######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037491
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: العميد أبو سهل محمد بن الحسن العارض الزوزني (المتوفى: نحو 445هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: قشر الفسر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037491
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37491
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37491
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد العزيز بن ناصر المانع
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1427 هـ - 2006 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# توكلت على الله، والحمد لله خير ما افتتح به الكلام وأختتم. وصلى الله
~~على محمد وآله وسلم. قال الشيخ العميد أبو سهل محمد بن الحسن بن علي، رضي
~~الله عنه، أما بعد: فإني رأيت أكثر أهل العصر المتحلين بالأدب والمنتمين
~~إليه والشائمين برقه والحائمين حواليه غورا ونجدا وقربا وبعدا، مقبلين على
~~ديوان أبي الطيب أحمد بن الحسن المتنبي متناظرين عليه متجاذبين طرفيه
~~متخاصمين فيه متوسمين لمعانيه، كما قال هو:
# أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم
# فالشادي يتقلب نحوه بأنفاسه، والمتوجه يبذل كنه الوسع في اقتباسه،
~~والمدرس الماهر قاصر عن ظاهر روايته فكيف عن الغوص على جواهره؟ وكان من
~~الاتفاق أن حفظت في الصبا ديوانه، فقرأته على أبي جعفر محمد بن محمد بن
~~الخليل، وكان يرويه عن علوي عن المتنبي بمعانيه وأغراضه، وذاكرت به حينا من
~~الدهر من لاقيت من أدباء ذلك العصر، ثم ترامت بي الأحوال إلى (غزنة) ولقيت
~~بها أبا عبد الله الحسين بن إسماعيل التوزي، وكان يحفظه ظاهرا، ويقوم
# PageV01P003
# بكثير من معانيه مذاكرا ومناظرا، ويروي عن المتنبي (العميديات) من ديوانه
~~قراءة عليه بالأهواز، وقرأته عليه به (غزنة) ضابطا لروايته وحافظا ما
~~أودعته من معاني أبياته، وكان بيني وبينه معرفة ومودة قبلها بديار
~~(خراسان)، ثم لم أزل أباحث عنه الفضلاء، الفاحص الأدباء، وأطارحه العلماء
~~به والخبراء، وأتأمل ما أجده من الشرح له والتعاليق فيه، فألفيت شرح عقيل
~~لا يلائم العقول، ولا يوافق المروي عنه والمنقول، وشرح الأبيوردي لا يؤبه
~~له ولا يعبأ به، وبعض تعاليق الخوارزمي وتآليف المعتوه البلخي الذي يعرف
~~بالتميمي تميمة لديوانه عن العيون وعوذة له عن سوء الظن، ووجدت كتاب الفسر
~~لأبي الفتح عثمان بن جني، رحمه الله النهاية في الإيضاح لإعرابه ولغاته
~~والدلالة بالشواهد على صحة عباراته، فعنيت بتبيين ما يحويه والنظر فيه
~~فعثرت على عثرات في رواياته ومعانيه لا تقال، ولا يطلق بأمثالها اللسان ولا
~~تقال، ويضيق نطاق الإغضاء عن احتمالها، ولا يسع العارف بها الرضا بإغفالها، ms001
~~وكنت أحيانا أفاتح منها بالشيء بعد الشيء بعض
# PageV01P004
# الأصحاب منبها على فساده ومعقبا له بالمعنى الصحيح السافر عن مراده،
~~ومقيما عليهما الحجج الواضحة التي تثني الجاحد عن جحوده، وتصرف المعاند عن
~~عناده لأفهم إلا أن يبتلى بطبع طبع وقريحة قريحة وذهن عليل وخاطر كليل،
# لا يفهم التعريف إلا من ألسنة النعال ولا يحسن التثقيف إلا من جانب
~~القذال، فما زالوا بي حتى تصفحت أبيات الفسر لمعانيها، وضربت بالحجة على كل
~~معنى فاسد فيها، ثم بينت صحيحها وأظهرت (ما) فيها، ولم أتعرض لغيرها خلا
~~أبياتا قليلة القيمة لقصة فيها ظريفة أو نكتة خفيفة، فإن ساعد العمر عطفت
~~على ما أعرض عنه من أبياته فشرحته، وأوضحته كيلا يبقى بيننا له بيت غير
~~مشروح ولا غلق من معانيه غير مفتوح، والله تعالى الموفق للصواب والعمل
~~الثواب، فما التوفيق إلا بالله عليه أتوكل، وإليه أنيب.
# PageV01P005
# قافية الهمزة
# قال المتنبي على
### | قافية الهمزة
# (القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه)
# فسره أبو الفتح، فقال: أي يصرف الدمع إلى حيث يريد، لأنه مالكه، والهاء
~~في (مائه) تعود على الجفن، ويجوز أن يصرف إلى القلب، وفيه بعد.
# قال الشيخ: هو عندي مشوب الصواب بغيره، لأنه يقول: القلب أعلم منك بدائه،
~~وإذا كان أعلم بدائه كان أعلم بعلاجه ودوائه، وهو البكاء الذي يخفف وطأة
~~الأحزان عن القلوب، ويفثأ لوعة الشوق والنزاع إلى المحبوب، فمالك تصده عما
~~فيه شفاؤه بعذلك، فترده عن تعاطيه بجهلك؟ ويوضح هذا المعنى قوله بعده:
# (. . . . . . . . . . . . . . . ... وأحق منك بجفنه وبمائه)
# PageV01P006
# والطبيب مل لم يقف على الداء لم يصب في العلاج والدواء، ولو أراد به أنه
~~يصرف الدمع إلى حيث يريد لقال: أملك يا عذول لدمعه، والهاء في (مائه) تعود
~~على الجفن لا غير، ولا وجه لصرفها إلى القلب في المعنى، والجفن حائل من
~~القلب وإناء، وإن كان جائزا في العربية، وكان ينظر إلى بيت أبي تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# (ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف ms002 لا يرى بسوائه)
# قال أبو الفتح: أي ليس لك خليل إلا نفسك، فلا تلتفت إلى قول أحد، قال:
~~إنني خليلك، أي: قد فسد الناس، كقوله:
# PageV01P007
# خليلك أنت لا من قلت خلي ... وإن كثر التجمل والكلام
# ويجوز أن يكون المعنى: ما الخل إلا من لا فرق بيني وبينه، فإذا وددت
~~فكأني بقلبه أود، وإذا رأيت فكأني بطرفه أرى، أي: إنما يستحق أن أسميه خلا
~~من كان كذا.
# قال الشيخ: وهذا أيضا مشوب عندي، لأن الفصل من شرحه الأول يبين البيت،
~~ولا يلائمه، فإن قوله:
# (ما الخل إلا من أود بقلبه ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# غيره بلا خلاف.
# وقوله: خليلك أنت. . .
# نفس المخاطب بلا دفاع، وشتان ما هما، والفصل الثاني أقرب إلى المعنى، وإن
~~كان قاصرا عن أدائه بجميع أجزائه، فإنه يقول: ما الخل إلا من أود لا فرق
~~بيني وبينه كما فسره غير أنه يريد: ما الخل إلا من يكون باطنه باطني وظاهره
~~ظاهري، فإذا وددت شيئا فقلبه يوده، وإذا رأيت شيئا فطرفه يراه ولا يرده،
~~إغراقا في الوداد وغلوا في المصافاة والاتحاد وموافقات في نظرات العين
~~وخطرات الفؤاد، والإنسان إذا وافق صديقه بقلبه وفاقا صادقا كانت الحواس
~~الخمس التي هي جواسيسه وخدمه تبعا له في وفاقه ومددا لمراده في رفاقه.
~~وتمام المعنى أنه يود بقلبه وهو يرى بطرفه، وإذا كان يرى بطرفه، فهو أيضا
~~يود بقلبه، فإن سبب الود نظر العين، ألا ترى إلى قوله؟
# وما هي إلا نظرة بعد نظرة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# وقوله:
# يا نظرة نفت الرقاد وغادرت ... في حد قلبي ما حييت فلولا
# كانت من الكحلاء سؤلي إنما ... أجلي تمثل في فؤادي سولا
# PageV01P008
# وقوله:
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحدق الحسان
# وقوله، وإن كان في غير الحب:
# كأني عصت مقلتي فيكم ... وكاتمت القلب ما تبصر
# وكأن الجميع ينظر إلى قول الأول:
# إن لله في العباد منايا ... سلطتها على القلوب العيون
# (إن المعين على الصبابة بالأسى ... أولى برحمة ربها وإخائه)
# قال أبو الفتح: أي إن المعين ms003 على الصب، أي: ذي الصبابة، بالأسى أولى بأن
~~يرحمه ويكون أخاه، إما لأنه هو الذي جنى عليه ما جنى، وإما لأنه هو أعرف
~~الناس بدوائه وأطبهم بدائه، ويجوز أيضا أن يكون له قوله على الصبابة، أي:
~~مع ما أنا فيه من الصبابة وهذا القول أكشف من الأول، أي: لا معونة لي عنده
~~إلا إيراده علي الأسى والحزن، كقولهم:
# PageV01P009
# عتابك السيف، أي: لا عتاب عندك لكن السيف.
# قال الشيخ: هذا الشرح أحوج عندي من بيت المتنبي إلى الشرح، ولست أعرف
~~بقوله: وإما لأنه أعرف الناس بدوائه وأطبهم بدائه معنى وفائدة إلى أخر
~~تفسيره لهذا البيت، والشاعر لا يقصد ببيت يقوله غير معنى واحد فما يزاد
~~عليه يدل على الجهل بمراده في إصداره وإيراده عنه. وعندي أن معنى البيت: كف
~~العذل والملامة عن نفسه كيلا يزيد في حزنه وبثه، فيقول: إن المعين على
~~الشوق الذي يؤذيه بالعذل، وهو أسى المشوق أولى بأن يرحمه ويؤاخيه، ويؤيده،
~~قوله بعده:
# (مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه)
# وهذا قريب من قول ابن الرومي:
# فدع المحب من الملامة إنها ... بئس الدواء لموجع مقلاق
# لا تطفئن جوى بلوم إنه ... كالريح تغري النار بالإحراق
# وما أكثر ما قيل في هذا المعنى، كقول الحسن بن هانئ، وإن لم يكن في
~~العشق:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P010
# وكقول أبي فراس:
# اللوم للعاشقين لوم ... لأن خطب الهوى عظيم
# في نظائر لها تضيق عنها صدور الصحف، ولا تسعها بطون الكتب.
# (مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه)
# قال أبو الفتح: أي أرفق برب هذه الصبابة يعني نفسه، فإن العذل أحد
~~أسقامه، وترفق به لأنه كثير الأسقام، فعذلك أحد أسقامه، وترفق به فإن السمع
~~من أعضائه، أي: لا تعنف عليه بالعذل، فيذهب سمعه في جملة أعضائه الذاهبة،
~~فإنك إن لم ترفق به ذهب سمعه، ولم
# يسمع لك عذلا.
# قال الشيخ: هذا المعنى عندي مدخول، لأن العذل ليس من جنس الأسقام والسمع
~~غير ذاهب بالعذل، ولم يسمع ذهاب سمع ms004 به، ولا أحد قاله. وعندي: أنه يكفه عن
~~العذل، ويقول: لا تعذله، فإن العذل من ضروب أسقامه التي تحل به وتؤلمه،
~~والسمع من أعضائه التي تؤلم السقم، فكما أن الصداع يؤلم رأسه، والرمد يؤلم
~~عينه، فكذلك سائر أعضائه في سائر الأجسام تؤلمها سائر الأسقام.
# PageV01P011
# (فأتيت من فوق الزمان وتحته ... متصلصلا وأمامه وورائه)
# قال أبو الفتح: أي أحطت بالزمان الذي هو أم النوائب، ولم تعبأ بالنوائب.
# قال الشيخ: الملوك لا تمدح بأن لا تعبأ بالنوائب، سيما إذا كان المادح
~~مثل المتنبي والممدوح مثل سيف الدولة، وعندي يقول: فأتيت الزمان ضابطا
~~وباهرا وقاهرا له من جوانبه علوا وسفلا وأماما ووراء، حتى لم يتفرغ عن
~~الشغل بنفسه إلى إنشاء النوائب لأهله، فانقطعت عني وعن غيري.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه علي خفاء)
# PageV01P012
# قال أبو الفتح: أي أنا أحزن لذهاب عقلي حتى أني قد خفي علي حزني، فإنما
~~ذلك لما لقيت فيك من الجهد.
# قال الشيخ: ذهاب العقل هاهنا قلق، وإن كان في معناه طرف منه، وإن الرجل
~~يقول: أسفي على أسفي لا على ذهاب عقلي، والأسف: الحزن على الفائت، فهو
~~يقول: أسفي على الذي حيرتني عن معرفته بأنواع الأحزان والهموم في حاضر
~~الأحوال، فلست أعرفه ولا أتأسف على ما فاتني من وصالك ونوالك وإحسانك
~~وإجمالك وإنعامك وإفضالك لما ألقى منك في العاجل من الهم الناصب والبلاء
~~الواصب، ومن شغل اليوم بنفسه لم يتفرغ للتأسف على ما فاته في أمسه، فكأنه
~~ينظر إلى قول الأول:
# بلى إنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي
# (نفذت علي السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء)
# قال أبو الفتح: السابري يعني به الثوب الرقيق، وكذلك كل ثوب رقيق عندهم
~~سابري.
# PageV01P013
# ومعنى البيت: إن عينك نفذت ثوبي إلي فتمثلت في حشاي، فإن قيل: كيف تندق
~~الصعدة في الثوب الرقيق؟ قيل: معناه إذا طعن بقناة اندقت القناة دون العمل
~~فيه، فكأن ثوبه درع عليه ما كان ms005 جسمه من تحته، ويجوز أن يكون عنى بالسابري
~~الدرع، فيكون على هذا: نفذت نظرتك الدرع إلى قلبي ولكلا القولين مذهب.
# قال الشيخ، قد تعسف فيه وما أنصف، وإنما هو الدرع هاهنا لا غير كما قال
~~أخيرا. ويجوز أن يكون عني عنى بالسابري: الدرع، أي نفذت نظرتك الدرع إلى
~~قلبي، والأول فاسد مدخول، وهذا واضح مقبول.
# (من نفعه في أن يهاج وضره ... في تركه لو يفطن الأعداء)
# قال أبو الفتح: إذا هيج انتفع بذلك شوقا إلى الكفاح ومقارعة الأعداء،
~~وإذا ترك من ذلك، ولم يوجد سبيل إليه استضر به، وهو كقوله أيضا:
# PageV01P014
# ذريني والفلاة بلا دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
# فإني أستريح بذا وهذا ... وأتعب بالإناخة والمقام
# وكقوله:
# قح يكاد صهيل الجرد يقذفه ... عن سرجه مرحا بالعز أو طربا
# ويجوز أن يكون أراد أنه إذا هيج استباح حريم أعدائه، وأخذ أموالهم،
~~فانتفع به، وإذا ترك من ذلك قلت ذات يده فاستضر به، ويؤكد أيضا هذا قوله:
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان
# وهذا كقول أخت الوليد بن طريف:
# فتى لا يحب الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قنا وسيوف
# قال الشيخ: القول الأول فاسد من حيث لا ينتفع بالهيج للشوق إلى الحرب
~~بحال، ولا يستضر بإعراض عن هذا الشوق وإضرابه إلا أن يقترن به غيره،
~~والمعنى كما قال في أبي العشائر:
# يضرب هام الكماة ثم له ... كسب الذي يكسبون بالملق
# PageV01P015
# وكما قال في سيف الدولة:
# حتى إذا فني التراث سوى العلى ... قصد العداة من القنا بطواله
# يقول: إذا هيج انتفع بأموال الأعداء وأزداد به في الثراء، وإذا ترك استضر
~~بتركه لخروجه بالعطاء عن ملكه وتعذر العوض من مال العداة بعد تفرق ماله في
~~العفاة، وشرحه فيما يليه:
# فالسلم يكسر من جناحي ماله ... . . . . . . . . . . . . . . .
# (متفرق الطعمين مجتمع القوى ... فكأنه السراء والضراء)
# قال أبو الفتح: قوله متفرق الطعمين، يقول: فيه حلاوة لأصدقائه ومرارة
~~لأعدائه، وقوله: مجتمع القوى، أي: هو مع ذلك إنسان واحد، وقواه مجتمعة غير
~~متباينة، وهذا ms006 كقول الهذلي:
# حلو ومر كعطف القدح مرته ... بكل إني حذاه الليل ينتعل
# PageV01P016
# وقال تأبط شرا:
# وله الطعمان أري وشري ... وكلا الطعمين قد ذاق كل
# وقال أبو نؤاس:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... كالدهر فيه شراسة وليان
# يقول: فكأنه مخلوق من السراء والضراء لكثرة ما يعتادهما ويأتيهما، وهذا
~~كقول الله
# تعالى: (خلق الإنسان من عجل).
# قال الشيخ: في هذا الفصل من الفساد ما يعيا على التعداد، أوله قوله: أي
~~هو مع ذلك إنسان واحد يؤدي لو كان الممدوح شخصين ونفسين لأم شخوصا ونفوسا
~~في جلد واحد، وما يمنعه من اجتماع قواه له، وهو إنسان واحد؟ والناس كلهم بل
~~الحيوان كلها بهذه الصفة، تجتمع قوى كل حي فيه عند بلوغه. قوله: مجتمع
~~القوى، أي: بالغ أشده يعمل ما يعمل على بصيرة دون جهل الصبا وسكر الشبيبة،
~~فطعماه في مكانيهما على الاستحقاق، يحلو حيث يجب، ويمر حيث يجب، وقوله:
~~مجتمعة غير متباينة أردأ مما مضى، فإن قواه لو كانت متباينة كان ميتا لا
~~حيا. والبيت الذي نحله الشنفري في مرثية تأبط شرا لأبن أخته أو لخلف الأحمر
~~على لسانه كما قيل يرثي به تأبط شرا. و
# PageV01P017
# له قطعة قرأتها في ديوانه، يرثي بها الشنفري، وديوانه ناطق بها، وأولها:
# على الشنفري ساري الغمام ورائح ... غزير الكلى أو صيب الماء باكر
# وفيها:
# فلا يبعدن الشنفري وسلاحه ال ... حديد وشد خطوه متواتر
# وكتاب (مقاتل الفرسان) لأبي عبيدة يوضح لك ما ذكرناه، ويبسط ما اختصرناه،
~~وقوله: فكأنه مخلوق من السراء والضراء لكثرة ما يعتادهما ويأتيهما فاسد،
~~وأنهما شرح الطعمين، أي: كأنه السراء في الحلاوة والضراء في المرارة، كما
~~قال:
# دان بعيد محب مبغض بهج ... أغر حلو ممر لين شرس
# وكما قال:
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل
# وليس يقول: حلو منها حتى حسن به تشبيهه بقوله تعالى: (خلق الإنسان من
~~عجل).
# PageV01P018
# (احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء)
# قال أبو الفتح: قوله لا فجعت بفقدهم، حشو في غاية الملاحة والظرف وهو
~~يحتمل أمرين أحدهما، وهو أكشفهما وأقربهما ms007 إلى ظاهر البيت، أنه دعا بأن لا
~~يفقدهم، يقول: لا عدمت القصاد والطلاب إذ كانوا لا يقصدون إلا ذا ملك وسرو
~~وثروة.
# قال الشيخ: قوله لما ذكر من انتفاعه كلام مجهول غير معلوم، ولست أرى ذكرا
~~لانتفاعه بهم قبله وبعده، والثاني فاسد لأن المستميحين يقصدون هؤلاء
~~وغيرهم، ومعناه أنه يقول: لا رزئتهم ولا أصبت المصيبة بفقدهم، فإن الرزء
~~والفجيعة عنده فقد العفاة والمجتدين لا فقد الأولاد والأعزة والأموال كما
~~يقول في فاتك:
# لا يعرف الرزء في مال ولا ولد ... إلا إذا حفز الضيفان ترحال
# (لا تكثر الأموال كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء)
# PageV01P019
# قال أبو الفتح: قوله كثرة قلة، يقول: إنما تكثر الأموات إذا قل الأحياء،
~~فكثرتهم كأنها في الحقيقة قلة، وقوله: شقيت بك، يريد شقيت بفقدك، فحذف
~~المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، وإنما تشقى به الأحياء لمفارقتهم إياه.
# قال الشيخ: قوله شقيت بفقدك الأحياء مدخول من القول فاسد، فإنه ما جرى في
~~الرسم أن ينعي المادح نفس الممدوح إليه، ولا أن يمدحه بفقده وموته، وهب أن
~~الأحياء تشقى به
# لمطارقتهم إياه، فكيف تكثر به الأموات؟ أيموتون بموته أم تضرب أعناقهم
~~على قبره؟ أم كيف؟ هذا محال من الوجوه كلها كما ترى. ومعناه: لا تكثر
~~الأموات كثرة هي في الحقيقة قلة، لأن كثرة الأموات من قلة الأحياء، فهي قلة
~~في الحقيقة، لأن الاعتبار بالحي دون الميت والفائدة فيه لا في الميت، إلا
~~إذا شقيت بعداوتك الأحياء حتى تقتلهم، فتكثر الأموات حينئذ بقلة الأحياء،
~~والدليل عليه ما يتلوه، وهو:
# والقلب لا ينشق عما تحته ... حتى تحل به لك الشحناء
# أي: والقلب لا ينشق عما فيه حتى تحل بالقلب لك الشحناء والبغض، فحينئذ
~~ينشق القلب.
# PageV01P020
# (فغدوت واسمك فيه غير مشارك ... والناس فيما في يديك سواء)
# قال أبو الفتح: أي لم يشارك اسمك فيك، لأن لا يكون للإنسان أكثر من أسم
~~واحد، زيد وعمرو ونحو ذلك، والناس في مالك سواء غنيهم وفقيرهم وقريبهم
~~وبعيدهم، فقد استووا كلهم في آلائك ومننك.
# قال الشيخ: ms008 لست أرى مدحا أن اسمك فيك غير مشارك من حيث أن له اسما واحدا
~~لا اسمين، فإن
# العالمين فيه شرع، وعندي أنه يقول: واسمك غير مشارك، أي: مع ما جمعته من
~~محاسنك ومعاليك ومآثرك التي تفرقت بها عن العالمين، واستأثرت بها دون الناس
~~أجمعين، فلا شريك له فيك إذ لا سمي لك يوازيك في مفاخرك ويضاهيك، فالمسمون
~~باسمك كثير، وليس لك في خصائص خصالك وغرائب أفعالك منهم نظير، فاسمك إذا
~~مختص منك بشخص لا شبيه لك في معاليه غير مشارك فيك بشخص في معانيه، والناس
~~شركاؤك في ملكك، وطبقاتهم فيه سواء معك حكمهم فيه كحكمك وأمرهم فيه أمرك.
# PageV01P021
# (لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء)
# قال أبو الفتح: يقول لو لم تكن من ذا الورى الذي كأنه منك، لأنك جماله
~~وشرفه وأنفس أهله لكانت حواء في حكم العقيم التي لم تلد، ولكن بك صار لها
~~ولد، ولولا أنت لصار ولدها كلا ولد.
# قال الشيخ: ليس في البيت تشبيه بكأنه ولا بما معناه، ولو لم يكن هذا
~~الممدوح لما كانت حواء في حكم العقيم، فإنها إذا ولدت لم تكن عقيما، ومعناه
~~إنه يقول: لو لم تكن من ذا
# الورى الذي منك هو، لأنهم يتقلبون في نعمك وأفضالك، ويتعيشون بجاهك
~~ومالك، فهم منك وبك، لأنهم منك نشئوا وبإحسانك نفذوا وفي نعمائك تربوا عقمت
~~حواء، فلم تكن تلد، إذ لم يكن لنسلها معنى، وفيهم خير وفائدة، لو لم تكن
~~منهم، كقوله:
# ولولا كونكم في الناس كانوا ... هذاء كالكلام بلا معاني
# PageV01P022
# وقال في قصيدة، وهو أولها:
# (ألا كل ماشية الخيزلى ... فدى كل ماشية الهيذبى)
# قال أبو الفتح: الخيزلى مشية فيها تفكك وتخزل من مشي النساء، يقول: كل
~~امرأة تفكك في مشيها فداء كل ناقة تسرع في سيرها.
# قال الشيخ: شتان مشي الجمال ومشي ربات الحجال، ومن يجعل المعشوق فداء
~~هجان النوق؟ وقبيح أن يقال: فدت كل امرأة متفككة في مشيها كل ناقة سريعة
~~السير، وإنما يفدى الجنس بالجنس ms009 أو بأكرم منه، ولقد أراد بماشية الخيزلى أن
~~هذه البراذين والرماك الأهلية التي تعودت المشي الضعيفة والخطى القريبة
~~الحقيقة في القرى والأمصار كمشي النساء، وليست من آلة قطع المهامه القفار،
~~ولا من سفائن البراري كالعراب والمهاري، فقال: فدت هذه الماشيات النوق التي
~~تستبق الرياح وتستبقي الأرواح، وتفوت الأسود الكساح.
# (وكل نجاة بجاوية ... خنوف وما بي حسن المشى)
# PageV01P023
# قال أبو الفتح: يقول إنما أحب كل ناقة هذه صفة مشيها، ولا أحب المرأة
~~الحسنة المشي، والمشي: جمع مشية، يصف نفسه بالجفاء والبدوية.
# قال الشيخ: نعم يقول وفدى كل ناقة هذه صفتها، فما يعجبني حسن المشى التي
~~لا تقدر على اختراق المهامه وإنتقاذ الأحرار عن المكاره.
# (وشعر مدحت به الكركدن ... بين القريض وبين الرقى)
# قال أبو الفتح: الكركدن كناية وهجو، أي: بين الشعر وبين الرقية من
~~الجنون.
# قال الشيخ: شبه ما اختصر تفسيره، وأهمل عسيره، ولو فسر الكركدن، وأتبعه
~~بالمعنى الذي أراده وقصده دون الجنون الذي لا جواز له فيما أراغه، ولا مجاز
~~فيما سرده لكان أخلق فضله وأليق بعمله، وأظنه من الرقي وقع إلى الجنون،
~~وعندي أن الرجل يقول:
# وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكا؟
# بها نبطي من أهل السواد ... يدرس أنساب أهل الفلا
# PageV01P024
# وأسود مشفره نصفه ... يقال له: أنت بدر الدجى
# وشعر مدحت به الكركدن ... بين القريض وبين الرقى
# وأراد به الأسود أيضا، والكركدن أوحش الدواب خلقا ولونا ومنظرا، فشبه به
~~الأسود في سواد لونه وكراهة خلقه وسماجة منظره، وقوله: بين القريض وبين
~~الرقى، أي: بين الشعر وبين الرقى لاستخراج شيء من كفه كما تستخرج الحية من
~~جحرها بالرقى. ويدلك عليه قوله في قصائد له، منها:
# ولو كنت أدري كم حياتي قسمتها ... وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم
# ولكن ما يمضي من الدهر فائت ... فجد لي بحظ البادر المتغنم
# ومنها:
# أبا المسك في الكأس فضل أناله ... فإني أغني منذ حين وتشرب؟
# ومنها:
# أرى لي بقربي منك عينا قريرة ... وإن كان قربا بالبعاد يشاب
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت ms010 منك حجاب؟
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغى عليه ثوب
# وما شئت إلا أن أدل عواذلي ... على أن رأيي في هواك صواب
# وأعلم قوما خالفوني وشرقوا ... وغريت أني قد ظفرت وخابوا
# PageV01P025
### | قافية الباء
# قال في قصيدة أولها:
# (لا يحزن الله الأمير فإنني ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (كأن الردى عاد على كل ماجد ... إذا لم يعوذ مجده بعيوب)
# قال أبو الفتح: أي يجعل ما يعيب به مجده كالعوذة الصارفة العين عنه، وعاد
~~من التعدي والظلم، أي: يحوج العافي والطالب إلى أن يسأله ليكون ذلك عوذة
~~لنعمته من إصابتها بالعين.
# قال الشيخ: لست أعرف بين هذا التفسير وبين المعنى قرابة، فإن الرجل يقول:
~~كأن الردى يأخذ كل ماجد مبرأ عن العيوب مهذب لا غميزة فيه مثل هذا المرثي
~~الذي لم تكن فيه عيوب، فجعلها عوذة لنفسه لتقيه عين الكمال، كما قيل:
~~الآخرة تختار الخيار وتترك الأشرار، وكما قيل: أعمار الكرام مشاهرة وأعمار
~~اللئام مداهرة،
# PageV01P026
# وكما قيل:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... إن الكرام قليلة الأعمار
# وكما قيل:
# وآخر إلا عيب فيه لناظر ... يرد به عين الكمال وناظره
# في أشباه لهذا كثير، ولست أدري، ما هذا من ذاك الذي ذكره وفسره؟ وأي مجال
~~هنا لطلاب نواله وإحواجهم إلى سؤاله؟ وهبهم سألوه، فأي عوذة فيه لنعمته من
~~إصابتها بالعين؟
# (فعوض سيف الدولة الأجر إنه ... أجل مثاب من أجل مثيب)
# قال أبو الفتح: الهاء في إنه تعود على الأجر، والمثاب المصدر هاهنا،
~~ومثله المصاب، أي: المصيبة، والمثيب الله تعالى، كأنه قال: إن الأجر أجل
~~ثواب من الله الذي هو أجل مثيب، ويحوز أن يكون الهاء في إنه لسيف الدولة،
~~أي: إن سيف الدولة أجل من أثيب من عند الله، والأجر إنما يستحق عن الصبر لا
~~عن المصيبة، وإنما يستحق عن المصيبة العوض، والأجر والثواب أشرف من العوض،
~~لأن الثواب إنما يستحقه الإنسان بما يفعله
# PageV01P027
# مختارا من الطاعة، والعوض إنما يكون مستحقا عن المصائب التي لم يخترها
~~الإنسان، والتفضل دون ذينك، ولهذا قيل: ms011 منازل الاستحقاق أشرف من منازل
~~التفضل.
# قال الشيخ: أورد فصلين وذكر معنيين، وقد قلنا: إن الشاعر لا يريد ببيت
~~يقوله غير معنى واحد فما عداه تعسف وخدش، وعندي إن المتنبي يقول: فعوض سيف
~~الدولة الأجر عن
# صبره على مصابه ليكون عوضا عن مصيبته، فإن سيف الدولة أجل مثاب في الخلق
~~من أجل مثيب، وهو الخالق عز وعلا. وقد ذكر هو هذا المعنى في الفصل الأخير
~~دون هذا التفسير، فإنه منع سيف الدولة استحقاق الأجر والثواب عوضا عن
~~المصاب، وهو يستحقهما، فإنه آثر الصبر وترك الجزع مختارا، ولم يأته
~~اضطرارا، ولو آثر الجزع على الاصطبار لم يمنع من هذا الإيثار.
# وقال في قصيدة أولها:
# (فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (لها بشر الدر الذي قلدت به ... ولم أر بدرا قبلها قلد الشهبا)
# قال أبو الفتح: الشهب جمع شهباء، يعني الدرة، ويجوز أن يكون عنى بالشهب
~~جمع أشهب، يعني الكواكب لذكره البدر، وهذا هو القول،
# PageV01P028
# ويجوز أيضا أن يكون جمع شهاب، وهو النجم.
# قال الشيخ: هو كما قال أولا: الشهب جمع شهباء، وهي الدرة، يدلك على ذلك
~~قوله: لها بشر الدر الذي قلدت به.
# ثم قال: ولم أر بدرا قبلها قلد الشهبا.
# وليت شعري، أية شبهة تعترضه حتى يكون جائزا أو تمكن حمل الشهب على وجه
~~أخر؟ والرجل يقول: لها بشر الدر الذي قلدت به، جعل بشرها بشر الدر الذي جعل
~~قلادتها، فكيف يجوز أن يقول: ولم أر بدرا قبلها قلد الكواكب أو النجوم بعد
~~أن جعل الدر قلادتها؟ ولقد أبدع في صنعة رد عجز البيت إلى صدره بذكر الدر
~~فيهما أحسن الإبداع، وتعجب في مكان التعجب، إذ لا يرى بدر مقلدا درا، ويرى
~~بين بعض الشهب الكواكب، وكأنه قلادة، فهذا يرى وذاك لا يرى، فالمتنبي تعجب
~~مما لم يعهد، ولم يرد.
# وقوله: يجوز أن يكون عنى بالشهب جمع أشهب، يعني الكواكب لذكره البدر،
~~وهذا هو القول: نعم لكنه القول المردود الرديء، لأن البدر قد يرى مقلدا بعض
~~الشهب، ولا يرى مقلدا ms012 الدر، وليس يوجب ذكره البدر، إذ عنى بالشهب الكواكب
~~لكونها في السماء بعدما يفسد المعنى به من هذه الوجوه المذكورة، وكيف يجوز
~~أن
# PageV01P029
# يقول: لها بشر الدر الذي هو قلادتها، ولم أر بدرا قبلها قلد الكواكب؟
~~وهذا لو قال: لها بشر الدر الذي هو قلادتها إلى
# الكواكب الذي قلدت بها لجاز أن يقول: ولم أر بدرا قبلها قلد الكواكب،
~~وهذا أوضح من أن يحتاج معه إلى كل القال والقيل.
# وليس يصح في الإفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى الدليل
# (فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا)
# قال أبو الفتح: يرد الشجاع الحرب إما ليبلي بلاء حسنا يشرف ذكره في
~~حياته، وإما ليقتل فيذكر بالصبر والأنفة بعد موته، كقولها:
# نهين النفوس وهون النفو ... س يوم الكريهة أبقى لها
# PageV01P030
# فهذا يحتمل وجوها: إما أن يكون أراد إنك إذا رآك قرنك، وقد ألقيت نفسك
~~للتهلكة يئس من فرارك، فهرب هو فسلمت أنت، وإما أن يكون مثل قوله تعالى:
~~(ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء)، وإما أن يكون أراد
~~أنك إذا مت على هذه الحال فقد أبقيت لك من حسن ذكرك ما يقوم لك مقام
~~الحياة.
# قال الشيخ: ولو كان أراد به ما فسره لقال: وحب الشجاع الصيت أو الذكر أو
~~المدح أو الأجر، وليس في الغنى شيء عندي مما فسر أنه يرد الحرب ليبلي ما
~~يشرف به ذكره في الحياة أو ليقتل فيذكر بالصبر والأنفة وما بعده إلى أخر
~~تفسيره، فكله حب الصيت والذكر لا حب النفس على الحقيقة وما يدفعه دافع
~~فحاطب ليل. والمعنى عندي إن حب الجبان نفسه يورده التقى لاستبقائها، وحب
~~الشجاع النفس يورده الحرب لعطائها المنى وإعلائها ولقهر مناوئه وأخذه من
~~الملك ومن نعيم الدنيا والغنى والثروة وما يشتهيه فيتقلب ناعما فيه كما قال
~~في موضع آخر:
# فإن تكن الدولات قسما فإنها ... لمن ورد الموت الزؤام تدول
# لمن هون الدنيا على النفس ساعة ... وللبيض في همام الكماة صليل
# وكما قال:
# ويا آخذا ms013 من دهره حق نفسه ... ومثلك يعطى حقه ويهاب
# PageV01P031
# (ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا)
# وقال أبو الفتح: يقول إن الرجلين يفعلان فعلا واحدا، فيحرم أحدهما ويرزق
~~الأخر، فكأن الإحسان الذي رزق به هذا هو الذنب الذي حرم به هذا.
# قال الشيخ: هذا جميل حسن إلا أنه ليس بتفسير البيت، فإنه لم يفسر لهذا
~~وأهمله ومر عليه معرضا عنه. وعندي أنه يقول: إلى أن ترى إحسان الجبان إلى
~~نفسه بكلأتها عن اعتراض المعاطب واقتحام المتالف ذنبا للشجاع بتعريض نفسه
~~للهلك وبذل مهجته للسفك، وترى إحسان الشجاع إلى نفسه بتسليطها على الأمم
~~وترفيهها في النعم وتمليكها أزمة مطالب الهمم، وتبليغها أقاصي مرامي المرام
~~وتحكيمها في صنوف النقض والإبرام بتورد الخطوب وتقحم الحروب ذنبا للجبان
~~بتوقيه والرضا بما هو فيه من الضر والعيش المر وسوء الحال ومقاساة الفقر
~~والإقلال، وفعلهما حب النفس ورزقاهما مختلفان، هذا بحب النفس محدود فقير،
~~وذاك بحب النفس أمير كبير أم خطير.
# وقال في قطعة أولها:
# PageV01P032
# (ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا؟ ... أهذا جزاء الكذب إن كنت كاذبا؟)
# قال أبو الفتح: أي إن كنت صدقت في مدحك، فليس هذا الإقصاء والإبعاد
~~جزاءي، وإن كنت قد كذبت فيه فقد تجملت لك في القول، فهلا تجملت لي في
~~المعاملة.
# قال الشيخ: لم يقصه ولم يبعده، وإنما رخص للسامري في دمه لما أنشده:
# وا حر قلباه. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وكان المجلس محفلا غاصا بوجوه أعيان العرب، فلما فرغ من الإنشاد، وانصرف
~~اضطرب المجلس، وتفاوضوا فيها، فقام السامري، وقال: أصلح الله الأمير لترخص
~~لي في دمه، فقال: شأنك، فخرج وسد فم الطريق عليه بغلمانه، فلما بصر بهم مكن
~~يده من قائم سيفه، وحمل عليهم وخرق سدهم، ومضى وتوارى عند صديق له بحلب،
~~وكتب إلى سيف الدولة من مأواه بهذه الأبيات بعد أيام. وعندي أنه يقول: أهذا
~~جزاء الصدق؟ أي: إباحة دمي جزاء صدقي في هذا العتاب والرخص في نفسي جزاء
~~كذبي فيه، والمعنى أنه لا ms014 أستحق القتل صادقا كنت في هذه القصيدة التي
~~أولها:
# وا حر قلباه ممن قلبه شبم ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وآخره:
# PageV01P033
# . . . . . . . . . ... قد ضمن الدر إلا أنه كلم
# أم كاذبا، فإن كنت صادقا فجزائي الإعتاب أو كاذبا فجزائي التكذيب
~~والجواب، فأما القتل فليس عنهما بجزاء، وبعد: فمواجهة ملك بأنه يجوز ويمكن
~~أن أكون كاذبا في مدحك من القبائح والفضائح، على أن له وجها في تعسف العرب
~~وتعجرف طباعهم، لكنه ليس بجميل، ولا تباح نفس شاعر يمدح، أحسن فيه أم أساء،
~~وصدق أم كذب. ولهذا قال في السامري:
# أسامري ضحكة كل رائي ... فطنت وأنت أغبى الأغبياء
# صغرت عن المديح فقلت: أهجى ... كأنك ما صغرت عن الهجاء
# وما فكرت قلبك في محال ... ولا جريت سيفي في هباء
# وقال في قصيدة أولها:
# (أيدري ما أرابك ما يريب؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يجمشك الزمان هوى وحبا ... وقد يؤذى من المقة الحبيب)
# PageV01P034
# روى أبو الفتح: وقد يؤذي بكسر الذال.
# قال الشيخ: أول البيت ناقص لروايته (يؤذي بالكسر)، والعادة تنقضه وتنفيه،
~~ولا ترخص يحال فيه، فإن الرجل جعل الزمان محب سيف الدولة، وهو حبيبه، لهذا
~~المعنى قال: يجمشك بهواه وحبه إياك، ثم قال: ولا بدع ولا عجب، فقد يؤذى
~~الحبيب من المقة والحب، فالزمان يؤذيك بهذه الشكاية كما يؤذي العاشق
~~المعشوق بالضم والشم والعناق واللثم والتقبيل والرشف والعض والقرص والمص
~~وأشباهها، وما هي لجفوة بل لصبوة، فهذا تجميش العشاق، وهذه الشكاة تجميش
~~الزمان إياك من الهوى والاشتياق، وفسر هذا بالحبيب، ويؤذي من فرط المحبة
~~والمقة، فمن رواه بالكسر فماذا يكون معناه؟ وكيف يلائم أول البيت آخره؟
~~وإذا كان الحبيب المؤذي له فمن المؤذى؟ وعلى هذه الرواية يجب أن يكون سيف
~~الدولة يجمش الزمان ويعله ويمرضه، ويكون محب الزمان والزمان حبيبه، وهذا
~~محال كما ترى. والحبيب لا يؤذي إلا بالصد والهجر والدلال والفراق وأشباهها،
~~ولا مكان لها هاهنا، وإذا كان سيف الدولة المجمش، فلابد أن يكون هو المؤذي
~~البتة، فإذا لا وجه لكسر الذال هنا بحال.
# (فقرطها الأعنة راجعات ... فإن بعيد ما طلبت قريب)
# PageV01P035
# قال أبو الفتح: ms015 تقول العرب: قرط فلان فرسه العنان، يستعمل ذلك على وجهين:
~~أحدهما أنه طرح اللجام في رأس فرسه، وربما استعمل للفارس إذا مد يده بعنانه
~~حتى يجعلها في قذال فرسه للحضر، والبيت يحتمل أمرين وراجعات، أي بلد إلى
~~بلد العدو فإن بعيد ما طلبت قريب عليها لسرعتها.
# قال الشيخ: ذكر تقريظ الأعنة والعود إلى بلد العدو، وأصاب فيهما غير أنه
~~لم يفسر المعنى كما يتصور، والمتنبي يقول قبله:
# وأنت الملك تمرضه الحشايا ... لهمته وتشفيه الحروب
# يحثه على مراجعة بلد الروم ومقاساة الحروب ليبرأ من شكاته، ويعاجل
~~بمعافاته متئدا غير مسرع كما قال حتى يجعل الأعنة في قذاله للحضر، والبيت
~~لا يحتمل الأمرين، لا يحتمل إلا طرح اللجام في رأس الفرس لقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... فإن بعيد ما طلبت قريب
# فإنه لا يحتمل غير قولك: ألجم الخيل، وعاود الروم متأنيا، فإن الأمد
~~البعيد قريب عليها لميعتها وسبلها ومرحها وقوتها، ولا يحسن أن تقول: ألجم
~~الخيل وعاود العدو مسرعا متعجلا، فإن البعيد قريب عليها، فإن هذه اللفظة
~~تقتضي أن يكون القريب بعيدا عليها حتى تحتاج أن تعجل وتسرع، وقد تبين أن
~~البيت ر يحتمل الأمرين، وإنما
# PageV01P036
# يحتمل طرح اللجام في رأس الفرس دون الحضر، وهذا كقوله فيه:
# وكاتب من أرض بعيد مرامها ... قريب على خيل حواليك سبق
# (إذا داء هفا بقراط عنه ... فلم يوجد لصاحبه ضريب)
# قال أبو الفتح: جواب إذا، فلم يوجد، أي: وليس يوجد لصاحبه شبيه، كذا قال
~~لي وقت القراءة عليه، واستعمل (لم) في موضع (ليس) لمضارعتها لها بالنفي.
# قال الشيخ: ذكر هذا القدر وما فسر معناه، وهو محوج إلى شرح وبسط، فإنه
~~يقول: كل بعيد عليك قريب، وكل عسير يسير، فأنت بقراط المقاصد والأدواء، كما
~~أن بقراط كان إمام المعالجات والأدواء، ولا نظير لك فيها كما لا نظير له في
~~هذه، أي: لا يتعذر عليك تحصيل مطلوب واستخراجه، كما لا يتعذر عليه تدبير
~~داء وعلاجه. يريد إذا داء زل بقراط عن حسمه، وليس يوجد له نظير يقوم بقطعه،
~~وإذا خطب لا يقوم ms016 سيف الدولة
# بكفايته، فلا يوجد له ضريب يقوم بإماطته، وهذان لا يكونان، فعليك بقصد من
~~تريد وأخذ ما تروم، فلن يعوزك مراد، وإن عز مطلبه، ولن يعجزك مرام، وإن ضاق
~~مذهبه، ويدلك عليه قوله فيها:
# وكيف تعلك الدنيا بشيء ... وأنت بعلة الدنيا طبيب؟
# وكيف تنوبك الشكوى بداء ... وأنت المستغاث لما ينوب؟
# PageV01P037
# وقال من قصيدة، وهو مطلعها:
# (بغيرك راعيا عبث الذئاب ... وغيرك ضاربا ثلم الضراب)
# قال أبو الفتح: نصب راعيا وضاربا على التمييز، وإن شئت على الحال.
# قال الشيخ: شرحه ليس في الشرط، لأن الشرط أن أشرح من معاني هذه الأبيات
~~كل ما كان فيه خلل إذ جرى عليه غلط، فأما ما لم يشرح معناه فلا. وأشرح هذا
~~الواحد، وإن كان خارجا عن الشرط، ولا أشرح بعده مثله. قرأت في جمع ابن
~~خالويه لديوان أبي فراس الحمداني أن طائفة من بني كلاب اجتازت بقرب حلب على
~~مرحلة منه، فحمل بعضهم حملا من قطيع قيمته خمسة دراهم، فنهض سيف الدولة
~~بنفسه وجيشه إلى بني كلاب ومن ضامهم من سائر القبائل حتى أوقع بهم، وقالع
~~وقتل واستباح، ونفاهم عن تلك البوادي كلها، وطهر منهم تلك البلاد بأسرها،
~~وأنفق عليها خمسين ألف دينار كما، فقال فيه شاعره المتنبي:
# (بغيرك راعيا عبث الذئاب ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# وإذا عرفت القصة فهمت، واستبنت معناه، وتصورت مغزاه.
# PageV01P038
# (إذا ما سرت في آثار قوم ... تخاذلت الجماجم والرقاب)
# قال أبو الفتح: أصل التخاذل التأخر، يقال: ظبية خذول، إذا تأخرت عن
~~المرعى، وإذا تأخرت الجمجمة والرقبة فقد تأخر الإنسان، أي: لما سرت وراءهم
~~كأن رؤوسهم تأخرت لإدراكك إياهم، وإن كانت في الحقيقة قد أسرعت، ويجوز أيضا
~~أن تكون قد تخاذلت لما لقيت من سيوفك، أي: تساقطت لما ضربت بالسيوف،
~~وتخاذلت رجلا السكران والشيخ إذا ضعفتا.
# قال الشيخ: الفصل الأخير خير من الأول، وإن كان غير مستوفى ولا كاف ولا
~~مقنع،
# ومعناه عندي إنك إذا سرت في آثار قوم هربوا منك، تخاذلت الجماجم والرقاب،
~~أي: ضربت الرقاب حتى خذلت الجماجم، وطيرت الجماجم حتى خذلت الرقاب، ms017 وقريب
~~منه قوله في هذه الوقعة لسيف الدولة:
# مضوا متسابقي الأعضاء فيها ... لأرجلهم بأرؤسهم عثار
# PageV01P039
# وأخذه الخوارزمي، فقال في عضد الدولة:
# وطلقت الجماجم كل قحف ... وأنكر صحبة العنق الوريد
# (وتحت ربابه نبتوا وأثوا ... وفي أيامه كثروا وطابوا)
# قال أبو الفتح: أي هم منك وبك، فأنت جدير بالرحمة لهم والعطف عليهم.
# قال الشيخ: هو عندي الاسترقاق والاستعطاف فيما سبق هذا البيت. وهذا كالذي
~~قبله، وهو:
# وإن يك سيف دولة غير قيس ... فمنه جلود قيس والثياب
# نسبهم إليه بأنهم منه كانوا وبآلائه كثروا ونشئوا وتحت ظله ونعمائه نبتوا
~~وأثوا وبسعادة أيامه وإقبال دولته تأثلوا وتجملوا.
# (ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب)
# PageV01P040
# قال أبو الفتح: ضرب ذلك مثلا، أي كان له مشتغل بما يلقى منهم من قبل
~~الوصول إليهم وإباحة حريمهم، ويمكن أن يكون كنى بالشموس عن النساء وبالضباب
~~عن المحاماة دونهم.
# قال الشيخ: نعم كنى بالشموس عن نسائهم وعن عجاج الحرب بالضباب، أي: كما
~~أن الضباب يحجب الشمس، ويكف عنها الأبصار كان العجاج، أي: عجاج الحرب يكف
~~الأبصار عن ملاحظة نسائهم فضلا عن السبي لو غزاهم غير سيف الدولة، والعبارة
~~بالضباب عن المحاماة محال فاسد، وإن كان عجاج الحرب للمحاماة دونهم، وهذا
~~هو الملح الصرف والحسن البحت والسحر الطلق والحذق المحض الذي عمله في
~~الكناية عن النساء بالشموس، وعن العجاج بالضباب، والذي هو الحجال الحائل
~~بين سيف الدولة ونسائهم، فبطل متى قيل: كنى بالضباب عن المحاماة، إذ لا
~~قرابة ولا تشبيه ولا مشاكلة بين الضباب والمحاماة كما هي حائلة بين العجاج
~~الذي هو معنى الضباب وبين المحاماة، يوضحه قوله بعده:
# ولاقى دون ثايهم طعانا ... يلاقى عنده الذئب الغراب
# (ولا ليل أجن ولا نهار ... ولا خيل حملن ولا ركاب)
# قال أبو الفتح: هذا يشبه قوله:
# PageV01P041
# . . . . . . . . . ... تخاذلت الجماجم والرقاب
# قال الشيخ: لست أعرف تشبيها جامعا بحال بينهما، وليت شعري ما الذي أوهم
~~فيه حتى فسره تفسيرا وجدت تصوره فيه عسيرا، وإنما معناه عندي ما تقدمه،
~~وهو:
# ولكن ربهم أسرى إليهم ... فما ms018 نفع الوقوف ولا الذهاب
# ولا ليل أجن ولا نهار ... ولا خيل حملن ولا ركاب
# يقول: لو غير الأمير غزا صرفه عن نسائهم عجاج الحرب وطعان جامع بين
~~الذئاب والغراب على الجيف والجثث، ولكن ربهم قصدهم، فما نفعهم في قصده ولا
~~خلصهم عن يده الوقوف والدفاع ولا الذهاب والإسراع، ولا ليل أظلم عليهم
~~فخفرهم بظلامه، ولا نهار أضاء لهم فبصرهم بضيائه، ولا خيل حملتهم ولا ركاب
~~نقلتهم فنجت بهم عنه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (يا أخت خير أخ. . . ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أجل قدرك أن تسمي مؤبنة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب)
# PageV01P042
# قال أبو الفتح: أي أجلك أن أسميك في المرثية، ولكني إذا وصفت ما كان فيك
~~من المحامد والمحاسن عرفت، لأن ذلك مما لا يوجد في غيرك.
# قال الشيخ: هذا جميل، ولكن الرجل يقول غير هذا، وهو أنه يقول: إذا وصفتك
~~بقولي: يا أخت خير أخ، يا بنت خير أب، علمت العرب قاطبة أن خير أخ سيف
~~الدولة وخير أب أبو الهيجاء، فعرفت بهذه الصفة دون التسمية، فهذه الصفة
~~جامعة بين مدح الأخ والأب والأخت، ويدلك على صحة ما قلنا قوله في المصراع
~~الثاني:
# (. . . . . . . . . . . . . . . ... كناية بهما عن أشرف النسب)
# (غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكت من لجب)
# قال أبو الفتح: أي غدرت بها يا موت لأنك كنت بها تصل إلى إفناء عدد
~~الأعداء وإسكات لجبهم، أي: كانت فاضلة تغزي الجيوش وتبير الأعداء.
# قال الشيخ: هذا الشرح شر من الأول، ولو كان ينظر فيما قبل من الأبيات
~~وفيما بعدها لما
# وقعت له هذه الهفوات، وتفسيره في البيت الذي يليه:
# PageV01P043
# وكم أصبحت أخاها في منازلة ... وكم سألت فلم يبخل ولم تخب
# فبهذا البيت تعلم وتتبين أنه أراد بقوله: بمن أصبت، سيف الدولة لا أخته،
~~وبعد: فلم نسمع أن أخت أمير مثل سيف الدولة تباشر تجهيز الجيوش وتوجيه
~~السرايا إلى الأعداء، وهو حي يرزق.
# (يا أحسن الصبر زر أولى القلوب بها ... وقل لصاحبه: يا أنفع السحب)
# قال أبو الفتح: أي زر قلب ms019 سيف الدولة، لأنه أولى القلوب بها، وصاحبه سيف
~~الدولة، أي قل لسيف الدولة: يا أنفع السحب، وصار أنفع السحب، أن عطاءه هناء
~~بلا من ولا أذى، والسحاب قد تحرق صواعقه ويهلك برده.
# قال الشيخ: تهنؤ عطائه عن المن والأذى مثل الوعد والمطال الحسن، لا عن
~~مثل الصواعق والإتلاف بالبرد، فإنها بعيدة تقع في الندرة وطول العهد والفرط
~~بعد الفرط والصقع بعد الصقع، وعندي إنه يريد بقوله: يا أنفع السحب أن
~~عطاءها ماء وعطاءك خلع وحباء وأموال، ولعطائها انقطاع وانقضاء ولعطائك دوام
~~وبقاء، وله نفاد وفناء ولعطائك ذكاء وبقاء، كقوله فيه:
# تجف الأرض من هذا الرباب ... ولا ينفك غيثك في انسكاب
# PageV01P044
# (وإن سررن بمحبوب فجعن به ... وقد أتينك في الحالين بالعجب)
# قال أبو الفتح: أي جمعهن بين هاتين الحالين وإتيانهن بهما عجب.
# قال الشيخ: ما يريد أن الليالي تجمع بين هاتين الحالين في وقت واحد،
~~وإتيانهن بهما فيه عجب، لأنها لا تسر بمحبوب وتفجع به في وقت واحد وحالة
~~واحدة، وإنما يقول: وإن سررت بمحبوب فجعن به بعد السرور، ويعجبنك في حال
~~الإتيان به وفي حال الفجيعة به، أي: يأتينك به من حيث لا تحتسب، تتعجب من
~~وصوله إليك وحصوله في يديك، ثم يفجعنك به من حيث لا ترتقب، تتعجب من وجه
~~ارتجاعه عنك واعتصائه عليك، فقد أتينك في حال الهبة بالارتجاع بالعجب، وهذا
~~كثير
# في شعره كما يقول:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
# PageV01P045
# وكما يقول:
# فتولوا بغصة كلهم من ... ه وإن سر بعضهم أحيانا
# ربما تحسن الصنيع ليال ... ه ولكن تكدر الإحسانا
# وكما يقول:
# فما يديم سرورا ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# وكما يقول:
# أشد الهم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه زوالا
# وفي نظائر لها كثيرة.
# وقال في قصيدة أولها:
# (فهمت الكتاب أبر الكتب ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فطوعا له وابتهاجا به ... وإن قصر الفعل عما وجب)
# PageV01P046
# قال أبو الفتح: كأنه استزاده في هذا البيت، ويجوز أن يكون أراد بقوله إن
~~الذي يجب عليه أكثر من السمع والطاعة.
# قال ms020 الشيخ: ما أرى في هذا البيت استزادة ولا أن الذي يجب له أكثر من
~~السمع والطاعة، وما
# أدري كيف ذهب إليهما، وكلاهما شائن، ولمعنى البيت مباين، وإنما يقول: وهو
~~جوابه عن كتاب لسيف الدولة، ورد عليه من حلب، وهو بالكوفة يستعيده إلى
~~حضرته بعد منصرفه من مصر:
# (فهمت الكتاب أبر الكتب ... فسمعا لأمر أمير العرب)
# (وطوعا له وابتهاجا به ... وإن قصر الفعل عما وجب)
# أي: سمعا له وطاعة وابتهاجا بأمره الوارد وكتابه الواصل، وإن قصر الفعل
~~عن تقديم الواجب في مثاله من المبادرة إلى حضرته والمسارعة إلى خدمته، كأنه
~~كان قاصرا في الوقت عن ارتسام رسمه وائتمار أمره.
# (وما قلت للبدر: أنت اللجين ... ولا قلت للشمس: أنت الذهب)
# قال أبو الفتح: ضرب هذا مثلا، أي: لم أنتقص من مدحك ومناقبك شيئا كما
~~ينتقص
# PageV01P047
# البدر
# بأن يشبه باللجين والشمس بأن تشبه بالذهب، أي: لم أهجك فتتنكر لي.
# قال الشيخ: هذا التفسير كما تراه، وما للهجاء في البيت موضع ومكمن، وعندي
~~أنه يقول: ما وصفت معاليك إلا بحقها، ولا مدحت مآثرك إلا على وجهها، ولا
~~وضعت كلامي منها إلا في موضعها، وما بخستك حظا فيها، ولا نقصتك شيئا منها،
~~وما أحلت ولا غيرت وصفا عن الواجب، ولا بدلت، فما قلت للبدر: أنت اللجين،
~~وهو الذهب، فهذا بخس، ولا قلت للشمس: أنت الذهب، وهي الفضة، وهذا تغيير
~~وعسف، لكن وصفت كل شيء من معاليك بوصفه، وخرجت إليه من تمام حقه، ووفيته
~~كمال نعته، فما القلق منه والغضب فيه؟ والبدر يشبه بالذهب لما فيه من
~~الصفرة والشمس بالفضة والماء الصافي لما فيها من النقاء والصفاء كما قيل:
# وكأن يد البدر المقابل فجره ... تسل على ترس من التبر مرهفا
# وكما قيل:
# وماء كعين الشمس لا تقبل القذى ... إذا درجت فيه الصبا خلته يعلو
# (أيا سيف ربك لا خلقه ... ويا ذا المكارم لا ذا الشطب)
# قال أبو الفتح: أي أنت بأن تسمى ذا المكارم أحرى منك بأن تسمى ذا الشطب،
~~لأنك فوق أن تسمى بالسيف، كقوله: ms021
# وندعوك الحسام وهل حسام ... يعيش به من الموت القتيل؟
# PageV01P048
# أي: ينبغي أن تسمى سيف الله ذا المكارم.
# قال الشيخ: ما فيه تسميته بالمكارم وغيرها، وكيف يكون ذلك، والرجل يقول:
~~يا سيف ربك لا خلقه؟ وهو كقوله فيه:
# قد كنت تدعى سيف دولة هاشم ... فالآن تدعى سيف رب العالم
# وكقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وفي يد جبار السماوات قائمه
# وكقوله:
# فأنت حسام الملك والله ضارب ... وأنت لواء الدين والله عاقد
# ويا ذا المكارم يا ذا الشطب، أي: ويا سيفا ذا المكارم، لا ذا أثر، أي:
~~طرائق فرنده وآثار
# جواهر مكارمه ومآثره.
# PageV01P049
# (فأخبث به طالبا قتلهم ... وأخبث به تاركا ما طلب)
# قال أبو الفتح: أي ما أخبثه في الحالين جميعا، يعني الدمستق.
# قال الشيخ: ما للخبث والطلب؟ نعم أخبث بالدمستق في كل حال، وأخبث به في
~~كل طلب لقتال، والرجل يقول: فأخبث بالدمستق طالبا قتل أهل الثغور، وأخبث به
~~تاركا ما طلب من الظفر بهم والفخر فيه، أي: ما أخيبه في الحالين طالبا
~~قتلهم وتاركا مطلوبه إذا فاجأته يا سيف الدولة فألجأته إلى الهرب، فاستعاض
~~من الظفر الذي رامه بقتلهم انهزاما ومن الفخر الذي أمله عارا وملاما، فما
~~أخيبه من هذا الظفر وما أخيبه من الصيت المنتظر، ويدلك عليه قوله قبله:
# بذا اللفظ ناداك أهل الثغور ... فلبيت والهام تحت القضب
# فكانوا له الفخر لما أتى ... وكنت له العذر لما ذهب
# سبقت إليهم مناياهم ... ومنفعة الغوث قبل العطب
# PageV01P050
# وقال في قصيدة أولها:
# (دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (جاءت بأشجع من يسمى وأسمح من ... أعطى وأبلغ من أملى ومن كتبا)
# قال أبو الفتح: أي جاءت عجل بإنسان هذه حاله، وإن شئت كان المعنى جاءت
~~هذه المرأة المشيب بها بإنسان هذه حاله، أي: شبهت نفسها به، فجاءت بذكره.
# قال الشيخ: ما لعجل في قوله: (جاءت) مجال أو مقال، وما للمشيئة والشرط
~~مكان، وإنما جاءت به هذه المرأة لا غير.
# (إذا بدا حجبت عينيك هيبته ... وليس يحجبه ستر إذا احتجبا)
# PageV01P051
# قال أبو الفتح: أي لجلالته، وقوله: وليس يحجبه، ms022 يحتمل تأويلين: أحدهما أن
~~حجابه قريب لما فيه من التواضع والتيقظ، فليس يقصر أحد أراده دونه، وهذا
~~مما يوصف به ذو الفضل والشهامة. والآخر أنه وإن احتجب بالستر فليس يخفى
~~عليه شيء مما وراءه لشدة مراعاته للأمور وانصبابه إلى السياسة والتدبير،
~~وهو محتجب كلا محتجب.
# قال الشيخ: قوله (لجلالته) صحيح، وهو كمال قال في سيف الدولة:
# كأن شعاع عين الشمس فيه ... ففي أبصارنا منه انكسار
# وما في المعنى لا ذاك ولا هذا البتة، وإنما هو كقوله في بدر بن عمار:
# أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر
# وإذا احتجبت فأنت غير محجب ... وإذا بطنت فأنت عين الظاهر
# من كان ضوء جبينه ونواله ... لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر
# (لا يقنع ابن علي نيل مرتبة ... يشكو محاولها التقصير والتعبا)
# PageV01P052
# قال أبو الفتح: أي لا يقنع بنيل هذه المنزلة العظيمة التي يشكو طالبها
~~قصوره عنها وتعبه بطلبها وشدة معاناته لما قرب منها.
# قال الشيخ: أومأ إلى شيء من معناه وما شرح ما عناه، وهو يقول: لا يقنع
~~ابن علي وجود منزلة يقف طالبها بين القصور عنها والتعب فيها، ولا يجدها أي
~~منزلة يتعب طالبها ويعجز عن وجودها لبعدها على الطلاب وإبائها على الخطاب،
~~لا يقنعه وجودها، وتسمو به إلى أجل وأعلى منها، والدليل على صحة ما قلنا
~~أنك لا تقف مما شرحه على ما شرحناه لك.
# (مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا)
# قال أبو الفتح: أي جعلوا مكان براقع خيلهم حديدا على وجوهها ليقيها
~~الحديد أن يصل إليها، وجعلوا شعر هام الكماة وهم الأبطال عذبا لرماحهم.
# قال الشيخ: ليس مما فسره من المصراعين شيء، لأنه لا يقال: البيض من جميع
~~الأسلحة
# PageV01P053
# إلا السيوف خاصة دون البيض والدروع والجواشن والتجفاف والبراقع والأسنة
~~وغيرها من أجناسها، ثم أي مدح في أن يبرقع خيلهم بالحديد، فإن الناس معهم
~~فيه سواء من أراده قدر عليه؟ وما أراد بهام الكماة شعرها، ولو أراد لقال:
~~شعر الكماة، والشعر لا يشبه العذب، لأن العذبة ms023 العقدة التي تكون في علاقة
~~السوط. والرجل يقول: يبرقعون خيلهم في الهيجاء بسيوفهم التي في أيديهم
~~لحذقهم بالضرب وقدرتهم عليه واعتيادهم له بحيث تقي أيديهم في الضراب ضروب
~~الأسلحة عن رؤوس خيلهم ووجوهها حتى تكون كالبراقع لها في حراستها وحياطتها،
~~ويجعلون رؤوس الكماة على رؤوس رماحهم كالعذب على علائق السياط، ويحسن أن
~~يشبه تلك العقد بالرؤوس كما قيل:
# غدا أعداؤه ولهم بنود ... وراحوا في الرماح وهم بنود
# قال في قصيدة أولها:
# (بأبي الشموس الجانحات غواربا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أوحدنني فوجدن حزنا واحدا ... متناهيا فجعلنه لي صاحبا)
# PageV01P054
# قال أبو الفتح: أي أفردنني ممن أحب، ووكلنني بنهاية الحزن.
# قال الشيخ: فسر فاختصر، وشرح فقصر، وإن كان أشار إليه، فإنه يقول:
~~أوحدنني: أفردنني، الخطوب عنه الأهل والوطن والأحبة والمال والنعمة وكل ما
~~يتمتع بمكانه ويستأنس بإتيانه، ووجدن حزنا واحدا بالغا النهاية فقرنه
~~وجعلنه صاحبي، وما قنعن بإفرادي عن ثمرات الدنيا حتى جعلن حزنا بهذه الصفة
~~صاحبا لي زيادة في السوء بي.
# (هذا الذي أبصرت منه حاضرا ... مثل الذي أبصرت منه غائبا)
# قال أبو الفتح: يقول حضر أو غاب فأمره في الشرف والكرم واحد لشهرته
~~ووضوحه، إذا نصب (مثل) جعل (هذا) مرفوعا و (الذي) خبره، ونصب (مثل) ب
~~(أبصرت) وإذا رفع (مثل) رفع (هذا) بالابتداء، وجعل (الذي) مبتدأ
# PageV01P055
# ثانيا و (مثل) خبر الذي، والجملة خبر (هذا) والعائد على (هذا) من الجملة
~~التي هي خبر الهاء في (منه).
# قال الشيخ: معنى هذا مختص عندي بالجود والسخاء، ألست ترى قوله قبله؟
# ومخيب العذال مما أملوا ... منه وليس يرد كفا خائبا
# ثم قال:
# هذا الذي أبصرت منه حاضرا ... مثل الذي أبصرت منه غائبا
# أي: هو طبع لا تكلف وسخاء لا رياء، فحاله في الخلاء والملاء غاب أم شهد
~~وقرب أم بعد واحدة، كقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وواحد الحالتين: السر والعلن
# وقال في قصيدة أولها:
# (ضروب الناس عشاق ضروبا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (تظل الطير منه في حديث ... ترد به الصراصر والنعيبا)
# PageV01P056
# قال أبو الفتح: الصرصرة: صوت البازي، نعب الغراب إذا صاح ومد عنقه
~~وحركها، أي
# هل سبيل ms024 إلى وقعة تكثر فيها القتلى، فتجتمع عليها الطير فينعب الغراب،
~~ويصرصر البازي؟ وجعل أصوات الطير المجتمعة عليها كالحديث بينها.
# قال الشيخ: ما أنكر مما فسره غير كون البازي هناك، وما البزاة والجيف،
~~فإنها لا تقع عليها، ولا تأكل منها ولا تقربها بحال، فليت شعري كيف يخفى
~~هذا على أحد اللهم إلا أن تكون بزاة تلك الديار تساعد الطير والنسور والرخم
~~وما أعرف لها نظيرا غير قول بعضهم حين قال في بيت له:
# ولقد بليت بناب ذيب غاض ... . . . . . . . . . . . . . . .
# فسأله وقال: ما عنيت به؟ قال: الذي يأكل الغضا، فأقبل على القوم، وقال:
~~يا قوم: أذيب بلادكم يأكل الغضا؟ فإن ذئب بلادنا لا يأكله، والصرصرة: صوت
~~الغراب.
# (أدمنا طعنهم والقتل حتى ... خلطنا في عظامهم الكعوبا)
# PageV01P057
# قال أبو الفتح: أدمنا: أي خلطنا وجمعنا، ويدعى للمتزوجين: أدم الله
~~بينهما، قال:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم ... فذاك أمانة الله الثريد
# أي: تخلطه، أي جعلنا القتل مخلوطا بالطعن إلى أن جعلنا كعوب القنا في
~~عظامهم. قال الشيخ: كله فاسد، وكيف ذهب من الإدامة إلى الخلط؟ ولعله جعله
~~من الأدم، وليس كذلك فإنه من الإدامة لا غير، ولا يجوز هنا أن يكون خلطنا،
~~لأن أحدا لا يقول: خلطنا طعنهم والقتل حتى خلطنا في عظامهم الكعوبا، ثم
~~الخلط الأول لابد له من أن يكون بشيء أو في شيء كالخلط الثاني، ولو أراده
~~لقال: أدمنا قتلهم بالطعن حتى لا، ولكنه أدمنا طعنهم وقتلهم من الإدامة حتى
~~خلطنا كعوب الرماح
# PageV01P058
# في عظامهم لكثرة الطعن، كقول الآخر:
# تعد لكم جزر الجزور رماحنا ... ويمسكن بالأكباد منكسرات
# وكقوله:
# (إذا اعوج القنا في حامليه ... وجاز إلى ضلوعهم الضلوعا)
# (ونالت ثأرها الأكباد منها ... فأولتها اندقاقا أو صدوعا)
# (شديد الخنزوانة لا يبالي ... أصاب إذا تنمر أم أصيبا)
# قال أبو الفتح: الخنزوانة: الكبر، وتنمر: أوعد وتهدد، وأراد: أأصاب، فحذف
~~همزة الاستفهام ضرورة أي: إذا أوعد عدوه لم يرجع على ما خيلت.
# قال الشيخ: هذا أيضا فاسد عندي كله،
# PageV01P059
# ومعناه: شديد التكبر إذا لبس جلد النمر وتخلق بأخلاقه في ms025 الحرب لا يبالي
~~أقتل أم قتل وملك أم هلك، ويدلك على صحته (أصيب).
# وقال في قصيدة أولها:
# (أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فإن نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب)
# قال أبو الفتح: العرب إذا وصفت الشدة شبهت النهار بالليل لإظلام الأمر،
~~ومدلهمة: سوداء، أي لما غبتم لم أبصر بعدكم شيئا لأني بكيت حتى عميت، وإن
~~شئت كان معناه: أي لا أهتدي لرشدي، ولا أحصل أمري مذ غبتم عني.
# قال الشيخ: ليس عندي مما فسره معنى مستقيم لائق بالبيت ملائم له، فإن
~~الرجل يقول: كنت أي الدنيا بهم، فلما فقدتهم أظلمت الدنيا في عيني فرأيت
~~الجو أكلف والنهار أربد والأفق أغبر، فأما الشدة التي عبر عنها فهي غير
~~هذا، وتكون عبارة عن احتدام الحروب واشتداد الخطوب كقول النابغة:
# إن لأخشى عليكم أن يكون لكم ... من أجل بغضائهم يوم كأيام
# تبدو كواكبه والشمس طالعة ... لا النور نور ولا إظلام إظلام
# PageV01P060
# (ولابد من يوم أغر محجل ... يطول استماعي بعده للنوادب)
# قال أبو الفتح: أي يوم مشهور، أقتل فيه أعدائي فأسمع بعده صياح النوادب
~~عليهم.
# قال الشيخ: زلت قدمه عن الغرض المورود والمعنى المقصود، وقوله: ولابد من
~~يوم، هو يومه لا يوم الأعداء، لأنه لا شك له في يومه، وألف شك في يوم
~~الأعداء على يده، لأنه يعلم يقينا أنه لابد له من حلول يومه ووقوعه له، ويم
~~قتله الأعداء غير يقين، وغير جائز أن يعبر عنه ب (لابد) فإنه مشكوك فيه،
~~ولابد من حلول موته به، فهو يقول: تخوفني تلك المرأة خوض الهلاك في طلب
~~المعالي، وتأمرني بالإمساك عن مصادمة الليالي، ولم تدر أن العافية السافرة
~~عن العار شر من العافية السافرة عن البوار لما فيها من ضروب الامتحان وصنوف
~~الهوان الذي يتمنى الكريم فيه الموت، كما قيل:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# PageV01P061
# وكما يقول المتنبي:
# غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا
# ثم قال: تخوفني ما تخوف، وتصرفني عما تصرف، ولابد كيفما كنت ms026 أعلى رأيها
~~أم على رأيي من يوم الأجل: يوم أغر محجل لشهرته يطول استماعي بعده للنوادب،
~~أي: لن يندبه، كقوله:
# ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجعانا
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# ولعل قوما تحملهم جلافة طباعهم وكثافة أفهامهم وغلظ خواطرهم على الاعتراض
~~على ما قلنا بقوله: يطول استماعي، فيقولون: كيف يصح استماعه وهو ميت،
~~فنقول: كلام العرب جار على الاستعارة والاتساع في العبارة والمبالغة في
~~الإبانة والمجاز دون الحقيقة، فإنها إن ردت إليها، ووقفت عليها بطلت حلاوة
~~اللفظ، وذهبت طلاوة المعنى، وكم نطق القرآن بما قلنا، والنظم والنثر فيه
~~السيل والليل، كقوله تعالى: (إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا)، وقوله تعالى:
~~(أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا)، وقوله تعالى: (إنا اعتدنا للظالمين
~~نارا بهم سرادقها)،
# PageV01P062
# وقوله تعالى: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى)، وقوله تعالى: (فأذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف) في نظائر لها لا تحصى، وكقول النبي صلى الله عليه
~~وعلى آله: (وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم)
~~وقوله: (لو جعل لأبن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالث، لن يملأ جوف ابن
~~آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب)، وكقول بعض الأعراب: (اتبعناهم
~~فخصفنا مواقع أخفاف رواحلهم بحوافر خيلنا، ثم مددنا أرشية الرماح فاستقينا
~~بها أرواحهم)، وكقول النابغة:
# تمخضت المنون له بيوم ... أنى ولكل حاملة تمام
# وكقوله:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا ... وهمين هما مستكنا وظاهرا
# PageV01P063
# وكقول بشار:
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما
# فهذه كلها على سبيل الاستعارة والمجاز والتوسع في الكلام والإيجاز دون
~~الحقائق التي إن طالب بها معترض حكم عليه بصدأ الفهم وطبع الطبع وعمى القلب
~~وعدم الذهن وتبلد
# الخاطر وفساد مزاج البصيرة وجمود هواء الذكاء وحرارة الظرف، فكذلك قال
~~الرجل: يطول استماعي بعده، أي بعد ذلك اليوم للنوادب، أي: يطول بكاؤهن علي
~~وهو، وإن لم يكن في الحقيقة مستمعا لها، فكأنه مستمع، إذ بكاؤهن عليه،
~~ويدلك على ms027 صحة ما قلنا أول البيت وهو قوله:
# ولابد من يوم أغر محجل ... . . . . . . . . . . . . . . .
# البيت الذي يتلوه، وهو قوله:
# يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب
# كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عيشه مثل ذاهب
# والدليل على فساد ما فسره أبو الفتح أنه ألف بد من ظفره بالعدو وقتله له،
~~وألف شك فيه، والعدو ربما يظفر به ويقتله، ولا يصح أن يعبر ب (لابد) إلا
~~عما لا شك في أنه واقع كائن، فأما ما يكون فيه شك فلا، وما أبعد طرق أصحاب
~~اللغة والإعراب عن دقائق معاني الإشعار ولطائف المغازي فيها، وليت شعري ما
~~يقول المنكر
# PageV01P064
# له في قول الشاعر؟
# رياض يغازلن الضحى والأصائلا ... ويمرين أخلاف السحاب خوائلا
# فإن جاز أن يكون الليل ساهرا والرياض التي ليست بحي ناطق ولا عامل تغازل
~~الأصائل والضحى، وتمري أخلاف السحاب، وتستدر الحيا، وهي لا تقدر على شيء
~~جاز أن يستمع الميت النوح والندبة والبكاء، وهو لا يقدر على شيء منها،
~~وإنما أراد الشاعر بمغازلتها الضحى والاصائل طيب الوقتين فيها لنضارة
~~زهراتها وغضارة نباتها ورفيف أنوارها وإشراقها وإسفارها، كأنها تغازل
~~الوقتين، فتبسط منهما بنشرها فتستأنس وتنشر كأنها تمري السحاب إذا وقفت
~~عليها تجودها، وإلا فلا مغازلة هناك في الحقيقة ولا مري، فإنها لا تقدر على
~~شيء من هذا، ولكنها لما كانت لها وتسببها فكأنها تعلمها، كذلك هذا الاستماع
~~لما كانت الندبة له وعليه كأنه تسمعه وإن كانا لا حس ولا فعل لهما، ويدلك
~~عل صحة ذلك قول الله تعالى: (سآوي إلى جبل يعصمني من الماء)، واللاجئ إليه
~~يعصم به نفسه، وليس الجبل يعصمه، وإنما يعصم من يعلم ويعرف وينصر ويخذل عن
~~غير أمر الله الذي هو نازل به، فإن جاز ذلك جاز أن يستمع الميت أيضا، وهو
~~جماد كالجبل لا يقدر على شيء، وقالوا للصدى: ابنة الجبل، فإن جاز أن يكون
~~أو يقال له: ابنة الجبل جاز ذلك أيضا، وأوضح من
# جميع ما ذكرناه قول الشاعر:
# وما تنفك هامات بدمخ ... تبكيها نساء ms028 بالعراق
# وهامة صالح تدعو بماء ... لتسقاه وما هي أرض ساق
# PageV01P065
# وقول توبة بن الحمير:
# ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... علي ودوني تربة وصفائح
# لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدى من جانب القبر صائح
# وإذا جاز لهامة صالح الدعاء والاستسقاء ولتوبة التسليم والبشاشة والصدح
~~والصياح من تحت التراب والصفائح جاز لذلك المسكين الاستماع وحده، فإنها
~~دونها وأقل منها، ومن أنكره فقد نقض العادة، ونقض العادة نقيض السعادة.
# (يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب)
# قال أبو الفتح: أي يهون علي إفشاء الحروب والاصطلاء بها إلى أن أبلغ
~~مرادي، ووقوعها دونها أي حلولها، يقال: هذا يقع موقع هذا، أي يحل محله،
~~ويجوز أن يكون الوقوع هنا بمعنى السقوط، أي: تتساقط بيننا إذا أعملناها في
~~الحروب، والأول أشبه.
# قال الشيخ: لست أدري كيف وقع إلى إفشاء الحروب فيه، وما في البيت ما
~~يقتضيه، ومعناه ظاهر، وهو متصل بما تقدمه ومؤيد له إذ يقول: لابد من الموت،
~~ثم
# PageV01P066
# يقول: يهون على مثلي الذي عرف الدنيا ووطن على اقتحام المعارك وخوض
~~المهالك إذا طلب حاجة أن يواجه الرماح ويباشر السيوف في الوصول إليها، فإنه
~~لا يثنيه فيها، ولا يكفه دونها.
# (إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب)
# قال أبو الفتح: أي لست ممن إذا تخوف عظيمة صبر على مذلة وهوان، فشبه
~~العظيمة بالأفاعي وشبه الذل بالعقارب، وكل مهلك، أي: إذا تخوفت أمرا عظيما
~~لم أصبر على أخر مكروه دونه، بل أتقي الجميع صغيرة وكبيرة.
# قال الشيخ: ما أبعد هذا التفسير عما فيه، وما أغفل المفسر عن خافية هذا
~~المظلوم. ينقد هذه المرأة التي تخوفه ركوب الأخطار وتأمره بالفرار والرضا
~~بالصغار والعار، ويقول: لست ممن إذا اتقى الهوان والعار والمذلة التي هي
~~عضاض الأفاعي، صبر على ملامك وعذلك الذي عندي كلسع العقارب، كفي عني
~~واغربي، فإني إذا اتقيتها بالتصدي للهلكة والتعرض
# للتلف في طلب العز والمنعة لم أصبر على ملامك وكلامك.
# PageV01P067
# (ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم ... وهل في ms029 وحدي قولهم غير كاذب؟)
# قال أبو الفتح: أي لو كان نسبهم صحيحا كما يدعونه، وكانوا علوية غير
~~مدعين لحذرتهم لمكانهم وشرفهم، ولكنهم أدعياء، فلست أحفل بهم، فلما كذبوا
~~في ادعائهم أن عليا عليه السلام جدهم كذلك ادعوا علي ما لا أصل له،
~~وتهددوني بما لا يقدرون عليه، وهذا ونحوه يدل على أنه قد مرت به شدائد
~~وهفوات في تطوافه.
# قال الشيخ: هذا التفسير مشوب الصواب بغيره، فإنه قبله يقول:
# أتاني وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب
# ليقتلوني، ثم قال: ولو كانوا صادقين في جدهم الذي انتحلوا نسبه لحذرتهم
~~ليس لمكانهم في الشرف بل لحذرت مكائدهم ومراصدهم لي بالسودان التي أعدوها
~~لي من كفر عاقب، ولكنهم كاذبون في وعيدهم بسودانهم كما أنهم كاذبون في جدهم
~~ومحلهم عنه ومكانهم.
# (إلي لعمري قصد كل عجيبة ... كأني عجيب في عيون العجائب)
# PageV01P068
# قال أبو الفتح: أي كأن العجائب لم يرين أعجب مني، فهن يقصدنني من كل جانب
~~وأوب ليعجبن مني، يعظم قدر نفسه، ويصف كثرة مصائبه.
# قال الشيخ: أكثر أبيات شعره متصلة المعاني بالمقاصد التي تقدمتها
~~والمغازي التي سبقتها، وكثير من الناس يمرون عليها، وهم عنها معرضون، وهذا
~~الرجل ليس يريد ما فسره نفسه، لأنه لو أراد بقوله: كأني عجيب في عيون
~~العجائب، يعظم نفسه لما وضع نفسه بحيث تمكن سودانهم قتله، وإنما يقول: إلي
~~قصد كل عجيبة حتى أعدت هؤلاء الأدعياء لي سودانهم في كفر عاقب لقتلي من غير
~~استحقاقي ذلك عليهم بوجه من الوجوه دون أن تساوينا في منزلة وتكافؤ، كأني
~~عجيب في عيون العجائب، فقصدتني من كل أوب.
# (بأي بلاد لم أجر ذوائبي؟ وأي مكان لم تطأه ركائبي؟)
# قال أبو الفتح: أي لم أدع موضعا من الأرض إلا جولت فيه إما متغزلا وإما
~~غازيا.
# قال الشيخ: ما أعرف فيه من التغزل والغزو شيئا، وعندي أنه يقول: بأي بلاد
~~لم أجر ذوائبي إلى أخره،
# PageV01P069
# أي: من عهد الصبا إلى هذا الوقت كنت أجوب الدنيا في طلب المعالي، وما
~~بلغت منها ms030 رتبة إلا تمنيت فوقها أخرى حتى ما بقي منها بلد لم أجربه ذوائبي
~~صبيا في
# طلبها، ولا مكان لم تطأه ركائبي مدركا بسببها، ويدلك عليه قوله:
# فإما تريني لا أقيم ببلدة ... فآفة غمدي في دلوقي من حدي
# أي: لا يقنعني ما أناله من العلى بكل بلدة، فأفارقها إلى غيرها طلبا
~~للزيادة عليها، فإن قال: ما للصبي وطلب المحل العلي قلنا: من يقول في
~~الصبا:
# أي محل أرتقي؟ ... أي عظيم أتقي؟
# إلى أخرها، حقيق بأن يقول مثلها، على أنه قد قيل في غيره ما ينص على ما
~~ذكرناه في معناه ولا يتحاماه، مثل قول القائل:
# إن المكارم والمعالي والندى ... لمحمد بن القاسم بن محمد
# قاد الجيوش لخمس عشرة حجة ... يا قرب ذلك سؤددا من مولد
# (فلم يبق خلق لم يردن فناءه ... وهن له شرب ورود المشارب)
# قال أبو الفتح: أي قد وردت مواهبه فناء كل أحد، ووصلت إلى كل إنسان، وهن
~~له شرب، أي: هن ينفعنه كما ينفع الماء وارده، وكأنهن قد وردن عليه ورود
~~الناس
# PageV01P070
# المشارب لينتفعوا بها، أي: قد عمت عطاياه بلا من، وقوله: ورود المشارب
~~كقوله:
# إذا سألوا شكرتهم عليه ... وإن سكتوا سألتهم السؤالا
# قال الشيخ: قوله وكأنهن قد وردن عليه فاسد، فإن الرجل يقول تحقيقا، وهذا
~~يفسره تشبيها، أي: أن عطاياه تصل إلى كافة الخلق وتطبق إليهم عرض الأرض،
~~ويدلك عليه قوله:
# كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فأثبت كوري في ظهور المواهب
# حتى طافت بي الدنيا بحذافيرها، وقوله: ورود المشارب كقوله: إذا سألوا
~~شكرتهم عليه، البيت ليس كذلك إنما هو كقوله:
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جودا ويبعث للبعيد سحائبا
# (نصرت عليا يا أبنه ببواتر ... من الفعل لا فل لها في الضرائب)
# PageV01P071
# قال أبو الفتح: أي فعلت من المكارم ما دل على كرم أبيك، وكان ذلك منك
~~بمنزلة النصر له، كنى بالبواتر عن الأفعال الحسنة، وعنى بعلي علي بن أبي
~~طالب عليه السلام ويجوز أن يكون نصرت عليا، أي: ملت إليه، بشبهك له يقال:
~~نصرت أرض بني ms031 فلان: إذا أتيتها وقصدتها.
# قال الشيخ: المعنى هو الأول الذي أومأ إليه، وقد أشار إلى شيء منه، ولم
~~ينصفه من حيث لم يكشفه، فإنه يقول: نصرت أباك بسيوف قاطعة من الأفعال
~~لألسنة الحساد والأعداء عن معاليه المشهورة ومساعيه المأثورة، ومن أنكر
~~منها معروفا لطول العهد والغيب وتقادم الزمان اضطرته أفعالك إلى الاعتراف
~~به في المشاهدة والعيان بأفعالك، وهذه جامعة لتشييد بنائه وتشهير علائه
~~وتدمير أعدائه وحصول النصر في مضاء النصل، فهذا يدلك على أن الفصل الذي
~~ذكره فاسد.
# (إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي تغني كرام المناصب؟)
# قال أبو الفتح: يقول لو صدقوا في نسبهم لما كان لهم به فخر حتى يفعلوا
~~مثل فعل آبائهم.
# PageV01P072
# قال الشيخ: هذا تعسير لا تفسير، ولو كان كما قال لكان هجوا صريحا، فإنه
~~ينوط صدقهم في نسبهم بشرط، والرجل نزيه عنه، وكلامه بريء منه، فإنه يؤيد ما
~~مدحه به فيما تقدمه، ويقول: إذا لم تكن نفس النسيب كأصله في مكارم الأخلاق
~~والأفعال واقتناء المفاخر والمآثر والجمع بين التقى والعلى والشرف الأوفى
~~والعمل الأزكى وعمارة الدين بالدنيا وإطلاعه منها الذروة العليا وبلوغه
~~الغاية القصوى مثلك الذي ينصر أباه بأفعاله، ويقطع ألسنة حساده ببواتر
~~أعماله فما تغني المناصب الكريمة والمناسبة
# الشريفة، والنسيب ساقط عن رتبتها وهابط عن ذروتها غير حام لكنفها ولا
~~زائد في شرفها؟ كما قيل:
# فوا أسفي على شرف صميم ... أصاب بنجمه منك احتراق
# (يقولون: تأثير الكواكب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب؟)
# قال أبو الفتح: أي هو الذي يؤثر في الكواكب، فكيف قال الناس: إن الكواكب
~~تؤثر في الناس؟ يعجب من ذلك ويعظم أمره، وذلك أنه يبلغ من الأمور ما أراد،
~~فكأن الكواكب تبع له، وليس هو تبعا لها.
# قال الشيخ: معنى هذا البيت عندي أن هذا الممدوح يعمل في الكواكب ما تعلمه
# PageV01P073
# الكواكب في الناس، ومشيئته تؤثر فيها تأثير دورانها في الخلق، لا أنه
~~يبلغ في الأمور ما أراد، فكأنها تبع له، وليس تبعا لها، فإن هذا دون ما ms032
~~يقوله بكثير، ولفظ البيت ينافيه وما منه شيء فيه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (من الجآذر في زي الأعاريب؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يحط كل طويل الرمح حامله ... من سرج كل طويل الباع يعبوب)
# قال أبو الفتح: أي يقتل حامل خاتمه كل فارس طويل الرمح فيذريه عن سرج كل
~~فرس طويل الباع، أي: يحط حامل خاتمه لما اشتمل عليه من الأمر والنهي أعداءه
~~عن سروجهم. . . يريد نفاذ أمره وانبساط قدرته.
# قال الشيخ: قوله يقتل حامل خاتمه كل فارس. . . إلى آخره، فاسد لا معنى
~~له، لأن الفارس يكون من أعدائه أو من أوليائه، فإن كان من أوليائه فما معنى
~~قتله؟ وإن كان من أعدائه فما يطيع حامل خاتمه ليقتله ويذريه عن سرجه بل
~~يقاتله، وما الخاتم من آلات القتال في شيء فيغلب به حامله مقاتله، ولو نزل
~~أعداؤه عن سروجهم لخاتمه كانوا أولياءه لا أعداءه، وإنما يقول: يصرف الأمر
~~في ممالكه طين خاتمه، ولو درس نقشه عنه هيبة له، ثم
# PageV01P074
# يقول: يحط هذا الطين الذي يحمل إلى بلاد مملكته كل فارس وقائد كثير بهذه
~~الصفة عن فرسه إذا لقي به نزل وترجل إعظاما له وإكبارا وتلقيا لأمره بالسمع
~~والطاعة، وروايتي (حامله) بفتح اللام، أي حامل الرمح، أي: يحط طين خاتمه
~~المحمول كل طويل الرمح حامله، وروايته بضم اللام، أي: حامل خاتمه، وقوله:
~~حامل خاتمه غير جائز ولا ممكن، فإنه لو احتاج إلى إنفاذ الخواتم إلى ممالكه
~~لاحتاج إلى ألوف ألوف منها، وإنما تحمل الختوم لا الخواتيم، والدليل على
~~ذلك أنه يقول: يصرف الأمر فيها طين خاتمه لا خاتمه.
# (فتن المهالك حتى قال قائلها ... ماذا لقينا من الجرد السلاهيب؟)
# PageV01P075
# قال أبو الفتح: أي ضجت المفاوز من سرعة خيلي ونجاتها وقوتها.
# قال الشيخ: لست أتصور فيها الضجيج، ولو قال: شكت لكان أمثل، فإنه يقول:
~~جابت خيلي المفاوز إلى كافور حتى قالت: ماذا لقينا من تبريحها بنا
~~واختراقها لنا وامتزاقها فينا؟
# (يرمي النجوم بعيني من يحاولها ... كأنها سلب في عين مسلوب)
# قال أبو الفتح: يقول ينظر إلى النجوم نظر ms033 من لو قدر عليها لأخذها، يصف
~~بعد مطالبه.
# قال الشيخ: لا والله ما فيه مما ذهب إليه وفسره شيء، وإنما أراد به أنه
~~يسري الليل كله، وقد وكل بالنجوم عينه، وعقد بها طرفه، لا يكفها عنه، ولا
~~يغضها دونها مراعيا لأوقات الليل حتى كم مضى منه وكم بقي، وكأنه ينظر إلى
~~قول الراعي:
# فبات يراعي عرسه وبناته ... وبت أراعي النجم أنى مخافقه
# PageV01P076
# وفي أمثالها صفة لصاحبها بالجلد وقوة النفس وبعد الهمة وشدة العزم والصبر
~~والاحتمال للسفر وقلة النوم، وبمثلها يمدح الملوك، كما يقول:
# وأنت مع الله في جانب ... قليل الرقاد كثير التعب
# وكما يقول:
# فبت لياليا لا نوم فيها ... تخب بك المسومة العراب
# في نظائر لها كثيرة وبلغني أنه قيل لأبي مسلم: لم لا تنام؟ فقال: كيف
~~أنام ومعي رأي جوال وعزم صليب ونفس تتوق إلى المعالي؟ ويدلك على صحة قوله
~~بعده:
# حتى وصلت إلى نفس محجبة ... . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: مازال ذلك دأبي حتى وصلت إليه.
# (حتى وصلت إلى نفس محجبة ... تلقى النفوس بفضل غير محجوب)
# قال أبو الفتح: هذا كقول أبي تمام:
# ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إن السماء ترجى حين تحتجب
# PageV01P077
# قال الشيخ: ما هذا كقول أبي تمام، فإن أبا تمام يقول: إذا حجبتني لم يبعد
~~حجابك أملي عنك، ثم استشهد بالسماء في احتجابها، وأحسن، وهو يقول: حتى وصلت
~~إلى نفس محجبة عن الناس لا عني، وفضله عن الناس غير محجوب، كنى بأن فضله
~~يلقاهم شاملا، ويغشاهم دائبا، وشتان ما هما.
# وقال:
# (أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب)
# قال أبو الفتح: قوله أغلب يحتمل أمرين: أحدهما أنه أغلب مني، أي: أغلب لي
~~منه له، والأخر أن يكون (أغلب) من قولهم: رجل أغلب، أي: غليظ الرقبة، فكأنه
~~قال: والشوق صعب شديد ممتنع،
# PageV01P078
# والقول الأول هو الوجه، أي: الوصل أحرى بأن أعجب منه من الهجر لأن من
~~شأنك أبدا أن تهجرني.
# قال الشيخ: أعجب ما في هذا أن الشوق يوصف بغليظ الرقبة، وليس من جميع هذا ms034
~~التفسير شيء، فإنه يشبب فيه بسيف الدولة، وكذلك في أكثر مدائحه لكافور،
~~كقوله:
# فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت خير ميمم
# وفيها يقول:
# رحلت فكم باك بأجفان شادن ... علي وكم باك بأجفان ضيغم
# وما ربة القرط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحسام المصمم
# فلو كان ما بي من حبيب مقنع ... عذرت ولكن من حبيب معمم
# ومعناه أغالب شوقي إليه وأدفعه، وهو أغلب وأقهر لي مني له، وله اليد
~~والقوة والغلبة علي، وأعجب من الهجر الواقع بيننا والوصل أعجب، أي: كيف
~~عييت وشقيت بفراق مثلك والوصل الواقع بيننا أعجب من الهجر؟ أي: كيف وصلت
~~إلى خدمتك مع نكادة الدهر فيها وشح الزمان عليها وسقوط بختي دونها ومماطلة
~~أيامي بمثلها وضنها علي بظلها، مضايقتها إياي بمحلها، فوصولي إليها أعجب من
~~سقوطي عنها؟ كما قال غيره:
# عجبت من الزمان ونصحه لي ... بقصدك وهو خوان مريب
# PageV01P079
# وقوله:
# تفضلت الأيام بالجمع بيننا ... فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد
# وهبر عن الفراق بالهجر، وعن الوصول إليه بالوصل تورية وتعمية على كافور
~~وقومه.
# (عشية أحفى الناس بي من جفوته ... وأهدى الطريقين الذي أتجنب)
# قال أبو الفتح: قال أحفى الناس بي سيف الدولة، وأهدى الطريقين الذي
~~أتجنب، لأنه يترك القصد، ويتعسف ليخفي أمره خوفا على نفسه.
# قال الشيخ: هذا حسن، وتفسير أوله كما قال لا غير، وأما تفسير أخره فعندي
~~أنه لما فارق ولاية سيف الدولة، وحصل بدمشق من ولاية كافور على رأس طريقين:
~~طريق حلب راجعا إلى حضرة سيف الدولة وطريق مصر راحلا إلى كافور، وأهدى
~~طريقيه طريق حلب، وضل بقصد كافور ضلالا بعيدا، وخسر خسرانا مبينا، ومصرياته
~~شاهدة عليه.
# (شققت به الظلماء أدني عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب)
# PageV01P080
# قال أبو الفتح: أي إذا جذب عنانه طغى برأسه لجماحه وعزة نفسه وطماحه،
~~وإذا أرخى عنانه لعب برأسه.
# قال الشيخ ما معناه كما فسره وأبداه. قال: الفرس لا يلعب برأسه البتة،
~~وهو في اللجام،
# وإنما يقول: أدني عنانه فيطغى للوثوب والطمور. وكذا يكون الجواد العتيق،
~~وأرخيه ms035 فيلعب، أي: ينبسط في جريه قاذفا وضاربا ركابيه وعنقه، فكأنه لاعب،
~~والجواد عند الكبح له مضطرا إلى الطمور، وعند إطلاق عنانه متمكن من الجري
~~والمرور، وهما لجمعه فيض النفس إلى عتق الجنس.
# (إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب)
# قال أبو الفتح: لم تنط: لم تسند إلي جيشا أو لم تهب لي ضيعة، أي: ليس في
~~دخلي كفاء خرجي، يريد كثرة مئونته وقلة فائدتها.
# قال الشيخ: سبحان الله العلي، أي مجال فيه للجيش؟ وأي مقال يدل عليه،
~~ولعله وقع من الولاية إليه، وإنها لطريقة هذا المبتلى بخدمة هذا الأسود،
~~يقول:
# (وهبت على مقدار كفي زماننا ... ونفسي على مقدار كفيك تطلب)
# إذا لم تنط بي. . . إلى أخر البيت.
# PageV01P081
# أي: إذا لم تقطعني أرضا وضيعة أتعيش بإقطاعها، أو لم تسند إلي ولاية
~~أتقوت وأتقوى بارتفاعها، فصلاتك تصل إلي، ومؤني في خدمتك تأخذها من يدي،
~~فإن ما تعطيني ر يكفيني، وما وراءه مدد دار يقوم بالكفاية كما يكون دخل
~~الضياع والولاية.
# وقال في قصيدة أولها:
# (منى كن لي أن البياض خضاب ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وللخود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب)
# قال أبو الفتح: إنما أجتمع مع المرأة ساعة، وباقي دهري للفلا والمهامه.
# قال الشيخ: أصاب في المصراع الأول، ولم يصب في المصراع الثاني، فإنه
~~يقول: ثم بيننا، أي: بيني وبين الخود فلاة لا تجاب إلى لقاء السائل، تجاب
~~إلى لقاء المجد والعلاء، ولا فلاة هناك على الحقيقة كما فسره، وإنما مراده
~~التباعد بعدها عنهن، والاشتغال بطلب المعالي دونهن.
# PageV01P082
# (وبحر أبو المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب)
# قال أبو الفتح: وجر (وبحر) عطفا على جليس، كأنه قال: وخير بحر أبو المسك
~~كقوله: أكرم رجل زيد وامرأة هند، وليس هذا بعطف على عاملين مختلفين، لأن
~~الذي جر امرأة
# هو الذي رفع هندا.
# قال الشيخ: عندي أن رفع (بحر) أحسن من جره بإضمار خير، فإنه مستقيم مؤد
~~للمعنى دون هذا الإضمار والغلو في الإعراب، وروايتي غير هذه، وبحر ms036 أبي
~~المسك. . . وإلى آخر البيت صفته، وجواب الابتداء ما يتلوه وهو:
# (تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليه يعاب)
# (وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة ... إذا لم تصن إلا الحديد ثياب)
# PageV01P083
# قال أبو الفتح: يقول إذا تكفرت الأبطال، فلبست فوق الحديد الثياب خشية
~~واستظهارا، فذلك الوقت أشد ما يكون تبذلا للطعن والضرب شجاعة وإقداما.
# قال الشيخ: سبحان الله العظيم شأنه، الثياب وما تحتها تصان بالجواشن
~~والدروع وأشباهها من الحديد أم الحديد يصان بالثياب؟ لست أدري كيف تعامى
~~عليه هذا المعنى الظاهر الذي لا يرتاب فيه صبي ولا غبي فضلا عن إمام مثله،
~~وليس هاهنا تكفير ولا تكفر، يقول: وأكثر ما تلقاه تبذلا وقلة التفات إلى
~~الثياب ولبسها إذا لم يكن ثياب تصون النفس غير الحديد، وليس يلبس الثياب
~~فوق الحديد خشية واستظهارا، فهذا وقع بالضد كما ترى، وقد تلبس الثياب فوق
~~أبدان الحديد تعمية ولبسا على المقصود، ويكفر الحديد بالثياب، أي: يستر
~~كيلا يرى ويعلم، وإنما يعلمه الخائف والغادر.
# (وأوسع ما تلقاه صدرا وخلفه ... دماء وطعن والأمام ضراب)
# قال أبو الفتح: نصب (الأمام) على الظرف، وإن كان فيه الألف واللام، وهو
~~ظرف
# PageV01P084
# مكان، لأنه مبهم على كل حال بمنزلة أمامه، فجعل الألف واللام بدلا من
~~الإضافة على مذهب الكوفيين، أي: أوسع ما يكون صدرا إذا تقدم في أول
~~الكتيبة، يضرب بالسيف، وأصحابه من ورائه ما بين طاعن ورام.
# قال الشيخ: كل من كان كما يقول متقدما في أول كتيبة، يضرب بالسيف،
~~وأصحابه من ورائه ما بين طاعن ورام، فإنه يكون واسع الصدر إذ لا بأس عليه
~~ولا مخافة له من جوانبه، إذ هو متكوف بأصحابه، وهذا التفسير أيضا وقع
~~بالضد، فإنه يقول: وأوسع ما تراه صدرا في الحال التي لا يصحب الإنسان فيها
~~نفسه، ولا يصدقه جيشه، وهو في مأزق ضاق به المكان، واكتنفه الرمي والضراب
~~والطعان من أعدائه، فأمامه ضراب في وجهه
# ووراءه رمي وطعن من خلفه، فأوسع ما تلقاه صدرا إذا كان والحال هذه، وهي
~~الشجاعة ms037 والبطولة التي لا غاية لها ولا نهاية.
# (وأنفذ ما تلقاه حكما إذا قضى ... قضاء ملوك الأرض منه غضاب)
# قال أبو الفتح: يقول إذا أراد أمرا يغضب جميع الملوك، فحينئذ أنفذ ما
~~يكون أمرا، فإن قيل: فهل يكون أمره في وقت أنفذ منه في وقت؟ قيل: إنما
~~يتبين نفاذ أمره ومضاؤه في هذه المواطن العظيمة، فلذلك قال هذا، وكذلك
~~القول فيما قبل هذا.
# PageV01P085
# قال الشيخ: لست أتبين تفسيره، وأذكر ما عندي فيه، فإن توافقا فمرحبا
~~بالوفاق، وإن كان أحدهما أحسن من الأخر وأليق بالبيت من الثاني فليأخذ به
~~المتأمل له، عندي أنه يقول: إن الممدوح سيد الملوك، وهم له كالعبيد والخدم،
~~وأنفذ ما يكون حكمه في الدنيا إذا قضى قضاء يقلقهم، ولا يوافقهم ولابد لهم
~~من الانقياد له والبدار به والسمع والطاعة له على كراهيتهم لذلك، وتكون
~~مسارعتهم إليه أوحى من مسارعتهم إلى غيره، مبالغة في الطاعة وانقيادا
~~وتفاديا من سمة المخالاة وتهمة الكراهة.
# (إذا نلت منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب)
# قال أبو الفتح: أي التراب أصله، فليكن ما شاء. قال شقران السلامي:
# لكل اجتماع من خليلين فرقة ... وكل الذي فوق التراب تراب
# قال الشيخ: هذا التفسير أيضا غير متضح لي،
# PageV01P086
# وعندي يقول: إذا وددتني فالمال كان أو لم يكن سهل، فإن جميع ما على وجه
~~الأرض فان غير باق، فخدمتي إياك على ودك لي تكفيني ودا، أحسن ما هده لو أن
~~كرما وفضلا استفزه، وحقر في عينيه الدنيا وبصره الخاتمة والعقبى لو احتقر
~~وأبصر وما أليق ما قيل بهما:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وقال في قصيدة أولها:
# (ما أنصف القوم ضبه ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وإن عرفت مرادي ... تكشفت عنك كربه)
# قال أبو الفتح: أي أنت مع ما أوضحته من هجائك، وأزلت عنه الستر غير عارف
~~به لجهلك، فأنت لاستتاره عنك في كربة، لا تدري أمديح هو أم هجاء؟ فإذا عرفت
~~أنه هجاء
# زالت عنك كربة معرفتك إياه، ثم لا تبالي بالهجو بعد لسقوطك. ms038
# PageV01P087
# قال الشيخ: استتار الهجاء عن الإنسان واشتباهه عليه لا يكون كربة بحال من
~~الأحوال، إذا عرفت أنه هجاء له لم تزل عنه كربة لمعرفته أنه هجاء، وإنما
~~تحل به كربة إذا عرف أنه هجاء. والمعنى عندي غيره، فإنه فاسد من الوجوه
~~التي أوضحتها، والنكتة التي شرحتها. والرجل يقول: وإن عرفت مرادي في هجوي
~~لك، فإني أردت به رفعتك لا ضعتك وتشريفك لا تعنيفك واشتهارك به لا احتقارك
~~وصغارك، وتسيير ذكرك وتعظيم قدرك تكشفت عنك كربة بمعرفتك أني أردت بما قلت
~~مسرتك لا مساءتك، وإن جهلت مرادي هذا فإنه بحماقتك وجهالتك أشبه لأنك لا
~~تفطن لأمثالها، وكأنه يناقض الحسن بن هانئ:
# بما أهجوك؟ لا أدري ... لساني فيك لا يجري
# إذا فكرت في قدرك ... أشفقت على شعري
# وقال من قصيدة أولها:
# (آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي أثر في قلبه)
# قال أبو الفتح: لفظه لفظ الخبر، أي: لا أعاد الله إليك مصيبة بعدها،
~~كقولك: لك العمر الطويل.
# PageV01P088
# قال الشيخ: معنى الخبر عندي أحسن هاهنا من الدعاء، لأنه إذا دعا له بألا
~~أعاد الله إليك مصيبة بعدها، فقد دعا بأن لا يعيش ولا يبقى، فإن من لا يصاب
~~بمصيبة لا يكون حيا، فالمصراع الثاني يبطل على معنى الدعاء، فإنه لا يحسن
~~أن يقول: أعاد الله إليك مصيبة هذا الذي أثر في قلبك، والرجل يقول: أخر ما
~~يعزى به هذا الذي أثر في قلبه، وإن عرضت بعدها هنات محقرات يعزى بها رسما،
~~لم يؤثر في قلبه شيئا.
# (وإن من بغداد دار له ... ليس مقيما في ذرا عضبه)
# قال أبو الفتح: أي لعل الأيام لم تعلم أن من غاب عن حضرته من أهله
~~وأسرته، ولو علمت بذلك لما تعرضت لشيء من أسبابه، أي: جميع من ببغداد مقيم
~~في ظل سيفه وعزه. يفضله بهذا على غيره.
# قال الشيخ: لست أدري معنى قوله لما تعرضت لشيء من أسبابه إلى آخر تفسيره
~~له،
# PageV01P089
# وعندي أنه يقول: لعل الأيام تحسب أن الغائب عنه ليس من أهله وأن من ms039 بغداد
~~دار له
# ليس مقيما في كنف سيفه، فلهذا تجاسرت على اخترام عمته، فإنها كانت ببغداد
~~عند عمه معز الدولة أبي الحسين، وماتت بها، ولو قال قائل: عنى بمن بغداد
~~دار له: عمه معز الدولة أبا الحسين، وأن الأيام حسبت أنه ليس مقيما بها في
~~ظل سياسته وذرا سيفه، فلهذا تجاسرت على طروق جنابه واختطاف أخته من وراء
~~حجابه حسن، ولم يبعد عن الصواب، وكلاهما قريب من قرينه إلا أن الثاني أعز
~~للممدوح وأنبه له.
# (ولم أقل مثلك أعني به ... سواك يا فردا بلا مشبه)
# قال أبو الفتح: أي أنت تفعل هذا، ولا مثل لك، كأنه أراد زيادة مثل قوله:
# كفاتك ودخول الكاف منقصة ... كالشمس قلت وهل للشمس أمثال؟
# PageV01P090
# أي: جزاك الله وأشباهك، وإذا دعا على من يشبهه في فعله، فقد دعا عليه
~~معنى لا لفظا. قال الشيخ: هذا التفسير أغرب من جميع ما تقدم، ولست أعرف من
~~أوله إلى آخره جامعا بينه وبين معنى البيت غير قوله: (كفاتك)، والدعاء أعجب
~~من كل عجيب، وأغرب من كل غريب، وما دعا الرجل له وعليه ولا لمن يشبهه ولا
~~عليها، فإنه يقول:
# مثلك يثني الدمع عن صوبه ... ويسترد الحزن عن غربه
# في صبره عن العزاء وصلابة عزمه على البأساء وعلمه بأن البقاء سبب الفناء
~~وتفرده بالجبرية والكبرياء والإباء على جوارب اللأواء، ثم اعتذر إليه عن
~~ذكر المثل له، فقال: ولم أقل مثلك، أعني به غيرك يا فردا بلا نظير، وقوله:
~~ليس كمثله، أي ليس كهو شيء من قول العزاء. والله تعالى تقدس عن المثل والضد
~~والند والكفؤ.
# PageV01P091
### | قافية التاء
# قال في قطعة أولها:
# (لنا ملك ما يطعم النوم همه ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ويكبر أن تقذى بشيء جفونه ... إذا ما رأته خلة بك فرت)
# قال أبو الفتح: أي هو أرفع من أن تقذى عينه بشيء، فإذا رأته خلة بك فرت،
~~فلم يرها، فتقذى عينه بها. زاد على البيت الذي أجازه.
# قال الشيخ: هذا التفسير متناقض متناف غير مقنع ولا شاف، فإنه بدأ وقال:
~~أي هو أرفع ms040 من أن تقذى عينه بشيء، ثم عاد فقال: ولم يرها، فتقذى عينه، فإن
~~كان هو أرفع من أن تقذى عينه بشيء، فكيف تقذى عينه إذا رآها، والرجل يرد
~~على بيت الأول:
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها ... . . . . . . . . . . . . . . .
# فيقول: يكبر سيف الدولة أن تقذى جفونه بشيء إذا رأته خلة، بل فرت لشدها
~~له بجوده وسخائه وتوالي صلته وعطائه.
# PageV01P092
# وقوله: (فرت فلم يرها، فتقذى) عثرة لا تقال.
# وقال في قصيدة أولها:
# (سرب محاسنه حرمت ذواتها ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وكأنها شجر بدا لكنها ... شجر جنيت المر من ثمراتها)
# قال أبو الفتح: أي وكأن هذه العيس شجر بدا، أي: ظهر، يريد علوها، وقوله:
~~بلوت المر من ثمراتها من قول أبي نؤاس:
# لا أذود الطير عن شجر ... قد بلوت المر من ثمره
# PageV01P093
# قال الشيخ: اختصر، وما فسر نكتة المعنى، وإنما الرجل شبه العيس التي
~~عليها الهوادج والقباب بالشجر دون غيرها، فإنها تشبه الشجر وكثافة أعاليها
~~ودقة أسافلها، وسائر الإبل التي عليها الأحمال والأوساق دون الهوادج
~~وأشباهها لا تشبه الشجر، كما يقول امرؤ القيس:
# فشبهتهم في الآل حين دعوتهم ... عصائب دوم أو سفينا مقيرا
# أو المكرعات من نخيل ابن يامن ... دوين الصفا اللائي يلين المشقرا
# (تكبو وراءك يا بن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها)
# قال أبو الفتح: الهاء في آلاتها تعود على وراء لا غير، وهي مؤنثة، أي:
~~هذا القرح إذا
# اتبعتك كبت وراءك وخانتها قوائمها فلم تحملها في طريقك لصعوبة مسالكك
~~وبعد مطالبك، فتحتاج إلى قوائم جياد، تحملها وراءك، وإلا قصرت عنك، وذكر
~~القوائم لما قدم من ذكر القرح لتشتبه الألفاظ، وهذا كله اتساع على التشبيه.
# قال الشيخ: إضافة القوائم إلى وراء الممدوح قبيحة، وعندي، وإن كان لها
~~مجاز، ليس
# PageV01P094
# بذلك الجميل، وما أظن أحدا يستجيز أن تكون قوائم خيل من آلات ورائه، فهذه
~~فضيحة كما ترى، وإن كان لها تأويل بعيد غير سديد، وعندي يقول: تكبو وراءك
~~قرح ليست قوائمهن من آلاتهن في طريقك لأنها تخذلها أن تشق غبارك وتلحق
~~مضمارك، فإن قوائمها لا تقدر عليه، ms041 فتكبو وراءك ولا تبلغ منتهاك، وهذا أيضا
~~ليس بسديد عندي ولا بجميل.
# (فإذا نوت إليك سبقتها ... فأضفت قبل مضافها حالاتها)
# قال أبو الفتح: أي ليس ينبغي لنا أن نعذل المرض الذي بك، وكان قد اعتل،
~~لأنك قد تشوق الرجال وتشوق أمراضها معها، فقد شقت المرض حتى زارك كما شقت
~~صاحبه، فإذا أرادت الرجال سفرا إليك سبقتها بإضافة أحوالها قبل إضافتك
~~إياها، ولابد للمرض من جسم يحل به، فتحله جسمك، فذلك إضافتك إياه.
# قال الشيخ: المعنى كما فسره غير أن تفسيره ناقص، فإن الرجل يقول: حالاتها
~~لا حالتها، والحالات تكون كلها أمراضا وإعلالا، والمعنى عندي أنك أضفت قبل
~~مضافها حالاتها، أي: قرنت فقرها غنى وخوفها أمنا ومرضها صحة حتى بذلت
~~لعلاتها جسمك كما بذلت لحالاتها وفرك.
# PageV01P095
# (هبت النكاح حذار نسل مثله ... حتى وفرت على النساء بناتها)
# قال أبو الفتح: أي خشيت إن أنا التمست الأولاد أن أرزق نسلا مثل هذه
~~الأمثلة المذمومة، فبقيت بنات النساء معهن: أي: لم أواقعهن فيجئن بالبنات،
~~وإنما ذكر هذين بعد البيت الذي أوله: ذكر الأنام. . . لتفضيله على سائر
~~الناس، وأكد هذا قبح أحوالهم بعد ذكره شرف أفعاله.
# قال الشيخ: ليس في البيت مدح، وإنما ذكر هذه الأمثلة، ونفى الممدوح عنهم،
~~فقال:
# فاليوم صرت إلى الذي لو أنه ... ملك البرية لاستقل هباتها
# ووصفه بسخائه، وقوله:
# . . . . . . . . . . . . . ... حتى وفرت على النساء بناتها
# ولم أخطبهن، ولم أتعرض لفراق بينهن بالتزوج، وذكر المواقعة هنا مع ما فيه
~~من القبح ليس بنص في ظاهر البيت وإن كان في باطنه.
# PageV01P096
### | قافية الجيم
# قال في قطعة أولها:
# (لهذا اليوم بعد غد أريج ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو فكيف إذا يموج؟)
# قال أبو الفتح: يسجو يسكن، لأنه رآه، وهو يدير الرمح فيشبهه بالبحر
~~الهائج.
# قال الشيخ: يقول عرفتك وصفوف جيشك معبيات، وأنت على عادتك في سيرك ومكانك
~~من جيشك، ووجه البحر يعرف من بعيد ساجيا، فكيف من قريب مائجا؟ شبهه بالبحر،
~~وصفوف جيشه بأمواجه من جوانبه، وقريب منه قوله:
# فكان الغرب بحرا من ms042 مياه ... وكان الشرق بحرا من جياد
# وقد خفقت لك الرايات فيه ... فظل يموج بالبيض الحداد
# PageV01P097
# وقوله:
# وسقتهم ببحر من حديد ... له في البر خلفهم عباب
# وقول البحتري:
# وإذا السلاح أضاء فيه رأى العدى ... برا تألق فيه بحر حديد
# وصفوف الجيوش سائرة وثائرة أشبه بأمواج البحر من إدارة الرمح على كل حال.
# PageV01P098
### | قافية الحاء
# قال من مقطعة، وهو أولها:
# (أنا عين المسود الجحجاح ... هجنتني كلابكم بالنباح)
# قال أبو الفتح: أي لطختموني بالعار، ولست من أهله.
# قال الشيخ: ليس يقول: لطختموني بالعار، بل يقول: نبحتني كلابكم، أي:
~~رمتني سفهاؤكم بكلمتهم العوراء من طعن في نسبتي الغراء، فإن بقيت نسبتني
~~لهم أسنة الرماح.
# وروايتي (هيجتني) من الهيج، ونباح الكلب يهيج الإنسان، ولا يهجنه إلا أن
~~تحمل التهجين على نسبه ورميه إياه بالهجنة في نسبه فحينئذ يتضح ويصح.
# وقال في قصيدة أولها:
# (جللا كما بي فليك التبريح ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وفشت سرائرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح)
# PageV01P099
# قال أبو الفتح: أي لما عرضنا لك بهواك قام مقام التصريح منا لك، ويجوز أن
~~يكون عرضنا بمودتك، فصرحت بالهجر والبين وإظهار حزنك لما جهدك الهوى، ويجوز
~~أن يكون المعنى لما جهدنا التعريض استروحنا إلى التصريح، فانهتك الستر،
~~وهذا أقوى هذه الأوجه عندي، وقد جاء في الشعر مجيئا واسعا.
# قال الشيخ: قد قلنا مرارا أنه لا يكون لقائل البيت إلا غرض واحد، فما
~~عداه تعسف وغباوة به، وما ذكره في الفصلين الأول والثاني فاسد، والثالث
~~أقرب إلى المراد لكنه ناقص، لأن الرجل يقول: ضاق صدري بحبك حتى لم يسعه،
~~ولم يغن عنه التعريض، فصرحت به تنفيثا عن الصدر وتفريجا عن الكرب ورجاء
~~عاطفة لك على مهجتي الهالكة بك وفيك، وكأنه ينظر إلى بيت الحسن بن هانئ:
# فبح باسم من تهوى ودهني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر
# وإلى بيتي القائل:
# كتمتك حينا ما أقاسيه في الهوى ... وصابرته دهرا فعيل به الصبر
# وباحت بأسرار الفؤاد مدامع ... فأبصرت ما بي فاستوى السر والجهر
# PageV01P100
# (لما تقطعت الحمول تقطعت ... نفسي ms043 أسى وكأنهن طلوح)
# قال أبو الفتح: يريد أصحاب الأحمال.
# قال الشيخ: هي عندي الجمال بما عليها من الهوادج، وليس أصحاب الأحمال
~~وحدها، كما قال امرؤ القيس:
# بعينيك ظعن الحي لما ترحلوا ... على جانب الأفلاج من جنب تيمرا
# فشبهتهم في الآل حين دهاهم ... عصائب دوم أو سفينا مقيرا
# أو المكرعات من نخيل ابن يامن ... دوين الصفا اللائي يلين المشقرا
# (شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحرى يجود وما مرته الريح)
# PageV01P101
# قال أبو الفتح: أي شمنا بروقه، ولم تحجب السماء، لأنه ليس غيما فيسترها،
# لأنه ليس هناك غيم في الحقيقة، وإنما أراد مخائل عطاياه. ومرته: استدرته،
~~أي: هو حري بأن يجود، وإن لم تمره الريح، يفضله على السحاب، لأن السحاب
~~يستر حسن السماء ولا يدر، إلا إذا استدرته الريح.
# قال الشيخ: أصاب في بعضه، وعندي بعضه ليس يرضي، وهو أنه يقول: شمنا بروق
~~الممدوح، وهو ما حجب السماء كما تحجبها السحاب، فإن البرق شام بعد ستر
~~السحاب السماء، وعلى هذه القاعدة قال: وحرى يجود بعطائه، ولم تمسحه الريح،
~~فهذه سحائب لا تحجب ولا تمسحه الريح حتى يجود، وهو يجود بلا حجب السماء ولا
~~مري الريح، وروايتي: وحرى يجود، وقوله: وحرى جدير بأن يجود، وليس فيه أنه
~~يجود، وقوله: بحرى، حاكم بالجود والحريان لا غير، وقوله: (شمنا بروقه)
~~كناية عن ابتساماته، فهي مطعمة في هباته، كما أن البروق مطعمة في مطره،
~~وهذا كقوله:
# ولاح برقك لي من عارضي ملك ... لا يسقط الغيث إلا حين يبتسم
# PageV01P102
# (وزكي رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح)
# قال أبو الفتح: أي وكأن رائحة الرياض كلام منها وثناء على الحياء، أي:
~~أعطني لأشكرك.
# قال الشيخ: المعنى عندي بخلاف هذا، وما يتلوه يؤيدني، والرجل يقول:
~~الرياض على عجزها عن الكلام شكر الحيا يذكر رياها، ويثني على المطر بنشرها
~~ما في نسيم صباها جهد المقل، إذ لا لسان لها ولا بيان، فكيف بمثلي إذا
~~توليه خيرا، واللسان فصيح؟ أي: كيف أسكت عن شكر عطائك لا عن انتظارك
~~ورجائك؟ وبهذا البيت ms044 الثاني وضح بطلان تفسيره وصح تبيان ما فسرناه، والثناء
~~على الحيا بالجود الموجود كذلك شكر القائل للرفد المرفود، ولو كان الثناء
~~لآتي المطر، وهذا الشكر لرفد المنتظر كان محالا، لأن لا ثناء على انتظار
~~الأمل، ولا شكر على الرجاء والتوقع.
# وقال في قطعة أولها:
# (وطائرة تتبعها المنايا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (كأن الريش منه في سهام ... على جسم تجسم من رياح)
# PageV01P103
# قال أبو الفتح: يجوز أن يكون شبه ريشه بالسهام للسرعة، ولأنها سبب القتل
~~للطير، كما أن السهام سبب القتل، ويجوز أن يكون أراد صلابة ريشه، وتجسم من
~~رياح، أي: من سرعة.
# قال الشيخ: ما ذكره من إرادة السرعة فصحيح، وما ذكره من سائر الوجوه
~~فسقيم، فإنه يصف البازي بسرعة إدراكه الصيد، فيقول: كان ريشه سهام مركبه في
~~جسد مخلوق من الرياح والريش سهاما فماذا ينجو منه؟ وما الذي لا يدركه إذا
~~قصده؟
# (كأن رؤوس أقلام غلاظا ... مسحن بريش جؤجئه الصحاح)
# قال أبو الفتح: شبه نقش جؤجئه، وهو صدره بآثار مسح رؤوس الغلاظ من
~~الأقلام، والصحاح
# بفتح الصاد مصدر الصحيح، وقالوا أيضا: صحيح وصحاح وعقيم وعقام،
# PageV01P104
# والصحاح بكسر الصاد جمع صحيح، ويجوز أن يكون وصفه بالمصدر، ويجوز أن يكون
~~وصف الريش، فجمع.
# قال الشيخ: هذا فسر يطول ويهول، إذا جمع فيه كتاب سيبويه بمصادره
~~وقياساته وكثير من دلائله وآياته، وأنا أذكر ما عندي، فليختر المتأمل له
~~منهما ما يرتضيه. تشبيه نفس المصدر كما فسره، والصحاح: نعت ريشه جمع صحيح
~~لا غير، أي: هي صحاح لا عيب فيها ولا انكسار ولا انتشار ولا فساد ولا تمرط
~~ولا تمعط.
# PageV01P105
### | قافية الدال
# وقال في قصيدة أولها:
# (ما سدكت علة بمورود ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وإن صبرنا فإننا صبر ... وإن بكينا فغير مردود)
# قال أبو الفتح: أي إن صبرنا فالصبر سجيتنا، وإن جزعنا فلعظم مصابنا.
# قال الشيخ: معنى المصراع الأول كما فسر، وأما الثاني فلا، فلأنه يقول:
~~وإن بكينا فغير مردود، وما هو عبارة عن عظم مصابنا، وإنما هو عبارة عنه غير
~~مردود إلينا الجزع، إن جزعنا، يعني أبا وائل، كقول عمرو ms045 بن معدي كرب:
# ما إن جزعت ولا هلع ... ت ولا يرد بكاي زيدا
# وكما يقول:
# علينا لك الإسعاد إن كان نافعا ... بشق قلوب لا بشق جيوب
# PageV01P106
# (وإن جزعنا له فلا عجب ... ذا الجزر في البحر غير معهود)
# قال أبو الفتح: أي إنما يعرف الجزر في غير البحر، وإذا جزر البحر فذاك
~~أمر عظيم. ضرب ذلك مثلا شبه موته بجزر البحر، ويجوز أن يكون المعنى البحر
~~يجزر، أي: يجزر ما يتصل به، ولكن مثل هذا الجزر العظيم لأي: الأحوال تنتقل؟
~~والمعنى إن المصائب قد تقع، ولكن على مثل هذه المصيبة ما رأينا.
# قال الشيخ: في الفصل الأول خللان، وذلك أنه قال: إنما يعرف الجزر في غير
~~البحر، والجزر إنما يعرف في البحر لا في غيره، فإذا جزر فذلك أمر عظيم، وما
~~جزره بأمر عظيم، فإن البحر بجزر كل يوم مرتين، حتى قيل في أهل البصرة: (إن
~~البحر يزورهم كل يوم مرتين فإن شاءوا آذنوه وإن شاءوا حجبوه). والذي ذكره
~~بعد هذا الفصل الأول عندي لغط لا غلط، وبعيد من معنى البيت، فإن ما فسره
~~نفي وإثبات ونقض وإبرام، ولفظ هراء بل هباء بل هواء. والمعنى أنه يقول: إن
~~جزعنا له فلا عجب، قال: ذلك البحر، وأراد بالبحر: سيف الدولة، غير معهود،
~~أي: لم تجسر الحوادث على العبور ببابه والمرور بجنابه، فكيف بانتقاص أقاربه
~~وأصحابه؟ فلا عجب من جزعنا له، فإنا نرى ما لم نعهده ولم نعتده، وشديد على
~~الإنسان ما لم يعود.
# PageV01P107
# وقوله: (ذا الجزر) إشارة إلى موت أبي وائل، وإذا كان الجزر ذلك، كان
~~البحر سيف الدولة لا غير.
# (لا ينقص الهالكون من عدد ... منه علي مضيق البيد)
# قال أبو الفتح: أي إذا هلك هالك من عدد منه علي سيف الدولة لم ينقص ذلك
~~العدد، لأن البيد تضيق عنه، أي: عن كرمه وبعد وصيته، فإذا سلم فلا تبل من
~~مات.
# قال الشيخ: هذا كما فسره إلى قوله: (لأن البيد)، وبعده من المعنى بعيد.
~~وقوله: (مضيق البيد) ليس بكرمه وبعد وصيته ms046 بل كفاءته وجنوده، كما قال فيه:
# فرب كتاب عن جواب بعثته ... وعنوانه للناظرين قتام
# حروف هجاء الناس فيه ثلاثة ... جواد ورمح ذابل وحسام
# تضيق به البيداء من قبل نشره ... وما فض بالبيداء عنه ختام
# PageV01P108
# وبعد، فإن البيد لا توصف بالضيق عن الكرم وبعد الصيت، وإنما يوصف الزمان
~~به والعمران.
# (مهما يعز الفتى الأمير به ... فلا بإقدامه بالبيداء ولا الجود)
# قال أبو الفتح: أي إذا سلم له إقدامه وجوده هان فقد ما سواهما.
# قال الشيخ: يقول إذا عزي سيف الدولة بأبي وائل فإنما يعزى لقرابته منه لا
~~لعدمه جوده وإقدامه، فإن عدمه إياه غير مؤثر في معاليه، فإن جوده وإقدامه
~~خلفا عن كل تالف وعوضا عن كل ماض.
# وقال في قصيدة أولها:
# (عواذل ذات الخال في حواسد ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد)
# PageV01P109
# قال أبو الفتح: وقوله لها منها عليها شواهد، كأنه من كلام الصوفية، وهو
~~صحيح،
# أي: إنه إذا نظر أحد إلى استواء خلقها وتناسب أعضائها علم أنها كريمة
~~سابقة، فكأنه قال: لها شواهد من خلقها على كرمها.
# قال الشيخ: عندي أنه يصفها بالعتق والإقدام وخوض الغمرات واقتحام الهبوات
~~وشدة المراح والصبر على الجراح، فيقول: تساعدني سبوح بهذه الصفات، لها من
~~تلك الغمرات شواهد عليها، أي: على عتقها وصبرها على مض الجراحات ووقع
~~الضربات والطعنات والرشقات، وقيل لها: للغمرة من السبوح على الغمرة شواهد
~~بخوضها لها وحسن بلائها فيها، وقتل فارسها من أنيابها وأسره من إنشائها
~~وخروجه عنها، وإذا كان فارسها بها ملك حتى أهلك وقدر حتى صدر فكأنها
~~تفعلها، ولعمرك هي شواهد صوادق، وقيل لها، أي للغمرة، من السبوح على السبوح
~~شواهد نحو منها لها ولقاؤها الشدائد فيها ومعاناتها لنزاع البلايا في
~~مجاريها وخروجها بكثرة جراحها عنها، وهذا هو الأول غير أن الهاء في الأول
~~راجع إلى السبوح، وفي هذا القول راجع إلى الغمرة والجميع حسن جميل. ويدلك
~~على صحة ما يتلوه: تثنى على قدر الطعان، أي: تدربت به وتجربت ومرنت عليه
~~واعتادته حتى عرفته، ms047 فهي تتعطف على
# مقاديره، وقوله:
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# PageV01P110
# يدلك عليه أيضا، لأن حسن الخيل في عتقها وكرمها وإقدامها وصبرها على
~~الجراح واقتحامها دون شياتها وأعضائها.
# وقرأت في كتاب (التاجي) أن فرس ذي القرنين، المعروف بذي الرأسين، كان
~~يقاتل بيده حين قتاله عليه، وإنما سمي ذا الرأسين لأنه كانت به ملقة في
~~جنبه الأيسر تشبه رأس الفرس، وكان كميتا، وقلنا: إن لكل قائل في كل بيت
~~غرضا واحدا لا زيادة. وعندنا أن الوجه الأول من الوجوه الثلاثة التي
~~ذكرناها في هذا البيت هو المقصود، لكنا ذكرنا الوجهين لمقاربة بعضها بعضا.
# (وألحق بالصفصاف سابور فانهوى ... وذاق الردى أهلاهما والجلامد)
# قال أبو الفتح: الصفصاف وسابور حصنان لهم معروفان،
# PageV01P111
# وقوله: فانهوى، يقال: هوى النجم، وانهوى غريبة، أي: ألحقت هذا الحصن
~~بالأول قبله، فهلكت أهلاهما والجلامد، لأنك طحنت بعض الصخر ببعض لكثرة
~~الرمي وشدته، أي: أهلكت الصخر أيضا.
# قال الشيخ: هذا التفسير ليس ببعيد، إلا أن فيه زيادة، وانهوى سابور حتى
~~لحق بالصفصاف من الانهواء والانهدام، وهلك أهلاهما والجلامد التي بنيا
~~عليها، وكانت حواليها برض الخيل لها، والجلامد التي بنيا منها، لأنها رضت
~~بالمجانيق حتى صارت رقاقا في الطريق كقول القائل:
# بجمع تضل البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# (فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد)
# قال أبو الفتح: أي أنا أحبك بعقل، فتنتفع بي وغيري يحبك بجهل، فلا تنتفع
~~به.
# قال الشيخ: فسره فعسره، فإن الرجل يقول: أحبك لفضلك لا لنيلك، وذلك الحب
# PageV01P112
# حب العقل الذي قليله خير من كثير حب الجهل، فإن قليله نافع، وكثير ذلك
~~ضائر، وهو شطر مما يقول الناس: عدو عاقل خير من صديق جاهل. وليس يقول: أحبك
~~حبا قليلا، يقول: أحبك من طريق العقل الذي قليل حبه صالح، فكيف كثيره؟
# وقال في قصيدة أولها:
# (لكل امرئ من دهره ما تعودا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ورب مريد ضره ضر نفسه ... وهاد إليه الجيش أهدى وما هدى)
# قال أبو الفتح: هاد: أي قائد، ms048 وباعث إليه الجيش، فإنما أهداه إليهم من
~~الهدية.
# لا من الهداية، ولم يرشد الجيش بل أضله، ببعثه إياه وقصد سيف الدولة.
# قال الشيخ: ما في البيت ولا معناه إضلال، وإن كان في لفظ الهداية والضلال
~~تطبيق فقوله: بل أضله لغو، فإن معناه: رب من أراد لسيف الدولة ضرا، وهيأ
~~أسبابه، فناله الضرر دونه ونابه، ورب مرشد إليه جيشه، فكان مهديا إليه
~~الجيش لا هاديا، ومغنما له ذلك لا باعثا كقوله:
# أغركم طول الجيوش وعرضها ... علي شروب للجيوش أكول
# PageV01P113
# (فإني رأيت البحر يعثر بالفتى ... وهذا الذي يأتي الفتى متعمدا)
# قال أبو الفتح: أي ليس إغناء البحر من يغنيه عن قصد وتعمد، وهذا يتعمد
~~بالغنى
# من يغنيه، وذلك لفظ العرب الذي يعتاد في ذكر الخير والشر.
# قال الشيخ: فسر نصفا، وأغفل نصفا، وبه يختل المعنى، فلا يستبين بتمامه،
~~ولا يستنير عن أكمامه، فإنه يقول: فإني رأيت البحر يعثر بالفتى، أي: يعثره
~~ويفرقه، وهذا يغني متعمدا له متصورا لما يعلمه.
# (ذكي تظنيه طليعة عينه ... يرى قلبه في يومه ما ترى غدا)
# قال أبو الفتح: أي لصحة رأيه وفرط ذكائه إذا ظن شيئا رآه بعينه لا محالة.
~~ويجوز أن يكون معنى البيت غير هذا، أي يحفظ نفسه مخافة الحديث الباقي.
# PageV01P114
# قال الشيخ: المعنى هو الأول، لكنه غير مشبع ولا مستوفى. والثاني وجوه:
~~أحدها أن يقول: يرى في يومه بالفكر ما يرى في غده بالبصر، فكيف ترى عينه
~~الحديث الباقي، وهو عين الثاني على أن الحديث من أخبار السمع دون العين؟
~~ومعناه أنه يرى في يومه الكائن في غده. وروايته: (طرفه).
# (عرضت له دون الحياة وطرفه ... وأبصر سيف الله منك مجردا)
# قال أبو الفتح: أي لما رآك لم تسع عينه غيرك لعظمك في نفسه، وحلت بينه
~~وبين حياته فصار كالميت في بطلان حواسه إلا منك.
# قال الشيخ: هذا التفسير عندي فاسد، لأنه لو حال بينه وبين حياته لأهلكه،
~~ومعلوم أنه نجا سالما في هذه الكرة. والقصيدة ناطقة به، ولو بطلت حواسه لما
# PageV01P115
# انقطعت أنفاسه، ولو ms049 لم يدرك بها شيئا سيف الدولة. والمعنى عندي، إنه
~~يقول: عرضت دون حياته وطرق نجاته سيف الله مجردا كاد يهتك جثته ويسفك مهجته
~~حتى احتال في لبس المسموح والمشي بالعكاز ودخول الدير كالراهب المنحاز ونزل
~~إلى القنوات، وانساب بينهما انسياب الحيات حتى نجا بحشاشته، وطاب نفسا عن
~~أبنه وجيشه بجراحته.
# (فأصبح يجتاب المسوح مخافة ... وقد كان يجتاب الدلاص المسردا)
# قال أبو الفتح: يجتابها: يدخل فيها ويلبسها، لأنه ترهب. درع دلاص وأدراع
~~دلاص، فأراد بالدلاص هنا الجمع من الدروع، فلذلك ذكر، ويجوز أن يكون أراد
~~الدرع الواحدة، لأنه يذكر ويؤنث. أي: ترك الحرب، وهرب إلى الترهب.
# قال الشيخ: هذا شرح ما ذكرناه. وما ترهب، بل تزيا بزيهم حتى أفلت وذهب.
# (فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى ... كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا)
# PageV01P116
# قال أبو الفتح: أي أوحدك الناس، فتركوك وحدك.
# قال الشيخ: لا والله ما درى ما التفسير والخطب العسير. والمعنى إنه يقول:
~~هذا اليوم في الأيام مثلك في الأنام، فكما لا شبيه لك فيهم لا شبيه له
~~فيها.
# (هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا)
# قال أبو الفتح: أي بلغ من حكم الجد أن تفضل العين أختها، وإن كانت في
~~الأصل سواء، ويسود اليوم اليوم، وكلاهما ضوء الشمس لما يعرض هناك، فكذلك
~~هذا اليوم ساد الأيام التي قبله، لأنه عيد، وإنما خص العيد دون الأيام
~~المشتملة عليه، لأن العيد اجتمع له أمران: أحدهما، وهو الأكبر يشتمل عليه
~~كالأيام، والأخر: إنه يوم العيد، وأراد به التنبيه على اختلاف حظوظ أهل
~~الدنيا.
# قال الشيخ: المعنى كما ذكر أولا وأخرا دون إخلاط في البين، غير أنه أغفل
~~نكتة فضل العين على أختها بحال ما كانتا سواء، والأصل أن الجد بالجد والحظ
~~بالبخت، والأمور عليه تدور حتى تفضل أختها، ويسود اليوم مثله وإلا فلا موجب
~~له. لكن المتنبي لم يحسن الاستشهاد عليه بالعين، فإنها لا تفضل أختها إلا
~~بآفة وما الأيام مثلها.
# PageV01P117
# (فوا عجبا من دائل أنت سيفه ... أما ms050 يتوقى شفرتي ما تقلدا؟)
# قال أبو الفتح: الدائل أسم الفاعل من دال يدول، ويريد هنا الدولة، فتعجب
~~من عظم همة الدولة إذا تقلدته، ومعناه في الحقيقة الخليفة، ويجوز أن يكون
~~أخرج الدائل مخرج التامر واللابن، أي ذو دولة.
# قال الشيخ: ما أدري والله ما تراءى له في هذا المعنى الواضح حتى أبهمه،
~~تخطاه وما أفهمه، والرجل يتعجب من صاحب دولة تقلد سيفا صارما لا يحذر غربيه
~~ولا يتوقى حديه أن يوقعا به. يعظم شأنه ويفخم سلطانه ويشيد بقدرته وكثرة
~~عدته وأنه أعلى يدا من متخلفه وأبعد في الأمر أمدا من متألفه، ولو أراد
~~لبهره وقهره واستأثر دونه بالأمر، وكان صاحب العصر، ويدل عليه:
# (ومن يجعل الضرغام للصيد بازه ... تصيده الضرغام فيما تصيدا)
# PageV01P118
# قال أبو الفتح بعدما ذكر ما فيه من النحو: أي إنك فوق من تضاف إليه يا
~~سيف الدولة.
# قال الشيخ: مضى شرحه قبله، وما هذا بشيء ولعله تحامى تفسيره بحضرة
~~الخلافة، وإن لم يكن على عهد ذلك الخليفة، وإلا فمعناه لا يذهب على صبي،
~~فكيف على إمام رضي؟
# (رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا)
# قال أبو الفتح: أي حلمك عن الجهال عن قدرة، ولو شئت لسللت عليهم السيف.
# قال الشيخ: المعنى ما ذكره غير أن هذا مبني على النسق الأول ومعناه، وهذه
~~الأبيات متناسبة متناصفة متواصلة متراصفة دالة على أنه كان ورد على سيف
~~الدولة من حضرة الخلافة ما رأته من ملامة أو عتاب أو استبطاء في باب أو
~~مؤاخذة بمال ضمان أو مضايقة في شأن وما أشبهه، فالرجل يقول: رأيتك حليما
~~قادرا تجر على أمثالها أذيال حلمك واحتمالك، ولو شئت لدفعتها ببأسك وقتالك،
~~فما بك عجز عن دفعها، ولكن حلم يستأني بك عن قطعها.
# PageV01P119
# وقال في قصيدة أولها:
# (أهلا بدار سباك أغيدها ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أشد عصف الرياح يسبقه ... تحتي من خطوها تأيدها)
# قال أبو الفتح: يريد شدة عدوه.
# قال الشيخ: لا بل شدة مشيه، وما للعدو هنا وجه.
# (له أياد إلي سابقة ... أعد ms051 منها ولا أعددها)
# قال أبو الفتح: أنا إحداها كقول الجماز:
# لا تنتفني بعدما رشتني ... فإنني بعض أياديكا
# PageV01P120
# يريد أنه قد وهب له نفسه، وليس يحصي مواهبه كثرة. قال الشيخ: ليس كما
~~فسره، لأنه إذا وهب له نفسه كان ذلك هبة منه إلى الممدوح لا من الممدوح له،
~~وهذا أوضح من أن يحوج إلى بيان، لكنه يقول: أعد من تلك الأيادي لأني فيها
~~تربيت وبها عشت وتمنيت ووفيت وأبيت، فنفسي تعد من تلك الأيادي إذ هي إحداها
~~بهذه الصفة.
# (إذا أضل الهمام مهجته ... يوما فأطرافهن تنشدها)
# قال أبو الفتح: أي إذا فقد الهمام مهجته، فإنما يسأل أطراف هذه السيوف
~~عنها، لأنها مغراة بها.
# قال الشيخ: لست أعرف ما هذا الشرح الشائن والفسر المتباين، أي سؤال هاهنا
~~لفظا ومعنى؟ والرجل يقول: إذا فقد الهمام مهجته، فأطراف سيوف الممدوح
~~تنشدها، أي تعرفها، وتقول: هي عندنا ونحن أخذناها، ولا نخاف عقباها.
# وقال في قصيدة أولها:
# (كم قتيل كما قتلت شهيد ... . . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV01P121
# (أهل ما بي من الضنا بطل صي ... د بتصفيف طرة وبجيد)
# قال أبو الفتح: أي أنا أهل ذلك وحقيق به لحسن ما رأيت، وأنا بطل صيد
~~بتصفيف طرة وبجيد، ويجوز أن يكون (أهل) مرفوعا بالابتداء، و (بطل) خبره.
# قال الشيخ: ليس كذلك، فإنه لو أراد أنه حقيق بذلك الضنا لحسن ما رأى لما
~~قال بعده: بطل صيد بكذا وكذا، فإنه لا يلائمه بحال، وإنما يعير نفسه
~~ويوبخها، فيقول: أنا حقيق بما بي من الهزال حتى لم يصد بطل مثلي من الأبطال
~~بطرة وجيد.
# ولعلي مؤمل بعض ما أب ... لغ باللطف من عزيز حميد
# قال أبو الفتح: أي في عزمي أن أبلغ أمرا عظيما والآن لعلي مؤمل بعض ذلك
~~الذي أبلغه.
# قال الشيخ: هذا جائز، والأحسن عندي غيه أنه يحمل على القلب، أي: لعلي
~~بالغ
# PageV01P122
# بعض ما
# أؤمل، فإن استعمال لعل فيما يؤمل أحسن منه هو من القلب والنفس، والدليل
~~عليه قوله:
# أبدا أقطع البلاد ونجمي ... في نحوس وهمتي في سعود
# وقال في قصيدة أولها: ms052
# (اليوم عهدكم فأين الموعد؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أبرجت يا مرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود)
# قال أبو الفتح: أبرحت، أي: تجاوزت الحد، ويعني بالممرض جفنها، ومرض
~~الطبيب له وعيد العود مثل، ولا طبيب هناك ولا عود، ولكنه لما جعل للجفون
~~مرضا، جعل لها طبيبا وعودا، أي: إذا نظر الإنسان إلى عينها مرض من عشقها،
~~أي: تجاوزت يا مرض الجفون الحد حتى أحوجته إلى الطبيب والعود، يبالغ في شدة
~~مرض جفونها.
# PageV01P123
# قال الشيخ: هذا التفسير كله فاسد، لأنه وصفه بمرض الجفون، فما معنى صفته
~~بأنه يمرض جفونه؟ فكيف يبرح بجفونه؟ ومرض الجفون لا يحتاج له إلى الطبيب
~~والعود، فإنه فتور فيها مستحب لا مرض، وإنما المرض فيها لفظ مستعار كناية
~~عن الفتور والضعف، فإنهما من صفات الممرض، وإنما يقول للرجل: أبرحت ببمرض،
~~أي: أوقعته في برح، والبرح: الشدة، وأراد بالممرض: نفسه، لأنه أدنفه بحبه،
~~ثم وصف شدة حال الممرض، فقال: مرض طبيبه وعواده حتى عيدوا.
# (في كل معترك كلى مفرية ... يذممن منه ما الأسنة تحمد)
# قال أبو الفتح: أي يذممن منه جودة الشق، وهو الذي تحمده الأسنة.
# قال الشيخ: المعنى قريب، والعبارة فاسدة،، ولا فائدة في ذكر جودة الشق،
~~فإن الكلى لا يحتاج معها إلى كل هذا الإجادة في الشق، وإنما يقول: يذممن
~~منه، أي: يده التي تقربها، والأسنة تحمدها لأنها تستقيها.
# (حتى انثنوا ولو أن حر قلوبهم ... في قلب هاجرة لذاب الجملد)
# قال أبو الفتح: أي لذاب الصخر لشدة الحر، وجعل للهاجرة قلبا لما ذكر
~~قلوبهم تمثيلا.
# PageV01P124
# قال الشيخ: ما وفى حقه، فإنه يقول: حتى رجعوا بحر غيظ لو كان ذلك الحر في
~~قلب هاجرة لذاب صخرها، وما صبر عليه. وأراد بقلب الهاجرة: وسطها، وهو أشد
~~حرا من طرفيها، وما هو كما قال: وجعل للهاجرة قلبا لما ذكر قلوبهم، لأن له
~~معنى مفيدا، وكما أن
# مكان الغيظ من الإنسان قلبه كذلك مكان أشد الحر من الهاجرة قلبها ووسطها.
# (بقيت جموعهم كأنك كلها ... وبقيت بينهم كأنك مفرد)
# قال أبو الفتح: أي كنت ms053 وحدك مثلهم كلهم، لأن أبصارهم لا تقع إلا عليك،
~~فشغلت وحدك أعينهم، فقمت مقام الجماعة، وقوله: مفرد، أي: نظير لك فيهم،
~~فكأنه لا أحد معك منهم.
# قال الشيخ: عندي أنه يقول: بقيت جموعهم حيارى حواليك خوفا وغيظا وحسدا
~~وكمدا كأنهم أشباح ما لها أرواح، كأنك كلها، لأن إمارات الحياة لم تكن إلا
~~معك ولك. وبقيت كأنك مفرد بينهم، لأنك كنت الحي فيهم، وهم كالأموات بهذه
~~الصفات، ولا يكون هو مثلهم، لأن أبصارهم لا تقع إلا عليه، وبأن يشغل هو
~~وحده أعينهم، لا يقوم مقام الجماعة، وبأن لا يكون نظير له فيهم لا ينبغي
~~كون أحد معه منهم.
# PageV01P125
# (كن حيث شئت تسر إليك ركابنا ... فالأرض واحدة وأنت الأوحد)
# قال أبو الفتح: يقول: الأرض واحدة، أي للسفر علينا مشقة لإلفنا إياه.
# قال الشيخ: كيف ذهب عليه الشرح على اتضاحه وإسفار صباحه، وليس تبطل مشقة
~~السفر بكون الأرض واحدة، ولا الإلف يبطلها زيادة، وعندي أنه يقول: كن كيف
~~شئت دانيا أو قاصيا أو قريبا أو بعيدا تسر إليك ركابنا فالأرض واحدة، يهون
~~قطعها للقائد، وأنت الأوحد فيها، لا قصد إلا إلى فنائك ولا أمل إلا في
~~جنابك.
# (وصن الحسام ولا تذله فإنه ... يشكو يمينك والجماجم تشهد)
# قال أبو الفتح: يشكو يمينك، أي: من كثر ما تضرب به، والإزالة ضد الصون
~~وقوله: صنه، أي: به يدرك الثأر، ويحمي الذمار.
# قال الشيخ: النصف الأول من تفسيره صحيح، والثاني سقيم، لأن قوله: يدرك
~~الثأر، ويحمي الذمار لا يوجب صيانته، فإن السيف لهما ولمثلهما يراد، وفيهما
~~يذال
# PageV01P126
# ويهان، ولا يدخر عنهما، ولا يصان، فما هو بمرآة الفردوس ولا سلوة النفوس
~~إلا من هذه الجهة كما قيل:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... ففي السيف مولى لا ينام وصاحب
# وكما قيل:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . والسيف يحميه من الجيف
# وكما قيل:
# . . . . . . . . . فنفرة ... إلى سلة من صارم الغر باتك
# وكما قيل:
# ويركب حد السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن من شفرة السيف مرحل
# وقوله:
# أيقتلني والمشر في مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟
# في أشباه لها كالليل والسيل. وعندي ms054 أنه يقول: صن الحسام من أعدائك ولا
~~تذله بهم، فإن غيظهم منك وخوفهم عنك ينوبان عن الحسام في اجتياحهم وإتيان
~~دونه على أرواحهم، فما حاجتك إلى إذالته بهم، كما قال:
# PageV01P127
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في السهاد
# وقوله:
# شننت بها الغارات حتى تركتها ... وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد
# وقوله:
# فإن كان خوف القتل والأسر ساقهم ... فقد فعلوا ما القتل والأسر فاعل
# فخافوك حتى ما لقتل زيادة ... وجاءوك حتى ما تراد السلاسل
# وقوله:
# لا يأمل النفس الأقصى لمهجته ... فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# وكما قيل في الأمثال:
# فلان ميت كمد الحبارى ... . . . . . . . . . . . . . . .
# (حي يشار إليك ذا مولاهم ... وهم الموالي والخليقة أعبد)
# PageV01P128
# قال أبو الفتح: جلهمة حي يشار إليك أيها المخاطب بأن شجاعا هذا الممدوح
~~مولاهم، وهم مع هذا موالي الخلق والناس عبيدهم، وهم عبيده.
# قال الشيخ: يقول: جلهمة حي يشار إلى الممدوح أنه مولاهم، وهم مواليه
~~وعتقاؤه والناس عبيده، جعلهم من حيث أنهم قومه وعشيرته مواليه، والناس
~~عبيده، فجعله للأقارب فضلا عن الأباعد، والذي فسره من هذا المعنى أبلغ في
~~المدح وإن كان أبعد من الحق.
# وقال في قصيدة أولها:
# (ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ولا الديار التي كان الحبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد)
# قال أبو الفتح: أي لم يبق في فضل للشكوى، ولا في الديار أيضا فضل لها،
~~لأن الزمان أبلاها، ألا تراه قال ما بعده:
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... لشوق ينحلني حتى حكت جسدي
# PageV01P129
# قال الشيخ: هذا معنى محتمل، وعندي أنه يقول: ما الشوق مقتنعا مني بهذا
~~الكمد، ولا الديار التي كان الحبيب بها تقتنع مني به. ثم قال: تشكو إلي
~~الديار زيادة في مني وفي كمدي ببلائها ودروسها، ولا أشكو أنا إلى أحد،
~~وأنفرد ببثي وحزني، فيجتمع علي كمد العشق وصبابة الشوق وشكوى الديار
~~والتفرد بها وترك الشكوى لها.
# وقال في مطلع قصيدة:
# (أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد؟)
# قال أبو الفتح: كأنه قال: أواحدة ليلتنا أم ست، ms055 لأن ستا في واحدة ست؟
~~والمشهور عنهم أن هذا البناء لا يتجاوز به الأربعة، نحو أحاد وثناء وثلاث
~~ورباع، وقيل: العشار. وصغر ليلة على لفظها، ومعنى التحقير هنا التعظيم
~~لطولها. والتنادي، يريد: تنادي أصحابه بما يهم به، وحذف همزة الاستفهام.
# PageV01P130
# قال الشيخ: لست أرى فيما ذكره تفسيرا، وما معنى قوله: واحدة ليلتنا أم
~~ست؟ فماذا فيه من جميع المعاني؟ وهل هو إلا باطل وكلام عاطل؟ وتفسير
~~التنادي شر من هذا. وعندي أنه يقول: هذه الليلة واحدة أم ست مع واحدة لتمام
~~الأسبوع، وهو ما تركب عنه الشهور والأعوام إلى يوم القيامة، وحاصل المعنى
~~أن هذه الليلة ليلة واحدة أم ممتدة إلى يوم التنادي لطولها، كقوله:
# من بعدما كان ليلي لا صباح له ... كأن أول يوم الحشر آخره
# (أفكر في معاقرة المنايا ... وقود الخيل مشرفة الهوادي)
# قال أبو الفتح: أي طالت هذه الليلة بما أفكر في ملازمة المنايا وقود
~~الخيل إلى الأعداء، ومشرفة الهوادي: طول الأعناق.
# قال الشيخ: ما بين ليلته والتفكير علاقة، وإنما التفكير ابتداء فيما
~~ذكره.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أحلما نرى أم زمانا جديدا؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV01P131
# (رأينا ببدر وآبائه ... لبدر ولودا وبدرا وليدا)
# قال أبو الفتح: البدر الأول في هذا البيت: اسم الممدوح، والبدران
~~القمران، والولود: الوالد، والوليد: المولود. أي: لما رأينا بدرا، هذا
~~الممدوح وأباه رأينا أباه قد ولد منه قمرا في الحسن والبهاء، فكأنه قد صار
~~للقمر والدا، وتقديره ولودا لبدر، أي: والدا له، وهذا طريف، لأن القمر لا
~~يكون مولودا، لكنه أراد الإغراب في قوله وحسن صنعته وتداخلها، فكأنه بعد
~~هذا قال: أنت قمر، وأبوك أبو القمر.
# قال الشيخ: خلط الصواب بالخطأ في هذا التفسير، فإنه جعل أباه قمرا، ولد
~~قمرا، وما هو كذلك بحال، وإنما قال: رأينا ببدر، أي: بهذا الممدوح الذي
~~أسمه بدرا، وآبائه، أي: لبدر، أي: لهذا الممدوح ولودا أو قمرا وليدا، وليس
~~أبوه بمثابة بدر ولا في هذا البيت ما يدل على ذلك.
# PageV01P132
# (مهذبة حلوة مرة ... حقرنا البحار بها والأسودا)
# قال أبو الفتح: ms056 حلوة، أي: كل أحد يعشقها ويستحسنها، ومرة: لأن الوصول
~~إليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس، وحقرنا البحار لإفراط سخائك
~~والأسود لإفراط إقدامك.
# قال الشيخ: النصف الأول سقيم، وهو تفسيره حلوة ومرة كما فسرهما، وهما
~~عندي كما قيل:
# ممقر مر على أعدائه ... وعلى الأدنين حلو كالعسل
# وقوله:
# وله طعمان أري وشري ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وكقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... أغر حلو ممر لين شرس
# PageV01P133
# وقوله:
# تحلو مذاقته حتى إذا غضبا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وأما قوله: الوصول إليها صعب لبذل المال والمخاطرة بالنفس فعندي فاسد.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أقل فعالي بله أكثره مجد ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إذا شئت حفت بي على كل سابح ... رجال كأن الموت في فمها شهد)
# رواه أبو الفتح في بعض النسخ التي خطه عليه: (خفت) بالخاء المعجمة.
# قال الشيخ: روايتي بالحاء غير معجمة، فلعله أراد بقوله: خفت بالخاء
# PageV01P134
# معجمة حملت بحملتي على الأعداء، وفي معناه وهن، وهو أنهم يخفون به في
~~الحملة لا هو يخف بهم، وهذا عيب ونقص في الشجاعة. وأما بالحاء فمعناه:
~~أحدقت بي أعوان وأنصار، هذه صفتها.
# (ويأمنه الأعداء من غير ذلة ... ولكن على قدر الذي يذنب الحقد)
# قال أبو الفتح: أي ليس يؤاخذ المذنب بقدر جرمه، وإنما يؤاخذ على قدر
~~المذنب نفسه، ولا قدر عنده لمن أجرم، فهو لا يعبأ بأحد من أعدائه، لأنه
~~أكبر قدرا من أن يعاقب مثلهم.
# قال الشيخ: هذا هو والله محض الهجاء، لأنه عدم الحمية والإباء والإغضاء
~~على اعتراض الأقذاء، والمتنبي يصفه بالعدل والنزاهة عن الاعتداء، أعداؤه
~~تأمنه ما لم تبدر منهم زلة، فإن بدرت فحقده على قدر ذنبهم، ولا يعاقب غير
~~المذنب، ولا يجاوز بالعقاب قدر المذنب. وروايتي: (من غير ذلة) و (يذنب).
# وقال:
# (أما الفراق فإنه ما أهد ... هو توأمي لو أن بينا يولد)
# PageV01P135
# قال أبو الفتح: أي لم يولد معه آخر فيضعفه، وقوله: لو أن بينا يولد تحرز
~~واحتياط في الصنعة، ولو أطلقه، ولم يقيده لكان معروفا.
# قال الشيخ: لا والله ما درى ما فسره غير أن معنى البيت أنه ولد هو
~~والفراق معا، فهما توأمان لا يفترقان، ms057 لو كان الفراق يولد، لأنه منذ ولد
~~صاحبه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (لقد حازني وجد بمن حازه بعد ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (بمن تشخص الأبصار يوم ركوبه ... ويخرق من زخم على الرجل البرد)
# قال أبو الفتح: أي يزدحم الناس للنظر إليه لجلالته. وبمن متعلقة إن شئت
~~بتروي، وإن شئت بينبت، والتقدير بجود من أو بسبب من.
# PageV01P136
# قال الشيخ: ما أغنى الناس وهذا البيت عن هذا الإغراب في الإعراب، ومعناه:
~~يتزاحم الناس على رؤيته لجلاله وجماله حتى يكثر الاضطراب، وتخرق فيه
~~الثياب.
# (وعندي قباطي الهمام وماله ... وعندهم مما ظفرت به الجحد)
# قال أبو الفتح: وقوله وعندهم مما ظفرت به الجحد دعاء عليهم بأن لا يرزقوا
~~شيئا، حتى إذا قيل لهم: هل عندكم خير أو بر من هذا الممدوح؟ قالوا: لا،
~~فذلك هو الجحد، لأن لا حرف نفي هنا، أو لجحد ما رزقوا إن كانوا رزقوا شيئا
~~ليكون ذلك سبيلا لانقطاع الخير عنهم.
# قال الشيخ: هذا المعنى معطوف على ما قبله، وهو قوله:
# فلا زلت ألقى الحاسدين بمثلها ... وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد
# وعندي حباء الممدوح وماله، وعندهم جحد ما أعطيته وإباء الإقرار به من
~~الغيظ، وما فيه دعاء عليهم بأن لا يرزقوا ولا يرزقوا.
# PageV01P137
# وقال في أرجوزة، أولها:
# (وشامخ من الجبال أقود ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد ... وثار من أخضر ممطور ند)
# قال أبو الفتح: ينشد: أي يطلب من هذه الخشفان مل لم يفقده، فوضع الخشف
~~مكان الخشفان، أي: فثار من مكان أخضر.
# قال الشيخ: ما معنى وضع الواحد مكان الجمع، ولم يذكر إلا واحدا؟ وما هذا
~~التعسف؟ وهو يقول: يطلب من ذا الخشف ما لم يفقده، فإن النشدان للضالة
~~والمفقود، وهذا الكلب ينشده، ولما يفقده.
# (كأنه بدء عذار الأمرد ... فلم يكد إلا لحتف يهتدي)
# PageV01P138
# قال أبو الفتح: أي كأن نبت هذا الموضع شعر في خد أمرد، أي: فهو محين، فلا
~~يهتدي إلا لحتفه، فكأنه يطلب حتفه لسرعة مضيه إليه.
# قال الشيخ: شبه خضرة ذلك المزار بخضرة بدء العذار، وتفسير الثاني فاسد، ms058
~~لأنه إن كان
# يصف به الكلب، فهو لا يجوز بحال، فإن الخشف لولا الكلب ما اهتدى لحتف،
~~وإن كان يصف الخشف لم يمض إلى الكلب، وإن أراد سرعة الكلب، فهو أفسد، فأنه
~~بلا كأنه يطلب حتفه، ويسرع إليه. ومعناه: إن الخشف لم يكد يهتدي لما ثار من
~~مريضه إلا لحتفه وحينه إذ صاده الكلب، وما اهتدى لنجاة وخلاص.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أود من الأيام ما لا توده ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلوا جيد تناثر عقده)
# قال أبو الفتح: أي قد بقي الوادي عطلا متوحشا لرحيلهم عنه كالجيد إذا
# PageV01P139
# سقط عقده. وقوله: ما بالقلوب، أي: قد قتله الوجد لفقدهم، كقوله:
# لا تحسبوا ربعكم ولا طلله ... . . . . . . . . . . . . . . .
# ويجوز أن يكون شبه تفرق الحمول والظعن بدر قد تناثر، فتفرق.
# قال الشيخ: لم يبعد من المعنى إلا أنه لم يحسن العبارة، وهو يقول: بواد،
~~فيه من الكآبة والوحشة والألم لفراقهم ما بالقلوب، وذلك أنه كان آهلا مؤنسا
~~بحلولهم، فصار قفرا موحشا برحيلهم، وكانوا زينة ذلك الوادي وحليته، وكالعقد
~~للجيد، فتناثرت جواهره بفراقهم.
# (تولى الصبا عني فأخلفت طيبه ... وما ضرني لما رأيتك فقده)
# قال أبو الفتح: أي سروري بك سروري بأيام الصبا، فإذا رأيتك فما أبالي إن
~~زال عني الصبا.
# قال الشيخ: ليس فيه شيء من المبالاة، ومعناه: إذا أخلفت علي من الميعة
~~والنشاط والمرح والاغتباط ما ذهبت به الأيام
# PageV01P140
# مع الصبا، وما ضرني فقد الصبا لما رأيتك، لأن فوائده حصلت لي بلقائك، فما
~~ضرني توليه، وقد أخلفت علي مما حمدته فيه.
# (فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده)
# قال أبو الفتح وجه المدح في هذا البيت: إنني بعيد المطالب شريفها، فجئتك
~~لأنك غاية الطالب، فإذا وصل إليك الطالب، فقد بلغ غاية المطلوب، وغير منكر
~~لي أن أنال المطالب الشريفة حتى إنني لأقدر على شرب ماء، لا يصل إليه
~~الطير. والماء والمرعى إذا بعدا، فإن ذلك أجم لهما وأحمد لورودهما.
# قال الشيخ: ما أدري هذا التفسير الذي لا يقبله ms059 عقل سليم، ولا اشتغلت
~~بوجوه فساده لطال الكلام في إيراده، وإذا بينا معناه تبين كل ما عناه، وهو
~~يقول: فإن نلت أملي منك فبعد شدائد مارستها في قصدك ولابستها حتى وصلت إليك
~~وربما شربت بماء تعجز الطير عن وروده في المهامه التي جبتها حتى وصلت إليك،
~~كقوله: حلت الخمر، وكانت حراما،
# PageV01P141
# يصف المكاره التي أصابها والمهالك التي جابها حتى وصل إليه، ويجعلها حقا
~~له عنده وذريعة إلى نيل أمله منه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (حسم الصلح ما اشتهته الأعادي ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وأشارت بما أتيت رجال ... كنت أهدى منها إلى الإرشاد)
# قال أبو الفتح: أي أشار قوم عليك بالشقاق فعصيتهم، وكنت أرشد منهم.
# قال الشيخ: إن كانت روايته أبيت بالباء من الإباء، فالتفسير صحيح كما
~~فسره، وإن كانت كروايتنا بالتاء معجمة فتفسيره نقيض ما قاله الشاعر وعناه،
~~فإنه صالح وما حارب، وأولها ينبئك عنه:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي ... . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: أشار عليك قوم بالصلح الذي أتيت، وكنت لأمتن رأيا وأثقب بصيرة وأقوم
~~بالإرشاد عنهم.
# PageV01P142
# (أو يكون الولي أشقى عدو ... بالذي تذخرانه من عتاد)
# قال أبو الفتح: أو أن يقتل بعضكم بعضا بما تدخرون من السلاح ما يقع بينكم
~~من الحرب فيصير من يشقى به عدوا، لأنه إنما يعد السلاح للعدو لا للولي،
~~فإذا قتل به بعضكم بعضا صرتم أعداء.
# قال الشيخ: لم أفهم والله ما هذا التفسير، وعندي أنه يقول: أعوذ بكما أن
~~تستعملا عتادكما وسلاحكما بينكما، فإن رجالكما أولياء دولة وأغصان دوحة،
~~فيصير الولي أشقى عدو.
# وقال في قصيدة أولها:
# (عيد بأية حال عدت يا عيد؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (لم يترك الدهر من قلبي ومن كبدي ... شيئا تتيمه عين ولا جيد)
# قال أبو الفتح: أي فقد زال الغزل عني، وأفضت بي الأمور إلى الجد
~~والتشمير.
# قال الشيخ: هذا معنى،
# PageV01P143
# وعندي أنه يقول: أفنى الدهر بضروب صروفه ومنكوده دون معروفه قلبي وكبدي،
~~وأكلهما حتى لم يبق فضل فيهما للعشق، وكأنه ينظر إلى قوله:
# رماني الدهر بالإزراء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# فصرت إذا أصابتني سهام ms060 ... تكسرت النصال على النصال
# والدليل عليه قوله بعده:
# يا ساقيي أخمر في كؤوسكما؟ ... أم في كؤوسكما هم وتسهيد؟
# أصخرة أنا مالي لا تغيرني ... هذي المدام ولا هذي الأغاريد؟
# وهذه ليست من الجد في شيء.
# (من كل رخو وكاء البطن منفتق ... لا في الرجال ولا النسوان معدود)
# قال أبو الفتح: الوكاء ما يشد به القربة ونحوها، ومنفتق، أي رخو مسترخ
~~بدنا وترارة. ورفع معدودا على أنه من جملة ثانية، كأنه قال: لا هو معدود في
~~الرجال ولا النساء.
# PageV01P144
# قال الشيخ: هذا الاسترخاء الذي ذكره صحيح في وكاء البطن والانفتاق أيضا،
~~فأما في البدن والترارة فلا، وقد يكون في السودان بدن، فأما الترارة فلا،
~~فإنها السمن في البضاضة ونضارة اللون، وشتان الحبشية والنوبة، وهذه الصفة
~~محبوبة. وقد صرح المتنبي ما أورده. ولعل الشيخ أبا الفتح تنزه عن شرح ذلك،
~~وإلا فهو أبين من أن يرتاب فيه، فقد وصفه برخاوة وكاء البطن وإنفتاقه حتى
~~لا يقدر وكاؤه على إمساك ما فيه وإيثاقه، فهو يسيل دائما بما فيه، وقد يكثر
~~في الخدم مثله.
# وقال في قصيدة أولها:
# (جار نيروزنا وأنت مراده ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ينثني عنك آخر اليوم منه ... ناظر أنت طرفه ورقاده)
# قال أبو الفتح: أي إذا انصرف عنك في آخر اليوم خلف عندك طرفه ورقاده،
~~فبقي عندك بلا لحظ ولا نوم إلى أن يعود إليك.
# PageV01P145
# قال الشيخ: ليس يريد تخليف الطرف والرقاد، فإنه محال، وإنما يرجع عنك
~~ناظر منه آخر اليوم، أنت لحظته وسنته وراحته، فيبقى بعدك حيران بلا تصرف
~~ولا مستلذ حتى يعود
# إليك، وفي شعره:
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في الجفون من الغمض
# وللبحتري:
# فإن تكلفت صبرا عنك أو منيت ... نفسي به فهو صبر الطرف عن وسنه
# (نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي يرى ميلاده)
# قال أبو الفتح: أي فكأنه لنا في كل يوم ميلاد، فنحن كل يوم في سرور، لأن
~~الصباح كل يوم يرى. يريد اتصال سروره.
# قال الشيخ: عندي أن معنى البيت مما ms061 ذكره على أبعد مسافة، فإن شرحه له
~~أحاديث خرافة، ولست أفهم معنى قوله، أي: فكأنه لنا في كل يوم ميلاد، ولا
~~معنى قوله: لأن الصباح كل يوم يرى، فخياله مما خبط فيه وافترى.
# PageV01P146
# ومعناه عندي: أنا في سرور بفارس للنيروز وإقامة آيينه والمتاع بتزايينه،
~~ثم قال: ذا الصباح، أي: صباح يوم النيروز ميلاد هذا السرور.
# كيف يرتد منكبي عن سماء ... والنجاد الذي عليه نجاده؟
# قال أبو الفتح: كان قد حمل إليه فيما حباه به سيفا ذا قيمة نفيسا. يريد
~~طول حمائل سيفه لطوله.
# قال الشيخ: هذا والله طول فاحش بارد. سمعت لأبي نؤاس:
# وموف على هام الرجال كأنما ... يناط نجادا سيفه بلواء
# ولم أسمع: نجادا سيفه بسماء. إن كان هذا طول ابن العميد، فيا له من طول،
~~وإن طال المتنبي بتقلد سيفه، فيا له من كلام مدخول ومعناه عندي: إن منكبي
~~لا يرتد عن سماء ومزاحمتها عزا ومنعة وشرفا وأبهة، وحمالة سيفه عليه كم
~~يقال: فلان يأخذ عنان السماء، ويزاحم منكب الجوزاء في نظائر لها.
# PageV01P147
# (مثلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره إغماده)
# قال أبو الفتح: كان جفن السفينة مغشى فضة منسوجة عليه، فكأنهم حلوه بهذه
~~الفضة التي على جفنه صونا له من الفقد لئلا يأكل جفنه، أي: هو يغمد من
~~الفضة في مثل أثره.
# قال الشيخ: قوله إلى حيث قال: (صونا له) سديد، ثم ما بعده من المعنى
~~بعيد، لأن قوله: يأكل جفنه عبارة عن صيانة الجفن لا عن صيانة السيف، ومعنى
~~قوله: خشية الفقد، أن
# ذلك السيف يعرف بجفنه المحلى كفرنده فيما بين سائر السيوف، فيصان ولا
~~يذال ولا يهان، ويحرس عن وصول الافتقاد إليه والضياع والاستراق وسائر أنواع
~~الافتراق، فيبقى بمكانه لنفاسته وتفرده بجفنه لحراسته.
# (فرستنا سوابق كن فيه ... فارقت لبده وفيها طراده)
# PageV01P148
# قال أبو الفتح: أي جعلتنا فرسانا وسوابق، يعني خيله التي قادها إليه.
~~وقوله: كن فيه، أي: في نداه، أي: كان في جملة ما أعطانا خيل سوابق، وفارقت
~~لبده، أي: انتقلت إلى سرجي، ms062 وفارقت سرج ابن العميد، وفيها طراده، أي: صرت
~~معه كأحد من في جملته، فإذا سار إلى موضع سرت معه، وطاردت بين يديه، فكأنه
~~هو المطارد عليها، لن ذلك بأمره، وطلب الحظوة عنده قوله فيها، أي عليها.
# قال الشيخ: هذا التفسير إلى قوله: (وفيها طراده) سديد، وما بعد الطراد
~~طراد طريد، ومعناه عندي: فارقت سرجه ولبده، وفيها أدبه ورياضته كقوله له:
# وقد علمت نفسي القول فيهم ... كتعليم الطراد بلا سنان
# وكقوله:
# تثنى على قدر الطعان كأنما ... مفاصلها تحت الرماح مراود
# PageV01P149
# (هل لعذري إلى الهمام أبي الفض ... ل قبول سواد عيني مداده؟)
# قال أبو الفتح: أي قد رضيت أن يجعل المداد الذي يكتب به قبول عذري سواد
~~عيني حبا له وتقربا منه واعترافا له بالتقصير.
# قال الشيخ: هذا الذي ذهب إليه لا بأس به لو لم يكلف الممدوح أن يكتب إليه
~~بقبول عذره، فيكون سواد عينه مداد كتبه قبول عذره. وهذا مع ما فيه من
~~امتهان الممدوح أساطير الأولين على أن عبارة التفسير بعيدة من البيت.
~~والمعنى عندي أنه يقول: على وجه الدعاء سواد عيني كان مداده عذري إليه عن
~~تقصيري في خدمته ومدحته.
# (رب ما لا يعبر اللفظ عنه ... والذي يضمر الفؤاد اعتقاده)
# قال أبو الفتح: أي ورب حسن من لفظك لا يلحقه لفظي، وإن كنت أقر به بقلبي.
# قال الشيخ: لفظ البيت لا يؤدي شيئا مما ذكره. البيت في واد وتفسيره في
~~واد،
# PageV01P150
# وعندي أنه يقول: ربما لا يعبر اللفظ عن ذات نفسه ولا يفصح بودائع صدره،
~~فيكون اللفظ قاصرا
# بعينه على أداء تمام العبارة واعتقاد الفؤاد ما يضمره. والمعنى: إن لفظي
~~قاصر عن أداء الواجب في وصف فضائلك واعتذاري عن قصوري في خدمتك، فاللفظ لا
~~يبين عنه فيورده، والقلب يضمره ويعتقده.
# (عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده)
# قال أبو الفتح: أي والأربعون عدد السنين التي إذا تجاوزها الإنسان نقص
~~عما يعهد من أحواله في جسمه وتصرفه، فلذلك اخترت أن جعلت هذه القصيدة
~~أربعين بيتا، ولم ms063 أزد على ذلك.
# قال الشيخ: سقت إليك من الأبيات عدد سنك في السنوات، وهي عدد اجتماع
~~الأشد، يرى الجسم فيه أربا من الصحة والقوة والمنعة والشدة والنهية والقدرة
~~وجودة الخاطر وحدة الذكاء، ما لا يراه فيما يزاده عليها، فإن وراءها نقائض
~~هذه الأحوال، فاقتصرت في مديحك عليها لما لها من الفضائل وفي الزيادة عليها
~~من النقائض.
# PageV01P151
# وقال في قصيدة أولها:
# (نسيت وما أنسى عتابا على الصد ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فإما تريني لا أقيم ببلدة ... فآفة غمدي في دلوقي من حدي)
# قال أبو الفتح: الدلوق سرعة انسلال السيف، وسيف دلوق ودالق، إذا كان سريع
~~السلة، أي: إن الذي ترينه من شحوبي وتغيري إنما هو لمواصلتي السير وتطواف
~~البلاد لبعد همتي وتنائي مطلبي كما أن السيف الحاد إذا كثر سله وإغماده أكل
~~جفنه.
# قال الشيخ: ما كنت أتعرض لرد اللغات المدخولة في هذا الكتاب غير أنه إذا
~~رأيت ما يناقض موضوعه عليه فلابد من ذكري صحته وصوابه، وهو يقول: الدلوق
~~سرعة انسلال السيف، وسيف دلوق إذا كان سريع السلة. وليس في موضوع اللغة ولا
~~شيء من السل والانسلال، وإنما الدلق والدلوق خروج الشيء من مخرجه سريعا،
~~يقال: دلق السيف من غمده، إذا خرج وسقط من غير أن يسل، واندلق السيف من
~~جفنه إذا شقه حتى يخرج منه، وتهذيب اللغة ناطق به، والرجل ليس يقول: فإما
~~تري شحوبي وتغير لوني، فإنما يقول: إما تري قلة مقامي ببلدة، وما في هذا
~~مما ذكره شيء،
# PageV01P152
# ومعناه عندي أنه لا تسع همتي بلدة، بل تضيق عنها حتى أرحل منها. وما في
~~تلك البلدة عيب ولا آفة غير أنها لا تحتمل همتي،
# فتضيق عنها كما أنه ليس لغمد السيف الدلوق آفة، وإنما آفته مضاء السيف
~~وحدته.
# (وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد)
# قال أبو الفتح: أي وحياء الوجه ليس بمزر بهم ولا غاض منهم كما أنه لا
~~يعيب الأسد حياؤه، وإنما القحة في الذئب لخبثه، يصفهم بشدة الإقدام مع
~~إفراط الحياء.
# قال الشيخ: ما في ms064 هذا البيت من معناه شيء من الإزراء والغض فنفاه عنهم،
~~وما كان الحياء مزريا بأحد قط، وهي من الأخلاق المحمودة، ولهذا قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: (الحياء من الإيمان). وقيل:
# فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# PageV01P153
# ومعناه استشهاد لما تقدم إذ يقول:
# وأوجه فتيان حياء تلثموا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# ثم قال: حياؤهم لكرمهم وإقدامهم كحياء الأسد ورئاسته بخلاف قحة الذئب
~~وخساسته.
# (إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد)
# قال أبو الفتح: يقول إذا مرت هذه الإبل بالمياه التي غادرتها السيول
~~فلكثرتها صارت كأنها تعرض أنفسها عليها، فتشرب منها، فكأنها مستحيية منها
~~لعرضها نفوسها عليها، وإن كان لا عرض هناك ولا استحياء في الحقيقة. وكرعن:
~~شربن من إدخال أكارع الشاربة في الماء للشرب، ويعني بالسبت: مشارفها للينها
~~ونقائها، وجعل الموضع المتضمن للماء لكثرة الزهر فيه كإناء له من ورد.
# قال الشيخ: في هذه الرواية خطيئتان فاحشتان، إحداهما استحين، وهو استجبن
~~لا غير،
# PageV01P154
# والثانية بسبت، وهو بشيب لا غير. والشيخ أبو الفتح لم يسمع منه
~~(العميديات) وما بعده، لأنه لم يلقه بعد خروجه من بغداد، إلى فارس، فهاتان
~~وأخواتهما وقعت من هذه الجهة، فكيف يتصور الاستحياء من الإبل، ولم إذا عرض
~~نفسه وجب أن يستحي منه هذا الاستحياء؟ من أين يلزم الإبل للماء؟ وأين الإبل
~~من الاستحياء؟ والرجل يقول: إذا ما استجبن عارضا نفسه عليها كرعن بشيب فيه،
~~وهو صوت مشافر الإبل عن الشرب، وعرض الماء نفسه عليها اعتراضه لها في
~~طريقها، كأنه يدعوها إلى نفسه باعتراضه لها، واستجابتها له ورودها مناقعه
~~المحفوفة بزهر الربيع، فهذا معنى العرض والدعاء والإجابة،
# والشيب كثير في وصف شرب الإبل، كما قال ذو الرمة:
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من بصرة وسلام
# في نظائر لها كثيرة.
# (وتنسب أفعال السيوف نفوسها ... إليه وينسبن السيوف إلى الهند)
# قال أبو الفتح: الهاء في نفوسها تعود إلى الأفعال، وذلك أن أفعال السيوف
~~أشرف من السيوف، أي: من هذه الحدائد، فأفعال السيوف ms065 تتشبه بأفعاله في مضائه
~~وحدته. وينسبن السيوف إلى الهند، أي: ينسبن هذا الحديد إلى الهند، إلا ترى
~~أنه
# PageV01P155
# يقال: سيف هندي، ووسيف يمان، وفعل السيف أشرف منه، فكذلك أنت أشرف من
~~الهند.
# قال الشيخ: قوله فأفعال السيوف تتشبه بأفعاله في مضائه وحدته مشتبه علي،
~~لا أعرف معناه، ولست أفهم ما أراد بما أفرده وأبداه، غير أن المعنى عندي أن
~~ضرباته تباين ضربات غيره حتى كل من رآها عرف أنه صاحبها، فكأنه لشهرتها
~~تنسب إليه، فهذا معنى نسبته أفعال السيوف نفوسها إليه. وينسبن، أي: هذه
~~الأفعال تنسب سيوفها إلى الهند لجودة مضائه وجودة الضربات وسعة الجراحات،
~~فكل من رآها تبين أن الضربات عميدية، والسيوف هندية، فكأن تلك الضربات تعرف
~~ضاربها ومضاربها.
# إذا الشرفاء البيض متوا بقتوه ... أتى نسب أعلى من الأب والجد
# قال أبو الفتح: أي إذا انتمى الكرام إلى خدمته كان أشرف لهم من انتمائهم
~~إلى آبائهم.
# قال الشيخ: المعنى ما ذكره، غير أنه عرج عن إظهاره بتمامه، فكأنه أراد به
~~شرف النسب، والعبارة عن الشرفاء بالكرام فاسد، وقد قيدها بالأب والجد، وهذا
~~لا يخفى على أحد.
# PageV01P156
# (يغير ألوان الليالي على العدا ... بمنشورة الرايات منصورة الجند)
# قال أبو الفتح: من عادة الليل أن يكون أسود، فإذا سار فيها بعساكره
~~وائتلق بريق الحديد عليه بما يسايره من النيران إما للاستضاءة وإما لإحراق
~~ديار أعدائه، فانجابت الظلمة، فتغير لون الليل ببريق الحديد. وقوله على
~~العدا، أي: يقصد بجيوشه ديار عدوه.
# قال الشيخ: فسر من البيت نصفا، وأغفل نصفا، وأراد بالليالي هاهنا:
~~الليالي والأيام ليس الليالي وحدها كما قال ابن الرومي:
# خصيم الليالي والغواني مظلم ... وعهد الغواني والليالي مذمم
# فظلم الليالي أنهن أشبنني ... لعشرين يحدوهن حول مجرم
# وظلم الغواني أنهن صرمنني ... لظلم الليالي إنني لمظلم
# وكقول المتنبي:
# ونرتبط السوابق مقربات ... وما ينجين من خبب الليالي
# وهذا كثير في الكلام فاش، فتغيير ألوان الليالي ما فسره غير أن ائتلاق
~~الحديد
# PageV01P157
# وبريقه فاسد، فإن الحديد لا يأتلق في الظلام بتة، فأما النيران فنعم كما
~~ذكره. ms066 تضيء الليالي بكثرة نيران عسكره نزولا
# كما قال الأول:
# وما خطبنا إلى قوم بناتهم ... إلا بأرعن في حافاته الخرق
# وكثرة مشاعلهم وشموعهم سفرا، والأيام تغير ألوانها بكثافة الغبار وإثارة
~~العجاج وكثرة الدخان كما قال:
# والباعث الجيش قد غالت عجاجته ... ضوء النهار فصار الظهر كالطفل
# وكما قال:
# ليلها صبحها من النار والإص ... باح ليل من الدخان تمام
# (حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطرائق في البرد)
# قال أبو الفتح: أي إذا مر هذا العسكر بأرض سوداء علاه غبار أسود، وإذا مر
~~بأرض حمراء علاه غبار أحمر، وإذا مر بتربة غبراء علاه غبار أغبر، فقد صارت
~~عليه هذه الألوان
# PageV01P158
# كطرائق وألوان في برد، ويصفه أيضا ببعد السرية، لأنه يمر بأرضين وترب
~~مختلفة الألوان.
# قال الشيخ: قارب المعنى وفارقه، ثم سفسفه فخالفه، والرجل يقول: جيشه يعم
~~المشرقين ويشمل الخافقين، فتثور تربة كل أرض بلونها من حوافر خيله، فترتفع
~~في الهواء، فتصير عليه كطرائق البرد كما قال:
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمام
# وكما قال:
# تساوت به الأقطار حتى كأنما ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقال في قصيدة أولها:
# (أزائر يا خيال أم عائد؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وممطر الموت والحياة معا ... وأنت لا بارق ولا راعد)
# PageV01P159
# قال أبو الفتح: أي كنت تقتل أعداءك وتحيي أولياءك، فكأنك سحاب تبرق
~~وترعد، وليس في الحقيقة سحاب.
# قال الشيخ: ليت شعري، ماذا في البرق والرعد من الإماتة والإحياء؟ وإن كان
~~فيهما، فلم لم يشرح حالهما؟ ومعناه: إنك تمطرهما ولا تبرق ولا ترعد
~~كالبارق: الرامي بالصواعق والراعد: الماطر للخلائق. وقريب منه قوله:
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويتقى ... يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق
# (سوافك ما يدعن فاصلة ... بين طري الدماء والجاسد)
# قال أبو الفتح: كأنه قال: ما يدعن بضعة ولا مفصلا إلا أسلنه دما.
# قال الشيخ: لم أفهم تفسيره، ومعناه عندي: إن رماحه تسفك مهج أعدائه
~~دائما، ما يتركن فاصلة بين الدم والطري والجامد، بل يسفحنها دائما بلا
~~إجمام.
# PageV01P160
# (إذا المنايا بدت فدعوتها ... أبدل نونا بداله الحائد)
# قال أبو الفتح: أي يصير ms067 الحائد حائنا، أي: إذا جاءت المنية صار بعدك عن
~~الموت سببا للوقوع فيه، ولم يكن لك بد من لقائه، فضعف أولا رأي وهسوذان، ثم
~~رجع كأنه يعذره بأنه إذا أتت المنية لم يكن منها بد، ولم يتجه لأحد دفعها،
~~وقوله فدعوتها، أي: هذا قولها استعار ذلك، ولا قول لها.
# قال الشيخ: الذي فسره وجه، لكن عندي أن معناه إذا بدت المنايا كان دعاؤها
~~أن يكون الحائد فيها حائنا بها.
# (يقلقه الصبح لا يرى معه ... بشرى بفتح كأنه فاقد)
# قال أبو الفتح: معناه إذا أصبح، ولم يرد عليه من يبشره بفتح، قلق، كأنه
~~امرأة، فقدت ولدها.
# قال الشيخ: عندي أن تشبيهه بامرأة فاقد قبيح فاسد، وتشبيه الملوك بالنساء
~~غير جميل ولا
# جائز، وهو إذا أصبح لا يبشر بفتح قلق، كأنه فقد شيئا عزيزا عليه.
# PageV01P161
# (فالأمر لله رب مجتهد ... ما خاب إلا لأنه جاهد)
# قال أبو الفتح: أي ما أهلكك إلا أنك طلبت الملك بتعرضك لهؤلاء القوم كما
~~أنا قد نرى من يكون سبب خيبته اجتهاده في طلب الشيء.
# قال الشيخ: ليس في شيء من الهلك، فأما طلب الملك فمعناه ينبئ عنه، والرجل
~~يقول: الأمر لله والرزق والحرمان إليه وبيديه، (قل اللهم مالك الملك)
~~الآية. ثم قال: رب مجتهد كانت خيبته في اجتهاده وحرمانه في حرصه على مراده،
~~كما قال: الحرص شؤم والمحروص محروم.
# وقال في قطعة أولها:
# (سيف الصدود على أعلى مقلده ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (قالت: عن الرفد طب نفسا فقلت لها: ... لا يصدر الحر إلا بعد مورده)
# PageV01P162
# قال أبو الفتح: أي ليس مثلي من طلب أمرا، فرجع عنه غير ظافر به، فلابد لي
~~إذا من بلوغ ما أطلبه.
# قال الشيخ: مدح المادح تفسيره، والمعنى عندي مدح الممدوح، والرجل يقول:
~~أمرني أهلي بالقعود وطيب النفس عن طلب العطاء،، فقلت: لا صدر للحر إلا بعد
~~مورد الممدوح، فإنه يغني الكرام عن اللئام والأحرار عن العبيد، والحر لا
~~يهدأ إلا بعد أن يعز بوروده ويستغني بجوده، فإن نفس الحر لا تصبر على الذل
~~والضر، كأنه ينظر ms068 إلى قول القائل:
# فلا زلت تلقى عن كريم يد امرئ ... لئيم وتغني عن أخ النقص فاضلا
# PageV01P163
### | قافية الذال
# وقال في قصيدة أولها:
# (أمساور أم قرن شمس هذا؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (جمدت نفوسهم فلما جئتها ... أجريتها وسقيتها الفولاذا)
# قال أبو الفتح: أي قست قلوبهم، وصبروا، وشجعوا، واشتدوا كالشيء الجامد،
~~وقوله: أجريتها أي: أسلت دماءهم على الحديد، فصارت بمنزلة الماء الذي يسقاه
~~الفولاذ.
# قال الشيخ: المعنى عندي نقيضه، فإنه وصفهم بالشجاعة والصبر والثبات وما
~~هو كذلك. والرجل يقول: لما رأوك جمدت نفوسهم وبردت دماؤهم فلم تملك حراكا،
~~ولم تجد مساكا من خوفك، فلما جئتها أجريتها بحر الضرب، فسقيتها الحديد. وفي
~~الخبر: حر السيوف محاء للذنوب، وأنباك أن للضرب حرا يذيب النفس الجامدة،
~~وكأن فيه شطرا مما قيل:
# فأتوك من تبكى الأكف كأنما ... جمدت سيوفهم على الأجفان
# PageV01P164
# وقال في قطعة أولها:
# (اخترت دهماء تين يا مطر ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فاضح أعدائه كأنهم ... له يقلون كلما كثروا)
# قال أبو الفتح: أي لما كثروا فوزنوا به زاد عليهم، فكأن كثرتهم سبب
~~لقلتهم، ومعنى له: من أجله. ويجوز أن يكون أراد أنهم كلما اجتمعوا عليه
~~وتألبوا، قصدهم وأفناهم.
# قال الشيخ: ما أدري ما هذا الميزان؟ ومن هذا الوزان؟ غير أن المعنى عندي:
~~أن يفضحهم بصحة العزائم وشدة الهزائم، فكأنهم كلما ازدادوا كثرة ازدادوا في
~~عينه قلة، فكان عليهم أقدر وبهم أظفر.
# وقال في قطعة أولها:
# (ظلم لذا اليوم وصف قبل رؤيته ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV01P165
# (قد استراحت إلى وقت رقابهم ... من السيوف وباقي الناس ينتظر)
# قال أبو الفتح: أي قد اندفع عنهم القتل إلى وقت، لأنهم يراسلونك، وإنما
~~يتعللون، ويدفعون الشر عنهم بمراسلتك، وباقي الناس من أعدائك ينتظر خيلك أن
~~تغزوه، لأنها قد انصرفت عن الروم.
# قال الشيخ: أصاب في فصل المراسلة والإنظار، ولم يصب في تفسير الانتظار،
~~لأن
# المعنى عندي: وما في الناس من أعدائك أيضا ينتظر عفوك لا غزوك، فإن الخير
~~ينتظر والشر يخاف، وهو قوله:
# (اليوم يرفع ملك الروم ناظره ... لأن عفوك هذا عنده ظفر)
# كأنه أجابه إلى هدنة، وأنظرهم إلى مدة، فهو ms069 يقول: وما في الناس من أعدائك
~~ينتظر ما نالوه من استبقائك وإمهالك.
# (وقد تبدلها بالقوم غيرهم ... لكي تجم رقاب القوم والقصر)
# PageV01P166
# قال أبو الفتح: أي أنت أبدا غاز لأعدائك فتارة تميل إلى قوم منهم
~~فتبيرهم، وتارة تغبهم ليطمئنوا ويتناسلوا، ثم تعود إليهم فتهلكهم، وتجم:
~~يكثر، والهاء في تبدلها تعود على السيوف أي: تبدل السيوف رقاب القوم، أي
~~تأخذ قوما، وتدع قوما.
# قال الشيخ في هذا التفسير إبهام، وليس إيضاح تمام، وعندي أنه يقول: وقد
~~تبدل السيوف غير الروم كي تكثر رقابهم وقصرهم بضربك لها، ثم تعاودهم،
~~وروايتي: كم تجم رؤوس القوم والقصر.
# وقال في قصيدة أولها:
# (طوال قنا تطاعنها قصار ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV01P167
# (جياد تعجز الأرسان عنها ... وفرسان تضيق بها الديار)
# قال أبو الفتح: أي لكثرتها لا توجد أرسان تكفيها، ويحتمل أن يكون المعنى
~~أنها لا تضبط، يريد لميعتها بالأرسان لصعوبتها وشدة رؤوسها.
# قال الشيخ: الأول سقيم، وهذا صحيح يريد لميعتها ومرحها وعزة نفوسها تعجز
~~الأرسان عن ضبطها.
# (وكانت بالتوقف عن رداها ... نفوس عن رداها تستشار)
# قال أبو الفتح: أي كان سيف الدولة بتوقفه عن قصدهم وإهلاكهم كأنه
~~يستشيرهم في قتله إياهم، وكانوا بتتابعهم في غيهم وعتوهم وإقامتهم على
~~عصيانه كأنهم يشيرون عليه بأن يقتلهم.
# قال الشيخ: هذه الاستشارة والإشارة بمرة، ينافيان العادات، ويناقضان
~~العبارات، ومعناه عندي: أن سيف الدولة بتوقفه عن معاجلتهم وتمهله في
~~مراسلتهم وقف على أنه كان يأخذ
# عليهم أفواه مهاربهم، ويشد منافذ مشاربهم، وكيف يحاط
# PageV01P168
# بهم من جميع جوانبهم وكيف تنصب الحبائل لاقتناصهم، ويملك عليهم طرق
~~خلاصهم وأنه كيف تقصد فتحصد وتمحن فتطحن، وتدرك فتهلك، فكانت عامر بالتوقف
~~عن رداها نفوسا تستشار كيف تباد وتبار وأنى تؤتى فتتوى، فإن التوقف
~~والمراسلات وقف على مقاصدها ومراصدها.
# (وجاءوا الصحصحان بلا سروج ... وقد سقط العمامة والخمار)
# قال أبو الفتح: الصحصحان صحراء هناك معروفة، والصحصحان في غير هذا كل أرض
~~فضاء واسعة.
# وقوله: العمامة والخمار، أي: العمائم والخمر، فاكتفى بالواحد عن الجمع،
~~وقوله بلا سروج، أي لشدة الهرب، أي: قد طرحوا سروجهم وعمائمهم ms070 وخمر نسائهم
~~طلبا للخفة والهرب.
# قال الشيخ: قوله طرحوا إلى والهرب محل تأباه العقول السليمة وتعافه
~~العادات المستقيمة، ولم نسمع بفارس نزل عن فرسه في الهزيمة، وألقى سرجه
~~واعروراه هاربا، فإن الطلب لا يمهله، ولو لم يكن وراءه طلب لأخذ فرسه
# PageV01P169
# عنه كل فارس يمر به من رفقائه وأعدائه، والرفس لا يعمل ولا يحمل فرسخين
~~حتى تدبر صهوته وتخونه خطوته، وأي ثقل وخفة في عمامة وخمارة؟ ولم نسمع
~~بإلقائهما في الهزائم، قد تلقى الأسلحة طلبا للخفة كالمناطق والترسة والبيض
~~والدروع والجواشن والتجافيف لثقل فيها، فأما القمص والعمائم والخمر فلا.
~~ومعنى البيت: أن الخيل دهمتهم فجأة فلم يفسح لهم في الإسراج والإلجام،
~~فاعروروا أفراسهم في الانهزام، وجد وراءهم الطلب في المرام، وجدوا في الركض
~~والإجذام حتى سقطت عمائمهم في شدة ركضهم وخمر نسائهم في حثهم لها على الركض
~~وحضهم. والرجل يقول: قد سقط العمامة والخمار، وليس يقول: وقد طرح العمامة
~~والخمار حتى جاز أن يفسر بأنهم طرحوا سروجهم وعمائمهم وخمر نسائهم طلبا
~~للخفة.
# (وجيش كلما حاروا بأرض ... وأقبل أقبلت فيها تحار)
# قال أبو الفتح: أي صبحهم بجيش، إذا شرف هؤلاء الهراب على أرض واسعة
# PageV01P170
# فحاروا، أي: تحيروا فيها لسعتها، ثم أقبل الجيش وانثال أقبلت تلك الأرض
~~أيضا تتحير به، أي: من كثرته.
# قال الشيخ: هذا وجه حسن، ومعناه عندي فصبحهم سيف الدولة برأي لا يدار
~~وبجيش كلما
# حاروا بأرض من تلك المهامه لسعتها، وأقبل سيف الدولة حارت تلك الأرض في
~~سيف الدولة لكماله وجماله وبهائه وغنائه.
# (فكانوا الأسد ليس لها مصال ... على طير وليس لها مطار)
# قال أبو الفتح: أي كانوا قبل ذلك أشداء، فلما غضبت عليهم وقصدتهم لم تكن
~~لهم صولة لضعفهم، ولم يقدروا أيضا على الطيران، فأهلكتهم.
# قال الشيخ: هذا التفسير على اختلاله وافتضاح حاله ومعناه أنهم كانوا
~~أسادا في البسالة والقراع على خيل كالطير في الإسراع غير أنهم لم يقدروا
~~معك على المصال ولا خيلهم على الاستعجال، وهذا قريب من قوله في هذه الوقعة
~~أيضا:
# PageV01P171
# ولكن ربهم أسرى ms071 إليهم ... فما نفع الوقوف ولا الذهاب
# وقوله:
# ولا ليل أجن ولا نهار ... ولا خيل حملن ولا ركاب
# (ومال بها على أرك وعرض ... وأهل الرقتين لها مزارا)
# قال أبو الفتح: أي قريت خيله من أهل الرقتين حتى لو هم بزيارتها لما بعد
~~ذلك عليها.
# قال الشيخ: أخل بشرح المصراع الأول، واختل المصراع الثاني، لأنه يقول:
~~ومال بها، أي: بالخيل على أرك وعرض، فدمرها، واجتازت بأهل الرقتين حتى صار
~~مزارا لها، فكأنها زارتهم.
# PageV01P172
# (فهم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار)
# قال أبو الفتح: معنى البيت أنهم ظنوا أنه قصدهم، فهربوا من بين يديه
~~فتقطعوا.
# قال الشيخ: سبحان ما أبعد هذا الصوب عن الصواب، وليت شعري كيف غلط فيه،
~~وكان يرى؟ فهم حزق صرعى، ومعناه أنهم قتلوا وجلوا بالخابور، وهو نهر بقرب
~~الموصل، فهم جماعات صرعى هنالك، بهم من شرب غيرهم خمار، أي: من جناية غيرهم
~~دمار، وهو كقوله في هذه الوقعة:
# وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العقاب
# (وأنت أبر من لوعق أفنى ... وأعفى من عقوبته البوار)
# قال أبو الفتح: أنت أبر وأعفى القادرين.
# قال الشيخ: هذا كما فسره، لكن اختصره، ولو بسطه قليلا لكان شرحا جميلا،
~~وبيانه أن سيف الدولة أبر الملوك القادرين وأبر من إذا عق أفنى أقاربه، فإن
~~القوم
# PageV01P173
# الذين أوقع بهم سيف الدولة أقاربه، فلما قدر عليهم عفا عنهم، وهو أعفى من
~~إذا عاقب أبار، وهذا المصراع كالأول.
# وقال في مطلع قصيدة:
# (غاضت أنامله وهن بحور ... وخبت مكائده وهن سعير)
# قال أبو الفتح: أي لما مات بطلت أفعاله إلا من الذكر الشريف.
# قال الشيخ: ليس في البيت شيء من ذكر الشريف، وإنما أراد أن أنامله كانت
~~بحارا في السخاء، فغاض ماؤها، ومكائدها كانت نارا في الأعداء فخبا ذكاؤها.
# وقال في قطعة أولها:
# (ألآل إبراهيم بعد محمد ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV01P174
# (طار الوشاة على صفاء ودادهم ... وكذا الذباب على الطعام يطير)
# قال أبو الفتح: قوله طار الوشاة على صفاء ودادهم كلام جيد، والمصراع
~~الثاني دونه جدا، ومعنى طار ذهبوا، ms072 وهلكوا لما لم يجدوا بينهم مدخلا.
# قال الشيخ: لا أدري ما هذا التفسير؟ ومناه عندي: طار الوشاة على صفاء
~~ودهم ليكدروه بنمائمهم ووشاياتهم فطردوا، وكذلك الذباب يطير على الطعام
~~لينقصه فيطرد، فشبه الوشاة بالذباب في الحقارة والذلة والخبث والخساسة.
# وقال من مطلع أبيات:
# (مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر ... وهنئتها من شارب مسكر السكر)
# قال أبو الفتح: أراد مرأتك، أي تغلب السكر، إما لأنك ممن لا يغلبه مخلوق،
~~فإذا لم يغلبك السكر، ومن عادته أن يغلب كل أحد، فكأنك قد غلبته، وإما لأنه
~~استحسن شمائلك لحسنها.
# PageV01P175
# قال الشيخ معناه عندي أن السكر لا يملك عقله، فإذا خامره غلب عقله فرده
~~عاجزا عنه قاصرا دونه حتى كأنه أسكره، وفعل به ما يفعل بالناس بقوة عقله
~~وثبات لبه كقوله:
# تعجبت المدام وقد حساها ... فلم يسكر وجاد فما أفاقا
# وقال في قصيدة أولها:
# (عذيري من عذارى من أمور ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (عدوي كل شيء فيك حتى ... لخلت الأكم موغرة الصدور)
# قال أبو الفتح: موغرة الصدور يحتمل أمرين، أحدهما أن يريد أن الأكم تنبو
~~به، ولا يستقر فيها، ولا تطمئن به، فكان ذلك لعداوة بينهما، والآخر وهو
~~الوجه، أن يكون أراد شدة ما يقاسي فيها من الحر، فكأنها موغرة الصدور من
~~شدة حرارتها، ويؤكد هذا قوله في هذه القطعة أيضا:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وأنصب حر وجهي للهجير
# PageV01P176
# قال الشيخ: ما أبعدهما عن الصواب، الأكم تنبو بكل من يقطعها، لأنه وحده،
~~وهو لا يستقر فيها قاطع لها، ولا تطمئن له وحده، فإن كان هذا عداوة،
~~فالعالمون فيها شرع. وليس يقاسي فيها من الحر ما يقاسيه في غيرها من الطرق،
~~فلم خص الأكم بوغر الصدور دون غيرها من السهل والوعر؟ وقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وأنصب حر وجهي للهجير
# إنما يصف نفسه بالشدة والصبر على الهجير كقوله:
# ذراني والفلاة بلا دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
# ومعنى البيت أنه نفقت له في تلك الأكم فرس وبغلة، فقال: عدوي كل شيء فيك
~~يا دهر، وتمسني بضر حتى خلت أن هذه الأكم أيضا محفظة علي لقتلها دوابي.
# وقال في قصيدة ms073 أولها:
# (أطاعن خيلا. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... على هبة فالفضل في من له الشكر)
# PageV01P177
# قال أبو الفتح: أي إذا اضطرتك الحال وشدة الزمان إلى شكر أصاغر الناس على
~~ما يتبلغ به إلى إمكان الفرصة، فالفضل فيك ولك لا للممدوح المشكور.
# قال الشيخ: هذا وجه، وسمعت فيع ما هو نقيضه، وذلك أنه يقول: إذا الفضل لم
~~يرفعك بمساعدة وسعة الإمكان ونيل الأماني بل ألجأتك رقة الحال وضيق المجال
~~وضر الإقلال والاختلال إلى مدح ناقص وخدمته وترجي الوقت بمعونته فالفضل فيه
~~لا فيك إذا استعبدك له ماله، ولم يرفعك فضلك عن شكره، إذا أتتك هبته ونواله
~~فقد بان فضله عليك في جدواه،
# ولم يبن فضلك عليه في معناه.
# (فجئناك دون الشمس والبدر في النوى ... ودونك في أحوالك الشمس والبدر)
# أي: كنت أقرب علينا مطلبا من الشمس والبدر، وهما دونك في الشرف والفضل.
~~قال الشيخ: لا والله ما أدري ما قوله: كنت أقرب علينا مطلبا من الشمس
~~والبدر؟ فهذا يعلمه الصبي والغبي، والعالمون فيه شرع، وليس له في العقل
~~والطبع مدفع، وما فيه مدح، وإن أراد غيره فلا أدري،
# PageV01P178
# ومعناه: سرنا النهار وسرينا الليل تحت شمس النهار في الحر وتحت برد الليل
~~في البرد، فجئناك، وهما دونك في الإشراق والجلال وكرم الخصال والجمال
~~والعلو والكمال والبهاء والأفضال، وأنت تفوقهما قدرا في هذه الأحوال.
# (كأنك برد الماء لا عيش دونه ... ولو كنت برد الماء لم يكن العشر)
# قال أبو الفتح: يقول لو كان برد الماء مثلك لما وردت الإبل العشر، وهو أن
~~ترد الإبل يوما وتغب ثمانية أيام، وترد اليوم العاشر. أي كانت تتجاوز المدة
~~في العشر لغنائها ببردك وعذوبتك.
# قال الشيخ: لو كنت برد الماء لكان الورد رفها أبدا يرده من شاء فيما شاء
~~لإعراضه للواردين وعرض نفسه عليهم كما يرد اليوم نوالك من شاء متى شاء
~~لإعراضه للراغبين وعرض نفسه عليهم. والشيخ أبو الفتح شد ما برد الممدوح
~~بغناء الإبل ببرده من الماء حتى تجاوز العشر ولا تعطش، فإن ms074 رضي الممدوح
~~بهذا التبريد فما حمله من مزيد. وعندي أنه يقول: كأنك برد الماء الذي هو
~~ملاك العيش وقوام الحياة وطراوة الروح وطيب النفس، ولو كنته لكان عاما يسع
~~العالم وما فيه، فلم يكن إلا ظمأ، كما أن فضلك الآن عاما يشمل العفاة
~~والفقراء، فلا ميقات له.
# PageV01P179
# (دعاني إليك العلم والحلم والحجى ... وهذا الكلام النظم والنائل النثر)
# قال أبو الفتح: أي دعاني إليك ما فيك من هذه الفضائل، وما تنظمه من كلامك
~~في شعرك وما تنثره وتأتيه على غير نظام لكثرته وإفراطه من نائلك.
# قال الشيخ: هذا عندي نقيض التفسير، فإنه يقول: دعاني إليك ما فيك من
~~العلم والحلم والعقل وهذا الكلام المنظوم الذي مدحتك به وحملته إليك
~~والنائل المنثور لك في الدنيا.
# (كأن المعاني في فصاحة لفظها ... نجوم الثريا أو خلائقي الزهر)
# PageV01P180
# قال الشيخ: يستحيل أن يشبه شعر الممدوح بأخلاق نفسه على تفسير من فسره
~~على رواية خلائقي، وإنما يشبه شعر نفسه بخلائق الممدوح، وروايتي: خلائقك
~~الزهر، ولا أقل من هذا ليكون للممدوح في البيت نصيب ولا يكون كله في مدح
~~شعره.
# (وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن شعري فيك من نفسه شعر)
# قال أبو الفتح: هذا من قول العرب: شعر شاعر وموت مائت، أي كان الشعر له
~~شعر لجودته وحسنه، وفي قوله: من نفسه شعر، نكت غريب، وذلك أنه ليس للشعر
~~شعر في الحقيقة كما أن للشاعر شعرا، وإنما هو في نفسه جيد، فكأنه شاعر ذو
~~شعر، ولا شعر للشعر غير نفسه، فقارب هذا قولهم: إن السواد سواد بنفسه،
~~والبياض بياض بنفسه، لا بمعنى هو غيرهما، لأن الأعراض لا تحل في الأعراض،
~~وكذلك الشعر عرض، فلا يكون له شعر في الحقيقة، لأن العرض لا يحل إلا في
~~جوهر، فيقول: أعانني على
# PageV01P181
# مدحك شعري لأنه أراد مديحك كما أردت أنا.
# قال الشيخ: ما أدري ما هذا التطويل؟ ومعناه: إن شعري يجود فيك ويجيء بلا
~~تكلف وعناء وتجشم واقتضاء، فكأنه لابتداره إلي وازدحامه علي يشعر معي لك
~~كما ms075 يقول:
# وأخلاق كافور إذا شئت مدحه ... وإن لم أشأ تملي علي وأكتب
# وقريب منه قول غيره:
# وبعثت لي في الشعر أفكارا أرى ... ما بين قلبي وقعها ولساني
# يملي الفؤاد على اللسان بدائعا ... يذلقن عن حفظي وعن إتقاني
# وقال في قصيدة أولها:
# (باد هواك. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يقيان في أحد الهوادج مقلة ... رحلت وكان لها فؤادي محجرا)
# قال أبو الفتح: أي كانت ضياء قلبي بمنزلة عين القلب، فما زالت عني عمي
~~قلبي، والتبس علي أمري، وفقدت ذهني، فبقي كمقلة ذهبت، وبقي المحجر.
# قال الشيخ: هذا التفسير عجيب جدا، فإنه في واد، والبيت في واد،
# PageV01P182
# والرجل يقول: كانت هذه المقلة في سواد فؤادي كالعين في المحجر، فلما رحلت
~~رحل معها فؤادي، فإنه كان محجرا، والمحجر لا يزايل العين، وسمعت في معناه
~~أنه أراد أنها رحلت، ولكن سكنت
# قلبي، وما فارقته كما تسكن المقلة المحجر ولا تفارقه، كما قال:
# فإن تك في قبر فإنك في الحشا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وكما قيل:
# يا غائبا من سواد عيني ... سكنت من قلبي السوادا
# ومعناه عندي الأول دون الثاني.
# (وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملكا متبديا متحضرا)
# PageV01P183
# قال أبو الفتح: أراد أنه قد جمع الملوكية والبدوية والحضرية، ونصب دارسا
~~على الحال.
# قال الشيخ: هذا وجه، وعندي أنه يقول: وسمعت بطليموس دارس كتبه، أي ابن
~~العميد دارس قديم كتب بطليموس الذي هو بمثابته وبمنزلته في العلوم، ومربى
~~عليه في التملك والتبدي والتحضر ليبين المفعول الثاني بسمعت.
# PageV01P184
### | قافية السين
# وقال في قصيدة أولها:
# (هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إن كنت ظاعنة فإن مدامعي ... تكفي مزادكم وتروي العيسا)
# قال أبو الفتح: هذا نقيض قوله فيما تقدمه:
# ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه ... دمعا ينشفه من لوعة نفسي
# لأنه ذكر هناك أن نفسه ينشف دموعه، فيذهب بها، وها هنا ذكر أن مدامعه
~~تكفي المزاد وتروي العيس، وهذا يدلك على كثرتها وثباتها، ولكل واحد منهما
~~وجه ويجوز أن يكون المعنى: أن لو جمعت دموعي لكفت المذاد وأروت العيس إلا
~~أن الحرارة تنشفها، فلا يكون على هذا في الكلام رد ولا ms076 تدافع.
# قال الشيخ: البيت الأول في قصيدة، ومنفرد بمعنى لطيف دون هذا المعنى،
~~وهذا البيت في قصيدة أخرى ومنفرد بمعنى أخر حسن شريف، وأي تناف وتناقض
~~بينهما، وليسا في كلمة واحدة، وكل واحد منهما مؤد معناه أحسن إثارة بأحسن
~~عبارة؟
# PageV01P185
# والرجل يقول: إن كنت راحلة، فقد كفيت الماء الذي هو ملك أمرك، فإن مدامعي
~~تملأ من أدمكم وتروي إبلكم لتواليها وانصباب عزاليها، وليس فيه ولا فيما
~~تقدمه
# وما يليه ذكر حرارة النفس والنشف ولا ذكر شيء يؤثر فيما تقدم من الوصف
~~والكشف، فليت شعري ما الذي تراءى بخاطره فيه حتى ألحق به ما ينافيه؟
# (حاشا لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا)
# (ولمثل وصلك أن يكون ممنعا ... ولمثل نيلك أن يكون خسيسا)
# قال أبو الفتح: حاشا لك أن تعتقدي البخل، وأن تمنعي وصلك بالنية وإن لم
~~يكن بالفعل.
# قال الشيخ: ليس من البيتين شيء منوط بالاعتقاد والنية، وإنما هو الفعل
~~الصرف والعمل البحت، فيقول: حاشا لمثلك في روعتك وجمالك وكرم خصالك أن
~~تبخلي وتعبسي وأن تهجري ولا تصلي ولا تبرزي نيلك ولا تكثري.
# (وبه يضن على البرية لا بها ... وعليه منها لا عليها يوسى)
# PageV01P186
# قال أبو الفتح: أي به يضن على البرية لا بالبرية عليه، ووجه الضن هنا أن
~~يكون فيهم مثله حسدا لهم عليه، وعليه منها لا عليها يوسى، أي: عليه منها
~~يحزن إذا هلك لا عليها إذا هلكت. أي: ليس فيهم من مستحق للحزن عليه إذا هلك
~~غيره، ويجوز أن يكون أراد أن يوسى عليه أن يكون منها، لأنه أشرف منها، فإذا
~~عد منها فقد بخس حقه، واستحق أن يحزن له إذ كان يرفعها وتضعه.
# قال الشيخ: ذكر ما عنده، وعندي أن الرجل يقول: فيه يضن على البرية أن
~~تفدى به لا بالبرية عليه أن يفدى بهم والأسى من جملتهم على فقده يكون لا
~~على جملتهم دونه.
# وقال من قصيدة أولها:
# (أنوك من عبد ومن عرسه ... من حكم العبد على نفسه)
# قال أبو الفتح: الهاء في ms077 عرسه تعود على من، ومن مرفوعة بالابتداء، وخبرها
~~أنوك، كما تقول: أحسن من هند ومن أخيه زيد، والتقدير: الذي يحكم العبد على
~~نفسه أنوك من عبد ومن عرس نفسه.
# PageV01P187
# ويجوز أن يكون الهاء في عرسه تعود على العبد، فيصير التقدير الذي يحكم
~~العبد على نفسه أنوك من عبد ومن عرس العبد، والنوك: الحمق، والأنوك:
~~الأحمق.
# قال الشيخ: المعنى هو الثاني دون الأول، فإن عرس من الذي في البيت لم تجن
~~جناية تتسخ وترخص في صنعتها بالنوك، وضرب المثل بها فيه، وليس المعنى إلا
~~رد الهاء إلى العبد.
# (ما من يرى أنك في وعده ... كمن يرى أنك في حبسه)
# قال أبو الفتح: يقول أنا في حبس كافور، وهو يظن أني مقيم على انتظار
~~وعده. خاطب نفسه بالكاف على قراءة من قرأ: (أعلم أن الله على كل شيء قدير).
# قال الشيخ: المعنى عندي أنه يلوم نفسه بمهاجرة سيف الدولة إلى كافور،
~~فجعل
# PageV01P188
# يخاطب نفسه، ويقول: كنت في وعد سيف الدولة، فاضطربت واغتررت حتى وقعت في
~~حبس كافور، وليس المرء الذي ترى نفسك في وعده كالذي ترى نفسك في حبسه،
~~وشتان ما واعد بالخير وحابس على الضيم والضير.
# PageV01P189
### | قافية الشين
# وقال في قصيدة أولها:
# (مبيتي من دمشق على فراش ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ورائعها وحيد لم يرعه ... تباعد جيشه والمستجاش)
# قال أبو الفتح: رائعها مفزعها، يعني أبا العشائر، لم يفزعه انفراده من
~~جيشه، لأنه قاتلهم وحده، ويعني بالمستجاش: سيف الدولة.
# قال الشيخ: هذا وجه وعندي أن المستجاش: الاستجاشة هاهنا، ألا ترى قوله:
~~تباعد جيشه؟
# أي: وتباعد استجاشته لهم، فإنه إذا كان بعيدا جيشه كان بعيدا استجاشته،
~~وهذا أظهر من أن يخفى، ولو قال قائل: يعرف تباعد جيشه بتباعد استجاشته،
~~فإذا عمل على سيف الدولة أحسن، إذ يحصل به معنيان: تباعد الجيش وتباعد سيف
~~الدولة، قيل: له الأولاد والخدم والعبيد والأصاغر لا يظهرون عجزهم لمواليهم
~~وسادتهم ما وجدوا فيه فسحة وعنه ندحة، وجيش الرجل بحاله بقا لم يهزم ولم
~~يزحم، وإنما انفرد عنهم لبعد همته وفرط جرأته، وكانوا ms078 أقرب إليه من سيف
~~الدولة، فكيف كان يستجيشه، وجيشه باق بحالهم، ولم يعجزوا عما دهمه؟
# PageV01P190
# (فما خاشيك للتكذيب راج ... ولا راجيك للتخييب خاش)
# قال أبو الفتح: أي ليس يرجو من يخشاك أن يلقى من يكذبه ويخطئه في خوفك،
~~لأن الناس مجتمعون على خوفك وخشيتك، ومعنى راج: خائف.
# قال الشيخ: هذا التفسير جعله مخوفا بواسطة فقط، وليس كذلك فإن الرجل يصفه
~~بأنه
# يخشى ويرجى، وما في أحدهما خلاف، الذي يخشاك لا يرجو أن يكذب خوفه، بل
~~يوقن أن يوقع به، والذي لا يرجوك لا يخشى أن تخيب رجاءه، بل يتيقن أن تحقق
~~أمله، فإنك جد في جميع الأحوال كقوله:
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وهذا المعنى يتردد في شعره وشعر غيره.
# (يقودهم إلى الهيجا لجوج ... يسن قتاله والكر ناش)
# قال أبو الفتح: أي لجوج لا ينثني عن أعدائه، ولا يزال يغزوهم،
# PageV01P191
# وأراد: ناشئ، فترك الهمز بدلا، ويسن: أي يكبر ويعظم قتاله، والكر ناش،
~~أي: في أوله كما بدأ، أي: هو في آخر القتال، والكر ينشأ شيئا فشيئا.
# قال الشيخ: ما أدري ما هذا التفسير، فإن فهمه عسير، وعندي يقول: يقودهم
~~إلى الحرب لجوج، لا يسأمها، ولا ينثني عنها، يسن قتاله، أي: تطول مدته في
~~قتاله كما تطول مدة من يسن في تصاريف أحواله، وكره بعد ناشئ في مقتبل عمره
~~وعنفوان أمره وحدة شبابه وجدة شبيبته لم تقصر قصور المسن عن آرائه، ولم
~~يفتر عن اقتداره، أي: يطول قتاله، لا قتاله وكره كما كان في أول حاله.
~~وناهيك به مدحا في البأس والإقدام الثابت على الدوام، وفي سيف الدولة يقول،
~~وبين البيتين من القرابة ما بين الممدوحين:
# وفينا السيف حملته صدوق ... إذا لاقى وغارته لجوج
# (تزيل مخافة المصبور عنه ... وتلهي ذا الفياش عن الفياش)
# قال أبو الفتح: ومعناه أنت تستنقذ الأسير من حبسه، وتلهي صاحب الفخر عنه،
~~لأن مثلك لا يطمع في مفاخرته.
# قال الشيخ: معناه وهذا التفسير في طرفي نقيض، لا يلتقيان في تصريح
# PageV01P192
# ولا تعريض، فإن المفسر ظن أنه يخاطب ms079 أبا العشائر، فحمله على ما عنده،
~~وأفسد المعنى بعده، ولم يراجع ديوانه حتى يتبين مكانه، وقبله:
# إذا ذكرت وقائعه لحاف ... وشيك فما ينكس لانتفاش
# تزيل مخافة المصبور عنه ... وتلهي ذا الفياش عن الفياش
# أي: تلك الوقائع تشجع من تحدث عنها، فإن من سمع آثار بلائه فيها استفاد
~~جرأة بها،
# وهان عليه بذل نفسه لمثلها، فزال خوفه عن نفسه بها.
# وقيل: المصبور: المحبوس، وقيل: المقدم لضرب عنقه، وتلهي تلك الأخبار
~~النفاخ المفتخر بالباطل عن أباطيله وأكاذيبه بالإصاخة إليها والإنصات لها
~~والإمساك عما يتصلف به، ويفتخر من آثاره مختلفا مخترقا حياء عنه وخجلا.
~~ورجل فياش وفيوش وصاحب مفايشة، إذا كان نفاخا بالباطل، وليس عنده طائلة.
# يتلوه في الجزء الآخر: قافية الضاد
# وقال في قصيدة أولها:
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... . . . . . . . . . . . . . . .
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها على بعضي لغيري على بعضي
# إن شاء الله عز وجل، الحمد لله والصلاة على رسوله ونبيه محمد وآله.
# PageV01P193
# الجزء الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب أعن
# الحمد لله خير ما أفتتح به القول وأختتم، وصلى الله على محمد وآله وسلم.
# قال الشيخ العميد أبو سهل محمد بن الحسن بن علي رحمة الله عليه.
### | قافية الضاد
# قال المتنبي في قصيدة أولها:
# (مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها على بعضي لغيري على بعضي)
# قال أبو الفتح: أي أمدحك وأثني عليك بما طوقتنيه من نعمك، أي: أفعل هذا
~~لهذا، فحذف أول الكلام للدلالة عليه، وإن شئت كان تقديره: مضى الليل على
~~هذه الحال، أي: على أنني ملتبس بنعمتك،
# PageV02P197
# وإن شئت كان المعنى: على أنني طوقت بنعمتك أهدي إليك سلاما وتحية، ألا
~~تراه يقول بعد هذا البيت.
# (سلام الذي فوق السماوات عرشه ... تخص به يا خير ماش على الأرض)
# وقوله: شهيد بها بعضي لغيري على بعضي، فبعضه الشاهد هو لسانه. أي يقول
~~لساني: هذه نعمة سيف الدولة وآثار إحسانه، فيشهد على بقية بدنه.
# قال الشيخ: كان هذا المفسر حمله ms080 حامل الامتعاض على الإعراض عن مسألة
~~المتنبي عن معاني هذه الأبيات، ولم يسمعها منه، ولم يقف عليها بالاستنباط
~~حتى أمضى به فيها إلى ضروب الاحتياط، وما أبعد معناه عما أبداه، كان قد خلع
~~عليه تلك الليلة ثيابا فارتجل، وقال:
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمض
# بل يعود ويتجدد كل ساعة
# ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
# مع أنني طوقت منك بنعمة، لساني شاهد بها للناس على بدني، واللباس، وإذا
~~كان لقاؤك
# أحلى في الجفون من النعاس، وانضاف إليه آنف هذا الإكرام والإيناس، فكيف
~~يكون الحال؟ وهذا قريب من قوله:
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه
# PageV02P198
# وقوله:
# فبوركت من غيث كأن جلودنا ... به تنبت الديباج والوشي والعصبا
# والأصل فيه:
# فعادوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# PageV02P199
### | قافية العين
# وقال في قصيدة أولها:
# (غيري بأكثر هذا الناس ينخدع ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يذري اللقان غبارا في مناخرها ... وفي حناجرها من آلس جرع)
# قال أبو الفتح: اللقان موضع ببلد الروم، وآلس: نهر هناك أيضا، أي: لا
~~تستقر فتشرب، وتطمئن إنما هي تختلس الماء اختلاسا لما هي فيه من مواصلة
~~السير والمجاولة، ويجوز أن تكون شربت قليلا لعلمها بما يعقب شربها من شدة
~~الركض، وهكذا يفعل كرام الخيل.
# قال الشيخ: كلاهما فاسد وعن المراد متباعد، فإن الرجل يصف خيله وسرعة طي
# PageV02P200
# المسافة وبلوغ المقاصد البعيدة بأقرب الأوقات، وبين آلس واللقان مسافة،
~~فهو يقول: شربت من نهر آلس، والماء لم يصل بعد بتمامه إلى أجوافها، وهي قد
~~وصلت إلى اللقان حتى يذري غبار أرضها في مناخرها وفي حناجرها بعد جرع من
~~ماء آلس لم ينزل إلى أجوافها كما يقول:
# فكأن أرجلها بتربة منبج ... يطرحن أيديها بحصن الران
# (أجل من ولد الفقاس منكتف ... إذ فاتهن وأمضى منه منصرع)
# قال أبو الفتح: ولد الفقاس الدمستق الذي كان لقيه حينئذ، لأنه أفلت وأسر
~~من أصحابه نيف وثمانون رجلا، فيقول: إن كان الدمستق قد فاته فقد ظفر من
~~أصحابه بمن هو أمثل منه.
# قال الشيخ: ما أدري كيف ms081 ارتضى لنفسه مع جلالة قدره وتقدمه في العلم،
~~التكلم بمثله. الدمستق صاحب جيش الروم، ومن يؤسر من الجيش يكون أجل وأمثل
~~من صاحب
# الجيش، وما أبعد معناه عما حكاه، فإن الرجل يقول: هذا الأسير المكتوف
~~والقتيل المصروع أجل من الدمستق وأمضى إذا ثبتا وقاتلا حتى كتف الأخيذ
~~وأتلف الوقيذ، ولم يؤثر تقنع العار على تجرع البوار ووصمة الفرار على قصمة
~~الدمار كما آثر صاحب جيش الروم، والأسير أجل قدرا منه لثباته، والصريع
# PageV02P201
# أمضى رأيا وعزما منه لبذل حياته، كقوله:
# فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس
# وقوله:
# والعار مضاض وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
# ويدلك عليه قوله بعده:
# وما نجا من شفار البيض منفلت ... نجا ومنهن في أحشائه فزع
# يباشر الأمن دهرا وهو مختبل ... ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع
# أي: وهو وإن اختار هجنة الفرار ورضي لنفسه بهذا الشنار، فليس معها بناج
~~من شفار السيوف مع ما في قلبه من الفزع المنغص عليه عيشه المختبل عقله بعد
~~مباشرة الأمن دهرا المغبر لونه بعد شرب الخمر حولا.
# (وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا)
# قال أبو الفتح: حدثني أبو الطيب، قال: لما هزم سيف الدولة الدمستق، وقتل
~~أصحابه جاء المسلمون إلى القتلى يتخللونهم، وينظرون من كان فيهم به رمق
~~قتلوه، وكانوا يقولون لهم: رميس رميس ليوهموهم أنهم من الروم، فإذا تحرك
~~أحدهم أجهزوا عليه فبينا هم كذلك أكب المشركون عليهم لاشتغال سيف الدولة
~~عنهم فلذلك قال:
# PageV02P202
# وجدتموهم نياما في دمائكم، أي: في دماء قتلاكم، وكأن قتلاكم فجعوهم، وهم
~~قعود بينهم يتوجعون.
# قال الشيخ: بعضه صحيح، وبعضه سقيم، فالصحيح ما رواه، والسقيم ما رآه،
~~وذلك أنه يقول: وجدتموهم نياما في دمائكم لا قعودا فيها، وكانوا كما روى،
~~تخللوا صرعى سائلين عنهم بلغة الروم، فمن وجدوا له حسا وحركة أجهزوا عليه،
~~فلما أظللهم جيش الروم تلطخوا بدمائهم، وتشحطوا فيها، وناموا في خلال
~~القتلى كالقتلى حتى يظنوا قتلى، فلم تغن عنهم الحيلة، وأسروا، فهو يقول:
~~كأن قتلاكم ms082 فجعوها حتى ضرجوا وجوههم بدمائهم، وتشحطوا
# فيها جزعا عليهم، وتوجعا وتهالكا فيهم وتفجعا ن وهكذا فعل الجازعين على
~~قتلى الأعزة من تضريج الوجوه والاستغشاء بثيابهم المضرجة بسيما النساء.
# (رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا ... وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا)
# قال أبو الفتح: يعرض بأضداده من الشعراء وغيرهم، أي: أنا أضرب معك
~~بالسيف، وهم يتخلفون عنك.
# PageV02P203
# قال الشيخ: (سبحانك هذا بهتان عظيم). الرجل يصفه بالثبات وقت انهزام
~~أصحابه وإسلامهم له في المعركة، فيقول: ما كنت تجشم جيشك مظاهرتك على
~~العدو، بل كنت راضيا منهم بأن يثبتوا، فرأوا خوضك الغمرات، واستمعوا صليل
~~قرعك البيض بالمرهفات، ولكن لم يثبتوا، ويدلك عليه قوله قبله:
# لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
# ليت الملوك على الأقدار معطية ... فلم يكن لدني عندها طمع
# رضيت منهم بأن زرت الوغى ... وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا
# ويعلم أن سيف الدولة لم يكن يقاتل الشعراء حتى يتصور فيه ما فسر بيته به،
~~ويدلك على ما قلنا ما قبل هذه الأبيات، وهي:
# وفارس الخيل من خفت فوقرها ... في الدرب والدم في أعطافها دفع
# وأوحدته وما في قلبه قلق ... وأغضبته وما في لفظه قذع
# بالجيش يمتنع السادات كلهم ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقال في قصيدة أولها:
# (أركائب الأحباب إن الأدمعا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (متكشفا لعداته عن سطوة ... لوحك منكبها السماء لزعزعا)
# قال أبو الفتح: أي يصارح أعداءه ويجاهرهم بالعداوة لجرأته وإقدامه وفضله.
# PageV02P204
# قال الشيخ: لم يفسر إلا شطرا من البيت، وأعرض عن الشطر الأهم، وما معناه
~~المصارحة بالمكاشفة ولا المصاحرة بالمكاشحة، وإنما معناه أنه منطو لهم على
~~تحري القتال دون الاحتيال والاغتيال والمكر والغدر والختل والختر، فإذا
~~أراد أن تكشف لهم عن سطوة تزعزع السماء شدة صدمه وعظمة وقعه، وذلك أن الأرض
~~تزلزل وتزعزع، والسماء
# ممتنعة عليها، فلهذا خص السماء بالزعزعة، والدليل على أنه مما قلنا في
~~التكشف لا ما زعمه قول البحتري.
# وتبسمت عن لؤلؤ فتكشفت ... عن واضحات لو لثمن عذاب
# إنها ليست تصاحر الناس بذلك التكشف، ولكنها صاحبة ثغر كاللؤلؤ، فإذا
~~تبسمت تكشفت ms083 عنه.
# (إن كان لا يدعى الفتى إلا كذا ... رجلا فسم الناس طرا إصبعا)
# قال أبو الفتح: رجلا منصوب لأنه مفعول ثان ليدعى، وهو الذي يقال له: خبر
~~ما لم يسم فاعله كأنه قال: إن
# PageV02P205
# لا يدعى الفتى رجلا حتى يكون هكذا مثلك، فسم الناس، أي: جميع الناس
~~إصبعا، لأنهم لو وزنوا بإصبعك ما وفوا بها.
# قال الشيخ: ما في إضافة الإصبع إلى الممدوح معنى، لأنها غض من قدره، وأنه
~~يقول: إن كان لا يدعى الفتى رجلا إلا إذا كان مثله، فعد جميع الناس إصبعا
~~في جنبه لكماله وجلالة خصاله وفخامة أفعاله وقصورهم عن غاياته في المعالي
~~وسقوطهم عن نهاياته في المساعي.
# (إن كان لا يسعى لجود ماجد ... إلا كذا فالغيث أبخل من سعى)
# قال أبو الفتح وهذا البيت أيضا نحو الذي قبله، أي إن لم يصح سعي ماجد
~~لجود حتى يفعل مثل فعلك وجب أن يكون الغيث أبخل الساعين لبعد ما بينك وبينه
~~ووقوعه دونك، فإن قيل: لم جعل الغيث إذا قصر عن جوده أبخل الساعين؟ وهلا
~~كان كأحدهم؟ فإنما جاز هذا له على المبالغة كما يقول، فالغيث لم يمرر بشيء
~~من الجود.
# قال الشيخ: ما ادري ما يقول في تفسيره واستشهاده، والرجل يقول: إن كان لا
~~يسعى ماجد لبذل النوال وتفرق الأمور في تحقيق إلا كما يسعى هذا
# PageV02P206
# الممدوح، فالغيث الذي هو المثل في الجود والسخاء والنهاية في الفيض
~~والعطاء والمشبه به في الإيلاء وموالاة الآلاء أبخل من سعى بالقياس إلى فيض
~~يديه وتبذير ما لديه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (الحزن يقلق والتجمل يردع ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فاليوم قر لكل وحش نافر ... دمه وكان كأنه يتطلع)
# قال أبو الفتح: يقول كان يقنص الوحوش في الطرد، وقوله: يتطلع، أي: كان
~~كأنه يهم بالظهور والخروج من غير أن يظهر ويخرج خوفا وجزعا ونحو هذا، أن
~~الحمار إذا أروح الأسد، فاشتد جزعه طلبه وقصده دهشا وتحيرا.
# قال الشيخ: ما أدري ما يزعم، وعندي أن الرجل يقول: فاليوم قر لكل وحش دمه
~~في بدنه، فإنه كان ms084 يسفحه، وكان ذلك الوحش يتطلع أن يسفح دمه ويراق لاعتياد
~~الوحش ذلك لطول الزمان عليه، وهذا ينظر إلى قوله:
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P207
### | قافية الفاء
# وقال في قصيدة أولها:
# (لجنية أم غادة رفع السجف؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف)
# قال أبو الفتح: أي لست بقليل من الرجال ولا صغير المقدار. تقول: هذا دون
~~من الرجال، وكذلك دون أبدا، إذا أردت به التقليل والتصغير، ورفع الخلف،
~~لأنه جعله اسما لا ظرفا.
# قال الشيخ: الممدوح لا يوصف بأنه ليس بالدون، فإنه قدح لا مدح، وعندي أنه
~~يقول: محلك فوق الغيث والسحاب، ولا يرتجى الغيث دونك، وإنما ترتجى دون
~~الغيث، ويؤيده المصراع الثاني، ولست بمنتهى الجود الذي يكون وراءه وراء
~~وخلفه خلف، وإنما أنت المنتهى الذي ما بعده بعد.
# PageV02P208
### | قافية القاف
# وقال في قصيدة أولها:
# (لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (هواد لأملاك الجيوش كأنها ... تخير أرواح الكماة وتنتقي)
# قال أبو الفتح: هواد، أي: تهديهم وتتقدمهم.
# قال الشيخ: إن كان هذا كما ذكره فما معنى كأنه تتخير وتنقي أرواح الكماة،
~~إذ لا ملاءمة بين أول البيت وأخره على ما فسره بحال؟ وعندي أن قناهم قواصد
~~ملوك الجيش، فلا تأخذ
# إلا أرواحهم، ولا تسلب إلا نفوسهم حتى كأنها تتخير وتنتقي أرواح الكماة،
~~فلا تأخذ إلا أرواح الملوك، ولا تنزل بدونهم. قال الأزهري: هديت به، أي
~~قصدت به، وقال الفراء: يقال هديت هدي فلان، إذا سرت سيرته، ويجوز أن يكون
~~هواد من هذا، أي: تهديها، وتنحو نحوها،
# PageV02P209
# وفي الحديث: (اهدوا هدي عمار)، والهدى: المذهب والطريق. أبو عبيد عن
~~الأصمعي: الهادية من كل شيء أوله وما تقدم منه، ومن هذا قيل: هوادي الخيل
~~أعناقها، ولأول رعيل تطلع منها لا المتقدمة، يقال: هدت تهدي إذا تقدمت،
~~وهواد من هذا متقدمات لأملاك الجيوش، أي: لاقتناص أنفسهم.
# (كسائله من يسأل الغيث قطرة ... كعاذله من قال للفلك: ارفق)
# قال أبو الفتح: أي كما أن القطرة لا تؤثر في الغيث فكذلك سائله لا يؤثر ms085
~~في ما له وجوده، وكما أن الفلك لا ينثني عن أفعاله وتصرفه فكذلك هو لا يرجع
~~عن كرمه بعذل عاذله، وهذا نحو قوله أيضا:
# وما ثناك كلام الناس عن غرض ... ومن يسد طريق العارض الهطل؟
# قال الشيخ: فسر أول البيت فلم يصب شاكلة الرمي، وفسر آخره فأتى بالشرح
~~الجلي، لأنه يقول: هو لا يحوجك إلى السؤال، بل يسرف ويفرط في النوال، فإن
~~سأله أحد فهو كمن يسأل الغيث قطرة، وهو غامر له بقطاره وباهر إياه بانهماله
~~عليه وانهماره، فسؤاله خطأ ومقاله خطل.
# PageV02P210
# (إذا سعت الأعداء في كيد مجده ... سعى مجده في جده سعي محنق)
# قال أبو الفتح: يقول إذا سعت الأعداء في إبطال مجده وهدم شرفه سعى مجده
~~في ضد ما يسر أعداءه سعي مغضب محنق، وقد قرب من قول أبي تمام:
# كأنما وهي في الأوداج والغة ... وفي الكلى تجد الغيظ الذي نجد
# قال الشيخ: هذه الرواية مدخولة فاسدة، والصحيح سعى جده في مجده، فإن
~~السعي للجد والبخت يكون في إبقاء الشرف والمجد لا للمجد في إبقاء البخت
~~والجد. يقول: إذا أرادت الأعداء إبطال مجده سعى نجمه الصاعد وجده المساعد
~~في حراسة مجده وحياطة ملكه سعي الموتور بأقصى ما في الوسع والمقدور، ولست
~~أدري كيف ذهبت عليه هذه الرواية الصحيحة بعدما قرأه على القائل، فهذا أمر
~~العجائب؟ ويدلك على ما قلنا قوله بعده:
# وما ينصر الفضل المبين على العدا ... إذا لم يكن فضل السعيد الموفق
# وقال في قصيدة أولها:
# (تذكرت ما بين العذيب وبارق ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P211
# (ولما سقى الغيث الذي كفروا به ... سقى غيره في غير تلك البوارق)
# قال أبو الفتح: أي لما مطر عليهم الخير والجود، فكفروا به أمطر عليهم
~~العذاب، لأنه أتاهم من عسكره في مثل السحاب البارقة، فكانت ضد السحاب
~~الأولى التي أحسن إليهم بها، فكفروها.
# قال الشيخ: المعنى ما فسره غير أنه زاد فيه ونقص منه، وتشبيه العسكر
~~بالسحاب البارقة حسن، وقوله: كانت ضد السحاب الأولى، ولم يتقدم له ذكر قلق،
~~وإن كان تقدمه الغيث، ومعناه إنه سقاهم ms086 النعم في بروق الابتسام، فلما كفروا
~~بها سقاهم النقم في بروق الحسام.
# (أتى الظعن حتى ما يطير رشاشه ... من الخيل إلا في نحور العواتق)
# قال أبو الفتح: أي ألحقوا بنسائهم، فكانوا إذا طعنوا انتضح الدم في نحور
~~النساء، وإذا لحقوا بالعواتق فهو أعظم من لحاقهم بغيرهن، لأنهن أحق بالصون
~~والحماية.
# قال الشيخ: هذا التفسير يشير إلى المعنى إلا أن العبارة قلقة غلقة لا
~~تكاد تبين،
# PageV02P212
# ومعناه: أتى سيف الدولة الظعن في سوقه القبائل، فثبتت الخيل تطاعن عن
~~حرمها وتحامي عليها، والظعن وراء ظهورها، فكانت إذا طعنت في صدورها نفذتها
~~إلى ظهورها، فرش الدم نحور العواتق من ظهور الخيل.
# (ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق)
# قال أبو الفتح: أي لكثرة ما قتل أعداءه قد جرت الدماء إلى الغدران فغلبت
~~على خضرة الماء حمرة الدم، فالماء يلوح من خلل الدم وماء الغدير أخضر لما
~~لا يكاد يفارقه من الطحلب، وذلك لنزوحه وبعده فلا يرده أحد.
# قال الشيخ: حام حول المعنى حتى جاء ببعضه تفاريق بخلل بين، وذلك أنه
~~يقول: غلبت خضرة الماء حمرة الدم، فالماء يلوح من خلل الدم، وكيف يكون
~~كذلك؟ والماء والدم إذا التقيا فالماء طاف والدم أبدا راسب، فكيف يلوح
~~الماء من خلل الدم، وهو فوقه والدم تحته، وهو محال؟ ثم ليس للماء من الخضرة
~~ما يحسن تشبيهه بالريحان. وقوله: ماء الغدير
# أخضر لما لا يكاد يفارقه من الطحلب أيضا محال، لأن الأخضر هو الطحلب لا
~~الماء، وما هو بجسم لطيف رقيق كالماء فيمازجه، ويكتسي الماء خضرته، وإنما
~~هو جسم جاف غليظ يعلو الماء ويسفل، ولا يمتزج به،
# PageV02P213
# فالمعنى إذا أن خيله تعودت أن لا ترد الغدران إلا والدماء سالت إليها،
~~وغلب الطحلب الذي عليها، فصار الطحلب فوق الماء كالريحان تحت الشقائق، وذلك
~~لأن الدم يثبت على الطحلب، والطحلب يصير تحته، ولا يثبت على الماء، والماء
~~لا يصير تحته.
# قال في قصيدة أولها:
# (قالوا لنا: مات إسحاق فقلت لهم: ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (لولا اللئام وشيء من مشابهه ... لكان ms087 الأم طفل لف في خرق)
# قال أبو الفتح: أي لولا أبوه، فإنه في اللؤم مثله لكان ألأم طفل لف في
~~خرق.
# قال الشيخ: هذا التفسير بعيد من بيته، فإنه يقول: لولا اللئام لا لولا
~~أبوه، وهذا الكلام كما تراه ينفي عنه أن يكون ألأم طفل، فإنك إذا قلت: لولا
~~زيد لكان عمرو أكرم الناس، فقد نفيت بزيد عنه كونه أكرم الناس، وإنما يصف
~~الرجل بقماءة الجسم وقصر القامة وحقارة البدن وصغر الخلق والبنية وضؤولة
~~المنظر والجثة، ويقول: لولا اللثام الذي تلثم به وشيء من مشابهه التي تتجمل
~~وتتراءى به الأشخاص كالعمامة والقباء والخف لكان ألأم طفل، أي أصغر طفل
~~وأسقط طفل
# PageV02P214
# لف في خرقة في أعين الناس لقماءته في أطماره ودناءته وصغر جسمه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أتراها لكثرة العشاق؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (كيف ترثي التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راق؟)
# قال أبو الفتح: أي كيف ترثي التي ترى كل جفن رآها غير راقئ للبكاء من
~~هجرها غير جفنها، فإنه لا يبكي لهجرها، لأنها لا تهجر نفسها، فغير الأولى
~~منصوبة على الاستثناء، وغير الثانية منصوبة إلى الحال، إن جعلت رأيت من
~~رؤية العين، وإن كانت من رؤية القلب، فهو منصوب لأنه مفعول ثان لرأيت،
~~ورأيت على هذا بمعنى علمت.
# قال الشيخ: الصواب أن يقال: غير راق من حبها لا من هجرها، إذ لا طمع
~~للناس في
# وصلها حتى يبكوا من هجرها، ولو قدرت على هجر نفسها، وهي في الأحياء
~~وتنبأت لكان ذلك لها معجزة من معجزات الأنبياء.
# PageV02P215
# (كاثرت نائل الأمير من الما ... ل بما نولت من الإيراق)
# قال أبو الفتح: الإيراق: مصدر أورق الصائد يورق إيراقا إذا لم يصد شيئا.
~~أي: هي في منعها وصلها في النهاية كما أن الأمير في بذله نائله قد بلغ
~~الغاية، فكأنها تكاثر عطاياه بمنعها لتنظر أيهما أكثر.
# قال الشيخ: هذا الذي ذكره وجه، وعندي أنه مصدر أرق، كما قال تأبط شرا:
# يا عيد مالك من شوق وإيراق؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: كاثرت نائل الأمير بما نولت عشاقا ms088 من التسهيد والتسهير، وهذا الوجه
~~أحسن من الأول، لن هذا من فعل المعشوق، وذلك من اتفاقات العشاق، يقال: أورق
~~الصائد وأخفق، إذا لم يصد شيئا، وهما ليسا من فعل الصائد، وأنهما اتفاق
~~رديء لازم غير متعد، وإيراق التسهيد من فعلها متعد، ولهذا قلنا: إن هذا
~~الوجه أحسن وأقوى.
# PageV02P216
# (ليس قولي في شمس فعلك كالشم ... س ولكن كالشمس في الإشراق)
# قال أبو الفتح: جعل لفعله شمسا استعارة لإضاءة أفعاله، أي: لا يبلغ قولي
~~محل فعلك، ولكنه يدل عليه ويحسنه كما يحسن الشمس إشراقها، وتقديره: ولكن
~~قولي في فعلك كالإشراق في الشمس، إلى هذا ذهب، وقد سألته وقت قراءته.
# قال الشيخ: كأنه فسر له، فنسي لبه، وذكر قشره، وبهذا التفسير يذهب كالشمس
~~من البين، ولا يجوز أن يلغى بحال، وقول أبي الفتح وتقديره: ولكن قولي في
~~فعلك كالإشراق في الشمس فاسد من وجهين، أحدهما إلغاء كالشمس من البين،
~~والثاني أنه يحط قوله من شمس فعله، فيقول: أي لا يبلغ قولي محل فعلك، ثم
~~يربي به على فعله من حيث جعله كالإشراق في الشمس، لأنه فائدة الشمس
~~ومعناها، ألا ترى أنه إذا فارقها لم يبق منها إلا جرم مظلم موحش؟ وإذا كان
~~فعل الممدوح ذلك الجرم المظلم. وقول المتنبي الإشراق فيه، فالقول أحسن من
~~الفعل وأنفع وأجدى وأجمع وأعلى وأرفع. وعندي إنه يقول: ليس قولي في شمس
~~فعلك كالشمس في الإضاءة والاشتهار، فإنه ساقط عن فعلك، وإن كان عليا، ولكنه
~~مع هذا كالإشراق في الشمس الذي هو معناها
# PageV02P217
# وحاصلها، والذي إذا فارقها ما بقي لها معنى.
# أي: قولي، وإن كان بحيث هو كالإشراق في الشمس، فإنه ليس في جنب شمس فعلك
~~كالشمس مضيئة مشتهرة، بل واقع دونه لا يضيء معه ولا يشتهر فيه لبهوره
~~وكثرته وغلبته التي تغمر كل ثناء، وتبهر كل مدح.
# وقال في قطعة أولها:
# (لام أناس أبا العشائر في ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق)
# قال أبو الفتح: أي سيفه جنة له من كل عدو ناطقا كان ms089 أو غير ناطق.
# قال الشيخ: ليس فيه شيء من ذكر الأعداء والجنن والاتقاء ظن وإنما هو
~~يقول: كن لجة بحر أيها السماح الذي غلب على خصاله وأفعاله، فليس يغرق فيك،
~~فإنه يأخذ بسيفه من الناس وأموال أعدائه ما يغرقه في آمليه وأوليائه، وهذا
~~المعنى يتردد في شعره كثيرا.
# وقال في أرجوزة أولها:
# (ما للمروج الخضر والحدائق؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P218
# (أي: كبت كل حاسد منافق ... أنت لنا وكلنا للخالق)
# قال أبو الفتح: أي كبت كل حاسد منافق: أي: نداء بمعنى: يا، كأنه يخاطب
~~ممدوحا.
# قال الشيخ: قبح الله ممدوحا يرضى بأن يخاطبه مادحه بأنت لنا، سبحان الله
~~العظيم كيف ذهب عليه معناه؟ وأرجوزته كلها في صفة طخروره، ثم قال في آخرها:
~~يا كبت الحساد أنت لنا ملكنا ومركوبنا وكلنا للخالق.
# PageV02P219
### | القافية الكافية
# وقال في قطعة أولها:
# (رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها ... أو يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا)
# قال أبو الفتح: أي إنما فضلتك لأنني قايستك بغيرك، فكنت فوقه بمنزلة
~~الخيل من الرمك، ولأن الشمس لا تنكر مطالعها لشهرتها كذلك أنت، وقد طواه مع
~~هذا على فخره وعنده على غيره.
# قال الشيخ: تفسير المصراع الأول عسير غير مفهوم، والثاني جميل، وهما
~~مبنيان على قوله:
# (. . . . . . . . . . . . . . . ... ورب قافية غاظت به ملكا)
# ثم نسق على معناه البيت الثاني، فقال: لم يغيظ مدحه الملوك؟ وكيف ينكرون
~~فضله عليهم وسبقه لهم كونه فوقهم فيغتاظوا من مدحه؟ فإن من عرف
# PageV02P220
# الشمس لا يجوز أن ينكر مطالعها، ومن عرف سيف الدولة الذي هو كالشمس في
~~الدنيا، لا يجوز أن ينكر مدائحه التي هي مطالع مناقبه ومآثره حتى يغتاظ
~~منها.
# وقال في قصيدة أولها:
# (بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (كفى بأنك من قحطان في شرف ... وإن فخرت فكل من مواليكا)
# قال أبو الفتح: أي لأنك تحسن إلى الناس، إلى كل أحد، ولا تمن عليه، فكل
~~مولى لك، وأراد كل الناس من مواليك، فزاد من في الواجب كقوله تعالى: (وينزل
~~من السماء من جبال فيها من برد)، ms090 قالوا: معناه فيها برد، ويجوز أن تكون من
~~غير زائدة، فتكون للتبعيض كأن مواليه قحطان وغيرهم من سائر الناس، فيكون
~~كأنه قال: فكل قحطان من مواليك، ويجوز أن يكون قد أراد بكل جميع الناس،
~~وتكون أيضا من غير زائدة، بل تكون للتبعيض لأن مواليه عنده الناس وغيرهم
~~ألا ترى إلى قوله في سيف الدولة؟
# . . . . . . . . . . . . . . . ... ويستعظمون الموت والموت خادمه
# PageV02P221
# قال الشيخ: ما أرى في هذا البيت شيئا من العطاء والمن، ولا ما يقرب من
~~هذا الظن، وما بعده تطويل ما فيه طائل، وإنما هو قال: كفى فخرا بأنك من
~~قحطان، ومعناه أنه من ذؤابة
# قحطان، فيقول: كفى فخرا بأنك أشرفهم وأعلاهم دون افتخار، وإن فخرت ساغ لك
~~الفخر، فإن جميعهم مواليك وعبيدك، وأنت سيدهم ومولاهم، ولما كان أول البيت
~~مقصورا على قحطان، فالأولى أن يكون آخره مقصورا عليهم دون غيرهم.
# وقال في أول قطعة:
# (لئن كان أحسن في وصفها ... لقد ترك الحسن في الوصف لك)
# قال أبو الفتح: يقول لئن كان أحسن في وصفها وتشبيهك فلم يحسن في وصفك حيث
~~شبهك بالبركة.
# قال الشيخ: قوله في وصفها وتشبيهك كبيرة لا تغفر وسبيبة لا تكفر، وكان
~~يجب أن يقول:
# لئن كان أحسن في وصفها وتشبيهها بك حتى كان صوابا، فإن ذلك الشاعر وصف
~~بركة، وشبهها بأبي العشائر في تدفقها وفيضها، وليس شبه أبا العشائر بها،
~~وما بقي من تفسيره صواب، لأن البحار لا تشبه بالبرك.
# وقال في قصيدة أولها:
# (فدى لك من يقصر عن مداكا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P222
# (إذا التوديع أعرض قال قلبي: ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا)
# قال أبو الفتح: أي قال لي قلبي: لا تمدح أحدا بعده. وقوله أيضا: لا صاحبت
~~فاكا من الألفاظ التي قدمت ذكرها.
# قال الشيخ: هذا محال، لأنه كان يعد لحضرته وفي خدمته، فمتى كان يطمح إلى
~~مدح سواه؟ ومن كان يطمع في مدحه إياه؟ وقول قلبه: لا صاحبت فاكا أبدا أفسد
~~من الأول، وإنما هو يقول: لما حان وقت الوداع قال قلبي: عليك بالصمت، ولا
~~صاحبت فاك في ms091 اللفظ بالتوديع تأسفا على فراق خدمته وتلهفا على مباينة حضرته
~~كلفا بها وشغفا وتوقيا لتركهما وكراهة لبينهما.
# (وكم دون الثوية من حزين ... يقول له قدومي: ذا بذاكا)
# قال أبو الفتح: لم يقل إن شاء الله،
# PageV02P223
# والثوية من الكوفة، ولو قال: من مشوق لكان لفظا حسنا ومعنى جيدا، ولكن
~~غلظ القصة ليؤذن له في العود، وهذا أيضا مما نبهت عليه، وقوله: قدومي ذا
~~بذاكا أي: هذا القدوم بتلك الغيبة، وهذا السرور بذلك الحزن، وهو من ألفاظ
# العرب، والقدوم لا يقول شيئا، ولكن معناه أن لو كان ممن يقول، لقال، وقد
~~مضى ذكره.
# قال الشيخ: هذا المعنى أيضا فاسد، فإن كان غائب آيب إلى وطنه، وأهله معه
~~في ذلك الترح، والفرح شرح، وحينئذ ما يكون فيه معنى. والرجل يقول: كم حزين
~~من أهلي بفراقي، يقول له قدومي عليه بعطائك الغمر ونوالك الدثر وحبائك
~~الفاخر وإبلائك الباهر المتظاهر: ذا بذا الحزن الذي قاسيته على فراقه.
# PageV02P224
### | القافية اللامية
# وقال في قصيدة أولها:
# (إلام طماعية العاذل؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وإني لأعشق من أجلكم ... نحولي وكل امرئ ناحل)
# قال أبو الفتح: أي أعشق نحولي، لأن عشقكم أدى إليه.
# قال الشيخ: معناه ما ذكر غيره أنه أجمله، واختصره، وما فسره. يقال: إذا
~~كان العاشق صادقا أحب عشقه كما أحب معشوقه، فالمتنبي قد زاد عليه درجتين،
~~إذ جعله يعشق نحوله الذي ولده عشقه، وكل ناحل إذ يشبهه في نحوله.
# (ولو كنت في أسر غير الهوى ... ضمنت ضمان أبي وائل)
# PageV02P225
# قال أبو الفتح: كان أبو وائل لما أسره الخارجي ضمن لهم مالا وخيلا،
~~فأقاموا على انتظاره، واستنجده سيف الدولة سرا، فأتاهم، وهم لا يشعرون به،
~~فأبادهم، وقتل الخارجي.
# قال الشيخ: هذا شرح أمر أبي وائل لا تفسير بيت القائل. والرجل يقول: لو
~~كنت أسير غير العشق لغدرت بالآسر، وفككت نفسي من أسره بضمان كضمان أبي
~~وائل: إذ فدى نفسه بضمان العين، وتفدهم فيه الحين، ولكن العشق لا يبعث به،
~~ولا يغلب، ولا يقدر عليه، ولا يغدر، كقوله:
# وقي الأمير هوى العيون فإنه ms092 ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وكقوله:
# يستأسر البطل الكمي بنظرة ... . . . . . . . . . . . . . . .
# (وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل)
# قال أبو الفتح: المستغير الذي يطلب الغارة، أي: قد اتسعت فروجهن لشدة
~~العدو، والبائل:
# الذي انفرج ليبول، فتباعدت فخذاه.
# PageV02P226
# قال الشيخ: شد ما زل تفسيره، وضل تقديره، ظن أن البيت صفة الخيل، وهو صفة
~~الجيش، ولا أدري أتأمل ما قبله، فذهب عليه معناه، أو لم يتأمله، وفسره كما
~~رآه، والمتنبي يصف الخيل فيما قبله، وذلك دليل على أن هذا صفة الجيش لا
~~الخيل، فيقول:
# شفن لخمس إلى من طلب ... ن قبل الشفون إلى نازل
# أي: لزم الجيش ظهور الخيل خمسا حتى أدركوا الخارجي بمثل هذا الركض
~~العنيف، فنظرت الخيل إلى الخارجي المطلوب قبل نظرها إلى نازل عن ظهورها،
~~لأنهم ركبوها، ولم ينزلوا عنها حتى أدركوه، وقتلوه، فكان نظر خيلهم إليه
~~قبل نظرها إلى نازل عنها، ثم يقول: بقي النازلون عنها متسعا ما بين أرجلهم
~~للزومهم خمسا ظهور الخيل من التعب والنصب والإعياء، فكان كل واحد منهم
~~كالبائل إذ تباعد ما بين رجليه حذر البول، وقد أحسن، وأجاد في هذا المعنى
~~وهذا التشبيه كل الإحسان وكل الإجادة، والعجب من أن المفسر يقول: المستغير
~~الذي يطلب الغارة، وهذا من صفة الجيش دون الخيل، ثم يعدل عنه إلى صفة
~~الخيل.
# (فظل يخضب منها اللحى ... فتى لا يعيد على الناصل)
# قال أبو الفتح: اللحى جمع لحية، ويقال: لحى بالضم، وهو شاذ قليل،
# PageV02P227
# والناصل: المضروب بالنصل، وهو فاعل بمعنى مفعول كقولهم: ناقة ضارب، أي:
~~قد ضربها الفحل، و (عيشة راضية)، أي مرضية أي: إذا ضرب إنسانا بسيفه لم يبق
~~فيه ما يحتاج له إلى إعادة الضربة، ويجوز أن يكون معناه: لا ينصل خضابه،
~~فيحتاج إلى إعادته.
# قال الشيخ: من رأى التخضيب والناصل في بيت، علم أنه لا يجوز أن يحمل
~~الناصل على المضروب حتى يحتاج إلى كل هذا التعسف والتكلف والاستشهاد على ما
~~لا معنى له، وهو ما ذكره آخرا، أنه يخضب منها، أي: من الدماء، وإن لم يتقدم
~~ذكرها، فإنها جارية ms093 بين الضرب والطعن أبدا. فتى لا يعيد على الناصل، أي: لا
~~يعيد الخضاب على الشعر الناصل، فإن نصوله عنه خروج نفسه عن جسمه، وسمعت
~~اللحى بالضم والقصر واللحاء بالمد والكسر كقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... فرقا تهزون اللحاء الشيبا
# (يجود بمثل الذي رمتم ... فلم تدركوه على السائل)
# (فإن الحسام الخضيب الذي ... قتلتم به في يد القاتل)
# PageV02P228
# قال أبو الفتح: أي يجود على السائل بمثل ضمان أبي وائل لكم الذي لم
~~تدركوه، ويعني بالحسام: سيف الدولة.
# قال الشيخ: تفسير هذا البيت صواب، وتفسير الحسام خطأ فاحش، والعجب أنه
~~يرى قوله: الحسام الخضيب في يد القاتل، ثم يفسره بسيف الدولة، ولا يعلم أنه
~~لا يكون خضيبا بالدم، ولا يكون بيد القاتل، يقتل به، وإنما الحسام الخضيب
~~يكون في يده، وهو القاتل لهم به، وأف لمثل هذا الكلام، أف والسلام.
# (أما للخلافة من مشفق ... على سيف دولتها الفاضل؟)
# رواه أبو الفتح بالضاد معجمة والفاء. قال الشيخ: الحمد لله الذي وفقه حتى
~~جعله فاضلا لا ناقصا، وإن كنا لم نسمع بالسيف الفاضل قط، وسمعنا بالسيف
~~المقصل والقاصل والقصال وهو القطاع من القصل، وهو القطع والقصيل سمي قصيلا:
~~لأنه مقطوع، ونعت السيف بالفضل دون القطع والقصل من الأوابد، فكيف غلط فيه؟
~~وكان يرى بعده:
# PageV02P229
# يقد عداها بلا ضارب ... ويسرى إليهم بلا حامل
# والقد من عمل القاصل لا من عمل الفاضل، وتعجبي من رواياته الفاسدة
~~المصحفة فوق تعجبي من معانيه المدخولة المزيفة، وأظنه قرأه عليه، ولم
~~يحفظه، ولم يقيده، ونظر فيه بعد حين من الدهر، ففسره على ما خيلت له.
# وقال في قصيدة أولها:
# (بنا منك فوق الرمل ما بك في الرمل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل)
# قال أبو الفتح: أي تعز عزاءك يا سيف الدولة، والهاء في به عائدة على
~~العزاء، ويحتمل
# أن تعود على سيف الدولة.
# قال الشيخ: المقتدى به هو سيف الدولة لا غير لا عزاءه كما قال فيه:
# وأنت تعلم الناس التعزي ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P230
# وقال في قصيدة أولها:
# (لا الحلم جاد به ولا بمثاله ms094 ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (لو لم تكن تجري على أسيافه ... مهجاتهم لجرت على إقباله)
# قال أبو الفتح: هذه استعارة حسنة، لأنه جعل لإقباله جثة، تجري عليها
~~مهجاتهم.
# قال الشيخ: ما جعل للإقبال جثة، لها شخص، ولا (عجلا جسدا له خوار)، وإنما
~~قال: من سلم من قتاله تلف في إقباله، كما قال:
# فكم خر في إقباله من مصارع ... فقال له الإدبار لليد والفم
# (حتى إذا فني التراث سوى العلى ... قصد العداة من القنا بطواله)
# قال أبو الفتح: أي فني ما ورثه من المال، وبقيت معاليه، لأنه شحيح عليها
~~ضنين بها.
# قال الشيخ: فسر نصفه، وأهمل نصفه، وهو أحوج إلى الشرح من أوله، فإنه
~~ظاهر، وهذا خفي، نعم يقول: حتى إذا أعطى جميع تراثه غير الملك الذي لا يهب
~~ولا يعطى، ولا يشرك فيه قصد العدى، فأخذ أموالهم للعطاء والهبات كما قال:
# كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق
# PageV02P231
# وكما قال:
# ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقال في قصيدة أولها:
# (أينفع في الخيمة العذل؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فإن طبعت قبلك المرهفات ... فإنك من قبلها المقصل)
# قال أبو الفتح: ومعنى البيت أنك لإفراط قطعك وظهوره على قطع جميع السيوف،
~~كأنك أنت أول من قطع، إذ لم ير قبلك مثلك، ويؤكد هذا قوله فيما بعده:
# (وإن جاد قبلك قوم مضوا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# قال الشيخ: ما خلق الله من هذا شيئا، وهذا المعنى فاسد مردود ببديهة
~~العقل،
# PageV02P232
# والرجل يقول: فإنك من قبلها المقصل، أي: بالحدة لا بالمدة وبالطبع والعمل
~~لا الطبع الأول، يعني أنك من قبلها، أي: قبل قصلها تقصل في الحرب واللقاء
~~للأعداء، فتقطع آمالهم قبل أن تقطع المرهفات آجالهم، وتخرق صفوفهم قبل أن
~~تجلب السيوف حتوفهم، وتهزم نفوسهم قبل أن تحز الصوارم رؤوسهم، فأنت المقصل
~~القاطع قبل المرهفات بالفعل والطبع، وإن
# كانت هي قبلك بالعمل والطبع، فخذ بالتعيين معناه، والتحقيق دون التخييل
~~والتشبيه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أجاب دمعي وما الداعي سوى الطلل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ما بال كل فؤاد في عشيرتها ... به الذي بي وما بي غير منتقل)
# قال أبو الفتح: ms095 أي فجميعنا ثابت المحبة لها غير منتقل الهوى عنها.
# قال الشيخ: الرجل يقول: وما بي، ليس يقول: ما بنا حتى ربما يتصور فيه ما
~~ذكره، والمعنى غير ما ذهب إليه، فإن الرجل يقول: ما بال كل فؤاد في عشيرتها
~~به الذي بي من الهوى والحب، وما بي ثابت في فؤادي غير منتقل عنه، فيحل
~~بفؤاد غيري، وفي
# PageV02P233
# كل فؤاد من عشيرتها ما في فؤادي، وهو لازم له غير منتقل، فكيف يحل بغيره
~~ما لم ينتقل عنه؟ هذا شيء عجاب.
# (وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي)
# قال أبو الفتح: أي في غيري، يقول: كأن نفسه فارقته في المشيب.
# قال الشيخ: ليس كذلك، وما أراد به ذلك، ومعناه أن الشباب أراه روحه في
~~بدنه، فلما شاب أراه المشيب روحه في بدله، أي: ليس بدن الشباب بدن المشيب
~~وبدل المشيب بدل ذلك البدن كما قال القائل:
# وهت عزماتك بعد المشيب ... وما كان من حقها أن تهي
# وأنكرت نفسك لما كبرت ... فلا هي أنت ولا أنت هي
# (تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء: ليت ذلك لي)
# قال أبو الفتح: أي دون أن يبلغ إلى قلبه، فتستميله أو إلى لسانه، فتجري
~~عليه.
# قال الشيخ: كان يجب أن يقول على هذا التفسير دون همته أو منيته
# PageV02P234
# أو فكرته أو نهمته أو مطلبه لا دون مبلغه، ويا بعد بين هذا المعنى
~~والتفسير، فإنه يقول:
# (تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# ومناله من الدنيا فما يرى، ولا يتمنى شيئا، ليس له، فيقول: ليته لي، فإن
~~الدنيا بما فيها له.
# (وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمشي النعام به في معقل الوعل؟)
# قال أبو الفتح: أي قد أخرج النعام عن البر إلى الاعتصام برؤوس الجبال.
# قال الشيخ: هذا التفسير أفسد من كل فاسد، وما كان سيف الدولة يصيد
~~النعام، أي يحاربها حتى ضيق عليها البر، فألجأها إلى الاعتصام عنه بالجبال،
~~ومعناه ما يجدي فرار الروم عنه إذ يحاربها إلى الجبال، وهو من ms096 إقباله ويمنه
~~ودولته ييسر النعام للمشي في الجبال ومعاقل الأوعال. والنعام من الحيوان
~~البادية لا تقرب الجبال، ولا ترتقي إليها، ولا تألفها، ولا تعمل فيها، ولا
~~تعرفها، أي: إذا كان سيف الدولة وآثار دولته وإقباله بهذه الصفة، فما أجدى
~~فرار الروم عنه إلى الجبال، فإنها لا تعصم تلك عنه وعن جنوده كما قيل:
# يصح المحال بإقباله ... ويثبت في كفه الزئبق
# وكما قيل:
# وكفاك نادرة بإقبال امرئ ... بغدو به البازي أسير الدرج
# في نظائر لها جمة.
# PageV02P235
# (ما كان نومي إلا بعد معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلل)
# قال أبو الفتح: أي ما لحقني السهو والتفريط إلا بعد سكون نفسي إلى فضلك
~~وحلمك، فلو كان هذا في غير سيف الدولة لجوزت أن يكون قد طواه على هجائه،
~~لأنه يمكن قلبه على أنه ما يؤتى من دهاء وخبث.
# قال الشيخ: ليس كذلك، فإنه يقول: ما كان قراري وسكوني بعدما رام الحساد
~~إفساد محلي عندك وتغيير حالي معك إلا فوق علمي بأن رأيك أعلى وأثبت وأسد
~~وأمتن من أن يعترضه زلل أو يعتوره خلل في شيء، أو يجوز عليه تمويه وتشبيه،
~~فكان نومي فوق معرفتي به، أي: سكوني على هذه الثقة، ولولاها لما كانت.
# وقال في مطلع مقطعة:
# (شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل)
# قال أبو الفتح: رفع شديد البعد، لأنه خبر مبتدأ محذوف، كأنه قال: أنت
~~شديد البعد، ورفع ترنج الهند بالابتداء، كأنه قال: بين يديك أو في مجلسك
~~ترنج الهند، إلا
# PageV02P236
# أنه حذف من الأول المبتدأ، ومن الثاني الخبر، لأنه مشاهد، فدلت الحال
~~عليه وعلى الضمير، فإن قيل: وما في إخباره عما في مجلسه، وهو بحضرته من
~~الفائدة؟ وهل كان يشك في ذلك، فيجوز إخباره عنه؟ قيل: إنما جاز ذلك، لأنه
~~ثناء عليه، فيقول له: أنت شديد البعد من الشراب، وإن كان
# بين يديك ما يحضر في أكثر الأمر للشرب، فأثنى عليه، ونفى عنه الظنة، فجرى
~~هذا مجرى قولك للرجل الذي لا تشك في فضله وشرفه: أنت ms097 فاضل، وأنت شريف لما
~~في ذلك من وصفه وتقريظه وذكر محاسنه.
# قال الشيخ: ما أغنى هذا البيت عن كل هذا الإغراب في الإعراب وكل الإضمار
~~والإظهار، فإن ظاهره ينبئ عن خافيه ولفظه يؤدي ما فيه. وهو يقول: ترنج
~~الهند أو طلع النخيل بعيد جدا عن شرب الشمول وما كونهما في مجلسك دليلا على
~~شربك لها، وما كل مكان يكونان فيه موجب للشراب وما كون هذا وذلك في مكان
~~موجبا له. وشديد البعد مرفوع بالابتداء وترنج الهند مرفوع بالجواب، وكفيت
~~مؤونة طول هذا الخطاب؟
# وقال في قصيدة أولها:
# (ليالي بعد الظاعنين شكول ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول)
# PageV02P237
# قال أبو الفتح: أي إذا كنتم تؤثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها،
~~فلا زلت روضة وقبولا، وهي الريح التي تجيء من وراء القبلة ندية انجذابا إلى
~~هواكم ومصيرا إلى ما تؤثرونه، وتكون سبب الدنو منكم.
# قال الشيخ: شد ما توعر في إعرابه حتى تقعر، وكيف يكون الرجل روضة وقبولا
~~حتى يصل خليلا؟ وهبه صار قبولا وروضة، فما فائدته في الدنو منهم؟ ولا راحة
~~حينئذ له في الوصل ولا ألم في الهجر ولا علم بهذا وذاك ولا إحساس لهما.
~~وعندي أنه يقول: إذا كان شم الروح أدنى إليكم وأقرب من إيثاركم وهواكم
~~ومحبتكم، فلا فارقتني ولا زايلتني روضة وقبول حتى يكون ما تؤثرونه وتحبونه
~~من هذا النسيم جامعا بيني وبينكم وناظما شملي وشملكم، وأكون بانتشافه شريكا
~~لكم فيه وقريبا منكم به وواجدا منه ما تجدونه وعالما بأنكم شركائي فيه
~~وقرنائي به، فأجد به تعللا باقترابكم وتفرجا بكوني في حالة معكم وتروحا إلى
~~مناسبتكم فيه ومناسمتكم، فيكون بيني وبين ما تحبونه منه قرب واجتماع، وإن
~~كان بيني وبين من أحبهم منكم بعد وافتراق، وقد قنع بدون ما قاله قوم، فقال:
# وتقر عيني وهي نازحة ... ما لا يقر بعين ذي الحلم
# وقال الآخر:
# أليس الليل يجمعنا جميعا؟ ... أليس شرابنا من ماء واد؟
# (ويوما كأن الحسن فيه علامة ... بعثت بها والشمس منك ms098 رسول)
# PageV02P238
# قال أبو الفتح: في هذا البيت رائحة من قول الشاعر:
# إذا طلعت شمس النهار فإنها ... أمارة تسليمي عليك فيلمي
# قال الشيخ: ما أرى في هذا البيت شيئا من روائح البيت الثاني، بل فيه
~~رائحة من قوله: إذا كان شم الروح وهذا البيت ما يفاوحه ولا يراوحه بحال،
~~وإنما هو معطوف على قوله:
# شفت كمدي والليل فيه قتيل ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وأراد بالفجر: سيف الدولة، وكان لقيه به، وهو قد أشعل نيرانا عظيمة حتى
~~أضاءت الليل كالفجر، فكنى عنها بالفجر، وقوله: شفت كمدي والليل في درب
~~القلة قتيل، ذلك الفجر الذي كفاه ونفاه، شفت كمدي، أي: جابت عني الليل،
~~وكشفت وفرجت الكمد، ويدل على صحة قوله:
# (وما قبل سيف الدولة آثار عاشق ... ولا طلبت عند الظلام ذحول)
# PageV02P239
# أي: بناره قدرت على إدراك ثأري على التبل وطلب الذحل عند ظلامه حين قتله
~~في درب القلة بفجر ناره فطلب ذحلي به من الظلام، وأدركت ثأري من الليل،
~~ومؤيده ما بعد البيت.
# تسايره النيران في كل مسلك ... به القوم صرعى والديار طلول
# ثم قال:
# ويوما كأن الحسن فيه علامة ... بعثت بها والشمس منك رسول
# أي: ولقيت بعد هذه اللقية التي شفت كمدي، وبردت كبدي، وأخذت بيدي حتى
~~أدركت ثأري من الليل يوما، هو النهاية في الحسن والطلاقة، كأن الحسن علامة
~~من المعشوق فيه، والشمس رسول، جاءتني برسالته وعلامته، فلم يبق في الحسن
~~غاية ولا لفرجه من الحزن نهاية ولا لاستبشاره وراحته أمدا ولا لابتهاجه
~~وغبطته مثلا إلا جمعها في صفة ذلك اليوم، ومثل ذلك اليوم الذي سفر عنه مثل
~~ذلك الليل الذي وصفه يكون أعجب إليه وأحسن في عينيه من سائر الأيام كما
~~وصفه، وهذا قريب من قوله:
# ليلها صبحها من النار والإص ... باح ليل من الدخان تمام
# PageV02P240
# ولكن هذه نار القرى، وتلك نار إحراق القرى.
# وما قبل سيف الدولة آثار عاشق ... ولا طلبت عند الظلام ذحول
# قال أبو الفتح: يقول لولا سيف الدولة لما وصلت إلى قلة هذا الدرب حتى
~~شفيت نفسي من الليل بملاقاة ms099 الفجر.
# قال الشيخ: معنى شرحه كما هو، والذي ذكره فاسد، وفساده ظاهر، والمتنبي لو
~~لم يكن بدرب القلة الذي كان وصوله إليه متعذرا لولا سيف الدولة لما كان
~~يلقى الفجر في سائر بسيط الأرض. المتنبي أينما كان من الدنيا ما كان يعوزه
~~ملاقاة الفجر، وما لسيف الدولة في ملاقاته الفجر بدرب القلة أثر، فإن درب
~~القلة في لقاء الفجر وسائر الدنيا شرع، إنما أثره فيه نيرانه التي جعلت
~~الليل نهارا حتى أدرك المتنبي منه ثأرا.
# (فخاضت نجيع الجمع حتى كأنه ... بكل نجيع لم تخضه كفيل)
# قال أبو الفتح: أي علم من رآها تخوض الدماء العظيمة أنه لا يتعذر عليها
~~خوض دم بعد ذلك، أي: لا تروم قتل عدو فيصعب عليها.
# قال الشيخ: ما في البيت وفيما قبله وبعده ذكر من العلم، وعبارة من رآها
# PageV02P241
# واجتماع تلك الدماء لا يوجب أنه لا يصعب عليه قتل عدو بعدها البتة،
~~ومعناه: إن خيله خاضت دماء الروم خوضا عاما شاملا لمهجاتهم بدمائهم حتى كأن
~~سيف الدولة كفيل بإراقة كل دم لم تخضه خيله. أي: يريقه ويخوضه خيله إذ لم
~~يذر منها حيا أحدا ولا دما محقونا إلا هراقه وأخاضه خيله.
# (ورعن بنا قلب الفرات كأنما ... تخر عليه بالرجال سيول)
# قال أبو الفتح: كنى بقوله: ورعن بنا قلب الفرات عن خوضها فيه، ولقد أجاد
~~العبارة وأحسنها.
# قال الشيخ: لقد اختصر تفسيره، وما أبصر تقصيره، وما أبعده عن معناه وما
~~أعماه عما رآه، الرجل ساحر في شعره باقعة في سحره، وبعيد أن تدرك معانيه،
~~سيما إذا أبدع معنى بعينه، وهذا من ذاك، وهو يقول: راعت الخيول قلب الفرات
~~باقتحامنا له وهجومنا عليه حتى هاله وغير لونه وحاله، والمعهود والمعتاد أن
~~تراع قلوب الناس بخوض الفرات، ونحن أناس يراع بنا قلب الفرات، ويدلك على
~~صحته المصراع الثاني:
# (. . . . . . . . . . . . كأنما ... تخر عليه بالرجال سيول)
# لقلة مبالاتهم بالأوحال، فكأنه سيول لا تبالي بالوقوع في الفرات لا رجال.
# PageV02P242
# (وفي بطن هنزيط وسمنين للظبا ... وسمر القنا ممن أبدن بديل)
# قال أبو الفتح: ms100 هذا مثل قوله أيضا:
# وربوا لك الأولاد حتى تصيبها ... وقد كعبت بنت وشب غلام
# قال الشيخ: أسخن الله عين الأبعد، ما أبعده عن الصواب في هذا التفسير
~~المشتبه على البصير. قوله: فربوا لك الأولاد، كان قوله في سلم واقع بينهما،
~~فقال: ليس في مدة هذه السلم إلا تربيتهم لك الأولاد حتى يدركوا فتصيب
~~البنين بالقتل والبنات بالسبي كما فعلت بهم فيما مضى حتى لم يبق فيهم من
~~يقتل ويسبى، فيحمل، وهذا في الحرب، ولا يحسن فيه ذلك المعنى، بل لا يجوز،
~~فإن البهم فيها تسفك دماؤهم، فتراق، والحرم والأولاد تسبى وتساق، فيخلوا
~~المكان، ولا يبقى به بديل، فلا تبقى بتلك البلاد المفتوحة بنت تكعب ولا
# PageV02P243
# غلام يشب، ومعناه، وفي بطن هنزيط وسمنين للسيوف والرماح بديل عمن قتلن،
~~أي: أبادت أهاليها، ودمرت من فيها، وأمرت عليها من يليها، وبثت عمالها في
~~نواحيها، وأهلكت أقواما، وأتلفت أقواما، واستخلفت أقواما، فهم بديل فيها
~~للسيوف والرماح عما أبادته بها من تلك الأشباح والأرواح.
# (على قلب قسطنطين منه تعجب ... وإن كان في الساقين منه كبول)
# قال أبو الفتح: تعجب لما شاهده من شجاعته، وكبول لأنه أسره، وقيده.
# قال الشيخ: هذا تفسير أم تحيير؟ فكلاهما في معناه عسير، فلقد أومأ إلى
~~طرفه، وعمى عن طرفه، وهذا أيضا من أسراره في أشعاره، فإن الناكب أبدا يكون
~~قبيحا في عين المنكوب، والسالب ذميما في نفس المسلوب حتى لا يستعظم عظائمه
~~ولا يستكثر مكارمه، ولا يتعجب من أفعاله، وإن كانت عجيبة، ولا يستغرب جميع
~~أعماله، وإن كانت غريبة، بل يرى أفعاله صغيرة، وإن كانت كبيرة، ولئيمة وإن
~~كانت كريمة، فلا يعجبه شيء، وأفعال سيف الدولة مجاوزة معهود الطباع ومعتاد
~~البشر في جميع الأنواع حتى يتعجب منها من هو في قيوده غاية مجهوده كما قال:
# ومن شرف الإقدام أنك فيهم ... على القتل موموق كأنك شاكد
# وإن دما أجريته بك فاخر ... وإن فؤادا رعته لك حامد
# PageV02P244
# (إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول)
# أغفله أبو الفتح، ولم ms101 يفسره. قال الشيخ: ما كنت لأشرح ما أغفله، غير أني
~~رأيت كثيرا من المتسمين بالأدب والمتكلمين في ديوان هذا الرجل يعيبون عليه
~~ويكثرون في هذا البيت، وينعونه، ويردون به عليه جهلا منهم بمعناه، ومن جهل
~~شيئا عاداه، وغباوة منهم لأكثر معاني أبياته وقصور إفهامهم عن إدراك
~~إبداعه، فشرحته ليرى به القادح فيه سقوطه وعجزه عن معانيه، وعساه يكف عن
~~الوقيعة في أعلام العلماء ونقيصة الفضلاء بضيق المعرفة وضعف الرأي، فما في
~~العالمين أتم نقصا من المنتقصين أولي الكمال. يقول الرجل: إذا كان بعض
~~الناس، أي: غير سيف الدولة سيفا لدولة إمام نبغت فيها النوابغ، ونجمت فيها
~~النواجم، وكثرت فيها الخوارج، وأعدت في الناس بوقات لتلك الدولة وطبول
~~مناصبة لها ومحاربة، وقصدا إليها وطمعا فيها وأخذا منها، ويعجز ذلك البعض
~~الذي هو سيف تلك الدولة عن قمعهم وتفريق جمعهم، ويقصر عن تلافيها وتقديم
~~الواجب فيها حتى يستولي عليها البغاة، ويأخذها الشراة، فتتلاشى في حيفها
~~بكلالة سيفها، فأما معك يا سيف الدولة فلأنك تحفظها بمائها، وتحوطها من
~~جوانبها وأرجائها، وتمضي دونها في أعناق أعدائها، فلا ينبغ فيها نابغ إلا
~~قسرته، ولا ينجم لها ناجم إلا قتلته أو أسرته، فلا يبقى لها مناوئ مناصب،
~~ولا لطرف من
# PageV02P245
# أطرافها غاصب، وبدلك على ذلك ما قبله، وهو:
# فدتك سيوف لم تسم مواضيا ... فإنك ماضي الشفرتين صقيل
# أي أمراء، لم تسم باسمك لكلالهم ومضائك وعجزهم وغنائك، وهذا كقوله فيه:
# لو تحرفت عن طريق الأعادي ... ربط السدر خيلهم والنخيل
# ودرى من أعزه الدفع عنه ... فيهما أنه الحقير الذليل
# يعني صاحبي العراق ومصر، فإن النخيل من شجر العراق والسدر من شجر مصر.
# وقال في قصيدة أولها:
# (دروع لملك الروم هذي الرسائل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه ... وتنقد تحت الدرع منه المفاصل)
# PageV02P246
# قال أبو الفتح: أي يتبرأ بعضه من بعض لإقدامه إلى المصير إليك هيبة لك.
# قال الشيخ: لماذا يتبرأ بعضه من بعض لإقدامه، ولم يجترم جرما يعاقب عليه،
~~ولا احتقب
# عارا يلام ويوبخ به حتى يتبرأ بعضه من ms102 بعض مخافة العقاب والإيلام أو حذار
~~التغيير والملام؟ ولكن يكاد الرأس يبين عنه عنقه، وإذا بان عنه جحده
~~وأنكره، ولم يعرفه، وذلك لفرط هيبته، والدليل عليه:
# (. . . . . . . . . . . . . . . ... وتنقد تحت الدرع منه المفاصل)
# أي: وتتقطع أوصاله ومفاصله لخوفه كما يكاد يبين رأسه عن عنقه لهيبته،
~~وهذا كما قيل:
# وطلقت الجماجم كل قحف ... . . . . . . . . . . . . . . .
# (وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدا واستنظرته الجحافل)
# قال أبو الفتح: أي أكبر العدا همته التي بعثت به إليك، أي: استعظموها،
~~وسألته الجحافل أن ينظرها بشغله سيف الدولة عنهم.
# قال الشيخ: لم تبعثه همته إلى سيف الدولة، إنما بعثته إليه الروم، فكيف
~~قال: أكبر العدا همته التي بعثته إليك، وهم الباعثوه؟
# PageV02P247
# ومعناه عندي: ورب رسول أكبر من هذا الرسول همة ونفسا بعثته إليك العدا،
~~واستنظرته جيوشهم كما فسر، وجوابه: فأقبل من أصحابه، وهو مرسل، وعاد إليهم
~~وهو عاذلهم على تركهم المسارعة إلى طاعتك والدخول في جماعتك والاعتصام
~~بطاعتك ليأمنوا هلاكهم، ويحموا نفوسهم وأهاليهم وأملاكهم واجتناب معارضتك
~~بعين الخضوع والانقياد إذ لا طاقة لهم بك وبما لك من العدد والعتاد
~~والعساكر والأجناد.
# (إذا عاينتك الروم هانت نفوسها ... عليها وما جاءت به والمراسل)
# هكذا رواه أبو الفتح (الروم)، وروايتي (الرسل).
# قال الشيخ: روايتي الرسل، وهو الصواب، وهذا يؤكد ما قلنا، أي: إذا عاينتك
~~هذه الرسل الرومية هانت عليهم نفوسهم والهدايا والرسائل التي جاءت بها،
~~وكبيرهم الذي أرسلهم إليك وراسلك على ألسنتهم لرفعة مكانك.
# PageV02P248
# (إذا الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطين الناس ما أنا قائل)
# قال أبو الفتح: أي لا تعط الناس أشعاري فيفسدوها بسلخ معانيها.
# قال الشيخ: ما أبعد هذا التفسير عن معناه، أكان سيف الدولة خازن أشعاره،
~~فينسخها الناس حتى حجر عليها إنساخها؟ والمتنبي ما كان ينسخها الناس حتى لم
~~يقف عليها أحد، ولا
# ندري أيرضى الملوك بأن تخفى مدائحهم ولا تشتهر أم لا؟ ويستجيز شاعر مجيد
~~أن لا تشيع أشعاره في الدهر ولا تطبق وجه الأرض؟ فإن كان الأمر على هذه
~~الجهة فلم افتخرت الشعراء بضدها؟ كما ms103 قال البحتري:
# تنال منال الليل من كل وجهة ... وتبدو كما تبدو النجوم الطوالع
# إذا ذهبت شرقا وغربا فأمعنت ... تبينت من تزكو لديه الصنائع
# وقال أيضا:
# على أن أفواف القوافي ضوامن ... لشكرك ما أبدى دجى الليل كوكبا
# ثناء تقصى الأرض نجدا وغائرا ... وسارت به الركبان شرقا ومغربا
# PageV02P249
# وكما قال المتنبي:
# وما الدهر إلا من رواة قلائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
# فسار به من لا يسير مشمرا ... وغنى به من لا يغني مغردا
# وكما قال في كافور:
# وشرق حتى ليس للشرق مشرق ... وغرب حتى ليس للغرب مغرب
# إذا قلته لم يمتنع من وصوله ... جدار معلى أو خباء مطنب
# وكما قال فيره، وقد أخذ عنه:
# تناشدها الأنام وهم سكارى ... ومن يصحو من الخمر الحلال؟
# وأملاها الزمان على بنيه ... بأنفاس الجنائب والشمال
# وكما قال:
# وجابت قوافيك البلاد كأنما ... يرين بها في صبغها مقلة ابن ما
# وأمثالها في الدواوين، لا يحصى ولا يحصر، ومعناه إن سيف الدولة كم كان
~~يغري به شعراءه حتى يتعرضوا له.
# وهيهات البحور من الثماد ... وهيهات النجوم من الرماد
# وقصائد فيه ناطقة به، فالمتنبي يقول: أعط من شئت ما تملك، أي: لست أنفس
~~بمالك على هؤلاء المتشاعرين، ولا تلجئني بإشلاء أمثالهم علي إلى مفارقتك
~~والوفادة على غيرك ومدح سواك وإنشاد الشعر في غيرك، ويدلك على صحته ما
~~بعده:
# PageV02P250
# أفي كل يوم تحت ضبني شويعر ... ضعيف يقاويني قصير يطاول؟
# لساني بنطقي صامت عنه عاذل ... وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل
# وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
# وما التيه طبي فيهم غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل
# (أطاعتك في أرواحها وتصرفت ... بأمرك والتفت عليك القبائل)
# قال أبو الفتح: قوله: والتفت عليك القبائل، مثل قوله فيه:
# يهز الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب
# ويجوز أن يكون أراد إحداق أنسابها بنسبه، فأنه فيهم.
# قال الشيخ: لا، ولكن التفت عليك القبائل: أي: احتفت بك والتفت عليك كما
~~تلتف الحاشية على كبيرهم والكتيبة على أميرهم، كما قال أبو تمام: ms104
# منقادة لعارض غربيب ... كالشيعة التفت على النقيب
# PageV02P251
# (رأيتك لو لم يقتض الطعن في العدا ... إليك انقيادا لاقتضته الشمائل)
# قال أبو الفتح: أي لو لم يطعك الناس هيبة لأطاعوك محبة.
# قال الشيخ: أظنه تفسير البيت الذي بعده، وليس بصواب أيضا ما ذكره،
~~والبيت:
# ومن لم تعلمه لك الذل نفسه ... من الناس طرا علمته المناصل
# فإن الرجل يقول: من لم يتذلل لك من جميع الناس بنفسه ذللته لك السيوف
~~بمسه، وشتان الحب والسيف العصيب، وما أدري كيف غيبه، فإما البيت الأول فهو
~~من هذا التفسير بمكان الفلك الأثير، ومعناه عندي: رأيتك لو لم يقتض، ولم
~~يأتك الطعن في الحرب لأتيت بالطبع، وبيان ذلك لو لم يقتض الطعن الانقياد
~~والانجرار إليك والمجيء نحوك، من قدت الشيء فانقاد، لاقتضت شمائلك انقيادا
~~إليه، فانقدت في الوغى إليه وسارعت نحوه، كقوله:
# فلا تبلغاه ما أقول فإنه ... شجاع متى يذكر له الطعن يشتق
# وليس هذا الانقياد من الخضوع في شيء، ولا معنى له هاهنا، ولو أراده لقال
~~لك ولا إليك.
# PageV02P252
# وقال في قصيدة أولها:
# (ذي المعالي فليعلون من تعالى ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أقلقته بنية بين أذني ... ه وبان بغى السماء فنالا)
# قال أبو الفتح: يعني قلعة الحدث، وذكر مؤخر رأسه، لأن ذلك أبلغ في هجائه.
# قال الشيخ: هذا عذره لا هجوه، يدلك عليه قوله، وهو:
# لا ألوم ابن لاون ملك الرو ... م وإن كان ما تمنى محالا
# ولم يذكر مؤخر رأسه، إنما ذكر هامته وقمته، وهما بين الأذنين، وما يوضع
~~على سواء الرأس لا يثبت، ولا تحسن العبارة عن البناء عليه، ومعناه: أقلقته
~~قلعة الحدث التي بناها على قمته، فلا يجب أن يلام على القلق وقلة الصبر
~~تحتها، ويدلك على ذلك ما بعده:
# كلما رام حطها اتسع البن ... ي فغطى جبينه والقذالا
# فلو أراد بما بين أذنيه مؤخر رأسه وقذاله لما جاز أن يقول: غطى قذاله،
~~فإنه كان
# PageV02P253
# مغطى بكون البنية عليه قبل أن يتسع البني، والدليل على أنه أراد بما بين
~~أذنيه قمته دون قذاله قوله: كلما رام، فبلغ ms105 من أمامه جبينه ومن ورائه
~~قذاله، ولو كان على قذاله ومؤخر رأسه لغطى إذا اتسع من ورائه محاجه لا
~~قذاله، فهذا يبطل ما فسره فيه أوضح إبطال كما ترى، ومعناه أنها مشرفة على
~~ما يخصه من مملكته فيقلقه حتى كأنها على هامته لذهاب صبره فيها، وكلما أراد
~~أن يخربها حماها سيف الدولة، وزاد فيها من أرضه، فانبسطت وأحاطت بما أخذت
~~خلفا وقداما، فكأنها تتسع حتى تنحدر من قمته، فيبلغ الجبين والقذال،
~~ويأخذهما.
# (أخذوا الطرق يقطعون بها الرس ... ل فكان انقطاعها إرسالا)
# قال أبو الفتح: أي لما أبطأت الأخبار، وخالفت العادة، تطلع الناس لما
~~وراء ذلك، فوقفوا على الخبر، فعادوا به إلى سيف الدولة.
# قال الشيخ: حام حول المعنى، ولم يأت بالمنتقى، وهو يقول: أخذت الروم
~~الطرق حين قصدت الحدث، فلما انقطعت الأخبار والمسائلة انحبست بهم، فكان
~~انقطاعها عنك إرسالا إليك وإخبارا لك بعدما صار سبب علمك بهم.
# PageV02P254
# (وظبى تعرف الحرام من الحل ... فقد أفنت الدماء حلالا)
# قال أبو الفتح: هذا مثل ضربه، أي: سيوفه معودة للضرب، فكأنها تعرف الحرام
~~من الحل.
# قال الشيخ: ما أبعد ما فسره عما عناه، فكأنه يقول: وسيوف تعرف الدماء
~~المحرمة، وهي دماء المسلمين، فلا تقدم على سفكها، والدماء المحللة كدمار
~~الروم المشركين، فلا تفتر ولا تقصر عن سفحها، وما فيه ضرب مثل ولا إبداع في
~~عمل، يصفها الدماء المحرمة وسفك
# الدماء المحللة على مقتضى الشريعة.
# وقال في قصيدة أولها:
# (ما لنا كلنا جويا رسول؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (نحن أدرى وقد سألنا بنجد: ... أطويل طريقنا أم يطول؟)
# قال أبو الفتح: أي هو طويل في الحقيقة أم يطوله الشوق إلى المقصود؟ وهذا
~~البيت يؤكد عندك ما ذكرته لك أنه أراده في قوله:
# PageV02P255
# شيم الغانيات فيها فلا أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا؟
# ألا تراه يقول بعد هذا؟
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل
# قال الشيخ: فسره المتنبي بما بعده:
# وكثير من السؤال اشتياق البيت
# أي نحن أعلم بمقدار المسافة بيننا وبين سيف الدولة ممن نسألهم شدة ms106 شوق
~~إلى حضرته وفرط نزاع إلى معاودة خدمته، وهم يردون جوابنا تعليلا وتمنية كما
~~قال:
# لك الخير عللنا بها عل ساعة ... تمر وسهواء من الليل تذهب
# (فإذا العذل في الندى زار سمعا ... ففداه العذول والمعذول)
# قال أبو الفتح: أي المعذول: الذي دخل العذل سمعه لا غيره ممن يرد العذل.
# قال الشيخ: لا بل المعذول الذي يعذل، دخل العذل سمعه ولم يدخل. ومعناه
~~فداه العاذل والمعذول الذي يعذل على الجود، فإنه قاصر عن شأوه قاعد عن
~~أمده.
# PageV02P256
# (كلما صبحت ديار عدو ... قال تلك الغيوث: هذي السيول)
# قال أبو الفتح: يعني بالغيوث سيف الدولة وبالسيول مواليه وسلاحه، ضربه
~~مثلا، وذلك أن السيل عن الغيث يكون، فكذلك مواليه به قدروا وعزوا.
# قال الشيخ: لا والله ليس مما فسره شيء في البيت، ألم ير إلى الذي قبله
~~حتى وضح له المعنى؟ وهو قوله:
# وموال تحييهم من يديه ... نعم غيرهم بها مقتول
# فرس سابح ورمح طويل ... ودلاص زغف وسيف صقيل
# ثم قال: كلما صبحت هذا النعم ديار عدو، قال: العدو: تلك الغيوث التي كان
~~يمطرها سيف الدولة مواليه، فتلك النعم هذه السيول التي صبحتنا، وذلك أن
~~السيول تجتمع من الغيوث، ثم تسيل فتعمل عملها.
# وقال في قطعة أولها:
# (أحببت برك إذ أردت رحيلا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P257
# (فجعلت ما تهدي إلي هدية ... مني إليك وظرفها التأميلا)
# قال أبو الفتح: هذا البيت يحتمل معنيين، أحدهما أن يكون أهدى إليه شيئا،
~~كان أهداه صديقه الممدوح إليه، فيكون هذا الاستعمال استعمالا لما تركه ابن
~~الرومي في قوله:
# أي شيء أهدي إليك وفي وج ... هك من كل ما تهودي معنى؟
# منك يا جنة النعيم الهدايا ... أفأهدي إليك ما منك يجنى؟
# إلا أن المتنبي خبر أنه أهدى إليه ذلك الشيء بعينه، وأبن الرومي قال: كيف
~~أهدي إليك ما من عادة مثله أن يهدى منك، فبينهما فصل لطيف؟ فهذا أحد
~~المعنيين، والمعنى الآخر أن يكون أراد جعلت ما من عادتك أن تهديه إلي،
~~وتزودنيه وقت فراقك هدية مني إليك، أي: أسألك أن لا تتكلفه لي، ms107 والقول
~~الأول أشد انكشافا وأظهر، والقول الثاني أقوى وألطف، وقوله: وظرفها
~~التأميلا،
# PageV02P258
# أي: جعلت تأميلي قبولك، ذلك مشتملا على هذه الهدية كما يشتمل الظرف على
~~ما فيه.
# قال الشيخ: قبح الله القول الأول، وقد فعل، وأما القول الثاني، فهو
~~المختار من المعاني، ولا يرتاب فيها مميز، ولا يراد لهما مبرز.
# وقال في قطعة أولها:
# (قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل)
# قال أبو الفتح: القلاقل: جمع قلقل، وهي الناقة الخفيفة، و (هن) من (كلهن)
~~تعود على العيس لا على القلاقل، كأنه قال: قلاقل القلاقل، كما تقول: سراع
~~السراع وخفاف الخفاف، وكذلك قولك: أفضل الفضلاء، وهو أبلغ في الوصف من أن
~~تكون (هن) من (كلهن) عائدة على القلاقل، فتأمله يصح لك إن شاء الله تعالى.
# قال الشيخ: هذا وجه حسن، وسمعت في كلهن قلاقل، أي: كلهن حركات، جمع قلقلة
~~لا قلقل، وهذا أيضا وجه وينظر إلى قوله:
# ركبت مشمرا قدمي إليها ... وكل عذافر قلق الضفور
# PageV02P259
# وقال في قصيدة أولها:
# (صلة الهجر لي وهجر الوصال ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ما تريد النوى من الحية الذوا ... ق حر الفلا وبرد الظلال؟)
# قال أبو الفتح: أي: أي شيء بقي عليه بعد هذا؟ قال الشيخ: لم أفهم ما فسره
~~به، ومعناه عندي: أنه يشكو النوى إذ تدور به أبدا في الآفاق، فتارة تصليه
~~حر الهواجر وأخرى تذيقه برد الغدوات والعشيات، فهي تقلبه من حال إلى حال،
~~وتقذف به ذات اليمين وذات الشمال، وهذا قريب من قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وحر وجهي بحر الشمس إذ أفلا
# وقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وأنصب حر وجهي للهجير
# وقوله:
# ذراني والفلاة بلا دليل ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P260
# (والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال)
# قال أبو الفتح: أي يلتذ الجراح كما يلتذ نغمة السائل، وقد مضى نظيره،
~~ويجوز أن يكون المعنى أن من عادته أن يعطي بغير سؤال، وإذا اتفق أن يسأله
~~طالب قبل نواله ابتداء شق ذلك عليه، وبلغ منه ما تبلغ الجراحة من المجروح،
~~ويؤكد هذا المعنى قوله أيضا:
# وإذا غنوا بعطائه عن هزه ... والى ms108 فأغنى أن يقولوا: واله
# ويؤكد المعنى الأول قوله أيضا:
# إذا سألوا شكرتهم عليه ... وإن سكتوا سألتهم السؤالا
# قال الشيخ: القول الأول فاسد، والثاني سافر عن بعض المعنى ومخل ببعضه،
~~وليس في البيتين اللذين استشهدهما على معنييه شهادة ودلالة على أحدهما،
~~فتأمل البيتين والمعنيين لترى تباعدها وتنافيها والتباين الظاهر فيها، فإني
~~لو اشتغلت بشرحها طال الكلام، وهي
# أوضح من أن تشرح، ومعناه أنه وصفه بالسماح وقلة المبالاة بالجراح، فقال:
~~والجراحات ليست
# PageV02P261
# عنده الجراحات المعروفة، فإنها لا تثني من غربه، ولا تؤثر في نفسه وقلبه،
~~لكنها عنده نغمات سؤاله، سبقت قبل نواله، فهي التي تؤثر في نفسه، وتأخذ
~~بمجامع قلبه، وتحرف جوانب صبره، وتهيج من أسفه لتوقفه في النوال حتى يسبق
~~بالسؤال، فالجراحات عنده هذه لا تلك.
# (وله في جماجم المال ضرب ... وقعه في جماجم الأبطال)
# قال أبو الفتح: أي: يهب الأموال، فيقتدر بذلك على رؤوس الأبطال.
# قال الشيخ: هذا وجه ضعيف سخيف، فما بهبة الأموال يقدر على ضرب رؤوس
~~الأبطال، وإن أراد بذلك تفرقة أرزاق الجند فيهم ليحاربوا، فسائر أصحاب
~~الجيوش معه شرع، وليس فيه معنى مخترع. ومعناه عندي: أنه يضرب في جماجم ماله
~~ضربا وقعه في جماجم الأبطال من حيث أنه يقتلهم، فيأخذ مالهم بسيوفه ثم
~~يفرقه في عطاياه، وينفقه على ضيوفه، فوقع هذا الضرب إذا في جماجمهم كما
~~يقول:
# حتى إذا فني التراث سوى العلا ... قصد العداة من القنا بطواله
# وكما يقول:
# بضرب هام الكماة تم له ... كسب الذي يكسبون بالملق
# PageV02P262
# (إنما الناس حيث أنت وما النا ... س بناس في موضع منك خال)
# قال أبو الفتح: أي أنت الناس، فإن غبت عن موضع، غاب عنه الناس.
# قال الشيخ: لا كما يقول، والدليل عليه قوله: وما الناس بناس في موضع خال
~~منك. ليس يريد أنه الناس، ولكنه يريد أنه معنى الناس، فما هم بناس دونه،
~~فإنه إذا زال المعنى لم يبق في الأشباح فائدة.
# وقال في أرجوزة:
# (ومنزل ليس لنا بمنزل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إذا تلا جاء المدى وقد تلي ... يقعي جلوس البدوي ms109 المصطلي)
# قال أبو الفتح: أي إذا جاء متبوعا لسرعته، يعني إن جثته كجثة الرجل لعظم
~~جسمه على جدله وتعصيبه.
# قال الشيخ: لا والله ما أدري بهذا التفسير، ولا بتفسير الثاني،
# PageV02P263
# أما أنا فأعلم أن جوارح الكلاب توصف بالقصافة واللطافة والهيف والدقة
~~والخفة ولحاق الآطال، ولا توصف بعظم الجثة حتى تكون جثة واحدة منها كجثة
~~الرجل لعظم جسمه. ومعناهما عندي: أن ذلك الكلب إذا تبع الصيد أدركه، وقد
~~تبع بالكلاب أو بالفارس الموكل به ليأخذ عنه الصيد، ومجيؤه المدى إدراكه
~~الصيد، وقوله:
# (يقعي جلوس البدوي المصطلي ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# إقعاء الكلب أشبه شيء بجلسة البدوي المصطلي، وهو يكون قاعدا على أليته
~~وقدميه رافعا ركبتيه، والكلب إذا أقعى يكون قاعدا على آسته معولا على يديه،
~~وهما منتصبتان، فهو أوقع تشبيه به.
# (يخط في الأرض حساب الجمل ... كأنه من جسمه بمعزل)
# قال أبو الفتح: يقول هو من سرعته وحدته يكاد يترك جسمه، ويتميز عنه، وقد
~~لاذ فيه بقول ذي الرمة، إلا أنه تجاوزه بقوله:
# لا يذخران من الإيغال باقية ... حتى تكاد تفرى عنهما الأهب
# قال الشيخ: كأنه، الهاء راجعة إلى ذنبه لا إلى جسمه، وهذه صفة الذنب لا
~~الجسم.
# PageV02P264
# (فحال ما للقفز للتجدل ... وصار ما في جلده في المرجل)
# قال أبو الفتح: أي استحال، فصار ما كان يقفز به، وهو قوائمه، وهو الذي
~~يجدله. يعني: أنه فحص بقوائمه الأرض لما أخذه الكلب، ويجوز أن تكون ما
~~عبارة عن الظبي، أي: صار الظبي الذي كان يقفز إلى التجدل.
# قال الشيخ: ما أدري ما هذا الخبط؟ الرجل يقول: حال الظبي الذي كان للقفز
~~للوقوع بالجدالة، وهي وجه الأرض، وصار جسمه ولحمه الذي كان في جلده في
~~المرجل للطبخ.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أبعد نأي المليحة البخل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يجذبها تحت خصرها عجز ... كأنه من فراقها وجل)
# PageV02P265
# قال أبو الفتح: يقول كأن عجزها وجل من فراقها، فهو متساقط منخزل، قد ذهبت
~~منته وتماسكه.
# قال الشيخ: المتساقط المنخزل الذاهب المنة والتماسك لا يتحرك، وإنما يصفه
~~الرجل بالثقل، ويجذبه لها إلى الأرض كما ms110 قال:
# بانوا بخرعوبة لها كفل ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وبالارتجاج والارتعاد حتى كأنه وجل من فراقها، فلا يهدأ ارتعاده ارتجاجه
~~وقلقه كما قال:
# إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له لولا سواعدها نزوعا
# (أصبح مالا كماله لذوي ال ... حاجة لا يبتدى ولا يسل)
# قال أبو الفتح: أي كل من ورد عليه أخذ من ماله بلا ابتداء من بدر ولا
~~مسألة من الوارد، فلذلك قال: أصبح مالا كماله لذوي الحاجة، أي: فكما أن
~~ماله لا يستأذن في أخذه فكذلك هو أيضا.
# PageV02P266
# قال الشيخ: وصفه بأنه جاد أو بهيمة، وأنه لا يبتدئ بالعطاء على عادات
~~الأسخياء والسمحاء، وبهذه الصفات لا يصبح مالا كماله لذوي الحاجات، وقوله:
~~فكما أن ماله لا يستأذن في أخذه فكذلك هو أيضا لا يستأذن في أخذه في حمله
~~في نقله في عقله، هذا تفسير والله عسير، وعندي أنه يقول: أصبح بجاهه مالا
~~لذوي الحاجات كماله، ينتفعون بجاهه كما ينتفعون بماله، ثم قال: لا يبتدئ
~~ببذل جاهه صيانة لماله، ويبتدئ بماله، أي: ببذل ماله، ولا يحوج إلى سؤاله،
~~فلا يسأل لأنه يبتدئ بالنوال قبل السؤال، ومن أراد الانتفاع بجاهه أحظاه
~~فيه أيضا.
# (إن أدبرت قلت: لا تليل لها ... أو أقبلت قلت: ما لها كفل)
# قال أبو الفتح: أي من حيث تأملت رأيتها مشرفة، ويستحب من الفرس أن تهتز
~~مقبلة، وتنصب مدبرة.
# قال الشيخ: أشار إلى المعنى، ولم يستوفه، لأنه يقول: إن أقبلت لم ير
~~كفلها لإشراف هاديها وعرض لوحه وارتفاع صدرها ورحبه، وإن أدبرت لم تر عنقها
~~لعظم كفلها وإنافته وإشفائه.
# PageV02P267
# (إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا)
# قال أبو الفتح: أي بخلوا عند أنفسهم، لأنهم لم يفعلوا الواجب عليهم
~~عندهم، ويجوز أن يكون بخلوا، أي: نسبهم الناس إلى البخل لاقتصارهم على ما
~~دون أعمارهم إذ من عادتهم
# بذل أعمارهم، والتفسير الأول أقوى.
# قال الشيخ: المعنى هو الأول، وليس الثاني بشيء، لأن قوله: بخلوا، لا يؤدي
~~معنى نسبة الناس إياهم إلى البخل، والناس لا يبخلون من يقتصرون على ما دون
~~أعمارهم ms111 في العطاء، وبذل الأعمار ليس في طوق الناس، فأما استقلال الجواد ما
~~يجود به حتى يراه بخلا دون عمره فجميل، وفي هذا الشعب قول القائل:
# ولو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# (عذر الملومين فيك أنهما: ... آس جبان ومبضع بطل)
# (مددت في راحة الطبيب يدا ... وما درى كيف يقطع الأمل)
# قال أبو الفتح: أي ليس من عادة الطبيب أن يقطع الآمال، وإنما من عاداته
~~أن يقطع العروق، إلا أن عروق كفك تتصل بها اتصال الآمال، فكأنها آمال.
# قال الشيخ: ليس من عادة الطبيب ولا من غير عادة الطبيب قطع الأمل، وما
~~بعده
# PageV02P268
# من كلامه فيه طول ما فيه طائل، ومعناه: أن يدك أمل الناس من حيث آمالهم
~~إليها ومقصورة عليها، فلم يدر الطبيب كيف يقطع الأمل، فإن قطع الأمل متعذر
~~شديد جدا، فلهذا أخطأ فيه، وهو عذر بين، ومنه قول الشيعة:
# محمد وعلي ... كلاهما أملي
# وقيل في الدعاء:
# يا رجائي أملي خير رجاء ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقال في قصيدة أولها:
# (بقائي شاء ليس هم ارتحالا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فكان مسير عيسهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا)
# قال أبو الفتح: أي سبقت دموعي عيرهم، وجازت حدها.
# قال الشيخ: لو كان كما قال الشاعر أمامهم وقدامهم وقبلهم وبين أيديهم لا
~~إثرهم، وهذا أبين مما يجوز الغلط فيه، والرجل يقول: كان مسير عيرهم سريعا،
~~ومسير الدمع على إثرهم أيضا سريعا حتى تشابها في الإجفال والانهمال.
# PageV02P269
# (فما حاولت في أرض مقاما ... ولا أزمعت عن أرض زوالا)
# قال أبو الفتح: يقول إذا كان ظهره كالوطن لي فأنا، وإن جبت البلاد،
~~كالقاطن في داره، ولأني أقطع الأماكن لست مقيما في الحقيقة.
# قال الشيخ: هذا وجه لقوله قبله:
# ألفت ترحلي وجعلت أرضي ... . . . . . . . . . . . . . . .
# والأوضح أن لا يوصل معنى هذا به، ولا يعطف عليه، وهذا يكون مختصا بمعناه
~~لأنه يقول: فما رمت مقاما بأرض من الأرضين ولا عزمت على الرحيل عنها، فكيف
~~يرحل عنها ولم يقم بها؟ وكيف يزمع الزوال عنها، ولم يحاول المقام فيها؟
~~وتفسيره فيما بعده، وهو يؤيده ms112 ويصححه.
# (على قلق كأن الريح تحتي ... أوجهها يمينا أو شمالا)
# (سنان في قناة بني معد ... بني أسد إذا ادعوا النزالا)
# قال أبو الفتح: بني أسد منصوب، لأنه منادى مضاف،
# PageV02P270
# ومعناه إن قول بني معد، إذا ناداه الأعداء: يا بني أسد يقوم في الغناء
~~والدفع عنهم مقام سنان، يركب في قناتهم، لأنهم إذا دعوهم أرهبوا الأعداء،
~~وأغنوا عنهم، ومنعوهم. ويجوز أن يكون (بني أسد) بدلا من قناة بين معد، كأنه
~~قال: سنان في قناة بني أسد الذين هم قناة بين معد، يريد نصرتهم إياهم، وهذا
~~أقوى من الأول.
# قال الشيخ: ليس يجوز أن يكون المعنى غير هذا، والأول مدخول فاسد مردود
~~بالحجج، ولو اشتغلت بإقامتها لطال الكلام، فاكتفيت بقوله: وهذا أقوى من
~~الأول.
# وقال في قصيدة أولها:
# (لك يا منازل في الفؤاد منازل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يعلمن ذاك وما علمت وإنما ... أولادكما ببكى عليه العاقل)
# قال أبو الفتح: أي منازل الحزن في قلبي تعلم ما يمر بها من أمل الهوى،
~~وأنت تجهلين ذاك.
# PageV02P271
# قال الشيخ: ليس تقديره ما فسره من منازل الحزن، وإنما معناه يتبين من
~~البيت الأول، وهو:
# لك يا منازل في الفؤاد منازل ... . . . . . . . . . . . . . . .
# يقول: تمثلت أنت يا منازل في فؤادي، ففيه لك منازل أمثالك، سكنتها من
~~قلبي، وأقفرت أنت من أهلك الذين كانوا فيك، وهن منك أواهل بكونك فيها
~~ولزومك لها، يعلمن ما حل بها منك وما تعذبينها به من الصبابة إلى أهلك
~~وتذكر اجتماع الشمل في ظلك ووصل الأحبة فيك، كما قال غيره:
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# وقول الآخر:
# ألا لا تذكرني الحمى إن ذكره ... جوى للمشوق المستهام المعذب
# لأنها منازل القلب لا منازل الترب، وما علمت أنت شيئا من فراق أهلك، مما
~~يعلمنه، ولا تألمين شيئا كما يألمنه، وأولاكما بالبكاء عليه ما يعلم ما
~~يكون به فيألم، فإذا منازلك من قلبي أولى بالبكاء عليك منك.
# وقال في قطعة أولها:
# (أتاني كلام الجاهل ابن كغيلغ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P272
# (وإسحاق مأمون على من أهانه ... ولكن تسلى بالبكاء قليلا) ms113
# قال أبو الفتح: أي يأمنه من أهانه لسقوط نفسه، ولو قال هنا: تجمل بالبكاء
~~لكان أشبه.
# قال الشيخ: ليس هذا مكان التجمل، أسخن الله عين الأبعد. وما تجمل أحد في
~~الدنيا بالبكاء، وأي جمال وتجمل فيه؟ وهذا هو مكان الهم والحزن، إذ من يهان
~~يغتنم ويحزن، والمحزون يتسلى بما يمكنه، فإن أعوزته وجوه التسلي، وأعجزته
~~طرق التأسي فزع إلى البكاء الذي هو عصرة الضعفاء وملجأ العجزة عن انتقام
~~الأقوياء، وهو يقول: إسحاق مأمون الشر والغائلة على من أذله لدناءة نفسه
~~ولؤم أصله وسقوط قدره، ولكن استعان بالبكاء، فتسلى به قليلا، وذاك أيضا
~~يسير لسوء أثر الإهانة فيه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (لا تحسبوا ربعكم ولا طلله ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أحبه والهوى وأدؤره ... وكل حب صبابة ووله)
# PageV02P273
# قال أبو الفتح: يجوز أن يكون الهوى في موضع نصب، أي: وأحب هواه أيضا،
~~فيكون قريبا من معنى قوله:
# وإني لأعشق من عشقكم ... نحولي وكل فتى ناحل
# ويجوز أيضا أن يكون الهوى مجرورا، لأنه أقسم به، فكأنه قال: أحبه والهوى
~~إني لأحبه، كما قال البحتري:
# أما وهواك حلفة ذي اجتهاد ... . . . . . . . . . . . . . . .
# قال الشيخ: المعنى هو الأول، وليس الثاني بشيء كما قال البحتري:
# كلف بحبك مولع، ويسرني ... أني امرؤ كلف بحبك مولع
# فأما قوله: وهواك حلفة، فما أقسم بهواه أنه يهواه، وإنما أقسم به أن
~~فراقها أذكى نار وجده، وابتلاه بسهاده، فقال:
# لقد أذكى فراقك نار وجدي ... وألف بين عيني والسهاد
# ولأن يحبه ويحب هواه وأدؤره أولى وأحسن من أن يقول: أحبه وحق هواه
~~وأدؤره، فإن حبه بالحب أولى وأحرى من أدؤره كيفما كان.
# (أنا ابن من بعضه يفوق أبا ال ... باحث والنجل بعض من نجله)
# PageV02P274
# قال أبو الفتح: ومعناه أنا أفوق أبا من يبحث عني إلا أن صنعة الشعر قادته
~~إلى هذا النظم، وليس بضرورة، قال الشاعر:
# قالت: من أنت على خبر، فقلت لها: ... أنا الذي أنت من أعدائه زعموا
# فأتى بهذا النظم كما ترى. قال الشيخ: البيت يقتضي غير ما فسره، فإنه
~~يقول: أنا ابن من ببعضه ms114 يفوق أبا الباحث عني، أي: بعض من أبي أشرف وأعلى من
~~أبيه، والولد بعض الوالد، فكذلك بعضي أشرف من أبي الباحث وأعلى منه.
# (وربما أشهد الطعام معي ... من لا يساوي الخبز الذي آكله)
# قال أبو الفتح: أراد ومعي فلما عادت الياء من معي على الضمير الذي في
~~أشهد استغنى عن الواو كما تقول: مررت به على يده باز، وإن شئت قلت: وعلى
~~يده.
# قال الشيخ: روايتي عن (التوزي) عن المتنبي، وربما يشهد الطعام معي،
# PageV02P275
# وقد صفا الكلام من كل هذا الكدر والهذر والمضمر والمظهر، وحصل المعنى
~~خالصا من الخبث كما ترى.
# (مستحييا من أبي العشائر أن ... أسحب في غير أرضه حلله)
# قال أبو الفتح: أي أفعل ما ذكرت مستحييا، يذكر بذاك سبب مقامه مع أعدائه
~~في بلد واحد،
# وقوله: في غير أرضه في المدح دون قوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... إن البلاد وإن العالمين لكا
# لأنه جعل لأبي العشائر أرضا محددة، وذلك ذكر أن البلاد وأهلها أيضا له.
# قال الشيخ: ما أدري ما يريد بما يفسره، وعندي إن الرجل يقول: قديما: يشهد
~~الطعام معي، ويظهر الجهل بي، وأعرفه شامخا بأنفي ساميا بقدري عن مجاورته
~~ومؤاكلته ومشاكلته نافر النفس عن مكان يجمعني ومثله، مستحييا من أبي
~~العشائر أن أرحل عنه، وأسحب حلله في غير حضرته، وأبلي هباته وحباءه وخلعه
~~في غير خدمته.
# (وبيض غلمانه كنائله ... أول محمول سيبه الحمله)
# PageV02P276
# قال أبو الفتح: جعلهم محمولين، وإن كانوا حاملين لما معهم لأنهم حملوا
~~أنفسهم أيضا إليه، يريد أنه يهب نائله ومن يحمله من غلمانه، وإن شئت فقل:
~~لما اشتملت عليهم الهبة مع المحمول صاروا كأنهم محمولون.
# قال الشيخ: المعنى هو الأول بعد إسقاط اللغو من تفسيره الذي لا يقبله طبع
~~سليم، وهو قوله: جعلهم محمولين، وإن كانوا حاملين، لأنهم حملوا أنفسهم إليه
~~أيضا، وبودي لو حملوا سيب أبي العشائر وتركوا أنفسهم عنده حتى يعودوا إليه
~~من عند المتنبي، وليس الثاني بالشيء، والدليل عليه قوله: أول محمول عطاياه
~~حاملوه. فلا يجوز من فحوى هذا الكلام أن يكونوا إلا ms115 من العطايا كقوله:
# فتى يهب الإقليم بالمال والقنا ... ومن فيه من فرسانه وكرامه
# (أأخفت العين عنده خبرا؟ ... أم بلغ الكيذبان ما أمله؟)
# قال أبو الفتح: يعني بالعين: الرقيب، وأنثها لأنه شبه الرقيب بالعين،
~~ويجوز أن يكون أراد العين نفسها، فيكون معناه: هل تبين في وجهي ما رابه؟
# قال الشيخ: المعنى هو الأخير، يقول: هل أخفت عينه عنه خبري وأثري في
~~محبته؟ أم بلغ الكاذب أمله في شأني عنده، وأثر افتراه علي فيه؟ كأنه رأى
~~منه ما رابه وأنكره.
# PageV02P277
# وقال في قصيدة أولها:
# (لا خيل عندك تهديها ولا مال ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فإن تكن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جري فلي فيهن تصهال)
# قال أبو الفتح: يقول إن لم أقدر على المكاشفة بنصرتك على كافور، فإني
~~أمدحك إلى أوان ذلك كما أن الجواد إذا أشكل عن الحركة صهل شوقا إليها،
~~ويجوز أن يكون معناه: إن كانت حالي الآن ضيقة عن مكافأتك فعلا جازيتك قولا.
# قال الشيخ: يصف المعنى في القول الأخير، وليس الأول بشيء، لأن فاتكا لم
~~يكن ليجسر على مناصبة كافور وممالأته ظاهرا، وإن كان يشنؤه باطنا حتى كان
~~ينصر عليه، ومعناه أنه يقول: إن كنت وحالي عند كافور لا تسع مكافأة الكرام
~~فأكافئه عن أياديه، وأنا في شكله موثق لا يمكنني الجري والانقطاع عنه إليه
~~وقضاء حقه بخدمته والمقام عليه، فإني أجازيه بتصهال في شكله بمديحه.
# (غيث يبين للنظار موقعه ... أن الغيوث بما تأتيه جهال)
# PageV02P278
# قال أبو الفتح: أي الغيث يمطر المكان الطيب والسبخ جميعا، وهو كالجهل
~~منه، وفاتك يعطي من هو أهل العطاء، وهو ضد قوله في معاتبة سيف الدولة:
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم
# قال الشيخ: شتان تفسيره، ومعناه، وما قاله الشاعر وما حكاه، فإنه يقول:
~~فكنت منبت روض الحزن باكره. . . البيت، هذا الغيث من الثناء الحسن الخالد
~~الذي يفوق الرياض بنضارته وبهائه وزهره وبقائه وطيب نسيمه وذكائه، فالذي
~~ينبته هذا الغيث لا ينبته غيث ولا مطر، ولا يقدر على مثله ماء منهمر، فإن
~~ما ينبته ms116 يهيج، وهذا أبدا بهيج، ولا يخونه الأريج، وموضع هذا الغيث
~~المتنبي.
# (تغير منه على الغارات هيبته ... وماله بأقاصي الأرض أهمال)
# PageV02P279
# قال أبو الفتح: يقول يهابه أهل الغارات أن يتعرضوا له، فكأن هيبته تغير
~~على غاراتهم.
# قال الشيخ: روايتي: أهمال، وهي جمع همل، وهو المال بلا راع، أي: لماله
~~راع من هيبته، وعلى الخيول المغيرة مغيرة منها، أي: إن أمرهم بترك الغنائم
~~وتسليمها إلى من يأمر بادروا إليه لهيبته.
# (يروي صدى الأرض من فضلات ما شربوا ... محض اللقاح وصافي اللون سلسال)
# قال أبو الفتح: يقول إذا انصرف أضيافه أراق بقايا ما شربوه، ولم يدخره
~~لغيرهم، لأنه يتلقى كل وارد عليه بقرى مستحدث.
# قال الشيخ: سبحان الله ما أطرف هذه القصة، وما أعلى هذه الهمة التي توكل
~~عينه وعيون قومه بإراقة سؤر كأسهم، وهل سمع بسؤر كأس الأخر حتى نفر له
~~المتنبي، وافتخر؟ إنما يقول الرجل: يروي ضيوفه عطش الأرض من فضلات كوفة
~~اللبن والخمر
# PageV02P280
# لكثرتهم وكثرة ما يشربون ويريقون من فضلاتهم كقول بعضهم:
# شربنا وأهرقنا على الأرض حظها ... وللأرض من كأس الكرام نصيب
# (وقد أطال ثنائي طول لابسه ... إن الثناء على التنبال تنبال)
# قال أبو الفتح: ومعنى البيت أن الإنسان إذا مدح شريفا شرف شعره وإن مدح
~~لئيما لؤم شعره.
# قال الشيخ: أسخن الله عين الأبعد، هذا الرجل يقول: قد أطال مدحي طول
~~صاحبه: أي: طول قامته وكثرة مكارمه ومناقبه وزحمة مفاخره ومآثره. إن ثناء
~~الطويل طويل، وثناء القصير قصير، وفيه طرف من قوله:
# وغال فضول الدرع من جنباته ... على بدن قد القناة له قد
# ومن قوله:
# وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... . . . . . . . . . . . . . . .
# ومن قول الحسن بن هانئ:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... يناط نجادا سيفه بلواء
# PageV02P281
# وطول القامة مما يمدح به كقول القائل:
# ولما التقى الصفان واختلف القنا ... نهالا وأسباب المنايا نهالها
# تبين لي أن القماءة ذلة ... وأن أعزاء الرجال طوالها
# وقال في قصيدة أولها:
# (كدعواك كل يدعي صحة العقل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فولت تريغ الغيث والغيث خلفت ... وتطلب ما قد كان باليد بالرجل)
# قال أبو الفتح: أي ms117 لو ظفرت بالكوفة وما قصدت له لوصلت إلى تناول الغيث
~~باليد على قرب.
# قال الشيخ: فسر بعضا، وأخل بعض، فإنه يقول: فولت الكلابية عائدة إلى
~~عادتها في
# البوادي طلبا للنجعة والغيث والكلأ، وقد خلفت الغيث، أي: ولاية الكوفة،
~~وتطلب ما كان في يدها من الكوفة لو قدرت عليها بالثبات وملكتها بالسيوف
~~الباترات بالرجل في الإسراع إلى الانتجاع، يسخر بهم، ويستهزئ بهم وبأنهم
~~كانوا أهل ما يصيدونه.
# PageV02P282
# وقال في قصيدة أولها:
# (اثلث فإنا أيها الطلل ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (تمسي على أيدي مواهبه ... هي أو بقيتها أو البدل)
# قال أبو الفتح: أي تلي مواهبه أمر خيله وإبله، فتتحكم فيها كما يقال:
~~أمسى فلان على يدي عدل، أي: قد ملك أمره عليه، وصار به أحق به منه، أي: هو
~~يتحكم فيه وقوله: هي يعني الخيل أو الإبل أو ما يبقى منها بعدما وهبه لقوم
~~آخرين أو البدل منها عينا أو ورقا أو غير ذلك.
# قال الشيخ: هذه سوداء تحترق وألفاظ تختلف وتفترق، والرجل يقول: عدد
~~الوفود العاملين دون السلاح الشكل والعقل لأمر حدوده وثقة وفوده بسماحته
~~وجوده:
# فلشكلهم في خيله عمل ... ولعقلهم في بخته شغل
# ثم فسرها، فقال: تمسي هذه الشكل والعقل على أيدي مواهبه من خيله وبخته
~~الموهوبة، أي: تلك الشكل والعقل بعينها أو ما بقي منه، والبدل عنها بعدما
~~لم تبق منها بقية.
# PageV02P283
# (يشتاق من يده إلى سبل ... شوقا إليه ينبت الأسل)
# قال أبو الفتح: يقول كأن الرماح إنما تنبت شوقا إلى أن تباشر يده.
# قال الشيخ: روايتي عن (التوزي) عن المتنبي: نشتاق بفتح النون من يده إلي
~~سبل من دماء الأعداء شوقا ينبت الأسل إليه أيضا، وهذا قريب من قوله:
# لعل لسيف الدولة الملك هبة ... يعيش بها حق ويهلك باطل
# ويدلك على قوله:
# سبل تطول المكرمات به ... والمجد لا الحوذان والنفل
# (وإلى حصى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله يلل)
# قال أبو الفتح: يقول فكأن الناس لكثرة ما يقبلون حصى الأرض التي هو بها
~~بين يديه، وقد حدث فيهم انحناء وانعطاف إلى ذلك ms118 الحصى كما تنعطف الأسنان
~~على
# PageV02P284
# باطن الفم، وهذا من
# اختراعات المتنبي، ويجوز أيضا أن يكون معناه: ويشتاق إلى حصى أرض، يكون
~~بها قد يل الناس لكثرة تقبيلهم إياه، فحدث في أسناهم يلل لاعتيادهم تقبيله.
# قال الشيخ: المعنى هو الأخير، وليس الأول بشيء. معناه: ويشتاق إلى حصى
~~أرض قد يل الناس بها لكثرة التقبيل، والدليل عليه وعلى بطلان تفسير الأول
~~قوله بعده:
# إن لم تخالطه ضواحكهم ... فلمن تصان وتذخر القبل؟
# (وإذا القلوب أبت حكومته ... رضيت بحكم سيوفه القلل)
# قال أبو الفتح: يقول كأن الرؤوس لما صافحتها السيوف راضية بحكمها.
# قال الشيخ: سبحان الله ما أبعده من معناه. الرجل يقول: إذا لم ترض القلوب
~~بأمره وتلقته بالإباء قطعت رؤوسها لتطيعه وتنقاد له سائر الأعداء، وهذا
~~قريب من قوله:
# ومن لم تعلمه لك الذل نفسه ... من الناس طرا علمته المناصل
# PageV02P285
# وقال في أرجوزة أولها:
# (ما أجدر الأيام والليالي ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (لا يتشكين من الكلال ... ولا يحاذرن من الضلال)
# قال أبو الفتح: أي ليست تصل، لأنها لا تخطيء الحضيض.
# قال الشيخ: ولكنها لا تحاذر الضلال، لأنها مرمية مصابة، تتدهدى من
~~الجبال، وبها أرماق، فكيف تشكو الكلال وتحذر الضلال؟ ويدلك عليه ما قبله:
# فهن يهوين من القلال ... مقلوبة الأظلاف والإرقال
# يرقلن في الجو على المحال
# (ما يبعث الخرس على السؤال ... فحوله والعوذ والمتالي)
# PageV02P286
# قال أبو الفتح: فحولها بفتح الفاء، على أن تكون فاء الجواب كما تقول: قد
~~أكثرت من الجميل، فالناس كلهم شاكر لك، فتأتي بالفاء، لأن فعله الجميل هو
~~الذي كان سبب الشكر، فكذلك هذه الوحش إنما تمنت أن يتحفها بوال لما سمعت من
~~أخباره العجيبة لكان وجها، ويكون الحول جمع حائل، وهي التي حالت فلم تحمل.
# قال الشيخ:
# واعجبي من خالد كيف لا ... يخطئ فينا مرة بالصواب؟
# ليس يصفه بجميل الفعل بها، وليس يتمنى وحش نجد أن يتحفها بوال لأخباره،
~~وإنما يتمناه لتسلم
# من أخطاره، ويدلك عليه قوله قبله وبعده، فأما قبله فقوله:
# فوحش نجد منه في بلبال ... يخفن في سلمى وفي قيال
# نوافر الضباب ms119 والأورال ... والخاضبات الربد والرئال
# والظبي والخنساء والذيال
# وأما بعده فقوله:
# يود لو يتحفها بوال ... يركبها بالخطم والرحال
# يؤمنها من هذه الأهوال ... ويخمس الغيث ولا يبالي
# وماء كل مسبل هطال
# PageV02P287
# فأين هذه الحال بما فسره بذلك المحال؟ فأما فحولها، فمن فتحها فهي فاء
~~ابتداء الاستئناف معنى من جملة كلام تقدم كقوله:
# ذكرتك والخطي. . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
# ثم قال:
# فوالله ما أدري وإني لصادق ... أداء عراني من حبابك أم سحر؟
# وهي جمع حائل، وهذه أولى الروايتين مطابقة العوذ، ومن ضم الفاء فهي جمع
~~فحل.
# (وماء كل مسبل هطال ... يا أقدر السفار والقفال)
# قال أبو الفتح: أي وحش هذين الجبلين على بعدهما من بلده، تمنى أن يقيم
~~عليها واليا فتتذلل له ليركبها، ويأخذ خمس عشبها ومائها، ويؤمنها أن تقصد
~~لصيدها.
# قال الشيخ: هذا نقيض ما فسره أنها تمنت أن يتحفها بوال لما سمعته من
~~أخباره العجيبة اللهم إلا أن يكون أراد بأخباره العجيبة وصوله إلى ما لم
~~يصل إليه أحد قبله من الناس في الجد وغيره، وإنها لم تأمن على بعد المسافة
~~بينها وبينه صيده لها،
# PageV02P288
# فتمنت واليه من هذه الجهة، فإن أرادها، فهو صواب، ولكن وجب أن يفسر
~~أخباره العجيبة إذ ظاهرها جميل، والدليل على ما قلنا قوله بعده:
# يا أقدر السفار والقفال ... لو شئت صدت الأسد بالثعالي
# أو شئت غرقت العدى بالآل ... ولو جعلت موضع الإلال
# لآلئا قتلت باللئالي
# PageV02P289
### | القافية الميمية
# وقال في قصيدة أولها:
# (وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيي المطي ورازمه)
# قال أبو الفتح: ومعناه إن الإبل الرازمة إذا نظرت إليك عاشت أنفسها فكيف
~~بنا نحن؟
# قال الشيخ: سبحان الله ما أعجب هذه القصة! ما بصر الإبل بالحسان والقباح؟
~~وكيف تنظر إلى المعاشيق فتعيش بها، وتظفر عيونها بالنظر إليها؟ هذا ما لم
~~يقع في الإفهام، ولم يدر في الأوهام، ولم يسمع بها في الجاهلية والإسلام،
~~ومعناه إذا ظفرت عيون العشاق بنظرة منك صارت رواحلهم بها صواحب ثواب،
~~واستحقت أن تثاب بها، ولا ترحل، ولا تركب، بل ms120 تسرح وتسيب لترعى، ولا تكلف
~~شقة بعدها ولا مشقة، وكانت الرعب تفعل بها إذا كفتها خطبا وبلغتها مرادا
~~صعبا كما قيل:
# ما هي إلا شربة بالحوأب ... فصعدي من بعدها أو صوبي
# PageV02P290
# وكما قيل:
# فإذا المطي بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال حرام
# (وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه)
# قال أبو الفتح: سألته، فقلت له: أيقال تكملة الشيء جميعه؟ فقال: هو جائز،
~~لأنه بالجميع يكمل، وليس ما قال ببعيد. وقال: أردت بعقيبه: الشيب، لأنه
~~يتلوه، يعني الهرم، والهاء في (وقادمه) عائدة على اللون يعني السواد
~~والبياض.
# قال الشيخ: هذا كلام مختلط لفظا ومعنى، وأظنه سمع منه كما قاله على تنقيح
~~وتهذيب وحسن ترتيب فلم يحفظه. والدليل عليه أن الشيب لا يتلو الصبا حتى
~~يكون عقيبه، فإن الشباب واسطة بين الصبا والشيب، وما أعرف لقوله: لأنه
~~يتلوه يعني الهرم معنى وما بعده، وقوله: الهاء عائده على اللون صحيح، فأما
~~قوله يعني السواد والبياض نمط قبيح من حيث خلط هذا بذلك حتى اختلطا فشمطا،
~~ولم يجد ترتيبا. والمعنى كمال العيش الصبا وعقيبه أي الحظ وشرخ الشباب،
# PageV02P291
# وغائب لون العارضين وغيبوبته في الشعر الأسود وقت الاجتماع، وقادمه الشيب
~~الذي يتلوه، فمن استكمل هذه الأقسام الأربعة فقد استكمل العيش.
# (على عاتق الملك الأغر نجاده ... وفي يد جبار السماوات قائمه)
# قال أبو الفتح: الملك برفع الميم لا غير.
# قال الشيخ: روايتي الملك بفتح الميم، يعني الخليفة، والدليل على صحته أنه
~~سيف دولته، والملك لا يتقلد السيف، إنما يتقلده الملك. يقول: قائمه في يد
~~الله ونجاده على عاتق خليفة الله، كما قال:
# إن الخليفة لم يسمك سيفها ... حتى بلاك فكنت عين الصارم
# فإذا انتضاك على العدى في معرك ... هلكوا وضاقت كفه بالقائم
# وكما قال:
# فوا عجبا من دائل أنت سيفه ... أما يتوقى شفرتي ما تقلدا؟
# PageV02P292
# (ويستكبرون الدهر والدهر دونه ... ويستعظمون الموت والموت خادمه)
# قال أبو الفتح: أي إذا أراد قتل عدو قتله، فكأن الموت يطيعه.
# قال الشيخ: هذا التفسير فاسد بقوله قبله، فإنه إذا كان ms121 قاتل فأبة خدمة
~~للموت فيه؟ والمعنى إنه يخدمه الموت في المعارك بمساعدة جيشه على أعدائه
~~فينفيهم، وإذا أراد قتل عدو سبقه به الموت فكفاه شغله كقوله:
# تغدو المنايا فلا تنفك واقفة ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وكقوله:
# إذا فاتوا الرماح تناولتهم ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وكقوله:
# ودى ما جنى قبل المبيت بنفسه ... ولم يده بالجامل العكنان
# ولم يدر أن الموت فوق شواته ... معا جناح محسن الطيران
# وقوله:
# فمالك تعنى بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان؟
# PageV02P293
# ومالك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمى دونك: الثقلان؟
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء عن الدوران
# وقال في قصيدة أولها:
# (إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (أطعت الغواني قبل مطمح ناظري ... إلى منظر يصغرن عنه ويعظم)
# قال أبو الفتح: أي أطعتهن، وأنا حدث قبل أن أتعرض للأمور العالية، فلما
~~قصدتها تركتهن. وقوله: يصغرن عنه وأعظم، يقول: هو وإن كبر عنهن، فإنه صغير
~~عندي، والتقدير وأعظم عنه، فحذفه لتقدم ذكره.
# قال الشيخ: لا والله إن دريت ما فسره،
# PageV02P294
# ومعناه عندي أنه شبب في هذه القصيدة بحب سيف الدولة بدل النسيب بالحبة،
~~وقال: إذا كان مدح فالنسيب المقدم، ثم قال على وجه الإنكار:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... أكل فصيح قال شعرا متيم؟
# لحب ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذكر الجميل ويختم
# ثم قال: أطعت الغواني في حبهن، والتشبيب بهن قبل أن طمحت إلى شخص سيف
~~الدولة الذي يصغرن عنه، ويعظم ذلك المنظر من هذا، فحولت التشبيب عنهن إلى
~~حبه، فابتدأت به، واختتمت به، ويدلك عليه البيتان المتقدمان. وروايتي يعظم
~~بالياء، أي بالجمع بينه وبينهن في شعر بالتشبيب بهن والمدح.
# (فجاز له حتى على الشمس حكمه ... وبان له حتى على البدر ميسم)
# قال أبو الفتح: الميسم: الحسن، أي فاق البدر في الحسن. قال الراجز:
# يفضلها في حسب وميسم
# PageV02P295
# قال الشيخ: المعنى عندي بخلافه، والميسم: المكوى الذي يوسم به، يقال للكي
~~أيضا: ميسم، فهو يقول: فجاز له الحكم على الخلق أجمع حتى على الشمس فتتصرف
~~بإذنه، كما قال في كافور:
# ولا تجاوزها شمس إذا شرقت ... إلا ومنه لها إذن ms122 بتغريب
# وبان له كي على الأشياء توسم به حتى على البدر، فإنه على بعد محله أيضا
~~تحت ميسمه، وأراد به الكلف الذي فيه كأثر الميسم، كما قال أيضا في كافور:
# وقد وصل المهر الذي فوق فخذه ... من أسمك ما في كل عنق ومعصم
# لك الحيوان الراكب الخيل كله ... وإن كان بالنيران غير موسم
# (تساوت به الأقطار حتى كأنما ... يجمع أشتات الجبال وينظم)
# قال أبو الفتح: أي تحيط خيله بالجبال، وهو كالجبل، فكأنه يؤلف بينها
~~لسعته وكثافته.
# PageV02P296
# قال الشيخ: روايتي أشتات البلاد، وهذا الشرح بعيد من معناه خسيس كما
~~تراه، والرجل يقول: عم جيشه الأرض بحذافيرها حتى تساوت به آفاق الأرض
~~وأقطارها لعمومه لها واشتماله عليها حتى كأنه يجمع أشتات البلاد وتفاريقها
~~وينظمها في سلك من جيشه كما قال أيضا فيه:
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم
# إلا أن هذا المعنى أبلغ من الأول المعنى أبلغ من الأول، لأنه جمع المشرق
~~والمغرب في زحفه، وبلغ به السماء حتى وصف أصواته ببلوغها ووقوعها في أذن
~~الجوزاء، وخصها من بين سائر البروج لأنها على صورة الإنسان كما يقال.
# (على كل طاو تحت طاو كأنه ... من الدم يسقى أو من اللحم يطعم)
# قال أبو الفتح: وقوله من الدم يسقى أو من اللحم يطعم يحتمل أمرين: أحدهما
~~أنه يغتذي لحم نفسه ويشرب من دمها، فقد ازداد ضمره وهزاله وطواه إذ ليس له
~~غذاء ولا مشرب إلا من جسمه.
# PageV02P297
# والآخر أن يكون كأن مطعمه من لحوم الأعداء ومشربه من دمائهم، فهو يقحم
~~عليهم، ويوغل في طلبهم لخمصه ليدرك مأكله ومشربه من أعاديه.
# قال الشيخ: المعنى الأول الذي شرحه هجاء بحت، والثاني محال محض، وذلك أن
~~الخيل التي تحتاج إلى اغتذاء لحمها وشرب دمها مضاعة غير متعاهدة ولا معلوفة
~~ولا مسقية ولا مألوفة حتى إذا طالت عليها هذه الحالة عجفت وسقطت قواها،
~~وخانت نفوسها شواها، فكأنها أكلت لحمها، وشربت دمها من حيث لم يبق لها طرق
~~ولا قوة، وهذا هو النهاية في اللؤم ms123 والخسة والحمق والذلة.
# والثاني أنها لا تطعم اللحم ولا تشرب الدم ولا تضمر بهما ولا تخمص، وهو
~~قد بت القول به، وهو يقول: على كل طاو تحت طاو، وتمت هنا صفة الفارس
~~والفرس، وذلك أن الفارس يوصف بأنه دقيق
# الخصر ضرب خفيف الجسم كما قال البحتري:
# إذا أثقل الهلباج أحناء سرجه ... غدا طرفه يختال بالمرهف العضب
# والفرس يوصف بالضمر كقول الأول:
# لو يشا طار به ذو ميعة ... لاحق الآطال نهد ذو خصل
# وكقول القائل:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وهن من التعداء قب شوازب
# PageV02P298
# وكقول المتنبي:
# وشزب أحمت الشعرى شكائمها ... ووسمتها على آنافها الحكم
# وقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . والمطهمة القبا
# ثم قال: كأنه من الدم يسقى أو من اللحم يطعم لإلفه لهما وأنسه بهما وقلة
~~نفاره عنهما لاعتياده كثرة رؤيتهما في وقعاته ومرونه على دوام مشاهدتهما في
~~غزواته كما يقول فيه:
# وكم رجال بلا أرض لكثرتهم ... تركت جمعهم أرضا بلا رجل
# ما زال طرفك يجري في دمائهم ... حتى مشى بك كشي الشارب الثمل
# وكقوله فيه:
# تعود أن لا يقضم الحب خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# وقال في قصيدة أولها:
# (واحر قلباه ممن قلبه شبم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P299
# (رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم)
# قال أبو الفتح: يصف استواء وقع قوائمه وصحة جريه كما قال جرير:
# من كل مشترف وإن بعد المدى ... ضرم الرقاق مناقل الأجرال
# أي: يتوقى في جريه وطء الصخور لحذقه به، وقوله: وفعله ما تريد الكف
~~والقدم، أي: جريه يغنيك عن تحريك السوط والقدم.
# قال الشيخ: هذا وجه، والمعنى عندي أنه يصفه بلين العنق، والمعاطف، أي:
~~يدور كما يدار عنانه، ويعمل كما يستعمله القدم من أنواع الجري والطمور
~~والحضر وغيرها بتثقيل ركابه وتخفيفه كما يقول:
# تثنى على قدر الطعان كأنما ... مفاصلها تحت الرماح مراود
# وقوله:
# يحك أنى حك الباشق
# PageV02P300
# (ومرهف سرت بين الموجتين به ... حتى ضربت وموج الموت يلتطم)
# قال أبو الفتح: يعني سيفا شق به صفين، فضرب به، وأراد بالموج: الأمواج، ms124
~~فوضع الواحد موضع الجماعة، ألا ترى أنه قال:: يلتطم، والالتطام لا يكون من
~~واحد، ويدلك على أنه قد أراد ما فوق الواحد: قوله سرت بين الموجتين، وقد
~~يجوز أيضا أن يكون الموج جمع موجة.
# قال الشيخ: روايتي بين الموكبين به، وهذا أحسن وأولى من جمع هذه الأمواج
~~كلها، فإن في قوله: بين الموجتين وموج الموت سخافة بينة، والموج جمع موجة
~~هنا لا غير.
# (يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم)
# قال أبو الفتح: هذا نحو قوله أيضا في فاتك:
# عدمته وكأني سرت أطلبه ... فما تزيدني الدنيا على العدم؟
# قال الشيخ: هذا قريب منه، لكنه يحتاج إلى بسط، لأن فيه زيادة معنى، وذلك
~~أنه يقول في فاتك: عدمته، وكأني أطلبه بقطعي الأرض، فلا أجده، ويقول في هذا
~~البيت:
# PageV02P301
# يا من يعز علينا فراقهم، كل موجود لنا بعدكم عدم بالقياس إليكم إ لا
~~مخدوم بالقياس إلى خدمتكم مخدوم، ولا جاه بالقياس إلى جاه قربكم، جاه ولا
~~نوال بالقياس إلى نوالكم نوال، ولا حال في جنب حالكم حال، فإذا وجداننا كل
~~ما نجد بعدكم عدم لا وجود.
# (بأي لفظ تقول الشعر زعنفة ... تجوز عندك لا عرب ولا عجم؟)
# قال أبو الفتح: الزعنفة بكسر الزاي واحدة الزعانف، وهو سقاط الناس
~~وسفلتهم، وأصله من زعنفة الأديم، وهو ما يسقط منه إذا قطع، فشبه به رذال
~~الناس، وبالفتح: التزيين. يقول: ليست فيهم فصاحة العرب ولا تسليم العجم
~~الفصاحة للعرب، فليسوا شيئا.
# قال الشيخ: بأي لفظ يقول الشعر سقاط الناس؟ تجوز عندك لا عرب ولا عجم،
~~أي: لا عربي ولا عجمي، بل ألفاظ كألفاظ أهل السواد والزط والأنباط، لا من
~~ألفاظ العرب ولا من ألفاظ العجم.
# PageV02P302
# وقال في قصيدة أولها:
# (على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (هل الحدث الحمراء تعرف لونها ... وتعلم أي الساقيين الغمائم؟)
# قال أبو الفتح: أي لا تعرف لونها، لأنه قد بناها غير البناء الأول، لأن
~~الحجر الذي بنيت به كان أحمر اللون، ويجوز أن يكون سماها حمراء لأن الدماء ms125
~~أريقت بها.
# قال الشيخ: المعنى ما أشار إليه أخرا، ولم يستقصه، وما الأول بشيء، لأن
~~البناء لو بني ألف مرة من تربة واحدة، لم يتغير لونه، وما الذي يوجب في
~~بنائها لها ثانيا أن تنكر لونه ولا تعرفه؟ ومن يقول: إن الحجر الذي بنيت به
~~كان أحمر؟ وهبه كذلك لم لا تعرف لونها لحمرة حجارة بنيت منها؟ على أن
~~الحجارة التي تنصب بها الأبنية تطين بعدها، فيغير الطين ألوانها. هذه كلها
~~فاسدة كما ترى، والمعنى أن سيف الدولة أراق بها من الدماء الروية ما اختضبت
~~به تلك البقعة علوا وسفلا، فاحمرت هذه البنية، وتغير لونها بخضاب الدماء،
~~والرجل يقول: تعرف لونها، فإنه ليس لونها الذي كان من قبل، والدليل عليه
~~المصراع الثاني وما يتلوه، وهو قوله:
# PageV02P303
# . . . . . . . . . ... وتعلم أي الساقيين الغمائم؟
# سقاها الغمام الغر قبل نزوله ... . . . . . . . . . . . . . . .
# فغسلها وصف لونها.
# . . . . . . . . . . . . . . . ... فلما دنا منها سقتها الجماجم
# فخضبتها، وغيرت لونها، وجعلتها حمراء، فهل تعرف لونها؟ فإنها ساعة تكون
~~كذا في سفح الغمائم، وساعة كذا في سقي الجماجم، فقد حارت في لونيها
~~وساقييها، فما تدري أيهما لونها، وأيهما ساقيها.
# (وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم)
# قال أبو الفتح: يقول لما قتل الروم بها، وصاروا مثل العوذ لها كانت كأنها
~~قبل ذلك كانت ذات جنون، وقد لاذ فيه بقول أبي تمام:
# تكاد عطاياه يجن جنونها ... إذا لم يعوذها بنغمة طالب
# PageV02P304
# قال الشيخ: قوله كأنها قبل ذلك كانت ذات جنون، لم كانت ذات جنون؟ وما
~~الذي حل بها حتى جنت به؟ وهذا شرح يحتاج إلى شرح، ومعناه: إن الروم كانت
~~استولت عليها، فزالت عن أيدي المسلمين، وصارت في أيدي الكافرين، وكان بها
~~مثل الجنون لزوالها عن يد
# الحق وانتقالها إلى يد الباطل، فأصبحت في تمائم من جثث القتلى من الروم
~~وعوذ من جيفها، ثفتها غواشي الجنون بعدها، ويعيذها من أن يلم بها، وهذا كما
~~قيل:
# فليتك حولي ما تفارق مضجعي ... وفيها شفاء للذي أنا كاتم
# كأني ملحوظ من الجن نظرة ... وهن حوالي الرقى ms126 والتمائم
# والدليل على صحة ما قلنا أنه يقول فيها:
# طريدة دهر ساقها فرددتها ... على الدين بالخطي والدهر راغم
# (تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم)
# قال أبو الفتح: أخذنه بالنون. قال الشيخ: سمعته بالنون والتاء، والتاء
~~أبلغ في المدح وأحسن وأعظم في القدرة
# PageV02P305
# لسيف الدولة، وذك أنه يقول: تفيت الليالي أنت يا سيف الدولة كل شيء
~~أخذته، فما تقدر الليالي على ارتجاعه عنك، وهن لما يأخذن منك غوارم بعجزها
~~عنك، فتحتاج تردها راغمة وتغرمه صاغرة كما ردت الحدث إليك، فكلا طرفي
~~روايتي التاء مدح سيف الدولة، والطرف الأول في رواية النون صفة أو مدح
~~الليالي، والثاني مدح سيف الدولة.
# (وقد حاكموها والمنايا حواكم ... فما مات مظلوم ولا عاش ظالم)
# قال أبو الفتح: أي لما ظموا وعتوا بقصدهم هدمها أهلكهم سيف الدولة، وسلم
~~أصحابه.
# قال الشيخ: المعنى غيره، وهو أن الروم حاكموا الحدث إلى المنايا ظالمين،
~~فعاش المظلوم، وهو الحصن بمن فيه، ومات الظالم، وهو من قصدها باغيا.
# (خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم)
# PageV02P306
# قال أبو الفتح: جعل للجوزاء أذنا استعارة، أي لو كانت لها أذن لسمعت بها.
~~قال الشيخ: ليس كذلك، ولو كان كذلك لما خص الجوزاء دون سائر البروج، فإن
~~الاستعارة جائزة في الجميع، وقد مر شرحه في شرح قوله:
# تساوت به الأقتار حتى كأنه ... يجمع أشتات الجبال وينظم
# (تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ... إلى قول قوم أنت بالغيب عالم)
# قال أبو الفتح: في أخر هذا البيت بعض المنافرة لأوله، لأن الشجاعة لا
~~تذكر مع علم الغيب، ولولا أنه ذكر النهى، وهو العقل لكان الأمر أشد تباينا
~~لأن العاقل عالم بأعقاب
# الأمور، ولو كان موضع الشجاعة الفطانة لكان أليق بعلم الغيب، إلا أنه كان
~~في ذكر الحرب، فكانت الشجاعة من ألفاظ وصفها، ويجوز أن يكون ذكر الشجاعة مع
~~علم الغيب، لأنه كأنه عرف ما يصير إليه، فتشجع، ولم يحذر الموت.
# قال الشيخ: ما فيه من المنافرة شيء وقد ذكر الشجاعة في موضعها وعلم ms127 الغيب
~~في موضعه، وما فيه مكان تعيير ولا تغيير، على أن الشارح تلافاه في أخر
~~كلامه، وما استوفاه، فإنه يقول: تجاوزت مقدار الشجاعة والعقل في وقوفك
~~حيثما وقفت في ذلك المأزق إلى قول قوم ينسبونك إلى علم الغيب، فإن من لم
~~يكن عاقلا عالما بالغيب موقنا بأنه لا يصاب ولا يؤسر ولا يجرح ولا يقسر ولا
~~يهزم ولا يكسر لم تطاوعه نفسه
# PageV02P307
# ولم يساعده قلبه على الوقوف حيث وقفت، فإن ذلك مجاوز حد الشجاعة وحد
~~العقل، فلا يقتضيه أحدهما بحال، ويدلك عليه ما يتقدمه، وهو قوله:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# (بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبات والنصر قادم)
# قال أبو الفتح: يقول إذا ضربت عدوا، فحصل سيفك في رأسه لم تعتدد ذلك نصرا
~~ولا ظفرا، فإذا فلق السيف رأسه فصار إلى لبته، فحينئذ يكون ذلك عندك نصرا،
~~ولا يرضيك ما دونه.
# قال الشيخ: ليس في البيت من هذا التقدير شيء إذ ليس يقول: يعتد هذا نصرا،
~~ولا يعتد ذلك نصرا، وليس النصر ما يعتده الإنسان أو يقدره، وإنما يقول:
~~ضممت جناحيهم على قلبهم ضمة، وفتحت هذا الفتح العظيم بضرب، أتى الهام،
~~والنصر بعد غائب، لأنه لم يدر كيف يكون أثره؟ أيعمل في المضروب عمله، وتكون
~~اليد والنصرة له أم ينبو السيف؟ ولا يجيئك في المضروب، فيميل المضروب على
~~الضارب، فيغلبه، وينقلب الأمر عليه؟ فلما رسب إلى الصدور بعد الهام والرؤوس
~~والأعناق والفهاق قدم النصر إذ ذلك لتبين الضارب من المضروب والغالب من
~~المغلوب.
# PageV02P308
# (نثرتهم فوق الأحيدب كله ... كما نثرت فوق العروس الدراهم)
# رواه أبو الفتح: كله.
# قال الشيخ: كلهم، وهذا أحسن وأبلغ في القهر والمدح، لأن كلهم يشتمل على
~~جميعهم، وكله
# لا يؤدي هذا المعنى، فإنه يجوز أن يغمر ويشتمل الأحيدب بعضهم، ولا يدخل
~~الباقون في نثره على الأحيدب.
# (تدوس بك الخيل الوكور على الذرا ... وقد كثرت حول الوكور المطاعم)
# قال أبو الفتح: يقول إذا أخذوا عليك دربا، صعدت إليهم ms128 إلى رؤوس الجبال
~~فقتلتهم هناك، فلذلك تكثر المطاعم حول الوكور.
# قال الشيخ: ما فيه من حديث الدرب وأخذه شيء، والروم أهل الجبال، وقد
~~تسنموها، وتوقلوها فزعا منه إلى حيث وكور العقبان في قللها وقننها وحيث لا
~~يرتقبه إلا
# PageV02P309
# العقاب، فقال: صعدتها خيلك بأن صعدت إليها بخيلك، فجعلت تدوس وكور
~~العقبان، وتقتل الروم حواليها، فكثرت مطاعمها.
# (تظن فراخ الفتخ أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم)
# قال أبو الفتح: يقول إذا رأت فراخ العقبان خيلك، وقد أشرفت على وكورها
~~ظنتها أماتها، لأن خيلك كالعقبان شدة وسرعة وضمرا.
# قال الشيخ: ما فسره إلى أماتها صحيح، وبعده لا، فإنه يقول: ظنتها أماتها،
~~لأنها لم تر شيئا من الحيوان بلغتها غير أماتها، ولم تعهده فظنتها أماتها
~~كما رأت وعهدت منذ وجدت.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أراع كذا كل الأنام همام؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إذا خاف ملك من ملوك أجرته ... وسيفك خافوا والجوار تسام)
# قال أبو الفتح: إذا كنت تجير من غيرك، فإن تجير من نفسك أولى.
# PageV02P310
# قال الشيخ: المعنى هذا غير أن العبارة رديئة، وكان يجب أن يقول: أنت ملك
~~الملوك وسيدهم، فإذا خاف يعضهم بعضا، أجرته وخفرته، فأمن في ذراك، وامتنع
~~بحماك، والروم يخافون سفك، ويرومون جوارك، فكيف لا تجيبهم إليه ولا تجيرهم؟
# (تغر حلاوات النفوس قلوبها ... فتختار بعض العيش وهو حمام)
# قال أبو الفتح: قلوبها، أي قلوب النفوس، فتختار الهرب خوف القتل، وهو
~~كالقتل.
# قال الشيخ: ليس كذلك، فإنه يصف الطلب لا الهرب، فيقول: تغر حلاوات النفوس
~~قلوبها، حتى تذل وتخضع وتخشع وتطلب الأمن بالسلم، وتنقاد لما تسام من الخسف
~~والظلم،
# ويجري عليها من القضاء والحكم، وتختار بها بعضا من العيش لتبقى مديدة
~~فيه، وهو موت كقوله:
# ولموت في العز يدنو محب ... ولعيش يطول في الذل قالي
# ويدلك على ما قلناه قوله بعده:
# وشر الحمامين الزؤامين عيشة ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P311
# وقوله بعده:
# فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقوله:
# ومن لفرسان الثغور عليهم ... بتبليغهم ما لا يكاد يرام
# أي ذكر هنا للحرب والمقام والهرب؟ فهم في السلم وطلبها لا ms129 في الحرب
~~وحربها.
# (وإن طال أعمار الرماح بهدنة ... فإن الذي يعمرن عندك عام)
# قال أبو الفتح: أي أطول أعمار الرماح عندك في الهدنة عام، لأنك لا تغب
~~قصد الروم أو طرد الأعراب. والوجه أن يقال: يعمرن فيه، ولكنه شبه الظرف
~~بالمفعول به اتساعا.
# قال الشيخ: رواية ظريفة إلا أنها سخيفة، ما سمعنا بأعمار الرماح ولا بعمر
~~الرمح، والرجل إن لم يكن يغب قصد الروم وطرد الأعراب، أفلم يكن يعمل من
~~ضروب السلاح غير الرماح حتى حسن اختصاصها بها دون سائر الأسلحة؟ وإن كان
~~أراد ما فسره فهلا قال: فإن طال أعمار السلاح بهدنة حتى كانت مشتملة على
~~جميع ضروبها لا؟ ولكن الرواية الصحيحة، وإن طال أعمار الرجال بهدنة، فإن
~~الذي يعمرن،
# PageV02P312
# أي: الأعمار عندك لا تربي على عام واحد، وأراد بها الروم، فلماذا تضايقهم
~~بهدنة في عام، فإنها لا تزيد عليه عندك؟
# وقال في قصيدة أولها:
# (عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم؟)
# قال أبو الفتح: أي إذا حلفت أن تلقى من لست من رجاله، هل يزيد يمينك في
~~شجاعتك؟
# قال الشيخ: المعنى ما ذكره غير أن العبارة ناقصة من استكمال المعنى، وذلك
~~أن صاحب الروم كان أقسم برأس ملكهم أن لا يولي عن سيف الدولة، فلما التقيا
~~امتلأت ضلوعه رعبا،
# فلم يستطع به حرفا، فولى منهزما، فقال المتنبي: عاقبة اليمين ندامة على
~~عاقبة حرب المسلمين، أي: ندم على ما قدم من قسمه عند منهزمه، وود لو لم
~~يقسم، فكان لا يجمع على نفسه خزاية الانهزام والحنث في الإقسام، ثم بعده ما
~~فسره.
# PageV02P313
# (والنقع يأخذ حرانا وبقعتها ... والشمس تسفر أحيانا وتلتثم)
# قال أبو الفتح: تسفر: تظهر، وتلتثم بالغبار، أي: تستتر.
# قال الشيخ: الرواية الصحيحة: ويتركها، لا: وبقعتها، فإن في قوله يأخذ
~~حرانا غنية عن قوله: وبقعتها، فهو تكرار بلا معنى، فإنه إذا أخذ حرانا، فقد
~~أخذ بقعتها، ثم قوله: يأخذ بإزاء يتركها، وتسفر بإزاء تلتثم. وهذا هو
~~التقسيم الصحيح والتطبيق المستقيم واللفظ والمعنى في التقابل والتعادل ms130 من
~~بدائعه.
# (سحب تمر بحصن الران ممسكة ... وما بها البخل لولا أنها نقم)
# قال أبو الفتح: يعني جيش سيف الدولة، وحصن الران من عمله، فيقول: إمساكها
~~ليس بخلا، وإنما هو إشفاق على دياره.
# قال الشيخ: هذا أعجب من ذهاب هذه المعاني على مثله، وما قبلها وبعدها
~~يشهد بها، ويدل عليها، فأنى صرف عنها ترى؟ الرجل يقول قبله:
# والنقع يأخذ حرانا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P314
# وسحب تمر ... . . . . . . . . . . . . . . .
# صفته بعده، فيقول: هذا النقع سحب تمر ولاء بحصن الران ممسكة عن المطر لا
~~للبخل، ولكن لأنها سحب النقم لا سحب النعم وعجاج الحرب لا سحاب القطر، وما
~~أحسن ما شبه طوالع الغبار بطوال السحاب في أخذ الجو وحجب الشمس وظلام
~~الأفق، ثم ما أحسن ما اعتذر لها بالإمساك عن المطر، فلا أدري كيف قال:
~~إمساكها ليس بخلا، وإنما هو إشفاق على دياره؟ وما أدري ماذا أراد به،
~~وإمساكها عن ماذا؟ فإن كان عن المطر فما هو بإشفاق على داره، وإن كان على
~~الغارة فلا تحسن العبارة عنه بالبخل، فإنه أنفع من كل جود، وروايتي: إلا
~~أنها نقم.
# (جيش كأنك في أرض تطاوله ... فالأرض لا أمم والجيش لا أمم)
# قال أبو الفتح: أي الأرض عظيمة، والجيش كذلك، أي فكأنهما يتطاولان.
# قال الشيخ: بخس المعنى - والله - حقه على شرفه، أو لم يغص عليه، فتغاباه
~~لشرفه، ولم لم يفسر قوله؟ كأنك في أرض تطاوله، وفسر المصراع الثاني لظهوره.
# PageV02P315
# ومعناه في أرض تطاول هي جيشك، وليس من المعهود والمعتاد مطاولة الجماد
~~غيره، فكأنك في أرض تطاول هي جيشك، فلا أرض قريبة ولا جيش قريب، ثم فسره
~~بعده:
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# (حتى وردن بسمنين بحيرتها ... تنش بالماء في أشداقها اللجم)
# قال أبو الفتح: هذا مثل قول الآخر:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير
# يصف فرسا عرقت.
# قال الشيخ: إن كان يصف فرسا عرقت، فالمتنبي يصف شكائم حميت، وما يجمع بين
~~البيتين إلا النشيش، وليس هو من الإشكال بحيث يدل ms131 عليه بالإشكال، فكيف رضي
~~به، وأغمض عن المعنى؟ ومأخذ المعنى البيت الأول الذي قبله:
# وشزب أحمت الشعرى شكائمها ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P316
# وتمامه في قوله:
# حتى وردن بسمنين. . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
# والنشيش: الصوت الذي تسمعه من الخزف والحديد المحمى وأمثالها إذا أصابها
~~الماء.
# (فلا سقى الغيث ما وراه من شجر ... لو زل عنه لوارت شخصه الرخم)
# قال أبو الفتح: أي لو لم يعتصم بما دخل فيه من الدغل لقتل، فأكلته الطير،
~~فوارته في أجوافها.
# قال الشيخ: المعنى الصحيح إلى قوله: فوارته أجوافها، فإنه سقيم، فإن
~~المتنبي يقول: لوارت شخصه الرخم، والذي وارته الطير منه في أجوافها أجزاء
~~شخصه لا شخصه، فإنه يسمى شخصا ما بقي بحاله، فإذا تفرق وتجزأ، كان أجزاء لا
~~شخصا، وقوله: لوارت شخصه الرخم، أي: إذا وقعن على شخصه صريعا ينهشه لكثرتها
~~وتزاحمها عليه ما يتوارى شخصه فيها.
# PageV02P317
# القائم الملك الهادي الذي شهدت ... قيامه وهداه العرب والعجم
# قال أبو الفتح: القائم: المدبر للأمور من قوله تعالى: (الرجال قوامون على
~~النساء).
# قال الشيخ: القائم: صاحب الأمر، يقول: هو ملك العرب والعجم، وهاديهم
~~ومرشدهم، وهم شاهدو قيامه بأمورهم وإرشادهم.
# وقال في قصيدة أولها:
# (كفي أراني ويك لومك ألوما ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (نور تظاهر فيك لاهوتيه ... فتكاد تعلم علم ما لن يعلما)
# قال أبو الفتح: لاهوتية كقولك: إلاهية، ولست أعرف هذه اللفظة في كلام
~~العرب، على أن العامة قد أولعت بها، ونصب لاهوتية على المصدر، ويجوز أن
~~يكون حالا من الضمير الذي في (تظاهر) ولو كان لاهوت من كلام العرب لكان
~~اشتقاقه من لاه، الذي أدخل
# PageV02P318
# عليه الألف واللام.
# قال الشيخ: روايتي: لاهوتية بالإضافة دون التنوين، وأن يعلما بالياء.
# وقال في قصيدة أولها:
# (ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صرير العوالي قبل قعقعة اللجم)
# قال أبو الفتح: أي يبادر إلى أخذ الرمح، فإن لحق إسراج فرسه فذاك، وإلا
~~ركبه عريا.
# قال الشيخ: ما اهتدى إلى ما فسره منه، والمعني عندي: أنه يباغتهم
~~ويفاجئهم في ذلك البيات، فيكون استماعهم لصرير العوالي المفرقة بينهم
~~الوالغة في مهجاتهم ms132 المبالغة في سفك نفوسهم وإراقة دمائهم قبل
# PageV02P319
# استماع قعقعة اللجم المطلقة بقصدهم وحصدهم فعل أولي الحزامة في طي
~~الأخبار والآثار وإمساك الأصوات عن الأعداء حتى تهجموا عليهم بغتة وفجأة.
# (وإن تمس داء في القلوب قناته ... فممسكها منه الشفاء من العدم)
# قال أبو الفتح: ممسكها: موضع إمساكها يعني كفه كقولك: المدخل والمخرج.
# قال الشيخ: روايتي: فممسكها بكسر السين، يعني كفه.
# (وجدنا ابن إسحاق الحسين كحده ... على كثرة القتلى بريئا من الإثم)
# قال أبو الفتح: أي كحد هذا السيف هو كثير القتلى، ولا إثم عليه، لأنه لا
~~يضع الشيء في
# غير موضعه كما أن حد السيف كثير القتل، وهو مع هذا غير أثيم.
# قال الشيخ: حد السيف لا يكون أثيما، لأنه جماد، لا يجوز أن يكون الممدوح
~~لا يغفل، وهو لا يعلم حتى لا يأثم، ولو كان عاقلا لكان يأثم، فإنه يقتل
~~البريء والسقيم.
# وروايتي كجده بالجيم، أي: هو ملك وأبن ملوك، ومن بيت المملكة، ولابد
~~للملك من إقامة الحدود وكثرة القتل بالحق، وهذا كجده على كثرة القتل بريء
~~من الإثم، لأنه يقتل بالحق في إقامة الحد.
# PageV02P320
# (له رحمة تحيي العظام وغضبة ... بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم)
# قال أبو الفتح: يقول إذا أغضبه مجترم لأجل جرم جناه، تجاوزت غضبته قدر
~~المجرم، فكانت أعظم منه، فإما احتقره فلم يجازه، وإما جازاه فتجاوز قدر
~~جرمه فأفناه.
# قال الشيخ: ما هما بشيء، ومعناه: له رحمة تحيي العظام لإفراطها، وغضبته
~~تفني المجرم، فإذا أهلكت صاحب الجرم فضلت فيه فضلة منها لذلك الجرم،
~~فأهلكته، وأفنته مع المجرم، فلا يقدم على ذلك الجرم بعده أحد، فيفقد الجرم
~~مع المجرم.
# وقال في مطلع قصيدة:
# (أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم)
# قال أبو الفتح: ليس العافي هاهنا الطالب والقاصد، وسألته عن معنى هذا
~~البيت، فقال: أحق ما صرفت عليه بكاءك همم الناس، لأنها قد ذهبت ودرست، فصار
~~أحدثها عهدا قديما.
# قال الشيخ: العافي هاهنا الدارس لا غير، والدليل عليه المعنى الذي حكاه
~~المتنبي.
# PageV02P321
# وقال في قصيدة ms133 أولها:
# (فؤاد ما تسليه المدام ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ولو لم يرع إلا مستحق ... لرتبته أسامهم المسام)
# قال أبو الفتح: يقول فالذي يدبر أمور الناس، يحتاج إلى من يدبره، وهو
~~مخلى بلا ناظر في أمره، فلو لم يل الأمر إلا من يستحقه لخلى الناس من خلي
~~وإياهم، لأنه لا يستحق أن يلي عليهم أمورهم.
# قال الشيخ: لا اشتغل بنقصه، فإني إذا شرحته فضحته، فتبينت فساده. الرجل
~~يقول: لو لم يكن يرعى إلا مستحق لرتبته أن يرعى غيره لأسام القوم المسام،
~~أي المواشي والبهائم
# ولرعى الرعاة والرعية، فإن البهائم في سهلها أحق برتبة الرعي من رعاتها،
~~فإنهم أجهل منها وأضل وأولى بأن يكونوا مسامين لا مسيمين، والرعايا أخلق
~~برتبة الولاية من ولاتها، فإنها على خيالها واختلالها وانحلالها أولى
~~بالأمر من حماتها.
# (وما كل بمعذور ببخل ... ولا كل على بخل يلام)
# PageV02P322
# قال أبو الفتح: هذا كقول أبي تمام:
# لكل من بني حواء عذر ... ولا عذر لطائي لئيم
# قال الشيخ: ما أعرفه بهذا المعنى، وعندي أنه عذر المعدم وملامة البخيل
~~المنعم، وما كل بمعذور ببخل، هذا واجد غير جائد، ولا كل على بخل يلام، وهذا
~~جائد غير واجد.
# (ولا ندعوك صاحبه فترضى ... لأن بصحبة يجب الذمام)
# قال أبو الفتح: الوجه لأنه بصحبة يجب الذمام، وحذف الهاء جائز في ضرورة
~~الشعر، يقول: إذا كنت لا ترضى بأن ينسب هذا المال إليك وعطاياك تفرقه
~~وتمزقه، فلم هذا المال؟
# قال الشيخ: ما أدري ما هذا المقال غير أن المعنى أنك لا ترضى بأن تدعى
~~صاحب المال، لن الصحبة توجب الذمة، والذمة توجب المحاماة عليه والمراعاة له
~~وحفظه وحراسته وجمع شمله وحياطة جمعه، وأنت تناقض قضايا هذه الأحكام فيه،
~~فمن
# PageV02P323
# هناك لا ترضى بأن تدعى صاحبه، فيجب بصحبته حق عليك، وأنت لا ترعاه فيه،
~~ولا تستبقيه، وهو يقول:
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم
# وقال في قصيدة أولها:
# (ترى عظما بالبين والصد أعظم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (سلام فلولا الخوف والبخل عنده ... لقلت: أبو حفص علينا المسلم)
# قال أبو الفتح: ms134 أي قال لي: سلام، فلولا خوفي من مفارقته أو معاتبته على
~~نومي، ولولا بخله لأنه لا حقيقة لزيارته، لقلت: المسلم علي أبو حفص، يعني
~~الممدوح إجلالا لخيال حبه.
# قال الشيخ: العبارة عن بخله، لأنه لا حقيقة لزيارته فاسدة، وكذلك الخوف
~~من معاتبته على نومه، ومعناه: لولا الخوف من فراقه والبخل الذي في أخلاقه
~~لقلت: هو هو الممدوح
# لهيبته، وكل حبيب جليل في عين محبه كما قيل:
# أهابك إجلالا وما بك قدرة ... علي ولكن ملء عين حبيبها
# PageV02P324
# (صفوفا لليث في ليوث حصونها ... متون المذاكي والوشيج المقوم)
# قال أبو الفتح: أي برزن له صفوفا، لأن عاتق ها هنا في معنى جماعة كما
~~تقول: كم من جل جاءني، فالرجل هنا جماعة، ويجوز أن تكون الصفوف هي الكتائب.
# قال الشيخ: ما تصنع النساء بمصافة الرجال، وهل هو إلا عين المحال وصفوفا
~~حال كم من كتيبة الملك الطاغي تساير من الممدوح حتفها، وهي تعلم كقوله:
# وكم من مريد ضره ضر نفسه ... . . . . . . . . . . . . . . .
# (فعش لو فدى المملوك ربا بنفسه ... من الموت لم تفقد وفي الأرض مسلم)
# PageV02P325
# قال أبو الفتح: أي المسلمون كلهم عبيدك، فكيف غيرهم من أهل الذمة؟
# قال الشيخ: ما قال إلى قوله: عبيدك صحيح، وما بعده سقيم، ويجب أن يكون
~~بعده، وفدوك بأنفسهم، ولم تفقد وفي الأرض مسلم، أي فداك بعمره.
# وقال في قصيدة أولها:
# (لا افتخار إلا لمن لا يضام ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (واقفا تحت أخمصي قدر نفسي ... واقفا تحت أخمصي الأنام)
# قال أبو الفتح: أي نفسي عالية في السماء، وإن كان جسمي يرى بين الناس،
~~فجسمي واقف تحت قدر نفسي، والأنام وقوف تحت أخمصي، ونصب واقفا واقفا على
~~الحال.
# قال الشيخ: فسره إلى قوله: والأنام وقوف تحت أخمصي هباء وهذرا. ما في
~~البيت منه شيء ولا فيه من البيت شيء، ومعناه: ضاق ذرعا زماني، بأن أضيق به
~~ذرعا، واقفا تحت أخمصي قدر نفسي واقفا الأنام تحت أخمصي، معناه: يضجر زماني
~~بضجري عنه ومرامي منه ما لم يبلغه، ويقول: ماذا يبغي، هذا الرجل في ومني،
~~وقد بلغ ms135 بفضله المحل الذي جعلني تحت أخمصي قدر
# PageV02P326
# نفسه، والأنام تحت أخمصيه؟ فماذا يريد بعده وزيادة عليه؟ وهذا ينظر إلى
~~قوله:
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وسمعت أنه أراد: ضاق ذرعا زماني بأن أضيق به ذرعا لتقصيره في واجبي
~~وبلوغه مدى
# همتي وتوفيته استحقاقي وتكملته استيجابي، فيضجر لمعرفتي بها وبغيتي لها،
~~وأني طالب منه ما ليس يوجبه حقي، وسام ورام بهمتي ما لا يقتضيه قدري، وهو
~~بنفسه واقف تحت أخمصي قدر نفسه، وأهله واقف تحت أخمصي، فمن أين يجوز أن
~~يضيق ذرعا بأن أضيق ذرعا به، وبأني لست أدرك منه حظي؟ وأخذ حظي، وبأني
~~أعمله وأطلبه وأستوجبه أو لا أستوجبه، وأنا متوقف في ترجيح أحدهما على
~~الأخر منذ سمعتهما وأديتهما كما وعيتها ليختار منهما المختار ما يريد، وكان
~~هذا المعنى ينظر إلى قوله:
# وكل ما قد خلق الل ... ه وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي
# وقال في مطلع قصيدة:
# (ألا لا أرى الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما)
# PageV02P327
# رواه أبو الفتح بضم الألف وكسر الراء.
# قال الشيخ: روايتي أرى، أي لا أراها موضع حمد وذم.
# (منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما)
# قال أبو الفتح: أي منافع الأحداث أن تجوع وأن تظمأ، وهذا ضار لغيرها،
~~ومعنى جوعها وظمئها أن تهلك الناس، فتخلى منهم الدنيا كقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... كالموت ليس له ري ولا شبع
# ويجوز أن يكون عنى بذلك أن جدته قليلة الحظ من الأكل والشرب عفة وظلفا
~~كقوله:
# يكفيه حزة فلذ. . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وروى هذا البيت قبل قوله:
# عرفت الليالي. . . ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P328
# قال الشيخ: ما في هذين المعنيين من الفساد والقبح أبين من فلق الصبح،
~~فإنه قال في الأول: معنى جوعها وظمئها أن تهلك الناس لتخلى منهم الدنيا،
~~وليس في البيت شيء من الهلاك وإخلاء الدنيا عن الناس لا تصريحا ولا تعريضا،
~~وأطرف من هذا قوله: إن جدته قليلة الحظ من الأكل والشرب عفة وظلفا، وأنه
~~مضرة لغيرها في قلة أكلها وشربها.
# وعندي أن ms136 أهل الكوفة بأسرهم لو لم يطعموا حذاقة، ولم يشربوا أبدا صبابة
~~ما استضر
# بذلك أحد من العالمين غيرهم فضلا عن المتنبي وأسرته وأهله وعترته وأمه
~~وجدته عجبا من ذلك العالم كيف استجاز لفضله الإسفاف إلى مثله ولقرب معناه
~~ما قلبه؟
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# أي: منافع الليالي مضار أبنائها، فهي تغذى بجوعنا، وتروى بعطشنا، أي:
~~تراغمنا أبدا، وتبلونا بالضر والعيش المر، فكأن غذاءها في جوعنا لسعيها له،
~~وريها في عطشنا لجدها فيه. وروايتي أن نجوع وأن نظما بالنون.
# (تعجب من خطي ولفظي كأنما ... ترى بحروف السطر أغربة عصما)
# PageV02P329
# قال أبو الفتح: شبه البياض بين حروف السطر بالبياض في الغراب الأعصم.
# قال الشيخ: ألا يرى هذا المفسر قوله: تعجب من خطي ولفظي، فالبيت يكون
~~منسوقا على مفتتحه، ويجب أن يؤيد آخره أوله؟ فما معنى قوله: شبه البياض بين
~~حروف السطر بالبياض في الغراب الأعصم؟ إنما يقول: تعجب من خطي ولفظي إما
~~استحسانا لهما وإما طول عهد بهما وبأسا عنهما، ثم قال: كأنها ترى لفرط
~~تعجبها منها أغربة عصما لعوزها وقلة وجودها وتعذر رؤيتها وتجب من يراها
~~منها، فإنها لا ترى.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم)
# قال أبو الفتح: أي الجيش يصيد الوحش، والعقبان فوقه سائرة، فتخطف الطير
~~أمامه. قال الشيخ: لا والله ما الفسر من البيت وما البيت من الفسر، وأي مدح
~~للجيش وصاحبه في اختطاف العقبان الطير؟ ولعله ذهب إليه من قوله:
# سحاب من العقبان تزحف تحتها ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P330
# وهو وضع العقبان موضعه، ولم يذكر أن العقبان تخطف الطير أمام الجيش
~~وفوقه، وإنما أراد أن الطير لا تنجو من رماته والوحش من فرسانه، فالطائر
~~غير ناج من مرامهم بسهامهم، والثائر غير سالم على طرادهم واصطيادهم.
# (كريم نفضت الناس لما بلوته ... كأنهم ما جف من زاد قادم)
# رواه أبو الفتح: ما جف بالجيم.
# قال الشيخ: روايتي خف بالخاء، لأنه يرمي بما يخف لا بما يجف. ms137
# وقال في قصيدة أولها:
# (لهوى القلوب سريرة لا تعلم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق منك وأرحم)
# PageV02P331
# قال أبو الفتح: يرميه بأخته وبالابنة، وقوله: ثم إشارة إلى المكان الذي
~~يخلى فيه للحال المكروهة.
# قال الشيخ: لا والله ما أدري كيف أسفر عن وجوه فساده على كثرة ضروبه
~~وتزاحم أمداده؟ معتنق الفوارس مدح على كل حال لا هجو، وكيف يكون المهجو
~~ممدوحا في مصراع بيت ومهجوا في المصراع الثاني؟ وفي قوله: يا أخت معتنق
~~الفوارس، أي دليل على رميه بها؟ فإني لا أرى فيه تصريحا ولا تعريضا ولا
~~إيماء ولا إبهاما ولا إيحاء، ولو اشتغلت بعد خلاته أضعت الوقت في إثباته،
~~وهذا تشبيب بحبيبة قاسية القلب جافية غليظة الكبد جاسية منيعة رفيعة كقوله:
# ويضحي غبار الخيل أدنى ستوره ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقوله:
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# فقال: يا أخت معتنق الفوارس: البطل الذي يعتنق الفوارس في الوغى، فيقلعهم
~~عن سروجهم بباعه لأخوك ثم، أي في الوغى، في ذلك المكان وحال اعتناقه
# PageV02P332
# الفرسان، وهي الحال التي كل فيها محام على روحه ومهجته غير مبق على أحد
~~ولا مواس له أرق منك وأرحم، أي: أعطف على الناس وأرأف بالأرواح وأحسن إبقاء
~~عليها منك على العشاق.
# وقال في قصيدة أولها:
# (فراق ومن فارقت غير مذمم ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه الشكر غير مجمجم)
# قال أبو الفتح: أي لم يكدره علي كغيره، يعرض بمن سواه، وغير مجمجم، أي:
~~ليس فيه عيب ولا إشارة إلى ذم، وهذا المعنى أيضا يشهد بما ذكرته من طيه
~~مديحه على الهجاء.
# قال الشيخ: ما طواه على شيء، ولا تعرض فيه بسيف الدولة، وإنما قال: ساق
~~إلي العرف
# صافيا، وسقت إليه الشكر وافيا. وجمجم فلان في كلامه ومجمجمه: إذا لاكه،
~~ولم يفصح به.
# PageV02P333
# (لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو مساءة مجرم؟)
# قال أبو الفتح: كأنه خاطب نفسه كقول الأعشى:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وكقراءة من قرأ: (قال: اعلم أن الله على كل شيء ms138 قدير). وهو أيضا في النحو
~~الذي ذكرته من رمزه، كأنه خاطب كافورا، إلا تراه خلطه بخطابه إياه فيما
~~قبل؟ ثم خاطبه أيضا فيما بعد، فقال:
# (وقد وصل المهر الذي فوق فخذه ... من اسمك ما في كل عنق ومعصم)
# قال الشيخ: لم يخاطب به نفسه لا حقيقة ولا تشبيها، وما فيه رمز، ولكنه من
~~الرقى التي ذكرها، فقال:
# وشعر مدحت به الكركدن ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقد خاطب به كافورا بلا كأنه، ويدلك عليه قوله قبله:
# قد اخترتك الأملاك فاختر لهم بنا ... حديثا، وقد حكمت رأيك فاحكم
# PageV02P334
# فأحسن وجه في الورى وجه محسن ... وأيمن كف فيهم كف منعم
# وأشرفهم من كان أشرف همة ... وأكثر إقداما إلى كل معظم
# ثم قال:
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وقد وصل المهر الذي فوق فخذه ... من اسمك ما في كل عنق ومعصم
# قال أبو الفتح: أي أنت مالك كل حي فرسا كان أو إنسانا، وقد فسر هذا بقوله
~~بعده:
# لك الحيوان الراكب الخيل كله ... وإن كان بالنيران غير موسم
# قال الشيخ: هذا تفسير البيت الذي بعده الذي استشهد به، أما معنى هذا فإنه
~~يقول: وقد وصل المهر الذي فوق فخذه من سمتك ما في كل عنق ومعصم، من سمتك:
~~أي قد وسمت الأعناق بالأطواق والمعاصم بالأسورة والمسك، فتلك سمات الأعناق،
~~وهذه سمات المعاصم.
# وقال في قطعة أولها:
# (من أية الطرق مثلك الكرم؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P335
# (ما أقدر الله أن يجزي خليقته ... ولا يصدق قوما في الذي زعموا)
# قال أبو الفتح: ما صدقوا، وللقد قامت الأدلة على كذبهم، والحمد لله
~~سبحانه.
# قال الشيخ: روايتي بالخاء لا بالجيم.
# وقال في قصيدة أولها:
# (حتام نحن نساري النجم في الظلم؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (تبدو لنا كلما ألقوا عمائمهم ... عمائم خلقت سودا بلا لثم)
# قال أبو الفتح: سودا، أي شعور رؤوسهم، وبلا لثم، أي: هم مرد، يريد
~~غلمانه.
# قال الشيخ: ليس كذلك، وليس يريد المرد بنفي اللثم، لكنه لما ذكر العمائم
~~ذكر اللثم،
# PageV02P336
# لأنها معها ولازمة في العرب، فقال: تبدو كلما ألقوا عمائمهم عمائم من
~~شعورهم: رؤوسهم ولممهم ms139 بلا لثم، لنه لا يكون مع تلك العمائم لثم، والدليل
~~عليه أن الأمرد يلتثم كالملتحي، فإن اللثام يشد لدفع البرد أو الحر، أو
~~الحياء والتنكير، والملتحي والأمرد فيهما سواء، ويدلك على هذا الموجب
~~اللثام قوله:
# وأوجه فتيان حياء تلثموا ... عليهن لا خوفا من الحر والبرد
# (صنا قوائمها عنهم فما وقعت ... مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم)
# قال أبو الفتح: الكزم: القصر، أي: أيديهم قصار للؤم.
# قال الشيخ: هذا الذي ذكره ما يعرب عن معنى البيت شيئا كما ترى، ومعناه
~~عويص، فإنه متعلق بما قبله غامض من حيث يقول: المجد للقلم:
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي: ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# أسمعتني ودوائي ما أشرت به ... فإن غفلت فدائي قلة الفهم
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# توهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقرب ما يدعو إلى التهم
# PageV02P337
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم
# فلا زيارة إلا أن تزورهم ... أيد نشأن مع المصقولة الخذم
# من كل قاضية بالموت شفرته ... ما بين منتقم منه ومنتقم
# ثم قال: صنا قوائمها عنهم بترك محاربتهم لعوائق تعوق وعواد تعدو، فما
~~وقعت قوائمها مواقع اللؤم والكزم من أيديهم في حربنا وقتالنا، فإنهم جبناء
~~في القتال لؤماء في الأحساب بخلاء بالنوال، فما يقع في أيديهم مواقع اللؤم
~~والكزم، والعوادي التي تعدو عن قتالهم قلة موافقة الزمان وكثرة خلاف
~~الإخوان وعوز مساعدة الأنصار والأعوان كقوله:
# وحيد من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# ويدلك عليه قوله:
# (هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم)
# قال أبو الفتح: شق بصر الميت شقوقا، فمعنى البيت: هون على بصرك شقوقه
# PageV02P338
# ومقاساة النزع والحشرجة للموت، فإن الحياة كالحلم يبقى قليلا، فيزول، وقد
~~قال أبو تمام:
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# قال الشيخ: سبحان الله ما أبعده عن الصواب، فكيف يتصور فيه شقوق البصر،
~~والإنسان ms140 إذا بلغ شقوق بصره فقد مات، وفات التهوين وغيره على النفس؟ ولهذا
~~قيل: شق بصر الميت، ومنع من أن يقال: شق الميت بصره، لأنه يكون ويحل به من
~~غير أثر فيه وقدرة عليه، والرجل يقول: هون على بصرك ما شق منظره عليه، ولم
~~يسمع البيت عليه، فإنما اليقظة كالحلم تمر وتنقضي، ويدلك عليه قوله:
# كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الآذان والحدق
# ومعناه كقوله:
# لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
# فما يديم سرورا ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# لباب المعنى وما يصله بما تقدمه أن يشكو الزمان وأبناءه، وأنه لا علاج
~~لهذا الخطب غير السيف ومناصبة الحرب، ولا سبيل إليه لقلة المساعد على طلب
~~الملك، ثم جع إلى وعظ النفس وتسليتها بهذا البيت.
# PageV02P339
# القافية النونية
# وقال في قصيدة أولها:
# (الرأي قبل شجاعة الشجعان ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يتقيلون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان)
# قال أبو الفتح: أي يتبعون آباءهم سباقين إلى المجد والشرف كالفرس المطهم
~~الذي إذا رأى الظليم، فقد هلك، وإذا رأى الذئب كان فكأنه مشدود بحبل في
~~عنقه، والعرب إذا مدحوا إنسانا شبهوه بالفرس السابق، ويحتمل أيضا أن يكون
~~معناه أنهم يستظلون بأفياء خيلهم في شدة الحر. يصفهم بالتغرب والتبدي.
# قال الشيخ: المعنى هو الثاني، وليس الأول بشيء، ولا بجائز، ومتى يجوز أن
~~يشبه ملك ابن ملوك وآباءهم بالبهائم؟ فكيف يحسن فيه وفي آبائه أجل الظليم
~~وربقة السرحان؟ ولو تعجرف فيه وتعسف وأراده لما استعمل فيه الظلال، فإنها
~~ليست من التقيل في شيء، لا يقال: فلان يتقيل ظل فلان أو أبيه، ولو أراده
~~لوضع موضعها خلال كل مطهم وخصال كل مطهم وفعال كل مطهم فتبينه.
# PageV02P340
# (يغشاهم مطر السحاب مفصلا ... بمهند ومثقف وشنان)
# قال أبو الفتح: يعني بالسحاب الجيش، وشبهه به لكثافته قال الراجز.
# كأنهم لما بدوا من عرعر ... مستلئمين لابسي السنور
# نشء سحاب صيف كنهور
# قال الشيخ: كلا ما أراد به غير مطر السحاب. يقول: يغشاهم أي: يغشى الروم ms141
~~في الانهزام مطر السحاب مفصلا لا مجملا كما يكون القطر، بل يقع أولا على ما
~~يظلهم من سيوفك ورماح خيلك التي ركبت أكتافهم، فتفرقها وتفصلها هذه الأسلحة
~~التي تكون فوق ظهورهم وهامهم في إحجامهم وانهزامهم، ثم يغشاهم بعدما تفرقت
~~وفصلت كل قطرة منها سيفا أو سنانا، وفيه صفة لكثرتهم وتضايق الهواء عن
~~أسلحتهم، ويدلك على أنه في الهزيمة قوله قبله:
# فرموا بما يرمون عنه وأدبروا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P341
# (حرموا الذي أملوا وأدرك منهم ... آماله من عاذ بالحرمان)
# قال أبو الفتح: أي حرموا الظفر بك، وأدرك آماله منهم من سلم منك، لأنه
~~حينئذ أمل
# بالنجاة، فرجع بما أمله منها، وإن كان قد حرم ما كان قديما أمله من الظفر
~~بك.
# قال الشيخ: سلم منك، ليس في البيت، وإنما حرموا آمالهم في الظفر بك كما
~~فسره، وأدرك منهم آماله من عاذ بالحرمان، فرضي به إذ أدرك مأموله: لأنه قد
~~حرم أولا. وروايتي: عاذ بالذال.
# وقال:
# (كأنه زاد حتى فاض من جسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني)
# PageV02P342
# قال أبو الفتح: كأنه، أي كأن الكتمان، فأضمره، وإن لم يجر له ذكر، لأنه
~~إذا قال: كتمت دل على الكتمان، وما علمت أن أحدا ذكر استتار سقمه، وأن
~~الكتمان أخفاه غير هذا الرجل، وهو من بدائعه.
# قال الشيخ: ما أدري ما هذا العمى المصمت، والهدى المصمت؟ وما أدري ما
~~أقول غير أن أشرح معناه، فانظر فيه وفيما أتى به يبن لك المحال الواضح من
~~الشرحين، والكتمان إذا زاد حتى فاض عن الجسد فقد ظهر واشتهر. يقول الرجل:
# كتمت حبك حتى عنك تكرمة ... قم استوى فيك إسراري وإعلاني
# أي ظهر لك لشدته وعجزي عن مكاتبته، فعلمته كأنه زاد أي: كأن الحب لا
~~الكتمان، فإن الحب يزيد وينقص، والكتمان لا يزيد ولا ينقص حتى فاض من جسدي
~~لعجزي عن كتمانه، فصار سقمي بالحب في جسم كتماني، فأضعفاه، وأعجزاه، وغلباه
~~حتى ضعف جسم كتماني عن احتمالهما، فسقط عنهما، وظهر الحب.
# PageV02P343
# وقال في قطعة أولها:
# (إذا ما الكأس أرعشت اليدين ... . . . . . . . . . . . . . .)
# (أغار على ms142 الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحسين)
# قال أبو الفتح: وهذا أيضا من بدائعه في شعره، كأنه كنى به عن عشقه له،
~~كان كذاك أو لم يكن.
# قال الشيخ: ما سمعنا من فسره لمعانيه بأبدع من عشق المتنبي لأمير مثله في
~~السن أو قريب منه، يمدحه، وهذا الرجل يقول: أغار على الزجاجة ومحلها من
~~شفتيه، ويود لو كان زجاجة مثلها وينال مكانها لا عشقا بل طلب خدمة له وزلفى
~~منه، وهذا كثير في الأشعار
# جدا، وقريب منه قوله:
# ليت أنا إذا ارتحلت لك الخي ... ل. . . . . . . . . . . .
# وقوله:
# وللحساد عذر أن يشحوا ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P344
# ويصرح بمعناه بما قيل. أي: أغار لبلدة مسكونة بيدي سواك ودرهم مستخرج،
~~وما قبل:
# أغار على ما بيننا أن تنوبه ... صروف الليالي أو يغير حاليا
# وليس في جميع هذا تصريح بالعشق ولا تعريض منه.
# وقال في قصيدة أولها:
# (الحب ما منع الكلام الألسنا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وتوقدت أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا)
# قال أبو الفتح: أراد أشفقت أن تحترق، فحذف أن، ووجه الإشفاق على العواذل
~~لئلا يرتابهن أو ينم احتراقهن على ما كانا فيه من حرارة أنفاسهما واحتدام
~~موقعهما.
# قال الشيخ: لفظ الإشفاق هنا ليس بلفظ حقيقي، إنما هو مجاز كقول عنترة:
# إني لأخشى أن تقول ظعينتي: ... هذا غبار ساطع فتلبب
# PageV02P345
# وليس معناه الخوف، إنما معناه توقع كون الشيء لا إشفاق عليهم من الاحتراق
~~لطلب دية أو شيوع سر في مقة، وهذا أوضح من أن يشرح.
# (وكأنه والطعن من قدامه ... متخوف من خلفه أن يطعنا)
# في بعض روايات أبي الفتح: متحرف. قال الشيخ: وروايتي متخوف بالتاء والخاء
~~والواو، أي: لا يولي ظهره البتة كقوله:
# تقي جبهاتهم ما في ذراهم ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وإذا تحرف من خلفه، فقد تعطف وولى.
# (من ليس من قتلاه من طلقائه ... من ليس ممن دان ممن حينا)
# PageV02P346
# قال أبو الفتح: يقول من أفلت من سيفه فهو طليقه، والذي لا يطيعه فهو أحد
~~المحينين.
# قال الشيخ: ما وفى بقسم الناس فيه حقه، فالناس بين قتيل له وطليق ودائن
~~وحائن، فلا ms143 تخلو من هذه الأقسام الأربعة.
# (فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن تفطنا)
# قال أبو الفتح: أي قد عرفت ما كان مني من شكرك والثناء عليك في حال
~~غيبتك، ولم أتعرض لضد ذلك لئلا ينم إليك، أي: فلو لم أتركه إلا لهذا
~~لتركته، وكان وشي به إليه، فكأنه مع هذا قد اعترف بتقصير كان منه ألا تراه
~~يقول بعد:
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... . . . . . . . . . . . . . . .
# قال الشيخ: هذا التفسير فاسد، لأنه يقول: قد عرفت ما كان مني من شكرك
~~والثناء عليك في حال غيبتك، وهذا ليس مما يعبر عنه بالفطنة، إنما يعبر عنه
~~بالسماع والعلم والعرفان، والبيت ناطق بالفطنة، وقوله: لم أتعرض لضد ذلك
~~لئلا ينم إليك، أي: فلو لم أتركه إلا لهذا
# PageV02P347
# فتركته أفسد وأسمج من الأول، لأن ضد الشكر الشكاية وضد الثناء الهجاء،
~~ولا يقال الممدوح: لم أتعرض لشكايتك وهجائك لئلا يبلغك، ولو لم أترك هجاءك
~~إلا تخوفك لتركته، هذا ليس بكلام المكلفين، وهذا البيت يتعلق بقصة بينهما،
~~لم أسمعها، ولا أعرف معناه لاشتباه قصته على غيره. أن هذا التفسير ليس
~~بشيء.
# وقال في قصيدة أولها:
# (أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (يستخبرون فلا أعطيهم خبري ... ولا يطيش لهم سهم من الظنن)
# قال أبو الفتح: مثل أول هذا البيت قول الراجز:
# وخبر عن صاحب لويت ... وقلت: لا أدري وقد دريت
# يقول: سترت عنهم أمري مع ما فيهم من الذكاء والفطنة. يعظم بها قدر مطلبه
~~ومرامه.
# PageV02P348
# قال الشيخ: أي يستخبرونني فلا أخبرهم بشيء، وهم يقدرون في، ويرون آثار
~~العظمة والكمال وكرم الخصال وشرف الأفعال، وما تطيش سهام تهمهم في علي
~~مسايرتهم حالي.
# وقال في مطلع قصيدة:
# (قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وألف في ذا القلب أحزانا)
# قال أبو الفتح: أي قد علم البين أجفاننا والفراق، فما تلتقي سهرا وبكاء.
~~قال الشيخ: الرجل يقول: منا البين، وليس يقول: من عيوننا البين حتى يحسن
~~فيه هذا التفسير، وإن فراقها للسهر والبكاء، ولو كان كذلك لكان كقول بشار:
# جفت ms144 عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار
# فلا تلتقي، وكذلك قول المتنبي:
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... . . . . . . . . . . . . . . .
# لا ولكنه يقول: قد علم الفراق أجفاننا فراقنا والبين عنا، ففارقتنا وبانت
~~منا لكثرة البكاء كقول من تقدم:
# استبق دمعك لا يود البكاء به ... واكفف مدامع من عينيك تستبق
# ليس الشؤون على هذا بباقية ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P349
# وكقوله:
# وقد صارت الأجفان قرحى من البكا ... وصار بهارا في الخدود الشقائق
# (تهدي البوارق أخلاف المياه لكم ... وللمحب من التذكار نيرانا)
# قال أبو الفتح: أي السحاب تسقيكم ويهيج يرقها تذكار المحب لكم.
# قال الشيخ: فسر أوله، وأخل بآخره، لأنه يقول: أهدت البوارق لكم الماء
~~وللمحب من تذكاره بمعاهدكم ومرابعكم، أي: ودقها يسقيكم وبرقها يملأ قلب
~~العاشق نار الشوق إليكم.
# وقال في قصيدة أولها:
# (بم التعلل لا أهل ولا وطن؟ ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# PageV02P350
# (تحملوا حملتكم كل ناجية ... فكل بين علي اليوم مؤتمن)
# قال أبو الفتح: هذا تشبيب قد أضمر في نفسه عتبا، وكانت عادة منه، وق
~~ذكرتها.
# قال الشيخ: هذا كقوله:
# وفارقت الحبيب بلا وداع ... وودعت البلاد بلا سلام
# وكقول من تقدمه:
# وفارقت حتى ما أبالي من النوى ... البيتان. . . . . . . . . . . . . . .
# وكقولهم:
# روعت بالبين. . .
# البيتان. . .
# وكقولهم:
# لا يمنعنك ... . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV02P351
# وقوله:
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الوسن
# قال في قصيدة أولها:
# (عدوك مذموم بكل لسان ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (كأن رقاب الناس قالت لسيفه: ... رفيقك قيسي وأنت يمان)
# قال أبو الفتح: أي لما كثر تقطيعه رقاب الناس، أغرت بين سيفه وبينه
~~ليفترقا فتسلم.
# قال الشيخ: شرحه ما قبله، وهو:
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# وذلك أن سيفه سقط من يده حين أرسلت على رأسه الصخرة، فهذا يول: كأن
~~الرقاب قالت لسيفه: شبيب قيسي، وأنت يمان، فكيف تصطحبان؟ وبين قيس واليمن
~~عداوة الأبد.
# PageV02P352
# (أتمسك ما أوليته يد عاقل ... وتمسك في كفرانه بعنان؟)
# قال أبو الفتح: يقول إذا كفر نعمتك من تحسن إليه، لم تقبض يده على عنانه
~~تخاذلا وجبنا.
# قال الشيخ: المعنى غير هذا عندي، وهو أنه يقول: العاقل لا يستجيز أن تمسك ms145
~~يده ما أوليته شبيبا ويمسك بنان في كفران ذلك إلا بلاه معاندا ومكائدا
~~ومناصبا ومحاربا، وتصرف ذلك العنان في محاربة ولي نعمته جاحدا كافرا، وليس
~~المعنى أنه لم يقبض يده على عنانه تخاذلا وجبنا، فإن يد شبيب قبضت على
~~عنانه، وحارب كافورا، فلم تتخاذل يداه، ولم يجبر على ما نواه حتى قتل.
# (ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان)
# رواه أبو الفتح: قبضت بفتح القاف. قال الشيخ: يعني كفره نعمتك أدركه شؤمه
~~حتى خذلته يده وقوته، فكأنها إذا قبضت - بضم القاف - عن المدافعة والمكافحة
~~لم يكن لها بنان، فلم تقطع فتيلا، ولم تغن قليلا.
# PageV02P353
# (وعند من اليوم الوفاء لصاحب؟ ... شبيب وأوفى من ترى أخوان)
# قال أبو الفتح: أي من ترى الصاحب؟ يقول: أوفى الناس غادر، لأنه جعله
~~وشبيبا أخوين، والذي في كتابي، وكذا إن شاء الله قرأته، وأوفى من ترى
~~بالتاء، أي ترى يا مخاطب.
# قال الشيخ: أرى هذا التفسير قلقا، وروايتي: وأوفى من يرى بضم الياء،
~~وأراد به كافورا، لأنهما عاشا دهرا كأخوين في وفاء كل واحد منهما لصاحبه،
~~ثم غدر شبيب به.
# وقال في قصيدة أولها:
# (مغاني الشعب طيبا في المغاني ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان)
# PageV02P354
# قال أبو الفتح: يعني باليد أن سلاحه السيف والرمح وسلاح من بالشعب الحربة
~~والترس.
# قال الشيخ: ليس كذلك، لأن الأسلحة، وإن تفننت فنونا، وتنوعت أنواعا، فإن
~~اليد في ممارستها واحدة، سواء كانت تعمل بالرمح أو بالحربة، فلا يقال
~~لمثلها: غريب، وإنما يقال: الغريب، لما لا يكون بينه وبين صاحبه فيه مجانسة
~~ومؤانسة، والرجل يريد بغريب اليد: أنه كاتب، وأهل الشعب أميون، ويدلك عليه
~~قوله بعده:
# ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# أي: لسنهم ولغتهم لا تفهم، ولا تعلم، وكذلك تكون كتابتهم فيكونون أميين
~~عنده.
# (غدونا تنفض الأغصان فيه ... على أعرافها مثل الجمان)
# قال أبو الفتح: يريد ما يقع عليها من خلل الأغصان من ضوء الشمس.
# قال الشيخ: سبحان الله، ما الشبه بينه وبين الجمان؟ ms146 إنما هو الطل على
~~الأغصان كالجمان شكلا وصفاء ورقة ولونا، يكون متعلقا من الأغصان، فإذا
~~أصابتها حركة تساقط منه، وهذا كقول ابن الرومي:
# والطل مثل اللؤلؤ المنثور ... من واقع منها ومن محذور
# PageV02P355
# (لها ثمر تشير إليك منه ... بأشربة وقفن بلا أوان)
# قال أبو الفتح: يريد رقة العنب، وهو نحو قول البحتري:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... في الكف ماثلة بغير إناء
# قال الشيخ: قالوا هذا هو العنب الرقيق القشر، وقالوا: الطل شبهه على
~~الأغصان بالثمر، وحباته أشربة عليها متدلية منها بلا أوان.
# (فإن الناس والدنيا طريق ... إلى من ماله في الناس ثان)
# قال أبو الفتح: هذا نحو قوله لكافور:
# ولكنه طال الطريق لوم أزل ... . . . . . . . . . . . . . . .
# قال الشيخ: لا يتشابهان بحال، فإنه يقول في كافور:
# وتذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح قبل مدحك مذنب
# ولكنه طال الطريق، البيت
# PageV02P356
# أي: كان من الواجب إلا أمدح غيرك حتى كأني مذنب عندي في مدح غيرك، ولكن
~~كان الطريق طويلا بيننا، وكنت أقوله، ويتناهبه الناس، وهاهنا يقول: عذلني
~~حصاني بمفارقتي شعب بوان، وقال: أعن مثل هذا المكان يسار إلى الطعان؟ واحتج
~~علي بآدم ومفارقته الجنة، فقلت: إذا رأيت أبا شجاع سلوت عن عباد الله وعن
~~شعب بوان، فإن الدنيا وأهلها طريق يعبر إلى من ليس له في الناس ثان، فلا
~~يوقف على أحد، ولا يقام بمكان حتى يبلغ، فأي شبه بين البيتين؟ وشتان ما
~~هما.
# (دعته بموضع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكر أو عوان)
# قال أبو الفتح: أي دعته السيوف بمقابضها والرماح بأعقابها، لأنها مواضع
~~الأعضاء منها، وحيث يمسك الضارب والطاعن، ويحتمل أن يكون أراد: دعته الدولة
~~بمواضع الأعضاء من السيوف والرماح، ومعنى دعته: اجتذبته واستمالته.
# PageV02P357
# قال الشيخ: ليس في تفسيره من الصواب إلا قوله: دعته الدولة، ثم أفسده
~~بقوله: بمواضع الأعضاء من السيوف والرماح، وحياء له ثم حياء، وإنما دعته
~~الدولة بموضع الأعضاء من نفسها يوم الحرب بكرا كانت أو عوانا. أي: ليست
~~تدعوه عضدها وحدها، بل أعضاءها التي بها قوامه ونظامها كالسمع والبصر
~~واللسان والعضد واليد، وما يكفي لها ms147 ويغني عنها، ويدلك عليه ما تقدمه من
~~قوله:
# بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس لغير ذي عضد يدان
# ولا قبض على البيض المواضي ... ولا حط من السمر اللدان
# فيكون يوم الحرب عينها البصيرة وأذنها السميعة ولسانها الفصيح وعضدها
~~القوي وساعدها الوفي ويدها التي تضرب عنها بالصفاح، وتطعن دونها بالرماح.
# PageV02P358
### | القافية الهائية
# وقال في قطعة أولها:
# (أغلب الحيزين ما كنت فيه ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ذا الذي أنت جده وأبوه ... دنية دون جده وأبيه)
# قال أبو الفتح: أي أنت أقرب إليه وأعطف عليه من أبيه وجده.
# قال الشيخ: الرجل يقول: ذا الذي أنت يا سيف الدولة جده وأبوه لاصق النسب
~~دون جده وأبيه، أي: ولدك وحافدتك دونك في الشرف، فإنهم شرفوا بك.
# وقال في قطعة أولها:
# (الناس ما لم يروك أشباه ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (لو كان ضوء الشمس في يده ... لضاعه جوده وأفناه)
# PageV02P359
# قال أبو الفتح: صاعه، وأما ضاعه يضوعه بالضاد معجمة، فأقلقه وحركه.
# قال الشيخ: روايتي ضاعه بالضاد المعجمة من الإضاعة.
# (أفرس من تسبح الجياد به ... وليس إلا الحديد أمواه)
# قال أبو الفتح: يجوز أن تنصب الحديد، لأنه خبر ليس، وفيه ضرورة، لأنه
~~يجعل اسم ليس نكرة، وهو أمواه، وخبرها معرفة، وهو الحديد. وقد جاء مثله في
~~الضرورة، ويجوز أن تجعل خبر ليس محذوفا، وتنصب الحديد على أنه استثناء مقدم
~~حتى كأنه قال: وليس في الأرض أمواه إلا الحديد، ثم قدم المستثنى، والمعنى
~~أن الجياد تمر به على السلاح كما يسبح الفرس في الماء.
# قال الشيخ: معناه أفرس الفرسان في أمواج السيوف، والسيوف تشبه بالماء،
~~والماء بالسيوف لكنه لما جاء بالسباحة والأمواه أخذ الكلام رونقه، وتمام
~~أقسامه من الازدواج والحسن، وتوصف السيوف بأنها من ماء الحديد كما قيل:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وأبيض من ماء الحديد صقيل
# PageV02P360
# وكما قيل:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... إذا ما انتضته الكف كاد يسيل
# وكما قيل:
# فلم يوردوا ماء المفاصل خيلهم ... لماء حديد يستطير المفاصلا
# وقد يشبه الجاري بها كما قيل:
# نقشن فرندا في سيوف جداول ... وصارت لها أطواقهن حمائلا
# وكما قيل:
# رأيت سيوفا قد سللن على الثرى ... وصارت لها أيدي ms148 الرماح صياقلا
# وقال في مطلع قصيدة:
# (أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها)
# PageV02P361
# قال أبو الفتح: ومعناه يقول: التألم لما ألاقيه من بعدها أولى بي من
~~التعجب لما أتذكره من أمرها، وقوله: لمن نأت والبديل ذكراها، أي: التي نأت،
~~ومكان تذكري إياها توجعي لفقدها.
# قال الشيخ: هذه العبارة مختلطة بزيادة ونقصان في بسط المعنى، والرجل
~~يريد: قولي: أوه لفراقها بدل من قولتي: واها لوصلها، وقوله: واها لمن نأت
~~قبل أن نأت، وهذا البديل ذكراها، وهو أوه، وهذه كلمة توجع، وواها كلمة
~~تلذذ.
# (فليتها لا تزال آوية ... وليته لا يزال مأواها)
# قال أبو الفتح: أي ليتها لا تفارق إدمان النظر إلى ناظري، أي: لا زالت
~~قريبة مني ومقابلة لي، وقال: آويه، ولم يقل أويته، وإن كانت مؤنثة، لأنه
~~أراد، فليتها لا تزال شخصا آويه أو إنسانا آويه، كما قال:
# قامت تبكيه على قبره ... من لي من بعدك يا عامر؟
# تركتني في الدار ذا غربة ... قد ذل من ليس له ناصر
# PageV02P362
# قال الشيخ: روايتي: لا تزال آوية بالتنوين، وقد خلص البيت من كل هذا
~~الإضمار.
# (تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها)
# قال أبو الفتح: أي بريق ثناياها، وقد دل بهذه الأبيات على أنها منكبة
~~عليه وعلى غاية القرب منه، وهو قريب من قوله:
# وأشنب معسول الثنيات واضح ... سترت فمي عنه فقبل مفرقي
# قال الشيخ: هذا معنى بديع، وحاشاه أن يكون ما أنشأه في شرحه وأفشاه،
~~فإنها لو كانت منكبة عليه لما كانت تبل خديه إلا بمدامعها أو بريقها، فإن
~~كان قبل خديه بدمعها، فدمع المعشوق دمع الفراق أو دمع هجر أو دمع دلال، وفي
~~انكبابها عليه ما ينفي هذه الدموع الثلاثة، ولم يبق بعدها بل إلا بالريق،
~~فإن كان هذا المطر ريقا فما أثره وأكثره وما أكرهه
# وأقذره! وإن كان المطر من جفون الرجل فما معنى الانكباب عليه، وهو يبل
~~بدموعه خديه؟ فهذه من جميع الوجوه ممتنعة كما ترى، وأعجب من تفسيره
~~استشهاده عليه بقوله: وأشنب معسول الثنيات، ms149
# PageV02P363
# ولا قرابة بينهما في الدنيا والآخرة، ومعناه أنها تبل خديه من مطر، برقه
~~ابتسامها، ومن جفون عينيه انسجامها، والمطر إذا لمع برقه صدق وقعه، وفي
~~معناه يقول:
# ولما التقينا والنوى ورقيبنا ... غفولان عنا ظلت أبكي وتبسم
# وقد قيل قبله:
# كأن وميض البرق بيني وبينها ... إذا حان من بعد الهدوء ابتسامها
# ولكنه لما زاد عليه بينة من حيث شفع المطر بالبرق، ثم وصف ابتسامها به
~~ودموعه بالودق، ثم جعل وقعه ودقه في ضمان برقه ليكون أشد لوقعه، وهو
~~النهاية في الإحسان، وقريب من معناه:
# وأضرم أحشائي بروق ابتسامها ... وإن طلعت من جفن عيني سحابها
# (يعجبها قتلها الكماة ولا ... ينظرها الدهر بعد قتلاها)
# قال أبو الفتح: يقول يعجب الخيل أن يقتل الكماة كما يعجب فرسانها، ألا
~~تراه يقول في موضع آخر؟
# PageV02P364
# تحمى السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره
# فإذا جاز أن يوصف الموات بأن يحمى مع صاحبه، فالحيوان الذي يعرف كثيرا من
~~أغراض صاحبه، لأنه مؤدب معلم أحرى بأن يوصف بذلك، ولا ينظرها الدهر بعد
~~قتلاها، يعني: إذا قتل الفارس عقرت الخيل بعده، كما قال زياد الأعجم:
# وإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكل طرف سابح
# ويجوز أن يكون أراد بالخيل: أصحاب الخيل، فيقول: إذا قتل الفارس آخر لم
~~يلبث أن يقتل بعده لكثرة المغاورة وفشو الحرب وطلب الثأر.
# قال الشيخ: أراد بالخيل: أصحاب الخيل، نعم كما قال: فأما بعد هذا فغير ما
~~قال، لكنه يقول: يعجبها قتلها الكماة، ولا يمهلها الدهر بعدها، ولا
~~يستبقيها، بل يهلكها ويفنيها، فليس ما يعجبها بممتعها كما يقول:
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنا لنغفل والأيام في الطلب
# وكما قال:
# وتولوا بغصة كلهم من ... ه وإن سر بعضهم أحيانا
# وكما يقول:
# فما يديم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# PageV02P365
# (تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها)
# قال أبو الفتح: استعار للزمان لفظ الفؤاد لما ذكر فؤاده صنعة أو إحكاما.
# قال الشيخ: تمام الكلام ومعناه فيما بعده:
# فلو أتى حظها ms150 بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها
# أي: حظ تلك الهمم أوسع من ذا الزمان الذي هو فيه، أبدى تلك الهمم وأظهرها
~~باستيلائه على الدنيا بحذافيرها، وضبطه لها وتحرفه فيها، فإن فؤاد الزمان
~~ممتلئ بواحدة منها، فكيف يسع غيرها؟ ثم قال:
# (وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها)
# عطفا على قوله: أبداها، ومعناه: صارت الفيلقان واحدة، هذه بعض ذلك
~~الإبداء، وهو جيش فارس والعراق، وجيش عمه معز الدولة أبي الحسين أحمد بن
~~بويه، فقد كان بينهما من العداوة والخفية ما لا يوصف إذ كانت حشمة أبيه ركن
~~الدولة، تغمرها وتسترها، وما يقدر أحدهما إظهارها هيبة له، فلما مضى، وكان
~~أخوه معز الدولة قد مضى قبله فعل عضد الدولة ببنيه وولده ومملكته من الأخذ
~~والنهب والقتل والسبي ما لا خفاء به، فأبهم المتنبي إذ كان لا يعجب الممدوح
~~إفصاحه هيبة لأبيه وحشمة لعمه، فقال المتنبي: أبداها، وصارت عسكرا فارس
~~والعراق واحدة له وتحت أمره بافتتاحه
# PageV02P366
# لها واستيلائه عليها عاثرة أحياؤها بموتاها التي قتلت في ملتقاها، ودارت
~~النيرات في فلك لدولته، يريد أكابر العصر وعظماءه ساجدة أقمار تلك النيرات،
~~أي: ملوك بني بويه مثل معز الدولة وأبنه عز الدولة وأخوي الممدوح مؤيد
~~الدولة وفخر الدولة وأمثالهما لأبهاها، أي: للممدوح الفارس المتقي بكسر
~~القاف، أي: لأبهاها الفارس المتقي على وجه البدل عنه.
# (وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها)
# قال أبو الفتح: أي شن الغارة في جميع الأرض، فخلط الجيش بالجيش حتى لا
~~يصير لاختلاطهما الجيشان كالجيش الواحد.
# قال الشيخ: هذا كلام كما تراه واهي الأساس شديد الالتباس، لا مأخذ له ولا
~~منفذ، وقد مر تفسيره.
# (وكيف تخفى التي زيادتها ... وناقع الموت بعض سيماها؟)
# PageV02P367
# قال أبو الفتح: الزيادة هنا السوط، يقول: كيف تخفى اليد التي سوطها تقتل
~~به، فكيف سيفها؟
# قال الشيخ: ما سمعنا بزيادة لليد، ولا بأن السوط معناه، فإن جاز ذلك،
~~فالسيف والرمح أولى بأن تكونا زيادتين لها، فإنهما أقوى وأمضى وأقضى وأنكى،
~~وروايتي زيارتها بالراء. معناه: لو أنكرت يده من حيائها عرفنا آثارها ms151 في
~~الحرب، فكيف تخفى زيادتها، وناقع الموت بعض علامتها؟
# (الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد الله)
# قال أبو الفتح: أي عبده مقبل بالطاعة عليه ومفوض بالرجاء إليه، لا يلتفت
~~إلى من سواه لإغنائه إياه عنه وغير عبده يطلب من هذا مرة، ويرجو هذا أخرى.
# قال الشيخ: معناه عندي أنه يفتخر بخدمته، ويقول: الناس في خدمة غيره
~~ضلالا كالمشركين والعابدين آلهة، ومن يخدمه ويعبده كالمؤمن الموحد.
# PageV02P368
### | القافية اليائية
# وقال في قصيدة أولها:
# (كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (وتنصب للجرس الخفي سوامعا ... يخلن مناجاة الضمير تناديا)
# قال أبو الفتح: هذا كقوله:
# وأدبها طول القتال فطرفه ... يشير إليها من بعيد فتفهم
# وقوله:
# تجاوبه فعلا وما تسمع الوحي ... ويفهمها لحظا وما يتكلم
# يريد في الموضعين: ذكاءها وتيقظها. قال الشيخ: روايتي مسامعا، وهذا عندي
~~في المبالغة كقوله:
# . . . . . . . . . . . . . . . ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# PageV02P369
# (إذا كسب الناس المعالي بالندى ... فإنك تعطي في نداك المعاليا)
# قال أبو الفتح: أي عطاؤك يعلي محل آخذه، وهذا أيضا مما يمكن قلبه، كأنه
~~يقول: إذا اتفق لك كسب معلاة انسلخت منها، لأنك لا تحسن ربها وحفظها، فكأنك
~~قد سلمتها إلى غيرك ممن تحسن به، وتقيم لديه.
# قال الشيخ: قالوا معناه إذا كسب الناس الشرف وبعد الصيت وعلو المجد
~~والمنزلة بالسخاء والندى والعطاء، فإنك تعطيها في نداك، فإن جميعها في ذلك
~~لآخذه كقوله:
# وقبض نواله شرف وعز ... . . . . . . . . . . . . . . .
# وعندي أنه يقول: إذا كسب الناس الممالك والولايات ببذل الأموال فيها
~~والإنفاق عليها واستمالة قلوب الرجال بها وجمع الأهواء لهم ببذلها حتى
~~يقدروا عليها، فإنك تعطيها في نداك، أي: تنوط الولايات بالقصاد وتسند
~~الممالك إلى الزوار، فكأنه قال: إذا كسب الناس الممالك بالندى، فإنك تعطي
~~في نداك الممالك، ويؤيده قوله بعده:
# وغير بعيد أن يزورك راجل ... فيرجع ملكا للعراقيين واليا
# PageV02P370
# فقد يعبر الملك بالعلياء والعلى كقوله:
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# وقوله:
# والله سر في علاك وإنما ... كلام العدى ضرب من الهذيان
# وحقيق أن يكون ذلك، فإنه لا محل ولا منال ms152 في الدنيا أعلى من الممالك.
# وقال في قطعة أولها:
# (أريك الرضا لو أخفت النفس خافيا ... . . . . . . . . . . . . . . .)
# (ويذكرني تخييط كعبك شقه ... ومشيك في ثوب من الزيت عاريا)
# رواه أبو الفتح: من الزيت، وقال: يذكر أنه كان مولاه زياتا.
# قال الشيخ: هب أن مولاه كان زياتا، فكيف لبس هو ثوبا من الزيت على إعوازه
~~وتعذر كونه؟ ولو قال قائل: أراد أن ثوبه مبتل من الزيت، فكأنه منه قيل: كيف
~~يكون لابسا ثوبا من الزيت عاريا، والبس والمعرى لا يجتمعان، فامتناع معناه
~~من
# PageV02P371
# طرفيه، واعتياصه من وجهيه على روايته كما ترى، وإنما تصحيف وقع، والرواية
~~الزفت لا غير، أي: ومشيك في ثوب من القطران أسود منتن من جلدك عاريا من
~~غيره. والسلام.
# (نجز الاستدراك بحمد الله تعالى ومنه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله، عن
~~نسخة خطية تمت كتابتها ليلة الاثنين الثامن عشر من ذي القعدة سنة 475ه،
~~وذلك في مساء يوم الأربعاء الموافقة سبعة وعشرين من شهر ذي الحجة سنة
~~1355ه، والحمد لله رب العالمين). PageV02P372 ms153