######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026713
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: 444هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات وأصول الديانات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026713
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26713
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26713
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: دغش بن شبيب العجمي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1421 هـ - 2000 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الإمام أحمد - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | كتاب فيه الرسالة الوافية لمذهب أهل السنة في الاعتقادات وأصول الديانات
# تأليف الشيخ الصالح الورع الزاهد القدوة العارف
# أبي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفع بعلومه
~~بمنه وكرمه آمين:
# PageV01P115
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وأعن يا كريم
### | 1- 
# الحمد لله السابق لكل شيء أحدثه، والمتقدم على كل شيء اخترعه، ذي الصفات
~~العلى، والأسماء الحسنى، لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، أحمده بجميع
~~محامده، على تواتر نعمه وآلائه، وصلى الله على محمد خاتم الأنبياء، وسيد
~~الأصفياء، وعلى آله الطيبين، وأصحابه المنتخبين وشرف وكرم أما بعد:
# أحسن الله إرشادكم؛ فإنكم سألتموني أن أقتضب لكم جملة كافية وأصولا جامعة
~~في الاعتقادات وأصول الديانات، التي يلزم اعتقادها جميع المسلمين، ولا يسع
~~جهلها كل المكلفين، من العلماء والمقلدين، من الذكور والإناث، والأحرار
~~والعبيد، ممن جرى عليه القلم، وبلغ حد التكليف بالحلم، فأجبتكم عن سؤالكم،
~~بما فيه البلوغ إلى مرادكم، بما هو لازم لكم، ومفترض عليكم، وما إذا تدينتم
~~واعتقدتموه صرتم إلى اعتقاد الحق، وسلمتم من البدع والباطل، وسلكتم طريق من
~~مضى من السلف، وسنن من تبعهم من الخلف، وبالله عز وجل أستعين على بلوغ
~~الأمل، وإياه أسأل التوفيق للصواب من القول والعمل، وما توفيقي إلا بالله
~~عليه توكلت، وإليه أنيب، وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P116
### | فصل: (أول واجب على المكلف)
### | 2- 
# اعلموا أيدكم الله بتوفيقه، وأمدكم بعونه وتسديده، أن من قول أهل السنة
~~والجماعة من المسلمين المتقدمين، والمتأخرين، من أصحاب الحديث، والفقهاء
~~والمتكلمين:
# [أن أول ما افترضه الله تعالى على جميع العباد إذا بلغوا حد التكليف
~~النظر في آياته،
# PageV01P117
# والاعتبار بمقدوراته، والاستدلال عليه بآثار قدرته، وشواهد ربوبيته، إذ
~~كان تعالى غير معلوم باضطرار، ولا مشاهد بالحواس، وإنما يعلم وجوده وكونه
~~على ما تقتضيه أفعاله بالأدلة الظاهرة، والبراهين الباهرة] ، قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {فاعلم أنه لا إله إلا الله} ، وقال
~~تعالى: {إن في خلق السموات والأرض} الآية، وقال عز من قائل: {ومن آياته أن
~~خلقكم من تراب ثم إذا ms01 أنتم بشر تنتشرون. ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا} إلى آخر الآيات.
# وقال تعالى: {فاعتبروا يا أولي الأبصار} ، وقال: {أفلا ينظرون إلى الإبل
~~كيف خلقت} الآية، وقال: {وفي الأرض آيات للموقنين، وفي أنفسكم أفلا تبصرون}
~~[الذاريات:20] .
# PageV01P118
# في نظائر لذلك من الآي الدالة على وجوب النظر والاستدلال، ثم الإيمان به،
~~والإقرار بملائكته ورسله، وجميع ما جاء من عنده، والتصديق بذلك بالقلب
~~والإقرار باللسان.
### | 3- 
# [والإيمان بالله تعالى هو التصديق بالقلب بأنه الله الواحد الفرد القديم
~~الخالق العليم، الذي: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} .
# والدليل على أن الإيمان هو الإقرار والتصديق: قوله عز وجل: {وما أنت
~~بمؤمن لنا ولو كنا صادقين} يريد بمصدق لنا، وكذلك قوله: {ذلك بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا} أي تصدقوا. وكذا قوله: {إن في ذلك
~~لآية لكم إن كنتم مؤمنين} أي: مصدقين.
# PageV01P119
### | 4- 
# والإيمان بالله تعالى: يتضمن التوحيد له سبحانه، والوصف له بصفاته، ونفي
~~النقائص عنه الدالة على حدوث من جازت عليه، والتوحيد له: هو الإقرار بأنه
~~ثابت موجود، وواحد معبود، على ما ورد به قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم} .
# وأنه الأول قبل جميع المحدثات، الباقي بعد فناء المخلوقات، على ما أخبر
~~به تعالى في قوله: {هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم}
~~والعالم هو الذي لا يخفى عليه شيء، والقادر على اختراع كل مصنوع، وإبداع كل
~~جنس مفعول على ما أخبر به في قوله: {خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل} ،
~~وأنه الحي الذي لا يموت، والدائم الذي لا يزول، إله كل مخلوق ومبدعه،
~~ومنشئه ومخترعه.
### | 5- 
# وأنه لم يزل مسميا لنفسه بأسمائه، وواصفا لها بصفاته، قبل إيجاد خلقه،
~~وأنه قديم بأسمائه وصفات ذاته التي منها: الحياة التي بان بها من الأموات
~~والموات، والقدرة التي أبدع بها الأجناس والذوات، والعلم الذي أحكم به جميع
~~المصنوعات، وأحاط بجميع المعلومات، والإرادة التي صرف بها جميع أصناف
~~المخلوقات، والسمع والبصر اللذان أدرك
# PageV01P120
# بهما جميع المسموعات والمبصرات، ms02 والكلام الذي باين فيه أهل السكوت والخرس
~~وذوي الآفات، والبقاء الذي سبق به المكونات، وباين معه جميع الفانيات، كما
~~أخبر تعالى فقال: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} الآية.
# وقال جل ثناؤه: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} ، وقال عز وجل: {وتوكل
~~على الحي الذي لا يموت} ، وقال: {فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل
~~بعلم الله} ، وقال: {لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه} ، وقال:
~~{وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} ، وقال: {فلنقصن عليهم بعلم} ، وقال:
~~{ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} ، وقال: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه} ، وقال: {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} ، وقال: {إنني
~~معكما أسمع وأرى} ، وقال: {إنه هو السميع العليم} ، و: {إنه هو السميع
~~البصير} ، و: {العليم القدير} ، وقال: {إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا} ، وقال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} ، وقال:
~~{أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} ، وقال: {ذو القوة المتين}
~~، وقال: {ويحذركم الله نفسه} ، وقال: {واصطنعتك لنفسي} ، وقال: {تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك} ، وقال: {فإذا سويته
# PageV01P121
# ونفخت فيه من روحي} ، وقال: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني
~~وبينكم} في أشباه لهذه الآي.
### | 6- 
# فنص سبحانه على إثبات أسمائه وصفات ذاته، فأخبر جل ثناؤه أنه ذو الوجه
~~الباقي بعد تقضي الماضيات، وهلاك جميع المخلوقات، وقال تعالى: {كل شيء هالك
~~إلا وجهه} وقال: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} .
### | 7- 
# واليدين: على ما ورد من إثباتهما في قوله تعالى مخبرا عن نفسه في كتابه:
~~{وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} الآية، وقال عز وجل: {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} ، وليستا بجارحتين، ولا ذواتي صورة. وقال تعالى:
~~{والسموات مطويات بيمينه} ، وتواترت بإثبات ذلك من صفاته عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وقال: ((كلتا يديه يمين)) : يعني صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~يتعذر عليه بأحديهما ما يتأتى بالآخرى.
# PageV01P122
### | 8- 
# والأعين: ms03 كما أفصح القرآن بإثباتها من صفاته فقال عز وجل: {واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا} ، وقال: {واصنع الفلك بأعيننا} ، وقال: {تجري بأعيننا} ،
~~وقال: {ولتصنع على عيني} ، وليست عينه بحاسة من الحواس، ولا تشبه الجوارح
~~والأجناس إذ: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} . وقال صلى الله عليه وسلم
~~حين ذكر الدجال ((وإنه أعور)) وقال: ((وإن ربكم ليس بأعور)) فأثبت له
~~العينين.
# PageV01P123
### | فصل (في ذكر بعض الصفات لله)
### | 9- 
# ومن قولهم: إن الله تعالى لم يزل مريدا، وشائيا، ومحبا، ومبغضا، وراضيا،
~~وساخطا، ومواليا، ومعاديا، ورحيما، ورحمانا، وأن جميع هذه الصفات راجعة إلى
~~إرادته في عباده، ومشيئته في خلقه!!، لا إلى غضب يغيره، ورضا يسكن طبعا له،
~~وحنق وغيظ يلحقه، وحقد يجده، وأنه تعالى راض في أزله عمن علم أنه بالإيمان
~~يختم عمله، ويوافي به، وغضبان على من يعلم أنه بالكفر يختم عمله، ويكون
~~عاقبة أمره، قال الله تعالى جده: {فعال لما يريد} ، وقال: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر} ، وقال: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون} ، وقال تعالى: {رضي الله عنهم ورضوا عنه} ، وقال: {لبئس ما
# PageV01P124
# قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم} ، وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم} ، وقال: {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} ، وقال: {فإن الله عدو للكافرين} ، وقال: {الله ولي الذين
~~آمنوا} وقال: {هو الرحمن الرحيم} ، وقال: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} في
~~أمثال لهذه الآي] .
# PageV01P125
### | فصل: (في الاسم والمسمى)
# PageV01P126
### | 10- 
# ومن قولهم: إن الاسم هو المسمى نفسه، وأنه غير التسمية التي هي قول
~~المسمى، والدليل على ذلك قوله عز وجل: {ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها} الآية؛ فأخبر تعالى أنهم يعبدون أسماءهم وإنما عبدوا الأشخاص دون
~~الكلام والقول الذي هو التسمية فدل ذلك على أن الاسم الذي ذكره هو نفس
~~المسمى.
### | 11- 
# وقال عز وجل: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} ، وكذلك قوله: {سبح
~~اسم ربك الأعلى} . أي: سبح ربك الأعلى، وكذلك قوله: {تبارك اسم ربك ms04 ذي
~~الجلال والإكرام} . أي: تبارك ربك، وقال تعالى: {وعلم آدم
# PageV01P127
# الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة} والإخبار بالهاء والميم ترجع إلى
~~المسميات لا إلى الأسماء التي هي العبارات.
# ومن ذلك قوله للملائكة: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} . فثبت
~~بذلك أن الاسم هو المسمى.
# وقال معمر بن المثنى في قوله تعالى: {بسم الله} معناه بالله. وأنشد
~~للبيد:
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# PageV01P128
# يريد باسم السلام عليكما نفسه، وهو التحية. فاسمها هو هي، وهذا قول أهل
~~السنة، ومن صح اعتقاده من أهل اللغة.
### | فصل: (في استواء الله على عرشه وعلوه على خلقه)
### | 12- 
# ومن قولهم: أنه سبحانه فوق سماواته، مستو على عرشه، ومستول على جميع
~~خلقه، وبائن منهم بذاته، غير بائن بعلمه، بل علمه محيط بهم، يعلم سرهم
~~وجهرهم، ويعلم ما يكسبون، على ما ورد به خبره الصادق، وكتابه الناطق، فقال
# PageV01P129
# تعالى: {الرحمن على العرش استوى} ، واستواؤه عز وجل: علوه بغير كيفية،
~~ولا تحديد، ولا مجاورة ولا مماسة.
### | 13- 
# قال مالك رحمه الله للذي سأله عن كيفية الاستواء: الاستواء غير مجهول،
~~والكيف غير معقول والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. قال عز وجل: {ثم
~~استوى على
# PageV01P130
# العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها} الآية يعني أن علمه محيط بهم
~~حيثما كانوا، بدليل قوله: {لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد
~~أحاط بكل شيء علما} . وقال عز وجل: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} . وقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} ، {أم أمنتم من في
~~السماء أن يرسل عليكم حاصبا} ، وقال: {تعرج الملائكة والروح إليه} ، وقال:
~~{يدبر الأمر من السماء إلى الأرض} الآية.
# وقال: {وهو القاهر فوق عباده} ، وقال: {يخافون ربهم من فوقهم} ، وقال:
~~{يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي} ، وقال: {بل رفعه الله إليه} وقال مخبرا
~~عن فرعون: {وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا} الآية.
### | 14- 
# [وقوله تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} الآية.
# المعنى: وهو المعبود ms05 في السماوات وفي الأرض.
# وقيل: وهو المنفرد بالتدبير فيهن. وقيل: ذلك على التقديم والتأخير أي:
~~وهو الله يعلم سركم وجهركم في السماوات وفي الأرض.
# PageV01P131
# وقيل: التام وهو الله] . وقيل: في السماوات.
# وقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} يعني: أنه إله أهل
~~السماء، وإله أهل الأرض.
### | 15- 
# وقوله سبحانه: {إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون} ،: {وإن الله
~~لمع المحسنين} ، و: {إنني معكما أسمع وأرى} . يعني: أنه يحفظهم وينصرهم
~~ويؤيدهم، لا أن ذاته معهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وقوله عز وجل:
~~{ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} الآية. يعني: أنه تبارك وتعالى عالم
~~بهم وبما خفي من سرهم ونجواهم بدليل قوله: {ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السموات وما في الأرض} ، وقوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم} فابتدأ الآية
~~بالعلم، وختمها بالعلم.
# وروى مقاتل بن حيان عن الضحاك في الآية قال: هو تعالى فوق عرشه، وعلمه
~~معهم.
# PageV01P132
# أي: محيط. فسبحان من لا يبلغه وصف واصف، ولا يدركه وهم عارف.
### | 16- 
# حدثنا خلف بن إبراهيم المالكي، قال: نا محمد بن عبد الله بن حيويه
~~النيسابوري، قال: نا إبراهيم بن جميل، قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~قال: [حدثني أبي] نا سريج بن النعمان قال: نا عبد الله بن نافع قال:
# PageV01P133
# قال مالك: الله في السماء، وعلمه في كل مكان.
### | فصل: (في نزوله سبحانه إلى السماء الدنيا)
### | 17- 
# ومن قولهم: إن الله جل جلاله وتقدست أسماؤه: ينزل في كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا في الثلث الباقي من الليل، فيقول: ((هل من داع يدعوني فأستجيب له،
~~وهل من سائل
# PageV01P134
# يسألني فأعطيه، وهل من مستغفر يستغفرني فأغفر له؟)) حتى ينفجر الصبح، على
~~ما صحت به الأخبار، وتواترت به الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ونزوله تبارك وتعالى كيف شاء، بلا حد، ولا تكييف، ولا وصف بانتقال، ولا
~~زوال.
### | 18- 
# وقال بعض أصحابنا: ينزل أمره تبارك وتعالى.
# واحتج بقوله عز وجل: {الذي خلق سبع سموات ومن ms06 الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن} .
# PageV01P135
# وكذا روى حبيب عن مالك بن أنس رحمه الله.
# PageV01P136
# وسئل الأوزاعي عن التنزل فقال: يفعل الله ما يشاء.
# أي: يظهر من أفعاله ما يشاء!!
### | 19- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان قال: نا قاسم بن أصبغ
# PageV01P137
# قال: نا أحمد بن زهير قال: نا عبد الوهاب بن نجدة قال: نا بقية بن الوليد
~~قال: نا الأوزاعي قال: كان مكحول والزهري يقولان: أمر الأحاديث كما جاءت.
# قال أبو عمرو: وهذا دين الأمة، وقول أهل السنة في هذه الصفات أن تمر كما
~~جاءت بغير تكييف، ولا تحديد، فمن تجاوز المروي فيها وكيف شيئا منها ومثلها
~~بشيء من جوارحنا وآلتنا فقد ضل واعتدى، وابتدع في الدين ما ليس منه، وخرق
~~إجماع المسلمين، وفارق أئمة الدين.
# قال نعيم بن حماد، وإسحاق بن راهويه: من شبه الله تعالى بشيء من خلقه فهو
# PageV01P138
# كافر.
### | فصل: (في العرض والكرسي)
### | 20- 
# ومن قولهم: إن الله سبحانه خلق العرش، واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع
~~ما خلق، ثم استوى عليه كيف شاء من غير أن يحدث تغيرا في ذاته لا إله إلا هو
~~الكبير!!، وأنه تبارك وتعالى خلق الكرسي وهو بين يدي العرش، ولهما حملة
~~يحملونهما بمشيئته وقدرته.
# قال الله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. يومئذ تعرضون} ،
~~يعني: ثمانية أملاك، وجاء أنهم اليوم أربعة.
# PageV01P139
# وقال عز من قائل: {وسع كرسيه السموات والأرض} .
### | 21- 
# روى عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن الكرسي الذي وسع
~~السموات والأرض بموضع القدمين، ولا يعلم قدر العرش إلا الذي خلقه.
# PageV01P140
# وقال مجاهد: كانوا يقولون: ما السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في
~~فلاة.
### | 22- 
# وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض الفلاة، وفضل
~~العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة)) .
### | 23- 
# وروى حماد بن سلمة، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: ما
~~بين السماء الدنيا والتي تليها مسيرة ms07 خمسمائة عام، وبين كل سماءين مسيرة
~~خمسمائة عام، وبين السماء السابعة وبين الكرسي مسيرة خمسمائة عام، وبين
~~الكرسي والماء مسيرة
# PageV01P141
# خمسمائة عام، والعرش فوق الماء، والله فوق العرش، وهم يعلم ما أنتم عليه.
### | فصل: (في اللوح والقلم)
### | 24- 
# ومن قولهم: إن الإيمان واجب باللوح المحفوظ، وبالقلم، على ما أخبر به
~~تعالى في قوله: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} ، وقال تعالى: {وعنده أم
~~الكتاب} ، وقال: {وعندنا كتاب حفيظ} ، {والقلم وما يسطرون} .
# وروى عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((أول شيء
~~خلقه الله القلم ثم قال له: اكتب. قال: رب وما أكتب؟ فجرى في تلك الساعة
~~بما هو كائن إلى يوم
# PageV01P142
# القيامة)) .
### | 25- 
# وقال ابن عباس في قوله: {ن والقلم} قال: أول ما خلق الله القلم، وخلقت له
~~الدواة وهي النون، فقال له ربه: اكتب؛ قال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب القدر
~~خيره وشره؛ فجرى بما هو كائن حتى تقوم الساعة.
# PageV01P143
### | فصل: (في الملائكة)
### | 26- 
# ومن قولهم: إن لله عز وجل ملائكة حفظة، يكتبون أعمال العباد، كما أخبر عز
~~وجل بذلك في قوله: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون} .
# وقال تعالى: {إذ يتلقى المتلقيان} الآية؛ قال مجاهد: يكتبان حتى أنينه.
~~وقال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} .
### | 27- 
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يتعاقبون فيكم ملائكة
~~بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر، وصلاة العصر، ثم يعرج
~~الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم
~~وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون)) .
# PageV01P144
### | 28- 
# وقال الحسن: الحفظة أربعة يعتقبونه: ملكان بالليل، وملكان بالنهار، تجتمع
~~هذه الأملاك الأربعة عند صلاة الفجر، وهو قوله تعالى: {إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا} .
### | فصل: (في ملك الموت)
### | 29- 
# ومن قولهم: إن ملك الموت يقبض الأرواح كلها بإذن الله، قال عز من قائل:
~~{قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} ، فإذا قبض روح مؤمن دفعها إلى ملائكة
~~الرحمة؛ وإذا قبض روح كافر دفعها إلى ملائكة العذاب، ms08 وهو قوله تعالى: توفته
~~رسلنا وهم لا يفرطون} يعني: يقبضونها من ملك الموت، ثم يصعدون بها إلى الله
~~عز وجل وهو قوله تعالى: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} .
### | فصل: (في القدر)
### | 30- 
# ومن قولهم: إن الأقدار كلها خيرها وشرها، حلوها ومرها: قد علمها تبارك
~~وقدرها، وأن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، وما أخطأنا لم يكن ليصيبنا.
# PageV01P145
# وكذا جميع الأعمال قد علمها وكونها وأحصاها وكتبها في اللوح المحفوظ،
~~فكلها بقضائه جارية، وعلى من سعد أو شقي في بطن أمه ماضية، لا محيص لخلقه
~~عن إرادته، ولا عمل من خير ولا شر إلا بمشيئته.
# وقال عز من قائل: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} الآية.
### | 31- 
# ومشيئته تبارك وتعالى، ومحبته، ورضاه، ورحمته وغضبه، وسخطه، وولايته،
~~وعداوته هو أجمع راجع إلى إرادته!!. والإرادة صفة لذاته غير مخلوقة، وهو
~~يريد بها لكل حادث في سمائه وأرضه، مما ينفرد سبحانه بالقدرة على إيجاده.
# وما يجعله منه كسبا لعباده من خير وشر، ونفع وضر، وهدى وضلال، وطاعة
# PageV01P146
# وعصيان، ولا يكون حادث إلا بإرادته، ولا يخرج مخلوق عن مشيئته، وما شاء
~~كونه كان؛ وما لم يشأ لم يكن.
# يهدي من يشاء، ويضل من يشاء، لا مضل لمن هداه، ولا هادي لمن أضله، كما
~~أخبر عن نفسه في قوله: {من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا
~~مرشدا} ، وقال: {ومن يضلل الله فما له من هاد. ومن يهد الله فما له من مضل}
~~.
### | 32- 
# وقال: {إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين} ،
~~وقال: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} ، وقال: {ويضل الله الظالمين
~~ويفعل الله ما يشاء} ، وقال: {من يشأ الله يضلله، ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} ، وقال: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} ، عن
~~الإيمان بها بالخذلان المانع منه.
# وقال مخبرا عن موسى عليه السلام: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء} ، وقال: {فمن يملك لكم من ms09 الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم
~~نفعا}
# PageV01P147
# ، وقال: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا} الآية، وقال:
~~{فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام} الآية.
# وقال مخبرا عن نوح عليه السلام: {إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم} ،
~~أي: يضلكم. وقال: {إن يردن الرحمن بضر} ، في آي كثيرة.
# فهو جل جلاله موفق أهل محبته وولايته لطاعته، وخاذل أهل معصيته، وذلك كله
~~عدل من تدبيره وحكمته.
### | 33- 
# وكذا ما يبتليهم به ويقضيه عليهم من خير وشر، ونفع وضر، وغنى وفقر، وألم
~~ولذة، وسقم وصحة، وضلال وهداية، هو عدل منه في جميعهم: {لا يسئل عما يفعل
~~وهم يسألون} {فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} {ولو شاء ربك لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا} ، {ولو شاء الله لجمعهم على الهدى} ، وقال: {ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها} الآية. وقال: {والله يدعو إلى دار السلام}
~~الآية. فجعل تبارك وتعالى الدعاء عموما، والهداية خصوصا.
# PageV01P148
# وقال تعالى: {فأما من أعطى واتقى. وصدق بالحسنى. فسنيسره لليسرى} ، أي
~~للحال اليسرى: وهي العمل بالطاعة. {وأما من بخل واستغنى. وكذب بالحسنى.
~~فسنيسره للعسرى} ، أي: للحال العسرى وهي: العمل بالمعصية، وقال صلى الله
~~عليه وسلم: ((كل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل
~~السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم تلى الآيتين)) .
### | 34- 
# فالمؤمنون بالتوفيق آثروا الإيمان، وأقدرهم الله عز وجل عليه، وعلى ترك
~~الكفر. والكافرون بالخذلان آثروا الكفر وأقدرهم الله تعالى عليه وعلى ترك
~~الإيمان. ومعنى قوله: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} ، إن
~~قوما من ثمود آمنوا ثم ارتدوا فاستحبوا العمى على الهدى أي: اختاروا الكفر
~~على الإيمان.
### | 35- 
# ومعنى قوله: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} ، الخصوص يريد بعضهم وهم
~~الذين علم أنهم يعبدونه، لأنه قال في آية أخرى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من
~~الجن والإنس} ومن ذرأه لجهنم لم يخلقه لعبادته.
# PageV01P149
# وقال مجاهد: معنى {ليعبدون} : ليعرفون. أي: ليعرفوا أن لهم خالقا ورازقا.
### | 36- 
# وقوله عز وجل: ms10 {وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله، وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هذه من عندك} ، الحسنة هاهنا: الخصب والغنيمة، والسيئة: الجذب
~~والنكبة. لأنهم كانوا يتشاءمون بالأنبياء عليهم السلام كما أخبر بذلك في
~~قوله: {فإذا جاءتهم الحسنة} يعني الرخاء والعافية {قالوا لنا هذه} أي: بحق
~~أصابتنا {وإن تصبهم سيئة} يعني: بلاء وشدة: {يطيروا بموسى ومن معه} فقال
~~الله تعالى رادا عليهم
# PageV01P150
# متعجبا من قولهم: {قل كل من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون
~~حديثا} {ما أصابك} أي يقولون: ما أصابك {من حسنة فمن الله، وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك} ، وإضمار القول في القرآن والكلام كثير.
### | 37- 
# قال الله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} ، أي
~~يقولون: سلام عليكم. ومثله: {ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا} أي: يقولون.
# {والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم} أي يقولون: أخرجوا.
# ومثله: {والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم} أي يقولون: ما نعبدهم،
~~فكذلك ما تقدم سواء.
### | فصل: (في خلق أفعال العباد وتقدير الأرزاق والآجال)
### | 38- 
# ومن قولهم: [إن الله سبحانه مقدر أرزاق الخلق، ومؤقت لآجالهم، وخالق
~~لأفعالهم، وقادر على مقدوراتهم، وأنه إله ورب لنا، لا خالق غيره، ولا رب
~~سواه، على ما أخبر به جل ثناؤه في قوله: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم} ، وقال: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} ، وقال:
~~{فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} .
# PageV01P151
# وقال: {هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو} ،
~~وقال: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} ، وقال: {وخلق
~~كل شيء فقدره تقديرا} ، وقال: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} ، وقال: {والله
~~خلقكم وما تعملون} ، وقال: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} .
# وقال: {وأنه هو أضحك وأبكى} ، وقال: {وأسروا قولكم أو اجهروا به} الآية.
~~فبين تعالى أنه خالق العباد، وضحكهم وبكائهم وقولهم، وسائر أعمالهم.
### | فصل: (في إثبات صفة الكلام لله)
### | 39- 
# ومن قولهم: إن كلام ms11 الله صفة لذاته، لم يزل ولا يزال موصوفا به. قال جل
~~ثناؤه: {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} الآية.
# وقال: {قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي} الآية، وقال: {يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله} ، وقال: {وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
# PageV01P152
# لكلماته} ، وقال: {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله} ، وقال: {إني
~~اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي} .
### | 40- 
# وسامع كلامه منه تعالى بلا واسطة، ولا ترجمان كجبريل وموسى ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم سمعه من الله غير متلو ولا مقروء، فهو القائل جل جلاله
~~لموسى عليه السلام: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري} ، وكذلك قال تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} ، فأكد الفعل بالمصدر
~~الذي يزيل المجاز، ويوجب الحقيقة.
# وقال: {منهم من كلم الله} ومن عداهم ممن لا يتولى خطابه بنفسه فإنما يسمع
~~كلامه متلوا ومقروءا. وقال عز من قائل: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} ، يريد: متلوا ومقروءا.
### | فصل: (في أن القرآن كلام الله غير مخلوق)
### | 41- 
# ومن قولهم: إن القرآن كلام الله، وصفة لذاته، جديد لا يبلى، ولا يفنى،
~~ولا يخلق على كثرة الرد، منزل مفروق، ليس بخالق ولا مخلوق، وقال الله
~~تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} . قال ابن عباس: غير مخلوق.
# PageV01P153
# وذلك كذلك إذ كل مخلوق معوج من حيث كان مفتقرا إلى خالقه.
### | 42- 
# وروى محمد بن إسماعيل البخاري، عن الحكم بن محمد، عن سفيان بن عيينة قال:
~~أدركت مشايخنا منذ سبعين سنة، منهم: عمرو بن دينار يقولون: القرآن كلام
~~الله ليس بمخلوق.
# وقد أدرك عمرو ابن عمر، وابن عباس، وجابرا وغيرهم من الصحابة.
### | 4- 
# وروى غير واحد عن سفيان قال: سمعت عمرو بن دينار يقول: سمعت الناس منذ
~~سبعين سنة يقولون: الله الخالق، وما دونه مخلوق، إلا القرآن فإنه كلام
~~الله.
### | 44- 
# وروى الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ((القرآن كلام الله غير مخلوق)) .
# PageV01P154
### | 45- 
# [وكلام الله سبحانه قائم به، ms12 ومختص بذاته، ولا يصح وجوده بغيره، وإن كان
~~محفوظا بالقلوب، متلوا بالألسن، مكتوبا في المصاحف، مقروءا في المحاريب على
~~الحقيقية لا على المجاز، وغير حال في شيء من ذلك، ولو جاز وجوده في غيره
~~لكان ذلك الغير متكلما به، وآمرا وناهيا وقائلا: {أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} وذلك خلاف دين المسلمين.
### | 46- 
# وكلامه جل جلاله: مسموع بالآذان، وإن كان مخالفا لسائر اللغات، وجميع
~~الأصوات،
# PageV01P155
# وليس من جنس المسموعات، كما أنه جل وعز يرى بالأبصار وإن كان مخالفا
~~الأجناس المرئيات وكما أنه تعالى موجود مخالف لجميع الحوادث الموجودات.
# ولا يجوز أن يحكى كلام الله تعالى، ولا أن يلفظ به؛ لأن الحكاية الشيء
~~مثله وما يقاربه.
### | 47- 
# كلام الله عز وجل: لا مثل له من كلام البشر، ولا يجوز أن يتكلم به ويلفظ
~~به الخلق لأن ذلك يوجب كون كلام المتكلمين قائما بذاتين قديم ومحدث، وذلك
~~خلاف الإجماع والمعقول] .
### | 48- 
# ولا يسع أحدا أن يقول: القرآن كلام الله ويسكت، حتى يقول: غير مخلوق.
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله: لولا ما وقع في القرآن –يعني من القول
~~بخلقه- لوسعه السكوت، ولكن لم يسكت. يريد أنه إنما يسكت لريبة.
# PageV01P156
# وقال رحمه الله: من قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو جهمي.
# قال: ومن قال: لفظي به غير مخلوق فهو قدري. وقد قال أيضا: فهو بدعي.
# وقول أحمد هذا قول جميع أهل السنة من الفقهاء، والمحدثين والمتكلمين!!
# PageV01P157
### | 49- 
# قال شيخنا أبو بكر محمد بن الطيب: قال أبو الحسن الأشعري رحمه الله: من
~~قال: لفظي بالقرآن مخلوق، فهو ضال مبتدع، وقائل بما لم يقل به أحد من سلف
~~الأمة.
# قال أبو بكر: وكذلك نضلل ونبدع من قال: لفظي به غير مخلوق.
# وهو مذهب أحمد بن حنبل الذي رواه عنه ابناه صالح وعبد الله.
### | 50- 
# قال: نا سلمة بن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا محمد بن مخلد،
~~قال: نا أبو داود، قال: نا أحمد بن إبراهيم، قال: سألت أحمد قلت: هؤلاء
~~يقولون
# PageV01P158
# : ألفاظنا بالقرآن مخلوقة؟
# فقال: ms13 هذا شر من قول الجهمية، من زعم هذا فقد زعم أن جبريل عليه السلام
~~جاء بمخلوق، وأن النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بمخلوق.
### | 51- 
# حدثنا ابن سعيد قال: نا محمد قال: نا ابن مخلد قال: نا أبو داود قال:
~~سألت أحمد ابن صالح عمن قال: القرآن كلام الله، ولا يقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق؟!
# فقال: هذا شاك، والشاك كافر.
### | 52- 
# حدثنا محمد بن عيسى، قال: نا وهب بن مسرة، قال: نا محمد بن
# PageV01P159
# وضاح قال: كل من أدركت من فقهاء الأمصار، مكة، والمدينة، والعراق،
~~والشام، ومصر وغيرها يقولون: القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق.
# قال ابن وضاح: ولا يسع أحدا أن يقول: كلام الله فقط؛ حتى يقول: ليس بخالق
~~ولا مخلوق.
### | 53- 
# حدثنا ابن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا جعفر بن إدريس
~~القزويني، قال: نا حمويه بن يونس، قال: نا جعفر بن محمد بن فضل الرأسي رأس
~~العين قال:
# PageV01P160
# نا عبد الله بن صالح –كاتب الليث-، قال: نا معاوية بن صالح، عن علي ابن
~~أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله عز وجل: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} قال: غير
~~مخلوق.
### | 54- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي، قال: نا أبو الحسين عبد الله بن
~~أحمد المقرئ قال: نا أبو بكر محمد بن عثمان بن نصر المروزي، قال: نا أحمد
~~بن منصور
# PageV01P161
# النيسابوري، قال: نا أحمد بن عيسى الخشاب، قال: نا الحسين بن عبد الله
~~الأزدي، عن الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ((القرآن كلام الله عز وجل غير مخلوق)) .
# PageV01P162
### | فصل: (في رؤية المؤمنين لربهم)
### | 55- 
# ومن قولهم: أن الله سبحانه وتعالى يتجلى لعباده المؤمنين في المعاد،
~~فيرونه بالأبصار على ما نطق به القرآن، وتواترت به أخبار الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# قال الله عز وجل: {وجوه يومئذ ناضرة. إلى ربها ناظرة} ، وأكد ذلك بقوله
~~في الكافرين: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} تخصيصا منه برؤيته
~~المؤمنين.
# قال الله ms14 عز وجل: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} .
# PageV01P163
# والزيادة: النظر إلى الله تعالى، جاء ذلك مفسرا كذلك عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وعن غير واحد من الصحابة والتابعين.
### | 56- 
# وقال تعالى مخبرا عن موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك} ، ولولا علمه
~~بجواز الرؤية بالأبصار عليه لما أقدم على أن يسأله ذلك.
# PageV01P164
# ورؤيته تعالى بغير حد، ولا نهاية، ولا مقابلة، ولا محادة، لأنه: {ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير} .
### | 57- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا
~~تضامون في رؤيته)) . وروى ابن وهب، عن مالك أنه قال: أهل الجنة ينظرون إلى
~~الله تعالى بأعينهم، وأشار ابن وهب إلى عينه.
# ومعنى: ((لا تضامون)) أي: لا تدافعون ولا تزدحمون.
# PageV01P165
# ومعنى الحديث الآخر: ((لا تضارون في رؤيته)) . أي: لا يدخل عليكم ضرر في
~~رؤيته.
### | 58- 
# ومعنى قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} .
# قيل: اطلع.
# وقيل: ظهر من أمره ما شاء.
# وقيل معناه: فإنه خلق في الجبل حياة ورؤية حتى رأى ربه.
### | 59- 
# ومعنى قول موسى عليه السلام: {تبت إليك} . أي: من التقدم بالمسألة قبل
~~الإذن فيها.
# وقيل: من ذنوب تقدمت؛ ذكرها عند ظهور الآية جدد التوبة منها.
### | 60- 
# ومعنى قوله: {وأنا أول المؤمنين} أي: بأنه لا يراك شيء من خلقك إلا حل به
~~ما حل بالجبل.
# وقيل: أول من آمن بأنك لا ترى في الدنيا.
# ومعنى قوله: {لن تراني} ، أي: في الدنيا، لأن موسى إنما سأله الرؤية في
~~الدنيا، وكان ذلك جوابا لسؤاله.
# PageV01P166
### | 61- 
# وكذلك معنى قوله عز وجل: {لا تدركه الأبصار} أي: في الدنيا، لأنها دار
~~الفناء، والنظر إليه تعالى من جزاء الأعمال، وهو أبلغ الجزاء، قوله: {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} وليست الدنيا بدار جزاء.
### | 62- 
# وقيل: معنى {لا تدركه الأبصار} أي: لا تحيط به، وهو تعالى محيط بها كما
~~قال تعالى في قصة موسى عليه السلام {إنا لمدركون} ، بعد قوله: {تراءى
~~الجمعان} وقال في قصة فرعون: {حتى إذا أدركه الغرق} فالإدراك في هاتين
~~الآيتين: الإحاطة لا الرؤية، فكذلك هو في الآية المتقدمة سواء. ms15
# PageV01P167
### | فصل: (في الحساب)
### | 63- 
# ومن قولهم: إن الله تعالى يحاسب عباده يوم القيامة، ويسألهم عن أعمالهم،
~~على ما أخبر به في قوله: {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم} ، وقال عز
~~وجل: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد} الآية. وقال: {فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين} ، وقال: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون}
~~، وقال: {إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون} ، وقال: {ألا له الحكم وهو أسرع
~~الحاسبين} .
### | 64- 
# وحدثنا محمد بن عبد الله، قال: نا وهب بن مسرة، قال: نا محمد بن وضاح،
~~قال: نا ابن أبي شيبة، قال: نا وكيع، عن الأعمش، عن خيثمة، عن
# PageV01P168
# عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد
~~إلا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان)) .
### | فصل: (الإيمان قول وعمل ونية)
### | 65- 
# ومن قول الفقهاء والمحدثين: إن الإيمان قول، وعمل، ونية، وإصابة السنة.
# فالقول: الشهادة لله سبحانه وتعالى بما تقدم وصفنا له، والإقرار بملائكته
~~وكتبه ورسله وبجميع ما جاء من عنده.
# والعمل: أداء الفرائض التي فرضها، واجتناب المحارم التي حرمها.
# والنية: أعمال القلوب واعتقاداتها.
# والسنة: معرفة الديانة بالعلم.
### | 66- 
# وبيان هذا كله في كتاب الله تعالى، قال الله تعالى: {قولوا آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا}
# PageV01P169
# الآية. وقال: {يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم} ، وقال: {من كفر بالله من بعد إيمانه
~~إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} الآية. وقال: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} ، وقال: {ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن} الآية.
# وقال: {يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا} الآية. وقال: {وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول} ، وقال: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين} الآية.
# وقال: {ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة} الآية. وفيها:
~~{وآتى المال} ، وفيها: {وأقام الصلاة وآتى الزكاة} .
# وقال: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} ، وقال ابن عباس والبراء: يعني
~~صلاتهم إلى بيت المقدس.
# PageV01P170
# فسمى ms16 الصلاة إيمانا، في نظائر لهذه الآي تدل على أن الإيمان كما قالوه.
### | 67- 
# فإن قال قائل: فما الإيمان عند المتكلمين من أصحابكم؟!
# قلت: التصديق كما قدمناه أولا، ودللنا على صحته.
# فإن قال: وما الطاعات عندهم؟
# قلنا: شرائع الإيمان!، بدليل قوله تعالى في غير موضع: {إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات} فوصفهم بالإيمان ووصفهم بعمل الصالحات، فدل على أن
~~الأعمال الصالحة شرائع الإيمان، وأن الإيمان هو التصديق.
# PageV01P171
# فإن قال: تأويل ابن عباس والبراء لقوله: {وما كان الله ليضيع إيمانكم}
~~يعني: صلاتكم يدل على أن الإيمان: الطاعات، وأن كل طاعة إيمان؟
# قلت: ليس بدال على ذلك، إذ ممكن أن يحمل ذلك على التوسع، فلذلك سمينا
~~الصلاة إيمانا إذ كانت من شرائع الإيمان، وبالله التوفيق.
### | فصل: (في زيادة الإيمان ونقصانه)
### | 68- 
# ومن قولهم –أيضا-: إن الإيمان يزيد [بالطاعة] ، وينقص بالمعصية، ويقوى
~~بالعلم، ويضعف بالجهل، ويخرج بالكفر.
# والدليل على زيادته قوله عز وجل: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}
~~،
# PageV01P172
# وقوله: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} ، وقوله: {ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم} ، وقوله: {ويزداد الذين آمنوا إيمانا} في أمثال لذلك من الآي.
# والدليل على نقصانه قوله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي} الآية، فما حبط فلا شك في نقصانه.
# وقال صلى الله عليه وسلم في النساء: ((ما رأيت من ناقصات دين وعقل أغلب
~~على ذي لب منكن)) . وقال صلى الله عليه وسلم: ((يخرج من النار من في قلبه
~~مثقال من الإيمان، ونصف مثقال، وربع مثقال)) حتى ذكر الخردلة والشعيرة.
# فمن معه قدر مثقال فإيمانه لا شك أزيد ممن معه قدر خردلة وشعيرة.
# وأقل الإيمان: ما لا يجامعه الشكوك. وأكثره: إيمان الأنبياء عليهم
~~السلام.
# PageV01P173
### | 69- 
# حدثنا الخالقاني خلف بن حمدان، قال: نا محمد بن عبد الله النيسابوري،
~~قال: نا عمي يحيى بن زكريا، قال: نا محمد بن يحيى، قال: نا أبو بكر بن أبي
~~الأسود، قال: نا إبراهيم ابن أبي الوزير قال: سألت مالكا عن الإيمان فقال:
~~قول وعمل.
# فقلت: يزيد وينقص؟ قال: نعم.
# PageV01P174
### | فصل: ms17 (الاستثناء في الإيمان)
### | 70- 
# ومن قولهم: إن الاستثناء في الإيمان جائز واسع إذا كان عائدا إلى العاقبة
~~أو الكمال، ولا يجوز على طريق الشك، لأن أقل ما يقبل من الإيمان ما لا
~~يجامعه الشكوك.
### | 71- 
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: الاستثناء في الإيمان: سنة ماضية عند
~~العلماء، وليس بشك. قال: وإذا سئل الرجل: أمؤمن أنت؟ فليقل: أنا مؤمن إن
~~شاء الله، أو: مؤمن أرجو.
# [أو يقول] : آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله.
# PageV01P175
### | 72- 
# وروى منصور عن إبراهيم قال: قيل لعلقمة: أمؤمن أنت؟ قال: أرجو إن شاء
~~الله.
### | 73- 
# وقال أبو بكر المروذي: قيل لأحمد بن حنبل: إن استثنيت في إيماني أكون
~~شاكا؟ قال: لا.
### | 74- 
# وقال أحمد: حدثني على بن بحر، قال: سمعت جرير بن عبد الحميد، يقول: كان
~~الأعمش، ومغيرة، ومنصور، وليث، وعطاء بن السائب، وإسماعيل بن أبي خالد،
~~وعمارة بن القعقاع، والعلاء بن المسيب، وابن شبرمة، وسفيان الثوري، وحمزة
~~الزيات يقولون: نحن مؤمنون –إن شاء الله- ويعيبون على من لم يستثن.
### | 75- 
# وقال عبد الرحمن بن مهدي: ترك الاستثناء هو أصل الإرجاء.
# PageV01P176
# وقال ابن حنبل: من لم ير الاستثناء في الإيمان فهو مرجئ.
### | 76- 
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إن الرجل ليمسي مؤمنا ويصبح
~~كافرا، ويصبح كافرا ويمسي مؤمنا)) وهو الذي سوغ الاستثناء لجهل الكل بعاقبة
~~أمرهم وما يختم لهم به.
### | 77- 
# حدثنا حمزة بن علي البغدادي، قال: نا الحسن بن يوسف، قال: نا نصر ابن
~~مرزوق، قال: نا أسد بن موسى، قال: نا عبد العزيز بن محمد، قال: نا
# PageV01P177
# العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ((إن الرجل ليعمل الزمان الطويل بعمل أهل الجنة، ثم يعمل بعمل
~~أهل النار فيجعله من أهل النار)) .
### | فصل: (في معنى الإسلام)
### | 78- 
# ومعنى الإسلام: الاستسلام، والانقياد، والمتابعة، ومن ذلك قوله عز وجل:
~~{وله أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها} أي: انقاد له. ومنه قول
~~إبراهيم عليه السلام: {أسلمت لرب العالمين} أي: انقدت وتابعت. وقال تعالى: ms18
~~{فلما أسلما وتله للجبين} أي استسلما لما أمرا به. وكذا قوله عز وجل: قالت
~~الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} يريد الله تعالى بإسلامهم:
~~الاستسلام فزعا من السيف دون انشراح الصدر بالإيمان. فأثبت لهم الإسلام،
~~ونفى عنهم التصديق والإيمان.
# PageV01P178
# وقوله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} يريد من
~~انقاد إليكم ظاهره، وأذعن بكلمة الحق، لأنكم لا تعرفون باطنه، فكل طاعة
~~استسلم بها العبد لربه وانقاد بها لأمره، فهي من جملة الإسلام.
### | فصل: (في الإيمان والإسلام)
### | 79- 
# والإيمان أعلى خصلة من خصال الإسلام، ولا تتم طاعة الله، وقربة إليه إلا
~~به، فوجب بذلك أن يكون كل إيمان إسلاما لله من حيث كان قربة إليه،
~~وانقيادا، واستسلاما
# PageV01P179
# لأمره، وأن يكون كل إسلام إيمانا، لأن من الإسلام إيمانا هو تصديق، ومنه
~~ما ليس بتصديق.
### | 80- 
# فأما قوله عز وجل: {فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير
~~بيت من المسلمين} ، فلا يدل على أن كل إسلام إيمان، وأن الإسلام هو الإيمان
~~على ما ذهب إليه بعض الناس، لأنه لم يكن في أهل تلك القرية مؤمنون مصدقون
~~لله عز وجل، ولا ممن يريد الله بالطاعة، ويستسلم لأمره غير أهل البيت،
~~صاروا هم المؤمنون، وهم المسلمون فقال عز وجل: {فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين} الآية، فوصفهم
# PageV01P180
# بالتصديق والإقرار، وبالانقياد والتسليم الذي هو من فروع الإيمان!!
### | فصل: (في منة الله على المؤمنين بالإيمان)
### | 81- 
# وأجل نعم الله على خلقه الطائعين، وعبادة المؤمنين: خلقه الإيمان في
~~قلوبهم، وإجراؤه على ألسنتهم، وتوفيقهم لفعله، وتمكينهم من التمسك به. وخلق
~~الإيمان والتوفيق له نعمه خص الله تعالى بها المؤمنين دون الكافرين، ولذلك
~~قال جل وعلا: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} ،
~~{فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين} ، وقال عز وجل: {وكنتم
~~على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها} ، وقال: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم}
# PageV01P181
# الآية، وقال: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} ، ولو ms19
~~كانت هذه النعمة على الكافرين لم يكن لتخصيصه بها المؤمنين وامتنانه بها
~~على النبيين معنى، إذ كان قد أنعم بها على المردة المشاقين، والكفرة
~~الضالين.
### | فصل: (في الإيمان بما جاءت به الرسل)
### | 82- 
# ومن قول جميعهم: إن جميع المكلفين يلزمهم الإيمان بكل ما أتت به الرسل،
~~ونطقت به الكتب، وبجميع فرائض الدين من الوضوء، والصلاة، والزكاة، والصوم،
~~والحج، وحصول النفع والرشاد في جميع ما ندب الله تعالى إليه، ورغب في فعله،
~~وإباحة جميع ما أحله وأطلقه لعباده، وتحريم كل ما حرم وحظر على خلقه من
~~[السرقة] ، والزنا، واللواط، وسفك الدماء، واستحلال الأموال، وترك
~~الواجبات، ونكاح ذوات المحارم من الأمهات، والأخوات والبنات، ومن سمى الله
~~تعالى في الآية، ومن حرم نكاحه بالرضاعة، وحلائل الأبناء، والجمع بين
~~الأختين، وأكل لحم الخنزير وشرب الخمر، وقذف المحصنات إلى غير ذلك من سائر
~~المحرمات الوارد تحريمها في الكتاب والسنة.
# PageV01P182
### | فصل: (في جزاء الحسنة والسيئة)
### | 83- 
# ومن قولهم: إن الله تعالى يجازي بالحسنة عشرا، وبالسيئة مثلها، ويعفو عن
~~كثير، ولا يضيع عمل عامل من المؤمنين كما قال تعالى: {من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} ، وقال عز وجل: {وإن تك
~~حسنة يضاعفها} ، وقال: {إني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى} ، وقال:
~~{وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات} ، وقال: {إن الحسنات
~~يذهبن السيئات} ، وقال: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا} يريد –وهو
~~أعلم- بالعمل الصالح: الدخول في شريعة الإسلام، وتصديق الرسول عليه السلام.
### | فصل: (في وجوب التوبة وشروطها)
### | 84- 
# ومن قولهم: إن فرضا على جميع العصاة المذنبين التوبة إلى الله عز وجل من
~~ذنوبهم صغيرها وكبيرها، والندم على ما كان منهم، ورد الظلامات إلى العباد،
~~وضمان قيمة ما أنفقوه، والعزم على أدائه متى أمكنهم ذلك، إذا تعذر رده
~~بعينه ورد قيمته، والدليل على وجوب التوبة قوله عز وجل: {وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} ، وقال تعالى
# PageV01P183
# : {يا [أيها] الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} ، وقال: ms20 {إلا من
~~تاب وآمن وعمل صالحا} في غير موضع، وقال: { [و] سارعوا إلى مغفرة من ربكم}
~~، وقال تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} في أمثال لهذه الآي،
~~وردت في إيجاب التوبة والدعاء إليها، والحث عليها، والتحذير من تركها،
~~وغليظ الوعيد في التخلف عنها، وقول الله عز وجل: {وليست [التوبة] للذين
~~يعملون السيئات} الآية، دليل على أنها عليهم واجبة قبل المعاينة وحضور
~~الملائكة.
### | 85- 
# حدثنا محمد بن خليفة الإمام، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا عبد الله
~~ابن سليمان قال: نا إسماعيل بن [عبد الله] الأصبهاني، قال: نا عثمان بن
~~الهيثم،
# PageV01P184
# قال: نا عوف، عن ابن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: ((إن الله سبحانه يقبل توبة العبد ما لم يغرغر)) .
# PageV01P185
### | فصل: (في مغفرة الله لما دون الشرك)
### | 86- 
# ومن قولهم: إن الله سبحانه لا يغفر أن يشرك به، ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء لمجتنبي الكفر، وهو الذي أراد بقوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} ، أي: إن اجتنبتم أكبر
~~ما نهيتم عنه، وهو الكفر بالله تعالى؛ وقال عز وجل: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن شاء} وأنه سبحانه يقبل التوبة عن عباده ويعفو
~~عن كثير من السيئات، ويغفر لمن يشاء من المذنبين من أمة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
### | فصل: (في وعد الله ووعيده)
### | 87- 
# ومن قولهم: [إن الوعد فضل الله عز وجل ونعمته، والوعيد عدله وحقه، وأن
~~الجنة دار المطيعين بلا استثناء، وجهنم دار الكافرين، وأرجأ تعالى لمشيئته
~~من المؤمنين العاصين من شاء {والله يحكم لا معقب لحكمه} ، ولا يسأل عما
~~فعله. قال الله تعالى فيما وعد به المؤمنين المطيعين: {ومن يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم} ، وقال:
~~{يبشرهم ربهم برحمة منه
# PageV01P186
# ورضوان} الآية. وقال: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا} الآية.
# وقال: {جزاؤهم عند ms21 ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار} إلى آخر السورة.
### | 88- 
# وقال في العصاة الكافرين: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا}
~~الآية. وقال: {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا} الآية. وقال: {إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم} الآية. وقال: {إن الله لعن
~~الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا لا يجدون وليا ولا نصيرا} وقال:
~~{ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا} أي: ماكثين فيها
~~أبدا إلى غير نهاية.
### | 89- 
# [وقال تعالى في المرجئين لمشيئته من المؤمنين: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} ، وقال: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم} الآية. وقال: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} ،
~~وقال: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} الآية. والكبائر هاهنا:
# PageV01P187
# الكفر. بدليل قوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} الآية، والسيئات التي
~~يغفرها هي ما دون الشرك، [فوعده تبارك وتعالى للمؤمنين المطيعين صدق،
~~ووعيده للكافرين المشركين حق، ومن مات من المؤمنين مصرا على ذنب فهو في
~~مشيئته وخياره] ، إن شاء عذبه، وإن شاء غفر له.
### | فصل: (القول في عصاة الموحدين وأحكامهم في الدنيا)
### | 90- 
# ومن قولهم: أن لا ينزل أحد من أهل القبلة جنة ولا نارا إلا من ورد
~~التوقيف بتنزيله، وجاء الخبر من الله تبارك وتعالى ورسوله عن عاقبة أمره.
~~وأن الصلاة واجبة على من مات منهم، وإن عمل الكبائر؛ وأن الرجم لمن أحصن من
~~أحرار المسلمين، والمسلمات، والمؤمنين، والمؤمنات لازم.
### | 91- 
# وأن الحج والجهاد مع كل خليفة لا يقطع ذلك ظلم ظالم، ولا جور جائر، وكذا
~~صلاة الجمعة، والعيدين، خلف كل إمام من أئمة قريش برا كان أو فاجرا سنة.
~~وتكره خلف أهل البدع منهم، وقال بعض أصحابنا: يصلى خلفهم للأثر الوارد
~~مطلقا بذلك ثم
# PageV01P188
# تعاد بعد.
### | (فصل: (في لزوم الجماعة واتباع السنن)
### | 92- 
# ومن قولهم: إن من فرائض الدين لزوم جماعة المسلمين، وترك الشذوذ عنهم،
~~والخروج من جملتهم قال الله تعالى: {ومن ms22 يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى} الآية.
### | 93- 
# ومنها: التسليم والانقياد للسنن، لا تعارض برأي، ولا تدافع بقياس، وما
~~تأوله منها السلف الصالح تأولناه، وما عملوا به عملناه، وما تركوه تركناه،
~~ويسعنا أن نمسك عما أمسكوا، ويلزمنا أن نتبعهم فيما بينوا، وأن نقتدي بهم
~~فيما استنبطوا، وأن لا نخرج عن جماعتهم فيما اختلفوا فيه، أو في تأويله.
# PageV01P189
### | 98- 
# ومنها: التصديق بما جاء عن الله، وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أخباره، ووجوب العمل بمحكم القرآن، والإقرار بنص مشكله ومتشابهه،
~~وما غاب عنها من حقيقة تأويله فنكله إلى الله تعالى، إذ هو العالم [بتأويل]
~~المتشابه من كتابه، والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا.
### | فصل: (في الرؤيا)
### | 95- 
# ومن قولهم: إن التصديق بالرؤيا واجب، والقول بإثباتها لازم، وأنها جزء من
~~أجزاء النبوة، كما ورد الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وروى
~~أنس، وأبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((الرؤيا الحسنة من الرجل
~~الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة)) .
# ومعنى ذلك: أن الأنبياء عليهم السلام يخبرون بما سيكون، والرؤيا تدل على
~~ما سيكون
# PageV01P190
### | 96- 
# وقال عز وجل: {لهم البشرى في الحياة الدنيا} ، وجاء عن النبي عليه
~~السلام، وعن غير واحد من الصحابة، والتابعين: أنها الرؤية الصالحة، يراها
~~المؤمن أو ترى له.
# PageV01P191
### | 97- 
# وقال عز من قائل مخبرا عن نبيه يوسف عليه السلام: {إذ قال يوسف لأبيه يا
~~أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين} إلى آخر
~~الآيات. وقال مخبرا عنه: {هذا تأويل رؤياي من قبل} وكذلك ما أخبر به من
~~رؤيا إبراهيم عليه السلام في قوله: {فلما بلغ معه السعي} يريد: العمل، أي:
~~بلغ أن يتصرف معه وأن ينفعه: {قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} إلى
~~آخر الآيات.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان)) .
### | فصل: (في الإسراء)
### | 98- 
# ومن قولهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم أسري به ms23 يقظان لا نائما، من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ثم إلى السماوات العلى إلى سدرة المنتهى
~~على ما أخبر به تعالى في قوله: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا} الآية. وقال
~~عز وجل: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} .
# PageV01P192
# قال ابن عباس: هي رؤيا عين أريها صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به لا
~~رؤيا نوم.
# وقاله سعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، ومسروق، وإبراهيم، والضحاك، وقتادة،
~~وابن جريج، وابن زيد.
# وقال عكرمة: هي رؤيا يقظة.
### | 99- 
# ولو كانت رؤيا نوم على ما يذهب إليه طوائف أهل البدع من المعتزلة وغيرهم،
~~لم تكن فتنة للناس حتى ارتاب قوم، وارتد قوم عن الإسلام، ولا كان أيضا فيها
~~دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم، ولا حجة على رسالته، ولا كان الذين
~~أنكروا ذلك من أهل الشرك يدفعونه عن صدقه في ذلك، إذ غير منكر عندهم, وعند
~~كل أحد أنه قد يرى الرائي في المنام ما على مسيرة سنة فضلا عما هو مسيرة
~~شهر ودونه، هذا مع دليل ظاهر النص المذكور الذي لا طريق للمجاز فيه على أنه
~~صلى الله عليه وسلم أسري بجسده لا بروحه دونه، وهو قوله سبحانه: {سبحان
~~الذي أسرى بعبده} وتظاهرت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~الله تعالى أسرى به على دابة يقال لها: البراق، والدواب لا تحمل الأرواح،
~~وإنما تحمل الأجسام.
# PageV01P193
### | 100- 
# وقال تعالى: {علمه} أي: علم محمدا صلى الله عليه وسلم {شديد القوى} أي:
~~شديد الخلق، يعني جبريل عليه السلام {ذو مرة} أي ذو قوة {فاستوى} أي:
~~فاعتدل قائما. يعني جبريل عليه السلام: {وهو بالأفق الأعلى} يعني: وجبريل
~~بالأفق الأعلى، أي: بالمشرق من حيث تطلع الشمس {ثم دنا فتدلى} أي: فتدلى
~~جبريل بالوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم يعني: فقرب {فكان قاب قوسين أو
~~أدنى} أي: قدر ذراعين {فأوحى إلى عبده ما أوحى} أي: فأوحى جبريل إلى محمد،
~~وقيل: فأوحى الله تعالى إلى محمد {ما كذب الفؤاد ما رأى} قال الحسن: ما كذب ms24
~~فؤاده ما رأت عيناه ليلة أسري به.
# بل صدقه الفؤاد {أفتمارونه على ما يرى} إلى قوله: {ما زاغ البصر وما طغى
~~لقد رأى من آيات ربه الكبرى} ، وأنه صلى الله عليه وسلم رأى هناك الأنبياء
~~عليهم السلام: آدم، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، وإدريس، وفرضت عليه الصلوات
~~الخمس، وكلمه الله تعالى، وأدخله الجنة وأراه النار على ما تواترت به
~~الأخبار، وثبتت بنقله الآثار.
# PageV01P194
### | فصل: (في الجنة والنار)
### | 101- 
# ومن قولهم: إن الله سبحانه قد خلق الجنة والنار قبل خلق آدم عليه السلام،
~~خلقهما للبقاء لا للفناء وأعدهما لأهل الثواب والعقاب، على ما أخبر به
~~تعالى في كتابه، وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال عز من قائل: {مثل
~~الجنة التي وعد المتقون} ، وقال: {يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} ، وقال:
~~{قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون} ، وقال: {وجنة عرضها السموات
~~والأرض أعدت للمتقين} والشيء المعد لا يكون إلا موجودا مفروغا منه، كما
~~قال:
# وأعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
### | 102- 
# قال الله مخبرا عن آل فرعون: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} ، وقال:
~~{واتقوا النار التي أعدت للكافرين} ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~((رأيت الجنة –أو أريت الجنة- فتناولت منها عنقودا، ولو أخذته لأكلتم منه
~~ما بقيت الدنيا، وأريت النار فلم أر كاليوم منظرا قط، ورأيت أكثر أهلها
~~النساء)) .
# PageV01P195
### | 103- 
# وأن الجنة في أعلى عليين، والنار في أسفل سافلين، وأنهما لا يفنيان، ولا
~~يموت أهلوهما، قال عز وجل: {وإن الدار الآخرة لهي الحيوان} ، وقال: {وإن
~~الآخرة هي دار القرار} ، وقال: {ما عندكم ينفذ وما عند الله باق} ، وقال:
~~{وجنات لهم فيها نعيم مقيم خالدين فيها أبدا} وقال: {لا يذوقون فيها الموت}
~~، وقال: {ماكثين فيه أبدا} ، وقال: {وما هم منها بمخرجين} ، وقال: {إن هذا
~~لرزقنا ما له من نفاذ} وقال: {أكلها دائم وظلها} ، وقال: {وفاكهة كثيرة لا
~~مقطوعة ولا ممنوعة} .
### | 104- 
# وقال في الكفار: {وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم} ، وقال: {وعد الله
~~المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم ms25 الله
~~ولهم عذاب مقيم} ، والمقيم: الدائم الثابت الذي لا ينتقل ولا يزول. وقال:
~~{لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها} .
### | 105- 
# وأن آدم عليه السلام خلق في جنة الخلد، ومنها أهبط بخطيئته إلى الأرض على
~~ما أخبر به تعالى في قوله: {فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى}
# PageV01P196
# ثم قال بعد {اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو} ، وقال: {يا بني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة} .
### | فصل: (في القبر وفتنته)
### | 106- 
# ومن قولهم: إن المؤمنين والكافرين يحيون في قبورهم، ويفتنون ويسألون، وإن
~~فتاني القبر: أسودان أزرقان وهما منكر ونكير، يسائلان المؤمن والكافر كما
~~صح الخبر وثبت النقل بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ و {يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} وأن أرواح
~~المؤمنين منعمة إلى يوم الدين، وأن أرواح الكافرين في العذاب الأليم.
### | 107- 
# والشهداء أحياء عند ربهم يرزقون، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أن أرواح
~~المؤمنين في حواصل طير خضر تسرح في الجنة، وأن أرواح الكافرين في حواصل طير
~~سود معلقة في النار.
# PageV01P197
### | 108- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((إنما نسمة المؤمن –يعني: روحه- طائر يعلق في
~~شجر الجنة –أي يرعى- حتى يرجعه الله إلى جسده)) .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة
~~والعشي، إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل
~~النار، ويقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة)) .
# PageV01P198
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((ولقد أوحي إلي أنكم تفتنون في القبور مثل أو
~~قريب من فتنة الدجال)) ، وكان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من فتنة القبر.
### | 109- 
# ومما يدل على عذاب القبر من نص التنزيل قوله عز وجل {سنعذبهم مرتين ثم
~~يردون إلى عذاب عظيم} ، يعني: عذاب الدنيا بالقتل وغيره، وعذاب القبر.
~~وقوله: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ويضل الله الظالمين} وروي عن النبي صلى الله ms26 عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة
~~أنه قال: ((نزلت في عذاب القبر)) .
# PageV01P199
# وقوله: {فإن له معيشة ضنكا} ، وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: ((عذاب القبر)) .
### | 110- 
# وقوله: {وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك} .
# قال ابن عباس والبراء بن عازب: عذاب القبر.
# PageV01P200
### | 111- 
# وقوله: {ألهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون} .
# روي عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: نزلت في عذاب
~~القبر.
# وقوله: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} .
# روى أبو يحيى عن مجاهد قال: عذاب القبر وعذاب الدنيا.
# وقوله: {النار يعرضون عليها غدوا وعشيا} .
### | 112- 
# ومما يدل أيضا على الإحياء في القبر قوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم} يعني نطفا في أصلاب آبائكم {فأحياكم} يعني في الأرحام،
~~وحين أخرجكم إلى الدنيا {ثم يميتكم ثم يحييكم} يعني في القبر {ثم إليه
~~ترجعون} يعني في القيامة.
# وروى السدي عن أبي صالح في قوله عز وجل: {ثم يميتكم ثم يحييكم} قال:
~~يحييكم في القبر.
# وفي هذا دليل على موتتين وعلى حياتين قبل القيامة، وذلك الإحياء في القبر
~~للسؤال والعذاب
# PageV01P201
# ورؤية الثواب، وقال السدي في قوله تعالى: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين} قال: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم فسئلوا
~~وخوطبوا، ثم أميتوا في قبورهم ثم أحيوا في الآخرة. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((إنه يسمع خفق نعالهم إذا ولو عنه مدبرين)) .
### | فصل: (في المعاد ومجيء الله يوم القيامة)
### | 113- 
# ومن قولهم: إن الله سبحانه يعيد العباد، ويحي الأموات، ويبعث من في
~~القبور، [ويجيء] يوم القيامة لفصل القضاء، يجيء والملائكة صفا صفا على ما
~~أخبر به تعالى في قوله: {الله يبدء الخلق ثم يعيده} ، {وأن عليه النشأة
~~الأخرى} ، {وأن الله يبعث من في القبور} وقال: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من
# PageV01P202
# الغمام والملائكة} الآية. وقال: {وجاء ربك والملك صفا صفا} ، وقال: {يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا} الآية.
### | 114- 
# وأن الأجساد التي أطاعت أو عصت هي التي تبعث يوم القيامة لتجازى، ms27 وأن
~~الجلود والألسنة والأيدي، والأرجل التي كانت في الدنيا هي التي تشهد على من
~~تشهد عليه منهم يوم القيامة.
### | فصل: (في الصراط)
### | 115- 
# ومن قولهم: إن الله سبحانه يمد الصراط جسرا على شفير جهنم للجواز عليه،
~~أرق من الشعر، وأحد من السيف، على ما صحت به الأخبار، وثبتت به الآثار عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجوزه العباد بقدر أعمالهم، ويخف ويضعف
~~جوازه بقدر طاعتهم ومعاصيهم، وقد ذكر الله تعالى الصراط في غير موضع من
~~كتابه، وتواترت الأخبار فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما يلحق
~~الناس عليه من الأهوال: {وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء
~~ولا هم يحزنون} .
### | 116- 
# حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي، قال: نا محمد بن إبراهيم، قال: نا سعيد بن
# PageV01P203
# عبد الرحمن، قال: نا سفيان، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن
~~عائشة أنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسموات} أين يكون الناس يومئذ؟ قال: ((على الصراط)) .
### | فصل: (في الميزان)
### | 117- 
# ومن قولهم: إن الله تعالى يضع الموازين، وتأتي كل نفس معها سائق وشهيد،
~~فيزن صحائف الأعمال كما أخبر عز وجل بذلك في قوله: {ونضع الموازين القسط
~~ليوم القيامة}
# PageV01P204
# الآية. وقال: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} ، وقال: {فأما من ثقلت موازينه
~~فهو في عيشة راضية. وأما من خفت موازينه فأمه هاوية} .
### | 118- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((كلمتان خفيفتان [على] اللسان، ثقيلتان في
~~الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم} .
# وقال: ((أثقل شيء يوضع في الميزان الخلق الحسن)) .
# PageV01P205
### | 119- 
# وهم أهل يمين وشمال، قال عز من قائل: {وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين} :
~~وهم أهل الجنة.
# {وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال} : وهم أهل النار.
# ويؤتون كتبهم بأيديهم، فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك هم المفلحون، ومن
~~أوتي كتابه بشماله أو وراء ظهره فأولئك هم الخاسرون.
### | 120- 
# والموازنة للمؤمنين الذين معهم طاعات وسيئات ms28 ربما اعتدلت وربما رجح بعضها
~~على بعض، وأما الكفار فلا طاعة لأحد منهم يوازن بها كفرهم، فوجب أن لا يكون
~~لهم حسنات، ولا موازنة. قال الله تعالى فيهم: {فلا نقيم لهم يوم القيامة
~~وزنا} وقوله: {ومن خفت موازينه} عبارة على أنها لا بر لهم، ولا طاعة لهم،
~~وكذا
# PageV01P206
# قوله صلى الله عليه وسلم: ((يؤتى يوم القيامة بالأكول الشروب فلا يزن
~~جناح بعوضة)) إنما يعني صلى الله عليه وسلم: أنه خال من البر والطاعة، وأن
~~لا شيء له ولا فيه منهما فعبر بالوزن عن ذلك والله أعلم.
### | فصل: (في الحوض)
### | 121- 
# ومن قولهم: إن للرسول صلى الله عليه وسلم في المعاد حوضا شرابه أشد بياضا
~~من اللبن، وأحلى من العسل، وفيه من الآنية مثل عدد نجوم السماء، يقع فيه
~~ميزابان من الكوثر، لا يظمأ من شرب منه من المؤمنين، ويمنع منه من انحرف عن
~~الدين، وخالف السبيل المستقيم على ما صحت به الأخبار عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P207
# قال عز من قائل: {إنا أعطيناك الكوثر} ، والكوثر نهر في الجنة أعطيه
~~نبينا صلى الله عليه وسلم، بذلك تواترت الأخبار، وصحت الآثار.
### | 122- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الفرائضي، قال: نا علي بن محمد بن زيد،
~~قال: نا محمد بن عبد الله مطين، قال: نا هدبة بن خالد، قال: نا همام بن
~~يحيى، قال: نا قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~((بينما أنا أسير في الجنة إذا أنا بنهر حافاته قباب الدر المجوف، فقلت: ما
~~هذا يا جبريل؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاك الله عز وجل)) .
# PageV01P208
### | 123- 
# ومن قولهم: إن الله يشفع نبيه صلى الله عليه وسلم، وأهل بيته وصحابته،
~~ومن يشاء من صالح عباده، في عصاة أهل ملته، ويخرج بشفاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من النار قوم بعد ما امتحشوا فيها وصاروا حمما، ويدخلون
~~الجنة ويغسلون في ماء الحياة فتنبت لحومهم كما تنبت الحبة في حميل السيل،
~~على ما أتت به الأخبار الصحاح عن الرسول ms29 صلى الله عليه وسلم.
### | 124- 
# وقال عز من قائل لنبيه صلى الله عليه وسلم: {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} ، وجاء عنه صلى الله عليه وسلم عن غير واحد من الصحابة أن المقام
~~المحمود: الشفاعة.
# وقال تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} يعني: إذا أذن في
~~الشفاعة، وأخرج العصاة من المؤمنين من النار.
# وقال في الكافرين: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} ، وقال فيهم: {ما
~~للظالمين
# PageV01P209
# من حميم ولا شفيع يطاع} .
### | 125- 
# وقال: {ولا يشفعون} عن الملائكة {إلا لمن ارتضى} ، والعصاة لتمسكهم
~~بالتوحيد والإقرار والتصديق مرتضون، بدليل قوله: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه} ، ثم قال: {جنات عدن يدخلونها} ،
~~ومرتضى ومصطفى واحد؛ على أن علي بن أبي طلحة قد روى عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: {إلا لمن ارتضى} قال: الذي ارتضى لهم شهادة أن لا إله إلا الله.
# وقال أصحابنا معناه: إلا لمن ارتضى أن يشفع فيه، وليس معناه إلا لمن رضي
~~عمله، لأن من رضي له جميع عمله لا يحتاج إلى شفاعة.
### | 126- 
# قال الله عز وجل: {ما على المحسنين من سبيل} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) ، وقال:
~~((أسعد الناس بشفاعتي يوم
# PageV01P210
# القيامة من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه)) ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: ((لكل نبي دعوة يدعو بها فأريد أن أختبئ دعوتي شفاعة لأمتي في
~~الآخرة)) ، فلا يديم تبارك وتعالى عذابه إلا على الكافرين، ولا يخلد في
~~ناره إلا الجاحدين، على ما أخبر به في قوله: {إنه لا ييأس من روح الله إلا
~~القوم الكافرون} وقال: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} ،
# PageV01P211
# ، وقال: {لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى} .
### | فصل: (في صفة خلق السموات والأرض)
### | 127- 
# ومن قولهم: إن السموات السبع طباق بعضهن فوق بعض مسطحات، قال الله تعالى:
~~{ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا} ، وقال: {الله الذي خلق سبع سموات
~~ومن الأرض مثلهن} وقال: {ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق} .
# قال مجاهد: أي سبع سموات بعضهن فوق بعض. ms30
# وحكى أهل اللغة: طارقت الشيء إذا جعلت بعضه فوق بعض.
### | 128- 
# وقال تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} ، وقال: {والله جعل لكم الأرض
~~بساطا} ، وقال: {وإلى الأرض كيف سطحت} ، وقال
# PageV01P212
# : {والأرض فرشناها فنعم الماهدون} ، وقال: {والأرض مددناها} ، وقال: {وهو
~~الذي مد الأرض} ، وقال: {والأرض بعد ذلك دحاها} ، يعني: بسطها ومدها، وقال:
~~{أولم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا} أي: ملتصقتين
~~{ففتقناهما} أي: فصلنا بين كل سماء، وبين كل أرض.
# وقال مجاهد: كانت السماء واحدة، والأرض واحدة، ففتق من السماء ستا فصارت
~~سبعا، وفتق من الأرض ستا فصارت سبعا.
# وروى ابن أبي نجيح عنه في قوله: {كانتا رتقا ففتقناهما} قال: فتق الله
~~سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها تحت بعض.
# وروى معمر، عن قتادة في قوله: {فسواهن سبع سموات} قال: سوى بعضهن فوق
~~بعض، بين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام.
# PageV01P213
### | فصل: (في مخلوقات السماء الدنيا)
### | 129- 
# ومن قولهم: أن الشمس، والقمر، والذراري، والبروج، والنجوم جارية في
~~الفلك، وأن السماء الدنيا مختصة بذلك كله دون سائر السموات.
# قال الله تعالى: {الذي جعل في السماء بروجا} أي: نجوما {وجعل فيها سراجا}
~~أي شمسا {وقمرا منيرا} أي: مضيئا، وقال تعالى: {والسماء ذات البروج} أي:
~~ذات النجوم، وقال تعالى: {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من
~~كل شيطان مارد} ، وقال تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
~~رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير} ، وقال تعالى: {وهو الذي جعل لكم
~~النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر} .
### | 130- 
# وروى وهب بن منبه عن علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~{فلا أقسم بالخنس} قال: ((هي خمسة كواكب: البرجيس، وزحل، وعطارد، وبهرام،
~~والزهرة، تجري مع الشمس والقمر في الفلك، وسائر الكواكب معلقة من السماء
# PageV01P214
# كتعليق القناديل في المساجد)) .
### | 131- 
# وروى أبو عثمان النهدي عن سلمان الفارسي قال: النجوم كلها معلقة
~~كالقناديل بين السماء في الهواء.
### | 132- 
# وقال قتادة: خلق الله جل ثناؤه هذه النجوم لثلاث خصال:
# خلقها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، ms31 فمن [تأول] منها
~~غير ذلك فقد أخطأ حظه، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به.
# PageV01P215
### | 133- 
# وقال تعالى: {وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك
~~يسبحون} أي: يجرون. وقيل يدورون.
### | 134- 
# روى شهر بن حوشب، عن عبد الله بن عمرو قال: إن الشمس والقمر وجوههما إلى
~~السماء، [وأقفيتهما] إلى الأرض، يضيئان في السماء كما يضيئان في الأرض.
### | 135- 
# وروى أبو صالح مولى أم هانئ عن نوف البكالي قال: إن الشمس والقمر والنجوم
~~ليس منها شيء لازق بالسماء، وإنما تجري في فلك دون السماء.
# وقال الحسن: إن الشمس، والقمر، والنجوم في طاحونة بين السماء والأرض،
~~كهيئة
# PageV01P216
# فلكة المغزل تدور فيها، ولو كانت ملتزقة بالسماء لم تجر.
### | 136- 
# وروى وهب بن منبه عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خلق
~~الله بحرا دون [الفلك] فهو موج مكفوف قائم في الهواء تجري الشمس والقمر
~~والخنس فيه فذلك قوله: {وكل في فلك يسبحون} )) .
### | 137- 
# وروى عكرمة عن ابن عباس قال: الفلك موج دون السماء قائم في الهواء تجري
~~الشمس، والقمر، والنجوم فيه.
# وقال مجاهد: الفلك كهيئة الرحى.
# وقيل: الفلك سرعة جري الشمس، والقمر، والنجوم وسيرها.
# قال الضحاك في قوله: {كل في فلك يسبحون} : الجري والسرعة.
### | 138- 
# وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: الفلك الذي بين السماء والأرض من مجاري
~~النجوم والشمس، والقمر وقرأ: {تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها
~~سراجا
# PageV01P217
# وقمرا منيرا} وقال: فلك البروج بين السماء والأرض.
# وقال تعالى: {ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا} أي: ألم تعلموا
~~أولم يبلغكم، كما قال: {ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل} و {ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد} أي: ألم يبلغك فعلي بهم، أو لم أوح إليك.
### | 139- 
# {وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا} .
# إن قيل: كيف قال: {وجعل القمر فيهن نورا} والقمر في إحداهن دون سائرهن؟
# قيل: في قوله {فيهن} للمفسرين وعلماء اللغة أقوال:
# منها: أن معنى {فيهن} كما يقال: زيد في القوم، أي: معهم؛ قال محمد بن ms32
~~السائب: {وجعل القمر فيهن نورا} أي: معهن ضياء لأهل الأرض.
# وقال ابن كيسان: جواب النحويين في ذلك: أنه إذا جعل النور في إحداهن فقد
~~جعله فيهن كما يقال: أعطني الثياب المعلمة، وإن لم يعلم منها إلا [واحدا] .
# وقال غيره: إنما قال {فيهن} كما يقال: في هذه الدور وليمة وهي في واحدة
~~منهن، وكما يقال: قدم فلان شهر كذا، وإنما قدم في يوم منه، فكذلك أخبر الله
~~تعالى أن القمر في
# PageV01P218
# السموات، وإن كان في واحدة منهن.
### | 140- 
# وقال تعالى: {والشمس تجري لمستقر لها} أي: إلى موضع قرارها فيه، والمعنى:
~~إنها تجري إلى أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع فلا تجاوزه، وذلك أنها لا
~~تزال تتقدم كل ليلة حتى تنتهي إلى أبعد منازلها، ثم ترجع {والقمر قدرناه
~~منازل} [لنقصانه] بعد تمامه واستوائه {حتى عاد كالعرجون} وهو العذق من
~~النخلة {القديم} اليابس، يعني: في انحنائه وتقويسه {لا الشمس ينبغي لها أن
~~تدرك القمر ولا الليل} أي: لا الشمس يصلح لها إدراك القمر فيذهب ضوءها
~~بضوئه، فتكون الأوقات كلها نهارا، {ولا الليل سابق النهار} أي: ولا الليل
~~بفائت النهار حتى تذهب ظلمته بضيائه، فتكون الأوقات كلها ليلا: {وكل في فلك
~~يسبحون} يعني: الشمس، والقمر، والليل، والنهار في فلك يجرون.
### | فصل: (أطفال الأنبياء والمؤمنين)
### | 141- 
# ومن قولهم: إن أطفال الأنبياء وجميع المؤمنين في الجنة.
# PageV01P219
# قال الله تعالى: {والذين آمنوا [واتبعتهم ذريتهم] بإيمان} يعني: الكبار
~~الذين بلغوا التكليف: {ألحقنا بهم ذريتهم} يعني: الصغار الذين لم يبلغوا
~~التكليف. قال ابن عباس، والضحاك وغيرهما.
# وقال تعالى: {إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون} .
# قال علي رضي الله عنه: هم أطفال المسلمين.
# ويدل على صحة ذلك سؤالهم المجرمين عن {ما سلككم في سقر} لأن كل من دخل
~~الجنة ممن بلغ حد التكليف، ولزمه فرض الأمر والنهي قد علم أن أحدا لا يعاقب
~~إلا على المعصية.
# PageV01P220
### | فصل: (أطفال الكفار)
### | 142- 
# فأما أطفال المشركين: فاختلفت الآثار فيهم.
# فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه أنس عنه: {أنهم خدم أهل الجنة)) .
# وعن أنس أيضا ms33 عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((عفي لي عن أطفال
~~المسلمين، وجعل أطفال المشركين خدما لأهل الجنة)) .
### | 143- 
# وجاء عنه أنه قال: ((النبي في الجنة، والشهيد في الجنة، والمولود في
~~الجنة،
# PageV01P221
# والوءد في الجنة)) .
# وجاء عنه: أنه سئل عن امرأة وأدت في الجاهلية وماتت فقال: ((هي وما وأدت
~~في النار)) .
# PageV01P222
# وجاء عنه أنه قال: ((هم مع آبائهم)) .
# PageV01P223
### | 144- 
# وجاء عنه أنه قال: ((وأربعة يحتجون يوم القيامة، رجل أصم أبكم، ورجل هلك
~~في الفترة، ورجل معتوه، والمولود.
# فيقول الأصم: يا رب لقد جاء الإسلامي والصبيان يلعبون بي.
# ويقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول، ثم تلا: {ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله} إلى آخر الآية.
# ويقول المعتوه: لم تجعل لي عقلا.
# ويقول الطفل: يا رب لم أدرك العقل.
# فيقول الله: إني آمركم بأمر أفتطيعوني؟ فيقولون: نعم وعزتك يا رب. فيقول:
~~اذهبوا فادخلوا النار. قال: ولو دخلوها ما ضرتهم، فيذهبون ثم يرجعون،
~~فيؤمرون إلى الثالثة.
# فيقول الرب سبحانه: قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم عاملون، وعلى علمي
~~خلقتكم، وإلى علمي تصيرون: ضميهم، فتأخذهم النار.
# وجاء: أن هؤلاء تؤجج لهم نار فيقال لهم: اقتحموها فمن اقتحمها كانت عليه
~~بردا وسلاما، ومن أبى وجبت عليه الحجة)) .
# PageV01P224
### | 145- 
# وقال بعض العلماء: منهم شقي وسعيد، وهم في مشيئة الله عز وجل يفعل فيهم
~~ما يشاء.
# واحتج من قال إنهم في النار مع آبائهم بقوله تعالى إخبارا عن نوح عليه
~~السلام: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. إنك إن تذرهم} الآية.
# والقول الأول أصح إسنادا وأولى.
### | 146- 
# وقد احتج بعض العلماء بما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من قوله: ((كل
~~مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه)) .
# PageV01P226
# والفطرة: هي الإسلام، بدليل قوله: {فطرة الله التي فطر الناس عليها لا
~~تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم} .
# وقيل: ((الفطرة)) العهد والميثاق الذي أخذ عليهم حين فطروا.
# ومعنى قوله: ((يهودانه وينصرانه)) أي: يحكمان له بحكمهما.
# وقيل: يدعوانه إلى ما هما عليه من اليهودية والنصرانية.
# وقيل: يعلمانه ذلك، ويربيانه ms34 عليه.
# وقال آخرون: ليسوا مع آبائهم؟ لأنهم ماتوا على الميثاق الذي أخذ عليهم في
~~صلب آدم، ولم ينقضوه، وهو قوله: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم}
~~الآية.
# واستدل آخرون على أنهم في الجنة بقوله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت بأي
~~ذنب قتلت} [قال: فكيف تعذب أطفال المشركين وهم لا ذنب لهم؟ تعالى الله أن
~~يفعل ما ذم من أفعال الآدميين، واحتجوا أيضا بما رواه عكرمة عن ابن عباس
~~أنه قال: أطفال المشركين في الجنة، فمن زعم أنهم في النار فقد كذب بقول
~~الله تعالى: {وإذا الموءودة
# PageV01P227
# سئلت بأي ذنب قتلت} ] .
### | فصل: (في الجن)
### | 148- 
# ومن قولهم: إن الجن موجودون، وباقون إلى يوم الحشر، وأن منهم المؤمن،
~~والكافر، وأن مؤمنيهم يدخلون الجنة، وكافريهم يدخلون النار، وحكمهم في ذلك
~~حكم الإنس، وأنهم مكلفون، ومأمورون، ومنهيون، وأنهم أجسام مؤلفة، وأشخاص
~~وجثث، وأنهم يرون ما هم عليه من التمثل، والتخيل، والتصور الذي ينقلهم الله
~~إليه دون أن يقدروا، وأن بعضهم يرى بعضا على حقائق ما هم عليه، وأن
~~الشياطين منهم: وهم المردة، يسلكون الإنسان ويصرعونه، ويكون منهم مس له،
~~وأن جميعهم في الدنيا
# PageV01P228
# يأكل، ويشرب، وينعم، ويألم، ويتناكح كالإنسان سواء.
# صحت بذلك الأخبار، وثبتت به الآثار، وجاءت به نصوص القرآن.
### | 149- 
# قال الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} ، وقال مخبرا
~~عنهم: {وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك} إلى قوله: {وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا} وقال عنهم: {يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به} الآية.
# وقال إخبارا عن سليمان عليه السلام: {ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن
~~ربه} الآية.
### | 150- 
# فلما كانوا داخلين في الوعيد مع الإنس بظاهر النص، صح أيضا أنهم داخلون
~~في [الوعد] معهم، من حيث كانوا مكلفين.
# وقال تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} إلى آخر الآيات، وقال
~~تعالى:
# PageV01P229
# {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} ، وقال مجاهد: لمحاسبون. يعني: الجن.
### | 151- 
# وقال عز وجل في سورة الرحمن: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} ، ثم قال بعد ذلك:
~~{فيومئذ لا يسأل ms35 عن ذنبه إنس ولا جان} ، [ثم قال: {هذه جهنم التي يكذب بها
~~المجرمون} يعني: مجرمي الجن والإنس] ، ثم قال: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا
~~جان} ؛ والطمث: الوطء بالتدمية.
# قال بعض العلماء: هذا يدل على أن للمؤمنين من الجن أزواجا من الحور.
# وقال أرطأة بن المنذر: سألت ضمرة بن حبيب: هل للجن من ثواب؟ قال: نعم. ثم
~~نزع بهذه الآية {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} فالإنسيات للإنس، والجنيات
~~للجن.
### | 152- 
# وقال تعالى: {أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني} يعني: إبليس. وقال
# PageV01P230
# {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} الآية، وقال تعالى مخبرا عنهم:
~~{ولو إلى قومهم منذرين} ، فدل على أنهم مكلفون، ومنذرون.
# قال مجاهد: الرسل من الإنس، والنذر من الجن.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((بعثت إلى الأسود والأحمر)) ، قيل يعني: الإنس
~~والجن.
### | 153- 
# وقال عز وجل: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم)) ، ونهى
~~عن الأكل والشرب بالشمال قال: ((لأن الشيطان يأكل بشماله، ويشرب بشماله)) .
# PageV01P231
### | 154- 
# وحدثنا محمد بن أشعث الأموي، أن [مسلمة] بن القاسم حدثهم قال: أحمد بن
~~سالم قال: سمعت سهل بن عبد الله يقول: مؤمنوا الجن في صحاري الجنة،
~~وأطرافها كما هم في الدنيا في صحاريها وأطرافها، فيرونهم أهل الجنة، ولا
~~يرون هم أهل الجنة.
# PageV01P232
### | فصل: (في السحر)
### | 155- 
# ومن قولهم: إن السحر حق، وهو إيهام وتخييل على ما أخبر به تعالى عن
~~السحرة في قوله: {فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} ، وقال
~~مخبرا عنهم: {فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم} .
# وقال: {واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} إلى قوله: {إلا بإذن
~~الله} فهذا نص منه تعالى على إثبات السحر، وأن علمه يفرق بين المرء وزوجه،
~~وأنه ضار للمسحور، غير أنه لا يضر أحدا إلا بإذن الله، أي: بحكم الله
~~وقضائه، وقدره، وفعله تعالى: الضرر عند فعل الساحر.
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((السحر حق)) ms36 يريد: أنه كائن موجود لا أنه صواب
~~وحسن.
# PageV01P233
### | فصل: (في أخبار الآحاد)
### | 156- 
# ومن قولهم: إن من تمام السنة وكمالها قبول خبر الواحد، والاستمساك به،
~~والعمل بموجبه من الصحابة من الرجال، والنساء، إذا حدث به الثقة المعروف عن
~~مثله إلى أن يتصل الإسناد بالصحابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وذلك إذا
~~لم يعارضه خبر مثله، ولا نسخه أثر، ولا اتفق الجميع على ترك استعماله.
### | 157- 
# قال الله عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة} ، فدل هذا على أن العدل لا تثبت في خبره، إذ لو كان
~~الفاسق والعدل سواء، لم يكن لتخصيص الفاسق بالذكر فائدة.
# PageV01P234
# وقد عملت الصحابة في القبلة بخبر الواحد، وتحريم المسكر وغير ذلك، وكذلك
~~من بعدهم من التابعين والخالفين.
### | فصل: (في الإيمان بالرسل)
### | 158- 
# ومن قولهم: إن الله سبحانه قد احتج على عباده برسله، والسفراء بينه وبين
~~خلقه، وقطع عذر العباد في الدلالة على صدقهم بما آتاهم من الآيات، وقاهر
~~المعجزات، وتتابع الرسل، وأنزل عليهم الكتاب، وشرع الشرائع، وفرض الفرائض،
~~وختم النبوة برسالة محمد أمينه وصفيه، خاتم النبيين كما قال عز وجل: {رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} ، وقال: {وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا} ، وقال: {ولكن رسول الله وخاتم النبيين} .
# PageV01P235
### | 159- 
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((لا نبي بعدي)) ، فجعله تبارك وتعالى آخر
~~المرسلين، وفضله على العالمين، وجعل كتابه ودينه مهيمنا على جميع الكتب،
~~والأديان، وأمته خير الأمم، كما قال جل ثناؤه: {كنتم خير أمة أخرجت للناس}
~~، وقال صلى الله عليه وسلم: ((وجعلت أمتي خير الأمم)) ، وخير القرون قرنه
~~الذي بعث فيهم، وأفضل أمته الذين شاهدوه، وصدقوه، ونصروه، وأخذوا عنه،
~~وتلقوا الخطاب منه، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم في أصحابه: ((لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا
~~[نصيفه] )) .
# PageV01P236
### | فصل: (في الموقف من الصحابة)
### | 160- 
# ومن قولهم: أن يحسن القول في السادات الكرام، أصحاب محمد عليه السلام، ms37
~~وأن تذكر فضائلهم، وتنشر محاسنهم، ويمسك عما سوى ذلك مما شجر بينهم لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: ((إذا ذكر أصحابي فأمسكوا)) يعني: إذا ذكروا بغير
~~الجميل، ولقوله: ((الله الله في أصحابي)) ، ويجب أن يلتمس لهم أحسن
~~المخارج، وأجمل المذاهب، لمكانهم من
# PageV01P237
# الإسلام، وموضعهم من الدين والإيمان، وأنهم أهل الرأي والاجتهاد، وأنصح
~~الناس للعباد، وهم ممن قال الله تعالى فيهم: {ونزعنا ما في صدورهم من غل
~~إخوانا على سرر متقابلين} ، وقد شهد لهم بالجنة في غير موضع من كتابه فقال
~~تعالى: {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} إلى قوله:
~~{العظيم} رحمة الله عليهم أجمعين.
### | 161- 
# ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم: ((تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم))
~~يريد القائم الذي أداه اجتهاده إلى القعود فقام، وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم وهم بالحضرة: ((ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تردوا على الحوض)) .
# PageV01P238
### | فصل: (مراتبهم في الفضل)
### | 162- 
# ومن قولهم: إن أفضل الصحابة رضوان الله عليهم:
# المهاجرون معه، والذابون عنه كما قال سبحانه: {لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل} الآية. ثم الأنصار، ثم التابعون لهم بإحسان، وقال عز وجل:
~~{والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان} الآية.
### | 163- 
# وأفضل المهاجرين: العشرة المعدون للجنة، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعلي، وطلحة والزبير، وسعد وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة ابن
~~الجراح.
# وأفضل هؤلاء العشرة الأئمة الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان وعلي رضوان
~~الله عليهم.
# وأفضل الأربعة: أبو بكر، ثم عمر ثم عثمان ثم علي رحمة الله عليهم أجمعين.
### | فصل: (في الإمامة)
### | 164- 
# ومن قولهم: إن الإمامة في قريش مقصورة عليهم دون غيرهم من سائر العرب،
~~والعجم، لقول صلى الله عليه وسلم: ((الأئمة من قريش)) . ((ولا يزال هذا
~~الأمر في قريش
# PageV01P239
# ما بقي من الناس اثنان)) .
# ولإجماع المسلمين بعده صلى الله عليه وسلم على أن ولوا قريشا.
### | 165- 
# وإقامة الإمام مع القدرة والإمكان: فرض على الأمة لا يسعهم جهله، والتخلف
~~عنه، وإقامته إلى أهل الحل والعقد من الأمة دون النص من رسول ms38 الله صلى الله
~~عليه وسلم وفرض
# PageV01P240
# إقامته من فروض الكفاية، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين كفرض الجهاد،
~~والصلاة على الجنائز، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وجمع القرآن،
~~ونحو ذلك، وواجب الانقياد للأئمة، والسمع والطاعة لهم في العسر، واليسر،
~~والمنشط، والمكره، وإعظامهم، وتوقيرهم، وكذا طاعة خلفائهم، والنائبين عنهم
~~من الأمراء، والقضاة، والحكام، والعمال، والسعاة، وجباة الخراج، والأموال،
~~وسائر من استخلفوه في شيء مما إليهم النظر فيه، ولا يجب الخروج عليه،
~~والمشاقة لهم، وذا مجمع عليه في الإمام العادل المستقيم.
### | 166- 
# فأما العادل عن ذلك منهم بظلم وجور، وتعطيل حد، وإصابة ذنب فإنه يجب
~~وعظه، وإذكاره بالله تعالى، ودعاؤه إلى طاعته، ومراجعته في إقامة الحق،
~~وبسط العدل
# PageV01P241
# والقسط، ويلزم ترك طاعته فيما هو عاص فيه من ظلم، وجور، وعصيان، وبدعة،
~~ولا يجب بهذه الأمور خلعه، ولا الخروج عليه.
### | 167- 
# والطاعة لبرهم وفاجرهم لازمة في ثمانية أشياء وهي: الصلاة، والزكاة،
~~والصيام، والحج، والجهاد، والمكيال، والميزان، والأحكام، فمن نازعهم فيها
~~من غيرهم، وادعى الإمامة فقتاله واجب، ومشاقته لازمة، ولا تجوز الصلاة
~~خلفه، ولا أداء الزكاة إليه، ولا الحج، ولا الجهاد معه ولا يجوز إنكاحه ولا
~~إحكامه، بل كل ذلك مفسوخ مردود، وإن عدل فيه، ولا يقبل الله صرفه ولا عدله،
~~ولا ممن أعانه على ذلك، وهذا متفق عليه.
# PageV01P242
### | فصل: (في أشراط الساعة)
### | 168- 
# ومن قولهم: إن الإيمان واجب بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وثبت بالنقل الصحيح، وتداول حمله المسلمون من ذكر وعيد الآخرة، وذكر
~~الطوام، وأشراط الساعة، وعلاماتها، واقترابها، فمن ذلك: خروج الكذاب الأعور
~~الدجال، وفتنته، وأن له جنة ونارا، فجنته نار، وناره جنة، وأن عيسى عليه
~~السلام يقتله فيهلك ومن معه من أهل الكفر والضلال.
### | فصل: (في نزول عيسى عليه السلام)
### | 169- 
# ومنه: نزول عيسى عليه السلام، وكسره الصليب، وقتله الخنزير، والدجال،
~~وتقع الأمنة في الأرض، وتكون الدعوة لله رب العالمين.
# وقال عز من قائل: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته} يعني: قبل
~~موت عيسى عليه السلام إذا ms39 نزل، وقال: {وإنه لعلم للساعة} ، يعني: عيسى عليه
~~السلام.
### | فصل: (في يأجوج ومأجوج)
### | 170- 
# ومنه: خروج يأجوج ومأجوج، وهما ذرء جهنم، قال الله تعالى: {حتى إذا فتحت
~~يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق}
# PageV01P243
# فيخرجون [فينشغون] المياه وتتحصن الناس منهم، ثم يبعث الله عليهم النغف،
~~وهي: دود في أقفائهم، فيقتلهم بها، فتنتن الأرض من جيافهم.
### | فصل: (في صفة الدابة)
### | 171- 
# ومنه: خروج الدابة، تخرج من الصفا بمكة، وتكلم الناس بلسان عربي مبين،
~~قال عز من قائل: {وإذا وقع القول عليهم} أي: وجب الغضب عليهم: {أخرجنا لهم
~~دابة من الأرض تكلمهم} الآية.
# وقال ابن عباس: هي دابة ذات زغب وريش لها أربع قوائم، تخرج من بعض أودية
~~تهامة.
# PageV01P244
### | فصل: (في طلوع الشمس من مغربها)
### | 172- 
# ومنه: طلوع الشمس من مغربها، فإذا طلعت أغلق باب التوبة.
# قال عز من قائل: {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} الآية.
# وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من
~~مغربها، فإذا طلعت فرآها الناس آمنوا [أجمعون] وذلك حين لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا))
### | فصل: (في خروج النار)
### | 173- 
# ومنه: خروج النار من أرض الحجاز، فتسوق الناس إلى محشرهم قبل يوم القيامة
~~على ما صح الخبر بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P245
### | 174- 
# وأخبرنا أحمد بن فراس المكي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد،
~~قال: حدثني جدي، قال: حدثني سفيان بن عيينة، عن فرات القزاز، عن أبي الطفيل
~~عن حذيفة بن أسيد قال: أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من غرفة
~~فقال: ((ماذا تذكرون؟. قلنا: نتذاكر الساعة.
# قال: فإنها لا تقوم حتى يكون قبلها عشر آيات: الدجال، والدخان، والدابة،
~~وطلوع الشمس من مغربها، ويأجوج ومأجوج، ونزول عيسى بن مريم علي السلام،
~~وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار
~~تخرج من
# PageV01P246
# أرض اليمن تطرد الناس إلى محشرهم)) .
# قال محمد: ms40 وحدثنا به سفيان مرة أخرى فقال سفيان: لا أدري بأيها بدأ.
### | فصل: (جامع من أصول الديانة، ومعالم الشريعة)
### | 175- 
# والأعمال كلها بالنية لقوله صلى الله عليه وسلم: ((إنما الأعمال بالنيات،
~~وإنما لكل امرئ ما نوى)) .
# فمن فعل شيئا مما أمر به أو نهي عنه غير مختار لفعله، ولا مريد له، ولا
~~قاصد: فأدى به الفرض لم يجزه، وكان حكمه كحكم من لم يفعل شيئا، ومن نوى
~~طاعة أو خيرا: فله
# PageV01P247
# أجر، فإن عملها كانت له عشرا، ويضاعف الله لمن يشاء، ومن نوى معصية من
~~أعمال الجوارج مثل شرب، أو زنى، أو سرقة، أو شبه ذلك مما يفعل بالجوارح،
~~ولم يعملها لم تكتب له، فإن عملها كتبت عليه واحدة.
### | 176- 
# قال الله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} الآية، وهذه الآية
~~للمؤمنين.
# والسيئة فيها الأعمال السيئة إلا الشرك، ومن نوى معصية من أعمال القلب
~~التي لا تعمل بالجوارح مثل الشرك أو اعتقاد بدعة، أو حل عقد من عقود
~~الإيمان المتقدم ذكرها كتب عليه، لأنه ليس بعمل جارحة غير القلب.
# قال الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم} .
### | 177- 
# ومن ترك الصلاة، أو الزكاة، أو الصيام، أو ما افترض عليه مما أقر بفرضه
~~فتركه بعد الإقرار جاحدا له فهو كافر، وإن أقر بفرضه وامتنع من فعله أخذ
~~بذلك حتى يفعله، فإن امتنع حورب عليه، وإن أقر بفرضه، وذكر أنه قد فعله دين
~~في ذلك، وكان الله حسيبه.
# PageV01P248
### | 178- 
# والأشياء قبل الشريعة لا يقال لها: محللة، ولا محرمة، ولا مباحة، إذ لا
~~حلال إلا من محلل، ولا حرام إلا من محرم، ولا مباح إلا من مبيح، ولكنها
~~مسكوت عنها، وما سكت عنه فلنا فعله، ما لم يحرم.
# قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم} الآية. فزجر عن المسألة عن تحريم ما لم يرد النص بتحريمه، وأكد ذلك
~~بالمنع من المسألة عنه خوف تحريمه.
### | 179- 
# والقلم مرفوع عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى ms41 يحتلم، وعن المغلوب
~~حتى يعقل؛ والخطأ والنسيان، وما هم به العبد ولم يعمله موضوع، إلا في حال
~~أوجبه كتاب أو سنة، أو إجماع.
### | 180- 
# ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولا نذر فيها، ولا شرط، وإنما الطاعة
~~في المعروف لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا طاعة لأحد في معصية الله
~~الخالق)) . وقوله: ((إنما الطاعة في المعروف.
### | 181- 
# ومن رد حرفا من كتاب الله تعالى بعد علمه به، أو جحده، أو رد شيئا من قول
# PageV01P249
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن صح عنده، فخالف عنادا فهو كافر.
# وكتاب الله تعالى هو القرآن المرسوم في المصحف، المجمع عليه، الذي جمعه
~~عثمان رحمه الله، واتفقت عليه الأمة، وهو مائة سورة، وأربع عشرة سورة، فمن
~~زاد فيه أو نقص، أو تكلم في تغيير شيء منه: فهو ضال، مضل، كافر، مبطل.
### | 182- 
# والأخبار من الله تعالى، ومن رسوله صلى الله عليه وسلم لا [تناسخ] .
# والقرآن ينسخ بعضه بعضا في باب الأمر والنهي دون الأخبار، والسنة تبين
~~القرآن، ولا تنسخه، والقرآن قد ينسخ السنة في مواضع، والسنة ينسخ بعضها
~~بعضا.
### | 183- 
# والكتاب والسنة على ظاهرهما، وعمومهما إلا ما خصه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ببيان أو خبر، أو فسر مشكلة، أو أعلم بمنسوخه، أو وقف على ناسخه، أو
~~قام الدليل على ذلك من سنة أو إجماع، فإذا أعلم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بذلك، أو علم من إحدى هذه الجهات التي تقوم بها
# PageV01P250
# الحجة، لم يرد عام منه إلى خاص، ولا خاص منه إلى عام.
### | 184- 
# قال الله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} ، وقال: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} ، وقال: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقدموا بين يدي الله ورسوله} ، وقال: {ولا تقف ما ليس لك به علم} ، وقال:
~~{قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} ، فإذا قضى الله أمرا، أو قاله، أو
~~أمر به قلنا: سمعنا وأطعنا، وإذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا، أو
~~أمر به، أو نهى عنه وجب أمره ms42 ونهيه، لقوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} قلنا: آمنا، واتبعنا الرسول، فإذا أجمع المسلمون على شيء فإجماعهم
~~حجة، وهو الهدى الذي لا يجب أن يتبع غيره، لأنه سبيل المؤمنين، قال الله
~~تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} الآية.
# وإذا اختلفوا وجب الرجوع إلى كتاب الله تعالى، كما أمرنا الله في قوله:
~~{وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله} يعني: تبيينه في كتابه، أو لسان
~~نبيه، أو بإجماع المسلمين.
### | 185- 
# والإجماع حجة ولا يلحقه خطأ، ولا يحل به آفة، وهو ما لا جائز أن يكون فيه
# PageV01P251
# خلاف، ولا يصح أن يكون من طريق الرأي، والمخالف بعد حجة الإجماع شاذ،
~~والشاذ: هو الذي يكون مع الجماعة، ثم يخالفها، ويشذ عنها.
# وإذا اختلف قولان متضادان: بطل أحدهما، وصح الآخر.
# والأشياء على إباحتها إلا ما حظره كتاب، أو سنة، أو إجماع.
### | 186- 
# وما أمر النبي صلى الله عليه وسلم به واحدا أو أكثر فهو أمر للجميع، إلا
~~أن يخبر صلى الله عليه وسلم أنه له خاص، أو تتفق الأمة على ذلك.
### | 187- 
# وإذا تعارضت الأخبار، لم توجب عملا، ووجب الوقوف، وتعارضها تنافيها، ومنع
~~كل واحد من الخبرين العمل بصاحبه، وغير جائز إذا تعارضت، إلا أن تكون في
~~وقتين
# PageV01P252
# ، فإذا علم الوقت الآخر كان للأول ناسخا، أو يكون في أحدهما بيان ينسخ
~~الآخر، كقوله صلى الله عليه وسلم: ((كنت نهيتكم عن لحوم الضحايا فكلوا
~~وادخروا)) .
# أو كقوله: صلى الله عليه وسلم: ((كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها)) .
# وإن لم يعلم الأول من الآخر، ولا ناسخها من منسوخها، ولا كان في أحدهما،
~~أو غيره ما يدل على ذلك فقد تعارضت.
### | 188- 
# وقال محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله:
# إذا أمكن استعمالهما عمل بهما [وسواء] نقل الخبر واحد عدل، ونقل الآخر
~~جماعة عدول، فإن الواحد يعارض الجماعة إذا كان ثقة غير مخطئ، إلا أن يتفق
~~على خطئه، والحق في واحد لا يكون فيه، وفي ضده.
# PageV01P253
### | 189- 
# والتقليد غير واجب إلا لمن أمر، وهو الرسول صلى الله عليه ms43 وسلم وأصحابه
~~إذا أجمعوا، فإذا أمر صلى الله عليه وسلم بشيء وجب علينا طاعته في أمره،
~~ونهيه، وإذا فعل شيئا فلم يأمر به، ولم ينه عنه، فلنا القدوة به، إلا ما
~~أخبر صلى الله عليه وسلم أنه خاص له دون غيره، فإذا اجتمعت الصحابة وجب
~~قبولهم، وإذا اختلفوا في حلال وحرام، فغير جائز الخروج عن أقاويلهم، ليس
~~لأحد خلافهم، وله الاقتداء ببعضهم دون بعض.
### | 190- 
# وكل ما قاله الله تعالى، فعلى الحقيقة، لا على المجاز، إلا أن تتفق الأمة
~~على أن شيئا منه على المجاز كقوله تعالى: {واسأل القرية} يريد أهلها.
# فأما قوله: {وكلم الله موسى تكليما} ، وقوله: {وإذ قال ربك للملائكة}
~~{وقلنا يا آدم} وشبه ذلك فعلى الحقيقة، لا على المجاز.
### | 191- 
# ولا تحمل صفات الله تعالى على العقول والمقاييس، ولا يوصف إلا بما وصف به
# PageV01P254
# نفسه أو وصفه به نبيه، أو أجمعت الأمة عليه.
# والدعوة من الله تعالى عامة حجة له، والمنة خاصة. قال الله تعالى: {والله
~~يدعو إلى دار السلام} الآية.
### | 192- 
# والخلق عاجزون غير مستطيعين إلا شيئا قدره الله تعالى.
# والاستطاعة مع الفعل لا قبله، بدليل أنها سبب له، يوجد الفعل بوجودها،
~~ويعدم بعدمها، والكل عاجزون عن طاعته إلا بتوفيقه، وغير قادرين على معصيته
~~إلا بتقديره.
### | 193- 
# وطلب المكاسب على جهاتها حلال، مباح، واسع، قال عز من قائل: {وابتغوا من
~~فضل الله} .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ((أجملوا في الطلب)) .
# PageV01P255
# وأكل الحلال فريضة لقوله عز وجل: {كلوا من الطيبات} ، وتجنب الشبهات،
~~واتقاؤها من كمال الورع، وفي ذلك السلامة من الحرام لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: ((من اتقى الشبهات استبرأ [لدينه وعرضه] ، ومن وقع في الشبهات وقع في
~~الحرام)) .
# والحلال موجود، غير معدوم، قال الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا}
~~، وقال: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} الآية.
# قال: التجارة رزق من رزق الله، وحلال من حلال الله تعالى، ولو كان الحلال
~~معدوما على ما يزعمه بعض المعتزلة؛ لصار الحرام مباحا للضرورة إليه.
### | 194- 
# وكل شراب من عنب، أو زبيب، أو تمر، ms44 أو تين، أو عسل، أو حنطة أسكر كثيره
~~فقليله حرام لقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن البتع –وهو شراب يصنع من
~~العسل-: ((كل شراب أسكر كثيره فهو حرام)) . وقال تعالى: {وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم
# PageV01P256
# عنه فانتهوا} ، وقال: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} الآية.
### | 195- 
# والمسح على الخفين في السفر، والحضر سنة لازمة، لصحة الآثار بذلك، وجرى
~~العمل به في كل عصر وأوان.
### | 196- 
# والإمساك في الفتنة سنة ماضية، ومن ابتلي بشيء منها فليقدم نفسه وماله
~~دون دينه، ولا يعين فيها بيد، ولا لسان، ولا هوى، وليلزم جماعة المسلمين،
~~وقتال الفئة الباغية –وهم الذين يخالفون الإمام العادل- واجب على المسلمين.
### | فصل: (في ذم أهل البدع ومذهبهم)
### | 197- 
# حدثنا سلمة بن [سعيد] الإمام، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا محمد
# PageV01P257
# ابن الليث الجوهري، قال: نا أبو هشام الرفاعي، قال: نا أبو بكر بن عياش،
~~قال: نا أبو حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((إن أحسن الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة
~~والسلام، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)) .
### | 198- 
# حدثنا سلمة بن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا إبراهيم بن موسى
~~الجوزي قال: نا داود بن رشيد، قال: نا الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد
# PageV01P258
# ، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي، وحجر الكلاعي، عن
~~العرباض بن سارية، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((عليكم بسنتي،
~~وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة)) .
# PageV01P259
### | 199- 
# حدثنا سلمة بن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا الفريابي، قال: نا
~~الحسن بن علي الحلواني، قال: سمعت مطرف بن عبد الله، يقول: سمعت مالك ابن
~~أنس، يقول: -إذا ذكر عنده أبو حنيفة والزائغون في الدين- يقول: قال عمر ابن
~~عبد العزيز رحمه الله: سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمور بعده
~~سننا، ms45 الأخذ بها اتباع لكتاب الله عز وجل، واستكمال لطاعة الله، وقوة على
~~دين الله عز وجل، ليس لأحد من الخلق تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في
~~شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتدي، ومن
# PageV01P260
# استنصر بها فهو منصور، ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما
~~تولى، وأصلاه جهنم وساءت مصيرا.
### | 200- 
# حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن بدر القاضي، قال: نا الحسين بن محمد
~~ابن داود، قال: نا محمد بن هشام بن أبي خيرة، قال: نا المعتمر بن سليمان،
# PageV01P261
# قال: نا أبو سفيان سليمان المدني، عن [عبد الله] بن دينار، عن ابن عمر،
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يجمع الله أمتي –أو هذه
~~الأمة- على ضلالة أبدا، ويد الله على الجماعة، هكذا اتبعوا السواد الأعظم
~~فإن من شذ شذ في النار)) .
# PageV01P262
### | 201- 
# حدثنا محمد بن عبد الله المري، قال: نا وهب بن [مسرة، قال: نا محمد ابن
~~وضاح، قال: نا موسى بن معاوية، قال: نا ابن مهدي، قال: نا معاذ ابن معاذ،
~~عن عبد الله بن عون، أن محمد بن سيرين كان يرى أن هذه الآية نزلت في أصحاب
~~الأهواء: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره} .
### | 202- 
# حدثنا سلمة بن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا أبو علي الحسين بن
~~عبد الله الخرقي، قال: نا أبو عمر الدوري، حفص بن عمر الضرير، قال: نا علي
~~بن قدامة،
# PageV01P263
# عن المجاشع بن عمرو، عن ميسرة، عن عبد الكريم الجزري، عن سعيد ابن جبير،
~~عن ابن عباس في قول الله عز وجل: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} : فأما الذين
~~ابيضت وجوههم فأهل السنة والجماعة، وأما الذين اسودت وجوههم فأهل البدع
~~والأهواء.
### | 203- 
# حدثنا محمد بن عيسى المالكي، قال: نا إسحاق بن إبراهيم، قال: نا محمد ابن
~~عمر بن لبابة، قال: نا محمد بن أحمد العتبي، عن سحنون، عن
# PageV01P264
# ابن القاسم، قال: قال مالك: ما آية في كتاب الله عز وجل أشد على ms46 أهل
~~الأهواء من هذه الآية: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب ما كنتم تكفرون} قال مالك: فأي كلام أبين
~~من هذا؟
# قال ابن القاسم: وقال لي مالك: إنما هذه الآية لأهل القبلة.
### | 204- 
# حدثنا عبد الرحمن بن [عفان] القشيري، قال: نا أحمد بن ثابت، قال: نا سعيد
~~بن عثمان، قال: نا نصر بن مروزق، قال: نا علي بن معبد، قال: نا
# PageV01P265
# عبيد الله بن عمرو، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: ما ابتدع رجل بدعة إلا
~~استحل السيف.
### | 205- 
# حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي، قال: نا محمد بن إبراهيم، قال: نا سعيد ابن
~~عبد الرحمن، قال: نا سفيان بن عيينة في قوله: {وكذلك نجزي المفترين} قال:
~~صاحب كل بدعة ذليل.
# PageV01P266
### | 206- 
# حدثنا محمد بن عبد الله، قال: حدثنا وهب بن مسرة، قال: نا ابن وضاح، قال:
~~نا موسى بن معاوية، قال: ابن مهدي، قال: نا حماد بن زيد، عن عمرو ابن مالك،
~~عن أبي الجوزاء قال: لأن يجاورني في داري هذه قردة وخنازير، أحب إلي من أن
~~يجاورني رجل من أهل الأهواء، ولقد دخلوا في هذه: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم} الآية.
### | 207- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان القشيري، قال: نا قاسم بن أصبغ، قال: نا أبو
~~بكر بن أبي خيثمة، قال: نا أحمد بن يونس، قال:
# PageV01P267
# نا شريك، عن أمي، عن الشعبي، قال: إنما سموا أصحاب الأهواء لأنهم يهوون
~~في النار.
### | 208- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: نا قاسم بن أصبغ، قال: نا أحمد ابن
~~زهير، قال: نا هارون بن معروف، قال: نا ضمرة، عن ابن شوذب، عن كثير أبي سهل
~~قال: يقال أهل الأهواء لا حرمة لهم.
# PageV01P268
### | 209- 
# حدثنا ابن عفان، قال: نا قاسم، قال: نا أحمد بن خيثمة، قال: نا هدبة ابن
~~خالد، قال: نا حزم بن أبي حزم، قال: نا عاصم الأحول، قال: قتادة: يا أحول
~~إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تذكر حتى تحذر.
### | 210- 
# حدثنا عبد ms47 الرحمن بن خالد، قال: نا علي بن محمد بن زيد، قال: نا محمد ابن
~~عبد الله بن سليمان، قال: نا أحمد بن كثير، قال: نا بقية بن الوليد، عن
~~إبراهيم بن كثير صاحب الأوزاعي، قال: نا الوليد بن يزيد، قال: سمعت الحسن
# PageV01P269
# يقول: كل [صاحب] بدعة حروري.
### | 211- 
# حدثنا سلمة بن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا الفريابي، قال: نا
~~إبراهيم بن عثمان المصيصي، قال: نا مخلد بن الحسين، عن هشام بن حسان، عن
~~الحسن قال: كل صاحب بدعة لا تقبل له صلاة، ولا صيام، ولا حج، ولا عمرة، ولا
~~جهاد، ولا صرف، ولا عدل.
### | 212- 
# حدثنا محمد بن أبي محمد المري، نا إسحاق بن إبراهيم، قال: نا أسلم
# PageV01P270
# ابن عبد العزيز قال: نا يونس بن عبد الأعلى، قال: نا ابن وهب، قال: سمعت
~~مالكا يقول: كان ذلك الرجل إذا جاءه بعض أهل الأهواء قال: أما أنا فعلى
~~بينة من ربي، وأما أنت فشاك، فاذهب إلى شاك مثلك فخاصمه.
### | 213- 
# حدثنا يوسف بن أيوب التجيبي، قال: نا الحسن بن [رشيق] ، نا العباس بن
~~محمد، قال: نا أبو عاصم، قال: نا الفريابي، قال: نا سفيان،
# PageV01P271
# عن زمعة بن صالح، عن عثمان بن حاضر، قال: قال ابن عباس كان يقال: عليك
~~بالاستقامة والأثر، وإياك والتبدع.
### | 214- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عفان، قال: نا قاسم بن أصبغ، نا أحمد بن زهير، قال:
~~نا عبيد الله بن عمر، قال: نا أزهر، عن ابن [عون] ، عن محمد قال: كانوا
~~يرون أنهم على الطريق ما كانوا على الأثر.
# PageV01P272
### | 215- 
# حدثنا محمد بن أبي زمنين، قال: نا وهب بن مسرة، قال: نا ابن وضاح، قال:
~~نا الصمادحي، قال: نا ابن مهدي، قال: نا [مبارك] بن فضالة، عن الحسن أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((عمل قليل في سنة، خير من عمل
~~كثير في بدعة)) .
# قال ابن مهدي: وحدثني منصور بن [سعد] ، قال: سمعت الحسن يحدث
# PageV01P273
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس ms48 مني)) .
### | 216- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: نا قاسم بن أصبغ، قال: نا أحمد بن زهير،
~~قال: نا يعقوب بن كعب الأنطاكي، قال: نا الوليد بن مسلم، عن [مروان] بن
~~سالم، قال: نا الأحوص بن حكيم، عن خالد بن معدان، عن عبادة بن الصامت قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يكون في أمتي رجل يقال له غيلان هو
~~أضر على أمتي من إبليس)) .
# PageV01P274
### | 217- 
# حدثنا يوسف بن أيوب التجيبي، قال: نا الحسن بن رشيق، قال: نا العباس ابن
~~محمد، قال: نا أبو عاصم الفزاري، قال: نا الفريابي، قال: نا سفيان، عن عمر
~~مولى [غفرة] ، عن رجل من الأنصار، عن حذيفة بن اليمان، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ((لكل أمة مجوس، ومجوس هذه الأمة الذين يقولون: لا
~~قدر، إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشيعوا جنائزهم، هم [شيعة]
~~الدجال، وحق على الله أن يلحقهم بالدجال)) .
# PageV01P275
### | 218- 
# حدثنا عبد الرحمن بن خالد، قال: نا يوسف بن يعقوب، قال: نا سهل ابن نوح،
~~قال: نا الحسن بن عرفة، قال: نا الحسين بن خالد، عن عبد الصمد ابن عبد
~~الله، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: ((يا ابن عباس لعلك أن تبقى بعدي فتلقى قوما يكذبون بقدر
~~الله عز وجل،
# PageV01P276
# اشتقوا كلامهم ذلك من النصرانية، فإن رأيت أحدا منهم فابرأ إلى الله
~~تعالى منهم، فإني بريء منهم)) .
# قال: وكان ابن عباس رحمه الله إذا رأى أحدا منهم رفع يديه، ثم قال: اللهم
~~إني أبرأ إليك منهم كما أمرني نبيك صلى الله عليه وسلم.
### | 219- 
# حدثنا محمد بن عيسى، قال: نا إسحاق بن إبراهيم، نا أسلم بن عبد العزيز،
~~قال: [نا يونس بن عبد الأعلى] ، قال: نا ابن وهب، قال: نا عمر بن محمد، عن
~~أبيه، عن عبد الله بن [عمر] ، وذكر الحرورية فقال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: ((يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية)) .
# PageV01P277
### | 220- 
# حدثنا عبد الرحمن ms49 بن عثمان، قال: نا قاسم بن أصبغ، قال: نا أحمد بن زهير،
~~قال: نا أبي، قال: نا إسحاق بن يوسف الأزرق، عن الأعمش، عن عبد الله ابن
~~أبي أوفى قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((الخوارج هم كلاب
~~النار)) .
### | 221- 
# حدثنا سلمون بن داود، قال: نا حمزة بن محمد، قال: نا محمد ابن عبد الرحمن
~~بن موسى، قال: نا عمي، قال: نا يحيى، قال: نا فضيل
# PageV01P278
# ابن مرزوق، عن أبي جناب الكلبي، عن أبي سليمان الهمداني، عن علي رضي الله
~~عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألا أدلك على عمل إن
~~عملته كنت من أهل الجنة؟ إنه سيكون بعدنا قوم ينتحلون حبنا، مارقة يكذبون
~~علينا، وآية ذلك [أنهم] يسبون أبا بكر وعمر)) .
### | 222- 
# حدثنا سلمة بن سعيد، قال: نا محمد بن الحسين، قال: نا أحمد بن يحيى، قال:
~~نا سويد بن سعيد، قال: نا شهاب بن خراش، عن محمد بن زياد،
# PageV01P279
# عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ما بعث الله نبيا
~~قبلي فاستجمعت له أمة إلا كان فيهم مرجئة وقدرية يشوشون أمر أمته من بعده،
~~ألا وإن الله تبارك وتعالى لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا أنا
~~آخرهم)) .
### | 223- 
# حدثنا علي بن محمد الربعي، قال: نا عبد الله بن مسرور، قال: نا عيسى بن
~~مسكين
# PageV01P280
# ، قال: نا محمد بن عبد الله بن [سنجر] ، قال: نا عمر بن حفص، قال: نا
~~أبي، عن الحجاج، عن القاسم، عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ((ما ضلت أمة قط إلا أعطوا الجدال)) .
# PageV01P281
### | 224- 
# حدثنا ابن سلمة قال: نا محمد، قال: نا عبد الله بن محمد البغوي، قال: نا
~~يعقوب بن إبراهيم، قال: سمعت علي بن الحسن بن شقيق يقول: سمعت ابن المبارك
~~يقول: إنا نستطيع أن نحكي كلام اليهود، والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام
~~الجهمية.
# PageV01P282
### | 225- 
# حدثنا ابن سلمة، قال: نا محمد، قال: نا هارون بن يوسف، قال: نا الحسن بن ms50
~~عيسى بن ماسرجس، قال: سمعت ابن المبارك يقول: الجهمية كفار.
### | 226- 
# حدثنا ابن عفان، قال: نا قاسم، قال: نا أحمد بن أبي خيثمة، قال: نا
~~إسماعيل بن أبي كريمة، قال: سمعت يزيد بن هارون يقول: لعن الله جهما، ومن
~~قال بقوله، كان كافرا جاحدا!
# PageV01P283
### | 227- 
# حدثنا ابن سلمة، قال: نا محمد، قال: نا أبو بكر بن أبي داود، قال: نا
~~المسيب بن واضح، قال: سمعت يوسف بن أسباط يقول: أصول البدع أربعة الروافض،
~~والخوارج، والقدرية، والمرجئة، ثم تتشعب كل فرقة على ثماني عشرة طائفة،
~~فتلك اثنتان وسبعون فرقة، والثالثة والسبعون الجماعة التي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنها الناجية.
### | 228- 
# حدثنا أبو محمد خلف بن أحمد، قال: نا عمر بن الموصل، قال: نا حيان ابن
~~بشر القاضي، قال: نا علي بن محمد بن أبي المضاء القاضي، قال: نا
# PageV01P284
# خلف بن تميم، قال: نا عبد الله بن السري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر
~~ابن عبد الله قال: [قال] النبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا ظهرت البدع، وشتم
~~أصحابي، فمن كان عنده علم فليظهره، فإن كاتم العلم حينئذ ككاتم ما أنزل
~~الله)) .
# PageV01P285
### | 229- 
# حدثنا محمد بن عبد الله، قال: نا وهب بن مسرة، قال: حدثنا ابن وضاح، عن
~~أبي جعفر هارون بن سعيد الأيلي قال: قال مالك: ليس لمن انتقص أحدا من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفيء حق.
### | 230- 
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان، قال: نا قاسم بن أصبغ، قال: نا أحمد بن زهير
~~قال: نا صبيح بن عبد الله الفرغاني، قال: نا أبو إسحاق الفزاري، عن
~~الأوزاعي قال: كان يقال: خمس كان عليها أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
~~والتابعون بإحسان: لزوم الجماعة،
# PageV01P286
# واتباع السنة، وعمارة المساجد، وتلاوة القرآن، والجهاد في سبيل الله.
# PageV01P287
### | فصل: (في الواجب على ولاة الأمور من الأمراء والعلماء)
### | 231- 
# ومن الواجب على السلاطين، وعلى العلماء إنكار البدع والضلالات، وإظهار
~~[الحجج] ، وبيان الدلائل من الكتاب والسنة، وحجة العقل، حتى يقطع عذرهم،
~~وتبطل شبههم، وتمويهاتهم، ثم يؤخذون بالرجوع ms51 إلى الحق، وترك ما هم عليه من
~~الباطل؛ فإن رجعوا وتركوا ذلك، وأظهروا التوبة منه، وإلا أذلهم السلطان،
~~وعاقبهم بما يؤدي الاجتهاد إليه على قدر بدعهم، وضلالاتهم، ومن استحق منهم
~~الاستتابة استتابه، ومن وجب عليه القتل بعد الاستتابة قتله؛ فإن اجتمعوا
~~وقاتلوا على ذلك، ونصبوا حرفا،
# PageV01P288
# وحموا دارا حاربهم السلطان بالسيف، فما دونه إلى أن يرجعوا عن ذلك،
~~ويتمكن منهم، ويجتهد في عقوبتهم عن الامتناع عن الحق، وكذا سبيل الباغي على
~~الإمام بالحرابة وسوء التأويل، وإخافة السبيل، وكذا سبيل كل طائفة بغت على
~~الأخرى وبالله التوفيق.
# قال أبو [عمرو] : فهذا ما لا يسع أحدا جهله من الاعتقادات، وأصول
~~الديانات، والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# PageV01P289
# تمت الرسالة بحمد الله وعونه وحسن توفيقه
# ليلة الاثنين سادسة المحرم سنة 1057 ببنان الحقير محمد الخزرجي البلباني
~~الحنبلي عفي عنه. PageV01P290 ms52