######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0005526
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: 444هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأحرف السبعة للقرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0005526
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-5526
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/5526
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عبد المهيمن طحان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1408
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المنارة - مكة المكرمة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | الأحرف السبعة لأبي عمرو الداني
### | 1 - 
# حدثنا فارس بن محمد بن خلف المالكي قال نا عبد الله بن أبي هاشم قال نا
~~عيسى بن مسكين قال نا سحنون بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن القاسم قال نا
~~مالك بن أنس قال نا ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد
~~القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان
~~على غير ما أقرؤها عليه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقرأنيها فكدت
~~أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير
~~ما أقراتنيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي
~~سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا أنزلت ثم قال لي اقرأ
~~فقرأت فقال هكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر
~~منه
# PageV00P000
### | 2 - 
# حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ قال نا أحمد بن محمد المكي قال نا
~~علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا عبد الله بن صالح عن الليث
~~عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن
# PageV00P000
# ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقرأني جبريل على حرف فراجعته
~~فلم أزل أستزيده حتى انتهى إلى سبعة أحرف
# PageV01P013
### | 3 - 
# حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال نا عبد الله بن محمد قال نا علي
~~بن الحسين القاضي قال نا يوسف بن موسى قال نا أبو معمر عبد الله بن عمرو
~~قال نا عبد الوارث قال نا محمد بن جحادة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن كعب قال أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن الله يأمرك أن تقرئ أمتك على سبعة أحرف فمن ms01 قرأ منها حرفا فهو كما
~~قرأ
# PageV00P000
### | 4 - 
# حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن حرب قال نا يوسف
~~بن موسى القطان قال نا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق
~~عن سقير العبدي عن سليمان بن صرد عن أبي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا أبي بن كعب إن ملكين أتياني فقال أحدهما اقرأ القرآن على ستة
~~أحرف فقال الآخر زده فقلت زدني فقال اقرأ القرآن على سبعة أحرف
# PageV00P000
### | 5 - 
# حدثنا خلف بن حمدان بن خاقان قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد
~~العزيز قال نا أبو عبيد نا عبد الله بن صالح عن الليث عن يزيد بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى
# PageV00P000
# عمرو بن العاص أن رجلا قرأ آية من القرآن فقال له عمرو بن العاص إنما هي
~~كذا وكذا لغير ما قرأ الرجل فقال الرجل هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فخرجا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتياه فذكرا ذلك له
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف بأي
~~ذلك قرأتم أصبتم فلا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر
# PageV01P017
### | 6 - 
# حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا
~~القاسم بن سلام قال نا أبو النصر عن شيبان عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن
~~حبيش عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقيت جبريل عند
~~أحجار المراء فقلت يا جبريل إني أرسلت إلى أمة أمية الرجل والمرأة والغلام
~~والجارية والشيخ الفاني الذي لم يقرأ كتابا قط قال إن القرآن أنزل على سبعة
~~أحرف
# PageV00P000
### | 7 - 
# حدثنا خلف بن أحمد بن هاشم قال حدثنا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد بن
~~يحيى بن حميد قال نا محمد ms02 بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال حدثنا الحسن بن
~~دينار وحماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاني جبريل وميكائيل فقعد جبريل عن
~~يميني وميكائيل عن يساري فقال جبريل بسم الله في حديث الحسن وفي حديث حماد
~~يا محمد اقرأ القرآن على حرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت زدني فقال
~~بسم الله اقرأه على حرفين ثلاثة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت
~~زدني قال بسم الله اقرأه على خمسة أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده فقلت
~~زدني قال بسم الله اقرأه على ستة
# PageV00P000
# أحرف فنظرت إلى ميكائيل فقال استزده قلت زدني قال بسم الله اقرأه على
~~سبعة أحرف وفي حديث الحسن بن دينار فنظرت إلى ميكائيل فسكت فعلمت أنه قد
~~انتهى العدة فقال جبريل اقرأه على سبعة أحرف كلهن شاف كاف لا يضرك كيف قرأت
~~ما لم تختم رحمة بعذاب أو عذابا برحمة في حديث الحسن وفي حديث حماد ما لم
~~تختم آية رحمة بعذاب أو آية عذاب بمغفرة
# PageV01P020
### | 8 - 
# حدثنا أبو الفتح شيخنا قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا علي بن حرب
~~قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة
~~وسمعته منه قال ثنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أن جبريل
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ القرآن على حرف فقال ميكائيل
~~استزده فقال اقرأ على حرفين فقال ميكائيل استزده حتى بلغ سبعة أحرف كل شاف
~~وكاف ما لم تختم آية عذاب بآية رحمة وآية رحمة بآية عذاب وهو قولك هلم
~~وتعال وأقبل وأسرع واذهب واعجل
# PageV00P000
### | 9 - 
# حدثنا خلف بن أحمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى قال
~~حدثنا محمد بن يحيى بن سلام قال حدثنا أبي عن يزيد بن إبراهيم عن محمد بن
~~سيرين أن عبد ms03 الله بن مسعود قال نزل القرآن على سبعة أحرف كقولك هلم أقبل
~~تعال
### | 10 - 
# حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال نا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث
# PageV00P000
# عن عقيل قال قال لي ابن شهاب في الأحرف السبعة هي في الأمر الواحد الذي
~~لا اختلاف فيه
### | 11 - 
# قال أبو عمرو فيما ذكرناه من طرق هذا الخبر المجتمع على
# PageV00P000
# صحته كفاية ومقنع فأما معناه ووجهه فإني تدبرته وأنعمت النظر فيه بعد
~~وقوفي على أقاويل المتقدمين من السلف والمتأخرين من الخلف فوجدته متعلقا
~~بخمسة أسولة هي محيطة بجميع معانيه وكل وجوهه
# فأولها أن يقال ما معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم
~~ههنا وكيف تأويلها
# والثاني أن يقال ما وجه إنزال القرآن على هذه السبعة أحرف وما المراد
~~بذلك
# والثالث أن يقال في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف
# والرابع أن يقال على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف
# والخامس أن يقال هل هذه السبعة أحرف كلها متفرقة في القرآن موجودة فيه في
~~ختمة واحدة حتى إذا قرأ القارئ القرآن بأي حرف من حروف أئمة القراءة
~~بالأمصار المجتمع على إمامتهم أو بأي رواية من
# PageV01P025
# رواياتهم فقد قرأ بها كلها أم ليست كلها متفرقة وموجودة في ختمة واحدة بل
~~بعضها حتى إذا قرأ القارئ القرآن بقراءة من القراءات أو برواية من الروايات
~~فقد قرأ ببعضها لا بكلها وأنا مبين ذلك كله ومجيب عنه وجها وجها إن شاء
~~الله تعالى
# PageV01P026
### | معنى الأحرف السبعة
### | 12 - 
# فأما معنى الأحرف التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم ههنا فإنه يتوجه
~~إلى وجهين
# أحدهما أن يكون يعني بذكر أن القرآن أنزل على سبعة [أحرف سبعة] أوجه من
~~اللغات لأن الأحرف جمع حرف في الجمع القليل مثل فلس وأفلس ورأس وأرؤس
~~والحرف قد يراد به الوجه بدليل قوله تعالى {ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة ms04 انقلب على وجهه} الآية فالمراد
~~بالحرف ههنا الوجه الذي تقع عليه العبادة
### | 13 - 
# يقول جل ثناؤه ومن الناس من يعبد الله على النعمة تصيبه والخير يناله من
~~تثمير المال وعافية البدن وإعطاء السؤال ويطمئن إلى ذلك ما دامت له هذه
~~الأمور واستقامت له هذه الأحوال فإن تغيرت حاله وامتحنه الله تعالى بالشدة
~~في عيشه والضر في بدنه والفقر في ماله ترك عبادة ربه وكفر به فهذا عبد الله
~~سبحانه وتعالى على وجه واحد ومذهب واحد وذلك معنى الحرف
# PageV00P000
### | 14 - 
# ولو عبده تبارك وتعالى على الشكر للنعمة والصبر عند المصيبة والرضى
~~بالقضاء عند السراء والضراء والشدة والرخاء والفقر والغنى والعافية والبلاء
~~إذ كان سبحانه أهلا أن يتعبد على كل حال لم يكن عبده تعالى على حرف
### | 15 - 
# فلهذا سمي النبي صلى الله عليه وسلم هذه الأوجه المختلفة من القراءات
~~والمتغايرة من اللغات أحرفا على معنى أن كل شيء منها وجه على حدته غير
~~الوجه الآخر كنحو قوله {ومن الناس من يعبد الله على حرف} أي على وجه إن
~~تغير عليه تغير عن عبادته وطاعته على ما بيناه
### | 16 - 
# والوجه الثاني من معنى الأحرف أن يكون صلى الله عليه وسلم سمى القراءات
~~أحرفا على طريق السعة كنحو ما جرت علية عادة العرب في تسميتهم الشيء باسم
~~ما هو منه وما قاربه وجاوره وكان كسبب منه وتعلق به ضربا من التعلق
~~وتسميتهم الجملة باسم البعض منها فلذلك سمي النبي صلى الله عليه وسلم
~~القراءة حرفا وأن كان كلاما كثيرا من أجل أن منها حرفا قد غير نظمه أو كسر
~~أو قلب إلى غيره أو أميل أو زيد أو نقص منه على ما جاء في المختلف فيه من
~~القراءة فلما كان ذلك نسب صلى الله عليه وسلم القراءة والكلمة التامة إلى
~~ذلك الحرف المغير المختلف اللفظ من القراءة فسمي القراءة إذ كان ذلك الحرف
~~منها حرفا على عادة العرب في ذلك واعتمادا على استعمالها نحوه ألا ترى أنهم
~~قد يسمون القصيدة قافية إذ كانت ms05 القافية منها كما قال ... وقافية مثل حد
~~السنان ... تبقى ويهلك من قالها ...
# PageV00P000
# يعني وقصيدة فسماها على طريق الاتساع
### | 17 - 
# وكذا يسمون الرسالة على نظامها والخطبة بكمالها والقصيدة كلها والقصة
~~بأسرها كلمة إذ كانت الكلمة منها فيقولون قال قس في كلمته كذا يعنون خطبته
~~وقال زهير في كلمته كذا يريدون قصيدته وقال فلان في كلمته كذا أي في رسالته
### | 18 - 
# قال الله تبارك وتعالى {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا}
~~فقال إنما يعني بالكلمة ههنا قوله في سورة القصص {ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون} فسمي ما في الآيتين [من] منة
~~على بني إسرائيل وجعلهم أئمة ووارث الأرض وتمكينه إياهم إلى غير ذلك مما
~~تضمنتا كلمة
### | 19 - 
# وقال مجاهد في قوله تعالى {وألزمهم كلمة التقوى} قال لا إله إلا الله
~~فسمي هذه الجملة كلمة إذ كانت الكلمة منها فكذا
# PageV00P000
# سمى رسل الله صلى الله عليه وسلم القراءات أحرفا إذ كانت الأحرف المختلف
~~فيها منها فخاطب صلى الله عليه وسلم من بالحضرة وسائر العرب في هذا الخبر
~~من تسمية القراءة حرفا لما يستعملون في لغتهم وما جرت عليه عادتهم في
~~منطقهم كما بيناه فدل على صحة ما قلناه
# PageV01P030
### | حكمة إنزال القرآن على سبعة أحرف
### | 20 - 
# وأما وحه إنزال القرآن هذه السبعة أحرف وما الذي أراد تبارك اسمه بذلك
~~فإنه إنما أنزل علينا توسعة من الله تعالى على عباده ورحمة لهم وتخفيفا
~~عنهم عند سؤال النبي صلى الله عليه وسلم إياه لهم ومراجعته له فيه لعلمه
~~صلى الله عليه وسلم بما هم عليه من اختلاف اللغات واستصعاب مفارقة كل فريق
~~منهم الطبع والعادة في الكلام إلى غيره فخفف تعالى عنهم وسهل عليهم بأن
~~أقرهم على مألوف طبعهم وعادتهم في كلامهم
### | 21 - 
# والدليل على ذلك الخبر الذي قدمناه عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبي بن
~~كعب عن النبي صلى الله عليه ms06 وسلم أن الله تعالى أمره أن يقرأ القرآن على
~~حرف فقال رب خفف عن أمتي فأمره أن يقرأ القرآن على سبعة أحرف
### | 22 - 
# وكذا حديث حذيفة عنه صلى الله عليه وسلم حين لقي جبرئيل عليه السلام فقال
~~له إني أرسلت إلى أمة أمية إلى آخره فقال إن القرآن أنزل على سبعة أحرف
### | 23 - 
# وكذا الحديث الذي رواه الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن
# PageV00P000
# أبي ليلى عن أبي عنه صلى الله عليه وسلم أن جبرئيل أتاه بأضاة بني غفار
~~فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد فقال صلى الله عليه وسلم
~~أسأل الله المعافاة والرحمة إن ذلك ليشق على أمتي ولا يستطيعونه ثم أتاه
~~الثانية فقال إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين فقال له مثل ما قال
~~في الأولى حتى انتهى إلى سبعة أحرف قال فمن قرأ بحرف منها فقد أصاب ويمكن
~~أن تكون هذه السبعة أوجه من اللغات فلذلك أنزل القرآن عليها
# PageV01P032
### | أوجه اختلاف الأحرف السبعة
### | 24 - 
# وأما في أي شيء يكون اختلاف هذه السبعة أحرف فإنه يكون في أوجه كثيرة
~~منها
# تغير اللفظ نفسه وتحويله ونقله إلى لفظ آخر كقولك / ملك يوم الدين / بغير
~~ألف و {ملك} بألف و / السراط / بالسين و {الصراط} بالصاد و / الزراط /
~~بالزاي وبين الزاي والصاد و {ما يخدعون} بالألف و / ما يخدعون / بغير ألف و
~~{كيف ننشزها} بالزاي و / ننشرها / بالراء و / يقاتلون الذين يأمرون /
~~بالألف و {يقتلون} بغير ألف و / بظنين / بالظاء و {بضنين} بالضاد وما أشبه
~~ذلك
### | 25 - 
# ومنها الإثبات والحذف كقوله تعالى {وقالوا اتخذ الله ولدا} {وسارعوا إلى
~~مغفرة} {والذين اتخذوا مسجدا} بالواو
# PageV00P000
# وبغير واو و {وبالزبر وبالكتاب} في آل عمران بالباء وبغير باء و {وما
~~عملته أيديهم} بالهاء وبغير هاء و {فبما كسبت أيديكم} بالفاء وبغير فاء و
~~{ما تشتهيه الأنفس} بهاء بعد الياء وبغير هاء و {تجري من تحتها الأنهار}
~~بعد المائة في التوبة بمن وبغير من و {فإن الله هو الغني} في ms07 الحديد بهو
~~وبغير هو وكذا {الداع إذا دعان} و {الكبير المتعال} و {يوم يأت} و {ما كنا
~~نبغ} و {إذا يسر} وما أشبهه بياء وبغير ياء
### | 26 - 
# ومنها تبديل الأدوات كقوله {وتوكل على العزيز الرحيم} في الشعراء بالفاء
~~{وتوكل} بالواو و {ولا يخاف عقباها} بالفاء و {ولا يخاف} بالواو {أن يظهر
~~في الأرض} بالواو و {أو أن يظهر} بأو قبل أن
# PageV00P000
### | 27 - 
# ومنها التوحيد والجمع كقوله {الريح} و {الريح} و {فما بلغت رسالته} و
~~{رسالته} و {آيات للسائلين} و / آيت / و / غيبت / و / غيبت / و / سيعلم
~~الكفر / و {الكفر} و {كطي السجل للكتب} والكتب و / المضغة عظما / و / عظما
~~/ و / إلى أثر رحمت الله / و / إلىءاثر / وما أشبه ذلك
### | 28 - 
# ومنه التذكير والتأنيث كقوله / ولا يقبل منها شفعة / بالياء والتاء و /
~~فناداه الملئكة / و / فنادته الملئكة / و / استهونه الشيطين / و {استهوته}
~~و / توفه رسلنا / توفته و {يغشى طائفة} بالياء والتاء وكذا {ولتستبين سبيل
~~المجرمين}
# PageV00P000
# و / إلا أن يأتيهم الملئكة / و / يعرج الملئكة / بالياء والتاء وما أشبه
~~ذلك
### | 29 - 
# ومنها الاستفهام والخبر كقوله / ءأعجمي / و / ءأذهبتم / و / ءأن كان /
~~بالإستفهام و {أعجمي} و {أذهبتم} و {إن كان} بالخبر وكذلك / ءإنكم / و /
~~ءإن لنا / و / ءإنك / و / ءإذا متنا / و / ءإنا لمخرجون / بالإستفهام و
~~{إنكم} و {إن لنا} وإنك و {أئذا متنا} و {إنا} بهمزة مكسورة على الخبر
~~وكذلك ما أشبهه
### | 30 - 
# ومنها التشديد والتخفيف كقوله {بما كانوا يكذبون} بتشديد الذال وتخفيفها
~~و / لكن الشيطين / و {ولكن البر} بتشديد النون
# PageV00P000
# وتخفيفها و {تظهرون} / وتظهرون / و {تذكرون} و / خرقوا له / و / إن كلا
~~لما / و {فقدر عليه} و {جمع مالا} وشبهه بتشديد الظاء والذال والراء والميم
~~والدال وتخفيفهن
### | 31 - 
# ومنها الخطاب والإخبار كقوله {وما الله بغافل عما تعملون} و {أفلا
~~تعقلون} و {ولكن لا تعلمون} و {لا تظلمون} و {أم تقولون} و {ستغلبون
~~وتحشرون} و {ولو يرى الذين ظلموا}
# PageV00P000
# و / ترونهم مثليهم / و {لتنذر أم القرى} و / أفبنعمة الله تجحدون / وما
~~أشبه ذلك ms08 بالتاء على الخطاب وبالياء على الإخبار
### | 32 - 
# ومنها الإخبار عن النفس والإخبار عن غير النفس كقوله / يتبوأ منها حيث
~~نشاء / بالنون و {يشاء} بالياء و / نجعل الرجس / بالنون والياء / ننبت لكم
~~/ بالنون والياء و / لنحصنكم / بالنون الله تعالى يخبر عن نفسه وبالياء
~~إخبار عن اللبوس وما أشبه ذلك
### | 33 - 
# ومنها التقديم والتأخير كقوله / وقتلوا وقتلوا / / وقتلوا وقتلوا /
~~{فيقتلون ويقتلون} و {فيقتلون ويقتلون} و {وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم} {قتل أولادهم شركاؤهم} وما أشبه ذلك
### | 34 - 
# ومنها النفي والنهي كقوله {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم}
# PageV00P000
# بالجزم على النهي / ولا تسئل / بالرفع على النفي / ولا تشرك في حكمه أحدا
~~/ التاء والجزم على النهي {ولا يشرك} بالياء والرفع على النفي و / لا تخف
~~دركا / / فلا يخف ظلما / بالجزم على النهي و {تخاف} ويخاف بالرفع وإثبات
~~الألف على النفي وما أشبه ذلك
### | 35 - 
# ومنها الأمر والإخبار كقوله {واتخذوا من مقام إبراهيم} بكسر الخاء على
~~الأمر و {اتخذوا} بفتح الخاء على الإخبار و {قل سبحان ربي} و / قل ربي يعلم
~~/ و / قل رب احكم / و / قل إنما أدعوا ربي / على الأمر و {قل} على الخبر
~~وكذلك ما أشبهه
### | 36 - 
# ومنها تغيير الإعراب وحده كقوله {وصية لأزواجهم} بالنصب والرفع و {تجارة
~~حاضرة} بالنصب والرفع و {وأرجلكم إلى الكعبين}
# PageV00P000
# بالنصب والجر و / الكفار أولياء / بالنصب والجر {وحور عين} بالرفع والجر
~~و {خضر وإستبرق} بالرفع والجر {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} بالرفع
~~والجزم و {تلقف ما صنعوا} بالرفع والجزم و {والله ربنا} بالجر والنصب و {ذو
~~العرش المجيد} و {في لوح محفوظ} بالرفع والجر وما أشبه ذلك
### | 37 - 
# ومنها تغير الحركات اللوازم كقوله {ولا تحسبن} بكسر السين وفتحها و {ومن
~~يقنط} و {يقنطون} بكسر النون وفتحها و {يعرشون} و {يعكفون} بكسر الراء
~~والكاف وبضمهما / الولية / بكسر الواو وبفتحها وما أشبه ذلك
# PageV00P000
### | 38 - 
# ومنها التحريك والتسكين كقوله / خطوات الشيطن / بضم الطاء وبإسكانها و
~~{على الموسع قدره وعلى المقتر قدره} بفتح الدال وإسكانها و {في الدرك} ms09
~~بإسكان الراء وبفتحها وكذلك {ومن المعز} و {يوم ظعنكم} بفتح العين وإسكانها
~~وكذلك {إني أعلم} و {إني أعلم} و {مني إلا} و {مني إلا} {وليؤمنوا بي} و
~~{بي} و {وجهي لله} بفتح الياء وإسكانها وكذلك {وهو} و {فهو} و {لهي} و
~~{فهي} بإسكان الهاء وتحريكها وكذلك {ثم ليقطع} و {ثم ليقضوا} {وليوفوا}
~~{وليطوفوا} / ولتمتعوا / بإسكان اللام وبكسرها وكذلك ما أشبهه
### | 39 - 
# ومنها الإتباع وتركه كقوله {فمن اضطر} و {أن اعبدوا الله}
# PageV00P000
# و / لقد استهزئ / و / قالت اخرج / وشبهه بضم النون والدال والتاء لالتقاء
~~الساكنين إتباعا لضم ما بعدهن وكسرهن للساكنين أيضا من غير إتباع
### | 40 - 
# ومنها الصرف وتركه كقوله {وعادا وثمود} و {ألا بعدا لثمود} بالتنوين
~~وتركه وكذلك {سبإ} و {سبإ} و / سلسلا / و / سلسل / و {قواريرا} و {قوارير}
~~وما أشبه ذلك
### | 41 - 
# ومنها اختلاف اللغات كقوله / جبريل / بكسر الجيم من غير همز وبفتحها كذلك
~~و / جبرئل / بفتح الجيم والراء مع الهمز من غير مد وبالهمز والمد و / ميكال
~~/ بغير همز و / ميكائل / بالهمز من غير ياء وبالهمز وبالياء و {إبراهيم}
~~بالياء و / إبراهم / بالألف و / أرجئه / بالهمز و {أرجه} بغير همز وكذلك /
~~مرجؤن /
# PageV00P000
# و {مرجون} و / ترجئ / و {ترجي} و / يضهؤن / و / يضهون / و / يأجوج ومأجوج
~~/ و / ياجوج وماجوج / و / التناؤش / و {التناوش} و {مؤصدة} و / موصدة /
~~بالهمز وبغير همز وكذلك ما أشبهه
### | 42 - 
# ومنها التصرف في اللغات نحو الإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح
~~والإمالة وبين بين والهمز وتخفيفه بالحذف والبدل وبين بين والإسكان والروم
~~والإشمام عند الوقف على أواخر الكلم والسكوت على الساكن قبل الهمز وما أشبه
~~ذلك
### | 43 - 
# وقد ورد التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الضرب من الإختلاف
~~وأذن فيه لأمته في الأخبار المتقدمة وفيما حدثناه علي بن محمد الربعي قال
~~نا عبد الله بن مسرور قال حدثنا يوسف بن يحيى قال حدثنا عبد الملك بن حبيب
~~قال ثني طلق بن السمح وأسد بن موسى ح
# PageV00P000
### | 44 - 
# وحدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا ms10 أحمد بن ثابت التغلبي قال حدثنا
~~سعيد بن عثمان قال حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثنا علي بن معبد ح
### | 45 - 
# وحدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا أحمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال حدثنا القاسم بن سلام قال ثني نعيم بن حماد واللفظ له قالوا
~~حدثنا بقية بن الوليد عن حصين بن مالك قال سمعت شيخا يكنى أبا محمد يحدث عن
~~حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا القرآن بلحون العرب
~~وأصواتها
# قال أبو عمرو لحونها وأصواتها مذاهبها وطباعها
# PageV00P000
### | أصل اختلاف القراءات
### | 46 - 
# ووجه هذا الاختلاف في القرآن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرض
~~القرآن على جبريل عليه الصلاة والسلام في كل عام عرضة فلما كان في العام
~~الذي توفى فيه عرضه عليه عرضتين فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يأخذ عليه
~~في كل عرضة بوجه وقراءة من هذه الأوجه والقراءات المختلفة ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم إن القرآن أنزل عليها وإنها كلها شاف كاف وأباح لأمته
~~القراءة بما شاءت منها مع الإيمان بجميعها والإقرار بكلها إذ كانت كلها من
~~عند الله تعالى منزلة ومنه صلى الله عليه وسلم مأخوذة
### | 47 - 
# ولم يلزم أمته حفظها كلها ولا القراءة بأجمعها بل هي مخيرة في القراءة
~~بأي حرف شاءت منها كتخييرها إذا هي حنثت في يمين وهي موسرة بأن تكفر بأي
~~الكفارات شاءت إما بعتق وإما بإطعام وإما بكسوة وكذلك المأمور في الفدية
~~بالصيام أو الصدقة أو النسك أي ذلك فعل فقد أدى ما عليه وسقط عنه فرض غيره
~~فكذا أمروا بحفظ القرآن وتلاوته ثم خيروا في قراءته بأي الأحرف السبعة
~~شاءوا إذ كان معلوما أنهم لم يلزموا استيعاب جميعها دون أن يقتصروا منها
~~على حرف واحد بل قيل لهم أي ذلك قرأتم أصبتم فدل على صحة ما قلنا
# PageV00P000
### | اختلاف المعاني تبعا لاختلاف الألفاظ في الأحرف السبعة
### | 48 - 
# وأما على كم معنى يشتمل اختلاف هذه السبعة أحرف فإنه يشتمل على ثلاثة ms11
~~معان يحيط بها كلها
# أحدها اختلاف اللفظ والمعنى الواحد
# والثاني اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم
~~تضاد اجتماعهما فيه
# والثالث اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد
~~لاستحالة اجتماعهما فيه ونحن نبين ذلك إن شاء الله
### | 49 - 
# فأما اختلاف اللفظ والمعنى واحد فنحو قوله / السراط / بالسين و {الصراط}
~~بالصاد و / الزراط / بالزاي و {عليهم} و {إليهم} و {لديهم} بضم الهاء مع
~~إسكان الميم وبكسر الهاء مع ضم الميم وإسكانها و {فيه هدى} و {عليه كنز} و
~~/ منه ءايت / و {عنه ماله} بصلة الهاء وبغير صلتها و {يؤده إليك} و {نؤته
~~منها}
# PageV00P000
# و {فألقه إليهم} بإسكان الهاء وبكسرها مع صلتها واختلاسها و {أكلها} و
~~{في الأكل} بإسكان الكاف وبضمها و {إلى ميسرة} بضم السين وبفتحها و
~~{يعرشون} بكسر الراء وبضمها وكذلك ما أشبهه ونحو ذلك البيان والإدغام والمد
~~والقصر والفتح والإمالة وتحقيق الهمز وتخفيفه وشبهه مما يطلق عليه أنه لغات
~~فقط
### | 50 - 
# وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز اجتماع القراءتين في شيء واحد
~~من أجل عدم تضاد اجتماعهما فيه فنحو قوله تعالى / ملك يوم الدين / بألف و
~~{ملك} بغير ألف لأن المراد بهاتين القراءتين جميعا هو الله سبحانه وتعالى
~~وذلك أنه تعالى مالك يوم الدين وملكه فقد اجتمع له الوصفان جميعا فأخبر
~~تعالى بذلك في القراءتين
### | 51 - 
# وكذا {بما كانوا يكذبون} بتخفيف الذال وبتشديدها لأن المراد بهاتين
~~القراءتين جميعا هم المنافقون وذلك أنهم كانوا يكذبون في
# PageV00P000
# إخبارهم ويكذبون النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند الله تعالى
~~فالأمران جميعا مجتمعان لهم فأخبر الله تعالى بذلك عنهم وأعلمنا أنه معذبهم
~~بهما
### | 52 - 
# وكذا قوله تعالى / كيف ننشرها / بالراء وبالزاي لأن المراد بهاتين
~~القراءتين جميعا هي العظام وذلك أن الله تعالى أنشرها أي أحياها وأنشزها أي
~~رفع بعضها إلى بعض حتى التأمت فأخبر سبحانه أنه جمع لها هذين الأمرين من
~~إحيائها بعد الممات ورفع بعضها إلى بعض لتلتئم فضمن ms12 تعالى المعنيين في
~~القراءتين تنبيها على عظيم قدرته
### | 53 - 
# وكذا قوله {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} بكسر الخاء على الأمر وبفتحها
~~على الخبر لأن المراد بالقراءتين جميعا هم المسلمون وذلك أن الله تعالى
~~أمرهم باتخاذهم مقام إبراهيم مصلى فلما امتثلوا ذلك وفعلوه أخبر به عنهم
~~فجاءت القراءة بالأمرين جميعا للدلالة على اجتماعهما لهم فهما صحيحان غير
~~متضادين ولا متنافيين
### | 54 - 
# وكذا قوله / وما هو على الغيب بظنين / بالظاء و {بضنين} بالضاد لأن
~~المراد بهاتين القراءتين جميعا هو النبي صلى الله عليه وسلم وذلك أنه كان
~~غير ظنين على الغيب أي غير متهم فيما أخبر به عن الله تعالى وغير ضنين به
~~أي غير بخيل بتعليم ما علمه الله وأنزله إليه فقد انتفى عنه الأمران جميعا
~~فأخبر الله تعالى عنه بهما في القراءتين وكذا ما أشبهه
# PageV00P000
### | 55 - 
# وأما اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع امتناع جواز اجتماعهما في شيء واحد
~~لاستحالة اجتماعهما فيه فكقراءة من قرأ {وظنوا أنهم قد كذبوا} بالتشديد لأن
~~المعنى وتيقن الرسل أن قومهم قد كذبوهم وقراءة من قرأ {قد كذبوا} بالتخفيف
~~لأن المعنى وتوهم المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوهم فيما أخبروهم به من أنهم
~~إن لم يؤمنوا بهم نزل العذاب بهم فالظن في القراءة الأولى يقين والضمير
~~الأول للرسل والثاني للمرسل إليهم والظن في القراءة الثانية شك والضمير
~~الأول للمرسل إليهم والثاني للرسل
### | 56 - 
# وكذا قراءة من قرأ / لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصائر
~~/ بضم التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى موسى عليه السلام حديثا منه
~~لفرعون حيث قال {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} فقال له موسى عليه
~~السلام عند ذلك {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر}
~~فأخبر عليه السلام عن نفسه بالعلم بذلك أي ليس بمجنون وقراءة من قرأ {لقد
~~علمت} بفتح التاء وذلك أنه أسند هذا العلم إلى فرعون مخاطبة من موسى له
~~بذلك على وجه التقريع والتوبيخ له على شدة معاندته للحق وجحوده له ms13 بعد علمه
~~ولذلك
# PageV00P000
# أخبر تبارك وتعالى عنه وعن قومه فقال {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا
~~هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا} الآية
### | 57 - 
# وكذلك ما ورد من هذا النوع من اختلاف القراءتين التي لا يصح أن يجتمعا في
~~شيء واحد هذه سبيله لأن كل قراءة منهما بمنزل آية قائمة بنفسها لا يصح أن
~~تجتمع مع آية أخرى تخالفها في شيء واحد لتضادهما وتنافيهما
# PageV00P000
### | الأحرف السبعة لا تجمعها رواية ولا قراءة واحدة
### | 58 - 
# وأما هذه السبعة الأحرف فإنها ليست متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة فيه
~~في ختمة واحدة بل بعضها فإذا قرأ القارئ بقراءة من قراءات الأئمة وبرواية
~~من رواياتهم فإنما قرأ ببعضها لا بكلها والدليل على ذلك أنا قد أوضحنا قبل
~~أن المراد بالسبعة الأحرف سبعة أوجه من اللغات كنحو اختلاف الإعراب
~~والحركات والسكون والإظهار والإدغام والمد والقصر والفتح والإمالة والزيادة
~~للحرف ونقصانه والتقديم والتأخير وغير ذلك مما شرحناه ممثلا قبل وإذا كان
~~هذا هكذا فمعلوم أن من قرأ بوجه من هذه الأوجه وقراءة من القراءات ورواية
~~من الروايات أنه لا يمكنه أن يحرك الحرف ويسكنه في حالة واحدة أو يقدمه
~~ويؤخره أو يظهره ويدغمه أو يمده ويقصره أو يفتحه ويميله إلى ما أشبه هذا من
~~اختلاف تلك الأوجه والقراءات والروايات في حالة واحدة فدل على صحة ما قلناه
# PageV00P000
### | الأحرف السبعة كلها صواب
### | 59 - 
# وهذه القراءات كلها والأوجه بأسرها من اللغات هي التي أنزل القرآن عليها
~~وقرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرا بها وأباح الله تعالى لنبيه
~~القراءة بجميعها وصوب الرسول صلى الله عليه وسلم من قرأ ببعضها دون بعض كما
~~تقدم في حديث عمر رضي الله عنه وفي حديث أبي بن كعب وعمرو بن العاص وغيرهم
### | 60 - 
# وكما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي قال حدثنا محمد بن عمر قال
~~حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا أبو الوليد قال
~~حدثنا شعبة قال أخبرني عبد الملك بن ms14 ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة قال
~~سمعت عبد الله قال سمعت رجلا قرأ آية سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~خلافها فأخذت بيده فأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن
# PageV00P000
### | 61 - 
# وحدثنا الخاقاني قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم
~~قال حدثنا حجاج عن شعبة عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن ابن
~~مسعود قال سمعت رجلا يقرأ آية وسمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خلافها فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه
~~الغضب ثم قال كلاكما محسن إن من قبلكم اختلفوا فأهلكهم ذلك
### | 62 - 
# وحدثنا طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
# PageV00P000
# أحمد بن علي قال حدثنا أبو هشام الرفاعي قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن
~~عاصم عن زر عن عبد الله قال قلت لرجل أقرئني من الأحقاف ثلاثين آية فأقرأني
~~خلاف ما أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لآخر اقرأ فقرأ خلاف ما
~~أقرأني الأول فأتيت بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضب فقال علي قال
~~لكم اقرؤوا كما قد علمتم
### | 63 - 
# أفلا ترى كيف قرأ كل واحد من هؤلاء الصحابة بخلاف ما قرأ به الآخر بدلالة
~~تناكرهم في ذلك ثم ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر على واحد
~~منهم ما قرأ به بل أقر أنه كذلك أخذ عليه وأنه كذلك أنزل ثم أقره على ذلك
~~فأمره بلزومه وشهد بصواب ذلك كله واعلم أن كل واحد منهم في ذلك محسن مجمل
~~مصيب فدل ذلك على صحيح ما تأولناه
# PageV00P000
### | 64 - 
# فأما قوله صلى الله عليه وسلم لمن قرأ عليه من المختلفين في القراءة أصبت
~~وهو حديث يرويه قبيصة بن ذؤيب مرسلا فمعناه أن كل حرف من الأحرف التي أنزل
~~عليها القرآن كالآخر في كونه كلام الله تعالى الذي تكلم به وأنزله على
~~رسوله وأن الله سبحانه قد ms15 جعل فيه جميع ما جعل في غيره منها من أنه مبارك
~~وأنه شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين وأنه عربي مبين وأنه لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه وأن قارئه يصيب على أحد الأحرف السبعة من
~~الثواب على قراءته ما يصيب القارئ على غيره منها
### | 65 - 
# وكذا قوله صلى الله عليه وسلم كل شاف كاف أي يشفي من التمس علمه وحكمته
~~ويكفي من التمس بتلاوته الفضيلة والثواب كما يشفي ويكفي غيره من سائر
~~الأحرف لما فيه
### | 66 - 
# وكذا قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر أحسنت أي أحسنت القصد
~~لالتماس الثواب بقراءة القرآن على الحروف التي أقرئتها وأحسنت في الثبات
~~على ما كان معك من الأحرف السبعة إذ هي متساوية
# PageV00P000
### | خبر نزول القرآن على سبعة أبواب وبيان معناه
### | 67 - 
# فأما الخبر الذي رويناه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال كان الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة
~~أحرف زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال إلى آخره
# PageV00P000
### | 68 - 
# في السبعة الأحرف التي ذكرها صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وجهان
# أحدهما أنها غير السبعة الأحرف التي ذكرها في الأخبار المتقدمة وذلك من
~~حيث فسرها في هذا الخبر فقال زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال
~~وأمر أمته أن يحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويفعلوا ما أمروا به وينتهوا عما
~~نهوا عنه ويعتبروا بأمثاله ويعملوا بحكمه ويؤمنوا بمتشابهه ثم أكد ذلك بأن
~~أمرهم أن يقولوا آمنا به كل من عند ربنا فدل ذلك كله على أن هذه الأحرف غير
~~تلك الأحرف التي هي اللغات والقراءات وأنه صلى الله عليه وسلم أراد بذكر
~~الأحرف في هذا الخبر التنبيه على فضل القرآن على سائر الكتب وأن الله
~~سبحانه قد جمع فيه من خلال الخير ما لم يجمعه فيها
### | 69 - 
# وأما قوله في هذا الخبر كان الكتاب الأول نزل من باب واحد ونزل القرآن من
~~سبعة أبواب فمعناه ms16 أن الكتاب الأول نزل خاليا من الحدود والأحكام والحلال
~~والحرام كزبور داود الذي هو تذكير ومواعظ وإنجيل عيسى الذي هو تمجيد ومحامد
~~وحض على الصفح والإعراض دون غير ذلك من الأحكام والشرائع وكذلك ما أشبه ذلك
~~من الكتب المنزلة
# PageV00P000
# ببعض المعاني السبعة التي يحوي جميعها كتابنا الذي خص الله تعالى به
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأمته فلم يكن المتعبدون بإقامته يجدون لرضى الله
~~مطلبا ينالون به الجنة ويستوجبون به منه القربة إلا من الوجه الواحد الذي
~~نزل به كتابهم وذلك هو الباب الواحد من أبواب الجنة الذي نزل منه ذلك
~~الكتاب
### | 70 - 
# والوجه الثاني أن السبعة الأحرف في هذا الخبر هي السبعة الأحرف المذكورة
~~في الأخبار المتقدمة التي هي اللغات والقراءات ويكون قوله زاجر وآمر وحلال
~~وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال تفسيرا للسبعة أبواب التي هي من الجنة لا
~~تفسيرا للسبعة الأحرف لأن العامل إذا عمل بها وانتهى إلى حدودها استوجب
~~بذلك الجنة وكلا الوجهين في تأويل الحديث بين ظاهر وعلى الأول أكثر العلماء
~~وبالله التوفيق
# PageV00P000
### | ما ينبغي اعتقاده في الأحرف والقراءات وتاريخ المصحف
### | 71 - 
# قال أبو عمرو وجملة ما نعتقده من هذا الباب وغيره من إنزال القرآن
~~وكتابته وجمعه وتأليفه وقراءته ووجوهه ونذهب إليه ونختاره فأن القرآن منزل
~~على سبعة أحرف كلها شاف كاف وحق وصواب وأن الله تعالى قد خير القراء في
~~جميعها وصوبهم إذا قرؤوا بشيء منها وأن هذه الأحرف السبعة المختلف معانيها
~~تارة وألفاظها تارة مع اتفاق المعنى ليس فيها تضاد ولا تناف للمعنى ولا
~~إحالة ولا فساد وأنا لا ندري حقيقة أي هذه السبعة الأحرف كان آخر العرض أو
~~آخر العرض كان ببعضها دون جميعها وأن جميع هذه السبعة أحرف قد كانت ظهرت
~~واستفاضت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضبطتها الأمة على اختلافها عنه
~~وتلقتها منه ولم يكن شيء منها مشكوكا فيه ولا مرتابا به
### | 72 - 
# وأن أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد
~~أثبتوا جميع تلك الأحرف ms17 في المصاحف وأخبروا
# PageV00P000
# بصحتها وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فيها كما كان صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأن من هذه الأحرف حرف أبي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود
~~وحرف زيد بن ثابت وأن عثمان رحمه الله تعالى والجماعة إنما طرحوا حروفا
~~وقراءات باطلة غير معروفة ولا ثابتة بل منقولة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم نقل الأحاديث التي لا يجوز إثبات قرآن وقراءات بها
### | 73 - 
# وأن معنى إضافة كل حرف مما أنزل الله تعالى إلى من أضيف من الصحابة كأبي
~~وعبد الله وزيد وغيرهم من قبل أنه كان أضبط له وأكثر قراءة وإقراءا به
~~وملازمة له وميلا إليه لا غير ذلك وكذلك إضافة الحروف والقراءات إلى أئمة
~~القراءة بالأمصار المراد بها أن ذلك القارئ وذلك الإمام اختار القراءة بذلك
~~الوجه من اللغة وآثره على غيره وداوم عليه ولزمه حتى اشتهر وعرف به وقصد
~~فيه وأخذ عنه فلذلك أضيف إليه دون غيره من القراء وهذه الإضافة إضافة
~~اختيار ودوام ولزوم لا إضافة اختراع ورأي واجتهاد
### | 74 - 
# وأن القرآن لم ينزل بلغة قريش فقط دون سائر العرب وإن كان معظمه نزل بلغة
~~قريش وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سن جمع القرآن وكتابته وأمر
# PageV00P000
# بذلك وأملاه على كتبته وأنه صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى حفظ جميع
~~القرآن جماعة من أصحابه وحفظ الباقون منه جميعه متفرقا وعرفوه وعلموا
~~مواقعه ومواضعه على وجه ما يعرف ذلك اليوم من ليس من الحفاظ لجميع القرآن
### | 75 - 
# وأن أبا بكر الصديق وعمر الفاروق وزيد بن ثابت رضي الله عنهم وجماعة
~~الأمة أصابوا في جمع القرآن بين لوحين وتحصينه وإحرازه وصيانته وجروا في
~~كتابته على سنن الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته وأنهم لم يثبتوا منه شيئا
~~غير معروف ولا ما لم تقم الحجة به ولا رجعوا في العلم بصحة شيء منه وثبوته
~~إلى شهادة الواحد والاثنين ومن جرى مجراهما وإن كانوا قد أشهدوا على النسخة
~~التي جمعوها على وجه الاحتياط من ms18 الغلط وطرق الحكم والانقاد
### | 76 - 
# وأن أبا بكر رضي الله عنه قصد في جمع القرآن إلى تثبيته بين اللوحين فقط
~~ورسم جميعه وأن عثمان رحمه الله تعالى أحسن وأصاب
# PageV00P000
# ووفق لفضل عظيم في جمع الناس على مصحف واحد وقراءات محصورة والمنع من غير
~~ذلك وأن سائر الصحابة من علي رضي الله عنه ومن غيره كانوا متبعين لرأي أبي
~~بكر وعثمان في جمع القرآن وأنهم أخبروا بصواب ذلك وشهدوا به وأن عثمان لم
~~يقصد قصد أبي بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين وإنما قصد جمع الصحابة على
~~القراءات الثابتة المعروفة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وألقى ما لم يجر
~~مجرى ذلك وأخذهم بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير
### | 77 - 
# وأنه لم يسقط شيئا من القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
~~منع منها ولا حظر القراءة بها إذ ليس إليه ولا إلى غيره أن يمنع ما أباحه
~~الله تعالى وأطلقه وحكم بصوابه وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم للقارئ به
~~أنه محسن مجمل في قراءته وأن القراء السبعة ونظائرهم من الأئمة متبعون في
~~جميع قراءاتهم الثابتة عنهم التي لا شذوذ فيها وأن ما عدا ذلك مقطوع على
~~إبطاله وفساده وممنوع من إطلاقه والقراءة به فهذه الجملة التي نعتقدها
~~ونختارها في هذا الباب والأخبار الدالة على صحة جميعها كثيرة ولها موضع غير
~~هذا وبالله التوفيق PageV00P000 ms19