######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026461
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: 444هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المكتفى في الوقف والابتدا
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026461
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26461
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26461
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محيي الدين عبد الرحمن رمضان
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1422 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار عمار
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم يسر برحمتك
# قال أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان المقرئ رضي الله عنه قال: الحمد لله
~~المتوحد بالقدرة، المتفرد بالكبرياء والعظمة، الذي استوجب الحمد على خلقه،
~~وجعله فرضا لتأدية حقه، أحمده شاكرا لما سلف من آلائه، وملتمسا المزيد من
~~نعمائه، وأصلي على نبيه محمد خاتم رسله وأنبيائه، صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم تسليما.
# هذا كتاب الوقف التام والوقف الكافي [والوقف] الحسن في كتاب الله، عز
~~وجل، اقتضبته من أقاويل المفسرين، ومن كتب القراء والنحويين، واجتهدت في
~~جمع مفترقه، وتمييز صحيحه، وإيضاح مشكله، وحذف حشوه، واختصار ألفاظه،
~~وتقريب معانيه، وبينت ذلك كله وأوضحته، ودللت عليه، ورتبت جمعيه على السور
~~نسقا واحدا إلى آخر القرآن.
# وهذا جهد طاقتي، وانتهاء معرفتي. ولم أخله مع ذلك في المواضع التي يحتاج
~~إليها، من حديث مسند، وتفسير، وقراءة، ومعنى، وإعراب، من غير أن أستغرق في
~~ذلك، وأستقصي جميعه، إذ كان سلفنا، رحمهم الله، قد كفونا ذلك، وشفوا منه في
~~كتبهم وتصنيفهم، ولأن غرضنا في هذا الكتاب القصد إلى الإيجاز، والاختصار
~~دون الاحتفال والإكثار، لكي يخف متناوله، وتقرب فائدته، ويعم نفعه المبتدئ
~~الطالب والمتناهي الثاقب، وبالله عز وجل، أستعين على ما أملته وقصدته،
~~وإياه أسأل التوفيق والإلهام للصواب من القول والعمل، وعليه أتوكل. وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P001
### | تعليم الوقف التمام باب في الحض على تعليم التمام
# (1) من ذلك ما حدثناه أبو الفتح فارس بن أحمد بن موسى المقرئ، قال: حدثنا
~~أحمد بن محمد وعبيد الله بن محمد قالا: حدثنا علي بن الحسين القاضي قال:
~~حدثنا يوسف بن موسى القطان قال: حدثنا عفان بن مسلم قال: حدثنا حماد بن
~~سلمة وسمعته منه قال: أخبرنا علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه
~~أن جبريل عليه السلام، أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ((اقرأ القرآن
~~على حرف. فقال ميكائيل استزده، حتى بلغ سبعة أحرف، كل حرف منها شاف كاف ما
~~لم يختم آية عذاب بآية رحمة ms001 أو آية رحمة بآية عذاب)) .
# (2) حدثنا خلف بن أحمد القاضي قال: حدثنا زياد بن عبد الرحمن قال: حدثنا
~~محمد بن يحيى بن حميد قال: حدثنا محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه عن حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مثله إلا أنه قال: ((ما لم يختم آية رحمة بآية عذاب أو آية عذاب
~~بمغفرة)) .
# (3) حدثنا فارس بن أحمد المقرئ قال: حدثنا أحمد بن محمد وعبيد الله بن
~~محمد قالا: حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا يوسف بن موسى قال: حدثنا هشام
~~بن عبد الملك الطيالسي قال: حدثنا همام قال: حدثنا قتادة عن يحيى بن يعمر
~~عن سليمان بن صرد الخزاعي عن أبي ابن كعب قال: أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: إن الملك كان معي فقال: ((اقرأ القرآن، فعد حتى بلغ سبعة
~~أحرف. فقال: ليس منها إلا شاف كاف ما لم يختم آية
# PageV01P002
# عذاب برحمة أو يختم رحمة بعذاب)) .
# قال أبو عمرو: فهذا تعليم التمام من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~جبريل عليه السلام، إذ ظاهره دال على أنه ينبغي أن يقطع على الآية التي
~~فيها ذكر النار والعقاب، ويفصل مما بعدها إن كان بعدها ذكر الجنة والثواب،
~~وكذلك يلزم أن يقطع على الآية التي فيها ذكر الجنة والثواب، ويفصل مما
~~بعدها أيضا إن كان بعدها ذكر النار والعقاب وذلك نحو قوله: {أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون} هنا الوقف، ولا يجوز أن يوصل ذلك بقوله: {والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} ، ويقطع على ذلك، ويختم به الآية.
# ومثله: {وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار} هنا
~~التمام، ولا يجوز أن يوصل [ذلك] بقوله: {الذي يحملون العرش ومن حوله} ،
~~ويقطع عليه، ويجعل خاتما للآية. وكذلك: {يدخل من يشاء في رحمته} هنا الوقف.
~~ولا يجوز أن يوصل ذلك بقوله: {والظالمين} ، ويقطع على ذلك. وكذلك ما أشبهه.
# (4) ومما يبين ذلك ويوضحه ما ms002 روى تميم الطائي عن عدي بن حاتم قال: جاء
~~رجلان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتشهد أحدهما فقال: من يطع الله
~~ورسوله فقد رشد ومن يعصهما: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قم أو
~~اذهب، بئس الخطيب [أنت] )) .
# (5) قال: حدثنا عبد العزيز بن جعفر بن محمد الفارسي عن الإجازة قال:
# PageV01P003
# حدثنا محمد بن عبد الرزاق قال: حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث قال:
~~حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن
~~رفيع عن تميم الطائي عن عدي بن حاتم، فذكره.
# قال أبو عمرو: ففي هذا الخبر أذان بكراهية القطع على المستبشع من اللفظ،
~~المتعلق بما يبين حقيقته، ويدل على المراد منه، لأنه، عليه السلام، إنما
~~أقام الخطيب لما قطع على ما يقبح إذ جمع بقطعه بين حال من أطاع ومن عصى،
~~ولم يفصل بين ذلك، وإنما كان ينبغي له أن يقطع على قوله: ((فقد رشد)) ثم
~~يستأنف ما بعد ذلك، أو يصل كلامه إلى آخره، فيقول: ((ومن يعصهما فقد غوى))
~~. وإذا كان مثل هذا مكروها مستبشعا في الكلام الجاري بين المخلوقين فهو في
~~كتاب الله، عز وجل، الذي هو كلام رب العالمين، أشد كراهة واستبشاعا، وأحق
~~وأولى أن يتجنب.
# وقد جاء عن عبد الله بن عمر أنه قال: لقد عشنا برهة من دهرنا وإن أحدنا
~~ليؤتي الإيمان قبل القرآن، وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~فيتعلم حلالها وحرامها وأمرها وزجرها، وما ينبغي أن يقف عنده منها.
# ففي قول ابن عمر دليل على أن تعليم ذلك توقيف من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وأنه إجماع من الصحابة، رضوان الله عليهم.
# (6) ومما يؤكد ذلك ويحققه ما حدثناه شيخنا أبو الفتح قال: حدثنا بشر بن
~~عبد الله الحافي البغدادي قال: حدثناه أحمد بن موسى قال: حدثنا علي بن عبد
~~الرحمن الرازي قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي قال: حدثنا صالح
# PageV01P004
# الهاشمي قال: حدثنا أبو المليح، يعني الرقي، واسمه الحسن ms003 بن عمر عن ميمون
~~بن مهران قال: إني لأقشعر من قراءة أقوام يرى أحدهم حتما عليه أن لا يقصر
~~عن العشر. إنما كانت القراء تقرأ القصص إن طالت أو قصرت، يقرأ أحدهم اليوم
~~{وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون} : ويقوم في
~~الركعة الثانية فيقرأ: {ألا إنهم هم المفسدون} قال أبو عمرو: فهذا يبين أن
~~الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يتجنبون القطع على الكلام الذي يتصل بعضه
~~ببعض، ويتعلق آخره بأوله، لأن ميمون بن مهران إنما حكى ذلك عنهم، إذ هو من
~~كبار التابعين. ولقد لقي جماعة منهم، فدل جميع ما ذكرناه على وجوب استعمال
~~القطع على التمام، وتجنب القطع على القبيح، وحض على تعليم ذلك وعلى معرفته.
# فأما القطع على الكافي الذي هو دون التمام فمستعمل جائز. وقد وردت السنة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، به، وثبت التوقيف عنه باستعماله.
# (7) كما حدثنا محمد بن خليفة الإمام قال: حدثنا محمد بن الحسين قال:
~~حدثنا الفريابي قال: حدثنا محمد بن الحسين البلخي قال: حدثنا عبد الله بن
~~المبارك قال: حدثنا سفيان عن سليمان، يعني الأعمش، عن إبراهيم عن عبيدة عن
~~ابن مسعود قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، ((اقرأ علي)) فقلت:
~~له: أأقرأ عليك وعليك أنزل فقال: ((إني أحب أن أسمعه من غيري)) . قال
~~فافتتحت سورة النساء فلما بلغت: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا} قال: فرأيته وعيناه تذرفان دموعا. فقال لي: ((حسبك)) .
# PageV01P005
# ألا ترى أن القطع على قوله ((شهيدا)) كاف وليس بتام، لأن المعنى: فكيف
~~يكون حالهم إذا كان هذا {يومئذ يود الذين كفروا} فما قبله متعلق بما بعده،
~~والتمام: {ولا يكتمون الله حديثا} لأنه انقضاء القصة، وهو في الآية
~~الثانية. وقد أمر النبي عبد الله أن يقطع دونه مع تقارب ما بينهما، فدل ذلك
~~دلالة واضحة على جواز القطع على الكافي ووجوب استعماله، وبالله التوفيق.
# PageV01P006
### | بيان أقسام الوقف باب ذكر البيان عن أقسام الوقف ms004
# اعلم، أيدك الله بتوفيقه، أن علماءنا اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم: الوقف
~~على أربعة أقسام، تام مختار وكاف جائز، وصالح مفهوم، وقبيح متروك. وأنكر
~~آخرون هذا التمييز وقالوا: الوقف على ثلاثة أقسام، قسمان أحدهما مختار وهو
~~التمام، والآخر جائز وهو الكافي الذي ليس بتمام. والقسم الثالث القبيح الذي
~~ليس بتام ولا كاف. وقال آخرون: الوقف على قسمين تام وقبيح لا غير. والقول
~~الأول أعدل عندي وبه أقول، لأن القارئ قد ينقطع نفسه دون التمام والكافي
~~فلا يتهيآن له، وذلك عند طول القصة، وتعلق الكلام بعضه ببعض، فيقطع حينئذ
~~على الحسن المفهوم تيسيرا وسعة، إذ لا حرج في ذلك ولا ضيق في سنة ولا
~~عربية.
# (8) قال حدثنا أبو الفتح شيخنا قال: حدثنا عبد الله بن الحسين قال: حدثنا
~~أحمد بن موسى قال: قال قنبل سمعت أحمد بن محمد القواس يقول: نحن نقف حيث
~~انقطع النفس.
# قال أبو عمرو: وأنا أفسر الأقسام الأربعة المذكورة قسما قسما، وأشرح
~~أصولها، وأبين فروعها وأمثل من كل قسم ما تيسر وخف، لكي يوقف بذلك على
~~حقائقها، وتفهم معانيها، ويستدل على ما ورد منها في السور إن شاء الله
~~تعالى، وبالله التوفيق.
# PageV01P007
### | تفسير الوقف التام باب ذكر تفسير الوقف التام
# اعلم أن الوقف التام هو الذي يحسن القطع عليه والابتداء بما بعده، لأنه
~~لا يتعلق بشيء مما بعده. وذلك عند تمام القصص وانقضائهن، وأكثر ما يكون
~~موجودا في الفواصل ورؤوس الآي كقوله: {وأولئك هم المفلحون} والابتداء
~~بقوله: {إن الذين كفروا} .
# وكذلك: {بكل شيء عليم} والابتداء بقوله: {وإذ قال ربك للملائكة} وكذلك:
~~{وأنهم إليه راجعون} والابتداء بقوله: {يا بني إسرائيل} وكذلك: {وأفئدتهم
~~هواء} والابتداء بقوله: {وأنذر الناس} وكذلك {ولو ألقى معاذيره} والابتداء
~~بقوله: {لا تحرك به لسانك} . وكذلك ما أشبهه مما تنقضي القصة عنده، ويوجد
~~في أخرى. وقد يوجد قبل انقضاء الفاصلة كقوله {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} هذا
~~هو التمام، لأنه انقضاء كلام بلقيس ثم قال عز وجل: {وكذلك يفعلون} وهو رأس
~~الآية. وكذلك: {لقد أضلني عن الذكر ms005 بعد إذ جاءني} هذا التمام أيضا لأنه
~~انقضاء كلام الظالم الذي هو أبي بن خلف ثم قال تبارك وتعالى: {وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا} وهو رأس الآية وقد يوجد بعد انقضاء الفاصلة بكلمة كقوله:
~~{وإنكم لتمرون عليهم مصبحين. وبالليل} ، رأس الآية ((مصبحين)) والتمام:
~~((وبالليل)) لأنه معطوف على المعنى، أي: في الصبح وبالليل. وكذلك: {عليها
~~يتكئون. وزخرفا} رأس الآية ((يتكئون)) والتمام ((وزخرفا)) لأنه معطوف على
~~ما قبله من قوله: {سقفا} . وكذلك {لم نجعل لهم من دونها سترا. كذلك} رأس
~~الآية ((سترا)) والتمام ((كذلك)) ، لأن المعنى: كذلك كان خبرهم. وقد يوجد
~~أيضا بعد آية أو آيتين أو أكثر.
# PageV01P008
# وسيأتي ذلك كله مفسرا في مواضعه من السور إن شاء الله. وقد يكون التام
~~أيضا في درجة الكافي من جهة تعلق الكلام من طريق المعنى، لا من طريق اللفظ،
~~وذلك نحو قوله: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} هذا تام ثم يبدأ بقوله:
~~{ما لهم بذلك من علم} لأن ما بعده مستغن عنه. وكذلك الوقف على قوله: {ولا
~~لآبائهم} أيضا ثم يبدأ بقوله: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} وهي مقالتهم:
~~((اتخذ الله ولدا)) وكذلك ما أشبهه مما يتم الوقف عليه بإجماع من أهل
~~التأويل وأصحاب التمام لانقضاء الكلام عنده واستغناء ما بعده عنه، وما بعده
~~منه، أو من سببه من جهة المعنى فهو في ذلك في درجة الكافي، وبالله التوفيق.
# PageV01P009
### | تفسير الوقف الكافي باب ذكر تفسير الوقف الكافي
# واعلم أن الوقف الكافي هو الذي يحسن الوقف عليه أيضا والابتداء بما بعده،
~~غير أن الذي بعده متعلق به من جهة المعنى دون اللفظ كما ذكرنا، وذلك نحو
~~الوقف على قوله: {حرمت عليكم أمهاتكم} والابتداء [بما] بعد ذلك في الآية
~~كلها. وكذلك الوقف على قوله: {ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم}
~~والابتداء بما بعد ذلك إلى قوله: {أو أشتاتا} وما أشبهه. وكذلك الوقف على
~~قوله: {اليوم أحل لكم الطيبات} والابتداء بما بعد ذلك، لأن ذلك كله معطوف
~~بعضه على بعض. وكذلك القطع على الفواصل في سورة ms006 الجن والمدثر والتكوير
~~والانفطار والانشقاق وما أشبههن، والابتداء بما بعدهن. وكذلك ما أشبهه لأن
~~ذلك كله معطوف بعضه على بعض، فما بعده متعلق بما قبله وكذلك كل كلام قائم
~~بنفسه يفيد معنى يكتفى به. فالقطع عليه كاف، ويسمى أيضا هذا الضرب مفهوما،
~~وتفاضله في الكفاية كتفاضل التام سواء. وما ورد منهما ومن الحسن في الفواصل
~~فهو أتم وأكفى وأحسن مما يرد من ذلك في حشوهن. وسترى ما جاء من ذلك في كل
~~سورة مفصلا إن شاء الله تعالى، وبالله التوفيق.
# PageV01P010
### | تفسير الوقف الحسن باب ذكر تفسير الوقف الحسن
# واعلم أن الوقف الحسن هو الذي يحسن الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما
~~بعده لتعلقه به من جهة اللفظ والمعنى جميعا، وذلك نحو قوله: {الحمد لله رب
~~العالمين} و {الرحمن الرحيم} الوقف على ذلك وشبهه حسن، لأن المراد مفهوم،
~~والابتداء بقوله: {رب العالمين} و: {الرحمن الرحيم} و: {مالك يوم الدين} لا
~~يحسن، لأن ذلك مجرور، والابتداء بالمجرور قبيح [لأنه] تابع لما قبله. ويسمى
~~هذا الضرب صالحا إذ لا يتمكن القارئ أن يقف في كل موضع على تام، ولا كاف،
~~لأن نفسه ينقطع دون ذلك. ومما ينبغي له أن يقطع عليه رؤوس الآي، لأنهن في
~~أنفسهن مقاطع. وأكثر ما يوجد التام فيهن لاقتضائهن تمام الجمل، واستيفاء
~~أكثرهن انقضاء القصص، وقد كان جماعة من الأئمة السالفين والقراء الماضين
~~يستحبون القطع عليهن، وإن تعلق كلام بعضهن ببعض، لما ذكرناه من كونهن
~~مقاطع، ولسن بمشبهات لما كان من الكلام التام في أنفسهن دون نهاياتهن.
# (9) حدثنا فارس بن أحمد المقرئ قال: حدثنا جعفر بن محمد الدقاق قال:
~~حدثنا عمر بن يوسف قال: حدثنا الحسين بن شريك قال: حدثنا أبو حمدون قال:
~~حدثنا اليزيدي عن أبي عمرو أنه كان يسكت عند رأس كل آية، وكان يقول: إنه
~~أحب إلي أنه إذا كان [رأس] آية أن يسكت عندها.
# وقد وردت السنة أيضا بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند استعمال
~~التقطيع، كما حدثنا خلف بن إبراهيم بن ms007 محمد المقرئ قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~المكي قال: حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: وحدثني يحيى
~~بن
# PageV01P011
# سعيد الأموي عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم سلمة قالت: ((كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته: بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
~~رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم الدين)) .
# (11) وحدثنا محمد بن أحمد بن علي البغدادي قال: حدثنا محمد بن القاسم
~~النحوي قال: حدثنا سليمان بن يحيى قال: حدثنا محمد بن سعدان قال: حدثنا
~~يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية، يقول: بسم الله
~~الرحمن الرحيم [ثم يقف] ثم يقول: الحمد لله رب العالمين. ثم يقف ثم يقول:
~~الرحمن الرحيم [ثم يقف ثم يقول] ملك يوم الدين)) . ولهذا الحديث طرق كثيرة،
~~وهو أصل في هذا الباب، وبالله التوفيق.
# PageV01P012
### | تفسير الوقف القبيح باب [ذكر] تفسير الوقف القبيح
# واعلم أن الوقف القبيح هو الذي لا يعرف المراد منه، وذلك نحو الوقف على
~~قوله: ((بسم)) و ((ملك)) و ((رب)) و ((رسل)) وشبهه والابتداء بقوله
~~((الله)) و ((يوم الدين)) و ((العالمين)) و ((السماوات)) و (الله)) لأنه
~~إذا وقف على ذلك لم يعلم إلى أي شيء أضيف. وهذا يسمى وقف الضرورة، لتمكن
~~انقطاع النفس عنده. والجلة من القراء وأهل الأداء ينهون عن الوقف على هذا
~~الضرب، وينكرونه، ويستحبون لمن انقطع نفسه عليه أن يرجع إلى ما قبله حتى
~~يصله بما بعده، فإن لم يفعل فلا حرج عليه.
# (12) حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم قال: حدثنا أحمد بن أسامة قال: حدثنا
~~أبي قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال: قال علي بن كبشة: لا يحسن الوقف
~~على مضاف إلا بتمام الحرف.
# وأقبح من هذا النوع الوقف على قوله: {لقد سمع الله قول الذين قالوا} و
~~{لقد كفر الذين قالوا} و {قالت اليهود} و {قالت النصارى} و {فاعبدون. ms008
~~وقالوا} و {من إفكهم ليقولون} {وهم مهتدون. ومالي} ، و {من يقل منهم} و {من
~~الخاسرين. فبعث} ، و {إلا أن قالوا أبعث} والابتداء بما بعد ذلك من قوله
~~{إن الله فقير} و {إن الله هو المسيح ابن مريم} و {إن الله ثالث ثلاثة} و
~~{يد الله مغلولة} و {عزير ابن الله} و {المسيح ابن الله} و {اتخذ الرحمن
~~ولدا} و {ولد الله} {وإني إله من دونه} و {لا أعبد الذي فطرني} و {الله
~~غرابا} و {الله بشرا رسولا} لأن المعنى يستحيل بفصل ذلك مما قبله، ومثله في
~~القبح الوقف على قوله:
# PageV01P013
# {فبهت الذي كفر والله} و {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله} و
~~{الله لا يستحيي} و {إن الله لا يهدي} و {إن الله لا يحب} و {لا يبعث الله}
~~وشبهه، لأن المعنى يفسد بفصل ذلك مما بعده من قوله لا يهدي القوم الظالمين
~~والمثل الأعلى وأن يضرب مثلا ومن هو مسرف ومن كان مختالا فخورا ومن يموت.
~~فمن انقطع نفسه على ذلك وجب عليه أن يرجع إلى ما قبله، ويصل الكلام بعضه
~~ببعض. فإن لم يفعل أثم وكان ذلك من الخطأ العظيم، الذي لو تعمده متعمد لخرج
~~بذلك من دين الإسلام، لإفراده من القرآن ما هو متعلق بما قبله، أو بما
~~بعده، وكون إفراد ذلك افتراء على الله عز وجل، وجهلا به.
# ومن هذا الضرب الوقف على الكلام المنفصل الخارج عن حكم ما وصل به كقوله:
~~{وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه} إن وقف على ذلك، لأن ((النصف)) كله
~~إنما يجب للابنة دون الأبوين، و ((الأبوان)) مستأنفان بما يجب لهما مع
~~الولد ذكرا أو أنثى، واحدا كان أو جمعا. وكذلك قوله {إنما يستجيب الذين
~~يسمعون والموتى} إن وقف على ((الموتى)) لأن ((الموتى)) لا يسمعون ولا
~~يستجيبون وإنما أخبر الله تعالى عنهم أنهم يبعثون، وهم يستأنفون بحالهم.
~~وكذلك قوله {لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم} إن وقف
~~على ذلك، لأن من كنى عنهم أولا مؤمنون، ms009 و ((متولي الكبر)) منافق، هو عبد
~~الله بن أبي بن سلول، فهو مستأنف لما يلحقه خاصة في الآخرة من عظيم العذاب.
~~وكذلك قوله {أخاف أن يقتلون. وأخي هارون} إن وقف على ذلك، لأن ((موسى))
~~عليه السلام، إنما خاف القتل على نفسه دون أخيه، وأخوه مستأنف بحاله وصفته.
~~وكذلك ما كان مثله وفي معناه.
# PageV01P014
# ومن هذا النوع من القبح أيضا الوقف على الأسماء التي تبين نعوتها حقوقها،
~~نحو قوله {فويل للمصلين} وشبهه، لأن ((المصلين)) اسم ممدوح محمود لا يليق
~~به ((ويل)) . وإنما خرج من جملة الممدوحين بنعته المتصل به وهو قوله {الذين
~~هم عن صلاتهم ساهون} .
# وأقبح من هذا وأشنع الوقف على المنفي الذي يأتي بعده حرف الإيجاب نحو
~~قوله {لا إله إلا الله} و {ما من إله إلا الله} و {لا إله إلا أنا} وشبهه.
~~لو وقف واقف على ما قبل حرف الإيجاب من غير عارض لكان ذنبا عظيما، لأن
~~المنفي في ذلك كل ما عبد غير الله عز وجل، ومثله {وما أرسلناك إلا مبشرا
~~ونذيرا} و {ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} إن وقف واقف على ما قبل حرف
~~الإيجاب في ذلك آل إلى نفي إرسال محمد [وإلى نفي] خلق الجن والإنس. وكذلك
~~{وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} و {قل لا يعلم من في السموات والأرض
~~الغيب إلا الله} وما كان مثله، وذلك من عظيم القول.
# ومن الوقف القبيح أيضا، الذي ورد التوقيف بالنهي عنه، الوقف على قوله
~~{وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم. والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا} و {الذي كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم. والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} و {الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} . و {للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له} و
~~{أنهم أصحاب النار. الذين يحملون العرش ومن حوله} و {من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل} و {فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا} و {إن ينتهوا
# PageV01P015
# يغفر لهم ما قد سلف وإن ms010 يعودوا} و {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني} و {لئن
~~شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم} وشبه ذلك مما هو خارج عن حكم الأول من جهة
~~المعنى، لأنه متى قطع عليه دون ما يبين حقيقته ويوضح مراده لم يكن شيء أقبح
~~منه لاستواء حال من آمن ومن كفر، ومن اهتدى ومن ضل، وفي ذلك بطلان الشريعة
~~والخروج من الملة فيلزم من انقطع نفسه عند ذلك أن يرجع حتى يصل [و] الكلام
~~بعضه ببعض أو يقطع على آخر القصتين، أو على آخر القصة الثانية إن شاء. ومن
~~لم يفعل ذلك فقد أثم واعتدى، وجهل وافترى.
# (13) حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: كان حمزة وغيره
~~يستقبحون الوقف على هذا، يعني على ما تقدم ذكره من القبيح لأن القارئ يقدر
~~على تفقده وتجنبه.
# قال أبو عمرو فهذه أقسام الوقف وقد فسرتها ولخصتها بأصولها وفروعها
~~فاعلمه، وبالله التوفيق.
# PageV01P016
### | أم القرآن سورة أم القرآن
# الوقف على آخر التعوذ تام، وعلى آخر التسمية أتم. وعلى قوله {مالك يوم
~~الدين} تام، لأن ما بعده مستغن. وعلى {إياك نستعين} تام، لأنه انقضاء
~~الثناء على الله عز وجل. وعلى {أنعمت عليهم} حسن، وليس بتام ولا كاف، سواء
~~قرئ {غير المغضوب عليهم} بالخفض على النعت ل ((الذين)) في قوله {صراط
~~الذين} أو على البدل منه، أو قرئ ذلك بالنصب على الحال بتقدير: لا مغضوبا
~~عليهم، أو على الاستثناء بتقدير: إلا المغضوب عليهم. فهو متعلق بما قبله في
~~الوجهين جميعا فلا يقطع منه إلا على غير الاختيار أو على جعل الاستثناء
~~منقطعا والوقف على {ولا الضالين} تام.
# وإن وقف على رأس كل آية من هذه السورة على مراد التقطيع والترتيل فحسن،
~~وقد وردت السنة بذلك عن رسول الله.
# (14) حدثنا محمد بن أحمد بن علي الكاتب [قال] : حدثنا يحيى بن سعيد
~~الأموي عن ابن جريج عن عبد الله بن أبي مليكة عن أم سلمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا قرأ قطع قراءته آية آية، يقول: بسم الله ms011 الرحمن الرحيم
~~ثم يقف ثم يقول: الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول: الرحمن الرحيم [ثم
~~يقف ثم يقول] ملك يوم الدين.
# قال أبو عمرو: وقد ذكرت ما يكره الوقف عليه من المبدل منه دون البدل ومن
~~المنعوت دون النعت، ومن المعطوف عليه دون العطف ومن المؤكد دون التأكيد
~~وشبه ذلك في كتاب الوقف والابتداء ممثلا مشروحا، فأغنى عن إعادته ههنا،
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P017
### | سورة البقرة
# الوقف على: {الم} حيث وقع تام إذا جعل اسما للسورة. والتقدير: اقرأ الم.
~~أو جعل على تأويل: أنا الله أعلم. وذلك الاختيار. قال أبو حاتم هو كاف.
~~وقال غيره: ليس بتام ولا كاف، لأن معناه: يا محمد ذلك الكتاب. وقيل: هو
~~قسم. وقيل تنبيه. فهو على هذه الوجوه الثلاثة متعلق بما بعده لحصول الفائدة
~~فيه، فلا يفصل منه لذلك. وهو حيث أتى رأس آية في الكوفي. وذلك من حيث كان
~~جملة مستقلة وكلاما تاما.
# {لا ريب فيه} كاف. ويرتفع {هدى للمتقين} بإضمار ((هو)) . وقال نافع: لا
~~ريب فيه، تام فيرتفع ((هدى)) على قوله ((فيه)) . ويكون [معنى] : لا ريب، لا
~~شك. ويضمر العائد على الكتاب لاتضاح المعنى. ولو ظهر لقيل: لا ريب فيه فيه
~~هدى. وحكى البصريون: إن فعلت فلا بأس. وحكى الكوفيون: إن زرتني فلا براح،
~~أي لا بأس عليك ولا براح لك. فأضمروا خبر التبرئة.
# {هدى للمتقين} تام إذا رفع ((الذين)) بالابتداء، وجعل الخبر في قوله:
~~{أولئك على هدى من ربهم} فإن رفع على المدح بتقدير: هم الذين، أو نصب ذلك
~~بتقدير: أعني الذين، فالوقف على ((المتقين)) كاف. وإن خفض على النعت ل
~~((المتقين)) فالوقف عليه حسن. وهذه الوجوه جائزة في كل ما يرد من نحو:
~~الذين والذي، نعتا كقوله: {لعلكم تتقون. الذي جعل} و {إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون} و {بصير بالعباد. الذين يقولون} و {فبشر عباد. الذين يستمعون}
# PageV01P018
# وشبهه. {ينفقون} كاف. وقيل تام، لأنه انقضاء صفة مؤمني العرب. ثم ابتدأ
~~[بذكر] صفة مؤمني أهل الكتاب.
# {وما أنزل من قبلك} كاف، {هم يوقنون} ms012 أكفى منه.
# {المفلحون} تام. {لا يؤمنون} كاف.
# {وعلى سمعهم} كاف، وقيل: تام. وروى المفضل عن عاصم {وعلى أبصارهم غشاوة}
~~بالنصب. فعلى هذا لا يوقف على ((سمعهم)) لأن ((الغشاوة)) منصوبة بفعل دل
~~عليه ((ختم)) ، إذ الختم في المعنى ((جعل)) فكأنه قال: وجعل على أبصارهم
~~غشاوة. والوقف على ((غشاوة)) كاف على القراءتين، {ولهم عذاب عظيم} تام.
# {وما هم بمؤمنين} كاف. ((والذين آمنوا)) كاف، ((إلا أنفسهم)) كاف، ((وما
~~يشعرون)) أكفى منه.
# {في قلوبهم مرض} كاف، أي: شك، {فزادهم الله مرضا} أكفى منه، ((يكذبون))
~~كاف. وقيل: تام، لأنه آخر القصة.
# {مصلحون} كاف. {ولكن لا يشعرون} كاف. وقيل تام. {كما آمن السفهاء} كاف،
~~{ولكن لا يعلمون} أكفى منه.
# {مستهزئون} كاف. وكان أبو حاتم يكره الابتداء بقوله: {الله يستهزئ بهم}
~~وبقوله {والله خير الماكرين} وما أشبههما، والابتداء بذلك عندنا حسن،
~~والقطع قبله كاف، لأن معنى الاستهزاء والمكر من الله تعالى المثوبة
~~والجزاء، أي: يجازيهم جزاء استهزائهم ومكرهم. وقيل: المعنى بأن يأتيهم
~~بالعذاب الذي
# PageV01P019
# يستحقونه من حيث لا يشعرون.
# {يعمهون} كاف. ومثله: {مهتدين} ، ومثله {لا يبصرون} [وكذلك رؤوس الآي قبل
~~ذلك] {فهم لا يرجعون} كاف. وقيل: تام. {حذر الموت} تام. {بالكافرين} كاف.
~~{قاموا} كاف وقيل: تام. {على كل شيء قدير} تام.
# وقال مجاهد: من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين، وآيتان في نعت
~~الكافرين وثلاث عشرة في نعت المنافقين، فأتم ما في العشرين: ((المفلحون)) و
~~((عظيم)) و ((قدير)) {تتقون} حسن. وقد ذكر. {والسماء بناء} كاف. {رزقا لكم}
~~كاف. {وأنتم تعلمون} تام. {صادقين} تام. وقيل: كاف {من تحتها الأنهار} كاف،
~~((به متشابها)) كاف. وقيل: تام. {أزواج مطهرة} كاف، ((خالدون)) تام. قال
~~أحمد بن موسى: {أن يضرب مثلا} تام.
# وقال أحمد بن جعفر الدينوري وأحمد بن محمد النحاس: ((مثلا ما)) وقف حسن
~~وليس كما قالوا لأن ((ما)) زائدة مؤكدة، فلا يبتدأ بها، ولأن ((بعوضة)) بدل
~~من قوله: ((مثلا)) فلا يقطع منه. ((فما فوقها)) كاف. وقيل: تام. ((ويهدي به
~~كثيرا)) كاف. ((إلا الفاسقين)) كاف وقد ذكر. ((الخاسرون)) تام.
# {ترجعون} ms013 تام. وقول أبي حاتم: إن الوقف على ((فأحياكم)) والابتداء بقوله
~~{ثم يميتكم} واحتجاجه على ذلك ليس بشيء، لأن ما بعد ذلك نسق عليه ولا
# PageV01P020
# يقطع منه. {ما في الأرض جميعا} كاف. {سبع سماوات} كاف. ((عليم)) تام،
~~{ونقدس لك} [كاف] وقيل: تام. {ما لا تعلمون} تام.
# (15) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
~~الديبلي قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن رجل عن مجاهد
~~في قوله: ((إني أعلم ما لا تعلمون)) قال: علم من إبليس المعصية قبل أن
~~يعصيه وخلقه {صادقين} كاف. {العليم الحكيم} أكفى منه. {تكتمون} تام.
~~{الكافرين} كاف. {من الظالمين} كاف. {مما كانا فيه} كاف، وقيل: تام، {وقلنا
~~اهبطوا} كاف، لأن ما بعده استئناف إخبار عن أن بعضهم لبعض عدو، ((إلى حين))
~~كاف. {فتاب عليه} كاف.
# وكذلك يكفي الوقف قبل ((إن)) المكسورة والابتداء دون القول والقسم، ويحسن
~~الابتداء بها في جميع القرآن. ((التواب الرحيم)) أكفى من الأول.
# {فيها جميعا} كاف، ((يحزنون)) تام. {خالدون} تام.
# {فارهبون} كاف، ومثله: {فاتقون} ومثله {وأنتم تعلمون} ومثله {مع
~~الراكعين} ومثله {أفلا تعقلون} ومثله {بالصبر والصلاة} ومثله {على
~~الخاشعين} . {ارجعون} .
# {على العالمين} كاف. ومثله {ولا هم ينصرون} ومثله {عظيم} ومثله {تنظرون}
~~وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {يظلمون} .
# {عند بارئكم} كاف {فتاب عليكم} أكفى منه {التواب الرحيم} تام
# PageV01P021
# ومثله {يظلمون} .
# {خطاياكم} كاف، ومثله {المحسنين} .
# {يفسقون} تام. ومثله {مفسدين} .
# {وبصلها} كاف، وقيل: تام، {بالذي هو خير} كاف. وقيل: تام {فإن لكم ما
~~سألتم} تام بلا خلاف. حدثنا محمد بن عبد الله المري، قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا علي بن الحسين قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام قال:
~~حدثنا قتادة قال: لما أنزل الله عليهم المن والسلوى في التيه ملوه وذكروا
~~ما كان لهم في مصر قال الله عز وجل: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~اهبطوا مصر فإن لكم ما سألتم} .
# فعلى هذا يكون الوقف على ((بصلها)) تام وعلى: ((خير)) كاف. وقيل: إن قوله
~~((أتستبدلون)) ms014 إلى ((خير)) من قول موسى عليه السلام، لأنه غضب حين سألوه
~~هذا، وإن قوله ((اهبطوا مصرا)) من قول الله تعالى، لأنه قال: ((فإن لكم ما
~~سألتم)) . فعلى هذا يكون الوقف على ((بصلها)) كاف، وعلى ((خير)) تام. وقيل:
~~إن ذلك كله من قول موسى عليه السلام. فعلى هذا يكون الوقف عليهما كافيا،
~~{الذلة والمسكنة} كاف. {بغضب من الله} أكفى منه، {بغير الحق} كاف. {تعتدون}
~~تام. ومثله {يحزنون} ومثله {للمتقين} . ورؤوس الآي فيما بين ذلك إلى
~~{الجاهلية} كافية.
# {ولا بكر} كاف، ثم تبتدئ {عوان} أي عوان بين الكبيرة والصغيرة ((بين
~~ذلك)) كاف. وكذلك الوقف على رؤوس الآي إلى قوله: {تثير الأرض} قال محمد بن
# PageV01P022
# القاسم الأنباري هو وقف حسن.
# {ولا تسقي الحرث} كاف، وتبتدئ {مسلمة} أي: هي مسلمة. {ولا شية فيها} كاف،
~~{يفعلون} تام. وقيل: كاف.
# {فادارأتم فيها} كاف. ((تكتمون)) أكفى منه. {أو أشد قسوة} كاف. {من خشية
~~الله} كاف على قراءة من قرأ: {وما الله بغافل عما تعملون} بالتاء، لأنه
~~متصل بالخطاب المتقدم في قوله {ثم قست قلوبكم} . ومن قرأ ذلك بالياء فالوقف
~~على {من خشية الله} تام لأن ما بعده استئناف إخبار من الله عز وجل بذلك فهو
~~منقطع مما قبله.
# {أفلا تعقلون} تام.
# {وما يعلنون} كاف، ومثله: {إلا يظنون} ومثله {ثمنا قليلا} ومثله {مما
~~يكسبون} . ومثله {هم فيها خالدون} الأول والثاني تام. والوقف على قوله
~~{بلى} كاف في جميع القرآن، لأنه رد للنفي الذي تقدمه، هذا ما لم يتصل به
~~قسم كقوله {قالوا بلى وربنا} ، و {قل بلى وربي} فإنه لا يوقف عليه دونه.
~~والأصل فيه عند الكوفيين ((بل)) ثم زيدت الياء في آخره علامة لتأنيث
~~الأداة.
# {لا تعبدون إلا الله} كاف ثم تبتدئ {وبالوالدين إحسانا} بتقدير: واستوصوا
~~بالوالدين إحسانا ودل على هذا المضمر ما بعد ذلك من قوله {وقولوا}
~~{وأقيموا} {وآتوا} ، {معرضون} كاف، ومثله {تشهدون} ومثله {إخراجهم} ومثله
~~{وتكفرون ببعض} ومثله {في الحياة الدنيا} ومثله {إلى أشد العذاب} . {وما
~~الله بغافل عما تعملون} كاف، سواء قرئ بالياء أو ms015 بالتاء. وقال أبو حاتم: هو
~~تام.
# {بروح القدس} كاف، والوقف على رؤوس الآي إلى قوله {كفروا به} كاف،
# PageV01P023
# {على الكافرين} كاف.
# {على غضب} كاف. {لما معهم} كاف. وقيل تام. {إن كنتم مؤمنين} تام.
~~{ظالمون} تام. {واسمعوا} كاف، {بكفرهم} كاف، {مؤمنين} أكفى منه. {بما قدمت
~~أيديهم} كاف، وقيل: تام، وهو في الآية الثانية.
# {ومن الذين أشركوا} كاف، أي: وأحرص من الذين أشركوا، ثم استأنف الخبر عن
~~جميعهم بقوله {يود أحدهم} . وقال نافع: التمام {على حياة} ، {ألف سنة} كاف.
~~{أن يعمر} كاف. {بما يعملون} تام. ورؤوس الآي بعد كافية.
# وقال نافع وأحمد بن جعفر الدينوري: {ما كفر سليمان} تام وهو حسن ليس بتام
~~ولا كاف. {على ملك سليمان} أحسن منه. وكذلك. {ولكن الشياطين كفروا} ،
~~{يعلمون الناس السحر} كاف إذا جعلت ((ما)) جحدا، وليس بالوجه الجيد،
~~والاختيار أن تكون اسما ناقصا بمعنى، الذي فتكون معطوفة على [أحد] شيئين
~~إما على ما في قوله {واتبعوا ما تتلو الشياطين} أو على ((السحر) في قوله
~~{يعلمون الناس السحر} فلا يقطع من ذلك. {هاروت وماروت} كاف. وقال نافع:
~~((ببابل)) تام. وليس كذلك، لأن الاسمين بدل من ((الملكين)) . {فلا تكفر}
~~كاف. وقوله {فيتعلمون} مستأنف. والتقدير عند سيبويه: فهم يتعلمون. وقال
~~مثله: {كن فيكون} {ولا ينفعه} كاف. ومثله ((من خلاق)) . {يعلمون} الأول
~~كاف. والثاني تام. لأنه آخر القصة.
# {واسمعوا} تام، {عذاب أليم} [كاف] ومثله {من خير من ربكم} ، {أو مثلها}
~~كاف، وقيل: تام.
# {ملك السماوات والأرض} كاف {ولا نصير} كاف. {موسى من قبل}
# PageV01P024
# كاف، {سواء السبيل} كاف.
# وقال نافع وأحمد بن موسى ومحمد بن عيسى والفراء وأبو حاتم والدينوري وابن
~~الأنباري: {من بعد إيمانكم كفارا} الوقف. وينتصب ((حسدا)) على المصدر.
~~[وعلى التفسير عن الأول] . وقال الأخفش والقتبي: هو تمام، ثم استأنف
~~((حسدا)) أي: يحسدونكم حسدا. {لهم الحق} كاف. ومثله {بأمره} ، {على كل شيء
~~قدير} تام.
# {وآتوا الزكاة} كاف، ((عند الله)) كاف. {بما تعملون بصير} تام {تلك
~~أمانيهم} كاف. وقيل: تام. {صادقين} كاف، لأن قوله {بلى من أسلم} مردود على ms016
~~الجحد المتقدم، والوقف على ((بلى)) كاف أيضا. وقد ذكرت الوقف على ((بلى)) و
~~((كلا)) مجردا في كتاب أفردته لذلك. {يحزنون} تام.
# {يتلون الكتاب} كاف، {يختلفون} تام. {في خراجها} كاف. {عذاب عظيم} تام.
~~{فثم وجه الله} كاف، وقيل: تام. {والله واسع عليم} تام. {فإنما يقول له كن}
~~كاف إذا رفع ((فيكون)) على الاستئناف بتقدير: فهو يكون. ولم ينسق على
~~((يقول)) . ومن قرأ: فيكون، بالنصب على جواب الأمر بالفاء لم يقف على
~~((كن)) لتعلق ما بعده به من حيث كان ثوابا له. وكذلك الموضع الأول من آل
~~عمران والذي في مريم والمؤمن. وكذلك الموضع الذي في النحل ويس، لأن النصب
~~فيهما بالعطف على ما عملت فيه ((أن)) من قوله ((أن تقول)) فلا يقطعان من
~~ذلك. {فيكون} تام على القراءتين.
# {يوقنون} تام. {بشيرا ونذيرا} كاف على قراءة من قرأ: {ولا تسأل} بالجزم.
# (17) قال: حدثنا عبد الرحمن بن عمر قال: حدثنا محمد بن حامد قال:
# PageV01P025
# حدثنا محمد بن الجهم قال: حدثنا خلف البزاز عن وكيع عن موسى بن عبيدة عن
~~محمد ابن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ليت شعري ما فعل
~~أبواي)) فأنزل الله عز وجل: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن
~~أصحاب الجحيم} على النهي. ومن قرأ ((ولا تسأل)) بالرفع ففيه وجهان: أحدهما
~~أن يرفع على معنى: ولست تسأل أي لست تؤاخذ بهم فهو على هذا منقطع مما قبله،
~~فالوقف أيضا على قوله ((ونذيرا)) كاف. والثاني أن يرفع على معنى: غير
~~مسؤول. فهو بمنزلة ما عطف عليه من قوله: {بشيرا ونذيرا} لأنه حال منه، فهو
~~على هذا متعلق بما قبله فلا يقطع منه. {أصحاب الجحيم} تام.
# {ملتهم} كاف. {هو الهدى} كاف. {ولا نصير} تام. {ولا هم ينصرون} تام. {من
~~ذريتي} كاف. {الظالمين} تام {وأمنا} تام على قراءة من قرأ {واتخذوا} بكسر
~~الخاء على الأمر بالاتخاذ.
# (18) حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن قطن قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن إبراهيم الدورقي قال: حدثنا مسدد قال: ms017 حدثنا يحيى بن سعيد عن حميد
~~عن أنس ابن مالك قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قلت لرسول الله: لو
~~اتخذت مقام إبراهيم مصلى. فأنزل الله عز وجل {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} . ومن قرأ ((واتخذوا)) بفتح الخاء على الخبر عن الناس لم يقف على
~~((وأمنا)) لأن ((واتخذوا)) معطوف على ما قبله. ((مصلى)) كاف على القراءتين:
~~{والركع السجود} تام.
# {واليوم الآخر} تام لأن قوله ((ومن كفر)) وما بعده من قول الله عز وجل.
# (19) حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي
~~قال: حدثنا
# PageV01P026
# سعيد قال: حدثنا ابن عيينة عن ابن جريج عن مجاهد في هذه الآية قال:
~~استرزق إبراهيم لمن آمن بالله واليوم الآخر قال الله عز وجل: ومن كفر فأنا
~~أرزقه. {وإسماعيل} كاف، وقيل: تام. ثم تبتدئ: {ربنا تقبل منا} بمعنى:
~~يقولان: ربنا. ومن قال: إن إسماعيل وحده هو القائل ذلك وقف على {من البيت}
~~ثم ابتدأ: {وإسماعيل} والأول أكثر. {تقبل منا} كاف. {السميع العليم} أكفى
~~منه. وقال ابن الأنباري: {مسلمين لك} حسن. {أمة مسلمة لك} كاف، وقيل: تام.
~~{وتب علينا} كاف {التواب الرحيم} تام. {ويزكيهم} كاف {العزيز الحكيم} تام.
~~{إلا من سفه نفسه} كاف ومثله {بنيه ويعقوب} . {له مسلمون} تام.
# {قد خلت} كاف. ومثله {ما كسبت} ومثله {ما كسبتم} ، {عما كانوا يعملون}
~~تام، وكذلك [الذي] عند رأس الجزء.
# {تهتدون} تام. ومثله {وما كان من المشركين} ، {حنيفا} كاف. {وهو السميع
~~العليم} تام إذا نصبت: {صبغة الله} على الإغراء، بتقدير: الزموا صبغة الله
~~أي دين الله. وهو قول الكسائي. فإن نصب على البدل من قوله: {بل ملة
~~إبراهيم} ، وهو قول الأخفش، لم يتم الوقف على {العليم} . {صبغة الله} كاف.
~~ومثله {من الله صبغة} . {له عابدون} تام. {فقد اهتدوا} كاف.
# {أم الله} تام. {عنده من الله} كاف. {عما تعملون} تام. ومثله: {إلى صراط
~~مستقيم} ومثله: {عليكم شهيدا} ومثله: {على الذين هدى الله} ومثله {لرؤوف
~~رحيم} .
# {فولوا وجوهكم شطره} كاف. ومثله: {قبلة بعض} ومثله: {وهم يعلمون} .
~~{الممترين} ms018 تام.
# PageV01P027
# {الخيرات} كاف. ومثله {يأت بكم الله جميعا} . وكذلك رؤوس الآي بين ذلك.
# {لعلكم تهتدون} تام إن علقت الكاف في {كما أرسلنا} ، بقوله {أذكركم} فإن
~~علقت بما قبلها لم يكن تاما وكان التمام {ما لم تكونوا تعلمون} . {أذكركم}
~~كاف. {ولا تكفرون} تام.
# وقال الدينوري: {في سبيل الله أموات} تام، ثم تبتدئ {بل أحياء} بتقدير:
~~بل هم أحياء. وقال نافع {بل أحياء} تام، وهما حسنان {والثمرات} كاف. ومثله
~~{وبشر الصابرين} لأن ما بعده {الذين} وقد ذكر قبل.
# {هم المهتدون} تام. {أن يطوف بهما} كاف، {شاكر عليم} تام. ومثله {التواب
~~الرحيم} .
# {خالدين فيها} صالح، {ولا هم ينظرون} تام، ومثله {الرحمن الرحيم} ومثله
~~{لقوم يعقلون} .
# {كحب الله} كاف، {أشد حبا لله} تام، {إذ يرون العذاب} وقف [حسن] على
~~قراءة من قرأ {ولو ترى الذين ظلموا} بالتاء لأن ((أن)) منصوبة على التكرير
~~بتقدير: ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب ترى أن ترون أن القوة لله. ومن
~~قرأ بالياء لم يقف على ((العذاب)) لأن ((أن)) منصوبة ب ((يرى)) ، وهي كافية
~~من الاسم والخبر، فلا يكفي الوقف قبلها ولا يحسن. وهذا مذهب الكوفيين في
~~القراءتين. ومذهب البصريين أن ((ترى)) بالتاء من رؤية البصر، و ((يرى))
~~بالياء بمعنى ((يعلم)) الذي يراد به المعرفة. وكلا الفعلين يتعدى إلى مفعول
~~واحد، فمفعول ((ترى)) ((الذين ظلموا)) و ((أن)) في موضع نصب، والتقدير: لأن
~~القوة لله، ومفعول ((ترى)) ((أن القوة)) . والتقدير: لو يعلم الذين يومئذ
~~أن القوة لله جميعا. أي: لو يعرفون في ذلك
# PageV01P028
# اليوم حقيقة قوة الله وشدة عذابه. وقرأ يعقوب الحضرمي: ((ولو ترى))
~~بالتاء، وكسر ((أن)) في الحرفين. فعلى قراءته يحسن الوقف على ((العذاب))
~~ويكفي، لأن ((إن)) مستأنفة. وجواب ((لو)) في الآية محذوف لعلم المخاطبين،
~~وتقديره على قراءة من قرأ {ولو ترى الذين} بالتاء لرأيت أمرا فظيعا. وعلى
~~قراءة من قرأ بالياء: لتبينوا ضرر اتخاذهم الآلهة.
# {بهم الأسباب} كاف. {من النار} تام. ومثله {فهم لا يعقلون} ومثله {غفور
~~رحيم} ومثله {فما أصبرهم على النار} ومثله {الكتاب بالحق} ، {بعيد} ms019 تام.
# {وحين البأس} كاف، وقيل: تام {المتقون} تام. ومثله {تتقون} .
# {في القتلى} كاف، ومثله: {بالأنثى} ، {من ربكم رحمة} كاف، وقيل: تام.
# وقال نافع ومحمد بن عيسى الأصبهاني والدينوري: {إن ترك خيرا} تام. وليس
~~كذلك، لأن ((الوصية)) متعلقة بقوله: ((كتب)) . والمعنى: فرض عليكم الوصية،
~~ويجوز أن يقطع من ذلك ويرفع بالابتداء والخبر محذوف، والتقدير: فعليكم
~~الوصية. ويكون المرفوع ب ((كتب)) مضمرا، تدل عليه ((الوصية)) . والتقدير:
~~كتب عليكم الإيصاء.. فيصح [بذلك] ما قالوه، والأول الاختيار.
# {وعلى الذين يبدلونه} كاف، وآخر الآية أكفى.
# {غفور رحيم} تام.
# {أياما معدودات} كاف، ومثله {من أيام أخر} . ومثله {مساكين} ، ومثله {فهو
~~خير له} ومثله {إن كنتم تعلمون} ثم تبتدئ {شهر رمضان} بالرفع،
# PageV01P029
# على إضمار المبتدأ، بتقدير: المفترض عليكم شهر رمضان أو ذلك. فإن رفع
~~((شهر رمضان)) بالابتداء، وجعل الخبر في {الذي أنزل فيه القرآن} كان الوقف
~~على {تعلمون} تاما. {والفرقان} كاف، وقيل: تام. {تشكرون} تام. ومثله
~~{يرشدون} .
# {إلى الليل} كاف، ومثله {في المساجد} ، {فلا تقربها} كاف. وقيل تام.
~~{لعلهم يتقون} تام. ومثله {وأنتم تعلمون} {للناس والحج} كاف، ومثله {من
~~أبوابها} . وكذلك {لعلكم تفلحون} . وكذلك {أشد من القتل} وكذلك {حتى
~~يقاتلوكم فيه} ، وكذلك {غفور رحيم} .
# {على الظالمين} تام.
# {والحرمات قصاص} كاف. ومثله {بمثل ما اعتدى عليكم} . ومثله {مع المتقين}
~~. ومثله {يحب المحسنين} ، ومثله {والعمرة لله} ومثله {والهدي محله} ومثله
~~{من الهدى} . {حاضري المسجد الحرام} كاف. وقيل: تام. {شديد العقاب} أتم.
# {فلا رفث ولا فسوق} كاف لمن قرأهما بالرفع والتنوين على معنى: وليس، ونصب
~~{ولا جدال} على التبرئة، على معنى: ولا شك في الحج أنه واجب في ذي الحجة.
~~وخبر ليس في الأولين مضمر، بتقدير: فليس رفث ولا فسوق في الحج، ثم يكون
~~((ولا جدال في الحج)) مستأنفا في موضع رفع بالابتداء وخبره في المجرور. ومن
~~نصب الأسماء الثلاثة لم يقف على ذلك لتعلق بعضه ببعض بالعطف.
# {ولا جدال في الحج} كاف على القراءتين.
# (20) حدثنا أحمد بن فراس قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا سعيد
# PageV01P030
# قال: حدثنا سفيان ms020 عن خصيف عن مقسم عن ابن عباس في قوله تعالى ((فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج)) قال: الرفث الجماع، والفسوق المعاصي، والجدال
~~أن تماري صاحبك حتى تغضبه.
# {يعلمه الله} تام. {التقوى} كاف. {يا أولي الألباب} تام ورأس آية في غير
~~المدني والمكي.
# {فضلا من ربكم} كاف، وكذلك رؤوس الآي بعد. وكذلك: {أشد ذكرا} وكذلك {من
~~خلاق} وهو رأس آية في غير المدني الأخير. {مما كسبوا} كاف. وقيل: تام
~~{الحساب} تام. {معدودات} كاف. {لمن اتقى} كاف. وقيل: تام. {إليه تحشرون}
~~تام. {الخصام} كاف.
# {الحرث والنسل} تام. ومثله {الفساد} ، {المهاد} أتم منه. {فحسبه جهنم}
~~{ابتغاء مرضات الله} ومثله {بالعباد} . ومثله {الأمور} {من آية بينة} كاف.
~~{شديد العقاب} تام. {من الذين آمنوا} كاف.
# {يوم القيامة} تام. {بغير حساب} تام.
# {فيما اختلفوا فيه} كاف. {بغيا بينهم} كاف. وقيل: تام. وكذلك {من الحق
~~بإذنه} . ومثله {مستقيم} . {متى نصر الله} كاف. {قريب} تام. {وابن السبيل}
~~كاف وقيل: تام. {به عليم} تام. {كرة لكم} كاف. ومثله {خير لكم} . ومثله {شر
~~لكم} . {لا تعلمون} تام.
# {فيه كبير} كاف. ويرتفع {وصد عن سبيل الله} بالابتداء، والخبر
# PageV01P031
# {أكبر عند الله} . قال ابن الأنباري {والمسجد الحرام} حسن، يريد كافيا أو
~~هو قول أبي حاتم، وليس كذلك، لأن {وإخراج أهله منه} نسق على قوله {وصد}
~~ولأن خبر المبتدأ لم يأت بعد. {أكبر عند الله} كاف وهو الخبر، ومثله {من
~~القتل} .. ومثله {إن استطاعوا} .
# {خالدون} تام. ومثله {غفور رحيم} {أكبر من نفعهما} تام. وقيل كاف. وكذلك
~~{قل العفو} . وكذلك {في الدنيا والآخرة} {لهم خير} كاف. ومثله {فإخوانكم}
~~ومثله {من المصلح} . ومثله {لأعنتكم} . {عزيز حكيم} تام. {ولو أعجبتكم}
~~كاف. ومثله {ولو أعجبكم} ومثله {بإذنه} {يتذكرون} تام. {حتى يطهرن} كاف،
~~يعني من الدم. {من حيث أمركم الله} كاف.
# (21) حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا أحمد
~~بن زهير قال: حدثنا يحيى بن آدم عن ابن المبارك عن يونس بن يزيد [يقول]
~~سمعت عكرمة عن ابن عباس: ((فأتوهن من ms021 حيث أمركم الله)) قال: في الفرج.
# {المتطهرين} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد. {أنى شئتم} كاف، وقيل: تام. ومثله
~~{لأنفسكم} وهو أكفى منه وأتم. {ملاقوه} تام. ومثله {وبشر المؤمنين} .
# {ثلاثة قروء} كاف ومثله {واليوم الآخر} . ومثله {إصلاحا} ومثله
~~{بالمعروف} ومثله {عليهن درجة} . {والله عزيز حكيم} تام. {بإحسان} كاف.
~~ومثله {فيما افتدت به} . ومثله {فلا تعتدوها} ومثله {أن يقيما حدود الله} .
# وروى المفضل عن عاصم ((نبينها لقوم يعلمون)) بالنون، والوقف عليه على هذه
~~القراءة أكفى منه على قراءة من قرأ بالياء، لأن ذلك راجع إلى اسم الله عز
~~وجل المتصل به.
# PageV01P032
# {أو سرحوهن بمعروف} كاف. ومثله {لتعتدوا} . ومثله {فقد ظلم نفسه} . ومثله
~~{نعما يعظكم به} وهو أكفى مما قبله. {عليم} تام.
# {بينهم بالمعروف} كاف. ومثله {واليوم الآخر} . {وأطهر} كاف.
# وقيل: تام. {لا تعلمون} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد. {إلا وسعها} كاف.
~~ومثله {وعلى الوارث مثل ذلك} .
# (22) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن
~~الحسن قال: حدثنا أحمد بن موسى العطار القروي قال: حدثنا يحيى بن سلام قال:
~~تفسير ابن عباس ((وعلى الوارث مثل ذلك)) قال: هو في الضرار.
# (23) قال: حدثنا أحمد بن إبراهيم العبقسي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم
~~قال: حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~في قوله {وعلى الوارث مثل ذلك} قال: على وارث الصبي أن يسترضع له مثل ما
~~على أبيه. {فلا جناح عليهما} كاف. ومثله {ما آتيتم بالمعروف} . ومثله {في
~~أنفسهن بالمعروف} . ومثله {في أنفسكم} {قولا معروفا} كاف، وقيل: تام. وهو
~~رأس آية في البصري.
# (24) حدثنا أحمد بن إبراهيم حدثنا الديبلي قال: حدثنا المخزومي قال:
~~حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ((ولكن لا تواعدوهن سرا))
~~قال: لا تخطبها في عدتها إلا أن تقولوا قولا معروفا. قال: يقول إنك لجميلة
~~وإنك لفي منصب وإنك لمرغوب فيك.
# {الكتاب أجله} كاف. ومثله {فاحذروه} . ومثله {لهن فريضة} ومثله: {وعلى
~~المقتر قدره} . {على المحسنين} تام. {أقرب ms022 للتقوى} كاف. ومثله {الفضل
~~بينكم}
# PageV01P033
# {بما تعملون بصير} تام. {الصلاة الوسطى} كاف.
# (25) حدثنا أحمد بن فراس قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي قال: حدثنا
~~سعيد قال: حدثنا سفيان عن ابن طاووس عن أبيه قال: الصلاة الوسطى صلاة
~~الصبح. وبه عن سفيان عن [أبي] إسحاق عن الحارث عن علي قال: الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر.
# {أو ركبانا} كاف. {تعلمون} تام. {غير إخراج} ومثله {من معروف} . والتمام
~~آخر الآية. ومثله: {تعقلون} . وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {ثم أحياهم} كاف. ومثله {أضعافا كثيرة} {والله يقبض ويبسط} ومثله {ألا
~~تقاتلوا} ومثله {وأبناءنا} ومثله {إلا قليلا منهم} وقيل: هو تمام. وكذلك
~~{من المال} . وكذلك {والجسم} {من يشاء} كاف. ومثله {تحمله الملائكة}
~~{مؤمنين} تام.
# {غرفة بيده} كاف. ومثله {إلا قليلا منهم} . ومثله {كثيرة بإذن الله}
~~[ومثله {بإذن الله} ] الثاني. {مما يشاء} تام. [ورؤوس الآي بعد تامة] .
# {بروح القدس} كاف. ومثله {ولكن اختلفوا} ، {ما يريد} تام. {ولا شفاعة}
~~كاف. {الظالمون} تام.
# {سنة ولا نوم} كاف. ومثله {وما في الأرض} ، ومثله {بإذنه} ، ومثله {وما
~~خلفهم} ، ومثله {إلا بما شاء} ، ومثله {والأرض} ، {العلي العظيم} تمام
~~الكلام.
# {من الغي} كاف، وقيل: تام. {لا انفصام لها} كاف. ومثله {من النور إلى
~~الظلمات} تام.
# PageV01P034
# {أن آتاه الله الملك} كاف. {الذي كفر} كاف. {الظالمين} أكفى منه. وقال
~~إبراهيم بن عبد الرزاق: {مائة عام} تام و {آية للناس} تام. والكلام معطوف
~~بعضه على بعض فلا يفصل ولا يتم الوقف على بعضه دون بعض ولكنه يكفي ((لحما))
~~كاف. ((قدير)) تام. {قال بلى} كاف. {ليطمئن قلبي} أكفى منه. {عزيز حكيم}
~~تام {مائة حبة} كاف ومثله {لمن يشاء} ، والتمام آخر الآية وكذلك {يحزنون} .
# {يتبعها أذى} كاف. {غني حليم} تام. {واليوم الآخر} كاف {مما كسبوا} تام.
~~ومثله {الكافرين} ومثله {فطل} ومثله رأس الآية.
# {فاحترقت} كاف. {تتفكرون} تام. {إلا أن تغمضوا فيه} كاف. {غني حميد} تام.
~~وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {منه وفضلا} كاف. ومثله {خيرا كثيرا} ومثله {فإن الله يعلمه} ومن قرأ
~~{ويكفر عنكم} [بالرفع] سواء قرأ بالنون أو بالياء وقف ms023 على قوله {فهو خير
~~لكم} وكان كافيا، لأنه قطعه مما قبله، وعطف جمله على جملة. ومن قرأ
~~((ويكفر)) بالجزم لم يقف على ((فهو خير لكم)) لأن ((ويكفر)) معطوف على موضع
~~الفاء من ((فهو)) فلا يقطع من ذلك. {بما تعملون خبير} تام.
# {يهدي من يشاء} كاف. ومثله {من التعفف} ومثله {إلحافا} . {به عليم} تام.
~~وكذلك رؤوس الآي بعد. {من المس} كاف. ومثله {مثل الربا} [ومثله: {وحرم
~~الربا} ] ومثله {وأمره إلى الله} . ومثله {ويربي الصدقات} {أثيم} تام.
~~ومثله {ولا هم يحزنون} ومثله {مؤمنين} {إلى ميسرة} كاف.
# PageV01P035
# {تعلمون} تام ومثله {لا يظلمون} {فاكتبوه} كاف ومثله {كاتب بالعدل} .
~~ومثله {كما علمه الله} . ومثله {فليكتب} . ومثله {شيئا} . ومثله {وليه
~~بالعدل} . ومثله {الأخرى} ومثله {إذا ما دعوا} . ومثله {ألا تكتبوها} .
~~ومثله {إذا تبايعتم} . ومثله {شهيد} . {فسوق بكم} يشبه بالتمام. ومثله
~~{ويعلمكم الله} . ومثله {عليم} . ومثله {مقبوضة} . ومثله {وليتق الله ربه}
~~. ومثله {آثم قلبه} {عليم} تام.
# ومن قرأ {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} بالرفع جميعا حسن له أن يقف على
~~قوله {به الله} لأنهما مستأنفان. ومن جزمهما لم يقف على ذلك لأنهما معطوفان
~~على جواب الشرط في قوله ((يحاسبكم به)) فلا يقطعان منه. {ويعذب من يشاء}
~~كاف على القراءتين. {على كل شيء قدير} تام.
# {والمؤمنون} كاف. ومثله {ورسله} على قراءة من قرأ {لا نفرق} بالنون لأن
~~ذلك منقطع مما قبله. وقرأ يعقوب الحضرمي وغيره: {لا يفرق} بالياء، فعلى هذه
~~القراءة لا يوقف على ((رسله)) لأن ((لا يفرق)) راجع إلى ((كل)) في قوله {كل
~~آمن بالله} ولا يقطع منه.
# {من رسله} كاف على القراءتين. ومثله {ما اكتسبت} ومثله {أو أخطأنا} ومثله
~~{من قبلنا} . ومثله {لنا به} ومثله {وارحمنا} . ولا يحسن الوقف على قوله
~~{أنت مولانا} لمكان الفاء في {فانصرنا} [لأنها] تصل ما بعدها بما قبلها.
# PageV01P036
### | سورة آل عمران
# {الم} تام على قول ابن عباس، وإلى ذلك ذهب أبو إسحاق الزجاج وأبو الحسن
~~بن كيسان وغيرهما، وهو الاختيار.
# {لما بين يديه} كاف. {هدى للناس} كاف. وقال أبو حاتم: ms024 تام. وليس كذلك،
~~لأن ما بعده نسق عليه {وأنزل الفرقان} تام، ورأس آية في غير الكوفي.
# {ولا في السماء} كاف. وقيل: تام. وهو رأس آية. ومثله {كيف يشاء} ورأس
~~الآية أتم.
# {وأخر متشابهات} كاف. ومثله {وابتغاء تأويله} ، {وما يعلم تأويله إلا
~~الله} تام على قول من زعم أن الراسخين لم يعلموا تأويله، وهو قول أكثر أهل
~~العلم من المفسرين والقراء والنحويين. وفي قراءة عبد الله تصديق لذلك
~~{ويقول الراسخون في العلم} .
# (26) حدثنا سلمة بن سعيد الإمام قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عبد الحميد قال: حدثنا ابن المقرئ قال: حدثنا سفيان عن
~~معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: ذكر لابن عباس الخوارج وما كان يصيبهم عند
~~قراءة القرآن فقال: يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه. وقرأ: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به} .
# (27) حدثنا خلف بن إبراهيم الخاقاني قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا
# PageV01P037
# علي بن عبد العزيز وحدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا ابن الأنباري قال:
~~حدثنا أحمد بن سعيد قال: قوله: ((والراسخون في العلم يعلمون تأويله ويقولون
~~آمنا به)) . وقال بذلك جماعة من العلماء، فعلى هذا يكون الوقف على قوله
~~{والراسخون في العلم} ، لأن الراسخين نسق على اسم الله عز وجل. وفي الأول
~~هم مرفوعون بالابتداء والخبر في قوله {يقولون آمنا به} كاف. {كل من عند
~~ربنا} تام. {أولو الألباب} تام. {بعد إذ هديتنا} كاف {الوهاب} تام. {ليوم
~~لا ريب فيه} كاف. {الميعاد} تام. {وقود النار} كاف إن جعلت الكاف في {كدأب
~~آل فرعون} متعلقة بما بعدها بتقدير: فأخذهم الله بذنوبهم كدأب آل فرعون، أو
~~جعلت في موضع رفع منقطعة مما قبلها بتقدير: كآل فرعون. وإن جعلت متصلة بما
~~قبلها بتقدير: كفروا ككفر آل فرعون لم يكف على ((النار)) . {بذنوبهم} كاف.
~~{شديد العقاب} تام.
# {في فئتين التقتا} كاف. ومثله {رأي العين} ، {من يشاء} تام. {لأولي
~~الأبصار} أتم منه.
# {والحرث} كاف. {الحياة الدنيا} كاف. وقال أبو حاتم: تام ms025 {المآب} تام.
~~{بخير من ذلكم} كاف. {ورضوان من الله} تام. {بالعباد} كاف، لأن بعده
~~((الذين)) وقد ذكر قبل {ذنوبنا} كاف. {عذاب النار} تام عند ابن الأنباري،
~~وليس كذلك، هو كاف. إلا إذا نصب ما بعده على المدح بتقدير: أعني. وإن خفض
~~على النعت لقوله {للذين اتقوا} لم يتم الوقف على ((النار)) ولم يكف
~~{بالأسحار} تام {بالقسط} كاف. {الحكيم} تام على قراءة من
# PageV01P038
# كسر ((إن الدين)) ، لأنها مستأنفة. ومن فتحها لم يتم الوقف على ذلك،
~~لأنها بدل من قوله {أنه لا إله إلا هو} فلا يقطع منه. {الإسلام} كاف. {بغيا
~~بينهم} كاف. ومثله {سريع الحساب} ومثله {ومن اتبعن} ومثله {أأسلمتم} ومثله
~~{فقد اهتدوا} ومثله {عليك البلاغ} . {بالعباد} تام.
# {في الدنيا والآخرة} كاف. {من ناصرين} تام. ومثله {بغير حساب} ومثله {من
~~دون المؤمنين} {في شيء} كاف {منهم تقاة} كاف {ويحذركم الله نفسه} كاف.
~~وقيل: تام، يعني: إياه. وقيل: التمام آخر الآية.
# {يعلمه الله} تام. {وما في الأرض} كاف.
# {من خير محضرا} كاف إذا رفعت {وما عملت} بالابتداء، والخبر {تود} .
~~والأجود أن تكون ((ما)) في موضع نصب عطفا على قوله {ما عملت من خير} ، فعلى
~~هذا يكفي الوقف على ((محضرا)) . {أمدا بعيدا} تام. ((نفسه)) كاف.
~~((بالعباد)) تام.
# {لكم من ذنوبكم} كاف. {والله غفور رحيم} تام.
# ومثله {الكافرين} . {من بعض} كاف. وقيل: تام، [ {سميع عليم} ] . تام.
~~{وضعتها أنثى} كاف على قراءة من قرأ ((وضعت)) بفتح العين وإسكان التاء، لأن
~~ذلك إخبار من الله عن ذلك فهو مستأنف. ومن قرأ بإسكان العين وضم التاء لم
~~يقف على ((أنثى)) لأن ما بعده متعلق به إذ كان كلاما متصلا.
# {من عند الله} كاف إذا جعل ما بعده من كلام ((مريم)) . ومثله {بغير حساب}
~~وإن جعل من كلام الله عز وجل كان الوقف على {من عند الله} تاما.
# PageV01P039
# {سميع الدعاء} وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {إلا رمزا} كاف، وقيل: تام {والإبكار} تام.
# {نوحيه إليك} كاف. ومثله {يكفل مريم} . ومثله {في الدنيا والآخرة} ، وقال
~~أبو حاتم: هو تام. وليس كذلك، ms026 لأن ما بعده معطوف عليه. وقال نافع: {بكلمة
~~منه} تام. وهو حسن، لأن ما بعده، وإن كان مرفوعا بالابتداء والخبر فإنه
~~بيان لما قبله فهو متعلق به. والمعنى أن الله يبشرك ببشرى من عنده. ثم بين
~~البشرى أنها ولد اسمه المسيح. ومن قرأ {أني أخلق} بفتح الهمزة لم يقف
~~قبلها، ولا يبدئ بها، لأنها في موضع جر بدلا من قوله ((بآية)) فلا يقطع من
~~ذلك. ومن قرأ بكسر الهمزة وقف قبلها، وابتدأ بها، هذا إذا قطعها مما قبلها
~~واستأنفها فإن جعلها تفسيرا للآية لم يقف قبلها، ولا يبتدئ بها، لتعلقها
~~بها تعلق الصفة بالموصوف من جهة البيان. ومن قرأ {ويعلمه الكتاب} بالياء لم
~~يبتدئ به لأنه راجع إلى ما قبله من الإخبار عن الله تعالى في قوله {إن الله
~~يبشرك} فلا يقطع منه لتعلقه به. ومن قرأ ذلك بالنون. ابتدأ به لأنه استئناف
~~إخبار من الله تعالى عن نفسه بذلك، فهو منقطع مما قبله. {بإذن الله} كاف
~~ومثله {في بيوتكم} . ومثله {مؤمنين} وتبتدئ: {ومصدقا} على معنى: وجئت مصدقا
~~{وأطيعون} كاف. {مستقيم} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {ومطهرك من الذين كفروا} تام إذا جعل ما بعده للنبي عليه السلام، بتقدير:
~~وجاعل الذين اتبعوك يا محمد. فهو منقطع مما قبله، لأنه استئناف خبر له،
~~وذلك الوجه لأن الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤيده.
# PageV01P040
# (28) حدثنا سلمون بن داود قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد قال: حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق قال: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم
~~حتى يأتي أمر الله)) .
# {أجورهم} كاف {والذكر الحكيم} تام.
# وقال أبو جعفر النحاس، وهو قول يعقوب: ((كمثل آدم)) تمام الكلام. ثم قال
~~((خلقه من تراب)) فاستأنف الخبر عن خلقه. وقال غيرهما: ليس ذلك بتام ولا
~~كاف، لأن قوله ((خلقه من ms027 تراب)) تفسير للمثل، فهو متعلق به فلا يقطع منه.
# {له كن} كاف. {فيكون} تام. ومثله {من الممترين} ومثله {على الكاذبين} .
~~{القصص الحق} كاف. ومثله: {وما من إله إلا الله} . ومثله {العزيز الحكيم} .
# {بالمفسدين} تام، وهو في الآية الأخرى. ورؤوس الآي بعد تامة. {وهذا النبي
~~والذين آمنوا} تام. {لو يضلونكم} كاف. {وما يشعرون} تام. ومثله {وأنتم
~~تشهدون} ومثله {وأنتم تعلمون} .
# ومن قال: {أن يؤتى أحد} بالاستفهام وقف على {هدى الله} لأن ذلك مستأنف،
~~وموضعها رفع بالابتداء، والخبر محذوف. والتقدير: أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم
~~على وجه التوبيخ لهم بذلك ليتمسكوا بما هم عليه. ومن قرأ ذلك على الخبر لم
~~يقف على
# PageV01P041
# ((هدى الله)) لأن ((أن)) مفعول ((ولا يؤمنوا)) ، والتقدير: ولا يؤمنوا
~~لأن يؤتى وبأن يؤتى فهي متعلقة بما قبلها فلا يقطع منه. {عند ربكم} كاف.
~~{ذو الفضل العظيم} تام.
# {عليه قائما} كاف. ومثله {في الأميين سبيل} ورأس الآية أكفى منه. وقال
~~إبراهيم بن السري الزجاج: الوقف على ((بلى)) تام والتقدير عنده: بلى عليهم
~~سبيل العذاب بكذبهم واستحلالهم. {المتقين} تام. {عذاب أليم} كاف.
# {وهم يعلمون} تام. وهو في الآية الأخرى. ومن قرأ {ولا يأمركم} بالرفع وقف
~~على {تدرسون} . وابتدأ بذلك لأنه استئناف خبر. فهو منقطع مما عملت فيه
~~((أن)) . ومن قرأ ذلك بالنصب لم يقف على ((تدرسون)) ، ولا ابتدأ به، لأنه
~~متعلق بما قبله، معطوف على ما عملت فيه ((أن)) بتقدير: ولا أن يأمركم.
# {مسلمون} تام. {قالوا أقررنا} كاف. {من الشاهدين} أكفى منه. وكذلك رؤوس
~~الآي بعد ((مسلمون)) تام.
# {وجاءهم البينات} كاف {غفور رحيم} تام. {ولو افتدى به} كاف. {من ناصرين}
~~تام.
# {مما تحبون} كاف، ورأس آية في غير الكوفي والبصري. {عليم} تام. {أن تنزل
~~التوراة} كاف. ومثله {قل صدق الله} ومثله {حنيفا} , {من المشركين} تام.
~~{فيه آيات بينات} كاف، ثم تبتدئ {مقام إبراهيم} على معنى:
# PageV01P042
# منها مقام إبراهيم. {كان آمنا} كاف. ومثله {إليه سبيلا} . وقال ابن عبد
~~الرزاق: هو تام. وليس كذلك لأن المعنى: ومن كفر بالحج {غني عن العالمين} ms028
~~تام وهو آخر القصة.
# {على ما تعملون} تام. ومثله {عما تعملون} {وفيكم رسوله} كاف. {مستقيم}
~~تام.
# {ولا تفرقوا} كاف. ومثله {فأنقذكم منها} {تهتدون} تام. ومثله {المفلحون}
~~.
# {وتسود وجوه} كاف. ورؤوس الآي كافية بعد. {عليك بالحق} كاف. {العالمين}
~~تام. ومثله {الأمور} {وتؤمنون بالله} كاف. ومثله {خيرا لهم} ومثله {إلا
~~أذى} يعني: بالألسنة. ومثله {يولوكم الأدبار} لأن ما بعده مستأنف.
# {ليسوا سواء} تام. وترفع أمة قائمة بالابتداء والخبر في المجرور {من
~~الصالحين} تمام القصة على قراءة من قرأ {وما تفعلوا من خير فلن تكفروه}
~~بالتاء لأن ذلك استئناف خطاب. ومن قرأ ذلك بالياء لم يتم الوقف على
~~{الصالحين} لأن الكلام مردود على ما قبله فهو متصل به والتمام {بالمتقين} .
~~ومثله {خالدون} .
# {فأهلكته} كاف. {يظلمون} تام. {صدورهم أكبر} تام. ومثله في التوبة
~~{ورضوان من الله أكبر} وفي العنكبوت {ولذكر الله أكبر} . {تعقلون} تام
~~{بغيظكم} كاف. {بذات الصدور} تام. {كيدهم شيئا} كاف.
# {بما يعملون محيط} تام. {والله وليهما} تام، والآية أتم.
# PageV01P043
# {منزلين. بلى} كاف ومثله {مسومين} . ومثله {قلوبكم به} {فينقلبوا خائبين}
~~تام، لأن من أول القصة إلى ههنا نزل في غزوة بدر. وقوله {ليس لك من الأمر
~~شيء} إلى {فإنهم ظالمون} نزل في غزوة أحد.
# (29) حدثنا عبد الرحمن بن عثمان القشيري قال: حدثنا محمد بن عيسى قال:
~~حدثنا عبد الصمد بن عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا حميد عن أنس
~~قال: لما كان يوم أحد كسرت رباعية رسول الله صلى الله عليه وسلم وشج، فجعل
~~الدم يسيل على وجهه، وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول: كيف يفلح قوم خضبوا وجه
~~نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى الله. قال: فأنزل الله عز وجل {ليس لك من الأمر
~~شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنه ظالمون} .
# (30) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: أخبرنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى عن أبي الأشهب عن الحسن أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أدمي وجهه يوم أحد، فجعل يمسح الدم ms029 عن وجهه ويقول:
~~كيف يفلح قوم أدموا وجه نبيهم وهو يدعوهم إلى ربهم، فأنزل الله عز وجل {ليس
~~لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنه ظالمون} .
# قال أبو عمرو: فتنتصب ((أو يتوب عليهم)) على هذا التفسير بتقديرين أحدهما
~~ليس لك من الأمر شيء أو من أن يتوب عليهم. والآخر: حتى يتوب عليهم كما قال
~~الشاعر:
# [بكى صاحبي لما رأى الدرب دونه ... وأيقن أنا لاحقان بقيصرا]
# فقلت له لا تبك عينك إنما ... نحاول ملكا أو نموت فنعذرا
# PageV01P044
# بتقدير: حتى نموت. فإن انتصب ((أو يتوب)) بالعطف على ((ليقطع)) لم يتم
~~الوقف على ((خائبين)) وتم على قوله ((ظالمون)) .
# (31) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: فيها تقديم {ليقطع طرفا من الذين كفروا
~~أو يكبتهم فينقلبوا خائبين} {أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون، ليس لك
~~من الأمر شيء} .
# {غفور رحيم} تام. ورؤوس الآي بعد كافية. {لعلكم ترحمون} تام على قراءة من
~~قرأ {سارعوا} بغير واو، لأنه منقطع مما قبله، وكاف على قراءة من قرأ
~~{وسارعوا} بالواو لأنه معطوف على ما قبله.
# {عن الناس} كاف. ومثله {لذنوبهم} ومثله {إلا الله} . ومثله {خالدين فيها}
~~، {ونعم أجر العالمين} تمام القصة. ورؤوس الآي تامة.
# {منكم شهداء} كاف، وقيل: تام. {ويمحق الكافرين} تمام القصة، وكذلك رؤوس
~~الآي بعد. {كتابا مؤجلا} تام. وكذلك رأس الآية.
# {وكأي من نبي قاتل} كاف إذا أسند القتل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بتأويل: قتل النبي ومعه جموع كثيرة فما وهنوا لقتل نبيهم. وهذا الاختيار،
~~لأن الآية لذلك السبب نزلت.
# (32) حدثنا محمد بن علي [قال] : حدثنا محمد بن قطن قال: حدثنا سليمان بن
~~خلاد قال: حدثنا اليزيدي [قال أبو عمرو بن العلاء] في قوله: ((وكأي من نبي
~~قاتل)) قال: قيل قتل محمد، لأنهم أشاعوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل
~~يوم أحد، فما وهنوا لما أصابهم وما ضعفوا وما استكانوا.
# PageV01P045
# قال اليزيدي: قال أبو عمرو عن ms030 مجاهد عن ابن عباس أنه كان يعجب ممن يقرأها
~~(قاتل)) يقول ((أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم)) فإن أسند القتل إلى
~~((الربيين)) كأنه قال: قتل بعضهم فما وهن الباقون لقتل من قتل منهم ولا
~~ضعفوا ولا استكانوا، فعلى هذا لم يكف الوقف على ((قتل)) لأن ((الربيون))
~~مرفوعون به. وكذلك من قرأ ((قاتل)) قال سعيد بن جبير: ما سمعنا بنبي قط قتل
~~في حرب.
# (33) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا سعيد
~~قال: حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة في قوله تعالى ((وكأي من نبي
~~قتل معه ربيون كثير)) قال: جموع كثيرة.
# {وما استكانوا} كاف. ومثله {وحسن ثواب الآخرة} {المحسنين} تام. ومثله
~~{خير الناصرين} {ومأواهم النار} كاف. {مثوى الظالمين} تام {ولقد عفا عنكم}
~~كاف {على المؤمنين} تام. {ولا ما أصابكم} كاف. ومثله {كله لله} ومثله
~~{ههنا} . ومثله {إلى مضاجعهم} . ومثله {ما في قلوبكم} ، {بذات الصدور} تام.
~~{ولقد عفا الله عنهم} كاف. {غفور حليم} تام.
# {في قلوبهم} كاف. ومثله {والله يحيي ويميت} والتمام آخر الآية {لنت لهم}
~~كاف. ومثله {من حولك} ومثله {وشاورهم في الأمر} ومثله {فتوكل على الله} ،
~~{المتوكلين} تام. {من بعده} كان {المؤمنون} تام. {أن يغل} كاف. {لا يظلمون}
~~تام {ومأواه جهنم} كاف. ومثله {درجات عند الله} . {بما يعملون} تام ومثله
~~{مبين} .
# {من عند أنفسكم} كاف {على كل شيء قدير} تام. {منهم للإيمان}
# PageV01P046
# كاف. {بما يكتمون} أكفى منه. {صادقين} تام. {في سبيل الله أمواتا} كاف.
# {بنعمة من الله وفضل} كاف على قراءة من كسر ((وإن الله)) على الابتداء.
~~ومن فتحها لم يكف الوقف قبلها، لأنها معطوفة على ما قبلها من قوله: ((بنعمة
~~من الله)) والتقدير: وبأن الله.
# {أصابهم القرح} كاف. وقيل: تام. وكذلك: {واتبعوا رضوان الله} . {يخوف
~~أولياءه} كاف. ومثله {فلا تخافوهم} ورؤوس الآي إلى العشر تامة.
# {خير لأنفسهم} كاف. ومثله {من رسله من يشاء} ومثله {بالله ورسله} . ومثله
~~((خيرا لهم)) ومثله {بل هو شر لهم} . {يوم القيامة} تام. ومثله {بما تعملون
~~خبير} ms031 . {وبالذي قلتم} كاف. {المنير} تام. {ذائقة الموت} كاف. ومثله {يوم
~~القيامة} . ومثله {فقد فاز} . {الغرور} تام. ومثله {الأمور} ومثله {ما
~~يشترون} .
# {من العذاب} كاف {أليم} تام. ومثله {قدير} {فآمنا} كاف.
# {من ذكر أو أنثى} كاف. وقال أبو حاتم: ومثل ذلك في النساء: {والله أعلم
~~بإيمانكم} {بعضكم من بعض} أتم منهما. {عند الله} كاف {حسن الثواب} تام.
# {في البلاد} كاف. وقال أبو حاتم: تام، هو رأس الآية. {متاع قليل} كاف،
~~أي: ذلك متاع قليل. {المهاد} أتم. {نزلا من عند الله} كاف. {للأبرار} تام
~~{عند ربهم} كاف. {سريع الحساب} تام. [ {ورابطوا} كاف] .
# PageV01P047
### | سورة النساء
# {رجالا كثيرا ونساء} تام، وقيل: كاف. {تساءلون به والأرحام} كاف، وآخر
~~الآية أكفى منه. ومن خفض ((والأرحام)) بالعطف على الهاء التي في ((به)) على
~~مذهب الكوفيين كما يقال: أسألك بالله والرحم، لم يقف على ((به)) ومن خفض
~~ذلك على القسم بمعنى: ورب الأرحام، كما قال الله عز وجل {والطور} ،
~~{والتين} {والفجر} {والشمس} ، وشبه ذلك مما يقسم به من المخلوقات ابتدأ
~~بقوله: {والأرحام} ووقف على ((به)) لأن القسم موضع استئناف. ومن نصب
~~((الأرحام)) فلا يقف على ((به)) لأنها معطوفة على ما قبلها بتأويل: واتقوا
~~الأرحام أن تقطعوها.
# (34) حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا
~~الحسين بن الحسن المروزي قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: حدثنا سفيان
~~عن حصيف عن عكرمة في قوله: ((واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)) قال:
~~اتقوا الله واتقوا الأرحام أن تقطعوها.
# (35) حدثنا أحمد بن فراس الشاهد قال: حدثنا الديبلي قال: حدثنا الحسين
~~قال: حدثنا ابن المبارك قال: حدثنا سفيان عن منصور عن إبراهيم في قوله:
~~((واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)) فذلك: أسألك بالله والرحم.
# (36) وسفيان بن أبي نجيح عن مجاهد مثله (37) وابن المبارك عن معمر عن
~~الحسن قال: هو قولك: أنشدك بالله والرحم.
# PageV01P048
# وقال يعقوب والأخفش ويروى عن الحسن: ((تساءلون به)) تام. ثم تبتدئ
~~((والأرحام)) بمعنى: وعليكم الأرحام فصلوها.
# {ألا تعولوا} كاف ورأس آية: ألا تميلوا، وقيل: ألا ms032 تجوروا. ومثله {هنيئا
~~مريئا} . ومثله {معروفا} ومثله {أن يكبروا} ومثله {بالمعروف} . ((حسيبا))
~~تام. ومثله {مفروضا} .
# {فارزقوهم منه} كاف. وآخر الآية أكفى. ومثله {خافوا عليهم} {سديدا} تام.
# {في بطونهم نارا} كاف. {سعيرا} تام. {مثل حظ الأنثيين} كاف. ومثله {ثلثا
~~ما ترك} . ومثله {فلها النصف} . ومثله {إن كان له ولد} . ومثله {فلأمه
~~الثلث} . ومثله {فلأمه السدس} . ومثله {فريضة من الله} و {أو دين} في
~~الآيتين تام. {عليما حكيما} تام.
# {غير مضار} كاف. ومثله {وصية من الله} . {تلك حدود الله} تام وقال ابن
~~الأنباري: حسن، يريد: كافيا. {مهين} تمام القصة. {فأعرضوا عنهما} كاف.
~~{توابا رحيما} تام. {يتوب الله عليهم} كاف. {عليما حكيما} . {عذابا أليما}
~~تام.
# وقال الأخفش والدينوري {إني تبت الآن} تمام، وليس كذلك [لأن {والذين
~~يموتون} معطوف على ما قبله. وقال الدينوري ونافع {وهم كفار} تام. وليس كذلك
~~لأن] ((أولئك)) إشارة إلى المذكورين قبل.
# {وأن ترثوا النساء كرها} كاف، إذا جعل {ولا تعضلوهن} مجزوما بالنهي،
# PageV01P049
# فإن جعل في موضع نصب عطفا على قوله ((أن ترثوا النساء)) لم يكن الوقف على
~~قوله ((كرها)) . {غليظا} تام. {إلا ما قد سلف} كاف. {سبيلا} تام.
# والوقف على {من أصلابكم} غير تام، لأن ما بعده نسق على الأول، وقال ابن
~~الأنباري {غفورا رحيما} تام. وليس كذلك لأن قوله {والمحصنات} نسق على أول
~~الآية. والمعنى: والمحصنات ذوات الأزواج إلا أن يسبين. {إلا ما ملكت
~~أيمانكم} كاف، إذا نصب {كتاب الله} على الإغراء، أي: الزموا كتاب الله. فإن
~~نصب على المصدر بتقدير: كتب الله كتابا. حسن الوقف على ذلك ولم يكف. {كتاب
~~الله عليكم} تام ((فريضة)) كاف. {عليما حكيما} تمام القصة.
# {من فتياتكم المؤمنات} كاف. ومثله {بعضكم من بعض} {العنت منكم} كاف. {خير
~~لكم} تام. {غفور رحيم} أتم. {ضعيفا} تام {تراض منكم} كاف. ومثله {نصليه
~~نارا} . [يسيرا] تام. وكذلك الفواصل إلى قوله ((عليما خبيرا)) . {على بعض}
~~كاف. {مما اكتسبن} كاف. {من فضله} كاف. وقيل: تام.
# {الأقربون} كاف. ومثله {من أموالهم} ومثله {بما حفظ الله} . ومثله {عليهن
~~سبيلا} . ومثله {يوفق ms033 الله بينهما} . ومثله {وابن السبيل} . ومثله {وما
~~ملكت أيمانكم} ومثله {ما آتاكم الله من فضله} . ومثله {ولا باليوم الآخر}
~~{فساء قرينا} . ومثله {وكان الله بهم عليما} ومثله {أجرا عظيما} .
# {على هؤلاء شهيدا} كاف. {حديثا} تام. {حتى تغتسلوا} كاف. ومثله {وأيديكم}
~~. {عفوا غفورا} تام. {بأعدائكم} كاف. ومثله {وطعنا في الدين} ومثله {خيرا
~~لهم وأقوم} . {وكفى بالله نصيرا} كاف إذا علقت ((من)) بمبتدأ
# PageV01P050
# محذوف، تقديره: من الذين هادوا ناس. فإن علقت بقوله ((نصيرا)) أي: اكتفوا
~~بالله ناصرا لكم من الذين هادوا لم يكن الوقف على ((نصيرا)) ولا يوقف على
~~الوجهين على {من الذين هادوا} لأن قوله {يحرفون الكلم} على الأول نعت
~~للمبتدأ المحذوف، وعلى الثاني حال من {الذين هادوا} فلا يقطع من ذلك.
~~[ومثله {وطعنا في الدين} ومثله {خيرا لهم وأقوم} ] ، {إلا قليلا} تام.
# {أصحاب السبت} كاف. {مفعولا} تام. {لمن يشاء} كاف. {عظيما} تام. {يزكون
~~أنفسهم} كاف. {من يشاء} أكفى منه. {مبينا} تام. {لعنهم الله} كاف، وقيل:
~~تام. ورؤوس الآي [بعد] كافية. {من صد عنه} كاف. {سعيرا} تام. {ليذوقوا
~~العذاب} كاف، وقيل: تام. {عزيزا حكيما} تام. ومثله {ظلا ظليلا} .
# {أن تحكموا بالعدل} كاف، وقيل: تام. ومثله {يعظكم به} . {سميعا بصيرا}
~~تام. ومثله {تأويلا} ورؤوس الآي بعد كافية. {قولا بليغا} تام. {بإذن الله}
~~كاف. ومثله {إلا قليل منهم} {صراطا مستقيما} تام.
# {والصالحين} كاف. ومثله {بالله عليما} . ومثله: {جميعا} وقوله {يا ليتني
~~كنت معهم} ليس بكاف. لأن الفاء في {فأفوز} جواب التمني {عظيما} تام. وكذلك
~~الثاني {الظالم أهلها} كاف. {نصيرا} تام. {في سبيل الطاغوت} كاف. {ضعيفا}
~~تام.
# {في بروج مشيدة} كاف ومثله {قل كل من عند الله} ومثله {فمن
# PageV01P051
# نفسك} أي: فبذنبك أيها الإنسان. ومثله {للناس رسولا} . {شهيدا} تام.
~~وكذلك رؤوس الآي بعد إلى قوله {إلا قليلا} .
# {وحرض المؤمنين} كاف. ومثله {بأس الذين كفروا} . {وأشد تنكيلا} تام. {كفل
~~منها} كاف. {مقيتا} تام، أي: مقتدرا {أو ردوها} كاف. {حسيبا} تام. {لا ريب
~~فيه} كاف. {حديثا} تام.
# {بما كسبوا} كاف. ومثله {من أضل الله} . ومثله {فتكونون ms034 سواء} . ومثله
~~{حيث وجدتموهم} ومثله {فلقاتلوكم} . ومثله {أركسوا فيها} .
# {أو جاءوكم} كاف على قول محمد بن يزيد لأنه زعم أن معنى ((حصرت صدورهم))
~~الدعاء {مبينا} تام. {إلا خطأ} كاف. ومثله {إلا أن يصدقوا} . ومثله {وتحرير
~~رقبة مؤمنة} الثاني. ومثله {توبة من الله} . {عليما حكيما} تام. ومثله
~~{عظيما} . {فتبينوا} الأول كاف. ومثله {مغانم كثيرة} ومثله {فتبينوا}
~~الثاني. {خبيرا} تام. {وكلا وعد الله الحسنى} كاف. ومثله {ومغفرة ورحمة}
~~{رحيما} تام. {فتهاجروا فيها} كاف. ومثله {وساءت مصيرا} . {عفوا غفورا}
~~تام.
# {كثيرا وسعة} كاف. {رحيما} تام {أن يفتنكم الذين كفروا} كاف. {عدوا
~~مبينا} تام. {حذرهم وأسلحتهم} كاف. ومثله {ميلة واحدة} . ومثله {خذوا
~~حذركم} . ومثله {وعلى جنوبكم} ومثله {فأقيموا الصلاة} . {كتابا موقوتا} تام
~~ومثله {عليما حكيما} .
# {بما أراك الله} كاف. {خصيما} تام. ورؤوس الآي بعد كافية. {وما يضرونك من
~~شيء} كاف. ومثله {بين الناس} . {عظيما} تام. ومثله {وساءت مصيرا} {لمن
~~يشاء} كاف. {بعيدا} تام. {لعنه الله}
# PageV01P052
# كاف. ومثله {فليغيرن خلق الله} .
# (38) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن إبراهيم الديبلي قال:
~~حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال: حدثنا سفيان بن عيينة عن حميد بن
~~قيس عن عكرمة في قوله ((ولآمرنهم فليغيرن خلق الله)) قال: الخصاء. قال
~~سفيان: وقال سعيد بن جبير: دين الله.
# {يعدهم ويمنيهم} كاف. {إلا غرورا} أكفى منه. {محيصا} ومثله {من الله
~~قيلا} .
# {ولا أماني أهل الكتاب} كاف عند أصحاب التمام، والمعنى: ليس الثواب
~~بأمانيكم. ((ولا أماني أهل الكتاب)) كاف، وهو عندي تام، لأنه انقضاء القصة
~~وآخرها، وما بعدها كلام مستأنف غير متصل بها بل منقطع منها وهو عام لكل
~~الناس. والحديث الوارد بنزولها يدل على ذلك.
# (39) حدثنا أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ قال: حدثنا عبد الله بن محمد،
~~يعرف بابن المفسر قال: حدثنا أحمد بن علي القاضي قال: حدثنا أبو خيثمة قال:
~~حدثنا روح ابن عبادة قال: حدثنا موسى بن عبيدة قال: أخبرني مولى ابن سباع
~~قال: سمعت عبد الله بن عمر يحدث عن أبي بكر الصديق رضي الله ms035 عنه قال: كنت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنزلت هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به
~~ولا يجد من دون الله وليا ولا نصيرا} قلت: يا رسول الله وإننا لنعمل السوء
~~وإنا لمجزون بكل سوء عملنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنت يا
~~أبا بكر وأصحابك فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله عز وجل وليست لكم
# PageV01P053
# ذنوب. وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا به يوم القيامة.
# (40) حدثنا أحمد بن فراس قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا سعيد
~~قال: حدثنا سفيان عن ابن محيصن عن محمد بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة قال:
~~لما نزلت ((من يعمل سوءا يجز به)) شق ذلك على المسلمين فشكوا ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: ((قاربوا وسددوا كل ما أصاب المؤمن كفارة حتى
~~الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها)) .
# {ولا نصيرا} تام. ومثله {نقيرا} . ومثله {حنيفا} ومثله {خليلا} ومثله
~~{محيطا} . {لليتامى بالقسط} كاف. و {به عليما} تام. {والصلح خير} كاف.
~~ومثله {الأنفس الشح} . ومثله {ولو حرصتم} . ومثله {كالمعلقة} . ومثله {من
~~سعته} {واسعا حكيما} تام.
# {أن اتقوا الله} كاف. وقيل: تام. ومثله {وما في الأرض} . {وكيلا} تام.
~~ومثله {قديرا} ومثله {بصيرا} ومثله {خبيرا} {ويأت بآخرين} كاف. ومثله {ثواب
~~الدنيا والآخرة} . ومثله {أولى بهما} . ومثله {أن تعدلوا} .
# {الذي أنزل من قبل} تام. ومثله {ضلالا بعيدا} . ومثله {ولا ليهديهم
~~سبيلا} . ومثله {إذا مثلهم} . {جميعا} كاف. {سبيلا} تام.
# وقال قائل: {مذبذبين بين ذلك} تام، وليس كذلك لأن ما بعده متصل به ومبين
~~له. والوقف على {ولا إلى هؤلاء} كاف. {سبيلا} تام ومثله {مبينا} {مع
~~المؤمنين} كاف. {أجرا عظيما} تام. {شاكرا عليما} كاف. وقيل: تام.
# PageV01P054
# و {إلا} في قوله {إلا من ظلم} استثناء منقطع ليس من الأول، تقديره: لكن
~~من ظلم فله أن يقول ظلمني فلان كذا. وتأولها مجاهد في الضيافة إذا نزل
~~الرجل بالرجل ولم يضفه.
# (41) كما حدثنا أحمد بن فراس المكي قال: حدثنا الديبلي قال: حدثنا سعيد
~~قال: حدثنا ms036 سفيان عن ابن أبي نجيح عن إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد في قوله
~~{لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم} قال: ذلك في الضيافة إذا
~~تضيفته فلم يضفك فأنت في حل أن تذكر ما صنع بك وهو حق عليه.
# قال أبو عمرو: وعلى هذا يكفي الوقف على قوله ((من القول)) ويتم. وكان
~~الضحاك وزيد بن أسلم يقرآنها ((إلا من ظلم)) بفتح الظاء واللام. فعلى هذه
~~القراءة تكون ((إلا)) استثناء من الأول.
# (42) حدثنا خلف بن إبراهيم بن خاقان المالكي قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~المكي قال: حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا ثوبان
~~عن الضحاك بن مزاحم وزيد بن أسلم: ((إلا من ظلم)) بالفتح.
# (43) وحدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: حدثنا إدريس بن
~~عبد الكريم قال: حدثنا خلف قال: حدثنا الخفاف قال: قال إسماعيل: كان الضحاك
~~يقول: هذا من التقديم والتأخير كأنه قال: ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وآمنتم إلا من ظلم. فعلى هذا لا يكفي الوقف على قوله: ((عليما)) ، وجائز أن
~~تكون ((إلا)) على قراءة الضحاك وزيد استثناء منقطعا بمعنى ((لكن)) ، فيكفي
~~الوقف على ذلك ويتم. {إلا من ظلم} كاف على القراءتين. ورؤوس الآي إلى قوله
~~{عفوا قديرا} تامة.
# {الكافرون حقا} كاف، وقيل: تام. {مهينا} تام. [ومثله {غفورا
# PageV01P055
# رحيما} ] وليس من قوله {فبما نقضهم ميثاقهم} إلى قوله {عذابا أليما} تمام
~~والجواب محذوف، وتقديره عند الأخفش: فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم، لعلم
~~المخاطبين بذلك. ورؤوس الآي فيما بين ذلك كافية.
# وقال قائل: الوقف على قوله {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم} ثم
~~يبتدئ: {رسول الله} قال: لأنهم لم يقروا أنه رسول الله، فينتصب ((رسول
~~الله)) من الوجه الأول ب ((أعني)) . والوقف عندي على ((رسول الله)) وهو
~~كاف. وينتصب على البدل من ((عيسى)) عليه السلام.
# {شبه لهم} كاف. ومثله {إلا اتباع الظن} . وقال بعض المفسرين: هو تام.
~~وقال النحويون: التمام على قوله {وما قتلوه} وهو قول أحمد بن ms037 موسى اللؤلؤي،
~~والتقدير في ما بعد ((يقينا ليرفعنه الله)) فحذف القسم واكتفى منه بقوله
~~{بل رفعه الله} ، وقيل: المعنى ((يقينا أنهم لم يقتلوه)) . وعلى هذا القول
~~تكون الهاء في ((وما فعلوه)) تعود على ((عيسى)) وليس ذلك بالوجه. وقيل:
~~تعود على الذي شبه لهم. والأولى أن تعود على الظن بتقدير وما قتلوا ظنهم
~~يقينا أنه عيسى أو غيره. والوقف على قوله {يقينا} الاختيار وهو رأس الآية.
~~و ((يقينا)) نعت لمصدر محذوف، وتقديره: وما علموه يقينا.
# {بل رفعه الله إليه} كاف. ومثله {عزيزا حكيما} ومثله {يكون عليهم شهيدا}
~~ومثله {أموال الناس بالباطل} ورأس الآية أكفى. {أجرا عظيما} تام.
# {من بعده} كاف. ومثله {وهارون وسليمان} ومثله {وآتينا داود زبورا}
# PageV01P056
# ومثله {لم نقصصهم عليك} . وقيل: هو تام. {بعد الرسل} كاف.
# {شهيدا} تام. ومثله {بعيدا} {خالدين فيها أبدا} كاف. {يسيرا} تام. ومثله:
~~{ولد} ومثله {عليما حكيما} .
# {إلا الحق} كاف. {وروح منه} تام، لأنه آخر القصة، وقيل: هو كاف، أي:
~~وحياة منه وقيل: رحمة منه. وقال نافع والقتبي والدينوري والأخفش {ولا
~~تقولوا ثلاثة} تمام وهو كاف. {انتهوا خيرا لكم} أكفى منه. ومثله {أن يكون
~~له ولد} . ومثله {وما في الأرض} . {وكيلا} تام.
# {ولا الملائكة المقربون} كاف. ومثله {إليه جميعا} وهو رأس الآية. ومثله:
~~{ويزيدهم من فضله} . {نصيرا} تام. ومثله {مستقيما} .
# {لها ولد} . كاف. ومثله {مما ترك} . ومثله {مثل حظ الأنثيين} . ومثله {أن
~~تضلوا} ، أي: لئلا تضلوا. [ {عليم} تام] .
# PageV01P057
### | سورة المائدة
# {أوفوا بالعقود} تام. ورأس آية في غير الكوفي. ومثله {ما يريد} {وأنتم
~~حرم} كاف. ومثله {ورضوانا} . ومثله {فاصطادوا} . ومثله {أن تعتدوا} . ومثله
~~{على الإثم والعدوان} . {شديد العقاب} تام. ومثله {ذلكم فسق} .
# {واخشون} كاف. ومثله {الإسلام دينا} . ومثله {من الجوارح} . ومثله
~~{مكلبين} . ومثله {مما علمكم الله} . ومثله {اسم الله عليه} . {سريع
~~الحساب} تام.
# {ولا متخذي أخدان} كاف. {من الخاسرين} تام. {وأيديكم منه} كاف. ومثله
~~{سمعنا وأطعنا} {بذات الصدور} تام. {على ألا تعدلوا} كاف. ومثله {أقرب
~~للتقوى} . {بما تعملون} تام. وكذلك {أجر عظيم} . وكذلك {أصحاب الجحيم}
~~{أيديهم عنكم} ms038 كاف. {المؤمنون} تام. {منهم اثني عشر نقيبا} كاف. ومثله {من
~~تحتها الأنهار} . {سواء السبيل} تام.
# {لعناهم} حسن. ومثله {قاسية} . {إلا قليلا منهم} كاف. {المحسنين} تام.
~~{إلى يوم القيامة} كاف {يصنعون} تام. {ويعفو عن كثير} تام. وقيل: كاف. وهو
~~رأس آية في غير الكوفي. {وكتاب مبين} كاف. ومثله {سبل السلام} . ومثله {إلى
~~النور بإذنه} {إلى صراط مستقيم} تام. ومثله {ومن في الأرض جميعا} ومثله
~~{قدير} ومثله {ويعذب من يشاء} ومثله {وما بينهما} . {وإليه المصير} أتم
~~منه.
# {فقد جاءكم بشير ونذير} تام. {والله على كل شيء قدير} أتم منه.
# قال نافع: {ممن خلق} تام. قال: {وجعلكم ملوكا} تام. وهذا إذا جعل [ما]
~~بعده لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول أبي مالك وسعيد بن جبير.
# {التي كتب الله لكم} كاف. ومثله {حتى يخرجوا منها} ومثله {فإنا
# PageV01P058
# داخلون} . ومثله {فإنكم غالبون} وهو رأس آية في البصري. {إن كنتم مؤمنين}
~~كاف.
# وقال أحمد بن موسى اللؤلؤي: {إلا نفسي} تام. ثم تبتدئ ((وأخي)) بتأويل:
~~وأخي لا يملك إلا نفسه. وقد جاء التفسير بما قال.
# (44) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: قال الكلبي في قوله
~~((لا أملك إلا نفسي وأخي)) أي: وأخي لا يملك إلا نفسه. قال أبو عمرو:
~~والوجه أن يكون الوقف على ((وأخي)) وهو كاف. فينسق على قوله ((إلا نفسي) أو
~~على ما في قوله ((لا أملك)) . والتقدير: لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا.
~~وأكثر أهل التأويل على ذلك.
# وقوله {فإنها محرمة عليهم أربعين سنة} في ذلك وجهان من التفسير والإعراب.
~~من قال: إن التحريم والتيه كان أربعين سنة، وهو قول ابن عباس والربيع
~~والسدي نصب ((أربعين)) ب ((محرمة)) على تفسير ((التحريم)) . فعلى هذا يكون
~~الوقف على ((يتيهون في الأرض)) [وهو قول ابن عبد الرزاق وهو اختيار ابن
~~جرير، وقيل الوقف على ((أربعين سنة)) ثم يستأنف ((يتيهون في الأرض)) ] ومن
~~قال: إن ((التحريم)) كان أبدا ms039 وإن ((التيه)) كان أربعين سنة، وهو قول عكرمة
~~وقتادة، نصب ((أربعين)) ب ((يتيهون)) ، فعلى هذا يكون الوقف على ((محرمة
~~عليهم)) وهو قول نافع ويعقوب والأخفش وأبي حاتم، وهو اختياري.
# (45) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: قال الكلبي: لما
~~قالوا ((لن
# PageV01P059
# ندخلها أبدا)) قال الله عز وجل ((فإنها محرمة عليهم أبدا)) وهم مع ذلك
~~يتيهون في الأرض أربعين سنة. قال: فلم يدخلها أحد ممن كان مع موسى هلكوا
~~أجمعين في التيه إلا رجلين يوشع بن نون وكالوب بن يوفنا.
# {الفاسقين} تام. {قال لأقتلنك} كاف. ومثله {لأقتلنك} ومثله {من أصحاب
~~النار} ومثله {سوأة أخيه} ومثله {من النادمين} وكذلك رؤوس الآي قبل وبعد.
# وقال نافع: {من أجل ذلك} تمام، فجعل ((من)) صلة ل ((النادمين)) أو لقوله
~~((فأصبح)) . والوجه أن تكون ((من)) صلة ل ((كتبنا)) بتقدير: من أجل قتل
~~قابيل هابيل كتبنا على بني إسرائيل. وهو قول الضحاك، فلا تفصل من ذلك،
~~{جميعا} تام، ومثله {لمسرفون} . {أو ينفوا من الأرض} كاف. ومثله {خزي في
~~الدنيا} ومثله {عذاب عظيم} . ومثله {من قبل أن تقدروا عليهم} {غفور رحيم}
~~تام. ومثله {تفلحون} .
# {ما تقبل منهم} كاف. ومثله {بخارجين منها} . {عذاب مقيم} تام. {نكالا من
~~الله} كاف. {عزيز حكيم} أكفى منه. {فإن الله يتوب عليه} كاف. {غفور رحيم}
~~تام. {ويغفر لمن يشاء} كاف. {قدير} تام. {ولم تؤمن قلوبهم} كاف إذا رفع
~~((سماعون)) بالابتداء وجعل الخبر فيما قبله. فإن رفع بخبر مبتدإ مضمر،
~~بتقدير: هم سماعون، وجعل ((من الذين هادوا)) نسقا على قوله {من الذين
~~قالوا} . والتقدير: ومن الذين هادوا قوم سماعون. لم يكف الوقف على
~~((قلوبهم)) وكفى على ((هادوا)) ، والأول أوجه.
# PageV01P060
# {سماعون للكذب} كاف. والمعنى: يسمعون ليكذبوا والمسموع حق. {لم يأتوك}
~~كاف. ومثله {من بعد مواضعه} ، {فاحذروا} كاف. {من الله شيئا} كاف. ومثله
~~{أن يطهر قلوبهم} ، {لهم في الدنيا خزي} أكفى منه. {عذاب عظيم} أكفى منهما
~~ثم تبتدئ {سماعون} أي: ms040 هم سماعون. {أكالون للسحت} كاف. ومثله {أو أعرض
~~عنهم} ، ومثله {بالقسط} ، {المقسطين} أكفى من ذلك.
# {من بعد ذلك} كاف. {بالمؤمنين} تام. {عليه شهداء} كاف. ومثله {واخشون} .
~~ومثله {ثمنا قليلا} ورأس الآية أكفى منه. {أن النفس بالنفس} كاف لمن قرأ
~~{والعين بالعين} وما بعده بالرفع، لأنه قطع ذلك مما قبله ولم يجعله مما كتب
~~عليهم في التوراة. وكذلك من رفع ((والجروح قصاص)) خاصة وقف على قوله
~~((والسن بالسن)) ثم يبتدئ بذلك لأنه غير داخل في معنى ما عملت فيه ((أن)) .
~~ومن نصب ذلك كله لم يقف على ذلك لأن الأسماء كلها داخلة فيما عملت فيه
~~((أن)) معطوفة بعضها على بعض، وهي كلها مما كتب عليهم في التوراة {فهو
~~كفارة له} كاف. {الظالمون} تام.
# ومن قرأ {وليحكم أهل الإنجيل} بكسر اللام ونصب الميم على أنها لام كي لم
~~يبتدئ بذلك لأنه متعلق بما قبله من قوله {وآتيناه الإنجيل} . والتقدير: كي
~~يحكم أهله بما فيه من حكم الله. وقيل: التقدير: وليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه، أنزلناه عليهم. وهذا حسن، وعليه يحسن الابتداء به لتعلق لام
~~كي بفعل محذوف دل عليه ((أنزل)) . ومن قرأ بإسكان اللام وجزم الميم ابتدأ
~~بذلك لأنه استئناف أمر من الله عز وجل.
# {بما أنزل الله فيه} كاف. {الفاسقون} تام. {شرعة ومنهاجا} كاف. أي: دينا
~~وطريقا. {فيما آتاكم} كاف. {فاستبقوا الخيرات} أكفى منه. ومثله {عن بعض ما
# PageV01P061
# أنزل الله إليك} . ومثله {ببعض ذنوبهم} .
# ومن قرأ {أفحكم الجاهلية يبغون} [بالتاء] حسن له الابتداء بذلك لأنه
~~استئناف خطاب، بتقدير: قل لهم: أفحكم الجاهلية تبغون. فهو منقطع مما قبله.
~~ومن قرأ ((يبغون)) بالياء [على الإخبار] لم يبتدئ بذلك على الإخبار، لأنه
~~راجع إلى ما تقدمه من قوله: ((وإن كثيرا من الناس لفاسقون)) فهو متعلق به،
~~فلا يقطع منه. ((يوقنون)) تام.
# {والنصارى أولياء} كاف. {أولياء بعض} أكفى منه. {فإنه منهم} أكفى منهما.
~~وآخر الآية أكفى من ذلك.
# ومن قرأ {ويقول الذين آمنوا} بالنصب لم يقف على قوله ((نادمين)) لأن
~~((ويقول)) معطوف على ms041 قوله ((أن يأتي)) بتقدير: فعسى الله أن بالفتح ويقول
~~الذين آمنوا. ومن قرأ بالرفع سواء أثبت الواو في أول الفعل أو حذفها وقف
~~على ((نادمين)) لأن ما بعده جملة مستأنفة {خاسرين} كاف. ورؤوس الآي بعد
~~تامة.
# {والكفار أولياء} كاف. {إن كنتم مؤمنين} أكفى منه. [ ((الغالبون)) تام.
~~ومثله {لا يعقلون} ومثله {فاسقون} ] . {مثوبة عند الله} كاف إذا رفعت
~~((من)) في قوله {من لعنه الله} بإضمار: هو من لعنه الله. فإن اتبعت ما
~~قبلها لم يكف الوقف على ((عند الله)) . {يصنعون} تام. {كيف يشاء} كاف.
~~{المفسدين} تام. {ومن تحت أرجلهم} . ومثله {أمة مقتصدة} {ساء ما يعملون}
~~تام. {من الناس} كاف. {الكافرين} تام.
# {وما أنزل إليكم من ربكم} كاف. {الكافرين} تام. ومثله {يحزنون} .
# PageV01P062
# {إليهم رسلا} كاف. ومثله {كثير منهم} {بما يعملون} تام {ومأواه النار}
~~كاف. {من أنصار} تام. {إلا إله واحد} كاف. {غفور رحيم} تام.
# {يأكلان الطعام} كاف. {أنى يؤفكون} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد {عن منكر
~~فعلوه} كاف. {الجحيم} تام. ومثله {مؤمنون} ورؤوس الآي قبل ذلك كافية.
# {واحفظوا أيمانكم} كاف. {تشكرون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {ذو
~~انتقام} . {واحذروا} كاف. ومثله {من يخافه بالغيب} ومثله {فينتقم الله منه}
~~. ومثله {صيد البحر وطعامه} ومثله {وللسيارة} ومثله {ما دمتم حرما} .
~~{وإليه تحشرون} تام.
# {والقلائد} كاف. {بكل شيء عليم} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {بما كنتم
~~تعملون} . {إلا البلاغ} كاف. ومثله {كثرة الخبيث} ومثله {عفا الله عنها} [
~~{تكتمون} تام. ومثله {تفلحون} . ومثله {لا يهتدون} ] {إذا اهتديتم} {مصيبة
~~الموت} تام.
# {لمن الظالمين} كاف. ومثله {بعد أيمانهم} {واتقوا الله واسمعوا} أكفى
~~منه. {الفاسقين} تام. والعامل في الظرف فعل مضمر تقديره: واتقوا [الله] أو
~~احذروا أو اذكروا. {لا علم لنا} كاف. {علام الغيوب} تام. {وكهلا} كاف. {سحر
~~مبين} تام. ومثله {مسلمون} ومثله: {من العالمين} . والفواصل بين ذلك كافية.
~~{ما ليس لي بحق} كاف. وقال قائل: الوقف على ((ما ليس لي)) وليس بشيء لأن
~~قوله ((بحق)) من صلة ((لي)) ، والمعنى: ما يحق لي أن أقول ذلك. وقد ms042
# PageV01P063
# آثر بعضهم الوقف على ذلك بأن جعل الباء في قوله ((بحق)) صلة لقوله ((فقد
~~علمته)) بتقدير: إن كنت قلته فقد علمته بحق. وذلك خطأ لأن التقديم والتأخير
~~مجاز، فلا يستعمل إلا بتوقيف أو بدليل قاطع.
# {الرقيب عليهم} كاف. ورؤوس الآي تامة. {صدقهم} كاف. ومثله {روضوا عنه}
~~ومثله {وما فيهن} .
# PageV01P064
### | سورة الأنعام
# {بربهم يعدلون} تام. {قضى أجلا} كاف. يعني أجل حياة ابن آدم في الدنيا
~~وأجل مسمى عنده أجل مبعثه.
# (46) حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن قال:
~~حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى قال: قال قتادة ((ثم قضى أجلا)) يعني
~~الموت. ((وأجل مسمى)) ما بين الموت إلى البعث. ((تمترون)) تام. ورؤوس الآي
~~بعد كافية. وقال قائل: ((وهو الله)) تام. وقال آخر: ((في السموات)) .
~~والتمام عندي آخر الآية، لأن المعنى على التقديم والتأخير: وهو الله يعلم
~~سركم وجهركم في السموات وفي الأرض. وهذا قول ابن عباس. وقيل المعنى: وهو
~~المعبود في السموات وفي الأرض. وقيل: هو المتفرد بالتدبير فيهن.
# {بذنوبهم} كاف. ومثله {قل لله} ، ومثله {على نفسه الرحمة} . {لا ريب فيه}
~~تام إذا رفع ((الذين خسروا)) بالابتداء، وجعل الخبر في قوله ((فهم لا
~~يؤمنون)) وهو الوجه. وإن جعل تابعا لقوله ((عاقبة المكذبين)) لم يتم الوقف
~~دونه ولم يكف. ورؤوس الآي [بعد] تامة.
# {فاطر السموات والأرض} كاف. ومثله ((ولا يطعم)) . ومثله {أول من أسلم}
~~ومثله {فقد رحمه} . ومثله {قل الله} . ومثله {شهيد بيني وبينكم} . {ومن
~~بلغ} كاف. وقيل: تام. والمعنى: ومن بلغه القرآن. والابتداء بقوله {أئنكم
~~لتشهدون} . وما بعده يسمج. {قل لا أشهد} كاف. {مما تشركون} تام.
# PageV01P065
# {كما يعرفون أبناءهم} كاف. وقيل: تام. ((فهم لا يؤمنون)) تام. {أو كذب
~~بآياته} كاف. مثله {وفي آذانهم وقرا} ومثله. {لا يؤمنوا بها} {وما يشعرون}
~~{إذا وقفوا على النار} كاف. والجواب محذوف. {وما نحن بمبعوثين} تام.
# قال أبو عمرو: وجماعة ممن لا معرفة لهم ينكرون الوقف على هذا وشبهه كقوله
~~{إنكم إذا مثلهم} و {وإنكم لسارقون} و {فإن مصيركم ms043 إلى النار} و {لن تفلحوا
~~إذا أبدا} و {قالوا اتخذ الله ولدا} لسماجته في اللفظ، وليس كما ظنوا لأن
~~ذلك كله حكاية حكاها الله عز وجل عن قائلها ووعيد ألحقه بالكفار، فالوقف
~~والوصل في ذلك سواء. ورؤوس الآي تامة.
# {فتأتيهم بآية} كاف. {الذين يسمعون} كاف. وقيل: تام. {ثم إليه ترجعون}
~~تام. ومثله {لا يعلمون} {أمثالكم} كاف. {صم وبكم في الظلمات} تام. {على
~~صراط مستقيم} أتم. ومثله {ما تشركون} ومثله {رب العالمين} . {يأتيكم به}
~~كاف. وقيل: تام. {يصدفون} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {إلا ما يوحي إلي} كاف. {أفلا تتفكرون} تام. ومثله {لعلهم يتقون} {من
~~الظالمين} كاف. ومثله {سلام عليكم} .
# ومن قرأ {إنه من عمل} بكسر الهمزة وقف على قوله ((الرحمة)) وكان كافيا
~~بالغا هذا، إذ جعلت ((إنه)) مستأنفة، فإن جعلت تفسيرا ل ((الرحمة)) أو جعل
~~((كتب)) بمعنى ((قال)) لم يتم الوقف على ((الرحمة)) ولم يكف، لأن ما بعدها
~~متعلق بها. ومن قرأ ((أنه)) بفتح
# PageV01P066
# الهمزة لم يقف على ((الرحمة)) لأن ما بعدها بدل منها فلا يفصل من ذلك.
~~فإن فتحت ((أنه)) بإضمار مبتدإ بتقدير: هو أنه، كفى الوقف على ((الرحمة))
~~ولم يتم. فأما ((فأنه)) الثانية فإنه لا يوقف على ما قبلها سواء كسرت
~~همزتها لوقوعها بعد الفاء في جواب الشرط أو فتحت على التكرير أو إضمار
~~مبتدإ بتقدير: فالذي له، أو فأمره أن الله غفور رحيم، أو على إضمار خبر له
~~بتقدير: فله أنه غفور رحيم. أي: فله غفرانه، لأن الفاء المتصلة بها في
~~القراءتين جواب ((من)) ولا يفصل بين الشرط وجوابه {غفور رحيم} تام. وكذلك
~~رؤوس الآي بعد.
# {على بينة من ربي} كاف. وكذلك {وكذبتم به} . وكذا {ما تستعجلون به} .
~~{بيني وبينكم} كاف. وقيل: تام {مولاهم الحق} كاف. ومثله {ألا له الحكم} .
~~ومثله {بأس بعض} . {بوكيل} تام. ورأس آية في الكوفي. {لكل نبإ مستقر} كاف.
~~ثم تبتدئ {وسوف تعلمون} على التهدد. و {تعلمون} أكفى.
# {ولا شفيع} كاف. ومثله {لا يؤخذ منها} . ومثله {بما كسبوا} . {يكفرون}
~~تام. {في الأرض حيران} ms044 تام. {إلى الهدى ائتنا} كاف. أي: أطعنا. ومثله {هو
~~الهدى} . ومثله {واتقوه} . ومثله {الأرض بالحق} . وينتصب ((ويوم)) بتقدير:
~~واذكر ومثله {ويوم يقول} . {كن فيكون} . {قوله الحق} كاف. ومثله {يوم ينفخ
~~في الصور} هذا إذا ارتفع.
# PageV01P067
# {عالم الغيب} بتقدير: هو عالم الغيب. فإن جعل نعتا لقوله {وهو الذي خلق}
~~لم يكف الوقف على ((في الصور)) {والشهادة} كاف. {الخبير} تام. {ملكوت
~~السموات والأرض} كاف. ثم تبتدئ {وليكون من الموقنين} بتقدير: وليكون من
~~الموقنين بربه. فتتعلق لام كي بفعل بعدها مقدر دل عليه. وكذلك {نري
~~إبراهيم} .
# {مما تشركون} كاف. ومثله {من المشركين} وكذلك رؤوس الآي قبل وبعد إلى
~~قوله {إن كنتم تعلمون} . {ربي شيئا} كاف. ومثله {كل شيء علما} . {مهتدون}
~~تام.
# {من نشاء} كاف. ومثله {وعيسى وإلياس} ومثله {من الصالحين} . ومثله
~~{مستقيم} ومثله {من عباده} ومثله {ما كانوا يعملون} . ومثله {الحكم
~~والنبوة} . {بكافرين} تام. {فبهداهم اقتده} .
# قال أبو عمرو: والقراء والنحويون يستحبون القطع على كل هاء سكت في كتاب
~~الله عز وجل نحو قوله {لم يتسنه} و {ماليه} و {سلطانيه} و {ما هيه} وشبهه،
~~لأن الهاء في ذلك إنما جيء بها لمعنى الوقف وقاية للفتحة التي قبلها، ولولا
~~ذلك لم يحتج إليها، ولا جيء بها. وإذ كان ذلك كذلك لزم القطع عليها في كل
~~مكان. ومن وصلها من القراء فإنما هو واصل بنية واقف.
# (47) حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا عبيد الله بن
~~علي قال: حدثنا نصر بن علي عن أبيه قال: سمعت أبا عمرو يقرأ {وما أدراك ما
~~هيه} يقف عندها.
# PageV01P068
# (48) حدثنا الخاقاني قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أبو عبيد قال: والذي أحب في هذه الحروف كلها الوقف عليها بالتعمد لذلك.
# {للعالمين} تام ومن قرأ {تجعلونه قراطيس يبدونها ويخفون كثيرا} بالياء
~~وقف على قوله: {وهدى للناس} لأن ما بعد ذلك استئناف خبر فهو منقطع مما
~~قبله. ومن قرأ ذلك بالتاء لم يقف على ((الناس)) لأن ما بعده خطاب متصل
~~بالخطاب الذي تقدمه في ms045 قوله: {قل من أنزل الكتاب} فلا يقطع منه {قل الله}
~~كاف. {يلعبون} تام. ومثله {يحافظون} .
# {مثل ما أنزل الله} كاف. ومثله {وراء ظهورهم} . {تزعمون} تام. {فالق الحب
~~والنوى} كاف. ومثله {من الحي} ومثله {تؤفكون} . ومثله {حسبانا} . {العزيز
~~العليم} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {يؤمنون} . {في ظلمات البر والبحر}
~~كاف. ومثله {ومستودع} .
# (49) حدثنا حمزة بن علي البغدادي قال: حدثنا أحمد بن بهزاد قال: حدثنا
~~أبو غسان مالك بن يحيى قال: حدثنا عبد الوهاب قال: حدثنا ابن عون قال: سئل
~~النخعي ليلة مات عن ((المستقر والمستودع)) قال إبراهيم ((المستقر)) في
~~الرحم، و ((المستودع)) ما في الصلب.
# (50) حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا
~~سعيد بن عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن إبراهيم عن
~~ابن مسعود في قوله ((فمستقر ومستودع)) قال: مستقرها في الدنيا ومستودعها في
~~الأرض يعني القبر.
# PageV01P069
# {حبا متراكبا} كاف. ومن قرأ {وجنات من أعناب} بالرفع وقف على قوله {قنوان
~~دانية} لأن ما بعده مستأنف مرفوع بالابتداء والخبر مضمر، والتقدير: وهناك
~~جنات أو ولهم جنات. ومن قرأ ((وجنات)) بكسر التاء لم يقف على ((دانية)) لأن
~~((جنات)) منصوبة بالعطف على قوله ((خضرا)) فلا تقطع مما عطفت عليه.
# {وغير متشابه} كاف. {وينعه} كاف. وقيل: تام. {يؤمنون} تام. {شركاء الجن}
~~كاف. ومثله {لا إله إلا هو} ومثله {فاعبدوه} . {اللطيف الخبير} تام ورؤوس
~~الآي بعد كافية.
# ومن قرأ {إنها إذا جاءت} بكسر الهمزة وقف على ((وما يشعركم)) وهو تام.
~~والتقدير: وما يشعركم إيمانكم، ثم ابتدأ فأوجب فقال: ((إنها)) فذاك منقطع
~~مما قبله. ومن قرأ ((أنه)) بفتح الهمزة لم يقف على ((يشعركم)) سواء قدرت
~~((أنها)) ب ((لعلها)) أو قدرت زيادة ((لا)) فيكون التقدير: وما يشعركم أنها
~~إذا جاءت لا يؤمنون. والمعنى على هذا: أنها لو جاءت لم يؤمنوا، فهي متعلقة
~~بما قبلها في الوجهين فلا تقطع منه. وقد أجاز ابن الأنباري وابن النحاس
~~الوقف على ما قبلها والابتداء بها إذا قدرت بمعنى ((لعلها)) لأن فيها ms046 معنى
~~الإيجاب.
# (51) حدثنا فارس بن أحمد المقرئ قال: حدثنا عبد الله بن الحسين قال:
~~حدثنا أحمد بن موسى قال: قال قنبل: سمعت أحمد بن محمد القواس يقول: نحن نقف
~~حيث انقطع النفس إلا في ثلاثة مواضع نتعمد الوقف عليها تعمدا في آل عمران:
~~((وما يعلم تأويله إلا الله)) ثم نبتدئ ((والراسخون في العلم)) . وفي
~~الأنعام ((وما يشعركم)) ثم نبتدئ ((إنها إذا جاءت)) بكسر الهمزة. وفي النحل
~~نقف ((بشر)) ثم نبتدئ ((لسان الذي)) . وزاد غير عبد الله عن ابن مجاهد عن
~~قنبل عن القواس حرفا رابعا
# PageV01P070
# في يس ((من مرقدنا)) ثم نبتدئ ((هذا ما وعد الرحمن)) {الكتاب مفصلا} كاف.
~~{من الممترين} تام. {لا مبدل لكلماته} كاف. {وهو السميع العليم} تام. ومثله
~~{بالمهتدين} . ورؤوس الآي بعد كافية. {إلا ما اضطررتم إليه} كاف. وقيل:
~~تام. {وباطنه} كاف. ومثله {وإنه لفسق} . ومثله {ليس بخارج منها} . ومثله
~~{رسل الله} . {يجعل رسالته} أكفى منه. {يمكرون} تام. ومثله: {لا يؤمنون}
~~ورؤوس الآي بعد كافية. {يصعد في السماء} كاف. وقيل: تام. ومن قرأ {ويوم
~~يحشرهم} بالياء لم يقف على قوله {بما كانوا يعملون} لأن الياء إخبار عن اسم
~~الله تعالى الذي تقدم ذكره في قوله {وهو وليهم} فهو متعلق به، فلا يقطع
~~منه. ومن قرأ بالنون جاز له الوقف على ((يعملون)) لأن ذلك استئناف إخبار من
~~الله عز وجل بذلك على لفظ الجماعة للتعظيم فهو منقطع مما قبله. {يكسبون}
~~تام.
# {على أنفسنا} كاف. ومثله {كافرين} . ومن قرأ {بغافل عما يعملون} بالتاء
~~وقف على قوله ((مما عملوا)) ، وابتدأ ((وما ربك)) لأنه استئناف خطاب على
~~معنى: قل يا محمد لهم. فهو منقطع مما قبله. ومن قرأ ذلك بالياء لم يقف على
~~ذلك لأن ما بعده محمول على ما قبله من الغيب وهو قوله {ولكل درجات} فلا
~~يقطع بعضه من بعض. {عما يعملون} تام. ومثله {قوم آخرين} . {إن ما توعدون}
~~كاف. {بمعجزين} تام. {إني عامل} كاف. ثم تبتدئ {فسوف تعلمون} على التهدد.
~~{الظالمون} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد {إلى شركائهم} كاف. ms047 ومثله {عليهم
~~دينهم} ومثله {ما فعلوه} ومثله {افتراء
# PageV01P071
# عليه} ومثله {فيه شركاء} ومثله {سيجزيهم وصفهم} . {حكيم عليم} تام.
~~{افتراء على الله} كاف. {مهتدين} تام. {وغير متشابه} كاف ومثله {حمولة
~~وفرشا} .
# (52) حدثنا ابن عثمان قال: حدثنا قاسم قال: حدثنا أحمد بن زهير قال:
~~حدثنا ابن الأصبهاني قال: حدثنا شريك عن أبي إسحاق في قوله عز وجل {حمولة
~~وفرشا} قال: الحمولة ما أطاق الحمل والفرش الصغار من الإبل.
# {عدو مبين} كاف إذا نصب ((ثمانية أزواج)) . بإضمار ((وأنشأ)) ، وهو قول
~~الكسائي والفراء أو بتقدير: كلوا لحم ثمانية أزواج. وهو قول علي بن سليمان
~~الأخفش. وإن نصب على البدل من قوله ((حمولة وفرشا)) وهو قول أبي إسحاق
~~الزجاج، أو جعل بدلا مما على الموضع في قوله {مما رزقكم الله} لم يكف الوقف
~~على ((مبين)) لأن ما بعده متعلق بما قبله.
# {وصاكم الله بهذا} كاف. ومثله {بغير علم} . {الظالمين} تام. وكذلك رؤوس
~~الآي إلى قوله {بربهم يعدلون} . {فإنه رجس} كاف. وقوله ((أو فسقا)) نسق على
~~قوله ((أو لحم خنزير)) ، والتقدير: أو لحم خنزير أو فسقا فإنه رجس، على
~~التأخير.
# {لغير الله به} كاف. ومثله {كل ذي ظفر} [ومثله] ((أو ما اختلط بعظم))
~~كاف. ومثله {ولا حرمنا من شيء} . ومثله {حتى ذاقوا بأسنا} . ومثله {فلا
~~تشهد معهم} . ومثله {لا يؤمنون بالآخرة} . {يعدلون} تام.
# {وبالوالدين إحسانا} كاف. ومثله {إلا بالحق} . {وبعهد الله أوفوا} كاف.
~~ومن قرأ {وإن هذا صراطي مستقيما} بكسر الهمزة وقف على
# PageV01P072
# قوله {تذكرون} وكان تماما ثم ابتدأ ((وإن)) لأنها مستأنفة. ومن فتحها لم
~~يقف على ((تذكرون)) ولا ابتدأ بها لأنها متعلقة بما قبلها بالعطف على أحد
~~الشيئين إما على ((ما)) في قوله ((وصاكم)) بتقدير: وصاكم به وبأن هذا. فهي
~~متعلقة بذلك فلا يقطع منه.
# {فاتبعوه} كاف. ومثله {عن سبيله} . ومثله {وهدى ورحمة} . {يؤمنون} تام.
~~{وهدى ورحمة} كاف. ومثله {وصدف عنها} . {يصدفون} تام.
# {بعض آيات ربك} كاف. {في إيمانها خيرا} كاف. وقيل تام.
# (53) حدثنا ابن فراس قال: حدثنا الديبلي قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا
~~سفيان ms048 عن عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير في قوله ((يوم يأتي بعض آيات ربك))
~~إلى قوله ((خيرا)) قال: طلوع الشمس من مغربها.
# {منتظرون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى آخر السورة {إلى صراط مستقيم} . و
~~{لله رب العالمين} فإن الوقف عليهما حسن وليس بتام ولا كاف. وقال الدينوري:
~~{لا شريك له} تمام. {وبذلك أمرت} تام. وليس كذلك، هما كافيان.
# {وهو رب كل شيء} كاف. ومثله {إلا عليها} ومثله {وزر أخرى} . ومثله {فيما
~~آتاكم} . والتمام آخر السورة.
# PageV01P073
### | سورة الأعراف
# {المص} تام على قول ابن عباس لأن معناه عنده: أنا الله أعلم وأفصل. وقيل
~~هو كاف لأن ما بعده يرتفع بمضمر بتقدير هذا كتاب. وقال أبو حاتم وابن عبد
~~الرزاق: {حرج منه} كاف {ذكرى للمؤمنين} تام.
# {من دونه أولياء} تام {قليلا ما تذكرون} أتم منه. {عليهم بعلم} كاف.
~~{غائبين} تام. {يومئذ الحق} كاف. {المفلحون} أكفى منه. {يظلمون} تام. {فيها
~~معايش} كاف. {تشكرون} تام. ورؤوس الآي بعد كافية. {وعن شمائلهم} كاف. ومثله
~~{مذءوما مذعورا} . وقال أبو حاتم وابن عبد الرزاق: هو تام. {أجمعين} تام.
~~{من سوءاتهما} كاف. وقيل: تام.
# {بغرور} كاف. ومثله {قال اهبطوا} {لبعض عدو} أكفى منه. {إلى حين} أكفى
~~منهما. {ومنها تخرجون} تام.
# ومن قرأ: {ولباس التقوى} بالرفع وقف على قوله ((وريشا)) لأن ما بعده
~~مرفوعا بالابتداء، و ((ذلك)) نعت و ((خير)) خبر الابتداء، والتقدير: ولباس
~~التقوى المشار إليه خير لمن أخذ به من الكسوة والأثاث. ولباس التقوى
~~الحياء. فهو منقطع مما قبله. ومن قرأ ((ذلك)) بالنصب لم يقف ((وريشا)) لأن
~~ما بعده معطوف على قوله ((لباسا)) فلا يقطع من ذلك.
# {ذلك خير} كاف. {لعلهم يذكرون} تام. {من حيث لا ترونهم} كاف. ومثله
~~{والله أمرنا بها} {إن الله لا يأمر بالفحشاء} أكفى منه. {ما لا تعلمون}
~~تام.
# {كما بدأكم تعودون} رأس آية في الكوفي، وهو تام إذا نصب {فريقا} ب
~~((هدى))
# PageV01P074
# بتقدير: هدى فريقا وأضل فريقا. وذلك الوجه. والحدث المسند يدل على صحته.
# (54) حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ms049 الفرائضي قال: حدثنا محمد بن
~~عمرو بن سيبويه قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري قال: حدثنا محمد بن كثير العبدي قال: حدثنا سفيان الثوري قال:
~~حدثنا المغيرة بن النعمان قال: حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: إنكم تحشرون عراة حفاة غرلا. ثم قرأ {كما بدأنا
~~أول خلق نعيده، وعدا علينا إنا كنا فاعلين} .
# فإن نصب ((فريقا)) ب ((تعودون)) . بتقدير: فريقين: فريقا هدى وفريقا حق
~~عليهم الضلالة، أي تعودون على حال الهداية والضلالة لم يتم الوقف على
~~((تعودون)) ولا كفى. والتفسير قد ورد بذلك.
# (55) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا سعيد
~~قال: حدثنا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله ((كما بدأكم تعودون
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة)) قال: هي الشقوة والسعادة.
# (56) حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن مسافر قال: حدثنا يوسف بن يعقوب
~~النجيرمي قال: حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا محمد بن المثنى قال: حدثنا
~~يحيى بن حماد قال: حدثنا حماد قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي جعفر الرازي عن
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله ((كما بدأكم تعودون)) قال: عادوا إلى
~~علمه فيهم، ألا ترى
# PageV01P075
# أنه قال ((فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة)) [عليهم الضلالة] كاف على
~~الوجهين. {مهتدون} تام.
# ومن قرأ {خالصة يوم القيامة} بالرفع وقف على {الحياة الدنيا} لأن ما بعده
~~مستأنف على خبر مبتدأ مضمر، والتقدير: قل هي للذين آمنوا ولغيرهم في الحياة
~~الدنيا وهي خالصة للمؤمنين يوم القيامة. فذلك منقطع مما قبله. ومن قرأ
~~((خالصة)) بالنصب لم يقف على ((الدنيا)) لأن ما بعد ذلك متعلق بقوله
~~((للذين آمنوا)) حالا منه، بتقدير: قل: هي مستقرة للذين آمنوا في حال
~~خلوصهم يوم القيامة وإن شركهم فيها غيرهم من الكفار في الحياة الدنيا. فلا
~~يقطع مما تعلق به. ((يوم القيامة)) كاف على القراءتين. ((لقوم يعلمون))
~~تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله ((هم فيها ms050 خالدون)) .
# {أو كذب بآياته} كاف. ومثله {كافرين} . ومثله {من الجن والإنس في النار}
~~. ومثله {ضعفا من النار} وهو رأس آية في المدني والمكي. ومثله {علينا من
~~فضل} . ومثله {ومن فوقهم غواش} {يكسبون} تام. {في سم الخياط} كاف.
~~{الظالمين} تام {رسل ربنا بالحق} كاف. {تعلمون} تام.
# {قالوا نعم} كاف. ومثله {وبينهما حجاب} ومثله {كلا بسيماهم} . ومثله {أن
~~سلام عليكم} . {لم يدخلوها} كاف. والمعنى: لم يدخلوها وهم يطمعون في
~~دخولها. فيكون الجحد واقعا على الدخول، فإن نقل الجحد من الدخول إلى الطمع
~~بتقدير: دخلوها وهم لا يطمعون في دخولها. لم يكف الوقف على ((لم يدخلوها))
~~. ورؤوس الآي كافية.
# PageV01P076
# {لا ينالهم الله برحمة} كاف، وقيل: تام. والتفسير يدل على ذلك.
# (57) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((لا ينالهم الله
~~برحمة)) قال: انقطع كلام الملائكة. وقال الله لهم: ادخلوا الجنة.
# {تحزنون} تام. {على الكافرين} كاف، إذا جعل {الذين اتخذوا} في موضع نصب،
~~بتقدير: أعني، أو في موضع رفع بتقدير: هم. فإن جعل نعتا لم يكف الوقف على
~~{الكافرين} {الحياة الدنيا} كاف. ((يجحدون)) تام.
# ومثله {يؤمنون} . {إلا تأويله} كاف. ومثله {غير الذي كنا نعمل} .
~~{يفترون} تام. {على العرش} كاف. ومن قرأ {والشمس والقمر والنجوم} بالرفع
~~وقف على قوله ((حثيثا)) لأن ما بعده مستأنف. فهو منقطع مما قبله. ومن قرأ
~~ذلك بالنصب من قوله {الذي خلق} فلا يقطع منه. {مسخرات بأمره} كاف على
~~القراءتين. {الخلق والأمر} كاف. {رب العالمين} تام. {وخفية} كاف.
~~{المعتدين} تام. {خوفا وطمعا} كاف. {من المحسنين} تام. {من كل الثمرات}
~~كاف. {تذكرون} تام. {إلا نكدا} كاف، يعني: عسرا.
# {من إله غيره} كاف ومثله ((عذاب يوم عظيم)) {قوما عمين} تام. وكذلك آخر
~~كل قصة فيها [تامة] ورؤوس الآي بين ذلك كافية {رجس وغضب} كاف. ومثله {دابر
~~الذين كذبوا بآياتنا} . {مؤمنين} تام.
# PageV01P077
# {بينة من ربكم} كاف. ومثله {في أرض الله} . ومثله {عذاب أليم} . [ومثله]
~~{وتنحتون الجبال ms051 بيوتا} . ورؤوس الآي وقوف كافية.
# {والميزان} كاف. ومثله {إن كنتم مؤمنين} ومثله {وتبغونها عوجا} وهو أكفى
~~منه. ومثله {فكثركم} . {المفسدين} أكفى منه ومثله {كل شيء علما} ومثله {على
~~الله توكلنا} . {خير الفاتحين} تام. ومثله {جاثمين} .
# {كأن لم يغنوا فيها} . ومثله {الخاسرين} . {كافرين} تام. {حتى عفوا} كاف.
~~ومثله {وهم لا يشعرون} ، وكذلك رؤوس الآي بعد. {مكر الله} الأول كاف.
~~{الخاسرون} تام. {بذنوبهم} كاف. ومثله {فهم لا يسمعون} ومثله {من أنبائها}
~~ومثله {بما كذبوا من قبل} . ومثله {الكافرين} . ومثله {من عهد} {الفاسقين}
~~تام. {فظلموا بها} كاف. {للمفسدين} تام.
# {على الله إلا الحق} كاف. ومثله {بني إسرائيل} وهو رأس آية. ومثله {يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم} لأن ما بعده من قول فرعون. ومثله {قال ألقوا} ومثله
~~{واسترهبوهم} ومثله {بسحر عظيم} . وكذلك رؤوس الآي قبل وبعد {منها أهلها}
~~كاف. ومثله {جاءتنا} ومثله {علينا صبرا} . ((وتوفنا مسلمين)) تام. {ويذرك
~~وآلهتك} كاف. ومثله {من عباده} {للمتقين} تام.
# {من بعد ما جئتنا} كاف. {كيف تعملون} أكفى منه. {قالوا لنا هذه} كاف.
~~ومثله {ومن معه} . {لا يعلمون} أكفى منه. ومثله {وكانوا عنها غافلين} ومثله
~~{باركنا فيها} ومثله {بما صبروا} . ومثله {يعرشون} . ومثله {على أصنام لهم}
~~ورؤوس الآي كافية. ومن قرأ {وإذ أنجيناكم} بالنون والياء حسن الابتداء به
~~لأن كلام موسى عليه السلام قد تم دونه. ومن قرأ {وإذ أنجاكم} بغير نون ولا
# PageV01P078
# ياء لم يبتدئ بذلك لأنه متصل بكلام موسى عليه السلام، وإخباره عن الله
~~تعالى في قوله {أغير الله أبغيكم إلها} فلا يقطع من ذلك {سوء العذاب} كاف.
~~{عظيم} تام.
# {أربعين ليلة} كاف. {سبيل المفسدين} تام. ومثله {من الشاكرين} . ورؤوس
~~الآي بعد كافية. {بأحسنها} كاف. ومثله {يتخذوه سبيلا} . ومثله {حبطت
~~أعمالهم} ، {إلا ما كانوا يعملون} تام. {له خوار} كاف. ومثله {أمر ربكم}
~~ومثله {يقتلونني} . {الظالمين} أكفى منه.
# {في رحمتك} كاف. {أرحم الراحمين} تام. ومثله {لغفور رحيم} ومثله {يرهبون}
~~{في الحياة الدنيا} تام إذا جعل قوله {إن الذين اتخذوا العجل} وما بعده من
~~قول موسى عليه السلام، أخبر ms052 الله تعالى به عنه. وهو الأشبه بسياق الكلام. ف
~~((في الحياة الدنيا)) انقضاء كلامه ثم قال [الله] عز وجل {وكذلك نجزي
~~المفترين} فإن جعل ذلك من كلام الله تبارك وتعالى لم يتم الوقف على {في
~~الحياة الدنيا} وكفى.
# (58) حدثنا أحمد بن إبراهيم [قال] حدثنا محمد بن إبراهيم قال: حدثنا سعيد
~~بن عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان في قوله ((وكذلك نجزي المفترين)) قال: صاحب
~~كل بدعة ذليل.
# {من قبل وإياي} كاف. ومثله {فاغفر لنا وارحمنا} . ومثله {وأنت خير
~~الغافرين} ومثله {إنا هدنا إليك} . ومثله {من أشاء} ومثله {في التوراة
~~والإنجيل} ومثله {التي كانت عليهم} . {المفلحون} تام. {يحيي ويميت} كاف.
~~{تهتدون} تام. ومثله {وبه يعدلون} .
# {أسباطا أمما} كاف. ومثله {كل أناس مشربهم} ومثله {يظلمون} .
# ومثله {خطيآتكم} . {يظلمون} أكفى منه. {لا تأتيهم} كاف، وقيل:
# PageV01P079
# تام. {عذابا شديدا} كاف. ومثله {سوء العذاب} وكذلك رؤوس الآي قبل وبعد.
~~وكذلك {في الأرض أمما} {دون ذلك} أكفى منه. ومثله {يأخذوه} ومثله {على الله
~~إلا الحق} . ومثله {ودرسوا ما فيه} . ومثله {أفلا تعقلون} ومثله {وأقاموا
~~الصلاة} {المصلحين} تام. ومثله {لعلكم تتقون} .
# وقال أحمد بن موسى وأبو حاتم والأخفش وابن عبد الرزاق ((قالوا بلى
~~شهدنا)) كاف، ف ((شهدنا)) على هذا من قول بني آدم، والمعنى: شهدنا أنك ربنا
~~وإلهنا. وهو قول أبي بن كعب وابن عباس. وقال ابن الأنباري: ليس بوقف لأن
~~((أن)) متعلقة بالكلام الذي قبلها.
# وقال نافع ومحمد بن عيسى والقتبي والدينوري: التمام ((قالوا بلى)) ف
~~((شهدنا)) على هذا من قول الملائكة لما قال عز وجل ذرية آدم حين مسح ظهره
~~وأخرجهم منه: ((ألست بربكم قالوا بلى)) ، فأقروا له بالعبودية. قال الله جل
~~ذكره للملائكة: اشهدوا فقالوا: شهدنا. وهو قول مجاهد والضحاك والسدي، وقيل:
~~هو من قول الله تعالى والملائكة، والمعنى: شهدنا على إقراركم، وهو قول أبي
~~مالك. ويروى عن السدي أيضا والمعنى: أن تقولوا، عند الكوفيين: لئلا تقولوا.
~~وعند البصريين: كراهة أن تقولوا.
# (59) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي [بن ms053
~~الحسن] قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: قال ابن عباس
~~في هذه الآية: أهبط الله آدم عليه السلام، بالهند ثم مسح ظهره وأخرج منه كل
~~نسمة هو خالقها يوم القيامة، ثم قال: ألست بربكم، قالوا بلى شهدنا. قال
~~يحيى: وقال الكلبي: مسح ظهر آدم عليه السلام، فأخرج منه كل خلق هو خالقه ثم
~~قال: ألست بربكم قالوا بلى. ثم قال للملائكة: اشهدوا فقالوا شهدنا. قال
~~يحيى: قال الحسن: ثم أعادهم في صلب آدم عليه السلام.
# PageV01P080
# قال أبو عمرو: ومن قرأ ((أن تقولوا)) بالتاء فعلى قراءته يتم الوقف على
~~((قالوا بلى)) لأن ((أن)) متعلقة بما قبل ((بلى)) من قول ((شهدنا)) . ومن
~~قرأ ذلك بالياء لم يتم الوقف على قراءته على ((قالوا بلى)) لأن ((أن))
~~متعلقة بما قبل ((بلى)) من قوله ((وأشهدهم على أنفسهم)) .
# {ولعلهم يرجعون} تام. {واتبع هواه} كاف. [ومثله] {أو تتركه يلهث} . ومثله
~~{الذين كذبوا بآياتنا} . {يتفكرون} تام. ومثله {يظلمون} وكذلك رؤوس الآي
~~بعد.
# {من الجن والإنس} كاف. ومثله {بل هم أضل} ، {هم الغافلون} تام. {فادعوه
~~بها} كاف. {في أسمائه} أكفى منه. {يعملون} تام. {وأملي لهم} كاف: {أولم
~~يتفكروا} تام، وكذلك في سبأ وفي الروم {أولم يتفكروا في أنفسهم} .
# {من جنة} كاف. {نذير مبين} تام. {قد اقترب أجلهم} كاف. {يؤمنون} تام. ومن
~~قرأ {يذرهم في طغيانهم} بالرفع وقف على ما قبله وابتدأ به لأنه مستأنف
~~بتقدير عطف جملة تامة على جملة تامة سواء قرئ ذلك بالياء أو بالنون إلا أن
~~الابتداء بالنون أحسن من الياء لاستئناف النون وتعلق الياء من طريق
~~المشاكلة باسم الله تعالى المتقدم ذكره. ومن قرأ ذلك بالجزم لم يقف على ما
~~قبله ولا ابتدأ به لأنه معطوف على موضع الفاء وما بعدها من قوله ((فلا هادي
~~له)) فلا يقطع من ذلك.
# {لوقتها إلا هو} كاف. ومثله {إلا بغتة} ومثله {حفي عنها} والمعنى:
# PageV01P081
# يسألونك عنها كأن حفي بهم. وقال مجاهد: كأنك عالم بها. {علمها عند الله}
~~كاف. {يعلمون} تام. {إلا ما شاء ms054 الله} كاف. {وما مسني السوء} أكفى منه.
~~{يؤمنون} تام.
# {ليسكن إليها} كاف. ومثله {فمرت به} . {جعلا له شركاء فيما آتاهما} كاف
~~عند أصحاب الوقف، وهو عندي تام لأنه انقضاء قصة آدم وحواء. [وقوله] {عما
~~يشركون} يريد مشركي العرب.
# (60) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: حدثنا أبي قال: حدثني علي بن
~~الحسن قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا ابن سلام في قوله ((جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما)) قال: قال قتادة: فكان شريكا في طاعتهما لإبليس في
~~تسميتهما إياه عبد الحارث ولم يكن شريكا في عباده. قال: ثم انقضت قصة آدم
~~وحواء فقال الله تعالى ((عما يشركون)) يعني: المشركين من بني آدم.
# {عما يشركون} كاف. {ينصرون} تام. {لا يتبعوكم} كاف. {صامتون} تام. ومثله
~~{صادقين} {يسمعون بها} كاف. {فلا تنظرون} تام. {الذي نزل الكتاب} كاف.
~~{الصالحين} تام. ومثله {ينصرون} ومثله {لا يبصرون} .
# {لا يسمعوا} كاف. ومثله {فاستعذ بالله} {إنه سميع عليم} تام. ومثله
~~{مبصرون} {ثم لا يقصرون} كاف. ومثله {لولا اجتبيتها} ومثله {ما يوحى إلي من
~~ربي} ، {لقوم يؤمنون} تام. ومثله {لعلكم ترحمون} . ومثله {من الغافلين} .
# PageV01P082
### | سورة الأنفال
# {قل الأنفال لله والرسول} كاف. {إن كنتم مؤمنين} تام. ويكون جواب {كما
~~أخرجك ربك من بيتك بالحق} في قوله {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون}
~~{ينفقون} . كاف. ومثله {المؤمنون حقا} . ومثله {ورزق كريم} . ((من بيتك
~~بالحق)) حسن. {وهم ينظرون} تام.
# {تكون لكم} كاف. ومثله {المجرمون} ومثله {عزيز حكيم} ومثله {به الأقدام}
~~ومثله {فثبتوا الذين آمنوا} ومثله {كل بنان} . ومثله {شاقوا الله ورسوله} .
~~ومثله {ذلكم فذوقوه} ثم تبتدئ {وأن للكافرين} بتقدير: واعلموا أن للكافرين.
~~وهو قول الفراء. {عذاب النار} تام. {ومأواه جهنم} كاف. {وبئس المصير} أكفى
~~منه. {كيد الكافرين} تام.
# {فهو خير لكم} كاف. {ولو كثرت} كاف لمن قرأ {وإن الله مع المؤمنين} بكسر
~~الهمزة لأنها مستأنفة. ومن فتحها لم يكف الوقف عليها ولا يحسن الابتداء بها
~~لتعلقها بقوله ((ولو كثرت)) بتقدير: ولو كثرت ولأن الله، أي لذلك لم تغن
~~عنكم فئتكم شيئا. {مع المؤمنين} ms055 تام.
# {وأنتم تسمعون} كاف. ومثله {لأسمعهم} {معرضون} تام {لما يحييكم} كاف.
~~{بين المرء وقلبه} كاف. {منكم خاصة} كاف. {شديد العقاب} كاف. {لعلكم
~~تشكرون} تام. {أجر عظيم} تام. {ويغفر لكم} كاف. {العظيم} تام. {أو يخرجوك}
~~كاف. {خير الماكرين} تام.
# {وأنت فيهم} كاف على مذهب من جعل الضمير في قوله {وما كان الله معذبهم}
~~للكفار. وقال الضحاك هو للمؤمنين، فعلى هذا يتم الوقف على ((وأنت فيهم))
~~لأنه منقطع
# PageV01P083
# مما قبله، والضمير في قوله ((ليعذبهم)) للكفار بلا خلاف. {وهم يستغفرون}
~~كاف. ومثله {وما كانوا أولياءه} وقيل: هو تام. {لا يعلمون} تام {تصدية} كاف
~~{تكفرون} تام. {عن سبيل الله} كاف. ومثله {ثم يغلبون} تام. وهو رأس آية في
~~البصري والشامي.
# {في جهنم} كاف. {أولئك هم الخاسرون} تام. {الدين كله لله} كاف. ومثله
~~{مولاكم} {ونعم النصير} تام {التقى الجمعان} كاف. {على كل شيء قدير} أكفى
~~منه. ومثله {الله سلم} . ومثله {كان مفعولا} الثاني وقال ابن عبد الرزاق:
~~{من هلك عن بينة} تام. وليس كذلك لأن: {ويحيى من حي عن بينة} نسق على ذلك
~~وهو التمام. {الأمور} تام.
# {ويصدون عن سبيل الله} كاف. ومثله {ما لا ترون} . {غر هؤلاء دينهم} تام،
~~لأن ما بعده من قول الله تعالى ((عزيز حكيم)) تام.
# وقال نافع {إذ يتوفى الذين كفروا} تام. ويرتفع ما بعد ذلك بالابتداء
~~والخبر، ويكون المعنى: إذ يتوفى الله الذين كفروا. وتفسير السلف على غير
~~ذلك. {وجوههم وأدبارهم} كاف.
# وقال نافع: {كدأب آل فرعون} أتم، ويرتفع ما بعد ذلك بالابتداء والخبر،
~~ويكون المعنى: إذ يتوفى الله الذين كفروا. وقال الدينوري {والذين من قبلهم}
~~حسن.
# {ما بأنفسهم} كاف. ومثله {على سواء} {الذين كفروا سبقوا} كاف لمن قرأ
~~{إنهم} بكسر الهمزة على الاستئناف. ومن قرأ ((أنهم)) بفتحها لم يبتدئ
~~بكلمتها لأنها متعلقة بالجملة التي قبلها بتقدير: لأنهم لا يعجزون.
# PageV01P084
# {لا يعجزون} تام. {الله يعلمهم} كاف، وقيل: تام. وقال محمد بن عيسى {لا
~~يعلمونهم} تام. والذي بعده أتم منه. {وألف بين قلوبهم} كاف. ((ألف بينهم))
~~أكفى منه. ((عزيز حكيم)) ms056 تام.
# (61) حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم قال: حدثنا عثمان بن محمد قال: حدثني
~~محمد بن إبراهيم قال: حدثنا يعلى بن عبيد الله قال: حدثنا الفضل بن غزوان
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله ((لو أنفقت ما في الأرض
~~جميعا ما ألفت بين قلوبهم)) الآية، قال: المتحابون في الله.
# {حسبك الله} كاف إذا جعلت ((من)) في قوله ((ومن اتبعك من المؤمنين)) في
~~موضع رفع بالابتداء والخبر بتقدير: ومن اتبعك من المؤمنين كذلك. أو جعلت في
~~موضع نصب بتقدير: يكفيك الله ويكفي من اتبعك من المؤمنين. فإن جعلت نسقا
~~على اسم الله عز وجل لم يكف الوقف دونها. {من المؤمنين} تام.
# {بإذن الله} كاف. {مع الصابرين} تام. ومثله {غفور رحيم} {ويغفر لكم} كاف.
~~ومثله {فأمكن منهم} ((عليم حكيم)) تام.
# {أولياء بعض} كاف. والثاني مثله. {فساد كبير} أكفى منه. وكذلك رؤوس الآي
~~بعد.
# قال نافع {حتى يهاجروا} تام. {المؤمنون حقا} كاف. {فأولئك منكم} كاف،
~~وقيل: تام. {في كتاب الله} كاف.
# PageV01P085
### | سورة التوبة
# {إلى الذين عاهدتم من المشركين} كاف. ورأس آية. ومثله {غير معجزي الله}
~~{مخزي الكافرين} أكفى منهما. {من المشركين ورسوله} كاف. ومثله ((غير معجزي
~~الله)) الثاني. {يحب المتقين} تام. ومثله ((غفور رحيم)) .
# {ثم أبلغه مأمنه} كاف. ومثله {عند المسجد الحرام} ومثله {فاستقيموا لهم}
~~. ومثله {إلا ولا ذمة} . ومثله {عن سبيله} {فإخوانكم في الدين} [تام] .
~~ورؤوس الآي قبل وبعد كافية.
# {أول مرة} كاف. ومثله {أتخشونهم} . {غيظ قلوبهم} كاف. وقيل: تام. وكذلك
~~{على ما يشاء} وكذلك {ولا المؤمنين وليجة} وكذلك رؤوس الآي بعد. وكذلك {لا
~~يستوون عند الله} . {خالدين فيها أبدا} كاف. {أجر عظيم} تام. {على الإيمان}
~~كاف. {هم الظالمون} تام. {حتى يأتي الله بأمره} كاف. {القوم الفاسقين} تام.
~~{على من يشاء} كاف. {غفور رحيم} تام.
# {من فضله إن شاء} كاف. وقيل: تام. {عليم حكيم} تام. ومثله {صاغرون}
~~[وقالت النصارى المسيح ابن الله. كاف] . {والمسيح ابن مريم} كاف. ومثله
~~{إلها واحدا} . {المشركون} تام. ومثله {عن سبيل الله} ومثله {تكنزون} ms057 .
~~{ذلك الدين القيم} كاف. ومثله {فيهن أنفسكم} . {مع المتقين} تام.
# {فيحلوا ما حرم الله} كاف. {سوء أعمالهم} أكفى منه. {الكافرين} تام. {من
~~الآخرة} كاف. {إلا قليل} تام. {ولا تضروه شيئا} كاف. {على كل شيء قدير}
~~تام. {إن الله معنا} كاف. {فأنزل الله سكينته عليه} كاف، إذا جعلت الهاء في
~~((عليه)) للصديق، رضي الله عنه، وهو الاختيار.
# PageV01P086
# (62) حدثنا سلمون بن داود المقرئ قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا
~~محمد بن محمد الباغندي قال: حدثنا محمد بن حميد الرازي قال: حدثنا علي بن
~~مجاهد عن أشعث بن إسحاق عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير في قول
~~الله عز وجل ((فأنزل الله سكينته عليه)) قال: [على أبي بكر رضي الله عنه] .
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم تزل السكينة معه. فإن جعلت الهاء للنبي
~~[لم يكف الوقف على ((عليه)) ] .
# {وجعل كلمة الذين كفروا السفلى} كاف. وقرأ يعقوب: ((وكلمة الله)) بالنصب،
~~فعلى قراءته لا يكفي الوقف على ((السفلى)) لأن ((الكلمة)) الثانية نسق على
~~الأولى. {هي العليا} كاف على القراءتين. {عزيز حكيم} تام.
# {عفا الله عنك} كاف إذا جعل ذلك افتتاح كلام كما يقال أعزك الله أليس قد
~~كان كذا وكذا. {وتعلم الكاذبين} تام. {بأموالهم وأنفسهم} كاف. ومثله
~~{سماعون} {كارهون} تام.
# {ولا تفتني} كاف. {ألا في الفتنة سقطوا} أكفى منه. ورأس الآية أكفى
~~منهما. {هو مولانا} كاف، وقيل: تام. {فليتوكل المتوكلون} أكفى منه وأتم.
~~وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم} في الموضعين [الوقف عليهما] كاف إذا
~~أريد بالعذاب الإنفاق في الدنيا كرها وهو قول الحسن، فإن أريد به عذاب
~~الآخرة بتقدير: ولا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الآخرة. لم يكف الوقف على ((أولادهم)) لأن ((في الحياة
~~الدنيا)) صلة ل ((تعجبك)) وهو قول ابن عباس رضي الله
# PageV01P087
# عنه.
# {يجمحون} تام. ومثله {راغبون} . {فريضة من الله} كاف. {عليم حكيم} تام.
~~{هو أذن} كاف. {ورحمة للذين آمنوا منكم} تام. {عذاب أليم} أتم ms058 منه. ورؤوس
~~الآي بعد كافية. {نخوض ونلعب} كاف. ومثله {خالدا فيها} ومثله {بعد إيمانكم}
~~. وقال محمد بن عيسى: قال قوم: الوقف على {لا تعتذروا} . وقال: نافع: هو
~~تام، أي: لا تعتذروا بقولكم: {إنما كنا نخوض ونلعب} وهو حسن. {مجرمين} تام.
# {فنسيهم} كاف. {الفاسقون} تام {هي حسبهم} كاف. ومثله {ولعنهم الله} ورأس
~~الآية أكفى منه. {يظلمون} تام. ومثله {عزيز حكيم} {في جنات عدن} كاف. {من
~~الله أكبر} تام. {الفوز العظيم} أتم منه. {ومأواهم جهنم} كاف. {وبئس
~~المصير} تام.
# {ما قالوا} كاف. ومثله {بما لم ينالوا} . ومثله {من فضله} . ومثله {يك
~~خيرا لهم} . ومثله {في الدنيا والآخرة} . {ولا نصير} تام. ومثله {علام
~~الغيوب} {سخر الله منهم} كاف. {عذاب أليم} تام. {فلن يغفر الله لهم} كاف.
~~{القوم الفاسقين} تام. {في الحر} كاف. وكذلك رؤوس الآي بعد. {وهم كافرون}
~~تام.
# {مع الخوالف} كاف. {لا ينفقون} تام. ومثله {الفوز العظيم} {الذين كذبوا
~~الله ورسوله} كاف. {عذاب أليم} تام. {إذا نصحوا لله ورسوله} كاف. ومثله {من
~~سبيل} . {غفور رحيم} تام، لأن ما بعده نزل في عرباض بن سارية وأصحابه.
~~ومثله {ما ينفقون} .
# (63) حدثنا سلمة بن سعيد قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا إبراهيم
~~بن موسى الحوزي قال: حدثنا داود بن رشيد قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور
~~بن يزيد عن
# PageV01P088
# خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر الكلاعي قالا: دخلنا
~~على العرباض بن سارية وهو من الذين نزل فيهم {ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه} الآية، وهو مريض، وذكر الحديث.
# {مع الخوالف} كاف. ومثله {لن نؤمن لكم} ومثله {عملكم ورسوله} . {عن القوم
~~الفاسقين} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد {بكم الدوائر} كاف. ومثله {دائرة
~~السوء} {سميع عليم} تام. ومثله {عليم حكيم} .
# {وصلوات الرسول} كاف. ومثله {قربة لهم} . ومثله {في رحمته} . ((إن الله
~~غفور رحيم)) تام. ومثله {الفوز العظيم} وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {سكن لهم} كاف. ومن قرأ {والذين اتخذوا} بغير واو فالوقف على ما قبلها ms059
~~تام، لأن ((الذين)) مبتدأ، وخبره {لا يزال بنيانهم} ، وقيل: {لا تقم فيها
~~أبدا} وقيل: هو مضمر، وتقديره: ينتقم الله منهم أو يعذبون، ومن قرأ {والذين
~~اتخذوا} بالواو على معنى: ومنهم الذين. فالوقف على ما قبله كاف، لأنه عطف
~~على ما قبله.
# {لا تقم فيه أبدا} كاف، وقيل: تام. ومثله {أحق أن تقوم فيه} . ومثله {أن
~~يتطهروا} ورؤوس الآي أكفى. ومثله {في نار جهنم} {إلا أن تقطع قلوبهم} {عليم
~~حكيم} تام.
# {والإنجيل والقرآن} كاف. ومثله {الذي بايعتم به} كاف. {العظيم} كاف ثم
~~تبتدئ {التائبون} بتقدير: هم التائبون {لحدود الله} كاف {وبشر المؤمنين}
~~تام {تبرأ منه} كاف ومثله {ما يتقون} {لأواه حليم} تام. ومثله {بكل
# PageV01P089
# شيء عليم} . ومثله {ولي ولا نصير} .
# {ثم تاب عليهم} الأول كاف. ومثله {ليتوبوا} . ((التواب الرحيم)) تام.
~~ومثله {مع الصادقين} . {عن نفسه} كاف. ومثله {عمل صالح} . {كتب لهم} كاف،
~~وليس بتام، لأن اللام في {ليجزيهم الله} لام ((كي)) فهي متعلقة بقوله ((إلا
~~كتب لهم)) .
# وقال أبو حاتم: هي لام القسم، والأصل: ليجزيهم الله، فحذفت النون وكسرت
~~اللام في نظائر لذلك كثيرة، قدرها كذلك، وجعل الوقف قبلها تماما، وأجمع أهل
~~العلم باللسان على أن ما قاله وقدره خطأ لا يصح في لغة ولا قياس.
# (64) حدثنا أحمد بن عمر الخيري قال: حدثنا أحمد بن محمد النحاس النحوي
~~قال: سمعت أبا الحسن بن كيسان يعيب أبا حاتم في هذا القول ويذهب إلى أنها
~~لام ((كي)) .
# {ما كانوا يعملون} تام. ومثله {يحذرون} . {فيكم غلظة} كاف. {مع المتقين}
~~تام. ومن قرأ ((أو لا يرون)) بالتاء وقف على {وهم كافرون} لأن ما بعد ذلك
~~استئناف خطاب. ومن قرأ بالياء لم يقف على ذلك اختيارا لأن ما بعده راجع إلى
~~الكفار، فهو متعلق به.
# {ثم انصرفوا} كاف إذا جعل قوله ((صرف الله قلوبهم)) دعاء. فإن جعل خبرا
~~لم يكف الوقف قبله.
# (65) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: ms060 حدثنا الحسن في قوله
~~((ثم انصرفوا)) يعني: عزموا على الكفر. ((صرف الله قلوبهم)) هذا دعاء.
# PageV01P090
# {لا يفقهون} تام. وقال بعض المفسرين: إن الكلام انقطع عند قوله ((حريص
~~عليكم)) وهو خطاب لأهل مكة. ثم ابتدأ فقال: {بالمؤمنين رؤوف رحيم} . فعلى
~~هذا يكفي الوقف على قوله ((عليكم)) . وهو قول أحمد بن موسى والأخفش. والوجه
~~أن يكون الكلام كله متصلا.
# {رؤوف رحيم} تام.
# PageV01P091
### | سورة يونس عليه السلام
# {الر} حيث وقع و {المر} تام على قول ابن عباس، لأن معنى ((الر)) عنده:
~~أنا الله أرى. و ((المر)) أنا الله أعلم وأرى، وقيل: الوقف عليهما كاف.
~~والأول الاختيار.
# (66) حدثنا أحمد بن محمد المدني قال: حدثنا الحسن بن رشيق قال: حدثنا
~~أحمد ابن حفص قال: حدثنا صالح بن محمد قال: حدثنا حماد بن أبي حنيفة عن
~~أبيه عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس في قوله عز وجل ((المر))
~~قال: أنا الله أعلم وأرى. {الكتاب الحكيم} . {أن لهم قدم صدق عند ربهم}
~~كاف. وقال أبو حاتم: تام. والتمام: {لساحر مبين} .
# (67) حدثنا أحمد بن فراس قال: حدثنا الديبلي قال: حدثنا سعيد قال: أخبرنا
~~سفيان قال: أخبرت عن زيد بن أسلم قال في هذه الآية ((وبشر الذين آمنوا أن
~~لهم قدم صدق عند ربهم)) قال: قدم صدق محمد صلى الله عليه وسلم.
# {إلا من بعد إذنه} كاف. ومثله ((فاعبدوه)) . ومثله {إليه مرجعكم} . ومثله
~~{وعد الله حقا} . {يعيده} كاف، وليس بتام، لأن بعده لام كي، وهي متعلقة بما
~~قبلها. ((بالقسط)) أكفى منه. ((يكفرون)) تام.
# {والحساب} كاف. {إلا الحق} كاف لمن قرأ {نفصل} بالنون. ومن قرأ بالياء لم
~~يكف الوقف على ((بالحق)) ، لأن ما بعده راجع إلى اسم الله عز وجل في قوله
~~{ما خلق الله} فلا يقطع منه. {يعلمون} تام. ومثله {يتقون} . ومثله {يكسبون}
# PageV01P092
# {بإيمانهم} كاف. وقيل: تام.
# {فيها سلام} كاف. {رب العالمين} تام. {إليهم أجلهم} كاف. ((يعمهون)) تام.
# {إلى ضر مسه} كاف وقال قائل: الوقف على قوله ((فلما كشفنا عنه ضره مر))
~~وليس بشيء والمعنى: ms061 استمر على ما كان عليه من قبل أن يمسه الضر. ((يعلمون))
~~تام. ومثله {كيف تعملون} .
# {أو بدله} كاف. ومثله {إلا ما يوحى إلي} . ورأس الآية أكفى. وكذلك رؤوس
~~الآي بعده. ومن قرأ {ولا أدراكم} بغير نفي حسن له الابتداء بذلك، لأنه
~~استئناف إخبار بإيقاع الدراية بالقرآن من الله لهم. فهو منقطع من النفي
~~الذي قبله. ومن قرأ ((ولا أدراكم)) بالنفي لم يبتدئ بذلك، لأنه معطوف على
~~ما قبله من قوله ((ما تلوته عليكم)) فهو متعلق بالتلاوة، وداخل معها في
~~النفي، فلا يقطع منها، والوقف على ((ولا أدراكم به)) في القراءتين صالح.
# {أفلا تعقلون} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد. {أو كذب بآياته} كاف. ومثله
~~{عند الله} . ومثله {فاختلفوا} . ومثله {فقل إنما الغيب لله} . {من
~~المنتظرين} تام. ومثله {عما يشركون} .
# {قل الله أسرع مكرا} كاف. ومثله {ما تمكرون} . ومثله {في البر والبحر} .
~~ومثله {بغير الحق} . ومثله {متاع الحياة الدنيا} وهو دون الذي قبله. ومن
~~قرأ ((متاع الحياة الدنيا)) بالرفع، فله تقديران أحدهما: أن يرتفع [قوله]
~~((بغيكم)) بالابتداء وخبره ((على أنفسكم)) فعلى هذا يكفي الوقف على قوله
~~((على أنفسكم)) ويبتدئ بتقدير:
# PageV01P093
# ذلك متاع. والثاني: أن يرتفع ((بغيكم)) بالابتداء، ويجعل خبره ((متاع
~~الحياة الدنيا)) . فعلى هذا لا يكفي الوقف على ذلك. ومن قرأ بالنصب لم يقف
~~على قوله ((على أنفسكم)) أيضا، لأن المتاع ينتصب بتقديرين أحدهما: تبغون
~~متاع الحياة الدنيا. فهو [مصدر] مفعول لقوله ((بغيكم)) . والثاني: تبغون
~~متاع الحياة الدنيا. فهو مصدر عمل فيه الفعل الذي دل عليه قوله ((بغيكم))
~~فلا ينقطع مما عمل فيه.
# وقال قائل {كماء أنزلناه من السماء فاختلط} هنا وفي الكهف تمام. ولا وجه
~~لما قاله القائل أبو يعقوب الأزرق لأن المعنى: فنبت بذلك المطر أنواع من
~~النبات مختلط بعضها ببعض. {والأنعام} كاف. ومثله {كأن لم تغن بالأمس} .
~~{يتفكرون} تام. ومثله {مستقيم} {وزيادة} كاف. ومثله {قتر ولا ذلة} .
# (68) حدثنا محمد بن عيسى المالكي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن
~~الحسين قال: ثنا أحمد بن موسى قال: ثنا يحيى بن ms062 سلام عن يونس بن أبي إسحاق
~~عن أبيه عن عامر بن سعد قال: قرأ أبو بكر الصديق رضي الله عنه هذه الآية أو
~~قرئت عنده فقال: هل تدرون ما الزيادة؟ [قالوا: الله أعلم. قال] الزيادة:
~~النظر إلى وجه ربنا.
# (69) حدثنا سعيد بن عثمان بن سعيد النحوي قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال:
~~ثنا إبراهيم ابن عبد الرحيم قال: ثنا عفان قال: ثنا حماد بن زيد عن ثابت عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى في قوله الله تعالى ((ولا يرهق وجوههم قتر ولا
~~ذلة)) قال: بعد نظرهم إلى ربهم.
# PageV01P094
# {من الليل مظلما} كاف. ومثله {فزيلنا بينهم} . {يفترون} تام. ورؤوس الآي
~~قبل وبعد كافية. {إلا أن يهدى} كاف.
# وقال ابن الأنباري: {فما لكم} وقف حسن، على معنى التوبيخ. وقال أبو حاتم:
~~وقف جيد. وقال الزجاج: ((فما لكم)) تم الكلام. والمعنى: فأي شيء لكم في
~~عبادة الأوثان {تحكمون} تام.
# {ولما يأتهم تأويله} كاف. ومثله {من لا يؤمن به} ومثله {يتعارفون بينهم}
~~. ومثله {إلا ما شاء الله} .
# وقال ابن الأنباري: {قل إي وربي} وقف حسن كما تقول في الكلام: إي لعمري.
~~ثم تبتدئ: {إنه لحق} . والوقف عندي: {إنه لحق} لأن القسم واقع عليه فلا
~~يفصل منه.
# {بمعجزين} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد إلى قوله {في كتاب مبين} {لافتدت به}
~~كاف. ومثله {ما في السماوات والأرض} ومثله {يوم القيامة} . {إذ تفيضون فيه}
~~تام. وقيل: كاف {في كتاب مبين} تام.
# {وفي الآخرة} كاف. والمعنى: لهم البشرى عند الموت وإذا أخرجوا من قبورهم.
~~{لكلمات الله} كاف. {الفوز العظيم} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى رأس العشر.
~~{لا يحزنك قولهم} كاف.
# {لا يفلحون} تام. وهو رأس الآية، ثم تبتدئ. {متاع في الدنيا} أي: ذلك
~~متاع.
# (70) حدثنا محمد بن أبي محمد قال: ثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
# PageV01P095
# قال: ثنا أبو داود قال: ثنا يحيى بن سلام في قوله ((لا يفلحون)) قال:
~~انقطع الكلام.
# {يكفرون} تام. والوقف على رؤوس الآي بعد كاف. {أسحر هذا} تام لأن تمام
~~الفاصلة من ms063 كلام الله تعالى.
# (71) قال ثنا محمد بن عبد الله قال: ثنا أبي قال: ثنا علي بن الحسن قال:
~~ثنا أحمد قال: ثنا يحيى بن سلام في قوله تعالى ((قال موسى أتقولون للحق لما
~~جاءكم أسحر هذا)) قال: قال الله ((ولا يفلح الساحرون)) .
# ومن قرأ: ((آلسحر)) على الاستفهام ورفعه بالابتداء وجعل الخبر محذوفا
~~بتقدير: السحر هو، وقف على قوله ((ما جئتم به)) . فإن رفعه على البدل من
~~((ما)) لم يقف على ((به)) لأنه متصل بما قبله. ومن قرأ ذلك على الخبر لم
~~يقف على ((به)) لأن ((ما)) اسم ناقص بمعنى ((الذي)) و ((جئتم به)) صلته،
~~وذلك في موضع رفع بالابتداء والسحر خبره فلا يقطع منه.
# {أن يفتنهم} كاف. وكذلك رؤوس الآي [بعد] . {من القوم الكافرين} تام.
~~{ليضلوا عن سبيلك} كاف. {لا يعلمون} تام.
# ومن قرأ {لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل} بكسر الهمزة فله تقديران:
~~أحدهما أن تكسرها على الاستئناف وتجعل ((آمنت)) على بابه. فعلى هذا يحسن
~~الوقف على قوله ((آمنت)) . والثاني أن تكسرها بتأويل القول، فكأنه قال: قلت
~~إن. فعلى هذا لا يوقف على ((آمنت)) لأن ما بعده حكاية. ومن فتح الهمزة لم
~~يقف على ((آمنت)) لأن ما بعده مفعوله فلا يقطع منه.
# PageV01P096
# {بنو إسرائيل} كاف. ورأس الآية أكفى منه. {لمن خلفك آية} [تام] ورأس
~~الآية أتم منه. {من الطيبات} كاف. ومثله {حتى جاءهم العلم} . {يختلفون}
~~تام. {الكتاب من قبلك} كاف.
# {من الخاسرين} تام ومثله {إلى حين} وكذلك رؤوس الآي [بعد] إلى قوله {ننج
~~المؤمنين} . {كلهم جميعا} كاف. {إلا بإذن الله} كاف على قراءة من قرأ
~~{ونجعل الرجس} بالنون، وحسن على قراءة من قرأ بالياء لأنه متعلق بما قبله.
# {في السماوات والأرض} كاف و ((ما)) بعد نافية، فإن جعلت استفهاما لم يكف
~~الوقف عليها لأنها معطوفة على ((ما)) الأولى. ومثله {خلوا من قبلهم} ومثله
~~{والذين آمنوا} . وقال القتبي: {كذلك} التمام والكاف في موضع نصب نعتا
~~لمصدر محذوف. والمعنى: كما فعلنا ذلك من قبل والكاف على قول غيره [في] ms064 موضع
~~رفع بالابتداء.
# {ننج المؤمنين} تام. ورؤوس الآي بعد كافية. {إلا هو} كاف. ومثله {فلا راد
~~لفضله} {الغفور الرحيم} تام.
# PageV01P097
### | سورة هود عليه السلام
# {الر} تام على قول ابن عباس، وقيل: هو كاف إذا رفع الكتاب بإضمار. هذا
~~كتاب، فإن رفع ((الكتاب)) ب ((الر)) لم يكف الوقف عليه.
# {ألا تعبدوا إلا الله} كاف. ومثله {كل ذي فضل فضله} . {قدير} تام.
~~{ليستخفوا منه} كاف. {وما يعلنون} أكفى منه. {بذات الصدور} تام. ومثله {في
~~كتاب مبين} ورؤوس الآي بعد كافية.
# {أحسن عملا} كاف. ومثله {ما يحبسه} ومثله {ذهب السيئات عني} {وأجر كبير}
~~تام. {إنما أنت نذير} كاف.
# {على كل شيء وكيل} تام. ومثله {مسلمون} ومثله {يعملون} {شاهد منه} كاف،
~~والشاهد جبريل عليه السلام.
# (72) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن إبراهيم قال: ثنا سعيد بن
~~عبد الرحمن قال: حدثنا سفيان عن أبي بكر الهذلي عن محمد بن علي بن الحنفية
~~في قوله: {أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه} . قال: البينة محمد
~~صلى الله عليه وسلم و ((الشاهد منه)) لسانه.
# {أولئك يؤمنون به} كاف. ومثله {الحق من ربك} . {لا يؤمنون} تام. {لهم
~~العذاب} كاف إذا جعلت ((ما)) نافية، فإن جعلت في موضع نصب بتقدير: ((بما
~~كانوا)) لم يكف الوقف دونها.
# {الذين كذبوا على ربهم} تام إذا جعل ما بعده من قول الله عز وجل دون قول
~~الأشهاد. {هم الأخسرون} تام. {هل يستويان مثلا} كاف. {أفلا تذكرون} تام.
~~ومن قرأ {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين} بكسر الهمزة أو
~~بفتحها لم يقف على ((إلى قومه)) لأن كسرها بتقدير: فقال إني. فهي محكية بعد
~~القول. وفتحها
# PageV01P098
# بتقدير: بأني فهي مفعول ((أرسلنا)) . وقال ابن الأنباري من كسرها ابتدأ
~~بها، ووقف على ((قومه)) . وليس كما قال، لأنها في كلا الوجهين متعلقة
~~بالإرسال. ورؤوس الآي كافية بعد.
# {لن يؤتيهم الله خيرا} كاف. ورأس الآية أكفى منه. {إن شاء} كاف. ومثله
~~{بأعيننا ووحينا} {أن يغويكم} أي يضلكم. {وإليه ترجعون} تام. ومثله {مما ms065
~~تجرمون} . {إلا من قد آمن} كاف.
# {كما تسخرون} كاف، ثم تبتدئ بالتهديد. وأجاز الفراء أن تكون ((من)) في
~~قوله ((من يأتيه)) في موضع رفع بالابتداء، والخبر ((يجزيه)) . فعلى هذا
~~يحسن الوقف على قوله {فسوف تعلمون} ويكفي.
# {من كل زوجين اثنين} كاف. و ((أهلك)) أكفى منه {ومن آمن} أكفى منهما.
~~{إلا قليل} تام. {ومرساها} كاف. ((رحيم)) تام.
# {إلا من رحم} كاف. ومثله {ويا سماء أقلعي} . {على الجودي} كاف، لأن قوله
~~{وقيل بعدا للقوم الظالمين} من قول نوح والمؤمنين. ((للظالمين)) تام. ومن
~~قرأ ((إنه عمل غير صالح)) بكسر الميم وفتح اللام ونصب الراء لم يبتدئ بذلك
~~ولم يقف على ما قبله لأن المراد ابن نوح عليه السلام. ومن قرأ ((إنه عمل
~~غير صالح)) بفتح الميم ورفع اللام وتنوينها ورفع الراء فله أيضا تقديران:
~~أحدهما أن يراد ابن نوح كالأولى بتقدير: أنه عمل غير صالح. فعلى هذا أيضا
~~لا يوقف على ما قبله ولا يبتدأ به. والثاني أن يراد السؤال بتقدير: إن
~~سؤالك إياي أن أنجي كافرا عمل غير صالح. وهو تقدير أبي عمرو بن العلاء
~~وغيره. فعلى هذا يحسن الوقف على ما قبله والابتداء به لأنه ينقطع مما قبله.
# PageV01P099
# {ممن معك} كاف. وكذلك رؤوس الآي بعد، وآخر كل قصة تمام. {آلهتنا بسوء}
~~كاف لأنه آخر كلامهم. ومثله {بناصيتها} ورؤوس الآي تامة إلى قوله ((مريب))
~~.
# {ويوم القيامة} كاف. وقيل: تام {إن عصيته} كاف. ومثله {من خزي يومئذ}
~~ومثله {كأن لم يغنوا فيها} ومثله {قال سلام} ومثله {قالوا لا تخف} {إلى قوم
~~لوط} ، تام. ورأس آية إجماع.
# ومن قرأ {ومن وراء إسحاق يعقوب} بالرفع وقف على قوله ((فبشرناها بإسحاق))
~~لأن ((يعقوب)) مرفوع بالابتداء والخبر في ما قبله. ومن نصب ((يعقوب)) لم
~~يقف على ذلك، لأن ((يعقوب)) متعلق بقوله ((فبشرناها بإسحاق)) من جهة
~~الدلالة على الفعل العامل في ((يعقوب)) لا من جهة دخوله مع ((إسحاق)) في
~~البشارة، والتقدير: فبشرناها بإسحاق ووهبنا له يعقوب من ورائه، لأن البشارة
~~دالة على الهبة.
# {من أمر الله} كاف. ومثله ms066 {أهل البيت} ، {حميد مجيد} أكفى منه. {في قوم
~~لوط} تام، ورأس آية في غير البصري. ومثله ((غير مردود)) ورؤوس الآي بعد
~~كافية. {إلا امرأتك} كاف سواء قرئ ذلك بالنصب على الاستئناف من قوله ((فأسر
~~بأهلك)) ومن قوله ((ولا يلتفت منكم)) أو قرئ بالرفع على البدل من قوله
~~((أحد)) .
# {ما أصابهم} أكفى منه. {إن موعدهم الصبح} أكفى منهما، وذلك أن بعض
~~المفسرين قال: إن لوطا عليه السلام، قال: لا تؤخرهم إلى الصبح. فقالت
~~الرسل: أليس الصبح
# PageV01P100
# بقريب.
# وقال نافع والأخفش ومحمد بن إسماعيل منضود تمام. وليس كذلك لأن قوله
~~((مسومة)) نعت للحجارة {عند ربك} كاف، وقيل: تام. وهو في الآية الأخرى.
~~((ببعيد)) تام. {إن كنتم مؤمنين} كاف، ورأس آية في المدني والمكي، وكذلك
~~رؤوس الآي قبل وبعد.
# {رزقا حسنا} كاف. ومثله {أو قوم صالح} ، ((ببعيد)) أكفى منه. {إني عامل}
~~كاف ثم تبتدئ بالتهدد.
# وقال العباس بن الفضل: الوقف رأس الآية ((سوف تعلمون)) . وليس بوقف إلا
~~على قول الفراء المذكور قبل، ولا هو رأس آية بإجماع. {كأن لم يغنوا فيها}
~~تام. {فاتبعوا أمر فرعون} كاف. وقيل: تام. ((برشيد)) أكفى من. {ويوم
~~القيامة} كاف، وقيل: تام. {وحصيد} تام.
# {عذاب الآخرة} كاف. ومثله {مجموع له الناس} الأول أكفى منه. {شقي وسعيد}
~~كاف، ومثله {إلا ما شاء ربك} في الموضعين. ومثله {مما يعبد هؤلاء} . ومثله
~~{آباؤهم من قبل} والآية تمام.
# {فاختلف فيه} كاف. ومثله {لقضي بينهم} . ومثله {ربك أعمالهم} . ومثله
~~{ومن تاب معك} ومثله {ولا تطغوا} . ومثله {فتمسكم النار} ومثله {من أولياء}
~~. {ثم لا تنصرون} تام. {زلفا من الليل} كاف. ومثله {يذهبن السيئات} .
# PageV01P101
# {ممن أنجينا منهم} كاف. وقيل: تام. ((مجرمين)) تام. ومثله {مصلحون} {أمة
~~واحدة} كاف. ومثله {ولذلك خلقهم} أي: للاختلاف وقيل: للرحمة.
# (73) حدثنا علي بن الحسين المعدلي قال: حدثنا الحسن بن رشيق قال: حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا الصلت بن مسعود قال: ثنا جعفر بن سليمان
~~الضبعي عن موسى القتبي في قوله عز وجل ((ولذلك خلقهم)) قال: للرحمة.
# (74) وحدثنا عبد الرحمن بن عثمان ms067 قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا
~~أحمد بن زهير قال: حدثنا هارون بن معروف قال: حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن
~~مطر ((ولا يزالون مختلفين)) قال: اليهود والنصارى ((إلا من رحم ربك)) هذه
~~الأمة، ولذلك خلقهم.
# {به فؤادك} كاف. وقيل: تام. {منتظرون} تام. {وتوكل عليه} كاف.
# PageV01P102
### | سورة يوسف [عليه السلام]
# {الر} تام. وقيل: كاف وقد ذكر {الكتاب المبين} تام. ومثله {لعلكم تعقلون}
~~ومثله {لمن الغافلين} وكذلك آخر كل قصة فيها.
# [ (75) وحدثنا أحمد بن إبراهيم المكي قال: ثنا محمد بن إبراهيم الديبلي
~~قال: ثنا سعيد بن عبد الرحمن ثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن المسعودي عن
~~القاسم قال: مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقال: حدثنا يا
~~رسول الله فأنزل الله ((نحن نقص عليك أحسن القصص)) ] .
# {يكيدوا لك كيدا} كاف. ومثله {إبراهيم وإسحاق} . {عليم حكيم} تام. ومثله
~~((الخاسرون)) ورؤوس الآي كافية. {يرتع ويلعب} كاف. {لا يشعرون} تام. ومثله.
~~{على ما تصفون} {هذا غلام} كاف. ومثله {وأسروه بضاعة} . {من الزاهدين} تام.
# {أو نتخذه ولدا} كاف. ومثله {من تأويل الأحاديث} . ومثله {برهان ربه}
~~ومثله ((والفحشاء)) . وكذلك رؤوس الآي. وكذلك {راودتني عن نفسي} وكذلك {إنه
~~من كيدكن} .
# {ولقد همت به} كاف، وقيل: تام على مذهب أبي عبيدة ومن زعم أن الأنبياء
~~عليهم السلام معصومون، وقدر ذلك على التقديم والتأخير أي: لولا أن رأى
~~برهان ربه لهم بها. وجمهور أهل العلم على خلاف ذلك.
# (76) حدثنا أحمد بن فراس قال: ثنا الديبلي قال: ثنا سعيد قال: ثنا سفيان
~~عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سئل ابن عباس عن قوله [تعالى] {ولقد همت به
# PageV01P103
# وهم بها} قال: حل الهميان وجلس منها مجلس الخاتن.
# {أعرض عن هذا} تام. {من الخاطئين} أتم. {ما هذا بشرا} كاف. {فاستعصم}
~~كاف. وقيل: تام. {عني كيدهن} كاف، ورأس الآي أكفى {حتى حين} تام {قبل أن
~~يأتيكما} كاف {مما علمني ربي} كاف.
# {وإسحاق ويعقوب} كاف، وقيل: تام.. {بالله من شيء} كاف. {وعلى الناس} أكفى
~~منه. {لا يشكرون} تام. ms068 ومثله {لا يعلمون} .
# {من رأسه} تام، لأن يوسف عليه السلام، لما عبر رؤياهما على ما يكرهان
~~قالا: كذبنا لم ير شيئا. قال يوسف عليه السلام: قضي الذي فيه تستفتيان. وهو
~~قول ابن منبه وقتادة. {بضع سنين} تام. {وأخر يابسات} كاف. ومثله {أضغاث
~~أحلام} ومثله {أنا أنبئكم بتأويله} {فأرسلون} تام. وقيل: كاف. {وأخر
~~يابسات} كاف. {يعصرون} تام. {من سوء} كاف.
# {قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين} فقال يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين} تمام الكلام. فقال جبريل عليه السلام: ((ولا حين هممت)) فقال
~~يوسف عليه السلام، {وما أبرئ نفسي} إلى آخر الآية.
# {غفور رحيم} تام. {حيث يشاء} كاف، لمن قرأ ((يشاء)) بالياء. ومن قرأ
~~((نشاء)) بالنون فهو صالح، ووقف على ((برحمتنا)) {من نشاء} أكفى منه.
~~{وكانوا
# PageV01P104
# يتقون} تام. ورؤوس الآي قبل وبعد كافية. وأواخر القصص تامة. {ما نبغي}
~~كاف. ومثله {إلا أن يحاط بكم} . {لا يعلمون} تام. {كدنا ليوسف} كاف. وقيل:
~~تام.
# {إلا أن يشاء الله} كاف، لمن قرأ ((نرفع درجات من نشاء)) بالنون. ومن
~~قرأها بالياء فهو كلام واحد، لا يفصل بعضه من بعض. ((من نشاء)) كاف على
~~القراءتين ومعناه بالعلم. {عليم} تام.
# {قال أنتم شر مكانا} كاف، لأن ذلك الذي أسر في نفسه ولم يبده.
# (77) حدثنا محمد بن عيسى المري قال: ثنا أبي قال: ثنا علي بن الحسن قال:
~~حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: قال قتادة: هذه الكلمة
~~((أنتم شر مكانا)) هي التي أسرها في نفسه ولم يبدها لهم.
# {بما تصفون} أكفى منه. {موثقا من الله} كاف إذا جعلت ((ما)) في قوله ((ما
~~فرطتم)) توكيدا أو مصدرا بتقدير: ومن قبل تفريطكم. {ما فرطتم في يوسف} كاف.
~~ومثله {فصبر جميل} {الكافرون} تام. ورؤوس الآي قبل وبعد كافية.
# {قد من الله علينا} كاف. ومثله {لا تثريب عليكم اليوم} أي: لا تعيير،
~~وقيل: هو تام. وقوله ((يغفر الله لكم)) دعاء لهم.
# (78) قال: حدثنا ms069 محمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد قال: ثنا سعيد قال: قال
~~سفيان في قوله ((لا تثريب عليكم اليوم)) قال: لا تعيير عليكم.
# ورأس الآية أتم. وكذلك {بأهلكم أجمعين} . {سوف أستغفر لكم ربي} كاف.
~~فقال: أخرهم إلى وقت السحر ليلة الجمعة {الغفور الرحيم} .
# PageV01P105
# (79) ثنا علي بن محمد الربعي قال: ثنا عبد الله بن مسرور قال: ثنا يوسف
~~بن يحيى عن عبد الملك بن حبيب عن عبيد الله بن موسى عن أبي حمزة الثمالي عن
~~محمد بن علي قال: قال إخوة يوسف: يا أبانا هذا أنت قد غفرت لنا وأخونا فكيف
~~بمغفرة الله. قال: سوف أستغفر لكم ربي. قال: أخرهم إلى السحر ثم استغفر
~~لهم.
# (80) قال: حدثنا محمد بن خليفة الإمام قال: ثنا محمد بن الحسن قال: ثنا
~~أبو بكر بن أبي داود قال: ثنا محمد بن عباد قال: ثنا أبو سفيان الحضرمي
~~الحميري قال: ثنا العوام بن حوشب عن إبراهيم التيمي في قول يعقوب عليه
~~السلام: ((سوف أستغفر لكم ربي)) قال: أخرهم إلى السحر.
# ورؤوس الآي بعد كافية: {يمرون عليها} كاف. والمعنى: يمرون بها. {أدعو إلى
~~الله} كاف. ويكون ((أنا ومن اتبعني)) في موضع رفع بالابتداء والخبر ((على
~~بصيرة)) . وبعضهم يقف ((أنا ومن اتبعني)) . ولا يقف على ((الله)) ، يجعل
~~((أنا)) توكيدا لما في ((أدعوا)) ، و ((على بصيرة)) صلة ((أدعو)) .
~~والمعنى: أدعو على بصيرة لا على غير بصيرة.
# {وما أنا من المشركين} كاف. {من أهل القرى} كاف. وقيل: تام. ومثله {عاقبة
~~الذين من قبلهم} . {أفلا تعقلون} أتم. ومثله {فنجي من نشاء} . ومثله
~~{المجرمين} .
# PageV01P106
### | سورة الرعد
# {المر} تام. وقيل: كاف. وقد ذكر. {تلك آيات الكتاب} تام إذا ارتفع
~~((والذي أنزل)) بالابتداء والخبر ((الحق)) ، وهو الاختيار.
# {من ربك الحق} كاف. {لا يؤمنون} تام. وكذلك الآي بعد. {الذي رفع
~~السماوات} كاف، ثم تبتدئ {بغير عمد ترونها} أي: ترونها بلا عمد.
# {لأجل مسمى} كاف. ومثله {زوجين اثنين} ومثله {النهار} . ومثله {في الأكل}
~~. {لقوم يتفكرون} تام. ومثله {لقوم يعقلون} . ومثله {خالدون} . {المثلات}
~~كاف. {إنما أنت منذر} كاف. ms070 وقيل: تام. {ولكل قوم هاد} تام. {وما تزداد}
~~كاف. وقيل: تام. {بمقدار} كاف. وقيل: تام {المتعال} تام.
# {ومن جهر به} كاف. ومثله {وسارب بالنهار} وهو رأس آية. {من أمر الله}
~~تام. أي بأمر الله. ((ما بأنفسهم)) كاف. وقيل: تام. ومثله {فلا مرد له} وهو
~~أتم منه. ((من وال)) تام. ومثله {وله دعوة الحق} . ومثله {وما هو ببالغه} .
~~ومثله {إلا في ضلال} . ومثله {والآصال} .
# {قل الله} كاف. ومثله ((نفعا ولا ضرا)) ومثله {الظلمات والنور} . ومثله
~~{فتشابه الخلق عليهم} . ورأس الآية أكفى.
# {زبد مثله} كاف. ومثله {فيمكث في الأرض} . {يضرب الله الأمثال} تام. ورأس
~~آية. ومثله {لربهم الحسنى} ههنا الجنة، وهي في موضع رفع بالابتداء والخبر
~~في المجرور قبلها الذي هو {للذين استجابوا} .
# (81) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: ثنا أبي قال: حدثنا علي قال: ثنا
~~أحمد قال: ثنا ابن سلام قال: قال قتادة: الحسنى هي الجنة.
# PageV01P107
# وقال عبد الرزاق: ليس ((الأمثال)) بتام لأن ((الحسنى)) صفة لها، فلا يتم
~~الكلام دونها. والمعنى على التقديم والتأخير أي: الأمثال الحسنى للذين
~~استجابوا لربهم. والأول هو الوجه.
# {لافتدوا به} كاف، ومثله {مأواهم جهنم} . ((المهاد)) تام. {كمن هو أعمى}
~~كاف. ومثله {ولا ينقضون الميثاق} ورأس آية. ومثله {سوء الحساب} ومثله {عقبى
~~الدار} الأول.
# {من كل باب} كاف. وقيل: تام. وهو رأس آية في غير المدنيين والكوفيين.
~~{عقبى الدار} الثاني تام. ومثله {سوء الدار} . {لمن يشاء ويقدر} كاف. وقيل:
~~تام. {بالحياة الدنيا} كاف. {إلا متاع} أكفى منه. ومثله {من أناب} .
# {تطمئن القلوب} كاف. وقيل: تام. وكذلك {وحسن مآب} .
# (82) حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي قال: حدثنا الديبلي قال: حدثنا سعيد
~~قال: حدثنا ابن عيينة عمن سمع مجاهدا يقول في قوله [تعالى] {وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب} قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# {الذي أوحينا إليك} كاف. {وهم يكفرون بالرحمن} ومثله {لا إله إلا هو} .
~~{وإليه متاب} تام. وقيل: كاف {به الموتى} كاف. وقال الأخفش: تام.
# {بل لله الأمر جميعا} تام. والجواب ms071 مضمر، والتقدير: لكان هذا القرآن.
~~وقيل: الجواب في قوله ((وهم يكفرون بالرحمن)) بتقدير: وهم يكفرون بالرحمن
~~ولو فعل بهم ذلك. ومن هذا الوجه لا يتم الوقف على {وإليه متاب} . {ثم
~~أخذتهم} كاف. {عقاب} تام.
# {على كل نفس بما كسبت} كاف. والمعنى: كآلهتهم التي لا تضر ولا تنفع، فحذف
~~ذلك لدلالة قوله {وجعلوا لله شركاء} عليه.
# PageV01P108
# وقال أحمد بن موسى {قل سموهم} تام. أي سموهم تخلق أو تنفع. {من القول}
~~كاف. ومثله {وصدوا عن السبيل} ومثله {فما له من هاد} ومثله {ولعذاب الآخرة
~~أشق} .
# {من واق} تام. ثم تبتدئ {مثل الجنة} فيرتفع بالابتداء. والخبر مضمر،
~~والتقدير: فيما يقص عليكم مثل الجنة. {وظلها} تام. {تلك عقبى الذين اتقوا}
~~أتم منه. {وعقبى الكافرين النار} أتم منهما.
# {من ينكر بعضه} كاف. ومثله {وذرية} . {إلا بإذن الله} تام. ومثله {لكل
~~أجل كتاب} . {ما يشاء ويثبت} كاف.
# {أم الكتاب} تام. ومثله {من أطرافها} ومثله {فلله المكر جميعا} ومثله {ما
~~تكسب كل نفس} .
# (83) حدثنا عبد الرحمن بن عمر الشاهد قال: حدثنا محمد بن رجاء قال: ثنا
~~محمد بن الجهم قال: ثنا خلف بن هشام عن محبوب عن سليمان يعني ابن أرقم عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن جده عن النبي عليه السلام،
~~أنه قرأ {ومن عنده علم الكتاب} . فمن قرأ بهذه القراءة وقف على قوله {شهيدا
~~بيني وبينكم} . ومن قرأ بفتح الميم والدال وهي قراءة الجماعة لم يقف على
~~ذلك ووقف على آخر السورة.
# PageV01P109
### | سورة إبراهيم عليه السلام
# {الر} تام. وقيل: كاف. وقد ذكر. ومن قرأ {الله الذي} بالرفع على الابتداء
~~وجعل الخبر في ما بعده وقف على ((الحميد)) . ومن قرأ بالخفض على البدل لم
~~يقف على ((ما في الأرض)) . وهو تام على القراءتين.
# {في ضلال بعيد} تام. {ليبين لهم} كاف. ومثله {ويهدي من يشاء} . {العزيز
~~الحكيم} تام. وكذلك رؤوس الآي. {وعاد وثمود} تام. وقيل: كاف. {إلا الله}
~~كاف. وكذلك رؤوس الآي بعد. {إلى أجل مسمى} كاف. وقيل: تام.
# {الأرض من ms072 بعدهم} كاف. {وخاف وعيد} تام. {وما هو بميت} تام. وقيل: كاف.
~~{عذاب غليظ} أتم. {على شيء} كاف. {الظلال البعيد} تام. {والأرض بالحق} كاف.
~~{بعزيز} تام. ومثله {بما أشركتمون من قبل} ومثله {بإذن ربهم} . ومثله {فيها
~~سلام} وهو رأس آية.
# {بإذن ربها} كاف. {من قرار} تام. وقيل: كاف. ومثله {في الآخرة} .
# {ويضل الله الظالمين} كاف. {ويفعل الله ما يشاء} تام. {جهنم يصلونها}
~~كاف. {وبئس القرار} تام. {عن سبيله} كاف. {إلى النار} تام. ومثله {ولا
~~خلال} ومثله {من كل ما سألتموه} {لا تحصوها} كاف. {لظلوم كفار} . {كثيرا من
~~الناس} كاف. وقيل: تام {وما نعلن} تام. ومثله {ولا في السماء} . {وتقبل
~~دعاء} كاف. وقيل: تام. وهما رأسا آيتين. {يوم يقوم الحساب} كاف. {إليهم
~~طرفهم} كاف. وقيل: تام {وأفئدتهم هواء} تام. ورأس آية.
# PageV01P110
# (84) حدثنا سعيد بن عثمان النحوي قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا
~~إبراهيم ابن عبد الرحمن قال: حدثنا أبو معمر قال: حدثنا ابن نمير وابن أبي
~~زائدة عن زكريا عن أبي إسحاق عن مرة في قول الله عز وجل {وأفئدتهم هواء}
~~قال: متخرقة، لا تعي من الخير شيئا.
# {ونتبع الرسل} تام. ومثله {ما لكم من زوال} لأن ما بعده خطاب لغيرهم.
# (85) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال:
~~حدثنا أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله {ما لكم من زوال} قال: من
~~الدنيا إلى الآخرة ثم انقطع الكلام. ثم قال الله تعالى للذين بعث فيهم محمد
~~صلى الله عليه وسلم: وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم بشركهم، يعني من
~~أهلك من الأمم السالفة.
# {لكم الأمثال} تام. {مخلف وعده رسله} كاف. {والسماوات} كاف. وقيل: تام.
# (86) حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا أحمد بن
~~خالد قال: حدثنا محمد بن وضاح قال: حدثنا ابن أبي شيبة قال: حدثنا ابن مسهر
~~عن داود الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن قول الله عز ms073 وجل ((يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات))
~~أين يكون الناس يومئذ؟ قال: على الصراط.
# (87) حدثنا أحمد بن فراس قال: حدثنا الديبلي قال: ثنا سعيد قال: حدثنا
# PageV01P111
# ابن عيينة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة [رضي الله
~~عنها] عن النبي عليه السلام، نحوه.
# {ما كسبت} كاف. {سريع الحساب} تام.
# وقال عبد الرزاق {ولينذروا به} كاف. وما بعده متعلق بما قبله.
# PageV01P112
### | سورة الحجر
# {الر} تام. وقيل: كاف. وقد ذكر. {وقرآن مبين} تام. {ويلههم الأمل} كاف.
~~وقيل: تام. {فسوف يعلمون} تام. {من الصادقين} تام وهو انقضاء كلامهم، قال
~~الله عز وجل {ما ننزل الملائكة إلا بالحق} . {منظرين} تام.
# {إنا نحن نزلنا الذكر} كاف إذا جعلت الهاء في قوله {وإنا له لحافظون}
~~للنبي عليه السلام، فإن جعلت للقرآن وهو الوجه لم يكف الوقف عليه. ورؤوس
~~الآي بعد كافية.
# وقال نافع والدينوري: {لا يؤمنون به} هنا وفي الشعراء تام. وهو عندي كاف
~~لأن ما بعده متصل به إذ هو تخويف للكفار الذين تقدم ذكرهم {برازقين} تام
~~ومثله ((بقدر معلوم)) ومثله {عليم حكيم} ورؤوس الآي بعد كافية.
# {لآية للمؤمنين} تام ومثله {لبإمام مبين} ومثله {يكسبون} ومثله {إلا
~~بالحق} ومثله {الصفح الجميل} . ومثله {الخلاق العليم} ومثله {القرآن
~~العظيم} .
# {عضين} كاف.
# (88) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد قال: ثنا سعيد عن سفيان عن
~~رجل عن مجاهد في قوله عز وجل {الذين جعلوا القرآن عضين} قال: هم أصحاب
~~الكتاب وقريش.
# (89) [حدثنا عبد الرحمن بن خالد الفرائضي قال: ثنا جعفر قال: ثنا حمزة بن
~~داود الأيلي قال: ثنا محمد بن حبان بلاماني قال: ثنا سيف بن محمد الثوري عن
~~ليث عن داود المزني
# PageV01P113
# عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون)) قال: عن لا إله إلا الله صادقين بها أو كاذبين]
~~.
# {عما كانوا يعملون} {إلها آخر} كاف، وقيل: تام {فسوف يعلمون} تام. وهو
~~تهدد.
# PageV01P114
### | سورة النحل
# {فلا تستعجلوه} تام. {عما تشركون} كاف.
# ومن قرأ ms074 {تنزل الملائكة} بالتاء مفتوحة أو مضمومة وفتح الزاء ورفع
~~الملائكة كان الوقف على ((يشركون)) أكفى [منه] إذا قرئ ذلك بالياء وكسر
~~الزاء ونصب الملائكة، لأن التاء استئناف إخبار والياء راجعة إلى اسم الله
~~تعالى قبلها. ((فاتقون)) تام.
# {والأرض بالحق} كاف. ومثله {والأنعام خلقها} . وقوله {لكم فيها دفء}
~~ابتداء وخبر.
# وقال نافع ويعقوب والقتبي: هو تام. ومثله {بشق الأنفس} ومثله {لرؤوف
~~رحيم} . ومثله {لتركبوها وزينة} . وقال ابن الأنباري: الوقف ((لتركبوها))
~~وتبتدئ: ((وزينة)) على معنى: وزينة فعلنا ذلك. وقال: ((وزينة)) تام. {ومنها
~~جائر} تام.
# ومن قرأ {تنبت لكم} بالنون وقف على قوله ((تسيمون)) . ومن قرأ بالياء فهو
~~راجع إلى ما قبله. ورؤوس الآي كافية. {وعلامات} كاف وقال الأخفش: تام ومثله
~~{لا تحصوها} . {لغفور رحيم} تام.
# ومن قرأ {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} بالرفع وقف على ((وسخر لكم الليل
~~والنهار)) لأن ما بعد ذلك مستأنف. ومن رفع ((والنجوم مسخرات)) فقط وقف على
~~((الشمس والقمر)) . ومن نصب ذلك لم يقف على ما قبله، لأنه معطوف عليه.
# ومن قرأ {والذين يدعون من دون الله} بالياء وقف على ((ما تعلنون)) لأن
~~ذلك استئناف إخبار، وهو رأس آية. ومن قرأ ذلك بالتاء لم يقف على ما قبله
~~لأنه داخل معه في الخطاب. ومن قرأ ((ما تسرون)) و ((ما تعلنون)) و
~~((تدعون)) الثلاثة بالياء، فوقفه على
# PageV01P115
# ((الغفور الرحيم)) أتم سواء جعله راجعا إلى الخبر في قوله ((هم يهتدون))
~~لطول الفصل بين ذلك أو استأنفه.
# {وهم يخلقون} تام إذا رفع ((أموات)) بإضمار: هم أموات، فإن رفع ذلك بقوله
~~((والذين يدعون)) لم يتم الوقف على ((يخلقون)) . {غير أحياء} كاف. {أيان
~~يبعثون} تام. ومثله {إله واحد} . {بغير علم} كاف. ورأس آية أكفى.
# (90) حدثنا محمد بن علي الربعي قال: ثنا عبد الله بن مسرور [قال] ثنا
~~عيسى بن مسكين عن محمد بن سنجر عن الفريابي عن ورقاء عن ابن أبي نجيح في
~~قوله عز وجل {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة} قال: الآية. قال حملهم
~~ذنوب أنفسهم وذنوب من أطاعهم ولا يخفف ذلك عمن ms075 أطاعهم من العذاب شيئا.
# {نعمل من سوء} تام. وقيل: كاف. وقال نافع والقتبي ((من سوء بلى)) تام.
~~{تعملون} تام. ومثله {خالدين فيها} ومثله {قالوا خيرا} .
# (91) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: ثنا أبي قال: ثنا علي بن الحسن
~~قال: ثنا أبو داود قال: ثنا يحيى بن سلام في قول ((وقيل للذين اتقوا ماذا
~~أنزل ربكم قالوا خيرا)) أي: أنزل خيرا. قال: ثم انقطع الكلام ثم قال الله
~~((للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة)) الجنة.
# {في هذه الدنيا حسنة} كاف. ومثله {ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين}
~~تام، إذا رفعت ((جنات)) بالابتداء، وجعل الخبر في ((يدخلونها)) فإن رفعت
~~بإضمار مبتدإ تقديره: هي جنات، لم يتم الوقف على ((المتقين)) وكفى.
# PageV01P116
# {ما يشاءون} كاف. {تعملون} تام. {أمر بك} كاف. ومثله {من قبلهم} ومثله
~~{عليه الضلالة} ومثله {لا يهدي من يضل} .
# {من ناصرين} تام. {لا يبعث الله من يموت} كاف. وقال نافع والقتبي: {بلى}
~~تام. والمعنى: بلى يبعثهم الله. {وعدا عليه حقا} أكفى من ذلك. {كاذبين}
~~تام.
# {له كن} كاف على قراءة من رفع ((فيكون)) . ومن نصب ذلك لم يقف على ((كن))
~~لأن ما بعده معطوف على قوله ((أن يقول)) فلا يقطع منه، وكذلك الموضع الذي
~~في قريش. {فيكون} تام على القراءتين.
# {في الدنيا حسنة} كاف إذا جعل ((ولأجر الآخرة أكبر)) متعلقا به فإن جعل
~~ذلك منقطعا منه فالوقف على ((حسنة)) تام. وبالأول جاء التفسير.
# (92) حدثنا محمد بن أبي محمد المالكي قال: حدثنا أبي قال: ثنا علي بن
~~الحسن قال: [ثنا] أحمد بن موسى قال: ثنا يحيى بن سلام في قوله ((لنبوئنهم
~~في الدنيا حسنة)) يعني المدينة في تفسير قتادة، ولأجر الآخرة: الجنة أكبر
~~من الدنيا لو كانوا يعلمون لعلموا أن الجنة خير من الدنيا. والوقف على
~~((يعلمون)) حسن، وليس بتام لأن الحسن قال: ((والذين صبروا)) هم الذين
~~هاجروا، فالذين متعلق بما قبله وقد شرحنا مثل هذا في أول البقرة. {يتوكلون}
~~تام. {بالبينات والزبر} كاف. وقيل: تام.
# {يتفكرون} تام. ومثله {لرؤوف رحيم} ومثله ms076 {داخرون} أي: صاغرون. ومثله {ما
~~يؤمرون} وكذلك رؤوس الآي.
# PageV01P117
# {من نعمة فمن الله} كاف. ومثله {بما آتيناهم} . ((تعملون)) تام. {ويجعلون
~~لله البنات سبحانه} تام. ثم قال الله عز وجل ((ولهم ما يشتهون)) أي الشيء
~~الذي يشتهونه. و ((ما)) في موضع رفع أي: ولهم البنون {في التراب} كاف. {ما
~~يحكمون} تام.
# {مثل السوء} كاف. ومثله {المثل الأعلى} . {العزيز الحكيم} تام. {ما
~~يكرهون} كاف. ومثله {أن لهم الحسنى} .
# وقال قائل: الوقف ((لا)) وقدرها ردا لما ظنوا أنه ينفعهم. ثم يبتدئ
~~((جرم)) بمعنى: وجب وحق. وهذا مذهب البصريين ومذهب الكوفيين وأبي حاتم أن
~~لا يوقف على ((لا)) ولا يفصل من ((جرم)) . قال الكسائي: المعنى: لا صد على
~~أن لهم النار لا منع عن ذلك. وقال الفراء: ((لا جرم)) بمعنى: لا بد ولا
~~محالة. وقال قائل: الوقف على ((لا)) ويبتدئ: جرم، بمعنى وجب وحق، لأن
~~((لا)) مبنية مع ((جرم)) فلا تفصل منها. وقال المفسرون: ((لا جرم)) كلمة
~~وعيد.. وقال أبو حاتم: ((لا جرم)) حرف واحد، لا يوقف على ((لا)) دون
~~((جرم)) .
# {مفرطون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {وأنتم لا تعلمون} {سبل ربك
~~ذللا} كاف. ومثله {مختلف ألوانه} إذا جعلت الهاء في قوله ((فيه)) للقرآن.
~~وهو قول مجاهد والضحاك. فإن جعلت للعسل، وهو قول ابن عباس وقتادة، لم يكف
~~الوقف على ذلك.
# {للناس} كاف. ومثله {بعد علم شيئا} ومثله {هو أقرب} .
# {مستقيم} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد. إلى قوله {البلاغ المبين} : {ما
~~يمسكهن إلا الله} كاف. ومثله {شهيدا على هؤلاء} {للمسلمين} تام. ورؤوس الآي
~~قبل ذلك كافية.
# {وإيتاء ذي القربى} كاف. {والبغي} تام. ومثله {لعلكم تذكرون} .
# PageV01P118
# وكذلك رؤوس الآي بعد إلى قوله {مشركون} .
# {أنكاثا} ومثله {أربى من أمة} . ومثله {يهدي من يشاء} ومثله {وما عند
~~الله} على قراءة من قرأ {ولنجزين} بالنون. ومن قرأ ذلك بالياء لم يكف الوقف
~~على ((باق)) وحسن.
# {إنما أنت مفتر} كاف. ومثله {إنما يعلمه بشر} . {عربي مبين} تام. وكذلك
~~رؤوس الآي بعد.
# وقال أبو حاتم: {ألسنتكم الكذب} كاف. وليس ms077 كذلك لأن قوله {هذا حلال وهذا
~~حرام} حكاية، فلا يكفي القطع دونها. {على الله الكذب} أكفى منه.
# {لا يفلحون} تام، ورأس آية. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {لغفور رحيم} .
~~{شاكرا لأنعمه} كاف.
# {لمن الصالحين} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى آخر السورة. {على الذين اختلفوا
~~فيه} كاف. ومثله {بالتي هي أحسن} ومثله {بمثل ما عوقبتم به} .
# PageV01P119
### | سورة الإسراء
# {لنريه من آياتنا} كاف. ((البصير)) تام.
# {من دوني وكيلا} كاف، إذا نصب قوله {ذرية من حملنا} ب ((أعني)) أو نصب
~~على النداء المضاف أو قرأ {ألا تتخذوا} بالتاء. فإن نصب ((تتخذوا)) على أنه
~~مفعول ثان له مثل قوله {واتخذ الله إبراهيم خليلا} و {اتخذوا أيمانهم جنة}
~~. والتقدير: ألا تتخذوا ذرة من حملنا مع نوح وكيلا، أو جعل بدلا من قوله
~~((وكيلا)) لكونه في معنى جمع مثل قوله {وحسن أولئك رفيقا} لم يكف الوقف على
~~قوله ((وكيلا)) وسواء قرئ ((ألا تتخذوا)) بالتاء أو بالياء.
# (93) حدثنا أحمد بن فراس قال: حدثنا محمد قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا
~~سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله {ذرية من حملنا مع نوح} قال: هو
~~على النداء [أي] يا ذرية من حملنا مع نوح.
# {مع نوح} كاف. {شكورا} تام. ورؤوس الآي بعد كافية. {أن يرحمكم} كاف
~~{حصيرا} تام. ومثله {عذابا أليما} ومثله {عجولا} {والحساب} كاف. {عليك
~~حسيبا} كاف. وقيل: تام.
# {وزر أخرى} كاف. ومثله {حتى نبعث رسولا} . {خبيرا بصيرا} تام.
# وقال يعقوب: {كلا نمد} كاف. ((هؤلاء وهؤلاء)) تام. وليس كذلك لأن هؤلاء
~~بدل من قوله ((كلا)) ، ولأن ((من عطاء ربك)) موصول بما قبله.
# {من عطاء ربك} كاف. {محظورا} تام. {بعضهم على بعض} كاف.
# {وتفضيلا} تام. ومثله {مخذولا} .
# PageV01P120
# {وبالوالدين إحسانا} كاف.
# {ربياني صغيرا} تام. ورؤوس الآي بعد كافية إلى قوله {ملوما مدحورا} {إلا
~~بالحق} كاف. وقيل: تام. ومثله {حتى يبلغ أشده} ومثله {من الحكمة} . {قولا
~~عظيما} تام. ومثله {إلا نفورا} ومثله {حليما غفورا} {لا تفقهون تسبيحهم}
~~كاف.
# (94) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد قال: حدثنا سعيد قال: ms078 حدثنا
~~سفيان عن رجل عن مجاهد في قوله {وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم} قال: صلاة الخلق وإن تسبيحهم سبحان الله وبحمده.
# ورؤوس الآي بعد كافية. {في آذانهم وقرا} كاف {متى هو} كاف. {إلا قليلا}
~~تام. ومثله {عدوا مبينا} ومثله {وكيلا} {أو إن شاء يعذبكم} كاف. ومثله {بمن
~~في السماوات والأرض} . {كان محذورا} تام. ومثله {مسطورا} ومثله {إلا
~~تخويفا} {بها الأولون} كاف. ومثله {أحاط بالناس} . ومثله {والشجرة الملعونة
~~في القرآن} .
# {كبيرا} تام. ورؤوس الآي بعد كافية {وعدهم} كاف. ومثله {عليهم سلطان} .
~~{وكيلا} تام. {إلا إياه} كاف. ومثله {أعرضتم} . {به تبيعا} تام. ورؤوس الآي
~~بعد كافية {خلافك إلا قليلا} كاف ومثله {من رسلنا} . {تحويلا} تام.
# {إلى غسق الليل} كاف. وتنصب {وقرآن الفجر} بالعطف على قول {أقم الصلاة} و
~~{قرآن الفجر} أي: صلاة الفجر. والوقف على ((قرآن الفجر)) كاف. {مقاما
# PageV01P121
# محمودا} تام. وكذلك {نصيرا} وكذلك {زهوقا} .
# (95) حدثنا عبد الرحمن بن عثمان القشيري قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال:
~~حدثنا أحمد بن زهير قال: ثنا ابن الأصبهاني قال: ثنا وكيع بن الجراح عن
~~داود الأودي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: المقام
~~المحمود الشفاعة.
# (96) وحدثنا ابن عفان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا أحمد بن أبي
~~خيثمة قال: ثنا ابن الأصبهاني ومحمد بن إسماعيل وهارون بن معروف قالوا:
~~حدثنا ابن فضيل عن ليث عن مجاهد في قوله عز وجل {عسى أن يبعثك مقاما
~~محمودا} قال: يجلسه على العرش.
# {ورحمة للمؤمنين} كاف. {إلا خسارا} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {إلا
~~كفورا} .
# {كتابا نقرؤه} تام على قراءة من قرأ {قل سبحان ربي} على الأمر لأنه
~~استئناف أمر من الله عز وجل للرسول عليه السلام بأنه يقول ذلك. ومن قرأ
~~((قال)) على الخبر فالوقف على ((نقرؤه)) كاف لأن ما بعده خبر عن الرسول فهو
~~متصل بذلك.
# {رسولا} تام، وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {قتورا} . {وصما} كاف. ومثله
~~{مأواهم جهنم} . ومثله {خشية الإنفاق} . {قتورا} تام. ms079
# وقال الدينوري {بصائر} تام. وهو [عندي] كاف. {اسكنوا الأرض} كاف. {بكم
~~لفيفا} كاف. أي: جميعا. ومثله {وبالحق نزل} ومثله {نذيرا} .
# PageV01P122
# {على مكث} كاف، أي: على ترسل.
# (97) حدثنا محمد بن خليفة قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد قال: حدثنا أبو بكر بن زنجويه قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا سفيان
~~عن عبيد ابن المكتب عن مجاهد في قوله {لتقرأه على الناس على مكث} قال: على
~~تؤدة.
# {تنزيلا} تام. ومثله {خشوعا} . ومثله {أو لا تؤمنوا} .
# {أو ادعوا الرحمن} كاف. ومثله {فله الأسماء الحسنى} . ومثله {بين ذلك
~~سبيلا} .
# PageV01P123
### | سورة الكهف
# قال نافع وعاصم ويعقوب ومحمد بن عيسى {ولم يجعل له عوجا} وقف، ورأس آية
~~ثم تبتدئ ((قيما)) بتقدير: ولكن أنزله أو جعله قيما. وهو قول قتادة.
# وقال الأخفش وأبو حاتم ونصير بن يوسف والقتيبي والدينوري وابن عبد
~~الرزاق: الوقف ((قيما)) ، وقالوا: هو من المقدم والمؤخر بتأويل: الذي أنزل
~~على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا، وهو قول ابن عباس ومجاهد.
# {ولدا} تام ومثله {ولا لآبائهم} ومثله {أسفا} ومثله {جرزا} ورؤوس الآي
~~بعد كافية. {أمدا} تام. {نبأهم بالحق} كاف.
# {بسلطان بين} تام. ومثله {كذبا} وهو رأس آية. ومثله {وما يعبدون إلا
~~الله} ومثله {مرفقا} ومثله {في فجوة منه} ومثله {من آيات الله} .
# {وهم رقود} كاف. ومثله {وذات الشمال} . ومثله {بالوصيد} وكذلك رؤوس الآي
~~بعد.
# {ربهم أعلم بهم} تام. ومثله {مسجدا} .
# وقال أبو إسحاق الزجاج ((ويقولون سبعة)) تمام وذلك أن الله عز وجل أخبر
~~بما يقولون ثم أتى بحقيقة ذلك فقال: {وثامنهم كلبهم} .
# {إلا قليل} كاف. ورأس آية في المدني الأخير. ومثله {إلا أن يشاء الله}
~~{رشدا} تام. ومثله {تسعا} ومثله {أحدا} ومثله {ملتحدا} {وأسمع} كاف. ومثله
~~{يريدون وجهه} {فرطا} تام.
# {فليكفر} كاف. ومثله {سرادقها} . {مرتفقا} تام. ومثله {عملا} {على
~~الأرائك} كاف {نعم الثواب} أكفى منه. {مرتفقا} تام. {زرعا} كاف
# PageV01P124
# ورأس آية في غير المدني الأول والمكي.
# {منه شيئا} كاف. ومثله {نهرا} وهو رأس آية. {بربي أحدا} تام. ومثله
~~{طلبا} ms080 {من دون الله} كاف. ومثله {لله الحق} .
# وقال الدينوري: {وما كان منتصرا. هنالك} تمام. والمعنى: ولم يكن يصل أيضا
~~إلى نصرة نفسه هنالك. ويكون العامل [فيه] منتصرا. والأوجه أن يكون
~~((هنالك)) مبتدأ، أي: في تلك الحال تبين نصرة الله عز وجل وليه، وقيل:
~~المعنى: هنالك يؤمنون بالله وحده ويتبرأون مما كانوا يعبدون.
# {وخير عقبا} تام، وقيل: كاف {زينة الحياة الدنيا} كاف.
# {وخير أملا} تام. ومثله {إلا أحصاها} ومثله {حاضرا} ومثله {أحدا} ومثله
~~{لكم عدو} ومثله {بدلا} ومثله {ولا خلق أنفسهم} ومثله {عضدا} . وكذلك رؤوس
~~الآي بعد إلى قوله {موعدا} .
# {ما قدمت يداه} كاف. {وقرا} تام. ومثله {إذا أبدا} . {ذو الرحمة} كاف.
~~{لهم العذاب} تام. {أن أذكره} كاف.
# وقال بعض أهل التأويل: وهو قول عيسى بن عمر، ويروى عن الحسن: {واتخذ
~~سبيله في البحر عجبا} تام. ثم قال يوشع مبتدئا {عجبا} أي: أعجب لذلك عجبا.
~~وقيل: عجبا لسيره في البحر. ويجوز أن يكون على هذا أيضا قوله ((واتخذ سبيله
~~في البحر)) من قول يوشع. ويكون ((عجبا)) من قول موسى عليهما السلام.
# (98) حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن قال:
~~حدثنا أحمد بن موسى قال: ثنا يحيى بن سلام في قوله ((واتخذ سبيله في البحر
~~عجبا)) موسى تعجب من أثر الحوت في البحر. وقيل: المعنى: واتخذ موسى سبيل
~~الحوت في البحر يعجب عجبا فعلى هذا يكفي الوقف على {في البحر} . و {عجبا}
~~كاف.
# PageV01P125
# {ما كنا نبغ} تام.
# وقال الأخفش: {فارتدا على آثارهما} [تام، ثم قال] قصصا، أي: يقصان قصصا.
~~ورؤوس الآي كافية قبل وبعد.
# وقال ابن الأنباري {ويستخرجا كنزهما} حسن. ثم قال تعالى {رحمة من ربك}
~~فنصب على معنى: فعلته رحمة من ربك. يعني أنه مفعول من أجله. وقيل: هو منصوب
~~على المصدر.
# {عن أمري} كاف. {صبرا} تام. {سترا. كذلك} تام. أي: كذلك كان خبرهم. {بما
~~لديه خبرا} أتم {عليه قطرا} تام. {رحمة من ربي} كاف. {وعد ربي حقا} تام.
# {يموج في بعض} كاف ومثله {من دوني ms081 أولياء} {نزلا} تام. ومثله {هزوا}
~~ورؤوس الآي بعد كافية.
# PageV01P126
### | سورة مريم عليها السلام
# {كهيعص} تام على قول من جعلها اسما للسورة، والتقدير: أتل كهيعص، أو قال
~~معناه: كريم، أمين، هاد، عزيز، صادق. وكذلك هو عند الأخفش، والمعنى عنده:
~~في ما نقص عليكم ((ذكر رحمة ربك)) تام. وقيل: هو كاف. والتقدير: هذا ذكر
~~رحمة ربك، وهو رأس آية في الكوفي.
# (99) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا
~~[سفيان عن] عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل
~~((كهيعص)) قال: هي من أسماء الله عز وجل مثل: كاف، صاد، عزيز، عالم، صادق.
# {رضيا} تام. {ثلاث ليال سويا} كاف. وقيل: تام. {بكرة وعشيا} تام. ومثله
~~{حيا} وكذلك آخر كل قصة فيها. {من لدنا وزكاة} كاف. ومثله {من دونهم حجابا}
~~{هو علي هين} تام. ثم تبتدئ {ولنجعله آية للناس} بتقدير: ولكي نجعله آية
~~[للناس] بخلقه.
# {ورحمة منا} تام. ورؤوس الآي قبل وبعد كافية. {فأشارت إليه} كاف. {صبيا}
~~تام. {وبرا بوالدتي} كاف.
# وقال يعقوب الحضرمي: {ذلك عيسى ابن مريم} وقف وذلك إذا رفع {قول الحق}
~~بمبتدإ مضمر. والتقدير: هذا الكلام قول الحق. وهو قول الحق: يراد عيسى عليه
~~السلام. فإن نصب القول لم يوقف على ما قبله ولا ابتدئ به لأنه مصدر يتعلق
~~بما قبله لدلالته عليه. والتقدير: أقول قول الحق.
# ومن قرأ {إن الله ربي وربكم} بكسر الهمزة وقف على ((فيكون)) وذلك أن
~~الكلام قد تم هنالك ثم استأنف الخبر. ومن فتحها لم يتم الوقف على ((فيكون))
~~لأن ((وأن الله))
# PageV01P127
# معطوفة على {الصلاة والزكاة} المتقدم ذكرهما بتقدير: وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة وبأن الله ربي وربكم. فهي داخلة معها في الإيصاء.
# {من ولد سبحانه} كاف. {فاعبدوه} تام. ومثله {مستقيم} . وكذلك رؤوس الآي
~~إلى قوله: {يرجعون} . {يوم يأتوننا} كاف.
# وقال الدينوري {عن آلهتي يا إبراهيم} تام. قال: وإن شئت وقفت على ((عن
~~آلهتي)) ثم استأنفت ((يا إبراهيم)) .
# {سلام عليك} كاف. وكذلك رؤوس الآي. {واجتبينا} كاف. {بكيا} ms082 تام. ومثله
~~{من كان تقيا} ومثله {وما بين ذلك} {لعبادته} كاف. وقيل: تام. {سميا} تام.
~~ومثله {صليا} ومثله {جثيا} ومثله {نديا} ومثله {ورئيا} ومثله {اهتدوا هدى}
~~ومثله {مردا} .
# {عهدا. كلا} تام. والمعنى: لا لم يطلع الغيب ولم يتخذ عند الرحمن عهدا.
~~ومثله {عزا كلا} أي [كلا] لا يكون ذلك. ويجوز الابتداء ب ((كلا)) في
~~الموضعين، بتقدير: ألا، وهو قول أبي حاتم. والمعنى: قوله حقا. وهو قول
~~المفسرين. وقد شرحنا ذلك شرحا كافيا في الكتاب الذي أفردناه للوقف على
~~((كلا وبلى)) فأغنى ذلك عن إعادته ههنا.
# {فردا} تام. ومثله {ضدا} ومثله {أن يتخذ ولدا} ومثله {فردا} ومثله {ودا}
~~ومثله {لدا} .
# (100) حدثنا ابن فراس قال: ثنا الديبلي قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا سفيان
~~عن رجل عن مجاهد في قوله {سيجعل لهم الرحمن ودا} قال: يحبهم ويحببهم إلى
~~عباده.
# PageV01P128
### | سورة طه
# {طه} تام على قول من قال: إنها افتتاح للسورة واسمها. والتقدير: اتل طه.
~~وهو رأس آية في الكوفي.
# وقال أبو حاتم: وهو كاف. وقال غيره: ليس ذلك بتام ولا كاف، لأن معناها:
~~يا رجل. وقال آخر: هي قسم، والنداء إنما يؤتى به تنبيها على ما بعده.
~~والقسم لا بد له من جواب.
# {لمن يخشى} كاف. وكذلك رؤوس الآي بعد.
# (101) وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه كان يقف على قوله {الرحمن
~~على العرش} ثم يستأنف ما بعد ذلك. والوجه الوقف على ((استوى)) أي: ارتفع
~~وعلا. وهو كاف. ومثله {لا إله إلا هو} .
# {الحسنى} تام. ومثله {على النار هدى} ومن قرأ {أني أنا ربك} بفتح الهمزة
~~أو بكسرها لم يبتدئ بها، لأن كسرها بتقدير: فقيل إنني. فهي محكية بعد
~~القول. وفتحها بتقدير: بأنني. فهي مفعول ((نودي)) الثاني، فلا يقطع من ذلك.
# {طوى} كاف. ومثله {أكاد أخفيها} لأن فيه إضمار ((من نفسي)) أي: من عندي.
~~((بما تسعى)) أكفى منه. {فتردى} تام.
# {الكبرى} كاف. وكذلك رؤوس الآي قبل وبعد. {سؤلك يا موسى} كاف. ومثله {ولا
~~تحزن} وهو رأس آية في الشامي.
# وقال قائل: ms083 الوقف على ((ثم جئت على قدر)) أي: على موعد. ثم تبتدئ: {يا
~~موسى} . والوقف على ((يا موسى)) أوجه.
# PageV01P129
# {لنفسي} كاف. وهو رأس الآية في الكوفي والشامي. {في ذكري} كاف. ومثله
~~{ولا تعذبهم} . وكذلك رؤوس الآي.
# وقال قائل: {في كتاب} تام ثم تبتدئ {لا يضل ربي} أي: لا يهلك [ربي] ولا
~~ينسى شيئا. وقال غيره: ليس بتام، لأن قوله ((لا يضل)) نعت ل ((كتاب)) ،
~~والمعنى: لا يضله ربي ولا ينساه. وقيل: المعنى: لا يضل الكتاب عن ربي، أي:
~~لا يذهب عنه علم شيء من الأشياء. والكتاب المتقدم ذكره فاعل يضل على هذا
~~لأن الضلال يتعدى ب ((عن)) كقوله {وضلوا عن سواء السبيل} فلما حذف ((عن))
~~وصل الفعل إلى المفعول به.
# {من نبات شتى} كاف. ومثله {تارة أخرى} ومثله {الناس ضحى} ومثله {فيسحتكم
~~بعذاب} . وكذلك رؤوس الآي بعده.
# {كيد ساحر} كاف. ورأس الآية أكفى. {والذي فطرنا} كاف. ومثله {ما أنت قاض}
~~. ومثله {الحياة الدنيا} . {من السحر} كاف. وقيل: تام. {خير وأبقى} تام.
~~ومثله {خالدين فيها} ومثله {من تزكى} وهو أتم من الذي قبله. {ولا تخشى}
~~تام.
# ومن قرأ {لا تخف دركا} بالجزم على جواب الأمر الذي هو قوله {فاضرب} لم
~~يقف على قوله {في البحر يبسا} . والتقدير: أن تضرب بهم طريقا في البحر لا
~~تخف دركا من خلفك وأنت لا تخشى غرقا من بين يديك. فالوقف على هذه القراءة
~~على قوله ((لا تخف دركا)) كاف إذا جعل ((لا تخشى)) منقطعا مما قبله كما قال
~~عز وجل {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون} . ومن قرأ ((لا تخاف))
~~بالرفع، فله تقديران: أحدهما أن يجعل حالا من فاعل
# PageV01P130
# ((فاضرب)) . والتقدير: فاضرب لهم طريقا في البحر غير خائف ولا خاش. فعلى
~~هذا لا يحسن الوقف على ما قبله. والثاني أن يقطع من قوله ((فاضرب)) .
~~والتقدير: أنت لا تخاف. فعلى هذا يكفي الوقف على ما قبله.
# {ما غشيهم} كاف. ورأس آية في الكوفي. {وما هدى} تام {عليكم غضبي} كاف.
~~{فقد هوى} تام. ومثله {ثم اهتدى} .
# {وإله ms084 موسى فنسي} تام ورأس آية في غير المدني الأول والمكي، والمعنى:
~~فنسي موسى أن يذكر لهم أنه إلهه. وقيل: فنسي السامري الإيمان، أي فترك
~~الإيمان.
# {ولا نفعا} تام. ورأس آية. ومثله {إلينا موسى} ومثله {في اليم نسفا}
~~ورؤوس الآي بين ذلك كافية. {خالدين فيه} كاف، يعني في عذاب الإثم. ومثله
~~{إلا عشرا} .
# {إلا يوما} تام. ومثله {ورضي له قولا} . ومثله {من حمل ظلما} ومثله
~~{هضما} ومثله {لهم ذكرا} ومثله {الملك الحق} ومثله {إليك وحيه} . ومثله
~~{علمه} . ومثله {عزما} . ورؤوس الآي بعد كافية.
# ومن قرأ {وإنك لا تظمأ} بكسر الهمزة ابتدأ بها لأنها مستأنفة. ومن فتحها
~~لم يبتدئ بها لأنها محمولة على ما قبلها من اسم ((إن)) في قوله {ألا تجوع}
~~والتقدير: أن لك انتفاء الجوع والعري وانتفاء الظمأ والضحاء فيها.
# (102) حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا ابن قطن قال: حدثنا أبو خلاد عن
~~اليزيدي قال: المعنى: وإن لك أن لا تظمأ.
# {منها جميعا} كاف. ومثله {لبعض عدو} . ومثله {اليوم تنسى} .
# PageV01P131
# {بآيات ربه} تام. ومثله {أشد وأبقى} . ومثله {لأولي النهى} ومثله {وأجل
~~مسمى} . وقيل: هو كاف. ومثله {لنفتنهم فيه} ومثله {نحن نرزقك} ومثله
~~{للتقوى} . ومثله {الأولى} ومثله {فتربصوا} .
# PageV01P132
### | سورة الأنبياء عليهم السلام
# {لاهية قلوبهم} كاف. ومثله {وأسروا النجوى} ثم تبتدئ {الذين ظلموا}
~~بتقدير: هم الذين ظلموا، أو أعني الذين ظلموا. فإن جعل نعتا لقوله {اقترب
~~للناس} أو بدلا من الضمير الذي في ((أسروا)) لم يكف الوقف على النجوى وكفى
~~على ((الذين ظلموا)) .
# {وأنتم تبصرون} تام. {أهلكناها} كاف. {أفهم يؤمنون} تام. {لا يأكلون
~~الطعام} كاف. {لمسرفين} تام. {فيه ذكركم} كاف. وكذلك كل ما تبتدئ
~~بالاستفهام بعده.
# {أفلا تعقلون} تام. ومثله {خامدين} . {من لدنا} تام، إذا جعل {إن كنا}
~~بمعنى: ما كنا غافلين. فإن علقت ((إن)) بالأول بتقدير: وإن كنا نفعل ذلك
~~ولسنا نفعله كان الوقف على ((من لدنا)) كافيا. {فإذا هو زاهق} كاف.
# وقال بعض المفسرين، وهو أحمد بن موسى، {يسبحون الليل} تام، ثم قال
~~{والنهار لا يفترون} أي: لا ينامون ولا ms085 يشتغلون. وليس يصح ما قالوه بوجه
~~لأن ((والنهار)) لا شك منسوق على ((الليل)) ، والعامل فيهما التسبيح. وكذلك
~~وصفهم الله تعالى في قوله {فالذين عند ربك يسبحون الليل والنهار وهم لا
~~يسأمون} أي: لا يملون. {ولا يفترون} كاف. ومثله {لفسدتا} ومثله {عما يصفون}
~~ومثله {عما يفعل} . ومثله {وهم يسألون} . ومثله {وذكر من قبلي} ومثله {لا
~~يعلمون الحق} . وقرأ ابن محيصن المكي {الحق} بالرفع. فعلى قراءته يكفي
~~الوقف على قوله
# PageV01P133
# {لا يعلمون} {معرضون} تام. {ولدا سبحانه} كاف. وقيل: تام. {مكرمون} تام.
~~{نجزيه جهنم} كاف.
# {نجزي الظالمين} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {هم كافرون} {والشمس
~~والقمر} كاف. ومثله {ذائقة الموت} . {يذكر آلهتكم} تام. ومثله {كافرون} .
~~ومثله {من عجل} . ورؤوس الآي كافية إلى قوله {ينصرون} .
# {ينظرون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {منكرون} وكذلك آخر كل قصة فيها.
~~{من الرحمن} كاف. {عليهم العمر} تام. {من أطرافها} كاف. {بالوحي} تام.
# {نفس شيئا} كاف. ورؤوس الآي من قوله {ولقد آتينا إبراهيم رشده} إلى آخر
~~القصة كافية.
# {ووهبنا له إسحاق} كاف. وقال نافع والأخفش وأحمد بن موسى: تام. ثم تبتدئ
~~{ويعقوب نافلة} . والمعنى: وزدناه يعقوب نافلة. {ويعقوب نافلة} كاف أيضا.
# {عابدين} تام. {إنه من الصالحين} تام. ومثله {أجمعين} {ففهمناها سليمان}
~~كاف. ومثله {حكما وعلما} . {يسبحن والطير} تام. ومثله {حافظين} ومثله
~~{للعابدين} {وذا الكفل} كاف.
# {من الصالحين} تام. ومثله {وكذلك ننجي المؤمنين} ومثله {خاشعين} ومثله
~~{للعالمين} ومثله {أمرهم بينهم} ورأس الآية أتم. وكذلك {كاتبون}
# PageV01P134
# {لا يرجعون} تام. ومثله {في غفلة من هذا} {ظالمين} أتم منه أيضا. {والذين
~~كفروا} كاف. ومثله {وتتلقاهم الملائكة} ومثله {أول خلق نعيده} . ومثله
~~{وعدا علينا} . {فاعلين} تام. وكذلك الفواصل إلى {للعالمين} {على سواء}
~~كاف. {رب احكم بالحق} تام.
# ومن قرأ {قل ربي يعلم القول} في أول السورة و {قل رب احكم} في آخرها على
~~الأمر ابتدأ بذلك لأنه استئناف أمر من الله عز وجل للرسول عليه السلام، أن
~~يقول ذلك. ومن قرأهما ((قال)) بالألف على الخبر لم يبتدئ ب ((قال)) لأنه
~~خبر عن ms086 الرسول عليه السلام، الذي تقدم ذكره، فهو كلام متصل فلا يقطع بعضه
~~من بعض.
# PageV01P135
### | سورة الحج
# {ولكن عذاب الله شديد} تام. ومثله {إلى عذاب السعير} {لنبين لكم} كاف.
~~هذا [على] قراءة من قرأ {ونقر في الأرحام} بالرفع أي: ونحن نقر وروى المفضل
~~عن عاصم ((ونقر في الأرحام)) بالنصب. فعلى هذا لا يوقف ((لنبين لكم)) لأن
~~((ونقر)) معطوف عليه.
# {طفلا} كاف. {من بعد علم شيئا} تام. ومثله {من في القبور} {عن سبيل الله}
~~كاف. {للعبيد} تام. {خسر الدنيا والآخرة} كاف.
# وقال الدينوري: ((ذلك هو الضلال البعيد يدعو)) تام بجعل ((يدعو)) من صلة
~~((الضلال البعيد)) ، ويضمر الهاء فيه، أي يدعوه، يعني الوثن، ثم يستأنف:
~~((لمن ضره أقرب من نفعه)) . قال الدينوري: كما يقال في الكلام على مذهب
~~الجزاء: لما فعلت لهو خير لك.
# قال أبو عمرو: الوجه في ذلك غير ما قاله، وهو أن تكون ((من)) منصوبة ب
~~((يدعو)) واللام لام اليمين، والتقدير: يدعو من ضر، أي: من والله لضره أقرب
~~من نفعه ثم نقلت اللام من ((الضر)) إلى ((من)) إذ كان الإعراب لا يتبين
~~فيها. ومثل ذلك قول العرب: عندي لما غيره خير منه، يعني: عندي ما لغيره خير
~~منه.
# وقال الأخفش: ((من)) مرفوعة بالابتداء، والخبر محذوف. و ((يدعو)) بمعنى:
~~يقول. والتقدير: يقول لمن ضره أقرب من نفعه إليه.
# {أقرب من نفعه} كاف. {ولبئس العشير} تام. ومثله {تحتها الأنهار} ومثله
~~{ما يريد} ومثله {من يريد} .
# {يوم القيامة} كاف. {على كل شيء شهيد} تام. ومثله {كثير من الناس} ومثله
~~{عليه العذاب} . ومثله {من مكرم} . ومثله {ما يشاء} وهم أتم من الأول.
# PageV01P136
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه في قول {كثير من الناس} قال: وكثير من
~~الناس في الجنة. فعلى هذا يتم الوقف على ((الدواب)) ولا يتم على ((وكثير من
~~الناس)) .
# {والجلود} كاف، ورأس آية في الكوفي. {أعيدوا فيها} كاف.
# {الحريق} تام. وهو في الآية الأخرى أتم. {من ذهب ولؤلؤا} كاف، سواء قرئ
~~بالخفض أو بالنصب لأنه في القراءتين منسوق على {الأساور} ms087 . ومثله {فيها
~~حرير} وهو أكفى من الذي قبله. {إلى صراط الحميد} تمام القصة.
# {الذي جعلناه للناس} كاف على قراءة من قرأ ((سواء)) بالرفع على أنه خبر
~~الابتداء مقدم، و {العاكف} بالابتداء، ومن قرأ ذلك بالنصب لم يقف على
~~((الناس)) لأن ((سواء)) ينتصب من وجهين: أحدهما أن يكون المفعول الثاني ل
~~((جعلناه)) والثاني أن يكون حالا من الناس أو من جعلناه، فهو على الوجهين
~~متصل بما قبله.
# {والباد} تام. ومثله {من عذاب أليم} .
# وقال قائل: {مكان البيت} تام، لأن ما بعده خطاب للنبي عليه السلام،
~~بتقدير: وعهدنا إليك يا محمد أن لا تشرك بي شيئا، والظاهر يدل على أنه خطاب
~~لإبراهيم عليه السلام. فهو متصل بما قبله.
# {من كل فج عميق} أي بعيد صالح غير تام ولا كاف، لأن ((ليشهدوا)) يتعلق ب
~~((يأتين)) .
# وقال نافع وأحمد بن موسى ويعقوب والأخفش ((على كل ضامر)) تام، وليس كما
~~قالوا لأن ((يأتين)) من نعت ((ضامر)) إذ هو في تأويل جمع كأنه قال: وعلى
~~ضمر يأتين فلا
# PageV01P137
# يقطع منه إلا أن يراد به الاستئناف.
# {من بهيمة الأنعام} تام. ومثله {عند ربه} ومثله {غير مشركين} ومثله {من
~~تقوى القلوب} ومثله {إلى البيت العتيق} {فله أسلموا} كاف، ورؤوس الآي بعد
~~كافية.
# {وبشر المخبتين} تام. ومثله {عن الذين آمنوا} ومثله {كل خوان كفور} ومثله
~~{ربنا الله} ومثله {اسم الله كثيرا} . {من ينصره} كاف. وقيل: تام {لقوي
~~عزيز} أتم منه. {ونهوا عن المنكر} تام. ورأس الآية أتم.
# {وأصحاب مدين} كاف، ومثله {وكذب موسى} ومثله {ثم أخذتهم} {نكير} تام.
~~ومثله {وقصر مشيد} ومثله {في الصدور} {ولن يخلف الله وعده} كاف.
# {مما تعدون} تام. ومثله {ثم أخذتها} ، {وإلي المصير} أتم منه. ومثله
~~{أصحاب الجحيم} . {ثم يحكم الله آياته} كاف. ومثله {والقاسية قلوبهم} ومثله
~~{فتخبت له قلوبهم} .
# {مستقيم} تام. ومثله {يحكم بينهم} ومثله {مهين} {مدخلا يرضونه} كاف.
~~{لينصرنه الله} تام ومثله {العلي الكبير} وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {وإلى
~~الله ترجع الأمور} .
# {في البحر بأمره} تام ومثله {إلا بإذنه} ومثله {ثم يحييكم} ms088 ومثله {به
~~علم} .
# {عليهم آياتنا} كاف. ومثله {بشر من ذلكم} سواء قرئ ((النار)) بالرفع
~~بتقدير هو النار. أو بالنصب بتقدير: أعني أو وعد. فإن قرئ بالجر على البدل
~~من قوله ((بشر))
# PageV01P138
# لم يوقف على ((ذلكم)) . {فاستمعوا له} تام ومثله {لا يستنقذوه منه} ومثله
~~{والمطلوب} وهو أتم، وهو رأس آية. ومثله {حق قدره} ومثله {ومن الناس} ومثله
~~{الأمور} .
# {من حرج} كاف. وتنتصب ((ملة)) بتقدير: اتبعوا ملة أبيكم إبراهيم، إذ جعل
~~الضمير في ((هو سماكم)) لله عز وجل بتقدير: الله سماكم المسلمين من قبل،
~~يعني في الكتاب الأول. ((وفي هذا)) يعني: في القرآن. وهذا قول عامة
~~المفسرين: ابن عباس ومجاهد وغيرهما. وعليه يكون الوقف على ((وفي هذا)) .
# (103) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسين
~~قال: حدثنا أحمد قال: ثنا يحيى بن سلام في قوله ((هو سماكم المسلمين))
~~يقول: الله سماكم المسلمين من قبل أي قبل هذا القرآن في الكتب كلها وفي
~~الذكر وفي هذا القرآن.
# وقال الحسن: الضمير في ((هو)) لإبراهيم عليه السلام، والتقدير: إبراهيم
~~سماكم المسلمين من قبل، يريد في قوله ((ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك)) . وعلى هذا لا يتم الوقف على ((ملة أبيكم إبراهيم)) ولا
~~يكفي. وعليه يكون الوقف على ((من قبل)) . قال أبو عمرو رضي الله عنه:
~~والأول هو الاختيار من جهتين: إحداهما أن قوله عز وجل ((ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك)) . وما بعده فليس بتسمية وإنما هو
~~دعاء، والثانية ورود الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى
~~سمانا المسلمين.
# (104) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: حدثنا وهب بن ميسرة قال: حدثنا
~~ابن وضاح عن الصمادحي عن ابن مهدي عن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير
# PageV01P139
# عن زيد بن سلام عن أبيه سلام: أن الحارث الأشعري حدثه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: ((تداعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين
~~عباد الله)) .
# {شهداء على الناس} تام. ms089
# PageV01P140
### | سورة المؤمنون
# الوقف على رؤوس الآي إلى قوله {الوارثون} كاف. وآخر كل قصة فيها تام.
~~{يرثون الفردوس} تام. {خالدون} أتم منه.
# {خلقا آخر} كاف. {أحسن الخالقين} أكفى منه. ومثله {لميتون} {تبعثون} تام.
~~وقيل: كاف ومثله {سبع طرائق} {للآكلين} تام ومثله {تحملون} .
# {ووحينا} كاف. وقيل: تام. ومثله {زوجين اثنين} . ومثله {وأهلك} . ومثله
~~{القول منهم} وهو أتم منه. ورؤوس الآي كافية.
# {غثاء} كاف، شبيه بالتمام. ومثله {رسولها كذبوه} ومثله {وجعلناهم أحاديث}
~~. {لا يؤمنون} تام. ومثله {ذات قرار ومعين} . ومن قرأ {وإن هذه أمتكم} بكسر
~~الهمزة ابتدأ بها وكفى الوقف قبلها، لأنها مستأنفة. ومن فتح الهمزة لم
~~يبتدئ بها لأنها معطوفة على ما في قوله {بما تعملون عليم} فلا يقطع من ذلك.
# {بينهم زبرا} تام. {من مال وبنين} كاف. و {أن} كافية من مفعول الحسبان.
~~ومثله {في الخيرات} .
# {بل لا يشعرون} تام. ومثله {لها سابقون} ورؤوس الآي بعد كافية {إلا
~~وسعها} كاف.
# وقال العباس بن الفضل {مستكبرين به} كاف. وقال ابن عبد الرزاق: هو تام.
~~وقال أبو حاتم وابن الأنباري: الوقف الكافي ((مستكبرين)) .
# قال أبو عمرو: وبالأول أقول لدلالة تفسير المفسرين المتقدمين عليه.
# PageV01P141
# (105) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال حدثنا يحيى في قوله ((مستكبرين)) قال: بالجرم. وبذلك قال ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك والحسن وأبو مالك. وقال قتادة: ((مستكبرين)) ببيت الله وحرم
~~الله. والمعنى: أنهم كانوا يفتخرون بهما. ويقولون: نحن أهل بيت الله وحرم
~~الله. وقيل: ((مستكبرين به)) القرآن. والمعنى: أنه يحصرهم عند قراءته
~~استكبارا.
# {به جنة} كاف. ومثله {ومن فيهن} {ملبسون} تام.
# {وله اختلاف الليل والنهار} تام، وقيل: كاف. {أفلا تعقلون} أتم منه.
~~{وآباؤنا هذا من قبل} كاف. {الأولين} تام.
# {سيقولون لله} كاف في الثلاثة {على بعض} تام.
# ومن قرأ {عالم الغيب} بالرفع على خبر مبتدإ مضمر وقف على {ما يصفون} .
~~ومن قرأ بالخفض على النعت لم يقف على ذلك {عما يشركون} تام. {هي أحسن
~~السيئة} كاف. وقيل: تام.
# {فيما تركت كلا} تام، أي: ms090 لا يرجع إلى الدنيا. {هو قائلها} وأتم منه.
~~ورؤوس الآي بعد كافية.
# ومن قرأ {إنهم هم} بكسر الهمزة على الاستئناف. ومن فتحها لم يقف على ذلك
~~لأنها متعلقة بما قبلها إذ هي مفعول ((جزيتهم)) الثاني بتقدير: إني جزيتهم
~~اليوم بصبرهم الفوز. فلا يقطع [من] ذلك.
# {هم الفائزون} تام. ومثله {لا ترجعون} ومثله {رب العرش الكريم} ومثله
~~{الكافرون} .
# PageV01P142
### | سورة النور
# {لعلكم تذكرون} تام. {واليوم الآخر} كاف. {من المؤمنين} تام. ومثله {على
~~المؤمنين} .
# {شهادة أبدا} كاف على قول من قال: إن شهادة القاذف لا تجوز وإن تاب.
~~والاستثناء في قوله ((إلا الذين تابوا)) عند القائلين بذلك من الفسق لا
~~غير.
# (106) حدثنا خلف بن إبراهيم قال: حدثنا الحسن بن رشيق قال: ثنا محمد بن
~~عمرو ابن خالد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا يونس بن راشد عن عطاء الخراساني
~~عن [عكرمة عن] ابن عباس في قوله {والذين يرمون المحصنات} الآية، وذكر
~~الاستثناء قال: فتاب عليهم من الفسق، فأما الشهادة فلا تجوز.
# ومن قال: إن شهادته جائزة إذا تاب، وجعل الاستثناء من قوله ((ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا)) وما بعده، لم يقف على قوله ((أبدا)) ووقف على قوله ((فإن
~~الله غفور رحيم)) وهذا الاختيار.
# (107) حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم قال: حدثنا أحمد بن محمد المكي قال:
~~حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الله بن صالح
~~عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله {ولا تقبلوا لهم
~~شهادة أبدا} ثم قال: {إلا الذين تابوا} فمن تاب وأصلح فشهادته في كتاب الله
~~تقبل.
# {من الكاذبين} تام. مثله {من الصادقين} . ومن قرأ {والخامسة أن غضب الله
~~عليها} بالنصب لم يبتدئ بها لأنها محمولة على الأربعة المنصوبة في قوله {أن
~~تشهد أربع شهادات} والتقدير: وتشهد الشهادة الخامسة. ومن قرأ بالرفع على
~~الابتداء وجعل الخبر فيما بعدها ابتدأ [بها] لأنها مستأنفة.
# PageV01P143
# {تواب حكيم} تام. والجواب محذوف، وتقديره: لهلكتم أو لعذبكم. {عذاب عظيم}
~~كاف. وكذلك رؤوس الآي في العشر ms091 {بل هو خير لكم} كاف. ومثله {من الإثم} .
~~ومثله {بأربعة شهداء} ومثله {في الدنيا والآخرة} {رؤوف رحيم} تام.
# {بالفحشاء والمنكر} تام. {يزكي من يشاء} كاف. وقيل: تام.
# {في سبيل الله} كاف. ومثله {وليصفحوا} ومثله {يغفر الله لكم} . {غفور
~~رحيم} تام. {مما يقولون} كاف. {وزرق كريم} تام. {هو أزكى لكم} شبيه بالتام
~~ورأس الآية أتم. {فيها متاع لكم} كاف. {وما تكتمون} تام.
# {إلا ما ظهر منها} كاف. وقيل: تام. {على عورات النساء} أتم منه. {من
~~زينتهن} أتم منه. {تفلحون} تام. {من فضله} الأول كاف. {من فضله} الثاني
~~تام، ومثله {الذي آتاكم} . {عرض الحياة الدنيا} كاف.
# {غفور رحيم} تام. ومثله {للمتقين} {نور السماوات والأرض} كاف. {فيها
~~مصباح} كاف ومثله {في زجاجة} . {ولو لم تمسسه نار} كاف. وقيل: تام. {نور
~~على نور} كاف. ومثله {لنوره من يشاء} . ومثله {الأمثال للناس} . {عليم}
~~تام.
# ومن قرأ {يسبح له} بفتح الباء وأقام الجار والمجرور مقام الفاعل وقف على
~~{الآصال} وهو رأس آية في الكوفي والبصري والشامي، وابتدأ بقوله ((رجال)) ،
~~هذا إذا رفعهم بفعل مقدر، كأنه قال: يسبح له فيها رجال، أو رفعه بإضمار
~~مبتدإ تقديره: هم رجال. فإن رفعهم بالظرف الذي هو في قوله {في بيوت} لم يقف
~~على ما قبله. ومن قرأ بكسر الباء لم يبتدئ، بهم أيضا لأنهم فاعلون ((يسبح))
~~.
# {والأبصار} كاف [وهو] رأس آية {من فضله} كاف. وقيل: تام. {بغير حساب} تام
~~{من فوقه موج} كاف.
# PageV01P144
# وقال الدينوري: تام. وليس كذلك لأن قوله ((من فوقه سحاب)) صلة ل
~~((الموج)) والوقف على قوله ((سحاب)) كاف. هذا على قراءة من قرأ ((ظلمات))
~~بالرفع على إضمار: هي. فأما من قرأ ((الظلمات)) بالخفض على البدل من قوله
~~((كظلمات)) فإنه لا يقف على قوله ((موج)) ولا على قوله ((سحاب)) . ومن قرأ
~~((سحاب ظلمات)) بالإضافة وقف على قوله ((موج)) ولم يقف على قوله ((سحاب)) .
# {لم يكد يراها} تام. {فما له من نور} أتم. {والطير صافات} كاف {وتسبيحه}
~~أكفى منه. {بما يفعلون} تام ومثله {المصير} ومثله {بالأبصار} وهو رأس آية ms092
~~في غير المدني والمكي. ومثله {الليل والنهار} ورأس الآية أتم. ومثله {على
~~أربع} {ما يشاء} أتم منه وآخر الآية أتم منهما.
# {آيات مبينات} كاف. ومثله {من بعد ذلك} .
# {بالمؤمنين} تام. ومثله {معرضون} ومثله {إليه مذعنين} {ورسوله} كاف.
~~{الظالمون} تام. {سمعنا وأطعنا} كاف. {المفلحون} تام. ومثله {الفائزون}
~~ومثله {قل لا تقسموا} سواء قرئ ((طاعة)) بالرفع بتقدير: طاعة معروفة أولى
~~بكم أو لتكن طاعة، أو قرئ بالنصب بتقدير: الزموا طاعة.
# {بما تعملون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى {ولبئس المصير} {تهتدوا} تام.
~~ومثله {أمنا} {لا يشركون بي شيئا} أتم منه. {من بعد صلاة العشاء} كاف على
~~قراءة من قرأ {ثلاث عورات} بالرفع على الابتداء، والخبر ((لكم)) أو على
~~إضمار: هذه الخصال. ومن قرأ بالنصب لم يكف الوقف على ذلك لأنها بدل من قوله
~~((ثلاث عورات)) .
# {بعدهن} كاف. {بعضكم على بعض} أكفى منه. {عليم حكيم} تام وكذلك
# PageV01P145
# رؤوس الآي إلى آخر السورة. {الذين من قبلهم} كاف. ومثله {غير متبرجات
~~بزينة} {خير لهن} تام. ومثله {سميع عليم} .
# {أو أشتاتا} كاف. ومثله {واستغفر لهم الله} {غفور رحيم} تام. {كدعاء
~~بعضكم بعضا} كاف. وقيل: تام. {ما أنتم عليه} تام. ومثله {بما عملوا} وقيل:
~~هو كاف. {يعقلون} تام. {مباركة طيبة} كاف. {حتى يستأذنوه} تام {بالله
~~ورسوله} كاف.
# PageV01P146
### | سورة الفرقان
# {للعالمين نذيرا} كاف، وليس بتام. {تقديرا} تام. {وهم يخلقون} كاف. {ولا
~~نشورا} تام. {وزورا} كاف ورأس آية.
# {وأصيلا} تام. ومثله {غفورا رحيما} {يأكل منها} تام. ومثله {سبيلا} .
# ومن قرأ {ويجعل لك قصورا} بالرفع على القطع وقف على قوله {من تحتها
~~الأنهار} [وهو كاف] . ومن قرأ بالجزم لم يقف على ذلك لأن ما بعده نسق على
~~ما قبله.
# {قصورا} تام ورؤوس الآي كافية. {هنالك ثبورا} كاف. {ما يشاءون خالدين}
~~تام والآية أتم. {صرفا ولا نصرا} تام. ومثله {عذابا كبيرا} .
# {لبعض فتنة} كاف. {أتصبرون} تام، والآية أتم. {أو نرى ربنا} كاف عند أبي
~~حاتم وابن الأنباري وابن عبد الرزاق وهو عندي تام لانقضاء كلامهم.
# (108) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا ms093 أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((وقال الذين لا يرجون لقاءنا)) أي
~~لا يخشون البعث ((لولا أنزل علينا الملائكة)) فيشهدوا أنك رسول الله، ((أو
~~نرى ربنا)) معاينة فيخبرنا أنك رسول الله. قال الله عز وجل ((لقد استكبروا
~~في أنفسهم)) الآية.
# والفواصل تامة. {ويقولون حجرا محجورا} كاف. وقال ابن عباس: هو من قول
~~الملائكة أي: تقول الملائكة: حراما محرما أن تكون لهم البشرى. ويقول الحسن:
~~((ويقولون حجرا)) وقف تام. وهو من قول المجرمين. وقال ابن جريج: كانت العرب
~~تقول عند الرعب: حجرا، أي استعاذة فقال الله عز وجل [محجورا] أي: محجورا
~~عليهم أن يعاذوا.
# PageV01P147
# كما كانوا في الدنيا فحجر الله عز وجل عليهم يوم القيامة {الملك يومئذ
~~الحق للرحمن} كاف. {بعد إذ جاءني} تام لأنه آخر كلام الظالم وما بعده [من]
~~قول الله تعالى.
# (109) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((لقد أضلني عن الذكر)) يعني القرآن
~~بعد إذ جاءني قال الله عز وجل ((وكان الشيطان للإنسان خذولا)) يأمره بمعصية
~~الله عز وجل ثم يخذله في الآخرة.
# {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين} تام. {جملة واحدة كذلك} كاف.
~~وقيل: تام. والمعنى: كالتوراة والإنجيل. ثم يبتدئ ((لنثبت به فؤادك)) .
~~والتقدير: أنزلناه متفرقا لنثبت به فؤادك. ويجوز الوقف على قوله ((جملة
~~واحدة)) ثم تبتدئ: [كذلك. أي أنزلناه متفرقا] فكذلك على الأول من [قول]
~~المشركين وعلى الثاني من قول الله تعالى.
# (110) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد ابن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((لولا أنزل عليه القرآن
~~جملة واحدة)) كما أنزل على موسى وعلى عيسى قال الله عز وجل ((كذلك لنثبت به
~~فؤادك)) .
# {ترتيلا} تام. ومثله {تفسيرا} ومثله {سبيلا} {الذين كذبوا بآياتنا} كاف.
~~ثم قال الله عز وجل {فدمرناهم تدميرا} فأضمر فبلغا الرسالة فلم يقبلوا
~~منهما.
# {للناس آية} كاف. ومثله ms094 {بين ذلك كثيرا} ومثله {الأمثال} {تتبيرا} تام. و
~~{يرونها} تام. وقيل: كاف. {نشورا} تام. {بعث الله رسولا} كاف.
# PageV01P148
# {أن صبرنا عليها} تام. أي: على عبادتها. قال الله عز وجل {وسوف يعلمون}
~~{كالأنعام} كاف. {سبيلا} تام. {ليذكروا} كاف. ومثله {نذيرا} {كبيرا} تام
~~ومثله {محجورا} .
# {نسبا وصهرا} تام وقيل: كاف. وكذلك {ولا يضرهم} ومثله {ظهيرا} ومثله
~~{سبيلا} ومثله {وسبح بحمده} . {ثم استوى على العرش} تام، إذا ارتفع
~~((الرحمن)) بالابتداء وجعل الخبر فيما بعده. فإن رفع بتقدير: هو الرحمن كان
~~الوقف على ((العرش)) كافيا. وإن جعل بدلا من المضمر الذي في ((استوى)) لم
~~يكف الوقف على ((العرش)) وكفى على ((الرحمن)) . ((خبيرا)) تام.
# ومن قرأ {يأمرنا} بالياء وقف على {وما الرحمن} ثم ابتدأ {أنسجد لما
~~يأمرنا} لأنه استئناف قول من بعضهم لبعض. ومن قرأ ذلك بالتاء لم يقف على
~~((الرحمن)) لأن ما بعده متعلق بما قبله من قوله ((وإذا قيل لهم)) .
# {نفورا} تام. ومثله {شكورا} {غراما} كاف. وكذلك رؤوس الآي بعد. {ولا
~~يزنون} كاف.
# ومن قرأ {يضاعف له العذاب} و {يخلد} بالرفع على القطع وقف على قوله ((يلق
~~أثاما)) . ومن قرأ بالجزم لم يقف على ذلك لأن ((يضاعف)) بدل من قوله
~~((يلق)) الذي هو جواب الشرط ورؤوس الآي قبل وبعد كافية.
# {ومقاما} تام. {لولا دعاؤكم} كاف.
# PageV01P149
### | سورة الشعراء
# {طسم} تام إذا جعل اسما للسورة، والتقدير: اتل طسم. وهو رأس آية في
~~الكوفي، وقيل: هو كاف. {الكتاب المبين} تام. {فقد كذبوا} كاف. {يستهزئون}
~~تام.
# {إن في ذلك لآية} كاف. {مؤمنين} تام. {العزيز الرحيم} أتم منه. وكذلك
~~جميع ما في السورة من ذلك، والفواصل بين ذلك كافية. {قوم فرعون} كاف. {أن
~~يكذبون} كاف لمن قرأ ((ويضيق صدري ولا ينطلق لساني)) بالرفع على القطع، فإن
~~نسقه على قوله ((إني أخاف)) لم يكف الوقف قبل ذلك. وكذلك قراءة من نصب لأنه
~~منسوق على قوله ((أن يكذبون)) .
# {قال كلا} تام، أي: لا يقدرون على ذلك ولا يصلون إليه {معنا بني إسرائيل}
~~كاف. ومثله {أن عبدت بني إسرائيل} وهما رأسا ms095 آيتين، ورؤوس الآي بعد كافية.
# {الذي علمكم السحر} كاف. {فلسوف تعلمون} تام {لا ضير} شبيه بالتمام. {أول
~~المؤمنين} تام. {ومقام كريم} كاف. وقال نافع والدينوري: التمام ههنا، وفي
~~الدخان ((كذلك)) ، والتفسير يدل على ذلك.
# (111) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: ثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((ومقام كريم)) أي: منزل حسن كذلك أي
~~[هكذا] كان الخبر. قال: ثم انقطع الكلام ثم قال: ((وأورثناها بني إسرائيل))
~~رجعوا إلى مصر بعد ما أهلك الله فرعون وقومه في تفسير الحسن.
# PageV01P150
# {بني إسرائيل} تام. وقيل: كاف، وهو رأس آية. {قال كلا} تام أي: لا
~~يدركونكم. {إلا رب العلمين} تام. ومثله {سليم} ومثله {للغاوين} ومثله {ولا
~~صديق حميم} ومثله {من المؤمنين} ومثله {وأطيعون} الثاني، ومثله {لو تشعرون}
~~{المسحرين} كاف.
# {وجنات وعيون} تام. {فأهلكناهم} كاف. {وأهلي مما يعملون} تام. {عليهم
~~مطرا} كاف. {والجبلة الأولين} تام ومثله: {لفي زبر الأولين} ومثله {علماء
~~بني إسرائيل} وهو رأس آية.
# {منذرون. ذكرى} تام وقيل: كاف. {ظالمين} تام. ورؤوس الآي بعد كافية. {من
~~بعد ما ظلموا} تام.
# PageV01P151
### | سورة النمل
# {طس} تام؛ وقيل: كاف. {يوقنون} تام. ومثله {هم الأخسرون} ومثله {من لدن
~~حكيم عليم} .
# {ومن حولها} كاف إن كان ((وسبحان الله)) خارجا من النداء. {رب العالمين}
~~تام. {وألق عصاك} كاف، وقال نافع: هو تام.
# {ولم يعقب} تام [أي: ولم يرجع. وقال الأخفش: ((لا تخف)) تمام الكلام]
~~{لدي المرسلون} كاف. وقال ابن النحاس: تام، لأن {إلا من ظلم} استثناء ليس
~~من الأول بمعنى: لكن.
# وبلغني عن الحسين بن خالويه أنه قال: صليت خلف أبي بكر بن مجاهد وأبي بكر
~~ابن الأنباري فوقفا في سورة الانشقاق على قوله {فبشرهم بعذاب أليم}
~~فسألتهما عن ذلك فقالا: ((إلا)) بمعنى ((لكن)) .
# قال أبو عمرو: سبيل ما ورد في كتاب الله تعالى من هذا الضرب من الاستثناء
~~في كون الوقف قبله تاما كقوله {لن يضروكم إلا أذى} و {أينما ثقفوا إلا بحبل
~~من الله وحبل من الناس} و {لك ms096 به علينا وكيلا. إلا رحمة من ربك} و {لست
~~عليهم بمصيطر. إلا من تولى وكفر} وما أشبه ذلك سبيل هذين الموضعين.
# {غفور رحيم} تام، وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {لهو الفضل المبين} وكذلك {في
~~عبادك الصالحين} .
# {لا يحطمنكم سليمان وجنوده} تام، لأنه انقضاء كلام النملة، وتمام
# PageV01P152
# الفاصلة من قول الله عز وجل.
# (112) حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا أحمد
~~قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله {قالت نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده} قال: قال الله {وهم لا يشعرون} إن سليمان يفقه
~~كلامهم.
# (113) حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا ابن الأنباري قال: حدثنا محمد بن
~~الحسين قال: حدثنا الحسين بن أسود عن بعض أهل العلم أنه قال: الوقف ((ولها
~~عرش)) والابتداء ((عظيم)) على معنى: عظيم عبادتهم للشمس. قال: وقد سمعت من
~~يؤيد هذا المذهب ويحتج بأن عرشها أحقر وأدق شأنا [من] أن يصفه الله عز وجل
~~بالعظم.
# قال المقرئ أبو عمرو: فيرتفع قوله ((عظيم)) على هذا المذهب بالابتداء،
~~والخبر في قوله ((وجدتها)) . والتقدير: عظيم وجوده إياها وقومها ساجدين
~~للشمس من دون الله، لأن الذي استعظم سجودهم لغير الله عز وجل لا للعرش
~~لعلمه بما آتى الله نبيه سليمان عليه السلام، من الملك العظيم والأمر
~~الجسيم الذي لم يؤته أحدا. والأوجه في ذلك عند أهل التمام أن يكون ((عظيم))
~~تابعا للعرش وصفة له إذ غير مستنكر أن يصفه الهدهد بذلك لما رأى من تناهي
~~طوله وعرضه وما كان فيه من كل الزينة، وإن كان قد شاهد من ملك سليمان ما
~~يدق ذلك عنده، والله أعلم. والوجه الأول جيد بالغ، وإن كان التفسير يؤيد
~~الوجه الثاني.
# (114) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسين
~~قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: ثنا يحيى بن سلام في قوله ((ولها عرش عظيم))
~~أي سرير عظيم قال: وقال قتادة: كان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وجوهر، وكان مسترا
~~بالديباج والحرير،
# PageV01P153
# وكانت عليه سبعة ms097 مغاليق، وكانت دونه سبعة أبواب مغلقة.
# {لا يهتدون} كاف على قراءة من قرأ ((ألا تسجدوا)) مخففا. ومن قرأ {ألا
~~يسجدوا} بالتشديد لإدغام النون فيها، فليس بوقف، لأن العامل في ((أن)) ما
~~قبلها، فلا يقطع منه.
# {إنه من سليمان} كاف. والهاء كناية عن الكتاب، وهي في الثانية كناية عما
~~في الكتاب.
# {مسلمين} تام. {أعزة أهلها أذلة} تام، فقال الله عز وجل {وكذلك يفعلون} .
~~ومثله في الأعراف {يريد أن يخرجكم من أرضكم} تم الكلام فقال فرعون {فماذا
~~تأمرون} ورؤوس الآي بعد كافية.
# {أم أكفر} تام. ومثله {كأنه هو} {من دون الله} كاف. وقيل: تام، ورأس
~~الآية أتم. {من قوارير} كاف. ورأس آية في غير الكوفي. {رب العالمين} تام.
# ومن قرأ {إنا دمرناهم} بكسر الهمزة وقف على قوله {عاقبة مكرهم} لأنها
~~مستأنفة. ومن فتحها لم يقف على ((مكرهم)) لأن ((إنا)) متعلقة بما قبلها إما
~~بالبدل من العاقبة وإما خبرا ل ((كان)) . فإن جعلت خبرا لمبتدأ مضمر
~~بتقدير: هو أنا دمرناهم. فالوقف قبلها كاف. والابتداء بها حسن.
# {يتقون} تام. ومثله {مطر المنذرين} ومثله {الذين اصطفى} .
# (115) ثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: ثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا أحمد بن
~~زهير قال: حدثنا يوسف بن أحمد بن يونس قال: حدثنا الحكم بن ظهير السدي في
~~قوله عز وجل {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى} قال: هم أصحاب
~~محمد عليه السلام.
# PageV01P154
# {شجرها} كاف. ومثله {أإله مع الله} حيث وقع، وهو استفهام توبيخ،
~~والتقدير: [أمع الله ويحكم إله. وقيل: التقدير] : أإله مع الله يخلق.
# {يعدلون} كاف. ومثله {حاجزا} ومثله {خلفاء الأرض} . ومثله {بين يدي
~~رحمته} ومثله {من السماء والأرض} .
# {صادقين} تام. ومثله {إلا الله} {أيان يبعثون} تام. ومثله {عمون} ومثله
~~{أساطير الأولين} وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {وهو العزيز العليم} ورؤوس الآي
~~بعد تامة.
# ومن قرأ هنا وفي الروم {ولا يسمع الصم} بالياء والرفع وقف على قوله {فإنك
~~لا تسمع الموتى} لأنه استئناف خبر من الله تعالى بأن الصم لا يسمعون
~~الدعاء. ومن قرأ ذلك ms098 بالتاء والنصب لم يبتدئ بذلك لأنه متعلق بما قبله من
~~الخطاب.
# {مسلمون} تام. ومن قرأ {إن الناس كانوا} بكسر الهمزة وقف على ((تكلمهم))
~~هذا إذا لم يجعل بمعنى: يقول لهم. ومن فتحها لم يبتدئ بها لأنها متعلقة بما
~~قبلها إذ مفعول ((تكلمهم)) بتقدير: تخبرهم بأن الناس. ورؤوس الآي بعد تامة.
# {إلا من شاء الله} تام. ومثله {مر السحاب} ومثله {أتقن كل شيء} . ومثله
~~{بما تفعلون} .
# {في النار} كاف. {تعملون} تام {وأن أتلو القرآن} كاف. ومثله {فتعرفونها}
~~وهو أكفى على قراءة من قرأ {يعلمون} بالياء.
# PageV01P155
### | سورة القصص
# {طسم} تام، وقيل: كاف. والفواصل تامة ما خلا قوله {الوارثين} لأن ما بعده
~~نسق على ما قبله. {عدوا وحزنا} كاف، وقيل: تام. {لا تقتلوه} كاف.
# وقال نافع والدينوري ومحمد بن عيسى والقتبي: التمام {قرة عين لي ولك}
~~والتمام: {أو نتخذه ولدا} لأنه انقضاء كلام امرأة فرعون. وما بعده ابتداء
~~وخبر. قال قتادة: {وهم لا يشعرون} أي لا يشعرون أن هلاكهم على يديه وفي
~~زمانه.
# (116) حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا ابن الأنباري قال: حدثنا أبي قال:
~~حدثنا ابن الجهم عن الفراء قال: سمعت محمد بن مروان الذي يقال له السدي،
~~يذكر عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال: ((إنها قالت: قرة عين لي
~~ولك)) لا يتم. قال: يقتلوه. قال الفراء: وهو لحن. يريد أنه لو قال كذلك
~~لقال ((يقتلونه)) بالنون. فلما جاء بغير نون علم أن الفاعل في الفعل ((لا))
~~إذ هي نهي، فهو مجزوم بها، فلا يجوز أن يفصل منه.
# ورؤوس الآي إلى قوله {للمجرمين} كافية. {من قبل} كاف. ومثله {أن وعد الله
~~حق} ومثله {من عدوه} ومثله {فقضى عليه} ومثله {خائفا يترقب} .
# {من المصلحين} تام. ومثله {الظالمين} ومثله {سواء السبيل} ومثله {شيخ
~~كبير} ومثله {من خير فقير} .
# وقال قائل الوقف على قوله {فجاءته إحداهما تمشي} [ثم يبتدأ] {على
~~استحياء} أي: قالت على استحياء من موسى فتتعلق ((على)) ب ((قالت)) على
~~التقديم والتأخير. والوجه الظاهر أن يتعلق ب ((تمشي)) من ms099 حيث كان المعنى
~~بإجماع من أهل التأويل: فجاءته إحداهما تمشي مستترة، قيل: بكم قميصها.
~~وقيل: بدرعها. وكأن التقديم والتأخير لا يصح إلا
# PageV01P156
# بتوقيف أو بدليل قاطع. وإذا كان كذلك لم يوقف على قوله ((تمشي)) ولا
~~يبتدأ ب ((على استحياء)) .
# {أجر ما سقيت لنا} كاف. {الظالمين} تام. ورؤوس الآي بعد كافية.
# وقال القتبي والدينوري {بيني وبينك} تام. وهو مفهوم صالح.
# {فلا عدوان علي} كاف. وقيل: تام. {وأن ألق عصاك} كاف {ولم يعقب} تام.
~~ومثله {إليكما بآياتنا} ورأس الآية أتم. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {لا يهدي
~~القوم الظالمين} .
# وقال الأخفش ومحمد بن جرير: التمام {فلا يصلون إليكما} والمعنى عندهما
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون بآياتنا. وهذا لا يصح إن قدر ((بآياتنا)) صلة
~~لقوله ((الغالبون)) من حيث لا يجوز أن يفرق بين الصلة والموصول. ويصح إن
~~قدر تبيينا مثل قوله {إني لكما لمن الناصحين} .
# {في هذه الدنيا لعنة} كاف. ومثله {عليهم العمر} ومثله {بما أوتي موسى من
~~قبل} ومثله {بغير هدى من الله} ومثله {آمنا به} .
# {يتذكرون} تام. {مسلمين} تام. وقيل: كاف. {الجاهلين} تام. {من أرضنا}
~~كاف. {لا يعلمون} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد {رزقا من لدنا} تام. {وزينتها}
~~كاف.
# {ما يشاء ويختار} تام إذا جعلت ((ما)) جحدا. فإن جعلت بمعنى ((الذي))
~~فالوقف على {الخيرة} ، وهو تام في كلا الوجهين. {بيضاء} تام. والآية أتم.
# {تسكنون فيه} تام والآية أتم. ومثله {ولتبتغوا من فضله} .
# PageV01P157
# {لعلكم تشكرون} أتم. ومثله {يفترون} {على علم عندي} كاف.
# وأجاز الدينوري الوقف على {علم} ثم تبتدئ {عندي} أي: كذلك [أرى] وليس ذلك
~~بشيء لأن المعنى: على فضل علم عندي.
# {وأكثر جمعا} كاف. ومثله {وعمل صالحا} ومثله {من عباده ويقدر} ومثله
~~{لخسف بنا} . ومثله {ولا فسادا} . {الكافرون} تام. {للمتقين} تام. ومثله
~~{يعلمون} . ومثله {إلى معاد} أي إلى مكة، وقيل: الجنة.
# (117) حدثنا عبد الله بن عمر القيسي قال: حدثنا عتاب بن هارون قال: حدثنا
~~الفضل بن عبد الله قال: حدثنا عبد الصمد بن مجمع الهمداني قال: حدثنا أبو
~~بكر محمد بن عبد ms100 الرحمن ابن أخي الحسين بن علي الجعفي قال: حدثنا عمر بن
~~سعيد عن جرير بن عثمان قال: سمعت نعيما القارئ منذ خمسين سنة يقول {لرادك
~~إلى معاد} قال: بيت المقدس.
# {إلا رحمة من ربك} كاف. {إذ أنزلت إليك} تام. {إلا وجهه} كاف، وقيل: تام.
# PageV01P158
### | سورة العنكبوت
# {الم} تام. وقيل: كاف {فتنا الذين من قبلهم} كاف. {الكاذبين} تام. {أن
~~يسبقونا} كاف. {ساء ما يحكمون} تام {لآت} كاف. {العليم} تام {لنفسه} كاف.
# {عن العالمين} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {ليعلمن المنافقين} وكذلك
~~{يفترون} . وكذلك {آية للعالمين} . وكذلك آخر كل قصة.
# {حسنا} كاف. ومثله {فلا تطعهما} ومثله {إنا كنا معكم} ومثله {ولنحمل
~~خطاياكم} ومثله {أثقالهم} .
# {واشكروا له} تام. ومثله {أمم من قبلكم} ومثله {أو حرقوه} ومثله {من
~~النار} وهو أتم من الذي قبله. {يؤمنون} أتم منهما.
# {من دون الله أوثانا} كاف لمن قرأ {مودة بينكم} بالرفع سواء نون أو لم
~~ينون إن رفع ((المودة)) بالابتداء، وجعل الخبر في المجرور أو بإضمار
~~المبتدإ، أي: هي أو تلك، فإن رفعها على أنها خبر ((أن)) وجعل ((ما)) بمعنى
~~((الذي)) ، والتقدير: إن الذي اتخذتموه مودة بينكم. لم يكف الوقف قبلها.
~~ومن قرأ بالنصب سواء أضاف أو لم يضف لم يقف على ما قبلها لتعلقها به، لأنها
~~مفعول من أجلها، وقف ((في الحياة الدنيا)) .
# {في ناديكم المنكر} كاف. ومثله {بمن فيها} والتام الآية. وكذلك أواخر
~~القصص فيها. {أخذنا بذنبه} كاف. ومثله {من أغرقنا} .
# {يظلمون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {هم الخاسرون} .
# وقال الأخفش النحوي {كمثل العنكبوت} تام، ثم قص قصتها فقال: {اتخذت بيتا}
~~، وليس كما قال لأنه إنما قصد بالتشبيه بيتها الذي تعمله من غزلها إذ
# PageV01P159
# كان لا يقيها من شيء كالآلهة التي لا تضر ولا تنفع. و {اتخذت} فعل ماض في
~~موضع الحال فلا يفصل مما قبله.
# {اتخذت بيتا} كاف. ومثله {يعلمون} على قراءة من قرأ {تدعون} بالتاء، لأن
~~المعنى: قل لهم يا محمد. ومن قرأ بالياء لم يقف على ذلك لأنه متصل بما قبله ms101
~~من الخبر. {والأرض بالحق} كاف. {للمؤمنين} تام. {وأقم الصلاة} كاف.
# {ولذكر الله أكبر} تام. ومثله {ما تصفون إلا الذين ظلموا منهم} كاف،
~~وقيل: تام. {إليك الكتاب} كاف. ومثله {من يؤمن به} . ومثله {المبطلون}
~~ومثله {الذين أوتوا العلم} ومثله {آيات من ربه} {يتلى عليهم} كاف، وقيل:
~~تام. {وما كنتم تعملون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {لو كانوا يعلمون} .
# {خالدين فيها} كاف. {أجر العاملين} تام عند ابن الأنباري. وليس كذلك من
~~حيث لم يأت ل {الذين صبروا} خبر بعد. {لا تحمل رزقها} كاف. ومثله {ويقدر
~~له} ومثله {ليقولن الله} ، ومثله {قل الحمد لله} . {ولعب} تام.
# {ليكفروا بما آتيناهم} تام. وقيل: كاف، هذا على قراءة من قرأ {وليتمتعوا}
~~على لفظ الأمر الذي معناه التهدد، سواء سكنت اللام تخفيفا أو كسرت على
~~الأصل. فأما من جعلها لام ((كي)) فإنه لا يقف على ما قبلها لأنها معطوفة
~~على قوله {ليكفروا} ووقف على ((وليتمتعوا)) وهو كاف على القراءتين.
# {فسوف يعلمون} تام. ومثله {يكفرون} ومثله {للكافرين} .
# {لما جاءه} كاف. ومثله {سبلنا} .
# PageV01P160
### | سورة الروم
# {الم} تام، وقيل: كاف.
# {في بعض سنين} تام، ورأس آية في غير المدني الأول والكوفي. ومثله {ومن
~~بعد} .
# {بنصر الله} كاف. {ينصر من يشاء} تام، ورأس الآية أتم. {وعده} كاف. {لا
~~يعلمون} تام. وكذلك رؤوس الآي بعد. {في أنفسهم} تام. ومثله {وأجل مسمى} .
~~{بآيات الله} كاف. {يستهزئون} تام.
# {ثم يعيده} كاف على قراءة من قرأ {ثم إليه ترجعون} بالتاء. ومن قرأ
~~بالياء لم يقف عليه. {ترجعون} تام. ومثله {محضرون} .
# {بعد موتها} كاف. {تخرجون} تام. {مودة ورحمة} تام، وقيل: كاف لأن
~~((المودة والرحمة)) هي الآية. {يتفكرون} أتم. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {من
~~ناصرين} .
# وقال يعقوب ونافع وغيرهما: {إذا دعاكم دعوة} تام، والمعنى عندهم: إذا
~~أنتم تخرجون من الأرض، على التقديم والتأخير. وذلك خطأ، لأنه لم يأت جواب
~~((إذا)) ، ولأن المعنى: إذا دعاكم خرجتم.
# {تخرجون} تام. ومثله {قانتون} ومثله {أهون عليه} والمعنى: عندكم يا كفرة.
# {كخيفتكم أنفسكم} كاف. {من أضل الله} تام. {وما لهم ms102 من ناصرين} . {شيعا}
~~كاف. {فرحون} تام. {بما آتيناهم} كاف {فسوف تعلمون} تام وكذلك رؤوس الآي
~~إلى قوله {يصدعون} .
# PageV01P161
# {وابن السبيل} كاف. ومثله {عند الله} {من ذلكم من شيء} تام. وآخر الآية
~~أتم.
# {لا مرد له من الله} كاف. {تصدعون} تام. {من فضله} كاف. {الكافرين} تام.
~~وكذلك رؤوس الآي بعد.
# {وكان حقا} كاف إذا أضمر اسم ((كان)) وجعل ((حقا)) خبرها، التقدير: وكان
~~انتقامنا حقا. ثم يبتدأ {علينا نصر المؤمنين} ابتداء وخبر. فإن جعل
~~((النصر)) اسم ((كان)) و ((حقا)) خبرها، و ((على)) متعلقة ب ((الحق)) ،
~~والتقدير: وكان نصر المؤمنين حقا علينا، وقف على ((المؤمنين)) وهو الوجه.
# {ضعفا وشيبة} تام. {يخلق ما يشاء} كاف. ومثله {غير ساعة} .
# {يؤفكون} تام، ومثله {يستعتبون} ومثله {من كل مثل} ومثله {إلا مبطلون}
~~وهو أتم منه.
# {الذين لا يعلمون} كاف. ومثله {إن وعد الله حق} .
# PageV01P162
### | سورة لقمان
# {الم} تام، وقيل: كاف. {الحكيم} كاف، سواء قرئ {هدى ورحمة} بالرفع على
~~الابتداء والخبر مضمر ((لهدى)) أو قرئ بالنصب على القطع من ذلك. {المفلحون}
~~تام. {هزوا} كاف.
# {عذاب مهين} تام. ومثله {بعذاب أليم} .
# {خالدين فيها} كاف. {وعد الله حقا} أكفى منه. {العزيز الحكيم} تام.
# وقال علي بن سليمان الأخفش {بغير عمد} [ثم استأنف {ترونها} أي: وأنم
~~ترونها. وهذا على قول الحسن وقتادة لأنهما قالا: خلق السموات بغير عمد]
~~وقال ابن عباس: لها عمد لا ترونها. وعلى هذا يحسن الوقف على ((ترونها)) ثم
~~يستأنف خبرا آخر.
# {من دونه} تام. {مبين} أتم منه. {أن اشكر لله} تام. {غني حميد} تام.
~~وكذلك رؤوس الآي إلى آخر السورة.
# {بوالديه} كاف. ومثله {على وهن} ومثله {في عامين} . {ولوالديك} تام. {فلا
~~تطعهما} كاف. ومثله {معروفا} ، وهو أكفى منه. ومثله {من أناب إلي} .
# {من صوتك} تام. وما قبل هذا من الأمر فالوقف عليه كاف كقوله {أقم الصلاة
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك} .
# {ظاهرة وباطنة} تام.
# (118) حدثنا أحمد بن إبراهيم قال: حدثنا محمد قال: حدثنا سعيد قال: حدثنا
~~سفيان عن حميد عن مجاهد في قوله ms103 تعالى {نعمه ظاهرة وباطنة} ، قال: قال هي
~~لا إله إلا الله.
# PageV01P163
# {عليه آباءنا} كاف. {بالعروة الوثقى} تام. ومثله {فلا يحزنك كفره} {بما
~~عملوا} كاف ومثله {ليقولن الله} ومثله {قل الحمد لله} {لا يعلمون} تام.
# {والأرض} كاف. ومثله {كلمات الله} ومثله {كنفس واحدة} {من آياته} تام
~~{شكور} أتم منه. {مقتصد} تام. ومثله {إن وعد الله حق} {الحياة الدنيا} كاف.
~~{الغرور} تام.
# {علم الساعة} كاف. ومثله {وينزل الغيث} ومثله {في الأرحام} ومثله {تكسب
~~غدا} . {بأي أرض تموت} أكفى من ذلك.
# (119) حدثنا علي بن محمد المالكي قال: حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا محمد
~~بن يوسف قال: حدثنا البخاري قال: حدثنا محمد بن يوسف الفريابي قال: حدثنا
~~سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ((مفتاح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم أحد ما يكون في
~~غد ولا يعلم ما يكون في الأرحام ولا تعلم نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت وما يدري أحد متى يجيء المطر.
# PageV01P164
### | سورة السجدة
# {الم} تام، وقيل: كاف.
# {أم يقولون افتراه} كاف. ومثله {من ربك} ومثله {من نذير من قبلك} .
~~{يهتدون} تام. ومثله {تتذكرون} ورؤوس الآي بعد كافية.
# {على العرش} كاف. ومثله {ولا شفيع} ومثله {من روحه} ومثله {والأفئدة}
~~{تشكرون} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى آخر السورة.
# {وطمعا} كاف، وقيل: تام. {لا يستوون} كاف. ومثله {ثم أعرض عنها} ومثله
~~{لبني إسرائيل} وهو رأس آية. ومثله {في مساكنهم} ومثله {أنعامهم وأنفسهم} .
# PageV01P165
### | سورة الأحزاب
# {إليك من ربك} كاف إذا قرئ {بما تعملون خبيرا} بالتاء، لأنه استئناف أمر
~~من الله تعالى، أي: قل لهم يا محمد. فإن قرئ بالياء لم يكف الوقف على {من
~~ربك} لتعلق الياء بما قبلها من الخبر.
# {وكيلا} تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {عذابا أليما} {في جوفه} كاف.
~~ومثله {منهن أمهاتكم} ومثله {أبناءكم} ومثله {بأفواهكم} ومثله {ومواليكم}
~~ومثله {من أنفسهم} ومثله {أمهاتهم} . ومثله {معروفا} ومثله {وعيسى ابن
~~مريم} .
# وقال أبو حاتم ms104 وابن عبد الرزاق ((غليظا)) تام. وليس كذلك لأن لام كي
~~متعلقة بما قبلها.
# {عن صدقهم} {أليما} تام. {لم تروها} كاف، وقيل: تام {وما هي بعورة} كاف.
~~ومثله {بكم رحمة} ومثله {أشحة عليكم} ، ومثله {أشحة على الخير} .
# {إلا قليلا} تام. {وذكر الله كثيرا} تام. ورأس آية. ومثله {وتسليما} أي:
~~لأمر الله وقضائه. {لم تطؤوها} كاف {قديرا} تام. ومثله {عظيما} ومثله
~~{كريما} .
# {إن اتقيتن} كاف. ومثله {في قلبه مرض} {وأطعن الله ورسوله} تام والحديث
~~المروي دال على ذلك:
# (120) حدثنا خلف بن حمدان المقرئ، قال: حدثنا عثمان بن محمد قال: حدثنا
~~أبو أمية الطرسوسي قال: حدثنا بكر بن يحيى بن ريان العنزي [عن مندل بن علي
~~العنزي] عن الأعمش عن عطية عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفي الحسن والحسين وفاطمة
~~رضي الله عنهم {إنما يريد الله ليذهب عنكم
# PageV01P166
# الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} .
# قال أبو عمرو: وقال يعني بذلك نساءه وأهله الذين هم أهل بيته. وعلى هذا
~~يكون الوقف قبله كافيا، والتمام ((تطهيرا)) .
# {من آيات الله والحكمة} تام، يعني: والسنة.
# {لطيفا خبيرا} تام وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {أجرا كريما} {الخيرة من
~~أمرهم} تام، وقيل: كاف. {أن تخشاه} كاف. ومثله {منهن وطرا} ومثله {فيما فرض
~~الله له} ومثله {خلوا من قبل} ومثله {أحدا إلا الله} ومثله {خاتم النبيين}
~~ومثله {بكرة وأصيلا} وقيل: هو تام
# {يوم يلقونه سلام} تام إذا جعلت الهاء في ((يلقونه)) لملك الموت. قال
~~البراء بن عازب: لا تقبض روح مؤمن إلا سلم عليه. وكذلك إن جعلت للمؤمن يعني
~~أن الملائكة تحييه وتبشره عند الموت. وكذلك إن جعلت للمؤمنين في الجنة
~~تحييهم الملائكة كقوله: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم} .
# (121) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: حدثنا أحمد بن موسى، يكنى أبا داود قال: حدثنا يحيى بن سلام عن حيوة
~~بن شريح قال: إن الملائكة تأتي ms105 ولي الله عند الموت فتقول: السلام عليك يا
~~ولي الله، الله يقرأ عليك السلام. وتبشره بالجنة.
# فإن جعلت الهاء في ((يلقونه)) لله عز وجل كفى الوقف على ((سلام)) ولم
~~يتم، والتمام ((أجرا كريما)) . ومثله {وكيلا} .
# PageV01P167
# وكذلك الفواصل إلى قوله {تكون قريبا} . {عليك حرج} تام.
# {فلا جناح عليك} كاف. ومثله {بما آتيتهن كلهن} ومثله {ما في قلوبكم} .
~~{إلا ما ملكت يمينك} تام. {فيستحيي منكم} كاف. {والله لا يستحيي من الحق}
~~تام.
# {وقلوبهن} كاف. ومثله {من بعده أبدا} ومثله {يصلون على النبي} ومثله {فلا
~~يؤذين} .
# {ملعونين} كاف، إذا جعل حالا بتقدير: ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا
~~ملعونين. فإن نصب على الذم بتقدير: أعني، فالوقف على قوله ((إلا قليلا)) .
~~{تقتيلا} تام.
# {خلوا من قبل} كاف. ومثله {علمها عند الله} ومثله {خالدين فيها أبدا} .
# {كبيرا} تام. ومثله {وجيها} {ويغفر لكم ذنوبكم} كاف. {عظيما} تام.
~~{وأشفقن منها} كاف. {جهولا} كاف.
# وقال أبو حاتم: تام. وليس كذلك لتعلق اللام بما قبلها من قوله {وحملها
~~الإنسان} يعني الأمانة وهي الفرائض. {والمؤمنات} كاف.
# PageV01P168
### | سورة سبأ
# {الرحيم الغفور} تام.
# {قل بلي وربي لتأتينكم} كاف لمن قرأ {عالم الغيب} بالرفع على خبر مبتدإ
~~مضمر، تقديره: هو عالم الغيب. فإن رفع بالابتداء وجعل ((لا يعزب عنه)) خبره
~~كان الوقف قبله تاما.
# (122) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي [قال: حدثنا علي] قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: من قرأ بالرفع رجع إلى قوله
~~((وهو الرحيم الغفور، عالم الغيب)) . وبهذا لا يتم الوقف على ((لتأتينكم))
~~ولا يكفي. ومن قرأ بالخفض على النعت لقوله ((وربي)) لم يقف على ذلك، ووقف
~~على آخر الآية.
# {ورزق كريم} تام. وكذلك الفواصل إلى قوله {لكل عبد منيب} ، {أم به جنة}
~~تام.
# {من السماء والأرض} كاف. ومثله {والطير} {وقدر في السرد} تام.
# ومن قرأ {ولسليمان الريح} بالرفع على الابتداء والاستقرار أي: ولسليمان
~~الريح ثابتة وقف على ((بصير)) ومن قرأ ((الريح)) بالنصب لم يقف على ذلك لأن
~~الريح معطوفة على قوله {وألنا} إذ ms106 هي تسخير في المعنى، فلا يقطع من ذلك.
# {عين القطر} تام. {بإذن ربه} كاف. {وقدور راسيات} كاف. {آل داود شكرا}
~~كاف.
# وقال أبو حاتم: ((آل داود)) وقف حسن. ثم تبتدئ ((شكرا)) بمعنى: اشكروا
~~الله شكرا.
# PageV01P169
# وليس كما قال لأن المعنى: اعملوا شكرا لله فيما أنعم الله به عليكم.
~~{الشكور} تام. وكذلك الفواصل إلى قوله {وصبار شكور} .
# {عن يمين وشمال} كاف، ورأس آية في الشامي. {واشكروا له} تام.
# {فيها السير} كاف. ومثله {كل ممزق} ومثله {منها في شك} {حفيظ} تام. وكذلك
~~الفواصل إلى قوله {وهو خير الرازقين} .
# {إلا لمن أذن له} تام {قالوا الحق} كاف. والتمام رأس الآية. {قل الله}
~~كاف.
# {به شركاء كلا} تام، أي: لا شريك له، ولا يرون ذلك ولا يقدرون عليه.
# {بين يديه} كاف. ومثله {إلى بعض القول} . ومثله {لما رأوا العذاب} {ويقدر
~~له} تام.
# {يعبدون الجن} تام. وقيل: كاف. {تكذبون} تام. وكذلك الفواصل إلى قوله
~~{سميع قريب} . {إلا أفك مفترى} تام.
# {يدرسونها} كاف. ومثله {من نذير} ومثله {فكذبوا رسلي} .
# {ثم تتفكروا} تام. ومثله {من جنة} ومثله {عذاب شديد} .
# {قل جاء الحق} كاف. و ((ما)) نافية. والمعنى: وما يبدئ الباطل خلقا وما
~~يعيد حيا. والباطل الشيطان.
# (123) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((قل جاء الحق)) قال: القرآن. ((وما
~~يبدئ الباطل)) يعني إبليس [وما يعيد] أي: ما يخلق أحدا ولا يبعثه.
# {فلا فوت} كاف. ومثله {من قبل} الثاني.
# PageV01P170
### | سورة فاطر
# {ورباع} كاف. {في الخلق ما يشاء} أكفى منه. {قدير} تام.
# (124) حدثنا يحيى بن علي الشافعي قال: حدثنا الحسن بن رشيق قال: أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم قال: حدثنا البياضي قال: حدثنا أبو عاصم النبيل عن صالح
~~الناجي عن ابن جريج عن ابن شهاب [أنه قال معنى] ((يزيد في الخلق ما يشاء))
~~قال: حسن الصوت. وقيل: ((في الخلق)) الملائكة، من الأجنحة. فعلى قول الزهري
~~يكون الوقف على ((رباع)) تاما. وعلى الثاني يكون كافيا.
# {العزيز الحكيم} ms107 تام. وكذلك رؤوس الآي إلى قوله {يصنعون} {فاتخذوه عدوا}
~~كاف. ومثله {لهم عذاب شديد} وهو رأس آية في البصري والشامي. ومثله {عليهم
~~حسرات} .
# {بما يصنعون} تام. ومثله {كذلك النشور} ومثله {فلله العزة جميعا} {الكلم
~~الطيب} كاف.
# {والعمل الصالح يرفعه} تام. ومثله {عذاب شديد} الثاني وليس برأس آية.
~~ومثله ((يبور)) {في كتاب} كاف.
# {على الله يسير} تام. ومثله {تشكرون} ومثله {الملك} ومثله {بشرككم} ومثله
~~{مثل خبير} . ومثله {بعزيز} ومثله {ذا قربى} ومثله {وأقاموا الصلاة} .
~~ومثله {لنفسه} . {وإلى الله المصير} أتم.
# {ولا النور} كاف. ورأس آية في غير البصري. {ولا الحرور} أكفى منه.
~~{الأموات} تام.
# PageV01P171
# {يسمع من يشاء} كاف. ومثله {من في القبور} وهو رأس آية في غير الشامي.
# {إن أنت إلا نذير} تام. ومثله {بشيرا ونذيرا} ومثله {فيها نذير} ومثله
~~{نكير} وكذلك الفواصل إلى قوله {فيها حرير} .
# {وغرابيب سود} كاف ورأس آية. {ألوانه كذلك} تام. ومثله ((العلماء)) .
# (125) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((كذلك)) أي كما اختلفت ألوان ما ذكر
~~من الثمار والجبال ثم انقطع الكلام ثم استأنف فقال: ((إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء)) وهم المؤمنون.
# {لن تبور} كاف، وقيل: تام. {من فضله} كاف. {لمن بين يديه} تام.
# {من عبادنا} كاف، ورأس آية في البصري. {غفورا} تام. {إلا نفورا} كاف،
~~وقيل: تام. ومثله {بإذن الله} ومثله {ولؤلؤا} .
# {حرير} تام. ومثله {فيها لغوب} ومثله {من عذابها} {كل كفور} أتم منه.
~~{فذوقوا} كاف، وقيل: تام. {من نصير} تام. وكذلك الفواصل بعد. {فعليه كفره}
~~كاف. ومثله [إلا مقتا] ، {إلا خسارا} تام. وقيل: كاف. {على بينات منه} تام.
~~ومثله {إلا غرورا} .
# {أن تزولا} كاف، ورأس آية في البصري. {حليما غفورا} تام. {إلا نفورا}
~~كاف.
# PageV01P172
# {ومكر السيىء} تام ومثله {إلا بأهله} {إلا سنت الأولين} كاف. ومثله
~~{تبديلا} وهو رأس آية في المدني الأخير والبصري والشامي. {تحويلا} تام.
# {أشد منهم قوة} كاف. ومثله {ولا في الأرض} {قديرا} تام. {من دابة} كاف. ms108
~~ومثله {إلى أجل مسمى} .
# PageV01P173
### | سورة يس
# {يس} تام. على قول من قال: هو اسم للسورة وافتتاح لها. والتقدير: اتل يس.
~~وهو رأس آية في الكوفي. وقيل: هو كاف. وقيل: ليس بتام ولا كاف، لأن معناه:
~~يا رجل.
# {لمن المرسلين} كاف. {مستقيم} [تام] على قراءة من قرأ ((تنزيل العزيز
~~الرحيم)) بالرفع على إضمار المبتدإ، أي: هذا تنزيل العزيز الرحيم. ومن قرأ
~~بالنصب لم يقف على ((مستقيم)) لأن النصب على المصدر، والعامل فيه الفعل
~~الذي دل عليه الكلام المتقدم من أول السورة إليه، وذلك أنه كله قد نزل،
~~والتقدير: نزل تنزيل العزيز الحكيم. ورؤوس الآي كافية.
# {كريم} تام ومثله {مبين} . {وآثارهم} كاف. ومثله {أئن ذكرتم} .
# {مسرفون} تام. ومثله {فاسمعون} ومثله {من المكرمين} وهو في الآية الأخرى.
~~{على العباد} تام لأن ما بعده من قول الله عز وجل. ومثله {يستهزؤون} .
~~ومثله {محضرون} ورؤوس الآي بعدها كافية إلى قوله {من مرقدنا} .
# ومن قرأ {والقمر} بالنصب بتقدير: وقدرنا القمر قدرناه، أو الرفع على
~~الابتداء والخبر {قدرناه} كفى الوقف قبله وحسن الابتداء به. فإن رفع بالعطف
~~على ما قبله من ذكر الليل والشمس، بتقدير: وآية لهم القمر، لم يوقف على ما
~~قبله ولا ابتدأ به لتعلقه بذلك.
# {قالوا يا ويلنا} كاف. {من مرقدنا} تام. وهو قول جميع أصحاب التمام من
~~القراء والنحويين. وروى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي وجعفر بن
~~سليمان عن
# PageV01P174
# عاصم أنهما كانا يستحبان الوقف على ذلك.
# (126) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: قال قتادة: تكلم بأول هذه الآية أهل
~~الضلالة وبآخرها أهل الإيمان. قال أهل الضلالة ((يا ويلتنا من بعثنا من
~~مرقدنا)) . وقال المؤمنون ((هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون)) .
# وقيل: هو من قول الملائكة. وقد أجاز ابن الأنباري والدينوري الوقف على
~~قوله ((هذا)) لأنه تابع ل ((المرقد)) م يبتدأ ((ما وعد الرحمن)) بتقدير:
~~بعثكم وعد الرحمن.
# (127) حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا ابن الأنباري قال: ms109 كان حمزة يستسمج
~~السكت على قوله ((من مرقدنا هذا)) والابتداء ((ما وعد الرحمن)) وقال: السكت
~~على ((الرحمن)) .
# {تعملون} تام.
# {ما يدعون} كاف. ثم تبتدئ {سلام} على معنى: ذلكم لهم سلام. وقال أبو حاتم
~~وابن عبد الرزاق ((سلام)) تام. جعلاه بدلا من ((ما)) . وليس على ذلك بتام
~~لأن العامل في قوله ((قولا)) ما قبله، والتقدير: لهم سلام. يقول الله قولا.
~~{المجرمون} تام. ومثله {عدو مبين} {وأن اعبدوني} كاف. {مستقيم} تام. ومثله
~~{ولا يرجعون} ومثله {أفلا يعقلون} ومثله {وما ينبغي له} ومثله {على
~~الكافرين} . ومثله {أفلا يشكرون} ومثله {فلا يحزنك قولهم} ومثله {وما
~~يعلنون} . ومثله {خصيم مبين} ومثله {أن يخلق مثلهم} .
# {بلى} كاف. {لعليم} تام. ومثله {فيكون} .
# PageV01P175
### | سورة الصافات
# جواب القسم: {إن إلهكم لواحد} وهو وقف كاف. {ورب المشارق} التمام.
# {من كل جانب} حسن، ورأس آية. وقال يعقوب: هو تام.
# {دحورا} كاف. وهو مصدر، معناه: طردا أو بعدا. وقال القتبي: هو تام.
~~{ثاقب} تمام القصة. {أم من خلقنا} كاف.
# {من طين لازب} تام وقيل: كاف، وذلك على قراءة من قرأ {بل عجبت} بضم
~~التاء. ومن قرأ بفتحها فهو متصل بما قبله من الخطاب.
# {وقالوا يا ويلنا} تام، إذا جعل قوله {هذا يوم الدين} [من] كلام الملائكة
~~للكفار. وإن جعل [من] كلام الكفار فالتمام ((يوم الدين)) الثاني وما بعده
~~من كلام الملائكة. {به تكذبون} تام، ورؤوس الآي بعد كافية.
# {فواكه} كاف، وهو بدل من ((رزق)) .
# {الفوز العظيم} تام. ومثله {العاملون} ومثله {يهرعون} ومثله {المخلصين}
~~وكذلك أواخر القصص فيها، والفواصل بين ذلك كافية. {صدقت الرؤيا} تام. {وعلى
~~إسحاق} تام.
# ومن قرأ {ربكم ورب آبائكم الأولين} بالرفع على الابتداء وهو خبر ابتداء
~~محذوف وقف على قوله {أحسن الخالقين} . ومن نصب لم يقف على ذلك إن جعله بدلا
~~من قوله ((أحسن)) ، فإن جعله منصوبا على المدح بتقدير: أعني، وقف على ما
~~قبله.
# {وبالليل} تام. {أفلا تعقلون} أتم منه. {إلى حين} تام. {وإنهم
# PageV01P176
# لكاذبون} كاف على قراءة من قرأ {أصطفى} بقطع الألف على لفظ الاستفهام
~~الذي يراد ms110 به التوبيخ. ومن قرأ بوصل الألف لم يكف الوقف قبل ذلك، لأن
~~((اصطفى)) على مذهبه بدل من قوله {ولد الله} .
# {المخلصين} تام. ومثله {صال الجحيم} .
# (127) حدثنا عبد الرحمن بن خالد قال: حدثنا يوسف بن يعقوب قال: حدثنا سهل
~~ابن نوح قال: حدثنا جعفر بن محمد الرسعني قال: حدثنا مؤمل بن إسماعيل قال:
~~حدثنا سفيان الثوري قال: حدثنا منصور عن إبراهيم والأشعث الجداني عن الحسن
~~في قوله {ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم} قال: ما أنتم عليه
~~بمضلين إلا من قدر له أن يصلى الجحيم.
# {فسوف يعلمون} تام. ومثله {لهم الغالبون} ومثله {فسوف يبصرون} الثاني.
# PageV01P177
### | سورة ص
# {ذي الذكر} كاف إن كان جواب القسم ((صاد)) كما يقال: حقا والله، نزل
~~والله، وجب والله، وهو رأس آية في الكوفي. وقال الضحاك: معنى ((صاد)) صدق
~~الله.
# {في عزة وشقاق} تام على قول من قال: القسم وقع على ذلك. {عليه الذكر من
~~بيننا} تام. ومثله {من الأحزاب} .
# {أولئك الأحزاب} كاف.
# {عقاب} تام. ومثله {من فواق} ومثله {على ما يقولون} .
# {داود ذا الأيد} كاف. ومثله {والطير محشورة} .
# {أواب} تام. ومثله {وفصل الخطاب} {قالوا لا تخف} كاف. ثم تبتدئ {خصمان}
~~أي: نحن خصمان. ومثله {إلى نعاجه} .
# وقال ابن الأنباري: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} تام. ثم يبتدأ
~~{وقليل ما هم} على معنى: وقليل هم. و ((ما)) صلة للكلام، وهو قول الأخفش
~~وأبي حاتم. والتمام عندي: ((وقليل ما هم)) لأن ذلك من الكلام الأول،
~~والمعنى، والله أعلم، وقليل ما هم المؤمنون الذين لا يبغون.
# {فغفرنا له ذلك} تام. يعني ذنبه. ف ((ذلك)) في موضع نصب ب ((غفرنا)) .
~~وقال يعقوب والدينوري: التمام ((فغفرنا له)) ثم يبتدأ ((ذلك)) أي الأمر ذلك
~~أو ذلك أمره، فيكون ((ذلك)) في موضع رفع بالابتداء، والخبر مضمر.
# {وحسن مآب} تمام. ومثله {عن سبيل الله} ومثله {يوم الحساب} {ظن الذين
~~كفروا} كاف.
# {كالفجار} تام. ومثله {أولو الألباب} وكذلك أواخر القصص فيها.
# PageV01P178
# والفواصل بين ذلك كافية.
# {لداود سليمان} كاف. [وقال بعضهم] ثم أثنى ms111 عليه. {أواب} أكفى منه.
# {والأعناق} تام. {وحسن مآب} تمام القصة. {ولا تحنث} تام. {وذا الكفل}
~~كاف.
# {هذا ذكر} تام. ومثله {من نفاذ} وقيل: الوقف [على] هذا في الموضعين، أي
~~هذا الأمر والأمر هذا.
# {فبئس المهاد} كاف. ومثله {حميم وغساق} {من شكله أزواج} تام. {قدمتموه
~~لنا} كاف. أي شرعتموه لنا وسننتموه.
# {ضعفا في النار} تام. ومثله {والأبصار} ومثله {تخاصم أهل النار} وكذلك
~~الفواصل إلى قوله {نذير مبين} .
# ومن قرأ {من الأشرار. أتخذناهم} بقطع الألف على لفظ الاستفهام وقف على
~~((من الأشرار)) لأن قوله ((أتخذناهم)) استئناف تقرير وتعجب، فهو معادل ل
~~((أم)) . ومن قرأ بوصل الألف على لفظ الخبر لم يقف على ذلك لأن قوله
~~((اتخذناهم)) نعت لقوله ((رجالا)) . والجملة المعادلة ل ((أم)) محذوفة،
~~والتقدير: أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار.
# ومن قرأ {قال فالحق} بالرفع على الإضمار: فأنا الحق أو فالحق مني، وقف
~~عليه. ومن قرأ بالنصب على الإغراء استمعوا الحق وقف أيضا عليه. ومن نصبه
~~بمعنى: حقا لأملأن جهنم لم يقف عليه. والوقف على ((أقول)) حسن. وهو الناصب
~~ل ((الحق)) الثاني،
# PageV01P179
# وهو رأس آية في الكوفي.
# (129) حدثنا عبد الرحمن بن عثمان بن عفان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال:
~~حدثنا أحمد بن زهير قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا هارون عن أبان
~~بن تغلب عن طلحة عن مجاهد {فالحق والحق أقول} [مرفوع بقول] أنا الحق والحق
~~أقول.
# {منهم أجمعين} تام.
# PageV01P180
### | سورة الزمر
# {العزيز الحكيم} تام. وكذلك عامة فواصلها إلى قوله: {لقوم يؤمنون} {مخلصا
~~له الدين} تام. ورأس آية. {ألا لله الدين الخالص} أتم. {زلفى} كاف، وقيل:
~~تام {منها زوجها} كاف، وقيل: تام.
# {ثمانية أزواج} تام. ومثله ((في ظلمات ثلاث)) ومثله {يرضه لكم} ومثله
~~{وزر أخرى} . ومثله {بذات الصدور} ومثله {عن سبيله} ومثله {رحمة ربه} ومثله
~~{والذين لا يعلمون} ورأس الآية أتم.
# {اتقوا ربكم} كاف.
# {هذه الدنيا حسنة} تام. ومثله {وأرض الله واسعة} ، ومثله {ما شئتم من
~~دونه} .
# {يوم القيامة} كاف. ومثله {به عباده} .
# {فاتقون} تام. ومثله {فبشر عباد} إذا ms112 رفع ((الذين)) بالابتداء وجعل الخبر
~~في قوله ((أولئك)) وقد ذكر، وهو رأس آية في غير المدني الأول والمكي. {أولو
~~الألباب} تام.
# {كلمة العذاب} كاف.
# {من في النار} تام. ومثله {من تحتها الأنهار} وهو رأس آية في المدني
~~الأول [والمكي] . ومثله {الميعاد} وهو أتم منه. {وحطاما} تام وقيل: كاف.
~~{على نور من ربه} تام. ومثله {مبين} ومثله {إلى ذكر الله} ومثل {يهدي به من
~~يشاء} ومثله {من هاد} .
# {سوء العذاب يوم القيامة} كاف، وقيل: تام. {يستويان مثلا} تام. ومثله
~~{بالذين من دونه} ومثله {يختصمون} . {من مضل} كاف. {ليقولن} كاف.
# PageV01P181
# {ممسكات رحمته} تام. ومثله {المتوكلون} . {إني عامل} كاف، ثم يبتدأ
~~بالتهدد.
# {مقيم} تام. ومثله {بوكيل} {في منامها} كاف.
# {إلى أجل مسمى} تام.، ومثله {يوم القيامة} ومثله {سيئات ما كسبوا} وهو
~~الأول. {يؤمنون} تام.
# {وجوههم مسودة} كاف، {للمتكبرين} تام. وكذلك الفواصل إلى آخر السورة.
~~{مقاليد السماوات والأرض} تام. {حق قدره} تام. وقيل: كاف.
# {بيمينه} كاف. {قالوا بلى} كاف.
# {بحمد ربهم} تام. ومثله {وقضي بينهم بالحق} .
# PageV01P182
### | سورة المؤمن
# {حم} تام على قول من جعله اسما للسورة، والتقدير: اتل حم. وهو حيث أتى
~~رأس آية في الكوفي. وقيل: وهو كاف. {ذي الطول} كاف. {لا إله إلا هو} أكفى
~~منه. {إليه المصير} تام.
# {والأحزاب من بعدهم} كاف. ومثله {ليأخذوه} . {أصحاب النار} تام.
# {للذين آمنوا} كاف. ومثله {وقهم السيئات} ومثله {فقد رحمته} .
# {الفوز العظيم} تام. ومثله {فتكفرون} ومثله {العلي الكبير} ومثله {إلا من
~~ينيب} .
# {ذو العرش} كاف. ومثله {لمن الملك اليوم} ثم يجيب نفسه: {لله الواحد
~~القهار} .
# {لا ظلم اليوم} تام. {سريع الحساب} أتم. ومثله {كاظمين} وهو رأس آية في
~~[غير] الكوفي. ومثله {يطاع} . وهو رأس آية بالإجماع. ومثله {الصدور} .
# {بالحق} كاف لمن قرأ {والذين تدعون} بالتاء. ومن قرأ بالياء فهو راجع إلى
~~ما قبله من الخبر فلا يقطع [منه] .
# {لا يقضون بشيء} تام. ((البصير)) أتم. ومثله {شديد العقاب} ومثله
~~{واستحيوا نساءهم} . {إلا في ضلال} . {وقال رجل مؤمن} حسن على قول من ذهب
~~إلى أنه لم يكن ms113 من آل فرعون ولكنه كتم إيمانه عنهم. وهو قول أحمد بن موسى
~~ومحمد بن جرير. ومن قال: كان من آل فرعون
# PageV01P183
# [وقف على فرعون] . وليس بكاف ولا تام. وكذلك الذي قبله وقال السدي: كان
~~ابن عم فرعون. وقال الحسن: كان من بني إسرائيل.
# {بعض الذي يعدكم} تام لأن تمام الفاصلة من قول الله تعالى. {إن جاءنا}
~~كاف.
# {والذين من بعدهم} تام. ومثله {من عاصم} {من هاد} . ومثله {مرتاب} .
# {بغير سلطان أتاهم} كاف. ومثله {وعند الذين آمنوا} .
# {جبار} تام. ومثله {في تباب} ومثله {دار القرار} ومثله {بغير حساب} .
# {ما أقول لكم} كاف، ومثله {وأفوض أمري إلى الله} .
# {سوء العذاب} تام، إذا رفع ((النار)) بالابتداء وجعل الخبر فيما بعده فإن
~~جعل بدلا من ((سوء)) لم يوقف على ((العذاب)) . ومثله ((غدوا وعشيا)) ومثله
~~{أشد العذاب} . ومثله {بين العباد} ومثله {إلا في ضلال} وكذلك رؤوس الآي
~~إلى قوله ((كن فيكون)) .
# {قالوا بلى} {قالوا فادعوا} تام. {في الحياة الدنيا} كاف، وقيل: تام.
~~{معذرتهم} كاف.
# {سوء الدار} تام. ومثله {ببالغيه} . {ولا المسيء} كاف ومثله {أستجب لكم}
~~{داخرين} تام. {والنهار مبصرا} كاف.
# {له الدين} تام. ومثله {رب العالمين} . {والسلاسل} كاف، وقيل: تام.
# PageV01P184
# {بل لم نكن ندعو من قبل شيئا} تام، لأنه انقضاء كلامهم، وتمام الفاصلة من
~~قول الله تعالى.
# (130) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: [حدثنا] يحيى بن سلام في قوله ((بل لم نكن ندعو من قبل شيئا))
~~أي: ينفعنا ولا يضرنا، قال الله عز وجل {كذلك يضل الله الكافرين} ثم رجع
~~إلى قصتهم فقال {ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق} الآية.
# {الكافرين} تام. {تمرحون} كاف.
# {المتكبرين} تام. وكذلك رؤوس الفواصل بعد. {لم نقصص عليك} تام.
# {بإذن الله} كاف. ومثله {من العلم} .
# PageV01P185
### | سورة السجدة
# {حم} كاف. وقيل: تام. {بشيرا ونذيرا} كاف.
# {عاملون} تام. ومثله {واستغفروه} ومثله {كافرون} ومثله {غير ممنون} ومثله
~~{أندادا} ومثله {رب العالمين} . {بمصابيح وحفظا} كاف.
# {العزيز العليم} تام. وكذلك الفواصل بعد.
# {في الحياة ms114 الدنيا} كاف. والتمام الآية. {أنطق كل شيء} تام، لأنه انقضاء
~~كلامهم.
# (131) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا ابن سلام في قوله ((أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء))
~~قال: انقطع ذكر كلامهم ههنا. قال الله عز وجل {وهو خلقكم أول مرة} بقوله
~~للإحياء.
# {من المعتبين} تام. ومثله {خاسرين} وكذلك الفواصل إلى قوله {بما تعملون
~~بصير} . {من الأسفلين} تام. {وفي الآخرة} كاف. {من غفور رحيم} تام.
# {ولا السيئة} كاف. ومثله {والشمس والقمر} ومثله {اهتزت وربت} .
# {على كل شيء قدير} تام. {لا يخفون علينا} تام. ومثله {اعملوا ما شئتم} .
~~{بصير} أتم. {ولا من خلفه} تام. {من حكيم حميد} تام إذا جعل خبر ((إن))
~~مضمرا، وتقديره: يعدلون أو ينتقم منهم، فإن كان في قوله {أولئك ينادون} فلا
~~تمام دون ذلك.
# {للرسل من قبلك} تام.
# {لولا فصلت آياته} كاف على قراءة من قرأ {أأعجمي} بالاستفهام لأنه مرفوع
# PageV01P186
# على أنه خبر ابتداء مضمر، والتقدير: أقرآن أعجمي ورسول عربي، على وجه
~~الإنكار منهم لذلك. ومن قرأ ذلك بالخبر لم يكف الوقف قبله لأنه بدل من قوله
~~((آياته)) .
# {وعربي} تام على القراءتين. {هدى وشفاء} كاف.
# {من مكان بعيد} تام، وكذلك الفواصل إلى آخر السورة. {فاختلف فيه} تام.
~~ومثله {ومن أساء فعليها} .
# {علم الساعة} كاف.
# {إلا بعلمه} تام. ومثله {من شهيد} ومثله {وظنوا} إذا قدر بمعنى الكذب،
~~فإن قدر بمعنى العلم فالتمام: ((من محيص)) .
# {من دعاء الخير} كاف، وقيل: تام. ومثله {إن لي عنده للحسنى} {أنه الحق}
~~تام. ومثله {من لقاء ربهم} .
# PageV01P187
### | سورة الشورى
# {حم عسق} تام. وقيل: كاف. قال ابن الأنباري: لم يكتبوا ((حم عسق)) بقطع
~~الميم من العين ولم تقطع العين. و ((كهيعص)) لأن ((حم)) قد جاءت في أول سبع
~~سور. فصارت كأنها اسم للسورة فقطعت مما قبلها لأنها كالمستأنفة، والعرب
~~تقول: وقع في ال حواميم وفي آل حاميم وهما رأسا آيتين في الكوفي.
# ومن قرأ {كذلك نوحي إليك} بالنون وكسر الحاء أو بالياء وفتح الحاء ms115 وقف
~~على قوله {وإلى الذين من قبلك} لأن ما بعده غير متعلق بقوله ((يوحي إليك))
~~في كلتا القراءتين، إذ هو مرفوع بالابتداء والخبر. ومن قرأ بالياء وكسر
~~الحاء لم يقف على من قبلك)) لأن ما بعده فاعل ((يوحي)) .
# {العزيز الحكيم} تام. ومثله {العلي العظيم} وكذلك عامة فواصلها.
# {من فوقهن} تام ومثله {لمن في الأرض} ومثله {لا ريب فيه} . ومثله {في
~~رحمته} .
# {فحكمه إلى الله} كاف. ومثله {يذرؤكم فيه} ومثله {ويقدر} والتمام رأس
~~الآية.
# {ولا تتفرقوا فيه} تام. ومثله {ما تدعوهم إليه} . {بغيا بينهم} كاف.
~~ومثله {لقضي بينهم} . {منه مريب} تام. {أهواءهم} كاف. ومثله {لأعدل بينكم}
~~.
# {بالحق والميزان} [تام] ومثله {أنها الحق} ومثله {لقضي بينهم} ومثله
~~{واقع بهم} ومثله {في القربى} .
# (132) حدثنا سعيد بن عثمان النحوي قال: حدثنا قاسم قال: حدثنا إبراهيم بن
~~عبد الرحيم قال: حدثنا معاوية بن عمرو قال: حدثنا زائدة قال: حدثنا حصين عن
~~أبي مالك عن ابن عباس في قول الله عز وجل {إلا المودة في القربى} قال:
~~تحفظوا في قرابتي. وقيل: المعنى: إلا أن
# PageV01P188
# تتوددوا إلى الله وتتقربوا إليه بطاعته.
# وقال الزجاج: التمام ((عليه أجرا)) والاستثناء منقطع، والتقدير: لكن
~~أذكركم قرابتي منكم.
# {فيها حسنا} كاف. {على قلبك} تام ومثله {بكلماته} . ومثله {ويزيدهم من
~~فضله} والفواصل قبل وبعد تامة.
# {ويعفو عن كثير} الأول تام. ومثلها الثاني على قراءة من قرأ ((ويعلم
~~الذين)) بالرفع على الابتداء وعلى خبر ابتداء مضمر محذوف بتقدير: وهو يعلم.
~~ومن قرأ ذلك بالنصب لم يتم الوقف قبله لأن النصب عند البصريين بإضمار
~~((أن)) حملا على المصدر المراد فيما قبله من الشرط والجزاء فذلك معطوف
~~عليه، فلا يقطع منه، والتقدير: ولكن عفو وأن يعلم.
# {من محيص} تام. {هم ينتصرون} كاف. ومثله {سيئة مثلها} .
# {من سبيل} تام. ومثله {لمن عزم الأمور} ومثله {من ولي من بعده} ومثله {من
~~طرف خفي} .
# {أهليهم يوم القيامة} كاف. ومثله {من دون الله} {إلا البلاغ} تام. ومثله
~~{كفور} . {من يشاء عقيما} كاف. {عليم قدير} تام. ومثله {علي حكيم} .
# {من عبادنا} ms116 كاف. {وما في الأرض} تام.
# PageV01P189
### | سورة الزخرف
# من جعل {حم} جواب القسم كما يقال: وجب والله. وقف [على] {والكتاب المبين}
~~. ومن جعل الجواب {إنا جعلناه قرآنا عربيا} لم يقف على ((المبين)) وآخر
~~القسم ((لعلي حكيم)) .
# {العزيز العليم} تام، وهو آخر حكاية الله عن المشركين. ومن قرأ {قل أولو
~~جئتكم} بغير ألف على الأمر ابتدأ بذلك. ومن قرأ ((قال)) على الخبر لم يبتدئ
~~به لأنه مسند إلى ((النذير)) في قوله {من قبلك في قرية من نذير} .
# {عاقبة المكذبين} تام. ومثله {يرجعون} .
# {يقسمون رحمت ربك} كاف. {سخريا} تام. {مما يجمعون} أتم. {وزخرفا} تام
~~ومثله {الحياة الدنيا} . {للمتقين} أتم [منه] {فهو له قرين} تام. ومثله
~~{فبئس القرين} .
# (133) حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا ابن مجاهد قال: حدثنا ابن يوسف قال:
~~حدثنا ابن ذكوان بإسناده عن ابن عامر أنه قرأ: {إنكم في العذاب مشتركون}
~~بكسر الهمزة، وقرأ سائر القراء بفتحها. فمن كسرها وقف على ((إذ ظلمتم)) لأن
~~((إنكم)) مستأنف على قراءته، وفاعل ((ينفعكم)) مضمر لدلالة ما قبله عليه من
~~قوله ((يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين)) وهو التبرؤ، والتقدير: ولن ينفعكم
~~اليوم تبرؤ بعضكم من بعض. ومن فتح الهمزة لم يقف قبلها، ولا ابتدأ بها لأن
~~((أنكم)) فاعل ((ينفعكم)) فلا يفصل منه. والتقدير: ولن ينفعكم اليوم
~~اشتراككم في العذاب لأنهم يمنعون روح التأسي.
# {ولقومك} تام. {يعبدون} تمام القصة. {أكبر من أختها} تام. ومثله {ينكثون}
~~.
# PageV01P190
# وقال مجاهد: {أفلا تبصرون. أم} انقطع الكلام، ثم قال {أنا خير من هذا
~~الذي هو مهين} . وكذلك قال عيسى بن عمر الثقفي. وقال نافع: ((أفلا تبصرون.
~~أم)) تم. وقال يعقوب: ((أفلا تبصرون أم هذا الذي)) الكافي، والتمام من
~~الوقف.
# قال أبو عمرو: هذا المذهب يتحقق من وجهين: أحدهما أن تكون ((أم)) زائدة
~~على ما رواه أبو زيد عن العرب. والثاني أن يكون ((أفلا تبصرون أم تبصرون))
~~ثم حذف الثاني لدلالة الأول عليه. وذهب الفراء إلى أن ((أم)) بمعنى ((بل))
~~كقول الله عز وجل في سورة السجدة ((أم يقولون افتراه)) أي: ms117 بل يقولون،
~~وكقول العرب: إنها إبل أم شاء، فعلى هذا يكون التمام على ((أفلا تبصرون)) .
~~لأن ((أم)) منقطعة مما قبلها.
# (134) قال حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال:
~~حدثنا أبو داود قال: حدثنا يحيى في قوله {وهذه الأنهار تجري من تحتي} . أي:
~~في ملكي أفلا تبصرون قال: ثم استأنف الكلام فقال: أم أنا خير. أي: بل أنا
~~خير من هذا. وبعض العرب يقول: أم أنا خير من هذا، بمعنى: بل أنا خير من
~~هذا.
# قال أبو عمرو: مذهب سيبويه أن ((أم)) سبيلها أن تسوي بين الأول والثاني،
~~وعلى هذا لا يوقف على ((أفلا تبصرون)) ولا على ((أم)) لأن بعض الكلام متعلق
~~ببعض، وذلك أنهم إذا قالوا لفرعون: أنت خير من موسى فهم عنده بصراء، لأن
~~فرعون غره إمهال الله عز وجل إياه وإقامته على التجبر والسعة التي هو فيها،
~~وما كان موسى فيه من الضعف فافتخر بذلك فقال: أفلا تبصرون ما أنا فيه من
~~الملك والنعيم. أليس أنا خيرا من هذا الذي هو مهين ولا [يكاد] يبين كلامه.
~~فكان عنده إنما صار إلى ما صار إليه لأنه خير من موسى، فدل هذا على ما
~~قلناه.
# {ولا يكاد يبين} كاف. ومثله {مقترنين} ومثله {فأطاعوه} {للآخرين}
# PageV01P191
# تام {أم هو} كاف. ومثله {إلا جدلا} .
# {مثلا لبني إسرائيل} تام. ورأس آية. ومثله {يخلقون} {فاعبدوه} كاف.
# {إلا المتقين} تام. ومثله {تحزنون} ومثله {تأكلون} ومثله {ماكثون} .
# {ونجواهم} كاف. {يكتبون} تام. {قل إن كان للرحمن ولد} تام إذا جعلت
~~((إن)) بمعنى ((ما)) التي للجحد، وهو قول الحسن وقتادة، فإن جعلت شرطا
~~بتقدير: قل إن كان للرحمن ولد على زعمكم. وهو قول مجاهد والسدي لم يتم
~~الوقف، ولم يكف على قوله ((ولد)) .
# (135) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا محمد قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: حدثنا أحمد قال: حدثنا ابن سلام في قوله عز وجل {قل إن كان للرحمن
~~ولد} أي: ما كان للرحمن ولد. ثم انقطع الكلام. ثم قال: فأنا أول ms118 العابدين.
# {فأنا أول العابدين} تام. والمعنى: فأنا أول العابدين له على أنه لا ولد
~~له. {يوعدون} تام، وكذلك الفواصل بعد. {فأنى يؤفكون} تام إذا نصب ((وقيله
~~يا رب)) على المصدر بتقدير: وقال قيله. فإن نصب على: ويعلم قيله، أو على
~~معنى: تسمع سرهم وقيله، فليس ((يؤفكون)) بتام. وكذلك على قراءة من قرأ
~~بالخفض لأنه يحمله على قوله ((علم الساعة)) وعلم قوله. والتمام آخر السورة.
# PageV01P192
### | سورة الدخان
# إذا جعل ((إنا أنزلناه)) جواب القسم فالوقف على {منذرين} تام. وإن جعل
~~((حم)) الجواب فالوقف على {المبين} .
# ومن قرأ {رب السماوات} بالرفع وقف على {إنه هو السميع العليم} . ومن قرأ
~~بالخفض لم يقف على ذلك، لأن ((الرب)) بدل من الأول.
# {موقنين} كاف. ومثله {يغشى الناس} .
# {فإنا منتقمون} تام. ومثله {قوم مجرمون} ومثله {منظرين} .
# وقال نافع والدينوري: {فاكهين. كذلك} تام. وقد ذكر في الشعراء.
# {من فرعون} كاف. {من المسرفين} أكفى منه. {بلاء مبين} تام.
# {أم قوم تبع} كاف. ومثله {أهلكناهم} . {مجرمين} تام. ومثله {لا يعلمون}
~~ومثله {العزيز الرحيم} .
# {من عذاب الحميم. ذق} كاف على قراءة من قرأ ((إنك)) بكسر الهمزة على
~~الاستئناف. ومن قرأ ((أنك)) بالفتح لم يقف على ((ذق)) لتعلقه ب ((أنك)) .
# {العزيز الكريم} تام. ومثله {تمترون} {متقابلين. كذلك} تام على قول الحسن
~~لأن المعنى عنده: كذلك حكم الله لأهل الجنة بهذا، والتقدير عند النحويين:
~~الأمر كذلك، وكذلك الأمر.
# {فضلا من ربك} تام. {الفوز العظيم} أتم.
# PageV01P193
### | سورة الجاثية
# {حم} تام، وقيل: كاف. {العزيز الحكيم} تام.
# {لآيات للمؤمنين} كاف على قراءة من قرأ {من دابة آيات} بالرفع. وكذلك
~~{لقوم يوقنون} إذا قرئ ((آيات)) الثانية بالرفع لأنهما مستأنفان. ومن قرأ
~~بكسر التاء فيهما لم يكف الوقف على الآيتين، لأن ما بعدهما متعلق بالعامل
~~الذي في الآية الأولى، وهو ((أن)) بالعطف عليه.
# {لقوم يعقلون} تام. ومثله {يؤمنون} .
# {كأن لم يسمعها} كاف. مثله {من دون الله أولياء} ومثله {هذا هدى} . {من
~~رجز أليم} تام. {جميعا منه} كاف.
# {يتفكرون} تام. ومثله {ترجعون} وكذلك الفواصل إلى آخر السورة.
# {بينات من ms119 الأمر} كاف. ومثله {بغيا بينهم} . {يختلفون} تام.
# {من الله شيئا} كاف. وقيل: تام. {والله ولي المتقين} تام.
# ومن قرأ {سواء محياهم} بالرفع فله تقديران: أحدهما أن يجعل الضمير الذي
~~في ((محياهم ومماتهم)) للمؤمنين والكافرين. فعلى هذا لا يوقف على قوله
~~((وعملوا الصالحات)) لأن ما بعد ذلك متعلق بقوله ((كالذين آمنوا)) جملة في
~~موضع نصب على الحال. والثاني أن تجعل الضمير للكافرين خاصة، فعلى هذا يوقف
~~على ((الصالحات)) لأن ما بعد ذلك منقطع منه، والتقدير: محياهم ومماتهم
~~سواء، أي: محيا الكافرين سواء، ومماتهم كذلك. وكذلك إن لم تتعلق الجملة بما
~~قبلها. واستؤنف الخبر عن الفريقين، بمعنى: المؤمنون مستوون في محياهم
~~ومماتهم والكافرون كذلك وقف أيضا على ((الصالحات)) وكفى.
# PageV01P194
# (136) حدثنا محمد بن أبي محمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا ابن سلام في قوله ((سواء محياهم ومماتهم)) قال: سواء
~~مبتدأ، المعنى: المؤمن مؤمن الدنيا والآخرة والكافر كذلك. ومن قرأ ((سواء))
~~بالنصب لم يقف على ((الصالحات)) لأن ((سواء)) متعلق بقوله ((كالذين آمنوا))
~~حال منهم. و ((مماتهم)) كاف على القراءتين. والتمام آخر الآية.
# {والأرض بالحق} تام، وآخر الآية أتم.
# {على سمعه وقلبه} كاف. ومثله {على بصره غشاوة} . والتمام الآية.
# {إلا الدهر} تام. {لا ريب فيه} كاف. {لا يعلمون} تام.
# {كل أمة جاثية} كاف، لمن قرأ {كل أمة تدعى} بالرفع على الابتداء. وقرأ
~~يعقوب ذلك بالنصب على البدل من الأول، فالوقف على قراءته على ((كتابها)) .
# {ومأواكم النار} كاف. {الحياة الدنيا} تام.
# PageV01P195
### | سورة الأحقاف
# {حم} تام، وقيل: كاف.
# {العزيز الحكيم} تام. وكذلك عامة فواصلها. {وأجل مسمى} تام. {في
~~السماوات} [كاف] .
# {بما تفيضون فيه} تام. ورأس الآية أتم.
# {واستكبرتم} كاف.
# {ما سبقونا إليه} تام، لأن ما بعده من قول الله تعالى.
# (137) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام قال: لما أسلمت غفار قالت قريش: لو كان هذا
~~خيرا ما سبقونا إليه. قال الله: {وإذ لم يهتدوا..} الآية.
# {إماما ورحمة} ms120 كاف.
# ومن جعل ((وبشرى للمحسنين)) في موضع رفع بالابتداء والخبر في المجرور وقف
~~على قوله ((لينذر الذين ظلموا)) . ومن جعله معطوفا على ((الكتاب)) أو في
~~موضع نصب بتقدير: ويبشرهم بشرى، لم يقف على ((ظلموا)) .
# {للمحسنين} تام.
# {ووضعته كرها} كاف. ومثله {ثلاثون شهرا} ومثله {في أصحاب الجنة} .
# {يوعدون} تام. ومثله {تفسقون} ومثله {يفترون} .
# وقال نافع والدينوري: {هذا عارض ممطرنا} تام.
# PageV01P196
# (138) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((هذا عارض ممطرنا)) قال: حسبوه
~~سحابا، وكان قد أبطأ عنهم المطر. قال الله عز وجل ((بل هو ما استعجلتم به))
~~. وقال الدينوري: ((ما استعجلتم به)) تام. وهو كاف. ثم يبتدأ ((ريح)) أي:
~~هو ريح الموتى.
# {بلى} كاف. {تكفرون} تام.
# وقال قائل: {ولا تستعجل} الوقف ثم تبتدئ: ((لهم)) ، أي: لهم بلاغ. ولا
~~وجه لما قال لأن المعنى: فلا تستعجل للمشركين بالعذاب.
# {إلا ساعة من نهار} كاف، ثم تبتدئ ((بلاغ)) على معنى: ذلك بلاغ.
# PageV01P197
### | سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# {وأصلح بالهم} تام. {الحق من ربهم} كاف.
# {للناس أمثالهم} تام. ومثله {أوزارها} وقيل: كاف، وهو رأس آية في غير
~~الكوفي. ومثله {بعضكم ببعض} . ومثله {عرفها لهم} ومثله {ويثبت أقدامكم} .
# {فتعسا لهم} كاف. ومثله {وأضل أعمالهم} . {فأحبط أعمالهم} كاف، وقيل:
~~تام. {دمر الله عليهم} كاف. ومثله {وللكافرين أمثالها} .
# {لا مولى لهم} تام. ومثله {من تحتها الأنهار} ومثله {والنار مثوى لهم} .
~~ومثله {فلا ناصر لهم} ومثله {واتبعوا أهواءهم} ومثله {أمعاءهم} ومثله
~~{ذكراهم} ومثله {والمؤمنات} ومثله {ومثواكم} .
# {فأولى لهم} كاف، وقيل: تام. ومثله {وقول معروف} .
# وروى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال: ((فأولى لهم)) تمام الكلام، ثم قال
~~((طاعة)) . أي: للذين آمنوا منهم طاعة وقول معروف. والأول أصح. وترتفع
~~((الطاعة)) بتقدير: منا طاعة، أو أمرنا طاعة، أو طاعة أمثل.
# {خيرا لهم} تام.
# {أرحامكم} كاف. {أقفالها} تام.
# {سول لهم} كاف، سواء قرئ {وأملي لهم} على تسمية الفاعل، و ((أملي لهم))
~~على ما لم يسم فاعله. ms121 و ((أملي لهم)) على الإخبار، لأن الإملاء في كل
~~القراءات مسند إلى الله تعالى كقوله {فأمليت للكافرين} فيحسن قطعه من
~~التسويل الذي هو مسند إلى الشيطان {وأملي لهم} كاف للكل. ومثله {وأدبارهم}
# {وأضغانهم} تام. وقيل: كاف. {بسيماهم} كاف.
# PageV01P198
# {أخباركم} تام. ومثله {وسيحبط أعمالهم} ومثله {ولا تبطلوا أعمالكم} ومثله
~~{والله معكم} ومثله {ولن يتركم أعمالكم.} .
# {من يبخل} كاف. {عن نفسه} تام. ومثله {الفقراء} .
# PageV01P199
### | سورة الفتح
# {فتحا مبينا} كاف. وقال أبو حاتم: تام. وليس كذلك لأن لام ((كي)) متعلقة
~~بالفتح، بتقدير: إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجمع الله لك مع الفتح
~~المغفرة، فيجمع لك به ما تقر به عينك في الدنيا والآخرة. وقيل: المعنى: إنا
~~فتحنا لك بالرسالة ليغفر لك الله. وقيل: إنا فتحنا لك باجتناب الكبائر
~~ليغفر لك الله ما كان منك في الجاهلية وما كان منك بعد الرسالة.
# {مع إيمانهم} تام.
# (139) حدثنا سلمون بن داود قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد
~~بن عبد الرحمن قال: حدثنا جعفر بن محمد الرازي عن أبيه عن العلاء بن المسيب
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله [في قوله] {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} قال: تصديقا مع تصديقهم
# {عليما حكيما} كاف، ومثله {ظن السوء} ومثله {دائرة السوء} .
# {مصيرا} تام. ومثله {حكيما} .
# {وتعزروه وتوقروه} كاف، وهو للنبي [وما بعده لله تعالى إذ التسبيح لا
~~يكون إلا لله عز وجل] .
# {وأصيلا} تام. ومثله {أجرا عظيما} {بكم نفعا} كاف.
# {قوما بورا} تام. ومثله {سعيرا} ومثله {غفورا رحيما} وكذلك الفواصل بعد.
# {من قبل} كاف. ومثله {أو تسلمون} .
# و {عذابا أليما} الأول والثاني تام.
# {آية للمؤمنين} كاف. {مستقيما} تام، وقيل: كاف. والفواصل بعد كافية.
# PageV01P200
# {أن يبلغ محله} تام.
# {بغير علم} كاف. ومثله {من يشاء} .
# {بها وأهلها} تام. ومثله {بكل شيء عليما} . ومثله {فتحا قريبا} ومثله
~~{شهيدا} .
# {لا تخافون} كاف. ومثله {محمد رسول الله} لأن ما بعده مبتدأ وخبر.
# (140) حدثنا أحمد بن عمر الجيزي قال: حدثنا محمد بن المظفر [قال: حدثنا]
~~أحمد بن فارس قال: ms122 حدثنا الحسين بن حميد المكي قال: حدثنا جعفر بن عمرو ابن
~~زياد الباهلي قال: حدثنا موسى بن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه رضي الله
~~عنهم في قوله ((محمد رسول الله)) قال: محمد رسول الله والذين معه أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه أشداء على الكفار عمر بن الخطاب رحماء بينهم عثمان بن
~~عفان، تراهم ركعا سجدا علي بن أبي طالب، سيماهم في وجوههم من أثر السجود
~~عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص، ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل إلى آخر السورة.
# {ذلك مثلهم في التوراة} تام لأن [ما] بعده مبتدأ وخبر، وهو قول الضحاك
~~وقتادة.
# والتمام على قول مجاهد: {ومثلهم في الإنجيل} لأنه عطف على ((ذلك)) م
~~تبتدئ ((كزرع)) أي هم كزرع.
# {ليغيظ بهم الكفار} كاف.
# PageV01P201
### | سورة الحجرات
# {سميع عليم} تام. ومثله {غفور رحيم} وكذلك عامة فواصلها.
# {لكان خيرا لهم} كاف. ومثله {لعنتم} ومثله {والعصيان} ومثله {فضلا من
~~الله ونعمة} ومثله {بعد الإيمان} ومثله {فكرهتموه} .
# {لتعارفوا} تام. {في قلوبكم} كاف.
# (141) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي [قال: حدثنا علي] قال:
~~حدثنا أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((لتعارفوا)) قال: انقطع
~~الكلام ثم قال: {إن أكرمكم عند الله} يعني: في المنزلة أتقاكم في الدنيا.
# {في قلوبكم} كاف. ومثله {من أعمالكم شيئا} .
# PageV01P202
### | سورة قاف
# الوقف على قوله {ق} تام. على قول من قال: هو اسم للسورة. والتقدير: اتل
~~قاف أو قال: هو جبل محيط بالأرض، والتقدير: اذكر قاف، وهو جواب لقسم محذوف،
~~وتقديره: لتبعثن.
# {رجع بعيد} كاف. ومثله [ {في أمر مريج} و {كذلك الخروج} تام. و {قوم تبع}
~~كاف] ومثله {فحق وعيد} ومثله {بالخلق الأول} .
# {من خلق جديد} تام. ومثله {رقيب عتيد} {بظلام للعبيد} كاف. وكذلك الفواصل
~~قبل.
# {من مزيد} تام. {ادخلوها بسلام} تام ومثله {ولدينا مزيد} ومثله {من محيص}
~~ومثله {وهو شهيد} ومثله {من لغوب} ومثله {وأدبار السجود} .
# وقال نافع {الصيحة بالحق} تام، وهو كاف.
# {الخروج} تام. ومثله {علينا يسير} .
# {بما يقولون} ms123 كاف. {بجبار} تام.
# PageV01P203
### | سورة والذاريات
# جواب القسم {إنما توعدون لصادق} فلا وقف دونه.
# {وإن الدين لواقع} تام. ومثله {من أفك} .
# {يوم الدين} كاف. ومثله {يفتنون} {به يستعجلون} تام.
# وقال يعقوب: {كانوا قليلا} تام. وهو قول الضحاك، والمعنى: كان عددهم
~~قليلا. وقال الضحاك: كانوا قليلا من الناس، والآية دالة على قلة نومهم لا
~~على قلة عددهم.. والمعنى: كان هجوعهم أي نومهم قليلا، وبذلك جاء التفسير.
# (142) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أبو داود قال: حدثنا ابن سلام في قوله ((كانوا قليلا من الليل ما يهجعون))
~~. قال: تفسير الحسن يقول: كانوا لا ينامون إلا قليلا.
# {والمحروم} كاف. ومثله {وفي أنفسكم} .
# {تنطقون} تام. وكذلك آخر كل قصة فيها. {فقالوا سلاما} كاف. ومثله {قال
~~سلام} . {قال ربك} تام ورأس الآية أتم. والفواصل بعد كافية. {وقوم نوح من
~~قبل} كاف. ومثله {بأيد} أي بقوة.
# {قوما فاسقين} تام. ومثله {تذكرون} . {نذير مبين} الأول تام. {نذير مبين.
~~كذلك} [أي الأمر كذلك] ، {أتواصوا به} كاف.
# {طاغون} تام. ومثله {المؤمنين} ومثله {أن يطعمون} .
# PageV01P204
### | سورة والطور
# جواب القسم {إن عذاب ربك لواقع} فلا وقف دونه.
# {ما له من دافع} تام إذا لم تعمل ((لواقع)) في الظرف، واستؤنف بتقدير:
~~واذكر. وهو قول [أهل] التمام. والأول قول أهل التأويل.
# (143) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله {يوم تمور السماء مورا} قال: فيها
~~تقديم: إن عذاب ربك لواقع بهم يوم تمور السماء مورا.
# ((دعا)) كاف، أي دفعا، وهو رأس آية في الكوفي والشامي.
# (144) حدثنا عبد الرحمن بن خالد التاجر قال: حدثنا يوسف بن يعقوب قال:
~~حدثنا الحسن بن المثنى قال: حدثنا عفان قال: حدثنا أبو دكين قال: حدثنا
~~قابوس عن أبيه عن ابن عباس ((يوم يدعون إلى نار جهنم دعا هذه)) قال: يدفع
~~في أعناقهم حتى يوردهم النار.
# {سواء عليكم} كاف. {تعملون} تام. {عذاب الجحيم} كاف. ومثله {تعملون} .
# {بحور عين} تام ومثله ms124 {من عملهم في شيء} ومثله {رهين} .
# وقال يعقوب: {واتبعتهم ذريتهم بإيمان} تمام. وليس كذلك لأن قوله {ألحقنا
~~به ذريتهم} خبر المبتدإ الذي هو ((والذين آمنوا)) ، فلا يتم وقف دونه ولا
~~يكفي.
# {ولا تأثيم} كاف، وقيل: تام. {مكنون} تام.
# {من قبل ندعوه} تام على قراءة من قرأ ((إنه)) بكسر الهمزة على الاستئناف،
# PageV01P205
# ومن فتحها لم يقف على ((ندعوه)) لأن ((أن)) متعلقة به، والمعنى: ندعوه
~~لأنه {البر الرحيم} تام على القراءتين.
# {فذكر} كاف، وقيل: تام. ثم الفواصل بعد تامة.
# {سحاب مركوم} تام. ومثله {ولا هم ينصرون} وهو [رأس آية] في الآية الأخرى.
~~{بأعيننا} تام.
### | سورة والنجم
# جواب القسم {ما ضل صاحبكم وما غوى} فلا وقف دونه. والوقف {وما ينطق عن
~~الهوى} وهو كاف. ومثله {يوحى} ومثله {بالأفق الأعلى} ومثله {ما أوحى} ومثله
~~{ما رأى} ومثله {من آيات ربه الكبرى} ومثله {تلك إذا قسمة ضيزى} .
# {وما تهوى الأنفس} تام. ومثله {فلله الآخرة والأولى} ومثله {يرضى} ومثله
~~{من الحق شيئا} وهو رأس آية في الكوفي. ومثله {من العلم} ومثله {بمن اهتدى}
~~.
# {وما في الأرض} كاف.
# {إلا اللمم} تام، وهو الصغار من الذنوب.
# (145) حدثنا محمد بن خليفة قال: حدثنا محمد بن الحسين قال: حدثنا عبد
~~الله بن عبد المجيد قال: حدثنا أبو هشام الرفاعي قال: حدثنا يحيى بن يمان
~~عن سفيان عن إسماعيل عن أبي صالح في قوله عز وجل ((إلا اللمم)) قال: الزنية
~~ثم يتوب.
# {واسع المغفرة} تام. {فلا تزكوا أنفسكم} كاف. {بمن اتقى} تام.
# PageV01P206
# {وقوم نوح من قبل} كاف.
# {وأطغى} تام. على مذهب الفراء لأنه ينصب ((والمؤتفكة)) ب ((أهوى)) .
# {تتمارى} تام. ومثله {من النذر الأولى} ومثله {كاشفة} ومثله {سامدون} أي:
~~لاهون معرضون.
# (146) حدثنا الخاقاني خلف بن حمدان قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا
~~علي بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن
~~أبيه عن عكرمة عن ابن عباس في قوله ((وأنتم سامدون)) قال: الغناء، وهي لغة
~~يمانية، اسمدي لنا تغني لنا.
### | سورة القمر
# {واتبعوا أهواءهم} كاف، ms125 وقيل: تام. {وكل أمر مستقر} تام.
# {مزدجر} كاف، ثم تبتدئ {حكمة بالغة} أي: [هي] حكمة.
# فإن جعلت ((الحكمة)) بدلا من ((ما)) بتقدير: ولقد جاءهم حكمة، لم يكف
~~الوقف قبلها ولم يحسن الابتداء بها.
# {بالغة} كاف على الوجهين.
# {النذر} تام. {فتول عنهم} تام. وقال ابن الأنباري: غير تام. وليس كما
~~قال، لأن جميع أهل التفسير يجعلون العامل في الظرف ((يخرجون)) . والمعنى
~~عندهم على [التقديم و] التأخير، والتقدير: يخرجون من الأجداث يوم يدع
~~الداع، فإذا كان كذلك فالتمام: {فتول عنهم} .
# لأن الظرف لا يتعلق بشيء.
# PageV01P207
# {إلى شيء نكر} كاف، وقيل: تام. {يوم عسر} تام ومثله {ونذر} حيث وقع في
~~السورة إذا كان بعده {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وكذلك ما فيها
~~((من مدكر)) والفواصل بين ذلك كافية.
# (147) حدثنا سلمون بن داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد قال: حدثنا محمد
~~ابن إسحاق بن راهويه قال: حدثنا أبو عمير النحاس قال: حدثنا ضمرة عن ابن
~~شوذب عن مطر في قول الله عز وجل: ((ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر))
~~قال: هل من طالب علم فيعان عليه.
# {فتنة لهم} كاف. ومثله {قسمة بينهم} ومثله {محتضر} .
# {كهشيم المحتظر} تام. {نعمة من عندنا} كاف. {من شكر} تام.
# {فطمسنا على أعينهم} كاف.
# {مقتدر} تام. ومثله {أدهى وأمر} ومثله {بالبصر} ومثله {في الزبر} ومثله
~~{مستطر} .
# PageV01P208
### | سورة الرحمن عز وجل
# {علمه البيان} تام. وقيل: كاف {يسجدان} تام.
# و {الميزان} كاف.
# {ولا تخسروا الميزان} تام. ومثله {والريحان} ومثله {كالفخار} ومثله {من
~~نار} ومثله {ورب المغربين} ومثله {لا يبغيان} ومثله {والمرجان} ومثله
~~{كالأعلام} ومثله {والإكرام} ومثله {في السماوات والأرض} ومثله {في شأن}
~~لمن قرأ {سنفرغ لكم} بالنون. ومن قرأ بالياء لم يتم الوقف [قبله] لاتصاله
~~به وكونه كلاما واحدا.
# (148) حدثنا ابن فراس قال: حدثنا محمد قال: [حدثنا سعيد قال] : حدثنا
~~سفيان عن الأعمش عن أبي راشد عن عبيد بن عمير في قوله ((كل يوم هو في شأن))
~~قال: من شأنه يصحب مسافرا ويشفي مريضا ويفك عانيا.
# {فانفذوا} تام. ms126 {بسلطان} كاف.
# {فلا تنتصران} تام ومثله {وبين حميم آن} {ذواتا أفنان} كاف.
# (149) حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا ابن الأنباري قال: حدثنا الكديمي
~~قال: حدثنا يحيى بن عمر الليثي قال: حدثنا مسلم بن قتيبة عن عبد الله بن
~~النعمان عن عكرمة في قول الله تبارك وتعالى ((ذواتا أفنان)) قال: ذواتا ظل،
~~وأفنان: أغصان.
# {ولا جان} تام.
# {وجنى الجنتين دان} كاف.
# PageV01P209
# {والمرجان} تام ومثله {إلا الإحسان} وقال ابن الأنباري: ومثله {ومن
~~دونهما جنتان} .
# {مدهامتان} كاف.
# وقال ابن عبد الرزاق {خيرات حسان} تام. وليس كذلك لأن قوله {حور} نعت أو
~~بدل من ((خيرات)) .
# {وعبقري حسان} تام. [وكذلك] كل شيء في هذه السورة [من] {فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان} تام ما لم يتعلق ما قبله بما بعده.
### | سورة الواقعة
# {ليس لوقعتها كاذبة} كاف، ثم يبتدئ {خافضة رافعة} أي خافضة. {أزواجا
~~ثلاثة} كاف. ومثله {في جنات النعيم} .
# ومن قرأ ((وحور)) بالرفع على الابتداء، والتقدير: ولهم حور عين، أو
~~عندهم، وقف على {مما يشتهون} ومن قرأ ذلك بالخفض لم يقف على ((مما يشتهون))
~~لأن قوله ((وحور)) معطوف عند البصريين والكسائي على قوله [في جنات النعيم]
~~في تقدير: في جنات النعيم وفي حور عين، أو في معاشرة حور عين، فحذف المضاف
~~كما يقال: نحن في الخير الكثير وفي الطعام والشراب، وفي النساء الحسان.
# وعند الكوفيين وقطرب على قوله ((بأكواب)) كما قرأت القرأة {برؤوسكم
~~وأرجلكم} بالخفض عطفا على الرؤوس. وإن اختلف حكماهما، فكذلك عطف ((الحور))
~~على ((الأكواب)) وإن كان لا يطاف بهن، إذ المعنى مفهوم، ومثله قول الشاعر:
# PageV01P210
# علفتها تبنا وماء باردا ... حتى شتت همالة عيناها
# فعطف الماء على التبن وهو لا يعطف. ومثله قول الآخر:
# شراب ألبان وتمر وأقط ...
# فعطف التمر والأقط على الألبان، وهما لا يشربان. وكذلك نظائره. {سلاما
~~سلاما} كاف.
# {ما أصحاب اليمين} تام. ومثله {من الآخرين} وقيل: هو كاف. {ولا كريم}
~~كاف.
# {يوم معلوم} تام. ومثله {يوم الدين} ورؤوس الآي كافية. {في ما لا تعلمون}
~~تام.
# {للمقوين} كاف. {باسم ربك العظيم} تام.
# {من رب ms127 العالمين} كاف. ومثله {أصحاب اليمين} الثاني.
# {وتصلية جحيم} تام. ومثله {حق اليقين} .
### | سورة الحديد
# {الحكيم} تام. وكذلك عامة فواصلها
# {ثم استوى على العرش} تام. ومثله {ما يعرج فيها} . ومثله {أينما كنتم}
~~ومثله {ملك السماوات والأرض} وقيل: هو كاف. ومثله {بالله ورسوله} ومثله
~~{مستخلفين فيه} . ومثله {وما لكم لا تؤمنون بالله} .
# {إلى النور} تام. ومثله {قبل الفتح وقاتل} ومثله {من بعد وقاتلوا} ومثله
~~{وعد الله الحسنى} وهو أتم منه، وآخر الآية أتم.
# {وبأيمانهم} كاف. ومثله {فالتمسوا نورا} ومثله {من قبله العذاب} وهو
# PageV01P211
# رأس آية في الكوفي.
# وقال نافع والدينوري {له باب} تمام، وقالا {قالوا بلى} ، تمام، وهما
~~كافيان.
# {هي مولاكم} كاف. ومثله {من الحق} ورؤوس الآي تامة.
# {هم الصديقون} تام على قول من جعل قوله {والشهداء عند ربهم} ابتداء وخبره
~~في المجرور في قوله {لهم أجرهم ونورهم} . ومن جعل ذلك نسقا على
~~((الصديقين)) فالتمام {عند ربهم} ، والأول قول ابن عباس ومسروق، والثاني
~~قول مجاهد والضحاك.
# (150) وروى زيد بن أسلم عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~((مؤمنو أمتي شهداء)) ثم تلا الآية إلى ((عند ربهم)) .
# (151) حدثنا أحمد بن محمد بن بدر بن القاضي قال: حدثنا أبي قال: حدثنا
~~إبراهيم الهروي قال: حدثنا هشيم قال: حدثنا منصور عن الحسن قال: من سأل
~~الله الشهادة مخلصا من قبله ثم مات على فراشه فهو شهيد. ثم تلا هذه الآية
~~{والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم لهم أجرهم
~~ونورهم} تام على القراءتين.
# {أصحاب الجحيم} تام، ومثله {حطاما} ومثله {ورضوان} ومثله {الغرور} .
# {بالله ورسله} كاف. ومثله {يؤتيه من يشاء} . {العظيم} تام.
# {من قبل أن نبرأها} كاف. ومثله {بما آتاكم} {بالبخل} تام، وقيل: كاف.
~~{الغني الحميد} تام.
# {ورسله بالغيب} كاف. ورؤوس الآي أتم. {رأفة ورحمة} كاف، وقيل: تام. ثم
~~تبتدئ {ورهبانية} أي: وابتدعوها رهبانية.
# PageV01P212
# (152) حدثنا محمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا أحمد قال:
~~حدثنا ابن سلام في قوله {رأفة ورحمة} قال: ثم استأنف الكلام فقال: ورهبانية
~~ابتدعوها لم ms128 يكتبها الله عليهم ولكن ابتدعوها ليتقربوا بها إلى الله عز
~~وجل. قال يحيى: ففرضها الله عليهم.
# {إلا ابتغاء رضوان الله} كاف. ومثله {منهم أجرهم} . {فاسقون} تام.
# {ويغفر لكم} كاف. ومثله {يؤتيه من يشاء} .
### | سورة المجادلة
# {من القول وزورا} كاف. {لعفو غفور} تام.
# {من قبل أن يتماسا} كاف. {توعظون به} أكفى منه.
# {خبير} تام. ومثله {أليم} ومثله {شهيد} .
# {ونسوه} كاف. ومثله {أين ما كانوا} ومثله {يوم القيامة} . {عليم} تام.
# {بما تقول} كاف. ومثله {جهنم يصلونها} . {المصير} تام.
# {بالبر والتقوى} كاف.
# {تحشرون} تام. ومثله {المؤمنون} {أوتوا العلم درجات} كاف، وقيل: تام.
~~{بما تعملون خبير} تام.
# {وأطهر} كاف. ومثله {صدقات} ومثله {الله ورسوله} . {خبير بما تعملون}
~~تام.
# {عذابا شديدا} كاف. {يعملون} تام.
# {على شيء} كاف. ومثله {حزب الشيطان} .
# {هم الخاسرون} تام. ومثله {في الأذلين} وهو رأس آية في غير المدني الأخير
~~والمكي.
# PageV01P213
# {أنا ورسلي} كاف. {قوي عزيز} تام.
# {أو عشيرتهم} كاف. ومثله {ورضوا عنه} ومثله {أولئك حزب الله} .
### | سورة الحشر
# {وهو العزيز الحكيم} تام.
# {لأول الحشر} كاف. ومثله {أن يخرجوا} ومثله {في قلوبهم الرعب} . {يا أولي
~~الأبصار} أكفى مما قبله. {شاقوا الله ورسوله} كاف.
# {شديد العقاب} تام.
# {على من يشاء} كاف. ومثله {الأغنياء منكم} .
# {فانتهوا} كاف إن كان {واتقوا الله} نسقا عليه. وإن كان مبتدأ فهو تام.
# {بهم خصاصة} تام والفواصل قبل وبعد كافية. {غلا للذين آمنوا} كاف.
# {رحيم} تام. ومثله {لا ينصرون} {أو من وراء جدر} تام.
# {وقلوبهم شتى} كاف. ومثله {وبال أمرهم} ومثله {خالدين فيها} .
# وقال الأخفش {كمثل الذين من قبلهم قريبا} تمام الكلام أي: حدثنا قال: ثم
~~قال الله: ذاقوا وبال أمرهم.
# {وذلك جزاء الظالمين} تام. ومثله {وأصحاب الجنة} الأول. ومثله {الفائزون}
~~، وكذلك الفواصل إلى آخر السورة.
# {من خشية الله} تام.
# {المتكبر} كاف. ومثله {الأسماء الحسنى} ومثله {والأرض} .
### | سورة الممتحنة
# قال نصير بن يوسف ومحمد بن عيسى: الوقف على قوله: {أولياء} [كاف] وقال
~~القتبي: {بالمودة} تام. وقال نافع ويعقوب والقتبي {والرسول وإياكم} تام.
~~وقال أبو
# PageV01P214
# حاتم: وهو وقف بيان. وقال ms129 ابن الأنباري: هو حسن. وكذلك هو عندي، وليس
~~بتام ولا كاف لأن ما بعده متعلق به، والمعنى: يخرجون الرسول وإياكم
~~ويخرجونكم لأن تؤمنوا، أي كراهة أن تؤمنوا.
# {وما أعلنتم} كاف. ومثله {وألسنتهم} . {لو تكفرون} تام.
# وقال ابن عبد الرزاق {ولا أولادكم} بجعل العامل في الظرف ((يفصل بينكم))
~~وهو قول أحمد بن موسى وأبي حاتم. ومثله {يفصل بينكم} والآية أتم.
# وقال نافع: {تؤمنوا بالله وحده} تام، وليس بتام ولا كاف لأن قوله {إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك} مستثنى من قوله {قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه} . والمعنى: إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك. فليس
~~لكم في ذلك أسوة. وأنزل الله عز وجل بعد ذلك ((ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين)) . والتمام {وما أملك لك من الله من شيء} ورؤوس الآي
~~كافية.
# {واليوم الآخر} كاف. ومثله {منهم مودة} ومثله {أن تولوهم} {الظالمون}
~~تام.
# {فامتحنوهن} كاف. ومثله {بإيمانهن} ومثله {إلى الكفار} ومثله {يحلون لهن}
~~ومثله {ما أنفقوا} ومثله {أجورهن} ومثله {بعصم الكوافر} ومثله {ما أنفقوا}
~~ومثله {يحكم بينكم} .
# {عليم حكيم} تام. ومثله {ما أنفقوا} {مؤمنون} أتم.
# {لهن} كاف. {إن الله غفور رحيم} تام.
### | سورة الصف
# {وهو العزيز الحكيم} تام. ومثله {ما لا تفعلون} ومثله {مرصوص} ومثله
~~{رسول الله إليكم} ومثله {أزاغ الله قلوبهم} ، {الفاسقين} أتم من ذلك.
# PageV01P215
# {اسمه أحمد} كاف. {سحر مبين} تام.
# {إلى الإسلام} كاف.
# {الكافرون} تام. ومثله {المشركون} .
# {في جنات عدن} كاف. ومثله {تحبونها} ثم تبتدئ {نصر من الله} أي: هي نصر
~~من الله.
# {وفتح قريب} تام. {وبشر المؤمنين} أتم.
# {من أنصاري إلى الله} كاف. ومثله {وكفرت طائفة} .
### | سورة الجمعة
# {العزيز الحكيم} تام.
# {لما يلحقوا بهم} كاف. وقال الأخفش وابن عبد الرزاق: هو تام، ورأس الآية
~~أكفى.
# (153) حدثنا محمد بن عبد الله بن عيسى قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي ابن
~~الحسن قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: [قال] ابن سلام في قوله {وآخرين منهم
~~لما يلحقوا بهم} قال: [في] تفسير مجاهد يعني إخوانهم من ms130 العجم أي: بعث في
~~الأميين رسولا منهم وفي آخرين منهم لما يلحقوا بهم بعد.
# [ (154) حدثنا أحمد بن عمر قال: حدثنا أحمد بن فضالة قال: نا عمر بن بكار
~~قال: نا يزيد بن عبد ربه قال: نا الوليد عن أبي محمد عيسى بن موسى عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد قال: قال رسول الله: إن في أصلاب أصلاب أصلاب رجال
~~رجالا ونساء من أمتي يدخلون الجنة بغير حساب ثم قرأ: وآخرين منهم لما
~~يلحقوا بهم. وهو العزيز الحكيم] .
# PageV01P216
# {يؤتيه من يشاء} كاف. {العظيم} تام. [وكذلك الفواصل بعد إلى قوله {بما
~~كنتم تعملون} . {يحمل أسفارا} كاف] ومثله {بآيات الله} ومثله {وذروا البيع}
~~.
# {تفلحون} تام. {وتركوك قائما} كاف. ومثله {ومن التجارة}
# [سورة] المنافقون.
# {فصدوا عن سبيل الله} كاف. وكذلك الفواصل بعد.
# {كل صيحة عليهم} تام.
# (155) حدثنا محمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا أبو داود
~~قال: حدثنا ابن سلام في قوله {يحسبون كل صيحة عليهم} قال: وصفهم الله
~~بالجبن عن القتال. وانقطع الكلام ثم قال: هم العدو فيما أسروا.
# {فاحذرهم} كاف. ومثله {لن يغفر الله لهم} .
# {حتى ينفضوا} تام. ومثله {الأذل} ومثله {لا يعلمون} .
# {عن ذكر الله} [كاف] . ومثله {إذا جاء أجلها} .
### | سورة التغابن
# {وما في الأرض} كاف، وقيل: تام. ومثله {وله الحمد} . {وهو على كل شيء
~~قدير} أكفى منهما وأتم. {ومنكم مؤمن} كاف.
# {فأحسن صوركم} تام. {وما تعلنون} كاف. {بذات الصدور} تام.
# {أبشر يهدوننا} كاف.
# {غني حميد} تام. ومثله {يسير} ومثله {والنور الذي أنزلنا} ومثله {يوم
~~التغابن} .
# {خالدين فيها أبدا} كاف.
# {الفوز العظيم} تام. ومثله {وبئس المصير} وكذلك الفواصل بعد.
# PageV01P217
# {إلا بإذن الله} تام ومثله {يهد قلبه} .
# {فاحذرهم} كاف. {خيرا لأنفسكم} تام. {ويغفر لكم} كاف.
### | سورة الطلاق
# {لعدتهن} كاف. ومثله {وأحصوا العدة} . ومثله {واتقوا الله ربكم} . ومثله
~~{بفاحشة مبينة} . ومثله {وتلك حدود الله} .
# {فقد ظلم نفسه} تام. ومثله {أمرا} ومثله {واليوم الآخر} وهو رأس آية في
~~الشامي.
# {من حيث لا يحتسب} كاف.
# {فهو حسبه} تام. ومثله {بالغ أمره} . ومثله ms131 {قدرا} . ومثله {لم يحضن}
~~ومثله {يضعن حملهن} . ومثله {أنزله إليكم} ومثله {أجرا} .
# {لتضيقوا عليهن} كاف. ومثله {بمعروف} .
# {له أخرى} تام. {من سعته} كاف. {إلا ما آتاها} تام ومثله {يسرا} وهو أتم.
# {الذين آمنوا} كاف. وقيل: تام. ومثله {ذكرا} وهو رأس آية. واختلف
~~النحويون في نصب قوله {رسولا} فقال بعضهم: هو منصوب على الإغراء، والتقدير:
~~عليكم رسولا، وصلح الإغراء ههنا لأن النكرة وصلت ب ((يتلو)) فأدناها ذلك من
~~المعرفة، وعلى هذا يكون الوقف على ((ذكرا)) تاما. وقال آخرون: هو منصوب
~~بفعل مضمر مشتق من ((الذكر)) ، والتقدير: يذكر رسولا. وقيل: منصوب بتقدير:
~~أرسل رسولا. وعلى هذا يكون الوقف على قوله ((ذكرا)) كافيا. وقيل: هو بدل من
~~قوله ((ذكرا)) لأن ((رسولا)) بمعنى رسالة كقوله {إنما أنا رسول ربك} .
~~وقيل: هو مفعول معه، والتقدير: قد أنزل الله
# PageV01P218
# إليكم ذكرا مع رسول. وعلى هذا لا يكفي الوقف على قوله ((ذكرا)) ولا يحسن.
# {من الظلمات إلى النور} تام. ومثله {له رزقا} . {مثلهن} كاف.
### | سورة التحريم
# {تبتغي مرضات أزواجك} كاف. {والله غفور رحيم} تام.
# {تحلة أيمانكم} كاف. ومثله {مولاكم} . {العليم الحكيم} تام. {ظهير} تام.
# {وأبكارا} كاف، وقيل: تام. وهو عندي كذلك لأنه انقضاء نعتهن، وكذلك
~~الفواصل إلى آخر السورة. {والحجارة} كاف.
# {يوم لا يخزي الله النبي} قيل: هو تام. وعلى ذلك يكون {والذين آمنوا}
~~مبتدأ، ويكون ((النور)) ل ((المؤمنين)) . وقيل: التمام {والذين آمنوا معه}
~~، وعلى هذا يعطفون على ((النبي)) ، والمعنى: لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه لا يخزون. وهو أجود.
# {بين أيديهم وبأيمانهم} كاف. والمعنى: نور النبي والمؤمنين. وقال قائل:
~~((بين أيديهم)) هنا وفي الحديد التمام، ثم يبتدأ ((وبأيمانهم)) أي:
~~وبأيمانهم يعطون كتبهم. وقد جاء التفسير بذلك:
# (156) حدثنا محمد بن عبد الله المري قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن
~~الحسن قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام قال في قوله {نورهم
~~يسعى بين أيديهم} أي: يقودهم إلى الجنة، وبأيمانهم يعطون كتبهم هي بشراهم
~~بالجنة، يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا.
# PageV01P219
# قال مجاهد: يقولونه ms132 حين يطفأ نور المنافقين.
# {واغفر لنا} كاف. {على كل شيء قدير} كاف. {ومأواهم جهنم} كاف. {وبئس
~~المصير} تام.
### | سورة الملك
# {من تفاوت} كاف. {وهو حسير} تام.
# {رجوما للشياطين} كاف. {عذاب السعير} تام.
# {من الغيظ} كاف. ومثله {ألم يأتكم نذير} . ومثله {قالوا بلى} ومثله
~~{بذنبهم} .
# {لأصحاب السعير} تام. وكذلك الفواصل إلى آخر السورة.
# {وكلوا من رزقه} كاف. ومثله {عليكم حاصبا} .
# {كيف نذير} تام. ومثله {نكير} ومثله {ويقبضن} {إلا الرحمن} أتم منه.
# {من دون الرحمن} كاف. ومثله {إن أمسك رزقه} {عتو ونفور} تام.
# {والأفئدة} كاف. ومثله {وعليه توكلنا} .
### | سورة ن والقلم
# {لعلى خلق عظيم} تام.
# وقال المازني: {ويبصرون} تام. أي يوم القيامة. وقال غيره {بأيكم المفتون}
~~التمام. ومثله {بالمهتدين} ومثله {فيدهنون} .
# (157) حدثنا محمد قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا أحمد قال:
~~حدثنا يحيى قال: تفسير الحسن ((بأيكم المفتون)) يعني بأيكم الضال، والباء
~~صلة.
# PageV01P220
# ومن قرأ {أن كان ذا مال وبنين} على الاستفهام وقف على قوله {زنيم} لأن
~~الاستفهام له صدر الكلام، وتقدير ذلك: أن كان ذا مال وبنين يكفر ويجحد
~~بآياتنا وعلى وجه التوبيخ. ومن قرأ ذلك على الخبر لم يقف على ((زنيم)) لأن
~~((أن كان)) متعلق بفعل دل عليه الكلام الذي قبله، والتقدير: يعتدي ويطغى
~~لأن كان ذا مال وبنين.
# {على الخرطوم} .
# {ولا يستثنون} كاف. ومثله {عليكم مسكين} .
# {كذلك العذاب} تام. {يعلمون} أتم. ومثله {جنات النعيم} .
# {كيف تحكمون} كاف. ومثله {لما تخيرون} ومثله {لما تحكمون} ومثله {فلا
~~يستطيعون} ومثله {ترهقهم ذلة} .
# {سالمون} تام.
# {بهذا الحديث} كاف. ومثله {وأملي لهم} {متين} أكفى منهما. ومثله {يكتبون}
~~.
# {من الصالحين} تام.
# {إنه لمجنون} كاف. {وما هو إلا ذكر للعالمين} [تام] يعني القرآن.
### | سورة الحاقة
# {وما أدراك ما الحاقة} تام. {بالقارعة} كاف. ومثله {حسوما} .
# {من باقية} تام. ومثله {أخذة رابية} ومثله {أذن واعية} .
# ومثله {خافية} {دانية} كاف. {الخالية} تام.
# (158) حدثنا علي بن يحيى المعدل قال: حدثنا ابن رشيق قال: حدثنا إسحاق بن
# PageV01P221
# إبراهيم قال: حدثنا الحسن بن الصباح قال: حدثنا قبيصة بن ذؤيب عن ms133 الحسن
~~بن يحيى عن عبد العزيز بن رفيع في قوله تعالى {بما أسلفتم في الأيام
~~الخالية} قال: الصوم.
# {سلطانية} كاف وكذلك سائر هاءات الاستراحة في هذه السورة وفي غيرها.
# {فاسلكوه} كاف. ومثله {على طعام المسكين} .
# {إلا الخاطئون} تام.
# {بقول شاعر} كاف. ومثله {ولا بقول كاهن} وينتصب {قليلا} على أنه نعت
~~لمصدر محذوف.
# {من رب العالمين} تام ومثله {عنه حاجزين} .
# {لحق اليقين} كاف. ورؤوس الآي بين ذلك كافية.
### | سورة المعارج
# قال نافع: {للكافرين} تام، وهو حسن.
# {ذي المعارج} كاف.
# {خمسين ألف سنة} تام. ورأس آية في غير الشامي. ومثله {فاصبر صبرا جميلا}
~~ومثله {ونراه قريبا} ومثله {يبصرونهم} أي: يعرفونهم، والمعنى: يبصر الحميم
~~حميمه، وقيل: يبصر المؤمنون الكافرين.
# {ينجيه. كلا} تام، أي: لا ينجيه.
# قال أبو عمرو: والوقف على ((كلا)) في جميع القرآن إذا قدرت ردا ونفيا.
~~فإن قدرت تنبيها بمعنى ((ألا)) ، أو قدرت بمعنى قولك: حقا، لم يوقف عليها،
~~ووقف دونها، وابتدئ بها.
# ومن قرأ {نزاعة} بالرفع، فله تقديران أحدهما: أن يجعلها خبر متبدإ محذوف،
~~أي: هي نزاعة. فعلى هذا يحسن الوقف على قول ((لظى)) . والثاني أن يجعلها
~~خبرا
# PageV01P222
# ل ((إنها)) بعد خبر أو بدلا من لظى [فعلى هذا يحسن الوقف على لظى] . ومن
~~قرأها بالنصب فله أيضا تقديران أحدهما: أن ينصب ب ((أعني)) . فعلى هذا يكفي
~~الوقف على ((لظى)) لأن ما بعدها استئناف عامل. والثاني أن ينصبها على الحال
~~من ((لظى)) بتقدير: تتلظى في هذه الحال. فعلى هذا لا يوقف على ((لظى)) .
# {فأوعى} تام. ومثله {مكرمون} والفواصل بين ذلك كافية.
# قوله {إلا المصلين} استثناء من الإنسان وهو بمعنى الناس، فلا يكفي الوقف
~~قبله.
# {جنة نعيم. كلا} تام، أي: لا يدخل.
# {ترهقهم ذلة} تام.
### | سورة نوح عليه السلام
# {إلى أجل مسمى} كاف، وقيل: تام.
# {لو كنتم تعلمون} تام. ومثله {دعائي إلا فرارا} ومثله {استكبارا} ومثله
~~{أنهارا} ومثله {أطوارا} ومثله {سراجا} ومثله {إخراجا} ومثله {فجاجا} ومثله
~~{ونسرا} ومثله {وقد أضلوا كثيرا} ومثله {إلا ضلالا} ومثله {أنصارا} ومثله
~~{كفارا} .
### | سورة الجن
# قال بعض ms134 العلماء: ليس من أول هذه السورة وقف تام إلى قوله {إلا بلاغا من
~~الله ورسالاته} سواء فتحت الهمزات من ((أنه)) و ((أنا)) و ((أنهم)) أو كسرت
~~لأن ذلك كله
# PageV01P223
# معطوف على أول السورة. فالفتح على قوله {قل أوحي إلي أنه استمع} أو على
~~قوله {فآمنا به} . والكسر على قوله {قالوا إنا سمعنا} والوقف على رأس كل
~~آية كاف. ويتم على قوله {على الله كذبا} و {لجهنم حطبا} لأن كلام الجن
~~ينقضي عند ذلك. وكذلك قوله {أن لن يبعث الله أحدا} لأنه انقضاء كلام الله
~~عز وجل. وكذا {مع الله أحدا} إذا كسرت همزة {إنه لما قام عبد الله} على
~~الاستئناف.
# {لنفتنهم فيه} تام. ومثله {صعدا} ومثله {ورسالاته} ومثله {فيها أبدا} .
~~ومثله {أقل عددا} .
# ومن قرأ {قل إنما أدعو ربي} على الأمر فالوقف قبله كاف. ومن قرأ ((قال))
~~فليس بكاف لأن ((قال)) مسند إلى ((عبد الله)) الذي تقدمه.
# {ربي أمدا} كاف إذا رفع ((عالم)) بتقدير: هو عالم الغيب، ولم يجعل نعتا ل
~~((ربي)) .
### | سورة المزمل
# قال نافع {أو زد عليه} تام. وهو صالح. {قولا ثقيلا} تام.
# {إليه تبتيلا} كاف على قراءة من قرأ ((رب المشرق)) بالرفع على الابتداء
~~والخبر ((لا إله إلا الله)) أو على خبر مبتدإ محذوف تقديره: هو رب. ومن قرأ
~~بالخفض لم يقف على ذلك لأن ما بعده بدل من قوله ((واذكر اسم ربك)) .
# {لا إله إلا هو} كاف. {وكيلا} أكفى منه. ومثله {ومهلهم قليلا} .
# PageV01P224
# وقال بعض المفسرين: {فكيف تتقون إن كفرتم} تام. وليس كما قال، لأن
~~((تتقون)) هو الناصب ل ((اليوم)) ، والمعنى: فكيف تتقون يوما يجعل الولدان
~~شيبا إن كفرتم، أي: إن كفرتم لم تتقوا.
# وقال نافع {الولدان شيبا} تام، وهو كاف.
# {منفطر به} تام. يعني بذلك اليوم لشدة هوله أي منشق فيه.
# (159) حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا قاسم قال: حدثنا أحمد بن الحسين
~~الرازي قال: حدثنا محمد بن جعفر الإمام قال [حدثنا] أبو بكر بن أبي شيبة
~~قال: حدثنا شريك بن عبد الله عن إسماعيل ms135 بن [أبي] خالد قال: سمعت خيثمة
~~يقول في قوله عز وجل ((يوما يجعل الولدان شيبا)) قال: يؤمر آدم عليه السلام
~~ببعث إلى النار من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فمن ثم يشيب المولود.
# {مفعولا} تام. ومثله {سبيلا} .
# {من الذين معك} كاف. ومثله {ما تيسر من القرآن} ومثله {في سبيل الله} .
~~{فاقرأوا ما تيسر منه} تام. وقيل: كاف.
# {قرضا حسنا} كاف. {وأعظم أجرا} تام. وقيل: كاف.
### | سورة المدثر
# {قم فأنذر} كاف. وكذلك كل آية بعدها كافية إلى {ولربك فاصبر} وهو كاف
~~وقيل: تام. {غير يسير} تام. ومثله {أن أزيد. كلا} أي: لا أفعل.
# {سأصليه سقر} كاف. ثم استأنف {وما أدراك ما سقر} على التعظيم {ولا تذر}
~~كاف. ثم تبتدئ {لواحة} على معنى: هي لواحة. {تسعة عشر} كاف. ومثله {بهذا
~~مثلا} [ومثله] {ويهدي من يشاء} .
# PageV01P225
# {إلا هو} تام. ومثله {ذكرى للبشر} ثم تبتدئ {كلا والقمر} على معنى: إلا
~~والقمر.
# {نذيرا للبشر} تام.
# {أو يتأخر} كاف. ومثله {بما كسبت رهينة} . {إلا أصحاب اليمين} كاف، وقيل:
~~تام. وهو رأس آية، ثم تبتدئ: {في جنات} أي: هم في جنات.
# (160) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله {كل نفس} يعني من أهل النار. بما
~~كسبت: بما عملت. رهينة في النار. إلا أصحاب اليمين قال: هم أصحاب الجنة
~~كلهم. وقال علي رضي الله عنه: هم أولاد المسلمين. وقال ابن عباس: هم
~~الملائكة عليهم السلام. فعلى هذين القولين يكفي الوقف على ((رهينة)) ويتم
~~على ((أصحاب اليمين)) لأن الاستثناء من الأول وعلى التفسير الأول يتم على
~~((رهينة)) ويكفي على ((أصحاب اليمين)) لأن الاستثناء منقطع.
# {في سقر} كاف. ومثله {شفاعة الشافعين} ومثله {قسورة} .
# {منشرة} تام. {كلا} أيضا تام. أي: لا يؤتاها.
# {يخافون الآخرة} كاف. ومثله {فمن شاء ذكره} يعني: القرآن.
### | سورة القيامة
# قوله عز وجل {لا أقسم بيوم القيامة} قيل: ((لا)) زائدة. وقيل: هي جحد
~~لكلام متقدم في سورة أخرى. و ((أقسم)) قسم وجوابه محذوف، وتقديره: ms136 لتبعثن،
~~لتحاسبن، وحذف الجواب لدلالة ((أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه)) عليه.
# {عظامه. بلى} كاف، وقيل: تام. وينتصب ((قادرين)) على الحال بمعنى: نجمعها
~~قادرين. {بنانه} أكفى منه.
# PageV01P226
# {أيان يوم القيامة} كاف. ومثله {لا وزر} ومثله {المستقر} ومثله {بما قدم
~~وأخر} .
# {معاذيره} تام، أي: لو اعتذر مما قد أتى.
# (161) حدثنا الخاقاني قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا مروان بن معاوية عن نعيم بن أبي
~~بسطام عن أبيه عن الضحاك في قوله ((ولو ألقى معاذيره)) قال: ستوره. وأهل
~~اليمن يسمون الستر المعذار.
# {لتعجل به} تام، وقيل: كاف. ورأس آية في الكوفي.
# {وقرآنه} كاف. ومثله {بيانه} ومثله {وتذرون الآخرة} ومثله {إلى ربها
~~ناظرة} .
# {فاقرة} تام. {المساق} كاف.
# {ثم أولى لك فأولى} تام. ومثله {سدى} {والأنثى} كاف.
### | سورة الإنسان
# {مذكورا} كاف.
# {نبتليه} تام لأن الفاء مقدمة. والمعنى: فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه أي
~~لنختبره. {وإما كفورا} [تام] ومثله {وسعيرا} .
# {تفجيرا} تام. وقيل: كاف. ثم أخبر بحال الأبرار ونعتهم.
# {قمطريرا} تام {مشكورا} تمام القصة، وبين ذلك وقوف كافية. وقال الدينوري:
~~{وإذا رأيت ثم} تمام، والمعنى: إذا رأيت ما ثم. وليس بتام لأن ((رأيت))
~~الثانية جواب ((إذا)) فلا يتم الكلام دونها.
# ومن قرأ ((عاليهم)) بإسكان الياء ابتدأ به لأنه مبتدأ وخبره ((ثياب
~~سندس)) ، ومن قرأ
# PageV01P227
# ((عاليهم)) بنصب الياء فله تقديران: أحدهما أن يجعله ظرفا لقوله ((ثياب))
~~على تقدير: فوقهم ثياب سندس. فعلى هذا يبتدأ به أيضا لأنه غير متعلق بما
~~قبله. والثاني أن يجعل حالا من الهاء والميم في قوله {ويطوف عليهم} أو من
~~((حسبتهم)) ، فعلى هذا الابتداء به ولا يوقف على ما قبله لتعلقه بذلك.
# {مشكورا} تام. ومثله {تنزيلا} ومثله {ليلا طويلا} ومثله {ثقيلا} ومثله
~~{تبديلا} ومثله {سبيلا} .
# {في رحمته} كاف.
### | سورة والمرسلات
# جواب القسم {إنما توعدون لواقع} وهو تمام. {ليوم الفصل} تام. وقيل: كاف
~~{ما يوم الفصل} [تام] .
# {ألم نهلك الأولين} كاف، ثم قيل: يبتدأ {ثم نتبعهم الآخرين} بالرفع. على
~~الاستئناف. قال أبو حاتم: لأنه ms137 قد أهلك الأولين ولم يهلك الآخرين بعد،
~~فالمعنى وسنتبعهم الآخرين في ما بعد، و ((ثم)) مبتدأ منقطع [من الأول] .
~~والتفسير يؤيد ما قال.
# (162) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي قال: حدثنا
~~أحمد ابن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله ((ألم نهلك الأولين)) [قال]
~~: يعني الأمم السالفة حين كذبوا رسلهم ثم نتبعهم الآخرين، يعني [آخر] كفار
~~هذه الأمة الذين تقوم عليهم الساعة.
# {الآخرين} كاف. والتمام {بالمجرمين} . {فقدرنا} كاف.
# {فنعم القادرون} تام. ومثله {فراتا} .
# PageV01P228
# {من اللهب} كاف.
# {جمالات صفر} تام. ومثله {نجزي المحسنين} .
# {للمكذبين} تام، جميع ما في السورة. وكذلك ما قبل {ويل يومئذ للمكذبين}
~~فيها.
# {مما يشتهون} كاف. ومثله {كنتم تعملون} .
### | سورة النبأ
# {عم يتساءلون} كاف. ثم قال تعالى: {عن النبإ العظيم} وهو شبيه بقوله {لمن
~~الملك اليوم} ثم رد على نفسه فقال {لله الواحد القهار} . والوقف الكافي
~~البالغ {ثم كلا سيعلمون} .
# {وجنات ألفافا} تام. ومثله {فكانت سرابا} ومثله {بآياتنا كذابا} ومثله
~~{إلا عذابا} .
# {وكأسا دهاقا} كاف. ومثله {عطاء حسابا} لمن قرأ {رب السموات والأرض}
~~بالرفع على خبر مبتدإ محذوف. وكذلك {وما بينهما} كاف لمن قرأ ((الرحمن))
~~بالرفع على المبتدإ والخبر {لا يملكون} . ومن قرأهما بالخفض لم يقف قبلهما
~~لأنهما بدلان من قوله {من ربك} . ومن قرأ بخفض الأول ورفع الثاني لم يقف
~~قبل الأول ووقف قبل الثاني لما بيناه.
# {صوابا} تام. ومثله {مآبا} .
# وقال ابن النحاس {ذلك اليوم الحق} وقف صالح. {ما قدمت يداه} كاف.
### | سورة والنازعات
# جواب القسم محذوف كأنه قال: والنازعات لتبعثن ولتحاسبن، فاكتفى بقوله
~~{أإذا كنا
# PageV01P229
# عظاما نخرة} من الجواب، كأنهم قالوا، لما قيل لتبعثن، أنبعث أإذا كنا
~~عظاما نخرة.
# {أبصارها خاشعة} تام، أي ذليلة. {كرة خاسرة} لأنه انقضاء كلام منكري
~~البعث، وما بعد ذلك من كلام الله عز وجل.
# {بالساهرة} تام. وبين ذلك وقوف كافية حسنة.
# (163) حدثنا خلف بن إبراهيم قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال: حدثنا القاسم بن سلام قال: حدثنا هشيم ms138 قال: حدثنا حصين
~~قال: حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قوله {فإذا هم بالساهرة} قال: الأرض.
# {لمن يخشى} تام.
# {السماء} كاف، ثم فسر أمرها فقال: {بناها. رفع سمكها فسواها} . {بناها}
~~كاف.
# {وأخرج ضحاها} تام. ومثله {لأنعامكم} تام رأس آية في غير البصري والشامي.
~~ومثله {لمن يرى} .
# {منتهاها} كاف. ومثله {من يخشاها}
### | سورة عبس
# {فتنفعه الذكرى} كاف. ومثله {عنه تلهى} والوقف على {كلا} تام، أي: لا
~~تعرض عنه.
# {فمن شاء ذكره} كاف. {كرام بررة} تام {من أي شيء خلقه} كاف. ومثله {من
~~نطفة خلقه} . {أنشره} تام.
# {ما أمره} كاف. وقيل: تام. {إلى طعامه} أتم منه.
# PageV01P230
# واختلف القراء في كسر همزة {أنا صببنا} وفي فتحها. فمن كسرها فله
~~تقديران: أحدهما أن يجعلها تفسير النظر إلى طعامه. فعلى هذا لا يتم الوقف
~~قبلها ولا يبتدأ بها. والثاني أن يجعلها مستأنفة. فعلى هذا يتم الوقف قبلها
~~ويبتدأ بها. ومن فتح فله أيضا تقديران: أحدهما أن يجعلها مع ما اتصل بها في
~~موضع جر بدلا من قوله ((طعامه)) . فعلى هذا لا يتم الوقف قبلها ولا يبدأ
~~بها. والثاني أن يجعلها في موضع رفع خبر لمبتدإ محذوف، بتقدير: هو أنا.
~~فعلى هذا لا يوقف قبلها ويبتدأ بها.
# {ولأنعامكم} تام، ورأس آية في غير البصري والشامي. ومثله {وبنيه} ومثله
~~{يغنيه} ومثله {مستبشرة} ومثله {قترة} .
### | سورة التكوير
# جواب {إذا} {علمت نفس ما أحضرت} ولا تمام دونه، وهو تام. ورؤوس الآي بين
~~ذلك كافية.
# {ثم أمين} تام. وهو أتم من الذي قبله لأن الفاء لا يتم قبلها كلام على
~~الحقيقة لأنها تأتي بمعنى الاتصال. وكل ما مضى من نحو هذا، وقلنا فيه إنه
~~تام، فإنما هو كالتمام إذا كان مستغنيا عما بعده ولم يتصل به. وهذا كما
~~قلنا في تفسيره إنه قد يكون أحيانا في درجة الكافي.
# وقال نافع: {مطاع ثم} تم. وليس بتام ولا كاف لأن ((أمين)) نعت ل ((مطاع))
~~فلا يفصل منه.
# {فأين تذهبون} تام، ورأس آية. ومثله {أن تستقيم} . ولا يوقف على
~~{العالمين} لأن {لمن يشاء} ms139 بدل منه.
### | سورة الانفطار
# جواب {إذا} {ما قدمت وأخرت} وهو تام. ومثله {ما شاء ربك} ومثله
# PageV01P231
# {ما تفعلون} ومثله. {بغائبين} .
# {ثم ما أدراك ما يوم الدين} كاف. وقيل: تام.
# ويقرأ {يوم لا تملك} بالرفع والنصب، فالرفع على أنه خبر مبتدإ محذوف،
~~والتقدير: هو يوم لا تملك. والنصب على الظرف. و {الدين} أي: الجزاء، يوم لا
~~تملك، أي في يوم لا تملك.
### | سورة المطففين
# {يخسرون} تام ومثله {لرب العالمين} .
# (164) حدثنا ابن عفان قال: حدثنا أحمد بن ثابت قال: حدثنا سعد بن عثمان
~~قال: حدثنا نصر بن مرزوق قال: حدثنا علي بن معبد قال: حدثنا شعيب بن إسحاق
~~عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((إن الناس ليقومون لرب العالمين يوم القيامة حتى يغيب أحدهم في رشحه
~~إلى أنصاف أذنيه)) .
# (165) حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن الحسن
~~قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا يحيى بن سلام في قوله {يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين} قال: بلغني أنهم يقومون مقدار ثلاث مائة سنة قبل أن يفصل
~~بينهم. قال يحيى: وحدثني خداش عن عوف الكوفي عن الحسن قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ((ما طول يوم القيامة إلا كرجل دخل في صلاة مكتوبة
~~فأتمها وأحسنها وأجملها)) .
# {كتاب مرقوم} الأول تام، أي مكتوب. ومثله {أساطير الأولين. كلا} ، أي:
~~لا، ليس الأمر كما زعم، ويجوز الابتداء ب ((كلا)) على معنى: ألا. وكذلك
~~سائر
# PageV01P232
# ما في القرآن من ذكر ((كلا)) يجوز الابتداء بها على تأول ((ألا)) ويجوز
~~أيضا الوقف عليها بتأويل ((لا)) لأنها حرف نفي ورد وزجر.
# {تكذبون} تام. ومثله {يشهده المقربون} الأول، و {المقربون} الثاني، ومثله
~~{لضالون} لأنه انقضاء كلام المشركين. وما بعد ذلك من قول الله تعالى. ومثله
~~{حافظين} ومثله {تنظرون} .
### | سورة الانشقاق
# قيل جواب {إذا} {وأذنت لربها وحقت} والواو مقحمة. وقيل الجواب محذوف كما
~~تقدم. {وحقت} الثانية تام. {مسرورا} تام، وقيل: كاف.
# {أن لن يحور. ms140 بلى} كاف.
# {بصيرا} تام. ومثله {عن طبق} .
# {بعذاب أليم} كاف. وقيل: تام لأن {إلا الذين آمنوا} استثناء منقطع،
~~بمعنى: لكن.
### | سورة البروج
# قيل: جواب {والسماء} {إن بطش ربك لشديد} فلا تمام دونه، وهو تام. وقيل:
~~الجواب محذوف. و {قتل أصحاب الأخدود} في موضعه.
# {بالمؤمنين شهود} كاف.
# {له ملك السماوات والأرض} تام. ومثله {على كل شيء شهيد} ومثله {عذاب
~~الحريق} . {من تحتها الأنهار} كاف. {لما يريد} تام. {فرعون وثمود} تام.
~~وقيل: كاف. ومثله {من ورائهم محيط} .
# PageV01P233
### | سورة والطارق
# جواب {والسماء والطارق} {إن كل نفس لما عليها حافظ} وهو تام، وقيل: كاف.
# {مم خلق} كاف، ورأس آية. ومثله {والترائب} ومثله {لقادر} .
# {وأكيد كيدا} {ولا ناصر} تام. ومثله {باله} .
### | سورة سبح
# {غثاء أحوى} تام. ومثله {وما يخفى} ومثله {لليسرى} ومثله {إن نفعت
~~الذكرى} ومثله {ولا يحيى} . ومثله {فصلى} ومثله {خير وأبقى} .
### | سورة الغاشية
# {حديث الغاشية} تام. ومثله {من جوع} .
# {لاغية} كاف. ومثله {عين جارية} {مبثوثة} تام.
# و {سطحت} كاف. وقيل: تام {بمصيطر} كاف. وقيل: تام. وهو قول الحسن.
# و {إلا} بمعنى: لكن {العذاب الأكبر} تام.
### | سورة الفجر
# جواب القسم {إن ربك لبالمرصاد} وهو تام.
# وقال أبو حاتم وابن عبد الرزاق {لذي حجر} تام.
# (166) حدثنا محمد بن علي قال: حدثنا محمد بن القاسم قال: [ثنا أبي قال:
~~ثنا أحمد بن عبيد] عن الهيثم بن عدي قال: حدثنيه إسماعيل بن أبي خالد عن
~~السدي في قوله تعالى ((لذي حجر)) قال: لذي لب.
# PageV01P234
# وقال نافع: {بعاد. إرم} تام. وقال الكسائي: هو وقف جيد. وليس بتام ولا
~~كاف لأن ((إرم)) بدل من ((عاد)) و ((ذات العماد)) نعت له.
# {أكرمن} كاف، وقيل: تام. وكذلك {أهانن} .
# و {كلا} في الموضعين وقف تام لأنها بمعنى ((لا)) . {حبا جما} تام.
# {بجهنم} كاف، ورأس الآية في غير الكوفي والبصري.
# {لحياتي} تام، وقيل: كاف. {عذابه أحد} كاف. {وثاقه أحد} تام.
### | سورة البلد
# {لا أقسم بهذا البلد} قسم وجوابه {لقد خلقنا الإنسان في كبد} وهو كاف،
~~وقيل: تام.
# {لبدا} كاف. {أن لم يره أحد} ms141 تام.
# {فلا اقتحم العقبة} كاف. أي: فلم يقتحم العقبة.
# {ذا متربة} تام. {بالمرحمة} كاف. {أصحاب الميمنة} تام.
### | سورة والشمس
# جواب القسم {قد أفلح من تزكى} {دساها} تام أي: أشقاها. ومثله {فسواها} .
# ومن قرأ {فلا يخاف} بالفاء ابتدأ بقوله {فلا يخاف} لأن الكلام قد تم دون
~~ذلك ثم استأنف، قال {فلا يخاف عقباها} أي: فلا يخاف الله تعالى تبعة ما
~~أنزل بهم
# PageV01P235
# من العذاب. ومن قرأ ((ولا يخاف)) بالواو لم يبتدئ بذلك لأن الكلام متعلق
~~بما قبله، وذلك أن الواو في موضع الحال على أحد تقديرين: إما أن يكون من
~~الله تعالى، بمعنى: فسواها غير خائف أن يتعقب عليه في ذلك. وإما أن يكون
~~الحال من ((الأشقى)) ، بمعنى: إذ انبعث أشقاها غير خائف العاقبة على ذلك أي
~~لهذه الحال.
### | سورة والليل
# جواب القسم {إن سعيكم لشتى} وهو تام. {لليسرى} تام. وقيل: كاف. ومثله
~~{للعسرى إذا تردى} تام. ومثله {والأولى} . ومثله {تولى} . ومثله {وجه ربه
~~الأعلى} .
### | سورة والضحى
# جواب القسم {ما ودعك ربك وما قلى} وهو تام. ومثله {من الأولى} {فترضى}
~~أتم منه. {فأغنى} تام.
### | سورة ألم نشرح
# {ورفعنا لك ذكرك} تام.
# (167) حدثنا فارس قال: حدثنا محمد قال: [ثنا سعيد قال: ثنا سفيان] عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله ((ورفعنا لك ذكرك)) قال: لا أذكر إلا ذكرت معي
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.
# {فإن مع العسر يسرا} الأول، كاف. {إن مع العسر يسرا} الثاني، تام.
# {فانصب} كاف، والمعنى: إذا فرغت من الصلاة فانصب في الدعاء.
# PageV01P236
### | سورة والتين
# جواب القسم {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} وهو كاف. ومثله {وعملوا
~~الصالحات} .
# {غير ممنون} كاف. وقيل: تام. ومثله {فما يكذبك} ومثله {بعد بالدين} .
### | سورة العلق
# {باسم ربك الذي خلق} تام. وقيل: كاف. {من علق} تام. ومثله {ما لم يعلم} .
# (168) حدثنا فارس بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا أحمد بن
~~عثمان الرازي قال: حدثنا الفضل بن شاذان قال: حدثنا سهل بن زنجلة قال: قال: ms142
~~حدثنا محمد بن عمران عن محمد بن أبي ليلى قال: حدثنا بشر بن عمارة عن أبي
~~روق عن الضحاك عن ابن عباس قال: أول شيء نزل من القرآن خمس آيات {اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق} إلى {ما لم يعلم} .
# {استغنى} تام. ومثله {الرجعى} ومثله {بأن الله يرى} ومثله {سندع
~~الزبانية} .
### | سورة القدر
# {ما ليلة القدر} كاف. ومثله {من ألف شهر} ومثله {من كل أمر} ثم يبتدأ
~~{سلام هي} ابتداء وخبر.
### | سورة البرية
# {حتى تأتيهم البينة} كاف إذا رفع ((رسول)) على خبر ابتداء مضمر، تقدير
# PageV01P237
# ذلك: هي رسول الله. فإن رفع ((الرسول)) على البدل من ((البينة)) لم يكف
~~الوقف قبله.
# {كتب قيمة} تام. مثله {البينة} ومثله {دين القيمة} .
# {شر البرية} كاف. ومثله {خير البرية} . {ورضوا عنه} تام.
### | سورة إذا زلزلت
# {أوحى لها} تام، أي: أوحى إليها.
# {ليروا أعمالهم} كاف، ورأس آية. ومثله {خيرا يره} .
### | سورة والعاديات
# جواب القسم {إن الإنسان لربه لكنود} [وهو تام] .
# {وإنه على ذلك لشهيد} كاف والهاء لله عز وجل [والهاء] في قوله {وإنه لحب
~~الخير} للإنسان. وقد قيل [هما] للإنسان.
# {لشديد} تام. ومثله {ما في الصدور} .
### | سورة القارعة
# {وما أدراك ما القارعة} تام. ومثله {كالعهن المنفوش} .
# {في عيشة راضية} كاف. ومثله {فأمه هاوية} ومثله {ماهيه} .
### | سورة ألهاكم
# {حتى زرتم المقابر} كاف، وقيل: تام. ثم يبتدأ {كلا} بمعنى: لا على التهدد
~~والوعيد. وقيل: التمام: ((كلا)) أي: لا ينفعكم التكاثر. ومثله {علم اليقين}
~~والمعنى: لو تعلمون علم اليقين ما ألهاكم التكاثر، فحذف الجواب لمعرفة
~~المخاطبين [بذلك] .
# PageV01P238
### | سورة والعصر
# لا وقف فيها دون آخرها لأن {الذين آمنوا} استثناء من الأول، ومعنى ((إن
~~الإنسان)) إن الناس. ولذلك جاز الاستثناء لأنه لا يستثنى الأكثر من الأقل.
### | سورة الهمزة
# {أخلده. كلا} تام. والمعنى: أي: لا يخلده ماله. ويجوز الوقف على
~~((أخلده)) ويبتدأ ب ((كلا)) على معنى ((ألا)) التي للتنبيه.
# {وما أدراك ما الحطمة} كاف. ثم يبتدأ {نار الله} ، بتقدير: هي نار الله.
~~{على الأفئدة} تام.
### | سورة الفيل
# {بأصحاب الفيل} كاف. ولا تمام دون ms143 آخرها.
### | سورة قريش
# قال الفراء: اللام في قوله عز وجل {لإيلاف} متعلقة بفعل مضمر، والتقدير:
~~اعجبوا لإيلاف قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم عبادة رب هذا البيت. والمعنى
~~عند الخليل وسيبويه: ليعبدوا رب هذا البيت لإيلاف قريش، أي: ليجعلوا
~~عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها. فاللام متعلقة بقول {فليعبدوا} .
# وقال الأخفش: اللام متعلقة بآخر الفيل، والمعنى عنده: فعل بهم ذلك ليؤلف
~~قريشا. وهذا خطأ بين، وذلك أن لو كان كما قال لكان ((لإيلاف قريش)) بعض
~~آيات ((ألم تر)) وفي
# PageV01P239
# إجماع المسلمين على الفصل بينهما، وأنهما سورتان دليل على خطئه. والوقف
~~على {والصيف} كاف على قول الفراء، ولا تمام دون آخرها.
### | سورة الدين
# {على طعام المسكين} تام.
# {عن صلاتهم ساهون} كاف، أي يؤخرونها عن وقتها.
# (169) حدثنا علي بن موسى المكتب قال: حدثنا علي بن عثمان قال: حدثنا محرز
~~بن عبد الله قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: حدثنا شيبان بن فروخ قال: حدثنا
~~عكرمة بن إبراهيم الأزدي قال: حدثنا عبد الملك بن عمير الليثي عن مصعب بن
~~سعد عن أبيه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم [عن قوله] ((الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون)) قال: ((هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها)) .
# قال أبو عمرو: لم يرفع هذا الحديث أحد غير عكرمة بن إبراهيم. وإنما يروى
~~موقوفا على سعد.
### | سورة الكوثر
# {فصل لربك وانحر} تام.
# (170) حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن عبد الله المالكي
~~قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن وهب قال: حدثنا أبو سعيد الأشج قال: حدثنا
~~أبو أسامة قال: حدثنا إدريس الأودي عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة رضي
~~لله عنها في قوله تعالى {إنا أعطيناك الكوثر} قال: نهر في الجنة عليه
~~الخيام، شاطئه الدر.
# PageV01P240
### | سورة الكافرون
# {ولا أنتم عابدون ما أعبد} كاف. والمعنى في الأول على قول محمد بن مزيد:
~~لا أعبد ما تعبدون في هذا الوقت ولا أنتم كذلك. وفي الثاني ولا أنا عابد في
~~ما أستقبل ولا أنتم [في ما] ms144 تستقبلون. وقد كرر هذا اللفظ بمعنى التغليظ كما
~~قال: {كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون} وقد نزلت [هذه] السورة في قوم
~~سبق في علم الله أن لا يؤمنوا، وهم المقتسمون.
# (171) حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الفرائضي قال: حدثنا علي بن
~~محمد بن أحمد بن نصير البغدادي قال: حدثنا أبو يزيد خالد بن النضر القرشي
~~البصري قال: حدثنا محمد بن موسى الجرشي قال: حدثنا أبو خلف عبد الله بن
~~عيسى قال: حدثنا داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس: أن قريشا دعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يعطوه مالا فيكون أغنى رجل بمكة ويزوجوه ما
~~أراد من النساء ويكون عقيبا فقالوا: هذا لك يا محمد وكف عن شتم آلهتنا ولا
~~تذكرها بسوء. فإن لم تفعل فإنا نعرض عليك خصلة واحدة هل لنا ولك فيها صلاح.
~~فقال: ما هي ((قالوا: تعبد آلهتنا سنة اللات والعزى، ونعبد إلهك سنة. فقال:
~~حتى أنظر ما يأتيني من ربي عز وجل فجاء الوحي من الله عز وجل من اللوح
~~المحفوظ: ((قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون)) السورة كلها. وأنزل
~~الله عز وجل {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} إلى قوله {ولتكونن
~~من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} .
### | سورة النصر
# {واستغفروه} كاف. والتمام آخر السورة.
# (172) حدثنا علي بن محمد وعبد الملك بن الحسين قالا: حدثنا محمد بن
# PageV01P241
# أحمد قال: حدثنا محمد بن يوسف قال: حدثنا محمد بن إسماعيل قال: حدثنا
~~عثمان ابن أبي شيبة قال: حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن عمر سألهم عن قوله ((إذا جاء نصر الله
~~والفتح)) قالوا: فتح المدائن والقصور. قال: ما تقول يا ابن عباس؟ قل: أجل،
~~أو مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه.
### | سورة المسد
# {تبت يدا أبي لهب وتب} كاف. وقيل: تام. وهو رأس الآية. والمعنى: خسرت
~~يداه وخسر هو أيضا. ms145 {وما كسب} مثل {وتب} .
# وقرأ عاصم {حمالة الحطب} بالنصب. وقرأ سائر القراء بالرفع. فمن نصب فله
~~تقديران: أحدهما أن يجعل قوله ((وامرأته)) معطوف على الضمير الذي في
~~((سيصلى)) وحسن العطف عليه لطول الكلام. والتقدير: سيصلى هو وامرأته. فعلى
~~هذا يكفي الوقف على قوله {وامرأته} ، ويحسن الابتداء بقوله {حمالة الحطب}
~~لأنها تنتصب على الذم، بتقدير: أعني. فالكلام كاف دونها لأنها في موضع
~~استئناف عامل. أنشدنا فارس بن أحمد المقرئ قال: أنشدنا عبد الله بن الحسين
~~قال: أنشدنا أحمد بن سهل الأشناني شاهدا لذلك، يقول:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# فنصب ((عداة الله)) على الذم. والتقدير الثاني أن يجعل قوله ((امرأته))
~~[مرفوعا بالابتداء. فعلى هذا لا يكفي الوقف على قوله: وامرأته] . ولا يحسن
~~الابتداء ب ((حمالة)) لأنها وما
# PageV01P242
# نصبها خبر الابتداء. والوقف على ((ذات لهب)) كاف. وقيل: إن نصبها على
~~الحال لأنه يجوز أن تدخل عليها الألف واللام. فلما حذفتا نصب على الحال.
~~ومن قرأ بالرفع فله أيضا في ((المرأة)) تقديران: أحدهما: أن يرفعهما
~~بالابتداء ويجعل ما بعدها خبرها. فعلى هذا يكفي الوقف على قوله ((ذات لهب))
~~لأن ما بعدها مستأنف. والثاني أن يرفعها بالعطف على الضمير الذي في
~~((سيصلى)) . فعلى هذا يكفي الوقف دونها. وفي كلا الوجهين لا يجوز الابتداء
~~بقوله ((حمالة الحطب)) ولا الوقف قبله سواء جعل نعتا ل ((المرأة)) أو خبرا
~~عنها لأنه متعلق بما قبله لما ذكرنا. فإن رفع ذلك بتقدير: هي حمالة الحطب،
~~جاز الابتداء به، وكفى الوقف على ما قبله لانقطاعه منه. والوقف على
~~((الحطب)) كاف إذ جعل ((في جيدها)) خبرا منقطعا عن الأول. فإن جعل خبرا
~~ثانيا لقوله ((وامرأته)) لم يكف الوقف قبله ولا حسن الابتداء به.
# PageV01P243
### | سورة الإخلاص
# {قل هو الله أحد} كاف. ويروى عن الحسن. والتمام في آخرها.
# (173) حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا [ابن] مجاهد قال: حدثنا أحمد بن علي
~~الخزاز عن محمد بن يحيى عن عبيد عن أبي عمرو: ((قل هو الله أحد)) ثم يقف،
~~فإن وصل ms146 قال: ((أحدن الله)) . وزعم أن العرب لم تكن تصل مثل هذا. وكذا روى
~~أبو زيد عن أبي عمرو ((أحد الله)) لا يصل معه مقطوع.
# وقال عباس بن الفضل: سألت أبا عمرو فقرأ: ((أحد)) وقف، ((الله الصمد)) .
# (174) حدثنا محمد بن أحمد قال: حدثنا أحمد بن موسى قال: حدثنا الجمال عن
~~أحمد بن يزيد عن روح عن أحمد بن موسى عن أبي عمرو ((أحد الله الصمد)) .
# قال أبو عمرو: أدركت القراء يقرأونها ((أحد. الله الصمد)) . قال أبو
~~عمرو: فإن وصلت نونت.
# قال أبو عمرو: أحسب أن أبا عمرو كان يستعمل ذلك ويختاره مع كراهيته
~~للتنوين اتباعا لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في صدر الكتاب من
~~استعماله الوقف على رؤوس الآي عند تقطيع القراءة وترتيلها. وقد ذكرنا
~~الوارد عنه بذلك [في صدر الكتاب] .
### | سورة الفلق
# ليس فيها وقف كاف، والتمام في آخرها.
# قال الأخفش وأبو حاتم وابن الأنباري وابن عبد الرزاق: لا وقف في الإخلاص
~~ولا في المعوذتين دون آخرهن. وذلك كذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن يقول ذلك كله.
# PageV01P244
### | سورة الناس
# الوقف على قوله {الخناس} كاف، إذا جعل {الذي} في موضع رفع خبرا لمبتدإ
~~مضمر، تقديره: هو الذي. أو جعل في موضع نصب على الذم بتقدير: أعني. وهو رأس
~~آية في المكي والشامي. فإن جعل في موضع خفض نعتا لما قبله من الاسم المجرور
~~لم يكف الوقف قبله لتعلقه بذلك. والتمام آخر السورة.
# (175) حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ قال حدثنا محمد بن أحمد المكي
~~قال: حدثنا علي بن عبد العزيز قال: حدثنا أبو عبيد قال: حدثنا سعيد بن أبي
~~مريم عن محمد بن جعفر بن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن معاذ بن عبد الله بن
~~حبيب عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [له] : قل يا ابن حبيب.
~~فقلت: ما أقول يا رسول الله؟ فقال: {قل أعوذ برب الفلق. من شر ما خلق}
~~فقرأها وقرأتها حتى فرغ منها. ثم ms147 قال لي: قل. قلت: ما أقول [يا رسول الله؟]
~~فقال: {قل أعوذ برب الناس} فقرأها وقرأتها معه [حتى فرغ منها] ثم قال: ما
~~استعاذ أو استعان أحد بمثل هاتين السورتين قط.
# (176) حدثنا ابن خاقان قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال: حدثنا القاسم بن سلام قال: حدثنا يزيد عن حجاج بن أرطأة عن عوف
~~بن عبد الله عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنه قالت: من صلى الجمعة
~~ثم قرأ بعدها ((قل هو الله أحد)) والمعوذتين حفظ أو كفي من مجلسه ذلك إلى
~~مثله.
# PageV01P245
# [تم] الكتاب بأسره والحمد لله على نصره.
# وكان الفراغ منه السادس من ربيع الأول سنة ست وثلاثين وسبع مائة، أحسن
~~الله عاقبتها. والحمد لله رب العالمين والصلاة على محمد وآله أجمعين ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# قلت: وكتبه وضبطه وعلق حواشيه العبد الفقير إلى عفو رب ذي الجود والإحسان
~~محيي الدين عبد الرحمن محيي الدين رمضان. وصلى الله تعالى على محمد وآله
~~وصحبه الطيبين.
# والحمد لله رب العالمين PageV01P246 ms148