######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010920
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: 444هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النقط (مطبوع مع كتاب المقنع فى رسم مصاحف الأمصار)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010920
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10920
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10920
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد الصادق قمحاوي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | صلى الله على محمد وعلى آله وسلم تسليما
# قال أبو عمرو أني لما آتيت في كتابي هذا على جميع ما تضمنت ذكره في أوله
~~من مرسوم المصاحف رأيت أن اصل ذلك بذكر أصول كافية ونكت مقنع في معرفة نقط
~~المصاحف وكيفية ضبطها على ألفاظ التلاوة ومذاهب القراءة لكي يحصل للناظر في
~~هذا الكتاب جميع ما يحتاج إليه من علم مرسوم الخط وأحكام النقط فتكمل بذلك
~~درايته ولتحقق به معرفته أن شاء الله وبالله التوفيق.
# PageV01P128
### | باب ذكر من نقط المصاحف أولا
### | من التابعين ومن كره ذلك ومن ترخص فيه من العلماء
# اختلفت الرواية لدينا في من ابتدأ بنقط المصاحف من التابعين فروينا أن
~~المبتدئ بذلك كان آبا الأسود الدئلي وذلك انه أراد أن يعمل كتابا في العربة
~~يقوم الناس به ما فسد من كلامهم إذ كان قد نشأ ذلك خواص الناس وعوامهم فقال
~~أرى أن ابتدئ بإعراب القرآن أولا فأحضر من يمسك المصحف واحضر صبغا يخالف
~~لون المداد وقال للذي يمسك المصحف عليه إذا فتحت فاي فاجعل نقطة فوق الحرف
~~وإذا كسرت فاي فاجعله نقطة تحت الحرف وإذا ضممت فاي فأجعل نقطة أمام الحرف
~~فأن أتبعت شيئا من هذه الحركات غنة يعني تنوينا فأجعل نقطتين ففعل ذلك حتى
~~آتي على آخر المصحف وروينا أن المبتدئ بذلك كان نصر بن عاصم الليثي وانه
~~الذي خمسها وعشرها.
# وروينا أن ابن سيرين كان عنده مصحف نقطه يحيى بن يعمر وأن يحيى أول من
~~نقطها وهؤلاء الثلاثة من جلة تابعي البصريين واكثر العلماء على أن المبتدئ
~~بذلك أبو الأسود الدئلي وجعل الحركات والتنوين لا غير، وأن الخليل بن أحمد
~~هو الذي جعل الهمز والتشديد والروم والاشمام وقد وردت الكراهة بنقط المصاحف
~~عن عبد الله بن عمر وقال بذلك جماعة من التابعين وروينا الرخصة في ذلك من
~~غير واحد منهم قال عبد الله بن وهب عن نافع بن أبي نعيم قال سألت ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن شكل القرآن
# PageV01P129
# في المصحف ms01 فقال لا بأس به قال ابن وهب وحدثني الليثي قال لا أرى بأسا
~~بنقط المصحف بالعربية قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول أما هذه الصغار التي
~~يتعلم فيها الصبيان فلا بأس بذلك فيها وأما الأمهات فلا أرى ذلك قال أبو
~~عمرو والناس في جميع أمصار المسلمين من لدن التابعين إلى وقتنا هذا على
~~الترخص في ذلك في الأمهات وغيرها ولا يرون بأسا برسم فاتح السور وعدد آيها
~~ورسم الخموس والعشور في مواضعها والخطأ مرتفع عن إجماعهم وقد ذكرنا الأخبار
~~الواردة بذلك كله لدينا عن المتقدمين من التابعين وغيرهم في كتابنا المصنف
~~في النقط قال أبو عمرو ولا استجيز النقط بالسواد لما فيه من التغير لصورة
~~الرسم وقد وردت الكراهة بذلك عن عبد الله بن مسعود وعن غيره من علماء الآمة
~~وكذلك لا استجيز جمع قراءات شتى بألوان مختلفة في مصحف واحد على ما أشار
~~إليه بعض أهل عصرنا ومن جهل في ذلك من الكراهة ممن تقدمه لان ذلك من اعضم
~~التخليط والتغير لمرسومه وأرى أن يستعمل للنقط لونان الحمرة والصفرة فتكون
~~الحمرة للحركات والتنوين والتشديد والتخفيف والسكون والوصل والمد، وتكون
~~الصفرة للهمزات خاصة وعلى ذلك مصاحف أهل المدينة فيما حدثنا به أحمد بن عمر
~~بن محفوظ عن محمد بن أحمد الإمام عن عبد الله بن عيسى عن قالون عن مصاحف
~~أهل المدينة قال ما كان من الحروف التي تنقط بالصفرة فمهموزة وعلى هذا عامة
~~أهل بلدنا وأن استعملت الخضرة للابتداء بألفات الوصل على ما أحدثه أهل
~~بلدنا قديما فلا أرى بذلك بأسا أن شاء الله وبالله التوفيق.
# PageV01P130
### | باب ذكر مواضع الحركات من الحروف
### | وتراكب التنوين وتتابعه
# اعلم أن موضع الفتحة فوق الحرف وموضع الكسرة تحت الحرف وموضع الضمة وسط
~~الحرف أو أمامه على ما رويناه عن أبي الأسود الدئلي فإذا ضبطت قوله عز وجل
~~" الحمد لله " جعلت الفتحة نقطة بالحمراء فوق الحاء وجعلت الضمة نقطة
~~بالحمراء امام الدال وجعلت الكسرة نقطة بالحمراء تحت اللام وتحت الهاء
~~وكذلك تفعل بسائر الحروف ms02 المتحركة بالحركات الثلاث.
### | 
### | فصل
# </span>
# فأن لحق شيئا من هذه الحركات التنوين جعلت نقطتين أحدهما الحركة والثانية
~~التنوين فأن اتصلت الكلمة المنونة بكلمة أولها حرف من حروف الحلق وهي
~~الهمزة والهاء والعين والحاء والغين والخاء ركبت النقطتين وذلك في نحو قوله
~~" عذاب: اليم " و " لكل قوم: هاد " و " سميع: عليم " و " لعلي: حكيم " و "
~~عفو: غفور " و " عليم: خبير " وشبه وإنما ركبتمها من اجل أن التنوين مظهر
~~عند الحروف فأبعدت النقطة التي هي علامة لتؤذن بذلك، وان اتصل بذلك راء أو
~~لام أو ميم أو نون جعلت النقطتين متتابعتين وشددت ما بعدها لأن التنوين
~~المدغم فيه فقربت النقطة وشددت ما بعد ذلك وذلك في نحو قوله " غفور..ارحيما
~~" و " هدى.. للمتقين " و " على هدى.. من ربهم " و " عاملة.. ناصبة " وشبه
~~وكذلك أن اتصل بالتنوين ياء أو واو أو غيرهما مما يخفى عنده من باقي حروف
~~المعجم جعلت النقطتين متتابعتين أيضا إلا انك لا تشدد ما بعدهما لأن المخفى
~~لا يدغم رأسا فيمتنع التشديد فيه لذلك
# PageV01P131
# وذلك في نحو قوله " لجي يغشاه " و " موضوعة ونمارق " و " جنات تجري " و "
~~شهاب ثاقب " و " سراعا ذلك " و " قوما ضالين " و " قوما فاسقين " وظلمات
~~بعضها " وشبه ذلك حيث وقع وان أردت أن تشدد الياء والواو خاصة لتدل على
~~إدغام التنوين فيهما وأن كان ليس بإدغام صحيح ولا تشديد تام كما هو في
~~الراء واللام والميم والنون لامتناع قلب التنوين عندهما حرفا صحيحا فلا بأس
~~بذلك وكذلك أن أردت أن تجعل في موضع النقطة التي هي علامة التنوين عند
~~الباء خاصة ميما صغرى بالحمرة لتدل على ان حكمه أن ينقلب عندها ميما فيلفظ
~~بها القارئ كذلك فهو حسن وما كان من المنصوب الذي لحقه التنوين نحو قوله "
~~غفورا الم تر " و " عليما حكيما " و " وغفورا رحيما " و " عادا وثمودا " و
~~" سلاما سلاما " وشبه ذلك مما يبدل في الوقف الفا وجاء مرسوما كذلك فانك
~~تجعل النقطتين معا على تلك الألف دون الحرف المنصوب على ما تقدم من ms03
~~تراكبهما وتتابعهما، ولا تفرق بينهما فتجعل أحدهما على الحرف المتحرك
~~والثاني على الألف كما يفعل بعض جهلة النقط لأنهما لا ين
### | 
### | فصل
# </span>ان.
# فصل
# فأن كانت الحركة اشماما وذلك في نحو قوله " قيل " و " غيض " و " حيل " و
~~" جيء " و " سيئ " و " سيئت " وشبه على مذهب من رأى ذلك جعلت نقطة بالحمراء
~~في وسط الحرف وان كان ذلك ليس بضم خالص وإنما هو إمالة الكسرة نحو الضمة
~~قليلا لما في ذلك من الدليل على ذلك وان تركتع الحرف خاليا من الحركة لتأتي
~~المشافهة على أحكام ذلك كان حسنا وان أردت أن تفرق بين الإشباع والاختلاس
~~فيما الاختلاف فيه بين القراء جعلت علامة إشباع الفتحة في نحو
# PageV01P132
# " لا يعدوا " و " أمن لا يهدي " و " يخصمون " في مذهب من رأى ذلك الفا
~~صغرى منطرحة وجعلت علامة اختلاسها نقطة فيكون ذلك فرقا بينا وكذلك تفعل
~~بالكسرة والضمة في نحو " بارئكم " و " ارنا " و " ارني " و " يأمركم " و "
~~ينصركم " وشبه تجعل علامة الإشباع في المكسورة ياء صغرى وفي المضمومة واوا
~~صغرى وتجعل علامة الاختلاس نقطة لا غير وهذا قول الحذاق من النحويين.
### | باب ذكر علامة السكون والتشديد في الحروف
# واعلم أن السكون يقع أبدا جرة بالحمراء فوق الحرف سواء كان الحرف المسكن
~~همزة أو غيرها من الحروف نحو قوله " إن يشأ " و " تسؤكم " و " انبهم " و "
~~ارءيت " و " افرءيتم " وشبه واما التشديد فمختلف في جعله فعمة أهل المشرق
~~يجعلونه فوق الحرف أبدا ويعربونه بالحركات فأن كان مفتوحا سددوا وجعلوا على
~~الحرف نقطة علامة للفتح وان كان مكسورا سددوا وجعلوا تحت الحرف نقطة علامة
~~للضم وصورة التشديد على هذا المذهب كما ترى لأنهم يردون أول شديد وأما عامة
~~أهل بلدنا وهو الذي رويناه عن أهل المدينة فانهم يئدون الحروف ولا يعربونها
~~بالحركات لأنهم يجعلون المفتوح فوق الحرف المكسور تحته والمضموم أمامه
~~فيستغنون بذلك عن التعريب وصورة التشديد على هذا المذهب كما ترى ومنهم من
~~يجعل مع ذلك نقطة علامة للإعراب وهو عندي حسن على أن ms04 عامة أهل العراق لا
~~يجعلون للسكون ولا للتشديد في مصاحفهم علامة
# PageV01P133
# وان كان سبب ابتداع النقط هو تصحي القراءة والإتيان بها على حقها فسبيل
~~كل حرف أن يوفي حقه مما يستحقه من الحركة والسكون والتشديد وغير ذلك وبالله
~~التوفيق.
# فصل
# وعامة أهل بلدنا يجعلون على حروف المد مطة بالحمراء دلالة على ذلك عند
~~الهمزات وعند الحروف السواكن اللاتي يمكن لهن نحو قوله " بما انزل إليك وما
~~انزل من قبلك " و " خائفين " و " يبني إسرائيل " و " في أمها " و " قولوا
~~آمنا " و " قوا أنفسكم " وكذلك " ولا الضالين " و " العادين " و " من حاد
~~الله " و " شاقوا الله " و " اتحجوني " و " تأمروني اعبد " وشبه على مذهب
~~من شدد النون وما كان مثله ولا يجوز أن تجعل المطة على الحرف المتحرك قبل
~~حروف المد ولا أن يخالف بها في الألف والياء والواو بل تجعل من فوقهن وتخرج
~~ما إلى الهمزات والسواكن قليلا لأن حروف المد أصوات ينقطعن عندهن هذا إذا
~~كان حرف المد مرسوما في الخط فأن كان محذوفا منه لعلة أو كان زائدا صلة
~~رسمته وجعلت المطة عليه وكذلك في نحو قوله " الملئكة " و " اولئك " و "
~~يأيها " و " يآولي الالبب " و " هؤلاء " و " فأوا إلى الكهف " " وان تلوا
~~أو تعرضوا " و " ليسئوا " و " النبين " وشبهه وكذلك " عليهم أنذرتهم أم لم
~~" و " عليكم انفسكم " وشبهه في مذهب من ضم الميم ووصلها وكذلك " تأويله إلا
~~الله " و " يؤده إليك " و " به أن كنتم مؤمنين " وشبهه وكذلك " الداع إذا "
~~و " لئن اخرتن إلى " وشبهه من الزوائد في مذهب من اثبتهن وأن شئت جعلت
~~المطة في ذلك كله على مواضع حروف المد ولم ترسمها بالحمرة وبالله التوفيق.
# PageV01P134
### | باب ذكر حكم النون الساكنة وما بعدها
# اعلم أن النون الساكنة إذا أتى بعدها حروف الحلق المذكورة فأنك تجعل عليا
~~علامة السكون جرة وتجعل على الحرف الذي بعدها نقطة فقط فتدل بذلك على
~~الإظهار وذلك في نحو قوله " من أمن " و " من هاجر " و " من عمل " و " من غل
~~" و ms05 " من خير " وشبه فأن أتى بعد النون الساكنة الراء أو اللام أو الميم أو
~~النون عريتها من علامة السكون وشددت الحروف الأربعة بعدها فتدل بذلك على
~~الإدغام الصحيح الذي حقه أن يقلب الأول فيه من جنس الثاني ويدخل فيما بعده
~~إدخالا شديدا وذلك في نحو قوله " من ربهم " و " من لم يتب " و " من مال
~~الله " و " من نور " وشبهه وأن أتى بعد النون الياء أو الواو أو غير ذلك
~~مما يخفى عنده من باقي حروف المعجم وذلك في قوله " من يقول " و " من ولي "
~~و " من تحتها " و " من ثمرة " و " أن بورك " وشبهه عريت النون أيضا من
~~علامة السكون وجعلت على ما بعدها نقطة فقط وعريت الحرف من التشديد فتدل
~~بذلك على الإخفاء الذي هو بين الإظهار والإدغام وعلى الإدغام الذي ليس بتام
~~لامتناع قلب النون فيه حرفا صحيحا من جنس ما بعده وأن جعلت على الياء
~~والواو علامة التشديد لتدل القارئ على أن فيها شيئا من التشديد وأن لم يكن
~~تاما لما قلناه فهو حسن آلا انك تجعل على النون علامة السكون لتفرق بذلك
~~بين الإدغام التام وبين ما ليس بتام وبالله التوفيق.
# PageV01P135
### | باب ذكر أحكام المظهر والمدغم
# اعلم أن جميع ما يظهر باتفاق أو بأختلاف من الحروف السواكن فأنك تجعل
~~عليه علامة السكون جرة بالحمراء وتجعل على الحرف الذي بعده نقطة فقط فتؤذن
~~بذلك انه المظهر وذلك في نحو قوله " هم فيها خلدون " و " انتم وازواجكم " و
~~" تلقف ما صنعوا " و " اوعظت " و " وخضتم " و " قل نار جهنم " وشبهه مما لا
~~خلاف في اظهاره وكذلك " لقد سمع الله " و " لقد جاءكم " و " إذ جئتهم " و "
~~أنزلت سورة " و " بل تؤثرون " و " هل تعلم " و " ومن يرد ثواب " و " لبثتم
~~" و " وأن تعجب فعجب " وشبهه مما ورد الاختلاف فيه عن القراء فأما ما يدغم
~~فانك تعرى الحرف الأول من علامة السكون وتجعل على الحرف الثاني المدغم فيه
~~علامة التشديد فتأذن بذلك انه مدغم قد صار مع ما ms06 ادغم فيه حرفا واحدا مشددا
~~وذلك في نحو قوله " وقالت طائفة " و " إذ ظلموا " و " قد دخلوا " و " إذ
~~ذهب " و " فما ربحت تجرتهم " و " يدرككم " و " من يكرهن " و " ألم نخلقكم "
~~وشبهه مما اجمع وكذلك " اتخذتم " و " لتخذت " و " اورثتموها " و " انبتت
~~سبع " و " بل طبع " و " هل ثوب " وشبهه مما لا يختلف فيه.
### | فصل
# فأن كان الحرف الأول قد ادغم في الثاني وبقي بعض حركته وذلك عند القراء
~~والنحويين إخفاء لآن الحركة المضعفة تفصل بين المدغم والمدغم فيه فيمتنع
# PageV01P136
# القلب الصحيح لذلك وذلك في نحو قوله عز وجل في يوسف " مالك لا تأمنا "
~~رسم في المصاحف بنون واحدة على لفظ الإدغام الصحيح واجمع القراء على
~~الإشارة فيه ة الإشارة عندما تكون بالحركة إلى النون المدغمة ليدل بذلك على
~~الأصل وهو قول الأكابر من علمائنا فأن شئت أن تلحق نونا بالحمراء قبل النون
~~السوداء وتجعل أمامها نقطة وتشدد السوداء وأن شئت لم تلحق النون وجعلت في
~~موضعها النقطة وشددت أيضا فتؤذن بذلك انه إخفاء لا إدغام تام لما ذكرناه
~~وكذلك تفعل في نحو ما ادغمه أبو عمرو في الإدغام الكبير من المثلين
~~والمتقاربين المتحركين إذا سكن ما قبل الأول أو تحرك وأشار إلى حركة الأول
~~نحو قوله " شهر رمضان " و " عن أمر ربهم " و " من الرزق قل " و " الصافت
~~صفا " و " نطبع على " وشبهه تجعل على الحرف الأول نقطة وتجعل على الثاني
~~علامة التشديد لأن ذلك على مذهبه إخفاء وكذلك تفعل في نحو " فرطتم " و "
~~احطت " وشبهه مما يبقى فيه صوت الإطباق مع الإدغام تجعل على الطاء علامة
~~السكون وتشدد التاء فتؤذن بحقيقة ذلك وبالله التوفيق.
### | باب ذكر أحكام تليين الهمزات
# اعلم أن الهمزتين إذا التقتا في كلمة واحدة وتحركتا بالفتح ولينت الثانية
~~على مذهب من رأى ذلك فأنك تجعل قبل الألف المقصورة نقطة بالصفراء وتجعل
~~عليها نقطة بالحمراء ثم تجعل على الألف المصورة نقطة بالحمراء فقط فتدل على
~~أن الهمزة الاولى محققة قد حذفت صورتها وأن الثانية ملينة ms07 قد ضعف الصوت بها
~~ولم يتم وذلك في نحو قوله " انذرتهم " و " أنتم اعلم "
# PageV01P137
# و " اقررتم " وشبهه فأن أتى بعد الهمزة الملينة الف وذلك نحو قوله "
~~أمنتم " " 123 " في الأعراف و " 71 " طه و " 49 " الشعراء و " ألهتنا خير "
~~" 58 " في الزخرف جعلت النقطة الصفراء وحركتها عليها قبل الألف المصورة
~~وجعلت على الألف السوداء نقطة بالحمراء فقط وكتبت بعدها الفا بالحمراء أن
~~شئت. هذا إن جعلت الألف المصورة هي الهمزة الملينة وإن جعلتها الألف
~~الساكنة التي هي اصل كتبت تلك الألف بالحمراء قبلها وجعلت النقطة عليها وأن
~~شئت لم تكتبها وجعلت النقطة في موضعها بين الهمزة والألف المصورة.
# فأن اختلفت حركة الهمزتين وذلك في نحو قوله " أءذا متنا " و " اءله مع
~~الله " و " ءانزل عليه " و " ء القى الذكر " وشبهه فما كان من ذلك قد صورت
~~الهمزة الملينة فيه بالحرف الذي منه حركتها استغنت بتلك الصورة عن النقطة
~~الحمراء التي هي علامة التليين لما في الصورة من الدلالة على ذلك وذلك في
~~نحو قوله " قل اؤنبئكم " و " ائنكم " و " ائذا متنا " " 47 " في الواقعة
~~وشبهه وما لم تصور في حرفا جعلت في موضعها نقطة بالحمراء في السطر بعد
~~الألف المصورة وأن جعلت في موضع المضمومة واوا بالحمراء وفي موضع المكسورة
~~ياء بالحمراء نظير ما وقع من ذلك مرسوما بالسواد كان حسنا غير انك تعرى تلك
~~الواو والياء من الحركة لأنهما خلف من الهمزة وتجعل الفا بالحمراء أن شئت
~~قبل الألف السوداء في المتفقتين وبعدها في المختلفتين في مذهب من رأى
~~إدخالها بين المحققة والملينة وأن شئت جعلت في مكانها مدة ولم تكتبها وجائز
~~عندي أن تكون همزة الاستفهام هي المحذوف صورتها من الرسم فيما اختلفت فيه
~~الهمزتان كما كانت في المتفقتين فعلى هذا الوجه تبقى
# PageV01P138
# النقطة الصفراء وحركتها قبل الألف السوداء وهي الأصلية صورت كذلك على
~~مراد التحقيق لا على التليين وتجعل النقطة الحمراء التي هي علامة التليين
~~في تلك الألف وما قدمناه اوجه. وأن اتفقت الهمزتان أو اختلفتا في ms08 كلمتين
~~ولينت إحداهما جعلت الهمزة الأولى نقطة بالصفراء وعليها أن كانت مفتوحة أو
~~تحتها أن كانت مكسورة أو امامها أن كانت مضمومة أن كانت نقطة بالحمراء أن
~~كانت هي المحققة وجعلت الهمزة الثانية نقطة بالحمراء في موضعها أن كانت هي
~~الملينة وذلك في نحو قوله " هؤلاء أن كنتم " و " زمن النساء إلا و " اولياء
~~اولئك " وشبهه فأن أسقطت الأولى أصلا ولم تجعل منها خلفا لم تجعل في موضعها
~~شيئا فأن كانت الأولى محققة بلا خلاف ولينت الثانية جعلت المحققة والملينة
~~على ما تقدم وذلك في نحو قوله " السفهاء إلا و " من الماء أو مما " و " من
~~يشاء إلى صراط مستقيم " و " جاء أمة " وما كان مثله فأن نقطت ذلك على مذهب
~~أهل التحقيق جعلت معا بالصفراء وحركتها بالحمراء فأن كانت الهمزة الملينة
~~مفردة جعلت أيضا في موضعها نقطة بالحمراء لتؤذن بتلينها في مذهب من رأى ذلك
~~وذلك في نحو قوله " هانتم " و " ارءيتم " وشبهه حيث وقع وبالله التوفيق.
# PageV01P139
### | باب ذكر أحكام الصلات في الوصل
# اعلم أن الصلة تابعة للحركة التي قبل الف الوصل وأن وليتها فتحة جعلت
~~الصلة جرة بالحمراء على رأس الألف وأن وليتها كسرة جعلتها تحتها وأن وليتها
~~ضمة جعلتها في وسطها فالفتحة نحو قوله " يتقون الذي " و " فساقون اعلموا "
~~وشبهه والكسرة نحو قوله " رب العلمين " و " للعبيد الذين " و " به الله "
~~وشبهه والضمة نحو قوله " نستعين اهدنا " و " اسمه المسيح " و " تعدلوا
~~اعدلوا " وشبهه فأن لحق شيئا من هذه الحركات التنوين جعلت الصلة أبدا تحت
~~الألف لأن التنوين مكسور للساكنين ما لم يأت بعد الساكن الواقع بعد الف
~~الوصل ضمة لازمة فأن القراء يختلفون في ضم التنوين وكسره مع ذلك فأن ضبطت
~~ذلك على مذهب من ضم جعلت الصلة في وسط الألف نحو قوله " فتيلا انظر " و "
~~عيون ادخلوها " وشبهه وتجعلها في مذهب من كسر تحت الألف كما تفعل بالتنوين
~~فيما لا خلاف في كسره نحو قوله " حكيم الطلق " و " مريب الذي " و " بغلام
~~اسمه " و " رحيما ms09 النبي " وشبهه فأن أردت أن تعلم كيف الابتداء بألفات
~~الوصل كلها جعلت نقطة بالخضراء فوقهن إذا ابتدأن بالكسر وفي وسطهن إذا
~~ابتدأن بالضم.
### | فصل
# فأن نقطت مصحفا على رواية ورش عن نافع جعلت على الساكن الذي يلقى عليه
~~حركة الهمزة نقطة بالحمراء وجعلت في موضعها جرة علامة لسقوطها
# PageV01P140
# من اللفظ فأن كانت الهمزة مفتوحة جعلتها من فوقها وأن كانت مكسورة جعلتها
~~من اسفلها وأن كانت مضمومة جعلتها في وسطها وأن كانت بعدها الف جعلتها في
~~قفا تلك الألف وذلك في نحو قوله " هل أتاكم و " من اوتي " و " خبير الا " و
~~" مئابا انا " و " من أمن " و " وابني ءادم " وما كان مثله حيث وقع.
### | باب ذكر أحكام نقط ما نقص من هجائه
# اعلم أن ما وقع في المصحف منقوصا من هجائه فأنك تثبته بالحمرة أن شئت
~~لتدل القارئ على حقيقة اللفظ بذلك وذلك في نحو قوله " النبيين " رسم بياء
~~واحدة وهي عندي ياء الجمع فينبغي أن تلحق ياء اخرى قبلها بالحمراء وهي ياء
~~فعيل وكذلك " ليسئوا وجوهكم " رسم أيضا بواو واحدة وهي أيضا واو الجمع
~~فتلحق قبلها واوا أخرى بالحمراء وهي الاصلية وكذلك " الموءدة " رسمت بواو
~~واحدة وهي فاء الفعل فتلحق بعدها واوا أخرى بالحمراء وتجعل الهمزة بالصفراء
~~وحركتها بين الياءين والواوين في ذلك وذلك " فما تراءا الجمعان " رسم بالف
~~واحدة وهي المنقلة من لام الفعل فتلحق قبلها الفا بالحمراء وتجعل الصفراء
~~وعليها حركتها بين الالفين وكذلك " إذا جاءنا " على قراءة من قراء بالتثنية
~~رسم أيضا في جميع المصاحف بالف واحدة وهي عين الفعل فينبغي أن تلحق الف
~~التثنية بعدها بالحمراء وتوقيع الصفراء وحركتها عليها بين الالفين وكذلك "
~~الفهم " رسم بغير ياء فيلزم أن تلحق بالحمراء ليخرج اللفظ بذلك كله على حدة
~~ويؤتي بجميعه على حقه وقد
# PageV01P141
# يجوز أن يكون الحرف الثابت في جميع ما تقدم هو الأول غير أن الأوجه ما
~~قدمناه قال أبو عمرو وقد جرت عادة أهل بلدنا قديما وحديثا على الحاق
~~الالفات المتوسطات المحذوفات من الرسم ms10 بالحمراء في نحو قوله " العلمين " و
~~" الفسقين " و " الصلحت " و " سموت " و " هؤلاء " و " يئادم " وشبه فكذلك
~~يجب أن تلحق الياءات والواوات في نحو ماقدمناه وغيره من الزوائد وغيرها واذ
~~الحقت الألف في نحو " يايها " و " ياولى " و " هؤلاء " و " يئادم " وشبه
~~جعلت النقطة الصفراء وحركتها السوداء في " يايها " لانها صورتها وفي الواو
~~في " هؤلاء " لانها صورتها أيضا وتجعلها قبل الألف السوداء في " يئادم "
~~لان الف الاصل هي المصورة في ذلك كما صورت في " ءامنوا " و " ءاتى " و "
~~ءازر " وشبه وتكتب الالف الحملراء في ذلك كله بعد الياء والهاء وكذلك تلحق
~~النون الساكنة في قوله " فنجي من نشاء " و " ونجي المؤمنون " بالحمراء وتعر
~~من علامة السكون وبالله التوفيق.
### | باب ذكر أحكام نقط ما زيد في هجائه
# وذلك في نحو قوله " اولئك " و " اولوا " و " اولاء " و " اولت " و "
~~سأوريكم " و " أولا اذبحنه " و " من نباى المرسلين " و " افاين مت " و "
~~ملائه " وشبهه مما تقدم ذكره في المرسوم فسبيلك أن تجعل نقطة بالصفراء في
~~وسط الف " أولئك و " اوات " و " سأريكم " وتجعل نقطة بالحمراء أمامها في
~~السطر وان شئت
# PageV01P142
# جعلتها قبلها جعلت على الواو دارة بالحمراء علامة لزيادتها وهو قول أهل
~~العربية لأنهم يزعمن إنها دخلت للفرق بين " اليك " و " اوليك " وبين " اولى
~~" وقول أهل انقط اجمع للأصل لأنه يدخل فيه مالا يشتبه نحو " سأوريكم "
~~وشبهه وقد يحتمل أن تكون الواو التي في " سأريكم " صورة الهمزة على مراد
~~تخفيفها والاعتداد بالزوائد المتصل بها فعلى هذا تكون الألف التي قبلها هي
~~الزائدة زيدت تقوية للهمزة لخفائها فتوقع خينئذ النقطة الصفراء في الواو
~~نفسها وحركتها أمامها وتجعل على اللالف دارة دلالة على زيادتها وكذا تجعل
~~نقطة بالصفراء وحركتها عليها في قوله " ولا اوضعوا خللكم " و " أولا اذحنه
~~" على الألف التي مع اللام وتجعل على الألف الزائدة بعدها دارة بالحمراء
~~علامة لزيادتها وان شئت جعلت تلك الفتحة على الألف الزائدة كما فعلت في
~~الواو وقد يجوز أن تجعل الصفراء وحركتها على تلك الألف وتجعل ms11 الدارة التي
~~هي علامة الزيادة على الألف التي مع اللام وهو قول الفراء وثعلب ومن قول
~~بقولهما وهو حسن كان تلك الألف زيدت تقوية للهمزة لبعدها ولخفائها وأصحاب
~~المصاحف على خلاف ذلك وكذا تجعل أيضا نقطة بالصفراء وحركتها معها في الألف
~~من " نباى " و " افاين مت " وشبهه مما ليس قبل الهمزة فيه الف وتجعل على
~~الياء دارة علامتها لزيادتها وان شئت جعلت تلك الحركة في الياء نفسها لأنه
~~يحتمل أن تكون صورتها كما كان ذلك في الواو والألف ويحتمل أيضا أن تكون
~~الواو والياء والألف في ذلك كله أقمن مقام الحركات لآن الحركات مأخوذة منهن
~~فعلى هذا لا تجعل عليهن حركة ولا دارة ويجوز عندي أن تكون الياء فيما تقدم
~~صورة الهمزة فتكون
# PageV01P143
# الألف التي قبلها هي الزائدة فتقع الدارة عليها وإلى ذلك نحا الفرا ومن
~~قال بقوله فأما وقع قبل الهمزة فيه الف نحو قوله " من تلقاى " و " ايتاى "
~~و " من وراى " و " منء اناى " فأنك تجعل النقطة الصفراء في ذلك بعد الألف
~~في السطر وحركاتها تحتها وتجعل أيضا على الياء دارة علامة لزيادتها وأن شئت
~~جعلت الحركة تحت الياء على ما تقدم وأن شئت جعلت الهمزة وحركتها تحت الياء
~~في هذه الحروف وشبهها لأنه يجوز أن تكون صورة لها في ذلك وهو عندي هذه
~~المواضع اوجه وبالله التوفيق.
### | فصل
# قال أبو عمرو وهذه الدارة التي يجعلها أهل النقط قديما وحديثا على الحروف
~~الزوائد في الخط المعدومة في اللفظ وعلى الحروف المخففة هي مما جرى استعمال
~~سلف أهل المدينة لها في ذلك في مصاحفهم كما حدثنا احمد بن عمر قال حدثنا
~~محمد بن احمد بن منير قال حدثنا عبد الله بن عيسى قال حدثنا قالون قال في
~~مصاحف أهل المدينة ما كان من حرف مخفف فعليه دارة بالحمرة وأن كان حرفا
~~مسكنا فكذلك أيضا قال أبو عمرو وهذه الدارة نفسها هي الصفر الصغير الذي
~~يجعله أهل الحساب على العدد المعدوم في حساب الغبار دلالة على عدمه كعدم
~~الحروف الزوائد ms12 في اللفظ وعدم التشديد في الحروف المخففة وعدم الحركة في
~~الحروف المسكنة التي تجعل الدارة عليها دلالة على ذلك وبالله التوفيق.
# PageV01P144
### | باب ذكر امتحان مواضع الهمزات من الكلم
# اعلم أن الهمزة يمتحن في موضعها من الكلمة بالعين فحيث ما وقعت العين
~~وقعت الهمزة مكانها وسواء كانت متحركة أو ساكنة أو لحقهاالتنوين أو لم
~~يلحقها فتقول في " ءامنوا " " عامنوا " وفي " وأتى المال " وفي " مستهزءين
~~" " مستهزعين " وفي " خاسئين " " خاسعين " وفي " مبرءون " " مبرعون " وفي
~~قوله " متكئون " " متكعون " وفي قوله " ماء " " ماعا " وفي " سوء " " سوع "
~~وفي " اولياء " " اولياع " وفي " تبوءوا " " تبوعو " وفي " تبوئ " " تبوع "
~~وفي " من شاطئ " " من شاطع " وكذلك مااشبهه حيث وقع فالقياس فيه مطرد وقد
~~جعل بعض المتقدمين من النحويين للواو إذ كانت صورة الهمزة أحكاما يطول سرحا
~~مع انه لا دليل على ما قاله إلا الدعوى لا غير.
# والذي عندنا أن الواو والياء والألف إذا كن صورة الهمزة فالهمزة تجعل
~~فيهن وتعرب بالحركات لأنها حرف من حروف المعجم فأن أتين بعدها جعلت قبلهن
~~وأن أتين قبلها جعلت بعدهن وهذا الذي لا يوجب القياس غيره وحق الهمزة في
~~النقط أن تلزم مكانا واحدا من السطر لأنها حرف من حروف المعجم ثم تعرب
~~بالحركات كلهن وبالله التوفيق.
### | باب ذكر اللام ألف
# اعلم إن القدماء من النحويين اختلفوا أي الطرفين من اللام الف هي الهمزة
~~فحكى عن الخليل بن احمد رحمه الله انه قال أن الطرف الأول هو
# PageV01P145
# الهمزة والطرف الثاني هو اللام وذهب إلى هذا القول عامة أهل النقط
~~واستدلوا على صحة ذلك بأن رسم هذه الكلمة كانت أولا كما ترى " لا " لاما
~~مبسوطة في طرفها الف كنحو رسم ما اشبه ذلك مما هو من حرفين من سائر حروف
~~المعجم نحو " ما " و " ها " وشبهما إلا انه استثقل رسم ذلك كذلك في اللام
~~الف خاصة لاعتدال طرفيه إذ كان يشبه كتاب الاعجام فحسن رسمه بالتصفير فضم
~~أحد الطرفين إلى الآخر فأيهما إلى صاحبه كانت الهمزة أولا ضرورة ويعتبر
~~حقيقة ذلك بأن يؤخذ شيء ms13 ويضفر ويخرج كل واحد من الطرفين إلى جهة ثم يقام
~~الطرفان فيتبين في الوجهين أن الأول هو الثاني في الأصل وان الأول لا محالة
~~قالوا وأيضا فأن من اتقن صناعة الخط من الكتاب القدماء وغيرهم فإنما يبتدئ
~~برسم الطرف الأيسر قبل الطرف الأيمن ولا يخالف ذلك ألا من جهل صناعة الرسم
~~إذ هو بمنزلة من ابتدأ برسم الألف قبل الميمم في نحو " ما " وشبهه ذلك مما
~~هو على حرفين فتثبت بذلك أيضا أن الطرف الأول هو الهمزة وان الطرف الثاني
~~اللام إذ الأول في اصل القاعدة هو الثاني هو الأول وإنما اختلف طرفهما من
~~اجل التضفير وقال الاخفش النحوي بعكس ذلك فزعم أن الطرف الأول هو اللام
~~والطرف الثاني هو الهمزة واستدل على صحة ما ذهب إليه بأن ما يلفظ به أولا
~~هو المرسوم أولا وما يلفظ به أخرا هو المرسوم أخرا قال ونحن إذا قرانا "
~~لأت " " ولأية " وشبههما لفظنا باللام أولا ثم بالهمزة بعد قال أبو عمرو
~~وهذا من قال بالقول الأول لقول مخالفه به فيما يتفق فيه حركة الهمزة واللام
~~بالكسر نحو قوله " لإيلاف قريش " و " لإخوانهم " وشبهه وفيما تختلف فيه نحو
~~قوله " لأقتلنك " و " لا لى الجحيم " وشبهه وذلك انه يجب على قوله وما أصله
~~أن تجعل الكسرة أولا
# PageV01P146
# والهمزة بعد ذلك فيوافق بذلك مذهب الخليل ومن تبعه إذ الأول في ذلك هو
~~طرف اللام والثاني هو طرف الهمزة باتفاق.
# فأن قال قائل أقود أصلي ولا أزول عن مذهبي فاجعل الهمزة في ذلك أولا إذ
~~هو طرفها وأجعل الحركة بعد ذلك قيل له لقد تركت قولك وزلت عن مذهبك أن
~~الملفوظ به أولا هو اللام وان الملفوظ به آخرا هو الهمزة بجعلك الهمزة
~~ابتداء ثم الحركة آخرا فهذا بين وبالله التوفيق. PageV01P147 ms14