######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010918
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: 444هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المقنع في رسم مصاحف الأمصار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010918
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10918
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10918
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الصادق قمحاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# صلى الله على محمد وعلى آله وسلم
# حدثنا أستاذنا الفقيه المغربي أبو داود سليمان بن نجاح رضي الله عنه قال
~~قرأت على أبي عمرو عثمان بن سعيد عثمان المغربي رضي الله عنه سنة إحدى
~~وأربعين وأربع مئة فقلت رضي الله عنا.
# الحمد لله الذي أكرمنا بكتابه المنزل، وشرفنا بنبيه المرسل، احمده على ما
~~أولانا من مننه، وخصنا به من جزيل نعمه، حمدا يزلف عنده، ويوجب مزيده، صلى
~~الله على محمد نبي الرحمة ومبلغ الحكمة وعلى أهله وسلم تسليما.
# هذا الكتاب اذكر فيه إن شاء الله ما سمعته من مشيختي ورويته عن أئمتي من
~~مرسوم خطوط مصاحف أهل الأمصار: المدينة ومكة والكوفة والبصرة والشام وسائر
~~العراق المصطلح عليه قديما مختلفا عن الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وعن سائر النسخ التي انتسخت منه الموجه بها إلى الكوفة والبصرة والشام
~~وأجعل جميع ذلك أبوابا، وأصنفه فصولا، أخليه من بسط العلل ورح المعاني لكي
~~يقرب حفظه، ويخفف متناوله على من التمس معرفته من طالبي القراءة وكاتبي
~~المصاحف وغيهم ممن قد أهمل شرح ذلك وأضرب عن روايته، وأكتفى فيه دهرا بظنه
~~ودرايته، وقد رأيت أن أفتح كتابي هذا بذكر بض ما تأدى الي من الأخبار
~~والسنن في شأن أهل المصاحف وجمع القرآن فيها إذ لا يستغنى عن ذكر ذلك فيه
~~أولا، وبالله استعين وعلى إلهامه للصواب اعتمد، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P012
### | باب ذكر من جمع القرآن في الصحف أولا ومن ادخله بين اللوحين ومن كتبه من الصحابة وعلى كم من نسخة جعل وأين وجه بكل نسخة
# في ذلك حدثنا أبو القاسم خلف بن إبراهيم بن محمد المقرئ قراءة مي عليه
~~قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا
~~القاسم بن سلام قال حدثنا المطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير قال اول من
~~جمع القرآن بين لوحين أبو بكر رحمه الله حدثنا أبو عثمان سعيد بن عثمان
~~النحوي قراءة عليه قال ms01 حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا محمد بن الجهم السمري
~~قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا إبراهيم بن إسماعيل الأنصارى عن ابن شهاب
~~عن عبيد بن السباق عن زيد بن ثابت إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء إلى
~~أبي بكر فقال إن القتل قد أسرع في قراء القرآن أيام وقد خشيت إن يهلك
~~القرآن فأكتبه فقال أبو بكر فكيف نصنع بشيء لم يأمرنا فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأمر ولم يعهد إلينا فيه فقال عمر افعل فهو والله خير فلم
~~يزل عمر بأبي بكر حتى أرى الله أبا بكر مثل ما رأى عمر قال زيد فدعاني أبو
~~بكر فقال انك رجل شاب قد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأجمع القرآن واكتبه فقال زيد لأبي بكر كيف تصنعون بشيء لم يأمركم فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأمر ولم يعهد اليكم فيه عهدا قال فلم يزل بي أبو
~~بكر حتى أرانى الله مثل الذي رأى أبو بكر وعمر فقال والله لو كلفوني نقل
~~الجبال لكان أيسر من الذي
# PageV01P013
# كلفوني قال فجعلت أتتبع القرآن من صدور الرجال ومن الرقاع ومن الإضلاع
~~ومن العسب قال ففقدت آية كنت أسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~أجدها عند أحد فوجدتها عند رجل من الأنصار: (من المؤمنين رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر) فألحقتها في سورتها
~~فكانت تلك الصحف عند أبي بكر حتى مات ثم كانت عند عمر حتى مات ثم كانت عند
~~حفصة.
# قال ابن شهاب فأخبرني انس بن إن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكانوا
~~يقاتلون على مرج إرمينية فقال حذيفة لعثمان يا أمير المؤمنين إني قد سمعت
~~الناس اختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى حتى إن الرجل ليقوم فيقول
~~هذه قراءة فلان قال فأرسل عثمان إلى حفصة أرسلي إلينا بالصحف فننسخها في
~~المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت إليه بالصحف قال فأرسل عثمان ms02 إلى زيد بن ثابت
~~وإلى عبد الله بن عمرو بن العاص وإلى عبد الله بن الزبير وإلى ابن عباس
~~وإلى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فقال انسخوا هذه الصحف في مصحف واحد
~~وقال للنفر القريشيين إن اختلفتم انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه على لسان قريش
~~فإنما نزل بلسان قريش قال زيد فجعلنا نختلف في الشيء ثم نجمع امرنا على رأي
~~واحد فاختلفوا في " التابوت " فقال زيد " التابوه " وقال النفر
# PageV01P014
# " التابوت " قال فأبيت إن ارجع إليهم وأبو إن يرجعوا الي حتى رفعنا ذلك
~~إلى عثمان فقال عثمان اكتبوه " التابوت " فأنما انزل القرآن على لسان قريش
~~قال زيد فذكرت آية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أجدها عند
~~أحد حتى وجدتها عند رجل من الأنصار خزيمة بن ثابت: (لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) قال ابن شهاب
~~قال انس فرد عثمان الصحف إلى حفصة والقى ما سوى ذلك من المصاحف.
# حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد بن خاقان المقرئ قراءة منى عليه قال حدثنا
~~أبو بكر احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا القاسم
~~بن سلام قال حدثنا عبد الحمن بن مهدي حدثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن
~~عبيد بن السباق إن زيد بن ثابت حدثه قال أرسل ألي أبو بكر مقتل أهل اليمامة
~~وإذا عمر عنده فقال أبو بكر إن عمر أتاني فقال إن القتل قد استحر بقراء
~~القرآن يوم اليمامة وأني اخشى إن يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها
~~فيذهب قرآن كثير وأني أرى أن تأمر بجمع القرآن فقلت له كيف افعل شيئا لم
~~يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو والله خير فلم يزل عمر يراجعني
~~في ذلك حتى شرح الله صدري له ورأيت فيه الذي رأى عمر قال زيد قال أبو بكر
~~أنت رجل شاب عاقل لا نتهمنك قد كنت تكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فتتبع ms03 القرآن فتجمعه
# PageV01P015
# وساق الخبر على معنى ما تقدم وقال فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والعسب
~~واللخاف ومن صدور الرجال فوجدت آخر براءة مع خزيمة بن ثابت: (لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم) حتى ختم السورة.
# قال عبد الحمن حثنا إبراهيم بن سعد عن الزهري عن انس بن مالك إن حذيفة بن
~~اليمان قدم على عثمان فذكر القصة وقال فيها فأرسل عثمان إلى زيد بن ثابت
~~وإلى عبد الله بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث وأمرهم أن
~~ينسخوا الصحف في المصاحف ثم قال للرهط القريشين الثلاثة ما اختلفتم فيه
~~انتم وزيد فاكتبوه بلسان قريش فانه نزل بلسان قريش فنه بلسانهم قال ففعلوا
~~حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان إلى كل افق بمصحف من تلك المصاحف
~~التي نسخوها ثم أمر بما سوى ذلك من القراءة في كل صحيفة أو مصحف إن يخرق.
# حدثنا خلف بن هاشم قراءة عليه قال حدثنا زياد ابن عبد الرحمن قال حدثنا
~~محمد بن يحيى بن حميد قال حدثنا محمد بن يحيى بن سلام عن أبيه قال اخبرني
~~صاحب لي عن سعيد عن قتادة إن حذيفة بن اليمان قال لعثمان بن عفان ما كنت
~~صانعا إذا قيل قراءة فلان وقراءة فلان كما صنع أهل الكتاب فاصنعه ألان فجمع
~~عثمان الناس على هذا المصحف وهو حرف زيد.
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد الفرايضي قراءة عليه قال حدثنا
# PageV01P016
# علي بن عبد بن محمد بن احمد بن نصير البغدادي قال حدثنا أحمد بن نصير
~~البغدادي قال حدثنا احمد بن الصقر بن ثوبان قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب
~~قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن رجل من بني تميم فقال: احسب
~~انس بن مالك قال اختلف المعلمون في القرآن حتى اقتتلوا أو كان بينهم قتال
~~فبلغ ذلك عثمان فقال عندي تختلفون وتكذبون به وتلحنون فيه يا أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فاكتبوه للناس إماما يجمعهم قال وكانوا ms04 في
~~المسجد فكثروا فكانوا إذا تماروا في الآية يقولون انه اقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية فلان بن فلان وهو على رأس أميال من المدينة فيبعث
~~إليه من المدينة فيجيء فيقولون كيف اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~كذا وكذا فيكتبون كما قال.
# حدثنا سلمون بن داود القروي قراءة مني قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن
~~أبي رافع قال رافع قال حدثنا إسماعيل بن اسحق قال حدثنا سليمان بن حرب قال
~~حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا أيوب عن أبي قلابة حدثني من كان يكتب معهم قال
~~حماد أظنه أنس بن مالك القشيري قال كانوا يختلفون في الآية فيقولون أقرأها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلان ابن فلان فعسى إن يكون أن يكون على رأس
~~ثلاث ليال من المدينة فيرسل إليه فيجاء به فيقال له كيف أقرأك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيقول كذا وكذا فيكتب كما يقول.
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان بن عفان القشيري الزاهد قراءة عليه قال
# PageV01P017
# حدثنا قاسم بن أصبغ قال حدثنا أحمد بن زهير بن حرب قال حدثنا قتيبة بن
~~سعيد قال حدثنا يحيى بن زكريا قال حدثنا مجالد عن عامر قال قال صعصعة
~~استخلف الله أبا بكر فأقام الصحف.
# حدثنا أبو محمد خلف بن أحمد العبدري قراءة عليه قال حدثنا زياد بن عبد
~~الرحمن اللؤلؤي قال حدثنا محمد بن يحيى بن حميد قال حدثنا محمد بن يحيى بن
~~سلام عن ابيه عن إبراهيم بن محمد عن هشام بن عروة عن أبيه إن أبا بكر
~~الصديق أول من جمع القرآن في المصاحف حين قتل اصحاب اليمامة وعثمان الذي
~~جمع المصاحف على مصحف واحد.
# حدثنا خلف بن حمدان بن خاقان المالكي قال حدثنا محمد بن عبد الله بن
~~زكريا قال حدثنا عمي يحيى بن زكريا قال حدثنا يونس قال ابن وهب سمعت مالكا
~~يقول إنما ألف القرآن على ما كانوا يسمعون من قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه ms05 وسلم.
# حدثنا الخاقاني قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن علقمة بن مرثد عن
~~رجل عن سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه لو وليت لفعلت في المصاحف الذي
~~فعل عثمان.
# حدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا أحمد المكي قال حدثنا علي قال حدثنا القاسم
~~قال حدثنا ابن مهدي عن شعبة عن أبي اسحق عن مصعب بن سعد قال أدركت الناس
~~حين شقق عثمان المصاحف فأعجبهم ذلك أو قال لم يعب ذلك أحد.
# PageV01P018
# حدثنا أحمد بن إبراهيم بن فراس المكي اجازة قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن محمد قال حدثني جدي قال حدثنا ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي قال
~~سألنا المهاجرين من اين تعلمتم الكتاب قالوا من أهل الحيرة وقالوا لآهل
~~الحيرة من أين تعلمتم قالوا من الانبار.
# قال أبو عمرو اكثر العلماء على إن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما كتب
~~المصحف جعله على أربع نسخ وبعث إلى كل ناحية من النواحي بواحدة منهن فوجه
~~إلى الكوفة احاهن وإلى البصرة أخرى وإلى الشام الثالثة وامسك عند نفسه
~~واحدة وقد قيل انه جعله سبع نسخ ووجه من ذلك أيضا نسخة إلى مكة ونسخة إلى
~~اليمن ونسخة إلى البحرين والأول أصح وعليه الأئمة.
# وسئل مالك رحمه الله هل يكتب المصحف على ما أحدثه الناس من الهجاء فقال
~~لا إلا على الكتبة الأولى.
# حدثنا أبو محمد عبد الملك بن الحسن إن عبد العزيز بن علي حدثهم قال حدثنا
~~المقدام بن تليد قال حدثنا عبد الله بن عبد الحكم قال قال اشهب سئل مالك
~~فقيل له ارأيت من استكتب مصحفا اليوم أترى أن يكتب على ما احدث الناس من
~~الهجاء اليوم فقال لا أرى ذلك ولكن يكتب على الكتبة الأولى قال أبو عمرو
~~ولا مخالف له في ذلك من علماء الآمة وبالله التوفيق.
# PageV01P019
### | باب ذكر ما رسم في المصاحف بالحذف والإثبات ms06
### | ذكر ما حذفت منه الألف اختصارا
# حدثنا أحمد بن عمر بن محمد بن عمرو الجيزي قراءة مني عليه قال حدثنا محمد
~~بن أحمد بن عبد العزيز الإمام قال حدثنا عبد الله ابن عيسى المدني قال
~~حدثنا عيسى بن قالون عن نافع ابن أبي نعيم القارئ قال الألف غير مكتوبة
~~يعني في المصاحف في قوله في البقرة " وما يخدعون " و " وإذ وعدنا " و "
~~ووعدنا موسى " و " ووعدنكم " حيث وقعن و " فأخذتكم الصعقة " و " تشبه علينا
~~" و " به خطيئته " و " تظهرون " و " اسرى " و " تفدوهم " و " أو كلما عهدوا
~~" و " تصريف الريح " و " طعام مسكين " و " فيضفه " و " يضعف " و " مضعفة "
~~حيث وقعن " ولولا دفع الله " حيث وقعت وفي " فرهن مقبوضة ".
# وفي آل عمران: " منهم تقه " مكتوبة بالياء " فيكون طيرا " حيث وقع "
~~وقتلوا قتلوا ".
# وفي النساء " وثلث وربع " و " ذرية ضعفا " و " كتب الله عليكم " و "
~~والذين عقدت ايمنكم " و " حسنة يضعفها " و " أو لمستم النساء ". ومثله في
~~المائدة " فلقتلوكم " و " مرغما كثيرا ".
# وفي المائدة: " سبل السلم " و " فما بلغت رسالته " و " بلغ الكعبة، طعام
~~مسكين " و " قيما للناس "
# PageV01P020
# و " عليهم الاولين " و " فيكون طيرا " و " آكلون للسحت ".
# وفي الأنعام: " طير يطير " و " وذريتهم " و " اكبر مجريمها " و " حيث
~~يجعل رسالته " و " دار السلم ".
# وفي الأعراف: " انما طيرهم " و " وبطل ما كانوا يعملون " و " عليهم
~~الخبيث " و " وكلمته " و " حيث وقعت " خطيئتكم " و " إذا مسهم طيف ".
# وفي الأنفال: " الحق بكلمته " و " وتخونوا امنتكم ".
# وفي التوبة: " أن يعمروا مسجد الله " و " خلف رسول الله ".
# وفي يونس: " كلمت ربك ".
# وفي هود: " وبطل ما كانوا يعملون " و " يضعف لهم " " قالوا سلما قال سلم
~~" حيث وقع.
# وفي يوسف: " آيت للسائلين " و " في غيبت " بحذف الألف في الحرفين.
# وفي الرعد: " وسيعلم الكفر " وفي إبراهيم: " به الريح " وفي بني إسرائيل:
~~" طير في عنقه " وفي الكهف: " تزور عن كهفهم " و " لكلمته ولن " و " نفسا
~~زكية " و " لتخذت عليه " و " تذروه الريح " و " لكلمت ربي ".
# وفي مريم: " تسقط عليك " وفي ms07 طه: " الأرض مهدا " و " ووعدنكم ".
# وفي الأنبياء: " فجعلهم جذذا " و " تعمل الخبيث " و " كانوا يسرعون " و "
~~حرم على قرية " و " كانوا يسرعون " و " حرم على قرية ".
# وفي الحج: " إن الله
# PageV01P021
# يدفع " و " ولولا دفع الله " و " للذين يقتلون " و " معجزين ".
# وفي المؤمنون: " لأمنتم " و " المضغة عظما فكسونا العظم " و " سمرا
~~تهجرون ".
# وفي النور: " يخرج من خلله ".
# وفي الفرقان: " أرسل الريح " و " فيها سرجا " و " أزواجنا وذريتنا ".
# وفي النمل: " ءايتنا مبصرة " و " قال طيركم عند الله " و " بل أدرك عليهم
~~".
# وفي القصص: " فرغنا إن كادت " و " قالوا سحرن تظهرا وقالوا ".
# وفي العنكبوت: " ءايت من ربه ".
# وفي لقمان: " وفصله " و " ولا تصعر ".
# وفي الاحزاب: " تظهرون منهن ".
# وكذلك في المجادلة في الحرفين وكذلك حيث وقع " يضعف لها ".
# وفي سبإ: " في مسكنهم " و " وهل يجزى " و " ربنا بعد ".
# وفي فاطر: " على بينت منه ".
# وفي يس: " فكهون " و " حملنا ذريتهم " و " بقدر على إن ".
# وفي الصافات: " فهم على اثرهم ".
# وفي الزمر: " من هو كذب ".
# وفي غافر: " كلمت ربك ".
# وفي فصلت: " وما تخرج من ثمرت ".
# وفي حم عسق: " ويحق الحق بكلمته " و " إن يشأ يسكن الريح ".
# وفي الزخرف: " عليه اسورة " و " وقل سلم ".
# وفي الأحقاف: " أو اثرة من علم " و " بقدر على ".
# وفي القتال:
# PageV01P022
# " والذين قتلوا ".
# وفي الفتح: " بما عهد عليه الله ".
# وفي والذاريات: " فقالوا سلما قال سلم ".
# وفي والطور: " واتبعهم ذريتهم، بهم ذريتهم " وفي التحريم: " وإن تظهرا
~~عليه " و " بكلمت ربها وكتبه ".
# وفي ن والقلم: " لولا أن تدركه ".
# وفي المعارج: " برب المشرق والمغرب ".
# وفي نوح: " مما خطيئتهم ".
# وفي الإنسان: " عليهم ثيب سندس ".
# وفي النبإ: " لغوا ولا كذبا " قال أبو عمرو فهذا جميع ما في رواية عبد
~~الله بن عيسى عن قالون عن نافع مما حذفت منه الألف في الرسم.
# وحدثنا أبو الحسن بن غلبون قراءة منى عليه قال حدثنا أبي قال حدثنا
~~إسماعيل بن اسحق القاضي عن قالون عن نافع بعامة هذه الحروف وزاد في الكهف "
~~فلا تصحبني ". وفي الحج " سكرى وما هم بسكرى ". وفي ms08 حم عسق " كبير الاثم "
~~ومثله في والنجم. وفي الواقعة " بموقع النجوم ". وفي المطففين " ختمه مسك
~~". وفي الفجر " فادخلي في عبدي ".
# قال أبو عمرو ورأيت رسم عامة الحروف المذكورة في مصاحف أهل العراق وغيرها
~~على نحو ما رويناه عن مصاحف أهل المدينة.
# حدثنا خلف بن إبراهيم بن محمد قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن
~~عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد القسم بن سلام قال رأيت في الإمام مصحف
~~عثمان بن عفان - استخرج لي من بعض خزائن الأمراء ورأيت فيه
# PageV01P023
# دمه - في سورة البقرة " خطيكم " بحرف واحد والتي في الأعراف " خطيئتكم "
~~بحرفين قال أبو عمرو وكذلك التي في نوح في جميع المصاحف بحرفين " وميكيل "
~~بغير ألف وفي يوسف " حش لله " وفي الرعد " وسيعلم الكفر " وفي طه " إن هذن
~~".
# قال وكذلك رأيت التثنية المرفوعة كلها فيه بغير ألف وفي المؤمنون " ام
~~تسئلهم خرجا " وفيها سيقولون لله لله لله " وفي الإنسان " قواريرا " الأولى
~~بالألف والثانية كانت بالألف فحكمت ورأيت اثرها بينا هناك وأما " سلسلا "
~~فرأيتها قد درست.
# حدثنا الخاقاني قال حدثنا أحمد المكي قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن هرون قال حدثنا عاصم الجحدري قال في
~~الإمام مصحف عثمان ابن عفان الذي كتبه للناس كلهن " لله لله " يعني قوله في
~~المؤمنين " سيقولون لله " قال عاصم واول من زاد هاتين الألفين نصر بن عاصم
~~الليثي. قال أبو عبيد ثم تأملتها في الإمام فوجدتها على ما وراه الجحدري
~~قال وهكذا رأيتها في مصحف قديم بالثغر بعث به إليهم قبل خلافة عمر بن عبد
~~العزيز وكذلك هي في مصاحف المدينة وفي مصاحف الكوفة جميعا واحسب مصاحف
~~الشام عليها.
# حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن قطن قال حدثنا سليمان ابن خلاد
# PageV01P024
# قال حدثنا اليزيدي قال في مصاحف أهل المدينة ومكة " وسيعلم الكفر " على
~~واحد.
### | 
### | فصل
# </span>
# قال أبو عمر واجمع كتاب المصاحف الألف من الرسم بعدها التي للتنبيه
~~اختصارا أيضا وذلك في نحو قوله " يايها ms09 الناس " و " يارض " " ياولي الالبب
~~" و " ياخت هرون " و " ينوح " و " يلوط " و " يهود " و " يشعيب " و " يصلح
~~" و " يهرون " و " يمريم " و " يفرعون " و " يهمن " و " يملك " و " ياسفى "
~~و " يويلتي " و " ويحسرتي " و " يرب " و " يبني " و " يقوم " و " هانتم " و
~~" هؤلاء " و " هذا " و " هذه " و " هذن " و " هتين " و " هكذا " وما كان
~~مثله حيث وقع. والألف الثانية في الخط بعد الياء والهاء فيما كان بعدهما
~~فيه همزة هي الهمزة لكونها مبتدأة.
# وكذلك اجمعوا على حذف الألف في قوله " الرحمن " عز وجل حيث وقع وفي قوله
~~" ذلك " و " ذلكم " و " ذلكن " و " اولئك " و " اولئك " و " لكن " و " لكنه
~~" و " لكني " ولكنكم " و " ولكن لا " وشبههه من لفظه حيث وقع.
# وكذلك حذفوا الالف بعد الالم في قوله " الملئكة " و " وملئكة " و "
~~ملئكته " و " السلم " وسلم " و " اله " و " الهكم " و " الهنا " و " الهه "
~~وشبهه من لفضه
# PageV01P025
# وكذلك حذفوها في قوله " سبحن " وسبحنه " و " سبحنك " حيث وقع إلا موضعا
~~واحدا في الاسراء قوله " قل سبحان ربي " فأن المصاحف اختلفت فيه لا غير
~~ورأيته في مصاحف أهل العراق العتق بالالف.
# وكذلك رسموا التثنية المرفوعة بغير ألف كقوله " وامرأتن " و " رجلن " و "
~~سحرن " و " مل يعلمن " و " يحكمن " و " يقتتلن " و " اضلنا " وشبهه وسواء
~~كانت الألف اسما أو حرفا ما لم تقع طرفا ووقعت حشوا.
# وكذلك حذفوا الالف بعد النون التي هي ضمير جماعة المتكلمين نحو قوله "
~~انجينكم " و " ءاتينكم " و " اغوينكم " و " مكنهم " وءاتينه " و " علمنه "
~~و " ءاتينك " و " ارسلنك " و " ءاتينها " و " فرشنها " وففهمنها " و "
~~انشأئهن " و " فجعلنهن " وما كان مثله.
# وكذلك حذفوا الالف بعد اللام في قوله " بغلم " " وغلما " و " غلمين " و "
~~خلئف " و " ءالف " و " السلسل " و " البلغ " و " بلغا " و " الخلق " وكذلك
~~" الضلل " و " في ظلل " و " الضللة " و " الكللة " و " لا حلل " و " من
~~خلله " و " ضلله " و " ظللها " و " ظللهم " و " حلل " و " اغللا " و "
~~الاغل " و " من سللة " وشبه مما فيه لامان ms10 حيث وقع وكذلك حذفوا الألف بعد
~~العين في قوله " تعلى الله " و " فتعلى الله " حيث وقع وكذلك حذفوها بعد
~~الباء في قوله " تبرك " حيث وقع وكذا " بركنا " و " مبركنا " و " مبركة " و
~~" المبركة " وكذا حذفوها بعد
# PageV01P026
# الياء في قوله " القيمة " في جميع القرآن وكذا حذفوها بعد الطاء في قوله
~~" الشيطن " و " من سلطن " حيث وقعا وكذا حذفوها بعد السين في قوله " المسجد
~~" و " مسجد " حيث وقعا وكذا حذفوها بعدها في " المسكين " و " مسكين " و "
~~مسكنهم " حيث وقع وكذلك حذفوها بعد اللام في قوله " اللعنون " و " من
~~اللعبين " و " اللت " وفي قوله " ملقوا " و " ملقوه " و " فملقيه " و "
~~يلقوا " حيث وقع وفي قوله " التي " و " الئي " حيث وقعا وكذا حذفوها بعدها
~~في قوله " ثلثة " و " ثلث " و " ثلثين " حيث وقع وكذا حذفوها بعد الميم في
~~قوله " ثمنية " و " ثمني حجح " و " ثمنين " حيث وقع وكذا حذفوها بعد الحاء
~~في قوله " اصحب النار " و " اصحب الجنة " و " اصحب مدين " وشبه وكذا حذفوها
~~بعد الصاد والتاء في قوله " النصرى " و " نصرى " و " اليتمى " و " يتمى "
~~في جميع القرآن وكذا حذفوها بعد الهاء في قوله " الانهر " و " انهر " حيث
~~وقع وكذا حذفوها بعد اللام في قوله " الئن جئت بالحق " و " فالئن بشروهن "
~~و " الئن خفف الله عنكم " وشبه من لفظه إلا موضعا فانهم اثبتوا الألف فيه
~~وهو قوله في سورة الجن " فمن يستمع الأن " وكذا حذفوها بعد الواو في قوله "
~~السموت " و " سموت " في جميع القرآن إلا في موضع واحد فأن الألف مرسومة فيه
~~وهو قوله
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>ت " سبع سموات " فأما الألف التي بعد الميم فمحذوفة في كل
~~موضع بلا خلاف.
# فصل
# قال أبو عمرو وكذلك حذفت الألف بعد الراء في قوله " ترابا " في ثلاثة
~~مواضع وأثبتوها فيما عداها اولها في الرعد
# PageV01P027
# " أءذا كنا تربا " وفي النمل " أءذا كنا تربا وءاباؤنا " وفي عم يتساءلون
~~" يليتني كنت تربا " وكذلك حذفت الألف بعد الهمزة في قوله " قرءانا " في
~~مكانين في يوسف " انا انزلنه قرءنا عربيا " وفي ms11 الزخرف " انا جعلنه قرءنا
~~عربيا " ورأيت انا هذين الموضعين في مصاحف أهل العراق وغيرها بالألف وكذلك
~~حذفت الألف بعد العين في قوله في الانفال " في الميعد " في هذا الموضع خاصة
~~وسائر المواضع بالألف.
# اخبرني بهذه الحروف خلف بن إبراهيم فيما إذن لي في روايته عن أبي بكر
~~محمد بن عبد الله الاصبهاني عن شيوخه عن محمد ابن عيسى.
# فصل
# قال أبو عمرو وكل شيء في القرآن من ذكر " اءياتنا " فهو بغير الألف إلا
~~في موضعين فأنهما رسما بالألف وهما في يونس " مكر في ءاياتنا " و " ءاياتنا
~~بينت " وكل شيء في القرآن من ذكر " الكتاب " و " كتاب " فهو بغير الألف إلا
~~في أربعة مواضع اولها في الرعد " لكل اجل كتاب " وفي الحجر " الأ ولها كتاب
~~معلوم " وفي الكهف " من كتاب ربك " وفي النمل " تلك ءايت القرآن وكتاب مبين
~~" فإن الألف فيه مرسومة وكل شيء في القرآن من ذكر " ايها " فهو بالألف إلا
~~ثلاثة مواضع فأن الألف فيها محذوفة اولها في النور " ايه الؤمنون " وفي
~~الزخرف " يايه السحر " وفي الرحمن " ايه الثقلن " وكل شيء في القرآن من ذكر
~~" ساحر " فهو مرسوم بغير
# PageV01P028
# الف إلا موضعا واحدا فأن فيه مرسومة وهو قوله في الذاريات " إلا قالوا
~~ساحر " وحدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا عبد الله قال
~~حدثنا عيسى عن نافع قال كل ما في القرآن " ساحر " فالألف قبل الحاء في
~~الكتب وكذلك رسمت الألف بعد الحاء في الشعراء في قوله " بكل سحار " ليس في
~~القرآن غيره حدثنا أحمد بن عمر قال حدثنا محمد بن منير قال حدثنا عبد الله
~~قال حدثنا قالون عن نافع " بكل سحار " في الشعراء الألف بعد الحاء في الكتب
~~وحدثنا فارس بن أحمد قال حدثنا عبد الله بن طالب قال حدثنا إسماعيل بن شعيب
~~قال حدثنا احمد بن سلمويه قال حدثنا محمد بن يعقوب قال حدثنا العباس بن
~~الفضل قال حدثنا قتيبة بن مهران قال قال الكسائي لم يكتب " سحار " يعني
~~بالألف إلا التي ms12 في الشعراء وحدها.
# وكتبوا في كل المصاحف " اصحب ليكة " في الشعراء وص بلام من غير ألف قبلها
~~ولا بعدها وفي الحجر وق " اصحب الايكة " بالألف واللام قال أبو عبيد وكذلك
~~رأيت ذلك في الإمام اخبرنا أيضا بعامة هذا ال
### | 
### | 
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span></span></span> خلف بن خاقان عن محمد بن عبد الله عن
~~أصحابه عن محمد بن عيسى.
# فصل
# قال أبو عمرو واتفق كتاب المصاحف على حذف الألف من الأسماء الأعجمية
~~المستعملة نحو: ابرهيم، اسمعيل، واسحق، وهرون،
# PageV01P029
# عمرن، ولقمن وشبهها وكذا حذفوها من: سليمن، صلح، وملك، وخلد وليست
~~بأعجمية لما كثر استعمالها فأما ما لم يستعمل من الأعجمية فأنهم اثبتوا
~~الألف فيه نحو: طالوت، وجالوت، وياجوج، ومأجوج وشبهها ورأيت المصاحف تختلف
~~في أربعة منها وهي: هارروت، وماروت، وهامان، وقالرون ففي بعضها بالألف وفي
~~بعضها بغير الألف والأكثر على إثبات الألف وفي كتاب هجاء السنة الذي رواه
~~الغازي بن قيس الاندلسي عن أهل المدينة: هروت: ومروت، وقرون بغير الألف
~~رسما لا ترجمة. ووجدت في مصاحف أهل العراق " هامن " بألف بعد الهاء ة في
~~كلها بغير ألف بعد الميم فأما " داود " فلم يختلفوا في رسمه بالألف في كا
~~المصاحف لأنهم قد حذفوا من هذا الاسم واوا فلم يحذفوا لذلك الألف منه وكذلك
~~" إسرائيل " بالألف أيضا في اكثر المصاحف لأنه قد حذفت منه الياء التي هي
~~صورة الهمزة وقد وجدت ذلك في بعض المصاحف المدنية العراقية والعتق القديمة
~~بغير ألف وإثباتها اكثر.
# فصل
# كذلك اتفقوا على حذف الألف من الحمع السالم الكثير الدور في المذكر
~~والمؤنث جميعا " فالمذكر " نحو: العلمين، والصبرين، والصدقين، والفسقين،
~~والمنفقين، والكفرين، والشيطين، والظلمون، الخسرون، والسحرون، والكفرون؛ "
~~المؤنث " نحو المسلمت، والمؤمنت، والطيبت، والخبيث، والكلمت، وفي ظلمت،
~~والظلمت، وبكلمت، والمتصدقت، وثيبت، وبينت، والغرفت، وما كان مثله فأن جاء
~~بعد
# PageV01P030
# الهمزة أو حرف مضعف نحو " السائلين " و " القائمين " و " الخائنين " و "
~~الصائمين " و " الضانين " و " الضالين " و " العادين " و " حافين " وشبه
~~أثبتت الألف في ذلك على أني تتبعت مصاحف أهل المدينة وأهل العراق العتق
~~القديمة ms13 فوجدت فيها مواضع كثيرة مما بعد الألف فيه همزة قد حذفت الألف منها
~~واكثر ما وجدته في جمع المؤنث لثقله والإثبات في المذكر أكثر.
# فصل
# وما اجتمع فيه الفان من جمع المؤنث السالم فأن الرسم في اكثر المصاحف ورد
~~بحذفها معا سواء كان بعد الألف حرف مضعف أو همزة نحو: الصلحت، والحفظت،
~~والصدقت، والنزعت، والصفت صفا، والنفثت، والعديت، والسبقت، والصمئت، وغيبت،
~~والمنفقت، وتئبت، وسئحت، وشبه وقد أمعنت النظر في ذلك في مصاحف أهل العراق
~~الآصلية إذ عدمت النص غي ذلك فلم أراها تختلف في حذف ذلك.
# وقال محمد بن عيسى الاصبهاني في كتابه في هجاء المصاحف " قوم طاغون " في
~~والذاريات والطور و " يلق اثاما " في الفرقان في روضات الجنات " فس عسق وفي
~~النبإ " ولا كذابا " الست كلم مرسومة بالألف قال أبو عمرو وكذا رأيتها أنا
~~في مصاحف أهل العراق ورأيت في بعضها في البقرة " كاتب بالعدل، ولا يأب
~~كاتب، ولا يضار كاتب " ولم تجدوا كاتبا " بالألف مثبتة في الأربعة وكذلك في
~~الانفطار " كراما كاتبين " ورأيت ذلك في بعضها بغير
# PageV01P031
# ألف وقال الغازي في كتابه " كاتب " في البقرة بالألف وذلك اوجه عندي لقلة
~~دوره في القرآن ولئلا يشتبه بقوله " كتب " وكتبا ".
# فصل
# قال أبو عمرو وما كان من الاستفهام فيه ألفان أو ثلاثة فأن الرسم ورد بلا
~~اختلاف في شيء من المصاحف بأثبات الف واحدة اكتفاء بها لكراهة اجتماع
~~صورتين فما فوق ذلك في الرسم فاما ما فيه فنحو " ءأنذرتهم " و " ئأقررتم "
~~و " ءأشفقتم " و " ءأنتم أعلم " و " أءذامتنا " و " أءله مع الله " و "
~~اءنزل عليه " و " اءلقى الذكر " وما كان مثله مما تدخل فيه همزة الاستفهام
~~على همزة اخرى. وكذلك كل همزة مفتوحة دخلت على الف سواء كانت تلك الألف
~~مبدلة من همزة أو كانت زائدة نحو " ءامنوا، وءامن، وءاخر، وءازر وءامين،
~~واءسن وانفا " وشبه فرسم ذلك كله بألف واحدة وهي عندي الثانية ".
# واما ما فيه ثلاث ألفات من الاستفهام فقوله " ءامنتم " في الاعراف وطه
~~والشعراء وقوله في الزخرف " الهتنا ms14 " " خير " لا غير والألف الثابتة في ذلك
~~في الرسم هي همزة الاستفهام للحاجة اليها وهو قول الفراء وتعلب وابن كيسان
~~وقال الكسائي هي الأصلية وكذلك رسموا في كل المصاحف " ترا الجمعان " في
~~الشعراء " حتى إذا جانا " في الزخرف بألف واحدة ويجوز إن
# PageV01P032
# تكون الأولى وأن تكون الثانية وهو أقيس عندي وكذلك رسموا " ونابجانبه "
~~فس سبحان
# و
### | 
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span></span>ت بألف واحدة ويجوز إن تكون الهمزة وإن تكون
~~المنقلبة من الياء والأول اوجه.
# وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " رأى " را كوكبا " و " را أيديهم " و
~~" فلما را القمر " و " را الشمس " وما كان مثله من لفظه سواء جاء بعد لام
~~الفعل ساكن أو متحرك فهو مرسوم في كل المصاحف بألف واحدة ويحتمل إن تكون
~~الهمزة وأن تكون اللام إلا في موضعين وهما قوله في والنجم " ما رأى " وفيها
~~" لقد رأى من ءايت ربه " فأن مصاحف أهل الأمصار اتفقت على رسم لام الفعل
~~ياء فيهما خاصة.
# وكذلك رسموا بعد الهمزة التي هي لام ياء التأنيث في قوله في الروم "
~~أساءوا السوأى " وذلك عندي على مراد الإمالة وتقليب الأصل وأما قوله عز وجل
~~" يأدم " حيث وقع فمرسوم في جميع المصاحف بألف واحدة وهي عندي الأصلية لا
~~غير وكذلك رسموا " هؤلاء " حيث وقع بغير ألف والواو عندي هي الهمزة اكتفوا
~~بها منها على مراد الاتصال.
# فصل
# قال أبو عمرو ورأيت اكثر مصاحف أهل المدينة والعراق قد اتفقت على حذف
~~الألف التي هي صورة الهمزة في اصل مطرد وهو قوله " لأملئن
# PageV01P033
# جهنم " حيث وقع وفي أحرف في ثلاثة أحرف وهي قوله في يونس " واطمئنوا بها
~~" وفي الزمر اشمئزت قلوب الذين " وفي ق " هل امتلئت " ورأيت في بعضها الألف
~~في ذلك مثبته وهو القياس وفي كتاب الغازي " اطمئننتم " في النساء بغير ألف
~~في جميع المصاحف بالألف واتفق جميعها على حذف الألف التي هي صورة الهمزة في
~~قوله في البقرة " فادرءتم " لا غير.
# فصل
# قال أبو عمرو وأتفقت المصاحف أيضا على حذف ألف النصب ms15 إذا كان قبلها همزة
~~قبلها ألف نحو قوله " ماء " و " جفاء " و " سواء " وما كان مثله لئلا تجتمع
~~ألفان وقد يجوز إن تكون هي المرسومة والمحذوفة الأولى والأول أقيس فأن تحرك
~~ما قبل الهمزة سواء كانت الألف بعدها للنصب أو للتثنية نحو قوله " خطئا
~~وملجئا " و " متكئا " و " أن تبوءا لقومكما " وما كان مثله فإحدى الألفين
~~أيضا محذوفة إلا إن الثانية هنا هي ألف النصب وألف التثنية لا غير وقال بعض
~~النحويين إنما لم يجمع بين ألفين في الخط من حيث لم يجمع بينها في الفظ.
# فصل
# واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد واو الجمع في اصلين مطردين وأربعة أحرف
~~فأما الاصلان فهما " جاءو " و " باءو " حيث وقعا واما الأحرف الأربعة
~~فأولها في البقرة " فأن فاءو " وفي الفرقان "
# PageV01P034
# وعتو عتوا كبيرا " وفي سبإ " والذين سعو في ءايتنا " وفي الحشر " والذين
~~تبؤو الدار " وكذلك حذفت بعد الواو الاصلية في موضع واحد وهو قوله في
~~النساء " فاؤلئك عسى الله إن يغفو عنهم " لا غير واثبتت بعد هذه المواضع
~~الألف بعد واو الجمع وواو الاصل التي في الفعل في جميع القرآن نحو "
~~ءامنوا، وكفروا، ونسوا الله، ولا تدعوا، وإذا دعوا، واساءوا، واشتروا،
~~واعتدوا، وءاذوا، وغدوا، واتقوا، وولووا، ولوا، وءاووا، وتدعوا، وترجوا،
~~وفلا يربوا، ولتربوا، وإنما اشكوا، وادعوا، وان يعفوا ولن ندعوا " وما كان
~~مثله حيث وقع وسواء كان الفعل الذي الواو فيه لام في موضع نصب أو رفع لوقوع
~~الواو طرفا في الجميع.
# وكذلك اثبت بعد الواو التي هي علامة الرفع نحو قوله " اولوا الالبب " و "
~~اولوا العزم " و " اولوا بقية " وما كان مثله. وقد روى احمد بن يزيد
~~الحلواني عن إبراهيم بن الحسن عن بشار عن اسيد إن في مصاحف أهل المدينة "
~~لتربوا " في الروم و " كالذين ءاذوا موسى " في الاحزاب بغير ألف بعد الواو
~~ولم أجد كذلك في شيء من المصاحف ورسم جميعها قوله في يونس " بنوا اسراءيل "
~~بألف بعد الواو التي هي علامة الرفع والجمع وكذا رسموها في قوله " ملقوا ms16
~~ربهم " و " مرسلوا الناقة " و " كاشفوا العذاب " وشبهه من الاسماء لما
~~ذكرناه واتفقت المصاحف على حذف الألف بعد الواو التي هي علامة الرفع في
# PageV01P035
# الاسم المفرد المضاف نحو قوله " لذو فضل " و " ذو الجلل " و " ذو الفضل "
~~وما كان مثله حيث وقع.
# حدثني أبو محمد عبد الملك بن الحسن إن عبد العزيز بن علي حدثهم قال حدثنا
~~المقدام بن تليد قال حدثنا عبد الله بن عبد الحكم قال قال اشهب سئل مالك عن
~~الحروف تكون في القرآن مثل الواو والألف اترى إن تغير من المصحف إذا وجدت
~~فيه كذلك قال لا قال أبو عمرو يعني الواو والألف الزائدتين في الرسم لمعنى
~~المعدومتين في اللفظ نحو الواو في " اولئك " و " اولي " و " اولات " و "
~~سأوريكم " و " الربوا " وشبهه ونحو الألف في " لن ندعوا " و " ليبلوا " و "
~~لا اوضعوا " و " أو لااذبحنه " و " مائة " و " مائتين " و " لا تايسوا " و
~~" ولا يايس " و " يبدؤا " و " تفتئوا " و " يعبؤا " وشبهه وكذلك الياء في
~~نحو " من نبإي المرسلين " و " ملإيه " و " افإين مت " وما أشبهه.
### | فصل
# واعلم انه لا خلاف في رسم ألف الوصل الساقطة من اللفظ في الدرج إلا في
~~خمسة مواضع فإنها حذفت منها في كل المصاحف.
# فأولها: التسمية في فواتح السور وفي قوله في هود " بسم الله مجرها ومرسها
~~" لا غير ذلك لكثرة الاستعمال فأما قوله " بإسم ربك الذي " و " باسم ربك
~~العظيم " وشبهه فالالف فيه مثبتة في الرسم بلا خلاف.
# والثاني: إذا اتت مكسورة ودخل عليها همزة الاستفهام نحو قوله قل
# PageV01P036
# " أتخذتم " و " ولدا اطلع " و " بيدي " استكبرت وجديد افترى " وما كان
~~مثله فأن اتت مفتوحة نحو قوله " قل آلذكرين " و " الله اذن لكم " و " والله
~~خير " وشبهه فقوم يذهبون إلى انها هي المحذوفة وذهب آخرون إلى انها هي
~~الثابتة وذلك عند اوجه.
# والثالث: إذا دخلت على همزة الاصل الساكنة ووليها واو أو فاء نحو " وأتوا
~~البيوت " و " اتمروا بينكم " و " فاتوا بسورة " وفاتوا حرثكم " و " اتوني "
~~وفات بها " وشبهه ms17 فان وليها " ثم " أو غيرها مما ينفصل من الكلام ويمكن
~~السكوت عليه اثبتت بلا خلاف وذلك نحو قوله " ثم ائتوا " و " قال ائتوا "
~~والملك ائتوني به " و " الذي اؤتمن " وشبهه.
# والرابع إذا دخلت في فعل الامر المواجه به ووليها أيضا واو أو فاء نحو
~~قوله " وسئل القرية " و " سئلهم " و " فسئل الذين " و " فسئلوهم " وما كان
~~مثله من السؤال خاصة.
# والخامس: إذا دخلت مع لام المعرفة ووليها لام أخرى قبلها للتأكيد كانت أو
~~للبحر نحو قوله " للذي ببكة " وللدار الآخرة " و " لله الأسماء " و " فلله
~~والرسول " و " للذي انعم الله عليه " و " للذين اتقوا " و " للذين اتبعوه "
~~وشبهه على حذفها من الخط في هذه المواضع جردت عادة الكتاب قديما وعلل ذلك
~~مبينة في كتابنا الكبير واجمع كتاب المصاحف على إثبات ألف الوصل في قوله "
~~عيسى ابن مريم " والمسيح ابن مريم " حيث وقعا وهو نعت كما أثبتوها في الخبر
~~في نحو قوله " وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله "
~~وبالله التوفيق.
# PageV01P037
### | باب ذكر ما حذفت منه الياء اجتزاء بكسر ما قبلها منها
# حدثنا محمد بن أحمد بن علي البغدادي قراءة عليه قال حدثنا أبو بكر محمد
~~بن القاسم الانباري النحوي قال والياءات المحذوفات من كتاب الله عز وجل
~~اكتفاء بالكسرة منها على غير معنى نداء في سورة البقرة " فأيي فارهبون " و
~~" ايي فاتقون " و " ولا تكفرون " و " دعوة الداع إذا دعان " و " اتقون يا
~~أولي الالبب " وفي سورة آل عمران: " ومن اتبعن وقل " و " واطيعون " و "
~~وخاون إن كنتم " وفي النساء: " وسوف " يؤت الله " وفي المائدة: " واخشون
~~اليوم " و " واخشون ولا تشتروا " وفي سورة الانعام: " يقض الحق " وفيها "
~~وقد هدان " وفي الاعراف: " ثم كيدون فلا تنظرون " وفي يونس: " ولا تنظرون "
~~و " ننج المؤمنين " وفي هود: " فلا تسئلن ما ليس " و " ثم لا تنظرون " و "
~~ولا تخزون في ضيفي " و " يوم يأت لا تكلم " وفي يوسف: " فارسلون " و " ولا
~~تقربون " و " تؤتون موثقا " و " لولا إن تفندون " وفي الرعد: ms18 " الكبير
~~المتعال " و " واليه متاب " و " إليه مئاب " و " فكيف كان عقاب " وفي
~~إبراهيم: و " خاف وعيد " و " بما اشركتمون من قبل " و " تقبل دعاء ربنا "
~~وفي
# PageV01P038
# الحجر: " فلا تفضحون " و " لا تحزون " وفي النحل: " فتقون " و " فإيي
~~فارهبون " وفي بني اسراءيل: " لئن اخرتن " و " فهو المهتد " وفي الكهف: "
~~فهو المهتد " و " إن يهدين " و " إن ترن " و " إن يؤتين خيرا " و " على إن
~~تعلمن " و " الانبياء: " فاعبدون " و " فلا تستعجلون " و " وأنا ربكم
~~فاعبدون " وفي الحج: " والباد ومن يرد " و " فكيف كان نكيرا " و " وإن الله
~~لهاد الذين " وو في المؤمنون: " بما كذبون " و " بما كذبون " و " فاتقون "
~~و " إن يحضرون " و " رب ارجعون " و " ولا تكلمون " وفي الشعراء: " اخاف أن
~~يكذبون " و " إن يقتلون " و " فهو يهدين " و " ويسقين " و " فهو يشفين " و
~~" ثم يحيين " و " واطيعون " وفي ثمانية مواضع " وان قومي كذبون " وفي
~~النمل: " واد النمل " و " اتمدونن بمال فما ءاتن الله " و " حتى تشهدون "
~~وفي القصص: " إن يقتلون " و " يكذبون " وفي العنكبوت " فأعبدون " وفي الروم
~~" بهد العمي " وفي سبإ: " كالجواب " و " نكير " وفي فاطر " نكير " وفي يس:
~~" إن بردن الرحمن، ولاينقذون " و " فاسمعون " وفي الصافات: " لتردين "
# PageV01P039
# و " إلى ربي سيهدين " و " صال الجحيم " وفي ص: " عذاب " و " فحق عقاب "
~~وفي الزمر: " يعباد فاتقون " فبشر عباد الذين " وفي المؤمن: " عقاب " و "
~~يوم التلاق " و " يوم التناد " و " اتبعون اهدكم " وفي عسق: " الجوار " وفي
~~الزخرف: " سيهدين " و " اتبعون هذا " و " واطيعون " وفي الدخان: " إن
~~ترجمون " و " فاعتزلون " وفي ق: " فحق وعيد " و " المناد " و " عيد " وفي
~~والذاريات: " ليعبدون " و " أن يطعمون " و " فلا تستعجلون " وفي القمر: "
~~فما تغن النذر " و " يدع الداع " ومهطعين إلى الداع " وفيها ستة مواضع "
~~ونذر " وفي الرحمن " الجوار " وفي الملك: " نذير " و " نكير " وفي نوح "
~~واطيعون " وفي والمرسلات: " فكيدون " وفي كورت: " الجوار الكنس " وفي
~~الفجر: " إذا يسر " و " بالواد " و " اكرمن " و " اهنن " وفي قل يايها
~~الكفرون " ولي دين ".
# قال أبو بكر فهذه الحروف ms19 كلها الياء ساقطة منها في المصحف والوقف عليها
~~بغير الياء وما سوى ذلك فهو بالياء قال أبو عمرو وقد اغفل ابن الانباري من
~~الياءات المحذوفات في الرسم خمسة مواضع فلم يذكرها مع نظائرها فاولها في صه
~~" بالواد
# PageV01P040
# المقدس " وكذلك في القصص: " الواد الايمن " وكذا في والنازعات " بالواد
~~المقدس " وفي الشعراء " أن معي ربي سيهدين " وفي ق " واسمع يوم التناد "
~~ولا خلاف بين المصاحف في حذف الياء من هذه المواضع كسائر ما تقدم فأما قوله
~~" فبم تبشرون " في الحجر و " تشقون فيهم " وفي النحل فمن كسر النون فيها
~~الحقهما بنظائرها من الياءات المحذوفات ومن فتح النون فيها أخرجهما من جملة
~~الياءات.
# حدثنا محمد بن أحمد قال حدثنا أبو بكر بن الانباري قال وكل اسم منادى
~~اضافة المتكلم إلى نفسه فالياء منه ساقطة كقوله " يقوم " و " يعباد فاتقون
~~" و " يعباد الذين ءامنوا " في سورة الزمر إلا حرفين اثبتوا فيها الياء في
~~العنكبوت " يعبادي الذين ءامنوا " والزمر " يعبادي الذين أسرفوا " قال
~~واختلفت المصاحف في حرف في الزخرف " يعبادي لا خوف عليكم " فهو في مصاحف
~~أهل المدينة بياء وفي مصاحفنا يعني مصاحف أهل العراق بغير ياء.
# حدثنا محمد بن على قال حدثنا محمد بن قطن قال حدثنا أبو خلاد قال حدثنا
~~اليزيدي عن أبي عمرو انه رأى ذلك في مصاحف أهل المدينة والحجاز بالياء قال
~~اليزيدي وهو في مصاحفنا بغير ياء وروى معلى بن عيسى عن عاصم الجحدري قال "
~~إبراهيم " في البقرة بغير ياء كذا وجد في الإمام وهو في كل القرآن بالباء.
# PageV01P041
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
# قال أبو عمرو وكل اسم مخفوض أو مرفوع آخره ياء ولحقه التنوين فأن المصاحف
~~اجتمعت على حذف تلك الياء بناء على حذفها من اللفظ في حال الوصل لسكونها
~~وسكون التنوين بعدها وذلك في نحو قوله " غير باغ ولاعاد، ومن وال، ومن واق،
~~وغواش، وليال، وبواد، وفي كل واد، ومستخف، وإلا زان، ودان، ولأت، وملاق،
~~ومن راق " وشبهه.
# حدثنا بذلك محمد بن احمد بن علي عن محمد بن القسم الانباري ms20 وكذلك وجدنا
~~في كل المصاحف وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما حذفت منه الواو اكتفاء بالضمة منها أو لمعنى غيره
# حدثنا أبو مسلم محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا ابن الانباري قال وحذفت
~~الواو من أربع أفعال مرفوعة أولها في سبحان " ويدع الانسن بالشر " وفي عسق
~~" ويمح الله الباطل " وفي القمر " يدع الداع " وفي العلق " سندع الزبانية "
~~قال أبو عمرو ولم تختلف المصاحف في إن الواو من هذه المواضع ساقطة وكذا
~~اتفقت على حذف الواو من قوله في التحريم " وصلح المؤمنين " وهو واحد يؤدى
~~عن جمع ".
# حدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد قال حدثنا علي قال حدثنا أبو عبيد قال
# PageV01P042
# رأيت في الإمام مصحف عثمان " واكن من الصلحين " بحذف الواو واتفقت بذلك
~~المصاحف فلم تختلف وقال الحلواني احمد بن يزيد عن خالد بن خداش قال قرأت في
~~الإمام امام عثمان " واكون " بالواو وقال رأيت المصحف ممتلئا دما وأكثره في
~~والنجم.
# وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن القسم قال قال الفراء حذفت واو
~~الجمع في المصحف في قوله " نسوا الله " قال أبو عمرو ولا نعلم إن ذلك كذلك
~~في شيء من مصاحف أهل الأمصار والذي حكي عن الفراء غلط من الناقل.
# فصل
# قال أبو عمرو واتفق المصاحف على حذف الواو التي هي صولاة الهمزة دلالة
~~على تحقيقها في قوله " الرؤيا " و " رؤياك " و " رءيى " جميع القرآن وكذلك
~~حذفت في قوله " نئوي إليك " و " التي تئويه " ولا اعلم همزة ساكنة قبهل ضمة
~~لم تصور خطا إلا في هذه المواضع لا غير.
# وكذلك حذفت احدى الواوين من الرسم اجتراء بأحدهما إذا كانت الثانية علامة
~~للجمع أو دخلت للبناء " فالتي للجمع " نحو قوله " ولاتلون، ولا يستون،
~~والغاون، وليسئوا وجوهكم، وفادرءوا، وفأوا إلى الكهف " وشبهه وكذلك "
~~يدرئون، ولا يطئون، وبدءوكم، ومستهزءون، ومتكئون، وفمالئون، وانبئوني،
~~وليطفئوا، وليواطئوا، ويستنبئونك " وشبهه مما قبل واو الجمع فيه همزة قبلها
~~فتحة أو كسرة واما التي للبناء فنحو قوله " ماوري، والمئودة، ويئوسا،
# PageV01P043
# وداود " وشبهه. والثابتة عندي ف كل ما تقدم في ms21 الخط هي الثانية اذ هي
~~داخله لمعنى يزول بزوالها ويجوز عندي إن تكون الأولى لمونها من نفس الكلمة
~~وذلك عندي اوجه فيما دخلت فيه للبناء خاصة وبالله التوفيق.
# فصل
# وكل همزة آتت بعد ألف واتصل بها ضمير فان كانت مكسورة صورت ياء وإن كانت
~~مضمومة صورت واوا لأنها إذا سهلت جعلت بين الهمزة وبين ذلك الحرف.
# فالمكسورة نحو قوله " ومن ءبائهم، ومن نسائهم، وإلى أوليائكم وبآبائنا
~~وعلى أرجائها " وشبهه. والمضمومة نحو قوله " جزاؤهم، وآباؤكم، وأبناؤكم،
~~وفجزاؤه، وأولياؤه، وأحباؤه " وشبهه.
# وإن كانت الهمزة مفتوحة أو وقع بعد المكسورة ياء وبعد المضمومة واو لم
~~تصور خطا لئلا يجمع بين صورتين وذلك نحو قوله " أبناءنا، وأبناءكم،
~~ونساءنا، ونساءكم، وأولياءه، وفمن جاءه، واسراءيل، ومنوراءي، وشركاءي،
~~وجاءوكم، ويراءون " وشبهه في كتاب هجاء السنة وفي عامة مصاحفنا القديمة في
~~الأنفال " إن أولياءه " وفي يوسف جزاءه " وفي الثلاث كلم بغير واو فيهما
~~وفي مصاحف أهل العراق في البقرة " اوليئم " وفي الأنعام " وقال اوليئم " و
~~" إلى اوليئهم " وفي الأحزاب " إلى اوليئكم " وفي فصلت " نحن اولئكم " بغير
~~واو ولا ياء ولا ألف فحدثنا ابن غلبون قال حدثنا عبد الواحد بن محمد قال
~~حدثنا عثمان
# PageV01P044
# بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم عن عمه يعقوب عن نافع "
~~قالوا فما جزاؤه " و " قالوا جزاؤه فهو جزاؤه " كلهن فيه واو يعني في الرسم
~~وهذا الإسناد الصحيح يؤذن بإطلاق القياس ويرد صحة ما خرج عنه والمراد بحذف
~~صورة الهمزة في ذلك ونظائره تحقيقها لاستغنائها في تلك الحالة عن الصورة
~~ولعدم الحرف يخفف عليه رسما وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسم بإثبات الألف على اللفظ أو لمعنى
# حدثنا خلف بن حمدان المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال رأيت في
~~الأمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه في البقرة " اهبطوا مصرا " بالألف
~~وفي يوسف " ءايات للسائلين " بالألف والتاء وفي الكهف " لكنا هو الله "
~~بالألف وفي الأحزاب " الظنونا " والرسولا " و " السبيلا " ثلاثتهن بالألف
~~قال أبو عبيد وقوله " سلسلا " و " قواريرا ms22 قواريرا " الثلاثة الأحرف في
~~مصاحف أهل الحجاز والكوفة بالألف وفي مصاحف أهل البصرة " قواريرا " الأولى
~~بالألف والثانية بغي ألف.
# وحدثنا محومد بن أحمد الكاتب قال حدثنا محمد بن القاسم النحوي قال حدثنا
~~ادريس عن خلف قال في المصاحف كلها الجدد والعتق " قواريرا " الأولى بالألف
~~والحرف الثاني " قورارير " فيه اختلاف فهو مصاحف أهل المدينة وأهل
# PageV01P045
# الكوفة " قواريرا قوراريرا " جميعا بالألف وفي مصاحف أهل البصرة الأولى
~~بالألف والثاني " قوارير " بغير ألف.
# قال أبو عمرو وكذلك في مصاحف أهل مكة وروى محمد بن يحيى القطعي عن ايوب
~~بن المتوكل قال في مصاحف أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل مكة وعتق مصاحف أهل
~~البصرة " قواريرا قواريرا " بألفين قال أبو عمرو ولم تختلف مصاحف أهل
~~الأمصار في إثبات الألف في " الظنونا " و " الرسولا " و " السبيلا " و "
~~سلسلا " واختلفت في قواريرا قواريرا ".
# وحدثنا احمد بن عمر بن محمد القاضي قال حدثنا محمد بن احمد بن منير قال
~~حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قالون عن نافع إن الثلاثة الأحرف التي في
~~الأحزاب والثلاث أحرف التي في النسان في الكتاب بالألف.
# وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ادريس عن خلف قال
~~سمعت يحيى بن آدم يحدث عن ابن ادريس قال في المصاحف الأول الحرف الأول
~~والثاني يعني " قوارير قوارير " بغير ألف.
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال وقوله عز وجل " على بينت منه " في سورة فاطر
~~رأيتها في بعض المصاحف والتاء قال أبو عمرو وكذلك وجدت أنا ذلك في بعض
~~مصاحف أهل العراق الأصلية القديمة ورأيت ذلك في بعضها بغير ألف. وحدثنا عبد
~~الله بن عيسى قال حدثنا
# PageV01P046
# قالون عن نافع إن ذلك مرسوم في الكتاب بغير ألف كذلك " ءايت للسائلين "
~~في يوسف.
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا
~~أبو عبيد قال حدثنا حجاج عن هارون قال حدثني عاصم الجحدري قال ms23 في الإمام
~~مصحف عثمان بن عفان في الحج " ولؤلؤا " بالألف والتي في الملئكة " ولؤلؤ "
~~خفض بغي ألف قال أبو عبيد وكان أبو عمرو يقول إنما اثبتوا فيها الألف كما
~~زادوها في " كانوا " و " قالوا " قال الكسائي يقول إنما زادوها لمكان
~~الهمزة حدثنا محمد بن احمد ابن علي قال حدثنا محمد بن احمد بن قطن قال
~~حدثنا سليمان بن خلاد قال حدثنا اليزيدي قال قال أبو عمرو وإنما كتبوا
~~الألف في قوله " ولؤلؤا " في الحج كما كتبوا ألف " قالوا " وما أشبهه.
# قال أبو عمرو ولم تختلف المصاحف في رسم الألف في الحج وإنما اختلفت في
~~فاطر وزعم نصير إن المصاحف اتفقت على حذف الألف في فاطر وروى إبراهيم بن
~~الحسن عن بشار بن ايوب عن اسيد عن الاعرج قال كل موضع فيه " اللؤلؤ " فأهل
~~المدينة يكتبون فيه ألفا بعد الواو الأخيرة وحدثنا احمد بن عمر الجيزي قال
~~حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قالون عن نافع إن
~~الحرف الذي في فاطر و " لؤلؤا " بألف مكتوبة.
# وحدثنا خاقان المقرئ اجازة قال حدثنا احمد بن عبد الله الاصبهاني
# PageV01P047
# باسناده عن محمد بن عيسى الاصبهاني قال كل شيء في القرآن من ذكر " اللؤلؤ
~~" فانما يكتب ليس فيه ألف في مصاحف البصريين إلا في مكانين ليس في القرآن
~~غيرهما: في الحج " ولؤلؤا " وفي أتى على الإنسان " حسبتهم لؤلؤا " قال وقال
~~عاصم الحجدري كل شيء في الإمام مصحف عثمان من ذكر اللؤلؤ فيها ألف إلا التي
~~في الملائكة وقال الفراء هما في مصاحف أهل المدينة والكوفة بألفين. حدثنا
~~فارس ب احمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عمر بن يوسف قال حدثنا
~~الحسين ابن شيرك قال حدثنا أبو حمدون قال حدثنا اليزيدي في قوله " نفسا
~~زاكية " قال هي مكتوبة بالألف في مصاحف أهل المدينة وأهل مكة.
# وحدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن منير قال حدثنا عبد الله قال حدثنا
~~قالون عن نافع انها مكتوبة بغير ألف وحدثنا ms24 خلف بن إبراهيم قال حدثنا احمد
~~المكي قال حدثنا علي قال قال أبو عبيد في الكتاب " إلا ان ثمودا " وفي هود
~~وفي الفرقان وفي النجم بالألف مثبتة وحدثنا احمد عن نافع إن الأربعة في
~~الكتاب بألف قال أبو عمرو ولا خلاف بين المصاحف في ذلك.
### | 
### | 
### | فصل
# </span></span>
# ولا خلاف ترد بينها في زيادة الألف بعد الميم في قوله " مائة " و "
~~مائتين " حيث وقعا ولم تزد في قوله " فئة " و " فئتين " وكذلك
# PageV01P048
# زيدت الألف بعد الواو في قوله عز وجل " الربوا " في جميع القرآن وفي قوله
~~" إن امرؤا هلك " في النساء وكذلك زيدت في نحو قوله " يعبؤا وتفتؤا ولا
~~تظمؤا ويبدؤا والضعفؤا وإنا برءؤا " وشبهه مما رسمت الهمزة المتطرفة
~~المضمومة فيه واوا على مراد الوصل للمشابهة التي بين هذه الواو في هذه
~~المواضع وبين واو الجمع وواو الاصل في الفعل من حيث وقعت طرفا كهن.
# وقال محمد بن عيسى رأيت في المصاحف كلها " شيء " بغير ألف ما خلا الذي في
~~الكهف يعني قوله " ولاتقولن لشاي " قال وفي مصحف عبد الله رأيت كلها بالألف
~~" شاي " قال أبو عمرو ولم أجد شيئا من ذلك في مصاحف أهل العراق وغيرها
~~بألف.
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد
~~العزيز قال حدثنا أبو عبيد إن المصاحف كلها اجتمعت على رسم ألف بعد اللام
~~في قوله في مريم " لأ هب لك ".
# فصل
# قال أبو عمرو واتفق كتاب المصاحف على رسم ألف بعد الواو صورة للهمزة في
~~قوله في المائدة " أن تبوأ بأثمي " وفي القصص " لتنوأ بالعصبة " ولا اعلم
~~همزة متطرفة قبلها متطرفة قبلها ساكن صورت خطا في المصحف إلا في هذين
~~الموضعين لا غير كذلك اتفقوا على إن رسموا ألفا بعد الشين في قوله " النشأة
~~" في العنكبوت والنجم والواقعة
# PageV01P049
# ولا اعلم همزة متوسطة قبلها ساكن رسمت في المصحف إلا في هذه الكلمة وفي
~~قوله " موئلا " في الكهف لا غير ويجوز عندي إن يكون رسموها ههنا على قراءة
~~من فتح ms25 الشين ومد.
# واختلفت المصاحف في قوله في الأحزاب " يسئلون عن انبائكم " وسيأتى ذلك في
~~موضعه إن شاء الله وقد بقي من هذا الباب مواضع يأتى ذكرها فيما اجتمعت
~~المصاحف على رسمه إن شاء الله.
# فصل
# قال أبو عمرو واجتمع أيضا كتاب المصاحف على رسم النون الخفيفة الفا وجملة
~~ذلك موضعان: في يوسف " وليكونا من الصاغرين " وفي العلق " لنسفعا بالناصية
~~" وذلك على مراد الوقف وكذلك رسموا النون الفا لذلك في قوله " وأذا لا
~~يلبثون " و " فإذا لا يؤتون الناس " و " وإذا لأذقناك " و " قد ضللت إذا "
~~وشبه من لفظة حيث وقع وكذلك رسموا نونا في قوله " وكأين " حيث وقع وذلك على
~~مراد الوصل والمذهبان قد يستعملان في الرسم دلالة على جوازهما فيه وقال
~~الغازي بن قيس " العذاب، والعقاب، والحساب، والبيان، والغفار، والجبار،
~~والساعة، والنهار " بألف يعني في المصحف وذلك اللفظ.
# قال أبو عمرو وكذلك رسموا كل ما كان على وزن فعال وفعال بفتح الفاء
~~وبكسرها وعلى وزن فاعل نحو " ظالم، وكتاب، وشاهد، ومارد، وشارب، وطارد "
~~وعلى وزن فعال نحو " خوان، وختار،
# PageV01P050
# صبار، وكفار " وعلى وزن فعلان نحو " بنيان، وطغيان، وكفران، وقربان،
~~وخسران، وعدوان " وفعلان نحو " صنوان، وقنوان، وكذلك الميعاد، والميزان،
~~والميقات، وميراث " وكذلك م أشبهه مما ألفه زائدة للبناء وكذلك إن كانت
~~منقلبة من ياء أو من واو حيث وقع.
# وحدثنا فارس بن احمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عمر بن يوسف قال
~~حدثنا الحسين بن شيرك قال حدثنا أبو حمدون قال حدثنا اليزيدي قال كتبت "
~~تترا " بالألف وكذلك رأيتها انا من نون أو على لفظ التفخيم وكذلك وجدت فيها
~~" كلتا الجنتين " في الكهف بالألف وذلك على إن الألف للتثنية أو على مراد
~~إن كانت للتأنيث وروى محمد ابن يحيى القطعي عن سليمان بن داود عن بشر بن
~~عمر عن هارون عن عاصم الجحدري قال في الإمام " ولا اوضعوا " في التوبة و "
~~أولا اذبحنه " في النمل بألف وقال نصير اختلفت المصاحف في الذي في التوبة
~~واتفقت على الذي في ms26 النمل وحدثت عن قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبد الله بن
~~مسلم بن قتيبة قال كتبوا في المصحف " ولا اوضعوا " و " أولا اذبحنه "
~~بزيادة ألف وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسم بإثبات الياء على الأصل
# اعلم إن الياء التي هي لام الفعل والزائدة التي للإضافة أثبتت في الرسم
~~في كل المصاحف في أربعين موضعا فأول ذلك في البقرة " واخشوني
# PageV01P051
# ولأتم " و " فان الله يأتى بالشمس " وفي آل عمران " فاتبعوني يحببكم الله
~~" وفي الانعام " لئن لم يهدني " و " اتحاجوني في الله " و " يوم باتي بعض
~~ءايات ربك " و " قل انني هداني ربي " وفي الاعراف " يوم يأتى تأويله " و "
~~إن تراني " و " فسوف تراني " و " استضعفوني وكادوا يقتلونني " و " فهو
~~المهتدي من " وفي هود " فكيدوني جميعا " وفي يوسف " ما نبغي هذه " و " انا
~~ومم اتبعني " وفي إبراهيم " فمن تبعني " وفي الحجر " قال أبشر تموني " و "
~~سعبا من المثاني " وفي النحل " يوم تأتى كل نفس وفي سبحان " وقل لعبادي "
~~وفي الكهف " فان اتبعتني فلا تسئلني " وفي مريم " فاتبعتني أهدك " وفي طه "
~~إن اسر بعبادي " و " فاتبعوني " وفي النور " الزانية والزاني " و " أمنا
~~يعبدونني " وفي القصص " إن يهدبني سواء السبيل " وفي يس " وان اعبدوني "
~~وفي ص " اولي الأيدى والابصار " وفي الزمر " افمن يتقي " و " لو انا الله
~~هداني " وفي الدخان " فأسر بعبادي " وفي الرحمن " فيؤخد بالنوصي " وفي الصف
~~" لم تؤذونني " و " برسول يأتى " وفي المنافقون " لولا اخرتني " وفي الفجر
~~" فادخلي جنتي ".
# PageV01P052
# قال أبو عمرو فهذا جميع ما وجدته من هذا الباب مرسوما في الخط وثابتا في
~~التلاوة بإجماع من القراءة مما يشاكل في اللفظ والمعنى مما حذفت منه الياء
~~مما قد تقدم ذكرنا له وبالله التوفيق.
### | فصل
# وكل ياء سقطت من اللفظ لساكن لقيها في كلمة أخرى فهي ثابتة في الرسم نحو
~~قوله " يؤتي الحكمة " و " وما تغنى الأيات والنذر " في يونس وفي يوسف " اني
~~اوفي الكيل " وفي الرعد: انا نأتي الارض " وفي مريم " الا ءاتي الرحمن " و
~~" بهادي العمي " وفي النمل و " لا ms27 نبتغي الجهلين " في القصص " ايدي الناس "
~~إن الله لا يهدي القوم " و " يلقي الروح " وما كان مثله حاشي خمسة عشر
~~موضعا من ذلك فان المصاحف اتفقت على حذف الياء فيها وقد تقدم ذكرها في جملة
~~الياءات المحذوفات فاغنى ذلك عن إعادتها هاهنا وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسم بإثبات الياء زائدة أو لمعنى
# اعلم إن كتاب المصاحف زادوا الياء في تسعة مواضع أولها في آل عمران "
~~افاين مات أو قتل " وفي الانعام " من نبإي المرسلين " وفي يونس " من تلقاءى
~~نفسي " وفي النحل " وايتاءى ذي القربى " وفي طه " ومن ءاناءي اليل " وفي
~~الانبياء " افإين مت " وفي الشورى " او من وراءى حجاب " وفي الذاريات
# PageV01P053
# " والسماء بنيناها بأييد " وفي ن والقلم " باييكم المفتون " وفي كتاب
~~الغازي بن قيس في الروم " بلقاءى ربهم " و " ولقاءى الأخرة " بالياء في
~~الحرفين ورايت في المصاحف أهل المدينة والعراق وغيرها " وملأية " و "
~~ملأيهم " في جميع القران بالياء بعد الهمزة وكذلك رسمها ورسم جميع الحروف
~~المتقدمة الغازي بن قيس في كتاب الهجاء الذي رواه عن أهل الدينة قال أبو
~~عمرو: فيجوز إن تكون الياء في ذلك هي الزائدة والألف قبلها هي الهمزة ويجوز
~~إن تكون الألف هي الزائدة بيانا للهمزة والياء هي الهمزة.
# حدثنا فارس بن احمد قال حدثنا جعفر بن احمد قال حدثنا محمد بن الربيع قال
~~حدثنا يونس قال لي ابن كيسة " من تلقاي نفسي " و " من وراي حجاب " مكتوبان
~~بالياء.
# حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثنا
~~قالون قال ما كان من " أولاء " فهو مكتوب بلام ألف كذا في مصاحف أهل
~~المدينة.
# قال أبو عمرو وعلى ذلك جميع المصاحف لم يرسم في شيء منها بعد الألف ياء
~~ورى هارون عن عاصم الجحدري قال في الإمام " من نباي المرسلين " بالياء و "
~~لكل نبإ مستقر " ليس فيها يائ وروى معلى عن عاصم انه اتفقت على رسم الياء
~~في " من نباي المرسلين " و " من تلقاي نفسي " و " أو من وراي حجاب ms28 "
# PageV01P054
# وكذا روى عبد الرحمن بن أبي حماد عن حمزة وأبي حفص " من نباي المرسلين "
~~و " من وراي حجاب " بالياء.
# وحدثت عن قاسم بن اصبغ قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال كتبوا في المصحف "
~~من نباي المرسلين " و " من وراي حجاب " بالياء وكذلك قال محمد بن عيسى في "
~~افاين مات " و " افاين مت " انهما بالياء قال وفي مصاحف أهل العراق " ومن
~~ءاناي اليل " بالياء.
# قال أبو عمرو وفي مصاحف أهل المدينة وسائر العراق " الئي تظهرون " و "
~~الئي لم يحضن " بياء من غير ألف قبلها على ما صورت وفي جميعها " وايتاء
~~الزكوة " و " ومن نبإ موسى " وفي القصص " من وراء حجاب " وفي الأحزاب بغير
~~ياء وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما حذفت منه إحدى الياءين اختصارا وما أثبتت فيه على الأصل
# اعلم إن المصاحف اتفقت على حذف احى الياءين إذا كانت الثانية علامة للجمع
~~والثانية عندي هي تلك ويجوز إن تكون الأولى والأول اقيس وذلك في نحو قوله "
~~النبين " و " الأمين " و " ربنين " و " الحوارين " وما كان مثله إلا موضعا
~~واحدا فأن مصاحف أهل الامصار اجتمعت على رسم الياءين فيه على الاصل وهو
~~قوله في المطففين " لفي عليين "
# PageV01P055
# لا غير وكذلك حذفت الياء التي هي صورة الهمزة في نحو قوله " متكئين " و "
~~المستهزءين " و " خسئين " وما كان مثله وكذلك حذفت في قوله في مريم " اثثا
~~ورءيا " ولا اعلم همزة ساكنة قبلها كسره حذفت صورتها إلا في موضع خاصة وذلك
~~كله لكراهة اجتماع ياءين في الخط فأما قوله في سورة ق " افعيينا بالخلق
~~الأول " فأن المصاحف اجتمعت على رسمه بياءين على اللفظ والأصل وكذلك اجتمعت
~~رسمهما في " يحييكم " و " حييتم " و " يحييها " و " يحيين " وما كان مثله
~~إذا اتصل به ضمير لم يتصل به ضمير ووقعت الياء طرفا نحو " نحي ونميت " و "
~~إن الله لا يستحي " و " انت ولي " وما كان مثله سواء كانت الياء أصلية أو
~~زائدة للإضافة فأني وجدت ذلك في مصاحف أهل المدينة والعراق مرسوما بياء
~~واحدة وهي عندي المتحركة ms29 ووجدت فيها أيضا " من حي عن بينة " في الأنفال
~~بياء واحدة وكذلك حكى الغازي بن قيس انها في الخط بياء واحدة وذلك عندي على
~~قراءة من ادغم وكذلك وجدت فيها " ان ولي الله " فب الاعراف " ولنحي به بلدة
~~ميتا " في الفرقان و " على إن يحي الموتى " في القيامة بياء واحدة وهي عندي
~~المفتوحة لأنها حرف إعراب ووجدت فيها وفي غيرها " سيئة " و " السيئة " حيث
~~وقعتا و " ءاخر سيئا " بياءين الثانية صورة الهمزة و " السيئات " و " سيئات
~~" و " سيئاتكم " و " سيئاتهم " سيئاته " جميعا بياء واحدة في جميع واحدة في
~~جميع القرآن وهي المشددة كأنهم كرهوا الجمع بين ياءين وألف مع ثقل الجمع
~~ووجدت في مصاحف أهل العراق " المنشئت " في الرحمن بالياء من غير ألف وكذلك
~~رسمه الغازي بن قيس في كتابه وذلك على قراءة كسر
# PageV01P056
# الشين كأنهم لما حذفوا الألف اثبتوا الياء ورأيت في بعضها " بئاييته " و
~~" بئاييت " و " بئاييتنا " حيث وقع إذا كانت الباء خاصة في أوله بياءين على
~~الأصل وفي بعضها بياء واحدة على اللفظ وهو الأكثر.
# واتفقت المصاحف على رسم ياءين في قوله في الكهف " وهيئ لنا " و " يهيئ
~~لكم " وفي فاطر " ومكر السييء " و " المكر السيي " ورأيت هذه المواضع في
~~كتاب هجاء السنة بألف بعد الياء وحكى أبو حاتم إن في بعض المصاحف و " هيا
~~لنا " و " يهيا لكم " بألف صورة وذلك خلاف الإجماع وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسمت الياء فيه على مراد التليين للهمزة
# ذكر " اينكم " بالياء: حدثنا الخاقاني قال الاصبهاني قال حدثنا أبو عبد
~~الله الكسائي قال حدثنا جعفر بن الصباح قال قال محمد بن عيسى " اينكم "
~~بالياء والنون أربعة أحرف: في الانعام " ائنكم لتشهدون " وفي النمل " ائنكم
~~لتأتون الرجال " وفي العنكبوت " ائنكم لتأتون الرجال " وفي حم السجدة "
~~ائنكم لتكفرون ".
# ذكر " اينا " قال محمد و " اينا " بالياء والنون حرفان: في طس النمل "
~~ائنا لمخرجون " وفي الصافات " ائنا لتاركوا ءالهتنا " حدثنا فارس بن احمد
~~قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن يوسف
# PageV01P057
# قال ms30 حدثنا الحسين بن شيرك قال حدثنا أبو حمدون قال حدثنا اليزيدي قال
~~كتبوا " اينا لمخرجون " و " اينا لتاركوا ءالهتنا " بالياء.
# ذكر " ائن لنا ":وقال محمد عن نصير بن يوسف النحوي فيما اجتمعت عليه
~~المصاحف كتبوا " ائن لنا لاجرا " وفي الشعراء بالياء وفي الاعراف " إن لنا
~~لاجرا " بغير ياء.
# ذكر " ائذا ": قال محمد وكتبوا " ائذا " بالياء في الواقعة وليس في
~~القرآن غيره " ايذا متنا وكنا ترابا " حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن
~~احمد قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قالون عن نافع في سورة الواقعة
~~" ايذا " هي بياء مكتوبة هاهنا من بين القرآن وحدثنا احمد بن انس قال حدثنا
~~طاهر بن غلبون قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا احمد بن انس قال حدثنا
~~هشام بن عمار قال حدثنا هشام بن عمار قال في الواقعة " ايذا " بياء ثابتة
~~قال أبو عمرو وتتبعت انا ما بقي من هذا الباب في مصاحف أهل المدينة والعراق
~~الاصلية القديمة اذ عدمت النص في ذلك فوجدت فيها " ائن ذكرتم " وائفكا
~~ءالهة " في والصافات و " ائمة الكفر " و " ائمة يهدون " وشبهه من لفظه
~~بالياء وكذلك ذلك مرسوم في كتاب هجاء السنة ووجدت الحرف الذي في يوسف "
~~اءنك لأنت يوسف " و " اءله مع الله " جميع ما في سورة النمل من ذلك و "
~~اءنك لمن المصدقين " في والصافات و " اءنا لمردودون في الحافرة " في
~~والنازعات بغير ياء وكذلك
# PageV01P058
# وجدت الحرف الذي في الاعراف وهو قوله " إنكم لتأتون " والحرف الأول من
~~العنكبوت مثله بغير ياء على إن نصير بن يوسف قد حكى إن الحرف الذي في
~~الاعراف بالياء حدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي
~~قال حدثنا أبو عبيد قال رأيت في الإمام في العنكبوت " انكم لتأتون الفاحشة
~~" بحرف واحد ورأيت الثاني " ائنكم لتأتون الرجال " بحرفين وقال محمد بن
~~عيسى " افإين مت " قال أبو عمران ومما رسم بالياء على مراد الوصل والتليين
~~باجماع قوله " لئلا " و " لئن " و " يومئذ " حيث ms31 وقع وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما زيدت الواو في رسمه للفرقان أو لبيان الهمزة
# اعلم إن كتاب المصاحف اجمعوا على إن زادوا واوا بعد الهمزة قوله " اولئك
~~" و " اولئكم " واولي " و " أولوا " و " اولت " و " اولاء " حيث وقع ذلك
~~ووجدت في مصاحف أهل المدينة وسائر العراق " سأوريكم دار الفاسقين " في
~~الاعراف و " سأوريكم ءاياتي " في الأنبياء بواو بعد الألف واختلفت في قوله
~~" ولأصلبنكم " في طه والشعراء ففي بعضها بإثبات واو بعد الهمزة وفي بعضها
~~بغير واو واجتمعت على حذف الواو في الحرف الذي في الاعراف اخبرني الخاقاني
~~عن محمد بن
# PageV01P059
# عبد الله الأصبهاني بإسناده عن محمد بن عيسى قال الذي في طه والشعراء
~~بالواو قال ومنهم من يكتبهما بغير واو وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسمت الألف واوا على لفظ التفخيم ومراد الأصل
# ورسموا في كل المصاحف الألف واوا في أربعة أصول مطردة وأربعة أحرف متفرقة
~~فالأربعة الأصول هي " الصلوة " و " الزكوة " و " الحيوة " و " الربوا " حيث
~~وقعن والأربعة الأحرف هي قوله في الانعام والكهف " بالغدوة " وفي النور "
~~كمشكوة " وفي المؤمن " النجوة " وفي والنجم " ومنوة " حدثت عن قاسم بن اصبغ
~~قال حدثنا عبد الله بن مسلم بن قتيبة قال كتب كتاب المصاحف " الصلوة " و "
~~الزكوة " و " الحيوة " و " الربوا " بالواو وروى بشر بن عمر عن هارون عن
~~عاصم الجحدري قال في الإمام " الصلوة " و " الزكوة " و " الغدوة " و "
~~الربوا " بالواو.
# قال أبو عمرو فأما قوله " وما كان صلاتهم " و " على صلاتهم " و " عن
~~صلاتهم " و " في صلاتهم " حيث وقع و " قل إن صلاتي " في الانعام و " ولا
~~تجهر بصلاتك " في سبحان و " صلاته وتسبيحه " في النور وقوله " حياتنا
~~الدنيا " حيث وقع و " في حياتكم " في الاحقاف و " لحياتي " في والفجر
~~فمرسوم ذلك كله بغير وأو ربما رسمت الألف في بعض المصاحف وهو الاكثر وربما
~~لم ترسم وهو الاقل كذا وجدت ذلك في مصاحف أهل العراق ووجدت في جميعها "
~~وصلوات الرسول " و " إن صلواتك سكن لهم " في
# PageV01P060
# التوبة و " اصلوتك تأمرك ms32 " في هود و " على صلواتهم يحافظون " في المؤمنون
~~فهذه الأربعة المواضع بالواو وربما اثبتت ألف بعد الواو في بعضها وربما
~~حذفت وكذلك وجدت في عامتها الواو ثابتة في قوله " زكوة " في الروم و " على
~~حياة " في البقرة و " حيوة طيبة " في النحل و " ولا حيوة " في الفرقان وأما
~~قوله " من ربا " في الروم فمختلف فيه وسيأتي ذلك بعد إن شاء الله ووجدت في
~~جميعها " مرضات الله " حيث وقع و " مرضاتي " مرسوما بألف على اللفظ وبالله
~~التوفيق.
### | باب ذكر ما رسمت فيه الواو صورة للهمزة على مراد الاتصال أو التسهيل
# اخبرنا الخاقاني قال حدثنا الاصبهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن
~~الصباح قال قال محمد بن عيسى الاصبهاني في إبراهيم " نبؤا الذين " وفي ص "
~~نبوأ عظيم " وفي التغابن " نبؤا الذين " كلها بالواو والألف قال وكل ما في
~~القرآن على وجه الرفع فليس فيه واو وانما هو " نبأ " قال أبو عمرو وكذلك
~~رسموا في كل المصاحف في يوسف " تفتؤا " وفي النحل " يتفيؤا " وفي طه "
~~اتوكؤا " وفيها " لا تظمؤا " وفي النور " ويدرؤا " وفي الفرقان " قل ما
~~يعبؤا " ويبدؤا الخلق " حيث وقع وفي ص " نبؤا الخصم " وفي الزخرف
# PageV01P061
# " أو من ينشؤا " وفي القيامة " ينبؤا الأنسن " جميع هذه المواضع " بالواو
~~والألف وقد تتبعت ذلك في مصاحف أهل العراق فرأيتها لا تختلف في رسم ذلك
~~كذلك.
# حدثنا فارس بن اخمد قال حدثنا جعفر محمد قال حدثنا يونس قال قال لي ابن
~~كيسة المقرئ " تفتؤا " و " أو من ينشؤا " مكتوبان بالواو قال أبو عمرو فاما
~~قوله في النساء " ويستهزأ بها " وفي الاعراف وغيرها " قال الملأ " حاشى
~~الحرف الأول من المؤمنون والثلاثة أحرف التي في النمل وقوله في التوبة "
~~ظمأ " وفي هود " ملأ " فمرسوم لك بالألف في كل المصاحف وذلك على مراد
~~الانفصال والتحقيق وكذلك رسموا الحرف الذي في يوسف وفي الزمر " يتبوأ منها
~~" و " نتبوأ من الجنة " بالألف لا غير وذلك لئلا يجمع بين واوين في الرسم.
# ذكر " الملؤا " قال محمد بن عيسى الاصبهاني وكتبوا الحرف الأول ms33 الذي في
~~سورة المؤمنون " فقال الملؤا " بالواو والألف وكذلك الثلاثة المواضع في
~~النمل " يايها الملؤا انى القي الي " و " يايها الملؤا افتوني " و " يايها
~~الملؤا ايكم " وما سوى ذلك بالألف من غير واو وحدثنا محمد بن احمد قال
~~حدثنا ابن الانباري قال كتبوا الحرف الأول من المؤمنون " فقال الملؤا "
~~بالواو لا غير والصواب
# PageV01P062
# ما قال محمد بن عيسى وقد روى بشر بن عمر عن هارون عن عاصم الجحدري إن
~~الاربعة في الإمام بالواو.
# ذكر " جزؤا ":قال محمد في المائدة " انما جزؤا الذين " وفيها " وذلك جزؤا
~~الظلمين " وفي الزمر " جزؤا المحسنين " وفي عسق " جزؤا سيئة " وفي الحشر "
~~وذلك جزؤا الضلمين " بالواو وذلك خمسة أحرف قال ومن زعم انها أربعة القى
~~التي في الزمر وفي الكهف كتب في مصاحف أهل العراق " فله جزؤا الحسنى " يعني
~~بالواو وفي مصاحف أهل المدينة بغير واو قال وقد كتبوا في مصاحف أهل العراق
~~في طه " وذلك جزؤا من تزكى " يعني بالواو وقال عاصم الجحدري في الإمام "
~~جزاؤا " بالواو ثلاثة: الحرفان اللذان في المائدة والحرف الذي في عسق.
# ذكر " شركؤا " قال محمد و " شركؤا " بالواو حرفان: في الانعام " فيكم
~~شركؤا " وفي عسق " ام لهم شركؤا ".
# ذكر " انبؤا ":قال محمد وفي الانعام " فسوف يأتيهم انبؤا " وفي الشعراء
~~فسيأتيهم انبؤا " يعني بالواو والألف.
# ذكر " علمؤا ": قال أبو عمرو وفي مصاحف أهل العراق في الشعراء
# PageV01P063
# " علمؤا بني اسراءيل " وفي فاطر " من عباده العلمؤا " بالواو والألف
~~وكذلك رسما في كتاب هجاء السنة.
# ذكر " الضعفؤا ":قال محمد و " الضعفؤت " في موضع الرفع واو حيث وقع قال
~~أبو عمرو فيدخل في ذلك الحرف الذي في إبراهيم والذي في المؤمن وقد خالفه
~~أبو جعفر الخزار فقال " الضعفؤا " بالواو حرف في إبراهيم " فقال الضعفؤا "
~~وفي كتاب الغازي بن قيس بالواو والألف.
# ذكر " نشؤا ":قال محمد وليس في القرآن " نشؤا " بالواو والألف إلا الذي
~~في هود " أو أن نغعل في امولنا ما نشؤا ".
# ذكر " دعؤا ": وقال محمد عن أبي جعفر الخزار " دعؤا ": بالواو حرف ليس في ms34
~~القرآن غيره في حم المؤمن " وما دعؤا الكفرين ".
# ذكر " شفعؤا ": قال محمد وكل شيء في القرآن " شفعاء " ليس في شيء منه واو
~~الذي في الروم " من شركائهم شفعؤا " بالواو والألف.
# ذكر " البلؤا " قال محمد عن نصير " البلؤا المبين " في والصفات
# PageV01P064
# و " بلؤا مبين " وفي الدخان بالواو والألف في جميعالمصاحف قال أبو عمرو
~~ورسمت الألف بعد الواو في هذه المواضع لأحد معنيين اما تقوية للهمزة
~~لخفائها وهو قول الكسائي وام على تشبيه الواو التي هي صورة الهمزة في ذلك
~~بواو الجمع من حيث وقعتا طرفا فالحقت الألف بعدها كما الحقت بعد تلك وهو
~~قول أبي عمرو بن العلاء والقولان جيدان.
# قال أبو عمرو واتفقت المصاحف على رسم واو وألف بعدها في قوله في الممتحنة
~~" انا برءؤا منكم " وكذلك اتفقت على رسم واو بعد الهمزة في آل عمران في
~~قوله " قل أؤنبئكم " وذلك على مراد التليين ولم يرسموها في نظائر ذلك نحو "
~~اءنزل عليه " و " اءلقي الذكر " وذلك على إرادة التحقيق وكراهة اجتماع
~~ألفين والهمزة قد تصور على المذهبين جميعا وبالله التوفيق.
### | باب ذكر الهمزة وأحكام رسمها في المصاحف
# اعلم إن الهمزة ترد على ضربين: ساكنة ومتحركة فأما الساكنة فتقع من
~~الكلمة وسطا وطرفا وترسم في الموضعين بصورة الحرف الذي منه حركة ما قبلها
~~لأنها به تبدل في التخفيف فأن كانت الحركة فتحة رسمت ألفا نحو " البأس،
~~والبأساء، والضأن، ومن كأس، وفي شأن، وشأنهم، ودأبا، وكدأب، واقرأ، وإن
~~يشأ، وام لم ينبأ " وشبه وإن كانت كسرة رسمت ياء نحو " انبئهم، ونبئنا،
~~وجئت، وجئنا، وشئت، وشئنا، ولملئت، ونبئ،
# PageV01P065
# وهيئ، ويهيء " وشبهه وان كانت ضمة رسمت واو نحو " المؤمنون، والمؤمنون،
~~ويؤفك، ويؤفك، ويؤفكون، وتسؤكم، ولؤلؤ " وشبه. وأما المتحركة فتقع من
~~الكحلمة ابتداء ووسطا وطرفا.
# فأما التي تقع ابتداء فانها ترسم باي حركة وتحركت من فتح أو كسر أو ضم
~~الفا لا غير لا تخفف رأسا من حيث كان التخفيف يقربها من الساكن والساكن لا
~~يقع أولا فجعلت لذلك على صورة واحدة واقتصر على الألف ms35 دون الياء والواو من
~~حيث شاركت الهمزة في المخرج وفارقت اختيها في الخفة وذلك نحو " امر، واخذ،
~~واحمد وايوب، وإبراهيم، وإسماعيل، واسحق، والا، وإذ، وإذا، وأنزل، واملى،
~~واولئك، وأوحى " وشبهه وكذلك حكمها إن اتصل بها حرف دخيل زائد نحو " سأصرف،
~~وفبأي، وافأنت، وبأنه، وكأنه، وكأين، وبايمن، ولإيلف قريش، ولبإمام،
~~وفلأمه، وسأنزل، ولأقطن) وشبه.
# واما التي تقع وسطا فأنها لم تنفتح ويكسر ما قبلها أو ينضم أو تنضم
~~وينكسر ما قبلها ترسم بصورة الحرف الذي منه حركتها دون حركة ما قبلها لآنها
~~به تخفف فأن كانت حركتها فتحة رسمت الفا نحو " سألتم، وسأل، ورأيت، ورأوك،
~~وبدأكم، وأنشأكم، وفقرأه، ولتقرأه " وشبهه وإن كانت كسرة رسمت ياء نحو "
~~يئس، ويئسوا، وفلا تبتئس، وسئل، وسئلوا " وشبهه وإن كانت ضمة رسمت واو نحو
~~" يذرؤكم، ويكلؤكم، وتؤزهم، ونقرؤه " وشبهه فأن انفتحت وانكسر ما قبلها أو
~~انضم أو انضمت وانكسر ما قبلها صورت بصورة الحرف الذي منه تلك
# PageV01P066
# الحركة دون حركتها لأنها به تبدل في التخفيف فترسم مع الكسرة ياء ومع
~~الضمة واوا فالمفتوحة التي قبلها كسرة نحو " الخاطئة، وناشئة، وليبطئن،
~~وموطئا، وخاسئا، وننشئكم، وشانئك، وملئت " وشبه والتي ضمة نحو " الفؤاد،
~~وبسؤال، ويؤده، ويؤلف، ومؤجلا، ومؤذن، وهزؤا، وكفؤا " والمضمومة التي قبلها
~~كسرة نحو " انبئكم، ولا ينبئك، وسنقرئك " وشبهه وهذا مع كون ما قبل
~~المتوسطة متحركا وإن كان ساكنا - حرف صحة كان أو حرف علة - لم ترسم خطا
~~لآنها تذهب من اللفظ إذا خففت اما بالنقل وإما بالبدل وذلك نحو " يسئل،
~~ويسئلون، ولا تجئروا، ويجئرون، ولا يسئم، ويسئمون وفسئل، وسئلهم، والمشئمة،
~~وجزءا " وكذلك سوءة، وسؤتكم، وشيئا، سيئت، وبريئون، وهنيئا مريئا، وبريئا "
~~وشبهه وكذا لاترسم المفتوحة خطأ إذا وقع ألف ولا المكسورة إذا وقع بعدها
~~ياء ولا المضمومة إذا وقع بعدها واو لئلا يجتمع في الكتابة الفان وياءان
~~واو وان فالمفتوحة نحو " ءامن، وءادم، وءازر، وشنئانو، لن تبؤءا، ورءا،
~~وونئا، ورءاك، وفرءاه " وشبهه والمكسورة نحو " خسئين ز خطئين، ومتكئين،
~~واسراءيل " وشبه والمضمومة نحو " يئوده، ويئوسا، وليئوس، وفدرءوا، ومبرءون،
~~وبرءوسكم ms36 " وشبهه وإذا كان الساكن الواقع قبلها الفا وانفتحت لم ترسم خطأ
~~أيضا نحو " أبناءنا، ونساءنا، وما جائناو ابناءكم، ونساءكم، ولقد جاءكم "
~~وشبهه فأن انضمت رسمت واوا وإن انكسرت رسمت ياء فالمضمومة نحو " ءاباؤكم،
~~وابناؤكم، واولياؤه " وشبهه والمكسورة نحو " من ءابائهم، وإلى نسائكم، وإلى
~~اوليائكم، وبئابائنا " وشبهه وقد ذكرنا هذا في فصل مفرد قبل.
# PageV01P067
# واما التي تقع طرفا فأنها ترسم إذا نحرك ما قبلها بصورة الحرف الذي منه
~~تلك الحركة باي حركة تحركت هي لأنها به تخفف لقوته فأن كانت الحركة فتحة
~~رسمت الفا نحو " بدأ، ومن سبإ، وبنبإ، والملأ، ويستهزأ، ونتبوأ " وسبهه وإن
~~كانت كسرة رسمت ياء نحو " فرئ واستهزئ، ولكل امرئ، ومن شطئ، ويستهزئ،
~~ويبدئ، وتبوئ " وشبهه وإن كانت ضمة رسمت واوا نحو " إن امرؤا، واللؤلؤ،
~~ولؤلؤ " وشبهه فأن سكن ما قبلها - حرف سلامة كان ذلك الساكن أو حرف مد ولين
~~- ام ترسم خطا لذعابها من اللفظ إذا خففت وذلك نحو " الخبء، وبين المرء،
~~وملء الارض، وحزء، وشيء، والسوء، والمسئ، وبالسوء، وبرئ، وقروء، وشاء،
~~وجاء، ويشاء، والماء، ومن الماء، وماء، وسواء " وشبهه قال أبو عمرو فهذا
~~قياس رسم الهمزة في جميع أحوالها وحركاتها وقد جاءت حروف في الرسم خارجة عن
~~ذلك لمعان وهي مذكورة في مواضعها من الأبواب وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسم بالألف من ذوات الياء على اللفظ
# اعلم إن المصاحف اتفقت على رسم ما كان من ذوات الياء من الأسماء والأفعال
~~بالياء على مراد الإمالة وتغليب الأصل وسواء اتصل ذلك بضمير أو لم يتصل أو
~~لقي ساكنا أو متحركا وذلك نحو " الموتى، والسلوى، والمرضى، والأسرى، وشتى،
~~وصرعى، وطوبى، والحسنى، ولليسرى، وللعسرى، والبشرى، وموسى، وعيسى،
# PageV01P068
# واحدى، واحديهما، واحديهن، وبشريكم، وفي اخريكم، ومجريها، ومرسيها،
~~والهدى، والهوى، والعمى، وادنى، وازكى، واربى، وهدى، وفتى، ومولى، ومصلى،
~~ومصفى، ومسمى، وقرى، وعمى، وغزى، وآبى، وسعى، ورمى، ويتلى، وتدعى، ولاتعرى،
~~وايكم، واريكم، واتيها، ولايصليها " وشبه إلا في اصل مطرد وسبعة أحرف فأن
~~المصاحف لم تختلف في رسم ذلك بالألف فالاصل المطرد هو ما ms37 وقع قبل الياء فيه
~~ياء أخرى نحو قوله " الدنيا، والعليا، والرؤيا، ورؤياك، ورؤياي، والحوايا،
~~وفأحيا به، وأحياهم، وأحياكم، أحياها، ومحياهم، ونموت، ونحيا، وامات واحيا،
~~ومحياي " وما كان مثله حيث وقع كراهة الجمع بين ياءين في الصورة على اني
~~وجدت في المصاحف المدينة واكثر الكوفية والبصرية لتي كتبها التابعون وغيرهم
~~" يبشرى " في يوسف بغير ياء ولا ألف وكذلك وجدت فيها " وسقيها " في الشمس
~~ووجدت في بعضها " هدى " و " محيى " و " مثوى " كذلك ووجدت ذلك في اكثرها
~~بالألف وفي كتاب الغازي بن قيس " هداي " بالف و " محيي " و " يا بشراي " و
~~" سقيها " بغير ألف ولا ياء.
# حدثنا محمد بن على قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا إدريس قال حدثنا خلف
~~قال سمعت الكسائي يقول انما كتبوا " احيا " بالألف للياء التي
# PageV01P069
# في الحرف فكرهوا إن يجمعوا بين الياءين قال وكذلك " الدنيا " و " العليا
~~" فأما قوله " يحيى " إذا كان اسما نحو قوله " ويحيى وعيسى " و " يحيى خذ
~~الكتب " و " بغلام اسمه يحيى " وشبه اسمه يحيى " وشبهه من لفظه وقوله في
~~الانفال " ويحيى من حي عن بينة " وقوله في طه وسبح " ولا يحيى " فان ذلك
~~مرسوم بالياء على الإمالة فأما قوله " خطينا " وخطيكم " و " خطيهم " حيث
~~وقع بغير ياء ولا ألف وفي اكثر المصاحف الألف التي بعد الطاء محذوفة أيضا.
# وأما السبعة الأحرف فأولها في إبراهيم " ومن عصاني " وفي سبحان " إلى
~~المسجد الأقصا " وفي الحج " أنه من تولاه " وفي القصص ويس " من اقصا
~~المدينة " وفي الفتح " سيماهم " وفي الحاقة " طغا الماء " ورسم ذلك كذلك
~~على مراد ليس في القرآن غيره وقد تأملت ذلك في مصاحف أهل العراق وعيرها فلم
~~اجد ذلك فيها إلا بالياء كالحرف الذي في والنازعات سواء ووجدت فيها " كلتا
~~الجنتين " و " رسلنا تترا " بالألف.
# ورسموا في كل المصاحف " على " و " إلى " و " حتى " بالياء وكذلك رسموا "
~~يويلتى " و " يحسرتى " و " ياسفى " و " أنى " التي بمعنى كيف و " متى " و "
~~عسى " و " يلى " حيث وقعن.
# حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن ms38 القسم قال حدثنا ادريس قال
# PageV01P070
# حدثنا خلف قال سمعت الكسائي يقول " لدا الباب " كتبت في يوسف بألف قال
~~أبو عمرو واتفقت المصاحف على ذلك واختلفت في " لدى الحناجر " في المؤمن
~~فرسم في بعضها بالياء وفي بعضها بالألف واكثرها على الياء وقال المفسرون
~~معنى الذي في يوسف " عند " في غافر " في " فلذلك فرق بينهما في الكتابة
~~وقال النحويون المرسوم بالألف على اللفظ والمرسوم بالياء لانقلاب الألف ياء
~~مع الاضافة إلى المكنى كما رسم " على " و " الى " كذلك.
# حدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا علي قال حدثنا أبو عبيد
~~قال " على " و " لدى " و " إلى " كتبن جميعا بالياء وأما " حتى " فالجمهور
~~الأعظم بالياء ورأيتها في بعض المصاحف بالألف قال أبو عمرو وقد رأيتها أنا
~~في مصحف قديم كذلك بالألف ولا عمل على ذلك لمخلفة الإمام ومصاحف الأمصار.
# وحدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن القسم قال حدثنا محمد بن القسم
~~حدثنا أبي قال حدثنا أبو جعفر النصيبي قال حدثنا ليمس بن جرير قال حدثنا
~~سعيد بن زيد قال كتب لايوب كتابا فكتبت " حتا " بالف فقال اجعل " حتا " "
~~حتى " وقال عاصم الجحدري رأيت في مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه " ما طاب
~~لكم " " طيب " وقال الكسائي رأيت في مصحف أبي بن كعب " وللرجال " و "
~~جاءتهم رسلهم " و " جياتهم " وجاء امر ربك " وجيا " وقال أبو حاتم في مصحف
~~أهل مكة " جاء " " جيا " و " جاءتهم " " جياتهم " كتبتا على الاصل
# PageV01P071
# قال أبو عمرو ولم نجد ذلك كذلك مرسوما في شيء من مصاحف أهل الامصار
~~وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسم بالياء من ذوات الواو لمعنى
# واتفقت المصاحف على رسم ما كان من الأسماء والافعال من ذوات الواو على
~~ثلاثة أحرف بالألف لامتناع الامالة فيه وذلك نحو " الصفا " " شفا " " سنا "
~~و " أبا أحد " و " خلا " و " عفا " و " دعا " و " بدا " و " نجا " و " علا
~~" و " لعلا " إلا احد عشر حرفا فانها رسمت بالياء فاول ذلك في الاعافراف "
~~بأسنا ضحى " وفي طه " وآن ms39 يحشر الناس ضحى " وفي النور " ما زكى منكم " وفي
~~والنازعات " دحيها " و " ضحيها " في الحرفين وفي الشمس " وضحيها " و "
~~تليها " و " ما طحيها " وفي والضحى " والضحى واليل إذا سجى " وذلك على وجه
~~الاتباع لما قبل ذلك وما بعده مما هو مرسوم بالياء من ذوات الياء لتأتي
~~الفواصل على صورة واحدة وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما حذفت إحدى اللامين في الرسم لمعنى وما أثبتت فيه على الأصل
# اعلم إن المصاحف اجتمعت على حذف احدى اللامين لكثرة الاستعمال ولكراهة
~~اجتماع صورتين متفقتين في قوله " اليل " و " الذي " و " الذين " و " الذين
~~"
# PageV01P072
# و " الذان " و " التي " و " الاتي ارضعنكم " و " الاتي يأتين " و " الاتي
~~دخلتم " و " الائي يظهرون " و " الائي يئسن " وشبه من لفظه في جميع القرآن
~~حيث وقع والمحذوفة عندي هي اللام الاصلية وجائز إن تكون لام المعرفة
~~لذهابها بالادغام وكونها مع ما ادغمت فيه حرفا واحدا والأول اوجه لامتناعها
~~من الانفصال من همزة الوصل فلم تحذف لذلك واتفقت المصاحف بعد ذلك على اثبات
~~اللامعين معا على الأصل في قوله تعالى " اللعنون " و " اللعنة " و " من
~~اللعبين " و " اللغو " و " اللهو " و " اللؤلؤ " و " اللت والعزي " و "
~~اللمم " واللهب " و " اللطيف " و " اللوامة " حيث وقعت هذه الكلم بأعينها
~~وكذلك هما مثبتان في أسم الله عز وجل وفي قوله " اللهم " حيث وقع وقد أنعمت
~~النظر في هذا هذا الباب في مصاحف أهل العراق وغيرها فوجدت ذلك على ما اثبته
~~وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما رسم في المصاحف من الحروف المقطوعة على الأصل والموصولة على اللفظ
# ذكر " آن لآ " بالنون: حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري قال
~~وجميع ما في كتاب الله عز وجل من قوله " الا " فهو بغير نون إلا عثرة أحرف
~~فأولها في الاعراف " ان لا اقول " وفيها " إن لا يقولوا " وفي التوبة " إن
~~لا ملجأ من الله " وفي هود " وان لا اله إلا هو " و " إن لا تعبدوا إلا
~~الله اني اخاف "
# PageV01P073
# وفي الحج " إن لا تشرك بي شيئا ms40 " وفي يس " إن لا تعبدوا الشيطن " وفي
~~الدخان " وان لا تعلوا على الله " وفي الممتحنة " إن لا يشر كن بالله شيئا
~~" وفي ن والقلم " إن لا يدخلنها اليوم " فهذه المواضع بالون.
# قال محمد بن عيسى حدثني اسحق بن الحجاج المقريء قال حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي حماد قال سمعت حمزة وابا حفص الخزاز يقولان " آن لا " مقطوعة في عشرة
~~أمكنة فذكرها.
# ذكر " من ما " بالنون:
# اخبرنا الخاقاني قال اخبرنا الاصبهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن
~~الصباح قال محمد بن عيسى " فمن ما " مقطوعة ثلاثة أحرف: في النساء " فمن ما
~~ملكت ايمنكم " وفي الروم " من ما ملكت ايمنكم من شركاء " وفي المنافقين "
~~من ما رزقنكم " قال أبو عمرو فاما قوله " من مال الله " و " من ماء " وشبهه
~~من الدخول " من " على اسم ظاهر فمقطوع حيث وقع فاما إذا دخلت على " من "
~~نحو قوله " ممن منع " و " ممن افترى " و " ممن كذب " و " ممن دعا " و " ممن
~~معك " وشبهه فلا خلاف منه وكذا كتبوا " مم خلق ".
# ذكر " عن ما ": قال أبو عمرو وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " عما "
~~فهو بغير نون إلا حرفا واحدا في الاعراف قوله " عن ما نهوا عنه "
# PageV01P074
# فانه بالنون حدثنا فارس بن احمد المقريء قال حدثنا جعفر ابن احمد قال
~~حدثنا محمد بن الربيع وحدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد بن اسامة قال حدثنا
~~أبي قالا حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال قال لي علي بن كيسة " عن ما نهوا
~~عنه " في الكتاب " عن " وحدها و " ما " وحدها حدثنا محمد بن علي قال حدثنا
~~ابن الانباري قال " عن ما نهوا عنه " حرفان ولم يقطع في كتاب الله عز وجل
~~غيرهما.
# ذكر " وان ما ": قال محمد بن عيسى عن اسحق بن الحجاج عن عبد الرحمن بن
~~أبي حماد عن حمزة بن حبيب الزيات وابي حفص الخزاز ليس في القرآن " وان ما "
~~بالنون إلا حرفا واحدا في الرعد " وان مانرينك " وحدثنا محمد بن علي قال
~~حدثنا ms41 لبن الانباري قال حدثنا ادريس قال لم يقطع من " ان " " ما " في
~~المصحف إلا حرف واحد في آخر سورة الرعد " وان مانرينك ".
# ذكر " فالم ": قال أبو عمرو وكتب في كل المصاحف في هود " فالم يستجيبوا
~~لكم " بغير نون وفي القصص " فأن لم يستجيبوا لك " بالنون قاله لنا محمد بن
~~احمد عن ابن الانباري وقاله محمد عن نصير في اتفاق المصاحف.
# ذكر " آن لن ": قال لنا محمد بن أحمد عن ابن الانباري وكتب " آن لن "
~~بغير نون
# PageV01P075
# في موضعين: في الكهف " الن نجعل لكم موعدا " وفي القيامة " الن نجمع
~~عظامه " وما سوى ذلك هو " ان لن " بالنون وقاله حمزة وأبو حفص الخزاز وقال
~~محمد بن عيسى وقال بعضهم في المزمل " ألن تحصوه " وذكره الغازي في كتابه
~~بالنون قال أبو عمرو وكتب في جميع المصاحف " أن لم " بفتح الهمزة و " إن لم
~~" بكسرها بالنون حيث وقع إلا الحرف الذي في هود وقد ذكرناه.
# ذكر " عن من ".
# قال أبو عمرو وكتبوا في كل المصاحف في النور " ويصرفه عن من يشاء " وفي
~~والنجم " عن من تولى " بالنون وليس في القرآن غيرهما فاما قوله " عما قليل
~~" و " عم يتساءلون " فموصلان بلا خلاف.
# ذكر " آم من " بالميم.
# قال محمد بن عيسى وابن الانباري وكل ما في القرآن من ذكر " آم من " فهو
~~في المصحف موصول الا أربعة أحرف كتبت في المصحف مقطوعة يعني بميمين: في
~~النساء " ام من يكون عليهم وكيلا " وفي التوبة " ام من اسس بنينه " وفي
~~والصافات " ام من خلقنا " وفي فصلت " ام من يأتىءامنا " وحدثنا محمد بن
~~احمد قال حدثنا ابن الانباري قال وقوله " اما اشتملت عليه " هو في المصحف
~~حرف واحد معناه " ام الذي اشتملت ".
# PageV01P076
# ذكر " في ما " مقطوع: قال محمد بن عيسى وعدوا " في ما " مقطوعا أحد عشر
~~حرفا وقد اختلفوا فيها في البقرة " في ما فعلن في أنفسهن من معروف " وفي
~~المائدة " ليبلوكم في ما ءاتكم " وفي الانعام " ليبلوكم في ما ءاتكم " و "
~~قل لا أجد في ما اوحى الي ms42 محرما " وفي الانبياء " في ما اشتهت أنفسهم " وفي
~~النور " في ما افضتم فيه " وفي الشعراء " في ما ههنا امنين " وفي الروم "
~~في ما رزقنكم " وفي الزمر " في ماهم فيه يختلفون " وفيها أيضا " في ما
~~كانوا فيه يختلفون " وفي الواقعة " وننشئكم في ما لا تعلمون " قال منهم من
~~يصلها كلها ويقطع التي في الشعراء " في ما ههنا ءامنين " وروى محمد بن يحيى
~~عن سليمن بن داود عن بشر بن عمر عن معلى قال كنا إذا سألنا عاصما عن
~~المقطوع والوصول قال سواء لا ابالي اقطع ذا ام وصل ذا انما هو هجاء قال أبو
~~عمرو واحسبه يريد المختلف في رسمه من ذلك دون المتفق على رسمه منه.
# ذكر " اينما ":
# قال محمد " اينما " موصولة ثلاثة أحرف: في البقرة " فاينما تولوا فثم وجه
~~الله " وفي النحل " انما يوجهه لاءيأت بخير " وفي الشعراء " اينما كنتم
~~تعبدون " قال وقد اختلفوا فيه فمنبم من يعد التي في البقرة والتي في النحل
~~والتي في النساء " اينما تكونوا يدر ككم الموت " وفي الأحزاب
# PageV01P077
# " اينما ثقفوا اخذوا " وقال أبو حفص الخزاز " اينما " موصولة أربعة أحرف
~~فذكر التي في البقرة والنحل والشعراء والاحزاب قال أبو عمرو فاما قوله في
~~البقرة " وحيث ما " في الموضعين فمقطوع وأما قوله " نعما " في البقرة
~~والنساء وقوله " مهما " في الاعراف وقوله " ربما يود " في الحجر فموصول في
~~جميع المصاحف حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ادريس
~~قال حدثنا خلف قال قال الكسائي " نعما " حرفان لأن معناه " نعم الشيء " قال
~~وكتبا بالوصل.
# ذكر " ان ما ": قال أبو عمرو وكتبوا " إن ما " مقطوعة في موضع واحد في
~~الانعام " إن ما توعدون لأت " حدثنا فارس ابن محمد المقرئ فال حدثنا جعفر
~~بن احمد قال حدثنا محمد بن الربيع وحدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد بن اسامة
~~قال حدثنا أبي قالا حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال قال لي علي بن كيسة "
~~انما توعدون " في الكتاب " ان " وحدها و " ما " وحدها ليس في القران غيرها
~~قال ms43 لنا ذلك محمد ابن الانباري وقاله محمد بن عيسى عن اسحق عن ابن أبي حماد
~~وعن حمزة وابي حفص.
# ذكر " ان ما ": قال محمد بن عيسى وكتبوا " ان ما " مقطوعة في موضعين: في
~~الحج وفي لقمان " وان ما يدعون من دونه " لا غير قال أبو عمرو فاما قوله في
~~الانفال " انما غنمتم " وفي النحل " انما عند الله " فهما في مصاحف أهل
~~العراق موصلان
# PageV01P078
# وفي مصاحفنا القديمة مقطوعان والاول اثبت وهو إلا كثر وكذلك رسمهما
~~الغازي بن قيس في كتابه موصولين قال أبو عمرو وكتبوا في جميع المصاحف "
~~كانما يساقون " و " كانما يصعد " و " فكأنما خر " وما اشبهه من لفظه موصولا
~~حرفا واحدا حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ادريس عن
~~خلف عن الكسائي قال كتب بالوصل حرف واحد: انما غنمتم ".
# ذكر " بئس ما ": قال محمد بن عيسى و " بئسما " موصولة لثلاثة أحرف في
~~البقرة " بئسما اشتروا به أنفسهم " وفيها أيضا " قل بئسما يأمركم به ايمنكم
~~" وفي الاعراف " بئسما خلفتموني " قال أبو عمرو وقال محمد بن عيسى في موضع
~~آخر كلما في اوله لام فهو مقطوع.
# ذكر " كل ما ": قال محمد و " كل ما " مقطوع حرفان: في النسء " كل ما ردوا
~~إلى الفتنة " وفي إبراهيم " من كل ما سألتموه " قال منهم من يصل التي في
~~النساء حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن القسم قال حدثنا محمد بن يحيى
~~عن ابن سعدان قال في مصحف عبد الله " كل ما " منقطعة في القران.
# PageV01P079
# ذكر " ابن ام ": قال أبو عمرو وكتبوا في كل المصاحف في الاعراف " قال ابن
~~ام " بالقطع على مراد الانفصال وكتبوا في طه " يبنؤم " بالوصل كلمة واحدة
~~على مراد الاتصال قاله لنا محمد عن ابن الانباري.
# PageV01P080
# ذكر " ويكأن ": وكتبو أيضا " ويكان الله " و " ويكانه " في موضعين في
~~القصص بوصل الياء بالكاف قاله لنا محمد ابن الانباري.
# ذكر " ولات حين ": وكتبوا " ولات حين مناص " في ص بقطع التاء من الحاء
~~وحدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا ms44 احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد
~~العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال في الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~" ولاتحين مناص " التاء متصلة ب " حين " قال أبو عمرو ولم نجد ذلك كذلك في
~~شيء من مصاحف أهل الأمصار وقد رد ما حكاه أبو عبيد واحد من علما إذ عدموا
~~وجدوا ذلك كذلك في شيء من المصاحف القديمة وغيرها قال لنا محمد بن علي قال
~~لنا ابن الانباري كذلك هو في المصاحف الجدد والعتق بقطع التاء م " حين "
~~وقال نصير اتفقت المصاحف على كتاب " ولات حين مناص " بالتاء يعني منفصلة.
# قال أبو عمرو وكتبوا في جميع المصاحف " على ال ياسين " في والصفات بقطع
~~اللام من الياء.
# وكتبوا " كالوهم أو وزنوهم " موصلين من غير ألف بعد الواو قاله لنا
~~الخاقاني عن احمد عن علي أبي عبيد وبالله التوفيق.
# PageV01P081
### | باب ذكر ما رسم في المصاحف من هاءات التأنيث على الأصل أو المراد التوصيل
### | ذكر الرحمة
# حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن القسم النحوي قال وكل ما في كتاب
~~الله عز وجل من ذكر " الرحمة " فهو بالهاء يعني في الرسم إلا سبعة أحرف: في
~~البقرة " أولئك يرجون رحمت الله " وفي الاعراف " إن رحمت الله قريب من
~~المحسنين " وفي هود " رحمت الله وبركاته " وفي مريم " ذكر رحمت ربك " وفي
~~الروم " الي أثار رحمت الله " وفي الزخرف " أهم يقسمون رحمت ربك " وفيها "
~~ورحمت ربك خير مما يجمعون ".
# وقال وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " النعمة " فهو بالهاء إلا أحد
~~عشر حرفا: في البقرة " واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم " وفي آل
~~عمران " واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم اعداء " وفي المائدة " اذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ هم قوم " وفي إبراهيم " الم تر إلى الذين بدلوا نعمت
~~الله كفرا " وفيها " وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها " وفي النحل " وبنعمت
~~الله هم يكفرون " وفيها " يعرفون نعمت الله "
# PageV01P082
# وفيها واشكروا نعمت الله " وفي لقمان " في البحر بنعمت الله " وفي ms45 فاطر "
~~اذكروا نعمت الله عليكم هل " وفي الطور " بنعمت ربك ".
### | ذكر السنة
# قال وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " السنة " فهو بالهاء إلا خمسة
~~احرف، في الأنفال: فقد مضت سنت الأولين " وفي فاطر ثلاثة أحرف " إلا سنت
~~فلن تجد لسنت الله تبديلا ولن تجد لسنت الله تحويلا " وفي المؤمن " سنت
~~الله التي قد خلت ".
### | ذكر المرأة
# قال وكا ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " المرأة " فهو بالهاء إلا سبعة
~~أحرف: في آل عمران " إذ قالت امرأت عمران " وفي يوسف امرأت العزيز تراود "
~~وفيها " قالت امرأت العزيز الئن حصص الحق " وفي القصص " وقالت امرأت فرعون
~~" وفي التحريم " امرأت نوح وامرأت لوط " وامرأت فرعون ".
### | ذكر الكلمة
# قال أبو عمرو وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " الكلمة " على لفظ واحد
~~فهو بالهاء إلا حرفا واحدا في الأعراف " وتمت كلمت ربك الحسنى " فأن مصاحف
~~أهل العراق اتفقت على رسمه بالتاء
# PageV01P083
# ورسمه الغازي بن قياس في كتابه بالهاء فأما قوله في الانعام " وتمت كلمت
~~ربك على الذين فسقوا " وفيها " كلمت ربك لا يؤمنون " وفي غافر " حقت كلمت
~~ربك " فأني وجدت الحرف الثاني من يونس في مصاحف أهل العراق بالهاء وما عداه
~~بالتاء من غير ألف قبلها وهذه المواضع الربعة تقرأ بالجمع والإفراد وحدثنا
~~ابن خاقان قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا علي أبو عبيد بإسناده عن أبي
~~الدرداء إن الحرف الثاني من يونس ف مصاحف أهل الشام " كلمات " على الجمع
~~قال أبو عمرو ووجدته أنا في مصاحف المدينة " كلمت " بالتاء على قرأتهم وروى
~~محمد بن يحيى عن سليمان بن داود عن بشر بن عمر عن معلى الوراق قال سألت
~~عاصما عن " كلمت ربك " فقال التي في الانعام تاء والتي في الاعراف هاء وقال
~~محمد بن عيسى عن نصير " كلمت " بالتاء ثلاثة فذكر الذي في الانعام والأول
~~من يونس والذي في غافر وقال في اختلاف المصاحف إنها اختلفت في الذي في غافر
~~ففي بعضها بالتاء وفي بعضها بالهاء ms46 وحدثنا محمد بن احمد قال حدثنا ابن
~~الانباري إن المرسوم من ذكر " الكلمة " بالتاء ثلاثة أمكنة فذكر الذي في
~~الاعراف والاول من يونس والذي في المؤمن وقال غيره هي أربعة وزاد الثاني من
~~يونس وكذلك وجدت انا الاربعة الاحرف في المصاحف المدينة وحدثنا أبو الفتح
~~قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عمر بن يوسف قال حدثنا الحسين ابن شيرك
~~قال حدثنا اليزيدي قال كتبوا " كلمت " في الأول
# PageV01P084
# من يونس وفي غافر بالتاء قال أبو عمرو ولما وقع هذا الاختلاف تتبعت ذلك
~~في المصاحف فوجدته على ما اثبته.
### | ذكر اللعنه
# قال ابن الانباري وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " اللعنه " فهو
~~بالهاء الا حرفين في آل عمران " فنجعل لعنت الله على الكذبين " وفي النور "
~~أن لعنت الله عليه ".
### | ذكر المعصية
# قال وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " المعصية " فهو بالهاء الا حرفين
~~في المجادلة " ومعصيت الرسول " و " معصيت الرسول " قال أبو عمرو وكالذي
~~رويناه عن ابن الانباري في رسم هذه التاءات روى محمد بن عيسى عن نصير سواء.
### | ذكر حروف منفردة من هذا الباب
# حدثنا أبو مسلم محمد بن احمد قال حدثنا محمد بن القسم قال وكل ما في كتاب
~~الله عز وجل من ذكر " الشجرة " فهو بالهاء الا حرفا واحدا في الدخان " ان
~~شجرت الزقوم " قال وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " قرة عين " فهو
~~بالهاء الا حرفا واحدا في القصص " قرت عين لي ولك " قال وكل ما في كتاب
~~الله عز وجل من ذكر " الثمرة فهو بالهاء الا حرفا واحدا في فصلت " من ثمرت
~~من اكمامها " قالابو عمرو وهذا يختلف فيه بالجمع والافراد قال وكتبوا في
~~هود " بقيت الله لكم " بالتاء قال أبو عمرو
# PageV01P085
# وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " الجنة " فهو بالهاء الا حرفا واحدا
~~في الواقعة " وجنت نعيم " وكل ما في كتاب الله عز وجل من ذكر " ءاية " فهو
~~بالهاء الا حرفا واحدا في ms47 العنكبوت " لولا أنزل عليه ءايت من ربه " وهذا
~~أيضا يقرأ بالجمع والافراد وكتبوا في كل المصاحف في يوسف " ءايت للسائلين "
~~وفي فاطر " على بينت منه " وفي المرسلات " كأنه جملت صفر " بالتاء وهذه
~~المواضع تقرا أيضا بالجمع والافراد وكذلك رسموا " مرضات الله " و " يأبت "
~~حيث وقعا و " هيهات هيهات " في الموضعين و " ذات بهجة " في النمل و " ذات
~~الشوكة " و " بذات الصدور " حيث وقع و " فطرت الله " في الروم و " لات مناص
~~" في ص و " اللت والعزى " في والنجوم و " مريم ابنت عمران " في التحريم
~~بالتاء في الجميع.
# حدثنا فارس بن احمد المقرئ قال حدثنا جعفر بن محمد البغدادي قال حدثنا
~~عمر بن يوسف قال حدثنا الحسين بن شيرك قال حدثنا أبو حمدون قال حدثنا
~~اليزيدي قال كتبوا يعني في المصاحف " بقيت الله " و " فطرت الله " و " غيبت
~~الجب " في الموضعين و " كلمت ربك " في الحرف الأول من وينس وفي فاطر " على
~~بينت منه " و " من ثمرت " و " إن شجرت الزقوم " بالتاء وروى مضر بن محمد عن
~~اسحق بن الحجاج عن
# PageV01P086
# عبد الرحمن بن ابى حماد عن حمزة وابي حفص الخزاز " بينت " في الملائكة و
~~" من ثمرت " في السجدة و " حنت نعيم " في الواقعة بالتاء وقال محمد عن نصير
~~في اتفاق المصاحف " قرت عين " و " ءايت من ربه " و " فطرت الله " و " من
~~ثمرت " و " يأبت " و " غيبت الجب " و " جنت نعيم " و " شجرت الزقوم "
~~بالتاء قال أبو عمرو وكتبوا " لومة لائم " و " ناقة الله " و " من قرة اعين
~~" في السجدة بالهاء وكذلك سائر هاءات التأنيث سوى ما تقدم ذكرنا له وذلك
~~على مراد الوقف اذ تاء تبدل فيه هاء وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما اتفق على رسمه مصاحف أهل الأمصار من أول القرآن إلى آخره
# اخبرني خلف بن محمد بن حمدان بن خاقان المقريء إن محمد بن عبد الله
~~الاصبهاني المقريء حدثهم قال حدثنا أبو عبد الله الكسائي عن جعفر بن عبد
~~الله بن الصباح قال قال محمد بن عيسى ms48 وهذا ما اجتمع عليه كتاب مصاحف أهل
~~المدينة والكوفة والبصرة وما يكتب بالشام وما يكتب بمدينة السلام لم يختلف
~~في كتابه في شيء من مصاحفهم اخبرني بهذا الباب نصير بن يوسف قرأت عليه
~~كتبوا " بسم الله الحمن الرحيم " بغير ألف وكتبوا " ملك يوم الدين " بغير
~~ألف قال أبو عمرو وكذلك كتبوا ملك الملك ".
# وكتبوا " ولبئس ما شروا به أنفسهم "
# PageV01P087
# مقطوعة وكتبوا " الربوا " بالواو والالف في جميع القرآن الا حرفا واحدا
~~في سورة الروم " وما ءاتيتم من ربا " في بعض المصاحف بغير واو زكتبوا في
~~بعضها بالواو وكتبوا " الصلوة " و " الزكوة " بالواو وكتبوا " ولا تقتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقتلوكمفيه فان قتلوكم فاقتلوهم " كلها بغير ألف
~~وكتبوا " وقتلوهم حتى لاتكون فتنة " يعني بغير ألف وكتبوا " يخدعون الله
~~والذين ءامنوا " بغير ألف قال أبو عمرو وكذلك كتبوا الحرف الثاني " وما
~~يخدعون إلا أنفسهم " وكذلك كتبوا في النساء " يخدعون الله وهو يخدعهم "
~~وكذلك كتبوا " قلوبهم قسية " في المائدة و " فويل للقسية قلوبهم " في
~~المزمر قال نصير وكتبوا " فادرءتم فيها " بغير ألف " وعلى الذين يطبقونه
~~فدية طعام مسكين " بغير ألف وكتبوا " وزاده بسطة في العلم " بالسين وكتبوا
~~" والله يقبض ويبصط " بالصاد وكتبوا " الحيوة " بالواو.
# وفي آل عمران كتبوا " لكيلا تحزنوا " موصولة قال أبو عمرو وكتبوا " فبءس
~~ما يشترون " مقطوعة ولا لام في اولها كأن الفاء خلفتها في الزيادة.
# وفي النساء كتبوا " ام من يكون علهيم وكيلا " مقطوعة وكتبوا " فمن ما
~~ملكت ايمنكم من فتيتكم " مقطوعة قال أبو عمرو وكتبوا " الا انثا " بغير
~~ألف.
# وفي المائدة " لبئس ما قدمت لهم أنفسهم " مقطوعة وكتبوا أيضا " لبئس ما
~~كانوا يعملون " مقطوعة.
# PageV01P088
# وكتبوا " اتحجوني في الله وقد هدين " بالياء وكتبوا " بالغدوة والعشي "
~~بالواو.
# وفي الاعراف كتبوا " ان لنا لأجرا " بغير ياء وكتبوا " قال ابن ام "
~~مقطوعة وكتبوا " فلما عتوا عن ما نهوا عنه " مقطوعة ليس القرآن غيره وكتبوا
~~" ائنكم لتأتون الرجال " بالياء والنون قال أبو عمرو وكذلك قال نصبر ودق
~~تتبعت انا مصاحف أهل العراق وغيرها فلم اجد ms49 ذلك فيها إلا بحرف واحد بعد
~~الهمزة وكذلك رأيت محمد بن عيسى حكاه في كتابه بغير ياء فالله اعلم قال
~~نصير وكتبوا " وزادكم في الخلق بصطة " بالصاد وكتبوا " فهو المهتدي "
~~بالياء وليس في القرآن غيره.
# وفي براءة " ام من اسس بنينه " مقطوع وكتبوا " ومنهم من يقول ائذن لي "
~~بالياء.
# وفي يونس كتبوا " وكذلك حقت كلمت ربك على الذين فسقوا " بالتاء و " آن
~~ابدله من تلقاءى نفسي " بالياء وكتبوا " حقا علينا ننج المؤمنين " بنونين
~~وليس بعد الجيم ياء.
# وفي هود كتبوا " اصلواتك تأمرك " ليس بين الواو والتاء والف.
# وفي يوسف كتبوا " غيبت الجب " يالتاء وكتبوا " لدا الباب " والالف وكتبوا
~~" ولا تايئسوا من روح الله
# PageV01P089
# انه لا يايئس من روح الله " بالألف وكتبوا " فنجى من نشاء " بنون واحدة
~~قال أبو عمرو وكتبوا " وقال لفتينه " و " خبر حفظا " بغير ألف في الحرفين.
# وفي الرعد " افلم يايئس الذي ءامنوا " بالألف قال أبو عمرو ووجدت انا في
~~بعض مصاحف أهل العراق " فلما استايئسوا منه " و " حتى إذا استايئس الرسل "
~~في موضعين في يوسف بالألف وفي بعضها بغير ألف وذلك الاكثر.
# وفي الحجر كتبوا " لكل باب منهم جزء مقسوم " بغير واو.
# وفي النحل كتبوا " لكي لا يعلم " مقطوعة.
# وفي الكهف كتبوا " وهيئ لنا " بياءين وكذلك " ويهيء لكم من امركم مرفقا "
~~وكتبوا " بالغداة والعشي " بالواو وكتبوا " قال ءاتوني افرغ عليه قطرا "
~~بغير ياء قال أبو عمرو وكذلك كتبوا الحرف الأول " ردما ءاتوني " بغير ياء
~~وكذلك كتبوا " لتخذت عليه " بغير ألف بعد اللام.
# وفي مريم كتبوا " وفد خلقتك " بغير ألف وكتبوا " وجعلني مبركا اين ما كنت
~~" مقطوعة.
# وفي طه " وانا اخترتك " بغير ألف وكتبوا " قال ينبؤم لا تأخذ بلحيتي "
~~موصولة ليس بين النون والواو والف.
# PageV01P090
# وفي الأنبياء " وحرم على قرية " بغير ألف وكتبوا " وضياء وذكرا " بالألف
~~ليس القرآن غيره قال أبو عمرو وهكذا قال نصير وهو وهم كل ما كان منونا فهو
~~مثل ذلك نحو قوله " أو أشد ذكرا " و " من لدنا ذكرا " و " اليكم ذكرا "
~~ورسم جميعه ms50 في كل المصاحف بالألف على نية الوقف ولا يجوز غير ذلك وانما
~~يرسم من ذلك بالياء ما كان في آخره ألف التأنيث ولا سبيل للتنوين فيه نحو
~~قوله " وذكرى للمؤمنين " و " ذكرى لمن كان له " وشبهه كما بيناه قبل وكتبوا
~~" وكذلك نجى المؤمنين " بنون واحدة.
# وفي الحج كتبوا " كتب عليه انه من تولاه " بالألف وكتبوا " لكيلا يعلم من
~~بعد علم شيئا " موصولة وكتبوا " وآن ما يدعون " مقطوعة.
# وفي المؤمنون كتبوا " الذين هم في صلاتهم خشعون " بالألف بغير واو وفي
~~آية الثانية " على صلوتهم " بالواو وكتبوا في الآية الأولى " فقال الملؤا "
~~بالواو والالف.
# وفي النور كتبوا " ما زكى منكم من احد " بالياء كتبوا " كمشكوة " بالواو.
# وفي الفرقان " وعتو عتوا " بغير ألف و " وهو الذي أرسل الرياح نشرا "
~~بالألف.
# وفي الشعراء " ائن لنا لأجرا " بالياء والنون.
# PageV01P091
# وفي النمل كتبوا يايها الملؤا اني القي الي " وقالت يايها الملؤا افتوني
~~" وقال يايها الملؤ ايكم يأتيني " بالواو والالف وكتبوا " ائنكم لتأتون "
~~بالياء والنون كتبوا " فما ءاتن الله " بالياء والنون وكتبوا " لا عذبنه
~~عذابا شديدا " بغير ألف " أو لأ اذبحنه " بالألف وكتبوا " اءذا كنا تربا
~~ةءاباؤنا اننا لمخرجون " بنونين قال عمرو يعني انهم صورة بعد الهمزة حرفين
~~وقال محمد بن عيسى " ائنا " بالياء والنون ولم نرو إن ذلك بتونين إلا في
~~مصاحف أهل الشام حدثنا فارس لبن احمد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا عمر
~~بن يوسف قال حدثنا الحسين قال حدثنا ابن حمدون قال قال اليزيدي انما كتبوا
~~" ائنا لخرجون " بالياء كما كتبوا " ائذا " في الواقعة بالياء حدثنا خلف بن
~~حمدان قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا القسم بن سلام قال
~~حدثنا هشام بن عمار عن ايوب ابن تميم عن يحيى بن الحرث عن ابن عامر إن في
~~مصاحف أهل الشام في النمل " اننا لمخرجون " على نونين بغير استفهام.
# قال نصير وفي العنكبوت " انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم " بغير ياء.
# وفي الروم كتبوا " هل لكم من ما ملكت ايمنك " مقطوعا ms51 " وفطرت الله "
~~بالتاء.
# وفي لقمان كتبوا " ولا تصعر خدك " بغير ألف وكتبوا " وآن ما تدعون من
~~دونه " مقطوعا.
# PageV01P092
# وفي الأحزاب كتبوا " زوجنكلها لكي لا " مقطوعة " وما ملكت ايمنهم لكيلا "
~~موصولة.
# وفي سبإ كتبوا " بعد بين اسفارنا " بغير ألف وكتبوا " علم الغيب لا يعزب
~~" بغير ألف.
# وفي والصافات كتبوا " ام من خلقنا " مقطوعا وكتبوا " ائنا لتاركوا
~~ءالهتنا " بالياء والنون وكتبوا " ان هذا لهو البلؤا المبين " يعني بالواو
~~والالف.
# وفي حم السجدة كتبوا " ام من يأتى " مقطوعا. وفي الزخرف " وجعلوا الملئكة
~~الذين هم عبد الرحمن " بغير ألف.
# وفي الدخان كتبوا " ما فيه بلؤا مبين " بالواو والالف.
# وفي الفتح كتبوا " سيماهم في وجوههم " بالألف وقال معلى عن عاصم تكتب "
~~سيماهم " في القرآن بالألف.
# وفي والذاريات كتبوا " والسماء بينها بأييد " بياءين وفي والنجوم كتبوا "
~~ما كذب الفؤاد ما رأى " بياء الا هذين الحرفين وكتبوا: ومنوة " بالهاء
~~والواو.
# وفي الواقعة " وجنت نعيم " بالتاء.
# PageV01P093
# وفي الحديد كتبوا " اين ما كنتم " مقطوعة وكتبوا " لكيلا تأسوا " موصولة.
# وفي المجادلة كتبوا " اين ما كانوا " يعني مقطوعا.
# وفي الحشر " والذين تبؤو " بواوين من غير ألف وكتبوا " كي لا يكون دولة "
~~يعني مقطوعة.
# وفي الممتحنة كتبوا " انا برءؤا " ليس بين الراء والواو ألف.
# وفي ن والقلم كتبوا " بأييكم المفتون " بياءين.
# وفي المطففين كتبوا " لفي عليين " بياءين " وما ادرك ما عليون " بياء
~~واحدة.
# وفي والشمس كتبوا " ناقة الله " بالهاء.
# وفي لايلف " الفهم " بغير ياء.
# اخبرني الخاقاني قال حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن احمد قال
~~حدثنا جعفر بن الصباح عن محمد بن عيسى عن أبي حفص الخزاز قال في يونس "
~~لنظر كيف تعملون " بنون واحدة ليس في القرآن غيرها وكذلك روى محمد بن شعيب
~~لبن شابور عن يحيى بن الحرث انه وجدها في الإمام بنون واحدة قال أبو عمرو
~~ولم نجد ذلك كذلك في شيء من المصاحف وقال محمد بن عيسى هو في الجدد والعتق
~~بنونين.
# حدثنا الخاقاني بن إبراهيم قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال
# PageV01P094
# حدثنا علي ms52 بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال رأيت في الذي يقال له
~~الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه " فنجي من نشاء " في يوسف و " نجى المؤمنين
~~" في الانبياء بنون واحدة قال ثم اجتمعت عليها المصاحف في الامصار كلها فلا
~~نعلمها اختلفت قال ورايت فيه الحرفين الذين في يونس " ثم ننجي رسلنا " و "
~~ننج المؤمنين " بنونين.
# قال ورأيت فيه الحجر وق " الأيكة " وفي الشعراء وص " ليكة " قال ثم
~~اجتمعت عليها مصاحف أهل الامصار كلها فلا نعلمها اختلفت فيها قال واجتمعت
~~على " وسئل " و " فسئل " بغير ألف وعلى " مضن حي عن ببنة " في الانفال بياء
~~واحدة وعلى " اتمدونن " في النمل بنونين.
# حدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن قطن قال حدثنا سليمان بن خلاد قال
~~حدثنا اليزيدي قال " فنجى من نشاء " و " نجى المؤمنين " هما مكتوبان بنون
~~واحدة وحدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن منير قال حدثنا عبد الله بن
~~عيسى قال حدثنا قالون عن نافع قال هما في الكتاب بنون واحدة.
# وحدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي قال حدثنا أبو
~~عبيد إن مصاحف أهل الامصار اجتمعت على رسم " الصرط " و " صرط " بالصاد قال
~~أبو عمرو وكذلك رسموا " المصيطرون " و " بمصيطر " ورسموا " بضنين "
# PageV01P095
# في كورت بالضاد ابن المبارك عن حنظلة بن أبي سفيان عن عطاء قال زعموا
~~انها في مصحف عثمان رضي الله عنه " بضنين " بالضاد وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار والحذف
# اخبرني الخاقاني قال حدثنا الأصبهاني قال حدثنا الكسائي عن ابن الصباح
~~قال محمد بن عيسى عن نصير وهذا ما اختلف فيه أهل الكوفة واهل البصرة واهل
~~المدينة واهل المدينة السلام واهل الشام في كتاب المصاحف كتبوا غي سورة
~~البقرة إلى آخرها في بعض المصاحف " ابرهم " بغير ياء وفي بعضها بالياء قال
~~أبو عمرو وبغير ياء وجدت انا ذلك في مصاحف أهل العراق في البقرة خاصة وكذلك
~~رسم في مصاحف أهل الشام وقال معلى بن عيسى ms53 الوراق عن عاصم الجحدري " ابرهم
~~" في البقرة بغير الياء كذلك مجد في الإمام وحدثنا الخاقاني شيخنا قال
~~حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال حدثنا أبو عبيد قال
~~تتبعت رسمه فب المصاحف فوجدته كتب في البقرة خاصة " ابرهم " بغير ياء قال
~~نصير وفي بعضها " فيضاعه " بالألف وفي بعضها بغير ألف وفي بعضها " قل بئس
~~ما يأمرك به " مقطوع وفي بعضها " بئسما " موصولة وفي بعضها و " ملئكته " "
~~وكتابه " بالألف وفي بعضها " وكتبه " بغير ألف.
# PageV01P096
# وفي آل عمران في بعض المصاحف " ويقاتلون الذين " بالألف وفي بعضها "
~~ويقتلون " بغير ألف.
# وفي المائدة في بعض المصاحف " نحن ابنؤا الله " بالواو والالف وفي بعضها
~~" ابناء الله " بغير الواو وفي بعضها نخسا إن تصبينا دائرة " بالألف وفي
~~بعضها بالياء وفي بعضها " فقال الذين كفروا منهم إن هذا الا ساحر مبين "
~~بالألف وفي بعضها " سحر " بغير ألف وفي بعضها " أو كفروة طعام مساكين "
~~بالألف وفي بعضها " مسكين " بغير ألف.
# وفي الانعام في بعض المصاحف " فالق الحب " بالألف وفي بعضها " فلق " بغير
~~ألف وفي بعض المصاحف " وجعل اليل سكنا " بغير ألف وفي بعضها " وجاعل "
~~بالألف وفي بعضها " لئن انجيتنا " بالياء والتاء والنون وفي بعضها " انجينا
~~" بالياء والنون وفي الاعراف في بعض المصاحف " كل ما دخلت أمة " مقطوعة وفي
~~بعضها " كلما " مصولة وفي بعضها " يأتوك بكل سحار عليم " الألف بعد الحاء
~~وفي بعضها " ساحر " الألف قبل الحاء وفي بعضها " إذا مسسهم طيف " بغير ألف
~~وفي بعضها " طائف " بالف وفي بعضها " وريشا ولباس التقوى " بغير ألف وفي
~~بعضها " ورياشا " بالألف قال أبو عمرو ولم يقرأ بذلك احد من ايمة العامة
~~إلا ما رويناه عن المفضل بن محمد الضبى عن عاصم وبذلك قرأنا من طريق
# PageV01P097
# وفي براءة كتبوا في بعض المصاحف " ولأ وضعوا " بغير ألف وفي بعضها " ولأ
~~اوضعوا " بالف وفي يونس فس بعض المصاحف " ان هذا لساحر " بالألف وفي بعضها
~~" لسحر مبين " بعير ألف وفي بعضها " وقال فرعون ائتوني بكل سحار " الألف
~~بعد الحاء وفي بعضها ms54 " سحر " بغير ألف وفي هود في بعض المصاحف " الا ساحر
~~مبين " بالف وفي بعضها " سحر مبين " بغير ألف وفي إبراهيم في بعض المصاحف "
~~وذكرهم بأيم الله " فال أبو عمرو ويعني بياءين من غير ألف وقد رايته انا في
~~بعض مصاحف أهل المدينة والعراق كذلك وكذا ذكره الغازي بن قيس في كتابه
~~بياءين من غير ألف قال نصير وفي بعضها " بايام الله " بالف وياء واحدة وفي
~~الحجر في بعض المصاحف " وارسلنا الرياح لواقح " بالف على الاجماع وفي بعضها
~~" الريح " بغير ألف واحدة وفي بني اسرائيل في بعض المصاحف " أو كلها " بغير
~~ألف وفي بعضها " أو كلاهما " بألف وليس في شيء من المصاحف فيها ياء وفي
~~بعضها " سبحان ربي " بالألف وفي بعضها " سبحن " بغير ألف ولا يكتب في جميع
~~القرآن بألف غير هذا الحرف اختلفوا فيه وفي الكهف في بعض المصاحف " فله
~~جزاء الحسنى "
# PageV01P098
# بغير واو وفي بعضها " جزوءا " بالواو وفي بعض المصاحف " فهل بجعل لك
~~خراجا " بألف وفي بعضها " جرجا " بغير ألف وفي بعض المصاحف " تذروه الريح "
~~بغير ألف وفي بعضها " الريح " بألف وفي طه في بعض المصاحف " لا تخف دركا "
~~بغير ألف وفي بعضها " لا تخاف " بألف
# وفي الانبياء كتبوا في بعض المصاحف " قال ربي " بالألف وفي بعضها " قل
~~ربي " بغير ألف وفي بعضها " إن لا اله الا انت " بانون وفي بعضها بغير نون
~~وفي بعضها " في ما اشتهت أنفسهم " مقطوع وفي بعضها موصول وفي الحج في بعض
~~المصاحف " ان الله يدافع " بالألف وفي بعضها بغير ألف وفي المؤمنون في بعض
~~المصاحف " قال كم لبثتم " بألف وفي بعضها " قل " بغير ألف وفي بعضها " قال
~~ان لبثتك الا قليلا " بغير ألف وفي بعضها " قال " بالألف وفي بعضها سيقولون
~~لله لله لله " ثلاثتها بغير ألف وفي بعضها الأول " لله " بغير ألف والاثنان
~~بعده " الله الله " وفي بعض المصاحف " كل ما جاء امة رسولها " مقطوع وفي
~~بعضها " كلما " موصولة وفي بعضها " ام تسئلهم خراجا " بألف وفي بعضها "
~~خرجا " بغير ألف وكتبوا " فخراج ربك ms55 " في جميع المصاف بالألف
# PageV01P099
# وفي الفرقان في بعض المصاحف " فيها سرجا " بغير ألف وفي بعضها " سراجا "
~~بالألف وفي الشعراء في بعض المصاحف " اتتركون فيما ههنا ءامنين " موصولة
~~وفي بعضها في ما " مقطوعة وفي بعضها " فارهين بألف وفي بعضها " فرهين "
~~بغير ألف وكذلك " حاذرون " و " حذرون ".
# وفي النمل في بعض المصاحف " تهدي العمي " بالتاء بغير ألف وفي بعضها "
~~بهادي " بألف وياء بعد الدال وفي بعضها " فناظرة " بالألف وفي بعضها "
~~فنظرة " بغير ألف.
# وفي القصص في بعض المصاحف " قالوا ساحران تظهرا " بألف وفي بعضها " سحران
~~" بغير ألف بعد السين.
# وفي الروم في بعض المصاحف " وما انت تهد العمي " بغير ألف ولم يثبتوا
~~فيها ياء وفي بعضها " بهاد " بألف وليس في ياء التي في الروم ليس فيها شيء
~~من المصاحف ياء، والتي في النمل فيها ياء في جميع المصاحف وفي بعضها " وما
~~آتيتم من ربا " بالألف بغير الواو وفي بعضها " ربوا " بالواو.
# وفي الأحزاب في بعض المصاحف " يسئلون عن انبائكم " بغير ألف وفي بعضها "
~~يسألون " بالألف قال أبو عمرو ولم يقرأ بذلك احد من ايمة القراء إلا ما
~~رويناه من طريق محمد بن المتوكل رويس
# PageV01P100
# عن يعقوب الحضرمي وبذلك قرأنا في مذهبه وحدثنا لحمد بن عمر قال حدثنا ابن
~~منير قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا عيسى بن مينا قالون عن نافع إن
~~ذلك في الكتاب بغير ألف.
# وفي يس في بعض المصاحف " وما عملت ايديهم " بالتاء من غير هاء وفي بعضها
~~" وما عملته " وفي بعضها " في شغل فاكهون " بالألف وفي بعضها " فكهون "
~~بغير ألف.
# وفي الزمر في بعض المصاحف " بكاف عباده " بالألف وفي بعضها " عبده " بغير
~~ألف.
# وفي المؤمن في بعض المصاحف " وكذلك حقت كلمت ربك " بالتاء وفي بعضها "
~~كلمة " بالهاء وفي بعضها " إذ القلوب لدا الحناجر " بالألف وفي بعضها " لدى
~~" بالياء.
# وفي الدخان في بعض المصاحف " فيها فاكهين " بالألف وفي بعضها " فكهين "
~~بغير ألف.
# وفي الأحقاف في بعض المصاحف " ووصينا الانسن بولديه احسنا " يجعلون أمام
~~الحاء ألفا كذا قال ms56 وصوابه قبل الحاء وفي بعضها " حسنا " بغير ألف.
# وفي والطور في بعض المصاحف " فاكهين " بالألف وفي بعضها " فكهين " بغير
~~ألف.
# وفي اقتربت في بعض المصاحف " خشعا " بالألف وفي بعضها " خشعا " بغير ألف.
# PageV01P101
# وفي الرحمن كتبوا في بعض المصاحف " فبأي ءالاء ربكما تكذبان " بالألف وفي
~~بعضها " تكذبين " بغير ألف من اول السور إلى آخرها وفي بعض المصاحف " وجنا
~~الجنتين دان " بالألف وفي بعضها " وجنى " بالياء.
# وفي الواقعة في بعض المصاحف " فلا اقسم بموقع النجوم " بغير ألف وفي
~~بعضها " بموقع " الألف.
# وفي الحديد في بعض المصاحف " فيضعفه " بغير ألف وفي بعضها " يضعف " بغير
~~ألف.
# وفي المنافقون في بعض المصاحف " وانفقوا من ما رزقنكم " مقطوع وفي بعضها
~~" مما " موصول وفي الملك في بعض المصاحف " كل ما القي فيها فوج " مقطوع وفي
~~بعضها " كلما " موصول.
# وفي قل احي في بعض المصاحف " قل انما ادعوا ربي " بغير ألف وفي بعضها "
~~قال انما ادعوا ربي " بالألف قال أبو عمرو وقال الكسائي وقال الجحدري هو في
~~الإمام " قل " قاف لام، وفي والمرسلات في بعض المصاحف " جمالت " بألف بعد
~~الميم وفي بعضها " جملت " بغير ألف قال أبو عمرو وليس في شيء منها ألف قبل
~~التاء
# PageV01P102
# وفي المطففين في بعض المصاحف " فكهين " بغير ألف وفي بعضها " فاكهين "
~~بالألف وفي بعض المصاحف " اريت " بغير ألف وفي بعضها " ارأيت " بالألف وفي
~~بعض المصاحف " ارأيتم " بالألف وفي بعضها " اريتم " بغير ألف جميع القرآن.
# قال أبو عمرو ورأيت أبا حاتم قد حكى عن ايوب بن المتوكل انه رأى في مصاحف
~~أهل المدينة " إنا لنصر رسلنا " في غافر بنون واحدة ولم نجد ذلك كذلك في
~~شيء من المصاحف وبالله التوفيق.
### | باب ذكر ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل العراق
# اخبرنا الخاقاني قال حدثنا الاصبهاني قال حدثنا الكسائي قال حدثنا ابن
~~الصباح قال قال محمد بن عيسى عن نصير وهذه حروف مصاحف أهل العراق التي
~~اجتمعوا عليها: في آل عمران " آن تتقوا منهم تقة " بالياء والهاء قال أبو
~~عمرو ووكتبوا " حق تقاته " بغير ياء ورأيت ms57 الألف في بعض مصاحفهم مثبتة وفي
~~بعضها محذوفة وكتبوا في يوسف " مزجاة " بالياء وفي الأحزاب " غير نظربن إنه
~~" بالياء أيضا قال نصير وفي النساء: " فمال هؤلاء القوم " بقطع اللام و "
~~إن امرؤا هلك " بالواو والألف وفي
# PageV01P103
# المائدة " فسوف يأتي الله " بالياء قال أبو عمرو وكذلك جاء في الرواية
~~بغير ياء بعد التاء وذلك غلط لا شك فيه لأنه فعل مرفوع وعلامة رفعه إثبات
~~الياء في آخره ولا خلاف بين مصاحف أهل المصار في ذلك وقد تأملته انا في
~~مصاحف أهل العراق وغيرها فوجدته كذلك وفي يونس " لعال في الارض " باللام
~~وفي إبراهيم نبؤا الذين " بالواو والألف وفي بني إسرائيل " الاقصا " بالألف
~~وفي طه " اتوكؤا عليها " بالواو و " انك لا تظمؤا فيها " بواو وألف بعدها "
~~ومن ءاناءى اليل " بالياء وفي الحج " لهاد الذين ءامنوا " بالدال وفي النور
~~" ما زكى منكم " بالياء وفي الشعراء " فسيأتيهم انبؤا " بالواو والألف "
~~علمؤا بني إسرائيل " بالواو والألف وفي النمل " فما ءاتن الله " بالنون وفي
~~القصص " من اقصا المدينة " بالألف وفي العنكبوت " فأن اجل الله لأت "
~~بالتاء " يعبادي الذين أمنوا " بالياء وفي الروم " يبدؤا الخلق " بالواو
~~والألف " شفعؤا " بالواو والألف " فطرت الله " بالتاء " بما كسبت ايدي
~~الناس " بالياء وفي لقمان " هو جاز " بالزاي وفي الملائكة " العلمؤا "
~~بالواو والألف وفي يس " ومن اقصا المدينة " بالألف وفي والصافات " صال
~~الجحيم " باللام وفي ص " نبؤا الخصم " بالواو والألف وفي الزمر " يعبادي
~~الذين اسرفوا " بالياء وفي المؤمن " يوم التلاق "
# PageV01P104
# بالقاف وفي عسق " أم لهم شركؤا " بالواو والألف وفي الازخرف " أو من
~~ينشؤا " بالواو والألف وفي الصف " برسول يأتي من بعدي اسمه احمد " بالياء
~~وفي الحاقة " أني ظننت اني ملق " بالقاف وفي والنازعات " إذ ناده ربه
~~بالواد " وفي أقرأ " سندع الزبانية " بالعين.
# قال مما اجمعوا عليه انهم كتبوا " يقض الحق " بغير ياء وفي هود " يوم يأت
~~لاتكلم " وفي الكهف " ما كنا نبغ " وفي الفجر " واليل إذا يسر " وفي يونس "
~~ننج المؤمنين " بغير ياء و " يوم يناد المناد " بغير ياء فيهما جميعا "
~~ويدع ms58 الانسن " بغير واو و " يدع الداع " بغير واو في " يدع " ولا ياء في "
~~الداع " و " فما تغن النذر " بغير ياء وفي عسق " ويمح الله البطل " بغير
~~واو وفي النساء " وسوف يؤت الله " بغير ياء فيه " وليكونا " و " لنسفعا "
~~بالألف فيها وكتبوا " الحوايا " و " العليا " بالألف وكتبوا " لدا الباب "
~~بالألف و " ولدى الحناجر " بالياء وكتبوا " لكنا هو الله " بالألف قال أبو
~~عمرو وكذا رسم هذه الحروف في سائر المصاحف وبالله التوفيق.
# PageV01P105
### | باب ذكر ما اختلفت فيه مصاحف أهل الحجاز والعراق والشام المنتسخة من الإمام بالزيادة والنقصان
# وهذا الباب سمعناه من غير واحد من شيوخنا من ذلك في البقرة في مصاحف أهل
~~الشام " قالوا اتخذ الله ولدا " بغير واو قبل " قالوا " وفي سائر المصاحف "
~~وقالوا " بالواو، وفي مصاحف أهل المدينة والشام " واوصي بها " بألف بين
~~الواوين قال أبو عبيد وكذلك رأيتها في الإمام مصحف عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وفي سائر المصاحف " ووصى " بغير واو قبل السين وفي سائر المصاحف "
~~وسارعوا " باواو وفيها في مصاحف أهل الشام " وبالزبر وبالكتب " بزيادة باء
~~في الكلمتين كذا رواه لي خلف بن إبراهيم عن احمد بن محمد عن علي أبي عبيد
~~هشام بن عمار عن ايوب ابن تميم عن يحيى بن الحارث عن ابن عامر، وعن هشام عن
~~سويد بن عبد العزيز عن الحسن بن عمران عن عطية بن قيس عن أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء عن مصاحف أهل الشام وكذلك حكى أو حاتم انهما مرسومان بالباء في
~~مصحف أهل حمص الذي بعث عثمان إلى الشام وقال هارون بن موسى الاخفش الدمشقي
~~إن الباء زيدت في الإمام يعني الذي وجه به إلى الشام في " وبالزبر " وحدها
~~وروى الكسائي عن أبي حيوه شريح بن يزيد إن ذلك كذلك في المصحف الذي بعث
~~عثمان إلى الشام والأول أعلى إسنادا وهما في سائر المصاحف بغير باء
# PageV01P106
# وفي النساء قال الكسائي والفراء في بعض مصاحف أهل الكوفة " والجار ذا
~~القربى " بألف ولم نجد ذلك ذلك كذلك في شيء من ms59 مصاحفهم ولا قرأ به احد منهم
~~وفي مصاحف أهل الشام " ما فعلوه إلا قليلا منهم " بالنصب وفي سائر المصاحف
~~" إلا قليل " بالرفع وفي مصاحف أهل المدينة ومكة والشام " يقول الذين
~~ءامنوا " بغير واو قبل " يقول " وفي مصاحف أهل الكوفة والبصرة وسائر العراق
~~" ويقول " بالواو وفيها في مصاحف أهل المدينة والشام " من يرتد منكم "
~~بدالين قال أبو عبيد وكذا رأيتها في الإمام بدالين وفي سائر المصاحف " يرتد
~~" بدال واحدة وفي الانعام في مصاحف أهل الشام " ولدار الأخرة " بلام واحدة
~~وفي سائر المصاحف بللمين وفيها في مصاحف أهل الكوفة " لئن انجبنا من هذه "
~~بياء من غير تاء وفي سائر المصاحف " لئن انجينا " بالياء والتاء وليس في
~~شيء منها بعد الجيم وفيها في مصاحف أهل الشام " وكذلك زينلكثير من المشركين
~~" قتل اولدهم شركائهم " بالياء وفي سائر المصاحف " شركاؤهم " بالواو وفي
~~الاعراف في مصاحف أهل الشام " قليلا ما يتذكرون " بالياء والتاء وفي سائر
~~المصاحف " تذكرون " بالتاء من غير ياء وفيها في مصاحف أهل الشام " ما كنا
~~لنهتدي " بغير واو قبل " ما " وفي سائر المصاحف " وما " بالواو وفيها في
~~مصاحف أهل الشام في قصة صالح " وقال الملأ الذين استكبرو " بزيادة واو قبل
~~" قال "
# PageV01P107
# وفي سائر المصاحف " قال " بغير واو وفيها في مصاحف " أهل الشام " واذ
~~انجاكم من ءال فرعون " بألف من غير ياء ولا نون وفي سائر المصاحف " انجبنكم
~~" والنون من غير ألف وفي براءة في مصاحف أهل المدينة والشام " الذين أتخذوا
~~مسجدا ضرارا " بغير واو قبل " الذين " وفي سائر المصاحف " والذين " بالواو
~~وفيها في مصاحف أهل مكة " تجري من تحتها الانهر " بعد رأس المائة بزيادة "
~~من " وفي سائر المصاحف بغير " من " وفي يونس في مصاحف أهل الشام " وهو الذي
~~ينشركم في البر والبحر " بالنون والشين وفي سائر المصاحف " يسيركم " بالسين
~~والياء وفي سبحان في مصاحف أهل مكة والشام " قال سبحان ربي هل كنت " بألف
~~وفي سائر المصاحف " قل " بغير ألف وفي الكهف في مصاحف أهل المدينة ومكة
~~ولشام " خيرا منهما منقلبا " بزيادة " ميم بعد ms60 الهاء على التثنية وفي سائر
~~مصاحف أهل العراق " منها " بغير ميم على التوحيد وفيها في مصاحف أهل مكة "
~~ما مكنني فيه ربي " بنونين وفي سائر المصاحف " مكني " بنون واحدة وفي
~~الأنبياء في مصاحف أهل الكوفة " قال ربي يعلم القول " بألف وفي سائر
~~المصاحف " قل ربي " بغير ألف وفيها في مصاحف أهل مكة " ألم ير الذين كفروا
~~" بغير واو بين الهمزة واللام وفي سائر المصاحف " أولم ير الذين " بالواو
~~وفي المؤمنون في مصاحف أهل البصرة " سيقولون الله قل
# PageV01P108
# افلا تتقون " و " سيقولون الله قل فأنى تسحرون " بالألف في الاسمين
~~الأخيرين وفي سائر المصاحف " لله " " لله " فيهما قال أبو عبيد وكذلك رأيت
~~ذلك في الإمام، وقال هارون الأعور عن عاصم الجحدري كانت في الإمام " لله "
~~" لله " وأول من الحق هاتين اللالفين نصر بن عاصم الليثي، وقال أبو عمرو
~~كان الحسن يقول: الفاسق عبيد الله بن زياد فيهما ألفا وقال يعقوب
# الحضرمي أمر عبيد بن زياد إن يزاد فيهما ألف. ي أمر عبيد بن زياد إن يزاد
~~فيهما ألف.
# قال أبو عمرو وهذه الأخبار عندنا لا تصح لضعف نقلتها واظطرابها وخروجها
~~عن العادة إذ غير جائز إن يقدم نصر وعبيد الله هذا الإقدام من الزيادة في
~~المصاحف مع علمهما بأن الأمة لا تسوغ لهما ذلك بل تنكره وترده وتحذر منه
~~ولا تعمل عليه وإذا كان ذلك بطل إضافة زيادة هاتين الألفين أليهما وصح إن
~~إثباتهما من قبل عثمان والجماعة رضوان الله عليهم على حسب ما نزل به من عند
~~الله تعالى وما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتمعت المصاحف على إن
~~الحرف الأول " سيقولون لله " بغير ألف قبل اللام وفيها في مصاحف أهل الكوفة
~~" قل كم لبثتم " و " قل إن لبثتم " بغير ألف في الحرفين وفي سائر المصاحف "
~~قال " بالألف في الحرفين وينبغي إن يكون الحرف الأول في مصاحف أهل مكة بغير
~~ألف والثاني بالألف لأن قراءتهم فيهما كذلك ولا خبر عندنا في ذلك عن
~~مصاحفهم إلا ما رويناه عن أبي ms61 عبيد انه قال ولا اعلم مصاحف أهل مكة إلا
~~عليها يعني على اثبات الألف في الحرفين وفي الفرقان في مصاحف أهل مكة "
~~وننزل الملئكة تنزيلا " بنونين وفي سائر المصاحف " وننزل " بنون واحدة
# PageV01P109
# وفي الشعراء في مصاحف أهل المدينة والشام " فتوكل على العزيز الرحيم "
~~بالفاء وفي سائر المصاحف " وتوكل " بالواو وفي النمل في مصاحف أهل مكة "
~~اوليأتنني بسلطن مبين " بنونين وفي سائر المصاحف بنون واحدة وفي القصص في
~~مصاحف أهل مكة " قال موسى ربي اعلم " بغير واو قبل " قال " وفي سائر
~~المصاحف " وقال " بالواو وفي يس في مصاحف أهل الكوفة " وما عملت ايديهم "
~~بغير هاء بعد التاء وفي سائر المصاحف " وما عملته " بالهاء وفي الزمر في
~~مصاحف أهل الشام " تأمرونني اعبد " بنونين وفي سائر المصاحف " تأمرونى اعبد
~~" بنون واحدة وفي المؤمن في مصاحف أهل الشام " كانوا هم اشد منكم " بالكاف
~~وفي سائر المصاحف " اشد منهم " بالهاء وفيها في مصاحف أهل الكوفة " أو إن
~~يظهر في الأرض الفساد " بزيادة ألف قبل الواو وروى هارون عن صخر بن جويرية
~~ويشار الناقط عن اسيد إن ذلك كذلك في الإمام مصحف عثمان ابن عفان رضي الله
~~عنه وفي سائر المصاحف " وان يظهر " بغير ألف وفي الشورى في مصاحف أهل
~~المدينة والشام " بما كسبت ايديكم " بغير فاء قبل الباء وفي سائر المصاحف "
~~فبما كسبت " بزيادة فاء وفي الزخرف في مصاحف أهل المدينة والشام " يعبادي
# PageV01P110
# لا خوف عليكم بالياء وفي مصاحف أهل العراق " يعباد " بغير ياء وكذا ينبغي
~~إن يكون في مصاحف أهل مكة لأن قراءتهم فيه كذلك ولا نص عندنا في ذلك عن
~~مصاحفهم إلا ما حكاه ابن مجاهد إن ذلك في مصاحفهم بغير ياء ورأيت بعض
~~شيوخنا يقول ذلك في مصاحفهم بالياء واحسبه ذلك من قول أبي عمرو إذ حكى انه
~~رأى الياء في ذلك ثابتة في مصاحف أهل الحجاز ومكة من الحجاز والله اعلم.
# وحدثنا محمد بن علي قال حدثنا محمد بن قطن قال حدثنا سليمان ابن الخلاد
~~قال حدثنا اليزيدي قال قال أبو ms62 عمرو " يعبادي " رأيتها في مصاحف أهل
~~المدينة والحجاز بالياء وفيها في مصاحف أهل المدينة والشام " ما تشتهيه
~~الأنفس " بهاءين ورأيت بعض شيوخنا يقول إذ ذلك كذلك في مصاحف أهل الكوفة
~~وهو غلط قال أبو عبيد وبهاءين رأيته في الإمام وفي سائر المصاحف " تشتهي "
~~بهاء واحدة وفي الأحقاف في مصاحف أهل الكوفة " بوالديه إحسانا " بزيادة ألف
~~قبل الحاء وبعد السين وفي سائر المصاحف " حسنا بغير ألف وفي القتال قال خلف
~~بن هشام البزار في مصاحف أهل مكة والكوفيين " فهل ينظرون إلا الساعة إن
~~تأتهم " بالكسر مع الجزم وقال الكسائي ذلك كذلك في مصاحف أهل مكة خاصة قال
~~خلف بن هشام ولا نعلم أحد منهم قرأ به، حدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد قال
~~حدثنا علي قال حدثنا القسم قال الكسائي في مصاحف أهل مكة: إن تأتهم "
~~بالكسر مع الجزم
# PageV01P111
# وفي الرحمن في مصاحف أهل الشام " الحب ذا العصف والريحان " بالألف والنصب
~~وفي سائر المصاحف " ذو العصف " بالواو والرفع قال أبو عبيد وكذلك رأيتها في
~~الذي يقال له الإمام مصحف عثمان رضي الله عنه، وفيها في مصاحف أهل الشام "
~~ذو الجلل والإكرام " آخر السورة بالواو وفي سائر المصاحف " ذي الجلل
~~والإكرام " بالياء والحرف الأول في كل المصاحف بالواو وفي الحديد في مصاحف
~~أهل الشام " وكل وعد الله الحسنى " بالرفع وفي سائر المصاحف " وكلا "
~~بالنصب وفيها مصاحف أهل المدينة والشام " فأن الله الغني الحميد " بغير "
~~هو " وفي سائر المصاحف " هو الغني " بزيادة " هو " وفي الشمس في مصاحف أهل
~~المدينة والشام " فلا يخاف عقبها " بالفاء وفي سائر المصاحف " ولا يخاف "
~~بالواو حدثنا ابن خاقان قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا على قال حدثنا احمد
~~المكي قال حدثنا علي قال حدثنا أبو عبيد قال هذه الحروف التي اختلفت في
~~مصاحف الامصار مثبتة بين اللوحين وهي كلها منسوخة من الإمام الذي كتبه
~~عثمان ثم بعث إلى كل افق مما نسخ بمصحف وهي كلها كلام الله عز وجل
# حدثنا خلف بن إبراهيم قال حدثنا احمد بن محمد قال ms63 حدثنا علي لبن عبد
~~العزيز قال حدثنا القسم بن سلام قال حدثنا اسمعيل بن جعفر المدني إن أهل
~~الحجاز واهل العراق اختلفت مصاحفهم في هذه الحروف قال القسم وهي اثنا عشر
~~حرفا: كتب أهل المدينة في سورة البقرة " واوصى بها إبراهيم بنيه " بألف
~~وكتب أهل العراق " ووصى " بغير ألف
# PageV01P112
# وفي آل عمران كتب أهل المدينة " سارعوا إلى مغفرة " بغير الواو وأهل
~~العراق " وسارعوا " بالواو وفي المائدة كتب أهل المدينة " يقول الذين
~~ءامنوا " بغير واو وأهل العراق " ويقول " بالواو وفيها أيضا كتب أهل
~~المدينة " من يرتدد منكم " بدالين وأهل العراق " من يرتد " بدال واحدة وفي
~~براءة أهل المدينة " الذين اتخذوا مسجدا " بغير واو وأهل العراق " والذين "
~~بالواو وفي الكهف أهل المدينة " خيرا منهما منقلبا " على اثنين وأهل العراق
~~" خيرا منها " على واحدة وفي الشعراء أهل المدينة " فتوكل على العزيز
~~الرحيم " بالفاء وأهل العراق " وتوكل " بالواو وفي المؤمن أهل المدينة "
~~وآن يظهر في الأرض الفساد " بغير ألف وأهل العراق " أو إن " بألف وفي عسق
~~أهل المدينة " بما كسبت ايديكم " بغير فاء وأهل العراق " فبما " بالفاء وفي
~~الزخرف أهل المدينة " تشتهيه الأنفس " بهاءين وأهل العراق " تشتهي " بها
~~واحدة وفي الحديد أهل المدينة " فأن الله الغني الحميد " بغير " هو " وأهل
~~العراق فأن الله هو الغني الحميد "
# PageV01P113
# وفي والشمس وضحاها أهل المدينة " فلا يخاف عقبها " بالفاء وأهل العراق "
~~ولا يخاف " بالواو
# حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا محمد بن احمد قال حدثنا عبد الله بن عيسى
~~قال حدثنا عن نافع إن الحروف المذكورة في مصاحف أهل المدينة على ما ذكر
~~إسماعيل سواء.
# حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابن مجاهد قال في مصاحف أهل مكة في التوبة "
~~تجري من تحتها الانهر " عند رأس المائة بزيادة " من " وفي سبحان " قال
~~سبحان ربي " بألف وفي الكهف " ما مكنني فيه " بنونين وفي الأنبياء " ألم ير
~~الذين كفروا " بغير واو وفي الفرقان " وننزل الملئكة " بنونين وفي النمل "
~~أو ليأتينني " بنونين وفي القصص " قال موسى ربي اعلم " بغير واو.
# وحدثنا ms64 ابن غلبون قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا احمد ابن انس قال
~~حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا سويد بن عبد العزيز وايوب بن تميم عن يحيى بن
~~الحرث عن عبد الله بن عامر " ح " وحدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد قال حدثنا
~~علي قال حدثنا أبو عبيد قال حدثنا هشام بن عمار عن ايوب بن تميم عن يحيى بن
~~الحرث عن عبد الله بن عامر قال أبو عبيد واللفظ له قال هشام " ح " وحدثنا
~~سويد بن عبد العزيز أيضا عن الحسن بن عمران عن عطية بن قيس عن أم الدرداء
~~عن أبي الدرداء إن هذه الحروف في مصاحف أهل الشام وهي ثمانية وعشرون حرفا
~~في مصاحف أهل الشام: في البقرة " قالوا اتخذ الله ولدا " بغير واو وفي آل
~~عمران " سارعوا "
# PageV01P114
# بغير واو وفيها " بالبينات وبالزبر وبالكتب " ثلاثتهن بالباء وفي النساء
~~" إلا قليلا منهم " بالنصب وفي المائدة " يقول الذين ءامنوا " بغير واو
~~وفيها " من يرتدد منكم عن دينه " بدالين وفي الانعام " ولدار الاخرة " بلام
~~واحدة وفيها " قتل اولدهم شركائهم " بنصب " الاولد " وخفض الشركاء " وفي
~~الاعراف " قليلا ما يتذكرون " وفيها " ما كنا لنهتدي " و " إذا انجاكم "
~~بغير نون وفي براءة " الذين اتخذوا " بغير واو وفي يونس " هو الذي ينشركم "
~~بالنون والشين وفيها " إن الذين حقت عليهم كلمت ربك " على الجمع وفي بني
~~إسرائيل قال سبحان ربي " على الخبر وفي الكهف " خيرا منها " على اثنين وفي
~~المؤمنون " سيقولون لله " ثلاثتهن بغير ألف وفي الشعراء " فتوكل على العزيز
~~" بالفاء وفي النمل " اننا لمخرجون " على نونين وفي المؤمن " اشد منكم "
~~بالكاف وفيها " وآن يظهر في الأرض " بغير ألف وفي عسق " بغير فاء وفي
~~الرحمن " والحب ذا العصف والريحان " بالنصب وفيها " تبرك أسم ربك ذو الجلال
~~والإكرام " بالرفع وفي الحديد " فأن الله الغني الحميد " بغير " هو " وفي
~~والشمس " فلا يخاف عقبها " بالفاء.
# حدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد قال حدثنا علي قال قال أبو عبيد اختلفت
# PageV01P115
# مصاحف أهل العراق والكوفة والبصرة في خمسة أحرف: كتب ms65 الكوفيون في الانعام
~~" لئن انجينا " بغير تاء وفي الأنبياء قال ربي يعلم " بالألف وفي المؤمنون
~~" قل كم لبثتم " " قل إن لبثتم " بغير ألف فيهما وفي الأحقاف " بوالديه
~~احسانا " بألف قبل الحاء واخرى بعد السين وكتبها البصريون " لئن أنجيتنا "
~~بالتاء " قل ربي يعلم " بغير ألف " قال كم لبثتم " " قال إن لبثتم " بالألف
~~" بوالديه حسنا " بغير ألف.
# قال أبو عمرو وروي لنا عن ابن القسم واشهب وابن وهب انهم رأوا في مصحف جد
~~مالك بن انس الذي كتبه حين كتب عثمان بن عفان رضي الله عنه المصاحف اخرجه
~~اليهم مالك في حم عسق " فبما كسبت " بالفاء وفي الزخرف " ما تشتهي الانفس "
~~وفي الحديد " فأن الله هو الغني الحميد " بزيادة " هو " وفي والشمس " ولا
~~يخاف " بالواو وسائر الحروف على ما رواه إسماعيل عن مصاحف أهل المدينة وروى
~~خارجة بن مصعب عن نافع انه قال في الإمام في الحديد " هو الغني " بزيادة "
~~هو " وفي والشمس " ولا يخاف " بالواو وقد ذكرنا حكاية أبي عبيد عن الإمام
~~في رسم هذه الحروف وغيرها فأغنى ذلك عن الإعادة.
# وقال أبو حاتم في مصحف أهل المدينة في يوسف " وقال الملك اتوني " بنقصان
~~ياء وفي مصحف أهل مكة في آخر النساء " فئامنوا بالله ورسوله " وفي مصحف أهل
~~حمص الذي بعث به عثمان إلى الشام في الاعراف " تجري تحتها الأنهار "
# PageV01P116
# بغير " من "، و " ثم كيدوني " " جميعا " بالياء وفي الانفال " ما كان
~~للنبي " بلامين، وفي الكهف " للتخذت عليه " بلامين، وفي المدثر " إذا أدبر
~~" بزيادة ألف. وروى الكسائي عن أبي حيوة الشامي أن في المصحف الذي بعث به
~~عثمان إلى الشام " ثم كيدوني " بالياء " وما كان للنبي " بلامين وفي الكهف
~~" للتخذت عليه ".
# قال أبو عمرو فهذا جميع ما انتهى إلينا بالروايات من الاختلاف بين مصاحف
~~أهل الأمصار وقد مضى من ذلك حروف كثيرة في الأبواب المتقدمة والقطع عندنا
~~على كيفية ذلك في مصاحف أهل الأمصار على قراءة أيمتهم غير جائر إلا برواية
~~صحيحة عن مصاحفهم بذلك إذ قراءتهم في كثير من ذلك قد ms66 تكون على غير مرسوم
~~مصحفهم ألا ترى إن أبا عمرو قرأ " يعبادي لا خوف عليكم " في الزخرف بالياء
~~وهو في مصحف أهل البصرة بغير ياء فسئل عن ذلك فقال اني رأيته في مصاحف أهل
~~المدينة بالياء فترك ما في مصحف أهل بلده واتبع في ذلك مصاحف أهل المدينة.
~~وكذلك قراءته في الحجرات " لا يألتكم من اعملكم شيئا " بالهمزة التي صورتها
~~ألف وذلك مرسوم في جميع المصاحف بغير ألف وكذلك قراءته أيضا في المنافقون "
~~وأكون من الصلحين " بالواو والنصب وذلك في كل المصاحف بغير واو مع الجزم
~~قال أبو عبيد وكذا رأيته في الإمام قال وأتفقت على ذلك المصاحف وكذلك أيضا
~~قراءته في المرسلات " واذا الرسل وقتت " بالواو من الوقت وذلك في الإمام
~~وفي كل المصاحف بالألف وكذلك قراءته وقراءة
# PageV01P117
# ابن كثير في البقرة " أو ننسأها " بهمزة ساكنة بين السين والهاء وصورتها
~~ألف وليست كذلك في مصاحف أهل مكة ولا في غيرها وكذلك قراءة ابن عامر وعاصم
~~من رواية حفص بن سليمان في الزخرف " قال أولو جئتكم " بالألف ولا خبر عندنا
~~إن ذلك كذلك مرسوم في مصاحف أهل الشام ولا غيرها وكذلك أيضا قراءة عاصم من
~~الطريق المذكور في الانبياء " قال رب احكم بالحق " بالألف ولا رواية عندنا
~~إن ذلك كذلك مرسوم في شيء من المصاحف في نظائر لذلك كثيرة ترد عن ايمة
~~القراءة بخلاف مرسوم مصحفهم وإنما بينت هذا الفصل ونبهت عليه لآني رأيت بعض
~~من أشار إلى جمع شيء من هجاء المصاحف من منتحلي القراءة من أهل عصرنا قد
~~قصد هذا المعنى وجعله أصلا فأضاف بذلك ما قرأ به كل واحد من الايمة من
~~الزيادة والنقصان في الحروف المتقدمة وغيرها إلى مصاحف أهل بلده وذلك من
~~الخطأ الذي يقود إليه إهمال الرواية وإفراط الغباوة وقلة التحصيل إذ غير
~~جائز القطع على كيفية ذلك إلا بخبر منقول عن الايمة السالفين ورواية صحيحة
~~عن العلماء المختصين بعلم ذلك المؤتمنين على نقله وإيراده لما بيناه من
~~الدلالة وبالله التوفيق.
# قال أبو عمرو ms67
### | فإن سأل عن السبب الموجب لاختلاف مرسوم هذه الحروف الزوائد في المصاحف
# قلت السبب في ذلك عندنا إن أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه لما
~~جمع القرآن في المصاحف ونسخها على صورة واحدة وآثر في رسمها لغة قريش دون
~~غيرها مما لا يصح ولا يثبت نظرا للأمة واحتياطا على أهل المللة وثبت عنده
~~إن هذه الحروف من عند الله عز وجل كذلك منزلة ومن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسموعة وعلم إن جمعها في مصحف
# PageV01P118
# واحد على تلك الحال غير متمكن إلا بإعادة الكلمة مرتين وفي رسم ذلك كذلك
~~من التخليط والتغيير للمرسوم مالا خفاء به ففرقها في المصاحف لذلك فجاءت
~~مثبتة في بعضها ومحذوفة في بعضها لكي تحفظها الأمة كما نزلت من عند الله عز
~~وجل وعلى ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا سبب اختلاف مرسومها
~~في مصاحف أهل الأمصار.
### | فإن قال قائل فما تقول في الخبر الذي رويتموه عن يحيى بن يعمر وعكرمة
# مولى ابن عباس عن عثمان رضي الله عنه إن المصاحف لما نسخت عرضت عليه فوجد
~~فيها حروفا من اللحن فقال اتركوها فإن العرب ستقيمها أو ستعربها بلسانها إذ
~~يدل على خطأ في الرسم
# قلت هذا الخبر عندنا لا يقوم بمثله حجة ولا يصح به دليل من جهتين أحدهما
~~انه مع تخليط في إسناده واضطراب في ألفاظه مرسل لأن ابن يعمر وعكرمة لم
~~يسمعا من عثمان شيئا ولا رأياه وأيضا فإن ظاهر ألفاظه ينفي وروده عن عثمان
~~رضي الله عنه لما فيه من الطعن عليه مع محله من الدين ومكانه من الإسلام
~~وشدة اجتهاده في بذل النصيحة واهتباله بما فيه الصلاح للأمة فغير متمكن إن
~~يتولى لهم جمع المصحف مع سائر الصحابة الأتقياء الأبرار نظرا لهم ليرتفع
~~الاختلاف في القرآن بينهم ثم يترك لهم فيه مع ذلك لحنا وخطأ يتولى تغييره
~~من يأتي بعده ممن لا شك انه لا يدرك مداه ولا يبلغ غايته ولا غاية من شاهده
~~هذا ms68 مالا يجوز لقائل إن يقوله ولا يحل لأحد إن يعتقده.
### | فإن قال فما وجه ذلك عندك لو صح عن عثمان 
# رضي الله عنه قلت وجهه إن يكون عثمان رضي الله عنه أراد باللحن المذكور
~~فيه التلاوة دون الرسم إذ كان كثير منه لو تلي على رسمه لا نقلب بلك معنى
~~التلاوة
# PageV01P119
# وتغيرت الفاظها إلا ترى قوله " اولاأذبحنه " و " لأاوضعوا " و " من نبأي
~~المرسلين " و " سأوريكم " و " الربوا " وشبهه مما زيدت الألف والياء والواو
~~في رسمه لو تلاه تال لا معرفة له بحقيقة الرسم على صورته في الخط لصير
~~الإيجاب ولزاد في اللفظ ما ليس فيه ولا من اصله فأتى من الحن بما لا خفاء
~~به على من سمعه مع كون رسم ذلك كذلك جائزا مستعملا فأعلم عثمان رضي الله
~~عنه إذ وقف على ذلك إن من فاته تمييز ذلك وعزبت معرفته عنه ممن يأتي بعده
~~سيأخذ ذلك عن العرب اذهم الذين نزل القرآن بلغتهم فيعرفونه بحقية تلاوته
~~ويدلونه على صواب رسمه فهذا وجه عندي والله اعلم.
# فإن قيل فما معنى قول عثمان رضي الله عنه في آخر هذا الخبر لو كان الكتاب
~~من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد هذه الحروف قلت معناه أي توجد فيه مرسومة
~~بتلك الصور المبنية على المعاني دون الالفاظ المخالفة لذلك اذ كانت قريش
~~ومن ولي نسخ المصاحف من غيرها قد استعملوا ذلك في كثير من الكتابة وسلكوا
~~فيها تلك الطريقة ولم تكن ثقيف وهذيل مع فصاحتهما يستعملان ذلك فلو انهما
~~وليتا من امر المصاحف ماوليه من تقدم من المهاجرين والانصار لرستما جميع
~~تلك الحروف على حال استقرارها في اللفظ ووجدها في المنطق دون المعاني
~~والوجوه اذ ذلك هو المعهود عندهما والذي جرى عليه استعمالها هذا تأويل قول
~~عثمان عندي لو ثبت وجاء مجيء الحجة وبالله التوفيق.
# حدثنا خلف بن إبراهيم المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي
~~بن عبد العزيز قال حدثنا القسم بن سلام قال حدثنا حجاج عن هرون
# PageV01P120
# قال ms69 اخبرني الزبير بن الخريت عن عكرمة قال لما كتبت المصاحف عرضت على
~~عثمان رضي الله عنه فوجد فيها حروفا من اللحن فقال لا تغيروها فان العرب
~~ستغيرها أو قال ستعربها بألسنتها لو كان الكتاب من ثقيف والمملي من هذيل لم
~~توجد فيه هذه الحروف.
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال حدثنا قاسم ابن اصبغ قال حدثنا احمد بن
~~زهير قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال حدثنا عمران القطان عن قتادة عن نصير بن
~~عاصم عن عبد الله بن أبي فطيمة عن يحيى بن يعمر قال قال عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه في القرآن لحن تقيمها العرب بألسنتها.
# فان قيل فما تأويل الخبر الذي رويتموه أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه انه
~~سأل عائشة رضي الله عنها عن لحن القرآن عن قوله "
### | إن هذين لسحران
# " وعن " والمقيمين الصلوة والمؤتون الزكوة " وعن " إن الذين ءامنوا
~~والذين هادوا.. والصبئون " فقالت يا ابن اختي هذا عمل الكتاب اخطئوا في
~~الكتابة
# قلت تأويله ظاهر وذلك إن عروة لم يسأل عائشة فيه عن حروف الرسم التي تزاد
~~فيها لمعنى وتنقصى منها لأخر تأكيدا للبيان وطلبا للخفة وانما سأله فيه عن
~~حروف من القراءة المختلفة الالفاظ المحتملة الوجوه على اختلاف اللغات التي
~~اذن الله عز وجل لنبيه عليه السلام ولامته في القراءة بها واللزوم على
~~ماشاءت منها تيسير الها وتوسعة عليها وما هذا سبيله وتلك حاله فعن اللحن
~~والخطأ والوهم والزلل بمعزل لفشوه في اللغة ووضوحه في قياس العربية واذا
~~كان الامر في ذلك كذلك فليس ما قصدته فيه بداخل في معنى المرسوم ولا هو من
~~سببه في شيء وانما سمى عروة ذلك لحنا وأطلقت عائشة على مرسومه
# PageV01P121
# كذلك الخطأ على جهة الاتساع في الاخبار وطريق المجاز في العبارة اذ كان
~~ذلك مخالفا لمذهبهما وخارجا عن اختيارهما وكان الأوجه والأولى عندهما
~~الأكثر والافشى لديهما لا على وجه الحقيقية والتحصيل والقطع لما بيناه قبل
~~من جواز ذلك وفشوه فب اللغة واستعمال مثله في قياس العربية مع ms70 انعقاد
~~الاجماع على تلاوته كذلك دون ما ذهبا إليه إلا ما كان من شذوذ أبي عمرو بن
~~العلاء في " إن هذين " خاصة هذا الذي يحمل عليه هذا الخبر ويتأول فيه دون
~~إن يقطع به على إن ام المؤمنين رضي الله عنها مع عظيم محلها وجليل قدرها
~~واتساع علمها ومعرفتها بلغة قومها لحنت الصحابة وخطأت الكتبة وموضعهم من
~~الفصاحة والعلم باللغة موضهم الذي لا يجهل ولا ينكر هذا مالا يسوغ ولا يجوز
~~وقد تأول بعض علمائنا قول ام المؤمنين اخطئوا في الكتاب أي خطئوا في اختيار
~~الأولى من الاحرف السبعة بجمع الناس عليه لا إن الذي مدة وقوعة وعظم قدر
~~موقعه وتأول اللحن انه القراءة واللغة كقول عمر رضي الله عنه أبي وانا لندع
~~بعض لحنه أي قراءته ولغته فهذا بين وبالله التوفيق.
# حدثنا الخاقاني قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي بن عبد العزيز قال
~~حدثنا أبو عبيد قال حدثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال سألت
~~عائشة رضي الله عنها عن لحن القرآن عن قول الله عز وجل " إن هذين لسحرن "
~~وعن قوله " والمقيمين الصلوة والمؤتون الزكوة " وعن قوله تبارك وتعلى " ان
~~الذين ءامنوا والذين هادوا..والصبئون " فقالت ياابن اختي عمل الكتاب اخطئوا
~~في الكتاب
# PageV01P122
# فان قال قائل فاذ قد أوضحت ما سئلت عنه من تأول هذين الخبرين فعرفنا
~~بالسبب الذي دعا عثمان رضي الله عنه إلى جمع القرآن في المصاحف وقد كان
~~مجموعا في الصحف على ما رويته لنا في حديث زيد بن ثابت المتقدم قلت السبب
~~في ذلك بين فذلك الخبر على قول بعض العلماء وهو إن أبا بكر رضي الله عنه
~~كان قد جمعه أولا على السبعة الاحرف التي اذن الله عز وجل للامة في التلاوة
~~بها ولم يخص حرفا بعينه فلما كان زمان عثمان ووقع الاختلاف بين أهل العراق
~~وأهل الشام في القراءة وأعلمه حذيفة بذلك رأى هو ومن بالحضرة من الصحابة إن
~~يجمع الناس على حرف واحد من تلك الاحرف وان ms71 يسقط ما سواه فيكون ذلك مما
~~يرتفع به الاختلاف ويوجب الاتفاق اذ كانت الامة لم تؤمر بحفظ الاحرف السبعة
~~وانما خيرت في ايها شاءت لزمته واجزأها كتخييرها في كفارة اليمين بالله بين
~~الاطعام والكسوة والعتق لا إن يجمع ذلك كله فكذلك السبعة الاحرف.
# وقيل انما جمع الصحف في مصحف واحد لما في ذلك من حياطة القرآن وصيانته
~~وجعل المصاحف المختلفة مصحفا واحدا متفقا عليه واسقط ما لا يصح من القراءات
~~ولا يثبت من اللغات وذلك من مناقبه وفضائله رضي الله عنه.
### | فان قيل لم جعل عثمان مع زيد غيره هلا افرده بذلك
# كما فعل أبو بكر رضي الله عنه
# قلت انما فعل ذلك حين بلغه اختلاف الناس في القراءة لكي يحصل القرآن
~~مجموعا على لغة قريش خاصة اذ لغتها
# PageV01P123
# القرآن كله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان قراءته كانت على
~~آخر عرضة عرضها النبي على جبريل عليهما السلام وهذه الاشياء توجب تقديمه
~~لذلك وتخصيصه به لا متناع اجتماعهما في غيره وان كان كل واحد من الصحابة
~~رضوان الله عليهم له فضله وسابقته فلذلك قدمه أبو بكر رضي الله عنه لكتاب
~~المصاحف وخصة به دون غيره من سائر المهاجرين والانصار ثم سلك عثمان رضي
~~الله عنه طرق أبي بكر في ذلك اذ لم يسعه غيره واذ كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد قال اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر فولاه ذلك أيضا وجعل معه
# PageV01P124
# النفر القرشيين ليكون القرآن مجموعا على لغتهم ويكون ما فيه لغات ووجوه
~~من ذلك على مذهبهم دون مالا يصح من اللغات ولا يثبت من القراءات
# فهذا الجواب عما سئلنا عنه ووجه السبب في ذلك بالله التوفيق وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# تم كتاب الهجاء في المصاحف بحمد الله وحسن عونه. PageV01P125 ms72