######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000453
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو عمرو الداني
#META# 010.AuthorNAME	:: الداني أبو عمرو
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأحرف السبعة للقرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: القراءات :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الأحرف السبعة
#META# 030.LibURI	:: JK_000453
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد المهيمن طحان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المنارة
#META# 044.EdPLACE	:: مكة المكرمة
#META# 045.EdYEAR	:: 1408
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | الأحرف السبعة لأبي عمرو الداني
# 1 حدثنا فارس بن محمد بن خلف المالكي قال نا عبد الله بن أبي هاشم قال نا
~~عيسى بن مسكين قال نا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال نا
~~مالك بن أنس قال نا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان
~~على غير ما أقرؤها عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت
~~أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير
~~ما أقرأتنيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي
~~سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت ثم قال لي اقرأ
~~فقرأت فقال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر
~~منه PageV01P011
# 2 حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ قال نا أحمد بن محمد المكي قال نا
~~علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث
~~عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن PageV01P012 ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل على حرف فراجعته فلم أزل
~~أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف PageV01P013
# 3 حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال نا عبد الله بن محمد قال نا علي
~~بن الحسين القاضي قال نا يوسف بن موسى قال نا أبو معمر عبد الله بن عمرو
~~قال نا عبد الوارث قال نا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فمن ms01 قرأ منها حرفا فهو كما
~~قرأ PageV01P014
# 4 حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن حرب قال نا يوسف
~~بن موسى القطان قال نا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق
~~عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبي بن كعب إن ملكين أتياني فقال أحدهما اقرأ القرآن على ستة
~~أحرف فقال الآخر زده فقلت زدني فقال اقرأ القرآن على سبعة أحرف PageV01P015
# 5 حدثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد
~~العزيز قال نا أبو عبيد نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى PageV01P016 عمرو بن العاص
~~أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو بن العاص إنما هي كذا وكذا لغير ما
~~قرأ الرجل فقال الرجل هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتياه فذكرا ذلك له فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف بأي ذلك قرأتم أصبتم
~~فلا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر PageV01P017
# 6 حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا
~~القاسم بن سلام قال نا أبو النصر عن شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن
~~حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند
~~أحجار المراء فقلت يا جبريل إني أرسلت إلى أمة أمية الرجل والمرأة والغلام
~~والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف PageV01P018
# 7 حدثنا خلف بن أحمد بن هاشم قال حدثنا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد
~~بن يحيى بن حميد قال نا محمد ms02 بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال حدثنا الحسن
~~بن دينار وحماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن
~~يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل بسم الله في حديث الحسن وفي حديث حماد
~~يا محمد اقرأ القرآن على حرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني فقال
~~بسم الله اقرأه على حرفين ثلاثة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت
~~زدني قال بسم الله اقرأه على خمسة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت
~~زدني قال بسم الله اقرأه على ستة PageV01P019 أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال
~~استزده قلت زدني قال بسم الله اقرأه على سبعة أحرف وفي حديث الحسن بن دينار
~~فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد انتهى العدة فقال جبريل اقرأه على
~~سبعة أحرف كلهن شاف كاف لا يضرك كيف قرأت ما لم تختم رحمة بعذاب أو عذابا
~~برحمة في حديث الحسن وفي حديث حماد ما لم تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب
~~بمغفرة PageV01P020
# 8 حدثنا أبو الفتح شيخنا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا علي بن
~~حرب قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة
~~وسمعته منه قال ثنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن جبريل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل
~~استزده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل شاف
~~وكاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة وآية رحمة بآية عذاب وهو قولك هلم
~~وتعال وأقبل وأسرع واذهب واعجل PageV01P021
# 9 حدثنا خلف بن أحمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى
~~قال حدثنا محمد بن يحيى بن سلام قال حدثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن محمد
~~بن سيرين أن عبد ms03 الله بن مسعود قال نزل القرآن على سبعة أحرف كقولك هلم
~~أقبل تعال
# 10 حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال نا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث PageV01P022 عن عقيل
~~قال قال لي ابن شهاب في الأحرف السبعة هي في الأمر الواحد الذي لا اختلاف
~~فيه
# 11 قال أبو عمرو فيما ذكرناه من طرق هذا الخبر المجتمع على PageV01P023
~~PageV01P024 صحته كفاية ومقنع فأما معناه ووجهه فإني تدبرته وأنعمت النظر
~~فيه بعد وقوفي على أقاويل المتقدمين من السلف والمتأخرين من الخلف فوجدته
~~متعلقا بخمسة أسولة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه
# فأولها أن يقال ما معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ههنا وكيف تأويلها
# والثاني أن يقال ما وجه إنزال القرآن على هذه السبعة أحرف وما المراد
~~بذلك
# والثالث أن يقال في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف
# والرابع أن يقال على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف
# والخامس أن يقال هل هذه السبعة أحرف كلها متفرقة في القرآن موجودة فيه في
~~ختمة واحدة حتى إذا قرأ القارئ القرآن بأي حرف من حروف أئمة القراءة
~~بالأمصار المجتمع على إمامتهم أو بأي رواية من PageV01P025 رواياتهم فقد
~~قرأ بها كلها أم ليست كلها متفرقة وموجودة في ختمة واحدة بل بعضها حتى إذا
~~قرأ القارئ القرآن بقراءة من القراءات أو برواية من الروايات فقد قرأ
~~ببعضها لا بكلها وأنا مبين ذلك كله ومجيب عنه وجها وجها إن شاء الله تعالى
~~PageV01P026 $ معنى الأحرف السبعة
# 12 فأما معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم ههنا فإنه
~~يتوجه إلى وجهين
# أحدهما أن يكون يعني بذكر أن القرآن أنزل على سبعة [ أحرف سبعة ] أوجه من
~~اللغات لأن الأحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وأفلس ورأس وأرؤس
~~والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالى @QB@ ومن الناس من يعبد الله على
~~حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة ms04 انقلب على وجهه @QE@ الآية
~~فالمراد بالحرف ههنا الوجه الذي تقع عليه العبادة
# 13 يقول جل ثناؤه ومن الناس من يعبد الله على النعمة تصيبه والخير يناله
~~من تثمير المال وعافية البدن وإعطاء السؤال ويطمئن إلى ذلك ما دامت له هذه
~~الأمور واستقامت له هذه الأحوال فإن تغيرت حاله وامتحنه الله تعالى بالشدة
~~في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله
~~سبحانه وتعالى على وجه واحد ومذهب واحد وذلك معنى الحرف PageV01P027
# 14 ولو عبده تبارك وتعالى على الشكر للنعمة والصبر عند المصيبة و الرضى
~~بالقضاء عند السراء والضراء والشدة والرخاء والفقر والغنى والعافية والبلاء
~~إذ كان سبحانه أهلا أن يتعبد على كل حال لم يكن عبده تعالى على حرف
# 15 فلهذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأوجه المختلفة من القراءات
~~والمتغايرة من اللغات أحرفا على معنى أن كل شيء منها وجه على حدته غير
~~الوجه الآخر كنحو قوله @QB@ ومن الناس من يعبد الله على حرف @QE@ أي على
~~وجه إن تغير عليه تغير عن عبادته وطاعته على ما بيناه
# 16 والوجه الثاني من معنى الأحرف أن يكون صلى الله عليه وسلم سمى
~~القراءات أحرفا على طريق السعة كنحو ما جرت علية عادة العرب في تسميتهم
~~الشيء باسم ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من
~~التعلق وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم القراءة حرفا وإن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه أو
~~كسر أو قلب إلى غيره أو أميل أو زيد أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه
~~من القراءة فلما كان ذلك نسب صلى الله عليه وسلم القراءة والكلمة التامة
~~إلى ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمى القراءة إذ كان ذلك
~~الحرف منها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها نحوه ألا
~~ترى أنهم قد يسمون القصيدة قافية إذ ms05 كانت القافية منها كما قال % وقافية
~~مثل حد السنان % تبقى ويهلك من قالها % $ PageV01P028
# يعني وقصيدة فسماها على طريق الاتساع
# 17 وكذا يسمون الرسالة على نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة
~~بأسرها كلمة إذ كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته
~~وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا أي في رسالته
# 18 قال الله تبارك وتعالى @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما
~~صبروا @QE@ فقال إنما يعني بالكلمة ههنا قوله في سورة القصص @QB@ ونريد أن
~~نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم
~~في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون @QE@ فسمى ما في
~~الآيتين [ من ] منة على بني إسرائيل وجعلهم أئمة ووارث الأرض وتمكينه إياهم
~~إلى غير ذلك مما تضمنتا كلمة
# 19 وقال مجاهد في قوله تعالى @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ قال لا إله
~~إلا الله فسمى هذه الجملة كلمة إذ كانت الكلمة منها فكذا PageV01P029 سمى
~~رسل الله صلى الله عليه وسلم القراءات أحرفا إذ كانت الأحرف المختلف فيها
~~منها فخاطب صلى الله عليه وسلم من بالحضرة وسائر العرب في هذا الخبر من
~~تسمية القراءة حرفا لما يستعملون في لغتهم وما جرت عليه عادتهم في منطقهم
~~كما بيناه فدل على صحة ما قلناه PageV01P030 $ حكمة إنزال القرآن على سبعة
~~أحرف
# 20 وأما وحه إنزال القرآن هذه السبعة أحرف وما الذي أراد تبارك اسمه بذلك
~~فإنه إنما أنزل علينا توسعة من الله تعالى على عباده ورحمة لهم وتخفيفا
~~عنهم عند سؤال النبي صلى الله عليه وسلم إياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه
~~صلى الله عليه وسلم بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق
~~منهم الطبع والعادة في الكلام إلى غيره فخفف تعالى عنهم وسهل عليهم بأن
~~أقرهم على مألوف طبعهم وعادتهم في كلامهم
# 21 والدليل على ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي
~~بن كعب عن النبي صلى الله ms06 عليه وسلم أن الله تعالى أمره أن يقرأ القرآن على
~~حرف فقال رب خفف عن أمتي فأمره أن يقرأ القرآن على سبعة أحرف
# 22 وكذا حديث حذيفة عنه صلى الله عليه وسلم حين لقي جبرئيل عليه السلام
~~فقال له إني أرسلت إلى أمة أمية إلى آخره فقال إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف
# 23 وكذا الحديث الذي رواه الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن PageV01P031
~~أبي ليلى عن أبي عنه صلى الله عليه وسلم أن جبرئيل أتاه بأضاة بني غفار
~~فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقال صلى الله عليه وسلم
~~أسأل الله المعافاة والرحمة إن ذلك ليشق على أمتي ولا يستطيعونه ثم أتاه
~~الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين فقال له مثل ما قال
~~في الأولى حتى انتهى إلى سبعة أحرف قال فمن قرأ بحرف منها فقد أصاب ويمكن
~~أن تكون هذه السبعة أوجه من اللغات فلذلك أنزل القرآن عليها PageV01P032 $
~~أوجه اختلاف الأحرف السبعة
# 24 وأما في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف فإنه يكون في أوجه كثيرة
~~منها
# تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله إلى لفظ آخر كقولك / < ملك يوم الدين > /
~~بغير ألف و @QB@ ملك @QE@ بألف و / < السراط > / بالسين و @QB@ الصراط @QE@
~~بالصاد و / < الزراط > / بالزاي وبين الزاي والصاد و @QB@ ما يخدعون @QE@
~~بالألف و / < ما يخدعون > / بغير ألف و @QB@ كيف ننشزها @QE@ بالزاي و / <
~~ننشرها > / بالراء و / < يقاتلون الذين يأمرون > / بالألف و @QB@ يقتلون
~~@QE@ بغير ألف و / < بظنين > / بالظاء و @QB@ بضنين @QE@ بالضاد وما أشبه
~~ذلك
# 25 ومنها الإثبات والحذف كقوله تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@
~~@QB@ وسارعوا إلى مغفرة @QE@ @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ بالواو
~~PageV01P033 وبغير واو و @QB@ وبالزبر وبالكتاب @QE@ في آل عمران بالباء
~~وبغير باء و @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ بالهاء وبغير هاء و @QB@ فبما كسبت
~~أيديكم @QE@ بالفاء وبغير فاء و @QB@ ما تشتهيه الأنفس @QE@ بهاء بعد الياء
~~وبغير هاء و @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ بعد المائة في التوبة بمن
~~وبغير من و @QB@ فإن الله هو الغني ms07 @QE@ في الحديد بهو وبغير هو وكذا @QB@
~~الداع إذا دعان @QE@ و @QB@ الكبير المتعال @QE@ و @QB@ يوم يأت @QE@ و
~~@QB@ ما كنا نبغ @QE@ و @QB@ إذا يسر @QE@ وما أشبهه بياء و بغير ياء
# 26 ومنها تبديل الأدوات كقوله @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم @QE@ في
~~الشعراء بالفاء @QB@ وتوكل @QE@ بالواو و @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ بالفاء
~~و @QB@ ولا يخاف @QE@ بالواو @QB@ أن يظهر في الأرض @QE@ بالواو و @QB@ أو
~~أن يظهر @QE@ بأو قبل أن PageV01P034
# 27 ومنها التوحيد والجمع كقوله @QB@ الريح @QE@ و @QB@ الريح @QE@ و @QB@
~~فما بلغت رسالته @QE@ و @QB@ رسالته @QE@ و @QB@ آيات للسائلين @QE@ و / <
~~آيت > / و / < غيبت > / و / < غيبت > / و / < سيعلم الكفر > / و @QB@ الكفر
~~@QE@ و @QB@ كطي السجل للكتب @QE@ و الكتب و / < المضغة عظما > / و / <
~~عظما > / و / < إلى أثر رحمت الله > / و / < إلىءاثر > / وما أشبه ذلك
# 28 ومنه التذكير والتأنيث كقوله / < ولا يقبل منها شفعة > / بالياء
~~والتاء و / < فناداه الملئكة > / و / < فنادته الملئكة > / و / < استهونه
~~الشيطين > / و @QB@ استهوته @QE@ و / < توفه رسلنا > / توفته و @QB@ يغشى
~~طائفة @QE@ بالياء والتاء وكذا @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@
~~PageV01P035 و / < إلا أن يأتيهم الملئكة > / و / < يعرج الملئكة > /
~~بالياء والتاء وما أشبه ذلك
# 29 ومنها الاستفهام والخبر كقوله / < ءأعجمي > / و / < ءأذهبتم > / و / <
~~ءأن كان > / بالاستفهام و @QB@ أعجمي @QE@ و @QB@ أذهبتم @QE@ و @QB@ إن
~~كان @QE@ بالخبر وكذلك / < ءإنكم > / و / < ءإن لنا > / و / < ءإنك > / و /
~~< ءإذا متنا > / و / < ءإنا لمخرجون > / بالاستفهام و @QB@ إنكم @QE@ و
~~@QB@ أن لنا @QE@ وإنك و @QB@ أئذا متنا @QE@ و @QB@ إنا @QE@ بهمزة مكسورة
~~على الخبر وكذلك ما أشبهه
# 30 ومنها التشديد والتخفيف كقوله @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ بتشديد
~~الذال وتخفيفها و / < لكن الشيطين > / و @QB@ ولكن البر @QE@ بتشديد النون
~~PageV01P036 وتخفيفها و @QB@ تظهرون @QE@ / < وتظهرون > / و @QB@ تذكرون
~~@QE@ و / < خرقوا له > / و / < إن كلا لما > / و @QB@ فقدر عليه @QE@ و
~~@QB@ جمع مالا @QE@ وشبهه بتشديد الظاء والذال والراء والميم والدال
~~وتخفيفهن
# 31 ومنها الخطاب والإخبار كقوله @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ و
~~@QB@ أفلا تعقلون @QE@ و @QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ و @QB@ لا تظلمون @QE@ و
~~@QB@ أم تقولون @QE@ و @QB@ ستغلبون وتحشرون @QE@ و @QB@ ولو يرى الذين
~~ظلموا @QE@ PageV01P037 و / < ترونهم مثليهم > / و @QB@ لتنذر أم القرى
~~@QE@ و / < أفبنعمة الله تجحدون ms08 > / وما أشبه ذلك بالتاء على الخطاب
~~وبالياء على الإخبار
# 32 ومنها الإخبار عن النفس والإخبار عن غير النفس كقوله / < يتبوأ منها
~~حيث نشاء > / بالنون و @QB@ يشاء @QE@ بالياء و / < نجعل الرجس > / بالنون
~~والياء / < ننبت لكم > / بالنون والياء و / < لنحصنكم > / بالنون الله
~~تعالى يخبر عن نفسه وبالياء إخبار عن اللبوس وما أشبه ذلك
# 33 ومنها التقديم والتأخير كقوله / < وقتلوا وقتلوا > / / < وقتلوا
~~وقتلوا > / @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ و @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ و @QB@
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم @QE@ @QB@ قتل أولادهم
~~شركاؤهم @QE@ وما أشبه ذلك
# 34 ومنها النفي والنهي كقوله @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@
~~PageV01P038 بالجزم على النهي / < ولا تسئل > / بالرفع على النفي / < ولا
~~تشرك في حكمه أحدا > / التاء والجزم على النهي @QB@ ولا يشرك @QE@ بالياء
~~والرفع على النفي و / < لا تخف دركا > / / < فلا يخف ظلما > / بالجزم على
~~النهي و @QB@ تخاف @QE@ ويخاف بالرفع واثبات الألف على النفي وما أشبه ذلك
# 35 ومنها الأمر والإخبار كقوله @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم @QE@ بكسر
~~الخاء على الأمر و @QB@ اتخذوا @QE@ بفتح الخاء على الإخبار و @QB@ قل
~~سبحان ربي @QE@ و / < قل ربي يعلم > / و / < قل رب احكم > / و / < قل إنما
~~أدعوا ربي > / على الأمر و @QB@ قل @QE@ على الخبر وكذلك ما أشبهه
# 36 ومنها تغيير الإعراب وحده كقوله @QB@ وصية لأزواجهم @QE@ بالنصب
~~والرفع و @QB@ تجارة حاضرة @QE@ بالنصب والرفع و @QB@ وأرجلكم إلى الكعبين
~~@QE@ PageV01P039 بالنصب والجر و / < الكفار أولياء > / بالنصب والجر @QB@
~~وحور عين @QE@ بالرفع والجر و @QB@ خضر وإستبرق @QE@ بالرفع والجر @QB@
~~فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ بالرفع والجزم و @QB@ تلقف ما صنعوا
~~@QE@ بالرفع والجزم و @QB@ والله ربنا @QE@ بالجر والنصب و @QB@ ذو العرش
~~المجيد @QE@ و @QB@ في لوح محفوظ @QE@ بالرفع والجر وما أشبه ذلك
# 37 ومنها تغير الحركات اللوازم كقوله @QB@ ولا تحسبن @QE@ بكسر السين
~~وفتحها و @QB@ ومن يقنط @QE@ و @QB@ يقنطون @QE@ بكسر النون وفتحها و @QB@
~~يعرشون @QE@ و @QB@ يعكفون @QE@ بكسر الراء والكاف وبضمهما / < الولية > /
~~بكسر الواو وبفتحها وما أشبه ذلك PageV01P040
# 38 ومنها التحريك والتسكين كقوله / < خطوات الشيطن > / بضم الطاء
~~وبإسكانها و @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ بفتح الدال
~~وإسكانها ms09 و @QB@ في الدرك @QE@ بإسكان الراء وبفتحها وكذلك @QB@ ومن المعز
~~@QE@ و @QB@ يوم ظعنكم @QE@ بفتح العين وإسكانها وكذلك @QB@ إني أعلم @QE@
~~و @QB@ إني أعلم @QE@ و @QB@ مني إلا @QE@ و @QB@ مني إلا @QE@ @QB@
~~وليؤمنوا بي @QE@ و @QB@ بي @QE@ و @QB@ وجهي لله @QE@ بفتح الياء وإسكانها
~~وكذلك @QB@ وهو @QE@ و @QB@ فهو @QE@ و @QB@ لهي @QE@ و @QB@ فهي @QE@
~~بإسكان الهاء وتحريكها وكذلك @QB@ ثم ليقطع @QE@ و @QB@ ثم ليقضوا @QE@
~~@QB@ وليوفوا @QE@ @QB@ وليطوفوا @QE@ / < ولتمتعوا > / بإسكان اللام
~~وبكسرها وكذلك ما أشبهه
# 39 ومنها الإتباع وتركه كقوله @QB@ فمن اضطر @QE@ و @QB@ أن اعبدوا الله
~~@QE@ PageV01P041 و / < لقد استهزئ > / و / < قالت اخرج > / وشبهه بضم
~~النون والدال والتاء لالتقاء الساكنين إتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن للساكنين
~~أيضا من غير إتباع
# 40 ومنها الصرف وتركه كقوله @QB@ وعادا وثمود @QE@ و @QB@ ألا بعدا لثمود
~~@QE@ بالتنوين وتركه وكذلك @QB@ سبإ @QE@ و @QB@ سبإ @QE@ و / < سلسلا > /
~~و / < سلسل > / و @QB@ قواريرا @QE@ و @QB@ قوارير @QE@ وما أشبه ذلك
# 41 ومنها اختلاف اللغات كقوله / < جبريل > / بكسر الجيم من غير همز
~~وبفتحها كذلك و / < جبرئل > / بفتح الجيم والراء مع الهمز من غير مد
~~وبالهمز والمد و / < ميكال > / بغير همز و / < ميكائل > / بالهمز من غير
~~ياء وبالهمز وبالياء و @QB@ إبراهيم @QE@ بالياء و / < إبراهم > / بالألف و
~~/ < أرجئه > / بالهمز و @QB@ أرجه @QE@ بغير همز وكذلك / < مرجؤن > /
~~PageV01P042 و @QB@ مرجون @QE@ و / < ترجئ > / و @QB@ ترجي @QE@ و / <
~~يضهؤن > / و / < يضهون > / و / < يأجوج و مأجوج > / و / < ياجوج و ماجوج >
~~/ و / < التناؤش > / و @QB@ التناوش @QE@ و @QB@ مؤصدة @QE@ و / < موصدة >
~~/ بالهمز وبغير همز وكذلك ما أشبهه
# 42 ومنها التصرف في اللغات نحو الإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح
~~والإمالة وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والإسكان والروم
~~و الإشمام عند الوقف على أواخر الكلم والسكوت على الساكن قبل الهمز وما
~~أشبه ذلك
# 43 وقد ورد التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الضرب من الاختلاف
~~وأذن فيه لأمته في الأخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الربعي قال
~~نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيى قال حدثنا عبد الملك بن حبيب
~~قال ثني طلق بن السمح وأسد بن موسى ح PageV01P043
# 44 وحدثنا ms10 عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا أحمد بن ثابت التغلبي قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح
# 45 وحدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد واللفظ له قالوا
~~حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدث عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن بلحون العرب
~~وأصواتها
# قال أبو عمرو لحونها وأصواتها مذاهبها وطباعها PageV01P044 PageV01P045 $
~~أصل اختلاف القراءات
# 46 ووجه هذا الاختلاف في القرآن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعرض القرآن على جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في
~~العام الذي توفي فيه عرضه عليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يأخذ
~~عليه في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الأوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال
~~صلى الله عليه وسلم إن القرآن أنزل عليها وإنها كلها شاف كاف وأباح لأمته
~~القراءة بما شاءت منها مع الإيمان بجميعها والإقرار بكلها إذ كانت كلها من
~~عند الله تعالى منزلة ومنه صلى الله عليه وسلم مأخوذة
# 47 ولم يلزم أمته حفظها كلها ولا القراءة بأجمعها بل هي مخيرة في القراءة
~~بأي حرف شاءت منها كتخييرها إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة بأن تكفر بأي
~~الكفارات شاءت إما بعتق وإما بإطعام وإما بكسوة وكذلك المأمور في الفدية
~~بالصيام أو الصدقة أو النسك أي ذلك فعل فقد أدى ما عليه وسقط عنه فرض غيره
~~فكذا أمروا بحفظ القرآن وتلاوته ثم خيروا في قراءته بأي الأحرف السبعة
~~شاءوا إذ كان معلوما أنهم لم يلزموا استيعاب جميعها دون أن يقتصروا منها
~~على حرف واحد بل قيل لهم أي ذلك قرأتم أصبتم فدل على صحة ما قلنا
~~PageV01P046 $ اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الألفاظ في الأحرف السبعة
# 48 وأما على كم معنى يشتمل اختلاف هذه ms11 السبعة أحرف فإنه يشتمل على ثلاثة
~~معان يحيط بها كلها
# أحدها اختلاف اللفظ والمعنى الواحد
# والثاني اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم
~~تضاد اجتماعهما فيه
# والثالث اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد
~~لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك إن شاء الله
# 49 فأما اختلاف اللفظ والمعنى واحد فنحو قوله / < السراط > / بالسين و
~~@QB@ الصراط @QE@ بالصاد و / < الزراط > / بالزاي و @QB@ عليهم @QE@ و @QB@
~~إليهم @QE@ و @QB@ لديهم @QE@ بضم الهاء مع إسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم
~~الميم وإسكانها و @QB@ فيه هدى @QE@ و @QB@ عليه كنز @QE@ و / < منه ءايت >
~~/ و @QB@ عنه ماله @QE@ بصلة الهاء وبغير صلتها و @QB@ يؤده إليك @QE@ و
~~@QB@ نؤته منها @QE@ PageV01P047 و @QB@ فألقه إليهم @QE@ بإسكان الهاء
~~وبكسرها مع صلتها واختلاسها و @QB@ أكلها @QE@ و @QB@ في الأكل @QE@ بإسكان
~~الكاف وبضمها و @QB@ إلى ميسرة @QE@ بضم السين وبفتحها و @QB@ يعرشون @QE@
~~بكسر الراء وبضمها وكذلك ما أشبهه ونحو ذلك البيان والإدغام والمد والقصر
~~والفتح والإمالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما يطلق عليه أنه لغات فقط
# 50 وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز اجتماع القراءتين في شيء
~~واحد من أجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالى / < ملك يوم الدين > /
~~بألف و @QB@ ملك @QE@ بغير ألف لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله
~~سبحانه وتعالى وذلك أنه تعالى مالك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان
~~جميعا فأخبر تعالى بذلك في القراءتين
# 51 وكذا @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ بتخفيف الذال وبتشديدها لأن المراد
~~بهاتين القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك أنهم كانوا يكذبون في
~~PageV01P048 إخبارهم ويكذبون النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند
~~الله تعالى فالأمران جميعا مجتمعان لهم فأخبر الله تعالى بذلك عنهم وأعلمنا
~~أنه معذبهم بهما
# 52 وكذا قوله تعالى / < كيف ننشرها > / بالراء و بالزاي لأن المراد
~~بهاتين القراءتين جميعا هي العظام وذلك أن الله تعالى أنشرها أي أحياها
~~وأنشزها أي رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت فأخبر سبحانه أنه جمع لها هذين
~~الأمرين من إحيائها بعد ms12 الممات ورفع بعضها إلى بعض لتلتئم فضمن تعالى
~~المعنيين في القراءتين تنبيها على عظيم قدرته
# 53 وكذا قوله @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ بكسر الخاء على
~~الأمر وبفتحها على الخبر لأن المراد بالقراءتين جميعا هم المسلمون وذلك أن
~~الله تعالى أمرهم باتخاذهم مقام إبراهيم مصلى فلما امتثلوا ذلك وفعلوه أخبر
~~به عنهم فجاءت القراءة بالأمرين جميعا للدلالة على اجتماعهما لهم فهما
~~صحيحان غير متضادين ولا متنافيين
# 54 وكذا قوله / < وما هو على الغيب بظنين > / بالظاء و @QB@ بضنين @QE@
~~بالضاد لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذلك أنه كان غير ظنين على الغيب أي غير متهم فيما أخبر به عن الله تعالى
~~وغير ضنين به أي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وأنزله إليه فقد انتفى عنه
~~الأمران جميعا فأخبر الله تعالى عنه بهما في القراءتين وكذا ما أشبهه
~~PageV01P049
# 55 وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء
~~واحد لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرأ @QB@ وظنوا أنهم قد كذبوا @QE@
~~بالتشديد لأن المعنى وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرأ @QB@ قد
~~كذبوا @QE@ بالتخفيف لأن المعنى وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم
~~فيما أخبروهم به من أنهم إن لم يؤمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة
~~الأولى يقين والضمير الأول للرسل والثاني للمرسل إليهم والظن في القراءة
~~الثانية شك والضمير الأول للمرسل إليهم والثاني للرسل
# 56 وكذا قراءة من قرأ / < لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض
~~بصائر > / بضم التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى موسى عليه السلام حديثا
~~منه لفرعون حيث قال @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ فقال له
~~موسى عليه السلام عند ذلك @QB@ لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات
~~والأرض بصائر @QE@ فأخبر عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك أي ليس بمجنون
~~وقراءة من قرأ @QB@ لقد علمت @QE@ بفتح التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى
~~فرعون مخاطبة من موسى له بذلك على وجه التقريع والتوبيخ ms13 له على شدة معاندته
~~للحق وجحوده له بعد علمه ولذلك PageV01P050 أخبر تبارك وتعالى عنه وعن قومه
~~فقال @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@ الآية
# 57 وكذلك ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتين التي لا يصح أن يجتمعا
~~في شيء واحد هذه سبيله لأن كل قراءة منهما بمنزل آية قائمة بنفسها لا يصح
~~أن تجتمع مع آية أخرى تخالفها في شيء واحد لتضادهما وتنافيهما PageV01P051
~~$ الأحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة
# 58 وأما هذه السبعة الأحرف فإنها ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة
~~فيه في ختمة واحدة بل بعضها فإذا قرأ القارئ بقراءة من قراءات الأئمة
~~وبرواية من رواياتهم فإنما قرأ ببعضها لا بكلها والدليل على ذلك أنا قد
~~أوضحنا قبل أن المراد بالسبعة الأحرف سبعة أوجه من اللغات كنحو اختلاف
~~الإعراب والحركات والسكون والإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة
~~والزيادة للحرف و نقصانه والتقديم والتأخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل
~~وإذا كان هذا هكذا فمعلوم أن من قرأ بوجه من هذه الأوجه وقراءة من القراءات
~~ورواية من الروايات أنه لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة أو
~~يقدمه ويؤخره أو يظهره ويدغمه أو يمده ويقصره أو يفتحه ويميله إلى ما أشبه
~~هذا من اختلاف تلك الأوجه والقراءات والروايات في حالة واحدة فدل على صحة
~~ما قلناه PageV01P052 $ الأحرف السبعة كلها صواب
# 59 وهذه القراءات كلها والأوجه بأسرها من اللغات هي التي أنزل القرآن
~~عليها وقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرأ بها وأباح الله تعالى
~~لنبيه القراءة بجميعها وصوب الرسول صلى الله عليه وسلم من قرأ ببعضها دون
~~بعض كما تقدم في حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث أبي بن كعب وعمرو بن العاص
~~وغيرهم
# 60 وكما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي قال حدثنا محمد بن عمر
~~قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو الوليد ms14
~~قال حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال
~~سمعت عبد الله قال سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن
~~PageV01P053
# 61 وحدثنا الخاقاني قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا
~~القاسم قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن
~~ابن مسعود قال سمعت رجلا يقرأ آية وسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلافها فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه
~~الغضب ثم قال كلاكما محسن إن من قبلكم اختلفوا فأهلكهم ذلك
# 62 وحدثنا طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
~~PageV01P054 أحمد بن علي قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو بكر بن
~~عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله قال قلت لرجل أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية
~~فأقرأني خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لآخر اقرأ فقرأ
~~خلاف ما أقرأني الأول فأتيت بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب فقال
~~علي قال لكم اقرؤوا كما قد علمتم
# 63 أفلا ترى كيف قرأ كل واحد من هؤلاء الصحابة بخلاف ما قرأ به الآخر
~~بدلالة تناكرهم في ذلك ثم ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر
~~على واحد منهم ما قرأ به بل أقر أنه كذلك أخذ عليه وأنه كذلك أنزل ثم أقره
~~على ذلك فأمره بلزومه وشهد بصواب ذلك كله واعلم أن كل واحد منهم في ذلك
~~محسن مجمل مصيب فدل ذلك على صحيح ما تأولناه PageV01P055
# 64 فأما قوله صلى الله عليه وسلم لمن قرأ عليه من المختلفين في القراءة
~~أصبت وهو حديث يرويه قبيصة بن ذؤيب مرسلا فمعناه أن كل حرف من الأحرف التي
~~أنزل عليها القرآن كالآخر في كونه كلام الله تعالى الذي تكلم ms15 به وأنزله على
~~رسوله وأن الله سبحانه قد جعل فيه جميع ما جعل في غيره منها من أنه مبارك
~~وأنه شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وأنه عربي مبين وأنه لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأن قارئه يصيب على أحد الأحرف السبعة من
~~الثواب على قراءته ما يصيب القارئ على غيره منها
# 65 وكذا قوله صلى الله عليه وسلم كل شاف كاف أي يشفي من التمس علمه
~~وحكمته ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة والثواب كما يشفي و يكفي غيره من
~~سائر الأحرف لما فيه
# 66 وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر أحسنت أي أحسنت القصد
~~لالتماس الثواب بقراءة القرآن على الحروف التي أقرئتها وأحسنت في الثبات
~~على ما كان معك من الأحرف السبعة إذ هي متساوية PageV01P056 $ خبر نزول
~~القرآن على سبعة أبواب وبيان معناه
# 67 فأما الخبر الذي رويناه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال كان الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال إلى آخره PageV01P057
# 68 في السبعة الأحرف التي ذكرها صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وجهان
# أحدهما أنها غير السبعة الأحرف التي ذكرها في الأخبار المتقدمة وذلك من
~~حيث فسرها في هذا الخبر فقال زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
~~وأمر أمته أن يحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويفعلوا ما أمروا به وينتهوا عما
~~نهوا عنه ويعتبروا بأمثاله ويعملوا بحكمه ويؤمنوا بمتشابهه ثم أكد ذلك بأن
~~أمرهم أن يقولوا آمنا به كل من عند ربنا فدل ذلك كله على أن هذه الأحرف غير
~~تلك الأحرف التي هي اللغات والقراءات وأنه صلى الله عليه وسلم أراد بذكر
~~الأحرف في هذا الخبر التنبيه على فضل القرآن على سائر الكتب وأن الله
~~سبحانه قد جمع فيه من خلال الخير ما لم يجمعه فيها
# 69 وأما قوله في هذا الخبر كان الكتاب الأول نزل ms16 من باب واحد ونزل القرآن
~~من سبعة أبواب فمعناه أن الكتاب الأول نزل خاليا من الحدود والأحكام
~~والحلال والحرام كزبور داود الذي هو تذكير ومواعظ وإنجيل عيسى الذي هو
~~تمجيد و محامد وحض على الصفح والإعراض دون غير ذلك من الأحكام والشرائع
~~وكذلك ما أشبه ذلك من الكتب المنزلة PageV01P058 ببعض المعاني السبعة التي
~~يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله تعالى به نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته
~~فلم يكن المتعبدون بإقامته يجدون لرضى الله مطلبا ينالون به الجنة
~~ويستوجبون به منه القربة إلا من الوجه الواحد الذي نزل به كتابهم وذلك هو
~~الباب الواحد من أبواب الجنة الذي نزل منه ذلك الكتاب
# 70 والوجه الثاني أن السبعة الأحرف في هذا الخبر هي السبعة الأحرف
~~المذكورة في الأخبار المتقدمة التي هي اللغات والقراءات ويكون قوله زاجر
~~وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال تفسيرا للسبعة أبواب التي هي من
~~الجنة لا تفسيرا للسبعة الأحرف لأن العامل إذا عمل بها وانتهى إلى حدودها
~~استوجب بذلك الجنة وكلا الوجهين في تأويل الحديث بين ظاهر وعلى الأول أكثر
~~العلماء وبالله التوفيق PageV01P059 $ ما ينبغي اعتقاده في الأحرف
~~والقراءات وتاريخ المصحف
# 71 قال أبو عمرو وجملة ما نعتقده من هذا الباب وغيره من إنزال القرآن
~~وكتابته وجمعه وتأليفه وقراءته ووجوهه ونذهب إليه ونختاره فأن القرآن منزل
~~على سبعة أحرف كلها شاف كاف وحق وصواب وأن الله تعالى قد خير القراء في
~~جميعها وصوبهم إذا قرؤوا بشيء منها وأن هذه الأحرف السبعة المختلف معانيها
~~تارة وألفاظها تارة مع اتفاق المعنى ليس فيها تضاد ولا تناف للمعنى ولا
~~إحالة ولا فساد وأنا لا ندري حقيقة أي هذه السبعة الأحرف كان آخر العرض أو
~~آخر العرض كان ببعضها دون جميعها وأن جميع هذه السبعة أحرف قد كانت ظهرت
~~واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطتها الأمة على اختلافها عنه
~~وتلقتها منه ولم يكن شيء منها مشكوكا فيه ولا مرتابا به
# 72 وأن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ms17 ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد
~~أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف وأخبروا PageV01P060 بصحتها وأعلموا
~~بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~من هذه الأحرف حرف أبي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود وحرف زيد بن ثابت وأن
~~عثمان رحمه الله تعالى والجماعة إنما طرحوا حروفا وقراءات باطلة غير معروفة
~~ولا ثابتة بل منقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم نقل الأحاديث التي لا
~~يجوز إثبات قرآن وقراءات بها
# 73 وأن معنى إضافة كل حرف مما أنزل الله تعالى إلى من أضيف من الصحابة
~~كأبي وعبد الله وزيد وغيرهم من قبل أنه كان أضبط له وأكثر قراءة وإقراءا به
~~وملازمة له وميلا إليه لا غير ذلك وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة
~~القراءة بالأمصار المراد بها أن ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك
~~الوجه من اللغة وآثره على غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به وقصد
~~فيه وأخذ عنه فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء وهذه الإضافة إضافة
~~اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد
# 74 وأن القرآن لم ينزل بلغة قريش فقط دون سائر العرب وإن كان معظمه نزل
~~بلغة قريش وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن جمع القرآن وكتابته وأمر
~~PageV01P061 بذلك وأملاه على كتبته وأنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى حفظ
~~جميع القرآن جماعة من أصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه وعلموا
~~مواقعه ومواضعه على وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القرآن
# 75 وأن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة
~~الأمة أصابوا في جمع القرآن بين لوحين وتحصينه وإحرازه وصيانته وجروا في
~~كتابته على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وأنهم لم يثبتوا منه شيئا
~~غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به ولا رجعوا في العلم بصحة شيء منه وثبوته
~~إلى شهادة الواحد والاثنين ومن جرى مجراهما وإن كانوا ms18 قد أشهدوا على النسخة
~~التي جمعوها على وجه الاحتياط من الغلط وطرق الحكم و الانقاد
# 76 وأن أبا بكر رضي الله عنه قصد في جمع القرآن إلى تثبيته بين اللوحين
~~فقط ورسم جميعه وأن عثمان رحمه الله تعالى أحسن وأصاب PageV01P062 ووفق
~~لفضل عظيم في جمع الناس على مصحف واحد وقراءات محصورة والمنع من غير ذلك
~~وأن سائر الصحابة من علي رضي الله عنه ومن غيره كانوا متبعين لرأي أبي بكر
~~وعثمان في جمع القرآن وأنهم أخبروا بصواب ذلك وشهدوا به وأن عثمان لم يقصد
~~قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين وإنما قصد جمع الصحابة على
~~القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وألقى ما لم يجر
~~مجرى ذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير
# 77 وأنه لم يسقط شيئا من القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ولا منع منها ولا حظر القراءة بها إذ ليس إليه ولا إلى غيره أن يمنع ما
~~أباحه الله تعالى وأطلقه وحكم بصوابه وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~للقارئ به أنه محسن مجمل في قراءته وأن القراء السبعة و نظائرهم من الأئمة
~~متبعون في جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها وأن ما عدا ذلك
~~مقطوع على إبطاله وفساده وممنوع من إطلاقه والقراءة به فهذه الجملة التي
~~نعتقدها ونختارها في هذا الباب والأخبار الدالة على صحة جميعها كثيرة ولها
~~موضع غير هذا وبالله التوفيق PageV01P063 ms19