######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000438
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الداني
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن سعيد الداني أبو عمرو
#META# 011.AuthorBORN	:: 371
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحكم في نقط المصاحف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن :: مواضيع في علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نقط المصاحف
#META# 030.LibURI	:: JK_000438
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. عزة حسن
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1407
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# المحكم في نقط المصاحف ألفه أبو عمرو عثمان بن سعيد الداني PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله بارئ النسم ومسبغ النعم ذي الجلال والإكرام والتفضل والإنعام
~~وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء وسيد الأصفياء وعلى آله الطيبين وأصحابه
~~أجمعين
# هذا كتاب علم نقط المصاحف وكيفيته على صيغ التلاوة ومذاهب القراءة فيما
~~اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه وعلى ما سنه الماضون واستعمله الناقطون وما
~~يوجبه قياس العربية وتحققه طريق اللغة مشروحا ذلك بأصوله وفروعه مبينا
~~بعلله ووجوهه مع ذكر السنن الواردة عن السلف الماضين والائمة المتقدمين في
~~النقط ومن ابتدأ به أولا ومن كرهه منهم ومن ترخص فيه إلى غير ذلك مما ينضاف
~~إليه ويتصل به من ذكر رسم فواتح السور ورؤوس الآي والخموس والعشور ومن أبى
~~ذلك ومن أجازه
# وبالله تعالى نستعين على بلوغ الأمل وإياه نسأل التوفيق للصواب في القول
~~والعمل وهو حسبنا وإليه ننيب ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~PageV01P001 & باب ذكر المصاحف وكيف كانت عارية من النقط وخالية من الشكل
~~ومن نقطها أولا من السلف والسبب في ذلك
# حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ قال ثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد
~~بن محمد بن عثمان قال حدثنا الفضل بن شاذان قال حدثنا محمد بن عيسى قال
~~حدثنا إبراهيم بن موسى قال أخبرنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال
~~سمعت يحيى بن أبي كثير يقول كان القرآن مجردا في المصاحف فأول ما أحدثوا
~~فيه النقط على الياء والتاء وقالوا لا بأس به هو نور له ثم أحدثوا فيها
~~نقطا عند منتهى الآي ثم أحدثوا الفواتح والخواتم
# حدثنا فارس بن أحمد قال ثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أبو بكر الرازي قال
~~ثنا أبو العباس المقرئ قال حدثنا أحمد بن يزيد قال ثنا العباس بن الوليد
~~قال ثنا فديك من أهل قيسارية قال حدثنا الاوزاعي قال سمعت قتادة يقول بدؤوا
~~فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا
# قال أبو عمرو هذا يدل على أن الصحابة وأكابر ms001 التابعين رضوان الله عليهم
~~هم المبتدئون بالنقط ورسم الخموس والعشور لأن حكاية قتادة لا تكون
~~PageV01P002 إلا عنهم إذ هو من التابعين وقوله بدؤوا إلى آخره دليل على أن
~~ذلك كان عن اتفاق من جماعتهم وما اتفقوا عليه أو أكثرهم فلا شكول في صحته
~~ولا حرج في استعماله وإنما أخلى الصدر منهم المصاحف من ذلك ومن الشكل من
~~حيث أرادوا الدلالة على بقاء السعة في اللغات والفسحة في القراءات التي أذن
~~الله تعالى لعباده في الأخذ بها والقراءة بما شاءت منها فكان الأمر على ذلك
~~إلى أن حدث في الناس ما أوجب نقطها وشكلها
# وذلك ما حدثناه محمد بن أحمد بن علي البغدادي قال ثنا محمد بن القاسم
~~الانباري قال ثنا أبي قال حدثنا أبو عكرمة قال قال العتبي كتب معاوية رضي
~~الله عنه إلى زياد يطلب عبيد الله ابنه فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن فرده
~~إلى زياد وكتب إليه كتابا يلومه فيه ويقول أمثل عبيد الله يضيع فبعث زياد
~~إلى أبي الأسود فقال يا أبا الأسود إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت من ألسن
~~العرب فلو وضعت شيئا يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله تعالى فأبى
~~ذلك أبو الأسود وكره إجابة زياد إلى ما سأل
# فوجه زياد رجلا فقال له اقعد في طريق أبي الأسود فإذا مر بك فاقرأ شيئا
~~من القرآن وتعمد اللحن فيه ففعل ذلك فلما مر به أبو الاسود رفع الرجل صوته
~~فقال @QB@ أن الله بريء من المشركين ورسوله @QE@ فاستعظم ذلك أبو الأسود
~~وقال عز وجه الله أن يبرأ من رسوله ثم رجع PageV01P003 من فوره إلى زياد
~~فقال يا هذا قد أجبتك إلى ما سألت ورأيت أن أبدأ بإعراب القرآن إلي ثلاثين
~~رجلا فأحضرهم زياد فاختار منهم أبو الأسود عشرة ثم لم يزل يختار منهم حتى
~~اختار رجلا من عبد القيس فقال خذ المصحف وصبغا يخالف لون المداد فإذا فتحت
~~شفتي فانقط واحدة فوق الحرف وإذا ضممتهما فاجعل النقطة إلى جانب الحرف وإذا
~~كسرتهما ms002 فاجعل النقطة في أسفله فإن اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة فانقط
~~نقطتين
# فابتدأ بالمصحف حتى أتى على آخره ثم وضع المختصر المنسوب إليه بعد ذلك
~~PageV01P004
# أخبرنا يونس بن عبدالله قال نا محمد بن يحيى قال نا أحمد بن خالد قال نا
~~علي بن عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا حجاج عن هارون عن محمد بن
~~بشر عن يحيى بن يعمر وكان أول من نقط المصاحف
# أخبرنا عبد بن أحمد بن محمد في كتابه قال نا أحمد بن عبدان قال نا محمد
~~بن سهل قال نا محمد بن إسماعيل قال قال حسين بن الوليد عن هارون بن موسى
~~أول من نقط المصحف يحيى بن يعمر
# أخبرنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ في الإجازة قال نا محمد بن عبدالله
~~PageV01P005 الأصبهاني قال أخبرت عن أبي بكر محمد بن محمد بن الفضل التستري
~~قال نا محمد بن سهل بن عبد الجبار قال نا أبو حاتم قال قرأ يعقوب على سلام
~~أبي المنذر وقرأ سلام على أبي عمرو وقرأ أبو عمر على عبد الله بن أبي إسحاق
~~الحضرمي وعلى نصر بن عاصم الليثي ونصر أول من نقط المصاحف وعشرها وخمسها
# قال أبو عمرو يحتمل أن يكون يحيى ونصر أول من نقطاها للناس بالبصرة وأخذا
~~ذلك عن أبي الأسود إذ كان السابق إلى ذلك والمبتدئ به وهو الذي جعل الحركات
~~والتنوين لا غير على ما تقدم في الخبر عنه ثم جعل الخليل بن أحمد الهمز
~~والتشديد والروم والإشمام وقفا الناس في ذلك أثرهما واتبعوا فيه سنتهما
~~وانتشر ذلك في سائر البلدان وظهر العمل به في كل عصر وأوان والحمد لله على
~~كل حال
# حدثنا محمد بن علي قال نا ابن الأنباري قال نا أبي عن عمر بن شبة عن
~~الثوري قال سمعت أبا عبيدة معمر بن المثنى يقول أول من وضع النحو أبو
~~الأسود الدولي ثم ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل ثم عبدالله بن أبي إسحاق
# قال أبو عمرو وكل هؤلاء ms003 قد نقطوا وأخذ عنهم النقط وحفظ وضبط وقيد وعمل به
~~واتبع فيه سنتهم واقتدى فيه بمذاهبهم
# قال محمد بن تزيد المبرد لما وضع أبو الأسود الدؤلي النحو قال ابغوا لي
~~رجلا وليكن لقنا فطلب الرجل فلم يوجد إلا في عبد القيس فقال أبو الأسود إذا
~~رأيتني لفظت بالحرف فضممت شفتي فاجعل أمام الحرف نقطة فإذا ضممت شفتي بغنة
~~فاجعل نقطتين فإذا رأيتني قد كسرت شفتي PageV01P006 فاجعل أسفل الحرف نقطة
~~فإذا كسرت شفتي بغنة فاجعل نقطتين فإذا رأيت قد فتحت شفتي فاجعل على الحرف
~~نقطة فإذا فتحت شفتي بغنة فاجعل نقطتين قال أبو العباس فلذلك النقط بالبصرة
~~في عبد القيس إلى اليوم
# قال وأخذ عن أبي الأسود ميمون الأقرن وأخذ عن ميمون الاقرن الخليل بن
~~أحمد وزاد الخليل في ذلك فجعل على الحرف المشدد ثلاث شبهات وأخذه من أول
~~شديد فإذا كان خفيفا جعل عليه خاء وأخذه من أول خفيف
# وقال أبو الحسن بن كيسان قال محمد بن يزيد الشكل الذي في الكتب من عمل
~~الخليل وهو مأخوذ من صور الحروف فالضمة واو صغيرة الصورة في أعلى الحرف
~~لئلا تلتبس بالواو المكتوبة والكسرة ياء تحت الحرف والفتحة ألف مبطوحة فوق
~~الحرف
# وقال أبو حاتم سهل بن محمد أصل النقط لعبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي
~~معلم أبي عمرو بن العلاء أخذه الناس عنه قال ويقال أول من نقط المصاحف نصر
~~بن عاصم الليثي قال والنقط لأهل البصرة أخذه الناس كلهم عنهم حتى أهل
~~المدينة وكانوا ينقطون على غير هذا النقط فتركوه ونقطوا نقط أهل البصرة
# قال أبو عمرو هذا الذي قاله أبو حاتم من أهل المدينة أخذوا النقط عن أهل
~~البصرة صحيح وذلك أن أحمد بن عمر القاضي حدثنا قال ثنا محمد PageV01P007
~~ابن أحمد بن منير قال حدثنا عبدالله بن عيسى قال ثنا قالون قال في مصاحف
~~المدينة بالسود إلا بهمزتين في الكتاب يعني نقطها ألا ترى أن أهل المدينة
~~لا يجمعون بين همزتين بل قد كان بعضهم وهو أبو جعفر ms004 يزيد بن العقعقاع
~~القارئ يسهلهما معا وهي لغة قريش فدل ما استعملوه في نقط مصاحفهم من
~~تحقيقهما وإثباتهما معا بالصفرة التي جعلوها لنقط الهمز المحقق خلافا
~~لقراءة أئمتهم ومذهب سلفهم على أنهم اخذوا ذلك عن غيرهم وأنهم اتبعوا في
~~ذلك أهل البصرة إذ كانوا المبتدئين بالنقط والسابقين إليه كما تقدم ذلك في
~~الأخبار الواردة عن السلف
# ثم أخذ ذلك عن أهل المدينة عامة أهل المغرب من الاندلسيين وغيرهم ونقطوا
~~به مصاحفهم وجمعوا بين الهمزتين وضموا ميمات الجمع قال قالون أهل المدينة
~~يشكلون مصاحفهم برفع الميمات كلها وجعلوا النبرات بالصفرة والحركات نقطا
~~بالحمرة ولم يخالفوهم في شيء جرى استعمالهم عليه من ذلك ومن غيره
# وقد تأملت مصاحفنا القديمة التي كتبت في زمان الغازي بن قيس صاحب نافع بن
~~أبي نعيم وراوية مالك بن أنس فوجدت جميع ذلك مثبتا فيها مقيدا على حسب ما
~~أثبت وهيئة ما يقيد في مصاحف أهل المدينة وكذلك رأيت ذلك في سائر المصاحف
~~العراقية والشامية ونقاطهم على ذلك إلى اليوم وكذلك نقاط أهل مكة على أن
~~سلفهم كانوا على غير ذلك قال ابن أشته PageV01P008 رأيت في مصحف إسماعيل
~~القسط إمام أهل مكة الضمة فوق الحرف والفتحة قدام الحرف ضد ما عليه الناس
# قال أبو عمرو وأول من صنف النقط ورسمه في كتاب وذكر علله الخليل بن أحمد
~~ثم صنف ذلك بعده جماعة من النحويين والمقرئين وسلكوا فيه طريقه واتبعوا
~~سنته واقتدوا بمذاهبه منهم أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي وابنه أبو عبد
~~الرحمن عبدالله بن أبي محمد وأبو حاتم سهل بن محمد السجستاني وأبو عبدالله
~~محمد بن عيسى الأصبهاني وأبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي وأبو بكر أحمد
~~بن موسى بن مجاهد وأبو بكر محمد بن عبدالله بن اشته وأبو الحسن علي بن محمد
~~بن بشر مقرئ أهل بلدنا وجماعة غيره غير هؤلاء
# وممن اشتهر من المتقدمين بالنقط واقتدي به فيه من المدنيين عيسى بن مينا
~~قالون رواية نافع ومقرىء أهل المدينة ومن البصريين بشار بن ms005 أيوب أستاذ
~~يعقوب بن إسحاق الحضرمي ومعلى بن عيسى صاحب الجحدري ومن الكوفين صالح بن
~~عاصم الناقط صاحب الكسائي ومن الاندلسيين حكيم بن عمران صاحب الغازي بن قيس
~~وسنأتي بجميع ما روي لنا من اتفاقهم واختلافهم بعلله ومعانيه في مواضعه إن
~~شاء الله وبالله التوفيق وعليه التكلان PageV01P009 & باب ذكر من كره نقط
~~المصاحف من السلف
# حدثنا خلف بن أحمد بن أبي خالد القاضي قال نا زياد بن عبد الرحمن اللؤلئي
~~قال نا محمد بن يحيى بن حميد قال نا محمد بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال
~~نا عثمان عن ابن 000 عن ابن عمر أنه كان يكره نقط المصاحف قال عثمان وكان
~~قتادة يكره ذلك
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد المكي قال نا علي بن عبد
~~العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا إسحاق الأزرق عن سفيان عن سلمة ابن
~~كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله قال جردوا القرآن ولا تخلطوه بشيء
# حدثنا محمد بن أحمد بن علي قال نا محمد بن القاسم قال نا سليمان بن يحيى
~~قال نا محمد بن سعدان قال نا أبو معاوية عن جويبر عن الضحاك قال قال
~~عبدالله بن مسعود جردوا القرآن
# حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن
~~PageV01P010 عبد العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا هشيم قال أنا مغيرة
~~عن إبراهيم أنه كان يكره نقط المصاحف ويقول جردوا القرآن ولا تخلطوا به ما
~~ليس منه
# نا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا أبو عبيد قال
~~نا يزيد عن هشام عن الحسن وابن سيرين انهما كانا يكرهان نقط المصاحف
# حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء محمد بن أحمد الذهلي قال لنا
~~أبو بكر بن أبي شيبة قال أنا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي رجاء قال
~~سألت محمدا عن نقط المصاحف فقال إني أخاف أن يزيدوا ms006 في الحروف أو ينقصوا
# حدثني عبد الملك بن الحسين قال نا عبد العزيز بن علي قال نا المقدام ابن
~~تليد قال نا عبدالله بن عبد الحكم قال قال أشهب سئل مالك فقيل له أرأيت من
~~استكتب مصحفا اليوم أترى أن يكتب على ما أحدث الناس من الهجاء اليوم فقال
~~لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الأولى قال مالك ولا يزال الإنسان يسألني
~~عن نقط القرآن فأقول له أما الإمام من المصاحف فلا أرى أن ينقط ولا يزاد في
~~المصاحف ما لم يكن فيها وأما المصاحف الصغار التي يتعلم فيها الصبيان
~~وألواحهم فلا أرى بذلك بأسا قال عبدالله وسمعت مالكا وسئل عن شكل المصاحف
~~فقال أما الأمهات فلا أراه وأما المصاحف التي يتعلم فيها الغلمان فلا بأس
~~PageV01P011 & باب ذكر من ترخص في نقطها
# حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا أحمد بن عثمان الرازي قال
~~نا الفضل بن شاذان قال نا أحمد بن أبي محمد قال نا هشام بن عمار قال نا
~~مسلمة بن علي قال نا الأوزاعي عن ثابت بن معبد قال العجم نور الكتاب
# حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد
~~العزيز قال نا القاسم بن سلام قال نا هشيم قال أنا منصور قال سألت الحسن عن
~~نقط المصاحف قال لا بأس به ما لم تبغوا
# حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء الكوفي قال نا أبو بكر ابن أبي
~~شيبة قال أنا وكيع عن الهذلي عن الحسن قال لا بأس بنقطها بالأحمر
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز
~~PageV01P012 قال نا أبو عبيد قال نا الانصاري عن أشعث عن الحسن قال لا بأس
~~بنقط المصاحف وكرهه ابن سيرين
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد المكي قال نا علي قال نا القاسم قال نا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن خالد الحذاء ms007 قال كنت أمسك على ابن
~~سيرين في مصحف منقوط
# أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد الربعي قال نا علي بن مسرور الدباغ قال نا
~~أحمد بن أبي سليمان قال نا سحنون بن سعيد قال نا عبدالله بن وهب قال حدثني
~~نافع بن أبي نعيم قال سألت ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن شكل القرآن في
~~المصحف فقال لا بأس به قال ابن وهب وحدثني الليث قال لا أرى بأسا أن ينقط
~~المصحف بالعربية قال ابن وهب وقال لي مالك أما هذه المصاحف الصغار فلا أرى
~~بأسا وأما الأمهات فلا
# أخبرت عن مسلمة بن القاسم قال نا صالح بن أحمد بن عبدالله بن صالح قال نا
~~أبي قال قال أبو يوسف كان ابن أبي ليلى من انقط الناس لمصحف
# حدثنا محمد بن علي الكاتب قال نا أبو بكر بن مجاهد قال قال خلف يعني ابن
~~هشام البزار كنت أحضر بين يدي الكسائي وهو يقرأ على الناس وينقطون مصاحفهم
~~بقراءته عليهم PageV01P013 & باب ذكر ما جاء في تعشير المصاحف وتخميسها ومن
~~كره ذلك ومن أجازه
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا القاسم ابن
~~سلام قال نا أبو بكر بن عياش قال نا أبو حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن
~~عبدالله أنه كره التعشير في المصحف
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد قال نا علي قال نا أبو عبيد قال نا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن زائدة بن قدامة عن أبي حصين عن يحيى بن وثاب عن مسروق عن
~~عبدالله انه كان يحك التعشير من المصحف
# حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء قال نا أبو بكر بن أبي شيبة قال
~~نا أبو بكر بن عياش عن أبي حصين عن يحيى عن مسروق عن عبدالله انه كان يكره
~~التعشير في المصحف
# وبه عن ابن أبي شيبة قال نا أبو خالد الأحمر عن حجاج عن عطاء انه كره
~~التعشير في المصحف أو ms008 يكتب فيه شيء من غيره PageV01P014
# وبه عن ابن أبي شيبة قال أنا المحاربي عن ليث عن مجاهد انه كان يكره أن
~~يكتب في المصحف تعشير أو تفصيل
# وبه عن ابن شيبة قال نا عفان قال نا حماد بن زيد عن شعيب بن الحبحاب أن
~~أبا العالية كان يكره العواشر
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد المكي قال نا علي قال نا القاسم قال نا
~~عبد الرحمن عن سفيان عن ليث عن مجاهد انه كره التعشير والطيب في المصحف
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد قال نا علي قال نا أبو عبيد قال نا
~~يزيد عن هشام عن ابن سيرين انه كان يكره الفواتح والعواشر التي فيها قاف
~~كاف
# حدثني عبد الملك بن الحسين قال نا عبد العزيز بن علي قال نا المقدام بن
~~تليد قال نا عبد الله بن عبد الحكم قال سمعت مالكا وسئل عن العشور التي
~~تكون في المصحف بالحمرة وغيرها من الألوان فكره ذلك وقال تعشير المصحف
~~بالحبر لا بأس به
# حدثنا فارس بن أحمد قال نا أحمد بن محمد قال نا أبو بكر الرازي قال نا
~~الفضل بن شاذان قال نا أحمد بن يزيد قال نا العباس بن الوليد قال نا فديك
~~قال نا الأوزاعي قال سمعت قتادة يقول بدؤوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا
# قال أبو عمرو وهذا يدل على الترخص في ذلك والسعة فيه PageV01P015 & باب
~~ذكر ما جاء في رسم فواتح السور وعدد آيهن ومن شدد في ذلك ومن تسهل فيه
# حدثنا خلف بن أحمد قال نا زياد بن عبد الرحمن قال نا محمد بن يحيى ابن
~~حميد قال نا محمد بن يحيى بن سلام قال نا أبي قال حدثني حماد بن سلمة عن
~~أبي حمزة قال رأى إبراهيم النخعي في مصحفي فاتحة سورة كذا وكذا وفاتحة سورة
~~كذا وكذا فقال لي امحه فإن عبدالله بن مسعود قال لا تخلطوا في كتاب الله ما
~~ليس منه
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا ms009 أحمد بن محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال
~~نا القاسم بن سلام قال نا يحيى بن سعيد عن أبي بكر السراج قال قلت لأبي
~~رزين أأكتب في مصحفي سورة كذا وكذا قال إني أخاف أن ينشأ قوم لا يعرفونه
~~فيظنوا أنه من القرآن
# حدثت عن الحسن بن رشيق قال نا أبو العلاء الكوفي قال نا أبو بكر
~~PageV01P016 ابن أبي شيبة قال أنا وكيع عن إبراهيم انه كره النقط وخاتمة
~~سورة كذا وكذا
# حدثنا فارس بن أحمد المقرئ قال نا أحمد بن محمد قال نا أحمد بن عثمان قال
~~نا ابن شاذان قال نا محمد بن عيسى قال نا إبراهيم بن موسى قال أنا الوليد
~~بن مسلم قال نا الاوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول كان القرآن مجردا في
~~المصاحف فأول ما أحدثوا فيها النقط على التاء والياء وقالوا لا بأس به هو
~~نور له ثم أحدثوا فيها نقطا عند منتهى الآي ثم أحدثوا الفواتح والخواتم
# قال أبو عمرو وهذا يدل على التوسعة في ذلك
# حدثنا عبد الملك بن الحسين قال نا عبد العزيز بن علي قال نا المقدام قال
~~نا ابن عبد الحكم قال قال ابن وهب وابن القاسم سمعنا مالكا سئل عن المصاحف
~~تكتب فيها خواتم السور في كل سورة ما فيها من آية فقال إني اكره ذلك في
~~أمهات المصاحف أن يكتب فيها شيء أو يشكل فأما ما يتعلم فيه الغلمان من
~~المصاحف فلا أرى بذلك بأسا قال عبدالله بن عبد الحكم وأخرج إلينا مالك
~~مصحفا محلى بالفضة ورأينا خواتمه من حبر على عمل السلسلة في طول السطر قال
~~ورأيته معجوم الآي بالحبر وذكر أنه لجده وانه كتبه إذ كتب عثمان المصاحف
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال نا أحمد بن محمد قال نا علي قال نا أبو عبيد
~~قال نا محمد بن كثير عن الاوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال ما كانوا يعرفون
~~شيئا مما أحدث في هذه المصاحف إلا هذه النقط الثلاث عند ms010 رؤوس الآيات
~~PageV01P017 & باب جامع القول في النقط وعلى ما يبنى من الوصل والوقف وما
~~يستعمل له من الألوان وما يكره من جمع قراءات شتى وروايات مختلفة في مصحف
~~واحد وما يتصل بذلك من المعاني اللطيفة والنكت الخفية
# اعلم أيدك الله بتوفيقه أن الذي دعا السلف رضي الله عنهم إلى نقط المصاحف
~~بعد أن كانت خالية من ذلك وعارية منه وقت رسمها وحين توجيهها إلى الأمصار
~~للمعنى الذي بيناه والوجه الذي شرحناه ما شاهدوه من أهل عصرهم مع قربهم من
~~زمن الفصاحة ومشاهدة أهلها من فساد ألسنتهم واختلاف ألفاظهم وتغير طباعهم
~~ودخول اللحن على كثير من خواص الناس وعوامهم وما خافوه مع مرور الأيام
~~وتطاول الأزمان من تزيد ذلك وتضاعفه فيمن يأتي بعد ممن هو لا شك في العلم
~~والفصاحة والفهم والدراية دون من شاهدوه ممن عرض له الفساد ودخل عليه اللحن
~~PageV01P018 لكي يرجع إلى نقطها ويصار إلى شكلها عند دخول الشكوك وعدم
~~المعرفة ويتحقق بذلك إعراب الكلم وتدرك به كيفية الالفاظ
# ثم إنهم لما رأوا ذلك وقادهم الاجتهاد إليه بنوه على وصل القارئ بالكلم
~~دون وقفة عليهن فأعربوا أواخرهن لذلك لان الإشكال اكثر ما يدخل على المبتدئ
~~المتعلم والوهم اكثر ما يعرض لمن لا يبصر الإعراب ولا يعرف القراءة في
~~إعراب أواخر الأسماء والأفعال فلذلك بنوا النقط على الوصل دون الوقف وأيضا
~~فإن القارئ قد يقرأ الآية والأكثر في نفس واحد ولا يقطع على شيء من كلمها
~~فلا بد من إعراب ما يصله من ذلك ضرورة
# قال أبو عمرو فأما نقط المصاحف بالسواد من الحبر وغيره فلا أستجيزه بل
~~أنهى عنه وأنكره اقتداء بمن ابتدأ النقط من السلف واتباعا له في استعماله
~~لذلك صبغا يخالف لون المداد إذ كان لا يحدث في المرسوم تغييرا ولا تخليطا
~~والسواد يحدث ذلك فيه ألا ترى انه ربما زيد في النقطة فتوهمت لأجل السواد
~~الذي به ترسم الحروف انها حرف من الكلمة فزيد في تلاوتها لذلك ولأجل هذا
~~وردت الكراهة عمن تقدم من الصحابة ms011 وغيرهم في نقط المصاحف
# والذي يستعمله نقاط أهل المدينة في قديم الدهر وحديثه من الألوان في نقط
~~مصاحفهم الحمرة والصفرة لا غير فأما الحمرة فللحركات والسكون والتشديد
~~والتخفيف وأما الصفرة فللهمزات خاصة كما نا أحمد بن عمر الجيزي قال نا محمد
~~ابن أحمد بن منير قال نا عبدالله بن عيسى المدني قال نا قالون أن في مصاحف
~~PageV01P019 أهل المدينة ما كان من حرف مخفف فعليه دارة حمرة وإن كان حرفا
~~مسكنا فكذلك أيضا قال وما كان من الحروف التي بنقط الصفرة فمهموزة
# قال أبو عمرو وعلى ما استعمله أهل المدينة من هذين اللونين في المواضع
~~التي ذكرناها عامة نقاط أهل بلدنا قديما وحديثا من زمان الغاز بن قيس صاحب
~~نافع بن أبي نعيم رحمه الله إلى وقتنا هذا اقتداء بمذاهبهم واتباعا لسننهم
# فأما نقاط أهل العراق فيستعملون للحركات وغيرها وللهمزات الحمرة وحدها
~~وبذلك تعرف مصاحفهم وتميز من غيرها
# وطوائف من أهل الكوفة والبصرة قد يدخلون الحروف الشواذ في المصاحف
~~وينقطونها بالخضرة وربما جعلوا الخضرة للقراءة المشهورة الصحيحة وجعلوا
~~الحمرة للقراءة الشاذة المتروكة وذلك تخليط وتغيير وقد كره ذلك جماعة من
~~العلماء
# أخبرني الخاقاني أن محمد بن عبدالله الأصبهاني حدثهم بإسناده عن أحمد بن
~~جبير الانطاكي قال إياك والخضرة التي تكون في المصاحف فإنه يكون فيها لحن
~~وخلاف للتأويل وحروف لم يقرأ بها أحد
# قال أبو عمرو وأكره من ذلك واقبح منه ما استعمله ناس من القراء وجهلة من
~~النقاط من جمع قراءات شتى وحروف مختلفة في مصحف واحد وجعلهم لكل قراءة وحرف
~~لونا من الألوان المخالفة للسواد كالحمرة والخضرة والصفرة واللازورد
~~وتنبيههم على ذلك في أول المصحف ودلالتهم عليه هناك لكي تعرف القراءات
~~وتميز الحروف إذ ذلك من اعظم التخليط وأشد التغيير للمرسوم PageV01P020
# ومن الدلالة على كراهة ذلك والمنع منه سوى ما قدمناه من الأخبار عن ابن
~~مسعود والحسن وغيرهما ما حدثناه خلف بن إبراهيم بن محمد قال نا أحمد بن
~~محمد قال نا علي بن عبد العزيز قال نا ms012 القاسم بن سلام قال نا هشيم عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قرأ @QB@ عباد الرحمن @QE@ قال سعيد
~~فقلت لابن عباس إن في مصحفي عند الرحمن فقال امحها واكتبها عباد الرحمن ألا
~~ترى ابن عباس رحمه الله قد آمر سعيد بن جبير بمحو إحدى القراءتين وإثبات
~~الثانية مع علمه بصحة القراءتين في ذلك وأنهما منزلتان من عند الله تعالى
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما جميعا وأقرأ بهما أصحابه غير أن
~~التي أمره بإثباتها منهما كانت اختياره إما لكثرة القارئين بها من الصحابة
~~وإما لشيء صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أو أمر شاهده من عليه
~~الصحابة
# فلو كان جمع القراءات وإثبات الروايات والوجوه واللغات في مصحف واحد
~~جائزا لامر ابن عباس سعيدا بإثباتهما معا في مصحفه بنقطة يجعلها فوق الحرف
~~الذي بعد العين وضمه امام الدال دون ألف مرسومة بينهما إذ قد تسقط من الرسم
~~في نحو ذلك كثيرا لخفتها وتترك النقطة التي فوق ذلك الحرف والفتحة التي على
~~الدال فتجتمع بذلك القراءتان في الكلمة المتقدمة ولم يأمره بتغيير إحداهما
~~ومحوها وإثبات الثانية خاصة فبان بذلك صحة ما قلناه وما ذهب إليه العلماء
~~من كراهة ذلك لأجل التخليط على القارئين والتغيير للمرسوم
# على أن أبا الحسين بن المنادي قد أشار إلى إجارة ذلك فقال في كتابه في
~~النقط وإذا نقطت ما يقرأ على وجهين فأكثر فارسم في رقعة غير ملصقة
~~PageV01P021 بالمصحف أسماء الالوان واسماء القراء ليعرف ذلك الذي يقرأ فيه
~~ولتكن الأصباغ صوافي لامعات والاقلام بين الشدة واللين قال وإن شئت أن تجعل
~~النقط مدورا فلا بأس بذلك وإن جعلت بعضه مدورا وبعضه بشكل الشعر فغير ضائر
~~بعد ان تعطي ذوات الاختلاف حقوقها قال وكان بعض الكتاب لا يغير رسم المصحف
~~الاول واذا مر بحرف يعلم ان النقط والشكل لا يضبطه كتب ما يريد من القراءات
~~المختلفة تعليقا بألوان مختلفة وهذا كله موجود في المصاحف
# قال أبو عمرو وترك استعمال ms013 شكل الشعر وهو الشكل الذي في الكتب الذي
~~اخترعه الخليل في المصاحف الجامعة من الأمهات وغيرها أولى وأحق اقتداء بمن
~~ابتدأ النقط من التابعين واتباعا للائمة السالفين
# والشكل المدور يسمى نقطا لكونه على صورة الاعجام الذي هو نقط بالسواد
~~والشكل أصله التقييد والضبط تقول شكلت الكتاب شكلا أي قيدته وضبطته وشكلت
~~الدابة شكالا وشكلت الطائر شكولا والشكل الضرب المتشابه ومنه قوله تعالى
~~@QB@ وآخر من شكله أزواج @QE@ أي من ضربه ومثله قوله الرجل ما أنت من شكلي
~~أي من ضربي والشكل المثل وأشكل الامر إذا اشتبه والقوم أشكال أي أشباه
# وتقول أعجمت الكتاب إعجاما إذا نقطته وهو معجم وأنا له معجم وكتاب معجم
~~ومعجم أي منقوط وحروف المعجم الحروف المقطعة من الهجاء وفي تسميتها بذلك
~~قولان أحدهما أنها مبينة للكلام مأخوذ PageV01P022 ذلك من قولهم أعجمت
~~الشيء إذا بينته والثاني أن الكلام يختبر بها مأخوذ ذلك من قولهم عجمت
~~العود وغيره إذا اختبرته
# وقال أبو بكر بن مجاهد في كتابه في النقط الشكل سمة للكتاب كما أن
~~الإعراب سمة لكلام اللسان ولولا الشكل لم تعرف معاني الكتاب كما لولا
~~الإعراب لم تعرف معاني الكلام والشكل لما أشكل وليس على كل حرف يقع الشكل
~~إنما يقع على ما إذا لم يشكل التبس ولو شكل الحرف من أوله إلى آخره أعني
~~الكلمة لأظلم ولم تكن فائدة إذ كان بعضه يؤدي عن بعض
# والشكل والنقط شيء واحد غير ان فهم القارئ يسرع إلى الشكل أقرب مما يسرع
~~إلى النقط لاختلاف صورة الشكل واتفاق صورة النقط إذ كان النقط كله مدورا
~~فيه الضم والكسر والفتح والهمز والتشديد بعلامات مختلفة وذلك عامته مجتمع
~~في النقط غير انه يحتاج أن يكون الناظر فيه قد عرف أصوله ففي النقط الاعراب
~~وهو الرفع والنصب والخفض وفيه علامات الممدود والمهموز والتشديد في الموضع
~~الذي يجوز ان يكون مخففا والتخفيف في الموضع الذي يجوز ان يكون مشددا
# ثم ذكر اصولا من النقط ثم قال ففي نقط المصاحف المدور الرفع والنصب
~~والخفض والتشديد ms014 والتنوين والمد والقصر ولولا أن ذلك كله فيه ما كان له
~~معنى قال وقد كان بعض من يحب ان يزيد في بيان النقط ممن يستعمل المصحف
~~لنفسه ينقط الرفع والخفض والنصب بالحمرة وينقط الهمز مجردا بالخضرة وينقط
~~المشدد بالصفرة كل ذلك بقلم مدور وهذا أسرع PageV01P023 الى فهم القارئ من
~~النقط بلون واحد بقلم مدور قال وفي النقط علم كبير واختلاف بين اهله ولا
~~يقدر أحد على القراءة في مصحف منقوط إذا لم يكن عنده علم بالنقط بل لا
~~ينتفع به إن لم يعلمه
# قال أبو عمرو جميع ما أورده ابن مجاهد في هذا الباب صحيح بين لطيف حسن
~~وبالله التوفيق PageV01P024 & باب ذكر القول في حروف التهجي وترتيب رسمها
~~في الكتابة
# حدثنا عبدالرحمن بن عثمان قال نا قاسم بن أصبغ قال نا أحمد بن زهير قال
~~نا الفضل بن دكين قال نا إسرائيل عن جابر عن عامر عن سمرة بن جندب قال نظرت
~~في كتاب العربية فوجدتها قد مرت بالانبار قبل ان تمر بالحيرة
# حدثنا ابن عفان قال نا قاسم قال نا أحمد قال نا الزبير بن بكار قال حدثني
~~إبراهيم بن المنذر قال حدثني عبد العزيز بن عمران قال حدثني إبراهيم بن
~~اسماعيل بن أبي حبيب عن داود بن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال أول من نطق
~~بالعربية فوضع الكتاب على لفظه ومنطقه ثم جعله كتابا واحدا مثل بسما لله
~~الموصول حتى فرق بينه ولده إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا أحمد بن إبراهيم بن فراس المكي قال نا عبد الرحمن بن عبدالله
~~PageV01P025 ابن محمد قال حدثني جدي قال نا سفيان بن عيينة عن مجالد عن
~~الشعبي قال سألنا المهاجرين من أين تعلمتم الكتاب قالوا من أهل الحيرة
~~وقالوا لأهل الحيرة من أين تعلمتم الكتاب قالوا من أهل الأنبار
# قال أبو عمرو وفي كتاب محمد بن سحنون حدثنا أبو الحجاج واسمه سكن بن ثابت
~~قال نا عبدالله بن فروخ عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم ms015 المعافري عن أبيه
~~زياد بن أنعم قال قلت لعبد الله بن عباس معاشر قريش هل كنتم تكتبون في
~~الجاهلية بهذا الكتاب العربي تجمعون فيه ما أجتمع وتفرقون فيه ما افترق
~~هجاء بالالف واللام والميم والشكل والقطع وما يكتب به اليوم قبل أن يبعث
~~الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت فمن علمكم الكتاب قال حرب
~~بن أمية قلت فمن علم حرب بن امية قال عبدالله بن جدعان قلت فمن علم عبدالله
~~بن جدعان قال أهل الأنبار قلت فمن علم أهل الانبار قال طارئ طرأ عليهم من
~~أرض اليمن من كندة قلت فمن علم الطارئ قال الجلجان بن الموهم كان كاتب هود
~~نبي الله صلى الله عليه وسلم بالوحي عن الله عز وجل PageV01P026
# حدثنا ابن عفان قال نا قاسم قال حدثنا أحمد بن أبي خيئمة قال حروف الف ب
~~ت ث تسعة وعشرون حرفا عليها يدور الكلام كله والكتاب العربي
# حدثنا إبراهيم بن الخطاب اللمائي قال نا أحمد بن خالد قال نا سلمة بن
~~الفضل قال نا عبدالله بن ناجية قال نا أحمد بن موسى بن اسماعيل الانباري
~~قال نا محمد بن حاتم المؤدب قال نا أحمد بن غسان قال نا حامد المدائني قال
~~نا عبدالله بن سعيد قال بلغنا انه لما عرضت حروف المعجم على الرحمن تبارك
~~اسمه وتعالى جده وهي تسعة وعشرون حرفا تواضع الالف من بينها فشكر الله له
~~تواضعه فجعله قائما امام كل اسم من أسمائه
# قال أبو عمرو وقال بعض اهل اللغة إنما تقدمت الالف سائر الحروف لأجل انها
~~صورة للهمزة المتقدمة في الكلام وللالف اللينة ولسائر الهمزات احيانا فلما
~~انفردت بأن تكون صورة الهمزة المتقدمة في الكلام وشاركت PageV01P027 الواو
~~والياء في أن تكون مرة صورة لنفسها ومرة صورة للهمزة المتوسطة والمتأخرة
~~قدمت
# قال وإنما وليها الباء والتاء والثاء لأنها أكثر الحروف شبها إذ كانت
~~الياء والنون إذا وقعتا في أول كلمة أو وستها أشبهتاها فصارت خمسة مشتبهة
~~فأوجبت كثرتها تقديمها ثم الجيم ms016 والحاء والخاء ثم المزدوجة وإن تقدم بعض
~~المتشابهات والمزدوجات وما بعد ذلك إلى آخر الحروف على بعض على قدر الكثرة
~~في الكلام والقلة فكل ما كان من ذلك مقدما على غيره في الترتيب فهو في
~~الكلام أكثر دورانا إلا ما له من ذلك صورتان مختلفتان في التطرف والتقدم
~~والتوسط وذلك النون والياء فإنهما وإن تأخرنا كالمتقدمتين لتقدم اشباههما
# قال ومن الحروف ما لا يتصل به شيء بعده وهي ستة الالف والدال والذال
~~والراء والزاي والواو ويمكن ان تكون كذلك لئلا تلتبس بغيرها إذ لو اتصل
~~بالالف شيء بعدها لاشبهت اللام ولو اتصل بالواو شيء لاشبهت الفاء والقاف
~~ولو اتصل بالدال والذال والراء والزاي شيء لأشبهت الياء والتاء وما أشبهها
# قال أبو عمرو والذي قاله في ترتيب رسم الحروف ترتيب حسن وانا ازيد في
~~شرحه وبيانه ما لم اجده لسالف ولا رأيته لمتقدم فأقول
# إنما تقدمت الالف وإن كانت منفردة للمذكور في الخبر والنظر من استحقاقها
~~ذلك ولتقدمها أيضا في اول الفاتحة التي هي أم القرآن ولكثرة دورها في
~~الكلام وترددها في المنطق إذ هي اكثر الحروف دورا وترددا PageV01P028
# ثم وليتها الباء والتاء والثاء لكثرتهن إذ هن ثلاث وكونهن على صورة واحدة
~~وما كثر عدده واتفقت صورته فالعادة جارية على تقديمه وتقدمت الباء لتقدمها
~~في التسمية التي يستفتح بها مع التعوذ الذي اوله الالف المتقدمة ولتقدمها
~~في حروف أبي جاد التي هي اصل حروف التهجي ولأنها ايضا تنقط واحدة والتاء
~~اثنتين والثاء ثلاثا على ترتيب العدد فوجب ان تكون الباء اولا ثم التاء ثم
~~الثاء لذلك وقد يكون تقدم التاء لكثرتها وتأخير الثاء لقلتها إذ الكثير
~~اولى بالتقديم من القليل الدور
# ثم وليتهن الجيم والحاء والخاء لكثرتهن ايضا واتفاق صورتهن إذ هن ثلاث
~~على صورة واحدة واتصال الجيم بالباء في كلمة أبي جاد وتقدمت الجيم الحاء
~~لتقدمها عليها في ذلك وتقدمت الحاء الخاء لتقدمها عليها في المخرج من الحلق
~~إذ هي من وسطه والخاء من ادناه إلى الفم فلذلك جاءت آخرا ms017
# ثم وليتهن الدال والذال وهما على صورة واحدة لاشتباه صورتهما بصورتهن
~~وتقدمت الدال لتقدمها في حروف أبي جاد ولأنها اقرب إلى الجيم من الذال
# ثم وليتهما الراء والزاي وهما على صورة واحدة لقرب صورتهما من صورتهما
~~وتقدمت الراء وإن كانت الزاي متقدمة على الراء في حروف أبي جاد موافقة
~~للحاء والخاء والدال والذال من جهة الاعجام إذ كانت الحاء PageV01P029
~~المتقدمة على الخاء والدال المتقدمة على الذال غير منقوطتين فكذلك الراء
~~المتقدمة على الزاي مثلهما سواء ليأتي المزدوج كله على طريقة واحدة ولا
~~يختلف
# إلى ها هنا اتفق ترتيب الجميع من السلف وتابعيهم من اهل المشرق واهل
~~المغرب واختلفوا في ترتيب ما بعد ذلك من المزدوج والمنفرد إلى آخر الحروف
# فرسم أهل المشرق بعد الراء والزاي السين والشين وهما على صورة واحدة
~~لمؤاخاة السين الزاي في الصفير الذي هو زيادة الصوت وتقدمت السين الشين كما
~~تقدم غير المعجم من المشتبهين في الصورة المعجم لان الاشتباه وقع بالثاني
~~من المزدوج لا بالاول لان الاول جاء على اصله من التعرية ففرق بينهما بأن
~~نقط الثاني لان النقط إنما استعمل ليفرق به بين المشتبه من الحروف في
~~الصورة لا غير ولولا ذلك لم يحتج اليه ولا استعمل فهو فرع والتعرية اصل
~~والاصل يقدم على الفرع فلذلك تقدم غير المنقوط من المزدوج
# ثم الصاد والضاد وهما على صورة واحدة لمشاركة الصاد السين في الصفير
~~والهمس جميعا وتقدمت الصاد الضاد كما تقدمت السين الشين ولم يرسموهما قبل
~~السين والشين وإن كانتا متقدمتين عليهما في حروف أبي جاد لمؤاخاة السين
~~الزاي في الصوت ومشاركة الشين الجيم في المخرج فقدما لذلك عليهما
# ثم الطاء والظاء وهما على صورة واحدة لمشاركتهما الصاد والضاد في الاطباق
~~والاستعلاء فولياهما لذلك وتقدمت الطاء الظاء كما تقدمت الصاد PageV01P030
~~الضاد ولتقدمها أيضا في حروف أبي جاد ومؤاخاتها الدال في المخرج
# ثم العين والغين وهما على صورة واحدة لكونهما آخر ما بقي من المزدوج
~~فلذلك رسما آخرا وتقدمت العين الغين كما تقدمت الحاء الخاء من ms018 طريق المخرج
~~وجهة الاعجام
# ثم رسموا المنفرد فرسموا بعد العين والغين الفاء والقاف وقدما لاتفاق
~~صورتهما في غير الأطراف من الكلم فأشبها المزدوج بذلك فقدما على سائر
~~المنفرد إذ الفاء متصلة بالعين ومرسومة بعدها في حروف أبي جاد وتقدمت الفاء
~~القاف لتقدمها عليها في حروف أبي جاد ولتعاقبها مع الثاء المتقدمة في حروف
~~التهجي في نحو جدث وجدف وثوم وفوم
# ثم الكاف ثم اللام ثم الميم ثم النون موافقة لترتيب رسمهن في كلمة كلمن
~~وتقدمت الكاف لتقدمها في ذلك ولاشتراكها مع القاف التي وليتها في مخرج أقصى
~~اللسان وتقدمت اللام الميم والنون لاشتباه صورتها بصورة الألف المتقدمة في
~~حروف التهجي وتقدمت الميم النون لقوتها ولزوم صوتها إذ كان غير زائل عنها
~~من حيث امتنع إدغامها في مقاربها وكان صوت النون قد يزول عنها بالادغام
~~ويذهب لفظها من الفم ايضا فلا يبقى منها إلا غنة من الخيشوم ولان الميم من
~~مخرج الباء المتقدمة في حروف أبي جاد ولانها تبدل من النون إذا لقيت باء
~~PageV01P031
# ثم الواو ثم الهاء ثم الياء وهن آخر ما بقي من المنفرد وتقدمت الواو لقرب
~~صورتها من صورة القاف الموافقة للفاء في الصورة وتقدمت الهاء الياء لتقدمها
~~عليها في حروف أبي جاد وصارت الياء آخر الحروف للتعريف بصورتها إذا وقعت
~~آخر الكلمة إذ صورتها هناك مخالفة لصورتها إذا وقعت أولا ووسطا وكذلك أخروا
~~اللام ألف ورسمت قبلها لاختلاف صورتها في الانفراد والاختلاط
# ورسم أهل المغرب بعد الراء والزاي الطاء والظاء لكون الطاء من مخرج الدال
~~وكون الظاء من مخرج الذال وتقدمت الطاء الظاء كما تقدمت الدال الذال
# ثم الكاف واللام والميم والنون موافقة لرسمهن في كلمن ولتقدمهن على سائر
~~المزدوج في حروف ( أبي جاد ) ولإتيانهن بعد الطاء في ذلك أيضا
# ثم الصاد والضاد لكونهما مرسومين بعد كلمة كلمن في قولهم صعفض وتقدمت
~~الصاد لتقدمها في ذلك ولكون غير المنقوط من المزدوج مقدما على المنقوط
~~ليتميز بذلك الثاني من الاول والمؤخر من المقدم
# ثم العين والغين لكون العين ms019 بعد الصاد في حروف أبي جاد وشبه الغين بها في
~~الصورة وتقدمت العين لتقدمها هناك وفي المخرج من الحلق لانها من وسطه
~~والغين من أدناه إلى الفم ولخلوها أيضا من النقط PageV01P032
# ثم الفاء والقاف لكون الفاء في حروف أبي جاد بعد العين وشبه القاف بها في
~~الصورة وتقدمت الفاء لتقدمها هناك
# ثم السين والشين لكونهما آخر المزدوج وتقدمت السين الشين كما تقدمت الصاد
~~الضاد
# ثم الهاء والواو والياء وهن آخر حروف التهجي وتقدمت الهاء الواو لتقدمها
~~عليها في حروف أبي جاد في قولهم هوز وتقدمت الواو الياء لتقدم هوز على حطي
# قال أبو عمرو فهذه علل ترتيب الحروف في الكتاب على الاتفاق والاختلاف
~~والله ولي التوفيق
# حدثنا إبراهيم بن خطاب قال نا أحمد بن خالد قال نا سلمة بن الفضل قال نا
~~عبدالله بن ناجية قال نا أحمد بن بديل الأيامي قال نا عمرو بن حميد قاضي
~~الدينور قال نا فرات بن السائب عن ميمون بن مهران عن ابن عباس قال إن لكل
~~شيء تفسيرا علمه من علمه وجهله من جهله ثم فسر أبو جاد ابى آدم الطاعة وجد
~~في أكل الشجرة وهواز زل فهوى من السماء إلى الأرض وحطي حطت عنه خطاياه كلمن
~~أكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة صعفض عصى فأخرج من النعيم إلى النكد
~~قريسيات أقر بالذنب فأمن العقوبة
# أخبرنا عبد بن أحمد الهروي في كتابه قال نا عمر بن أحمد بن شاهين قال نا
~~موسى بن عبيد الله قال نا عبد الله بن أبي سعيد قال نا محمد بن حميد قال نا
~~سلمة بن الفضل قال نا أبو عبد الله البجلي قال أبو جاد وهواز وحطي وكلمن
~~وصعفض وقريسيات أسماء PageV01P033 ملوك مدين وكان ملكهم يوم الظلة في زمان
~~شعيب كلمون
# قال أبو عمرو وذكر بعض النحويين أن قولهم أبو جاد وهواز وحطي عربية وهي
~~تجري مجرى زيد وعمرو في الانصراف وكلمن وصعفض وقريسيات أعجمية لا ينصرفن
~~إلا ان قريسيات تصرف كعرفات وأذرعات
# وقال قطرب إنما كتبوا ms020 أبجد بلا ألف ولا واو لان هذا إنما وضع في الكتاب
~~لدلالة المتعلم على الحروف فكرهوا أن يطولوا عليه فلم يعيدوا المثال مرتين
~~فكتبوا أبجد بلا واو ولا ألف لأن معنى الالف في أبجد والواو في هوز قد أثبت
~~فوضحت صورتهما وكلما مثل الحرف مرة استغني عن إعادته وإنما أثبتت ياء حطي
~~مع ياء قريسيات لاختلاف الصورتين يعني صورتها في الطرف وصورتها في غيره
~~وبالله التوفيق PageV01P034 & باب ذكر البيان عن إعجام الحروف ونقطها
~~بالسواد
# حدثنا أبو الفتح شيخنا قال نا أحمد بن محمد قال نا أحمد بن عثمان قال نا
~~الفضل بن شاذان قال نا محمد بن عيسى قال نا إبراهيم بن موسى قال نا الوليد
~~بن مسلم قال نا الاوزاعي قال سمعت يحيى بن أبي كثير يقول كان القرآن مجردا
~~في المصاحف فأول ما أحدثوا فيه النقط على الياء والتاء وقالوا لا بأس به هو
~~نور له
# قال أبو عمرو النقط عند العرب إعجام الحروف في سمتها وقد روى عن هشام
~~الكلبي انه قال اسلم بن خدرة اول من وضع الاعجام والتقط والنقط
# وروي عن الخليل بن أحمد انه قال الالف ليس عليها شيء من النقط لانها لا
~~تلابسها صورة اخرى والباء تحتها واحدة والتاء فوقها اثنتان والثاء ثلاث
~~والجيم تحتها واحدة والخاء فوقها واحدة والذال فوقها واحدة والشين فوقها
~~ثلاث والضاد فوقها واحدة والفاء إذا وصلت فوقها واحدة وإذا انفصلت لم تنقط
~~لانها لا يلابسها شيء من الصور القاف إذا وصلت فتحتها واحدة وقد نقطها ناس
~~من فوقها اثنتين فإذا فصلت لم تنقط لان PageV01P035 صورتها أعظم من صورة
~~الواو فاستغنوا بعظم صورتها عن النقط والكاف لا تنقط لانها اعظم من الدال
~~والذال واللام لا تنقط لانها لا يشبهها شيء من الحروف والميم لا تنقط لانها
~~لا تشبه شيئا من الحروف وقصتها قصة اللام والنون إذا وصلتها فوقها واحدة
~~لانها تلتبس بالباء والتاء والثاء فإذا فصلت لم تنقط استغنوا بعظم صورتها
~~لان صورتها أعظم من الراء والزاي والواو لا ms021 تنقط لانها اصغر من القاف فلم
~~تشبه بشيء من الحروف والهاء لا تنقط لانها لا تشبه شيئا من الحروف وقصتها
~~قصة الواو ولام الف حرفان قرنا فليس واحد منهما ينقط والياء إذا وصلت نقطت
~~تحتها اثنتين لئلا تلتبس بما مضى فاذا فصلت لم تنقط
# وقال غير الخليل حروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا مختلفة منفردة في التهجي
~~وهي سواكن وقد دخل فيها لام الف موصولين لانفرادهما في الصورة وهي أربعة
~~اصناف صنف منها ستة احرف متباينة لا تحتاج إلى الفصل بينها وبين غيرها بشيء
~~من النقط ا ك ل م و ه وصنف منها سبعة أحرف متلابسة مخلاة ح د ر س ص ط ع
~~وصنف منها أحد عشر حرفا متلابسة يفصل بينها وبين ما قبلها من المتلابسين
~~بالنقط ب ت ث ج خ ذ ز ش ض ظ غ وصنف منها اربعة احرف تخلى إذا لم يوصل بها
~~شيء وتنقط إذا وصل بها غيرها ف ق ن ى فجميع ما ينقط منها لالتباسها بغيرها
~~خمسة عشر حرفا منها ثمانية احرف كل حرف منها بنقطة واحدة خ ذ ز ض ظ غ ف ن
~~واثنان بنقطتين من فوقهما ت PageV01P036 ق واثنان بثلاث نقط من فوقهما ث ش
~~واثنان بواحدة من تحتهما ب ج وحرف واحد بنقطتين من تحته ى
# قال أبو عمرو أهل المشرق ينقطون الفاء بواحدة من فوقها والقاف باثنين من
~~فوقها وأهل المغرب ينقطون الفاء بواحدة من تحتها والقاف بواحدة من فوقها
~~وكلهم أراد الفرق بينهما بذلك
# ورأيت بعض العلماء قد علل النقط فقال اعلم ان الباء والتاء والثاء والنون
~~والياء خمسة احرف متشابهة الصور في الكتابة فلأجل ذلك احتيج أن يفرق بالنقط
~~المختلف بينها فواخوا بين الباء والنون وبين التاء والياء فنقطوا الباء
~~واحدة من تحت والنون واحدة من فوق ونقطوا التاء اثنتين من فوق والياء
~~اثنتين من تحت وبقيت الثاء منفردة لا أخت لها فنقطوها ثلاثا من فوق إذ خلت
~~من أخت ولم تخل من شبه
# ثم ms022 جاؤوا إلى الجيم والحاء والخاء وهن ثلاثة أحرف متشابهة الصور ليس في
~~حروف المعجم ما يشبههن فابتدؤوا بالاولى وهي الجيم فنقطوها بواحدة من تحت
~~واختاروا ان يجعلوا النقطة من تحت لان الجيم مكسورة وأخلوا الحاء من النقط
~~فرقا بينها وبين الجيم وأما الخاء فاختاروا لها النقط من فوق لان اللفظ
~~بالخاء مفتوح
# ثم جاؤوا إلى الدال والذال وهما حرفان متشابهان فأخلوا الدال من النقط
~~فرقا بينها وبين اختها ولان ما قبلها منقوط ونقطوا الذال واحدة من فوق لان
~~اللفظ بها مفتوح PageV01P037 ثم فعلوا بالراء والزاي كما فعلوا في الدال
~~والذال
# ثم جاؤوا إلى السين والشين وهما حرفان مشتبهان فأخلوا السين وهو الحرف
~~الاول من النقط فرقا بينها وبين أختها ونقطوا الشين بثلاث من فوق لانه حرف
~~واحد صورته صورة ثلاثة أحرف واختاروا النقط لها من فوق ولفظها مكسور لانها
~~من بين الحروف المزدوجة كثيرة النقط مخالفة في ذلك سائر المنقوط من المزدوج
~~والمنفرد إلا الثاء فإن علتها مخالفة لعلة الشين
# ثم جاؤوا إلى الصاد والضاد ففعلوا فيهما كما فعلوا في الدال والذال إذ
~~العلة فيهما وفي الدال والذال واحدة
# وفعلوا في الطاء والظاء والعين والغين كفعلهم في الدال والذال أيضا
~~والعلة في الكل علة واحدة
# ثم جاؤوا إلى الفاء والقاف وهما حرفان في الانفراد تختلف صورتهما وفي اول
~~الكلام ووسطه يشتبهان فإذا وقع أحدهما في آخر كلمة متصلا بما قبله عاد إلى
~~صورته في الانفراد فلما اختلفت صورتهما في موضع واتفقت في موضع اختاروا
~~لهما جميعا النقط وخولف بين نقطهما ليفرق به بينهما فنقطوا الفاء واحدة من
~~فوق ونقطوا القاف اثنين من فوق وجعلوا نقط الجميع من فوق لان مخرج لفظهما
~~مفتوح
# ثم جاؤوا إلى الكاف فوجدوا صورتها مفردة لا تشتبه بصورة حرف من
~~PageV01P038 حروف المعجم فأخلوه من النقط لانفراده بصورته لانه يتصل بأوائل
~~الكلام واوساطه وأواخره لا ينفرد بذاته إلا في أواخر الكلام ولا يقع في
~~أوائل الكلام كوقوع الالف وهو في انفراده بشكله مثله فأجروه في الاخلاء من ms023
~~النقط مجراه
# ثم جاؤوا إلى اللام وهو حرف منفرد الشكل علته علة الكاف فأجروه في
~~الإخلاء من النقط مجرى الالف والكاف
# ثم جاؤوا إلى الميم وهو حرف منفرد لا شبيه له علته علة الكاف واللام
~~فأخلوه من النقط وأجروه مجراهما
# ثم جاؤوا إلى الواو وهو حرف يشبه القاف في الانفراد وفي أواخر الكلام
~~ويخالف شبهه في اول الكلام ووسطه فكانت موافقته للقاف في المواضع التي
~~تخالف القاف فيها الفاء لا غير فأخلوه من النقط إذ كان شبهه في الانفراد
~~وفي أواخر الكلام وهو القاف منقوطا
# ثم جاؤوا إلى الهاء وهو حرف منفرد لا شبه له في حروف المعجم له في
~~الكتابة صورتان مختلفتان في ابتداء الكلام وفي وسطه مشقوق وفي آخره صدور
~~غير مشقوق فأخلوه من النقط لخلو شبهه واختلاف صورته وجعلوا الخط الذي يشق
~~به إذا وقع في اوائل الكلام ووسطه عوضا من النقط عند اختلاف الصورة
# قال ولو احتج محتج في هذا الحرف فقال قد كان يجب أن ينقط هذا لأن صورته
~~تختلف في الكتابة وما اختلف من الحروف المفردة في PageV01P039 موضع واتفق
~~في موضع احتاج إلى النقط ليستدل به قيل له قد قلنا إن الباء والتاء نقطا
~~بواحدة واثنتين لعلة شبههما بالياء والنون ونقطت الثاء بثلاث نقط لان لها
~~اربعة امثلة منقوطة من جنسين أكثره بنقطتين فاختير لها ثلاث نقط لهذه العلة
~~وليس في حروف المعجم حرف صورته صورة حرف واحد نقط بثلاث نقط غيره ونقطت
~~الشين بثلاث لعلة شبهها بالسين واختير لها ثلاث نقط لان صورتها صورة ثلاثة
~~أحرف وسائر الحروف المزدوجة والمنفردة اكثر نقطها اثنتان وهذا الحرف يعني
~~الهاء صورته صورة حرف واحد فبطل أن ينقط بواحدة لانفراده وبطل أن ينقط
~~باثنتين لعلة شبهه وبطل أن ينقط بثلاث نقط فما فوقها لعلة صورته فاحتاج أن
~~يخلى من النقط
# قال أبو عمرو وكل هذا لطيف حسن
# فإن قال قائل لم نقطت الباء بواحدة من تحتها هلا نقطت من فوقها ونقطت
~~النون من تحتها مكان ذلك فرقا ms024 بينهما قيل له إنما نقطت بواحدة لما تقدم من
~~قولنا إنها أول الصور الثلاث وإن التاء ثانيتها والثاء ثالثتها ولذلك نقطت
~~التاء اثنتين والثاء ثلاثا وإنما نقطت من تحتها للزوم الكسر لها إذا كانت
~~زائدة جارة كالتي في اول التسمية وإنما لزمها الكسر اتباعا لعملها إذ كانت
~~لا تعمل إلا جرا فجعل نقطها PageV01P040 موافقا لحركتها وألزما مكانا واحدا
~~لذلك ولهذه العلة نقط أهل المغرب الفاء من تحتها اذ كان الكسر والياء أيضا
~~قد يلحقان بها إذا كانت جاره وحمل نقطها على ذلك في كل مكان
# فإن قيل لم نقطوا الياء باثنتين من تحتها قيل لتميز بذلك من الباء التي
~~تنقط واحدة من تحتها ومن التاء التي تنقط اثنتين من فوقها ولمؤاخاتها في
~~المخرج الجيم التي تنقط بواحدة من تحتها لكون لفظها مكسورا وبالله التوفيق
~~PageV01P041 & باب ذكر نقط الحركات المشبعات ومواضعهن من الحروف
# اعلم ان الحركات ثلاث فتحة وكسرة وضمة فموضع الفتحة من الحرف أعلاه لان
~~الفتح مستعمل وموضع الكسرة منه أسفله لان الكسر مستفل وموضع الضمة منه وسطه
~~أو امامه لان الفتحة لما حصلت في اعلاه والكسرة في أسفله لاجل استعلاء
~~الفتح وتسفل الكسر بقى وسطه فصار موضعا للضمة فاذا نقط قوله الحمد لله جعلت
~~الفتحة نقطة بالحمراء فوق الحاء وجعلت الضمة نقطة بالحمراء في الدال أو
~~امامها إن شاء الناقط وجعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت اللام والهاء وكذلك
~~يفعل بسائر الحروف المتحركة بالحركات الثلاث سواء كن إعرابا أو بناء أو كن
~~عوارض
# وإنما جعلنا الحركات المشبعات نقطعا مدورة على هيئة واحدة وصورة متفقة
~~ولم نجعل الفتحة ألفا مضجعة والكسرة ياء مردودة والضمة واوا صغرى على ما
~~ذهب اليه سلف اهل العربية إذ كن مأخوذات من هذه الحروف الثلاثة دلالة على
~~ذلك اقتداء منا بفعل من ابتدأ النقط من علماء السلف بحضرة الصحابة رضي الله
~~عنهم واتباعا له واستمساكا بسنته إذ مخالفته مع سابقته وتقدمه لا تسوغ وترك
~~اقتفاء أثره في ذلك PageV01P042 مع محله من الدين وموضعه من العلم لا ms025 يسع
~~أحدا أتى بعده
# حدثنا محمد بن علي قال نا أبو بكر بن الانباري قال نا أبي قال نا أبو
~~عكرمة قال قال العتبي قال أبو الاسود للذي امسك المصحف إذا فتحت شفتي فانقط
~~واحدة فوق الحرف وإذا ضممتهما فاجعل النقطة إلى جانب الحرف وإذا كسرتهما
~~فاجعل النقطة في اسفله
# قال أبو عمرو فاتباع هذا اولى والعمل به في نقط المصاحف احق لان الذي رآه
~~أبو الاسود ومن بحضرته من الفصحاء والعلماء حين اتفقوا على نقطها أوجه لا
~~شك من الذي رآه من جاء بعدهم لتقدمهم ونفاذ بصريرتهم فوجب المصير إلى قولهم
~~ولزم العمل بفعلهم دون ما خالفه وخرج عنه
# على أن اصطلاحهم على جعل الحركات نقطا كنقط الإعجام قد يتحقق من حيث كان
~~معنى الإعراب التفريق بالحركات والإعجام من قولهم اعجمت الشيء إذا بينته
~~وكان الاعجام ايضا يفرق بين الحروف المشتبهة في الرسم وكان النقط يفرق بين
~~الحركات المختفلة في اللفظ فلما اشتركا في المعنى اشرك بينهما في الصورة
~~وجعل الاعجام بالسواد والإعراب بغيره فرقا بين إعجام الحروف وبين تحريكها
~~واقتصر في الاعجام أولا على النقط من حيث اريد الايجاز والتقليل لان النقط
~~اقل ما يبين به وهذا لطيف جدا وبالله التوفيق PageV01P043 & باب ذكر كيفية
~~نقط ما لا يشبع من الحركات فيختلس أو يخفى أو يشم
# اعلم ان الحركة المختلسة والمخفاة والمرامة والمشمة في الحقيقة والوزن
~~بمنزلة المشبعة إلا أن الصوت لا يتم بتلك ولا يمطط اللفظ بها فتخفى لذلك
~~على السامع حتى ربما ظن أن الحرف المتحرك عار من الحركة وأنه مسكن رأسا
~~لسرعة النطق بالمختلسة وتضعيف الصوت وتوهينه بالمخفاة والمرامة والمشبعة
~~يمطط بها اللفظ ويتم بها الصوت فتبدو محققة
# فإذا نقط مصحف على مذهب من يختلس حركة بعض الحروف طلبا للخفة وتسهيلا
~~للفظ ويشبع حركة بعضها ليدل على جواز الوجهين واستعمال اللغتين وأن القراءة
~~سنة تتبع وهو مذهب أبي عمرو بن العلاء من رواية البصريين عنه فلتجعل علامة
~~الحركة المختلسة إن كانت فتحة نقطة فوق الحرف وان ms026 كانت كسرة نقطة تحته وإن
~~كانت ضمة نقطة فيه أو أمامه PageV01P044 ولتجعل علامة الحركة المشبعة إن
~~كانت فتحة الفا مضجعة وقال سيبويه بعض ألف ممالة وإن كانت كسرة ياء مردودة
~~صغرى وإن كانت ضمة واوا صغرى قال سيبويه فأما الذين يشبعون فيمططون
~~وعلامتهما ياء وواو
# قال أبو عمرو وهذا عند أهل النقط في المختلف فيه من الحركات خاصة دون
~~المتفق عليه منهن
# فأما الفتحة المختلسة في مذهبه ففي الهاء والخاء من قوله @QB@ أم من لا
~~يهدي @QE@ في يونس و @QB@ هم يخصمون @QE@ في يس واما الكسرة المختلسة ففي
~~قوله تعالى @QB@ إلى بارئكم @QE@ و @QB@ عند بارئكم @QE@ وفي قوله ? < أنا
~~أمرنا > ? و @QB@ أرني @QE@ حيث وقعا وأما الضمة المختلسة ففي نحو قوله
~~@QB@ يأمركم @QE@ و @QB@ يأمرهم @QE@ و @QB@ ما يشعركم @QE@ و @QB@ ينصركم
~~@QE@
# وأما الحركة المشبعة في مذهبه ففي ما عدا هؤلاء الكلم نحو قوله @QB@
~~يبشرهم @QE@ و @QB@ لا يحزنهم @QE@ و @QB@ ويحذركم @QE@ و @QB@ يسيركم @QE@
~~وما أشبه مما تتوالى فيه الحركات PageV01P045
# ونقط الحركة المخفاة والمرامة كنقط المختلسة سواء يجعل في موضعها نقطة
~~فقط فإذا نقط قوله تعالى @QB@ فنعما @QE@ و @QB@ لا تعدوا @QE@ @QB@ ويهدي
~~@QE@ و @QB@ يخصمون @QE@ على مذهب من أخفى العين والهاء والخاء في هؤلاء
~~الكلم من أئمة القراءة جعل تحت العين من @QB@ فنعما @QE@ نقطة وفوق العين
~~والهاء والخاء من @QB@ تعدوا @QE@ و @QB@ يهدي @QE@ و @QB@ يخصمون @QE@
~~نقطة
# وإذا نقط جميع ما تقدم مما اختلس الحركة فيه أبو عمرو أو اخفاها أو رامها
~~هو وغيره على مذهب من اشبعها فيه جعل علامة الفتحة في قوله @QB@ لا تعدوا
~~@QE@ و @QB@ يهدي @QE@ و @QB@ يخصمون @QE@ الفا صغرى مضجعة فوق العين
~~والهاء والخاء كما ترى وجعل علامة الكسر في قوله @QB@ بارئكم @QE@ و @QB@
~~أرنا @QE@ و @QB@ أرني @QE@ و @QB@ فنعما @QE@ ياء صغرى تحت الهمزة والراء
~~والعين كما ترى وجعل علامة الضمة في قوله @QB@ يأمركم @QE@ و @QB@ يأمرهم
~~@QE@ و @QB@ ينصركم @QE@ و @QB@ يشعركم @QE@ واوا صغرى أمام الراء أو فوقها
~~كما ترى
# فتكون النقط وهذه الحروف الثلاثة فرقا بين ما لم يتم الصوت به من
~~PageV01P046 الحركات ولم يشبع اللفظ به منهن وبين ما أتم به ms027 الصوت ومطط به
~~النطق ويميز الجنسان ويبين النوعان وتدرك حقيقتهما بذلك
# فإن قال قائل لم جعلتم علامة الحركة المشبعة في هذا الضرب الفا وياء
~~وواوا وقد انكرتم ذلك قبل في سائر الحركات ودللتم على صحة ذلك بالخبر الذي
~~رويتموه عن أبي الاسود مبتدىء النقط قيل له جعلنا ذلك علامتها فيه ليمتاز
~~الاختلاف ويرتفع الإشكال في معرفة الحركة المشبعة وغير المشبعة ألا ترى أنا
~~لم نستعمل ذلك فيما اتفق على اشباع الحركة فيه إذ لم يحتج إلى تمييز ولا
~~فرقان هذا مع اقتدائنا في ذلك بمن سنة من علماء اللغة ومتقدمي النحاة وهو
~~الخليل بن أحمد رحمه الله وعامة اصحابه إذ عدمنا الرواية فيه عمن تقدمه ممن
~~ابتدأ بنقط المصاحف من التابعين وغيرهم $ فصل قال أبو عمرو فأما الحركة
~~المشمة في نحو قوله @QB@ سيء @QE@ و @QB@ سيئت @QE@ و @QB@ قيل @QE@ و @QB@
~~غيض @QE@ و @QB@ سيق @QE@ و @QB@ حيل @QE@ و ? < جائ > ? فحقيقته ان ينحى
~~بكسره اوائل هذه الافعال نحو الضمة يسيرا ليدل بذلك على أن الضم الخالص
~~اصلها كما ينحى بالفتحة المماله نحو الكسرة PageV01P047 قليلا ليدل بذلك
~~ايضا على انقلاب الالف عن الياء وليقرب بذلك من كسرة قبلها وبعدها
# فإذا نقطت هذه الحروف على قراءة من أشم اولها الضم جعل امام السين والقاف
~~والغين والحاء والجيم نقطة بالحمراء ليدل بذلك على إشمامها وأنه نحي
~~بكسرتها نحو تلك الضمة وإن تركت الحروف عارية من تلك النقطة وأخذ ذلك
~~مشافهة عن القراء كان حسنا لان القارئ ربما اشبع تلك الضمة وأخلصها فخرج
~~بذلك عن مذاهب أئمة القراءة فإن لم يفعل ذلك وتحا بالكسرة في ذلك نحو الضمة
~~كما يجب فجعل النقطة دلالة على ذلك ابين وأدل على النطق $ فصل
# وأما الفتحة الممالة في نحو قوله @QB@ النار @QE@ و @QB@ النهار @QE@ و
~~@QB@ الكافرين @QE@ و @QB@ النصارى @QE@ و @QB@ أسارى @QE@ وما أشبه ذلك
~~مما تمال فتحته لكسرة تليها أو الألف تمال بعدها لكسرة أو ياء فإنه إن نقطت
~~هذه الفتحة جعلت نقطة تحت الحرف الذي هي عليه كما تجعل الكسرة سواء وذلك من
~~حيث ms028 قربت بالامالة منها فلذلك جرت في النقط مجراها كما فعل بالكسرة المشمة
~~المنحو بها نحو الضمة فيما تقدم حين جعلت ضمة لذلك وإن خيف إخلاص تلك
~~الكسرة ترك الحرف عاريا منها إلى أن تأتي المشافهة على ذلك وبالله التوفيق
~~PageV01P048 & باب ذكر التشديد والسكون وكيفيتهما
# اعلم ان التشديد ينقط على وجهين
# أحدهما أن تجعل علامته أبدا فوق الحرف ويعرف الحرف بالحركات اللائي
~~يلحقنه فإن كان المشدد مفتوحا جعل على الشدة نقطة علامة للفتح نحو قوله
~~@QB@ إن ربك @QE@ و @QB@ المصدقين @QE@ و @QB@ الظالمين @QE@ و @QB@ الرحمن
~~الرحيم @QE@ وشبهه وإن كان مكسورا جعل تحت الحرف نقطة علامة للكسر وجعلت
~~الشدة فوقه وذلك نحو قوله @QB@ رب العالمين @QE@ و @QB@ لا آمين @QE@ و
~~@QB@ من عدو @QE@ و @QB@ لجي @QE@ وشبهه وإن كان مضموما جعل أمام الحرف
~~نقطة علامة للضم وجعلت الشدة فوقه نحو @QB@ رب العرش @QE@ و @QB@ ولي الذين
~~@QE@ و @QB@ غني حميد @QE@ وشبهه
# وصورة التشديد على هذا المذهب شين وهي كما ترى ب وإنما جعلت الشين علامة
~~له لانه يراد أول شديد وهذا مذهب الخليل PageV01P049 وسيبويه وعامة
~~أصحابهما وعلى ذلك سائر أهل المشرق من النقاط وغيرهم
# والوجه الثاني ان تجعل علامة التشديد دالا فوق الحرف إذا كان مفتوحا
~~وتحته إذا كان مكسورا وأمامه إذا كان مضموما وبعض اهل النقط يجعل مع الشدة
~~الحركات تأكيدا في الدلالة على حقيقة إعراب الكلم وحركات الحروف وبعضهم لا
~~يجعلهن مع ذلك لما في صورته ومخالفة جعله في الحروف من الدليل على كيفية
~~الإعراب والتحريك وبعضهم يجعلهن معها في أطراف الكلم خاصة دون حشوهن لكون
~~الأطراف مواضع الإعراب وهو مذهب حسن
# وصورة التشديد على هذا المذهب في المفتوح كما ترى ث وفي المكسور ب وفي
~~المضموم ت والى هذا الوجه ذهب نقاط اهل المدينة من سلفهم وخلفهم وعلى
~~استعماله واتباع اهل المدينة فيه عامة اهل بلدنا قديما وحديثا وهو الذي
~~أختار وبه انقط
# حدثنا أحمد بن عمر القاضي قال نا محمد بن منير قال حدثنا عبد الله بن
~~عيسى قال نا قالون أن في مصاحف اهل ms029 المدينة ما كان من حرف مشدد فعليه دال
~~وفتحه الدال فوق قال وإن كان يرجع إلى الكسر فمن تحت الحرف قال أبو عمرو
~~ولم يذكر قالون الضم
# وإنما جعل أهل المدينة علامة التشديد دالا من حيث الدال آخر كلمة شديد
~~فدلوا عليه بآخر حرف من كلمته كما دل عليه النحويون ونقاط المشرق بأول حرف
~~من كلمته وفي كل واحد من الحرفين الشين والدال دلالة عليه غير أن اتباع أهل
~~المدينة اولى والعمل بقولهم ألزم PageV01P050
# فأما ما يستعمله ناس من النقاط من جعل الشدة في الحرف المفتوح والمكسور
~~قائمة الطرفين تحته أبدا وذلك في نحو قوله @QB@ إياك @QE@ و @QB@ رب
~~العالمين @QE@ و @QB@ الضالين @QE@ وشبهه وتعريبهم الحرف بحركته وصورة ذلك
~~كما ترى في المفتوح ب وفي المكسور ب فخطأ لا وجه له مع خروجه عن فعل نقاط
~~السلف واستعمال عامة الخلف من أهل المشرق والمغرب $ فصل
# فأما السكون فعامة اهل بلدنا قديما وحديثا يجعلون علامته جرة فوق الحرف
~~المسكن سواء كانه همزة أو غيرها من سائر حروف المعجم نحو قوله @QB@ إن يشأ
~~@QE@ و ? < هيئ > ? و @QB@ تسؤكم @QE@ و @QB@ أنبئهم @QE@ و @QB@ أرأيت
~~@QE@ و @QB@ أفرأيتم @QE@ وشبهه
# وأهل المدينة يجعلون علامته دارة صغيرة فوق الحرف وكذا يجعلون هذه الدارة
~~على الحرف الخفيف المختلف فيه بالتشديد والتخفيف والحرف الذي يخاف ان يشدده
~~من لا معرفة له دلالة على خفته حدثنا أحمد بن محفوظ قال نا محمد بن أحمد
~~قال نا عبدالله بن عيسى قال نا قالون أن في مصاحف أهل المدينة ما كان من
~~حرف مخفف دارة حمرة وإن كان حرفا مسكنا فكذلك أيضا
# قال أبو عمرو وأهل العربية من سيبويه وعامة أصحاب يجعلون علامته خاء
~~PageV01P051 يريدون بذلك اول كلمة خفيف وذلك أراد نقاط اهل بلدنا إلا انهم
~~اختصروها بأن حذفوا رأسها وبقوا مطتها فصارت جرة كألف مبطوحة لكثرة استعمال
~~هذا الضرب وتكرره
# ومن أهل العربية من يجعل علامته هاء من حيث اختص بها الوقف الذي يلزم فيه
~~تسكين المتحرك وذلك في نحو قوله @QB@ كتابيه @QE@ و @QB@ حسابيه @QE@ و ms030
~~@QB@ ماليه @QE@ وشبهه ومن حيث كانت أيضا عند النحويين البصريين حرفا غير
~~حاجز ولا فاصل ككون الساكن كذلك سواء لاشتراكهما في الخفة والخفاء فلذلك
~~جعلت علامة له ودلالة عليه
# وإنما اكتفوا في علامة المخفف والمشدد بالخاء والشين وحدهما ودلوا بهما
~~على خفيف وشديد من حيث جرى استعمال العرب لمثل ذلك في كلامهم فلفظوا بالحرف
~~الواحد من الكلمة ودلوا به على سائرها إيجازا واختصارا قال الشاعر % نادوهم
~~إذ ألجموا ألاتا % قالوا جميعا كلهم ألافا % PageV01P052 يريد ألا تركبون
~~وألا فاركبوا فنطق من الكلمة الاولى بتاء ومن الثانية بفاء ودل بالحرفين
~~على الركوب فكذلك دل بالخاء والشين على خفيف وشديد وبالله التوفيق
~~PageV01P053 & باب ذكر المد وموضعه في الحروف
# اعلم ان نقاط بلدنا جرت عادتهم قديما وحديثا على أن جعلوا على حروف المد
~~واللين الثلاثة الالف والياء والواو مطة بالحمراء دلالة على زيادة تمكينهن
~~وذلك عند لقيهن الهمزات والحروف السواكن فالالف نحو @QB@ بما أنزل إليك
~~@QE@ و @QB@ ما أنزل من قبلك @QE@ و @QB@ خائفين @QE@ و @QB@ الضالين @QE@
~~و @QB@ العادين @QE@ و @QB@ من حاد الله @QE@ وما أشبهه والياء نحو @QB@ يا
~~بني إسرائيل @QE@ و @QB@ يضيء @QE@ و @QB@ بريئون @QE@ وما أشبهه والواو
~~نحو @QB@ قالوا آمنا @QE@ و @QB@ قوا أنفسكم @QE@ و @QB@ ثلاثة قروء @QE@ و
~~@QB@ أتحاجوني @QE@ و @QB@ تأمروني @QE@ وما أشبهه
# ولا يجوز ان تجعل هذه المطة على الحرف المتحرك قبل حرف المد كما يفعل ذلك
~~قوم من جهلة النقاط وأغبياء المعلمين لان الصوت لا يمتد بمتحرك وإنما يمتد
~~بالحروف الثلاثة لكونهن مع نداوتهن سواكن PageV01P054
# وكذا لا ينبغي ان يخالف بالمطة في الالف والياء والواو بل تجعل من فوقهن
~~ابدا لكونها صوتا يهوي إلى الحلق ويخرج ما ئلا إلى الهمزات والسواكن قليلا
~~وذلك من حيث كانت حروف المد اصواتا ينقطعن عند الهمزات وينتهي تمطيطهن
~~اليهن ويتصلن ايضا بالسواكن فيلزم ان تقرب المطة في النقط من ذلك ليكون
~~دليلا على ان انقطاع الصوت لحرف المد عنده
# وهذا اذا كان مرسوما في الخط ثابتا في الكتابة
# فإن كان محذوفا من ذلك لعلة أو كان حرفا زائدا صلة لهاء ضمير ms031 أو لميم
~~جميع ففيه وجهان احدهما ان يرسم بالحمرة وتجعل المطة عليه والثاني الا يرسم
~~وتجعل تلك المطة في موضعه دلالة على حذفه من الرسم وثباته في اللفظ فالالف
~~المحذوفة نحو @QB@ أولئك @QE@ و @QB@ الملائكة @QE@ و @QB@ يا أيها @QE@
~~@QB@ يا أولي @QE@ وهؤلاء وما اشبهه والياء المحذوفة نحو النبئين وبه ان
~~كنتم وبتأويله انا وما اشبهه وكذا الداع اذا ولئن اخرتن إلى وان ترن انا
~~وما اشبهه على قراءة من اثبت الياء في ذلك وسوى بين المتصل والمنفصل في
~~حروف المد والواو المحذوفة نحو فأوا إلى الكهف و ان تلوا أو تعرضوا و
~~ليسئوا وجوهكم على قراءة من قرا ذلك كذلك وكذا آتا كم ان ربك وعليكم انفسكم
~~على قراءة من ضم ميم PageV01P055 الجمع ووصلها بواو ولم يميز بين المنفصل
~~والمتصل في حروف المد وكذلك تأويله الا الله واذ جاءه اليس وما اشبه ذلك
~~حيث وقع
# وعامة نقاط اهل العراق من السلف والخلف لا يجعلون في المصاحف علامة
~~للسكون ولا للتشديد ولا للمد بل يعرون الحروف من ذلك كله والفرق عندهم بين
~~المشدد والمخفف جعل نقطة على الحرف المشدد واعراء الحرف المخفف منها فقط
# واذ كان سبب نقط المصاحف تصحيح القراءة وتحقيق الالفاظ بالحروف حتى يتلقى
~~القرآن على ما نزل من عند الله تعالى وتلقي من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ونقل عن صحابته رضوان الله عليهم واداه الائمة رحمهم الله تعالى فسبيل
~~كل حرف ان يوفى حقه بالنقط مما يستحقه من الحركة والسكون والشد والمد
~~والهمز وغير ذلك ولا يخص ببعض ذلك دون كله وبالله التوفيق PageV01P056 $
~~باب ذكر التنوين اللاحق الاسماء وكيفية صورته وموضع جعله
# اعلم ان التنوين حرف من الحروف وهو ساكن في الخلقة ومخرجه من الخيشوم ولا
~~يقع ابدا الا في اواخر الاسماء خاصة
# والدليل على أنه حرف من الحروف لزوم الذي يلحق جميع الحروف السواكن له من
~~التحريك للساكنين في نحو @QB@ رحيما النبي @QE@ ومن إلقاء حركة الهمزة عليه
~~في نحو @QB@ كفوا أحد @QE@ ومن الحذف في نحو @QB@ عزير ابن ms032 الله @QE@ و
~~@QB@ أحد الله @QE@ على قراءة من قرأ ذلك كذلك ومن الادغام في نحو @QB@
~~غفور رحيم @QE@ و @QB@ يومئذ لا تنفع @QE@ و @QB@ أليم ما يود @QE@ وشبه
~~ذلك فلولا أنه كسائر السواكن لم يلحقه ما يلحقهن من التغيير بالوجوه
~~المتقدمة PageV01P057
# وإنما لزم الاطراف خاصة من حيث كان مخصوصا بمتابعة حركة الاعراب التي
~~تلزم ذلك الموضع وتختص به وذلك من حيث كان الاعراب داخلا لإفادة المعاني
~~وكان زائدا على الاسم
# فإن كان الاسم الذي يقع آخرة مجرورا جعل تحت الحرف نقطتان إحداهما الحركة
~~والثانية علامته وسواء كان الحرف مخففا أو مشددا وإن كان مرفوعا جعل أمام
~~الحرف نقطتان أيضا وإن كان منصوبا فكذلك أيضا إلا أن اهل النقط مختلفون في
~~الموضع الذي تجعل فيه النقطتان وسنذكر ذلك مشروحا ونبين وجه الصواب من
~~اختلافهم فيما بعد إن شاء الله فالمجرور نحو قوله @QB@ من رب @QE@ @QB@ رب
~~رحيم @QE@ و @QB@ من عذاب أليم @QE@ وشبهه والمرفوع نحو قوله @QB@ صم بكم
~~عمي @QE@ وما أشبهه
# فإن قال قائل من أين جعل أهل النقط علامة التنوين الذي هو نون خفيفة في
~~اللفظ نقطة كنقطة الحركة قيل من حيث جعلها علامة لذلك من ابتدأ النقط من
~~السلف اتباعا له واقتداء به كما حدثنا محمد بن علي الكاتب قال نا محمد بن
~~القاسم قال نا أبي قال نا أبو عكرمة قال قال العتبي قال أبو الاسود للرجل
~~الذي امسك عليه المصحف حين ابتدأ بنقطه فإن اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة
~~فانقطه نقطتين
# قال أبو عمرو ويعني بالغنة التنوين لانه غنة من الخيشوم PageV01P058
# فإن قال فمن أين اصطلحوا على جعل علامته علامة الحركة قيل من وجهين
~~أحدهما أنه لما كان مخصوصا بمتابعة الحركات دون السواكن جعلوا علامته في
~~النقط علامتهن إشعارا بذلك التخصيص وإعلاما به والثاني أن الحركة لما لزمت
~~أوائل الكلم ولزم التنوين أواخرهن واجتمعا معا في الثبات في الوصل والحذف
~~في الوقف تأكد ما بين الحركة والتنوين بذلك فجعلت علامته علامتها دلالة على
~~ذلك التأكيد وتنبيها على تناسب ما بينهما في ms033 أن كل واحد منهما يثبت بثبات
~~الآخر ويسقط بسقوطه
# فإن قيل فهلا جعلوا علامته السكون من حيث كان ساكنا قيل لم يفعلوا ذلك
~~لما عدمت صورته في الخط لزيادته والسكون والحركة لا يجعلان إلا في حرف ثابت
~~الخط قائم الصورة
# فإن قيل فلم لم يرسم نونا في الخط على اللفظ قيل لم يرسم نونا من حيث كان
~~زائدا في الاسم الذي يلحق آخره فرقا بين ما ينصرف وبين ما لا ينصرف من
~~الاسماء لئلا يشتبه الزائد لمعنى الذي يلحقه التغيير في بعض الاحوال
~~بالأصلي اللازم الذي لا يتغير كقوله @QB@ وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ و
~~@QB@ لا تمنن تستكثر @QE@ و @QB@ لا تحزن عليهم @QE@ وشبه ذلك فلو رسم
~~التنوين نونا وهو زائد يتغير في حال الوقف لاشتبه بالنون الاصلية في هذه
~~المواضع التي لا يلحقها تغيير في وصل ولا وقف ففرق بينهما بالحذف والإثبات
~~PageV01P059 ليتميزا بذلك ولأجل الفرق بينهما خولف في التسمية بينهما فقيل
~~للأصلي نون وللزائد تنوين لينفصلا بذلك وتعلم المخالفة بينهما به
# فأما المنصوب المنون فإنه يبدل منه في حال الوقف الفا لخفته وكذلك جاء
~~مرسوما في الكتابة دلالة على ذلك
# واختلف نقاط المصاحف في كيفية نقطه على أربعة أوجه
# فمنهم من ينقط بأن يجعل نقطتين بالحمراء على تلك الالف المرسومة ويعري
~~الحرف المتحرك منهما ومن إحداهما وصورة ذلك كما ترى @QB@ غفورا رحيما @QE@
~~@QB@ شيئا @QE@ ? < خطئا > ? @QB@ هزوا @QE@ و @QB@ كلا @QE@ و @QB@ غلا
~~@QE@ وكذا إن كان الاسم المنون مقصورا وصورت لامه ياء دلالة على اصله
~~يجعلون النقطتين ايضا على تلك الياء لانها تصير الفا في الوقف وذلك في نحو
~~قوله @QB@ هدى @QE@ و @QB@ غزى @QE@ و @QB@ أذى @QE@ و @QB@ مسمى @QE@
~~وشبهه وهذا مذهب أبي محمد اليزيدي وعليه نقاط اهل المصرين البصرة والكوفة
~~ونقاط أهل المدينة
# ومنهم من يجعل النقطتين معا على الحرف المتحرك ويعري تلك الالف وتلك
~~الياء منهما ومن إحداهما وصورة ذلك في الالف كما ترى @QB@ عليما حكيما @QE@
~~? < خطئا > ? ? < متكئا > ? @QB@ كفوا @QE@ وفي الياء @QB@ مصلى @QE@ و
~~@QB@ غزى @QE@ و @QB@ مصفى @QE@ وشبهه وهذا مذهب الخليل وأصحابه
~~PageV01P060
# ومنهم من ms034 يجعل إحدى النقطتين وهي الحركة على الحرف المتحرك ويجعل الثانية
~~وهي التنوين على الالف وعلى الياء وصورة ذلك في الالف كما ترى @QB@ عذابا
~~أليما @QE@ @QB@ ملجأ @QE@ @QB@ جزءا @QE@ وفي الياء @QB@ مولى عن مولى
~~@QE@ و @QB@ غزى @QE@ و @QB@ سوى @QE@ وشبهه
# ومنهم من يجعل نقطة واحدة على الحرف المتحرك ونقطتين على الالف وصورة ذلك
~~كما ترى @QB@ وعادا وثمود @QE@ و @QB@ مثلا رجلا @QE@ @QB@ ردءا @QE@ وفي
~~الياء @QB@ هدى @QE@ @QB@ عمي @QE@ @QB@ غزى @QE@ @QB@ سدى @QE@ وشبهه وذهب
~~إلى هذين الوجهين قوم من متأخري النقاط ولا إمام لهم فيهما علمناه
# فأما علة من جعل النقطتين معا على الالف فإنه لما كان التنوين ملازما
~~للحركة متابعا لها غير منفك منها ولا منفصل عنها في حال الوصل ولا منفرد
~~دونها في اللفظ يلزمه ما يلزمها من الثبات في الوصل ويلحقه ما يلحقها من
~~الحذف في الوقف وكان النقط كما قدمناه موضوعا على الوصل دون الوقف بدليل
~~تعريبهم أواخر الكلم وتنوينهم المنون منها وكان ذلك من فعل من ابتدأ بالنقط
~~من السلف الذين مخالفتهم خروج عن الاتباع ودخول في الابتداع وكان الذين
~~عنوا بكتابة المصاحف من الصحابة رضي الله عنهم قد رسموا بعد الحرف المتحرك
~~في جميع ما تقدم ألفا وهي التي تعوض من التنوين في حال الوقف أو ياء تعود
~~الفا فيه ولم يكن بد من إثبات علامته PageV01P061 في النقط دلالة على صرف
~~ما ينصرف من الاسماء جعل نقطة على الحرف المعوض منه وهو الالف وعلى الحرف
~~الذي ينقلب إلى لفظها وهو الياء وضم اليها النقطة الاخرى التي هي الحركة
~~فحصلتا معا على الالف ففهم بذلك وكيد حالهما وعرف به شدة ارتباطهما وعلم
~~انهما لا يفترقان ولا ينفصلان ولا لفظا ولا نقطا باجتماعهما على حرف واحد
~~وملازمتهما مكانا واحد
# وصارت الالف بذلك أولى من الحرف المتحرك من قبل انهما لو جعلتا عليه
~~لبقيت الالف عارية من علامة ما هي عوض منه مع الحاجة إلى معرفة ذلك فتصير
~~حينئذ غير دالة على معنى ولا مفيدة شيئا فيبطل ما لأجله رسمت وله اختيرت من
~~بين سائر الحروف ms035 وتكون لا معنى لها في رسم ولا لفظ إلا الزيادة لا غير دون
~~إيثار فائدة ولا دلالة على معنى يحتاج ويضطر اليه فلما كانت الالف بخلاف
~~ذلك وكان رسمها إنما هو للدلالة على الوقف والاعلام بأنها مبدلة فيه من
~~التنوين وجب ان تجعل النقطة التي هي علامته عليها ضرورة إذ هي هو وإذا وجب
~~ذلك لم يكن بد من ضم النقطة الثانية إليها فتحصلان معا على الالف إذ لا
~~تفترقان ولا تنفصلان كما بيناه
# وهذا المذهب في نقط ذلك أختار وبه اقول وعليه الجمهور من النقاط
# وأما علة من جعل النقطتين معا الحركة والتنوين على الحرف المتحرك فإنه
~~لما كانت إحداهما هي الحركة جعلها على الحرف المتحرك دلالة على تحريكه بها
~~ثم ضم إليها الثانية التي هي التنوين لامتناعهما من الانفصال والافتراق
# وأما علة من جعل إحدى النقطتين على الحرف المتحرك والثانية على الالف
~~فإنه لما كانت إحداهما هي الحركة جعلها على الحرف المحرك بها ولما كانت
~~PageV01P062 الثانية هي التنوين جعلها على الحرف المبدل منه وهو الالف
~~تأدية لهذا المعنى وإعلاما به
# وأما علة من جعل ثلاث نقط على الحرف المتحرك ونقطتين على الالف فإنه لما
~~كانت إحدى النقطتين حركة الحرف المتحرك جعلها عليه كما تجعل سائر الحركات
~~على الحروف المتحركة بهن ثم أعادها مع التنوين لارتباطه بها وملازمته إياها
~~وامتناع كل واحد منهما من الانفصال عن صاحبه أعني التنوين عن الحركة
~~والحركة عن التنوين تأكيدا ودلالة على هذا المعنى فتحقق له بذلك وجهان
~~أحدهما إيفاء المتحرك حقه من حركته والثاني تأدية تأكيد ما بين الحركة
~~والتنوين من المصاحبة والملازمة
# وهذه المذاهب الثلاثة فاسدة لا تصح عند التحقيق أما الاول منها الذي
~~ينفرد الحرف المتحرك فيه بالنقطتين فإن الالف المرسومة بعده بتعريتها من
~~ذلك تخلو من المعنى الذي لأجل تأديته رسمت فيبطل معنى الرسم بذلك وأما
~~الثاني الذي تجعل فيه إحدى النقطتين على الحرف المتحرك والثانية على الالف
~~فإن ما بين التنوين والحركة من الارتباط والملازمة والاتصال والاشتراك في
~~الاثبات ms036 والحذف يذهب ويبطل بذلك وأما الثالث الذي تجعل فيه ثلاث نقط نقطة
~~على الحرف المتحرك ونقطتان على الالف فإن الحرف المتحرك تجتمع له حركتان
~~حركة عليه وحركة على الالف وغير جائز ان يحرك حرف بحركتين وان تجمعا له
~~ويدل بهما عليه هذا مع الخروج بذلك عن فعل السلف والعدول به عن استعمال
~~الخلف
# وإذا فسدت هذه المذاهب الثلاثة بالوجوه التي بيناها صح المذهب الاول
~~PageV01P063 الذي اخترناه وذهبنا اليه واختاره وذهب اليه اهل التحقيق
~~والضبط واستعمله الجمهور من اهل النقط
# قال أبو الحسين أحمد بن جعفر بن المنادي أخبرنا عبيد الله بن محمد بن
~~يحيى اليزيدي عن عمه أبي عبدالرحمن عن الخليل قال قوله @QB@ عليما حكيما
~~@QE@ بنقطتين فوق الميم طولا واحدة فوق الاخرى قال ولا أنقط على الالف لان
~~التنوين يقع على الميم نفسها قال أبو عبدالرحمن قال أبو محمد يعني أباه
~~اليزيدي ولكنني أنقط على الالف لاني إذا وقفت قلت @QB@ عليما @QE@ فصار
~~الفا على الكتاب قال ولو كان على ما قال الخليل لكان ينبغي إذا وقف أن يقول
~~@QB@ عليم @QE@ يعني بغير ألف
# قال ابن المنادي والعمل في ذلك عند أكثر النقاط نقط الالف المنصوبة
~~بنقطتين إحداهما للنصب والاخرى للتنوين فإذا صاروا إلى الوقف صاروا إلى
~~الالف
# قال وذكر أبو عبدالرحمن ان اهل الكوفة وبعض النقاط ينقطون المنصوب إذا
~~استقبلته الحروف الحلقية فإذا استقبلته غيرها لم ينقطوا لدلالة الالف على
~~النصب قال وكان اليزيدي يذهب إلى أصل هذا القول وخالفه من قال بقوله من
~~سائر النقطاط فنقطوا المنون في حالاته الثلاث الرفع والنصب والجر استقبلته
~~حروف الحلق أو لم تستقبله وهو المعمول به حتى الان عند النقاط وكذلك هو في
~~المصاحف العتق وهو أوثق وأحسن PageV01P064
# قال أبو عمرو ولم نر شيئا من المصاحف يختلف في نقطه عن ذلك وهو الوجه وبه
~~العمل وبالله التوفيق $ فصل
# واعلم أن الاختلاف الذي ذكرناه بين اهل النقط في جعل النقطتين إنما هو في
~~الكلم اللائي رسمت الالف المبدلة من التنوين فيهن على ما بيناه فأما ms037 ما لم
~~ترسم فيه تلك الالف لعلة وذلك إذا وليها همزة قبلها الف كقوله @QB@ ماء
~~@QE@ و @QB@ غثاء @QE@ و @QB@ جفاء @QE@ و @QB@ دعاء ونداء @QE@ و @QB@
~~افتراء @QE@ و @QB@ مراء @QE@ وشبهه وذلك حين كره اجتماع الفين لاتفاق
~~صورتيهما ككر اجتماع ياءين وواوين لذلك فإن الاختيار عندي في نقط ذلك أن
~~تجعل النقطتان معا على الهمزة لعدم صورة المبدل من التنوين في هذا الضرب
~~لانه إنما عدل بهما عن المتحرك في الضرب الاول لما وجدت تلك الصورة قائمة
~~فإذا عدمت وجب ان تلزما الحرف المتحرك لا غير
# وقد يجوز عندي في نقط هذا الضرب وجهان سوى هذا الوجه
# أحدهما أن ترسم بالحمرة الف قبل الالف السوداء وتوقع الهمزة نقطة
~~بالصفراء بينهما وتجعل حركتها مع التنوين نقطتين على الالف السوداء لانها
~~هي المبدلة من التنوين في ذلك وهي المرسومة على هذا الوجه
# والثاني أن ترسم الف بالحمرة بعد الالف السوداء وتوقع الهمزة نقطة
~~PageV01P065 بالصفراء بينهما أيضا وتجعل حركتها مع التنوين نقطتين على
~~الالف الحمراء لانها هي المعوضة من التنوين وهي المحذوفة من الرسم لكراهة
~~اجتماع الالفين لوقوعها في موضع الحذف والتغيير وهو الطرف فكانت بالحذف
~~اولى من التي هي في وسط الكلمة ولان من العرب من لا يعوض منه في حال الخفض
~~والرفع حكى ذلك عنها الفراء والأخفش
# وصورة نقط هذا الضرب على الوجه الاول الذي اخترناه وقلنا به كما ترى ماء
~~وغثاء وجفاء ودعاء ونداء وعلى الثاني مئا وغثئا وجفئا ودعئا وندءا وعلى
~~الثالث ماءا وغثاءا وجفاءا ودعاءا و نداءا $ فصل
# وإذا كان آخر الاسم الذي يلحقه التنوين في حال نصبه هاء تأنيث نحو قوله
~~@QB@ آتاني رحمة @QE@ و @QB@ بما صبروا جنة @QE@ و @QB@ دانية عليهم @QE@
~~وشبهه فإن النقطتين معا تقعان في ذلك على الهاء التي هي تاء في الوصل لا
~~غير لامتناع إبدال التنوين فيه في حال الوقف بامتناع وجود التاء التي
~~يلحقها مع حركة الإعراب هناك ولذلك بطل تصوير ما يبدل منه في حال الوقف في
~~هذا النوع $ فصل
# فأما النون الخفيفة فإنها التنوين في ms038 الزيادة والبدل والرسم ولم تأت
~~PageV01P066 في القرآن إلا في موضعين أحدهما في يوسف قوله @QB@ وليكونن من
~~الصاغرين @QE@ والثاني في اقرأ قوله @QB@ لنسفعا بالناصية @QE@ والقراء
~~مجمعون على إبدال النون فيهما في الوقف الفا كالتنوين الذي يلحق الاسماء
~~المنصوبة لان قبل كل واحد منهما ما يشبه الالف وهي الفتحة ولتأدية كيفية
~~الوقف رسما كذلك والنقاط متفقون أيضا على جعل نقطتين بالحمرة على تلك الالف
~~لاشتراك ما أبدلت منه مع التنوين في المعاني المذكورة من الزيادة والبدل
~~والرسم ومصاحبة الفتحة
# وكذلك اتفقوا على جعلهما على الالف في نحو @QB@ وإذا لا يلبثون @QE@ و
~~@QB@ فإذا لا يؤتون @QE@ و @QB@ إذا مثلهم @QE@ و @QB@ إذا لأذقناك @QE@
~~وما اشبهه وذلك من حيث أشبه ذلك النون الخفيفة في اللفظ والرسم والوقف
~~ووافقها في هذه الاشياء فجرى بذلك مجراها في اللفظ وذلك مما لا خلاف فيه
~~وبالله التوفيق والاعانة PageV01P067 & باب ذكر تراكب التنوين وتتابعه
~~وكيفية نقط ما يلقى من الحروف
# واعلم أن الاسم إذا لحقه التنوين في حال نصبه أو خفضه أو رفعه وأتى بعده
~~حرف من حروف الحلق وهي ستة الهمزة والهاء والحاء والعين والخاء والغين فإن
~~النقطتين من الحركة والتنوين تجعلان مع ذلك متراكبتين واحدة فوق أخرى على
~~ما تقدم من جعل المنصوب والمخفوض والمرفوع فالسفلى منهما الحركة لانها تلي
~~صورة الحرف والعليا التنوين لأنه آت بعد الحركة هذا في حال النصب والرفع
~~وفي حال الخفض العليا الحركة لانها هي التي تلي الحرف فيه والسفلى التنوين
~~وتجعل على حرف الحلق نقطة لا غير ليدل بذلك على ان التنوين مظهر عنده وذلك
~~نحو قوله @QB@ عذاب أليم @QE@ و @QB@ جرف هار @QE@ @QB@ لعلي حكيم @QE@ و
~~@QB@ سميع عليم @QE@ @QB@ خبير @QE@ و @QB@ عفوا غفورا @QE@ وشبهه
# وهذا مع الهاء والحاء والعين من حيث انعقد الاجماع على بيان التنوين
~~PageV01P068 عندهن وكذلك الهمزة أظهرت محققة أو ألقي حركتها على ساكن قبلها
~~لانها مع ذلك في النية والتقدير وأما الخاء والغين فمن بين التنوين عندهما
~~جعل النقطتين قبلهما متراكبتين على ما تقدم ومن اخفاه عندهما جعل النقطتين
~~متتابعتين
# والعلة في ms039 تراكب التنوين عند حروف الحلق خاصة انه لما كان حكمه أن يبين
~~عندهن لبعد المسافة التي بينه وبينهن في المخرج أبعدت النقطة التي هي
~~علامته عن حرف الحلق بأن جعلت فوق الحركة ليؤذن بذلك بانقطاعه وانفصاله عنه
~~ويدل به على تخليصه وبيانه
# وإن أتى بعد الاسم المنون في الاحوال الثلاث من النصب والجر والرفع باقي
~~حروف المعجم سوى حروف الحلق من حروف اللسان والشفتين جعلت النقطتان من
~~الحركة والتنوين متتابعتين واحدة أمام اخرى فالمتقدمة منهما التي تلي الحرف
~~هي الحركة والمتأخرة هي التنوين لما ذكرناه
# فإن كان الحرف الآتي بعده أحد أربعة أحرف راء أو لام أو نون أو ميم جعل
~~على كل واحد منها علامة التشديد ليدل بذلك على ان التنوين مدغم فيه قد صار
~~معه من أجل الادغام بمنزلة حرف واحد مشدد وذلك نحو قوله @QB@ غفور رحيم
~~@QE@ و @QB@ هدى للمتقين @QE@ و @QB@ على هدى من ربهم @QE@ و @QB@ عاملة
~~ناصبة @QE@ وشبهه PageV01P069
# وإن كان الحرف ياء أو واوا ففيه وجهان إن نقط ذلك على قراءة من أذهب غنة
~~النون والتنوين مع الادغام الصحيح الذي لا يبقى للحرف الاول فيه أثر جعل
~~على الياء والواو علامة التشديد كما فعل ذلك مع الاربعة الاحرف المتقدمة من
~~حيث كان إدغام التنوين فيها إدغاما صحيحا وإن نقط ذلك على قراءة من بين
~~الغنة ولم يذهبها رأسا جعل على الياء والواو نقطة لا غير ليفرق بذلك بين
~~المذهبين ويدل به على القراءتين وذلك في نحو قوله @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ و
~~@QB@ يومئذ واهية @QE@ وشبهه كذا نقطه على الوجه الاول وعلى الثاني @QB@
~~يومئذ يصدعون @QE@ و @QB@ يومئذ واهية @QE@
# وإن كان الحرف قافا أو كافا أو جيما أو شيئا أو غيرها من باقي الحروف
~~التي يخفى التنوين عندها أو يقلب نحو الباء جعل على كل حرف منها نقطة فقط
~~وأعري من علامة التشديد لعدمه فيه رأسا بظهور صوت النون والتنوين عنده
~~فامتنعا بذلك من القلب والادغام اللذين بهما يتحقق التشديد ويتحصل التثقيل
~~وذلك في نحو قوله @QB@ من قوم كافرين @QE@ و @QB@ على ms040 كل شيء قدير @QE@
~~وشيئا جنات عدن و @QB@ غفور شكور @QE@ و @QB@ يومئذ زرقا @QE@ و @QB@ سلاما
~~سلاما @QE@ و @QB@ رجال صدقوا @QE@ و @QB@ قوما طاغين @QE@ PageV01P070 و
~~@QB@ حرث قوم ظلموا @QE@ و @QB@ قوما ضالين @QE@ و @QB@ قوما فاسقين @QE@ و
~~@QB@ جنات تجري @QE@ و @QB@ شهاب ثاقب @QE@ وظلمات بعضها وما اشبهه ذلك حيث
~~وقع
# والعلة في تتابع التنوين عند جميع ما تقدم من الحروف أنه لما كان لا يخلو
~~عندها من أحد ثلاثة أوجه إما أن يدغم وإما أن يخفى وإما ان يقلب وهذه
~~الاوجه الثلاثة تجب بالقرب أو بمعنى يرجع اليه وكان الادغام بابه أن يدخل
~~الاول من المثلين والمتقاربين في الثاني إدخالا شديدا لا فرجة بينهما ولا
~~فصل لأجل القلب والتشديد وكان الاخفاء قد شارك الادغام من طريق اشتقاق كلمة
~~أدعمت واخفيت من حيث كان معنى أدغمت الشيء غيبته وأخفيته سترته فكلا
~~الكلمتين معناهما السترة التي ضد الظهور والبيان فلما كان التنوين لا يخلو
~~مما ذكرناه وكان معنى الادغام والاخفاء ما بيناه قربت النقطة التي هي علامة
~~التنوين من الحروف المتقدمة دلالة على اتصاله بها ودخوله فيها وإعلاما
~~بالتقارب الموجب للادغام والمحقق للاخفاء وإن تباينا في اللفظ وتفاصلا في
~~الحقيقة فقد اجتمعا في أن عدل بكل واحد منهما عن البيان والعرب قد تحكم
~~للشيء بحكم الشيء إذا اجتمعا في بعض المعاني والفرق عند النحويين بينهما في
~~اللفظ أن المدغم مشدد والمخفى مخفف PageV01P071
# وهذا الذي ذكرناه من تراكب التنوين عند حروف الحلق وتتابعه عند غيرها من
~~سائر حروف المعجم إجماع من السلف الذين ابتدؤوا النقط وابتدعوه وعليه جرى
~~استعمال سائر الخلف قال الخليل رحمه الله كل ما استقبله من حروف الحلق حرف
~~وهو منون نحو @QB@ عفوا غفورا @QE@ فالتقط على الطول وفي نحو @QB@ غفور
~~رحيم @QE@ و @QB@ حبل من مسد @QE@ النقط على العرض يريد بالطول التراكب
~~وبالعرض التتابع
# قال أبو عمرو ولم أر أحدا ممن عني بصناعة النقط في القديم والحديث وجه
~~معنى إجماعهم ولا علل حقيقة مذهبهم في تخصيص حروف الحلق بالتراكب وما عداها
~~بالتتابع وقد سألت عن ذلك غير ms041 واحد من شيوخهم وذاكرت به جماعة من علمائهم
~~فكلهم زعم ان ذلك اصطلاح من السلف لزم اتباعهم عليه ولا وجه له ولا علة فيه
~~وأنهم لو اجمعوا على تتابعه عند حروف الحلق وتراكبه عند ما عداها لكان
~~كإجماعهم الاول المعمول به وذلك بخلاف ما قالوه وعلى غير ما ظنوه لما
~~اوضحناه من صحة معنى ما أجمعوا عليه وبالله التوفيق PageV01P072 & باب ذكر
~~حكم النون الساكنة وما بعدها في حال البيان والإدغام والإخفاء
# اعلم أن النون الساكنة إذا أتى بعدها حروف الحلق الستة فإنه تجعل عليها
~~علامة السكون جرة صغيرة أو دارة لطيفة كما مضى في نقط الساكن من الحروف
~~وتجعل على حرف الحلق بعدها نقطة فقط فيدل بذلك على أن النون مبينة عنده وأن
~~مخرجها معه من طرف اللسان وذلك في نحو قوله @QB@ من آمن @QE@ و @QB@ من هاد
~~@QE@ و @QB@ من حاد الله @QE@ و @QB@ من عمل @QE@ و @QB@ من خير @QE@ و
~~@QB@ من غل @QE@ وشبهه
# فإن أتى بعدها ما تدغم فيه إدغاما صحيحا وتدخل فيه إدخالا شديدا وهو
~~الراء واللام والنون والميم وكذلك الياء والواو على مذهب من أذهب غنة النون
~~عندهما ولم يبق لها أثرا مع الادغام عريت النون من علامة PageV01P073
~~السكون وجعل على الحروف الستة علامة التشديد فيدل بذلك على الادغام التام
~~الذي يذهب لفظ النون فيه وذلك نحو قوله @QB@ من ربهم @QE@ و @QB@ فإن لم
~~تفعلوا @QE@ و @QB@ من نور @QE@ و @QB@ من ماء @QE@ و @QB@ من يقول @QE@ و
~~@QB@ من وال @QE@ وشبهه
# وإن نقط ذلك على مذهب من بين غنة النون عند الراء واللام والياء والواو
~~مع الادغام ففي النون وهذه الحروف وجهان أحدهما أن تعرى النون من علامة
~~السكون ويعرى الحرف بعدها من علامة التشديد فتجعل عليه نقطة لا غير فيدل
~~بذلك على أن النون لم تنقلب إلى لفظ ذلك الحرف قلبا صحيحا ولا أدغمت فيه
~~إدغاما تاما وهذا كان مذهب شيخنا أبي الحسن علي بن محمد بن بشر نضر الله
~~وجهه في نقط ذلك من حيث كان ضربا من الاخفاء الذي يعدم القلب ms042 والتشديد فيه
~~رأسا ولم يكن إدغاما صحيحا
# والوحه الثاني أن تجعل على النون علامة السكون لظهو ر غنتها وتجعل على
~~الحرف بعدها علامة التشديد لاندغام صوت النون الذي لها من الفم فيه وحصول
~~شيء من التشديد فيه بذلك فيدل على الإندغام الذي يبقى فيه للنون صوتها الذي
~~لها من الخيشوم وهو الغنة ولا يقلب الحرف فيه قلبا تاما وهذا المذهب في
~~الاستعمال أولى وفي القياس اصح لما ذكرناه PageV01P074
# فإن أتى بعد النون باقي حروف المعجم مما حكمها أن تخفى عنده عريت النون
~~من علامة السكون وعري ما بعدها من علامة التشديد فجعل عليه نقطة لا غير فدل
~~بذلك على الإخفاء الذي هو حال بين البيان والادغام وذلك من حيث كان تعرية
~~النون من علامة السكون دليلا على الادغام وكان تعرية ما بعدها من علامة
~~التشديد دليلا على البيان
# وكذا حكم الخاء والغين معها في مذهب من أخفاها عندهما ولم يبينها ومخرج
~~النون في حال الاخفاء من الخيشوم ولا عمل للسان فيها وذلك في نحو قوله @QB@
~~ولئن قلت @QE@ و @QB@ وإن كنتم @QE@ و @QB@ من جهنم @QE@ و @QB@ من شيء
~~@QE@ و @QB@ أن صدوكم @QE@ و @QB@ فإن زللتم @QE@ و @QB@ لئن سألتهم @QE@ و
~~@QB@ قل إن ضللت @QE@ و @QB@ إن فاتكم @QE@ وشبهه
# وكذا حكم النون إذا لقيت الباء وقلبت ميما في اللفظ لمؤاخاة الميم النون
~~في الغنة وقربها من الباء في المخرج نحو قوله من بعد @QB@ أن بورك @QE@ و
~~@QB@ فانبجست @QE@ وشبهه أن تعرى النون من علامة السكون PageV01P075 وتعرى
~~الباء بعدها من علامة التشديد وإن جعل على النون ميم صغري الحمرة ليدل بذلك
~~على انقلابها إلى لفظها كان حسنا غير ان الاول هو الذي اختار وبه اقول
~~وبالله التوفيق PageV01P076 & باب ذكر احكام نقط المظهر من الحروف
# اعلم أن حكم ما أظهر من الحروف السواكن عند مقاربها في المخرج باختلاف
~~وعند المتباعد عنه بإجماع أن يجعل على الحرف المظهر علامة السكون جرة صغرى
~~أو دارة لطيفة ويجعل على الحرف المتحرك بعده نقطة فيؤذن بذلك بالاظهار الذي
~~حقه أن يقطع الحرف الاول ms043 فيه من الحرف الثاني ويفصل منه وذلك نحو قوله @QB@
~~ولقد جاءكم @QE@ و @QB@ قد سمع الله @QE@ و @QB@ إذ جعلنا @QE@ و @QB@ إذ
~~زين @QE@ و @QB@ إذ تبرأ @QE@ و @QB@ أنبتت سبع @QE@ و @QB@ كذبت ثمود @QE@
~~و @QB@ خبت زدناهم @QE@ و @QB@ حصرت صدورهم @QE@ و @QB@ أو يغلب فسوف @QE@
~~و @QB@ نخسف بهم @QE@ و @QB@ هل تعلم @QE@ PageV01P077 وشبهه من المختلف
~~فيه وكذا @QB@ لقد لقينا @QE@ و @QB@ لقد رآه @QE@ و @QB@ قد نرى @QE@ و
~~@QB@ قل صدق الله @QE@ و @QB@ سأتلو @QE@ و @QB@ هم فيها @QE@ و @QB@ هم
~~وأزواجهم @QE@ وشبهه من المتفق عليه وبالله التوفيق PageV01P078 & باب ذكر
~~احكام نقط المدغم
# واعلم أن ما أدغم من الحروف في مثله أو مقاربة بإجماع أو ما أدغم في
~~مقاربه فقط باختلاف فحكمه أن يعرى الحرف الاول من المدغم من علامة السكون
~~وأن يجعل على الحرف الثاني المدغم فيه علامة التشديد فيؤذن بذلك بالإدغام
~~الذي بابه ان ينقلب لفظ الحرف الاول فيه إلى لفظ الحرف الثاني ويرتفع
~~اللسان بهما ارتفاعه واحدة ويلزم موضعا واحدا
# فالمجمع عليه من الادغام نحو قوله @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ و @QB@
~~فقلنا اضرب بعصاك @QE@ و @QB@ ما لم تستطع عليه @QE@ و @QB@ فلا يسرف في
~~القتل @QE@ و @QB@ قالت طائفة @QE@ و @QB@ همت طائفتان @QE@ و @QB@ فآمنت
~~طائفة @QE@ و @QB@ أم أردتم @QE@ و @QB@ راودتن @QE@ و @QB@ ألم نخلقكم
~~@QE@ وشبهه
# والمختلف فيه نحو قوله اتخذتم و @QB@ أخذتم @QE@ و @QB@ يعذب من يشاء
~~@QE@ PageV01P079 و @QB@ قد جعل @QE@ و @QB@ قد سمع @QE@ و @QB@ إذ زاغت
~~@QE@ وشبهه $ فصل
# فأما ما أجمع عليه أئمة القراءة من إدغام الطاء الساكنة في التاء وتبقية
~~صوت الطاء مع الادغام لئلا يخل بالطاء وذلك في نحو قوله @QB@ لئن بسطت @QE@
~~و @QB@ أحطت @QE@ و @QB@ فرطت @QE@ وشبهه فحقيقه نقط ذلك ان يجعل على الطاء
~~علامة السكون وعلى التاء بعدها علامة التشديد فيعلم بعلامة السكون ان الطاء
~~لم تنقلب قلبا خالصا وأن الاطباق الذي هو صيغتها باق على حاله وببيانه
~~امتنع القلب ويعلم بعلامة التشديد أن الطاء غير مبينة
# وفي نقط ذلك وجه آخر وهو أن تعرى الطاء من علامة السكون وتعرى التاء من
~~علامة التشديد فيجعل فيها نقطة فيعلم ايضا بتعرية ms044 الطاء من علامة السكون
~~انها مدغمة في التاء ويعلم بتعرية التاء من علامة التشديد أن الطاء لم
~~تنقلب إلى لفظها انقلابا صحيحا لانها لو انقلبت إلى لفظها لذهب صوتها الذي
~~خصت به دون التاء ولم يبق له أثر
# والوجه الاول أدل على اللفظ وهو الذي اختار وبالله التوفيق PageV01P080 &
~~باب ذكر أحكام نقط ما يخفى من المدغم
# اعلم أن ما أدغم من الحرفين المتماثلين في اللفظ والمتقاربين في المخرج
~~وكانا متحركين وأضعف الصوت بحركة الحرف الاول ولم يسكن رأسا فإنه عند
~~القراء والنحويين مخفى غير مدغم لان زنة الحركة في ذلك الحرف ثابتة فهي
~~بذلك تفصل بين المدغم فيه كما تفصل بينهما الحركة التامة المحققة وإذا كانت
~~كذلك امتنع الادغام الصحيح والتشديد التام في هذا الضرب وذلك في نحو قوله
~~@QB@ شهر رمضان @QE@ و @QB@ من الرزق قل هي @QE@ و @QB@ يقول له @QE@ و
~~@QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ وما أشبه ذلك على
~~مذهب أبي عمرو في إدغام ذلك سواء سكن ما قبله أو تحرك
# فإن نقط مصحف على مذهبه ففي احكام نقط ذلك وجهان أحدهما أن يجعل على
~~الحرف الاول حركته نقطة ويجعل على الحرف الثاني علامة التشديد فيستدل بذلك
~~على أن الاول لم يخلص له السكون بحصول تلك الحركة عليه ولا خلصت له الحركة
~~بتشديد الحرف الذي بعده وذلك حقيقة الاخفاء الذي هو حال بين حالتين من
~~البيان والادغام PageV01P081
# والوجه الثاني أن يعرى الحرف الاول من الحركة والسكون ويعرى الحرف الذي
~~بعده من التشديد فيجعل عليه نقطة لا غير فيتحقق بذلك أن الاول لم يخلص له
~~السكون إذ قد أعري من علامته وأنه لم يدغم إدغاما تاما إذا قد أعري ما بعده
~~من التشديد
# وغير جائز في هذا الضرب أن يجعل على الاول علامة السكون وعلى الثاني
~~علامة التشديد كما جاز ذلك في المدغم الذي يبقى معه صوته المركب فيه من
~~الغنة أو الاطباق لان الحرف الاول ها هنا متحرك في الحقيقة وإن لم يتم
~~الصوت ولا أشبع اللفظ بحركته لما ms045 ذكرناه من فصله في ذلك الحال بين المدغم
~~والمدغم فيه والحرف الاول هناك ساكن محض فجاز جعل علامة السكون فيه كذلك
# فأما قوله في سورة يوسف @QB@ ما لك لا تأمنا @QE@ فإنه جاء مرسوما في
~~جميع المصاحف بنون واحدة على لفظ الادغام الصحيح وأجمع ائمة القراء على
~~الاشارة إلى النون الاولى المدغمة في الثانية واختلف اهل الاداء وعلماء
~~العربية في كيفية تلك الاشارة فقال بعضهم هى الاشارة بالعضو وهو الشفتان
~~إلى ضمة النون التي كانت لها في الاصل قبل الادغام وقال آخرون وهو الاكثر
~~هي الاشارة بالحركة إلى النون لتأكيد دلالة ذلك على أصل الكلمة
# فالاولون يجعلون النون الاولى مدغمة في النون الثانية إدغاما تاما لان
~~الاشارة بالشفتين ليست بصوت خارج إلى اللفظ وإنما هي تهيئة العضو للدلالة
~~على كيفية الحركة لا غير والاخرون يجعلون النون الاولى مخفاة غير مدغمة
~~PageV01P082 لان الاشارة بالحركة هي تضغيف الصوت بها وقد قلنا إن ما ضعف
~~الصوت بحركته فالادغام التام يبطل معه من حيث كان بمنزلة المتحرك
# فإن نقط ذلك على مذهب من جعله إدغاما صحيحا جعل على النون السوداء علامة
~~التشديد وجعل قبلها نقطة علامة للاشارة التي هي الاشمام ويجوز أن تجعل تلك
~~النقطة الدالة عليه بعد النون لان من علماء العربية من يقول إن العضو يهيأ
~~للإشمام بعد إخلاص السكون للنون الاولى وقبل حصول إدغامها ومنهم من يقول
~~إنه يهيأ لها بعد الفراغ من الادغام وصورة نقط ذلك على الوجهين @QB@ تأمنا
~~@QE@ @QB@ تأمنا @QE@ وإذا جعلت النقطة قبل النون جعل قبلها بعد الميم
~~علامة السكون جرة ليدل بذلك على أن الاشمام بعد خلوص السكون وإن لم يجعل له
~~علامة فحسن ولا يجوز أن تلحق النون المدغمة بالحمرة بعد الميم على مذهب
~~هؤلاء لانها تذهب في قولهم بالادغام رأسا
# وإن نقط ذلك على مذهب من جعله إخفاء ففيه وجهان أحدهما أن تلحق نون
~~بالحمرة بين الميم والنون السوداء وهي النون التي هي آخر الفعل المعلة
~~بالاخفاء لانها كالظاهرة لكون حركتها في زنة المحققة وتجعل أمامها نقطة ms046
~~وتجعل على النون السوداء علامة التشديد والثاني ألا تلحق النون وتجعل
~~النقطة في موضعها وتشدد النون السوداء فيستدل بالوجهين على الاخفاء الذي
~~حكمه أن يضعف الصوت بحركته ولا يمقط فيمتنع الحرف الاول من الحرفين بذلك من
~~أن ينقلب إلى لفظ الثاني وصورة نقط ذلك على الوجهين كما ترى @QB@ تأمنا
~~@QE@ @QB@ تأمنا @QE@
# والقول بالاخفاء في ذلك أوجه وعليه أكثر العلماء وبالله التوفيق
~~PageV01P083 & باب ذكر أحكام الصلات لألفات الوصل
# اعلم ان ما قبل ألف الوصل يتحرك بالحركات الثلاث بالفتح والكسر والضم
~~فإذا وصل الساكن الذي بعدها بهن سقطت من اللفظ لأجلهن فإذا تحرك ما قبلها
~~بالفتح جعل على رأسها جرة لطيفة دلالة على انفتاح ما قبلها وعلى سقوطها من
~~اللفظ وذلك نحو قوله @QB@ تتقون الذي @QE@ و @QB@ فاسقون اعلموا @QE@ و
~~@QB@ هارون اخلفني @QE@ و @QB@ من الله @QE@ وشبهه وإن تحرك بالكسر جعلت
~~الجرة تحتها دلالة على انكسار ما قبلها وذلك نحو قوله @QB@ رب العالمين
~~الرحمن الرحيم @QE@ و @QB@ فإن استطعت @QE@ و @QB@ للإنسان اكفر @QE@ وشبهه
~~وإن تحرك بالضم جعلت الجرة في وسطها دلالة على انضمام ما قبلها وذلك في نحو
~~قوله @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ و @QB@ نستعين اهدنا @QE@ و @QB@ على ألا
~~تعدلوا اعدلوا @QE@ و @QB@ يا أيها الناس اعبدوا @QE@ وشبهه وسواء كانت
~~الحركات الثلاث لوازم أو عوارض PageV01P084
# فإن لحقهن تنوين جعلت علامته مع الحركة نقطتين فوق الحرف في حال النصب
~~وتحته في حال الخفض وامامه في حال الرفع وجعلت الجرة ابدا مع ذلك تحت ألف
~~الوصل لان التنوين يكسر في ذلك لاجل سكونه وسكون ما بعد الالف وذلك نحو
~~قوله @QB@ رحيما النبي @QE@ و @QB@ حسيبا الله @QE@ و @QB@ مريب الذي @QE@
~~و @QB@ بغلام اسمه @QE@ @QB@ حكيم الطلاق @QE@ و @QB@ حكيم انفروا @QE@
~~وشبهه
# وهذا ما لم يأت بعد الساكن الذي اجتلبت همزة الوصل للابتداء به ضمة لازمة
~~فإن اتت بعده فالقراء مختلفون في تحريك التنوين قبل الساكن في ذلك فمنهم من
~~يكسره للساكنين كسائر ما تقدم ومنهم من يضمه اتباعا للضمة التي بعد الساكن
~~ودلالة على ان الف الوصل الفاصلة بينهما في الخط تبتدأ بالضم لا غير ms047 وذلك
~~نحو قوله @QB@ فتيلا انظر @QE@ و @QB@ مبين اقتلوا @QE@ و @QB@ عيون
~~ادخلوها @QE@ وشبهه فعلى مذهب من كسر تجعل الجرة تحت الالف كما تقدم وعلى
~~مذهب من ضم تجعل في وسطها ليدل بذلك على المذهبين من الكسر والضم
# واهل النقط يسمون هذه الجرة صلة لان الكلام الذي قبل الالف التي هي
~~علامته يوصل بالذي بعده فيتصلان وتذهب هي من اللفظ بذلك PageV01P085
# وإنما جعلها نقاط اهل بلدنا قديما وحديثا جرة كالجرة التي هي علامة
~~السكون من حيث اجتمعت الف الوصل مع الساكن في عدم الحركة في حال الوصل
~~والنقط كما قدمنا مبني عليه فلذلك جمعوا بينهما في العلامة ولو جعل علامتها
~~دارة صغرى لكان حسنا وذلك من حيث كانت الدارة عند اهل المدينة ونقاطهم
~~علامة للسكون وللحرف الساقط من اللفظ وهذا من الاشياء اللطيفة التي تعزب
~~حقائقها عن الفهماء فضلا عن الأغبياء
# فأما أهل المشرق فإنهم يخالفون اهل المغرب في ذلك فيجعلون صلة الف الوصل
~~في الكسر على راس الالف ابدا ولا يعتبرون ما قبلها ولا ما بعدها من الحركات
~~مع التنوين وغيره ولا يجعلونها جرة بل يجعلونها دالا مقلوبة كالتي يحلق بها
~~على الكلام الزائد في الكتب دلالة على سقوطه وزيادته وقد يجر ايضا عليه
~~فتقتضي الجرة التي يستعملها اهل بلدنا المعنى الذي اقتضته الدال المقلوبة
~~من الزيادة والسقوط
# ومذهب اهل بلدنا اوجه لما فيه مع ذلك من البيان عن كيفية الحركات وحال
~~التنوين قبلها في حال الوصل
# وقد جرى استعمال نقاط بلدنا على الدلالة على كيفية الابتداء بهمزة الوصل
~~لاضطرار القارىء إلى معرفة ذلك اذا هو قطع على الكلمة التي قبلها فيجعلون
~~فوق الالف نقطة بالخضراء أو باللازورد فرقا بين حركتها التي لا توجد الا في
~~حال الابتداء فقط وبين حركات الهمزات وسائر الحروف اللائي يثبتن في الحالين
~~من الوصل والابتداء ويجعلن نقطا بالحمرة وذلك اذا ابتدئت بالفتح فإن ابتدئت
~~بالكسر جعلوا تلك النقطة تحت الالف وان ابتدئت بالضم جعلوها امامها
~~PageV01P086 ونقاط اهل المشرق لا يفعلون ذلك
# ورايت في مصحف كتبه ms048 ونقطه حكيم بن عمران الناقط ناقط اهل الاندلس في سنة
~~سبع وعشرين ومائتين الحركات نقطا بالحمرة والهمزات بالصفرة والفات الوصل
~~المبتدا بهن بالخضرة والصلات والسكون والتشديد بقلم دقيق بالحمرة على نحو
~~ما حكيناه عن نقاط اهل بلدنا والصلة فوق الالف اذا انفتح ما قبلها وتحتها
~~اذا انكسر ما قبلها وفي وسطها اذا انضم ما قبلها والالفات المحذوفات من
~~الرسم اختصارا مثبتات بالحمرة وعلى الحروف الزوائد والحروف المخففة نحو
~~@QB@ إنا @QE@ و @QB@ لأوضعوا @QE@ و @QB@ أفإن مت @QE@ و @QB@ أولئك @QE@
~~و @QB@ أم من هو قانت @QE@ وشبهه دارة صغرى بالحمرة على ما رويناه عن اهل
~~المدينة وما جرى عليه استعمال اهل بلدنا
# ووصل الي مصحف جامع عتيق كتب في اول خلافة هشام بن عبد الملك سنة عشر
~~ومائة كان تاريخه في آخره كتبه مغيرة بن مينا في رجب سنة مائة وعشر وفيه
~~الحركات والهمزات والتنوين والتشديد نقط بالحمرة على مارويناه عن السالفين
~~من نقاط أهل المشرق $ فصل
# وإن نقط مصحف على قراءة نافع من رواية ورش عنه جعل على الساكن
~~PageV01P087 الذي يلقى عليه حركة الهمزة المبتدأة تقطة بالحمراء فإن كانت
~~تلك الحركة فتحة جعلت النقطة فوق الحرف الساكن لانه متحرك بها وإن كانت
~~كسرة جعلت النقطة تحته وإن كانت ضمة جعلت النقطة امامه وجعل في موضع الهمزة
~~جرة علامة لسقوطها من اللفظ كسقوط همزة الوصل منه فإن كانت الهمزة مفتوحة
~~جعلت الجرة في أعلى الالف التي هي صورتها وإن كانت مكسورة جعلت الجرة تحتها
~~وإن كانت مضمومة جعلت الجرة في وسطها دلالة على كيفية حركتها المنقولة إلى
~~الحرف الساكن قبلها وذلك في نحو قوله @QB@ هل أتاك @QE@ و @QB@ قد أفلح
~~@QE@ و @QB@ من أتى الله @QE@ و @QB@ قل تعالوا أتل @QE@ و @QB@ من إله
~~@QE@ و @QB@ من إستبرق @QE@ و @QB@ اذكر إسماعيل @QE@ و @QB@ إذا خلوا إلى
~~@QE@ و @QB@ قالت أولاهم @QE@ و @QB@ قالت أخراهم @QE@ و @QB@ فمن أوتي
~~@QE@ و @QB@ ذواتي أكل @QE@ و @QB@ من أولئكم @QE@ وشبهه
# فإن كان بعد الهمزة المنقول حركتها إلى الساكن الف سواء كانت مبدلة من
~~همزة أو غير مبدلة وذلك نحو ms049 قوله @QB@ من آمن @QE@ و @QB@ لقد آتيناك @QE@
~~PageV01P088 و @QB@ نبأ ابني آدم @QE@ و @QB@ كل أتوه @QE@ وشبهه جعلت
~~الصلة في موضع الهمزة عن يمين الالف وبعض اهل بلدنا يجعل على رأس الالف
~~علامة السكون ليدل بذلك على ان بعد الهمزة المنقول حركتها إلى الساكن الف
~~بخلاف ما تقدم من النوع الذي لا الف بعد الهمزة فيه وذلك حسن وإن أعريت
~~الالف المصورة من ذلك فحسن ايضا لان في وقوع الصلة التي هي دليل الهمزة قبل
~~الالف دليل على ذلك وبالله التوفيق PageV01P089 & باب ذكر احكام نقط الهمزة
~~المفردة اللينة
# اعلم أن الهمزة المفردة التي تقع حشوا في الكلمة ويختلف في تحقيقها
~~وتليينها ترد على ثلاثة اضرب فالاول منها أن تتحرك وما قبلها بالفتح وذلك
~~في نحو قوله @QB@ ها أنتم @QE@ و @QB@ أرأيت @QE@ و @QB@ أرأيتم @QE@ و
~~@QB@ أفرأيت @QE@ و @QB@ أفرأيتم @QE@ و @QB@ كأنهم @QE@ و @QB@ أفأنت @QE@
~~و @QB@ إذا رأيت ثم رأيت @QE@ وشبهه مما ورد الاختلاف فيه عن ائمة القراءة
~~عل نحو ما ذكر في كتاب الحروف والضرب الثاني أن تتحرك بالفتح وما قبلها
~~بالكسر وذلك نحو قوله @QB@ ليلا @QE@ و @QB@ بأنه @QE@ و @QB@ بأنهم @QE@ و
~~@QB@ بأن الله @QE@ و @QB@ خاسئا @QE@ و @QB@ بالخاطئة @QE@ و @QB@ رئاء
~~الناس @QE@ وشبهه مما يختلف فيه والضرب الثالث أن تتحرك بالفتح وما قبلها
~~بالضم وذلك نحو قوله @QB@ فليؤد @QE@ PageV01P090 و @QB@ يؤده @QE@ و @QB@
~~مؤذن @QE@ و @QB@ مؤجلا @QE@ و @QB@ المؤلفة @QE@ وشبهه مما اختلف فيه
# فإذا نقط ذلك كله على مذهب من لين الهمزة المتوسطة من في القراء جعل في
~~موضع التي صورتها الف لانفتاح ما قبلها نقطة بالحمراء على رأس الالف وفي
~~موضع التي صورتها ياء لانكسار ما قبلها نقطة بالحمراء على رأس الياء وفي
~~موضع التي صورتها واو لانضمام ما قبلها نقطة بالحمراء على رأس الواو فيدل
~~بذلك على تليينها وتسهيلها ويتحقق ايضا بإثبات الحركة وإسقاط النبرة أنها
~~في زنة المتحركة
# فأما قوله @QB@ إلى @QE@ حيث وقع على قراءة من لين الهمزة ففي نقط الياء
~~التي هي خلف من الهمزة وجهان إن شاء الناقط جعل تحتها نقطة بالحمراء وجعل
~~فوقها دارة علامة لتخفيفها ms050 ودلالة على انها همزة ملينة وإن شاء أعراها من
~~النقطة إذ كسرها ليس بخالص وجعل الدارة وحدها عليها PageV01P091
# فإن قال قائل من أين جعلت علامة تليين الهمزة فيما تقدم نقطة لا غير
~~وتليينها يختلف في ذلك من حيث كانت المفتوح ما قبلها مجعولة في التليين بين
~~بين وكانت المكسور ما قبلها والمضموم ما قبلها مبدلتين فيه حرفا صحيحا ياء
~~أو واوا قلت جعلت ذلك من حيث عدل بالمجعولة بين بين والمبدلة حرفا خالصا عن
~~حال التحقيق طلبا للخفة وتسهيل اللفظ وحصلتا معا في حال التخفيف وإن اختلف
~~حكمهما فيه فقد جمعهما الخروج عن الاصل الذي هو التحقيق إلى الفرع الذي هو
~~التخفيف فلذلك سوي بين علامتيهما دلالة على ذلك وإشعارا به وبالله التوفيق
~~PageV01P092 & باب ذكر أحكام الهمزتين اللتين في كلمة
# اعلم ان الهمزتين تلتقيان في كلمة واحدة على ثلاثة اضرب فالضرب الاول ان
~~تتحركا معا فالفتح وذلك نحو قوله @QB@ أأنذرتهم @QE@ و @QB@ أأنتم أعلم
~~@QE@ و @QB@ أأسجد @QE@ و @QB@ أألد @QE@ و @QB@ أأتخذ @QE@ وشبهه والضرب
~~الثاني ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالكسر وذلك نحو قوله @QB@ أئذا
~~@QE@ و @QB@ أإله @QE@ و @QB@ أئنك لأنت @QE@ و @QB@ أئنا لمردودون @QE@
~~وشبهه والضرب الثالث أن تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالضم وذلك نحو قوله
~~@QB@ أأنزل عليه @QE@ و @QB@ أؤلقي الذكر @QE@ و @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@
~~على قراءة نافع
# فأما الهمزة الاولى في هذه الاضرب الثلاثة فلا خلاف بين ائمة القراءة في
~~PageV01P093 تحقيقها لكونها مبتدأة والمبتدأة لا تلين من حيث كان التليين
~~يقربها من الساكن والابتداء بالساكن ممتنع فلذلك انعقد الإجماع على تحقيقها
~~فإن وصلت بساكن جامد قبلها فنافع من رواية ورش يلقي حركتها على ذلك الساكن
~~ويسقطها من اللفظ تخفيفا كقوله @QB@ رحيم أأشفقتم @QE@ و @QB@ قل أأنتم
~~@QE@ و @QB@ عجيب أئذا @QE@ و @QB@ إلا اختلاق أأنزل @QE@ وشبهه
# وأما الهمزة الثانية فاختلفوا في تحقيقها على الأصل وفي تليينها وفي
~~إدخال ألف فاصلة في حال التحقيق والتليين بين الهمزتين وذلك بعد إجماع كتاب
~~المصاحف على حذف صورة إحدى الهمزتين من الرسم كراهة للجمع بين صورتين
~~متفقتين واكتفاء بالواحد منهما
# واختلف ms051 علماء العربية في أيهما المحذوفة فقال الكسائي المحذوفة من
~~الهمزتين الاستفهام من حيث كانت حرفا زائدا داخلا على الكلمة والثابتة همزة
~~الأصل أو القطع من حيث كانت لازمة للكلمة وعلى هذا القول عامة اصحاب
~~المصاحف
# وقال الفراء واحمد بن يحيى وابو الحسن بن كيسان المحذوفة منهما همزة
~~الأصل أو القطع والمرسومة همزة الاستفهام وذلك من جهتين إحداهما ان همزة
~~الاستفهام مبتدأة والمبتدأة لا تحذف صورتها في نحو @QB@ أمر @QE@ و @QB@
~~أمرا @QE@ و @QB@ أنزل @QE@ وشبهه بإجماع وذلك من حيث لم يجز تخفيفها
~~PageV01P094 في تلك الحال لا بحذف ولا بتسهيل لعدم ما ينوب عنها هناك
~~والثانية انها داخلة لمعنى وهو الاستخبار فوجب رسمها وإثبات صورتها ليتأدى
~~بذلك المعنى الذي دخلت له واجتلبت لأجله
# وكذا اختلافهم في همزة الاستفهام اذا دخلت على همزة الوصل التي معها لام
~~التعريف نحو قوله @QB@ آلذكرين @QE@ و @QB@ آلله أذن لكم @QE@ و @QB@ آلآن
~~وقد عصيت @QE@ وشبهه
# والوجهان في ذلك صحيحان
# فأما نقط الضرب الاول على قراءة من سهل الهمزة الثانية ولم يفصل بينهما
~~وبين الهمزة الاولى بألف فهو ان تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة
~~بالحمراء قبل الالف المصورة وتجعل على الالف المصورة نقطة بالحمراء فقط
~~فيدل بذلك على تحقيق الهمزة الاولى وتسهيل الهمزة الثانية هذا على قول من
~~قال إن الهمزة الاولى هي المحذوف صورتها وصورة ذلك كما ترى @QB@ أأنذرتهم
~~@QE@ @QB@ أنتم @QE@ @QB@ أألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@ وشبهه
# وعلى قول من قال إن الهمزة الثانية هي المحذوفة صورتها تجعل النقطة
~~الصفراء وحركتها نقطة بالحمراء في الالف المصورة وترسم بعدها الف بالحمراء
~~وتجعل على رأسها نقطة بالحمراء علامة للتسهيل وإن شاء الناقط لم يرسم ذلك
~~وجعل PageV01P095 النقطة بالحمراء في موضعها وصورة ذلك كما ترى @QB@
~~أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@ ألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@ وشبهه
# وأما نقط ذلك على قراءة من سهل وفصل بالالف على المذهبين جميعا فكما تقدم
~~سواء وتجعل الالف الفاصلة بالحمراء بين الهمزة المحققة التي علامتها نقطة
~~بالصفراء وبين الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء وإن شاء الناقط
~~لم يجعل ألفا وجعل في موضعها مطة إذ في ms052 ذلك إعلام بالفصل وصورة ذلك على
~~القول الاول كما ترى @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@ أألد @QE@
~~@QB@ أأشفقتم @QE@ وعلى الثاني @QB@ أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@
~~أألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@
# وأما نقط هذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فهو أن تجعل الهمزة
~~الاولى نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء قبل الالف المصورة وتجعل
~~الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها عليها في الالف المصورة هذا على قول
~~من قال إن الهمزة الاولى هي المحذوف صورتها وصورة ذلك كما ترى @QB@
~~أأنذرتهم @QE@ @QB@ أأنتم @QE@ @QB@ أألد @QE@ @QB@ أأشفقتم @QE@ وشبهه
# وعلى قول من قال إن الهمزة الثانية هي المحذوف صورتها تجعل الهمزة الاولى
~~وحركتها في الالف المصورة وتجعل الهمزة الثانية وحركتها بعد تلك الالف وإن
~~شاء الناقط جعل لها صورة بالحمراء وإن شاء لم يجعل لها صورة واكتفى بالهمزة
~~والحركة منها وصورة ذلك كما ترى أءنذرتهم أءنتم أءلد أءشفقتم وشبهه
~~PageV01P096
# وتجعل بين الهمزتين في مذهب من فصل بينهما بألف ألف أو مطة بالحمراء على
~~القولين جميعا وصورة ذلك على الاول ءأنذرتهم و ءأنتم ءألد ءأشفقتم وعلى
~~الثاني أءنذرتهم أءنتم أءلد أءشفقتم $ فصل
# فأما ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزة الوصل التي معها لام التعريف
~~فليس أحد من القراء يحقق همزة الوصل ولا يفصل بينها وبين همزة الاستفهام
~~بألف في ذلك وهو إجماع من العرب أيضا وذلك من حيث لم تقو همزة الوصل قوة
~~غيرها من الهمزات وإنما شبهت هاهنا بهن لما احتيج إلى إثباتها فيه ليتميز
~~بإثباتها الاستفهام من الخبر لا غير فلذلك لم تتحقق نبرتها ولم يفصل بألف
~~بينها وبين همزة الاستفهام
# فإذا نقط ذلك على مذهب الجميع جعلت نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة
~~بالحمراء قبل الالف السوداء وجعل في راس الالف السوداء نقطة بالحمراء فقط
~~هذا على قول من قال ان همزة الاستفهام هي المحذوف صورتها وصورة ذلك كما
~~ترىءالذكرين ءالله ءالئن وشبهه
# وعلى قول من قال ان همزة الوصل هي المحذوف صورتها تجعل النقطة الصفراء
~~وحركتها في الالف السوداء وتجعل النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل بعد
~~الالف السوداء وان شاء الناقط ms053 جعل لها صورة بالحمراء كما تقدم وصورة ذلك
~~كما ترى أالذكرين أالله أالئن وشبهه PageV01P097
# واكثر النحويين والقراء يزعمون ان همزة الوصل في هذا النوع تبدل ابدالا
~~محضا ولا تجعل بين بين فتصير في مذهبهم مدة مشبعة فإذا نقط ذلك على هذا
~~المذهب جعل مكان النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل مطة بالحمراء ليدل
~~بذلك على البدل المحض وصورة ذلك على القولين كما ترىءالذكرين ءالله ءالئن
~~أالذكرين أالله أالئن $ فصل
# واما ما تدخل فيه همزة الاستفهام على همزتين الاولى همزة القطع والثانية
~~همزة الاصل وهو متصل بالضرب الاول وجملة ما جاء في كتاب الله تعالى من ذلك
~~اربعة مواضع في الاعراف و طه و الشعراء ءامنتم وفي الزخرف ءألهتنا فإن
~~القراء اختلفوا في ذلك على ثلاثة اوجه منهم من يقرا هذه المواضع بالاستفهام
~~وتحقيق الهمزتين همزة الاستفهام وهمزة القطع بعدها ومنهم من يقرؤها
~~بالاستفهام وتحقيق همزته وتسهيل همزة القطع بعدها ومنهم من يقرؤها على لفظ
~~الخبر وكلهم ابدل همزة الاصل في ذلك الفا من حيث كانت ساكنة ولم يفصل بين
~~همزة الاستفهام وبين همزة القطع بألف من حقق الهمزتين منهم ومن سهل احداهما
~~كراهة لتوالي اربع ألفات في ذلك PageV01P098
# واتفق كتاب المصاحف على رسم هذه المواضع بألف واحدة لما ذكرنا من كراهتهم
~~لاجتماع صور متفقة واكتفائهم بواحدة منهن وتحتمل تلك الالف المرسومة ثلاثة
~~اوجه ان تكون همزة الاستفهام من حيث كانت داخلة لمعنى لا بد من تأديته وان
~~تكون همزة القطع من حيث كانت كاللازمة وان تكون همزة الاصل من حيث كانت من
~~نفس الكلمة
# فإذا نقط ذلك على قراءة من حقق همزة الاستفهام وسهل همزة القطع بعدها
~~وجعلت الالف المصورة همزة الاستفهام جعل على تلك الالف نقطة بالصفراء
~~وحركتها عليها نقطة بالحمراء وجعل بعد الالف نقطة بالحمراء فقط ورسم بعدها
~~الف بالحمراء ليدل بذلك على ان بعد الهمزة المسهلة ألفا ساكنة هي بدل من
~~همزة فاء الفعل الساكنة ولا بد من رسم هذه الالف في هذا الوجه لما ذكرنا
~~وصورة ms054 ذلك كما ترى أامنتم أالهتنا
# فإن جعلت الالف المصورة همزة القطع الزائدة على فاء الفعل جعلت النقطة
~~بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف السوداء وجعل على الالف نقطة بالحمراء
~~ورسم بعدها ألف بالحمراء ليدل على فاء الفعل بذلك وصورة ذلك كما ترىءامنتم
~~ءالهتنا PageV01P099
# وان جعلت الالف المصورة همزة الاصل المبدلة الفا جعلت النقطة بالصفراء
~~وحركتها عليها قبل تلك الالف المصورة في السطر ورسم بعدها الف بالحمراء
~~وجعل عليها نقطة بالحمراء فقط فتحصل هذه الالف بين الهمزة التي علامتها
~~نقطة بالصفراء وبين الالف السوداء وان شاء الناقط لم يرسم تلك الالف وجعل
~~النقطة بالحمراء في موضعها لا غير وصورة ذلك كما ترىءامنتم ءالهتنا
# والوجه الثاني الذي تجعل فيه الالف المرسومة همزة القطع اوجه عندي من قبل
~~ان الحرف لا يتوالى فيه كما يتوالى في الوجهين الآخرين وعلى ذلك أصحاب
~~المصاحف وهو اختياري واليه اذهب وبه أنقط
# واذا نقط ذلك على قراءة من حقق الهمزتين همزة الاستفهام وهمزة القطع فعل
~~فيه كما فعل في مذهب من سهل الهمزة الثانية الا انه تجعل مكان النقطة
~~الحمراء الدالة على التسهيل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء
~~وصورة ذلك على الوجه الاول كما ترى أءمنتم أءلهتنا وعلى الثاني ءأمنتم
~~ءألهتنا وعلى الثالث ءأمنتم ءألهتنا
# وان نقطت هذه المواضع على قراءة من قرأها على لفظ الخبر جعل قبل الالف
~~المصورة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء لا غير لان تلك الالف
~~PageV01P100 المصورة على هذه القراءة الف الاصل من حيث كانت مبدلة من همزة
~~فاء الفعل لا غير كما هي في نظائر ذلك نحو قوله ءامن الرسول و ءالهتك و
~~ءامنهم و ءاتى المال وشبهه وصورة نقط ذلك كما ترىءامنتم و ءالهتنا
# وقد روى القواس أحمد بن محمد بن عون عن اصحابه عن ابن كثير انه يسهل همزة
~~الاستفهام وهمزة القطع في قوله في الاعراف قال فرعون ءأمنتم به فيبدل همزة
~~الاستفهام واوا مفتوحة لانضمام ما قبلها ويجعل همزة القطع بين الهمزة
~~والالف طلبا للتخفيف وتسهيل اللفظ بذلك ms055
# فإذا نقط ذلك على هذه القراءة جعل على الالف المصورة نقطة بالحمراء ورسم
~~قبلها واو بالحمراء وجعل عليها نقطة لانها مبدلة بدلا خالصا ورسم ايضا بعد
~~تلك الالف الف بالحمراء ليؤذن بأنها بعدها في الاصل واللفظ وصورة ذلك كما
~~ترى فرعون وامنتم
# وقد يجوز في نقط ذلك ما جاز في نقطه على قراءة من حقق همزة الاستفهام
~~وسهل همزة القطع الا انه تجعل مكان النقطة الصفراء التي هي علامة همزة
~~الاستفهام المحققة نقطة بالحمراء فقط $ فصل
# واما نقط الضرب الثاني من الثلاثة الاضرب على قراءة من سهل PageV01P101
~~الهمزة الثانية ولم يفصل بينها وبين الهمزة الاولى المحققة بألف فهو ان
~~تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها على الالف المصورة وتجعل بعدها في السطر
~~نقطة بالحمراء لا غير فيدل بذلك على تحقيق همزة الاستفهام وتسهيل همزة
~~الاصل
# وان شاء الناقط جعل في موضع النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل ياء
~~بالحمراء والحقها بالحرف من حيث قربت الهمزة المسهلة في هذا الضرب منها الا
~~انها اذا الحقت اعريت من الحركة لانها ليست بياء مكسورة خالصة وانما هي بين
~~الهمزة المحققة والياء الساكنة
# وانما اطلقنا للناقط الحاق ياء بعد همزة الاستفهام من حيث رسمها كتاب
~~المصاحف بالسواد في مواضع كثيرة من هذا الضرب دلالة على التسهيل ليأتي
~~الضرب كله على صورة واحدة والذي اختاره الا تلحق الياء في ذلك وان تجعل
~~النقطة في موضعها
# وهذا الذي حكيناه من جعل النقطة بالصفراء على الالف وجعل نقطة أو ياء
~~بعدها بالحمراء هو قول من زعم ان همزة الاستفهام من احدى الهمزتين هي
~~المرسومة وصورة ذلك كما ترى أءذا أءلة أءنك أءنا وشبهه
# فأما من زعم ان المرسومة همزة الاصل فإن النقطة الصفراء وحركتها تجعلان
~~على قوله قبل الالف السوداء وتجعل تحت تلك الالف نقطة بالحمراء فقط ولا
~~يجوز ان تجعل في موضع النقطة ياء كما جاز ذلك في الوجه الاول من حيث كانت
~~تلك الالف صورة للهمزة المحققة في الاصل قبل التسهيل وصورة PageV01P102 ذلك
~~كما ترىءاذا ءالة ms056 ءانك ءانا وشبهه
# وتلحق الف بالحمراء بين الهمزة المحققة التي علامتها نقطة بالصفراء وبين
~~الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة بالحمراء أو ياء بالحمراء في مذهب من فصل
~~بين المحققة والمسهلة بالالف وان شاء الناقط لم يلحق الفا وجعل في موضعها
~~مطة فقط وصورة ذلك على قول من جعل الالف المصورة همزة الاستفهام كما ترى
~~أءذا أءلة أءنك أ ءنا وصورته على قول من جعل الالف المصورة همزة الاصل كما
~~ترىءاذا ءالة ءانك ءانا
# ورايت جماعة من علماء اهل النقط يجعلون الهمزة المحققة في هذا الضرب في
~~مذهب من فصل قبل الالف السوداء ويجعلون الهمزة المسهلة نقطة بالحمراء بعدها
~~ويجعلون على الالف السوداء مطة فيحققون بذلك ان الفاصلة التي قد يحذف من
~~الرسم ما هو أو كد منها واولى هي المرسومة وذلك خطأ لا شك فيه لان من
~~القراء من لا يفصل في حال تحقيق ولا تسهيل ولان همزة الاستفهام الداخلة
~~لمعنى وهمزة الاصل التي هي لازمة للكلمة ومن نفسها اولى بالرسم من الف
~~تجتلب لتحقيق النطق لا غير هذا ما لا تخفى صحته والخطأ في خلافه على من له
~~ادنى فهم واقل تمييز
# فأما نقط هذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فكنقطه على قراءة من
~~سهل الهمزة الثانية الا انه تجعل في موضع الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة
~~بالحمراء فقط نقطة بالصفراء وحركتها تحتها نقطة بالحمراء ليؤذن بذلك
~~بتحقيقها وصورة ذلك على قول من زعم ان همزة الاستفهام هي المصورة كما
~~PageV01P103 ترى أءذا أءله أءنك أءنا وصورته على قول من زعم ان همزة الاصل
~~هي المصورة كما ترىءاذا ءاله ءانك ءانا وتجعل بين الهمزتين في مذهب من فصل
~~بينهما بألف ألف أو مطة بالحمراء على القولين جميعا وصورة ذلك على الاول
~~أءذا أءله أءنك أءنا وعلى الثاني ءاذا ءاله ءانك ءانا
# فأما ما جاءت الهمزة المسهلة فيه من هذا الضرب مرسومة ياء بالسواد كقوله
~~أئنكم في الانعام وفي النمل وفي الثاني من العنكبوت وفي فصلت و أثنا في ms057
~~النمل و الصفت و أئن لنا في الشعراء و أئذا في الواقعة و أئن ذكرتم في يس و
~~أئفكا في والصافات فإن الالف المصورة في ذلك هي همزة الاستفهام لا غير لان
~~الهمزة المسهلة قد صورت بعدها على نحو حركتها اعلاما بتسهيلها وان لم تكن
~~ياء خالصة في الحقيقة فإنها مقربة منها والمقرب من الشيء قد يحكم له بحكم
~~الشيء وان لم يكن كهو في الحقيقة الا ترى ان الهمزة المفتوحة لا تجعل بين
~~بين قبل ضمة أو كسرة بل تبدل مع الضمة واوا ومع الكسرة ياء وذلك انها لو
~~جعلت بين بين لصارت بين الهمزة والالف والالف لا يكون ما قبلها مضموما ولا
~~مكسورا كذلك لا يكون قبل ما قرب بالتسهيل منها فكما حكم ها هنا للمقرب
~~PageV01P104 من الالف بحكم الالف فكذلك حكم هناك للهمزة المجعولة بين
~~الهمزة والياء في الصورة حكم الياء الخالصة فصورت ياء
# فإذا نقط ذلك على قراءة من سهل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها
~~نقطة بالحمراء على الالف المصورة واعريت الياء السوداء بعدها من الحركة من
~~حيث كانت خلفا من همزة مكسورة ولم تكن ياء مكسورة خالصة الكسر ومن اهل
~~النقط من يجعل تحتها كسرة ويجعل معها دارة صغرى علامة لتخفيفها وانها ليست
~~بمشبعة الكسرة وذلك على سبيل التقريب على القارئين وهو عندي حسن وصورة نقط
~~ذلك على الوجه الاول كما ترى أينكم أينا أين لنا أيفكا أين ذكرتم وعلى
~~الوجه الثاني أينكم أينا أين لنا أيفكا أين ذكرتم
# وان نقط على قراءة من حقق الهمزتين جعلت الهمزة الاولى وحركتها في الالف
~~وجعلت الهمزة الثانية في الياء وحركتها تحتها وصورة ذلك كما ترى أئنكم أئنا
~~أئن أئفكا أئن ذكرتم
# وتجعل الالف الفاصلة في حال التحقيق والتسهيل بين الالف والياء $ فصل
# واما نقط الضرب الثالث من الأضراب الثلاثة على قراءة من سهل PageV01P105
~~الهمزة الثانية ولم يفصل بينها وبين الهمزة الاولى المحققة بالالف فهو ان
~~تجعل نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء في الالف المصورة وتجعل ms058
~~بعدها في السطر نقطة بالحمراء لا غير فيدل بذلك على تحقيق الهمزة الاولى
~~وتسهيل الهمزة الثانية وانه نحي بها نحو الواو وهذا على قول من جعل الالف
~~المصورة همزة الاستفهام وصورة ذلك كما ترى أءنزل أءلقي أءشهدوا
# وان شاء الناقط جعل في موضع النقطة الحمراء التي هي علامة التسهيل واوا
~~صغرى بالحمراء ويعريها من الحركة من حيث كانت خلفا من همزة ولم تكن واوا
~~مشبعة الحركة كما جعل في موضع المكسورة المسهلة ياء اذ قد رسم كتاب المصاحف
~~الهمزة المسهلة واوا بالسواد في موضع واحد من هذا الضرب وهو قوله في آل
~~عمران قل أؤنبئكم ليأتي الباب كله على مذهب واحد من التسهيل
# والمذهب الاول اختار لما قدمته قبل
# فإن قيل فما وجه رسمهم الهمزة الثانية في الضربين الاخيرين بالحرف الذي
~~منه حركتها في بعض المواضع وترك رسمهم اياها اصلا في بعضها قيل وجه ذلك
~~ارادتهم التعريف بالوجهين من التحقيق والتسهيل في تلك الهمزة فالموضع الذي
~~جاءت الياء والواو فيه مرسومتين دليل على التسهيل والموضع الذي جاءتا فيه
~~غير مرسومتين دليل على التحقيق وذلك من حيث كرهوا ان يجمعوا بين صورتين
~~متفقتين فلذلك حذفوا احدى الصورتين واكتفوا بالواحدة منهما ايجازا واختصارا
~~PageV01P106
# ومن جعل الالف المصورة همزة القطع جعل النقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل
~~الالف وجعل في الالف أو امامها النقطة بالحمراء وصورة ذلك كما ترىءانزل
~~ءالقي ءاشهدوا وجعل بين الهمزة المحققة وبين الهمزة الملينة مذهب من فصل
~~بينهما بألف ألفا بالحمراء أو مطة في موضعها وصورة ذلك على قول من جعل همزة
~~الاستفهام هي المصورة كما ترى أءنزل أءلقى أءشهدوا وصورته على قول من جعل
~~همزة القطع هي المصورة كما ترىءأنزل ءالقىءاشهدوا
# فأما نقط هذا الضرب على قراءة من حقق الهمزتين معا فكنقطه على قراءة من
~~سهل الهمزة الثانية غير انه يجعل في مكان الهمزة المسهلة التي علامتها نقطة
~~بالحمراء فقط نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء امامها وصورة ذلك على
~~القول الذي تجعل فيه همزة الاستفهام هي المصورة كما ترى ms059 أءنزل أءلقي وعلى
~~القول الذي تجعل فيه همزة القطع هي المصورة كما ترىءأنزل ءالقى وتجعل بين
~~الهمزتين في مذهب من فصل بينهما بألف ألف أو مطة بالحمراء وصورة ذلك على
~~القول الاول أءنزل أءلقي وعلى الثاني ءأنزل ءألقي
# فأما الموضع الذي رسمت فيه الهمزة الثانية واوا على مراد التسهيل وهو
~~قوله في آل عمران قل أؤنبئكم فإن الالف المصورة قبلها هي همزة الاستفهام لا
~~غير وذلك من حيث صوروا الهمزة الثانية بالحرف الذي منه حركتها
# فإذا نقط ذلك على قراءة من سهل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها
~~PageV01P107 عليها نقطة بالحمراء في الالف واعريت الواو بعدها من الحركة
~~لأنها ليست بواو مشبعة الحركة وانما هي خلف من همزة مضمومة وصورة ذلك كما
~~ترى أؤنبئكم ومن اهل النقط من يجعل امام الواو نقطة وعلى الواو دارة علامة
~~لتخفيفها وهو وجه والاول احسن وصورة ذلك كما ترى أونبئكم
# وان نقط ذلك على قراءة من حقق الهمزتين جعلت الهمزة الاولى وحركتها على
~~الالف وجعلت الهمزة الثانية في الواو وحركتها امامها وصورة ذلك كما ترى
~~أؤنبئكم
# وتجعل الالف الفاصلة في مذهب من سهل أو حقق بين الالف والواو وصورة ذلك
~~في التسهيل أونبئكم وفي التحقيق أؤنبئكم
# ما ورد من هذا الضرب والذي قبله مرسوما بالواو بعد الالف المصورة فهو على
~~مراد التسهيل وتقدير الاتصال وما ورد فيهما مرسوما بغيرهما فهو على مراد
~~التحقيق وتقدير الانفصال الا ان احدى الالفين حذفت اختصارا لما قد مناه
# وقد اختلف اهل النقط في جعل الهمزة المحققة في الالف والياء والواو اذا
~~كن صورا لها فمنهم من يجعلها في انفس هذه الحروف ويجعل حركة المفتوحة فوق
~~الالف ان صورت الفا وحركة المكسورة تحت الياء ان صورت ياء وحركة المضمومة
~~امام الواو ان صورت واوا ومنهم من يخالف بها فيجعل المفتوحة وحركتها على
~~الالف والمكسورة وحركتها تحت الياء والمضمومة PageV01P108 وحركتها في الواو
~~ويجمع بين الهمزة وبين حركتها ولا يفرق بينهما كما لا يفرق بين سائر الحروف
~~وبين حركاتهن
# والقول الاول اوجه ms060 وذلك من حيث كانت الهمزة حرفا من حروف المعجم فكما
~~تلزم الحروف غيرها موضعا واحدا من السطر كذلك ينبغي ان تلزم الهمزة ايضا
~~موضعا واحدا وان تجعل لها في الكتابة صورة وتكون الحركات دالة على ما
~~تستحقه منهن كما تدل على سائر الحروف
# وان اكتفى الناقط في الهمزات المبتدءات والمتوسطات بجعل الهمزة وحدها دون
~~حركتها من حيث كانت حركة بناء لازمة فحسن واما الهمزات المتطرفات فلا بد من
~~جعل الحركة معهن من حيث كانت حركة اعراب تتغير وتنتقل فاعلم ذلك وبالله
~~التوفيق PageV01P109 & باب ذكر احكام الهمزتين اللتين من كلمتين
# اعلم ان الهمزتين تلتقيان من كلمتين على ثمانية اضرب فالضرب الاول ان
~~تتحركا بالفتح وذلك نحو قوله جاء احدهم والسفهاء اموالكم وشاء أنشره وشبهه
# والضرب الثاني ان تتحركا بالكسر وذلك نحو قوله هؤلاء ان كنتم ومن النساء
~~الا و على البغاء إن اردن وشبهه
# والضرب الثالث ان تتحركا بالضم وذلك في موضع واحد وهو قوله في الأحقاف
~~اولياء اولئك
# والضرب الرابع ان تتحرك الأولى بالضم والثانية بالفتح وذلك نحو قوله
~~السفهاء ألا و سوء اعمالهم و ما يشاء ألم تر وشبهه PageV01P110
# والضرب الخامس ان تتحرك الاولى بالكسر والثانية بالفتح وذلك نحو قوله من
~~خطبة النساء أو أكنتم وهؤلاء اهدى و من الماء أو مما وشبهه
# والضرب السادس ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالكسر وذلك نحو قوله
~~شهداء اذ و أولياء ان استحبوا وشبهه
# والضرب السابع ان تتحرك الاولى بالضم والثانية بالكسر وذلك نحو قوله من
~~يشاء إلى صراط و السوء ان انا و شهداء الا انفسهم وشبهه
# والضرب الثامن ان تتحرك الاولى بالفتح والثانية بالضم وذلك في قوله في
~~المؤمنين كلما جاء امة
# فأما الضرب الاول فاختلفت القراءة فيه على ثلاثة اوجه منهم من يحقق
~~الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى منهما اسقاطا ويحقق الثانية ومنهم من
~~يحقق الاولى ويسهل الثانية PageV01P111
# فأما نقط على مذهب من حقق الهمزتين فهو ان تجعل الهمزة الاولى نقطة
~~بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء عليها بعد الالف ms061 التي هي آخر الكلمة الاولى
~~وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء عليها في الالف
~~التي هي اول الكلمة الثانية وصورة ذلك كما ترى جاء أحدهم السفهاء اموالكم
~~تلقاء اصحاب النار وشبهه
# واما نقطه على مذهب من اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية فهو ان
~~يعرى ما بعد الالف التي هي آخر الكلمة الاولى من علامة التحقيق التي هي
~~نقطة بالصفراء ومن علامة التسهيل التي هي نقطة بالحمراء لانها تذهب من
~~اللفظ راسا ولا يبقى لها اثر وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها
~~نقطة بالحمراء في الالف التي هي اول الكلمة الثانية وصورة ذلك كما ترى جا
~~اجلهم تلقا اصحاب شا انشره وشبهه
# واما نقطة على مذهب من حقق الهمزة الاولى وسهل الهمزة الثانية فهو ان
~~تجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها عليها بعد الالف الاولى وتجعل المسهلة
~~نقطة بالحمراء فقط في راس الالف الثانية وصورة ذلك كما ترى جاء اجلهم
~~السفها أموالكم شاء انشره وشبهه
# فإن اتى بعد الهمزة الثانية في هذا الضرب الف وذلك في قوله في الحجر جاء
~~ءال لوط وفي القمر جاء ءال فرعون جعلت الهمزة PageV01P112 الثانية في مذهب
~~من حققها نقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل تلك الالف وجعلت في مذهب من
~~سهلها نقطة بالحمراء قبلها ايضا وصورة النقط على مذهب من حققها والتي قبلها
~~والتي قبلها كما ترى جاء ءال وعلى مذهب من حققها واسقط التي قبلها جا ءال
~~وعلى مذهب من سهلها وحقق التي قبلها جاء ال
# واما الضرب الثاني فاختلفت القراءة فيه على اربعة اوجه منهم من يحقق
~~الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى راسا ويحقق الثانية ومنهم من يحقق
~~الاولى ويسهل الثانية ومنهم من يسهل الاولى ويحقق الثانية
# فأما نقط ذلك على مذهب من حقق الهمزتين فهو ان تجعل الهمزة الاولى نقطة
~~بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء تحتها بعد الالف التي هي آخر الكلمة الاولى
~~وتجعل الهمزة الثانية نقطة بالصفراء وحركتها تحتها في الالف التي هي اول
~~الكلمة الثانية وصورة ذلك كما ترى ms062 هؤلاء ان كنتم و من النساء الا وشبهه
# واما نقطه على مذهب من اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية فهو ان
~~يعرى ما بعد الالف من علامة التحقيق والتسهيل وتجعل الهمزة الثانية نقطة
~~PageV01P113 بالصفراء و حركتها نقطة بالحمراء في الالف الثانية وصورة ذلك
~~كما ترى هؤلاء ان كنتم و من النسا الا وشبهه
# واما نقطه على مذهب من يحقق الاولى ويسهل الثانية فهو ان تجعل الهمزة
~~الاولى المحققة بالصفراء وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء بعد الالف الاولى
~~وتجعل الهمزة الثانية المسهلة نقطة بالحمراء تحت الالف الثانية وصورة ذلك
~~كما ترى هؤلاء ان و من النساء الا وشبهه
# واما نقطه على مذهب من سهل الاولى وحقق الثانية فهو ان تجعل المسهلة نقطة
~~بالحمراء بعد الالف الاولى وتجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها تحتها نقطة
~~بالحمراء تحت الالف الثانية وصورة ذلك كما ترى هؤلا ان كنتم و من النساء
~~الا وشبهه وان شاء الناقط جعل الهمزة المسهلة بعد الالف في هذا المذهب ياء
~~صغرى بالحمرة من حيث قربت بالتسهيل منها ويعريها من الحركة لان كسرتها ليست
~~بخالصة لما ذكرناه قبل وصورة ذلك كما ترى هؤلاء ان كنتم و من النسا الا
~~وشبهه
# واما الضرب الثالث فاختلفت القراءة فيه على اربعة اوجه ايضا منهم من يحقق
~~الهمزتين فيه ومنهم من يسقط الاولى ويحقق الثانية ومنهم من يحقق الاولى
~~ويسهل الثانية ومنهم من يسهل الاولى ويحقق الثانية PageV01P114
# فأما نقط ذلك على مذهب من حقق الهمزتين فهو ان تجعل الاولى نقطة بالصفراء
~~وحركتها امامها نقطة بالحمراء بعد الالف التي هي آخر الكلمة الاولى وتجعل
~~الهمزة الثانية نقطة بالصفراء في الالف التي هي اول الكلمة الثانية وتجعل
~~حركتها نقطة بالحمراء بعدها على قول النحويين لانهم يزعمون ان الواو التي
~~بعد الهمزة زائدة للفرق وعلى قول اصحاب المصاحف تجعل تلك الحركة في الواو
~~نفسها لانها صورة لها وصورة نقط ذلك على قول النحويين كما ترى أولياء أولئك
~~وعلى قول اصحاب المصاحف أولياء أولئك
# واما نقطه على مذهب من ms063 اسقط الهمزة الاولى وحقق الهمزة الثانية فهو ان
~~يعرى ما بعد الالف الألى من علامة التحقيق والتسهيل وتجعل الهمزة الثانية
~~نقطة بالصفراء في الالف الثانية وتجعل حركتها بعدها أو في الواو وصورة ذلك
~~كما ترى أوليا أولئك أوليا أولئك
# واما نقطه على مذهب من حقق الهمزة الاولى وسهل الهمزة الثانية فهو ان
~~تجعل المحققة نقطة بالصفراء وحركتها امامها بعد الالف الاولى وتجعل المسهلة
~~نقطة بالحمراء فقط في الالف الثانية أو الواو على ما ذكرناه وصورة ذلك كما
~~ترى أولياء اولئك و أولياء اولئك PageV01P115
# واما نقطة على مذهب من سهل الاولى وحقق الثانية فهو ان تجعل المسهلة نقطة
~~بالحمراء بعد الالف وان شاء الناقط جعلها واوا صغرى بالحمرة واعراها من
~~الحركة وتجعل المحققة نقطة بالصفراء في الالف الثانية وحركتها امامها أو في
~~الواو وصورة ذلك كما ترى أوليا أولئك أوليا أولئك
# ومتى جعلت حركة الهمزة الثانية في حال تحقيقها أو تسهيلها بعد الهمزة أو
~~في موضعها ولم تجعل في الواو جعل على الواو دارة صغرى علامة لزيادتها
~~وسنبين ذلك فيما بعد ان شاء الله
# واما الاضرب الخمسة الباقية فاختلفت القراءة فيها على وجهين لا غير منهم
~~من يحقق الهمزتين معا ومنهم من يحقق الاولى ويسهل الثانية
# فإذا نقط ذلك على مذهب اهل التحقيق جعلت الهمزتان معا نقطة بالصفراء
~~الأولى منهما بعد الالف والثانية في الالف وجعل مع كل واحدة منهما حركتها
~~نقطة بالحمراء
# واذا نقط على مذهب اهل التسهيل جعلت الهمزة الاولى نقطة بالصفراء بعد
~~الالف في السطر وحركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة PageV01P116
~~ومن تحتها ان كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة وجعلت الهمزة المسهلة
~~بعدها سواء ابدلت حرفا خالصا أو جعلت بين بين نقطة بالحمراء في راس الالف
~~ان كانت مفتوحة وتحتها ان كانت مكسورة وفي وسطها ان كانت مضمومة
# وصورة التحقيق كما ترى السفهاء الا من خطبة النساء أو من يشاء إلى شهداء
~~اذ جاء امة وصورة التسهيل السفهاء الا من السماء أو من يشاء إلى ms064 شهداء اذ
~~جاء امة
# وقد روي عن ابن كثير من طريق عبد الوهاب بن فليح عن اصحابه عنه انه يسهل
~~الاولى ويحقق الثانية في بعض هذه المواضع فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعل
~~في موضع الهمزة المسهلة نقطة بالحمراء فقط
# وروي عن أبي جعفر يزيد بن القعقاع القارىء انه كان يسهل الهمزتين معا في
~~الاضرب الثمانية فإذا نقط ذلك على مذهبه جعلت الهمزتان معا نقطة بالحمراء
~~فقط الاولى بعد الالف والثانية في راس الالف ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان
~~كانت مكسورة وفي وسطها ان كانت مضمومة
# واهل المدينة فيما روينا عن مصاحفهم ورايناه فيها ينقطون الهمزتين في
~~الاضرب الثمانية على التحقيق فيجعلونهما معا نقطتين بالصفراء وكذلك وجدنا
~~ذلك في مصاحف اهل بلدنا القديمة وحدثنا أحمد بن عمر قال نا محمد بن منير
~~قال نا عبد الله بن عيسى قال نا قالون ان في مصاحف اهل المدينة PageV01P117
~~بالسوء الا بهمزتين في الكتاب يعني في النقط وفي القراءة بهمزة واحدة يريد
~~وقبلها أو بعدها همزة اخرى مسهلة تنقط بالحمرة
# قال أبو عمرو والذي قدمناه ادل على حقيقة اللفظ وطريق القراءة وتلخيص
~~المذهب وبالله التوفيق PageV01P118 & باب ذكر الالف وموضع الهمزة منها &
# اعلم ان الهمزة تقع من الالف المرسومة في الخط على ثلاثة اضرب تقع قبلها
~~وذلك اذا تقدمتها الهمزة ولفظ بالالف بعدها وتقع فيها نفسها وذلك اذا كانت
~~صورة لها وتقع بعدها وذلك اذا تأخرت الهمزة ولفظ بالالف قبلها
# فأما وقوع الهمزة قبلها فعلى ضربين مبتداة وحشوا وتتحرك بالفتح لا غير
~~وتكون هي اما مبدلة من همزة ساكنة هي فاء من الفعل واما مبدلة من ياء
~~متحركة هي لام الفعل واما زائدة للبناء واما علامة للتثنية واما معوضة من
~~التنوين في حال الوقف
# فأما المبدلة من الهمزة فنحو قوله ءامن الناس و ءامن الرسول و ءاتى المال
~~و ءاتكم ما لم يؤت و ءاتيناه من الكنوز و ءامنهم و ءامنتم به و فئامن له
~~PageV01P119 و ءالهة و ءالهتك و ءالهتهم و ms065 ءادم و ءازر وشبهه
# واما المبدلة من الياء فنحو قوله رءا كوكبا و رءا ايديهم و فرءاه حسنا و
~~فلما رءاها و نئا بجانبه و رءا القمر و رءا الشمس وشبهه مما لم تصور الهمزة
~~فيه استغناء بها عن الصورة واكتفاء بها منها من حيث كانت حرفا من حروف
~~المعجم
# واما الزائدة للبناء فنحو قوله ولا ءامين و الا ءاتى الرحمن و كل اتوه و
~~كلهم ءاتيه و كانت ءامنة و غير ءاسن و ءانفا و سيئات والسيئات و المنشئات
~~على PageV01P120 قراءة من فتح الشين و لئات و شنئان و مئارب وشبهه
# واما التي للتثنية فنحو قوله ان تبوءا لقومكما ولا اعلم في كتاب الله
~~غيره
# واما المعوضة من التنوين في حال الوقف فنحو قوله خطئا و ملجئا و متكئا
~~وشبهه مما حذفت فيه صورة الهمزة كراهة لاجتماع صورتين متفقتين
# فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة فيه نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة
~~بالحمراء قيل الالف المصورة الا ما لحق الهمزة فيه تنوين فإن الحركة
~~والتنوين يجعلان معا على الالف نفسها دون الهمزة لما قدمناه من العلة في
~~ذلك
# واما وقوع الهمزة في الالف نفسها فعلى ثلاثة اضرب مبتداة وحشوا وطرفا
~~وتتحرك في حال الابتداء بالحركات الثلاث من الفتح والكسر والضم وتتحرك في
~~الطرف بذلك ايضا وتكون ساكنة للبناء أو الجزم وتتحرك في الحشو بالفتح لا
~~غير وتكون ساكنة ايضا PageV01P121
# فأما المبتداة المفتوحة فنحو قوله ما امر الله و اخذنا منهم و اتينا بها
~~و اتى امر الله و فأتهم الله و اقيموا الصلاة و بما اراك الله وشبهه مما لا
~~الف بعدها
# واما المكسورة فنحو قوله ايمانكم و احدى و احداهن و ارصادا و اصرهم و
~~امرا و اخراجهم و اخوانكم و ايلفهم وشبهه
# واما المضمومة فنحو قوله بما انزل اليك وما انزل من قبلك و اتوا به و
~~انبئكم و يوم ابعث و اوتوا العلم و اوتوه و اوحى إلى و اوذوا
# وسواء كان بعد المكسورة ياء وبعد المضمومة ms066 واو في اللفظ والخط أو لم يكن
~~وسواء دخل عليها حرف زائد فصارت بذلك كالمتوسطة في الخط أو لم يدخل كقوله
~~فبأي و افأمنتم و فإخوانكم PageV01P122 ولاخواننا وفلامه وسأنزل وسأنبئك
~~وشبهه
# واما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله سألتم و سألتموه و بداكم و ذراكم و
~~امراته وامرات عمران و ان نبراها وشبهه
# واما الساكنة فنحو قوله البأساء و كأسا و بأسنا و شأنهم و الضأن و رأى
~~العين وكدأب و دأبا وشبهه
# واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله تعالى أن لا ملجأ و امرا سوء و كيف بدا
~~الخلق و مما ذرا و ان الملا و من سبأ على قراءة من لم يصرفه و اسوا وشبهه
~~PageV01P123
# واما المكسورة فنحو قوله من نبإ موسى و بالملا ومن حمإ ومن سبإ بنبإ ومن
~~ملجإ وشبهه
# واما المضمومة فنحو قوله ويستهزا بها و قال الملا الذين و نتبوا من الجنة
~~و يتبوا منها و لا يصيبهم ظما و ملا من قومه وشبهه
# ولا يكون ما قبل الهمزة في هذا الضرب الثالث الا مفتوحا لا غير بأي حركة
~~تحركت هي
# واما الساكنة فنحو قوله اقرا و ان يشأ و من يشأ وشبه
# فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الالف وجعلت حركتها
~~نقطة بالحمراء فوقها اذا كانت مفتوحة وتحتها اذا كانت مكسورة وامامها اذا
~~كانت مضمومة وجعل علامة السكون عليها جرة لطيفة أو دارة صغيرة اذا كانت
~~ساكنة PageV01P124
# ومن اهل النقط من يجعل المبتداة خاصة نقطة بالصفراء فقط دون حركة معها
~~ويخالف بها في الالف فتجعل المفتوحة في راس الالف وتجعل المكسورة تحت الالف
~~وتجعل المضمومة في وسط الالف ويكتفى بذلك من تحريكها وهو مذهب حسن قريب
# واما وقوع الهمزة بعد الالف فعلى ضربين حشوا وطرفا لا غير وتتحرك فيهما
~~بالحركات الثلاث بالفتح والكسر والضم وتكون الالف قبلها حرف مد ولين اما
~~مبدلا من حرف اصلي واما زائدا للبناء
# فأما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله جاءكم و جاءته و ساءت و فاءت و ابناءنا
~~وابناءكم ms067 ونساءنا ونساءكم وشبهه ولم تصور هذه الهمزة في حال انفتاحها
~~وتوسطها كراهة الجمع بين الفين في الرسم واكتفاء بالواحدة منهما كما تقدم
~~فإن انكسرت أو انضمت صورت المكسورة ياء والمضمومة واوا وذلك من حيث تقرب في
~~التسهيل من هذين الحرفين
# واما المكسورة فنحو قوله كبائر و شعائر و طرائق PageV01P125 و حدائق و
~~خزائن و خائفين و الصائمين و الملئكة و لقائه و من ءابائهم و بئابائنا و
~~قثائها و من أنبائها وشبهه
# واما المضمومة فنحو قوله أولياؤهم و أولياؤه و ابناؤكم و ابتغاؤكم و
~~دماؤها و جزاؤهم و جزاؤه و احباؤه و آباؤنا وشبهه
# واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله شاء الله و جاء الحق و ساء مثلا و عن
~~اشياء و رئاء الناس و دعاء الرسول و انبياء الله و ءالاء الله و الجلاء
~~PageV01P126 و جعله دكاء على قراءة من مد وهمز وكذلك ماء و غثاء و جفاء و
~~نداء و دعاء وشبهه
# واما المكسورة فنحو قوله من انباء الرسل و بلقاء الله وهؤلاء و هأنتم
~~اولاء و على سواء وشبهه
# واما المضمومة فنحو قوله فما جزاء و عليهم السماء و الانبياء و الاخلاء
~~ومنه الماء و رحماء و اشداء و يا زكرياء على قراءة من مد وهمز و سواء
~~محياهم و بلاء من ربكم وشبهه
# ولم تصور الهمزة المفتوحة الفا والمكسورة ياء والمضمومة واوا في حال
~~تطرفها لضعفها هناك اعني في الطرف من حيث كان موضع التغيير بالحذف
~~PageV01P127 وغيره وكان وكان تسهيلها فيه بالبدل ثم بحذف المبدل منها
~~لسكونه وسكون ما قبله على ان المكسورة قد رسمت ياء والمضمومة قد رسمت واوا
~~في مواضع مخصوصة على نحو حركتهما وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد ان شاء الله
# فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الالف في السطر ان لم
~~يكن لها صورة وحركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان
~~كانت مكسورة وامامها ان كانت مضمومة وان صورت ياء جعلت النقطة بالصفراء في
~~الياء نفسها ms068 وحركتها تحتها وان صورت واوا جعلت النقطة بالصفراء في الواو
~~نفسها وحركتها امامها وان لحق المتطرفة تنوين جعل نقطتين
# وعامة نقاط العراق يخالفون اهل المدينة وغيرهم في الهمزة المبتداة
~~المفتوحة التي بعدها الف في اللفظ نحو ءامن و ءادم و ءازر وبابه فيجعلونها
~~بعد الالف ولا وجه لذلك لانها ملفوظ بها قبل الالف لتقدمها عليها فكيف تجعل
~~بعدها وبفتحها يوصل إلى النطق بها
# وكذلك يخالفون الجماعة في جعلهم ضمة الهمزة التي تقع طرفا بعد الالف نحو
~~السفهاء و منه الماء وبابه تحت الهمزة كما تجعل PageV01P128 كسرة المكسور
~~سواء وذلك ايضا مما لا وجه له لكونه مع خروجه عن فعل من ابتدا النقط من
~~السلف لحنا محققا
# وقد صورت الهمزة المفتوحة التي تقع قبل الالف المنقلبة عن الياء وقبل
~~الالف التي للتأنيث الفا على الاصل في ثلاث كلم لا غير وهو قوله في والنجم
~~مارأى و لقد رأى وقوله في الروم السوأى
# فإذا نقطن جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء في الالف
~~نفسها لانها صورة لها وتجعل في ما عداهن قبل الالف لانها لم تصور في ذلك
~~لما ذكرناه من كونها حرفا من حروف المعجم وتلك الالف المرسومة بعدها هي
~~المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل وقد يجوز ان تكون صورة الهمزة وان
~~تكون المنقلبة هي الساقطة من الرسم لوقوعها طرفا والاول اوجه عندي لما
~~بينته قبل وبالله التوفيق PageV01P129 & باب ذكر الياء وموضع الهمزة منها &
# اعلم ان الهمزة تقع من الياء المرسومة على ثلاثة اضرب كما تقع من الالف
~~سواء تقع قبلها وفيها نفسها وبعدها على نحو ما فسر في الالف
# فأما وقوعها قبل الياء فلا يكون الا حشوا ويكون ما قبلها على ضربين حرفا
~~مكسورا ومفتوحا ويكون ايضا الفا لا غير وتتحرك هي بالكسر فقط
# فأما الحرف المكسور فنحو قوله خاسئين و متكئين و المستهزءين و الصابئين
~~على قراءة من همز وشبهه مما الياء فيه للجميع ولم تصور ها هنا لئلا يجمع
~~بين ياءين في الرسم
# واما الحرف ms069 المفتوح فنحو قوله جبرءيل و بعذاب بئيس على قراءة من همز
~~واثبت ياء بعد الهمزة PageV01P130
# واما الالف فنحو قوله أين شركاءي و من وراءى و دعاءى و ءاباءى وشبهه مما
~~الياء فيه للمتكلم وكذلك اسراءيل حيث وقع وكذلك الئى حيث وقع على قراءة من
~~اثبت بعد الهمزة الياء الاصلية وكذلك ميكاءيل على قراءة من همز واثبت بعد
~~الهمزة ياء
# واما وقوع الهمزة في الياء نفسها فيكون حشوا وطرفا وتتحرك فيهما بالحركات
~~الثلاث ويعدم حرف المد بعدها وتسكن ايضا
# فأما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله وجزاؤا سيئة سيئة مثلها PageV01P131 و
~~ءاخر سيئا و ننشئكم و ملئت و ليبطئن و فئة و فئتين و مائة و مائتين و
~~فلننبئن و ناشئة و خاطئة و بالخاطئة و موطئا و خاسئا و ان شانئك وشبهه
~~وكذلك رئاء الناس و الانبئاء على قراءة من همز ولا يكون ما قبلها الا
~~مكسورا
# والمكسورة نحو قوله بئس الكفار و الئى يئسن و قد يئسوا و سئل و سئلوا و
~~بارئكم و يومئذ و حينئذ و لئن و اولئك و الملئكة و خائفين و القائمين و
~~وحدائق وطرائق PageV01P132 و دائما و خائفا و ءابائنا و أبنائنا و لابائهم
~~و بشركائهم وشبهه ويكون ما قبلها مفتوحا ومكسورا ومضموما ويكون الفا
# والمضمومة نحو قوله أنبئكم و تنبئهم و لا ينبئك و سنقرئك و كان سيئة على
~~قراءة من ذكر وشبهه ولا يكون ما قبلها الا مكسورا
# والساكنة نحو قوله شئتم و شئنا و شئت و جئتم و جئتنا و جئت و لملئت و
~~انبئهم و نبئنا وشبهه مما ينكسر ما قبلها فيه وكذلك إلى الهدى ائتنا و
~~لقاءنا ائت و ثم ائتوا و في السموات PageV01P133 ائتوني و الملك ائتوني
~~وشبهه سواء انفتح ما قبلها أو انكسر أو انضم
# واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله لقد استهزىء و اذا قرىء و بادىء الرأي
~~على قراءة من همز
# والمكسورة نحو قوله لكل امرىء و من شاطىء الواد و مكر السيىء و الئى حيث
~~وقع ms070 على قراءة من لم يجعل بعد الهمزة ياء وشبهه
# والمضمومة نحو قوله يبدىء الله و تبوىء المؤمنين و يستهزىء بهم و السيىء
~~الا و ترجى على قراءة من همز و البارىء وشبهه PageV01P134
# والساكنة نحو قوله نبىء عبادي و هيىء لنا و يهيىء لكم و مكر السيء على
~~قراءة حمزة وشبهه ولا يكون ما قبلها في حال حركتها وسكونها اذا تطرفت الا
~~مكسورا لا غير
# واما وقوع الهمزة بعد الياء فيكون حشوا وطرفا وتتحرك بالحركات الثلاث لا
~~غير وتكون الياء قبلها اصلية ومبدلة من حرف اصلي وزائدة للمد وينكسر ما قبل
~~المبدلة وينفتح ما قبل الاصلية وينكسر ما قبل الزائدة لا غير
# فأما المتوسطة المفتوحة فنحو قوله هنيئا مريئا و بريئا و نبيئا و البريئة
~~على قراءة من همزهما هذه الياء الزائدة والاصلية نحو قوله منه شيئا و كهيئة
~~و افلم ييئس وشبهه والمبدلة في قوله سيئت وليس في القرآن غيره PageV01P135
~~والمكسورة في قوله النبيئين على قراءة من همز
# والمضمومة نحو قوله نبيئهم و النبيئون على قراءة من همز و بريئون وشبهه
# واما المتطرفة المفتوحة فنحو قوله يؤذي النبيء هذه الياء الزائدة
~~والمبدلة نحو قوله سيء بهم و جاىء يومئذ والياء في الحرف الاول مبدلة من
~~واو لانه من السوء
# والمكسورة نحو قوله على النبيء و من نبيء الا على قراءة من همز هذه الياء
~~الزائدة والاصلية نحو قوله على كل شيء و من شيء اذ وشبهه
# والمضمومة نحو قوله وانا بريء و يأيها النبيء و انما النسىء و كوكب دري ء
~~على قراءة من همز هذه الياء الزائدة PageV01P136 والمبدلة نحو قوله يضيء و
~~المسيء وشبهه
# فإذا نقط الضرب الاول الذي تقع الهمزة فيه قيل الياء جعلت الهمزة نقطة
~~بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء تحتها بين الحرف المكسور وبين الياء فيما
~~فيه قبلها كسرة وبين الالف وبين الياء فيما فيه قبلها الف
# واذا نقط الضرب الثاني الذي تقع الهمزة فيه في الياء نفسها جعلت الهمزة
~~نقطة بالصفراء فيها وجعلت حركتها نقطة بالحمراء ms071 من فوقها ان كانت مفتوحة
~~ومن تحتها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة وجعل على الساكنة
~~علامة السكون
# واذا نقط الضرب الثالث الذي تقع الهمزة فيه بعد الياء جعلت الهمزة نقطة
~~بالصفراء بعدها في البياض من السطر وجعلت حركتها نقطة بالحمراء على ما تقدم
~~وبالله التوفيق PageV01P137 & باب ذكر الواو وموضع الهمزة منها &
# اعلم ان الهمزة تقع من الواو على ثلاثة اضرب ايضا كما تقع من الالف
~~والياء سواء تقع قبلها وفيها نفسها وبعدها على حسب ما فسر في الالف
# فأما وقوع الهمزة قبل الواو فلا يكون الا حشوا ولا تكون الواو الا ساكنة
~~وما قبل الهمزة يتحرك بالفتح والكسر والضم ويسكن ايضا ويكون الفا و ياء
~~وتختص الهمزة من الحركات بالضم لا غير
# فالمتحرك بالفتح نحو قوله كما تبرءوا و يدرءون و فادرءوا و لا يئوده و
~~يئوسا و تبوءوا الدار و مبرءون و بدءوكم و قال اخسئوا و تطئوهم و لم تطئوها
~~و لا يطئون و ليئوس و رءوف PageV01P138 حيث وقع على قراءة من مد و مرجئون
~~على قراءة من همز وشبهه
# والمتحرك بالكسر نحو قوله متكئون و مستهزءون و فمالئون و انبئوني و
~~ليطفئوا وقل استهزءوا و يستنبئونك و الخاطئون و الصابئون على قراءة من همز
~~وشبهه مما الواو فيه للجميع
# والمتحرك بالضم نحو قوله رءوسهم و رءوسكم و رءوس الشياطين وشبهه
# والساكن نحو قوله مذءوما و مسئولا وشبهه
# والياء نحو قوله بريئون و النبيئون على قراءة من همز PageV01P139 والالف
~~نحو قوله وباء و و فإن فاءو و جاءو و اذ جاءوكم و اسئوا السواى و يراءون
~~وشبهه
# فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة بالحمراء
~~امامها قبل الواو في السطر ولم تصور الهمزة في ذلك واوا كراهة للجمع بين
~~صورتين متفقتين
# والاخفش النحوي وعامة الكوفيين يجعلون صورة الهمز اذا وليتها الكسرة في
~~نحو ما تقدم ياء من حيث يقلبونها اليها في حال التسهيل وذلك في غير المصحف
~~وسيبويه وعامة البصريين يصورونها واوا ms072 من حيث قربوها منها في التسهيل ثم
~~تحذف تخفيفا واختصارا ولئلا تجتمع واوان في الرسم وقيل انما حذفت صورة
~~الهمزة في ذلك على لغة من اسقط الهمزة وضم الحرف الذي قبلها في التسهيل وهي
~~لغة حكاها الكسائي عن العرب وبها قرأ أبو جعفر القارىء وابن عامر من رواية
~~الوليد بن مسلم عن يحيى بن الحارث عنه
# واما وقوع الهمزة في الواو نفسها فيكون حشوا وطرفا وتتحرك في الحشو
~~بالفتح والضم وتسكن ايضا وتتحرك في الطرف بالكسر والضم
# فالمتوسطة المفتوحة نحو قوله فليؤد ويؤده ومؤجلا PageV01P140 و مؤذن و
~~المؤلفة و لا تؤاخذنا و ما نؤخره و بسؤال و الفؤاد و هزؤا و كفؤا على قراءة
~~من همزهما وحرك ما قبل الهمزة و حسبتهم لؤلؤا وشبهه والمضمومة نحو قوله
~~تؤزهم و يكلؤكم و يذرؤكم و نقرؤه وشبهه وكذلك اولياوه و احباؤه و جزاؤهم و
~~ءاباؤكم و ابناؤكم و التناؤش على قراءة من همز وشبهه وكذلك رؤف على قراءة
~~من قصر PageV01P141
# والساكنة نحو قوله يؤمنون و يؤفكون و المؤمنون و المؤتفكة و المؤتفكات
~~وسؤلك و تسؤهم و الذي اؤتمن وشبهه
# والمتطرفة المكسورة نحو قوله كأمثال اللؤلؤ و من ذهب ولؤلؤ على قراءة من
~~قرا بالخفض
# والمضمومة نحو قوله ان امرؤا هلك و لؤلؤ مكنون وكذلك الملؤا و تفتؤا و
~~يعبؤا و لا تظمؤا و يدرؤا و ينبؤا و أومن ينشؤا و نبؤا PageV01P142 الخصم و
~~نبؤا عظيم وكذلك جزؤا و شركؤا و الضعفؤا وما نشؤا وما دعؤا وشبهه مما رسمت
~~الهمزة المتطرفة المضمومة فيه واوا على نحو حركتها ومراد الاتصال دون
~~الانفصال
# فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الواو نفسها وجعلت
~~حركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة
~~وامامها ان كانت مضمومة وان كانت ساكنة جعل عليها علامة السكون
# واما وقوع الهمزة بعد الواو فيكون حشوا وطرفا وتتحرك في الحشو بالفتح وفي
~~الطرف بالحركات الثلاث
# فالتي في الحشو نحو قوله سوءا يجز به و سوءة ms073 اخيه و سوءاتكم و سوءاتهما و
~~النبوءة على قراءة من همز وشبهه سواء انضم ما قبل الواو أو انفتح
~~PageV01P143
# والتي في الطرف نحو قوله والسوء على الكافرين و بالسوء و عن سوء فإن الله
~~و من سوء ما بشر به و ثلاثة قروء و لم يمسسهم سوء و سوءاعمالهم وشبهه
# فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الواو في البياض وجعلت
~~حركتها نقطة بالحمراء من فوقها ان كانت مفتوحة ومن تحتها ان كانت مكسورة
~~ومن امامها ان كانت مضمومة وان لحقها تنوين في حال النصب جعلت الحركة
~~والتنوين نقطتين على الالف المصورة بعدها على ما تقدم وان لحقها في حال
~~الرفع والخفض جعلت النقطتان تحتها في الخفض وامامها في الرفع
# ولم تصور الهمزة في هذا الضرب فرارا من الجمع بين صورتين متفقتين ولانها
~~اذا سهلت في ذلك القي حركتها على ما قبلها وسقطت من اللفظ فلم تصور لذلك
~~وقد صورها كتاب المصاحف في ثلاث كلم وهن قوله ان تبوأ في المائدة و لتنوا
~~في القصص والسواى في الروم فإذا نقطن جعلت الهمزة فيهن في الالف التي هي
~~صورتها وحركتها عليها في الفتح وامامها في الرفع PageV01P144
# فهذه مواضع الهمزة من الالف والياء والواو على وجه الاستقصاء وعلى ما
~~يوجبه قياس العربية وتحققه طريق التلاوة ومذاهب ائمة القراءة PageV01P145
# فأما ما يحكى عن بعض المتقدمين من النقاط والنحويين من جعلهم للهمزة مع
~~حرف المد احكاما كثيرة سوى ما ذكرناه وايقاعهم اياها في اماكن شتى منهن
~~وتلقيبهم الواو والالف وموضع الهمزة منهما بألقاب جمة كقولهم هامة الواو
~~ويافوخ الواو وقمحدوة الواو وجبهة الواو وخاصرة الواو ومضجع الواو وقفا
~~الواو وذنب الواو إلى غير ذلك من الالقاب التي قضوا لوقوع الهمزة فيها في
~~الالف والياء والواو فشيء لا وجه له في قياس ولا معنى في نظر ولا حقيقة له
~~في تلاوة ولا اثر له في نقل فلا ينبغي الاصغاء اليه ولا يجب العمل به
~~لخروجه عما ذكرناه ومباينته لما حددناه مما دللنا على ms074 صحته وكيفية حقيقته
# ومما يبين ما ذهبنا اليه من ان للهمزة مع الاحرف الثلاثة ثلاثة احكام لا
~~غير ويرفع الاشكال في صحة ذلك ويبطل ما عداه مما ذهب اليه من أو مأنا اليه
~~من النقاط والنحاة اجماع ائمة القراءة وعلماء العربية على ان موضع الهمزة
~~من الكلمة يمتحن بالعين فحيثما استقرت العين فهو موضع الهمزة ونحن اذا
~~امتحنا موضعها بذلك لم تتعد أحد الثلاثة المواضع التي حددناها وشرحناها ولم
~~تستقر في غيرها فدل ذلك دلالة قاطعة على صحة ما قلناه وذهبنا اليه وبطول ما
~~خالفه وخرج عنه مما ذهب اليه مخالفونا وبالله التوفيق
# فإن قال قائل من اين انعقد اجماع من ذكرته من القراء والنحويين على تخصيص
~~العين دون سائر حروف الحلق وغيرها بالامتحان لموضع الهمزة PageV01P146
# قيل لمعنى في العين اوجب لها التخصيص وهو كونها اكثر حروف المعجم ورودا
~~في المنطق وتكررا في اللفظ فجعلت للامتحان لخفتها وقرب تناولها ولتناسب
~~وكيد ايضا بينها وبين الهمزة وهو اجتماعهما دون غيرهما من حروف الحلق في
~~الجهر الذي هو الاعلان والشدة التي هي ارتفاع الصوت بالحرف وكون العين اول
~~حرف من المخرج الثاني من الحلق كما ان الهمزة اول حرف من المخرج الاول منه
~~وهو الذي يلي الثاني ويتصل به فلذلك خصت بالامتحان وانفردت بالدلالة على
~~موضع استقرار الهمزة من الكلمة ولاجله ايضا جعل جميع النحويين والكتاب في
~~الكتب صورتها صورة عين اعلاما بذلك ودلالة عليه
# فإن قال فمن اين اصطلح السلف على ان جعلوا علامة الهمزة وهي حرف من
~~الحروف نقطة بالصفراء والنقطة علامة لحركات الحروف
# قيل اصطلحوا على ذلك من حيث اجتمعت معهن في ان جعل لها صورة كما تجعل لهن
~~فلما شاركتهن في جعل الصورة شاركتهن في العلامة ثم خصت الهمزة دونهن بأن
~~جعلت بالصفراء وجعلن دونها بالحمراء لتتميز بذلك منهن وتبين به عنهن اذ
~~كانت حرفا من الحروف وكن حركات حروف
# على ان سلف اهل العراق قد خالفوا سلف اهل المدينة في ذلك فجعلوها
~~بالحمراء كالحركات وما جرى عليه ms075 استعمال اهل المدينة من جعلها بالصفراء
~~فرقا بينها وبين الحركات هو الوجه وعليه العمل حدثنا أحمد بن عمر الجيزي
~~قال نا محمد بن الاصبغ الامام قال نا عبد الله بن عيسى قال نا PageV01P147
~~قالون قال في مصاحف اهل المدينة ما كان من الحروف التي بنقط الصفرة فمهموزة
# فإن قيل فمن اين خصت حروف المد الثلاثة الالف والياء والواو بأن جعلن
~~صورة للهمزة دون غيرهن من الحروف
# قيل وجب تخصيصهن بذلك من حيث شاركتهن في الاعلال والتغيير وكانت الهمزة
~~اذا عدل بها عن التحقيق إلى التخفيف قربت منهن في حال التسهيل فجعلت
~~المفتوحة بينها وبين الالف والمكسورة بينها وبين الياء والمضمومة بينها
~~وبين الواو وابدلت حرفا خالصا منهن في حال البدل فلذلك جعلن صورا لها دون
~~سائر الحروف وبالله التوفيق PageV01P148 & فصل
# واعلم ان الهمزة اذا توسطت في الكلمة أو وقعت طرفا منها وسكن ما قبلها
~~وسواء كان ذلك الساكن حرف مد ولين فقط أو حرفا جامدا من سائر الحروف فإنها
~~لم تصور خطا في الحالين في جميع المصاحف لانها اذا سهلت القي حركتها على
~~ذلك الساكن واسقطت من اللفظ راسا فلم تجعل لها صورة لذلك
# فحروف المد نحو قوله يراءون و بريئون و براءة وبرىء ومن سوء وشبهه
# وحروف اللين نحو سوءة اخي و سوءاتكم و كهيئة و استيئسوا وشبهه
# والحروف الجامدة نحو قوله و ينئون عنه و يسئلون و يجئرون و لا تجئروا و
~~لا تسئل و يسئمون PageV01P149 و لا يسئم و بين المرء و دفء و يفر المرء
~~وملء الأرض وشبهه
# الا قوله ان تبوا و لتنوا والسوأى
# فإن الهمزة صورت في هذه الثلاثة الفا كما قدمناه
# وكذا صورت ياء في قوله في الكهف موئلا
# فأما قوله النشاة في العنكبوت و النجم والواقعة فإن كتاب المصاحف اتفقوا
~~على رسم الف بعد الشين في ذلك اما على قراءة من فتح الشين واثبت بعدها الفا
~~واما على قراءة من اسكن الشين ولم يثبت بعدها الفا في اللفظ الا ان الهمزة
~~صورت ms076 الفا لتحركها بالفتح كما تصور مع الحركة وذلك الاصل وحذف صورتها مع
~~الساكن تخفيف واختصار وايضا فإن الساكن الواقع قبلها لما كان بمنزلة
~~الموقوف عليه كانت هي بمنزلة المبتدأة التي تصور الفا بأي حركة تحركت ولذلك
~~لم تجعل معه في التخفيف بين بين وحذفت حذفا وهذه العلة في هذه المواضع
~~وشبهها تؤذن PageV01P150 بمراد تحقيق الهمزة فلذلك اثبتت صورتها فيها
~~والعلة الاولى تؤذن بتسهيلها فلذلك حذفت صورتها في المواضع التي حذفت فيها
# والهمزة قد تصور على المذهبين من التحقيق والتسهيل دلالة على فشوهما
~~واستعمالهما فيها الا ان اكثر الرسم ورد على التخفيف والسبب في ذلك كونه
~~لغة الذين ولوا نسخ المصاحف زمن عثمان رحمه الله وهم قريش وعلى لغتهم اقرت
~~الكتابة حين وقع الخلاف بينهم وبين الانصار فيها على ما ورد في الخبر
~~الثابت المذكور في كتاب المرسوم فلذلك ورد تصوير اكثر الهمز على التسهيل اذ
~~هو المستقر في طباعهم والجاري على السنتهم و اما القرآن PageV01P151 فمنزل
~~بالوجهين من التحقيق والتخفيف وهما من السبع اللغات التي اذن الله تعالى
~~للامة في استعمالها والقراءة بما شاءت منها
# فإذا نقط جميع ما تقدم جعلت الهمزة نقطة بالصفراء بعد الساكن في السطر
~~وجعلت الحركات معها على ما تقدم وتجعل النقطة بالصفراء وحركتها عليها في
~~قوله النشأة في الالف نفسها لانها صورة لها وذلك على قراءة من اسكن الشين
~~فأما على قراءة من فتح الشين فإن الهمزة تجعل وحركتها عليها بعد الالف في
~~البياض وكذا تجعل الهمزة نقطة بالصفراء في الياء نفسها في قوله موئلا وتجعل
~~حركتها تحتها وبالله التوفيق PageV01P152 & باب ذكر نقط ما اجتمع فيه الفان
~~فحذفت احداهما اختصارا
# اعلم ان يا التي للنداء وها التي للتنبيه اذا اتصلتا بكلمة اولها همزة
~~فإن رسم المصاحف جاء بحذف الالف من آخرهما ووصل الياء والهاء بتلك الكلمة
~~التي همزتها مبتداة فصار ذلك كلمة واحدة في الخط وهو في الاصل والتقدير
~~كلمتان وانما حذفت الالف من آخر الكلمة الاولى من حيث وصلت الكلمتان وصارتا
~~بذلك كالكلمة الواحدة ms077 التي لا تنفصل فكما لا يجمع بين الفين في الرسم في
~~كلمة كراهة لتوالي صورتين متفقتين كذلك لا يجمع ايضا بينهما فيما صار
~~بالوصل مثلها لذلك
# وقال بعض النحويين انما لم يجمع بين الفين في الرسم من حيث لم يجمع
~~بينهما في اللفظ
# فأما يا التي للنداء فنحو قوله يأيها الناس و يأهل يثرب و يأبت و يا
~~براهيم و ويأخت هارون و يأولي PageV01P153 الالباب و يأتيها النفس ويئادم
~~وشبهه
# واما ها التي للتنبيه فنحو قوله هأنتم و هؤلاء حيث وقعا
# وقد زعم أحمد بن يحيى ثعلب وموافقوه ان المحذوفة من احدى الالفين في
~~الرسم في هذا الضرب هي الهمزة وان الثابتة فيه منهما هي الالف الساكنة وليس
~~ذلك بالوجه وذلك من جهات اربع
# احداهن ان ثعلبا وموافقيه قد اجمعوا معنا على ان المحذوف من الرسم تخفيفا
~~في نحو قوله يرب و يقوم وينوح وهذا و هذان وهذه وهتين واهكذا وشبهه من
~~المنادى والتنبيه من الاسماء هو الالف الساكنة لا غير لعدم سواها في ذلك
~~فكما حذفت ها هنا بإجماع كذلك يجب ان تحذف هناك لا سيما وقد دخلت فيه خاصة
~~على ما هو مثلها في الصورة وهو الهمزة PageV01P154
# والثانية ان الاولى وقعت طرفا والتغيير بالحذف وغيره اكثر ما يستعمل فيه
~~والثانية وقعت ابتداء والمبتدا لا يحذف
# والثالثة ان الاولى ساكنة والساكن قد يغير كثيرا بالحذف وغيره والثانية
~~متحركة والمتحرك لا يحذف ولا تغير صورته
# والرابعة ان التغيير في الساكنين بالحذف والتحريك وفي المثلين اذا ادغم
~~احدهما في الآخر انما يلحق الحرف الاول منهما دون الثاني فكذا يجب ان تكون
~~الالف المغيرة بالحذف من احدى الالفين فيما تقدم هي الاولى دون الثانية
# والى ذلك ذهب الكسائي وغيره من النحويين وبه اقول
# فإذا نقط هذا الضرب على ما ذهبنا اليه واوضحنا صحته جعلت الهمزة نقطة
~~بالصفراء في الالف المصورة لانها صورتها وجعلت حركتها نقطة بالحمراء من
~~فوقها ان كانت مفتوحة ومن اسفلها ان كانت مكسورة ومن امامها ان كانت مضمومة
~~ورسمت ms078 الف بالحمراء بين الياء والهاء وبين تلك الالف وان شاء الناقط لم
~~يرسمها وجعل مطة في موضعها على قراءة من جعل المنفصل كالمتصل في حروف المد
~~مع الهمزة PageV01P155
# فأما قوله يئادم حيث وقع فمرسوم في كل المصاحف بألف واحدة بين الياء
~~والدال وهي الالف المبدلة من همزة فاء الفعل الساكنة لا التي هي همزة محققة
~~في اول الكلمة وذلك من حيث كانت المبدلة هي الثابتة في الرسم والمحققة
~~المبتداة هي المحذوفة فيه في ءادم و ءازر و ءامن و ءاتى المال وشبه ذلك من
~~الاسماء والافعال لكون الاولى زائدة في ذلك وكون الثانية اصلية فيه
# فإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل الالف المصورة
~~في البياض ورسم بعد الياء الف بالحمراء وجعلت مطة في موضعها
# واما قوله هؤلاء حيث وقع فمرسوم ايضا في جميع المصاحف بواو بعد الهاء من
~~غير الف بعدها ولا قبل الواو وذلك من حيث وصلت الكلمتان وجعلتا كلمة واحدة
~~تخفيفا فلذلك حذفوا الالف التي هي آخر الكلمة الاولى وحذفوا الالف التي هي
~~اول الكلمة الثانية لما كانت الواو المصورة بعدها للفرق أو لبيان الهمزة
~~تكفي منها وتقوم مقامها اذ هي من جنس حركتها لا سيما وقد صارت بالوصل
~~كالمتوسطة التي تصور في حال انضمامها واوا سواء اريد تحقيقها أو تسهيلها
~~وزالت بذلك صورة ما يوجب الحاق واو فيه ليفرق بها بين المشتبهين في الصورة
~~PageV01P156
# فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة
~~بالحمراء امامها في الواو نفسها ورسمت الف بالحمراء بعد الهاء وان شاء
~~الناقط لم يرسمها وجعل في موضعها مطة
# وجائز ان تكون الواو في ذلك ليست بصورة للهمزة لكنها التي للفرق بين إلى
~~و أولي وهو مذهب النحويين
# فإذا نقط ذلك على هذا المذهب رسم بعد الهاء الف بالحمراء ولم يكن بد من
~~ذلك لانها صورة للهمزة التي هي اول الكلمة وجعلت الهمزة نقطة بالصفراء في
~~تلك الالف وحركتها امامها وجعل على الواو المصورة دارة صغرى علامة ms079 لزيادتها
~~وانها غير ملفوظ بها ولا يجوز ان يرسم قبل تلك الالف التي هي صورة للهمزة
~~الف اخرى فتتوالى بذلك الفان وذلك مرفوض في الكتابة غير مستعمل في الرسم
# واما قوله ترءا الجمعان في سورة الشعراء فرسم في جميع المصاحف ايضا بألف
~~واحدة
# فتحتمل تلك الالف المرسومة ان تكون الف البناء التي من مثال تفاعل وان
~~تكون المحذوفة التي هي لام من الفعل لان الاصل في هذه الكلمة تراءي ومثل
~~ذلك من السالم تضارب وتقاتل وتشاتم وشبهه فلما تحركت الياء التي هي لام
~~وانفتح ما قبلها انقلبت الفا فصار تراءا ووقعت الهمزة بين الفين الف البناء
~~والالف PageV01P157 المنقلبة والهمزة لخفائها وبعد مخرجها واستغنائها عن
~~الصورة ليست بفاصل قوي فكأن الالفين قد اجتمعتا متواليتين فحذفت احداهما
~~اختصارا
# وكانت الثانية منهما اولى بالحذف اذ لم يكن منه بد من حيث لم يجمع بين
~~صورتين متفقتين في الرسم كراهة للجمع بينهما واكتفاء بالواحدة منهما من
~~ثلاثة اوجه
# احدها وقوعها في الطرف الذي هو موضع التغيير بالحذف وغيره
# والثاني سقوطها من اللفظ في حال الوصل لسكونها وسكون اول ما توصل به وهو
~~اللام من الجمعان فكما لزمها السقوط من اللفظ في حال الوصل كذلك اسقطت من
~~الرسم وذلك من حيث عاملوا في كثير من الكتابة اللفظ والوصل دون الاصل
~~والقطع الا ترى انهم لذلك حذفوا الالف والياء والواو في نحو قوله آية
~~المؤمنون و وسوف يؤت الله و يدع الانسان وشبهه لما سقطن من اللفظ لسكونهن
~~وسكون ما بعدهن و بنوا الخط على ذلك فأسقطوهن منه فكما عومل اللفظ في هذه
~~الحروف وبني الخط عليه فيهن كذلك عومل ايضا فيما تقدم وبني عليه فيه
# والثالث كون الاولى داخلة لمعنى لا بد من تأديته وهو بناء تفاعل الذي يخص
~~به اذا تقدم الاثنان والجماعة فوجب ان تكون هي PageV01P158 المرسومة دون
~~الاخرى اذ يرسمها وثباتها يتأدى معناها الذي جاءت لاجله وبحذفها وسقوطها
~~يختل
# وتحتمل تلك الالف ان تكون الالف المنقلبة من لام الفعل وان تكون المحذوفة ms080
~~الف البناء وذلك من ثلاثة اوجه ايضا
# احدها ان المنقلبة من نفس الكلمة اذ هي لام منها والف البناء زائدة
~~واثبات الاصلي اولى من اثبات الزائد اذا لزم حذف احدهما
# والثاني انهما معا ساكنتان والهمزة بينهما لما ذكرناه من حالها ليست تمنع
~~من التقائهما والساكنان اذا التقيا معا اعل بالحذف أو بالتحريك الاول منهما
~~دون الثاني اذ بتغيير الاول يتوصل إلى النطق بالثاني وذلك ما لم تمنع من
~~تغييره علة وهي معدومة ها هنا فوجب ان تكون الثابتة الالف المنقلبة
~~والمحذوفة الف البناء لذلك
# والثالث ان الحرف الذي انقلبت الالف الثانية عنه وهو الياء كان متحركا
~~فأعل بالقلب فإن حذف المنقلب عنه لحق لام الفعل اعلالان تغيير ثم حذف واذا
~~لحقها ذلك لم يبق لها اثر من رسم ولا لفظ يدل عليها فوجب ان تثبت رسما لذلك
~~ليعلم بذلك انها ثابتة مع عدم الساكن وانها انما اعلت بالقلب لا غير
# وهذا المذهب عندي في ذلك اوجه وهو الذي اختار وبه انقط PageV01P159
# فإن قيل من اين اخترت هذا المذهب ورسم الالف في آخر هذه الكلمة يدل على
~~انها ليست المنقلبة من لام الفعل ويحقق انها التي للبناء وذلك من حيث كانت
~~المنقلبة لا ترسم في نظائر ذلك مما لامه ياء في الاصل من الافعال الا ياء
~~وكانت التي للبناء لا ترسم الا الفا اذ هي مجهولة لا يعلم لها اصل في ياء
~~ولا واو
# قيل ليس الامر كما ذكرته ولا على ما ظننته وقدرته وذلك ان الالف المنقلبة
~~لو رسمت هاهنا ياء على الاصل لا لتبست صورة الفعل الماضي المتقدم الذي على
~~مثال تفاعل الذي تلحقه الهمزة وهو للاثنين والجماعة بصورة الفعل المستقبل
~~الذي على مثال تفعل الذي لا همزة فيه وهو للواحد فقط نحو قوله وترى الأرض و
~~ترى الناس وشبهه فرسمت اللام هاهنا الفا ليفرق بذلك بين صورة الفعلين من
~~الماضي والمستقبل ويرتفع الالتباس به في معرفتهما
# وايضا فإنها لو رسمت ياء للزم ان ترسم الف البناء قبلها ضرورة ms081 لعدم ما
~~يوجب حذفها بذلك وهو اجتماع صورتين متفقتين من حيث غيرت الثانية وصورت ياء
~~ولم يجىء الرسم بذلك
# وايضا فإن رسم الالف في آخر هذه الكلمة لا يمنع ان تكون المنقلبة من حيث
~~رسمت كذلك بإجماع من كتاب المصاحف من السلف والخلف في PageV01P160 قوله
~~الاقصا الذي و من اقصا المدينة و طغا الماء في نظائر لذلك لامتناع امالتها
~~فيه في حال الوصل لاجل الساكن الذي لقيها وقد حدثنا محمد بن أحمد بن علي
~~البغدادي قال نا أبو بكر بن الانباري قال نا ادريس بن عبد الكريم قال نا
~~خلف بن هشام قال سمعت الكسائي يقول انما كتبت يعني هذه الحروف بالالف للالف
~~واللام اللتين بعد هذه الحروف قال أبو عمرو وذلك من حيث منعتاها من الامالة
~~لسقوطها من اللفظ وعدمها في حال الوصل لاجلهما
# فثبت بجميع ما قدمناه صحة ما ذهبنا اليه واخترناه من كون الالف المرسومة
~~المنقلبة لا التي للبناء وبالله التوفيق
# فإذا نقطت هذه الكلمة على الوجه الاول الذي الالف المرسومة فيه للبناء
~~جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من فوقها بالحمراء بعد تلك الالف في
~~السطر ورسمت بعدها الف بالحمراء دلالة على ان بعد الهمزة الفا ثابتة في حال
~~الانفصال ساقطة في حال الاتصال وصورة ذلك كما ترى تراء الجمعان
# واذا نقطت على الوجه الثاني الذي الالف المرسومة فيه المنقلبة جعلت
~~الهمزة وحركتها عليها قبل تلك الالف بينها وبين الراء ورسم بعد الراء بينها
~~وبين الهمزة الف بالحمراء دلالة على ثبوتها بينهما في كل حال وان شاء
~~الناقط لم يرسمها وجعل في موضعها مطة ورسمها احسن من حيث رسمها PageV01P161
~~السلف في نحو العلمين و الفسقين و الكفرين وشبهه وصورة ذلك كما ترى ترءا
~~الجمعان
# واما قوله في الزخرف حتى اذا جاءنا فرسم في جميع المصاحف بألف واحدة فإن
~~كان مرسوما على قراءة التوحيد والافراد فذلك حقيقة رسمه وان كان مرسوما على
~~قراءة التثنية فقد حذفت منه الف واحدة
# والمحذوفة تحتمل ان تكون المنقلبة عن عين الفعل في ms082 جاء والاصل جيأ على
~~مثال فعل فلما تحركت الياء وانفتح ما قبلها انقلبت الفا ثم اتت الف التثنية
~~بعدها فالتقتا معا لان الهمزة الحائلة بينهما التي هي لام ليست بفاصل قوي
~~لخفائها وبعد مخرجها ولانها لا صورة لها فلما التقتا في الرسم وجب حذف
~~احداهما فحذفت التي هي عين لكونها اولهما واثبتت التي هي علامة الاثنين
~~لكونها ثانية ولان المعنى الذي جاءت لاجله يختل بحذفها
# فإذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها قبل
~~الالف السوداء ورسم قبل الهمزة وبعد الجيم الف بالحمراء وصورة نقط ذلك على
~~هذا الوجه كما ترى جئانا PageV01P162
# وتحتمل المحذوفة ان تكون التي هي علامة الاثنين من حيث كانت زائدة وكان
~~الثقل والكراهة انما وجبا لاجلها فلذلك حذفت الزائدة واثبتت الاصلية وذلك
~~الوجه عندي لان عين الفعل الذي هو من سنخ الحرف قد اعل بالقلب فلم يكن ليعل
~~بالحذف فلا يبقى له اثر في الرسم
# فإذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها بعد
~~الالف السوداء وترسم بالحمراء الف بعد الهمزة لا بد من ذلك وصورة نقط ذلك
~~على هذا الوجه كما ترى جاءنا
# واما قوله في يونس ان تبوءا لقومكما فإنه مرسوم بألف واحدة وتحتمل ان
~~تكون صورة الهمزة التي هي لام وان تكون الف التثنية لما ذكرناه والاوجه
~~هاهنا ان تكون الف التثنية لان الهمزة قد تستغني عن الصورة فلا ترسم خطا
~~وذلك من حيث كانت حرفا من الحروف والالف الساكنة ليست كذلك
# فإذا نقط ذلك على هذا الوجه جعلت الهمزة بالصفراء وحركتها عليها نقطة
~~بالحمراء قبل الالف السوداء في السطر وصورة ذلك كما ترى تبوءا
# وعلى الوجه الآخر تجعل الهمزة وحركتها في الالف وترسم بعد الالف الف اخرى
~~بالحمراء لا بد من ذلك ليتأدى اللفظ ويتحقق المعنى وصورة ذلك كما ترى تبوأ
~~PageV01P163
# وكل همزة مفتوحة سواء تحرك ما قبلها أو سكن إذا اتى بعدها الف سواء كانت
~~زائدة أو مبدلة من حرف اصلي فالقول في ms083 اثبات صورتها وحذف ما بعدها وفي حذف
~~صورتها واثبات ما بعدها وجعل الهمزة على الوجهين كالقول في ان تبوءا سواء
~~وذلك نحو قوله مئاب ومئابا ومئارب وكذلك رءا كوكبا و فرءاه و رءا القمر و
~~رءا الشمس وشبهه حيث وقع وبالله التوفيق PageV01P164 & باب ذكر نقط ما
~~اجتمع فيه ياءان فحذفت احداهما ايجازا
# اعلم ان كتاب المصاحف اتفقوا على حذف احدى الياءين من الرسم في قوله
~~النبين حيث وقع
# ويجوز ان تكون المحذوفة منهما الاولى التي هي زائدة للمد في بناء فعيل
~~لزيادتها وانها اول الياءين لان الهمزة بينهما لخفائها وان لا صورة لها
~~ليست بفاصلة فوجب لذلك حذفها من الرسم اذ كره الجمع بينها وبين التي بعدها
~~فيه
# ويجوز ان تكون المحذوفة من الياءين الثانية التي هي علامة الجمع من حيث
~~كان البناء يختل بحذف الاولى وكان الثقل والكراهة للجمع بين صورتين متفقتين
~~انما وجب بالثانية لا بالاولى
# والمذهب الاول اوجه لما بينته ولان الياء الثانية لما جاءت مؤدية عن معنى
~~الجمع لزم اثباتها ليتأدى بذلك المعنى الذي جاءت له وايضا فإنها ملازمة
~~للنون لا تفارقها ولاتنفصل عنها من حيث كانتا معا علامة للجميع فوجب لذلك
~~اثباتها ضرورة PageV01P165
# فإذا نقط ذلك على قراءة من همز على الاصل جعلت الهمزة نقطة بالصفراء
~~وحركتها من تحتها نقطة بالحمراء قبل الياء السوداء ورسم قبل الهمزة وبعد
~~الباء ياء بالحمراء وهي ياء فعيل وان شاء الناقط لم يرسمها وجعل مطة في
~~موضعها هذا على الوجه الأول المختار وصورة ذلك كما ترى النبئين
# وعلى الوجه الثاني تجعل الهمزة وحركتها بعد الياء السوداء وتلحق بعد
~~الهمزة وقبل النون ياء بالحمراء وهي ياء الجميع ولا بد من الحاق هذه الياء
~~في هذا الوجه ليتأدى بالحاقها المعنى الذي جاءت هي والنون لاجله وصورة ذلك
~~كما ترى النبيئن
# وكذا تلحق الياء في هذه الكلمة على الوجهين في قراءة من لم يهمزها وكذلك
~~تلحق في نظائر ذلك من الجمع مما حذفت فيه احدى الياءين كراهة للجمع بينهما
~~في الرسم على ms084 الوجهين جميعا وذلك نحو قوله ربانين و الحوارين و في الامين
~~وشبهه PageV01P166
# فأما ما كان الحرف الواقع فيه الياء والنون همزة نحو قوله المستهزءين و
~~متكئين وخاسئين وشبهه فإن الياء المرسومة قبل النون في ذلك تحتمل ان تكون
~~صورة للهمزة لتحركها وتحرك ما قبلها وان تكون علامة للجمع وذلك الاوجه لما
~~بيناه قبل ولان الهمزة لكونها حرفا من الحروف قد تستغني عن الصورة
# واما قوله في مريم أثاثا ورءيا فإنه رسم في جميع المصاحف بياء واحدة فإن
~~كان رسمه على قراءة من لم يهمز فذلك حقيقة رسمه وإن كان على قراءة من همز
~~فقد حذفت منه ياء واحدة وهي الاولى التي هي صورة الهمزة الساكنة لا غير
~~وذلك لثلاثة معان أحدها ان الهمزة في حال تحقيقها قد تستغني عن الصورة
~~بالشكل لانها حرف كسائر الحروف والثاني انها إذا سهلت في ذلك لزم إبدالها
~~ياء ساكنة لاجل كسرة الراء التي قبلها ثم تدغم في الياء التي بعدها للتماثل
~~وعلى هذا لا تصور رأسا والثالث أن الالف المعوضة من التنوين الذي يتبع
~~الاعراب قد جاءت مثبتة في آخر هذه الكلمة فلزم أن تكون الياء المتصلة في
~~الرسم بها هي التي يلحقها الاعراب لا غير
# وإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعليها علامة السكون بين الراء
~~والياء في البياض وبالله التوفيق PageV01P167 & باب ذكر نقط ما اجتمع فيه
~~واوان فحذفت إحداهما تخفيفا
# اعلم أن المصاحف اجتمعت على حذف إحدى الواوين في أربع كلم وهن قوله في
~~سبحان ليسئوا وجوهكم وقوله في الاحزاب و تئوى إليك وقوله في المعارج التي
~~تئويه وقوله في كورت وإذا الموءدة
# فأما ليسوا فإن كان مرسوما على قراءة من قرأه بالياء على التوحيد أو
~~بالنون على الجمع فذلك حقيقة رسمه إلا أن الالف رسمت في آخره على القراءتين
~~كما رسمت في قوله أن تبوأ صورة للهمزة وإن كان مرسوما على قراءة من قرأ
~~بالياء على الجمع فقد حذفت من رسمه إحدى PageV01P168 الواوين اللتين الهمزة
~~المضمومة بينهما من حيث كانت ms085 الهمزة غير فاصلة لخفائها وعدم صورتها
# ويجوز أن تكون المحذوفة منهما الاولى التي هي عين من الفعل إذ هي السابقة
~~ويجوز ان تكون الثانية التي هي علامة الجمع من حيث كانت حرفا زائدا دخيلا
~~وكانت الاولى من سنخ الحرف والمذهب الاول أوجه لان معنى الجميع يختل بسقوط
~~علامته وعدم دليله
# فإذا نقط ذلك على الاول المختار جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها نقطة
~~بالحمراء أمامها قبل الواو السوداء ورسمت واو بالحمراء قبل الهمزة وبعد
~~السين فتحصل الهمزة بين الواوين الحمراء والسوداء وإن شاء الناقط لم يرسم
~~تلك الواو وجعل مطة في موضعها بين السين والهمزة وصورة ذلك كما ترى ليسئوا
# وإذا نقط على الوجه الثاني جعلت الهمزة وحركتها بعد الواو السوداء ورسمت
~~واو بالحمراء قبل الهمزة وبعد السين فتحصل الهمزة بين الواوين الحمراء
~~والسوداء وان شاء الناقط لم يرسم تلك الواو وجعل مطة في موضعها بين السين
~~والهمزة وصورة ذلك كما ترى ليسئوا
# واذا نقط على الوجه الثاني جعلت الهمزة وحركتها بعد الواو السوداء ورسمت
~~واو بالحمراء بعدها لا بد من ذلك ليتأدى بها المعنى الذي جاءت له فتحصل
~~الهمزة بين الواوين السوداء والحمراء وصورة ذلك كما ترى ليسوءا
# واذا نقط ذلك على قراءة من قراه بالياء على التوحيد والنون على الجمع
~~جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة بالحمراء في الالف المرسومة
~~لانها صورة لها ذكرناه وصورة ذلك كما ترى ليسوا
# واما و تئوي اليك و التي تئويه فإنهما رسما بواو واحدة وهي الثانية
~~المكسورة التي هي عين الفعل لا الاولى التي هي همزة ساكنة وفاء من الفعل
~~PageV01P169 وذلك لخمسة معان احدها ان الاولى هي السابقة منهما والثاني
~~انها ساكنة والثانية متحركة والثالث انها قد تستغني عن الصورة لانها حرف
~~قائم بنفسه من حيث اشتركت مع الهاء والالف في المخرج ولحقتها الحركات
~~والسكون والرابع انها قد تبدل واوا ساكنة لاجل ضمة التاء قبلها ثم تدغم في
~~الواو التي بعدها للتمائل فيمتنع تصويرها لذلك كما يمتنع تصوير الاول من
~~المثلين في ms086 كلمة واحدة اذا ادغم في الثاني نحو قوله عدوى و ولي وعدوكم و
~~وليكم وشبهه والخامس ثبوت الياء الساكنة في اللفظ والرسم التي لا تليها الا
~~كسرة لا غير وهي كسرة الواو التي هي عين
# فدل ذلك كله على ان الثابتة في الرسم هي الواو الثانية وان الساقطة هي
~~الواو الاولى التي هي همزة ساكنة في حال التحقيق
# فإذا نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعلامة السكون عليها بين التاء
~~والواو السوداء في بياض السطر وجعلت تحت الواو السوداء نقطة بالحمراء علامة
~~لكسرها وان شاء الناقط رسم بعد التاء وقبل الواو السوداء بالحمراء واوا
~~وجعل الهمزة فيها والا يرسمها احسن وصورة ذلك كما ترى تئوي و تئويه
# واما الموءدة فرسمت في جميع المصاحف بواو واحدة وتحتمل ان تكون المرسومة
~~الواو الاولى التي هي فاء من الفعل والمحذوفة الواو الثانية PageV01P170
~~التي جاءت لبناء مفعولة وتحتمل ان تكون المرسومة الثانية والمحذوفة الاولى
~~من حيث كانت السابقة منهما
# وان تكون المرسومة الاولى التي هي فاء اولى من ثلاثة اوجه احدها ان
~~الاولى من نفس الكلمة والثانية زائدة فيها والاصلي اولى بالاثبات من الزائد
~~والثاني ان ضمة الهمزة الواقعة بين الواوين تدل على الواو الثانية اذا حذفت
~~من الرسم ولا شيء في الكلمة يدل على الاولى اذا حذفت فلزم رسمها دون
~~الثانية اذا وجب حذف صورة احداهما والثالث ان من العرب من اذا سهل الهمزة
~~في ذلك اسقطها والواو التي بعدها طلبا للتخفيف فيقول المودة على لفظ الجوزة
~~و الموزة وهي قراءة الاعمش في ذلك قرات على عبد العزيز بن محمد عن أبي طاهر
~~بن أبي هاشم قال نا قاسم المطرز والخثعمي قالا حدثنا أبو كريب قال نا أبو
~~بكر قال قرا الاعمش واذا المودة بغير همز مخففا
# فإذا نقطت هذه الكلمة على المذهب الاول المختار جعلت الهمزة نقطة
~~بالصفراء وحركتها امامها نقطة بالحمراء بعد الواو السوداء ورسمت واو
~~بالحمراء بعد الهمزة فتحصل الهمزة بذلك بين واوين سوداء وحمراء وان شاء
~~الناقط لم يرسم ms087 تلك الواو من حيث كانت ضمة الهمزة دالة عليها وصورة نقط ذلك
~~كما ترى الموءدة
# واذا نقطت على المذهب الثاني جعلت الهمزة وحركتها قبل الواو السوداء
~~ورسمت واو بالحمراء بعد الميم وقبل الهمزة فتحصل الهمزة ايضا بين واوين
~~PageV01P171 واو حمراء وواو سوداء ولا بد من تصوير الواو في هذا الوجه
~~ضرورة لان اللفظ والمعنى يختلان بحذفها وصورة نقط ذلك كما ترى المئودة &
~~فصل
# وكل همزة مضمومة جاءت قبل واو مرسومة سواء كانت للجمع أو للبناء وسواء
~~تحرك ما قبل الهمزة أو سكن فإن المصاحف اتفق رسمها على حذف صورة الهمزة لما
~~تقدم من كراهة توالي صورتين متفقتين في الرسم
# وجائز ان تحذف واو الجمع وواو البناء وان تثبت صورة الهمزة والاول اقيس
~~لما قدمناه من استغناء الهمزة عن الصورة ومن اختلال اللفظ والمعنى جميعا
~~بحذف ما يدل على الجمع أو على البناء
# فالتي للجمع نحو قوله فادرءوا و يدرءون و لا يطئون و تطئوهم و مستهزءون و
~~متكئون و فما لئون و ليواطئوا و ليطفئوا و أنبئوني و يستنبئونك وشبهه
# والتي للبناء نحو قوله يئوسا و مذءوما و مسئولا وشبهه PageV01P172 فإذا
~~نقط ذلك جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها أمامها نقطة بالحمراء قبل الواو
~~السوداء في بياض السطر على ما تراه في الحروف المتقدمة
# وكل واو مضمومة جاء بعدها واو ساكنة للجمع كانت أو للبناء فالقول في حذف
~~إحداهما وإثبات الثانية كالقول في جميع ما تقدم
# فالتي للجمع نحو قوله الغاون و لا تلون و لا يستون و فأوا إلى الكهف
~~وشبهه
# والتي للبناء نحو قوله ما وري و داود وشبهه
# والأوجه هاهنا أن تكون المرسومة الواو الاولى لتحركها والمحذوفة الواو
~~الثانية لسكونها من حيث كان الساكن أولى بالحذف من المتحرك في ذلك لتولده
~~منه ولدلالة حركة المتحرك عليه وذلك بخلاف ما تقدم في نظائر ذلك من كون
~~المرسومة من إحدى الواوين الثانية دون الاولى هو الاوجه وذلك لسكونهما معا
~~هناك فلما اجتمعتا في السكون كان الاولى بالاثبات منهما ما جاء ms088 لمعنى لا بد
~~من تاديته وفي الثانية لدلاتها على الجمع
# والناقط مخير في رسم واو الجمع وواو البناء في هذا الضرب على ما تستحقه
~~وفي ترك رسمها لدلالة الضمة عليها وبالله التوفيق PageV01P173 & باب ذكر
~~نقط ما زيدت الالف في رسمه
# اعلم ان كتاب المصاحف زادوا الالف في الرسم بإجماع منهم في اصل مطرد
~~وخمسة أحرف مفترقة فاما الاصل المطرد فهو ما جاء من لفظ مائة ومائتين وأما
~~الخمسة الاحرف فأولها في التوبة ولأ اوضعوا خلالكم وكذا في النمل أو
~~لأاذبحنه وفي يوسف ولا تايئسوا من روح الله إنه لا يايئس من روح الله وفي
~~الرعد أفلم يايئس الذين ءامنوا
# وحكى محمد بن عيسى الاصبهاني أن في المصاحف كلها ولا تقولن لشائ في الكهف
~~بألف بين الشين والياء قال وكذلك ذلك في مصاحف عبدالله في كل القرآن
# وفي مصاحف أهل بلدنا القديمة المتبع في رسمها مصاحف أهل المدينة وجاىء
~~بالنبيين في الزمر و جاىء يومئذ بجهنم في PageV01P174 والفجر بألف زائدة
~~بين الجيم والياء وفيها أيضا في آل عمران لإالى الله تحشرون وفي الصافات
~~لإالى الجحيم بزيادة الف ولم أجد أنا ذلك كذلك مرسوما في شيء من مصاحف أهل
~~العراق القديمة
# فأما زيادتهم الالف في مائة فلأحد أمرين إما للفرق بين مائة وبين منه من
~~حيث اشتبهت صورتهما ثم الحقت التثنية بالواحد فزيدت فيها الالف لتأتيا معا
~~على طريقة واحدة من الزيادة وهو قول عامة النحويين قال القتبي زادوا الالف
~~في مائة ليفصلوا بها بينهما وبين منه ألا ترى أنك تقول اخذت مائة واخذت منه
~~فلو لم تكن الألف لالتبس على القارئ وإما تقوية للهمزة من حيث كانت حرفا
~~خفيا بعيد المخرج فقووها بالالف لتتحقق بذلك نبرتها وخصت الالف بذلك معها
~~من حيث كانت من مخرجها وكانت الهمزة قد تصور بصورتها وهذا القول عندي أوجه
~~لانهم قد زادوا الالف بيانا للهمزة وتقوية لها في كلم لا تشتبه صورهن بصور
~~غيرهن فزال بذلك معنى الفرق وثبت معنى التقوية والبيان لانه مطرد في كل ms089
~~موضع
# فإذا نقط هذا الضرب جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها من فوقها نقطة
~~بالحمراء في الياء نفسها وجعل على الالف داره صغرى علامة لزيادتها في الخط
~~وسقوطها من اللفظ سواء جعلت فرقا بين مشتبهين في الصورة أو تقوية وبيانا
~~وصورة نقط ذلك كما ترى مائة مائتين PageV01P175
# وقد غلط بعض ائمتنا في نقط هذا الضرب غلطا فاحشا فزعم أن الهمزة تقع فيه
~~على الالف دون الياء إذ الالف صورتها من حيث كانت متحركة بالفتح والياء هي
~~المزيدة وهذا ما لم يتقدمه إلى القول به أحد من الناس ممن علم وممن جهل
# هذا مع علم هذا الرجل بان الالف في ذلك زيدت للفرق فكيف تكون مع ذلك صورة
~~للهمزة وبأن الهمز إنما ترسم صوره على حسب ما تؤول في التسهيل دلالة على
~~ذلك والهمزة في إذا سهلت أبدلت ياء مفتوحة لانكسار ما قبلها فالياء صورتها
~~لا شك ولا تجعل بين الهمزة والالف رأسا لأن الالف لا يكون ما قبلها مكسورا
~~فكذلك لا يكون ما قرب بالتسهيل منها وهذا قول جميع النحويين والله يغفر له
# وأما زيادتهم الالف في ولأ اوضعوا و أو لأاذبحنه فلمعان أربعة هذا إذا
~~كانت الزائدة فيهما المنفصلة عن اللام وكانت الهمزة المتصلة باللام وهو قول
~~اصحاب المصاحف
# فأحدها ان تكون صورة لفتحة الهمزة من حيث كانت الفتحة ماخوذة منها فلذلك
~~جعلت صورة لها ليدل على أنها مأخوذة من تلك الصورة وأن الاعراب قد يكون
~~بهما معا
# والثاني أن تكون الحركة نفسها لا صورة لها وذلك ان العرب لم تكن اصحاب
~~شكل ونقط فكانت تصور الحركات حروفا لأن الاعراب قد يكون بها كما يكون بهن
~~فتصور الفتحة ألفا والكسرة ياء والضمة واوا PageV01P176 فتدل هذه الاحرف
~~الثلاثة على ما تدل عليه الحركات الثلاث من الفتح والكسر والضم
# ومما يدل على أنهم لم يكونوا اصحاب شكل ونقط وانهم كانوا يفرقون بين
~~المشتبهين في الصورة بزيادة الحروف إلحاقهم الواو في عمرو فرقا بينه وبين
~~عمر وإلحاقهم إياها في أولئك فرقا بينه وبين ms090 إليك وفي أولى فرقا بينه وبين
~~إلى وإلحاقهم الياء في قوله والسماء بنيناها بأييد فرقا بين الايد الذي
~~معناه القوة وبين الايدي التي هي جمع يد وإلحاقهم الالف في مائة فرقا بينه
~~وبين منه و منة و مية من حيث اشتبهت صورة ذلك كله في الكتابة
# وحكى غير واحد من علماء العربية منهم أبو إسحق إبراهيم بن السري وغيره ان
~~ذلك كان قبل الكتاب العربي ثم ترك استعمال ذلك بعد وبقيت منه اشياء لم تغير
~~عما كانت عليه في الرسم قديما وتركت على حالها فما في مرسوم المصحف من نحو
~~ولأ اوضعوا هو منها
# والثالث ان تكون دليلا على إشباع فتحة الهمزة وتمطيطها في اللفظ لخفاء
~~الهمزة وبعد مخرجها وفرقا بين ما يحقق من الحركات وبين ما يختلس منهن وليس
~~ذلك الاشباع والتمطيط بالمؤكد للحروف إذ ليس من مذهب أحد من أئمة القراءة
~~وإنما هو إتمام الصوت بالحركة لا غير
# والرابع أن تكون تقوية للهمزة وبيانا لها ليتأدى بذلك معنى خفائها والحرف
~~الذي تقوى به قد يتقدمها وقد يتأخر بعدها PageV01P177
# وإذا كانت الزائدة من إحدى الالفين المتصلة في الرسم باللام وكانت الهمزة
~~المنفصلة عنها وهو قول الفراء وأحمد بن يحيى وغيرهما من النحاة فزيادتها
~~لمعنيين
# احدهما الدلالة على إشباع فتحة اللام وتمطيط اللفظ بها
# والثاني تقوية للهمزة وتأكيدا لبيانها بها وإنما قويت بزيادة الحرف في
~~الكتابة من حيث قويت بزيادة المد في التلاوة لخفائها وبعد مخرجها وخصت
~~الالف بتقويتها وتأكيد بيانها دون الياء والواو من حيث كانت الالف اغلب على
~~صورتها منهما بدليل تصويرها بأي حركة تحركت من فتح أو كسر أو ضم بها دونهما
~~إذا كانت مبتدأة هذا مع كونها من مخرجها فوجب تخصيصها بذلك دون أختيها
# فإذا نقط ذلك على المذهب الذي تكون فيه الهمزة المختلطة باللام وتكون
~~الالف الزائدة المنفصلة عنها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء في الطرف الاول من
~~طرفي اللام الف لانه الالف التي هي صورة الهمزة وجعلت حركتها نقطة بالحمراء
~~في راس الالف الزائدة المنفصلة ms091 إذا جعلت صورة لها
# وإذا جعلت الحركة نفسها لم تجعل النقطة عليها ولا على الهمزة وإعريتا معا
~~منها لان الحرف لا يحرك بحركتين إحداهما نقط والثانية خط
# وإذا جعلت بيانا للهمزة أو علامة لإشباع فتحتها جعلت النقطة الحمراء
~~PageV01P178 التي هي الحركة على الهمزة نفسها وجعل على الالف دارة صغرى
~~علامة لزيادتها في الخط وسقوطها من اللفظ من حيث رسمت لمعنى يتأدى بصورتها
~~فقط
# وصورة نقط ذلك على الاول كما ترى ولا اوضعوا أولا اذبحنه وعلى الثاني ولا
~~أوضعوا أو لااذبحنه وعلى الثالث والرابع ولا اوضعوا أو لااذبحنه
# وإذا نقط ذلك على المذهب الذي تكون فيه الهمزة المنفصلة عن اللام وتكون
~~الالف الزائدة المختلطة بها جعلت الهمزة نقطة بالصفراء وحركتها عليها نقطة
~~بالحمراء على الالف المنفصلة وجعل على الالف المختلطة باللام دارة صغرى
~~علامة لزيادتها سواء جعلت تقوية للهمزة أو علامة لاشباع حركتها وصورة نقط
~~ذلك كما ترى ولا اوضعوا أو لااذبحنه PageV01P179 PageV01P180 & باب ذكر نقط
~~ما نقص هجاؤه
# زائدة والتي بعد الراء التي هي همزة ساكنة وهي لام فللإيجاز و الاختصار
~~وتقليل صور حروف الاعتلال التي هي حروف المد والهمز فى هذه الكلمة لثقل هذه
~~الحروف وتخصيصها بالتغيير مع ان الالف الاولى صوت وقد تنوب عنها الفتحة
~~التي هي منها وتدل عليها وأن الالف الثانية همزة والهمزة حرف من سائر
~~الحروف والحرف مستغن عن الصورة
# فإذا نقط ذلك اثبتت الالفان بالحمراء وجعلت الهمزة نقطة بالصفراء وعلامة
~~السكون عليها في الثانية منهما
# وأما رسم يبنؤم كلمة واحدة وهو في الاصل ثلاث كلم يا كلمة و ابن كلمة و
~~أم كلمة فعلى مراد الوصل وتحقيق PageV01P181 اللفظ فلذلك حذفت الف يا والف
~~ابن لعدمهما في النطق بكون الاولى ساكنة والثانية للوصل وقد اتصلتا بالباء
~~الساكنة من ابن وصورت همزة أم المبتدأة واوا لما وصلت بما قبلها كما تصور
~~الهمزة المضمومة المتوسطة في نحو يكلؤكم و يذرؤكم و نقرؤه وشبهه سواء فصار
~~ذلك كلمة واحدة وخرج رسمه على لفظة دون أصله
# فإذا نقط جعلت الهمزة ms092 نقطة بالصفراء في الواو وجعلت حركتها نقطة بالحمراء
~~امامها
# وأما رسم إنا برءؤا بالواو والالف وحذف صورة الهمزة الاولى وصورة الالف
~~بعدها التي هي بعد اللام في بناء فعلاء فلاسباب قد ذكرنا بعضها
# أما حذف صورة الهمزة فلاستغناء الهمزة عن الصورة من حيث كانت حرفا قائما
~~بنفسة كسائر الحروف وأما حذف الالف بعدها فلزيادتها في الاسم إذ ليست بفاء
~~منه ولا بعين ولا بلام وأنها صوت فحذفت اختصارا
# وأما إثبات الواو فللمعاني التي ذكرناها في نظائر ذلك قبل ومن أحسنها أن
~~تكون صورة للهمزة المضمومة على مراد وصلها بما بعدها فلذلك صورت
~~PageV01P182 بالحرف الذي منه حركتها والذي تقرب في حال التسهيل منه وهو
~~الواو كما صورت بذلك في نحو قوله يذرؤكم و يكلؤكم و تؤزهم وشبهه من المتصل
~~من حيث كان المنفصل بالمراد والنية كالمتصل وكانت العرب قد اجرته مجراه في
~~كثير من كلامها وحكمت للشيء بحكم الشيء اذا اشتبها من بعض الجهات
# واما اثبات الالف بعد الواو فللمعنيين المذكورين وهما شبه هذه الواو بواو
~~الضمير في الصورة ولزوم الطرف وتقوية الهمزة بها فلذلك اثبتت بعدها وايضا
~~فإنه لما حذف من هذه الكلمة بعد عينها صورتان اختصارا وتخفيفا زيد بعد
~~لامها صورتان دلالة وتبيينا ليستوي بذلك عدد حروفها في الكتابة مع تضمنها
~~المعاني المذكورة
# فإذا نقط ذلك على هذا المذهب جعلت الهمزة في الواو وجعلت حركتها امامها
~~وجعل على الالف بعدها دارة علامة لزيادتها ورسم بين الراء والواو الف
~~بالحمراء وجعلت الهمزة المفتوحة بينها وبين الراء في السطر وجعلت فتحتها
~~عليها وجعلت مطة على تلك الالف PageV01P183 واتفقت المصاحف على حذف الواو
~~التي هي صورة الهمزة في قوله الرءيا و رءياك و رءياى في جميع القرآن على
~~مراد تحقيقها دون تسهيلها وذلك من حيث كانت الهمزة حرفا من سائر الحروف
~~فاستغنت بذلك في حال تحقيقها عن الصورة
# فإذا نقط ذلك جعلت الهمزة بين الراء والياء في بياض السطر وجعل عليها
~~علامة السكون جرة وان صورت الواو بالحمراء وجعلت الهمزة فيها فحسن ms093
# ورايت مصاحف اهل العراق واهل بلدنا قد اتفقت على حذف الف البناء وصورة
~~الهمزة المضمومة والمكسورة بعدها في قوله في البقرة اوليئهم الطاغوت وفي
~~الانعام وقال اوليئهم و إلى اوليئهم وفي الاحزاب إلى اوليئكم وفي فصلت نحن
~~اوليئكم
# فأما حذف الالف فلكونها متوسطة زائدة اذ هي للبناء لا غير واما حذف صورة
~~الهمزة فلكون الهمزة حرفا قائما بنفسه لا يحتاج إلى صورة
# فإذا نقط ذلك اثبتت الالف بالحمراء وجعلت الهمزة بعدها في السطر
~~PageV01P184 وجعلت ضمتها امامها وكسرتها تحتها وان صورت الواو والياء وجعلت
~~الهمزة فيهما فحسن
# قال ابن المنادي في المصاحف العتق أوليئهم من الانس و ليوحون إلى اوليئهم
~~و ان اوليئه الا المتقون
# قال وهذا عندنا مما نظر اليه عثمان رحمة الله فقال ارى في المصحف لحنا
~~وستقيمه العرب بالسنتها فأوجب ذلك من القول ان من الخط المكتوب ما لا تجوز
~~به القراءة من وجه الاعراب وان حكمه ان يترك على ما خط ويطلق للقارئين ان
~~يقرؤوا بغير الذي يرونه مرسوما
# وغير جائز عندنا ان يرى عثمان رضي الله عنه شيئا في المصحف يخالف رسم
~~الكتابة مما لا وجه له فيها بحيلة فيتركه على حاله ويقره في مكانه ويقول ان
~~في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتها اذ لو كان ذلك جائزا لم يكن للكتابة
~~معنى ولا كان فيها فائدة بل كانت تكون وبالا لاشتعال القلوب بها ومعنى قوله
~~رحمه الله هو ما ذكرناه مشروحا في كتابنا المصنف في المرسوم PageV01P185
# وعلة هذه الحروف وغيرها من الحروف المرسومة على خلاف ما يجري به رسم
~~الكتاب من الهجاء في المصحف الانتقال من وجه معروف مستفيض إلى وجه آ خر
~~مثله في الجواز والاستعمال وان كان المنتقل عنه اظهر معنى واكثر استعمالا
~~PageV01P186
# ورسم في جميع المصاحف قوله لا يلف قريش بياء بعد الهمزة ورسم الفهم بغير
~~ياء ولم ترسم الالف بعد اللام في الحرفين اختصارا
# فإثبات في الياء الاول على الاصل من حيث كان مصدرا لقولك آلف يؤلف ايلافا
~~مثل آمن يؤمن ايمانا ms094 فالياء فاء
# وحذف الياء في الثاني من وجوه منها ان يكون مصدرا ل آلف مثل الاول الا ان
~~الياء التي هي فاء حذفت اختصارا لدلالة الكسرة قبلها عليها ومنها ان يكون
~~مصدرا ل ألف على مثل فعل ومصدره في ذلك على الوجهين قد قرىء بهما وهما
~~الافا مثل قولك كتابا و الفا مثل قولك علما واذا كان مصدرا لذلك لم تكن فيه
~~ياء لان الهمزة في اوله هي فاء الفعل PageV01P187 وقد قرا ابن عامر في
~~الاول بحذف الياء جعله مصدرا لالف فإذا نقط الحرف الاول على غير قراءة ابن
~~عامر جعلت الهمزة في الالف المختلطة باللام وجعلت حركتها من تحتها
# واذا نقط على قراءة ابن عامر فعلى وجهين احدهما ان تجعل الهمزة وحركتها
~~في الالف ايضا وتجعل على الياء دارة علامة لزيادتها في الخط وذهابها من
~~اللفظ والثاني ان تجعل الهمزة وحركتها في الياء وتجعل على الالف دارة علامة
~~لزيادتها وكل ما ذكرناه من الوجوه والمعاني في ملإيه و ملإيهم فهي جائزة في
~~ذلك على قراءته
# واذا نقط الحرف الثاني جعلت الهمزة وحركتها في الالف ورسمت الياء بعدها
~~ليتأدى بذلك لفظها على قراءة الجماعة
# ورسم في كل المصاحف الصلوة و الزكوة و الحيوة PageV01P188 و بالغداوة و
~~كمشكوة و النجوة و منوة بالواو على الاصل أو على لغة اهل الحجاز الذي
~~يفرطون في تفخيم الالف وما قبلها في ذلك
# فإذا نقط ذلك جعل على الواو الف بالحمراء ليدل على استقرارها في اللفظ
~~دون الواو
# وكذا يفعل بسائر ما رسم من الفات التأنيث والالفات المنقلبات عن الياء
~~بالياء تجعل على الياء الف حمراء ليدل على ان لفظ الياء انقلب اليها نحو
~~قوله ابى و لا يخفى و فسويهن و سميكم وذكريهم و وذكريها و الذكرى و لليسرى
~~و الموتى وشبهه
# وهذا ما لم يلق الالف المرسومة ياء ساكن فإن لقيها لم تجعل الالف على
~~الياء لعدمها في حال الاتصال وذلك نحو قوله نرى الله و الكبرى اذهب وشبهه
~~PageV01P189 وكذا تلحق الالفات المحذوفات ms095 من الرسم اختصارا بالحمراء في
~~المتفق عليه والمختلف فيه
# فالمتفق عليه نحو العلمين و الكافرين و الفاسقين و اولئك و الملئكة و
~~لايلف قريش الفهم و التي دخلتم و الئي تظهرون وشبهه وهذا الضرب كثير الدور
~~في القرآن
# والمختلف فيه نحو ملك يوم الدين و ما يخدعون و فأزلهما و خطيئته و دفع
~~الله و قتلوا وقتلوا PageV01P190 و قيما و حاش لله و اصلوتك و حذرون و
~~فرهين و فكهين و اليكم السلم و ذريتهم PageV01P191 و درست و فرقوا و على
~~مكانتكم وشبهه
# وهو كثير جدا وقد ذكرنا اصل جميعه في كتابنا المصنف في المرسوم
# وكذا ايضا تلحق الياءات المحذوفة على قراءة من اثبتهن في الوصل دون الوقف
~~أو في الوصل والوقف نحو قوله الداع اذا دعان و واتقون يأولي الالباب و
~~اخشون و يوم يأت و المتعال وشبهه مما قد ذكرنا جميعه في المرسوم وغيره
~~وبالله التوفيق PageV01P192 & باب ذكر الدارة التي تجعل على الحروف الزوائد
~~والحروف المخففة واصلها ومعناها
# اعلم ان نقاط سلف اهل المدنية واهل بلدنا اصطلحوا على جعل دارة صغرى
~~بالحمراء على الحروف الزوائد في الخط المعدومة في اللفظ وعلى الحروف
~~المخففة باتفاق أو اختلاف علامة لذلك ودلالة على حقيقة النطق به
# فالحروف الزوائد نحو الالف في قوله مائة و مائتين و لا تايئسوا و انه لا
~~يايئس و افلم يايئس وكذلك تفتوا و يعبؤا و يبدؤا وكذلك لن ندعوا و ليبلوا
~~وكذلك انا ومن اتبعني و انا ورسلي و انا ربك وشبهه ونحو الياء في قوله من
~~نبإى PageV01P193 المرسلين و أفإين مت و أفإين مات و ملإيه و ملإيهم وشبهه
~~على مذهب من جعل الالف قبلها هي الهمزة ونحو الواو في قوله اولئك و اولى و
~~اولوا و اولت وشبهه
# والحروف المخففة باتفاق نحو قوله العادون و من العالين و صدق المرسلون و
~~قطعنا دابر و ترى الذين كذبوا و ربت و مكروا و مكرنا و من ثلثي اليل و يا
~~صاحبي السجن و تعيها و ms096 حملناه و حملت الأرض وشبهه
# والمخففة باختلاف نحو وخرقوا له و امن هو قانت PageV01P194 و ما كذب
~~الفؤاد و فقدرنا و عرف بعضه و فقدر عليه و وجمع مالا وشبهه
# وقد كان بعض شيوخنا من اهل النقط لا يجعلون الدارة الا على الحروف
~~الزوائد لا غير لعدمها في النطق ولا يجعلونها على الحروف المخففة من حيث
~~كان عدمها من علامة التشديد دليلا على تخفيفها فلم تحتج لذلك إلى علامة
~~اخرى وهو مذهب حسن
# غير اني بقول اهل المدينة اقول وبما جرى عليه استعمالهم انقط كما حدثنا
~~أحمد بن عمر قال نا محمد بن أحمد قال نا عبد الله بن عيسى قال نا قالون قال
~~في مصاحف اهل المدينة ما كان من حرف مخفف فعليه دارة حمرة
# قال أبو عمرو وهذه الدارة التي تجعل على الحروف الزوائد وعلى الحروف
~~المخففة هي الصفر اللطيف الذي يجعله اهل الحساب على العدد المعدوم في حساب
~~PageV01P195 الغبار دلالة على عدمه لعدم الحرف الزائد في النطق وعدم
~~التشديد في الحرف المخفف سواء فمن الصفر اخذت الدارة وهو اصلها
# وليس شيء من الرسم ولا من النقط اصطلح عليه السلف رضوان الله عليهم الا
~~وقد حاولوا به وجها من الصحة والصواب وقصدوا فيه طريقا من اللغة والقياس
~~لموضعهم من العلم ومكانهم من الفصاحة علم ذلك من علمه وجهله من جهله والفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم PageV01P196 & باب ذكر اللام
~~الف واي الطرفين منه هي الهمزة
# اعلم ان المتقدمين من علماء العربية اختلفوا في أي الطرفين من اللام الف
~~هي الهمزة
# فحكي عن الخليل بن أحمد رحمه الله انه قال الطرف الاول في الصورة هو
~~الهمزة والطرف الثاني هو اللام
# وذهب إلى هذا القول عامة اهل النقط من المتقدمين والمتأخرين واستدلوا على
~~صحة ذلك بأشياء قاطعة منها ان رسم هذه الكلمة كان اولا كما ترى
# لاما ممطوطة في طرفها الف كنحو رسم ما اشبه ذلك مما هو على حرفين الثاني
~~منهما الف من سائر حروف ms097 المعجم نحو ( يا ) و ( ها ) و ( ما ) PageV01P197
~~وشبهه فاستثقلوا رسم ذلك كذلك وكرهوه في اللام الف خاصة لاعتدال طرفيه
~~وقيامهما مستويين اذ هو بذلك كصورتين متفقتين مع اشتباهه في الصورة بكتاب
~~غير العرب من الاعاجم وغيرهم فغيروا صورته لذلك وحسنوا رسمه بالتضفير فضموا
~~أحد الطرفين إلى الآخر فأيهما ضم إلى صاحبه كانت الهمزة اولا ضرورة وتعتبر
~~حقيقة ذلك بأن يؤخذ شيء فيضفر ويخرج كل واحد من الطرفين إلى جهة ثم يقام
~~الطرفان فيتبين في الوجهين ان الاول هو الثاني في الاصل وان الثاني هو
~~الاول لا محالة
# قالوا وايضا فإن من اتقن صناعة الخط من الكتاب المتقدمين وغيرهم انما
~~يبتدىء برسم الطرف الايسر قبل الطرف الايمن ومن خالف ذلك وابتدا برسم الطرف
~~الايمن قبل الطرف الايسر فجاهل بصناعة الرسم اذهو بمنزلة من ابتدا برسم
~~الالف قبل الياء والهاء والميم في ( يا ) و ( ها ) و ( ما ) وشبه ذلك مما
~~هو على حرفين فلا يلتفت إلى رسمه ولا يجعل ذلك دليلا على ترجيح أحد قولين
~~مختلفين فصح بذلك ايضا ان الطرف الاول هو الهمزة وان الطرف الثاني هو اللام
~~اذ الاول في اصل القاعدة هو الثاني والثاني هو الاول وانما اختلف طرفاهما
~~فصارا كذلك للتضفير الذي لحقهما
# وقال الاخفش سعيد بن مسعدة بعكس ذلك فزعم ان الطرف الاول هو اللام وان
~~الطرف الثاني هو الهمزة واستدل على صحة ما ذهب اليه من PageV01P198 ذلك بأن
~~الملفوظ به من حروف الكلم اولا هو المرسوم في الكتابة اولا وان الملفوظ به
~~من حروفهن آخرا هو المرسوم آخرا قال ونحن اذا قرانا لأنتم و لأمرنهم و
~~لأتينهم وشبهه لفظنا باللام اولا ثم بالهمزة بعد
# قال أبو عمرو وهذا القول لا يتحقق عند امعان النظر ولا يصح عند التفتيش
~~بل يبطل عند ذلك بما قدمناه من الدلائل وأوردناه من الحجج مع ان القائل به
~~قد يتركه ويرجع إلى قول مخالفه فيما تتفق فيه حركة اللام والهمزة بالكسر
~~نحو قوله لاخوانهم و لابراهيم و لايلف قريش وشبهه وفيما ms098 تختلف فيه نحو
~~لأقتلك و لأهله و فلأمه و لأبين وشبهه من حيث يلزمه على ما قاله وأصله وقطع
~~بصحته ان تجعل الكسرة اولا في ذلك ثم تجعل الهمزة بعد واذا جعلهما في ذلك
~~كذلك ترك قوله ونبذ مذهبه ورجع إلى مذهب الخليل ومن تابعه من سائر اهل
~~النقط اذ الاول في ذلك هو طرف اللام والثاني هو طرف الهمزة بإجماع
~~PageV01P199 فإن قال بل اقود اصلي ولا ازول عن مذهبي واجعل الهمزة فى ذلك
~~اولا اذ هو طرفها واجعل الحركة بعد اذ هو طرف اللام قيل له اذا فعلت ذلك
~~تركت ايضا قولك وزلت عن مذهبك بان الملفوظ به اولا هو اللام وان الملفوظ به
~~اخرا هو الهمزة بجعلك الهمزة ابتداء ثم الحركة اخرا ورجعت إلى قول من خالفك
~~واذا كان تبين فساد قولك واضطراب مذهبك وتحقق قول مخالفك واطراد مذهبه لانه
~~جامع للباب عام في جميع الاصل فكان لذلك اولى بالصواب وأحق بالاتباع
# فإن قيل لم قرنت الالف باللام وخلطت بها هلا افردت بالكتابة كسائر الحروف
~~قيل لم يفعل ذلك من حيث كانت ساكنة والابتداء بالساكن متعذر فجعل قبلها حرف
~~متحرك يوصل به إلى النطق بها فجعلت اللام فقيل لا
# فإن قيل من اين خصت اللام بأن تقرن بها دون غيرها من الحروف قيل وجب
~~تخصيصها بذلك من جهتين احداهما المشابهة التي بينهما في الصورة اذ كانتا
~~على صورة واحدة فقرنت بها لشبهها بها في ذلك والاخرى ان واضع الهجاء انما
~~قصد إلى تعريف كيفية رسم الالف اذا اتصلت باللام طرفا اذ هي في تلك الحال
~~مختلطة بها وليس شيء من الحروف معها كذلك فلذلك قرنها بها
# فإذا نقطت اللام الف على مذهب الخليل واهل النقط جعلت الهمزة نقطة
~~بالصفراء في الطرف الأول من الطرفين لانه الالف التي هي صورتها وجعلت
~~الفتحة نقطة بالحمراء عليها ان كانت مفتوحة وجعلت حركة اللام على
~~PageV01P200 الطرف الثاني ان كانت اللام مفتوحة وذلك نحو لارينكهم و لانتم
~~اشد و ولأملئن و لارجمنك و ms099 لاقتلنك وشبهه
# وان كانت الالف التي هي الطرف الاول آتية بعد الهمزة جعلت الهمزة وحركتها
~~قبلها على ذات اليمين في البياض نحو لاية و لايتنهم و لادم و الاخرة و
~~الافلين و الاكلين وشبهه
# وان كانت الهمزة مضمومة سواء اتى بعدها واو أو لم يأت جعلت النقطة
~~بالصفراء في وسط الطرف الاول وجعلت الضمة امامها نحو لاوتين و لا منينهم و
~~لاصلبنهم و لاغوينهم و لاولي الالباب وشبهه PageV01P201
# وان كانت مكسورة جعلت الصفراء في الطرف الثاني من القاعدة لانه طرف الالف
~~التي تتقدم صورتها وجعلت الكسرة تحتها نحو إلى الملا و بالملا و لألى الله
~~و لالى الجحيم و للايمان و الانجيل وشبهه
# وان كانت اللام مفتوحة جعلت الفتحة نقطة بالحمراء على الطرف الثاني
~~الأعلى لانه طرف اللام التي تتأخر صورتها بالتضفير
# وان كانت مكسورة جعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت الطرف الاول من القاعدة
~~لانه طرف اللام وذلك نحو قوله لاخوانهم و لاهله وشبهه
# وان كانت الهمزة آتية بعد الالف وكانت الالف حرف مد جعلت في البياض بعد
~~الطرفين ولم تجعل بينهما اصلا وذلك انها لما وقعت طرفا في الكلمة ولفظ بها
~~لذلك بعد الفراغ من اللام الف وانقضاء النطق به واستقرت العين التي يعتبر
~~موضعها بها هناك ضرورة تحقق ان ذلك موضعها الذي تلزمه ومكانها الذي تستحقه
~~لا غير وتجعل حركتها من فوقها ان كانت مفتوحة ومن اسفلها ان كانت مكسورة
~~ومن امامها ان كانت مضمومة PageV01P202 وذلك نحو ءالاء الله و الجلاء و
~~فبأي ءالاء ربكما و الاخلاء وما اشبهه
# قد أتينا في كتابنا هذا على ما اشترطناه وتحرينا وجه الصواب فيما اوردناه
~~ونحن نستغفر الله من زلل كان منا ومن تقصير لحقنا وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~PageV01P203 PageV01P204 ملحق في ذكر مذاهب متقدمي النقط من النحاة
~~PageV01P205 PageV01P206 PageV01P207 PageV01P208 PageV01P209
# | باب
# ذكر البيان عن مذاهب متقدمي أهل العربية وتابعيهم من النقاط واهل الاداء
~~في النقط
# اعلم ارشدك الله انهم اتفقوا على نقط المتحرك من الحروف بالحركات الثلاث
~~ونقط المنون والمشدد والمهموز لا غير نقطا ms100 مدورا بالحمرة خاصة دون غيرها من
~~سائر الالوان
# واقتصر اكثرهم في نقط المتحرك على اواخر الكلم وهو موضع الأعراب اذ فيه
~~يقع الاشكال ويدخل الالتباس وفي الخبر الذي رويناه عن أبي الاسود مبتدىء
~~النقط دليل على صحة ما اقتصروا عليه من ذلك اذ اتبع فيه ذكر الحركات بذكر
~~التنوين الذي هو مخصوص بمتابعة حركة الاعراب وعلى ذلك اكثر العلماء
# قال ابن مجاهد ليس يقع الشكل على كل حرف انما يقع على ما اذا لم يشكل
~~التبس قال ولو شكل الحرف من اوله إلى آخره أعني الكلمة لاظلم الكتاب ولم
~~تكن فائدة اذ كان بعضه يؤدي عن بعض
# وقال ابن المنادي النقط والشكل انما جعلا للضرورات المشكلات يسرا لا ان
~~ينقط كل حرف من الكلمة سكن أو تحرك فإذا ركب ناقط ذلك فقد خرج عن الحد إلى
~~غيره ولا طائل في ذلك كله PageV01P210
# قال ابن مجاهد في نقط المصاحف المدور الرفع والنصب والخفض والتشديد
~~والتنوين والمد والقصر ولولا ان ذلك كله فيه ما كان له معنى قال والساكن من
~~الحروف لا ينقط في المصحف نحو كل من عليها فان كل يوم هو في شأن لا يطرح
~~على الف فان شيء وتنقط الالف التي في شأن لانها هي الهمزة
# وقال ابن اشته الهمزة الساكنة ينقط عليها ولا ينقط على غيرها من السواكن
~~قال واصل النقط أن ينقط على كل ميم وياء وتاء ونون مضمومات وتترك المفتوحة
~~دون علامة من ذلك المؤمنون و يؤمنون و يوقنون و يورثها وما اشبهه وما ترك
~~من نحو ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا و اياك نعبد واياك نستعين نقطوا
~~المضمومة وتركوا المفتوحة فصلا بينهما قال وهذا اصل حسن
# فأما الميمات فكانت تنقط اولا نحو عليهم و لديهم و اليهم وقد تركها بعض
~~الناقطين وتركها اجود واحب الي الا ما استقبلته الف ساكنة نحو عليهم الذلة
~~و لهم اللعنة PageV01P211 و بأن لهم الجنة و انهم اتخذوا و بأنكم اتخذتم و
~~بهم الأسباب و انهم هم الفائزون ms101 هذه لا بد من نقطها
# قال وينقط الا و لا ذمة وقوله منا ولا اذى لئلا يشتبه يعني بمثل قوله الا
~~ولها و ما منا الا له
# قال وينقط اذا كقوله واذا لاتخذوك خليلا لانها تلتبس ب إذا
# وينقط وليكونا من الصاغرين و لنسفعا بالناصية ينقط على الالف لانها نون
~~خفيفة فصارت النقطة بدلا من النون
# وينقط من ويترك من
# وينقط ثم ويترك ثم
# وينقط ءامنوا ويترك ءامنوا كقوله يأيها الذين ءامنوا
# وينقط ونعمة في الدخان و اولي النعمة في المزمل وتترك نقطة المكسورة
~~النون PageV01P212
# قال وهذه كلها علامات ليعرف بعضها من بعض وهي اعون للناقط والقارىء
# وينقط على لام لكم ولهم وله ولكن ولا ينقط على ما خلف واو الجمع مثل
~~قالوا و موتوا و اسمعوا و كلوا واشربوا و انظروا و ابشروا و ءامنوا ومثله
~~كثير
# قال ومن الكلم ما ينقط حروفها كلها مثل قوله لنبين لكم و نقر و يعلمكم و
~~اتعلمون الله و يعلمهم و تمت كلمة ربك و كبرت كلمة وينقط نظائرها مثل يوم
~~تولون و تولوا و اعينهم و يتولوا و يتولون PageV01P213
# قال واما قوله وتول عنهم و فتول عنهم فما كان من الكلم الباقية ثابتة
~~فدعها وما كان باللام خاصة فانقط
# وينقط مثل فلننبئن كلها وكذلك فينبئكم و تنبئهم و انبئكم
# قال والحروف الخفيفة لا تنقط الا في مواضع الاعراب نحو الذين كذبوا على
~~الله و مكروا مكرا ومكرنا و ربت ان الذي لا تنقط الذال ولا الكاف ولا الباء
# واما الحروف المشددة مثل كذبت ثمود و كذبت عاد و كذب الذين فتنقط على
~~موضع التشديد وانما نقط على التشديد ولم ينقط على التخفيف لحال الالتباس
# قال ولا ينقط على حرف التثقيل من التضعيف الا ما يصيبه الجر والرفع
~~والنصب في اواخر الحروف وحروف التضيف نحو الحاقة PageV01P214 و حقت و حافين
~~والتضعيف يدلك على التشديد ولا تنقط مواضع التشديد وكذلك حروف الادغام مثل
~~قوله الرحمن الرحيم و الصافات صفا
# قال وما كان مثل ms102 فارهبون و فاتقون وما اشبهه من ابواب الفاء مما تستقبله
~~الف ساكنة بلا همزة فافتح الفاء وألق فوقها نقطة فإذا استقبلتها الف مهموزة
~~فانقط الالف موضع الهمزة ولا تنقط الفاء شيئا وكذلك الواو مع الف الوصل
~~والف القطع
# ما حرك للساكنين بضم أو كسر أو فتح فمنقوط نحو ان اعبدوا الله على قراءة
~~من ضم و فإن اتبعتني و خذ العفو و لو استطعنا و الم الله و لمن المرسلين
# واما الحروف التي اصلها الالف ولم تكتب في المصاحف بالالف فتتركها مجردة
~~بلا نقط مثل بنينها و زينها و حفظنها فلا تنقط النون فإن نقطتها اخطأت
~~PageV01P215
# قال أبو عمرو نقطها اولى لتدل النقطة على الالف المحذوفة من الرسم تخفيفا
# وقال ابن المنادي ان شئت نقطت الياء من يوقنون و يورث وما اشبههما وان
~~شئت تركتها وكذلك الصاد الاولى من مرصوص واكثرهم لا ينقط نحو ذلك
# قال وقوله فلننبئن تجعل فوق اللام فتحة وفوق النون نقطة للفتحة وفوق
~~الياء نقطة للهمزة المفتوحة وفوق النون نقطة للاعراب المنصوب المشدد ولا
~~تطرح على الفاء ولا على النون الاولى شيئا وان شئت فانقط الباء والا فاكتف
~~بفتحة النون الثانية فإن ذلك ينوب عن ذلك فالنقطة على عين الفعل في نحو
~~الزبر و الرسل تنوب عما قبلها ومن شاء ان ينقط الفاء ايضا فليفعل
# وكذلك حبب و كره و زين ونحوه فالنقطة على عين الفعل تنوب عما قبل ذلك
~~وعما بعدها PageV01P216
# والسماء رفعها نقط العين وحدها ووضع الميزان انقط العين وحدها وان شئت
~~فاترك العين وانقط الضاد بدلها و القوم تنقط الميم فقط كيف تصرف اعرابها
~~ومثلها وكادوا تنقط الكاف
# قال ومن الكلام ما ينقط بنقطتين نحو قوله بسم نقطة تحت الباء واخرى تحت
~~الميم وكذلك سبيلي نقطة فوق السين واخرى تحت اللام وكذلك ما اشبهه
# وإذا نقطت ذلك الكتب ونحوه فالنقطة ان شئت في طرف الباء قدامها وان شئت
~~قدام ابتدائها ونقطة بصائر ونحوه قدام الراء في اولها لا في آخرها ونقطة قل
~~الانفال ms103 قدام اللام في وجه بدنها نفسها وان شئت قدام طرفها المبطوح كالباء
~~التي في الكتب سواء ونقطة النون من الرحمن والميم من الرحيم من التسمية في
~~اول التعريق منهما
# قال ونقاط مصحف اهل الحرمين ومصحف اهل البصرة اوقعوا نقطة قدام الميم من
~~عليهم و اليهم و لديهم واشباه ذلك فأما ناقط PageV01P217 مصحف اهل الكوفة
~~فإنه اخلى هذه الميمات ثم اتفقوا كلهم على ان ينقطوها في نحو عليهم الذلة و
~~اليهم اثنين وما اشبه ذلك
# قال وحكي عن الخليل انه قال قوله عليما حكيما بنقطتين فوق الميم طولا
~~واحدة فوق الاخرى وقال اليزيدي انقط على الالف لاني اذا وقفت قلت عليما
~~فصار الفا على الكتاب
# قال ابن المنادي ومن احسن ما ينقط قراءة أبي عمرو عادا الاولى أن ينقط
~~على الدال نقطة في اعلاها للنصبة وعلى اللام واحدة للضمة قال أبو عمرو ولا
~~بد من جعل نقطتين على الالف التي بعد الدال احداهما الحركة والثانية
~~التنوين كما تجعل في نحو قوله اندادا ليضل وشبهه دلالة على صرف الاسم
# قال ابن المنادي وقوله شيئا فريا لا تجعل على الياء المشددة نقطة للتشديد
~~استغناء بنقطة النصبة عن نقطة التشديد فريا PageV01P218 عتيا مرجوا عتوا لا
~~تزد على نقطتين لانك تستغني بالتي للفتحة عن التي للتشديد
# قال ولا بد من اثبات الالف في نحو دارست على قراءة من اثبتها بلون نقطه
# واذا اجتمعت تشديدتان في كلمة نحو النبي الامي و الظانين و الضالين و
~~الشر و السيىء و لا يصدنك فانقط الآخرة دون الاولى اذا اختلفت حركاتهما
~~فإذا اجتمعت في كلمة ثلاث تشديدات فانقط الثانية والثالثة ولا تنقط الاولى
~~نحو الربانيون قال أبو عمرو وكذلك لنصدقن
# قال وحروف التضعيف والادغام منهم من لا ينقط شيئا منها ويخالف كثير من
~~المتأخرين إلى نقط ذلك كله لان اكثر الناس يستوحشون من فقد ذلك كله
~~PageV01P219
# قال وحروف التهجي التي في اوائل السور المختلف في قراءتها لا بد من نقطها
~~وكذلك الميم من الم الله في اول آل عمران ms104
# وقال ابن مجاهد في النقط التشديد في الموضع الذي يجوز ان يكون مخففا
~~والتخفيف في الموضع الذي يجوز ان يكون مشددا كقوله وقاتلوا وقتلوا اذا لم
~~تشدد التاء ضممت القاف ولم تزد عليها شيئا واذا قرأت قتلوا تقتيلا ضمت
~~القاف بنقطة وطرحت تحت التاء نقطة فكان خلوها من النقطة دليلا على انها
~~مخففة وكان طرحك لها دليلا على تشديدها PageV01P220 & باب المقيد من
~~الالفات بنقطتين
# قال ابن اشته الالفات المقيدات مما يشتبه على الناقط وذلك نحو قوله فلما
~~انبأهم سميت مقيدة لانها تنقط قدام ووراء وكذلك السيئات و رءا المجرمون
~~وهذه الالف انما تكون وسطا وآخرا ولا تكون في اول الكلمة ومثله بدا و
~~انشأكم و نئا و رئاء الناس و ان لا ملجأ و مبوأ صدق و نبأ نوح و اسوا الذي
~~و السواى والقرءان هذه الكلمات مقيدات PageV01P221
# وقال ابن مجاهد اذا كانت الهمزة آخر كلمة والحرف مقصورا مثل أنشأ جنات
~~طرحت الهمزة في قفا الالف ونقطة اخرى في وجه الالف للفتحة
# وقال ابن المنادي فرءاه حسنا و رءا أيديهم و رءا كوكبا و لقد رءاه و نئا
~~بجانبه و سئاوي
# هذا النحو في نقط اهل البصرة بنقطتين الاولى منهما للهمزة والثانية
~~للنصبة وهم يسمونه المقيد وهو مذهب الخليل وغيره ويخالفهم اهل الكوفة
~~فيوقعون نقطة واحدة على يافوخ الالف عن يسارها وطرفها واحتجوا بجعلهم اياها
~~كذلك بالهمزة الجائية في قوله وبين حميم ءان وقوله الئن جئت بالحق فجعلوها
~~بصورتها
# قال ومن ذلك القرءان و قرءانا و الظمئان ومن ذلك نبأ الذي و نبأت به و
~~امرات العزيز PageV01P222 و ذرأ و بدأكم و مبوأ صدق و رءا المؤمنون و رأوا
~~بأسنا و بدأ و فبدأ و سأل و سألتموه و أفأمن و أفأمنوا و لتقرأه و يتأخر و
~~ان لا ملجأ و فقراه و ان تبوأ و ان الملأ و ملأه و كأين من قصر الهمزة
~~قيدها بنقطتين ومن مدها فتحت الياء نقطة وكائن
# و اطمئنوا كتبت بغير الف فالحكم ان ms105 تنقط فوق فوق الميم واخرى في طرف
~~النون ناحية قليلا وليكن بين النقطتين بمقدار الالف لو كانت بين الميم
~~والنون ومثله اشمئزت PageV01P223 و لاملئن تنقط خمس نقط التي عن يمين اللام
~~في نحو نصفها مكان الالف لو كانت مكتوبة
# فإذا نقطت نحو هذا التقييد فاجعل بينهما بمقدار الالف وقارب بينهما وان
~~كنت ممن ينقط ذلك بنقطة واحدة جعلت النقطة عن يسارك
# و
# الجوار المنشئت نقطت الياء فوقها بعيدة من راسها عالية قليلا لتدل على
~~الهمزة المفتوحة ونقطها بعضهم بنقطتين المنشئت وبعضهم ينقط بسؤال نقطة
~~واحدة في قفا الالف واكثرهم ينقطها بنقطتين الئن خفف الله فمن يستمع الان
~~داخلة في التقييد و شنئان فيمن سكن النون وفيمن فتحها
# قال أبو عمرو حدثنا أحمد بن عمر قال نا أحمد بن إبراهيم قال نا بكر بن
~~سهل قال نا أبو الازهر عن ورش عن نافع شنئان مقيدة وهذا يدل على ان الالف
~~انما تقيد بنقطتين اذا تحرك ما قبل الهمزة فإن سكن ما قبلها لم تقيد قال
~~ابن المنادي المقيد لا يكون الا في كلمة همزتها مقيدة مفتوحة وعلى ذلك
~~العمل واكثر النقاط عليه PageV01P224 & باب الهمز الساكن
# اجمع نقاط اهل المصرين ومن تابعهم ان الهمزة الساكنة ينقط عليها ولا ينقط
~~على غيرها من السواكن
# والهمزة في ثلاثة احرف في الالف والياء والواو فإذا كانت في الالف
~~فالنقطة على سواد الالف واذا كانت في الياء فالنقطة تحت الياء واذا كانت في
~~الواو فالنقطة في صدر الواو
# فالتي في الالف نحو يأكلون و يأمرون و يألمون و مأمنه وشبهه
# والتي في الياء نحو بئس و جئت و جئتم PageV01P225
# و شئت و شئتم و الذئب و بئر وشبهه
# والتي في الواو نحو يؤمنون و يؤفكون و المؤتفكة و المؤتفكات وشبهه
# واذا دخل على همزة الأصل الساكنة الف وصل وانفتح ما قبلها أو انكسر أو
~~انضم نحو إلى الهدى ائتنا و في السموات ائتوني و ياصالح ائتنا وشبهه فإن
~~النقطة توقع مع الفتحة على فتح الياء ومع ms106 الكسرة على كسر الياء ومع الضمة
~~في صدر الياء
# قال ابن المنادي النقطة في يا صالح ائتنا بين الياء والتاء ولا تنقط
~~الحاء وكذلك وقال الملك ائتوني و الا ان قالوا ائتوا قال وقوله ان ائت و أو
~~ائتنا بعضهم يجعل النقطة تحت الياء نفسها وبعضهم يجعلها تحت الالف منتحية
~~عن اسفلها قليلا الى PageV01P226 قرب الياء والنقطة التي تحت الياء اكثر
~~وعليها المصاحف العتق
# و فليؤد الذي اءوتمن نقطه بعضهم قبل الالف في القفا ونقطه آخرون بين يدي
~~الالف في الجبهة في قفا الواو
# و هيىء لنا اذا كتبت بالياء فنقطه تحت الياء و يهيىء لكم و نبئنا و
~~انبئهم و ارجئه لمن قرا جزما و نبىء عبادي النقط تحت الياء نفسها لانها هي
~~الهمزة و الذئب و بئر و جئنا و اذ جئتهم و مكر السيء لمن قراها ساكنة و شئت
~~و شئنا و بئسما و فلبئس PageV01P227
# و مكر السيء على قراءة اكثر الناس تطرح تحت النقطة التي جعلتها علامة
~~للهمزة نقطة لتدل على الحركة
# قال وكان الحكم ان تقع النقطة في كل هذا الباب مجزومة وساكنة في نفس بدن
~~الحرف ياء كان أو واوا أو الفا ولكنه ازيل عن السواد ليظهر للقارىء فيعاينه
~~واضحا
# وقال ابن أشته الهمزة في يؤمنون و المؤمنون في صدر الواو
# وقال ابن مجاهد وتنقط الالف التي في شأن لانها هي الهمزة PageV01P228 &
~~باب الهمز المتحرك
# اجمع نقاط اهل المصرين وتابعيهم على جعل الهمزة المفتوحة الممدودة بعد
~~الالف وهو جبهتها ويسارها وعلى جعل المقصورة قبل الالف وهو قفاها ويمينها
# فالممدودة نحو ءامن و ءامنوا و ءادم و ازر و ءاخر و ءاخرون و ءاتوهم و ما
~~ءاتوا و ءاتاكم وشبهه
# والمقصورة نحو أفأمن و افأمنوا و فأتاهم الله و بما اتوا و امر و اخذ و
~~اتى وشبهه وكذا PageV01P229 أتتخذنا و أتهلكنا و ءأنذرتهم و ءأنتم أعلم على
~~مذهب من حقق الهمزتين
# قال ابن مجاهد الممدود من الهمز تطرح النقطة فيه على يسار الالف وهو ms107
~~وجهها كقوله ولو ءامن والمقصور تطرح النقطة فيه على يمين الالف كقوله أم
~~امنتم
# قال واذا كانت الهمزة ممدودة في آخر حرف مثل والسماء بناء وما اشبه ذلك
~~طرحت الهمزة على يسار الالف غير مقيدة والنقطة الثانية العليا التي في بناء
~~هي التنوين والاولى هي الهمزة واستغنت بطرحك اياها في اعلى الالف عن النصب
~~اذ كان الرفع قدام الالف قريبا من اسفلها مثل وغيض الماء والمخفوض في
~~اسفلها مثل يعصمني من الماء فنابت النقطة عن الاعراب والهمزة جميعا
# وقال عبد الرحمن بن إسحاق النحوي كل الف استفهام أو الف غير ممدودة
~~مفتوحة فالنقطة في قفاها
# وقال ابن اشته النقطة في المقصورة على يمين الالف في البياض ليس على
~~الالف الا على قدر ما يخالطها على قفاها في البياض
# قال والهمزة مع الواو تقاس بالعين فإذا صارت العين خلف الواو نحو
~~PageV01P230 يئوسا و رءوس و يستهزءون و قل استهزءوا و كما تبرءوا و مبرءون
~~فالنقطة في قفا الواو وان كانت الهمزة هي العين نحو تؤزهم و يكلؤكم فالنقطة
~~في صدر الواو ومن مد رءوف فالنقطة في قفا الواو ومن قصره فالنقطة في صدر
~~الواو
# قال واما جزاء و سواء فعلى المد نقطتان في صدر الالف
# واذا جاءت مع التنوين همزة في حرف فعليه ثلاث نقطات نقطة للهمزة ونقطتان
~~للتنوين اذا كان جرا أو رفعا أو نصبا واذا لم تكن معه همزة فنقطتان نحو
~~قوله خزي و ولي و لقوي PageV01P231
# قال اما قوله نبؤا عظيم و ان امرؤا هلك فتحتاج إلى ثلاث نقطات واحدة
~~للهمزة وواحدة للحركة وواحدة للتنوين وكذلك كل حرف فيه همزة متحركة وتنوين
# قال و علمؤا و العلمؤا و الضعفؤا و شر كؤا و شفعؤا و ينبؤا ونظائرها مما
~~كتب بالواو والالف فالنقطة في صدر الواو وكذلك ينقط لتنوا بالعصبة و يبدؤا
~~الخلق و يدرؤا عنها
# وقال ابن المنادي قوله تعالى اشداء على الكفار تطرح في قفا الالف نقطة
~~تجعلها في ثلثي قامة الالف وان شئت في نصفها وان ms108 شئت قريبا من طرفها كل ذلك
~~في القفا ولا تجعلها دون النصف البتة فتدل على انها مقصورة مفتوحة وتطرح
~~تحت الشين نقطة للكسرة وفوق الدال نقطة للفتحة المشددة وبعضهم يجعل هذه
~~النقطة للفتحة المشددة وبعضهم يجعلها دليلا على المد الذي يقيد بنقطتين مثل
~~قوله رحماء بينهم PageV01P232 وآخرون يذكرون ان المقيد لا يكون الا في كلمة
~~همزتها مفتوحة مقيدة وعلى هذا القول العمل واكثر النقاط عليه وتطرح نقطة
~~قدام الالف للمدة المرفوعة وينبغي ان تطرحها في نصف الالف فإن ذلك اصوب
~~واحسن ما جعله النقاط في هذه الالف المرفوعة الممدودة وتكون النقطة فوق
~~الحاء للفتحة
# ان اولياءه النقطة مكان الواو
# سوء الحساب و سوء عمله النقطة الاولى لضم السين والثانية للرفعة
# من وراءى حجاب النقطة في اسفل الالف منتحية عن اسفلها عن يمين الياء
~~قليلا
# سواء السبيل وراء ظهورهم لقاءنا النقطة في هذا النحو بعد الالف على
~~جبهتها عالية قليلا عن يسارها غير شاخصة من بدن الالف
# قال وفي المصحف العتيق إلى اوليئهم بنقطة فوق الياء للفتحة PageV01P233
~~ونقطة بين الياء والهاء ليدل ذلك على الخفضة ونقطة تحت الهاء للكسرة
# أبناءنا و أبناءكم و اشياءهم و فأجاءها و فقراء النقطة منتحية عن رأس
~~الألف في جبهتها
# في إيمانها و إيمانا و إي وربي النقطة مزالة عن اسفل الالف إلى قرب الياء
# ءالئن وقد عصيت كتب بغير الف بعد اللام فحكم نقطه ان تطرح على الالف
~~الاولى في جبهتها نقطة متطرفة ليدل ذلك على المدة المنصوبة وتطرح بين اللام
~~والنون نقطة اخرى عالية تحاذي طرف اللام ليدل ذلك على انها منصوبة ممدودة
~~وان شئت فاطرح على فتحة النون نقطة
# مذءوما النقطة في قفا الواو بين الذال والواو وكذلك ولا يئوده و برءوسكم
~~و فادرءوا و يدرءون و هم بدءوكم PageV01P234
# وكتب ليسوا وجوهكم بواو بعدها الف فقال بعض النقاط انقط الفتحة نقطة بين
~~الواو والالف اذا كانت القراءة مفتوحة واعلها شيئا للنصبة لان وزنها يسوع
~~فالهمزة بعد الواو الساكنة فليس على الالف منها شيء ms109 لانها في القراءة ليست
~~من الحروف ونظير ذلك أن تبوأ وأما اليزيدي فيما ذكر أبو عبد الرحمن عنه
~~فقال في هذه النقطة انها تقع على الالف واخرى قبلها
# وقال ابن اشته ليسئوا وجوهكم النقطة في قفا الواو فيمن قرأها على الجمع
~~لان القياس ليسوعوا فالعين في موضع الهمزة ومن قراها على الواحد ليسؤا
~~فالنقطة على راس الواو لان القياس ليسوع فالعين في موضع الهمزة
# قال أبو عمر وقوله في راس الواو خطأ لان العين بعدها وهي موضع الهمزة
# وقال في موضع آخر اهل صنعاء يوقعون النقطة قدام الواو التي بقيت في
~~السواد واهل البصرة والكوفة يضمون العين قال ابن المنادي الموءدة نقطتها
~~بين الواو والدال لان الهمزة PageV01P235 موضعها الواو الثانية والاولى فاء
~~الفعل وقال ابن أشته الموءدة اصلها واوان فذهبت الواو الاخيرة وبقيت الهمزة
~~في موضع الواو التي ذهبت فهذه التي بقيت في السواد هي ساكنة والهمزة قدامها
~~معتزلة منها على البياض لانها في الوزن الموعودة فأما اهل البصرة وأهل
~~الكوفة فإنهم يوقعون النقطة في قفا الواو التي في السواد واما اهل صنعاء
~~فإنهم يوقعون النقطة في موضع العين التي في الوزن
# قال ابن المنادي عن عبيد الله بن محمد عن أبي عبد الرحمن بن اليزيدي ان
~~بشار بن ايوب البصري الناقط كان ينقط برءأ فيطرح نقطة قبل الالف واخرى على
~~الالف مرفوعة من قدامها قال أبو عبد الرحمن وهذا خلاف الذي عليه العمل في
~~المصاحف العتق لانها منقوطة على خلاف المذكور عن بشار قال أبو عمرو لم يقع
~~في شيء من المصاحف برءؤا بغير واو
# وقال ابن اشته من كتب برءؤا يعني بواو والف فإن النقطة قدام الباء ونقطة
~~في قفا الواو معتزلة منها وهي على البياض على موضع الالف التي ذهبت وبقيت
~~الهمزة قبل الالف التي ذهبت ونقطة على صدر الواو بعضها في السواد وبعضها
~~على البياض لان الواو هي الاعراب وهي الهمزة المضمومة ومن كتب براؤ يعني
~~بألف وواو فإن نقطها ايضا ثلاث نقطات نقطة منها على ms110 ضمة الباء ونقطة على
~~جبين الالف ونقطة على صدر الواو والجبين قدام الالف وانما جاءت هذه النقطة
~~قدام الالف لا على طرفها لانها ممدودة الالف PageV01P236 & باب الهمزتين
# فإذا التقت الهمزتان في كلمة أو كلمتين نقطوهما معا وجعلوا الاولى ان
~~كانت للاستفهام في قفا الالف عن يمينها كما يجعلون المقصورة سواء وجعلوا
~~الثانية ان كانت مفتوحة في جبهة الالف عن يسارها نحو ءأنذرتهم و ءأنت قلت
~~ءأمنتم ءألهتنا خير وشبهه وان كانت الثانية مكسورة جعلوها تحت الالف نحو
~~ءاله مع الله إذا متنا ءانك لانت وشبهه وان كانت الثانية مضمومة جعلوها في
~~ركبة الالف نحو ءألقي ءأنزل
# فإن صورت المكسورة ياء جعلوا النقطة تحتها نحو أئنكم أئن لنا أئن ذكرتم
~~وان صورت المضمومة واوا جعلوا النقطة في صدرها نحو قل أؤنبئكم وهذا مما
~~اجمعوا عليه PageV01P237 & باب الواوات وتفسير نقطهن
# اعلم ان الواوات عندهم اثنتا عشرة واوا لكل واو منهن مع الهمزة والحركات
~~والتنوين حكم اصطلحت جماعتهم عليه وعملت به
# فواو قدامها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين المظهر وذلك مثل ان
~~امرؤا هلك و نبؤا عظيم وشبهه
# و واو عليها ثلاث نقط نقطة قدامها للهمزة ونقطتان على مضجعها للتنوين مثل
~~قروء و ما عملت من سوء وشبهه
# و واو على يافوخها نقطة معتزلة منها وهي على البياض لهمزة ممدودة وذلك
~~PageV01P238 مثل بسؤال و الفؤاد و لا تؤاخذنا وشبهه
# و واو على قمحدوتها نقطة لهمزة مضمومة وهي دالة على الالف الذاهبة وذلك
~~مثل بدءوكم و تبرءوا منا وشبهه
# و واو على قفاها نقطة لهمزة مضمومة وذلك مثل يستهزءون و أنبئوني و
~~ليطفئوا وشبهه
# و واو في صدرها نقطة لهمزة مضمومة وذلك مثل تؤزهم و ثم لتنبؤن وشبهه
# و واو في بطنها نقطة لهمزة ساكنة وكان حقها ان تقع في نفس الواو
~~PageV01P239 في البياض الذي في سوادها لانها الهمزة وذلك مثل يؤمنون و
~~يؤثرون و يؤفكون وشبهه
# و واو على مضجعها نقطة لهمزة مخفوضة وذلك مثل من سوء ما بشر به و بالسوء ms111
~~من القول وشبهه
# و واو على ذنبها نقطة لضمة دون همزة وذلك مثل لتبلون و وجوه و وفيت و
~~اشتروا الضلالة وشبهه
# و واو على هامتها نقطة لفتحة دون همزة وذلك مثل واسمع وانتظر واعف واصفح
~~وشبهه مما تلتقي فيه بألف الوصل PageV01P240
# و واو تحت ذنبها نقطة لكسرة خفيفة دون همزة وذلك مثل البدو و من اللهو
~~وشبهه
# و واو تحت ذنبها قدام الاضطجاع يسيرا نقطة لكسرة شديدة وذلك مثل جو
~~السماء و بالغدو وشبهه وهذه صورة الواو ومواضع النقط منها PageV01P241
~~PageV01P242 PageV01P243 PageV01P244 & باب الألفات وتفسيرهن
# واعلم ان الالفات عندهم ايضا خمس عشرة الفا ولكل الف مع الهمزة والتنوين
~~والمد والقصر حكم اتفقوا عليه
# فالف على جبينها أي على يسارها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين
~~وذلك مثل افتراء و مراء و فداء وشبهه
# والف قدامها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وذلك مثل وسواء و أداء
~~و هواء وشبهه PageV01P245
# والف على قفاها أي على يمينها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وذلك
~~مثل خطئا و ملجئا و متكئا وشبهه
# والف تحت ركبتها ثلاث نقط نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين وذلك مثل من ملجاء
~~و ومن حماء و من سباء بنباء وشبهه
# والف على طرفيها نقطتان والالف بينهما نقطة على قفاها ونقطة على جبينها
~~وهما جميعا للمدة وهمزة طويلة مثل أن تبوؤا و رئاء الناس و رءا كوكبا وشبهه
~~PageV01P246
# والف على خاصرتيها نقطتان وتسمى المقيدة والالف بينهما نقطة للهمزة ونقطة
~~للفتحة وذلك مثل مبوأ صدق و انشأكم و ذرأكم وشبهه
# والف على جبينها نقطتان وهما جميعا على اليسار وهما لهمزة ومدة فالهمزة
~~بعد الالف والمدة بعد الهمزة وذلك مثل دعاء ونداء و ضياء وشبهه
# قال أبو عمرو لا فرق من طريق عربية ولا من جهة قراءة بين هذه الالف وبين
~~الالف التي في قوله افتراء و مراء و فداء وقد نقطوا نقطوا تلك ثلاث نقط
~~نقطة للهمزة ونقطتان للتنوين ونقطوا هذه بنقطتين نقطة للهمزة ونقطة للتنوين
~~ولم ينقطوا الفتحة والالف في الضربين زائدة ms112 للبناء والالف التي تعوض من
~~التنوين غير مرسومة PageV01P247
# والف على قفاها عن يمينها نقطتان نقطة للحركة ونقطة للتنوين وذلك مثل
~~عليما حكيما و عفوا غفورا كلا هدينا ونوحا هدينا يسيرا إن تجتنبوا وشبهه
~~إذا التقى التنوين بحروف الحلق فالنقطة على الطول وإذا التقى بغيرها
~~فالنقطة على العرض
# والف على طرفها عن يمينها نقطة وعلى ركبتها نقطة معتزلة عنها فالتي عن
~~يميننها للهمزة والتي على ركبتها للياء وذلك مثل أءنا لفي خلق أءنا لمخرجون
~~أءذا كنا ترابا وشبهه
# والف على قفاها أي على يمينها نقطة وهي للاستفهام وسقطت همزة الوصل بعدها
~~استغناء عنها بها وذلك مثل وولدا اطلع و جديد PageV01P248 أفترى و لكاذبون
~~أصطفى وشبهه وكذلك وأتيناك بالحق وشبهه
# وألف على قفاها نقطة لهمزة مفتوحة وهي في البياض عن يمينها وذلك مثل أتى
~~امر الله و فأتاهم الله و فأكله الذئب و فاصابهم وشبهه
# والف على يسارها نقطة على البياض وهي لهمزة مفتوحة قبلها مدة وذلك مثل
~~شهداء و وراء و تلقاء و غداءنا و أبناءنا وشبهه وكذلك الهمزة الممدودة نحو
~~وأتى المال PageV01P249 و لقد أتيناك و ماب و مأبا و أتيه و أمن و أمنهم
~~وشبهه وكذلك أنذرتهم و أشفقتم و الد وشبهه إذا لم يجمع بين الهمزتين
# والف في سوادها نقطة لهمزة ساكنة وذلك مثل فاتوهن وتألمون و يأكلون و أم
~~لم ينبأ وشبهه
# والف على خاصرتها عن يمينها نقطة وهي لهمزة مفتوحة وذلك مثل أن هدانا
~~الله و اعلموا أن الله و فلولا أنه كان وشبهه PageV01P250
# والف تحتها نقطة وهي لهمزة مكسورة وذلك مثل إن الله و إن كلا و إنه وشبهه
~~من الالفات المبتدءات وهذه صورة الألف PageV01P251 PageV01P252 PageV01P253
~~PageV01P254 & باب اللام ألف
# اعلم أنهم ينقطون اللام الف على اثني عشر وجها
# فلام الف على قرن الالف نقطة وهي لمدة الالف وهمزتها ولام ساكنة قبلها
~~وذلك مثل الأخرة الأفلين للاكلين وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان نقطة في قرنها ونقطة على جبين اللام عن يسارها
~~لنصبة اللام وذلك مثل لأيات و ms113 لأت و لأمرنهم وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان نقطة في قرن الالف ونقطة على يمينها لهمزة
~~PageV01P255 وحركة وذلك مثل إن الملا و لأقعدن و لأريناكهم وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان نقطة في قرن الالف ونقطة في ركبة اللام لكسرتها
~~فالتي في قرن الالف لمدتها وهمزتها وذلك مثل لادم وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان نقطة على طرف اللام على يسارها لنصبه اللام ونقطة
~~تحت الالف على ركبتها وهي لهمزة الالف وكسرتها وذلك مثل لالى الله تحشرون و
~~لالى الجحيم وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا على يسارها نقطة لضمة الالف وهمزتها
~~ونقطة لنصبة اللام وذلك مثل لاغوينهم لاقطعن لامنينهم وشبهه PageV01P256
# ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا على الالف وذلك مثل وكيلا و سبيلا و
~~قليلا وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان نقطة تحت اللام لكسرتها ونقطة على قفا الالف التي
~~على يمينها لنصبة الالف وهمزتها وذلك مثل لابيه لاخيه لأمر الله وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا على خاصرتيها نقطة لنصبة اللام ونقطة
~~على قفا الالف لهمزتها وذلك مثل لأنتم لأجدن لأرجمنك وشبهه PageV01P257
# ولام الف عليها نقطتان وهما جميعا عل ركبتيها مثل لإخوانهم لإبراهيم
~~لإيلف قريش وشبهه
# ولام الف عليها نقطتان نقطة تحت اللام لكسرتها ونقطة تحت قدام الالف
~~لهمزتها وضمتها وذلك مثل لأولى النهى و لأولى الألباب وشبهه
# ولام الف عليها نقطة على يمينها لهمزة غير ممدودة ولام ساكنة قبلها وذلك
~~مثل الأرض الامر الانعام الانهار وشبهه PageV01P258
# قال أبو عمرو فهذه أصول النقط على مذاهب النحاة المتقدمين وأتباعهم من
~~الناقطين قد شرحنا خفيها وبينا جليها وبالله التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل
~~PageV01P259 ms114