######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0026458
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: 444هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 444
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التحديد في الإتقان والتجويد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0026458
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-26458
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/26458
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور غانم قدوري حمد
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1407 هـ - 1988 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة دار الأنبار - بغداد / ساعدت جامعة بغداد على طبعه
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان المقرئ، رضي الله عنه وأرضاه: الحمد
~~لله المتفرد بالنعماء، المتوحد بالآلاء، ذي العزة الغالب، والدين الواصب،
~~أحمده على نعمائه التي لا تخفى، وآلائه التي لا تحصى. وصلى الله على سيدنا
~~محمد، خاتم الأنبياء، وسيد الأصفياء، وعلى أهله الطيبين، وأصحابه
~~المنتجبين، وسلم تسليما.
# أما بعد فقد حداني ما رأيته من إهمال قراء عصرنا ومقرئي دهرنا تجويد
~~التلاوة وتحقيق القراءة، وتركهم استعمال ما ندب الله تعالى إليه، وحث نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - وأمته عليه، من تلاوة التنزيل بالترسل والترتيل -أن
~~أعملت نفسي في رسم كتاب خفيف المحمل، قريب المأخذ، في وصف علم الاتقان
~~والتجويد، وكيفية الترتيل والتحقيق، على السبيل التي أداها المشيخة من
~~الخلف، عن الأئمة من السلف، واجتهدت في بيان ذلك، وبذلت طاقتي، وبالغت في
~~إيضاحه عنايتي، وأفصحت عن جليه وظاهره، ودللت على خفيه وداثره، وأودعته
~~الوارد من السنن والأخبار في
# PageV01P068
# معناه، على حسب ما إلينا أداه من لقيناه من العلماء، وشاهدناه من
~~الفهماء، عن الأئمة الماضين والقراء السالفين، لتتوفر بذلك فائدته ويعم
~~نفعه من رغب حفظه وأراد معرفته من المتناهين والمقصرين، إن شاء الله تعالى.
# قال أبو عمرو: وقراء القرآن متفاضلون في العلم بالتجويد والمعرفة
~~بالتحقيق، فمنهم من يعلم ذلك قياسا وتمييزا، وهو الحاذق النبيه، ومنهم من
~~يعلمه سماعا وتقليدا، وهو الغبي الفهيه، والعلم فطنة ودراية آكد منه سماعا
~~ورواية. وللدراية ضبطها ونظمها، وللرواية نقلها وتعلمها، والفضل بيد لله
~~يؤتيه من يشاء، والله ذو الفضل العظيم.
# PageV01P069
### | باب ذكر البيان عن معنى التجويد وحقيقة الترتيل والتحقيق وما جاء من السنن والآثار في الحث على استعمال ذلك والأخذ به
# اعلموا -أيدكم الله بتوفيقه- أن التجويد مصدر جودت الشيء. ومعناه انتهاء
~~الغاية في إتقانه، وبلوغ النهاية في تحسينه، ولذلك يقال: جود فلان في كذا،
~~إذا فعل ذلك جيدا، والاسم منه الجودة. فتجويد القرآن هو إعطاء الحروف
~~حقوقها وترتيبها مراتبها، ورد الحرف من حروف المعجم إلى مخرجه وأصله
~~وإلحاقه بنظيره وشكله، وإشباع ms01 لفظه، وتمكين النطق به على حال صيغته وهيئته
~~من غير إسراف ولا تعسف، ولا إفراط ولا تكلف، وليس بين التجويد وتركه إلا
~~رياضة من تدبره بفكه.
# PageV01P070
# والترتيل مصدر رتل فلان كلامه: أتبع بعضه بعضا على مكث وتؤدة، والاسم منه
~~الرتل، والعرب تقول: ثغر رتل إذا كان متفرقا. وهو صفة من صفات التحقيق وليس
~~به، لأن الترتيل يكون بالهمز وتركه والقصر لحرف المد والتخفيف والاختلاس،
~~وليس ذلك في التحقيق.
# وقال الله تعالى مؤدبا لنبيه وحاثا لأمته على الاقتداء به: {ورتل القرآن
~~ترتيلا} ، أي تلبث في قراءته، وافصل الحرف من الحرف الذي بعده، ولا تستعجل
~~فتدخل بعض الحروف في بعض. واشتقاقه من الرتل. قال صاحب العين: رتلت الكلام
~~تمهلت فيه. وثغر رتل حسن التنضيد. وقال الأصمعي: وفي الأسنان الرتل وهو أن
~~يكون بين الأسنان الفرج، لا يركب بعضها بعضا.
# ولم يقتصر سبحانه وتعالى على الأمر بالفعل حتى أكده بمصدره تعظيما لشأنه،
~~وترغيبا في ثوابه، وقال تعالى: {ورتلناه ترتيلا} . أي أنزلناه على الترتيل،
# PageV01P071
# وهو التمكث، وهو ضد العجلة. وقال سبحانه وتعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث} . أي على ترسل.
# والتحقيق مصدر حققت الشيء، أي عرفته يقينا. والعرب تقول بلغت حقيقة هذا
~~الأمر، أي بلغت يقين شأنه والاسم منه الحق، فمعناه أن يؤتى بالشيء على حقه
~~من غير زيادة فيه ولا نقصان منه.
# والترتيل يكون للتدبر والتفكر والاستنباط، والتحقيق لرياضة الألسن وترقيق
~~الألفاظ الغليظة وإقامة القراءة، وإعطاء كل حرف حقه من المد والهمز
~~والإشباع والتفكيك، ويؤمن معه تحريك ساكن واختلاس حركة متحرك.
# وتفكيك الحروف وفكها: بيانها وإخراج بعضها من بعض بتيسر وترسل، ومن ذلك
~~فك الرقبة وفك الأسير، لأنه إخراجهما من الرق والأسر، وكذلك فك الرهن هو
~~إخراجه من الارتهان، وفك الأعضاء هو إخراجها من مواضعها، وفك الكتاب هو
~~استخراج ما فيه.
# وكتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق، وبالحدر والتخفيف، وبالهمز
~~وتركه، وبالمد وقصره، وبالبيان والإدغام، وبالإمالة والتفخيم.
# PageV01P072
# وإنما يستعمل القارئ الحدر والهذرمة، وهما سرعة القراءة مع تقويم الألفاظ
~~وتمكين الحروف، لتكثر ms02 حسناته، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات، وذلك بعد
~~معرفته بالهمز من غير لكز، والمد من غير تمطيط، والتشديد من غير تمضيغ،
~~والإشباع من غير تكلف.
# فهذا معنى التجويد وحقيقة الترتيل والتحقيق، على ما توجبه اللغة وما حكاه
~~أهل العلم بالقراءة والمعرفة بالأداء. فنحن نورد من الآثار ما يدل على صحة
~~ما نقلناه، ويحث على استعمال ما وصفناه، إن شاء الله تعالى.
# ذكر ذلك..
# حدثنا محمد بن خليفة الإمام، حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا يحيى بن محمد
~~بن صاعد، حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى، حدثنا مالك بن سعير، حدثنا ابن
~~أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس، في هذه الآية {ورتل القرآن
~~ترتيلا} ، قال بينه بيانا.
# PageV01P073
# حدثنا خلف بن إبراهيم المقرئ، حدثنا أحمد بن محمد المكي، حدثنا علي ابن
~~عبد العزيز، حدثنا القاسم بن سلام، حدثنا حجاج، عن ابن جريج عن مجاهد في
~~قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} قال: ترسل فيه ترسلا.
# حدثنا محمد بن خليفة، حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا جعفر بن محمد، حدثنا
~~أبو بكر بن زنجويه، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا سفيان، عن عبيد المكتب، عن
~~مجاهد، في قوله تعالى: {لتقرأه على الناس على مكث} ، قال: على تؤدة.
# حدثنا خلف بن أحمد بن هشام، حدثنا زياد بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن
~~يحيى بن حميد، عن محمد بن يحيى بن سلام، عن أبيه، عن ابن لهيعة، عن أبي
~~الأسود القرشي، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفسر ويرتل إذا
~~قرأ.
# حدثنا علي بن خلف المكي، حدثنا علي بن مسرور، حدثنا أحمد بن علي
# PageV01P074
# ابن أبي سليمان، عن سحنون، عن عبد الرحمن، عن مالك، عن ابن شهاب، عن
~~السائب بن يزيد، عن المطلب بن أبي وداعة، عن حفصة أم المؤمنين -رضي الله
~~عنها- أنها قالت: ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في سبحته
~~قاعدا قط حتى [كان] قبل وفاته بعام، فكان يصلي في سبحته قاعدا، ويقرأ
~~بالسورة فيرتلها حتى تكون أطول ms03 من أطول منها.
# حدثنا خلف بن حمدان، حدثنا أبو بكر المكي، حدثنا علي عن أبي عبيد، حدثنا
~~أحمد بن عثمان، عن عبد الله بن المبارك، عن الليث بن سعد، عن ابن أبي
~~مليكة، عن يعلى بن مملك، عن أم سلمة -رضي الله عنها- أنها نعتت قراءة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - مفسرة حرفا حرفا.
# حدثنا فارس بن أحمد بن موسى المقرئ، حدثنا أحمد بن محمد وعبيد بن محمد،
~~قالا: حدثنا علي بن الحسن القاضي، حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا
# PageV01P075
# وكيع، عن نافع، عن ابن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن بعض أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ورضي عنهن -أنها سئلت عن قراءة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالت: إنكم لا تستطيعونها. فقالوا: إنها أخبرتنا فقرأت قراءة ترسلت
~~بها.
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان بن عفان القشيري، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا
~~أحمد بن زهير، حدثنا أبي، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا جرير بن حازم، عن
~~قتادة، قال: سألت أنس بن مالك عن قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: كان يمد صوته مدا.
# حدثنا الخاقاني خلف بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا علي بن عبد
~~العزيز، حدثنا القاسم بن سلام، حدثنا يزيد عن يحيى بن سعيد، عن رجل حدثه عن
~~أبيه أنه سأل زيد بن ثابت عن قراءة القرآن في سبع، فقال: حسن، ولأن أقرأه
~~في عشرين أو في النصف أحب إلي من أن أقرأه في سبع، وسألني عن ذلك، أردده
~~وأقف عليه.
# حدثنا فارس بن أحمد حدثنا أحمد بن محمد، وعبيد الله بن محمد، قالا: حدثنا
~~علي بن حرب، حدثنا يوسف بن موسى، عن عبيد الله بن موسى، عن إسرائيل،
# PageV01P076
# عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود، عن عبد الله، قال: أتاه رجل فقال: أقرأ
~~القرآن، بالمفصل في ركعة، فقال: هذا كهذ الشعر، ونثرا كنثر الدقل.
# حدثنا خلف بن حمدان، حدثنا أحمد بن محمد حدثنا علي، حدثنا أبو عبيد،
~~حدثنا جرير، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: ms04 قرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل،
~~فقال عبد الله: فداك أبي وأمي رتل فإنه زين القرآن. قال: وكان علقمة حسن
~~الصوت بالقرآن.
# حدثنا محمد بن خليفة، حدثنا محمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن يحيى
~~الحلواني، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا حماد بن شعيب، عن عاصم، عن زر،
~~عن عبد الله بن عمرو -رضي الله عنهما- عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: يقال لصاحب القرآن يوم القيامة: اقرأ وارق في الدرجات، ورتل كما كنت
~~ترتل في الدنيا، فإن منزلك عند آخر آية كنت تقرأها.
# حدثنا الخاقاني، حدثنا أحمد المكي، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو
~~عبيد، حدثنا أبو نعيم، عن بشير بن المهاجر، حدثنا عبد الله بن بريدة، عن
~~أبيه، قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسمعته يقول: إن
~~القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب، وذكر الحديث، وفي آخره: ثم
~~يقال له: اقرأ واصعد في درج
# PageV01P077
# الجنة وغرفها، فقال: فهو في صعود ما دام يقرأ، هذا كان أو ترتيلا.
# قال أبو عمرو: والأخبار الواردة لدينا بهذا المعنى كثيرة، اختصرنا هذه
~~منها، إذ فيها كفاية ومقنع، وبالله التوفيق.
# PageV01P078
### | باب ذكر الوارد في قراءة التحقيق وتجويد الألفاظ ورياضة الألسن بالحروف
# حدثنا أبو الفتح شيخنا، حدثنا عمر بن محمد، حدثنا الحسن بن أبي الحسن
~~العسكري، حدثنا محمد بن الحسن بن عمير، حدثنا عبد الرحمن بن داود بن أبي
~~طيبة، قال: قرأت على أبي التحقيق، وأخبرني أنه قرأ على ورش التحقيق، قال:
~~وأخبرني ورش أنه قرأ على نافع التحقيق، قال نافع: إنه قرأ على الخمسة
~~التحقيق، قال: وأخبرني الخمسة أنهم قرأوا على عبد الله بن عياش بن أبي
~~ربيعة التحقيق، وأخبرهم عبد الله أنه قرأ على أبي بن كعب -رضي الله عنه-
~~التحقيق، وأخبره أنه قرأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - التحقيق،
~~قال: وقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - علي التحقيق.
# PageV01P079
# قال أبو عمرو: هذا الخبر الوارد بتوقيف قراءة التحقيق من الأخبار الغريبة
~~والسنن العزيزة التي لا ms05 توجد روايته إلا عند المكثرين الباحثين، ولا يكتب
~~إلا عن الحفاظ الماهرين، وهو أصل كبير في وجوب استعمال قراءة التحقيق وتعلم
~~الاتقان والتجويد، لاتصال سنده وعدالة نقلته، ولا أعلمه يأتي متصلا إلا من
~~هذا الوجه.
# حدثنا عبد الرحمن بن خالد الفرائضي، حدثنا محمد بن يوسف، حدثنا البخاري،
~~حدثنا عمرو بن عاصم، حدثنا همام، عن قتادة، قال: سئل أنس -رضي الله عنه-
~~كيف كانت قراءة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: كانت مدا، ثم قرأ:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، يمد (بسم الله) ، ويمد (الرحمن) ، ويمد (الرحيم) .
# قال أبو عمرو: وهذا حديث مخرج من الصحيح، وهو أصل في تحقيق القراءة،
~~وتجويد الألفاظ، وإخراج الحروف من مواضعها، والنطق بها على مراتبها،
~~وإيفائها صيغتها، وكل حق هو لها، من تلخيص وتبيين ومد وتمكين وإطباق
# PageV01P080
# وتفش وصفير وغنة وتكرير واستطالة وغير ذلك، على مقدار الصيغة وطبع
~~الخلقة، من غير زيادة ولا نقصان، وسترى ذلك محدودا ممثلا مشروحا في ما بعد،
~~إن شاء الله تعالى.
# حدثنا محمد بن أحمد بن علي البغدادي، حدثنا أبو بكر بن مجاهد، قال: حدثني
~~محمد بن سهل، حدثني إسحاق بن أحمد بن إبراهيم المروزي، عن عمر بن عمران
~~العدوي، حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن عاصم بن بهدلة، قال: قلت للطفيل بن أبي
~~بن كعب -رضي الله عنهم- إلى أي معنى ذهب أبوك في قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أمرت أن أقرأ عليك القرآن، قال: ليقرأ علي فآخذ ألفاظه.
# قال أبو عمرو: وهذا الحديث أيضا أصل كبير في وجوب معرفة تجويد الألفاظ
~~وكيفية النطق بالحروف على هيئتها وصيغتها، وأن ذلك لازم لكل قراء القرآن أن
~~يطلبوه ويتعلموه وواجب على جميع المتصدرين أن يأخذوه ويعلموه، اقتداء
# PageV01P081
# برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ما أمر به، واتباعا له على ما أكده
~~بفعله، ليكون سنة يتبعها القراء، ويقتدي بها العلماء.
# حدثنا عبد الرحمن بن عثمان الزاهد، حدثنا قاسم بن أصبغ، حدثنا أحمد بن
~~أبي خيثمة، حدثنا محمد بن أبي غالب، حدثنا هشام، عن ms06 عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن كعب، عن أبيه، عن جده، أنه كان عند عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فسمع
~~رجلا يقرأ في سورة يوسف {ليسجننه عتى حين} ، فقال له عمر: من أقرأكها؟ قال
~~أقرأنيها ابن مسعود، فكتب عمر إلى ابن مسعود -رضي الله عنه- سلام عليك، أما
~~بعد فإن الله أنزل هذا القرآن فجعله قرآنا عربيا مبينا، وأنزله بلغة هذا
~~الحي من قريش، فإذا جاءك كتابي هذا فأقرئ الناس بلغة قريش، ولا تقرئهم بلغة
~~هذيل، والسلام.
# قال أبو عمرو: وهذا الخبر أصل كبير، ومعناه تعليم عمر عبد الله -رضي الله
~~عنهما- رياضة الألسنة، وأمره إياه أن يأخذ من يقرئه بالتفرقة بين الحروف
~~المتشابهة في اللفظ المتقاربة في المخرج، حتى يؤدي القرآن على ما أنزل عليه
~~من القراءات
# PageV01P082
# واللغات دون ما يجوز من ذلك من كلام العرب ولغاتها، إذا كان مخالفا لما
~~أنزل عليه من الأحرف، ألا ترى أن الفرق بين العين والحاء بحة الحاء، لولا
~~هي لكانت عينا. وإنما كانت ذات بحة لهمسها وجهر العين، فقد ميز عمر -رضي
~~الله عنه- الفرق بينهما، وأمر عبد الله -رضي الله عنه- بتتبع ذلك على
~~القارئين وتلخيص بيانه للتالين. فيلزم سائر القراء وجميع أهل الأداء
~~استعمال ذلك وتفقده، حتى يلفظه بالحروف على هيئتها، وينطق بها على مراتبها.
# حدثنا علي بن محمد الربعي، حدثنا عبد الله بن مسرور، حدثنا يوسف بن يحيى،
~~حدثنا عبد الملك بن حبيب، قال حدثني طلق بن السمح وأسد بن موسى، قالا:
~~حدثنا عبد الرحمن بن عفان، حدثنا أحمد بن ثابت، حدثنا سعيد بن عثمان، حدثنا
~~نصر بن مرزوق، حدثنا علي بن معبد. وحدثنا خلف بن حمدان، حدثنا أحمد بن
~~محمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد، حدثنا نعيم بن حماد،
~~قالوا: حدثنا بقية بن الوليد، واللفظ لأبي عبيد، عن حصين بن مالك
# PageV01P083
# الفزاري، قال سمعت شيخا يكنى أبا محمد، يحدث عن حذيفة بن اليمان، أنه سمع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اقرأوا القرآن بلحون العرب
~~وأصواتها.
# قال أبو ms07 عمرو: وهذا الخبر أصل لصحة افتراق طباع أئمة القراءة في الترتيل
~~والتحقيق والحدر والتخفيف، واختلاف مذاهبها في ما تلقته من أئمتها ونقلته
~~عن سلفها، من الهمز وتركه، والمد وقصره، والإمالة والتفخيم، والبيان
~~والإدغام، والروم والإشمام، إلى سائر ما ورد عنها استعماله والأخذ به من
~~المطرد من الأصول والمفترق من الفروع، إذ معنى قول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بلحون العرب وأصواتها يريد طباعها ومذاهبها، وذلك إجماع باتفاق من
~~أهل العلم باللسان من طباعها ومذاهبها. ولكل ضرب منه حد ينتهي إليه لا
~~يتجاوز، وغاية يبلغ إليها لا تخالف، وسنوضح ذلك ونبينه في ما بعد، إن شاء
~~الله تعالى.
# أخبرت عن محمد بن الحسن النقاش، حدثنا محمد بن جعفر الإمام، عن أبي هشام
~~الرفاعي، عن سليم عن حمزة، قال: إن الرجل يقرأ القرآن فما يلحن حرفا، أو
~~قال: ما يخطئ حرفا، وما هو من القراءة في شيء.
# قال أبو عمرو: يريد أنه لا يقيم قراءته على حدها، ولا يؤدي ألفاظه على
# PageV01P084
# حقها ولا يوفي الحروف صيغتها، ولا ينزلها منازلها من التلخيص والتبيين
~~والإشباع والتمكين، ولا يميز ما بين سين وصاد ولا ظاء ولا ضاد، ولا يفرق
~~بين مشدد ومخفف، ومدغم ومظهر، ومفخم ومرقق، ومفتوح وممال، وممدود ومقصور،
~~ومهموز وغير مهموز، وغير ذلك من غامض القراءة وخفاء التلاوة الذي لا يعلمه
~~إلا المهرة من المقرئين، ولا يميزه إلا الحذاق من المتصدرين الذين تلقوا
~~ذلك أداء، وأخذوه مشافهة، وضبطوه وقيدوه، وميزوا جليه، وأدركوا خفيه، و
~~[هم] قليل في الناس.
# وأخبرت عن محمد بن الحسن أيضا، حدثنا علي بن عباس، حدثنا محمد ابن عمر بن
~~وليد، حدثنا إسحاق بن منصور، عن الحسن بن صالح، قال: ربما قرأ الرجل على
~~عاصم فيقول: ما قرأت حرفا.
# قال محمد: وحدثنا الحسن بن [أبي] مهران الجمال والحسين بن علي الأزرق
~~قالا: حدثنا الحلواني، حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا هشام بن بكير، وكان هو
~~وأبوه من القراء. قال: كنت عند عاصم ورجل يقرأ عليه، قال: فما أنكرت من
~~قراءته شيئا، ms08 قال: فلما فرغ قال له عاصم: والله ما قرأت حرفا.
# قال أبو عمرو: يريد أنك لم تقم القراءة على حدها، ولم توف الحروف
# PageV01P085
# حقها، ولا احتذيت منهاج الأئمة من القراء، ولا سلكت طريق أهل العلم
~~بالأداء. وهذا وما قدمناه دال على توكيد علم التجويد والأخذ بالتحقيق،
~~والله ولي التوفيق.
# PageV01P086
### | باب ذكر الأخبار الواردة عن أئمة القراءة في استعمال التحقيق
# حدثنا محمد بن أحمد الكاتب، حدثنا ابن مجاهد، حدثنا الحسن بن أبي مهران
~~الجمال، حدثنا الحلواني، حدثنا قالون، عن نافع أنه كان يمد ويحقق القراءة،
~~ولا يشدد، ويقرب من المدود وغير الممدود. قال ابن مجاهد: وكذلك كان مذهب
~~ابن كثير وأبي عمرو.
# حدثنا عبد العزيز بن جعفر، حدثنا عبد الواحد بن عمر، حدثنا الحسن بن
~~المهلب، حدثنا محمد بن هشام، حدثنا أحمد بن يزيد، عن هشام بن عمار بإسناده
~~عن ابن عامر أنه كان يقرأ بالمد والهمز والإدغام.
# حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا ابن مجاهد، حدثنا جعفر بن محمد الفريابي،
~~حدثنا منجاب، حدثنا شريك، قال: كان عاصم صاحب همز ومد وقراءة شديدة.
# PageV01P087
# حدثنا محمد بن علي حدثنا أحمد بن موسى، حدثنا ابن أبي الدنيا، قال: قال
~~ابن الهيثم محمد: أخبرني إبراهيم [بن] الأزرق. قال: كان حمزة يقرأ في
~~الصلاة كما يقرأ، لا يدع شيئا من قراءته، فذكر الهمز والمد والإدغام.
# حدثنا فارس بن أحمد، حدثنا عبد الله بن الحسين، حدثنا إسماعيل بن شعيب،
~~حدثنا أحمد بن سلمويه، حدثنا محمد بن يعقوب، حدثنا العباس ابن الوليد،
~~حدثنا قتيبة بن مهران، قال: كان الكسائي صاحب همز شديد وتحقيق القراءة. قال
~~قتيبة: وسمعت ابن جماز يقرئ، بالمدينة الناس، يأخذ عليهم أخذا شديدا. قال:
~~وعامة من رأيت من القراء كانوا يهمزون ويثقلون.
# PageV01P088
### | باب ذكر الإفصاح عن مذاهب الأئمة في حد التحقيق ونهاية التجويد وما جاء عنهم من الكراهة في التجاوز عن ذلك
# اعلموا أن التحقيق الوارد عن أئمة القراءة حده أن توفى الحروف حقوقها، من
~~المد إن كانت ممدودة، ومن التمكين إن كانت ممكنة، ومن ms09 الهمز إن كانت
~~مهموزة، ومن التشديد إن كانت مشددة، ومن الإدغام إن كانت مدغمة، ومن الفتح
~~إن كانت مفتوحة، ومن الإمالة إن كانت ممالة، ومن الحركة إن كانت متحركة ومن
~~السكون إن كانت مسكنة، من غير تجاوز ولا تعسف ولا إفراط ولا تكلف، على ما
~~نبينه في ما بعد، إن شاء الله تعالى.
# فأما ما يذهب إليه بعض أهل الغباوة من أهل الأداء من الإفراط في التمطيط
~~والتعسف في التفكيك والإسراف في إشباع الحركات وتلخيص السواكن، إلى غير ذلك
~~من الألفاظ المستبشعة والمذاهب المكروهة -فخارج عن مذاهب الأئمة وجمهور سلف
~~الأمة، وقد وردت الآثار عنهم بكراهة ذلك، وبكيفية حقيقته، ونحن نذكر ما
~~رويناه من ذلك ليعمل على ما حددناه ووصفناه، إن شاء الله تعالى.
# ذكر ذلك:
# حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا ابن مجاهد، حدثنا علي بن الحسن، قال:
# PageV01P089
# سمعت محمد بن الهيثم يقول: حدثني عبد الرحمن بن أبي حماد قال: سمعت حمزة
~~يقول: إن لهذا التحقيق منتهى ينتهي إليه ثم يكون قبيحا، مثل البياض له
~~منتهى ينتهي إليه، فإذا زاد صار برصا، ومثل الجعودة لها منتهى تنتهي إليه،
~~فإذا زادت صارت قططا.
# أخبرنا عبد العزيز بن جعفر، حدثنا عبد الواحد بن عمر، حدثنا عبد الله بن
~~سليمان، حدثنا محمد بن يحيى النيسابوري، حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: قال
~~لي حمزة: إني أكره ما تجيئون به، يعني من التشديد.
# حدثنا عمر بن علي، حدثنا أحمد بن موسى، قال: حدثني علي بن الحسن، قال
~~محمد بن الهيثم: واحتج من عاب قراءة حمزة بعبد الله بن إدريس أنه طعن فيها،
~~وإنما كان سبب هذا أن رجلا ممن قرأ على سليم حضر مجلس عبد الله بن إدريس
~~فقرأ، فسمع ابن إدريس ألفاظا فيها إفراط في الهمز والمد وغير ذلك من التكلف
~~المكروه، فكره ذلك ابن إدريس وطعن فيه. وقال محمد: وهذا الطريق عندنا مكروه
~~مذموم، وكان حمزة يكره هذا وينهى عنه، وكذلك من أتقن القراءة من أصحابه.
# PageV01P090
# حدثنا أبو القاسم الفارسي، حدثنا أبو ms10 طاهر بن أبي هاشم، قال: حدثني عبد
~~الله، يعني ابن أبي داود، عن أبيه، عن شيخ له، عن آخر، قال: قال رجل لحمزة:
~~يا أبا عمارة رأيت رجلا من أصحابك همز حتى انقطع زره. فقال: لم آمرهم بهذا
~~كله.
# حدثنا عبد العزيز بن جعفر، حدثنا عبد الواحد بن عمر، حدثنا ابن فرح،
~~حدثنا أبو عمر، قال: سمعت سليما يقول: وقف الثوري على حمزة، فقال: يا أبا
~~عمارة ما هذا الهمز والمد والقطع الشديد؟ فقال: يا أبا عبد الله هذه رياضة
~~للمتعلم. قال: صدقت.
# قال أبو عمرو: ولهذا المعنى الذي ذكره حمزة -رحمه الله- يرخص في المبالغة
~~في التحقيق من يرخص من الشيوخ المتقدمين والقراء السالفين لترتاض به ألسنة
~~المبتدئين وتتحكم فيه طباع المتعلمين، ثم يعرفون بعد حقيقته ويوقفون على
~~المراد من كيفيته.
# فأما استعماله على غير ذلك فلا سبيل إليه البتة، للمتقدم من الأخبار عن
~~الأئمة بكراهته والعدول عنه. وقد حدثني الحسين بن علي بن شاكر
# PageV01P091
# البصري، حدثنا أحمد بن نصر المقرئ، قال: فأما الإسراف في التحقيق الخارج
~~عن التجويد فمعيب مذموم. قال: سمعت ابن مجاهد وقد سئل عن وقف حمزة على
~~الساكن قبل الهمزة، وإفراطه في المد، إلى غير ذلك، قال: كان حمزة يأخذ بذلك
~~على المتعلم، ومراده أن يصل إلى ما نحن عليه من إعطاء الحروف حقوقها.
# قال أبو عمرو: وقد جاء هذا عن حمزة منصوصا، فحدثنا به عبد العزيز بن جعفر
~~المقرئ، أن عبد الواحد بن عمر حدثهم، قال: حدثني أحمد بن عبيد الله، حدثنا
~~عبد الله بن شعيب. قال: حدثني إسحاق بن إبراهيم المقرئ، عن خلف بن هشام،
~~قال: سألت سليم بن عيسى عن التحقيق. فقال: سمعت حمزة يقول: إنا جعلنا هذا
~~التحقيق ليستمر عليه المتعلم.
# أخبرني محمد بن عبد الواحد البغدادي، أن أحمد بن نصر حدثهم، قال: حدثنا
~~ابن شنبوذ، قال: حدثنا محمد بن حيان، حدثنا أبو حمدون، حدثنا سليم، قال:
~~سمعت حمزة يقول: إنما أزيد على الغلام في المد ليأتي بالمعنى.
# حدثنا فارس بن أحمد، ms11 حدثنا عبد الله بن الحسين، حدثنا أبو بكر الأدمي، عن
~~أبي أيوب الضبي، عن رجاء بن عيسى، عن إبراهيم بن زربي أنه قرأ على سليم
~~وأنه قرأ على حمزة بمد بين مدين، وكسر بين كسرتين.
# حدثني الحسين بن علي بن شاكر، حدثنا أحمد بن نصر، حدثنا شيخنا -يعني ابن
~~مجاهد- حدثنا محمد بن عيسى المقرئ، حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة، قال:
# PageV01P092
# سمعت أبا بكر بن عياش يقول: إمامنا يهمز (مؤصدة) فأشتهي أن أسد أذني إذا
~~سمعته يهمزها. قال أبو عمرو: وقول أبي بكر إمامنا يعني إمام مسجدهم، مسجد
~~بني السيد بالكوفة، كان يقرأ بحرف حمزة.
# حدثنا خلف بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أشتة حدثنا إبراهيم بن جعفر، عن
~~يوسف بن جعفر، عن إبراهيم بن الحسن، حدثنا علي بن بشر، حدثنا جعفر بن شكل،
~~قال: جاء رجل إلى نافع فقال: تأخذ علي الحدر، فقال نافع: ما الحدر؟ ما
~~أعرفها، أسمعنا. قال: فقرأ الرجل، فقال نافع: الحدر، أو قال حدرنا، أن لا
~~نسقط الإعراب، ولا ننفي الحروب، ولا نخفف مشددا، [ولا نشدد مخففا] ، ولا
~~نقصر ممدودا، ولا نمد مقصورا، قراءتنا قراءة أكابر أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - سهل جزل، لا نمضغ ولا نلوك، ننبر ولا نبتهر، نسهل ولا
~~نشدد، نقرأ على أفصح اللغات وأمضاها، ولا نلتفت إلى أقاويل الشعراء وأصحاب
~~اللغات، أصاغر عن أكابر، ملي عن وفي، ديننا دين العجائز، وقراءتنا قراءة
~~المشايخ، نسمع في القرآن، ولا نستعمل فيه بالرأي، ثم تلا نافع: {قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن..} إلى آخر الآية.
# PageV01P093
# قال أبو عمرو: وهذا كلام من أيد ووفق ونصر وفهم وجعل إماما عالما، وعلما
~~يقتفى أثره، ويتبع سننه. وهذه الطريقة التي وصفها وبينها وأوضحها وعرف أن
~~الصحابة -رضوان الله عليهم- احتذوها، هي التي يجب على قراء القرآن أن
~~يمتثلوها في التحقيق، ويسلكوها في التجويد، وينبذوا ما سواها مما هو مخالف
~~لها وخارج عنها. وعلى ذلك وجدنا الأئمة من القراء والاكابر من أهل الأداء:
# حدثنا ms12 أبو محمد سليمان بن أبي الوليد الإمام وغيره، قالوا: حدثنا محمد بن
~~علي المقرئ، قال: حدثني محمد بن سعيد، عن أبي جعفر أحمد بن هلال، قال:
~~حدثني محمد بن سلمة العثماني، قال: قال أبي: قلت لورش: كيف كان يقرأ نافع؟
~~قال: كان يقرأ لا مشددا ولا مرسلا، بينا حسنا.
# قال ابن هلال. والذي أقرأه وأقرئ به الوسط من اللفظ، ما يصلح للمحاريب.
~~وهو مذهب أبي يعقوب عن ورش عن نافع.
# حدثنا محمد بن علي، حدثنا ابن مجاهد، قال: كان أبو عمرو يسهل القراءة،
~~غير متكلف، يؤثر التخفيف ما وجد إليه السبيل.
# حدثني الحسين بن علي، حدثنا أحمد بن نصر بن منصور، ووصف قراءة أئمة
~~القراءة السبعة، قال:
# PageV01P094
# فأما صفة قراءة من انتحل ابن كثير فحسنة، مجهورة بتمكين بين.
# وأما وصف قراءة من ينتحل نافعا فسلسلة لها أدنى تمديد.
# وأما صفة قراءة من ينتحل عاصما فمترسلة جريشة، ذات ترتيل وكان عاصم نفسه
~~موصوفا بحسن الصوت وتجويد القراءة.
# وأما صفة من ينتحل قراءة حمزة فأكثر من رأينا منهم ما ينبغي أن تحكى
~~قراءته لفسادها ولأنها مصنوعة من تلقاء أنفسهم، وأما من كان منهم يعدل في
~~قراءته حدرا أو تحقيقا فصفتها المد العدل والقصر والهمز المقوم والتشديد
~~المجود، بلا تمطيط ولا تشديق ولا تعلية صوت ولا ترعيد، فهذه صفة التحقيق.
~~وأما الحدر فسهل التكلف في أدنى ترتيل وأيسر تقطيع.
# وأما وصف قراءة من ينتحل قراءة الكسائي فبين الوصفين، في اعتدال.
# وأما أصحاب قراءة ابن عامر فيضطربون في التقويم، ويخرجون عن الاعتدال.
# وأما صفة من ينتحل قراءة أبي عمرو فالتوسط والتدوير وهمزها سليم من
~~اللكز. وتشديدها خارج عن التمضيغ، بترسل جزل وحدر بين سهل يتلو
# PageV01P095
# بعضها بعضا.
# قال: وإلى هذا كان يذهب ابن مجاهد، في هذه القراءة وغيرها، وبه قرأنا
~~عليه، وبه كان يختار، وبمثله كان يأخذ ابن المنادي، رحمة الله عليهما.
~~والله الهادي.
# PageV01P096
### | باب ذكر البيان عن حقائق الألفاظ وحدود النطق بالحروف
# اعلموا أن التجويد لا يتمكن والتحقيق لا يتحصل إلا بمعرفة حقيقة ms13 النطق
~~بالمتحرك، والمسكن، والمختلس، والمرام، والمشم، والمهموز، والمسهل،
~~والمحقق، والمشدد، والمخفف، والممدود، والمقصور، والمبين، والمدغم والمخفى،
~~والمفتوح، والممال. وأنا أبين ذلك كله، وأدل على حقيقته، وأكشف عن خاص سره،
~~وأنبه على موضع غموضه، من غير إطناب ولا إسهاب، إن شاء الله تعالى.
# فأما المحرك من الحروف بالحركات الثلاث: الفتحة والكسرة والضمة فحقه أن
~~يلفظ به مشبعا، ويؤتى بالحركات الثلاث كوامل، من غير اختلاس ولا توهين
~~يؤولان إلى تضعيف الصوت بهن، ولا إشباع زائد ولا تمطيط بالغ يوجبان الإتيان
~~بعدهن بألف وياء وواو غير ممكنات فضلا عن الإتيان بهن ممكنات.
# وأما المسكن من الحروف فحقه أن يخلى من الحركات الثلاث ومن بعضهن، من غير
~~وقف شديد، ولا قطع مسرف عليه سوى احتباس اللسان في موضعه قليلا في حال
~~الوصل.
# وأما المختلس حركته من الحروف فحقه أن يسرع اللفظ به إسراعا يظن السامع
# PageV01P097
# أن حركته قد ذهبت من اللفظ لشدة الإسراع، وهي كاملة في الوزن، تامة في
~~الحقيقة، إلا أنها لم تمطط لا ترسل بها، فخفي إشباعها ولم يتبين تحقيقها.
# وأما المرام حركته من الحروف عند الوقف أو في حال الوصل فحقه أن يضعف
~~الصوت بحركته، أي حركة كانت، ولا يتم النطق بها، فيذهب بذلك معظمها، ويسمع
~~لها صويت خفي، يدركه الأعمى بحاسة سمعه، وهو مع ذلك في الوزن محرك.
# وكذا المخفى حركته من الحروف سواء، قال سيبويه: المخفى بوزن المظهر. وقال
~~غيره: هو بزنته إلا أنه أنقص صوتا منه. وحقيقته في اللغة السترة، ومن ذلك
~~قوله تعالى: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها} ، أي أسترها. والمخفى شيئان حرف
~~وحركة، فإخفاء الحرف نقصان صوته، وإخفاء الحركة نقصان تمطيطها.
# وأما المشم من الحروف في حال الوصل أو الوقف فحقه أن يخلص سكون الحرف ثم
~~يومى بالعضو، وهما الشفتان، إلى حركته ليدل بذلك عليها من غير صوت خارج إلى
~~اللفظ، وإنما هو تهيئة بالعضو لا غير، ليعلم بالتهيئة أنه يراد المهيأ له،
~~ولا يعرف ذلك الأعمى، لأنه لرؤية العين. ويختص به من الحركات الرفع والضم، ms14
~~لا
# PageV01P098
# غير، لأنهما من الواو، والواو تخرج من الشفتين وفيهما تعالج.
# قال أبو عمرو: فأما الإشمام في قوله: قيل: وسيء، ونظائرهما، على مذهب من
~~أشم أوله الضم دلالة على الأصل، فحقه أن ينحى بكسرة فاء الفعل المنقولة من
~~عينه نحو الضمة، كما ينحى بالفتحة من قوله: (من النار) و (من نهار)
~~وشبههما، إذا أريدت الإمالة المحضة نحو الكسرة، فكذلك ينحى بالكسرة إذا
~~أريد الإشمام نحو الضمة، لأن ذلك كالممال سواء. وهذا الذي لا يجوز غيره عند
~~العلماء من القراء والنحويين.
# وأما المهموز فحقه أن تخرج همزته مع النفس إخراجا سهلا، بغير شدة ولا
~~كلفة ولا عنف ولا صعوبة، وذلك لا يتحصل للقراء إلا بالرياضة الشديدة والدرس
~~المشبع.
# والهمزة إذا سهلت وجعلت بين بين أشير إليها بالصدر إن كانت مفتوحة، وإن
~~كانت مكسورة جعلت كالياء المختلسة الكسرة، وإن كانت مضمومة جعلت كالواو
~~المختلسة الضمة، من غير إشباع. وتلك الكسرة والضمة هي التي كانت مع الهمزة،
~~إلا أنها مع الهمزة أشبع منها مع الحرف المجعول خلفا منها.
# ومعنى بين بين أي بين الهمزة المحققة وبين الحرف الساكن الذي منه حركتها،
~~فالمفتوحة بين الهمزة والألف، والمكسورة بين الهمزة والياء الساكنة،
~~والمضمومة بين الهمزة والواو الساكنة، فهي ضعيفة ليس لها تمكن المحققة ولا
~~خلوص الحرف الذي منه حركتها، وهي في الوزن محققة، إلا أنها بالتوهين
~~والتضعيف تقرب من
# PageV01P099
# الساكن، ولذلك لا يبتدأ بها كهو، فإن أبدلت ثبت المبدل منها دونها إما
~~مظهرا وإما مدغما، وإن ألقي حركتها على ساكن قبلها تحرك بها، وذهبت هي من
~~اللفظ رأسا، لسكونها وتقدير سكون الحرف المحرك بحركتها، فكانت بالحذف أولى
~~لاستثقالها وزوال حركتها.
# وأما الممدود فعلى ضربين: طبيعي ومتكلف، فالطبيعي حقه أن يؤتى بالألف
~~والياء والواو التي هي حروف المد واللين ممكنات على مقدار ما فيهن من المد
~~الذي هو صيغتهن، من غير زيادة ولا إشباع. وذلك إذا لم تلق واحدة منهن همزة
~~ولا حرفا ساكنا، ويسمي هذا الضرب القراء مقصورا، لأنه قصر عن الهمزة
~~الموجبة لزيادتها في ms15 الإشباع لخفائها وشدتها، أي حبس عنها ومنع منها. ومن
~~ذلك قوله تعالى: {حور مقصورات في الخيام} ، أي محبوسات. ويقدرونه مقدار ألف
~~إن كان ألفا، ومقدار ياء إن كان ياء، ومقدار واو إن كان واوا.
# والمتكلف حقه أن يزاد في تمكين الألف والياء والواو على ما فيهن من المد
~~الذي لا يوصل إلى النطق بهن إلا به، من غير إفراط في التمكين ولا إسراف في
~~التمطيط. وذلك إذا لقين الهمزات والحروف السواكن لا غير. وحقيقة النطق بذلك
~~أن تمد الأحرف الثلاثة ضعفي مدهن في الضرب الأول. والقراء يقدرون ذلك مقدار
~~ألفين إن كان حرف المد ألفا، ومقدار ياءين إن كان ياء، ومقدار واوين إن كان
~~واوا، لما دخلته من زيادة التمكين، وإشباع المد دلالة على تحقيقه وتفاضله.
# PageV01P100
# أما المبين من الحروف فحقه إذا التقى بمثله وهما متحركان أو بمقاربه وهو
~~متحرك أو ساكن أن يفصل بينهما، ويبان عنهما، من غير قطع مسرف ولا سكت شديد،
~~مع إخلاص سكون الساكن وإشباع حركة المتحرك.
# وأما المدغم من الحروف فحقه إذا التقى بمثله أو مقاربه، وهو ساكن، أن
~~يدخل فيهما إدخالا شديدا، فيرتفع اللسان بالحرفين ارتفاعة واحدة، لا فصل
~~بينهما بوقف ولا بغيره، ويعتمد على الآخر اعتمادة واحدة، فيصيرا بتداخلهما
~~كحرف واحد لا مهلة بين بعضه وبعضه، ويشد الحرف ويلزم اللسان موضعا واحدا،
~~غير أن احتباسه في موضع الحرف، لما زيد فيه من التضعيف، أكثر من احتباسه
~~فيه بالحرف الواحد.
# والحرفان المتقاربان إذا أدغم أحدهما في الآخر قلب الأول منهما إلى لفظ
~~الثاني قلبا صحيحا، وأدغم فيه إدغاما تاما، هذا ما لم يكن للأول صوت يبقى،
~~نحو صوت النون والتنوين إذا أدغم في الياء والواو، وصوت الطاء إذا أدغمت في
~~التاء، وبقي ذلك الصوت مع الإدغام، فإن الأول لا يقلب قلبا صحيحا، ولا يدغم
~~إدغاما
# PageV01P101
# تاما، إذ لو فعل ذلك به لذهب ذلك الصوت بذهابه لعدم وجوده في غيره.
# ويخرج كل حرف مدغم من مخرج المدغم فيه، لا من مخرجه، وذلك من حيث القلب ms16
~~إلى لفظه، فاعتمد اللسان عليه دونه.
# ومعنى الإدغام إدخال شيء في شيء وتغييبه فيه، مأخوذ من قول العرب: أدغمت
~~الفرس اللجام، إذا أدخلته في فيه. وقال بعض أهل اللغة: الدغم التغطية وقد
~~دغمه إذا غطاه.
# وأما المخفى فعلى نوعين: إخفاء الحركات، وإخفاء النون والتنوين. فأما
~~إخفاء الحركات فحقه أن يضعف الصوت بهن ولا يتم، وقد بينا ذلك قبل. وأما
~~إخفاء النون والتنوين فحقه أن يؤتى بهما لا مظهرين ولا مدغمين، فيكون
~~مخرجهما من الخياشيم لا غير، ويبطل عمل اللسان بهما، ويمتنع التشديد
~~لامتناع قلبهما، وذلك إذا لقيا حروف اللسان غير الراء واللام، وسترى هذا
~~مبينا ممثلا -إن شاء الله- في موضعه.
# وقال لي الحسين بن علي، قال لنا أحمد بن نصر: المخفى ما تبقى معه غنة.
# وأما المفتوح فحقه أن يؤتى به بين منزلتين، بين التفخيم الشديد الذي
~~يستعمله أهل الحجاز في نحو: الصلاة والزكاة فينحون بالألف نحو الواو، من
~~شدة التفخيم، وهذه اللغة لا تستعمل في القرآن لأنه لا إمام لها، وبين
~~الإمالة المحضة
# PageV01P102
# التي يستعملها القراء، وهي التي دون الكسر الصحيح.
# وأما الممال فعلى ضربين: مشبع وغير مشبع. فالمشبع حقه أن يؤتى به بين
~~الكسر الشديد الذي يوجب القلب لشدته وليس له إمام، وبين الفتح الوسط الذي
~~ذكرناه ووصفنا حقيقته. وغير المشبع حقه أن يؤتى به بين الفتح الوسط وبين
~~الإمالة التي دون الكسر. ويسمي القراء هذا الضرب بين اللفظين، وهما
~~المذكوران.
# قال أبو عمرو: فجميع ما ذكرناه ووصفنا حقيقته من الأصول التي تتكرر،
~~والفروع التي تتردد، فالقراء مضطرون إلى علمه ومعرفته، ولا يتحقق لهم ذلك
~~بالمشافهة ورياضة الألسن، لغموضه وخفي سره، وبالله التوفيق.
# PageV01P103
### | باب ذكر مخارج الحروف المعجمة وتفصيلها
# اعلموا أن قطب التجويد وملاك التحقيق معرفة مخارج الحروف وصفاتها التي
~~بها ينفصل بعضها من بعض، وإن اشترك في المخرج. وأنا أذكر ذلك على مذهب
~~سيبويه خاصة، إذ هو الصحيح المعول عليه، إن شاء الله تعالى.
# فأما حروف المعجم فهي تسعة وعشرون حرفا، ولها ستة عشر مخرجا، ومعنى
~~المخرج ms17 أنه الموضع الذي ينشأ منه الحرف، وتقرب معرفته أن يسكن الحرف وتدخل
~~همزة الوصل عليه، ليتوصل إلى النطق به، فيستقر اللسان بذلك في موضعه فيتبين
~~مخرجه.
# فللحلق منها ثلاثة مخارج وسبعة أحرف:
# فأقصاها مخرجا الهمزة والألف والهاء، فالهمزة في أول الصدر وآخر الحلق ثم
~~الألف تليها، وهي صوت لا يعتمد اللسان فيها على شيء من أجزاء الفم. ثم
~~الهاء فوق الألف وهو آخر المخرج الأول.
# وأوسطها العين والحاء، لأنهما من وسط الحلق.
# وأدناها إلى الفم الغين والخاء.
# وللسان منها عشرة مخارج، وثمانية عشر حرفا، فأقصى اللسان له مخرجان
~~وحرفان، وهما القاف والكاف. فالقاف من أقصى اللسان وما فوقه من الحنك.
~~والكاف من أسفل من موضع القاف من اللسان قليلا وما يليه من الحنك.
# PageV01P104
# ومن وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك مخرج واحد وثلاثة أحرف، وهي الجيم
~~والشين والياء.
# ولطرف اللسان خمسة مخارج وأحد عشر حرفا:
# فالطاء والتاء والدال من مخرج واحد، وهو بين طرف اللسان وأصول الثنايا
~~العليا. مصعدا إلى الحنك.
# والظاء والذال والثاء من مخرج واحد، وهو ما بين طرف اللسان وأطراف
~~الثنايا العليا.
# والصاد والزاي والسين من مخرج واحد، [وهي الفرجة التي] بين طرف اللسان
~~والثنايا العليا.
# والنون من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العليا، ويتصل
~~بالخياشيم، وهي المبينة والمدغمة.
# والراء من طرف اللسان بينه وبين ما فويق الثنايا العليا، غير أنه أدخل من
~~النون في ظهر اللسان لانحرافه إلى اللام.
# ولحافة اللسان مخرجان وحرفان، وهما الضاد واللام.
# فالضاد من بين أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، فبعض الناس يجري له
~~في الشدق الأيمن، وبعضهم يجري له في الشدق الأيسر، ومخرجها من هذا
# PageV01P105
# كمخرجها من هذا.
# واللام من أدنى حافة اللسان إلى ما يليها من الحنك الأعلى، مما فويق
~~الضاحك والناب والرباعية والثنية.
# وللشفة مخرجان وأربعة أحرف، وهي الفاء والباء والواو والميم:
# فالفاء من باطن الشفة السفلى وأطراف الثنايا العليا. والباء والواو
~~والميم من مخرج واحد، وهو ما بين الشفتين، غير أن الشفتين تنطبقان في ms18 الباء
~~والميم ولا تنطبقان في الواو، بل تنفصلان.
# المخرج السادس عشر مخرج التنوين، وهو يخرج من الخياشيم خالصا، وكذا مخرج
~~النون الساكنة المخفاة عند حروف الفم نحو (منك وعنك) من الخياشيم. فأما
~~النون المتحركة فمخرجها من الفم مع صويت من الأنف.
# وزعم الفراء وقطرب والجرمي وابن كيسان أن مخارج الحروف أربعة عشر مخرجا،
~~فجعلوا اللام والراء والنون من مخرج واحد، وهو طرف اللسان، وجعلهن سيبويه
~~من ثلاثة مخارج، على ما بيناه، وبالله التوفيق.
# PageV01P106
### | باب ذكر أصناف هذه الحروف وصفاتها
# اعلموا أن أصناف هذه الحروف التي تتميز بها بعد خروجها من مواضعها التي
~~بيناها ستة عشر صنفا: المهموسة، والمجهورة، والشديدة، والرخوة، والمطبقة،
~~والمنفتحة، والمستعلية، والمستفلة، وحروف المد واللين، وحروف الصفير،
~~والمتفشي، والمستطيل، والمتكرر، والمنحرف، والهاوي، وحرفا الغنة.
# فالمهموسة عشرة أحرف، يجمعها قولك: كسف شخصه تحث: الهاء والحاء والخاء
~~والكاف والسين والشين والصاد والتاء والثاء والفاء. ومعنى المهموس أنه حرف
~~أضعف الاعتماد في موضعه، فجرى معه النفس.
# والمجهورة هي ما عدا المهموسة، وهي تسعة عشر حرفا، يجمعها قولك: ظل قيد
~~بضغم زر بطا واذ نعج، ومعنى المجهورة أنه حرف قوي الاعتماد في موضعه، فمنع
~~النفس أن يجري معه. والهمس الإخفاء، والجهر الإعلان.
# والشديد ثمانية أحرف، يجمعها: أجدك قطبت، الهمزة والقاف والكاف والجيم
~~والدال والتاء والطاء والباء. ومعنى الشديد أنه حرف اشتد لزومه لموضعه حتى
~~منع الصوت أن يجري معه، نحو أج والحج، فليس يجري في الجيم
# PageV01P107
# الصوت.
# وما عدا هذه الشديدة على نوعين: شديد يجري فيه الصوت ورخو:
# أما الشديد الذي يجري فيه الصوت فخمسة أحرف، يجمعها قولك: لم نرع، العين
~~والنون واللام والراء والميم، اشتد لزومها لموضعها، ثم تجافى بها اللسان عن
~~موضعها فجرى فيها الصوت لتجافيها. أما العين فتجافى بها اللسان فجرى فيها
~~الصوت لشبهها بالحاء. وأما الراء فتجافى بها اللسان عن موضعها للتكرير الذي
~~فيها، فجرى فيها الصوت. وأما اللام فتجافى ما فوق حافة اللسان بها عن
~~موضعها لانحرافها، فجرى فيها الصوت لا من موضع اللام ولكن من ناحيتي ms19 مستدق
~~اللسان فويق ذلك. وأما النون والميم فتجافى اللسان بهما إلى موضع الغنة،
~~وهو الأنف، فجرى فيها الصوت.
# وأما الرخوة فثلاثة عشر حرفا، يجمعها قولك: خس حظ شص هز ضغث فذ، الهاء
~~والحاء والغين والخاء والشين والصاد والزاي والسين والظاء والذال والثاء
~~والضاد والفاء. ومعنى الرخو أنك إذا قلت: الظش والغض أجريت فيه الصوت إن
~~شئت.
# والمطبقة أربعة أحرف: الصاد والضاد والطاء والظاء، ومعنى الإطباق أنك
~~تطبق اللسان على الحنك، والمنفتحة ماعدا هذه المطبقة، سميت منفتحة لأنك لا
~~تطبق بشيء منها لسانك على الحنك.
# والمستعلية سبعة أحرف، يجمعها قولك: ضغط خص قظ، الخاء والغين والقاف
~~والصاد والضاد والطاء والظاء، سميت مستعلية لأن اللسان يعلو بها إلى جهة
# PageV01P108
# الحنك، ولذلك تمنع الإمالة، إلا أنها على ضربين: منها ما يعلو اللسان به
~~وينطبق، وهي حروف الإطباق الأربعة، ومنها ما يعلو ولا ينطبق، وهي ثلاثة:
~~الغين والخاء والقاف.
# والمستفلة ما عدا هذه المستعلية، سميت مستفلة لأن اللسان لا يعلو بها إلى
~~جهة الحنك.
# والممدودة ثلاثة أحرف: الياء والواو والألف، سميت ممدودة لأن الصوت يمتد
~~بها بعد إخراجها من موضعها، إلا أن المد الذي في الألف أكثر من المد الذي
~~في الياء والواو، لأن اتساع الصوت بمخرج الألف أشد من اتساعه لهما، لأنك قد
~~تضم شفتيك في الواو، وترفع لسانك قبل الحنك في الياء، وتسمى أيضا حروف
~~اللين لضعفها وخفائها وأن الحركات مأخوذة منها، فالفتحة من الألف، والكسرة
~~من الياء، والضمة من الواو.
# وحروف الصفير ثلاثة: الصاد والزاي والسين، سميت بذلك لأنك تسمع فيها
~~شبيها بالصفير عند إخراجها من مواضعها.
# والمتفشي حرف واحد وهو الشين، تفشت في الفم لرخاوتها حتى اتصلت
# PageV01P109
# بمخرج الظاء، وكذلك الفاء تفشت حتى اتصلت بمخرج الثاء، ولذلك تبدل منها،
~~فيقال: جدف وجدث.
# والمستطيل حرف واحد، وهو الضاد، استطالت في الفم لرخاوتها حتى اتصلت
~~بمخرج اللام، ولذلك أدغمت اللام فيها وفي الشين في نحو: ولا الضالين
~~والشاكرين.
# والمكرر حرف واحد، وهو الراء، ويتبين ذلك فيه إذا وقف عليه وأخلص سكونه،
~~وهو ms20 حرف شديد جرى فيه الصوت لتكريره وانحرافه إلى اللام.
# [والمنحرف حرف واحد، وهو اللام. وقال الكوفيون:] المنحرف المكرر هو
~~الراء، لأنه ينحرف عن مخرج النون إلى مخرج اللام، ولأن الناطق به كأنه ناطق
~~براءين.
# والهاوي حرف واحد، وهو الألف، وهو حرف اتسع مخرجه لهواء الصوت أشد من
~~اتساع غيره.
# PageV01P110
# وحرفا الغنة الميم والنون، لأنهما غنة في الخيشوم، ألا ترى أنك إذا أمسكت
~~بأنفك ثم نطقت بهما لم يجر فيهما صوت الغنة. والخيشوم الخرق المنجذب إلى
~~داخل الفم. ويسمى الميم الحرف الراجع، لأنها ترجع إلى الخيشوم، لما فيها من
~~الغنة، وهي أقوى من النون، لأن لفظها لا يزول، ولفظ النون قد يزول عنها،
~~فلا يبقى منها إلا غنة، ولذلك لم تدغم الميم فيها ولا في شيء من مقاربها.
### | فصل
# ومن الحروف حروف مشربة ضغطت من مواضعها، فإذا وقف عليها خرج معها من الفم
~~صويت ونبا اللسان عن مواضعه، وهي خمسة أحرف، يجمعها قولك (جد بطق) القاف
~~والجيم والطاء والدال والباء، وتسمى هذه الحروف حروف القلقلة، لأنه إذا وقف
~~عليها لم يستطع أن يوقف دون الصويت، وذلك قولك: الخرق وقط وشبهه.
# والحروف الزوائد عشرة، يجمعها قولك: سألتمونيها، وحروف البدل اثنا عشر
~~حرفا، يسقط من الزوائد السين وحدها، ويزاد فيها الطاء والجيم والدال،
~~ويجمعها قولك: طال يوم أنجدته.
# وحروف الاعتلال أربعة، حروف المد واللين الثلاثة والهمزة ويقال لها حروف
~~الجوف، لخروجها من الجوف، واحدها أجوف.
# والحروف التي تمنع من الإدغام في مقاريها لزيادة صوتها ثمانية، يجمعها
# PageV01P111
# قولك: فزم ضرس شص، الشين والضاد والسين والصاد والزاي والراء والفاء
~~والميم وبالله التوفيق والعصمة.
# PageV01P112
### | باب ذكر أحوال النون الساكنة والتنوين
# [اعلموا أن للنون الساكنة والتنوين] عند جميع حروف المعجم أربعة أحوال:
~~فالحال الأول: أن يكونا مظهرين، وذلك عند حروف الحلق الستة: الهمزة والهاء
~~والعين والحاء والغين والخاء، نحو قوله تعالى: {من آمن} ، و {من شيء إلا} ،
~~و {من هاجر} ، و {جرف هار} ، و {من عمل} ، و {يومئذ عليها} ، و {من حاد
~~الله} ، و {نار حامية} ، و ms21 {من غل} ، و {قوما غيركم} ، و {من خيل} ، و
~~{يومئذ خاشعة} ، وما أشبهه.
# فأما الألف فلا يكون ما قبلها إلا متحركا، فلذلك خرجت عن نظائرها. وإنما
~~بينت النون والتنوين عند هذه الحروف لبعد المسافة التي بينهما وبينهن، إلا
~~أن بيانهما عندهن على ضربين: بتعمل وغير تعمل، والتي يتعمل بيانهما عندهن
~~ثلاثة: الهمزة والغين والخاء، لأنه متى لم يتعمل ذلك عندهن ولم يتكلف
~~انقلبت حركة الهمزة عليهما وسقطت من اللفظ، وخفيا عند الغين والخاء، لأن
~~ذلك قد يستعمل فيهن، كما رواه ورش عن نافع في الهمزة لجسوها، ورواه المسيبي
~~عنه في الغين والخاء، لقربهما من حرفي أقصى اللسان.
# PageV01P113
# والتي لا يتعمل بيانهما عندهن، إذ لا بد منه ضرورة ثلاثة أيضا: الهاء
~~والعين والحاء، كما حدثني الحسين بن علي، حدثنا أحمد بن نصر، قال: سمعت ابن
~~مجاهد يقول: النون الساكنة والتنوين تبينان عند الحاء والهاء والعين ضرورة
~~من غير تعمل.
# والحال الثانية: أن يكونا مدغمين، وذلك في خمسة أحرف، يجمعها قولك: (لم
~~يرو) اللام والراء والياء والواو الميم، نحو قوله: {ومن لم يتب} ، و {خيرا
~~لهم} ، و {من ربهم} ، و {من أنصار ربنا} ، {ومن يقل} ، {وبرق يجعلون} ، و
~~{من وال} ، و {يومئذ واهية} ، و {من مال الله} ، و {نار مؤصدة} وما أشبهه.
# قال أبو عمرو: والقراء يزيدون حرفا سادسا وهو النون، نحو {من نور} ، و
~~{يومئذ ناعمة} . ولا معنى لذكرها معهن. لأنها إذا التقت بمثلها لم يكن غير
~~إدغامها كسائر المثلين.
# وإنما أدغمت النون والتنوين في هذه الحروف للقرب الذي بينهما وبينهن
# PageV01P114
# والتشاكل والمشابهة، فأدغما في الراء واللام لقرب مخرجهما من مخرجهما على
~~طرف اللسان، وقد قيل إنهن من مخرج واحد.
# وأدغما في الميم للمشاركة التي بينهما وبينها في الغنة، حتى كأنك تسمع
~~النون كالميم والميم كالنون لنداوة صوتهما.
# وأدغما في الواو للمؤاخاة التي بين الواو والميم في المخرج، إذ كانا
~~يخرجان من بين الشفتين، وأيضا فإن المد الذي في الواو بمثابة الغنة التي في
~~الميم.
# وأدغما في الياء لمؤاخاتها الواو في ms22 المد واللين، ولقربها أيضا من الراء،
~~لأنه ليس يخرج من طرف اللسان أقرب إلى الراء من الياء، ولذلك يجعل الألثغ
~~الراء ياء.
# قال أبو عمرو: فأما الراء واللام فيدغم النون والتنوين فيهما بغير غنة،
~~هذا المأخوذ به في الأداء، فينقلبان من جنسهما قلبا صحيحا، ويدغمان إدغاما
~~تاما، ويصير مخرجهما من مخرجهما وذلك باب الإدغام.
# وأما الياء والواو فيدغمان فيهما وتبقى غنتهما، هذا مذهب الجماعة من
~~القراء غير حمزة، فإنه اختلف عنه في ذلك، وإذا بقيت غنتهما لم ينقلبا قلبا
~~صحيحا، ولا أدغما إدغاما تاما، وإنما يتمكن ذلك فيهما إذا ذهبت تلك الغنة
~~بالقلب الصحيح.
# PageV01P115
# قال لي فارس بن أحمد شيخنا، قال لنا عبد الباقي بن الحسن المقرئ: والغنة
~~إذا ثبتت في الوصل لم يشدد الحرف، ولفظ به بتشديد يسير، وإذا حذفت الغنة
~~شدد الحرف.
# وقال الإمام أحمد بن يعقوب التائب: النون في مذهب نافع وموافقيه عند
~~الياء والواو تصير غنة مخفاة غير مدغمة. لأنهم لو أدغموها لذهبت الغنة،
~~فصارت الياء والواو مشددتين لانقلاب النون ياء وواوا لاندغامهما فيهما.
# وأما الميم فيدغمان فيها إدغاما تاما، ويقلبان من جنسها قلبا صحيحا، مع
~~الغنة الظاهرة. وإنما خصت الميم بذلك لأن فيها غنة كهما، فإن ذهبت غنة
~~النون والتنوين بالقلب بقيت غنتها، وكذا حالهما مع النون كالميم سواء.
# حدثنا محمد بن أحمد، حدثنا ابن مجاهد، قال: لا يقدر أحد أن يأتي ب (عمن)
~~بغير غنة، لعلة غنة الميم.
# قال ابن كيسان: إذا أدغمت النون في الميم فالغنة غنة النون. وقال غيره:
~~الغنة للميم، وبذلك أقول، لأن النون قد زال لفظها بالقلب، فصار مخرجها من
~~مخرج الميم، فالغنة لا شك للميم لا لها.
# قال أبو عمرو: هذا الذي ذكرناه من الإدغام في حروف (لم يرو) إنما يكون
~~ذلك إذا كانت النون معهن من كلمتين، فإن كانت معهن من كلمة لم يجز الإدغام،
~~نحو {قنوان} ، و {صنوان} ، و {بنيانه} ، و {الدنيا}
# PageV01P116
# وكذا شاة زنماء، وما أشبهه. وذلك مخافة أن يشتبه ذلك إذا أدغم بالمضاعف
~~الذي على ms23 مثال فعال، نحو صوان وحيان وشاة جماء، فعدل عن الإدغام لذلك.
# والحال الثالثة: أن يقلبا ميما من غير إدغام، وذلك إذا لقيا الباء نحو
~~{أن بورك} ، و {أنبئهم} ، و {جدد بيض} ، و {ظلمات بعضها} وما أشبهه. وإنما
~~قلبا ميما عندها خاصة من أجل مؤاخاة الميم للنون في الغنة، ومشاركتها للباء
~~في المخرج فقلبا ميما من أجل ذلك.
# والحال الرابعة: أن يكونا مخفيين، وذلك عند باقي حروف المعجم، نحو
~~{أنفسكم} ، و {قوما فاسقين} ، و {إن كنتم} ، و {عادا كفروا} ، {ولئن قلت} ،
~~و {قوما قلنا} ، وما أشبهه. والفاء من حيث اتصلت بالتفشي بالثاء بمنزلة
~~الثاء في الإخفاء.
# وإنما أخفيا عندهن لأنهما لم يبعدا منهن كبعدهما من حروف الحلق، فيجب
~~الإظهار للتراخي، ولم يقربا منهن كقربهما من حروف (لم يرو) فيجب الإدغام
~~للمزاحمة، فأخفيا فصارا عندهن لا مظهرين ولا مدغمين، وغنتهما مع ذلك باقية،
~~ومخرجهما من الخيشوم خاصة، ولا عمل للسان فيهما، والخيشوم خرق الأنف
~~المنجذب إلى داخل الفم. وإخفاؤهما على قدر قربهما وبعدهما، فما قربا منه
~~كانا عنده أخفى مما بعدا عنه. والفرق بين المخفى والمدغم أن المخفى مخفف
~~والمدغم مشدد، والله أعلم.
# PageV01P117
### | باب ذكر الحروف التي يلزم استعمال تجويدها وتعمل بيانها وتلخيصها لتنفصل بذلك من مشبهها على مخارجها
# قال أبو عمرو: اعلموا أن كل حرف من حروف القرآن يجب أن يمكن لفظه، ويوفى
~~حقه من المنزلة التي هو مخصوص بها، على ما حددناه وما نحدده، ولا يبخس شيئا
~~من ذلك، فيتحول عن صورته ويزول عن صيغته، وذلك عند علمائنا في الكراهة
~~والقبح كلحن الإعراب الذي يتغير فيه الحركات وينقلب به المعاني. كما حدثني
~~الحسين بن شاكر السمسار، قال: حدثنا أحمد بن نصر، قال: سمعت ابن مجاهد
~~يقول: اللحن في القرآن لحنان: جلي وخفي، فالجلي لحن الإعراب، والخفي ترك
~~إعطاء الحرف حقه من تجويد لفظه.
# PageV01P118
# قال الحسين، قال لنا أحمد: كان ابن مجاهد، رحمه الله، لعلمه بتفاوت الناس
~~في العلم بالقراءة وقصور أفهامهم يستثبت كثيرا ممن يقرأ عليه في قوله
~~{قمطريرا} وأشباهه، ms24 لأن منهم من يجعل الميم نونا، قال: وغنة الميم والنون
~~عند الباء تشتبه، ولا يكاد من لا يعرف أن يفرق بينهما في قوله تعالى: {من
~~أنبأك هذا} ، وقوله {كنتم به} ونحوها في اللفظ.
# قال لي الحسين، قال لي أحمد: وجدت جماعة قرأوا على شيخنا وعلى غيره من
~~القراء لا يفرقون بين (ألنا) و (أسلنا) . قال أبو عمرو: والفرق بينهما أن
~~لام الفعل في (ألنا) نون، وفي (أسلنا) لام. وكانتا قبل اتصالهما بالضمير
~~الذي هو النون والألف متحركتين، وقبلهما ألف منقلبة عن ياء، لأن الأصل كان
~~فيهما (ألان وأسال) ، فلما اتصلتا بالضمير سكنتا تخفيفا وسقطت الألف قبلهما
~~لسكونها وسكونهما، واندغمت في النون في (ألنا) لتماثلهما، كما اندغمت فيها
~~كذلك في (لعنا، وآمنا، ولكنا) وشبهه، ولم يندغم فيها لذلك في (أسلنا)
~~لاختلافهما وكون سكون اللام عارضا، كما لم يندغم فيها لذلك في (أرسلنا،
~~وبدلنا، وقلنا) وشبهه، فتشديد النون في (ألنا) وتخفيفها في (أسلنا) هو
~~الفرق بينهما في اللفظ كما بيناه، ومثلهما في البيان والإدغام والتخفيف
~~والتشديد في
# PageV01P119
# قوله: {فزيلنا بينهم} و {كذلك زينا} سواء، فاعلمه.
# قال أبو عمرو: وقد أودعت هذا الباب من حروف التجويد جملة سائرة، وألفاظا
~~دائرة، تخفى حقيقتها على أكثر القراء، وتعزب كيفية النطق بها على جماعة من
~~أهل الأداء، ورتبتها على مخارجها حرفا حرفا، وكشفت عن خاص سرها، ونبهت على
~~موضع غموضها ليقاس ما لم أذكره عليها، وترد نظائرها إليها، إن شاء الله
~~تعالى، وبالله التوفيق.
# ذكر الهمزة:
# وهي حرف مجهور، بعيد المخرج، شديد، لا صورة له، وإنما تعلم بالشكل
~~والمشافهة، ولبعد مخرج الهمزة لا يكون قارئا من لا يستشعر بيانها في
~~قراءته، ولثقلها صار فيها التحقيق والتخفيف بين بين والبدل والحذف، وليس
~~ذلك لشيء من الحروف غيرها، فينبغي للقارئ إذا همز الحرف أن يأتي بالهمزة
~~سلسلة في النطق، سهلة في الذوق، من غير لكز ولا ابتهار لها، ولا خروج بها
~~عن حدها، ساكنة كانت أو متحركة.
# والناس يتفاضلون في النطق بالهمزة على مقدار غلظ طباعهم ورقتها فمنهم ms25 من
~~يلفظ بها لفظا تستبشعه الأسماع وتنبو عنه القلوب، ويثقل على العلماء
~~بالقراءة، وذلك مكروه، معيب من أخذ به، وقد حدثني الحسين بن علي البصري،
~~حدثنا
# PageV01P120
# أحمد بن نصر، حدثنا ابن مجاهد، حدثنا محمد بن عيسى المقرئ، حدثنا محمد بن
~~يزيد، قال: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: إمامنا يهمز (مؤصدة) فأشتهي أن أسد
~~أذني إذا سمعته يهمزها.
# حدثنا عبد العزيز بن أبي غسان، حدثنا عبد الواحد بن عمر، حدثنا أحمد بن
~~إسحاق التنوخي، قال حدثنا أبي، حدثنا موسى بن داود عن ابن المبارك، عن
~~سفيان، عن الأعمش، أنه كان يكره شدة النبر، يعني الهمز في القراءة.
# ومنهم من يخرج الهمزة مع النفس إخراجا سهلا، بغير كلفة، يألفه طبع كل
~~أحد، ويستحسنه أهل العلم بالقراءة، وذلك المختار، ولا يقدر القارئ عليه إلا
~~برياضة شديدة.
# وحدثني الحسين بن علي السمسار، حدثنا أبو بكر الشذائي، قال: سمعت ابن
~~مجاهد قال: حفظت عن عبد الله بن محمد بن شاكر، قال: حدثنا يحيى بن آدم،
~~قال: سمعت الحسين بن علي الجعفي يقول: سمعت حمزة يقول:
# PageV01P121
# إنما الهمز رياضة. قال: قال أبان بن تغلب: فإذا أحسنها الرجل سهلها، أي
~~تركها بعد، إن شاء الله تعالى.
# ذكر الألف:
# وهو حرف هاو، مجهور، لا معتمد له في شيء من أجزاء الفم، كالنفس، وإنما هو
~~صوت في الهواء، ولذلك نسب إلى الجوف.
# فإذا لم يلق همزة ولا حرفا ساكنا، مظهرا أو مدغما، أشبع اللفظ به، وأعطي
~~من المد والتمكين بمقدار ما فيه من ذلك، مما هو صيغته من غير زيادة في
~~الإشباع ولا تكلف في التمطيط. وذلك نحو قوله: {وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم} ، و {الحمد لله رب العالمين {، و {أوذينا} ، و {أوتينا} ، و
~~{العادون} ، و {العالين} ، و {من القالين} ، وما أشبهه.
# وكذلك إن وقع في حروف الهجاء طرفا نحو الراء من (الر) ، و (المر) ،
~~والهاء والياء من {كهيعص} ، والطاء والهاء من {طه} ، والياء من {يس} والحاء
~~من {حم} ، وما أشبهه.
# PageV01P122
# وإن لقي همزة أو حرفا ساكنا، مظهرا ms26 أو مدغما، زيد في تمكينه وإشباع مده،
~~بيانا للهمزة لخفائها، وليتميز بذلك الساكنان أحدهما من الآخر ولا يجتمعا.
# وكذلك حكم الياء المكسور ما قبلها، والواو المضموم ما قبلها، مع الهمزة
~~والساكن ومع غيرهما كحكم الألف سواء. وذلك نحو قوله: {أولئك} ، و {خائفين}
~~، و {شاء الله} ، و {يا أيها} ، و {ثلاثة قروء} ، و {قالوا آمنا} ، و
~~{بريء} ، و {بريئون} ، و {يا بني إسرائيل} ، وما أشبهه، هذه الهمزة.
# وأما الحرف الساكن المظهر فنحو: الكاف والصاد والعين في {كهيعص} ، واللام
~~والميم في {الم} ، والسين من {يس} ، والنون من {ن والقلم} ، وما أشبهه من
~~حروف الهجاء إذا كان الحرف على ثلاثة أحرف، والأوسط منها ألف أو واو أو
~~ياء.
# وأما الساكن المدغم فنحو {ولا الضالين} و {العادين} و {لا آمين} ، {ولا
~~جان} ، و {الدواب} ، و {صواف} ، و {من يشاق الله} ، و {ومن حاد الله} وما
~~أشبهه. وكذلك {واللذان} ، و {أتعدانني} ،
# PageV01P123
# و {أتحاجوني} ، و {فبم تبشرون} ، و {أتمدونن} ، و {تأمروني} ، وما أشبهه،
~~على قراءة من شدد. وقد زعم بعض أهل الأداء أن هذا الضرب من الممدود أنقص
~~مدا، لأنه يعدل حركة.
# وبعض أهل الأداء يجعل ما كان مدغما من حروف الهجاء في غيره أشبع مدا مما
~~هو مظهر منها بحال الإدغام، إذ كان الصوت يتصل فيه وينقطع في المظهر، وذلك
~~نحو اللام من (الم، والمر، والمص) وكذلك السين والنون من (طسم) و {يس
~~والقرآن} و {ن والقلم} في مذهب من أدغمه في الميم والواو. وكذلك الصاد من
~~{كهيعص} ، في مذهب من أدغم الصاد في الذال.
# وبعضهم يسوي بين المدغم والمظهر في الإشباع لكون الموجب له موجودا في
~~الضربين، وهو التقاء الساكنين.
# PageV01P124
# ومن أهل الأداء أيضا من يشبع مد الميم في قوله {الم الله} ، في أول آل
~~عمران، على مذهب الجميع، غير عاصم من رواية الأعشى، عن أبي بكر عنه. وفي
~~أول العنكبوت، على مذهب ورش عن نافع، اعتمادا على تقدير سكونها، ومنهم من
~~لا يشبع مدها اعتدادا بحركتها. وكذا منهم من لا يبالغ في إشباع ms27 مد العين في
~~قوله {كهيعص} ، و {عسق} لانفتاح ما قبل يائها، ومنهم من يبالغ في إشباع
~~مدها لأجل الساكنين، والمذهبان في الكل جيدان صحيحان.
# قال أبو عمرو: وقد جاء عن حمزة في تمييز المد مع الهمزة ما لا يؤخذ به،
~~إذ لا يصح عنه أداء.
# ذكر الهاء:
# وهي حرف خفي، مهموس، فإذا أتت ساكنة أو متحركة فينبغي للقارئ أن ينعم
~~بيانها، من غير تكلف ولا ابتهار، وذلك نحو قوله: {مستهزؤون الله يستهزئ
~~بهم} ، و {عهدا} ، و {من اهتدى} ، و {ليهلك من هلك} ، و {زهرة} ، و {جهرة}
~~، و {اهتزت} ، و {كالعهن} ، وما أشبهه.
# وكذا إن وقع بعدها حرف من حروف الحلق، نحو قوله: {إن الله على} ، و {ما
~~قدروا الله حق قدره} ، و {آلله خير أما} ، {ولله غيب السماوات} ، وما
~~أشبهه. وكذلك {كتابيه إني
# PageV01P125
# ظننت} ، و {سلطانيه خذوه} ، على مذهب من أثبت الهاء في الوصل، بناء على
~~الوقف.
# فإن سكنت والتقت بمثلها من كلمة أو كلمتين أدغمت من غير تكلف شديد، وذلك
~~نحو قوله {أينما يوجهه} ، {ومن يكرههن} ، وكذا {ماليه. هلك عني سلطانيه}
~~على مذهب من جعلها كالأصلية وأثبتها في الحالين.
# فإن جاءت ضمير المذكر ولم تلق ساكنا وانضمت وصلت بواو في اللفظ، وإن
~~انكسرت وصلت بياء تقوية لها لخفائها، ثم حذفت تلك الصلة، إذا وقف عليها،
~~لأنها زائدة، فلو أثبتت لاشتبهت بالحرف الأصلي اللازم، وذلك كالتنوين الذي
~~يصحب الاسم في الوصل ويفارقه في الوقف، لذلك المعنى. فالموصولة بالواو نحو
~~قوله {خلقه} ، و {أمره} ، و {رسله} ، و {نجعله} ، و {يخلفه} ، وما أشبهه.
~~والموصولة بالياء نحو {بمزحزحه} ، و {أمه} ، و {به} ، و {برسوله} وما
~~أشبهه.
# فإن كانت غير ضمير لم يجز أن توصل، نحو {ما نفقه} ، و {فواكه} وما أشبهه.
# وحال الهاء من قوله (هذه) حال هاء المذكر، توصل بياء، وتحذف عند الوقف،
# PageV01P126
# لشبهها من جهة الإضمار والزيادة.
# والمثلان إذا التقيا في كلمة أو كلمتين وتحركا أنعم تفكيكهما، ولخص
~~بيانهما من غير هذرمة ولا تمطيط، كقوله تعالى: {جباههم} و {على وجهها} ، و ms28
~~{وجهه} ، و {فيه هدى} . وكذا {لا أبرح حتى} ، و {وقع عليهم} ، و {من يبتغ
~~غير الإسلام} ، وكذا ما أشبه من سائر الحروف.
# ذكر العين:
# وهو حرف مجهور، فإذا جاء ساكنا أو متحركا أنعم بيانه وأشبع لفظه، من غير
~~شدة ولا تكلف، نحو قوله: {يعمهون} و {فرجعناك} ، و {رفعناه} ، و {لا
~~تعتذروا} ، و {الأعمى} ، و {فاخلع نعليك} ، و {يعرفونه} ، و {تعرفهم} ، وما
~~أشبهه.
# وكذا إن التقى بشيء من حروف الحلق، نحو قوله: {ولا تتبع أهواءهم} و {ارجع
~~إليهم} ، {ودع أذاهم} ، و {فاتبعها} ، و {فلا تطعهما} ، و {ولا تطعه} ، و
~~{ألم أعهد إليكم} ، و {كأن لم يسمعها} ، و {فأتبعه} ، و {ومن يتبع خطوات
~~الشيطان} ، و {فبايعهن} ، {ويتبع غير} ، {واسمع غير مسمع} وما أشبهه.
# وكذا إن التقى بالثاء والفاء والتاء والشين والصاد وسائر حروف الهمس لخص
~~وبين، وإلا ربما انقلب حاء، لما بين الحاء وبينهن من المشاركة في الهمس،
~~نحو
# PageV01P127
# قوله تعالى: {يوم البعث} ، و {لا بعثكم} ، و {ولا تعثوا} ، و {أعثرنا} ،
~~و {فاعفوا} ، {وليعفوا} ، و {يعفون} ، و {فاعترفوا} ، و {فاعتلوه} ، و
~~{يعتدون} ، و {ولا تعتدوا} ، و {يا معشر} ، {ومن يعش} ، و {معشار} ، {ومن
~~يعص} ، و {إعصار} ، و {المعصرات} ، و {يعصرون} ، و {أمتعكن} ، و {يمتعكم} ،
~~وشبهه.
# فإن التقى بمثله، وهو ساكن، أدغم من غير تكلف، كقوله: {ما لم تستطع عليه}
~~، وشبهه.
# ذكر الحاء:
# وهو حرف مهموس، فإذا التقى بشيء من حروف الحلق، ساكنا كان أو متحركا، لخص
~~وبين، [لشبهه بها] ، كقوله: {لا تفرح إن الله} {واصفح إن الله} ، و {فاصفح
~~عنهم} ، {وسبحه ليلا} ، و {فأصبح هشيما} ، و {زحزح عن النار} ، و {لا يصلح
~~عمل المفسدين} ، و {المسيح عيسى} ، وما أشبهه.
# وحروف الحلق لا يدغم منها شيء، إلا ما تماثل في اللفظ لا غير لقلتها.
# PageV01P128
# ذكر الغين:
# وهو حرف مجهور، مستعل، فإن التقى بشيء من حروف الحلق أنعم بيانه وتكلف
~~إشباعه وتلخيصه، من غير شدة ولا تعسف، وذلك نحو قوله تعالى: {ربنا أفرغ
~~علينا صبرا} ، و {أفرغ عليه قطرا} ، {ثم أبلغه} ، وما أشبهه.
# وكذا ms29 إن أتى بعده قاف، أو سين، أو شين، أو تاء، أو ثاء، أو فاء، فينبغي
~~أن ينعم بيانه ولا يتساهل في ذلك فربما انقلب مع الحروف المذكورة غير القاف
~~خاء، لما بين الخاء وبينهن من الاشتراك في الهمس، واندغم في القاف للمقاربة
~~التي بينهما، كقوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا} ، و {فاغسلوا} ، و
~~{يستغشون} ، و {استغشوا} ، {والليل إذا يغشى} ، و {كالذي يغشى عليه} ، و
~~{نظر المغشي عليه} ، و {فأغشيناهم} ، و {مغتسل} ، و {بغتة} ، و {إلا من
~~اغترف} ، و {فإذا فرغت} ، و {ولا يغتب بعضكم} ، و {لو تغفلون} ، و {من
~~أغفلنا} ، و {يغفر لكم} ، و {يغفرون} ، و {فاغفر لنا} ، و {ضغثا} ، وشبهه.
# وكذا حكمه في جميع القرآن، نحو {بغيا بينهم} ، و {فأغرينا} ، و
~~{فأغرقناه} ، و {لا يغني} ، و {فأغنى} ، {وأغلالا} ، {وأغطش ليلها} ، وما
~~أشبهه. والله
# PageV01P129
# الموفق والمعين.
# ذكر الخاء:
# وهو حرف مهموس، مستعل، وحكمه في إنعام البيان والتلخيص حكم الغين.
# فإن التقى بالشين أو التاء تعمل بيانه، وإلا ربما انقلب غينا، كقوله:
~~{ولا تخشى} ، و {مختلف} ، و {أن تخشاه} ، {واختار موسى} ، {ويختار} ، و
~~{مختالا} ، و {ما اختلط بعظم} ، و {يختم على قلبك} ، {ولقد اخترناهم} ، وما
~~أشبهه.
# ذكر القاف:
# وهو حرف مجهور، مستعل، فيلزم تعمل بيان جهوره واستعلائه، وإلا صار كافا،
~~وذلك نحو {فيقتلون ويقتلون} ، و {أقسموا} ، {وليقترفوا ما هم مقترفون} ، و
~~{مقرنين} ، و {من يقطين} ، و {لو أنفقت} ، و {لمن خلقت} ، و {مقتحم} ، و
~~{مقتا} ، و {اقترب} ، و {لا تقنطوا} ، و {يقنطون} ، و {مقتصد} ، {واقصد} ،
~~و {فاقصص} ، و {لا تقصص} ، و {فلا تقهر} ، و {ليقض} ، و {أن يقضى} ، و
~~{تقشعر} ، وما أشبهه. ألا ترى أنه متى لم ينعم بيانه في قوله تعالى:
~~{فالموريات
# PageV01P130
# قدحا} صار اللفظ بها كاللفظ بقوله تعالى: {إلى ربك كدحا} ، وكذا {ومن
~~يقتل} ، و {أخانا نكتل} ، و {مشرقين} ، و {مشركين} ، {ولا تقف} ، و {أو لم
~~يكف} ، و {كتاب مرقوم} ، و {سحاب مركوم} ، وشبهه، فتغير اللفظ وانقلب
~~المعنى.
# فإن التقت القاف بالكاف وهي ساكنة قلبت مثلها، وأدغمت فيها، وذهبت ms30
~~قلقلتها بالقلب والإدغام، وذلك في قوله تعالى: {ألم نخلقكم} ، وإن التقت
~~بمثلها وهي مشددة أو مخففة أنعم بيان جهورها واستعلائها، نحو {حق قدره} ، و
~~{إلا الحق قد جئتكم} ، {وهو الحق قل} . و {فلما أفاق قال} ، وما أشبهه.
# ذكر الكاف:
# وهو حرف مهموس، مستفل، وحكمه في تعمل البيان والتلخيص كحكم القاف، لئلا
~~ينقلب إلى لفظه، فيزول عن صورته ويتغير معناه، كقوله: {يكسبون} ، و {ما
~~اكتسب} ، و {اكتتبها} ، و {يكتمون} ، و {يكتبون} ، {ولا نكتم} ، وما أشبهه.
# فإن التقى بمثله وهو ساكن أدغم بتسهيل وتيسير، كقوله تعالى: {يدرككم
~~الموت} ، وكذلك حكم سائر المثلين إذا التقيا وسكن الأول منها، ما لم يكن
~~ياء مكسورا ما قبلها، أو واوا مضموما ما قبلها، فإن إدغامهما في مثلهما في
~~المنفصل لا يجوز للمد فيهما، كقوله تعالى: {الذي يوسوس} ، و {في يوسف} ، و
~~{آمنوا واتقوا} ، و {فولوا وجوهكم}
# PageV01P131
# ، وشبهه. فإن انفتح ما قبلهما أدغما في مثلهما لنقصان مدهما، كقوله:
~~{اتقوا وآمنوا} ، و {عصوا وكانوا} ، و {آووا ونصروا} ، و {أو وزنوهم} .
~~وكذلك في الكلام: اخشي يحيى، وتعالي يا امرأة، إذا أمرت المؤنث [وكذلك ما
~~أشبهه] .
# ذكر الجيم:
# وهو حرف مجهور، فإذا أتى ساكنا وبعده زاي أو سين فينبغي أن يبين جهوره،
~~وإلا اندغم، وينبغي أن يلخص الزاي والسين بعده بتؤدة، وإلا انقلبت الزاي
~~سينا والسين زايا، وذلك في نحو قوله تعالى: {رجزا من السماء} ، و {الرجز
~~فاهجر} ، و {ليجزي الذين} ، و {يجزيهم} ، و {لنجزينهم} ، و {لتجزى} ، و
~~{تجزون} ، و {رجسا إلى رجسهم} ، و {عنكم الرجس} ، و {رجس وغضب} ، و
~~{أجسامهم} وما أشبهه.
# وكذلك ينبغي أن يتعمل بيانه عند التاء والحاء والدال، ومتى لم يفعل ذلك
~~صار شينا لما بين التاء والشين من الهمس، ولمؤاخاة التاء الدال في المخرج،
~~وذلك في نحو قوله: {فاجتباه} ، و {اجتبيناهم} ، و {اجتنبوا} ، و {حاججتم} ،
~~و {خرجتم} ، و {مجتمعون} ، {ولو اجتمعوا} ، و {يجحدون} ، {وما يجحد} ، و
~~{من الأجداث} ، {وأجدر} ،
# PageV01P132
# و {النجدين} ، و {من وجدكم} ، وما أشبهه.
# وكذلك يبين ويلخص في نحو قوله: {تجري من تحتهم ms31 الأنهار} ، و {زجرة واحدة}
~~، و {أجرموا} ، و {لخرجنا معكم} ، و {على وجه أبي} ، و {مجذوذ} ، وما كان
~~مثله.
# ذكر الشين:
# وهو حرف متفش، مهموس، فإن أتى ساكنا فيلزم تلخيصه وبيان تفشيه، وذلك نحو
~~قوله: {لمن اشتراه} ، {ولا تشتروا} ، و {لا نشتري} ، {ولا تشطط} ، و
~~{يشربون} ، و {في مشيك} ، و {اشدد} ، و {الرشد} ، وما أشبهه.
# وكذا إن كان مشددا فليشبع تفشيه كقوله: {فبشرناه} ، و {بشرناك} ، و
~~{نبشرك} ، {وبشروه} ، وما أشبهه.
# والحروف المهموسة إذا لقيت الحروف المجهورة، والحروف المجهورة إذا لقيت
~~الحروف المهموسة فيلزم تعمل تلخيصها وبيانها، لئلا ينقلب المهموس إلى لفظ
~~المجهور، والمجهور إلى لفظ المهموس، فتختل بذلك ألفاظ التلاوة وتتغير
~~معانيها.
# ذكر الياء:
# وهو حرف مد مجهور، يخرج من وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك، ثم يهوي إلى
~~الحلق، فينقطع آخره عند مخرج الألف، فإذا لم يلق همزة ولا حرفا ساكنا مد
# PageV01P133
# على مقدار ما فيه من المد الذي هو صيغته من غير زيادة، كقوله تعالى:
~~{ميراث} ، و {ميقات} ، و {الميعاد} ، و {الميثاق} ، و {الميزان} ، وكذلك ما
~~أشبهه.
# وإن لقي همزة أو حرفا ساكنا زيد في تمكينه، كما بيناه في الألف، وكذا حكم
~~الواو المضموم ما قبلها في التمكين وزيادة المد سواء، فإن انفتح ما قبلهما
~~زال عنهما معظم المد وأنبسط اللسان بهما، وصارا بمنزلة سائر الحروف
~~الجامدة، وألقي عليهما حركات الهمزات، في مذهب من رأى ذلك، وأدغما في
~~مثلهما بإجماع كما شرحناه قبل.
# وإذا تحركت الياء بالكسر والواو بالضم، وسواء كانت تلك الحركة عارضة أو
~~أصلية، فينبغي أن يشبعا من غير زيادة ولا اختلاس، فالياء نحو {ووحينا} ، و
~~{بالوحي} ، و {في مشيك} ، و {كغلي الحميم} ، و {عذاب الخزي} ، و {البغي} ،
~~و {الرأي} ، و {من الهدي} ، و {لسعيه} ، و {لسعيها} ، و {يبايعونك} ، و
~~{يبايعنك} ، و {يبايعون الله} ، و {فإما ترين} ، و {من ثلثي الليل} ، و
~~{معايش} ، و {يا صاحبي السجن} ، و {طرفي النهار} ، وما أشبهه.
# PageV01P134
# والواو نحو قوله {ووفيت} ، {وتشاور} ، و {تحاوركما} ، و {من تفاوت} ، و
~~{الوحوش} ، و {الوجوه} ، و ms32 {ولد} ، و {لتبلون} ، و {لترون} ، و {ثم
~~لترونها} ، و {اشتروا الضلالة} ، و {لولوا الأدبار} ، و {رأوا العذاب} ،
~~وما أشبهه.
# وكذا إن تحركتا بالفتح. نحو {سعيا} ، و {بغيا} ، و {عميا} ، و {تعيها} ،
~~و {سعيها} ، و {سعيكم} ، و {فأذاقهم الله الخزي} ، و {معه السعي} ، و {خذ
~~العفو} ، و {فأدلى دلوه} ، و {سمعوا اللغو} ، و {لهوا} ، و {عدوا} ، وما
~~أشبهه.
# وكذا إن انضمت الياء وانكسرت الواو نحو {إنما بغيكم على أنفسكم} ، و
~~{إليك وحيه} ، و {حتى يبلغ الهدي} ، و {لهم خزي} ، و {عمي} ، و {باللغو} ،
~~و {من اللهو} ، و {من البدو} ، وما أشبهه.
# فإن أتى بعد الياء المتحركة ياء ساكنة وبعد الواو المتحركة واو ساكنة،
~~وحذفتا من الخط اختصارا أو أثبتتا فيه على الأصل، أشبعت حركتهما، وأتي
~~بالياء والواو بعدهما ممكنتين، فالياء نحو: {لا يستحي} ، و {يحيي ويميت} ،
~~و {يحيين} ، و {يحييكم} ، و {يحييها} ،
# PageV01P135
# و {الأميين} ، و {الربانيين} ، و {للحواريين} ، و {لفي عليين} ، و
~~{أفعيينا} . وما أشبهه. والواو نحو {يا داود} ، و {ما ووري} ، و {الغاوون}
~~، و {لا تلوون} ، و {هل يستوون} ، و {لتستووا} ، و {إن تلووا} ، و {فأووا
~~إلى الكهف} ، وما أشبهه.
# فإن التقيا مع مثلهما من كلمتين، وهما متحركتان، فيلزم تفكيكهما بتسهيل
~~وبيان، من غير تمطيط ولا عجلة، نحو {ومن خزي يومئذ} ، و {البغي يعظكم} ، و
~~{إلا هو والملائكة} ، {وهو وليهم} ، و {من اللهو ومن التجارة} ، و {خذ
~~العفو وأمر} .
# وكذلك إن كانتا مشددتين نحو {علي يوم ولدت} ، و {إلي يدك} ، و {الغي
~~يتخذوه} ، و {لأي يوم أجلت} ، و {العشي يريدون} ، و {بالغدو والآصال} ، وما
~~أشبهه.
# PageV01P136
# وكذلك إن كانتا في كلمة واحدة، نحو {لنحيي به} ، و {على أن يحيي الموتى}
~~، و {فلنحيينه} ، و {إن وليي الله} ، {ووفيت} ، {ووضع} ، {وورثه} ، {وودوا}
~~، وما أشبهه.
# وكذلك إن كانت الثانية منهما ساكنة، نحو {الحسنيين} ، و {الأنثيين} ، و
~~{فأحييناه} ، و {أحييناها} ، و {آووا} ، و {لووا} ، وما أشبهه، فيلزم بيان
~~الياءين والواوين من غير مد.
# وكذا حكم المثلين من سائر الحروف، فإن كان الأول من المثلين مشددا ms33 فينبغي
~~أن يؤتى به على حقه، وأن يلخص من غير قطع شديد عليه، كقوله: {وأحل لكم} ، و
~~{مس سقر} ، و {من اليم ما} ، و {صواف فإذا} ، و {الحق قالوا} ، و {لتعلمن
~~نبأه بعد حين} ، و {أسس} ، وما أشبهه.
# وكذا إن كان راء فلينعم تشديده من غير تكرير ولا عسر، كقوله {وخر راكعا}
~~، و {محررا} . وكذا حكم سائر الراءات المشددات كقوله: {مر كأن لم} ، و {إلى
~~ضر} ، و {ضراء} ، و {الرحمن} ، و {الرحيم} ، وما أشبهه.
# وكذا ينبغي أن يعطى كل مشدد حقه من الإدغام، من غير إفراط ولا سكت وقطع
~~على أول المدغم، نحو {من ورائهم محيط} ، و {من نور} ، و {اتقوا وآمنوا} ، و
~~{عصوا وكانوا} ، و {إياك} ،
# PageV01P137
# و {إياي} ، و {إياه} ، و {أيام} ، و {أيما الأجلين} ، و {أيا ما تدعوا} ،
~~و {وليهم} ، و {أي منقلب} ، و {يدعون} ، و {يدع اليتيم} ، و {دعا} ، و
~~{دكا} ، و {غلا} ، و {كلا} ، وما أشبهه.
# وكذلك يلزم إنعام الإدغام نحو قوله: {في بحر لجي يغشاه} ، و {وليا يرثني}
~~، وهي أربع ياءات، أصليها ومنقلبها.
# وكذا {عدوا وحزنا} ، و {عدو ولكم} ، وهي أربع واوات، أصليها ومنقلبها.
# وكذا {من رب رحيم} ، وهي أربع راءات، أصليها ومنقلبها..
# وكذا {على أمم ممن معك} ، وهي ثماني ميمات، أصليها ومنقلبها.
# وكذا {ممن منع} ، وهي خمس ميمات، أصليها ومنقلبها.
# وكذا {فويل للذين} ، وهي خمس لامات، أصليها ومنقلبها.
# وكذا {غلا للذين آمنوا} ، وهي ست لامات، أصليها ومنقلبها.
# وكذا يلزم إنعام التشديد في قوله {لنصدقن} وشبهه، وفي ذلك ثلاثة شدات،
~~شدة الصاد وشدة الدال والنون.
# PageV01P138
# وكذا {الربانيون} ، وكذا {إن مكناهم} ، و {أن من الله} ، و {أن يصدقوا} ،
~~وكذا {أن يطوف} ، و {أن يذكر} ، و {يومئذ يصدعون} وشبهه، وفيه ثلاث شدات.
# [وكذلك أيضا {بحر لجي يغشاه} ، وفي ذلك أربع شدات] متصلات، وكذلك ما
~~أشبهه.
# وإذا توالت الحركات ترسل بهن من غير تمطيط ولا هذرمة، كقوله: {أحد عشر
~~كوكبا} ، وهي ست فتحات، وفتحة الكاف سابعة. وكذا {تسعة عشر وما} ، {ووجدك}
~~، {ويذرك} ، و {لفسدتا} ، وهي خمس فتحات، سوى ms34 فتحة الحرف المتصل بهن، وكذا
~~{رسلهم} ، و {رسلكم} ، و {نزلهم} ، وهي أربع ضمات في قراءة من أسكن الميم،
~~وخمس في قراءة من ضمها، وكذا ما أشبهه.
# ذكر الطاء:
# وهو حرف مجهور، مستعل، مطبق، فيلزم إنعام بيانه وبسط اللسان به، كقوله:
~~{يلتقطه} ، و {من نطفة} ، و {قطرا} ،
# PageV01P139
# و {ليطغى} ، و {نطمع} ، و {بطشا} ، و {البطشة} ، وشبهه.
# وكذا حكم سائر حروف الإطباق، ولولا الإطباق الذي في الطاء لصارت دالا،
~~ولولا الجهر الذي في الدال لصارت تاء.
# فإن التقت الطاء، وهي ساكنة بتاء أدغمت فيها بيسر وبين إطباقها مع
~~الإدغام، وإذا بين امتنعت من أن تنقلب تاء خالصة. لأنها بمثابة النون
~~والتنوين، إذا أدغما وبقيت غنتهما، هذا مذهب القراء.
# وقد يجوز إدغامها وإذهاب صوتها كما جاز ذلك في النون والتنوين، وذلك نحو
~~{فرطتم} ، و {أحطت} ، و {بسطت} ، وما أشبهه.
# ذكر الدال:
# وهو حرف مجهور، فإذا التقى بالتاء في كلمة وهو ساكن أدغم من غير عسر،
~~كقوله: {حصدتم} ، و {عدتم} ، و {راودته} ، و {راودتن} ، و {مهدت له} ، وما
~~أشبهه، وكذا إن التقى بها من كلمتين نحو {قد تبين} ، و {لقد تاب الله} ،
~~{وقد تعلمون} ، {لقد تركناها} ، وما أشبهه.
# وكذلك إن التقى باللام والراء لخص بيانه، وإلا ربما اندغم فيهما، نحو
~~{لقد لقينا} ، و {لقد لبثتم} ، و {لقد راودته} ، و {لقد رأى} ، وما أشبهه.
# PageV01P140
# وكذلك إن التقى بالنون فيلزم أن يمكن جهوره، ولا يتساهل في ذلك، فيصير
~~غنة مدغمة في النون، نحو {قد نرى تقلب} ، {ولقد نصركم الله} ، {ولقد
~~نادانا} ، وما أشبهه.
# وكذا إن التقى بالحاء والخاء والراء والقاف والفاء وغيرهن، فينبغي أن
~~يتعمل جهوره، وإلا صار تاء، كقوله {يدخلون} ، و {ندخلهم} ، و {مدخلا} ، و
~~{مدخل صدق} ، و {لا تدري} ، و {يدرؤون} ، و {يدرأ عنها} ، و {المدحضين} ، و
~~{ليدحضوا} ، و {مدحورا} ، و {كدحا} ، و {الودق} ، و {يدمغه} ، و {ادفع} ،
~~وما أشبهه.
# ذكر التاء:
# وهو حرف مهموس، فإن التقى بالطاء أو بالدال أدغم فيها إدغاما سهلا من غير
~~عنف، كقوله: {وقالت طائفة} ، و {إذ همت طائفتان} ms35 ، و {أجيبت دعوتكما} ، و
~~{فلما أثقلت دعوا الله} ، وما أشبهه.
# وإذا اجتمع مع حروف الإطباق في كلمة فيلزم تعمل بيانه وتلخيصه من لفظة
~~الطاء، وإلا انقلب طاء، كقوله تعالى: {فاختلط} ، و {ما اختلط} ، و {فإن
~~استطعت} ، {وما استطاعوا} ، و {أفتطمعون} ، و {تطلع} ، {ولا تطغوا} ،
# PageV01P141
# و {لا تطرد} ، و {تطمئن} ، و {تطهيرا} ، و {تطلع} ، و {استطعما} ، و
~~{يتطهرون} ، و {المتطهرين} ، و {مستطيرا} ، وما أشبهه.
# وإن سبقت الطاء التاء لخص صوت الطاء، وإلا صار تاء، نحو {فرطت} ، و
~~{أحطت} ، و {أحاطت} ، و {كشطت} ، و {حبطت} ، وشبهه.
# فإن التقى بالقاف تعمل تلخيصهما معا، وإلا زال كل واحد منهما عن صورته،
~~وانقلب إلى غير لفظه، وذلك نحو قوله تعالى: {فلم تقتلون} ، و {فلم تقتلوهم}
~~، و {لا تقربوا} ، و {لتقرأه} ، {وإذ نتقنا الجبل} ، و {تقديرا} ، وشبهه.
# وكذلك إن جاء ساكنا قبل القاف تعمل بيانه وتلخيصه، وإلا انقلب طاء لما
~~بين القاف والطاء من الاشتراك في الجهر والاستعلاء، وذلك نحو قوله: {كانتا
~~رتقا} ، و {أتقاكم} ، و {الأتقى} ، و {الذي أتقن كل شيء} ، وشبهه.
# وكذا إن وقع قبله سين وبعده حرف مجهور فينبغي أن يلخص ويبين ويمنع من
~~الإطباق، لئلا يصير طاء، كقوله تعالى: {نستعين} ، و {المستقيم} ، و {فإن
~~استطعت} ، {وأن لو استقاموا} ، وما أشبهه
# PageV01P142
# ذكر الظاء:
# وهو حرف مجهور، مستعل، مطبق.
# فإن التقى بالتاء بين وأعطي حقه من الإطباق والاستعلاء، وذلك في قوله
~~تعالى: {أوعظت} ، في سورة الشعراء وليس في القرآن غيره وقد جاء فيه عن أبي
~~عمرو والكسائي ما لا يصح في الأداء ولا يؤخذ به في التلاوة.
# وكذلك إن التقى بالفاء لخص وبين، وإلا انقلب ثاء، للاشتراك الذي بين
~~الفاء وبين الثاء في الهمس، [وذلك في قوله: {أن أظفركم} ، وكذا حكمه في
~~البيان والتلخيص إذا التقى بالنون، وإلا اندغم] . وذلك في قوله تعالى:
~~{وحفظناها} ، {ويحفظن} ، وكذا يلزم تلخيصه وبيانه ساكنا كان أو متحركا حيث
~~وقع.
# ذكر الذال:
# وهو حرف مجهور.
# فإذا التقى بالظاء أدغم وأشبع إدغامه، وذلك في قوله: {إذ ظلموا أنفسهم}
~~في
# PageV01P143
# النساء، ms36 و {إذ ظلمتم أنكم} في الزخرف، وليس في القرآن غيرهما.
# فإن التقى بالراء فيلزم إنعام بيانه، وتكلف تلخيصه، ويلفظ به رقيقا
~~وبالراء بعده مفخمة، ولا يتساهل في ذلك، وإلا ربما انقلبت الذال ظاء. إذا
~~اجتمعت، إذا فخمت الراء، أو رققت الراء إذا لخصت هي ومنعت من الإطباق
~~والاستعلاء كما يجب، وكلا الأمرين لحن لا يجوز، وذلك نحو قوله تعالى:
~~{أنذرتكم} ، و {إذ أنذر قومه} ، {ونذر ما كان يعبد} ، و {نذرت للرحمن} ، و
~~{ذرأكم} ، {وما ذرأ} ، و {يذرؤكم} ، و {يذرك} ، و {مثقال ذرة} ، و {ذرعها}
~~، و {ذرعا} وما أشبهه، ومثله {حذر الموت} ، و {يحذر الآخرة} ، و {من ذريتي}
~~، وشبهه.
# وكذا ينبغي أن يتعمل بيانه عند النون في نحو قوله: {وإذ أخذنا} ،
# PageV01P144
# {وأخذن منكم} ، و {أخذنا منكم} ، و {فأخذناه} ، و {فنبذناه} ، {وإذ
~~نتقنا} ، و {إذ نادى} وشبهه، وإلا ربما اندغم.
# وكذا ينبغي تلخيصه عند الكاف في نحو {الذين يذكرون الله قياما} ، و {أولا
~~يذكر} ، {واذكر في الكتاب} ، {واذكرن ما يتلى} ، و {إذ كنتم} وشبهه، وإلا
~~انقلب ثاء. للمؤاخاة التي بين الثاء والكاف في الهمس.
# وكذا يجب أن يلخص في نحو {مذعنين} ، و {جذع [النخلة} ، و {جذوع] النخل} ،
~~و {فأنقذكم} وشبهه.
# وكذا يلزم أن يلخص الذال من الظاء، ويؤتى بها مستفلة منفتحة، وبالظاء
~~مستعلية مطبقة، وذلك في نحو {عاقبة المنذرين} ، و {من المنظرين} ،
~~{وذللناها لهم} ، {وظللنا عليهم الغمام} ، و {مذعنين} ، و {يوم ظعنكم} ،
~~{ونذر ما كان} ، و {ثم نظر} ، و {محذورا} ، و {محظورا} ، وما أشبهه.
# PageV01P145
# وكذا يفعل بها مع الضاد في نحو قوله: {أذاعوا به} ، و {أضاعوا الصلاة} ،
~~و {فذاقت وبال أمرها} ، {وضاقت عليهم} ، و {فأنقذكم منها} ، و {الذي أنقض
~~ظهرك} . {ولا هم ينقذون} ، و {الذين ينقضون عهد الله} ، و {أني أذبحك} ،
~~{والعاديات ضبحا} ، و {تذليلا} ، و {في تضليل} وما أشبه ذلك.
# ذكر الثاء:
# وهو حرف مهموس.
# فإذ وقع قبل الخاء والقاف والراء والنون لخص بيانه، ولفظ بالخاء والقاف
~~مستعليين، وذلك في قوله: {أثخنتموهم} ، و {إن يثقفوكم} ، و {فإما تثقفنهم}
~~، {وكذلك أعثرنا} ، و ms37 {لا تثريب عليكم} ، و {لبثنا يوما} ، و {بعثناهم} ،
~~وما أشبهه
# PageV01P146
# ذكر الصاد:
# وهو حرف صفير مهموس، مطبق، مستعل.
# فإن التقى بالطاء أنعم بيانه، وأعطي حقه من الإطباق والاستعلاء، وإلا
~~انقلب سينا، وذلك في نحو قوله تعالى: {اصطفى} ، و {اصطفاك} ، و {اصطفيتك} ،
~~{اصطنعتك} ، و {فاصطادوا} ، {واصطبر} ، و {المصطفين} ، و {تصطلون} ، و
~~{يصطرخون} وما أشبهه.
# وكذلك يلزم أن يتعمل تلخيص الصاد من السين في ما يتفق لفظه ويختلف معناه،
~~بما تقدم، وذلك في نحو قوله: {وكم قصمنا من قرية} ، و {نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم} ، {ولا هم منا يصحبون} ، و {يسحبون في الحميم} ، {وحين تصبحون} ،
~~و {في فلك يسبحون} ، و {مما تحصنون} ، و {أنهم يحسنون} ، و {تنكصون} ، و
~~{ثم نكسوا} ، و {فيها صر} ، و {سرا وجهرا} ، و {عنهم إصرهم} ، {شددنا
~~أسرهم} ، {وعصيتم من بعد} ، و {هل عسيتم} ، {وأصروا واستكبروا} ، و {على ما
~~أسروا} ، {وكانوا يصرون} ، و {ما يسرون} ، و {صواع
# PageV01P147
# الملك} ، {ولا سواعا} ، و {المحصنات} ، و {محصنين} ، [و {للمحسنات منكن}
~~، و {المحسنين} ] ، و {قبل ذلك محسنين} ، و {نصرا عزيزا} ، {ونسرا. وقد
~~أضلوا} ، و {هذا نصبا} ، {وبين الجنة نسبا} ، و {ابن لي صرحا} ، {وسرحوهن
~~سراحا} ، و {فالمغيرات صبحا} ، و {في النهار سبحا} ، و {في أي صورة} ، و
~~{بسورة من مثله} ، {ونفخ في الصور} ، و {بسور له باب} ، و {فإن أحصرتم} ، و
~~{ملوما محسورا} ، {ولو حرصتم} ، و {حرسا شديدا} ، {ولا وصيلة} ، و {إليه
~~الوسيلة} ، و {للكافرين حصيرا} ، {وهو حسير} ، و {إن السمع والبصر} ، و
~~{عبس وبسر} ، و {تصير الأمور} ، {وتسير الجبال} وما أشبهه.
# وكذلك إن أتى بعد الصاد، وهي ساكنة، دال صفي ولخص وبين إطباقه، وإلا صار
~~زايا. وذلك في نحو قوله: {ومن أصدق} ، و {تصدية} ، و {فاصدع} ، و {تصديق} ،
~~وما أشبهه.
# PageV01P148
# وذلك مذهب الجماعة ما خلا حمزة والكسائي فإنهما يلفظان بالصاد مشمومة
~~زايا.
# ذكر السين:
# وهو حرف صفير مهموس.
# فإذا أتى ساكنا وبعده حرف من حروف الإطباق في كلمة يلزم إنعام تلخيصه
~~والتوصل إلى سكونه في رفق وتؤدة، وإلا صار صادا بالاختلاط، وذلك في ms38 نحو
~~قوله: {مسطورا} ، و {يسطون} ، {وما يسطرون} ، و {فما اسطاعوا} ، و {ما لم
~~تسطع} ، و {بسطة في العلم} ، {ولا تبسطها كل البسط} ، و {بالقسطاس} ، و
~~{بالقسط} وما أشبهه.
# وكذلك إن تحرك نحو {يبسط الرزق} ، {ولو بسط الله الرزق} ، و {بسطت إلي} .
# وكذلك إن أتى قبله أو بعده قاف توصل إلى اللفظ به حال سكونه وتحريكه
# PageV01P149
# برقة ورفق، نحو {بالقسط} ، و {المقسطين} ، و {لا أقسم} ، و {أقسموا} ، و
~~{لقسم} ، و {في سقر} ، {سقاهم} ، و {نسقيه} ، وإلا انقلب صادا.
# وكذلك إن أتى ساكنا وبعده جيم أنعم بيانه ولخص لفظه ومنع من الجهر، وإلا
~~انقلب زايا، لما بين الزاي والجيم من الجهر. وذلك في نحو قوله تعالى: {ولله
~~يسجد} ، و {يسجدون} ، و {فاسجدوا} ، و {من المسجونين} ، و {المسجور} ، و
~~{يسجرون} ، و {أن يسجن} ، و {ليسجننه} وما أشبهه.
# وكذلك يتعمل بيانه مع التاء في نحو {نستعين} ، و {المستقيم} ، و {فاستقم}
~~، {وأن لو استقاموا} ، و {هل يستوون} ، و {فاستحبوا} ، و {استشهدوا} ، و
~~{مستطيرا} ، و {من إستبرق} ، و {مستقر} ، و {يستصرخه} ، وما أشبهه.
# وإن اتصل براء توصل إليه برقة ورفق، وأخلص تفخيم الراء، وإلا ربما انقلب
# PageV01P150
# صادا، وذلك نحو: {سرمدا} ، و {في السرد} ، و {من أسرف} ، و {أسرهم} ، و
~~{فأسرها} ، و {أسروا} ، و {إسرائيل} ، و {سراجا} ، و {سراحا} ، {وأسررت لهم
~~إسرارا} ، و {في السراء} ، و {سرهم} ، و {سرابيلهم} ، وكذا {وسخر} ، و
~~{مسخرات} ، {وسار بأهله} ، و {فما استيسر} ، و {ما تيسر} ، وما أشبهه.
# ذكر الزاي:
# وهو حرف صفير، مجهور.
# فإذا أتى ساكنا لخص مما بعده، وأشبع اللفظ به، وسواء لقي حرفا مهموسا أو
~~مجهورا. وذلك نحو: {ما كنزتم} ، و {أعجزت} ، و {للذين تزدري} ، و
~~{ليزدادوا} ، و {ثم ازدادوا كفرا} ، و {أزكى لكم} ، و {مزجاة} ، و {مزدجر}
~~، و {ازدجر} ، و {أزلفنا} ، و {ليزلقونك} ، و {وزرك} ، و {وزرا} ، و {يزجي
~~سحابا} ، وما أشبهه.
# PageV01P151
# ذكر النون:
# وهو حرف أغن، مجهور.
# وقد تقدم ذكر أحكامه في البيان والإدغام والقلب والإخفاء، فأغنى ذك عن
~~الإعادة.
# قال أبو عمرو: وإشمام النون المدغمة في ms39 مثلها في قوله: {مالك لا تأمنا}
~~يحتمل أن يكون إشارة بالشفتين إلى الحركة بعد الإدغام، وبعد السكون، فعلى
~~هذا يكون إدغاما تاما، ويحتمل أن يكون إشارة إلى النون بالحركة، فعلى هذا
~~يكون إخفاء.
# وإذا ألقيت حركة الهمزة على التنوين وحرك بها على مذهب ورش عن نافع، في
~~قوله في يوسف {من سلطان إن الحكم} ، لفظ بثلاث نونات مكسورات متواليات، لا
~~فصل بينهن.
# وكذلك إذا فعل ذلك في قوله في نوح {مبين أن اعبدوا الله} ، لفظ أيضا
~~بثلاث نونات متواليات، غير أن الأولى والآخرة مضمومتان والوسطى
# PageV01P152
# مفتوحة.
# وكذلك يلفظ بنونين مكسورتين متواليتين في قوله تعالى {مؤمن إلا} ، {ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم} في التوبة، وفي قوله {من سلطان إن يتبعون} في النجم.
# وكذا يلفظ بنونين مفتوحتين متواليتين في قوله: {حزنا ألا يجدوا} في
~~براءة، وفي قوله: {عجبا أن أوحينا} في يونس، وفي قوله: {قرآنا أعجميا} في
~~فصلت، على مذهبه.
# ذكر الراء:
# وهو حرف مجهور، شديد، مكرر، حركته تعد حركتين لتكريره. قال سيبويه:
~~والراء إذا تكلمت بها خرجت كأنها مضاعفة. والوقف يزيدها إيضاحا.
# فإذا أتى مشددا توصل إلى النطق به بيسر من غير تكرير ولا عسر، وذلك نحو:
~~{ضراء} ، و {مر كأن} ، {وخر موسى} ، و {السراء والضراء} ، و {أشد حرا} ، و
~~{إلى ضر} ، و {لمن ضره} ، و {من ضر} ، وما كان مثله.
# PageV01P153
# وإن التقى بالنون تعمل بيانه، وإلا صار نونا مدغمة، نحو {فبشرناه} ، و
~~{بشرناك} ، و {فغفرنا له} ، و {أمرنا} ، و {أعثرنا} ، {واصبر نفسك} ،
~~{ولتنظر نفس} ، و {أنظرني} ، و {اذكرني عند ربك} ، و {فأثرن به} ، {وقرن} ،
~~وما أشبهه.
# وكذا حكمه عند اللام، نحو قوله تعالى: {يغفر لكم} ، و {ينشر لكم} ،
~~{واصبر لحكم ربك} ، {واصطبر لعبادته} ، و {أن اشكر لي} ، وما أشبهه، على أن
~~أبا عمرو قد أدغمه فيه لتقاربهما.
# وكذا يلزم تلخيصه وبيانه إذا التقى بالضاد، نحو قوله: {قرضا} ، و {عرضا}
~~، و {عرضها} ، و {عرضة} ، و {أرضا} ، و {أرض الله} ، و {ترضاها} ، و {يرضى}
~~، و {أرضعنكم} ، و {أرضعيه} ، وما أشبهه.
# فأما حكمه في ms40 التفخيم والترقيق والإمالة فنذكره مشروحا، إن شاء الله
~~تعالى.
# ذكر ذلك:
# اعلموا أن الراء تحركت بالفتح أو الضم أو سكنت، ولم تقع قبلها كسرة لازمة
~~من نفس الكلمة التي هي فيها، فهي مفخمة، على حال ما حددناه من الفتح الخالص
~~بإجماع من القراء.
# PageV01P154
# وكذلك حالها إذا وقعت طرفا في الكلمة في الوصل والوقف جميعا، وسواء وقف
~~على المضمومة بالسكون أو بالروم أو بالإشمام، فالمفتوحة نحو: {فبما رحمة} ،
~~و {فما ربحت} ، و {إن ترك} ، و {إلى ربك} ، و {رسول} ، و {رؤوف} ، و
~~{يردون} ، و {يراؤون} ، و {تظاهرا} ، و {مسخرات} ، و {مغارات} ، و
~~{البحران} ، و {الخسران} ، و {أمرا} ، و {صبرا} ، و {نكرا} ، و {عمرا} ، و
~~{ألم تر} ، و {فطر} ، و {بسر} ، و {حذر} ، و {اليسر} ، و {العسر} ، وشبهه.
# والمضمومة نحو: {رؤسهم} ، و {رسله} ، و {يردوكم} ، و {على سرر} ، و {ما
~~يؤمرون} ، و {تصبرون} ، و {نصر} ، و {مزدجر} ، و {النذر} ، وشبهه.
# PageV01P155
# والساكنة نحو: {كرسيه} ، و {مرجعكم} ، و {ترميهم} ، و {أرسلنا} ، و
~~{يرضونكم} ، و {يرتع} ، وما أشبهه.
# فإن وقع قبل المفتوحة والمضمومة كسرة لازمة أو ياء ساكنة، نحو {الآخرة} ،
~~و {فاقرة} ، و {المعصرات} ، و {المغيرات} ، و {المدبرات} ، و {الخيرات} ، و
~~{الخير} ، و {لا ضير} ، و {طيرا} ، و {الطير} ، و {قديرا} ، و {نذيرا} ، و
~~{خبيرا} ، و {بصيرا} ، و {ما يسرون} ، و {يعتذرون} ، و {منتصر} ، و {مستمر}
~~، و {صر} ، و {قدير} ، و {خبير} ، و {غيره} ، وشبهه. وكذا إن حال بين الراء
~~والكسرة حرف ساكن، نحو: {إخراجهم} ، و {إخراج} ، و {إكراههن} ، و {لا
~~إكراه} ، و {حذركم} ، و {سركم} ، و {السحر} ،
# PageV01P156
# و {الذكر} ، و {الشعر} ، و {ذكركم} ، و {ذكر} ، و {كبر} ، وما أشبهه -
~~فهي مفخمة للجميع أيضا، ما خلا نافعا، فإن ورشا روى عنه أنه يرققها من أجل
~~الكسرة والياء في الضربين جميعا.
# فإن كانت الكسرة الواقعة قبل الراء في حال فتحها وضمها عارضة أو في حرف
~~زائد ليس من نفس الكلمة خلص فتحها، نحو: {برسول} ، و {برشيد} ، و {ألربك} ،
~~و {برؤوسكم} ، و {بركنه} ، و {لرقيك} ، و {إن ms41 امرؤ} ، وذلك إجماع.
# وكذا إن وقع بعدها حرف من حروف الاستعلاء، أو راء مكررة مفتوحة أو
~~مضمومة، أو كان الاسم الذي هي فيه أعجميا أو مؤنثا، فهي مفخمة بالإجماع
~~أيضا. وذلك نحو {الصراط} ، و {إعراضا} ، و {إعراضهم} ، و {الإشراق} ، و
~~{الفراق} ، و {الفرار} ، و {فرارا} ، و {إبراهيم} ، و {إسرائيل} ، و
~~{عمران} ، و {إرم ذات} ، وشبهه.
# PageV01P157
# فإن وقع بعد المفتوحة ألف منقلبة عن ياء أو ألف التأنيث نحو {يرى} ، و
~~{تتمارى} . و {يتوارى} ، و {أراك} ، و {أدراك} ، و {أدراكم} ، و {التوراة}
~~، و {مجراها} ، و {الذكرى} ، و {بشرى} ، وما أشبهه، أو وقع بعدها ألف زائدة
~~بعدها راء مجرورة، نحو {مع الأبرار} ، و {من الأشرار} ، و {دار القرار} ، و
~~{في قرار} ، وما أشبهه - فالقراء مختلفون في ذلك على ثلاثة ألفاظ: فمنهم من
~~يخلص الفتح لها، ومنهم من يخلص الإمالة، ومنهم من يجعلها بين اللفظين.
# فإن اتصل بالساكنة حرف مكسور من نفس الكلمة فلا خلاف في ترقيقها، نحو
~~{يغفر لكم} ، و {اصبر} ، و {مرية} ، و {شرعة} ، و {شرذمة} ، و {الفردوس} ،
~~و {فرعون} ، وما أشبهه.
# فإن كانت الكسرة عارضة أو وقع بعد الراء حرف استعلاء مفتوح نحو {أم
~~ارتابوا} ، و {إن ارتبتم} ، و {إلا لمن ارتضى} ، و {يا بني اركب} ، و {في
~~قرطاس} ، و {إرصادا} ، و {لبالمرصاد} ، و {فرقة} ، فلا خلاف في
# PageV01P158
# تفخيمها.
# فأما الراء المكسورة فهي رقيقة، وذلك صيغتها في حال الوصل والوقف جميعا.
~~وهذا ما لم يتحرك ما قبلها بالفتح أو الضم وسكنت للوقف، نحو {من مطر} ، و
~~{نهر} ، و {بالنذر} ، و {العمر} فإنها مفخمة حينئذ فيه خاصة.
# فإن وقف عليها بالروم رققت كالوصل.
# فهذه أحكام الراء مشروحة فيقاس عليها، إن شاء الله تعالى.
# ذكر اللام:
# وهو حرف مجهور.
# فإن التقى بالراء وهو ساكن قلب راء، وأدغم في الراء إدغاما مشبعا من غير
~~تكرير، لشدة تقاربهما، وذلك نحو: {قل رب} ، و {فقل ربكم} ، و {بل رفعه} ، و
~~{بل ربكم} ، و {بل ران} ، وما أشبهه. وجاء في ذلك عن نافع وعاصم ما لا يؤخذ ms42
~~به.
# فإن أتى بعده نون في كلمة أو في كلمتين، وكان سكونه لجازم، أو
# PageV01P159
# لتوالي الحركات تخفيفا، أو للأمر، أو للنهي، تعمل بيانه بتؤدة وتلخيص.
~~نحو {ومن يبدل نعمة الله} ، و {أنزلنا} ، و {أرسلنا} ، و {فزيلنا} ،
~~{وذللناها لهم} ، و {فيظللن} ، و {يأكلن} ، و {بدلنا} ، و {جعلنا} ، {وقلن
~~قولا} ، و {فعلن} ، و {أكفلنيها} ، و {اجعلنا} ، و {لا تجعلنا} وما أشبهه.
# وكذلك حكم اللام من {قل} عند النون والتاء والسين والصاد، نحو {قل نار
~~جهنم} ، و {قل نعم} ، و {قل تعالوا} ، {وقل سلام} ، و {قل صدق الله} ،
~~وشبهه. ولم تدغم هنا فرارا من الاختلال.
# وإن أتى بعده ظاء لخص بيانه. نحو قوله: {وليجدوا فيكم غلظة} وشبهه.
# ولام التعريف التي معها همزة الوصل تدغم في ثلاثة عشر حرفا للزوم سكونها،
~~وكثرة دورها، وقرب ما بينها وبينهن. فينقلب لفظها إلى
# PageV01P160
# لفظهن، ويعتمد اللسان على موضعهن. وهن: الراء والنون والدال والتاء
~~والطاء والثاء والذال والظاء والصاد والزاي والسين والشين والضاد. نحو:
~~{الرحمن الرحيم} ، و {النار} ، و {الدار} ، و {التابوت} ، و {الطاغوت} ، و
~~{الثاقب} ، و {الذاكرين} ، و {الظانين} ، و {الصادقين} ، و {الزاني} ، و
~~{السارق} ، و {الشهادة} ، و {الضلالة} ، وما أشبهه.
# فأما حكمه في الترقيق فنذكره مبينا.
# ذكر ذلك:
# اعلموا أن اللام إذا أتت متحركة أو سكنت، وسواء وليها كسرة أو حرف
~~استعلاء، أو غير ذلك، فهي مرققة في جميع القرآن، نحو {ثلاثة} ، و {ثلاث} ،
~~و {بغلام} ، و {لغلامين} ، و {الأغلال} ، و {أغلالا} ، و {خلا} ، و {لعلا}
~~، و {أحلامهم} ، و {أقلامهم} ، و {ما خلق} ، {وغلقت الأبواب} ، و {خلطوا} ،
~~و {الخلطاء} ، و {أخلصوا} ، و {أضللتم} ، و {فضلا} ، و {الضلال} ، و
~~{صلصال} ، و {يلبثون} ، و {فليأت} وما أشبهه.
# قال أبو علي الحسين بن مخلد: كان القراء يكرهون تغليظ اللامات في
# PageV01P161
# القرآن كله. وقد روى المصريون عن ورش عن نافع تغليظها إذا تحركت بالفتح
~~أو سكنت لا غير نحو {الصلاة} ، {فيصلب} ، و {الطلاق} ، و {معطلة} ، {ومن
~~أظلم} ، و {ظلموا} . وما أشبهه. والقراء بعد يرققونها من غير إفحاش.
# فأما اللام من ms43 اسم الله عز وجل فالجميع مجمعون على ترقيقها مع الكسرة من
~~أجلها، عارضة كانت أو غير عارضة، نحو {بسم الله} ، و {الحمد لله} ، و
~~{بآيات الله} ، و {رسل الله الله} ، و {أحد الله} ، و {بل الله} ، و {قل
~~اللهم} . وما أشبهه.
# فإن وليها فتحة أو ضمة أجمعوا على تغليظها من أجلهما، نحو {قال الله} ، و
~~{ضرب الله} ، و {من الله} ، و {سبحانك اللهم} ، و {رسل الله} ، {واسألوا
~~الله} ، و {قالوا اللهم} وما أشبهه.
# فإن كان الحرف المفتوح أو المضموم قبلها لاما لخص ترقيقها
# PageV01P162
# وفخمت هي نحو {أحل الله} ، و {أجل الله} ، و {من أضل الله} ، و {فضل
~~الله} ، و {ذلكم فضل الله} ، {ويضل الله} ، {ويفعل الله ما يشاء} وما
~~أشبهه.
# قال أبو عمرو: والترقيق هو في الحرف دون الحركة، إذا كان صيغته. والإمالة
~~في الحركة دون الحرف إذا كانت لعلة أوجبتها، وهي تخفيف كالإدغام سواء.
# ذكر الضاد:
# وهو حرف مستطيل، مجهور، مطبق، مستعل، فينبغي للقراء أن يلخصوا لفظه،
~~وينعموا بيانه.
# فإن التقى بتاء توصل إلى إظهاره بتؤدة ويسر وذلك نحو: {أفضتم} ، و {خضتم}
~~، و {عرضتم} ، و {فرضتم} ، و {إذا مرضت} ، وما أشبهه.
# وكذا إن التقى بطاء أو جيم أو نون أو لام أو راء، نحو {فمن اضطر} ، و
~~{إلا ما اضطررتم} ، و {ثم أضطره} ، {واخفض جناحك} ، {وفرضناها} ، و {إنا
~~عرضنا} ،
# PageV01P163
# و {يغضضن} ، و {لم يحضن} ، و {يقبضن} ، {وليضربن} ، و {فاضربوهن} ، و
~~{قلنا اضربوه} ، و {إن اضرب} ، و {خضر} ، و {نضرة} ، {واخفض لهما} ، و
~~{نقيض له} ، و {في تضليل} ، و {أضللن} ، و {أضللتم} ، و {ذي فضل فضله} ، و
~~{فضلا} ، و {فضل الله} ، و {أرض الله} ، {وأقرضوا الله} وما أشبهه. ومتى لم
~~يتفقد ذلك ولم ينعم بيانه وتلخيصه اندغم.
# ومن آكد ما على القراء أن يخلصوه من حرف الظاء بإخراجه من موضعه وإيفائه
~~حقه من الاستطالة، ولا سيما فيما يفترق معناه من الكلام. فينبغي أن ينعم
~~بيانه ليتميز بذلك في نحو: {ولا الضالين} ، و {الظانين} ، و {ضل من تدعون}
~~، و {ظل وجهه} ms44 ، {وغيض الماء} ، {وما تغيض الأرحام} ، و {الكاظمين
# PageV01P164
# الغيظ} ، و {كيده ما يغيظ} ، و {أضللن كثيرا} ، و {فيظللن رواكد على
~~ظهره} ، {ولا يحض على طعام المسكين} ، و {مثل حظ الأنثيين} ، و {طلعها
~~هضيم} ، و {فهو كظيم} ، و {كل شرب محتضر} ، و {كهشيم المحتظر} ، و {ناضرة.
~~إلى ربها ناظرة} ، وما أشبهه. ألا ترى أنه متى لم يستعمل ذلك اشتبه لفظ
~~الجميع، وتغير المعنى، وفسد المراد.
# وكذا ينبغي أن ينعم بيانه إذا التقى بمثله في كلمة وبالظاء في كلمتين،
~~نحو {واغضض من صوتك} ، و {يغضضن من أبصارهن} ، و {يعض الظالم} ، و {بعض
~~الظالمين} ، و {بعض الظن إثم} ، و {أنقض ظهرك} وشبهه.
# وكذا حكمه إذا التقى بالذال نحو {لكم الأرض ذلولا} ، و {ملء الأرض ذهبا}
~~، و {ببعض ذنوبهم} ، و {الأرض ذات الصدع} وشبهه.
# ذكر الفاء:
# وهو حرف متفش، مهموس.
# فإذا التقى بالميم أو الواو لخص بيانه للتفشي الذي فيه، وذلك نحو
# PageV01P165
# {ويستخلف من بعدكم} ، و {تلقف ما صنعوا} ، و {نتخطف من أرضنا} ، و {لا
~~تخف وبشروه} ، و {لا تخف ولا تحزن} ، و {ق. والقرآن} ، وما أشبهه.
# وإذا التقى بالباء جاز عند القراء إدغامه وبيانه، وذلك في قوله: {نخسف
~~بهم الأرض} .
# فإن التقى بمثله أدغم فيه، وذلك إذا سكن، كقوله تعالى: {فلا يسرف في
~~القتل} .
# وإذا وقع قبله طاء أنعم بيان الطاء لئلا ينقلب تاء لما بين التاء والفاء
~~من الاشتراك في الهمس. وذلك نحو {من نطفة} ، و {الخطفة} ، و {الأطفال} ، و
~~{ليطفئوا} ، و {أطفأها الله} وما أشبهه.
# ذكر الباء:
# وهو حرف مجهور.
# فإن التقى بمثل، وهو ساكن، أدغم إدغاما تاما كما تقدم، نحو {فاضرب به ولا
~~تحنث} ، {وليكتب بينكم} .
# PageV01P166
# فإن التقى بالميم أو الفاء نحو {ويعذب من يشاء} ، و {يابني اركب معنا} ،
~~و {أو يغلب فسوف} ، {وإن تعجب فعجب} جاز إدغامه وبيانه. فالإدغام للقرب،
~~والبيان لاختلاف اللفظ.
# وإن التقى بالواو بين لقلة حروف الشفتين، ولأن الواو أدخل منه في الفم،
~~وللمد الذي فيها. وذلك نحو {فليكتب وليملل} ، و {فانصب. وإلى ربك} وما
~~أشبهه.
# ذكر ms45 الميم:
# وهو حرف أغن، مجهور.
# فإذا التقى بمثله أدغم لا غير، وإن التقى بالفاء أو الواو أنعم بيانه
~~للغنة التي فيه، إذ كان الإدغام يذهبها فيختل بذلك. على أن أحمد بن أبي
~~سريج قد روى عن الكسائي إدغامه في الفاء، وذلك غير صحيح ولا جائز.
# فالفاء نحو {هم فيها} ، {ويمدهم في} ، و {لأريناكهم فلعرفتهم} وما أشبهه.
# PageV01P167
# والواو نحو: {هم وقود النار} ، و {أنتم وأزواجكم} . وهذا على مذهب من سكن
~~الميم.
# وكذلك {قالوا نعم فأذن} ، و {قم فأنذر} ، و {لا تقم فيه} ، و {حم والكتاب
~~المبين} . {ومن يسلم وجهه} وشبهه.
# فإن التقت الميم بالباء نحو {آمنتم به} ، {وأن احكم بينهم} ، و {كنتم به}
~~، {ومن يعتصم بالله} ، و {أم بعيد} ، وما أشبهه، فعلماؤنا مختلفون في
~~العبارة عنها معها.
# فقال بعضهم هي مخفاة لانطباق الشفتين عليهما، فانطباقهما على إحداهما.
~~وهذا مذهب ابن مجاهد، في ما حدثنا به الحسين بن علي، عن أحمد بن نصر، عنه،
~~قال: والميم لا تدغم في الباء لكنها تخفى، لأن لها صوتا في الخياشيم، تواخي
~~به النون الخفيفة.
# وإلى هذا ذهب شيخنا علي بن بشر رحمه الله. قال أبو العباس محمد بن يونس
~~النحوي المقري: في أهل اللغة من يسمي الميم الساكنة عند الباء إخفاء قال:
~~وقال سيبويه: المخفى بوزن المظهر.
# وقال آخرون: هي مبينة للغنة التي فيها. قال أبو الحسين بن المنادي: أخذنا
~~عن
# PageV01P168
# أهل الأداء بيان الميم الساكنة عند الواو والفاء والباء، في حسن من غير
~~إفحاش.
# وقال أحمد بن يعقوب التائب: أجمع القراء على تبيين الميم الساكنة وترك
~~إدغامها إذا لقيتها باء في جميع القرآن. قال: وكذلك الميم عند الفاء.
# وذهب إلى هذا جماعة من شيوخنا، وحكاه أحمد بن صالح عن ابن مجاهد، وبالأول
~~أقول.
# ذكر الواو:
# وهو حرف مد، مجهور، ويخرج من الشفة، ثم يهوي في الفم فينقطع آخره عند
~~مخرج الألف. قال الخليل - رحمه الله: ولذلك ألحقوا الألف بعده في الخط في
~~نحو: آمنوا، وظلموا، وولوا، ولووا، وما أشبهه.
# وكذا حال الياء يخرج من ms46 وسط اللسان بينه وبين وسط الحنك ثم يهوي، فينقطع
~~هناك.
# وقد مضى القول في أحكام الواو في التمكين والإشباع والتلخيص والبيان
~~فأغنى ذلك عن الإعادة.
# PageV01P169
# قال أبو عمرو: فهذه حروف التجويد بأصولها وفروعها، على مراتبها ومخارجها،
~~قد شرحناها، وبينا حقائقها، لتحفظ بكمالها، ويقاس عليها أشكالها.
# وجميع ذلك يضطر في تصحيحه إلى الرياضة، ويحتاج في أدائه إلى المشافهة،
~~لينكشف خاص سره، ويتضح طريق نقله، وبالله التوفيق.
# PageV01P170
### | باب ذكر أحوال الحركات في الوقف وبيان الروم والإشمام
# اعلموا أن الأصل أن يوقف على الكلم، المتحركة في الوصل، إذا كانت حركاتهن
~~إعرابا أو بناء -بالسكون، لأن الوقف ضد الوصل، ولأن معنى الوقف أن يوقف عن
~~الحركة، أي تترك، كما يقال: وقفت عن كلامك، أي تركته.
# واختار عامة شيوخنا ورؤساء أئمتنا، في مذهب الجماعة، الوقف على ذلك
~~بالإشارة، لما فيها من الدلالة على كيفية الحركة في الوصل، طلبا للبيان.
# والإشارة على ضربين: تكون روما وتكون إشماما، والروم أتم من الإشمام.
~~لأنه تضعيف الصوت بالحركة، حتى يذهب معظمها، فيسمع لها صويت خفي يدرك
~~معرفته الأعمى بحاسة سمعه، ويستعمل في الحركات الثلاث إلا أن عادة القراء
~~أن لا يروموا المنصوب ولا المفتوح لخفتهما وسرعة ظهورهما إذا حاول الإنسان
~~الإتيان ببعضهما، فيبدو الإشباع لذلك.
# PageV01P171
# وأما الإشمام فهو لرؤية العين لا غير، إذ هو إيماء بالشفتين إلى الحركة
~~بعد إخلاص السكون للحروف، فلا يقرع السمع، ولذلك لا يعرفه إلا البصير،
~~ويستعمل فيما يعالج بالشفتين من الحركات، وهو الرفع والضم لا غير.
# فأما المنصوب الذي يصحبه التنوين نحو {ضرب الله مثلا عبدا} ، و {عادا} ،
~~و {صالحا} ، و {لوطا} ، و {نوحا} ، و {شعيبا} ، وما أشبهه، فالوقف عليه
~~بألف ممكنة، بدلا من التنوين لخفة النصب.
# فأما هاء التأنيث في الوقف فلا يجوز أن ترام، ولا أن تشم، ولا أن يعوض من
~~التنوين الذين يلحق التاء في حال الوصل ألف، لئلا تختل علامتها، فهي ساكنة
# PageV01P172
# في الوقف، كالألف سواء.
# كذلك ميم الجمع إذا وصلت بواو نحو {عليهم أأنذرتهم} وشبهه، لا يجوز في
~~الوقف ms47 رومها ولا إشمامها، لأن حركتها تذهب هناك بذهاب الواو للصلة، فتبقى
~~ساكنة.
# وكذلك الحركة العارضة، نحو {لم يكن الذين} ، و {من يشأ الله} ، {ومن
~~يشاقق الله} وشبهه، لا ترام ولا تشم، لأن الحرف المحرك بها ساكن، وإنما
~~دخلته في حال الوصل لعلة تعدم عند الوقف.
# وكل مشدد من جميع الكلم فالوقف عليه بالسكون والتشديد، إعرابا كانت حركته
~~أو بناء. والروم والإشمام مستعملان في المرفوع من ذلك. والروم في المخفوض
~~منه، كما ذكرناه، وذلك نحو {إلا أماني} ، و {صواف} ، و {علي} ، و {إلي} ، و
~~{لدي} ، و {فسواهن} ، و {خلقهن} ، و {من رب} ، و {لجي} ، و {عدو} ، و
~~{أأعجمي وعربي} وشبهه.
# PageV01P173
### | فصل
# وإذا كان قبل الحرف الموقوف عليه حرف مد ولين، مرسوما أو محذوفا، وسكن
~~للوقف، أو أشم حركته إن كان مرفوعا أو مضموما، نحو {من كل باب} ، و {يومئذ
~~لله} ، و {بالرحمن} ، و {صالحا ترضاه} ، و {نستعين} ، و {الصالحين} ، {ولا
~~الضالين} ، و {في الأميين} ، و {تعلمون} ، و {تتقون} ، و {الغاوون} . وكذلك
~~{ما يشاء} ، و {منه الماء} ، و {على سواء} ، {وأنا بريء} ، و {من سوء} ،
~~{ولا جان} ، و {غير مضار} وما أشبهه - فأهل الأداء مختلفون في زيادة
~~التمكين لحرف المد في ذلك.
# فمنهم من يزيد في تمكينه وإشباعه من أجل الساكنين، ليتميز بذلك، وكون ما
~~سكن للوقف كاللازم، وهم الآخذون بالتحقيق.
# ومنهم من لا يبالغ في إشباعه. وهم الآخذون بالتوسط وتدوير القراءه، وعلى
~~ذلك ابن مجاهد وعامة أصحابه.
# ومنهم من يمكن مده ولا يشبعه زيادة على الصيغة، لأن سكون ما بعده للوقف
~~عارض، ولأن الوقف مما يختص بالجمع بين الساكنين، وهم الآخذون بالحدر.
# PageV01P174
# فإن انفتح ما قبل الياء والواو نحو {إحدى الحسنيين} ، و {من عبادنا
~~صالحين} ، و {من فرعون} ، و {من خوف} ، وما أشبهه فعامة أهل الأداء
~~والنحويين لا يرون الإشباع لهما، لزوال معظم المد منهما، وخروجهما من حال
~~الخفاء إلى حال البيان، والآخذون بالتوسط يمكنونهما.
# وكل ما ذكرناه إنما هو إذا لم يكن الحرف الموقوف عليه همزة أو حرفا
~~مدغما، فإن ms48 كان همزة أو حرفا مدغما فلا خلاف في زيادة التمكين والإشباع
~~لحرف المد من أجلهما وذلك على مقدار مذاهب الأئمة في التحقيق والحدر، وحال
~~طباعهم في التفكيك والمط.
# وإن وقف في جميع ما تقدم بالروم فالزيادة لحرف المد ممتنعة، لأن روم
~~الحركة حركة وإن ضعفت وزال معظمها. وذلك أيضا ما لم يكن الموقوف عليه همزة
~~أو حرفا مشددا، كما بيناه.
# PageV01P175
### | باب ذكر الوقف وبيان أقسامه
# اعلموا أن التجويد لا يتحصل لقراء القرآن إلا بمعرفة الوقف ومواضع القطع
~~على الكلم، وما يتجنب من ذلك لبشاعته وقبحه، وأنا أبين ذلك، وأذكر منه
~~أصولا يستقل بها. إن شاء الله تعالى.
# فالوقف في كتاب الله -عز وجل- على أربعة أضرب: تام، وكاف، وحسن، وقبيح.
# فالتام هو الذي يحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده، لأنه لا يتعلق بشيء
~~مما بعده ولا ما بعده به. وذلك يوجد عند تمام القصص وانقضاء الكلم، وأكثر
~~ما يكون في رؤوس الآي، إذ هي مقاطع وفواصل، وقد يجيء بعد آية وآيتين وأكثر.
# والكافي هو الذي يحسن الوقف عليه أيضا والابتداء بما بعده، إلا أن الذي
~~بعده متعلق به، وذلك نحو {حرمت عليكم أمهاتكم} ، والابتداء بما بعده في
~~الآية كلها. ألا ترى أنه معطوف بعضه على بعض فهو متعلق بما قبله، ويسمى هذا
~~الضرب مفهوما أيضا.
# والحسن هو الذي يحسن الوقف عليه، ولا يحسن الابتداء بما بعده، وذلك نحو
~~الوقف على {الحمد لله رب العالمين} . و {الرحمن الرحيم} ،
# PageV01P176
# وشبهه. وهو حسن لأن المراد مفهوم، والابتداء بما بعده قبيح لأنه مجرر،
~~ويسمى هذا الضرب صالحا أيضا.
# فأما الوقف القبيح فهو الذي لا يعرف المراد منه، وذلك نحو الوقف على
~~{بسم} ، و {مالك} وشبههما، والابتداء بقوله {الله} ، و {يوم الدين} ، ألا
~~ترى أنه إذا وقف عليه لم يعلم إلى أي شيء أضيف. وهذا يسمى وقف الضرورة
~~لتمكن انقطاع النفس عنده.
# والقراء ينهون عن الوقف على هذا الضرب وينكرونه، ويستحبون لمن انقطع نفسه
~~عليه وعلى ما أشبهه من الوقف القبيح والبشيع أن يرجع إلى ما ms49 قبله حتى يصله
~~بما بعده.
# والمختار الوقف التام، والكافي مستحسن، والحسن جائز إذا اضطر إليه
~~القاري.
### | فصل
# والذي يلزم القراء أن يتجنبوا الوقف عليه: أن لا يفصلوا بين العامل وما
~~عمل فيه، كالفعل وما عمل فيه من فاعل ومفعول وحال وظرف ومصدر. ولا يفصلوا
~~بين الشرط
# PageV01P177
# وجزائه، ولا بين الأمر وجوابه، ولا بين الابتداء وخبره، ولا بين الصلة
~~والموصول، ولا بين الصفة والموصوف، ولا بين البدل والمبدل منه، ولا بين
~~المعطوف والمعطوف عليه، ولا يقطع على المؤكد دون التوكيد، ولا على المضاف
~~دون المضاف إليه، ولا على شيء من حروف المعاني دون ما بعدها.
# وهذا كله وسائر ما ذكرناه قبل لا يتمكن معرفته للقراء إلا بنصيب وافر من
~~علم العربية، وذلك من آكد ما يلزمهم تعلمه والتفقه فيه، إذ به يفهم الظاهر
~~الجلي، ويدرك الغامض الخفي، وبه يعلم الخطأ من الصواب ويميز السقيم من
~~الصحيح.
# أعاذنا الله وإياهم من القنوع في العلم بالتقصير، والرضى فيه بترك الجد
~~والتشمير، وعلمنا منه ما نصل به إلى معرفته، وأداء واجب حقه، وبلغنا بذلك
~~مراتب العلماء، وأنزلنا منازل الفقهاء، وعصمنا من البدع المضلة والأهواء
~~المهلكة، آمين، رب العالمين. وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم
~~النصير.
# تم كتاب التحديد في صنعة الإتقان والتجويد، والحمد لله رب العالمين وصلى
~~الله على خير خلقه ورسوله محمد وعلى آله أجمعين، ضحوة يوم الأربعاء الحادي
~~والعشرين من ربيع الآخر سنة اثنتين وعشرين وثمانمائة، ببلدة شيراز المحروسة
~~على
# PageV01P178
# يدي الفقير الجافي الجاني طاهر بن عرب بن إبراهيم، الحافظ الأصبهاني، تاب
~~الله عليه، ورحم أسلافه ووالديه. PageV01P179 ms50