######OpenITI#


#META# دراسة وتحقيق: الدكتور مصطفى عليان

#META# المؤلف: إبراهيم بن محمد بن زكريا الزهري، من بني سعد بن أبي وقاص، أبو القاسم ابن الإفليلي (المتوفى: 441ه)

#META# bkid: 458

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح شعر المتنبي - السفر الثاني ¶ المؤلف: إبراهيم بن محمد بن زكريا الزهري، من بني سعد بن أبي وقاص، أبو القاسم ابن الإفليلي (المتوفى: 441ه) ¶ دراسة وتحقيق: الدكتور مصطفى عليان ¶ الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان ¶ الطبعة: الأولى، 1412 ه - 1992 م ¶ عدد الأجزاء: 2 ¶ [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]

#META# auth: ابن الإفليلي

#META# Lng: إبراهيم بن محمد بن زكريا الزهري، من بني سعد بن أبي وقاص، أبو القاسم ابن الإفليلي

#META# الطبعة: الأولى، 1412 ه - 1992 م

#META# max: 373

#META# onum: 37327

#META# bk: شرح معاني شعر المتنبي لابن الإفليلي - السفر الثاني

#META# authinf: ابن الإفليلي (352 - 441 ه = 963 - 1050 م) ¶ إبراهيم بن محمد بن زكريا الزهري، من بني سعد بن أبي وقاص، أبو القاسم ابن الإفليلي: وزير أندلسي من أئمة اللغة والأدب. ولد ومات بقرطبة. استوزره المستكفي بالله (الأموي) له كتب منها (شرح معاني المتنبي - خ) الجزء الأول منه رأيته في خزانة الرباط (437 د) ورأى ابن حزم نسخة كاملة منه واستحسنه [ثم طبع كاملا] ¶ نقلا عن: الأعلام للزركلي

#META# bver: 1

#META# over: 1

#META# ndata: الجزء ال646B217Fلعالمين.

#META# bkord: 6391

#META# archive: 3

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان

#META# الكتاب: شرح شعر المتنبي - السفر الثاني

#META# seal: 94AF8578

#META# oauth: 2343

#META# authno: 2332

#META# ad: 441

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 441

#META# cat: الأدب والبلاغة - مرقم آليا

#META# iso: شرح معاني شعر المتنبي لابن الافليلي السفر الثاني

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO الجزء الأول
# ورد على سيف الدولة الخبر، آخر ساعة نهار يوم الثلاثاء لست خلون من جمادى
~~الأولى، سنة أربع وأربعين وثلاث مئة، بأن الدمستق وجيوش النصرانية قد نزلت
~~ثغر الحدث في يوم الأحد، ونصبت مكايد الحصون عليه، وقدرت نيل فرصة، لما
~~تداخلها من القلق والانزعاج والوهم في تمام بنائه على يد سيف الدولة؛ لأن
~~ملكهم لزمهم قصدها، وأنجدهم بأصناف الكفر من البلغار والروس والصقالبة
~~وغيرهم، وأنفذ معهم العدد، فركب سيف الدولة لوقته نافرا، وانتقل إلى موضع
~~غير الموضع الذي كان به، فنظر فيها يجب أن ينظر فيه في ليلته، وسار عن حلب
~~غداة يوم الأربعاء، فنزل رعبان، وأخبار الحدث مستعجمة عليه؛ لضبطهم الطرق،
~~فلما أسحر لبس سلاحه، وأمر أصحابه بمثل ذلك، وسار زحفا، فلما قرب من الحدث،
~~عادت إليه الطلائع فأخبرته بأن عدو الله لما أشرفت عليه خيول سيف PageV01P001
~~الدولة على عقبة يقال لها العيراني، رحل ولم تستقر به دار، وامتنع أهل
~~الحدث من البدار خوفا من كمين يعترض الرسل، فنزل سيف الدولة بظاهرها، وذكر
~~خليفته بها أنهم نازلوه وحاصروه، فلم يمكن الله من نصره عليهم إلا في نقوب
~~نقبوها، فأتتهم طلائع بخبر سيف الدولة في إشرافه على ثغر رعبان، فوقعت
~~الصيحة فيهم وظهر الاضطراب، وولى كل فريق على ودهه، وخرج أهل الحدث فأوقعوا
~~ببعضهم، وأخذوا آلة حربهم فأعدوها في حصنهم، فقال أبو الطيب في ذلك يمدحه:
# ذي المعالي فليعلون من تعالى ... هكذا هكذا وإلا فلا لا
# شرف ينطح النجوم بروقي ... ه وعز يقلقل الأجبالا
# حال أعدائنا عظيم وسيف الد ... ولة ابن السيوف أعظم حالا
# كلما أعجلوا النذير مسيرا ... أعجلتهم جياده الإعجالا
# فأتتهم خوارق الأرض ماتح ... مل إلا الحديد والأبطالا
# خافيات الألوان قد نسج ... النقع عليها براقعا وجلالا
# حالفته صدورها والعوالي ... ليخوضن دونه الأهوالا
# ولتمضن حيث لا يجد الرم ... ح مدارا ولا الحصان مجالا
# لا ألوم ابن لاون ملك الروم ... م وإن كان ما تمنى محالا
# أقلقته بنية بين أذنيه ... وبان بغى السماء فنالا
# كلما رام حطها اتسع البن ms001 ... ي فغطى جبينه والقذالا
# يجمع الروم والصقالب والبل ... - غر فيها، وتجمع الآجالا
# وتوافيهم بها في القنا السم ... ر كما وافت العطاش الصلالا
# قصدوا هدم سورها فبنوه ... وأتوا كي يقصروه فطالا
# واستجروا مكايد الحرب حتى ... - تركوها لها عليهم وبالا PageV01P002
~~رب أمر أتاك لا تحمد الفع ... عال فيه وتحمد الأفعالا
# وقسي رميت عنها فردت ... في قلوب الرماة عنك النصالا
# أخذوا الطرق يقطعون بها الرس ... ل فكان انقطاعها إرسالا
# وهم البحر ذو الغزارب إلا ... أنه صار عند بحرك آلا
# ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ... - ن القتال الذي كفاك القتالا
# الغوارب: الأمواج، والآل: السراب.
# فيقول مخبرا عن الروم، ومخاطبا لسيف الدولة: أخذوا الطرق موكلين بها،
~~وقاطعين عنك للرسل منها، فكان ذلك القطع إشعارا، وقام ذلك الضبط مقام
~~الإرسال إليك، لأنك أنكرت فعلهم، واستربت أمرهم، فأسرعت نحوهم، وبادرت
~~بنفسك وجيشك إليهم.
# ثم قال: إنهم كالبحر ذي الغوارب؛ لتكاثف جمعهم، وتكاثر عددهم، إلا أنهم
~~صاروا عند قوتك وعديدك، وبأسك وجنودك، كالآل الذي يتخيل ولا يصدق، ويتمثل
~~ولا يتحقق، ففروا هاربين، وولوا عنك مدبرين.
# ثم قال يخاطب سيف الدولة: ما مضى الروم عنك غير مقاتلين لجيشك، ولا ولو
~~غير متيقنين لأمرك.
# ثم قال: ولكن القتال عند التأمل، والنزال الشديد عند التبين، ما أسكنت
~~قلوبهم وقائعك من الهيبة، وما أودعتها من مهابة، حتى صار اسمك يهزم
~~عساكرهم، وذكرهم يثني عزائمهم.
# والذي قطع الرقاب من الضر ... ب بكفيك قطع الآمالا
# والثبات الذي أجادوا قديما ... علم الثابتين ذا الإجفالا
# الإجفال: الإسراع.
# فيقول مخاطبا لسيف الدولة: والضرب الذي قطعت به كفاك رقاب الروم في PageV01P003
~~وقائعك، وأفنيت به أبطالهم في ملاحمك، قطع ما أملوه في حصن الحدث من
~~مكايدتك، وأكذب ما حاولوه فيه من مغالبتك.
# ثم قال مخاطبا له: والثبات الذي أجاد الروم قديما في قتالك، فأفضى بهم
~~إلى المهالك، وأعقبهم أشد الهزائم، علم الثابتين من رجالهم، وأهل البأس من
~~حماتهم وأبطالهم، الهرب منك، والاجتهاد في الإجفال عنك.
# نزلوا في مصارع عرفوها ... يندبون الأعمام والأخوالا
# تحمل الريح بينهم شعر الها ... م وتذري ms002 عليهم الأوصالا
# تنذر الجسم أن يقيم لديها ... وتريه لكل عضو مثالا
# الندب: ذكر الميت بجميل أفعاله، وتذري: تثير وتفرق.
# فيقول: نزل الروم على الحدث في مواضع تقدمت معرفتهم بها وبإيقاع سيف
~~الدولة عليهم فيها، فجعلوا يندبون من قتل [أبطالك] من أعمامهم وأخوالهم
~~وأبطالهم وفرسانهم، وامتثلوا تلك الحال في أنفسهم، وتوقعوا أن يحدث ما
~~يشبهها عليهم.
# قم قال: تحمل الريح بينهم شعر هام القتلى منهم، وتذري ما تدفق من عظامهم
~~عليهم وأوصالهم، فيخيفهم ويذعرهم، ويقلقهم ويفزعهم.
# ثم قال: تنذر تلك الأوصال جسمهم بأن يؤول إلى مآلها، ويقيم لديها في مثل
~~حالها، وتريه لكل عضو من أعضائه مثالا شاهدا، ونظيرا حاضرا، وأشار بما ذكره
~~إلى رفعة سيف الدولة على الروم عند بنيانه لحصن الحدث التي وصفها في قصيدته
~~التي أولها:
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم
# ولم تكن بعيدة من هذه الغزوة، فقال: إن الروم لما اشرفوا على موضع تلك
~~الوقعة، وتذكروا عظم تلك النكبة، أشفقوا من أن يعاودهم سيف الدولة بمثلها،
~~فولوا هاربين، وفروا بين يديه منهزمين.
PageV01P004
# أبصروا الطهن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# وإذا حاولت طعانك خيل ... أبصرت أذرع القنا أميالا
# الدراك: التتابع، والخيال: ما ترى على غير حقيقة.
# فيقول لسيف الدولة: مثلت هيبتك للروم إيقاعك بهم، وأرتهم طعان رماحك
~~دراكا في قلوبهم، قبل أن يتخيلوا ذلك ويتحققوه، ويتمثلوه ويشاهدوه، فعاذوا
~~بالفرار منك، وولوا منهزمين عنك.
# ثم قال: وإذا حاولت خيل طعانك، ومثلت لأنفسها قتالك، أراها الفزع أذرع
~~رماحك أميالا متصلة؛ [لما تتوقعه من طعنها، وتحذره من مخوف فعلها].
# بسط الرعب في اليمين يمينا ... فتوبوا وفي الشمال شمالا
# ينفض الروع أيديا تدري ... أسيوفا حملن أم أغلالا
# ووجوها أخافها منك وجه ... تركت حسنها له والجمالا
# الروع: الفزع، والأغلال: روابط تشد بها الأيدي إلى الأعناق، واحدها غل.
# فيقول: بسط الرعب في أيديهم أيديا مثلها، تمنعها من البطش، وتقصرها على
~~الكف، فولوا وقد خذلتهم أعضاؤهم من الفزع، فاستولى على أنفسهم شدة الجزع.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ينفض الروع ms003 من أيديهم السلاح فيسقطه، ويسلبهم
~~إياه الذعر فيذهبه، حتى كأن سيوفهم في أيديهم أغلال تملكها، وموانع تمنعهم
~~من التصرف بها.
# ثم قال على نحو ما تقدم، مخاطبا لسيف الدولة: وينفض الرعب عنهم وجوها قد
~~امتقعها الخوف، وأذهب جمالها الذعر، فهي ترعد متغيرة، وتعبس متوقعة قد
~~أخافها منك وجه أحرز غاية الحسن، وغلبها على الجمال والفضل.
# والعيان الجلي يحدث للظن ... زوالا وللمراد انتقالا
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا PageV01P005
~~أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طال ما غرت العيون الرجالا
# الجلي: المكشوف.
# فيقول مشيرا إلى الروم، وفرارهم عن أرض الحدث بين يدي سيف الدولة؛ بعدما
~~تكلفوه من غزوه، وتعاطوا من حصاره: أن ما تيقنوه من قصد سيف الدولة لهم،
~~وتسابق خيله نحوهم، أكذب ما ظنوه، واراهم الجلية فيما حاولوه، وعرفهم أن
~~حظهم في الانتقال عما أضمروه من الإقدام إلى الفرار والانهزام.
# ثم ضرب للروم مثلا في فعلهم فقال: وإذا ما خلا الجبان في أرضه، وبعد عن
~~الأقران بنفسه، طلب الطعن والمنازلة، وتعاطى القتال للمبارزة، فإذا أحس بمن
~~يقاتله، رجع إلى طبعه، واعتصم بالفرا عن قرنه، وكذلك شأن الروم وشأن سيف
~~الدولة، اظهروا الإقدام عليه، فلما أحسوا به، فروا بين يديه.
# ثم قال مخاطبا لسيف الدولة: أقسم الروم أنهم لا يرونك إلا بقلوبهم
~~متباعدين عنك، ولا يلحظونك بعيونهم مقربين منك، فطالما اغتروا بموافقتك
~~فأفنيت جيوشهم، وكثرا ما أقدموا في الحرب على معاينتك، فأتلفت نفوسهم. وهذه
~~العبارة وإن كانت تزيد على لفظه، فهي مفهومة من حقيقة [قصده].
# أي عين تأملتك فلا قتك ... وطرف رنا إليك فآلا
# ما يشك اللعين في أخذك الجي ... ش فهل تبعث الجيوش نوالا
# ما لمن ينصب الحبائل في الأر ... ض ومرجاه أن يصيد الهلالا
# الرنو: النظر، وآل بمعنى: رجع، والنوال: العطاء، والحبائل: الأشراك،
~~واحدتها حبالة، ومرجاة: مفعلة من الرجاء.
# فيقول لسيف الدولة: أي عين بطل تأملتك فرقاك صاحبها، وأقدم على موافقتك
~~الناظر بها، وأي شجاع مجرب، أو كمي مقدم دنا إليك طرفه، ولاحظتك عينه، فرجع
~~قاصدا إليك، ms004 وتعرض للكر مقدما عليك؟!
PageV01P006
# ثم قال، وهو يريد ملك الروم: ما يشك اللعين في أنك تغلب جيشه وتأخذه،
~~وتتحكم فيه وتتملكه، وتشمل أهله بالقتل والأسر، ويتكفل الله لك عليه بأبلغ
~~النصر، أفتراه إنما يجهز الجيوش إليك عطاء لك تقصده، وإتحافا تعتمده.
# ثم قال مؤكدا للإزراء على ملك الروم: ما لمن ينصب حبائله في الأرض، ويبث
~~مكائده بين الناس، ورجا التأثير في سيف الدولة، وهو القمر في رفعته، وسبيه
~~[به] في علو منزلته، فكيف لملك الروم أن يؤثر في القمر، ويعترض على سابق
~~القدر؟!
# إن دون التي على الدرب والأح ... دب، والنهر مخلطا مزيالا
# غضب الدهر والملوك عليها ... فبناها في وجنة الدهر خالا
# وحماها بكل مطرد الأك ... عب جور الزمان والأوجالا
# الدرب: المدخل إلى أرض العدو من أرض الإسلام، والأحدب: جبل بقرب حصن
~~الحدث، والاختلاط بالشيء: الالتباس به، والزوال عنه: المباعدة، والمخلط
~~المزيال: الذي يلابس الشيء تارة، ويباعده تارة، والغضب: الأخذ بالقهر،
~~والخال: شامة في الوجه، تخالف سائر لونه، والمطرد: المتصل الذي لا عوج غيه،
~~والأكعب: العقد التي تكون بين أنابيب الرمح، واحدها كعب، والأوجال:
~~المخاوف، واحدها وجل.
# فيقول مشيرا إلى مدينة الحدث، وإلى سيف الدولة: إن دون المدينة المبنية
~~على الدرب والأحدب والنهر من سيف الدولة، الذي يحمي حريمها، ويقاتل الأعداء
~~دونها، ملكا متيقظا مقتدرا، مزيالا عن أطراف بلاده، واثقا بما يحميها من
~~هيبته، مخلطا بالأعداء فيها عند مرامهم لها، سريعا لا يتأخر من سطوته، فهو
~~وإن بعد، أدنته قوته، وإن انتزح، قربته مقدرته.
# ثم قال: غضب الدهر والملوك على هذه المدينة، [وأدخل على كان في أول الكلام PageV01P007
~~غلب]، والعرب تفعل ذلك، وتحمل الكلام على المعنى إذا تقارب ولم يستحل،
~~فبناها في وجنة الدهر كالخال الذي يزين الوجه مع مخالفته للونه، ويحسنه مع
~~ما يثبت فيه من وسمه، فبين أن هذه المدينة امتنع أمرها، وجل قدرها، فكأن
~~الدهر زين بها وجهه، ووسم برفعتها نفسه.
# ثم قال يريد سيف الدولة: وحمى هذه المدينة بكل رمح مطرد الكعوب، جور
~~الزمان وظلمته، ومخاوفه ms005 وصرفه، يشير إلى منعه لها من الروم بمسارعته دونها إليهم.
# وهي تمشي مشي العروس اختيالا ... وتثنى على الزمان دلالا
# في خميس من الأسود بئس ... يفترسن النفوس والأموالا
# وظبا تعرف الحرام من الحل ... فقد أفنت الدماء حلالا
# الاختيال: الزهو والتكبر، الدلال: الشكل، والخميس: الجيش، [والبئيس]:
~~الكثير الشجعان، والافتراس: شدة الأخذ، وأصله دق العنق، والظبا: السيوف،
~~والحرام: الممنوع، والحل: الحلال.
# فيقول، وهو يريد مدينة الحدث: فهي تمشي مشي العروس اختيالا بمنع سيف
~~الدولة منها، وتثنى على الزمان دلالا بمدافعته عنها، وأتى بهذا القول على
~~سبيل الاستعارة، وأشار إلى أن هذه المدينة من الاعتزاز بسيف الدولة في حال
~~تتيه معها على الدهر، وتفرط في الخيلاء والكبر.
# ثم قال: وهي في خميس من جيشه، وكثرة من جمعه، وهم كالأسود الضارية،
~~والسباع العادية، يفترسون نفوس الأعداء، ويأخذون أموالهم، ويقربون حتوفهم
~~وآجالهم.
# ثم قال، يريد. . . من سيوف هذا الجيش مشكور فعلها، محمود أثرها، تعرف
~~الحلال والحرام، والمباح والمحظر، فقد أفنت الدماء التي أحل الله سفكها، ومنعت PageV01P008
~~البلاد التي أوجب حمايتها ومنعتها.
# إنما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
# كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا
# الأنيس: جماعة الناس، والتفارس: التقاتل، والجهرة: معروفة، والاغتيال:
~~القتل بالخديعة، والغلاب: المغالبة، والاغتصاب: الأخذ بالقهر، والغضنفر
~~والرئبال: اسمان من أسماء الأسد.
# فيقول: إنما أنفس الناس كالسباع فيما تبتغيه وتطلبه، من الاستعلاء
~~بالقدرة، فهي تتفارس سرا وجهرة، ومكاشفة وغيلة.
# ثم قال: وكل غاد منهم لحاجة، ومعتمد لبغيته، يود أنه الأسد بأسا وشدة،
~~واقتدارا وقوة؛ ليتناول ما يقصده بفضل قوته، ويستظهر عليه ببأسه وشدته.
~~وأشار إلى أن الروم لم يفروا بين يدي سيف الدولة على الخديعة أنفا ومكارمة،
~~وإنما كان فرارهم فرقا ومحاذرة؛ لأن في طبائع الإنس أن يستعملوا فيما
~~يطلبونه غاية قوتهم، [وأن يتناولوا ذلك بأبلغ قدرتهم].
PageV01P009
# وفزع الناس لخيل لقيت سرية لسيف الدولة ببلد الروم، فركب وركب أبو الطيب
~~معه، فوجد السرية قد قتلت بعض الخيل، وأراه بعض العرب سيفه، فنظر ms006 إلى الدم
~~عليه، وإلى فلول أصابته في ذلك الوقت، فتمثل سيف الدولة بيتي النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# تورثن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جربن كل التجارب
# فأنشد ارتجالا:
# رأيتك توسع الشعراء نيلا ... حديثهم المولد والقديما
# فتعطي من بقى مالا جسيما ... وتعطي من مضى شرفا عظيما
# المولد: المتأخر من الشعراء، وبقى: بمعنى بقي، وهي لغة لطيء، يبدلون
~~الكسرة فتحة، إذا كانت بعدها ياء مفتوحة، ويقلبون الياء ألفا، فيقولون في
~~رضي: رضى، وفي ناصية ناصاة.
# فيقول لسيف الدولة (. . . . . . .) وتعمهم بنيلك؛ حديثهم المولد في عصرك،
~~وسالفهم المتقدم من قبلك.
# ثم بين ذلك فقال: فتعطي (. . . . . . . .) يقنعهم، وتعطي ماضيهم شرفا
~~عظيما يدفعهم.
# سمعتك منشدا بيتي زياد ... نشيدا مثل منشده كريما
# فما أنكرت موضعه ولكن ... غبطت بذاك أعظمه الرميما
# زياد: نابغة بني ذبيان، وغبطت الرجل بحاله: إذا أيدت بصيرته (. . . . . .
~~. .)، والرميم: العظم إذا بلي وتقطع.
# فيقول لسيف الدولة: سمعتك تنشد بيتي النابغة نشيدا يشبه كرمه كرمك،
~~[ويماثل صوابك شعره]، فما أنكرت موضع النابغة من (. . . . . .) لما رفعت من
~~قدره، ولكنني غبطت عظامه البالية بتشريفك (. . . . . . . . .).
# كمل السفر والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خاتم النبيين، وعلى آله PageV01P010
~~أجمعين، وكان الفراغ منه يوم السبت الموفي ثلاثين من شهر ربيع الآخر عام
~~أربع. . . وكتبه بخطه لنفسه عفا الله عنه علي بن محمد بن جعفر.
PageV01P011
# اجتاز أبو الطيب برأس عين سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة، وقد أوقع سيف الدولة
~~بعمرو بن حابس من بني أسد، وبني ضبة وبني رياح من بني تميم، يمدح سيف
~~الدولة بهذه القصيدة، ولم ينشده إياها، فلما أنشده هذه القصيدة اللامية،
~~أنشده إياها، وألحقت في هذا الموضع، وهي من قوله في صباه:
# ذكر الصبا ومرابع الآرام ... جلبت حمامي قبل وقت حمامي
# دمن تكاثرت الهموم علي في ... عرصاتها كتكاثر اللوام
# فكان كل سحابة وقفت بها ... تبكي يعيني عروة بن حزام
# الذكر: جمع ذكرى. والآرام: الظباء، ومرابعها: المواضع التي تقيم فيها مدة
~~الربيع، والحمام: الموت، والدمن: المواضع التي ينزل بها ms007 القوم فتبقى فيها
~~أبعار إبلهم، وآثار نارهم، (وعرصات) الدمن: أوساطها، وعروة بن حزام العذري:
~~أحد العشاق المتقدمين وهو ممن قتله العشق.
# فيقول: ذكر الصبا وما فرط من طيبه، والشباب وما سلف من السرور به (. . .)
~~زمن إلمامي على ربع الآرام من الأحبة، جلبت إلي الحمام قبل وقته (. . .).
# ثم قال: دمن تكاثرت الهموم علي (. . .) في عرصاتها من دروس رسومها (. .
~~.) كتكاثر اللوام على ما لحقني من الحزن، وأحاط بي من البث والشجن، وكأن
~~سحاب (. . .) الأمطار المغيرة لها تبكي عليها رثاية لتغيرها، وأسفا على
~~دروسها وتبدلها بعيني عروة بن حزام، الذي كان لا يرقا دمعه، ولا يفتر حزنه،
~~فأشار ببكاء السحاب على هذه الدمن إلى ما كانت عليه من الحسن والجلالة،
~~وبمداومة المطر لها إلى ما صارت إليه (. . . .).
# ولطالما أفنيت ريق كعابها ... فيها، وأفنت بالعتاب كلامي
# قد كنت تهزأ بالفراق مجانة ... وتجر ذيلي شرة وعرام
# ليس القباب على الركاب وإنما ... هن الحياة ترحلت بسلام
# الكعاب: الجارية التي ينبت ثديها في صدرها. والعتاب: المؤاخذة على الزلة.
PageV01P012
# والماجن: الذي لا يبالي بما صنع. والعرام: الشدة، والركاب: الإبل تحمل القوم.
# فيقول: ولطالما أفنيت في هذه الدار ريق كعابها، مسرورا بوصلها، مبلغا
~~أبلغ الأمل من قربها، وأفنت كلامي بمعاتبتها لي، واستكثرت من حديثي معجبة بي.
# ثم قال مخاطبا لنفسه: قد كنت تهزأ بالفراق آمنا لفجاءته، وتمجن بذكره
~~جهلا بمخوف عاقبته، وتجر في (. . . . .) ذيلي شره وعرام، وتتصرف فيه تصرف
~~شبيبة واغترار.
# ثم قال مشيرا إلى فراق أحبته، ورحيل من شغف بألفته: ليس على الركاب في (. . .).
# ليت الذي خلق النوى جعل الحصى ... لخفافهن مفاصل وعظامي
# متلاحظين نسح ماء شؤوننا ... حذارا من الرقباء في الأكمام
# أرواحنا انهملت وعشنا بعدها ... من بعد ما قطرت على القدام
# النوى: البعد. وخفاف الإبل: ما تطأ به الأرض من أيديها وأرجلها. والسح:
~~الانسكاب. والشؤون: مجاري الدموع. والانهمال: شدة الجري. والقطر: سقوط
~~المطر الشيء بعد الشيء، ويستعار ذلك فيما قاربه. والمفاصل: ما تتصل عليه
~~الأعضاء.
# فيقول: ليت الذي خلق النوى وأنشأها، وابتدعها واخترعها، جعل بتلك القدرة
~~حصى ms008 أحفاف إبل الأحبة عظامي؛ لأصحبها ولا أفارقها، وأقاربها ولا أباعدها.
# ثم قال؛ يريد نفسه وأحبته الراحلين عنه: متلاحظين في موقف البين، نسخ ماء
~~شؤونها - وأومأ إلى الدمع - غير معلنين بسكبه، ولا مظهرين لأمره، نسكبه في
~~الأكمام، ونستره عن الرقباء واللوام.
# ثم قال: ولم يكن ما بكينا به دموعا نسكبها ونذريها ويرسلها، وإنما كانت
~~أرواحنا قطرت على أقدامنا منهلة، وظعنت عن أجسامنا مرتحلة، وعشنا منها بأنفس PageV01P013
~~ضعيفة، وحيينا بحشاشات يسيرة.
# لو كن يوم جرين كن كصبرنا ... عند الرحيل لكن غير سجام
# لم يتركوا لي صاحبا إلا الأسى ... وذميل ذعلبة كفحل نعام
# وتعذر الأحرار صير ظهرها ... إلا إليك علي فرج حرام
# السجام: الجارية، واحدها ساجم، والأسى: الحزن، والذميل: ضرب من مشي
~~الإبل، والذعلبة: الناقة السريعة.
# فيقول: لو كانت (. . .) عند الوداع في حين (. . .) على مثل حال صبرنا؛
~~لكانت معدومة لا تسجم، ومفقودة لا تسكب. يشير إلى ما كان عليه في تلك
~~الحال، من كثرة الجزع والدمع، وقلة العزاء والصبر. ثم قال، يريد أحبته: لم
~~يتركوا لي صاحبا آنس بقربه، وموالفا أسكن إلى وصله، إلا الأسى الملازم،
~~والكمد المداخل، وسير ذعلبة أركبها؛ رجاء السلوة، وأسير بها متعللا من كمد
~~الفرقة.
# ثم قال، وهو يخاطب سيف الدولة: وتعذر الأحرار في الزمن الذي (. . . .)
~~فضلك، وصغر أقدارهم قدرك، صير ظهر تلك الناقة علي فرج حرام لا أقربه (. . .).
# أنت الغريبة في زمان أهله ... ولدت مكارمهم لغير تمام
# أكثرت من بذل النوال ولم تزل ... علما على الإفضال والإنعام
# صغرت كل كبيرة وكبرت عن ... لكأنه، وعددت سن غلام
# الغريبة من الأشياء: التي يعدم نظيرها، والمولود لغير تمام: الذي يولد
~~قبل استيفاء مدة حمله، وذلك يخدج المولود، ويضعف خلقه، والنوال: العطاء،
~~والعلم: العلامة، والغلام: الصبي.
# فيقول لسيف الدولة: أنت غريبة الزمان بعموم فضله، وجلالة قدره، في زمان PageV01P014
~~مكارم أهله مخدجة ناقصة، مستقلة مستصغرة، فأنت مستغرب في دهرك، أنك بلغت
~~غاية التمام في أوان النقصان (. . . . . .) فكيف بك وقد تناهت قوتك، وتمكنت
~~شبيبتك. وهذه العبارة وإن كانت تزيد على لفظه، فهي مفهومة منه، ms009 وغير خارجة
~~في جملتها عنه.
# ورفلت في حلل الثناء، وإنما ... عدم الثناء نهاية الإعدام
# عيب عليك ترى بسيف في الوغى ... ما يصنع الصمصام بالصمصام
# إن كان مثلك كان أو هو كائن ... فبرئت حينئذ من الإسلام
# رفل الرجل: إذا جر ذيله، والإعدام: الفقر، والوغى: الحرب، والصمصام: السيف.
# فيقول لسيف الدولة: ورفلت صغيرا وكبيرا في حلل الثناء والحمد، وأحرزت
~~أبعد غايات الكرم والمجد، وإنما عدم الثناء نهاية الإعدام والفقر، وغاية
~~الإقلال والعسر.
# ثم قال مخاطبا له: عيب عليك وأنت السيف نفاذا وحدة، وصرامة وهيبة، أن
~~تتقلد السيف في حربك، ونستعمله (في) بطشك، والسيف يقصر (عن) فعلك، ويتصاغر
~~عن جلالة قدرك، فما تفعل، وأنت الصمصام، بصمصام يعضدك، وما تريد، وأنت
~~السيف، بسيف يعينك ويؤيدك.
# ثم قال: إن كان مثلك في نظرائك من الرؤساء، ومن تقدمك من أكبر الكرماء،
~~أو تظنه كائنا في الأغلب من (. . . .) ومنتظرا في غير عصرك، فبرئ حينئذ من
~~الإسلام (. . . . . .).
# ملك زهت بمكانه أيامه ... حتى افتخرن به على الأيام
# وتخاله سلب الورى أحلامهم ... من حلمه فهم بلا أحلام
# وإذا امتحنت تكشفت عزماته ... عن أوحدي النقض والإبرام PageV01P015
~~الزهو: العجب والكبر، وزهت بمعنى زهيت فأبدل من الكسرة فتحة، وقلب الياء
~~ألفا، وحذفها لالتقاء الساكنين، وهي لغة طيء، وقد تقدم شرحها، والحلم:
~~العقل، والإبرام: الإحكام، والنقض: ضده.
# فيقول وهو يريد سيف الدولة: ملك زهيت أيامه بجلالة قدره وأعجبت بتكامل
~~فضله حتى افتخرت به على الأيام كلها، وترفعت بمكارمه على الأزمنة بأسرها.
~~وهذا على التجوز والإشارة إلى الأكثر.
# ثم قال: وتخاله لوفور حلمه، وسعة إحاطته وعلمه، قد اجتمعت له أحلام الورى
~~بجملتها، وقصرت عليه بعامتها، وصاروا بمعزل عنها قد سلموها لحلمه، وتصرفوا
~~فيها على حكمه.
# ثم قال: وإذا امتحنت أصالة رأيه، وجلالة أمره، تكشفت لك عزائمه على ألمعي
~~في قوله وفعله، وأوحدي في إبرامه ونقصه.
# وإذا سالت بنانه عن نيله ... لم يرض بالدنيا قضاء ذمام
# مهلا، ألا لله ما صنع القنا ... في عمرو حاب، وضبة الأغتام
# لما تحكمت الأسنة فيهم ... جارت، وهن يجرن في الأحكام ms010
# الذمام: الحرمة، وعمرو حاب: أراد عمرو حابس فرخم في غير النداء، وعمرو
~~[بن] حابس بطن من بطون [بني أسد]. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# ثم قال: لما تحكمت أسنته فيهم، وتسلطت سلاح جنوده عليهم، جارت بالإسراف
~~في قتلهم، وأفرطت فيما أفنت من جمعهم، وكذلك الرماح وأحكامها جائرة،
~~وأفعالها في العقوبة بالغة.
# فتركنهم خلل البيوت كأنما ... غضبت رؤوسهم على الأجسام
# أحجار ناس فوق أرض من دم ... ونجوم بيض في سماء قتام PageV01P016
~~وذراع كل أبي فلان كنية ... حالت فصاحبها أبو الأيتام
# الخلل: الفرجة بين الشيئين، والقتام: الغبار، وبيض الحديد معروفة،
~~والواحد بيضة، والذراع: علامة معروفة يسم بها بنو سعد العشيرة.
# فيقول لسيف الدولة: فتركت هاتين القبيلتين، وكأن رؤوسهم قد غضبت على
~~أجسامهم ففارقتها، وتسخطت صحبتها فباينتها، وصاروا في خلل بيوتهم أجساما لا
~~رؤوس لها، ورؤوسا لا تتصل الأجسام بها.
# ثم قال على نحو ما قدمه: أحجار ناس، يشير إلى كثرتهم، وما قطعه القتل من
~~حركتهم، وأنه أبقاهم جثثا كالأحجار في أرض قد لبسها الدم لكثرته، وستر (. .
~~. . . . . . . . .) فصاروا في معتركهم كالأحجار الساكنة على أرض من لدماء
~~الجارية تحت سماء من القتام؛ مثار سنابك الخيل، ونجومها لوامع البض.
# ثم قال وعلامة (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# عهدي بمعركة الأمير وخيله ... في النقع محجمة عن الإحجام
# صلى الإله عليك غير مودع ... وسقى ثرى أبويك صوب غمام
# وكساك ثوب مهابة من عنده ... وأراك وجه شقيقك القمقام
# المعركة: موضع القتال، والنقع: الغبار، والإحجام: التأخر، وهو مقلوب من
~~الإحجام، والصلاة الترحم، والشقيق: الأخ من الأب والأم، والقمقام: السيد
~~الكثير الخير.
# فيقول: عهدي بمعركة الأمير سيف الدولة في القوم الذين ذكر إيقاعهم بهم،
~~وخيله في الرهج الذي ثار في تلك المعركة، مقدمة إلى الأعداء غير محجمة،
~~متسابقة إليهم غير متهيبة، تتأخر عن الإحجام، وتقتحم أشد الاقتحام.
# ثم قال مخاطبا له: وفر الله حظك من رحمته، ورضي عنك لا بالتوديع عند (. .
PageV01P017
# )، وسقى ثرى أبويك غماما يرويه صوبه، وسحابا يتصل عليه سكبه، وكساك من عنده
~~ثوب المهابة، ومتعك بالتأييد والكرامة، وأراك وجه شقيقك، يريد: ناصر الدولة
~~السيد (. . .).
# فلقد رمى بلد العدو ms011 بنفسه ... في روق أرعن كالغطم لهام
# قوم تفرست المنايا فيكم ... فرأت لكم في الحرب صبر كرام
# تالله ما علم امرؤ لولاكم ... كيف السخاء وكيف ضرب الهام
# (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# ثم قال يخاطبهم: تالله لولا ما نهجتموه من البذل، وأظهرتموه من الإقدام
~~في الحرب، ما عرف الناس حقيقة السخاء، ولا كيف تجالد الأبطال عند اللقاء.
PageV01P018
# وقال يمدحه، أنشدها إياه بآمد، وكان منصرفا من بلاد الروم في آخر نهار يوم
~~الأحد لعشر خلون من صفر سنة خمس وأربعين وثلاثمائة:
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# النفس المرة: الأبية التي لا تستعذب (. . .) من أقدم على (. . . . . . .
~~. .) والأقران: الأكفاء، والواحد قرن.
# فيقول: (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# ولما تفاضلت النفوس ودبرت ... أيدي الكماة عوالي المران
# لولا سمي سيوفه ومضاؤه ... لما سللن لكن كالأجفان
# الضيغم: الأسد، والكماة: أبطال الشجعان، والمران: الرماح التي تجمع اللين
~~مع الصلابة، واحدها مارن، والمضاء: النفاذ. والأجفان: أغماد السيوف.
# فيقول مؤكدا للتنبيه على فضيلة الرأي: لولا العقول التي تبعث (على)
~~الرأي، وتدل على مواضع الشجاعة، لكان أقل الأسد حالا، وأوضعها منزلة، أقرب
~~(إلى) شرف الرفعة، وعلو المنزلة (من) الإنسان؛ لأنه يبلغ من ذلك ما لا
~~يبلغه، ويدرك منها أكثر مما يدركه، ولكن الإنسان يفضله بعقله، ويزيد عليه
~~بمعرفته وعلمه.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ولولا العقول لما فضلت نفوس الإنس نفوس سائر
~~الحيوان، ولا استعملت الكماة السلاح للمنازلة، ولا (استظهرت) به عند
~~المقاتلة ولا دبرت أيدي الفرسان عوالي الرماح، ولا صرفتها فيما تقصده من
~~الطعن، ولكن العقول أفادت ذلك ودلت عليه (. . . . . . . . . .) إليه.
# ثم قال، يريد سيف الدولة: لولا سمي سيوفه وهيبته، ومضاؤه في الحرب (. . .
PageV01P019
# ).
# خاض الحمام بهن حتى ما دري ... أمن احتقار ذاك أم نسيان؟
# وسعى فقصر عن مداه في العلا ... أهل الزمان، وأهل كل زمان
# (. . . . . . . . . . . . . . . .) والجموع المكسرة مع ذلك محمولة على
~~التأنيث في الإخبار عنها، يقال: اجتمعت ms012 الرجال وسارت الجمال.
# ثم قال، يريد سيف الدولة: خاض غمرات الموت بمن معه من أصحاب تلك السيوف،
~~مبادرا لا يتوقف، ومقتحما لا يتهيب، حتى ما دري إلى أي الحالين ينسب فعله؛
~~إلى احتقاره لمن قاتله، أم إلى تناسيه لعظيم ما حاوله.
# ثم قال: وسعى فيما ابتغاه من المجد، وما قصره على نفسه من الشكر والحمد،
~~فقصر عن إدراك شأوه، ومماثلة فعله، أهل زمانه بجملتهم، والمحاولون لإدراكه
~~بعامتهم، ومن تقدمه من الكرماء في الأزمنة الخالية، ومن كان قبلهم منهم في
~~المدد السالفة.
# تخذوا المجالس في البيوت وعنده ... أن السروج مجالس الفتيان
# وتوهموا اللعب الوغى والطعن في ال ... هيجاء غير الطعن في الميدان
# تخذوا: لغة في اتخذوا. قرئ: (لو شئت لاتخذت عليه أجرا)، و(لتخذت عليه
~~أجرا)، والميدان: موضع يتخذ (. . . . .) الخيل.
# فيقول: (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# قاد الجياد إلى الطعان ولم يقد ... إلا إلى العادات والأوطان
# كل ابن سابقة يغير بحسنه ... في قلب صاحبه على الأحزان
# إن خليت ربطت بآداب الوغى ... فدعاؤها يغني عن الأرسان
# الجياد: الخيل العتاق، والأوطان: مواضع الإقامة، والوغى: الحرب.
PageV01P020
# فيقول، وهو يريد سيف الدولة: قاد عتاق الخيل، وأشار بها إلى مواضع فرسانها
~~من البأس؛ لأن استجادة الفرسان لها بحسب ملازمتهم للحروب بها.
# فيقول: إنه قادها إلى الطعن، واقتحم بها غمرات الحرب، ولم يقدها من ذلك
~~إلا عاداتها السالفة، وأفعالها الفارطة، ولا أراها من تلك الملاحم إلا فيما
~~حولها بطول الاعتياد، كالأوطان التي تلزمها، والمساكن التي تألفها.
# ثم قال واصفا لكرم تلك الخيل: كل ابن سابقة معرق في العتق، جار على وراثة
~~من الكرم، يغير بحسن خلقته، وجمال صورته، على الأحزان في قلب صاحبه،
~~فيكشفها عنه، ويطردها منه، ويبعث له السرور بنفسه، وشدة الإعجاب بحسنه.
# ثم أكد ما قدمه، فقال: إن خليت تلك الخيل مهملة، وأطلقت مرسلة، ربطتها
~~آداب الحرب، وملكها اعتياد التصرف (. . . . . . . . . . . .) فهي تنقاد إذا
~~دعيت دون أرسان، وتفعل ما يرغب منها دون فرسان.
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# يرمي بها البلد البعيد مظفر ... كل البعيد له قريب دان
# فكأن ms013 أرجلها بتربة منبج ... يطرحن أيديها بحصن الران
# (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . .) يقرب له البعيد إقبال جده، ويدنيه منه تمكن
~~سعده، ثم أكد ذلك فقال: فكأن أرجل خيله بتربة منبج، وأرضه تطرح أيديها بحصن
~~الران الذي أمه بقصده، واعتمده بجيشه، يشير إلى سرعة لحاقه لما قصد نحوه،
~~وهذه (. . . . . . . .) فيمن أراد غزوه، وأن العوائق لم تعترضه دون بغيته،
~~ولا أقدم الروم على مدافعته دون رغبته.
# حتى غبرن بأرسناس سوابحا ... ينشرن فيه عمائم الفرسان PageV01P021
~~يقمصن في مثل المدى من بارد ... يذر الفحول وهن كالخصيان
# أرسناس: واد من أودية بلاد الروم، والسابح: العائم، والجمع سوابح،
~~والقماص: التوثب، والمدى: شفار السكاكين، واحدتها مدية.
# فيقول على نحو ما قدمه من وصف إسراع خيل سيف الدولة إلى الروم: حتى عبرن
~~- يريد الخيل - أرسناس، وهو النهر، وهي سوابح غير سائرة، وعوائم غير ماشية،
~~تنتشر عمائم فرسانها من شدة نهوضها، وتضطرب بكثرة ازدحامها في (. . . . . .
~~. . . . . .).
# ثم قال - يريد الخيل: يقمصن في هذا النهر في مثل المدى
# من منعقد ثلجه، وبارد مائه. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# . . . . . . . . . . . . . .).
# والماء بين عجاجتين مخلص ... تتفرقان به وتلتقيان
# ركض الأمير، وكاللجين حبابه ... وثنى الأعنة، وهو كالعقبان
# العجاجة: الغبار الساطع، واللجين: الفضة، وحباب الماء: معظمه، والعقيان: الذهب.
# فيقول: ماء ذلك النهر (. . . . . . . . .) على شطيه تنيرهما خيول سيف
~~الدولة المترادفة القادمة (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . .).
# ثم قال: ركض الأمير - يريد سيف الدولة - ومعظم هذا النهر كالجين في
~~ابيضاض مائه، وخلوصه وصفائه، وثنى أعنة خيله عابرا غيه، وهو كالعقيان بما
~~سفك عليه من دماء الروم (. . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# فتل الحبال من الغدائر فوقه ... وبنى السفين له من الصلبان PageV01P022
~~وحشاه عادية بغير قوائم ... عقم البطون، حوالك الألوان
# تأتي بما سبت الخيول، كأنها ... تحت الحسان مرابض الغزلان
# الغذائر: الضفائر، واحدتها غديرة، والسفين: جمع سفينة، والصلبان: جمع
~~صليب، وهي آلة معروفة يعظمها النصارى، والعادية: الجارية. والقوائم معروفة،
~~والعقم التي لا تحمل ولا تنتج، واحدتها عقيم، والحوالك: السود ومرابض
~~الغزلان: موضع إقامتها، واحدها مربض.
# فيقول، وهو يريد سيف الدولة: فتل الحبال على (. . . . . . . . . .)
~~لغدائر نساء الروم، يشير إلى كثرتهن، وما بهن من الحزن على من قتله من
~~رجالهن، وأنهن قطعن ms014 غدائرهن مظهرات (. . . . . . . . . . . . . . . .)،
~~ومؤذنات بما بهن من شدة الثكل، وإن تلك الغدائر كانت (. . . . . . . . . . .).
# ثم قال: تأتي تلك القوارب في ذلك النهر، بما تجلبه خيول سيف الدولة من
~~سبايا الروم تحتهن، فكأنها تحتهن مرابض غزلان، ومكانس ظباء وآرام.
# بحر تعود أن يذم لأهله ... من دهره وطوارق الحدثان
# فتركته وإذا أذم من الورى ... راعاك واستثنى بني حمدان
# المخفرين بكل أبيض صارم ... ذمم الدروع على ذوي التيجان
# البحر: الماء الكثير، وأراد به هاهنا النهر الذي ذكره، ويذم: يعطي من
~~نفسه عهدا، والحدثان: ما يحدثه الدهر من طوارفه، والمراعاة: المراقبة،
~~والإخفار: نقض العهد، والذمم: العهود، والواحدة ذمة.
# فيقول في النهر الذي قدم ذكره: بحر تعود يجتازه جيش إلى من خلفه، فكان
~~يذم من جاوره على الدهر من أن يغشاه (. . . . . . . . . . . . . . .).
# ثم قال، وهو يخاطب سيف الدولة: فتركته وإذا أجار من البرية، وأذم على
~~جميع (. . . . . . . . . . . . . . . .).
PageV01P023
# متصعلكين على كثافة ملكهم ... متواضعين على عظيم الشان
# يتقيلون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# خضعت لمنصلك المناصل عنوة ... وأذل دينك سائر الأديان
# التصعلك: الاحتمال على أفعال الصعاليك الذين لا مال لهم ولا نشب يرجعون
~~إليه، فهم يفعلون ما بدا لهم غير (. . . . . .)، والكثافة: الثخن وشدة
~~الاقتحام، والتقيل: القصد والاعتماد، والمطهم: التام الخلق، والظليم: ذكر
~~النعام، والربق والربقة: ما يشد به عنق الشاة، والسرحان: الذئب، والعنوة:
~~القسر والغلبة.
# فيقول، - وهو يريد بني حمدان -: إنهم يتصعلكون في حروبهم بالمباشرة لها،
~~والتقدم في النهوض بها على كثافة ملكهم، وجلالة أمرهم، ويتواضعون مع عظيم
~~شأنهم، وارتفاع منزلتهم ومكانتهم.
# ثم قال: يتقيلون ظلال خيولهم المطهمة في خلقها، المقدمة في عتقها،
~~فيسكنون إليها، ويألفون الراحة فيها، وتلك الخيل آجال الظلمان؛ لأنها لا
~~يفوتها عند الطلب، وربق السراحين؛ لأنها (. . . . . . . . . . . . . . .)،
~~فأشار بما ذكره من راحتهم في ظلال خيولهم إلى ما هم عليه من مواصلة الغزو
~~والمباشرة (. . . . . . . . . . . . . . . .).
# ثم قال لسيف الدولة: خضعت لسيفك سيوف ملوك الأمم عنوة، وأسلم جميعهم
~~لأمرك هيبة، وأذل دين الإسلام سائر أديانهم، وأهان الله بجلالتك ما كان
~~أرفع من شأنهم.
# وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة ... والسير ms015 ممتنع من الإمكان
# والطرق ضيقة المسالك بالقنا ... والكفر مجتمع على الإيمان
# نظروا إلى زبر الحديد كأنما ... يصعدن بين مناكب العقبان
# الدروب: المداخل إلى بلاد الروم، والغضاضة: الاحتقار والمهانة، والقنا:
~~الرماح، PageV01P024
~~وزبر الحديد: (. . . . . . . . . . . .).
# فيقول لسيف الدولة: وعلى الدروب في حين اعتراض الروم (. . . . . . . . .
~~. .)، وضعف يتعلق بك، والتوقف لا يحسن والنهوض ممتنع لا يمكن.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وقد ضاقت مسالكها بالتفاف الرماح، وامتنع السير
~~فيها لتكاثر السلاح، والكفر قد تداعت على الإيمان ضروبه، وتناصرت على
~~الإيقاع به جموعه.
# ثم قال: نظروا - يريد الروم - في ذلك الموقف إلى البيض في رؤوس فرسانك،
~~وكأنها زبر حديد ماثلة، تحملها بين مناكبها عقبان طائرة، يصاولونهم
~~فيستعلون عليهم، ويقصدونهم فيتسابقون إليهم.
# وفوارس يحيي الحمام نفوسها ... فكأنها ليست من الحيوان
# ما زلت تضربهم دراكا في الوغى ... ضربا كأن السيف فيه اثنان
# خص الجماجم والوجوه كأنما ... جاءت إليك جسومهم بأمان
# الحمام: الموت، والحيوان: ما كان فيه حياة وحركة، والدراك: التتابع،
~~والوغى: الحرب، والجماجم: الرؤوس.
# فيقول، - وهو يريد الروم -: ونظروا من فرسان سيف الدولة إلى فوارس كأن
~~الموت يحيي أنفسها لسرورها به (. . . .)، فهم يتبادرون إليه، غير مستوحشين
~~منه، ويقدمون عليه غير منحرفين عنه، حتى كأنهم ليسوا من الحيوان (. . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# فرموا بما يرمون عنه وأدبروا ... يطؤون كل حنية مرنان
# يغشاهم مطر السحاب مفصلا ... بمهند، ومثقف وسنان
# حرموا الذي أملوا، وأدرك منهم ... آماله من عاذ بالحرمان
# الحنية: القوس، والمرنان: التي تصوت عند الرمي، والمثقف: المقوم، وأملوا PageV01P025
~~بالتخفيف: لغة في أملوا، يدل على ذلك آمل، ومؤمل لا يكون إلا من أمل مثقل،
~~وعاذ: لجأ.
# فيقول، - وهو يريد الروم -: فرموا بالقسي التي كانوا يرمون عنها، وولوا
~~هاربين، وأدبروا منهزمين، يطؤون كل حنية مرنان من قسيهم، وينبذون كل ما
~~كانوا يستعملونه من سلاحهم.
# ثم قال: يغشاهم من سلاح سيف الدولة ما هو كمطر السحاب في كثرته، وفي
~~تتابعه وسرعته، إلا أنه مفصل بالسيوف المهندة، والرماح (. . . . . . . . .
~~. .) المحدودة.
# ثم قال: حرموا الذي أملوه من الظفر في حربهم، والإنجاح في سعيهم، ومن
~~تتبع ذلك (. . . . . . . . . . .) قصاراه، والحتف ماله، ms016 وأدرك آماله منهم
~~من ألجأ إلى الحرمان نفسه، مستنفدا في الفرار جهده، وكان (. . . . . . . .
~~. . . . .) عليه غنما أدركه، ورجاء بلغه.
# وإذا الرماح شغلن مهجة ثائر ... شغلته مهجته عن الإخوان
# هيهات عاق عن العواد قواضب ... كثر القتيل بها، وقل العاني
# ومهذب أمر المنايا فيهم ... فأطعنه في طاعة الرحمان
# الثائر: الذي يطلب بدم وليه، والعواد: المعاودة، والقواضب: السيوف
~~القواطع، والعاني: الأسير.
# فيقول: وإذا الرماح شغلن مهجة ثائر بمطالبة نفسه، والإشراف على حتفه،
~~شغلته مهجته على إخوانه وأحبته، وألهته عن الأقربين من ذوي مودته و(. . .)،
~~كذلك كان المتخلص بالهرب من الروم في هذه الوقعة، مشغولا بنفسه عمن تخلفه
~~من أهله، ومن أسلمه من قرابته (. . . . . .).
# ثم قال: هيهات، عاق الروم عن معاودة سيف الدولة ومناصبته، وأقعدهم عن PageV01P026
~~معارضته ومبارزته، سيوف قواضب أعملها فيهم، وسلطها عليهم، فكثر فيهم الفناء
~~والقتل، وقل من أسعده البقاء والأسر.
# ثم قال: وعاقهم عن المعاودة من سيف الدولة ملك مهذب، جليل معظم، أمر
~~المنايا فيهم فأطعنه، واستجدها عليهم فأجبنه، مطيعات للرحمن بنصرته،
~~متزلفات إليه بإعزاز دعوته.
# قد سودت شجر الجبال شعورهم ... فكأن فيه مسفة الغربان
# وجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان
# المسفة من الغربان وغيرها: التي تقرب من الأرض في طيرانها، والنجيع:
~~الدم، والقاني: الشديد الحمرة، والنارنج: شجر له ثمر أحمر طيب الرائحة.
# فيقول: إن ما نصبه جيش سيف الدولة من رؤوس الروم في أشجار الموضع الذي
~~أوقع (. . . . . .) ذلك الشجر، فكأن ما (. . . . . . . . . . . . . . .) من
~~شعورهم، وتغير فيها من رؤوسهم، غربان مسفة على الأرض، لا تزال ثابتة (. . .
~~. . . . . . . .) طائرة.
# ثم قال: وجرى على ورق تلك الأشجار النجيع القاني من دمائهم، فكأنه
~~النارنج في حمرته، وما (. . . .) إلى الأمصار من (. . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# تلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
# الحسام: السيف القاطع، والجراءة: النفاذ والإقدام، يقال: جرو الرجل يجرو
~~جراءة وجرأة.
# فيقول: أن السيوف إنما تصح نصرتها، وتخلص معونتها للذين قلوبهم كقلوبها
~~في الإقدام والجرأة، والشجاعة والشدة، فإذا التقى الجمعان فالسيوف تنصر من PageV01P027
~~الطائفتين ms017 أشبههم بقوتها، وأشدهم احتمالا على مثل جرأتها.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: تلقى السيف الصارم على جراءة حده، ونفاذه في
~~فعله، إذا صار في كف (. . . .) كالرجل الجبان الذي يحجم ولا يقدم، ويفرق
~~ولا يصدق. وإذا كان السيف في يد الشجاع جل قدره، وبان فضله، ونفذ فيما
~~يستعمل فيه فعله. وهذا يصدق بما ذكره من أن السيوف إنما تنصر أشباهها من
~~أهل الشدة، وتعين (. . .) من المشتهرين بالجرأة.
# رفعت بك العرب وصيرت ... قمم الملوك مواقد النيران
# أنساب فخرهم إليك وإنما ... أنساب أصلهم إلى عدنان
# العماد والعمود: الخشية التي تكون في وسط الخباء فيعتمد عليها، والقمم:
~~أعالي الرؤوس، وعدنان بن أد: إليه ينتسب أكثر العرب.
# فيقول: رفعت العرب بك عماد فخرها، وأبانت بك مقدار شرفها، واستعملت
~~بموضعك على من خالفها من الأمم (. . . . . . . . . . . .)، وصيرت في قمم
~~الملوك مواقد نيرانها، وأثافي قدورها، يشير إلى كثرة من قتله سيف الدولة (.
~~. . . . . . . . . . . .).
# ثم قال مخاطبا له: أنساب العرب عند تعديد مفاخرهم، والإشارة بمآثرهم
~~مصروفة إليك، مقصورة عليك، وغاية فخر جميعهم الاتصال بنسبك، والترفع بشرفك،
~~وإن كانت أنساب أصولهم (. . . .) عدنان بن أد، فكما أن عدنان (. . . . . .
~~. . . . .).
# يا من يقتل من أراد بسيفه ... أصبحت من قتلاك بالإحسان
# فإذا رأيتك حار دونك ناظري ... وإذا مدحتك حار فيك لساني
# القتل معروف، والحائر: الذي لا يهتدي لسبيله.
# فيقول لسيف الدولة: يا من يقتل بسيفه من أراد فيغلبه، (. . . . . . .) ويقهره PageV01P028
~~بإتلاف حياته، قد قهرني إحسانك فلا أستقل بشكره، وأعجزني فلا أقوم بأيسر
~~حقه، فحالي حال المقتول به لعجزي عن أقل الواجب، وقد استبان من عجزي بتتابع
~~إحسانك، كالذي استبان على من قتلته باستعلاء سلطانك.
# ثم قال مخاطبا له، ومؤكدا لما قدمه: فإذا رأيتك حار بصري دون ما أقابله
~~من بهائك وهيبتك، وجلالتك ورفعتك، وإذا مدحتك حار لساني في تعديد فضائلك،
~~وإدراك حقيقة مكارمك (. . . . . . . . . .) بالعجز عما يجب في وصفك.
PageV01P029
# تحدث بحضرة سيف الدولة أن البطريق أقسم عند ملكه أنه يعارض سيف الدولة في
~~الدرب، ويجتهد في لقائه، وسأله إنجاده ببطارقته وعدده، ففعل، فخيب الله
~~ظنه، وأتعس جده، ms018 فقال أبو الطيب، وأنشدنا إياه بحلب سنة خمس وأربعين
~~وثلاثمائة:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم؟
# وفي اليمين على ما أنت فاعله ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# عقبى الشي وعاقبته: آخره ومآله، والوغى: الحرب.
# فيقول، وهو يريد صاحب جيش الروم، ويشير إلى (. . .) على التعرض للقاء سيف
~~الدولة: عقبى اليمين على ما يستأنف في الحرب، ويعتقد أن (. . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .) صاحب جيش الروم، فقال:
~~ماذا يزيد القسم في جرأتك، وما الذي تستفيد به من الإقدام (. . . . . . . .
~~. .) في اليمين على ما وعدت به من نفسك، وزعمت أنك تظهره من فعلك، ما يدل
~~على أنك متهم في وعدك، غير مستعد للصدق في قولك؛ لأن ما أقسمت عليه إنما
~~يصدقه الوفاء به، ويحققه الاستكمال له، واليمين عليه.
# آلى الفتى ابن شمشقيق فأحنثه ... فتى من الضرب ينسى عنده الكلم
# وفاعل ما اشتهى يغنيه عن حلف ... على الفعال حضور الفعل والكرم
# آلى الرجل: إذا حلف.
# فيقول زاريا (. . . . . . . . . . . .): آلى الفتى ابن شمشقيق على منازلة
~~سيف الدولة ومقاومته، فأحنثه منه فتى ينسي باللعن والضرب، وإقدامه على
~~شدائد الحرب، ما سلف من الكلم، وما تقدم في ذلك من القسم.
# ثم أكد ما قدمه فقال: وأحنثه من سيف الدولة فاعل ما يشتهيه باتساع قدرته،
~~واصل إلى ذلك بتمكن سعادته، يغنيه عن الحلف ما يعتقد فعله، والتقدم بذكر ما
~~(. . . . . .) إنفاذه لفعله (. . . . . . . . . . . .) ذلك على حسب (. . . . .
PageV01P030
# ) مع كرمه الذي يمنعه من العجب بما يفعله، وشرفه الذي يغنيه عن الفخر بما
~~يبلغه. وهذه العبارة وإن كان فيها زيادة على لفظ الشعر، فهي مفهومة منه،
~~وغير خارجه في الحقيقة عن قصده.
# كل السيوف إذا طال الضراب بها ... يمسها، غير سيف الدولة السأم
# لو كلت الخيل حتى لا تحمله ... تحملته إلى أعدائه الهمم
# السأم: الملل، والهمم: جمع همة، والهمة ما يهم به الإنسان مما يعتقد فعله.
# فيقول: كل السيوف إذا طال الضراب بها (. . . . . . . . . .) الاستعمال
~~لها، تسأم وتفتر، وتنتفل وتقصر، غير سيف الدولة (. . . . . . . . . . . .)
~~لا يقصر فعله.
# ثم قال: لو كلت الخيل عن الاستقلال بحمله، وعجزت ms019 عن البلوغ به إلى قصده،
~~لأنهضته (. . . . . . . . . . . . .).
# أين البطاريق والحلف الذي حلفوا ... بمفرق الملك، والزعم الذي زعموا
# ولى صوارمه إكذاب قولهم ... فهن ألسنة أفواهها القمم
# نواطق مخبرات في جماجمهم ... عنه بما جهلوا، منه وما علموا
# البطاريق: أكابر الروم، والملك: الملك، والمفرق معروف، وأشار به إلى رأس
~~الملك (. . . . . . . . . . .)، والصوارم: السيوف، والقمم: أعالي الرؤوس.
# فيقول: أين بطاريق الروم وحلفهم الذي حلفوا لملكهم، وزعمهم الذي زعموا
~~له، وضمانهم الذي ضمنوه عنده انهم يلقون سيف الدولة معتزمين على مبارزته،
~~مستميتين في مدافعته.
# ثم قال: ولى سيف الدولة سيوفه إكذاب ما ضمنوه، وحملها إبطال ما زعموه (.
~~. . . . . .).
# الراجع الخيل محفاة مقودة ... من كل مثل وبار أهلها إرم PageV01P031
~~كتل بطريق المغرور ساكنها ... بأن دارك قنسرين والأجم
# وظنهم أنك المصباح في حلب ... إذا قصدت سواها عادها الظلم
# الراجع: الصارف، والمحفاة: التي أخفاها السير، والمقودة: التي تقاد ولا
~~تركب لشدة إعيائها (. . . . . . . . . .)، وإرم: سكان (. . . .) الهالكون
~~فيها. ويقال: إن عادا هو ابن إرم، وتل بطريق. (. . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .) لسيف الدولة: الراجع
~~الخيل من بلاد الروم موضع غزوة، مستقر عدوه، محفاة (. . . . . . . . . .)،
~~مقودة إعيائها من شدة الركض من كل بلد كوبار الهالكة أهلها، كارم هذه
~~الطائفة الذاهبة.
# يريد أن سيف الدولة (. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . .).
# ثم قال: كتل بطريق هذه البلدة التي اغتر ساكنوها (. . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .).
# والشمس يعنون إلا أنهم جهلوا ... والموت يدعون إلا أنهم وهموا.
# فلم تتم سروج فتح ناظرها ... إلا وجيشك في جفنيه مزدحم
# والنقع يأخذ حرانا وبقعتها ... والشمس تسفر أحيانا وتلتثم
# سحب تمر بحصن الران ممسكة ... وما بها البخل لولا أنها نقم
# جيش كأنك في أرض تطاوله ... فالأرض لا أمم والجيش لا أمم
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# وشزب أحمت الشعرى شكائمها ... ووسمتها على آنافها الحكم
# حتى وردن بسمنين بحيرتها ... تنش بالماء في أشداقها اللجم
# وأصبحت بقرى هنزبط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته اللمم
# فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بازا له قدم PageV01P032
~~ولا هزبرا له من درعه لبد ... ولا مهاة لها من شبهها حشم
# ترمي على شفرات الباترات ms020 بهم ... مكامن الأرض والغطان والأكم
# وجاوزوا أرسناسا معصمين به ... وكيف يصمهم ما ليس ينعصم
# ولا تصدك عن بحر لهم سعة ... ولا يردك عن طود لهم شمم
# ضربته بصدور الخيل حاملة ... قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# تجفل الموج عن لبات خيلهم ... كما تجفل تحت الغارة النعم
# عبرت تقدمهم فيه وفي بلد ... سكانه رمم، مسكونها حمم
# وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# هندية إن تصغر معشرا صغروا ... بحدها، أو تعظم معشرا عظموا
# قاسمتها تل بطريق فكان لها ... أبطالها، ولك الأطفال والحرم
# تلقى لهم زبد التيار مقربة ... على جحافلها من نضجه رثم
# دهم فوارسها، ركاب أبطنها ... مكدودة وبقوم لا بها الألم
# من الجياد التي كدت العدو بها ... وما لها خلق منها ولا شيم
# نتاج رأيك في وقت على عجل ... كلفظ حرف وعاه سامع فهم
# وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ... أن يبصروك فلما أبصروك عموا
# صدمتهم بخمسس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم
# فكان أثبت ما فيهم جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# والأعوجية ملء الطرق خلفهم ... والمشرفية ملء اليوم فوقهم
# إذا توافقت الضربات صاعدة ... توافقت قلل في الجو تصطدم
# وأسلم ابن شمشقيق أليته ... إلا انثنى فهو ينأى وهي تبتسم
# لا يامل النفس الأقصى لمهجته ... فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# ترد قنا الفرسان سابغة ... صوب الأسنة في أثنائها ديم PageV01P033
~~تخط فيها العوالي ليس تنفذها ... كأن سنان فوقها قلم
# فلا سقى الغيث ما واراه من شجر ... لو زل عنه لوارى شخصه الرخم
# ألهى الممالك عن فخر قفلت له ... شرب المدامة والأوتار والنغم
# مقلدا فوق شكر الله ذا شطب ... لا تستدام بأمضى منهما النعم
# ألقت إليك دماء الروم طاعتها ... فلو دعوت بلا ضرب أجاب دم
# يسابق القتل فيهم كل حادثة ... فما يصيبهم موت ولا هرم
# نفت رقاد علي عن محاجره ... نفس يفرج نفسا غيرها الحلم
# القائم الملك الهادي الذي شهدت ... قيامه وهداه العرب والعجم
# ابن المعفر في نجد فوارسها ... بسيفه وله كوفان والحرم
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم ms021 يدا ختموا PageV01P034
~~وتوفيت أخت سيف الدولة وورد خبرها الكوفة، فقال أبو الطيب يرثيها، وكتب
~~بالرثاء إليه:
# يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ... كناية بهما عن أشرف النسب
# أجل قدرك أن تسمى مؤبنة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب
# لا يملك الطرب المحزون منطقه ... ودمعه وهما في قبضة الطرب
# الكناية: الإشارة إلى الشيء دون إظهار له، والتأبين: البكاء على الميت
~~بعد موته، والطرب: خفة تغلب الإنسان عند شدة الفرح والحزن.
# فيقول وهو يشير بالأخ إلى سيف الدولة، وبالأب إلى أبي الهيجاء أبيه: يا
~~أخت خير الأخوة وأكرمهم، وابنة ارفع الآباء وأفضلهم، كناية بهذه المقابلة
~~عن النسب الذي لا يعادل في شرف منصبه، والحسب الذي لا يماثل في كرم محتده.
# ثم قال: أجل قدرك أيتها المؤبنة عن أن أرثيك مصرحا باسمك، وأندبك معليا
~~بذكرك، ومن وصفك فقد سماك بعامة العرب؛ لأن أوصافك عليهم غير ملتبسة.
# ثم قال: لا يملك الطرب، الذي غلبه حزنه، والمفجوع الذي قد استولى عليه
~~وجله، منطقه، فيجريه على قصده، ودمعه، [فيرسله] على حكمه، إذا كان المنطق
~~والدمع في قبضة الطرب، واستولى عليه شدة الأسف. وأراد أنه لم يخرجه
~~بالأوصاف التي قامت مقام التسمية بها، والمفاخر الذي عرفت العرب بها، إلا
~~أنه صار من الحزن إلى حال لم يملك معها دمعة، ولا صرف على إرادته نطقه.
# غدرت يا موت كم أفنيت من عدد بمن أصبت وكم أسكت من لجب
# وكم صحبت أخاها في منازلة ... وكم سألت فلم يبخل ولم تجب
# اللجب: اختلاط الأصوات، والمنازلة: المقاتلة.
# فيقول: غدرت أيها الموت بهذه المتوفاة، وضيعت ما كان يلزمك من حقها،
~~ومراعاة أمرها، فكم أفنيت بإصابتك لها من عدد قوم كان فضلها يظهرهم
~~ويجمعهم، وكم أسكت من لجب طوائف كان إحسانها يعمهم ويشملهم.
PageV01P035
# ثم قال وهو يشير إلى سيف الدولة: وكم صبحت أخاها في منازلته لأعاديه،
~~ومداومته لمغازيه، وكم سألته من نفوس فيما سلف من ملاحمه، وتقدم من وقائعه،
~~فلم يبخل عليك لكثرة من قتله، ولا خبت لديه لعظيم ما فعله. وهذا ms022 من التجوز
~~الذي لا يخفى قصد قائله، ولا يجري على الحقيقة لفظ ناظمه، وإنما أراد
~~المتوفاة كانت من بيان الفضل، وجلالة القدر، على حال لو أن الموت يحفظ لأحد
~~ذمة لحفظ لها ذمتها، ولو راعى وكيد حرمة، لما أخل برعاية حرمتها.
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي إلى الكذب
# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# تعثرت به في الأفواه ألسنها ... والرد في الطرق والأقلام في الكتب
# طي البلاد: قطعها، والجزيرة: بلد يتصل بأرض الموصل، والفزع إلى الشيء:
~~الاعتصام به، والشرق: الغصص، وتعثر الألسن: توقفها عن الإبانة، مستعار من
~~عثار أرجل، والبرد: رجال يحملون الرسائل على دواب تتخذ لهم، الواحد منها بريد.
# فيقول: طوى أرض الجزيرة خبر هذه المتوفاة مسرعا غير متوقف، ومبادرا غير
~~متأخر، حتى طرقني بغتة، وورد علي فجأة، ففزعت بآمالي فيه إلى تكذيب صدقه،
~~ومخادعة نفسي بأمره.
# ثم قال: حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا أتعلل بانتظاره، ورجاء أخدع نفسي
~~بارتقابه، أعلنت بالحزن، واستشفيت بالدمع، فأذريت ما أشرقني تتابعه،
~~وأدهشني ترادفه، حتى كدت أولمه كألمي له، وأشرقه كشرقي به.
# ثم قال: تعثرت الألسن بذلك الخبر في الأفواه فلم تبنه لشنعته، ولم تفصح
~~به لجلالته، كذلك تعثرت به البرد في الطرق استثقالا لحمله، والأقلام في
~~الكتب استراها لذكره.
PageV01P036
# كأن فعلة لم تملأ مواكبها ... ديار بكر ولم تخلع ولم تهب
# ولم ترد حياة بعد تولية ... ولم تغث داعيا بالويل والحرب
# فعلة: كناية عن اسم المتوفاة على سبيل التعظيم لها، وديار بكر: بلد كان
~~فيه استقرارها، والويل والحرب: كلمتان يدعو بهما المفجوع.
# فيقول: كأن هذه المتوفاة لم تملا ديار بكر بالمواكب من حولها، والجموع من
~~خدمها، ولم تخلع هنالك على من قصدها، ولم تهب الجزيل من العطاء لمن رجاها
~~وأملها.
# ثم قال: وكأنها لم تلاقي من يئس عن الجياة بإحسانها وعفوها، ولم تغث من
~~يدعو على نفسه بالويل والحرب بتداركها وفضلها. يشير إلى ما كانت عليه من
~~جلالة القدر، وما عدم ms023 بموتها من الإحسان والفضل.
# أرى العراق طويل الليل مذ نعيت ... فكيف ليل فتى الفتيان في حلب
# يظن أن فؤادي غير ملتهب ... وأن دمع جفوني غير منسكب
# العراق: بلاد معروفة، كان أبو الطيب فيها صناعته لهذا الشعر، وحلب: مدينة
~~من مدائن الشام كان فيها استقرار سيف الدولة، والفؤاد: القلب، والالتهاب:
~~التوقد، والمنسكب: السريع الجري.
# فيقول: أراني بالعراق طويل الليل؛ لكثرة السهر، شديد الحزن؛ بكثرة الأسف،
~~مذ نعيت هذه المتوفاة، فكيف ليل سيف الدولة؛ فتى الفتيان، وولي الإحسان في
~~حلب؛ دار ملكه، وموضع مستقره.
# ثم قال: أتراه يظن أني لا أشاركه في حزنه، وأساهمه في توجعه ورزئه، وأن
~~فؤادي غير ملتهب لما دهمه، ودمع جفوني غير منسكب لما طرقه.
# بلى وحرمة من كانت مراعية ... لحرمة المجد والقصاد والأدب
# ومن مضت غير موروث خلائقها ... وإن مضت يدها موروثة النشب PageV01P037
~~وهمها في العلا والمجد ناشئة ... وهم أترابها في اللهو واللعب
# الحرمة: ما لا يضيع من الذمام، والمراعاة: المحافظة، والنشب: المال
~~الثابت.
# فيقول: بلى أني على أفضل ما يمكنني من مشاركة سيف الدولة، أقسم على ذلك
~~بحرمة هذه المتوفاة، التي لم أزل مراعية لحرمة المجد، مثنية بالعطاء عن
~~القصد، معظمة للأدب وأهله، عالمة بما يجب من حقه.
# ثم قال على نحو ما قدمه من القسم بالمتوفاة: ومضت وخلائقها معدومة غير
~~موروثة، ومفقودة غير موجودة، وإن كانت يدها مضت، وما أفادته هباتها من
~~النشب، موروث لا ينفد، ومشهود لا يفقد.
# ثم قال: وهمها من أول نشأتها في العلى والمجد وما تكسبه من الشكر والحمد،
~~لا تدع ذلك ولا تغفله، ولا تتناساه ولا تهمله، وهم أترابها ممن حدث سنه،
~~وتقاصر عمره، في اللهو والنعمة، واللعب والغفلة.
# يعلن حين تحيا حسن مبسمها ... وليس يعلم إلا الله بالشنب
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب
# إذا رأى وراءها رأس لابسه ... رأى المقانع أعلى منه في الرتب
# الشنب: بريق الثغر مع ما يجول عليه من رضاب الفم، ومفرق الرأس: معروف،
~~وبيض الحديد: معروفة أيضا، واحدتها بيضة، واليلب: ms024 الدرق، وقيل إنها بيض
~~تتخذ من جلود الإبل، تصرف تصريف بيض الحديد، وصرف الضمير في قوله: لابسه
~~إلى البيض واليلب، وأفرد لأنه أراد هذا الضرب من السلاح، وحمل الكلام على
~~المعنى دون اللفظ، والعرب تفعل ذلك.
# [فيقول]، وهو يريد الأتراب اللواتي قدم ذكرهن: يعلمن حسن مبسم المتوفاة
~~من الحجاب، وجلالة النصاب، [ولا] يخبر شنب ذلك المبسم إلا الله الذي أتقن
~~صنعه، وأكمل حسنه، وأشار إلى أنها ارتفعت عن أن تساوى في شرفها فتتزوج، وتماثل PageV01P038
~~في زمانها فتملك.
# ثم قال: مسرة في قلوب الطيب وضروبه، استعمالها له، والتباس مفرقها به،
~~واستعار للطيب قلبا على سبيل التجوز، وجمعه على معنى أن الطيب جنس اشتمل
~~على ضروب كثيرة، وحسرة في قلوب البيض واليلب، ما تبغيه من أن يعلق ذلك
~~المفرق، وتحمل ذلك الموضع.
# ثم قال: إذا رأى هذا الضرب من السلاح رأس من يلبسه، ورأى هذه السيدة
~~الجليلة، والعقيلة الكريمة، رأى المقانع التي تستعملها مكانه، وتحلها محله،
~~أعلى منه رتبة، وأظهر جلالة ورفعة. يشير إلى أنها مع التأنيث يتواضع عنها
~~فحول الرجال، ولا يساويها مشاهير الأبطال.
# فأن تكن خلقت أنثى لقد خلقت ... كريمة غير أنثى العقل والحسب
# وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن الخمر معنى ليس في العنب
# الحسب: الشرف، وتغلب: القبيلة المعروفة، إليها ينسب بنو حمدان، والغلباء
~~الضخمة القوية، والعنصر: الأصل.
# فيقول: فإن تكن هذه المتوفاة أنثى في خلقها، وامرأة في حقيقتها، وكان
~~التأنيث من صفات النقصان، فقد خلقت هي كريمة سيدة، فاضلة مقدمة، غير أنثى
~~في عقلها وحسبها، ولا منقصة في رفعتها وشرفها.
# ثم قال: وإن تكن تغلب؛ هذه القبيلة، مع جلالتها واشتهار فخامتها، أصل هذه
~~المتوفاة، وكان لها من بين نسائها الشرف الذي لا يعادل، والفضل الذي يماثل،
~~فذلك غير بديع، فالعنب أصل الخمر، وليس فيه ما يوجد في الخمر من توليد
~~الفرح، وإثارة الطرب. يشير إلى أن الفرع قد يشرف أصله، والآخر قد يفضل أوله.
# فليت طالعة الشمسين غائبة ... وليت غائبة الشمسين لم تغب PageV01P039
~~وليت عين التي آب النهار ms025 بها ... فداء عين زالت ولم توب
# فما تقلد بالياقوت مشبهها ... ولا تقلد بالهندية القضب
# عين الشيء: شخصه، وآب: بمعنى رجع، والقضب: القواطع: الواحد قضيب.
# فيقول: فليت طالعة الشمسين غائبة، يريد: المتوفاة، وشمس النهار، والطالع
~~منهما: الشمس المعهود، فتمناها أن تكون غائبة لا تطلع، ومعدومة لا ترجع،
~~وليت هذه الشمس المفقودة طلعت موضعها فلم تعدم، وأقامت مكانها فلم تفقد،
~~وكنى عن المتوفاة بالشمس، مشيرا إلى علو رتبتها، واستبانة شرفها ورفعتها.
# ثم قال على نحو ذلك: وليت عين الشمس المعهود التي رجع النهار بها طالعة،
~~وأظهرها بعد الغروب مشرقة، فداء عين الشمس التي غابت، فلم تكن لغيبتها
~~أوبة، وفقدت فلم تكن لفقدها رجعة.
# ثم قال مشيرا إلى موضع المتوفاة من الفضل، ومنزلتها من كرم الأصل: فما
~~تقلد بالياقوت من النساء من أشبهها، ولا تقلد بالسيوف الصارمة من الرجال من
~~يعدل بها، يريد: أنها فضلت النساء والرجال من أهل دهرها، وزادت عليهم
~~بشرفها وقدرها.
# ولا ذكرت جميلا من صنائعها ... إلا بكيت ولا ود بلا سبب
# قد كان كل حجاب دون رؤيتها ... فما قنعت لها يا أرض بالحجب
# ولا رأيت عيون الإنس تدركها ... فهل حسدت عليها أعين الشهب!
# الصنائع: الأيادي المشكورة، واحدتها صنيعة، والشهب: النجوم.
# فيقول: ولا ذكرت جميلا مما كانت توليه، وكثيرا مما كانت تفعله وتسديه،
~~إلا بكيت حزنا ورقة، وأسفت توجعا وشفقة، ولا يكون الود دون سبب يبعث عليه،
~~ولا يتمكن دون موجب يقود إليه، وإحسان هذه المتوفاة أوجب علي ودها، وألزمني
~~أن أنشر فضلها.
PageV01P040
# ثم قال: قد كان دون رؤيتها كل حجاب يمنع مثله، وكل شيء من الستر يمكن فعله،
~~فما قنعت لها أيها الأرض حتى حجبتها بسترك، وصيرتها مغيبة مغيبة في تربك.
# ثم قال: وقد كنت أيها الأرض آمنة عليها من عيون الإنس، أن تدركها من
~~أبصارهم وأن تلحظها، أفتراك حسدت عليها أعين الكواكب فتضمنتها مغيبة لها؟!
~~واشتملت عليها لبخلك بها؟! وأشار بهذا القول إلى موضع المتوفاة من الستر،
~~وما كانت عليه من جلالة القدر.
# وهل سمعت سلاما لي ألم ms026 بها؟ ... فقد أطلت وما سلمت من كثب
# وكيف يبلغ موتانا التي دفنت ... وقد يقصر عن أحيائنا الغيب
# الكثب: القرب.
# فيقول: وهل سمعت أيتها الأرض من سلامي الذي أردده، وذكري الذي أوصله؟ فقد
~~أطلت في ذلك، وما تناولته من قرب، فأستمع من أخاطبه، وأدرك من هذا ما
~~أحاوله.
# ثم قال: وكيف يبلغ ما اسلم به موتانا الذين سترهم الدفن وغيبهم الترب،
~~وهو يقصر عن أحيائنا الذين غيبهم عنا انتزاح منازلهم، وتباعدهم منا في
~~مواضعهم.
# يا أحسن الصبر زر أولى القلوب بها ... وقل لصاحبه يا أنفع السحب
# وأكرم الناس لا مستثنيا أحدا ... من الكرام سوى آبائك النجب
# يقول، وهو يريد سيف الدولة، أخا المتوفاة المرثية: يا أحسن الصبر وأوفره،
~~زر أولى القلوب بهذه المتوفاة، يريد: قلب سيف الدولة الذي هو شفيق اخوتها،
~~وأقعد الناس بقرابتها، وقل أيها الصبر لصاحب ذلك القلب، مخاطبا لسيف
~~الدولة، ومرفعا به: يا أنفع السحب الساجمة، وأحمد الغيوث الوابلة.
# ثم قال، على نحو ما قدمه، مخاطبا لسيف الدولة: ويا اكرم الناس! لا استثني أحدا PageV01P041
~~منهم، ولا أخص مذكرا فيهم، سوى آبائك النجب السادة، والرؤساء القادة، فهم
~~الذين بلغوا من الكرم غايته، وأحرزوا من الفضل نهايته، فليس يجوز لأحد أن
~~يبلغ من الكرم ما لم يبلغوه، ويفعل من الجميل ما لم يفعلوه.
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... وعاش درهما المفدي بالذهب
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنا لنغفل والأيام في الطلب
# ما كان أقصر وقتا كان بينهما ... كأنه الوقت بين الورد والقرب
# القرب: الدنو من الماء، والورد: الاحتلال به.
# فيقول لسيف الدولة، ذاكرا لتتابع وفاة أختيه، وتأخر الكبرى التي رثاها
~~بهذا الشعر بعد الصغرى: قد كان قاسمك الدهر الشخصين اللذين كنت تأنس بهما،
~~وتسكن إليهما، وآثرك بالأحب إليك، وكلاهما كريم في نفسه، رفيع في حاله،
~~وكنت كمن كان له در وذهب؛ فرزي بالذهب ومتع بالدر، ونامت عنه فيه حوادث الدهر.
# ثم قال: وعاد الدهر عليك في طلب ما تركه، واسترجاع ما سلمه، يريد: ما حدث
~~عليه بوفاة أخته الكبرى ms027 التي عزاه بها، إنا لنغفل والأيام طالبة، والحوادث
~~في الإسراع نحونا جاهدة.
# ثم قال، يريد أختي سيف الدولة المتوفاتين: ما كان أسرع ما كان بينهما من
~~المدة، وأقل ما لحق ذلك من المهملة، كأنه لخفة وقعته، وسرعة جملته، ما بين
~~القرب والورد، اللذين يتصلان بلا تأخر، ويتواليان دون توقف.!
# جزاك ربك بالأحزان مغفرة ... فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# وأنتم نفر تسخو نفوسكم ... بما يهبن ولا يسخون بالسلب
# حللتم من ملوك الناس كلهم ... محل القنا سمر القنا من سائر القصب
# يقول لسيف الدولة: جزاك ربك بالأحزان التي تحدث على رزاياك مغفرة تشملك،
~~وتجاوزا يعجله لك، فحزن الحزين باب من الغضب؛ لأنه يتخبط حاله، ويتكره PageV01P042
~~شأنه، وهذه سبيل صاحبها فقير إلى تجاوز ربه، وتداركه لمغفرة ذنبه.
# ثم قال يخاطبه: وأنت وقومك نفر أعزة، وملوك أجلة، تسخو أنفسكم بجليل
~~الهبات، وتسمح بجسيم الصلات، ولا تسمحون لقليل تستلبونه، ويسير تغتصبونه،
~~ومن أصيب بحميم فالحزن مخوف عليه، وشدة الأسف سريعة إليه.
# ثم قال يخاطبه: حللت وقومك من بين سائر الملوك في علوكم عليهم، وتقدمكم
~~فيهم، وإن كان الاسم يجمعكم بهم، محل قنا الرماح من سائر القصب التي تشاركه
~~في الاسم، وتنفرد دونه بالغناء والفضل.
# فلا تنلك الليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب
# وإن سررن بمحبوب فجعن به ... وقد أتينك في الحالين بالعجب
# النبع: شجر صلب العود تعمل منه القسي، والغرب: شجر ليست له صلابة النبع
~~ولا كرمه، والصقر: طائر من الجوارح كالبازي وما أشبهه، والخرب: ذكر
~~الحبارى.
# فيقول داعيا لسيف الدولة: فلا جعل الله الليالي أن تنالك بمكروهها،
~~وتتخطى إليك بمحذورها، فإن أيديها تكسر الأكثر بالأقل، وتحط الأرفع
~~بالأوضع. وجعل النبع والغرب كالمثل في ذلك، وجعل لليالي أيديا على سبيل
~~الاستعارة.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ولا جعلها اله أن تعين عدوا أنت قاهره، وتظهر
~~عليك مخالفا أنت غالبه، فإن شأنها أن تظهر الدني على السري، وتديل الضعيف
~~على القوي.
# ثم قال ms028 على نحو ما قدمه، وهو يريد الليالي، وإن سررن بمحبوب فجعن بفقده،
~~وإن أنسن به أعقبن ببعده، وقد أتينك، يخاطب سيف الدولة، من الحالين؛ في
~~السرور بمن كنت تأنس به، والحزن بما أعقب ذلك من وفاته، والأسف له، بعجب PageV01P043
~~عجيب، وواعظ بليغ، والسكون إلى مساعدة الدهر غرور، والتمتع بمسرته يسير.
# وربما احتسب الإنسان غايتها ... وفاجأته بأمر غير محتسب
# وما قضى أحد منها لبانته ... ولا انتهى أرب إلا إلى أرب
# الاحتساب: التقدير، واللبانة: الحاجة، والأرب: المراد.
# فيقول: وربما احتسب الإنسان ما تصيبه الليالي من صروفها، وتعتمده به من
~~خطوبها، غاية فعلها، ومبلغ جهدها، ثم تفجأه بعد ذلك بما لم يبلغه تقديره،
~~ولا انتهت إليه ظنونه.
# ثم قال: وهي مع ذلك مرجوة فائدتها، ومنتظرة عائدتها، لا يقضي أحد منها
~~غاية لبانته، ولا يبلغ فيها جملة إرادته؛ لأن أربه فيها موصول بمثله، وأمله
~~مشفوع لشبهه.
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب والخلف في الشجب
# فقيل تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل تشرك جسم المرء في العطب
# ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب
# الشجب: الموت.
# فيقول: تخالف الناس مدة الدهر في مذاهبهم، وتداينوا في مقاصدهم، فليس
~~بينهم اتفاق إلا على الموت الذي لا بد منه، ولا محيص لمخلوق عنه، وهم في
~~الموت مع تيقنهم له، على عادتهم في الاختلاف، وما عهد منهم من قلة
~~الائتلاف.
# ثم وصف اختلافهم في الموت فقال: منهم من يذهب إلى أن النفوس بعد مفارقتها
~~الأجسام إلى مواقيتها باقية، ومنهم من يذهب إلى أنها بفناء الأجسام فانية،
~~وكلا القولين قد روي وذكر، وكثر الاختلاف فيه ونقل.
# ثم قال: ومن تفكر في الدنيا، وتصرفها في أمور نفسه وتقلبها، أقامه فكرة
~~بين التعب فيما يتدبره، والعجز عما يعاينه ويطلبه. يشير إلى أن علم الإنسان يسير، PageV01P044
~~وهو على العجز والنقصان مفطور.
PageV01P045
# وأنفذ إليه كتابا إلى الكوفة يحصله بأمان، وسأله فيه المسير إليه، فأجابه
~~عنه، وأنفذها إلى ميارفارقين في ذي الحجة من سنة ثلاث وخمسين وثلاث مائة.
# فهمت ms029 الكتاب أبر الكتب ... فسمعا لأمر أمير العرب
# وطوعا له وابتهاجا به ... وإن قصر الفعل عما وجب
# أبر الكتب: بمعنى أصدقها، وسمع: مصدر بمعنى الوقوف عند الأمر.
# فيقول لسيف الدولة: قرأت كتابك، أبر الكتب وأكرمها، وأعزها وأفضلها،
~~فسمعا لأمرك يا أمير العرب وسيدهم، وزعيمهم وأوحدهم.
# ثم قال: وطوعا لكتابك وابتهاجا، ووقوفا عنده وامتثالا له، وإن قصر فعلي
~~عما يجب من حقك، وعجز كثير شكري عما أحاط به من فضلك.
# وما عاقني غير خوف الوشاة ... وإن الوشايات طرق الكذب
# وتكثير قوم وتقليلهم ... وتقريبهم بيننا والخبب
# وقد كان ينصرهم سمعه ... وينصرني قلبه والحسب
# عاقني: بمعنى صرفني، والوشايات: النمائم، والوشاة: الناقلون لها،
~~والتقريب والخبب: ضربان سريعان من المشي، والحسب: الشرف.
# فيقول لسيف الدولة: وما عاقني عن قصدك، ولا صرفني عن استيطان أرضك، غير
~~تخوفي من الوشاة وكذبهم، وتوقعي لأهل الحسد وحيلهم، والوشايات طريق أهل
~~الكذب، والنمائم سلاح أهل الحسد.
# ثم أكد ذلك فقال: وما توقعته مما عهدته من تكثير أولئك الوشاة في جهتي
~~عند التقرب، وتقليلهم عند قلة الاهتبال بهم، وتقريبهم بيننا، وخببهم بما
~~يختلقونه من إفكهم، واجتهادهم فيما ينقلونه من كذبهم.
# ثم قال مخبرا عن سيف الدولة: وقد كان ينصرهم باستماع ما ينقلونه وإظهار
~~التقبل لما يقولونه، وينصرني قلبه بجميل معتقده، ويسعدني شرفه بكريم مذهبه،
~~فكان يسمع منهم في جهتي ما لا يصدقه، ويظهر الإصغاء إليهم فيما لا يحققه.
PageV01P046
# وما قلت للبدر أنت اللجين ... ولا قلت للشمس أنت الذهب
# فيقلق منه البعيد الأناة ... ويغضب منه البطيء الغضب
# اللجين والذهب: معروفان، وبعد الأناة: شدة التثبيت.
# فيقول: وما بخست سيف الدولة يسيرا من حقه، ولا قصرت به في شيء من ذكره،
~~ولا وصفته بأقل أوصافه، ولا نسبته إلى أخص أحواله، فأكون كمن مثل البدر
~~بالجين، والشمس بالذهب، فلم يعط التمثيل حقه، ولا في التشبيه قسطه، مع قليل
~~ما فرط فيه، ويسير ما دخل من السهو عليه، ولكنني وصفته غير مقصر في وصفه،
~~ومدحته غير متأخر في مدحه.
# ثم قال: ولم يكن فيما ذكرته به ما ms030 يقلق منه مثله، من أهل الأناة البعيدة،
~~والتؤدة الشديدة، وما يغضب منه من يبطئ الحلم بغضبه، ويحمله على التلبث شرف حسبه.
# وما لاقني بلد بعدكم ... ولا اعتضت من ري نعماي رب
# ومن ركب الثور بعد الجو ... د أنكر أظلافه والغبب
# لاق الشيء بالشيء: إذا ضمه ولصقبه، ورب الشيء: مالكه، والأظلاف من الشاة
~~والثور: بمنزلة الحافر من الدابة، وغبب الثور: ما تحت عنقه من الجلدة
~~الرخوة.
# فيقول لسيف الدولة: وما لاقني بلد بعدك أستقر فيه، ووطن أعتمد عليه، ولا
~~اعتضت منك وأنت رب نعمتي، وحافظ جملتي، ربا أسند إلى فضله، ومالكا أتعبد
~~نفسي لمثله.
# ثم قال: ومن صحبك على جلالتك، وشاهدك مع عظيم سيادتك، ثم فارقك وصحب غيرك
~~ممن يتسمى بالإمرة، وينتسب إلى العلو والرفعة، وأحواله مع ذلك تعقده،
~~وأخلاقه تقصر به وتؤخره، كان كمن ركب الثور مع هجنة خلقه، بعد ركوب الجواد
~~المتقدم في عتقه. وهذه العبارة وإن لم تجر على رتبة لفظه فهي PageV01P047
~~معربة عن حقيقة قصده.
# وما قست كل ملوك البلاد ... فدع ذكر بعض، بمن في حلب
# ولو كنت سميتهم باسمه ... لكان الحديد وكانوا الخشب
# أفي الرأي يشبه، أم في السخا ... ء، أم في الشجاعة، أم في الأدب؟
# حلب: مدينة من ثغور الشام فيها كان مستقر سيف الدولة.
# فيقول: وما قست ملوك البلاد بجملتهم، غير مستثن لأحد من جماعتهم بمن في
~~حلب منهم، يريد سيف الدولة، إلا كانوا لا يساوونه في أقل فضائله، ولا يحكون
~~منه أخصر مكارمه.
# ثم قال: ولو كنت سميتهم باسمه، وألحقهم به في اللقب المعرب عن قدره؛ يشير
~~إلى معنى سيف الدولة، هذا الاسم، لكان هو السيف حقيقة في مضائه وجدته،
~~وصرامته وشدته، وكانوا هم من السيوف كالخشبة في نبوهم وكلالهم، وضعفهم
~~ومهابتهم.
# ثم قال: وفي أي خصاله يشبهونه، أفي رأيه وصحته، أم في سخائه وكثرته، أم
~~في شجاعته وصرامته، أم في أدبه ونباهته؟! وكل هذه الأحوال تقدمه عليهم،
~~وتحكم له بالشرف فيهم.
# مبارك الاسم، أغر اللقب ... كريم الجرشى، شريف النسب
# أخو الحرب، يخدم ms031 مما سبى ... قناه، ويخلع مما سلب
# إذا حاز مالا فقد حازه ... فتى لا يسر بما لا يهب
# الأغر: الفاضل، ولقب الرجل: ما وسم به، والجرشى: النفس.
# فيقول في الممدوح، واسمه علي، ولقبه سيف الدولة: مبارك الاسم، فاضل
~~اللقب، كريم النفس، شريف النسب، أخو حروب يداومها، وغزوات يواصلها، فهو
~~يخدم قاصده من الإماء والعبيد، ما سبته رماحه وصوارمه، ويخلع عليه مما أفادته PageV01P048
~~ملاحمه ووقائعه.
# ثم قال: إذا حاز المال وجمعه، واستفاده وتملكه، فقد حازه فيه فتى لا يسر
~~من المال إلا بما وهبه، ولا يغتبط منه إلا بما أعطاه ومنحه.
# وإني لأتبع تذكاره ... صلاة الإله وسقي السحب
# وأثني عليه بآلائه ... وأقرب منه نأى أو قرب
# فإن فارقتني أمطاره ... فأكثر غدرانها ما نضب
# التذكار: التذكر، وصلاة الإله: رحمته، والآلاء: النعم، والغدران: مجامع
~~المياة، والنضوب: الجفوف.
# فيقول: وإني لأتبع تذكري لسيف الدولة أفضل الدعاء وأبلغه، وأزكاه وأكرمه،
~~وأسأل الله أن يخصه بزلفاه ورحمته، وأن يسقيه من السحاب بحسب رغبته، وأثني
~~عليه بآلائه الشاملة، وأياديه الحديثة السالفة، وأقرب منه بامتثالي له، وما
~~اعتقده من تعلق أملي به، أكان مني بعيدا نائيا، أو كان مني قريبا دانيا.
# ثم قال: وإن فارقتني نعمه السابغة، ولم تسقني أمطاره الساجمة، فآثار تلك
~~النعم، وغدران تلك السحب، مشهورة عندي لا تبعد، وكثيرة لدي لا تنفد.
# أيا سيف ريك لا خلقه ... ويا ذا المكارم لا ذا الشطب
# وأبعد ذي همة همة ... وأعرف ذي رتبة بالرتب
# وأطعن من مس خطية ... وأضرب من بحسام ضرب
# الشطب: طرائق في متن السيف، واحدتها شطبة، والخطية: واحدة من قنا الرماح،
~~تنسب إلى الخط، وهو بلد معروف. فيقول لسيف الدولة: أيا سيف الله، لا سيف
~~أحد من خلقه، ويا رحمته التي يبسطها في أرضه، ويا ذا المكارم لا ذا الشطب،
~~يريد: إنه وإن وافقه السيف في اسمه، فإنه يفارقه بمشهور فضله.
# ثم قال: ويا أبعد ذوي الهمم همة، وأظهرهم علوا ورفعة، ويا أعرف ذوي PageV01P049
~~المراتب بحقائق الرتب، واقعدهم بكرم الحسب.
# ثم قال: ويا أطعن من حمل ms032 رمحا بنفسه، وأضرب من قلب حساما بكفه؛ يشير إلى
~~إنه أعلم الناس بالطعن والضرب، وأشدهم إقداما على مضائق الحرب.
# بذا اللفظ ناداك أهل الثغور ... فلبيت والهام تحت القضب
# وقد يئسوا من لذيذ الحياة ... فعين تغور وقلب يجب
# القضب: السيوف القواضب، واحدها قضيب، والقضب: القطع، ووجيب القلب: شدة
~~خفقانه.
# فيقول لسيف الدولة، بعد ما ذكره من فضائله: بمثل ما أقول به في وصفك،
~~وأعدده من فضائلك في مدحك، ناداك أهل الثغور مستصرخين لك، واستعانوا
~~مستجيرين بك، عند نزول الروم عليهم، وتصميم جموعهم إليهم، فلبيتهم مسرعا
~~نحوهم، وأغثتهم مؤمنا ذعرهم، وهامهم تحت السيوف تمتثل وقعها، وأنفسهم في
~~قبض الحتوف وهي ترتقب فعلها.
# ثم قال: وقد يئسوا عن لذة الحياة لعظيم ما لحقهم، وتيقنوا مباشرة الهلاك؛
~~لكثرة من حل من الروم بهم، فعين ثغور لما نالهم من السهر والتعب، وقلب يجب
~~لما اشرفوا عليه من مقاربه العطب.
# وغر الدمستق قول الوشا ... ة: إن عليا ثقيل وصب
# وقد علمت خيله أنه ... إذا هم وهو عليل ركب
# الدمستق: صاحب جيش الروم، والوشاة: الأعداء، والثقيل: الضعيف عن الحركة،
~~والوصب: الشديد المرض.
# فيقول: وغر الدمستق عند تحركه إلى ثغور المسلمين قول من كان يواليه على
~~سيف الدولة من أهل تلك البلاد، إنه ثقيل المرض، شديد الشكية والألم، فتحرك
~~وقد أمن إغاثة سيف الدولة للثغر، وتحقق ما كان فيه من الألم والضر.
PageV01P050
# ثم قال: وقد علمت خيل سيف الدولة أن علته لا تثني همته، وشكاته لا تعوق
~~عزيمته، وإنه إذا هم عليل ركب غير متوقف، وإذا أراد أمرا أمضاه غير متلوم،
~~وأن تجلده لا تثنيه العلل، واعتزامه لا يصرفه الألم.
# أتاهم بأوسع من أرضهم ... طوال السبيب قصار العسب
# تغيب الشواهق في جيشه ... وتبدو صغارا إذا لم تغب
# ولا تعبر الريح في جوه ... إذا لم تخط القنا أو تثب
# السبيب: خصل الذنب، والعسب: جمع عسيب وهو العظم الذي ينبت عليه شعر
~~الذنب، وقصره من الفرس دليل على عتقه، وطول سبائبه من شواهد كرمه،
~~والشواهق: الجبال العالية، واحدها: شاهق،
# والجو ms033 ما ارتفع من الهواء.
# فيقول، وهو يشير إلى سيف الدولة، وإلى أهل الثغر: أتاهم الدمستق بجيش
~~ضاقت عنه أرضهم، وزادت سعته على سعة بلدهم، كثيرة جموعه، كريمة خيوله؛
~~سبائب تلك الخيول. . .، تغيب شواهق تلك الجبال في ذلك الجيش لعظمه، وتخفى
~~فيه لكثرة عدده، وما بدا منها فهو صغير في عين مبصره، قليل فيما يسبق إلى
~~متأمله.
# ثم قال: يمنع ذلك الجيش الريح من أن تعبره لتكاثف كتائبه، ويعوقها عن أن
~~تسلكه لالتفاف رماح عواليه، فليس تنهض الريح في جوه إلا مستعلية متحيلة،
~~ولا تتخلص منه إلا مرتفعة متوثبة.
# فغرق مذنهم بالجيوش ... وأخفت أصواتهم باللجب
# فأخبث به طالبا قتلهم ... وأخيب به تاركا ما طلب
# الأخفات: الإخفاء، واللجب: اختلاط أصوات أهل العسكر.
# فيقول: فغرق الدمستق مدن الثغر في جمعه، وغيبها فيما أحاط بها من حشده، PageV01P051
~~واخفت أصوات أهلها بلجبه، وغطى عليها بكثرة عدده، فما أخبثه في طلب قتلهم،
~~ومحاولة الظفر بهم، عند معرفته بعلة سيف الدولة، ومسارعته إلى انتهاز تلك
~~الفرصة، ومبادرة تلك الغرة، وما أخيبه في ترك مت طلبه، وإعراضه عما قصده،
~~عند مقاربة سيف الدولة له، ودنوه منه، واعتصامه بالفرار بنفسه، ومعرفته بما
~~له مع سيف الدولة في حربه.
# نأيت فقاتلهم باللقاء ... وجئت فقاتلهم بالهرب
# وكانوا له الفخر لما أتى ... وكنت له العذر أما ذهب
# يقول لسيف الدولة: نأيت عن أهل الثغر، ووقفتك عنهم علتك، فقاتلهم الدمستق
~~بغزو أرضهم، ولقاء خيلهم، وجئت نحوهم فقاتلهم بالهرب عنهم، والفرار منهم.
# ثم قال: وكانوا له الفخر بغزوه إليهم، وإقدامه عليهم، وكنت له العذر في
~~انصرافه عما كان أنفذه من قصدهم، وفراره عما اقتحم فيه من أرضهم؛ لأن من
~~عجز عن حربك فهو غير ملوم في عجزه، ومن فر عن لقاك فهو غير مضيق عليه في عذره.
# سبقت إليهم مناياهم ... ومنفعة الغوث قبل العطب
# فخروا لخالقهم سجدا ... ولو لم تغث سجدوا للصلب
# وكم ذدت عنهم ردى بالردى ... وكشفت من كرب بالكرب
# ذدت: بمعنى دفعت، والعطب: الهلاك.
# فيقول لسيف الدولة: سبقت إليهم مناياهم التي كانت ms034 قد قاربتهم ومهالكهم
~~التي كانت شافهتهم، مسرعا نحوهم غير متوقف، ومبادرا غير متأخر، ومنفعة
~~الغوث أن تكون قبل وقوع العطب، وفائدته أن يسبق به قبل حلول التلف.
# ثم قال: فخر أهل الثغر لخالقهم ساجدين لقصدك نحوهم، ونادوك شاكرين على
~~احتلالك أرضهم، ولو لم تغثهم لغلبت الروم عليهم وكانوا يفتنونهم عن دينهم، PageV01P052
~~ويلزمونهم السجود لصليبهم.
# ثم قال يخاطب سيف الدولة: وكم دفعت عن أهل الثغر من وقائع الروم بإيقاعك
~~بهم، وكم صرفت عنهم من رداهم بردى أحدثته عليهم، وكم كشفت من كربهم؛ الكرب
~~التي واليتها على الروم في قتلك لهم، وإيقاعك بهم، فأمنت أهل الثغور
~~بإخافتهم، وأرحتهم بمواصلة نكايتهم.
# وقد زعموا إنه إن يعد ... يعد معه الملك المعتصب
# ويستنصران الذي يعبدان ... وعندهما إنه قد صلب
# ويدفع ما ناله عنهما ... فيا لرجال لهذا العجب
# المعتصب: ملك الروم الأعظم الذي يعتصب بالتاج، والاعتصاب بالتاج: حمله
~~على الرأس، موضع العصابة.
# فيقول: وقد زعم الروم أن الدمستق إن عاد إلى الثغر عاد معه ملكهم الأعظم
~~المعتصب بالتاج، فحشد مع نفسه جميعهم، وكثر بحضوره عديدهم.
# ثم قال: ويستنصران عيسى بن مريم الذي يعتقدون ربوبيته، ولا ينكرون
~~إلهيته، ويزعمون مع ذلك أن اليهود صلبوه واستضعفوه وغلبوه.
# فيقول: إنه سيدفع عن الدمستق وعن ملك الروم من القتل ما لم يدفعه عن
~~نفسه، ويملك من أمرهما ما لم يملكه من أمره، فيا للرجال لهذا العجب العجيب،
~~والثناء الغريب.
# أرى المسلمين مع المشركين ... إما لعجز وإما رهب
# وأنت مع الله في جانب ... قليل الرقاد كثير التعب
# كأنك وحدك وحدته ... ودان البرية بابن وأب
# الرهب: الخوف.
# فيقول: أرى المسلمين مع المشركين يألونهم ويهادنونهم ويتمسكون بهم PageV01P053
~~ويسالمونهم، إما لعجزهم وضعفهم، وإما لتوقعهم وخوفهم.
# ثم قال، يخاطب سيف الدولة: وأنت مع الله في جانب عنهم، وفي معزل منهم،
~~تغاور الروم وقد ضيع المسلمون غزوهم، وبذلهم إذا استعظم من سواك أمرهم، لا
~~تغفل عن ذلك ولا ترقد، ولا تسأم من التعب فيه ولا تسكن.
# ثم قال: كأنك وحدك عظمت الله ووحدته، ونصرت دينه وأيدته، ms035 وكان من سواك من
~~المعظمين للروم، المسالمين لهم، دانوا للشرك والتزموه، وقالوا به وانتحلوه.
# فليت سيوفك في حاسد ... إذا ما ظهرت عليهم كئب
# وليت شكاتك في جسمه ... وليتك تجزي ببغض زحب
# فلو كنت تجزي به نلت من ... ك أضعف حظ بأقوى سبب
# يقول: فليت سيوفك معملة في حاسد ينكر مشهور فضلك، ولا يعرف لك بكريم
~~سعيك، فإذا أظهرك الله على الروم أسف وحزن، وإذا أظفرك بهم ارتمض واكتأب.
# ثم قال: وليت شكاتك في جسم ذلك الحاسد، يكفيك ألمها، وعلتك مقصورة عليه،
~~تنوب عنك في تحملها، وليتك تجزي من أحبك على مقدار حبه، ومن أبغضك بمقدار
~~ما يعتقده لك من بغضه، فتقارض كلا بقسطه، وتجزيه على حقيقة قدره.
# ثم قال: فلو كان ذلك رأيك ومذهبك، واختيارك ومعتقدك، لنلت أضعف حظ من
~~تقبلك، بأقوى سبب أمت به من الإخلاص لك. يشير إلى أن سيف الدولة يغمض لكثير
~~ممن حوله، على ما تيقن منه من قلة الخالصة، والبعد من سلامة الناحية، وإنه
~~اغفل أمر أبي الطيب مع ما هو عليه من ثابت البصيرة في مودته ونصحه، وخالص
~~النية في الاعتراف بإحسانه وفضله.
# نجز ما قاله أبو الطيب في سيف الدولة علي بن عبد الله بن حمدان، وفي جملة
~~ذلك الأشعار الثلاثة التي كتب بها إليه من العراق، وهي آخرها، أثبتناه من أشعاره PageV01P054
~~فيه.
PageV01P055
### || AUTO الكافوريات
# وفارق أبو الطيب سيف الدولة، وكان سبب مفارقته إياه إنه تغير عليه، وأصغى
~~إلى قول الحساد فيه، فكثر الأذى عليه منه، فرحل من حلب، وركب البرية إلى
~~دمشق. وكاتبه الأستاذ كافور المسير إليه، فسار إليه، فنزل بالرملة، فحمل
~~إليه الأمير الحسن بن عبيد الله بن طغج هدايا وخلعا، وحمله على فرس بموكب
~~ثقيل، وقلده سيفا محلى، وأراد منه أن يمدحه، إليه بالأبيات الرائية:
# ترك مدحيك كالهجاء لنفسي
# قد تقدمت وألحقت بما قاله في ابن عبيد الله قديما.
# ثم فارقه وقدم مصر، فأخلى له كافور دارا وخلع عليه، وحمل إليه آلافا من
~~الدراهم، فقال يمدحه، أنشدها إياه في جمادى ms036 الآخرة من سنة ست وأربعين وثلاث مائة.
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن أمانيا
# تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا أو عدوا مداجيا
# المداجاة: المساترة.
# فيقول: كفى بك من الداء وشدته، ومن المكروه وبلوغ غايته، أن ترى الموت
~~شفاء تطلبه، وتعتد به دواء ترغبه، وحسب المنايا في الظفر ببغيتها، والتمكن
~~من إرادتها، أن يكن أماني يؤمل ورودها، ورغبات يستبطأ حلولها.
# ثم قال يخاطب نفسه، ويبسط في تمنيه للمنايا عذره: تمنيت الموت واستبطأته،
~~وكرهت العيش واستثقلته؛ لفساد الزمان وأهله، واستحالته في جملة أمره، وإني
~~تمنيت أن أرى فيه صديقا فلم أجده، أو مداجيا بالعداوة فلم أبصره، إذ الناس
~~كلهم أعداء غير ساترين، وأضداد غير مجاملين.
# وأشار إلى قلة إنصاف سيف الدولة، وإنه أكثر من الإضرار به، وأن ذلك حمله
~~على مفارقته، ودعاه إلى مباعدته ومصارمته.
PageV01P056
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا
# ولا تستطلن الرماح لغارة ... ولا تسجيدن العتاق المذاكيا
# فما ينفع الأسد الحياء من الطوى ... ولا تتقى حتى تكون ضواريا
# الحسام: السيف القاطع، واليماني: الذي طبع بأرض اليمن، والعتاق: الخيل
~~الكريمة، والمذاكي: القرح منها، والطوى ضمور البطن من الجوع، والضواري من
~~السباع: العادية، واحدتها: ضار.
# فيقول مخاطبا لنفسه، ومنبها في مفارقته لسيف الدولة علة عذره: إذا كنت
~~ترضى أن تعيش ذليلا غير مكرم، ومستضعفا غير معظم، فما لك تستعد بالسيف
~~وتحمله، وتستجيده وتتخيره؟!
# ثم قال على نحو ذلك: وما لك تستطيل الرماح للمطاعنة، وتستفره الخيل
~~للمغاورة، إذا كنت لا تستعمل ذلك في المدافعة عن نفسك، وتصرفه فيما يدل على
~~جلالة قدرك؟!
# ثم قال: وما ينفع الأسد بما توصف به من الحياء في جوع بطونها، ولا يوجب
~~لها السكون تمكن أمورها، ولا تتقى حتى تكون ضارية، متسرعة عادية. وأشار إلى
~~أن طول بقائه عند سيف الدولة أخل بقدره، وأن استعماله الحياء في مفارقته،
~~منعه من إظهار غنائه وفضله.
# حببتك قلبي قبل حبك من نأى ... وقد كان غدارا فكن لي وافيا
# وأعلم أن البين ms037 يشكيك بعده ... فلست فؤادي إن رأيتك شاكيا
# فإن دموع العين غدر بربها ... إذا كن إثر الغادرين جواريا
# النأي: البعد، والغدر والوفاء: معروفان، والبين: الفراق، والفؤاد: القلب،
~~والشاكي: الألم. وأفرد غدرا وهو خبر عن الدموع؛ لأنه مصدر، والمصادر لا
~~تثني ولا تجمع إذا نعت بها، أو أخبر، يقال: امرأة خصم ونساء خصم، ورجل غدر PageV01P057
~~ورجال غدر، والرب: المالك.
# فيقول مخاطبا لقلبه، ومهونا لفراق سيف الدولة على نفسه: حببتك أيها القلب
~~قبل حبك لسيف الدولة الذي نأى عنك، وتباعد منك، وقد كان غدارا في فعله،
~~وغير مقارض لك فيما كنت عليه من وده، فكن أيها القلب راضيا لي بالسلوة عن
~~حبه، والإعراض عن التطلع إلى ذكره.
# ثم قال: واعلم أيها القلب أن الذي أنت عليه من الوفاء لمن صحبته، والتعلق
~~بمودة من صافيته، يوجب عليك أن تشجى لبعده، وتستوحش لفقده، فلست فؤادي إن
~~أشكاك ما آثرته في أمره، وما تخيرته من المفارقة لأرضه.
# ثم أكد ما قدمه فقال: فإن دموع العين غادرة بربها، ظالمة للباكي بها، إذا
~~كانت جارية في إثر الغادرين به، مستعملة عند ذكر القاطعين له.
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا
# ولنفس أحوال تدل على الفتى ... كان سخاء ما أتى أم تساخيا
# السخاء: معروف والتساخي: استعمال السخاء على غير نية.
# فيقول معرضا لسيف الدولة، وبحاله عنده: إذا الجود لم يرزق خلاصا من أذى
~~المستعمل له، حتى يكون سالما غير مكدر، وهنيا غير منغص، فذلك الجود عناء من
~~متكلفه، تعب من متمونه؛ لأنه لا يستفيد به حمدا يدخره، ولا يجر إليه شكرا
~~يكتسبه، وماله مع ذلك ذاهب، وما يسديه من الإحسان ضائع.
# ثم قال: وللنفس أحوال ظاهرة، وآثار شاهدة، تدل على الإنسان، سخاؤه إرادة
~~وتطبع، لأن الكريم يغتبط بأياديه؛ فيتابعها ويحتفظها، والمتكلف للكرم يتندم
~~عليه؛ فيضيعها ويفسدها.
# أقل اشتياقا أيها القلب ربما ... رأيتك تصفي الود من ليس جازيا
# خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا PageV01P058
~~يقول مخاطبا لقلبه: أقل ms038 اشتياقا أيها القلب إلى سيف الدولة، وهون عليك ما
~~تكلفته من مفارقته، فقد كان لا يعطيك بحقك، ولا يجزيك بصفاء ودك، وكثيرا ما
~~صفوت لمن لا يصفو لك، وبخلت بمن لا يبخل بك.
# ثم قال على نحو ذلك: خلقت ألوفا لمن أصاحبه، خالص الود لمن أداخله، معرضا
~~عن زلته، صابرا على هفوته، حتى إني لما أرعاه من حق الصحبة، وأحفظه من
~~وصائل الخلة، لو رحلت إلى الصبا، مع أثرته، وأسف النفوس على انصرام مدته،
~~لفارقت الشيب موجع القلب لفرقته، باكيا عليه لما أرعاه من ذمة صحبته، مع أن
~~الشيب يؤذن بذهاب القوة، ويشهد على انصرام المدة.
# ولكن بالفسطاط بحرا أزرته ... حياتي ونصحي والهوى والقوافيا
# وجردا مددنا بين آذانها القنا ... فبتن خفافا يتبعن العواليا
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... نفشن به صدر البزاة حوافيا
# الفسطاط مدينة مصر، والجرد: الخيل القصيرة شعر الجلود، وذلك فيها من
~~شواهد الكرم، والقنا: الرماح الخفاف المتسابقة إلى الجري، والصفا: حجارة
~~ملس، واحدتها صفاة، والحوافي: التي لم يبلغن بالحديد.
# فيقول: لكن بالفسطاط من كافور ممالكها، بحرا يزخر جوده، ومنعما لا يمطل
~~فضله، أزرته حياتي ونصحي، واعتمدته شعري ومودتي، وأشار بالهوى إلى وده،
~~وبالقوافي إلى شعره.
# ثم قال: وازرته خيلا كراما امتطيتها ومن معي إليه، ومددنا القنا بين
~~آذانها حرضا عليه، فباتت خفافا متسرعة، نشاطا متسابقة، تتبع الرماح
~~المتقدمة بها، ولا تتوقف على الناهض بها.
# ثم قال، يشير إلى قوة تلك الخيل وكرمها، وإلى نفاذها وجلودها: تماشى
~~بأيد، إذا قرعت الصفا مع قوته، ووافقته مع صلابته وشدته، مقشت به مثل صدور البزاة PageV01P059
~~وهي حافية منعلة، ومتعبة غير مرفهة، يشير إلى قوة وطئها، وصحة خلقها، وأفرد
~~صدور البزاة وهو يريد الجمع؛ لأنه اسم شائع في نوعه، فواحده يعرف عن جميعه،
~~والعرب تفعل مثل ذلك، أنشد سيبويه:
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا ... فإن زمانكم زمان خميص
# فأقام البطن مقام البطون، كما أقام أبو الطيب الصدر مكان الصدور.
# وتنظر من سود صوادق في الدجى ... يرين بعيدات الشخوص كما هيا
# وينصبن للجرس ms039 الخفي سوامعا ... يخلن مناجاة الضمير تناجيا
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا
# الدجى: الظلمة، واحدتها دجية، والجرس: الصوت، والمناجاة: السرار،
~~والأفاعي: حيات معروفة.
# فيقول: وهو يصف الخيل المذكورة: وتنظر في ظلم الليل من أعين سود المقل،
~~صادقة النظر، يرين الشخوص النائية في الليالي السود الداجية، على حسب
~~حقيقتها، وما هي عليه من شهود هيئتها. وحدة السمع والبصر في الخيل من شواهد الكرم.
# ثم قال: وتنصب للجرس من الخفي سوامع صادقة، وآذانا منصبة، تخال لصدق
~~حسها، ونفاذ سمعها، مناجاة الضمير تناجيا لا خفاء به، وإعلانا لا التباس
~~فيه. وأشار إلى كرم الخيل بما ذكره من حدة سمعها، كما أشار إلى ذلك فيما
~~ذكره من قوة نظرها.
# ثم قال: تنازع بقوتها على السير، وتبادرها إلى الجري، الفرسان الذين سروا
~~عليها في الليل، وواجهوا عليها ضوء الصباح؛ الأعنة التي يمسكونها ويصرفونها
~~فيها، حتى كأن على الأعناق منها أفاعي تلسعها، وحيات تكف بها. يشير إلى
~~مرحها مع شدة تعبها، ونشاطها مع اتصال سيرها.
PageV01P060
# بعزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب في الجسم ماشيا
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# يقول: إنه امتطى ما ركبه من الخيل المذكورة، هو ومن استضاف إليه، بعزم
~~ثابت، وجد بالغ، يسير القلب بهما ماشيا في الصدر، كما يسير الجسم بهما
~~راكبا في السرج، وأشار بما ذكره من مشي القلب في الجسم إلى ما فسرناه من
~~الصدر؛ لاشتمال الجسم عليه، وأعرب عن قوة نيته فيما قصده، واستفراغه غاية
~~المجهود في إنفاذ ما اعتقده، وأخبر عن القلب بالمشي على طريق التجوز، وطابق
~~بين الركوب والمشي، كما طابق بين الجسم والقلب، وجمع بين الإبداعين في
~~نيته، واستوفاهما مع اختصار لفظه.
# ثم قال، مشيرا إلى خيله: قواصد كافور توارك غيره من الملوك الذين منزلة
~~جميعهم بالإضافة إلى قدره، وموازنتهم بما أبانه الله من فضله، منزلة
~~السواقي من البحر، والأجزاء اليسيرة من الكل. يشير إلى استعلائه عليهم،
~~وانفراده بالرئاسة فيهم.
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت ms040 بياضا خلفها ومآقيا
# نجوز عليها المحسنين إلى الذي ... نرى عندهم إحسانه والأياديا
# الأماق: جمع موق، وهو طرف العين مما يلي الأنف.
# فيقول: فجاءت هذه الخيل بنا من كافور، هذا الملك، إنسان عين الدهر الذي
~~ينظر به، وعماده الذي تسلم الملوك له، وأعرضت عن سائر الملوك الذين منزلتهم
~~منه منزلة بياض العين من سوادها، وموقها من ناظرها. فأشار إلى تفصيل كافور
~~بسواد لونه ألطف إشارة، ودل على تقدمه لبيضان الملوك أوضح دلالة.
# ثم قال: نجوز على تلك الخيل من مررنا عليه من الرؤساء الذين قد ظهر
~~إحسانهم، وجلت أحوالهم، إلى كافور، هذا الملك، الذي إحسانهم من إحسانه إليهم، PageV01P061
~~وسلطانهم من أياديه عليهم. يريد: أن كافور رئيس الرؤساء، والمقدم على من
~~رآه من الأمراء.
# فتى ما سرينا في ظهور جدودنا ... إلى عصره إلا نرجي التلاقيا
# ترفع عن عون المكارم قدره ... فما يفعل الفعلات إلا عذاريا
# يبيد عداوات البغاة بلطفه ... فإن لم تبد منهم لأباد الأعاديا
# السرى: وأصلة السير في الليل والنهار، والعون: جمع عوان، وهي المرأة ذات
~~الزوج، والعذراء من النساء: البكر، ويجمع على عذارى وعذار، مثل صحارى
~~وصحار، وقصد أبو الطيب لغة من نون، ورد الياء المحذوفة من عذار؛ لوقوع
~~الاسم غي موضع النصب، وخفة الفتح في الكلام، ثم أشبع الفتحة للقافية وسقط
~~التنوين لاجتلاب الياء التي كان عوضا منها.
# فيقول: إن كافورا الملك الذي أمله الناس بفطرتهم، ورجوه بما ركبه الله في
~~جبلتهم، وكأنهم إنما انتقلوه في ظهور أجدادهم، يتسابقون إلى إدراك عصره،
~~ويرجون أن يسعدهم الله بمشاهدة فضله.
# ثم قال: ترفع عما سبق إليه من المكارم، وما تمكن مشاركته فيه من فضائل،
~~ففعل من الجميل ما لم يفعل مثله، وأظهر من الكرم ما لم يعهد قبله، فصارت
~~أياديه كالعذارى، لم تكن قبل مدته، ولا عهدت متقدمة لدولته، وأخبر عن
~~المكارم بالعون والعذارى على سبيل الاستعارة.
# ثم قال: يبيد عداوات البغاة، ويقطعها بإحسانه إليهم، وتألفه لجميعهم، فإن
~~لم ينجع فيهم طبه، ولم يصرفهم إلى الانقياد لطاعته لطفه، حلوا محل الأعداء، ms041
~~فأبادتهم سطوته، وأصارتهم إلى التلف عقوبته.
# أبا المسك ذا الوجه الذي كنت تائقا ... إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا
# لاقيت المروى والشناحيب دونه ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا PageV01P062
~~التائق إلى الشيء: الذي يرغب فيه، وينزع إليه، والمروري: القفر الذي لا شيء
~~فيه، والشناخيب: أنوف الجبال، واحدها شنخوب، قاله أبو عبيدة، وجبت: بمعنى
~~قطعت، والهجير: حر وسط النهار، والصادي: العطشان.
# فيقول مخاطبا لكافور: أبا المسك! وجهك الوجه الذي لم أزل تائقا إليه،
~~للمشاهدة له، متلقنا للسعادة به، وهذا الوقت الذي أظفرني الوصول إليه،
~~الوقت الذي كنت أرجوه وأؤمله، وأرقبه وأنتظره.
# ثم قال: لقيت دونه ما تمونته من ركوب القفار الموحشة، وما تجشمته من
~~معاناة الجبال الممتنعة، وقطعت فيها من الجواهر ما يحمى به الماء فيعطش
~~بحره، ويتقد عليه فيخرج معه عن طبعه.
# أبا كل طيب لا أبا المسك وحده ... وكل سحاب لا أخص الغواديا
# يدل بمعنى واحد كل فاخر ... وقد جمع الرحمن فيك المعانيا
# الغوادي: السحاب التي تنشأ في الصباح.
# فيقول مخاطبا لكافور: أبا كل طيب، لا أخص المسك وحده عند ذكرك، ولا أفرده
~~بالدلالة على ما أظهره الله من فضلك، وأبا كل سحاب من الكرم، وكل جليل من
~~النعم، لا أخص غادي ذلك دون رائحه، ولا أقصد أوله دون آخره.
# ثم قال: يدل كل فاخر بمعنى من الفضل قد أحرزه، وموضع من السيادة قد بلغه،
~~وقد جمع الله الفضائل، فقرنها بك، والمكارم فأخلصها لك، فكل ما افترق من
~~المجد في غيرك فقد جمعته، وكل ما امتنع منه على سواك فقد بلغته.
# إذا اكتسب الناس المعالي بالندى ... فإنك تعطي في نداك المعاليا
# وغير كبير أن يزورك راجل ... فيرجع ملكا للعراقين واليا
# المعالي: جوامع الشرف، واحدتها: معلاة، والندى: الكرم، والملك: لغة في
~~الملك، خفف الكسرة لتسكينها، والعرب تفعل ذلك في الضم والكسر، فيقولون في عضد PageV01P063
~~عضد، وفي ملك ملك، والعراقان: الكوفة والبصرة.
# فيقول لكافور: إذا اكتسب الناس الشرف بكرمهم، وأحرزوا المعالي بعطاياهم
~~ومننهم، وكان نيل الشرف غاية قصدهم، وإدراكه مبلغ جهدهم، فأنت ms042 تهب الشرف
~~لمن قصدك، والمعالي لمن أملك، وترفع سائلك فتجعله مرجو الفضل، وتبسط يده
~~حتى يوجد كثير البذل.
# ثم قال: وغير بديع فيما شهر عنك، ولا غريب فيما عهد منك، أن يزورك راجل
~~لا مطية له، وساع على قدميه لشدة الفاقة به، فتغنيه وتجبره، وتشرفه وتظهره،
~~حتى يكون ملكا واليا على الأمصار العظيمة، متقلدا للأعمال الرفيعة، لا تبعد
~~العراقان عن ولاية مثله، ولا تستنكر أن تدبر بأمره.
# فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا ... لسائلك الفرد الذي جاء عافيا
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا
# العافي: السائل، وحاشا: حرف يجر به، وفيه معنى التعويذ والاستثناء، وقد
~~يكون فعلا فينصب ما بعده.
# فيقول لكافور: فقد يردك العافي من قصدك، فترفعه وتشرفه، وتعليه وتمكنه
~~حتى يكون أمير جيش، يصرفه قائدا له، ويتملكه غازيا به، فيردك فردا عافيا،
~~ويصير بك أميرا عاليا.
# ثم قال مخاطبا له: وتحتقر الدنيا احتقار من خبرها بتجربته، وحصرها
~~بمعرفته، فرأى كل ما فيها فانيا لا يدوم، وكل ما شاهد منها راحلا لا يقيم،
~~فسخا بجليل ذلك غير مستعظم، وبذله غير مستكثر، وحاشاك أيها المأمول من
~~معالجة الدنيا لك بالفناء، ونسأل الله لك طول البقاء.
# وما كنت ممن أدرك الملك بالمنى ... ولكن بأيام أشبن النواصيا
# عداك تراها في البلاد مساعيا ... وأنت تراها في السماء مراقيا PageV01P064
~~لبست لها كدر العجاج كأنما ... ترى غير صاف أن ترى الجو صافيا
# المنى: الأماني، واحدتها أمنية، والنواصي: مقادم شعر الرؤوس، الواحدة
~~ناصية، والمساعي: المطالب، واحدتها مسعاة، والمراقي: الدرجات، والكدر:
~~الغبر، والعجاج: ما سطع من الغبار، واحدتها عجاجة، والجو: ما ارتفع من
~~الهواء.
# فيقول لكافور: وما كنت ممن أدرك الملك بجد لم ينصره طلب، واتفاق لم يوجبه
~~تعب، ولكنك أدركته بأيام معلومة، ووقائع على الأعداء مشهودة، شيبت النواصي
~~لشدتها، وانقطعت الآمال عنها ببعد غايتها.
# ثم قال: عداك ترى تلك الأيام بعين من يحتسبها مساعي في البلاد يحاولها،
~~ومطالب يتبعها ويتناولها، وأنت تراها مراقي ترفعك في السماء، وتحوز لك أعظم
~~الاعتلاء، فأدركت من ms043 ذلك بمقدار همتك، وبلغت فيه إلى أفضل رغبتك.
# ثم قال: لبست لتلك الأيام ووقائعها، ولأهوالها وشدائدها، كدر عجاجات
~~الكتائب، ومظلم ارهاج المواكب، تعتمد بجيوشك من نازعك، وتصول بسيوفك على من
~~خالفك، وتألف ذلك وترغبه، وتؤثره وتفضله، حتى كان غير صاف عندك أن ترى الجو
~~صافيا من الغبار، وتشاهده خلوا من إظلام القتام.
# وقدت إليها كل أجرد سابح ... يؤديك غضبانا ويثنيك راضيا
# ومخترط ماض يطيعك آمرا ... ويعصي إن استثنيت أو كنت ناهيا
# وأسمر ذي عشرين ترضاه واردا ... ويراك في إيراده الخيل ساقيا
# الأجرد من الخيل: القصير شعر الجلد، وهو من شواهد الكرم، والسابح: الذي
~~يمد يديه في العدو، ويؤديك: بمعنى: يبلغك، ويثنيك: بمعنى: يصرفك، والمخترط:
~~السيف المسلول. والخرط: السل، والماضي: القاطع، والأسمر: الرمح اليابس، وذو
~~العشرين: الذي فيه عشرون من الكعوب، وهي العقد الناشزة بين أنابيبه، وأشار
~~بهذا إلى طوله، والوارد: الذي قد شرع في الماء.
PageV01P065
# فيقول لكافور: وقدت إلى تلك الوقائع كل فرس كريم في خلقه، سريع في جريه،
~~يبلغك غضبان عندما تستفتحه من حربك، ويصرفك راضيا لما يكتفل الله به من نصرك.
# ثم قال: وقدت إليها كل سيف ماض في فعله، حسام في قطعه، يطيعك آمرا بنفاذه
~~حين تعمله، ويعصيك مستثنيا بنهيك إياه حين تمسكه، يريد: إنه لا مثنوية
~~لضربته، ولا صارف لنفاذه وحدته، وأخبر عن السبب وهو يريد صاحبه، مقيما
~~للمضاف إليه مقام المضاف.
# ثم قال: وقدت إلى تلك الوقائع كل رمح يابس طويل، ترضاه واردا على أعدائك
~~عند المطاعنة به، ويرضاك مقتحما على الفرسان عند سقيك في الدماء له، وأخبر
~~عن الرمح وهو يريد حامله على نحو ما قدمه، وجعل المخاطبة لكافور والإخبار
~~عن كتائبه، والإشارة إليه، والقصد إلى عساكره، واختصر ثقة بفهم من أخبره،
~~وحذف معولا على بيان ما ذكره.
# كتائب ما انفكت تجوس عمائرا ... من الأرض قد جاست إليها فيافيا
# غزوت بها دور الملوك فباشرت ... سنابكها هاماتهم والمغانيا
# الكتائب: الجماعات من الخيل، واحدتها كتيبة، والجوس: التردد في الماكن،
~~والعمائر: البلاد المعمورة، والواحدة عمارة، والفيافي: الفلوات ms044 المقفرة،
~~والهام: الرؤوس، والسنابك: مقادم حوافر الخيل والمغاني: مواضع الحلول،
~~واحدها مغنى.
# فيقول مؤكدا لبيان ما قدمه، من ذكر الجيوش التي قادها كافور إلى أعاديه:
~~كتائب لا تزال تقطع البلاد سائرة، وتخترقها غازية، معتمدة لعمارات من الأرض
~~تطؤها، ولوسائط من البلاد تجوسها وتملكها.
# ثم قال، غزوت بتلك الكتائب الملوك المخالفين، يريد: المعترضين لحربك،
~~فباشرت سنابك خيلك هاماتهم بعد قتلك لهم، ووطئت مغاني آثارهم بعد إيقاعك PageV01P066
~~بهم.
# وأنت الذي تغشى الأسنة أولا ... وتأنف أن تغشى الأسنة ثانيا
# إذا الهند سوت بين سيفي كريمة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# ومن قول سام لو رآك لنسله ... : فذى ابن أخي نسلي ونفسي وماليا
# الغشيان: المباشرة، وأسنة الرماح: معروفة، والأنفة: الغضب والحمية،
~~والهند أمة محكمة لطبع السيوف، إليهم تنسب السيوف الهندية، والكريهة: شدة
~~الحرب، وسام بن نوح، ومن نسله جميع البيضان، وحام أخوه، ومن نسله جميع
~~السودان.
# فيقول مخاطبا لكافور: وأنت الذي تسمو إلى الحرب غير متهيب، وتبادر نحوها
~~غير متوقع، فتغشى الأسنة أولا قبل جيشك، وتقدم عليها مدلا بنفسك، ولا
~~تأتيها ثانيا مقتديا بغيرك، ولا تاليا مسبوقا في فعلك.
# ثم قال: إذا الهند سوت بين سيفين في إحكام صنعتهما، وكرامة جوهرهما،
~~فالذي يصير منهما في كفك، فأنت ترفع التساوي عنه، وتوجب الفضل له بثبات
~~ضربتك له، وشدة قوتك.
# ثم قال: ومن قول سام بن نوح لنسله، لو رأى تصاغرهم عن قدرك، وتقصيرهم عن
~~بلوغ غايات فضلك: أفدى ابن أخي هذا بنفسي، ومن انسلته، ومالي وما ملكته.
~~فأشار إلى أن فضيلة بني حام بكافور ظاهرة، وزيادتهم على بني سام بموضعه بينه.
# مدى بلغ الأستاذ أقصاه ربه ... ونفس له لم ترض التناهيا
# دعته فلباها إلى الفضل والعلا ... وقد خالف الناس النفوس الدواعيا
# فأصبح فوق العالمين يرونه ... وإن كان يدنيه التكرم نائيا
# المدى: الغاية، والأستاذ: كافور، والتناهي في الأمور: بلوغ آخرها،
~~والتلبية: الإجابة بالطاعة، والنأي: البعد.
PageV01P067
# فيقول: إن الذي أجرى إليه الأستاذ كافور من الاستيلاء على الفضل، والتقدم
~~في الانفراد باحتياز الشكر، مدى بلغته أقصاه نفس له ms045 كريمة، عالية شريفة، لا
~~ترضى من المكارم إلا ببلوغ غايتها، ولا تقنع من الفضائل إلا باستيعاب
~~نهايتها.
# ثم قال: دعته تلك النفس إلى اكتساب المجد، والانفراد بالشكر والحمد،
~~فلباها بأنفذ بصيرة، وساعدها على ذلك بأثبت عزيمة، وقد خالف غيره من الملوك
~~أنفسهم، بالقعود عن مثل ما بدر إليه، وزهدوا في ما أظهر هو الحرص عليه.
# ثم قال: فأصبح فوق العالمين يرونه، قد فاقهم بمرتبته، واستعلى عليهم
~~بمنزلته، وإن كان تواضعه يدنيه إليهم، وكرمه يعطفه عليهم.
PageV01P068
# وهنأه الناس بالدار الجديدة التي على البركة، فقال:
# إنما التهنئات للأكفاء ... ولمن يدني من البعداء
# وأنا منك لا يهنئ عضو ... بالمسرات سائر الأعضاء
# الأكفاء: الأشكال، ويدني: بمعنى يقترب، وهو مثال يفتعل من الدنو،
~~والبعداء: الأباعد، واحدهم بعيد.
# فيقول لكافور: إنما التهنئات بين الأكفاء المشاكلين، والنظراء
~~المتماثلين، أو لبعيد يستعمل التهنئة ليقرب، ويتكلفها ليتقبل، ويجعلها
~~وسيلة تدني موضعه، وذريعة تسهل مطلبه.
# ثم قال: وأنا منك لاتصالي بخدمتك، واشتمالي بنعمتك، قد حللت منك محل
~~البعض من الكل، والعضو من سائر الجسم، فكيف أهنئك وأنا عبدك، وأتوددك وأنا بعضك.
# وستقل لك الديار واو كا ... ن نجوما آجر هذا البناء
# ولو أن الذي يخر من الأم ... واه فيه من فضة بيضاء
# الخرير: صوت الماء عند جريه، يقال: خر الماء يخر خريرا.
# فيقول لكافور: استقل الديار الجليلة لقدرك، واستصغر المنازل الرفيعة عند
~~عظم حالك، ولو أن البناء الذي استحدثته، والقصر الذي احتللته، يشاكل آجره
~~النجوم بحسنها، ويماثلها في جلالة أمرها، لكنت مستوجبا لأرفع منه بقدرك،
~~وما أحرزه الله لك من عموم فضلك.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ولو أن المياه التي تخر في هذا البناء ذوب جواهر
~~ناصعة، وفضة بيضاء خالصة، لاستقللت ذلك فيما تستحقه بنفسك، وما رفعه الله
~~في المكارم من ذكرك.
# أنت أعلى محلة أن تهنى ... بمكان في الأرض أو في السماء
# ولك الناس والبلاد وما يس ... رح بين الغبراء والخضراء PageV01P069
~~وبساتينك الجياد وما تح ... مل من سمهرية سمراء
# السماء: كل مكان تنامى علوه، والغبراء: الأرض، والخضراء: ms046 السماء،
~~والبساتين: الجنات، والجياد: الخيل الكريمة، والسمهرية: القناة الصلبة.
# فيقول لكافور: أنت أجل رتبة، وأظهر علوا ورفعة، من أن تهنأ بمكان في
~~الأرض تحله، أو بموضع من العلو تناله؛ لأن جميع ذلك يقل عند سيادتك، ويصغر
~~مع سلطانك ورئاستك.
# ثم قال: وكيف لا يكون ذلك والناس حولك، والبلاد ملكك، وما يسرح من الأرض
~~والسماء لك، قد أحرزت ذلك بسعة سلطانك، وارتفاع مكانك.
# ثم قال: وأنت مع ذلك على حال من حزمك، ونفاذ من قوتك وعزمك، وبساتينك
~~معها التي تونقك، ورياضك التي تروقك وتبهجك، الخيل والأبطال المصرفون لها،
~~وسمر الرماح والفرسان المطاعنون بها. ودل بما ذكره على ما اجتلبناه مما أضمره.
# إنما يفخر الكريم أبو المس ... ك بما يبتني من العلياء
# وبأيامه التي انصرمت عن ... ه وما داره سوى الهيجاء
# وبما أثرت صوارمه البي ... ض له في جماجم الأعداء
# الانصرام: الانقطاع والانقضاء، والهيجاء: الحرب، والصوارم: السيوف
~~القاطعة، والجماجم: الرؤوس.
# فيقول: إنما يفخر أبو المسك الكريم النفس، المشهور الفضل، بما يبتنيه من
~~العلياء والمجد، وما يكتسبه من الثناء والحمد، لا ببناء يستحدثه، ولا بعرض
~~من الدنيا يستخلصه.
# ثم قال: ويفخر بأيامه التي أسلفها، والحرب داره، ومواقعة الأعداء شأنه،
~~حتى انقادوا لأمره، وسلموا لحكمه.
PageV01P070
# ثم قال: ويفخر بما أحدثته بيض صوارمه، ومشهور وقائعه في جماجم أعدائه
~~المخالفين له، وأضداده لمتمرسين به من الضرب الذي أتلف نفوسهم، والجلاد
~~الذي هشم رؤوسهم.
# وبمسك يكنى به ليس كالمس ... ك ولكنه أريج الثناء
# لا بما تبتني الحواضر في الريف وما يطبي قلوب النساء
# الأريج: الفوح، والريف: البلد الواسع المخضب، والإطباء: الاستمالة.
# فيقول على نحو ما قدمه: ويفخر أبو المسك بمسك ينسب إليه، من فوح مكارمه،
~~وتضوع آثار محاسنه، ليس كالمسك في حقيقته، ولكنه بناء يفضله بفوحه، ويزري
~~عليه بعبق ريحه.
# ثم قال: وليس يفخر أبو المسك بما يبتنيه أهل الحضر من القصور المشيدة،
~~والمنازل المحسنة، وما يطبي قلوب النساء من تلك البساتين وبهجتها، وتلك
~~المباني ورفعتها، حسبه ما يرفع بع عماد الكرم، وما يجدده من سوابغ النعم. ms047
# نزلت إذ نزلتها الدار في أح ... سن متها من السنا والسناء
# حل في منبت الرياحين منها ... منبت المكرمات والآلاء
# السنا مقصور: الضياء، والسناء ممدود: الاعتلاء في المجد، والرياحين: ما
~~طابت رائحته من النبات، واحدها: ريحان، والآلاء: النعم.
# فيقول: نزلت هذه الدار التي ابتنيتها من الضياء والبهجة، والعلو والرفعة،
~~في احسن مما نزلت فيه من مبانيها المتقنة، ومصانعها المحسنة، وأفدتها من
~~التشريف لها، أكثر مما أفادتك من السرور بها.
# ثم قال: حل منك في منبت ريحانها، وساحات بنيانها، الملك الذي ينبت
~~المكرمات بفضله، ويجدد الآلاء والمنن بمشكور فعله.
# تفضح الشمس كلما ذرت الشم ... س بشمس منيرة سوداء PageV01P071
~~إن في ثوبك الذي المجد فيه ... لضياء يزري بكل ضياء
# إنما الجلد ملبس، وابيضاض الن ... فس خير من ابيضاض القباء
# يقال ذرت الشمس: إذا طلعت، والقباء: ثوب معروف.
# فيقول لكافور: أن استنارة مكارمك، وما ألبسك الله من ضياء فضائلك، تفضح
~~الشمس وتبهرها، وتزيد عليها وتغلبها، فأنت شمس تنير أفعالها مع سواد لونها،
~~ويشرق إحسانها لمن اعتمد فضلها.
# ثم قال: إن في ثوبك الذي يشتمل منك على ولي الحمد، والمقيم لأود المجد،
~~لضياء يصر كل ضياء عن بهجته، ويتواضع عند جلالته ورفعته.
# ثم قال على نحو ما قدمه: إنما جلد الإنسان ملبس، لا يحرز الفضل بياض
~~لونه، ولا يوجبه تكامل حسنه، وإنما يوجب ذلك بياض النفس، وكرم جوهرها،
~~وعلوها وشرف عنصرها. يشير إلى أن سواد كافور تضيء منه بياض نفسه، وتشرق
~~عليه شواهد فضله.
# كرم في شجاعة، وذكاء ... في بهاء، وقدرة في وفاء
# من لبيض الملوك أن تبدل اللو ... ن يلون الأستاذ والسحناء
# وتراها بنو الحروب بأعيا ... ن تراه بها غداة اللقاء
# الذكاء: الفطنة، والبهاء: حسن المنظر وفخامته، والسحناء: الهيئة،
~~والأعيان: جمع عين.
# فيقول: إن كرم كافور مقرون بشجاعته، وذكاءه مصحوب بفخامته، وقدرته متلوة
~~بوفاء عنده، محمولة على صحة عقده. وهذا من باب البديع يعرف بالتقسيم.
# ثم قال: من لبيض الملوك أن تبادل الأستاذ بلونه وسحنائه، وتشركه في كرمه
~~واعتلائه.
# ثم أكد فقال: من لها ms048 بأن تراها بنو الحرب عند اللقاء بما تراه به من
~~الهيئة، PageV01P072
~~وتعتقد لها ما من الجلالة والرفعة، فلا تواجهها هناك كما أنها لا تواجهه،
~~ولا تعارضها كما أنها لا تعارضه.
# يا رجاء العيون في كل أرض ... لم يكن غير أن أراك رجائي
# ولقد أفنت المفاوز خيلي ... قبل أن نلتقي، وزادي ومالي
# المفاوز: القفار البعيدة الغايات.
# فيقول لكافور: يا رجاء العيون في كل أرض نازحة، ويا غاية أمنيتها في كل
~~بلدة نائية، لم يكن رجائي غير أن أسعد برؤيتك، وأظفر بما بلغته من مشاهدة
~~حضرتك، وأنت رئيس المحسنين، وقبلة آمال الراغبين.
# ثم قال، مشيرا إلى ما تمونه في قصده: ولقد قطعت إليك أبعد شقة، ويممتك
~~بأصدق نية، فأفنى خيلي ما اخترقته من المفاوز، وأذهب زادي ومالي ما اقتحمته
~~من المهالك، ولم يقعدني عنك شديد ما تكلفته، ولا منعني منك مخوف ما تمونته.
# فارم بي ما أردت مني فإني ... أسد القلب آدمي الرواء
# وفؤادي من الملوك وإن كا ... ن لساني يرى من الشعراء
# الرواء: المنظر، والقلب والفؤاد: واحد.
# فيقول لكافور: فارم بي نحو ما تريده كمي، تجدني مسارعا إلى دعوتك، مجتهدا
~~في مقارضة نعمتك، أنفذ ولا أتكل، وأقدم ولا أعجز، فإني أسد القلب في
~~الاجتراء والشدة، وإن كنت آدمي الشخص في الرواء والخلقة.
# ثم قال: وفؤادي من الملوك بشرفه ونزاهته، وان كان لساني من الشعراء بنطقه
~~وصناعته، فوفني جزاء همتي، وتوسمني بحسب حقيقتي، وحملني من فضلك بمقدار ما
~~انشره من شكرك.
PageV01P073
# وقال أيضا يمدحه.
# أنشدها إياه في انسلاخ شهر رمضان، سنة ست وأربعين وثلاث مائة.
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلي والمطايا والجلابيب
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب؟!
# الجآذر: صغار البقر الوحشية، والأعاريب: جمع الأعراب، وهم سكان البادية
~~من العرب، والحلي: جمع حلية، وأكثر ما تستعمل في حلى السيوف، وربما استعمل
~~في حلى النساء، لتقارب الأمرين، والمطايا: الجمال المتخذة للركوب،
~~والجلابيب: ثياب دون الأردية، تتخذ لتغطية الرؤوس والصدر، واحدها: جلباب،
~~والتسهيد: عدم النوم.
# فيقول كالمستفخم عن ms049 النساء اللواتي يشب بهن: من النساء اللواتي هن الجآذر
~~في حسنهن، وكحل أعينهن، المشتملات بزي الأعراب؟ فهن حمر الحلي بتحليهن
~~بالذهب، حمر المطايا لتقدم ما ركبنه في الكرم. وحمر المطايا: كرائمها؛
~~ولذلك يقول القائل من العرب فيما يرفع به: ما وددت أن لي بكذا وكذا حمر
~~النعم. وحمر الجلابيب: حمر ما يتحلين به، وحمر الجلابيب من أحسن الملابس،
~~وآتق المناظر، وقد دل على ذلك بشار بقوله:
# وخذي مربس زينة ... ومصبغات فهي أشهر
# وإذا خرجت تقنعي ... بالحسن إن الحسن أحمر
# فأشار أبو الطيب بما ذكره إلى موضع من وصفه من الرفعة، وتمكنهم في الجدة
~~والنعمة.
# ثم قال يخاطب نفسه: إن كنت تسأل؛ اعترضك الشك في معرفة هؤلاء النسوة،
~~وأشكلت عليك أمورهن عند الرحلة، فمن بلاك بالبحث عما يفيدك التسهيد والأرق،
~~ويقصر عليك التعذيب والقلق؟!
# لا تجزني بضنى بي بعدها بقر ... تحزي دموعي مسكوبا يمسكوب PageV01P074
~~سوائر ربما سارت هوادجها ... منيعة بيءن مطعون ومضروب
# وربما وخدت أيدي المطي بها ... على نجيع من الفرسان مصبوب
# الضنى: المرض المخامر، والبقر: كناية عن النساء، والعرب تكني عنهن
~~بالظباء والبقر، والمسكوب: المصبوب، والهوادج: مراكب النساء، والوخد: ضرب
~~من المشي، والنجيع: الدم.
# فيقول: لا جعل الله الأحبة اللواتي أضناني بعدهن، وأسقم جسمي نأيهن، أن
~~يجزينني ضنى؛ بضناي بهن، كما جزينني بكاء ببكائي عليهن. يؤكد أنهن أسعدنه
~~في البكاء عند الرحلة، وأسفن كأسفه عند الفرقة، فدعا لهن ألا يضنين بضناه،
~~كما أبكاهن ما أبكاه.
# ثم ذكر موضع عشيرته من القوة، وحالهم في الاستظهار والكثرة، فقال: أنهم
~~ربما عارضهم معارض في رحيلهم، وناصبهم مناصب دون مقصدهم، فأوقعوا بمن
~~عارضهم، واستولوا على من خالفهم، وملكوا بهوادجهم على مواضع وقائعهم، فصارت
~~بين قتيل قد أثبته الضرب، وبين صريع قد أنفذه الطعن.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وربما وخدت تلك الهوادج أيدي مطيها على دماء من
~~الفرسان سائلة، وبقايا من آثار الحرب ظاهرة.
# كم زورة لك في الأعراب خافية ... أدهى، وقد رقدوا، من زورة الذيب
# أزورهم وسواد الليل يسفع لي ... وأنثني وبياض ms050 الصبح يغري بي
# الدهاء: النفاذ والمعرفة، والانثناء: الانصراف.
# فيقول وهو يخاطب نفسه: كم زورة لك إلى أحبتك من الأعراب، وقد سكن سامرهم،
~~واستثقل في النوم راقدهم، وسواد الليل يشفع لي بستره، ويسعدني بما يلقي علي
~~من جنحه، وأنثني والصبح يكشف مذهبي، ويغري بي من يحاول ترقبي.
PageV01P075
# قد وفقوا الوحش في سكنى مراتعها ... وخالفوها بتقويض وتطنيب
# جيرانها وهم شر الجوار لها ... وصحبها وهم شر الأصاحيءب
# فؤاد كل محب في بيوتهم ... ومال كل أخيذ المال محروب
# الوحش: ما لا يستأنس مما سكن القفر، والمراتع: المراعي، واحدها مرتع،
~~والتقويض: حط الأبنية ونقلها، والتطنيب: إقامتها ومد طنبها، والطنب: حبال
~~الخباء، والأخيذ: المأخوذ، وهو فعيل بمعنى مفعول، نحو قتيل وجريح،
~~والمحروب: المسلوب.
# فيقول واصفا لمن قدم ذكره من الأعراب: قد وافقوا الوحش بالسكنى في
~~مراتعها، والانتقال في مواضع مسارحها، وخالفوها بأنهم ذووا بيوت يقوضونها
~~عند رحيلهم، ويطنبونها عند نزولهم.
# ثم قال: فهم جيران الوحوش، إلا أنهم لها شر الجيران؛ لملازمتهم لصيدها
~~وصحبها، وهم شر الأصحاب لإلحاحهم على عقرها. يشير إلى أن من الوحوش
~~أقواتهم، ومن لحومها تقوم حياتهم.
# وأشار إلى حسن نسائهم، وكثرة غاراتهم، فقال: فؤاد كل محب في بيوتهم؛
~~لاستباء نسائهم بالحسن له، ومال كل من ذهب ماله فيها، لرجوعهم من الغارات
~~به. فدل على أن الفلوات منازلهم، والوحوش فيها تجاورهم، والغارات مكاسبهم،
~~والقلوب بحسن نسائهم تتابعهم.
# ما أوجه الحضر المستحسنات به كأوجه ... البدويات الرعابيب
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# أين المعيز من الآرام ناظرة في الحسن والطيب
# الحضر: خلاف البدو، وأخبر عنه وهو يريد أهله، على سبيل التجوز، والرعابيب
~~من النساء: الطوال القدود، الناعمات الأحسام، الواحدة رعبوبة، والحضارة: سكنى PageV01P076
~~الحاضرة، والبداوة: سكنى البادية، والتطرية: التجديد والصناعة، والمعيز:
~~ذوات الشعر من الغنم، وهي المعز والمعزى، والمعيز: الواحدة معزاة،
~~والناظرة: المقبلة على الشيء بنظرها، والآرام: الظباء.
# فيقول: ما أوجه نساء الحضر المستحسنات فيه، مع بهجتها وحسنها ونضرتها،
~~كأوجه البدويات من الأعراب، ذوات الأجسام الكاملة، والمحاسن الرائعة.
# ثم بين ما ذكره فقال: ms051 إن حسن الحضارة تزيده الصناعة، وتحفظه الكفالة،
~~ويجتلب بالتزيين والتهيئة، ويكمل بالتحسين والتطرية، وحسن البداوة إنما
~~يروع النظار بحقيقته، ويروقهم ببنيته، قد استغنى فيه عن التصنيع، واكتفى
~~ببراعته عن التزين، فكم بين التكلف والخلقة، وبين التمويه والحقيقة؟!
# ثم أكد ما قدمه فقال: أين معيز الحضر من نظائرها من آرام البدو، في حسن
~~المقل، وفتور النظر، وطيب الروائح وغير ذلك من المحاسن، فبمقدار تفاضلها،
~~وعلى حسب تباينها، يفضل نساء البادية نساء الحاضرة في براعة الدل، وإحراز
~~غايات الحسن.
# أفدي ظباء فلاة عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# ومن هوى كل من ليست مموهة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب
# الظباء: معروفة من شاء البر، ومضغ الكلام: ترديده دون إبانة، والصقل:
~~الجلاء والتصنيع، والعرقوب: العضلة التي تصل بين الساق وآخر القدم، والجمع
~~عراقيب، والتمويه: المخادعة في الشيء بظاهر لا حقيقة له.
# فيقول على نحو ما قدمه من تفضيل نساء الأعراب: أفدي بنفسي ظباء فلاة،
~~معشوقات الدل، متكاملات الحسن، لا يمضغن الكلام لفصاحتهن فيه، ولا يتكلفن
~~صبغ الحواجيب، لاستغنائهن عنه.
PageV01P077
# ثم قال: لا يعرفن الحمام ولا يردنه، ولا يحتجن إليه ولا يدخلنه، ولا يبرزن
~~منه ببطون ضخمة وأوراك رخوة، قد حل الحمام أجسامهن، وصقل عراقيبهن، على ما
~~يفعله نساء الحضر، ولكنهن مجدلات الأجسام، معتدلات القوام، قد أغناهن الحسن
~~عن الصنعة، وسقطت به عنهن مؤن الكلفة.
# ثم قال: ومن هوى كل من لا تموه حسنها، ولا تحتاج إلى أن تصنع نفسها، رفضت
~~الخضاب محتملا على اجتناب المغالطة، وكرهته لما فيه من المكاذبة، فتركت
~~الشيب ولم أخضبه، وأنست به ولم أغيره.
# ومن هوى الصدق في قولي وعادته ... رغبت عن شعر في الوجه مكذوب
# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت ... مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي
# فما الحداثة من حلم لمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
# يقول: ومن هوى الصدق وإيثاري له، وحرصي عليه وإعجابي به، رغبت عن الخضاب
~~الذي يغر مبصره، ويخدع متأمله، فرفضت ذلك مؤثرا للصدق، وأبقت ms052 منه متحملا
~~على الحق.
# ثم قال: ليت حوادث الأيام السالفة، وتصاريف المدد الخالية، باعتني ما
~~أعدمتنيه من القوة، وسلبتنيه من الإقبال والشبيبة، بما استفدته بها من
~~المعرفة، وأشرفت عليه بكثرة التجربة.
# ثم قال: فما تمنع الحداثة من الحلم، ولا تبعد عن التقدم في العلم، فقد
~~توجد الحلوم الراجحة، والعلوم البالغة، في الكهول والفتيان، والشيوخ
~~والشبان.
# ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا ... قبل اكتهال، أديبا قبل تأديب
# مجربا فهما من تجربة ... مهذبا كرما، من غير تهذيب
# حتى أصاب من الدنيا نهايتها ... وهمه في ابتداءات وتشبيب
# ترعرع الصبي: إذا تحرك للمشي، والاكتهال: بلوغ سن المشيب، والأديب:
PageV01P078
# المدرك للأدب، والتأديب: تعليم الأدب، والمهذب: الخالص من العيوب،
~~والتهذيب: التفعيل من ذلك، والنهاية: الغاية، والهم: الهمة، وتشبيب الشيء:
~~رفعه والزيادة فيه.
# فيقول، وهو يريد كافورا: ترعرع الملك الأستاذ، وله من المعرفة في صغره
~~مثل الذي للكهل مع تجربته وكبره، قد استفاد بكرم طبعه، كالذي استفاده الكهل
~~في مدة عمره، وتأدب بجبلته دون تأديب، وعلم دون تعليم، فأدرك في صغره حال
~~التكهل، وتأدب بطبعه قبل معاناة التأدب.
# ثم قال على نحو ما قدمه: عالما لما لم يجربه؛ لما هو عليه من صحة فهمه،
~~مهذب دون أن يهذبه أحد؛ بطبيعته وكرمه.
# ثم قال: فأدرك من الدنيا أرفع منازلها، وحل منها من أجل مراتبها، حديث
~~السن، مقتبل العمر، وهمته في تشبيب وزيادة، وابتداء من طلب الغاية.
# يدبر الملك من مصر إلى عدن ... إلى العراق فارض الروم فالنوب
# إذا أضتتها الرياح النكب من بلد ... فما تهب بها إلا بترتيب
# ولا تجاوزها شمس إذا شرقت ... إلا ومنه لها أذن بتغريب
# مصر: بلد معروف من بلاد المغرب، وعدن: قاعدة بلاد اليمن، وهي في الجنوب،
~~والعراق: بلاد معروفة في المشرق، وأرض الروم: معروفة في المغرب، والنوب:
~~ضرب من السودان، أخبر عنهم وهو يريد بلادهم على سبيل التجوز، والعرب تفعل
~~ذلك، والنكب: جمع نكباء، وهي ريح بين ريحين، وترتيب الشيء تصريفه على رتب
~~معروفة، وشرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت: إذا أضاءت.
# فيقول: إن كافورا ملك ms053 جليل المنزلة، بعيد أقطار المملكة، يملك من أقصى
~~المشرق إلى أقصى المغرب، ومن أقصى الجنوب إلى أقصى الشمال، ويدبر ذلك PageV01P079
~~تدبير من يعمه بهيبته، ويضبطه بحسن سياسته، وليس بعد أقطار ملكه، يمنعه من
~~أن يشتمل جميعها بحزمه.
# ثم قال: فإذا هبت الرياح النكب في هذه البلاد، مع اضطراب هبوبها، وشدة
~~اختلاف سيرها، سبق إلى النفوس أن ضبطه يحصرها، وما يحيط به من الاستقامة
~~يسددها، فتحله من الضبط والحزامة ما لا يمكن. يشير بذلك إلى إنه قد بلغ
~~فيهما غاية ما يمكن، ومثل هذا التجوز متعاهد في لسان العرب؛ فهم إذا أرادوا
~~أن يدلوا على المرأة قد بلغت غاية الحسن، سموها بالشمس، وإذا أرادوا أن
~~الرجل قد بلغ غاية الجود، سموه بالبحر، فيجعلون الكذب شاهدا على الصدق،
~~والمحال إشارة إلى الحق.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ويسبق إلى النفوس أن كافورا مع ما هو عليه من
~~قوة الملك، وشدة الحزم، لا يخرج في أعماله شيء عن حكمه، ولا يتصرف إلا على
~~حسب أمره، وأن الشمس إذا سامتت تلك الأعمال أدركها ذلك الحكم، وأحاط بها
~~ذلك الحزم، فتجري في الشروق والغروب على ذلك. وهذا وإن كان محالا في نفسه،
~~كذبا في حقيقته، فإنما يتجوز بعلم أهل اللسان المراد فيه، وأن المفهوم منه:
~~أن الممدوح كافورا يبلغ في الضبط أبعد غايته، ويستوفي فيه أقصى نهايته، هذا
~~مفهوم ما قصده، وحقيقة مراده فيما نظمه.
# يصرف الأمر فيها طين خاتمه ... ولو تطلس منه كل مكتوب
# يحط كل طويل الرمح حامله ... عن سرج كل طويل الباع يعبوب
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# التطليس: إفساد الخط، ويحط: ينزل، واليعبوب: الفرس الطويل السريع، وأجفان
~~العيون: ما يحيط بالمقل.
# فيقول: إن كافورا يصرف الأمر في البلد التي تقدم ذكره لها، تصريف مالك لا PageV01P080
~~يخالف، وقادر لا يعارض، تنفذ فيها كتبه ولو طلس طين خواتمها، ولا تتعرض وإن
~~تغير نقش طوابعها؛ لأن هيبته تمنع من مراجعته، وجلالته تحول دون مخالفته.
# ثم أكد ذلك فقال: ms054 يحط حامل تلك الطينة، والمسند إلى تلك القوة، كماة
~~الفرسان عن خيولهم، ويستنزلهم من سروجهم، حتى ينتصف منهم، ويدرك ما يطلبه
~~عندهم، وإن كانوا في غاية الجرأة، وعلى أتم أحوال الرفعة. ودل بطول رماح
~~المذكورين على شجاعتهم، وبفراهة خيلهم على رئاستهم.
# ثم قال، مشيرا إلى موضعه من الفضل، وحرصه على العطاء والبذل: كأن السؤال
~~في مسامعه؛ لسروره به، وما يعتقده من الارتياح له، قميص يوسف، الذي أعاد
~~إلى يعقوب بصره، حرصه عليه، وأذهب عنه العمى استبشاره بالنظر عليه.
# إذا غزته أعاديه بمسألة ... فقد غرته بجيش غير مغلوب
# أو حاربته فما تنجو بتقدمة ... مما أراد ولا تنجو بتجبيب
# أضرت شجاعته أقصى كتائبه ... على الحمام فما موت بمرهوب
# التقدمة: تفعلة من التقدم، والتجبيب: الهروب، يقال: جبب الرجل: إذا هرب،
~~وأضرت: بمعنى عودت، والكتائب: جمع كتيبة، وهي الجماعات من الخيل، والحمام: الموت.
# فيقول: إذا غزت كافورا أعاديه بجيش؛ من خضوعهم وضراعتهم، ورغبتهم
~~ومسألتهم، فقد غزوه بجيش لا يغلبه، وعارضوه بأمر لا يدفعه، يريد: إنه من
~~الفضل في حال يجيب معها من سأله، ولا يضيع من رجاه وأمله.
# ثم قال: وإن عدلوا إلى محاربته، وأقدموا على مخالفته، فما يغني عنهم
~~التقدم، لعجزهم عن القيام به، ولا يعصمهم الهرب، لتقصيرهم عن الفوت له، بل
~~هم في كلا الحالين في قبضة ملكه، وعلى الوجهين مسلمون لأمره.
PageV01P081
# ثم قال: إن من سكن أقصى ثغوره، وبعد عنه من كتائبه وجيوشه، يتصرفون
~~بأوامره، ويشجعون بشجاعته، ويحتملون على مذاهبه، ويخذون بحظ من صرامته، فما
~~يخاف الموت فيهم ولا يرهب، ولا يهاب ولا يتوقع، وإذا كانت هذه حال من بعد
~~عنه، فكيف الظن بمن شهده وقرب منه.
# قالوا هجرت إليه الغيث! قلت لهم: ... إلى غيوث يديه والشآبيب
# إلى الذي تهب الدولات راحته ... ولا يمن على آثار موهوب
# الشآبيب: الدفع الغزيرة من المطر، واحدها شؤبوب، والدولات: مدد السلطان
~~في الملك، الواحدة: دولة.
# فيقول: إن بعض من عذله على اعتماده لكافور في مصر بقصده، ونسبه في ذلك
~~إلى قلة الاختيار لنفسه، فقال له: ms055 أتهجر الشام وتدعها، وتتناسى كثرة الغيوث
~~بها، وما تظهره من ترويض أرضها، وتجدده من بهجة حسنها، وتقصد مصر الذي تعرض
~~السحاب عن سقيها، ولا تمطر شيئا من أرضها، فقال: إنه هجاها إلى غيوث يدي
~~كافور، الذي عمت الأرض بمواهبه، وروتها بشآبيب مكارمه، وأنست السحاب
~~بكثرتها، وزادت عليها بوفور جملتها، فهجرت تلك البلاد، وسيف الدولة مالكها،
~~إلى كافور ملك الملوك، وسيد السادات، الذي يرفع من أحوال قصاده، وأقدار
~~خدامه، حتى يجعلهم ذوي دولات تؤمل، وممالك تهاب وتتوقع، ولا يمن مع ذلك
~~بعظيم ما تفعله، ولا يستكثر جليل ما يبذله. فدل على تقصير سيف الدولة عن
~~كافور أبين دلالة، وأشار إلى ذلك أوضح إشارة، وهذه العبارة التي عبرنا بها
~~عنه، وإن زادت على لفظه، فهي مفهومة من أغراض شعره.
# ولا يروع بمغدور به أحدا ... ولا يفزع موفورا بمكوب
# بلى يروع بذي جيش يجدله ... ذا مثله في أحم النقع غربيب
# الترويع: التفزيع، والموفور: الكثير المال، والمنكوب: المعرض لسقوط الحال، PageV01P082
~~والأحم: الأسود، والنقع: الغبار، والغربيب: الشديد السواد.
# فيقول: إن كافورا وفي لا يخترم، وكريم لا يغدر، يصل إلى ما يطلبه وصول
~~مستقدر، وينفذ مستظهر، ولا يغدر بأحد ليروع الناس بغدره، ولا يغلب ذا مال
~~فينكبه، ليفزع ذوي الوفر بظلمه. وبرأ كافورا من هذه الأحوال معرضا بسيف
~~الدولة فيما كان يواقعه منها.
# ثم قال: بلى إن كافورا يروع برئيس جيش يقتله، وزعيم قوم يجدله، يقصده في
~~الحرب ويصرعه في أحم غربيب من النقع، فيجدله هناك غير مساتر، ويعتمده غير
~~مخادع، ويخوف ذا جيش مثل جيشه، ورئيس جمع مثل جمعه، فيغنيه اقتداره عن
~~الغدر، ويدفع عنه كرمه قبيح الذكر.
# وجدت أنفع ما كنت أذخره ... ما في السوابق من جري وتقريب
# لما رأين صروف الدهر تغدر بي ... وفين لي ووفت صم الأنابيب
# فتن المهالك حتى قال قائلها: ... ماذا لقينا من الجرد السراحيب
# ذخرت الشيء: إذا صنته مساعدا به، والسوابق: الخيل السريعة، والجري:
~~معروف، والتقريب: ضرب من العدو لا يبلغ الجري، والأنابيب: ما بين كعوب
~~القنا، واحدتها: أنبوب، ms056 والصم: الصلاب، والجرد من الخيل: القصار شعر
~~الجلود، والسراحيب: الطوال العناق، الواحد: سرحوب.
# فيقول: وجدت أنفع مال ادخرته، وأقرب معين استغنيته، ما أيدتني الخيل به،
~~عند قصدي لكافور، من تقريبها وجريها، وشدة نهوضها في سيرها، وأشار إلى ما
~~لحقه من طلب خيل سيف الدولة، وحرصها على الظفر به.
# ثم قال: لما رأت سوابق خيلي أن الدهر قد غدرت بي صروفه، واعتمدتني خطوبه،
~~وفت لي بما أمدتني من قوة جريها، وشدة عدوها، ووفت لي عند ذلك صم أنابيب
~~الرماح التي امتنعت بموضعها، وتهيبت لمعرفتي بالتصريف لها.
PageV01P083
# ثم قال: فاتت بي تلك السوابق المهالك التي طلبتني مجتهدة، وصممت نحوي
~~معتزمة، حتى قالت وقد فتها ونادت وقد أعجزتها: ماذا لقينا من الجرد
~~السراحيب، التي حمت من كنا نطلبه، ومنعت مما كنا نرجوه ونرتقبه؟!
# تهوي بمنجرد ليست مذاهبه ... للبس ثوب ومأكول ومشرةب
# يرمي النجوم بعيني من يحاولها ... كأنها سلب في عين مسلوب
# تهوي: تنصب في العدو، والمنجرد: المجد في الذهاب.
# فيقول: والسوابق التي ذكر أنها تهوي منه، بمجد معتزم، ومستبصر مجتهد، ليس
~~مذهبه في أن يستجد الملابس، ويتخير المطاعم والمشارب، وإنما مذهبه في
~~ابتناء المكارم، واحتياز المفاخر، والوصول إلى أجل المراتب.
# ثم قال على نحو ما قدمه: يرمي النجوم بعيني من يحاول مواضعها، ويروم
~~تناولها، حنى كأنه لاستبصاره في ذلك ينظر منها إلى سلب سلبه، ومنع منه،
~~وملك كان بيده فدفع عنه.
# حتى وصلت إلى نفس محجبة ... تلقى النفوس بفضل غير محجوب
# في جسم أروع صافي العقل تضحكه ... خلائق الناس إضحاك الأعاجيب
# فالحمد قبل له، والحمد بعد لها ... وللقنا ولإدلاجي وتأويبي
# الإدلاج: سير الليل، والتأويب: سير النهار، والأروع: ذو الجسم والهيئة.
# فيقول: حتى وصلت إلى كافور، فشهدت منه نفسا محجبة؛ بعلو المرتبة، مستترة
~~بعظم المملكة، وفضلها ظاهر لا يحجب، وجودها قريب لا يمتنع.
# ثم قال: وتلك النفس الكريمة العنصر، الرفيعة الموضع، في جسم ملك أروع،
~~صافي الإدراك والعقل، محسن في القول والفعل، تضحكه خلائق الناس؛ بتقصيرها
~~عن التمام، وعدولها إلى النقصان، إضحاك الأعاجيب التي ms057 ينكرها مشاهدها،
~~والغرائب التي يستبعدها معايبها.
PageV01P084
# ثم قال: فالحمد قبل كل، لكافور بما أولاني من تفضله، وكريم تقبله، والحمد
~~بعد ذلك لسوابق الخيل التي أدنتني إليه، ووفدت بي عليه، وللرماح التي أدللت
~~بها، ووثنت بامتناعي بحسن التصريف لها، وبجلدي على الإدلاج والتأويب، وشدة
~~الإسراع في المسير.
# وكيف أكفر يا كافور نعمتها ... وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي
# يأيها الملك الغاني بتسمية ... في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبا غير محبوب
# الغاني: الظاهر الغنى، وهو فاعل من غني: يغنى، واللقب: يقرن باسم الرجل
~~مما تؤكد به معرفته.
# فيقول: وكيف أكفر يا كافور نعمة السوابق التي أدنتني إليك، وأنجتني من
~~القوم الذين حاولوا تعويقي عنك، وبلغن بي إليك، وأنت الأمل الذي أوضعت
~~نحوه، والملك الذي أصلت فضله، والذي هو كل مطلوب يقصد، وكل رجاء يعتمد.
~~وجانس بين أكفر وكافور، والتجنيس من بديع الكلام.
# ثم قال، وهو يخاطب كافورا: يا أيها الملك الجليل قدره، والرئيس المعظم
~~أمره، الذي يحوز له اسمه من كرم الذكر، ويحدد له من الاعتلاء والفخر، ما
~~يغنيه عن الشرف بتلقيب الخلفاء، والاحتمال في ذلك على أحوال سائر الرؤساء.
# ثم قال له: أنت الحبيب الذي أصفيته غاية مودتي، وآثرته بأملي وخالصتي،
~~وبه أعوذ وبكرمه، وبما حملني من جليل نعمه، من أن أكون محبا لا يقارض بحبه،
~~ومخلصا لا يجازى بحقيقة وده.
PageV01P085
# وقال يمدحه في ذي الحجة من هذه السنة.
# أود من الأيام ما لا توده ... وأشكو إليها بيننا وهي جنده
# يباعدن حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده
# البين: الفرقة، والصد: المجانبة.
# فيقول: إنه يود من الأيام ما لا تود الأيام مثله، ويكالبها بما لا تعتقد
~~فعله، ويشكو إليها من بين أحبته، وفراق أعزته، ما هي جنده الذي يوجبه،
~~وسببه الذي يدنيه ويقربه.
# ثم قال: إن الأيام بطبعها، وما هي عليه من معهود أمرها، تبعد من الأحباب
~~من تجامعه، وهو على أتم الوصل، وأكرم المذاهب في القول والفعل، فكيف بها في
~~حبيب ms058 تجامعه، وهو على بصيرة في الصد، ونية في ترك الإقامة على العهد؟!
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# الخلق: الطبيعة: والطباع: نحو ذلك، والضد: الخلاف في كل شيء.
# فيقول: أبت بطبيعتها، وما هي عليه عند تأمل حقيقتها، أن تمتع بالأحبة،
~~وتديم وصلهم، وتعتزم بالفرقة على قربهم، فكيف أطلب منها أن ترد من فقد،
~~وتقرب من بعد؟!
# ثم قال: وأسرع شيء فعلته إلى التغير، وأقرب ذلك إلى الاستحالة والتبدل،
~~شيء تتكلفه وأنت مطبوع على ضده، وتظاهر به وأنت مجبول على غيره؛ يريد: أن
~~الدنيا خلقت على تشتيت الفرقة، وقطع وصائل الألفة، وإن أظهرت غير ذلك،
~~أسرعت في إحالته، وعدلت بطبيعتها إلى إزالته.
# رعى الله عيسا فارقتنا وفوقها ... مها كلها يولى بجفنيه خده
# بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلوا جيد تناثر عقده
# إذا سارت الأحداج فوق نباته ... تفاوح مسك الغانيات ورنده PageV01P086
~~العيس: البيض من الجمال، الواحد أعيس، والمها: بقر الوحش، والولي: المطر
~~الذي يتلو أول أمطار السنة، وذلك المطر يسمى الوسمي، ويولي: يتابع فيه
~~الولي، فاستعار الأسم له معه، وأشار به إلى تتابعه، والجيد: العنق، والعقد:
~~معروف، والأحداج: ضرب من الهوادج، إلا أنها لا تقبب، واحدها: حدج،
~~والتفاوح: التساجل في الفوح، والغانيات: الشواب من النساء، الواحدة غانية،
~~والرند: شجر طيب الريح، ويقال إنه الآس.
# فيقول: تولى الله بأكرم ولايته عيسا فارقتنا بمن نحبه، ورحلت عنا بمن
~~نوده، وفوق تلك العيس من أحبتها مها تفوت المها بحسنها، وتزيد عليها بفتور
~~لحظها، وكلها للتأسف على مفارقتنا، والتألم لمباعدتنا، يولي خده بدمعه،
~~ويبعثه على مواصلة البكاء، تمكن وجده.
# ثم قال، مشيرا إلى الموضع الذي رحل عنه أحبته: بواد ناله ألم تلك الفرقة،
~~واستيحاش تلك الرحلة، كالذي نال قلوبنا، وأوجع نفوسنا، فكأنه وقد رحل عنه،
~~واستقلت ظغائنهم منه، جيد تناثرت جواهر عقده، وتقطعت جوامع حليه، فتعوض
~~بالعطل من ذلك الحلي، وبالوحشة من ذلك الحسن. ثم قال: إذا سارت الأحداج بين
~~أشجار غياضه، ms059 وارتحلت بين زهرات رياضه، تفاوح مسك الغانيات وريح الرند
~~وأشباهه من ذلك النبات.
# وحال كإحداهن رمت بلوغها ... ومن دونها غول الطريق وبعده
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# الغول والاغتيال: إذهاب الشيء في غير مهملة، والهم والهمة: بمعنى واحد،
~~والوجد: السعة في المال.
# فيقول: ورب حال تشبه من وصفه من أحبته في بعد تناولها، وتعذرها على
~~محاولها، أعمل في بلوغها نفسه، واستنفذ في إدراكها جهده، ومن دون ما طلب PageV01P087
~~منها غول الطريق، وكثرة مخاوفه، وبعده وشدة مكارهه.
# ثم قال مقيما لعذره فيما تمونه في السفر، وتكلفه من شدة الغرر: وأتعب خلق
~~الله كلهم، من زادت همته ومعرفته، وقصرت جدته ومقدرته، فهو لا يزال يشتهي
~~ما لا يبلغه، ويمتحن بما يأباه ويكرهه.
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# ودبره تدبير الذي المجد كفه ... إذا حارب الأعداء والمال زنده
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# المجد: كرم الفعل، والزند: إحدى قصبتي الذراع، والزندان: القصبتان،
~~وباجتماعهما يكون الساعد، ورأساهما يتصلان بكف الإنسان.
# فيقول على نحو ما قدمه من تفصيل المال، وبسط العذر في طلبه، وما يجب من
~~تشييد المجد به: فلا ينحلل في المجد مالك بجملته، ولا تعدم نفسك ما تسند
~~إليه من قوة، فينحل من مجدك ما عقده الغنى والسعة، ويذهب منه ما أوجبه
~~الإكثار والجدة.
# ثم قال: ودبر الأمرين في الجمع بهما، والحراسة لحالهما، تدبير من يجعلهما
~~كالكف والزند في احتياج كل واحد منهما إلى صاحبه، وتأيده على التصرف
~~بجانبه.
# ثم قال على نحو ما قدمه: فلن تجد مجدا بائنا لمن أغفل ماله وأتلفه، ولن
~~تجد مالا زاكيا لمن ضيع مجده وأهمله.
# وفي الناس من يرضى بمسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده
# ولكن قلبا بين جنبي ما له ... مدى ينتهي بي في مراد أحده
# يرى جسمه يكسى شفوفا تربه ... فيختار أن يكسى دروعا تهده
# المدى: الغاية، والشفوف: ثياب رقاق، واحدها شف، وتربه: تنميه ms060 وتنعمه، وتهده:
PageV01P088
# تحطه وتهدمه.
# فيقول: وفي الناس من لا تسمو به همته، ولا تنهض به منته، فيقنعه ما تيسر
~~من عيشه، ويرضيه ما اتفق له من دهره، فيعرى ولا يألم، ويركب رجليه ولا يحزن.
# ثم قال: ولكن قلبا بين جنبي بعيدا مرامه، جليلا مراده، ليس لما يبغيه مدى
~~أقف عنده، ولا لما يحاوله طرف أحصر بالوصف حده.
# ثم قال: يرى ذلك القلب جسمه في دعة من العيش، وصلاح من الأمر، تربه
~~الشفوف الناعمة، وتتصل له الأحوال الوادعة، فيختار دروعا تهده حملها،
~~ومخاوف لا يأمن عليه مثلها.
# يكلفني التهجير في كل مهمه ... عليقي مراعيه وزادي ربده
# وأمضى سلاح قلد المرء نفسه ... رجاء أبي المسك الكريم وقصده
# هما ناصرا من خانه كل ناصر ... وأسرة من لم يكثر النسل جده
# التهجير: المسير في الهاجرة، والمهمة: القفر، والعليق: قضيم الدابة،
~~والربد: النعام، وأسرة الرجل: رهطه وأقاربه.
# فيقول مشيرا إلى ما قدمه من ذكر قلبه: يكلفني ذلك القلب يبعد مطالبه،
~~وارتفاع [همته]، وجودة مقاصده، الأسفار البعيدة، والمئون الشديدة، والتهجير
~~في كل مهمه، لا يجد فيه علفا مراعيه، ولا زادا غير ما أصيده من النعام
~~الربد فيه.
# ثم قال: وأمضى ما تقلده المرء من السلاح والشكة، وما يستعين به من النفاذ
~~والقوة، رجاء أبي المسك والقصد إليه، وتأميله والتعويل عليه.
# ثم قال، يريد الرجاء والقصد اللذين قدم ذكرهما: [هما] ناصرا كل من بعدت
~~عليه النصرة، ومكثرا كل من تعذرت عليه الكثرة، وأسرة من قل نسل جده، وعدم
~~عشيرة تؤيده على أمره.
# أنا اليوم من غلمانه في عشيرة ... لنا والد منه يفديه ولده PageV01P089
~~فمن ماله مال الكبير ونفسه ... ومن ماله در الصغير ومهده
# العشيرة: القبيلة، وولده: جمع ولد، يقال: ولد وولد، كما يقال أسد وأسد،
~~والدر: اللبن.
# فيقول: أنا اليوم من غلمان كافور وحشمه، والمنتسبين إلى نعمه، في عشيرة
~~حافلة، وجماعة وافرة، لنا منه والد بما شملنا من خيره ورأفته، وله منا بنون
~~نفديه، ونستهلك في طاعته.
# ثم قال: فمن ماله مال كبيرنا ونفسه، ومنه در صغيرنا ms061 ومهده، يعمنا بتعهده
~~وإحسانه، ويغذونا بتطوله وإنعامه، فالكبير لا يعد نفسه وماله إلا من عنده،
~~والصغير لا ينشأ ولا يتقلب إلا في فضله.
# نجر القنا الخطي حول قبابه ... وتردي بنا قب الرباط وجرده
# ونمتحن النشاب في كل وابل ... دوي القسي الفارسية رعده
# القنا: الرماح، والخطية منها المجتلبة من الخط، وهو موضع، والرديان: ضرب
~~سريع من العدو، والرباط: الخيل المرتبطة لجهاد العدو. والقب: الضامرة،
~~والجرد: التي قصر شعر جلودها، وذلك من دلائل كرمها، وقد تقدم ذكر ذلك،
~~والوابل: المطر الغزير.
# فيقول: نجر القنا الخطي حول قباب كافور مرتقبين لأمره، ونتكاثر في أفنيته
~~متظاهرين على نصره، تردي بنا عتاق الخيل وجردها، وتحملها كرائمها وقبها.
# ثم قال: ونمتحن النشاب في أظهر شكة، ونرمي به في أحفل عدة، فكأنه لكثرته،
~~وما يتفق من وفور جملته، وابل؛ دوي قسيه رعده، وعارض؛ قطر سحابه نبله.
# فأن لا تكن مصر الشرى أو عرينه ... فإن الذي فيها من الناس أسده
# سبائك كافور وعقيانه الذي ... بصم القنا لا بالأصابع نقده
# بلاها حواليه العدو وغيره ... وجربها هزل الطراد وجده PageV01P090
~~الشرى: موضع كثير الأسد، والعرين: مأوى الأسد، والسبائك: قطع تخلص بالإذابة
~~من الذهب والفضة، والعقيان: ذهب يوجد بنفسه دون أن يخلص من تراب المعادن،
~~والقنا: الرماح، وصمها: صلابها، والنقد: تمييز الدراهم والدنانير، وبلاها:
~~بمعنى خبرها، والطراد تجاول الفرسان.
# فيقول: فإن لم تكن مصر الشرى، الموضع المعروف بالأسد، وعرينه الذي يأوي
~~أسده إليه، فإن الذين من جند كافور أسد الشرى في بأسهم وشدتهم، ونظيرها في
~~إقدامهم وجرأتهم.
# ثم قال: وهم مال كافور الذي ادخره، ووفره من الذهب والعقيان الذي جمعه،
~~ينتقدهم بصم القنا في طرادهم، ويختبرهم بالتصريف لهم في قتالهم، لا
~~بالأصابع التي بها تنتقد الأموال، وتميز الفضة والعقيان.
# ثم قال: جربت تلك الأسد حواليه الأعداء في حربه، والأولياء في موادعته
~~وسلمه، وأبان عنها هزل الطراد وجده، وجهد الاختيار وعفوه، فغلبوا من
~~غالبهم، وظهروا على من خالفهم، وخلصت لكافور طاعتهم، وشهرت في أعدائه
~~نكايتهم.
# أبو المسك لا يفنى بذنبك عفوه ... ولكنه يفنى ms062 بعذرك حقده
# فيأيها المنصور بالجد سعيه ... ويأيها المنصور بالسعي جده
# تولى الصبا عني فأخلفت طيبه ... وما ضرني لما رأيتك فقده
# لقد شب في هذا الزمان كهوله ... لديك وشابت عند غيرك مرده
# الحقد: إضمار العداوة، والجد: البخت، والكهل من الرجال: الذي خالطه الشيب.
# فيقول مخبرا عن كافور: أبو المسك لا يفني ذنوبك بكثرتها عفوه، ولا يضيق
~~بتتابعها فضله، ولكن حلمه يفني حقده عليك بأيسر عذر، ويتغمد إساءتك بأهون سعي.
# ثم قال مخاطبا له: فيا أيها الملك الذي قرن الله سعيه بإقبال جده فأنجحه، وقرن PageV01P091
~~جده بمشكور سعيه فمكنه، فلم يخل حزمه من جد يصحبه، ولم يخل جده من حزم
~~يمضيه ويؤيده.
# ثم قال مخاطبا له: تولى الصبا عني، بكثرة السن، وفناء أكثر العمر،
~~فعوضتني منه بالمسرات التي تابعتها لي، وجددت عندي ما سلف من طيبه
~~بالكرامات التي وصلتها لي، وما ضرني فقد الشباب لما صرت في جنبتك، ولا عدمت
~~طيبه مع ما تتابع علي من نعمتك.
# ثم قال مخاطبا له: لقد شب لديك كهول الرجال بما احيينه من همههم، وأسبغته
~~من نعمهم، وبما يسره الله على يديك من السعادة لهم، وشاب المرد عند غيرك من
~~الملوك، بعجزهم عن ضبط أعمالهم، واضطراب أحوال رعاياهم وأحوالهم.
# ألا ليت يوم السير يخبر حره ... فتسأله والليل يخبر برده
# وليتك ترعاني وحيران معرض ... فتعلم أني من حسامك حده
# وأني إذا باشرت أمرا أريده ... تدانت أقاصيه وهان أشده
# المراعي للشيء: الناظر إليه، وحيران معرض: ماء على طريق سلمية، هو منها
~~على أقل من يوم، واعترض دونه أبو الطيب، فغال المعترضين له، واستظهر عليهم،
~~والمعرض: الظاهر، والحسام: السيف القاطع، وحده: معروف.
# فيقول لكافور مخبرا عن شدة سيره، وما تجشمه من المخاوف في قصده: ألا ليت
~~نهار سيري نحوك يخبرك بما قاسيت من حره، وليت ليله يعرفك بما لاقيت من
~~برده، فتتبين قدر بداري نحوك، وما تمونته عند قصدي أرضك.
# ثم قال: وليت تشهدني وحيران؛ هذا الماء، مغب ظاهر، ومعرض بين، والأعداء
~~يدفعونني عنه، ويمنعونني مجتهدين منه، فتشهد حينئذ ms063 بلائي في مقاتلتهم،
~~ونفاذي في منازلتهم، وتعلم أن مثلي إذا صار في جندك والممتثلين لأمرك، كان
~~من سيفك في موضع حده، ونائب في قوة فعاله.
PageV01P092
# ثم قال: وكنت تعلم أني من الصرامة والجزالة، على حال من إذا باشر أمرا
~~يريده، وحاول بعيدا يرومه، تدانى له منه ما بعد؛ لشدة بطشه، وسهل له منه ما
~~صعب؛ لشجاعة نفسه.
# وما زال أهل الدهر يشتبهون لي ... إليك فلما لحت لي لاح فرده
# يقال إذا أبصرت جيشا وربه ... أمامك رب؛ رب ذا الجيش عبده
# واألقى الفم الضحاك أعلم أنه ... قريب بذي الكف المفداة عهده
# رب الجيش: الذي يملكه ويدبره.
# فيقول مخاطبا لكافور: وما زال أهل الدهر الذين شهدتهم، وملوكه الذين
~~قصدتهم، تتقارب عندي أمورهم، وتتماثل في نفسي أحوالهم، حتى بدوت لي، فعلمت
~~أنك واحد الدهر، والمخصوص بين أهله بأعظم الفضل.
# ثم قال: إنه كلما لقي في قصده نحو كافور جيشا كثير أهله، وأميرا رفيعا
~~قدره، قيل له: أمامك من كافور مقصودك أمير، أمير هذا الجيش واحد من حشمه،
~~وتابع من عبيده وخولة.
# ثم قال: وألقى الفم الضحاك الذي أضحكه الجذل، وغلب صاحبه الفرح، فأعلم أن
~~ذلك الفم قريب عهده بيد كافور، المفداة لكثرة ما يبذله، المعظمة لجلالة ما يفعله.
# فزارك مني من إليك اشتياقه ... وفي الناس إلا فيك وحدك زهده
# يخلف من لم يأت دارك غاية ... ويأتي فيدرى أن ذلك جهده
# فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده
# الزهد في الشيء: قلة الرغبة فيه، والورد: حلول المشرب.
# فيقول لكافور: فزارك مني من لا يشتاق إلا إليك، ولا يحرص إلا عليك، ومن
~~هو زاهد في الناس إلا فيك وحدك، ومعرض عنهم عندما تخيره من قصدك.
# ثم قال مخاطبا لكافور: يخلف المتأخر عن إتيان دارك، واعتماد أرضك، غاية PageV01P093
~~مؤملة، وأمنية منتظرة، ويأتيك فيعلم أنه قد تمكن في السعد، وبلغ في نفسه
~~غاية الجهد.
# ثم قال: وإن نلت منك ما أملت، وأدركت ما حاولت، فكثيرا ما شربت بالمياه
~~التي يعجز الطير ورودها، ولا ms064 تدركها بغاية جهدها. يريد أنه إذ ظفر من كافور
~~ببغيته، فليس بستغرب ذلك مع نفاذه وقوته.
# ووعدك فعل قبل وعد لأنه ... نظير فعال الصادق القول وعده
# فكن في اصطناعي محسنا كمجرب ... يبين لك تقريب الجواد وشده
# إذا كنت في شك من السيف فابله ... فإما تنفيه وإما تعده
# وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده
# التقريب: ضرب من الجري لا يستفرغ الجهد، وشد الفرس: استيفاء غاية الجري،
~~وبلوت الشيء: إذا اختبرته، وتنفيته: إذا طرحته، والصارم: السيف القاطع،
~~والنجاد: محملة.
# فيقول لكافور: ووعدك أيها الرئيس يسابقه فعلك، ويتقدمه نجازك، وكذلك وعد
~~من صدق قوله، وتيقن فضله، يقترن فعله به، ولا يتأخر إنجازه له.
# ثم قال يخاطبه: فكن في اصطناعك لي، وما تصنعه من الجميل في، محسنا كمجرب،
~~ومفضلا كمختبر، يتبين لك عفو شكري وجهده، وتقريب امتداحي وشده. وكنى
~~بالجواد عن نفسه، وضرب بحاليه مثلا من جريه.
# ثم قال: إذا كنت في شك من السيف وفعله، وصرامته في قطعه، فاختبره
~~بتجربتك، واحمله على محنتك، فإما تنفيه وتطرحه؛ لنبو حده، وإما تعده وتعجب
~~به، لما تشتهده من فعله.
# ثم قال: وما السيف الهندي الصارم، والحسام النافذ القاطع، إلا كغيره من
~~متأخر السيوف، إذا لم يفارق السيف غمده، ويشهد بصرامته فعله، لأن صور السيوف PageV01P094
~~متقاربة، وظواهرها متشابهة، وكذلك الرجال تكشف فضائلهم الخبرة، وتبين
~~غناءهم التجربة.
# وإنك للمشكور في كل حالة ... ولو لم يكن إلا البشاشة رفده
# وكل نوال كان أو هو كائن ... فلحظة طرف منك عندي نده
# وإني لفي بحر من الخير أصله ... عطاياك أرجو مدها وهي مده
# البشاشة: الترحيب، والرفد: العون بالعطاء، ومد البحر: زيادته وتكاثره.
# فيقول لكافور: وإنك للجدير بالشكر، والمستحق لأكرم الذكر، ولو لم يكن
~~عطاؤك إلا برك، ونوالك إلا ترحيبك وبشرك.
# ثم قال: وكل نوال سبق قبلك، أو ما يمكن أن يكون بعدك، فلحظة طرف منك تفي
~~بذلك وتعدله، وتزيد عليه وتفضله؛ لأن مشاهدتك أمان من الفقر، والنظر إليك
~~استظهار على الدهر.
# ثم قال: وإني لفي بحر من ms065 مواهبك، وغمرة من فواضلك، وعطاياك مرجوة لمد ذلك
~~البحر، ومتابعة ذلك الفضل، وهي عند أتم ما يبلغه الرجاء من مواصلة ذلك
~~المد، وارتهان أوفر الشكر والحمد. وكنى بالبحر ومده عن متابعة كافور عليه بفضله.
# وما رغبتي في عسجد أستفيده ... ولكنها في مفخر أستجده
# يجود به من يفضح الجود جوده ... ويحمده من يفضح الحمد حمده
# فإنك ما مر النحوس بكوكب ... وقابلته إلا ووجهك سعده
# العسجد: الذهب.
# فيقول: وما رغبتي في وفر أدخره، ومال أكتسبه، ولكنها في كرامة أستجد
~~فخرها، ورتبة من الشرف أخلد ذكرها.
# ثم قال، وهو يشير إلى كافور: يجود لي بتلك الرتبة، ويخصني بتلك الرفعة، من PageV01P095
~~يفصح كل جود بعظم جوده، ويزيد على كل فضل بجلالة فضله، ويحمد ذلك مني من
~~يفصح حمده حمد الحامدين، ويدني على من تقدم من الشاكرين.
# ثم قال، وهو يخاطب كافورا: فإنك ما مرت النحوس بكوكب، ولا أحاطت به في
~~موضع، وقابلته لوجهك، وأقبلت عليه بنفسك، إلا والإقبال ينهضه، والسعادة
~~تكشفه؛ لأن النحوس قد رفعها الله بتمكن سعدك، وأنقذ منها ببركتك وإقبال جدك.
PageV01P096
# وشكى إليه إبراهيم بن عباس طول قيامه في مجلس كافور، فقال له ارتجالا:
# يقل له القيام على الرؤوس ... وبذل المكرمات من النفوس
# إذا خانتك في يوم ضحوك ... فكيف تكون في يوم عبوس؟
# النفوس المكرمات: المعتمدات بالكرامة، والواحدة مكرمة، يقال: أكرمت
~~النفس، فهي مكرمة، واليوم العبوس: الذي يكثر فيه لشدة أهواله.
# فيقول لمخاطبه [يقل] أن يقام له على الرؤوس إعظاما لقدره، وأن توضع مواضع
~~الأقدام اعترافا لشكره، وأن يبذل في طاعته من النفوس ما أكرم، ويمتهن له
~~منها ما شرف وعظم.
# ثم قال للذي خاطبه: إذا خانتك نفسك في قضاء حقه، ومعارضة فضله، فلم تسعدك
~~على القيام له في يوم سرور وغبطة، وضحك وبهجة، فكيف تظنها في يوم حرب عبوس،
~~يستكره مثله، شديدا لا يؤمن بأسه؟!
PageV01P097
# ودخل إليه بعد انتقاله من البركة إلى الدار الثانية، فقال، وأنشدها إياه في
~~المحرم سنة سبع وأربعين وثلاث مائة.
# أحق دار بأن تدعى مباركة ... دار مباركة ms066 الملك الذي فيها
# وأجدر الدور أن تسقى بساكنها ... دار غدا الناس يستقون أهليها
# الملك: الملك، خففت الكسرة فيه من اللام، والعرب تفعل ذلك في مثل هذا
~~الموضع، فتقول في إبل إبل، وفي عضد عضد؛ لأنهم يستثقلون الكسر والضم
~~فيصيرون فيها إلى التخفيف.
# فيقول: أحق دار بأن يقضى لها بركة، ويقطع عليها بالسعادة، دار قد قصر
~~الله البركة على الملك الساكن لها، وقضى بالسعادة على الرئيس المستقر بها.
# ثم قال: وأجدر الدور بأن تسقيها السحاب بإقبال ساكنها، وتخضب ساحتها بيمن
~~عامرها، دار غدا الناس يستسقون فضل من سكنها، ويعم جميعهم نعم من عمرها.
# هذي منازلك الأخرى يهنئها ... فمن يمر على الأولى يعزيها
# إذا حللت مكانا بعد صاحبه ... جعلت فيه على ما قبله تيها
# يقول: هذه الأخرى من منازلك، يشير إلى الدار التي انتقل عنها، يهنئها
~~بتشرفها بك، وبما اخترته من الرفعة في اشتمالها عليك، فمن يمر على الدار
~~التي أخليتها من نفسك، وأوحشتها إلى أنسك، يسليها عما عدمته، ويصبرها على
~~ما فارقته وحرمته.
# ثم قال: إذا حللت في مكان بعد آخر، ترحل عنه، وتطير إلى ذلك المكان،
~~تنتقل منه، أظهرت فيه على المنازل التي فارقتها، وزهوا على الأماكن التي
~~رحلت عنها وتركتها.
# لا تنكر الحس من دار تكون بها ... فإن ريحك روح في مغانيها
# أتم سعدك من لقاك أوله ... ولا استرد حياة منك معطيها
# الحس: الإدراك والمعرفة، والمغاني: مواضع الحلول، واحدها مغنى.
PageV01P098
# فيقول لكافور: لا تنكرن ما ذكرته من حس الديار لحلولك وارتحالك، وقطونك
~~وانتقالك، فعبق ريحك في تلك المواضع، وطيب نسميك في تلك المنازل، روح في
~~مغانيها يكسبها الحس، وحياة لها تفيدها العلم، فهي تزهى وتسر بقربك، وتكتئب
~~وتستوحش لبعدك.
# ثم قال داعيا له: أتم الله لك السعد كما لقاك أوله، وتابعه لديك ووصل لك
~~أكمله، ولا استرد حياتك كما أعطاها، ممتعا بمدتك، وأطال بقاءك متفضلا
~~ببركتك.
PageV01P099
# وقاد إليه فرسا، فقال يمدحه، أنشده يوم الأحد، لأربع عشرة ليلة خلت من ربيع
~~الآخر من هذه السنة.
# فراق ومن فارقت غير مذمم ms067 ... وأم ومن يممت خير ميمم
# وما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرم
# سجية نفس ما تزال مليحة ... من الضيم مرميا بها كل مخرم
# أممت الشيء ويممته: بمعنى قصدته، والتبخيل: التعظيم، والسجية: الخليقة،
~~والمليح: المشفق الحذر، والضيم: الذل، والمخرم: منقطع أنف الجبل.
# فيقول وهو يشير إلى مفارقته سيف الدولة، وقصده لكافور: فراق تكلفته، ومن
~~فارقت من سيف الدولة محمود لا يذم، ومشكور لا ينكر فضله، وأم لكافور
~~اخترته، وقصد إليه آثرته، ومن يممت أكرم ميمم، ومن أملت أفضل مرجو ومؤمل.
# ثم قال: وما منزل اللذات والسعة، ومحل الرفاهية والدعة، عندي بمنزل يؤثر،
~~ومحل يؤلف، إذا لم يتصل لي بذلك التبخيل والتكريم، والتوقير والتعظيم. يشير
~~إلى أن سيف الدولة وإن كان خصه يسابغ فضله، فإنه لم يوفه حقيقة بره.
# ثم قال: وتلك مني سجية نفس كريمة، أبية شريفة، لا تزال تأنف الضيم
~~وتنكره، وترغب العز وتطلبه، متجشمة في ذلك البعيدة، مقتحمة على المخارم
~~المنيعة.
# رحلت فكم باك بأجفان شادن ... علي وكم باك بأجفان ضيغم
# وما ربة القرط المليح مكانه ... بأجزع من ري الحسام المصمم
# فلو كان ما بي من حبيب مقنع ... عذرت ولكن من حبيب معمم
# الشادن: ولد الظبية، والضيغم: الأسد، والحسام المصمم: القاضي فيما يضرب
~~به، والقرط من الحلي: معروف.
# فيقول: رحلت عن سيف الدولة، فكم فارقت من حبيب أشجيته، فبكى علي بأجفان
~~شادن، يشير إلى من تخلفه بحلب من أهله، وكم خلفت من خليل أحزنته، فبكى PageV01P100
~~علي بأجفان أسد، يشير إلى سيف الدولة، وأنه أوجعه بفراقه، وأحزنه برحيله.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: وما ربة القرط من أهل الظاهرة الملح، البارعة
~~الحسن، بأجزع علي مفارقتها لي من سيف الدولة؛ رب الحسام المصمم في قطعه،
~~النافذ في كرامته وفعله.
# ثم قال مشيرا إليه: فلو كان ما أشكوه من الأسف، وأظهره من الشوق والشغف،
~~من حبيب مقنع، يحسن العشق بمثله، ولا يستنكر الشغف بشكله، عذرت نفسي في
~~[ما] أظهره، وسقط اللوم عني فيما أذكره، ولكنه من حبيب معمم، خالص ms068 مودتي له
~~كالشغف، وأسفي على مفارقتي له أشد الأسف. وأشار بما ذكره إلى سيف الدولة،
~~وما هو عليه من الشكر له، وشدة الإعجاب به.
# رمى واتقى رميي ومن ما اتقى ... هوى كاسر كفي وقوسي وأسهمي
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# وعادى محببيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# يقول، وهو يشير إلى سيف الدولة: رماني بما أظهره من العقوق لي، واستجازه
~~من التقصير بي، واتقى أن أرميه بالذم لفعله، وأجزيه على ذلك بمثله، ومن دون
~~ما حذره واتقاه وتوقعه، هوى مني له صادق، وشكر متمكن خالص، يكسر القوس التي
~~بها يكون الرمي، والكف التي يكون بها الفعل، والسهم الذي يطيش ويرسل، ويسير
~~وينفذ. وكنى بالقوس والكف والسهم عن النية والقول والفعل.
# ثم قال: إذا ساء فعل المرء فيما يقدمه، وسبق منه المكروه فيما يتقلده،
~~ساءت ظنونه في مقارضته على فعله، ومجازاته على الظلم بمثله، وصدق في ذلك ما
~~يعن له من الأوهام الخاطرة، والظنون السيئة العارضة. وهذا مثل سائر، والمثل
~~من أرفع أبواب البديع.
# [ثم قال]: من تقدم بقبيح الفعل، وأكسبه ذلك سوء الظن، عادى من يحبه بقول من PageV01P101
~~يبغضه، وتنكر لمن يوده بنمائم من يكرهه، وأصبح من الشك في ليل مظلم، ومن
~~التوقع في أمر مؤلم.
# أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها في فعله والتكلم
# وأحلم عن خلي وأعلم أنه ... متى أجزه حلما على الجهل يندم
# فإن بذل الإنسان لي جود عابس ... جزيت بجود التارك المتبسم
# يقول: أصادق نفس المرء بمشاكلتي له من قبل جسمه، وأصافيه بمناسبتي إياه
~~من قبل أن يفاتحني بلفظه، وأعرف حال نفسه في فعله وتكلمه، وإشارته وتصرفه.
# ثم قال: وهو يشير إلى إعراضه عن مقارضة تقصير سيف الدولة به: وأحلم عن
~~خلي تمسكا بمحبته، وضنانة بما أحرزته من مودته، وأعلم أني إذا جازيته
~~بالحلم على جهله، والصبر على ما قدمه من سوء فعله، أصاره ذلك إلى الندم
~~والإنابة، والإنصاف والاستقامة.
# ثم قال، وهو يشير إليه: وإن ms069 بذل الإنسان لي من نفسه جود عابس مستكره
~~لجوده، مستثقل لما يسمح من بذله، جزيته بجود تارك عفيف عما وهبه، معرض زاهد
~~فيما بذله، مستبشرا من ذلك بما افعله، متبسما غير مستثقل لما أؤثره.
# وأهوى من الفتيان كل سميدع ... نجيب كصدر السمهري المقوم
# خطت تحته العيس الفلاة وخالطت ... به الخيل كبات الخميس العرمرم
# ولا عفة في سيفه وسنانه ... ولكنها في الكف والفرج والفم
# السميدع: السيد الكريم، والنجيب: الظاهر السيادة، والسمهري: الرمح الصلب،
~~وصدره: أعلاه، وخطت: قطعت بخطوها، والعيس: البيض من الجمال، والبياض فيها
~~من شواهد الكرم، والكبات: القطع العظيمة من الإبل، الواحدة كبة، والخميس:
~~الجيش، والعرموم: الكبير، والعفة: اجتناب المحارم.
# فيقول: وآلف من الفتيان كل كريم سيد، نجيب أوحد، جريء نافذ، شجاع صارم، PageV01P102
~~كصدر الرمح في قوته وإقدامه وشدته.
# ثم أكد وصفه بالجلد، فقال: جرب الأسفار وعرفها، وباشر الفلوات وقطعها،
~~ونفذ في الحزومة بقوته، وخالطت به الخيل كبات الجيوش بجرأته.
# ثم وصفه بجرأة النفس، وشدة البطش، فقال: إنه لا عفة في سيفه ورمحه؛
~~لمبادرته إلى الحرب، وتسرعه إلى الطعن والضرب، ولكن العفة في كفه؛ بإمساكه
~~عن مكروه المكاسب، وفي فرجه بتنزهه عن إتيان المحارم، وفي فمه بترفعه عن
~~القول بالمآثم.
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم
# فدى لأبي المسك الكرام فإنها ... سوابق خيل يهتدين بأدهم
# أغر بمجد قد شخصن وراءه ... إلى خلق رحب وخلق مطهم
# الرحب: الواسع، والمطهم: التام.
# فيقول: وما كل من يهوى الجميل يفعله، ولا كل من يبتديه يتممه، فرب من يحب
~~الشيء ولا ييسر لفعله، وبتديه ولا يتممه على وجهه.
# ثم قال: فدى الله أبا المسك بجميع الكرام، وأولي الفضل والإنعام، فإنهم
~~وإياه كخيل تتسابق في الجري، وتتبارى في العدو، وقد بذها وسبقها، وبرز
~~عليها وتقدمها، أدهم تهتدي بفعله، وتسعى جاهدة على أثره. وأشار بقوله أدهم
~~إلى سواد كافور، وأنه لا يخل به مع فضله وكرمه، كما لا تخل الدهمة بالفرس
~~العتيق مع سبقه وتقدمه.
# ثم قال مؤكدا لما ذكره: وذلك الأدهم أغر، ms070 قد وسمه مجده، ورفعه من
~~المتسابقين في الكرم فضله، فشخصت أبصارهم منه إلى خلق رحب معظم، وخلق
~~مستحسن مطهم. وكنى بالخيل وسابقها عن الكرام وفاضلها.
# إذا منعت منك السياسة نفسها ... فقف وقفة قدامه تتعلم PageV01P103
~~يضيق على من راءه العذر أن يرى ... ضعيف المساعي أو قليل التكرم
# لمساعي: المطالب، وراءه: مقلوب من رآه، تقول العرب: رأى وراء.
# فيقول: إذا منعت السياسة من محاولها نفسها، وصعب عليه أن يدرك علمها،
~~فليقف قدام كافور وقفة، وليشهد أوامره ساعة، يتعلم من ذلك ما يكتفي بعلمه،
~~وينكشف له منه ما يستغني بمثله.
# ثم قال: يضيق العذر على من رآه وشهده، ووصل إليه وأبصره، في أن يضعف عن
~~سعي يحاوله، أو يقصر في كرم يتناوله؛ لأن سعادته تقرب المطالب، ومشاهدته
~~تعلم المكارم.
# ومن مثل كافور إذا الخيل أحجمت ... وكان قليلا من يقول لها أقدمي
# شديد ثبات الطرف والنقع واصل ... إلى لهوات الفارس المتلثم
# الإحجام: التأخر، وهو مقلوب من الإحجام، والنقع: الغبار، واللهوات: أقصى
~~الفم، الواحدة: لهاة، والتلثم: التقنع بالعمامة ونحوها.
# فيقول: ومن مثل كافور في الرؤساء، والمذكورين من الأمراء، إذا أنفذت
~~الحرب وأحجمت الفرسان عن تقحمها، واضطرمت فجبنت الكماة عن تورطها، وكان
~~قليلا منهم من يقول للخيل أقدمي غير متهيبة، واقتحمي غير متثبطة. يشير إلى
~~نفاذ كافور في الشدائد، واعتياده للتقدم في الملاحم.
# ثم قال: إنه شديد ثبات الطرف في تلك المواقف، متمكن النظر في تلك
~~المضائق، لا يعتريه دهش المخافة، ولا يضطرب بصره من المهابة، والرهج ثائر
~~بتطاول الفرسان، والعجاج ساطع بتنازل الأقران، فليس تعتصم منه لهوات الفارس
~~المتلثم لكثرته، ولا تمتنع عليه لتكاثف جملته.
# أبا المسك أرجو منك نصرا على العدا ... وآمل عزا يخضب البيض بالدم
# ويوما يغيظ الحاسدين وحالة ... أقيم الشقا فيها مقام التنعم PageV01P104
~~ولم أرج إلا أهل ذاك ومن يرد ... مواطر من غير السحائب يظلم
# يقول لكافور: أبا المسك أرجو منك نصرا على من أعاديه، واستظهارا على ما
~~أحاوله وأرتجيه، وأؤمل بك عزا أصل به إلى ما أطلبه، وأظفر ما أحاوله
~~وأرغبه، ms071 وأخضب السيوف بدماء المخالفين لي، وأعملها في قتل المعترضين علي.
# ثم قال: وأرجو أن أدرك بك يوما أظهر فيه وأغلب، وأتمكن وأقدر، وأغيظ
~~الحاسدين لي على فضلك، والمنافسين في تقلبك وبرك، وأقيم الشقاء بما أتقلده
~~في ذلك اليوم من الحرب، واحمل نفسي عليه من الكره مقام التنعم واللذة،
~~وأجعله بدل الرفاهية والراحة.
# ثم قال: ولم أرج منك إلا أهل ما آمله، والجدير بتحقيق ما أرغبه، ومن يرد
~~المطر من غير السحاب فقد أخطأ رأيه، واستبان لجميع الناس عجزه، وكذلك من
~~يصرف أمله إلى غيرك في استحداث نعمة، واستجلاب سلطان ورفعة، فقد ضل عن
~~رشده، وعمي عن سبيل قصده.
# فلو لم تكن في مصر سرت نحوها ... بقلب المشوق المستهام المتيم
# ولا نبحت خيلي كلاب قبائل ... كأن بها في الليل حملات ديلم
# ولا اتبعت آثارنا عين قائف ... فلم تر إلا حافرا فوق منسم
# المشرق: الشديد الشوق، والمستفهام: الذي غلب الحب على عقله، والمتيم:
~~الذي تعبده الحب، والديلم: طائفة معروفة من عجم المشرق، شديد بأسهم،
~~والقائف: الذي يتبع الأثر، والمنسم: مقدم ثفنة البعير، وهي منه بمنزلة
~~الظفر من الإنسان.
# فيقول لكافور: فلو لم تكن في مصر ما قصدتها كلفا بقصدها. مشغوفا بالوصول
~~إلى أرضها، أحن نحوها حنين المستهام إلى إلفه، المشوق المتيم إلى حبه.
# ثم قال: ولولا ما آثرته من قصدك، وشغفت به من اعتماد أرضك، ما تجشمت PageV01P105
~~قطع المهامه النائية، والقفار التي لا تنزلها القبائل إلا منفردة، ولا تحل
~~بها إلا مستوحشة، فلكلابها لشدة إنكارها للأنيس على من قاربها منهم، حملات
~~كحملات الديلم في شدتها، وما هي عليه من تمكن قوتها.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ولا اتبعت آثارنا عين قائف يقفو سبيلنا، ويتحسس
~~خبرنا، فلا يرى إلا حافر فرس على آثار منسم بعير. يشير إلى أنه ومن كان معه
~~جنبوا الخيل مرتجين لها، وركبوا الإبل سائرين بها.
# وسمنا بها البيداء حتى تغمرت ... من النيل واستذرت بظل المقطم
# وأبلج يعصي باختصاصي مشيره ... عصيت بقصديه مشيري ولومي
# فساق إلي العرف غير مكدر ms072 ... وسقت إليه الشكر غير مجمجم
# الوسم: العامة، وسمت الشيء: إذا أثبت فيه علامة يعرف بها، والبيد: جمع
~~بيداء، وهي الأرض المقفرة، وغمرة الماء مجتمعه، والتغمر: الدخول في الغمرة،
~~والنيل: نهر معروف، والاستذراء بالشيء: التستر به، والمقطم: جبل يقرب من
~~مصر، والأبلج: الطلق الوجه بالمعروف، والمجمجم من الكلام: الملتبس الذي لا يتبين.
# فيقول: وسمنا البيداء بآثار ما ركبناه من الإبل، وجنبناه من الخيل، حتى
~~وردت بنا غمار النيل، نهر مصر، واستذرت بظل جبلها، وأشار إلى أنه اعتمد في
~~سيره القفار المتروكة، والطرق المعهودة، فصار آثار إبله وخيله فيها كالسمات
~~المستغربة، والعلامات المشتهرة.
# ثم قال مشيرا إلى كافور: ورب أبلج من الملوك، يعصي المشير عليه بالاقتصار
~~فيما خصني به من بره، ويعرض عنه فيما أسبغه علي من فضله، عصيت من أشار علي
~~بالتأخر عن قصده، وأعرضت عن اللائم لي في الرحلة إلى أرضه.
# ثم قال: فساق إلي عرفه كثيرا غير مقلل، وهنيئا غير مكدر، وسقت إليه شكري
~~صريحا لا أجمجم في ذكره، ووافرا لا أقصر في نشره، فقارضته عما أسدى إلي PageV01P106
~~من الفضل، بما خلدت فيه من بدائع الشعر.
# قد اخترتك الأملاك فاختر لهم بنا ... حديثا وقد حكمت رأيك فاحكم
# فأحسن وجه في الورى وجه محسن ... وأيمن كف فيهم كف منعم
# وأشرفهم من أشرف همة ... وأكثر إقداما على كل معظم
# اليمن: البركة، ومعظم الشيء: أعظمه وأكثره.
# فيقول لكافور: قد اخترتك من بين الملوك بقصدي لك، واختر لهم بي وبك حديثا
~~كريما فيما تخصني به من إكرامك، وتظهره علي من تفضلك وإنعامك، وقد حكمت
~~رأيك فيما أملته بك، ووثقت بكرمك فيما ضمنته لنفسي عنك، فاحكم غير متهم في
~~حكمك، ولا مقصر فيما ترضاه لي من برك. ثم قال: فأحسن الوجوه وجه محسن،
~~يرتهن جزيل الشكر بفضله، وأيمن الأكف كف منعم، يخلد كريم الذكر ببذله.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وأحق الناس بالشرف والرفعة، وأجدرهم بعلو
~~الرتبة، من كان أشرفهم نفسا وهمة، وأثبتهم نفاذا وقوة، وأكثرهم إقداما على
~~كل ما عظم من الأمور ms073 فتهيب، وكبر منها فحذر وتوقع.
# لمن تطلب الدنيا إذا ترد بها ... سرور محب أو مساءة مجرم
# وقد وصل المهر الذي فوق فخذه ... من اسمك ما في كل عنق ومعصم
# لك الحيوان الراكب الخيل كله ... وإن كان بالنيران غير موسم
# الوسم: العلامة.
# فيقول لكافور: لمن تطلب الدنيا جاهدا في طلبها، وتنافس فيها مظهرا
~~للصبابة بها، إذا كنت لا تقصد بها سرور محب تعليه وتظهره، ومساءة عدو تضعه
~~وتخمله؟! وألم بهذا البيت بقول بعض العرب، وقد سئل، فقيل له: ما السرور؟
~~فقال: رفع الأولياء، وحط الأعداء، وطول البقاء مع القدرة والنماء.
PageV01P107
# ثم قال مشيرا إلى المهر الذي قاد إليه: وقد ورد المهر الذي فوق فخذه من
~~اسمك، ومن تعليمك ووسمك، كالذي في الأعناق والمعاصم من آثار نعمك، وشواهد
~~عوارفك ومننك. يريد أنه يسم الناس بالإحسان، كما يسم الخيل بالنيران،
~~واعتمد الأعناق والمعاصم؛ لأنها المواضع المعتمدة من المتملكين بالوسم، وقد
~~تقدم الشاهد على ذلك.
# ثم قال: وكل من يركب الخيل معترفون بملكك، مستعدون بما أحاط بهم من فضلك،
~~على نحو ما ركبوه مما حملتهم عليه، وامتطوه مما انفردت عندهم بالإحسان فيه،
~~وقد شهدت لك نعمك بملكهم، وأغنتك عن تكلف وسمهم.
# ولو كنت أدري ما حياتي قسمتها ... وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم
# ولكن ما يمضي من العمر فائت ... فجد لي بحظ البادر المتغنم
# البادر: الفاعل، من بدر إلى الشيء يبدر: إذا أسرع، والمتغنم: المتفعل من
~~طلب الغنيمة.
# فيقول: إن الموت لا يؤمن، وطوارق الدهر لا تغفل، وهذا يحفزني إلى استنجاز
~~وعدك، ويسرع بي إلى اقتضاء فضلك، ولو كنت أعلم مدة حياتي، لجعلت أكثرها في
~~انتظار ما ارقبه منك، وأضمنه لنفسي عنك.
# ثم قال: ولكن ما يمضي من العمر فائت لا يلحق، وما ينصرم منه ذاهب لا
~~يدرك، فجد لي منك بحظ عاجل، أفوز به فوز البادر إليه، وأسر بموضعه سرور
~~المتغنم الحريص عليه.
# رضيت بما ترضى به لي محبة ... وقدت إليك النفس قود المسلم
# ومثلك من الوسيط فؤاده ... فكلمه عني ولم أتكلم
# المسلم: الراضي بما ms074 يفعل فيه، والوسيط: المتوسط، وهو فعيل بمعنى فاعل، من
~~وسط يسط، والفؤاد: القلب.
PageV01P108
# فيقول لكافور: رضيت لنفسي من فضلك بما ترضى به، وسلمت لجميع ما تراني أهلا
~~له، وقدت نفسي إليك قود واثق بفضلك، مسلم لما يتيقنه من اعتلائك ومجدك. ثم
~~قال مشيرا إلى استنجاز وعده، واقتضاء ما أمله من فضله: ومثلك من كان له من
~~قلبه مذكر باعث، ومن كرمه محرك حافز، فقال عني ما أرغبه وإن صمت، وحرك في
~~جهتي إلى ما آمله وإن سكت.
PageV01P109
# وجرت وحشة بين الأمير أبي القاسم وكافور مديدة ثم اصطلحا، فقال أبو الطيب
~~في ذلك:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
# وأرادته أنفس حال تدبي ... رك ما بينها وبين المراد
# الحسم: القطع، والإذاعة: الإفشاء.
# فيقول: حسم صلح كافور لأبي القاسم بن الإخشيد مولاه، ما كانت أعداء
~~دولتهما تشتهيه وترتغبه، وترتجيه وتؤمله، وانقطع ما كانت ألسن الحساد تذيعه
~~من الأسباب الداعية إلى الفرقة، والموجبة للاختلاف والوحشة.
# ثم قال: وانحسم بهذا الصلح ما تطلعت إليه أنفس أعداء، حال تدبيرك، أيها
~~الأستاذ، بينها وبين ما أرادته من إيهان الدولة، وما أجرت إليه من نفوذ
~~دواعي الفتنة.
# صار ما أوضع المخبون فيه ... من عتاب زيادة في الوداد
# وكلام الوشاة ليس على الأح ... باب سلطانه على الأضداد
# إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وافقت هوى في الفؤاد
# الإيضاح في الشيء: الإسراع فيه، والمخب: المجتهد في الشيء، والعتاب:
~~إظهار السخط، والوشاة: النمامون، والأضداد: المختلفون من جميع جهاتهم،
~~والفؤاد: القلب.
# فيقول مخاطبا لكافور: صار ما أوضح فيه المخبون، من تسبيب العتاب بينك
~~وبين الأمير أبي القاسم بن الإخشيد، زيادة في وداده لك، وموجبا لاستحكام
~~ثقته بك؛ لأنك أعرضت عما سببوه، ولم يخف عنك كذبهم فيما نقلوه، فاسترضيته
~~بكريم معاملتك، وعذت فيما أنكره بحلمك ومجاملتك.
# ثم قال: وكلام الوشاة وسعيهم، واحتيالهم وبغيهم، لا ينجحان في أهل
~~المحبة، ولا سلطان لهما على المعتقدين للمودة، وإنما سلطان ذلك على لأضداد
~~المتنافرين، PageV01P110
~~والأعداء المتباغضين. فاعتقد تقديم ما أخر، وأضمر ثقة بما ms075 أظهر، وأراد:
~~وكلام الوشاة سلطانه على الأضداد، ليس سلطانه على الأحباب، فحذف ثقة بفهم
~~المخاطب.
# ثم قال: إنما تنجح في المرء مقالة الناقل، وتثبت فيه وشاية الحاسد، إذا
~~وفق ذلك هوى قد رسخ في قلبه، وتصديقا قد سبق إلى نفسه، وذلك أيها الأستاذ
~~لا يخاف بينك وبين أبي القاسم الأمير، لأنك ظئره وحافظه، وظهيره وناصره.
# ولعمري لقد هززت بما قي ... ل فألفيت أوثق الأطواد
# وأشارت بما أبيت رجال ... كنت أهدى منها إلى الإرشاد
# قد يصيب الفتى المشير ولم يج ... هد ويشوي الصواب بعد اجتهاد
# الأطواد: الجبال، واحدها طود، والإرشاد: الإشارة بالرشد، والمشوي: الذي
~~يخطئ المقاتل، ويصيب الأطراف.
# فيقول لكافور: ولعمري لقد هزك الأعداء بقولهم، وراموا أن يستفزوك بإفكهم،
~~فألفوك أوثق الأطواد، برجاحة رأيك، وأبعدها من الخوف بأناتك وحلمك.
# ثم قال يخاطبه: وأشارت عليك محاربة الأمير أبي القاسم رجال لم ينصحوك في
~~قولهم، ولا أصابوا في رأيهم، فكنت بما آثرته من الحلم، واحتملت عليه من
~~الصبر، أهدى إلى السداد، وأعلم بطرق الإرشاد.
# ثم قال باسطا لبعض عذر الطائفة المشيرة بالحرب، وأن ذلك غاية جهدهم،
~~ومبلغ علمهم، وأن كافورا أربى على جهدهم بعفوه، وعلى رويتهم ببديهة رأيه:
~~قد يصيب المشير دون اجتهاد لنفسه، ويدرك المطلوب من حقيقة الرأي بأيسر
~~سعيه، وقد يخطئ مع الإمعان في النظر، ويحرم الصواب مع شدة البحث والطلب.
# نلت ما ينال بالبيض والسم ... ر صنت الأرواح بالأجساد
# وقنا الخط في مراكزها حو ... لك والمرهفات في الأغماد PageV01P111
~~ما دروا، إذ رأوا فؤادك فيهم ... ساكنا، أن رايه في لبطراد
# البيض: السيوف، والسمر: الرماح، وقنا الخط: رماح تنسب إلى الخط، وهو موضع
~~معروف. ومراكز الرماح: المواضع التي تغرز فيها، والمرهفات: شفرات السيوف،
~~والطراد: تجاول الفرسان.
# فيقول، وهو يخاطب كافورا: نلت بسعة حلمك، وصواب رأيك، من بلوغ مرادك،
~~واستبانة رشادك، ما لا يبلغ مثله بالسيوف والرماح، وصنت الأرواح في أجسادها
~~عن القتل، وفقك الله لمشكور الفعل.
# ثم قال مخاطبا له: وقنا الخط في مراكزها حولك ثابتة، والسيوف في أغمادها
~~ساكنة، فأثارت الصلح ms076 مع كثرة أنصارك، وعدلت عن الحرب مع استظهارك بقوة
~~أعوانك، فعرفك الله بركة رأيك، وتكفل لك بإنجاح سعيك.
# ثم قال: ماد درى الجيش المحيط بك، إذ رأوك مقيما فيهم، ساكن القلب بينهم،
~~أن رأي قلبك في الطراد، تمتثل وجوه عواقبه، وتتأهب لتصريفه على حقائقه،
~~فآثرت الصلح مع قوتك على الحرب، وتكفل الله لك في ذلك بأجمل الصنع.
# ففدى رايك الذي لم تفده كل ... رأي معلم مستفاد
# وإذا الحلم لم يكن في طباع لم ... يحام تقدم الميلاد
# الطباع: الطبيعة.
# فيقول مخاطبا لكافور: ففدى رأيك الذي لم تفده بالدلالة عليه، ولا أدركته
~~بالإرشاد إليه، وأفادك إياه شرف طبعك، وما أنت عليه من سعة حلمك، كل رأي
~~يستفاد بالتعلم، ويستظهر عليه بطول التبين.
# ثم قال: وإذا الحلم لم يبعث عليه كرم الخلقة، ولا استفاده صاحبه بشرف
~~الجبلة، لم تبعث عليه الأعمار الطويلة، ولا أرشدت إليه المواليد القديمة.
~~وهذا البيت من الأمثال السائرة، والمثل أرفع أبواب البديع.
PageV01P112
# فبهذا ومثله سدت يا كا ... فور واقتدت كل صعب القياد
# وأطاع الذي أطاعك والطا ... عة ليست خلائق الآساد
# إنما أضنت والد والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد
# اقتدت الشيء، وملكت قياده، إذا ارتهنت طاعته، والحنو: الانعطاف بالمودة.
# فيقول: فيما ذكرته من سعة حلمك، ووصفته من قوة حزمك، وبأمثال ذلك من ضروب
~~فضلك، أحرزت السيادة، واستحققت الرئاسة، واقتدت كل من صعب قياده، وأدركت كل
~~ما بعد مثاله.
# ثم قال: وبذلك أطاعك من أهل المنعة والإقدام والقوة، فألزمتهم طاعتك، وإن
~~كانت الطاعة ليست بمعهودة من مثلهم، لأنهم آساد، والآساد تحذر صولتها،
~~ويتعذر انقيادها وطاعتها.
# ثم قال: وإنما أنت للأمير أبي القاسم كالوالد المشفق، وكالأب الملطف،
~~والأب وإن أظهر القسوة على ابنه، فهو أشد إشفاقا من الابن، وإن أظهر
~~المبالغة في بره.
# لا عدا الشر من بغى لكما الشر ... وخص الفساد أهل الفساد
# أنتما ما اتفقتما الجسم والرو ... - ح، فلا احتجتما إلى العواد
# وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد
# العواد: الزوار في العلل، والأنابيب: ما ms077 بين كعوب القناة، الواحد: أنبوب،
~~والطيش: اضطراب على غير قصده، والصعاد: جمع صعدة، وهي القناة، وصدورها:
~~أعاليها.
# فيقول مشيرا إلى كافور وإلى الأمير أبي القاسم: لا عدا الشر، ولا بعد
~~عنه، ولا فاته ولا تخلص منه، من بغى لكما الشر من حساد نعمتكما، وأعداء
~~دولتكما، وخص بالفساد وأصيب به، ولقيه وعرض له، المتسببين للفساد بجهدهم،
~~الحاملين عليه بمذموم سعيهم.
PageV01P113
# ثم قال، وهو يريد أبا القاسم وكافورا: أنتما إذا اتفقت مذاهبكما، والتأمت
~~أموركما، كالجسم والروح، اللذين بالتآمهما تكون الحياة والصحة، وباصطحابهما
~~تحرز السلامة والقوة، فلا احتجتما إلى العواد، الذين إنما يعتادون من شكا
~~العلة، ويفتقدون من عدم الصحة. وأشار بهذه العبارة إلى ما رغبه لهما من حسن
~~المؤالفة، واطراح ما حذره عليهما من الاختلاف والمنافرة.
# ثم قال: وإذا كانت أنابيب الرماح مختلفة غير متفقة، ومتظافرة غير ملتئمة،
~~طاشت صدورها في الحرب، وقصرت عند ما تستعمل فيه من الطعن، وكذلك يقول
~~لكافور وأبي القاسم بن الإخشيد: وإن اختلفت اراؤكما، وتنافرت اهواؤكما، أخل
~~ذلك بهيبتكما، وعاد بالفساد على دولتكما. وهذا البيت جمع [وجهين]؛ انه مثل
~~سائر، وعجيب من الإشارة نادر، وكلا الوجهين مقدم في بديع الكلام.
# أشمت الخلغ_ف بالشراة عداها ... وشفى رب فارس من إياد
# وتولى بني اليزيدي بالبص ... - رة حتى تمزقوا في البلاد
# وملوكا كأمس في القرب منا ... وكطسم وأختها في البعاد
# الخلف: الاختلاف، والشراة: الخوارج، ورب فارس: كسرى ملكهم، ومن ملك شيئا
~~فهو ربه، وإياد بن نزار: أخو مضر وربيعة ابني نزار بن معد، وكان ولده قد
~~كثر عددهم، وقوي أمرهم، واشتدت على الفرس شوكتهم، ثم اختلف ما بينهم،
~~وقاتلتهم الفرس فظهروا عليهم، وأفنوا عددهم، وبنو اليزيدي: كتاب وثبوا
~~بالبصرة في خلافة المقتدر، فعظم شأنهم، وفخم أمرهم، وكانوا اخوة ثلاثة، ثم
~~شجر ما بينهم فقتل أكبرهم أوسطهم، فكان ذلك سببا لانتقاض أمرهم، وتلف
~~جميعهم، وطسم وأختها جديس: قبيلتان من العرب العاربة، هلكتا في قديم الدهر
~~بحروب جرت بينهم.
# فيقول لكافور ولأبي القاسم بن الإخشيد، مرغبا في الائتلاف، ومحذرا من عواقب PageV01P114
~~الاختلاف: ms078 أشمت الاختلاف بالخوارج المهلب وأصحابه، ففل حدهم، وأباد جمعهم،
~~وأشار إلى الاختلاف الذي وقع بين قطري بن الفجاءة وعبد ربه
# ثم قال: وكذلك أوجب الاختلاف على بني اليزيدي بالبصرة فساد دولتهم، وذهاب
~~نعمتهم.
# ثم قال: وكذلك أصاب الاختلاف ملوكا يكثر ذكرهم، ويطول عددهم، منهم من هو
~~كأمس في قرب عهده، ودنو أمره، ومنهم أمم سالفة، وقرون ماضية، كطسم وجديس
~~أختها، وجميعهم أهلكهم التخالف، وأبادهم التدابر، فحذر كافورا وأبا القاسم
~~بن الإخشيد من الاختلاف الذي [في] تمزقه زوال الدول، وتغيير النعم، ووعظهما
~~بمن تقدمهما من الملوك الأولين، والرؤساء السالفين.
# بكما بت عائذا فيكما من ... ه ومن كيد كل باغ وعاد
# وبلبيكما الأصيلين أن تف ... رق صم الرماح بين الجياد
# أو يكون الولي أشقى عدو ... بالذي تدخرانه من عتاد
# العائذ: المستجير، والضمير في منه راجع إلى الاختلاف، والباغي: معروف،
~~والعادي: الظالم، واللب: العقل، والأصيل: الثاقب،
# وصم الرماح: صلابها، والجياد: الخيل الكريمة، والذخر: المال المصون،
~~والعتاد: ما اتخذ للدهر عدة.
# فيقول لكافور ولأبي القاسم: بكما أيها الرئيسان، وبما بلوته من سعة
~~حلمكما، وتظاهر فضلكما، بت مستجيرا فيكما من كيد كل من يبغي المكروه لكما،
~~ويتعدى فيما ينقله من النمائم بينكما.
# ثم قال: وبلبيكما الأصيلين، وطبعيكما الكريمين، أستجير فيكما من أن تؤول
~~أموركما إلى الحرب التي تفرق فيها صم الرماح بين الخيل، بتطارد الفرسان،
~~وتطاعن الأقران.
PageV01P115
# ثم قال: ويكون عند ذلك وليكما أشقى عدو لكما، ما تستعملانه في حربكما مما
~~ذخرتماه من عتادكما، وما تستظهران به من خيلكما وسلاحكما، فبكما وبلبيكما
~~استجير فيكما من هذه الحال ووحشتها، ومكروهها وسوء مغبتها.
# هل يسرن بعد ماض ... ما تقول العداة في كل ناد
# منع الود الرعاية والسؤ ... دد أن تبلغا إلى الأحقاد
# وحقوق ترقق القلب للقل ... ب ولو ضمنت قلوب الجماد
# النادي: المجلس يجتمع فيه القوم، والرعاية: المحافظة، والحقد: إضمار
~~العداوة، وجمعه أحقاد، والجماد: ما لا يعقل ولا يحس كالصخور والجبال وما
~~أشبهها، وجعل لها قلوبا على سبيل الاستعارة.
# فيقول لكافور ولأبي القاسم: هل يسرن من يبقى ms079 منكما بعد صاحبه إذا فارقه
~~على حال مشهورة من المقاطعة، وسبيل مكشوفة من المقاتلة، ما يقول به الأعداء
~~في كل ناد من الأول التي لم أوجبها الشماتة، وتحمل عليها العداوة؟.
# ثم قال: منع الود والرعاية، والكرم والسيادة، من أن تبلغا إلى الضغائن
~~والحقد، وتقدح النميمة فيما بينكما من كرم العهد.
# ثم قال: ويمنع من ذلك حقوق ترقق القلوب وتعطفها، وتعدل بها عن القطيعة
~~وتصرفها، ولو ضمنت قلوب الجماد في قسوتها، وكانت على ما هي عليه من غلظها
~~وخشونتها.
# فغدا الملك باهرا من رآه ... شاكرا ما أتيتما من سداد
# فيه لأيديكما على الظفر الحل ... - ووأيدي قوم على الأكباد
# الباهر: الغالب، والسداد: الصواب.
# فيقول مخاطبا لكافور وأبي القاسم: فغدا الملك بصلحكما وما أنعم الله به
~~من التئام أمركما، باهرا لمن رآه بحسنه، غائظا لمن حاول أن يكيده ببغيه،
~~شاكرا على ما PageV01P116
~~آثرتماه من الموادعة، مبتهجا بما احتملتما عليه من المسالمة.
# ثم قال: قد تواصلت فيه أيديكما على الظفر والنصر، وتوافقت على مشكور
~~الفعل، وأيدي الساعين بالفساد على أكبادهم، لشدة ألمها، وما أودعها الله
~~باتفاقكما من تغيظها وسقمها.
# هذه دولة المكارم والرأ ... فة والمجد والندى والأيادي
# كسفت ساعة كما تكسف الشم ... س وعادت ونورها في ازدياد
# الدولة: مدة سلطان الملك، والرأفة: الرحمة.
# فيقول: وهو يشير إلى الدولة الإخشيدية: هذه دولة الكرم والتراحم والمجد
~~والتعطف، والندى والبذل، والأيادي الجليلة والفضل، فكيف يجوز التقاطع على
~~ولي نعمتها، ويظن الاختلاف برئيسي جملتها؟!
# ثم قال: كسفت ساعة بما جرى بين كافور وأبي القاسم من الوحشة، وما أظهراه
~~من الاختلاف والموجدة، ثم ذهب ذلك وانقطع، وعدم وارتفع، وعاد كل واحد منهما
~~لصاحبه بأفضل عهده من مودته، وأنزل به أتم ما كان ينزله من ثقته، فعادت
~~الدولة إلى بهجتها، وراقت بحسنها ونضرتها، كالشمس بأثر الانكساف، لم ينقص
~~ضوءها، ولم يختل نورها، بل زاد ذلك وحسن، وخلص وتمكن.
# يزحم الدهر ركنها عن أذاها ... بفتى مارد على المراد
# متلف، مخلف، وفي، أبي ... عالم، حازم، شجاع، جواد
# الزحام: التضاغط والمدافعة، والركن: الناحية ms080 القوية، والأذى: معروف،
~~والتمرد: شدة الإقدام، وواحد المراد: المارد، والأبي: الظاهر الأنفة.
# فيقول مشيرا إلى كافور: يزحم ركن هذه الدولة الدهر على ما تكرهه،
~~ويدافعها عما تحذره، بفتى من كافور، مشهور بالبأس والقوة، معلوم الإقدام
~~والنجدة، يوقع بالمتمردين، ويستعلي مقدرته على المخالفين.
PageV01P117
# ثم قال، وهو يريده: متلف لكثير ما يجمعه ببذله، مخلف لذلك لتيقظه وحزمه،
~~أبي لا يعلق الضيم به، عالم بالصواب فيما يعن له، حازم لا بفرط ولا يغفل،
~~شجاع لا يجبن وينكل، جواد لا يضن ويبخل، وهذا التصنيف يعرف بالتقسيم، وهو
~~من بديع الكلام.
# أجفل الناس عن طريق أبي المس ... ك وذلت له رقاب العباد
# كيف لا يترك الطريق لسيل ... ضيق عن آتيه كل واد
# الإجفال: الإسراع في الذهاب، والآتي: ما يسوقه السيل، وهو أيضا الخليج
~~يخرج من النهر.
# فيقول: تهيب الناس أبا المسك، فأجفلوا بين يديه مسرعين، وعجزوا عن
~~التعرض، له فأذعنوا بطاعته معلنين، وذلت رقاب العباد لملكه، وسلم الناس
~~أجمعون لأمره.
# ثم قال: وكيف لا يعجز الناس عن اعتراض سلطان لا يمانع، وسيل لا يدافع،
~~يضيق كل واد عن كثرة اجتلابه، ويضعف كل قوي عن معارضة عبابه، وكنى بالسيل
~~والطريق عن كافور ومقاصده، فأخبر أنه في غاية القوة، وأنه فيما يبتغيه على
~~نهاية القدرة.
PageV01P118
# وقال يمدحه، أنشدها في يوم الخميس لليلتين خلتا من شوال سنة سبع وأربعين
~~وثلاث مائة.
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنئي، أو حبيبا تقرب
# يقول: أغالب فيك الشوق بمحاولة ستره، وأدافعه بالاحتيال على كتمه، فيقوى
~~علي ويغلب، ويستبين في ويظهر، وكذلك الحب لا تخفى شواهده، والشوق لا تستتر
~~دلائله، وأعجب من ذا الهجر واتفاقه لي، ومن هذا الاجتناب واغترائه بي، وما
~~أبغيه من الوصل أبعد وأعجب، وأقل وأغرب؛ لأن سبيل المحبوب أن يضن بوصله،
~~وسبيل المحب أن يمتحن بهجره، هذا هو المشهور الذي لا ينكر، والمعهود الذي
~~[لا] يدفع.
# ثم قال: أما تغلط الأيام فتسعدني في البدرة، ويغفل عني ms081 وتسعدني في
~~الفلتة، فيبعد مني البغيض، وتريحني ببعده، وتمكن لي الحبيب وتؤنسني بقربه.
~~يشير إلى أن الأيام مغترية بمنافرته، وأن أحكامها جارية على مخالفته.
# ولله سيري ما أقل تئية ... عشية شرقي الحدالي وغرب
# عشية أحفى الناس بي من جفونه ... وأهدى الطريقين الذي أتجنب
# التئية: الرفق والتمهل، والحدالي وغرب: موضعان معروفان، والحفي بالشيء:
~~اللطيف به، المعتني بأمره.
# فيقول على سبيل التعجب من سرعة سيره، والإخبار عن حقيقة أمره: ولله السير
~~الذي سرته، والاستعجال الذي تكلفته، عشية كان مني الحدالي وغرب؛ هذان
~~الموضعان في جهة المشرق، وأنا أنفذ ما أقصد له، ولا أعرج على من أكلف به.
~~وأشار إلى رحيله عن سيف الدولة نحو كافور، وما حذره من الطلب، وما تكلفه من
~~الإسراع والعجل.
# ثم قال: عشية أحفى الناس بي، وأشدهم إشفاقا علي من جفوته من أحبتي الذين PageV01P119
~~تركتهم، ومن تخلفته من آلائي الذين فارقتهم، وأهدى الطريقين إلى ما أقصده،
~~وأقربهما فيما أريده واعتمده، الطريق الذي أتجنبه وأتركه. وثنى الطريقين
~~مشيرا إلى الطريق الذي ركبه، والطريق الذي تجنبه، ودل على أنه خرج فارا
~~بنفسه، وأخفى طريقه الذي سلك بمبلغ جهده.
# وكم لظلام الليل عندك من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# وقاك ردى الأعداء تسري عليهم ... وزارك فيه ذو الدلال المحجب
# المانوية: أصحاب مان الثنوي، وهم الذين يقولون إن الأشياء كلها من النور
~~والظلمة، فالخير كله من النور، والشر كله من الظلمة، وردى الأعداء: الهلاك
~~على أيديهم، والسرى: سير الليل، والدلال: الثقة بقبول العاشق وإظهار التحكم عليه.
# فيقول مشيرا إلى ما عاناه من التستر في رحلته، وما حاوله من تكلف سير
~~الليل في وجهته: وكم لظلام الليل عندك؛ يخاطب نفسه، من يد مشكورة لا تكفر،
~~ونعمة مشهورة لا تنكر، تخبر أن أصحاب مان، الذين يقولون إن الشر كله من
~~الظلمة، يكذبون في قولهم، ويفرطون في إفكهم.
# ثم قال: وقاك ظلام الليل ردى أعدائك في سراك عليهم، وأيدك فيما استعملته
~~من الاحتيال فيهم، وأظفرك في سالف أمرك بمن أحببته، فزارك مسعدا بوصله،
~~وأسعدك على ms082 ما كنت تلتمسه من قربه، ولولا الليل لما أمكنك ذلك، فنعم الليل
~~عليك كثيرة؛ لأنه أنجاك مرارا، وقرب لك ما تبتغيه وترغبه، وكل هذا يشهد بأن
~~مانيا وأصحابه يخطئون في قولهم، ويدفعون المشاهدة برأيهم.
# ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
# له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجي على صدر رحيب وتذهب PageV01P120
~~الكمون: الاستتار، وأيان: كلمة تستعمل بمعنى الاستفهام عن الوقت، والإهاب:
~~الجلد، والرحيب: الواسع
# فيقول واصفا لحاله، بعدما قدمه من ذكر سراه في ليله، وهو يشير بذلك إلى
~~جملة ما كان عليه مدة رحلته، من الوجل وشدة الحذر: ويوم كليل العاشقين في
~~استطالتي لمدته، وحرصي على انصرام جملته، كمنته احتمالا على الحزم الذي كنت
~~أؤثره، وتوقعا للطلب الذي كنت أحذره، أراقب الشمس مستبطئا لغروبها،
~~وألاحظها متمنيا لمغيبها.
# ثم قال: وعيني إلى أذن الفرس الذي كنت أركبه، ألحظهما متأملا لهما،
~~مقتديا بهما. والفرس يضرب به المثل في صدق حسه، ونفاذ سمعه، وأذناه بتحديده
~~لهما يشهدان بما يشير إليه، ويخبران عما يشرف عليه.
# ثم ذكر أن ذلك الفرس كان أغر أدهم، فصرح بغرته، وأشار بتشبيهه له بالليل
~~إلى دهمته، فأبدع في الإشارة، وبلغ الغاية في حسن العبارة.
# ثم قال دالا على عتق هذا الفرس: له فضله من إهابه عن جسمه، وتمام لا يخفى
~~من خلقه، فتلك الفضلة تجيء على صدره وتذهب، وتجول لرخاوتها وتضطرب، والفرس
~~إذا كان كذلك سمي رخو اللبان، ودلت هذه الصفة على سرعة جريه، وتمكن عتقه.
# شقفت به الظلماء أدني عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# قفيت الشيء: إذا تلوته متتبعا له.
# فيقول: شققت بهذا الفرس الظلماء واثقا بعتقه، مطمئنا إلى سرعة جريه، أدني
~~عنانه فيطغى بعزة نفسه، وأرتخيه فيلعب مستعملا للمرح في مشيه.
# ثم قال: وأصرع ما قفيت به من الوحش، لما هذا الفرس عليه من السرعة، PageV01P121
~~واقتدر على ذلك بما اجتمع فيه من الكرم ms083 والقوة، وأنزل عنه والبهر لا يلحقه،
~~والكلال لا يدركه، على مثل حاله عند ركوبي له، قد بلغ ما طلبه بعفوه،
~~واستظهر على ذلك بأيسر سعيه.
# وما الخيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# الشيات: العلامات، واحدها شية.
# فيقول: وما الخيل في كثرة عدتها، وقلة ما بقي بما يراد من خبرتها، إلا
~~كالصديق الذي ينتحل لك اسمه أكثر من تأتي عليه معرفتك، ومن تتصل به
~~مشاهدتك، فإذا طالبت حقيقة هذا الاسم، ومن يتقلده، واقفا عند شروطه، صار
~~بيدك عدما لا تدركه، وعزيزا لا تكاد تلحقه. فأشار إلى أن العتيق من الخيل
~~قليل بالجملة، كما أن الصديق من الناس عدم عند الخبرة.
# ثم أكد ما قدمه، فقال: إذا لم تشاهد من الخيل غير حسن شياتها وأعضائها،
~~ومناظرها وأجسامها، فحسنها مغيب عنك، وما تراه له بعيد منك، وإنما حسن
~~الخيل في كرم خبرتها، وتأتيها للفرسان وسرعتها.
# لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# ألا ليت شعري هل أقول قصيدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتب
# لحا: بمعنى أبعد، وذي: اسم مبهم يشار به إلى المؤنث، كما يشار به إلى
~~المذكر، والمناخ: موضع النزول، والهم والهمة: ما رمى إليه الإنسان بأمله،
~~والقصيدة من الشعر: معروفة، والتعتب: التسخط.
# فيقول: لحا الله هذه الدنيا منزلا لراكب يقطع فيها مسافة عمره، ويتقلب
~~بين خطوبها فيما يحاول من أمره، فما تزال غادرة بأهلها، جائزة في حكمها،
~~تعذب البعيد الهمة بقلة الاستعداد له، وتؤمله لشدة الاغترار به.
PageV01P122
# ثم قال: ألا ليت شعري هل أقول قصيدة، وآمالي متمكنة، ورغباتي متأتية، لا
~~أشتكي الدهر ولا أظلمه، ولا أتعتب عليه ولا أجوره.
# وبي ما يذود الشعر عني أقله ... ولكن قلبي يا بنة القوم قلب
# وأخلاق كافور إذا شئت مدحه ... وإن لم أشأ تملي علي وأكتب
# يذود: يدفع ويطرد، وابنة القوم: الأشراف، وأشار بإظهار الاستغناء عن
~~ذكرهم إلى ما قصده من الاستغناء عن ذكرهم إلى ما ms084 قصده من الترفيع بأمرهم،
~~والعرب تفعل ذلك، قال بعض الشعراء من همدان:
# فإن خزيما إذ رجا أن يردها ... ويذهب مالي يابنة القوم عالم
# والقلب: الحسن التقلب في الأمور.
# فيقول مشيرا إلى ما قدمه من تشكي زمانه: وبي من اعتراض الدهر لي بصروفه،
~~واعتماده إياي بخطوبه، ما يذود أقله الشعر ويطرده، ويمنع منه ويشرده، ولكن
~~قلبي قلب لا يهن، وجريء لا يجبن، وأخلاق كافور الملك الذي عولت على قصده،
~~واعتقلت آمالي بفضله، تسهل لي سبيل الشعر، وتنتهج لي طريق المدح، فإن حاولت
~~مدحه، واعترضت عنه، فمكارمه تملي علي فأنا أكتب، ونعمه تتابع عندي وأنا أنظم.
# إذا ترك الإنسان أهلا وراءه ... ويمم كافورا فما يتغرب
# فتى يملأ الأفعال رأيا وحكمة ... وبادرة أحيان يرضى ويغضب
# يمم: بمعنى قصد واعتمد، والبادرة: ما يسبق من حده الرجل.
# فيقول: إذا ترك الرجل أهله وبلده، وفارق إلافة ووطنه، ويمم كافورا بقصده،
~~وبادر إليه بنفسه، فما يتغرب برحلته، ولا يستوحش لمن بعد عنه من أحبته.
# ثم قال، وهو يريد كافورا: يشمل أفعاله برأيه وحكمته، ويملأها ببادرته
~~وقوته، فينفذها على حسب ما يقصد، ويمضيها بمقدار ما يعتقد، في رضاه وسخطه، PageV01P123
~~وتقبله وغضبه، لا يرد أمره، ولا يعترض رأيه.
# إذا ضربت في الحرب بالسيف كفه ... تبينت أن السيف بالكف يضرب
# تزيد عطاياه على اللبث كثرة ... وتلبث أمواه السحاب فتنضب
# نضوب الماء: ذهابه.
# فيقول: إذا ضربت كف كافور في الحرب بسيفه، وأمده بقوة ساعده، تبينت من
~~سرعة قطعه، وبدا لك من نفاذ فعله، ما تعلم به أن السيف إنما يضرب على حسب
~~الكف التي تمسكه، وينفذ بمقدار قوة الساعد الذي تصرفه.
# ثم قال: تزيد عطايا كافور مع لبثها كثرة، وتكتسب بإقامتها قوة؛ لأنه
~~يشفعها بمثلها، ولا يغفل عن مواصلتها وحفظها، وأمواه السحاب إذا لبثت تجف
~~وتنضب، وإذا أقامت تعدم وتذهب، فعطاياه لا تقاومها الغيوث الساجمة، وكفاه
~~لا تساجلها السحاب الهاطلة.
# أبا المسك هل في الكأس فضل أناله؟ ... فإني أغني منذ حين وتشرب
# وهبت على مقدار كفي زماننا ... ونفسي على مقدار كفيك ms085 تطلب
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# نطت الشيء بالشيء إذا وصلته به، وعلقته منه.
# فيقول لكافور: أبا المسك! قد أطربتك بما أهديت إليك من المدح، وسررتك بما
~~نظمت فيك من الشعر، وصرت في ذلك كله كأني أغنيك وأنت تشرب، وأفرحك وأنت
~~تطرب، فهل في كأس سرورك فضل أناله فأرتاح لنيله، وتخصني به فأسكن إلى مثله؟.
# ثم قال: وهبت لي من جزيل عطاياك، وخولتني من كثير حبائك، بما غاية الزمان
~~أن تجود كفاه بمثله، وتسمح للطالب ببذله، فإن كنت بلغت فيما بررتني به إلى
~~المعهود من مواهب الرؤساء، وصلات كرائم الأمراء، فأنت أجلهم رتبة، وأثبتهم PageV01P124
~~رفعة، ولست أقنع من برك بما يبلغه جهد الزمان، ويتعارف من مآثر الإحسان،
~~وإنما أطلب أن يكون ما تهبه على حسب قدرك، وما تجود به كفاك على ما يحسن بمثلك.
# ثم قال: إذا لم تنط بي ضيعة استظهر بعلتها، أو ولاية أتشرف برفعتها،
~~فجودك يكسوني ظاهره، ويقوم بحاجاتي حاصله، وشغلي بمدحك يسلبني تلك الكسوة،
~~ويقلل لدي تلك النعمة؛ لأن معاناتي له تعوقني عن التكسب، وعكوفي عليه
~~يمنعني من التصرف، والمؤن في خلال ذلك مترادفة، وتكاليف الزمان جمة
~~متكاثرة.
# يضاحك في ذا العيد كل حبيبه ... حذائي وأبكي من أحب وأندب
# أحن إلى أهلي وأهوى لقاءهم ... وأين من المشتاق عنقاء مغرب؟
# فإن لم يكن إلا أبو المسك أوهم ... فأنك أحلى في الفؤاد وأعذب
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# التحنين: شدة الشوق، والعنقاء: طائر غلب التأنيث عليه، لا يوقف على شخصه،
~~والمغرب: الذي يبعد في الطيران، ويضرب المثل بهذا لكل ما عدم فلم يوقف
~~عليه، والفؤاد: القلب.
# فيقول مشيرا إلى كافور، وانقطاعه إليه بنفسه، واغترابه عن وطنه وأهله:
~~يضاحك حذائي في هذا العيد كل محب حبيبه، ويزور كل قريب قريبه، وأبكي من أحب
~~وأحزن لبعده، وأندبه وأتأسف على فقده.
# ثم قال: أحن إلى أهلي حنين الصب إليهم، وأهوى لقاءهم وأظهر الحرص عليهم،
~~وكيف لي بهم مع شدة الشوق، ms086 واستحكام الصبابة والتوق، وهم كعنقاء مغرب في
~~تعذر قربهم، وعلى مثل سبيلها في انتزاحهم وبعدهم؟!
# ثم قال: فإن لم يكن إلا الأهل والوطن، والإلاف والسكن، والانقطاع إلى أبي
~~المسك وأرضه، والتقلب في إكرامه وفضله، فإنك، يريد أبا المسك، ألصق بالنفس PageV01P125
~~وأقرب، وأحلى في القلب وأعذب.
# ثم فسر ما ابهمه، وبين ما قدمه، من إيثاره لأبي المسك على اهله، وما رآه
~~في ذلك من الحظ لنفسه، فقال: وكل امرئ يولي الجميل ويفعله، ويتقدم بالإحسان
~~ويبذله، محبوب لا يختلف في حبه، مألوف لا ينتقل عن مثله، وكل مكان ينبت
~~العز ويكسبه، ويعيد الإكرام ويوجبه، مستطاب لا يرغب عنه، مستعذب لا يرتحل منه.
# يريد بك الأعداء ما الله دافع ... وسمر العوالي والحديد المذرب
# ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا ... إلى الشيب منه عشت والطفل أشيب
# العوالي: الرماح، والمذرب: المفرط الحدة.
# فيقول: لكافور: يريد بك أعداؤك ما الله يكفيه ويدفعه، ويقيك إياه ويصرفه،
~~وما يمنعك منه عوالي الرماح النافذة، وشفرات السيوف الصارمة.
# ثم قال: ودون الذي يبغون من الظهور عليك، والتسرع من المكروه إليك، ما
~~يمنع منه خشونة جتنبك، وكثرة ناصرك، وما لو جاز أن يتخلصوا منه إلى عمر
~~المشيب، وسبق لهم في علم الله أن يستكملوا عمر السباب، لعجل الله الشيب
~~لأطفالهم، لتنصرم مدد آجالهم، ولعيشك الله بعدهم ممتعا بما عودك من النصر،
~~مكنوفا بما تكفل لك به من جميل الصنع.
# إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا ... وإن طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا
# ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب
# واظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# الجدوى: العطاء.
# فيقول لكافور: إذا طلب حسادك العطاء منك، فاضت عليهم بحار فضلك، وأمطرتهم
~~سحائب بذلك، فأخذوا من ذلك بحسب بغيتهم، وأدركوا منه غاية PageV01P126
~~رغبتهم، وإن طلبوا التشبيه بك في فضلك، والمساواة لك في جلالة قدرك، خيبوا
~~مما طلبوه، وعجزوا عن ما حاولوه.
# ثم قال: ولو جاز أن يحووا علاك لوهبتها، جاريا على عاداتك، وسمحت بها
~~محتملا على ms087 سجيتك، ولكن من الأشياء ما لا تمكن الهبة في مثله، ولا تبلغ
~~طاقة الإنسان إلى بذله.
# ثم قال: وأظلم أهل الظلم وأجورهم، وأحقهم باللوم وأجلهم، من بات حاسدا
~~لحائط جملته، مضطغنا على ولي نعمته، فهو يضمر العداوة لمن يتقلب في فضله،
~~ويتربص الدوائر بمن يأمن المكاره في ظله.
# وأنت الذي ربيت ذا الملك مرضعا ... وليس أم سواك ولا أب
# وكنت له ليث العرين لشبله ... وما لك إلا الهندواني مخلب
# الليث: الأسد، والعرين مأواه، وشبله: ولده، والهندواني: السيف الهندي
~~الصارم.
# فيقول لكافور: وأنت الذي ربيت ذا الملك، يريد ملك الإخشيد مولاه، وبنيه
~~من بعده، فحفظته من أول مدته، وفخمته بتمكينك لبنيته، وحرسته بعد الإخشيد،
~~فكنت أباه وأمه، وخطته فكنت عماده وأوصله.
# ثم قال: وكنت له ولابن الإخشيد الموسوم به، في ذبك عن حوزته، ومدافعتك عن
~~شبله، وما يبذله في منع عرينه من نفسه، وما لك غير السيف مخلب تصول بحدته،
~~ويحذرك الأعداء لمخالفة سطوته، وكنى بالسيف عن المخلب بعد ما صدر به من
~~تشبيهه بالليث، وهذا باب من البديع يعرف (بالمصافاة).
# لقست القنا عنه بنفس كريمة ... إلى الموت في الهيجا من العار تهرب
# وقد يترك النفس التي تهابه ... ويخترم النفس التي تتهيب
# الهيجاء: الحرب، واخترام المنية لمن يصيبه: نزولها به، وإتلافها له.
~~والتهيب: التوقع.
PageV01P127
# فيقول لكافور: لقيت القنا عن ذلك الملك بنفس مقدمة كريمة، جريئة على
~~الأهوال أبية، تهرب في الحرب إلى الموت من العار، وتؤثره على قبح الفرار.
# ثم قال: وقد يترك الموت النفس التي لا تهابه وتقدم عليه، ولا تحذره
~~وتتسرع إليه، ويخترم النفس التي تتهيبه بغاية جهدها، وتتحرز منه بأبلغ
~~وسعها، فأشار إلى أن الموت لا يستدفع بالحذر، ولا يفضي إليه بالإقدام على الغرر.
# وما عدم اللأقوك بأسا وشدة ... ولكن من لاقوا أشد وأنجب
# ثناهم، وبرق البيض صادق ... عليهم، وبرق البيض خلب
# البيض: السيوف، والبيض جمع بيضة، وهي التي تحصن الرؤوس بها، وثناهم:
~~ردهم، والخلب من البرق: الذي يومض ولا يمطر. فيقول لكافور: وما عدم أعداؤك
~~الذين هزمتهم، ms088 وأضدادك الذين غلبتهم، من أنفسهم بأسا وشدة، وإقداما وقوة،
~~ولكنهم لاقوا منك من هو أشد وأنجب، وأقوى في الحرب وأنفذ، فعجزوا عنك مع
~~قوتهم، وقصروا عن مقاومتك مع شدتهم.
# ثم قال: ثناهم منك وهزمهم، واستولى عليهم وغلبهم، الشجاع الذي لا يجبن،
~~والنجيب الذي لا ينكل، وبرق السيوف في البيض صادق فيهم، ممطر للدماء عليهم،
~~وبرق البيض في السيوف خلب غير ماطرة، وكاذب صادق. فأشار إلى أن السيوف قدت
~~البيض، وأسرعت في المتسترين بها، فصدقت بروقها، وعجزت البيض عن تحصينهم،
~~فلم ينتفعوا ببريقها.
# سللت سيوفا علمت كل خاطب ... على كل عود كيف يدعو ويخطب
# ويغنيك عما ينسب الناس أنه ... إليك تناهى المكرمات وتنسب
# وأي قبيل يستحقك قدره؟ ... معد بن عدنان فداك ويعرب
# معد بن عدنان: جد مضر وربيعة، وربيعة أبناء نزار بن عدنان، ويعرب: جد
~~جميع اليمن، وهذان الأصلان إليهما مآل جميع العرب.
PageV01P128
# فيقول لكافور: سللت في إقامة الدعوة الإخشيدية سيوفا صارمة، منصورة غالبة،
~~ارتهنت لك مخافتها طاعة أكثر الأمصار، وذللت لك وقائعها رقاب الأحرار،
~~فأذعن الناس لأمرك، وخطب على منابر الآفاق باسمك، فعلمت سيوفك الخطباء
~~بالدعاء لك وجه الكلام، وحملتهم بالترفيع بك على حقيقة الصواب.
# ثم قال: ويغنيك عن الشرف بالأنساب العربية، والافتخار بشرف الأولية، أنك
~~أرفع من الشرفاء الأولين، الذين إليهم يرتفع الفخر، وعليهم يقتصر بجميل
~~الذكر، وشاهد ذلك أن المكرمات إليك تتناهى وتنسب، ولديك تبتغي وتطلب.
# ثم قال: وأي آباء القبائل يستحقك وهم في الفضائل دونك، وبأيهم يمثلك، وهم
~~أجمعون لا يساوونك، والأصلان اللذان إليهما في العرب مآل القبائل، وبشرفهما
~~يفتخر فيهما جميع العشائر، لو شهداك لفدياك بأنفسهما، ولاستصغرا عند كرمك
~~عظيم كرمهما.
# وما طربي رأيتك بدعة ... لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب
# وتعذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح قبل مدحك مذنب
# الطرب: خفة تلحق الإنسان فتكشف ما بنفسه من الفرح والحزن، وهي في الفرح أشهر.
# فيقول: وما فرحي بمشاهدة حضرتك، ولإفراطي في السرور بالنظر إلى عزتك،
~~بدعة من الفعل، ولا غريبة من الأمر، فما زلت مستحكم الرجاء ms089 في الفرح، بما
~~ألقاه من برك، ثابت اليقين فيما شملني عند رؤيتك، من إكرامك وفضلك.
# ثم قال: تعذلني القوافي التي استعملها في غيرك، وهمتي التي أخرت تصريفها
~~في قصدك، حتى كأني بمدح من مدحته قبلك مذنب لا يلتفت إلى عذره، ومقصر لا
~~يعرج على قوله.
# ولكنه طال الطريق ولم أزل ... أفتش عن هذا الكلام وينهب PageV01P129
~~فشرق حتى ليس للشرق مشرق ... وغرب حتى ليس للغرب مغرب
# إذا قلته لم يمتنع من وصوله ... جدار معلى أو خباء مطنب
# الجدار: الحائط، والخباء: معروف، وتطنيبه: مد حباله.
# فيقول معتذرا مما تقدم له من الأشعار، فيمن مدحه قبل اجتماعه لكافور:
~~ولكن الشقة طالت بيني وبينك، والمدة تراخت في لقائك، والملوك يتنافسون في
~~مدحي لهم، ويحرصون على ترفيعي لهم، ولم أزل قبل لقائي لك أطالب بالشعر،
~~وأفتش عن قوله، واضطر إليه، وأحمل على نظمه؛ فينتهبه الملوك بمبلغ جهدهم،
~~ويختارون منه على مقدار وسعهم.
# ثم قال: فسار في الناس باختياري للفظه، وطار الرواة به؛ لإبداعي في نظمه،
~~فشرق حتى بلغ من المشرق أقصى غاياته، وغرب حتى بلغ من الغرب أبعد نهايته،
~~فلم يبق لما بلغه من المشارق مشرق يتقدمه، ولا بقي لما أدركه من المغارب
~~مغرب يؤممه. يريد: أنه أدرك أقصى الطرفين، وبلغ أبعد الغايتين.
# ثم قال، وهو يشير إلى شعره: إذا قلته وأرسلته، ورويته واظهرته، لم يمتنع
~~من وصوله جدار معلى في قصر، ولا خباء مطنب في قفر، وأشار بذكر الجدار
~~والخباء إلى أن شعره يرويه البادي والحاضر، ويفضله البعيد والشاهد.
PageV01P130
# واتصل به أن قوما نعوه في مجلس سيف الدولة، فقال ولم ينشدها كافورا:
# بم التعلل؟ لا أهل ولا وطن ... ولا نديم، ولا كأس، ولا سكن
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه في نفسه الزمن
# التعلل: التشاغل، والوطن: موضع الاستقرار والإقامة، والنديم: خليط الرجل
~~الذي يكون محادثه ومشاربه، والكأس: القدح وما فيه من الشراب، وقد يكون
~~القدح خاصة، روى ذلك يعقوب، والسكن: الإلف الذي يسكن إليه.
# فيقول مخاطبا لنفسه، ومظهرا للتوجع من حاله: ms090 على أي أمر تقبل وتعول، وبأي
~~شيء تشتغل وتتعلل؟! وأنت بعيد الأهل والوطن، ممتنع من النديم والكأس
~~والسكن، غريب بين قوم لا تشاكلهم، منقطع عن معارفك الذين كنت تألفهم، تؤمل
~~من المطالب ما يصعب امره، وتحاول منها ما لا يعرف مثله. وأشار إلى مطل
~~كافور له بالولاية التي ذكرها، وتغافله عنه في الرتبة التي رجاها وأملها.
# ثم قال مشيرا إلى تعذر الزمان في تأخير ما طلبه، ويسقط الملامة عنه في
~~امتناع ما رغبه؛ لجلالة ذلك في نفسه، وما عهد به من قلة إسعاد الزمان على
~~مثله: أريد من زمني هذا أن يبلغني ما أحاوله، ويظفرني فيما أطالبه، بما لا
~~يسمح الزمان به لنفسه، ولا يبلغه مع استعماله لغاية وسعه، فكيف يظهرني على
~~ما يمكنه، ويبلغني إلى ما يدركه؟ وأشار بهذا إلى ارتفاع ما طلب، وجلالة ما
~~حاول ورغب.
# لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
# فما يديم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# الاكتراث: الاهتمام.
# فيقول مخاطبا لنفسه، ومظهرا لقلة الأسف، وصابرا غير متوجع: ما دامت
~~الحياة متفقة لك، وأسبابها متصلة بك، فحوادث الدهر لا تمطل، وعوارضه لا
~~تغفل، ومن لم يجعل الصبر جنته، والجلد على صروف الدهر عدته، لم يسلك سبيل
~~رشده، ولا أحسن النظر لنفسه.
PageV01P131
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، وهو يخاطب نفسه: فما يديم سرور لك ما سرك وأنسك،
~~ولا يرد الحزن عليك ما فاتك وأوحشك، فكلا الأمرين سريع الزوال، وما شهد
~~منهما قريب الانتقال، وما كانت هذه حاله، فالسرور منه لا تكثر الغبطة به،
~~والحزن فيه لا يشتد الأسف له.
# ممت أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا
# تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ... في إثر كل قبيح وجهه حسن
# يقول: مما أضر بأهل العشق فأعماهم عن رشدهم، وزين لهم ما تمسكوا به من
~~أمرهم، وقصرهم على الأسف، ووكلهم إلى الوجد والشغف، أنهم هووا جاهلين
~~بالدنيا وتصرفها، غافلين عن التفطن لتقلبها، فاغتروا بالظواهر، وأعرضوا عن
~~النظر في ms091 العواقب.
# ثم قال: تفنى عيونهم بما تذرفه من الدمع، وتذهب أنفسهم بما يتعذب به من
~~الحزن في أثر كل حبيب، قليل الإنصاف والود، قبيح المعتقد والعهد، يهجر من
~~يكلف به ويحبه، ويقطع من يواصله ويوده، وهو مع قبيح هذه الخلائق، ومستكره
~~هذه المذاهب، يروق الأبصار بحسنه، ويغلب على القلوب بدله.
# تحملوا حملتكم كل ناجية ... فكل بين علي اليوم مؤتمن
# ما في هوادجكم من مهجتي عوض ... إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن
# الناجية: الناقة السريعة، والبين: الفراق، والهوادج: مراكب مقببة، تتخذ
~~للنساء على الرحال.
# فيقول مخاطبا لأحبته، ومظهرا للجلد على بعدهم، وقلة الأسف على فقدهم:
~~تحملوا؛ حملتكم كل ناقة سريعة السير، قوية حثيثة المشي؛ ليكون ذلك أقرب
~~فيما تحاولونه من الرحلة، وتتسرعون إليه من الفرقة، فكل بين علي اليوم
~~مأمون لا تحذر عاقبته، محتقر لا تتوقع عاديته.
PageV01P132
# ثم قال: يخاطبهم: ما في هوادجكم من الأحبة الذين أذنتم بنأيهم، وأزمعتم على
~~بعدهم، عوض من مهجتي التي أعرضها التلف؛ لتكلف الشوق إليهم، وأشافه بها
~~الموت؛ بملازمة الحزن عليهم، فليسوا في الحقيقة عوضا من نفسي التي أتوقع
~~هلاكها، ولا بهم ثمن لحياتي التي أخاف هلاكها، والحظ لي في السلو عن حبهم،
~~واستشعار اليأس من قربهم.
# يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن
# كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ... ثم انتفضت فزال القبر والكفن
# نعي الرجل: الإخبار بموته، والمرتهن بالشيء: الموقوف عليه، المتخذ مقام
~~الرهن عنه.
# فيقول، وهو يريد سيف الدولة: يا من نعيت بمجلسه، على بعد داري من داره،
~~وانتزاح محلي عن محله، كل واحد منا مرتهن بما ذكره الناعي له من الموت الذي
~~لا بد منه، ولا محيص لأحد عنه، والشمات في ذلك ساقط، والحرص فيه من
~~المتربصين زائد، والناس في الموت إسوة، وليس بهم على استدفاعه قوة.
# ثم قال، وهو يريد سيف الدولة: كم قد مت عندكم وفقدت، واخترمتني المهالك
~~وقتلت، ثم انتفضت فزال الكفن والقبر، وكذب ذلك الخبر والذكر.
# قد كان شاهد دفني قبل قولهم ms092 ... جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# يقول لسيف الدولة معرضا بتربصه به، وما يعتقده من الضغينة له: قد كان
~~شاهد دفني قبل الذين نعوني عندك، وقطعوا على موتي في مجلسك، جماعة حققوا
~~ذلك وقرروه عندك، ثم مات أولئك المخبرون، وبقيت بعدهم، وسلمت، وأكذب الله
~~قولهم، فهلكوا قبل من دفنوه بزعمهم، وتلفوا وما استضررت بكذبهم.
# ثم قال: ما كل ما يتمنى المرء يظفر به، ولا كل ما يرتجيه يتيسر له، فقد تشتهي PageV01P133
~~السفن ما تجري الرياح بغيره، وتتمنى النفوس ما تنفذ الأقدار بضده، وكذلك
~~أنتم في تربصكم بي، وما تستعجلون من المكروه. وأخبر عن السفن وهو يريد
~~أهلها، كما قال عز وجل: (واسئل القرية) وهو يريد أهلها.
# رايتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
# جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن
# وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
# در اللبن: إذا كثر، والضغن: الحقد، والرفد: العطاء.
# فيقول لسيف الدولة: رأيتكم تضيعون جاركم ولا تصونون عرضه، وتهينونه ولا
~~تريدون بره، ورأيت عطاءكم لا تمنى به نعمة، وإحسانكم لا تنتقل به إلى
~~الصلاح حالة، وكنى بقوله: ولا يدر على مرعاكم اللبن عن هذه العبارة؛ لأن
~~المرعى قوة الماشية، واللبن فائدته، والدرور مادته.
# ثم قال: جزاء من استقريتموه الملل منكم، وحظ من استخلصتموه الاضطغان
~~عندكم، فليس يخلص أحد من تعتبكم، ولا يبعد عن كراهتكم وتسخطكم.
# ثم قال: ويغضبكم الذي ينال رفدكم، ويسخطكم بما يناله من فضلكم، حتى يعاقب
~~ذلك التنغيص والكدر، ويتلوه الامتنان والضجر، فليس تسلم لكم عند أحد نعمة،
~~ولا ترتفع بكم لمؤمل رتبة.
# فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماء تكذب فيه العين والأذن
# تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ... وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن
# مغادرة الشيء: تركه، والهجر، القطيعة، واليهماء: المفازة البعيدة، وتحبو:
~~تزحف في مشيها لشدة إعيائها، والرواسم: الإبل التي تستعمل الرسيم في مشيها،
~~وهو ضرب من السير، والأخفاف للإبل كالحوافر ms093 للدابة، وهي الفراسن، واحدها
~~فرسن، والثفن: ما يقع من الإبل على الأرض عند بروكها.
PageV01P134
# فيقول: فغادر ما آثرته من هجركم، واخترته من الفرار عنكم، ما بيني وبينكم،
~~مفازة مقفرة، بعيدة متنائية، تكذب العين فيها صاحبها لبعد مسافتها، ولا
~~تحقق الأذن فيها ما تسمعه، لكثرة تخيل أصواتها.
# ثم قال: تحبو الإبل فيها بعد رسيمها، وتزحف معيية بعد شدة مسيرها، وتسأل
~~ثفانها الأرض عن أخفافها الممتحقة، وينحتها عما تطؤها به من فراسنها
~~الذاهبة المتمحقة.
# إني أصاحب حلمي وهو بي كرم ... ولا أصاحب حلمي وهو لي جبن
# ولا أقيم على مال أذل به ... ولا ألذ بما عرضي به درن
# الدرن: الوسخ.
# فيقول: إني أصاحب حلمي إذا كان بي كرما وتجاوزا، وأوثره إذا كان إغضاء
~~وتغافلا، ولا أصاحبه إذا كان عجزا وجبنا، ولا أرتضيه إذا كان ذلة وخورا.
# ثم قال: ولا أقيم على مال أذل بكسبه، ولا أغتبط بوفرة لا تقترن لي
~~الكرامة بجمعه، ولا ألذ بما يدنس عرضي ويخلقه، ولا أسر بما يحط من قدري
~~ويضعه، فأشار إلى أن مفارقته لسيف الدولة إنما كانت لتقصيره به، وزواله عنه
~~إنما أوجبه قلة إكرامه له.
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الوسن
# وإن بليت بود مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن
# السهر: معروف، والمرير: الاعتزام، والوسن: النوم، والقمن بالشيء: الخليق
~~به، يقال: فلان قمن لذلك وقمن وقمين: كل ذلك بمعنى واحد.
# فيقول، وهو يريد سيف الدولة، سهرت بعد رحيلي عنكم استيحاشا لبعدكم،
~~وارتمضت توجعا لفقدكم، ثم استمر عزمي على مفارقتكم، ووطنت نفسي على
~~مصارمتكم، وارعوى الوسن فراجع نافرة، واطمأن فعاود شارده.
PageV01P135
# ثم قال: وإن بليت بعدكم بود مثل ودكم، ورأي في تكدير الفضل كرأيكم، فإنني
~~قمن بفراق مثل فراقي لكم، واحتمال على مآثرته من قلة التمسك بكم.
# أبلى الأجلة مهري عند غيركم ... وبدل العذر بالفسطاط والرسن
# عند الهمام أبي المسك الذي غرقت ... في جوده مضر الحمراء واليمن
# الأجلة: أغطية الخيل، واحدها جل، وهذا الجمع على سبيل التكثير، يقال: جل
~~وجلال، مثل خف ms094 وخفاف، ثم يجمع جلال على أجلة، كما يجتمع عنان على أعنة،
~~والعذر: جمع عذار، وهو ما يستطيل من اللجام على خد الفرس، والهمام: الرفيع
~~القدر، والفسطاط: واسعة مصر، ومضر الحمراء: يريد مضر بن نزار ومن ولده
~~القبائل، وسميت مضر بالحمراء؛ لأن نزار بن معد لما قسم ماله بين بنيه، أعطى
~~مضر قبة له حمراء، وقال: هذه وما جانسها لك، فسميت مضر بمضر الحمراء بذلك،
~~واليمن كل من ولد يعرب بن قحطان، وهذان الأصلان يشتملان على جمهور العرب.
# فيقول مخاطبا لسيف الدولة، ومشيرا إلى استطابته لمصر، واغتباطه بصحبة
~~كافور: أبلى مهري الأجلة بطول المقام عند الأستاذ كافور، الذي تخيرته
~~وانقطعت إليه، وآثرته وعولت عليه، وبذلت بالفسطاط عذره وأرسانه، فبطة
~~بالموضع الذي أصبحت مستقرا به، ولاغبة في الرئيس الذي تتابع شكري له، فلم
~~أهم عنه برحلة، ولا أخلاني من إكرام ونعمة.
# ثم قال مشيرا إلى ما قدمه من ذكر إقامته: عند الهمام أبي المسك، الذي
~~تتواضع الملوك عند قدره، وتعترف بالتقصير عند جلالته وفضله، وتغرق مضر
~~واليمن، وهم جمهور العرب في جوده وكرمه.
# وإن تأخر عني بعض موعده ... فما تأخر آمالي ولا تهن
# هو الوفي ولكني ذكرت له ... مودة فهو يبلوها ويمتحن PageV01P136
~~فما تأخر آمالي: يريد تتأخر، وحذف التاء وهو يريدها، وأبقى الفعل على حسبه
~~معها، والعرب تفعل ذلك، قال الله عز وجل: (تنزل الملائكة والروح)، فحذف
~~التاء وهو يريدها،
# يقول: إن تأخر عني بعض موعد كافور في الولاية التي أرغبها منه، والكرامة
~~التي ضمنتها لنفسي عنه، فما تتأخر آمالي فيه ولا تكذب، ولا تضعف ثقتي به
~~ولا تهن.
# ثم قال باسطا لعذر كافور في تأخره عن إنجاز ما تقدم عنده من عدته، وتوقفه
~~عن إسفاف ما بذله إليه من رغبته: هو الوفي الذي لا يرتاب في صدقه، وهو
~~الكريم الذي لا يختلف في فضله، ولكنني مننت إليه بمودة قد شهد جملتها،
~~وخالصة قد تيقن صحتها، وهو مع ذلك يبلوها ويمتحنها، ويتبينها ويختبرها.
PageV01P137
# وقال أيضا:
# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من ms095 شأنه ما عنانا
# وتولوا بغصة كلهم من ... ه وإن سر بعضهم أحيانا
# ربما تحسن الصنيع ليالي ... ه ولكن تكدر الإحسانا
# عنى فلان الشيء: إذا شغله وأهمه، والغصة: شجى يعترض في الحلق، ويضرب بذلك
~~المثل في كل ما شق على الإنسان، والصنيع: ما يصنعه الصانع، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، نحو قتيل وجريح.
# فيقول: صحب الناس هذا الزمان قبلنا، وخبروه متقدمين لنا، وكلهم عناهم ما
~~عنانا من أمره، ونالهم كالذي نالنا من اختلاف شأنه.
# ثم قال: وتولوا كلهم منه بغصة حادثة، وفارقوه بعد مصائب عارضة، وإن سر
~~أحيانا بعضهم، وساعد في الفلتات رأيهم.
# ثم قال: وربما أحسنت الصنيع لياليه، وسرت بظواهرها [صاديه]، ولكنها تكدر
~~الإحسان بإساءتها، وتعقب الحلاوة بمرارتها، وتسلب ما تعطيه مرتجعة له،
~~وتأخذ ما تؤتيه غير ممتعة به.
# وكأنا لم ترض فينا بريب ال ... دهر حتى أعانه من أعانا
# كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنانا
# ومراد النفوس أصغر من أن ... تتعادى فيه وأن تتفانى
# يقول: إن من نكد الأيام أنها مجبولة على التنكر لأهلها، والاستحالة على
~~من اغتر بها، وأهلها مع آثارها فيهم، يؤيدون على أنفسهم أمرها، ويمتثلون
~~إلى الإساءة فعلها، فيعينونها على أنفسهم باختلاف مذاهبهم، ويسببون على
~~أنفسهم أسباب المكروه باتصال تكالبهم، فكأنهم لم يقنعوا لأنفسهم بريب الدهر
~~وصروفه، حتى أعانوا ذلك بجهدهم، وأيدوه بمبلغ وسعهم.
# ثم قال، مؤكدا لما قدمه: كلما أنبت الزمان للإنسان قناة، يعدها لحربه،
~~ويدخرها PageV01P138
~~لمطالبة نفسه، أعانه الإنسان على مذهبه، فركب في تلك القناة سنانا يحسن
~~القناة بها للمطاعنة، وتتم بما يقصد إليه من المحاربة. فأشار بالقناة إلى
~~ما يسببه الزمان للإنسان من المكروه، وبالسنان إلى ما يؤكده الإنسان به على
~~نفسه مراد الزمان من سوء صنعه، ومذموم فعله.
# ثم قال: ومراد النفس أقل وأصغر، ومدة التمتع به إذا تمكن أحقر وأقصر، من
~~أن تستجاز العداوة من أجله، وتتقلد أسباب التفاني إعجابا بأمره، فمال
~~الإنسان ومتاع الدنيا يقاتل عليه، وهو على عجل منه، وينافس غيه، وهو منقول
~~لا محالة عنه؟!
# غير ms096 أن الفتى يلاقي تمنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا
# ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجعانا
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# كل ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا
# الكلوح: العبوس.
# فيقول: غير أن الفتى الموفق لرشده، العالم بحقيقة أمره، يؤثر لقاء
~~المنايا كالحات لشدتها، مؤيسات عن الحياة بمباشرتها، ولا يلاقي الهوان
~~معترفا به، [ولا] يرتضيه مسلما له.
# ثم قال: ولو أن الحياة باقية غير فائتة، ومقيمة غير راحلة، لعددنا
~~الشجعان أضلنا عن القصد، وأجهلنا بطريق الرشد، بتعرضهم للمهالك، وتقحمهم في
~~المخاوف.
# ثم قال: ولكن إذا كان الموت لا بد منه، والفناء لا محيص لأحد عنه، فمن
~~العجز أن تجبن عما لا ينجيك منه توقعك، ولا يدفعه عنك إشفاقك وتحرزك.
# ثم قال مؤكدا لما ذكره من اطراح التوقع لما لا بد من المصير إليه، وإسقاط
~~التكره لما يتيقن الإنسان أنه قادم عليه: كل ما لم يكن من الصعب المستكره
~~في النفوس، والمخوف بالمتوقع في القلوب، سهل فيها إذا وقع أمره، خفيف عليها إذا PageV01P139
~~نفذ كربه، وليس يجدي على الإنسان إيثار الخوف، ولا يمنعه من المكروه
~~استعمال التوقع.
PageV01P140
# واصطنع كافور شبيب بن جرير العقيلي، ورد إليه عمان والبلقاء وما بينهما من
~~البر والجبال، فعلت منزلته، وزادت مرتبته، واشتدت شوكته، وغزا العرب في
~~مشاتيها بالسماوية وغيرها، واجتمعت العرب إليه، وكثرت حواليه، وسولت له
~~نفسه أخذ دمشق، والعصيان لكافور، فسار إليها في عشرة آلاف، وقاتله أهلها
~~وسلطانها، واستأمن إليه جمهور الجند الذين كانوا بها، وغلقت أبوابها،
~~واعتصموا بالنشاب، فترك بعض أصحابه على أبوابها الثلاثة التي تلي المصلى
~~ليشغلهم [بهم]، ودار هو حتى دخل من الحميرين على القنوات، حتى انتهى إلى
~~باب الجابية، وحال بين الوالي والمدينة ليأخذها.
# وكان من تقدم أصحابه، فقيل إن امرأة دلت على رأسه صخرة فقتلته. واختلف
~~الناس في أمره، فلم يصح لأحد كيف قتل؛ لأنه لم يوجد في شيء منه أثر لسهم
~~ولا لغيره، ولا نظر أحد ms097 إلى شيء أصابه سوى اعتناقه الفرس وسقوطه إلى الأرض،
~~فانهزم أصحابه لما رأوا ذلك، فلما بقي وحده مطروحا أخذ رأسه، ووردت الكتائب
~~إلى مصر بخبره، فقال أبو الطيب، وأنشدها يوم السبت، لست خلون من جمادى
~~الأخيرة من سنة ثمان وأربعين وثلاث مائة.
# عدوك مذموم بكل لسان ... ولو كان من أعدائك القمران
# ولله سر في علاك وإنما ... كلام العدا ضرب من الهذيان
# القمران: الشمس والقمر، غلب فيهما أخف الاسمين، وهو المذكر فيهما، كما
~~قالوا: العمران في أبي بكر وعمر، فغلبوا الخف، والهذيان: [كلام] لا حقيقة له.
# فيقول مخاطبا لكافور: عدوك مذموم بكل لسان يذكره، مبغض في كل قلب يمتثله،
~~ولو كان القمران من أعدائك مع رفعة شأنيهما، وارتفاع مكانيهما، لنالهما
~~أبلغ الذم، وما اعتمد بجميل الذكر، فكيف يظن بغيرهما ممن يقدم على اعدائك،
~~ويتعرض لمخالفة إرادتك؟! ثم قال: ولله في تأييد علاك سر ينفذه على ما سبق
~~في علمه، ويمضيه بالصنع الجميل لك على ما تقدم من حتمه، وكلام الورى فيما PageV01P141
~~يقدمونه من خلاف ذلك باطل لا يحفل به، وهذيان لا حقيقة له.
# أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليل أو وضوح بيان؟!
# رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلى ... بغدر حياة أو بغدر زمان
# الالتماس: الطلب والمحاولة.
# فيقول لكافور: يلتمس من يضمر العداوة لك، ويرتقب من يتربص المكاره بك،
~~دليلا في تأييد الله لأمره، وبيانا فيما يتكفل الله به من إعلانك ونصرك،
~~بعد الذي أظهره في شبيب لما شانك وناصبك، وعصاك وخالفك.
# ثم قال: رأت أعداؤك كل من قابل وفاءك بالغدر، وإحسانك بالجحود والكفر،
~~يبتلى بغدر حياته، ومعاجلة حتفه له، وإن تخطاه ذلك، اختلفت أحوال الزمان
~~إليه، وصممت بمكارهها إليه.
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه: ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# العلات: العوارض المانعة.
# فيقول: برغم شبيب أعجل الله الحتف نفسه، وفارق السيف كفه؛ لما كفر أيها
~~الأستاذ نعمتك، وخلع طاعتك، وكان السيف قبل ذلك ينصره على العلات ولا
~~يخذله، ويعضده فيما يجادله ms098 ولا يسلمه، فلما خالفك أغفل نصرته، ولما فارقك
~~كره صحبته.
# ثم قال: كأن رقاب الناس بإفراطه في قطعها، وإسرافه في ضربها، طالبته في
~~نفسه، وتمتمت به إلى سيفه، فذكرته بما بين اليمن وبين قيس عيلان من الإحن
~~القديمة، والترات المشهورة، فقالت له: أنت منسوب إلى اليمن، واليهم تنسب
~~السيوف، وشبيب رفيقك من رؤساء قيس عيلان، فما لك لا تدرك فيه لترتك، وتخذله
~~تعصبا لليمن جماعتك؟! فكأن السيف أصغى إلى تلك التماتم، وطالب شبيبا PageV01P142
~~بتلك الطوائل، فخذله عند حاجته إليه، وأسلمه مع اعتماده عليه.
# فإن يك إنسانا مضى لسبيله ... فإن المنايا غاية الحيوان
# وما كان إلا النار في كل موضع ... يثير غبارا في مكان دخان
# فنال حياة يشتهيها عدوه ... وموتا يشهي الموت كل حبان
# يقول كالمتأسف على شبيب فيما أدركه من الخذلان؛ لمخالفته الأستاذ كافورا
~~مع أسلف إليه من نعمته، وأظهره من إكرامه ورفعته، ولم يمنع أبا الطيب ما
~~استجازه شبيب من معصية كافور، من أن يقول عنده بما خبره من فضله، وجربه من
~~شجاعة نفسه، إيثارا للإنصاف، واحتمالا على حسن الاعتراف، فقال: فإن يك شبيب
~~إنسانا أدركه يومه، وأحاط به حينه، فتتقحم فيما أفضى به إلى الهلكة، وسلبه
~~رفيع المنزلة، فإن المنية التي صار إليها غاية كل حي، لا محيص عنها، ولا
~~مفر لأحد منها.
# ثم قال: وما كان شبيب في شجاعة نفسه، وضرامته وبطشه، إلا كالنار التي
~~تتلف ما واجهها، وتهلك ما عارضها، وكان يستدل عليه في غاراته، بما تثير
~~خيوله من الغبار، كما يستدل على النار بما يثيره لهيبها من الدخان.
# ثم قال: فنال من الحياة أعزها، وأدرك من المراتب أجلها، ثم مات ميتة
~~كريمة تشهي الموت إلى الجبناء، وتبقي عليك أكرم الثناء. وإنما حسن له
~~الثناء على شبيب مع عصيانه لكافور ممدوحه، ما شرحه من أنه مع رفيع منزلته،
~~لما فارق طاعة كافور، عاجله الله بنقمته.
# نفى وقع أطراف الرماح برمحه ... ولم يخش وقع النجم والدبران
# ولم يدر أن الموت فوق شواته ... معار جناح محسن الطيران
# وقد ms099 قتل الأقران حتى قتلته ... بأضعف قرن، في أذل مكان
# وقع الشيء ووقوعه: كون ما يحذر منه، والنجم: الثريا، والدبران: كوكب تتصل PageV01P143
~~به كواكب تتلو الثريا، وهما من منازل القمر، وليس في جميع المنازل منزلتان
~~تتقارب تقاربهما، وتسمي العرب ما بينهما ضيقة، ويتشاءمون بمواجهتها عندما
~~يعاونونه من أمورهم، ولذلك يقول الأخطل، وهو يهجو سعيد بن بيان التغلبي،
~~وكان تزوج برة بنت أبي هانئ التغلبي، وكان الأخطل يشبب بها فقال:
# وكيف يداوي الطبيب من الجوى ... وبرة عند الأعور بن بيان
# فهلا زجرت الطير إذ جاء خاطبا ... بضيقة بين النجم والدبران
# والشواة: جلدة الرأس، والأقران: الأكفاء في الحرب، الواحد: قرن.
# فيقول: إن شبيبا نفى برمحه وقع أطراف رماح أعاديه، واستظهر عليهم، وفتح
~~دمشق التي كانوا تحصنوا منه فيها، ولم يعرج على التطير بالنجم والدبران ثقة
~~بنفسه، وإدلالا بشجاعته وبأسه.
# ثم قال: ولم يدر مع ما اتفق له من الغلبة، وتمكن له من الظهور والمقدرة،
~~حين فتحه لدمشق، وملكه لها، وظفره بها، أن الموت قد أوفى على شواة رأسه،
~~ينهض إليه بأسرع سعي، ويطلبه بأبلغ جهده، حتى كأنه طار نحوه لشدة مبادرته،
~~واستعان بجناح يستعمله لقوة مسارعته.
# ثم قال، وهو يريد شبيبا، ويخاطب كافورا: وقد قتل الأقران بمبارزته لهم،
~~وإقدامه في الحرب عليهم، حتى قتلته بقوة إقبالك، وسعادة أيامك، بأضعف قرن
~~كفاك أمره، وفي أذل مكان لقي به حتفه، وذلك أن شبيبا لما فتح دمشق، وتغلب
~~على من كان فيها من أصحاب كافور، وقف تحت طاق من طيقانها، وانتشر أصحابه في
~~أقطارها، ثم عاودوه فألفوه صريعا ميتا لا يعرف قاتله. فقيل إن امرأة دلت
~~عليه من الطاق رحى، وقيل إنه أصيب بسهم، وقيل إن السرج ضربه بحركة الفرس
~~الذي كان يركبه، والله أعلم بحقيقة ذلك. وإلى هذا أشار أبو الطيب في قوله:
~~بأضعف قرن في أذل مكان.
PageV01P144
# أتته المنايا في طريق خفية ... على كل سمع حوله وعيان
# ولو سلكت طرق السلاح لردها ... بطول يمين واتساع جنان
# الجنان: روح القلب.
# فيقول، وهو يريد شبيبا: أتته ms100 المنايا في طريق خفية مستترة، محجوبة عن
~~الأبصار متغيبة، لا تدرك بسمع ولا بصر، ولا يستدفع ما يريد منها بشدة حذر.
# ثم قال: ولو سلكت المنايا إليه طرق السلاح على سبيل القتال والمغالبة،
~~والمعهود من الدفاع والمنازلة؛ لردها عن نفسه بيمين تطول ولا تقصر، وجنان
~~يتسع بالحرب ولا يحصر.
# توحده المقدار بين صحابه ... على ثقة من دهره وأمان
# وهل ينفع الجيش الكثر التفافه ... على غير منصور وغير معان؟
# ودى ما جنى قبل المبيت بنفسه ... ولم يده بالجامل العكنان
# الجامل: القطيع من الجمال، والعكنان: الكثير من ذلك.
# فيقول: إن شبيبا، وما قدمناه من شرح قتله، توحده المقدار مصمما نحوه،
~~وساق إليه مستعجلا حتفه، وأصحابه مجتمعون، وأنصاره متوافرون، وثقته مستحكمة
~~بما تمكن له من الغلبة، وهو آمن بما أفضى إليه من الهلكة.
# ثم قال: وهل ينفع الجيش الكثير التفافه على أمير لا يأذن الله بنصره، ولا
~~تتراخى الأيام به في سابق علمه.
# ثم قال: إنه لم يبت ليلته تلك حتى أدى دية جنايته بتلف نفسه، وعجلت له
~~نقمة عصيانه بمواجهة حتفه، ولم تكن دية ما جناه بالجمال الكثيرة، ولا وقعت
~~على السبيل والمعهود.
# أتمسك ما أوليته يد عاقل ... وتمسك في كفرانه بعنان؟
# ويركب ما أركبته من كرامة ... ويركب للعصيان ظهر حصان!
PageV01P145
# ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# الحصان: الذكر من الخيل، وثنى: بمعنى قبض، والبنان: أصابع اليد.
# فيقول: وهو يخاطب كافورا، ويشير إلى شبيب: أتمسك يد عاقل كالذي كانت يد
~~شبيب تمسكه، وملكتها إياه بعطاياك وإحسانك، ثم تمسك في كفران ذلك بعنان
~~تصرفه في معصيتك، وتستعمله في مخالفة طاعتك؟ ويركب من الكرامة كالذي
~~أركبته، ويصير منها إلى ما ملكته وخولته، ثم يركب بعد ذلك حصانا يستقل به
~~في عصيانك، ويوديه إلى جحود إحسانك!
# ثم قال مخبرا عن شبيب: ثنى يده إحسانك، فلم تجبه إلى قبض عنانه، وتصريف
~~حصانه، حتى كأنها عند قبضت ولا بنان لها، وحاولت مساعدته والخير قد أحاط
~~بها، وهكذا النعمة تحكم لصاحبها، وتسرع بالنقمة إلى ms101 جاحدها.
# وعند من اليوم الوفاء لصاحب؟ ... وأوفى من ترى أخوان
# قضى الله يا كافور أول ... وليس بقاض أن يرى لك ثاني
# يقول: وعند من يوجد في زماننا الوفاء؟ ومن يظن به شكر النعمة؟ ومن يقضى
~~بذلك له؟ وشبيب في هذه الحال، وأرفع من ينسبها إليه، ويقدرها عليه، نظيران
~~متساويان، وأخوان متشابهان، وإذا عدم الوفاء في مثل شبيب فهو معدوم في
~~أبناء سائر الدهر، ومن ينتسب إلى الكرم والفضل.
# ثم قال: قضى الله يا كافور أنك أول في أهل الفضل، بل مقدم في المنسوبين
~~إلى المكارم، منفرد بجميل الصنع، وأوحد في جلالة القدر، وليس الله بقاض أن
~~يرى لك ملك ثان يعدلك، ويتلوك في سعادتك ويشبهك.
# فما لك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمى دونك الثقلان؟
# وما لك تعنى بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان؟
# ولم تحمل السيف الطويل نجاده ... وأنت غني عنه بالحدثان PageV01P146
~~الثقلان: الإنس والجن، والجد: البخت، والنجاد: حمائل السيف، والحدثان: ما
~~يقع من الحوادث في الدهر.
# فيقول لكافور: فما لك تختار القسي وتعدها، وتستجدها وتستظهرها، وسعادتك
~~تصريف الثقلين في نصرك، وجميعهم يرمي على حسب رغبتك، فمن عصاك فالله يكفه
~~لوجهه، ومن أطاعك فالله يتكفل بإنجاح سعيه.
# ثم قال: وما لك تعنى بالقنا وأسنتها، وتتأهب للمطاعنة ومؤونتها، وجدك
~~يطعن أعداءك بغير سنان تستعمله، ويصرعهم بغير قتال تتمونه.
# ثم قال: ولم تحمل السيف مستظهرا بحمله، وتعده متأهبا ليله، وأنت غني بما
~~يصنعه الله لك، ويقربه من السعادة بك، فالحدثان لا يمهل من عند عن طاعتك،
~~وصروف الدهر لا تغفل عمن تعرض لمخالفتك.
# أرد لي جميلا: جدت أو لم تجد به ... فإنك ما أحببت في أتاني
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء عن الدوران
# الفلك: مدار النجوم.
# فيقول لكافور: أرد لي الجميل وإن لم تجد ببذله، واعتقده في وإن لم تبدر
~~إلى فعله، فسعادتك تنفذ إرادتك وأنت غير متعرض لها، والله ينجح مطالبك وإن
~~تكثر العناية بها.
# ثم قال: لو الفلك الدوار، مع عظيم شأنه، وارتفاع مكانه، لم يشتمل على ms102 ما
~~قضى الله به من إنجاح مطالبك، وتقريب مآربك، لعوق ذلك القضاء جريه، ولأنفذ
~~الله لك إرادته وعلمه. وهذا الكذب من الشعراء، ومثله قد فهم أهل اللغة
~~القصد فيه، وعلم المراد به، وذلك أن الشاعر إذا أراد أن يوجب بصفة بلوغ
~~غاية ما يمكن، نسب إليه في تلك الجهة ما لا يمكن، فعلم السامع عند ذلك أن
~~الشاعر لم يقصد إلى إحالة لفظه، والإزراء على نفسه، ولكنه قصد إلى استيفاء
~~الغاية، وبلوغ أبعد PageV01P147
~~أسباب النهاية، وسهلت له الثقة بمعرفة قصده، ما يتقلده من المحال في ظاهر لفظه.
PageV01P148
# وقال يمدحه
# منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب
# ليالي عند البيض فوادي فتنة ... وفخر وذاك الفخر عندي عاب
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# المنى: جمع منية، وهي ما يتمناه الإنسان، والقرون: ما أشرف من جوانب
~~الرأس، الواحد: قرن، والشباب: حداثة السن، والبيض: حسان النساء، والفودان:
~~ناحيتا الرأس، والفتنة: زيادة في المحبة تغلب على الرأي، والعاب: لغة في العيب.
# فيقول: أمان تقدمت فيما أسلفته من العمر، وقطعته أيام الشبيبة من الدهر،
~~حملتها أن يكون البياض خضابا فاستعمله، واكتسابا فأتعرض له؛ لأخفي بذلك من
~~شبابي ما كان يروق ويعجب، وأغير منه ما كان يروع ويفتن.
# ثم قال: ليالي كانت فوادي عند حسان النساء، بسواد شعرهما وحسن منظرهما،
~~فتنة يستمال بها ودهن، ووسيلة يرتهن بها حبهن، وفخرا يتنافس فيه، ويحرص
~~جميعهن عليه، وذلك الفخر عندي عيب أتحرج منه، ونقصان أرغب بنفسي عنه. يشير
~~إلى أنه تخلق بأخلاق الكهول في صغره، ولم يؤثر التصابي في شيء من مدة عمره.
# ثم قال مشيرا إلى سروره بشيبه، واغتباطه في ذلك بحالة: فكيف أذم الآن من
~~الشيء ما لم أزل أوثره وأرضاه، وأرغبه وأتمناه؟! وكيف أشكو منه عند
~~الإجابة، ما لم أزل داعيا فيه، وأكره ما كنت مظهرا لأشد الحرص عليه؟!
# جلا اللون عن لون هدى كل مسلك ... كما انجاب عن ضوء النهار ضباب
# وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ms103 ... ولو أن ما في الوجه منه حراب
# لها ظفر إن كل ظفر أعده ... وناب إذا لم يبق في الفم ناب
# يغير مني الدهر ما شاء غيرها ... وأبلغ أقصى العمر وهي كعاب
# جلا: بمعنى كشف، والمسلك: الطريق، وانجاب: بمعنى ارتفع، والضباب: ندى PageV01P149
~~كالغمام، والناب: السن الذي تلي الرباعية إلى داخل الفم، والكعاب: الجارية
~~التي قد نتأ صدرها.
# فيقول: جلا لون شعري الشباب، الذي هو سواده، عن لون من المشيب، أبان كل
~~مسلك من الرشد، وهدى إلى كل مطلب من الحق، وأنقذ من غواية الحداثة، وبصر من
~~جهالة الغرارة، وكان كالضباب الذي ينجاب عن وضح النهار، وينكشف فيبدو ضياؤه
~~للأبصار.
# وفي الجسم مني نفس كريمة، صابرة على ريب الخطوب، جليدة لا تشيب بشيب
~~الجسم المتضمن لها، ولا تهرم بهرم الشخص المستقل بها، ولو أن ما في الوجه
~~من شيبة حراب تنكته، وأسنة تطعنه.
# ثم قال مشيرا إلى نفسه: لها ظفر إذا فني الظفر المستعز به، وناب من الجلد
~~إذا فني ناب الفم المتفجع له، فأنا اعتاض بها مما يغلبني عليه الدهر، وأصبر
~~بكرمها على ما يتعذر عليه الصبر.
# ثم قال: يغير مني الدهر ما شاء بتصرفه، ويبلي ما انصرم عليه بتقلبه
~~غيرها، فإنه لا يبلي جدتها، ولا يضعف جلادتها وقوتها، وأيام الدهر تنصرم
~~وهي كعاب مقتبلة، ومدة تفنى وهي على أخلاق الشباب محتملة.
# وإني لنجم يهتدي صحبتي به ... إذا حال من دون النجوم سحاب
# غني عن الأوطان لا يستخفني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
# وعن ذملان العيس إن سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# الصحبة والأصحاب والصحابة والصحاب: كل ذلك بمعنى، والوطن: محل الإنسان
~~وموضع مستقره، والإياب: الرجوع، والذملان: ضرب من عدو الإبل، والعيس: جمال
~~يغلب على ألوانهن البياض، والأكوار الرحال، واحدها كور.
# فيقول: وإني في علو القدر، وبيان التقدم والفضل، لكالنجم أهدي صحبتي إلى PageV01P150
~~مطالبهم، وأنهج سبل مذاهبهم، إذا خفي عنهم ما يحاولونه، وعمي عليهم ما
~~يقصدونه، وكانوا كمن يهتدي بالنجوم فتستتر عنه، ويعول عليها فتمتنع بالسحاب منه.
# ثم قال: إنه ms104 غني عن وطنه إذا فارقه بالبلد الذي يصير فيه، وعن مستقره
~~بالموضع الذي يقدم عليه؛ لأنه شريف الخصال، مشهور الحال، فحيث حل فهو جليل
~~القدر، وحيث كان فهو رفيع الذكر، فليس يستخفه مع ذلك رجوع إلى بلد يخرج
~~عنه، ولا يلحقه أسف على موضع ينتقل منه.
# ثم قال مشيرا إلى جلادته، ومخبرا عن نفاذه وصرامته: وأستغني عن ذملان
~~العيس في سيرها، ولا أفتقر إليه في حين رحيلها، فإذا سامحت بذلك فإنما
~~أتقبله دون حاجة، وأعدل إليه عن غير ضرورة، ولو تعوقت علي لكان مني في
~~أكوارها عقاب، لا يبعد عليه مكان يقصده، ولا يفتقر إلى الإبل في شيء مما
~~يعتمده. يريد أنه غني عن ركوب الإبل بقوة جسمه، مساجل للعقاب في طيرانها
~~بسرعة سيره.
# وأصدى فلا لأبدي إلى الماء حاجة ... وللشمس فوق اليعملات لعاب
# وللسر مني موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب
# ولخود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب
# الصدى: العطش، واليعملات: النوق المعتملة في السير، الواحدة يعملة، ولعاب
~~الشمس: السراب، والنديم: الشريب، والخود: الجارية الشابة، وتجاب: تقطع.
# فيقول: وأعطش في الهواجر الحامية، والقفار البعيدة النائية، فلا أبدي إلى
~~الماء حاجة، ولا أظهر إليه ضرورة، وللشمس فوق اليعملات، بشدة حرها، وتأجج
~~نارها، لعاب من السراب، وما يتخيل منه للأبصار.
# ثم قال: وللسر مني، بصيانتي له، وضنانتي به، موضع لا يناله نديم أشركه فيه، PageV01P151
~~ولا جليس أطلعه عليه، ولا يصل إليه شراب يغلبني عن حفظه، ويخرجني عما
~~أستبصر فيه من كتمه.
# ثم قال: وللخوذ مني ساعة ألهو فيها بحسنها، وأعذل إلى مؤانستها ووصلها،
~~ثم أعقب برحلة تفصل بيني وبينها، بفلوات متنائية، وقفارات متباعدة، لا
~~تتكلف مشقتها على سبيل المراجعة، ولا تحمل مئونتها على نية المعاودة، وإنما
~~تقطع إلى فرقة لا يتصل اللقاء بها، ورحلة لا تقرب الأوبة عن المعترض لها.
# وما العشق إلا غرة وطماعة ... يعرض قلب نفسه فيصاب
# وغير فؤادي للغواني رمية ... وغير بناني للرخاخ ركاب
# الغرة: الغفلة، والطماعة والطمع: بمعنى واحد، والفؤاد: القلب، والغواني: ms105
~~الشواب من النساء اللواتي غنين بأزواجهن، والبنان: أصابع اليدين، والرخاخ:
~~رخاخ الشطرنج، واحدها: رخ.
# فيقول: وما العشق إلا غرة على غير تبين، وطمع على غير تأمل، يعرض القلب
~~نفسه للحب فيصيبه برمية، ويمكنه منها فيتملكه بحكمه، ولو نظر بعين الحقيقة
~~لما عمي عن رشده، ولو ملك طريق الصواب لما غلب أباطيل الحب على نفسه.
# ثم قال: وغير فؤادي للغواني رمية ترشقه بنبال لحظها، وتفتنه ببدائع
~~حسنها، وغير بناني للرخاخ ركاب تألفها، وآلات تستعملها وتصرفها؛ لأني قد
~~شغلت نفسي بالجد فلا أعدل إلى الهزل، وبالحق فلا أعرج على شيء من اللهو.
# تركنا لأطراف القنا كل شهوة ... فليس إلا بهن لعاب
# تصرفه للطعن فوق حواذر ... قد انقصفت فيهن منه كعاب
# اللعاب: مصدر بمعنى اللعب، والحواذر: ذوات التوقع والحذر، وأشار إلى
~~الخيل، والانقصاف: الانكسار، والكعاب: جمع كعب، وهي العقدة الناشزة بين
~~الأنابيب.
# فيقول: تركنا لأطراف الرماح وتصريفها عند مطاردة الفرسان، وإعمالها عند PageV01P152
~~مجاوزة الأقران، كل راحة وشهوة، وكل إرادة وردة، فليس لنا إلا بهن لعب
~~نستعمله، ولا عمل بغيرهن نقبل عليه ونحاوله.
# ثم قال، وهو يشير إلى القنا، وذكر لأنه قصد إلى النوع: نصرفه للطعن فوق
~~خيل حواذر للإصابة بالطعن، معتادة للاقتحام على الحرب، قد انقصفت فيهن كعوب
~~الرماح بتغاور الفرسان لها، وأصابتهن الكلوم الموجعة لتصادم الأقران بها،
~~فهي تحذرها عن خبرة، وتتوقعها عن اعتياد وتجربة.
# أعز مكان في الدنى سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
# وبحر أبو المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليه يعاب
# الدنى: جمع دنيا، وجمع لأنه جعل كل جهة من جهات الدنيا على حالها،
~~والسابح: الفرس الذي يمد يديه في الجري، والخضم: السيد الجواد، والزخرة:
~~المد والزيادة، والعباب: الارتفاع والكثرة.
# فيقول: أعز مكان في جهات الدنيا سرج فرس سابح، كريم سابق، يخترم من
~~الأعداء بمنعته، ويدرك ما يحاول عليه بسرعته،
# وخير جليس في الزمان كتاب يمتعك ولا يملك، ويؤنسك ولا يضرك، يريك عقول
~~الأولين، ويؤثر لك ms106 أحوال السالفين، دون مؤونة تتحملها، وبغير مشقة تتكلفها.
# ثم عطف الكلام على قوله: وخير جليس، فقال: وبحر، يريد: وخير بحر أبو
~~المسك الذي يربي على السحاب جوده، وعلى البحار فضله، فله على كل بحر زخرة،
~~تزيد على مدة وعبابه، يصغر البحر عند جلالة قدره.
# ثم قال: تجاوز قدر المدح بما أظهره من الفضل، وأعيا جهده بما أبداه من
~~السماحة والبذل، فصار المطري له بتقصيره عن وصفه، وعجز مقدرته عما يلزمه من
~~مدحه، كأنه يعيبه بأحسن ذلك غير قاصد، ويبخسه ما يجب له في PageV01P153
~~المدح غير عامد.
# وغالبه الأعداء ثم عنوا له ... كما غالبت بيض السيوف رقاب
# وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة ... إذا لم يكن إلا الحديد ثياب
# غالبت الرجل: إذا حاولت أن تغلبه، والعنو: الخضوع، والبذلة: اطراح
~~التصاون.
# فيقول، وهو يريد كافورا: وغالبه الأعداء مختبرين لمقدار قوته، ودافعوه
~~جاهلين بمبلغ قدرته، ثم عنوا له مسلمين لأمره، وتذللوا راضين بحكمه، فكانوا
~~في مغالبتهم إياه كالرقاب التي تغالب السيوف فتقطعها، وتعارضها فتفريها
~~وتفصلها، وإلى مثل ذلك كان مآل أعدائه في مغالبتهم له، ومصيرهم في تفرسهم به.
# ثم قال: وأكثر ما تلقى أبا المسك ابتذالا لنفسه، واطراحا للترفع عن
~~مباشرة أمره، إذا لم يكن ثيابا إلا الدروع السابغة، وجنن الحديد الشاملة،
~~يشير إلى مباشرة الحرب والإقدام على الطعن الضرب.
# وأوسع ما تلقاه صدرا وخلفه ... رماء وطعن والأمام ضراب
# وأنفذ ما تلقاه حكما إذا قضى ... قضاء ملوك الأرض منه غضاب
# يقود إليه طاعة الناس فضله ... ولو لم يقدها نائل وعقاب
# الرماء: مصدر المراماة، يقال: رامى الرجل يرامي رماء، وكذلك الضراب مصدر
~~المضاربة، والنائل: العطاء، والعقاب: مصدر المعاقبة.
# فيقول: وهو يريد كافورا: وأوسع ما تلقاه صدرا، وأطيب ما تراه خلقا ونفسا،
~~إذا توسط الوقائع وباشرها، واقتحم على الملاحم وواجهها، فخلف وراءه
~~المراماة والطعن برغبته بنفسه عنهما، وأقدم أمامه على الجلاد والضرب لأخذه
~~بأوفر الحظوظ منهما.
# ثم قال: وأنفذ ما تلقى حكمه، وأمضى ما تشاهد أمره، إذا قضى قضاء يقصر به
~~ملوك الأرض ويقهرهم، ويضطرهم ms107 إلى التسليم له ويغضبهم، فذلك القضاء أمضى PageV01P154
~~أقضيته؛ لما صرف إليه من همته، وذلك الأمر أنفذ أوامره، لما يستعمل فيه من قوته.
# ثم قال: يقود إليه طاعة الناس ما يعترفون به من فضله، ويرتهنها له ما
~~يظهره من إنصافه وعدله، فلو لم يطعه الناس طمعا في جزيل عطائه، لأطاعوه
~~علما منهم بفضله، ولسلموا له رضى من جميعهم بحكمه.
# أيا أسدا في جسمه روح ضيغم ... وكم أسد أرواحهن كلاب
# ويا آخذا من دهره حق نفسه ... ومثلك يعطى حقه ويهاب
# الأسد: مغروف، والضيغم من صفاته؛ وهو الكثير العض، ويهاب: يعظم.
# فيقول لكافور: يا من ظاهره ظاهر الأسد في إقدامه وشدته، وصرامته وقوته،
~~وروحه روح أسد صائل فيما طبع عليه من العزة، وما في جبلته من ارتفاع الهمة،
~~ورب من الملوك في ظاهر هيئتها، وشدة قوتها، وأنفسها أنفس كلاب في رقتها
~~ودناءتها، ولؤمها وجهالتها.
# ثم قال يخاطبه: ويا آخذا من الدهر حق نفسه، ومتقدما في إنفاذه غير متأخر،
~~ومثلك يهاب فلا يمطل بحقه، ويتوقع فلا يعارض في إنفاذ أمره.
# لنا عند هذا الدهر حق يلطه ... وقد قل إعتاب وطال عتاب
# وقد تحدث الأيام عندك شيمة ... وتنعمر الأوقات وهي يباب
# ولا ملك إلا أنت والملك فضلة ... كأنك سيف فيه وهو قراب
# اللط: اللزوق بالشيء، والإعتاب: الإرضاء، والعتاب: السخط والشيمة:
~~والطبيعة، واليباب: القفر الموحش، والقراب: غمد السيف.
# فيقول لكافور: لنا عند هذا الدهر حق يلطه ويمسكه، ويستأثر به ويحسبه، وقد
~~قل إعتابه لنا مما نكره، وإعفاؤه إيانا مما نكرهه، وطال عتابنا في ذلك
~~وتسخطنا، وتشكينا منه وتظلمنا.
PageV01P155
# ثم قال يخاطبه: وقد تحدث الأيام عندك شيمة في الإسعاف مشكورة، وتكتسبه حالا
~~في الإحسان مأمولة، وتنغمر بسعادتك الأوقات بعد إقفارها ووحشتها، وتأنس بعد
~~تباعدها وتغربها. يريد أن الزمان في جنبة كافور يطيب لأهله، ويعود الله فيه
~~على ذوي المطالب بفضله، ويقرب عليهم من الزمان ما بعد، ويلين لهم من
~~اختلافه ما استوعر وخشن.
# ثم قال يخاطبه: ولا أملك إلا أنت، والملك فضلة بعدك، يريد: أنه يعظم
~~الملك ms108 بنفسه، ويرفع شأنه بجلالة قدره، والملك بعده وآلاته فضول لا يحفل
~~بمثلها، وزيادات لا تدعو حاجة إلى ذكرها، كأنك سيف فيه، وهو قراب يتخذ
~~لصونك، وآلة تستعمل لحفظك، فالملك مضاف إليك، والفضائل فيه مقصورة عليك.
# أرى لي بقربي منك عينا قريرة ... وإن قربا بالبعاد يشاب
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت منك حجاب؟!
# العين القريرة: الساكنة بنظرها إلى ما تستحسن، والشوب: الخلط.
# فيقول لكافور: أرى لنفسي باستقرابك لي، وما تظهره من الأنس بي، عينا
~~قريرة بحسن رأيك، مسرورة اعتنائك، وإن كان ذلك الاستقراب مشوبا بالبعد عنك،
~~منغصا بما احرمه منك.
# ثم فسر ما ذكره فقال: وهل ينفعني الوصول إلى حضرتك، وارتفاع حجابك لي،
~~بما تظهره لي من خاصتك، إذا كان دون ما أؤمله منك، حجب مانعة، واعترضت لي
~~فيما أسألك إياه عوائق ظاهرة، فما الغبطة ببر لا ثمرة له، وإكرام لا يتصل
~~الإسعاف به؟!
# أقل سلامي حب ما خف عنكم ... وأسكت كيما لا يكون جواب
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغى عليه ثواب PageV01P156
~~الفطنة والفطانة: صدق الظن، وحسن المعرفة، والرشوة: العطاء يتقرب به طالب
~~الحاجة، والثواب: الجزاء الجميل.
# فيقول لكافور: اختصر السلام عليك مؤثرا للتخفيف عنك، والتزم السكوت لكيما
~~لا أمونك باقتضاء جواب منك، واستعمل فيما بيني وبينك أفضل الأدب، وأرغب
~~بنفسي عن مواجهتك بالطلب.
# ثم قال: وفي نفسي حاجات لي قد أخرت قضاءها، وفيك فطانة لا غاية وراءها،
~~وضرورتي فيما أرغبه إلى المسألة، وما أنت عليه مع ذلك من ثاقب المعرفة،
~~بيان لا إضمار فيه، وخطاب لا خفاء عليه. يشير إلى الولاية والإقطاع اللذين
~~قدم المسألة فيهما، وتأخر عنه كافور بما رغبه منهما.
# ثم قال مشيرا إلى كافور: وما أجعل ما ابتغيه منك جزاء عن محبتي، ولا أسأل
~~ذلك رشوة على موالاتي وطاعتي، فالحب الذي يقصد به الثواب ضعيف في نفسه،
~~والود الذي تبغي عليه الرشوة لا يغتر بمثله، ولكنني أرغب أن يكون تشرفي ms109 بك
~~بحسب ما اعتقده من التأمل لك.
# وما شئت إلا أن أدل عواذلي ... على أن رأيي في هواك صواب
# وأعلم قوما خالفوني، فشرقوا ... وغربت: أني قد ظفرت وخابوا
# يقول: وما أردت فيما رغبته، ولا حاولت فيما سألته، إلا أن أدل عواذلي على
~~قصدك، والمخالفين لي في الرحلة إلى أرضك، على أن رأيي في ذلك صواب لا تدفع
~~صحته، ونجاح لا تمطل غبطته.
# ثم قال: ولأعلم قوما خالفوني فيما أظهرته من التأميل لك، ونافروني فيما
~~أنزلته من الثقة بك، فشرقوا راغبين عنك، وغربت راجيا في أن آخذ بحظي منك:
~~أني قد ظفرت بما أملته، وخابوا مما وصلت إليه وأدركته.
# جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذئاب PageV01P157
~~وأنك إن قويست صحف قارئ ... ذئابا ولم يخطئ فقال ذباب
# وإن مديح الناس حق وباطل ... ومدحك حق ليس فيه كذاب
# الخلف: الخلاف، تقول العرب: أبيعك هذا الغلام وأبرأ إليك من خلفة فيه،
~~يريدون: مخالفة، والليث: الأسد، والمقايسة: الموازنة والمماثلة، والذئاب:
~~سباع معروفة، والتصحيف: قراءة الشيء على غير حقيقته، والكذاب: لغة في
~~الكذب، يقال: كذاب وكذاب وكذب، كل ذلك بمعنى.
# فيقول لكافور: جرى الخلاف بين الناس في تعظيم الملوك وتفضيلهم والترفيع
~~بهم، ولا خلاف في أنك بينهم الأعظم، وزعيمهم الأفضل، وأنهم معك كالذباب مع
~~الأسد، والأتباع مع الملك، يصغرون عنك، وتجل فيهم، ويتواضعون لك، وتقدر
~~عليهم، وإنك إن قويست بهم على حقيقة المقايسة، وسبيل الإنصاف في الموازنة،
~~فإنهم يصغرون عن أن يكون محلهم منك محل الذئاب من الأسد، بل يصحف القارئ
~~الذئاب فيقول ذباب فلا يخطئ مع تصحيفه، ولا يفارق الصواب مع تبديله، وقد
~~يعلم أن زيارتك عليهم أكثر من زيادة الأسد على الذئاب في قوة الأسر، وفوتك
~~لهم أبين من فوت الأسد للذئاب في جملة الأمر.
# ثم قال: ومن المعروف الذي لا خلاف فيه، أم ما يمدح الناس به يكون فيه
~~الصدق والكذب، والحق والباطل، ومدحك وإن استعمل فيه المادح جهده، واستنفذ
~~وسعه، صدق ولا طريق للكذب فيه، وحق لا سبيل للباطل ms110 عليه.
# إذا نلت منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
# وما كنت لولا أنت إلا مهاجرا ... له كل يوم بلجة وصحاب
# ولكنك الدنيا إلي حبيبة ... فما عنك لي إلا إليك ذهاب
# المهاجر: الذي يهجر بلده وينتقل إلى غيره، والصحاب: كثير جمع صاحب، يقال:
~~صاحب وصحب، ثم يجمع على صحاب، كما يقال: راكب وركب، ثم يجمع ركب PageV01P158
~~على ركاب.
# فيقول لكافور: إذا نلت رضاك ومودتك، ووافقت مرادك ومسرتك، فالمال قليل في
~~جنب هذه الرفعة، وما استفيد منه حقير عند هذه الأثرة، وجميع ما على الأرض
~~بالإضافة إلى ذلك كالتراب الذي لا يحفل بأمره، ولا يعرج على الاستكثار من جمعه.
# ثم قال يخاطبه: وما كنت لولا سروري بقربك، وما تتابعه عندي من إحسانك
~~وفضلك، إلا مهاجرا لا أستوطن بلدة، ومسافرا لا أعدم رحلة، أستجد كل يوم
~~سفرة، وأحدث بقوم معرفة وصحبة.
# ثم قال: ولكنك عندي كالدنيا التي طبعت القلوب على حبها، وجبلت على شدة
~~الإعجاب بها، فما لي معول إلا عليك، ولا أعتقد ذهابا عنك إلا إليك.
PageV01P159
# نالت أبا الطيب بمصر حمى، كانت تغشاه إذا أقبل الليل، وتنصرف عنه إذا أقبل
~~النهار بعرق شديدة، فقال في ذلك في ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاث مائة:
# ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
# ذراني والفلاة بلا دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
# فإني أستريح بذي وهذا ... وأتعب بالإناخة والمقام
# وقع الفعل: كونه وتأثيره، والفلاة: الأرض المقفرة، والهجير: حر نصف
~~النهار، واللثام: القناع الذي يقع على الأنف فيستر ما تحته من الوجه،
~~والإناخة: تعريض الإبل للبروك، والمقام والإقامة: بمعنى واحد.
# فيقول لصاحبيه اللذين أنكرا عليه مراده في فراق كافور، والخروج عن مصر:
~~فأنتما أيها العاذلان! لا تلومان مني ما يجل عن الملام، وتعذلان من يرتفع
~~عن العذل، ومن يصدق قوله بما يفعله، وتزيد خبره على ما يذكره.
# ثم قال يخاطبهما: ذراني وركوب الفلاة دون دليل استرشده، ومواجهة الهجير
~~دون لثام استعمله، فإني غني عن الدليل لقوتي على اختراق القفر، وعن اللثام
~~لجلدي ms111 على البرد والحر،
# ثم أكد ما وصف به نفسه من الشدة، وما هو عليه من النفاذ والقوة، فقال:
~~فإني أستريح بذي، يريد: الفلاة، وهذا، يريد: الهجير، وأتعب بالسكون
~~والإناخة، وآلم للقرار والإقامة. يشير إلى أنه اعتاد الأسفار، فهو يستريح
~~بها، ولم يعرف الإقامة، فهو يستوحش لها.
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# فقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام
# الحائر: الذي لا يهتدي لسبيله، وبغام الناقة: صوتها عند الإعياء، والرازح
~~من الإبل: الذي قد بالغه الكلال، وعده برق الغمام: إشارة إلى ما كانت العرب
~~تفعله، وذلك أنهم كانوا يشيمون البرق، فإذا لمعت سبعون برقة انتقلوا ولم
~~يبعثوا رائدا PageV01P160
~~لثقتهم بالماء.
# فيقول: إنه على مقدرة من الرحلة في القفار النائية، وقوة على التصرف في
~~المهامه الشاسعة، دون ركاب تحمله، وبغير إبل تنقله، لإدلاله بشدته، ونفاذه
~~في الفلوات بمعرفته، فإن حار عند ذلك، فعيون رواحله عينه، وإن أعيي فصوت
~~ركائبه صوته. يشير إلى أنه لا يستعين بالركاب، ولا يفتقر إلى الأصحاب.
# ثم أكد ما قدمه فقال: فقد أرد المياه في تلك القفار منقطعا إلى الوحدة،
~~معولا على ما استند إليه من النفاذ والقوة، لا استعين بهاد استرشده، ولا
~~أعول على دليل أقلده، غير البرق الذي أهتدي بلمعانه، وأعرف مواقعه بتتابع
~~خفقانه، يشير إلى أنه من ملازمة الفلوات على مادة متقدمة، ومن الخبرة بها
~~على معرفة متمكنة.
# يذم لمهجتي ربي وسيفي ... إذا احتاج الوحيد إلى الذمام
# ولا أمسي لأهل البخل ضيفا ... وليس قرى سوى مخ النعام
# الذمام: العهد، ومخ النعام: مثل ضربه للعدم؛ لأن النعام لا يكاد يوجد له
~~مخ في عظامها، وإنما هي جوف لا مخ لها، ولذلك لا ينجبر ما انكسر منها.
# فيقول: أنه لا يحتاج إلى دمام يمتنع به، ولا إلى جوار ينعقد له، وإنما
~~يذم له ربه بفضله، [ويجيره] سيفه بحده، فهو كثير بنفسه، يمتنع بقوته وبأسه،
~~إذا كان الوحيد ممن سواه مفتقرا إلى ذمام يحفظه، ومحتاجا إلى مجير يمنعه.
# ثم قال: ولا ms112 أرضى أن أوجد ضيفا للبخلاء، معولا فيما أحاوله على الأدنياء،
~~يوهمون أنهم ينالونني برفدهم، ويستميلونني بفضلهم، وقراهم لي مخ النعام،
~~الذي هو عدم لا يوجد، ومسمى لا يعهد، وإنما أشار إلى تبخيل كافور وذمته،
~~وإلى استقلال ما صار إليه من عنده.
# ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام PageV01P161
~~يحب العاقلون على التصافي ... وحب الجاهلين على الوسام
# الخب: [المكر والخديعة] والاصطفاء: الاختيار، والأنام: الخلق، والوسام،
~~جمال المظهر.
# فيقول: ولما صار ود الناس خبا لا حقيقة له، وكذبا لا يوثق به، جزيت على
~~الابتسام في اللقاء بايتسام مثله، وقابلت ما أشاهده من النفاق؛ نفاق الناس بشكله.
# ثم قال: وصرت فيمن أصطفيه ممن أوده، ومن أسكن إليه ممن أحبه، على شك لا
~~أدافعه، وارتياب لا أنكره؛ لأن علمي بأمر ذلك الذي خبرته واحد من الأنام
~~الذين عم الفساد جملتهم، وملك النفاق عامتهم.
# ثم قال: يحب العاقلون على قدر ما يجدونه فيمن أحبوه من المصافاة
~~والمشاكلة، والمؤاخاة والمشاركة، وحب الجاهلين على قدر وسامة من يخصونه
~~بمحبتهم، ويحسب جاه من يعتمدونه بمودتهم، وإنما ذلك لأن مودتهم احتيالات لا
~~يوثق بها، وصناعات لا حقيقة لها.
# وآنف من أخي لأبي وأمي ... إذا ما لم أجده من الكرام
# أرى الأجداد يغلبها كثيرا ... على الأولاد أخلاق اللئام
# ولست بمقتنع من كل فضل ... بأن أعزى إلى جد همام
# الأنفة: الغضب والحمية، وأعزى: أنسب، والجد الهمام: العظيم الهمة.
# فيقول: [آنف] من استقراب أخي شقيقي، وأكرهه وأنفر عنه وأتجنبه، إذا لم
~~أجده كريما يتزين بفضله، سريا تسكن النفوس إلى مثله، فآلفه لكرم شيمه، ولا
~~آلفه لعدم ذلك؛ لقرب رحمه.
# ثم قال: أرى كرام الأجداد يغلبهم كثيرا على أولادهم، ويسبقهم إلى أعقابهم
~~تخلقهم بأخلاق اللئام؛ لكثرة المتخلقين بها، ورغبتهم في مذاهبهم؛ لما
~~يباشرونه من اعتياد الناس لها، وليس الأعقاب محمولين على الأجداد والسلف،
~~ولا يتوارث ما قدموه PageV01P162
~~من الشرف، وإنما يشرف الإنسان بنفسه، ويرفعه ما يتبين من فضله.
# ثم قال: ولست اقنع من ms113 الشرف والفضل، واقتصر من الكرم والشرف، على أن أعزى
~~إلى جد جليل قدره، وأنسب إلى أب رفيع ذكره، حتى أحرز الشرف، بما أحويه من
~~كرم الخلال، واستحقه بما أحوزه من شرف الخصال.
# عجبت لمن له قد وحد ... وينبو نبوة القضم الكهام
# ومن يجد الطريق إشلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام
# ولم أر في عيوب الناس شيئا ... كنقص القادرين على التمام
# القضم من السيوف: الذي طال عليه الدهر فكسر حده، والكهام: الذي ينبو عند
~~القطع، والسنام: أعلى الظهر.
# فيقول: عجبت لمن يؤتى بسطة في جسمه، وجرأة من نفسه، ويعجز عن النفاذ في
~~مطالبه، ويقصر عن التقدم في مذاهبه، فيكون ظاهره ظاهر السيف الكهام،
~~وحقيقته حقيقة الصارم الحسام. وإنما أشار إلى نفسه في مقامه بمصر خاملا مع
~~قدرته في غيرها على الظهور، مقيما مع قوته على التنقل والمسير.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وعجبت ممن يجد السبيل إلى معالي الأمور فلا يعمل
~~في ذلك نفسه، ويستنفذ فيه جهده. وجعل المطي الذي ذكرها إشارة إلى المعنى
~~الذي قصده.
# ثم قال مؤكدا لما ذكره: ولم أر في عيوب الناس عيبا أظهر وأبين، وعجزا
~~أبلغ وأمكن، من نقص من به على التمام أعظم قدرة، وخمول من له على الظهور
~~أوفر قوة. وأشار بجميع هذا إلى نفسه، وإلى ما عليه في المقام بمصر من
~~الإخلال لقدره.
# أقمت بأرض نصر فلا ورائي ... تخب بي الركاب ولا أمامي
# وملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاءه في كل عام PageV01P163
~~قليل عائدي، سقم فؤادي ... كثير حاسدي، صعب مرامي
# عليل الجسم، ممتنع القيام ... شديد السكر من غير المدام
# الخب: ضرب من العدو، والركاب: الإبل تحمل القوم، والمرام: المطلب،
~~والمدام: الخمر.
# فيقول: أقمت بأرض مصر لا أهم عنها برحلة، ولازمتها لا أزمع منها على
~~نقلة، وهي نائبة بي غير موافقة، وموحشة لي غير ملائمة.
# ثم قال: وملني الفراش لطول العلة، ولازمته مع شدة الضرورة، وما زال جنبي
~~يمله في كل عام بغزوة استقبلها، وغبطة في الحركة أتعرفها.
# ثم قال: وهاأنا الآن ms114 في مرضي، قليل من يعودني فآنس بقربه، ويعتقدني فأثق
~~بوده، سقيم بفؤاد بما حصلت عليه من الخيبة، مستوحش النفس لما صرت إليه من
~~الوحدة، كثير من يحسدني على النبل، ويصعب عليه ما أحرزته من الفصل.
# ثم قال: وأنا مع ذلك عليل الجسم، لا أستطيع على القيام، متصل السكر، دون
~~أن ألم بالمدام. يشير إلى شدة ضعفه، واستيلاء المرض عليه في جملة أمره.
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها، وباتت في عظامي
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# المطارف: ثياب خز مربعة لها أعلام، [والحشايا]: واحدها حشية، [وهو ما حشي
~~من الفرش مما يجلس عليه]، وتوسعه: بوزن تفعله، من قولهم أوسعت على فلان.
# فيقول، وهو يشير إلى الحمى التي كانت تناله: وزائرتي التي تفتقدني،
~~ومعتادتي التي تردني، كأن بها حياء في الزيارة لي، وخجلا عند الإلمام بي،
~~فليس تزور إلا معتمة، ولا ترد إلا مستترة، وذلك أشد لألمها، وأبلغ في
~~وجعها؛ لأنها توجب حينئذ السهر، وتثير البلابل والفكر، فأشار إلى هذا
~~التشكي بوجه، بسطة للحمى من PageV01P164
~~العذر، ودل عليه بضرب، أظهره لها من الستر، وهذا باب من البديع مزج به
~~الإيماء بالاستعارة، والكناية بمفهوم الإشارة.
# ثم قال: بذلت لها المطارف الأنيقة، والحشايا الأثيرة، فعافت بما بذلته،
~~وكرهت ما أعددته، واعتمدت عظامي تزحمها، ولازمتها توجعها وتؤلمها.
# ثم قال على نحو ما قدمه: يضيق جلدي عني وعما يحاوله من الاشتمال به،
~~وتطالبه من الاقتحام له، فتوسعه بأنواع السقم، وتغمه بضروب الألم، وكل هذا
~~على نحو ما قدمه من الإشارة الكافية، والكناية المغنية.
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام
# العكوف على الشيء: الإقامة عليه، والمدامع: مخارج الدمع، وهي أمواق
~~أربعة، واحدها موق، وهو طرف العين الذي يلي الأنف، لكل عين موقان، وهما
~~أعلى ذلك الموضع وأسفله، والسجام: السائلة. ms115
# فيقول، مشيرا إلى الحمى: إذا ما فارقتني بعد طول المضاجعة، وتاركتني بعد
~~شدة الملازمة، وأعقبتني من العرق ما هو كالغسل، وأحدثت علي به ضربا من
~~الشغل، حتى كأننا عاكفان على حرام، نفترق عنه، ونستأنف الاغتسال منه.
# ثم قال: كأن الصبح يطردها عني بما تحذره من الرقبة، ويفصلها بما هو عليها
~~في الزيادة من الريبة، فتفارقني باكية، وتولي عني مشفقة، فتبلني بدمعها،
~~وتوددني بما تظهر لمفارقتي من حزنها.
# ثم قال: أراقب وقتها مراقبة الحذر، وأتعهده تعهد المنتظر، ويوجب ذلك شدة
~~الإشفاق والتوقع، لا شدة الاشتياق والتطلع، وهي مع ذلك ملازمة غير متوقعة، PageV01P165
~~ومعاودة غير متخلفة.
# ثم قال: ويصدق ما تعد به من العودة فلا تخلفه، وتلتزم الوفاء فيه فلا
~~تغفله، والصدق في ذلك شر لك؛ لأنه يقودك إلى ما تكرهه، ويورطك فيما تحذره
~~وتتوقعه.
# أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف خلصت أنت من الزحام؟!
# جرحت مجرحا لم يبق فيه ... مكان للسيوف ولا السهام
# يقول: وهو يخاطب الحمى: أبنت الدهر، الطارقة من حوادثه، وناشئته الواردة
~~من مكارهه، عندي كل بنت من نكباته يحدثها، وكل طارقة من صروفه يبعثها، فكيف
~~خلصت أنت من زحام تلك الحوادث الواردة، وتضايق تلك النوائب القاصدة؟! فسمى
~~الحمى بنت الدهر على سبيل الاستعارة، وأشار بما ذكره إلى اعتماد الدهر له
~~بما يكرهه، وشدة تكرره عليه بما يؤلمه.
# ثم قال، وهو يخاطب الحمى، ويشير إلى نفسه: جرحت مجرحا قد نهكته خطوب
~~الدهر، وبالغته بما يقصده من الضر، فلم يبق فيه للسيوف مكان تناله بالضرب،
~~ولا للسهام بقية تعتمدها بالرمي، فأشار إلى سوء حاله، ومبالغة الألم له،
~~وشدة اغتراء الزمان به، وأجرى الكلام على سبيل الاستعارة والتجوز.
# ألا يا ليت شعر أتمسي ... تصرف في عنان أو زمام
# وهل أرمي هواي براقصات ... محلاة المقاود باللغام
# الشعر: مصدر شعرت بالشي، إذا انتبهت له، ونسب ذلك إلى يده على سبيل
~~الاستعارة، والزمام: المقود الذي يصرف به البعير، وهو له كالعنان للفرس،
~~واللغام: ما ترمي أفواه الإبل من الزبد، والراقصات: التي كأنها تتوائب في ms116
~~سيرها، والإبل توصف بذلك.
# فيقول مستبطئا لما كان يهم به من الارتحال عن مصر، ومشيرا إلى تأسفه على PageV01P166
~~طول المقام بها: ألا ليت شعر يدي هل لها سبيل إلى عدم التضجع في مصر،
~~والتخلص منها بتصريف أزمة الإبل في السير، وأعنة الخيل في العدو، فأصير إلى
~~ما اعتدته، وأعمل نفسي فيما عهدته وعرفته؟!
# ثم قال: وهل تؤول الحال بي إلى أن أرمي ما أحاوله وأرغبه، وأهواه وأؤمله،
~~براقصات من الإبل أحثها في السير، وأحهدها وأداومها به، واستعجلها حتى يصير
~~لعابها على أزمتها كأنه حلي يشملها، ونظام يحسنها.
# فربتما شفيت غليل صدري ... بسير أو قناة أو حسام
# وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من نسج الفدام
# وفارقت الحبيب بلا وداع ... وودعت البلاد بلا سلام
# غليل الصدر: حرارته، والخطة: الحالة، والفدام: آلة تكون على فم الإبريق
~~تصفى بها الخمر.
# فيقول: فربتما شفيت صدري من حره، وداويته من سقمه، بسير استعمله في رحلة،
~~وقناة أو سيف أصرفهما في غزوة.
# ثم قال: ورب خطة ضيقة، صعبة متعذرة، خلصت منها بعزم نافذ، وأقدمت عليها
~~بقلب صارم، واقتحمت بين شدائدها، ونفذت في مكارهها، وخرجت عنها خروج الخمر
~~من الفدام، التي لا يمسكها بضيق مخارجه، ولا يوقفها بدقة مسالكه.
# ثم قال: وفارقت الحبيب عند ذلك على عمل أذهلني عن مرغوب الوداع، وودعت
~~البلاد على شغل عوقني عن معهود السلام، يريد: أنه على عادة من الوقوع تحت
~~مخاوف الطلب، وعلى قوة من التقحم على مكاره الغرر.
# يقول لي الطبيب: أكلت شيئا ... وداؤك في شرابك والطعام
# وما في طبه أني جواد ... أضر بجسمه طول الجمام
# تعود أن يغبر في السرايا ... ويدخل من قتام في قتام PageV01P167
~~فأمسك لا يطال له فيرعى ... ولا هو في العليق ولا اللجام
# الجواد: الفرس الكريم، والجمام: الدعة وقلة التعب، والقتام: الغبار،
~~والعليق: القضيم الذي يعلق على الدابة.
# فيقول: يكفني الطبيب في علتي عن الأكل، ويحذرني من الخطأ في التطعيم
~~والشرب، على العادة المعهودة في المعالجة، وما تؤثره الأطباء من الملاطفة.
# ثم قال: وما في علم ms117 الطبيب الملم بي، والمعالج المتفقد لي، أني كالجواد
~~الذي أضر الجمام بجسمه، وبعث عليه أسباب سقمه، وهو يصلحه التعب، ويستثير
~~قوته النجاء والطلب، فأشار إلى أنه يألف الأسفار، ويستكره الدعة والقرار.
# ثم قال على نحو ما قدمه من ذكر الجواد الذي كنى به عن نفسه: تعود ذلك
~~الجواد أن يثير الغبار في الغارات، ويستعمل الجد في الغزوات، ويخرج من قتام
~~يقطعه، إلى قتام يرهج به ويبعثه، جاهدا لا يفتر، ومعتزما لا يقصر.
# ثم قال: فأمسك الآن مقصودا على ما يكرهه، ممنوعا مما يألفه ويرغبه، لا
~~يطال له عند الرعي، ولا يتسع له في العليق والقضم، ولا يتصرف في لجامه
~~غازيا، ولا يختال بتحمله سائرا، فأشار إلى ضبط كافور له بمصر ألطف إشارة،
~~وعبر عن ضيق الحال فيها أحسن عبارة، وضرب لنفسه مثلا بالجواد، أبدع في
~~استعارته، وبلغ فيه غاية البيان بكنايته.
# غإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام
# الحمام: الموت.
# فيقول: فإن مرضت وبالغني المرض، وحممت وخامرني الألم، فإن صبري في غاية
~~الصحة، وعلى أفضل ما عهدته عليه من القوة، وإن حممت فإن عزمي نافذ لا تعلق
~~الحمى به، ثابت لا تتعرض العلل له.
PageV01P168
# ثم قال: وإن أفضيت من العلة إلى السلامة، ومن المرض إلى الكفاية، فإنما
~~أسلم من الموت ومصيري إليه، وأعدل عنه ولا بد من الورود عليه.
# تمتع من سهاد أو رقاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام
# فإن لثالث الحالتين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام
# السهاد: عدم الرقاد، والكرى: النعاس، والرجام: القبور، الواحد: رجم.
# فيقول، وهو يخاطب نفسه: تمتع من النوم واليقظة، ومن السكون والحركة، ولا
~~تأمل النوم في برد أباطيل الدنيا، بعد زيارة لحدك، وانصرام عمركن فإن الموت
~~يهدم اللذات، وينقل عن معهود الراحات.
# ثم قال: وتيقن أن بعد اليقظة والنوم معنى ثالثا من الحق، وحالا منتظرة من
~~الجد، هي غير هذه الأباطيل، وخلاف هذه التكاذيب، فلتلك الحال فاعمل بجهدك،
~~وإليها فاقصد بسعيك، فإنما ms118 تطلبك ولا تغفلك، وتعجبك ولا تمطلك.
PageV01P169
# قدم أبو شجاع فاتك (المعروف بالمجنون) من الفيوم إلى مصر، فواصل أبا الطيب،
~~وحمل إليه هدية قيمتها ألف دينار، فقال يمدحه، أنشدها لتسع خلون من جمادى
~~الآخرة، سنة ثمان وأربعين وثلاث مائة.
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم يسعد الحال
# واجز الأمير نعماه فاجئة ... بغير قول ونعمى الناس أقوال
# فربما جزت الإحسان موليه ... خريدة من عذارى الحي مكسال
# الفاجئ من الأمور: الذي يرد بغتة، والخريدة: الحيية من النساء، والعذارى:
~~الأبكار، والمكسال من النساء: التي لا تكاد تبرح من موضعها.
# فيقول مخاطبا لنفسه، ومشيرا إلى ما ابتدأه به فاتك من فضله: لا خيل عندك
~~تقارض بها من تاحفك بخيله، ولا مال تجازي به من وصلك بماله، فإذا قصر بك
~~يسارك ووفرك، فليسعدك على المقارضة لسانك وشكرك.
# ثم قال مشيرا إلى فاتك: وأجز الأمير الذي يفجأ إنعامه وفضله، فيسبقان
~~مقاله ووعده، وأكثر نعم الناس أقوال لا حقيقة لها، وعدات لا يتصل الإنجاز بها.
# ثم قال: فربما جزت الإحسان الخريدة الحفرة، والعذراء المكسال المستترة،
~~بحسن اعترافها بالفضل، ومقابلته ببذل المجهود في الشكر. ومن قابل الإحسان
~~بنشره، فهو كمن جازى عليه بفعله.
# وإن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جري فلي فهن تصهال
# وما شكرت لأن المال فرحني ... سيان عندي إكثار وإقلال
# لكن رأيت قبيحا أن يجاد لنا ... وأننا بقضاء الحق بخال
# المحكمات: المتقنات، والشكل: القيود، الواحد: شكال، والتصهال: صوت الفرس،
~~والسيان: المثلان، والبخال: أهل الشح والضنانة، واحدهم باخل.
# فيقول: وإن قيود الإقلال، ومحكمات شكل الإقتار، تمنعني من مجازاة أهل
~~الكرم، ومساواة المتفضلين بالنعم، فلي فيهم بما أنظمه من الشعر، وما أخلده
~~من الشكر، PageV01P170
~~تصهال يخبر عما أنويه وأضمره، ومقال يعرب عما أريده واعتقده، كما أن الفرس
~~الكريم إذا عاقته الشكل عن جريه، دل صهيله على عتقه.
# ثم قال: وما اشكر فرحا بالمال، وارتياحا له، وحرصا عليه، واعتزازا به،
~~فسيان عندي الإكثار والإقلال، والسعة والإقتار؛ لما اعتقده من القناعة،
~~واحتمل عليه من النزاهة، والمكثر والمقل متفقان ms119 في فراق حاليهما على عجل،
~~والمتاركة لهما على غير مهل. فأمور الدنيا فانية، وعواريها منقطعة زائلة.
# ثم قال: ولكنني رأيت أن من القبيح الذي لا يجمل، وخلاف الإنصاف الذي لا
~~يحسن، أن يجاد لنا بجزيل العطاء، ولا نقضي حق ذلك بمخلد الثناء. فأشار أن
~~مدحه لفاتك، مع ما ابتدأه به من الفضل، وتابعه له من البر، فرض لا يسمح
~~تركه، وواجب لا يضيع مثله.
# فكنت منبت روض الحزن باكره ... غيث بغير سباخ الأرض هطال
# غيث يبين للنظار موقعه ... أن الغيوث بما تأتيه جهال
# الحزن: ما غلظ من الأرض وارتفع، والسباخ من الأرض: مواضع مالحة ينبع فيها
~~الماء، ولا يكون فيها نبت، واحدتها: سبخة، والغيث: المطر المحمود، والهطال:
~~المتتابع.
# فيقول مخبرا عن نفسه: فكنت بما أسداه إلي فاتك من الفضل، وما ابتدأني به
~~من الإحسان والبر، كمنبت روض الحزن إذا باكره الغيث بسقيه، وجاد عليه
~~بصوبه، فآنق وأعجب، وحسن وأبهج. فأراد أن النعمة أصابت منه أهلها، وحلت عند
~~من يستقل بشكرها، وكانت كالغيث يصيب الحزن، ولم تكن كالغيث الذي يصوب على
~~سباخ الأرض، فيضيع ولا ينبت، ويذهب ولا يثمر.
# ثم قال، وهو يشير إلى جلالة ما وضع عنده فاتك من إحسانه، وكثرة ما أظهره
~~عليه من إنعامه: إن ذلك الانفصال كان ضربا من الغيث، يبين موقعه للنظار أن PageV01P171
~~الغيوث لا تحل محله، ولا تبلغ مبلغه، وأنها جاهلة بما يدركه، مقصرة عما
~~يفعله، وأن السحاب لا يماثله في جوده، ولا يساويه فيما يبذله من فضله.
~~فأشار إلى كثرة ما وضع عنده فاتك من العطاء ألطف إشارة، وعبر عنه أحسن عبارة.
# لا يدرك المجد إلا سيد فطن ... لما يشق على السادات فعال
# لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ... ولا كسوب بغير السيف سئال
# يقول: لا يدرك المجد ويبلغه، ويجوزه ويكسبه، إلا سيد ثاقب الفطنة، فاضل
~~كريم الجبلة، يفعل من الجميل ما يشق على السادات فعله، ويخلد من الكرم ما
~~يتعذر على ذوي الإحسان مثله.
# ثم قال: لا وارث لما وهب فيكون جاهلا بحقيقة ms120 قدره، ولا كسوب بغير السيف
~~فيهون عليه ما يسمح ببذله، ولكنه غصب ما أكتسبه من غير مسئلة، وغلب عليه
~~دون استعمال رغبة، فأعطى المال بعدما عاناه من المشقة من جمعه، وجاد به
~~بعدما تكلفه من المغالبة على كسبه. فأشار إلى أن جمع المال بنفسه، وأدرك
~~الشرف بشجاعته وبأسه، وأعطى بكرم طبعه، ولم يجهل مقدار ما بذله من فضله.
# قال الزمان له قولا فأفهمه ... إن الزمان على الإمساك عذال
# تدري القناة إذا اهتزت براحته ... أن الشقي بها خيل وأبطال
# الأبطال: الشجعان من الرجال، الواحد: بطل.
# فيقول: إن الزمان نادى فاتكا فأفهمه، ووعظه فأسمعه وعرفه، أنه على
~~الإمساك عذال لا يفتر عذله، ولائم لا يقلع لومه، فألف الجود لعلمه بحسن
~~عواقبه، وعادى البخل لتيقنه بقبح مصائره، ورأى أن الزمان لا يمتع البخيل
~~بما كسب، ولا يفقد الجواد خلفا فيما وهب وبذل.
# ثم قال: تدري القناة عند اهتزازها براحته، وتصرفها على حسب إرادته، أن
~~الشقي بها خيل يعتودها بالطعن، وأبطال يعمهم بالتجريح والقتل. فأشار إلى أن PageV01P172
~~السلاح أطال صحبته، حتى عرف مذاهبه، ولازمه حتى تيقن مقاصده.
# كفاتك ودخول الكاف منقصة ... كالشمس قلت، وما للشمس أمثال
# القائد الأسد غذتها براثنه ... بمثلها من عداه وهي أشبال
# القاتل السيف في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال
# براثن الأسد: مخالبها، والأشبال: صغار الأسد، والآجال: أوقات الهلاك،
~~الواحد: أجل.
# فيقول: والسيد المدرك للمجد هو فاتك، هذا الممدوح، في كرم خصاله، وشرف
~~خلاله، ودخول الكاف في تشبيهه منقص لما أكمله الله من مجده، وأفرده به من
~~جلالة قدره؛ لأنه كالشمس في شرف عنصرها، وعلو موضعها، وما للشمس أشباه
~~تعادلها، ولا أمثال تقارنها.
# ثم قال مشيرا إليه: القائد الأسد من اصحابه، والسباع الضارية من أشياعه
~~الذين غذاهم بقتل نظرائهم من الفرسان، وعودهم الإيقاع بأمثالهم من الأقران،
~~وهم كالأشبال التي لم تتكامل قوتها، وصغار السباع التي تتناهى شدتها،
~~فأنسها بالوقائع حتى قوى أسرها، واقتحم بها على المهالك حتى بلغت الأشد من سنها.
# ثم قال، وهو يريد فاتكا: القاتل السيف في ms121 جسم من يقتله، والكاسر له في
~~أعضاء من يضربه، والسيوف كالناس في الفناء الذي يدركها، والآجال التي
~~بلغها. فأشار إلى أن فاتكا في غاية الجرأة، وضربه في غاية الشدة والقوة.
# تغير منه على الغارات هيبته ... وما له بأقاصي الأرض أهمال
# له من الوحش ما اختارت أسنته ... عير وهيق وخنساء وذيال
# الأهمال: [الإبل] المتروكة لا يعنى بحفظها، واحدها همل، والمال، الماشية
~~من الإبل والبقر والغنم، والوحش: كل ما لا يستأنس من دواب البر، والعير
~~هاهنا: حمار الوحش، والهيق: ذكر النعام، والخنساء: البقرة الوحشية، والخنس: انخفاض PageV01P173
~~قصبة الأنف، وعرض أرنبته، والذيال: الثور الوحشي.
# فيقول: إن فاتكا لبعد ذكره، وجلالة قدره، تتهيبه الفرسان في غاراتها
~~فتحجم عن مقابلة أعماله، وتحذره فتعرض مولية عن السائمة من ماله، وهي مهملة
~~ر يحفل بأمرها، ومتروكة لا يعرج على حفظها.
# ثم قال، يشير إلى ما فاتك عليه، من مواصلة الغارات، وملازمة الفلوات،
~~والتقوت بلحوم الوحش، والمعرفة بصيده، والاقتدار على جميع صنوفه: له من
~~الوحش ما اختاره وقصده، وحاوله واعتمده، لا تفوت رغبته، ولا تسبق أسنته،
~~فحمار الوحش وظليم النعان والذكر والأنثى من البقر، سواء عليه، وضرب واحد
~~عنده، يسبق جميع ذلك بركضه، ويملكه بكرم خيله.
# تمسي الضيوف مشهاة يعقوته ... كأن أوقاتها في الطيب آصال
# لو اشتهت لحم قاريها لبادرها ... خرادل منه في الشيزى وأوصال
# المشهي: الذي يعطي شهوته، والعقوة: ما حول الدار، والآصال: العشايا،
~~الواحدة: أصيل، والقاري: المضيف، والخرادل: القطع، والشيزى: جفن تصنع من
~~الشيزى وهو خشب أسود.
# فيقول: تمسي الضيوف إذا احتلت بأفنية دار فاتك مكرمين، لا يمطلون لشهوة،
~~مرفهين لا يستوحشون إلى نعمة، كأن أوقاتهم آصال في برد نسيمها، وما يتصل
~~لهم من مسراتها ونعيمها.
# ثم قال: ولو اشتهوا لحم القاري لهم لما تعذر عليهم لانخلاعه في مبرتهم،
~~وحرصه على موافقتهم ومسرتهم، ولبادرهم منه خرادل مقطعة، وأوصال في الشيزى
~~ممثلة، فكيف يظن بسائر ذلك مما يمكن إكرامهم به، وما يقدر استحسانهم له؟!
~~وهذا من الإفراط الذي يخبر فيه بما لا يمكن، إشارة إلى استيفاء غاية ms122 ما يمكن.
PageV01P174
# لا يعرف الرزء في مال ولا ولد ... إلا إذا حفز الأضياف ترحال
# يروي صدى الأرض من فضلات ما شربوا ... محض اللقاح وصافي اللون سلسال
# الصدى: العطش، والمحض: اللبن الذي لم يشبه ماء، واللقاح: جمع لقحة، وهي
~~الناقة الحلوب، والسلسال والسلاسل: الذي يسهل جريه في الحلق، وأراد هاهنا
~~الخمر، وذكرها على المعنى؛ لأن الخمر في معناها شراب، والشراب مذكر، والعرب
~~تؤنثها وتذكرها، والتأنيث أشهر.
# فيقول: إن فاتكا ممدوحه كريم الضيافة، مشهور السماحة، مرحب بقاصده، شديد
~~الأنس بزائره، لا يوجعه الرزء لفقدان ماله وولده اللاصقين بنفسه، كايجاع
~~فقدان أضيافه، ولا يوحشه ذلك كإيحاش ترحل زواره.
# ثم قال مشيرا إلى سعة ضيافته، وكثرة ما يبذله للزوار من كرامته: يروي صدى
~~الأرض بفضلات ما يسقيه أضيافه من اللبن والخمر، وما يتابع لهم من الألطاف
~~والبر، فيفضل عنهم من ذلك ما يقوم للأرض مقام السقي البالغ، وما يحل محل
~~المطر الساجم. وهذا ما قدمنا تفسيره من استجازة الوصف بما لا يمكن، إشارة
~~إلى بلوغ غاية ما يمكن.
# تقري صوارمه الساعات عبط دم ... كأنما الساع نزال وقفال
# تجري النفوس حواليه مخلطة ... منها عداة وأغنام وآبال
# لا يحرم البعد أهل البعد نائله ... وغير عاجزة عنه الأطيفال
# القرى: الضيافة، وعبط الدم: إجراؤه عبيطا، والعبيط: الطري، والساع: جمع
~~ساعة من ساعات الزمان، والنزال والقفال: الأضياف الذين منهم من يقصد فينزل،
~~ومنهم من ينصرف فيقفل، والآبال: جمع إبل على سبيل التكثير، والنائل:
~~العطاء، والأطيفال: صغار الصبيان، وصغر الجمع على لفظه.
# فيقول: إن فاتكا يعم ساعات زمانه بدماء يسفكها فيها، وأنفس يتلفها عند
~~ورودها، PageV01P175
~~حتى كأن ساعات زمانه متضيقة عليه، فهو يقضي بالقرى واجب حقها، ويعتبط
~~الدماء فيها بإجرائها وسفكها.
# ثم أكد ذلك وفسره فقال: تجري النفوس حواليه مختلفة، ويكثر إتلافه لها
~~ممتزجة، ومن تلك النفوس نفوس أعداء يتلفها بالقتل، وفيها نفوس أغنام وآبال
~~يذهبها بالذبح والعقر؛ فمن تلك النفوس ما يذهب به الإكرام والضيافة، ومنها
~~ما يذهب به الإيقاع والإخافة، فساعدته مشمولة بالحالتين، مغمورة بهذين
~~الأمرين.
# ثم قال: ms123 وهو يشير إلى فاتك: لا يحرم البعد نائله من بعد عنه، ولا يعوق
~~مؤمله عما رجاه؛ لأن جوده يعم عموم الغيث، ويفيض كفيض البحر، فهو يدرك
~~النائي البعيد، كما يشمل الداني القريب، وليس يعجز صغار الأطفال عن
~~الاشتمال به، ولا يخرجها الصغر عن التناول له؛ لأنه عام لا خصوص فيه، ممكن
~~لا يعترض المنع عليه، يدركه الكبير والصغير، ويتقلب فيه القريب والبعيد.
# أمضى الفريقين في أقرانه ظبة ... والبيض هادية والسمر ضلال
# يريك مخبره أضعاف منظره ... بين الرجال وفيها الماء والآل
# وقد يلقبه المجنون حاسده ... إذا اختلطن وبعض العقل عقال
# القرن: الند والمثل، والظبة: حد السيف، والهادي إلى الشيء: الذي يقصده
~~بوجهه، والآل: السراب، وهو الذي يتخيل في قيعان الأرض عند شدة الحر، كأنه
~~ماء، والعقال: داء يكون في أرجل الدواب يمنعها من المشي.
# فيقول: إن فاتكا شديد البأس، مقدام النفس، وإنه أمضى الفريقين ظبة من
~~أصحابه واعدائه، إذا حميت الحرب واستمر الجلاد والضرب، وقصرت الرماح وضلت،
~~عن مقاصدها، وضاق المجال عن استعمال التطاعن بها، وصار الأمر إلى مباشرة
~~الحتوف والتجالد بالسيوف، فصارت السيوف هادية مبصرة، والرماح متضللة مقصرة،
~~فحينئذ يكون فاتك أمضى الفريقين من أصحابه وأعدائه، وأنفذ PageV01P176
~~الطائفتين من أوليائه وأضداده.
# ثم قال: إن فاتكا وإن كان جمع الجمال والوسامة، والبهاء والجلالة فإنه
~~يريك بما يخبره من فضله، وتؤديه المحبة إليك من كرمه وبأسه، أضعاف ما يؤديه
~~ظاهره في الرجال، وما يتعرف فيه من الوسامة والجمال، وفي الرجال ما هو
~~كالماء الذي يرويك ولا يعطشك، ويصدقك ولا يخذلك، وفيها ما هو كالآل الذي
~~يكذب ولا يصدق، ويخدع ولا ينفع.
# ثم قال: وقد يلقبه المجنون حاسده الذي لا يلحقه، وظالمه الذي لا ينصفه،
~~وإنما ألزمه هذا اللقب إقدامه على الطعن والضرب، واقتحامه في غمرات الحرب،
~~وبعض العقل في ذلك الموقف عقال يعقل صاحبه، وسبب من أسباب الضعف يعجز إلفه،
~~وكان فاتك يلقب بالمجنون، ففسر عليه أبو الطيب هذا اللقب تفسيرا أذهب قبحه،
~~وحسن عند المنكر له أن يتقلد مثله.
# يرمي بها ms124 الجيش لا بد له ولها ... من شقه ولو أن الجيش أجبال
# إذا العدى نشبت فيهم مخالبه ... لم يجتمع لهم حلم ورئبال
# فيقول مشيرا إلى السيوف التي قدم ذكرها: يرمي بها الجيش الذي يناصبه،
~~والجمع الذي يتعرض له، ولا بد له ولتلك السيوف المطيفة به من شق ذلك الجيش،
~~وفض ذلك الجمع، ولو كان هضابا عارضة، وأجبالا قاتلة.
# ثم قال: إذا العدى المتمرسون، والأضداد المتعرضون له، نشبت مخالبه فيهم،
~~وأظهر سطوته عليهم، لم يجتمع لهم في ذلك الموطن أسد تحذر عاديته، وحلم تؤمن
~~بادرته، فأشار إلى أن الاستسهال للموت، والاقتحام على الحرب، ليس من طريق
~~الحلم، ولا تحمل عليها أحكام العقل.
# يروعهم منه دهر صرفه أبدا ... مجاهر وصروف الدهر تغتال
# أناله الشرف الأعلى تقدمه ... فما الذي بتوقي ما أتى نالوا PageV01P177
~~إذا الملوك تحلت كان حليته ... مهند وأصم الكعب عسال
# يروعهم: يفزعهم، وصروف الدهر: ما يقع من حوادثه، والمجاهرة بالشيء:
~~الإعلان به، والاغتيال: الإهلاك على غفلة، والشرف: ارتفاع المنزلة في
~~الفضل، والتوقي: التوقع، والمهند: السيف، والأصم: اليابس، والكعب: العقدة
~~الناشزة في آخر كل أنبوب من القناة، والعسال: المضطرب، وأراد الرمح بهذه الصفة.
# فيقول مشيرا إلى فاتك، ومخبرا عن أعدائه: يروعهم منه ملك، هو كالدهر في
~~قدرته عليهم، ونفاذ ما يريده فيهم، إلا أن ما يبعثه عليهم من صروفه، إنما
~~يبعثه مجاهرا، ويمضيه على الأعداء مغالبه، والدهر يغتال بصروفه، ولا يؤذن
~~بخطوبه، فجعل لفاتك على الدهر مزية بينة، وزيادة ظاهرة.
# ثم قال: أناله من الشرف أعلى منازله، ومن السلطان أرفع مراتبه؛ إقدامه
~~وجرأته، واقتحامه على المهالك وشدته، فما الذي ناله أعداؤه بتوقيهم لما
~~أقدم عليه، وإبطائهم عما تسرع إليه؟
# ثم قال: إذا الملوك تحلت بحسن الملبس، وقدرت لأنفسها الهيبة بجمال
~~المنظر، كان فاتك المذكور حليته سيف مهند يتقلده، ورمح عسال يتحمله، يريد:
~~أنه احتاز الرئاسة مغالبة بسيفه، واستحقها لشجاعة نفسه.
# أبو شجاع أبو الشجعان قاطبة ... هول نمته من الهيجاء أهوال
# تملك الحمد حتى ما لمفتخر ... في الحمد حاء ولا ميم ولا دال
# عليه ms125 منه سرابيل مضاعفة ... وقد كفاه من الماذي سربال
# قاطبة: يؤيد جميعا، والهول: ما أخاف وأفزع، والمضاعف من الثياب: الذي
~~يكون عليه مثله، والماذي: الدروع.
# فيقول، وهو يريد فاتكا: أبو شجاع كنيته، وهي له صفة ثابتة، وحقيقة ظاهره؛
~~لأنه أبو الشجعان قاطبة، برئاسته فيهم واستعلائه عليهم، وأنه كبيرهم
~~وقدوتهم، PageV01P178
~~وقطبهم وعمدتهم، والهول الذي ينميه من الحرب أهوال لا يعهد مثلها، ولا
~~يشارك في شرفها وفضلها.
# ثم قال: تملك الحمد وأحاط به، واحتازه وأصبح خالصا له، فما لأحد منه نصيب
~~يعلم، ولا حظ يتبين ويعرف، وجعل ذكر الحاء والميم والدال إشارة [إلى]
~~انفراده بجملته، واحتيازه لعامته.
# ثم قال، مؤكدا لما قدمه: عليه من الحمد سرابيل مضاعفة، وحلل متتابعة؛
~~يشير إلى رغبته فيه، واستكثاره منه، وليس عليه من الدروع إلا سربال واحد؛
~~لأنه لا يكثر التوقع، ولا يحتفل في التحرز. فأشار إلى أنه مستكثر مما يشتمل
~~به من كريم الذكر، ومستخف بما يدفع به عادية الحرب، فوصفه بالرغبة في
~~الإحسان، وقلة التوقع عند لقاء الأقران.
# وكيف أستر ما أوليت من حسن ... وقد غمرت نوالا أيها النال
# لطفت رأيك في وصلي وتكرمتي ... إن الكريم على العلياء يحتال
# حتى غدوت وللأخبار تجوال ... وللكواكب في كفيك آمال
# النوال: العطاء، والنال: الكثير النوال، يقال: رجل نال: إذا كان كثير
~~النوال، كما يقال رجل مال، إذا كان كثير المال، روى ذلك يعقوب، ولطفت: بلغت
~~الغاية من الرفق.
# فيقول، وهو يخاطب فاتكا: وكيف استر ما أوليتني من الفضل، وأغفل ما
~~ألزمتني من الشكر، قد أفضت علي بحورا غمرتني من جودك، وحملتني أعباء
~~أثقلتني من برك، يا أيها النال الذي لا ينقطع نواله، ولا يتأخر تطوله
~~وإفضاله.
# ثم قال: لطفت رأيك فيما فتحته لي من باب صلتك، وما خصصتني من ظاهر
~~كرامتك، إن الكريم على العلياء محتال لا تعجز حيلته، ومجتهد لا تضعف نيته.
# ثم قال: حتى غدوت بما أوليتني من فضلك، وما وجدت لي من إحسانك وبرك، PageV01P179
~~قد جعلت للأخبار مجالا تستعمل في ذكره، ومكانا تتصرف في مثله، وصيرت ms126
~~الكواكب مع علو مواضعها، وارتفاع منازلها، تأمل من يديك زيادة في الرفعة،
~~واستكثارا من علو الرتبة.
# وهذا من الغلو الذي أشار فيه بذكر ما لا يمكن إلى إحراز غاية ما يجوز ويمكن.
# وقد أطال ثنائي طول لابسه ... إن الثناء على التنبال تنبال
# إن كنت تكبر أن تختال في بشر ... فإن قدرك في الأقدار يختال
# التنبال: القصير من الرجال، والاختيال: إظهار الزهو والعجب.
# فيقول مشيرا إلى فاتك: وقد أطال لساني بالثناء، وفتح لب باب المدح
~~والإطراء، جلالة قدر من مدحته، وكثرة فضائل من وصفته، وإنما أنا في ذلك
~~ذاكر لما عاينت، ومخبر عما شاهدت، والثناء إنما يقصر على التقصير الحال،
~~الراغب عن الكرم والإفضال.
# ثم قال، يخاطب فاتكا: إن كنت تكبر عن استعمال الاختيال والزهو، وتكلف
~~التعظم والكبر في بشر أنت منهم، ومن قوم أنت فيهم، فقدرك في أقدار الملوك
~~المتشبهين بك، يختا بجلالته، وينفرد برفعته وفخامته.
# كأن نفسك لا ترضاك صاحبها ... إلا وأنت على المفضال مفضال
# ولا تعدك صوانا لمهجتها ... إلا وأنت لها في الروع بذال
# الروع: الفزع.
# فيقول: كأن نفسك لا تألفك راضية بفعلك، ولا تصحبك شاكرة لسعيك، حتى يكون
~~كل مفضال إنما يفضل بما تعب له، ويجود بما تعطيه وتبذله.
# ثم قال: وكأن نفسك لا تعدك صائنا لمهجتها، ولا تعتقدك ساعيا في مسرتها
~~وغبطتها، إلا إذا ابتذلتها في الروع، بتقحم المهالك، وعرضتها في الحرب
~~لمواجهة المتالف.
PageV01P180
# لأولا المشقة ساد كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرجل شملال
# الشملال: الناقة القوية السريعة.
# فيقول مبينا لصواب ما قدم ذكره من أفعال فاتك: لولا المشقة في إيثار
~~المجد، وكثرة التمون في اكتساب الحمد، لساد الناس كلهم، وأدركوا الشرف
~~بأسرهم، ولكن الجود يورث الإقلال والفقر، والشجاعة توجب التلف والقتل، وهذه
~~الشدائد لا يتكلفها إلا من شرف طبعه، ولا يتحملها إلا من وطن على المكاره نفسه.
# ثم أكد ما قدمه، فقال: وإنما يبلغ المرء فيما يقصده مقدار طاقته، ويدرك
~~ما يحاوله على حسب استطاعته، فليس كل كريم ms127 يحوز غاية الكرم، ولا كل شريف
~~يبلغ نهاية الشرف، كما أن كل ماشية من النوق برجلها شملال سريعة، وكريمة
~~النجار قوية، وكذلك ليس كل من يتعاطى الكرم من الأمراء، ويوصف بالتقدم
~~والفضل من الرؤساء، يبلغ في ذلك مبلغ فاتك الذي لا يعادل في فضله، ولا
~~يماثل في جلالة قدره.
# إنا لغي زمن ترك القبيح به ... من كثر الناس إحسان وإجمال
# ذكر الفتى عمره الثاني، وحاجته ... ما قاته، وفضول العيش أشغال
# يقول منبها على غرابة فاتك في دهره، وانفراده بالكرم من أبناء عصره: إنا
~~من إدبار خير الزمان، وزهد أهله في الفضل والإحسان، لفي زمن إمساك أهله عن
~~قبيح الفعل، وتأخرهم عن مذموم السعي، [فضل] يؤثر، وإحسان يحمد ويشكر، فكيف
~~أتفق فيه مثل فاتك، وهو رئيس المحسنين، وزعيم الكرماء المنعمين؟!.
# ثم قال، مشيرا إلى ما خلده فاتك من الفضل، وأبقى على نفسه من جميل الذكر،
~~وأن التوفيق في ذلك موصول برأيه، والصواب مقصور على فعله: ذكر الفتى بجميل
~~مساعيه، وما يخلده من مكارمه ومعاليه، عمره الثاني التالي لعمره، وحظه PageV01P181
~~من الدنيا المبقي لذكره، وحاجته فيما عدا هذا قوت يبلغه، وكفاف من العيش
~~يستره، ومن رغب من الدنيا غير ذلك، فإنما يتعلق بفضول تشغله، وأباطيل تموته.
# تم السفر بحمد الله وعونه وتأييده وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
~~تسليما. يتلوه: ومات أبو شجاع فاتك.
PageV01P182
### | AUTO الجزء الثاني
# توفي أبو شجاع فاتك بمصر، فقال أبو الطيب يرثيه قبل خروجه من مصر، وأظهر
~~الشعر بعد خروجه منها:
# الحزن يقلق والتجمل يردع ... والدمع بينهما عصي طيع
# يتنازعان دموع عين مسهد ... هذا يجيء بها وهذا يرجع
# النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب ظلع
# الردع: الكف، وعصي: فعيل من العصيان، وفيه معنى المبالغة، والطيع،
~~والمستحكم الطاعة، وانتزاع الشيء: الاعتماد له، والظلع: البطيئة السير،
~~التي كأنها تتوجع في مشيها، الواحد: ظالع.
# فيقول: الحزن يقلق المحزون فيغلبه على الصبر، ويدعوه إلى كشف ما يسره من
~~الأمر، والتجمل يكف ذلك ويردعه، ويصرف عنه ويمنعه، والدمع يطيل التجمل ms128
~~فيتوقف ويذهب، ويغلب عليه الحزن فيفيض ويسكب.
# ثم قال، وهو يشير إلى التجمل والحزن: يتنازعان دموع عين محزون مسهد،
~~مفجوع مرزأ، فالتجمل يعوق الدموع ويكفها، والتأسف يجيء بها ويحثها.
# ثم قال: النوم بعد أبي شجاع، يريد فاتكا، نافر لا يرجع، وشاد لا يسكن،
~~والليل لطول مدته، ووفور جملته، كالمعيي الذي لا يرحل، والمقيم الذي لا
~~يظعن، والكواكب فيه ظالعة لا تنهض في الذهاب، وثابتة لا تهم بالانتقال.
~~يشير إلى PageV02P001
~~استطالته لليل بما يهيج له من الحزن، واستبطائه بحركات نجومه لما يقاسي فيه
~~من الوجد.
# إني لأجبن من فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع
# ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع
# الحمام: الموت، والعتب: الموجدة.
# فيقول باسطا لعذره، فيما وصف به نفسه من الجزع، واستحكام الهلع لمصاب
~~فاتك: إني لأجبن من فراق من أحبه؛ إيثارا للوفاء، وأضعف عن تحمل ذلك،
~~مراعاة لأذمة الإخاء، وأحس بالموت فأشجع على مواجهته، وأتيقنه فلا أشفق من
~~مباشرته.
# ثم أكد ما قدمه فقال: ويزيدني غضب الأعادي أنفة وقسوة، ويبعث مني إعراضهم
~~حمية وجرأة، ويلم بي عتب الصديق فأجزع، وأسلم لأمره، ويتزيد علي فأرضيه،
~~وأقصر نفسي على حكمه. يشير إلى أن جزعه على فاتك لم يكن عن خور وضعف منة،
~~وإنما كان عن كرم ووفاء جبلة.
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع
# ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع
# يقول: أن الحياة لا تصفو لمن يلحظ الدنيا بعين المعرفة، ويتأملها تأمل
~~الدراية والتجربة، وإنما تصفو لجاهل لا يعرف عواقبها فيتوقعها، أو غافل لا
~~يمتثل تصاريفها فيتذكرها.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وتصفو الدنيا لمن يكابر فيها عقله، وتحسن عند من
~~يغالط فيها نفسه، ويسومها المحال فتركن إليه، ويمنيها إياه فتعتمد بأملها عليه.
# أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع؟!
# تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا، ويدركها الفناء فتتبع PageV02P002
~~الهرمان: بناءان عظيمان بأرض مصر، لا يكاد يعرف الباني لهما، وهما ثابتان
~~بحسن بنائهما، غير متغيرين لقوتهما ms129 وإتقانهما.
# فيقول منبها على أن الدنيا مفنية لأهلها، متنكرة على كل من اغتر بها: أين
~~الذي بنى الهرمين، فدل ببنائهما على قوته، وأبقاهما شاهدين على تمكنه
~~وقدرته؟! كيف تظن بقومه وكثرتهم وتمكنهم وقوتهم؟! وكيف تظن بيومه الذي
~~انصرفت فيه مدته، ومصرعه الذي عجزت عنه قوته؟! أما عفت الدنيا على آثار
~~ملكه، وأفنته ومن استضاف إليه من قومه؟!.
# ثم قال مشيرا إلى الهرمين، ونبها على أن الفناء سيدركهما، والخراب
~~سينالهما ويلحقهما: تتخلف الآثار عن أصحابها مدة، فتدل على أحوالهم في
~~القوة ومنازلهم في الاقتدار والبسطة، ثم ينالها ما نالهم من الإنقضاء،
~~ويدركها ما أدركهم من الفناء، فتذهب الآثار كما ذهب المؤثرون لها، وتعدم
~~كما عدم الذين دلوا على أنفسهم بها. هذه حال الدنيا وأهلها، والمعهود من
~~تصرفها وفعلها.
# لم يرض قلب أبي شجاع مبلغ ... قبل الممات ولم يسعه موضع
# كنا نظن دياره مملوءة ... ذهبا فمات وكل دار بلقع
# وإذا المكارم والصواره والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع
# البلقع: الخالية التي لا شيء فيها، وبنات أعوج: الخيل، وأعوج: فحل معروف.
# فيقول: لم يبلغ فاتك من الرفعة مبلغا إلا رآه قليلا لنفسه، متواضعا عند
~~جلالة قدره، وكذلك لم يملك جهة من الأرض إلا ضاقت عن همته، وقصرت مع سعتها
~~عن الوفاء برغبته.
# ثم قال: كنا نظن مع كثرة جبايته، وسعة أقطاره وولايته، أن دياره مملوءة
~~بالذهب، وأن حاله في ذلك حال الجامع المكتسب، فمات ومال كل دار أن تكون
~~خالية من ساكنها، بلقعا بعد ذهاب عامرها.
PageV02P003
# ثم قال: فلما شهدنا ما اقتناه وجمعه، واكتسبه وذخره، فإذا ذلك هبات قصرت
~~عليه ذكر مكارمه، وسلاح وخيل أعدها بملاحم وقائعه.
# المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الكريم الأروع
# والناس أنزل في زمانك منزلا ... من أن تعايشهم وقدرك أرفع
# الأروع من الرجال: ذو الجسم التام والمنظر الجميل، والإنزال: التواضع.
# فيقول، وهو يشير إلى فاتك: المجد والمكارم أضيع وأخسر، وأتعس وأخيب، من
~~أن يعيش لها فاتك الكريم، الموكل بحفظها، الأروع الجامع لشملها.
# ثم قال، وهو يخاطبه: ms130 والناس من أهل زمانك أنزل منزلة، وأوضع مكانا ومرتبة
~~من ان تعايشهم مع مباينتك لهم، وتصحبهم مع قلة اشتباهك بهم؛ لأنك ترتفع
~~عنهم ويتواضعون عنك، وتكبر عن مماثلتهم ويتباينون منك.
# برد حشاي إن استطعت بلفظة ... فلقد تضر إذا تشاء وتنفع
# ما كان منك إلى خليل قبلها ... ما يستراب به ولا ما يوجع
# يقول مشيرا إلى ما بنفسه عليه من شدة الوجد، وما يضمره من الأسف والحزن:
~~برد حشاي أيها المفقود بلفظة أسمعها، وإشارة أتبينها، فقديما كنت تقول
~~فيسمع، وتضر إذا تشاء وتنفع.
# ثم قال: ما كان منك إلى أحبتك قبل أن تفجعهم بنفسك، وتطرقهم الأيام
~~بفقدك، فعل ينكرونه فيريبهم، ويكرهونه فيوجعهم، وما زلت تشملهم بفضلك،
~~وتعتمدهم بإحسانك وبرك، وبحسب ذلك أوجعت قلوبهم، وأبكيت بمصابك عيونهم.
# ولقد أراك وما تلم ملمة ... إلا نفاها عنك قلب أصمع
# ويد كأن نوالها وقتالها ... فرض يحق عليك وهو تبرع
# الأصمعي: الذكي، والتبرع: التطوع.
# فيقول: وهو يخاطب فاتكا: ولقد بلوتك وما تطرقك ملمة من الدهر، ولا تعن لك PageV02P004
~~عظيمة من الأمر، إلا نفى عنك وما تحذر من ذلك، قلب ذكي لا تنازعه الغفلة،
~~ونفس جريئة لا تعارضها الهيبة.
# ثم قال: ونفى ذلك عنك يد باذلة للنوال، قوية باطشة في القتال، كأن البذل
~~والهبة، والنفاذ والقوة، فرض عليها لا تستبد منه، ولزام لا تجد محيصا عنه.
# يا من يبدل كل وقت حلة ... أنى رضيت بحلة لا تنزع؟!
# ما زلت تخلعها على من شاءها ... حتى لبست اليوم ما لا يخلع
# ما زلت تدفع كل أمر فادح ... حتى أتى الأمر الذي لا يدفع
# الحلة: ثوبان يلبسهما الرجل مجتمعين، والفادح: الأمر الذي يثقل حامله.
# فيقول، وهو يشير إلى فاتك: يا من يبدل كل وقت حلة يفيتها عن نفسه، بأن
~~يخلعها على زائره، ويهبها لقاصده، كيف رضيت من اكفانك بحلة لا تنزع،
~~واشتملت منها بلبسة لا توهب؟!.
# ثم قال: ما زلت تخلع ملابسك خلع مبرة وإكرام، وتبذلها بذل تطول وإنعام،
~~حتى لبست من جهاز الموت ما لا يوهب وأحاط بك منها ms131 ما لا يفارق وينزع.
# ثم قال: وهو يريده: ما زلت تدفع كل فادح يطرقك بنفاذك وقوتك، وتستظهر
~~عليه باقتدارك وجرأتك، حتى أتاك من الموت أمر لا يدفع بتصرف وحيلة، ولا
~~يستكف بجلالة وقدرة.
# فظللت تنظر لا رماحك شرع فيما ... عراك ولا سيوفك قطع
# بأبي الوحيد وجيشه متكاثر يبكي ... ومن شر السلاح الأدمع
# وإذا حصلت من السلاح على البكا ... فحشاك رعت بها وخداك تقرع
# إشراع الرماح: بسط الأيدي بها، والقرع: الضرب.
# فيقول نادبا لفاتك: فظللت تنظر إلى الموت نظر المسلم، وتلحظه بعين
~~المحكم، لا تطيق مدافعته، ولا تمكنك مباطشته، قد عجزت رماحك عن مطاعنته، وقصرت PageV02P005
~~سيوفك عن مجالدته، فسطا عليك سطوة المالك لك، وغلبك غلبة المحيط بك.
# ثم قال مشيرا إليه: بأبي الوحيد من الأنصار مع تكاثر جيشه، المفرد من
~~الأصحاب مع توافر جمعه، الباكي على نفسه عند تيقنه بفناء عمره، ومن شر
~~السلاح عند المدافعة، وأظهره تقصيرا عند المغالبة، البكاء الذي لا ينفع
~~المستعمل له، والدمع الذي لا يغني المستظهر به.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، وأجرى قوله مجرى لمثلك وإذا حصلت من سلاحك على
~~الحزن، ومن أنصارك على الدمع، فحشاك تروع بحزنك، وخداك تقرع بدمعك، والبكاء
~~الذي ترتقب نصرته هو الذي يقصر عليك مكروهه وسطوته.
# وصلت إليك يد سواء عندها البازي ... الأشيهب والغراب الأبقع
# من للمحافل والجحافل والسرى؟ ... فقدت بفقداك نيرا لا يطلع
# ومن اتخذت على الضيوف خليفة؟ ... ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع
# الباز: معروف، والأشهب: الذي غلب البياض على لونه، والغراب الأبقع: الذي
~~في صدره بياض، ذكر ذلك رواة اللغة، والمحافل: جمع محفل، وهو المجتمع،
~~والجحافل: جمع جحفل، وهو العسكر العظيم، والسرى: سير الليل، والنيران:
~~الشمس القمر.
# فيقول، هو يردي فاتكا: وصلت إليك من الموت يد لا يفلتها ما تأخذه، ولا
~~يفوتها ما تقصده، سواء عندها الشريف والمشروف، والقوي والضعيف، فعلها في
~~الباز الأشهب مع كرمه ورفعته، كفعلها في الغراب الأبقع مع قبحه وضعته،
~~وكذلك نالك منها أيها الرئيس المعظم، وأدركك من مكروهها أيها السيد المقدم،
~~كالذي يدرك ms132 الخامل الذي لا قدر له، والساقط الذي لا يحفل به.
# ثم قال متفجعا عليه: من للمحافل (في إرشاد جماعتها، والجحافل) في تصريف
~~كتائبها، وللسرى عند انتهاز فرص الحرب، وطلب الغرة من الأعداء في الغزو؟
PageV02P006
# فقدت أيها الرئيس بفقدك المرشد الذي كانت تستمد برأيه، والنير الذي كانت
~~تهتدي بضوئه، فعدمت ما كانت تعهده عنده، وغرب ذلك النير غروبا لا يطلع بعده.
# ثم قال متفجعا عليه: ومن اتخذت خليفة على ضيوفك الذين كنت تسر بقربهم،
~~وتلتذ بما تتكلف في برهم؟ ضاعوا بعدك بما لحقهم من فقدك، وعدموا ما عهدوه
~~من فضلك، ومثلك لا يضيع في حياته قاصده، ولا يخيب من مبرته زائرة، ولكن
~~المنايا تغلب العادات، والأيام بتصرفها تفرق الجماعات.
# قبحا لوجهك يا زمان! فإنه ... وجه له من كل قبح برقع
# أيموت مثل أبي شجاع فاتك ... ويعيش حاسده الخصي الأوكع؟!
# أيد مقطعة حوالي رأسه ... وقفا يصيح بها: ألا من يصفع؟
# البرقع: معروف، والأوكع: الأحمق، والصفع: ضرب القفا باليد.
# فيقول متظلما من الزمان، ومستنكرا لفعله، ومنبها على جوره: قبح الله وجهك
~~أيها الزمان وأتعبه، وأهانه ولا أكرمه، فإنه وجه متبرقع بضروب من القبح،
~~مستتر بصنوف اللؤم، لا يحمد مثله، ولا يشكر فعله.
# ثم قال: أيموت مثل أبي شجاع فاتك، عماد الإفضال والكرم، وولي الآلاء
~~والنعم، وبعيش كافور حاسده اللئيم الأوضع، والخصي المنقوص الأوكع؟!.
# ثم قال، وهو يريد كافورا، مشيرا إلى عبوديته، ومخبرا عن سقوطه ودناءته:
~~أيد حواليه لم يبعد عهدها بضربه، وتوجعها بتناول أدبه. وقفا يناديها منه،
~~مع ما صار إليها من الرفعة، وما حصل عليه من الرئاسة والإمرة، استيحاشا
~~للعادة، وترقبا لامتهان العبودية: ألا من يصفع على من عهدت؟ فيصير ويضرب،
~~فأسلم ولا أنكر.
# أبقيت أكاذب أبقيته ... وأخذت أصدق من يقول ويسمع
# وتركت أنتن ريحة مذمومة ... وسلبت أطيب ريحة تتضوع PageV02P007
~~التضوع: شدة الفوح.
# فيقول مخاطبا للزمان، ومؤكدا لما قدم من ملامته: أبقيت من كافور أكذب من
~~أبقيته من الكاذبين، وأسقط من غادرته من المتأخرين، وأخذت أصدق من يقول فلا
~~ينكر صدقه، وأكرم ms133 من يسمع فلا ينكر فضله.
# ثم قال، وهو يخاطب الزمان: وتركت من كافور الأسود، أنتن ريحة وأخبثها،
~~وأحقها بالذم وأكرهها، وسلبت من فاتك أطيل مشموم تعيق ريحه، وأكرم مشهور
~~يتضوع فوحه.
# فاليوم قر لكل وحش نافر دمه ... وكان كأنه يتطلع
# وتصالحت ثمر السياط وخيله ... وأوت إليها سوقها والأذرع
# وعفا الطراد فلا سنان راعف ... فوق القناة ولا حسام يلمع
# التطلع: الاستشراف، وثمر السياط: العقد التي تكون فيها، وأوت: سكنت
~~ورجعت، وعفا: درس وذهب، والطراد: التجاول في الحرب، والسنان: سنان الرمح،
~~والراعف: الذي يقطر منه الدم، والحسام: السيف القاطع، ويلمع: يبرق.
# فيقول: فاليوم قر بوفاة فاتك دم كل وحش نافر كان يتوقع اقتناصه وتصيده
~~إياه، وكان ذلك الدم كأنه يحس بالسفك ويتطلع إلى الجري. يشير إلى أن فاتكا
~~كان يلازم الصيد بمواصلته للغزوات، وتبديه في المهامه والفلوات.
# ثم قال: والآن تصالحت بوفاته ثمر السياط وخيله التي كان يستعجلها في
~~العدو، ويستكرهها على مطاولة الغزو، وأوت إلى تلك الخيل أذرعها وسوقها
~~بغراحتها وصيانتها، وجمامها وإقامتها؛ لأنها تثنيها راقدة، وتصرفها على
~~اختيارها وادعة، وكانت بحياة فاتك لا تنفك من عجل، وكأنها كانت من الخيل بمعزل.
# ثم قال: وعفا الطراد بوفاة فاتك ودرس، فلا سنان بعده يرعف باستعماله في
~~المطاعنة، ولا حسام يلمع بتصريفه عند المجالدة. يشير إلى أن فاتكا كان عماد PageV02P008
~~الأمراء المتمرسين في زمانه بالحرب، والمشهورين بمداومة الطعن والضرب.
# ولى وكل مخالم ومنادم بعد ... اللزوم مشبع ومودع
# قد كان فيه لكل قوم ملجأ ... ولسيفه في كل قوم مرتع
# المخالم: المصادق، والمنادم: المشارب، والمرتع: الموضع السري المتمكن الرعي.
# فيقول، وهو يريد فاتكا: ولى عند النهوض به إلى قبره، والتقديم إلى لحده،
~~وكل من أمله وخالمه، وعول عليه ونادمه، مشيعون له غير مؤانسين، ومودعون غير
~~ملازمين.
# ثم قال: قد كان فيه لكل من والاه وأطاعه ملجأ يتمسك بعصمته، وكان لسيفه
~~في كل من عصاه وخالفه مرتع يروع القلوب بسطوته.
# إن حل في فرس ففيها ربها ... كسرى تذل له الرقاب وتخضع
# أو حل في روم ففيها ms134 قيصر ... أو حل في عرب ففيها تبع
# يقول: أن فاتكا كان معظما في كل أمة، معترفا بفضله في جل فرقة، فأن حل
~~بين الفرس، لحظته العين التي كانت تلحظ بها كسرى، رب ملكها، والمنفرد
~~بتدبير أمرها، فخضعت الفرس لطاعته، واعترفت برفعته وجلالته.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وأن حل بين الروم أحلته محل قيصر ملكها المقدم،
~~ومتوجها المعظم، فاحتملت على حكمه، وسلمت لأمره، وأن حل بين العرب كان
~~كتبع، متوج جماعتها، والمتقدم في رئاستها، ولا يدفع فضله، ولا يخالف أمره،
~~فأشار إلى أن فاتكا كان مقدما في جميع الأمم، محرزا لغاية البأس والكرم.
# قد كان أسرع فارس في طعنة فرسا، ... ولكن المنية أسرع
# لا قلبت أيدي الفوارس بعده رمحا، ... ولا حملت جوادا أربع
# يقول: وهو يريد فاتكا: قد كان أسرع الفرسان فرسا إلى الطعن، وأشدهم
~~إقداما على تقحم غمرات الحرب، ولكن المنية أسرع في إدراك ما تقصده، وأقرب إلى PageV02P009
~~ما تبغيه وتعتمده.
# ثم قال، على سبيل الدعاء والتأكيد لما قدمه عليه من الثناء: لا قلبت أيدي
~~الفوارس رمحا بعده، فإنها عاجزة عن سعيه، ولا حملت الخيل قوائمها، فإنها
~~مقصرة عن نكاية العدو لفقده. فأشار إلى أن السلاح والخيل إنما كانا يكرمان
~~بما يظهر فاتك فيهما من رغبته، وما كان يستعملها فيه مما يدعو إليه علو همته.
PageV02P010
# وقال أيضا بالكوفة يرثيه، وكتب بها.
# حتام نحن نساري النجم في الظلم ... وما سراه على خف ولا قدم؟
# ولا يحس بأجفان يحس بها ... فقد الرقاد غريب بات لم ينم
# الكسارات: المفاعلة من السرى، وهو سير الليل، والنجم: واحد النجوم، وقد
~~يراد به الجميع، ويخبر عنه على ذلك، قال الله عز وجل: (والنجم إذا هوى)،
~~قال اكثر أهل التفسير: أنه أقسم بغروب النجوم، والخف للجمل كالقدم للرجل،
~~وكالحافر للدابة.
# فيقول مستطيلا لأسفاره، ومنبها على كثرة رحله: إلى متى ترقب النجوم
~~وتصحبها، وتجاريها في قطع الظلام وتمتثلها، وشأننا في ذلك غير شأنها،
~~وسبيلنا غير سبيلها؛ لأنها ليست بذات خفاف فتتألم السير، ولا بذوات أقدام
~~فتتهيب ms135 الليل، فنحن وإبلنا تتشكى من السرى، ما لا تحفل النجوم بمثله،
~~وتتوجع منه لما هي مجبولة على فعله.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ولا تحس النجوم طول السهر، وفقد النوم في السفر،
~~بأجفان يحس بها غريب شارد النوم، متعب متغير الحال. فأشار بما ذكره من
~~مسارات النجوم إلى اتصال رحله، وبما هو عليه من قلة النوم إلى شدة ألمه.
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر واللمم
# وكان حالهما في الحكم واحد ... لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم
# ونترك الماء لا ينفك من سفر ... ما سار في الغيم منه سار في الأدم
# العذر جمع عذار، وهو شعر العرض، واللمم: جمع لمة، وهي ما يكثر من شعر
~~الرأس، فيزيد على الوفرة، والغيم: النوء الذي يكون عن تكاثف السحاب،
~~والأدم: جلود يصنع منها القرب وغيرها.
# فيقول: تسود الشمس منا فيما نعانيه من الرحيل، وما تتكلفه من السفر، بياض
~~وجوهنا، وتذهب بنضرة جمالنا، وتبقي الشيب فلا تغيره، وتعرض عنه فلا تسوده PageV02P011
~~تناقلا عما نأمله، وسرعا إلى ما تكرهه، وإيذانا بفناء العمر، وتنبيها على
~~اقتراب الهرم.
# ثم قال مشيرا إلى اتصال أسفاره: ونترك الماء على ما نحن عليه من مداومة
~~الترحل، ومعاناة السفر والتنقل، فما كان منه في السحاب فأودعته الأرض
~~بانسكابها به، وصيرته في بطونها بأمطارها له، تزودنا مستكثرين، وحملناه غير
~~مستبدين، فما كان ينتقل منه في السحاب المستعلية، نقلناه في المزواد
~~والأسقية.
# لا أبغض العيس لكني وقيت بها ... قلبي من الحزن أو جسمي من السقم
# طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتى مرقن بنا من جوش والعلم
# تبري لهن نعام الدو مسرجة ... تعارض الجدل المرخاة باللجم
# العيس: الجمال البيض، وهي من كرائم الجمال، ومرقن: يعني خرجن، يقال: مرق
~~السهم من الرمية؛ إذا خرج عنها، وجوش والعلم: موضعان معروفان، وتبري: تعرض،
~~والجدل: أزمة الجمال التي تقاد بها، واحدها جديل.
# فيقول مشيرا إلى تخلصه من كافور، ومواصلته بالسير من مصر إلى أرض العراق:
~~لا أبغض العيس ولا أنكر فضلها، ولا أزال أتشكر ms136 فعلها، وقد وقيت بها قلبي ما
~~كان يحبه من الحزن، وكفيت بها جسمي ما كان يتوقاه من السقم. يشير إلى أن
~~الإبل التي تخلص بها من مصر، وفات بها من كافور، استوجبت الشكر؛ لأنها
~~استنقذته مما كرهه، وأدرك عليها ما حاوله ورغبه.
# ثم قال مشيرا إلى شدة سيره، واعتزامه على ما حاوله من أمره؛ قرنت أيدي
~~هذه الإبل بأرجلها، استعجلها بغاية الجهد للطلب الذي كنت أحذره، وسوء مذهب
~~كافور الذي كنت أتيقنه، حتى مرقن بنا من جوش والعلم، فأمنت ما حذرت،
~~واستبعدت ما كرهت.
# ثم قال: تبري بهذه الإبل الخيل التي جنبناها مسرجة، وتعترض جدلها باللجم PageV02P012
~~متصرفة، وكنى عنها بنعام الدو، مشيرا إلى ما كانت عليه من سرعة السير، وما
~~كلفها فيه من وجهته من ملازمة القفر، والعرب تضرب المثل بالنعام في السرعة
~~فيقولون لمن أفرط في الهرب: (أشرد من ظلم)، و(شالت نعامة بني فلان)،
~~وللنعام في القوة على ملازمة الفلوات حال لا تجهل، وقوة لا تنكر، فكنى عن
~~الخيل التي جنبها في وجهتها بهذا الاسم، ووسمها لنفاذها في ملازمة القفر
~~بهذا الوسم.
# في غلمة أخطروا أرواحهم ورضوا ... بما لقين رضى الأيسار بالزلم
# تبدو لنا كلما ألقوا عمائمهم ... عمائم خلقت سودا بلا لثم
# بيض العوارض طعانين من لحقوا ... من الفوارس شلالين للنعم
# الخطر: الغرر، وأخطر الرجل نفسه: إذا عرضها لذلك، والأيسار: الذين
~~يقترعون في الميسر، والزلم: قدح لا ريش له، وقداح الميسر كذلك، وكل واحد من
~~الأيسار مسلم لما يصيبه بالقدح الذي يخرج له، واللثم: جمع لثام، وهو ما ستر
~~الفم من مقنع أو عمامة، والعوارض: جمع عارض، وهو الذي يصل بين الرأس
~~واللحية من الشعر، والشل: الطرد، والنعم: الإبل تختلط بالغنم وسائر
~~الماشية.
# فيقول: أنه قطع القفر الذي قدم ذكره، في غلمة رضي صحبتهم، وخبر إقدامهم
~~وجرأتهم، فأخطروا معه أنفسهم مغررين، وتقحموا مكروه المخافة موطنين، ورضوا
~~بما تجشمته خيلهم وركائبهم غير متسخطين، رضى الأيسار بالزلم الذي لا
~~يخالفونه، وعلى نحو تسليمهم بحكمه الذي لا يتكرهونه.
# ثم قال واصفا للقوم ms137 الذين صحبهم بالإقدام والشدة، والاقتبال والقوة: تبدو
~~لنا منهم، كلما ألقوا عمائمهم، وحسروا عن رؤوسهم، عمائم من شعورهم، سود لا
~~يتلثم بمثلها، باقية على حقيقة خلقها. وأشار بسواد شعور رؤوسهم إلى أنهم لم
~~يخلقوا بالشيوخ الذين تضطرب أمورهم، ويقعد بهم السن فتضعف جسومهم.
PageV02P013
# ثم أكد ما قدمه فقال: أنهم بيض العوارض مع سواد شعر رؤوسهم. فأشار إلى
~~اكتهال أسنانهم، وإحرازهم الكمال في جملة أحوالهم. ثم وصف غناءهم وشدتهم،
~~وبأسهم وجرأتهم، فقال: أنهم طعانون بمن لحقوه من الفوارس عند حملاتهم،
~~شلالون لما يستاقونه من النعم في غاراتهم. فدل بقوله: (طعانون من لحقوا)
~~على ضعف الأعداء عن موافقتهم، وبما وصفهم به من شل ما يستاقونه، على عجز من
~~أغاروا عليه عن متابعتهم.
# قد بلغوا بقناهم فوق طاقته ... وليس يبلغ ما فيهم من الهمم
# في الجاهلية إلا أن أنفسهم ... من طيبهن به في الأشهر الحرم
# ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة ... فعلموها صياح الطير في البهم
# القنا: قصب الرماح، واحدها قناة، والهمم: جمع همة، وهي مراد الإنسان، وما
~~تنزع إليه نفسه، والجاهلية: التصرف على غير أحكام الشريعة والشهر الحرم:
~~رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وكانت العرب في جاهليتها لا تستحل
~~القتال في هذه الأشهر، وناشوا: تناولوا، والبهم: جمع بهمة، وهو الشجاع الذي
~~لا يدري من أين يقصد في القتال لهيبته.
# فيقول: أن الفرسان الذين قدم ذكرهم قد بلغوا برماحهم، بكثرة استعمالهم
~~لها في الطعن، وتصريفهم إياها في شدائد الحرب، فوق ما تطيقه، واكثر مما
~~تحتمله، فلا تزال في تلك الملاحم تنكسر، وفي تلك الوقائع تنحطم، وهي مع ذلك
~~لا تبلغ الغايات التي تطمح إليها هممهم، والحدود التي ترضى ببلوغها أنفسهم.
# ثم قال: أنهم لتمرسهم بالحروب، ومداومتهم للقتال والقتل، في مثل أحوال
~~الجاهلية، إلا أن أنفسهم بتلك الرماح وما تكسبهم من العزة، وما يتيقنون بها
~~من الظهور والقدرة، في مثل الأشهر الحرم التي كان أهل الجاهلية لا ينتهكون
~~بالقتال عظيم حرمتها، ولا يزالون آمنين في مدتها.
PageV02P014
# ثم قال: تنالوا الرماح وهي خرس لا أصوات ms138 لها، وصوامت لا يظن الصياح بها،
~~فكسروها عند مطاعنة الأقران، وأكرهوها في أجسام بهم الفرسان فحكت أصوات
~~الطير عند تقصفها، ولم تبعد منها في حين تحطمها.
# تخدي الركاب بنا مشافرها ... خضرا فراسنها في الرغل والينم
# معكومة بسياط القوم تضربها ... عن منبت العشب تبغي منبت الكرم
# وأين منبته من بعد منبته ... أبي شجاع قريع العرب والعجم؟
# الوخد: ضرب سريع من السير، والركاب: الجمال التي يتحمل عليها، والمشافر
~~للإبل كالجحافل للخيل، وهي ما تتناول العلف به من أفواهها، والفراسن: جمع
~~فرسن، وهو (لحم) على خف البعير. والرغل والينم: نبتان، والمعكوم: المغلوب،
~~أستعير له من الذي يجعل الكعام في فمه فلا يتكلم، وقريع القوم: سيدهم.
# فيقول: تخدي الركاب بنا مسرعة، ونقطع بها الفلوات مستعجلة، ومشافرها بيض
~~باللغام الذي تقذف به من أفواهها، وفراسنها خضر بالنبت الذي تطؤه في طرقها،
~~فأشار بكثرة ما تقذفه الإبل من اللغام إلى استعجالهم لها، وبكثرة العشب في
~~طرقهم إلى قلة المرور بها.
# ثم قال، وهو يشير إلى الإبل: معكومة عن الهدير بشدة السير، مشغولة عنه
~~بسياط القوم تضربها عن منابت العشب، وما تخيم عليه العرب من ذلك في البلد
~~القفر، ونحن نعتمد ملوك الأمصار، أرباب النعم، والذين في أيديهم منابت الكرم.
# ثم قال مستطردا إلى ذكر فاتك: وأين منبت الكرم بعد أبي شجاع، منبته
~~ومألفه، وشقيقه ومحالفه، قريع العرب والعجم، والمحرز لغابات الفضل
~~والكرم؟!.
# لا فاتك آخر في مصر نقصده ... ولا له خلف في الناس كلهم
# من لا يشابهه الأحياء في شيم ... أمسى تشابهه الأموات في الرمم
# عدمته وكأني سرت أطلبه ... فما تزيدني الدنيا على العدم PageV02P015
~~الشيم: الأخلاق، الواحد شيمة، والرمم: العظام البالية، واحدتها رمة.
# فيقول: لا فاتك آخر غير المفقود في مصر فترحل إليه وتقصده، وتعول عليه
~~وتعتمده، ولا له عوض في الناس كلهم فتعدل إلى ذلك العوض، تألفه وتقتصر عليه
~~بالشكر والحمد.
# ثم قال: من كانت لا تشابهه في شيمه، ولا تساجله في إقدامه وكرمه، وكان
~~بينهم واحدا لا نظير له، وفردا لا يقترن رئيس به، ms139 أمسى في قبره رمة كسائر
~~الرمم، وكواحد ممن أفناه الموت من الأمم.
# ثم قال: عدمته بالموت الذي عاجله، والحتف الذي اخترمه وواقعه، ثم سرت
~~مرتحلا عن أرضه، ومؤملا للعوض برئيس مثله، فلم تزدني الدنيا على العدم لما
~~املته، ووقوع البأس عما طلبته.
# ما زلت أضحك إبلي كلما نظرت ... إلى من اختضبت أخفافها بدم
# أسيرها بين أصنام أشاهدها ... ولا أشاهد منها عفة الصنم
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# أخفاف الإبل: واحدها خف، وهو فرسن البعير الذي يطأ الأرض بأسفله،
~~والأصنام: تماثيل من خشب وأحجار كانت تعبد في الجاهلية، والعفة: الكف عما
~~لا يحل، والمجد: إدراك الشرف.
# فيقول: ما زلت أضحك إبلي وأن كانت لا تعقل، وأطيل عجبها مع أنها لا تفهم،
~~(كلمة) نظرت إلى ملوك الأمصار التي قصدتها، ورؤساء البلاد التي ىختللتها،
~~وتبينت أحوال من اختضبت بالدم في قصده، ولقيت أشد الجهد في ترحلها إلى أرضه.
# ثم قال: أسير إبلي منهم تشبه الأصنام (في تعظيمها وطاعتها، ولا تشبهها)
~~بعفتها عما يستجيزونه من الظلم؛ وبراءتها عما يحتملون عليه من البغي.
PageV02P016
# ثم قال: حتى رجعت بعد تبيني لأحوالهم، ومعرفتي بحقيقة إقرارهم، وأقلامي
~~تعاتبني جاهدة، وتخاطبني منادية قائلة: المجد للسيف الذي يعيد العز ويوجبه،
~~ويجير المغلوب وينصره، لا للقلم الذي يخذل المستعمل له، ولا يبدو غناءه عن
~~المدافع به.
# أكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# أسمعتني ودوائي ما أشرت به ... فإن غفلت فدائي قلة الفهم
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# يقول مخبرا عن أقلامه التي قيد بها عمله، وآدابه التي نظم منها شعره:
~~أنها حضته على أن يقدم السيف في ما يطالبه، ويعول عليه فيما يحاوله؛ فأن
~~الأقلام والآداب كالخدم للأسياف، تتبعها متواضعة لقدرها، وتخدمها ممتثلة
~~لأمرها.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، وهو يريد أقلامه: أسمعتني ودوائي لا محالة
~~استعمال السيف الذي أشرت بالعدول إليه، وإيثار البطش الذي ندبت إلى التعويل
~~عليه، فأن غفلت عن إنفاذ قولك، وقصرت عن ms140 امتثال رأيك، فدائي قلة الفهم
~~لصحيح الآراء، وإعراضي عن امتثال أقوال النصحاء.
# ثم قال على نحو ما تقدم: من اقتضى بغير السيف حاجته، وحاول من غير طريق
~~الغلبة رغبته، خاب سعيه، واستضعف رأيه، وأجاب المستفهم بها عن أمره؛ بأنه
~~لم يظفر فيه بإسعاد من دهره.
# وتوهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقرب ما يدعو إلى التهم
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
# الرحم: القرابة.
# فيقول: توهم القوم المتوثبون على الدول، المتسورون على المدن، أن العجز
~~عن مساجلتهم، والتقصير عن مقاومتهم، ونى بنا عنهم، وقربنا منهم، وفي التقرب PageV02P017
~~والمسامحة، والإمساك والمجاملة، ما يدعو إلى اتهام ذي القوة، واستضعاف من
~~تشهر بالبأس والنجدة.
# ثم قال: ولم يزل ما يغشانا به من نباشره من الولاة والمتوثبين، من قبح
~~المعاملة، وقلة الإنصاف والمجاملة، يقطع ما بين المتواصلين، ويفرق ما بين
~~المتعارفين، وأن كانوا ذوي أرحام واشجة، وقرابات لاصقة.
# فلا زيادة إلا تزورهم ... أيد نشأن مع المصقولة الخذم
# من كل قاضية بالموت شفرته ... ما بين منتقم منه ومنتقم
# صنا قوائمها عنهم فما وقعت ... مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم
# السيوف الخذم: القاطعة، الواحد خذوم، والقاضي: الحاكم، والكزم: قصر
~~الأصابع.
# فيقول: فلا بقية لنا عليهم، ولا زيادة بيننا وبينهم، إلا أن تزورهم بأيد
~~باطشة، تصول بسيوف خذم ماضية، واصلتها في قديم النشأة، ووافقتها في حقيقة
~~الجبلة، وأن كان في هذه العبارة زيادة على لفظ الشعر، فهي مفهومة من بنيته،
~~محكوم عليها في حقيقته.
# ثم قال على نحو ما قدمه: من كل سيف صارم تقضي بالموت شفرته، وتحكم به
~~حدته، وتتصرف ما بين مطلوب ينتقم منه، وطالب تنطق سيوفه عنه.
# ثم قال: صنا قوائم تلك السيوف عن المقصودين بها، وعلينا عليها المعرضين
~~(لها)، وانفرادنا بها دونهم، وسبقنا إليها جميعهم، فلم تقع في أيديهم، في
~~أيد لئيمة المخبر، كزمة قبيحة المنظر، وكزم اليد وخشونتها من دلائل الهجنة،
~~ومقابح الخلقة.
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# ولا تشك إلى خلق ms141 فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# وكن على حذر للناس تكتمه ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم PageV02P018
~~شق الشيء على طالبه: إذا صعب والحلم: معروف.
# فيقول مخاطبا لنفسه، ومظهرا للتجلد على ما تصعب من أمره: هون على بصرك ما
~~ساءك أن تبصره، ولم يوافقك أن تشهده، فأن أمور الدنيا بجملتها سريع تنقلها،
~~منتظر تبدلها، وإنما هي وأن كانت يقظة تتيقن، وحقيقة تتبين، كالأحلام
~~العارضة، والخيالات الذاهبة.
# ثم قال مخاطبا لنفسه: ولا تشك إلى أحد من الناس فتشمته بنفسك، وتسره بما
~~تعوق من أمرك، وتكون فيما تشكو إليه كالجريح يشكو إلى الغربان والرخم، وهي
~~تستبطئ هلكه، وترقب أن تلتهم جسمه.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وكن من الناس على حذر تضمره، وتوقع لا تظهره،
~~ولا يغرك منهم من يبتسم في وجهك، ويخدعك بما يبديه من السرور بقربك، فكل
~~ذلك كاذب لا يصدقك، وأباطيل تظاهر بها ولا تنفعك.
# غاض الوفاء فما تلقاه في عدة ... وأعوز الصدق والإخبار والقسم
# سبحان خالق نفسي كيف لذتها ... فيما النفوس تراه غاية الألم؟!
# غاض: ذهب، وأعوز: امتنع.
# فيقول: غاض الوفاء، وعدم أهله، وزهد في المعروف، وأنكر فعله، فلست تلقى
~~من يفي لك بوعده، ويخبرك بالحقيقة عن نفسه، وكذلك أعوز الصدق في الأخبار
~~المجملة، والإيمان المؤكدة، فتساوى الأمران، وتماثل المذهبان.
# ثم قال مخبرا عن جلده وقوته، ومبينا عن صرامته وشدته: سبحان من جعل نفسي
~~متخلقة بالصبر، متجلدة على نوائب الدهر! تلتذ من ذلك بما سائر النفوس
~~تتألمه، وتسكن فيه إلى ما غيرها من النفوس تستكرهه.
# الدهر يعجب من حملي نوائبه ... وصبر نفسي على أحداثه الحطم
# وقت يضيع، وعمر ليت مدته ... في غير أمته من سالف الأمم PageV02P019
~~أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم!
# الأحداث: التصاريف، والحطم: التي تهلك بشدتها، واحدتها حطوم.
# فيقول: الدهر يعجب من صبري على تحمل نوائبه، واستقلالي بما يطرقني من
~~حوادثه، وأن كانت حطما موجعة، وكريهة مؤلمة، تطرق فأصبر، وتتابع فلا أنكر.
# ثم قال مبينا لما قدمه: وقت من الدهر يضيع فلا أنتفع ms142 به، وينصرم وما أنا
~~بالشاكر له، وعمر لا أغتبط بتراخي مدته، ولا أسر بتصرف في جملته، أقطعه في
~~أمة لا أنس بقربها، ولا اسكن إلى مثلها وأود أني أفنيت عمري فيمن هدم من
~~الأمم السالفة، وبين ما انصرم من القرون الماضية.
# ثم قال: أتى الزمان من تقدمنا من أبنائه وهو شاب غير هرم، وطلق غير
~~متجهم، فسر وأسعد، وأبهج وأغبط، وأتيناه هرما قد كبر، وعابسا قد بسر،
~~فاكتنفتنا صروفه، وتعاورتنا خطوبه، ولم يكنا أن نحيله عن رتبته، ونعدل به
~~عن بنيته.
PageV02P020
# دخل على أبي الطيب صديق له بالكوفة، وبين يديه طرائف مما أهدى إليه فاتك
~~بمصر، فنظر إلى تفاحة ند وعليها أسم فاتك منقوشا، فأستحسنها فقال أبو الطيب:
# يذكروني فاتكا حلمه وشيء ... من الند فيه أسمه
# ولست بناس ولكنني يحدد ... لي ريحه شمه
# الحلم: معروف، والند: أخلاط مؤلفة من الطيب.
# فيقول: يذكرني فاتكا ما شهدته من حلمه، وبلوته من سعة فضله، وشيء من الند
~~يحضر لي، موسوم باسمه، متفاوح بتضوع نشره، ولست بناس لعهده، ولا بمعرض عن
~~التفجع لرزئه، ولكن شم هذا الند جدد لي ما عهدته من ريحه، وذكرني بما شهدته
~~من فوحه.
# وأي فتى سلبتني المنون؟ ... ولم تدر ما ولدت أمه!
# ولا ما تضم إلى صدرها ولو ... علمت هالها ضمه
# المنون: الموت.
# فيقول: وأي فتى سلبتني المنون فيه؟ لم تدر أمه ما ولدت منه في موضعه من
~~الرئاسة والرفعة، ومنزلته من الشجاعة والشدة.
# ثم قال: ولا علمت بما تضم فيه إلى صدرها، ومن الذي ترضع منه بثديها، ولو
~~علمت ما له في النجدة وما يبلغه من البأس والجرأة، لهالها إمساكه وضمه،
~~ولأفزعها تقليبه وحمله.
# بمصر ملوك لهم ما له ولكنهم ... ما لهم همه
# وأجود من جودهم بخله وأحمد ... من حمدهم ذمه
# وأشرف من عيشهم موته وأنفع ... من وجدهم عدمه
# الهم والهمة: بمعنى، والوجد الغنى والسعة، والعدم: الفقر والعسرة.
# فيقول: بمصر رجال يساوونه في المال والسعة، والإكثار والجدة، ولكنهم لا
~~يساوونه في علو همته، وكرم شيمته، فأجود من جودهم ms143 ما يستقل من هباته، PageV02P021
~~فيحل فيها محل البخل، وأبلغ من حمدهم ما يختصر من ثنائه، حتى يقع لاختصاره
~~موقع الذم.
# ثم قال: وأشرف مما يصيرون إليه بالعيش ما أحرزه من الثناء بالموت، وأنفع
~~مما يفعلونه من الإكثار والوجد، ما يفعله مع الإقلال والعدم. ويشير إلى أنه
~~يعجز جهد جميع المحسنين بعفوه، ويتقدمهم بأيسر سعيه.
# وإن منيته عنده ... لكالخمر سقيه كرمه
# فذاك الذي عبه ماؤه ... وذاك الذي ذاقه طعمه
# ومن ضاقت الأرض عن نفسه ... حرى أن يضيق بها جسمه
# الخمر: تذكر في الأقل وتؤنث في الأكثر، وأحتمل على لغة من ذكر، والكرم:
~~جمع كرمة، وهي شجرة العنب، وحرى (وحري) بمعنى واحد، يراد بهما ما يراد بحقيق.
# فيقول، يريد فاتكا، ويشير إلى شجاعته: وأن منيته عنده، في أنسه بها، وقلة
~~تهيبه لها، لكالخمر تسقاه الكرم فيضرب إلى عنصره وينزع به إلى أوله، والموت
~~لفاتك على هذه السبيل؛ لأنه كان يستصحبه في وقائعه، ويقدم عليه في ملاحمه.
# ثم قال نحو ما قدمه: فذاك الذي عبه الكرم من الخمر، ماؤه الذي لا
~~يستنكره، كما أن الموت الذي ذاقه فاتك طعمه الذي لا يستكرهه. فأشار إلى أن
~~فاتكا أنسه بالموت ما سلف له به من طول الصحبة، كما أن الكرم أنسه بالخمر
~~كونه منه في حقيقة الخلقة.
# ثم قال: ومن ضاقت الأرض عن نفسه، لعلو همته، وما كان عليه من ارتفاع
~~رتبته، فهو حري أن يضيق فيها جسمه، ويرتفع أن تشتمل الأرض عليه قدره.
PageV02P022
# وقال يمدح عبد العزيز بن يوسف الخزاعي، وكانت بينه وبينه صداقة أيام ينزل
~~ببلبيس.
# جزى عربا أمست ببلبيس ربها ... بمسعاتها تقرر فذاك عيونها
# كراكر من قيس بن عيلان ساهرا ... جفون ظباها للعلا وجفونها
# بلبيس: موضع معروف، المسعاة: مفعلة من السعي، وهو الاجتهاد في العمل،
~~والكراكر: الجماعات، الواحدة كركرة، والظبا: جمع ظبة، وهو حد آخر السيف،
~~والجفون: جمع جفن، وهو غطاء مقلة العين.
# فيقول: جزى العرب المستقرين ببلبيس، هذا الموضع، ربها بمسعاتها الكريمة،
~~وأفعالها المشكورة؛ لتقر بذلك عيونها، وتبتهج بالجزاء الجميل من ms144 الله
~~نفوسها.
# ثم أشار إلى عز هؤلاء القوم وقوتهم، وامتناعهم من الأعداء وكثرتهم، فقال:
~~كراكر من قيس عيلان تسهر جفونهم وجفون سيوفهم في سبيل المجد، ولا ينامون عن
~~ما يستكثرون به من الشكر والحمد. وأجرى الكلام على سبيل الاستعارة.
# وخص بها عبد العزيز بن يوسف ... فما هو إلا غيثها ومعينها
# فتى زان في عيني أقصى قبيلة ... وكم سيد في حلة لا يزينها
# المعين: الماء الجاري على وجه الأرض، والحلة: الموضع الذي ينزله القوم،
~~مجتمع فيه بيوتهم، والقبيلة: الجماعة من الثلاثة إلى ما فوق ذلك، إذا كانوا
~~لأب واحد.
# فيقول: وخص الله في هذه الجماعة بحسن الجزاء، وقبول ما قدمته من الدعاء،
~~عبد العزيز بن يوسف؛ فأنه غيثها الذي يعمها فضله، ومعينها الذي ينالها رفده.
# ثم قال: فتى زان في عيني أقصى قبيلته، وحسن عندي أحوال جماعته، ورب من
~~يكون في الحلة التي تصغر عند مثلها القبيلة الحافلة، وتقل عند كثرتها
~~الجماعة الوافرة، فلا يزينها بمشكور فعله، ولا يعمها بمرجو فضله.
PageV02P023
# ونبتدي بما هجا به كافورا الأسود، فنرتبه على ما قال في أوقاته. فمنه أنه
~~دخل عليه بعد إنشاده: (كفى بك داء أن ترى الموت شافيا)، فلما سلم عليه ضحك
~~في وجهه، وأراد القيام، فنظر إلى شقوق في رجليه لما لبس النعل فقال:
# أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا ... وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا
# أمينا وإخلافا وغدرا وخسة ... وجبنا؟ أشخصا لحت لي أم مخازيا؟!
# الخافي من الأشياء: الذي يبدو ويظهر، والخفي: الذي ينطوي ويستتر، والمين: الكذب.
# فيقول، وهو يريد كافورا: أريك من نفسي الرضا بقصدك، والاغتباط بما يكون
~~من فعلك، لو أخفت النفس ما هو ظاهر من تكرهي لك، وطوت قدمي على ما ظننته من
~~الجميل بك، وما أنا مع ما أظهره راضيا عنك، للدناءة التي خبرتها منك، ولا
~~عن نفسي لسوء ما تخيرته فيك.
# ثم قال: جمعت الإخلاف واليمن والخسة والغدر والدناءة والجبن، فما أدري أن
~~كنت جثة منصوبة أو مخازي مجموعة؟!.
# تظن ابتساماتي رضجاء وغبطة ... وما أنا ms145 إلا ضاحك من رجائيا
# وتعجبني رجلاك في النعل إنني ... رأيتك ذا نعل وإن كنت حافيا
# وإنك لا تدري ألونك أسود ... من الجهل أم قد صار أبيض صافيا
# يقول، وهو يخاطب كافورا: أتظن ما أظهره من الفرح والتهلل، وآوي إليه من
~~الضحك والتبسم، رجاء فيك، وغبطة بك، وجنوحا إليك، وإخلاصا لك، وما أنا إلا
~~ضاحك من الرجاء الذي عدل بي إليك، والرأي المخطئ الذي قصر أملي عليك.
# ثم قال، وهو يخاطبه: وتعجبني رجلاك وأستغربهما، ويطول ضحكي عند تأملها؛
~~لأني أراها، وإن كنت حافيا، في نعلين من جفاء جلدتهما، وواقيتين من خشونة
~~خلقتهما.
# ثم قال: ورأيتك لا تدري، لشدة جهلك، وما أنت عليه بسبيله من عمى قلبك، PageV02P024
~~ألونك أسود حالك سواده، أم هو أبيض ناصع بياضه؟ ومن جهل مثل هذا من نفسه،
~~لم تكن به هدية في شيء من أمره.
# ويذكرني تخييط كعبك شقه ... ومشيك في ثوب من الزيت عاريا
# ولولا فضول الناس جئتك مادحا ... بما كنت في سري به لك هاجيا
# فأصبحت مسرورا بما أنا منشد ... وإن كان بالإنشاد هجوك غاليا
# تخييط الكعب: ظهور آثار الشقوق الملتئمة فيه كالخيوط في بياضها
~~واندماجها.
# فيقول، وهو يريد كافورا: ويذكرني تخبيط كعبك بشقوقه في حين مهنتك، وما
~~كنت عليه زمان عبوديتك، ومشيك عاريا في ثوب من الزيت الذي كنت تواصل
~~الإدهان به، وتكثر الاستعمال له.
# وخصيان النوبة في حين جلبهم إلى مصر، يساقون عراة؛ ليس عليهم غير جلود
~~تستر عوراتهم، ويكثرون من الإدهان بالزيت، ليلينوا بذلك ما جف من جسومهم،
~~فأشار أبو الطيب لكافور إلى تلك الحال التي تصرف في بؤسها، وتقلب في
~~دناءتها، وقال: (في ثوب من الزيت) على سبيل الاستعارة؛ لأن الزيت لما شمل
~~جسمه صار كالثوب له.
# ثم قال مخاطبا له: ولولا فضول الناس، وأني لا آمن على أن ينبهوك على ما
~~لا تعلمه، ويشرحوا لك ما لا تفهمه، لأنشدتك هجوك على طريق المدح وأنت لا
~~تفهم، وأجزت ذلك عليك وأنت لا تعلم.
# ثم قال: فكنت تصبح مسرورا بما أنشده من ms146 هجوك، وأوفق الصدق بذلك في وصفك،
~~وأن كان هجوك غاليا يتكلف (ما) لا تشاكله، ومتواضعا عن إشغال الفكر به.
# فإن كنت لا خيرا أفدت فإنني ... أفدت بلحظي مشفريك الملاهيا
# ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ... ليضحك ربات الخدور البواكيا PageV02P025
~~المشفر: إنما يكون للبعير، وهو منه بمنزلة الشفة من الإنسان، فاستعاره في
~~كافور، إشارة إلى عظم شفتيه، وقبح خلقه، وهجنة شخصه، والخدور: جمع خدر، وهو
~~ما تحجب النساء به من الستور في البيوت والهوادج.
# فيقول لكافور: وأن كنت لم أفد خيرا في قصدك، ولا حصلت على طائل من برك،
~~فقد أفدت بملاحظة مشفريك أفراحا مسلية، وضروبا من المضحكات مهلية.
# ثم قال: وملك يؤتى من بلاد البعيدة، ويتكلف إليه مؤن الأسفار الطويلة،
~~ليسلي ربات الخدور إذا طرقهن الحزن، ويلهيهن إذا عظم عليهن الرزء، فأخبر
~~أنه لا نظير له في قبحه، ولا شبيه له في استكراه الأبصار لشخصه.
PageV02P026
# وقال أيضا:
# من أية الطرق يأتي مثلك الكرم ... أين المحاجم يا كافور والجلم؟
# جاز الأولى ملكت كفاك قدرهم ... فعرفوا بك أن الكلب فوقهم
# لا شيء أقبح من فحل له ذكر ... تقوده أمة ليست لها رحم
# الجلم: المقراض، والمعروف فيه أن يقال: جلمان، إلا أنه قد جاء في بعض
~~أشعار المتقدمين، قال بعض الأعراب: ونيرب من موالي السوء ذي حسد يفتات لحمي
~~ولا يشفيه من قرم داويت صدرا طويلا عمره إحنا منه وقلمت أظفارا بلا جلم.
# الرحم: وعاء الولد في البطن.
# فيقول مخاطبا لكافور: كيف لك بالكرم الذي لا يشبهك؟! ومن أية الطرق يقصدك
~~وهو لا يليق بك؟! وإنما كنت عبدا ساقطا تحلق وتحجم، وتلوم ولا تكرم.
# ثم قال: جاز أهل مصر أقدارهم فيما تخلقوا به من الكبر، وأمنوه من حوادث
~~الدهر، فعرفوا بولايتك لأمورهم، وانفرادك بتدبيرهم، أن الكلب مع ضعته
~~يتعالى عنهم، وأنه أرفع منزلة منهم.
# ثم قال: لا شيء أقبح من فحل كامل الخلق، سوي جميل الشخص، يقوده متملكا،
~~ويصرفه متلاعبا به، خصي أسود يخرج من الرجال بالخصاء، ويتواضع عن حقيقة
~~النساء.
# سادات كل أناس ms147 من نفوسهم ... وسادة المسلمين الأعبد القزم
# أغاية الدين أن تحفوا شواربكم ... يا أمة ضحكت من جهلها الأمم؟!
# القزم: اللئام المحتقرون، وهي كلمة بمعنى المصدر، تقع للواحد والجمع،
~~وإحفاء الشوارب: استئصال ما فيه من الشعر بالحلق، وكان أهل مصر يفعلون ذلك.
# فيقول: سادات كل أمة رجال من أنفسهم، ومقدمون من صميمهم، وسادة المسلمين
~~العبيد الذين لا تعرف أنسابهم، ولا ترضى مذاهبهم وأحوالهم. يشير إلى كافور
~~وغيره ممن تأمر في أمصار المسلمين من الأتراك والديلم، فتممه على غلظ الخلق PageV02P027
~~في أمرهم وما نفذ في الإسلام من مكرهم.
# ثم قال مخاطبا لأهل مصر: أغاية الدين عندكم، وجملة الفضل في معتقدكم
~~إحفاؤكم شواربكم، وتقبيحكم بذلك لمناظركم، وأنتم مع ذلك معرضون عن محنتكم
~~بهذا العبد الأسود الذي ملك رقابكم، وأستذل خياركم، وهذه العبارة وأن كانت
~~تزيد على لفظه، فهي معربة عن حقيقة قصده، ومفهومة عند تأمل شعره.
# ألا فتى يورد الهندي هامته ... كيما تزول شكوك الناس والتهم؟
# فإنه حجة يؤذي القلوب بها ... من دينه الدهر والتعطيل والقدم
# ما أقدر الله أن يخزي خليقته ... ولا يصدق قوما بالذي زعموا
# الهامة: الرأس من جميع الحيوان.
# فيقول مشيرا إلى كافور: ألا فتى يورد السيف هامته فيقتله، ويبيع نفسه من
~~الله في ذلك، ويهلكه ليزيل من أنفس الناس ما يلحقهم به من الشكوك والتهم،
~~وتسقط عنهم ما يدركهم من الضلالات والفتن.
# ثم قال: فإن تأمر مثل هذا الخصي الأسود، مع سقوطه وضعته، وعبوديته وخسته،
~~حجة لأهل التعطيل والزيغ والقائلين بقدم الدهر، يؤذون القلوب بما في أمره
~~من ظاهر المحنة، ويتسلطون بذلك على أهل التقصير والغفلة.
# ثم قال: ما أقدر الله على أن يعاقب خليقته عن ذنوبهم بما شاء، دون أن
~~يعجل لهم ما عجله من الخزي، وأن ينالهم ما نالهم به من الضر، وأن يكفيهم
~~أمر كافور الذي قد صار من فتن الملحدين، وحدث به أشد المكاره على المسلمين.
PageV02P028
# وقال أيضا:
# أما في هذه الدنيا كريم ... تزول به عن القلب الهموم؟!
# أما في هذه الدنيا مكان يسر ... بأهله الجار ms148 المقيم؟!
# تشابهت البهائم والعبدى علينا ... والموالي والصميم
# البهائم: ذوات الأربع وما أشبهها، والعبدى: جماعة العبيد على غير قياس
~~واحده، والصميم: الخالص من كل شيء.
# فيقول: أما في هذه الدنيا كريم يسكن إليه، وذو فضل يعول عليه، تزول
~~بموضعه هموم النفس وتبعد، وتستدفع عنها المكاره وتطرد؟.
# ثم قال: أما في هذه الدنيا مكان صالح يسكن العاقل إلى مثله، ويسر بما
~~يباشره من حسنه، ويتأنس الجار المقيم فيه بعوائد فضله، ويغدو ويروح متشكرا
~~لأهله؟!.
# ثم قال: تشابهت البهائم فيه والعبدى لعدم العقول، وتساوت الطائفتان في
~~قصر العلوم، وصار صميم القوم ومواليهم أشكالا في تواضع الهمم، وأشباها
~~يعتقدونه بالإعراض عن الكرم.
# وما أدري إذا داء حديث ... أصاب الناس أم داء قديم؟!
# حصلت بأرض مصر على عبيد كأن ... الحر بينهم يتيم
# كأن الأسود اللابي فيهم غراب ... حوله رخم وبوم
# اللابي: منسوب إلى اللابة وهي الحرة، والحرة: أرض تلبسها حجارة سود، فنسب
~~السودان إليها على سبيل المجانسة في اللون. روى أبو عبيدة أن العرب تقول في
~~الحرة: لابة ولوبة، وإلى ذلك نسب السودان، وروى غيره لابة، والرخم والبوم:
~~ضربان معروفان من الطير يماثلان الغربان في تكره الناس لهما، واستيحاشهم من
~~أصواتهما.
# فيقول: وما أدري أهذا الذي أصاب الناس، من محبتهم برئاسة العبدان، وأهل
~~الزهادة في التفضل والإحسان، داء حديث طرقوا به، أو أمر قديم عرضهم الزمان PageV02P029
~~له.
# ثم قال: حصلت بأرض مصر بين عبيد متغلبين وسوق معتدلين، كأن الحر فيهم
~~يتيم مغلوب على أمره، ضعيف لا يدفع الضر عن نفسه.
# ثم قال مشيرا إلى كافور: كأن الأسود اللابي، المتغلب على ملكهم، المنفرد
~~بتدبير أمرهم، بين من يستضيف إليه من أصناف العبيد، اللذين هم أنصار دعوته،
~~وأشباهه في دناءته، غراب يتجند بالبوم والرخم، ولا ينسب هو ولا من حوله إلى
~~شيء من الكرم.
# أخذت بمدحه فرأيت لهوا ... مقالي للأحيمق يا حليم
# ولما أن هجوت رأيت رأيت عيبا ... مقالي لأبن آوى يا لئيم
# فهل من عاذر في ذا وفي ذا ... فمدفوع إلى السقم السقيم
# إذا أتت الإساءة ms149 من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم؟!
# الحليم: الوافر العقل، الواسع الصدر، وأبن آوى: دويبة ضعيفة حقيرة،
~~واللئيم: الدنيء الساقط.
# فيقول مشيرا إلى كافور: دفعتني الأيام إلى مدحه، وامتحنتني بقصد مثله،
~~فرأيت بابا من اللهو، وضربا من ضروب الهزء، أن أصفه بالحلم مع بيان سخفه،
~~وبالرجاحة مع ظهور ضعفه.
# ثم قال: ولما أن أخذت في هجوه وعدلت إلى ذمه، رأيت من العي أن أدل من
~~عيوبه على ما لا يجهل، ومن نقصانه على ما لا ينكر فأصير كمن يحتقر أبن آوى
~~ولا أحد يستعظمه، ويسترذله ولا أحد من الناس يستنبله.
# ثم قال: فهل من عاذر لي في الأمرين اللذين عاينتهما من مدحه وذمه،
~~وتقريظه وهجوه؟ فلم أك في ذلك إلا في قبض الاضطرار، وغير جار على شيء من
~~وجوه الاختيار.
PageV02P030
# ثم قال مشيرا إلى الاعتذار من انحطاطه إلى هجو كافور: إذا أتت الإساءة من
~~وضيع خسيس، قذر، لئيم، حقير أمره، ولم ألمه على سوء فعله، وأعنفه بتقصير
~~عقله، فمن الذي أعتمده باللوم، وأصرف فيه وجوه الهجاء؟!.
PageV02P031
# وقال أيضا:
# أنوك من عبد ومن عرسه ... كمن حكم العبد على نفسه
# وإنما تظهر تحكيمه ليظهر ... الإفساد في حسه
# ما من يرى أنك في وعده ... كمن يرى أنك في حبسه
# عرس الرجل: زوجه، والحس: إدراك الأشياء بإحدى الحواس.
# فيقول مشيرا إلى كافور: أنوك من العبد ومن عرسه الذي هو قيم أمرها،
~~والمطلق على ملكها، من حكم العبد في نفسه، وهو يجد السبيل إلى مفارقة أرضه،
~~والتباعد عن قربه.
# ثم قال: وإنما نظهر التسليم لأمره، والوقوف عند رأيه، مغالطين غير
~~محققين، ومظاهرين غير مجدين، لنخدعه عن نفسه، ونبين الإفساد في معرفته وحسه.
# ثم قال: وليست حال من توهمه أنك منتظر لفضله، ومرتقب لما أسلف عندك من
~~وعده، كحال من يعتقد أن بقاءك فيما قبله بقاء ضرورة وحبس، وغلبة وقهر، فنحن
~~مضطرون إلى مغالطته في بقائنا عنده، لنستدفع بذلك مخوف فعله، ونأمن ما
~~نحذره من أمره.
# العبد لا تفضل أخلاقه ... عن فرجه المنتن أو ضرسه
# لا ms150 ينجز الميعاد في يومه ... ولا يعي ما قال في أمسه
# وإنما تحتال في جذبه ... كأنك الملاح في قلسه
# الملاح: النوتي، والقلس: حبل ضخم من حبال السفينة.
# فيقول: العبد بطبعه قصير الهمة، لئيم البنية، ليس في أخلاقه فضل عن فرجه
~~وفمه، يشير إلى النكاح والأكل، واشتغال العبد بهما، وأن همته لا تتجاوزهما.
# ثم قال، وهو يؤكد ما قدمه: أن وعد العبد بوعد تناساه في يومه، ولم يستقبح
~~الكذب فيه على نفسه، وأن فاتحك بقول تناساه في ليلته، ولم يضبطه في الأمس
~~بلؤم طبيعته.
PageV02P032
# ثم قال، وهو يشير إلى كافور: إنما تحتال في جذبه إلى ما ترغبه وعطفه على
~~(ما) تقصده، باستعمال المخادعة، وإظهار الملاطفة، على نحو ما يتحيل الملاح
~~في جذب قلس السفينة، وما يتحمله في ذلك من المؤونة.
# فلا ترج الخير عند امرئ ... مرت يد النخاس في رأسه
# وإن عراك الشك في نفسه ... بحالة فأنظر إلى جنسه
# يقول، وهو يخاطب نفسه، ويشير إلى كافور: فلا ترج الخير عند متن لئيم
~~محتقر، قد مرت يد النخاس الذي عرض البيع به في ضرب رأسه، وامتهان نفسه، وإن
~~نازعك في لؤم قدره، وتواضع أمره، بحال ينتقل إليها من الثروة، ورتبة يصير
~~إليها من الرفعة، فأنظر إلى جنسه في العبودية، يتبين لك لؤم طبيعته، ولا
~~يستتر عنك تمكن دناءته.
# فقلما يلؤم في ثوبه ... إلا الذي يلؤم في غرسه
# من وجد المذهب عن قدره ... لم يجد المذهب عن قنسه
# الغرس: شيء يخرج من الولد كأنه مخاط، والقنس: الأصل.
# فيقول على نحو ما قدمه: فقل من يتحقق منه اللؤم مشاهدة، ويتبين منه
~~معاينة، إلا الذي يكون اللؤم في خلقته، ويلزمه في حين ولادته.
# ثم قال على سبيل المثل، مؤكدا لما قدمه: من وجد مذهبا على قدره بنعمة
~~يكتسبها، ومنزلة يستجدها، لم يجد مذهبا عن أصله، الذي إليه ينزع بطبعه،
~~ويستبين عليه في قوله وفعله.
PageV02P033
# وسبب له إلى الرملة بمال يقبضه، فأستأذنه في الخروج إليها ليقبض المال،
~~فمنعه من الخروج، وقال له: نحن نوجه لك من يقبضه ms151 فقال:
# أتحلف لا تكلفني مسيرا إلى ... بلد أحاول فيه مالا
# وأنت مكلفي أنبا مكانا وأبعد ... شقة وأشد حالا
# إذا سرنا عن الفسطاط يوما ... فلقني الفوارس والرجالا
# لتعلم قدر من فارفت مني ... وأنك رمت من ضيمي محالا
# الشقة: المسافة، والفسطاط: قصبة مصر، والضيم: الذل.
# فيقول، وهو يريد كافورا: أتحلف على أنك لا تكلفني مسيرا أتمونه، ولا
~~تحملني سفرا أتجشمه، وأن كان ذلك المسير إلى مال أستفيده، ومكسب أستحدثه،
~~مظهرا للصيانة لي، ومحتملا على الضنانة بي.
# ثم قال: وأنت تكلفني المقام عندك في أنأى مكان من ذلك واكره، وأسوأ حال
~~وأضيق، وتحملني في ذلك أبعد المسافات المنيعة، وتشملني بأشد الأحوال
~~الموجعة.
# ثم قال: إذا ما سرت عنك من الفسطاط يوما، أخرج به عن ضبطك، ويسقط عني ما
~~أحاط بي من حصرك، فلقني فوارسك ورجلك وأجلب في تعويقي عن السير بمبلغ جهدك.
# ثم قال: لتعلم قدر من تفارق مني في الإقدام والجرأة، والصرامة والقوة،
~~وأنك قد حاولت من ضمي محالا لا يتمكن لمحاوله، وأمرا لا يقرب على متناوله.
PageV02P034
# وقال أيضا:
# لو كان ذا الآكل أزوادنا ضيفا ... لأوسعناه إحسانا
# لكننا في العين أضيافه يوسعنا ... زورا وبهتانا
# فليته خلى لنا طرقنا أعانه ... الله وإيانا
# الزور: الكذب، والبهتان: قذفك الإنسان بما ليس فيه.
# فيقول، وهو يريد كافورا: لو كان هذا الذي يأكل ما تزودناه، ويتحيف ما
~~جمعناه، بإغفاله أمرنا، واضطرارنا إلى الإنفاق مما عندنا، (ضيفا) نتكلف
~~مؤونته، وسائلا نتيقن ضرورته، لأوسعناه إحسانا ويرا، ولأوليناه إكراما وفضلا.
# ثم قال: ولكننا أضيافه في عين الناظر، وقصاده في الشاهد، وهو يوسعنا مع
~~ذلك زورا فيما يعدنا به، وبهتانا فيما يعرضنا له، غير مراع لحق ضيافتنا،
~~ولا آخذ بحق من مجاملتنا.
# ثم قال: فليته خلى لنا طرقنا فننصرف عنه، ولم يعترضنا في سلك سبلنا فنريح
~~أنفسنا منه، وفقه الله لما فيه كفايتنا بفضله، وتخلصنا منه بخفي لطفه.
PageV02P035
# وقال عند خروجه من مصر في سنة خمسين وثلاث مائة.
# عيد بأية حال عدت يا عيد بما ... مضى أم لأمر فيه تجديد
# أما ms152 الأحبة فالبيداء دونهم ... فليت دونك بيدا دونها بيد
# العيد: ما اعتاد الإنسان من مرض أو حزن، قال الشاعر:
# عاد قلبي من الطويلة عيد ... واعتراني من حبها تسهيد
# البيداء: المفازة المقفرة، وجمعها بيد، وكسرت الباء من بيد، وهي على وزن
~~فعل، للياء التي بعدها، كما فعل ذلك ببيض.
# فيقول مخبرا عن الحزن الذي كان يعتاده باتصال غربته، وتراخي عهده بأحبته:
~~عيد أنت أيها الحزن تتتابع ولا تغفل، وتتكرر ولا تفتر، فبأي حال عدت الآن
~~أيها الحزن المتأكد، والبث المتمكن؟! ألمثل ما مضى وأنصرم، وسلف وتقدم، أم
~~بضرب من الأشواق أحدثته، ونوع من أنواع الأحزان جددته؟!.
# ثم قال، يخاطب البث المعتاد له، والحزن المتولع به: أما الأحبة فدارهم
~~نازحة، والبيد المقفرة فيما بيني وبينهم قاطعة، وأنت أيها الحزن قريب لا
~~تبعد، وملازم لا تفقد، فليت بيني وبينك مسافات متراخية، ومفازات بعيدة
~~متنائية.
# لولا العلى لم تجب بي ما أجوب بها وجناء ... حرف ولا جرداء قيدود
# وكان أطيب من سيفي مضاجعة ... أشباه رونقه الغيد الأماليد
# جبت المفازة: إذا قطعتها، والوجناء: الناقة الضخمة القوية، والحرف:
~~الضامرة، والجرداء: القصيرة شعر الجلد، والقيدود: الطويلة، ورونق السيف:
~~ماؤه وصفاؤه، والغيد: الطوال الأعناق، الواحدة غيداء، والماليد، الحسان
~~النواعم، الواحدة أملود.
# فيقول: لولا العلى وما أرغبه من إكتسابها، وما أعتقده من الشغف بها، لم
~~أتمون الأسفار الطويلة، ولا تكلفت الرحل البعيدة، ولا قطعت بي الفلوات
~~النازحة، والمهامة الشاسعة، نجائب الإبل وكرائمها، وعتاق الخيل وسوابقها.
# ثم قال: وكان أطيب من مضاجعة السيف في الأسفار التي أحاولها، والرحل التي PageV02P036
~~ألازمها، الخفض والدعة، والسكون والرفاهية، ومضاجعة الحسان اللواتي يشبهن
~~رونق السيف بما هن عليه من الحسن والبهجة، ويتمكن الفلوات بما يبدين من
~~الشباب والنعمة.
# لم يترك الدهر من قلبي ومن كبدي ... شيئا يتيمه عين ولا جيد
# يا ساقيي أخمر في كؤوسكما ... أم في كؤوسكما هم وتسهيد؟
# أصخرة أنا؟ ما لي لا تغيرني ... هذي المدام ولا هذي الأغاريد!
# يتيمه: يستعبده، والتسهيد: ذهاب النوم، والأغاريد: الأصوات المطربة.
# فيقول: أن الدهر بكثرة نوائبه، وما طرقه ms153 به من مؤلم حوادثه، أعدمه قلبه
~~وكبده، بتأثير أوجد فيهما، فلم يترك له منهما ما تتيمه العيون الفاترة،
~~وتروق الأجياد الناعمة.
# ثم قال: يا ساقيي أهذا الذي تدايرانه في كؤوسكما خمر يلتذ بطعمها،
~~ويستفاد السرور بشربها، أم ذلك هم وسقم، وتسهيد وألم؟ يشير إلى أن الخمر
~~كانت تثير كوامن وجده، وتجدد أسباب حوبه.
# ثم قال معجبا بما هو عليه من تعذر السلوة، وقلة الجلد على الغربة: أصخرة
~~أنا فلا تغيرني المدام بما تبعثه من الفرح، والأصوات الغردة بما تثيره من
~~الطرب! فقد خرجت في ذلك عن المعهود، واقتصرت على الأسف الشديد.
# إذا أردت كميت اللون صافية ... وجدتها وحبيب النفس مفقود
# ماذا أبقيت من الدنيا؟ وأعجبها ... إني بما أنا باك منه محسود!
# أمسيت أروح مثر خازنا ويدا ... أنا الغني وأقوالي المواعيد
# الكميت من الخمر وغيرها: ما كان فيه حمرة وسواد، والمثري: الكثير المال.
# فيقول: إذا أردت الخمر الكميت الصافية ألفيتها قريبة ممكنة، كثيرة
~~متأتية، إلا أن أحبه وأمقه، وأسكن إليه وأتعشقه، بعيد متعذر القرب، معدوم
~~غير متمكن الوصل؛ PageV02P037
~~وهذه الحال تمنع من السرور بالخمر، وتثير الأحزان في القلب.
# ثم قال: ماذا لقيت من الدنيا وتصرفها، ومن الأيام وتقلبها، وأعجب ما خبرت
~~من ذلك وباشرت، وأغرب ما أبصرت منه وشاهدت، أني أحسد على ما هو يبكي ويحزن،
~~وأنافس في ما مثله يوجع ويؤلم.
# ثم قال: أمسيت أروح المثرين نفسا وخادما، وأفرغهم يدا وخازنا، لأني غني
~~وأموالي عدات غير حاصلة، ومكثر وذخائري أقوال غير صادقة.
# إني نزلت بكذابين ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي كفه من نتنها عود
# المحدود: الممنوع.
# فيقول مشيرا إلى كافور، ومن كان يستضيف إليه (من) الإخشيدية: إني نزلت
~~بكذابين لا يصدقون في قلوبهم، مذمومين لا يشكرون في فعلهم، يمنعون ضيفهم من
~~أن يقضوا بالقرى حقه، ويعرضون عنه ويطرحون بره، ويحولون بعد ذلك بينه وبين
~~الرحيل من أرضهم، ويتركونه محبوسا على ms154 شرهم. يشير إلى أن كافورا قصر من
~~أمره، ومنعه مع ذلك من الخروج عن أرضه.
# ثم قال: جود كرام الرجال بأيديهم وبذلهم، وما يتقدمون به من إحسانهم
~~وفضلهم، وجود كافور وأصحابه من ألسنتهم وقولهم، وما يستجيزونه من كذبهم
~~وإفكهم، فلا كانوا ولا كان الجود المرجو منهم، ولا أعدمهم الله الذم
~~المأثور عندهم.
# ثم قال: ما يقبض الموت نفسا من أنفسهم الدنية، ولا يتلف روحا من أرواحهم
~~الخبيثة، إلا والموت يتكره ذلك ويتقذره، ويتفادى منه ويتسخطه، حتى كأنه
~~إنما يتناول تلك النفوس بعود يصونه عن قبح روائحها، ويدفعها به إلى خبيث
~~مصائرها. فبين أنهم أرجاس مهجورون، وسقاط محتقرون.
PageV02P038
# من كل رخو وكاء البطن منفتق ... لا في الرجال ولا النسوان معدود
# أكلما اغتال عبد السوء سيده ... أو خانه فله في مصر تمهيد
# صار الخصي إمام الآبقين بها ... فالحر مستعبد والعبد معبود
# الوكاء: الرباط، واغتال: قتل على غفلة، والتمهيد: التوطئة.
# فيقول مشيرا إلى كافور: من كل عبد قد نقص الخصاء رباط بطنه، واضطربت لذلك
~~أعضاء جسمه، فهو كالمنفق الذي لا يملك نفسه، والمغلوب الذي لا يضبط أمره،
~~لا يعتد به في الرجال ولا في النسوان، ولا يلحظ إلا بعين النقصان.
# ثم قال مشيرا إليه: أكلما اغتال عبد السوء سيده؛ بخيانة وجناية يتقلدها،
~~كان له في مصر عند كافور تمهيد يفزع إليه، وسند يعول إليه، يريد أن لؤم
~~العبودية نسب بينه وبين شرار العبيد، فهم يقصدونه فيأمنون به، ويقتحمون
~~جناياتهم على طريق التأميل له.
# ثم قال: صار الخصي كافور في هذه البلدة إمام الآبقين، وملجأ للمذنبين،
~~فالحر فيما قبله مستعبد بحريته، مستذل بعروبيته، والعبد كالمعبود لجلالة
~~قدره، وما يعترف به من تعظيم حقه.
# نامت نواظير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود
# لا تشتري العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
# النواظير: المخترسون، والبشم: غثيان النفس من الإفراط في الأكل،
~~والأنجاس: الأقذار، الواحد: نجس، والمناكيد: المشائيم.
# فيقول: نام المخترسون بفوائد مصر، ms155 والمعظمون لحرمتها، والمدافعون عن
~~حوزتها، عن منع العبيد من ملكها، ودفعهم عن التغلب على أرضها، وكنى
~~بالثعالب عن العبيد جنسهم، وضعتها في أنفسها. ثم قال: فقد أبشم تلك الثعالب PageV02P039
~~كثرة الأكل، وفوائد مصر لا تنفذ، وخيراتها لا تعدم، وكنى بالعناقيد
~~والثعالب عن العبيد والفوائد.
# ثم قال: العبد لا يؤاخي الحر الصالح؛ لمخالفته له بطبعه، ومباينته إياه
~~بجنسه، فهو لا يألفه ولا يوده، ولا يضافيه ولا يحبه، لو أنه المشتمل عليه
~~عند ولادته، والحافظ له بالغ حياطته.
# ثم قال: لا تشتر العبد إلا وأنت مشتر للعصا معه، لتدخله تحت المخافة،
~~وتحمله على أشد الإهانة، وإلا فإنك لا تستخلص وده، ولا تنتفع بما عنده،
~~فالعبيد أنجاس لا يعدم نكدهم، شرار لا يؤمن تمردهم.
# ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن ... يسيء بي فيه كلب وهو محمود
# ولا توهمت أن الناس قد فقدوا ... وأن مثل أبي البيضاء موجود
# وأن الأسود المثقوب مشفره ... تطيعه ذي العضاريط الرعاديد
# جوعان يأكل من زادي ويحسبني ... لكي يقال عظيم القدر مقصود
# أبو البيضاء: كناية عن سواد اللون على سبيل التفاؤل، كما قالوا للديغ
~~سليم، وللقفر المفازة، والعضاريط: الذين يخدمون بطعام بطونهم، واحدهم
~~عضروط، والرعاديد: الجبناء، واحدهم رعديد.
# فيقول: ما كنت أحسبني أستديم العمر، وأصحب الدهر، إلى زمن بشيء بي فيه
~~مثل كافور، وهو الكلب لؤما وضعة، وسقوطا ودناءة، وما اتفق له من السلطان،
~~وأقترن به من إسعاد الزمان، يوجبان مظاهرته بالحمد على سوء فعله، والمساعدة
~~له فيما يتكره من أمره.
# ثم قال: ولا توهمت أن الناس قد عدم رؤساؤهم، وفقد زعماؤهم، حتى صار مثل
~~أبي البيضاء موجودا فيمن يؤمل رفده، مذكورا فيمن يحاول قصده.
# ثم قال، وهو يريد كافورا: ولا ظننت أن مثل هذا الأسود المثقوب المشفر، اللئيم PageV02P040
~~المحتقر، يرتهن طاعة المتصلين به من أتباعه السقاط الأرذلين، الأدنياء
~~المستضعفين. وسمى شفته مشفرا على سبيل الإستعارة، وأشار بذلك إلى قبح
~~خلقها، وتفاوت عظمها، والمشافر من الإبل كالشفاة من الناس، ودل بما ذكره من
~~ثقبها على أنه من جفاة السودان، وأهل ms156 الغباوة فيهم والنقصان.
# ثم قال: جوعان بلؤم طبعه وما هو عليه من افتقار نفسه، فهو لا يفتقدني
~~بشيء من بره، ويسلبني ما قد تزودت به إلى أرضه، ويمنعني مع ذلك من الرحلة،
~~ولا يوجدني سبيلا إلى النقلة، لكي يقال أنه مقصود مؤمل الفضل، مرجو معظم القدر.
# إن امرأ أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفؤود
# ويلمها خطة ويلم قابلها ... لمثلها خلق المهرية القود
# وعندها لذ طعم الموت شاربه ... إن المنية عند الذل فنديد
# الأمة: المملوكة، والمستضام: المستذل، والسخين: العين الذي يبصر ما يكره،
~~والمفؤود: الذي أصيب فؤاده. والفؤاد: القلب، وقوله: ويلمها: أراد ويل أمها،
~~فحذف الهمزة استخفاف، وبنى الكلمتين: بناء واحدا، وحرك اللام بالكسر على
~~كرحة ما بعدها، كما حركوا الميم في قولهم: أبنم على حركة ما قبلها، حين
~~جعلوا الكلمتين كلمة واحدة، وحذفوا مستخفين، وكل ذلك مسموع من العرب،
~~والمهرية: جمال تنسب إلى مهرة، وهم قبيل من العرب يستفرهون الإبل، ولذ:
~~بمعنى استطاب وأستعذب، والقنديد: شراب يطبخ من عصير العنب يجعل فيه أفاويه.
# فيقول، وهو يشير إلى كافور: أن امرأ يدبره خصي كالأمة الحبلى، كثير أكله،
~~منتفخ بطنه، أسود لونه، لمستضام سخين العين، مفجع مصاب القلب، موقوف على
~~غاية ما يكره، مدفوع إلى أشد ما يحذر.
# ثم قال: ويلم تلك الخطة، ويلم القابل لها، وأبعدها الله، وأبعد الراضي
~~لنفسه بها، فللفرار من مثلها، وطلب النجاة من نشرها، تكلف السفر البعيد،
~~واستعملت المهرية PageV02P041
~~القود.
# ثم قال: وعند تحمل تلك الخطة، ومباشرة مكروه تلك الرتبة، يلتذ بطعم الموت
~~شاربه، ويستسهل مخوف الحتف مباشره، أن المنية عند الذل قنديد يستطاب طعمه،
~~وأمر لا يتخوف فعله.
# من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد؟!
# أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود
# الصيد: الملوك السادة، واحدهم أصيد.
# فيقول: من علم كافورا الأسود المخصي، الحقير الدني، إسداء النعم، وآثار
~~الكرم؟ وأقومه البيض المشهورون بالرئاسة، أم آباؤه الصيد المتقدمون في
~~السياسة؟!.
# ثم قال: أم علمه المكارم حقيقة أمره، وما عهده ms157 قديما من نفسه، إذ كانت
~~أذنه دامية في يد النخاس يفركها عند معاقبته، ويجبذها مظهرا لإهانته، أم
~~قدره الساقط، وهو بالنزر اليسير بيعه، وبالتافه الحقير يتداول ملكه، فكيف
~~يظن الخير بمثله، وينكر القبيح المذموم من فعله؟!.
# أولى اللئام كويفير بمعذرة ... في كل لؤم وبعض العذر تفنيد
# وذاك أن الفحول البيض عاجزة ... عن الجميل فكيف الخصية السود؟!
# التفنيد: اللوم والتثريب.
# فيقول: أولى اللئام بمعذرة في لؤم طبعه، ودناءة نفسه، كويفير، وصغره
~~محتقرا بشأنه؛ لأنه لا سبيل لمثله إلى محمود الشيم، ولا سبب له في شيء من
~~الكرم، وبعض العذر تفنيد لا شك فيه، وتوبيخ لا خفاء عليه.
# ثم قال: وذلك أن الفحول الذين تم خلقهم، البيض الذين يروق حسنهم، قد
~~عجزوا عن الجميل في هذا الزمان، الذي قل خيره، وخبث أهله، فكيف يظن ذلك
~~بالخصية السود، مع نقصان خلقهم، وخبث عنصرهم، وإشتمال القبيح على أولهم PageV02P042
~~وآخرهم؟.
PageV02P043
# وقال عند وروده الكوفة، يصف خروجه ومنال طريقه، ويهجو كافورا.
# ألا كل ماشية الخيزلى ... فدى كل ماشية الهيدبى
# وكل نجاة بجاوية ... خنوف وما بي حسن المشى
# ولكنهن حبال الحياة ... وكيد العداة وميط الأذى
# الخيزلى: ضرب من مشي النساء فيه تفكك، والهيدبى: ضرب سريع من عدو الخيل،
~~والنجاة من النوق: السريعة، والبجاوية: منسوبة إلى موضع من بلاد النوبة،
~~يستفره أهله الإبل، قال الطرماح يصف ناقة كريمة:
# بجاوية لم تستدر حول مشبر ... ولم تتخون درها ضب آفن
# المشبر: الموضع الذي تضع فيه الناقة، وتخون الدر: استماحته، والضب: الحلب
~~بجميع اليد، والآفن: الذي يلح في الحلب.
# والخنوف: التي بيديها (ميل) إلى ناحية في مشيها لشدة نشاطها، والمشى: جمع
~~مشية، والجبال: العهود والوصائل، والميط: مصدر ماط الشيء يميط، إذا أذهبه
~~عن نفسه.
# فيقول مشيرا إلى خروجه عن مصر، وما خلفه من التغرير بنفسه، والإسراع في
~~سيره: ألا جعل الله حسان النساء اللواتي يمشين الخيزالي؛ لعظم خلقهن،
~~وبراعة حسنهن، مع تمكنهن من النفوس، وتحكمهن على القلوب، فداء الخيل التي
~~تهذب في سيرها، وتفوت الطلب بقوة عدوها.
# ثم قال: وجعلهن الله ms158 فداء كل ناقة نجاة قوية، بجاوية كريمة، خنوف في
~~مشيها، نشيطة في عدوها، وما بي أن اعتمد من المشي ما يعجب مثله، ويروق
~~الأبصار حسنه.
# ثم قال: ولكن الإبل والخيل من الأسباب التي تحرس الحياة، وتقرب النجاة،
~~وتنفذ من الأعداء، وتنفذ الكيد فيهم، وتدفع أذاهم، وتسهل الظهور عليهم.
# ضربت بها التيه ضرب القمار ... إما لهذا وإما لذا PageV02P044
~~إذا فزعت قدمتها الجياد ... وبيض السيوف وسمر القنا
# فمرت بنخل وفي ركبها ... عن العالمين وعنه غنى
# التيه: قفر لا يكاد يهتدي فيه، والقمار: المخاطرة في الميسر وما أشبهه،
~~والفزع: الفرق، وقدمتها: بمعنى تقدمتها، يقال: قدم وأقدم وأستقدم بمعنى
~~واحد، والجياد: الخيل، ونخل: منزل بالبادية.
# فيقول: ضربت بما تحملت عليه من الإبل مجهول القفر، ضرب المقامر، وأقدمت
~~عليه إقدام المخاطر، إما لخلاص أتعجله، وإما لهلاك أتقحمه.
# ثم قال: إذا فزعت الإبل لاستيحاش القفر الذي تقطعه، وصعوبة الطريق الذي
~~تركبه، أنستها الخيل بتقدمهم لها، وأنهضتها أسلحة الفرسان لإحاطتهم بها.
# ثم قال: فمرت بنخل؛ هذا المنزل من البادية، وفي ركبها، بنفاذ عزمهم،
~~واكتفائهم بأنفسهم، غنى عن العالمين وعن العدول إليه، وقوة تمنعهم من
~~التعريج عليه.
# وأمست تخبرنا بالنقاب ... وادي المياه ووادي القرى
# فقلنا لها أين أرض العراق؟ ... فقالت ونحن بتربان: ها
# وهبت بحسمى هبوب الدبور ... مستقبلات مهب الصبا
# النقاب: موضع بعينه، ووادي (المياه) ووادي القرى: منزلان بالبادية بعيدان
~~من النقاب، وتربان: واد معروف، بعيد من أرض العراق، وها: كلمة إجابة،
~~وحسمى: موضع، وهبوب الرياح: انتشارها، والدبور: الريح الغربية، والصبا:
~~الريح الشرقية.
# فيقول مشيرا إلى سرعة مسيره، واستقرابه للبعيد من مسافات طريقه: ولما
~~سرنا بالنقاب، كنا كالمشافهين لوادي المياه ووادي القرى؛ لسرعة ورودنا لها،
~~وقصر المدة فيما حاولناه من الاتصال بها.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، وهو يشير إلى رواحله، ويخبر عما كانت عليه من سرعة PageV02P045
~~المشي، وقوة السير: فقلنا لها، ونحن بتربان، أين أرض العراق؟ مستطيلين
~~للشقة، ومستكثرين لتراخي المدة، فكأنها أجابتنا منبهة على مشاهدتها، ومحيلة
~~في ذلك المقام على معاينتها، وبين ما قصد إليه امرؤ ms159 القيس حيث يقول:
# وكأنما بدر وصيل كتيفة ... كأنما من عاقل أرمام
# قال الأصمعي: يريد أن هذه المواضع كأنها اتصلت له مع تباعد من بينها؛
~~لسرعة سيرها، فلذلك قال أبو الطيب: (فقالت ونحن بتربان ها)، كأن ركائبه
~~أجابته بالإشارة إلى العراق، استقصارا للمدة، وإخبارا عن قلة المهلة.
# ثم قال، وهو يريد ركائبه، مؤكدا لما قدمه من سرعتها، وشدة نفاذها وقوتها:
~~وهبت بحسمى، هذا الموضع، هبوب الريح الدبور إذا استقبلت مهب الصبا، وقصدت
~~ذلك القصد، وأمت ذلك السمت، وشبه سرعتها بريح الدبور؛ لأن مهبها من المغرب،
~~واعتمادها مهب الصبا، وهو حقيقة المشرق، وكذلك كان نهوضه من مصر وهي في
~~المغرب، واعتماده العراق وهي في المشرق، فبلغ الغاية فيما وصفه من استعجال
~~رحلته، وأعرب عن الابتداء والانتهاء في سفرته.
# روامي الكفاف وكبد الوهاد ... وجار البويرة وادي الغضا
# وجابت بسيطة جوب الرداء ... بين النعام وبين المها
# إلى عقدة الجوف حتى شفت ... بماء الجراوي بعض الصدى
# الكفاف وكبد الوهاد: موضعان، ووادي الغضا والبويرة: واديان متجاوران،
~~وبسيطة: فلاة معروفة، والجوب: القطع، والمها: صغار بقر الوحش، وعقدة الجوف:
~~موضع بعينه، والجراوي: ماء معروف، والصدى: العطش.
# فيقول مشيرا إلى ركائبه، وذاكرا لمشاهير المواضع التي اجتازها في طريقه،
~~ويؤكد لما قدمه من استعجال سيره: الكفاف، هذا الموضع، بقوة العدو، وحقيقة
~~العزم، وفاعلة مثل ذلك في كبد الوهاد، هذا الموضع الآخر، وفي وادي الغضا PageV02P046
~~والبويرة، هذين الواديين المتجاورين، والموضعين المتقاربين.
# ثم قال، وهو يريد ركائبه: وجابت بسيطة، هذه الفلاة، فشقتها شق الرداء،
~~متوسطة لها، ومظهرة لأشد العجلة بها، وهي فيما هنالك بين النعام الشاردة،
~~وصغار بقر الوحش السالمة. يشير إلى أن هذه المفازة بعيدة لا تسلك، ونائية
~~لا تعبر، فوحشها لا يذعر، ونعامها لا ينفر.
# ثم قال: أنه واصل السير غير مترفق، وأمضاه غير متثبط، حتى أورد مطاياه
~~عقدة الجوف، فشفى بماء الجراوي بعض عطشها، وأعانها بورده على كد تعبها.
# ولاح لها صور والصباح ... ولاح الشغور لها والضحى
# ومسى الجميعي دئداؤها ... وغادى الأضارع ثم الدنا
# فيالك ليلا على أعكش ... أحم ms160 الرواق خفي الصوى
# صور والشغور والجميعي: مواضع بالبادية، والدئداء عدو أسرع من الخبب،
~~والأضارع والدنا: مياه معروفة، وأعكش: موضع، والأحم: الأسود، والرواق: ظلة
~~ترفع على عمود واحد. والصوى: حجارة تجمع في الطريق لتكون هداية فيه،
~~واحدتها صوة.
# فيقول مخبرا عن ركائبه: ولاح لها، بعد الماضع التي قدم ذكرها، صور،
~~والصباح ظاهر، والليل ظاعن، ولاح الشغور لها، في ضحى ذلك اليوم.
# (ثم قال: ومسى الجميعي) دائداء تلك الإبل، وهي جاهدة غير مفترة، ومسرعة
~~غير مقصرة، وغادى ذلك الدائداء الأضارع والدنا، مع ما بينهما وبين ما
~~تقدمها من طول الشقة، وبعد المسافة.
# ثم قال مشيرا إلى الليل الذي قطعه، والإظلام الذي أدرعه: فيا لك ليل
~~غشيني على أعكش، هذا الموضع، فمد علي رواق سدفه، وأخفى عنى الصوى، التي هي
~~الهداية، بشدة ظلمه، فقطعته مشتملا به، ونهضت فيه غير متهيبة له.
PageV02P047
# وردنا الرهيمة في جوزه ... وباقيه أكثر مما مضى
# فلما أنخنا ركزنا الرماح ... فوق مكارمنا والعلا
# وبتنا نقبل أسيافنا ... ونمسحها من دماء العدا
# الرهيمة: موضع معروف، وجوز الليل: وسطه، والركز: الغرز.
# فيقول: وردنا الرهيمة في وسط الليل، وقد أمنا مخوف الطلب، وتخلصنا من
~~محذور الغرر، والليل قد استقبلنا أكثره، واستبقينا معظمه، فنزلنا مستريحين،
~~وحططنا رحالنا مطمئنين.
# ثم قال: فلما أنخنا رواحلنا، وأرحنا ركائبنا، وتركنا الرماح استغناء عن
~~احتمالها، وفارقناها غير محتاجين إلى اعتقالها، فركزناها فوق ما خلدناه من
~~مكارمنا، وأثبتناها فيما اخترناه من المجد بنفاذ عزائمنا.
# ثم قال: وبتنا نقبل أسيافنا التي استدفعنا بها ما حذرناه، ونمسحها من
~~دماء القوم الذين حاولوا منا ما كرهنا.
# لتعلم مصر ومن بالعراق ... ومن بالعواصم أني الفتى
# وأني وفيت وأني أبيت ... وأني عتوت على من عتا
# وما كل من قال قولا وفى ... ولا كل من سيم خسفا أبى
# فيقول: أن الذي تكلفه بالخروج عن مصر من الخطر، وواقعه في مباينته لكافور
~~من الغرر، إنما كان ليعلم رؤساء البلاد التي ذكرها، وسائر أهلها، أنه الفتى
~~الذي لا يقر على الذل، والكريم الذي لا يصبر على الضيم.
# ثم قال: ms161 وليعلموا أجمعون أني وفيت شاكرا على النعمة، وأبيت من احتمال
~~الذلة، وعتوت على من عتا على من عتا علي وتكبر، وفارقت من عدل عن الإنصاف
~~وتنكر، فجازيت المحسن بالاعتراف لفضله، وقابلت المسيء بمقارضته على فعله.
# ثم قال: وما كل من يقول يفي بقوله، ويقف عند ما يعد به من نفسه، ولا كل من PageV02P048
~~يسام الخسف يأباه منكرا له، ويستدفعه غير مرتض به، فأشار إلى أنه فارق
~~كافورا أنفة من الذل، ووفى له بما تقدم له في مفارقته من القول.
# ومن يك قلب كقلبي له يشق ... إلى العز قلب التوى
# ولا بد للقلب من آلة ورأي ... يصدع صم الصفا
# وكل طريق أتاه الفتى على ... قدر الرجل فيه الخطا
# التوى: الهلاك، والآلة: الشدة والجرأة، والصفا: الحجر العظيم الأملس،
~~والخطا: معروفة، واحدها خطوة.
# فيقول: ومن يكن له قلب كقلبي في ثباته وقوته، وشجاعته وجرأته، يطلب العز
~~وينافس فيه، ويحاوله ويحرص عليه، ويشق إليه الهلاك المحض، الذي لا يكاد
~~يتخلص من مثله، ولا يبعد المنقحم فيه من الإشراف على التلف بنفسه.
# ثم قال: ولا بد للقلب من إقدام وجراة، وجلد وشدة، ورأي راجح، وإدراك
~~ثاقب، يدفعان الصفا بقوتهما، وينفذان فيهما بصحة نيتهما.
# ثم قال: وكل طريق يأتيه الفتى ويسلكه، ويحتمل عليه ويركبه، على قدر ثبات
~~رجله فيه وتمكنها، تتصل خطاه عند تنقلها. وهذا مثل ضربه لنفسه، وأعرب فيه
~~عن نفاذ فعله، واخبر أن الإنسان إنما يكون تصرفه في قصده بمقدار ما يثبت
~~عليه من صحة عقده.
# ونام الخويدم عن ليلنا ... وقد نام قبل عمى لا كرى
# وكان على قربنا بيننا ... مهامه من جهله والعمى
# الخويدم: تصغير خادم، وهو العبد المحبوب، والكرى: النوم، والمهامة:
~~القفار، الواحد مهمه.
# (فيقول) مشيرا إلى كافور، وصغر أسمه على سبيل الاحتقار له: ونام الخويدم
~~عما أنفذناه في ليلنا، وأحكمناه من امرنا، في خروجنا عن ارضه، ونقصنا لما PageV02P049
~~حاوله في جهتنا من مكره، وقد نام قبل ذلك جهلا بما نديره، وعمى عن معرفة ما
~~نقصده، لا نوم حقيقة تغلبه على عقله، ms162 وتمنعه من التبيين لأمره.
# ثم قال: وكان مع قربنا منه في رأي العين، واتصالنا به على ظاهر الحال،
~~يبعد عنا بجهله، ويعمى عما يديره بقصر عقله، حتى كان بيننا وبينه مهامه لا
~~تسلك، لبعد غايتها، وفلوات لا تعبر، لطول مسافتها.
# لقد كنت أحسب قبل الخصي أن ... الرؤوس مقر النهى
# فلما نظرت إلى عقله ... رأيت النهى كلها في الخصى
# النهى: العقل، وهو جمع نهية، والنهية: ما ينتهي في الأمور.
# فيقول، وهو يشير إلى كافور: ولقد كنت أحسب قبل مشاهدة الخصي، أن الرؤوس
~~تضم العقول وتجمعها، وتشتمل عليها وتتضمنها.
# ثم قال: فلما خبرت كافورا في جملة أمره، وتبينت ما هو عليه من قصر عقله،
~~علمت أن الخصى معدن العقول، وأن عليها مدار التحصيل، فمن عدمها فلا تحصيل
~~له، ومن فقدها فلا يظن شيء من العقل به.
# وماذا بمصر من المضحكات ولكنه ... ضحك كالبكا
# بها نبطي من أهل السواد ... يدرس أنساب أهل الفلا
# وأسود مشفره نصفه يقال ... له أنت بدر الدجى
# النبط: صنف ن العجم ينزلون سواد العراق، واحدهم نبطي، وأراد ها هنا
~~الوزير ابن حنزابة، وهو جعفر بن الفضل بن الفرات، وكان على بنت الإخشيد
~~مولى كافور، فعرض به، ونسبه إلى أصله، بنو الفرات من أعقاب من أسلم من
~~النبط. والفلا: جمع فلاة، وهي الأرض المقفرة، والمشفر: الشفة الضخمة،
~~استعارها لكافور من الجمل؛ لأن المشفر من الجمل كالشفة من الرجل.
# فيقول: وماذا بمصر من الأمور المضحكة، والأعاجيب المستغربة، وأن كان ذلك PageV02P050
~~الضحك كالبكاء عند النظر والتبين، والإحتمال على حقيقة التأمل.
# ثم قال، وهو يريد ابن حنزابة، وكان مولعا بتتبع أنساب العرب: بها نبطي من
~~أرض السواد قد جعل مطالعة أنساب العرب علمه، وقصر على الاعتناء بها نفسه،
~~فهو يدرس أنساب أهل البادية ويتعلمها، ويبحث عنها بجهده ويتفقدها، والعرب
~~ليسوا من صنفه، والاعتناء بأنسابهم ليس من شأن مثله.
# ثم قال: وبها من كافور مدبر أمرها، ومصرف ملكها، أسود، مشفره لعظمه نصف
~~جسمه، وبصر الناظر إليه تقذى لقبحه، وهو مع ذلك يغالط في امره، ms163 ويكذب عن
~~نفسه، ويقال له: أنه إنما يماثل البدر في الحسن والبهجة، ويساويه في العلو
~~والرفعة.
# وشعر مدحت به الكركدن ... بين القريض وبين الرقى
# فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه كان هجو الورى
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# الكركدن: دابة تكون بأرض الهندن مستشنعة الصورة، متفاوتة الخلق، شبه بها
~~كافورا في اضطراب خلقه، وتناهي قبحه، والقريض: الشعر، والرقى: جمع رقية،
~~وهي المعاذة.
# فيقول: ومن أعاجيب مصر شعر مدحت به كافورا، الذي هو كالكركدن في قبح
~~صورته، واستكراه العيون لطلعته، وكان ذلك الشعر بين القريض فيما ظاهرت به
~~من مدحه، وبين الرقى فيما استدفعت به من شره.
# ثم قال: فما كان ذلك مدحا خلصته له، ولا ثناء أعتد به، ولكنه كان هجوا
~~للورى بجملتهم، واستهجانا لهم بكليتهم، إذ صار مثله فيهم ملكا يغتنم قصده،
~~ومرجوا يؤمل رفده.
# ثم قال على سبيل المثل، مشيرا إلى ما كافور عليه بن الجهل لنفسه، والغلط في PageV02P051
~~مبلغ قدره: ومن جهل نفسه، وتعدى طوره، رأى الناس من أمره ما لا يراه ولا
~~يدركه، وبدا لهم فيه ما لا يبين لهم فيه ولا يعرفه، وكذلك كافور يجهل محله
~~من الدناءة والخسة، ويظن أنه بموضع من الجلالة والرفعة، والناس بما يجهله
~~عالمون، وهم لما يظنه مكذبون.
PageV02P052
# وقال أيضا:
# وأسود أما القلب منه فضيق ... نخيب وأما بطنه فرحيب
# يموت به غيظا على الدهر أهله ... كما مات غيظا فاتك وشبيب
# النخيب: الضعيف، وهو فعيل بمعنى مفعول، وفاتك: هو فاتك الإخشيدي الذي
~~رثاه أبو الطيب وامتدحه، وشبيب (هو) ابن جرير العقيلي الذي خرج في الشام
~~على كافور، وهلك بدمشق في خروجه ذلك، ونظم في أمره أبو الطيب قصيدة.
# فيقول، وهو يريد كافورا: (وأسود أما القلب منه فضيق)، بعدم حلمه، نخيب
~~لتمكن جبنه، إلا أن بطنه رحيب، لا تكاد يده تشبعه، ولا الكثير من الأكل يقنعه.
# ثم قال: يموت أهل الدهر غيظا به وكمدا، وتنقطع أنفسهم استكراها له وأسفا،
~~كما مات من ذلك شبيب وفاتك، مع موضعهما ms164 من الكرم، ورغبتهما في إسداء النعم.
# أعدت على مخصاه ثم تركته ... يتبع مني الشمس وهي تغيب
# إذا ما عدمت العقل والأصل والندى ... فما لحياة في جنابك طيب
# الجناب: الناحية.
# فيقول: أعدت الخصاء عليه؛ لنقضي لأمره، وإبطالي لمكره، واجتنابي لأرضه،
~~وتركته فيما عاناه من طلبي، وحاوله من توجيه خيله على أثري، كمن يتبع الشمس
~~عند غروبها، ويريد أن يلحقها في حين مغيبها.
# ثم قال يخاطبه: إذا ما عدمت بعبوديتك كرم الأصل، وبعدت بجهالتك عن وفور
~~العقل، ولؤمت بطبيعتك، وكرهت كل جميل بخليقتك، فما للحياة في جنابك طيب
~~تسكن النفوس إلى موضعه، وتستلذ ما تباشر من تطعمه.
PageV02P053
# وقال، وأراد بها سيف الدولة:
# فارقتكم فإذا ما كان عندكم ... قبل الفراق أذى بعد الفراق يد
# إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي على الشوق الذي أجد
# فيقول لسيف الدولة: فارقتكم فإذا ما كان أذى عندكم، ومكروها في حين
~~إلمامي بكم، قد صار يدا بعد مفارقتكم، وإنعاما في حين مباعدتكم، فإذا تذكرت
~~عقوقكم الذي كنت أتألمه، وتقصيركم بي الذي كنت أتكرهه، أعان ذلك قلبي على
~~الوجد الذي أجده في التباعد منكم، والأسف الذي أضمره على الانفصال عنكم.
PageV02P054
# نزل أبو الطيب في سفره إلى الكوفة بحسمي، وطابت له فأقام بها شهرا، وكان
~~بطيف به رجل من طيء يقال له وردان، فأفسد عليه غلمانه، وكانوا ينقطعون إلى
~~بيته، فوافق غلاما منهم كان أشدهم، على أن يحتال على أبي الطيب، ويسرق سيفا
~~له كان عليه حلية ذهب، فوافق الغلام رفيقا له وأعطاه السيف، واستوى على ظهر
~~فرسه، وأراد الغلام أن يأخذ فرس أبي الطيب، وكان نائما على مقوده، فأنتبه
~~أبو الطيب وأنكر أمر الغلام، فضرب وجهه بالسيف، فرمى برأسه، وأفلت الغلام
~~الآخر بالسيف على الفرس في جوف الليل، فقال أبو الطيب:
# لحا الله وردانا وأما أتت به ... له كسب خنزير وخرطوم ثعلب
# فما كان منه الغدر إلا دلالة ... على أنه فيه من الأم والأب
# إذا كسب الإنسان من هن عرسه ... فيا لؤم إنسان ويا لؤم مكسب
# لحا الله: ms165 بمعنى أهان وأبعد، والهن: كلمة تستعمل في الكناية، وأراد بها
~~ها هنا الفرج، وكسب الخنزير العذرة، لأنه يتقوت بها ويحرص عليها، حكى ذلك
~~المؤلفون في الحيوان، وخرطوم الثعلب: ما يتناول به مأكوله، والخراطيم
~~للسباع كالمشافر للإبل والجحافل للخيل.
# فيقول: لحا الله وردان وأمحقه، وأهانه وأبعده، ولحا أما ولدته، وحاملة
~~وضعته، فإنه لا يرتفع عن الخنزير في لؤم كسبه، ولا عن الثعلب في دناءة
~~مطعمه، وأشار إلى ما استجازه وردان من سرقته، وما رضي به من الدناءة في وجهته.
# ثم قال: فما كان ما عاملني من غدره، وما أشرفت عليه من مذموم فعله، إلا
~~دلالة قاطعة، وشهادة صادقة على أن ذلك اللؤم أورثته إياه أمه بقبح اتصالها
~~بأبيه، وبعدها عن الولادة الصالحة فيه.
# ثم قال مشيرا إليه، وإلى ما تقدم من إفساد وردان لغلمانه عليه: إذا كسب
~~الإنسان من هن عرسه، وسهل مثل هذه الفعلة المذمومة على نفسه، فيا لؤم ذلك
~~الإنسان، وأبعد إليه مثله، ولا مرحبا به، وقبح الله فعله.
PageV02P055
# أهذا اللذيا بنت وردان بنته ... هما الطالبان الرزق من شر مطلب
# لقد كنت أنفي الغدر عن توس طييء ... فلا تعذلاني رب صدق مكذب
# اللذيا: تصغير الذي، والتوس: الأصل.
# فيقول، وهو يشير إلى وردان، ويخبر عن أبنته: أهذا وردان الذي بنت وردان
~~بنته، وهي الموصوفة بأقبح الصفة، المشهورة بقلة العفة، التي تطلب مع أبيها
~~الرزق من أخبث مطالبه، ويسلكان إليه الأم طرائقه.
# ثم قال: لقد كنت قبل ما خبرته من وردان أنفي اللؤم عن طييء هذه القبيلة
~~وأصلها، وأظن الجميل بها في أوائلها ونسلها، فأنا الآن أوجب ما نفيته،
~~وأصدق ما كذبته، ورب صدق لم يتبينه السامع فأنكره، ولا وقف على حقيقته
~~فدافعه.
PageV02P056
# وقال أيضا:
# فإن تك طييء كانت لئاما ... فألأمها ربيعة أو بنوه
# وإن تك طييء كانت كراما ... فوردان لغيرهم أبوه
# بنو ربيعة بن جرول: قبيلة من قبائل طييء، كان منهم وردان الذي هجاه أبو الطيب.
# فيقول: أن طيئا، هذه القبيلة، أن كانوا لئاما متحققين باللؤم، أدنياء
~~مقصودين بالذم، فألأمهم ms166 ربيعة الذي وردان منهم، ومن نسله أو بنوه الذين
~~شركهم وردان في أصله.
# ثم قال: وأن كانت طييء كراما لا ينكر فضلهم، خيارا لا ينتقص مثلهم،
~~فوردان كاذب فيما يدعيه من ولادتهم، مبطل فيما ينسب إليه من قرابتهم.
# مررنا منه حسمى بعبد يمج ... اللؤم منخره وفوه
# أشذ بعرسه عني عبيدي ... فأتلفهم ومالي أتلفوه
# فإن شقيت بأيديهم جيادي ... لقد شقيت بمنصلي الوجوه
# حسمى: موضع معروف، ومج الرجل الشراب: إذا رماه من فيه، وأشذ: فرق،
~~والعرس: الزوج، والجياد: الخيل، والمنصل: السيف.
# فيقول، وهو يريد وردان: مررنا منه في حسمى، هذا الموضع، بعبد، فيما
~~شاهدناه من فعله، دنيء لا تحسن العروبية بمثله، يمج منخره وفوه اللؤم، لقبح
~~خليقتهما، ويشهدان به عليه لما يظهرانه من هجنتهما.
# ثم قال مشيرا إليه: أشذ عني عبيدي بما أباحهم من عرسه، وأتلفهم وأتلف
~~مالي بما استجازه من قلة الصيانة لنفسه.
# ثم قال: فإن شقيت جيادي بإباق عبيدي بها، وعدمتها بما حملهم وردان عليه
~~من الانتهاب لها، لقد شقيت بسيفي من العبيد وجوههم، ولقد فللت بمن قتلت
~~منهم عديدهم.
PageV02P057
# وقال في العبد الذي قتله:
# أعددت للغادرين أسيافا أجدع ... منهم بهن آنافا
# لا يرحم الله أرؤسا لهم ... أطرن عن هامهن أقحافا
# ما ينقم السيف غير قلتهم ... وأن تضكون المئون آلافا
# الجدع قطع الأنف والأذن، والهام: الرؤوس، الواحد هامة، والأقحاف: أعالي
~~الجماجم، الواحد قحف، ونقم: بمعنى أنكر.
# فيقول مشيرا إلى قتله العبد الذي حاول الغدر به: أعددت لمن أراد الغدر بي
~~أسيافا صارمة، وعزائم قوية نافذة، وأجدع بتلك السيوف أنوفهم، وأقرب بتلك
~~العزائم حتوفهم.
# ثم قال داعيا عليهم: لا يرحم الله أرؤسا لهم اعتقدت الغدر، وأساءت الفعل،
~~فأوجبت بذلك إطارة أقحافها، وتعرضت لما أفضت إليه من إهلاكها وإتلافها.
# ثم قال: ما ينكر السيف إلا أنهم قليل لا يدرك بهم رغبة، يسير لا يلحقهم
~~بمثلهم بغية، وبوده أن المئين منهم آلاف متكاثرة، وجماعات مترادفة.
# يا شر لحم فجعته بدم وزار ... للخامعات أجوافا
# قد كنت أغنيت عن سؤالك بي ... من زجر الطير لي ms167 ومن عافا
# وعدت ذا النصل من تعرضه ... وخفت لما اعترضت إخلافا
# الخمع: العرج، والخوامع: الضباع، وهي توصف بالعرج، وزجر الطير: التفاؤل
~~بها، والعيافة: التكهن على سبيل الزجر، والنصل: السيف.
# فيقول مشيرا إلى العبد الذي قتله. يا شر لحم فجعته بسيفك دمه، وإعدام
~~نفسه، فزار أجواف الضباع، وأصبح من أقوات السباع.
# ثم قال، وهو يريده: قد كنت أغنيت عن أن تسأل بي غيرك، وأن تغالط في نفسك
~~بما سلف لك معي من طول الصحبة، وما توليته لي من قديم الخدمة، ثم رجع إلى
~~الاستفهام على سبيل التعجب، فقال: من زجر الطير لي مع ما كان عليه في جهتي PageV02P058
~~من ثابت المعرفة، ومن تولى العيافة في أمري مع ما سلف له من قديم التجربة.
# ثم قال: وعدت سيفي بأعماله فيم ن تعرض له، وإمكانه ممن تمرس به، ووجلت
~~لما اعترضني هذا العبد أن أخالف السيف فيما وعدته، ولا أنفذ له ما قد شرطته.
# لا يذكر الخير إن ذكرت ولا ... تتبعك المقلتان تذرافا
# إذا أمرؤ راعني بغدرته ... أوردته الغاية التي خافا
# التذراف: انحدار الدمع من العين.
# فيقول، وهو يريد العبد الذي قتله: لا يذكر الخير عندما يعن من ذكرك، ولا
~~يتأخر الذم عنك بما قدمته من غدرك، ولا تتبعك المقلتان تذراف الدمع، ولا
~~تظهر عليك شيئا من الحزن.
# ثم قال: إذا امرؤ فاجأني وحاولني بمكروه فعله، لقيته القتل فصار إلى ما
~~كان يتخوفه، وجاريته به فأفضى إلى ما كان يتوقعه.
PageV02P059
# وقال في طريقه:
# بسيطة مهلا سقيت القطارا ... تركت عيون عبيدي حيارى
# فظنوا النعام عليك النخيل ... وظنوا الصوار عليك المنارا
# فأمسك صحبي بأكوارهم ... وقد قصد الضحك فيهم وجارا
# بسيطة: فلاة معروفة، والقطار: جمع قطر، والصوار: القطيع من بقر الوحش،
~~والمنار: الصوامع، واحدتها منارة، والأكوار: الرحال، والقصد: الاستقامة في
~~الشيء، والجور: الخروج فيه عن الواجب.
# فيقول مخاطبا للفلاة: بسيطة مهلا! فيما كلفتنا من السير، ولازمتنا به من
~~قلة النوم، فقد تركت عيون عبيدي حيارى في نظرها، غير متحققات للمرئيات عند
~~تأملها.
# ثم قال: فظن عبيدي ms168 عليك (أن) النعام نخيل؛ بما توالى عليهم من السير، وأن
~~بقر الوحش صوامع؛ بما أتصل لهم من طول السفر. وأشار إلى أنهم يتمنون الخروج
~~من تلك الفلاة إلى القرى المعمورة، لتطاولها عليهم، فكانوا يظنون نعامها
~~نخيلا، وبقرها الوحشية منارا.
# ثم قال: فأمسك صحبي بأكوارهم معتصمين بها، وعولوا عليها ملتزمين لها، وقد
~~أخذ الضحك فيهم بحظه، وتجاوزوا فيه إلى أكثر مما عهد من أمره، وأشار بما
~~ذكر إلى أنهم كاد أن يسقطهم الضحك عن رواحلهم، وأن يخرجهم بغلبته عن
~~مواضعهم.
PageV02P060
# ونجم ناجم من بني كلاب، وسار إلى الكوفة، فخرج إليه أهلها، وكان فيمن خرج
~~إليه أبو الطيب، وجرى بينهم طراد، فانهزم الخارجي ومن معه من بني كلاب،
~~وجرد الديلمي دلير بن يشكروز إلى الكوفة ومعه جيش، فصادف القوم وقد
~~انهزموا، فواصل أبا الطيب وأنفذ إليه ثيابا من الديباج الرومي والخز
~~والدبيقي، وقاد إليه فرسا بمركب ثقيل، فقال أبو الطيب يمدحه، أنشده في سنة
~~ثلاث وخمسين وثلاث مائة.
# كدعواك كل يدعي صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل
# لهنضك أولى لائم بملامة ... وأحوج ممن تعذلين إلى العذل
# تقولين ما في الناس مثلك عاشق ... جدى مثل من أحببته تجدي مثلي
# لهنك: كلمة إضمار ومخاطبة معناها: لأنك، فأبدلوا الهاء من الهمزة، كما
~~قالوا: هراق وهم يريدون أراق، وأدخلت لام الإخبار على ذلك.
# فيقول مخاطبا لعاذلته، ومشيرا إلى لائمته: مثل الذي تدعينه أيتها العاذلة
~~من صحة العقل، وتظنينه في عذلك من صواب الفعل، يدعيه كل ذي رأي سواك
~~ويعتقده، وكل ذي مذهب يتخيره ويلتزمه، ومن ذا الذي يشعر بمقدار جهله، وينظر
~~بعين الحقيقة من نفسه؟!.
# ثم قال: لهنك أيتها العاذلة أحق اللائمين بالملامة، وأبعدهم عن طرق
~~الإصابة، وأحوج إلى العذل من الذي تقصدينه بعد ذلك وتعتمدينه بلومك.
# ثم قال مشيرا إليها: تقولين لي ما في الناس عاشق على مثل بصيرتك، ولا محب
~~يحتمل على طريقتك، وقولك في ذلك لا يدفع عن الصدق، ورأيك لا يعدل عن الحق،
~~فجدي مثل من أحببته في ms169 جلالة القدر، تجدي مثلي فيما بلغته من الحب.
# محب كنى بالبيض عن مرهفاته ... وبالحسن في أجسامهن عن الصقل
# وبالسمر عن سمر القنا غير أنني ... جناها أحبائي وأطرافها رسلي
# المرهفات: السيوف، والقنا: الرماح، وجنى الشجرة: (اجتنى) ثمرتها، ويستعار PageV02P061
~~ذلك في كل ما ترتقب فائدته.
# فيقول لعاذلته: والمثل الذي أشير لك إليه؛ هو محب يكنى بالبيض عن مرهفات
~~سيوفه عند ذكرها، وبالحسن في أجسامهن عما يعجب به من صنيعها وصقلها.
# ثم قال: ويكني بالسمر عن سمر رماحه كلفا بها، ويجعل ما يظهره من الشغف
~~خالصا لها، ويعتقد أن ما يجتنيه بتلك الرماح، كالأحباب الذين ينحو نحوهم،
~~ويجعل أطرافها إليهم، الرسل الذين يستحفظهم أمرهم.
# عدمت فؤادا لم تبت فيه فضلة ... لغير الثنايا الغر والحدق النجل
# فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ... ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل
# الثنايا من الأسنان: معروفة، والغر: البيض، والأعين النجل: الواسعة.
# فيقول: أعدمني الله قلبا (لا) تكون فيه فضلة عن الاشتغال بالحب، والتصرف
~~في أسباب لعشق، والكلف بحسان النساء، ذوات الثنايا الغر الواضحة، والعيون
~~النجل الفاترة، ولا مرحبا بقلب ينزع من الأمور إلى أرفعها، ويحن من منازل
~~الشرف إلى أجلها وأكرمها.
# ثم أكد ما دقمه، فقال: فما حرمت حسناء بهجرها غبطة يتشرف المحروم بنيلها،
~~ولا منعته كرامة ترتفع منزلته بإدراك مثلها، ولا بلغت إلى ذلك من شكا هجرها
~~بما تبذله من الوصل، ولا من ألم لبعدها بما تسمح له به من القرب.
# ذريني أنل ما لا ينال من العلا ... فصعب العلا في الصعب والسهل بالسهل
# تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# حذرت علينا الموت والخيل تدعي ... ولم تعلمي عن أي عاقبة تجلي
# اللقيان: لغة في اللقاء، وإبرة النحل: التي تلدغ بها، وكذلك إبرة العقرب،
~~وجمعها: إبر، والإدعاء في الحرب: الانتساب على طريق الافتخار وطلب
~~الاشتهار، والإجلاء: الكشف.
PageV02P062
# فيقول مشيرا إلى عاذلته: ذريني لأنال من العلا ما يصعب نيله، وأدرك منها ما
~~لا يقرب مثله، فليس يدرك من المعالي ما تجل قيمته، إلا بتكلف ما ms170 تعظم
~~مشقته، وما كان منها يقرب تناوله، فبحسب ذلك يكون تسافله.
# ثم قال مخاطبا لها: تريدين أن ألقى المعالي وادعا غير متمون، وأدركها
~~ريحا غير متكلف، ولابد دون الشهد والتلذذ بتطعمه من لدغ إبر النحل، والتحمل لألمه.
# ثم قال، وهو يريد عاذلته، وأشار إلى الوقعة التي شهدها عند وروده الكوفة،
~~حذرت علينا الموت، والحرب تسعر، والفرسان في غمراتها تدعي وتفتخر، ولم
~~تعلمي ما أجلت عنه من الظهور والغبطة، وما أعقبت به من الكرامة والرفعة.
~~وأشار إلى تشكره له دلير بن يشكروز من اشتهاره في تلك الحروب، وما قارضه به
~~من الإحسان والبر.
# ولست غبينا لو شربت منيتي ... بإكرام دلير بن يشكروز لي
# تمر الأنابيب الخواطر بيننا ... ونذكر إقبال الأمير فتحلو لي
# ولو كنت أدري أنها سبب له ... لزاد سروري بالزيادة في القتل
# الغبين: المغبون، وهو فعيل بمعنى مفعول، كما يقال قتيل بمعنى مقتول،
~~وشريت الشيء، بعته، وشريته: ابتعته، وأراد هاهنا الابتياع، والأنابيب: ما
~~بين كعوب القناة، واحدها: أنبوب، وأشار بها إلى الرماح.
# فيقول: ولست مغبونا لو ابتعت المنية مغتبطا بها، ولقيتها غير متكره لها،
~~جزاء بما أولاني دلير بن يشكروز من كرامته، ومقارضة لما خصني به من
~~ملاطفته.
# ثم قال مشيرا إلى الوقعة التي شهدها بالكوفة، وكانت سبب قدوم دلير بن
~~يشكروز على الناحية: تمر بيننا أنابيب الرماح التي استعملناها في المطاعنة،
~~وضربناها فيما عانيناه من المقاتلة، ونذكر ما يدعو ذلك إليه من قدوم الأمير
~~دلير بن يشكروز، فيحلو لي لنا من ذلك ما مر طعمه، ويحسن عندنا منه ما
~~يستكره أمره.
PageV02P063
# ثم قال: ولو كنت أدري دراية تيقن أن ما باشرته في تلك الوقعة سبب إلى قربه،
~~وموجب للنظر إلى وجهه، لزاد سروري بوفور حظي من القتل الذي كنت أحذره،
~~واقتحامي على الهلاك الذي كنت أتوقعه.
# فلا عدمت أرض العراقين فتنة ... دعتك إليها كاشف الخوف والمحل
# ظللنا إذا أنبى الحديد نصولنا ... نجرد ذكرا منك أمضى من النصل
# ونرمي نواصيها من أسمك في الوغى ... بأنفذ من نشابنا ومن النبل
# المحل: ms171 الجدب، والعرقان: الكوفة والبصرة، والعراق: شاطئ، ولذلك سميتا،
~~والنصول: السيوف، ونبوها: تأخرها عن النفاذ في القطع، والوغى: أصوات
~~المقاتلين في الحرب.
# فيقول مخاطبا لدلير: فلا أعدم الله العراق فتنة قدمت بك إلى أرضها،
~~وصيرتك مدبرا لأمور أهلها، فأنت كاشف الخوف عنها بهيبتك، وبركة سياستك،
~~وصارف المحل بكرمك وجود راحتك.
# ثم قال يخاطبه: ظللنا في الوقعة التي قدمت على أثرها إذا نبت السيوف
~~بأيدينا عند المجالدة، وعليها كثرة (جنن) أعدائنا المتظاهرة، نجرد فيهم من
~~ذكرك ما هو أنفذ من السيوف الصارمة، وأشد عليهم من النصول الماضية.
# ثم قال، وهو يريده: ونرمي من أسمك نواصي الخيل التي نستقبلنا، ونراكب
~~الفرسان التي تعترض لنا، بأنفذ من نشابنا، وأمضى ما نستعمله من سلاحنا.
~~يريد أنه كان تداعيهم في تلك الحرب باسمه، وإجلابهم على المقاتلين لهم
~~بذكره، أنفذ مما رموه من النشاب عن القسي العجمية، ومما رموا به من نبلهم
~~عن القسي العربية، والنبل: سهام العرب، وصاحبها نابل ونبال، وسائر سهام
~~العرب النشاب. قال الأعشى وهو يذكر عجم الفرس في يوم ذي قار:
# لما أمالوا إلى النشاب أيديهم ... ملنا ببيض فظل الهام يختطف PageV02P064
~~وقال الفند الزماني:
# ونبلي وقفاها كعراقيب ... قطى طحل
# وقال أمرؤ القيس:
# وليس بذي سيف وليس بنبال
# هذا المعروف الغالب، وإليه أشار أبو الطيب حين فرق بين النشاب والنبل.
# فإن تك من بعد القتال أتيتنا ... فقد هزم الأعداء ذكرك من قبل
# وما زلت أطوي القلب قبل اجتماعنا ... على حاجة بين السنابك والسبل
# ولو لم تسر سرنا إليك بأنفس ... غرائب يؤثرون الجياد على الأهل
# وخيل إذا مرت بوحش وروضة ... أبت رعيها إلا ومرجلنا يغلي
# السنابك: مقادم حوافر الخيل، واحدها: سنبك، والسبل: الطرق، واحدها سبيل،
~~والجياد: الكرام، والمرجل: القدر.
# فيقول مخاطبا لدلير: فأن كنت أتيتنا على عقب وقعتنا، ولم تشهد ما قصدت له
~~من نصرتنا، فلم نهزم أعداءك قبل ورودك إلا بذكرك، ولا أظهرنا إلا ما أحاط
~~بنا من سعدك.
# ثم قال: وما زلت قبل اجتماعي بك، وما حصلت عليه من المشاهد لك، أطوي
~~القلب ms172 على نية في قصدك، وحاجة من النهوض إلى أرضك، قضاؤها والوفاء بها
~~مكتسب بين سنابك الخيل التي تستعمل ركضها، ومناهج الطرق التي تستأنف قطعها.
# ثم قال: ولو لم تسر نحونا لبادرنا إليك مسرعين، وليممنا أرضك متسابقين،
~~بأنفس غرائب تؤثر الجياد على الأهل، ولا تأنس إلا بما يوفر حظها من الفضل.
# ثم قال: وكنا نقصدك بخيل كرام لا يستنكر سبقها، عتاق لا يستكره خلقها،
~~إذا عنت لها سوانح الوحش، وأحاطت بها خمائل الروض، أبت أن تطمئن راتعة، PageV02P065
~~وتستقر وادعة، حتى تدرك بها ما تحاوله من الوحش، فنخضب فيما نعفره بعدوها،
~~كإخضابها فيما تستقبله من رعيها.
# ولكن رأيت الفضل في القصد شركة ... فكان لك الفضلان بالقصد والفضل
# وليس الذي يتبع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائد الوبل
# وما أنا ممن يدعي الشوق قلبه ... ويحتج في ترك الزيارة بالشغل
# الشركة: لغة في الشركة، والوبل: المطر، والرائد: الذي يرسله القوم ليطلب
~~لهم الكلأ.
# فيقول مشيرا إلى دلير: ولكنك رأيت القصد لمن يعتقد قصدك، ومن أجمع على
~~الرحلة نحوك، تشريكا بين ضربين من الفضل، واستكمالا لنوعين مشكورين من
~~الفعل، فكان لك الفضل لما تكلفته من قصدك، وأكدت ذلك بما قرنته من إنعامك وفضلك.
# ثم قال: وليس الذي يتبع الوبل مقتفيا لأثره، متكلفا للرحلة إلى كلأه، كمن
~~جاءه الوبل وهو ناظر في منزله، وأحاط به الخصب وهو متودع في موضعه، أن فضل
~~دلير كان مضاعفا؛ لأنه كفاه مؤونة الرحلة، وأعتمده بأوفر النعمة.
# ثم قال: وما أنا ممن يدعي الشوق ولا يصدق ذلك بظاهر فعله، ويحتج في ترك
~~الزيارة بما يترادف عليه من شغله. يشير إلى أنه لو تأخر عنه دلير، لم يقصر
~~هو عن قصده، ولا كان ممن يقدر التأخر عنه على مثله.
# أرادت كلاب أن تقوم بدولة ... لمن تركت رعي الشويهات والإبل؟!
# أبى ربها أن يترك الوحش وحدها ... وأن يؤمن الضب الخبيث من الأكل
# كلاب: قبيلة معروفة من قيس بن عيلان، كان الخارجي الذي قاتله أبو الطيب
~~قبل إقبال دلير منهم، والضب: دابة تأكلها ms173 الأعراب.
# فيقول: أرادت كلاب، هذه القبيلة الضعيفة الحال، المتأخرة القليلة المال،
~~أن تقوم PageV02P066
~~بسلطان ودولة، وتتسور على ملك وإمرة، فلمن كانت تترك رعي شويهاتها وإبلها،
~~وما هي عليه من إقلالها وجهدها؟!.
# ثم قال: أبى ربها أن يظفرها من ذلك بما طلبته، ويعنيها على ما حاولته
~~ورغبته، وأن يترك الوحش في القفر من مجاورتها، عادما لما هو بسبيله من
~~مساكنتها، وأن يؤمن الضب الخبيث من تصيدها، وما هي عليه من استعمالها
~~للتفوت بها. فأشار إلى أن الله قد حكم على بني كلاب بسكنى القفار، والتقوت
~~بالضباب، فكيف لهم مع ذلك بالتسمي بالإمرة، والتعاطي لمنازل الرفعة؟!.
# وقاد لها دلير كل طمرة ... تنيف بخديها سحوق من النخل
# وكل جواد تلطم الأرض كفه ... بأغنى عن النعل الجديد من النعل
# الطمرة: الفرس الكريمة السريعة، والسحوق: النخلة الطويلة.
# فيقول، وهو يريد بني كلاب؛ هذه القبيلة: وقاد لها دلير كل فرس طمرة سريعة
~~الجري، كريمة عظيمة الخلق، كأن ما يشرف برأسها من عنقها، سحوق ترفعه، وجذع
~~ينيف به على من تأمله. وأشار بالخدين إلى الرأس؛ لأنهما منه غير منفصلين عنه.
# ثم قال: وقاد لها كل حصان جواد، قوي أسره، شديد خلقه، تلطم الأرض كفه
~~لصلابتها وقوتها، وسلامتها وصحتها، بما هو أغنى من نعل الحديد من ذلك النعل
~~عن نفسه، وما هو أثبت منه في حقيقة جنسه.
# فمرت تريغ الغيث والغيث خلفت ... وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# تحاذر هزل المال وهي ذليلة ... وأشهد أن الذل شر من الهزل
# وأهدت إلينا غير قاصدة به ... كريم السجايا يسبق القول بالفعل
# الإراغة: الارتياد والمحاولة، والغيث معروف، وأشار به إلى ما يكون من
~~الخصب والكلأ، والمال: السائمة من الإبل وغيرها، وهزل ذلك: إضاعته حتى PageV02P067
~~يغلب الضعف عليه، يقال: هزل فلان إبله يهزلها هزلا، إذا أضاعها حتى تهزل،
~~روى ذلك أبو حاتم عن شيوخه، والسجايا: الخلائق، الواحد سجية.
# فيقول، وهو يريد بني كلاب، هذه القبيلة: فمرت تريغ الغيث، وتطلب الخصب،
~~وقد خلقت ذلك في البلاد التي نفاها عنها دلير، بخلافها على ms174 السلطان الذي
~~جرده نحوها، وقلد مناصبتها وحربها، فصارت تطلب ما كان في أييدها وملكها وهي
~~وادعة آمنة، بالانتقال والرجل وهي متوقعة خائفة. وأشار باليد والرجل إلى
~~هاتين الحالين، وكنى بهما عن هاتين الطريقتين.
# ثم قال: تحاذر على مالها الضياع والهزل، وتستسهل لأنفسها الصغار والذل،
~~وأشهد أن الذل أشد من الهزل، وأن الصغار أوجع لقلوب الحرار من الفقر.
# ثم قال: وأهدت إلينا بنو كلاب، بما أظهرته من العصيان، وما عملت به من
~~خلاف السلطان، غير عامدة إلى ما أهدته، ولا قاصدة لما أوجبته من (قدوم)
~~الأمير دلير، كريم الخلائق، مشكور المذاهب، يسبق في الإفضال فعله قوله،
~~ويتقدم في الإحسان إنجازه وعده.
# تتبع آثار الرزايا بجوده ... تتبع آثار الأسنة بالفتل
# شفى كل شاك سيفه ونواله ... من الداء حتى الثاكلات من الثكل
# عفيف تروق الشمس صورة وجهه ... فلو نزلت شوقا لحاد إلى الظل
# الرزايا: الفجائع، وآثار الأسنة: الجراح التي تحدثها، والفتل: معروف،
~~واحدها فتيل، والنوال: العطاء، والثاكلات: المفجعات، والثكل: المصاب.
# فيقول مشيرا إلى دلير: تتبع آثار الفجائع فسلى عنها بجوده، وتقصى بقايا
~~المكاره فعزى عنها بفضله، وتلافى ذلك كما تتلافى جراح الأسنة بالفتل، التي
~~تجبر خللها، وترفع عواديها وألمها.
# ثم قال، وهو يريده: شفى من الداء كل من يتشكاه؛ فأذهب الآجال بسيفه، وقرب PageV02P068
~~الآمال بجوده، حتى انه أجار الثواكل من الثكل، وأعداهن على مؤونة الحرب.
~~يشير إلى أنه عم بالإحسان والفضل، وأجار بكرمه من نوائب الدهر.
# ثم قال، وهو يشير إليه: عفيف يروق الشمس بحسن صورته، ويبهرها بجماله
~~وبهجته، فلو نزلت إليه مشتاقة إلى قربه، لحاد عنها إلى الظل، غير مسعد لها بوصله.
# شجاع كأن الحرب عاشقة له ... إذا زارها فدته بالخيل والرجل
# وريان لا تصدى إلى الخمر نفسه ... وعطشان لا تروى يداه من البذل
# وتمليك دلير وتعظيم شأنه ... شهيد بوحدانية الله والعدل
# الريان: الذي قد بلغ غاية الري، والصدى: العطش، والبذل: العطاء.
# فيقول، وهو يريده: شجاع كأن الحرب تصبو إليه، وتعشقه وتعجب به، فهو عند
~~زيارته لها، وما يتسرع إليه من الإلمام ms175 بها، تفديه من الخيل والرجل بما
~~يطلبه، وتمكن له من الصنع أفضل الذي يرغبه.
# ثم قال: وهو ريان الجوانج بما هو عليه من صيانته، مترفع عن المحارم بما
~~يؤثره من توفير مروءته، فنفسه لا تعطش إلى الخمر، ورأيه لا يعدل به إلى
~~الباطل واللهو، ولكنه عطشان من الكرم، فيداه لا تروى منه، ورغبته تتأكد
~~فيه، ورأيه لا ينصرف عنه.
# ثم قال: فتمليك دلير، وتمكين الله لأمره، وتأييده على ما يوجب له تعظيم
~~قدره، مع ما هو عليه من إيثار الإحسان، وما يعتقده من مواصلة التطول
~~والإنعام، شهيد بوحدانية الله وعدله، وما جدد به من لطائفه وصنعه.
# وما دام دلير يهز حسامه ... فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل
# وما دام دلير يقلب كفه ... فلا خلق من دعوى المكارم في حل
# الناب: السن الذي يلي الرباعية، وبه تكون غاية السبع، والليث: الأسد.
PageV02P069
# فيقول: أن دلير مادام يهز سيفه في وقائعه، ويمضيه على الأعداء في ملاحمه،
~~فالليوث وأشبالها مستسلمة لا يخاف عاديتها، وأنيابها كليلة لا تتوقع
~~مضرتها.
# ثم قال: وما دام يقلب كفه بما يستعملها فيه من الكرم، وما يمطر بها من
~~سحائب النعم، فلا أحد في حل من دعوى المكارم، والانتساب إلى ما انفرد به من
~~الفضائل؛ لأنه المستولي على ذلك، والمنفرد فيه بجميل الذكر، والمشهور به،
~~والمتقدم فيه لأنباء الدهر.
# فتى لا يرجى أن تتم طهارة ... لمن لم يطهر راحتيه من البخل
# فلا قطع الرحمن أصلا أتى به ... فإني رأيت الطيب الأصل
# الطهارة: التبرؤ من الدنس.
# فيقول: أن دلير مستبصر في أصل الفضل، محبول على الكرم والبذل، يكره البخل
~~وينافره، ويبغضه ويخالفه، ولا يعد الدنس إلا في الالتباس به، ولا الطهارة
~~إلا في المجانبة (له).
# ثم قال: فلا قطع الرحمن أصلا أنجب مثله، وحرس النسل الذي نشر علينا فضله،
~~فأني رأيت الفروع إنما تطيب بحسب طيب أصولها، وتكرم بمقدار كرم من إليه
~~يكون مصيرها.
PageV02P070
# وسأله أشراف أهل الكوفة أن يهجو ضبة بن يزيد، وكان فيمن كان مع الخارجي
~~الذي كان ms176 في بني كلاب، فقال هذه القصيدة في الميدان وهو على ظهر فرسه.
# ما أنصف القوم ضبه ... وأمه الطرطبه
# رموا برأس أبيه ... وناكوا الأم غلبه
# فلا بمن مات فخر ... ولا بمن نيك رغبه
# وإنما قلت ما قلت ... رحمة ولا محبه
# وحيلة لك حتى ... عذرت لو كنت تيبه
# وما عليك من القتل ... إنما هي ضربه
# الطرطبة: طويلة الثديين، والغلبة: لغة في الغلبة، ونيك: بمعنى نكح، يقال
~~بالباء والنون، وتيبه: بمعنى تشعر.
# وما عليك من الغدر، ... إنما هي سبه
# وما عليك من العار ... أن أمك قحبه
# وما يشق على الكلب ... أن يكون ابن كلبه
# ما ضرها من أتاها ... وإنما ضر صلبه
# ولم ينكها ولكن ... عجانها ناك زبه
# وقلبه يتشهى ... ويلزم الجسم ذنبه
# لو أبصر الجذع فعلا ... أحب في الجذع صلبه
# يلوم ضبة قوم ... ولا يلومون قلبه
# السبة: ما يسب الرجل به، والقحبة: المرأة الفاجرة، والعجان: السوءة من
~~المرأة والرجل، والزب: الذكر، والجذع: عمود النخلة.
# يا أطيب الناس نفسا ... وألبن الناس ركبه
# وأخبث الناس أصلا ... في أخبث الأرض تربه
# وأرخص الناس أما ... تبيع ألفا بحبه PageV02P071
~~كل الفعول سهام ... لمريم وهي جعبه
# وما على من به الداء ... من لقاء الأطبه
# وليس بين هلوك ... وحرة غير خطبه
# الجعبة: كنانة النشاب، والهلوك: المرأة الفاجرة، والخطبة (والخطبة) لغتان
~~في خطبة المرأة إلى نفسها.
# يا قاتلا كل ضيف غناه ... ضيح وعلبه
# وخوف كل رفيق ... أباتك الليل جنبه
# كذا خلقت ومن ذا الذي ... يغالب ربه
# ومن يبالي بذم ... إذا تعود كسبه
# أما ترى الخيل في النخل ... سربة بعد سربه
# على نسائك تجلو ... فعولها منذ سنبه
# الضيح: اللبن يخالطه الماء، والعلبة: قدح ضخم، والسربة: القطعة من الخيل
~~والوحش والنساء وما أشبه ذلك، والسنبة: الدهر.
# وهن حولك ينظرن ... والأحيراح رطبه
# وكل غرمول بغل ... يرين يحسدن قنبه
# فسل فؤادك يا ضبب ... أين خلف عجبه
# وإن يخنك فعمري ... لطالما خان صحبه
# وكيف ترغب فيه ... وقد تبينت رعبه
# ما كنت إلا ذبابا ... نفتك عنه مذبه
# الغرمول: الذكر الضخم، والقنب من الفرس والبغل والحمار: وعاء القضيب، ms177
~~والعجب: الزهو والكبر.
# وكنت تنخر تيها ... فصرت تضرط رهبه PageV02P072
~~وإن بعدنا قليلا ... حملت رمحا وحربه
# وقلت ليث بكفي ... عنان جرداء شطبه
# إن أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربه
# أو آنستك المخازي ... فإنها لك نسبه
# وإن جهلت مرادي ... فإنه بك أشبه
# الليث: الأسد، والجرداء: الفرس القصيرة شعر الجلد، وذلك يدل على كرمها،
~~والشطبة: الطويلة الحسنة، والرهبة: المخافة، والحربة: أقصر من الرمح.
# هذا جميع ما قاله أبو الطيب بالكوفة من الشعر.
# -
PageV02P073
### || AUTO العميديات
# ثم خرج إلى بغداد فراسله ابن العميدي، أبو الفضل محمد بن الحسين بن
~~العميدي، وزير ركن الدولة من أرجان، فسار إليه، وقال يمدحه:
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
# كم غر صبرك وابتسامك صاحبا ... لما رآه وفي الحشى ما لا يرى
# أمر الفؤاد لسانه وجفونه ... فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا
# يقول مخاطبا لنفسه، ومتشكيا لما أعجزه من الاستتار بحبه: باد هواك ووجدك،
~~وظاهر بكاؤك وحسرتك، فصبرت وأظهرت حبك، وتجلدت وأذريت دمعك، فعليك من ظاهرك
~~شاهد لا تدفعه، ومن تغير جسمك دليل لا تنكره، وقوله: (أم لم تصبرا) أراد
~~النون الخفيفة، فحرك الراء بالفتح لالتقاء الساكنين، ثم وقف للقافية، فأبدل
~~من النون ألفا، كما يفعل بالأسماء المنصوبة إذا وقف عليها في النصب؛ لأن
~~التنوين والنون الخفيفة من موضع واحد، وهما حرفان زائدان، كل واحد منهما
~~علامة لما قصد به، فالنون الخفيفة علامة للتوكيد، كما أن التنوين علامة
~~للتمكن، فحملا في الوقف محملا واحدا، وعلى ذلك كلام العرب، قال الشاعر يصف
~~جبلا أحاطت السيول به:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخا على كرسيه معما
# ثم قال: كم غر صبرك وتجلدك، وابتسامك وتحملك، صاحبا معنيا بأمرك، ومشفقا
~~متوجعا لسقمك، وفي حشاك من لواعج الحب ما لا يلحظه، ومن دواعي الوجد ما لا يعلمه.
# ثم قال: أمر قلبك لسانه بالإمساك عن شكوى الحب، وألزم جفونه الإعراض عن
~~إسبال الدمع، فأسعدنه على كتمان سره، ووافقته في إخفاء أمره، وكفى بجسمك
~~مخبرا عما تضمره، وبتغيره معربا عما تستره.
# تعس المهاري ms178 غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا PageV02P074
~~نافست فيه صورة في ستره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا
# تعس الرجل: بمعنى عثر ولم ينعش، والمهاري: إبل كريمة تنسب إلى بني مهرة
~~وهم حي من قضاعة، وكانوا يستفرهون الإبل، والمنافسة: الحسد والتغاير،
~~والمصور: البارع الجمال، ولذلك سمي عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب صاحب شرطة
~~سعيد بن عثمان بالمصور، وتقول العرب للرجل الجميل صير ومصور.
# فيقول: أتعس الله المهاري فهي من أسباب الرحلة، وأبعدها فإنها من دواعي
~~الفرقة، وحاشى من ذلك مهريا خصه؛ من احبه بنفسه، وأسعده الزمان بقربه، فأنا
~~أجله عن الإتعاس له، وأتحرج من أن أتربص مكروها به.
# ثم وصف حال ذلك المهري، فقال: غدا ممن أحبه بمصور قد تناهى حسنه، ومنعم
~~معدوم مثله، يرفل في الوشي المنمنم، ويتستر بالديباج المصور، فليس يبعد ما
~~يستره عما يلبسه في حسن الهيئة، وجلالة القيمة لمحل هذا المحبوب من الرفعة،
~~ومكانه من الرفاهية والنعمة.
# ثم قال: نافست في ذلك المحبوب صورة ممثلة في مثله، دانية متمكنة من قربه،
~~غلبتني عليه، وانفردت دوني بالدنو إليه، ولو كنت تلك الصورة لأخفاني النحول
~~دون ما توليته من ستره، وأظهرني ما حجب ذلك المثال من حسنه، وأشار بما ذكره
~~إلى أنه متمكن السقم، وفي غاية من نحول الجسم.
# لا تترب الأيدي المقيمة حوله ... كسرى مقام الحاجبين وقيصرا
# يقيان في أحد الهوادج مقلة ... رحلت وكان لها فؤادي محجرا
# قد كنت أحذر بينهم من قبله ... لو كان ينفع حائنا أن يحذرا
# تربت اليد: إذا خسرت وأفتقر صاحبها، وكسرى: الاسم الذي يخص به ملك الفرس،
~~وقيصر: الاسم الذي يخص به ملك الروم، والهوداج: مراكب النساء، واحدها هودج،
~~ومقلة العين: معروفة، والمحجر: العظم الذي يحيط بأسفل العين، PageV02P075
~~والبين: الفراق، والحائن: الهالك.
# فيقول: لا تترب الأيدي الصانعة لستور هودج من أحبه، المحكمة لآلات مركبه،
~~الممثلة في تلك السجوف المسبلة، وفي تلك الستور المرسلة، كسرى وقيصر قائمين
~~مقام المتحققين به، نازلين منزلة الحاجبين له، وقليل ذلك فيما يستحقه؛
~~لجلالة قدره، ويستوجبه بتكامل حسنه، ms179 فكأن صناع تلك الستور صنعوها في حين
~~حياكتها على قصد، ومثلوا فيها كسرى وقيصر ليقيموها له مقام الحاجبين على عمد.
# ثم قال، وهو يريد صورتي كسرى وقيصر: يقيان في ذلك الخدر ممن أهيم بحبه،
~~وأعلل فؤادي بذكره، من أحله محل مقلة العين التي يستضاء بنورها، ويستنفذ
~~غاية الجهد في صونها، فتولت راحلة، وبانت عن ما كان يستضيء بها ظاعنة،
~~وأبقت لفؤادي لمثالها، كالمحجر للمقلة، الذي هو على حفظها، موضوع للاعتناء
~~بأمرها.
# ثم قال: قد كنت أحذر البين من الأحبة قبل طروقه لي، وامتثله قبل نزوله
~~بي، لو كان ينفع الحائن اشتداد مخافته وحذره، أو يغني عنه إفراط توقعه ووجله.
# ولو استطعت إذا اغتدت روادهم ... لمنعت كل سحابة أن تقطرا
# فإذا السحاب أخو غراب فراقهم ... جعل الصياح بينهم أن يمطرا
# وإذا الحمائل ما يخدن بنفنف ... إلا شققن عليه ثوبا أخضرا
# الرواد: الذين يتوجهون في طلب الكلأ، واحدهم: رائد، والحمائل: الإبل التي
~~يتحمل عليها، الواحد: حمولة، ويخدن: يسرعن في المشي، والنفنف: المفازة
~~المقفرة.
# فيقول: ولو استطعت في حين توجيه الحي الذين منهم أحبتي، الذين أهيم بهم،
~~وأشفق من بينهم بالرواد، الذين يطلبون لهم مواقع الغيث ليرحلوا نحوها، PageV02P076
~~ويقصدون لرعي ما تنبتها من بقلها، لمنعت السحاب من أن تجوده بقطرها، وتسمح
~~بما يرتقبه الرواد من ويلها، ليكون ذلك عائقا للأحبة على الرحلة، ومانعا
~~مما أحذروه فيهم من الفرقة.
# ثم قال: إذا السحاب بما يسمح به من انهماله، وما ظفر به الرواد من تواصل
~~انسكابه، يشاكل حال الغراب الذي ينعب بينهم، ويتطير به فيما يحذر من بعدهم،
~~وكأن أصوات السحاب عند تكاثر صوته يؤذن من فراق الأحبة لمثل ما يؤذن به
~~الغراب بصوته.
# ثم قال: وإذا الهوادج المتضمنة لهم، والحمائل الراحلة بهم، لا يخدن بقفر
~~يقطعنه، ونفنف يتجشمنه، إلا شققن عليه من هوادجهم، ومصبغات ركائبهم، ثوبا
~~أخضر يروق مبصره، وملبسا مونقا يعجب متأمله.
# يحملن مثل الروض إلا أنها ... أسبى مهاة للقلوب وجؤذرا
# فبلحظها نكرت قناتي راحتي ... ضعفا وأنكر خاتماي الخنصرا
# أعطى الزمان فما قبلت ms180 عطاءه ... وأراد لي فأردت أن أتخيرا
# المهاة: البقرة الوحشية، والجوذر: ولدها، والخنصر: آخر أصابع اليد، وهو
~~أصغرها.
# فيقول، وهو يريد الحمائل: يحملن من الهوادج التي يسبل عليها الديباج ما
~~هو كالروض في الحسن والبهجة، وما يشاكل ذلك في الجمال والنضرة، إلا أن ما
~~يتضمنه الديباج من الأحبة المشتملات، والحسان المرسلات له، أملك للعقول،
~~وأقدر على تصريف العقول من مها رياض القفر وجآذرها، وما تتصرف الأقوال فيه
~~من محاسنها.
# ثم قال: فلبحظ تلك المها الراحلة، ومحاسن الجآذر الظاعنة، نكرت قناتي
~~راحتي بما صرت إليه من نحول الجسم، وما لا أزال أتشكاه من دخيل النعم، وأنكر PageV02P077
~~خاتمي خنصري الذي يألفه، وباشر منه غير ما كان يعرفه. وثنى الخاتم مشيرا
~~إلى خنصريه، واستغنى بذكر أحدهما عن ذكر صاحبه، إشارة إلى ما قدمه من تثنية
~~الخاتم، معولا على ما أسند إليه من فهم السامع.
# ثم قال: أعطى الزمان فلم أقبل عطاءه الذي بذله، وأراد لي فلم أقنع بمراده
~~الذي مكنه، ورغبت عمن أصحبنيه من الأمراء، وأرشدني إليه من الرؤساء، وتخيرت
~~سيدهم وعمدتهم، وصراحهم وغرتهم، وأشار بذلك إلى ابن العميد الذي اعتمد
~~بمدحه، وآثره بقصده.
# أرجان أيتها الجياد فإنه ... عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا
# لو كنت أفعل ما اشتهيت فعاله ... ما شق كوكبك العجاج الأكدارا
# أرجان: بلد من بلد فارس، فيه كان ابن العميد، والجياد: السراع من الخيل
~~والإبل، والوشيج من الرماح: ما التف عند نباته، وكوكب الركب: جماعتهم
~~ومعظمهم، والعجاج: الغبار، والأكدار: المظلم.
# فيقول مخاطبا لإبله: أرجان أيتها الإبل! اعتمديها بقصدك، وأسرعي نحوها
~~بجهدك، فإن السابق لك والناهض نحوها بك، عزمي المستحكم الذي يكسر وشيج
~~الرماح بقوته، ويغلبه بنفاذه وشدته.
# ثم قال، وهو يخاطب إبله: لو كنت أفعل ما يوافقك مثله، ويكون على حسب
~~اختيارك فعله، ما تجشمت بك ركوب القفر الذي تواصلين قطعه، ومحاولة البعد
~~الذي تعتمدين قصده، ولا يشق كوكبك العجاج الذي تثيرينه في سيرك، وتقتحمينه
~~بمبلغ جهدك.
# أمي الفضل المبر أليتي ... لأيممن أجل بحر جوهرا
# أفتى برؤيته الأنام وحاش لي ... من ms181 أن أكون مقصرا أو مقصرا
# الأم: القصد، والألية: الحلف، والتيمم: الاعتماد.
PageV02P078
# فيقول، وهو يريد إبله: أمي أبا الفضل الذي أبره به قسمي الذي قدمته، وحلفي
~~الذي اعتقدته بقصد جوده، واعتماد فضله، وهو البحر الذي يصغر كل بحر عن
~~مماثلته، ويقصر عن مساواته ومكافأته، ولا يتضمن كجواهر علمه، ولا يظهر
~~كالذي يظهره من كرمه وفضله.
# ثم قال: أفتى الأنام أجمعون بالبدار إلى رؤيته، وأشاروا فيما خص الجميع
~~عليه، أو مقصرا عن إتيان ما ندب ذوو الألباب إليه.
# صغت السوار لأي كف بشرت ... بابن العميد وأي عبد كبرا
# إن لم تغثني خيله وسلاحه ... فمتى أقود إلى الأعادي عسكرا؟
# يقول: صغت السوار لتحلية الكف المشيرة إلى ابن العميد، الذي قصدت نحوه،
~~ويممت أرضه، وأعددت نفيس الرغائب، ورفيع المواهب، لأي عبيدي كبر محيلا على
~~رؤيته، مستصحبا بضياء غرته.
# ثم قال: إن لم تغشني خيله مغيثة منجدة، وسلاحه ناصرة مؤيدة، فمتى أقود
~~إلى الأعادي عسكرا أتكثر بقوته، وجمعا أسطو عليهم بما أسند إليهم من
~~نصرته؟!.
# بأبي وأمي ناطق في لفظه ... ثمن تباع به القلوب وتشترى
# من لا تريه الحرب خلقا مقبلا ... فيها ولا خلق يراه مدبرا
# خنثى الفحول من الكماة بصبغه ... كا يلبسون من الحديد معصفرا
# خنثى: أسم أخذه من خنثى، والخنثى: الذي يكون له ما للرجل والمرأة،
~~والكماة: الشجعان، واحدهم كمي، والمعصفر من الثياب: ما صبغ بالحمرة وما
~~أشبهها.
# فيقول، وهو يشير إلى ابن العميد: بأبي وأمي ناطق في براعة نطقه، وما
~~يظهره من البلاغة في لفظه، ثمن تتملك به القلوب فتباع وتشترى بمثله، ويتحكم
~~عليها بما يتضمنه من حسنه.
# ثم قال: وهو يريده، من لا تريه الحرب خلقا يقدم فيها على مواجهته، ويقبل PageV02P079
~~متعرضا لمنازلته، ولا خلق من الناس يراه مدبرا عن حربه، مقصرا عما يحاول
~~فيه من إنفاذ أمره.
# ثم قال: (خنثى الفحول من الكماة)؛ أي: صيرهم كالخناثى، لعجزهم عن
~~مجالدته، وضعفهم عن شدة مطاعنته، وبما أجراه من دمائهم عن الدروع التي
~~يتحصنون بالتستر بها، والجواشن التي يقدرون الامتناع بآلاتها، فيعصفرها بما ms182
~~يجريه من دمائهم، ويحصنها بما يسيل عليها من جراحهم.
# يتكسب القصب الضعيف بخطه ... شرفا على صم الرماح ونفخرا
# ويبين فيما مس منه بنانه ... تيه المدل فلو مشى لتبخترا
# التبختر: الإزهاء في المشي.
# فيقول، وهو يريد الممدوح، مشيرا إلى الكتابة التي كانت صناعته: يتكسب
~~ضعيف قصب الأقلام من الشرف بخطه، وما يتقيد به من متخير لفظه، ما يقصر عنه
~~صم الرماح مع شدة أسرها، ولا تبلغ أقله مع جلالة أمرها، وتفخر الأقلام
~~عليها بما يتخيره من الكتاب بها، وما لا يزال عليه من استعماله لها.
# ثم قال مشيرا (إلى أقلامه): ويبين فيما مس بنانه من قصب الأقلام تيه
~~المتكبر، ويظهر عليه زهو المتبختر، فلو مشى ذلك القصب لتبختر في مشيه، ولو
~~تصرف لاستبان الاختيال في فعله.
# يا من إذا ورد البلاد كتابه ... قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا
# أنت الوحيد إذا ركبت طريقة ... ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا
# الغضنفر: الأسد.
# فيقول، وهو يريد الممدوح: يا من إذا ورد البلاد كتابه ورسله، وأنتشر فيها
~~إرادته وأمره، ثنى تلك الجيوش من قبل أن يردها بجيشه، وفرق جموعها دون أن
~~يقتحم عليها بجمعه.
PageV02P080
# ثم قال: أنت الوحيد فيما تحاوله، الذي لا نظير لك، والفريد الذي لا يقترن
~~أحد بك، ومن الذي يكون رديفك فيما تفعله، ورسلك فيما تبلغه، وأنت فيما
~~تركبه من الهول، وتستهله من متعذر الفعل، كراكب الأسد الذي لا تؤمن سطوته،
~~والمستذل له وإن كانت تحذر صولته.
# قطف الرجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# فهو المتبع بالمسامع إن مضى ... وهو المضاعف حسنه إن كررا
# وإذا سكت فإن أبلغ ناطق ... قلم لك أتخذ الأصابع منبرا
# القطف: القطع والاجتناء، والمنبر: موقف الخطيب.
# فيقول، وهو يخاطب الممدوح: تناول الرجال القول من قبل وقته، وقصدوه من
~~غير وجهه، وتناولته أنت وقد نور وحسن، وتكامل وتمكن، يريد: أنه حاوله غير
~~مستكره له، واقتدر عليه اقتدار عالم به.
# ثم قال: فهو المتبع بالمسامع حرصا على الاستكثار من حسنه، والمتضاعف
~~البهجة عندما يقع من تكرير لفظه. يشير ms183 إلى أن الناس يجتهدون في تحفظ ذلك
~~الكلام لموضعه من الحكمة والبراعة، ويعجبون بتكريره لتقدمه في الحسن
~~والبلاغة.
# ثم قال مخاطبا له: وإذا سكت معولا على كتابتك، وأخذت في تسطير خطابتك،
~~فأن أبلغ خطيب يقله منبره، ومتكلم يشتمل عليه محضره، قلم أقلته في الكتابة
~~أصابعك، ونهضت به في الخطابة أناملك.
# ورسائل قطع العداة سحاءها ... فرأوا قنا وأسنة وسنورا
# فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك منصفك الرئيس الأكبرا
# خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# السحاء: جمع سحاءة، وهي الحزامة التي يشد بها الكتاب عند ختمه، والسنور:
PageV02P081
# الدروع والسلاح.
# فيقول على نحو ما قدمه: وأبلغ الكلام رسائل قطع العداة سحاءها، ونشروا
~~مدمج طيها، فتبينوا فيها من فخامة لفظك، وشاهدوا من جزالة قولك، ما قام
~~عندهم مقام السلاح في التهيب لفعله، وناب منابه فيما يتوقع من أمره.
# ثم قال، وهو يريده: فدعاك حسدك الرئيس غير مستبدين، وأقروا لك بذلك، فعل
~~مضطرين، ودعاك من أنصفك في قوله، ووفاك حقك في وصفه؛ الرئيس الأكبر غير
~~مدافع، والعميد الأعظم غير منازع.
# ثم قال: ونطقت صفاتك بتصديق منصفك، وخلفت أفعالك مقال معظمك، كالخط يملأ
~~مسمعي من أبصره، اعتبارا دون محاورة، ويناديه بما تضمنه تدنوا من غير
~~مكالمة.
# أرأيت همة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا
# تركت دخان الرمث في أوطانه ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا
# وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذفرا
# اليد السرح: الخفيفة، والخف من الجمل: كالحافر من الفرس، والمجمر: الصلب،
~~والرمث: ضرب من أشجار بلاد العرب، والعنبر: معروف، والمسك الأذفر: الذكي
~~الرائحة.
# فيقول مشيرا إلى الممدوح: أرأيت كهمة ناقتي في سائر النوق، المجتازة
~~للرحل، والإبل المداومة للسفر، المتنقلة بالأيدي الخفيفة السريعة،
~~والمتصرفة بالأخفاف الشديدة الصلبة.
# ثم أشار إلى ناقته، منبها على ارتفاع همتها، وموقفا على جلالة بغيتها،
~~فقال: تركت بلاد العرب رغبة عن ضيق عيشها، وتشحطها لافتقار أهلها، وتكرها
~~لدخان الرمث وما شاكله من الشجر الذي توقد به العرب نيرانها، وتحتطبه في PageV02P082
~~أوطانها، استدفاعا للقر، وتفاديا من شدة ms184 الضر، واعتمدت قوما يوقدون العنبر
~~مستطرفين لريحه، ويحرقونه متنعمين بفوحه.
# ثم قال مشيرا إلى ناقته: وتكرمت ركباتها عن البروك في الرمل، وترفعت عن
~~الوقوع على الترب، فاعتمدت بلادا تقع فيها على المسك الأذفر، وتفوز من
~~سعادتها بالحظ الأوفر.
# فأتتك دامية الأظل كأنما ... حذيت قوائمها العقيق الأحمرا
# بدرت إليك يد الزمان كأنما ... وجدته مشغول اليدين مفكرا
# الأظل: خف البعير وبه يطأ الأرض.
# فيقول مخبرا عن ناقته، ومخاطبا للممدوح: فأتتك دامية الأظل، لشدة سيرها،
~~وبعد مسافة أرضها، كأن قوائمها قد حذيت بالعقيق الأحمر. يشير إلى أن
~~أخفافها ألمة حافية، وأسافلها مكلومة دامية.
# ثم قال، وهو يريد ناقته، ويخاطب ابن العميد ممدوحه: بدرت إليك يد الزمان،
~~التي تقبض الآمال؛ بتعرض صروفها، وتعوقه عما يقصده بترادف خطوبها، وكأنها
~~وافقت منه غرة، فانتهزت فيه فرصة، ووجدته مشغول اليدين، ففاتته بنفسها،
~~ومقبلا على التفكير، فلم يعقها عما حاولته من أمرها.
# من مبلغ أني بعدها ... جالست رسطاليس والإسكندرا
# ومللت نحر عشارها فأضافني ... من ينحر البدر النضار لمن قرى
# رسطاليس: حكيم معروف من حكماء اليونانيين، والإسكندر: ملك من ملوك الروم
~~دانت له الأرض بجملتها، والعشار: جمع عشراء، وهي الناقة التي قد مضى لحمها
~~عشرة أشهر، والبدر: جمع بدرة، وهي كيس فيه عشرة آلاف درهم، والنضار: الذهب،
~~وقرى: بمعنى أضاف.
# فيقول: من مبلغ الأعراب الذين فارقتهم، وفرقهم الذين كنت تألفهم، أني جاست PageV02P083
~~بعدهم من ابن العميد الذي قصدت نحوه.
# وتيممت أرضه، رسطاليس في درايته وحكمته، والإسكندر في تملكه ورفعته.
# ثم قال: ومللت ما تعتد به الأعراب من نحر عشارها، وما تفتخر به في
~~الضيافة من عقر جمالها، فأضافني ابن العميد؛ من ينحر لأضيافه بدر الذهب،
~~ويريحهم من كد الطلب، ويعزون بجواره فلا يذلون، ويأمنون بمكانه فلا يخافون.
# وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملكا متبديا متحضرا
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# نسقوا لنا الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا
# بطليموس: حكيم من حكماء اليونانيين، ومليك من ملوكهم، والمتبدي: الذي
~~يألف البوادي، والمتحضر: الذي يلازم الحواضر، والنسق: الجمع ms185 والنظم.
# فيقول: وسمعت من ابن العميد بطليموس في سعة علمه، وبراعة لفظه، وتفقد
~~لدراسة كتبه، متملكا في رفعته وجلالته، متبديا في عروبيته وفصاحته، متحضرا
~~في دقته ولطافته.
# ثم قال: ولقيت بلقائي له كل الفاضلين، وجميع الحكماء المتقدمين، حتى كأن
~~الإله أشهدني عصورهم بمشاهدة عصره، وأراني كرم نفوسهم بما رأيته من كرم نفسه.
# ثم قال: نسقوا لنا بذكر خصالهم، وما قيدته الأخبار من رفيع أحوالهم، على
~~ما تقدم منهم في الأزمان الخالية، والمدد السالفة، وكانوا كالحساب الذي
~~يقدم الكاتب في الصك ضروب رسومه، ويبين تفاسير وجوهه، ثم يجمع تلك الرسوم
~~بجملتها، والتفاسير مع كثرتها، بقوله: فذلك، مشيرا إلى رأس العدد الذي يحضر
~~ما ذكره، ويشتمل على جميع ما قدمه، فشبه ابن العميد بذلك الرأس، الذي يحيط
~~مع تأخره، بما يتكاثر من الحساب مع تقدمه، وجعل فضائل جميع المتقدمين
~~مشهودة بمشاهدة فضائله، محصورة في تضاعيف محاسنه.
PageV02P084
# يا ليت باكية شجاني دمعها ... نظرت إليك كما نظرت فتعذرا
# فترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# الشجو: الحزن، والكنهور من السحاب: ما تراكب وصار كأمثال الجبال.
# فيقول مخاطبا لأبن العميد، ومشيرا إلى من تخلفه من أهله: يا ليت باكية
~~شجاني عند فراقها ما أذرته من الدمع، وأوجعني ما أبدته من الوجد، نظرت كما
~~نظرت، وأبصرت من فضائلك كالذي أبصرت، فتعذرني فيما تكلفته إليك من الرحلة،
~~وما تحملته من ألم الفرقة.
# ثم قال: فكانت تشهد منك الفضل الذي لا يعارض برده، والكرم الذي (لا) عهد
~~لها بمثله، وتعاين من سحاب جودك كنهورا لا يفتر وبله، ومترادفا لا ينقطع
~~سكبه، والشمس مع ذلك لا ينكسر ضوءها، ومشرقة لا ينتقض نورها، فترى السحاب
~~على غير ما عهدته، وانسكابه على خلاف ما باشرته.
# أنا من جميع الناس أطيب منزلا ... وأسر راحلة، وأربح متجرا
# زحل على أن الكواكب قومه ... لو كان منك لكان أكرم معشرا
# زحل: كوكب معروف من السبعة الخنس التي ذكرها الله عز وجل.
# فيقول مشيرا باغتباطه بالوفود على ابن العميد: أنا أفضل الناس منزلا بكرم ms186
~~المنزل الذي تبوأته، وأسرهم راحلة ببركة السفر الذي تكلفته، وأربحهم متجرا
~~بقبول الرئيس الذي وجهن إليه، واقتصرت بآمالي عليه.
# ثم قال يخاطب ابن العميد ممدوحة: زحل مع جلالة رتبته، واستبانه رفعته،
~~وأن الكواكب قومه، وبينها شاهد فضله، لو كان منك وإليك، وأقتصر في انتسابه
~~عليك، لكان أشرف من الكواكب معشرا، وأجل منها أولا وآخرا. وهذا من إفراط
~~الشعراء الذين يقصدون منه بذكر ما لا يمكن، إحراز الفضل ببلوغ غاية ما يمكن.
PageV02P085
# وقال يمدحه ويهنئه نوروزه، ويصف سيفا قلده إياه، وخيلا حمله عليها، وجائزة
~~وصله بها.
# جاء نوروزنا وأنت مراده ... وورت بالذي أراد زناده
# هذه النظرة التي نالها منك ... إلى مثلها من الحول زاده
# ينثني عنك آخر اليوم منه ناظر ... أنت طرفه ورقاده
# النوروز: وقت من الربيع يعظمه الفرس، وتتخذه عيدا لأنفسها، والزناد:
~~عيدان من أشجار معلومة، أشهرها المرخ والعفار، يحك منها العود بصاحبه بها
~~النار، وتقول العرب: ورت الزناد، ووريت الزناد: إذا أخرجت النار على سرعة،
~~وورت زناد فلان بأمر كذا: إذا أصاب منه ما يحب، ووريت كذلك، والطرف: تحرك
~~العين بالنظر.
# فيقول، وهو يخاطب ابن العميد: جاء نوروزنا الذي كنا نرتقب وقته وننتظر
~~حينه، وأنت أيها الرئيس مراده الذي قصده، ومرجوه الذي اعتمده، ووردت زناده
~~بالوفود عليك، وأدرك ما أمله من الوصول إليك.
# ثم قال مخبرا عن النوروز، ومخاطبا للممدوح: هذه النظرة التي نالها من
~~غرتك، والرفعة التي أحرزها بالوصل إلى حضرتك، زاده إلى مثل هذا الوقت من
~~العام المستقبل، والزمان المنتظر، ويحسب ذلك يسرا ليرضيك بفعله، ويتزين لك
~~ليوافقك بحسنه.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ينثني عنك عند اقتراب آخره، وانصرام سائره، ناظر
~~منه، أنت طرفه الذي به ينتشر ويبصر، ورقاده الذي إليه يأوي ويسكن،
~~فاستيحاشه إليك بمقدار سروره بالوفود عليك.
# نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي نرى ميلاده
# عظمته ممالك الفرس حتى كل ... أيام عامه حساده
# الميلاد: وقت الولادة، والممالك: جمع مملكة، وهي سلطان الملك.
PageV02P086
# فيقول: نحن بأرض فارس في سرور قد عم، ms187 وشمل وكمل، وصباح يوم النوروز ميلاد
~~ذلك السرور وأوله، وباعثه وموجبه، فالآمال منبسطة، والفرحات متصلة، والنعم
~~سابغة، وأعين الحوادث نائمة.
# ثم قال، وهو يريد النوروز: وقد أوجبت ممالك الفرس تعظيمه، وأظهرت إجلاله،
~~حتى صارت أيام العام تحسده على رفعته، ولا تساويه في شرف رتبته.
# ما لبسنا فيه الأكاليل حتى لبستها ... تلاعه ووهاده
# عند من لا يقاس كسرى أبو ساسان ... ملكا به ولا أولاده
# عربي لسانه فلسفي رأيه ... فارسية أعياده
# الأكاليل: العصائب المنظومة بالجوهر، واحدها إكليل، والتلاع: أماكن
~~مرتفعة يجري فيها الماء من الجبال، واحدها تلعة، والوهاد: مطمئنات من
~~الأرض، واحدتها وهدة.
# فيقول مشيرا إلى النوروز: ما لبسنا فيه الأكاليل، وما يقع موقعها من
~~معلمات العمائم، ومزينات العصائب، مختلفين في حسن الهيئة، مشتملين بفاخر
~~الكسوة، حتى لبست تلك الملابس تلاع فارس ووهادها، بما أبدته من أزاهير
~~الروض، وأظهرته من بدائع النور. يشير إلى أن النوروز إنما يكون في الوقت
~~الذي تتزين الأرض فيه لمبصرها، وتروق بما تبديه من غرائب زخرفها.
# ثم قال مشيرا إلى ابن العميد ممدوحه: عند من لا يقاس به أبو ساسان، ولا
~~سائر الأكاسرة من ولده، في سلطانه وجلالته، ونفاذه وسياسته، وما رفعه الله
~~من قدره، وتكفل به من إعلاء أمره.
# ثم قال مشيرا إليه: عربي اللسان فصاحة وإبانة، فلسفي الرأي حكمة ودراية،
~~فارسي الأعياد كرما وسيادة، يشمل من ملكه بفضله، ويرضيه بقوله وفعله.
# كلما قال نائل: أنا منه سرف، ... قال آخر: ذا اقتصاده PageV02P087
~~كيف يرتد منكبي عن سماء ... والنجاد الذي عليه نجاده؟!
# الاقتصاد: التوسط في الأمور، والنجاد: محمل السيف.
# فيقول مشيرا إلى ابن العميد: كلما قال نائل من بذله، ومشهود من فضله، أنا
~~إسراف فيما قصدت به، وغاية من الكثرة فيما اعتمدت له، أردف ذلك من جوده ما
~~يزيد عليه ويغمره، ويجعله في حيز القصد ويصغره.
# ثم قال وهو يريده: كيف يرتد منكبي عن رفيع من المواضع، وجليل من المراتب،
~~والسيف الذي نجاده عليه من عطاياه ومواهبه، وما خصني به من فواضله؟! يشير
~~إلى أنه خلع عليه ms188 سيفا أبان به ما يراعيه من أمره، ووصفه أبو الطيب فيما
~~يتصل بهذا من شعره.
# قلدتني يمينه بحسام ... أعقبت منه واحدا أجداده
# كلما استل ضاحكته إياة ... تزعم الشمس أنها أرآده
# مثلوه في جفنه الفقد ... ففي مثل أثره إغماده
# الحسام: السيف الصارم، والأعقاب: مأخوذة من العقب، وهو ولد الرجل، وإياه
~~الشمس: ضوءها، والأرآد: الأنوار، واحدها رأد، وأثر السيف: فرنده.
# فيقول، وهو يشير إلى الممدوح، ويذكر السيف الذي وهب له: قلدتني يمينه
~~بسيف، فرند في جنسه، وجيد في جلالة قدره، وأعقبته السيوف المتقدمة منه في
~~الأزمان الخالية، والمده الطوال الماضية، واحدا لا نظير له، وغريبا لا
~~يقترن شيء من السيوف به.
# ثم قال منبها على كرم جوهره، وشرف عنصره: كلما أسئل ضاحكته إياة من أراد
~~هذا السيف الظاهرة، وأنواره المشرفة البادية، وأن الشمس، مع أنها أصل
~~الضياء، مضافة إليه، وعيال في الإشراق عليه.
# ثم قال مشيرا إلى السيف الذي قدم ذكره: مثلوه في جفنه كلفا به، واستحسانا له؛ PageV02P088
~~يردي: أن جفن هذا السيف كان محلى بذهب قد أجيد صقاله، وأثبت فيه مثاله،
~~فصار الصقال في جفنه كالفرند المتلألئ في متنه، فكأنما أغمد في ذلك الأثر؛
~~لما في الذهب الذي حلي به غمده من جودة الصقل.
# منعل لا من الحفا ذهبا يحمل ... بحرا فرنده إزباده
# يقسم الفارس المدجج لا يسلم ... من شفرتيه إلا بداده
# جمع الدهر حده ويديه ... وثنائي فاستجمعت آحاده
# المنعل من السيوف: الذي يكون في أسفل غمده من الذهب والفضة، أو ما يقوم
~~مقامهما مما يصان به، والفرند: وشيء السيف، والازباد: الرمي بالزبد،
~~والمدحج: المشتمل بالسلاح، والبداد: لبد السرج، والآحاد: الأفراد.
# فيقول: أن السيف الذي ذكره أنه وهب له، كان منعلا بالذهب، لا لحفاء لحقه،
~~ولا لوهن أدركه، ولكن على سبيل الصيانة له، والشح به، وذلك الغمد المنعل
~~يحمل من نصله ما هو كالبحر في رونقه وصفائه، وفرنده عليه كالزبد المتصل بمائه.
# (ثم قال): الفارس المدجج في السلاح لا يعتصم منه بشكته، وما استظهر به من
~~آلته وعدته، وينفذ فيه إلى ms189 أن يقد سرجه، ويدرك لبده. يريد أن هذا السيف قد
~~جمع غاية الكرم في فعله ومخبره، كما جمع غاية الحسن في هيبته ومنظره.
# ثم قال: جمع هذا السيف لهذا الدهر؛ ما هو عليه من نفاذ حدته، ويدي ابن
~~العميد اللتين يبطشان بقوته، وثنائي الذي دللت به على حقيقة صفته، فاجتمعت
~~له آحاد الزمان التي لا تماثل، ومفرداته التي لا تقاوم، وثنى اليد، وإنما
~~تصرف السيف مفردة؛ لأن الأخرى تعضدها في تصرفها، وتسبب لها أسباب تمكنها.
# وتقلدت شامة في نداه ... جلدها منفساته وعتاده
# فرستنا سوابق كن فيه فارقت ... لبده وفيها طراده
# ورجت راحة بنا لا تراها وبلاد ... نسير فيها بلاده PageV02P089
~~الشامة: معروفة، وهي التي تكون في الجسد مخالفة لسائر لونه، والمنفسات من
~~المتاع: كل ما ارتفعت قيمته، الواحدة: منفسة، والعتد: ما إدخر لمهمات
~~الأمور، والتفريس: تعليم الفروسية، والسوابق: كرائم الخيل، واللبد: لبد
~~السرج، والطراد: تجاول الفرسان.
# فيقول مشيرا إلى السيف الذي ذكره، ومخبرا بأنه كان محتقرا مع جلالته،
~~فيما اقترن به من هبات ابن العميد التي وهبها له: وتقلدت من هذا السيف الذي
~~قدمت وصفه، ما هو فيما استضاف إليه من الهبات المقترنة، كالشاملة التي لا
~~تعتد بها لقلتها، ولا تكاد تتبين في الجلد لصغرها ودقتها، وجملة المواهب
~~التي كان السيف فيها من منفسات المتاع، ومتخيرات العتاد. وكنى عن جملة
~~المواهب بالجلد، وعن السيف الذي قل فيها بالشامة، وحمل الكلام على
~~الاستعارة.
# ثم قال: أفادتنا الفروسة سوابق خيل كانت في تلك الهبات، بحسن أدبها
~~وتأتيها في تصرفها، ففارقت لبد الممدوح، وفيها ما حملها عليه من حسن
~~الانقياد في المطاردة، ومحمود الطواعية عند المجاولة. وأشار بما ذكره إلى
~~موضع ابن العميد من الفروسة، وأنه لم يؤثره بخيل في ركوبه، إلا لما أظهر
~~عليه من الكرامة.
# ثم قال: ورجت هذه الخيل أن تنال بهبتها لنا، راحة مما كانت عليه من
~~مواصلة الغزو، ومداومة السفر، وهي تحمل منا في بلده أبناء نعمته،
~~والمتصرفين بأمره في إقامته ورحلته.
# هل لعذري إلى الهمام أبي الفضل ... قبول ms190 سواد عيني مداده
# أنا من شدة الحياء عليل ... مكرمات المعله عواده
# ما كفاني تقصير ما قلت فيه ... عن علاه حتى ثناه انتقاده
# الهمام: الملك الرفيع الهمة، وثنيك الشيء عن وجهه: إذا صرفته، والانتقاد:
~~الامتحان والتخير.
PageV02P090
# فيقول مشيرا إلى تقصيره عن واجب الشكر، وتعديد ما أحاط به من الفضل: هل
~~لعذري عند أبي الفضل الهمام الكبر، والرئيس الأكرم: موضع من تقبله، وحظ من
~~تجوزه، فاجعل مداد كتابي بذلك العذر سواد عيني، إكراما له، وأبدر إلى ذلك
~~وإلى مثله، إعجابا به.
# ثم قال على نحو ما قدمه: أنا من شدة الحياء؛ لتأخري عن ما يلزمني لهذا
~~الرئيس، كالعليل المخول الصحة، ردي الألم، المغلوب القوة، إلا أن مكرمات
~~الذي أعلتني فواضله، بعجزي عن وصفها، وأخجلتني بتقصيري عن حقائق حمدها،
~~تعودني متتابعة، وتتعاهدني متوالية، فلست أدري أي طريق أسلك إليها من
~~الشكر، ولا كيف أقاوم كثرتها بجميل النشر؟!.
# ثم قال: ما كفاني تقصير شكري عن فضله، وتأخر ما أبدعه من الشعر عن رفيع
~~قدره، حتى أردف ذلك بانتقاده، الذي يقل كل إحسان عنده، وامتحانه الذي يغلب
~~كل اجتهاد عفوه، فكيف لي بما يرضي ثاقب درايته، ويثبت على انتقاده مع سعة
~~إحاطته؟!.
# إنني أصيد البزاة ولكنن ... أجل النجوم لا أصطاده
# رب ما لا يعبر اللفظ عنه ... والذي يضمر الفؤاد اعتقاده
# ما تعودت أن أرى كأبي الفضل ... وهذا الذي أتاه اعتياده
# التعبير: الإبانة عن المعنى بظاهر اللفظ.
# فيقول: أنني أصيد البزاة؛ يشير إلى أنه يبرز على المبرزين في الشعر،
~~ويتقدمهم في بدائع النظم، وأجرى الكلام على الاستعارة، ثم قال: ولكن البازي
~~مع ما هو عليه من النفاذ في الصيد، والتقدم في ذلك لأكثر صنوف الطير، لا
~~ينال النجوم ولا يدركها، ولا يصيدها ولا يلحقها، وكذلك ابن العميد في فضله،
~~وما آثره الله به من جلالة قدره، ولا يمكنني تعديد مكارمه، وأنا أقاوم
~~بشعري ما أبانه الله من PageV02P091
~~فضائله.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: رب شيء لا تعبر الألفاظ عن مثله، ولا تبلغ إلى
~~حقيقة وصفه، والفؤاد ms191 يشهد له ويصدقه، ويعتقده ويتحققه. فأشار إلى أن في
~~نفسه من إعظام ابن العميد وتفضيله ما لا يعبر عنه بشعره ولا يستوفيه بمبلغ وسعه.
# ثم قال باسطا لعذر نفسه، ومعترفا بالتقصير عن وصف فضل الممدوح لشعره: ما
~~تعودت أن أرى كأبي الفضل فيمن رأيته من العلماء، وامتدحته من الرؤساء، وكان
~~امتداحي لهم بحسب أحوالهم، ومبلغ أقدارهم، فأشرت منه غير ما عهدته،
~~واستقللت له من الشعر ما نظمته، والذي أسداه إلي من الفضل، وغمرني به من
~~البذل، عادته التي عهدها، وطريقته التي لا منكر لها، فهو لا يخرج في الكرم
~~عن عرفه، وأنا أحاول غير ما عهدته في وصفه.
# إن في الموج للغريق لعذرا ... واضحا أن يفوته تعداده
# للندى الغلب أنه فاض والشعر عمادي ... وأبن العميد عماده
# يقول مشيرا إلى ما أحاط به من فضل ابن العميد، وتقصيره عن بلوغ الواجب في
~~ذلك: أن ما في موج البحر مع كثرتها، وامتناع الإحاطة بجملتها، ما يبسط عذر
~~الغريق في عجزه عن حصرها بذكره، وإحصائها بعده. فشبه ما تتابع عليه من
~~مواهب ابن العميد بأمواج البحر، وشبه بالغريق فيها؛ لتقصيره عن حقيقة الشكر.
# ثم قال: للندى الذي هو خلق ابن العميد، الغلبة في المساجلة، والزيادة عند
~~المماثلة، لأنه فاض علي وهو عماده، والإغراق فيه مراده، فعارضته بما أهديته
~~إليه من الشعر، وأتحفته به من غرائب النظم، وذلك بأن الذي أسند إليه، وأعول
~~عليه، فأعجز قولي بفعله، وزاد على جهدي بعفوه.
# نال ظني الأمور إلا كريما ... ليس لي نطقه ولا في آده
# ظالم الجود كلما حل ركب ... سيم أن تحمل البحار مزاده PageV02P092
~~الأيد والآد: القوة، والسوم: تحميل المشقة، والمزاد: القرب، الواحدة مزادة.
# فيقول: أدركت الأمور ظنوني البعيدة، وكشفت المعاني العويصة، وقصرت عن أن
~~تدرك كريما كابن العميد يربي على الكرام، ويزيد بفضائله على جميع الأنام،
~~ولست مع ذلك أتعاطى في النطق رتبته، ولا أقوى على قوته، مع تقدمي في إدراك
~~غوامضه، واشتهاري بالغوص على بدائعه.
# ثم قال: وهو في كرمه ظالم لسؤاله، ومفرط على ms192 قصاده، يسومهم أن تتضمن
~~أوعيتهم ما يهبه، وتستقل إبلهم بما يبذله لهم، هو في ذلك كمن يكلفهم تضمن
~~البحر في الأوعية، والتحمل به في المزاد والأسقية.
# غمرتني فوائد شاء فيها ... أن يكون الكلام مما أفاده
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... فاشتهى أن يكون فيها فؤاده
# يقول مشيرا إلى ابن العميد: غمرتني منه عطايا متتابعة، وفوائد مترادفة،
~~أراد إفادتي فيها بغرائب الكلام، وإيثاري بنوادر البيان، مع أني رب هذه
~~الصناعة، والمحتفل من هذه البضاعة.
# ثم قال مشيرا إليه: ما سمعنا بمثل هذا الرئيس، من كريم أحب العطايا
~~وألفها، وأفرط في شدة الشغف بها، حتى اشتهى أن يكون قلبه وما تضمنه من سعة
~~الإحاطة، وأشتمل عليه من ثاقب الدراية، مما يهبه لمن يطرقه، ويتفضل به على
~~من يقصده. يريد أن الممدوح أفاض عليه من علمه، كما أفاض عليه من جوده.
# خلق الله أفصح الناس طرا في ... مكان أعرابه أكراده
# وأحق الغيوث نفسا بحمد ... في زمان كل النفوس جراده
# مثلما أحدث النبوة في العالم ... والبعث حين شاع فساده
# زانت الليل غرة القمر الطالع ... فيه، ولم يشنها سواده
# طرا: يريد جميعا، والأعراب: أهل البادية، والعرب: أصحاب الإبل وبيوت PageV02P093
~~الشعر، والأكراد: صنف من العجم في أطراف بلاد فارس، يذهبون مذاهب الأعراب
~~في مداومة الرحل، واتخاذ بيوت الشعر والإبل، والعالم: جميع الخلق.
# فيقول: خلق الله ابن العميد، وهو أفصح الناس كلهم، وأنفذهم في البيان
~~بأسرهم، في مكان من فارس منقطع عن الموسومين بالفصاحة، منتزح عن المتقدمين
~~في حسن الإبانة، أعراب ذلك المكان الأكراد، الذين هم أهل العجمة،
~~والمشهورون بالغباوة والهجنة.
# ثم قال: وخلق في ذلك المكان من ابن العميد أحق الغيوث نفسا بحمد، وأهدى
~~الكرماء إلى كل مجد، في زمان قد قل خيره، ودق أهله، وصارت أنفسهم كالجراد
~~في دناءتها وقلتها، وما طبعت عليه من مضرتها، وكذلك إنما تلافى الله الناس
~~بالرسالة الهادية، وأرشدهم بالنبوة الصادفة، حين شاع الفساد فيهم، واستولت
~~أسباب الجاهلية عليهم، وكذلك يتلافاهم الله بأهل الكرم والبذل؛ ليديل بهم
~~عن استيلاء الدناءة والبخل. ms193 يشير إلى أن ابن العميد ممدوحه، أصلح الله به
~~ما فسد من أهل زمانه، وعمهم بتطوله وإحسانه.
# ثم قال مبينا أن فضل ابن العميد لا يخل به نقصان أهل داره، وأن ذلك يزيد
~~فيما أبانه الله من فضله: زانت الليل مع شدة سواده، واستكراه النفوس
~~لإظلامه، غره القمر المشرق فيه بنوه، المجلي الظلمة بضوئه، ولم يشنه ذلك
~~السواد ولا نقصه، ولا أخل به ولا وضعه، بل زادت مخالفته لليل في حسنه،
~~وأكدت ما رفعه الله من قدره، وكذلك نقصان أهل الزمان، لا يخل بما جمعه الله
~~لأبن العميد من التمام، بل ذلك يضاعفه ويتممه، ويبين مقدار نعمة الله فيه.
# كثر الفكر كيف نهدي كما أهدت ... إلى ربها الرئيس عباده
# والذي عندنا من المال والخيل ... فمنه هباته وقياده
# فبعثنا بأربعين مهارا كل ... مهر ميدانه إنشاده PageV02P094
~~الرب: المالك، ورب كل شيء مالكه، والعباد: جمع عبد، والقياد. ما يقتاد به
~~الرجل الشيء إلى نفسه، والمهر: معروف، والميدان: مجال الخيل.
# فيقول: كثر تفكيري فيما أهديه إلى هذا الرئيس في نوروزه، ممتثلا لما فعله
~~عبيد نعمته وأبناء دولته، وعلمت أن ما يلزمني من الإتحاف له بحسب ما شملني
~~من السعادة به.
# ثم قال: وتأملت ما عندي من المال، وما أملكه من الخيل، فرأيته الذي وهب
~~ذلك وبذله، وقاده نحوي وأرسله، فلم يحصل إتحافي له بهبته، وأطرافي إياه
~~بنعمته.
# ثم قال: فبعثت بمهار أربعين؛ يشير إلى أبيات شعره، وما أهداه فيها من
~~مدحه، كل مهر إذا أرسله منشده، وأبان عنه مورده، تمكن في الآذان، وجال في
~~ميدان الإحسان.
# عدد عشته يرى الجسم فيه أربا ... لا يراه فيما يزاده
# فارتبطها فإن قلبا نماها مربط ... تسبق الجياد جياده
# الأرب: المراد، والجياد: عتاق الخيل، ونميت الشيء: رفعته وأظهرته.
# فيقول مشيرا إلى بيوت شعره الأربعين التي قدم ذكرها: عدد عشته في تزيد من
~~القوة، وتمكن من الصحة، يرى الجسم فيها لنفسه إرادة لا يراها فيما يستزيده
~~من عمره، ويستقبله من دهره؛ يريد أن الأربعين أمد القوة، ومدة الشبيبة، وأن
~~الإنسان ms194 بعدها منتقص في جسمه، منحط في جملة أمره؛ فلذلك ما تفاءل بالأربعين
~~في عدة بيوت شعره، وأعتقد ذلك لممدوحه، فيما يقربه الله به من مقاصده،
~~وييسره له من مواهبه.
# ثم قال مخاطبا (أبن العميد)، ومشيرا إلى ما قدمه: فأرتبط ما قيدت فيك من
~~هذه البيوت النادرة، وما أتحفتك به من هذه البدائع الشاردة، فأن قلبا نماها
~~وأظهرها وهداها وسيرها، مربط تسبق الجياد غرائب فكره، وتتقدمها بدائع لفظه.
PageV02P095
# وأنفذت هاتان القصيدتان من أرجان إلى أبي الفتح بن محمد بن العميد بالري،
~~فعاد الجواب يذكر شوقه إلى أبي الطيب وسروره به، وأنفذ أبياتا نظمها، فقال
~~أبو الطيب عند قراءة الكتاب:
# بكتب الأنام كتاب ورد ... فدت يد كاتبه كل يد
# يعبر عما له عندنا ... ويذكر من شوقه ما نجد
# فأخرق رائيه ما رأى ... وأبرق ناقده ما انتقد
# أخرق: بمعنى أدهش، وأبرق: بمعنى أبهت.
# فيقول: بكتب الأنام كتاب يعدلها بجلالته، وينوب عن جميعها بكرامته، جعل
~~الله كل يد فداء يد كاتبه، ولا أعدم الزمان تزينه به.
# ثم قال: يعبر فيه عن مثل ما بأنفسنا من الحرص عليه، ويخبر عن مثل ما
~~نعتقده من النزاع إليه، ويذكر من الشوق كالذي نجده، ويقول فيه ما نعتقده.
# ثم قال: فأخرق ذلك الكتاب ما رأى من غرائبه، وأبرق منتقده ما باشره من
~~بدائعه، وأشرف من ذلك على ما يسلب النفوس بحسنه، ويتحكم عليها ببراعة لفظه.
# إذا سمع الناس ألفاظه ... خلقن له في القلوب الحسد
# فقلت وقد فرس الناطقين ... كذا يفعل الأسد ابن الأسد
# الخلق: التقدير في الصناعة، والفرس: دق العيون.
# فيقول مشيرا إلى الكتاب الذي قدم ذكره: إذا سمع الناس بدائع لفظه،
~~وتأملوا غرائب حسنه، بعث ذلك في قلوبهم الحسد لكاتبه، وأوجب عليهم المنافسة
~~فيه لصاحبه.
# ثم قال مخبرا عن نفسه: فقلت وقد فرس الناطقين بعجزهم عن مقاومته، ووقوع
~~البأس لهم عن مماثلته، هكذا يفعل الأسد ابن الأسد في إدراك ما لا يدرك
~~مثله، والوصول إلى ما يتعذر فعله.
PageV02P096
# وأحضرت مجمرة قد حشيت نرجسا وآسا، حتى خفيت نارها، ms195 فكان الدخان يخرج من
~~خلالها، فقال أبو الطيب:
# أحب امرئ حبت الأنفس ... وأطيب ما شمه معطس
# ونشر من الند لكنما ... مجاره الآس والنرجس
# وإن القيام الألى حوله ... لتحسد أرجلها الأرؤس
# النشر: الفوح، والند: ضرب من الطيب، والآس: الريحان، والنرجس: نوار
~~معروف، والألى: بمعنى الذين، والعز الأقعس: التمكن الظاهر.
# فيقول مشيرا إلى ابن العميد: هذا أحب من تخصه النفوس بحبها، وتعتمده
~~الألسن بشكرها، وحذف هذا، وجعل أحب الذي هو خبر عنه دليلا عليه، والعرب
~~تفعل ذلك، ثم أشار إلى ما كان بحضرته من الطيب، فقال: وأطيب ما سكنت الأنفس
~~إلى ريحه، وشمت المعاطس تضوع فوحه، وحمل آخر الكلام من الحذف على ما حمل
~~عليه أوله.
# ثم قال على نحو ذلك: ونشر من الند يسطع دخانه، ويعبق نسيمه، إلا أن مجامر
~~ذلك الدخان يشملها الآس الذي قد جللها، وبعينها النرجس الذي قد أحاط بها.
# ثم قال: ولسنا نرى لهبا يؤثر في ذلك الند، ولا نارا تهيج روائح ذلك
~~الطيب. يشير إلى أن الآس والنرجس سترا ذلك اللهب وغيباه، وأحاطا به وشملاه،
~~فهل هاجه أيها الرئيس وأبانه، وأظهره فوح كرمك وأثاره؟!.
# ثم قال مخبرا عن الممدوح الذي استفتح بذكره: وأن القيام الذين حوله لتحسد
~~رؤوسهم أرجلهم على ما تتصرف فيه من خدمته، وتنافسها في اعتماد القائمين
~~عليها بحضرته.
PageV02P097
# وكتب إليه الملك فنا خسرو عضد الدولة كتابا يستزيره فيه، فقال عند مسيره
~~إليه مودعا:
# نسيت وما أنسى عتابا على الصد ... ولا خفرا زادت به حمرة الخد
# ولا ليلة قصرتها بقصرتها بقصورة ... أطالت يدي في جيدها صحبة العقد
# الخفر في المرأة: إفراط الحياء، والقصيرة والقصورة من النساء: التي تقصر
~~في حجابها، والجيد: العنق.
# فيقول: تتناساني من أكلف بحبه، وأكثر الحنين إلى قربه، وما أنسى عتابي له
~~على صده، وتوسلي بإقامتي على عهده، وخفره عند تلك المعاتبة، وخجله لما أورد
~~من تلك المخاطبة، وازدياد حمرته بذلك الخفر، وتمتعي منه بلذة النظر.
# ثم قال: ولا أنسى ليلة قصرتها بقصير كثيرة النشر، منعمة رفيعة القدر،
~~أطالت يدي صحبة ms196 العقد في جيدها، ونعمت بمساعدتها وقربها، وأشار بما ذكره من
~~صحبة يده لعقدها إلى المعانقة، ودل بذلك على شدة الملازمة.
# ومن لي بيوم كرهته ... قربت به عند الوداع من البعد
# وألا يخص الفقد شيئا لأنني ... فقدت فلم أفقد دموعي ولا وجدي
# تمن يلذ المستهام بمثله ... وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي
# الفتيل: سحاءة في شق النواة، يضرب المثل في القلة، ويجدي: بمعنى يفيد.
# فيقول: ومن لي بيوم كيوم وداعي لمن أحبه، مع تكرهي لكونه، وما أتشكاه من
~~فعله، فقد قرب لي من الدنو إليه ما كان يبعد، ومكن لي ما كان يمنع، فكيف لي
~~بألم يقود إلى مثل تلك اللذة، ومكروه يؤدي إلى مثل تلك الخطوة؟!.
# ثم قال: ومن لي بأن يكون الفقد فيما يسوء ويسر، وشاملا فيما ينفع ويضر؟
~~فإني فقدت من أحبه، ولم افقد الوجد به، وعدمته ولم أعدم الحزن له، فليت
~~الفقد عدل في حكمه، وجرى على العموم في فعله.
# ثم قال مشيرا إلى ما قدمه: تمن أتمناه ملتذا بذكره، وقول به المستهام
~~يسكن إلى PageV02P098
~~مثله، وأن كان لا يجدي على من يستعمله، ولا يغني فتيلا عمن يتكلفه،
~~فالأماني شواغل لا تحمد عواقبها، وأباطيل لا ترتقب عوائدها.
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# فإما تريني لا أقيم ببلدة ... فآفة غمدي في دلوقي من حدي
# يحل القنا يوم الطعان بعقوتي ... فأحرمه عرضي وأطعمه جلدي
# القد: سير من جلد يشد به الأسير، والدلوق: خروج السيف من الغمد دون
~~استلال، والعقوة: فناء الدار.
# فيقول على نحو ما قدمه: وغيظ على الأيام فيما تؤثره من الجور في الحكم،
~~والإساءة في الفعل، يشبه النار في التضرم، وما يثيره في الإحساس من التوقد،
~~ولكنه غيظ الأسير على القد يذله ويقصر ه، ويستولي عليه ويقهره.
# ثم قال مقبلا على مخاطبه: فإما تريني موقوفا على الرحل، متحملا لمؤونة
~~السفر، لا أقيم ببلدة، ولا أنفد من رحلة، فآفة ما يشتمل علي من تلك البلاد،
~~أنه لا يقنعني برفده، فأدلق عنه ms197 دلوق السيف الصقيل من غمده.
# ثم قال مشيرا إلى موضعه من البأس، وما هو عليه من جرأة النفس: تحل الحرب
~~بساحتي فتساجل فيها الأقران، وتطاعن فيها الفرسان، فأبلغ من الإقدام على
~~شدائدها، والاقتحام في غمرات وقائعها، مبلغا أعرض فيه نفسي، وأظهر فيه جسمي
~~للسلاح غير متوقع، وأباشر غير متهيب، ولا أوجد السلاح سبيلا إلى عرضي
~~بالإحجام عنه، ولا يتعلق على المذمة في الإشقاق منه.
# تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرن في النحس والسعد
# وأوجه فتيان حياء تلثموا ... عليهن لا خوفا من الحر والبرد
# وليس حياء الوجه في الذنب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد
# النجائب: كرائم الإبل، والتلثم: التنقب على الفم، فإذا كان على الأنف فهو
~~التلثم، PageV02P099
~~والشيمة: الخلق.
# (فيقول) مشيرا إلى ملازمته للسفر، وما هو عليه من مداومه الرحل: تبدل
~~أيامي بتخالفها، وعيشي بتصرفه، ومنزلي بتقاربه وتباعده، نجائب نافذات في
~~السير، جريات على تقحم القفر، لا يفكرن فيما يتهيأ لهن من إقبال الجد، ولا
~~يحلفن بما يواجهنه من النحس والسعد.
# ثم قال: ويبدل ذلك فتيان أصحبهم، وأنجاد من الأبطال الفهم، وآنس بموضعهم،
~~وأدل ببأسهم وتقدمهم، يستعملون اللثم على وجوههم حياء، يقودهم إليه فضلهم،
~~ويحدوهم عليه وكرمهم، لا ضعفا عن الحر وتحمله، وإشفاقا عن البرد وتموته.
# ثم قال: وليس حياء الوجه من شيم الذئاب، وما شاكلها من مخاتلة السباع،
~~ولكنه من شيم الأسد التي تقصد ما تريده مجاهرة، وتأخذ ما تفرسه مغالبة.
~~فأشار إلى أن الحياء الذي وصف به أصحابه موصول فيهم بأشد القوة، مصحوب
~~بأوفر البأس والنجدة.
# إذا لم تجزهم دار قوم مودة ... أجاز القنا والخوف خير من الود
# يحيدون عن هزل الملوك إلى الذي ... توفر من بين الملوك على الجد
# الحائد عن الشيء: الذي يعدل عنه، والتوفر على الشيء: التفرغ له، والجد في
~~الأمور: الاعتزام ومجانبة الهزل.
# فيقول مشيرا إلى بأس أصحابه: إذا لم تجزهم ديار من يمرون به في سفرهم
~~المودة والمقاربة، والمحبة والمؤالفة، أجازتهم رماحهم وشدتهم، ونفذ بهم
~~إقدامهم ونجدتهم، والخوف في تقريب المطالب، وتسهيل ms198 المقاصد، أنفذ من
~~المحبة، وأنفع من المعرفة والمودة، ولذلك تقول العرب: (فوق خير من حب).
# ثم قال، وهو يريد أصحابه، يحيدون عن هزل الملوك وترفهم، وباطلهم
~~ورفاهيتهم، إلى ابن العميد مقصودهم، وهو الذي وفر نفسه من بين سائر الملوك PageV02P100
~~على الجد، وصرف اعتياده إلى ما يستكثر به من السيادة والمجد.
# ومن يصحب أسم ابن العميد محمد ... يسر بين أنياب الأساود والأسد
# يمر من السم الوحي بعاجز ... ويعبر من أفواههن على درد
# الأساود: الحيات، والأسد: معروفة في السباع، والسم الوحي: السريع القتل،
~~والدرد: التي قد ذهبت أضراسها.
# فيقول: ومن يصحب أسم ابن العميد متبركا به، ويتفاءل بسعادته قاصدا له،
~~يستقرب البعيد، ويسهل عليه العسير، ويسير بين أنياب الأساود والأسد غير
~~متهيب، ويتصرف هنالك غير متوقع.
# ثم أكد ما قدمه؛ فيما يكشف قاصد ابن العميد من سعادته، فقال: يمر من السم
~~الوحي بعاجز عن ضره، ويستعمله غير متخوف له على نفسه، ويعبر من أفواه الأسد
~~والأساود على درد لا يتخوف عضها، ومغلوبة لا يتهيب أمرها، وجعل ما ذكره على
~~سبيل المثل، وأشار إلى أن سعادة ابن العميد تحجز قاصده عن كل مضرة، وتحول
~~بينه وبين كل مساءة.
# كفانا الربيع العيس من بركاته ... فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد
# إذا ما إستحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
# كانا أرادت شكرنا الأرض عنده ... فلم يخلنا جو هبطناه من رفد
# الربيع: مدة ثلاثة أشهر، أولها انصرام ثنتين وعشرين ليلة من شهر آذار،
~~والعيس: الجمال البيض، والكرع: الشرب، والسبت: جلود تدبغ من القرظ، والجو:
~~المطمئن من الأرض، والرفد: المعونة.
# فيقول: أن سعادة ابن العميد أوجبت سفره إليه في أوان الربيع، فكفاه ذلك
~~تمون طلب الكلأ والماء، ولم يعدم من الربيع سحابا يرويه، ورياضا معجبة،
~~فجاءت رواحله والرعد يسوقها حاديا بها، والسحاب يرويها متعاهدا لها، كل ذلك ببركة PageV02P101
~~من قصدته، وسعادة الرئيس الذي اعتمدته.
# ثم قال مشيرا إلى رواحله: (إذا ما استحين الماء)؛ لكثرة تعاهده لها،
~~وأردن مقارضته لما يظهره من البر لها، ms199 ألفينه والروض يشمله، وشربنه والزهر
~~يستره، فتناولته بمشافر كالسبت، ووافقته في إناء من الورد؛ فأشار بالورد
~~إلى تروض مشاربها، وبالسبت إلى رقة مشافرها، وكذلك ترق مشافر الإبل إذا
~~كرمت مراعيها، وإذا رعت الشوك جفت وغلظت، وتغيرت وخشنت، وقد ذكر ذلك أبو
~~عبيدة وغيره من الرواة.
# ثم قال على نحو ما قدمه: كأنا بما أظهرته لنا الأرض من زخارفها، وطالعتنا
~~من محاسنها، أرادت أن تشكر عند الرئيس الذي قصدناه بفعلها، ونثني عليه بما
~~شهدناه من عونها، فلم يخلنا جو هبطناه، وموضع احتللناه، من رفد ومعونة،
~~وتأثير ومبرة.
# لنا مذهب العباد في ترك غيره ... وإتيانه نبغي الرغائب بالزهد
# رجونا الذي يرجون في كل جنة ... بأرجان حتى ما يئسنا من الخلد
# الرغائب: الأشياء المرغوبة، واحدتها رغيبة، والزهد في الشيء: الإعراض
~~عنه، وأرجان: البلد الذي كان فيه ابن العميد، والخلد: طول البقاء.
# فيقول، وهو يريد ابن العميد: لنا مذهب العباد الذين يزهدون في الدنيا
~~وأهلها، ولا يحفلون بشيء من أمرها، لما يرتجون في الآخرة من جزيل الثواب،
~~ويرتقبونه فيها من كريم المآب، وكذلك رجونا نحن من الممدوح بزهدنا في غيره،
~~كالذي رجاه العباد من نعيم الجنة، وأملوه من الراحة والنعمة، حتى ما يئسنا
~~مع ذلك بسعادة الممدوح من بقاء يشبه الخلود بدوامه، ويتكمل بأفضل ما يؤمله
~~من تفضله وإنعامه. وهذا الإفراط من تزيد الشعراء الذين يدعون فيه ما لا
~~يمكن ليظفروا ببلوغ الغاية فيما يمكن.
PageV02P102
# تعرض للزوار أعناق خيله ... تعرض وحش خائفات من الطرد
# وتلقى نواصيها المنايا مشيحة ... ورود قطا صم تشايحن في ورد
# وتنسب أفعال السيوف نفوسها ... إليه وينسبن السيوف إلى الهند
# تعريض الفرس لعنقه: أن يولي الناظر صفحته، ويعدل عنه بوجهه، والمشيح:
~~الجري المقدم، وقد تكون الإشاحة بمعنى الحذر، وتكون بمعنى الإعراض، والقطا
~~الصم: الذي لا عهد لها بالأنيس ولا بأصواتهم، وهي تجيب (الماء) لا تسمع
~~صوتا، ولا تذعر فيه، فليس تنثني عن الورود، قال الراجز:
# ردي ردي ورد قطاة صما ... كدرية أعجبها برد الما
# فوصفها بالصمم لشدة إعتزامها على الورود.
# فيقول: ms200 أن خيل ابن العميد تذعر بزواره؛ لاعتيادها أن تكون فيما يهبه لهم،
~~فهي إذا أحست بهم عرضت أعناقها مستشرفة، وأصغت إليهم حذرة متوقعة، كما تفعل
~~الوحش عند إحساسها بصائدها، وتوقعها لعادية طالبها.
# ثم قال: وتلقى نواصي تلك الخيل المنايا مقدمة غير محجمة، ومبادرة غير
~~متوقعة، وتردها ورد القطا الصم على مشاربها، وتسرع إليها كإسراعها إلى
~~مواردها.
# ثم قال، وهو يريد الممدوح: وتنسب أفعال السيوف أنفسها (إليه)، ولا تعول
~~في نفاذها إلا عليه، مع أن السيوف إلى الهند منسوبة، وهي في تلك البلاد
~~مطبوعة، ولكن أفعالها لهذا الممدوح خالصة، وهي في وقائعه متصرفة نافذة.
# إذا الشرفاء البيض متوا بقتوه ... أتى نسب أعلى من الأب والجد
# فتى فاتت العدوى من الناس عينه ... فما أرمدت أجفانه كثرة الرمد
# وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا ... فقد جل أن يعدى بشيء وأن يعدي
# القتو: الخدمة، والعدوى: اتصال الداء بغير صاحبه بالمجاورة ما هو أجل من PageV02P103
~~أنسابهم، وأعلى من أوليتهم وأحسابهم.
# ثم قال وهو يريده: فتى فات بكرمه أهل داره، وأربى عليهم برفيع قدره، فلم
~~يعدوه بالنقصان الذي لحقهم، ولا نالوه بالتخلف الذي أحاط بهم؛ وضرب بالرمد
~~مثلا لأهل زمانه، فيما هم عليه من التأخر، وأشار بسلامة الممدوح منه إلى
~~موضعه من الرئاسة والتقدم.
# ثم دل على حال الممدوح في أهل الزمان، فقال: وخالفهم بخلقه وخلقه ومنزلته
~~وموضعه، فقد جل أن يعدوه لتواضعهم عنه، أو يعديهم لتباعدهم منه؛ لأنهم
~~يقصرون عن تمامه، ويعجزون عن تفضله وإنعامه.
# يغير ألوان الليالي على العدى ... بمنشورة الرايات منصورة الجند
# إذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه ... كتائب لا يردي الصباح كما تردي
# ومبثوثة لا تتقى بطلعة ... ولا يحتمى منها بغور ولا نجد
# المنشورة الرايات: الجيوش، والكتائب: مواكب الخيل المجتمعة، والرديان:
~~ضرب من العدو شديد، والغور: ما اطمأن من الأرض، والنجد: ما ارتفع منها.
# فيقول مشيرا إلى الممدوح، وما هو عليه من كثرة جيوشه التي يوجهها إليهم،
~~وجموعه التي تتواتر عليهم: ومما تتضمنه تلك الجيوش من السلاح الذي يضيء
~~ويشرق، وينير ويتألق، وما يقترن ms201 بذلك من الرايات المنشورة، والكتائب
~~المؤيدة المنصورة.
# ثم قال، وهو يريد أعداء الممدوح: إذا ارتقبوا إسفار صبحهم، وانتظروا
~~انصرام ليلهم، رأوا قبل ذلك كتائب سائرة، ومقانب راجعة، تبادر الصباح لسرعة
~~سيرها، وتسابقه برديانها وعدوها.
# ثم قال: ورأوا كثرة من الخيل مبثوثة، لا يعتصم من مثلها بطليعة؛ تؤذن
~~بقربها، وتنبه من وراءه على أمرها، ولا يتخلص منها بسهول الأرض والإمعان في PageV02P104
~~قطعها، ولا بجبالها والترقي في وعرها؛ لأنها تملأ السهول والأوعار، وتعم
~~البسائط والجبال.
# يغضن إذا ما عدن في متفاقد ... من الكثر غان بالعبيد عن الحشد
# حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطريق في البرد
# يغضن: يستترن، والمتفاقد: الجيش الذي يضل فيه الرجل صاحبه فلا يجده؛
~~لكثرة أهله، والكثر والقل: لغتان في الكثرة والقلة، والغاني: ذو الغنى،
~~والحشد ما يستكثر به من الأباعد، وحثت: طرحت، والبرد: ثوب مطرق من ثياب اليمن.
# فيقول مشيرا إلى (الكتائب) المبثوثة من الجيش الذي وصفه: يغضن، مع ما هن
~~عليه من كثرتهن، واحتفال عدتهن عند انصرافهن إلى الجيش، في متفاقد لا يهتدي
~~فيه الرجل إلى صاحبه، ولا الطالب إلى بغيته؛ لاحتفال جمعه وكثرة أهله، وهو
~~مع ذلك مستغن بعبيد الممدوح عن الاحتشاد بغيرهم، وبخاصتهم عن الاستكثار بمن
~~لا يدخل في رسمهم.
# ثم قال مشيرا إلى كثرة ذلك الجيش، وحفل جماعته، وسعة موضعه، وبعد مسافته:
~~حثت كل بقعة من الأرض في غباره تربة، وأظهرت في عجاجه سمة، فهي في ذلك
~~الغبار كالطرائق في البرد تتبين ولا تكتتم، وتتميز ولا تستتر، وكل بقعة
~~موضعه من الأرض على كثرة ما اشتمل عليه من الجمع.
# فإن يكن المهدي من بان هديه ... فهذا، وإلا فالهدى ذا، فما المهدى؟!
# يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ... ويخدع عما في يديه من النقد
# هل الخير شيء ليس بالخير غائب ... أم الرشد شيء غائب ليس بالرشد
# المهدي: إمام عادل من أهل البيت، بشر به رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~يكون في آخر الزمان، فيما ينقله بعض الرواة، والهدى: الاحتمال على الرشد.
# فيقول، وهو ms202 يشير إلى الممدوح: فأن يكن المهدي الذي بشر به، إنما استحق هذا PageV02P105
~~الاسم لبيان رشده، وتكامل فضله، فهذا الممدوح ذلك لا محالة، وإلا فأن الهدى
~~مشهود في صواب فعله، وما أظهره الله من مشكور سعيه، فما المهدي؟ وما
~~الزيادة التي ترتقب منه، والفضيلة الغائبة التي تؤثر عنه؟.
# ثم قال: يعللنا هذا الزمان بما يتخاين به عن المهدي، وصلاح الجميع به،
~~وما دخره الله من الفضائل له، ويخدعنا عما نشهده في ابن العميد من تمام
~~خصاله، وجلالة حاله، فيصير في ذلك كمن يدع النقد لدين يرتقبه، والحاصل لأجل
~~ينتظره.
# ثم قال مؤكدا لما قاله: فهل يجوز لمن تحقق الخير وشاهده، أن يظن أنه غائب
~~عن حضرته؟ أم يمكن لمن باشر الرشد وعاينه، أن يحتسب أنه بعيد عن مشاهدته؟!
~~فأشار إلى أن ابن العميد تقتضي صفاته جميع ما بشر به في المهدي، وإذا كان
~~ذلك، فهو أحق الناس بهذا الاسم، وأولاهم بإحراز هذا الفضل.
# أأحزم ذي لب وأكرم ذي يد ... وأشجع ذي قلب وأرحم ذي كبد
# وأحسن معتم جلوسا وركبة ... على المنبر العالي أو الفرس النهد
# تفضلت الأيام بالجمع بيننا ... فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد
# اللب: العقل، والفرس النهد: القوي المشرف.
# فيقول، وهو يخاطب ابن العميد، وناداه بالألف وهي من حروف النداء: أأحزم
~~ذوي الألباب فيما يشيره وتفعله. وأكرم ذوي الأيد فيما يسمح به ويبذله،
~~وأشجع ذوي القلوب فيما يقصده، وأرحم ذوي الأكباد من يرعاه فقصر الحزم على
~~اللب؛ لأنه الباعث عليه، والكرم على اليد؛ لأنها المتصرفة فيه، والشجاعة
~~على القلب؛ لأنها منسوبة إليه، والرحمة على الكبد؛ لأنها موصوفة بها في
~~المدح، وبالقسوة التي هي ضدها في الذم. وهذا باب من البديع يعرف بالتقسيم.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وأحسن المعتمين جلوسا على المنابر العالية،
~~وأجملهم PageV02P106
~~ركوبا على الخيول العتاق السامية؛ فأشار بذكر العمائم إلى تفضيله على جميع
~~ملوك العرب الذين يختارونها لزيهم، ويتجملون بها في أيام حفلهم، وذل بما
~~وصفه من التمكن على المنابر إلى موضعه من الخطابة، وبما ms203 وصفه به من الحذق
~~بركوب الخيل إلى موضعه من الشجاعة، وأبدع بحسن التقسيم ولطف الإشارة.
# ثم قال مؤذنا لرحلته، وقاصدا إلى الممدوح بمخاطبته: تفضلت الأيام
~~لمشاهدتي لك، وما مكنته من الاجتماع بك، فلما حمدت ما فعلته، وسكنت إلى ما
~~مكنته، لم يدم ذلك فأديم حمدها، ولا وصلته فأقول بشكرها، ولكنها ألزمتني
~~الارتحال عنك، وسلبتني غبطة الاقتراب منك.
# جعلن وداعي واحدا لثلاثة ... جمالك والعلم المبرح والمجد
# وقد كنت أدركت المنى غير أنني ... يعبرني أهلي بإدراكها وحدي
# وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي
# العلم المبرح: الذي يشق بالطالب إدراك مثله، والصبح: وقت الصباح.
# فيقول مشيرا إلى الأيام، ومخاطبا للممدوح: جعلن وداعي فعلا مني واحدا
~~لخصال منك ثلاث؛ جمالك الذي لا تقاوم بهجته، وعلمك الذي لا تعادل كثرته،
~~ومجدك الذي لا تماثل رفعته.
# ثم قال: وقد كنت أدركت منك غاية الرغبة، واشتملت في حضرتك بأوفر النعمة،
~~إلا أن أهلي يعيرونني بالاستئثار عليهم، وينكرون انفرادي بالحظ الجليل
~~دونهم، فأنا أرغب مساهمتهم في فضلك، ومشاركتهم فيما وصله الله عز وجل علي
~~من رفدك.
# ثم قال: وكل من يسر من أهلي بمصاحبتي له، ويرتاح عند اختلائي به، أرى منك
~~بعده من لا يعتاض بعدي بمثله، ولا يصل إلى ما أصل إليه من فضله، والنفوس PageV02P107
~~إلى الأهل جانحة، وفي مشاركتهم بصلاح الحال راغبة.
# فجد لي بقلب إن رحلت فإنني ... أخلف قلبي عند من فضله عندي
# ولو فارقت جسمي إليك حياته ... لقلت أصابت غير مذمومة العهد
# يقول مخاطبا للممدوح: فجد لي بقلب أستمتع به بعد رحيلي عن أرضك، وأسكن
~~إليه بعدما أحرمه من قدرك، فأني أخلف قلبي منك من يخلف عندي فضله، ولا أضن
~~به على ما أستوفي بجهدي شكره.
# ثم قال: ولو فارقتني حياتي إليك، وتاركتني بحرصها عليك، لقلت أصابت غير
~~مذمومة العهد، وسلكت أبين مناهج الرشد.
PageV02P108
### || AUTO العضديات
# وقال يمدح الملك عضد الدولة أبا شجاع فنا خسرو بن ركن الدولة.
# أوه بديل من قولتي واها لمن ... نأت والبديل ذكراها
# أوه ms204 أن لا أرى محاسنها ... وأصل واها وأوه مرآها
# أوه: كلمة تقال على معنى التذكر والحزن، واها: كلمة تقال عند التلهف
~~والتفجع، قال أبو النجم:
# واها لسلمى ثم واها واها
# والذكر والذكرى: معروفان، والمرأى: المنظر، وما تعيده الرؤية من حقيقة
~~المرئي.
# فيقول: أنه يتداول كلمات التأسف والتفجع، فيستقل من أوه إلى قوله واها،
~~تلهفا على من نأت عنه بعد القرب، وباعدته بعد ما كانت تبذله من الوصل،
~~فاعتاض من السرور بقربها، ما هو عليه من التعلل بذكرها.
# ثم قال معيدا لما ابتدأ به من التفجع، ومشيرا إلى ما يتشكاه من شدة
~~التألم: أوه من ألا أرى محاسنها الكاملة، وبدائع خلقها المعجبة الرائقة،
~~وأصل واها وأوه اللتين أشير بهما إلى ما بنفسي من الوجد والأسف، على ما
~~امتحنت به في محبوبتي من البعد بمرآها، الذي يملكني بحسنه، وتبدلت من
~~مشاهدته بذكره. وقد قبل إن (واها) كلمة تأتي بمعنى الاستطابة والتعجب، وهي
~~في التلهف أبين.
# شامية طال ما خلوت بها ... تبصر في ناظري محياها
# فقبلت ناظري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها
# فليتها لا تزال آويه ... وليته لا يزال مأواها
# المحيا: الوجه، والناظر: سواد العين، والآوي: الذي يصير إلى مكان يستقر
~~فيه، والمأوى: المكان المشتمل على من يأوي إليه.
# فيقول: أم محبوبته كانت من أهل الشام، وطال ما نعم بخلوتها، واستوفر الحظ من PageV02P109
~~محبتها، ولاعبها محيشا لها، ولثمها متصلا بها، فأبصرت في خلال ذلك محياها
~~في ناظره، وقاربته هذه المقاربة إعجابا به. يشير إلى موضعه من نفسها، وما
~~كانت تخصه به من إسعادها ووصلها.
# ثم قال: فقبلت ناظري مغالطة بما تظهر في ذلك من الإعجاب بي، وما تبديه في
~~فعلها من الإيثار لي، وإنما رأت في ناظري شخصا فراقها حسنه، وتبينته
~~فأعجبها أمره، فقبلته وفوها المقبل، وصبت إليه ووجهها المتأمل. وأشار بهذه
~~الجملة إلى شدة المقاربة، وأعرب بها عن تمكن الاتصال والملابسة.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: فليتها لا تزال من ناظري في مأوى تنزله، وتقيم
~~منه في محل تتخيره، وليت ناظري ذلك المأوى ms205 الذي تكون فيه إقامتها، والمحل
~~الذي تشتمل عليه إرادتها.
# كل جريح ترجى سلامته إلا ... فؤادا دهته عيناها
# تبل خدي كلما ابتسمت من ... مطر برقه ثناياها
# ما نفضت في يدي غدائرها جعلته ... في المدام أفواها
# الفؤاد: القلب، ودهته: نالته بغاية الضر، والثنايا: الأضراس الأربعة
~~المتوسطة في أعلى الفم وأسفله، وهي معروفة، والغدائر: جمع غديرة، وهي كل
~~خصلة من الشعر تفتل ثم ترسل وتعقد، والأفواه: أخلاط الطيب، واحدها فوه.
# فيقول: كل جريح ترجى سلامته، وتؤمل من جراحه إفاقته، غير قلب سحرته
~~عيناها وتيمته، ورمته بسهامها فأقصدته، فأن ذلك جريح لا يبل من سقمه، وعليل
~~لا يبرأ من كلومه وألمه.
# ثم قال: تبل خدي كلما ابتسمت لاهية عما أتشكاه، ومستقلة لما أكابده
~~وألقاه، (وقوله): (من مطر)، أشار به إلى دمعه، وكثرة (ما) بريق منه على خده.
# ثم ذكر أن برق ذلك المطر، الذي هو واكف دمعه، ما يبديه من التبسم وميض PageV02P110
~~ثناياها الواضحة، وما يطلعه من تلألؤ تلك الأنوار الساطعة. وعقد البيت على
~~الإيماء والإشارة التشبيه والاستعارة.
# ثم قال مشيرا إلى موضع محبوبته من الرفعة، وما هي عليه من الرفاهية
~~والنعمة: ما نفضت في يدي غدائرها من الطيب والعطر، وما اكتسبتها من الفوح
~~والنشر، جعلته أفواها تتضوع، ومشاما تعبق وتسطع.
# لقيننا والحمول سائرة وهن ... در فذبن أمواها
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان ولسن أشباها
# كل مهاة كأن مقلتها ... تقول: إياكم وإياها
# فيهن من تقطر السيوف دما ... إذا لسان المحب سماها
# الحمول: الإبل عليهن النساء في هوادجهن، واحدها حمل، والأمواه: جمع ماء،
~~والهمزة (مبدلة من هاء كما) في قولهم هرقت وأرقت وما أشبهه، ويدل على أن
~~همزة ماء مبدلة من هاء قولهم في تصغير ماء مويه، وفي النسب إليه ما هي، وفي
~~جمعه أمواه.
# فيقول مشيرا إلى محبوبته والمتصلات بها: لقيننا والحمول سائرة بهن في
~~حسنهن، وتضوع بياضهن كاللؤلؤ المكنون، والدر الرفيع المصون، فذبن أمواها من
~~الخجل، وغيرهن إفراط الأسف والحزن.
# ثم قال مشيرا إلى اللواتي قدم ذكرهن: كل مهاة تفتن بحسنها، ms206 وتغلب على
~~القلوب بتكامل دلها، كأن مقلتها بما تضمنته من السحر، وصرفته من فتور
~~اللحظ، تحذر من أبصرها من عواقب الحب، وتسير إلى قسوتها على المتيم الصب.
# ثم قال مبينا لمنزلة المذكورات من الرفعة، وموضعهن من جلالة الرتبة: فيهن
~~من لا تتفوه الألسن بذكرها، ولا يتمكن التصريح باسمها، فأن أعلن المحب
~~بذكر؛ لفرط كلفه لها، قطرت السيوف دما عند ذلك إكراما لها. فأشار إلى أن
~~المذكورات PageV02P111
~~يتصلن بالملك، ويشتمل عزه عليهن بلا شك.
# أحب حمصا إلى خناصرة ... وكل نفس تحب محياها
# حيث التقى خدها وتفاح لبنان ... وثغري على حمياها
# وصفت فيها مصيف بادية ... شتوت بالصحصحان مشتاها
# حمص وخناصرة: بلدان من الشام، ولبنان: جبل من جبال الشام، لا نظير لتفاحه
~~في طيب المطعم، وعبق الريح، وحميا الكأس: سورتها وحدتها، والصحصحان: ما
~~استوى من الأرض واتسع، والمحيا والمصيف والمشتى: مصادر بمعنى الحياة والصيف
~~والشتاء.
# فيقول: أنه يحب حمص، هذا البلد، إلى خناصرة، هذا الموضع، وما بين هذين
~~المكانين مقر أحبته، وجماع مسرته، وكل نفس تألف حياتها وترغبها، وتؤثرها
~~بالإرادة وتفضلها.
# ثم قال مشيرا إلى الجهة التي وصفها، وإلى محبوبته التي رفع بها: حيث
~~التقى خد تلك المحبوبة بلثمي له، وتفاح لبنان بتنقلي به، وحميا الخمر التي
~~نازعت محبوبتي كؤوسها، وقاسمتها مؤانستها وسرورها. واعتمد تفاح لبنان من
~~بين سائر نقله، لمماثلته الخد الذي لثمه في الخلقة، ومقاربته له في اللون
~~والنكهة.
# ثم قال، وهو يريد الناحية التي قدم ذكرها: (وصفت فيها مصيف بادية)، يخبر
~~بأنه مدة ذلك المصيف جانب الحواضر، واثقا بجرأته، وتصرف في البادية مسندا
~~إلى نفاذه وشدته، وكذلك قطع الشتاء المتصل بذلك الصيف في صحصحان تلك
~~البادية، غير معتصم ببنيان يسكنه، ولا معرج على حصن يمنعه، معولا على نفسه
~~ومن يألفه من الفتيان، ومستظهرا بمن يستضيف إليه من حماة الفرسان.
# إن أعشبت روضة رعيناها أو ... ذكرت حلة غزوناها
# أو عرضت عانة مفزعة ... صدنا بأخرى الجياد أولاها PageV02P112
~~أو عبرت هجمة بنا تركت ... تكوس بين الشروب عقراها
# الحلة: البيوت المجتمعة تنزلها القبيلة من ms207 الأعراب في البادية، والعانة:
~~القطيع من حمر الوحش، والهجمة: ما بين التسعين إلى المائة من الإبل، وكوس
~~الدابة: أن تمشي على ثلاث قوائم، يقال من ذلك: كاست تكوس كوسا، وشروب: جمع
~~شرب، وهم القوم يعكفون على الشراب.
# فيقول واصفا لحاله، يبديه الذي قدم ذكره: أن أعشبت روضة وردناها غير
~~متوقفين، ورعتها إبلنا وخيلنا غير مدافعين، لا نحذر غارة تطرقنا، ولا نخاف
~~جماعة تنازعنا، وإن ذكرت لنا حلة من حلل العراب غير حلتنا، غزوناها غير
~~مستبقين لها، وأتيناها موقعين بها. يشير إلى ما يتصرف فيه من العزة، وما هو
~~عليه من الاستظهار والقوة.
# ثم قال: أو عرضت لنا في خلال ما نحن عليه، عانة من حمر الوحش مذعورة
~~مفزعة، مستنفرة مروعة. يشير بذلك إلى استفراغها لأنفسها في الجري، وبلوغها
~~إلى غاية ما تستطيعه من العدو؛ طردناها طالبين، وتلوناها متبادرين، وقصدنا
~~بأواخر خيلنا أوائلها، وبالمتأخرين من فرسانها سوابقها. فأعرب عن موضع خيله
~~وخيول أصحابه من العتق، ومحلها من الكرم والسبق؛ لأن متأخرها بعفوه أدرك
~~متقدم الحمر، مع ما بذل في العدو من جهده.
# ثم قال: وإن عبرت علينا هجمة من الإبل ضربنا سوق كرائمها بسيوفنا، فكاست
~~عقراها بين شروبنا، فعقرناها مطعمين متكرمين، كما صدنا ما طردناه من الوحش
~~منعمين مقتدرين.
# فالخيل مطرودة وطاردة ... تجر طولى القنا وقصراها
# يعجبها قتلها الكماة ولا ... ينظرها الدهر بعد قتلاها
# الطولى والقصرى: بمعنى الطويلة والقصيرة، وكلاهما فعلى، من طال يطول PageV02P113
~~وقصر يقصر، بمنزلة الحسنى والسرءى، من حسن يحسن، وساء يسوء، والكماة: جمع
~~كمي، وهو الذي يستر من شجاعته أكثر مما يظهر مأخوذة من كميت الشيء: إذا
~~سترته، وينظرها: يمهلها.
# فيقول: وخيلنا مطرودة وطاردة، ومطلوبة وطالبة، في قتال من تقصده، ومنازلة
~~من تغير عليه وتعتمده، تجر ما طال من القنا لصحته وسلامته، وما قصر لتكسره
~~في استعمال المطاعنة به. يشير إلى مداومته ومداومة أصحابه للحرب، وتنازعهم
~~لشدة الطعن.
# ثم قال مشيرا إلى خيله: يعجبها قتل من تقتله منك كماة الفرسان، ومشاهير
~~الشجعان؛ لما لها في ذلك من الظهور ms208 والظفر، وما يتخلد لها من طيب الخبر،
~~إلا أنها مع ذلك لا يمهلها الدهر فتطول مددها، ولا يتراخى عنها القتل
~~فيتأخر أمدها. وقصد إلى قول بني الحارث بن عبد المدان.
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة ... إذا ما رأته عامر وسلول
# يقرب حب الموت آجالنا لنا ... وتكرهه آجالهم فتطول
# فأفتخر بإسراع القتل إلى أصحابه وإليه، وتوطينهم لأنفسهم عليه.
# وقد رأيت الملوك قاطبة ... وسرت حتى رأيت مولاها
# ومن مناياهم براحته يأمرها ... فيهم وينهاها
# أبا شجاع بفارس عضد الدولة ... فناخسرو شهنشاها
# قاطبة: كلمة بمعنى المصدر، كأن الذي يقول: رأيت القوم قاطبة، يقول:
~~رأيتهم عامة وجميعا.
# فيقول: وقد رأيت الملوك محتفلا في رؤيتهم، وشهدتهم مستوعبا لجماعتهم،
~~وسرت حتى بلغت إلى الملك الممدوح، فرأيت منزلته في المسميين باسمه، منزلة
~~المولى من خادمه، والرئيس من تابعه، وعلمت أنه ملك الملوك لاشك فيه، وعظيم PageV02P114
~~العظماء لا خفاء عليه.
# ثم قال: ورأيت منه الذي منايا الملوك براحته، وتصرفهم في الأمور على حسب
~~إرادته، فمن أرضاه مكنت له السعادة جميع مقاصده، ومن أسخطه أورده الحين
~~أخبت مارده. وهذه العبارة وإن لم تكن على نص لفظه، فهي مفهومة من حقيقة قصده.
# ثم قال، يريد الممدوح: أبا شجاع الذي أتيته بفارس، هذه البلدة الجليلة،
~~والناحية المعظمة الكريمة، ثم أردف ذلك بقوله: فناخسرو شهنشاها، فأبان عنه
~~بأسمه، وأتبعه برفيع من وصفه. والكلمتان فارسيتان، ومفهوم الوصف فيهما
~~الإجلال والتعظيم، ومراد التفضيل والتقديم.
# أساميا لم تزده معرفة وإنما ... لذة ذكرناها
# تقود مستحسن الكلام لنا ... كما تقود السحاب عظماها
# هو النفيس الذي مواهبه ... أنفس أمواله وأسناها
# العظمى من السحاب هي العظيمة، على وزن فعلى من العظم، وأسنى الأموال
~~أرفعها قيمة.
# فيقول فيما قدمه من أسماء الممدوح: تلك الأسماء لم تزده شهرة، ولا أفادته
~~في الناس معرفة، لما عظمه الله من قدره، وأبانه من جلالته وفضله، ولكنه
~~أجتلبها التذاذا بذكرها، وأعلن بها استكثارا من حسنها.
# ثم قال: أن تلك الأسماء تقود مستحسن الكلام لنا وتتدقمه، وتشتمل عليه
~~وتتضمنه، كما تقود العظمى من السحاب تواليها، وتتصل ms209 سائرها في النهوض بها.
# ثم قال مشيرا إلى الممدوح: هو النفيس الذي عطاياه ومواهبه، ومكارمه
~~وفواضله، أنفس مما يقتنيه ويدخره، وأرفع ما يستفيده ويكتسبه، يريد أنه لا
~~يصون الأموال PageV02P115
~~على البذل، ولا يلذ بغير ما يظهره من الفضل.
# لا تجد الخمر في مكارمه إذا ... انتشى خلة تلافاها
# تصاحب الراح أريحيته ... فتسقط الراح دون أدناها
# لو فطنت خيله لنائلة ... لم يرضها أن تراه يرضاها
# الانتشاء: السكر، والخلة: الوهن والنقصان، والراح: الخمر، والأريحية:
~~اتساع الخلق والانبساط بالمعروف.
# فيقول، وهو يريد الممدوح: لا تجد الخمر عند تناوله لها، وانتشائه بها،
~~خلة في كرمه تتلافاها بالزيادة فيما قصر عنه، ولم تبلغ بطبيعته إلى الغاية
~~منه؛ لأن جوده في حين صحوه، لا تمكن الزيادة فيه بسكره.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: يصاحب الخمر في حين سكره، وما تزيد عليه من
~~أريحية كرمه في حين صحوه، فيسقط ما يبعث عليه طرب السكر عند أقل ما تبعث
~~عليه طبيعته من الكرم والفضل، وأراد ما سبق إليه أمرؤ القيس حيث يقول:
# وتعرف فيه من أبيه شمائلا ... ومن خاله ومن يزيد ومن حجر
# سماحة ذا، وبر ذا، ووفاء ذا ... ونائل ذا، إذا صحا وإذا سكر
# ثم قال: لو فطنت خيله لعموم بذله فيما يملكه، وسروره بما ناله؛ ما يوافقه
~~ويستحسنه، لما أرضاها أن ترضيه بتقدمها في سبقها، وتروقه بما يشهده من
~~تطهيمها وعتقها؛ لما يدعو إليه ذلك من تقصيرها في جملة ما يبذله، فيما
~~يؤثره من الإنعام والفضل.
# ثم أكد ذلك بقوله:
# تسر طرباته كرائنه ... ثم تزيل السرور عقباها
# بكل موهوبة مولولة ... قاطعة زيرها ومثناها
# تعوم عوم القذاة في زبد ... من جود كف الأمير يغشاها PageV02P116
~~الكرائن: الضوارب بالكران، وهو العود، الواحدة كرينة، والمولولة: المرأة
~~التي ترفع صوتها داعية بالويل على نفسها، والزير والمثنى: معروفان من أوتار
~~العود، والقذاة: اليسير من الأشياء تطفو في الكثير من الماء، والزبد: السير
~~الشديد، او البحر الهائج.
# فيقول: (تسر طرباته كرائنه) لما يرتجينه عنده من الحظوة، ويرتقبنه من
~~الاختصاص والأثرة، ثم يعقب ذلك السرور ms210 منهن ما ينقله إلى ضده، ويحيله إلى غيره.
# ثم قال مبينا لذلك: بكل موهوبة موهن، تدعو بالويل على نفسها، وتجزع
~~لمفارقة ما تستحقه بخدمته من ارتفاع قدرها، فتقطع أوتار عودها متحزنة،
~~وتنفذ في جملة هباته متأسفة.
# ثم أشار إلى الكريمة المذكورة، فقال: تعوم عوم القذاة في جميل مواهبه،
~~وتحفى في ما يبذله من عطاياه وفواضله، وتحل في ذلك محل القذاة في البحر،
~~والخردلة في المهمة القفر، بما وصف به الممدوح، على أن ما حسن موقعه منه
~~يخرجه الكرم بالهبة عنه.
# تشرق تيجانه بغرته ... إشراق ألفاظه بمعناها
# دان له شرقها ومغربها ... ونفسه تستقل دنياها
# تجمعت في فؤاده همم ملء ... فؤاد الزمان إحداها
# تشرق: تضيء، والغرة: بياض في الجبهة وما أشرف من الوجه، ودان: اعترف
~~بالطاعة، والهمم: جمع همة، وهي ما انعقدت النية على فعله من رفيع الأفعال.
# فيقول مشيرا إلى الممدوح: تشرق تيجانه بجمال وجهه، وتزهى ببهائه وحسنه،
~~إشراق ألفاظه البديعة المتخيرة، بمعانيه الحكيمة المستصوبة، فأقترن له ما
~~اختص به من جلالة المنظر، بما استضاف إلى ذلك من براعة المخبر.
PageV02P117
# ثم قال، وهو يشير إلى الدنيا، وأضمر ثقة ببيان ما قصد له: دان له شرقها
~~ومغربها، على بعد ما بين الأمرين، وتراخي الأمد بين الغايتين، ونفسه تستقل
~~الدنيا بجملتها، ولا يقنعها أن تنفرد بإمرتها، لما تتحققه من بيان فضله،
~~وتتيقنه من انقياد الرئاسة لمثله.
# ثم قال: تجمعت في فؤاده همم لا تتناهى رفعتها، ومقاصد في السيادة لا
~~تتحصر جملتها، إحدى تلك الهمم تملأ فؤاد الزمان وتذعره، وتعجزه بما يحاوله
~~وتبهره.
# ثم قال مشيرا إلى همم الممدوح المذكورة:
# فإن أتى حظها بأزمنة أوسع ... من ذا الزمان أبداها
# وصارت الفيلقان واحدة تعثر ... أحياؤها بموتاها
# ودارت النيرات في فلك تسجد ... أقماره لأبهاها
# الحظ: الجد، والفيلق: الكتيبة الشديدة، والنيرات: السيوف والأسنة، استعار
~~ذلك من أسماء الكواكب، والفلك هاهنا: حيث تدور الحرب، شبهة بمدار النجوم
~~على ما قدمه من استعارة أسمها للأسنة والسيوف.
# فيقول: فأن أتى حظ همم الممدوح المقرونة بالسعادة، المحروزة لغايات
~~السيادة، بأزمنة هي ms211 أوسع من زمانه المشهور بما يقرب الله للممدوح من
~~المراد، ويقربه بمقاصده من السداد، أبدى تلك الهمم وأظهرها، وصرفها فيما
~~يحاوله وأعملها.
# ثم قال مبينا لما قدمه: وصارت الفيلقان، من أصحابه والمقدمين على خلافه،
~~فيلقا واحدا باستيلائه على المناصبين له، وتملكه لمرهم، يعثر الأحياء
~~المتغلبون من أصحابه في جثث القتلى المصرعين من أضداده.
# ثم قال مشيرا إلى السلاح ومجال الحرب: ودارت النيرات في فلك تسجد فرسان
~~مغانيه، وتخضع زعماء مواكبه، وهم أقمار ذلك الموقف الطالعة، وكواكبه النيرة
~~الثاقبة، لأبهاها وأرفعها، وأجلها وأكملها، يشير إلى أن الممدوح تخضع له في PageV02P118
~~حومة الحرب الأمراء، وتسجد له الشجعان والرؤساء.
# ثم قال يريد الممدوح:
# الفارس المتقي السلاح به المثني ... عليه الوغى وخيلاها
# لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها
# وكيف تحفى التي زيادتها ... وناقع الموت بعض سيماها
# الوغى: الحرب، سميت بذلك لارتفاع الأصوات فيها، وناقع الموت: كثيره
~~وشديده، والسيما: العلامة.
# فيقول، وهو يريد الممدوح: الفارس الذي يستكف السلاح بجلالته، ويتقي
~~بإحجام الأبطال عن مواجهته، تثني عليه الوغى باستيلائه على جملتها،
~~واستيفائه غاية حقيقتها، الذي يثني عليه خيلا الحرب من أصحابه وأضداده؛
~~فأما أصحابه فلاعتصامهم به، وأما أضداده فلاعترافهم له.
# ثم قال: لو أنكرت يده آثارها في الحرب، وزيادتها على جميع الشجعان في
~~الطعن والضرب، ترفعا عن التمدح بذلك، وحياء من استجلاب ذكره، لعرفناها
~~بانفرادها دون مماثلة، وتوحدها من غير مشابهة.
# ثم قال: وكيف تخفى أفعاله التي تزيد على ما تفعله الفرسان، وتقلل ما
~~يفعله الشجعان، وناقع الموت المرتبط بها، ونفاذه في كل من يتعرض لها، بعض
~~سيماها التي تخصها وتعينها وتظهرها للناس وتبينها.
# لو كفر العالمون نعمته لما ... عدت نفسه سجاياها
# كالشمس لا تبتغي بما صنعت ... منفعة عندهم ولا جاها
# العالمون: جميع الخلائق من الإنس والجن، والسجايا: الطباع، واحدتها سجية،
~~والجاه: ارتفاع المنزلة في الناس.
# فيقول مشيرا إلى الممدوح: لو كفر العالمون نعمته الجليلة الشاملة،
~~وأياديه الرفيعة PageV02P119
~~الظاهرة، لما عدت نفسه سجيتها في الفضل، ومذهبها في إتيان الكرم والبذل؛
~~لأن نعمه ليست ms212 على سبيل الاستكثار من الشكر، وإنما هي على ما يضمنه عنه شرف الطبع.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه من وصف الممدوح، وما جبله الله عليه من عموم فضله،
~~والتقدم في الإحسان بطبعه: أنه كالشمس التي تنير بخلقتها، وتريق الخلائق
~~بجبلتها، ولا تبتغي عندهم جزاء تعتقده من الشكر، ولا منزلة تحوزها بجميل
~~الذكر، وأن كرمه خلق جبل عليه، لا لعرض من الدنيا يرغب إضافته إليه.
# الواسع العذر أن يتيه على الدنيا ... وأبنائها وما تاها
# ول السلاطين من تولاها ... والجأ إليه تكن حدياها
# ولا تغرنك الإمارة في ... غير أمير وإن بها باهى
# التيه: الكبر، وحديا السلاطين: الذي يساجلهم ويباريهم، والمباهاة:
~~المكاثرة بجمال الحال.
# فيقول: أن الممدوح في خلال من الرفعة، ومنزلة من الجلالة والمملكة،
~~يوسعان عذره في التيه على الدنيا وأهلها، والأخذ في ذلك لنفسه (يفي) بحقها،
~~ولكنه يؤثر التواضع ويألفه، وبجانب الكبر ولا يوافقه.
# ثم قال: ول ما عدا الممدوح من السلاطين من اعتمدهم بقصده، وما إليهم
~~بتأميله ووده، ودعهم وما آثروه، وسلم إليهم ما تخيروه، والجأ إلى الممدوح
~~تكن موازنا لغيره من السلاطين بنفسك، ومباريا لهم بجلالة حالك، فخدمته تفيد
~~أكثر مما استفادوه، وتتكفل بأوفر ما جاوزه من النعمة.
# ثم قال: ولا تغرنك الإمارة ممن ينتحلها وليس باسم لها، ويتقلد أسمها دون
~~أن يتحقق بها، مباهيا في ذلك غير منصف، ومغالطا بباطله غير معترف.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه:
PageV02P120
# فإنما الملك رب مملكة ... قد فعم الخافقين رياها
# مبتسم والوجوه عابسة ... سلم العدى عنده كهيجاها
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# الملك والملك والمملكة: سلطان الملك، وفعم: بمعنى سد وملأ، والخافقان:
~~المغرب والمشرق، والريا: الريح الطيبة، والسلم: الصلح، يقال بفتح السين
~~وكسرها، فمن فتح أنث، ومن كسر ذكر، والهيجاء: الحرب، والآلهة: ما عبد من
~~دون الله.
# فيقول، وهو يشير إلى الممدوح: فإنما الملك الذي لا يجهل قدره، والمعظم
~~الذي لا يدفع أمره، من كان كالممدوح رب مملكة، قد فعم الخافقين طيب ريحها،
~~وسد ما بينهما تضوعها وفوحها.
# ثم قال، وهو يريده: ms213 مبتسم عند شدة الحرب، والوجوه عابسة، والعقول
~~لأهوالها طائشة، وهو لا يحفل بأمرها؛ لاستظهاره فيها، ولا يستوحش منها،
~~لتيقنه بالقدرة عليها، فسلم أعدائه عنده كحربهم؛ لأنه يغلبهم، وطاعتهم
~~كمعصيتهم؛ لأنه يستذلهم ويملكهم.
# ثم قال: الناس المعتقلون غيره، كالعابدين آلهة في بعدهم عن رشدهم فضلالهم
~~فيما آثروه بقصدهم، وعبده المتمسك بحبله، المقتصر بأمله على فضله، في صواب
~~ما رآه وتخيره، وصحة ما اعتمد عليه وآثره، كالذي يوحد الله فيتمسك بالحق
~~ويؤمن به، فلا يعدل في ذلك عن الصدق.
# تم بحمد الله. . . . ابتداء الزيادة.
PageV02P121
# وقال أيضا يمدحه ويذكر شعب بوان:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# الشعب: ما انفرج بين الجبلين، وشعب بوان الذي ذكره: موضع معروف ببلاد
~~فارس، والمغاني: مواضع الحلول، واحدها مغنى، والربيع: الفصل الذي يكون بين
~~فصل الشتاء وفصل القيظ، وهو حين يأخذ النهار في الزيادة، والليل في
~~النقصان، وفي هذا الفصل من السنة يقوى النبات وتكثر الزهرات.
# فيقول مشيرا إلى شعب بوان: مغاني هذا الموضع في سائر المغاني المألوفة،
~~والمواضع المستحسنة المحبوبة، كالربيع في سائر فصول الزمان التي يفضلها
~~ببهجته، وتألفه النفوس من بينها بجملته، وتظهر الأرض فيه بدائع نورها،
~~وتتصرف الأبصار في غرائب حسنها.
# ثم قال مشيرا إلى نفسه، وانقطاعه عند حلوله في تلك المغاني عن أبناء
~~جنسه. ولكن الفتى العربي في هذه الأماكن غريب الوجه؛ بمخالفته الأعاجم من
~~أهلها في الهيئة، غريب اليد؛ بمفارقته لهم في الكتابة والصنعة، غريب
~~اللسان؛ ببعده في الإبانة واللغة.
# ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# طبت فرساننا والخيل حتى ... خشيت وإن كرمن من الحران
# الملاعب: مواضع اللعب والتجاول، والواحد منها ملعب، الجنة: جمع جني،
~~والهاء لتأنيث الجمع، وسليمان: هو النبي صلى الله عليه وسلم، وسخر الله له
~~الجن وفهمه لغاتها ولغات ما لا يتكلم من الحيوان، وطبت: صرفت وأمسكت،
~~والحران: معروف.
# فيقول مشيرا إلى شعب بوان، وإقفاره مع حسنه، واستيحاشه مع طيبه: وأن
~~مغانيه ملاعب جنة، ومواضع عزلة، ms214 فلو سار فيها سليمان لواجه من الجن ما لا يفهم PageV02P122
~~لغته إلا بمترجم، ولا يتفسر له قوله إلا بمبين، مع أنه قد علم كلام النمل،
~~وتفسرت له لغات ما لا ينطق من الحكل.
# ثم ذكر أن تلك المواضع مع تباعدها عن الأسنة، وما هي عليه من الإقفار
~~والوحشة؛ طبت فرسانه وخيلهم بجمالها وطيبها، وحببت إليهم الإقامة فيها
~~ببهجتها وحسنها، حتى خشي على فرسانه التأخر عنه؛ لسرورهم بها، وعلى خيله
~~الحران؛ لإيثارها لها.
# غدونا تنفض الأغصان فيه ... على أعرافها مثل الجمان
# فسرت وقد حجبن الحر عنا ... وجئن من الضياء بما كفاني
# وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# الجمان: أمثلة تؤخذ من الفضة كاللؤلؤ، واحدتها جمانة، والشرق: مطلع
~~الشمس، والبنان: أطراف الأصابع.
# فيقول: غدونا نسير في هذا الشعب الذي ذكره، بين أشجار متكاثفة الظلال،
~~متدانية الأغصان، تنفض على أعراف خيلنا من الندى المستقر في أوراقها، عند
~~اتصالنا بها وتحريكنا لها، قطرا يشبه الجمان في حسن منظره، ويماثله في صفاء جوهره.
# ثم قال: فسرت بين تلك الأشجار، وقد حجبت عني الحر فما أتأمله، وأهدت إلي
~~من الضياء بحسب ما أرغبه، وألقى الشرق على ثيابي من خلل تلك الأغصان، وفرج
~~تلك الظلال لمعا من أنوار الشمس في هيئة الدنانير، تفر من بنان الأيدي فلا
~~تدركها، وتسبقها عند الإيماء إليها فلا تلحقها. يشير إلى أن طريقه إنما كان
~~بين أشجار متدانية، وحدائق متوالية، لا يتشكى الحر من سلك بينها، ولا
~~يتوقعه من تفيأ ظلها.
# لها ثمر يشير إليك منه ... بأشربة وقفن بلا أواني PageV02P123
~~وأمواه يصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني
# الثمر: حمل الشجر، والصليل: امتداد الصوت، والغواني: الشواب ذوات
~~الأزواج، واحدتها غانية.
# فيقول: أن للشجر التي قدم ذكرها ثمرا في غاية النضرة، وعلى أفضل ما يروق
~~ويعجب من النعمة، يكاد ينذاب في فم آكله، ولا يتماسك في يد متناوله،
~~كالشراب المستجد في غير إناء، والقائم بنفسه من دون وعاء.
# ثم وصف المياه المطردة في تلك الغياض، والعيون المتفجرة بين تلك ms215 الرياض،
~~فقال: أن تلك الأمواه يصوت حصاها عند تحريكها له، ويصل عند سيلانها به،
~~تصويت جواهر الحلي إذا حركت، وعلى مثل حالها من الحسن والبهجة إذا تؤملت.
# ولو كانت دمشق ثنى عناني ... لبيق الثرد صيني الجفان
# يلنجوجي ما رفعت لضيف ... به النيران ندي الدخان
# يحل به على قلب شجاع ... ويرحل منه عن قلب جبان
# دمشق: مدينة في الشام معروفة، واليلنجوج: العود الذي يتبخر به، والند:
~~أخلاط من الطيب يجمع بالعنبر المذاب، ويستعمل ذلك في البخور، والجفان
~~الصينية: جفان تتخذ من حنتم الصين، وهو أرفع ما يكون فيه الطعام.
# فيقول: ولو كانت هذه المنازل دمشق، قاعدة الشام التي لم أزل أعتقد
~~التفضيل لها، وأتخير الاستقرار بها، لثنى عناني عنها الممدوح الذي أقصده،
~~والرئيس الذي أعتمده، الجاري على سير العرب في بذل الطعام، والاحتمال من
~~ذلك على سنن الكرام، إلا أن ثرده لبيقة خاصية الصنعة، وجفانه صينية جليلة
~~القيمة، وما يرفعه للضيفان من نيرانه يلنجوجي الوقود، وما يثور عن ذلك من
~~الدخان ندي الوجود.
# ثم قال: يحل زواره منه على قلب شجاع، متقدم في برهم، ويرحلون منه عن قلب PageV02P124
~~جبان محجم عن فقدهم. وطابق ما بين الشجاعة والجبن، وجرى جميع ذلك على غاية الحسن.
# منازل لم يزل منها خيال ... يشيعني إلى النوبندجان
# إذا غنى الحمام الورق فيها ... أجابته أغاني القيان
# ومن بالشعب أحوج من حمام ... إذا غنى وناح إلى البيان
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفاهما متباعدان
# الخيال: ما يتمثل في المنام مما تشتغل النفوس به، والنوبندجان: موضع من
~~أرض فارس، والورقة: سواد في غبرة، والقيان: الإماءة المتزينات برفيع الصنع،
~~والشعب: هو شعب بوان الذي قدم ذكره.
# فيقول: أن المنازل التي ذكر حسنها، وأحتفل في وصفها، لم يزل يشيعه منها
~~خيال يمتثله، وتذكر يتوهمه، إلى أن صار بالنوبندجان؛ وأشار بهذا إلى ما
~~باشره بالشعب من المحاسن المعجبة، وما شاهده من الأمور المستغربة.
# ثم قال: إذا غنت الحمام الورق في هذه المنازل، متداعية في أشجارها، مكثرة
~~من التغريد على مجاري مياهها، أجابت تلك الألحان ms216 أغاني القيان المطربة،
~~وأصواتها الندية المستحسنة.
# ثم قال: ومن بالشعب المذكور من أهله وساكنيه، ومستوطنيه وعامريه، أحوج من
~~الحمام إذا غنى وناح، إلى بيان ما يذكره، والتعريف بما يرجعه. يشير إلى
~~لغات أهل تلك البلاد، قد غلبت عليها العجمة، وفشي فيها الاستغلاق واللكنة.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، ومشيرا إلى تلك الأغاني والنغم، مفارقة لما عهد
~~من نظائرها في بلاد العرب: وقد تتفاوت الأوصاف وتتماثل، وتتدانى هيئتها
~~وتتشاكل، وأعيان الموصوفات بها متفارقة متنائية، وبعيدة في حقائقها
~~متباينة.
# يقول بشعب بوان حصاني ... أعن هذا يسار إلى الطعان؟!
PageV02P125
# أبوكم آدم سن المعاصي ... وعلمكم مفارقة الجنان
# الحصان: الذكر من الخيل.
# فيقول: أن فرسه الذي كان يحمله، ظهر عليه من التثاقل في الخروج عن الشعب،
~~والنشاط إلى الاستقرار به، والحرص على الكون فيه، ما حل محل العاذل لراكبه،
~~واللائم لمزعجه، حتى كأنه قال له: أعن هذه الجنات الظاهرة، والحدائق
~~الملتفة الرائقة، يستعمل الرحلة إلى الملوك الذين لابد عندهم من الطعن
~~والضرب، والطعان والمبارزة للأقرا؟! وكأنه خاطبه في عذله، وما تابع عليه من
~~لومه بأن قال له: أنك من جماعة سن لهم أبوهم المسارعة إلى العصيان،
~~والمفارقة للخلود في الجنان، فليس بعجيب ما تتخيره من التقصير بنفسك، وما
~~تستهله من إتعاب جسمك.
# فقلت إذا رأيت أبا شجاع ... سلوت عن العباد وذا المكان
# فإن الناس والدنيا طريق ... إلى من ما له في الناس ثان
# له علمت نفسي القول فيهم ... كتعليم الطراد بلا سنان
# الطراد: التجاول في الميادين على الخيل، والسنان: الحديدة التي تركب في
~~أعلى القناة، وبها يكون الطعن.
# فيقول مجيبا لما نسبه من الخطاب إلى حصانه: إذا رأيت أيها الحصان الممدوح
~~أبا الشجاع، الذي أريده وأقصده، وأؤمله وأعتمده، وتقلبت في ذراه، وأحاطت بك
~~عوارفه ونعماه، سلوت عن هذا المكان، وحدث لك زهد في جميع الأنام.
# ثم أكد ما قدمه بأن قال: فأن الناس باجمعهم، والدنيا المشتملة عليهم،
~~طريق إلى من فات الناس بفضله، وبذهم بجلالة قدره، فليس له فيهم نظير يشبهه،
~~ولا ثان يدانيه ويقاربه. ms217
# ثم قال: له علمت نفسي ما قدمته من مدح الأمراء، وما نظمته من الشعر في PageV02P126
~~الرؤساء، لألقاه من ذلك في غاية الدربة، وعلى أفضل ما يرغب في الشعر من
~~النفاذ والقوة، وإنما كنت فيما تقدم لي من الشعر كمن يتعلم الطراد بقناة لا
~~سنان لها، ومطاعنة لا يتأذى بها، فلما أرضاه موضعه من الإحسان، وتقدمه في
~~ذلك الشان، بلغ بالطراد إلى غايته، وأستعمله من حقيقة الحرب في نهايته،
~~وكذلك لما رضيت موضعي من الشعر، اعتمدت من فات أهل زمانه في جلالة القدر.
# بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس لغير ذي عضد يدان
# ولا قبض على البيض المواضي ... ولا حظ من السمر اللدان
# دعته بمفزع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكر أو عوان
# عضد الدولة: هو لقب فناخسرو، وخفف عضدا؛ لأن الضمة والكسرة تخففان في
~~الثلاثي في مثل عضد وإبل، ذكر ذلك سيبويه، وربما قرءوا الكلمة على حسبها
~~قبل التخفيف، وربما قلبوا الضمة والكسرة على ما قبلهما، فيقولون في عضد:
~~عضد، وفي كتف: كتف. والبيض: السيوف، والسمر: الرماح، واللدان منها: كثيرة
~~الاهتزاز، والحرب البكر: التي لم يكن قبلها حرب، والعوان: التي تكون بعد
~~حرب، واستعار ذلك من صفات النساء، فالبكر منهن: التي لم تتزوج، والعوان:
~~التي قد كان لها زوج.
# فيقول: بالممدوح عضد الدولة امتنعت الدولة وعزت، وامتدت أطنابها وجلت،
~~وفخمت على سائر الدول، وتواضع لها ملوك الملل، وما كان من الدول مما لم يكن
~~فيه ممن يتغلب بها اللقب من رجال دعوتها، والمتصلين بجملتها، فليس لها يدان
~~تبطش بقوتهما، وتبسط وتقبض بموضعهما؛ لأن اليدين إنما يتصرفان بالعضد، وهو
~~لها أثبت سند. ثم أكد ذلك فقال: ومن لا عضد له فقد عدم حظه من أعمال البيض
~~الصوارم، وتصريف السمر الذوابل. يشير إلى الترفيع بهذا اللقب، ويخبر أن له
~~في السيادة أجل سبب.
PageV02P127
# ثم قال زائدا في تأكيد ما قدمه: دعته الدولة بمفزع أعضائها عند الشدائد،
~~وعمدتها في الأمور العظائم، فكأن هذا اللقب إنما اشتق الممدوح من معناه،
~~وأخبر عما تقلده في الدولة وتولاه. ms218
# فما يسمي كفناخسرو مسم ... ولا يكنى كفناخسرو كان
# ولا تحصى فضائله بظن ... ولا الإخبار عنه ولا العيان
# أروض الناس من ترب وخوف ... وأرض أبي شجاع من أمان
# يسمي: بمعنى يسمي، وهو ذكر الرجل بالعلامة التي يعرف بها، يقال سميته
~~وأسميته، والكنية: معروفة.
# فيقول: ما يسمي مسم، ولا يكني كان كفناخسرو في نفاذ أمره، وجلالة قدره،
~~وانفراده بالمكارم، وبحمله للعظائم.
# ثم قال: ولا تطمح الظنون إلى أن تحصي فضائله، ولا تبلغ الأخبار إلى أن
~~تستوفي محاسنه، ولا يستوعب العيان ذلك ولا يدركه، ولا يأتي عليه ولا
~~يستكمله، إذ هو واحد زمانه في جلالة الشأن، ومقدم أهله في علو المكان.
# ثم قال: فإذا كانت أروض الملوك في زمانه من ترب متماثل، وخوف شامل لا
~~يتباين، فأرضه من أمان ودعة، وأهلها في خفض وسعة، قد ضبطها بقوة سياسته،
~~وسكنها بتعاهده ورعايته.
# تذم على اللصوص لكل تجر ... وتضمن للصوارم كل جان
# إذا طلبت ودائعهم ثقات ... دفعن إلى المحاني والرعان
# فباتت فوقهن بلا صحاب ... تصيح بمن يمر أما تراني؟!
# تذم: تجير وتعاهد، واللصوص: القاطعون للسبل، ومن يجري مجراهم، والتجر:
~~جماعة التجار، يقال: تاجر وتجر، كما يقال شارب وشرب، والمحاني: معاطف
~~الأودية، والرعان: أنوف الجبال، الواحد رعن.
PageV02P128
# فيقول: أن أبا شجاع الممدوح بحسن ضبطه، وقوة سلطانه، تذم أرضه على اللصوص
~~للتجر، ويجيرهم من أذاهم في المهمه القفر، فيأمنون ضررهم بحسن رعايته،
~~ويتصرفون دون مخافة في كنف حياطته، وتضمن الجناة لصوارم السيوف حتى تحكمها
~~فيهم، وتعود بهم إليها حتى يبسطها عليهم ثم قال مؤكدا لما قدمه: فإذا طلب
~~التجار لودائعهم ثقات يحفظونها، وذوي أمانات فيها يؤدونها، اكتفوا بمعاطف
~~أودية بلاده، وأن بعدت، وبأنوف جبالها وأن إنفردت، لا يخاف التجار على
~~أموالهم في أعماله عدوة ظالم،. . . ولا يحوزون مضرة لص خارب.
# ثم قال مؤيدا لما ذكره: فتبينت تلك الأموال في القفار النازحة، وتهمل على
~~أنوف الجبال الشامخة، والأيدي عنها منقبضة، ومضرات أهل الاستطالة دونها
~~مرتفعة، حتى كأنها تهتف باللصوص مزرية عليهم، وتناديهم متقدمة بالوعيد إليهم.
# رقاه كل أبيض ms219 مشرفي لكل ... أصم صل أفعوان
# وما يرقي لهاه من نداه ... ولا المال الكريم من الهوان
# الأبيض المشرفي: السيف المنسوب إلى المشارف، وهي قرى بالشام تنسب إليها
~~صوارم السيوف، والأفعوان: ذكر الأفاعي، والصل منها: الشديد العادية،
~~والأصم: الذي لا ينفع الرقي فيه، واللها: دفع العطاء، واحدتها لهوة.
# فيقول: أن رقى الممدوح فناخسرو لكل قاطع سبيل، ضرره كضرر الصل الأفعوان،
~~سيف صارم يهلكه به، وحتف عاجل يمكنه له.
# ثم قال: وما يرقي الممدوح أبو شجاع أمواله من بذله، ولا يبقى على لهاه
~~بتفريقه لها في تأكيد فضله، ولا يعصم كرائم أمواله من إصابته لها بالبذل،
~~واستهلاكه إياها في سبيل الحمد والشكر.
# حمى أطراف فارس شمري ... يخض على التباقي في التفاني
# بضرب هاج أطراب المنايا ... سوى ضرب المثالث والمثاني PageV02P129
~~الشمري: النافذ الماضي من الرجال، والمثالث والمثاني: أوتار معروفة في
~~عيدان الغناء.
# فيقول: حمى أطراف بلاد فارس من الممدوح فناخسرو، شجاع صارم، نافذ عازم
~~على استدامة السلامة والبقاء، باستهلال الهلكة والفناء؛ يريد: أنه يعتقد أن
~~الإكثار من القتل في سبيل الحق يعود راحة شاملة، وسلامة لمن يلتزم
~~الاستقامة دائمة.
# ثم أكد ما قدمه، فقال: بضرب تطرب المنايا بأصواته، وترتاح عند حلول
~~أوقاته، هو غير ضرب المثالث والمثاني المستعمل لتسلية المكروب، واستجلاب
~~الفرح إلى القلوب.
# كأن دم الجماجم في العناصي ... كسا البلدان ريش الحيقطان
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحدق الحسان
# العناصي: خصل الشعر، الواحدة عنصوة، الحيقطان: ذكر الدراج.
# فيقول: كأن ما رفعه الممدوح فناخسرو من رؤوس اللصوص والقاطعين للسبل في
~~أقطار بلاد فارس، وما صار في عناصي تلك الرؤوس من دمائها، وما أفضى إليه
~~ذلك من إخافة المفسدين، وتأمين المستورين، مهد البلاد وأمنها، ووطأها
~~وسكنها، حتى كأنها مفروشة بريش الدراج من الطير، الذي هو أوطأ فراش وألينه،
~~وأوثر مهاد وأفضله.
# ثم أكد ذلك فقال: لو طرحت في تلك البلاد قلوب العشاق، وهي أضعف القلوب
~~منة، وأكثرها وقارا وروعة، لما خافت من الحدق الحسان، مع نفاذ الحدق عليها
~~فيما تقصده، وقوتها فيما ms220 تدعو إليه وتوجبه. فأشار إلى فناخسرو، بقوة
~~سلطانه، وشدة ضبطه لأعماله، أمن من المخاوف ما لا يؤمن مثله، وفعل في ذلك
~~ما لا يتمكن لأحد فعله.
# ولم أر قبله شبلي هزبر ... كشبليه ولا فرسي رهان PageV02P130
~~أشد تنازعا أصل وأشبه ... منظرا بأب هجان
# وأكثر في مجالسه استماعا ... فلان دق رمحا في فلان
# الهزبر: الأسد، والشبل: ولده، والرهان: المسابقة بالخيل، والهجان من
~~الرجال: الكريم الفضل، والدق: الكسر.
# فيقول: ولم أر قبل ورثة الممدوح فناخسرو شبلي أسد كشبلية، ولا متسابقين
~~إلى مجد كولديه. يشير إلى أنه لما لقيه وأفضى إلى ما شاهده من عظم شأنه،
~~وجلالة سلطانه، أبصر من ولديه من يحذو حذوه، ويمتثل فضله، ورآهما يتسابقان
~~في المجد، ويجريان إلى إحراز غابات الحمد.
# ثم قال، وهو يريده: أشد منهما تنازعا لأصل كريم يتلوان فضله، وأثبت شبها
~~بأب جليل يمتثلان فعله، مقتفين لما خلده من المكارم، مستبقين إلى ما شيده
~~من الفضائل.
# وأكثر منهما استماعا في مجالسه، لما يتخابر به من أمور الحرب، وما ينسب
~~إلى الأبطال من التقدم في الطعن والضرب، لا يصغيان إلا على مثل ذلك، مما
~~يزيد في الإقدام والبأس، ويحمله تحفظه على قوة النفس.
# وأول داية دأيا المعالي ... فقد علقا بها قبل الأوان
# وأول لفظة فهما وقالا ... إغاثة صارخ أو فك عان
# وكنت الشمس تبهر كل عين ... فكيف وقد بدت معها اثنتان؟!
# الداية: الحاضنة التي تتولى تربية الولد دون أمه، والعاني: الأسير، وفكه:
~~إطلاقه، وتبهر: بمعنى تغلب.
# فيقول، وهو يريد ولدي الممدوح: وأول داية وليت تربيتهما، واتصلت بهما عند
~~نشأتهما، معالي الأخلاق الذي غذتهما، وشراف الأفعال التي ألفتهما، فقد علقا
~~ذلك قبل أوانه، وجريا على اكرم عادة في استحسانه.
PageV02P131
# ثم قال: وأول لفظة تفوها بذكرها، وأحاط علما بحقيقة أمرها؛ إغاثة صارخ يفزع
~~إليهما، وفك أسير يقتصر بأمله عليهما، فلم يعرفا غير الفضل والإحسان، ولا
~~عهدا غير التطول والإنعام.
# ثم قال يخاطب الممدوح فناخسرو: وكنت الشمس منفردا بنفسك، متوحدا في
~~جلالتك ومجدك، تبهر العيون ضياء وبهجة، وتغشيها كمالا ورفعة، فكيف ms221 الظن بك
~~إذا قارنك شمسان نيرتان تقفوانك في الجلالة وتماثلانك، وتحكيانك في السياسة
~~وتظاهرانك؟!.
# فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بضوئهما ولا يتحاسدان
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# القمران: الشمس والقمر، تسميا بأخف الاسمين كما قيل العمران في أبي بكر
~~وعمر رحمهما الله، وأنيسيان: تصغير إنسان على غير قياس، وياءاه ياء تصغير.
# فيقول، وهو يريد ولدى فناخسرو: فعاشا عيشة القمرين في طول بقائهما، وبيان
~~إعتلائهما، يحيا الأنام بنورهما، وتشرق الدنيا بضوئهما، ولا جعلهما الله
~~يتحاسدان فيما منحهما من فضله، ووصل بهما ما أتاهما من جميل صنعه.
# ثم قال: ولا جعلهما يستزيدان ملكا غير ملك من عاداهما وخالفهما، ولا أن
~~يرثا مالا غير من أباداه من الأعداء بقتلهما، فلا يزالان ظاهرين على
~~الممالك بإبادتهما لأربابهما، ومحثوثين على أموال أهل الخلاف بغلبتهما
~~لأصحابها.
# ثم قال: وجعل الله أبني من كاثراه من الأعداء، ومن نازعهما من أهل
~~البغضاء، له كياءي حروف أنيسيان، يعودان عليه التصغير والذلة، ويجلبان إليه
~~غاية الضعف والقلة.
# دعاء كالثناء بلا رياء ... يؤديه الجنان إلى الجنان PageV02P132
~~فقد أصبحت منه في فرند ... وأصبح منك في عضب يمان
# ولولا كونكم في الناس كانوا ... هذاء كالكلام بلا معاني
# الفرند: وشيء السيف، وهو الأثر، والعضب: السيف الصارم، واليماني: الذي
~~طبعه أهل اليمن، والهذاء: ما لا يعقل من الكلام.
# فيقول: ودعائي الذي قدمته، كالثناء في حسنه، وصحة ما يتأدى من لفظه، لا
~~رياء فيه، ولا سبيل للتصنع عليه، يؤديه مني ضمير خالص، ويتلقاه أيها
~~الممدوح منك ضمير (مخلص).
# ثم قال يخاطبه: فقد أصبحت منه في فرند يخبر عن كرم جوهرك، وشاهد عدل يبين
~~عن شرف عنصرك، وقد أصبح منك في سيف صقيل صارم، وفي عضب يمان نافذ، يبدو
~~عليه كما يبدو الأثر على السيف، فيخبر عن كرمه وعتقه، ويتقدم به على سائر جنسه.
# ثم قال: ولولا كونك وكون بينك ورهطك ملوكا في عصركم، وأمراء على أبناء
~~دهركم، لكان الناس كالهذاء من الكلام، الذي لا ms222 يعقل لفظه، ولا يعود على
~~السامع له نفعه.
PageV02P133
# وقال يمدحه، ويذكر وقعة كانت مع وهسوذان بن محمد بالطرم؛ (حصن من حصون
~~أذربيجان).
# إثلث فأنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل
# أو لا، فلا عتب على طلل ... إن الطلول لمثلها فعل
# ثلث الواحد الاثنين: إذا صار ثالثا لهما، والطلل: ما أشرف من بقايا
~~الديار، وإرزام الإبل: أصواتها بالرغاء عند الكلال، والعتب: الموجودة.
# فيقول مستدعيا لإسعاد الطلل على ما هو بسبيله من الحزن، وما يذريه في
~~رسومه الدارسة من الدمع: كن لنا ثالثا أيها الطلل في البكاء على ما غيرته
~~الأيام من بهجتك، وأذهبته من غضارتك وجدتك، ووصلته من نأي أحبتنا العامرين
~~لك، الجامعين لشمل السرور بك، فإننا نبكي فيك وإبلنا ترزم وتندب ساكنيك،
~~ودموعنا تسجم.
# ثم قال: أو لا، فلا عتب عليك في الخرس عن الجواب، والتأخر عن الإطلاب،
~~فالطلول بمثل ذلك فاعلة، وهي في الاحتمال عليه متشاكلة.
# لو كنت تنطق قلت معتذرا ... بي غير ما بك أيها الرجل
# أبكاك أنك بعض من شغفوا ... لم أبك أني بعض من قتلوا
# إن الذين أقمت واحتملوا ... أيامهم لديارهم دول
# الشغف: إحراق الحب القلب، والدولة: مدة الإقبال.
# فيقول، وهو يخاطب الطلل: لو كنت تنطق أيها الطلل، لقلت صادقا غير مكذب،
~~ومعذورا غير مؤنب؛ إن الذي أشكوه وأظهره يقل عند ما تخفيه وتضمره، وأن
~~دلائل ما تطويه من الأسف بادية، وشواهده وأن صمت مناديه، ولقلت: أني أبكي
~~بكاء من شغفه الراحلون عنك بحبهم، وأوحشوه بما منعوه من قربهم، وأنك تبكي
~~بكاء من قتلوه فلا حراك به، وأياسوه فلا رجاء في البقاء له.
# ثم قال، يخاطب الطلل: أن الذين أقمت ورحلوا عنك، وبعدوا بجماعتهم منك، PageV02P134
~~أيامهم للديار التي يحتلونها، والمنازل التي يتخيرونها، دول سرور مستقبلة،
~~وأيام جذل مستأنفة، والذي صرف عنك من ذلك يوحشك، وما منعت منه لا محالة يؤلمك.
# الحسن يرحل كلما رحلوا ... معهم وينزل حيثما نزلوا
# في مقلتي رشأ تديرهما ... بدوية فتنت بها الحلل
# تشكو المطاعم طول هجرتها ... وصدودها ومن الذي تصل؟
# الحلة: البيوت ms223 المجتمعة للقوم النزول، والرشأ: الصغير من الظباء.
# فيقول: الحسن يرحل مع الذين هاجه الحزن لرحيلهم، وينزل من المواضع
~~بالمكان الذي ينزلونه، ولا يفارقهم انقيادا لهم، ولا يتأخر عنهم كلفا بهم.
# ثم قال: وجماع ذلك الحسن الذي أرفع بوصفه، وأطنب فيما اجتلب من ذكره، في
~~مقلتي رشأ تديرهما بدوية ساحرة الطرف، ناعمة ظاهرة الظرف، يفتن بها ما تأوي
~~إليه من الحلل، ويقتضي بقربها غاية الأمل.
# ثم قال: تشكو المطاعم الرفيعة طول هجرتها لها، ويوحشها قلة إلمامها بها،
~~وكيف لها بتقلبها مع ما هي فيه من الترفه، ومن الذي تصله مع موضعها من
~~الجلالة والرفعة؟!.
# ما أسارت في القعب من لبن ... تركته وهو المسك والعسل
# قالت: ألا تصحو؟ فقلت لها: ... أعلمتني أن الهوى ثمل
# السؤر: ما يبقيه الشارب لغيره، والقعب: القدح الضخم، والثمل: السكر.
# فيقول مخبرا عن التي وصفها بالحسن، وأخبر عنها بالدلال والدل: أن الذي
~~أسأرته من اللبن بعد شربها، وغادرته في القعب بعد ملامستها بكفها، تركته
~~وهو المسك في أرجه وفورجه، والعسل في حلاوته وطيبه.
# ثم خاطبته فقالت: ألا تصحو عن الحب، وعما أنت بسبيله من اشتغال القلب؟!
PageV02P135
# فقلت لها: قد أعلمتني أن الهوى سكر يغلب على العقل، والممتحن به لا يصغي
~~إلى الملامة والعذل.
# لو أن فناخسرو صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل
# وتفرقت عنكم كتائبه ... إن الملاح خوادع قتل
# الغزل: الكلف بأمور النساء، وشدة الحرص عليهن، والكتائب: مواكب الخيل
~~المجتمعة، والوحدة كتيبة، والقتل: اللواتي يقتلن بحبهن، والواحدة: قتول.
# فيقول لمحبوبته التي قدم وصفها: لو أن فناخسرو صبح بلادك بجموعه، وأعتمد
~~ناحيتك بجيوشه، وبرزت وحدك، فأبديت له حسنك، ونظر إليك وقد سفرت عن وجهك،
~~لعاقه غزل الحب عما استظهر به من الجموع للحرب.
# ثم قال: ولتفرقت كتائبه عنكم، ويئست عما تحاوله منكم، فالملاح خوادع
~~العقول، والكلف بهن من أسباب الذهول.
# ما كنت فاعلة وضيفكم ... ملك الملوك وشأنك البخل
# أتمنعين قرى فتفتضحي ... أم تبذلين له الذي يسل؟
# بل لا يحل حل به ... بخل ولا جور ولا وجل
# ضيف القوم: الذي يأوي ms224 إليهم، والبخل: لغة في البخل، والقرى: ما يتكلف
~~للضيف، والوجل: الخوف.
# فيقول مخاطبا لمحبوبته: ما كنت فاعلة وضيفك ملك الملوك، وسيد السادة،
~~وسبيل من حل به أن يظهر إجلاله وأعظامه، وأن يلتزم مبرته وإكرامه، وشأنك
~~الإعراض والبخل، وخلقك التثاقل والكسل.
# ثم قال: أكنت تمنعين من قراه، فتفضحي في فعلك، أم تسمحين بذلك فتخرجي عن
~~المعهود من أمرك؟.
# ثم قال: بل لا يحل بحيث حل من منازله، ولا يصير فيما يستقل به من مواضعه، PageV02P136
~~بخل يفارق في البذل، ولا جور يخالف مذهبه في العدل، ولا وجل يعترض فيما بسط
~~الله به من الدعة والأمن.
# إن لم يكن من قبله عجزوا ... عما يسوس به فقد غفلوا
# حتى أتى الدنيا ابن بجدتها ... فشكا إليه السهل والجبل
# شكوى العليل إلى الكفيل له ... ألا تمر بجسمه العلل
# أبن بجدة الشيء: الذي يعلم باطنه، والكفيل: الضامن.
# فيقول: أن الممدوح فناخسرو ساس الملك أحسن سياسة، وعمرت الأرض به أفضل
~~عمارة، وأربى بإحاطته على الملوك المتقدمين، وزاد على سير الحكماء الأولين،
~~فأن لم يكن من قبله من الملوك عجز عما أبداه في السياسة وأظهره، فقد قصر في
~~أهمل ذلك وأغفله.
# ثم قال: حتى تملك الدنيا منه ابن بجدتها، الخبير ببواطنها، ودبر أمورها،
~~الرئيس الجليل البصير بمصالحها، فشكا إليه السهل والجبل ما لحقهما من
~~الخلل، واستنهضاه إلى إزاحة ما نالهما من العلل.
# ثم قال: شكوى العليل المنهوك بالعلة إلى الكفيل بالبرء والصحة، فداوى ما
~~شكاه بثابت من علمه، ونهض فيما أملاه بمشكور من عزمه، وأمن القريب والبعيد
~~من مكروه الضرر، وتلاف جميع ذلك بأجمل النظر.
# قالت فلا كذبت شجاعته ... أقدم فنفسك ما لها أجل
# فهو النهاية إن جرى مثل ... أو قيل يوم وغى من البطل؟
# الوغى: الأصوات في الحرب، والبطل: المتقدم في الشجاعة.
# فيقول: قالت شجاعته؛ فيما مثلته لنفسه، وانعقدت عليه حقيقة أمره، فلا
~~أكذبها الله فيما ضمنته له من الفوزة، وصدقها فيما حسنته عنده من الجرأة:
~~أقدم في حروبك، والسلامة مضمونة لك، وأشجع، فالغلبة مقرونة بك، فأجلك مؤخر ms225 لا PageV02P137
~~تحذره، والمكروه مصروف عنك فلا تتوقعه.
# ثم قال: فإذا ضرب المثل بأعلام الفرسان، وهتف في الحروب بأبطال الشجعان،
~~فهو الشجاع الذي لا يعدل أحد به، والبطل الذي تخضع رقاب الأبطال له.
# عدد الوفود العامدين له ... دون السلاح الشكل والعقل
# فلشكلهم في خيله عمل ... ولعقلهم في بخته شغل
# تمسي على أيدي مواهبه هي ... أو بقيتها أو البدل
# العقل: جمع عقال، وهو رباط البعير، والشكل: معروفة، والشكل واحدها شكال،
~~والبخت: الإبل الخراسانية، واحدها بختي، والبدل: العوض.
# فيقول: أن الوفود القاصدين إليه قد غنوا عن تحمل السلاح في بلاده، لما
~~شمل أهلها من الدعة، وما عمها من السكون والأمنة، وأنهم لا يتحملون إلا
~~بالشكل والعقل، متيقنين لما يختارون في هباته من الخيل وما يصير إليهم بها
~~من البخت.
# ثم قال مشيرا إلى صدق ظنون الوفود القادمين عليه فيما يشملهم به من
~~الفضل، ويتابعه عندهم من الإحسان والبذل: فللشكل الذي يجلبونها عمل في
~~خيله، وللعقل التي يتحملون بها نحوه تصرف في بخته.
# ثم قال: تمسي تلك الخيل والبخت مقبوضة من قاصديه، محوزة في تملك مؤمليه،
~~نافذة على أيد مواهبه، متصيرة عندهم في جمل فواضله، وأن سبق إلى بعضها
~~المتقدمون من عفاته، والأولون من وفوده، كان لمن تلاهم من قصاده ما بقي من
~~حملها، أو ما حل مما يعتاضه محل بدلها.
# يشتاق من يده إلى سبل ... شوقا إليه ينبت الأسل
# سبل تطول المكرمات به ... والمجد لا الحوذان والنفل
# وإلى حصى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله يلل
# إن لم تخالطه ضواحكهم ... فلمن تصان وتذخر القبل PageV02P138
~~السبل: المطر المنسكب، والأسل: قني الرماح، وكل نبات يتشعب دون ورق فهو
~~أسل، والواحدة أسلة، والحوذان والنفل: ضربان من النبات، والضواحك من أضراس
~~الأسنان: ما ولي الأنياب وأتصل بالطواحن، والليل: قصر في الأسنان، وإذا وصف
~~بذلك الرجل قيل رجل أيل.
# فيقول: يشتاق إلى سبل يده التي تنسكب بالنعم، وتفيض بالآلاء والمنن،
~~وينبت الأسل رغبة فيما يتصل بذلك السبل من الحكم، وما يتصرف به في الحرب
~~والسلم.
# ثم قال: سبل ms226 يطول به الكرم والمجد، ويكثر عليه الشكر والحمد، وليس ينبت
~~به الحوذان والنفل، ولا ترتعيه الشاء والإبل.
# ثم قال: ويكثر الشوق إلى حصى الأرض التي أقام الممدوح فيها، وآثرها
~~وأستوطنها وتخيرها، فبالناس من تقبيل حصاها يلل يبدو ويظهر، ونقصان يتبين
~~في ضواحكهم ولا يستتر.
# ثم قال: وإذا لم تباشر الأفواه وضواحكها الحصى إعظاما للممدوح، وإجلالا
~~لقدره، وقضاء بالخضوع لحقه، فلمن يذخر ذلك بعده، وعند من يرتقب الجزاء فيه
~~من الناس إلا عنده؟!.
# في وجهه من نور خالقه قدر ... هي الآيات والرسل
# فإذا الخميس أبى السجود له ... سجدت له فيه القنا الذبل
# وإذا القلوب أبت حكومته ... رضيت بحكم سيوفه القلل
# القدر: جمع قدرة، والخميس: الجيش الكثير، والقنا: الرماح، والقلل:
~~الرؤوس، واحدتها قلة.
# فيقول: أن الله عز وجل أبقى على وجه الممدوح فناخسرو، من الإشراق
~~والبهجة، والإجلال والمحبة، ما فيه دليل بين على القدرة، وتصديق لما أخبرت
~~به الرسل PageV02P139
~~عن الله تبارك وتعالى من بالغ الحكمة.
# ثم قال: فإذا الخميس توقف أهله عن أن يسجدوا له سجود الإذعان، ويعترفوا
~~بطاعته اعتراف الإقرار، حكمت له القنا الذبل بما يرغبه، وانقادت لأوامره
~~فيما يقصده، فكان ذلك منها كالسجود الذي يؤذن من يستعمله بالإنقياد، ويخبر
~~عنه بالعدول عن مكروه العناد.
# ثم قال: وإذا القلوب أبت من الإذعان لحكمه، وانطوت على (العصيان) لما
~~يبغيه من أمره، حكمت السيوف بذلك (الضرب) على قللهم، وقومت ما يظهرون
~~بالعصيان من ميلهم.
# أرضيت وهسوذان ما حكمت ... أم تستزيد؟ لأمك الهبل!!
# وردت بلادك غير مغمدة ... وكأنها بين القنا شعل
# والقوم في أعيانهم خزر ... والخيل في أعيانها قبل
# الهبل: الثكل، تقول العرب: لأم فلان الهبل، أي الثكل، والخزر: أن تميل
~~حدقة العين إلى اللحاظ، وهو آخر العين، والقبل: أن تميل إلى الموق، وهو
~~مقدم العين المتصل بالأنف.
# فيقول مخاطبا لوهسوذان، بعد أن هزمه جيش ركن الدولة، وهو حسن بن بويه
~~والد فناخسرو: أرضيت ما صنعته بك سيوف فناخسرو، لأن عسكر أبيه عسكره، أم
~~تستزيد لأصحابك من القتل، ولنفسك من الخزي والذل؟ الهبل ms227 لأمك، والهوان
~~والصغار لمثلك!.
# ثم قال مشيرا إلى السيوف المذكورة: وردت بلادك مصلته غير مغمدة، ومعملة
~~غير ممسكة، فكأنها بين الرماح شعل نار مضطرمة، وسرج تضيء متقدة.
# ثم قال: وردت تلك السيوف بلادك، والرجال الممسكون لها غضاب، في عيونهم
~~خزر، والتخازر من نظر المغضب من الرجال، والخيل في عيونها قبل، والقبل PageV02P140
~~تشاوس، وهو من نظر المغضب من الخيل.
# فأتوك ليس لمن أتوا قبل ... بهم وليس بمن نأوا خلل
# لم يدر من بالري أنهم ... فضلوا ولا يدري إذا قفلوا
# وأتيت معترفا ولا أسد ... ومضيت منهزما ولا وعل
# القبل: الطاقة، والخلل: الوهن في الأمر، والري: مدينة معروفة فيما بين
~~أرض فارس وأرض خراسان، وهي كانت قاعدة ركن الدولة، والفصول: الخروج عن
~~قاعدة الاستقرار إلى العدو، والقفول: الرجوع عن الغزو، والوعل: التيس
~~البري. وحذف العائد على (من)، في قوله: (ليس لمن أتوا)، وهو يريد: أتوه،
~~والعائد على (من) الثانية في قوله: (وليس بمن نأوا) يريد: نأوا عنه، وأسند
~~إلى دلالة ما ذكره على ما حذف.
# فيقول مشيرا إلى رجال عسكر ركن الدولة: فأتوك ليس لمن أتوه قبل بهم، وهو
~~يريد وهسوذان وجيشه، وليس بمن نأوا عنه خلل يمنعهم، وهو يعني ركن الدولة
~~وجمعه، وأشار إلى ركن الدولة من كثرة العدد، وسعة العمل، بحيث لا يحفل بمثل
~~الجيش الذي فصل إلى وهسوذان عنه، ولا يلتفت إلى اقترابه منه.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، ومشيرا إلى ركن الدولة: لم يدر من بالري، أن
~~الجيش الذي هزم وهسوذان فصل عنه؛ لقلتهم في جمعه، ولا درى أنهم قفلوا إليه؛
~~لتواضع مقدارهم في نفسه.
# ثم قال، وهو يخاطب وهسوذان: وأتيت معتزما، ولا أسد في الإقدام يشبهك،
~~ومضيت منهزما، ولا وعل في الفرار يلحقك.
# تعطي سلاحهم وراحهم ... ما لم تكن لتناله المقل
# أسخى الملوك بنقل مملكة ... من كاد عنه الرأس ينتقل
# الراح: الأيدي، وهو جمع راحة.
PageV02P141
# فيقول مخاطبا لوهسوذان، وواصفا لهربه عن جيش ركن الدولة: تعطي سلاحهم
~~وأيديهم من التحكم في جيشك، وبلوغ المراد من تريق جمعك، ما لم ms228 تكن العيون
~~تطمح إلى رؤية مثله، ولا النفوس تطمع بإدراك نيله.
# ثم قال: أسخى النفوس بنقل الممالك، وأشجعها على اقتحام المتالف، من جهل
~~في ذلك ما يتقلده، ولم يعرف الحقيقة فيما يقصده، فأشرف على مثل ما أشرف
~~عليه وهسوذان، من توقعه بمفارقة رأسه لجسده، واعتصامه بالفرار عن مملكته وبلده.
# لولا الجهالة ما دلفت إلى ... قوم غرقت وإنما تفلوا
# لا أقبلوا سرا ولا ظفروا غدرا ... ولا نصرتهم الغيل
# الدلوف: الزحف، والتفل: البصق، والغيل: جمع غيلة، وهو القتل على الغفلة.
# فيقول: لوهسوذان: لولا جهلك بأمرك، وغلطك على نفسك، لما أقدمت على مزاحفة
~~يوم بصقوا عليك فغرقوك، وأشاروا نحوك فأهلكوك. يشير إلى ركن الدولة
~~وفناخسرو ورهطهما.
# ثم قال يريدهم: لا يقصدون إلى الأعداء سرا ومخاتلة، ولا يظفرون بهم غدرا
~~ومخادعة، ولا تعصر عليهم الغيل، ولا تستنقذ الأعداء منهم الحيل.
# لا تلق أفرس منك تعرفه ... إلا إذا ما ضاقت الحيل
# لا يستحي أحد يقال له ... فضلوك آل بويه أو نضلوا
# قدروا عفوا، وعدوا وفوا، سئلوا ... أغنوا، علوا أعلوا، ولوا عدلوا
# التناضل: المسابقة في الرمي، ويقال: نضل الرجل، إذا ظهر عليه لكثرة
~~الإصابة.
# فيقول مشيرا إلى وهسوذان: لا تلق أفرس منك على ظهور الخيل، وأنفذ منك في
~~شدائد الحرب، إلا إذا ضاقت الحيل بك، وانقطعت طرق النجاة دونك، يعرض
~~بوهسوذان في أنه تعرض لحرب ركن الدولة وأبنه فناخسرو، وهو عاجز عنهما، وترك
~~الخضوع لهما، وهو غير بعيد من جميل عائدتهما، ولو إعترف لهما لقبلاه، PageV02P142
~~ولو استقام على طاعتهما لما قاتلاه.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: وما يستحي أحد من أن يقال له فضلك آل بويه
~~ونضلوك، واستولوا عليك وغلبوك، فيعترف بالتقصير عنهم، ويجعل الإذعان وسيلته
~~في أن يأخذ بخطه منهم.
# ثم قال، يريد بني بويه: قدروا لعظم المملكة، فعفوا، وحمدت قدرتهم، ووعدوا
~~من انقاد لهم بسعة الإفضال، فوفوا وأنجزوا عدتهم، وسئلوا التشريف بسلطانهم،
~~والمشاركة في أموالهم، فأغنوا وشرفوا سائلهم، وعلت أحوالهم في الملك وجلالة
~~الأمر، فأعلوا أقدار المتصلين بهم، ورفعوا منازل المؤملين لهم، واتصلت لهم ms229
~~ولاية أمور الناس، فشملوهم بالإحسان والمعدلة، ودبروا أمورهم، فعمهم ذلك
~~التدبير بالمصلحة، فمن خالفهم فهو ظالم لهم، ومن ناصبهم فهو شديد الاغترار
~~بهم. وهذا التأويل وأن لم تكن جملته في لفظ الشعر، فهو مفهوم منه، وغير
~~خارج عند التأمل عنه.
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فإذا أرادوا غاية نزلوا
# قطعت مكارمهم صوارمهم ... فإذا تعذر كاذب قبلوا
# لا يشهرون على مخالفهم ... سيفا يقوم مقامه العذل
# فيقول، وهو يريد بني بويه على توسع الكلام: فوق السماء منازلهم في العلو
~~والرفعة، وأحوالهم فوق ما طلبوه لأنفسهم من جلالة الرتبة، فإذا أرادوا غاية
~~بعدما بلغوه، لم يجدوا ذلك إلا بالتواضع عما أدركوه والتطأطؤ دون ما أحرزوه
~~وشيدوه.
# ثم قال: حكمت مكارمهم على سيوفهم؛ لشمول عفوهم، وعموم فضلهم، فإذا اعتذر
~~إليهم كاذب قبلوا عذره، وإذا استجاز بتجاوزهم مخالف سهلوا بسعة حلومهم أمره.
# ثم قال: لا يشهرون على من عارضهم سيفا في حرب، ولا يقصدون له بمساء وضر،
~~مادام العذل يؤثر فيه، وحسن التبصير يحكم عليه، ولا يبعد عنه عفوهم إذا PageV02P143
~~استدعى فضلهم وعطفهم.
# فأبو علي من به قهروا ... وأبو شجاع من به كملوا
# حلفت لذا بركات غرة ذا ... في المهد: ألا فاتهم أمل
# أبو علي: حسن بن بويه، ركن الدولة، والد فناخسرو، وأبو شجاع: فناخسرو عضد
~~الدولة أبنه.
# فيقول، وهو يريد بني بويه: فأبو علي الذي قهروا أعداءهم بقوته، وأذلوا من
~~خالفهم برفعته، واستظهروا على مطالبهم بجلالة منزلته، وأبو شجاع أبنه الذي
~~كملت به مملكتهم، واستبانت على من خالفهم قوتهم، وانقاد لهم ما رغبوه،
~~وأدركوا ما أملوه.
# ثم قال، وهو يشير إلى أبي علي ركن الدولة: (حلفت لذا بركات غرة ذا)، وهو
~~يشير إلى فناخسرو، وهو مستقر في مهده، وفي النهاية من صغر سنه، بما ظهر
~~عليه من شواهد البركة والنجابة، ومخايل الإقبال والسعادة: لا يفوت الوالد
~~منهما وولده، ومن كان منهما بقرابة، وجمعه وإياهما اتصال ولادة، أمل
~~يحاولون البلوغ إليه، وألا يمتنع دونهم مراد يعولون بقصدهم عليه.
PageV02P144
# وقال أيضا يمدحه ويذكر وهسوذان:
# أزائر يا ms230 خيال أم عائد؟ ... أم عند مولاك أنني راقد؟
# ليس كما ظن غشية عرضت ... فجئتني في خلالها قاصد
# الخيال: ما يطرق في النوم، فيمثل الشيء على المعهود منه، والعائد:
~~المتفقد لأحوال العليل، والمولى: الولي على جميع وجوه الولاية، وخلال
~~الشيء: أثناؤه وما اشتمل عليه.
# فيقول: أزائر أنت أيها الخيال الطارق على الانتزاح والبعد، أم عائد لما
~~يتيقن أني أقاسيه من الصبابة والوجد، أم عند مولاك الذي تدينه وتمثله،
~~وتقربه وتظهره، أني رقدت فتعاهدني بزوره، وأكد ما بنفسي من ذكره؟.
# ثم قال مخاطبا للخيال، ومشيرا إلى محبوبه الذي مثله له: ليس الأمر كما
~~قدره مهديك؛ من أن تهويمي تهويم رقاد ودعة، وسكون وراحة، وإنما ذلك لغشية
~~من الألم مذهلة، وغمرة من غمرات السقم مؤلمة، أتيتني في خلالها متفضلا
~~بالقصد، ومبشرا عمن أحبه بإقامته على العهد.
# عد وأعدها فحبذا تلف ... ألصق ثديي بثديه الناهد
# وجدت فيه بما يشح به ... من الشتيت المؤشر البارد
# الثدي الناهد: الذي قد كعب، والشتيت: الثغر الذي ينفصل فيه ما بين
~~الثنيتين والرباعيتين، والأشر: تحزيز يكون في أطراف الأضراس أول ما تنبت،
~~ويصحب ذلك في مدة الشباب.
# فيقول، وهو يخاطب الخيال: عد أيها الطيف وأعد تلك الغشية، وصل وأن جددت
~~علي تلك الشدة، فحبذا تلف مثل لي عناق ذلك الثدي الناهد، وأدناني من ذلك
~~الجسد الناعم.
# ثم قال، على نحو ما قدمه: وحبذا تلف تجود لي فيه بما يشح به من أنت خياله
~~الزائر، ومثاله المقترب الواصل، من تقبيل الثغر الشتيت المؤشر، البديع المنظر PageV02P145
~~والمخبر.
# إذا خيالاته أطفن بنا ... أضحكه أنني لها حامد
# وقال إن كان قد قضى أربا ... منا فما بال شوقه زائد؟
# لا أجحد الفضل ربما فعلت ... ما لم يكن فاعلا ولا واعد
# يقول: إذا طافت خيالات من نحبه زائرة، وأنستنا بأنفسها متدانية، فأحمدنا
~~ما ننعم به من قربها، وما نسر به من تداني محلها، أضحكه ذلك وأعجبه، وألهاه
~~كلفنا به وأستغربه.
# ثم قال مخبرا عن محبوبه: وقال أن كان قضى أربا منا بالخيال الذي وصله،
~~والطيف ms231 الذي تمثل له، فما له يجرع ولا يصبر، وكمده يزيد ولا يفتر؟!.
# ثم قال: لا أدفع فضل خيالاته الطارقة، ولا أنكر الأنس بها، وأن لم تكن
~~بالصادقة، فربما فعلت ما لا يسمح بفعله، وقربت ما لا يسعد على العدة بمثله.
# ما تعرف العين فرق بينهما كل ... خيال وصاله نافد
# يا طفلة الكف عبلة الساعد ... على البعير المقلد الواخد
# زيدي أذى مهجتي أزدك هوى ... فأجهل الناس عاشق حاقد
# الطفلة الكف: الناعمة أصابع اليد، والعبلة: الغضة البضة، والساعد: ما بين
~~المرفق والكف من الذراع، والوخد: ضرب سريع من مشي الإبل، والحاقد: الذي
~~ينطوي على الضغينة.
# فيقول: ما تعرف العين فوق ما بين الخيال ومرسله، والطيف الطارق وممثله،
~~فكلاهما وصاله اختلاس يتوهم ولا يصدق، ويتذكر ولا يتحقق.
# ثم قال مخاطبا لمحبوبته الذي يعتاده طيفها: يا طفلة الكف، البارعة الحسن،
~~العبلة الساعد، الباعثة لي على الحزن، التي يخد بها البعير المزين بالقلائد
~~لكرامته، المقدم في الإبل لنجابته.
PageV02P146
# ثم أكد ما قدمه، فقال يخاطب المذكورة: زيدي مهجتي من الأذى والوجع ببعدك،
~~فأنني متزيد من الكلف بحبك، فأجهل الناس من يحقد على من يعشقه، وينكر ما
~~يناله في ذلك من الألم، ويطرقه من السقم.
# حكيت يا ليل فرعها الوارد ... فاحك نواها لجفني الساهد
# طال بكائي على تذكرها ... وطلت حتى كلاكما واحد
# الفرع: الشعر، وفرع كل شيء: أعلاه، والوارد: السابغ الكثير، والساهد:
~~الذي لا يرقد.
# فيقول مخاطبا لليل: حكيت أيها الليل فرع التي أشبب بها في سواده وحلكته،
~~وسيوغه وكثرته، فاحك نواها بانصرام مدتك وقلة إقامتك، لجفني الذي سهدته،
~~وطرفي الذي أتبعته وأرقته.
# ثم قال: طال بكائي على تذكر التي أحببتها، وطلت أيها الليل بسهري من
~~أجلها، فكلاكما واحد فيما يبعث لي من الأسف، وما يضاعف علي من ألم الشغف.
# ما بال هذي النجوم حائرة ... كأنها العمي ما لها قائد؟!
# أو عصبة من ملوك ناحية ... أبو شجاع عليهم واجد
# إن هربوا أدركوا، وإن وقفوا ... خشوا ذهاب الطريف والتالد
# هذي: لغة في هذه، والعصبة: العشرة من القوم فما ms232 فوقهم إلى الأربعين،
~~والحائر: المتردد في مكانه، والواجد هنا: المتغيظ. والطريف: المال الحديث،
~~والتالد: المال القديم.
# فيقول، وهو يشير إلى نجوم ليلته: ما بال هذه النجوم حائرة لا تنتقل،
~~وثابتة لا تتزول، كأنها عمي لا قائد لها، ولا مرشد يسلك الطريق بهم.
# ثم قال مؤكدا في تشبيه ما قدمه: أو كأن النجوم المذكورة عصبة من ملوك جهة
~~من الجهات، قد أتهم أبو شجاع طاعتهم، وقابل بالتسخط جماعتهم فتيقنوا
~~موجدته، PageV02P147
~~ولم يأمنوا عقوبته.
# ثم قال مشيرا إلى الملوك الذين قدم ذكرهم، فهم أن هربوا أدركهم بسلطانه
~~وقوته، وأن وقفوا خشوا ذهاب طارفهم وتالدهم بعقوبته.
# فهم يرجون عفو مقتدر ... مبارك الوجه جائد ماجد
# أبلج لو عاذت الحمام به ... ما خشيت راميا ولا صائد
# أو رعت الوحش وهي تذكره ... ما راعها حابل ولا طارد
# الماجد: الشريف الكريم، والأبلج: النقي ما بين الحاجبين، وذلك من صفات
~~السادة، والحمام: ذوات الأطواق من الطير، وما جرى مجراها كالقماري والقطا
~~والفواخت ونحو ذلك، والوحش: ما لا يستأنس من دواب البر، الذي يصيد الوحش
~~بالحبالة، والطارد: الذي يصيدها بالمطاردة، والعائذ: المستجير.
# فيقول، وهو يريد الملوك المشفقين من موجدة الممدوح: فهم يرجون عفو مقتدر
~~لا يدافع إلا بالخضوع له، ولا يعارض إلا بإنزال الثقة به، ميمون مبارك
~~العزة، كريم جواد الرحاة، ماجد مشهور الرفعة.
# ثم قال مؤكدا لما ذكره: أبلج لو عاذت الحمام بأمنه، واعتصمت بكنفه وظله،
~~مع تولع الناس بصيدها، وتقوت جوارح الطير بها لضعفها، ما خشيت راميا
~~يقصدها، ولا صائدا يخيفها ويعتمدها.
# ثم قال على نحو ما قدمه: أو رعت الوحش معتصمة بذكره، منتسبة إلى رعايته
~~وملكه، لما راعها حابل يصرعها مخادعة، ولا طارد يحتازها مغالبة.
# تهدي له كل ساعة خبرا ... عن جحفل تحت سيفه بائد
# وموضعا في فتان ناجية ... يحمل في التاج هامة العاقد
# تهدي: تبعث، والجحفل: الجيش العظيم، والبائد: التالف، والموضع: والمجتهد
~~في السير، والفتان: غشاء أحمر يتخذ للرحل، والناجية: الناقة السريعة،
~~والعاقد:
PageV02P148
# المذكور الذي يعقد التاج على رأسه.
# فيقول، وهو يريد الممدوح: تهدي له ms233 كل ساعة من ساعات أيامه فتحا يغبطه،
~~وخبرا عن أوليائه يبهجه؛ يتضمن هلاك جيش من أعدائه، وظفرا يجدد الله
~~لأوليائه.
# ثم قال: وتهدي له ساعة رسولا يوضع ملتزما لفتان ناقة ناجية، مستعجلا من
~~ناحية نائية، يتحمل رأس ملك قد عقد التاج على هامته، فأجتلب رأسه في التاج
~~على راحلته.
# نلت وما نلت من مضرة وهسوذان ... ما نال رأيه الفاسد
# يبدأ من كيده بغايته ... وإنما الحرب غاية الكائد
# فيقول مخاطبا لفناخسرو: نلت ما قصدت من الظفر بوهسوذان، وما بلغت منه
~~باستلابك لملكه، وإيقاعك به وبجمعه، أكثر مما بلغه من نفسه، بسوء التدبير،
~~وضعف نظره في عواقب الأمور، وما أصاره إليه فساد رأيه، ومذموم اختياره.
# ثم بين ذلك فقال: يجعل غاية كيده أول أمره، وفاتحه ما قصده من العصيان
~~أبعد جهده، فيبدر إلى الحرب وهو يضعف عن القيام بها، ويسارع إليها وهو عاجز
~~عن الصبر لها.
# ماذا على من أتى محاربكم ... فذم ما اختار لو أتى وافد
# بلا سلاح سوى رجائكم ... ففاز بالنصر وانثنى راشد
# يقارع الدهر من يقارعكم ... على مكان المسود والسائد
# الوافد: الزائر، والمنثني: الراجع، والمسود: التابع، والسائد: المتبوع.
# فيقول مخاطبا لفناخسرو، ومشيرا إلى وهسوذان: ماذا على من تعرض لحربكم،
~~وأقدم على المخالفة لأمركم، فذم ما تخير لنفسه، وتعرف أخبث العواقب في
~~رأيه، لو أتاكم وافدا يستمطر فضلكم، وراغبا متصرفا على قصدكم.
PageV02P149
# ثم أكد ما قدمه، فقال: دون سلاح يتحملها سوى قوة الرجاء لكم، ولا عدة
~~يتكلفها غير إنزال الثقة بكم، فيرجع ظافرا بما يطلبه، وينثني راشدا منصورا
~~فيما يرغبه.
# ثم قال: يقارع الدهر من يتعرض لحربكم، ويصرع كل من لا يتصل بحزبكم، ويأبى
~~الله إلا أن يجعل السيد منكم، والمسود المغلوب من ينحرف عنكم.
# وليت يومي فناء عسكره ... ولم تكن دانيا ولا شاهد
# ولم يغب غائب خليفته ... جيش أبيه وجده الصاعد
# وكل خطية مثقفة ... يهزها مارد على مارد
# سوافك ما يدعن فاصلة بين ... طري الدماء والجاسد
# الجد: البخت، والصاعد: المتزايد، والخطية: قناة الرمح، تنسب إلى الخط،
~~وهو موضع معروف، ms234 والمثقفة: المقومة، والمارد: الشديد الجرأة، والجاسد: الدم
~~اليابس.
# فيقول مخاطبا لفناخسرو، ومخبرا عن وهسوذان: وليت يومي فناء عسكره اللذين
~~فلت فيهما جيوشك حده، وفر بنفسه وحده، وكنت بعيدا عنه، ولم تكن في تلك
~~المزاحفة دانيا منه، بل عصفت به رياح تدبيرك على البعد، وأذلته لأوليائك
~~طوالع السعد.
# ثم قال مبينا لما قدمه: ولم يغب عن مزاحفة عدوه من يخلفه في ذلك؛ جيش
~~أبيه وجنده، وإقبال دولته وجده.
# ثم قال: ويخلفه كل رمح خطي مثقف بيد كل مارد في الحرب، متصرف يحمله من
~~الخيل ما يماثله في النفاذ والشدة، ويشاكله في الإقدام والجرأة.
# ثم أكد ذلك فقال: سوافك للدماء، معتادة الإيقاع بالأعداء، تتبع طري
~~الدماء بالجاسد، وسائلها بالراكد الجامد.
# يا عضدا ربه به العاضد ... وساريا يبعث القطا الهاجد PageV02P150
~~وممطر الموت والحياة معا ... وأنت لا بارق ولا راعد
# إذا المنايا فدعوتها ... أبدل نونا بداله الحائد
# العضد: كناية عن القوة، وكان لقب فناخسرو عضد الدولة، والعاضد: المعين،
~~والساري: الذي يسير بالليل، والهاجد: الساكن النائم، والسحاب البارق
~~الراعد: الذي يكثر فيه البرق والرعد، والحائد: المنحرف، وإنما يريد الحائد
~~عن الطاعة.
# فيقول مخاطبا لفناخسرو: يا عضد الدولة، ربها قد عضدها به، وأحرز الفخر في
~~ذلك له، ويا ساريا على أعدائه في الفلوات النائية، والمهامه النازحة، التي
~~تنام القطا فيها لبعدها، وتنقطع عن الأنيس بمبلغ جهدها، وجيوشك تطرقها في
~~تلك المواضع لحفلها، وتبعثها من أقاصيها بكثرة أهلها.
# ثم قال، على نحو ما قدمه من مخاطبة الممدوح: ويا من يمطر الموت على
~~أعدائه، ويمطر الفضل وأسباب الحياة على مؤمليه، وهو في الحالين لا يبرق ولا
~~يرعد، ولا يتهدد، بل يسبق القول بفعله، وتصحبه السعادة والتأييد في جملة أمره.
# ثم قال، وهو يريد الممدوح: إذا المنايا بدت ناصرة له على من خالفه،
~~ومسعدة بما يقصده في من حاربه وناصبه، فدعوتها أن يبدل الحائد عن طاعته،
~~والمنحرف عن جماعته بنون من دال أسمه، حتى يصير حائنا بهلاكه، وفناء عمره،
~~كما كان حائدا عن الاحتمال على أمره.
# إذا درى الحصن ms235 من رماه بها ... خر لها في أساسه ساجد
# ما كانت الطرم في عجاجتها ... إلا بعيرا أضله ناشد
# تسأل أهل القلاع عن ملك ... قد مسخته نعامة شارد
# الطرم: حصن معروف من حصون طبرستان، والناشد: الذي يهتف على الضالة.
# فيقول، وهو يشير إلى جيوش فناخسرو، والمنايا التي يبعث فيها على الأعداء:
~~إذا درى الحصن الذي تقصده تلك الجيوش، وتيقن الباعث لها، والمصرف لأمورها، PageV02P151
~~خر له ساجدا في أساسه قبل الحرب، وتداعى بالانهدام قبل تجشم الطعن والضرب،
~~فكيف بنية الممدوح فيه مؤونة المنازلة، وبدر أهله إلى الخضوع بطاعته قبل
~~تكلف المقاتلة؟!.
# ثم قال: ما كانت الطرم؛ وهو حصن وهسوذان المتقدم الذكر، لما أحاطت به
~~عجاجة تلك الجيوش، ودارت عليه كتائب تلك الجموع، إلا كبعير ظفر به (ناشده)،
~~فتملكه دون مدافعة، ووصل إليه فأستحقه من غير منازغة. يشير إلى عجز وهسوذان
~~عن منعه، ومبادرته إلى الفرار عنه بنفسه.
# ثم قال مؤكدا، وهو يريد الطرم المذكور، ويشير إلى سرعة افتتاح جيوش والد
~~فناخسرو لها، وعجز وهسوذان عن ضبطها: تسأل أهل القلاع التي تماثلها،
~~والمعاقل التي تشابهها وتشاكلها عن وهسوذان ملكها، وقد مسخته بمفارقته لها،
~~وانحطاطه عن الإمارة التي كان ينتحلها به، نعامة شاردا في المهامه القفرة،
~~ومستأنسا فيها بالانفراد والوحشة.
# تستوحش الأرض أن تقر به فكلها ... إنه به جاحد
# فلا مشاد ولا مشيد حمى ... ولا مشيد أغنى ولا شائد
# أشدت البنيان وشيدته: إذا طولته وأعليته، والبنيان مشاد ومشيد، وشدته:
~~إذا علوته بالشيد، وهو الجص والبلاط، والنبيان مشيد.
# فيقول، وهو يريد وهسوذان: تستوحش الأرض من الإقرار به؛ لما عليه من
~~الطلب، وتجحده بما يظهر فيها من الفرار والهرب، فكلها يدفعه ولا يتقبله،
~~ويخيفه ولا يؤمنه.
# ثم قال: فلم يحمه من الحصون ما ارتفع وطول، ولا عصمه من البنيان ما احكم
~~وأتقن، ولا عاد إلا بالفرار على وجهه، وأن يطلب النجاة بذلك لنفسه.
# فاغتظ بقوم وهسوذ ما خلقوا ... إلا لغيظ العدو والحاسد PageV02P152
~~رأوك لما أتوك نابتة ... يأكلها قبل أهله الرائد
# وخل زيا يحققه ... ما كل دام جبنه ms236 عابد
# وهسوذ: ترخيم وهسوذان في غير النداء، وذلك جائز في الشعر، والرائد: هو
~~الذي يطلب المرعى لمن وراءه.
# فيقول: فأغتظ يا وهسوذان من فناخسرو وأبيه وجماعتهما، بقوم ما خلقوا إلا
~~ليغيظوا أعداءهم بقوة سلطانهم، ويشجوا حسادهم بترادف تفضلهم وإحسانهم.
# ثم قال مشيرا إلى فناخسروا وأبيه وجيوشهما، ومن ورد على وهسوذان من
~~قوادهما: رأوك احتقارا لك، وقدروك في قلة الاحتفال بك، بمنزلة المرعى الذي
~~يستمحيه الرائد قبل أن يرد عليه من أرسله، ويستأهله قبل أن يلحق به الحي
~~الذي وجهه؛ لأنك أهلكك طرف من جيشهما، واستولى عليك من لم يخش به من
~~جمعهما.
# ثم قال: وخل الملك والتزيي به، والترؤس والتعرض له، لمن يحقق ذلك
~~بفخامته، ويوفيه شروط بمنصبه وجلالته، فليس كل من دمي جبينه ينسب إلى
~~العبادة، ولا كل من انتحل الإمرة يقوم بشروط الرئاسة.
# إن كان لا يعمد الأمير لما ... لقيت منه فيمنه عامد
# يقلقه الصبح لا يرى معه ... بشرى بفتح كأنه فاقد
# الفاقد: الذي يفقد من يكرم عليه، يقال ذلك للرجل والمرأة.
# فيقول، وهو يخبر عن فناخسرو، ويخاطب وهسوذان: إن كان لم يتعمد الأمير ما
~~لقيت منه في افتتاح جيوشه لقاعدتك، وإيقاعهم بك وبجماعتك؛ لما قدر عليك من
~~حين الاعتراف، وما تخيرت لنفسك من مكروه الخلاف، فيمنه اعتمد التحين لك،
~~وصالك حتى نفذ الإيقاع بك.
# ثم قال، وهو يريد فناخسرو يقلقه صباح يوم ولا يبشر فيه بفتح يقدم عليه، PageV02P153
~~وسرور بذلك يتجدد فيما لديه، حتى كأنه (فاقد) لما قد ألفه، وممنوع مما سكن
~~إليه وعرفه.
# والأمر لله رب مجتهد ... ما خاب إلا لأنه جاهد
# ومتق والسهام مرسلة ... يحيد عن حابض إلى صارد
# فلا يبل قاتل أعادية ... أقائم نال ذلك أم قاعد
# المجتهد: الذي يستعمل في الشيء طاقته، والجاهد: الذي يستسهل في الشيء
~~مشقته، والجابض في السهام: الذي يقع دون الغرض، والصارد: الذي ينفذ في
~~الغرض، ويبل: بمعنى يبالي، حذفت الياء منه للنهي، والألف لكثرة الاستعمال
~~على غير قياس، فقال: فلا يبل، ذكر ذلك سيبويه.
# فيقول مشيرا إلى ما ms237 مكنه الله من فتح الطرم، والإيقاع بوهسوذان، دون
~~استعمال ما كان يقتضيه مثل هذا الأمر الكبير من الأهبة، وما عهد في مثله من
~~المؤن والكلفة: والأمر لله فيما ينفذه من الأمور ويمكنه، وما يمضيه فيها
~~ويقدره، ورب مجتهد كان الاجتهاد سبب خيبته، ومرديا إلى تعذر بغيته، ورب
~~مترفق في الطلب قد أدرك بعفوه ما لا يدركه المجتهد بجهده.
# ثم قال على نحو ما قدمه: ورب متق للسهام في الحرب يحيد عن حابض متأخر ما
~~كان يدركه إلى صادر نافذ يقضي عليه ويهلكه. يشير إلى أن وهسوذان لو اعتصم
~~بالسلم، لتخلص مما أهلك به نفسه في تخير الحرب.
# ثم قال مشيرا إلى فناخسرو وركن الدولة أبيه، وما مكنت لهما السعادة من
~~الظفر بوهسوذان دون تعب ولا تمرن: فلا يبل من ظفر بأعاديه، وأدرك من ذلك
~~غاية أمانيه، أنال ذلك عن تعب ومزاولة، أم قربه السعد له بأيسر محاولة.
~~وجعل القيام والقعود كناية عن هذا التفسير.
# ليت ثنائي الذي أصوغ فدى ... من صيغ فيه، فإنه خالد PageV02P154
~~لويته دملجا على عضد ... لدولة ركنها له والد
# الملج: ضرب من الأسورة يستعمله نساء الأعراب في أعضادهن.
# فيقول: ليت ثنائي الذي أصوغه في عضد الدولة فداه، وكان مما يحذر عليه
~~بدله، فأن ثنائي خالد لا ينفد عمره، ومحفوظ لا ينقطع ذكره.
# ثم قال، وهو يريد شعره: لويته دملجا، والدملج من حلي العضد، على عضد دولة
~~أبوه ركنها، والذي أورثه شرفها وفضلها، فهما متعاقبان في القيام بجملتها،
~~متشاكلان فيما حازاه من جلالتهما ورفعتهما.
PageV02P155
# وقال في يوم الجلسان، وقد نثر عليهم الورد وهم قيام بين يديه حتى غرقوا فيه.
# قد صدق الورد في الذي زعما ... أنك صيرت نثره ديما
# كأنما مائج الهواء به ... بحر حوى مثل مائه عنما
# الديم: السحاب الدائمة المطر، واحدتها ديمة، والمائج: الذي يدخل بعضه في
~~بعض، والعنم: شجر من شجر السواك، لين الأغصان لا يعظم، وله زهر أحمر يشبه
~~به وبأغصانه بنان النساء إذا اختضبن، وكنى به عن الورد على المماثلة.
# فيقول مخبرا عنه، ms238 ومخاطبا لعضد الدولة: قد صدق الورد فيما زعمه من أمره،
~~وأخبر به عن نفسه، أنك صيرت ما نثرت منه ديما واكفة، وأمطرت به سحائب
~~مترادفة.
# ثم قال مشيرا إلى الورد: فكأن الهواء من كثرته، وما اشتمل عليه من وفود
~~جملته، بحر يحوي مثل مائه من العنم، وينسكب على مستمطره بالزهر المنسجم.
# ناثره الناثر السيوف دما ... وكل قول يقوله حكما
# والخيل قد فصل الضياع بها ... والنعم السابغات والنقما
# فليرنا الورد إن شكا يده ... أحسن منه من جودها سلما
# يقول مخبرا عن الورد، ومشيرا إلى عضد الدولة: ناثره في مجالسه إكراما
~~للأولياء، ناثر السيوف وقد تغشت بالدم في وقائعه، انتقاما من الأعداء،
~~ومرسل القول حكما بالغة، ونوادر على وجه الدهر سائرة.
# ثم قال، وهو الذي ينثر الخيل والضياع بها مفصلة، ومننه فيها على مؤمليه
~~متبينة، ويشفع النعم على من والاه، كما يعتمد بالنقم من خالفه وناوأه.
# ثم قال مشيرا إلى عضد الدولة: فليرنا الورد أن أنكر فعله، وشكا منه كرما
~~وبذله، أحسن منه هيئة ومنظرا، وأكرم محتدا وعنصرا، قد سلم من جوده لضنانته
~~به، ولم ينفد في مواهبه لإيثاره له.
# فقل له لست خير ما نثرت ... وإنما عوذت بك الكرما PageV02P156
~~خوفا من العين أن يصاب بها ... أصاب عينا بها يعان عمى
# يعان: يصاب بالعين.
# فيقول: فلست أيها الورد أفضل ما نثرته يد عضد الدولة المنبسطة بالنعم،
~~المنطلقة بالآلاء والمنن، وإنما عوذت بك كرمها من العيون الحاسدة، وتفاءلت
~~له بالسلامة من الحوادث الطارقة.
# ثم قال: وتخيرت ذلك حذرا من نظرة باغية، ونية على الحسد منطوية، أصاب
~~عينا يعان بها صاحب تلك اليد، الذي هو عماد المجد، والمرتهن لضروب الشكر
~~والحمد، عمى يبادرها ولا يمطلها، وتلف يعاجلها ولا يؤخرها.
PageV02P157
# وتوفيت عمة عضد الدولة، فقال يرثيها ويعزيه عنها:
# آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي أثر في قلبه
# لا جزعا بل أنفا شابه ... أن يقدر الدهر على غصبه
# لو درت الدنيا بما عنده ... لاستحيت الأيام من عتبه
# الملك: الملك، خففت الكسرة منه، والكسرات والضمات تخفف ms239 في مثل هذا
~~الموضع، والأنف: الحمية، والعتب: الموجدة.
# فيقول: آخر رزء يعزى الملك به، ويعرضه الزمان له، هذا الرزء الذي أثر ما
~~حدث منه في قلبه، وأهدى بمضضه في نفسه.
# ثم قال: وليس ذلك المضض من عضد الدولة جزعا ورقة، ولكنه يبعث منه غضبا
~~وأنفة، وإنكارا لأن يكون الدهر يسؤه في أهله، ويقدر في المفقودة على ما
~~حاوله من غصبه، وفي هذا من التزيد فيما يدخل في باب الإفراط الذي تصف
~~الشعراء الشيء فيه بما لا يمكن، إيذانا ببلوغ الموصوف إلى غاية ما يمكن.
# ثم قال مشيرا إلى عضد الدولة: لو درت الدنيا بما عنده من الفضل، وما يصله
~~في أهلها من التثبت والعدل، لاستحيت من التعرض لعتبه، وأن تطرقه أيامها بما
~~يهدي الوحشة إلى قلبه.
# لعلها تحسب أن الذي ... ليس لديه من حزبه
# وأن من بغداد دار له ... ليس مقيما في ذرى عضبه
# وأن جد المرء أوطانه ... من ليس منها ليس من صلبه
# الذري: الكنف والستر، والعضب: السيف القاطع، والجد: معروف، والصلب إشارة
~~إلى الولادة.
# فيقول: لعل الأيام تعتقد أن من بعد عن عضد الدولة من أهله فقد انقطع عن
~~جملته وحزبه، فلذلك أخرجته في المفقودة عما عهده من تأديدها لسعده، وحفظ من
~~إليه (ينسب) بما يمكنه من إقبال جده.
PageV02P158
# ثم قال على نحو ما قدمه: ولعل الأيام تعتقد أن من سكن بغداد وقطنها، وأستقر
~~بها وأستوطنها (ليس ممن في كنفه، أو في حماية سيفه)، فأن البعد مع لصوق
~~القرابة عضبة، والحلول بالمحل القريب من قلبه.
# ثم قال مشيرا إلى الأيام: ولعلها تظن أن وطن الإنسان أقعد به من جده، وأن
~~تباعده فيه يقطعه عمن يفارقه من أهله، فلذلك خالفت الأيام عضد الدولة في
~~عمته المفقودة ببغداد، فلم يكتنفها ما يكتنف سائر أقاربه المستقرين بدار
~~سلطانه، وموضع استيطانه، من نساء العمر، والتباعد بسعادته عن حوادث الدهر.
~~وهذا على نحو الإفراط المتقدم الذي وصف فيه المعزى بما لا يمكن، إشارة إلى
~~أنه قد بلغ في الإقبال غاية ما يمكن.
# أخاف ms240 أن يفطن أعداؤه ... فيجفلوا خوفا إلى قربه
# لابد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع عن جنبه
# ينسى بها ما كان من عجبه ... وما أذاق الموت من كربه
# الإجفال: الإسراع.
# فيقول: أخاف أن يفطن أعداؤه لما يصحب المتصلين به من حفظ الله بجملتهم،
~~وحراسته لجماعتهم، فيجفلوا مبادرين إليه، ويترادفوا وافدين عليه، رجاء في
~~أن تحيط بهم سعادة قربه، والاعتصام بتداني محله.
# ثم قال مبينا للصدق فيما قدمه، وكاشفا لقناع الحق فيما ظاهر به وموهه،
~~ومخبرا بأن الموت لا منجا منه، ولا محيص لأحد عنه: لابد للإنسان من ضجعة
~~بالمنية لا تقلبه عن جنبه، ولا تملكه شيئا من أمره، تطرقه بأجله، وتسلمه
~~إلى ما قدمه من عمله.
# ثم قال مخبرا عن الإنسان: ينسى بتلك الضجعة ما كان عليه من العجب، وما
~~قاساه عند الموت من شدة الكرب، بما يشرف عليه من هول المطلع، وما يكتنفه PageV02P159
~~عند ذلك من الإشفاق والفزع.
# نحن بنو الموتى فما بالنا ... نعاف لابد من شربه؟!
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
# نعاف: نكره، يقال: عفت الشيء أعافه عيافة: إذا كرهته، والجو: الهواء.
# فيقول: نحن بنو الموتى المطبوعون على الموت، والمخلوقون له، والمطروقون
~~في الغدو والرواح (به)، فما بالنا نعاف ما لا بد لنا من الورود عليه، ونكره
~~ما لا عاصم لنا من المصير إليه.
# ثم قال: تبخل أيدينا بأرواحنا فيما نظهره من الشح بها، ونتكلفه في
~~الصيانة لها، وإنما ذلك على زمان نشأت فيه على شرط الفناء، وصحبت أجسامها
~~متيقنة لقلة البقاء، والزمان فيما يستوفيه منها كالطالب لكسبه والمسترجع
~~لما تصرف في حفظه.
# ثم قال مشيرا إلى أن الإنسان قطعة من هذه الدنيا الفانية الجملة،
~~المطبوعة على قصر المدة: فليس في الحق أن ينكر جملته، ويتكره خلقته، فنفسه
~~من جوها، وأول جسمه وآخره من تربها، والله عز وجل قد فطر على الموت بعد
~~الحياة أهلها، وجعل إلى الزوال والانقضاء أمرها.
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه ms241 لم يسبه
# لم ير قرن الشمس في شرقه ... فشكت الأنفس في غربه
# قرن الشمس: أول ما يطلع منها.
# فيقول مؤكدا لما قدمه من أن أمور الدنيا صائرة إلى الزوال، مبنية على
~~سرعة الانتقال: لو فكر العاشق في مآل الذي يسبيه بحسنه، ويفتنه بجمال خلقه،
~~من الموت الذي يعدمه، ويفنيه ويغيره، لخفف ذلك ما استقر له بقلبه، ولحسن له السلو PageV02P160
~~عن حبه.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: لم ير قرن الشمس ظاهرا عند إشراقه وطلوعه، وتزين
~~الدنيا بتزيد نوره، فشكت الأنفس في أنه على عجل معدوم غارب، وظلام الليل له
~~معاقب، وكذلك الدنيا ببهجتها سريعة النقلة، ومسرتها قصيرة المدة.
# يموت راعي الضأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبه
# وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه
# وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه
# السرب: الطريق والمذهب، والسلم: الصلح، والخفق: شدة الاضطراب.
# فيقول مخبرا بأن الموت لا يستدفع بحيله، ولا يمتنع منه بقوة، وأن العالم
~~والجاهل يتساويان في الاستسلام له، ويتماثلان في الفناء به: يموت راعي
~~الضأن فيما هو عليه من الجهل كميتة جالينوس مع منزلته من العلم والطب، على
~~سبيل واحدة، وطريقة في العجز على استدفاع الموت واضحة.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: وربما زاد الجاهل على العالم في طول العمر، وقصر
~~العالم عنه في مداومته لصحبة الدهر.
# ثم قال: وغاية المفرط فيما يجنح إليه من السلم، ويؤثر من الدعة بأشد
~~العزم، كغاية المحارب المقدم على اقتحام المهالك، المستسهل لركوب المخاوف،
~~في أن كليهما لا يفوت الموت، ولا يبعد عنه، ولا يدفعه ولا يعتصم منه، فلا
~~بلغ الجبان بغية من حاجته، ولا ظفر بأقل مراد من إدراك إرادته، إذا كان
~~فؤاده يخفق من خوفه، وهو عند أجله مدفوع إلى حتفه.
# أستغفر الله لشخص مضى ... كان نداه منتهى ذنبه
# وكان من عدد إحسانه ... كأنما أسرف في سبه PageV02P161
~~يريد من حب العلا عيشه ... ولا يريد العيش من حبه
# يقول، وهو يريد المرثية: أستغفر ms242 الله لشخص مضى بالموت وفقد، وغيب في لحده
~~وبعد، ونداه أقل خصاله، والذي يقع منه موقع الذنب؛ لتصاعده عند جليل خلاله.
# ثم قال مشيرا إلى الشخص الذي كنى به عن المرثية: وكان من عدد عنده ما
~~يوليه من الأفضال، وواجهه بما يتابعه من الإنعام، يواقع من يكرهه لذلك،
~~(أي) كالذي يواقعه لترفعه عن الإمتنان، وإستقلاله لعظيم ما يوليه من
~~الإحسان.
# ثم قال مشيرا إلى الشخص المذكور: يريد العيش لما يكسبه من الحمد، ويعتقد
~~فيه من الشرف والمجد، ولا يريده لاستدامة النعمة، والاغتباط برفاهية
~~العيشة.
# يحسبه دافنه وحده ... ومجده في القبر من صحبه
# ويظهر التذكير في ذكره ... ويستر التأنيث في حجبه
# أخت أبي خير أمير دعا ... فقال جيش للقنا لبه
# يقول، وهو يريد الشخص الذي كنى به عن المرثية: يحسبه دافنه مفردا بنفسه،
~~ومتوحدا في لحده، كسائر المقبورين، ومن سواه مم عهد من المدفونين، والمجد
~~مدفون بدفنه، ومغيب معه في لحده.
# ثم قال: ويظهر في ذكره التذكير بجلالة وصفه، وما ترفعه أفعاله من قدره،
~~والتأنيث فيما تطويه الأستار من شخصه، وما تشتمل عليه الصيانة من حقيقة أمره.
# ثم قال مشيرا إلى المرثية، وأنها عمة عضد الدولة: أخت أبي خير مليك
~~تواضعت الملوك لقدره، وامتثلت الجماعات ما يرد عنه من أمره، ودعا فأجابت
~~الجيوش الحافلة دعوته، وبادرت السيوف والرماح فيها تلبيته.
# يا عضد الدولة من ركنها ... أبوه والقلب أبو لبه PageV02P162
~~ومن بنوه زين آبائه ... كأنها النور على قضبه
# فخرا لدهر بت من أهله ... ومنجب أصبحت من عقبه
# اللب: العقل والإدراك، والنور: لغة في النوار، وعقب الرجل: ولده ومن
~~يتناسل منهم، وبت: بمعنى أمسيت، والمنجب: الذي ينجب النجباء.
# فيقول، وهو يخاطب فناخسرو: يا عضد الدولة الذي أبوه ركنها وعمدتها،
~~وسيفها وعدتها، والقلب أبو العقل ودافعه، ومقر الإدراك وحافظه.
# ثم قال مشيرا إلى ما قدمه من نداء عضد الدولة: ومن بنوه بنجابتهم وفضلهم،
~~وسيادتهم ومجدهم، زين آبائه الأولين، وسلفه الكرام المتقدمين، كأنهم النور
~~على قضب الشجر، وما يبديه للروض مونق الزهر.
# ثم قال: فخرا ms243 لدهر أمسيت ملكا في أهله، ولمنجب أصبحت أميرا مقدما من
~~عقبه، انسلك وأنت عماد الكرم، وأنجبك وأنت المنفرد بالفواضل والنعم.
# إن الأسى القرن فلا تحيه ... وسيفك الصبر فلا تنبه
# ما كان عندي أن بدر الدجى ... يوحشه المفقود من شهبه
# الأسى: الحزن، والقرن: المثل في الشجاعة، والنابي: الذي لا يقطع، والدجى:
~~جمع دجية، وهي القطعة من الليل، والشهب: النجوم، واحدها شهاب.
# فيقول مخاطبا لعضد الدولة: أن الحزن قرنك في هذه الرزية، فلا تغلبه على
~~نفسك بقلة التجلد له، وسيفك الصبر الجميل فلا تفله وتنبه، بترك الاستمساك
~~به، وأحتسب مصابك يعوضك الله بجزيل الأجر، وسلم لله فيه يثبك بكريم الذخر.
# ثم قال: ما كان عدني أن بدر الدجى وهو يخلف الشمس بنوره وبهجته، ويتلوها
~~بضيائه ورفعته، يوحشه ما يفقده من شبهه، وما يعدمه من النجوم المتصلة
~~بقربه. يشير بذلك إلى أن منزلة المفقودة من عضد الدولة منزلة النجم من
~~البدر، ومحلها بالإضافة إليه محل الوشل من البحر.
PageV02P163
# حاشاك أن تضعف عن حمل ما ... تضحمل السائر في كتبه
# وقد حملت الثقل من قبله ... فأغنت الشدة عن سحبه
# يدخل صبر المرء في مدحه ... ويدخل الإشفاق في ثلبه
# حاشاك: بمعنى أستثنيك وأعيذك، السحب: الجر، وثلب الناس: ذكر عيوبهم.
# فيقول مخاطبا لعضد الدولة: أعيذك، وحاشاك، من أن تضعف عن الاستقلال
~~بالرزء الذي استقل بتحميله الرسول الوارد عليك في كتبه، والقادم الناهض به
~~نحوك على ثقله، وأن تجزع والصبر شيمتك، وأن تضعف والقوة نيتك.
# ثم قال يخاطب عضد الدولة: وقد حملت الأثقال قبل هذا الرزء، فاستقللت
~~بحملها، وأغنتك شدتك ومقدرتك عن تهيبها وسحبها، فضع هذا الحادث موضع ما
~~كفيته من الخطوب بشكور الفعل، وما حزت بالصبر على ذلك من الشرف والفضل.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: يدخل صبر المرء في مناقبه ومدحه، ويدخل إشفاقه في
~~معائبه وثلبه، فلا تختر أيها المعزى إلا أعلى المنزلتين، ولا تعدل بنفسك
~~إلا (إلى) أرفع الصفتين.
# مثلك يثني الحزن عن صوبه ... ويسترد الدمع عن غربه
# أيما لإبقاء على قلبه ... أيما لتسليم على ms244 ربه
# ولم أقل مثلك أعني به ... سواك يا فردا بلا مشبه
# يثني: يصرف، والصوب: الاندفاع والترادف، والغرب: واحد الغروب، وهي مجاري
~~الدمع من العين، وأيما بفتح الهمزة وكسرها: بمعنى أما، وقال عمر بن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى، وإيما بالعشي فيحصر
# بإثبات الياء وفتح الهمزة وكسرها.
# فيقول، وهو يخاطب عضد الدولة: مثلك في نفاذ عزمك، وسعة إحاطتك وعلمك، PageV02P164
~~يصرف الحزن عند تردافه، ويكفه بحسن السلو عند تكاثره، ويسترد الدمع عند
~~تحرره، ويثنيه عن سبيله بجميل تصبره.
# ثم قال على نحو ما قدمه، من مخاطبة عضد الدولة: أيما أن يستعمل السلوة
~~مبقيا بذلك على نفسه، ومنزها عن ضعف الجزع لقدره، وأيما أن يفعل ذلك مرضيا
~~لربه، ومسلما لما نفذ في رزيته من حكمه.
# ثم قال مخاطبا لعضد الدولة: (ولم أقل مثلك) وأنا أريد غيرك وأعتقد أن
~~سواك يشاكل قدرك، فأنت المنفرد بكل منقبة، السابق إلى غاية كل مكرمة،
~~والأوحد في ملوك الزمان، والمنفرد فيهم بالتطول والإحسان.
PageV02P165
# وخرج أبو شجاع ومعه عدة للصيد، فكان يسير قدام الجيش يمنة وشأمة، فلا يطير
~~شيء إلا صاده، حتى وصل إلى دشت الأرزن، وهو موضع حسن يكون على عشرة فراسخ
~~من شيراز، تحف به الجبال، والأرزن في غاب ومياه ومروج، فكانت الأيائل تصاد،
~~ويقبل ببعضها تمشي والحبل في قرنه، وكانت الوعول تعتصم بالجبال، وتدور بها
~~الرجال، وتأخذ عليها المضائق، فإذا أثخنتها النشاب هوت من رؤوس الجبال إلى
~~الدشت، فتسقط بين يديه، فمنها ما يطيح قرنه، ومنها ما يذبح فيخرج نصول
~~النشاب من كبده، فأقام بذلك المكان أياما على عين حسنة، وأبو الطيب معه، ثم
~~قفل فقال أبو الطيب يمدحه ويصف الحال، وأنشده في رجب سنة أربع وخمسين
~~وثلاثمائة:
# ما أجدر الأيام والليالي ... بأن تقول ما له وما لي؟
# لا أن يكون هكذا مقالي ... فتى بنيران الحروب صالي
# منها شرابي وبها اغتسالي ... لا تخطر الفحشاء لي ببالي
# الصالي للنار: الذي يقاسي شدة حرها، والفحشاء: الإقدام على ما حرمه الله.
# فيقول: ما أجدر الليالي ms245 والأيام، التي هي جماع الدهر، ومنها يكون التظلم
~~في جملة الأمر، بأن تتشكاني مشفقة من تأثيري في جملتها، واقتداري على كف
~~عاديتها، فتقول: ما له وما لي! متواضعة بذلك مستعفة، ومعتذرة إلي بذلك
~~مسترضية، لا أن يكون ذلك مقالي، متوقعا لمضرتها، ومتشكيا لسوء صحبتها، قد
~~شهدت مني فتى يصلي بنيران الحروب أنسا بها، ويجعلها شرابه وغسله؛ لقلة
~~تهيبه لها، ولا تخطر الفحشاء بباله؛ لصدق عفته، ولا تتمثل له؛ لما هو عليه
~~من مروءته.
# لو جذب الزراد من أذيالي ... مخيرا لي صنعتي سربال
# ما سمته سرد سوى سروالي ... وكيف لا وإنما إدلالي
# بفارس المجروح والشمال ... أبي شجاع قاتل الأبطال PageV02P166
~~الجذب: المد، والزراد: صانع الدروع، والأذيال: أسافل الثياب، وما يقع منها
~~على الأرض، واحدها ذيل، والصنعة: ما يحاول من العمل، والسربال: القميص، وقد
~~يسمى بذلك الدرع على الاستعارة، وثنى الصنعة مشيرا إلى عمل السربالين من
~~القميص والدرع، والسرد: مداخلة حلق الدرع بالنسج لها، والسروال: لغة في
~~السرابيل، وهي عجمية معربة، والمجروح والشمال: اسما فرسين لعضد الدولة.
# فيقول: لو جاذبني الزراد فضول ثيابي، حرصا على الاتصال بي، ورغبة في
~~الموافقة (لي)، مخيرا في ثوب أصطنعه، وسربال أدرعه من صنعتي الحديد
~~والكتان، وما أستظهر من ذلك على الأقران، ما سمته إلا سرد سروال أتأيده على
~~العفة، وأستعين بذلك على ما أضمره من النية.
# ثم قال: وكيف لا يكون ذلك؟! وإنما أدل فيه بموضعي من عضد الدولة، فارس
~~المجروح والشمال، المنفرد بالإنعام والإفضال، قاتل الأبطال ببأسه وشدته،
~~ومستعبد الأحرار بما يسبغ عليهم من نعمته.
# ساقي كؤوس الموت والجريال ... لما أصار القفص أمس الخالي
# وقتل الكرد عن القتال ... حتى اتقت بالفر والإجفال
# فهالك وطائع وجالي ... وأقتنص الفرسان بالعوالي
# والعتق المحدثة الصقال
# الجريال من الخمر: الشديدة الحمرة، والجريال: صبغ أحمر يشبه الخمر به،
~~والقفص: صنف من عجم طبرستان، والكرد: صنف من العجم، أصحاب أخبية وجولان،
~~يشبهون بالأعراب، والإجفال: الاجتهاد في الهرب، والعوالي: الرماح، والعتق
~~من السيوف: الصارمة الماضية، والمحدثة الصقال: التي تتعاهد بالتصنيع.
# فيقول مشيرا إلى الممدوح ms246 عضد الدولة: ساقي كؤوس الخمر من أطاعه ووالاه،
~~وساقي كؤوس الموت من عصاه وعاداه، فهو يلطف وينعم (على) أهل محبته PageV02P167
~~وطاعته، ويبيد ويتلف من تعرض لمخالفته.
# ثم قال: لما أصار القفص، مع احتداد شوكتهم، وما كانوا عليه من كثرتهم
~~وقوتهم، كأمس الذاهب، بسطوته عليهم، وتركهم حديثا يذكر بوقائعه فيهم، وقتل
~~الكرد دون ما حاولوه من قتاله، وأهلكهم قبل تمكنهم فيما قصدوه من خلافه،
~~سطا بهم فأجفلوا من مخافته هاربين، واقتدر عليهم فعاذوا بالفرار مستسلمين،
~~وصيرهم ما بين هالك أتلفه التعرض لحربه، وطائع أنجاه التسليم لأمره، وجال
~~هارب سار في الأرض على وجهه، قد لج في الفرار يطلب خلاصا لنفسه.
# ثم عاد إلى الإخبار عن الممدوح، إلى عضد الدولة، فقال: وأقتنص، بعد
~~إيقاعه بالقفص والكرد، فرسان أعاديه بعوالي رماحه، واعمل فيهم صوارم سيوفه،
~~ودان له من قرب وبعد، وأطاعه من اعترف وعند، ولم يبق له مخالف يقصده، ولا
~~عدو يناصبه ويعتمده.
# سار لصيد الوحش في الجبال ... وفي رقاق الأرض والرمال
# على دماء الإنس والأوصال ... منفرد المهر عن الرعال
# من عظم الهمة لا الملال ... وشدة الضن لا الاستبدال
# ما يتحركن سوى انسلال ... فهن يضربن على التصهال
# الرقاق من الأرض: اللينة الوطيئة، والرعال: قطع الخيل، والواحدة رعلة،
~~لغة في الملل، والضن والضنة والضنانة والمضنة: لغات في الشح، والاستبدال:
~~التصرف في صغائر الأمور، والانسلال في الحركة: المحاولة للاستتار بها،
~~والتصهال: تفعال من الصهيل.
# فيقول: أن الممدوح عضد الدولة لما استماح أعداءه بقوته، وقربت له آماله
~~بما مكنه من سعادته، سار ليصيد الوحش المعتصمة بالجبال الشامخة، ويقصرها في
~~أقاصي الفلوات النازحة، موطئا لخيله ورجاله ما سفكه من دماء الإنس في PageV02P168
~~وقائعه، وما انفصل من أوصال أعاديه في ملاحمه.
# ثم وصف سير عضد الدولة في وجهته، فقال: أنه سار منفرد المهر عما يتبعه من
~~رعال الخيل، ومتوحدا من جيوشه التي هي كقطع الليل، وذلك التوحد من عظم
~~همته، وجلالته وهيبته، ولا لملال أدركه، ولا لسآمة لحقته، ولكنه يضن
~~بالمواكبة، وتحميه منزلته عن المقاربة، فيتقدم جيشه ترفعا ms247 وعزة، وليس يتقدم
~~تبذلا وقلة.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، وهو يريد الخيل التي تتلو في سيرها عضد الدولة:
~~فما يتحركن إلا انسلالا ومسارقة، ولا يتناجى فرسانها إلا سرارا ومخافته،
~~فهي تضرب لهيبته على الصهيل، وتحمل عند مقاربته على الهدوء والتدليل.
# كل عليل فوقها مختال ... يمسك فاه خشية السعال
# من مطلع الشمس إلى الزوال ... فلم يئل ما طار غير آل
# وما عدا فانغل في الأدغال ... وما احتمى بالماء والدحال
# من الحرام اللحم والحلال ... إن النفوس عدد الآجال
# المختال: المعجب بنفسه، المتكبر في مشيه، ويئل: يرجع إلى موئل، والآلي:
~~المقصر، والانغلال: الاستتار، والأدغال: الآجام، واحدها: دغل، والدحال:
~~أنفاق كالأسراب في جوانب الآبار، واحدها: دحل.
# فيقول: كل عليل على ظهور الخيل المقاربة لعضد الدولة، كبير في نفسه،
~~مختال في حاله، لا يجهر بالسعال إن اعترضه، فاه من المهابة إن حدث له،
~~يتكلف ذلك أكثر النهار، من وقت طلوع الشمس إلى وقت الزوال، إعظاما لعضد
~~الدولة، وإجلالا لقدره، وتوقيرا له، وإكبارا لأمره.
# ثم وصف حال الجيش المذكور فيما قصد لصيده، فقال: فلم يرجع إلى موئله ما
~~اعترض من الطير، وإن كان الطيران غير مقصر، ولا نجا ما عدا من الوحش، وانغل
~~في الأدغال فعل المتستر.
PageV02P169
# ثم قال: فصيد ما حرم لحمه وما حل، واحتيز ما كثر من ذلك وما قل، وللنفوس
~~آجال تبلغها، ومدد في الحياة تستوفيها وتستكملها.
# سقيا لدشت الأرزن الطوال ... بين المروج الفيح والأغيال
# مجاور الخنزير والرئبال ... داني الخنانيص من الأشبال
# مشترف الدب على الغزال ... مجتمع الأضداد والأشكال
# كأن فناخسر ذا الأفضال ... خاف عليها عوز الكمال
# فجاءها بالفيل والفيال
# الدشت: موضع معروف في بلاد طبرستان، واسمه فارسي، والأرزن: شجر يطول
~~ويعظم، والفيح: المواضع السهلة الواسعة، واحدها أفيح، والأغيال: جمع غيل،
~~والغيل: أجمة الأسد، والخنانيص: جراء الخنازير، واحدها خنوص، والأشبال:
~~جراء الأسد، واحدها شبل، والاشتراف: الإطلال، والعوز: العدم، والفيال: خادم الفيل.
# فيقول: سقى الله دشت الأرزن الطوال، ونسب الموضع إلى الأرزن؛ لكثرة هذا
~~الضرب من الشجر فيه، وكان مضطرب عضد الدولة في ms248 المتصيد الذي ذكره بهذا
~~الموضع.
# ثم ذكر أنه بين المروج الفيح السهلة، والأغيال الممتنعة الصعبة، وأن
~~السباع تتقارب فيه وتتجاور، وتتوالد وتتناسل، وأن الخنانيص دانية من
~~الأشبال، والدب لا يبعد من الغزال، يشير إلى خلاء هذا الموضع وعزلته، وبعده
~~عن الإنس بجملته، فالأضداد والأشكال فيه متدانية، والسباع والظباء في
~~أكنافه متسالمة.
# ثم قال: كأن فناخسرو ممدوحه ذا الإحسان والفضل، والمتقدم في جلالة القدر،
~~خاف على أصناف هذه السباع والوحوش، مع ما هي عليه من الكثرة، واتفاق
~~الأضداد والأشكال فيها بالجملة، خلل النقصان، وأراد أن يحلها من التمام بأرفع PageV02P170
~~مكان، فجاءها بالفيال وفيله، وأردفهما بمقانب خيوله.
# فقيدت الأيل في الحبال ... طوع وهوق الخيل والرجال
# تسير سير النعم الأرسال ... معتمة بيبس الأجذال
# ولدن تحت أثقل الأحمال ... قد منعتهن من التفالي
# لا تشرك الأجسام في الهزال إذا ... تلفتن إلى الأظلال
# أرينهن أشنع الأمثال ... كأنما خلقن للإخلال
# زيادة في سبة الجهال ... والعضو ليس نافعا في الحال
# لسائر الجسم من الخيال
# الأيل: جمع إيل، والوهق: حبل يثنى على صناعة تؤخذ به الدابة والإنسان،
~~إذا رام من يقع فيه التخلص منه أشد عليه، والنعم: الإبل والشاء، والأرسال:
~~المتتابعة، والأجذال: أصول الشجر يشبه بها قرون تلك الأيل، ومعتمة: مفتعلة
~~من التعميم، والتفال: التفاعل من الافتلاء، وخبال الجسم: انحلاله وذوبه.
# فيقول: فقيدت المسنة من الأيل في الحبال مغلوبة، وفي وهوق الفرسان
~~والرجالة مملوكة، تسير سير النعم متتابعة، وتنقاد لما تحمل عليه متخاضعة،
~~معتمة من قرونها فيما يشبه أصول الشجر العادية، وتتشعب تشعب الأغصان
~~المثنية، فهي مولودة منها تحت أحمال مثقلة، ومتصرفة تحت آلات متعبة، وأن لم
~~تكن كذلك في حين النشأة، فما لها إلى هذه الحال في حقيقة الخلقة.
# ثم قال: قد منعتها تلك القرون من التفالي بعظمها، ولم تشرك أجسامها في
~~هزالها وسمنها، فإذا التفتت إلى أظلالها رأت من أنفسها أبشع الأمثلة، ونظرت
~~إلى الشخوص مفزعة، فكأنما ألزمت تلك القرون على سبيل الإذلال لها، وحملتها
~~ليسب جميع الجهال بها.
# ثم قال: والعضو إذا تفاحش أمره، وخرج عن ms249 المعهود قدره، فليس يمنع سائر PageV02P171
~~الجسم من خبال يطرقه، ولا يعصمه من اختلال يلحقه.
# وأوفت الفدر من الأوعال ... مرتديات بقسي الضال
# نواخس الأطراف للأكفال ... يكدن ينفذن من الآطال
# لها لحى سود بلا سبال ... يصلحن للأضحاك لا الإجلال
# كل أثيث نبتها متفال ... لم تغذ بالمسك ولا الغوالي
# ترضى من الأدهان بالأبوال ... ومن ذكي المسك بالدمال
# لو سرحت في عارضي محتال ... لعدها من شبكات المال
# بين قضاة السوء والأطفال
# الفدر من الوعل: التي قد أسنت وضخمت، والواحد فادر، والضال: شجر السدر
~~البري، والآطال: الخصور، والواحد: أطل، والسلبتان: ما عن يمين الشفة العليا
~~وشمالها من الشعر الممتد، والواحد: سبلة، والجمع: السبال، والأثيث من
~~الشعر: الملتف الكثير، والمتفال: المنتن، والغوالي من الطيب: معروفة،
~~والواحدة: غالية، والدمال: زبل الدواب.
# يقول: وأوفت على عضد الدولة فيما صيد له، المسنة من الأوعال، وقرونها في
~~طولها وكبرها، وتمامها وعظمها، كقسي الضال؛ منحنية على ظهورها، قد صارت
~~الأوعال كالمرتدية لها، وأقبلت كالمشتملة بها، قد انعطفت منها على الأكفال،
~~وكادت تنفذ من الخصور والآطال.
# ثم زاد في صفة الوعول فقال: لها لحى سود وافرة دون سبال، تبعث على الضحك
~~ولا تبعث على الإجلال، أثيثة منتنة، ريحها كريه، غاليتها وبانها الأبوال،
~~ومسكها وطيبها الدمال، فلو سرح مثلها في عارضي شاهد محتال، لجعلها في طلب
~~المال أوكد وسيلة، وفي التسبب إليه أمكن ذريعة، وللبس بها على قضاة السوء
~~فيمن يلونه من الأطفال، ولبلغ من ذلك أبعد الآمال.
PageV02P172
# شبيهة الإدبار بالإقبال ... لا تؤثر الوجه على القذال
# فاختلفت في عارضي نبال ... من أسفل الطود ومن معال
# قد أودعتها عتل الرجال ... في كل كبد كبدي نصال
# فهن يهوين من القلال ... مقلوبة الأظلاف والإرقال
# يرقلن في الجو على المحال ... في طرق سريعة الإيصال
# ينمن فيها نيمة الكسال ... على القفي أعجل العجال
# لا يتشكين من الكلال ... ولا يحاذرن من الضلال
# القذال: مؤخر الرأس، والعارض: ما علا من السحاب، والعارضان من النبال:
~~كالسحابتين منها، والطود: الجبل، والمعالي منه: ما علا وأرتفع، والعتل:
~~القسي الفارسية، والرجال: الرجالة، الواحد: راجل، ms250 كما يقال كاتب وكتاب،
~~والكبد: معروفة، والنصال: جمع نصل، وهو الحديدة المركبة في السهم، وكبدها
~~وسطها، وكبداها: عن يمين العين الناشر في وسط تلك الحديدة وشماله، ويهوين:
~~يقلبن، والقلال: رؤوس الجبال، الواحد: قلة، والأظلاف من الوعول: كالحوافر
~~من الدواب، والإرقال: ضرب سريع من مشي الإبل، فاستعار لانصباب الوعول من
~~الجبال، والجو: ما إرتفع من الهواء، والمحال: فقار الظهر، والوحدة: محالة،
~~والنيمة: هيئة النوم، والكسال: العاجزون عن الحركة، الواحد: كاسل، والقفي:
~~جمع قفا، والعجال: جمع عاجل، والكلال: الإعياء، والضلال: العمى عن القصد.
# فيقول، وهو يصف الوعول المصيدة: أنها يشبه إقبالها إدبارها في الوحشة،
~~ولا يتباين ذلك في مكروه الخلقة، فوجوهها كأقفائها في الكره، وأواخرها
~~كأوائلها في القبح.
# ثم وصف إحاطة الهلع بها، واعتماد الرماة في خلال ذلك فقال: فاختلفت بين
~~عارضين من النبل، وبين طائفتين مطالبتين لها بالقتل من أعالي الجبال
~~وأسافلها، PageV02P173
~~ومن أواخرها وأوائلها، قد أودعت أكبادها قسي رجالة الرماة، أكباد يصال
~~أيأستها من الحياة، فهن يهوين من رؤوس الجبال مستعجلة، مقلوبة أظلافها
~~محولة، ترقل على محال ظهورها إرقال مكرهة، وتنصب في الجبل على ظهورها غير
~~متخيرة، في طرق تسرع بها على القفي في إعجال العجل، ولا تتشكى مع ذلك ألم
~~الكلال، ولا تحذر في انصبابها مكروه الضلال.
# فكان عنها سبب الترحال ... تشويق إكثار على إقلال
# فوحش نجد منه في بلبال ... يخفن في سلمى وفي قيال
# نوافر الضباب والأورال ... والخاضبات الربد والرئال
# والظبي والخنساء والذيال ... يسمعن من أخباره الأزوال
# ما يبعث الخرس على السؤال
# الترحال: تفعال من الرحلة، والبلبال: وسواس الهموم، وسلمى وقيال: جبلان
~~معروفان من جبال الحجاز، والضباب: صنف من الهوام تكون في بلاد العرب،
~~واحدها ضب، والأورال: نحوها، والواحد ورل، والخاضبات: النعام التي أكلت
~~الربيع فاحمرت سوقها، واحدها خاضبة، والربد: القفر (المربد) الألوان،
~~والريال: صغار النعام، والخنساء: البقرة الوحشية، والذيال: الثور الوحشي
~~الطويل الذنب، والأزوال: الحسان، واحدها زول.
# فيقول: فكان سبب الرحلة عن صيد الأيل والوعول التي قدم ذكرها، إقلالها
~~بكثرتها، وتشويقها إلى القلة منها بترادف جملتها.
# ثم ms251 قال: فوحش نجد من الممدوح عضد الدولة في إشفاق ووجل على بعد الشقة
~~فيما بينها وبينه، تخافه في سلمى وقيال، على تناء هذين الجبلين منه،
~~وانتزاحهما بطول المسافة عنه، فضبابها وأورالها نافرة، ونعامها وريالها
~~خائفة، وظباؤها وبقر وحشها فازعة، يسمعن من أخبار عضد الدولة العجيبة
~~المستحسنة، وسطواته PageV02P174
~~المخوفة المتوقعة، ما يبعث الخرس على أن تبحث وتسأل، ويوجب لها أن تتروع وتحذر.
# فحولها والعوذ والمتالي يود ... لو يتحفها بوالي
# يركبها بالخطم والرحال ... يؤمنها من هذه الأهوال
# ويخمس العشب ولا يبالي ... وماء كل مسبل هطال
# الفحول: التي لم تحمل، والعوذ: التي تعوذ بها أولادها، والمتالي: نحو
~~ذلك، والإتحاف: إهداء ما يستحسن، والخطم للإبل: كاللجم للخيل، وأستعارها
~~للوحش، والرحال للإبل: كالسروج للخيل والإبل والبغال، واستعارها في هذا
~~الموضع.
# فيقول: فحول الوحوش وعوائذها ومتبوعاتها، تود لو يتحفها بوال يملكها،
~~وحائط يصرفها، فيركبها بالرحال والخطم، ويثقفها بالأزمة واللجم، ويؤمنها من
~~هذه الأهوال الحادثة، ويسكنها من روعات هذه الأخبار السائرة، ويخمس العشب؛
~~بأخذه الخمس مما ترعاه من العشب النابت، وما ترد عليه من ماء السحاب
~~الهاطل، ولا تبالي ذلك ولا تكرهه، ولا تخافه ولا تحذره.
# يا أقدر السفار والقفال ... لو شئت صدت الأسد بالثعال
# أو شئت غرقت بالعدى بالآل ... ولو جعلت موضع الإلال
# لآلئا قتلت بالآلي ... لم يبق إلا طرد السعالي
# في الظلم الغائبة الهلال ... على ظهور الإبل الأبال
# فقد بلغت غاية الآمال ... فلم تدع منها سوى المحال
# في لا مكان عند لا منال
# السفار: المسافرون، وليس هذا الجمع واحد من لفظه، والقفال: الراجعون من
~~سفرهم، الواحد: قافل، والثعال: الثعالب على الترخيم في غير النداء، والآل:
~~السراب، وهو ما يتخيل في بطون الفلوات عند شدة الحر، مما يشبه الماء، PageV02P175
~~والإلال: الحراب، الواحد ألأة، واللآلي: الدر، واحدها: لؤلؤة، والسعالي:
~~جمع سعلاة، وهي الغول التي تتمثل من الجن في الفلوات، والإبل الأبال: التي
~~طال مكثها في المرعى، وهي لا تركب ولا يحمل عليها، وقد صارت كالمتوحشة،
~~الواحدة آبل.
# فيقول مخاطبا للممدوح عضد الدولة، ومشيرا إلى الوجهة التي وصفها ms252 في صيده،
~~وإلى إنصرافه عنها: يا أكرم من سافر وقفل، وأفضل من حل ونزل، لو شئت بما
~~حكم الله لك به من السعادة، وقصره عليك من الجلالة والسيادة، لصدت الأسد
~~بالثعالب، انقيادا من جميع الحيوان لك، ولما امتنع عليك ذلك، لما وصله الله
~~من التمكين بك، ولو شئت؛ لقدرتك على الأعداء، ونفاذ إرادتك في جميع
~~الأشياء، لغرقت أعداءك بالآل، تيقنا منهم لقدرتك، ولغلبت أهل الجبر على
~~شجاعتهم، خضوعا لهيبتك. وأن لم تكن هذه العبارة في نص لفظه، فهي مفهومة من
~~حقيقة قصده.
# ولو استعملت فيمن يقاتلك مكان الرماح النافذة، حسان اللآلئ الرائقة،
~~لقتلت بها مع بعدها من القتل، ولبلغت بها غاية ما تقصده من الفعل.
# ثم قال على نحو ما قدمه من مخاطبة عضد الدولة، والإشارة إلى الوجهة التي
~~انصرف عنها من صيده: لم يبق لك بعد ما ذللت من ملوك البلاد، وبلغت فيهم من
~~غاية المراد، وأظهرت من الاقتدار على الوحوش النافرة، والتملك لها في قلل
~~الجبال الشامخة، غير طرد سعالي الجن التي تتمثل في الفلوات في حناديس
~~الظلم، التي لها فيها أشد السطوات على ظهور الإبل المؤبلة التي لا تركب،
~~فلو فعلت لحكم لك السعد في ذلك بأفضل ما ترغب.
# ثم قال: فقد بلغك الله في مقاصدك غاية ما أملته، وقرب لك من ذلك أغبط ما
~~حاولته، فلم تدع شيئا من الأشياء إلا ما يستحيل البلوغ إليه، ولا فاتك إلا ما لا PageV02P176
~~يشتمل الإمكان عليه.
# يا عضد الدولة والمعالي ... النسب الحلي وأنت الحالي
# بالأب لا الشنف ولا الخلخال ... حليا تحلى منك بالجمال
# ورب قبح وحلى ثقال ... أحسن منها الحسن في المعطال
# فخر الفتى والأفعال ... من قبله بالعم والأخوال
# العضد: ما بين المنكب والمرفق، وهو عماد اليد التي بها يكون البسط
~~والقبض، ولقب فناخسرو بعضد الدولة من هذا الاشتقاق؛ لنفاسة العضد في
~~الأعضاء، والحلي: ما يتزين النساء به من الجوهر والذهب وما أشبه ذلك،
~~ويستعار أسمه على المشابهة، والحلي: جمع حلية، وهي ما يتزين به من الحلي
~~وغيره، والمعطال: ms253 المرأة العارية من الحلي.
# فيقول مخاطبا فناخسرو: يا عضد الدولة! ويا عضد المعالي المنفرد في ذلك
~~بالمجد، والحائز فيه لضروب الحمد، نسبك حلي لك بجلالته ورفعته، وأنت الحالي
~~منه بفخامته وعلو منزلته، وأنت المتزين منه بالآباء السادة، لا بالشنف
~~والخلخال والقلادة، وذلك الحلي يتحلى منك بما تنميه من مناقبك، وتزيد في
~~جماله بمكارمك وفضائلك، ورب شرف لا يشيده وارثه، ولا يزينه بخصاله صاحبه،
~~ورب قبح يحاول ستره بالحلي الفاخرة فتفضحه الحسناء المعطال مع البذاذة
~~الظاهرة، وفخر الفتى بنفسه وأفعاله أوكد من فخره بأعمامه وأخواله، وتمام
~~الشرف أن ينصر آخره أوله، ويزين حديثه متقدمه.
PageV02P177
# وقال عند وداعه لعضد الدولة:
# فدى لك من يقصر عن نداكا ... فلا ملك إذا إلا فداكا
# ولو قلنا فدى لك من يساوي ... دعونا بالبقاء لمن قلاكا
# وآمنا فداك كل نفس ... وإن كانت لمملكة ملاكا
# فديت الرجل فداء: إذا كنت وقاية له، وبدلا منه فيما يكرهه، وقليت الرجل
~~أقليه قلى: إذا أبغضته، والمملكة: سلطان الملك، وملاك الشيء: عماده.
# فيقول مخاطبا لعضد الدولة، وداعيا له: جعل الله فداءك من الملوك من يقصر
~~عن نداك وفضلك، ولا يساويك في كرمك وجودك، فأن الملوك، إذا سمع الله هذا
~~الدعاء فيك، ويفدونك بجملتهم، ويقونك المكاره بجماعتهم؛ لتحقيرهم عنك في
~~مجدهم، وتواضعهم دون منزلتك وقدرك.
# ثم قال: ولو دعونا بأن يفديك من يساويك ويماثلك ويوازيك، لكنا قد أحلنا
~~في فدائك على معدوم لا يوجد، وأشرنا إلى مفقود لا يعهد، ولدعونا بالبقاء
~~لمن يقليك ويكرهك، ويتجنبك ويحسدك.
# ثم قال: وآمنا فداءك أنفس الخلق أجمعين، وملوكهم المترفعين، وإن كان في
~~تلك النفوس ما هو ملاك مملكة، ومن ينفرد بعلو منزلة، فهم عند إضافتهم إليك،
~~كالعوام الذين لا يحفل بهم، والسوق الذين لا حظ في السلطان لهم.
# ومن يظن نثر الحب جودا ... وينصب تحت ما نثر الشباكا
# ومن بلغ الحضيض به كراه ... وإن بلغت به الحال السكاكا
# فلو كانت قلوبهم صديقا ... لقد كانت خلائقهم عداكا
# لأنك مبغض حسبا نحيفا إذا ... أبصرت دنياه ضناكا
# يظن: يفتعل من ms254 الظن، أبدلت التاء من الظاء، لتقارب مخرجيهما، ثم أدغمت
~~الظاء الأولى في الثانية كما قال زهير:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم PageV02P178
~~والحضيض: قرار الأرض، والسكاك: ما ارتفع من الهواء، وأفرد صديقا وهو خبر عن
~~جميع؛ لأن العرب تفعل ذلك فيه، وفي أشياء مما يكون على وزن فعيل، نحو نعل
~~خصيف، وريح خريق، ورجل صديق، يستوي في ذلك المذكر والمؤنث والجمع والواحد،
~~والحسب: الشرف، والنحيف: الهزيل، والمرأة الضناك: الضخمة المتداخلة الخلق،
~~فاستعار ذلك في الدنيا.
# فيقول، وهو يخاطب عضد الدولة، مؤكدا لما قدمه: ولامنا فداءك من الملوك من
~~يظن قليل العطاء جوادا بالغا، ويرصد لمن يبذل له ذلك حتفا قاصدا، تكرها
~~للجود وفعله، ومنافرة للكرم وأهله. وضرب لقلة العطاء مثلا بنثر الحب، وبنصب
~~الشباك لما يبغي بها ناثرها من الكيد.
# ثم قال على نحو ما قدمه، مخاطبا لعضد الدولة: ولآمنا فداءك ملوكا قد بلغ
~~الحضيض بهم قصر أفهامهم، وتأخر إدراكهم، وأن كانت أحوالهم قد بلغت بهم
~~السكاك في العلو والرفعة، والتمكن والحظوة.
# ثم قال يخاطبه: فلو كانت قلوبهم تعتقد مودتك، وضمائرهم تخلص طاعتك،
~~لعادوك بلؤم خلائقهم، ولأمحضوك مذموم مذاهبهم.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: لأنك مبغض من الولاة من دنياه ضناك قوية، وأوليته
~~نحيفة دنية، فهو يتشبه بأهل الشرف، ويقعد به في ذلك لؤم السلف.
# أروح وقد ختمت على فؤادي ... بحبك أن يحل به سواكا
# وقد حملتني شكرا طويلا ... ثقيلا لا أطيق به حراكا
# أحاذر أن يشق على المطايا ... فلا تمشي بنا إلا سواكا
# الرواح: السير بعد ذهاب صدر النهار، والختم: الطبع على الشيء، والحراك:
~~لغة في الحركة، يقال: حرك الشيء يحرك حراكا وحركة، والسواك: ضعيف من مشي الإبل.
PageV02P179
# فيقول لعضد الدولة: أروح عنك وقد ختمت على قلبي بحبك، واستخلصته بما ترداف
~~علي من برك، فلم يدع حبك فيه لغيرك مكانا ينزله، ولا أفضلت لسواك نصيبا
~~يتناوله.
# ثم قال: وقد حملتني من شكرك ما هو طويل لا يتناهى ذكره، وثقيل لا يستخف
~~حمله، لا أطيق به حراكا ms255 لكثرته، ولا يمكنني استقلال بجملته.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه: فأنا أحاذر أن يشق على المطايا نقله، وأن ينهرها
~~وفوده وثقله، فلا ينهضها إلا متساولة، ولا ترحل بها إلا مغلوبة متهالكة.
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# فلو أني استطعت خفضت طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا
# وكيف الصبر عنك وقد كفاني ... نداك المستفيض وما كفاكا
# الذرا: الكنف.
# فيقول: لعل الله يجعل رحيلي عنك رحيلا يعين على الاستكثار من قربك،
~~والاستزادة من أنعامك وفضلك، ويؤدي إلى الدقوم بالأهل والجماعة عليك،
~~والإقامة معهم فيما لديك.
# ثم قال على نحو ما قدمه: فلو أنني استطعت لما اعتقده من عاجل، الأوبة،
~~وأرغبه من سرعة الرجعة، خفضت طرفي فلم أبصر به، حتى أرد على حضرتك، وأكحل
~~جفونه بالنظر إلى غرتك.
# ثم أكد ما قدمه فقال: وكيف لي بالصبر عنك، والتجلد على الانفصال منك، وقد
~~كفاني ما غمرني من برك، وأحاط بي من أنعامك وفضلك، وما أجزاك ذلك ولا كفاك،
~~ولا أقنعك ولا أرضاك؟.
# أتتركني وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا؟!
# أرى أسفي وما سرنا شديدا ... فكيف إذا غدا السير إبتراكا؟!
PageV02P180
# وهذا الشوق قبل البين سيف ... وهاأنا ما ضربت وقد أحاكا!
# عين الشمس: قرصها، وعين كل شيء: شخصه، والشراك: سير النعل، والابتراك:
~~السقوط على الركب، وحاك السيف وأحاك: لغتان في قطعه.
# فيقول لعضد الدولة: أتتركني وقد أنعلتني الشمس بما أوليتني من برك، وقربت
~~به محلي من نفسك، فأتأخر عنك وأبتذل الكرامة التي شرفتني بها، والرتبة
~~الرفيعة التي رأيتني أهلا لها؛ بصحبة غيرك من الملوك الذين لا يحلون محل
~~خدمتك، فأكون عند ذلك كمن أنعل الشمس فأبتذلها في مشيه، وقطع الشراك فيها
~~بحسب ما اعتاد من ذلك في نعله.
# ثم قال يخاطبه: أرى أسفي قبل السير شديدا على مفارقتك، وإشفاقي قبل
~~الرحلة يؤلمني لضعفي عن مباعدتك، فكيف تظن بي إذا كان السير ابتراكا لعثار
~~الإبل، وعجزت عن الإسراع لتطاول السفر.
# ثم قال على نحو ما قدمه: وهذا الشوق الذي أمتثله قبل الرحلة، ms256 وإقامتي
~~بسببه أشد اللوعة؛ سيف صارم لم أضرب به وقد قطع، ولا باشرته وقد آلم وأوجع.
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت: ولا مناكا
# قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# أعرض الشيء: إذا بدا وظهر، والصمت: السكوت، والمنى: جمع منة، واحدة ما
~~يتمناه الإنسان، والاستشفاء: التعالج من الداء، والشفاء: البرء من السقم.
# فيقول: إذا قرب توديعي لعضد الدولة، وعزني ما أخاطبه به عند حلوله،
~~دافعني قلبي عن التفوه لذكر ذلك، وقال لي: الزم الصمت، لا صحبت فاك إن أفصح
~~بالرحلة، ولا استمتعت به أن صرح بذكر الفرقة.
# ثم قال مؤكدا لما قدمه، ومخبرا عن قلبه في ملامته له: ولولا علمي بأن
~~أكثر ما PageV02P181
~~يتمناه لقاء عضد الدولة، ولي نعمتك، ومعلي منزلتك لقلت: ولا صاحبت مناك،
~~مدفوعا عن جملتها، ممنوعا من الاغتباط بمسرتها.
# ثم أخبر أن قلبه قال له: قد استشفيت من البعد عن أهلك بمفارقتك لأرفع
~~الناس في نفسك، فصار أشد ما تشكوه من عللك ما قدرت أن فيه الشفاء من ألمك.
# فأستر منك نجوانا وأخفي ... هموما قد أطلت لها العراكا
# إذا عاصيتها كانت شدادا ... وإن طاوعتها كانت ركاكا
# وكم دون الثوية من حزين ... يقول له قدومي ذا بذاكا
# ومن عذب الرضاب إذا أنخنا ... يقبل رحل تروك والوراكا
# النجوى: (ما) يستتر به من الكلام، والعراك: المحاكة والمزاحمة، والركاك:
~~جمع ركيك، وهو الضعيف المنحل، والثوية: موضع فيما يقرب من الكوفة، والكوفة
~~وطن أبي الطيب، والرضاب: ريق الفم، وتروك: أسم الناقة، والوراك: جلد يكون
~~على مقدم الرحل يثني الراكب عليه رجله.
# فيقول مخاطبا لعضد الدولة، ومشيرا إلى منازعة قلبه: وأستر منك أيها الملك
~~ما يقصد بي قلبي إلبه، وما أنطوي من الأسف عليه، وأخفي من ذلك هموما،
~~أعاركها مدافعا لها، وأتحملها وأنا مستحكم الألم.
# ثم قال مشيرا إلى الهموم التي قدم ذكرها: إذا عاصيتها بإجرائها على
~~الحقيقة، والنظر إليها بالعين البصيرة، كانت شدادا مؤلمة، وإذا طاوعتها
~~باطراح ms257 الفكر فيملا يبعثها، كانت ركاكا هينة.
# ثم قال: وكم دون الثوية التي أقصدها، والكوفة التي أريدها وأعتمدها، من
~~حزين من أهل قد أخل به اغترابي عنه، وبلغ الأسف لذلك كل غاية منه، يقول له
~~قدومي سرورك مني بهذه الأوبة بما كان يحزنك مني من طول الغربة.
# ثم قال مشيرا إلى ما قدمه من ذكر أهله: وكم في تلك الحلة من عذب الرضاب، PageV02P182
~~بارع الحسن، فائق الجمال، مستحسن القرب، يقبل عند قدومي عليه رحل ناقتي
~~ووراكها إعجابا بها، ويفديها بنفسه إكراما لها.
# يحرم أن يمس الطيب بعدي ... وقد عبق العبير به وصاكا
# ويمنع ثغره من كل صب ... ويمنحه البشامة والأراكا
# عبق الطيب: إذا فاح، وصاك العبير: إذا لصق، والبشام والأراك: ضربان من
~~الشجر يستاك بفروعهما.
# فيقول مشيرا إلى محبوبه الذي قدم ذكره: يحرم أن يمس الطيب بعد مفارقتي
~~له، وأن يتصنع من الزين، لما يتيقنه من شغفي به، فيلقاني، وقد برت أليته،
~~وكملت بقدومي أمنيته، وفاح الطيب من أردانه وعبق، وصاك العبير في أثوابه ولصق.
# ثم قال: ويمنع ثغره من كل من يصبو به، صيانة وعفة، ويمنحه البشامة
~~والأراك، نظافة وترفها.
# يحدث مقلتيه النوم عني ... فليت النوم حدث عن نداكا
# وأن البخت لا يعرقن إلا ... وقد أنضى العذافرة اللكاكا
# وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا
# ولا إلا بأن يصغي وأحكي ... فليتك لا يتيمه هواكا
# البخت: الجمال الخراسانية، واحدتها بختي، والإعراق: إتيان العراق، وبلد
~~الكوفة الذي كان مستقرة؛ أحد العراقين، والعذافرة: الناقة الصلبة، واللكاك:
~~المكثرة اللحم، والابتشاك: الإسراع.
# فيقول مشيرا إلى محبوبه الذي قدم ذكره: يحدث مقلتيه النوم عني، يردي: أنه
~~يتمثل له في نومه، ويتخيله في رقاده؛ لشدة حرصه على قربه، فليت ذلك النوم
~~مثل له ما أحاط بي من فضلك، وما ظهر علي من تشريفك وبرك، فكان له في ذلك
~~أبلغ السلوة، وفي السكون إليه أتم الأنسة.
PageV02P183
# ثم قال: وليت النوم حدثه أن البخت لا ترد بي العراق مع ما هي عليه من
~~القوة، وما شهرت به من ms258 وثاقة الخلقة، إلا وقد أنضى الإعراق منها العذافرة
~~الصلبة الخلق، اللكاك المكثرة اللحم، وحذف الإعراق لدلالة يعرقن عليه، كما
~~قال عز وجل: (فاطر السموات والأرض، جعل لكم من أنفسكم أزواجا، ومن الأنعام
~~أزواجا، يذرؤكم فيه، ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير)، فرد الضمير إلى
~~الجعل، ولم يذكره لدلالة جعل عليه.
# ثم قال مشيرا إلى محبوبه الذي قدم ذكره: وما أرضى لمقلته بحلم تنتبه فلا
~~تتحققه، لعدم رؤيته، ولا تتمتع به لقصر مدته.
# ثم قال على نحو ما قدمه من ذكر محبوبه: ولا أرضى له إلا بأن أرد عليه
~~فيصغي إلى ما أورده عنك من ميل الذكر، واحكي ما أسديته إلي من جليل الفضل،
~~فليته عند ذلك لا يتيمه هواك إعجابا بك، وبما جمعه الله من الفضائل لك،
~~وحذف أرضى من لفظه استغناء بما قدم من ذكره.
# وكم طرب المسامع ليس يدري ... أيعجب من ثنائي أم علاكا
# وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وذاك الشعر فهري والمداكا
# فلا تحمدهما وأحمد هماما ... إذا لم يسم حامده عناكا
# الطرب: خفة تغلب عند شدة الفرح والحزن، والعلا: غايات الشرف والرفعة،
~~والواحدة عليا، والنشر: الفوح، والفهر: الحجر الذي يسحق به الطيب، والمداك:
~~صلاية الطيب التي يداك عليها، والدوك: الدق والسحق، والهمام: الملك العظيم.
# فيقول: وكم من فرح المسامع بما أبثه من فضلك، وأنظمه في شعري من مدحك،
~~فليس يدري عند سماعه لذلك أيعجب من علاك، وما تبلغه من الجلالة والرفعة، أم
~~من ثنائي وما يشتمل عليه من الاحتفال والكثرة؟.
# ثم قال: وذلك الفوح (الذي) يتضوع عندما أصفه من مجدك، وأذكره من ترادف PageV02P184
~~فضلك، نشر عرضك الذي هو المسك في كرم جوهره، وفي عبق طيبه ومخبره، وفهر ذلك
~~المسك ومداكه اللذان يستخرجان حقيقة فضله، ويخبران عن جلالة قدره، شعري
~~الذي يسير فيه في البدو والحضر، ويتغنى بذكره عند الحلول والسفر.
# ثم قال مخاطبا لنفسه: فلا تحمد النشر وطيبه، ولا تستكثر الشعر وحسنه،
~~وأحمد الهمام الباعث لهما، والمنفرد بما أكمل له الفضل منهما، الذي إذا
~~أضمر شاعره وأضافه ms259 إلى نفسه، وكنى عنه ولم يصرح عن أسمه، علم أنه يقصدك
~~ويعنيك، ولم يشك عند ذلك من يسمعه (أنه) فيك.
# أغر له شمائل من أبيه ... غدا يلقى بنوك بها أباكا
# وفي الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعي معه اشتراكا
# إذا اشتبهت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكى
# الأغر: البهي الأبيض، والشمائل: الطبائع، والواحد: شمال، والتباكي:
~~استعمال للبكاء.
# فيقول، وهو يريد عضد الدولة: أغر، ذو بهاء وجلالة، وجمال ووسامة، له
~~شمائل في الفضل سامية، ومذاهب في الكرم بارعة، هي شمائل أبيه المعروفة،
~~ومذاهبه الجليلة المعلومة.
# ثم أقبل بالمخاطبة على عضد الدولة، وترك الأخبار عنه، وجواز ذلك وما
~~يشبهه مشهور في الكلام، قال الله عز وجل: (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة) فأجرى المخاطبة والإخبار مجرى واحدا، فيقول لعضد الدولة: وغدا
~~يلقى بنوك أباك بتلك الشمائل، ويحكونه في تلك الفضائل، ويحتذون في ذلك
~~حذوك، ويقفون أثرك وهديك.
# ثم قال مشيرا إلى أسفه على مفارقته، وما بنفسه من الألم لمباعدته: وفي من PageV02P185
~~يدعي وينتحل الإخلاص والمودة، من يخصه ذلك ويلزمه، ويصدق فيما يضمره، وفيهم
~~من يدعي المشاركة في ذلك بلا حقيقة، ويتحمل فيه على طريقة غير قديمة.
# ثم قال مشيرا إلى من يخلفه من أهله، وما هم عليه من البكاء والأسف من
~~بعده: إذا اشتبهت دموع في خدود قوم يتشكون ألم الحزن، ويخبرون عن أنفسهم
~~بشدة الوجد، تبين من بكي مجدا في حزنه، ومن تباكى مظاهرا بفعله، يريد: أن
~~فيمن يخلفه من أهله من يصدقه في وده، ولا يغالطه فيما يبديه من التوجع لبعده.
# ثم قال مشيرا إلى من كنى عنه من أحبته:
# أذمت مكرمات أبي شجاع ... لعيني من نواي على أولاكا
# فزل يا بعد عن أيدي ركاب ... لها وقع الأسنة في حشاكا
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا
# الذمة: العهد، وأذم الرجل لغيره إذا عاهده على أمر يلتزمه له، والنوى:
~~البعد، وأولاك: لغة في أولئك، والركاب: الإبل المتحملة بالقوم، والأذاة:
~~فعلة من الأذى، والنجاة: ms260 كذلك من النجا.
# فيقول مشيرا إلى من يقصده من أهله وأحبته: أذمت مكرمات أبي شجاع عضد
~~الدولة لعيني على ملاحظة من أقصده في أقرب مدة، والوصول إليه على أتم غبطة،
~~وذمامة مقرون بالوفاء، وعدته لا تتصل بالإبطاء.
# ثم قال مخاطبا للبعد الذي حاول قطعه، والسفر الذي عانى أمره: فزل أيها
~~البعد عن أيدي ركاب؛ سعد عضد الدولة يكتنفها، وإقباله ينهض بها، وهي لما
~~تشاهد من غلبتها واقتدارها عليك وقوتها تفعل فعل الأسنة في نفسك، وتستقل ما
~~تستعظمه من جملة أمرك.
# ثم قال: وأيا شئت أيها الطرق، فكوني؛ أن شئت متباعدة صعبة، وأن شئت
~~متدانية PageV02P186
~~سهلة، أذاك وإهلاكك كوقايتك وإنجائك، يعصمني من مضرتك فضل الله عز وجل،
~~وسعد الملك الذي فارقته، وإقبال عضد الدولة الذي اعتلقته وأملته.
# فلو سرنا وفي تشرين خمس ... رأوني قبل أن يروا السماكا
# يشرد يمن فناخسرو عني ... قنا الأعداء والطعن الدراكا
# وألبس من نداه في طريقي ... سلاحا يذعر الأبطال شاكا
# تشرين الأول بالسريانية: هو شهر أكتوبر بالرومية، والسماك الأعزل: كوكب
~~معروف من كواكب الأنواء، وهو يطلع بالغداة لخمس يخلون من تشرين المذكور،
~~والطعن الدراك: المتتابع، والسلاح الشاك: الحديد.
# فيقول على ما قدمه، من ثقته بما أحاط به من سعادة عضد الدولة: فلو سرنا
~~وقد انصرم لتشرين خمس من لياليه، لرآني من أقصده من أهل، وأحن إليه من
~~الجماعة المتصلة بنفسي، قبل أن يروا السماك الذي هو في هذا الوقت أول طوالع
~~الغداة البداية، وأظهرها إلى العيون الناظرة؛ إشارة إلى سرعة سيره، وما يثق
~~به من تأييد الله تعالى له في جملة أمره.
# ثم قال على نحو ما قدمه من إسناده إلى الاعتزاز بعضد الدولة، والتصرف في
~~سعادته: يشرد يمن فناخسرو عني جميع ما أحذره من آفات السفر، وما أتوقع في
~~ذلك من حوادث الضرر، واستظهر به على الأعداء، واستدفع ببركته مكروه
~~اللأواء.
# ثم قال: وألبس في طريقي من نداه المترادف، وإفضاله الجزيل المتتابع،
~~سلاحا شاكا، أدعر به حماة الأبطال، وأغنى بهيبته عن التعرض للقتال.
# ومن اعتاض منك ms261 إذا افترقنا ... وكل الناس زور ما خلاكا
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم يجد فيه امتساكا
# حيي من إلهي أن يراني ... وقد فارقت دارك واصطفاكا PageV02P187
~~الزور: الكذب والباطل، والاصطفاء: الاختيار.
# فيقول مخاطبا لعضد الدولة: ومن الذي اعتاضه منك إذا فارقتك، وأتخذه بدلا
~~بعدك إذا باعدتك، والناس ما خلاك زور لا يحفل بهم، وملوكهم بالإضافة إليك
~~سوق لا حظ في الإمارة لهم.
# ثم قال مخاطبا له، ومخبرا عما يعتقده في استعمال الانصراف إليه: وما أنا
~~إلا سم أرسلته مستعليا في الهواء فنفذ وأسرع، ثم لما بلغ غايته لم يستمسك
~~فيها هنالك ورجع.
# ثم قال: وإني لأستحيي من الله عز وجل أن يراني مفارقا لأرضك، مع ما خصك
~~به من الفضل، ومترحلا عنها مع ما بسط بك على أهلها من العدل.
# تم السفر بحمد الله وحسن عونه وصلى الله على مولانا محمد وآله وكان
~~الفراغ من نسخه يوم الاثنين التاسع عشر من المحرم أوائل عام ثمانين
~~وتسعمائة عرفنا الله خيره ووقانا شره ومكروهه آمين يا رب العالمين.
PageV02P188 ms262