######OpenITI#


#META# book_id: 582
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/697.epub&bid=582
#META# title: الكافي في الفقه
#META# المؤلف: الشيخ أيي الصلاح الحلبي
#META# المواضيع: الفقه
#META# عدد الصفحات: 512

#META#Header#End#

### | حقيقة التكليف

# واشترطنا(1) فرض الطاعة في المريد كالقديم سبحانه تعالى ومن خلق، والنبي
~~والامة، والامام والرعية، والسيد وعبده، والوالد وولده.

# والمنعم على غيره بجميع ما تقوم به حياته وتكمل به مسرته، لانا نعلم أنه
~~متى أراد أحد من ذكرناه ممن تلزمه طاعته شيئا سميت ارادته تكليفا، ولا يصح
~~ذلك في من لا طاعة له كالاغنياء والفقراء، وانما اوجبت هذه القضية لوجوب
~~امتثال مراد من ذكرناه وسقوط فرض الامتثال في من عداه.

# واشترطنا المشقة، من حيث كانت ارادة ما فيه لذة كالاكل والشرب، أو ما لا
~~لذة فيه ولا مشقة، لا تكون تكليفا بغير شبهة.

# واشترطنا الابتداء، لانه لو أراد من تجب طاعته ما فيه مشقة قد تقدمت
~~ارادة غيره له كالصدق والانصاف واجتناب الظلم والكذب وفعل الصلاة والزكاة
~~واجتناب الزنا والربا لم يكن مكلفا ولا ارادته تكليفا من حيث كانت ارادة
~~القديم سبحانه سابقة لارادته.

PageV01P034

# والدليل على صحة هذا الحد انه متى تكاملت الشروط التى بيناها سمى المريد
~~مكلفا وارادته تكليفا والمراد منه منه مكلفا.

# وقد تجوز العلماء وأتباعهم فوصفوا المراد بأنه تك منفصل.

# وما أراده القديم سبحانه من الخلق على ضربين: أحدهما طريق العلم به
~~العقول [ثانيهما] طريق العلم به السمع.

# والعقلى على ضربين: أحدهما العلم به من فعله تعالى في العاقل ابتداء فهو
~~لذلك مضطر إلى العلم به.

# صفحة [ثانيهما] طريق العلم به نظر المكلف في الادلة المنصوبة عليه.

# (3) طريق به اخبار من ثبت صدقه بالبرهان أو بخطابه المعلوم اضافته اليه
~~سبحانه.

# وطريق العلم بكلامه سبحانه أحد أمرين لا ثالث لهما: أحدهما: أن يقترن
~~الكلام المسموع بمعجز، كمخاطبة موسى من الشجرة واقتران ذلك بانقلاب العصا
~~ثعبانا واليد بيضاء.

PageV01P035

# الثانى: أن يخبر من ثبت صدقه في كلام مخصوص انه كلامه كاخبار.

# وأخبار عيسى.

# وخطاب حجة(1) من تامل ذلك وجده صحيحا وما لا يوجب العلم لا يكون طريقا
~~إلى خطاب التكليف المتعلق بالمصالح التى لا يعلمها الا علام الغيوب..

# (2) في بيان التكليف الضرورى، هذا التكليف على ضربين واجب ومندوب.

# والواجب ms001 على ضربين: أفعال وتروك، والمندوب اليه كذلك.

# فالافعال الواجبة والانصاف وشكر المنعم ورد الوديعة وقضاء الدين والتحرز
~~من المضار.

# والتروك الواجبه الكذب والظلم والخطر والاستفساد والاغراء وتكليف ما لا
~~يطاق وارادة القبيح.

# وقلنا ان العلم بوجوب تلك الافعال وقبح هذه التروك ضرورى من فعله تعالى
~~لحصوله ابتداء لكل عاقل على وجه لا يمكنه دفعه ولا ادخال شبهة عليه، ولو
~~كان مكتسبا من فعل العالم بمعلومه لجاز خلو بعض زمان التكليف بل كله منه،
~~واختصاصه ببعض العقلاء، وصحة الخروج عنه مع كمال العقل كسائر العلوم
~~المكتسبة، والمعلوم خلاف ذلك.

# وجهة وجوب الافعال كونها صدقا وانصافا وشكر النعمة، وجهة قبح التروك
~~كونها ظلما وكذبا، لان كل من علم انصافا وصدقا وشكر النعمة ورد الوديعة علم
~~بوجوبها وكل من علم ظلما وكذبا وخطرا واستقباحا علم قبحها ولو كان

PageV01P036

# لوجوب(1) الافعال وقبح التروك. (2)

# ولا يجوز تعلق وجوب أفعاله وقبح تروكه بغير ما هى عليه لان ذلك يقتضي
~~تقدم عليه(3)

# وقد علمنا أنه لا تكليف قبله فثبت أن الوجه في وجوب اجتناب تروكه ما هو
~~عليه في نفسه.

# فاما الافعال واجب. (4)

# تعين فرضها فالمكلف مندوب إلى العزم عليها متى تعينت.

# وجميعها يصح خلو العاقل من تكليفها عند كمال عقله وفى ما يليه من الازمنة
~~إلا التحرز من الضرر بفعل النظر الموصل إلى المعرفة الواجبة على كل عاقل في
~~كل حال على ما نبينه ان شاء الله.

# واما التروك فواجب على كل عاقل اجتنابها في كل حال ذكر للوجه الذى له
~~قبحت فلا يصح خلو عاقل من وجوب اجتنابها.

# والمندوب إلى فعله الاحسان والحلم والوقار والجود والعفة وحسن السمت وحسن
~~الصحبة والجوار ولين الكلمة والجانب والامر بالحسن والنهى عن القبيح وأمثال ذلك.

# والتروك المكروهة في مقابلة هذه الافعال المندوبة اليها بالعكس، ووجه حسن
~~فعل هذه الافعال واجتناب هذه التروك كونه احسانا وحلما لان كل من علم ذلك
~~علم حسنه والترغيب فيه..(5) في بيان التكليف المكتسب. (6)

# العقلية شيئان: توحيد

PageV01P037

# وعدل، والتوحيد ينقسم. (1)

# فالاثبات اثبات صانع العالم سبحانه ms002 قادر. (2)

# حيا مريدا بارادة يفعلها.. (3)

# الصفات لتصح معرفته سبحانه بصفاته ونفى التشبيه عنه ليصح كونه قديما ونفى
~~الحاجة عنه ليعلم كونه غنيا ونفى الادراك له بشيء من الحواس انتج(4) نفى
~~التشبيه عنه تعالى، وأنه لا ثاني له في القدم والصفات المذكورة لكل المعرفة
~~بالتوحيد.

# والعدل تنزيه أفعاله سبحانه وما يتعلق بها من التكاليف والمباحات عن
~~القبيح.

# والواجب من هذا التكليف العلم وطريقه لوقوفه عليه، وجهة وجوبه كونه شرطا
~~في العلم بالثواب والعقاب وشكر المنعم الذي لا يصحان ولما يعلم المنعم
~~المثيب المعاقب، وهذا التكليف لا ينفك منه عاقل، ونحن نبين وجوب العلم بهذا
~~التكليف وجهة وجوبه والسبب الموصل اليه والادلة المنصوبة عليه مجملا
~~ومفصلا.

# فاما الدلالة على وجوب المعرفة بالتوحيد والعدل فهى أن كل حي عند كمال
~~عقله يجد عليه آثار نفع من كونه حيا سميعا بصيرا عاقلا مميزا قادرا متكلما
~~مدركا للمدركات منتفعا بها يجوز أن يكون ذلك نعمة لمنعم، ويعلم أنه إن كان
~~ذلك نعمة فهى أعظم من كل نعمة لانغمارها في جنبها، وكونها فرعا لها
~~واستحالة انفرادها منها، ويعلم وجوب شكر المنعم واستحقاق المدح به والذم
~~على الاخلال بواجبه، ويجوز أن يكون له صانع صنعه وفعل النفع به محسنا اليه
~~به تعريضا للثواب على شكره ومعاقبا على الاخلال بحمده ويجد في عقله وجوب.

PageV01P038

# المظنون والمعلوم وحسن طلب النفع المعلوم والمظنون.

# من يعلم نفعا هو المدح.

# ويظن ضررا هو العقاب فوجب لذلك عليه معرفة من خلقه وخلق النفع له ليعلم
~~قصده فيشكره ان كان منعما فيحوز عظيم النفع من المدح والثواب وينجو من عظيم
~~الضرر بالذم والعقاب، ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في آثار صنعته [صنعه
~~خ] لوقوعها بحسبه، لعلمنا بأن من نظر في تنقل الاجسام علم حدوثها دون غيره،
~~ومن نظر في برهان الصفات النفسية علم ثبوتها وكيفية استحقاقها دون غيرها.

# ومن نظر في برهان النبوة علم صحتها دون الامامة، وان العلم يكثر بكثرة
~~النظر ويقل بقلته، ويرتفع من دونه، فلو كان للمعارف(1) سبب غير النظر ms003 لجاز
~~أن ينظر العاقل في برهان حدوث الاجسام فيعلم النبوة، وينظر في برهان النبوة
~~فيعلم الامامة، ويحصل جميع المعارف للعامي المتشاغل بالتكسب المعرض عن
~~النظر، ولا يحصل شيء منها للعاقل الناظر في الادلة الموفي النظر حقه،
~~والمعلوم خلاف ذلك، فاذا وجبت المعرفة للوجه الذي ذكرناه ولم يكن لها سبب
~~الا النظر وجب كونه أول الافعال الواجبة لعموم العلم لكل عاقل بوجوب مالا
~~يتم الواجب الا به.

# وجه وجوب النظر كونه تحرزا من ضرر لو لا فعله لم يأمن العاقل نزوله به من
~~الذم والعقاب.

# وجه وجوب.

# شرطا في شكر النعمة التي يستحيل معرفتها من.

# بالمنعم سبحانه واول منظور فيه الجواهر والاجناس..

# [الدليل] على حدوث الجواهر انها لو كانت قديمة لوجب أن يختص فما لم يزل
~~بجهته، لوجوب حاجتها في الوجود إلى جهة، وذلك الاختصاص لايكون إلا لانفسها
~~أو لمقتض قديم اذ كان اسناد حكم فيما لم يزل إلى مؤثر

PageV01P039

# متجدد محالا، واختصاص الجواهر بالجهات لانفسها أو لمقتض قديم محال، لان
~~ذلك يقتضي استحالة خروجها عنها، لان الحكم المسند إلى النفس أو إلى مقتض
~~قديم لا يجوز بطلانه، لاستحالة بطلان موجبه، وفي علمنا بصحة تنقلها في(1)
~~الجهات دليل على أنها لم يختصها لانفسها ولا لمقتض قديم.

# وأيضا فان اختصاصها لاحد الامرين يقتضي كونها باسرها في جهة واحدة
~~لتماثلها ووجوب المشاركة في صفة النفس وما وجب عنها من الحكم ان كان ذلك
~~للنفس، وان كان لمعنى قديم فكذلك، لكون القديم مثلا للقديم ومشاركا له في
~~كل ما جاز عليه ووجب له واستحال عليه، وفي علمنا باستحالة ذلك دليل على
~~انها لم يختص الجهات لانفسها ولا لمقتض قديم وذلك يحيل وجودها فيما لم يزل
~~ويقتضي تجددها بعد عدم، وهذا هو معنى القول بحدوثها.

# واذا ثبت أن الجواهر محدثة ثبت حدوث ما حلها من الاعراض لاستحالة
~~انفرادها منها، وما يستحيل وجوده من دون وجود الحوادث يجب أن يكون محدثا،
~~وهي على ضربين: ضرب يصح تعلقه بالمحدث وهو الاعتقادات والظنون والنظر
~~والارادات والكراهات والاعتماد والاصوات ms004 والالوان(2) والتأليف والالام
~~المتولدة عن.

# وضرب يستحيل تعلقه بالمحدث وهي الحياة والقدرة والشهوة والنفور بالمحدثين
~~والعلوم الضرورية والحرارة والبرودة.

# والالام المبتدئة.

# وقلنا بتعذر جنس الجواهر وهذه الاجناس من الاعراض على كل محدث لتوفر
~~دواعيه إلى شيء منها وخلوها من الصوارف [الطوارق خ] وتعذرها

PageV01P040

# لا لوجه يعقل، وكل شيء تعذر لا لمانع معقول فانها تعذر للاستحالة، واذا
~~ثبت خلاف هذه الاجناس وتعذرها على كل محدث، ثبت أن لها محدثا ليس بمحدث.

# وقلنا ذلك لانا قد علمنا أن هاهنا حوادث كالكتابة والبناء وعلمنا أن لها
~~محدثا هو من تعلقت به، بدليل وقوعها بحسب أحواله من قصوده وعلومه وقدره
~~واستحقاقه المدح على حسنها والذم على قبيحها، وعلمنا انها انما احتاجت اليه
~~في حدوثها دون عدمها وبقائها لاستغنائها في حالتي العدم والبقاء عن مؤثر
~~لصفتي العدم والبقاء، فيجب الحكم بحاجة كل محدث في حدوثه إلى محدث.

# وقد ثبت حدوث الجواهر والاجناس المخصوصة من الاعراض وتعذرها على
~~المحدثين، فيجب أن يكون لها محدثا مخالفا لها.

# ووقوع هذه التأثيرات من جهته سبحانه يقتضي كونه قادرا لحصول العلم بكون
~~من صح منه الفعل على صفة ليست حاصلة لمن تعذر عليه من كان عليها وجب وصفه بقادر.

# ووقوع الفعل مقتض للصحة وزيادة وحدوثها بحكمة(1) كالانسان والفرس والبقر
~~والفيل يقتضي كونه سبحانه عالما لافتقار صفة الاحكام إلى حال زائدة على كون
~~القادر قادرا لتعذره على أكثر القادرين، ومن كان عليها وجب وصفه بكونه عالما.

# وكونه تعالى قادرا عالما يقتضي كونه حيا موجودا بدليل تعلق المقدورات
~~والمعلومات وصحة وقوعها من جهة واستحالة ذلك من معدوم أو موجود ليس بحي.

PageV01P041

# واحداثه سبحانه ما يتعذر على كل محدث دليل على كونه قديما، اذ لو كان
~~سبحانه محدثا لتعذر عليه ما يتعذر على المحدث.

# وهذه الصفات نفسية لوجوبها له وثبوت صفة الجواز في صفات المعاني والفاعل،
~~لان(1) طريق اثبات المعاني وصفات الفاعل متعذرة في صفاته تعالى فثبت أنها للنفس.

# ومعنى ذلك أنه تعالى قادر عالم حى قديم لما هو عليه سبحانه، لا معنى ms005 هو
~~غيره كسواد الجسم ولا بصفة بالفاعل ككون الصوت أمرا أو خبرا.

# واذا ثبت كونه تعالى قديما وان صفاته نفسية، ثبت استحقاقه لها فيما لم
~~يزل، واستحالة خروجه عنها، من حيث اقتضى قدمه وجوده في كل حال ماضية
~~ومستقبلة، وثبوت الصفة المستندة إلى النفس في جميع احوال وجود الموصوف بها،
~~لكونها مقتضاة عماهو عليه واستحالة وجود المقتضى وانتفاء مقتضاه.

# وكونه تعالى حيا لا آفة به يقتضي وصفه سبحانه بسميع بصير، ويوجب اثباته
~~مدركا متى وجدت المدركات، بدليل وصف الحي الذي لا آفة به بسميع وبصير،
~~ووجوب حصول حكم الادارك متى وجد المدرك وارتفعت الموانع.

# ووقوع أفعاله تعالى على وجه دون وجه وفي حال دون حال دليل على انه سبحانه
~~مريد، لعلمنا بافتقار ذلك إلى أمر زائد على كون الحى قادرا عالما لانه قد
~~يقدر على اشياء، ويعلم أشياء كثيرة، ويؤثر ايجاد بعضها دون بعض، وفي حال
~~دون اخرى، وعلى وجه دون وجه، كالقادر على التجارة والكتابة والعالم
~~بضروبهما قد يؤثر الكتابة مرة، والتجارة اخرى، ويقصد إلى نوع من احديهما
~~دون نوع، وفي حال دون حال، مع تساوي الكل في كونه مقدورا معلوما له، فاقتضى
~~ذلك ثبوت صفة له زائدة على كونه قادرا عالما، تلك الصفة

PageV01P042

# هي كونه مريدا.

# وارادته تعالى فعله(1) لان كونه مريدا لنفسه أو لمعنى قديم يقتضي قدم
~~المرادات، أو كونه عازما، وكلا الامرين مستحيل.

# وكونها من فعل قديم غيره فاسد بما نذكره من فساد اثبات قديم ثان.

# والحدوث (كذا)(2) لا يقدر على فعل الارادة لغيره، لانها لا يقع الا
~~مبتدءا، وابتداء الفعل بالقدرة في غير محلها محال.

# وهي موجودة لا في محل، لان حلولها فيه تعالى لا يجوز، لان المحل لا يكون
~~الا متحيزا وقد دللنا على حدوث المتحيزات وقدمه سبحانه، ولا يجوز حلولها في
~~غيره من حي ولا جماد، لان حلولها في الجماد مستحيل من حيث كانت مما يوجب
~~حالا لحى، وحلولها في حى يوجب رجوع حكمها اليه دونه تعالى، لان المحل بحكم
~~ما حله أولى، ms006 فثبت وجودها لا في محل، ولوجودها على هذا الوجه الذي له،
~~انقطعت عن(3) كل حى ما أوجب(4) اختصاصها(5) به تعالى.

# ولا يعجب من هذا ذو فطنة بهذا العلم، لانه اذا ثبت كونه تعالى مريدا وفسد
~~أن يكون مريدا لنفسه أو لمعنى قديم ثبت انه مريد بارادة يستحيل أن تحله أو
~~تحل غيره، اقتضى ذلك وجودها لا في محل، وزال التعجب مما اقتضاه البرهان.

# ولا صفة له سبحانه زائدة على ما اثبتناه، من حيث كان طريق اثباته تعالى

PageV01P043

# الفعل، فيجب أن يقف اثبات صفاته على صفات الفعل، وليس الفعل (للفعل ظ)
~~الا ثلاث صفات: مجرد ووجوده وهو دال على كون فاعله قادرا، واحكامه وهو دال
~~على كون محكمه عالما، وترتبه على الوجوه وفي الاحوال وهو دال على أن مرتبه
~~مريد، واثبات صفة لا يدل عليها الفعل بنفسه ولا بواسطة محال، ولانه لا حكم
~~لصفة زائدة، واثبات ما لا حكم له كنفيه، واثبات ما لا فرق في اثباته ونفيه جهالة.

# ان قيل: فقد أثبت له تعالى صفات زائدة على كونه تعالى قادرا عالما مريدا
~~فما وجهها؟ قيل: لم نثبت الا ما له تعلق بهذه الصفات، أما كونه تعالى حيا
~~موجودا فلثبوت كونه قادرا عالما لاستحالة ثبوت حال القادر العالم لمن ليس
~~بحى موجود.

# وأما كونه مدركا سميعا بصيرا فمن أحكام كونه حيا.

# وكون هذه الصفات نفسية(1) في استحقاقها وليس بأمر زائد على ثبوتها.

# وثبوت كونه تعالى قديما مقتض لكونه سبحانه غنيا تستحيل عليه الحاجة لان
~~الحاحة لا تكون الا لاجتلاب نفع أو دفع ضرر من حيث علمنا استحالة الحاجة
~~على من يستحيل عليه الضرر والنفع كالموات والجماد.

# والنفع والضرر لا يجوزان إلا على من يلذ ويألم لان الحى انما ينتفع بما
~~يلذبه أو يسر له ويستضر بما يألم به أو يغتم لاجله، واللذة والالم لا
~~يجوزان الا على ذي شهوة ونفور اذ معنى ملتذ أنه أدرك ما يشتهيه، ومعنى الم
~~أنه أدرك ما ينفر عنه، ومعنى مسرور أنه اعتقد او ظن وصول ms007 نفع اليه أو إلى
~~من يجري مجراه واندفاع ضرر، ومعنى مغتم أنه اعتقد أو ظن وصول ضرر اليه أو
~~إلى من يجري مجراه أو فوت نفع، فعاد معنى السرور والغم إلى النفع والضرر.

# اذا تقرر هذا وكانت الشهوة والنفار معانى تفتقر إلى محل استحال تخصيصها

PageV01P044

# به تعالى، لاستحالة كونه سبحانه محلا للاعراض، ولانه لا دليل من جهة
~~الفعل (كذا) إلى اثباته تعالى مشتهيا ولا نافرا، واذا استحال عليه تعالى
~~الشهوة والنفور استحال عليه اللذة والالم [واذا استحال عليه اللذة
~~والالم(1)] استحال الضرر والنفع، واذا استحال الضرر والنفع، استحالت عليه
~~تعالى الحاجة، واستحالتها يقتضي كونه غنيا.

# وثبوت قدمه وحدوث الجواهر والاعراض يحيل كونه تعالى مشتهيا لشيء من
~~الجنسين، لان ذلك يقتضي حدوثه أو قدمهما، وكلا الامرين محال.

# وكونه تعالى لا يشبه شيئا يحيل ادراكه سبحانه بشيء من الحواس لاختصاص
~~الادراك المعقول بالجواهر وأجناس من الاعراض، وليس هو من الجنسين، فاستحال
~~ادراكه تعالى.

# ولانه لو كان مما يصح أن يدرك بشيء من الحواس لوجب أن ندركه(2) الان لانا
~~عى الصفة التي معها يجب أن يدرك كلما يصح ادراكه بشرط ارتفاع الموانع، وهو
~~سبحانه موجود والموانع مستحيلة عليه لانها اللطافة والرقة وتفاوت البعد
~~والقرب والحجاب والكون في غير جهة المقابلة، وذلك اجمع من صفات المتحيزات،
~~وقد دللنا على كونه سبحانه بخلافها، فلو كان مما يصح أن يدرك لادركناه
~~الان، ولو أدركناه لعلمناه ضرورة من حيث كان العلم بالمدرك من كمال العقل،
~~وفي عدم العلم به سبحانه ضرورة دليل على عدم ادراكه [وعدم ادراكه](3) مع
~~وجوبه لو كان ممن يدرك تعالى دليل على استحالة الادراك عليه.

PageV01P045

# وثبوت كونه تعالى لا يشبه شيئا يحيل عليه التنقل والاختصاص بالحياة(1)
~~والمجاورة لان ذلك من أحكام المتحيزات وليس بمتحيز.

# ويحيل عليه سبحانه الحلول وايجاب الاحوال والاحكام، لان ذلك من خواص
~~الاعراض، فيسقط لذلك مذاهب الثنوية والمجوس والصابئين وعباد الاصنام
~~والمنجمين والنصارى والغلاة، لاثبات هؤلاء أجمع الهية الاجسام أو كونها
~~مؤثرة ما يستحيل من الجسم تأثيره على ما سلف ms008 بيانه.

# وكونه تعالى بهذه الصفات يقتضي تفرده سبحانه بها ويحيل الاثبات ثان له
~~فيها من حيث لو كان هناك قديم ثان لوجب أن يستحق جميع ما بيناه استحقاق
~~فاعل العالم له من الصفات الواجبة والجائزة اثباتا ونفيا فيؤدي ذلك إلى
~~اثبات ذاتين لا حكم لهما يزيد على حكم الذات الواحدة واثبات ذلك محال، فثبت
~~أنه سبحانه واحد لا ثاني له.

# وقلنا ذلك لان القدماء لو كانوا مائة فما زاد لم تزد حالهم عليه لو كان
~~واحدا، ولا يميز فعلهم من فعل قديم واحد، من حيث كان كل ما تصح اضافته إلى
~~هذا العدد تصح اضافته إلى القديم الواحد سبحانه، فصار اثبات ما زاد على
~~واحد لا حكم له، ولا سبيل إلى تميزه، ولا فرق بين اثباته ونفيه، وما هذه
~~حاله لا يصح اثباته، لكون ذلك تجاهلا ومفضيا إلى كل جهالة فثبت أن صانع
~~العالم سبحانه واحد لا ثاني له.

# وأيضا فلا دليل من جهة العقل على اثبات قديم ثان وقد ورد السمع المقطوع
~~على اضافته إلى القديم سبحانه بنفي ثان له تعالى وهو ما لا يجوز عليه
~~سبحانه الكذب فوجب لذلك القطع على كونه واحدا، ودلالة السمع على التوحيد
~~آكد من دلالة العقول لاحتمال جميعها لدخول الشبهة المشكلة في التوحيد وبعد
~~ذلك برهان المسع.

PageV01P046

### | فصل في مسائل العدل(1)

# معنى قولنا: انه تعالى عادل هو أنه لا يخل(2) بواجب في حكمته ولا يفعل
~~قبيحا، بالبرهان كونه تعالى عالما لا يجهل شيئا وغنيا لا يحتاج إلى شيء ثبت
~~كونه عادلا من حيث كان وقوع القبيح لا يصح الا لجهل به أو لسهو عنه أو حاجة
~~اليه، وكل ذلك مستحيل فيه تعالى، فيجب القطع على كونه عادلا والحكم بجميع
~~أفعاله وما يتعلق بها بالحسن.

# وهذا القدر كاف في تنزيهه سبحانه عن القبيح على جهة الجملة، وان فقدنا
~~العلم بوجه الحسن في كل منها على جهة التفصيل، غير أنا نسلك منهج السلف رضي
~~الله عنهم في بيان وجه الحكمة في جميع ما فعله سبحانه ms009 وأمر به وأباحه على
~~جهة التفصيل لتكمل الفائدة وتسقط الشبهة في ذلك من كل وجه.

# فأول ذلك اثبات العقل طريقا إلى العلم بوجوب واجبات وقبح قبائح وجبت
~~وقبحت لما هي عليه ليكون الكلام في العدل وفساد الجبر مبنيا على ذلك وقد
~~سلف بيان ذلك وأوضحنا أن العلم بوجوب الصدق والانصاف وسائر الواجبات الاولة
~~وقبح الظلم والكذب وسائر القبائح الاولة ضروري من أوائل العقول لا تعلق
~~للعبد به، وأنه انما وجبت الافعال لكونها صدقا وانصافا وقبحت التروك لكونها
~~ظلما وكذبا فأغنى عن اعادتها ههنا.

# واذا ثبت ذلك وجب اثباته سبحانه قادرا على القبيح ليصح تنزيهه عنه،
~~والدالة على ذلك ثبوت كونه تعالى قادرا لنفسه، وذلك يقتضي كونه سبحانه

PageV01P047

# قادرا على كل ما يصح كونه مقدورا، والقبيح من جملة المقدورات بغير شبهة
~~فيجب أن يكون قادرا عليه.

# وايضا فان صفة القبح وجه للفعل كالحسن(1) وليس بجنس فيجب لكونه تعالى
~~قادرا على سائر الاجناس أن يكون قادرا على وجوهها التي يحدث عليها.

# ومنع النظام(2) من كونه تعالى قادرا على القبيح لما يؤدي اليه من الجهل
~~أو الحاجة المستحيلين عليه سبحانه أو انقلاب دلالة القبيح.

# وذلك فاسد كاشف عن جهله بكون القديم سبحانه قادرا لنفسه، اذ لو علم ذلك
~~وكونه مقتضيا للقدرة على كل ما يصح كونه مقدورا مع علمه بكون القبيح مقدورا
~~للعباد لم ينف كونه تعالى قادرا على القبيح.

# وكذلك لو علم ان من حق القادر على الشيء أن يكون قادرا على جنس ضده مع
~~علمه بأنه قادر على الحسن(3) لم ينف كونه قادرا على القبيح، جنسا كان
~~القبح(4) أووجها.

# وهذا يدل على بالتوحيد والعدل.

# فأما شبهته فمبنية على فرض وقوع القبيح، وذلك بناء فاسد، لانه سبحانه لا
~~يفعل شيئا الا لداع مقصود، لاستحالة السهو والعبث عليه، ولا داع إلى القبيح
~~الا الحاجة وهي مستحيلة فيه سبحانه، فلم يبق له داع اليه فاستحال منه فعله
~~وان كان قادرا عليه، وسقط لذلك تقدير النظام.

PageV01P048

# وهو سبحانه لا يفعل القبيح لما قدمناه من علمه ms010 بقبحه وبأنه غنى عنه لان
~~صفة القبح صارف قوى فلا يصح أن يفعله الا من جهل ثبوتها أو دعته الحاجة إلى
~~الفعل او الترك لينفي الصارف بالجهل أو يقابل داعي الحاجة لصارف القبح.

# وكونه تعالى لا يفعل القبيح مقتضيا أن لا يريده، من حيث لو أراده لم يرده
~~الا بارادة يفعلها على ما سلف بيانه، وارادة القبيح قبيحة، لان كل من علمها
~~ارادة لقبيح علم قبحها، وذلك مقتض لكونه تعالى فاعلا للقبيح وقد بينا
~~فساده(1) فثبت أنه لا يريد القبيح، وإذا ثبت أنه سبحانه لا يريد القبيح ثبت
~~أنه كاره له، لانه لا يجوز أن يخلوا ما كلفه تعالى من الارادة والكراهة.

# وكذلك وجب كونه تعالى مريدا لما فعله وكلفه، لاستحالة فعله ما لا غرض
~~فيه، وتكليف ما لا يريده ولا يكرهه، فما علمناه مرادا له سبحانه حكمنا
~~بحسنه فان علمناه كارها للاخلال به وجب الحكم بوجوبه، وما علمناه مكروها له
~~حكمنا بقبحه ووجوب اجتنابه.

# وكونه تعالى مكلفا فعل المثلين والمختلفين والضدين واجتناب ما له هذا
~~الحكم موجب اقدار المكلف على ذلك قبل وقوعه ومزيحا لعلته بالتمكين منه
~~والعلم به واللطف فيه، وكون ذلك شاقا مقتض لكونه وصلة إلى ما لا يحسن
~~الابتداء به من النفع، لان خلاف ذلك ينقض كونه سبحانه عادلا.

# ويحسن توضيح برهان ما اجملناه مفصلا: أما برهان كون المكلف قادرا فهو أنا
~~نعلم تعلق التأثيرات به ووقوعها من جهته وذلك مقتض لكونها من فعله على ما
~~نبينه، وكونه فاعلا فرع لكونه قادرا لاستحالة النظر ليس بقادر.

PageV01P049

# ولانا نعلم حيا يصح منه التصرف في الجهات وحمل الثقيل وحيا لا يصح منه
~~ذلك فيجب أن يكون من صح منه الفعل على صفة ليست حاصلة لمن تعذر عليه لو لا
~~ثبوتها له وانتفاؤها عن الاخر لصح الفعل منهما معا أو تعذر عليهما ومن كان
~~على تلك الصفة سماه أهل اللغة العربية قادرا، وقلنا انه فاعل لعلمنا بوجوب
~~وقوع التأثيرات المتعلقة بحسب أحواله من قصوده وعلومه وقدره(1) ولو كانت
~~فعلا ms011 لغيره لجاز أن يقصد الذهاب يمنة فيقع يسرة، ويقصد إلى الكتابة فيقع
~~البناء، ويقع الكتابة من الامى ويتعذر على القادر العالم بها، ويصح حمل
~~الثقيل في الضعيف ويتعذر الخفيف على الايد القوى، والمعلوم خلاف ذلك.

# وأيضا فمن المعلوم توجه المدح والتعظيم إلى من تعلق به التأثير الحسن،
~~والذم والاستخفاف إلى من تعلق به التأثير القبيح، والذم والاستخفاف والمدح
~~والتعظيم توابع لحدوث الفعل على وجه الحسن أو القبح(2) فيجب تعلق صفتى
~~الحسن والقبح(3) بمحدث الحسن والقبيح(4) لاستحالة تعلقهما بغيره.

# ولانا نعلم قبح مدحه او ذمه على خلقه وهيأته، فلو كان حكم التأثيرات
~~حكمها لقبح مدحه وذمه على شيء منها كقبحه على صورة وبناء(5)، واختلاف(6)
~~الحال دليل واضح على تعلق التأثيرات بقدوره(7) وتعلق خلقه بالقديم سبحانه.

PageV01P050

# ومتى علمنا قادرا في الشاهد علمنا(1) تعلقه بالمتماثلات من مقدورات
~~العباد كالاكوان في الجهة الواحدة والارادة والكراهات والعلوم المتعلق كل
~~منها بمتعلق واحد في وقت واحد على وجه واحد، وبالمختلفات كالعلم والارادة
~~والعلوم المتعلقة بمعلومات مختلفة والارادات المتعلقة بمرادات متغايرة أو
~~مراد على وجوه مختلفة وبالضدين كاكوان في الجهات والعلوم وما يضاد كل واحد
~~منها من الجهل والظن والارادات وما يضادها من الكراهات(2)، فلا يخلو أن
~~يكون ذلك لان كل قدرة توجب هذا التعلق أو لان لكل متعلق قدرة تخصه، والثاني
~~باطل لانه يؤدى إلى وجوب عدة قادرين تصح منهم الارادة دون الكراهة، والجهل
~~دون العلم، والكون في جهة دون جهة، والمعلوم فساد ذلك، فثبت ايجاب كل قدرة
~~حال التعلق بالامثال والمختلفات والاضداد، وتعلق القادر بالضدين يوجب تقدم
~~كونه قادرا لكونه فاعلا لان القدرة لووجب مصاحبتها للفعل مع تعلقها بالضدين
~~لاقتضى ذلك وجود الضدين مع استحالته.

# وأيضا فان حاجة المقدور إلى القدرة ليخرج بها من العدم إلى الوجود، فيجب
~~متى وجد أن يستغنى عنها كاستغنائه في حال البقاء، وذلك يوجب تقدم القدرة
~~عليه في الوجود، وتأثير القدرة ايجاب حال الحى(3) لها يصح منه الفعل، لانها
~~متى وجدت اوجبت هذه الحال، وتأثير القادر يختص بالاحداث لان صفتى ms012 العدم
~~والبقاء غير متعلق بقادر، فلو لم يختص تأثيره بالاحداث لم يكن بين الفعل
~~والفاعل تعلق.

# وأما برهان تمكينه مما كلف فحكمة مكلفه سبحانه تقتضى تمكينه بصحة

PageV01P051

# البينة فيما يحتاج من التكاليف اليها كاليد والرجل واللسان والاذن،
~~واقداره على تحصيل ما يحتاج الفعل اليه من الالات كالسيف والقوس، وتبقيته
~~إلى أن يؤدى أو يمضى من الزمان ما يصح فيه الاداء كالحج، أو تكميل العلم
~~كالمعارف، وفعل العلم فيه بحيث(1) لا مصلحة بكون العلم مكتسبا كالعلم الاول
~~بوجوب الصدق والانصاف وقبح الكذب والظلم، وتكليفه تحصيل العلم بما لا يقوم
~~فعله سبحانه فيه مقام اكتسابه في التوحيد والعدل، واقداره على فعل السبب
~~المولد له وهو النظر، وتبقيته الزمان الذى يصح فيه اكتساب العلوم، ووقوف
~~تكليفه على كونه مخيرا غير ممنوع ولا ملجأ، واستصلاحه بما يدعوه إلى الحسن
~~ويصرفه عن القبيح من غنى أو فقر أو سقم، وبيان ما له هذا الحكم من فعله
~~كالرئاسة بالنبوة أو الامامة والشرائع، لان تكليفه من دون التمكين تكليف ما
~~لا يطاق، ومن دون اللطف قبيح، من حيث كانت علة المكلف غير مزاحة، وقبح منعه
~~كمنع التمكين.

# يوضح ذلك أن من صنع طعاما لقوم يريد حضورهم احسانا اليهم فعلم أو ظن أنهم
~~لا يأتون الا برسوله فلم يرسل اليهم مع اقامته على ارادة الحضور يستحق الذم
~~كما لو أغلق الباب من دونهم، فاذا كان القديم سبحانه مريدا بالتكليف نفع
~~المكلف وعلم سبحانه أنه لا يختاره الا ان يفعل فعلا أو يفعل هو فعلا وجب
~~عليه أن يفعل سبحانه ما يختص به ويبين للمكلف ما يختص بمقدوره كما يجب في
~~حق التكليف تمكين المكلف، لثبوت صفة القبح في منع اللطف كثبوتها مع منع
~~التمكين.

# وبرهان حسن التكليف كونه تعريضا لنفع لا يحسن الابتداء به، والتعريض

PageV01P052

# للنفع في حكم ايصاله، فماله حسن أحدهما يجب أن يحسن له الاخر ألا ترى أنه
~~كما يحسن منا ابتداء الغير بالنفع فكذلك تعريضه له، وكما يحسن منا نفع
~~أنفسنا فكذلك التعريض له بضروب ms013 المشاق، وقلنا ذلك لا يحوز(1) لانه سبحانه
~~لا يجوز أن يكلف لاجتلاب نفع ولا دفع ضرر لاستحالتهما عليه سبحانه، ولا
~~لغير غرض، ولا لاغراء بالقبيح لقبحهما، ولا ليدفع بالتكليف ضررا عن المكلف،
~~لان دفع الضرر بالضرر لا يحسن إلا بحيث لا يندفع الابه، وهو سبحانه قادر
~~على دفع كل ضرر من غير اضرار، فلا يحسن تكليف المشاق له، ولا يحسن
~~الاستحقاق(2) لامور: منها ان ذلك يقتضى تقدم(3) تكليف قبل تكليف إلى ما لا
~~يتناهى، وذلك محال، ولان الضرر المستحق مقترن بالاستخفاف، وامتثال مشاق
~~التكليف يقتضى المدح والتعظيم، ولم يبق لحسنه الا كونه ضررا مبتدءا أو
~~تعريضا لنفع، والضرر المبتدء ظلم لا يجوز عليه سبحانه، فثبت كونه تعريضا
~~لنفع لا يجوز أن يكون مما يحسن الابتداء به، لانه سبحانه قادر على ضروب ما
~~يحسن الابتداء به من المنافع، فلا يجوز أن يكلف المشاق لها من حيث كان ذلك
~~عبثا لا يجوز عليه سبحانه، لكونه جاريا مجرى من أراد أن ينفع غيره فلم يفعل
~~حتى كلفه نقل الرمل من جهة إلى اخرى لا لغرض الا ذلك النفع في كونه عابثا،
~~والنفع الذي لا يحسن الابتداء به هو الواقع على جهة الاعظام والاجلال،
~~لعلمنا بقبح التفضل بالتعظيم وأنه لا يحسن الا مستحقا.

# وعلمه سبحانه بأن كثيرا من المكلفين يعصى فيما كلفه فيستحق العقاب

PageV01P053

# دون الثواب لا يقتضى قبح تكليفه، لانه محسن بالتكليف اليه من حيث كان
~~تعريضا لنفع عظيم لا يوصل اليه الا به، وانما فات المكلف هذا النفع بسوء
~~اختياره وقبح نظره لنفسه.

# ولانه سبحانه قد فعل به ما فعله بمن علم أنه يؤمن [من] الاقدار والتمكين
~~والاستصلاح، فماله حسن تكليف الطائع يجب أن يحسن له تكليف العاصي.

# وأيضا فان حقيقة التكليف ارادة المكلف على ما تقدم بيانه، والارادة انما
~~تكون قبيحة اذا كان مرادها قبيحا كما أنها انما تكون حسنة اذا كان مرادها
~~حسنا، لا وجه له بحسن أو قبح الا ذلك، واذا كان هذا متقررا ببرهانه، وكانت
~~ارادته سبحانه من ms014 المكلف أن يفعل الحسن ويجتنب القبيح ليصل إلى نفع عظيم لا
~~يصل اليه الا به، ثبت حسنها لتعلقها بما علم حسنه، وكان ذلك احسانا إلى
~~المكلف في الحقيقة، اذ لا فرق في ثبوت الاحسان بين أن يكون فعلا مقصودا به
~~الانعام على الغير وبين تعريضه له، بل التعريض أشرف.

# واذا ثبت حسن هذه الارادة لم يؤثر في حسنها عصيان المكلف في الثاني،
~~لانها قد وجدت على وجه يحسن، وانتفت عن الوجود وهي على هذه الصفة فصارت
~~معدومة، ووجد عصيان المكلف وهي معدومة والعصيان الموجود لا يقتضي قبح
~~الارادة المعدومة، لعدم التعلق بينهما، فكيف يتوهم عاقل قبحها به لو لا
~~الجهل بهذا العلم.

# وليس لاحد ان يقول ان علمه سبحانه بأنه سيعصي مقتض لقبح ارادة الطاعة،
~~لان كل متعلق من الارادات والكراهات انما يحسن أو يقبح لحسن متعلقه أو قبحه
~~دون شيء غير ذلك، من حيث كان الحسن والقبح وجهين لحدوث الحادث دون ما
~~عداهما، وهذا واضح ببرهانه، ووضوحه يقتضي حسن ارادته من المكلف فعل الحسن
~~واجتناب القبيح، ويحيل قبحها لما يعلمه

PageV01P054

# سبحانه في عصيان المكلف، لانفصال حدوث ارادته سبحانه على الوجه المخصوص
~~عن كونه عالما، وعدم تأثير علمه في قبحها أو حسنها، ويوضح ذلك أن علمنا أو
~~ظننا بأن الغير لا يختار الحسن واجتناب القبيح لا يقتضي قبح ارادتنا منه أن
~~يفعل الحسن ويجتنب القبيح، ولذلك يحسن منا أن نعرض الطعام على الجائع مع
~~ظننا بأنه لا يأكل، وندلى الحبل إلى الغريق مع الظن بانه لا يعتصم به،
~~وندعو إلى فعل الحسن واجتناب القبيح جميع العقلاء مع علمنا بان أكثرهم لا
~~يقبل، ونريد من أهل الذمة وغيرهم من ضروب الكفار الايمان مع الظن بأن
~~جميعهم لا يؤمن، ومن العصاة المصرين التوبة مع العلم في أكثرهم والظن في
~~الباقين بأنهم لا يختارونها، ولا يقتضي هذا العلم أو الظن قبح هذه الارادات
~~عند أحد من العقلاء، بل حسنها معلوم ضرورة(1) وكونه احسانا إلى من عرض بها
~~للنفع العظيم الذي هو احسان.

# والوجه ms015 في توعد العاصي بالعقاب توفير دواعيه إلى الواجبات وصوارفه عن
~~القبائح ليصل بفعل ذلك واجتناب هذه إلى ماعرض له(2) من عظيم المنافع، لكون
~~الخوف من الضرر في الفعل(3) والاخلال بالواجب داعيا وصارفا معلوما(4) ضرورة.

# صفحة [الوجه في انزال القرآن محكما ومتشابها](5) والوجه في انزال القرآن
~~محكما ومتشابها امور:

PageV01P055

# منها أنه تعالى خاطب العرب على عادتهم وهو يستعملون المجاز في كلامهم
~~والتعريض واللحن - من قوله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول -(1) كاستعمالهم
~~الحقائق، ولذلك لم يستفهم أحد منهم عن شيء في متشابه القرآن ولا تعلق
~~بمشتبهة(2) فقدح به في حكمة منزله سبحانه، وانما التبس الحال فيه على من
~~يعرف اللسان الذي نزل به القرآن فصار متشابها في حقه واحتاج العلماء معه
~~إلى بيانه له.

# ومنها ان القرآن لو كان جاريا في الاحكام وفهم المراد من ظاهره مجرى
~~واحدا لسقط فرض النظر الواجب الان في متشابهه ليجمع الناظر بينه وبين
~~محكمه، وذلك وجه حكمي لجعل بعضه متشابها وغرض حسن.

# (3) ومنها أنه لو كان كله محكما لم يكن فرق بين الحجة والمحجوج، والعالم
~~والمتعلم، ولهذا قال سبحانه: " وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في
~~العلم "(4) وهو يعني الحجج (عليهم السلام) الذين أمر سبحانه بالرد اليهم
~~وقطع على حصول العلم بجوابهم في قوله تعالى: " ولو ردوه إلى الرسول والى
~~اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "(5) وهم الذين أمر من لا يعلم
~~بمسألتهم ليعلم في قوله: " فاسئلوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون "(6) وقد
~~بينا في غير هذا الكتاب ونبينه فيه كون الائمة الاثنى عشر (صلوات الله
~~عليهم) اولى الامر، وأهل الذكر دون غيرهم.

PageV01P056

# وعلى هذا يجب أن يكون المتشابه على ضروب: ضرب متعلق باللغة، وضرب متعلق
~~باحكام العقول، وضرب متعلق بالاحكام الشرعية، فما يتعلق منه باللغة، العلم
~~بها كاف للناظر في العلم لمراد الحكيم سبحانه منه، وما يتعلق بالعقول،
~~العقول كافية لمن استعملها ونظر في أدلتها في فهم المراد منه، وما يتعلق
~~منه بالاحكام الشرعية، الشرع(1) فيه إلى تراجمته من الحجج (عليهم السلام)
~~هو ms016 الطريق إلى علمه دون غيره، وكذلك القول في الالفاظ اللغة المشتركة كقرء.

# ويحتمل(2) ما يتعلق بالعقول(3) طريق العلم بمراد المخاطب سبحانه منه بيان
~~الحجج المنصوبين (عليهم السلام).

# صفحة [الوجه في خلق المؤذيات وما لا يظهر فيه وجه الانتفاع](4) والوجه في
~~خلق المؤذيات من السباع والهوام والسموم امور: منها أن فيها منافع للعلل
~~وأمراض ينغمر في جنبها ضررها.

# ومنها أنه سبحانه لما توعد العاصي بالمعاقبة بها جعلها في الشاهد تذكرة
~~كالنار التي جعلها سبحانه مع ما فيها من النفع تذكرة للمزجورين بها.

# ومنها أن العاقل اذا علم بأول رتبة وجو ب التحرز من هذه المؤذيات فلان
~~يتحرز من الضرر العظيم بالعقاب بالطاعة أولى.

# والوجه فيما خلقه سبحانه من شجر ونبات وبر وبحر وسهل وجبل وحيوان لا يظهر
~~فيه وجه الانتفاع، أنه لا شيء منه الا ويصح الانتفاع به، ويصح

PageV01P057

# أن يكون لطفا لبعض مكلفى البشر أو الجن أو الملائكة، اذكان اللطف يختص
~~جنسا بعينه.

# صفحة [الكلام في الآلام والاعواض والارزاق والاسعار والاجال](1) والوجه
~~في ايلام الاطفال والحمل على البهائم وذبح الحيوان واستخدام الرقيق، ما في
~~ذلك من الاحسان إلى المكلفين بالانتفاع بما يصح ذلك فيه، ويجوز أن ينضم
~~اليه أن يكون لطفا، وما لا يقع فيه من ايلام الاطفال، الوجه فيه كونه لطفا
~~للمكلفين، ولكل مؤلم من هؤلاء الاحياء عوض عظيم على ايلامه يخرجه عن صفته
~~إلى خير الاحسان كتعويض الملدوغ بالابرة الضياع النفيسة والاموال العظيمة،
~~فيخرج ايلامهم بالغرض(2) عن قبيل العبث، وبالعوض عن صفة الظلم(3) وقلنا
~~ذلك، لان فعل هذه الالام بغير عوض ظلم، وبمجرد العوض عبث، ولا يجوزان عليه
~~سبحانه.

# وقلنا بتعاظم المستحق من العوض لعلمنا بحسن هذه الالام، ولو كان مقابلا
~~لها لم يحسن كالظلم الذي قد علمنا استحقاق العوض به مع ثبوت قبحه من حيث
~~كان عوضه مقابلا له من غير زيادة.

# والوجه في الغنى والصحة وحسن الصورة ووجود الاولاد وطول العمر والخصب،
~~كون ذلك احسانا لا شبهة فيه، ولا يلزمه عمومه من حيث كان المحسن مخيرا ms017 في
~~التعميم والتخصيص غير ملوم على أحدهما، ويجوز أن يكون فيه لطف للمفعول به
~~أو لغيره.

PageV01P058

# والوجه في الفقر والمرض وقبح الصورة واماتة الاولاد والاحباب وقصر العمر
~~والجدب، كونه صالحا في الدين للمتعلق به أو لغيره، لانا نعلم أن الحكيم
~~فيما بينا قد يستصلح من يلي عليه تارة بالنفع وتارة بالضرر، وحالة بالمسرة
~~واخرى بالغم، وعليه عوض متى كان لطفا لغير المؤلم، ولا عوض عليه متى اختص
~~صلاحه به ولا بدل منه من المنافع، لان كونه لطفا له في فعل الواجب واجتناب
~~القبيح الموصلين إلى الثواب كاف في الغرض ومغن عن العوض، لكون النفع
~~بالثواب أعظم من العوض.

# والوجه في تمكين الظالم مع القدرة على منعه أنه سبحانه مكنه ليعدل فظلم،
~~لان القدرة على الانصاف قدرة على الظلم(1) ومنعه من الظلم ينافي التكليف،
~~وتخليته لا يقتضي الرضا بظلمه، لكونه سبحانه كارها للقبيح وقادرا على
~~الانتصاف وعالما بأنه سيفعله.

# ولذلك قلنا انه لا يجوز أن يمكن من الظلم الامن يمكن الانتصاف منه
~~باستحقاق اعواض يقابل ما يستحق عليه المظلوم، أو بأن يتكفل عنه العوض على
~~ظلمه، لانه سبحانه على الوجه الاول عادل على الظالم ومنتصف للمظلوم، وعلى
~~الوجه الثاني منتصف للمظلوم ومحسن إلى الظالم.

# وليس لاحدان يقول: فقد يقع الفساد على كثير مما بينتم كونه صلاحا، لان
~~كثيرا من ذلك قد يحصل لا من قبله تعالى كالغني من مكاسب محرمة، والفقر
~~لتفريط الفقير مما يكتسبه من المال أو في وجه التكسب أو لتعدى بعض الظالمين
~~عليه بأخذ ماله أو منعه من الاكتساب، واذا خلصت اضافة الغنى والفقر اليه
~~تعالى لم يقدح ما ذكروه في كونه صلاحا، لان اللطف داع ومقرب إلى

PageV01P059

# الحسن ومبعد عن القبيح وليس بملج [بملجئ] فسقط السؤال، ويصح أن يكون
~~تأثيرهما تقليل القبيح وتكثير الواجب دون رفع(1) سائر القبيح وحصول جميع
~~الحسن، ولا شبهة في وجوب ماله هذه الصفة، وما قرب وبعد يجب كوجوب ما اقتضى
~~ارتفاع جميع القبيح وحصول كل حسن، ولتعذر العلم بعين من كانت هذه ms018 الافعال
~~لطفا له قطعا فتعذر لذلك العلم بتأثيرهما وانتفائه.

# وعلى هذا يجري القول في جميع ما عددناه ولا وجه للتكرير بتفصيله.

# وطريق العلم بكونه من فعله سبحانه هو أن يكون ما وصل اليه الغنى من
~~الاموال أو الضياع أو المماليك على وجه يسوغ له ولا يحسن منعه منه فلذلك
~~[فذلك ظ] المال من رزقه تعالى والتمليك من قبله، لانه وصل اليه باقداره
~~وتمكينه واذنه، وما يقبح التصرف فيه من الاموال وغيرها ويحسن المنع منه
~~فليس برزق منه تعالى ولا يحسن اضافته اليه لقبحه واستحقاق الواصل اليه الذم
~~والعقاب، وما هذه حاله لا يصح وصفه بأنه رزقه، لانه تعالى تمدح بكونه
~~رازقا، ومدح على الانفاق مما رزق، وأباحه، فقال سبحانه في التمدح: " ان
~~الله هو الرزاق "(2) " هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض "(3) "
~~امن هذا الذي يرزقكم ان أمسك، رزقه "(4).

# وقال في المدح: " ومما رزقناهم ينفقون "(5).

# غاصب له، وانما يوصف بملك ما يصح أن يتصرف فيه من غير منع وذلك معنى الرزق.

# والرخص من قبله تعالى اذا كانت أسبابه من فعله تعالى بتكثير الغلات او
~~الثمار أو اماتة الخلق أو تقليل شهواتهم إلى المبيع، لاختصاص هذه الامور به
~~تعالى فاذا وقع الرخص لهذه الوجوه فهو احسان منه تعالى، ويجوز أن يكون لطف
~~للمحسن اليهم أو لغيرهم، وان كان سببه تسعير الظالم وجبر أرباب السلع على
~~بيعها بيسير الثمن فالرخص مضاف إلى فعل أسبابه، وهو قبيح لاسناده إلى تعدى
~~المتغلب على ذوي الاملاك، وان كان سببه اخراج ما يملكه من الغلات وغيرها
~~إلى أسواق المسلمين، وأخذ المحتكرين بذلك فكثرت لذلك فحصل الرخص فهو مضاف
~~اليه وهو حسن يستحق فيه الشكر بكونه احسانا.

# وانما يكون الغلاء من قبله اذا كانت أسبابه من فعله سبحانه بمنع الغيث

PageV01P060

# وحصول الجدب لذلك(1) اهلاكه الغلات أو الثمار ببعض الافات أو تكثير الخلق
~~أو تقليل شهواتهم إلى المنهيات، لاختصاص هذه الامور به سبحانه دون خلقه،
~~فلا شبهة في كون هذه الغلاء لطفا أو عقابا، وان كان ms019 سبب الغلاء احتكار
~~الظلمة الاقوات وغيرها أو منع المسافرة أو جبرهم على البيع بأعلى السعرين
~~فهو مضاف إلى من فعل أسبابه دونه تعالى، والغلاء على هذا الوجه قبيح
~~لاستناده إلى وجه قبيح.

# وأما الاجل فهو الوقت، يقال: دين مؤجل أى موقت، ومنه قوله تعالى: " فاذا
~~بلغن أجلهن "(2) أي آخر وقت عدتهن، واذا صح هذا فأجل الموت وقت حدوثه، وأجل
~~القتل وقت حدوثه، فكما لايصح أن يقال ان للموت أو القتل الحادث وقتين، كذلك
~~لا يجوز أن يقال أجلان.

# فأما الموت فلا يكون الا من فعله لكونه عبارة عن انتفاء الحياة بغير سبب
~~ظاهر، بل بأحد أمرين مختصين بمقدوره تعالى، اما بأن(3) يفعل سبحانه ضدا
~~للحيوة يسمى موتا متى وجد انتفت الحيوة، أونقض باطن البنية بنفى تأليفها
~~بضد، أو نفى بعض ما يحتاج اليه الحيوة من المعاني، أو تكثيره على الحاجة
~~اليه أو تقليله فتنتفى الحيوة، وبخروج محلها عن الصفة التي لايصح حلولها
~~فيه من دونها، وبهذا يعلم خروج الذات عن كونها حية متى زادت الحرارة أو
~~البرودة أو الرطوبة أو اليبوسة أو نقصت عن مقدار الحاجة كما يعلم انتفاء
~~الحيوة بقطع الرأس والتوسط(4)، وكل من هذه الامور خارج عن مقدور

PageV01P062

# العباد(1).

# وأما القتل ففعل القاتل لكونه عبارة عن نقض ظاهر البنية كقطع الرأس أو
~~التوسط أو الجراحة في القتل وتعلق ذلك أجمع بفاعله.

# والموت لا يكون الا حسنا لاختصاص فعله به سبحانه، والقتل قد يكون حسنا
~~اذا كان بأمره وقبيحا اذا عرى من اذنه سبحانه.

# وقد كان جائزا في مقدوره تعالى أن يعيش من مات أو قتل أكثر مما عاش وأقل
~~منه لو لا حدوث الموت أو القتل في الوقت الذي حدثا فيه، لكونه تعالى قادرا
~~على كل من تبقيته واخترامه على ما أراد منهما، فمحيل ذلك جاهل بكونه تعالى
~~قادرا على كل مايصح كونه مقدورا.

# فأما اذا وقع الموت أو القتل في وقت معين قد علم الله سبحانه وقوعه فيه
~~بفعله تعالى أو فعل غيرهفلا يجوز أن يقال قد ms020 كان جائزا لو لم يمت أو يقتل
~~أن يعيش زمانا آخر أو يخترم قبل ذلك، أو لو لم يقتل لمات أو عاش، لان وقوع
~~الموت أو القتل في وقت مخصوص يقتضي تقدم العلم به سبحانه(2) والعلم يتعلق
~~بالشيء على ما هو به فلا يجوز خلافه ولا ارتفاع معلومه.

# وكونه تعالى عالما بذلك لا يقتضي وجوب وقوعه به تعالى ولا بغيره ولا عذر
~~للظالم فيه، لان العلم كاشف عن كون المعلوم على ما هو عليه وليس بجاهل(3)
~~له كذلك ولا موجب.

# الا ترى أن علمنا بكون زيد مؤمنا أو عمرو كافرا وهذا الشخص بشرا

PageV01P063

# وهذا فرسا وهذا حملا(1) وهذا حيا ليس بموجب لكون هذه المعلومات على الصفة
~~التي تعلق العلم بها، بل بعضها بايثار المكلف والبعض الاخر بفعله تعالى،
~~كشف العلم بها للعالم ما هي عليه في أنفسها، وان استحال أن يكون الكافر في
~~حال كفره مؤمنا والمؤمن كافرا والانسان في حال تعلق العلم به فرسا والفرس
~~انسانا والحي جمادا والجماد حيا، لان متعلق(2) العلم يقتضي كون معلومه على
~~ما تعلق به، وبهذا الحكم فارق سائر الاعتقادات.

### | الوجه في بعثة الرسل بالشرائع (3)

# والوجه في بعثة الرسل بالشرائع كونها بيانا لمصالح المبعوث اليهم من
~~مفاسدهم، وقد بينا وجوب ماله هذه الصفة، لكونها لطفا من حيث كان [اللطف] لا
~~يختص شيئا معينا، فغير ممتنع أن يعلم سبحانه ان من جنس أفعال المكلفين أو
~~بعضهم ما اذا فعلوه دعا إلى الواجب العقلي وصرف عن القبيح، وما اذا فعلوه
~~او اجتنبوه دعا إلى القبيح وصرف عن الواجب، وما اذا فعلوه أو اجتنبوه دعا
~~إلى المندوب.

# واذا علم ذلك وجب في حكمته سبحانه اعلام المكلف به ليفعل ما هو مصلحة له
~~كصلوة الخمس وصوم الشهر، ويجتنب ما هو مفسدة له كالزنا والربا(4) وشرب
~~الخمر، لكون ذلك واجبا في حق كونه(5) سبحانه مريدا(6)

PageV01P064

# به صلاح المكلف حسب ما قدمناه.

# ولا يعترض هذا الوجه ما تهذى به البراهمة(1) من قولهم: ان العاقل غنى
~~بعقله عن البعثة، لعلمه به ms021 حسن(2) الحسن وقبح القبيح، والبعثة لا يجوز أن
~~تتضمن تقبيح حسن ولا تحسين قبيح فهى عبث.

# لاتفاقنا هم [واياهم ظ] على وجوب اللطف في حكمته سبحانه، وانه لا يختص
~~شيئا معينا، وانه غير ممتنع أن يكون وجود شجرة في فلاة أو صخرة في جبل لطفا
~~لبعض المكلفين، وذلك مسقط لشبهتهم لجواز تعلق اللطف بافعال المكلف كتعلقه
~~بالجماد ووجوب بيانه له.

# فتسليم اللطف وأنه لا يختص شيئا معينا وانكار البعثة مناقضة ظاهرة،
~~والمنازعة في اللطف وأحكامه جهل بحكمته سبحانه الذي لا يمكن معه كلام في
~~النبوة ولما يرتفع بالنظر في أدلة عدله سبحانه.

# على أن قسمتهم يقتضيه المعقول(3) إلى قبيح لا يحسن وحسن لا يقبح فاسدة
~~بالضرورة، لعلم كل عاقل بانقسام ما يقتضيه إلى أربعة أقسام: واجب لا يقبح
~~كالصدق والانصاف، وقبيح لا يحسن كالظلم والكذب، ومندوب لا يقبح كالاحسان
~~وحسن الخلق والامر بالحسن والنهي عن القبيح، ويجوز أن يجب اذا كان وصلة إلى
~~واجب، ومباح كالاكل والشرب والتصرف في

PageV01P065

# الجهات المعلوم حسنه متى علم العاقل أو ظن كونه وصلة إلى حسن، ووجوبه متى
~~كان وصلة إلى واجب وقبحه متى كان وصلة إلى قبيح.

# واذا كان هذا متقررا في العقول وعلم باخبار الرسل (عليهم السلام) عن علام
~~الغيوب سبحانه كون المندوب العقلي وبعض المباح داعيا إلى الواجب العقلي وجب
~~وكون بعض المباح داعيا إلى القبيح قبح، وكون بعض آخر داعيا إلى المندوب
~~العقلي علم كونه مسنونا، كما تكون هذه حاله مع الظن.

# وهذا قاض بفساد معتمدهم وموجب للقول(1) بحسن البعثة ووجوبها متى كانت
~~بيانا لما لا سبيل إلى بيانه الا من قبلها لوقوف ذلك على علم مرسل الرسل
~~سبحانه.

# وبعد فلو لم يكن في العقول الا واجب وقبيح لم يمنع ذلك من حسن البعثة
~~بالترغيب فيه وتقوية الدواعي اليه والزجر عن القبيح وتوفير الصوارف عنه
~~ببيان المستحق على ذلك من الثواب والعقاب وكيفيتهما وصفة وفعلهما ومبلغهما
~~والحال التي يفعلان فيها اذا كان العلم بذلك غير مستدرك بالعقل.

# وبهذا يسقط أيضا ما ms022 يتجاهلون به من دعواهم أن الانبياء جاءت بما يقبح في
~~العقول من الشرائع، لان ما جاؤوا به من صلاة وزكاة وصوم وجهاد واجتناب
~~الزنا والريا [الربا] والخمر وغير ذلك من العبادات والقبائح لا يجرى في
~~القبح مجرى الظلم والكذب بغير شبهة، وانما يقبح اذا خلت من غرض مثله أو كان
~~الغرض به قبيحا، والشرائع خارجة عن الوجهين لعلمنا بكونها داعية وصارفة إلى
~~ما يستحق به الثواب ويتحرز له [عنه ظ] من العقاب بقول من ثبت صدقه على
~~العالم بذلك سبحانه، وثبوت كونها كذلك يخرجها من باب العبث ويوجب كون الغرض
~~بها حكمة كسائر الافعال والتروك الجارية هذا

PageV01P066

# المجرى في الشاهد.

# ومن حق المبعوث أن يكون معصوما فيما يؤديه من المصالح والمفاسد من حيث
~~كان تجويز الخطأ عليه في شيء من ذلك عن سهو أو عمد ترفع الثقة بشيء مما جاء
~~به، ويمنع من امتثاله، لوقوف الامتثال على علم المكلف كون ما أمر به صلاحا
~~وما نهى عنه فسادا، وتجويز الخطأ عليه يرفع الثقة بشيء مما أتى به، فوجب
~~لذلك القطع على عصمته فيما يؤديه، ولهذا الاعتبار أجمع المسلمون على عصمة
~~الانبياء (عليهم السلام) في الاداء، لعلمهم بان تجويز الخطاء فيه يسقط فرض
~~الشرائع فعلا وتركا.

# ومن حقه أن يكون معصوما من جميع القبائح صغائرها وكبائرها، لان تجويز
~~القبيح عليه يقتضي التنفير عنه، لان من علم مواقعا للقبيح أو جوز عليه ذلك
~~تنفر النفوس عن اتباعه ولا تسكن اليه سكونها إلى من لا يجوز منه القبيح،
~~اذا كان الغرض في بعثة النبي (صلى الله عليه وآله) العمل بما يأتي به وكان
~~ذلك فرعا لصدقه الموقوف على النظر في معجزة المتعلق بحصول داع اليه وجب
~~تنزيهه عن كل شيء نفر عنه.

# ولهذا الاعتبار نزهه الكل الفظاظة والغلظة والجنون والجذام والبرص وان
~~كان ذلك حسنا، من حيث كان مقتضيا للتنفير عنه، وله وجب تنزيهه عن كفر
~~الآباء وخساستهم في الناس وعهر الازواج من حيث كان المرء يعير بكفر آبائه
~~وخساستهم وان رتبة من ms023 تسأله الفضلاء الابرار في النفوس بخلاف رتبة من تسأله
~~الفجار وذوو الدنائة.

# ولذلك نجد العقلاء يتمدحون بفضل آبائهم وعلو قدرهم ويذمون من تسأله
~~الاراذل ويصغرون به وان كان فاضلا، وكذلك الحكم في عهر الازواج وكونه غاضا
~~من قدر أزواجهن بغير شبهة، واذا وجب تنزيههم (عليهم السلام) من كل

PageV01P067

# منفر وان كان حسنا فأولى بالتنزيه المنفر القبيح.

# وأيضا فان النبي (صلى الله عليه وآله) يستحق التعظيم على الاطلاق
~~والاستخفاف به كفر، ولو كان ممن يصح منه القبيح لوجه، توجه الاستخفاف اليه
~~متى أوقعه، وكونه مستحقا لمطلق التعظيم مانع من ذلك، فاقتضى هذا الاعتبار
~~أن لايبعث الله تعالى من يعلم من حاله ايثار شيء من القبيح، لقبح تحريم
~~الاستخفاف والحكم بكفر فاعله مع وجوب فعله.

# ولا طريق إلى معرفته الا ظهور المعجز عليه، أو نص من علم صدقه عليه،
~~لتعلق دعوته بما لا يعلمه الا القديم سبحانه، فيجب وقوف تصديقه عليه
~~سبحانه، ولا أمر يصح كونه برهانا من قبله تعالى على صدقه الا فعل مختص
~~بمقدوره تعالى ينوب مناب قوله تعالى: صدق هذا على فيما يؤديه عنى، مختص
~~بدعوته أو دعوة من نص على نبوته، اذ لا فرق في تصديق من ادعى الارسال من
~~بعض الملوك الحكماء بين ان يقول: صدق هذا المدعي، أو يفعل ما يجعله دلالة
~~على صدقه مما لم تجر عادته به، وكذلك حكم النص المدلول على صدقه في كونه
~~نائبا مناب التصديق بنفس القول أو الفعل الخارق للعادة.

# ويفتقر المعجز الدال على صدق المدعي إلى شروط ثلاثة: أحدها أن يكون خارقا
~~للعادة، وثانيها أن يكون مختصا بمقدوراته سبحانه، وثالثها أن يكون متعلقا
~~بدعواه.

# واعتبرنا الشرط الاول، لان المعتاد وان كان مختصا به سبحانه كخلق الولد
~~عند الوطي ونبات الحب عنه الحرث والسقي وطلوع الشمس من المشرق، لا يقف على
~~مدع ولا يميز صادقا من كاذب، ومن شرط المعجز الابانة وطريق ذلك اعتبار
~~ماجرت العادة به وكون الحادث خارجا عنها، كفلق البحر وحمل الجبل وقلب العصا حية.

PageV01P068

# واعتبرنا الشرط ms024 الثاني، لان من عداه سبحانه يصح منه ايثار القبيح فلا
~~يؤمن منه تصديق الكذاب وبعثة الصادق بالمفاسد، وذلك مانع من اتباع الداعي،
~~وطريق العلم بذلك أن يكون الخارق للعادة مما يختص جنسه بمقدوره كالجواهر
~~والحياة وغيرهما.

# وأعتبرنا الشرط الثالث لانه لو تكامل الشرطان ولم يتعلق الحادث بدعوة مدع
~~معين لم يكن مدع بالتصديق أولى من مدع، من حيث علمنا أنه لو حدث في السماء
~~أو في الارض حادث لم تجر العادة به مما يختص القديم سبحانه بالقدرة عليه
~~غير متعلق بدعوة مدع، لم يصح من أحد أن يجعله دلالة لعدم التعلق بينه وبين
~~كل مدع.

# وطريق العلم بالمعجزة المشاهدة، والخبر المعلوم صحته، لاستناده إلى قول
~~صادق لا يجوز كذبه أو تواتر، وهو على ضربين: أحدهما: بسبق العلم بمخبره
~~لحال النظر في صفات ناقله(1) كوجود بغداد والبصرة ووجود بدر وحنين وصفين
~~والجمل، وماهذه حاله يجرى مجرى العلم الحاصل بالمدرك في البعد عن الشبهة،
~~وان اختلف الطريقان.

# والضرب الثاني: من التواتر هو مايقف العلم به على العلم بصدق ناقليه
~~وانما يعلم صدقهم لتعذر الكذب عليهم، وانما يعلم ذلك من واحد وجهين:
~~أحدهما: بشاهد الحال كالجماعة التى تنقل ركوب الامير أو قتل الوزير على صفة
~~لا يصلح معها اتفاق ولا تواطؤ، وهذا الضرب من التواتر لا يفتقر إلى بلوغ
~~الناقلين حدا متواترة(2) من الكثرة وتنائى الديار، بل كل من تأمله علم صحة
~~المخبر عنه وان لم يبلغوا عشرة.

PageV01P069

# الثاني: أن يبلغوا حدا(1) من الكثرة واختلاف الدواعى وتنائى الديار
~~ينقلون لفظا واحدا عن معروف غير ملتبس كنقل الناقلين من المسلمين معجزات
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) ومن الشيعة النص الجلى، من حيث علمنا أن مثل
~~هذين الفريقين مع ما نجد كل فريق منها عليه من الكثرة وتنائى الديار وتباين
~~الاغراض لا يصح فيهم افتعال لفظ واحد على جهة الاتفاق، كما لا يصح لكل شاعر
~~من اقليم واحد أن ينتظم بيتا من الشعر فيتفق لكل شاعر فيه، والتواطؤ
~~بالاجتماع في مكان واحد فرع لثبوت التعارف ms025 بينهم وقد علم ارتفاعه(2) ممن
~~ذكرناه من ناقلى الفريقين، ولو وقع لارتفع لا ريب فيه، لان أهل البلاد
~~المتباعدة وذوي الاغراض المتبانية اذا رحلوا من أماكنهم إلى مكان واحد
~~ليبرموا أمرا لم يخف ذلك من حالهم على احد عنى بالاخبار.

# وكثرة هؤلاء الناقلين بعد قلة يجوز منهم لها الافتعال يمنع منه سببان:
~~أحدهما: أن النقل الذى بينا صدق ناقله يتضمن أمرين.

# أحدهما لفظ الخبر، والثاني صفة المنقول عنه، فما له آمنا الكذب في أحد
~~الامرين يجب أن نأمنه في الاخره.

# والثانى: عدم العلم بأعيان مفتعله وزمانه كالعلم بابتداء الخوارج والقول
~~بالمنزلة بين المنزلتين، ونحلة النجار والاشعرى وابن كرام(3).

PageV01P070

# فمتى عرى النقل من الاوصاف المذكورة التى يصح معها الكذب والصدق ثبت صدق
~~الناقلين، وان كان الامر بخلاف ذلك تعذر العلم بصدق الناقلين ووجب الحكم
~~على خبرهم بكونه واحدا يصح دخول الصدق والكذب فيه وان كثر الناقلون، فان
~~كانوا ينقلون عن طبقة اخرى وجب أن يثبت لها ما ثبت لهذه من الصفة التى
~~يتعذر معها الكذب، ثم هكذا حال كل طبقة تنقل عن اخرى قلوا أم كثروا، وذلك
~~فرع العلم بأعيان الازمنة المتصلة(1) بالمنقول حلله(2) كل زمان فيه ناقلون
~~لا يجوز عليهم الكذب.

# وقلنا ذلك لان الجهل بالزمان يقتضى الجهل بمن فيه، والعلم بالزمان مع
~~الجهل بمن فيه و(3) من أعيان الناقلين يمنع من القطع باتصال الطبقات في
~~النقل وتجويز انقطاعه يرفع الثقة بصحته.

# فمتى علم ظهور المعجز على يدمدعى الارسال من احد الطرق المذكورة وجب
~~النظر فيه لحصول الخوف الشديد بتركه، ومتى يفعل مكلف النظر فيه ما يجب عليه
~~منه بشروطه ينكشف له حال الصادق المصدق من الكاذب المخرق(4) ولا طريق إلى
~~نبوة أحد من الانبياء الا من جهة نبينا محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب (صلى
~~الله عليه وآله) لانسداد طريق العلم باتصال أعيان الازمنة مشتملة على
~~متواترين بمعجزاتهم من الان و(5) إلى حين دعوتهم، وتعذر العلم بصحتها من
~~دون ذلك حسب ما

PageV01P071

# دللنا عليه.

# وهذا برهان واضح على سقوط فرض ms026 العمل بشرائعهم، اذ لو كان تكليفا(1) ثابتا
~~لوجب أن يكون لمكلفها طريق إلى العلم بها، لقبح تكليف العمل مع تعذر العلم به.

# والدلالة على نبوته (صلى الله عليه وآله) من وجهين: أحدهما القرآن
~~المعلوم ضرورة اختصاصه به، والاخر المعجزات الخارجة عنه.

# والقرآن دال على نبوته (صلى الله عليه وآله) من وجوه: منها: حصول العلم
~~بتحديه الفصحاء، وتقريعهم بالعجز عن الاتيان بمثله بقوله تعالى: " فأتوا
~~بعشر سور مثله "(2)، ثم اقتصر على واحدة فقال سبحانه: " فأتو بسورة من مثله
~~"(3)، ثم قطع على معينهم بتعذره فقال: " قل لئن اجتمعت الانس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا "(4) وهذا
~~منه مع ما ضم اليه من المناقشة في رتبة الفصاحة ونظم كلمها ودعوى الرئاسة
~~وتضليلهم وآبائهم ووعدهم ووعيدهم عاجلا وآجلا يقتضي توفير دواعيهم إلى
~~معارضته إلى حد لم يبق لهم صارف عنها، فلما لم يحصل والحال هذه، ثبت كون
~~القرآن خارقا للعادة من فعله تعالى عقيب دعواه (صلى الله عليه وآله)،
~~فاقتضي ذلك كونه صادقا فيها.

# وانما قلنا ان خرق العادة بالقرآن مختص به تعالى، لانه لا يخلو أن يكون
~~تعذر المعارضة لانه خرق العادة، أو نظمه، او بمجموعهما، أو لتعذر جنسه،

PageV01P072

# أو لان الله تعالى سلبهم العادة [العلوم ظ] التي يتأتي معها المعارضة.

# والاول، ظاهر الفساد من حيث كنا وكل عارف برتب الكلام في الفصاحة يعلم
~~فرق ما بين شعر الجاهلية وشعر المحدثين في زماننا هذا في الفصاحة على وجه
~~لا لبس فيه، ولا يحصل لنا مثل هذا الفرق بين قصارى سور القرآن وفصيح كلام
~~العرب، ولو كان خارقا للعادة بفصاحة لوجب أن يكون الفرق بينه وبين فصيح
~~الكلام أضعاف الفرق الحاصل بين شعر المتقدمين والمتأخرين لكون هذا معتادا
~~وذلك معجز، وفي تعذر هذا الفرق دليل على خروج فصاحته عن جهة الاعجاز.

# والثانى، مقدور لكل احد من حيث علمنا ارتفاع التفاوت في النظم بصحة وقوعه
~~بركيك الكلام أو فصيحه من كل عاقل.

# والثالث، مقدور لانا اذا ms027 علمنا كون الفصاحة والنظم مقدورين على الانفراد
~~صح من القادر عليهما الجمع بينهما.

# والرابع، ظاهر البطلان لان القرآن من نوع الكلام، والكلام من جنس الصوت،
~~والصوت مقدور لكل محدث بغير شبهة، وصحة وقوعه على كل وجه من ضروب الكلام،
~~توضح(1) ذلك صحة النطق من كل قادر على الكلام بجميع ضروب(2) المماثلة لصيغة
~~القرآن وغيرها، ولو كان القرآن متعذر الجنس لم يصح منا حكايته كما لا يصح
~~منا حكاية شيء من الاجناس الخارجة عن مقدورنا كالجواهر والحياة والقدر
~~وغيرها.

# فلم يبق لتعذر معارضته مع خلوص الدواعي اليها والقدرة عليها الا ان

PageV01P073

# الله تعالى سلبهم العلوم التي تصح معها المعارضة في كل حال تعاطوها(1).

# وليس لاحد ان يدعي حصول معارضة مع(2) الاسلام من ظهورها لان السلطان
~~كالعرب(3) المتحدين(4) بالقرآن دون النبي (صلى الله عليه وآله)، فلو كان
~~هناك معارضة لوجب بقضية العادة ظهورها في سائر الاقاليم على وجه لا يصح
~~استتارها فيما بعد، لاسيما وسلطان الاسلام لم يظهر حين ظهر والى الان على
~~جميع الكفار، بل كثير من الممالك المخالفة فيه باقية إلى هذا الزمان، فلو
~~كان هناك معارضة لوجب على أقل الاحوال ظهورها في ممالك أهل الخلاف.

# وبعد فلو كان هناك معارضة لوجب أن تكون هى الحجة والقرآن هو الشبهة وذلك
~~يوجب في حكمته تعالى توفير الدواعي إلى نقلها وشياعها ليحصل لكل مكلف مدعو
~~إلى الاسلام طريق إلى العلم بها ليفرق بين الدليل(5) والشبهة، وفى عدم الظن
~~بها فضلا عن العلم دليل واضح على عدمها.

# وليس لاحد ان يقول: انما لم يعارضوا لانهم رأوا أن الحرب أحسم لمادة هذا
~~المدعى.

# لان الحرب لا حجة فيها لو اقترنت بالظفر، وفيها عظيم المشقة وكبير الخطر،
~~والمعارضة بعيدة من ذلك وفيها الحجة، والعاقل لا يعدل عن الاسهل وفيه
~~الحجة، إلى الخطر الاعظم مع تعريه منها، وليست قريش وغيرها من عقلاءا العرب
~~المتحدين بالقرآن بهذه الصفة من السفه الغفلة.

# وبعد فقد كان ينبغى لما حربوا الحرب، فلم يبلغوا بها طائلا بل نهكهم

PageV01P074

# واصطلت(1) أماثلهم، أن ms028 يرجعوا إلى المعارضة.

# وأيضا فان الحرب لم تحصل الا بعد مضى أزمان تصح في بعضها المعارضة على أن
~~المعلوم من حال القوم تعرضهم لها وقصورهم عنها وتصريحهم [تخريصهم ظ] لما
~~عجروا بأن النبي (صلى الله عليه وآله) ساحر وكاهن، وأن الجن تلقى اليه هذا
~~الكلام، فزال بهذا اللبس عن كل متأمل بعجزهم عن المعارضة، وأنهم انما عدلوا
~~إلى هذا التحريص(2) المقترن بالحرب، لما أعيتهم الحيل، فعل السفيه المنقطع
~~العاجز عن مماثلة خصمه، لانا نعلم أن من تحدى أهل صناعة بشيء منها وقرعهم(3)
~~بالعجز عن مماثلته، فعدلوا بعد التأمل لما أتى به إلى شتمه وضربه، أنهم
~~عاجزون عنها مستحقون اللوم والتوبيخ من كافة العقلاء.

# وليس لهم أن يقولوا انه (صلى الله عليه وآله) شغلهم بالحرب عن المعارضة
~~لان الحرب لم تحصل الا بعد مضى أزمان يصح في بعضها المعارضة لو كانت
~~مقدورة.

# وأيضا فان الحرب لم تكن مستمرة في الازمان فألا عارضوا في الزمان الخالى منها.

# وأيضا فان الحرب لم يمنع من الروية والفكر لايقاع الكلام الفصيح على
~~الوجه المعارض بغير اشكال.

# ومن وجوه الاعجاز قوله تعالى: " فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه
~~أبدا "(4) فقطع سبحانه مخبرا على انهم لا يتمنونه اخبار قادر على منعهم منه
~~متى أرادوا النطق به، فكان كما أخبر سبحانه، وذلك مختص بمقدوره تعالى

PageV01P075

# على جهة خرق العادة عقيب الدعوى فدل على صدق المدعى، وهو جار مجرى من
~~ادعى الارسال إلى قوم قادرين على ضروب الكلام وجعل الدلالة على صدقه تعذر
~~النطق منهم بكلام مخصوص مقدور لهم في أن تعذر ذلك من أوضح برهان على تخصيص
~~سلب القدرة عليه بالقديم سبحانه.

# ومنها: اخباره تعالى بحوادث مستقبلة فوقعت مطابقة لخبره كقوله تعالى: "
~~لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله آمنين محلقين رؤسكم ومقصرين لا تخافون،
~~فعلم ما لم تعلموا فجعل من دون ذلك فتحا قريبا "(1) فكان الامر كما اخبر
~~سبحانه من الفتح القريب قبل فتح مكة، وهو فتح خيبر، ثم تلاه دخول مكة
~~محلقين ومقصرين آمنين.

# وقوله سبحانه: ms029 " الم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون
~~في بضع سنين "(2) فكان الامر كما أخبر تعالى.

# وقوله سبحانه: " سيهزم الجمع ويولون الدبر "(3) فكان الامر كذلك من هزيمة
~~الجمع يوم بدر، إلى غير ذلك من اخبار القرآن بالكائنات(4) المطابقة
~~للمخبر(5) بها.

# وذلك مختص به تعالى، لوقوف العلم بالغائبات عليه سبحانه.

# وأما دلالة المعجزات الخارجة عن القرآن على نبوته (صلى الله عليه وآله)
~~فهي انشقاق القمر، ورجوع الشمس، ونبوع الماء من أصابعه، وحنين الجذع،
~~وتسبيح الحصى، وكلام الذئب، وشكوى البعير، وحلب الشاة الحائل، واحياء الشاة
~~المأكولة

PageV01P076

# واشباع الخلق الكثير بيسير من الطعام، إلى غير ذلك.

# فطريق العلم بها المشاهدة لمن حضره، والنقل المتواتر لمن نأى عن داره
~~وتأخر وجوده عن وجوده، لانا وكل مخالط لاهل الاسلام يعلم ضرورة اتصال
~~الازمان مشتملة على جماعات كثيرة معروفة بالنقل شيعة وعامة لا يجوز على
~~بعضها الكذب لتنائي ديارهم واختلاف دواعيهم كل طبقة تنقل عن طبقة مثلها حتى
~~يتصل النقل بمن شاهد هذه الايات من الصحابة، وقد بينا سالفا أن وقوع النقل
~~على هذه الصفة يقتضي صدق الناقلين فيه.

# وانما ثبت ظهور هذه الآيات عقيب دعوايه (صلى الله عليه وآله) واعتبرنا
~~حالها فوجدناها خارجة عن مقدور المحدثين، اما لتعذر جنسها كنبوع الماء من
~~الاصابع، واشباع الخلق الكثير بيسير الطعام، وحلب الشاة، لكونه مستندا إلى
~~ايجاد الجواهر، واحياء الشاة المأكولة، لتعلقه بجنس [بحس] الحياة المعلوم
~~بما سلف برهانه تعذر ذلك عن المحدث، أو لوقوعها على وجه لا يصح تعلقه
~~بمقدور محدث كرد الشمس وانشقاق القمر، وإذا اختصت بمقدوره تعالى مع تعلقها
~~بدعواه (صلى الله عليه وآله) ثبت كونه دلالة نبوته لتكامل شروط المعجز
~~الدال على الصدق فيها.

# وليس لاحد ان يقدح في ثبوت هذه الايات وما بيناه من صدق ناقلتها بأن
~~الامر لو كان كذلك لم يختص نقلها بالدائن بصحتها مع اشتراك الكل في عموم
~~الدعوة وحصول المشاهدة، لان المعتبر في كون النقل تواترا موجبا للعلم
~~بالمنقول وقوعه على وجه يتعذر معه الكذب، سواء ms030 كان الناقل مؤمنا أو كافرا
~~دائنا بالمنقول أو مخالفا فيه، وهذا الشرط حاصل في نقل المعجزات، فيجب
~~الحكم بصحتها وصدق رواتها وان كانوا بعض من كلف النظر فيها.

# وبعد فالمعلوم من حال مخالفي الاسلام أنهم ليسوا أهل النقل، من أنكر

PageV01P077

# النبوات ومن أقر بها من اليهود والنصارى حسب ما بيناه، ومن ليس من أهل
~~النقل لما يدين به كيف يكون تركه لنقل ما قامت حجته بنقل غيره دلالة على
~~بطلانه لو لا جهل المعترض.

# على انهم لو كانوا ذوى نقل لم يكن اخلالهم بنقل المعجزات قادحا في ثبوتها
~~من حيث علمنا توفر صوارف المشاهدين [الشاهدين] للآيات منهم إلى كتمانها لما
~~يؤدي اليه ظهورها من فساد دياناتهم المألوفة ورئاساتهم المستقرة، ولا شبهة
~~في ارتفاع ما توفرت الصوارف عنه ولما كتم الاسلاف [السلف] ما شاهدوه للغرض
~~الذي ذكرناه لم يجد الا خلاف شيئا ينقلوه، فلذلك انقطع نقله منهم.

# وبعد فهذا منقلب على كل من أثبت نبوة، لانه لا يجد أحدا ممن خالفه فيما
~~يذهب اليه من النبوة ينقل معجزات من يدعى نبوته [نبوة ظ]، لان البراهمة
~~وغيرها من ضروب الكفار المنكرين للنبوات لم ينقلوا شيئا من معجزات الانبياء
~~(عليهم السلام)، واليهود وان أثبت النبوات فغير ناقله لمعجزات المسيح (عليه
~~السلام) وتلاميذه.

# فمهما انفصلوا به ممن عارضهم بمثل ما عارضونا به فجوابنا لهم مثله واذا
~~ثبت نبوة نبينا (صلى الله عليه وآله) بالبراهين الواضحة وجب القطع على كونه
~~(صلى الله عليه وآله) على الصفات التي يجب كون النبي عليها من العصمة فيما
~~يؤديه، والعصمة من جميع القبائح، وتنزيهه عن كل منفر حسب ما دللنا عليه.

# ووجب لذلك القطع بنبوة من اخبر بنبوته على التفصيل كآدم ونوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى وغيرهم ممن تضمن القرآن ذكره مفصلا، ومجملا في قوله سبحانه: "
~~ورسلا لم نقصصهم عليك "(1)

PageV01P078

# وأن جميعهم بالصفات التي يجب كون النبي عليها، وأن اتباعهم والعمل بما
~~جاؤوا به واجب على كل من كلف ذاك، قبيح ممن نسخ عنه وكلف غيره، وأن الايمان
~~بهم وبما ms031 جاؤوا به ايمان، والشك فيه كفر، وأن محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب
~~(صلى الله عليه وآله) سيدهم وأفضلهم وخاتمهم الناسخ لشرائعهم ببرهان ما نطق
~~به القرآن وأجمع عليه المسلمون.

# وثبوت ذلك يقتضي العمل بما جاء به وقبح ما خالفه من الشرائع، ويوجب
~~الشهادة بنسخها، وكفر الدائن بها من اليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من
~~ضروب الكفار بشريعته، لان قيام الدلالة بقدم فاعل العالم سبحانه وكونه
~~واحدا لا ثاني له يقضي بفساد ما ذهب اليه النصارى والمجوس والصابئون من
~~الشرك، لتدينهم أجمع بالهية الاجسام المحدثة، ووقوف صحة الثالثة(1) على
~~فاعل العالم سبحانه اذ كان معنى الاله من يحق له العبادة، والعبادة كيفية
~~لشكر نعم لا مزيد عليها، واختصاص هذا الشكر بنعمه تعالى من الحياة وما
~~يتبعها المعلوم انغمار كل نعمة سواه في جنب أحدها(2) واستحالة تعذر(3) نعمة
~~من دونها لكونها اصولا لكل نعمة، وبلوغها أقصى المبالغ.

# وقيام الدلالة بنبوته (صلى الله عليه وآله)، وحكمه بكفر من خالفه، قاض
~~بضلال الدائن بهذه المذاهب أيضا، ويلحق بها مذاهب اليهود.

# ونحن نفصل الكلام عليهم وان كانت هذه الجملة كافية في فساد نحلتهم

PageV01P079

# واليهود ثلاث فرق: فرقة تمنع من نبوة مدعي النسخ لظنها أن النسخ يؤدي إلى
~~البداء، وفرقة يجيز النسخ عقلا ويمنع منه لظنها ثبوت السمع بخطأه، وفرقة
~~يجيز النسخ عقلا وسمعا ويمنع منه لدعواها أنه لم يقم برهان بنبوة أحد ادعى
~~نسخ شرع موسى (عليه السلام).

# والكلام على الفرقة الاولى أن نبين حقيقة البداء والنسخ بمحصل [يحصل]
~~العلم بفرقان ما بينهما فيسقط شبهة المماثل بينهما، ثم نبين حسن النسخ
~~فيرتفع الريب بفساد قولهم.

# والبداء هو النهي عن نفس ما وقع الامر به أو الامر بنفس ما حصل النهي
~~عنه، وانما يكون كذلك بان يكون ما تعلق به النهي والامر واحدا والمأمور
~~والمنهي واحدا والوقت واحدا والوجه واحدا كقول المكلف لشخص معين ألق زيدا
~~عند طلوع الشمس مكرما له ولا يأكل(1) العسل يوم كذا طاعة.

# (2) عن لقاء زيد مكرما له قبل طلوع الشمس من غده، ms032 ويامره أو يبيحه أكل
~~العسل قبل ذلك اليوم.

# وقلنا انما(3) جمع هذه الشروط بداء لانه لا وجه له الا ظهور وجه الصلاح
~~بعد خفائه، وهو جائز من كل محدث وغير قبيح، لكون جميعهم غير عالم بوجه
~~الصلاح في المستقبل، وانما يثبتون تكاليفهم على الظنون التي يجوز ان تحقق،
~~وغير جائز على القديم سبحانه من وجهين: أحدهما: أنه يقتضي(4) ما علمنا
~~استحقاقه من كونه عالما لنفسه من حيث

PageV01P080

# علمنا أنه لا وجه للنهي عن نفس المأمور به أو الامر بالمنهى عنه الا
~~الجهل بالعاقبة.

# الثاني: أن أمره بالشيء دلالة حسنه ونهيه دلالة قبحه، والنهي عن الحسن
~~والامر بالقبيح لا يجوز عليه سبحانه.

# ومتى اختل شرط واحد خرج عن حد البداء، لعلمنا بصحة أمره تعالى المكلف بشيء
~~ونهيه عن غيره، ونهى مكلف آخر عن نفس ما أمر به، وتكليفه شيئا زمانا معينا
~~ونهيه عن مثله في زمان آخر، وأمر(1) بالفعل في وقت على وجه ونهيه عن ايقاع
~~مثله على وجه آخر.

# واتفاق العلماء على حسن ماله هذه الصفة وخروجه عن صفة البداء.

# وأما النسخ فهو كل دليل سمعى دل على رفعه مثل الحكم الثابت بالنص الاول
~~على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه.

# واشترطنا كون الناسخ دليلا لان رفع التعبد الثابت بمطلق نصه تعالى لا
~~يجوز بغير دلالة.

# واشترطنا كونه سمعا لان النسخ لا يتعلق بما ثبت عقلا ولا يرتفع الاحكام
~~الشرعية به.

# واشترطنا كونه رافعا لان ماليس برافع من الادلة لتعبد ثابت لا يكون ناسخا.

# وقلنا: مثل الحكم، لان رفع نفس الحكم المتعبد به لا يكون الا بداء.

# واشترطنا التراخى، لان المقارن لايكون ناسخا وانما هو بيان لمدة التكليف،
~~وبيان المدة لا يكون نسخا.

# والدلالة على صحة هذا الحد، أنه متى تكاملت هذه الشروط وصف الدليل بأنه
~~ناسخ والمرفوع منسوخ، ومتى اختل شرط واحد فليس بناسخ ولا منسوخ.

PageV01P081

# واذا تقرر هذا في حدالبداء والنسخ، صح فرقان ما بينهما وجهل الجامع.

# والدلالة على حسن النسخ كون الشرائع مبنية على المصالح التي ms033 تصح أن تختص
~~بزمان دون زمان، وبمثل دون مثل، ومكلف دون مكلف، وبوجه دون وجه، لولا ذلك
~~لم يكن السبت أولى بالامساك من الاحد، ولا فعل الصلاة في وقت وعلى صفة أولى
~~من وقت وصفة اخرى، ولا تحريم الشحم المتميز أولى من المختلط.

# واذا كانت الشرائع مقررة على المصالح، جاز أن يكون صلاح المكلف مختصا
~~بفعل العبادة في زمان معين ويكون مفسدة في آخر، ولمكلف صلاح في شيء هو مفسدة
~~لمن يتجدد بعده، وعلى وجه صلاح وعلى وجه آخر فساد.

# واذا صح ذلك وعلمه مكلف المصالح سبحانه وجب في حكمته سبحانه بيان ذلك حسب
~~ماوجب مثله في ابتداء التكليف، وجرى ذلك مجرى لو قرن بيان المدة بالتكليف،
~~فكما قال سبحانه لبعض المكلفين: صلوا كل يوم خمس صلوات وصوموا كل سنة شهر
~~رجب، مدة عشر سنين، لكان ذلك مفيدا للزوم الصلاة والصوم المعينين تلك المدة
~~المذكورة وقبحهما فيما بعدها باتفاق، فكذلك يجب الحكم اذا قال سبحانه: صلوا
~~كل يوم خمس صلوات وصوموا كل سنة شهر رجب، ثم قال سبحانه بعد عشر سنين:
~~لاتصلوا ولا تصوموا ما كنتم أمرتم بمثله، لتماثلهما في بيان المدة وان تقدم
~~أحد البيانين وتأخر الاخر.

# والكلام على الفرقة الثانية: أن يقال لهم دلوا على أن موسى (عليه السلام)
~~قال ما ذكرتموه مانعا من النسخ، فانهم لا يجدون إلى اثباته سبيلا، لعدم
~~التواتر به، بل كونه من أخبار الاحاد، لحصول العلم لكل مخالط بفقد من يعرف
~~بنقل الاخبار في شيء من طبقاتهم التى تلينا، وانما يضيفون ذلك إلى اعتقادات
~~متواترة عن السلف، وصحة الاعتقادات فرع لصحة ما تستنده اليه، واذا تعذر اثبات

PageV01P082

# ما تستند اليه هذه الاعتقادات وجب الحكم عليها بالبطلان.

# وبعد فلو قال موسى ذلك لم يخل أن يريد المنع من نسخ شرعه على كل حال وان
~~اقترن دعوى ناسخه بالمعجز أو من دون ذلك، والثاني لا ينازع فيه لانه يقتضي
~~رفع الشرائع الثابتة بالادلة بمجرد الدعوى العرية من الحجة، والاول يقتضي
~~القدح في نبوته الموقوف صحتها ms034 على المعجز مع أمره بتكذيب من معه المعجز،
~~وذلك مأمون منه (عليه السلام) فثبت تعلق منعه (عليه السلام) من النسخ
~~بالوجه الاول.

# وليس لهم ان يقولوا ان كلام موسى (عليه السلام) المتضمن للمنع من النسخ
~~متعلق بالتأبيد من غير تقييد، لانه لو كان كذلك لوجب تقييد مطلقه وتخصيص
~~عامه بالبرهان كصحته بقول موسى (عليه السلام) اذ لا فرق ين أن يقول موسى
~~(عليه السلام) شريعتي لا تنسخ أبدا والزموها أبدا و[أو.

# ظ] ما دامت السموات والارض الا ان يأتيكم بشيء بالنسخ، في وجوب تقييد مطلق
~~قوله ونسخ شرعه بمن يأتي بعده من الانبياء، وبين أن يختص ذلك بقول من ثبتت
~~نبوته من هارون (عليه السلام) أو عيسى (عليه السلام) أو رسول الله محمد بن
~~عبدالله (صلى الله عليه وآله)، لاشتراك الكل في الصدق على مرسلهم سبحانه
~~لبيان المصالح والمفاسد، وفساد القول بتصدق أحدهم دون الاخر مع ثبوت
~~البرهان بنبوة كل منهم فليتأمل هذا فانه يأتي على مذهبهم ويوجب عليهم
~~الرجوع إلى القول الثالث.

# والكلام على الفرقة الثالثة: أن يقال لهم لم زعمتم أنه لم يقم دليل على
~~نبوة مدعي النسخ أبضرورة علمتم ذلك أم باستدلال؟ ودعوى الضرورة مرتفعة بغير
~~اشكال، والدلالة على نفي النبوة من جهة العقل منتفية، ومن جهة السمع وقد
~~بينا ما يظنونه نافيا من جهته.

# واذا لم يكن لهم طريق إلى العلم بتكذيب مدعي النسخ، وجب عليهم النظر في
~~دعوته، لحصول الخوف من صدقه،

PageV01P083

# فمتى يفعلوا بشروطه يعلموا من ذلك ما جهلوه ويلزمهم الدخول فيما أنكروه
~~لوضوح الحجة بنبوة عيسى (عليه السلام) ورسول الله (صلى الله عليه وآله)،
~~وان يقيموا على الاغراض [الاعراض.

# ظ] يقيموا محجوجين ويفقدوا علم ما يلزمهم معرفته من النبوات لسوء نظرهم
~~لانفسهم وقبح عنادهم.

# ثم يقال لهم دلوا بأي دليل شئتم على نبوة موسى، فاذا فعلوا قوبلوا بمثله
~~في نبوة المسيح (عليه السلام) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لانهم انما
~~يفرغون [يفزعون.

# ظ](1) في ذلك إلى دعوى التواتر بظهور المعجزات عقيب دعوى ms035 موسى (عليه
~~السلام) ومثل هذه الدعوى حاصل في النصارى ومعجزات تلاميذ المسيح (عليه
~~السلام)، بل للنصارى عليهم أعظم المزية، لحصول العلم باتصال مملكة الروم
~~إلى زمان دعوة المسيح (عليه السلام)، وتعذر ذلك فيهم.

# وليس لهم أن يقولوا ضلال النصارى في المسيح، ودعواهم له الالهية أو
~~النبوة مانع من سماع نقلهم، لان النقل المتواتر لا يفتقر إلى صحة الاعتقاد
~~بغير نزاع بين العلماء فيه لانفصال كل منهما من صاحبه، فاذا ثبت تواتر
~~النصارى بالمعجزات وفهم شرط التواتر، وجب الحكم بصدقهم فيها وصدق من ظهر
~~عليه لحصول الامان من كذب المؤيد بالمعجز على الله تعالى، ولا يقدح في ذلك
~~ضلال النصارى عندها(2) لما بيناه ألا ترى أنا نعلم تدين عالم عظيم بالهية
~~موسى ومن قبله ومن بعده ممن ثبت نبوته بالمعجزات لاجلها ولم يقدح ذلك في
~~نبوتهم (عليهم السلام)، ولا أثر في نقلهم، لانفصال أحد الامرين من الاخر.

# على أن هذا الاعتذار غير مقتدر(3) في تواتر المسلمين بمعجزات النبي (صلى
~~الله عليه وآله)

PageV01P084

# فينبغي أن يقتصر بهم على الزامه(1) على موجب اعتبارهم، لاسيما وحجة
~~ثبوتها بتغير الازمان المتصلة إلى زمان دعوته (صلى الله عليه وآله)
~~مشتملةالا يفعلوا يجب الحكم عليهم بعناد الحق والركون إلى الباطل ولزوم حجة
~~نبوته (صلى الله عليه وآله)(3).

# الكلام في الامامة(4) والوجه في الرئاسة كونها لطفا للخلق، لقبح تكليفهم
~~العقلى من دونها، لانا نعلم ضرورة أن وجود الرؤساء المهيبين النافذى الامر
~~المرهوبى السطوة مقلل للقبيح ومكثر للحسن وأن فقدهم بل ضعفهم بعكس هذه
~~القضية.

# واذا علم كون الرئاسة بهذه الصفة ثبت كونها لطفا فوجبت كسائر الالطاف،
~~والمخالف في هذا لا يعدوا خلافه أربعة مواضع، اما أن ينازع فيما ذكرنا من
~~تأثير الرئاسة في الصلاح وحصول الفساد بفقدها، أو يقدح بما لعله يقع من فساد

PageV01P085

# عند وجود الرؤساء، أو بايثار بعض العقلاء رئيسا دون رئيس، أو اعتقاد بعض
~~العقلاء حصول الصلاح بفقد الرئاسة.

# فان نازع على الوجه الاولى قضت المشاهدة عليه، وحكم بفساد نزاعه عموم
~~العلم للعقلاء بصلاح الخلق ms036 بعد الرؤساء وقهرهم المفسدين في الارض وارهابهم،
~~وأنه لوخلا مصر واحد من رئيس لم يتوهم صلاحه أبدا وحال المكلفين حالهم من
~~جواز القبيح منهم.

# وان نازع على الوجه الثاني لم يقدح في وجوب الرئاسة، لتعلقه بكونها لطفا
~~في فعل الواجب واجتناب القبيح وليس بملجئ، لصحة التكليف معه وفساده مع
~~الالجاء، فوقوع القبيح عندها لا يمنع من كونها لطفا في اجتنابه كالعلم
~~بالثواب والعقاب المعلوم عموم كونه لطفا لكل مكلف مع وقوع القبائح من
~~العالمين [بها] على أن الواقع من القبيح عند وجود الرئاسة لولاها لوقع
~~أضعافه حسب ما يعلمه كل عاقل بمجرى [يجرى.

# خ] العادة، وما أثر رفع قبيح واحد او يبعد منه(1) لطف واجب في حكمته
~~سبحانه كوجوب ما أثر رفع سائر القبائح بغير نزاع بين أهل العدل.

# وان نازع على الوجه الثالث، لم يقدح أيضا، لان صلاح بعض المكلفين برئيس
~~دون رئيس لا يقدح في جهة وجوب الرئاسة في الجملة، وانما اختص صلاحه لامر
~~يرجع اليه لا إلى الرئاسة، يوضح ذلك أنه لم يصلح الا برئاسة.

# وان نازع على الوجه الرابع، لم يقدح أيضا لان اعتقاد بعض العقلاء حصول
~~صلاحه بعدم الرئاسة، لا يمنع من وجوبها من الوجه الذي بينا ثبوته

PageV01P086

# في أوائل العقول لانه(1) يخص هذا المعتقد وان كان عالما بما للخلق من
~~الصلاح بها، كما أن اعتقاد المودع والغريم ان عليه ضررا في رد الوديعة
~~وقضاء الدين وله صلاح في الامتناع من ذلك، وله نفع في الظلم وفي الكذب
~~وعليه ضرر في الانصاف والصدق(2) لا يخرج رد الوديعة وقضاء الدين عن الوجوب
~~ولا يقتضي حسن الظلم والكذب، وكذلك حكم الرئاسة وهذا المعتقد.

# يوضح ذلك حصول العلم لكل عاقل باختصاص هذا الاعتقاد بالمفسدين في الارض،
~~ليتم لهم ما يؤثرونه من الفساد لعدم الرؤساء الذين يصح منهم(3) مع وجودهم،
~~ولا شبهة في قبح هذا الاعتقاد.

# والاعتراض علينا به أو بمن يعلم فسادا في رئاسة فهو يؤثر عدمها لما فيها
~~من الفساد، ومن هذه حاله غير منكر لرئاسة العادل، ms037 ولذلك يعلمه كل عاقل
~~متمنيا لها، أو بمن ينكر رئاسة يؤدي ثبوتها إلى فساد رئاسته كالمتقدمين على
~~أئمة الهدى (عليهم السلام) جهة انكارهم لرئاستهم اعتقادهم صلاح أمرهم
~~لعدمها لما يعلمونه من زوال سلطانهم بها وفوت المنافع بثبوتها ولا شبهة في
~~قبح هذا الاعتقاد، فلا قدح به في وجوب الرئاسة.

# ويوضح ذلك علمنا به لا أحد(4) من هؤلاء الا وهو متدين(5) بالرئاسة وعاقد
~~أمره وما يرومه من الصلاح بها، وانما أنكر رياسة من يعتقد فوت أمانيه

PageV01P087

# بها، وهذا خارج عن مقصودنا.

# ولابد من أن يكون الرئيس معصوما، لان جهة وجوب الرئاسة كونها لطفا في
~~وقوع الحسن وارتفاع القبيح، ويعلق هذا اللطف بكون المرؤس غير معصوم فوجب
~~لذلك عصمة الرئيس أو من ينتهي اليه الرئاسات(1) يقتضي أحد الامرين كل واحد
~~منهما فاسد، اما وجود مكلف غير معصوم ولا رئيس عليه وذلك اخلال بواجب، او
~~وجود رئيس لرئيس إلى ما لا يتناهى، وكلا الامرين فاسد، فثبت ما قلناه.

# ولابد من كونه أفضل الرعية، لكونه رئيسا لهم في جميع الاشياء، وحصول
~~العلم الاول بقبح تقديم المفضول على الفاضل فيما هو أفضل منه فيه.

# وأيضا فالمعلوم وجوب تعظيم الرئيس على كافة الرعية على وجه لا يستحقه أحد
~~منهم عليه ولا بعض على بعض، لكونه مفترض الطاعة عليهم، والتعظيم كاشف عن
~~استحقاق الثواب، واذا علمنا استحقاقه منه أعلى المراتب علمنا كونه اكثرهم
~~ثوابا، وهذا معنى قولنا أفضل.

# ان قيل اذا كان فرض الطاعة عندكم كيفية لشكر نعمة، فماهي نعمة الرئيس
~~التي لها وجبت طاعته وما وجه تعظيمه في الغاية، والتعظيم لا يحسن الابتداء
~~به، قبل(2) الشكر، وان اقتضى في بعض النعم طاعة فقد يجب الطاعة لا من هذا
~~الوجه بأن يكون المطاع مبينا لمصالح ومفاسد لا تتم الا بطاعته أو

PageV01P088

# رئيسا مستصلحا به الرعية لا يتم صلاحهم الا بطاعته فيجب الطاعة ههنا في
~~حقصلاح المطيع وانتفاء مفاسده وان لم يتقدم له نعمة يقتضى ذلك.

# على أن الرئيس يتحمل من كلفة النظر في مصالح الرعية ومعارضهم [معرضهم. ms038

# خ] لما يوجب شكره المقتضى تعظيمه لعظيم ما أوجب طاعته(1)، فأما تعظيمه
~~فكاشف عن استحقاقه من الثواب ما لا يستحقه أحد من رعيته حسب ما قدمناه،
~~وذلك يقتضى ثبوت طاعات للرئيس، استحق بها ذلك لماقبل النصبة أو بها اذا كان
~~تكلفه بأعباء الرئاسة وصبره على تحمل مشاقها من أعظم الطاعات.

# ولا بد من كونه أعلمهم بالسياسة، لكونها اماما فيها، وقد علمنا قبح تقليد
~~الجاهل ما لا يعلمه وجعله اماما في شيء يفتقر فيه إلى من هو امام عليه فيه.

# فأما علمه بالاحكام ففرع لكونه حاكما فيها، وقد علمنا من جهة السمع كون
~~الامام حاكما في جميع المسأله(2)، فيجب كونه عالما [بها] لقبح تكليف
~~الحكيم(3) بما لا يعلمه مكلفه.

# وعلمنا من جهة منصوبا للامر بكل معروف والنهي عن كل منكر، وذلك يقتضى
~~علمه بالجميع، لان الامر بالشيء والحمل عليه بالقهر فرع العلم بوجوبه،
~~والنهي عن الشيء والمنع منه بالقهر فرع للعلم بقبحه، لعلم كل عاقل بقبح
~~الحمل على ما لا يعلم وجوبه، والمنع مما لا يعلم قبحه.

# وليس لاحد أن يقول: فهذا يوجب كون حكام الامام في البلاد مساوين له في العلم.

# لان ولاية الحكام خاصة فيما علموه، ومالم يعلموه مردود إلى الامام ليحكم

PageV01P089

# فيه أوينص على الحكم، وليست هذه حال الامام لكونه اماما في جميع الاحكام
~~وأما كونه أشجع ففرع لكونه اماما في الحرب، وقد علمنا من جهة السمع كون
~~الامام اماما في الجهاد، فيجب كونه أشجع الرعية بل شجاعا لا يجوز عليه
~~الجبن، لكونه فئة يفزع اليه، فلو جاز عليه الجبن(1) ولم يؤمن من هزيمة(2)
~~فيؤدي إلى فساد لا يتلافى، ألا ترى ثبوت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يومي احد وحنين مع انهزام جميع أصحابه الانفرا يسيرا على وجه لم يجر العادة
~~بمثله، ولو فرضنا هزيمته - والعياذ بالله - لاقتضى ذلك فسادا في الدين لا
~~يستدرك، وهذه حال أميرالمؤمنين والحسنين (عليهم السلام) في بلواهم بحروب
~~يقتضى هزيمة الجمع العظيم من الشجعان، ثبتوا فيها حتى نصروا أو استشهد من
~~استشهد ms039 منهم.

# ويجب كونه أزهدهم وأعبدهم لكونه قدوة في الامرين.

# واذا وجب كون الرئيس بهذه الصفات فلا بد من تميزه باظهار المعجز على
~~يديه، أو النص على عينه بقول من قد علم صدقه بالمعجز، من حيث علمنا تعذر
~~العلم بمن هذه صفاته بشيء غير نص علام الغيوب سبحانه بالمعجز أو ما يستند
~~اليه من نص الصادق عليه سبحانه، فبطل لذلك مذهب القائلين بالاختيار والدعوة
~~والميراث.

# ويبطل هذه المذاهب أن تعليق الامامة بالاختيار يقتضى بطلان الامامة أو
~~وجود عدة أئمة أو فسادا لا يتلافى، من حيث كان اتفاق أهل الاختيار على
~~اجتماع أهل الاقاليم في مكان واحد واتفاقهم على اختيار واحد كالمعتذر، لعدم
~~الداعي اليه والباعث عليه، ووقوف الاختيار على اهل كل اقليم، يقتضى وجود عدة

PageV01P090

# أئمة، والاجماع بخلاف ذلك، وفساد الجميع يسقط الامامة، وثبوت امامة أحد
~~المختارين اثبات مالا حجة يقتضى صحته، وهو مع ذلك مؤد إلى فساد لا يتوهم
~~صلاحه، بأن يعتقد أهل كل اقليم ان الذي اختاروه هو أحق بالامامة من كل
~~مختار، وأنه يجب على كل مكلف الانقياد له والا يفعل فهو خارج عن الواجب يجب
~~جهاده، وفي هذا من الفساد ما لا يتلافى، فبطل كون الاختيار طريقا إلى
~~الامامة.

# وبمثل هذا بعينه يبطل كون الدعوة طريقا إلى الامامة دعوى جماعة من بني
~~فاطمة (عليها السلام) يتكامل لهم الصفات في وقت واحد فاما القول بامامة
~~الكل أو اطراح دعوى الكل مع فساد الامرين(1) أو [وظ] القول بامامة مدع دون
~~مدع مع عدم الدلالة المميزة له من غيره ظاهر الفساد، وهو مقتض لما بيناه من
~~اعتقاد أهل كل اقليم صحة امامة من يليهم دون من عداه مع ما في ذلك من
~~الفساد الذي لا يتوهم صلاحه.

# ويبطل الدعوة أيضا كون الامامة موقوفة على مجرد الدعوى العرية من برهان
~~ومعلوم فساد هذا بأوائل العقول.

# ولان مثبت هذا المذهب لا يسنده إلى دليل عقلي ولا سمعي ولا شبهة في فساد
~~ما لا دليل عليه.

# وأما الميراث فعرى من حجة على كونه ms040 طريقا إلى الامامة عقلية ولا سمعية،
~~ولانه يقتضى اشتراك النساء والرجال والعقلاء والاطفال والعدول والفساق في
~~الامامة كاشتراكهم في الارث، والاجماع بخلاف ذلك.

# واذا بطلت الطرق المدعاة عدا النص والمعجز ثبت تخصيص معرفة الامام بهما.

PageV01P091

# ولان القول بأن الدعوة أو الميراث طريق إلى الامامة حادث بعد انقراض زمن
~~الصحابة والتابعين وأزمان بعدها خالية منه، ولا شبهة في فساد ما هذه حاله
~~من المذاهب.

# وأيضا وكل من قطع بوجوب ما بيناه من الصفات للامام قطع بفساد الاختيار
~~والدعوة والميراث، واذا كانت الصفات المعتبرة ثابتة بالبرهان لحقت هذه
~~الفتيا بها في الصفة(1)، اذ كان الفرق بينهما خروجا عن مقتضى الادلة وخارقا
~~للاجماع.

# وهذه الصفات متكاملة لامير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)
~~وللائمة من ذريته الحسن والحسين والتسعة المعينين من ولد الحسين (صلوات
~~الله عليهم أجمعين)، لان كل من أثبتها للامام خص بها هؤلاء المذكورين، واذا
~~كانت ثابتة بالبرهان لحق الثاني بالاول.

# وأيضا فلا أحد قطع ثبوتها لاحد عداهم ممن ادعيت امامته بعد النبي (صلى
~~الله عليه وآله) والى الان، فوجب لذلك القطع بفساد امامتهم أجمع، لارتفاع
~~القطع بثبوت مالا يكون الامام اماما من دونه لواحد منهم كما يجب مثله لولم
~~يقطع بثبوت عدالتهم من حيث كانت العصمة شرطا في الامامة كالعدالة، فاذا
~~بطلت امامة من عداهم وجب لذلك القول بامامتهم أو فساد مدلول الادلة.

# وأيضا فلا أحد ادعيت امامته دونهم الا وقعت منه القبائح أو قرفته(2)
~~الامة بها أو بعضها، وحال من ذكرناه بخلاف ذلك، لانه لم يتمكن أحد ممن
~~والاهم أو عاداهم من عيبهم بشيء بغير(3) ثابتا ولا متحرصا(4) وهذا معنى

PageV01P092

# المعصوم، اذ لا مشارك لهم في ذلك الا الانبياء، فوجب لذلك القول
~~بامامتهم، ولا يقدح فيما اعتبرناه ما تدين به الخوارج فيهم، لان الخوارج
~~تقدح في عدالتهم بما وضح برهان حسنه، وأجمع المسلمون على ذلك فيه، وكلامنا
~~مختص بتنزيههم عما يثبت قبحه.

# يوضح ذلك تدين كثير من العقلاء بضلال الانبياء (عليهم السلام) وكذبهم في
~~دعويهم ولم يقدح هذا ms041 الاعتقاد في صدقهم وعلو منزلتهم من حيث اسند إلى مجرد
~~الاعتقاد المعلوم فساده بالحجة.

# ومما يدل على امامتهم (صلوات الله عليهم) قوله تعالى: " فاسئلوا أهل
~~الذكر ان كنتم لا تعلمون "(5) فأمر من لا يعلم بسؤال أهل الذكر ليعلم، ولم
~~يخص ذلك بشيء، دون شيء، وذلك مقتض لعلم المسئولين بكل شي يسئلون عنه معصومين
~~فيما يفتون به، لقبح الامر بمسألة من لا يعلم ما يسئل عنه، وعدم العلم
~~لفتيا من يجوز عليه الخطأ عن قصد أو سهو، واذا ثبت كون أهل الذكر المأمور
~~بمسألتهم في الاية بهاتين الصفتين ثبت تخصيصهما بالمذكورين، لانه لا أحد
~~قال بذلك في الاية الاخص بها المذكورين.

# وان شئت قل: لا أحد أثبت الصفتين لاحد عداهم، وكل من أثبتها للمذكورين
~~قال بامامتهم.

# ولان فتياهم اذا كان موجبا للعلم وجب الاقتداء بهم فيه، لحصول الامان من
~~زللهم، دون من لا يوجبه فتياه ولا يؤمن فيه الضلال، ووجوب الاقتداء بهم
~~برهان امامتهم، وبهذا الاعتبار يسقط قول من زعم أن أهل الذكر في الاية هم
~~اليهود والنصارى، أو القراء، أو الفقهاء، لانتفاء الصفتين الثابتتين لاهل
~~الذكر عن كل واحد من هؤلاء باتفاق.

# ويدل أيضا على امامتهم قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~و

PageV01P093

# أطيعوا الرسول واولى الامر منكم "(1) فأوجب سبحانه طاعة أولى الامر على
~~الوجه الذي أوجب طاعته تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) على كل مكلف حاضر
~~لنزول الاية وناشئ إلى انقضاء التكليف وفي كل أمر، فيجب عموم طاعة اولى
~~الامر كذلك، لوجوب الحاق المعطوف بحكم المعطوف عليه، وذلك مقتض لامامتهم،
~~اذ لا أحد وجبت طاعته على هذا الوجه الا من ثبتت امامته بعد الرسول، ولا
~~احد قال بذلك في الاية الاخص بها عليا والحسن والحسين والتسعة من ولد
~~الحسين (عليهم السلام)، ولان عموم طاعتهم مقتض لعصمتهم، لانه لو جاز عليهم
~~القبيح مع اطلاق الامر بطاعتهم في كل شيء لكان ذلك أمرا بالقبيح المتعذر منه
~~تعالى، واذا ثبتت عصمة اولى الامر ثبت توجه الاية إلى من عيناه، ms042 لانه لم
~~تثبت هذه الصفة لاحد ولا ادعيت له عداهم.

# وان شئت قلت: لا احد قال بذلك في الاية الاخص بها من ذكرناه.

# ولان الامة في الاية رجلان: قائل انها في امراء(2) السرايا عن ولاية أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعلي (عليه السلام) خاصة، وقائل انها في ائمة الهدى (عليهم
~~السلام)، وقد علمنا اختصاص طاعة اولى الامر بمن ولو عليه، وبما كانوا امراء
~~فيه، وبالزمان الذي اختصت به ولايتهم، وطاعتهم كماترى خاصة من كل وجه،
~~فطاعة [وطاعة ظ] اولى الامر في الاية عامة من كل وجه، فيجب لفساد أحد
~~القولين صحة الاخر، وصحته تقتضي امامة المذكورين (عليهم السلام).

# وقد كان بعض من لا بصيرة له قدح في عموم طاعة اولى الامر، بأن قال: عموم
~~طاعته سبحانه ورسوله غير مستفاد من الاية، وانما يعلم بدليل غيرها، فيجب
~~اقامة دليل من غير الظاهر على عموم طاعة اولى الامر.

PageV01P094

# فأجبنا أن مطلق الامر بالطاعة يقتضي تناوله لكل مخاطب في كل زمان وأمر،
~~وانما يفتقر التخصيص إلى دلالة، واذا كان هذا معلوما من مطلق كل خطاب، وعطف
~~باولى الامر على ما تقدمت دلالة الخطاب على عمومه، وجب الحاقهم به.

# وبأنا لو سلمنا أن عموم طاعته سبحانه ورسوله (صلى الله عليه وآله) معلوم
~~بدليل غير الاية، لم يقدح ذلك في مقصودنا، من حيث كان المخاطب العالم بعموم
~~الطاعتين اذا قيل له أطع الله ورسوله فهم بما تقدم له من الدلالة عموم
~~الطاعة، فاذا عطف على هذه الطاعة باولى الامر وجب عليه الحاقهم في عموم
~~الطاعة بما تقدم له العلم بعمومه وخوطب به.

# ويدل أيضا على امامتهم (عليهم السلام) قوله تعالى: " ولو ردوه إلى الرسول
~~والى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم "(1) فأخبر سبحانه قاطعا
~~بأن الرد إلى اولى الامر يقتضي العلم بما يستنبطه الراد اليهم، كاقتضائه مع
~~الرد إلى الرسول (صلى الله عليه وآله)، ذلك يقتضي صفتي العلم والعصمة لاولى
~~الامر حسب ما أوجبناه في آية أهل الذكر، وذلك يقتضي تخصيص الاية بأئمتنا،
~~ووجوب الاقتداء ms043 بهم، وثبوت امامتهم حسب ما رتبناه فيما سلف.

# ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى: " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين "(2) يعني الاقتداء بهم، اذ الامر بالكون معهم في المكان
~~لافائدة فيه، وذلك يقتضي وجوب الاقتداء بهم في كل شيء، لانه سبحانه يخص

PageV01P095

# شيئا من شيء، ولا يحسن الامر بالاقتداء على هذا الوجه مع جواز القبيح على
~~المقتدى به، واذا ثبت عصمة الصادقين ثبت توجه الخطاب إلى ما ذكرناه لما
~~بيناه من الاعتبار.

# ولانه تعالى وصف المأمور باتباعهم بالصدق عنده سبحانه، وذلك مانع من
~~توجهه إلى من يجوز عليه الكذب، لان جوازه يمنع من القطع بالصدق عند الله،
~~واذا ثبت عصمتهم بهذا الاعتبار أيضا ثبت تخصيص الذكر في الاية بأئمتنا
~~(عليهم السلام).

# ولانه سبحانه وصفهم بالصدق فمنع ذلك من كذبهم، من حيث كان حصوله منهم
~~يقتضي وصفهم به وذلك مناف لخبره تعالى.

# فكأنه سبحانه فيما أمر به من مسألة أهل الذكر وطاعة اولى الامر والرد
~~اليهم الاقتداء بالصادقين، أمر بمسألة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد وجعفر وموسى وعلي ومحمد وعلي والحسن
~~والحجة المهدي (عليهم السلام) وطاعتهم والرد اليهم والاقتداء بهم بأسمائهم
~~وأعيانهم، اذ لا فرق بين أن ينص على الاسماء المخصوصة، أو على الصفات
~~المختصة بالمسمين، بل النص على الصفات أظهر في الحجة، لحصول الاشتراك في
~~الاسماء، وانتفائه في الصفات المختصة، واذا كان لو نص على امامتهم
~~والاقتداء بهم بأسمائهم وأنسابهم لم يحصل على قلب مكلف ريب في أمرهم، وكان
~~النص على الصفة المختصة أظهر في الحجة، وجب لنصه عليها ارتفاع الشك في
~~امامتهم.

# ويدل على ذلك من جهة السنة ما اتفق عليه نقلة(1) الشيعة وفي نقلهم الحجة،
~~ورواه أصحاب الحديث من غيرهم، ان النبي (صلى الله عليه وآله) قال في غير
~~موطن: " اني

PageV01P096

# مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ماان تمسكتم بهما لن تضلوا
~~ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض " وقال في مقامات: " مثل أهل بيتي مثل سفينة ms044
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها وقع في النار " وفي رواية " هلك " وفي
~~رواية " غرق " وقال في مواضع اخر: " مثل أهل بيتي فيكم كباب حطة من دخله
~~كان آمنا ".

# ووجه الحديث الاول، أنه (صلى الله عليه وآله) أمر على جهة الاخبار
~~بالتمسك بكتاب الله وعترته، وخص المرادين من العترة بصفة يقتضي عصمتهم، هي
~~أمان المتمسك بهم من الضلال، اذ لو كان الخطاء جائزا على المتمسك لم يكن
~~المتمسك آمنا من الضلال، ولانه (صلى الله عليه وآله) جمع بينهم وبين الكتاب
~~المهيمن على كل حجة في وجوب التمسك، وذلك مقتض لكونهم حججا يجب الاقتداء
~~بهم كالكتاب، ولانه (صلوات الله عليه وعليهم) أوجب التمسك بهم في كل شيء
~~ببرهان اطلاق التمسك من غير تخصيص، ولمساواته في ذلك بينهم وبين الكتاب
~~الذي يجب التمسك بجميعه، وذلك مقتض للاقتداء بأقوالهم وأفعالهم المتعلقة
~~بالتكليف، وهذا معنى فرض الطاعة الذي لا يستحقه الا الامام وهو دال أيضا
~~على عصمتهم لما بيناه من ان عموم الاقتداء يقتضى عصمة المقتدى به.

# ووجه عموم الحديثين(1) الثاني والثالث، انه (صلى الله عليه وآله) نص على
~~نجاة متبع أهل بيته وأمانه من الضلال، وذلك برهان عصمتهم، اذ لو جاز عليهم
~~الخطاء لم يكن القطع بنجاة متبعهم وأمانه من الضلال، وثبوت عصمتهم مقتض
~~لامامتهم لانه لا أحدا فرق بين الامرين، وثبوت هذه الامور فيمن تعلق به
~~مقتضى الاخبار دليل على تخصيصها بمن عيناه من الائمة الاثنى عشر (صلوات
~~الله عليهم) دون سائر الذرية، لانها لم يثبت لاحد عداهم ولا ادعيت له.

PageV01P097

# ويدل أيضا على امامتهم (عليهم السلام) عموم العلم لكل مخالط بنباهة(1)
~~قدرهم البأس، وعظم [قدر.

# خ] منزلتهم عند الولي والعدو، وتعظيم الشيعة لهم، وترشيحهم لامامة
~~الانام، وتدين أوليائهم بذلك فيهم، وكثرة أعدائهم له(2) من قريش المتغلبين
~~أولا وآخرا على خلافة الاسلام وأعوانهم عليها، واجتهاد الكل في الغض منه،
~~واضافة وصمة اليهم، ثابتة أو متخرصة، وسلامة أعراضهم من ذلك، وبراءة ذمتهم
~~منه عند الكل، وشهادة الجميع بضلالة من قرفهم بشيء من ms045 القبائح، وهذا برهان
~~عصمتهم وكونهم حججا حبس الله الالسن عن التحرز(3) عليهم ما يقدح في وقارهم
~~ارادة منه سبحانه وتعالى للاحتجاج بهم على خلقه.

# ومما يدل على امامتهم (عليهم السلام) بظهور(4) علمهم في العقليات
~~والشرعيات والاداب وتبريزهم في ذلك على أهل الاعصار، وحاجة الكل اليهم
~~واستغنائهم عنهم، وثبوت حجتهم فيه على كل مشار اليه من علماء مخاليفهم،
~~واستمرار ذلك في الازمان والاعيان، وسلامته من التقصير عند المعضلات،
~~والعجز عند المشكلات، مع فقد العلم والظن بأحد يضافون اليه بتعليم، أو
~~ينسبون إليه بتفهيم، مع دعوى شيعتهم بنبوتهم(5) بذلك(6) من جميع الايام(7).

PageV01P098

# واجتهاد ملوك الازمنة من أعدائهم في تكذيبهم، وتوفر دواعيهم إلى اظهار
~~تخرصهم، لما في ثبوته من فساد أمرهم، ولزوم الحجة لهم، وتعذر ذلك على مر
~~الزمان والى الان، برهان واضح على كونهم حججا لله تعالى وحفظة لدينه، لوقوف
~~ذلك التخصيص على سبحانه كالانبياء (عليهم السلام)، اذ لم تجر العادة في أحد
~~تقدم في علم وبرز فيه، الا ومن يضاف اليه معروف، ومن ينسب تعلمه منه مشهور،
~~ومع ذلك فقصوره عن كثير من الاجوبة ظاهر وعجزه عند المعضلات حاصل، وانقطاعه
~~حين المناظرة ثابت.

# ويدل على امامتهم (عليهم السلام) ماحصل من تعظيمهم بعد الوفاة من الدائن
~~بامامتهم والمخالف فيها، وقصد مشاهدهم من أطراف البلاد، والخضوع لتربهم،
~~والتوسل إلى الله بحقهم، والعياذ بها من جبابرة الزمان، والامتناع بذمتها
~~من أهل الطغيان، مع ارتفاع الرجاء والخوف عاجلا بشيء من ذلك، وحصول ضد هذه
~~القضية في المتغلبين عليهم في امامة الايام(1) مع علو سلطانهم وكثرة
~~أعوانهم، وخمول ذكرهم بعد الوفاة واندارس قبورهم بعد الممات، من الولى
~~الدائن بخلافتهم فضلا عن العالم بضلالتهم، وهذا برهان واضح على منزلتهم عند
~~الله وثبوت حجتهم لديه.

# ومما يدل على امامتهم (عليهم السلام) ثبوت النص من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ومن كل منهم على الذي يليه في الحجة وهو على ضربين: أحدهما نص
~~على العدد المخصوص كقوله (صلى الله عليه وآله) للحسين (عليه السلام): " أنت
~~امام " ابن امام، ms046 أخو امام، أبوأئمة حجج تسع، تاسعهم قائمهم أعلمهم أحلمهم
~~أفضلهم " وقوله (صلى الله عليه وآله): " عدد الائمة بعدي عدد نقباء موسى ".

# وحديث اللوح، وحديث الصحائف وحديث الخضر (عليه السلام)، وأمثال ذلك مما
~~نقله محدثوا العامة، وأطبق

PageV01P099

# عليه ناقلوا الامامية، ولا أحد قال بهذا العدد المخصوص الا خصه بما ذكرنا.

# والضرب الثاني نص كل امام منهم على ولده من بعده، وورود هذا الضرب من
~~النص في نفس(1) الامامية متواتر يقتضي ثبوته.

# من أراد الوقوف على ذين الضربين من النص فليتأمل ظرف (كنا) النقل وما
~~أورده من ذلك شيوخنا رضى الله عنهم.

# ويدل على امامتهم (عليهم السلام) ظهور المعجزات على أيديهم كظهورها على
~~أيدي الانبياء (عليهم السلام)، وطريق العلم بها تواتر الشيعة الامامية
~~بظهورها على يد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأعيان الائمة من ذريته
~~(صلوات الله عليهم)، كتواتر الناقلين لمعجزات النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~يعلم ذلك من حالهم كل متأمل لنقلهم، فاذا ظهرت المعجزات على أيديهم مقترنة
~~بدعواهم للامامة، وثبت النص من الله تعالى بها عليهم زال الريب في ثبوتها لهم.

# ويدل أيضا على امامتهم (صلوات الله عليهم) حصول العلم لكل مخالط لهم
~~وسامع لاخبارهم، بدعواهم الامامة في انفسهم، وكونهم حججا لا يسع أحدا
~~مخالفتهم، وتدينهم بضلال المتقدم عليهم ومن اتبعه، وظهور هذه الدعوى من(2)
~~شيعتهم فيهم وفى(3) من خالفهم، وصريح فتياهم بذلك واحتجاجهم له مع اختصاصهم
~~بهم، وحمل حقوق الاموال اليهم، وأخذ معالم الدين عنهم وتدينهم بتخصيص الحق
~~بفتياهم، وضلال من خالفها، مقتض لثبوت هذه الدعوى، والحكم بصحتها، اذلو
~~كانوا كاذبين فيها أوجب الحكم بضلالهم، ولا أحد من الامة يعتد بقوله يذهب
~~إلى ذلك فيهم، وخلاف الخوارج قد بينا

PageV01P100

# سقوطه فيما سلف.

# واذا ثبت امامة من ذكرناه وعصمتهم وكونهم أعلم الامة المامور بالاقتداء
~~بهم، وجب ثبوت باقي الصفات من الفضل على الرعية والتقدم عليها في الشجاعة
~~والعبادة والزهد، ويلزم لذلك اتباعهم والاخذ عنهم والقطع على فساد امامة من
~~عداهم وضلال المفتى بخلافهم ومن اتبعهم متدينا بامامة اولئك وصحة ms047 فتياها
~~و(1) لذهاب الكل عن الحق الواضح ببرهانه.

# ولا يقدح فيما ادعيناه من ظهور المعجزات عليهم دعوى المعتزلة ومن وافقها
~~في ذلك، لان(2) المعجز موضوع لابانة النبي (صلى الله عليه وآله) من غيره،
~~وليسوا بأنبياء، وكون ذلك منفرا عن النظر في معجز النبي (صلى الله عليه
~~وآله) لتجويز ظهوره على من ليس بنبي.

# لان ثبوتها بالنقل المتواتر تسقط هذه المعارضة من حيث كان ثبوت الشيء فرعا
~~لجوازه.

# ويؤكده أيضا حصول اليقين بظهو المعجزات على من ليس بنبي.

# فمن ذلك ام موسى: " وأوحينا إلى أم موسى أن ارضعيه فاذا خفت عليه فألقيه
~~في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين "(3)
~~ففعلت ما امرت به، وهذا يقتضى ظهور المعجز لها من وجهين: أحدهما الوحي وهو
~~معجز، والثاني انها (عليها السلام) لا يجوز ان تقدم على جعل ولدها في
~~التابوت وطرحه في اليم الا بعد اليقين بأن الامر لها بذلك هو القديم سبحانه

PageV01P101

# ولا سبيل إلى ذلك الا بظهور معجز تعلم به أن الخطاب المتضمن لذلك وحي منه
~~سبحانه، وام موسى ليست بنبي.

# ومن ذلك ظهوره لمريم في عدة مواضع: منها نزول الرزق عليها من السماء حسب
~~ما أخبر به سبحانه بقوله: " كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا
~~قال: يا مريم أنى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب "(1) ولا شبهة في أن نزول الرزق من السماء معجزة، ومنها معاينة الملك
~~المبشر لها بالمسيح (عليه السلام) في صورة بشرى، ومنها كلام المسيح لها من
~~تحتها في حال الولادة في قوله تعالى: " فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل
~~ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا "(2) وكلام
~~الطفل معجز، وتساقط الرطب من النخلة اليابسة حسب ما ورد في التفسير معجز
~~ومنها نطق المسيح (عليه السلام) ببرائة ساحتها في قوله تعالى: " فأشار اليه
~~قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا قال انى عبدالله اتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا ms048 "(3) وهو معجز متكامل الشروط لكونه خارقا للعادة عقيب دعواها برائة
~~ساحتها من فعله سبحانه.

# ومن ذلك قوله سبحانه: " قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن
~~يرتد اليك طرفك "(4) فاتى به كذلك وهذا معجز باهر لوصى سليمان (عليه
~~السلام).

# ومن ذلك ماأجمع المسلمون عليه من ظهور المعجزات على تلاميذ

PageV01P102

# المسيح (عليه السلام) وليسوا بأنبياء.

# ولا انفصال من ذلك بقولهم ان معجز آصف لسليمان، والتلاميذ للمسيح، لان
~~المعلوم تخصيص المعجز بمن ذكرناه تصديقا لهم وتشريفا دالا على علو منازلهم
~~عنده سبحانه، ولا يجوز العدول به عنهم.

# وبعد فماله منعوا من ظهور المعجز على من ليس بنبي يقتضى المنع من ظهوره
~~على من انتفت عنه النبوة، فاذا ثبت ظهوره على من ذكرنا وليسوا بانبياء سقط
~~معتمدهم.

# على أنهم اذا أجازوا ظهور المعجز على غير النبي (صلى الله عليه وآله)
~~ونسبته إلى نبي الوقت أو الملة(1) جاز لنا مثل ذلك في أئمتنا، لكونهم
~~أوصياء رسول الله وحفظة شرعه كآصف من سليمان والتلاميذ من عيسى، بل هم أعلى
~~رتبة عند الله وأجل منزلة.

# فأما كون المعجز موضوعا للابانة فمعنى ذلك ابانة الصادق من الكاذب،
~~والمرجع في صفته اليه، فان كان صالحا فقط لم يدع نبوة ولا امامة، وان كان
~~اماما حسب لم يدع نبوة ولا رسالة، وان كان نبيا لم يقتصر على ما دونها، من
~~حيث كان المعجز مؤمنا من كذبه لتعلقه بمقدور من لا يجوز عليه تصديق الكذاب،
~~وتجويز ذلك لا يقتضى النفير عن النظر في معجز النبي (صلى الله عليه وآله)،
~~لان مدعى النبوة لا بد أن يخوف من ترك النظر في معجزه بفوت ما ارسل به من
~~المصالح، وليست هذه حال من يظهر على يديه من الائمة والصالحين، لانهم لا
~~يخوفون من فرق شريعة(2).

PageV01P103

# على أن المعجز عندنا لا يظهر الا على من لنا في تمييزه بظهوره عليه
~~وتصديقه به مصلحة، أما الائمة (عليهم السلام) فقد بينا كونهم حججا في
~~التكليف العقلي وألطافا فيه، ذوى صفات لا يمكن ms049 تمييزهم [لها.خ] الا بمعجز
~~أو نص يستند اليه وحفظة للشرع، وكونهم كذلك يقتضى كونهم على أحوال لا يمكن
~~تعيينهم لها الا بأحد الامرين، فجاز ظهور المعجزات عليهم في حال ووجوبها(1)
~~في اخرى، وتعين فرض النظر فيها عند تخويفهم كتعينه في معجزات الانبياء.

# وأما الصالحون فليعلم الناظر في معجزاتهم كونهم كذلك عند الله تعالى
~~فيتولاهم ظاهرا وباطنا، واذا شارك الائمة والصالحون الانبياء (عليهم
~~السلام) في حصول المصلحة بمعرفتهم وفوتها(2) للجهل بهم تعين فرض النظر في
~~أعلامهم كتعينه في أعلام الانبياء ولم يقتض ذلك تنفيرا عنه في موضع دون
~~موضع(3)، اذ التنفير انما كان يحصل لو جوزنا ظهور المعجز على من لا مصلحة
~~لنا في العلم بصدقه، فأما والحال بخلاف ذلك فشبه الخصم ساقطة.

# ولا يقدح في شيء مما علمناه من صحة امامتهم (عليهم السلام) امساكهم عن
~~المطالبة بحقوقهم للمتقدمين عليهم، وانقيادهم اليهم في الظاهر، وكفهم عن
~~الامور المختص فرضها بهم: من جهاد وأمر ونهى ومظاهرة الاعداء واظهار فتيا،
~~لان قيام البرهان بصحة امامتهم وعصمتهم (عليهم السلام) يقتضى الحكم على
~~جميع أفعالهم وتروكهم بالحسن، كما يقطع بمثل ذلك في أفعال النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وتروكه لثبوت عصمته.

# ولان ما ذكرناه وما لم نذكره من الاعتراضات انما يتعين عليهم بشرط تكامل

PageV01P104

# شروط الامر والنهي دون اختلال شيء منها، فلا يصح الاعتراض لشيء(1) من ذلك
~~ممن لم يثبت تعين فرضه بتكامل شروط الامر والنهى لهم وهيهات، على أن
~~اختلاف(2) شروط الامر والنهى فيهم معلوم لكل من عرف حالهم مع المتقدمين
~~عليهم والمتغلبين على امور المسلمين، وأن جميعهم وكل واحد منهم غير آمن مع
~~لزومه منزلة(3) وانقطاعه عن شيعته، فكيف بما زاد على ذلك من المحاربة
~~ومدافعة ذي العدد الكثير من الظالمين.

# وبما قدمناه من الادلة وحل الشبه(4) يسقط سؤال من يعترض في امامة صاحب
~~الزمان (عليه السلام) أو يقدح بغيبته في وجوده، من حيث كان ما قدمناه من
~~الادلة على امامة أعيان الائمة، دالة على امامته (عليه السلام) كدلالتها
~~على امامة آبائه (عليهم ms050 السلام).

# ولان المخالف في امامته (عليه السلام) لا يعدوا أن يكون مسلما لامامة
~~آبائه (عليهم السلام) تسليم جدل أو دين، أو منازعا فيها، فان كان منازعا
~~وجب الاشتغال معه بايضاح الادلة عليها وحمل امامة صاحب الزمان (عليه
~~السلام) عليها، وان كان مسلما لها سقط خلافه في امامته (عليه السلام)، لانه
~~لا أحد من الامة أثبت امامة آبائه ونازع في امامته.

# ولان المعلوم من دينهم القول بامامة الثانى عشر والنص على امامته وصفة
~~غيبته، فصار لذلك العلم بامامتهم (عليهم السلام) علما بامامته، كما ان
~~العلم بنبوة نبينا علم بوجوب صلواة(5) الخمس وصوم الشهر وحج البيت، فكما لا
~~يصح القول بنبوته مع الشك في هذه العبادات كذلك لا يصح القول بامامة آبائه
~~(عليهم السلام) مع

PageV01P105

# الشك في امامته (عليه السلام).

# واذا كانت امامته (عليه السلام) ثابتة كآبائه وجب تكامل الصفات الواجبة
~~للامام له من العصمة والفضل والعلم والعبادة والزهد والشجاعة واقتضى
~~لذلك(1) الحكم لغيبته وما يتبعها في عدم فتياه وارتفاع ما يتعلق به فرضه مع
~~الامكان من جهاد واقامة حد وقبض حق بالحسن، اذ لا فرق في العلم بحسن الفعل
~~والاخلال بين أن يعلم ذلك مفصلا وبين ان يستند إلى اختيار من لا يجوز عليه
~~اختيار القبيح.

# ولهذا حكمنا لجميع ما خلقه القديم سبحانه وأراده وفعله النبي (صلى الله
~~عليه وآله) ودعيا(2) اليه بالحسن، ولما كرهاه(3) بالقبح، لقيام البرهان على
~~حكمته سبحانه وعصمة الرسول صلى اللهعليه وآله ولم يحتج إلى تفصيل الوجه في ذلك.

# وقد تبرع شيوخنا رضى الله عنهم وتبرعنا بيان الوجه الحكمى في جميع ما
~~يسأل عنه المخالف في امامة صاحب الزمان (عليه السلام) وغيبته كما تبرعوا
~~وتبرعنا بمثل ذلك في شبه التوحيد والعدل والنبوة،(4) الوقوف(5) عليه في
~~مواضعه يغنى ايراده ههنا، اذ كانت الجملة التى عقدناها كافية في ثبوت الحجة
~~في امامة صاحب الزمان (عليه السلام) وسقوط ما يعترضها من الشبهة.

# والمنة(6) لله تعالى.

PageV01P106

### | التكليف السمعى ..(فصل في بيان التكليف السمعى)

# التكليف الشرعى على ثلاثة أضرب: عبادات ومحرمات وأحكام. ms051

# والعبادات على ضربين: مفروض ومسنون، ولكل وجه يجب امتثاله له فوجه
~~الفرائض كون فعلها لطفا في الواجب العقلى واجتناب القبيح ويقبح(1) تركها،
~~لانه ترك الواجب(2).

# وجهة السنن كونها لطفا في المندوب العقلى، ولم يقبح تركها كما لم يقبح
~~ترك ما هى لطف فيه.

# وجهة قبح(3) المحرمات كون فعلها مفسدة داعيا إلى قبائح العقول، وصارفا عن
~~واجباتها، ويجب اجتنابها لانه اجتناب القبيح.

# ووجه الاحكام ليعلم المكلف الوجه الذى له يحسن التصرف فيقف(4) عليه
~~ويجتنب ماعداه، فتكليفه فيها راجع إلى العبادات من وجه والى المحرمات

PageV01P107

# من آخر، على ما نذكره.

# وقلنا ذلك لانه لا بد لكل شى ء حسن أو قبيح من وجه له كان كذلك لولا ذلك
~~لم يكن ماحسن بالحسن أولى من القبح، ولا ماقبح بالقبح أولى من الحسن، فلا
~~يخلوا أن الوجه كونها كذلك كالصدق والانصاف والظلم والكذب، أوالامر
~~والنهى(1) على ما يقوله المجبرة، أو كون ذلك شكر النعمة على ما يقوله بعض
~~أهل العدل، أو كون الترك في العبادات مفسدة وفى القبائح مصلحة، أو ما يقوله
~~من كون فعل العبادات مصلحة وفعل القبائح مفسدة.

# والقسم الاول ظاهر الفساد لانه يقتضى أن يكون كل من علم الصلاة أو الزكاة
~~على وجههما وان(2) لم يختلف وجوبهما وقبح القبائح في الازمان والاعيان
~~كالصدق والكذب، والمعلوم خلاف ذلك.

# والقسم الثانى فاسد أيضا من حيث وجب كون المأمور على صفة لها حسن الامر
~~به قبل للتعلق الامر والنهى على صفة لها حسن النهى عنه قبل تعلقه به، وذلك
~~مانع من وقوف وجه الحسن على الامر والقبح على النهى، وانما كشف الامر
~~والنهى منه سبحانه عن حسن المأمور وقبح المنهى لكونه تعالى حكيما لا يأمر
~~بقبيح ولا ينهى عن حسن.

# ولان الامر والنهى لو أقتضيا الحسن والقبح لاقتضيا ذلك في كل موضع، فكان
~~يقبح الصدق للنهى عنه ويحسن الكذب للامر به، والمعلوم خلاف ذلك.

# ولان صحة الامر والنهى فرع للعلم بصدق الرسول الموقوف على النظر الواجب
~~عن الخوف من فوت المصالح وتعلق المفاسد الحاصل ms052 قبل فعله، فوقوف حسن الشرائع
~~وقبحها على الامر والنهى

PageV01P110

# يسد طريق العلم بصحتها على ما قررناه.

# والثالث أظهر فسادا من حيث كان الشكر الاعتراف بالنعمة والخضوع لفاعلها
~~وتعظيمه، وهذه الحقيقة أجنبية من أفعال الشريعة وتروكها، ولان شكره تعالى
~~واجب على كل مكلف في كل حال ذكر، والشرعيات بخلاف ذلك، لاختصاص تكليفها
~~بمكلف دون مكلف، وزمان دون زمان.

# وليس لاحد أن يقول: فالعبادات لا تصح الا بعد أن تكون فاعلها معترفا
~~بنعمه تعالى خاضعا بها له سبحانه، لان ذلك من شرائط صحتها كالطهارة وستر
~~العورة والنية وليس بوجه لها.

# والرابع أبعد من الصحة لان التعبد والنص والاشارة والتعيين توجهت إلى فعل
~~العبادات كالصلاة والزكاة، والمحرمات كالزنا وشرب الخمر، دون تركها، ولو
~~كان الترك هو المعتبر في التكليف لوجب توجه النص والتعيين اليه دون الفعل،
~~اذ هو المقصود.

# فثبت ان الوجه ما ذكرناه.

# ولانه سبحانه قد نص على ذلك بقوله: " ان الصلوة تنهى عن الفحشاء والمنكر
~~"(1) " وانما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلوة فهل أنتم منتهون "(2) وهذا صريح
~~بكون الصلوة صارفة عن القبيح والخمر والميسر صارفان(3) عن الحسن.

# وقلنا بما ذكرناه في الاحكام، لان مريد النكاح متى لم يعلم الوجه الذى
~~يقع عليه العقد الشرعي لم يحل له الوطى، وكذلك مريد البيع والابتياع مع

PageV01P111

# الجهل بالعقد الشرعي، وكذلك القول في الارث متى جهل الحكم لم يحل له
~~التصرف في الموروث، فهو اذا متعبد بايقاع العقد أو الفرقة على الوجه
~~المشروع.

# وعلى هذا يجري الحال في جميع الاحكام، ورجوعها في التحقيق إلى قبيل
~~العبادات من وجه، والتروك الشرعية من آخر، من حيث كان امضاءها على خلاف ما
~~قرره الشرع مكروها له سبحانه.

# واذا كان الوجه ما ذكرناه وجب على من كلف شيئا من الافعال الشرعية أو
~~تروكها أن يفعل ويترك الوجه(1) الذي شرع، اذ هو المقصود متقربا به اليه
~~سبحانه، ولا يكون كذلك لما يكون طائعا(2) فيه بامتثال مراده سبحانه في جميع
~~صفاته ms053 وشروطه وأفعاله وتروكه عامدا في حاله(3) باعترافه بنعمه سبحانه
~~وخضوعه له سبحانه، وذلك فرع للعلم بما قدمناه من المعارف، فمتى اختل شرط من
~~هذه لم يكن فعله ولا اجتنابه عبادة ولا مصلحة.

PageV01P112

### | باب تعيين العبادات

# العبادات عشرة: الصلوات، وحقوق الاموال، والصيام والحج، والوفاء بالنذور
~~والعهود والوعود، وبر الايمان، وتأدية الامانات، والخروج من الحقوق،
~~والوصايا، وأحكام الجنائز، وما تعبد(1) الله سبحانه لفعل الحسن والقبيح،
~~ولكل من هذه العبادات أحكام وشروط، وينقسم أكثرها إلى أفعال وتروك، وينقسم
~~كل منهما إلى مفروض ومسنون، ويعم تكليف بعضها ويخص بعض، مع عموم العلم
~~بجملها(2) لكل مكلف في كل حال من حيث كان التصديق بها من جملة الايمان
~~وتعذره في الحقيقة من دون العلم، والعلم بالتفصيل موقوف على البلوى بالعمل،
~~وفرض العلم بصلوة الخمس يتعين(3) في الايام والمكلفين عدا النفساء والحائض
~~فلزم لذلك العلم بتفصليها لوقوف صحة العمل على العلم بالمعمول، وما عاداها
~~من العبادات العمل بها والعلم بتفصيل أحكامها موقوف على البلوى، وان كان
~~العلم بالتفصيل مندوبا اليه على كل حال

PageV01P113

# لكون كل مكلف معرضا للبلوى بكل منها ومجوزا ذلك في زمان يضيق عن العلم
~~بتفصيل ما بلى به.

# ان قيل: ما القول في من تعين عليه العمل بأحد هذه العبادات في زمان يضيق
~~عن تحصيل العلم بها؟ قيل: يلزم هذا المكلف اجتناب العمل مع الجهل به
~~والشروع في النظر في الطرق الموصلة إلى العلم به، فاذا علمه فكان(1) مما
~~يصح اداؤه في الاوقات كالحج والزكاة فليؤده في المستقبل، وان كان مما يختص
~~بوقت ويجب قضاءه بخروجه كالصوم فخرج ولما يكمل العلم به عن تفريط منه فهو
~~مازور يلزمه التوبة والقضاء، وان كان ممتثلا ما وجب عليه من النظر في
~~ابتداء تعين فرضه ومجتهدا في فعله في جميع أحوال امكانه، فلا تبعة عليه ولا
~~قضاء يلزمه، وان كان مما يتعلق بوقت يسقط فرضه بخروجه كالفطرة وصلوة العيد
~~فهو مأزور مع التفريط بواجب النظر، تلزمه التوبة، وان لم يكن مفرطا فلا شيء عليه.

### | باب بيان حقيقة ms054 الصلاة وضروبها

# الصلاة الشرعية تشتمل على ثلاثة اشياء: أحكام، وشروط، وكيفية، ويتبعها
~~شيئان: أحكام السهو فيها، والقضاء لما يلزمه قضاؤه من فوائتها.

# فالاحكام صفات الصلاة وهى على ضربين: أفعال كالقراءة والركوع والسجود،
~~وتروك، كالكلام والعبث.

# والشروط مابه تتم الصلاة، ومن حقها أن تكون منفصلة عنها كرفع الحدث
~~بالطهارة وستر العورة.

# والكيفية: ما يجب كون المصلي عليها في حال قيامه وركوعه وسجوده وجلوسه
~~منفردا وجامعا، مختارا ومضطرا.

# والسهو: انتفاء العلم والظن بما فعله المصلي أو تركه.

# والقضاء: فعل مثل الفائتة بخروج وقته.

# والصلوة على ضربين مفروض ومسنون، والمفروض سبع صلوات: صلاة الخمس، وصلاة
~~الجمعة، وصلاة العيدين، وصلاة الكسوف، وصلاة الجنائز وصلاة الطواف، وصلاة النذر.

# والمسنون ستة عشر صلاة:(1) صلاة نوافل الجمعة، ونوافل شهر رمضان.

# وصلاة الغدير، وصلاة المبعث

PageV01P114

# وصلاة نصف شعبان، وصلاة أميرالمؤمنين (عليه السلام)، وصلاة جعفر (عليه
~~السلام) وصلاة فاطمة (عليها السلام)، وصلاة الاحرام، وصلاة الزيارات، وصلاة
~~الاستخارة، وصلاة الحاجة، وصلاة الشكر، وصلاة الاستسقاء، وصلاة تحية
~~المسجد.

### | باب تفصيل احكام الصلاة الخمس

# الواجب فعله من أحكام الصلاة أحد عشر شيئا: عدد ركعاتها، وتكبيرة
~~الاحرام، والقراءة، والركوع، والتسبيح فيه، والسجود، والتسبيح فيه، والجلوس
~~للتشهدين، والشهادتان فيهما، والصلاة على محمد وآله (صلى الله عليه وآله)
~~والتسليم.

# فالفرض الاول على ضربين: تمام وتقصير، والتمام سبع عشرة ركعة: الظهر أربع
~~ركعات، والعصر كذلك، والمغرب ثلاث، وعشاء الاخرة أربع، والغداة ركعتان.

# والتقصير احدى عشرة ركعة: الظهر ركعتان، والعصر كذلك والمغرب ثلاث، وعشاء
~~الاخرة ركعتان، والفجر ركعتان.

# وفرض التمام يختص الحاضر، والمسافر في معصية، والمسافر لللعب والنزهة،
~~والمسافر أقل من بريدين - وهما أربعة وعشرون ميلا - ومن سفره أكثر من حضره
~~كالجمال(1) والمكارى والبادى، ومن عزم من المسافرين على الاقامة عشرا،
~~والتقصير فرض من عداهم.

# فان قصر المتم أعاد على كل حال، وهو مأزور مع القصد، وان تمم المقصر(2)
~~مع العلم والقصد أعاد على كل حال، وان كان عن سهو أو الجهل ببعض الاحكام
~~أعاد في الوقت.

PageV01P116

# ويلزم التقصير لمكلفه اذا غاب عنه أذان مصره.

# فان دخل ms055 مصرا له فيه وطن فنزل فيه فعليه التمام ولو صلاة واحدة، فان لم
~~ينزله أو لم يكن له فيه وطن فعزم على الاقامة عشرا تمم، وان لم يعزم على
~~هذه المدة قصر ما بينه وبين شهر ثم تمم ولو صلاة واحدة.

# والفرض الثانى لا يجزى فيه غير قول المصلي: الله اكبر، دون سائر الاذكار،
~~ومن حقه ايجاب المضى في الصلاة، وتحريم ماكان مباحا قبلها مما ليس في
~~أفعالها أو أذكارها، فان أخل به المصلى عن سهو أو عمد فسدت صلاته ولزمته
~~الاعادة، وان شك فيه وهو في حال القيام قبل القراءة فليفعله، وان شك بعد
~~ماقرأ أو إلى آخر الصلاة فلا يلتفت إلى شكه، وان علم أو ظن اخلالا به بعد
~~القراءة والى آخر الصلاة فعليه اعادة الصلاة.

# والفرض الثالث يجب مضيقا في الركعتين الاوليين من الرباعيات والمغرب وفي
~~صلاة الغداة والتقصير الحمد وسورة مع الامكان، والحمد وحدها مع الاضطرار،
~~وعلى جهة التخيير في الركعتين الاخرتين من الرباعيات وثالثة المغرب بين
~~الحمد وحدها وبين ثلاث تسبيحات: سبحان الله والحمد لله ولا اله الا
~~الله(1).

# ومن شرط القراءة وصحة الصلاة فعلها من قيام مع الامكان.

# ويلزم الجهر بها في أولتي المغرب وعشاء الاخرة وصلاة الغداة وببسم الله
~~الرحمن الرحيم في أولتي الظهر والعصر في ابتداء الحمد والسورة التى تليها،
~~والاخفات في باقي الركعات فمن جهر بحيث يجب الاخفات أو خافت بحيث يجب الجهر
~~قاصدا بطلت صلاته، وان كان عن سهو أو لتقية فصلاته ماضية وان جهر بحيث يجب
~~الجهر جهرا شديدا فقد خالف السنة، وان خافت بحيث

PageV01P117

# يجب الاخفات بما لا تسمعه أذناه فسدت صلاته.

# ومن حق القراءة أن يكون بلسان العرب المعرب، فان عبر عن القرآن بغير
~~العربية أو لحن في قراءته عن قصد بطلت صلاته، وان كان ساهيا فعليه سجدتا السهو.

# ولا يجوز أن يقرأ في فريضة بسورة من عزائم السجود وهي أربع: تنزيل السجدة
~~ثم حم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك الذى خلق، لان في هذه السور سجودا ms056
~~واجبا ان يفعله تبطل الفريضة بالزيادة فيها وان لا يفعله يخالف الواجب.

# ولا يجوز أن يقرأ مع فاتحة الكتاب بعض سورة، ولا أكثر من سورة.

# ويكره قراءة طوال السور في الفرائض خوفا من فوت الفضل بأول الوقت، فان
~~خيف خروجه لقراءتها وجب تحري غيرها من قصار السور.

# والفرض الرابع يجب فعله شرعيا على ما نبينه في باب الكيفية، فان أخل
~~المصلي بركوع واحد عن سهو أو عمد أو واقعه [أوقعه ظ] على غير صفته بطلت صلاته.

# وان شك وهو قائم فلم يدر أركع أم لم يركع فليركع، وان ذكر بعدما ركع أنه
~~قد كان ركع فليسجد من غير أن يرفع رأسه وصلاته ماضية، فان رفع رأسه من
~~الركوع بعد الذكر فسدت صلاته لزيادته فيها ركوعا ليس منها [فيها ظ] وهو مأزور.

# وان كان ذكره للركوع بعدما رفع رأسه فعليه الاعادة دون الاثم.

# وان شك فيه وهو ساجد لم يلتفت إلى شكه.

# وان علم أو ظن ترك الركوع في حال والى آخر الصلاة فعليه الاعادة.

# والفرض الخامس ثلاث تسبيحات على المختار، وتسبيحة على المضطر، أفضله
~~سبحان ربي العظيم وبحمده، ويجوز سبحان الله، فان أخل بالتسبيح عامدا

PageV01P118

# فسدت الصلاة، وان كان ساهيا فالصلاة ماضية.

# والفرض السادس يلزم على سبعة أعضاء: الجبهة والكفين والركبتين وأطراف
~~أصابع الرجلين على ما نبينه في باب الكيفية.

# فان تعمد ترك سجدة واحدة أو سها عن سجدتين من ركعة فسدت صلاته.

# وان سها عن سجدة فذكرها قبل أن يركع الركعة التي تلي حال السهو أرسل نفسه
~~وسجدها فان لم يذكرها حتى ركع فليمض في صلاته، فاذا سلم سجدها قاضيا وسجد
~~سجدتي السهو.

# وان شك وهو جالس فلم يدر أسجد أم لم يسجد؟ أسجد واحدة أم اثنتين؟ فليسجد
~~ما شك فيه.

# فان ذكر بعدما سجد أنه قد كان سجد، فكان بما(1) فعله مكملا سجدتين فصلاته
~~صحيحة وان كان زائدا عليها أعاد الصلاة.

# وان شك بعد ما نهض لم يلتفت إلى شكه، وان تيقن أو ظن فحكمه ما قدمناه.

# والفرض ms057 السابع كالخامس، ولفظه الافضل: سحبان ربي الاعلى وبحمده، ويجوز
~~سبحان الله.

# والفرض الثامن واجب أولا وثانيا على الصفة التي نبينها، فاذا أخل به
~~عامدا فسدت الصلاة، وان كان ساهيا فذكر الاول قبل أن يركع أو الثاني قبل ان
~~ينصرف وجلس فتشهد فلا شيء عليه، وان كان لم يذكر الاول حتى ركع الثالثة، أو
~~الثاني حتى انصرف عن مقام الصلاة، فعليه قضاؤه وسجدتا السهو.

# والفرض التاسع والعاشر لازم في الجلوس الاول والثاني، فان تعمد المصلي
~~الاخلال بشيء منه فيهما فسدت صلاته، وان سها عنه فالصلاة ماضية وقضاءه في
~~الصلاة ومابقى على طهارتها أفضل.

# والفرض الحادى عشر: السلام عليكم ورحمة الله يعني محمدا وآله (صلى الله
~~عليه وآله)

PageV01P119

# والحفظة، وان كان منفردا بالصلاة فتسليمه(1) واحدة تجاه القبلة ويشير بها
~~ذات اليمين، وان كان اماما فواحدة تجاه القبلة عن اليمين، وان كان مأموما
~~فواحدة ذات اليمين ذات الشمال.

# والواجب تركه في الصلاة اثنا عشر شيئا: الكلام بما ليس من جنس أذكارها،
~~والقهقهة، والبكاء من غير خشية الله، والقئ، وكثير العبث، وقطع الصلاة لما
~~لا يخاف معه على النفس، واحداث ما ينقض الطهارة، والصلاة مع فقد التحصيل،
~~والصلاة على صفة مع التمكن من الزيادة عليها، والالتفات إلى دبر القبلة،
~~وصلاة الرجل إلى جانب المرأة والمرأة إلى جانب الرجل.

# فمتى تعمد المصلي فعل شيء من هذه فسدت صلاته، وان تكلم ساهيا فصلاته ماضية
~~وعليه سجدتا السهو، وان قطع الصلاة وانصرف ساهيا، أو أحدث ساهيا، أو صلى
~~على صفة يتمكن ممازاد عليها ساهيا بطلت صلاته.

# والمسنون فعله من أحكام الصلاة اثنا عشر شيئا: الاذان والاقامة للمنفرد
~~والتوجه، وتكبير الركوع والسجود، والقنوت، وما زاد في الركوع على الواجب،
~~وما زاد في السجود على الواجب، والذكر بعد الركوع، والذكر بين السجدتين،
~~وبعدهما، ومازاد في التشهدين على الواجب، والتعقيب، والتعفير.

# والاذان ثمانية عشر فصلا: الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر، اشهد
~~أن لا اله الا الله مرتان، اشهد ان محمدا رسول الله مرتان، حي على الصلاة
~~مرتان، ms058 حي على الفلاح مرتان، حي على خير العمل مرتان، الله اكبر مرتان، لا
~~اله الا الله مرتان.

# والسنة فيه رفع الصوت به، وترتيل كلمة، والوقوف على أواخر الفصول، ويجوز
~~الكلام فيه وفعله على غير طهارة وتجاه القبلة ودبرها وفي حال

PageV01P120

# فأما التوجه فهو ما تفتتح به الصلاة من التكبير والدعاء، وصفته أن يقول
~~المتوجه بعد الفراغ من الاقامة - ويداه مبسوطتان تجاه وجهه -: اللهم اني
~~أتوجه اليك وأتقرب اليك بمن أوجبت حقهم عليك: آدم ومحمد ومن بينهما من
~~النبيين والاوصياء والحجج والشهداء والصالحين وآل ومحمد المصطفى: علي
~~والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جفعر
~~وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والحجة بن الحسن،
~~اللهم فصل عليهم أجمعين واجعلني بهم وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين،
~~اللهم اجعل صلاتي بهم مقبولة وعملي بهم مبرورا وذنبي بهم مغفورا وعيبي بهم
~~مستورا ودعائي بهم مستجابا مننت اللهم(2)

PageV01P121

# على بمعرفتهم فاختم لي بطاعتهم وولايتهم واحشرني عليها(1) وجازني على ذلك
~~الفوز بالجنة والنجاة من النار برحمتك يا أرحم الراحمين.

# ثم يكبر ثلاث تكبيرات، يرفع بكل منها يديه تجاه وجهه، ثم يبسطهما ويدعو:
~~اللهم أنت الملك الحق لا اله الا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي
~~ففزعت اليك تائبا بما(2) جنيت(3) فصل على محمد وآله واغفر انه لا يغفر
~~الذنوب الا انت يا أهل التقوى وأهل المغفرة.

# ثم يكبر تكبيرتين، ويدعو بعدهما: لبيك وسعديك والخير كله لديك والشر ليس
~~بمنسوب اليك اومن بك وأتوكل عليك وأومن برسولك وبما جاء به من عندك فصل على
~~محمد وآله وزك عملي بطولك وتقبل مني بفضلك.

# ثم يكبر تكبيرة، ثم ينوى الصلاة ويكبر تكبيرة الافتتاح مصاحبة للنية
~~ويقول بعدها: وجهت وجهي للذى فطر السماوات والارض حنيفا مسلما على ملة
~~إبراهيم ودين محمد وولاية أميرالمؤمنين والائمة من ذريتهما الطاهرين
~~حنيفا(4) وماأنا من المشركين ان صلوتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
~~لا شريك له وبذلك امرت وأنا من ms059 المسلمين.

# وأما التكبير فلكل ركعة من صلاة المتم والمقصر خمس تكبيرات، تكبيرة
~~للركوع وأربع للسجود، وخمس تكبيرات للقنوت، لكل صلاة تكبيرة.

# والسنة في كل منه رفع اليدين تجاه الوجه و[ان] لا يتجاوز بالاصابع شحمتي
~~الاذنين.

PageV01P122

# وأما القنوت فموضعه بعد القراءة من الركعة الثانية وقبل الركوع، يكبر له
~~تكبيرة، ثم يبسط يديه تجاه القبلة ويدعو: لا اله الا الله الحليم الكبير(1)
~~لا اله الا الله العلي العظيم سحبان الله رب السماوات السبع(2) والارضين
~~السبع وما فيهن وما بينهن ورب العرش العظيم وسلام على المرسلين والحمد لله
~~العالمين اللهم صل على محمد وآله الطاهرين واغفر لي وارحمني برحمتك يا أرحم
~~الراحمين.

# ومسنون الذكر في الركوع: اللهم لك ركعت ولك خشعت ولك أسملت وبك آمنت، خشع
~~لك لحمي ودمي وعظمي وشعري وبشري وما أقلت الارض مني، سبحان ربي العظيم
~~وبحمده أربع، مضافة إلى الثلاث الواجبة.

# ومسنون الذكر بعد الركوع قوله حين يرفع رأسه منه: سمع الله لمن حمده،
~~واذا استوى قائما قال: الحمد لله رب العالمين أهل الكبرياء والعظمة
~~والجبروت(3).

# ومسنون الذكر في السجود: اللهم لك سجدت وبك آمنت وعليك توكلت، سجد وجهى
~~البالي الفاني لوجهك الدائم الباقي، سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه
~~وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين، سبحان ربي الاعلى وبحمده أربعا مضافة إلى
~~الثلاث الواجبة.

# ومسنون الذكر بين السجدتين: اللهم اغفرلي وارحمني واجبرني واهدنى وعافني
~~واعف عني رب اني لما انزلت الي من خير فقير.

# ومسنونه بعد السجود قوله حين ينهض: بحول الله وقوته اقوم وأقعد.

# ومسنون الذكر في التشهد الاول: بسم الله وبالله والحمد لله والاسماء

PageV01P123

# الحسنى كلها لله، لله ما طاب وزكا ونما وخلص، وما خبث فلغير الله.

# وبعد الشهادتين: أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون.

# ومسنون الذكر في التشهد الثاني: التحيات لله والصلوات الزاكيات الناميات
~~المباركات الغاديات الرائحات لله ما طاب وخلص، وما خبث فلغير الله.

# وبعد الشهادتين: أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدى الساعة وداعيا اليه
~~باذنه وسراجا منيرا.

# وبعد ms060 الصلاة على محمد وآله: اللهم صل على ملائكتك المقربين وعلى أنبيائك
~~والمرسلين وعلى اهل طاعتك أجمعين واخصص اللهم محمدا وآله بافضل الصلاة
~~والتسليم، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين السلام على محمد وآله المصطفين ثم تسلم التسليم الواجب.

# وأما التعقيب فهو ثلاث تكبيرات يرفع لها اليدين ويقول: لا اله الا الله
~~وحده وحده صدق(1) ونصر عبده وأعز جنده وغلب الاحزاب وحده لا شريك له له
~~الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على
~~كل شيء قدير يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من
~~الميت ويخرج الميت من الحي ويرزق من يشاء بغير حساب، ويسبح تسبيح
~~الطاهرة(2)(عليها السلام).

# ويدعو بما سنح له من الدعاء، ولكل صلاة دعاء مخصوص.

# والتعفير بعد الفراغ من التعقيب يطرح(3) المعفر نفسه على الارض
~~و

PageV01P124

# يضع جبهته موضع سجوده ويقول: اللهم اليك توجهت واليك قصدت وبفنائك حللت
~~وبمحمد وآله تقربت وبهم توسلت وبهم استشفعت فصل عليهم أجمعين وعجل فرجهم
~~واجعل فرجنا مقرونا بفرجهم، ثم يضع خده الايمن موضع سجوده ويقول: اللهم
~~ارحم ذلي بين يديك وتضرعي اليك ووحشتي من الناس وانسي بك يا كريم يا كريم
~~يا كريم.

# ثم يضع خده الايسر موضع الايمن ويقول: الا اله الا الله حقا حقا لا اله
~~الا الله ايمانا وصدقا(1) لا اله الا الله تعبدا ورقا اللهم ان عملي ضعيف
~~فضاعفه لي يا كريم يا كريم يا كريم.

# ثم يضع جبهته موضع خده ويقول شكرا شكرا، مائة مرة أو ما تيسر، ثم يرفع
~~رأسه ويمسح بيده اليمنى موضع تعفيره ويمسح بها وجهه وصدره.

# فان أخل بشيء من هذه السنن اخل بفضل ونقص ثوابه، وصلاته ماضية، والاتيان
~~بجميعها أفضل وأكمل لثوابه.

# المكروه فعله: يسير العبث، والتبسم، والتجشى(2) والتنخع والبصاق
~~والاستنثار والتنخع(3) وادخال اليدين في الكمين وتحت الثياب أشد كراهية
~~والتطبيق ووضع اليمين على الشمال وتفريج الاصابع في غير الركوع والجمع بين
~~القدمين واتيان ms061 الصلاة ناعسا ومتكاسلا ومشغول الفكر وحاقبا(4) وحازقا(5)
~~وحاقنا ومشدود اليدين ومعقوص الشعر والاعتماد على ما يجاور المصلي من
~~الابنية.

PageV01P125

# فان فعل شيئا من هذه التروك أخل بفضل ونقص ثوابه بحسب ما فعل، وان اجتنب
~~جميعها كان أكمل لثوابه.

### | فصل في تعيين شروط الصلاة

# شروط الصلاة التي تصح بتكاملها وتبطل بالاخلال بواحدها عشر: الاسلام،
~~ورفع الاحداث، وتأديتها في الوقت، والتوجه إلى القبلة، والنية، وستر
~~العورة، وطهارة الجسم، وطهارة اللباس، واعتبار محل القيام، واعتبار محل
~~السجود.

# بيان الشرط الاول: العلم بهذا الشرط في صحة الصلاة وغيرها من العبادات،
~~لاقتصار(1) صحة العبادة إلى شروط قد بيناها يستحيل حصولها مع الكفر.

# الشرط الثانى: العلم بهذا الشرط يتعلق بفصول أربعة: أولها تعيين الاحداث،
~~وثانيها ذكر المزيل لها وأحكامه، وثالثها صفة الطهارة منها، ورابعها طهارة
~~الضرورة.

### | الفصل الاول

# الاحداث المانعة من الصلاة الموجبة للطهارة حال البلوى تسع: البول،
~~والغائط، والريح، وما يفقد معه التحصيل والجنابة، ودم الحيض، ودم الاستحاضة
~~ودم النفاس، ومس الميت.

# ولا حكم لما عدا ذلك.

# فمتى حدث شيء من هذه صار المكلف محدثا ممنوعا من الصلاة ومس المصحف وأسماء
~~الله تعالى بالجميع، وبأحداث الغسل من الجلوس في المسجد، ويكره فيما عداها.

PageV01P126

# والاربع الاول ترفع بالوضوء، ولا ترتفع منفردة الا به، والخمس الاخر
~~يفتقر لارتفاعها إلى الغسل، ولا ترتفع الا به على كل حال.

# ويلزم مريد البول أن يعتزل الناس ويتقى الارض الصلبة، واستقبال الريح
~~والقبلة وقرصي الشمس والقمر، وما نقص من المياه المحصورة عن الكر، والابار
~~جملة، ويكره له البول في الجحرة وسائر المياه، فاذا فرغ منه فليمسح من تحت
~~الانثيين إلى أصل القضيب باصبعه(1) وينتره إلى رأس الحشفة مرارا ثم يغسل
~~مخرجه بالماء، ولا يجزيه مع وجوده غيره، وأقل ما يجزى منه ماأزال عين البول
~~عن رأس فرجه.

# ويلزم مريد الغائط أن يتوارى عن الناس ويتقى مواضع اللعن، ولا يستقبل
~~القبلة، ولا يستدبرها، ولا قرصى الشمس والقمر.

# فاذا قضى حاجته فليمسح مخرج النجو بثلاثة أحجار، ويجزيه ذلك عن الماء ما
~~لم يتعد ms062 النجو مخرجه، والماء أفضل، والجمع بينهما أفضل، فاذا تعدى لم يجز
~~[في] ازالته غير الماء.

# فأما حدث النوم وما يجرى مجراه فانما يكون حدثا عند عدم التحصيل.

# وحدث الريح يحصل بادراك الصوت أو الريح المعهودين، ولا يحتاج بحدثهما إلى
~~الاستنجاء، لانه لا شيء هناك يفتقر إلى ازالته.

# وأما حدث الجنابة فيكون بشيئين: انزال الماء الدافق في النوم واليقظة
~~وعلى كل حال.

# والثاني بالجماع في الفرج(2) وان لم يكن هناك انزال.

# والحيض هو الدم الحادث في أزمان عادته(3) أو الاحمر الغليظ الحار

PageV01P127

# في زمان الالتباس وأقله ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام، وأقل الطهر عشره
~~أيام وأكثره ثلاثة أشهر.

# والنساء في الحيض ثلاث: ذات عادة مستقرة، ومختلطة، ومبتدئة.

# فاما ذات العادة المستقرة في الحيض والطهر وكل(1) دم تراه في زمان الحيض
~~فحيض وان كان رقيقا، وكل دم تراه في أيام طهرها فهو استحاضة وان كان غليظا حارا.

# وان كانت عادتها مختلفة في الحيض مسقرة في الطهر فكل دم تراه في أقل
~~العادة وأكثرها حيض وفي الطهر دم استحاضة، فان كانت عادتها في الحيض مستقرة
~~ومختلفة في الطهر فكل دم تراه في أقل عادتها في الطهر فهو استحاضة وما تراه
~~بعدها ان كان غليظا حارا فهى حائض(2) وان كان رقيقا باردا فهي استحاضة إلى
~~أن تبلغ غاية عادتها في الطهر ثم هى حائض.

# وأما المختلطة فهي التي لا تعرف زمان حيضها من طهرها، ففرضها أن ترجع إلى
~~عادة نسائها، فتحيض بأيام حيضهن وتستحيض بأيام طهرهن، فان لم تكن لها نساء
~~تعرف عادتهن اعتبرت صفة الدم، فاذا أقبل الدم الاحمر الغليظ الحار فهي
~~حائض، واذا أدبر إلى الرقة والبرودة والاصفرار فهي مستحاضة.

# فان كان الدم بصفة واحدة تحيضت في كل شهر سبعة أيام واستحاضت باقية.

# وأما المبتدئة فليزمها اذا رأت الدم ان تشدد وتصوم وتصلي فان انقطع الدم
~~لاقل من ثلاث فليس بحيض، وان استمر ثلاثا فهي حائض، وكل دم تراه بعدها إلى
~~تمام العشرة فهو حيض، فان رأت بعد العشرة دما فهي مستحاضة ms063 إلى تمام العشر
~~الثاني فان رأت بعده دما رجعت إلى عادة نسائها، فتممت

PageV01P128

# استحاضتها ايام طهرهن، وتحيضت أيام حيضهن إلى أن تستقر لها عادة.

# يلزم(1) الحائض أن يمنع زوجها نفسها، ويجب عليه اعتزالها، فاذا طهرت -
~~وعلامة طهرها أن تحمل قطعة وتصبر عليها زمانا وتخرج نقية - فتغتسل.

# وأما الاستحاضة فهو الدم الحادث في زمان الطهر المعهود والمشروع ويلزم
~~المرأة ان كان رشحا أن تتوضأ لكل صلاة وتغير الشداد، وان كان ينقب(2)
~~الشداد ولايجرى فعليها ان تغتسل لصلاة الفجر وتتوضأ لباقي الصلوات، وان كان
~~ينقبه(3) ويجرى عليه فعليها ثلاثة أغسال: غسل للفجر، وغسل للظهر والعصر،
~~وغسل للمغرب والعشاء الاخرة، فاذا فعلت المستحاضة ما ذكرناه فهي طاهر يجب
~~عليها ما يجب على الطاهر ويحل لها ومنها ما يحل لها ومنها.

# وأما النفاس فهو الدم الحادث عقيب الولادة، فاذا انقطع عنها في اليوم
~~الثاني أو الثالث اغتسلت وصامت وصلت، ان استمر بها صبرت عشرا فان رأت بعد
~~العشر دما فعلت فعل المستحاضة.

# ويلزم الحائض والنفساء قضاء الصوم والصلاة(4).

# وأما مس الميت فانما يكون حدثا اذا كان من الناس(5) بعد برده وقبل
~~تطهيره(6) من غير حائل بين المماس وبشرة الميت.

PageV01P129

### | الفصل الثانى

# لا يرتفع الاحداث ولا يزول(1) أحكام النجاسات الا بالماء المطلق، وهو على
~~ظاهر الطهارة حتى تخالطه النجاسة، فينجس لذلك مياه الابار وما نقص من
~~المياه المحصورة عن الكر.

# ولا ينجس الجارى وما بلغ الكر فما فوقه من المياه المحصورة، الا أن يتغير
~~طعمه أولونه أو ريحه، فيهراق ما ينجس من المياه بالتغيير أو قليل النجاسة.

# ويطهر البئر بنزح جميع مائها ان كان الواقع فيها خمرا أو منيا أو فقاعا
~~أو بولا أو خرء مالا يؤكل لحمه أو مات فيها بعير، فان تعذر ذلك لكثرة الماء
~~تراوح عليها أربعة رجال من أول النهار إلى آخره، وينزح لما عدا ذلك ان
~~يغير(2) ماء البئر له حتى يذهب التغيير، وان لم يتغير نزح لموت الانسان
~~سبعون دلوا، ولموت الفرس والبغل والحمار وما ماثلهم من الحيوان كرا ms064 من
~~الماء، ولموت الكلب والثعلب والشاة والسنور وما كان في قدر شيء من ذلك
~~أربعون دلوا، ولموت الدجاجة والحمامة وما كان في قدرهما سبع دلاء، وللفأرة
~~ترفع لوقتها ثلاث دلاء، فان انتفخت أو انفسخت [تفسخت خ] فسبع دلاء،
~~وللعصفور وما ماثله دلو واحد، وللحية والعقرب ثلاثة دلاء، وللوزغة دلو
~~واحد، ولبول الصبي الرضيع ثلاث دلاء، فان أكل الطعام فسبع دلاء فاذا بلغ
~~فأربعون دلوا، وللعذرة اليابسة عشر دلاء، فان تقطعت أو كانت رطبة فخمسون
~~دلوا، ولقليل الدم عشر دلاء، ولكثيره خمسون دلوا، بدلو البئر

PageV01P130

# المألوف كائنا ماكان.

# فان وقع شيء من النجاسات في مايع غير الماء كالدهن والخل والمرق أو مات
~~فيها حيوان أو لاقى(1) حيوان نجس، نجست ووجبت اراقة(2) جميعها الا الدهن
~~خاصة، فان الاستصباح به جائز.

# وان خالط الماء أحد الطاهرات كالورس والزعفران وشبههما فغلب عليه حتى
~~سلبه سمة(3) الماء، لم يرتفع به الحدث ولم تزل به النجاسة، وان لم يسلبه
~~سمة(4) الماء فهو على ما كان عليه من التطهير وان تغيرت أحد أوصافه.

### | فصل في النجاسات

# ما يؤثر التنجيس على ثلاثة أضرب: أحدها يؤثر بالمخالطة، وثانيها
~~بالملاقات، وثالثها بعدم الحياة.

# فالاول أبوال وخرء كل ما لا يؤكل لحمه وما يؤكل لحمه اذا كان جلالا،
~~والشراب، والمسكر، والفقاع، والمنى، والدم المسفوح، وكل مايع نجس بغيره.

# والثانى أن يماس الماء وغيره حيوان نجس كالكلب والخنزير والثعلب والارنب
~~والكافر.

# والثالث أن يموت في الماء وغيره حيوان له نفس سائلة.

# ولا حكم لما عدا ما ذكرناه في التنجيس.

PageV01P131

### | الفصل الثالث

# الطهارة على ضربين: وضوء وغسل.

# وأحكام الوضوء على ضربين: مفروض ومسنون، فالمفروض منه [منها ظ] سبعة
~~أشياء: النية وحقيقتها العزم عليه بصفاته المشروعة لرفع الحدث واستباحة
~~الصلاة لوجوبه قربة إلى مكلفه سبحانه، وموضعها في ابتدائه، فان أخل بها
~~المتوضى أو بشيء من صفاتها فوضوءه باطل.

# وغسل الوجه من قصاص شعر الرأس إلى محادر شعر الذقن، ما دارت عليه الابهام
~~والوسطى من اليد اليمنى عرضا، بكف من الماء.

# وغسل الذراعين من المرفقين ms065 إلى أطراف الاصابع، يبدء الرجل بظاهر الساعد
~~والمرأة بباطنه، فان زاد في الحد المغسول متدينا، أو نقص منه، أو جعل موضع
~~الغسل مسحا، على كل حال فوضوءه باطل، وكذلك حكمه ان بدأ بالاصابع وختم
~~بالمرفق.

# ومسح مقدم الرأس بثلاث أصابع مضمومة مع الشعر، ويجزى باصبع واحد.

# ومسح ظاهر القدمين من أطراف الاصابع إلى الكعبين، - وهما موضع معقد
~~الشراك - بفضل نداوة الوضوء، فان مسح غير الجهة المشروعة، أو استأنف للمسح
~~ماءا جديدا، أو جعل موضع المسح غسلا على حال، أو تدين بالزيادة عليها، بطل
~~الوضوء.

# والترتيب، وهو أن يبدأ بوجهه ثم يده اليمنى ثم اليسرى ثم رأسه ثم رجليه،
~~فان خالف الترتيب عن قصد أو سهو عاد فرتب، فان لم يفعل

PageV01P132

# فلا وضوء له.

# والموالاة وهى أن يصل(1) توضيه الاعضاء بعضها ببعض، فان جعل بينهما مهلة
~~حتى جف الاول بطل الوضوء.

# والمسنون وضع الاناء عن اليمين، وغسل اليدين قبل ادخالهما الاناء من
~~النوم مرة، ومن البول مرة، ومن الغائط مرتين، المضمضة، والسواك،
~~والاستنشاق، وتثنية الغسل في الوجه واليدين، وذكر الله، والصلوة على محمد
~~وآله (صلى الله عليه وآله)، والتفرد به.

# ولا يجوز له أن يقوم عن مجلس وضوئه الا وهو على يقين من فعله متكامل
~~الواجب فان نهض وهذه حاله لم يلتفت إلى شك يحدث.

# ولا تصح الصلاة الا بطهارة متيقنة، فمتى شك فيها استأنفها.

# ولا يجوز له تثليث الغسل على حال فان ثلث فسد الوضوء.

# والاغسال على ضربين: مفروض ومسنون.

# فالمفروض ثمانية أغسال: غسل الجنابة، وغسل الحيض، غسل النفاس، وغسل
~~الاستحاضة المخصوصة، وغسل مس الميت.

# وجهة وجوب هذه الاغسال الاحداث المذكورة.

# ويلزم مريدها الاستبراء بحيث يتعين الاستنجاء على كل(2) وغسل ما على
~~الجسم من النجاسة.

# وافتتاحها بالنية وهى العزم على الغسل بصفة(3) لرفع الحدث واستباحة
~~الصلاة لوجوبه على الوجه [وجه ظ] القربة، ثم غسل الرأس في الجنابة إلى أصل
~~العنق ثم الجانب الايمن من العنق إلى تحت القدم، ثم الجانب الايسر كذلك،
~~ويختم بغسل الرجلين.

PageV01P133

# فان ظن بقاء شيء من ms066 صدره أو ظهره لم يصل اليه الماء فليتبع(1) باراقة
~~الماء على صدره وظهره.

# وان كان على شيء من جسده شعر فعليه تمييزه(2) ليصل الماء إلى البشرة.

# فان كان عليه سوار أو دملج أو خاتم أو في وسطه سير(3) فليحركه ليدخل
~~الماء تحته، وان كان ضيقا لا يتحرك فلينزعه.

# والترتيب فيه واجب، والموالاة غير واجبة.

# واذا فعل ذلك تمت طهارته وجازت(4) له الصلاة ولا يحتاج إلى وضوء.

# ويستحب أن يغسل يديه قبل ادخالهما الاناء ثلاث مرات.

# فماعدا(5) غسل الجنابة الوضوء واجب في ابتدائه ثم ترتيب غسل الجنابة.

# وغسل الميت، وجهة وجوبه مصلحة الحى وتكرمة المسلم.

# وصفته: أن يبدء الغاسل فينجى الميت ويوضيه وضوء الصلاة، ثم يغسل رأسه إلى
~~عنقه، ثم جانبه الايمن من أصل عنقه إلى تحت قدمه، ثم جانبه الايسر كذلك،
~~بالسدر ومائه، يتولى الغسل واحد والصب آخر، ثم يغسله ثانية بماء الكافور
~~كذلك من غير وضوء، ثم ثالثة كذلك بماء قراح.

# ويلزم متوليه أن يفتحه بالنية، وهى العزم على الوجه الذى بيناه(6) قاصدا
~~تكرمة الميت لوجوبه عليه قربة إلى الله تعالى.

PageV01P134

# وغسل القاصد لرؤية المصلوب من المسلمين بعد ثلاث.

# وغسل المفرط في صلوة الكسوف مع العلم به وكونه احتراقا، وجهة وجوب هذين
~~الغسلين كونهما شرطا في تكفير الذنب وصحة التوبة منه، فيلزم العزم عليهما
~~لهذا الغرض، لكونهما مصلحة في التكليف بشرط الاخلاص له سبحانه.

# ويلزم افتتاحهما بالوضوء، وترتيبهما بعده كترتيب غسل الجنابة.

# وأما الاغسال المسنونة فثلاثون غسلا: غسل الجمعة، وغسل الفطر، وغسل
~~الاضحى، وغسل الغدير، وغسل يوم المبعث، وغسل النصف من شعبان وغسل ليلة شهر
~~رمضان، وغسل ليلة النصف منه، وغسل ليلة سبع عشرة منه، وغسل ليلة تسع عشرة
~~منه، وغسل ليلة احدى وعشرين منه، وغسل ليلة ثلاث وعشرين منه، وغسل ليلة
~~الفطر، وغسل احرام الحج، وغسل الاحرام العمرة، وغسل دخول مكة، وغسل دخول
~~المسجد، وغسل دخول الكعبة، وغسل زيارة البيت من منى، وغسل يوم عرفة، وغسل
~~دخول المدينة وغسل دخول مسجد النبى (صلى الله عليه وآله) وغسل زيارته ms067 (صلى
~~الله عليه وآله)، وغسل زيارة مشاهد الائمة (عليهم السلام)، وغسل صلاة
~~الاستسقاء وغسل صلاة الحاجة، وغسل صلاة الاستخارة، وغسل صلاة الشكر، وغسل
~~التوبة من الكبائر، وغسل المولود.

# ومن السنة من مريد شيء من هذه الاغسال أن يفتتحه بالوضوء والنية ثم
~~ترتبه(1) ترتيب غسل الجنابة.

# والنية أن يعزم على فعله لصفته المشروعة لكونه لطفاله في المندوب اليه
~~مخلصا به لمكلفه سبحانه.

# ولا يجوز له فعله وهو محدث حتى يرفع حدثه بطهارته المختصة به، اذبها
~~تستباح الصلاة دون الغسل(2)

PageV01P135

### | الفصل الرابع

# في فرض التيمم: فرض التيمم يتعين عند عدم الماء، أو حصول مانع منه من شدة
~~برد، أو مرض، أو جرح، أو عطش(1) أو حصول علم أو ظن بفوت الوقت قبل الوصول
~~اليه، أو تعذر ما يبتاع به من الثمن، أو كون الثمن مجحفا به، أو فقد الملك
~~والاذن فيه، أو كونه نجسا عند آخر الوقت، بعد أن يطلبه فاقده أمامه وعن
~~يمينه وعن يساره مقدار رمية سهم في الارض الحزنة وسهمين في الارض السهلة.

# ولا يصح بغير التراب من جميع الاجناس.

# وأفضل ذلك عوالي الارض، ويجوز من مهادها وبكل تراب طاهر.

# وكيفيته: أن يزيل المحدث ما على فرجه وجسده من النجاسة بالتراب وغيره، ثم
~~يضرب الارض بيديه جميعا ويرفعهما فينقضهما ويمسح بهما وجهه من قصاص شعر
~~الرأس إلى طرف الانف، ثم يمسح ظاهر كفه اليمنى بباطن اليسرى من الزند إلى
~~أطراف الاصابع ثم ظاهر اليسرى بباطن اليمنى كذلك.

# فان كان موجبه حدثا يوجب الغسل ضرب الارض ضربتين: أحديهما لوجهه والاخرى ليديه.

# وجميعه واجب.

# والترتيب شرط في صحته، ولا بد من افتتاحه بنية حقيقتها العزم على فعله
~~بصفته لتصلى به لوجوبه متقربا به إلى الله.

# فاذا أوقعه على هذا الوجه جازت له صلاة الليل(2) ما لم يحدث ما ينقض
~~الطهارة، أو يتمكن من استعمال الماء.

# واذا صلى المكلف بتيمم صلوة وخرج عنها ووقتها باق فعليه اعادتها
~~وترتيبها(3) بمقدار ما بقى من الوقت

PageV01P136

# فاذا تمكن من استعمال الماء توضأ ان كان حدثه ms068 الماضي من أحداث الوضوء أو
~~اغتسل ان كان من أحداث الغسل، واستقبل الصلاة.

# ولا اعادة(1) عليه صلاته بتيممه(2).

# الشرط الثالث: يجب العلم بأوقات الصلاة لكونها شرطا في صحتها.

# وأول الصلوات صلاة الظهر، وأول وقتها زوال الشمس، وعلامة زوالها رجوع
~~الظل، وآخر وقت المختار الافضل أن يبلغ الظل سبعى القائم، وآخر وقت الاجزاء
~~أن يبلغ الظل أربعة أسباعه، وآخر وقت المضطر أن يصير مثله.

# وأول وقت العصر أن يمضي.

# من الزوال مقدار صلاة الظهر، وآخر وقت المختار الافضل إلى آخر أربعة
~~أسباع الظل، وآخر وقت الاجزاء له ان يصير الظل مثل القائم، وآخر وقت المضطر
~~أن يبقى من غروب الشمس مقدار صلاة العصر.

# وأول وقت المغرب غروب الشمس - وهو أفضل - وعلامة غروبها اسوداد المشرق
~~بذهاب الحمرة، وآخر وقت الاجزاء ذهاب الحمرة من المغرب، وآخر وقت المضطر
~~ربع الليل.

# وأول وقت عشاء الاخرة أن يمضي من غروب الشمس مقدار صلاة المغرب، وتأخيرها
~~إلى أن تغيب الحمرة من المغرب أفضل، وآخر وقت الاجزاء ربع الليل، وآخر وقت
~~المضطر نصف الليل.

PageV01P137

# وأول وقت صلاة الفجر البياض المعترض في الشرق(1) وهو الافضل، وآخر وقتها
~~أن يبقى طلوع الشمس مقدار فعلها.

# ولا يجوز الصلاة قبل وقتها، فان صلى قبله قاصدا بطلت صلاته وان كان جاهلا
~~به أو ساهيا عنه، فان دخل الوقت وهو في شيء منها فهي تجزيه، وان خرج عنها
~~ولما يدخل الوقت لم تجزه وعليه اعادتها فيه.

# وتأديتها في أول الوقت أفضل والثاني أفضل من الثالث ثم هكذا إلى آخر الوقت.

# ولا يجوز تأخيرها عن وقت إلى ثان له الا بشرط العزم على أدائها فيه، فاذا
~~لم يبق من الوقت الا مقدار فعلها تضيق فرض الاداء ولم يثبت العزم الفعل(2).

# وتأخير المختار الصلاة عن وقته إلى وقت المضطر تفريط معفو عن تفريطه مؤد
~~غير قاض، وفعلها بعد الوقت قضاء وليست بأداء، فاذا كان كذلك لضرورة فلا اثم
~~عليه، وان كان عن تفريط فهو مأزور، ويلزمه القضاء والتوبة من تفريطه الشرط
~~الرابع: يلزم العلم بالقبلة ms069 لكون التوجه اليها شرطا في صحة الصلاة.

# وهى الكعبة، وفرض المتوجه اليها العلم بها مع امكانه والظن مع تعذر
~~العلم، فمن اقتصر على الظن والعلم ممكن، أو على الحدس والظن ممكن، فصلاته
~~باطلة، وان أصاب بتوجه القبلة.

# وكذلك حكم من توجه إلى غير القبلة قاصدا.

# ومن توجه إلى جهة يظنها جهة القبلة ثم يتبين له أن توجهه كان إلى غيرها،
~~وكان الوقت باقيا فعليه اعادة الصلاة اليها وان كان قد خرج فلا اعادة عليه

PageV01P138

# الا أن يكون بتوجهه استدبر الكعبة فيعيد.

# ومن كان بحيث لا يعلم جهة الكعبة ولا يظنها ففرضه التوجه لصلاه(1)
~~الحاضرة(2) إلى أربع جهات.

# الشرط الخامس: النية شرط في صحة الصلاة اذ بها يتميز كونها عبادة،
~~وحقيقتها العزم على أفعال الصلاة لكونها مصلحة، على جهة الاخلاص بها له
~~سبحانه ولكن [ليكن.

# ظ] في حال صلاته مجتنبا لتروكها.

# وموضع النية تكبيرة الاحرام، فمن أخل بها أو بشرط منها بطلت صلاته.

# ومن حق المصلي أن يكون طائعا بايقاع الصلاة على الوجه المشروع، متكاملة
~~الاحكام والشروط والكيفيات، عامدا في حال فعلها بكونه معترفا بنعمه سبحانه
~~خاضعا له.

# ويستحب أن يرجو بفعلها مزيد الثواب والنجاة من العقاب وليقتدى به ويرغم
~~الضالون(3).

# والشرط السادس: ستر العورة شرط في صحة الصلاة.

# وعورة الرجل من سرته إلى ركبته ولا يمكن ذلك في الصلاة الا بساتر من
~~السرة إلى نصف الساق ليصح سترها في حال الركوع والسجود.

# وهذا القدر مجز والافضل التجمل باللباس والتعمم والتحنك والارتداء.

# والمرأة كلها عورة.

# وأقل ما يجزى الحرة البالغ(4) درع سابغ إلى القدمين وخمار، ويجزى الاماء
~~ومن لم يبلغ من حرائر النساء درع بغير خمار، والتجمل باللباس أفضل لهن.

# فان انكشفت عورة المصلى أو شي ء منها عن ايثار فسدت الصلاة.

# الشرط السابع: طهارة الجسم عدا مخرج النجو شرط في صحة الصلاة، ولا يزول
~~ما عليه من نجاسة الا بالماء، الا ما رخص فيه من مسح اليد بالتراب بعد

PageV01P139

# مصافحة الكفار، وزوال ما يتعلق بباطن القدمين من النجاسات بالمشى عليهما ms070
~~حتى تذهب عنهما.

# الشرط الثامن: طهارة اللباس وصفة (كذا) جنسه وصحة التصرف فيه شرط في صحة
~~الصلاة، فيلزم المصلى تجرى(1) الثوب الطاهر الذي يجوز التصرف فيه بملك أو
~~اذن، ويجتنب النجس والمغصوب وجلود الميتة وان دبغت وجلود ما لا يؤكل لحمه
~~وان كان منه ما يقع عليه الذكاة وما عمل من وبر الارانب والثعالب أو غش
~~به(2) والحرير المحض، فان صلى في شيء من ذلك لم تجزه الصلاة، ومعفو عن
~~الصلاة في القلنسوة والتكة والجورب والنعلين والخفين وان كان نجسا أو
~~حريرا، والتنزه عنه أفضل.

# وتكره الصلاة في الثوب المصبوغ، وأشد كراهية الاسود، ثم الاحمر المشبع
~~والمذهب والموشح والملحم بالحرير والذهب، وما عدا ذلك جائز.

# وأفضل الثياب البياض من القطن والكتان.

# فمن صلى وعلى بدنه أو ثوبه نجاسة تقدم العلم بها اوالظن لحال الصلاة من
~~غير اعتبار فالصلاة فاسدة يلزم اعادتها على كل حال، فان كان مع الظن وطلب
~~النجاسة فلم يجدها فليرش الثوب ويمسح العضو بالتراب.

# فان وجدها فيما بعد فليعد في الوقت ولا يعيد بعد خروجه، وان لم يتقدم له
~~علم بها ولا ظن فكذلك.

# وان رأى النجاسة على جسمه وثوبه بعد الصلاة ولم يكن له على ثبوتها في حال
~~الصلاة دلالة ولا امارة فالصلاة ماضية.

# الشرط التاسع: لا يجوز السجود بشيء من الاعضاء السبع الاعلى محل

PageV01P140

# طاهر، وتختص صحة(1) السجود بالجبهة على الارض أو ما أنبتت مما لايؤكل ولا
~~يلبس، فان سجد ببعض الاعضاء على محل نجس وبالجبهة على ما ذكرناه كالصوف
~~والشعر والحنطة والثمار لم تجزه الصلاة.

# الشرط العاشر: لا يجوز الوقوف في الصلاة على الارض النجسة، ولا المغصوبة
~~بغير اذن المالك، ولا يحل للمصلى الوقوف في معاطن الابل ومرابض الخيل
~~والبغال والحمير والبقر ومرابض الغنم وبيوت النار والمزابل ومذابح الانعام
~~والحمامات وعلى البسط المصورة وفى البيت المصور، ولنافى فسادها في هذه
~~المحال نظر.

# وتكره على الارض السبخة وعلى جواد الطرق.

# (2) والسلاح المتوارى والمصباح ومقابلة وجه الانسان والمرأة ونائمة(3)
~~أشد كراهية.

# والافضل أن يجعل المتوجه بين ms071 يديه ساترا أدناه العنزة أو الاجرة.(4)

PageV01P141

### | فصل في كيفية الصلاة

# على ضربين متمكن ومضطر وكل منهما على ضربين مفرد وجامع.

### | فصل في بيان كيفية صلاة المفرد المتخيرة

# يلزم المكلف المتمكن اذا دخل وقت الصلاة أن يرفع الحدث وطهارته ويقصد
~~للصلاة فيفتتحها بالاذان والاقامة، يتوجه لها، ويدخل فيها بالنية، وتكبيرة
~~الاحرام، فاذا كبر فليضع يديه على فخذيه، ويرخى ذقنه على صدره، ويغض بصره
~~ناظرا إلى محل سجوده، ويفرق بين قدميه، ويصفهما، ويجعل أصابعهما تجاه
~~القبلة، ويقرء على الوجه الذى تعين عليه من جهر أو اخفات، ويجتنب كل ما
~~بينا وجوب اجتنابه والترغيب في تركه.

# فاذا فرغ من القراءة فليكبر ويركع مستويا، يضع يديه على ركبتيه، ويفرج
~~أصابعهما، يمد عنقه، وينظر إلى ما بين رجليه، ويسبح، فاذا فرغ من تسبيح
~~الركوع فليرفع رأسه وهو يقول: سمع الله لمن حمده، فاذا استوى قائما فليقل
~~ما ذكرناه.

# ثم يكبر ويسجد فيستقبل الارض بيديه ثم ركبتيه ثم جبهته، ويسجد على
~~الاعضاء المذكورة متعلقا لا يلصق عضديه بجنبيه ولا بطنه بفخذية ولا يفترش
~~الارض بذراعيه ولا بساقيه.

# فاذا فرغ من تسبيح السجدة جلس مطمئنا على اليتيه جميعا متوركا على فخذه
~~اليسرى.

# ثم يكبر ويقول بعد التكبير ما ذكرناه (كذا) من الدعاء، ثم يكبر ويسجد
~~ثانية كالاولى فاذا رفع رأسه منها جلس مطمئنا، ثم كبر ثم نهض ويقول: بحول
~~الله(1) أقوم وأقعد.

# فاذا استوى قائما قرأ للثانية وركع وسجد حسب ما صنعه في الاولة، فاذا رفع
~~رأسه من السجدة الاخيرة جلس مطمئنا، فان كانت صلاة الظهر أو العصر

PageV01P142

# أو المغرب أو عشاء الاخرة يشهد(1) تشهد الاول، وان كانت الغداة يشهد(2)
~~التشهد الثانى.

# وكيفية الاخرتين من الصلاة الرباعية وثالثة المغرب كالاولتين في حال
~~القيام والركوع والسجود، ويجلس عند آخرهن مطمئنا ويشهد التشهد الثانى،
~~ولينظر في حال تشهد(3) إلى حجره، فاذا سلم من فريضة عقب وعفر على ما تقدم شرحه.

# وكيفية صلاة المرأة كالرجل الا أنها تضع يديها في حال القيام على ثديها
~~وفى حال الركوع على فخذيها، ولا ms072 تطأطأ تطأطؤ الرجل، وتجلس من غير أن تنحنى
~~وتسجد منضمة ناصبة ركبتيها، فاذا أرادت النهوض وضعت يديها على جنبيها ونهضت
~~حالة واحدة.

### | فصل في صلاة الجماعة

# ثواب صلاة الجماعة متضاعف على صلاة الفرادى خمسة وعشرين ضعفا وأولى الناس
~~بها امام الملة أو من ينصبه، فان تعذر الامران لم ينعقد الا بامام عادل
~~طاهر الولادة سليم من الجنون والجذام والبرص، وأذان واقامة يتولاهما من
~~يوثق بدينه، فاذا تكاملت هذه الصفات لجماعة فأولاهم بامامة الصلاة رب
~~المسجد والبيت، وبعدهما أقرؤهم لكتاب الله تعالى، وبعده أفقههم، وبعده
~~القرشى دون غيره، ثم الكبير دون الصغير.

# وقد تتكامل صفات الامامة لجماعة وينعقد على وجه دون وجه، وتكره على

PageV01P143

# وجه دون وجه.

# فالاول: المقيد بالمطلق، والزمن بالصحيح، والخصى بالسليم، والاغلف
~~بالمطهر، والمحدود بالبرئ والمرأة بالرجال، ويجوز أن يؤم كل منهم بأهل طبقته.

# الثانى: الاعمى بالبصير، والمقصر بالمتم، والمتم بالمقصر، والمتيمم
~~بالمتوضي، والعبد بالحر، ولا كراهية في امامة كل منهم لاهل طبقته.

# ويلزم امام الصلاة تقديم دخول المسجد ليقتدى به المؤتمون، ويتعمم،
~~ويتحنك، ويرتدى، ويجهر بالقراءة بحيث يجب الجهر ويخافت بحيث يجب الاخفات(1)
~~ويجهر بالتكبير والقنوت والتشهد على كل حال، ويخفف من غير اخلال.

# ويلزم المؤتم الاقتداء عزما وفعلا.

# ولا يقرء خلفه بالاوليين من كل صلاة ولا في الغداة الا أن يكون بحيث لا
~~يسمع قراءته ولا صوته(2) فيما يجهر فيه فيقرأ، وهو في الاخيرتين من
~~الرباعيات وثالثة المغرب بالخيار بين قراءة الحمد والتسبيح، والقراءة أفضل،
~~ويركع بركوعه، ويسجد بسجوده، ولا يرفع رأسه منهما حتى يرفع، ويجلس بجلوسه
~~فاذا سلم سلم.

# وأولى المأمومين بالصف الاول اولوا الاحلام والنهي، ويلونهم العوام
~~والاعراب، ويلونهم العبيد، ويلونهم الصبيان، ويلونهم النساء.

# ولا يجوز أن يكون بين الصفين من المسافة ما لا يتخطأ، ولا حائل من بناء

PageV01P144

# أو نهر.

# ولا يحتسب المسبوق الا بما أدرك ركوعه، وان سبق بركعة فأولته ثانية
~~الامام، فليمسك عن القراءة فاذا جلس الامام للتشهد فليجلس مستوفرا(1) ولا
~~يتشهد، فاذا نهض الامام إلى الثالثة وهي له ثانية فليقرأ ms073 لنفسه الحمد وسورة
~~فاذا نهض الامام إلى الرابعة فليجلس يتشهد خفيفا ويدكره قائما، فاذا جلس
~~الامام للرابعة فليجلس مستوفرا(2) ولا يتشهد، فاذا سلم فلينهض فيصلي ركعة
~~ثم يتشهد ويسلم.

# واذا سبق بركعتين صارت أخيرتا الامام له اولتين، فليقرأ لنفسه فيهما
~~كقراءة المفرد(3) ويجلس بجلوسه ويتشهد الاول، فاذا سلم فلينهض فيصلي ركعتين
~~ان كانت صلاة رباعية، وركعة ان كانت ثلاثية ويتشهد ويسلم.

# فان سبق بثلاثة ركعات فرابعة الامام له اولة، فليقرأ لنفسه فيها، فاذا
~~سلم الامام نهض فتمم باقي الصلاة وتشهد وسلم.

### | فصل في كيفية صلاة المضطر

# فرض من اضطر إلى الاخلال ببعض أحكام الصلاة وشروطها أن يبذل جهده ويستفرغ
~~وسعه في فعليها على غاية ما يتمكن منه ويأمن معه من التلف في آخر وقتها،
~~فان اقتصر على صفة يتمكن من الزيادة عليها بطلت صلاته.

# وتختلف كيفية صلاة المضطر بحسب الضرورات.

PageV01P145

# فمن ذلك صلاة الخوف وهو بانفراده موجب القصر، ويلزم المواقفين(1) للعدوان
~~أن يقسموا الجيش قسمين: قسم يقف بازاء العدو وقسم يعقدبهم الصلاة جماعة
~~فيصلي بهم الامام ركعة وينهض إلى الثانية وينهض(2) معه فيصلون لانفسهم
~~ويتشهدون ويسلمون وينصرفون إلى مقام أصحابهم فيقفون بازاء العدو ويأتي
~~اولئك فيكبرون ويدخلون معه في الصلاة فاذا دخلوا معه ركع بهم وسجد وجلس
~~يتشهد ونهضوا فصلوا لانفسهم ركعة وجلسوا معه فاذا علم بتشهدهم سلم بهم، وان
~~كانت صلاة المغرب صلى بالطائفة الاولى ركعة أو اثنتين، وبالثانية ما بقى.

# فان خافوا العدو بانقسام الجيش فليصلوا في مصافهم على ظهور خيلهم متوجهين
~~إلى القبلة ان امكن، والا عند افتتاح الصلاة والتسليم منها ويؤمون بالركوع
~~ويسجدون على قرابيس سروجهم.

# وان كانت حال طراد صلوا في حاله على ظهور خيلهم يؤمون بالصلاة إلى القبلة
~~ان أمكن في جميع الصلاة والا افتتحوها بالتوجه اليها وحين التسليم ويؤمون
~~بالركوع والسجود.

# وان كانت حاله مواقفة ومسايفة عقد كل منهم الصلاة بالنية وتبكيرة الاحرام
~~وكبر عن كل ركعة أربع تكبيرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
~~والله أكبر وتشهد وسلم.

# وكذلك حكم ms074 مواقف الاسد وما يجرى مجراه " والمضطر إلى الركوب يصلي راكبا
~~متوجها إلى القبلة ان امكن، والا حين عقدها وحلها، ويؤمى بالركوع ويسجد على
~~القربوس أو الرحل.

PageV01P146

# والمضطر إلى المشي يصلي ماشيا يؤمى بالركوع والسجود ويتوجه إلى القبلة
~~بحيث يمكنه.

# والمضطر إلى ركوب السفينة يصلي فيها قائما ان أمكن، والا جالسا مستقبل
~~القبلة في جميعها، فان كانت السفينة دائرة توجه إلى القبلة، ودار معها حيث
~~دارت وان لم يعرف القبلة توجه إلى صدورها وصلى حيث توجهت.

# والمضطر إلى السباحة يتوجه إلى القبلة ويصلي ويكون سجوده أخفض من ركوعه.

# والمقيد والمربوط والمتوحل والمضطر إلى الجلوس والاضطجاع يلزمه بذل الجهد
~~في ايقاع الصلاة على غاية وسعه.

# والمضطر إلى العرى يصلي قائما ان كان بحيث لا يراه أحد ويركع ويسجد،
~~وجالسا ان كان بحيث يراه غيره ويؤمى بالركوع والسجود ايماءا، فان كان
~~العراة جماعة صلوا صفا امامهم في أوساطهم.

# ويصلي من عداهم من المضطرين جماعة كصلاة المختارين امامهم أمامهم.

### | فصل في حكم السهو في عدد الركعات

# قد سلف بيان أكثر احوال السهو في أحكام الصلاة وشروطها وكيفيتها وبقى ما
~~يتعلق بعدد الركعات وبعض الاحكام، وهو على ضروب: منها ما يوجب الاعادة،
~~ومنها العمل بغالب الظن، ومنها ما يوجب الاحتياط، ومنها ما يوجب الجبران،
~~ومنها ما يوجب التلافي، ومنها ما وجوده كعدمه.

# فأما ما يوجب الاعادة فهو أن يشك المصلي في الركعتين الاولتين من الصلاة
~~الرباعية أو في صلاة الغداة أو للمغرب أو ركعتي التقصير فلم يدر

PageV01P147

# ركعتين صلى أم ثلاثا، اثنتين صلى المغرب أم ركعة، أم ركعتين أم ثلاثا، أو
~~يسهو فيزيد في الفرض ركعة معلومة أو مظنونة أو ينقص ركعة ولا يذكر حتى ينصرف.

# وأما ما يقتضى العمل بغلبة الظن فهو أن يسهو في عدد الركعات والاحكام
~~ويغلب ظنه بشيء من ذلك، فعليه أن يعلم بما غلب ظنه.

# وأما ما يوجب الاحتياط فهو أن يسهو في الصلاة الرباعية بعد سلامة
~~الاوليين بيقين أو ظن سهوا وشك(1) فلم يدر أصلى ركعتين أم ثلاثا فعليه ms075 أن
~~ينهض فيصلي ركعة ويجلس ويتشهد ويسلم ويصلي بعدو التسليم ركعتين من جلوس أو
~~ركعة من قيام.

# أو يشك فلم يدر أصلى ركعتين أم اربعا، فيلزمه أن يفرض أنها أربع ويتشهد
~~ويسلم ويصلي بعد التسليم ركعتين من قيام.

# أو يشك فلم يدر أصلى ثلاثا أم أربعا فليفرض أنها أربع ويتشهد ويسلم ويصلي
~~بعد التسليم ركعة من قيام أو ركعتين من جلوس.

# أو يشك فلم يدر أصلى ركعتين أم ثلاثا أم اربعا فيفرض كونها أربعا ويتشهد
~~ويسلم ويصلي ركعتين من قيام وركعتين من جلوس.

# واما ما يوجب الجبران فهو أن يشك في كمال الفرض زيادة ركعة عليه، فيلزمه
~~ان يتشهد ويسلم ويسجد بعد التسليم سجدتي السهو.

# وهاتان السجدتان يلزم من جلس ساهيا في موضع قيام، أو قام في موضع جلوس،
~~أو تكلم ساهيا، أو سها عن سجدة، وقد بينا ذلك وأعدناه للبيان.

# وصفتهما: أن يسجد كسجود الصلاة ويقول في كل واحد منهما: بسم الله وبالله
~~وصلى الله على محمد وآله، ويجلس ويتشهد لهما تشهدا خفيفا وينصرف عنهما
~~بالتسليم على محمد وآله (صلوات الله عليه وآله).

PageV01P148

# وأما ما يوجب التلافي فهو أن يسهو عن النية أو تكبيرة الاحرام ويذكر ذلك
~~قبل أن يركع، أو عن قراءة الحمد وهو في السورة التي يليها فيلزمه تلافي ذلك
~~بافتتاح الصلاة بالنية وتكبيرة الاحرام وقراءة الحمد، ويسهو عن التشهد
~~الاول فيذكره قبل أن يركع أو عن الثاني فيذكره قبل أن ينصرف يلزم تلافيهما
~~بالجلوس والتشهد، أو يسهو عن القنوت قبل الركوع فيتلافاه بعد الركوع، أو
~~يسهو عن تسبيح الركوع أو السجود أو شيء منهما فيتلافاه ما دام الصلاة وبعدها
~~ما لم يحدث، أو يسهو عن سجدة من ركعة ويذكرها قبل أن يركع فيتلافاها، أو
~~يسهو عن ركعة أو اثنتين ويسلم ثم يذكر ذلك قبل أن ينصرف فيلزمه التلافي
~~وسجدتا السهو والتسليم.

# وأما ما لا تأثير له فهو أن يشك المصلي في حكم من أحكام الصلاة بعد خروجه
~~عن حال فعله، كشكه في النية بعد الدخول في ms076 الصلاة، أو في تكبيرة الاحرام
~~وهو في حال القراءة، أو في القراءة، وهو راكع، أو في الركوع وهو ساجد، أو
~~في السجود بعد ما ينهض، أو في شيء من ركعات الصلوة بعد ما ينصرف، فلا يلتفت
~~إلى شكه في شيء من ذلك، لخروجه من حال العبادة بالحكم عن يقين منه، والشك لا
~~يؤثر في الحكم المتيقن.

### | فصل(1) في القضاء واحكامه

# يجب قضاء مافات من صلوة(2) الخمس، وهو مثل المقضى وليس هو هو ووقته حين
~~ذكره الا أن يكون آخر وقت فريضة حاضرة يخاف بفعل الفائتة

PageV01P149

# فوتها، فيلزم المكلف الابتداء بالحاضرة ثم يقضى الفائتة، وما عدا ذلك من
~~سائر الاوقات فهو وقت الفائتة لا يجوز التعبد فيه بغير القضاء من فرض حاضر
~~ولا نفل، فان كان الفائت متعينا قضاه بعينه محصورا كان أو مشكوكا في عدده
~~وان كان في غير متعين وكان صلوة واحدة فليقض صلاة يوم كملا ينوى بكل صلوة
~~قضاء الفائت، وان كان عدة صلوات غير متعينات ولا محصورات فعليه أن يقضي
~~صلوة يوم بعد يوم حتى يغلب في ظنه برائة ذمته من الفائتة.

# وان كان الفائت متعينا وغير متعين كثيرا لا يتمكمن من فعله في وقت واحد
~~كصلوة عام أو عامين أو ما زاد على ذلك أو نقص منه أوقعها(1) على وجه لا
~~يصح، باخلاله ببعض واجباته، فعليه أن يقضي في جميع أوقات الليل والنهار الا
~~ماغلب عليه النوم وشبهه، أو ما استعمل فيه بحفظ الحياة من التكسب أو آخر
~~أوقات الفرائض الحاضرة المضيقة، من حيث كان فرض القضاء مضيقا لا بدل منه،
~~كصلاه الوقت حين يبقى منه مقدار فعلها، فكما لا يجوز التشاغل عنها فيه
~~فكذلك حكم القضاء.

# فان كان صلى صلاة الحاضر(2) قبل أن يضيق(2) وقتها وهو ذاكر للفائت فهي
~~باطلة، وان كان ذلك عن سهو فذكر الفائت وهو لم يخرج عنها لزمه نقل النية
~~إلى الفائت ان امكن ذلك، فاذا خرج عنه صلى فرض الوقت فان لم يفعل فصلوته
~~غير مجزية، فان لم يذكر الفائت ms077 حتى أدى الفرض الحاضر فهو مجز عنه ويلزمه
~~فعل الفائت عقيب الخروج عنه.

PageV01P150

### | فصل في صلاة الجمعة

# لا تنعقد الجمعة الا بامام الملة، أو منصوب من قبله، أو بمن يتكامل له
~~صفات امام الجماعة عند تعذر الامرين، وأذان، وأقامة، وخطبة في أول الوقت
~~مقصورة على حمد الله والثناء عليه بما هو أهله والصلوة على محمد وآله
~~المصطفين ووعظ وزجر، بشرط حضور أربعة نفر معه.

# فاذا تكاملت هذه الشروط انعقدت جمعة وانتقل فرض الظهر من أربع ركعات إلى
~~ركعتين بعد الخطبة.

# وتعين فرض الحضور على كل رجل بالغ حر سليم مخلى السرب حاضر بينه وبينها
~~فرسخان فما دونهما، ويسقط فرضها عن من عداه، فان حضرها تعين عليه فرض
~~المدخول فيها(1) جمعة.

# ويلزم الامام الغسل وتغيير الثياب ومس الطيب والتعمم والتحنك والارتداء
~~وتقديم دخول المسجد الجامع ليتأسى به المسلمون.

# فاذا زالت الشمس أمر مؤذنيه بالاذان فاذا فرغوا منه صعد المنير فخطب على
~~الوجه الذى بيناه، فاذا انقضت الخطبة اقيمت الصلاة ونزل فصلى بالناس
~~ركعتين، يقرأ في الاولى الحمد وسورة الجمعة، وفي الثانية الحمد واذا جاءك
~~المنافقون، يجهر بالقرائة فيهما، ويقنت في الركعة الاولة والثانية، ويتشهد
~~ويسلم ويعقب ويعفر، ثم يأمر مؤذنيه باقامة الصلاة وينهض فيصلي بالناس فريضة
~~العصر، يقرأ في الاوليين منها ما قرأ في صلاة الجمعة اخفاتا ويجزيه أن يقرأ
~~ما تيسر من السورة، والسنة ما ذكرناه من القراءة، فاذا سلم

PageV01P151

# عقب وعفر وانصرف.

# ويلزم المؤتمين به أن يصغوا الخطبة، ولا يتطوعون بصلاة ولا يتكلمون بما
~~لا يجوز مثله في الصلوة هو يخطب، ويصغون إلى قرائته، ولا يقرؤون خلفه في
~~صلاة الجمعة سمعوا قراءته أو صوته أم لم يسمعوا، وحالهم في صلاة العصر
~~كسائر الاعصار ويقتدون(1) به بقلوبهم وجوارحهم حسب ما يلزم كل مؤتم بامام.

# ويستحب لكل مسلم تقديم دخول المساجد لصلاة النوافل بعد الغسل وتغيير
~~الثياب ومس النساء (كذا) والطيب وقص الشارب والاظافير.

# فان اختل شرط من شروط الجمعة المذكورة سقط فرضا وكان حضور مسجد الجامع
~~لصلاة النوافل وفرضي الظهر ms078 والعصر مندوبا اليه.

# ويلزم من حضره قبل الزوال أن يقدم النوافل عدا ركعتي الزوال، فاذا زالت
~~الشمس صلاهما وأذن لنفسه وأقام وصلى الظهر أربعا كسائر الايام، يقرأ في
~~الاوليتين بعد الحمد الجمعة واذا جاءك المنافقون، فاذا سلم بهما عقب وعفر
~~ونهض فصلى فريضة العصر باقامته من غير أذان، يقرأ فيها ما يقرأ في الظهر.

# ويستحب لمن تعين عليه فرض الجمعة أو سقط عنه أن يقرأ في اولتى صلاتى
~~المغرب وعشاء الاخرة من ليلة الجمعة في الاولة الحمد وسورة الجمعة وفي
~~الثانية الحمد وسبح اسم ربك الاعلى، وفي أولة صلاة الغداة من يوم الجمعة مع
~~الحمد سورة الجمعة وفي الثانية معها سورة الاخلاص، ويطيل قنوته فيها حتى
~~يصير مقدار القيام فيها كالاولة.

# وان قرأ في صلاة المغرب وعشاء الاخرة والغداة بغير ما ذكرناه من السور
~~جاز، وقرائتها أفضل.

# ولا يجوز أن يقرأ في الجمعة وظهر يومها بغير السورتين

PageV01P152

# المذكورتين.

# ولليلة الجمعة ويومها من الحرمة ما ليس لغيرهما من الليالى والايام،
~~فيلزم تمييزهما بكثرة التعبد فيهما بالصلاة والتسبيح والاستغفار والصلوة
~~على محمد وآله وزيارتهم في مشاهدهم أو من حيث أمكن وبر الوالدين والدعاء
~~لاحياءهم وأمواتهم وزيارتهم والتبرى من متقدمى أهل الضلال ومتأخريهم مجملا
~~ومفصلا وفعل الخيرات واطعام الطعام وصلة الارحام وبر الاخوان والجيران
~~والتوسعة في النفقة على العيال وتطريفهم بما تيسر من اللحم والحلو والفاكهة
~~والخضر اجتناب التكسب والسفر قبل الصلاة، وقطع زمانيهما أو أكثرهما
~~بالطاعات.

# فان فاتت الجمعة بأن يمضى من زوال الشمس مقدار الاذان والخطبة وصلاة
~~الجمعة لم يجز قضاؤها ولزم أداؤها ظهرا.

# ويكره اخراج الدم قبل الصلاة لغير ضرورة.

### | فصل في صلاة العيدين

# صلاة يوم الفطرو يوم الاضحى واجبة بشرط تكامل شروط الجمعة لها على كل من
~~تجب عليه الجمعة.

# والسنة فيها الاصحار بها وبخروج(1) الامام والمأموم مشاة، وكلما مشى
~~الامام قليلا وقف وكبر حتى ينتهى إلى المصلى فيجلس على الارض ويجلسون كذلك،
~~فاذا انبسطت الشمس قام قائما وقام الناس وكبر وكبر الناس، فاذا أمسك قال
~~مؤذنوه: " الصلاة، الصلاة ms079 " برفيع أصواتهم، ثم يكبر ويدخل بهم في الصلاة
~~ويدخلون، فيقرء الحمد والشمس وضحيها، ويكبر بعد القراءة ست تكبيرات يركع
~~بالسادسة، ثم يسجد

PageV01P153

# سجدتين، وينهض إلى الثانية، فاذا استوى قائما كبر وقرأ الحمد وهل أتيك
~~ويسلم، ويلزمه أن يقنت بين كل تكبيرتين فيقول: " اللهم أهل الكبرياء
~~والعظمة وأهل العز(1) والجبروت وأهل القدرة والملكوت وأهل(2) الجود والرحمة
~~وأهل العفو والعافية أسألك بهذا اليوم(3) الذي عظمته وشرفته وجعلته
~~للمسلمين عيدا ولمحمد (صلى الله عليه وآله) ذخرا(4) ومزيدا أن تصلى على
~~محمد وآل محمد وتغفر(5) لنا وللمؤمنين والمؤمنات وتجعل لنا في كل خير قسمت
~~فيه حظا ونصيبا ".

# فاذا سلم من هذه الصلاة عقب وعفر ثم صعد المنبر فخطب على الوجه الذي
~~ذكرناه، ويلزم المؤتمين به الاقتداء به بقلوبهم وجوارحهم، ولا يقرؤن خلفه
~~سمعوا صوته أم لم يسمعوا، وعليه أن يسمعهم قنوته وتكبيره ولا يسمعونه
~~وليصغوا إلى خطبته، فاذا فرغ من الخطبة جلس على المنبر حتى ينفض الناس ثم ينزل.

# فان اختل شرط من شرائط العيد سقط فرض الصلاة، وقبح الجمع فيها مع
~~الاختلال، وكان كل مكلف مندوبا إلى هذه الصلاة في منزله والاصحار بها أفضل.

# ووقتها ممتد واجبة ومندوبة إلى أن تزول الشمس فاذا زال ولما يصل سقط فرضها.

# ولا تنعقد في مصر واحد جمعتان ولا عيدان، وأقل ما يكون بينهما ثلاثة أميال

PageV01P154

# فاذا فاتت صلاة العيد لم يجز قضاؤها واجبة ولا مسنونة.

# ولا يجوز التطوع ولا القضاء قبل صلاة العيد(1) ولا بعدها حتى تزول الشمس
~~الا من غدا من مدينة النبي (صلى الله عليه وآله) لصلاة العيد فانه مرغب في
~~التطوع بصلاة ركعتين في مسجده(2) قبل الخروج.

# ولا يجوز السفر قبل صلاة العيد الواجبة ويكره قبل المسنونة.

# وقد وردت الرواية(3): " اذا اجتمع عيد وجمعة أن المكلف مخير في حضور
~~أيهما شاء " والظاهر في الملة وجوب عقد الصلاتين وحضورهما على من خوطب بذلك.

# ويلزم تمييز يوم العيد بالاكثار من فعل الخيرات، والتوسعة على العيال،
~~والتضحية بما تيسر، وتفريق ذلك على المساكين.

### | فصل في صلاة ms080 الكسوف

# صلاة كسوف الشمس وخسوف القمر فرض على كل من علم بذلك من المكلفين.

PageV01P155

# وصفتها: أن يفتتحها بالنية وتكبيرة الاحرام ويقرأ عشرا ويركع(1) عشرا
~~ويكبر عشرا ويقنت خمسا ويسجد أربعا ويتشهد ويسلم.

# ووقتها ممتد بمقدار الكسوف أو الخسوف.

# والجهر بالقراءة والجمع فيها أفضل من الافراد والاخفات.

# فان خرج عن الصلاة ولما ينجل المكسوف والمخسوف فعليه اعادتها.

# فان دخل وقت فريضة من الخمس وهو فيها فليقمها ثم يصلي الفرض، فان خاف من
~~اتمامها فوات الفرض قطعها ودخل فيه، فاذا فرغ منه بنى على ما مضى له من
~~صلاة الكسوف.

# وان لم يعلمه حتى تجلى(1) القرص فعليه القضاء حسب، فان علم ففرط(3) في
~~الصلاة فهو مأزور تلزمه التوبة والقضاء، وان(4) كان الكسوف أو الخسوف(5)
~~احتراقا فعليه مع التوبة الغسل كفارة لمعصيته.

### | فصل في صلاة الجنائز

# فرض هذه الصلاة متوجه إلى كل من علم بحال الميت على الكفاية، وأولى الناس
~~بامامة الصلاة عليه امام الملة، فان تعذر حضوره واذنه فولى الميت أو من
~~يؤهل للامامة، وأحق من اهل(6) لها الفاضل من بني هاشم.

PageV01P156

# وموقفه للرجل عند وسطه وللمرأة عند صدرها حافيا.

# يفتتح الصلاة بتكبيرة يعزم معها على فعل الصلاة بصفتها لوجوبها مخلصا له
~~سبحانه، فيتشهد بعدها الشهادتين، ثم يكبر ثانية ويصلى بعدها على محمد وآله
~~(صلى الله عليه وآله)، ثم يكبر ثالثة ويدعو بعدها للمؤمنين والمؤمنات
~~ويستغفر الله سبحانه لهم، ثم يكبر رابعة ويدعو للميت ان كان مؤمنا ويترحم
~~عليه ويستغفر له، وان كان مستضعفا دعا للمؤمنين والمؤمنات وان كان ممن لا
~~يعرف حاله اشترط الدعاء له وعليه، وان كان طفلا لمؤمن دعا لوالده أولهما ان
~~كانا كذلك، ثم يكبر خامسة وينصرف من غير تسليم.

# ويرفع يديه في التكبيرة الاولة دون ما بعدها ولا يبرح من موضعه حتى يرفع
~~الجنازة.

# وان كان مخالفا للحق بجبر أو تشبيه او اعتزال أو خارجية أو انكار امامة
~~لعنه بعد الرابعة وانصرف.

# ولا يجوز الصلاة على من هذه حاله الا لتقية.

# وحكم المأمومين في جميع ما ذكرناه ms081 حكم الامام.

# فان حضرت جنازة رجل وامرأة جعلت المرأة ممايلى القبلة والرجل ممايلي
~~الامام.

# وكذلك الحكم ان كان بدل المرأة عبدا أو صبياأو خصيا.

# وان كان الموتى جماعة جعلوا صفا رأس كل منهم عند وركى الاخر وصلى عليهم
~~صلاة واحدة.

# ويصلى على القتيل المسلم ظالما كان أو مظلوما.

# واذا اختلط قتلى المسلمين والكفار صلى على اهل الايمان بالقصد اليهم.

# ويصلى على المصلوب ولا يستقبل على وجهه الامام في التوجه.

### | فصل في صلاة الطواف

# يجب على كل من طاف بالبيت عند فراغة من اسبوعه ان يصلى ركعتين

PageV01P157

# عند إبراهيم (عليه السلام) يقرأ في الاولة الحمد وسورة الاخلاص وفى
~~الثانية مع الحمد قل ياأيها الكفارون يتوجه فيهما ويقنت، ويجوز تأديتها في
~~غير المقام من المسجد الحرام، فان خرج منه ولما يؤدهما فعليه الرجوع
~~لتأديتهما فيه.

### | فصل في صلاة النذر

# ومن نذر صلاة على صفة مخصوصة أو في مكان معين أو عدد مخصوص وجب عليه
~~فعلها متى تعين فرض النذر، على الوجه الذى شرط من مبلغ عدد أو صفة قراءة
~~سور وآيات أو تسبيحات مخصوصة في المكان أو الزمان الذى علق النذر به، فإن
~~أداها على غير الصفة التى شرطها أوفى غير المكان أو الزمان الذى شرط لم
~~يجزه ولزمة اعادتها على ما نذره.

# فان كان علق فعلها بزمان معين لا مثل له كيوم معلوم من شهر مخصوص ففرط
~~حتى خرج الوقت فعليه التوبة وكفارة بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~اطعام ستين مسكينا، وان كان لضرورة فلا اثم عليه ويلزمه قضاؤها في غيره.

### | فصل في أحكام الصلوات المسنونة [النوافل خ]

# من وكيد السنة على المتم أن يصلى في اليوم والليلة أربعا وثلاثين ركعة:
~~ثمان منها بعد الزوال وقبل الظهر يتوجه في اولها كتوجه الفرائض، ثمان ركعات
~~بعد الظهر وقبل العصر، وأربع ركعات بعد فريضة المغرب يفتتحها بالتوجه
~~وركعتين من جلوس بعد عشاء الاخرة يفتتحهما بالتوجه، يقنت في كل ركعتين من
~~هذه النوافل ويسلم، وأوقات نوافل كل فريضة ممتدة بامتداد أوقات فرائضها، ms082
~~وثمان ركعات صلوة الليل يفتتحها بالتوجه ويقنت في كل ركعتين ويسلم، وركعتى

PageV01P158

# الشفع يسلم منها، وركعة الوتر يتوجه لها ويسلم منها، وركعتى الفجر متصلة
~~بصلاة الليل.

# وأول وقت هذه الصلاة أول النصف الثانى وأفضله الربع الاخير.

# وعلى المقصر سبع عشرة ركعة: نوافل المغرب أربع وصلاة الليل ثلاث عشرة ركعة.

# والمسنون في نوافل النهار الاخفات بالقراءة وفى نوافل الليل الاجهار،
~~ويجوز الجهر في تلك والاخفات في هذه.

# ولكل ركعتين من هذه النوافل دعاء مخصوص طالبه يظفر به حيث طلبه من كتب العمل.

# وكيفيتها في حال القيام والركوع والسجود والجلوس كالفرائض.

# فان فاته شيء منها فهو مرغب في قضائه أي وقت تمكن كترغيبه في الابتداء.

# ومن وكيد السنة على المتم أن يتطوع يوم الجمعة بعشرين ركعة: ست ركعات في
~~صدر النهار وستا اذا ارتفع النهار وستا قبل الزوال وركعتين في أول الزوال،
~~فان لم يتسع له ترتيبها كذلك صلاها متوالية، فان زالت الشمس وقد بقى منها
~~بقية قضاها بعد العصر.

# ومن السنة أن يتطوع الصيام(1) في شهر رمضان بألف ركعة يصلى من ذلك في
~~العشرتين الاولتين كل ليلة عشرين ركعة: ثمان ركعات بعد نوافل المغرب واثنتى
~~عشرة ركعة بعد عشاء الاخرة وقبل الركعتين من جلوس، ويصلى كل ليلة من العشر
~~الاخير ثلاثين ركعة: اثنتى عشرة ركعة بعد نوافل المغرب وثمانى عشرة ركعة
~~بعد عشاء الاخرة، ويصلى ليلة تسع عشر مائة ركعة مضافة إلى الموظف فيها من
~~الركعات، ويصلى ليلة احدى وعشرين مائة ركعة وليلة

PageV01P159

# ثلاث وعشرين مائة ركعة.

# ويصلى ليلة العيد ركعتين يقرأ في الاولة منهما مع الحمد سورة الاخلاص ألف
~~مرة وفى الثانية مع الحمد سورة الاخلاص مرة واحدة، ولكل ركعتين من نوافل
~~الشهر دعاء وتسبيح مذكور في كتب العمل.

# ومن وكيد السنة الاقتداء برسول الله (صلى الله عليه وآله) في يوم الغدير
~~وهو الثامن عشر من ذى الحجة بالخروج إلى ظاهر المصر وعقد الصلاة قبل أن
~~تزول الشمس بنصف ساعة بمن تتكامل له صفات امام الجماعة بركعتين يقرأ في كل ms083
~~ركعة منهما الحمد مرة وسورة الاخلاص عشرا وسورة القدر عشرا وآية الكرسى
~~عشرا ويقتدى به المؤتمون، فاذا سلم دعا [بدعاء] هذا اليوم(1) ومن صلى خلفه.

# وليصعد المنبر قبل(2) الصلاة فيخطب خطبة مقصورة على حمد الله والثناء
~~عليه والصلوة على محمد وآله والتنبيه على عظيم حرمة يومه وما أوجب الله
~~تعالى من امامة أميرالمؤمنين والحث على امتثال مراد الله سبحانه ورسوله
~~(صلى الله عليه وآله) فيه.

# ولا يبرح أحد من المؤتمين والامام يخطب فاذا انقضت الخطبة تصافحوا(3)
~~وتفرقوا.

# ومن السنة ان يصلى ليلة النصف من شعبان أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بعد
~~الحمد مائة مرة سورة الاخلاص ويقنت في كل ركعة(4) منها ويسلم ويعقب ويعفر.

# ومن السنة أن يصلى يوم المبعث - وهو السابع والعشرين من رجب - اثنتى عشرة
~~ركعة يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة يس ويقنت في كل ركعتين

PageV01P160

# ويسلم ويكثر بعدها من التسبيح والدعاء.

# ومن السنة الاقتداء بامير المؤمنين (عليه السلام) في صلاة أربع ركعات
~~يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الاخلاص خمسين مرة ويقنت في كل ركعتين
~~ويتشهد ويسلم ويعقب ويعفر.

# ومن السنة أن يقتدى بفاطمة (عليها السلام) في صلاة ركعتين يقرأ في الاولة
~~بعد الحمد سورة القدر مائة مرة وفى الثانية سورة الاخلاص مائة مرة ويقنت
~~فيها ويسلم ويعقب ويعفر.

# ومن السنة صلاة الحياة(1) وهي صلاة جعفر بن أبى طالب (عليه السلام) أربع
~~ركعات يفتتح بالتوجه ويقرأ في الاولة الحمد واذا زلزلت ويسبح(2) بعد
~~القراءة خمسة عشر فصلا كل فصل أربع تسبيحات: سبحان الله والحمد لله ولا اله
~~الا الله والله أكبر، ثم يكبر ويركع ويسبح في الركوع عشر فصول، ثم يرفع
~~رأسه فيسبح عشرا ثم يكبر ويسجد فيسبح في السجود عشرا، ثم يرفع رأسه ويجلس
~~فيسبح عشرا ثم يسجد فيسبح عشرا، ثم يجلس فيسبح عشرا، ثم ينهض إلى الثانية
~~فيقرأ الحمد والعاديات ويسبح بعد القراءة وفى حال الركوع وبعده وفى السجود
~~وبعده كما سبح في الاولة، ويتشهد ويسلم، ثم ينهض فيصلي ركعتين يقرأ ms084 في
~~الاولة الحمد واذا جاء نصر الله وفى الثانية الحمد وسورة الاخلاص، ويسبح في
~~كل منهما كما سبح في كل من الاولتين ويتشهد ويسلم ويعقب ويعفر، فيكون جملة
~~التسبيح في هذه الصلاة ثلاثمائة فصل.

# ولا يختص أداء هذه الصلوات الثلاث بوقت من دون وقت.

# والسنة حين احرام المتعة أو حج أو عمرة مبتولة صلاة ست ركعات، ويجزى
~~اثنتان، يفتتحهما بالتوجه ويقرأ في الاولة الحمد وسورة الاخلاص

PageV01P161

# وفى الثانية بعد الحمد قل يا أيها الكافرون أى وقت قصد إلى الاحرام من
~~ليل أو نهار وأفضل الاوقات بعد صلوة الظهر.

# ومن السنة بعد الفراغ من زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو أحد
~~الائمة (عليهم السلام) عند قبورهم صلاة ركعتين عند الرأس يحسن ركوعهما
~~وسجودهما ويجتهد بعدهما في الدعاء والاستغفار.

# ويصلى لزيارة أميرالمؤمنين (عليه السلام) ست ركعات، لان زيارته تشتمل على
~~زيارة ثلاثة حجج: آدم ونوح وهود (عليهم السلام)(1).

# وان كانت أو أحدهم (عليهم السلام) من بلد الزائر النائى عن مشاهدهم بدأ
~~بصلوة ركعتين ثم عقبهما بالزيارة.

# ومن السنة فيمن عرض له أمران يشتبهان: أن يستخير الله سبحانه بصلوة
~~ركعتين يقول بعدهما وهو ساجد: أستخير الله - مائة مرة - اللهم انى أستخيرك
~~بعلمك واشهد بك(2) بقدرتك، اللهم انك تعلم وأنت علام الغيوب أسألك أن تصلى
~~على محمد وآل محمد وأن تخير لى في جميع أمورى خيرة في عافية خيرة للدنيا
~~والاخرة برحمتك وجميل لطفك.

# فاذا عزم على مطلوبه بدأ بصلاة ركعتين يبتهل بعدهما إلى الله تعالى في
~~نجاح حاجته، فاذا قضيت حاجته فيصل صلاة الشكر ركعتين يسجد بعدهما ويقول: "
~~شكرا شكرا " مائة مرة.

# ومن السنة اذا منعت السماء قطرها والارض نبتها أن يفزع أهل المصر
~~والاقليم إلى صوم ثلاثة أيام: الاربعاء والخميس والجمعة، فاذا انبسطت الشمس
~~من يوم الجمعة خرج امام الصلاة ومعه المؤذنون وكافة أهل البلد إلى ظاهره
~~وقد نصب له منبر فيصلى بهم ركعتين كصلاة العيد يقنت بين(3) التكبير بما

PageV01P162

# سنح من التحميد، ثم يصعد المنبر فيخطب خطبة يحمد الله ms085 تعالى فيها، ويثني
~~عليه بما هو أهله، ويصلى على محمد وآله، ويعظ، ويخوف، ويحث على فعل الخير،
~~ويزجر عن ارتكاب القبيح، ويرغب في التوبة، ويشعر الحاضرين أن القحط سبب(1)
~~القبائح ليبعثهم ذلك على التوبة منها، فاذا فرغ من خطبته فليقلب رداءه،
~~فيحول الذى على منكبه الايمن إلى الايسر، والذى على الايسر إلى الايمن، ثم
~~يحول وجهه إلى القبلة فيكبر الله مائة تكبيرة ويكبر الناس معه ثم يحول وجهه
~~إلى يمينه فيسبح الله مائة تسبيحة ويسبح الناس معه، ثم يحول وجهه إلى يساره
~~فيحمد الله مائة مرة ويحمد الناس معه، ثم يحول وجهه إلى الناس فيستغفر الله
~~مائة مرة ويستغفر الناس معه، كل ذلك يرفع به صوته ويرفعونه، ثم يحول وجهه
~~إلى القبلة ويدعوا: اللهم رب الارباب ومعتق الرقاب ومنشئ السحاب ومنزل
~~القطر من السماء ومحيى الارض بعد موتها، يا فالق الحب والنوى ويا مخرج
~~الزرع والنبات ومحيي الاموات(2) الشتات، اللهم اسقنا غيثا مغيثا غدقا مغدقا
~~هنيئا مرئيا ينبت(3) به الزرع وتدر به(4) الضرع وتحيى به الارض بعد موتها
~~وتسقى به مما خلقت أنعاما وأناسي كثيرا.

# وليؤمن الحاضرون على دعاءه ثم ينزل.

# ومن السنة على من دخل مسجدا أن يبدأ الصلاة ركعتين تحية له ثم يشرع فيما
~~شاء من عبادة(5).

PageV01P163

### | فصل في بيان حقوق الاموال(1)

# حقوق الاموال تسعة: الزكاة، والفطرة، والخمس، والانفال، وفي سبيل الله،
~~والنذور، والكفارات، وصلة الارحام، وبر الاخوان، ولكل حكم.

### | فصل في ذكر مايجب فيه الزكاة وأحكامها

# فرض الزكاة يتعلق بثلاثة أصناف: الاموال والحرث والانعام.

# فأما فرض زكاة المال فيختص بكل حر بالغ كامل العقل، بشرط ان يكون المال
~~عينا او ورقا بالغا نصابه، حائلا عليه الحول من غير أن يتخلله نقصان ولا
~~تبدلت أعيانه، وبحيث يتمكن مالكه من التصرف فيه بالقبض أو الاذن، فاذا
~~تكاملت هذه الشروط وبلغ العين عشرين مثقالا والورق مائتى درهم ففي العين
~~نصف دينار، وفي الورق خمسة دراهم، ولا شيء فيما زاد على ذلك حتى تبلغ زيادة
~~العين اربعة دنانير وزيادة الورق أربعين ms086 درهما، فيكون في ذلك عشر دينار،
~~وفي هذه درهم.

# ثم على هذا الحساب بالغا ما بلغ العين والورق، من كل عشرين مثقالا

PageV01P164

# نصف مثقال، ومن كل أربعة دنانير بعد العشرين عشر مثقال، وفي كل مائتى
~~درهم خمسة دراهم، ومن كل أربعين درهما درهم، ولا زكاة فيما بين النصابين.

# ومن مسنون الزكاة تزكية البضايع(1) اذا حال عليها الحول وهى تفى برأس
~~المال أو زيادة بحسب ما ابتيعت يا(2) من عين أو ورق كزكاة العين.

# ومن ذلك ان يقرر ذوا المال على ماله في كل جمعة أو كل شهر شيئا معينا
~~يخرجه في أبواب البر.

# ومن ذلك افتتاح النهار واختتامه بالصدقة، وافتتاح السفر والقدوم منه بها،
~~واعطاء السائل ولو بشق تمرة، واصطناع ذوى اليسار الطعام في كل يوم أو كل
~~جمعة أو كل شهر لذوى الفاقة من المؤمنين، وتفقد مخلفى المؤمن في غيبته وبعد
~~وفاته، وقرض ذوى الحاجة وانظاره إلى ميسرة، وتحليل المؤمن بعد وفاته مما في
~~ذمته من الدين، والتكفل به لمدينه.

# وأما فرض زكاة الحرث فمختص بالحنطة والشعير والتمر والزبيب دون سائر ما
~~تخرجه الارض من الحبوب والثمار والخضر، اذا بلغ كل صنف منها بانفراده خمسة
~~أوسق والوسق، ستون صاعا والصاع تسعة أرطال بالعراقى.

# على كل مالك بعد المؤن وحق المزارع أن يخرج منه أو وليه، ان كان يسقى
~~حرثه سيحا أو بماء المطر العشر، وان كان يسقى بالقرب والنواضح فنصف العشر،
~~وان سقى بعض مدة الحاجة بماء المطر وبعضها بالنواضح والقرب زكى بأكثر
~~المدتين، فان تساوت مدة الشربين زكى نصفه بالعشر ونصفه بنصف العشر.

# ويزكى ما زاد على النصاب بزكاته ولو كان صاعا.

PageV01P165

# ولا يلزم تكرير الزكاة فيه وان بقى في ملك مزكية أحوالا.

# ومن مسنون صدقة الحرث أن يزكى كل مادخل المكيال من الحبوب اذا بلغ كل جنس
~~منها خمسة أوسق بالعشر أو نصف العشر، فان نقص عن لك تصدق بما تيسر.

# ومن ذلك الصدقة حين صرام النخل، وقطاف الكرم، وجذاذ الزرع بالضغث من
~~الزرع والضغثين، والعذق من ms087 الرطب والعذقين، والعنقود من العنب والعنقودين،
~~فاذا صار الرطب تمرا والعنب زبيبا والغلة حبا وأراد المالك دفع(1) ذلك تصدق
~~منه بالقبضة والقبضتين.

# ومن ذلك أن يجعل مالك التمر او الخضر قسطا لمن لا يتمكن من التفكه
~~والتطرف بالخضر من فقراء المؤمنين.

# ومن ذلك اباحة عابر السبيل تناول اليسير مما تنبت من الثمار والزرائع.

# (2) وأما فرض زكاة الانعام فمتعين على كل مالك أو وليه، بشرط أن تكون
~~سائمة، وتبلغ كل جنس منها النصاب، ويحول عليه الحول كاملا لا يتخلله نقصان
~~ولا تبدل أعيانه، ولكل منها حكم.

# أما الابل فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا ففيها شاة، وفي عشرين أربع شياة وفي
~~خمس وعشرين خمس شياة، وفي ست وعشرين بنت مخاض - وهي التي كملت حولا وسميت
~~بصفة امها المتمخضة بالحمل - إلى خمس وثلاثين، فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها
~~بنت لبون - وهي التي قد كملت حولين ودخلت في الثالث وسميت بامها اللبون
~~باختها - إلى خمس وأربعين، فاذا

PageV01P166

# بلغت ستا وأربعين ففيها حقة وهي التي قد كمل بها ثلاث سنين ودخلت في
~~الرابعة وسميت بذلك من حيث يحق لها أن تطرق الفحل ويحمل على ظهرها - إلى
~~ستين، فاذا بلغت احدى وستين ففيها جذعة - وهي التي قد كمل بها أربع سنين
~~ودخلت في الخامسة - إلى خمس وسبعين، فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون
~~إلى تسعين، فاذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى مائة وعشرين فاذا زادت على ذلك
~~أسقط هذا الاعتبار وأخرج من كل أربعين بنت لبون، ومن كل خمسين حقة.

# ومن وجبت عليه سن ولم تكن عنده وكان عنده أعلى منها بدرجة، أخذت منه
~~واعطى شاتان أو عشرين درهما فضة، وان كان عنده أدنى منها بدرجة اخذت منه
~~ومعها شاتان أو عشرون درهما، وان كان بينهما درجتان فأربع شياة، وان كان
~~ثلاث درج فست شياة، أو ما في مقابلة ذلك من الدراهم.

# وحكم البخت - والبخت الابل - حكم العربية.

# وأما زكاة البقر فلا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين، ففيها تبيع حولى إلى تسع
~~وثلاثين، فاذا ms088 بلغت أربعين ففيها مسنة، ثم على هذا بالغ(1) ما بلغت البقر
~~من كل ثلاثين تبيع أو تبيعة، ومن كل أربعين مسنة.

# وحكم الجواميس حكم البقر.

# فأما زكاة الغنم فلا شيء فيها حتى يبلغ أربعين، فاذا بلغتها ففيها شاة إلى
~~عشرين ومائة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مأتين فاذا زادت واحدة ففيها
~~ثلاث شياة إلى ثلاثمأة، فاذا زادت عليها واحدة ففيها أربع شياة، فاذا زادت
~~على ذلك أسقط هذا الاعتبار وأخرج من كل مائة شاة.

# وحكم المعز حكم الشياة.

# ولا يعد في شيء من الانعام فحل الضراب، ولا مالم يحل عليه الحول

PageV01P167

# في الملك مبيع ولا منتوج(1)، ولازكاة فيما بين النصابين من الاعداد.

# ومن مسنون صدقة الانعام أن يجعل من أوبارها وأصوافها وأشعارها وألبانها
~~قسط للفقراء، وتمنح الناقة والشاة والبقرة الحلوبة من لا حلوبة له، ويعان
~~[يعاون ظ] بظهور الابل وأكتاف البقر على الجهاد والحج والزيارة من لا ظهر
~~له ويسعد [يساعد ظ] بذلك الفقراء على مصالح دينهم ودنياهم.

# ومن وكيد السنة أن تزكى اناث الخيل السائمة بعد حول الحول، عن كل فرس
~~عتيق ديناران، وعن كل هجين دينار.

PageV01P168

### | فصل في الفطرة

# زكاة الفطرة واجبة على كل حر بالغ كامل العقل غني، يخرجها عنه وعن كل من
~~يعول من ذكر وانثى، صغير وكبير، حر وعبد، مسلم وكافر، قريب واجنبي، عن كل
~~منهم صاع من فضل ما يعتاده من حنطة أو شعير أو تمر أو زبيب أو أقط أو ذرة
~~أو ازر أو غير ذلك من الاقوات.

# والصاع تسعة أرطال بالعراقي.

# ووقتها من عند طلوع الفجر من يوم الفطر إلى أن يصلي صلاة العيد، فان
~~أخرها إلى بعد الصلاة سقط فرضها، الا أن يعزلها من ماله انتظارا لوجود من
~~يخرجه اليه فتجزى، وهو مندوب إلى التصدق بها، فان كان عن تفريط لزمته
~~التوبة مما فرط فيه.

# ويجوز اخراج القيمة بسعر الوقت.

# ومن وكيد السنة وأفضل الاعمال تفطير الصوام ولو بكف سويق أو تمر أو شربة
~~ماء بارد.

PageV01P169

### | فصل في الخمس

# فرض ms089 الخمس مختص بقليل(1) المستفاد بالحرب من الكفار من مال أو رقيق أو
~~كراع أو سلاح أو غير ذلك مما يصح نقله قليله وكثيره، وما بلغ من الكنوز
~~ماتجب فيه أو في مثل قيمته الزكاة، وما بلغ من المأخوذ من المعادن والمخرج
~~بالغوص قيمة دينار فمازاد، ومافضل عن مؤنة الحول على الاقتصاد من كل مستفاد
~~بتجارة أو صناعة أو زراعة أو اجارة أو هبة أو صدقة أو ميراث أو غير ذلك من
~~وجوه الافادة، وكل ما اختلط حلاله بحرامه ولم يتميز أحدهما من الاخر ولا
~~يعين مستحقه(2).

### | فصل في الانفال

# فرض الانفال مختص بكل أرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب، وقطائع الملوك،
~~والارضون الموات، وكل ارض عطلها مالكها ثلاث سنين

PageV01P170

# ورؤس الجبال(1) وبطون الاودية من كل أرض، والبحار، والاجام، وتركات من لا
~~وارث له من الاموال وغيرها.

PageV01P171

### | فصل في جهة هذه الحقوق

# يجب على كل من تعين عليه فرض زكوة أو فطرة أو خمس أو أنفال أن يخرج ماوجب
~~عليه من ذلك إلى سلطان الاسلام المنصوب من قبله سبحانه، أو إلى من ينصبه
~~لقبض ذلك من شيعته ليضعه مواضعه، فان تعذر الامران فالى الفقيه المأمون،
~~فان تعذر، أو آثر(1) المكلف تولى ذلك نفسه(2) فمستحق الزكوة والفطرة الفقير
~~المؤمن العدل دون من عداه.

# وأقل ما يعطى من زكاة المال خمسة دراهم، ومن الفطرة صاع.

# ويجوز أن يعطى الفقير الواحد ما يغنيه ما لم يكن هناك جماعة من الفقراء.

# وفقراء بني هاشم أحق بذلك من غيرهم، ومن لا يجب نفقته من الاقارب أولى من
~~الاجانب، والجيران أولى من الاباعد، وأهل المصر أولى من قطان غيره، فان لم
~~يكن في المصر(3) من تتكامل فيه صفات مستحقها اخرجت إلى

PageV01P172

# من يستحقها.

# واذا اريد حملها إلى مصر آخر مع فقد من يستحقها في المصر فلا ضمان على
~~مخرجها في هلاكها، فان كان السبيل مخوفا لم يخرجها الا باذن الفقير، فان
~~حملت من غير اذنه فهي مضمونة حتى تصل اليه، فان كان في مصره من يستحقها ms090
~~فحملها إلى غيره فهي مضمونة حتى تصل إلى من حملت اليه، الا أن يكون حملها
~~اليه باذنه فيسقط الضمان.

# فان أخرجها إلى من يظن به تكامل صفات مستحقها ثم انكشف له كونه مختل
~~الشروط، رجع عليه بها، فان تعذر ذلك فكان المنكشف هو الغنى وجب اعادتها
~~ثانية، وان كان غير ذلك فهي مجزية.

# ويجوز اخراجها إلى أيتام المؤمن لحرمته(1) فاذا بلغوا حكم فيهم بحسب ما
~~يذهبون اليه مما يقتضى ولا يتهم أو قطعها.

# ويجوز عتق أهل الايمان وقضاء ديونهم في الصلاح من مال الزكوة.

# ويجوز اخراج الزكاة والفطرة قبل دخول وقتهما على جهة القرض، فاذا دخل
~~الوقت عزم المطالب(2) على اسقاط المطالبة وجعل المسقط الزكوة.

# ويلزم من وجب عليه الخمس اخراجه من ماله وعزل شطره لولي الامر انتظارا
~~للتمكن من ايصاله اليه، فان استمر التعذر أوصى حين الوفاة إلى من يثق بدينه
~~وبصيرته ليقوم في أداء الواجب مقامه، واخراج الشطر الاخر إلى مساكين آل علي
~~وجعفر وعقيل والعباس وأيتامهم وأبناء سبيلهم، لكل

PageV01P173

# صنف ثلث الشطر وشطر(1) ثبوت الايمان بحسب مايراه من تفضيل بعضهم على بعض.

# ويلزم من تعين عليه شيء من أموال الانفال أن يصنع فيه ما بيناه في شطر
~~الخمس، لكون جميعها حقا للامام (عليه السلام).

# فان أخل المكلف بما يجب عليه من الخمس [وحق الانفال خ] كان عاصيا لله
~~سبحانه، ومستحقا لعاجل اللعن المتوجه من كل مسلم إلى ظالمي آل محمد (عليهم
~~السلام)، وآجل العقاب، لكونه مخلا بالواجب عليه لا فضل مستحق.

# ولا رخصة في ذلك بما ورد من الحديث فيها، لان فرض الخمس والانفال ثابت
~~بنص القرآن واجماع الامة، وان اختلفت فيمن يستحقه، ولاجماع آل محمد (عليهم
~~السلام) على ثبوته وكيفية استحقاقهم(2) وحمله اليهم وقبضهم اياه ومدح مؤديه
~~وذم المخل به، ولا يجوز الرجوع عن هذا المعلوم بشاذ الاخبار.

### | فصل في الانفاق في سبيل الله تعالى

# قد تعبد الله سبحانه بالانفاق في سبيله كما تعبد بالجهاد بالانفس، فقال
~~تعالى: " وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله"(1) فسوى سبحانه ms091 بين فرض
~~الانفاق في سبيله والجهاد بالانفس.

# وقال سبحانه: " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة "(2)
~~فأمر بالانفاق وتوعد المخل به بالهلاك، وذلك برهان وجوبه في أمثال هذه
~~الايات.

# فلزم كل ذي مال معونة المجاهدين بالخيل والسلاح والازواد والظهر وما جرى
~~مجرى ذلك من سد الثغر وحراسته من العدو بحسب الحاجة إلى ذلك والغنى عنه،
~~سواء كان المنفق من أهل الحرب أو لم يكن.

# وفرض الانفاق على من ليس من أهل الحرب لعدم او زمانة أشد لزوما.

### | فصل في النذر

# ومن نذر لبلوغ طاعة أو مباح ان يتصدق بمال أو يخرج شيئا من ماله في بعض
~~أبواب البر، فبلغ ما علق النذر به فعليه الخروج مما نذره، فان فرط فيه فهو
~~مأزور، ويلزمه تلافي مافرطه(1) بتأديته(2) ان أمكن فيه، وان تعذر لتعلقه
~~بزمان لا مثل له فعليه التوبة وكفارة: عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو
~~اطعام ستين مسكينا، وان كان لضرورة أو سهو فعليه الخروج مما نذره ولا اثم عليه.

### | فصل في الكفارات

# يلزم من وجب عليه اخراج شيء من ماله لكفارة تعينت عليه من احد الوجوه التي
~~بينتها في مواضعها، ان يبادر باخراجها في أول أحوال التمكن، فان تعين فرضها
~~وهو غير مستطيع في الحال لادائها ففرضه العزم عليه أول أحوال الامكان وفعله
~~له فيها.

### | فصل في حق ذوى الارحام

# بر ذوي الارحام على ضربين: واجب وندب.

# فالواجب [بر] الوالدين على الولد بشرط الحاجة، والولد عليهما بشرط السعة
~~أو الحاجة مع عدم الاستطاعة للتكسب.

# وأما الزوجة وملك اليمين ففرض القيام بهما واجب على كل حال، فان عجز
~~الزوج عن القيام بحق الزوجة لزمه التطليق لتصرف المرأة في نفسها.

# فان عجز المالك لزمه البيع أو العتق أو اباحة العبد أو الامة التصرف بما
~~يحفظان به حياتهما وان استطاعا العود على مالكهما لزمهما ذلك.

# والمسنون بر الوالدين والولد وان كانا ذوي يسار، ومن عداهم من الاخوة
~~والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وأولادهم.

# فاذا امتنع من تجب عليه نفقة ms092 الوالد أو الولد أو الزوجة أو الرقيق أجبره
~~الناظر في أحكام المسلمين على ذلك، ولا يجبره على نفقة من عداهم لكنه مرغب
~~في ذلك.

### | فصل في حق الاخوان

# بر الاخوان في الدين على ضربين: واجب وندب فالواجب: بر من علم عجزه عما
~~يحفظ به حياته بما يبقى معه من غداء أو لباس، وهو على الكفاية، ان قام به
~~بعض الاغنياء سقط عن غيره، وان لم يقم به أحد فكل منهم مخاطب به وملام
~~للاخلال بفرضه.

# وأما المندوب: فبر من عدا من ذكرناه من فقرائهم، وصلة أو ساطهم(1)
~~واتحافهم ومهاداة(2) أمثالهم وبذل المصون(3) لهم وتحفيف الثقل(4) عنهم.

### | باب حقيقة الصيام وضروبه وبيان أحكامه

# حقيقة الصوم في الملة العزم على كراهية امور مخصوصة في زمان مخصوص
~~لكون(1) ذلك مصلحة مخلصا به لمكلفه سبحانه.

# والامور التى بكراهيتها يكون المكلف صائما: الاكل والشرب والازدراد
~~والجماع واستنزال المنى والكذب على الله تعالى أو على رسوله أو على أحد
~~الائمة من آله (عليهم السلام) والتصبح على الجنابة والحيض والاستحاضة
~~والنفاس والارتماس في الماء وجلوس النساء فيه إلى أوساطهم والقئ والسعود
~~والحقنة والتقطير في الاذن والوقوف في الغبار المتكاثف.

# ومن توابعه الواجبة اجتناب قبائح الاصوات كالعود والطنبور، والاقوال
~~الكاذبة كالكذب والنميمة، ورؤية المحرمات، والبطش، والسعى فيما لا يحل
~~والعزم على شيء من ذلك.

# ومن فضائله قطع زمانه بتلاوة القرآن، والتسيح والصلاة على محمد وآل (صلى
~~الله عليه وآله) والاجتهاد في العبادة، والاكثار من فعل الخيرات، وصلة
~~الارحام، وبر الاخوان وتفطير الصوام، واجتناب مجالسة الحلائل ومحادثتهن فما
~~فوق ذلك من ضم او تقبيل، والتبرد بالماء، وشم المسك والزعفران والنرجس،
~~والسواك بالرطب

PageV01P174

# ومضغ العلك، والفصاد، والحجامة، ودخول الحمام، واتعاب الجسم بالاعمال
~~وقطع الزمان بما لا يجدى نفعا دينيا ولا دنيويا من المباح.

# والزمان من طلوع الفجر إلى غروب الشمس.

# والمصلحة ان كان صومه فرضا فلكونه لطفا في واجبات العقول، وان كان نفلا
~~فلكونه لطفا في مندوبها.

# والاخلاص أن يفعله قربة إلى الله تعالى بريئا من كل غرض سواها.

# وهو ms093 على ضربين: مفروض ومسنون.

# والمفروض ستة عشر ضربا:(1) صوم شهر رمضان، وصوم قضاء الفائت وصوم كفارته،
~~وصوم النذر، وصوم كفارة من أفطر فيه، وصوم الاعتكاف [وصوم كفارة الافطار
~~فيه](2) وصوم جزاء الصيد، وصوم كفاره حلق الرأس، وصوم دم المتعة وصوم كفارة
~~الظهار وصوم كفارة القتل، وصوم نقض العهد، وصوم كفارة البر(3) وصوم كفارة
~~اليمين، وصوم مفوت العشاء الاخرة.

# والمسنون على ضروب: منها صوم ثلاثة أيام في كل شهر: خميس في أوله وأربعاء
~~في وسطه وخميس في آخره، وصوم شعبان، وصوم رجب، وصوم المحرم وصوم السابع عشر
~~من ربيع الاول مولد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ويوم السابع والعشرين
~~من رجب مبعث النبي (صلى الله عليه وآله)، ويوم الخامس والعشرين من ذى
~~القعدة وهو يوم دحو الارض من تحت الكعبة، ويوم الثامن عشر من ذى الحجة وهو
~~يوم الغدير، وأول يوم من ذى الحجة وهو يوم مولد إبراهيم (عليه السلام)،
~~ويوم عرفة، والايام البيض من

PageV01P180

# كل شهر، والخميس والجمعة والسبت من كل شهر محرم، وصوم الحاجة وستة أيام
~~من شوال.

# وصوم داود (عليه السلام).

# ولا يجوز (كذا) التطوع بالصوم في غير ما ذكرناه من الازمنة، ولا شيء من
~~مفروضه ولا مسنونه في العيدين وأيام التشريق، وصوم الدهر والوصال ونذر
~~المعصية ويوم الشك على أنه من شهر رمضان.

### | فصل في صوم شهر رمضان

# فرض صوم الشهر يتعين على كل مكلف صحيح مخاطب بتام الصلوة الا المتصيد
~~للتجارة.

# وعلامة دخوله رؤية الهلال، وبها يعلم انسلاخه، ويقوم مقامها شهادة رجلين
~~عدلين في الغيم وغيره من العوارض، وفى الصحو وانتفاءها اخبار خمسين رجلا،
~~فان تعذر الامران وجب تكميل شعبان ثلاثين يوما وعقد النية.

# فان قامت البينة برؤية الهلال ليلة يوم قد افطر في اوله فعليه قضاؤه، وان
~~كان قد صام من شعبان فهو مجز في تكليفه ولا قضاء عليه.

# ويجزيه أن ينوى ليلة الشهر قبل طلوع الفجر صيامه، وتجريد النية لكل يوم
~~قبل طلوع فجره أفضل.

# والنية هى العزم على كراهية الامور المذكورة للوجوه ms094 المبينة.

# فأما اجتناب هذه الامور فواجب في كل حال.

# فان كان مريضا مرضا يرجى زواله لم يجز له الصوم، وفرضه صيام أيام آخر.

# فان كان مريضا مرضا لا يرجى زواله فعليه أن يكفر عن كل يوم باطعام
~~المسكين

PageV01P181

# فان عجز عن الصوم لكبر سقط عنه فرض الصوم وهو مندوب إلى اطعام مسكين عن
~~كل يوم.

# والحامل والمرضع اذا أضربهما الصوم أفطرتا وكفرتا عن كل يوم باطعام
~~مسكين، فاذا افصلت المرضع وطهرت الحامل قضتا ما أفطرتاه.

# واذا دخل الشهر على حاضر لم يحل له السفر مختارا، وان وافق دخوله وهو
~~مسافر لم يحل له الصوم، فان صام لم يجزه.

# والنفاس والحيض مانعان من صحة الصوم، فاذا طهرت المرأه قضت ما تركته لهما.

# ولا يجوز لمن سقط عنه فرض الصوم بيعض ما ذكرناه من الاعذار أن يتملى من
~~الطعام والشراب، بل يقتصر على ما يمسك الرمق، ولا يجوز له الجماع مختارا ما
~~لم يخف فسادا في الدين.

# فاذا قدم المسافر وبرئ المريض وطهرت الحائض والنفساء وبلغ الغلام وأسلم
~~الكافر وقد بقيت من النهار بقية أمسك كل منهم عن الطعام تأديبا.

# واذا رأت المرأة الحيض أو نفست وقد بقى من النهار جزء وان قل أفطرت يومها وقضته.

# واذا عزم المرء على السفر قبل طلوع الفجر وأصبح حاضرا فان خرج قبل الزوال
~~أفطر، وان تأخر إلى ان تزول الشمس أمسك بقية يومه وقضاه.

# وان عزم على السفر بعد طلوع الفجر ليوم قد نفذت نية صومه لزمه صومه.

# فان تعمد الاكل والشرب أو الازدراد أو الجماع أو انزال الماء أو الكذب
~~على الله أو على رسوله (صلى الله عليه وآله) أو على أحد الائمة (عليهم
~~السلام) أو الصباح على الجنابة أو عزم على ذلك فسد صومه، ولزمه القضاء
~~بصيام يوم، والكفارة عن كل يوم

PageV01P182

# بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو اطعام ستين مسكينا، وقد روى: " أنه
~~ان أفطره بشرب خمر أو جماع حرام فعليه الثلاث كفارات ".

# وان تعمد القيئ أو السعوط أو الحقنة او ms095 التقطير في الاذن أو ارتمس الرجل
~~في الماء أو جلست المرأة إلى وسطها أو فرط في الغسل حتى أصبح أو أصغى إلى
~~حديث أو ضم أو قبل فأمنى أو وقف في غبرة مختارا فعليه القضاء بصيام يوم
~~مكان يوم.

# وان اتى شيئا من ذلك ساهيا أو مع فقد التحصيل لجنون أو غيره فلا شيء عليه.

# ومن ادخل إلى فمه شيئا لغير ضرورة ولا عبادة فسبق إلى حلقه فعليه القضاء
~~وان كان لضرورة أو عبادة فبلغه(1) من غير قصد فلا شيء عليه.

# وان أفطر ظانا أن الشمس قد غربت ثم ظهر له أنها كانت طالعة، أو أكل أو
~~شرب أو فعل ما يفسده ظانا أن ماعليه(2) ليلا ثم تبين له أن الفجر كان طالعا
~~فعليه القضاء.

# فان كان بما فعله مستحلا فهو مرتد(3) بالاكل والشرب والجماع، وكافر بما
~~عدا ذلك، يحكم فيه بأحكام المرتدين أو الكفار.

# وان كان محرما فعلى سلطان الاسلام أن يحده ان كان ما أتاه مما يوجب حدا
~~كالزنا أو شرب الخمر، ويؤدبه لحرمة الشهر، وان كان مما لا يوجب حدا بالغ في
~~تأديبه، وتلزمه في حقه التوبة مما أتاه.

PageV01P183

# فان قصد إلى رؤية ذات محرم أو أصغى إلى محظور أو نطق بقبيح قول أو بطش أو
~~سعى فيمالا يحل أو عزم على شيء من ذلك فهو مأزور، وصومه ماض ولا قضاء عليه
~~ولا كفارة.

# وان كان عن سهو فلا شيء عليه.

# وان خالف في شيء من فضائل الصوم التي ذكرناها نقص ثواب صومه ولا اثم عليه.

### | فصل في صوم القضاء والكفارة

# يلزم من تعين عليه فرض القضاء لشيئ من شهر رمضان أن يبادر به في أول
~~أحوال الامكان، والموالاة افضل، وان دخل الشهر الثاني وعليه شيء من فائت
~~الاول لم يتمكن من قضائه ما بين الشهرين فليصم الحاضر [ويكفر عن كل يوم من
~~الفائت](1)، فاذا اكمله قضى الفائت، وان كان ممن تمكن من القضاء بينهما
~~ففرط فيه فليصم الحاضر، ويكفر عن كل يوم من الفائت باطعام مسكين، ms096 فاذا اكمل
~~الشهر فليصم ما فاته من الاول.

# ولا يجوز لمن عليه فائت أن يتطوع بصوم حتى يقضيه.

# فاذا أفطر في يوم عزم على صومه قضاءا قبل الزوال فهو مأزور، وان كان بعد
~~الزوال تعاظم وزره، ولزمته الكفارة: صيام ثلاث أيام، أو اطعام عشرة مساكين،
~~وان كان القضاء لافطار ما تجب له الكفارة ففرضها متعين مع القضاء.

### | فصل في صوم النذر والافطار فيه

# من تعين عليه بالنذر صوم كل خميس أو جمعة أو كل رجب أو شعبان أو

PageV01P184

# أول الخميس من شهر كذا أو ثاني يوم قدومه إلى غير ذلك من الازمنة
~~المتعينة التي لا مثل لها، وجب عليه صوم ما نذره بعينه وجوبا مضيقا، فان
~~أفطر في شيء(1) مختارا فعليه ما على من أفطر في يوم من شهر رمضان مختارا،
~~فان كان لضرورة يطيق معها الصوم لمشقه(2) فعليه كفارة اطعام عشرة مساكين أو
~~صوم ثلاثة أيام، وان كان لضرورة لا يطيق معها الصوم فلا كفارة عليه،
~~والقضاء لازم له على كل حال.

# وان اتفق نذره المعين في شهر رمضان سقط فرضه، وان اتفق في يوم فطر أو
~~أضحى أو ايام التشريق فليفطر ولا قضاء عليه لشيء من ذلك ولا كفارة، لان
~~النذر انما يتعلق بما يصح صومه وافطاره قبل النذر فيجب به، وشهر رمضان واجب
~~قبل النذر بأمره تعالى، وصوم عيدين وأيام التشريق محرم، فلا يدخل النذر على
~~شيء منه.

# وان علق نذره بزمان معين له مثل يوم(3) خميس ما(4) أو شهر محرم وجب عليه
~~صوم ذلك فان صام غيره لم يجزه ولزمه الصوم في الزمان المتعين بالنذر.

# وان شرط في نذره الموالاة ففرق مختارا لم يجزه ولزمه الاستئناف وان كان
~~مضطرا بنى على ما مضى.

# وان نذر أن يصوم يوما ويفطر يوما صوم داود (عليه السلام) فوالى الصوم أو
~~الافطار مختارا " لم يجزه ولزمه الاستيناف وان كان مضطرا بنى على ما مضى.

# وان نذر أن يصوم في موضع بعينه كالمسجد الحرام أو مسجد الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) ms097 أو مسجد الكوفة أو بعض مشاهد الائمة (عليهم السلام) وجب ذلك.

PageV01P185

# وان لم يتمكن وكان نذره متعلقا بزمان معين لا مثل له صام بحيث هو، وان
~~كان غير ذلك تربص إلى حين التمكن، فان ظن استمرار العذر صام ما وجب عليه
~~بحيث هو.

# وان أفطر في يوم عزم على صومه لنذر أوجبه عليه وله مثل فهو مأزور وعليه مثله.

# وان نذر أن يصوم شهرا فهو مخير في الشهر، فان ابتدأ بشهر لزمه اكماله فان
~~أفطر فيه مضطرا فليبن على ما صام منه، وان كان مختارا في النصف الاول
~~فليستأنف الصوم وان كان في الثاني فليبن وهو مأزور.

### | فصل في صوم الاعتكاف وكفارة الافطار فيه

# الاعتكاف اللبث المتطاول للعبادة في مكان مخصوص، واللبث ثلاثة أيام فما
~~فوقها، ولا اعتبار بها من دون التعبد، والمكان مكة ومسجد النبي صلى الله
~~على وآله ومسجد الكوفة الاعظم ومسجد البصرة كذلك، دون سائر الامكنة، ومن
~~شرطه الصوم.

# وهو على ضربين: أحدهما يجب الدخول فيه والثاني لا يجب.

# فالاول ما وجب عن نذر فان كان معلقا بزمان معدود وجب تكميله بحيث نذر وان
~~لم يكن معدودا اعتكف ثلاثة أيام، وهو بالخيار فيما بعد.

# وان كان تطوعا فهو بالخيار ما لم يعزم على صومه ويدخل المسجد عازما عليه
~~فيلزمه المضي فيه ثلاثة أيام، ثم هو فيما زاد عليها بالخيار.

# وان استأنف اعتكافا بعد ما مضى ثلاثة أيام في الواجب والمندوب فهو
~~بالخيار في المضي والفسخ ما لم يمض له يومان، فان مضيا لزمه تكميله ثلاثا

PageV01P186

# ومن شروطه ملازمة المسجد ليلا ونهارا واجتناب الخروج منه الا لازالة حدث
~~أو عيادة مريض أو تشييع جنازة، ولا يجلس تحت سقف مختارا حتى يعود اليه،
~~ويلزمه في النهار ما يلزمه الصائم، ويجتنب الجماع في الليل كالنهار فان
~~افطر نهارا أو جامع ليلا فسخ اعتكافه ووجب على استينافه وكفارة من أفطر
~~يوما من شهر رمضان.

# ولا يجوز للمرأة أن تعتكف تطوعا الا باذن زوجها، ولا للعبد والامة الا
~~باذن السيد.

# واذا مرض ms098 المعتكف فاضطر إلى الخروج منه خرج فان زال العذر رجع فبنى على
~~ما مضى من اعتكافه.

### | فصل في صوم كفارة جزاء الصيد

# يجب على من قتل نعامة ولم يتمكن من بدلها ولا الاطعام عنها أن يصوم ستين
~~يوما، وعن حمار الوحش أو بقرة الوحش صوم ثلاثين يوما، وعن الذئب(1) أو
~~الثعلب أو الارنب صوم ثلاثة أيام، وعن كل ما لا مثل له من النعم بالكل نصف
~~صاع من بر من قيمته صيام يوم.

# فان كان قاتل الصيد محرما في الحرم فعليه مثلا ما ذكرناه من الصوم.

# وهو بالخيار في تفريق هذا الصوم وموالاته، والمولاة أفضل.

### | فصل في كفارة حلق الرأس

# يجوز للمحرم اذا أضر به طول الشعر حلق رأسه، ويكفر عن ذلك ان

PageV01P187

# لم يقدر على النسك والاطعام بصيام ثلاثة أيام متوالية، فان فرق مختارا
~~استأنف وان كان مضطرا بنى.

### | فصل في صيام دم المتعة

# يلزم من تمتع بالعمرة إلى الحج وتعذر عليه الذبح وثمنه أن يصوم ثلاثة
~~أيام في الحج: يوم السابع من ذي الحجة والثامن والتاسع، وسبعة أيام اذا رجع
~~إلى أهله متوالية، فان فرق مختارا استأنف، وان كان مضطرا بنى، فان لم يصم
~~الا يومين قبل يوم النحر صام بعد أيام التشريق يوما، وان صام يوما واحدا
~~قبله أو لم يصم شيئا فليصم ثلاثة أيام بعد أيام التشريق، وان جاور بمكة أو
~~صد عن وطنه فلينتظر ان يمضى من الزمان ما كان يصل فيه إلى أهله ويصوم
~~السبعة الايام (كذا).

### | فصل في كفارة اليمين وفوت عشاء الاخرة

# يلزم من حنث في يمين توجب الكفارة وتعذر عليه العتق أو الكسوة أو الاطعام
~~أن يصوم ثلاثة أيام متوالية، فان فرق مختارا أو مضطرا فحكمه ما تقدم.

# ويتعين على من فرط في صلوة عشاء الاخرة حتى جاوز النصف الاول من الليل أن
~~يصبح صائما، فان أفطر يومه فهو مأزور وتلزمه التوبة مما فرط فيه.

### | فصل في بيان أحكام صيام شهرين متتابعين

# ويلزم من تعين عليه صيام شهرين متتابعين لاحد ما ms099 ذكرناه من افطار يوم

PageV01P188

# من شهر رمضان أو نذر معين أو اعتكاف أو لنقض عهده أو لظهار أو لقتل عمد
~~أو خطاء أو ليمين البر(1) او لنذر صومهما، ان يبتدئ صوم شهرين قريبين يمكن
~~الموالاة فيهما، دون شعبان لاجل شهر رمضان، دون شوال لاجل يوم الفطر ودون
~~ذي القعدة وذي الحجة لاجل يوم النحر وأيام التشريق.

# فاذا دخل في الصوم وجب عليه المضي فيه حتى يكمل الشهرين فاذا أفطر في شيء
~~منهما مضطرا بنى على ما صامه ولو كان يوما واحدا، وان كان مختارا في الشهر
~~الاول وقبل أن يدخل في الثاني استأنف الصوم من اوله، وان افطر بعدما يصوم
~~من الثاني يوما فما زاد تم بذلك وجاز له البناء على ما مضى، والاستيناف أفضل.

# ومن مات وعليه شيء من ضروب الصوم لم يؤده مع تعين فرضه عليه وتفريطه فيه
~~فعلى وليه القضاء عنه، فان لم يكن له ولي اخرج من ماله إلى من يقضي عنه،
~~وان لم يتعين ذلك عليه فلا شيء على وليه ولا حق في ماله.

### | فصل في مسنون الصيام

# أفضل الصوم ثلاثة ايام في كل شهر: خميس في أوله وأربعاء في وسطه وخميس في
~~آخره، ويليه صوم شعبان، ويليه صوم رجب، ويليه صوم الاربعة الايام: السابع
~~عشر من ربيع الاول مولد رسول الله صلى اله عليه وآله، والسابع والعشرين من
~~رجب وهو يوم المبعث، والخامس والعشرين من ذي القعدة وهو يوم دحو الارض من
~~تحت الكعبة، والثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم الغدير، ويليه صوم اول يوم من
~~ذي الحجة، ويليه صوم المحرم والايام البيض من كل شهر إلى باقي ضروبه.

### | باب حقيقة الحج وأحكامه وشروطه

# يجب العلم من هذا التكليف بامور ستة: أولها حقيقة الحج، وثانيها ضروبه
~~وثالثها تعين(1) مكلفه، ورابعها بيان أحكامه، وخامسها شروطه، وسادسها كيفية فعله.

### | الفصل الاول

# الحج في أصل الوضع القصد، وفى الشريعة مناسك مقصودة في زمان ومكان
~~مخصوصين، فالمناسك: الاحرام والتلبية والطواف والسعى وشهادة الموقفين ونزول
~~المنى والذبح والحلق ms100 والرمى.

# واشترطناها بالقصد اذ به تكون مناسك.

# والزمان للاحرام(2) أشهر الحج والحج(3) يوم التروية للمتعة(4) والذى

PageV01P189

# يليه الوقوف(1) بعرفة، والذى يليه الوقوف(2) بالمشعر ونزول المنى والذبح
~~والحلق ورمى جمرة العقبة والطواف والسعي، وأيام التشريق بعده لرمى الجمرات.

# والمكان البيت للطواف به، والصفا والمروة للسعى بينهما، وعرفة والمشعر
~~للوقوف بهما، ومنى للذبح والحلق والرمى.

### | الفصل الثانى

# الحج على ثلاثة أضرب: تمتع بالعمرة إلى الحج وقران من الحج، وافراد للحج.

# فصفة المتعة أن يضيف المتمتع إلى مناسك الحج عمرة يحل منها ويستأنف
~~الاحرام للحج، والقران يقرن احرام الحج بسياق الهدى، والافراد أن يفرد الحج
~~من العمرة وسياق الهدى.

# والحج من حيث كان حجا لا يختلف(3) مناسكه، وانما تضاف اليه في التمتع
~~عمرة هى: طواف وسعى، وفى القران سياق الهدى، ويتجرد في الافراد منهما.

# وأما التمتع ففرض من نأى عن مكة وحاضريها لا يجزيهم في حجة الاسلام غيره،
~~والتطوع به أفضل من الاقران والافراد.

# فأما الاقران والافراد ففرض أهل مكة وحاضريها ومن كانت داره اثنى عشر

PageV01P191

# ميلامن أى جهاتها كان.

# وهو على ضربين: واجب ومندوب.

# والواجب ضروب ثلاثة: حج الاسلام، وحج النذور، وحج الكفارة.

# والتطوع ما ابتدأ به.

# والفرق بين حج الفرض والنفل أن الفرض يجب الابتداء به، والنفل بخلاف ذلك،
~~فاذا دخل فيه بالاحرام له وجب المضي فيه وساوت أحكامه بعد الاحرام في
~~الوجوب لاحكام ما وجب الدخول فيه من ضروب الحج الواجبة.

### | الفصل الثالث

# العلم بالحج واجب على كل مكلف، لكون ذلك من جملة الايمان المتعين على كل
~~مكلف من حر وعبد ومسلم وكافر وذكر واثنى وغنى وفقير ومستطيع وممنوع.

# وفرض أدائه يختص بكل حر بالغ كامل العقل مستطيع له بالصحة والتخلية
~~والامن ووجود الزاد والراحلة والكفاية له ولمن يعول والعود إلى كفاية من
~~صناعة أو تجارة أو غير ذلك، سواء كان مؤمنا أو كافرا، لكون الكفار مخاطبين
~~بالشرائع مسؤولين عن الاخلال بها، لصحة وقوعها من جهتهم بان يؤمنوا، وجروا
~~في ذلك مجرى المحدث المخاطب بالصلوة الملوم على تركها لكونه متمكنا ms101 من
~~فعلها بتمكنه من رفع الحدث.

# وصحة الحج موقوفة على ثبوت الاسلام، والعلم بتفصيل أحكام الحج وشروطه،
~~وتأديته لوجهه الذى له شرع، مخلصا به، مع كون مؤديه مطهرا بالختانة، من حيث
~~كانت صحته من دون الاسلام محالا، ومع ثبوته وحصول الجهل به اذ كان العلم
~~شرطا في صحة العمل، ومع ثبوت الامرين وفعل الحج

PageV01P192

# لغير وجهه والاخلاص به لا يكون عبادة صحيحة بالاتفاق، ومع فقد الاحرام(1)
~~لا يصح كمالا تصح الصلاة من دون الطهارة، ومع تكامل ما قدمناه من الشروط
~~وكون الحاج أغلف لا يصح حجه باجماع آل محمد (عليهم السلام).

### | الفصل الرابع

# أحكام الحج: التلبية والطواف والسعى والوقوف بعرفة والوقوف بالمشعر ونزول
~~منى والمبيت بها لياليها والرمى والذبح والحلق.

# فاما التلبية من اركان الحج، وهى على ضربين: مفروض ومسنون.

# والمفروض أربع: لبيك اللهم لبيك [لبيك] ان الحمد والنعمة لك والملك [لك]
~~لا شريك لك لبيك.

# والمسنون: لبيك ذا المعارج لبيك لبيك ذا الجلال والاكرام لبيك لبيك مبدء
~~الخلق ومعيده لبيك لبيك غافر الذنوب لبيك لبيك قابل التوبة لبيك لبيك كاشف
~~الكرب العظام لبيك لبيك فاطر السموات والارض لبيك لبيك أهل التقوى وأهل
~~المغفرة لبيك.

# وأوقات التلبية أدبار الصلوات، وحين الانتباه من النوم، وبالاسحار، وكلما
~~علا نجدا أو هبط غورا أو رأى راكبا.

# والسنة فيها على الرجال رفع الصوت.

# وابتداء فرضها عقيب الاحرام وآخر وقتها للمتمتع اذا عاين بيوت مكة ولكل
~~حاج زوال الشمس من يوم عرفة، وللمعتمر عمرة مبتولة اذا عاين البيت.

PageV01P193

# ويجوز فعلها للمحدث كالطاهر، وعلى طهارة أفضل.

# وتعمد الاخلال بها يفسد الحج، والسهو عنها من دون عقد بغيرها كذلك.

# ولا يصح شيء في(1) التلبية الا بنية هى العزم علينا بوجهها على جهة القربة
~~اليه سبحانه.

# واما الطواف فسبعة أشواط حول البيت مشيا فوق الهوينا ودون الهرولة بما
~~يشتمل عليه من الافعال والاذكار التى نبينها.

# ولكل طواف صلوة ركعتين قد بيناهما.

# وهو على ضربين: مفروض ومسنون.

# والمفروض على ثلاثة أضرب: طواف المتعة وطواف الزيارة وطواف النساء.

# والمسنون ثلاثمائة ms102 وستون شوطا، وروى: " ان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كان يطوف في كل يوم وليلة عشرة أسابيع(2) ".

# فأما طواف المتعة فوقته من حيث يدخل المتمتع مكة والى أن تغرب الشمس من
~~يوم التروية للمختار، وللمضطر إلى أن يبقى من الزمان ما يدرك في مثله عرفة
~~في آخر وقتها.

# فان فاته بخروج وقته وتفريطه بطلت متعته وبطل حجه ان(3) كان فرض العمرة
~~أو واجبا عن نذر أو كفارة تعينا(4) وان كان تطوعا فهو مأزور وعليه

PageV01P194

# أيضا الاحرام للحج وقضاء المتعة بعد الفراغ منه، وان كان فوته لضرورة
~~فحجه ماض على كل حال وعليه قضاؤه بعد الفراغ من مناسك الحج.

# وأما طواف الزيارة فركن من أركان الحج، ووقته للمتمتع بعد الرمى والحلق
~~والذبح من يوم النحر إلى آخر أيام التشريق، وللمفرد والقارن من حين دخولهما
~~مكة إلى انقضاء أيام التشريق، فمن أخل به على حال بطل حجه، ولزمه استينافه
~~من قابل.

# وأما طواف النساء فمن مناسك الحج، وأول وقته يوم النحر إلى آخر ايام
~~التشريق، فان خرج وقته ولما يطفه لم تحل له النساء حتى يطوف من قابل أو
~~يطاف عنه، ويأثم ان كان ذلك عن ايثار(1) ولا اثم عليه ان كان لسهو أو
~~لضرورة.

# ولا يجوز قطع الطواف الا لصلوة فريضة أو لضرورة، فان قطعه لصلوة فريضة
~~بنى على ما طاف ولو شوطا واحدا، وان كان لضرورة أو سهو وكان ما طاف أكثر من
~~النصف بنى عليه، وان كان أقل منه استأنف منه.

# وان قطعه مختارا أثم وعليه استينافه على كل حال.

# فان مسها في شيء منه فليبن على ما تيقنه أو ظنه فان كان شاكا فليبن على
~~الاقل وان لم يحصل له شيء أعاده.

# وان ذكر وهو في السعى أنه قد ترك شيئا من اسبوعه فليقطعه ويعد إلى البيت
~~فيطوف ما تركه ان كان اقل من النصف وان كان أكثر منه استأنفه.

# وان لم يستطع المكلف الطواف ماشيا فليطف راكبا ومحمولا.

# ولا يصح طواف فرض ولا نفل لمحدث.

# ويلزم ms103 مريده افتتاحه بالعزم على أدائه بصفته المخصوصة لكونه مصلحة

PageV01P195

# متقربا به اليه سبحانه، فان أخل بالنية لم يكن طوافه عبادة، ولا مجزيا،
~~فليستأنفه مفتتحا بالنية.

# فأما السعى بين الصفا والمروة فمن أركان الحج، ولا مسنون فيه وهو على
~~ضربين سعى المتمتع للمتعة وسعى الحج بعد طواف الزيارة.

# ووقت كل منهما ممتد بامتداد وقت طوافه وحكم المخل به حكم المخل بطوافه.

# والسنة فيه الابتداء بالصفا والختام بالمروة، والسعى بينهما سبعة أشواط،
~~يمشى في كل شوط طرفيه ويهرول وسطه، يبدء المشى من الصفا إلى الميل ثم يهرول
~~حتى يقطع سوق العطارين ثم يمشى من الميل إلى المروة، ثم يعود منها ماشيا
~~إلى الميل ثم يهرول من السوق إلى الميل ثم يمشى منه إلى أن يصعد الصفا، حتى
~~يكمل سبعا.

# ولا يجوز الجلوس بين الصفا والمروة، ويجوز الوقوف عند الاعياء حتى
~~تستريح(1) ويجوز الجلوس على الصفا والمروة.

# فان عجز عن المشى أو الهرولة فليركب، ويجوز له السعى راكبا من غير عجز
~~والمشى أفضل.

# واذا سعى راكبا فليركض الدابة بحيث تجب الهرولة ويجب افتتاحه بالنية.

# وحكم من قطعه عن ايثار أو اضطرار أو لسهو حكم الطواف، فليتأمل ويعمل بحسبه.

# ويصح السعى من المحدث وطاهرا(2) أفضل.

# وأما الوقوف بعرفة - وحدها من المأزمين إلى الموقف - فمن أركان الحج

PageV01P196

# ووقته للحج للمختار من زوال الشمس من التاسع إلى غروبها، وللمضطر إلى
~~طلوع الفجر من يوم النحر، فان فات الوقوف بها عن ايثار بطل الحج، وان كان
~~عن اضطرار وأدرك المشعر الحرام في وقت المضطر فحجه ماض.

# ويلزم افتتاحه بالنية وقطع زمانه بالدعاء والتوبة والاستغفار.

# وأفضل المواقف يسرة(1) الجبل ولا يفيض منه المختار حتى تغرب الشمس ويجوز
~~الوقوف به للمحدث وطاهرا(2) افضل.

# وأما الوقوف بالمشعر الحرام وهو من جمع وهي المزدلفة - وحد ها من
~~المأزمين إلى وادى محسر - يصح الوقوف بكل منهما، وأفضله ما قرب من المشعر.

# (3) ووقت المختار من طلوع الفجر من يوم النحر إلى طلوع الشمس يلزمه(4)
~~افتتاحه بالنية، وقطع هذا الزمان بالدعاء والتوبة والاستغفار.

# ووقت ms104 المضطر ممتد إلى الليل كله والى أن تزول الشمس من نهاره أقل ما يقع
~~عليه اسم الوقوف داعيا.

# فان فات الوقوف به على حال بطل الحج ووجب استينافه.

# ولا يجوز للمختار أن يفيض منه حتى تطلع الشمس، فان اضطر إلى الافاضة فلا
~~يجاوز وادي محسر حتى تطلع الشمس.

# ويجوز للنساء اذا خفن مجئ الدم الافاضة ليلا واتيان منى والرمي، والذبح
~~والتقصير ودخول مكة يوم النحر لطواف الزيارة والسعي وطواف

PageV01P197

# النساء.

# ويستحب للصورة أن يطأ المشعر.

# ويصح الوقوف به للمحدث وطاهرا أفضل.

# وأما نزول منى فمن وكيد السنة المبيت بها ليلة عرفة، وصلاة المغرب وعشاء
~~الاخرة والغداة، ليكون الافاضة منها إلى عرفات، ولا يفيض امام الصلوة منها
~~حتى تطلع الشمس.

# ومن مناسك الحج المبيت بها ليالي أيام التشريق إلى حين الافاضة منها فان
~~بات بغيرها مختارا لغير عبادة فعليه دم، ويجوز الخروج منها للبائت بها بعد
~~مضي النصف الاول من الليل، والتصبح بها أفضل.

# واذا عاد اليها قبل أن يمضي النصف الاول فهو بائت بها، ونزولها قبل غروب
~~الشمس أفضل.

# وحدها من طرف وادي محسر إلى العقبة.

# والنفر الاول يوم الثالث من النحر، والاخير اليوم الرابع، ولا يجوز
~~للصروة أن ينفر في الاول، ويجوز ذلك لغيره، وتأخيره النفر إلى الاخير أفضل.

# وأما رمى الجمار فهو سبعون حصاة تؤخذ من الحرم دون المسجد الحرام ومسجد
~~الخيف والحصأة المقذوف به مرة، وأفضله المشعر الحرام، ومقدار الحصاة رأس
~~الانملة، ملتقطة غير مكسورة، وأفضل الحصاة البرش، ثم البيض والحمر، وتكره
~~السود، يرمى منها يوم النحر جمرة العقبة - وهي القصوى - بسبع، ويرمى في كل
~~يوم بعده باحدى وعشرين حصاة، يبدء بالجمرة الاولة - وهي العظمى -(1)
~~فيرميها بسبع، ثم الوسطى بسبع، ثم العقبة بسبع، فان

PageV01P198

# خالف الترتيب استدركه.

# فان رمى حصاة فوقعت في محمل أو عطى طهر(1) ثم سقطت على الارض أجزأت والا
~~فعليه أن يرمى عوضها عنها.

# ولا يجوز الرمي قبل طلوع الشمس ولا بعد غروبها الا للمرأة الخائفة من مجئ
~~الدم وفوت الطواف لمجيئه، وأفضل الاوقات ms105 للرمي قبل الزوال.

# فان فات رمي يوم فليرم في اليوم الثاني ما فاته في صدر النهار وليومه بعد
~~الزوال، ومن عجز عن الرمي فليرم عنه وليه.

# ويجوز للمحدث أن يرمي الجمار، وعلى طهارة أفضل.

# واذا أفاض في النفر الاول فليدفن ما بقى من الحصى بمنى.

# فان خرجت أيام التشريق ولما يرم ما وجب عليه قبل النفر أو بعضه(2) فليرمه
~~من قابل في أيام التشريق ان تمكن بنفسه، والا استناب من يرمي عنه.

# فإن أخل برمي الجمار أو شي ء منه ابتداء أو قضاءا " أثم بذلك، ووجب عليه
~~تلافى مافاته، [فرطه خ] وحجه ماض.

# وأما الهدى فعلى ضربين: مفروض ومسنون.

# والمفروض على ضروب أربعة: هدى النذر، وهدى الكفارة، وهدى القران، وهدى
~~التمتع.

# فأما هدى النذر فيجب سياقه من حيث نذر سياقه منه، فان لم ينذر شيئا
~~ابتاعه بحيث نذر ذبحه وذبحه، وكل منهما مضمون يلزم الناذر عوض ما أنكسر منه
~~أو مات أو ضل، ولا يحل له أن يأكل منه شيئا.

# وأما هدى الكفارة عن قتل الصيد فسياقه واجب من حيث قتل الصيد

PageV01P199

# ان أمكن ذلك، والا فمن حيث امكن، ويذبح أو ينحر من الفداء لما قتله من
~~الصيد في احرام المتعة أو العمرة المبتولة بمكة قبال(1) الكعبة، وفي احرام
~~الحج بمنى.

# وان كان لتعد(2) في الاحرام عدا الصيد فسياقه غير واجب.

# وان تعذر السياق أو الابتياع بحيث يجب الذبح والنحر في عامه فعليه ذلك من
~~قابل، أو عدله صياما، أو صدقة حسب ما نبينه.

# وحكم هذا الهدى في الضمان وتحريم الاكل حكم هدى النذر.

# وأما هدى القران فابتداؤه تطوع فاذا أشعر أو قلد لزمه سياقه.

# فان انكسر او هلك قبل بلوغ محله فعليه بدله، فان لم يتمكن فلا شيء عليه
~~غير ذبح لمنكسر والتصدق بلحمه، واذا بلغ محله سليما ذبح أو نحر فأكل منه وأطعم.

# وأما هدى التمتع فأدناه شاة والفضل فيما زاد عليها بحسب الامكان.

# والسنة أن يأكل بعضها ويطعم الباقي.

# ولا يجوز اعطاء الجزاز شيئا من جلال شيء ms106 من الهدى ولا قلائده ولا اهابه
~~ولا لحمه على جهة الاجر، ويجوز على وجه الصدقة.

# ومن السنة أن يتولى مهدي الانعام ذبحها أو نحرها بيده أو يشارك الذابح.

# ولا يجوز لمن ذبح هديا بمنى أن يخرج منها شيئا من لحومه، ويجوز ذلك
~~للمتصدق عليه.

# والمسنون ما تبرع المكلف بهديه وليس بمضمون.

# والسنة فيه أن يأكل منه مهديه ويتصدق بالباقي.

# وأما الحلق فمن مناسك الحج، ومحله منى يوم النحر بعد رمى جمرة

PageV01P200

# العقبة، ويجوز قبل الرمي، وتأخيره إلى آخر أيام التشريق.

# ولا يجزى الصروة من الرجال غير الحلق، ويجزى من عداه التقصير، وكذلك حكم
~~النساء.

# والسنة فيه أن يبدأ الحلاق(1) بالناصية ثم الجانب الايمن ثم الايسر،
~~ويدفن الشعر بمنى.

# فان حلق بغيرها أثم ولزمه أن يدفنه بها.

# ولا يجوز الحلق قبل محله مختارا فان أضطر لاذى يلحقه جاز الحلق والتكفير
~~بشاة أو اطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام.

# ويلزم افتتاح الرمى وسياق الهدى وذبحه وحلق الرأس بالنية كسائر الفرائض.

### | الفصل الخامس

# شروط الحج التي بها يصح ويفسد لاختلال بعضها الاسلام لفساد كل عبادة من
~~دونه لما بيناه، والعلم بأحكامه وشروطه وكيفية فعله لوجوهه لما ذكرناه،
~~وتأديته للوجه الذي له شرع مخلصا به لما أوجبناه، والختنة، والاحرام، وصحته
~~موقوفة على العلم بالوقت المشروع لعقده، والميقات المنصوص على تعلق مخصوصية
~~فعله به، ليقصد اليه، وبيان ما يجتنبه المحرم لكون فعله مفسدة فيه، وكفارة
~~ما يأتيه لتبرأ ذمته من تبعته.

# فأما الوقت للاحرام فأشهر الحج: شوال وذو القعدة وثمان من ذي الحجة فان
~~أهل بالحج من دونها لم ينعقد، ووجب تجديده فيها، فان لم يفعل فلا احرام له.

PageV01P201

# وأما الميقات فلكل أهل اقليم ميقات، فميقات أهل العراق " بطن العقيق "
~~وأوله " المسلخ " وأوسطه " الغمرة "، وآخره " ذات عرق "، وميقات اهل
~~المدينة " مسجد الشجرة " وهو " ذو الحليفة "، ومرخص لصبيانهم وضعفائهم أن
~~يحرموا من " الجحفة "، وميقات أهل الشام " الجحفة " وميقات أهل الطائف "
~~قرن المنازل وميقات اهل اليمن " يلملم ".

# فمن سلك طريق أحد هذه المواقيت فميقاته ميقاتهم.

# فمن ms107 أحرم من دون ميقاته لم ينعقد احرامه، وعليه اذا انتهى اليه أن ينعقد
~~الاحرام منه، فان لم يفعل فلا حج له.

# وان تجاوزه من غير احرام فعليه الرجوع اليه ليهل منه، فان لم يتمكن أحرم
~~من موضعه.

# ويجوز لمن منزله دون الميقات أن يحرم منه وخروجه إلى الميقات أفضل.

# وميقات المجاور ميقات بلده ويجوز له أن يحرم من " الجعرانة "، وان ضاق
~~عليه الوقت فمن خارج الحرم.

# وميقات المعتمر ميقات اهله، فان اعتمر من مكة فمن خارج الحرم، وميقات
~~أهله أفضل.

# وأهل مكة مخيرون بين سائر المواقيت.

# وأما ما ينعقد به الاحرام فالتلبية أو اشعار الهدى أو تقليدها، لا ينعقد
~~بشيء سوى هذا مما يتقدم ذلك أو يصاحب أو يتأخر من الصلاة والتجرد ولبس ثوبي
~~الاحرام وقول وفعل.

# ولا يصح الا بنية هي العزم عليه موجبا أفعالا مخصوصة هي ما قدمناه من
~~المناسك واجتناب امور نذكرها لوجوبه مخلصا له سبحانه.

# وأما ما يجتنبه فالنساء رؤية وسماعا وضما وتقبيلا ومباشرة، والطيب

PageV01P202

# كله والادهان الزكية، وما خالطه شيء من ذلك، والصيد، والدلالة عليه،
~~والجدال، والكذب، وحك الجلد حتى يدمى، واماطة الشعر عن الجسم، وقص الاظفار،
~~وطرح القمل عنه، وقتله، ولبس المخيط، وتغطية الرجل رأسه، والمرأة وجهها،
~~والتظلل في المحمل، وعقد النكاح له ولغيره، وقطع شجرة الحرم، واختلاء خلاه،
~~[ها ظ] وقتل شيء من الحيوان عدا الحية والعقرب والفأرة والغراب ما لم يخف(1)
~~شيئا منه، والفصاد، والحجامة من غير ضرورة والنظر في المرآة، والاغتسال
~~للتبريد،(2) وحمل السلاح واشهاره الا(3) للمدافعة.

# وأما كفارة ما يأتيه المحرم فعلى ضربين: أحدهما موجب لها بشرط الذكر
~~للاحرام والقصد دون السهو والخطأ، والثاني موجب لها على كل حال وهو الصيد،
~~والاول ما عداه مما ذكرناه، ولكل كفارة تخصه.

# ففي النظر إلى المرأة بشهوة والاصغاء إلى حديثها أو حملها أو ضمها الاثم
~~فان أمنى فدم شاة، وفي القبلة دم شاة، فان أمنى فعليه بدنة، وفي الوطي في
~~احرام المتعة قبل طوافها أو سعيها فساد المتعة، وكفارته(4) بدنة، وفي احرام
~~الحج ms108 قبل العرفة بدنة، فان كان في الفرج فسد الحج ولزمه استينافه، وبعد
~~عرفة(5) بدنة، وفي الاستمناء والتلوط واتيان البهائم بدنة.

PageV01P203

# وفي أكل الصيد أو بيضه، أو شم مسك أو عنبر أو زعفران أوورس، أو أكل طعام
~~فيه شيء منه دم شاة، وفيما عدا ذلك من الطيب الاثم دون الكفارة.

# وفي تظليل المحمل وتغطية رأس الرجل ووجه المرأة مختارا لكل يوم دم شاة،
~~ومع الاضطرار بجملة المدة دم شاة.

# وفي قص ظفر كف من طعام، وفي أظفار احدى يديه صاع، وفي أظفار كلتيهما دم
~~شاة، وكذلك حكم أظفار رجليه، فان قص أظفار يديه ورجليه في مجلس واحد فعليه
~~دم واحد.

# وفي قص الشارب أو حلق العانة والابطين دم شاة، وفي حلق الرأس دم شاة او
~~اطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام.

# وفي المجادلة وهى قوله: لا والله ثلاث مرات فما فوقهن صادقا دم شاة وفى
~~مرة كاذبا شاة، ومرتين دم بقرة، وفى ثلاث مرات فما فوقهن دم بدنة.

# وفى حك الجسم حتى يدمى مد من طعام لمسكين.

# وفى قطع بعض شجر الحرم من أصله دم شاة، ولقطع بعضها، أو اختلاء خلاها ما
~~تيسر من الصدقة.

# وفى لبس المخيط بعد الاحرام شقه واخراجه من قبل الرجلين، وللاحرام فيه
~~نزعه، وفى كل منهما دم شاة.

# وفى قلع الضرس دم شاة.

# وعقد النكاح فاسد وعاقده آثم.

# وفي اتيان ما عدا ما بيناه(1) لزوم الكفارة منه(2) مما يلزم المحرم
~~اجتنابه الاثم.

PageV01P204

# فأما الصيد فيلزم من قتله أو ذبحه أو شارك في ذلك أودل عليه فقتل ان كان
~~محلا في الحرم أو محرما في الحل فداؤه بمثله من النعم، وان كان محرما في
~~الحرم فالفداء والقيمة، وروى الفداء مضاعفا.

# وكفارة العبد والامة ان كان احرامهما باذن السيد عليه، وبغير اذنه عليهما
~~بالصوم دون الهدى والاطعام.

# وكفارة الصغير والمأوف العقل على وليه.

# ووقوع ذلك عن قصد يقتضي مع الكفارة استحقاق العقاب، وعن خطأ أو سهو
~~الكفار حسب، والندم يجب من المقصود، وهو مقسط للذم والعقاب دون ms109 الكفارة.

# وتكرير(1) القتل يوجب تكرير الكفارة.

# فان كان المقتول نعامة ففيها، بدنة، فان لم يجد فقيمتها، فان لم يجد فض
~~القيمة على البر، وصام لكل نصف صاع يوما.

# وان كان حمار وحش او بقرة وحش فعليه بقرة.

# فان لم يجدها تصدق بقيمتها، فان لم يجد فض القيمة على البر، وصام لكل نصف
~~صاع يوما.

# وان كان ظبيا أو ثعلبا أو ارنبا فعليه شاة، فان لم يجدها فقيمتها، فان لم
~~يجد صام عن كل نصف صاع من قيمتها يوما.

# ويجوز له ان فقد الفداء أو القيمة أن يصوم للنعامة ستين يوما، وللبقرة
~~ثلاثين يوما، وللظبي ثلاثة أيام، وان صام بالقيمة أقل من هذه المدة أجزأ
~~وان زادت القيمة عليها لم يتجاوزها.

# وان كان المقتول لامثل له من الانعام كالطير والوحش ففيه القيمة أو عدلها
~~صيام على ما بيناه وصفه.

PageV01P205

# وفى قتل الزنبور كف من طعام، فان قتل زنابير فصاع، وفى قتل الكثير دم شاة.

# وفى كل حمامة من حمام الحرم شاة، وفى فراخها حمل، وفى بيضها درهم وفى
~~حمامة الحل درهم، وفى فراخها نصف درهم، وفى بيضها ربع درهم.

# وفى القنفذ والضب واليربوع حمل قد فطم ورعى من الشجر.

# وفى صغار الصيد مثله من صغار الانعام.

# وفي بيض النعام اذا تحرك فيها الفراخ لكل بيضة فصيل، وان لم يتحرك فيها
~~الفراخ فارسال فحولة الابل على اناثها بعدد ما كسر فما نتج كان هديا فان لم
~~تكن له ابل فلكل بيضة شاة ولبيض القبج والدجاج(1) ارسال فحولة الغنم على
~~اناثها فما نتج كان هديا.

# ومن رمى صيدا فأصابه فمر لوجهه ولم يعرف حاله فعليه فداؤه، وان رأه بعد
~~ذلك كسيرا فعليه ما بين قيمته سليما وكسيرا، وان رأه سليما تصدق بشيء.

# واذا اشترك جماعة في قتل صيد والدلالة عليه فعلى كل منهم فداؤه.

# وسياق فداء الصيد واجب من حيث قتل إلى محله، ومحل فداء ما أتاه في احرام
~~المتعة أو العمرة المبتولة قبالة الكعبة، وفى احرام الحج منى، فان تعذر
~~السياق فمن ms110 حيث أمكن لميقاته، أو من قابل، أو عدل ذلك من الاطعام أو الصوم.

### | الفصل السادس

# اذا أراد المكلف الحج فليصل ركعتي الاستخارة، وبعدهما ركعتي الحاجة يسبح
~~بعدهما تسبيح الطاهرة، ويدعو ويستخير الله سبحانه ويستحفظه دينه

PageV01P206

# ونفسه وأهله وماله، ويعفر(1) ويجمع أهله فيوصى اليهم وصية مفارق لا يظن
~~ايابا، وليكثر في سفره من ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن والصلاة على محمد
~~وآله (صلى الله عليه وآله)، وليحسن صحبة من صحبه من رفيق ومعين، وليوطن
~~نفسه على حمل الاذى، وليجهد في فعل الخير.

# فاذا انتهى إلى الميقات فليقص اظفاره وشاربه، ويحلق ابطيه وعانته، ويغتسل
~~غسل الاحرام، ويلبس ثوبى احرامه يأتزر بأحدهما ويرتدي بالاخر، وأفضل ذلك
~~ثياب البياض الجدد من القطن والكتان، ولا يجوز الاحرام فيما لا تجوز فيه
~~الصلاة من اللباس. ثم يصلى ركعتي الاحرام يتوجه لها كتوجهه للفرائض، فان
~~كان وقت فريضة قدم صلاة الاحرام ثم الفريضة، وأحرم دبرها، فان كان الوقت
~~ضيقا بدأ بالفرض ثم صلى صلاة الاحرام وأحرم. وقال ان كان يريد التمتع
~~بالعمرة إلى الحج: اللهم اني اريد التمتع بالعمرة إلى الحج على كتابك وسنة
~~نبيك فيسر لي أمري وبلغني قصدي وأعني على اداء مناسكى، فان عرض لي عارض
~~يحبسني فحلني(2) حيث حبستني لقدرك الذي قدرت علي، اللهم ان لم تكن حجة
~~فعمرة، اللهم ان لم تكن عمرة فحجة، أحرم لك لحمي ودمي وعصبي وعروقي وشعري
~~وبشرى من النساء والطيب والصيد، ومن كل ما حرم على المحرمين، أبتغي بذلك
~~وجهك والدار الاخرة. وان كان قارنا قال: اللهم اني اريد الحج قارنا فسلم لي
~~هديي وأعني على مناسكي - إلى آخر الكلام -.

PageV01P207

# وان كان مفردا قال: اللهم اني اريد الحج مفردا فسلم لي مناسكي وأعني على
~~أدائها - إلى آخر الكلام -.

# ثم يعقد احرامه بالتلبية الواجبة، أو باشعار هديه أو تقليده ان كان قارنا.

# وليفتح ذلك بالنية على الوجه الذي بيناه.

# وليلب بالواجبة كلما علا هضبة أو هبط واديا، وفى الاسحار، وأدبار
~~الصلوات، وعند اليقظة من النوم، وهو مرغب في التلبية ms111 المسنونة.

# وليكثر من " لبيك ذا المعارج لبيك.

# " وليقل المتمتع: " لبيك متمتعا بالعمرة إلى الحج لبيك " ولا يقل " بحجة
~~وعمرة تمامها عليك ".

# لان ذلك تعليق منه للاحرام بالحج والعمرة وهو فاسد باتفاق.

# فاذا عاين المتمتع بيوت مكة قطع التلبية، وأكثر من حمد الله تعالى على
~~بلوغها.

# فاذا انتهى الحرم فليغتسل ويدخله ماشيا عليه السكينة والوقار، ويجوز
~~راكبا، وليدخل مكة من اعلاها، وليغتسل قبل دخولها فاذا عاين البيت فليقل:
~~الحمد لله - إلى آخر الدعاء -.

# ثم ليحرز رحله ويغتسل لدخول المسجد ويأتيه ماشيا ذاكرا لله تعالى عليه
~~ذلة وخشوع، فاذا انتهى إلى باب بنى شيبة فليقف عليه وليقل قبل دخوله: بسم
~~الله وبالله - إلى آخر التقديس -.

# ثم يدخل المسجد فاذا عاين البيت فليقل: اللهم اني اشهد أن هذا بيتك
~~الحرام الذى جعلته مثابة للناس وأمنا مباركا وهدى للعالمين - إلى آخر
~~الدعاء -.

# ثم يفتتح الطواف بالحجر الاسود فيستقبله بوجهه ويرفع يديه ويقول: الحمد
~~لله الذي هدانا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله سبحان الله والحمد

PageV01P208

# لله ولااله إلا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله (صلى الله
~~عليه وآله).

# ثم يدنو منه فيقبله فان لم يتمكن من تقبيله فليمسحه بيديه ويقبلهما(1)
~~ويقول: أمانتى أديتها وميثاقي تعاهدته لتشهد لي بالموافاة عند الله تعالى،
~~اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك اشهد ان لا أله الا الله
~~وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وان الائمة من ذريته - ويسميهم
~~- حججه في أرضه وشهداءه على عباده - إلى آخر الدعاء -.

# ثم يستلمه(2) ويطوف وهو ذاكر فاذا بلغ الكعبة فليقل: " اللهم صل على محمد
~~وآله وأدخلنى الجنة برحمتك وعافني من السقم وأوسع علي من الرزق الحلال
~~وادرأ عني شر فسقة العرب والعجم والجن والانس ".

# واذا استقبل الميزاب فليقل: " اللهم أعتقني من النار، وأوسع علي من رزقك
~~الحلال، وادرأ عني شر فسقة الجن والانس، وأدخلني الجنة برحمتك ".

# ويقول بين الركن الغربي واليماني(3): " اللهم اغفر لي وإرحمني وعافني
~~واعف عني وأقلني عثرتي وأقبل توبتي أتوب ms112 إلى الله - ثلاث مرات - ويطابق ذلك
~~بالندم والعزم ويقول ثلاث مرات: استغفر الله.

# ويقول كلما استقبل الحجر الاسود: " الله اكبر الله اكبر السلام على رسول
~~الله وآله الطاهرين " ويقبله في كل شوط، فان لم يقدر فليفتتح به ويختم،

PageV01P209

# فان لم يتمكن منه فليمسحه بيده ويقبلها، فان لم يقدر على ذلك فليشر اليه
~~بيده ويقبلها.

# ويقول في طوافه: " اللهم اني اسألك باسمك الذي يمشي به على ظلل الماء كما
~~يمشي به على جدد الارض، وأسألك بكل اسم عظمته، أن تقبل توبتي وتغفر خطيئتي
~~وتجاوز عن زلتي وتشكر سعيي في مرضاتك وتضاعف ثوابي على طاعتك وتوسع علي من
~~رزقك الحلال ".

# ويدعو في اثناء ذلك بما احب، ويسأل الله تعالى ما أحب.

# ويقول عند باب الكعبة: " سائلك فقيرك مسكينك ببابك فتصدق عليه بالجنة ".

# فاذا بلغ الركن اليماني فليستلمه ويقبله وليسر منه(1) إلى زاوية المسجد
~~مقابلة(2) ويقول: " السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك وعلى أهل بيتك
~~الطاهرين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا برحمتك عذاب
~~النار " يصنع هذا في كل شوط.

# فاذا كان في الشوط السابع فليقف على المستجار، ويبسط يديه على البيت
~~وليلصق بطنه وخده به ويقول: " اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وهذا مقام
~~العائذ بك من النار اللائذ بعفوك من سخطك المستجير برحمتك من عذابك فارحم
~~اللهم ذل موقفي بين يديك وارزقني في مقامي هذا الفوز بالجنة وأجرني من
~~النار وزوجنى من الحور العين " ويتعلق بأستار الكعبة ويدعو ويتضرع ويلج(3)
~~في المسألة للدنيا والاخرة.

PageV01P210

# ويقبل الركن اليماني في كل شوط ويعاقبه(1) ويقول: " اللهم تب علي حتى
~~أتوب، واعصمني حتى لا أعود، وأتوب إلى الله أتوب إلى الله أتوب إلى الله،
~~اللهم اني تائب اليك مما قدمت وأخرت وأسررت وأعلنت وسهوت عنه وأحصيته(2)
~~علما، نادم على ما مضى، عازم ألا أعود إلى مثله أبدا أبدا "، فاقبل توبتي
~~وأعف عني واغفر لي ما بيني وبينك، وتحمل عني جرائر خلقك بجودك وكرمك وسعة
~~رحمتك يا أرحم الراحمين ".

# فاذا فرغ من ms113 أسبوعه فليأت مقام إبراهيم (عليه السلام)، فيجعله أمامه،
~~ويصلي ركعتي الطواف على الوجه الذي تقدم ذكره، وليعقب بعدهما ويدعو ويجتهد ويعفر.

# ثم ينهض خاشعا ذاكرا حتى يخرج من الباب المقابل للحجر الاسود إلى الصفا،
~~فاذا انتهى إلى الصفا فليصعد عليه ويستقبل البيت بوجهه ثم يكبر الله سبعا
~~ويحمده سبعا ويهلله سبعا ويسبحه سبعا ويصلي على محمد وآله ما تيسر ثم يدعو
~~ربه، وينحدر إلى السعى فيفتتحه بالنية، ويمشى إلى الميل فاذا انتهى اليه
~~هرول ملا فروجه(3) حتى يقطع سوق العطارين، وينتهي إلى الميل فيقطع الهرولة،
~~ويمشي حتى يصعد المروة، فيستقبل البيت بوجهه ويقول: " لا اله الا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت ويميت ويحيي وهو حى لا يموت بيده
~~الخير وهو على كل شيء قدير " ثلاث مرات.

# ثم يقول: " اللهم اني اسألك حسن الظن بك في كل حال، وصدق النية

PageV01P211

# في التوكل عليك ".

# ثم ينحدر منها حتى يفعل ذلك سبع مرات، يهرول في كل شوط ما بين الميلين،
~~ويمشي بين كل منهما إلى ما يليه من الصفا والمروة.

# وليكثر قوله في سعيه: " رب اغفر وأرحم وتجاوز عما تعلم انك أنت الاعز
~~الاكرم ".

# فاذا فرغ من سعيه فليقصر من شعر رأسه ولحيته وشاربه أو من احداهما(1)
~~ويحل له كل شيء أحرم منه، والاولى ان يتشبه بالمحرمين إلى يوم التروية.

# فاذا زالت الشمس منه فليغتسل ويلبس ثوبى احرامه، ويأتى المسجد الحرام
~~حافيا وعليه السكينة والوقار، فيطوف بالبيت أسبوعا، ثم يصلى ركعتى الطواف
~~ثم يحرم بعدهما، ويجزيه أن يصلى ركعتى الاحرام حيث شاء من المسجد الحرام،
~~وأفضله تحت الميزاب أو عند المقام، فاذا سلم فليقل: " اللهم انى اريد الحج
~~فيسره لى وأعنى على مناسكى فان عرض لى عارض يحبسنى فحلنى حيث حبستنى، أحرم
~~لك وجهى وشعرى وبشرى ولحمى ودمى وعصبى وعروقى ومخى من النساء والطيب
~~والثياب والصيد وكل محرم على المحرم أبتغى بذلك وجهك والدار الاخرة ".

# ثم يلبى مستسرا، فاذا نهض به بعيره أعلى(2) بالتلبية، وان كان ماشيا ms114
~~فليجهر بها من عند الحجر الاسود، وليلب بالواجبة والمندوبة، ثم يتوجه إلى
~~منى وهو يقول: " اللهم اياك أرجو واياك أدعوا فبلغنى أملى وأصلح لى عملى
~~وتقبل منى وأعطنى سؤلى من رضوانك وأجرنى من عذابك ".

# فاذا انتهى إلى الرقطاء دون الردم وأشرف علاى الابطح فليرفع صوته

PageV01P212

# بالتلبية حتى يأتى منى فاذا انتهى اليها فليقل: " الحمد لله الذى
~~أقدمنيها صالحا وبلغنى هذا المكان في عافية اللهم هذه منى وهى مما مننت به
~~علينا من المناسك فأسالك أن تتم علي فيها بما مننت به على أوليائك فانما
~~أنا عبدك وفي قبضتك حيث أطلب رحمتك وأؤم رضوانك فاجعل حظى منها أوفر حظ
~~برحمتك يا أرحم الراحمين ".

# وليصل بها المغرب وعشاء الاخرة والفجر من يوم عرفة، ويجوز أن يصلى بغيرها
~~اذا تعذر ذلك بها، وليقطع ليله أو أكثره بالصلوة والدعاء والتقديس فاذا طلع
~~الفجر فيصل الفرض ويفض إلى عرفات، ولا يجوز له أن يفيض منها قبل الفجر
~~مختارا، ولا يفيض منها الامام حتى تطلع الشمس.

# فاذا توجه إلى عرفات فليلب ويقول: " اللهم اليك صمدت واياك اعتمدت ولوجهك
~~أردت أسألك أن تصلى على محمد وآله وبارك لى في رحلتى " - إلى آخر الدعاء -.

# وليلب إلى أن تزول الشمس من يوم عرفة، فاذا أتى عرفات فليضرب خباه بنمرة
~~قريبا من المسجد اقتداءا برسول الله (صلى الله عليه وآله) - ونمرة هى بطن
~~عرنة - فاذا زالت الشمس فليقطع التلبية ويغتسل ويصلاى لظهر والعصر يجمع
~~بينهما بأذن واحد واقامتين أمام(1) الدعاء والعمل.

# ثم يأتى الموقف، وأفضله ميسرة الجبل، فيستقبل القبلة فيهلل الله سبحانه
~~مائة مرة، ويكبر مائة مرة، ويسبح مائة مرة، ويصلى على محمد وآله (صلى الله
~~عليه وآله) مائة مرة، ويستغفر سبعين مرة، ويقول: أتوب إلى الله أتوب إلى
~~الله - حتى ينقطع نفسه - أتوب إلى الله تعالى من جميع ذنوبى، صغيرها
~~وكبيرها، ظاهرها وباطنها، توبة نصوحا.

PageV01P213

# وليقرن ذلك بالندم على ماضي القبائح لوجه قبحها، والعزم على اجتناب
~~أمثالها في المستقبل، لكون ذلك مصلحة له مخلصا له سبحانه.

# اللهم فصل على ms115 محمد وآله واقبل توبتي وامح حوبتى واغفر لي اللهم ما بيني
~~وبينك وتحمل عنى جرائر خلقك بجودك وكرمك العفو العفو سبعين مرة - ما شاء
~~الله لا قوة الا بالله - مائة مرة - لا اله الا الله وحده لا شريك له له
~~الملك - إلى آخرها مائة مرة -، ويقرأ من أول البقرة عشر آيات وآية الكرسى،
~~وآخر البقرة: لله ما في السموات وما في الارض - إلى آخرها - وآيات السخرة:
~~ان ربكم الله الذى خلق السموات والارض - إلى قوله - ان رحمة الله قريب من
~~المحسنين، وثلاث آيات في آخر الحشر، وسورتى القدر والاخلاص، والمعوذتين، ثم
~~يدعو بدعاء الموقف حتى تغرب الشمس.

# ثم ليفض إلى المشعر الحرام وعليه السكينة والوقار مستغفرا، فاذا انتهى
~~إلى الكثيب الاحمر الذي عن يمين الطريق فليقل: " اللهم صلى على محمد وآل
~~محمد وزك عملى وارحم ذل موقفى وسلم لى دينى وتقبل منى مناسكى اللهم لا
~~تجعله آخر العهد من هذا الموقف وارزقنيه أبدا ما أبقيتنى فاذا انتهى إلى
~~المزدلفة فلينزل قريبا من المشعر، وليصل بها المغرب وعشاء الاخرة يجمع
~~بينهما، ويصلى نوافل المغرب بعد الفراغ من عشاء الاخرة، وليقطع الليلة أو
~~أكثرها بالعبادة.

# ويستحب له أن يطأ المشعر الحرام وذلك في حجة الاسلام آكد.

# فاذا صعده فليكثر من حمد الله تعالى على ما مر به ويجتهد في الدعاء فاذا
~~طلع الفجر من يوم النحر فليؤدن وليقم لصلاة الغداة، فاذا سلم منها فليقف
~~داعيا إلى أن تطلع الشمس.

# وليفتتح وقوفه بعرفة والمشعر الحرام بالنية.

PageV01P214

# ثم ليفض إلى منى خاشعا داعيا مقدسا، فاذا انتهى إلى وادى محسر فليقطعه
~~ماشيا مهرولا أو أكثره، ويجزيه أن يهرول فيه مائة خطوة.

# وليلقط من المشعر حصى الحمار: سبعين حصاة كرأس الانملة أفضلها البرش،
~~وتكره السوده.

# فاذا انتهى إلى منى فلينزل بها، ويأت جمرة العقبة فليقف من قبل وجهها ولا
~~يقف من أعلاها، وليكن بينه وبينها قدر عشر أذرع إلى خمسة عشر ذراعا ويقول
~~والحصى في يده(1): " اللهم هؤلاء حصياتى فاحصهن لى وارفعهن في عملى " ثم
~~ليرم ms116 خذقا يضع الحصاة على باطن ابهامه ويدفعها بظاهر مسبحته ويقول مع كل
~~حصاة اذا رميها: " بسم الله اللهم صل على محمد وآل محمد الله اكبر اللهم
~~ادحر عنى الشيطان وجنوده اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك
~~(صلى الله عليه وآله) اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا " حتى يرمى بسبع حصيات.

# ثم يرجع إلى منى فيشترى هديا لمتعة(2) ان كان متمتعا، أعلاه بدنة وأدناه
~~شاة، تستقبل بما يذبح أو ينحر من هدى متعته أو ما ساق منه ان كان قارنا
~~القبلة ويقول: " وجهت وجهى للذى فطر السموات والارض حنيفا مسلما على ملة
~~إبراهيم ودين محمد وولاية(3) اهل بيته الطاهرين وما أنا من المشركين ان
~~صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وأنا من
~~المسلمين اللهم بك ومنك واليك بسم الله والله اكبر اللهم تقبل منى أنك أنت
~~السميع العليم ".

# ثم يمر الشفرة ويذبح ولا ينخع، وينحر في اللبة لما ينحر، وهو معقول

PageV01P215

# اليد اليسرى، وهو قائم في الجانب الايمن ولا يمسها حتى تبرد.

# فان ضعف عن ذلك أو لم يحسنه فليستنب مسلما يجعل يده مع يده ويقول ما
~~ذكرناه.

# وليأكل من هديه ويطعم الباقى، ولا يعطى الجزاز منها ولا من جلالها ولا
~~قلائدها شيئا.

# ثم ليحلق رأسه يجلس متوجها إلى الكعبة ويامر الحلاق أن يبدأ بالناصية من
~~الجانب الايمن، لا يجزى في حج الاسلام غير الحلق، وفيما عداه التقصير
~~والحلق أفضل، وفرض النساء التقصير على كل حال وليقل: " اللهم اعطنى بكل
~~شعرة يوم القيامة نورا وحسنات مضاعفات، وكفر عنى السيئات انك على كل شيء
~~قدير ".

# وليفتتح الرمى والذبح والحلق بالنية.

# ثم ليدخل مكة لطواف الزيارة وهى طواف الحج، ويصنع قبل دخولها والمسجد ما
~~فعله حين دخل مكة في الابتداء.

# وليطف بالبيت طواف الزيارة، ويسعي بعده بين الصفا والمروة، ويرجع إلى
~~البيت فيطوف به طواف النساء يصنع في كل ذلك ما صنعه حين طاف وسعى للمتعة،
~~فبالطواف الاول والسعى يحل من كل شيء أحرم منه ms117 الا النساء، وبالطواف الاخر
~~يحل منهن.

# ثم ليخرج ليومه(1) إلى منى فيبيت بها وليرم في غده الجمرات الثلاث يبدء
~~بالعظمى فيرميها بسبع حصيات، ثم الوسطى، ثم العقبة، ويرمى في اليوم الذى
~~يليه كذلك، وفى الثالث كذلك، على الوجه الذى ذكرناه، ثم لينفر منها إلى
~~مكة، وقد مضى(2) جميع المناسك.

PageV01P216

# ومن السنة أن يأتى مسجد الخيف فيصلى فيه ست ركعات عند المنارة التى في
~~وسطه، ثم يسبح تسبيح فاطمة (عليها السلام) ويدعو بما أحب، فاذا جاوز جمرة
~~العقبة فليحول وجهه إلى منى ويرفع يديه إلى السماء ويقول: " اللهم لا تجعله
~~آخر العهد من هذا المقام وارزقنيه أبدا ما ابقيتني " فاذا بلغ مسجد
~~الحصباء(1) فليدخله ويصل فيه ويدع ويسترح بالاستلقاء فيه على ظهره.

# ثم ينهض حتى يدخل مكة فيطوف بالبيت ما شاء تطوعا، ويستحب له أن يتطوع
~~بطواف بثلاثمائة وستين اسبوعا.

# ويجوز تأدية جميع مناسك الحج والمكة(2) محدثا، وطاهرا أفضل، الا الطواف
~~بالبيت، فمن شرطه أن يكون الطائف طاهرا.

# فاذا أراد المسير عن مكة فيأت المسجد فيطوف بالبيت ويدخله ويصلى في
~~زواياه وعند المقام وعلى الرخامة الحمراء ويدعو ويجتهد، ويأتى زمزم ويشرب
~~من مائها، ويدعو بدعاء الوداع ويودع.

# فان كان الحاج قارنا او مفردا أقاموا(3) على احرامه حتى يقضي المناسك ولا
~~يقطع التلبية حتى تزول الشمس من يوم عرفة.

# ومناسكهما كمناسك المتمتع بعد المتعة، اذ كانت مناسك ضروب الحج لا تختلف
~~وانما يتميز المتمتع بالمتعة التي هى طواف وسعى، والقارن بسياق الهدى.

# وحكم النساء في فروض الحج وشروطه وكيفية فعله حكم الرجال، الا في التجرد
~~للاحرام والحلق، ويلزمهن كشف الوجوه والتقصير بعد الذبح حسب ولا يرفعن
~~أصواتهن في التلبية كرفع الرجال.

PageV01P217

# فان حاضت المرأة أو نفست قبل الاحرام اغتسلت(1) وشدت ولبست ثيابا طاهرة
~~وأحرمت ولبثت، فان طهرت قبل فوات المتعة اغتسلت وطافت وسعت وان خافت الفوت
~~قبل الطهر فليسع بين الصفا والمروة، فاذا قضت المناسك قضت الطواف.

# وان حاضت بعد ما أحرمت فليقض جميع المناسك الا الطواف، فان طهرت في زمان
~~الحج ms118 أدت، وان خرج الزمان ولما يطهر، فليقض ما فاتها من طواف.

# ويجوز للمرأة اذا خافت مجئ الدم ان تقدم طواف الزيارة والسعى على شهادة
~~الموقفين، وتقف بالمشعر ليلا وتفيض منه وتأتي منى فترمي الجمرة وتذبح وتقصر
~~وتدخل مكة لطواف الزيارة والسعى ان لم تكن قدمتهما.

# واذا صد المحرم بالعدو أو احصر بالمرض عن تأدية المناسك فلينفذ القارن
~~هديه، والمتمتع والمفرد ما يبتاع به شاة فما فوقها، فاذا بلغ الهدى محله -
~~وهو يوم النحر - فيحلق رأسه ويحل المصدود بالعدو من كل شيء أحرم منه، ويحل
~~المحصور بالمرض من كل شيء الا النساء حتى يحج من قابل له(2) يحج عنه.

PageV01P218

# ومن تعلق عليه التمكن بالسعة في المال فمنعه مانع، فليخرج عنه نائبا يدفع
~~اليه من ماله ما يكفيه لنفسه وأهله في مدة سفره ذاهبا وراجعا، وفضلا يرجع
~~اليه ويجوز اعطاؤه ما يرضى به وان قل، والافضل ما ذكرناه.

# ومن حق النائب ان يكون عارفا بالحج وأحكامه وما يبنى عليه من المعارف
~~العقلية، ظاهر الورع والعدالة، باعتقاد الحق واجتناب القبائح، وتصح نيابة
~~من لم يحج ما لم يكن مخاطبا بالحج، وتجزى(1) من قد حج للنيابة أولى.

# ويستحب لمن قد حج أو حج عنه اذا كان ذا سعة أن يخرج عنه في كل سنة نائبا
~~من بلده، ويجوز من ميقات أهله.

# فاذا تمكن المستنيب من الحج بنفسه وجب عليه أداؤه.

# ويلزم النائب اذا أراد الاحرام أن ينوي به الحج على جهة النيابة عن
~~مستنيبه، وليقل: " اللهم ما أصابنى في سفري هذا من نصب ولغوب فاجر فلان ابن
~~فلان فيه واجرنى بنيابتى عنه ".

# وليقصد بكل منسك يؤديه من أركان الحج وفرائضه تأديته لوجوبه عليه في حق
~~النيابة فيه عن مستنيبه مخلصا به لله تعالى.

PageV01P219

# فان صد أو مات النائب أو احصر قبل أن يؤدى المناسك، فله من المال بحسب ما
~~قطع من المسافة، ولم تجز الحجة عن المستنيب الا أن يضمن العود.

# وان مات بعد ما أحرم ودخل الحرم لم يرجع على ورثته بشي من ms119 مال النيابة،
~~وأجزأت الحجة عن المستنيب.

# واذا أتى النائب في احرامه ما يوجب الكفارة أو ما يوجب الحج من قابل، فهو
~~لازم من ماله، دون مال مستنيبه.

# واذا فضل من نفقة الحج شيء فهو له، وان عجزت عن النفقة فعليه، الا أن
~~يشترط(1) فيكون لهما ما اشترطاه.

PageV01P220

# العمرة المبتولة واجبة على اهل مكة وحاضريها مرة في العمر،
~~متمتعة(1)بالعمرة إلى الحج يجزيه مثل عمرة مفردة، وكل منهم مرغب بعد تأدية
~~الواجب عليه إلى الاعتمار في كل شهر مرة أو في كل سنة مرة وأفضل [أوقات](2)
~~السنة للاعتمار شهر رجب.

# وصفتها أن يحرم حاضروا مكة من أي المواقيت(3) ويحرم أهل كل مصر من
~~ميقاتهم بعد الغسل ولبس ثوبي الاحرام وصلاة ركعتين، يقول بعدهما مريده: "
~~اللهم اني اريد العمرة فيسرها لي وأعنى على أدائها، فان عرض لي عارض فحلنى
~~حيث حبستنى لقدرك الذي قدرت علي، أحرم لك شعري وبشرى " - إلى آخر الكلام
~~الذي قلناه في احرام الحج -.

# ثم ينهض فيلبي ولا يزال ملبيا لتلبيته الواجبة والمندوبة، ويقول في
~~تلبيته: " لبيك اللهم بعمرة(4) تمامها عليك لبيك "، فاذا عاين البيت قطع
~~التلبية وأتى

PageV01P221

# المسجد فوقف على بابه ودعا بما ذكرناه في طواف الحج.

# ثم يدخل المسجد، ويطوف بالبيت، ويسعى بين الصفا والمروة، على الوجه الذي
~~تقدم شرحه.

# ثم يرجع إلى البيت فيطوف طوافا آخر وهو طواف النساء لازم في العمرة
~~المبتولة كالحج.

# ثم يحلق رأسه ويذبح ان كان قد ساق هديا أو تبرع بالذبح ان شاء.

# وحكم هدى العمرة حكم هدى الحج في السياق، الا أنه ينحر أو يذبح هدى
~~العمرة قبالة الكعبة، وقد احل من كل شيء أحرم منه.

# فان احصر بمرض أو صد بعدو فحكمه ما قدمناه في المحصور والمصدود عن الحج.

PageV01P222

# زيارة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند قبره وكل واحد من الائمة
~~(عليهم السلام) من بعده في مشاهدهم من السنن المؤكدة والعبادات المعظمة، في
~~كل جمعة أو في كل شهر أو في كل سنة ان أمكن ذلك، والا فمرة في العمر. ms120

# ويلزم قاصد الزيارة أن يخرج من منزله عازما عليها لوجهها مخلصا بها له
~~سبحانه، فاذا انتهى إلى مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو مشهد
~~الامام (عليه السلام) فليغتسل قبل دخوله، ويلبس ثيابا طاهرة جددا ان امكن،
~~أو مغسولة، ويأت القبر مما يلي الرأس وظهره إلى القبلة، ووجهه تلقاء وجه
~~المزور (عليه السلام) ويسلم عليه ويذكره بما هو أهله.

# فاذا فرغ من الزيارة فليضع خده الايمن على القبر ويدعو الله تعالى ويتضرع
~~اليه بحقه ويرغب اليه أن يجعله من أهل شفاعته، ثم يضع خده الايسر ويدعو
~~ويجتهد، ثم يتحول إلى عند الرأس فيسلم عليه ويعفر خديه على القبر ويدعو، ثم
~~يصلي عنده ركعتين، يعقبهما بتسبيح فاطمة (عليها السلام) ويدعو ويتضرع، ثم
~~يتحول إلى عند الرجلين فيسلم ويدعو ويعفر خديه على القبر ويودع وينصرف.

# واذا كانت زيارة أميرالمؤمنين (عليه السلام) فليبدأ بالتسليم على آدم ونوح

PageV01P223

# ثم (عليه السلام)، لكون الجميع مدفونا في لحد واحد، فاذا فرغ من الزيارة
~~فليصل عن الرأس ست ركعات لزيارة كل حجة منهم ركعتان.

# وتفصيل ما أجملناه من الزيارات وشرح أذكارها موجود في غير موضع من كتب
~~السلف رضى الله عنهم من طلبه وجده.

# ومن لم يتمكن من زيارة النبي (صلى الله عليه وآله) والائمة (عليهم
~~السلام) بحيث(1) قبورهم لبعد داره أو لبعض الموانع فليزر من شاء منهم من
~~حيث هو مصحرا أو من علو داره أو من مصلاه في كل يوم أو في كل جمعة أو في كل شهر.

# ومن السنة زيارة أهل الايمان أحياءا وأمواتا، ومن زار أخاه فلينزل على
~~حكمه ولا يحتشمه ولا يكلفه، ومن زاره أخوه فليستقبله ويصافحه ويعتنقه ويقبل
~~كل واحد منهما موضع سجود الاخر، وليكرم كل واحد منهما صاحبه ويخفى(2) له،
~~وعلى المزور الاعتراف بحق زائره، وليتحفه بما يحضره من طعام وشراب وفاكهة
~~وطيب، أو ما تيسر من ذلك، وأدناه شرب الماء، أو التوضي وصلاة ركعتين عنده
~~والتأنيس بالحديث، والتشييع له عند الانصراف.

# واذا زار قبر بعض الاموات فليستظهره، ويجعل ms121 وجهه إلى القبلة، ويقرأ سورة
~~الاخلاص سبعا وسورة القدر سبعا، ويدعو له بالرحمة والرضوان، ويستغفر الله
~~لذنبه وينصرف.

PageV01P224

# لا ينعقد النذر الا في طاعة خالصة لله، مماثلة لما تعبد به الله سبحانه
~~في شريعتنا، معلقة ببلوغ طاعة أو مباح، أو نجاة من مخوف ديني أو دنيوي.

# فان نذر مباحا لم ينعقد، وان علق نذر الطاعة بمعصية لم ينعقد أيضا، وكذلك
~~ان علقه بفعل ما الاولى تركه، أو ترك ما الاولى فعله، أو بطاعة تخالف
~~المشروع.

# وهو على ضربين: مفروض ومسنون.

# فالمفروض أن يقول الناذر في حال عقده: لله علي ان كان كذا وكذا من الامور
~~الحسنة كذا من الطاعات فعلا أو تركا أو يعزم(1) على الايجاب، فمتى بلغ ما
~~علق النذر به وجب عليه ما نذره على الوجه الذي نذره في وقته.

# فان كان متعينا له مثل، كيوم خميس أو شهر محرم، فليفعله في اول الازمنة
~~من تمكنه، وان كان متعينا لا مثل له، كشهر معين من سنة معينة أو من كل سنة
~~أو كل خميس، فعليه فعله فيه، فان فرط حتى فات فعليه قضاؤه وكفارة من أفطر
~~يوما من شهر رمضان.

PageV01P225

# وان حضر الزمان وهو غير متمكن من فعله فهو في ذمته إلى حين امكانه.

# وان علق فعله بمكان معين كمكة أو مسجد النبي (صلى الله عليه وآله) أو بعض
~~مشاهد الائمة (عليهم السلام)، او شرط فيه صفة، فعليه فعله في المكان، وعلى
~~الصفة، ولا يجزيه من دونهما.

# والمسنون أن يقول المكلف: ان كان كذا وكذا من المباح أو الطاعة فعلت كذا
~~من الطاعات، ولا يقول لله علي، ولا يلزم على(1) الايجاب، فهو بالخيار في
~~الوفاء بالنذر والاخلال به، والاداء أفضل.

# ومن عاهد الله سبحانه أن لا يفعل قبيحا، أو يفعل طاعة في زمان معين لا
~~مثل له، ففعل القبيح فيه، او اخل بالطاعة مع ثبوت تكليفه، لزمه ما يلزم
~~المخل بفرض النذر المعين مختارا.

# وكذلك حكمه اذا عاهد الله أن لا يفعل قبيحا معينا أبدا ففعله.

# وان كان ms122 المعهود معلقا بوقت له مثل أو بصفة ففعله في غيره أو بغير صفته
~~فعليه استينافه في وقته وبصفته.

# ومن وعد غيره بما يحسن الوفاء به فعليه الوفاء به، لان خلفه كذب يجب
~~اجتنابه، وان كان لو لم يف بالوعد لم يجب في الحكم الزامه به.

# وان كان الوعد قبيحا لم يجز الوفاء به ويلزم الاستغفار منه لقبحه.

PageV01P226

# لا يمين شرعية الا باسم من اسماء الله تعالى الحسنى دون غيرها من كل مقسم
~~به، وهو على ضربين: أحدهما يوجب الكفارة والاخر لا كفارة فيه.

# فأما ما يوجب الكفارة فمن شرطه ان يتعلق بأن لا يفعل الحالف في المستقبل
~~قبيحا أو مباحا لا ضرر عليه في تركه، أو يفعل طاعة أو مباحا لا ضرر عليه في
~~فعله معتقدا(1) لليمين بالقصد، مطلقا لهما من الاشتراط بالمشية، فيلزم
~~الوفاء، فان حنث الحالف فعليه التوبة من كذبه في قسمه، والكفارة بعتق رقبة
~~أو طعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فان لم يجد صام ثلاثة ايام.

# والكسوة على الموسر ثوبان، وعلى المعسر ثوب واحد، والاطعام شبع المسكين
~~في يومه، فان لم يجد الا واحدا كرر الاطعام عشره أيام.

# ولا يجوز الانتقال إلى الصوم الا لمن لم يجد ثوبا زائدا على ستر عورته
~~وطعاما زائدا على قوته وعياله ليومه.

# ولا كفارة قبل الحنث.

# فان علق اليمين بالمشية فقال: " والله لا فعلن كذا ان شاء الله " أبطل
~~حكمها ولم تلزمه كفارة مع الحنث.

PageV01P227

# فأما ما لا كفارة فيه فعلى ضروب: منها أن يتعلق اليمين بفعل تركه اولى،
~~أو ترك فعله أولى في الدين، فتكون مخالفتها أولى ولا كفارة.

# ومنها أن يحلف على ماض وهو كاذب فيه كقول: والله ما فعلت كذا وقد فعل، أو
~~والله لقد فعلت كذا وما فعله، فهو مأزور لكذبه في قسمه تلزمه التوبة دون
~~الكفارة.

# ومنها أن يحلف على جحد حق لغيره يتمكن من ادائه اليه، فهو مأزور يلزمه
~~الخروج إلى ذى الحق منه ولا كفارة عليه.

# ومنها أن يحلف على غيره ليفعلن كذا فهو ms123 مأثوم يلزمه التوبة، والمحلوف
~~عليه بالخيار، والافضل أن يبر قسمه ما لم يكن عامة(1) ضرر فيه، ولا كفارة
~~عليهما.

# ومنها أن يستحلف غيره شافعا اليه في مندوب أو مباح، فالمشفوع اليه
~~باليمين بالخيار، والافضل قبول الشفاعة، ولا كفارة عليهما بحال.

# ومنها اللغو، وهو قول القائل: لا والله بلى والله، من غير أن يعقد(2)
~~القسم بالنية فلا تلزمه كفارة والاولى تجنب ذلك.

# واليمين بالمصحف والنبي والامام وذي الرحم المؤمن خلاف للسنة والحالف
~~مرغب في الوفاء بما حلف عليه، وان حنث أثم لكذبه ولا كفارة عليه.

# ولا يمين بطلاق ولا عتاق ولا ظهار، والحالف آثم لتدينه بخلاف المشروع،
~~ولا يلزم حكم ما حلف عليه.

PageV01P228

# ولا يمين للولد مع والده، ولا للعبد والامة مع السيد، ولا للمرأة مع
~~الزوج فيما يكرهونه من المباح.

# ولا يجوز لاحد ان يحلف لغيره ليفعل(1) قبيحا أو يخل بطاعته مختارا
~~كاستحلاف الظلمة لاعوانهم، فان اضطر جاز ذلك، ولا يحل له الوفاء باليمين.

# ومن طالبه ظالم بتسليم ما لا يستحقه لم يجز له ذلك، فان استحلفه عليه
~~فليحلف ويورى في يمينه بما يخرج به عن الكذب، ولا شيء عليه، وهو مأجور وان
~~لم يفعل خوفا من اليمين وسلم ما لا يستحقه تسليمه فهو ضامن له.

# ولا يحل لمدين أن يضطر غريمه المعسر إلى اليمين، فان اضطره اليها فهو مأزور.

# ويجوز للغريم اذا خاف من الاقرار الحبس أن ينكر حقه ويحلف له ويورى في
~~انكاره ويمينه عليه بما يخرج به عن الكذب.

# وقول القائل: هو برئ من الله أو رسوله أو أحد الائمة (عليهم السلام)
~~مطلقا مختارا يقتضى كونه مأثوما تجب عليه التوبة وكفارة ظهار، فان كان
~~مكرها فلا شيء عليه.

# وان علق ذلك بشرط أثم، فان خالف ما علق عليه البراءة فعليه الكفارة
~~المذكورة.

# وان قال: هو برئ من الاسلام، أو هو كافر، أو هو مشرك، أو فاسق ان كان
~~كذا، أو لم يكن، أو قد كان، أو ما كان كذا فهو مأزور صادقا كان أم كاذبا.

# وكذلك حكمهان ms124 استحلف غيره بالبراءة(2)، وذلك الغير مرغب في الاجابة، ولا
~~كفارة في شيء من ذلك على حال.

### | فصل في الوديعة(1)

# الوديعة أمانة يجب حفظها وردها عقلا، ولها أحكام شرعية اقتضت ايرادها
~~هاهنا: فمنها أن المرء مخير في قبولها، والامتناع منه أولى ما لم يكن فيه
~~ضرر على المودع، فاذا قبلها وجب عليها حفظها كماله، ولم يجز له التفريط،
~~ولا التصرف في عينها، ولا تعدى المرسوم، فان فرط في حفظها أو تعدى مرسوما
~~أو تصرف في عينها ضمنها وما أربحت وهو مأزور، وتلزمه اضافة ربحها اليها ورد
~~الجميع إلى المودع متى طلبها أو من يقوم مقامه في استحقاقها.

# فان طلبها من لا يستحقها لم يجز له الاقرار بها، ولا تسليمها، فان أكره
~~على الاقرار بها بالقتل جاز له ولا يجوز له أن يسلمها وان خاف القتل، فان
~~سلمها بيده أو بأمره ضمنها.

# فان هجم الغاصب منزله فأخذها قسرا(2) فلا ضمان عليه.

# فان مات المودع قام ورثته مقامه في حفظها وتسليمها إلى مستحقها،
~~و

PageV01P229

# ان مات المودع لم يجز للمودع ولا من يقوم مقامه تسليمها إلى ورثته حتى
~~يحيط علما بتكاملهم وتعين(1) استحقاقهم، ولا يجوز له تسليمها إلى من يعلم
~~أنه لا يستحقها(2) من الاهل وان حكم بها ظالم على غير موجب الشريعة في
~~التوريث، وليخص بتسليمها من يعلم كونه مستحقا لها في الملة.

# فان اضطر إلى الجور(3) فليسلمها إلى من يعلم أنه يستحقها دون غيره فيكون
~~التعدى عليه دون المودع، فان أعطاها أو بعضها من لا يستحقها من أقارب
~~المودع فهو ضامن.

# وان أخذها أو اخذت له غلبة فلا ضمان عليه فيها.

# وان لم يخلف المودع وارثا فهى من مال الانفال.

# وان هلكت من غير تفريط ولا تعد لم يضمن، فان ادعى المودع تفريطا فعليه
~~البينة، فان لم يقمها فالقول قول المودع ان كان مأمونا، وان ارتيب به
~~استحلف على ما يقول، فان اعترف بتعد فيها أو قامت به بينة فعليه قيمتها،
~~وان اختلفا في القيمة اخذ منه ما أقر به، وطولب ms125 المودع بالبينة على ما زاد
~~على ذلك، فان أقام بينة حكم بها والا حلف المودع وبرئ، وقد روى: " ان
~~اليمين في القيمة على المودع " وفي هذا نظر.

# وان كان المودع لا يملك الوديعة أو لا يصح منه الايداع كالغاصب والكافر
~~الحربى فعلى المودع أن يحمل ما أودعه الحربى إلى سلطان الاسلام العادل
~~(عليه السلام)(4) ويرد المغصوب إلى مستحقه، فان لم يتعين له ولا من ينوب
~~منابه حملها إلى الامام العادل، فان تعذر ذلك في المسألتين فعلى المودع حفظ
~~الوديعة

PageV01P231

# إلى حين التمكن من ايصالها إلى مستحق ذلك، والوصية بها إلى من يقوم مقامه
~~فيها، ولا يجوز ردها إلى المودع مع الاختيار.

# فان كانت الوديعة مختلطة بحلال وحرام فتميز أحدهما من الاخر فعلى المودع
~~رد الحرام إلى أهله ان عرفهم، والا صنع ما رسمناه، والحلال إلى المودع، فان
~~لم يتميز له الحلال من الحرام فهى أمانة للمودع يجب ردها متى طلبها.

# ويجب على من استوجر لعمل، أو استأجر شيئا، أو استعار، أو منح منيحة(1)،
~~أو عمل صناعة، أو كلف رسالة، أو توسط صلحا، أو باع شيئا، أو ابتاع، أو
~~استسر سرا، أو استشير في أمر، أو فعل ما يتعدى ضرره أو نفعه إلى غيره أو
~~ترك(2) أن يؤدى في جميع ذلك الامانة، ويجتنب الخيانة، فان لم يفعل فهو
~~مأزور وضامن لما يجنيه بخيانته في مال غيره، ومحرم عليه ثمن البيع وأجر
~~الصنعة والاجارة والوساطة مع الخيانة، ومتى علم ذلك كان العقد مفسوخا.

PageV01P232

# يجب على من تعين عليه حق لادمى في ماله بقرض أو بيع أو اجارة أو غير ذلك
~~أن يخرج منه في اول أحوال الامكان، ويقصد بذلك الوجه الذى له وجب فان منع
~~حقا أو أخره عن محله مختارا فهو مأزور، يجب عليه تلافى فارطه(1) بالخروج
~~منه، والتوبة من عصيانه.

# فان كان معسرا وجب عليه غريمه انظاره.

# وان تعين عليه شيء من حقوق التكليف كالنذور والكفارات وغيرهما وجب عليه
~~فعله على الفور من أحوال تمكنه، بصفته المشروعة، لكونه مصلحة متقربا ms126 بها
~~اليه سبحانه.

# فان تعذر فعله لبعض الاعذار فهو في ذمته، فان مات قبل الخروج من حقوق
~~الله تعالى أو حقوق الادميين فهو ثابت في تركته قبل الوصية والميراث،
~~وسيورد تفصيل ما لم يمض تفصيله من هذه الجملة فيما بعد بعونه تعالى.

PageV01P233

# الوصية واجبة على كل مكلف وجوبا موسعا مع ظهور أمارات البقاء، ومضيقا مع
~~ظهور أمارات الموت، وتقديمها أولى على كل حال وأحوط في الدين.

# والواجب منها الاقرار بجمل التكليفين عقلا وسمعا ليظهر ذلك من حال الموصى
~~فيعتقده فيه من لم تتقدم له معرفة، ويتأكد اعتقاد العارف.

# وان كان عليه حقوق دينية كالنذور والكفارات والخمس والانفال والصدقات، أو
~~دنيويه كالديون وقيم المتلقات واروش الجنايات والاجارات وغير ذلك، بدأ
~~بذكره ثم بحجة الاسلام، وليس ذلك من الثلث.

# فان لم يكن له مال يوقى بما عليه من الحقوق فليوص إلى أوليائه واخوانه
~~ليقوموا بها من حقوق أموالهم أو يتبرعوا عليه به.

# فان لم تكن عليه حقوق يعلمها فهو مرغب في الوصية من ثلثه بجزء من النذور
~~والكفارات، وجزء في الحج التطوع، وجزء في الزيارات، وجزء يصرف إلى من لا
~~يرث من ذوى أرحامه، وجزء في فقراء آل محمد (صلى الله عليه وآله) وأيتامهم
~~وأبناء سبيلهم، وجزء في فقراء المؤمنين.

# وان لم يكن له مال اقتصر على ما ذكرناه من الاقرار بجمل التكاليف والوصية
~~لمن حضره أو غاب عنه بتقوى الله تعالى والتمسك بما هو عليه من الحق وليرغب

PageV01P234

# فيه، ويخوف من خلافه، ويأمر في وصيته بتغسيله وتحنيطه وتكفينه والصلاة
~~عليه ودفنه على السنة.

# وليشر من يتولى ذلك من ذوى البصيرة والورع، وليستند وصيته إلى من يعلم(1)
~~عدالته ومعرفته بالدين واطلاعه بما يستند اليه(2) وليشهد عليها من أمكن
~~اشهاده من عدول أهل الايمان أدناه رجلين، ويجوز اشهاد النساء في الوصية عند
~~عدم الرجال ومع وجودهم.

# فان كان بحيث لا يجد مسلما ولا مسلمة فليشهد ذوى العدالة من أهل الكتاب.

# ويجوز تغيير الوصية والاستبدال بالاوصياء، ولا يجوز ذلك لاحد بعد وفاته.

# فاذا قبض ms127 الموصي فليخرج ما أوصى به من الحقوق الواجبة في حياته من أصل
~~التركة وان لم يوص بها، وما عدا ذلك من الثلث، وان تجاوز الوصية به
~~الثلث(3) رد إلى الثلث.

# فان استغرقت الوصية جملة التركة امضى منها الثلث.

# والوصية ماضية للوارث كالاجنبى.

# واذا مات الوصى فعلى الناظر في مصالح المسلمين أن ينصب بدلا منه وان ضعف
~~فليضم اليه غيره.

# واذا نظر الوصى للورثة بالمعروف مضى نظره، فان خالفه أو تعدى المشروع وان
~~كان أنفع للورثة بطل مافعله.

# واذا كان الوصى فقيرا فقطعه النظر فيما اسند اليه عن التكسب فله اجرة
~~مثله من مال الورثة بالمعروف ويحل له مثل ذلك وان كان غنيا، والتنزه عنه أفضل.

PageV01P235

# فيلزم من حضر مسلما قد احتضر أن ينقله إلى موضع مصلاه، وليوجهه إلى
~~القبلة، ويلقنه جمل المعارف وكلمات الفرج، فاذا قضى نحبه فليغمض عينيه،
~~ويطبق فاه، ويمد يديه مع جنبيه ويمد رجليه، ويتولى ذلك منه الرجال، وان
~~كانت امرأة تتولى ذلك منها النساء المأمونات العارفات، وان فقد الرجال في
~~حق الرجل تولى ذلك ذو أرحامه من النساء أو المأمونات من الجانب.

# وكذلك الحكم في المرأة مع عدم النساء، ولا يقرب موضعه بنوح(1) ولا غيره
~~من القبائح.

# وليكثر عنده من تلاوة القرآن، وان كان ليلا أسرج عليه في البيت مصباح،
~~ولا يجعل عليه حديد.

# فاذا اريد غسله فلينتقل إلى سريره متوجها إلى القبلة ويغسل على الوجه
~~الذي ذكرناه في باب الاغسال، يتولى ذلك العارف، ويصب الماء عليه آخر،
~~وليكثر من قوله: عفوك عفوك.

# وان كان الميت رجلا بين النساء غسله ذوات أرحامه، فان لم يكن له

PageV01P236

# فيهن ذات محرم غسلته المأمونات في قميصه وهم مغمضات، وان كانت امرأة بين
~~الرجال غسلها زوجها أو بعض محارمها، فان لم يكن فيهم محرم غسلها المأمون(1)
~~مغمضا في ثيابها.

# ويغسل المحرم كالمحل، ولا يقرب بطيب.

# ويغسل القتيل ظالما كان أو مظلوما الا قتيل معركة الجهاد، فانه لا يغسل
~~وان كان جنبا، ويدفن بثيابه الا السراويل والخف والفروة والقلنسوة، فان
~~أصاب ms128 شيئا من ذلك دم دفن معن الا الخف واذا مات الجنب أو الحائض أو النفساء
~~غسلوا غسلا واحدا.

# فاذا فرغ من تغسيله فليغسل يديه إلى المرفقين، ويطرح عليه ثوبا ينشفه به،
~~ويحشو أسفله بقطن، ويؤزره بالخامسة، ثم يكفنه في درع ومئزر ولفافة ونمط،
~~ويعممه ويحتنكه ويرخى له ذوابتين على صدره أحديهما على يمينه والاخر عن
~~شماله والافضل أن يكون الملاف(2) ثلاثا احدين حبرة يمنية، وتجزى واحدة.

# وأفضل الاكفان الثياب البياض (كذا) من القطن والكتان، ويجوز بغيرها مما
~~تجوز فيه الصلاة.

# وان لم يكن له الا قميص واحد كفن فيه بعد قطع الازرار حسب.

# وليحصل(3) معه جريدتان خضراوان من جرائد النخل، احديهما لاصقة بجلده،
~~والاخرى بين الدرع واللفافة.

# ويحنط بثلاثة عشر درهما وثلث كافورا، ويجزى مثقال واحد، يجعل على مساجده
~~السبع(4) وطرف أنفه.

PageV01P237

# ثم يعقد كفنه وينقل إلى سريره، ولتكن حملته أربعة من المسلمين، وليمش
~~مشيعوه ولا يركبون خلف الجنازة وعليهم السكينة والوقار والخشوع، مستغفرين
~~الله تعالى له شافعين اليه سبحانه فيه.

# ويستحب للرجل أن يحفى ويحل أزراره في جنازة أبيه وجده لابيه دون من عداهم.

# واذا رأى المرئ جنازة فليقل: " الله أكبر الله أكبر، هذا ما وعدنا(1)
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله، اللهم زدنا ايمانا وتسليما، سبحان المتعزز
~~بالاقتدار على العباد سبحان المتفرد(2) بالبقاء وقاهر الخلق بالموت ".

# فاذا أصحر به فليصل عليه حسب ما تقدم وصفه من صلوة الجنائز.

# ثم ينتقل إلى قبره، فيحط رأسه إلى رجلى(3) القبر وبينهما مسافة، فاذا
~~استقرت الجنازة تركت مهلة ثم قربت إلى القبر، فتركت هنيئة ثم قربت إلى شفير
~~القبر، فاذا عاين المشيعون القبر، فليقولوا: " اللهم اجعلها روضة من رياض
~~الجنة، ولا تجعلها حفيرة من حفر النار، هذا ما وعدنا(4) الله ورسوله وصدق
~~الله ورسوله ".

# ثم لينزل(5) إلى القبر من قبل الرجلين اثنان مؤمنان عارفان يحط رأسه أولا
~~ثم يسلانه حتى يضعاه في لحده، ويحلا(6) عقد الكفن من قبل رأسه و

PageV01P238

# رجليه، ويضع خده على التراب على جانبه الايمن متوجها إلى القبلة، وليلقنه
~~ملحده(1) ms129 منهما الشهادتين وأسماء الائمة (عليهم السلام) ويقول: " اللهم صل
~~وحدته وآنس وحشته وارحم غربته واغفر زلته، نزل بك اللهم وأنت خير منزول به
~~فاجعل نزله لديك اللهم الفوز بالجنة والنجاة من النار ".

# ثم يشرح(2) عليه اللبن، ويصعدان من قبل الرجلين، ثم يهال عليه التراب
~~فاذا امتلا القبر وارتفع التراب عن الارض فليصب عليه الماء، يبدء بذلك من
~~عند الرأس ويدور حتى ينتهى اليه من الجانب الاخر، ويرفع قبره ويسطح، ولا
~~يرفع أكثر من أربع أصابع مفرجات، ثم ينادى بالانصراف.

# فاذا انصرف المشيعون فليتخلف عنده رجل عارف، فاذا انقطع عنه حس(3)
~~المشيعين فليقف مستدبر القبلة ووجهه تجاه وجه الميت وينادى، برفيع صوته: "
~~يا فلان بن فلان اذكر العهد الذى خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا اله
~~الا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب والحسن والحسين ويعد الائمة إلى الحجة بن الحسن (عليهم السلام)
~~- خلفاء رسوله وحفظة شرعه، وأن الموت حق، والبعث حق، والجنة حق، والنار حق،
~~والساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور، اذا أتاك الملكان
~~المقربان فسائلاك(4) فقل: الله ربي لا اشرك به شيئا، ومحمد نبي، وعلى
~~والحسن والحسين(5) - وفلان وفلان إلى آخرهم - أئمتى، و

PageV01P239

# الاسلام ديني، والقرآن شعارى وحجتى، والكعبة قبلتى، والمسلمون اخوانى "
~~ثينصرف.

# ومن السنة تعزية أهله ثلاثة أيام، وحمل الطعام اليهم لشغلهم بمصابهم عن
~~اصطناعه.

PageV01P240

# يجب على كل مكلف علم غيره مؤمنا - لتصديقه بجملة المعارف والشرائع - عدلا
~~- باحتناب سائر القبائح فعلا واخلالا - أن يتولاه ويمدحه ويعظمه بحسب
~~منزلته في الايمان، ويجرى عليه أحكام المسلمين العدول، ويقطع له بالثواب،
~~بشرط مطابقة الباطن للظاهر عن يقين لوجهه.

# وان علم ثبوت ايمانه عند الله تعالى ووقوع طاعاته موقعها كعمار وسلمان
~~وأبى ذر بنصه تعالى على ذلك بخطابه أو بعض(1) حججه، تولاه على الظاهر
~~والباطن، ومدحه وعظمه على الاطلاق وقطع له بالثواب، حيا كان من ذكرناه أولا
~~وثانيا أو ميتا.

# فان اخل بواجب عقلى وسمعى ms130 أو فعل قبيحا محرما، مدحه على ايمانه على الوجه
~~الذي ثبت عنده من ظاهر أو باطن، وذمه على ما فعله من القبيح ذما مقيدا
~~مشترطا من(2) العفو والتوبة فيمن لم يعلم اصراره، وحكم له بالفسق واجرى
~~عليه أحكام الفساق من اجتناب الصلوة خلفه وقبول شهادته واعطائه

PageV01P241

# شيئا من حقوق الاموال الواجبة وكراهية مناكحته حيا وميتا(1).

# وان علم غيره كافرا أن يلعنه ويبرأ منه ويقطع ولايته ويحرم مودته ويحكم
~~بدوام عقابه، ويجرى عليه احكام من تخير(2) اليه من ضروب الكفار ويدين ذلك
~~فيه حيا وميتا.

# فان علم أحدهما تائبا أو نص له على غفران ذنبه سقطت أسماء الفسق والكفر
~~وأحكامهما.

# وتلزم كلا منهما التوبة بما اقترفه(3) من كفر أو فسق، ليخرج بها عن قبيح
~~الاصرار والعزم على القبيح، ولكونها من جملة الواجبات الشرعية المؤثرة
~~لاستحقاق الثواب لفعلها والعقاب للاخلال بفرضها، ولحصول الاجماع على سقوط
~~العقاب بها.

# وحقيقتها: الندم على ماضى القبيح لوجه قبحه، والعزم على اجتناب مثله في
~~المستقبل.

# وهذه الحقيقة ثابتة في كل توبة من القبيح، وربما وقفت صحتها في مواضع على
~~امور اخر.

# والقبيح على ضربين: احدهما: يختص بعصيانه سبحانه.

# والثانى: ينضم إلى عصيانه فيه ظلم غيره.

# وما يختص بعصيانه تعالى على ضربين: احدهما الاخلال بالواجب، والثانى فعل
~~القبيح.

PageV01P242

# والواجبات على ضروب: منها ما يجب قضاؤه كصلاة الخمس وصوم الشهر، ومنها ما
~~يجب أداؤه كالحج وحقوق الاموال، ومنها ما لا يتلافى بقضاء ولا أداء كصلاة
~~الجمعة والعيدين والفطرة.

# فيلزم المفرط في حق الله تعالى التوبة مع الندم والعزم على القضاء
~~والاداء مع الامكان، ولا تصح التوبة من دون ذلك، لان اصراره على الاخلال
~~بواجب القضاء أو الاداء، يمنع من كونه نادما، فان عزم على القضاء أو الاداء
~~وشرع في ذلك وبذل الجهد فتوبته ماضية وان مات قبل أن تبرأ ذمته منهما.

# وأما ما لا يتلافى فوته كصلاة الجمعة فحكمه حكم ما فعله من القبائح
~~كالكذب والزنا يكفيه في التوبة الندم والعزم حسب.

# ومظالم العباد على ضربين: احدهما يصح قبضه ms131 واستيفاؤه كالاموال والرباع
~~والحيوان وسائر المملوكات فمن شرط صحة التوبة من ذلك، الخروج إلى المظلوم
~~من عين الظلامة أو بدلها ان كان حيا، والى ورثته ان كان ميتا، والاعتذار
~~اليه والرغبة في التحليل مما دخل عليه من غم، وفات من نفع، وينوب مناب
~~ايصالها اسقاط مستحقها.

# فان تعذر ذلك لفقد عين الظلامة وبدلها أو المظلوم، ففرضه على الوجه الاول
~~استحال المظلوم، فان عفى عن الحق سقطت تبعته، وان أبى فليعزم على الخروج
~~اليه من الظلامة في أول أحوال الامكان، ويلزمه التقتير على نفسه وعياله
~~وعزل ما يفضل عن حفظ الحياة للمظلوم وعلى الوجه الثانى عزل الظلامة من ماله
~~والعزم على ايصالها إلى مستحقها، والوصية بها ان احتضر دون ذلك، فان قطع
~~يقينا بانقراض مستحقى الظلامة فهى من جملة الانفال.

# فاذا فعل ما يلزمه من ذلك صحت التوبة وان لم يفعل لم تصح.

# والثانى ما لا يصح قبضه واستيفاؤه وهو على ضروب:

PageV01P243

# منها السب والتعريض، فيلزمه من حق التوبة اكذاب نفسه مما قال مفتريا أو
~~معرضا بمحضر ممن(1) سمعه ان كان خاصا أو على رؤوس الاشهاد ان كان عاما.

# فان كان المقذوف قد علم بالقذف فليعتذر اليه ويكذب نفسه لديه ويستنزله عن
~~الحد والتعزير، فان عفى سقط، وان طالب فعليه التمكين من نفسه.

# وليتول ذلك منه سلطان الاسلام.

# وان كان المقذوف جاهلا بالافتراء عليه لم يجز اعلامه به.

# وعلى القاذف ان يقيد(2) نفسه إلى سلطان الاسلام أو من يصح منه اقامة الحد
~~ليجلده بحسب ما وقع منه من قذف أو تعريض، ولا يجوز له اسقاط ما وجب من دون وليه.

# ومنها القتل والجراح والضرب، فيلزم في حق التوبة الانقياد للقصاص أو
~~العفو، ومنها تحسين القبيح أو تقبيح الحسن والدعوة إلى الضلال، فيلزم في حق
~~التوبة تلافي الفارط(3) من ذلك بالبيان عن وجه الخطاء واستفراغ الوسع في
~~ايضاح الصواب منه.

# فاذا فعل التائب ما يجب عليه من ذلك صحت توبته، وان فرط فيه واقتصر على
~~مجرد الندم والعزم لم تصح.

# واذا وقعت ms132 التوبة من كفر أو فسق بشروطها سقط وعيد التائب وما تبعه من
~~أسماء الذم واستحق بها المدح والثواب وما يتبعهما من أسماء المدح والولاية

PageV01P244

# في الدين.

# وان علم اصرار العاصى على ماضى القبيح والعزم على استينافه(1) وجب على كل
~~مكلف علم ذلك أو ظنه مع ما ذكرناه من الاحكام انكاره بقلبه وكراهيته
~~وتعين(2) على المتمكن منعه من القبيح وحمله على الواجب المتوقعين في
~~المستقبل أو الفعل، لكون ذلك أمرا بمعروف ونهيا عن منكر اتفق الكل على
~~وجوبهما، ومقابلته بما يستحقه على ما أتاه من كفر أو فسق من قتل أو جلد أو
~~تعزير، لكون ذلك قسطا من عقابه اقتضت المصلحة تعجيله.

# ولكل من المتعبد(3) على ماضي الكفر والفسق ومستقبله تفصيل يورده(4)
~~والفاسق من ثبت ايمانه وأخل بواجب او أتى قبيحا عقليا أو سمعيا على جهة
~~التحريم، والكافر من لم يثبت ايمانه.

# والكفار أربعة اصناف: كتابيون وهم اليهود والنصارى والمجوس، ومشركون وهم
~~الوثنيون والصائبون وغيرهم من الكفار، ومرتدون عن الاسلام، ومنافقون، ولكل
~~حكم في الجهاد نبينه.

PageV01P245

# يجب جهاد كل من الكفار والمحاربين من الفساق، عقوبة على ما سلف [من] كفره
~~أو فسقه، ومنعا له من الاستمرار على مثله بالقهر والاضطرار، لكون ذلك مصلحة
~~للمجاهد على جهة القربة اليه سبحانه والعبادة له، على كل رجل حر كامل العقل
~~سليم من العمى والعرج والمرض مستطيع للحرب، بشرط وجود داع اليه يعلم أو يظن
~~من حاله السير(1) في الجهاد بحكم الله تعالى لكل من وصفناه من المحاربين.

# فان كان ذو العذر غنيا فعليه معونة المجاهدين بماله في(2) الخيل والسلاح
~~والظهر والزاد وسد الثغر.

# وان كان الداعي اليه غير من ذكرناه، وجب التخلف عنه مع الاختيار، فان خيف
~~جانبه جاز النفور معه لنصرة الدين دونه.

# فان خيف على بعض بلاد الاسلام من بعض الكفار أو المحاربين، وجب على أهل
~~كل اقليم قتال من يليهم ودفعه عن دار الايمان، وعلى قطان البلاد النائية عن
~~مجاورة دار الكفر أو الحرب، النفور إلى أقرب ثغورهم، بشرط

PageV01P246

# الحاجة إلى ms133 نصرتهم، حتى يحصل بكل ثغر من أنصار المسلمين من يقوم
~~بجهادالعدو ودفعه عنه، فيسقط فرض النفور عن من عداهم.

# وليقصد المجاهد والحال هذه نصرة الاسلام والدفع عن دار الايمان، دون
~~معونة المتغلب على البلاد من الامر(1).

# وخالف الثاني الاول، لان الاول جهاد مبتدأ، وقف فرض النصرة فيه على داعي
~~الحق لوجوب معونته، دون داعي(2) الضلال لوجوب خذلانه، وحال الجهاد الثاني
~~بخلاف ذلك، لتعلقه بنصرة الاسلام ودفع العدو عن دار الايمان لانه ان لم
~~يدفع العدو، درس الحق وغلب على دار الايمان وظهرت بها كلمة الكفر.

# ولا يحل لاحد من اتباع الظالم في(3) جهاد الكفار للتقية أو الدفع عن
~~الاسلام، أن يأخذ من الغنيمة شيئا الا على الوجه المشروع في المغانم.

# وحكم جهاد المحاربين من المسلمين حكم جهاد من خيف منه على دار الايمان من
~~الكفار، في عموم الفرض من غير اعتبار صفة الداعي.

# ومن السنة الرباط في الثغور الاسلامية، وارتباط الخيل واعداد السلاح وان
~~لم يتكامل فيها شروط الجهاد المبتدأ، انتظارا لدعوة الحق وعزما على اجابة
~~الداعي اليه ودفع العدو ان قصدها وحمايتها من مكيدها.

PageV01P247

# سيرة الجهاد على ضربين: أحدهما أحكام الحرب والمحاربين، والثاني قسمة
~~الغنائم.

# الضرب الاول من السيرة: اذا عزم سلطان الجهاد عليه فليقدم الدعوة اليه
~~والاستنفار(1) في البلاد لتجمع له الانصار، فاذا اجتمعوا سار بهم ليطأ دار
~~الكفر أو محل المحاربين، فاذا انتهى اليهم فليدعهم إلى الله تعالى والى
~~رسوله (صلى الله عليه وآله) وما جاء به، وليجتهد في الدعاء وليتلطف، ويكرر
~~ذلك بنفسه وذوى البصائر من أصحابه، فاذا أجابوا إلى الحق ووضعوا السلاح
~~أقرهم في دارهم ان كانوا ذوى دار ولم يعرض(2) لشيء منها، وولى عليهم من
~~صلحاء المسلمين وعلمائهم من يفقههم في دينهم ويحمى بيضتهم ويجبى اموال الله
~~تعالى منهم.

# وان كانوا بغاة أو متأولين أو مرتدين أو محاربين، ردهم إلى دار الامن(3)
~~ان كانوا قد خرجوا عنها، والا أقرهم فيها.

PageV01P248

# وان أبوا الاجابة وسألوا النظرة لينظروا لانفسهم أنظرهم مدة معلومة ينصب
~~لهم فيها من ms134 يحاجهم وينبئهم على فساد ما هم عليه، فان أقروا بالحق سار فيهم
~~بما ذكرناه وان أقاموا على الاباء وكانوا كتابيين وهم اليهود والنصارى
~~والمجوس عرض عليهم الجزية والدخول تحت الذمة.

# فان أجابوا ضرب الجزية على رؤوسهم وأقرهم في دارهم وجعل على أراضيهم قسطا
~~يؤدونه مع جزية رؤوسهم، وان امتنعوا قاتلهم حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية.

# وجزية الرؤوس مختصة بأحرار رجالهم العقلاء البالغين السليمين دون النساء
~~والعبيد والاطفال والمجانين وذوي العاهات من فقرائهم بحسب ما يراه مما
~~ينهضهم ويجدون منه في كل سنة مرة في وقت معين فمن اسلم قبل حلول الاجل سقطت
~~عنه(1) الجزية.

# ويشترط عليهم أن لا يجاهروا المسلمين بكفرهم، ولا يتناولوا المحرمات
~~عندهم، ولا يسبوا مسلما ولا يصغروا به(2)، ولا يعينوا على اهل الاسلام بنفس
~~ومال ولا رأى، ولا يجددوا(3) بيعة ولا كنيسة، ولا يعيدوا ما استهدم منها.

# فانهم متى خالفوا شيئا من ذلك برئت ذمتهم وحلت دماؤهم وأموالهم ونساؤهم
~~وذراريهم.

# فان أجابوا ودخلوا تحت هذه الشروط فهم في ذمة الله تعالى ورسوله، يجب
~~نصرهم والمنع منهم.

# ويلزم احضارهم مجالس العلماء بالحجة ليسمعوا الدعوة وتثبت عليهم الحجة.

PageV01P249

# وان خرقوا [خرجوا. خ] الذمة بمخالفة أحد هذه الشروط فدماؤهم هدر،
~~وأموالهم وذراريهم فئ للمسلمين.

# وان كانوا مشركين وهم من عدا الكتابيين من الكفار وأبوا الاجابة قاتلهم
~~حتى يؤمنوا، ويلزم قتل الجميع مقبلين ومدبرين، ويجهز على جرحاهم، وأموالهم
~~وذراريهم وأهليهم (كذا) فئ للمسلمين.

# وان كانوا مرتدين بخلع ربقة الاسلام من اعناقهم أو جحد فرض أو استحلال
~~محرم معلومين من دين النبي (صلى الله عليه وآله) كصلاة الخمس والزكاة
~~والخمر والميتة، وكانوا ممن ولدوا على الفطرة قتلوا من غير استتابة.

# وان كانوا ممن ولد على كفر ثم أسلم، عرضت عليه التوبة والرجوع إلى الحق،
~~ونبه على خطائه بالحجة الواضحة، فان أناب إلى الحق فلا سبيل عليه، وان أبى
~~الا الاقامة على ردته قتل، وان كان ممن استتيب مرة قتل من غير استتابة
~~ثانية ولا سبيل على أموالهم الخارجة عن محل الحرب ولا ms135 ذراريهم على حال ولا
~~نسائهم المقيمات على الاسلام.

# وان ارتددن النساء عرضت عليهن التوبة فان أبينها خلدن الحبس وضيق عليهن
~~في المطعم والمشرب حتى يؤمن أو يهلكن.

# فان خرجن إلى رجالهن إلى دار الحرب سبين، وحكم واحد المرتدين حكم
~~الجماعة.

# وان كانوا متأولين وهم الذين يتظاهرون بجحد بعض الفروض واستحلال بعض
~~المحرمات المعلومة بالاستدلال كامامة أميرالمؤمنين أو أحد الائمة (عليهم
~~السلام) أو مسح الرجلين أو الفقاع أو الجري أو وصف الله تعالى بغير صفاته
~~الراجعة اليه تعالى نفيا واثباتا والى افعاله، دعوا إلى الحق ويبين لهم ما
~~اشتبه عليهم بالبرهان، فان أنابوا قبلت توبتهم وان أبوا الا المجاهرة بذلك
~~قتلوا صبرا.

PageV01P250

# وان كانوا مستسرين به في دار الامن لم يعرض(1) لهم بغير الدعوة إلى الحق
~~بالحجة، فان خرجوا بتأولهم هذا عن دار الامن، وأظهروا السلاح وأخافوا سلطان
~~الحق ومتبعيه(2) كطلحة والزبير وعائشة وأتباعهم ومعاوية وأنصاره وأهل
~~النهروان، فان الخلال المذكورة اجتمعت فيهم، من جحد امامة الامام العادل،
~~واستحلال دماء المسلمين، واظهار السلاح في دار الامن، وقتل أنصار الحق على
~~اتباعه وخلافهم، والسيرة فيمن جرى مجراهم بعد الدعوة واقامة الحجة وحصول
~~الاصرار بمنابذتهم بالحرب وقتلهم والحرب قائمة مقبلين ومدبرين، والاجهاز
~~على جرحاهم.

# فان انهزموا وكانت لهم فئة يرجعون اليها كمعاوية وأصحابه، فحالهم بعد
~~الانهزام كحالهم والحرب قائمة، وان لم تكن لهم فئة ترجعون اليها كانصار
~~الجمل لم يتبع منهزمهم، ولم يجهز على جريحهم، ولم يعرض لمن رجع منهم إلى
~~دار الامن أو ألقى سلاحه أو لحق بانصار الحق.

# ويقسم ما حواه معسكر(3) الجميع وما استعانوا به على الحرب من الاموال
~~والكراع والسلاح دون ما خرج عنه من ذلك ولا يعرض لنسائهم وذراريهم على حال.

# وان كانوا محاربين وهم الذين يخرجون عن دار الامن لقطع الطريق واخافة
~~السبيل والسعى في الارض بالفساد، فعلى سلطان الاسلام أو من تصح دعوته أن
~~يدعوهم إلى الرجوع إلى دار الامن ويخوفهم من الاقامة على المحاربة من تنفيذ
~~أمر الله فيهم، فان أنابوا ووضعوا السلاح ورجعوا إلى ms136 دار الامن فلا

PageV01P251

# سبيل عليهم، الا أن يكونوا قد أخذوا مالا فيردوه أو قتلوا مسلما أو ذميا
~~أو جرحوا فيقتص منهم للمسلم وتؤخذ دية الذمى.

# وان أصروا على الحرب قصد بأنصار الاسلام اليهم وهم كل متمكن من الحرب وان
~~كان الداعى ظالما.

# وفرض النصرة في قتال المحاربين على الكفاية واذا ظهر(1) عليهم فدم
~~قتلاهم(2) هدر وقتلى المسلمين بهم شهداء.

# ويرد ما تعين من الاموال إلى أربابها، ويقسم ما عدا ذلك بين الانصار
~~ويقبض(3) ممن بقى بمن قتلوه في حال المحاربة وقبل الدعوة.

# ولا يعرض لشيء من أموالهم وأملاكهم الخارجة عن محل الحرب.

# وفرضه في الاسرى ان كانوا في محاربتهم قتلوا ولم يأخذوا مالا أن يقتلهم،
~~وان ضموا إلى القتل أخذ المال صلبهم(4) بعد القتل، وان تفردوا بأخذ المال
~~أن يقطعهم من خلاف، وان لم يقتلوا ولم يأخذوا مالا أن ينفيهم من الارض
~~بالحبس أو النفى من مصر إلى مصر حتى يؤمنوا أو يرى الصفح(5) عنهم.

# ولا يجوز له ولا لاحد من الاولياء العفو عن القتل ولا القتل متى
~~استحقا(6)

PageV01P252

# بعد الاسر ويصح قبله مع ظهور التوبة العفو عن القتل، وعن القصاص(1)
~~بالجراح الاصرار.

# واذا عزم على قتال أحد الفرق بعد الاعذار والانذار فليستخر الله تعالى في
~~ذلك، ويرغب اليه في النصر وليعب أصحابه صفوفا، ويجعل كل بنى أب وكل أهل مصر
~~تحت راية أشجعهم وأبصرهم بمكيدة الحرب، ويجعل لهم شعارا يعرف به بعضهم
~~بعضا، ويقدم الدارع أمام الحاسر، ويقف هو في القلب ومعه الرحل، ويقدم أصحاب
~~الخيل للطراد، ويجعل بازاء أهل القوة من العدو اولى (كذا) القوة من
~~المسلمين.

# وليوصهم بتقوى الله العظيم، والاخلاص في طاعته، وبذل الانفس في مرضاته،
~~وصدق النية في لقاء عدوه، ويذكرهم ما لهم في ذلك من الثواب ويرغبهم في
~~الشهادة وما لهم من الفضل بالظهور على الاعداء من علو الكلمة، وما يستحقونه
~~من جزيل الثواب على الشهادة ان فاتهم الظفر، ويخوفهم الفرار وما فيه من
~~عاجل العار وآجل الدمار، ويتلوا آيات الجهاد ويامرهم بسد الخلل ms137 وتقوية ما
~~ضعف من الصفوف، والاقبال براياتهم على اللقاء وبذل الجهد واستفراغ الوسع،
~~وغض الابصار، والامساك عن الكلام الا بذكر الله والتكبير، وتوطين الانفس
~~على الصبر.

# واذا أراد الحملة فليأمر بعضا فليحملوا حملة رجل واحد ويبقى بعض معه فئة
~~لهم يتجاوزوا اليها(2) وليصدقوا الحملة(3) ويجمعوا القلوب على الاقدام

PageV01P253

# غير مكذبين ولا متناكسين(1) فيقتلوهم مقبلين ومدبرين، فان تضعضع لهم
~~القوم فليزحف أمير الجيش بمن معه زحفا يبعث المقابلة(2) وفرسان الطراد على
~~الاخذ بكظم(3) القوم حتى يفضوا صفوفهم ويزيلوها عن أماكنها فاذا كان ذلك
~~فليحمل بمن معه حملة واحدة ويحملون امامهم فيوشك الفتح لا محالة.

# وليوصهم بما كان أميرالمؤمنين (عليه السلام) يوصى به أصحابه اذا صافوا
~~العدو: عباد الله اتقوا الله وغضوا الابصار واخفضوا الاصوات وأقلوا الكلام
~~ووطنوا أنفسكم على المنازلة والمجاولة والمبارزة والمنابذة والمعانقة
~~والمكارمة وأنيبوا إلى ربكم(4) واذكروا الله(5) لعلكم تفلحون.

# (6) ان الله تعالى دلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم وتسعى(7) بكم إلى
~~الخير: الايمان بالله والجهاد في سبيله وجعل ثوابه مغفرة الذنب(8) ومساكن
~~طيبة في جنات عدن(9) ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص فسووا صفوفكم كالبنيان(10) وقدموا الدارع وأخروا الحاسر وعضوا

PageV01P254

# على النواجد فانه أنبى للسيوف(1) والتووا على أطراف الرماح فانه امر(2)
~~للاسنة وغضوا الابصار فانه أربط للجاش وأسكن للقلوب وأميتوا الاصوات فانه
~~أطرد للفشل وأولى بالوقار ولا تميلوا براياتكم(3) ولا تجعلوها الا مع
~~شجعانكم(4) ولا تمثلوا بقتيل واذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا
~~ولا تكشفوا عورة(5) ولا تدخلوا دارا ولا تأخذوا شيئا من اموالهم الا ما
~~وجدتم في عسكرهم ولا تهيجوا امرأة بأذى وان شتمن أعراضكم وسببن امراءكم
~~وصلحاءكم فانهن ضعاف(6) القوى والانفس والعقول: رحم الله امراءا واسى أخاه
~~بنفسه ولم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع عليه قرنه وقرن أخيه فيكتسب بذلك
~~اللائمة(7) ويأتى بدناءة وكيف لا يكون كذلك وقد فرض الله عليه سبحانه(8)
~~قتال الاثنين وهو ممسك يده عن قرنه قد خلاه على أخيه(9) هاربا منه ينظر
~~اليه ومن ms138 يفعل ذلك يمقته الله فلا تتعرضوا لمقت الله [فان ممركم إلى الله]
~~وقد قال الله عزوجل: " قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم

PageV01P255

# من الموت أو القتل واذا لا تمتعون الا قليلا " وأيم الله لئن فررتم من
~~سيوف العاجلة لا تسلمون من سيف الاجلة واستعينوا بالصبر والصدق(1) فانما
~~ينزل النصر بعد النصر، فجاهدوا(2) في الله حق جهاده ولا قوة الا بالله(3).

# ومن السنة أن يؤخر إلى أن تزول الشمس ويصلاى الصلاتان، روى عن
~~أميرالمؤمنين (عليه السلام) انه كان يقول: " اذا زالت الشمس تفتح ابواب
~~السماء وتنزل الرحمة والنصر وهو أقرب إلى الليل وأجدر ان يقل القتل ويرجع
~~الطالب ويفلت المنهزم "(4).

# ولا تبدأ(5) العدو بالحرب بعد الاعذار حتى يكونوا هم الذين يبدؤن به لتحق
~~الحجة ويتقلدوا البغى.

# ولا يجوز لمسلم أن يستبرز كافرا الا باذن سلطان الجهاد، ويجب عليه أن
~~يبرز الا من استبرز(6) بغير اذن.

# ولا يجوز قتل الشيخ الفانى الا أن يكون من أهل الرأى ك " دريد بن الصمة "
~~ولا المرأة ولا الصبى ولا المريض المدنف ولا الزمن ولا الاعمى ولا المأوف
~~العقل ولا لمتبتل في شاهق الا أن يقاتلوا فيحل قتلهم.

# ولا يجوز حرق الزرع ولا قطع شجرة الثمر(7) ولا قتل البهائم ولا خراب
~~المنازل ولا التهتك بالقتلى.

PageV01P256

# ولا يجوز لمسلم أن ينهزم من محاربين، ويجوز ذلك من ثلاثة نفر (كذا)،
~~والثبوت افضل ولو كان ألفا.

# ولا يجوز أن يستأسر الا أن يغلب على نفسه ويثخن جراحا.

# واذا أسر المسلمون كافرا عرض عليه الاسلام ورغب فيه فان أسلم اطلق سراحه،
~~وان أبى وكان أسره والحرب قائمة(1) فالامام مخير بين قتله وصلبه حتى يموت
~~وقطعه من خلاف وتركه يجوز(2) في دمه حتى يموت أو الفداء به، وان كان أسره
~~بعد ما وضعت الحرب أوزارها لم يجز له قتله وكان الامام مخيرا بين استعباده
~~والمفاداة به والمن عليه، ولا يجوز لغير الامام العادل المن عليه ويسوغ له
~~ما عداه.

# ويلزم من يفرد بغنيمة أو أسير أن يرده إلى المقسم.

# ولا سبيل ms139 على من نزل دار الكفر من المسلمين مختارا " أو مضطرا ولا على
~~ماله الا أن ينصر الكفار فيحل قتله وأخذ ما استعان به من المال على قتال
~~المسلمين دون ما عداه، ولا سبيل على أهله وولده، وحكم رباعه وأراضيه حكم
~~الدار التي هو فيها على كل حال.

# ويجوز الابتداء بقتال الكتابيين والمرتدين والمتأولين ومن خرج إلى دار
~~الاسلام من ضروب الكفار لكيد أهلها في الاشهر الحرم، ولا يجوز الابتداء
~~فيها بقتال مشركى العرب، فان بدؤا بالقتال فيها وجب قتالهم.

# ولا يجوز لاحد من المسلمين أن يجير كافرا ولا يؤمن أهل حصن ولا قرية ولا
~~مدينة ولا قبيلة الا باذن سلطان الجهاد فان أجار بغير اذنه أثم ووجبت اجازة
~~جواره ولم تحقر ذمته وان كان عبدا، وأمسك عمن أجاره من الكفار حتى يسمع
~~كلام الله فان أسلم والا ابلغ مأمنه وكذلك حكم من أتى مستجيرا من الكفار.

PageV01P257

# الضرب الثانى من سيرة الجهاد مغانم المحاربين على ضربين: أحدهما يصح نقله
~~وهو الاموال والسلاح والرقيق والكراع وأمثال ذلك والثانى لا يصح نقله وهو
~~الارضون والرباع.

# الضرب الاول من المغانم يجب في جميع ما غنمه المسلمون من ضروب المحاربين
~~منفردين به ومتناصرين، بجملة الجيش أو السرايا، بحرب وغير حرب، احضاره إلى
~~ولى الامر، فاذا اجتمعت المغانم، كان له ان كان امام الملة أن يصفي قبل
~~القسمة لنفسه الفرس والسيف والدرع والجارية، وان يبدأ بسد ما ينوبه من خلل
~~في الاسلام وثغوره ومصالح أهله، ولا يجوز لاحد أن يعترض عليه وان استغرق
~~جميع المغنم.

# ويجوز ذلك لمن عداه من أولياء السلطان في الجهاد عن تشاور من صلحاء
~~المسلمين، ثم يخرج الخمس من الباقي لاربابه، ويقسم الاربعة الاخماس الباقية
~~بين من قاتل عليها دون من عداهم من المسلمين، للراجل سهم، وللفارس

PageV01P258

# سهمان، فان كان مع الفارس فرس آخر سهم بسهم واحد، ولا يسهم لما زاد على ذلك.

# وغنائم السرايا عن الجيش رد على جميع الجيش، وغنائم السرايا من المصر
~~يختصهم، واذا انفذت سرية من المصر فأردفت ms140 باخرى، فغنمت الاولة فالثانية
~~مشاركة لها في الغنيمة.

# ومن السنه تنفيل النساء قبل القسمة لانهن يداوين الجرحى ويعللن المرضى
~~ويصلحن أزواد (كذا) المجاهدين.

# واذا غنم المسلمون غنيمة بغير حرب فهي للامام خاصة لكونها من الانفال
~~التي خصه الله تعالى بها.

# واذا ركب المسلمون في البحر فغنموا لم يختلف حال الغنيمة للفارس سهمان
~~وللراجل سهم.

# واذا غلب الكفار على شيء من اموال المسلمين وذراريهم ثم ظهر عليهم
~~المسلمين وأخذوا منهم ما كانوا غلبوا عليه، فالاهل والذراري خارجون عن
~~الغنيمة، والرقيق قبل القسمة لمالكيه، وبعد القسمة لا سبيل لهم عليه،
~~والاموال والخيل والكراع والسلاح وغير ذلك بعد حصوله في حرز الكفار وتملكهم
~~له على ظاهر الحال فهي للمقاتلين عليه، وقبل ذلك راجع إلى أربابه من
~~المسلمين.

# ويجب صرف الجزية وما صولح عليه الكتابيون على اراضيهم وانعامهم في انصار
~~الاسلام خاصة حسب ما جرت به السنة من النبي (صلى الله عليه وآله).

# القسم [الضرب ظ] الثانى من الغنائم أراضي المحاربين خمس: فأرض أسلم أهلها
~~عليها، وأرض اخذت عنوة بالسيف، وأرض صولح أهلها عليها، وأرض سلمها أهلها من
~~غير حرب أو

PageV01P259

# جلوا عنها، وأرض المرتدين وكفار التأويل والمحاربين.

# فأما الارض التي أسلم أهلها فهي لهم وملك في أيديهم، وعليهم فيما يخرجه
~~من الاصناف الاربعة الزكاة حسب.

# فان باع المسلم الارض أو وهب أو صدق أو وقف أو آجر لزم من انتقلت اليه ما
~~كان على الاول من حقوق الارض.

# فان تركها حتى بارت ثلاثا اخذت منه وسلمت إلى من يعمرها ويخرج منها الحق.

# وأما الارض المأخوذة عنوة فيلزم الناظر تقبيلها بما يراه مدة معلومة،
~~ويشترط على متقبلها اخراج الزكاة من اصل ما يخرجه من الاصناف الاربعة إلى
~~أهلها واخذ ما بقى عن شرط القبالة فيصرف إلى أنصار الاسلام.

# فان قصر المزارع في عمارتها وزراعتها كان له فسخ العقد وأخذ الارض منه
~~وتسليمها إلى من يراه.

# وله صرف ذلك في مصالح الاسلام وسد ثغوره وتقويته بالخيل والسلاح على
~~أعدائه، ولا يجوز لاحد أن يعترض عليه ms141 في ذلك.

# وأما أرض الصلح فمختصة بأرض الكتابيين دون من عداهم من ضروب الكفار الذين
~~لا تجوز هدنتهم ولا مصالحتهم على شيء، فلاحد لمقدار ما يقع الصلح عليه،
~~وانما هو بحسب ما يراه سلطان الاسلام، ولمن بعده من الائمة (عليهم السلام)
~~(كذا) الزيادة عليه والنقصان منه.

# ويصح صلحهم على جزية الرؤوس خاصة وعلى الامرين.

# فان باع الذمي أو وهب أو صدق أو وقف شيئا من أرض الصلح لذمي حرا أو عبدا
~~فعلى من انتقلت اليه من الخراج ما كان على الاول، فان كان انتقالها إلى
~~مسلم فعليه فيها ما كان على الذمى: العشر أو نصفه من الاصناف الاربعة إلى

PageV01P260

# اهلها.

# وان آجرها من مسلم أو ذمي فعلى المستأجر خراجها، ويرجع على المالك به
~~مالم يشترطه(1) في عقد الاجارة.

# واذا انتقلت بأحد الوجوه إلى عبد مسلم أو ذمي أو مدبر أو مكاتب مشروط فحق
~~الارض يختص بالسيد، وان كان مكاتبا قد عتق بعضه فعليه من حق الارض بحساب ما
~~عتق منه، وعلى مكاتبه الباقي.

# وخراج أرض الذمي لازم له وان يردها (كذا) أو عجز عن عمارتها وزراعتها.

# وان كان شرط الصلح مختصا بما يخرج الارض وصفته من جدب وخصب اخذت منه
~~وسلمت إلى من يعمرها من أهل دينه ويؤدى خراجها، فان لم يجد من يأخذها من
~~أهل دينه اعطيت لغيره، فما فضل عن حق المزارع والخراج فهو للذمي، ولا شيء
~~عليه فيما نقص.

# وان كان شرط الارض مختصا بمساحتها كان على كل ضريب(2) درهم فهو مضاف إلى
~~جزية الرؤوس، يلزم الذمي العاجز عن عمارتها اداؤه كجزية رأسه يصنع بأرضه ما شاء.

# فأما أرض الانفال فقد تقدم بعينها(3) فهى للامام ليس لاحد من الذرية ولا
~~غيرهم فيها نصيب، يصنع بها بما يشاء مدة حياته، فاذا مضى قام الامام القائم
~~بعده مقامه في الاستحقاق، وهو بالخيار بين امضاء ما قرره الماضي ونقضه.

# ولا يحل لاحد ان يتصرف في شيء من ارض الانفال بغير اذن من يستحقها مع
~~امكانه، وان تعذر الايذان جاز التصرف ms142 فيها بشرط اخراج الخمس من

PageV01P261

# جميع ما يخرجه، يصنع فيه ما رسمناه سالفا فيما يختص الامام من الحقوق
~~الان(1).

# وأما أرض الكافر والمتأولين والمرتدين وبغاة(2) المحاربين، فحكمها حكم
~~الاصل ان كان ملكا أو صلحا أو فتحا أو نفلا.

# وحكم زرع هذه الاراضي حكمها.

# ولا يجوز لامام ولا مأموم ان يحكم في شيء منها بغير ما قرره الشرع فان فعل
~~لم يمض، وكان على المتمكن من الانكار ابطاله، ورد الارض والمسكن إلى حكم الاصل.

PageV01P262

# وأما الفسق فمستحق بكل معصية ليست بكفر، وهو مقتض لفرضين: أحدهما يختص
~~الماضي، والثاني يختص المستقبل.

# فالفرض الاول مختص بسلطان الاسلام أو من تصح نيابته عنه وهو على خمسة
~~أضرب: منها ما يوجب الحد وهو الزنا واللواط والسحق والجمع بين أهل الفجور
~~له والقذف والسرق والفساد في الارض وشرب الخمر والفقاع.

# ومنها ما يوجب التعزير وهو اتيان البهائم والاستمناء والتعريض بالسب
~~ومواقعة(1) ما ذكرناه من القبائح والاخلال ببعض الواجبات العقلية أو
~~السمعية.

# ومنها ما يوجب القصاص بالقتل والجراح وهو مختص بتعمد ما يوجبهما.

# ومنها ما يوجب الدية وهو مختص بما يقع عن خطأ من قتل أو جراح.

# ومنها ما يوجب الارش أو القيمة وهو مختص بما يحصل من اتلاف لملك الغير أو
~~تنقص قيمته عن خطأ أو عمد.

# وسيرد تفصيل أحكام هذه المستحقات الخمس (كذا) في مواضعه ان شاء الله تعالى.

PageV01P263

# والفرض الثانى هو الامر والنهى وكل منهما على ضربين: واجب وندب.

# فما وجب فعله عقلا أو سمعا، الامربه واجب، وما ندب اليه، الامر به مندوب
~~وما قبح عقلا أو(1) سمعا "، النهى عنه واجب، وما كره منهما، النهى عنه مندوب.

# والامر والنهى على مقتضى الاصول عبارة عن قول الاعلى للادنى: افعل، أو لا
~~تفعل، مقترنا بالاراداة والكراهة، وفيما قصدناه عبارة عما أثر وقوع الحسن
~~وارتفاع القبيح من الغير من الاقوال والافعال.

# وطريق وجوب ماله هذه الصفة السمع وهو الاجماع، دون العقل، اذ لو كان
~~العقل طريقا لوجوبه لاشترك فيه القديم والمحدث، وذلك يقتضى وقوع سائر
~~الواجبات وارتفاع ms143 سائر القبائح، لكونه سبحانه قادرا على حملهم على ذلك كما
~~يجب مثل ذلك على كل متمكن منا، والمعلوم بخلاف ذلك.

# وأيضا وكل شيء وجب عقلا فانما وجب لما هو عليه كالصدق والانصاف، أو لكونه
~~لطفا كالعلم بالثواب والعقاب، فطريق العلم بوجوب حمل الغير على

PageV01P264

# الواجب ومنعه من القبيح لكونه كذلك أو لكونه لطفا متعذر، وانما علم ذلك
~~بعد التعبد بسائر الفرائض الشرعية.

# فما يتعلق منه بأفعال القلوب من ارادة الواجب وكراهية القبيح فرض يعم كل
~~مكلف علمهما، وما عدا ذلك من الاقوال والافعال المؤثرة في وقوع الحسن
~~وارتفاع القبيح يقف وجوبه على شروط خمس: منها العلم بحسن المأمور وقبح
~~المنهى، ومنها التمكن من الامر والنهى، ومنها غلبة الظن بوقوع القبيح
~~والاخلال بالواجب مستقبلا، ومنها تجويز تأثيرهما، ومنها أن لا تكون فيها
~~[فيهما.ظ] مفسدة.

# واعتبرنا العلم، لان الحمل على ما يجوز الحامل كونه قبيحا، والمنع مما لا
~~يقطع على قبحه، بالقهر قبيح لا يحسن على حال فضلا عن وجوبه، ولا سبيل إلى
~~القطع على الحسن والقبح الا بالعلم.

# واعتبرنا قوة الظن بما يتوقع دون الماضى، لان الغرض بهذا التكليف وقوع
~~الواجب وارتفاع القبيح، والماضى لا يتقدر هذا فيه، والتجويز لو كفى في
~~الايجاب لوجب الانكار على كل من لا تعلم عصمته من أبرار الامة وعبادها
~~لتجويز وقوع القبيح منهم وذلك فاسد.

# واعتبرنا التمكن، لقبح التكليف من دونه عقلا وسمعا.

# واقتصرنا في الايجاب على التجويز دون غلبة الظن بالتاثير، لان أدلة ايجاب
~~الامر والنهى مطلقة غير مشترطة بظن التأثير، واثباته شرطا يقتضى اثبات ما
~~لا دليل عليه، ويؤدى إلى تقييد مطلق الوجوب بغير حجة.

# وأيضا فقد علمنا وجوب الجهاد مع قوة الظن بأن المجاهد لا يؤمن، ومع حصول
~~العلم بذلك يبطل اعتبار الظن في الوجوب.

# ان قيل: اذا كان الغرض بالامر والنهى حصول التأثير فينبغى اذا غلب

PageV01P265

# الظن بعدمه أن يقبحا، لكون ذلك عبثا، ولهذا يقبح منا الانكار على اهل
~~الماصر ما يؤتونه [يأتونه.

# خ] فيه من أخذ الاعشار.

# قيل: المقصود في ms144 هذا التكليف مصحلة من وجب عليه، والتأثير تابع، فجاز
~~وجوبه وان علم انتفاء التأثير كسائر المصالح.

# وبعد يحس تكليف من علم حاله سبحانه وعلمنا او ظننا أنه لا يختار ما
~~كلف(1) ظاهرا وهو مانع من اعتبارهم وقوف الحسن على التأثير.

# وأيضا فجهاد الكفار واجب مع الامكان وحصول العلم تارة والظن اخرى بعدم
~~تأثيره الايمان.

# واتفاق الكل على وجوب الانكار على " أبى لهب " مع العلم بانه لا يؤمن،
~~وعلى كثير من الكفار المعلوم أو المظنون كونهم ممن لا يختار الايمان، وذلك
~~يبطل ما ظنوه.

# وأما أصحاب الماصر فانما قبح الانكار عليهم في كثير من الاحوال لحصول
~~الخوف من ضررهم، أو استهزائهم بالمنكر، وذلك قبيح يحصل عند الانكار لولاه
~~لم يحصل، ولا شبهة في سقوط فرض الامر والنهى والحال هذه، لكونه مفسدة،
~~ولهذا متى امنا منهم الامرين وجب الانكار عليهم وان ظنننا ارتفاع التأثير،
~~فواضح أن قبح الانكار عليهم انما كان للمفسدة، لا لا رتفاع الظن بالتأثير.

# واشترطنا عدم المفسدة، لعلمنا بوجوب اجتناب ما أثر وقوع قبيح أو كان لطفا
~~فيه، لقبحه كالقبيح المتبدأ، فالامر أو(2) النهى متى كان سببا لوقوع قبيح
~~من المأمور المنهى(3) أو من غيره بالامر الناهى (كذا) أو بغيره، يزيد على المنكر

PageV01P266

# أو ينقص، لولاه لم يقع، يجب الحكم بقبحه ووجوب اجتنابه، لانه لا يجوز
~~عقلا ولا سمعا من المكلف أن يختار القبيح ليرتفع من غيره.

# واذا تكاملت هذه الشروط ففرضهما على الكفاية، اذا قام به بعض من تعين
~~عليه سقط عن الباقين، لان الغرض منهما وقوع الحسن وارتفاع القبيح، فاذا حصل
~~المقصود ببعض من تعين عليه لم يكن لتكليف الباقين وجه، وان لم يقم به أحد
~~فكل مخاطب به، ومستحق لذم الاخلال وعقابه.

# والواجب من ذلك ما يغلب في الظن حصول الواجب وارتفاع القبيح معه فان ظن
~~مكلفه أن الدعوة والتذكار والتنبيه على قبح الفعل والاخلال وعظيم المستحق
~~بهما، كاف اقتصر عليه، فان أثر حصول المقصود والا انتقل إلى اللعن والتغليظ
~~في الزجر والتهديد فان أثر والا ms145 انتقل إلى الضرب والايلام والى أن يقع
~~الواجب ويرتفع القبيح.

# فان غلب في الظن ابتداءا عدم تأثير القول، ابتدأ بما يظن كونة مؤثرا من
~~الفعل وما زاد عليه، حتى يحصل المقصود من وقوع الواجب وارتفاع القبيح فان
~~أدى ذلك إلى فساد عضو أو تلف نفس فلا ضمان على المنكر.

# وليس لاحد أن يقول: أى فائدة في وقوع الحسن وارتفاع القبيح عن الجاء
~~منافاته(1) للتكليف؟ لان في ذلك وجوها حكمية: منها كونه لطفا للامر الناهى
~~بغير شبهة.

# ومنها أنه ليس كلما يقع من حسن عند الامر وارتفع من قبيح عند النهى يحصل
~~عن الجاء.

# ومنها أن الالجاء يختص أفعال الجوارح، فيصح أن يصحبها(2) العزم على

PageV01P267

# تأدية الواجب واجتناب القبيح للوجه الذى له كانا كذلك.

# ومنها كون ذلك لطفا في المستقبل للمأمور المنهى ولغيره من المكلفين من
~~حيث كان علم العاقل انه(1) متى دام القبيح منع منه ومتى عزم على الاخلال
~~بالواجب حمل عليه، يبعثه بغير شبهة على فعل الواجب ابتداءا واجتناب القبيح.

# يوضح هذا علمنا بكثرة الواجبات وقلة القبائح في أزمنة التمكن من الامر
~~والنهى وفى الامكنة.

# ولهذا قال أهل العدل: انه متى علم القديم سبحانه أن الجاء المكلف إلى فعل
~~حسن واجتناب قبيح يبعثه إلى اختيار مثله من الحسن واجتناب مثله من القبيح
~~أو خلافهما(2) وجب في حكمته سبحانه فعل ذلك الالجاء كوجوب مثله علينا مع
~~الامر والنهى.

PageV01P268

# ما قدمناه من أحكام الكفار والفساق وما يتعلق بهم ولهم من التعبد يختص
~~المختارين، وللمكرهين أحكام اخر يجب بيانها، وما يقع به الاكراه، وما يكون
~~به اكراها مؤثرا، وما يؤثر فيه الاكراه، وما لا يؤثر.

# فأما ما يقع به الاكراه، فالخوف على النفس متى فعل الحسن واجتنب القبيح،
~~لحصول الاجماع بكون ذلك اكراها، وعدم دليل بما دونه من ضروب الخوف، فلا
~~يجوز الانتقال عن لزوم فعل الواجب واجتناب القبيح المعلوم وجوبهما الا
~~بدليل قاطع.

# وأيضا فلو كان ما دون الخوف على النفس اكراها لم يقف على كثير من يسير،
~~فيؤدي ذلك إلى ms146 أن من خاف ضياع درهم واحد من كثير ماله أو لطمة ولده، أن
~~يترك سائر الواجبات ويفعل جميع القبائح، والمعلوم خلاف ذلك، فثبت اختصاصه
~~بالخوف على النفس.

# مع ارتفاع الظن من التمكن من فعل الواجب واجتناب القبيح من دون ذلك.

# فاذا حصل شرطا الاكراه المذكوران فما اكره عليه المكلف من فعل القبيح

PageV01P269

# والاخلال بالواجب على ضربين: أحدهما لايصح فيه الاكراه وحكمه معه حكم
~~الايثار، والثاني يصح فيه الاكراه.

# فالاول أفعال القلوب كلها لان المكره لا سبيل له إلى علمها، فلا يصح
~~الالجاء إلى شيء منها، وما يصح فيه الاكراه أفعال الجوارح، وهي على ضربين:
~~أحدهما لا يؤثر فيه الاكراه، والثاني يؤثر فيه.

# فالاول القبائح الفعلية كلها كالظلم والكذب، لانها انما قبحت لما عليه،
~~ولا تعلق لها بغيرها، فلا يجوز أن يؤثر فيها الاكراه حسنا، ومن السمعيات
~~الزنا باجماع الامة وشرب الخمر باجماع الفرقة المحقة.

# والثانى الواجبات العقلية والسمعية وما عدا ما ذكرناه من المحرمات.

# فأما الواجبات فيؤثر فيها التأخير عن أوقاتها، وتغير كيفياتها، والنيابة
~~فيها، وسقوط ما لا يصح ذلك فيه(1).

# وأما المحرمات فيؤثر اباحتها كالميتة ولحم الخنزير والصيد في الحرم أو
~~الاحرام وغير ذلك.

# وقلنا بتغير الوجوب في العقليات بالاكراه لان كل شيء حسن أو واجب فمشترط
~~بانتفاء وجوه القبح، فاذا حصل في رد الوديعة أو قضاء الدين الخوف على النفس
~~فذلك وجه قبيح يقتضى تأخير الرد والقضاء.

# وأما الشرعيات فمبنية على المصالح والمفاسد التى يصح تغيرها فاذا قرر
~~الشرع تأثير الاكراه في بعضها حصل العلم للمكلف بتغير المصلحة والمفسدة
~~كتغيرهما في كثير من الاحوال متى اختل شرط من شروط الايجاب او التحريم.

# فأما اظهار كلمة الكفر أو انكار الايمان أو كتمان كلمة مع الخوف على
~~النفس مع الامساك عن الاولة واظهار الثانية فيختلف الحال فيه.

PageV01P270

# فان كان مظهر الايمان والحجة به ومنكر الكفر والممتنع من اظهار شعاره في
~~رتبة من يكون ذلك منه اعزازا للدين كرؤساء المسلمين في العلم والدين
~~والعبادة وتنفيذ الاحكام، فالاولى به اظهار الايمان والامتناع ms147 من كلمة
~~الكفر، فان قتل على ذلك فهو شهيد، ويجوز له ما اكره عليه.

# وان كان من أطراف الناس وممن لا يؤثر فعله ما اكره عليه أو اجتنابه
~~عزا(1) في الدين ففرضه ما دعى اليه فليور في كلامه ما يخرج به عن الكذب،
~~ولا يحل له ما جاز لمن ذكرناه من رؤساء الملة على حال.

# فأما الاكراه على مكان معين فحكمه حكم ما لا ينفك الاقامة منه، فان كان
~~ما يؤثر فيه الاكراه كتأخير الصلوة وأكل الميتة حل له المقام مع الاكراه
~~وتعذر التخلص، وان كان مما.

# (2) بل أفحشها فماله قبحت الاقامة مع القبيح له يقبح معه(3).

# ولانه مقتض لاجراء أحكام الكفر على مظهره(4) فلا يجوز له ذلك مع الاختيار
~~على حال.

# الثانى ألا يكون الاقامة مؤثرة لوقوع قبيح ولا شعار كفر لولاها لم يقعا،
~~فيحل وان لم يتمكن المقيم من الانكار بلسانه ولا يده، فيقتصر على ما يختص
~~القلب من كراهية القبيح والعزم على انكاره متى تمكن منه.

# وقلنا ذلك لان الاقامة لو قبحت بحيث يقع الكفر المتعذر انكاره مع كراهية،
~~لقبحت الاقامة في كل دار وقع فيها كفر ما أو فسق لا يتمكن المقيم من

PageV01P271

# انكاره بيده ولسانه، وقد أجمع المسلمون على خلاف ذلك.

# يوضحه علمنا باقامة رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة وهى دار كفر مع
~~تعذر الانكار وكذلك حال أمير المؤمنين (عليه السلام) في المدينة في خلافة
~~المتقدمين عليه في مقام الامامة، وحال ذريته بكل دار دخلوها من دور أهل
~~الضلال وحال جميع علماء القبلة وعبادها.

# وذلك برهان على أن الاقامة بدار الكفر لا يقبح من حيث كانت اقامة بها
~~وانما يقبح اذا كانت مقيدة(1) وان كان الاولى تجنبها الا أن يكون المقيم
~~متمكنا من المظاهرة بالحق ونصرته بالحجة، فيكون الاقامة أفضل.

# وليس لاحد أن يقول: ان الاقامة مع الامساك عن النكير ابهام.

# (2) وصية(3) من رواء ذلك لانه أقام بها لمصلحة دينية أو دنيوية
~~لانكارها(4) للكفر لولا هذا لقبحت الاقامة بكل دار يقع فيها شيء ms148 منكر لغير
~~الانكار لانه لا وجه لحضورها الا الرضا بالقبيح فلذلك قبحت وليست هذه حال
~~الاقامة بدار الكفر على ما سلف بيانه.

# ان قيل: أليس العاقل يعلم وجوب التحرز من الضرر فكيف يحسن منه مع هذا أن
~~يتعرض لضرر التلف باجتناب ما لا يؤثر فيه الاكراه من القبائح ولا يحسن منه
~~التحرز بما اكره عليه من القبيح من ضرر القتل.

# قيل التحرز من الضرر وان كان واجبا فقد بينا أن كل شيء وجب فيشترط
~~انتفاء(5) وجوه القبح، وها هنا وجه قبح يخرج التحرز عن صفة الحسن فضلا عن
~~الوجوب.

PageV01P272

# وأيضا فان وجوب التحرز من الضرر يقتضى وجوب التحرز من الاعظم بالاقل،
~~وذلك يقتضى صبره على ضرر القتل ليدفع به عظيم ضرر عقاب القبيح لانغماره في جنبه.

# وأيضا فكما نعلم وجوب التحرز من الضرر نعلم وجوب تحمل الضرر لاجتلاب ما
~~زاد عليه من النفع، فالقتل وان كان ضررا ففى مقابلته نفع يوازيه وهو العوض
~~المستحق على القاتل، ونفع عظيم وهو الثواب على اجتناب القبيح وتحمل ألم
~~القتل وذلك مقتض لوجوبهما.

# ان قيل: تراكم قد قصلتم بين فرض الامر بالمعروف والنهى عن المنكر وبين
~~سائر الشرعيات لسقوط فرضهما بخوف أدنى ضرر ولزوم فرض الشرعيات مع كل ضرر
~~دون النفس، فما الوجه في ذلك؟ قيل: لا يجوز حمل الفرائض الشرعية بعض(1) على
~~بعض في لزوم أو سقوط، لكونها معلقة بما يعلم(2) سبحانه للمكلف من الصلاح
~~المختص بزمان دون زمان، وبشرط دون شرط، وبمكلف دون مكلف، بل يجب الحكم لكل
~~منها بحسب ما قرره الشرع، وقد علمنا باجماع الامة وقوف فرض الامر والنهى
~~على الشروط التى بيناها وتميز الشرعيات منه ووجوبها من دون ذلك، فلا يصح
~~الجمع بين التكليفين مع وضوح التعبد بفرقان ما بينهما.

# وأيضا فان المقصود من الامر والنهى مع ما فيه من لطف الامر والناهى وقوع
~~الواجب من الغير وارتفاع القبيح، فاذا صار سببا لوقوع القبيح منه قبح
~~فعلهما من حيث قبح من المكلف ايثار القبيح لان لا يختاره غيره، كما ms149 يقبح
~~دفع الضرر عن الغير بادخاله على أنفسنا.

PageV01P273

# وليست هذه حال ما كلفه العاقل من فعل الفرائض واجتناب المحرمات الشرعيات
~~ابتداء لانه غير ممتنع لزومها له وان خاف على نفسه، ولا يكون ما يفعله من
~~واجب أو يجتنبه من قبيح مفسدة لاجل ما يختاره غيره من القبيح بظلمه، من حيث
~~كان علمه بوجوب الفرائض عليه وقبح القبائح على كل حال ومع كل خوف دون القتل
~~ومع خوفه في القبائح المخصوصة يؤمنه من كون شيء منها مفسدة ويكون ذلك دلالة
~~له(1) أن هذا المختار للقبيح، عند امتثاله ما كلفه فعلا واجتنابا لابد أن
~~يختاره، وقع منه الامتثال أم لا، لولا هذا لسقطت سائر العبادات وحسنت جميع
~~القبائح الشرعيات عند ظن مكلفها ايثار غيره بعض القبائح، والمعلوم خلاف ذلك.

# يوضح ذلك من امتثل ما كلفه من فعل الواجب واجتناب القبائح مع خوف الضرر
~~لا يخلو أن يقع به ذلك الضرر أم لا فان لم يقع فقد تجرد تكليفه من المفسدة
~~بغير شبهة، وان وقع فباختيار الظالم وقع، ووقوعه في الوقت الذى وقع فيه
~~كاشف عن كونه معلوما له تعالى، وما تعلق العلم بوقوعه في وقت معين لابد من
~~وقوعه فيه، وذلك برهان واضح على أن طاعة هذا المظلوم ليست لطفا في ظلم
~~غيره، ولا يلزم مثل ذلك مع خوف القتل لما بيناه من حصول الاتفاق على تأثيره
~~في التكليفين،وكون ذلك دلالة على تغير المصلحة والمفسدة، وحالنا فيما دونه
~~بخلاف ذلك فافترق الامران.

# وهذا يسقط اعتراض من يقول: أليس الجهاد عندكم من قبيل الامر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر، وقد يحسن فعله ويجب مع حصول الظن بل العلم بوقوع قبيح
~~لولا الجهاد لم يحصل، لان الجهاد في الحقيقة من جملة العبادات الشرعية
~~كالصلاة واقامة الحدود التى قرر الشرع وجوبهما وان وقع عندهما قبيح

PageV01P274

# ولا يكون ذلك مقتضيا لقبحه كما لم يكن ما يقع عند فعل الصلاة واجتناب
~~الزنا من القبيح مصلحة مقتضية لقبحهما لما سلف ايضاحه.

# وبعد فالجهاد وان كان من عبادات المجاهد فالمقصود ms150 منه عقاب المجاهد على
~~ماضى كفره كالحدود، فكما لا يقتضى قبح استيفائها(1) ايثار من يستحق عليه
~~القبيح عندها باتفاق وكذلك حكم الجهاد ولهذا يجب القصد به إلى اضرار الكافر
~~على جهة الاستحقاق والنكال كالحدود، وليست هذه حال الامر والنهى المقصود
~~بهما وقوع الواجب وارتفاع القبيح دون اضرار المأمور المنهى.

# وببعض ما ذكرناه تسقط شبهة من يقدح في النبوات بجهاد الكفار، من حيث كان
~~ذلك يقتضى الجاء هم إلى الايمان، الذى لا يصح التكليف معه، لان كونه عقابا
~~على ماضى الكفر يسقط الشبهة المبنية على كون الجهاد مقصودا به ايمان
~~الكفار، فاذا لم يكن كذلك زال الترتيب(2) في سقوطها.

# على أنه لو كان مختصا بالحمل على الايمان كالامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر لكان الوجه فيه ما تقدم بيانه من مصلحة المجاهد والمجاهد وغيرهما
~~على الوجه الذى يصح ذلك(3).

### | باب تعيين المحرمات

# بسم الله الرحمن الرحيم(1)

# اذا كان ما عدا واجبات العقول ومندوباتها وقبائحها على الاباحة، لانه
~~القسم الرابع في أوائل العقول كالحسن والقبيح، ولكونه نفعا خالصا لا ضرر
~~فيه، وحصول العلم الاول باباحة ما له هذا الحكم - وقد استوفينا الكلام في
~~ذلك في غير موضع - وقف العلم بنقل العلم(2) بنقلها عن هذا الاصل إلى وجوب
~~أو ندب أو تحريم على السمع، وقد بينا فيما سلف ما ورد به السمع من العبادات
~~فرضا ونفلا، ونورد هاهنا ما ثبت تحريمه من المآكل والمشارب والمدركات وضروب
~~التصرف والمناكح وتفصيل ذلك، ليعلمه المكلف فيجتنبه ويستبح ما عداه.

# ما يحرم أكله على ضربين: أحدهما يتعلق التحريم بعينه، الثاني بوقوعه

PageV01P275

# على وجه.

# الضرب الاول: البغل والخنزير والكلب والسنور والقرد والدب والفيل والثعلب
~~والارنب والضب واليربوع والفأر والسلحف(1) والقنفذ والدبى من الجراد وكل ذي
~~ناب ومخلب من الوحش وكل ذي مخلب من الطير وما لا حوصلة له ولا قانصة وما لا
~~فلس له من المسك ودواب البحر وحشار الارض والدم المسفوح والطحال والقضيب
~~والانثيان والغدد والمشيمة والمثانة والطين وبيض ما لا يؤكل لحمه ولبنه وما
~~اتفق طرفاه من ms151 مجهول البيض والسموم القاتلة.

# الضرب الثانى: ميتة ذوات الانفس السائلة ابتداء، أو منخنقة بماء أو حبل
~~أو غيرهما، أو غير متحركة بعد الذبح، أو لم يسل منها دم، أو موقوذة بحجر أو
~~عصا(2) أو بندق، أو متردية من علو، أو فائتة بالنطح، أو أكيلة سبع، أو
~~مقتولة طعنا أو ضربا مع امكان الذكاة، أو مقتولة بما عدا كلب المسلم
~~المعلم، أو ارساله من الجوارح، أو يذبح لغير الله تعالى، أو من دون التسمية
~~تدينا، أو بفعل كافر كاليهود والنصرانى(3)، أو جاحد النص، أو بذكاة في غير
~~محلها، وقتيل مصيد الطير بغير النشاب، وما قطع من الحيوان قبل الذكاة
~~وبعدها قبل أن تجب جنوبها وتبرد بالموت.

# - وكل هذه المذكورات ميتة وان اختلف جهات موتها - وصيد الحرم على المحل
~~والمحرم، وصيد الحل على المحرم، وما نبت لحمه بلبن الخنزير من الانعام، وما
~~أدمن شرب النجاسات حتى يمنع منها عشرا، أو جلالة الغائط حتى تحبس الابل
~~والبقر أربعين يوما والشاة سبعة أيام والبط والدجاج خمسة أيام، وروى في الدجاج

PageV01P277

# خاصة بثلاثة أيام، وجلالة ما عدا العذرة من النجاسات حتى تحبس الانعام
~~سبعا والطير يوما وليلة، ومنكوح الانسان من الانعام، وكل طعام شيب بشيء من
~~المحرمات أو النجاسات، وطعام الكفار، وما باشروه ببعض أعضائهم، وما شرب
~~عليه الخمر من الطعام، والطعام في آنية الذهب والفضة، والطعام في جلود
~~الميتة والانجاس من الحيوان وان دبغت، وجلود السباع بعد الذكاة وقبل الدباغ
~~[قبل الذكاة وبعد الدباغ. كذا في نسخة].

PageV01P278

# قليل المسكر وكثيره خمر محرم وان اختلفت أجناسه من عنب أو زبيب أو تمر أو
~~عسل أو غير ذلك، نيا كان أو مطبوخا أو مشمسا، والفقاع، وأعيان النجاسات
~~المايعات، وما نجس من الطاهرات، والشرب فيما لا يجوز الاكل فيه من الاواني،
~~والمعاقرة بالماء وغيره من أنواع الاشربة الحلال من دونها.

# يكره أكل الكليتين، والنخاع، والعروق، واذنى القلب، والمرارة، وحبة
~~الحدقة، وخرزة الدماغ، وجرجير البقل، ولحوم الجواميس، والبخت وحمر الوحش
~~والاهلية، ولحم الغريض، والاكل باليد اليسرى، وبملعقة(1)، ومتكئا، ms152 ومما يلى
~~غيره ومن وسط الصحفة والطعام الحار، وطعام من لم يدع اليه، وطعام من دعا له
~~الاغنياء دون الفقراء، وطعام ولائم القبائح والافراط في الشبع وعرق العظم.

# ويكره شرب الماء بالليل قائما، والعب، والنهل في نفس واحد، ومن ثلمة
~~الكوز، ومما يلى الاذن، وشرب الماء المالح والكبريتى والمتغير اللون او
~~الطعم او الرائحة بغير النجاسات.

PageV01P279

# يحرم سماع العود والطنبور وكل ذى وتر مطرب والطبول والمرامير وسائر
~~الاغانى وآلاتها كالقضيب [كالقصب ظ] وشبهه - والنوح(1) بالباطل، ومدح من
~~يستحق الذم، وذم من يستحقه(2) والكذب، - ومنه الاسمار وقصص القصاص بالمغازى
~~المخترعة أو المزيد فيها - والنميمة، وغيبة أهل الايمان، وجميع الاقوال
~~القبيحة كالامر بالقبيح والنهى عن الحسن، ورؤية من حرم الله تعالى من
~~النساء ومباشرتهن، والاصغاء إلى حديثهن، والتلذذ برؤية المرد(3) للريبة(4)
~~ومباشرتهم، ومشاهدة المنكرات لغير الانكار.

# يكره سماع الشعر الحسن في زمان الصوم وليلة الجمعة ويومها وفى المساجد،
~~والغزل منه على كل حال، والاقوال الخالية من غرض دينى ودينوى.

PageV01P280

# يحرم آلات الملاهي كالعود والطنبور والطبل والمزمار وأمثال ذلك، واعمالها
~~للاطراب بها، والغناء كله، والنوح بالباطل، ومدح من يستحق الذم وذم من
~~يستحق المدح بمنظوم أو منثور من الكلام، وعمل النرد والشطرنج وسائر آلات
~~القمار، واللعب بها، والقمار، وعمل الصلبان والاصنام والتماثيل وعمل آلات
~~الاشربة المحرمة، وصناعتها، وغرس المعتصرة(1) منه لذلك، وعمارته وسقيه
~~وقطافه وصرامه وحمله وعصاره وابعاؤه،(2) وتركيب الادوية المحرمة والسموم
~~القاتلة، وافتتاح(3) المؤذيات كالسباع والهوام والكلب العقور، وخصاء(4) شيء
~~من الحيوان، وذبح ما لم يرد الشرع بذبحه، وايلام ما لم يرد باباحة ذلك منه،
~~وتعدى ما ابيح من الانتفاع بالحيوان، وعمل الزينة للرجال، ووشم وجوه النساء
~~وتدليسهن بزخرفة الافعال، وزخرفة المساجد، وتعدى المشروع في بنائها، وزخرفة
~~المصاحف، وبناء البيع والكنائس وبيوت

PageV01P281

# النيران وغير ذلك [من] معابد أهل الضلال، والرمى عن قوس الجلاهق، والبخس
~~والتطفيف في الكيل والوزن، والغش في جميع الاشياء، والجمع بين أهل الفسق
~~للفجور، وعمل السلاح وغيره لمعونة أعداء الدين من ضروب المحاربين،
~~والمظالم،(1) ومعونة فاعلى القبائح وأصناف الظالمين ms153 والمتغلبين على البلاد
~~ومؤيدى(2) ذلك بشيء من الاقوال أو الافعال أو الاراء، وتجديد(3) الكفر
~~والشبه القادحة في الادلة في الصحف عرية من النقض بالحجة، والنطق بقبيح
~~الاقوال من الكذب والغيبة وغيرهما، والسعى والبطش في شيء من القبائح العقلية
~~والسمعية، وحضور مجالس اللهو والمناكر، والحكم والفتيا بالباطل أو بما لا
~~يعلمه الحاكم والمفتى حقا، وتعلم شيء من هذه الاعمال المحرمة، وتعليمها،
~~وارادة شيء من القبائح وكراهية الواجب.

PageV01P282

# كل شيء ثبت حريمه لعينه أو لوقوعه على وجه أو علمه أو عمله أو تعليمه،
~~فثمنه وأجر عمله وحمله وابعائه(1) وحفظه والمعونة عليه بقول أو فعل أو رأي
~~والتعوض عنه محرم، وأجر تعليم المعارف والشرايع وكيفية العبادة من النظر
~~فيها والفتيا بها وتنفيذ الاحكام وتلقين القرآن وعقد الجمع والجماعات
~~والاذان والاقامة وتغسيل الاموات وتجهيزهم وحملهم والصلاة عليهم ومواراتهم
~~وجهاد الكفار والامر بالمعروف والنهى عن المنكر وسائر العبادات والمعونة
~~على ذلك محرم.

### | فصل فيما يكره من المكاسب

# يكره التكسب بالصرف وصياغة الذهب والفضة وذبح الحيوان والنياحة والحجامة
~~والنساجة وبيع الاكفان والاطراق واحتكار الغلات.

PageV01P283

# تحريم الاستمتاع بالمباشرة على ضروب ستة: منها تحريم ذلك بماعدا النساء،
~~ومنها بهن من غير عقد ولا ملك يمين، ومنها بهن بعدهما في حال دون اخرى،
~~ومنها تحريمه بأعيان منهن بهما(1) على كل حال، ومنها تحريمه معهما في حال
~~دون حال، ومنها تحريم ذلك عليهن بعض ببعض.

# الضرب الاول: التلوط بالغلمان ومباشرتهم بضم أو تقبيل أو اضطجاع، واتيان
~~جميع البهائم، والاستمناء.

# الضرب الثانى: الزنا ومقدماته من رؤية وضم وتقبيل ومحادثة وخلوة واضطجاع.

# الضرب الثالث: وطؤ الحائض والنفساء حتى تطهرا، والمستحاضة حتى تستنجى،
~~والمظاهر منها قبل التكفير، والمعقود عليها بعد الزنا حتى تستبرئ والمحرم
~~حتى يحل، وبالمحرمة حتى تحل، والصائم حتى يفطر، وبالصائمة حتى تفطر،
~~وبالامة المبتاعة حتى تستبرئ بحيضة، وبالامة الحامل من غير المبتاع حتى تضع.

PageV01P284

# الضرب الرابع: الاسباب الموجبة للتحريم على كل حال ثلاثة: نسب ورضاع وسبب
~~ليس بنسب ولارضاع.

# والمحرمات بالنسب ست: الامهات وان علون، والولد وان هبط، والاخوات من ms154
~~جميع الجهات، والعمات والخالات وان ذهبن(1) في النسب، وبنات الاخوة وان
~~بعدت(2).

# والمحرمات بالرضاع ست كالمحرمات بالنسب، مثال ذلك: غلام رضع من امرأة
~~بلبن بنت لها فصار بذلك ولدا لها ولابي ابنتها(3) وتحرم عليه وآباؤها(4)
~~وامهاتها وان علون وأخواتها واولادها من الفحل وغيره بالنسب خاصة، كما تحرم
~~ام النسب وامهاتها وأخواتها وأولادها، ويحرم الزوج وآباؤه وامهاته وأخواته
~~وأولاده من هذه المرضعة ومن غيرها بالنسب والرضاع كما يحرم أب النسب وآباؤه
~~وامهاته وأولاده وأخواته، وتحرم أولاد الاخوة بالرضاع من جميع الجهات
~~كأولاد الاخوة بالنسب.

# وانما يقتضى التحريم بشروط: منها ان يكون الراضع والمرتضع من لبنه ينقص
~~سنهما عن الحولين، ومنها أن يكون لبن ولادة لادر.

# ومنها أن يكون مما ينبت اللحم ويقوي العظم بكونه يوما وليلة أو عشر رضعات
~~متواليات كل منها تملا البطن لا يفصل بينهن برضاع امرأة اخرى.

PageV01P285

# فمتى اختل شرط من هذه لم يثبت نسب(1) الرضاع.

# وأما المحرمات بالاسباب ام المرأة المعقود عليها، وابنة المدخول بها، وام
~~المزني بها قبل العقد، وابنتها، وزوجة الاب وأمته المنظور اليها بشهوة،
~~وزوجة الابن، وأمته الموطوءة، والزانية على أب الزانى وابنه قبل العقد،
~~والزانية وهي ذات بعل أو في عدة رجعية على الزانى، وام الغلام الموقب واخته
~~وابنته قبل العقد عليهن، والمعقود عليها في عدة معلومة، والمدخول بها في
~~عدة على كل حال، والمعقود عليها في احرام معلوم، والمدخول بها فيه على كل
~~حال، والمطلقة للعدة تسعا يملكها بينها رجلان، والملاعنة، والمقذوفة من
~~زوجها وهي صماء أو خرساء عليه.

# وحكم الام والاخت والبنت بالرضاع في هذا التحريم حكم ذوات النسب وحكم
~~الاماء في التحريم بالنسب والرضاع والسبب حكم الحرائر.

# الضرب الخامس المحرمات في حال دون حال: الكافرة حتى تسلم وان اختلفت جهات
~~كفرها، واخت المعقود عليها حتى يثبت حلها بموت أو ردة أو لعان أو طلاق بائن
~~أو تخرج عن عدة الرجعى، واخت الامة الموطوءة حتى تخرج عن الملك، والمعتمدة
~~من الغير حتى ينقضي أجلها، والمطلقة للعدة ثلاثا حتى تتزوج ويطلق وتعتد، ms155
~~والمحرمة حتى تحل، والمحصنة حتى تبرأ عصمتها وتعتد، والخامسة حتى تنقص
~~الاربع بموت أو ردة أو لعان أوطلاق بائن أو تخرج من عدة الرجعى، وبنت الاخ
~~على عمتها وبنت الاخت على خالتها حتى تأذنا، والامة على الحرة حتى تأذن،
~~والزانية حتى تتوب.

# الضرب السادس: تحرم على المرأة مباشرة من لا رحم بينها وبينه بضم او
~~تقبيل أو نظر لريبة، والنوم في ازار واحد على كل حال، وما فوق ذلك من عمل
~~قوم لوط في تمتع بعضهن ببعض على جهة السحق.

### | باب الاحكام

# يلزم من يلى(1) بشيء من الاحكام الشرعية حكما أو فتيا أو عملا أن يعلم ما
~~يلي(2) به والوجوه والشروط التي تصح عليها وتبطل.

# لان الحكم موجب للحكم على الخصم في تسليم ما حكم به، ولا يحسن منه ذلك من
~~دون العلم بجهة الاستحقاق وكيفيته.

# والمفتى مخبر عن الله سبحانه باالايجاب والترغيب والتحريم والحكم فيجب
~~كونه صادقا في خبره، والصدق في الفتيا متعذر من دون العلم.

# والعامل مستبيح بعقد النكاح أو البيع أو الاجارة أو الارث أو غير ذلك ما
~~كان محرما قبل ذلك، ومحرما بالطلاق واللعان والظهار وأمثال ذلك ما كان
~~محللا، فلا يحسن منه العمل في شيء من ذلك ولما يعلم حكم الله فيه، لقبح
~~استحلال المحرم وتحريم المحلل من دون العلم بذلك من دينه تعالى.

# وهو على ضروب نذكرها ونفصل أحكامها.

# ان قيل: أبينوا عن الاحكام الشرعيه أمن العبادات هي أم من المحرمات؟ فانا
~~لم نجد احدا من المصنفين أشار إلى ذلك فان كانت خارجة عن القبيلتين

PageV01P286

# فليست من الشرعية، وان كانت داخلة في أحد النوعين وكيف(1) بذلك، ولا أحد
~~من الامة يقول: أن النكاح والطلاق والظهار والبيع إلى سائر الاحكام فرض ولا
~~نفل ولا محرم.

# قيل: من تأمل حال الاحكام علم لحوقها في التعبد بما يفعل من الطاعات
~~وكونها طريقا إلى المحرمات.

# أما دخولها في جملة العبادات فمن معلوم الملة تعبد الائمة ومن استنابوه
~~في التنفيذ بالحكم بمقتضاها من صحة أو فساد أو امضاء أو ms156 رد أو تسليم أو
~~استحقاق أو منع، كما تعبدوا باخذ حقوق الاموال وصرفها في وجوهها واقامة
~~الحدود وغير ذلك مما يختصهم من التعبد ويلزم الامة معونتهم عليه ونصرتهم
~~فيه وثبوت تعبد العلماء بحفظها والفتيا بها على الوجه الذي قرره الشرع منها
~~ولزوم فرض العلم والعمل بها على الوجه المشروع لكل مبتلى ليكون من
~~الاستباحة والتملك والاستحقاق بالعقود الشرعية كالنكاح والبيع والاجارة وما
~~يجرى مجراها من الارث وغيره ومن الفسخ والتحريم بالطلاق والظهار وما
~~يناسبهما على يقين.

# واذا وجب العلم والعمل بالاحكام مع اقتران المشقة بذلك لحقت بسائر
~~العبادات المقصود بها التعريض للثواب، فالاباحة اذا انما يتعلق بارادة
~~النكاح والبيع والاجارة والتصرف بعد العقد في المعقود عليه، دون العقد نفسه
~~والحكم به والخبر عنه، لان الله تعالى تعبد العالم بان يخبر بالاحكام على
~~ما علمه منها، ويعتقد صحة ما وافق المشروع فيها وفساد ما خالفه، وتعبد
~~الحاكم أن يحكم بصحة العقد الموافق للمشروع وما يقتضيه من استحقاق وتسليم،
~~وفساد ما خالفه، ويحكم بالفرقة مع الطلاق واللعان الشرعيين، التحريم مع

PageV01P288

# الظهار والايلاء الشرعيين، دون ما خرج عن ذلك، وتعبد مريد النكاح أو
~~البيع أو الاجارة والطلاق واللعان والظهار بأن يعلم المشروع من ذلك، ويوقعه
~~على الوجه الذي علمه، ومريد الارث بالعلم بما يثبت معه استحقاقه ويسقط،
~~وأعيان المستحقين وترتبهم في الاستحقاق، وكيفية سهامهم فيه ليعلم ما يستحق
~~من ذلك مما لا يستحق، فيقف العمل بحسبه(1)، ومن بلى بوديعة أو عارية أو رهن
~~أو لقطة إلى غير ذلك أن يعلم ما قرره الشرع له من الاحكام فيعمل عليه.

# وأما دلالتها على المحرمات فان ورود الشرع بتخصيص اباحة البضع أو التصرف
~~في ملك الغير بعقود مخصوصة من طلاق أو لعان أو ظهار أو غير ذلك، يقتضي
~~تحليله لثبوت العقد المبيح له من دونها،(2) وكذلك ثبوت النص بكيفية سهم
~~الوارث وترتب الوارث يدل على تحريم ما زاد على المسمى على من سمى له
~~وتحريمه جملة على من غيره أولى به.

# ويجرى ذلك مجرى لو ابتدأ ms157 سبحانه بالنص على تحريم ما عدا المشروع اذ لا
~~فرق بين أن ينص تعالى على تحريم البضع وتناول مال الغير بكل قول وفعل يخالف
~~المشروع الان في الاستباحة (كذا)، وبين أن ينص تعالى على صفة العقد المقتضى
~~للاباحة.

# وكذلك لا فرق بين أن ينص على تحريم الارث على الاخ وبين أن ينص على
~~استحقاق الولد جميع المال معه، اذ كون الولد أحق بالارث دلالة على تحريمه
~~على من هو أحق منه.

# ووقوف استباحة البضع على عقد غبطة أو متعة أو ملك يمين دلالة على

PageV01P289

# تحريمه بغير ذلك.

# ووقوف التصرف في ملك الغير وانتقاله على عقد بيع أو هبة أو اجارة أو صدقة
~~أو ارث إلى غير ذلك من العقود الشرعية دلالة على قبح التصرف وفساد الانتقال
~~من دونها أو مع ايقاعها بخلاف المشروع فيها.

# فصار على ما تراه المقصود بالاحكام مساويا للمقصود بسائر العبادات،
~~ودلالة واضحة على التحريم على الوجه الذي ذكرناه.

# ولدخول الاحكام في التكليف هذا المدخل، لم ندخلها في جملة ما يطلق عليه
~~سمة العبادات ولا سمة المحرمات، لتعارف أهل الشريعة اطلاق سمة العبادات على
~~ما ابتدأ سبحانه بايجابه كصلاة الخمس والزكاة وصوم الشهر، والترغيب فيه
~~كصلاة الليل والصدقة وصوم شهر شعبان، وليس النكاح والبيع والابتياع
~~والاجارة والطلاق والظهار من ذلك بسبيل،(1) لانه تعالى لم يبتدئ العاقل
~~بالتعبد بشيء منه، وانما تعبده اذا أراد استباحة البضع أن يعقد عقدا مخصوصا،
~~واذا أراد تحريمه بايقاع مخصوص، واذا أراد التملك بعقد مخصوص لا تصح
~~الاباحة والتملك والتحريم من دونهما(2).

# فلو وصفنا الاحكام بأنها عبادات لاوهم ذلك لحوقها بالصلاة والزكاة والصوم
~~في كيفية التعبد، فوضع لها في عرف الشرع عبارة تبين بها من هذه العبادات
~~المبتدءة وان كان التعبد بها ثابتا على الوجه الذي تقدم ذكره.

# ولو وصفناها بأنها محرمات للحقت بالزنا وشرب الخمر والميتة والدم وأمثال
~~ذلك من محرمات المآكل والمشارب والمناكح والمكاسب، وليست كذلك، وانما هى
~~دلالة على التحريم، والدلالة على المدلول عبادة كان أو

PageV01P290

# محرما غيره في الحقيقة. ms158

# فليتأمل ما نبهنا عليه من كيفية التعبد في الاحكام، فمن تأمله علم بلوغنا
~~منه حدا في التحريم(1) لم نسبق عليه مع وضوح حجته وعظيم النفع بفهمه والضرر
~~للجهل به.

# والاحكام ضروب ثمانية: منها أحكام العقود المبيحة للوطء.

# ومنها أحكام الايقاعات الموجبة لتحريمه.

# ومنها أحكام الذكاة وما يناسبها.

# ومنها أحكام العقود والاسباب الموجبة للاستحقاق واباحة التصرف في ملك الغير.

# ومنها أحكام القصاص.

# ومنها أحكام الديات.

# ومنها قيم المتلفات وأرش الجنايات.

# ومنها احكام الحدود والاداب.

# ويتبع ذلك تنفيذها والقضاء بها بين الناس.

### | الضرب الاول من الاحكام

# النكاح على ثلاثة اضرب: نكاح غبطة ونكاح متعة وملك يمين.

# فأما نكاح الغبطة وهو نكاح الدوام، فمن شرط صحته الولاية، وعقد الولي له
~~بلفظ مخصوص يقتضى الايجاب، وقبول المعقود له أو النائب عنه، والولاية مختصة
~~بأب المعقود عليها وجدها له في حياته، فاذا حضرا فالجد أولى، ويصح لكل
~~منهما أن يعقد من دون اذن صاحبه، والاولى بالاب أيذان أبيه.

# فاذا سبق أحدهما إلى العقد لم يكن للاخر فسخه، فاين كانت صغيرة جاز
~~عقدهما عليها، ولا خيار لها بعد البلوغ.

# وان عقد عليها غيرهما كان العقد موقوفا على بلوغها وامضائها، وان كانت
~~بالغا(1) لم يجز لهما العقد عليها الا باذنها، فان عقدا بغير اذنها خالفا
~~السنة، وكان عليها القبول ولها الفسخ، فان أبت العقد بطل.

# ولا يجوز لها العقد على نفسها بغير اذنهما، فان عقدت خالفت السنة، وكان
~~العقد موقوفا على امضائهما.

# فان عضلاها بمنعها من التزويج بالاكفاء، كان لها أن تعقد على نفسها بغير
~~اذن منهما، ولم يكن لهما الفسخ.

PageV01P291

# وان كانت ثيبا فالاولى أن لا نعقد الا باذنهما أو ترد الامر اليهما،
~~ويجوز لها تولي ذلك بنفسها من غير اذنهما.

# وان لم يكن لها جد ولا أب فالاولى بها رد ولايتها إلى بعض أهلها أو غيره
~~من فضلاء المسلمين، واذا وضعت نفسها في غير موضعها أو عقدت على غير كفو،
~~فلابيها أو جدها فسخ العقد وان كانت ثيبا.

# واللفظ الموجب اذا كانت هي المتولية للعقد ms159 عليها: " قد زوجتك أو أنكحتك
~~نفسي على صداق مبلغه كذا " ويقول الولي: " فلانة بنت فلان " دون سائر
~~الالفاظ من " أبحتك " و" حللت " و" وهبت لك " و" آجرتك " وغير ذلك.

# والقبول أن يقول الزوج: " قد قبلت هذا النكاح " ويقول النائب عنه: " قد
~~قبلت هذا النكاح لفلان بن فلان ورضيت به ".

# فاذا تكاملت هذه الشروط انعقد النكاح(1) و[ان] لم يذكر المهر ويكون لها
~~مهر مثلها.

# ومن السنة في هذا العقد الاعلان به، واجتماع الناس له، والخطبة، وتعيين
~~المهر، والاشهاد، وليس ذلك من شروطه.

# واذا عين المهر حين العقد لم يكن للزوجة غيره وان كان درهما أو صاعا من
~~بر أو ذرة أو ما نقص عن ذلك أو زاد عليه أضعافا كثيرة، ولا يصح العقد على
~~عين محرمة كالخمر ولحم الخنزير وعين الغصب.

# ومهر المثل يعتبر فيه السن والنسب والجمال والتحصين، فان نقص عن مهر
~~السنة لم يكن لها غيره، وان تجاوزه رد اليه، وهو خمسمائة درهم فضة أو
~~قيمتها خمسون دينارا.

PageV01P293

# واذا انعقد النكاح استحقت الزوجة الصداق، والزوج التسليم، ان كانت ممن
~~يصح الدخول بها ببلوغها تسع سنين فما زاد، وان نقصت سنها عن هذا وقف
~~استحقاق الامرين إلى حين البلوغ المذكور.

# واذا صح التسليم وحمل الزوج الصداق، كان له نقل الزوجة إلى بيته ولم يكن
~~لها خيار، ولها الامتناع والتمكين ما لم تقبض جميعه، واذا سلمت نفسها وقد
~~قبضت شيئا لم يكن لها غيره الا أن توافقه على الباقى وتشهد عليه به، فان
~~ادعت باقيا ولم تكن لها بينة فعليه اليمين، وان ثبت بالبينة أو الاقرار
~~فلها مطالبته به وليس لها منع نفسها منه، وانما لها ذلك قبل الدخول.

# ولا يلزم الزوج قبل التسليم انفاق ولا سكنى الا أن يكون ذلك من قبله مع
~~صحته ببلوغها ومطالبته(1) فيلزمه الامران.

# واذا تسلم الزوجة فعليه اسكانها من حيث تسكن (كذا)، والانفاق عليها
~~بالمعروف على الموسع قدره وعلى المقتر قدرة، ويلزمها طاعته في نفسها
~~وملازمة منزله دون ما عدا ذلك، فان قبضته في منزله ms160 فمنعت نفسها أو تسلطت
~~عليه بالقول أو الفعل وعظها وخوفها الله تعالى فان أثر ذلك والا هجرها
~~بالاعراض عنها في مدخله ومخرجه ومبيته من غير اخلال بما يحفظ حياتها من
~~غذاء ولباس، فان اثر ذلك والا ضربها ضربا غير مبرح، وان خرجت من منزله بغير
~~اذنه أو باذنه وامتنعت من الرجوع اليه فله ردها، وان أبت فله تأديبها
~~بالاعراض عنها وقطع الانفاق، فان اصرت على الشقاق وهى في منزله أو خارجة
~~عنه رفع خبرها إلى الناظر في الاحكام ليبعث حكما من أهله وحكما من اهلها
~~ينظران بينهما فان أمكنهما الاصلاح أنجزاه وان رأيا الصلاح في الفرقة أعلما
~~الحاكم بذلك فالزم الزوج بالطلاق.

PageV01P294

# ولا يحرم وطؤ الزوجة الا ايلاء أو ظهار ولا ينفسخ هذا العقد الا بردة أو
~~طلاق أو لعان أو موت أحد الزوجين.

# ويجوز للحر أن يجمع بين أربع حرائر أو أمتين، والعبد بين أربع أماء أو
~~حرتين، ويلزم الزوج اذا كان عنده أربع حرائر أو أمتان والعبد أربع اماء أو
~~حرتان أن يعدل بنيهن في المبيت، ولا يفضل واحدة على أخرى الا أن ترضى.

# ويجوز للحر اذا كان عنده حرتان أو ثلاث، وللعبد اذا كان عنده أمتان أو
~~ثلاث أن يفضل احديهن بما زاد على ليلة لكل واحدة من أربع ليال، فيبيت عند
~~أحد الثلاث ليلتين وعند كل واحدة ليلة، وعند الواحدة من اثنتين ثلاث ليال
~~وعند الاخرى ليلة.

# واذا سوى الزوج بين الازواج في القسمة والمبيت والسكنى والكسوة جاز له أن
~~يفضل بعضهن على بعض فيما زاد على الواجب من سنى الطعام واللباس.

# واذا تزوج الرجل بحرة فخرجت أمة، أو بنت حرة فخرجت بنت أمة، أو سليمة
~~فخرجت برصاء أو عمياء أو رتقاء أو عرجاء أو مجذومة او مجنونة أو مغضاة أو
~~محدودة أو من تحل فخرجت محرمة، كان له ردها واسترجاع ما نقد من الصداق ما
~~لم يطأها، فان وطئها قبل العلم بحالها فلها ما أخذت، ويرجع به على من
~~دلسها، فان كانت هى التى دلست ms161 نفسها لم يرجع عليها بشيء مما اخذت بعد الوطى
~~فان وطئها بعد العلم بحالها لم يكن له ردها ولا رجوع بشيء مما نقد.

# وكذلك الحكم اذا علم بالعيب ورضى به، ولا تبين منه بعد الامرين الا بطلاق
~~أو احد أسباب الفرقة.

PageV01P295

# وان حدثت هذه العيوب بعد الدخول لم تقتض(1) الرد، ولم تبن الزوجة الا
~~بأحد اسباب الفراق.

# وان تزوج بكرا فوجدها ثيبا فأقرت الزوجة بذلك حسب أو قامت به البينة فليس
~~بعيب يوجب الرد(2) ولا نقصانا في المهر وان فقدت البينة والاقرار فقذفها
~~الزوج بذلك عزر.

# واذا تزوجت المرأة بحر فظهر لها أنه عبد، وبسليم فظهر لها أنه عنين
~~وبعاقل فظهر أنه به جنة، وبمن يحل فظهر انه محرم، فعليها أن تصبر على العنة
~~سنة، فان تعالج ووصل اليها فيها مرة فلا خيار لها وان لم يصل اليها في
~~السنة كان لها رده وما أخذت منه، وترده بباقى العيوب بان تعزله، فان لم
~~تعلم بالعيب حتى وطئها فلها ما انعقدت عليه النكاح، واذا علمت بالعيب ثم
~~رضيت لم يكن لها خيار.

# واذا أراد نكاح امرأة جاز أن ينظر إلى وجهها وبدنها وماشية في ثيابها،
~~وكذلك يجوز للمرأة اذا أرادت نكاح رجل أن ترى وجهه وأطرافه وماشيا، ولا يحل
~~لاحدهما ذلك من دون ارادة التزويج.

# واذا تزوج الحر أمة باذن سيدها فولدها حر، وطلاقها بيده، فان مات عنها
~~سيدها أو باعها، فالوارث والمبتاع بالخيار بين امضاء العقد وفسخه.

# وان تزوجت الحرة بعبد باذن سيده فولدها حر، فان شرط سيد الامة على الحررق
~~الولد وعلى الحرة فولدهما رق.

# واذا تزوج الحر بأمة يعلم رقها والحرة بعبد تعلم عبوديته بغير اذن السيد
~~فولدهما رق لسيد العبد أو الامة.

PageV01P296

# واذا تزوج الحر بامرأة على أنها حرة فخرجت أمة فولدها لاحق به في الحرية
~~ويرجع السيد بقيمة الولد والصداق على من تولى أمرها، وان كانت هى التى عقدت
~~على نفسها لم يرجع على أحد بشيء.

# وكذلك القول في الحرة اذا تزوجت بحر فخرج عبدا.

# واذا ms162 زوج السيد عبده بأمة غيره فالطلاق بيده، ولسيده أن يجبره على طلاقها
~~فان مات سيد الامة أو باعها، فالوارث والمبتاع بالخيار في امضاء العقد وفسخه.

# وان اعتقها فهى بالخيار في الاقامة على نكاح العبد واعتزاله والاعتداد
~~منه وولدها رق لسيدها الا أن يشترط رق الولد سيد العبد فيكون له.

# واذا زوج السيد عبده بأمة(1) فليعطه شيئا من ماله وان قل يجعله صداقا لها
~~وطلاقها بيده، يأمرها اى وقت شاء باعتزاله والاعتداد منه.

PageV01P297

# وأما نكاح المتعة فمن شرط صحته أمران: تعيين الاجر والاجل، فان ذكر الاجر
~~ولم يذكر الاجل كان دواما، وان ذكر الاجل دون الاجر فسد العقد.

# وصفته أن يقول مريده لمن يريد التمتع بها وتصح ولايتها في نفسها والعقد
~~عليها ببلوغها وكمال عقلها وخلوها من زوج وعدة وحمل: أريد أن تمتعيني نفسك
~~على كتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) كذا وكذا يوما أو شهرا أو
~~سنة بكذا وكذا درهما أو دينارا أو بما يتعين مما له قيمة على أن لا ترثيني
~~ولا أرثك وأن أضع الماء حيث شئت وأنه لا سكنى لك ولا نفقة وعليك اذا انقضت
~~المدة العدة " فاذا رضيت قال لها: " متعيني نفسك على كتاب الله تعالى وسنة
~~نبيه (صلى الله عليه وآله) كذا وكذا بكذا وكذا على الشروط المذكورة " فاذا
~~أنهى قوله فلتقل: " قد قبلت ورضيت " والاولى أن تقول هي: " قد متعتك نفسي
~~كذا وكذا بكذا وكذا " وتذكر الشروط فيقبل عنها.

# فاذا انعقد هذا النكاح فعلى المتمتع تسليم جميع الاجر، ويجوز تأخير بعضه
~~برضاها وقد استحق بضعها ولا سكنى لها ولا عليها ولا انفاق ولا توارث بينهما
~~وان شرط ذلك، ولا يقع بها ايلاء ولا طلاق ولايصح بينها لعان.ويصح الظهار.

PageV01P298

# فاذا انقصت المدة حرمت عليه، وله أن يستأنف عقدا ثانيا، وعليها العدة.

# فان جاءت بولد وكان قد وطئها في الفرج لزمه الاعتراف به وان عزل الماء،
~~وان كان وطئها دون الفرج لم يجز له الاعتراف به، فان اعترف به لحق
~~بنسبه(1)، وان أنكره على ms163 كل حال فهو أعلم بنفسه.

# ولا يجوز التمتع بالبكر الا باذن أبيها، ويجوز بالثيب من غير اذنه، ويجوز
~~الجمع في هذا النكاح بين أكثر من أربع، ولا يلزم بينهن العدل في المبيت.

# ويجوز التمتع باليهودية والنصرانية دون من عداهما من ضروب الكفار.

PageV01P299

# وأما ملك اليمين فيكون بأحد أسباب التمليك من بيع أو هبة او صدقة أو
~~غنيمة أو ميراث ويحل وطؤ الامة المبتاعة والمسبية - وان لم تخرج منها الخمس
~~إلى أهله - لشيعة مستحقي الخمس وآبائهم دون سائر الفرق لتحليلهم شيعتهم
~~وآباءهم(1) من ذلك لتطيب مواليدهم.

# ويحل الجمع بين كثير العدد وقليله من الاماء [في] الملك والوطئ.

# والامة بعد الولد رق على ما كانت قبل وجوده، تجرى عليها جميع أحكام الرق
~~حيا كان الولد أو ميتا، الا بيعها وولدها حى في غير ثمنها، فانه محرم واذا
~~مات سيدها وخلف ولدا منها جعلت في نصيبه وعتقت عليه.

# ويجوز وطؤ اليهودية والنصرانية بملك اليمين دون غيرهما من الكفار وان صح ملكهن.

# واذا ملك الرجل أبويه أو أحد المحرمات بالنسب عتقوا عليه، ولا يعتقون اذا
~~كن كذلك بالرضاع وان كانوا محرمات.

# ولا يحل وطؤ الامة المنتقلة إلى ملك الرجل بأحد الاسباب حتى تستبرئ
~~بحيضة، ولا يحل وطؤ الحامل من غيره حتى تمضى لها أربعة أشهر الا دون الفرج،
~~وفيه بشرط عزل الماء، واجتنابها حتى تضع أولى.

PageV01P300

# ولو وطئ الحامل لم يحل له بيع ولدها ولا الاعتراف به ولدا، ولكن يجعل له
~~قسطا من ماله لانه غذاه بنطفته.

# واذا كانت الامة بين شريكين فما زاد لم يحل لواحد منهم، فان وطئها بعضهم
~~أثم ووجب تأديبه، فان جاءت بولد لحق به، واغرم ما يفضل من قيمته على سهمه
~~لشركائه، وان وطئها الجميع ادبوا جميعا، فان جاءت بولد أقرع بينهم فأيهم
~~خرج اسمه الحق به، وأغرم ما يفضل من قيمته على سهمه لباقي الشركاء.

### | الضرب الثاني من الاحكام

# ما يقتضي تحريم المعقود عليها غبطة على ضربين: أحدهما مصاحب للعقد والاخر
~~يقتضي فسخه.

# والاول ضربان: ايلاء وظهار، والثاني ms164 على ضروب ثلاثة: طلاق ولعان ارتداد،
~~لكل حكم نبينه.

# الايلاء حلف الزوج بما ينعقد به الايمان من أسماء الله تعالى خاصة أن لا
~~يقرب زوجته، ولا يلزم حكمه ألا بعد الدخول، فمتى قربها حنث ولزمته كفارة
~~يمين، فان استمر اعتزاله لها، فهي بالخيار بين الصبر عليه، ومرافعته إلى
~~الحاكم.

# فان ترافعا فكان ايلاؤه في صلاحه لمرض يضر به الجماع، أو في صلاح الزوجة
~~لمرض أو حمل أو رضاع، فعلى الحاكم انظاره، وعلى الزوجة التصبر عليه، حتى
~~تزول العذر، فان لم يكن هناك عذر أمره بما يقتضى حنثه والكفارة عن يمينه،
~~فان فعل والا أنظره أربعة أشهر، فان فعل والا الزمه بالطلاق، فان امتنع ضيق
~~عليه في المطعم والمشرب حتى يفئ إلى أمر الله من مباشرة أو طلاق.

# فان حلف أن لا يقرب أمته أو متعته فعليه الوفاء، فان حنث كفر، وان اقام
~~على مقتضى الايلاء لم يكن لهما عليه حكم على كل حال.

PageV01P301

# لا يكون الظهار ظهارا شرعيا الا بقصد من المظاهر إلى التحريم لزوجته حرة
~~كانت أو أمة غبطة أو متعة، وصريح قول: " أنت على كظهر امي أو أحد المحرمات
~~" دون ما عداه من الالفاظ، مطلقا من الاشتراط، بمحضر من شاهدى عدل، في طهر
~~لا مساس فيه بحيث يمكن اعتباره، فان اختل شرط لم يكن ظهارا.

# واذا تكاملت حرمت على(1) المظاهر منها حتى يكفر بعتق رقبة، فان لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين، فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا.

# فان وطئها قبل التكفير فعليه كفارتان.

# وان أصر على تحريمها فزوجة الغبطة خاصة حرة كانت أو أمة بالخيار بين
~~الصبر عليه ومرافعته إلى الحاكم، وعلى الحاكم أن يأخذه بالتكفير والرجوع
~~إلى مباشرتها، او الطلاق، فان امتنع أنظره ثلاثة أشهر، فان فاء إلى أمر
~~الله تعالى والا ضيق عليه في المطعم والمشرب حتى يفئ إلى امر الله سبحانه
~~من طلاق، أو رجوع اليها وتكفير.

# فاذا طلق المظاهر قبل التكفير فتزوجت المرأة، ثم طلقها الثاني أو مات

PageV01P303

# عنها، وتزوج بها الاول، لم يحل ms165 له وطؤها حتى يكفر.

# واذا ظاهر من عدة أزواج حر من ولزمته للعزم على وطء كل منهن كفارة.

# ولا يصح الظهار في ملك اليمين، ويلزم العبد المظاهر من زوجته الحرة أو
~~الامة اذا أراد وطأها أن يكفر بالصوم، الا أن يبيحه السيد ما معه يكون
~~معتقا فيلزمه العتق، وفرضه في الصوم كفرض الحر.

PageV01P304

# صحة الطلاق الشرعي تفتقر إلى شروط يثبت حكمه بتكاملها ويرتفع باختلال
~~واحدها: منها كون المطلق ممن يصح تصرفه، ومنها ايثاره الطلاق، ومنها قصده
~~اليه، ومنها لفظه بصريحه دون كناياته، ومنها كونه مطلقا من الشروط، ومنها
~~توجهه إلى المعقود عليها(1)، ومنها تعيينها، ومنها الاشهاد، ومنها ايقاعه
~~في طهر لا مساس فيه بحيث يمكن اعتباره.

# واشترطنا صحة التصرف احترازا " من ا لصبي والمجنون والسكران وفاقد
~~التحصيل بأحد الافات.

# اشترطنا الايثار احتراز " من المكره.

# واشترطنا القصد احتراز " من الحلف واللغو والسهو.

# واشترطنا اطلاق اللفظ احتراز " من مقارنة الشروط كقوله: " أنت طالق ان
~~دخلت الدار " و" ان دخلت الدار فأنت طالق ".

# واشترطنا صريح قوله " أنت طالق " أو " هي فلانة " (كذا) احترازا " من

PageV01P305

# الكنايات كقوله: " أنت حرام " أو " بائنة " أو " خلية " أو " برية " أو "
~~ألحقي بأهلك " أو " حبلك على غاربك " أو " اعتدى " أو " لا حاجة لى فيك "
~~وأشباه ذلك.

# واشترطنا تعيين المطلقة احترازا من قوله: " زوجتى طالق " وله عدة أزواج،
~~أو " أحد زوجاتي طالق " من غير تعيين لها بقول ولا عزم.

# واشترطنا الاشهاد احترازا من وقوعه بغير شهادة.

# واشترطنا الطهر الخالص احترازا من الحيض والنفاس ومما حصل(1) فيه مباشرة.

# وقلنا بحيث يمكن، لصحته ممن لا يمكن ذلك فيها، وهى التي لم يدخل بها،
~~والتي لم تبلغ، والائسة،(2) والحامل، والغائبة، لتعذر العلم به فيهن، وقبح
~~التكليف مع التعذر.

# فاذا تكاملت هذه الشروط فهو على ضربين: رجعي وبائن.

# والبائن على ثلاثة أضرب: طلاق العدة والخلع والمباراة، ولكل حكم.

# أما الرجعى فصفته أن يطلق واحدة ويدعها تعتد في سكناه ونفقته، ويحل له
~~النظر اليها، وهو أملك برجعتها ما لم تخرج عن العدة، واذا أراد مراجعتها ms166
~~فليشهد عليها، ويجوز من دون الاشهاد وهى زوجته بالعقد الاول، وتبقى معه على
~~تطليقتين، فان لم يراجع حتى خرجت من العدة ملكت نفسها عليه وصار كبعض
~~الخطاب، فان تراضيا بالمراجعة فبعقد جديد ومهر جديد وهى معه على اثنين.

# وأما طلاق العدة فمختص بمن يمكن اعتبار طهرها بكونها مدخولا بها، مستقيمة
~~الحيض والطهر، فاذا عزم على ذلك فليرقب طهرها بعد الحيض، فيطلقها بمحضر من
~~شاهدى عدل ثم يراجعها فيه أى وقت شاء منه بشاهدى

PageV01P306

# عدل ويطأها فيه، فاذا حاضت وطهرت طلقها ثانية بشاهدى عدل ثم يراجعها فيه
~~بشاهدى عدل ويطأها، فاذا حاضت وطهرت الثالثة (كذا) طلقها ثالثة بشاهدى عدل،
~~فاذا لفظ بها حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره وتبين منه وتعتده.

# ويلزمه سكناها ونفقتها إلى ان يتلفظ بالثالثة فيسقط فرضها(1) عنه، وتحرم
~~رؤيتها، فان حملت في بعض المراجعتين أو يئست من الحيض فهو بالخيار بين
~~الاقامة عليها وبين تطليقها.

# وأما الخلع فهو أن تكره الزوجة صحبة الرجل وهو راغب فيها فتدعوه إلى
~~تسريحها، فله اجابتها والامتناع، حتى تقول له: لان لم تفعل لا عصين الله
~~فيك ولا أطيعه في حفظ نفسي عليك ولا وطئن فراشك غيرك، فلا يحل له لذلك(2)
~~امساكها، ويجوز له والحال هذه ان يأخذ منها أضعاف ما أعطاها.

# فاذا اراد خلعها فليقل: " قد خلعتك على كذا فأنت طالق " مع تكامل جميع
~~الشروط المذكورة، فاذا قال ذلك بانت منه، ولا سكنى لها ولا نفقة، ولا يحل
~~له النظر اليها، وأمرها بيدها، فان اختار مراجعتها في العدة وبعدها ورضيت
~~فبعقد جديد ومهر جديد، ولا تحل لغيره حتى تخرج من العدة.

# وأما المباراة فمن شرطها أن يكره كل واحد من الزوجين صاحبه فيصطلحا على
~~المباراة على أن ترد ما أخذت منه أو بعضه، ولا يحل له أن يأخذ منها أكثر
~~مما أعطاها، فاذا أراد مباراتها فليقل: " قد بارأتك على كذا وكذا فأنت طالق
~~" مع تكامل الشروط، فاذا لفظ بذلك بانت منه، وسقط عنه فرض سكناها ونفقتها
~~وحرم عليه ما كان حلالا ms167 منها، فان آثر مراجعتها في العدة أو بعدها ورضيت
~~فبعقد جديد ومهر جديد بخلاف غيره (كذا).

PageV01P307

# وللمختلعة والمبارأة الرجوع بما افتدته(1) أو بعضه ما دامت في العدة،
~~واذا رجعت بشيء منه كان الزوج أملك برجعتها بالعقد الاول ولا خيار لهما بعد العدة.

# واذا طلق للسنة أو خلع أو بارأ ثلاثا ساوى تطليقه للعدة ثلاثا
~~وتحريمها(2) حتى تنكح زوجا غيره.

# وهذا مختص بحرائر النساء سواء كان المطلق حرا أو عبدا، فأما الامة اذا
~~كانت زوجة فاقتضى(3) طلاقها بحر أو عبد تطليقتان.

PageV01P308

# اللعان أن يقذف الرجل حرا كان أو عبدا، زوجته بنكاح الغبطة حرة كانت أو
~~أمة، بمعاينة الزنا أو ينكر حملها أو يجحد ولدها، فتنكر ما قذفها به، ففرض
~~الحاكم بينهما أن يجلس مستدبر القبلة، ويوقف الرجل بين يديه ووجهه إلى
~~القبلة، والمرأة عن يمينه كذلك، ويخوفهما الله تعالى، فان رجع الزوج عن
~~القذف جلده حد المفترى الا أن تعفو عنه الزوجة، وان أقرت رجمها ان كانت
~~حرة، وان كانت أمة جلدها خمسين جلدة على كل حال.

# وان أصرا قال له: قل: أشهد بالله أني فيما ذكرته عن هذه المرأة لمن
~~الصادقين، فاذا قالها أعادها عليه حتى يكمل أربع شهادات كذلك، ثم يعظه
~~ويخوفه الله تعالى ويغلظ عليه ويحذره الدخول في لعنة الله، فان رجع عن
~~القذف جلده وان أصر قال له: قل: ان لعنة الله على ان كنت من الكاذبين، فاذا
~~قالها أقبل على المرأة فوعظها وخوفها، فان أقرت رجمها، وان أصرت قال لها:
~~قولي: أشهد بالله أنه فيما رماني به لمن الكاذبين، فاذا شهدت كررها حتى
~~تشهد أربع شهادات كذلك، فاذا شهدت أربعا خوفها الله وقال: ان لعنة الله
~~شديدة وعذاب الدنيا أيسر من عذاب الاخرة، فان أقرت رجمها، وان

PageV01P309

# أصرت قال لها: قولي: ان غضب الله على ان كان من الصادقين، فاذا قالتها
~~فرق بينهما، فلا تحل له أبدا.

# واذا قذف الرجل مطلقته بما يوجب اللعان وهى في العدة وكان الطلاق رجعيا
~~تلاعنا، وان كان بائنا جلد مع ms168 فقد البينة والاقرار حد المفترى.

# واذا قذفها وهى حامل اخر اللعان إلى أن تضع.

# واذا قذفها وهى صماء أو خرساء فرق بينهما وجلد حد المفترى.

# واذا قال لها: يا زانية، أو زنى بك فلان، أو ما يفيد ذلك ولم يدع معاينة
~~ولا بينة له وأنكرت فعليه حد المفترى، ولا لعان بينهما.

# واذا قذفها بما يوجب اللعان وهى حامل، وأعترف بالحمل، تلاعنا ولحق به
~~الولد، واذا أنكر الحمل أو عين الولد فتلاعنا لم يلحق به ما أصر، فان رجع
~~عن الانكار ورثه الولد ومن يتعلق بنسبه ونسب الاب، ولا يرثه الاب ولا من
~~يتعلق بنسبه ولا نسب الولد.

# واذا قذف متعته ولم تكن له بينة جلد حد المفترى، وان قذف أمته فهو مأزور
~~ولا لعان بينهما ولا يجب عليه حد، وان أنكر ولدها لم يلحق به وهو أعلم
~~بنفسه، ولا يحل له مع وطء الامة والشبهة انكاره، واذا أنكر الرجل ولدا قد
~~أقربه حد حد المفترى ولم يسمع انكاره.

PageV01P310

# الردة اظهار شعار الكفر بعد الايمان بما يكون معه منكر نبوة النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أو بشيء من معلوم دينه كالصلاة والزكاة والزنا وشرب الخمر.

# فأما ما يعلم كونه كافرا له(1) باستدلال من جبر أو تشبيه أو انكار امامة
~~إلى غير ذلك فليس بردة وان كان كفرا.

# واذا ارتد المؤمن وكان ولد على الفطرة قتل على ردته وان كان ذميا أو
~~كافرا غيره أسلم بعد كفر عرضت عليه التوبة، فان رجع إلى الحق والا قتل، فان
~~أسلم هذا المرتد ثم أرتد ثانية قتل على ردته.

# وتعتد زوجة المرتدعدة الوفاة قتل أم أفلت(2) فاذا خرجت من العدة حللت
~~للازواج.

# فان رجع إلى الاسلام من يصح ذلك منه وزوجته في العدة فهو أحق بها بالنكاح
~~الاول، وان خرجت عن العدة قبل رجوعه إلى الاسلام فلا سبيل له عليها الا أن
~~يختار مراجعتها فبعقد جديد ومهر جديد.

PageV01P311

# سبب العدة شيئان: طلاق وموت وما يجرى مجراه.

# فأما الطلاق فان وقع من حر أو عبد، بحرة ms169 أو أمة، قبل الدخول، أو بعده
~~وقبل أن تسع سنين، أو بعد ما يئست من الحيض ومثلها لا تحيض فلا عدة عليها،
~~وان كان بحرة بعد الدخول وقبل الحيض(1) أو بعد ارتفاعه لعلة ومثلها من تحيض
~~فعدتها ثلاثة أشهر، وان كانت أمة فخمسة وأربعون يوما.

# وان كانت الحرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة قروء والامة قرءان، فان أعتقت وهي
~~في العدة تممتها عدة الحرة - والقرء الطهر بين الحيضتين -.

# وان كانت الحرة أو الامة حاملا فعدتها أن تضع ما في بطنها.

# وعدة المتمتع بها قرءان فان كانت ممن لا تحيض فخمسة وأربعون يوما وعدة
~~الامة الموطوءة اذا أعتقت عدة الحرة.

# وحكم المعتدة في الطلاق الرجعي ملازمة منزل مطلقها، ولا تخرج منه الا
~~باذنه، ولا يخرجها الا أن تؤذيه أو تأتى في منزله ما يوجب الحد فيخرجها
~~لاقامته ويردها اليه، ولا تبيت الا فيه، ويخرجها للاذى من غير رد، وتحل لها
~~الزينة.

PageV01P312

# والبائنة تسكن حيث شاءت، ولا تبيت خارجة عن بيت سكناها، وتحل لها الزينة.

# ونفقة عدة الطلاق الرجعى واجبة، ولا تجب للبائن الا أن تكون حاملا.

# واما عدة الحرة من الوفاة قبل الدخول وبعده ومع الحيض وارتفاعه فاربعة
~~أشهر وعشرا، فان كانت حاملا فعدتها أبعد الاجلين، وتعتد الامة بشهرين وخمسة
~~أيام، فان كانت حاملا فبأبعد الاجلين.

# فان طلق الحر أو العبد أمة أو حرة فتوفى وهي في العدة وكان الطلاق رجعيا
~~فعليها أن تعتد بأبعد الاجلين حاملا كانت ام خلية، وان كانت بائنا لم
~~يلزمها الا عدة الطلاق.

# وعدة ام الولد لوفاة سيدها أربعة أشهر وعشرا، وكذلك حكم المتمتع بها
~~لوفاة المتمتع قبل انقضاء أيامها، تعتد أربعة أشهر وعشرا، فان توفى بعد ما
~~انقضت أيامها وهي في العدة لم يلزمها غير عدة المتعة المذكورة.

# واذا اعتقت الامة المتوفى عنها زوجها قبل خروجها من العدة فعليها تكميل
~~عدة الحرة.

# وتعتد المرتد عنها زوجها عدة الوفاة.

# ويلزم المعتدة للوفاة الحداد باجتناب الزينة في الهيئة واللباس ومس الطيب
~~وتبيت حيث شاءت.

# واذا كانت المتوفي عنها ms170 زوجها حاملا أنفق عليها من مال ولدها حتى تضع.

# وحكم جميع العدد المنع من الازواج.

# واذا طلق الغائب أو مات فعليها أن تعتد لكل منهما من يوم بلغها الطلاق أو
~~الوفاة، لكون العدة من عبادات النساء وافتقار العبادة إلى نية تتعلق
~~بابتدائها.

PageV01P313

# السنة في المولود حال وضعه تحنيكه بماء الفرات أو بماء فيه عسل، والاذان
~~في اذنه اليمنى والاقامة في اليسرى، فاذا كان يوم السابع حلق رأسه وتصدق
~~بزنته ذهبا أو فضة وختن وعق عن الذكر بذكر وعن الانثى بانثى وتصدق بلحم
~~العقيقة على فقراء المؤمنين، تعطى منها للقابلة(1) الورك بالرجل (كذا)، ولا
~~يعطى منها الجزاز شيئا، وان طبخ لحمها وجمع له فقراء المؤمنين فهو أفضل.

# ويسمى في هذا اليوم بأحسن الاسماء، وهى أسماء الانبياء والاوصياء (عليهم
~~السلام) وذراريهم، وأفضل ذلك أسماء شريعتنا.

# وأقل الطهر عشرة أيام، وأكثره ثلاثة أشهر، وأقل الحمل ستة أشهر وأكثره
~~تسعة أشهر، والريب ثلاثة أشهر، فتصير الغاية في أكثر الحمل سنة كاملة.

# واذا طلق الرجل زوجته أومات عنها فتزوجت وجاءت بولد لستة أشهر فما زاد من
~~يوم دخل الثانى بها فالولد لاحق به، وان كان لاقل من ستة أشهر لم يلحق به.

# فان كان لمدة طلاقها أو الوفاة عنها سنة فما دونهما فهو لا حق

PageV01P314

# بالاول، وان كان لاكثر من ذلك لم يلحق به، وكذلك الحكم فيها اذا لم تتزوج
~~بعد الطلاق أو الوفاة وجاءت بولد لسنة فما دونها، في لحوقه بالمطلق أو
~~المتوفى، ولا يلحق به بعد السنة.

# واذا باع الرجل أمة كان يطأها فجاءت بولد لستة أشهر من ملك الثانى فما
~~فوقها فهو لاحق به، وان كان لاقل من ذلك فهو لاحق بالاول، فان أنكره فهو رق
~~للثانى.

# فان عتقها فتزوجت فجاءت بولد لستة أشهر فهو للزوج، وان كان لاقل منها فهو
~~للمعتق، فان انكره فهو حر لا يلحق بأحد، وان لم تتزوج وجاءت بولد لسنة من
~~يوم عتقها فما دونها فهو للمعتق ان اعترف به، وان أنكره أو كان لاكثر من
~~سنة ms171 لم يلحق به وكان سائبة.

# واذا تزوج الرجل أو ملك أمة فوطئ في الفرج فجاءت بولد حي لستة أشهر فهو
~~لاحق به وان عزل الماء، وان كان لاقل من ستة أشهر لم يلحق به، ولم يحل له
~~الاعتراف به فان اعترف به الحق به على الظاهر، وان أنكره وكانت المدة
~~معلومة فلا لعان بينهما، وان تعذر العلم بها وما يجري مجراه في الحكم
~~تلاعنا.

# ولا يحل لزوج امرأة ولا سيد امة أن يعترف بولد يعلم أنه لم يطأ امه منذ
~~سنة أو منذ أقل من ستة أشهر حاضرا كان أم غائبا، واذا ثبت ذلك حكم به وان
~~لم يثبت لا عن الحرة دون الامة، ولا يلحق بالزوج ولد التى لم يدخل بها
~~حاضرة كانت أم غائبة.

# واذا بلغ الزوجة وفاة الزوج أو طلاقه فاعتدت وتزوجت، ثم حضر فأنكر الطلاق
~~ولم يكن له(1) بينة فهي زوجته وعليه اعتزالها ان كان الثاني وطئها ثلاثة

PageV01P315

# قروء فان ظهر بها حمل فالى أن تضع، فان لم تضع لتسع كملها سنة، فان جاءت
~~بولد لاقل منها وكان لستة أشهر فما فوقها من يوم دخل بها الثاني فهو لاحق
~~به وان كان لاقل منها فهو لاحق بالاول، فان انكره تلاعنا، وان لم يكن
~~الثاني قربها فليستبرئها بحيضة ثم يطأها ان شاء.

# وولد المتعة كولد الزوجة في جميع الاحكام المذكورة الا اللعان في انكاره
~~فانه لا لعان بين المتمتعين.

# ولا يجوز لاحد أن يبيع أمة موطوءة ولا يطأ مبتاعه حتى يستبرئها بحيضة ان
~~كانت ممن تحيض والا بخمسة وأربعين يوما.

# واذا طلق الزوجة وله منها ولد يرضع فهي أحق برضاعه وكفالته، ولها أجر
~~الرضاع، فان طلبت شططا فوجد من يرضعه بالاجر القصد فرضيت به فهي أحق به وان
~~ابت سلم إلى المرضعة، ولها كفالته على كل حال، ولها تسليمه إلى أبيه.

PageV01P316

# ينفسخ الرق ويتحرر المرقوق بعتق أو مكاتبة أو تدبير.

# فأما العتق فتقتقر صحته إلى لفظ مخصوص، وقصد اليه، مطلق من الشروط، ممن
~~يصح ذلك منه، لوجهه ms172 متقربا إلى الله تعالى به.

# فاللفظ قوله: " أنت أو فلان أو فلانة حر لوجه الله تعالى " عن ايثار من
~~عاقل لا يولى على مثله، ولا يصح من محجور عليه، ولا مكره، ولا سكران، ولا
~~ساه، ولا غالط، ولا حالف، ولا مشترط، ولا لغير الله، ولا له تعالى مع الجهل
~~بالوجه، أو مع معرفته وايقاعه لغيره.

# وينقسم إلى واجب في حق التكفير ومبتدئ للترغيب، ومعتوق القسم الاول
~~سائبة، لا ولاء عليه لمعتقه، الا أن يتولاه.

# والثاني ولاؤه لمن اعتقه ولعصبته من بعده.

# ويجوز عتق الامة مطلقا "، ويصح أن يجعل عتقها صداقها.

# وصفته مع تكامل الشروط أن يقول سيدها: " قد أعتقتك وزوجتك وجعلت عتقك
~~صداقك لوجه الله تعالى " واذا كان مالك العبد أو الامة واحدا فأعتق ربعه
~~أور بعها أو ما زاد على ذلك أو نقص عنه عتق الجميع.

# وان كان مشتركا فعتق أحد الشركاء لوجه الله تعالى تحرر منه بمقدار حصته
~~وأستسعى

PageV01P317

# في الباقي.

# ومن السنة أن يشهد على العتق، وما دعا اليه من تكفير أو ترغيب وان كتب
~~بذلك وأشهد كان أولى.

# واذا أعتق عبدا أو أمة وله مال يعلم به فهو للمعتق يملكه باباحته، وان لم
~~يعلم به أو علم به فاشترطه فهو له دون المعتق.

# واذا عجر المرقوق عن الخدمة لعمى أو زمانة أو مرض سقط عنه فرضها.

# ولا يجوز عتق الكافر، ولا يعتق في الكفارة الاعمى ولا الاعرج ولا الاشل
~~ولا المجذوم.

# وام الولد رق حيا كان ام ميتا، ويجوز بيعها بعد موته على كل حال، ومع
~~بقائه اذا كان ثمنها دينا(1) خاصة، ويجوز عتقها في الكفارة، واذا مات سيدها
~~وولدها حي جعلت في سهمه وعتقت عليه.

# والولاء لمن أعتق دون البائع وان اشترطه، وميراث ولد المعتق لولي نعمته
~~سواء كانوا (كذا) قبل العتق أو بعده.

# وأما المكاتبة فهي بيع المرقوق منه، وصفتها أن يشترط المالك على عبده أو
~~أمته تأدية شيء معلوم يعتق بالخروج منه اليه وهي على ضربين: أحدهما أن يشترط
~~عليه أنه ان عجز ms173 إلى مدة معلومة عن جملة الاداء أو بعضه رجع رقا وسقط
~~أداؤه، والثاني أن يكاتبه ولا يشترط.

# وعلى الوجه الاول متى عجز عن الاداء أو بعضه رجع رقا، وعلى الوجه الثاني
~~يتحرر منه بحسب ما أدى من مكاتبته.

# ويستحب أن تسمح له بشيء من مال المكاتبة ويعينه على الاداء من مال الزكاة،
~~ويجوز ذلك لغير مكاتبه.

PageV01P318

# واما التدبير فعتق تفتقر صحته إلى شروط العتق، ويفارقه من حيث كان العتق
~~منجزا والتدبير بعد الوفاة، وصفته أن يقول المالك لعبده أو أمته: " أنت حر
~~بعد وفاتى " ويشهد بذلك، فيكون رقا في حياته، فاذا مات صار حرا، وله الرجوع
~~في تدبيره، لانه جار مجرى الوصية.

# وليس للورثة خيار على المدبر وان لم يكن لمدبره مال غيره.

# ويجوز بيعه في حال تدبيره، فاذا مات مدبره تحرر على مبتاعه، فان كان
~~عالما بتدبيره حال ابتياعه والى أن مات مدبره فلا شيء له، وان لم يكن يعلم
~~رجع على التركة بما نقد فيه، وان كان بيعه بعد ما رجع في تدبيره لم يتحرر
~~بموت مدبره.

### | الضرب الثالث من الاحكام

# ذكاة السمك والجراد صيد المسلم له خاصة، وحكم ما يكون في الماء من
~~الحيوان حكم حيوان البر في الذكاة، وذكاة ما يحل من الحيوان ذبح المسلم أو
~~نحره، وينوب مناب ذلك قتل الطير بالنشاب خاصة، وقتل ما عداه من صيد البر
~~بسائر السلاح وبالكلب المعلم بشرط كون المتصيد بالسلاح ومرسل الكلب مسلما.

# واذا استعصى شيء من الانعام جرى مجرى الوحش في صحة ذكاته بسائر السلاح،
~~وكذلك حكمه اذا وقع في زبية وتعذر فيه الذبح والنحر.

# ولا تقع الذكاة بشيء من الانعام وغيرها مما تقع عليه الا من مسلم.

# واذا أراد التذكية فليستقبل بالابل القبلة ويعقل احدى اليدين ويطعنها في
~~لبتها ويسمى، ويضجع باقى الذبائح تجاه القبلة ويسمى ويذبح في الحلق، ولا
~~يفصل الرأس حتى تبرد الذبيحة، فاذا وجبت جنوبها وبردت حل الانتفاع بها بأكل
~~ما يؤكل منها والتصرف فيما لا يؤكل من السباع، فان لم تتحرك الذبيحة ms174 أو
~~تحركت ولم يخرج منها دم فهى منخنقة لا يحل الانتفاع بها.

# وذكاة ما أشعر أو أوبر من الاجنة ذكاة امه.

# وكذلك حكم ما يوجد من سمك

PageV01P319

# في أجوف غيره من السمك.

# فان تعمد توجيهها إلى غير القبلة، أو ترك التسمية فهى ميتة، وان كان
~~ساهيا فهى ذكية.

# وتصح ذكاة المرأة المسلمة وولد المسلم المراهق، والذكاة بالحديد مع
~~امكانه، وبما يقوم مقامه في(1) النحر وفرى الاوداج عند تعذره.

# ويؤكل ما يوجد في ضروع ميتة الانعام وأمثالها من الوحش من اللبن، وما في
~~أجواف ميتة الطير من البيض ذى القشر دون المائع.

# ويجوز الانتفاع من ميتة ما تقع عليه الذكاة بالشعر والصوف والوبر والقرن
~~والظلف والخف والمخلب والسن واللبن والانفحة والريش.

# واذا وجد لحم لا تعلم ذكاته طرح على النار، فان تقلص واجتمع فهو ذكى، وان
~~انبسط فهو ميتة، ويعتبر ذكى السمك من ميتته بطرحه في الماء فان رسب فهو ذكى
~~وان طفا فهو ميتة.

### | الضرب الرابع من الاحكام

# لا يصح التصرف فيما عدا الملك والمباح الا باذن المالك أو نحلة أو منحة
~~أو صدقة أو هدية أو عارية أو قرض أو شركة أو اجارة أو لقطة أو بيع أو قيمة
~~متلف أو أرش جناية أو دية نفس أو عضو أو غنيمة أو وصية أو سكنى أو رقبى أو
~~عمري أو ميراث، ولكل حكم.

# اذن المالك بالقول أو ما يقوم مقامه من العالم بالقصد وجه مبيح للتصرف،
~~واباحة القديم تعالى عابرى السبيل الانتفاع بما ينبته الحرث من الخضر
~~والثمار والزرع من غير حمل ولا فساد ينوب مناب اذن المالك في حسن التصرف.

# النحلة وجه لاباحة التصرف في المنحول ويعبر عنها بالهبة، وتفتقر صحة
~~تملكها إلى قبض المنحول أو وليه فيما يصح قبضه ورفع الحظر عما لا يصح قبضه،
~~والقبول له، وهى على ضربين: مقصود بها وجه الله تعالى ومقصود بها التكرم(1)

PageV01P321

# أو التقرب إلى المنحول.

# القسم الاول مختص بمن يصح التقرب بصلته من أهل الايمان وذوى الارحام دون
~~الاجانب من الكفار ms175 والفساق المعلنين، واذا قبضت لم يجز الرجوع فيها ولا
~~التعوض عنها.

# القسم الثانى على ضربين: لذى رحم وأجنبى، فنحلة ذى الرحم مملوكة بالقبض
~~أو ما يقوم مقامه من قبض الولى، واذا كان الموهوب له في حجر الواهب فامضاؤه
~~لها وعزلها ورفع الحظر عنها ينوب مناب قبضه أو غيره من الاولياء ولا يجوز
~~للواهب الرجوع فيها على حال.

# ونحلة الاجنبى معتاض عنها وغير معتاض، فالمعتاض عنها لا يجوز الرجوع فيه
~~على وجه، وغير المعتاض منه (كذا) على ضربين: قائم العين ومستهلك، فالقائم
~~العين يصح الرجوع فيه، والمستهلك لا يصح الرجوع فيه.

# المنحة جهة لاطلاق الانتفاع بالممنوح، وصفتها أن يمنح المرء غيره الشاة
~~أو البقرة أو الناقة يحلبها مدة معلومة، فان قصد بذلك وجه الله تعالى مع من
~~يصح التقرب اليه سبحانه بمعونته فعليه الوفاء بالمدة، وان كان لغير ذلك فله
~~الرجوع أى وقت شاء، والوفاء أفضل.

# فان هلكت المنحة أو نقصت من غير تعد(1) من الممنوح ولا تفريط لم يضمن،
~~وان تعدى او فرط ضمن قيمة هلاكها وأرش نقصانها.

PageV01P323

# الصدقة وجه لتحريم التصرف على المتصدق واباحته للمتصدق عليه، وانما يكون
~~كذلك بأن يقع بما يصح التصرف فيه بملك أو اذن، على من تصح القربة فيه، بشرط
~~القبض أو ما يقوم مقامه، وايقاعها للوجه الذى له شرعت، مخلصا بها لله تعالى.

# فاذا تكاملت هذه الشروط فهي صدقة ماضية لا يجوز الرجوع فيها، وان اختل
~~شرط فهي على ملك المتصدق.

# وهي على ضربين: أحدهما يقتضي تمليك الرقبة والثاني اباحة المنافع.

# فالاول أن يتصدق المرء بما يصح تصرفه من الاعراض والاموال أو الحيوان أو
~~الرباع أو الارض قاصدا إلى تمليك الرقبة من غير شرط، فتقبص أو يرتفع الحظر
~~ويقبل فيخرج عن ملك المتصدق إلى ملك المتصدق عليه ان شاء امسك وان شاء باع
~~أو وهب.

# والثانى على ضربين: مشترط ومؤبد.

# والمشترط على ضروب: منها أن يتصدق بمنافع داره أو أرضه أو رقيقه أو دابته
~~على شخص معين مدة معلومة ثم ذلك راجع إلى ملكه ms176 أو إلى جهة من الجهات، فهى

PageV01P324

# على شروطها.

# أو يتصدق على أقاربه أو غيرهم بذلك مطلقا ويجعل اليهم بيع الرقبة عند
~~الحاجة أو عند خرابها بالصدقة دون حالتي الغنا وعمارتها.

# أو يتصدق بمنافع الدار والارض على قوم بشرط ان لا يفسقوا في الجملة، أو
~~فسقا مخصوصا، أو ينتقلوا عن بلد، أو مذهب، فمتى اختل الشرط رجعت الصدقة
~~ملكا، أو انتقلت إلى جهة غير ذلك(1) من وجوه الاشتراط، فالحكم ايقاف الصدقة
~~على ما شرط المتصدق.

# والمؤبد أن يحبس الرقبة ويجعل منافعها لموجود معين من نسله أو غيرهم من
~~الاقارب أو الاجانب وعلى من يتجدد من ولده وولد ولده أبدا ما تناسلوا أو
~~إلى غاية معلومة فاذا انقرضوا أو انتهوا إلى الغاية فذلك راجع إلى بنى علي
~~أو حسين أو جعفر (عليهم السلام) او إلى جهة من أبواب البر.

# ويشترط ما شاء من مساواة في المنافع بين أهلها، أو تفضيل بعض على بعض، أو
~~ترتيب الاعلى على الادنى أو تساويهم.

# ويؤبدها ويحرم بيعها ونقلها عن جهاتها وتغيير شروطها.

# فاذا وقعت الصدقة على هذا الوجه وجب امضاؤها على شروطها، وحرم تغيير شيء منها.

# واذا تصدق على أحد الوجوه المذكورة وأشهد على نفسه بذلك ومات قبل التسليم
~~فكانت الصدقة على مسجد أو مصلحة فهى ماضية، وان كانت على من يصح قبضه أو
~~وليه فهى وصية يحكم فيها بأحكام الوصايا.

# واذا تصدق على من لم يوجد فقال: هذه الدار أو القرية أو الارض على من
~~يولد لى أو لفلان لم تمض الصدقة، وان تعلقت بموجود وبمن لم يوجد

PageV01P325

# كقوله: " على فلان - وهو حى - وعلى ولده من بعده " مضت الصدقة.

# ولا يحل لمسلم محق أن يتصدق على مخالف للاسلام أو معاند للحق الا أن تكون
~~ذا رحم، ولا يوقف على شيء من مصالحهم، ولا على بيعة ولا على كنيسة ولا بيت
~~نار إلى غير ذلك من معابد الضلال ومجامعهم، فان فعل لم يمض فعله ووجب على
~~الناظر في مصالح الدين فسخه(1).

# ويجوز لاهل النحل الفاسدة من ms177 اليهود والنصارى والمجبرة والمشبهة وغيرهم
~~أن يتصدق بعضهم على بعض وعلى مصالحهم وبيوت عباداتهم.

# واذا اقتضى شرط صدقة المسلم المحق مصيرها إلى من لا يجوز القربة بصلته،
~~او تغيرت حال أهلها أو بعضهم عن صفة من تحل معها بشرط(2) الصدقة أو حكم
~~الملة صلته بطل استحقاقه وصار حكمه حكم الميت.

# واذا تصدق على الاطلاق، أو حبس شيئا على ولده ولم يخص بالذكر درجة من
~~درجة، ولا ذكرا من أنثى، فهى على جميع ولد الصلب وولدهم وان سفلوا، ذكرانهم
~~واناثهم بينهم بالسوية، لدخول الكل تحت اسم الولادة والبنوة لغة وشرعا، وان
~~خص بعضا من بعض، أو رتبهم فهى على ماشرط.

# وان تصدق على جيرانه ولا يعين ولا علم قصده(3) فهى على من يلى داره من
~~جميع الجهات إلى أربعين ذراعا.

# وان عرف أهل الصدقة بأب كعلي أو الحسن أو عباس أو ربيعة أو قرارة (كذا)
~~أو حمير، أو بلد كمصر أو بغداد، أو محلة كالكرخ وباب الطاق، أو صناعة

PageV01P326

# كالنجارة(1)، أو مذهب كالامامية أو الزيدية، أو طريقة كالعدالة، أو حفظ
~~القرآن، أو العلم بشيء مخصوص، أو ملازمة مشهد أو مسجد او عبادة متميزة، وجب
~~صرف صدقته إلى من تسوغ في الملة معونته من جميع جيرانه وبنى الاب وأهل
~~المصر والمحلة وأرباب الصناعة ومنتحلى المذهب وذوى الطريقة والمحاورة
~~المنسوب اليها الموجودين من الذكور والاناث بالسوية، الا أن يخص بعضا من
~~بعض، أو يفضل بعضا على بعض، فيعمل فيها بموجب شرطه.

# واذا تصدق على قومه أو عشيرته عمل بالمعلوم من قصده، فان لم يعرف مقصوده
~~عمل بعرف قومه في ذلك الاطلاق وصرفت الصدقة إلى من يصح ذلك فيه منهم.

# واذا تصدق على أهل الخمس والزكاة فهى لمن بيناه من المستحقين لذلك من أهل
~~بلده الا أن يشترط صرفها إلى غيرهم أو مشاركتهم فيعمل لمتقضى(2) شرطه.

PageV01P327

# من وكيد السنة وكريم الاخلاق الاهداء.

# وقبول الهدية على ضروب ثلاثة: أحدها أن يدعو اليها داعى الولاية الدينية
~~فيقصد وجهها قربة اليه سبحانه، فيلزم في السنة قبولها، ويخرج ms178 بالقبول عن يد
~~المهدى ويحرم الرجوع فيها والتعوض عنها، وان لم يقبلها خالف السنة، وللمهدى
~~التصرف فيها وان كان قد فصلها عن ماله وليست كالصدقة.

# وثانيها أن يدعو اليها داعى المودة الدنيوية والتكرم، فيحس قبولها اذا
~~عريت من وجوه القبح، ويقبح القبول مع ثبوته، ويخرج بالقبول عن يد المهدى
~~وله الرجوع فيها ما لم يتصرف فيها من اهديت اليه، وامضاؤها أفضل، ولا تجب
~~المكافاة عليها، وفعلها أفضل.

# وثالثها ان تدعو اليها الرغبة في العوض عنها، وهى مختصة بهدية الادنى
~~للاعلى في الدنيا، فهو مخير في قبولها وردها، فان قبلها لزمه العوض عنها
~~بمثلها، والزيادة أفضل، ولا يجوز له التصرف فيها ولما يعوض عنها أو يعزم
~~على ذلك، واذا عوض عنها وقبل المهدى العوض لم يكن له الرجوع فيها وان كان
~~دونها، وان لم يقبل العوض فله الرجوع فيها ما دامت عينها

PageV01P328

# قائمة وان بذل له زيادة عليها، فان تصرف فيها فعليه قيمتها الا أن يتبرع
~~بالفضل.

# العارية وجه يحسن التصرف وهو على ضربين.

# مضمونة، وغير مضمونة، فالمضمونة العين والورق على كل حال، وما عداهما من
~~الاعيان بشرط التضمين أو التعدى، فمتى هلكت أو نقصت والحال هذه فعلى
~~المستعير ضمان مثل ما هلك من المال وقيمة ما تلف من الاعيان وأرش ما نقص.

# فاذا اختلفا في التضمين والتعدى فعلى المالك البينة، وعلى المستعير
~~اليمين، وله ردها مع دعوى التضمين عليه، وأيهما حلف حكم بمقتضى يمينه.

# وان اختلفا في مبلغها أو قيمتها أخذ ما أقر به المستعير، ووقف ما زاد
~~عليه على بينة أو يمين المستعير (كذا).

# وما ليس بمضمون من العوارى ما عدا ما ذكرناه من العين والورق والمضمن
~~والمعتدى فيه من العوارى المطلقة من التضمين العرية من التعدى والتفريط،
~~وما هذه حاله لا يلزم المستعير فيه قيمة ولا أرش.

PageV01P329

# القرض أو تأخير الحق (كذا) سبب لاباحة التصرف في ملك الغير، وكل منهما في
~~حق المالك احسان وفي حق الغير مكروه مع الغنا عنه، محرم مع فقد القدرة على
~~قضاءه وعدم ms179 الضرورة اليه، وأخذ الزكاة مع الحاجة اليه أولى منه، فان لم
~~يجدها المحتاج فالقرض أفضل من الطلب بالكف، وليقتصر على ما يحفظ الحياة،
~~ولينو أداءه في أول أحوال التمكن منه، ويقتصد(1) في الانفاق مما يكتسبه على
~~البلغة ويعزل ما فضل لمدينه.

# ويكره للمدين المطالبة بالدين مع الغنا عنه وظن حاجة الغريم إلى التوسع
~~به، ولا يحل له ذلك مع العلم أو الظن بعجز الغريم عن ادائه، ويلزم النظرة
~~إلى حين التمكن منه.

# وله الاحتساب به من الزكاة اذا كان الغريم من أهلها.

# وان كان مخالفا للحق أو منفقا ما استدانه في حرام فله حبسه(2).

# واذا ألح المدين على غريمه بالمطالبة وأحضره مجلس الحكم فخاف من الاقرار
~~الحبس، فله الانكار واليمين عليه والتورية فيها بما تخرج به عن

PageV01P330

# الكذب، بشرط العزم على قضائه متى تمكن، واعلامه بذلك قبل اليمين وبعدها،
~~وعليه متى تمكن، الخروج اليه مما احلف عليه.

# ويكره للمدين النزول على غريمه وقبول هديته لاجل الدين، ويحرم ذلك عليه
~~مشترطا في حال الادانة، والنزول عليه أكثر من ثلاث على كل حال.

# ولا يجوز بيع المسكن والغلام وستر العورة ودابة الجهاد في الدين، ويباع
~~ماعدا ذلك ولا تحل مطالبة في الغريم ومسجد النبي صلى الله ليه وآله ومشاهد
~~الائمة (صلوات الله عليهم).

# ويلزم الزوج قضاء ما استدانته الزوجة وام الولد وغيرهما ممن تجب عليه
~~نفقته في غيبته بالمعروف.

# ويجوز القرض بشرط أن تزوجه أو يخطب له أو يعامله في بيع أو اجارة أو أن
~~يعطيه عوض الغلة(1) صحاحا وعوض المصوغ من الذهب عينا ومن الفضة ورقا وعوض
~~نقد مخصوص من خالص الذهب والفضة من الغش من نقد غيره، ويلزم ذلك مع الشرط،
~~ومع عدمه ليس له الا مثل ما أقرض الا أن يتبرع أحدهما.

# ويكره للمدين أن يستحلف الغريم المنكر، لان في ذلك تضييعا للحق، وتعريضا
~~لليمين الكاذبة، واذا حلف الغريم فتمكن المدين من مقدار حقه لم يحل له أخذه
~~مجاهرة، فان أذن له أو جاء مبتدئا بحقه حل له أخذه. ms180

# وان أنكره فلم يستحلفه جاز له اذا ظفر بشيء من ماله أن يأخذ منه بمقدار
~~حقه، الا أن تكون وديعة فلا يحل اقتصاص الحق منها الا باذن الغريم.

# واذا استدان العبد باذن سيده فعليه القضاء عنه، فان عتق فالدين في ذمته الا أن

PageV01P331

# تكون الاستدانة للسيد فيلزمه القضاء دون العبد، وان استدان بغير اذن
~~السيد فلا ضمان عليه ولا على العبد الا أن يعتق فيلزمه الخروج إلى مدينه
~~مما عليه.

# ومن مات وله وصية وعليه دين بدئ بالكفن ثم الدين وباقي الصداق منه، ثم
~~الوصية، ثم الميراث، فان لم يترك ما يوفى بالدين تحاص الغرماء فان وجد
~~بعضهم عين سلعته قائمة فهي له دون الغرماء، وهذه حال المفلس، وان لم يخلف
~~الا ما يكفن به فلا شيء للغرماء، ويجوز قضاء دينه من مال الزكاة وهو أفضل من
~~اعطائها للحي اذا كان المتوفى من اهلها، واحتساب المدين ذلك من زكاة ماله
~~أفضل من استيفائه دينه من زكاة غيره على غريمه المتوفى والحي.

# ولا يثبت الدين في تركة المتوفى الا باقرار جميع الورثة أو بينة المدعى
~~مع يمينه، فان أقر بعض الورثة لزمه الاداء بمقدار سهمه من الارث ولا تحل
~~الدعوى على الورثة ولا تسمع الا أن يعلم علمهم بالدين أو يدعى ذلك واذا شهد
~~نفسان من الورثة بدين وكانا عدلين لا يرتاب في شهادتهما حكم بالدين في
~~التركة مع يمين المدعي، وان كانا بخلاف ذلك أو أحدهما فهما مقران يلزمهما
~~من الدين بحساب سهمهما من الارث.

# واذا قتل الغارم عمدا أو خطاءا قضى دينه من الدية وورث ما فضل عنه واذا
~~لم يخلف المقتول عمدا ما يقضى دينه لم يجز لاوليائه القود(1) حتى تتكلفوا
~~بما عليه منه.

PageV01P332

# واذا مات حل(1) ماله من دين مؤجل عليه.

# وتكره الادانة بغير رهن ولا بينة، والاولى الجمع بينهما فمن لم يفعل لم
~~يؤجر على ضياع ماله.

# والكفالة والحوالة تسقطان حق المطالبة بالدين وتقضيان براءة ذمة الغريم منه.

# وعجز الغارم عن الاداء يسقط حق المطالبة ويوجب ms181 التأخير إلى حين اليسر.

# وينوب فعل الوكيل في المطالبة مناب موكله.

# ونحن نذكر أحكام الرهن والوكالة والحوالة والكفالة والتفليس لتعلق ذلك
~~بأحكام الديون.

PageV01P333

# تفتقر صحة الارتهان إلى قبض الرهن فيما يصح قبضه أو رفع الحظر فيما لا
~~يصح قبضه وقبول ذلك.

# وثمر الشجر الظاهر وولد الحيوان الحامل ونبات الارض الحاصل قبل الارتهان
~~خارج عنه، وما تجدد من ذلك في حاله لا حق بالاصل.

# ولا يجوز للراهن ولا المرتهن التصرف في الرهن ولا الانتفاع به الا عن
~~اتفاق قبل عقدة الرهن أو في حالها ويجوز للمرتهن اذا كان حيوانا فتكفل
~~بمؤنته أن ينتفع بظهره أو خدمته أو صوفه أولبنه وان لم يتراضيا، ولا يحل شيء
~~من ذلك من غير تكفل مؤنة(1) ولا مراضاة، والاولى أن تصرف قيمه منافعه في مؤنته.

# واذا كان للرهن غلة يصح بقاؤها كالحنطة والشعير رهن مع الاصل، وان كانت
~~مما لا يصح بقاؤها كالخيار والاترج فعلى المرتهن بيعه وقبض ثمنه والاحتساب
~~به عن اذن الراهن ان أمكن والا فهو رهن مع الاصل.

# واذا عمر المرتهن الارض وغرس فيها عن اذن الراهن في حال الارتهان فله غلة
~~ذلك، وان كان بغير اذنه فهو اثم وعليه أجر الارض وله غلتها.

# ورهن المشاع جائز كالمقسوم، واذا رهن ما يملك بعضه صح الرهن

PageV01P334

# فيما يملك، وكان رهنا على جملة الدين، ويبطل فيما لا يملكه، ولا يصح بيع
~~الرهن الا عن تراض منهما(1) تقدم أو متأخر، فان هلك الرهن في مدة السوم
~~لاجله (كذا) وكان البيع سائغا(2) فهو من مال الراهن وعليه الخروج من الحق
~~إلى المرتهن، وان كان ممنوعا منه فهو من مال المرتهن.

# واذا كان هلك الرهن من غير تفريط فهو من مال الراهن، وعليه الخروج إلى
~~المرتهن مما عليه من الحق، وان كان عن تفريط فهو من مال المرتهن، فان
~~اختلفا في الاحتياط والتفريط فكانت لاحدهما بينة حكم بها والا فالقول قول
~~المرتهن مع يمينه، واذا ثبت التفريط واختلف في قيمة الرهن وفقدت البينة
~~فالقول قول الراهن مع يمينه. ms182

# وإذا ادعى المرتهن مبلغا من الدين فأقر الراهن ببعضه وأنكر البعض قبل
~~اقراره فيما أقربه وحلف على ماأنكر.

# واذا اختلف اثنان في شيء فقال أحدهما هو عندي رهن وقال الاخر هو وديعة،
~~فعلى مدعي الرهن البينة فان فقدت طولب الاخر بها، فان تعذرت حلف أنه وديعة
~~وتسلمه(3)، فان نكل عن اليمين فهو رهن.

# واذا حل الدين وتعذر ايذان الراهن في بيعه فالاولى تركه إلى حين تمكن
~~الايذان، ويجوز بيعه، فان نقصت قيمته عن الدين لم يكن له غيرها، وان كان
~~بيعه باذنه فعليه القيام بما بقى من الدين عن ثمن الرهن، وان فضل عن مقدار
~~الدين فهو للراهن.

# واذا لم يعلم ما عليه من دين ضمن قيمته فاذا حضر الراهن فالقول قوله مع يمينه.

PageV01P335

# واذا فلس الغريم أو مات فالمرتهن أحق بالرهن من باقى الغرماء، فان فضل
~~عنه شيء كان لهم، وان نقص حاصهم فيما عداه.

# واذا رهن عصيرا فصار خلا فهو رهن، وان صار خمرا بطلت وثيقة الرهن ووجبت
~~اراقته، وعلى الغريم القيام بالدين، وان كان مائعا طاهرا فصار نجسا بفعل
~~المرتهن او تعديه فهو من ماله يوم نمجسه، وان لم يتعد فهو من مال الراهن
~~يهراق ما لا يصح الانتفاع به كالخل، ويباع ما يصح الانتفاع به كالدهن
~~ويحتسب بثمنه من مال الدين.

# ولا يصح للراهن ولا المرتهن وطء الامة المرهونة ويجوز استخدامها عن تراض
~~من الراهن والمرتهن، وان وطئها الراهن أثم وعليه التعزير، وان وطئها
~~المرتهن فهو زان، وولده منها رق لسيدها ورهن معها.

PageV01P336

# صحة الوكالة تفتقر إلى ايجاب الموكل وقبول الوكيل حاضرا كان أم غائبا
~~بحسب شرطه، ان أطلق عمت الوكالة سائر الاشياء الا الاقرار بما يوجب حدا،
~~وان خصصت بشيء اختصت به.

# واذا انعقدت الوكالة قام الوكيل فيما جعل له مقام موكله في المطالبة وقبض
~~الحقوق واسقاطها، وان فعل ما لم يجعل له لم يمض، فان كان فيه درك فهو لازم
~~له دون موكله.

# والوكالة في الطلاق جائزة كالنكاح بشرط غيبة أحد الزوجين، وان كانا ms183 في
~~مصر واحد لم تمض، والاولى ان يتولى ذلك بنفسه حاضرا كان أم غائبا.

# ويلزم كل ناظر في امور المسلمين أن يوكل لاطفالهم وسفهائهم وذوى النقص من
~~ينظر في أموالهم ويطالب بحقوقهم ويؤدي ما يجب عليهم منها.

# وينبغي لذوي المرواة أن يوكلوا في مطالبة الحقوق واسقاط الدعاوى، ولا
~~يباشروا الخصومة بأنفسهم.

# ولا يجوز لمسلم أن يوكل الا المسلم العاقل الامين الحازم(1) البصير بلحن
~~الحجة العالم لمواقع الحكم العارف باللغة التى يتحاور بها، ولا يحل

PageV01P337

# له أن يوكل كافرا على مسلم، ويجوز له أن يوكل المسلم والكفار على الكافر،
~~ولا يتوكل لكافر على مسلم، ويتوكل له على كافر وان اختلفت جهات الكفر، ولا
~~يحل لاحد ان يتوكل فيما لا يغلب ظنه بالقيام به من حق ولا نصرة باطل على حال.

# واذا أراد الموكل عزل الوكيل أو تخصيص وكالته فليشهد على ذلك ويعلمه به
~~ان أمكن اعلامه، فاذا فعل بطلت الوكالة فيما أشهد به ولم يمض شيء مما يفعل
~~الوكيل بعد الاشهاد والاعلام مع امكانه، ومن دون الاعلام مع تعذره، فان لم
~~يعلم الوكيل مع التمكن من ذلك لم تنفسخ الوكالة وان أشهد بالفسخ، وكان ما
~~يفعله الوكيل ماضيا حتى يعلم العزل.

# وان اختلفا فادعى الموكل الاعلام وانكر الوكيل، فعلى الموكل البينة
~~باعلامه، ولم يكفه ثبوت عزله مع امكان اعلامه، فان فقدت البينة حلف الوكيل
~~ومضى ما فعله.

# واذا اقام الحاكم قيما للمحجور عليهم مضى فعله الموافق للمعروف لهم
~~وعليهم، وبطل ما خالف.

PageV01P338

# صحة الكفالة والحوالة تفتقر إلى تعيين الاجل فيما يحتاج إلى الاجل فيه،
~~وكون الكفيل والمحال عليه مليا في حالة الكفالة والحوالة، أو يرضى المكفول
~~له أو المحال بالكفيل والمحال عليه بعد العلم بحاله، فاذا رضى الغريم وقبل
~~الكفيل أو المحال عليه انتقل الحق إلى ذمته وبرئ المكفول عنه والمحيل، وكان
~~للكفيل الرجوع بما كلفه على المكفول عنه ان كان كان مشفوعا مشفوعا اليه في
~~ذلك، وان كان متبرعا لم يرجع عليه بشيء الا ان يكون قد وافقه على ذلك ms184 فيرجع
~~بمال الكفالة عليه.

# واذا ظن المكفول له أو المحال كون الكفيل مليا وانكشف أنه غير ملى في حال
~~الكفالة أو الحوالة رجع إلى غريمه الاول بمال الحوالة، وان كان في الحال
~~مليا ثم أفلس فيما بعد أو كان معلوم الحال ورضى به لم يكن له رجوع على
~~الاول بشيء.

# وضمان احضار الغريم في وقت معين أو أى وقت شاء المضمون له من مدة
~~معلومةبشرط البقاء صحيح يلزم معه احضاره، فان طلبه فلم يحضره وهو حى فعليه
~~الخروج مما ثبت عليه.

# وان مات قبل ذلك فلا شيء عليه الا أن يشترط على نفسه أنه ان لم يأت به

PageV01P339

# فعليه ما عليه، فيلزمه متى لم يحضره، القيام بما ثبت عليه حيا كان أو ميتا.

# وضمان المجهول جائز كالمتعين، كقول الضامن: " كل حق عليه لازم لى "
~~ويلزمه من ذلك ما قامت به البينة أو أقر به الغريم خاصة.

# ومن خلص غريما من يد غيره بالغلبة فعليه الخروج إلى من خلصه منه مما ثبت
~~له عليه من حق، وان خلصه بشفاعة لم يضمن شيئا مما عليه الا أن يضمنه.

# واذا لم يبرء الغريم إلى المحال في مال الحوالة ورضى(1) المحال عليه(2)
~~بذلك لم تبرء ذمته منه ويحسب ما قبضه من المحال عليه ورجع على غريمه الاول
~~بالباقى، وان برئ اليه ورضى كل منها بذلك لم يرجع عليه بشيء من مال الحوالة.

PageV01P340

# عجز الغريم عن الاداء يسقط حق المطالبة والملازمة والحبس، ويحرم على
~~مدينه كل من ذلك مع العلم به، ويلزم الحاكم اذا قامت البينة عنده بذلك أو
~~صدقه الغريم أن يمنعه من ملازمته ولا يحبسه له، وان ادعى اعسارا وأنكر
~~المدين وفقد البينة في الحال توقف الحاكم حتى ثبت له ما يحكم بمقتضاه فان
~~ثبت له اعساره بعد ما حبسه أطلقه، واذا ثبت عند الحاكم الاعسار طالب الغارم
~~باقامة ضمين لمدينه يحفظ عليه ماله معجلا أو مؤجلا أو مقسطا، فان تعذر ذلك
~~نظر في مقدار مكسبه فألزمه بتأدية الفاضل منه عن مقدار الحاجة ms185 إلى مدينه،
~~فان لم يكن ذا مكسب أو كان مكسبه لا فضل فيه مما يحفظ حياته فلا سبيل عليه.

# ويلزم الحاكم اشهار المفلس ليعرفه الناس بذلك فلا يعامل الا من قد رضى
~~باسقاط دعواه عليه، واذا أشهره لم تسمع دعوى أحد علم بتفليسه.

# واذا وجدت عند المفلس سلعة لبعض الغرماء فهى له دون سائرهم، وان لم يعرف
~~صاحبها فهى بينهم.

# وان كان له ملك يزيد على بيت سكناه وستر عورته وخادمه ودابة جهاده

PageV01P341

# أخذ الحاكم بيعه(1) في حقوق الغرماء، فان امتنع باع عليه الحاكم وقسم
~~الثمن بين غرمائه على قدر حقوقهم.

# واقرار المفلس بعد الحجر ماض لكونه عاقلا.

# ولا يحل الدين المؤجل بالتفليس.

PageV01P342

# الشركة جهة لاباحة التصرف، وصحتها مختصة بالاموال المتجانسة بعد الخلط
~~لها، فان اختلفت قوم أحدهما بالاخر وجعل مالا واحدا.

# فاذا تكاملت هذه الشروط انعقدت الشركة وأوجبت لكل واحد من الشريكين من
~~الربح بمقدار ماله ومن الوضيعة بحسبه.

# فان اصطلحوا في الربح على اكثر من ذلك حل تناول الزيادة بالاباحة دون عقد
~~الشركة، ويجوز لمبيحها الرجوع بها ما دامت عينها قائمة.

# وان اشترط في عقد الشركة تفاضل في الوضيعة صحت الشركة وبطل الشرط وكان
~~الوضيعة بحسب الاموال الا أن يتبرع أحد الشريكين على الاخر فان كان أحد
~~الشريكين عاملا في البضاعة فجعل له الاخر فضلا(1) والربح بازاء عمله لم يمض
~~الشرط وكان للعامل أجر عمله ومن الربح بحسب ماله.

# وان كانا متساويين في العمل لم يكن لاحدهما أجر.

# ولا يجوز لشريك أن يعمل في مال الشركة ما لم يجعله له شريكه، فان تعدى
~~ضمن وان لم يتعد لم يضمن.ولا تنعقد الشركة بالابدان في الاعمال والصنايع
~~والاسفار، لكون ما

PageV01P343

# تقع عليه الشركة غير متميز ويحل لكل منهم ما تراضيا عليه، ويجوز الرجوع
~~به والحكم لكل منهم بأجر عمله، فان لم يتميز عمل كل واحد منهم قضى بينه
~~بالصلح.

# ولا تأثير للتأجيل في عقد الشركة، ولكل شريك مفارقة شريكه أى وقت شاء وان
~~كانت مؤجلة.

# واذا مات احد الشركاء بطلت ms186 الشركة، واذا انفسخت الشركة بموت أو غيره كان
~~كل شريك من عين المال والمتاع بحساب ماله، ولا يقسم الدين، لكن يتقاضونه
~~جميعا فما حصل اقتسموه بحسب أموالهم.

# واذا دفع المرء إلى غيره ما لا ليتجر به أو متاعا ليبيعه، وجعل له قسطا
~~من الربح، لم تنعقد بينهما شركة، وانما له في الحكم أجر مثله دون ما شرطه
~~والاولى الوفاء به ولا ضمان عليه فيما هلك أو نقص الا أن يتعدى مرسوما فيضمن.

# واذا دفع اليه مالا ليبتاع به متاعا، فابتاعه ثم بدا لصاحب المال، لم يكن
~~له الا المتاع، وللمضارب أجر مثله.

# واذا عين ابتياع متاع معين فابتاع غيره فهو في ذمته، ولذى المال ماله من
~~غير زيادة ولا نقصان، الا أن يرضى بالمتاع فيكون له.

# والشريك المأذون له التصرف مؤتمن على مال الشركة لا يجوز تهمته، والقول
~~قوله الا أن يرتاب به شريكه فيحلف على قوله.

# وكذا حكم المأذون له في التجارة وبيع السلع وابتياعها.

PageV01P344

# الاجارة سبب يمنع المالك من التصرف في الملك، ويبيحه للمستأجر، ويوجب
~~استحقاق الاجر له عليه، وتفتقر إلى صحة ولايتهما وتميير المستأجر وتسليمه
~~وتعيين الاجر والاجل والمسافة والمقدار والصفة إلى غير ذلك مما تتعلق به
~~الاجارة.

# فان اختل شرط بحيث تفتقر اليه لم تنعقد، واذا انعقدت اقتضت استحقاق الاجر
~~معجلا الا أن يشترط التأجيل.

# وهى على ضروب: منها اجارة الرباع والارض، ولابد فيها من تعيين الاجر
~~والمستأجر ووصفه وتحديده والاجل والتسليم، فان منع مانع ظالم من التصرف أو
~~هدم المسكن او قطع الشجر أو احرق نبات الارض أو عزلها (كذا) قبل التسليم
~~سقطت الاجرة، وان كان بعد التسليم فالاجارة ماضية والاجرة مستحقة، ويرجع
~~بها على المتعدى في الدنيا أو يعوضها في الاخرة، وان كان ذلك بفعل المستأجر
~~فالاجرة لازمة وهو ضامن لما أفسد من بناء أو غرس، وان كان شيء من قبله تعالى
~~لم يضمن شيئا وسقطت عند الاجرة حتى يعيد المالك الربع والارض إلى حالتهما
~~الاولى.

# ولا يسقط الاجارة والاجر هلاك ثمرة الارض ولا ms187 نبتها بفعله تعالى ولا فعل

PageV01P345

# ظالم، ويرجع على الظالم بالدرك عاجلا فان فات ففي الاجلة.

# ولا يجوز للمستأجر أن يؤاجر ما استأجره بأكثر مما استأجره الا أن يحدث
~~فيها (كذا) المستأجر شيئا.

# ولا تصح اجارة ما لا يصح لمالكه التصرف فيه بحجر أو رهن أو اجارة أو غير
~~ذلك، ولا يجوز رهن المستأجر ويجوز بيعه وهبته والتصدق به ولا تبطل الاجارة
~~بشيء من ذلك.

# واذا غرس المتسأجر أو بنى بغير اذن المؤاجر فهو غاصب يضمن ما نقص
~~ولمؤاجره قلع ما غرس ونقض ما بنى، وله تركه وتسليم القيمة عنه، وان كان
~~باذنه فله شرطه، فان لم يشترط كان له قلع الغرس ونقض البناء، ولا ضمان على
~~الغارس والباني لما نقص واستدركه(1) واذا استحقت الارض بعد عقد الاجارة
~~تسلمها المستحق ورجع المستأجر بما نقد على مؤاجره.

# ومنها اجارة الدابة والسفينة.

# وصحتها موقوفة على بيان المدة أو المسافة فان تعلق شرطها بحمل مقدار
~~معلوم أو سلوك طريق مخصوص لم يجز للمستأجر تجاوزهما، فان تعدى الشرط في
~~المدة أو المسافة أو المقدار أو سلوك الطريق ضمن الهلاك والنقص وأجر الزائد
~~على الشرط، وان لم يعين مقدارا ولا طريقا ولا مدة ولا مسافة لم يضمن الا أن
~~يتعدى المعهود في الحمل أو التسيير فيضمن، ولا تنعقد هذه الاجارة لحمل
~~محظور كالخمر ولا في المعونة على قبيح وكذلك حكم اجارة المسكن والوعاء
~~والاناء في محظور.

# ومنها استيجار الغير ليعمل عملا أو يحمل شيئا أو يقطع مسافة بنفسه أو
~~دابته أو يبيع له أو يبتاع إلى غير ذلك من الاغراض، فلا بد في هذه الاجارة

PageV01P346

# تعيين ما انعقدت عليه ووصفه بما يبين به ويتعين(1) الاجر فان وافق عمل
~~المستأجر لشرط الاجارة استحق الاجر ولم يضمن نقصا ولا هلاكا الا ما جناه
~~مفرطا أو مختارا " دون ما هلك من حرزه أو غلب عليه.

# فان اختلفا في هلاك ما استوجر لصلاحه كالقصارة والصياغة والنساجة، وفقدت
~~البينة، فعليه اليمين بصحة دعواه.

# وان خالف شرط الاجارة سقط أجره وضمن ما ms188 نقص بفعله أو تلف.

# وأجر ما يبتاعه المرء لغيره أو يبيعه باذنه عليه دون من يبتاع له منه أو
~~يبيع عليه، وأجر الكيال ووزان البضاعة على البائع، وأجر وزان الثمن وناقده
~~على المبتاع.

# والمضاربة خارجة عن باب الاجارة والشركة، وامضاء شرطها أفضل فان تنازعا
~~فللمضارب أجر مثله ولا ضمان عليه ما لم يتعد مأذونا فيه.

# ولا يجوز استيجار العبد ولا الامة ولا المحجور عليه لسفه أو صغر الا باذن
~~الولي، وضمان ما يفسدونه عليه، ويجوز استيجار العبد والامة المأذون لهما في
~~التصرف.

# ولا يجوز حبس الاجير عن الصلاة ولا الجمعة ولا العيدين ولا صلاة الكسوف
~~ولا الجنازة المتعينة، ويجوز منعه من الجماعة وايذانه أفضل.

# واذا سقطت الدابة بحملها ضمن مؤاجرها ما تفسده من حملها، ولا يضمن ما
~~يغصب عليه، والملاح ضامن لما يغرق من المتاع بتفريطه، ولا يضمن ما يغلب
~~عليه بفعله تعالى أو تعدى غيره.

# وأجر رد الضالة مستحق بحسب ما بذله مالكها لردها، فان لم يبذل شيئا فأجر
~~وجدان العبد أو الامة أو البعير في المصر عشرة دراهم فضة، وفي غير

PageV01P347

# المصر أربعون درهما وما عدا ذلك يقضى فيه بالصلح.

# ومنها مزارعة الارض أو مساقاتها، وتفتقر صحة ذين (كذا) الاجارتين إلى
~~تعيين المدة وصفة ما تتعلقان به.

# وكل منهما على ضربين: أحدهما أن يشترط المالك للمزارع والمساقي ثلث غلة
~~الارض أو ما زاد على ذلك أو نقص عنه، فيجب له ذلك مما يرتفع(1) قل أم كثر،
~~فان هلكت الغلة بأحد الاسباب السماوية أو الارضية فلا شيء له.

# الثانى أن يجعل له على مزارعته أو مساقاته أجرا معلوما، عينا أو ورقا، أو
~~مكيلا أو موزونا، منفصلا من مقدار غلتها، فيجب له ذلك متى وفى بشرط العقد
~~هلكت الغلة أم سلمت.

# فان خالف شرط العقد في نوعي المزارعة أو المساقاة بطل المشروط وكان له
~~أجر عمله ان كان صلاحا، وان كان فسادا ضمن ما أثره بتعديه.

# فاذا انقضت مدة المزارعة فللمزارع قلع ما غرس أو زرع، وتركه باذن المالك،
~~وكذلك ms189 حكم(2).

# وخراج أرض المزراعة والمساقاة وحق الصلح على المالك الا أن يشترطه
~~المزارع والمساقي فيلزمهما، وخراج الارض المتقبلة على المتقبل الا أن
~~يشترطه على المالك.

# ولا تبطل الاجارة بالموت ويقوم ورثة كل واحد من المالك والمستأجر مقام
~~موروثه، والسفر لا يبطل الاجارة وان فسخها المستأجر وحكم بها (كذا) حاكم
~~جور الا ان يفسخها المالك.

PageV01P348

# واذا لم يشترط في عقد الاجارة تأخير الاجر أو تقسيطه فهو (فهى خ) عاجل
~~لجميع المدة.

# واذا كان شرط الاجارة كل يوم أو كل جمعة أو كل شهر بقسط معلوم انعقدت
~~الاجارة وان لم يعين أجر المدة، واستحق أجر الزمان المذكور بالدخول فيه،
~~ويجوز الفسخ بخروجه ما لم يدخل في الثاني ولا تجوز الاجارة لمدة قبل دخول
~~ابتدائها لافتقار صحتها إلى التسليم.

# ولا تصح الاجارة بغير أجر معلوم من سكنى بسكنى، أو عمل بعمل، أو خدمة
~~بخدمة، او على نظر في كتاب، أو اطراق فحل، إلى غير ذلك، ويحل لكل من هؤلاء
~~التصرف للتراضي دون عقد الاجارة المفتقر إلى تعيين(1) الاجر.

PageV01P349

# اللقطة على وجهين: أحدهما يحرم التقاطه والثانى يحل وتركه أولى.

# فالاول الاداوة والقربة وغيرهما من أوعية الماء، والحذاء، والسوط، والشاة
~~والبقرة والحمار في الارض ذات الكلاء والماء، والبعير على كل حال.

# والثانى ما عدا ذلك، وهو على ضربين: أحدهما يصح التصرف فيه من غير تعريف،
~~وهو على ضربين: مضمون وغير مضمون، فالمضمون ما يخاف فساده بالتعريف مما
~~تزيد قيمته على درهم كالاطعمة، وغير المضمون ما نقصت قيمته عن درهم من جميع
~~اللقطة، وما يوجد في الملك المتوارث والمباح والدارس في الديار المجهولة(1)
~~من الكنوز وشبهها.

# والثانى يجب تعريفه وضمانه وهو على ضروب: منها أن يكون مما يصح بقاؤه ولا
~~يفسد بطول المكث(2) كالذهب والفضة وسائر العروض، فيجب تعريفه سنة كاملة في
~~أيام الجمع والاعياد والمواسم والاسواق، فان جاء صاحبه

PageV01P350

# رده عليه والا فلاقطه بالخيار بين أن يتصرف فيه ويضمن المثل دون الربح،
~~أو يتصدق به عن صاحبه، أو يعزله انتظارا للتمكن منه وهو احوط الامرين. ms190

# فان هلك في مدة التعريف من غير تعد فلا ضمان عليه، وان كان هلاكه لتعد أو
~~بعد ما تصرف فيه من غير تعريف فهو ضامن.

# واذا حضر صاحب اللقطة وقد تصرف فيها الملتقط فعليه رد مثلها أو قيمتها ان
~~كان تصرفه بعد التعريف، وان كان قبله رد معها ما أفادت من ربح فان كان قد
~~تصدق بها فهو بالخيار بين امضاء الصدقة وله ثوابها وبين الرجوع عليه بها
~~ويكون ثواب الصدقة له دونه.

# فان كانت اللقطة حيوانا عرفها ثلاثا فان جاء صاحبها، والا رفع خبرها إلى
~~سلطان الاسلام لينفق عليها من بيت المال.

# فان تعذر ذلك فهو بالخيار بين الانفاق عليها متبرعا أو محتسبا على صاحبها
~~وبين بيعها وعزل ثمنها لصاحبها.

# واذا ملك الطائر جناحه فهو حل لمن صاده من غير تعريف.

# ومن وجد شيئا في دار انتقلت اليه من غيره ببيع أو غيره فعليه تعريفه منه
~~فان عرفه رده عليه والا تصرف فيه.

# ومن وجد شيئا في داره(2) أو صندوقه أو بيته لا يعرفه وكان هناك متصرف
~~غيره في الدار أو البيت أو الصندوق عرفه منه فان عرفه أعطاه والا تصرف فيه،
~~وان كان التصرف مختصا به فهو له.

# واذا سيب المرء دابته لجهدها في أرض لا كلاء فيها، فهى لمن التقطها وان
~~كانت في أرض ذات ماء وكلاء فهى لا يحل التقاطها على ما سلف بيانه وحكمه(2).

# ولقطة العبد والامة متعلق بالمالك، وما يلتقطه المحجور عليه لوليه.

PageV01P351

# البيع عقد يتقضى استحقاق التصرف في المبيع والثمن وتسليمهما، وتفتقر صحته
~~إلى شروط ثمانية: صحة الولاية في المبيعين، وتعيينهما بالصفة أو المبلغ أو
~~بهما، وتعيين الاجل في المؤجل، وامكان التسليم، وقول يقتضى ايجابا من
~~البائع وقبولا من المبتاع، وافتراق عن مجلس العقد بالابدان، وحصول ذلك عن
~~ايثار، ووقوعه على أمر يسوغ.

# واعتبرنا صحة الولاية لتأثير حصولها بثبوت الملك أو الاذن وصحة الرأى
~~(كذا) في صحة العقد وعدم ذلك في فساده.

# واعتبرنا التعيين بالوصف أو المقدار لفساد العقد على المجهول.

# واعتبرنا تعيين ms191 الاجل لفساده مؤجلا بما لا يتحدد.

# واعتبرنا امكان التسليم لفساد بيع ما لايمكن تسليمه كالطير في الجو
~~والسمك في الماء وأمثال ذلك من بيع الغرر.

# واشترطنا الايجاب والقبول لخروجه من دونهما عن حكم البيع.

# واعتبرنا الافتراق بالابدان لوقوف مضيه عليه.

# واعتبرنا الايثار لفساد بيع الاكراه.

# واعبرنا وقوعه على الوجه المشروع احترازا من بيع المحرم او ابتياعه

PageV01P352

# بالمحرم(1) والمحلل وعقود الربا والعقود الفاسدة.

# فان اختل شرط من هذه لم ينعقد البيع ولم يستحق التسليم، وان جاز التصرف
~~مع اختلال بعضها للراضى(2) دون عقد البيع، ويصح معه الرجوع.

# واذا تكاملت الشروط صح العقد وان لم يتقابضا، واقتضت صحته تسليم المبيع
~~في الحال ان كان العقد مطلقا من التأجيل، فان امتنع البائع من تسليم المبيع
~~حتى هلك فهو من ماله ويرد ما قبضه من الثمن، وان امتنع المبتاع من قبض
~~المبيع أو رضى بتركه عند البائع فهلاكه من ماله، فان شفع (كذا) إلى البائع
~~في انظاره بالثمن وقتا معينا فاجابه فهو من ماله دون البائع.

# وان لم يعين وقتا فعلى البائع الصبر عليه ثلاثا ثم هو بالخيار بعدهن بين
~~الفسخ ومطالبة الثمن، فان هلك المبيع في مدة الثلاثة الايام فهو من مال
~~المبتاع وبعدهن من مال البائع.

# وان اقترن بالعقد شرط الخيار فالعقد صحيح ولمشرط (كذا) الخيار في مدته
~~فان لم يعين مدة فله الخيار ثلاثة أيام حسب.

# والخيار في جميع الحيوان ثلاثة أيام، اشترط أو لم يشترط، وفي الامة مدة
~~استبرئها، فان هلك المبيع في مدة الخيار فهو من مال البائع الا أن يحدث
~~المبتاع فيه حدثا يدل على الرضا، فيبطل الخيار ويكون هلاكه من ماله.

# واذا تصرف مستحق الخيار في المبيع بغير اذن البائع بطل حكم الخيار.

# واذا وقع العقد بشرط حكم البائع أو المبتاع في الثمن فالعقد فاسد، وان
~~تراضيا فحكم المبتاع بالقيمة فما فوقها أو حكم البائع بالقيمة فما دونها
~~مضى ما حكما به، وان حكم المبتاع بأقل والبائع بأكثر منها لم يمض حكمهما.

PageV01P353

# واذا اقترن العقد باستثناء لبعض ms192 ما تناوله معينا كالشاة الا رأسها أو
~~جلدها أو ربعها (كذا)، والشجر الا الشجرة الفلانية مضى العقد فيما عدا
~~المستثنى، وان كان مجهولا فالبيع فاسد.

# واذا اشترط البائع أو المبتاع في العقد شيئا معلوما يمكن تسليمه كبيع ثوب
~~على أن يخيطه أو يصبغه، أو غزل على أن ينسجه، أو جلد على أن يعلمه حقا(1)
~~أو شرط عليه صفة مخصوصة طول كذا أو عرض كذا أو سلك كذا، أو شرط ان يبيعه
~~شيئا أو يبتاع منه أو يسلفه أو يستسلف منه فالعقد ماض والشرط ثابت.

# وان شرط ما لا يمكن تسليمه كالرطب على أن يصير تمرا، والحصرم على ان يصير
~~زبيبا أو عنبا، والزرع على أن يسنبل، وكثوب من غزل امرأة بعينها، أو حنطة
~~من أرض بعينها، وزيت من شجر معين فالعقد فاسد.

# وان وقع العقد على ما تصح فيه الولاية وما لا يصح، فالبيع ماض فيما يصح
~~بيعه وفاسد فيما لا يصح ذلك فيه.

# ومن شرط صحة بيع الحاضر اعتبار حال ما يمكن اعتباره، ومعرفة مقداره بكيل
~~أو وزن أو عد أو ذرع أو شم أو ذوق أو مشاهدة وتقليب، ولا يصح من دون ذلك،
~~وان تعذر الاختبار الا بالافساد كالبيض والجوز والبطيخ واشباه ذلك فالبيع
~~ماض بشرط الصحة أو البراء من العيوب، فان خرج ما لم يبرء اليه منه معيبا
~~فله رد الجميع أو أرش المعيب أو الرضا به، دون رد المعيب(2) خاصة.

# وان كان المبيع(3) غائبا أو مشدودا في وعاء جاز بيعه موصوفا بما يختصه،
~~فان وجد على الصفة فالبيع ماض، وان خالفها فالعقد فاسد.

PageV01P354

# ويصح بيع الحيوان والثمار والعقار والارضين موصوفا بشرط خيار الرؤية ويصح
~~بيع ما استحق تسليمه قبل قبضه وينوب قبض الثاني عن الاول.

# واذا انعقد البيع ولم يتقابضا واختلفا في مقدار المبيع أو الثمن وفقدت
~~البينة لزم كلا منهما ما أقر به وحلف على ما انكره، وفسخ البيع أولى.

# ومن ابتاع شيئا بثمن معلوم غير متعين فنقده من مال حرام فالبيع ماض
~~والمبيع مستحق، ms193 وتصرفه في المال قبيح، ولا يحل للبائع مع العلم به قبضه،
~~وان علم به بعد قبضه فعليه رده ومطالبته بثمن مبيعه من مال حل، وان وقع
~~العقد على عين المال المحرم فهو فاسد، وكذلك القول في المبيع المحرم واذا
~~وقع العقد فاسدا على وجهه(1) يحرم معه التصرف حكم بفسخه والرجوع(2) على كل
~~منهما بما قبض، وان كان مع كون العقد فاسدا مما يصح التصرف فيه للتراضى
~~فلكل منهما الرجوع بعين ما رضي بتسليمه خاصة، فان هلكت العين في يد أحدهما
~~لم يصح الرجوع.

# واذا وقع العقد على متاع متعين فلم يقبضه المبتاع حتى هلك بعضه أو حدث
~~فيه عيب فهو بالخيار بين رد الجميع، وبين قبض السليم واسترجاع ثمن الهالك
~~بحساب البيع، وبين مطالبته بقيمة يوم طالبه فامتنع من التسليم وبين أرش
~~المعيب.

# فان هلك جملة المبيع لم يكن له الا ما نقد من الثمن.

# فان كان لتعد من البائع أو لمنع واجب فالمبتاع بالخيار بين المطالبة بما
~~نقد، وبين قيمة يوم استحق تسليمه.

# فان كان تأخيره من قبل المبتاع فهلاكه ونقصه من ماله.

PageV01P355

# ولا يصح البيع على من لا يولي على مثله الا باذنه، وسكوته ليس بأذن يعتد به.

# ولا يصح بيع الثمار سنة واحدة حتى يبدو صلاحها ويجوز ذلك سنتين فما زاد،
~~ولا يجوز بيع الثمرة في رؤوس الشجر بكيل ولا وزن منها، ولا بيع الزرع بكيل
~~ولا وزن، ويصح ذلك بالعين والورق، ولا يجوز بيع الصوف على ظهر الغنم ولا
~~اللبن في ضروع الانعام، ويجوز ذلك أرطالا مسماة، ويجوز أن يستثنى البائع من
~~الثمرة أرطالا مسماة.

# ومن باع نخلا قدو برأ وشجرا قد أثمر أو أرضا فيها زرع أو نبات، فحمل
~~النخل والشجر والزرع والنبات خارج عن البيع الا أن يشترطه المبتاع.

# ولا يصح أن يبتاع المرء من تحرم عليه مناكحته من ذوى نسبه ومتى يفعل
~~يعتقوا عليه عند مضى عقد ابتياعهم.

# ومن ابتاع أمة حاملا أو حيوانا حاملا فحمله خارج عن البيع(1)، ولا يصح
~~بيع الابق ms194 الا أن يكون معه شيء آخر، ومن ابتاع عبدا أو أمة ومعه مال فهو
~~للبائع الا أن يشترطه في عقد البيع فيكون له، وكذلك حكم ما يصاحب مبيع(2)
~~سائر الحيوان من الاداة والدثار (الاثار - خ).

# ويجوز ابتياع ما سباه الظالمون من الرقيق ويحل وطؤه بملك اليمين.

# واذا ابتاع رقيقا من سوق المسلمين فادعى الحرية لم تسمع دعواه، الا أن
~~تقوم بينة فيفسخ العقد ويرجع بالدرك.

# ومطلق العقد يقتضى التعجيل في المبيعين، والتأجيل موقوف على الاشتراط

PageV01P356

# وهو مختص بمبيع العين والورق، وتحديد الاجل بزمان معين ومضى(1) العقد
~~يقتضي تسليم المعجل منهما وتأخير المؤجل وتسليمه عند حلول أجله سواء كان
~~التأجيل مشروطا في المبيع أو الثمن، واذا حل الاجل ولم يكن عنده عين ما عقد
~~عليه فعليه احضاره، ويصح اقامة العوض عنه من غير جنسه، ولا يجوز له ابتياعه
~~من مستحقه عليه بمثل ما باعه منه في الجنس ولا بزيادة عليه نقدا ولا نسية
~~ولا نقله إلى سلف آخر، ويجوز له ابتياعه يغير ما قبضه منه نقدا، ويجوز
~~تقديم المؤخر عن أجله بشرط النقص منه، ولا يجوز تأخيره عنه بشرط الزيادة فيه.

# وتعلق البيع بأجلين إلى مدة كذا بكذا أو إلى ما زاد عليها بكذا، وبأجل
~~واحد غير محدود كقدوم الحاج وقدوم القافلة وبلوغ الغلات يقتضى فساده.

# ودخول التأجيل في بيع العروض بعض ببعض والعين بالعين والورق بالورق
~~والورق بالعين وسائر مايكال ويوزن يقتضى فساد العقد وتحريم التصرف لكونه ربا.

# ولا يجوز التفاضل بين متماثل ما يكال ويوزن وان اختلفت عليه الاسماء
~~كاللبن والسمن والجبن، والعنب والزبيب، والرطب والتمر والبسر، والحنطة
~~والدقيق والخبز، كالذهب بالذهب والفضة بالفضة والنحاس بالنحاس والحنطة
~~بالحنطة أو الشعير والارز بالارز والزيت بالزيت وأشباه ذلك، ويجوز بين
~~مختلفيه كالعين بالورق والحنطة بالذرة وأمثال ذلك، وكذلك حكم العروض
~~والحيوان، بيع الفاضل جائز فيه سواء اتفق الجنس أم اختلف كثوب بثوبين ودار
~~بدارين وفرس بفرسين.

# ولا يجوز بيع ما يكال ويوزن في غير السلم الا يد بيد، ويجوز في غيرهما ms195

PageV01P357

# من سائر المبيعات بالعين والورق تأخير تسليم المبيع أو الثمن.

# ولا يجوز لمن أسلم في متاع إلى اجل أن يبيعه من مستسلمه ولا غيره قبل
~~حلول أجله، فاذا حل جاز بيعه منه بمثل ما نقد واكثر منه من غير جنسه، ومن
~~غير المستسلم بمثل ذلك وأكثر من ذلك من جنسه وغيره.

# ومقتضى العقد المطلق يوجب تسليم المبيع صحيحا والثمن جيدا فان ظهر عيب
~~واحدهما(1) فللمبتاع الرد والارش، فان كان العيب في بعض المبيع فله أرشه أو
~~رد الجميع وليس له رد المعيب خاصة، وان كان العيب ببعض الثمن أو جميعه
~~فللبائع بدل الردى، وليس له الفسخ.

# واذا برئ احدهما من العيوب إلى الاخر فلا درك يلزمه لما يوجد من عيب،
~~وتعيين العيوب في بيع البر(2) أحوط.

# واذا علم البائع بالعيب في النقد ورضى به لم يكن له يد(3) منه، واذا علم
~~المبتاع بالعيب في المبيع جاز له أن يمضى البيع ويطلب الارش، ولا يكون
~~تصرفه دلالة الرضا بالعيب، وانما هو دلالة الرضا بالبيع، واذا رضى بالبيع
~~والعيب لم يكن له رد ولا أرش.

# وحكم الحيوان في العيوب حكم العروض، ويرد العبد والامة بالجنون والجذام
~~والبرص إلى مدة سنة، فان وطئ الامة لم يجز ردها بشيء من العيوب وله الارش
~~الا الحبل فانها ترد بعد الوطء ويرد معها عشر قيمتها، فان كان الوطؤ بعد
~~علمه بالحمل ورضاه بالبيع لم يكن له رد وله الارش.

# ويجوز ابتياع أبعاض الحيوان كسائر العروض واذا ابتاع اثنان أو أكثر من
~~ذلك حيوانا أو متاعا " فظهر به عيب فاراد أحدهما الرد والاخر الارش.

PageV01P358

# لم يكن لهما الا احد الامرين.

# وبيع المرابحة مفتقر إلى ثبوت العقد وتعيين ما وقع عليه من الثمن بصفته
~~وتعليق الربح بعين المبيع دون ثمنه، فان كان العقد بعين لم يجز له أن يخبر
~~بورق وان نقد ورقا، وان كان بورق لم يجز له ان يخبر بعين وان كان ما نقده
~~عينا، واذا قوم التاجر المتاع على الواسطة ان كان بيعا منجزا جاز ms196 له
~~تخبير(1) الشرى وان كان موقوفا لم يجز له تخبير(2) الشرى.

# ولا يجوز بيع المرابحة بالنسبة إلى الثمن كقوله: أربح عليك في كل عشرة
~~دراهم من ثمنه درهما أو درهمين، وانما يصح بيع المرابحة بأن بخبر بجملة
~~الثمن ويربح في عين(3) المبيع.

# ومن ابتاع متاعا بثمن مؤجل لم يجز بيعه مرابحة حتى يبين كيفية ما وقع
~~العقد به.

# ومن حفر بئرا أو قناتا أو نهرا أو كان شريكا في شيء من ذلك جاز له بيع ما
~~يستحقه منه وبعضه كسائر المملوكات، وكذلك حكم ما يتناوله من الماء المباح
~~وغيره، لانه بالحيازة صار ملكا.

# ويصح بيع ما تنبته أرضه من الكلاء واباحة الغير التصرف فيه بنفسه أو
~~أنعامه كل شهر أو كل سنة بشيء معلوم.

# ويصح بيع ما ليس عند البائع ويلزم بعد مضي العقد احضاره.

# ومن ابتاع غصبا يعلمه كذلك فعليه رده إلى المالك ولادرك له على الغاصب،
~~وان لم يعلمه فللمالك انتزاعه منه ويرجع هو بالدرك على من باع، فان هلك قبل
~~ثبوت استحقاقه رجع على الغاصب بقيمته، وان كان المغصوب أرضا أو دارا فبنى
~~المبتاع فيها أو غرس فله أعيان ماوقع البناء به من الالات ونفس

PageV01P359

# الغرس، فان كان ذلك من جملة المغصوب لم يرجع على المالك بشيء منه، ويرجع
~~على الغاصب بما لزمه من غرامة البناء والغرس وثمن المبيع ان كان جاهلا
~~بالغصب، وان كان عالما لم يرجع بشيء، وعليه أجر المسكن والارض لمدة تصرفه
~~وما نقص بالبناء والغرس من قيمة المسكن والارض.

# ومن قال لغيره: ابتع لى متاعا أو حيوانا على أن أربحك فيه كذا وارضيك في
~~الربح فابتاع ما سأله فيه لم ينعقد بينهما بيع، وكان له بيعه منه بما شرطه
~~وهو أفضله وبيعه من غيره.

# ويكره لمن سأله غيره ان يبتاع له متاعا أن يبيعه من عنده، أو يبتاع منه
~~ما سأله بيعه له، وليس بمحرم.

# ويكره تلقى الركبان لابتياع ما يجلبونه إلى المصر خارج المصر إلى مسافة
~~أربعة فراسخ فما دونها، ولا تلقى ms197 فيما زاد عليها، وليس بمحرم.

# ولا يحل لاحد أن يحتكر شيئا من أقوات الناس مع الحاجة الظاهرة اليها،
~~واذا فعل خوطب (كذا) في اخراجها إلى أسواق المسلمين، فان امتنع اكره على
~~ذلك، وان كانت الغلاة كثيرة جاز حرسها(1) رجاء للربح فيها وان كان الاولى
~~تجنب ذلك.

# ويكره احتكار ما عدا الاقوات من المطعومات.

# ويستحب لذوى الاقوات في زمان القحط اخراجها إلى أسواق المسلمين ومشاركتهم
~~في الاقتيات مما يقتاتونه.

PageV01P360

# الشفعة استحقاق الشريك في المبيع تسليمه على المبتاع بمثل ما نفد، وانما
~~يثبت حقها بشروط: منها كون المبيع سهما من اثنين، ومشاعا باختلاط أو الشرب
~~أو الطريق، وان يكون الشفيع مسلما، أو يتساوى رأى الشفيع والمبتاع، ولا
~~يسقط حق المطالبة الا أن(1) يعجز الشفيع عن الثمن، وان يكون جملة السهم
~~مبيعا، والثمن معلوم القدر أو القيمة، وان يمضي العقد.

# فمتى اختل شرط لم تثبت شفعته، وان كان السهم المبيع سهم شريك من ثلاثة
~~فما زاد فلا شفعة لواحد منهم ولا جميعهم، وان انتقل سهم الشريك عن ملكه
~~بهبة أو صدقة أو مهر زوج إلى غير ذلك مما ليس ببيع فلا شفعة فيه، وان كان
~~المبتاع مسلما والشريك كافرا فلا شفعة له عليه، وان علم بالبيع وأسقط حق
~~المطالبة بطلت الشفعة، وان طالبه المبتاع باحضار مثل ما نقد فمضت ثلاثة
~~أيام ولما يحضره من المصر بطلت الشفعة، وان ادعى احضاره من غير المصر وجب
~~الصبر عليه بمقدار مضيه اليه وعوده وزيادة ثلاثة أيام ثم لا شفعة له، وان
~~وهبه بعض السهم أو صدق به أو مهره وباعه الباقي بطلت فيه الشفعة،

PageV01P361

# وان وقع البيع على غير معلوم القيمة كالسيف والفص(1) والفرس المفقودى
~~العين مضى البيع وبطلت الشفعة.

# والشفعة مستحقة على المبتاع دون البايع، وعلى الشفيع أن ينقده مثل ما نقد
~~البائع ويكتب عليه(2) ويضمنه الدرك ويضمن هو للبائع.

# واذا اختلف المتبايعان والشفيع في مبلغ الثمن وفقدت البينة فالقول قول
~~المبتاع مع يمينه.

# واذا كان الشريك غائبا فله المطالبة بالشفعة متى حضر، وان كان ms198 صغيرا أو
~~مأوف العقل فلوليه أو الناظر في امور المسلمين المطالبة، فان لم يفعل
~~فللصغير اذا بلغ والمأوف اذا عقل المطالبة بالشفعة.

# واذا استهدم المبيع أو هدمه المبتاع من غير علم بالمطالبة فليس للشفيع
~~الا الارض والالات، وان هدمه بعد المطالبة فعليه رده إلى أصله، وان احدث
~~فيه شيئا يزيد في قيمته فهو له يأخذه بعينه أو قيمته.

# والشفعة مستحقة في جميع المبيعات من العروض والحيوان كالرباع والارضين.

PageV01P362

# قيمة المتلف وأرش الجنابة ودية النفس والعضو والجراح وغنم من يحق جهاده
~~جهات لاستحقاق التصرف، فأما المغنم فقد سلف بيانه، واما القيمة والارش
~~والدية فسيرد بيان أحكامها وجهات استحقاقها وكيفيته في أبوابها.

# اسكان المرء غيره ورقباه وتعميره وجوه يحسن لها التصرف، وكل من ذلك على
~~ضربين: أحدهما يصح الرجوع فيه وهو ما يفعل تكرما أو لبعض الاغراض الدنيوية،
~~والثاني لا يصح الرجوع فيه وهو ما يفعل لوجه الله تعالى.

# والسكنى ان يسكن المالك غيره في داره مدة معلومة بغير أجر فاذا انقضت
~~المدة رجعت الدار اليه.

# والرقبى أن يسكنه فيها مدة حياته، فاذا مات المالك انتقلت إلى ورثته، فان
~~شاؤوا أقروا المراقب على الرقبى وان شاؤوا فسخوا.

# والعمرى أن يسكنه فيها بغير أجر طول عمره، فاذا مات المعمر والمالك حي
~~رجعت اليه، وان مات قبل المعمر لم ينفسخ التعمير حتى يموت هو،

PageV01P363

# فرجع الدار إلى ورثة المعمر.

# وهذا الحكم في السكنى والرقبى والعمرى مختص بما يقصد به وجه الله تعالى.

# ومن شرطه أن يتعلق بذي رحم أو من يصح القربة بمعونته من المسلمين، وما
~~عدا ذلك يجوز فسخه أي وقت شاء المالك أو من يقوم مقامه من الورثة.

# ويصح مثل ذلك في الاراضي وكل ما يصح الانتفاع به من العروض والحيوان
~~تكرما ولبعض الاغراض الدنيوية، ولوجه الله تعالى، بحيث يصح ذلك فيه، وحكم
~~الفسخ والامضاء ما تقدم في المساكن.

# قد بينا في كتاب العبادات(1) وجوب الوصية ودخولها في جملة ما ابتدأ الله
~~تعالى التعبد به كغيره، وكيفية الوصية، وما يفتقر اليه من ms199 اشهاد وقيم بها،
~~وما يجب ان تكون عليه من الصفة، وما معه تصح وتفسد، لدخولها في العبادات
~~وذكرناها ها هنا لكونها سببا مبيحا للتصرف بما هي وصية به من مال الموصى.

# وهى ماضيه في الصحة والمرض مع سلامة الرأى، لوارث وغيره، ولا يمضى من
~~وصية من لم يبلغ عشر سنين والمحجور عليه الا ما تعلق بأبواب البر، واذا
~~أوصى لكافر لا رحم بينه وبينه على جهة الصدقة الواجبة أو المسنونة لم تمض
~~الوصية، وان كان ذا رحم مضت اذا كان تبرعا(2) بصلته، ولا تمضي الواجبة
~~بحال، وان أطلق الوصية للكافر الاجنبى ولم يجعلها صدقة أو صرح بكونها
~~مكافأة على مكرمة دنيوية أو مبتدئا بها فهى ماضية.

# ولا تمضى وصية من جرح نفسه أو فعل بها ما تلف لاجله بعد حدثه، وتمضى

PageV01P364

# اذا كانت قبل الحدث.

# واذا أوصى لغيره بصندوق مقفل أو جراب مشدود أو كيس مختوم أو سفينة فيها
~~غلة فالوعاء وما فيه للموصى له الا أن يستثنيه أو يزيد ما فيه على الثلث
~~فتكون الزيادة ميراثا.

# وتمضى الوصية للحمل فان ولد حيا فهى له، وان مات بعد الاستهلال فلورثته،
~~وان ولد ميتا فهى ميراث.

# واذا أوصى بعتق عبده بعد موته أو أوصى له بثلث ماله وكانت قيمة العبد
~~الثلث فما دونه عتق واعطى ما يفضل له عن قيمته من الثلث، وان كانت قيمته
~~أكثر عتق منه بحساب ثلث التركة واستسعى في الباقى.

# واذا أوصى بعتق واحد من عبيده أو اثنين أو أكثر من ذلك أو ربعهم أو ثلثهم
~~ولم يعين اعتق المبلغ المذكور في الوصية بالقرعة.

# واذا أوصى بحجة أو دين أو كفارة أو مال زكوة أو خمس أو نفل أو غير ذلك من
~~الحقوق الواجبة عليه في حياته فهى من أصل التركة، وان كان متبرعا بشيء من
~~ذلك فهى من الثلث.

# واذا أوصى بثلث ماله في عدة أبواب من البر فلكل باب منها مثل ما للاخرء
~~الا أن يشترط ترجيحا فيحكم به.

# واذا أوصى لجماعة بأقساط مسماة لكل ms200 منهم فلم يف الثلث بما سمى به(1) وكان
~~قد رتبهم في التسمية فليبدأ بالاول ثم الثانى حتى ينتهى إلى تكميل الثلث
~~فان لم يرتبهم كان قال: اعطوا كل واحد من هؤلاء - وأشار إلى جماعة معينة -
~~مائة درهم فهم متساوون في الثلث.

# واذا أوصى إلى غيره وهو حاضر فقبل الوصية لم يجز له الرجوع، وان

PageV01P365

# أباها لم يلزمه القيام بها، وان كان غائبا فبلغه استنادها اليه والموصى
~~حى فهو بالخيار في قبولها وردها، وان لم يبغله حتى مات الموصى أو أباها في
~~حياته ولم يبلغ الموصى فالقيام بها لازم له.

# واذا كان الوصى ضعيفا فعلى الناظر في مصالح المسلمين أن يعضده بمأمون قوى
~~ولا يعزله، وان كانا اثنين فما زاد لم يجز لاحدهم التفرد بشيء من النظر الا
~~أن يجعل ذلك له الموصى، فان تشاحوا رد الناظر في المصالح الامر في التنفيذ
~~إلى أعلمهم به وأقواهم فيه وجعل الباقين تبعا له.

# ولا يجوز للوصي أن يوصي إلى غيره الا أن يجعل له الموصي، فان مات الوصي
~~فعلى الناظر في المصالح رد القيام بما كان اليه إلى من يراه أهلا لذلك.

# واذا مات الموصى له والموصي حي لم يغير الوصية ثم مات بعده لم تنتقض
~~الوصية، وان رجع الموصي فيها بعد موت الموصى له بطلت.

# وللموصي ما دام حيا تغيير الوصية بالزيادة والنقصان وتغيير الشروط
~~والاوصياء، ولا يجوز ذلك لاحد بعد وفاته، واذا فقد الناظر العادل فلفقهاء
~~الحق المأمونين النظر في ذلك اذا تمكنوا، واذا فقد التمكن سقط فرض ذلك عنهم.

PageV01P366

# الارث سبب لاستحقاق الوارث مال الموروث، وهذا التكليف يقتضي العلم بمسائل
~~ستة: اولها الاسباب التي يستحق بها الارث، وثانيها الاسباب المانعة منه،
~~وثالثها مقادير سهامه، ورابعها مراتب التوريث، وخامسها كيفية سهام الوارث،
~~وسادسها قسمة سهامهم.

### | الباب الاول

# الاسباب التي يستحق بها الارث نسب وزوجية وولاء وفرض طاعة.

# وأصل النسب - وان تفرع - (كذا) الابوان، والمستحق به مفصل ومجمل، ويترتب
~~بحسبه في القرب والبعد.

# والزوجية مختص بنكاح الغبطة، وما يستحق بها مفصل بالنص ms201 وان يترتب بوجود
~~الولد وفقده.

# والولاء موجب عن العتق تبرعا، أو قبوله عن الحر.

# وفرض الطاعة مختص بامام الملة (عليه السلام).

### | الباب الثانى

# الاسباب المانعة من الارث: كفر وان اختلفت جهاته بوثنية أو مجوسية

PageV01P367

# أو صائبة أو يهودية أو نصرانيه أو ثنوية أو تشبيه أو جبر أو كفر بفرض
~~يعم، أو رق، أو قتل الموروث عمدا.

### | الباب الثالث

# السهام الستة: الثلثان وهو سهم الاب مع الام، والابنتين، والاختين للاب
~~فما زاد عليهما.

# والنصف وهو سهم الزوج مع عدم الولد، والبنت، والاخت للاب.

# والثلث وهو سهم الام مع عدم الولد والاخوة، والاثنين فما زاد من كلالة الام.

# ولاربع وهو سهم الزوج مع وجود الولد، والزوجة مع عدمه.

# والسدس وهو سهم كل واحد من الابوين مع الولد، وواحد الاخوة والاجداد من
~~قبل الام.

# والثمن وهو سهم الزوجة مع الولد.

### | الباب الرابع

# رتب التوريث وهي خمس: أولها الابوان والولد، لا يرث مع جميعهم ولا واحدهم
~~أحد ممن عداهم من ذوي الانساب، ويقوم ولد الولد وان هبطوا مقام آبائهم
~~وامهاتهم الادنين في استحقاق كل منهم ميراث من تقرب به ومشاركته للاباء في
~~الارث وحجبهم عن أعلى السهمين إلى ادناهما ومنع من عداهم من الاقارب.

# والرتبة الثانية الاخوة والاخوات والاجداد والجدات، واستحقاقهم

PageV01P368

# الارث موقوف على عدم الرتبة الاولى جملة، ولا يرث مع جميعهم ولا واحدهم
~~أحد ممن عداهم من ذوي الانساب، ويقوم ولد الاخوة وان هبطوا مقام آبائهم
~~وامهاتهم في استحقاق كل منهم ميراث من تقرب به ومشاركة الاجداد ومنع من
~~حجبه آبائهم الادنون عن الارث.

# والرتبة الثالثة الاعمام والعمات والاخوال والخالات، واستحقاقهم موقوف
~~على عدم ذوي الرتبتين الاولة والثانية وآحادهم، ويقوم أولاد كل منهم مقام
~~أبيه أو امه، والاقرب من أهل هذه الرتب الثلاث أولى بالارث ممن بعد (كذا)،
~~فالولد الادنى أحق من ولد الولد وان كان الادنى بنتا والابعد ابن ابن، وبنت
~~البنت أولى بالارث من ابن ابن الابن، والاخت للام أحق من ابن الاخ للاب
~~والام، وابن الاحت للام أحق من ابن ms202 ابن الاخ للاب والام، والعمة والخالة
~~أحق من ابن العم، وبنت العمة والخالة أحق من ابن ابن العم وبنت بنت العمة.

# ثم على هذا التنزيل لا يختلف حال التوريث الا في ابن عم لاب وام وعم لاب
~~في توريث ابن العم دونه.

# والارث بالزوجة ثابت مع جميع الرتب فلذلك لم نفرده بترتيب.

# والرتبة الرابعة ميراث المولى وهو مستحق بشرط عدم ذوي الانساب الدانية
~~والقاصية، أو ما يفضل عن ارث الزوجة وهو مختص بذوي الولاء وعصبته.

# والرتبة الخامسه ميراث سلطان الاسلام وهو مستحق بشرط عدم ذوي الانساب
~~والولاء و(كذا) ما يفضل عن حق الزوجة.

### | الباب الخامس

# أول المستحقين الابوان والولد: للابوين منفردين المال كله، للام الثلث
~~وللاب الثلثان، ولاحدهما المال كله بالتسمية والرد، وان كان معهما زوج أو
~~زوجة فلزوج النصف وللزوجة الربع والباقى له(1)، وان كانا معا فللزوج سهمه
~~وللزوجة فرضها وللام الثلث من الاصل والباقى للاب، فان كان هناك أخوان أو
~~اربع أخوات أو أخ واختان للاب أو لاب وام فللام السدس وللزوجة أو الزوج
~~فرضه والباقي للاب وان لم يكن هناك زوجية(2) فالباقي للاب، فان كان معهما
~~أو أحدهما ولد ذكر أو انثى واحدا وجماعة فلهما السدسان ولاحدهما السدس
~~والباقي لواحد الولد الذكر أو جماعتهم، أو ولده وان سفل، وان كانت بنتا
~~فلها النصف والباقي رد عليها وعلى الابوين أو أحدهما بحساب السهام، وان
~~كانت ابنتان فما زاد فلهما الثلثان وللابوين السدسان ولاحدهما السدس
~~والباقي رد عليهم بحساب السهام، فان كان مع الابوين والبنت اخوة يحجبون
~~الام اختص الرد بالاب والبنت، وان كان مع الابوين أو أحدهما والولد زوج أو
~~زوجة فللزوج الربع وللزوجة الثمن وللابوين السدسان ولاحدهما السدس وللولد
~~الذكر والانثيين فما زاد عليهما ما يبقى وللبنت النصف فان فضل شيء فهو رد
~~عليهما(3) وعلى الابوين أو أحدهما وان لم يف الباقي بالمسمى للبنت أو
~~الابنتين لم يكن لهن غيره

PageV01P369

# وللولد أذا انفرد من الابوين ذكرا كان أو انثى واحدا أم جماعة المال كله
~~يتساوى الذكور فيه ms203 والاناث، فان كانوا ذكورا واناثا فللذكر مثل حظ
~~الانثيين، وان كان مع الولد زوج أو زوجة فله الربع ولها الثمن والباقي
~~للولد بحسب فرائضهم.

# وولد الصلب الادنى أحق بالارث من ولد الولد وان كان الادنى بنتا والابعد
~~ابن ابن.

# واذا فقد الولد الادنى قام ولد الولد مقامه في حجب الابوين والزوجين عن
~~أعلى الفرضين إلى أدناها.

# وورث كل منهم ميراث من تقرب به كابن بنت وبنت ابن لبنت الابن الثلثان
~~ميراث أبيها ولابن البنت الثلث ميراث امه، فان كان ولد البنت أوالابن
~~الثلثان ميراث أبيها ولابن البنت الثلث ميراث امه، فان كان ولد البنت أو
~~الابن جماعة فلكل منهم ميراث من تقرب به بينهم بالسوية ان كانوا ذكرانا أو
~~اناثا، وان كانوا ذكرانا واناثا فللذكر مثل حظ الانثيين.

# ولا يرث من بعد عن الموروث من أهل هذه الرتب الثلاث برتبتين مع من هو
~~أدنى منه برتبة ولا ذو الرتب الثلاث مع ذي الرتبتين، هكذا أبدا لا يختلف
~~الحكم فيه.

# ومن السنة ان يحبى الاكبر من ولد الموروث بسيفه ومصحفه وخاتمه وثياب
~~مصلاه دون سائر الورثة ويقسم الباقي.

# وثانى المستحقين الاخوة والاخوات والاجداد، والجدات فلواحدهم اذا انفرد
~~المال كله.

# وان انفرد بالار ث اخوة الام والجد والجدة لها فلهم جميع الارث بينهم
~~بالسوية الذكر والانثى فيه سواء.

# وحكم الجد والجدة معهم كحكمهم في الاستحقاق وكيفيته.

# فان كان معهم أخ لاب وام أو اخت أو جماعة لهما أو للاب خاصة أو جد

PageV01P371

# أو جدة لاب فللاثنين من كلالة الام فما زاد عليهما الثلث بينهم بالسوية
~~ولواحدهم السدس أخا كان أم اختا جدا أم جدة والباقي لكلالة الاب أو الاب
~~والام واحدا كان منهما أخا أم اختا، جدا أم جدة، أو جماعة بينهم للذكر مثل
~~حظ الانثيين، والجد كالاخ والجدة كالاخت.

# ولا يرث أحد من اخوة الاب خاصة مع واحد اخوة الاب والام أخا كان أم اختا
~~أم جماعة، كان هناك كلالة ام أم لم يكن، وانما يرثون مع كلالة الام ومع
~~فقدهم ms204 اذا انفردوا من واحد الاخوة للاب والام وجميعهم.

# ويقوم ولد الاخوة بعد فقد آبائهم وان هبطوا في استحقاق الارث ومقاسمة
~~الاجداد ومنع من منعه الاخوة مقامهم، يرث الواحد من ولد الاخ أو الاخت أو
~~الجماعة ميراث أبيه أو امه، للواحد جميع السهم وللجماعة من قبل الاب أو
~~الاب والام للذكر مثل حظ الانثيين، ومن قبل الام خاصة الذكر والانثى سواء
~~كآبائهم.

# ولا يرث أحد من ولد الاخوة مع واحد الاخوة ولا جميعهم، لا يرث ابن الاخ
~~للاب والام الاخت للام وولد الاخوة الادنون أحق بالارث ممن هبط عنهم بدرجة،
~~ثم هكذا ذو الرتبتين أولى من ذوي الثلاث وذو الثلاث أولى من ذي الاربع،
~~واكان الادنى ابن اخت الام والابعد ابن ابن الاخ لاب وام.

# فان كان مع أحد الكلالتين زوج أو زوجة فله النصف ولها الربع والباقي
~~للكلالة بحسب فرائضهم المبينة، وان اجتمع الكلالتان فللزوج أو الزوجة فرضه
~~ولواحد كلالة الام السدس وللاثنين فما زاد عليهما الثلث كاملا وما يبقى
~~لكلالة الاب أو الاب والام واحدا كانوا أم جماعة يقسم بينهم بحسب ما فرض لهم.

PageV01P372

# وحكم ولد الاخوة مع الازواج حكم آبائهم، وحكم الاجداد والجدات وان علوا
~~مع الاخوة حكم الاجداد الادنين بشرط فقدهم، ويترتبون في التوريث ترتب ولد
~~الولد، فلا يرث من علا بدرجتين مع الجد الادنى ولا ذو الثلاث درج مع ذى
~~الدرجتين هكذا أبدا اذا كانوا متساوين في الكلالة، فان اختلفوا لم يحجب
~~بعضهم بعضا [كما] لا يحجب الجد الادنى من قبل الاب أو الام الاعلى من قبل
~~الام أو الاب.

# وثالث المستحقين الاعمام والعمات والخؤلة والخالات، لواحدهم اذا انفرد
~~جميع المال عما كان أم عمة خالا أو خالة، فان انفرد بالارث أحد الكلالتين
~~فلهم جميع المال قسمة كلالة الام الذكر والانثى سواء وكلالة الاب للذكر
~~سهمان وللانثى سهم، وان اجتمع الكلالتان فلواحد كلالة الام خالا كان أو
~~خالة ولجميعهم الثلث يتساوون فيه والباقي لكلالة الاب واحدا كان منها(1)
~~عما أو عمة أو جماعة للذكر سهمان وللانثى ms205 سهم.

# فان اختلفت جهات احد الكلالتين كعم أو عمة أو أعمام لاب، وعم أو عمة أو
~~أعمام لام، وعم أو عمة أو أعمام لاب وام فلواحد الاعمام للام السدس
~~ولجميعهم الثلث والباقي لاعمام الاب والام واحدا كانوا أم جماعة دون أعمام
~~الاب خاصة، وكذلك القول في الاخوال المتفرقة.

# فان اجتمعت الاعمام المتفرقون مع الاخوال المتفرقين فللاخوال الثلث
~~لاخوال الام منه السدس والباقي لاخوال الاب والام دون أخوال الاب، وللاعمام
~~الثلثان لاعمام الاب منه السدس والباقي لاعمام الاب والام دون أعمام الاب.

# ويقوم الاعمام اخوة الاب لابيه خاصة مقام الاعمام اخوة الاب لابيه وامه

PageV01P373

# في مقاسمة الاعمام اخوة الاب لامه، وكذلك القول في الاخوال وأى واحد وجد
~~من الاعمام المختلفي الجهات قام مقام أى عم وجد في مقاسمة أى واحد وجد من
~~الاخوال المختلفي الجهات.

# ويرث الواحد من ولد العم أو العمة أو الخال أو الخالة والجماعة منهم
~~ميراث أبيه أوامه بشرط فقدهم يتاقسمون مقاسمة آبائهم، ذكور وله الاخوال
~~كآناثهم وذكور ولد الاعمام كالاعمام واناثهم كالعمات، ولا يرث أحد منهم مع
~~وجود من هو أقرب منه، لايرث ابن العم مع الخالة ولا العمة ولا ذو الدرجتين
~~مع ذي الدرجة الدنيا ولا ذو الثلاث درج مع ذي الدرجتين الا بحيث ذكرناه في
~~مسألة ابن عم لاب وام مع عم لاب.

# ورابع المستحقين موالي النعمة وفرضهم مختص بوليها وعصبته من بعده بشرط
~~فقد ذوي الانساب، فان كان معه زوج أو زوجة فللزوج النصف بالتسمية والباقي
~~رد عليه دون مولى النعمة، وللزوجة الربع، والباقي لمولى النعمة أو لعصبته،
~~وأولاهم الولد ثم الاخوة ثم الاعمام ثم بنوا العم الذكور منهم دون الاناث.

# وخامس المستحقين سلطان الاسلام المفترض الطاعة على الانام وفرضه ثابت
~~بشرط عدم ذوى الانساب والزوج ومولى النعمة، وهو من جملة الانفال فان كانت
~~هناك زوجة فلها الربع والباقي للامام فان لم تكن زوجة فله المال كله.

# ولا ترث الزوجة من رقاب الرباع والارضين شيئا وترث من قيمة آلات الرباع
~~من خشب وآجر كسائر ms206 الارث.

# ولا يرث الكافر المسلم وان اختلفت جهات كفره وقرب نسبه، ويرث المسلم
~~الكافر وان بعد نسبه كابن خال مسلم لموروث مسلم أو (كذا) كافر له ولد

PageV01P374

# كافر بيهودية أو نصرانية أو جبر أو تشبيه أو جحد نبوة أو امامة، ميراثه
~~لابن خاله المسلم دون ولده الكافر، فان كان جميع ورثة المسلم كفارا بأحد
~~أسباب الكفر فميراثه لمولى نعمته المسلم، فان لم يكن له ولي نعمة فتركته
~~لسلطان الاسلام.

# وان كان الموروث كافرا ولا قرابة له من المسلمين وله قرابة أو مولى نعمة
~~يضارعونه في الكفر ورثوه.

# وان كان للكافر أولاد أصاغر وقرابة مسلم انفق عليهم من التركة حتى يبلغوا
~~فان أسلموا فلهم الميراث وان دانوا بالكفر فيمراثه لقرابته المسلم دونهم.

# ويرث الكفار بعضهم بعضا وان اختلفت جهات كفرهم ما عدا كفار ملتنا فانهم
~~يرثون غيرهم من الكفار ولا يرثونهم.

# ولا يرث القاتل مقتوله عمدا، ويرثه ان كان القتل خطاءا ما خرج عن الدية
~~المستحقة عليه، ويرثه ان كان قتله اياه بحق قصاص أو جهاد أو غير ذلك.

# ولا يرث ولد الملاعنة ملاعن امه المصر على نفيه ولا من يتعلق بنسبه ولا
~~يرثونه ومن يتعلق بنسبه ويرثه بعد الاعتراف به والرجوع عن نفيه ومن يتعلق
~~بسنبه، ولا يرثه الاب ولا من يتعلق بنسبه، وترثه امه ومن يتعلق بنسبها
~~ويرثهم على كل حال.

# ويورث الخنثى وهو ذو الفرجين بحسب المبال ومن لا فرج له بالقرعة.

# ويرث المكاتب بحسب ما عتق منه، واذا عتق المملوك أو أسلم الكافر قبل
~~القسمة ورث، وبعدها لا يرث واذا لم يكن للموروث الا وارث مملوك ابتيع من
~~الارث وعتق وورث الباقى.

# واذا كان للوراث أب أو ام رق لموروثه حصل في سهمه وعتق عليه.

# واذا أقر بعض الورثة بوارث وأنكره الباقون لزمه حكم الاقرار في سهمه
~~دونهم، مثال ذلك اخوان أو ولدان أقر أحدهما بثالث في البنوة أو الاخوة وأنكره

PageV01P375

# الاخر، فعلى المقر أن يعطيه ثلث سهمه.

# وان شهد اثنان من الورثة بوارث وكانا عدلين ثبت ms207 نسبه ولحق بالوارث وان لم
~~يكونا كذلك فهما مقران بنسبه يلزمهما اعطاء ما يستحقه من ارثهما حسب ما
~~تقدم بيانه.

# ولا يرث من الدية أحد من كلالة الام ويرثها من عداهم من ذوى الانساب
~~والاسباب فان لم يكن للمقتول وارث بنسب ولا زوجية فهي لمولى نعمته، فان لم
~~يكن له مولى نعمة فميراثه من الانفال.

# واذا مات جماعة في وقت واحد ورث كلامنهم مستحقوا ميراثه، وان علم ترتب
~~موتهم حكم في تركاتهم بحسبه، وان لم يعلم ذلك من حالهم لهدم أو غرق أو قتل
~~معركة أوغير ذلك ورث بعضهم من بعض ما كان له قبل الموت بالهدم والغرق دون
~~ما ورثه من صاحبه والاولى تقديم الاضعف في التوريث مثال ذلك اب وابن غرقا
~~جميعا ولكل منهم وارث غير صاحبه وتركة، فالحكم ان يفرض أن الابن مات أولا
~~اذ كان هو ذا السهم الاوفر ويورث منه الاب فرضه ثم يفرض أن الاب مات فيورث
~~منه الابن ما كان يملكه قبل الموت دون ما ورثه منه فيكون ما ورثه الاب من
~~الابن وما بقى من ماله بعد توريث الابن منه بين ورثته على فرائضهم وما ورثه
~~الابن من الاب وما بقى من ماله بعد توريث الاب منه بين ورثته على فرائضهم
~~بحسب استحقاقهم.

# وأهل الملل المختلفة في الكفر اذا تحاكموا إلى أهل الاسلام ورثوا على
~~الانساب والاسباب الثابتة في ملة الاسلام بحسب ما قررته من السهام لذوي
~~الانساب والاسباب الصحيحة دون ما يرونه في ملتهم نسبا وسببا لا يصح مثلهما
~~فيها ودون ما يثبتونه من سهام المستحقين، مثال ذلك ابن وبنت يهوديان تحاكما
~~إلى أهل الاسلام في ميراث أبيهم فالحكم أن يعطي الابن الثلثان والبنت الثلث

PageV01P376

# دون ما يرون في ملتهم من المساواة إلى غير ذلك مما يخالف فيه أحكامهم
~~لاحكام الاسلام، أو مجوسيان تحاكما الينا أحدهما ابن وزوج لموروثه والاخر
~~أب وأخ فالحكم أن يبطل ميراث الابوة والاخوة، لان الاب هاهنا تزوج بامه
~~فأولدها هذه المورثة فهي ابنته واخته لامه وكلا ms208 النسبتين باطل في ملتنا
~~بغير شبهة ويبطل من الاخر حق الزوجية لفساد عقد الابن على الام في ملتنا،
~~وتورثه بالبنوة خاصة ان كانت صحيحة في ملتنا وان كانت باطلة لكونه ابنها من
~~اخيه الذي هو ابنها أو لغير ذلك من النكاح الفاسد أبطلناها أيضا وورثنا من
~~بعد نسبه الصحيح أو ثبت سببه أو ولايته، فان فقد جميع المستحقين فميراثها
~~من الانفال.

# ثم على هذا يجرى الحكم في توريثهم عند التحاكم اليننا وان أمضوا الاحكام
~~بينهم على ما يرونه شرعا لهم لم يجز الاعتراض عليهم لحق ذمتهم.

# وميراث المرتد للاولى به من ذوي نسبه وان كانوا أصاغر.

# واذا كان العاقد على الصبيين أبويهما توارثا، وان كان العاقد غيرهما لم
~~يتوارثا حتى يبلغا ويمضيا العقد، وان كان الزوج عاقلا(1) والمعقود عليها
~~صغيرة وليها أبوها توارثا، وان كان غير الاب فمات الزوج قبل بلوغها تربص
~~بالميراث بلوغها فان أبت العقد فلا ميراث لها وان امضته احلفت انها لم ترض
~~به للارث فان حلفت ورثت وان امتنعت فلا ميراث لها.

# والمطلقة في الصحة طلاقا رجعيا ترث المطلق ما لم تخرج عن عدتها، وان كان
~~بائنا لم ترثه [و] في المرض ترث مطلقها ما لم يتزوج أو يمضى لطلاقها سنة أو
~~يبرأ فيمضى الطلاق فلا ترثه.

# وولد الزنا يرث امه ومن يتعلق بنسبها ويرثونه، ولا يرث الفحل ومن يتعلق
~~بنسبه ولا يرثونه، ولا يحل لاحد أن يعترف بنسب لا يثبت مثله في ملتنا
~~و

PageV01P377

# لا يورثه.

# ومن السنة اطعام الجدة أو الجد للاب السدس من نصيب ابنها اذا كان حيا
~~وسهمه الاوفر، فان وجدا معا فالسدس بينهما نصفان، وان فقد الابن أو كان
~~سهمه الاقل فلا طعمة لهما ولا طعمة لاجداد الام.

# واذا فقد أحد الورثة عزل سهمه حتى يكشف السلطان خبره أربع سنين فان عرفت
~~حياته فهو له والا قسم بين الورثة، وان كان المفقود أولى بالميراث ممن وجد
~~عزل جملة ألارث المدة المذكورة إلى أن ينكشف الحال فيه فيحكم بما شرع في أمره. ms209

# ويورث المولود بالاستهلال وبالحركة الكبيرة التى لا تكون الا من حى لانه
~~ربما كان أخرس.

### | الباب السادس

# قسمة الرباع والارضين بين وراثها تفتقر إلى تصحيح السهام لاستغناء ما
~~عداهما من التركات عن ذلك.

# وطريق اخراج السهام صحاحا أن ينظر مريد ذلك في فريضة أهل الارث فانها لا
~~تخلو أن يكون فيها ذو نصف أو ثلث أو ربع أو سدس أو ثمن معه غيره فيفرضها من
~~عدد يخرج منه ذلك السهم صحيحا ثم ينظر في التفاضل(1) عنه وسهام من عدا
~~مستحقه فان انقسم عليهم من غير انكسار والا ضرب سهامهم في أصل الفريضة فما
~~انتهت اليه فسهام الكل تخرج منه صحاحا بغير انكسار.

# وفهم هذه الجملة كاف ونفصلها ليقع العلم بأعيان مسائلها:

PageV01P378

# فمن ذلك فريضة النصف، أصلها من اثنين، لذي النصف سهم ويبقى سهم، فان كان
~~الوارث معه واحد فهو له من غير انكسار، وان كانا اثنين يتساويان كاخ واخت
~~من قبل الام أو أخوين أو اختين من قبل الاب انكسر الباقي عليهم، فالوجه أن
~~تضرب سهامهم وهي اثنان في أصل الفريضة فتصير أربعة لذي النصف سهمان ولكل
~~واحد من هذين سهم، وان كانوا ثلاثة يتساوون في السهام كأخوة الام أو اثنين
~~يختلفان كاخ واخت لاب فلتضرب سهامهم وهي ثلاثة في أصل الفريضة فتصير ستة
~~للزوج ثلاثة ولكل واحد من الثلاثة المتساوين سهم ولواحد الاثنين سهمان
~~وللانثى سهم، وان كان ذو السهام خمسة متساوين كاخوة ام أو أخوة أب منفردين
~~أو أخوات له أو أخوان لاب واخت له فان الفاضل ينكسر عليهم فلتضرب سهامهم
~~وهي خمسة في أصل الفريضة فتصير عشره، لذي النصف خمسة أسهم ولكل واحد من
~~الخمسة المتساوين سهم ولكل واحد الاخوين مع الاخت سهمان وللاخت سهم.

# ثم على هذا يجرى الحساب في جميع أهل هذه الفريضة وان كثروا.

# ومن ذلك فريضة الثلث، أصلها من ثلاثة، لذي الثلث سهمه وهو واحد وهو سهم
~~الام مع الاب والباقي له، فان كان معهما زوج أو زوجة فأصل الفريضة من عدد
~~له ms210 ثلث صحيح وربع صحيح، فتعطى الام منه الثلث والزوج النصف والزوجة الربع
~~والباقي للاب، فان كان الزوجات جماعة ينكسر عليهم الربع ضربت سهامهم في أصل
~~الفريضة فما انتهت اليه أخرجت منه السهام صحاحا وان كانت فريضة اخوة أم
~~واخوة أب وكان الفاضل عن فريضة اخوة الام وهو اثنان ينكسر على من معهم من
~~اخوة الاب فلتضرب سهام المنكسر عليهم في أصل الفريضة فما بلغت اخرجت منه
~~السهام صحاحا كانهم كانوا أربعة متساوين أو أخاأو

PageV01P379

# اختين فسهامهم أربعة تضرب في ثلاثة فتصير اثنا عشر سهما، لاخوة الام
~~الثلث أربعة وتبقى ثمانية أسهم للاخ أربعة منها ولكل أخت سهمان، ثم على
~~الحساب.

# ومن ذلك فريضة الربع أصلها من أربعة، لذى الربع حقه واحد والباقى
~~لمشاركيه ان كانوا ثلاثة يتساوون لكل واحد منهم سهما، وان اختلفوا فزادوا
~~أو نقصوا ضربت سهامهم في أصل الفريضة فما انتهت اليه اخرجت منه السهام
~~صحاحا، مثال ذلك ثلاثة بنين وبنتان مع زوج، أو ثلاثة اخوة لاب واختان مع
~~زوجة، فسهام كل مع ذى الربع ثمانية تضرب في أصل الفريضة وهى أربعة تصير
~~اثنين وثلاثين سهما، لذى الربع ثمانيه أسهم ولكل ذكر من الولد أو الاخوة
~~ستة أسهم ولكل انثى ثلاثة أسهم.

# ثم على هذا يجرى الحكم في حساب سهام جميع من يرث معه ذو الربع(1).

# ومن ذلك فريضة السدس وأصلها من ستة، لذى السدس سهم ولمشاركيه ان كانوا
~~خمسه يتساوون لكل واحد سهم، وان كانوا أخوين لاب واخت أو ابنين وبنت فلكل
~~ذكر سهمان وللانثى سهم، وان زادت السهام عليهم أو نقصت ضربت سهامهم في أصل
~~الفريضة فما بلغت اخرجت منه صحاحا، مثال ذلك ثلاثة اخوة لاب وأربع أخوات له
~~مع أخ لام، أو ثلاثة بنين وأربع بنات مع أحد الابوين فسهامهم عشرة تضرب في
~~الاصل فتصير ستين سهما، لذى السدس عشرة أسهم، ولكل واحد من الذكور عشرة
~~أسهم، ولكل انثى خمسة أسهم.

# ثم على هذا يجرى حساب هذه الفريضة بالغا ما بلغ أهلها.

# ومن ذلك فريضة ms211 الثمن وأصلها من ثمانية، لذى الثمن واحد وتبقى سبعة فان
~~كان مشاركوه ممن تصح قسمتها عليهم صحاحا قسمت، وان انكسرت عليهم ضربت
~~سهامهم في أصل الفريضة فما بلغت اخرجت منها السهام صحاحا

PageV01P380

# مثال ذلك خمس بنين، أو ابنان وبنت، أو ابن وثلاث بنات، سهامهم خمسة تضرب
~~في الفريضة وهى ثمانية فتصير أبعين سهما، لذى الثمن خمسة ويبقى خمسة
~~وثلاثون سهما لكل واحد من البنين الخمس سبعة أسهم ولكل واحد من الابنين مع
~~البنت أربعة عشر سهما وللبنت سبعة أسهم، وللابن أربعة عشر سهما ولكل بنت من
~~الثلاث سبعة أسهم.

# ثم على هذا تجرى القسمة في هذه الفريضة بالغا ما بلغت سهام أهلها.

# فان اجتمع في الفريضة ربع وسدس وهى فريضة الزوجة مع واحد الاخوة من الام
~~واخوة الاب فأصلها من اثنى عشر، للزوجة ثلاثة وللام سهمان ويبقى سبعة
~~لكلالة الاب، فان أمكنت قسمتها عليهم صحاحا والا ضربت سهامهم في أصل
~~الفريضة فما بلغت اخرجت منه السهام صحاحا.

# وكذلك القول في فريضة اخوة الام والزوجة أو الزوج عملها كالاول، فان كان
~~ما يستحقه كل واحد من الكلالتين ينكسر عليهم ضربت سهام كل واحد من أهل
~~الكلالتين في سهام الاخرى فما بلغ ضرب في أصل الفريضة فما بلغ اخرجت منه
~~السهام صحاحا.

# فان كان في الفريضة ذوو سهام مسماة ورد ينكسر كزوج وأحد الابوين وبنت
~~فأصل الفريضة من اثنى عشر، للزوج الربع ثلاثة ولاحد الابوين السدس سهمان
~~وللبنت النصف ستة أسهم، يبقى سهم ينكسر في الرد على البنت والاب فالوجه أن
~~يضرب سهامهما وهى أربعة في أصل الفريضة وهى اثنا عشر فتصير ثمانية وأربعين
~~سهما، للزوج الربع اثنى عشر سهما ولاحد الابوين السدس ثمانية أسهم وللبنت
~~النصف أربعة وعشرون سهما ويبقى أربعة أسهم للبنت ثلاثة أسهم ولاحد الابوين سهم.

# ثم على هذا الوجه يجرى حكم حساب جميع الفرائض فليعمل بحسبه.

# واستقصاء مسائل جميع الفرائض في القسمة وما يتفرع منها ويتناسخ يخرج عن
~~الغرض بهذا المختصر وفيما ذكرناه بلغة لمن فهم.

### | الضرب الخامس ms212 من الاحكام

# القصاص واجب على كل عاقل قصد الجناية على غيره من الناس في نفسه، وهو على
~~ضربين: قود عن قتل، والثانى قصاص عن جروح.

# وانما يكون القاتل قاتلا قتلا يوجب القود منه بان يقصد إلى قتل غيره فيقع
~~مقصوده أو يفعل به ما جرت العادة بانتفاء الحياة معه من ضرب في مقتل(1) أو
~~خنق بحبل أو تغريق(2) أو تحريق أو تردية من علو أو طرح بعض الاجسام الثقال
~~عليه واشباه ذلك مما جرت العادة بانتفاء الحياة معه، من غير استحقاق.

# وانما يكون جارحا ما ويوجب القصاص مع تكامل الشروط المذكورة في القود اذا
~~كان ما قصده مما لا يرجى صلاحه كقطع اليد والرجل والاصبع إلى غير ذلك ولا
~~يخاف معه تلف المقتص منه، فأما الكسر والفك المنجبرو الجرح الملتئم
~~والمأمومة في الشجاج والجائفة في الجوف وما يجرى مجراهما فلا قصاص في شيء منه.

# والمسلمون الاحرار تتكافأ دماؤهم في القتل والجراح.

# ولا يقتص لعبد من حر ولا لذمى من مسلم ولا لمبطل من محق، ويقتص للعبد من
~~العبد وللذمى من الذمى وللضال عن الحق من الضال. فاذا قتل

PageV01P381

# الحر المسلم مسلما فولى الدم مخير بين قتله وأخذ الدية ان افتدى بها نفسه
~~والعفو عنه، واذا أراد القود تولى ذلك منه سلطان الاسلام أو من يأذن له في
~~النيابة عنه، فان سبق الولي إلى قتله فعلى السلطان المبالغة في عقوبته ولا
~~حق له ولا عليه غير ذلك.

# فان كان الاولياء جماعة واختار بعضهم القتل والبعض الدية أو العفو لم يجز
~~لمريد قتله ذلك الا بعد أن يؤدى أقساط مريدى الدية اليهم أو إلى ورثة
~~المقاد منه اقساط من عفا، وكذلك الحكم ان كان بعض الاولياء صغيرا أو مأوف
~~العقل وأراد العاقل القتل.

# وان قتل اثنين حرين مسلمين فما زاد عليهما فأولياء الدم بالخيار، ان رضوا
~~جميعا بقتله قتلهم ولا شيء لهم غير ذلك، وان عفوا جميعا فهو سائبة، وان
~~أرادوا الديات فعليه أن يؤدى بعدد من قتل ديات كاملة إلى أوليائهم، ms213 وان
~~أراد بعض القتل وبعض الدية أدى إلى مريد الدية ما طلب منها وقتل بمن عدا من
~~رضى منه بديته، وان عفا أولياء بعض المقتولين سقط حقهم وبقى حق من لم يعف
~~على مراده ان قتلا فقتلا أو دية فدية.

# وان كان القاتلون جماعة والمقتول واحدا فأولياؤه مخيرون ان شاؤوا عفوا
~~وان شاؤوا طالبوا بالدية فهي واجبة على كل منهم بالغا ما بلغوا، وان شاؤوا
~~قتلوا الجميع وأدوا ديات من يزيد على واحد إلى ورثة الجميع وبين(1) أن
~~يقتلوا واحدا ويؤدي الباقون ما يجب عليهم من أقساط الدية إلى ورثته.

# واذا اشترك جماعة من أحرار المسلمين في قتل جماعة منهم فالحكم فيهم ما بيناه.

# واذا قتل الحر المسلم امرأة حرة مسلمة فأولياؤها مخيرون بين قتله
~~و

PageV01P383

# رد ما يفضل من ديته عن ديتها إلى ورثته وبين أخذ الدية وهي نصف دية الرجل.

# وان قتلت المرأة رجلا حرا مسلما فأولياؤه مخيرون بين قتلها ولا شيء لهم
~~غيره وبين أخذ الدية كاملة.

# وحكم الواحد فما زاد اذا قتل أو تقلوا امرأة أو جماعة رجال ما تقدم شرحه.

# وحكم الحرة المسلمة مع مثلها حكم الحر المسلم مع مثله وحكم العبد مع
~~العبد والذمي مع الذمي حكم الحر المسلم مع مثله وحكم الامة مع الامة
~~والذمية مع الذمية حكم الحرة المسلمة مع مثلها وحكم الامة مع العبد والذمية
~~مع الذمي حكم حر المسلم مع الحرة(1).

# فان قتل الحر المسلم عبدا أو أمة فعليه قيمة كل منهما ما لم تتجاوز قيمة
~~العبد دية الحر وقيمة الامة دية الحرة فترد اليها، وينهك عقوبة، وان كان
~~المقتول من رقيقه أغرمه السلطان قيمته وتصدق بها وبالغ في تأديبه وتلزمه
~~الكفارة على كل حال.

# فان كان معتادا لقتل الرقيق ضريا عليه قتل لفساده في الارض، وان كان
~~القاتلون جماعة فهم شركاء في دم من قتلوه، وان كان المقتول صغيرا أو مجنونا
~~فعلى القاتل الدية دون القود، وان كان قاتلوا الاصاغر والمجانين جماعة أو
~~المقتولين منهم جماعة فالحكم على ما ms214 تقدم.

# وان قتل ذميا او ذمية فعليه الدية، فان كان معتادا لقتل أهل الذمة ضربت
~~عنقه لفساده في الارض لا على جهة القصاص.

# وحكم المرأة الحرة المسلمة في قتل العبد أو الامة أو الذمي أو الذمية أو
~~الصغير أو الماؤف حكم الحر المسلم.

# فاذا قتل الصغير أو الماؤف العقل حرا أو عبدا مسلما أو ذميا ذكرا أو انثى

PageV01P384

# فعلى وليهما الدية.

# فان كان مقتول المأوف العقل يعرض له بأذية فدفعه عن نفسه فقتله فلا دية له.

# واذا قتل الذمي أو الذمية حرا مسلما أو عبدا أو حرة أو امة مسلمة منفردين
~~بذلك أو مشاركين فيه وجب قتل الذمي، لخروجه بقتل المسلم عن الذمة، والرجوع
~~على تركته أو أهله بدية الحر وقيمة الرق او ما يلحقه من قسط ذلك.

# وان كان القاتل من أهل الذمة صغيرا أو مأوفا فعلى وليهما دية ما جنياه.

# وان كان القاتل عبدا ذميا أو أمة قتلا ورجع على مولاهما بالدية.

# واذا قتل الواحد من أهل الذمة جماعة من المسلمين قتل ورجع على تركته
~~بدياتهم.

# وان كان القاتلون جماعة والمقتول من المسلمين واحدا قتلوا جميعا لخروجهم
~~عن الذمة ورجع على مواريثهم أو أوليائهم بدية المسلم.

# واذا قتل العبد أو الامة حرا مسلما أو حرة وجب تسليم كل منهما إلى ولي
~~الدم برمته(1) ان شاؤوا قتلوا أو(2) تملكوا ما معه من مال وولد، وان شاؤوا
~~استرقوه وولده وتصرفوا في ماله(3).

# والعبد يكافئ العبد والامة الامة في القو والدية، فان قتل العبد أمة أو
~~الامة عبدا فولى(4) المقتول مخير بين القتل أو أخذ قيمة الامة أو العبد من السيد.

# وحكم جماعة العبيد أو الاماء اذا قتلوا واحدا أو جماعة من الاحرار أو
~~العبيد أو أهل الذمة أو كان قاتل الواحد منهم أو الجماعة واحدا أو جماعة

PageV01P385

# ما تقدم بيان حكمه.

# واذا اشترك العبد والحر والامة والحرة والخنثى الذي لم يبن أمره في قتل
~~فأراد ولي الدم الدية فهم متساوون في استحقاقها، وان أراد قتل أحدهم رد
~~الباقون ما يجب ms215 عليه من أقساط الدية على ورثته، وان أراد قتل الجميع رد ولي
~~الدم ما يفضل عن دية وليه على ورثتهم.

# واذا قتل الخنثى الذي لم يبن أمره فأراد وليه الدية فله نصف دية الرجل
~~ونصف دية المرأة حرا فحرا وعبدا فعبدا.

# وان أراد القود بحيث يصح فكانت دية قاتله تزيد على ديته لم يجز له ذلك
~~حتى يرد الفضل على ولى المقاد منه.

# وتقاد اولو الارحام بعض ببعض الا الاب بالابن.

# واذا قتل الحر والعبد حرا فاختار وليه الدية فعلى الحر النصف وعلى سيد
~~العبد النصف، وان أختار قتلهما رد قيمة العبد على سيده وورثة الحر، وان
~~اختار قتل الحر فعلى سيد العبد نصف ديته لورثته، وان اختار قتل العبد قتله
~~ويؤدى الحر إلى سيده نصف قيمته.

# ومن هدم على قوم دارا أو أضرم عليهم فيها نارا أو ثبق عليها ماءا فهو
~~قاتل عمدا لمن يهلك بفعله، واحدا كان أو جماعة.

# واذا اشترك ثلاثة في قتل: أمسك أحدهم وضرب الاخر والثالث عين لهم، فالحكم
~~أن يقتل القاتل ويخلد الممسك الحبس حتى يموت وتسمل عين الرقيب.

# واذا أقر من يعتد باقراره بقتل يوجب القود وأقر آخر بأنه أتاه(1) خطاءا
~~فأولياء المقتول بالخيار ان شاؤوا قتلوا المقر بالعمد ولا سبيل لهم على المقر

PageV01P386

# بالخطاء، وان شاؤوا طالبوهما بالدية نصفين، وان كان المقر بالعمد ممن لا
~~يقاد بالمقتول لكونه صغيرا أو مأوفا أو ذميا أو عبدا فعليهما جميعا الدية.

# وا قامت البينة على قاتل وأقر آخر بذلك القتل وبرأ المشهود عليه من قتله،
~~فأولياؤه مخيرون ان شاؤوا قبلوا الدية منهما نصفين وان شاؤوا قتلوهما ورد
~~وانصف الدية على ورثة المشهور عليه دون المقر ببراءة الاخر منها وان شاؤوا
~~قتلوا المشهود عليه وأدى المقر إلى ورثته نصف ديته وان شاؤوا قلتوا المقر
~~ولا شيء لورثته على المشهود عليه [هذا اذا برء المقر المشهود عليه من
~~قتله](1) وان لم يبرأ المقر المشهود عليه فهما شريكان في القتل متساويان
~~فيما يقتضيه.

# ومن قتل أو جرح غيره ms216 بغير حق لامر آمر أو اكراهه فالقود والقصاص مستحق
~~عليه دون الامر والمكره لما بيناه من عدم تأثير الامر والاكراه في الظلم
~~ويخلد الامر والمكره الحبس حتى يموت، واذا كان الامر سيد العبد معتادا لذلك
~~قتل السيد وخلد العبد الحبس، واذا كان نادرا قتل العبد وخلد السيد الحبس.

# واذا قامت البينة على عاقل بقتل أو أقر به ثم خولط قتل من قتل وان قامت
~~الشهادة به في حال اختلاطه فالدية من ماله ان كان له مال والا فعلى عاقلته
~~ولا يعتد باقراره في حال الاختلاط.

# ويقاد الكفار بعض ببعض وان اختلفت جهات كفرهم، ولايقاد كفار التأويل من
~~المجبرة والمشبهة وغيرهم بذمى ولا وثني، ويستفاد لهم من أهل الايمان
~~ويستقاد لهم منهم.

PageV01P387

# واما القصاص في الجروح فبين الحر المسلم والحر المسلم(1) والحرة المسلمة
~~فيما كان من أعضائها وجراحها(2) مقابلا لدية أعضاء الرجل وجراحه وبين العبد
~~والعبد والامة والامة والعبد والامة كالحر والحر والحر والحرة وبين الذمى
~~والذمى والذمية والذمية والذمى والذمية كالمسلم والمسلمة بشرط انفصال العضو
~~من الجملة كاليد او ثبوت فساده كالشلل والعماء.

# ولا يجوز القصاص بجرح ولا قطع ولا كسر ولا خلع حتى يحصل اليأس من صلاحه
~~فان اقتص بجرح فبرأ المجروح والمقتص منه أو لم يبرء فلا شيء لاحدهما على
~~صاحبه وان يبرأ أحدهما والتأم جرحه اعيد القصاص من الاخر ان كان القصاص
~~باذنه وان كان بغير اذنه، رجع المقتص منه على المتعدى دون المجنى عليه.

# فان كان الجرح مما يخاف للاقتصاص به تلف المقتص منه كالجائفة والمأمومة
~~وما يجري مجراهما لم يجز الاقتصاص به واذا وقع القصاص موقعه من غير تعد فيه
~~فمات المقتص منه والمقتص له حي فلا تبعة على المتقص له وان تعدى فيه وكان
~~هو متولى القصاص رجع اولياؤه عليه بما يفضل من ديته عن أرش الجراح، وان كان
~~متوليه غيره رجع عليه بذلك دونه، الا أن يقصد المقتص منهما(3) بتعديه فعل
~~ما جرت العادة بانتفاء الحياة معه كالقصاص للموضحة بالمأمومة وللجرح في
~~الحلق ms217 بالذبح فيموت المقتص منه والمقتص له حى فيكون لاوليائه القود من
~~متولى ذلك بعد رد أرش ما أتاه صاحبهم على

PageV01P388

# ورثة المستفاد منه. واذا قلع الاعور عين سليم قلع عينه وان عمى.

# وان قطع الاشل يد غيره قطعت يده الصحيحة، ومن قطع يد غيره اليمنى ولا
~~يمنى له قطعت يده اليسرى، فان لم يكن له يد قطعت رجله، وان قطع يديه وليس
~~له الا يد واحدة قطعت واحدى رجليه، وان قطع يمنى رجليه وليست له يمنى قطعت
~~اليسرى، وان لم يكن له رجل قطعت يده.

# وكذلك القول في أصابع اليدين والرجلين والاسنان ومن قطع يد غيره ولايد له
~~أو رجله ولارجل له أو قلع عينه ولا عين له إلى غير ذلك، فليس للمجروح الا الدية.

# واذا قطع أصابع غيره أو واحدة منها وقطع آخر يده من الزند أو المرفق أو
~~الابط أو اصبعا من رجله أو اصابعها وقطع آخر رجله من المفصل أو الركبة أو
~~من أصل الورك، فأراد الدية.

# فعلى الاول دية ما جناه، وعلى الثانى دية ما بقى عنه، وان اختار اقتص من
~~الاول والثانى ورد دية ما جناه الاول، وان اختار أخذ الدية من الاول عن
~~جنايته فدفعها إلى الثانى، وكذلك الحكم في سائر الاعضاء.

# والمجروح ولى القصاص له المطالبة به أو الدية أو العفو، وهذا حكم أولياء
~~المقتول وهم من عدا كلالة الام من الاخوة والاخوال وأولادهم، وأولاهم بذلك
~~أولاهم بالميراث.

# فان كان أولياؤه كفارا فأسلم أحدهم فهو وليه، وان لم يسلم منهم أحد أو لم
~~يكن له ولى فوليه سلطان الاسلام وهو مخير في قتل العمد بين أخذ الدية
~~والقود، وفى قتل الخطأ يأخذ الدية وليس له العفو على حال.

# وان اقتص ولى الدم من القاتل بضربة أو ضربات ثم عاش بعد ذلك كان

PageV01P389

# له قتله بعد تمكينه من الاقتصاص منه بما اتاه اليه من الجراح، ولا قود
~~الا بضرب العنق وان كان القاتل قد نكل بالمقتول أو غرقه(1) أو خنقه أو غير
~~ذلك من ms218 ضروب القتل، بضربة واحدة وان ترتب فعله فقطع يديه أو رجليه أو قلع
~~عينيه إلى غير ذلك ثم قتله بفعل آخر فليقتص منه ثم يقتل.

# ولا يقاص بين الاحرار والعبيد، ولا بين المسلمين والكفار، ولا بين الصغار
~~والكبار، ولا المأوفين والعقلاء، ولا قصاص فيما لم يكن(2) تميزه كنقص السمع
~~أو البصر أو الشم أو العقل او النطق أو ذهاب جملته ببعض الجنايات.

# واذا قطع يمنى يدى رجلين فيده اليمنى للمقطوع الاول والثانى بالخيار بين
~~قطع يده اليسرى والدية، واذا قطع بعض عضو كالاصبع والساعد والعضد والساق
~~والفخذ واللسان فيسر إلى مثله(3) واقتص(4) من القاطع كذلك.

### | الضرب السادس من الاحكام

# ديات الانفس والجوارح والجراح مستحقة بالخطأ كالعمد، فدية قتل الحر
~~المسلم ألف دينار أو عشرة الاف درهم فضة جيادا أو مائة من الابل أو مائة
~~بقرة أو مائتا حلة أو ألف شاة بحسب ما يملك من تجب عليه الدية، ودية الحرة
~~المسلمة النصف من جميع ديات الحر المسلم، ودية رقيق المسلمين قيمته ما لم
~~تتجاوز قيمة العبد دية الحر والامه دية الحرة فترد اليهما، وديه الحر الذمى
~~ثمانمائة درهم وضحا، ودية الحرة الذمية نصف دية الحر الذمى، ودية رقيقهم
~~قيمته ما لم تتجاوز قيمة العبد دية الحر الذمى والامة دية الحرة فترد
~~اليهما، وحال الصغار وذوى النقص حال العقلاء البالغين.

# فان كان القتل عمدا في الحل فالدية مغلظة على القاتل نفسه ان كان حرا
~~عاقلا مائة من مسان الابل تستأدى منه في مدة الحول، وان كان القتل في الحرم
~~أو في شهر حرام فقد روى: " أن عليه دية وثلثا "(1) وان كان القاتل عبدا
~~فالدية على سيده ان اختار فداه، وان كان صغيرا أو ماؤفا فالدية على وليه.

# فان امتنع من أدائها في الحول اخذت قسرا ان كان القاتل أو وليه غنيا، وان
~~كان فقيرا لم يكن للاولياء الا القود من العاقل الحر أو العبد أو النظرة بالدية

PageV01P390

# أو العفو، وكذلك الحكم فيمن لا يصح منه القود.

# وان كان القاتل ذميا لمسلم ms219 قتل وأخذ الدية من ورثته ولا يجوز العفو عنه.

# وديه الخطأ على العاقلة وعاقلة الحر المسلم عصبته، وعاقلة الرقيق مالكه،
~~وعاقلة الذمى الفقير الامام، فان كان الخطأ خالصا وهو أن يرمى غرضا أو
~~طائرا فيصب انسانا واشباه ذلك فديته على أهل الابل ثلاثون حقة وثلاثون بنت
~~لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وتستأدى في ثلاث سنين.

# وان كان الخطأ شبيه العمد وهو أن يضرب غيره ضربا لم تجر العادة بانتفاء
~~الحياة معه عن قصد أو خطأ أو يعالجه بدواء أو يفصده او يقطع بعض أعضائه
~~مداويا فيموت عند ذلك أو يحصل التلف عند فعله بنفسه أو دابته متعديا فديته
~~ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة واربع وثلاثون ثنية وتستأدى منه في
~~سنتين، ومن البقر والغنم في هذه الديات مثل أسنان الابل.

# فان لم يكن من وجبت عليه لعمد أو خطأ من أهل الانعام فما عداها من العين
~~أو الورق أو الحلل.

# ومن أخرج غيره منزله ليلا ضمن ديته من ماله دون عاقلته حتى يرده اليه أو
~~يقيم البينة بسلامته أو موته حتف أنفه او قتل غيره له.

# والظئر الحاضنة(1) ضامنة لدية الصبى في مالها حتى يقيم البينة ببراءتها
~~من هلكه.

# واذا عزل عن زوجته الحرة بغير اذنها فعليه لهادية النطفة عشرة دنانير،
~~وان كان بافزاع غيره له فالدية عليه لهما، وان ضر بها غيره فألقت نطفة
~~فديتها عشرون دينارا، وان ألقت علقة وهى قطعة دم كالمحجمة فأربعون دينارا، وان

PageV01P392

# ألقت مضغة وهى بضعة من لحم فستون دينارا، وان ألقت عظما وهو أن يصير في
~~المضغة سبع(1) عقد فثمانون دينارا، وان ألقت جنينا قد كملت صورته قبل أن
~~يلجه الروح فمائة دينار، وان ألقت حيا فاستهل أو تحرك تحركا يدل على الحياة
~~ثم مات فديته كاملة، ان ذكرا فدية الذكر وان انثى فدية الانثى.

# وان مات الجنين المعلوم كماله وحياته من الضرب في بطنها فنصف دية فان كان
~~الزوج هو الضارب فالدية للام خاصة، وان كانت المرأة هي التي اسقطته، ms220 بدواء
~~وغيره فالدية واجبة عليها للزوج، وأن كان الحمل له أحكام الرق أو أهل الذمة
~~فبحساب دياتهم.

# ودية قطع رأس الميت عشر ديته، وفي قطع أعضائه بحساب ذلك، يتصدق بها عنه
~~ولا تورث، وهذه الدية مختصة بالجاني دون عاقلته.

# ودية القتيل الموجود في القرية أو المحلة المتميزة أو الدرب أو الدار أو
~~القبيلة ولا يعرف له قاتل باقرار أو بينة على أهل المحل الذي وجد فيه، فان
~~وجد بين القريتين أو الدارين أو المحلتين او القبيلتين فديته على أقربهما
~~اليه وان كان وسطا فالدية نصفان.

# واذا وجد صبي في بئر لقوم فكانوا متهمين على اهله فعليهم الدية وان كانوا
~~مأمونين فلا شيء عليهم.

# ودية قتيل الزحام على الجسور وأبواب الجوامع وفي مواسم الحج لا يعرف
~~قاتله وبكل أرض لا مالك لها كالجبال والبراري وبحيث لا يمكن اضافته إلى أحد
~~على بيت المال.

# ودية كل قتل يحصل بفعل القاتل وعند فعله عن تعد وخطأ واجبة عليه

PageV01P393

# كوقوعه من علو على غيره وهدمه حائطة(1) عليه من غير قصد إلى ذلك واحداثه
~~في طريق المسلمين أو ملك الغير مايحصل التلف عنده وما يقتضى تضمينه من
~~جناية دابته إلى غير ذلك.

# واذا اشترك جماعة فيما يوجب الدية فهم أو عاقلتهم مشتركون فيها.

# وقضى أميرالمؤمنين (عليه السلام) في ستة نفر كانوا يسبحون في الفرات فغرق
~~أحدهم فشهد ثلاثة منهم على اثنين أنهما غرقاه وشهد الاثنان على الثلاثة
~~أنهم غرقوه: أن على الاثنين ثلاثة أخماس الدية وعلى الثلاثة خمسا الدية(2).

# وقضى (عليه السلام) في أربعة نفرتبا عجوا بالسكاكين فمات اثنان وبقى
~~اثنان مجروحان: أن على الباقيين ديتى المقتولين يقاصان منهما بأرش
~~الجراح(3).

# وقضى (عليه السلام) في امرأة ركبت عنق اخرى فجاءت اخرى فقرصت المركوبة
~~فقمصت فوقعت الراكبة فاندق عنقها: بأن على القارصة ثلث الدية وعلى المركوبة
~~الثلث وأسقط الثلث لركوبها [عبثا] ولو كانت راكبة بأجر لكانت الدية على
~~القارصة والقامصة كاملة وانما كانت لاعبة (لاغية خ)(4).

# واذا قتل المسلم ذميا عمدا فالدية في ماله وخطأ على ms221 عاقتله، ودية قتل
~~العبد على سيده، والصغير والمحجور عليه على وليه، فان كان خطأ فعلى
~~عاقلتهما.

PageV01P394

# واذا قتل الذمى مسلما خطاءا فديته عليه، فان لم يكن له مال ولا يستطيع
~~السعى فيها فعلى بيت مال المسلمين.

# وحكم المدبر والمكاتب الذى لم يتحرر منه شيء حكم العبد فان كان قد تحرر
~~بعض المكاتب فعليه من الدية بحسب ما تحرر منه وعلى مكاتبه منها ما بقى.

# واذا جنى العبد على حر جناية توفى بقيمة فعلى سيده تسليمة أو فداؤه، وان
~~كانت أقل من قيمته فعليه فداؤه أو تسليمة وأخذ الفاضل من قيمته عن أرش
~~الجناية.

# وان جنى الحر على العبد ما يوجب الدية كقطع الانف أو اليدين فعليه قيمته
~~لسيده وأخذه اليه.

# واذا قامت البينة على واحد بقتل خطأ وقامت بينة اخرى على اضافة ذلك القتل
~~إلى غيره خطأ فالدية على المشهود عليهما نصفان.

# واذا هرب قاتل العمد فمات قبل أن يقدر عليه فالدية من ماله، فان لم يكن
~~مال فعلى عاقلته.

# ومن خلص قاتل عمد من أولياء مقتوله قسرا(1) اخذ باحضاره فان أحضره
~~والاحبس حتى يحضره فان مات القاتل فعليه الدية.

# ومن طفر من علو على فوق غيره قاصدا فقتله فهو قاتل عمد وان كان لغير(2)
~~ذلك فوقع عليه من غير قصد اليه فالدية على عاقلته، وان كان بدفع غيره
~~فالدية على الدافع، وان كان بهبوب الرياح فالدية من بيت المال.

# واذا لم تكن لقاتل الخطأ عاقلة وله مال فالدية من ماله، فان لم يكن ذا
~~مال فالدية من بيت المال.

# ولا تعقل العاقلة عمدا ولا صلحا ولا اقرارا ولا ما وقع عن تعد كحدث الطريق

PageV01P395

# والدابة وكل مضمون ولا مادون الموضحة.

# فعلى هذا التحرير يتنوع القتل ستة أنواع: عمد يوجب القود، وخطأ محض، وخطأ
~~شبيه العمد يوجبان الدية على العاقلة، ومضمون بالتعدى وهو ما عدا الانواع
~~الثلاثة المعلوم اضافتها وديته لازمة للمتعدى في ماله، وقتل لا يعرف فاعله
~~وتصح اضافته إلى محل وجوده كالقرية والمحلة وشبههما، وقتل لا يعرف ولا ms222 تصح
~~اضافته كقتيل الزحام ونظائره فديته على بيت المال.

# فأما ذهاب الحواس والجوارح والجروح: ففى ذهاب العقل الدية كاملة.

# وفى ذهاب شعر الرأس أو اللحية لا ينبت(1) الدية الكاملة، فان نبت ففى شعر
~~رأس الرجل أو لحيته عشر ديته وفي شعر المرأة مهر مثلها.

# وفى ذهاب البصر الدية كاملة، وفي ذهابه من احدى العينين نصف الدية،
~~ويعتبر بفتح العين مقابل عين الشمس فان لم تطرف فهو أعمى وان أطرف فهو بصير
~~وان أطرف باحديهما فالاخرى ذاهبة النور، وفى نقصه منهما أو من احديهما
~~بحساب ذلك، ويعتبر بالجسم الظاهر اللون في المسافة، وفى قلع العينين الدية
~~كاملة، وفى قلع احديهما نصف الدية، وفى ذهاب بصر الاعور خلقة أو قلع عينه
~~الدية، كاملة وان كان ذهاب الاخرى لتعد عليه في حرب أو بحق لجناية على نفسه
~~فنصف ديتها(2) وفى شغر العين الاعلى ثلث دية العين وفى الاسفل نصف ديتها.

# وفى خسف العين الواقفة العمياء ثلث ديتها، وفى طبق(3) المفتوحة او ذهاب
~~سوادها مع تقدم العمى ربع ديتها.

PageV01P396

# وفى ذهاب شعر الحاجبين نصف الدية، وفى أحدهما ربع الدية، فان نبت فالارش.

# وفى ذهاب السمع جملة الدية كاملة، وفى ذهابه من احدى الاذنين نصف الدية،
~~ويعتبر بالصوت الرفيع من حيث لا يعلم فان ارتاع فهو سميع وان لم يرتع فهو
~~أصم، وفي نقصانه فيهما(1) باعتبار التصويت بالطست في المسافة وقياس ذلك إلى
~~مماثله في السن، وفى احديهما بسد السليمة بالقطن واعتبار حال الناقصة
~~بالتصويت في الجهة وقياس ذلك بالسليمة، وفى قطع الاذنين الدية كاملة، وفي
~~قطع احديهما نصف الدية، وفي شحمة الاذن ثلث ديتها، وفي بعض الاذن بحساب
~~ديتها، يقاس بالخيط (كذا).

# وفى ذهاب الشم الدية كاملة، ويعتبر بتقريب الحراق إلى الانف فان دمعت
~~عينه فهو سليم وان لم تدمع فقد ذهبت حاسة شمه، وفي استيصال الانف الدية
~~كاملة، وفي الارنبة نصف الدية، وفي احدى المنخرين ربع الدية، وفي النافذة
~~فيهما نصف الدية، فان صلحت والتأمت فخمس الدية، وفى النافذة في احدى
~~المنخرين سدس ms223 الدية، فان التأمت فعشر الدية، وفى كسره وجبره من غير عيب ولا
~~عثم عشر الدية.

# وفى ذهاب النطق الدية كاملة، ويعتبر بالابرة فان خرج الدم أسود أو لم
~~يخرج دم فهو أخرس وان خرج أحمر فهو سليم، وفي بعضه(2) بحساب حروف المعجم،
~~يلزم الجاني من أقساط الدية بعدد ما يختل النطق به منها، وفي اللسان الدية
~~كاملة، وفي بعضه بحساب ذلك يقاس بالميل، وفي قطع لسان الاخرس ثلث ديته، وفي
~~بعضه بحساب ذلك.

PageV01P397

# وفى الشفتين الدية كاملة، وفي العليا منهما ثلث الدية، وفي السفلى ثلثا
~~الدية، وفي بعضها بحساب ذلك، وفي شق احديهما ثلث الدية، فان التأمت فخمس ديتها.

# وفى الاسنان وهي ثمانية وعشرون سنا الدية كاملة، وفي كل سن من مقاديم
~~الفم وهي اثنا عشر سنا نصف عشر الدية وفي كل سن من مآخير الفم وهي ستة عشر
~~سنا ربع عشر الدية، وفيما زاد على هذا العدد من الزوايد الارش، وفي سن
~~الصبي قبل أن يثغر عشر عشر ديته(1)، وفي كسر بعض السن بحساب ديتها، يقاس
~~ذلك بنظيرها السالمة، وفي صدعها أو سوادها ثلثا ديتها.

# وفى اليدين الدية كاملة، وفي احديهما نصف الدية، وفي كل اصبع عشر الدية
~~الا الابهام فديتها ثلث الدية(2)، وفي مفصلها نصف ديتها، وفي مفصل الطرف من
~~كل اصبع عدا الابهام ثلث ديتها، وفي الثاني(3) ثلثا ديتها، وفي الاصبع
~~الزائدة ثلث اصبع الخلقة المستقيمة، وفي شلل اليد والاصبع ثلثا ديتها، وفي
~~قطعها شلاء ثلث ديتها.

# وفى الساعدين الدية وفي احديهما نصف.

# وفي العضدين الدية وفي احديهما نصف الدية، وفي بعض ذلك بحسابه، يقاس
~~ويؤخذ دية ما قطع بحساب دية الساعد او العضد.

# وفى الرجلين الدية كاملة، وفي احديهما نصف الدية، وفي كل اصبع من اصابعها
~~عشر دية(4)، وفي مفصلها نصف ديتها، وفي الاصبع الزائدة ثلث

PageV01P398

# الاصبع المعتادة.

# وفي الساقين الدية، وفي احديهما نصف الدية.

# وفى الفخذين الدية وفي احديهما نصف الدية.

# وفى نقص هذه الاعضاء بمقدار المقطوع من العضو.

# وفى كسر الصلب الدية كاملة، فان ms224 جبر وصلح من غير عيب فعشر الدية.

# وفى قطع الحشفة وهى الكمرة من الذكر فما زاد الدية كاملة.

# وفى الخصيتين الدية كاملة، وفي احديهما نصف الدية.

# وفى فرج المرأة الدية كاملة، وفي ذهاب حيضها ثلث ديتها.

# وفى افضاء الحرة ديتها وفي الامة قيمتها.

# وفيما ولد كون المجنى عليه ادر(1) خمسا الدية.

# وفى الفحج الذى لا يقدر معه على المشى أو يستطيع منه ما لا ينتفع به في
~~التكسب أربعة أخماس الدية.

# وفى كسر عظم عضو خمس دية العضو، فان جبر فصلح من غير عثم فأربعة أخماس
~~كسره، وان بطل العضوبه فثلثا ديته.

# وفى موضحة العضو ربع دية كسره.

# وفى رضه ثلث ديته فان جبر فصلح من غير عيب فأربعة أخماس رضه.

# وفى فك العضو وبطلانه له ثلثا ديته فان جبر فصلح من غير عيب فأربعة أخماس فكه.

# وفى الطعنة النافذة في العضو عشر ديته، وفي الناقلة في الجسد ثلث دية العضو.

# وحكم الشجاج في الوجه حكمه في الرأس وهى ثمان: أولها الدامية

PageV01P399

# وهى الخدش الذى يقشر الجلد ويسيل الدم ففيها عشر عشردية المشجوج، ثم
~~الباضعة وهى التى تبضع اللحم ففيها خمس عشر ديته، ثم النافذة وهى التى تنفذ
~~في اللحم وتزيد على الباضعة وتسمى المتلاحمة ففيها خمس عشر وعشر عشر، ثم
~~السمحاق وهى التى تبلغ إلى القشرة الخفيفة الرقيقة المتغشية للعظم ففيها
~~خمسا عشريته، ثم الموضحة وهى التى توضح إلى العظم ففيها نصف العشر، ثم
~~الهاشمة وهى التى تهشم العظم ففيها عشر الدية، ثم الناقلة التى تكسر العظم
~~وتزيد على الهاشمة ويحتاج معها إلى نقل العظام من موضع إلى آخر ففيها عشر
~~ونصف عشر دية(1) ثم المأمومة التى تصل إلى ام الدماغ ففيها ثلث الدية.

# وفى لطمة وجه الحر المسلم اذا احمر موضعها دينار ونصف، فان اخضر أو اسود
~~ثلاثة دنانير.

# وفى لطمة الجسد النصف من لطمة الوجه وفيمن عداه بحساب ديته.

# وفى الجائفة تصل إلى الجوف ثلث الدية.

# وفيما بيناه من ديات الاعضاء والجراح والشجاج بحسب دية المجروح.

### | الضرب ms225 السابع من الاحكام

# ويضمن الحر العاقل قيمة ما أفسده وارش ما جناه عن عمد أو خطأ عن قصد أو
~~سهو، وما يحصل عند فعله، أو ممن يلي عليه.

# فالاول أن يقتل ما يملكه غيره من حيوان أو يجرحه أو يكسر آلته أو يحرق
~~ثوبه أو يفسد حرثه أو يهدم بناءه إلى غير ذلك عن عمد أو خطأ أو سهو فتلزمه
~~في ماله قيمة ما هلك وأرش ما نقص.

# والثانى على ضروب: منها أن يحدث في طريق المسلمين أو في الملك المشترك
~~بغير اذن الشركاء أو في ملك الغير بغير اذنه فضمن ما اثر ذلك من فساد أو
~~حصل عنده من تلف أو نقص.

# ومن ذلك أن يرسل كلبا عقورا أو جملا هائجا أو دابة مفسدة فيضمن ما
~~يجنونه، فان ربط واحترزت فافلت من غير تفريط منه لم يضمن.

# ومن ذلك أن يرسل غنمه ليلا فيضمن ما تجنيه على كل حال، ولا يضمن ما تجنيه
~~نهارا الا ان يرسلها في ملك غيره.

# ومن ذلك ما تجنيه دابة(1) المركوبة بيديها على كل حال، وكذلك حكمه ان كا
~~قائدا، وبيديها ورجليها ان كان سائقا ولم يحذر، أو موقوفا لها في غير ملكه

PageV01P400

# والمباح عدا الطريق على كل حال، وحاملا عليها من لا يعقل(1) على كل حال،
~~ومنفرا لها كذلك، الا أن ينفرها عن أذيته ومن يجري مجراه وعما يملكه من حرث
~~فلا يضمن(2).

# ومنها أن يفصد غيره أو يحجمه أو يسقيه دواءا أو يقطع له عضوا معالجا أو
~~يعالج له دابة ولا يبرأ اليه أو إلى وليه من تبعة ذلك، فانه يضمن جميع ما
~~يحدث عنه فعله من موت أو فساد عضو أو نقص، وان برء اليه لم يضمن.

# والثالث مايقع من الرقيق أو المضمون الجريرة والمحجور عليه من قتل خطأ أو
~~فساد عن(3) مقصود أو عمد ممن لا يعقل فيلزم الولى دية النفس وقيمة المتلف
~~وأرش الجناية.

# ولا دية ولا قيمة ولا أرش لما يحدث من البهيمة في ملك صاحبها، أو المباح ms226
~~كالجبال والبراري، ولا البئر في الملك، وللانتفاع بها في غيره، ولا انهدام
~~البنيان إبتداءا ولا بفعل الهالك(4)، ويضمن ما يحصل(5) من ذلك إلى ملك غيره
~~أو طريق المسلمين.

# ولا دية للغريق بايثاره السباحة وللهالك بشرب الدواء أو السم أو قطع
~~العضو باختياره أو وليه مع التبري اليه من جريرته.

# ولا دية للمتردى من علو بنفسه أو تفريطه أو بهبوب الرياح.

# ولا دية للمستأجر فيما يحدث عليه في اجارته بفعله أو عبد له في نفسه ولا
~~أعضائه ولا آلته ولا دابته إلى غير ذلك.

# ولا دية لللص والمفسد المدافع عن النفس والمال.

PageV01P402

# ولا دية للمحمول على الواجب والممنوع من القبيح بالامر والنهي في حقه
~~كشرب الخمر وترك الصلوة وحق غيره كمريد المرأة على نفسها أو الغلام
~~عليه(1).

# ولا دية للهاجم دار غيره أو المطلع على عورته.

# ولا دية لمقتول الحدود أو الاداب المشروعة أو القصاص من غير تعد والمقابل
~~بمثل اعتدائه.

# وكل موضع تسقط فيه الدية يسقط فيه قيمة المتلف وارش الجناية، ولا ضمان
~~على من حذر، ولا دية ولا قيمة ولا أرش لما يهلك بعد تحذيره، ولا دية ولا
~~قود لمن قتل على سب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو أحد الائمة (عليهم
~~السلام) أو المجاهرة بالسحر.

# ويلزم من سمع سابا لبعض الحجج (عليهم السلام) أو رأى مجاهرا بالسحر أن
~~يرفع خبره إلى السلطان ليقتله، وان سبق عليه فقتله لم يكن لاحد عليه سبيل
~~اذا ثبت أنه قتله لذلك.

### | الضرب الثامن من الاحكام

# قد بينا انقسام القبائح العقلية والسمعية إلى فعل كالظلم والكذب والزنا
~~والربا وشرب الخمر، والاخلال بواجب كالصدق والانصاف والصلاة والزكوة.

# وايثار القبائح والاخلال بالواجب على ضربين: احدهما يوجب الحد، والثاني
~~يوجب التعزير، فالاول: الكفر والقتل والحرب - وقد بينا أحكام ما يقتضونه(1)
~~- والزنا واللواط والسحق والقيادة والسرق وشرب الخمر وشرب الفقاع، ونحن
~~نذكر ما يقتضيه كل واحد من هذه القبائح، والضرب الثاني: ما عدا ما ذكرناه
~~من القبائح فعلا واخلالا.

### | فصل في حد الزنا

# انما يكون المرء ms227 زانيا في الشريعة بان يقر به أربع مرات عاقلا مختارا، أو
~~يشهد به أربعة رجال عدول في وقت واحد ولفظ واحد متفق المعنى بمعاينة الفرج
~~في الفرج كالميل في العين، او يعلمه سلطان الحد زانيا، وهو ممن يصح منه
~~القصد اليه سواء كان مختارا أو مكرها، صاحيا أم سكران، صحيحا

PageV01P403

# أو مريضا او ذا عمى أو عرج.

# فان كان حرا " مسلما محصنا بزوجة غبطة حرة أو أمة أو ملك يمين حاضرة
~~يتمكن من الوصول اليها وكان شيخا جلد مائة سوط وامهل حتى يبرأ الضرب ثم رجم
~~حتى يموت، وان كان شابا رجم حسب، وان كان أحدهما محصنا بغايبة عنه أو حاضرة
~~لا يتمكن من الوصول اليها جلد مائة سوط وغرب عاما، وان لم يكن محصنا جلد
~~مائة سوط، سواء كانت المزنى بها حرة أو أمة، مسلمة أو ذمية، صغيرة أو كبيرة
~~أو معقودا عليها عقدا لا تحل معه لنسب أو رضاع أو سبب، عاقلة أو مجنونة،
~~حية أو ميتة.

# وان كانت الزانية حرة مسلمة عاقلة مؤثرة فعليها ان كانت محصنة بزوج حاضر
~~يصل اليها الرجم، وان كانت بكرا أو محصنة بزوج لا يصل اليها جلدت مائة ولا
~~تغريب عليها، سواء كان الزاني بها حرا أو عبدا، مسلما أو كافرا، صغيرا أو
~~كبيرا، عاقلا أو مجنونا.

# وان كان الزاني عبدا أو الزانية أمة فعلى كل واحد منهما نصف الحد خمسون
~~سوطا على كل حال.

# وان كانت ذمية فولي الحد مخير بين أن يحكم فيها بحكم الاسلام وبين أن
~~يسلمها إلى أهل دينها ليحكموا فيها بحكمهم.

# وان كانت مجنونة لا تفيق فلا شيء عليها، وان كانت ممن تفيق واقرت بالزنا
~~أو قامت به البينة أو حصل العلم به في حال افاقتها، فعليها ما على العاقلة.

# وان كانت صغيرة عزرت.

# وان كانت من المحرمات بالنسب قتلا جميعا محصنين كانا أو بكرين، حرين أم عبدين.

PageV01P405

# وان كان الزاني عبدا أو مكاتبا لم يتحرر منه شيء أو مدبرا جلد خمسين سوطا،
~~محصنا كان أو غير ms228 محصن، وان كان مكاتبا قد تحرر منه بعضه جلد من حد الحرية
~~بحسب ما تحرر منه ومن حد العبودية بحسب ما رق منه.

# وان كان ذميا بذمية فولى الحد مخير بين ما ذكرناه في أهل الذمة، وان كان
~~بمسلمة حرة أو أمة صغيرة أو كبيرة، عاقلة أو مجنونة، حية أو ميتة قتل
~~لخروجه عن حرمة الذمة، وغلظ الحد على المسلمة، فان أسلم قبل اسلامه واجريت
~~عليه أحكامه ولم يدرأ ذلك عنه الحد.

# وان كان مجنونا مطبقا لا يفيق ولا يهتدى شيئا فلا شيء عليه، وان كان ممن
~~يصح منه القصد إلى الزنا وقامت بفعله البينة أو علمه الامام جلد مائة جلدة
~~محصنا كان أو غير محصن، ولا يعتد باقراره، وان كان ممن يفيق فيثبت اقراره
~~به في حال افاقته أو قامت به البينة أو حصل العلم للامام رجم ان كان محصنا،
~~وجلد ان كان بكرا، وان كان ذلك في حال جنونه فلا شيء عليه.

# وان كان غاصبا مغالبا للمرأة على نفسها قتل صبرا، حرا كان أم عبدا، مسلما
~~كان أم كافرا، ولا شيء عليها.

# والصبي اذا فعل بالصبية أو فعل ببالغ أو فعل بها بالغ ادبا بحسب سنهما.

# فان رجع المقر بالزنا عن اقراره قبل اقامة الحد عليه أو في حاله لم يعرض له.

# وان رجع الشهود أو بعضهم عن الشهادة أو اختلفت أقوالهم جلدوا جميعا حد
~~المفترى ودرئ الحد عن المشهود عليه، فان كان ذلك بعد اقامته فليقتص ممن رجع
~~منهم بما وقع بالمشهود عليه من قتل أو رجم أو جلد.

# فاذا أراد ولي الامر اقامة الحد على الزانيين أو أحدهما فليكن ذلك بمحضر
~~من جماعة المسلمين، وان كان حدهما أو احدهما رجما فليحفر زبية

PageV01P406

# ويجعل فيها المرجوم ويرد (كذا) التراب عليه إلى صدره إن كانت اقامة الحد
~~بعلم الامام أو بينة، وان كانت باقرار لم يرد عليهما التراب، ثم يرجمهما
~~ويبدء بالرجم الامام فيما علم والشهود فيما يقلم بشهادتهم، ثم ولي الامر،
~~ثم من حضر من أبرار المسلمين ms229 وعدولهم دون الفساق حتى يفوت المرجوم، فان فر
~~من العذاب رد اليه ويرجم حتى يموت، ويبدأ فيما يقام بالاقرار الامام ثم
~~أبرار الامة، فان فر المقر من العذاب لم يعرض له لان فراره رجوع عن
~~الاقرار.

# وان كان حدهما او احدهما جلدا ورجما بدئ بالجلد، فاذا برئ الضرب أوقع
~~الرجم وان كان الحد جلدا فقط وجب عن بينة تولى اقامته الشهود، وان كان عن
~~اقرار أو علم تولاه ولى الامر أو من يأذن له.

# فان قامت البينة أو حصل العلم أو الاقرار بفعله عاريا جلد عريانا، وان
~~كان في ثيابه جلد فيها ويضرب سائر بدنه أشد الضرب ما عدا رأسه وفرجه، ويجلد
~~الرجل قائما والمرأة جالسة قد شدت عليها ثيابها لان لاتبدو عورتها، ولا
~~تجلد في زمان القبط في الهواجر ولا في زمان القر في السوابر، وان كان
~~المجلود مريضا حفف ضربه فان مات فلا قود له ولا دية.

# فان تاب الزانى أو الزانية قبل قيام البينة عليه وظهرت توبته وحمدت
~~طريقته سقط عند الحد، وان تاب بعد قيام البينة فالامام العادل مخير بين
~~العفو والاقامة وليس ذلك لغيره إلا باذنه، وتوبة المرء سرا أفضل من اقراره ليحد.

# واذا جلد الحر أو الحرة في الزنا ثلاث مرات قتل في الرابعة، ويقتل العبد
~~والامة في الثامنة بعد قيام الحد سبع مرات.

### | فصل في اللواط وحده

# اللواط يثبت في الشريعة بما يثبت به الزنا من اقرار أربع مرات أو شهادة
~~اربعة نفر أو علم الامام على الشروط المعتبرة في الزنا.

# وهو على ضربين: ايقاب وهو الايلاج والثانى مادونه من التفخيذ، ففى
~~الايقاب قتل الفاعل والمفعول به ان كانا كاملى العقل، ويقتل الفاعل اذا كان
~~عاقلا، محصنا كان أو غير محصن، حرين كانا أو عبدين مسلمين أو ذمين أو مسلما
~~أو ذميا(1) أو حرا او عبدا(2) وفيما دونه جلد مائة سوط للفاعل(3) والمفعول به.

# وحكم الصبى والمجنون في التلوط أو التلوط به ما بيناه في الزنا.

# واذا تلوط الذمى بمسلم صغير أو كبير، ms230 حر أو عبد، قتل على كل حال.

# واذا أراد ولي الحد اقامته فليقمه بمحضر من جماعة أهل المصر من المسلمين
~~فان كان الواجب منه قتلا فهو مخير بين قتله صبرا(4) بضرب العنق وبين الرجم
~~وبين الدهدهة(5) من العلو حتى يهلك أو طرح الحائط عليه حتى يهلك تحته وان
~~كان مما يوجب الجلد جلد أشد الضرب كالزنا وفي وقته وعلى صفته.

# فان كان عن شهادة ابتداه الشهود بالرجم وتولوا الجلد، وان كان باقرار أو
~~علم تولاه ولى الامر أو من يأمره، فان فرا أو أحدهما فكانت(6) اقامته ببينة
~~أو علم رد الفار وكمل اقامة الحد عليه وان كان باقرار لم يعرض له، لان

PageV01P407

# فراره رجوع عن الاقرار.

# واذا تابا أو أحدهما قبل قيام البينة والاقرار توبة ظاهرة ظهر معها
~~صلاحهما سقط عن التائب الحد، وان كانت التوبة بعد الاقرار أو العلم أو
~~البينة فالامام العادل مخير بين العفو والاقامة، وان كانت التوبة بعد
~~الاقرار فلا خيار لغيره في العفو(1).

# واذا جلد المرء العاقل في اللواط ثلاث مرات قتل في الرابعة صبرا أو رجما
~~أو دهدهة حرا كان أو عبدا مسلما كان أو كافرا أو ذميا.

# ومن غصب غلاما على نفسه قتل على كل حال ولا شيء على الغلام.

# واذا تفاعل الصبيان أو أتى ذلك أحدهما أو أتى اليه وجب التأديب بحسب السن.

# واذا تزيا الذكر بزى المرأة واشتهر بالتمكين من نفسه وهو المخنث في عرف
~~العادة قتل صبرا وان فقد البينة والاقرار بايقاع الفعل به، لنيابة الشهرة
~~منا بهما.

### | فصل في السحق وحده

# يثبت السحق في الشريعة بما يثبت به الزنا من الاقرار أو البينة وبشروطه،
~~ويجب حده بحيث يجب حد الزنا ويسقط بحيث يسقط وهو مائة جلده، محصنتين كانتا
~~المتفاعلتان أو خليتين، حرتين أو أمتين، أو حرة وأمة، مسلمتين أو ذميتين

PageV01P409

# أو مسلمة وذمية.

# واذا أراد ولى الامر اقامته فبمحضر جماعة النساء مشدودتا الثياب في طرفى
~~نهار القبط ووسط نهار القر.

# وحكمهما أو احديهما في الرجوع عن الاقرار وظهور التوبة ms231 قبل البينة
~~والاقرار وبعدهما ما سلف مثله في حد الزنا واللواط.

# فاذا حدت المرأة في السحق ثلاثا قتلت في الرابعة حرة كانت أو أمة، مسلمة
~~او ذمية.

### | فصل في القيادة وحدها

# نما يثبت هذا الحكم بشاهدى عدل أو باقرار من يعتد باقراره مرتين بالجمع
~~بين الرجال والنساء والغلمان، أو النساء والنساء، فيه جلد خمسة وسبعين سوطا
~~ويحلق رأس الرجل ويشهر في المصر ولا يحلق رأس المرأة ولا تشهر.

# وحكم المقر والمعلوم والمشهود عليه بهذا الفعل في اقامة حده والتوبة منه
~~قبل ذلك وبعده والفرار والرجوع عن الاقرار ما تقدم في الحدود الماضية.

# فان عاد ثانية جلد ونفى عن المصر، فان عاد ثالثة جلد، فان عاد رابعة
~~استتيب فان تاب قبلت توبته وجلد، وان أبى التوبة قتل، وان تاب ثم أحدث بعد
~~التوبة خامسة قتل على كل حال.

# وحد القيادة للمرقوق كالحر والذمى(1) كالمسلم وللمرأة كالرجل.

### | فصل في السرق وحده

# السرق الموجب للقطع مشترط بكون السارق عاقلا، مختارا له(1) لاحظ له في
~~المسروق، ولا شبهة عليه فيه، ما مقداره ربع دينار فما زاد، من حرز لا يجوز
~~له دخوله إلا باذن واخراجه عنه، باقرار من يعتد باقراره من الاحرار مرتين،
~~أو شهادة عدلين بذلك على كل حال.

# فاذا تكاملت هذه الشروط وجب قطع أصابع السارق الاربع من اليد اليمنى من
~~اصولها دون الراحة والابهام، حرا كان أو عبدا، مسلما أو ذميا، قريبا أو
~~أجنبيا الاسرق الوالدين من ولدهما على كل حال، أو الولد منهما بشرط الحاجة
~~واخلالهما بفرضه، فان سرق ثانية قطع مشط رجله اليسرى من المفصل دون مؤخر
~~القدم والعقب، فان سرق ثالثة خلد الحبس، فان سرق في الحبس قتل صبرا.

# فان كان السراق جماعة مشتركين في المسروق قطعوا جميعا بربع دينار فما
~~زاد، وان كانوا منفردين كل منهم يسرق لنفسه قطع منهم من بلغ ما أخذه ربع
~~دينار فما فوقه، ولا يقطع من نقصت سرقته عن ذلك.

# واذا ثبت سرق الصبى هدد في الاولة، وحكت أصابعه بالارض حتى تدمى ms232 في
~~الثانية، وقطعت أطراف أنامله الاربع من المفصل الاول في الثالثة ومن المفصل
~~الثانى في الرابعة، ومن اصول الاصابع في الخامسة.

# ولا يتعد باقرار العبد فيما يوجب قطعه، ولا الرجوع بما أقر به على سيده
~~لانه أقر في مال غيره لكن يؤدب.

# ولا يقبل اقرار الصبى ولا الماؤف العقل ويؤدبا، ولا يعتد باقرار المكره

PageV01P410

# ولا الملجأ اليه بالضرب.

# والغرم لازم للسارق الحر وان كان المسروق ينقص عما يوجب القطع، واذا رجع
~~المقر بالسرق عن اقراره اغرم ما أقر به ولم يقطع.

# ويقطع النباش اذا أخذ من الاكفان مايجب في مثله القطع ويقطع الطرار من
~~الجيب والكم الباطن ويؤدب طرار الكم الظاهر.

# واذا سرق ولم يخرج السرق من الحرز، أو اختل بعض الشروط أخذ منه ما أخذوا
~~نهك عقوبة ولم يقطع واذا أقر بسرقات كثيرة أو قامت بذلك بينة قطع لاولها
~~أغرم جميعا(1).

# ويجوز لمن ظفر بالسارق اطلاقه قبل أن يرفعه إلى ولى الامر فاذا رفعه وجب
~~على ولى الحد قطعه ولم يجز له العفو عنه، فان تاب السارق وظهر صلاحه قبل أن
~~يرفع خبره إلى السلطان سقط عنه القطع، وعليه غرم ما سرق، وان تاب بعد ما
~~رفع اليه فالامام خاصة مخير بين قطعه والعفو عنه، ولا خيار لغيره.

# ومن باع حرة زوجة أو أجنبية قطع(2) لفساده في الارض، وفرق بين المبتاع
~~وبينها(3) فان كان قد وطئها مع(4) العلم بحالها حد حد الزانى وحدت ان
~~طاوعته، وان غصبها نفسها قتل ولا شيء عليها، ولا يرجع على بايعها بشيء، بل
~~يؤخذ الثمن فيسلم إلى المغلوبة على نفسها، ويتصدق به في المطاوعة، وان لم
~~يكن يعلم بحالها فلا شيء عليه ويرجع على البايع بما أخذه فيعطى للمغلوبة
~~ويتصدق به مع المطاوعة(5).

PageV01P412

# وقد تقدم أحكام قاطع الطريق ومخيف السبيل في كتاب الجهاد فلا وجه
~~لاعادته.

### | فصل في حد الخمر والفقاع

# يجب على من أقر مرتين أو قامت البينة عليه بشاهدين بشرب قليل المسكر وان
~~اختلفت أجناس ما يعتصر منه، صرفا أو مختلطا بماء ms233 أو دواء أو بغيرهما، أو
~~بقيئه أو حصول السكر منه أن يجلد ثمانين جلدة عريانا على ظهره وكتفيه من
~~أشد الضرب، فان عاد جلد ثانية فان عاد قتل في الثالثة.

# وحكم شارب الفقاع محرما له، صرفا أو ممزجا(1) بغيره حكم شارب المسكر(2)
~~في الحد، وان كان مستحلا فهو كافر يجب قتله.

# فان تاب شاربهما أو أحدهما قبل الاقرار(3) والبينة توبة يظهر صلاح التائب
~~معها درأت عنه الحد وان تاب بعد ذلك فالامام مخير بين الاستيفاء والعفو.

### | فصل في القذف وحده

# القذف قول يفيد بصريحه أو دلالة عرف قائله كون المقذوف زانيا أو لاطيا(4)
~~أو متلوطا به، سواء قصد السبب أو شهد بمعناه أو أخبر عنه، بشرط توجهه إلى
~~حر أو حرة من حر أو عبد مسلم أو ذمى.

# فمتى تكاملت هذه الشروط فالقائل قاذف باقرار مرتين أو شهادة عدلين،
~~والمقول فيه مقذوف يستحق مطالبة بحق القذف جلد السلطان ثمانين جلدة،

PageV01P413

# وله العفو عنه، وان اختل شرط فهو تعريض يوجب التأديب فان كان القاذف عبد
~~أو حرة أو أمة جلد كل منهم حد الرجل الحر، وان كان القاذف ذميا لذمى أو
~~ذمية ترافعا إلى حاكم المسلمين فعليه أن يجلده كما يجلد المسلم للمسلم، وان
~~كان المقذوف منه مسلما أو مسلمة حرا أو رقيقا قتل لخروجه عن الذمة بسبب أهل
~~الايمان.

# والصريح يازان، أو زانية أو قد زنيت(1) أو قد زنا بك فلان، أو قد زنيت
~~بفلانة، أو يالائط، أو لطت بفلان، أو ليط بك أو فلان لائط.

# والكناية المفيدة يا قحبة أو يا فاجرة أو يا عاهرة أو يا فاجر أو يا عاهر
~~أو يا فاسق أو يا فاسقة أو يا مواجر(2) أو يا علق(3) أو يا مأبون أو يا
~~قرنان أو ياكشخان أو ديوث إلى غير ذلك من الالفاظ الموضوعة لكون الموصوف
~~بها زانيا أو لائطا أو متلوطا به.

# والمعتبر في كنايات القذف عرف القاذف دون المقذوف.

# فان قال لغيره زنيت بفلانة أو زنابك فلان أو لطت بفلان أو لاط ms234 بك فلان
~~فهو قاذف للاثنين يحد لكل منهما حدا، وان قذف جماعة بلفظ واحد فقال يا زناة
~~أو يا لاطة(4) أو يا أولاد الزنا أو ما يفيد ذلك فهو قاذف لجميعهم فان
~~جاؤوا به مجتمعا جلد حدا واحدا وان جاء به كل واحد منهم منفردا حد له حدا
~~منفردا، وان قذف كل واحد من جماعة بلفظ مفرد فقال لكل منهم يا زان أو فلان
~~زان وفلان زان فعليه لكل واحد منهم حد، جاؤوا به مجتمعين أو متفرقين

PageV01P414

# وان قذف جماعة لجماعة فعلى كل واحد منهم حد.

# وقذف الرجل زوجته بالزنا يوجب الجلد، والمعاينة أو انكار الحمل أو الولد
~~يوجب اللعان مع الاصرار، والحد للرجوع عنه، وشهادة الواحد والاثنين
~~والثلاثة بالزنا أو اللواطة يوجب جلد كل منهم حد المفترى وشهادة الاربعة
~~بالزنا أو اللواطة أو قذفهم أو اخبارهم من غير شهادة بمعانية الفرج في
~~الفرج تقتضى جلد جميعهم حد المفترى.

# وكذلك حكمهم اذا اختلفوا في الشهادة أو جاؤوا بها متفرقين، وان كان أحد
~~الشهود الزوج جلد(1) الثلاثة حد المفترى ولا عن الزوج.

# واذا أقر الرجل بالزنا بامرأة بعينها أوعدة نساء معينات، أو أقرت المرأة
~~بالزنا مع رجل بعينه أو رجال معينين، وأنكر المدعى عليهم، فعلى كل واحد
~~منهما حد الزنا لاقراره وبعدد(2) المقذوفات أو المقذوفين من حدود الافتراء.

# ومن قال لولد ملاعنته أو لقيط أو ولد أمة أو ذمية من حر مسلم يا ولد زنا
~~فهو قاذف يجب عليه الحد.

# فان كان القذف مختصا بالمقذوف صريحا أو كناية كقوله يا زان أو يا زانية
~~أويا عاهرأو يا عاهرة أو يالائط أو ليط بك، فالولاية فيه للمقذوف، ان شاء
~~طالب بالحد وان شاء عفا عن القاذف مادام حيا، ويقوم ورثته في ذلك مقامه.

# وان كان القذف مقصودا به استخفاف المخاطب وسب غيره صريحا(3) أو كناية
~~كقوله يابن الزانية أو أخا الزانية أو زوج الزانية أو أبا الزانية أو

PageV01P415

# يا قرنان أو يا كشخان في كون(1) ذلك استخفافا بالمخاطب وسبا لامه أو بنته ms235
~~أو اخته أو زوجته فالولاية لهما، فان مات أحدهما قام ورثته في ذلك مقامه.

# واذا كانت الولاية في القذف لاثنين فما زاد عليهما فلكل واحد منهما
~~المطالبة بالحد، فاذا اقيم له سقط حق الباقين، وان عفا بعضهم سقط حقه وكان
~~لمن لم يعف المطالبة بالحد واستيفاؤه والعفو عنه، فان مات المقذوف وليس له
~~ولى فعلى سلطان الاسلام الاخذ بحقه وليس له العفو.

# وتوبة القاذف قبل رفعه إلى السلطان وبعده لا تسقط عنه حد القاذف ولا يسقط
~~ذلك الا بعفو المقذوف أو وليه من ذوى الانساب.

# ومن سب رسول الله (صلى الله عليه وآله) أو أحد الائمة من آله أو بعض
~~الانبياء (عليهم السلام) فعلى السلطان قتله، وان قتله من سمعه من أهل
~~الايمان لم يكن للسلطان سبيل عليه، وان أضاف إلى بعضهم قبيحا جلد مغلظا
~~لحرمتهم (عليهم السلام) وثبوت عصمتهم، وقد روى عن أميرالمؤمنين (عليه
~~السلام) أنه قال: " لا أوتي برجل يزعم أن داود عشق أمرأة " أو رياه " الا
~~حددته حدين حدا للاسلام وحدا للنبوة "(2).

### | فصل فيما يوجب التعزير

# التعزير تأديب تعبدا لله سبحانه به لردع المعزر وغيره من المكلفين، وهو
~~مستحق للاخلال بكل واجب وايثار كل قبيح لم يرد الشرع بتوظيف الحد

PageV01P416

# عليه، وحكمه يلزم باقرار مرتين أو شهادة عدلين.

# فمن ذلك أن يخل ببعض الواجبات العقلية كرد الوديعة وقضاء الدين، أو
~~الفرائض الشرعية كالصلاة والزكاة والصوم والحج إلى غير ذلك من الواجبات
~~والفرائض المبتدئة والمسببة والمشترطة، فيلزم سلطان الاسلام تأديبه بما
~~يردعه وغيره عن الاخلال بالواجب ويحمله وسواه على فعله.

# ومن ذلك أن يفعل بعض القبائح وهى على ضروب: منها وجود الرجل والمرأة لا
~~عصمة بينهما في ازار واحد، أو بيت واحد، إلى غير ذلك من ضم أو تقبيل فما
~~فوقهما، فيعزرا بحسب ما يراه ولى التأديب من عشرة أسواط إلى تسعة وتسعين
~~سوطا، وكذلك حكم الرجلين في شعار واحد مجردين، والمرأتين كذلك، والرجل
~~والغلام في بيت واحد وفى شعار واحد مع الريبة على كل حال، إلى غير ms236 ذلك
~~مع(1) ضم وتقبيل يوجب التعزير.

# ويعزر الصبي المتلوط به، والناقص العقل، والصبيان المتلاوطان، والصغيرتان
~~المتفاعلتان، والصبي العابث بالمرأة،(2) والصغير والصبية والمأوفة المفعول
~~بها، والامة اذا ادعت اكراه السيد لها على السحق، والعبد المفعول به اذا
~~ادعى اكراه السيد له على التلوط به، ويعزر مالك الامة اذا أكرهها على
~~البغاء وتحد هي.

# ويعزر من أقر على نفسه بزنا أو لواط أو سحق أقل من أربع مرات مع الاقامة
~~عليه، ويعزر من أقر مرتين أو شهد عليه شاهدان بوطء دون الفرج.

# ويعزر واطي الامة المشتركة بالابتياع أو الغنيمة، والامة المكاتبة اذا
~~تحرر بعضها.

# وكذلك حكم من عقد نكاح شبهة ووطئ معه، ويعزر من افتض بكرا

PageV01P417

# باصبعه ويغرم مهر مثلها.

# ويعزر من استمنى بكفه أو أتى بهيمة او جامع بعض حلائله بعد الموت أو بعض
~~المحرمات بعد الحد.

# ويعزر من عرض بغيره بما يفيد القذف بالزنا(1) أو اللواط كقوله يا ولد
~~خبث، أو حملت امك بك في حيضها، أو أتيت بهيمة، أو استمنيت، أو سرقت، أو
~~قدت، أو شربت خمرا، أو أكلت محرما أو كذبت، وللمرأة يا ساحقة.

# أو نبزه بما يقتضى النقص كقوله يا سفلة، أو يا ساقط، أو يا سفيه، أو يا
~~أحمق، أو فاسق، أو مجرم، أو كافر، أو تارك الصلاة، أو الصوم، وهو غير مشهور
~~بما يقتضي ذلك، فان كان مشهورا به لم يعزر من قرنه بفعله أو وصفه بما
~~يقتضيه كالمجاهرين بشرب الخمر أو الفقاع أو بيعهما، أو ضرب العود وغيره من
~~الملاهى، أو ترك الصلوة والافطار في الصوم، لا تأديب على من قال لمن هذه
~~حاله يا فاسق أو ساقط أو مجرم أو عاص، كما لاحد على من قال لمعترف بالزنا
~~يا زان وباللواط يا لائط.

# واذا تقاذفا العاقلان عزرا جميعا.

# واذا قذف الحر المسلم أو المسلمة الحرة عبدا أو أمة أو ذميا أو ذمية أو
~~صبية أو مجنونا أو مجنونة عزر.

# ويعزر العبيد والاماء وأهل الذمة اذا تقاذفوا.

# واذا قذف المسلم أو الكافر غيره بما ms237 هو مشهور به ومعترف بفعله من كفر أو
~~فسق فلا شيء عليه، بل المسلم عابد (كذا) بذلك.

# واذا عير المسلم ببعض الافات كالعمى والعرج والجنون والجذام والبرص

PageV01P418

# عزر، وان عيره بذلك كافر انهك(1) عقوبة، وان كان المعير كافرا من مسلم
~~فلا شيء عليه.

# وحكم تعريض الواحد بالجماعة بما يوجب التعزير بلفظ واحد أو لكل منهم
~~بتعريض يخصه(2) ما قدمناه في القذف.

# واذا قذف المرء ولده أو عبده أو أمته عزر.

# ويعزر من سرق ما لا يوجب القطع لاختلال بعض الشروط، كسرقة العبد من سيده،
~~والوالد(3) من ولده، ومن تجب نفقته ممن تجب عليه، والشريك من شريكه،
~~والمتأول(4)، وما نقص عن ربع دينار، وما بلغه فما فوقه من غير حرز مأذون
~~فيه(5)، أو منه ولما يخرجه عنه، أو من مال مشترك كالمغنم، أو اختلس، أو
~~مكر، أو بنج غيره، أو طفف(6) عليه ويرجع عليه بما أخذه.

# ويعزر من أكل أو شرب أو باع أو ابتاع أو تعلم أو علم أو نظر أو سعى أو
~~بطش أو اصغى(7) أو آجر(8) أو استأجر او امر او نهى على وجه قبيح(9).

# فان كان من اتى ما يوجب التعزير عاقلا في يوم او ليلة معظمان كيوم

PageV01P419

# الجمعة والعيد وزمان الصوم أو ليلته أو مكان معظم كالمسجد الحرام أو مسجد
~~الرسول (صلى الله عليه وآله) أو مسجد الكوفة أو بعض مشاهد الائمة (عليهم
~~السلام) أو مسجد الجامع أو المحلة غلظت عليه العقوبة.

# وان كان ذلك مما يوجب الحد اضيف اليه لحرمة الزمان أو المكان تعزير مغلظ.

# فان رجع من وجب عليه التأديب باقراره عنه، أو تاب قبل رفعه إلى السلطان
~~وكان من حقوق الله، سقط عنه فرض اقامته، وان كان من حقوق الادميين لم تؤثر
~~التوبة ولا الرجوع عن الاقرار في اسقاطه، وكان ذلك إلى ولى الاستيفاء
~~والعفو.

# والتعزير لما يناسب القذف من التعريض والنبز والتلقب(1) من ثلاثة أسواط
~~إلى تسعة وسبعين(2) سوطا ولما عدا ذلك من ثلاثة إلى تسعة وتسعين سوطا.

# وحكمه يلزم القاصد العالم ms238 او المتمكن من العلم دون الساهي بفعله والطفل
~~الذي لا يصح منه القصد والمجنون المطبق.

# واذا عاود المعزر إلى ما يوجبه، عزر ثانية وثالثة ورابعة واستتيب، فان
~~أصر وعاود بعد التوبة قتل(4) صبرا.

### | فصل في تنفيذ الاحكام

# المقصود في الاحكام المتعبد بها تنفيذها، وصحة التنفيذ يفتقر إلى: معرفة
~~من يصح حكمه ويمضي تنفيذه ممن لا يصح ذلك منه.

# الثاني بيان ما يصح الحكم به وترتبه.

# الثالث كيفية ايقاعه.

# تنفيذ الاحكام الشرعية والحكم بمقتضى التعبد فيها من فروض الائمة (عليهم
~~السلام) المختصة بهم دون من عداهم ممن لم يؤهلوه لذلك، فان تعذر تنفيذها
~~بهم (عليهم السلام) وبالمأهول لها من قبلهم لاحد الاسباب لم يجز لغير
~~شيعتهم تولي ذلك ولا التحاكم اليه ولا التوصل بحكمه إلى الحق ولا تقليده
~~الحكم مع الاختيار، ولا لمن لم يتكامل له شروط النائب عن الامام في الحكم
~~من شيعته، وهي: العلم بالحق في الحكم المردود اليه، والتمكن من امضائه على
~~وجهه، واجتماع العقل والرأى، وسعة الحلم، والبصيرة بالوضع، وظهور العدالة،
~~والورع، والتدين بالحكم، والقوة على القيام به ووضعه مواضعه.

PageV01P420

# ومنعنا من صحة الحكم لغير أهل الحق لضلاهم عنه، وتعذر العلم عليهم بشي
~~منه لاجله وتدينهم(1) بالباطل وتنفيذه، وفقد الاذن من ولي الحكم بالحق فيما
~~يحكمون به منه، وذلك مقتض لاختلال معظم الشروط فيهم، ولبعض ذلك حرم على من
~~لم يتكامل شروط الحكم فيه من أوليائهم النيابة في تنفيذ الاحكام وتقليده
~~ذلك والتحاكم اليه.

# واعتبرنا العلم بالحكم لما بيناه من وقوف صحة الحكم على العلم، لكون
~~الحاكم مخبرا بالحكم عن الله سبحانه وتعالى ونائبا في الزامه عن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله)، وقبح الامرين من دون العلم.

# واعتبرنا التمكن من امضائه على وجهه من حيث كان تقلد الحكم بين الناس مع
~~تعذر تنفيذ الحق يقتضى الحكم بالجور، وفيه مع كونه كذلك ما في الحكم بغير
~~علم(2).

# واعتبرنا اجتماع العقل والرأي، لشديد(3) حاجة الحكم اليهما وتعذره صحيحا
~~من دونهما.

# واعتبرنا سعة الحلم، لتعرضه بالحكم بين الناس للبلوى ms239 بسفهائهم فيسعهم بحلمه.

# واعتبرنا البصيرة بالوضع، من حيث كان الجهل بلغة المتحاكمين اليه يسد
~~طريق العلم بالحكم عنه، ويمنع من وضعه موضعه.

# واعتبرنا الورع، من حيث كان انتفاؤه لا يؤمن معه الحيف في الحكم

PageV01P422

# لعاجل رجاء أو خوف من غيره سبحانه.

# واعتبرنا الزهد(1)، لان لاتطمح نفسه إلى مالم يؤته سبحانه فيبعثه ذلك إلى
~~تناول أموال الناس لقدرته عليها وانبساط يده بالحكم فيها.

# واعتبرنا التدين، من حيث كان تقلد الحكم رئاسة دنيوية، أو للاستعلاء على
~~النظراء، أو للمعيشة لا يؤمن معه جوره ولا ينفي(2) ضرره.

# واعتبرنا القوة وصدق العزيمة في تنفيذ الاحكام، من حيث كان الضعف مانعا
~~من تنفيذ الحكم على موجبه ومقصرا بصاحبه عن القيام بالحق لصعوبته وعظم
~~المشقة في تحمله.

# فمتى تكاملت هذه الشروط فقد أذن له في تقلد الحكم وان كان مقلده ظالما
~~متغلبا، وعليه متى عرض لذلك أن يتولاه، لكون هذه الولاية أمرا بمعروف ونهيا
~~عن منكر تعين فرضها بالتعريض للولاية عليه، وان كان في الظاهر من قبل
~~المتغلب، فهو نائب عن ولي الامر (عليه السلام) في الحكم ومأهول له لثبوت
~~الاذن منه وآبائهم (عليهم السلام) لمن كان بصفته في ذلك، ولا يحل له القعود عنه.

# وان لم يقلد من هذه حاله النظر بين الناس فهو في الحقيقة مأهول لذلك باذن
~~ولاة الامر، واخوانه في الدين مأمورون بالتحاكم وحمل حقوق الاموال اليه
~~والتمكين من أنفسهم لحد أو تأديب تعين عليهم، لا يحل لهم الرغبة عنه ولا
~~الخروج عن حكمه، وأهل الباطل محجوجون بوجود من هذه صفته مكلفون الرجوع اليه
~~وان جهلوا حقه لتمكنهم من العلم(3) لكون ذلك

PageV01P423

# حكم الله سبحانه وتعالى الذي تعبد (يعتد - خ) بقوله وحظر خلافه.

# ولا يحل له مع الاختيار وحصول الامن من معرة(1) أهل الباطل الامتناع من
~~ذلك، فمن رغب عنه ولم يقبل حكمه من الفريقين فعن دين الله رغب، ولحكمه
~~سبحانه رد، ولرسول الله (صلى الله عليه وآله) خالف، ولحكم الجاهلية ابتغى،
~~وإلى الطاغوت تحاكم.

# وقد تناصرت الروايات عن الصادقين (عليهما السلام) ms240 بمعنى ما ذكرناه: فروى
~~عن أبي عبدالله (عليه السلام) انه قال: أيما رجل كان بينه وبين أخ له
~~مماراة في حق فدعاه إلى رجل من اخوانه ليحكم بينه وبينه فأبى الا أن يرافعه
~~إلى هؤلاء، كان بمنزلة الذين قال الله عز وجل:(2) " ألم تر إلى الذين
~~يزعمون أنهم آمنوا بما انزل اليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا "(3).

# وعنه (صلى الله عليه وآله) انه(4) قال: إياكم أن يخاصم بعضكم بعضا إلى
~~أهل الجور ولكن انظروا إلى رجل منكم يعلم شيئا من قضايانا فاجعلوه بينكم
~~فاني قد جعلته(5) قاضيا فتحاكموا اليه(6).

# وروى عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبدالله (عليه السلام) عن رجلين من

PageV01P424

# أصحابنا تكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان والى
~~القاضي أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فانما يأخذ سحتا وان
~~كان حقه ثابتا، لانه اخذ بحكم الطاغوت وقد أمر الله عزوجل أن يكفر بها قلت:
~~كيف يصنعان؟ قال: أنظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا
~~وحرامنا فليرتضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم
~~يقبله منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد والراد علينا الراد على الله
~~وهو على حد الشرك بالله(1).

# واعلم أن فرض هذا التحاكم مشترط بوجود عارف من أهل الحق وكون المتنازعين
~~من أهله، فأما ان فقد العارف وكان الخصم الدافع للحق(2) جاز التوصل بحكم
~~المنصوب من قبل الظالم إلى المستحق، ولا يحل ذلك بين أهل الحق، فان فقد
~~العارف بالحق من اخوانهما في مصرهما فليرحلا اليه أو يصطلحا.

# وروى عن أميرالمؤمنين (عليه السلام) لشريح: قد جلست مجلسا لا يجلسه إلا
~~نبي أو وصي نبي أو شقي(3).

# يعنى بالشقي من جلس بغير اذن من الله ورسوله وولي الامر، لان المأذون له
~~في الحكم، بحكم الله يحكم فيجلس في الحكم مجلسهما(4).

# وروى عن أبي جعفر (عليه ms241 السلام) أنه قال: الحكم حكمان: حكم الله وحكم

PageV01P425

# الجاهلية، وقد قال الله تعالى: " ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون "
~~وأشهد على زيد بن ثابت لقد حكم في الفرائض بحكم الجاهلية(1).

# وروى عن أبي عبدالله انه قال: الحكم حكمان حكم الله وحكم الجاهلية فمن
~~أخطأ حكم الله فقد حكم بحكم الجاهلية.(2)

# وروى عن أبي جعفر (عليه السلام) انه قال: من أفتى الناس بغير علم ولا هدى
~~لعنته ملائكة الرضا وملائكة العذاب فيلحقه وزره ووزرمن يعلم بفتياه(3).

# وروى عن أبي عبدالله (عليه السلام) انه قال: من حكم في درهمين بغير ما
~~أنزل الله فهو كافر بالله العظيم(4) وقد قال الله تعالى: ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون.

# وروى عنه (عليه السلام) أنه قال: اذا كان الحاكم يقول لمن عن يمينه وعن
~~يساره ما ترى؟ ما تقول؟ فعلى ذلك لعنة الله والملائكة والناس اجمعين الا
~~يقوم من مجلسه ويجلسهما مكانه(5).

# مقتضى هذا الحديث ظاهر، لان الحاكم اذا كان مفتقرا إلى مسألة غيره كان
~~جاهلا بالحكم، وقد بينا قبح الحكم بغير علم، وجواب من يسأله لا يقتضى حصول
~~العلم له بالحكم بغير شبهة، فلهذا حقت عليه اللعنة، ولانه عند مخالفينا ان
~~كان من أهل الاجتهاد فهو مستغن عن غيره ولا يحل له تقليده، وان

PageV01P426

# كان عاميا لم يحل له تقليد الحكم بين الناس، فقد حقت لعنته(1) باجماع.

# وروى عن أبي عبدالله (عليه السلام) انه قال: القضاة أربعة ثلاثة في النار
~~وواحد في الجنة: رجل قضى بجور وهو لا يعلم أنه جور فهو في النار، ورجل قضى
~~بالحق وهو لا يعلم انه حق فهو من أهل النار، ورجل قضى بالجور وهو يعلم انه
~~جور فهو في النار، ورجل قضى بالحق وهو يعلم أنه حق فهو في الجنة(2).

# وهذا صريح بوقوف الحكم على العلم ووجوبه واستحقاق الحاكم به الثواب،
~~وفساده من دونه واستحقاق الحاكم من دونه النار.

# وقد تجاوز التحريم الحكم بالجور والتحاكم إلى حكامه إلى تحريم مجالسته أهله.

# فروى ms242 عن محمد بن مسلم الثقفى انه قال: مر بي أبوجعفر (عليه السلام) أو
~~أبو عبدالله (عليه السلام) وأنا جالس عند قاضي المدينة، فدخلت عليه من الغد
~~فقال لي: ما مجلس رأيتك فيه أمس؟ فقلت: جعلت فداك ان هذا القاضي لي مكرم
~~فربما جلست اليه، فقال (عليه السلام) لي: وما يؤمنك أن تنزل اللعنة فتعم من
~~في المجلس(3).

# لفظ الحديث ومعناه مطابق لما تقرر الشرع به من وجوب انكار المنكر وقبح
~~الرضا به، والحكم بالجور من أعظم المنكرات، فمجالس الحكام به لغير الانكار
~~والتقية راض بما يجب انكاره من الجور واستحقاق اللعنة(4) معا واذا كانت هذه
~~حال الجليس فحال الحاكم بالجور ومقلده النظر والتحاكم اليه والاخذ بحكمه
~~أغلظ، لارتفاع الريب في رضا هؤلاء بالقبيح.

PageV01P427

# لايصح الحكم ايجابا ولا حظرا ولا تمليكا ولا منعا ولا الزاما ولا اسقاطا
~~ولا امضاءا ولا فسخا إلا عن علم بما يقتضى ذلك أو اقرار المدعي عليه، أو
~~ثبوت البينة بالدعوى، أو يمين المدعى، دون ما عدا ذلك، ولكل حكم.

### | فصل في العلم بما يقتضى الحكم

# علم الحاكم بما يقتضى تنفيذ الحكم كاف في صحته ومغن عن اقرار وبينة
~~ويمين، سواء علم ذلك في حال تقلد الحكم أو قبلها، لسكون نفس الحاكم العالم
~~إلى ماعلمه في حال حكمه بمقتضاه، سواء كان علمه حادثا في حال(1) أو باقيا
~~اليها(2) أو متولدا عن أمثاله الماضية أو حادثا حالا بعد حال في كيفية
~~تعلقه(3) بالمعلوم على حد واحد وانتفاء الشبهة عنه في صحته، وعدم السكون
~~لصحة(4) الدعوى مع الاقرار أو البينة أو اليمين و(5) انتفاء الثقة بشيء من
~~ذلك وانما يعلم الحاكم مع الاقرار أو الشهادة أو اليمين صحة التنفيذ متى
~~علم التعبد دون صدق المدعي مع ذلك أو المدعى عليه مع يمينه، وهو مع ذلك
~~العلم عالم بالامرين صدق المدعى في الدعوى وصحة الحكم بها، ولا

PageV01P428

# شبهة على متأمل في أن الظن لا حكم له مع امكان العلم فكيف بثبوته.

# وكيف يتوهم عاقل صحة الحكم مع صحة الظن(1) وفساده ms243 مع العلم به وهو يفرق
~~بين حالتي العالم والظان.

# وأيضا فصحة الحكم بالاقرار أو البينة أو اليمين فرع للعلم بالاقرار وقيام
~~البينة وحصول اليمين وثبوت التعبد، فلو كان العلم بصحة الدعوى أو الانكار
~~غير متعبد به لم يصح حكم باقرار ولا بينة ولا يمين، لوقوف صحته على العلم
~~الذي لا يعتد بمثله، لان العلم بالشيء إن اعتد به في موضع فهذا حكمه في كل
~~موضع(2) وفي هذا خروج عن الحق جملة اذ لا برهان عليه عليه له يميز من
~~الباطل غير العلم(3).

# وأيضا فلو لم يلزم الحاكم الحكم بما علمه من غير توقف على اقرار أو بينة
~~أو يمين، لاقتضى ذلك الحكم بما يعلم خلافه اذا حصل به اقرار أو بينة أو
~~يمين، من تسليم مايجب المنع منه، والمنع مما يجب تسليمه، وقتل وقطع من علم
~~عدم استحقاقه لهما، والحاق نسب من يعلم براءته منه إلى غير ذلك مما لا شبهة
~~في فساده.

# وأيضا فلو لم يكن الحكم بالعلم معتبرا لم يصح للحاكم تنفيذ ما تقدم
~~الاقرار به أو الشهادة لزمان التنفيذ، لانه ان حكم في هذه الحال فانما يحكم
~~لعلمه بماضى الاقرار أو البينة، فاذا كان الحكم بالعلم لا يصح هاهنا(4)
~~والمعلوم خلاف ذلك، إذ لا فرق بين أن يحكم للعلم بالاقرار والبينة وبين
~~العلم بصحة

PageV01P429

# الدعوى أو الانكار، بل الثاني أظهر.

# وأيضا فلو كان يعتبر في الحكم بالاقرار(1) والبينة واليمين دون العلم لم
~~يجز ابطال ذلك متى علم الحاكم كذب المقر أو الشهود أو الحالف، والاجماع
~~بخلاف ذلك، فثبت كون العلم أصلا في الاحكام، وسقط قول من منع من تنفيذها له(2).

# وليس لاحد أن يمنع من الحكم بالعلم للنهى عنه أو فقد تعبد بمقتضاه، من(3)
~~حيث كان ما قدمناه من الادلة على صحة الحكم به وكونه غير مستند إلى علم
~~أصلا فيها وتعذر الحكم فيها من دونه مسقطا لهاتين الدعويين، وكيف يشتبه
~~فسادهما على عارف بالتكليف الموقوف صحته في الاصول والفروع على العلم وحصول
~~اليقين بفساد(4) الظن فيهما ms244 مع امكان العلم وبالظن مع تعذر العلم والمظنون
~~غير مستند إلى علم.

# وكيف يجتمع له اعتقاد ذلك مع علمه بصحة الحكم مع ظن صدق المدعى أو المنكر
~~ونفى الحكم مع العلم بصدق أحدهما لولا جهل الذاهب إلى ذلك بمقتضى التكليف
~~وطريق صحة العمل فيه وتعويله على استحسان فاسد ورأى قائل.

# وليس(5) العلم حاصلا لكل سامع للاخبار بامضاء رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) الحكم لخزيمة بن ثابت وسماه لذلك ذا الشهادتين(6)، وامضاء ما حكم به أمير

PageV01P430

# المؤمنين (عليه السلام) في قصة الاعرابي والناقة(1) لعلمهما بصدقه (صلى
~~الله عليه وآله)، مع ما ينضاف إلى ذلك من مشهور انكار أمير المؤمنين على
~~شريح لما طالبه بالبينة على ما ادعاه في درع طلحة: ويلك خالفت السنة
~~بمطالبة امام المسلمين بينة وهو مؤتمن على أكثر من ذلك(2)، فأضاف الحكم
~~بالعلم إلى السنة على رؤوس الجميع(3) من الصحابة والتابعين، فلم ينكر عليه
~~منكر، وهذا مع ما تقدم من رسول الله (صلى الله عليه وآله) برهان واضح على
~~جهل طالب البينة مع العلم وكونه مقدما عليها.

# وليس للمخالف فيما نصرناه أن يمنع منه لظنه أن الحكم بالعلم يقتضى تهمة
~~الحاكم به، لان ذلك رجوع عن مقتضى الادلة استحسانا ولا شبهة في فساده، على
~~أن ذلك لو منع من الحكم بالعلم لمنع من الحكم بالشهادة والاقرار الماضين،
~~اذا كان الحكم في المجلس الثاني بالاقرار الحاصل في المجلس الاول أو البينة
~~مستندا إلى العلم واذا لم تمنع التهمة هاهنا من الحكم بالعلم فكذلك هناك.

# وبعد فحسن الظن بالحاكم المتقابل(4) الشروط يقتضى الرجوع إلى(5) حكمه
~~بالعلم، ويمنع من تهمته، بالاقرار(6) أو البينة، لولا ذلك لم يستقر له حكم
~~ولم يسمع قوله أقر عندي بكذا أو قامت البينة بكذا أو ثبت عندي كذا أو صح
~~عندي، الا أن يكون حصول الاقرار والبينة بمحضر من لا يجوز الكذب عليه وهذا
~~يقتضى نقص نظام الاحكام بغير اشكال.

PageV01P431

# واذا كان علمه بالمدعى عليه(1) مقرا أو مشهودا عليه أوله أو حالفا أو
~~محلوفا له ms245 موجبا عليه الحكم وان لم يعلم ذلك أحد سواه ولا يحل له(2)
~~الامتناع لخوف التهمة، فكذلك يجب أن يحكم متى علم صدق المدعى أو المنكر
~~بأحد أسباب العلم من مشاهدة أو تواتر أو نص صادق أو ثبوت عصمة إلى غير ذلك
~~من طرق العلم لعدم الفرق، بل ما توزعنا(3) فيه أولى.

# ان قيل: فلو شاهد الامام أو الحاكم رجلا يزني أو يلوط أو سمعه يقذف غيره
~~أو يطلق زوجته أو يظاهر منها أو يعتق غلامه أو يبيع غيره شيئا أكان يحكم
~~بعلمه أو يبطل ذلك؟ قيل: ان كان ما علمه الامام عقدا أو ايقاعا شرعيا حكم
~~بعلمه، وان كان بخلاف ذلك لاختلال بعض الشروط كعلمه بغيره ناطقا بكنايات
~~الطلاق أو صريحه(4) في الحيض أو بغير شهادة، أو ظهار بغير لفظه أو بغير
~~اشهاد أو قصد، أو بيع من غير افتراق إلى غير ذلك، لم يحكم، لفقد مامعه يصح
~~الحكم من صحة العقد أو الايقاع، فأما ما يوجب الحد فان كان العالم بما يوجب
~~الامام فعليه الحكم بعلمه، لكونه معصوما مأموما، فان كان غيره من الحكام
~~الذين يجوز عليهم الكذب لم يجز له الحكم بمقتضاه، لان اقامة الحد أولا ليست
~~من فرضه، ولانه بذلك شاهد على غيره بالزنا واللواط وغيرهما وهو واحد،
~~وشهادة الواحد بذلك قذف يوجب الحد وان كان عالما، يوضح ذلك أنه اذا علم
~~ثلاثة نفر غيرهم زانيا لم يجز لهم الشهادة عليه، فالواحد أحرى أن لا يشهد
~~عليه، وليست هذه حال الامام المعصوم ولا تنفيذ الاحكام بالعلم على من امل ذلك.

### | فصل في الاقرار

# الاقرار مقتض لسقوط حق المقر فيما أقر به لغيره، اذا كان من حر كامل
~~العقل سليم الرأى مريضا كان أو صحيحا.

# فان كان مبتدءا مما وصفنا حاله كقوله هذه الدار لفلان، أو هذا الثوب أو
~~المال لفلان، أو لفلان على كذا، وكان غير مأمون لم يمض اقراره، وان كان
~~مأمونا مضى اقراره، واستحق المقر له تسليم ما أقر به ما لم يمنع مانع من ms246 يد
~~أو بينة أو وثيقة أو رهن أو دين فيبطل الاقرار، فان تسلم المقر له ما حصل
~~الاقرار به واستحق بعض وجوه الاستحقاق نزع من يده، ورد إلى مستحقه ولادرك
~~له على المقر لاختصاص فائدة الاقرار باسقاط حق المقر حسب فان اقترن اقراره
~~بضمان الدرك فمنع المانع من التسليم أو استحق بعده فعليه دركه من حيث كان
~~ضمان المقر للدرك دلالة للحكم على أن الاقرار حصل عن استحقاق يقتضى ضمان الدرك.

# وان كان الاقرار بعد تقدم دعوى بقائم العين كالدار أو الفرس، أو بمعين في
~~الذمة كالدين وثمن المبيع والاجر والارش وأمثال ذلك، فعلى الحاكم الزامه
~~بالخروج إلى المقر له مما تعلق بذمته وتسليم مافى يده من الاعيان القائمة،
~~فان قامت بينة بعد التسليم باستحقاق عين المقر به بالضمان أو تكون من حقوق

PageV01P432

# الذمم كالديون وغيرها فيضمن على كل حال.

# ولا يعتد باقرار الصبي ولا المأوف العقل والسفيه ولا العبد ولا الامة
~~فيما يتعدى ضرره إلى المالك كالمال والجراح والقتل ولا بما يعلم كذب المقر فيه.

# واذا اشتبه الامر على الحاكم في صفة المقر فقبل اقراره ثم انكشف له كونه
~~ممن لا يعتد باقراره لاجل ما ذكرنا لسقط(1) حكمه ورجع بما حكم به على
~~المحكوم له به.

# واذا أقر بعض الورثة بوارث لزمه في حق ارثه، وان كانا اثنين وكانا عدلين
~~قبلت شهادتهما وثبتت نسبته إلى الموروث، وان لم يكونا كذلك فهما مقران
~~يلزمهما حكم نسبه في حقهما دون سائر الورثة.

# واذا رجع المقر بحق غيره عليه لم يؤثر رجوعه عنه في صحة الحكم به.

# وقد سلف بيان حكم الاقرار بما يوجب القصاص أو الحد أو التأديب بصفة المقر
~~وأين يعتد باقراره ويعتد برجوعه عنه وأين لا يعتد بذلك بما أغنى عن تكراره هاهنا.

### | فصل في الشهادات

# تنفيذ الاحكام بالشهادة يتعلق بتكاليف خمسة: أولها العلم بما معه تقبل،
~~وثانيهما مايلزم متحملها ومؤديها، وثالثها معرفة كمية أعيانها، ورابعها
~~الحكم بها اذا تعارضت، وخامسها معرفة ما يبطلها.

# التكليف الاول من الشهادات العدالة ms247 شرط في صحة الشهادة على المسلم ويثبت
~~حكمها بالبلوغ وكمال العقل والايمان واجتناب القبائح أجمع وانتفاء الظنة
~~بالعداوة أو الحسد أو المناقشة(1) أو المملكة أو الشركة، والعلم بتكامل هذه
~~الشروط للشاهد من فروض المشهود عنده في حال اقامتها دون تحملها.

# فاذا تكاملت ثبتت العدالة ولزم القبول حرا كان الشاهد أو عبدا قريبا أو
~~أجنبيا رجلا أم امرأة بحيث يصح شهادتهما، وان اختل شرط لم تقبل الشهادة.

# ولا تقبل شهادة العبد على سيده ولا الولد على والده فيما ينكرانه وتقبل
~~شهادتهما عليهما بعد الوفاة، ولا تقبل شهادة العبد لسيده على كل حال،

PageV01P434

# ولا تقبل شهادة الشريك فيما هو شريك فيه ولا الاجير لمستاجره ولا ذمي على
~~مسلم(1) ولا مبطل على محق وتقبل شهادة بعضهم على بعض ولاهل الحق عليهم.

# ولا تقبل شهادة النساء فيما يوجب الحد إلا شهادة امرأتين مع ثلاثة رجال
~~في الزنا خاصة ولا الطلاق ولا رؤية الهلال، ويقبل فيما عدا ذلك امرأتان
~~برجل، ولا يقتص بشهادتهن ويؤخذ بها الدية، ولا تقبل شهادة أحد من أهل
~~الضلال على مسلم إلا عدول(2) الذمة في الوصية في السفر خاصة بشرط عدم أهل
~~الايمان.

# وتقبل شهادة الصبيان فيما يجرى بينهم بعض على بعض فيما دون القتل ويؤخذ
~~بأول كلامهم قبل أن يتفرقوا دون ما عدا ذلك.

# وتقبل شهادة ذوي الارحام بعض لبعض وعليهم والاجانب، والزوج لزوجته
~~وعليها، والزوجة له وعليه، وتقبل شهادة الاعمى والخصي والخنثى(3) اذا
~~تكاملت شروط العدالة فيهم.

# التكليف الثانى من الشهادات يلزم من دعى من أهل الشهادة أو تحملها أو
~~(إلى ظ) اقامة ما تحمله منها الاجابة إلى ذلك اذا كان تحمله عن اشهاد، ولا
~~يجوز له أن يشهد إلا أن يستشهد، وهو مخير فيما يسمعه ويشاهده بين تحمله
~~واقامته وتركهما، ولا يحل له أن يتحمل ولا يقيم شهادة لا يعلم مقتضاها من
~~أحد طرق العلم وان رأى خطه.

PageV01P436

# فان كانت شهادة بما يوجب حدا أو تعزيرا لم يحل له أن يشهد بما لا يعلمه
~~مشاهدة على الوجه الذي ms248 قررته الشريعة وسلف بيانه، وعلى اقرار الفاعل أو
~~المفعول به، وان كانت باقرار بحق أو وصية أو هبة أو صدقة أو غير ذلك فبعد
~~العلم بعين المقر والموصي والمتصدق والواهب واسمه ونسبه وتميزه من غيره
~~وصحة رأيه وولايته وايثاره للاقرار.

# وان كانت بملك فبعد العلم بسببه من بيع أو ميراث وغيرهما من أسباب
~~التمليك أو ظاهر تصرف لا مانع منه، وعين المستحق.

# وان كان بعقد أو ايقاع أو اسقاط أو فسخ إلى غير ذلك، فبعد العلم بنفس
~~العقد أو الايقاع أو الاسقاط أو الفسخ وما يناسب ذلك وموافقته للمشروع فيه
~~ومعرفة المتعاقدين والموقع والمسقط والفاسخ ومن يتعلق به ذلك.

# ولا يجزيه في ذلك شهادة(1) المشهود له أو عليه ولا تخليته(2) ولا وجود
~~خطه ولما يعلم ما تضمنه، ولا شهادة من لا يوجب خبره العلم من العدد وان
~~كانوا عدولا، لانه مخبر بما يشهد به ولا يجوز الاخبار بما لا يعلمه المخبر.

# واذا أشهد على تمليك ما يصح تمليكه وما لا يصح وعلى ما يسوغ في الشريعة
~~ومالا يسوغ فليشهد بما يصح تمليكه وما يسوغ في الشريعة دون ما لا يصح ويسوغ
~~ولا يجوز لاحد أن يقيم شهادة تبطل حقا أو تقتضى باطلا أو تعديا على من لا
~~يستحق أو ضررا في الدين أو عند حاكم جور يعلم أو يظن أنه لا يقبلها وإن كان
~~عالما بمقتضاها.

# ولا يجوز الشهادة على شهادة من ليس بعدل في الحقيقة، ولا حكم لشهادة

PageV01P437

# الواحد على شهادة الواحد، ويحكم بشهادة الاثنين على شهادة الواحد ويقوم
~~شهادتهما مقام شهادته.

# ولا يجوز لمن شهد على شهادة غيره أن يشهد بنفس ما شهد به الاول، لكن
~~يقول: أشهد أن فلانا أشهدني أنه يشهد بكذا.

# واذا كان الشاهد عالما بتملك(1) غيره دارا او أرضا أو غير ذلك ثم رأى
~~غيره متصرفا فيها من غير منازعة من الاول ولا علم باذن وما يقتضي اباحة
~~التصرف من اجارة أو غير ذلك لم يجز له أن يشهد بملكها لواحد منهما حتى يعلم ms249
~~ما يقتضى ذلك في المستقبل.

# واذا غاب العبد أو الامة عن مالكه لم يجز له أن يشهد بما كان يعلمه من
~~تملكه لهما الا أن يعلم غيبته (غيبتهما ظ) لا باق أو اذن المالك.

# واذا لم يعلم الشاهد في حال اقامة الشهادة كون المشهود له مالكا للشيء لم
~~يجز له أن يشهد بالملك وان كان عالما بسببه الماضي.

# التكليف الثالث من الشهادات بينة الزنا واللواط والسحق أربعة رجال عدول
~~بمعاينة الفرج في الفرج بلفظ واحد في وقت واحد، او ثلاثة رجال وامرأتان في
~~الزنا خاصة، وبينة ماعدا ذلك مما يوجب حدا أو تعزيرا أو قصاصا بقتل أو جراح
~~وغير ذلك من جميع الحقوق بشاهدى عدل(2) بلفظ واحد، وليس من شرط صحتها
~~الوقت، ويقوم شهادة الواحد ويمين المدعى في الديون خاصة مقام الشهادة
~~الكاملة،

PageV01P438

# وتقوم شهادة امرأتين بحيث تصح شهادة النساء مناب الرجل الواحد، ويحكم
~~بشهادتهما منفردتين فيما لا يعاينه الرجل من أحوالهن، وتقبل شهادة القابلة
~~المأمونة في الولادة والاستهلال، ويحكم بربع الدية أو الميراث.

# والقسامة في القتل خمسون رجلا يقسمون مع ولي الدم خمسين يمينا، فان نقصوا
~~عن ذلك كررت عليهم الايمان حتى تكمل خمسون يمينا، ولا يحل له ولا لغيره ممن
~~يتقسم(1) معه على قتل صاحبهم ان يقسموا على قاتل معين بالشبهة حتى يعلموا
~~ذلك من حاله مشاهدة أو بما يقوم مقامها من طرق العلم.

# والقسامة فيما يوجب الدية من الاعضاء ستة نفر، وفيما دون ذلك بحساب
~~الستة، وأدناه يمين واحدة.

# فان لم يقسم أولياء الدم اقسم المتهم بالقتل وأولياؤه خمسين يمينا أنهم
~~لم يقتلوا أو برئوا، وكذلك القول في الجراح، فان لم يكن للمتهم أولياء أقسم
~~هو خمسين يمينا.

# وتقبل شهادة امرأتين في نصف دية النفس أو العضو أو الجرح، أو المرأة
~~الواحدة في الربع، ويجوز شهادتهن في النكاح مع الرجال، ولا يجوز في الطلاق
~~على حال(2).

# التكليف الرابع من الشهادات البينة يبطل حكم اليد، ويقتضى تسليم ما قامت به(3).

# فان كان للمدعى بينة وللمدعى عليه بينة ولا ms250 يد لاحدهما حكم لاعدلهما
~~شهودا، فان تساووا

PageV01P439

# في العدالة حكم لاكثرهما شهودا مع يمينه، فان تساووا في العدد والعدالة
~~أقرع بينهما وأحلف من خرج سهمه وحكم له بالملك، وان كان لاحدهما يد وبينة
~~تشهد باليد وللاخر بينة تشهد بالملك حكم للخارج اليد، بالملك، وان كانت
~~البينتان تشهدان بالملك حكم به لذى اليد، فان كانا جميعا متصرفين فيه ولا
~~بينة لاحدهما قسم بينهما، وان كان لاحدهما بينة نزعت يد(1) الاخر وسلم إلى
~~ذي البينة.

# التكليف الخامس من الشهادات اذا انكشف أن الشاهد شهد بالزور باقراره أو
~~بينة أو علم عزر وأشهر(2) في المصر، فان كان الحاكم حكم بها أبطل حكمه ورجع
~~على المحكوم له بما أخذه فان لم يقدر على ذلك رجع به على الشاهد(3) بالزور
~~فان كان قتلا او جراحا أو حدا قيد(4) بالقتل واقتص منه بالجراح والحد.

# وان رجع عن الشهادة لشبهة دخلت عليه فعليه الدية في القتل والجراح وارضاء
~~المحدود ومثل المستهلك بشهادته.

# وان كانوا جميع الشهود شهدوا زورا أو راجعين عن شهادتهم بالشبهة فالقصاص
~~أو الدية أو المثل لازم لجميعهم كلزومه لكل جماعة اشتركت في جناية عمدا أو خطأ.

# واذا انكشف أن الشهود أو بعضهم فساق أبطل الحكم.

PageV01P440

# واذا قامت النينة بطلاق وتزوجت المرأة ورجع الشاهدان أو أحدهما أغرما أو
~~أحدهما المهر للزوج الثاني ان كان دخل بها وردت إلى الاول، ولا يقربها حتى
~~تعتد من الثاني، وان لم يقربها فرق بينهما ولا شيء لها وهي زوجة الاول ولا
~~عدة عليها.

# وكذلك الحكم فيمن شهد بوفاة زوج [و] تزوجت امرأته.

# واذا قامت البينة على امرأة بالزنا فادعت أنها بكر فوجدت كذلك درئ عنها الحد.

# واذا قامت البينة بما يعلم الحاكم كذب الشهود فيه أو كون الامر بخلافها
~~أبطلهما لعلمه وعزر الشهود لتعمد الكذب، مثال الاول أن تقوم بينة بما يوجب
~~قودا او قصاصا أو حدا على شخص معين في وقت معين يعلم الحاكم برائته منه في
~~ذلك الوقت بكونه جليسا له فيه، ومثال الثاني أن تقوم بينة ms251 بحق معين من جهة
~~معينة يعلم الحاكم خروج المدعى عليه مما قامت به، ولا تأديب على الشهود
~~هاهنا لجواز كونهم عالمين بأصل الاستحقاق دون الخروج منه الا ان يقولوا
~~تعمدنا كذبا فيؤدبوا.

### | فصل في الايمان

# الايمان واجبة في حق كل دعوى عدا ما يوجب القصاص على المنكر، وتأثيرها
~~اسقاط الدعوى في الحال وما يليها، فإن حلف برئ من حق الدعوى وان نكل عنها
~~لزمه مقتضاها، وله ردها على المدعى ومتى يفعل يجب عليه، فان نكل عنها سقط
~~حق(1) دعواه وان حلف ثبت حقه.

# وأما دعوى القتل والجروح مع الانكار وفقد البينة فموجبة لليمين على
~~المدعي حسب ما بيناه من القسامة، فمتى يفعل يجب له الحكم بصحة الدعوى، وله
~~أن يطالب المدعي عليه بها قسامة(2) فمتى يفعل تبرأ ذمته من تهمة الدعوى،
~~وان تنكل (كذا) يلزم الحكم بمقتضاها.

# ولا يمين الا بعد دعوى ولا يحل دعوى ولا يمين عليها الا عن يقين بصحة
~~استحقاق ما تعلقت به.

# ويكفي فيها اسم الله الاعظم كقوله " والله " متجردا عن(3) الصفات،
~~والتأكيد بتكريرها " الذي لا إله إلا هو الطالب الغالب المدرك المهلك الضار

PageV01P441

# النافع عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم " أبلغ في الزجر.

# ويجوز الاستحلاف بكل مكان، وفي المسجد الجامع تجاه القبلة أولى.

# ولا يحل لمن علم غريمه معسرا أن يحبسه مقرا ولا يستحلفه منكرا، ويكره له
~~استحلافه مع الانكار واليسار(1) تعظيما لاسمه سبحانه، وجزما في بقاء
~~الاستحاق وصحة الدعوى به، فان احلفه أخل بالفضل وفرط بالجزم، ولم تحل له
~~مطالبته فيما بعد، ولا اقامة بينة عليه وان أقامها لم تقبل، فان ظفر له
~~بمال لم يحل له اخذه غيلة، وان جاءه بحقه بعد اليمين له نادما من عصيانه حل
~~له أخذه والعفو عنه أفضل، وان احتسبه عند الله تعالى قبل اليمين أو بعدها
~~لم يجز له أخذه بحال.

# والاولى بذى الدين والفضل اذا بلى بدعوى باطلة أن يخرج منها ولا يحلف ان
~~كانت لا تؤثر في حاله، وان رد غريمه اليمين عليه فيما يعلم صحته ms252 أن لا يحلف
~~تنزها عن الحلف وتعظيما لاسماء الله تعالى، ومحرم ذلك على المدعي عليه،
~~ويكره له ان يرد اليمين على ذي الدعوى الباطلة ليسلمها اليه بل يمينه هاهنا أولى.

# وأولى من الجميع ما قدمناه من الخروج عن موجبها ولا يحلف ولا يستحلف وان
~~كان لو حلف صادقا أو استحلف من يعلمه كاذبا لم يأثم وانما يخل بفضل ويرغب
~~عن نفل(2).

# ولا يجوز الاستحلاف عند قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) على ما لا
~~يوجب مثله القطع.

### | الفصل الثالث من تنفيذ الاحكام

# يلزم المؤهل لتنفيذ الاحكام أن يفرد(1) لنظره بين الناس وقتا لا
~~يثبتونه(2) بشيء من الاغراض الدينية ولا الدنيوية سواه وينظر في ما عداه من
~~الاوقات فيما يؤثره منهما(3).

# ولا يجلس وهو غضبان ولا جائع ولا عطشان ولا مهموم ولا ذا داع إلى بعض
~~المشتهيات، وأولى المجالس به مسجد الجامع أو مسجد المحلة ولا حرج في الجلوس
~~عليه في منزله.

# فاذا عزم على ذلك فليتطهر ويلبس أجمل زيه ويمس طيبا ويصلى ركعتين يعقبهما
~~بالتسبيح والرغبة إلى الله تعالى في توفيقه وتسديده ومعونته على ما يبتلى
~~به، ثم ليجلس مستدبر القبلة ليكون وجوه الخصوم اليها، وعليه السكينة
~~والوقار، وليتق في مجلسه المجون والدعابة بنفسه ولينزهه عنهما من غيره،
~~وليجلس شهوده ناحية عنه، وليوطن نفسه على القوة في أمر الله تعالى وصحة
~~العزيمة في تنفيذ حكمه.

# ثم ليأمر أمينا أن يكتب أسماء كل خصمين في رقعة ويرفع الرقاع اليه

PageV01P443

# فيخلطها ثم يخرج منها رقعة فيقدم النظر بين من تضمنت ذكره من المتحاكمين
~~اليه، ثم كذلك ثانية وثالثة حتى يأتى على(1) جميعها، وان لم يحضر إلا خصمان
~~أحضرهما بغير رقعة.

# فاذا انتهى الخصمان اليه فليسو بينهما في المجلس واللحظ(2) والاشارة، فان
~~سلما أو احدهما فليرد عليهما، ولا يبدأهما بخطاب الا أن يصمتا فيقول: ان
~~كنتما حضرتما لشيء فاذكراه فان أمسكا أقامهما ونظر في حكومة غيرهما.

# وان ادعى أحدهما شيئا مجهولا قال له حقق دعواك فان فعل والا أقامهما وان
~~كان متميزا ms253 أقبل الحاكم على خصمه وقال له ما تقول في دعواه؟ فان أقربها
~~اعتبر حاله فان كان حرا عاقلا مختارا للاقرار ألزمه الخروج إلى خصمه مما
~~أقر به، فان امتنع أمره بملازمته،(3) وان سام(4) حبسه حبسه وان سام اثبات
~~اسمه في ديوان حكمه لم يجز له ذلك الا أن يكون عارفا بالمقر بعينه واسمه
~~ونسبه أو يشهد بذلك عنده شاهدا عدل، وان كان المقر عبدا أو أمة أو مؤف
~~العقل أو صغيرا أو سفيها أو مكرها على الاقرار لم يعتد باقراره.

# وان أنكر فكان عالما بصدق المدعي أو المدعى عليه على كل حال وفي تلك
~~القضية حكم بعلمه ولم يحتج إلى بينة ولا يمين إلى صحة دعوى ولا انكار إلا
~~أن تقوم بينة تمنع من استمرار العلم فيحكم بمقتضاها، كعلمه بأن زيدا باع
~~دارا من عمرو فالحكم بالعلم يقتضى تسليم الدار إلى عمرو، فان قامت بينة
~~عادلة بأن زيدا ابتاع تلك الدار بعينها من عمرو بعد تاريخ علمه، فالواجب

PageV01P445

# أن يحكم في ذلك بالبينة، لان العلم بالابتياع الاول لم يسلم استمراره،
~~ونظائر ذلك من المعلومات.

# ولا يتوقع قيام ببينة تكذب من علمنا صدقة بالبرهان في دعوى أو انكار
~~لعصمته أو لغير ذلك، وان حصلت حكم ببطلانها.

# وان لم يعلم صدق أحدهما قال للمدعي: قد أنكر دعواك فما تريد؟ فان قال: لى
~~بينة، قال: أحضرها، فان حضرت بينة قد تقدم للحاكم العلم بتكامل شروطها حكم
~~بمقتضاها كاقرار، وان كان عالما باختلال الشروط فيها ردها، وان كانت مجهولة
~~أوقف الحكم حتى يكشف عن حالها، فان وضح له تكامل الشروط المعتبرة في قبول
~~الشهادة حكم بها، وان ظهر له خلاف ذلك أو التبس الحال فيها ألغاها.

# وان ادعى بينة غائبة ضرب له أجلا لاحضارها وفرق بينه وبين خصمه، فان سام
~~تضمين احضاره متى حضرت البينة الزم خصمه بذلك، فان قضت(1) المدة ولما يحضر
~~بينة سقط تضمين(2) خصمه فان لم يكن له الا شاهد واحد وامرأتان قال له:
~~أتحلف مع بينتك على دعواك؟ فان حلف ms254 الزم خصمه بالخروج اليه من الدعوى وان
~~امتنع أقامها.

# وليفرق بين الشهود في حال اقامة الشهادة فيسمع مايشهد به كل واحد منهم
~~منفردا ويكتبه، فان اتفق معنى الشهادتين والدعوى حكم بها، وان اختلفت
~~أبطلها وان تعتع الشاهد او تشكك لم يسدده فان تسدد وحقق الشهادة(3) اثبتها
~~والا أبطلها، وكذلك يجب أن يصنع في الشهادات الموجبة للحدود والقصاص.

PageV01P446

# ولا يحتاج مع البينة إلى يمين الافيما يثبت بها على ميت أو غائب.

# وان لم تكن له بينة قال له: ما تريد؟ فان امسك أقامهما، وان قال: يمينه
~~أقبل على خصمه ففقال: أتحلف؟ فان قال: نعم، خوفه الله تعالى وبالغ في
~~تخويفه، فان أقر بالدعوى الزمه الخروج اليه منها، وان أقام على الانكار عرض
~~عليهما الصلح، فان أجابا اليه رفعهما إلى من يتوسط بينهما ولا يتولى ذلك
~~بنفسه لان الحاكم نصب للقطع بالحكم وبت الحق والوسيط شافع ويجوز له في
~~الاصطلاح ما يحرم على الحاكم.

# فان أبيا الصلح اعلم المدعى أن استحلاف خصمك يسقط حق دعواك ويمنع من سماع
~~بينة ان كانت لك، فان رغب عن الاستحلاف أقامهما، وان رضى استحلفه فاذا حلف
~~برئ من حق دعواه وتأثير بينة ان قامت له.

# وان نكل عن اليمين ألزمه الخروج اليه من حق دعواه، وان قال: يحلف وياخذ
~~ما ادعاه، أقبل الحاكم على المدعى فقال له: أتحلف على دعواك؟ فان قال: لا،
~~أقامهما وان قال: نعم، خوفه الله تعالى، فان رجع عن اليمين أقامهما وان حلف
~~الزم خصمه الخروج اليه مما حلف عليه، وان قال لا أحلف حتى يحضر حقي ألزم
~~الحاكم خصمه بذلك.

# فان عاد بعد رد اليمين على المدعى فقال: أنا أحلف، لم يلتفت الحاكم إلى
~~قوله الا أن يختار خصمه.

# وان امتنع المردود عليه اليمين منها سقط حق دعواه في المجلس، فان أقام
~~بينة فيما بعد بصحة دعواه حكم بها.

# وان ادعى المقر أو المشهود عليه اعسارا يعلمه الحاكم أو تقوم به بينة في
~~الحال لم يحبسه ولكن يقرر عليه ما يفضل ms255 من مكسبه عن قوته وعياله لغريمه،
~~وان لم يعلم ذلك من حاله ولا قامت به البينة حبسه وكشف عن أمره، فان وضح

PageV01P447

# له اعساره أخرجه من الحبس وصنع فيما عليه من الحق ما تقدم.

# فان تجلد الغريم على الحبس وأصر على الامتناع من الخروج إلى خصمه من الحق
~~وله ذمة ضيق عليه أصر اخذ من ماله باليد وفي غريمه(1) وان لم يكن له مال
~~باع عليه العقار والرقيق والانعام والدواب وغير ذلك حتى يستوفى غريمه ماثبت
~~له في الحكم.

# وكذلك يصنع الحاكم في اموال المحجور عليهم وما يثبت عليهم من الحقوق.

# ويلزم الحاكم اخراج المحبسين في الحقوق إلى الجمعة والعيدين فاذا قضيت
~~الصلوة ردهم الحبس(2).

# فان ورد عليه ما لا يعلم وجه الحق فيه أوقفه إلى أن يصح له(3) ذلك، فان
~~حكم بما يظنه حقا أثم، فان إلى انكشف له أنه حق فهو ماض، وان انكشف خطأه
~~فيه عن الصواب أبطل ما حكم به، فان لم يتمكن في استداركه فهو ضامن لما أخذ
~~بحكمه من مال ومطالب بما نفذ بقضائه من قتل أو جراح أو حد أو تأديب.

# وان انكشف له أن المقر كان عبدا أو امة أو مأوف العقل أو مكرها رجع في
~~القضية ورد ما اخذ بحكمه من المحكوم له أن تمكن منه والا من ماله(4) على
~~سيد العبد أو الامة وولي المحجور عليه والمكره.

# واذا انكشف له كذب الشهود أو فسقهم أو شهادتهم بما لا يعلمون أو رجوعهم
~~عن الشهادة أبطل الحكم ورجع بما أخذ بشهادتهم حسب ما تقدم بيانه.

PageV01P448

# واذا تقابلت عنده البينات حكم بما سلف ذكره.

# فاذا تساوت الايدي في التصرف وفقدت البينات حكم بالشركة، أرضا كانت أم
~~دارا أم سقفا أم حائطا عقد فيه إلى أحد المتصرفين ولا تصرف خاص، فان كان
~~عقد الحائط إلى أحدهما أو التصرف مختص(1) به كالخشب وشبهه حكم له به دون الاخر.

# ولا يجوز له أن يحكم بقول غيره من الحكام: ثبت عندي حق فلان على فلان
~~بعلم أو ms256 اقرار أو بينة، ولا بكتابة منفردا من بينة تشهد بضمنه لذوي الدعوى
~~أو اقرار، لخروج(2) ذلك عن موجبات الحكم من العلم والاقرار والبينة
~~واليمين.

# فان شهد عنده باقرار الخصم عنده بدعوى أو يمين وكان عدلا حكم بشهادته
~~ويمين المدعى.

# وان شهد عنده بقيام البينة عليه مع انكاره لم يحكم الا أن يشهد عنده شاهد
~~آخر بصفة الشهادة فيحكم بشهادتهما من غير يمين لقيام شهادة الاثنين
~~مقامهما.

# فان شهد عنده اثنان على شهادة واحد حكم بها مع يمين المدعى كشهادة الواحد
~~المنفرد على ما سلف بيانه، ولا مزية للحاكم العدل هاهنا [على] غيره.

# واذا علم عقدا أو ايقاعا أو تملكا مخالفا للمشروع فيه أو قامت بذلك بينة
~~أو حصل به اقرار حكم بفساد مقتضاه.

# واذا ثبت عنده ردة(3) بعض الناس حكم بها وان شهد عنده ألف بالبراءة منها،
~~واذا ثبت عنده التسبب (كذا) لم يسمع بينة ولا اقرارا بنفيه، ولا يحل لاحد

PageV01P449

# أن يدعى على غيره ما لا يعلم استحقاقه وان كانت هناك شبهة ظاهرة وظن قوي.

# واذا قال المدعى في مجلس الحكم: ادعى عليه، أو اتهمه، أو حدث ما يقتضى
~~استناد دعواه إلى التهمة دون العلم أسقط دعواه، ولا يقبل من الدعاوي الا
~~قوله: " استحق " وما أفاد معنى ذلك، وليتق الله هذا المدعى من دعوى الكذب
~~والمطالبة بالباطل، وليتق الله هذا المنكر ومن الكذب ودفع الحق.

# واذا تحاكم اليه بعض كفار الاصل كاليهود والنصارى أو كفار الملة كالمجبرة
~~والمشبهة والوعيدية فليحكم بينهم بما يقتضيه المشروع دون ما يرونه أولئك في
~~دينهم وهؤلاء في مذهبهم.

# وليعلم أن الحكم بين الناس رتبة عظيمة ومنزلة جليلة ورئاسة نبوية وخلافة
~~امامية لم يبق في أعصارنا هذه وما قبلها بأعصار من رئاسات الدين غيرها،
~~فبحسب قوة المأهول لها(1) في الدين وصحة عزيمته في تنفيذ الاحكام وصادق
~~نيته في القيام بما جعل اليه واضطلاعه به وبصيرته فيه تعلوا كلمة الاسلام
~~ويعز الدين، وبحسب ضعفه عن ذلك أو جهله به يضمحل الحق وتندرس أعلامه.

# فليتق الله من ms257 عرض لذلك، فلا يتقلده الا بعد الثقة من نفسه بالقيام بما
~~جعل اليه، واذا علم من نفسه تكامل الشروط فعرض للحكم وجب عليه تكلفه، لكونه
~~أمرا بمعروف ونهيا عن منكر، فاذا تقلده فليصمد(2) للنظر في مصالح المسلمين
~~وما عاد بنظام الملة وقوى الحق، وليجتهد في احياء السنن واماتة البدع
~~والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وابطال ما يمكن منه من أحكام الجور
~~وانفاذ ما استطاعه من الحق.

# وليتخير الحكام النائبين عنه في البلاد، ولا يقلد الحكم من لا يتكامل له

PageV01P450

# شروطه، فان لم يجد فليجعل وسائط يمنعهم عن انفاذ حكم من غير رأيه،
~~فليجتهد في تخيره المأهولين في الوساطة(1) بين الناس، ولا يعدل شاهدا لم
~~يتكامل شروط العدالة فيه ولا يجعل أمينا على أموال الناس الا بعد سبر(2)
~~حاله والاجتهاد في تخيره.

# فان انكشف له أن من قلده الحكم أو جعل اليه الصلح أو أهله للشهادة أو
~~تحمل الامانة(3) غير متكامل الشروط فليعزل الحاكم وليستبدل بالوسيط والامين
~~ويسقط عدالة الشاهد.

# فان وقع من بعضهم ما يتعدى ضرره إلى غيره في الانفس أو الاموال بغير حق
~~فليرجع عليه بدركه حسب ما تقدم ذكره.

# وليجعل لدرس العلم وادامة الفكر فيه وقتا خاليا له وللمذاكرة به
~~والمناظرة وقتا ليكون ذلك عونا على ما يلي به من الحكم بين الناس، وما لعله
~~يحدث مما لم يتقدم له علمه.

### | فصل في الصلح

# الصلح حكم جائز لاخيار لاحد الخصمين بعد مضيه سواء كان المصلح عالما بما
~~يقع عليه أو جاهلا، ولا يحل احد الخصمين أن يأخذ بالصلح ما لا يستحقه ولا
~~يمنع له ما يستحق عليه كمالا يحل ببينة ولا يمين.

# فان اقترن بالصلح تحليل في الحقيقة لم يصح الرجوع بشيء منه على حال، وان
~~كان لضرورة دعت إلى حفظ بعض الحق بالصلح فلذي الحق بالباقي بعد مضيه أن
~~يتوصل بغير الحكم إلى أخذه وان لم يأذن له غريمه، ولا حق له بعده في الحكم.

# ويلزم من أخذ بالصلح مالا يستحقه أو أسقط به ما يستحق عليه ms258 أن يخرج منه
~~إلى متسحقه أو يستحله، ولغريمه أخذه والعفو عنه.

# ويجوز لمن اضطره غريمه إلى ما لا يقدر عليه من جملة الحق أن يصالح على
~~بعضه بشرط العزم على أداء مايسقط بالصلح حين التمكن منه أو العفو عنه.

# ومن كان عليه حق لغيره فمات قبل الخروج اليه منه لم يجز للغريم مصالحة
~~الورثة على بعضه الا بعد علمهم بمبلغه وان كان لو صالحهم من دون ذلك لمضى
~~الصلح في الظاهر وبقيت تبعته عند الله عزوجل الا أن تحلله الورثة.

# ومن كان عليه دين إلى أجل فقال له صاحبه: عجل لي البعض واترك لك

PageV01P451

# الباقي، ففعل، مضى(1) اسقاطه وحل للغريم ما أسقط ولم يصح رجوعه بشيء منه.

# واذا تنازع اثنان شيئين في أيديهما أو لا يد لاحدهما فيهما فقال الواحد
~~منهما: هما لي، وقال الاخر: هما شركة بيننا، فأحد الشيئين لمن قال: هما لي،
~~ويقسم الاخر بينهما صلحا، وان قال كل واحد منهما: هما لي قسما بينهما.

# ومن كان عليه سلف في ثبوت عشرون درهما وفي ثوب ثلاثون درهما فعملهما
~~وانفذهما إلى السملين فلم يتميزا، فالحكم أن يباعا ويكون لصاحب الثلاثين
~~ثلاثة أخماس الثمن وللاخر خمسان.

# ومن كان عنده وديعة ديناران لمودع ولاخر دينار فهلك من حرزه دينار لم
~~يتميز فالحكم لصاحب الدينارين دينار خاص ويقسم الاخر بينهما.

# " تم التكليف السمعي بحمد الله تعالى.

### | المستحق بالتكليف وأحكامه

PageV01P453

### | فصل في المستحق بالتكليف وأحكامه

# اذا كانا قد اتينا على ذكر جملة التكليف عقلا وسمعا فينبغي أن نبين
~~المستحق به وأحكامه وكيفية استحقاقه وشروط ثبوته وزواله وحال اتصاله، اذ هو
~~الغرض المجرى(1) بالتكليف اليه والباعث عليه وماله حسن تحمل(2) مشاقه فعلا
~~واجتنابا.

# والمستحق بالتكليف مدح وثواب وشكر وذم وعقاب.

# فأما المدح فهو القول المنبئ عن عظم حال الممدوح.

# وقلنا: القول، لتميزه من سائر الاجناس عداه، و: المنبئ، ليخصه بنوع
~~الاخبار، ولهذا يحسن فيه التصديق أو التكذيب، و: عن عظم حال الممدوح،
~~لتميزه من كل خبر لا يفيد ذلك.

# ويفتقر إلى شرطين: أحدهما أن ms259 يكون موضوعا في عرف المادح للمدح، الثاني أن
~~يقصد به تعظيم الممدوح.

# واشترطناه بالوضع لوقوف الفائدة عليه، واشترطناه بالقصد لان الساهي
~~والملجأ والخائف والراجي واللاهي لا يكون مادحا بما وضع من الالفاظ للممدوح

PageV01P456

# من حيث تجرد قوله من القصد.

# وينقسم في عرفنا إلى شيئين: أسماء ودعاء.

# والاسماء: مؤمن وصالح وبر وتقى ومسلم وعابد وزاهد وأمثال ذلك.

# والدعاء: (رحمه الله)، ورضى الله عنه، ورفع درجته، وأعلاه، و(صلوات الله
~~عليه)، و(عليه السلام)(1) وهذا اللفظان مختصان بالانبياء ومن ضارعهم في
~~الحجة من الائمة.

# والدليل على صحة هذا الحد أنه متى تكاملت هذه الشروط وصف القائل مادحا
~~وقوله مدحا والمقول فيه ممدوحا.

# وهو مستحق بفعل الندب والواجب واجتناب القبيح، لعلم كل عاقل اختصاص
~~استحقاقه بذلك.

# ومن شرط حسنه أن يعلم المادح ثبوت ما يستحق به المدح ولا يكفي فيه.

# الظن، لان المادح مخبر والاخبار بما لا يعلمه المخبر قبيح، فان علم
~~الطاعة ووقوعها لوجهها أطلق المدح وان علمها دون الوجه اشترطه.

# وطريق العلم باستحقاقه من الوجوه المذكورة الضرورة، ولعموم العلم بذلك
~~لكل عاقل وحال(2) على وجه لايمكن دخول شبهة فيه.

# وهو مستحق على جهة الدوام، لوجوب فعله في كل حال، واذا ثبت لم يسقط بندم
~~ولا زائد مستحق على ما نبينه.

# ومن شرط استحقاقه أن يفعل الواجب والندب للوجه الذى له كانا كذلك ويتجنب
~~القبيح لوجه قبحه، لما بيناه من تخصيص التكليف في جميع ضروب الحسن والقبيح
~~بالوجوه التي لها كانت كذلك.

PageV01P457

# وأما الثواب فهو النفع المستحق الواقع على جهة التعظيم.

# وقلنا: نفع، لان الضرر لا يكون ثوابا، و: مستحق، لقبح التفضل بالثواب،
~~واشترطنا التعظيم لتميزه من العوض.

# وهو مستحق من الوجوه التي استحق منها المدح بشرط اقتران المشقة به،
~~واشترطناها اذ لا وجه من دونها يجب له استحقاق الثواب، ولانه تعالى يستحق
~~المدح بما يستحق به الثواب ولا يستحقه لفقد شرطه من المشقة، وشرطنا ثبوته
~~بشرط ثبوت المدح من اعتبار الوجوه في ايثار الحسن واجتناب القبيح.

# وطريق العلم باستحقاقه العقل، وسبب حصوله النظر ms260 حسب ما سلف لنا(1) في
~~بيان الغرض بالتكليف، والمعلوم من جهة العقل استحقاقه دون دوامه، لعلمنا
~~ضرورة بحسن تحمل المشاق لنفع منقطع، ولو كان دوام المستحق شرطا في حسن تحمل
~~المشاق لم يحسن منا في الشدائد تحمل شيء من المشاق لنفع منقطع، والمعلوم
~~خلاف ذلك، وقد ذكرنا ما يتعلق به من قال بدوامه في كتاب " التقريب " وبينا
~~فساد متعلقه، وانما نعلم دوامه بالسمع، وهو العلم العام لكل مخالط من دين
~~نبينا (صلى الله عليه وآله) بدوامه، واذا ثبت استحقاقه لم يزل بندم ولا
~~زائد عقاب على ما نوضحه.

# واستحقاقه مختص به تعالى، لاختصاص شرط استحقاقه به سبحانه من المشاق
~~المستندة إلى جعله تعالى الحى نافرا عن الحسن ومائلا إلى القبيح، وهو مستحق
~~عقيب الطاعة وفي كل حال مسقبلة أقساطا مخصوصة إلى ما لا آخر له، والتزايد
~~بين ثوابي الطاعتين والمطيعين يرجع إلى المقادير المفعولة في كل وقت من
~~الكثرة والقلة وان كان الجميع لا آخر له.

# ولابد ان يكون المستحق منه بالغا مبلغا يحسن لمثله تحمل مشقته وخالصا

PageV01P458

# من الشوائب حسب ما أخبر به تعالى.

# وأما الشكر فهو الاعتراف بالنعمة على وجه التعظيم للمنعم.

# وقلنا ذلك، لانه متى قرن بالتعظيم كان شكرا ومتى انفرد أحدهما من الاخر
~~لم يكن شكرا.

# وهو من أفعال القلوب ومن جنس الاعتقادات والعلوم، ولذلك يوصف من علم
~~معترفا خاضعا بأنه شاكر وان كان ساكتا أو أخرس، وانما يفتقر إلى القول
~~المعرب عن حال الشاكر ليعلم أنه قد أدى ما يجب عليه منه، فهو واجب لرفع
~~الابهام، فان زال اللبس سقط فرض النطق بما ينبئ عنه، ولذلك لم يجب النطق به
~~في حق شكره سبحانه في كل حال ذكر وان كان شكره فيها واجبا، فأما ما يختص
~~القلب في الاعتراف والخضوع فواجب في كل حال ذكر.

# والحمد والشكر صيغتان وضعتا لمعنى واحد، اذ لا فرق بين قولنا: حامد وشاكر.

# وهو مستحق بالانعام خاصة، وهو كل عمل قصد به نفع الغير أو من يتعدى اليه
~~نفعه أو ms261 دفع ضرر عنه أو عن من يتعدى اليه ضرره، أو ماأدى اليهما، لان كل من
~~علم ما له هذه الصفات علمه نعمة، وقد تقع النعمة على وجه فيكون شكرها
~~عبادة، وعلى وجه فيكون طاعة، وعلى وجه فيكون اعترافا وخضوعا فقط.

# فالاول أن تكون أصولا للنعم وبالغة مبلغا لا تبلغه نعمة منهم ولا يتقدر
~~نعمة من دونها، وذلك مختص بنعمه سبحانه، لكونها اصولا للنعم من الحياة
~~والعقل والحواس ومدركاتها والشهوة والممشتهيات، وغاية في الانعام لبلوغها
~~مبلغا لا يوفى جميع نعم المنعمين بواحدها ولا يتقدر من دونها كالحياة
~~والشهوة، فلذلك استحق سبحانه من الشكر مبلغا لا يدانيه شكر منعم، ووصف لذلك
~~بعبادة، لكونه غاية في الخضوع له تعالى، وكون الخاضع عابدا، ولذلك قلنا: ان

PageV01P459

# العبادة لا يحق لغيره تعالى من حيث كانت كيفية لشرك لا يصح أن يستحقه سواه.

# والثانى أن تكون النعمة مستغرقة جميع منافع المنعم عليه كنعمة الوالد على
~~ولده والسيد على رقيقه وما يجرى مجرى ذلك من الانعام، لعلمنا بوجوب طاعة من
~~هذه حاله حسب ما سلف في أول الكتاب(1).

# وماخرج عن ذين النعمتين فرض شكره مختص بالاعتراف والخضوع.

# ويترتب في العظم والصغر بحسب تعاظم الانعام وصغره.

# ومن شرط ثبوته علم المنعم عليه أو ظنه أو تمكنه من ذلك بأن المنعم قصد به
~~الاحسان اليه على وجه يحسن، لانه متى لم يعلمه أو يظنه قاصدا نفعه لم يتعين
~~عليه شكره، ومتى علم أو ظن قبح ماقصده وان كان نفعا قبح شكره من حيث علمنا
~~فساد استحقاق المدح والشكر بما يستحق الذم(2).

# وطريق العلم باستحقاقه أوائل العقول، لعمومه لكل عاقل وحال على وجه لا
~~مجال للشبهة فيه.

# وهو مستحق على جهة الدوام واذا ثبت لم يزل بندم ولا عظم اساءة على ما نوضحه.

# واذا تكاملت شروط الانعام استحق به المدح على من علمه والشكر على المنعم
~~عليه خاصة، واما التعظيم والتبجيل فكيفية للقول الموضوع للمدح اللعبارة(3)
~~عن الشكر بالقلب والاعتراف بالنعمة وللنفع المقصود به الاثابة على ما تقدم
~~بيانه، فلذلك ms262 لم نفردهما بذكر.

# وقد يفردان من ذلك أجمع فيقعان بأفعال الجوارح التي ليست قولا

PageV01P460

# ولا اعترافا ولا مدحا ولا نفعا مدركا في الحقيقة كالقيام للغير في
~~المجلس، وتقبيل يده أو رجله، والجلوس دونه، وغض البصر والصوت له، والقيام
~~على رأسه، وأعلاه السجود وتقبيل الارض، ولا تكون هذه الافعال تعظيما الا
~~بقصد ولا يحسن معه الا مستحقا، وتحسن صورها من غير استحقاق خوفا أو رجاءا
~~أو مداراة، ولا يجوز ان يقصد بها التعظيم لقبح فعله بغير استحقاق.

# واما الذم فهو القول المنبئ عن اتضاع حال المذموم.

# وخصصناه بالقول والانباء عن خفوض رتبة المذموم، لما قدمناه في المدح.

# ويفتقر إلى الوضع والقصد كالمدح وبرهانه.

# ويفتقر حسنه إلى العلم بما به يستحق، لكونه خبرا عن حال المذموم وقبح
~~الاخبار عن غير علم، ولا شرط فيه.

# وينقسم إلى أسماء ودعاء: فالاسماء: فاسق وكافر وظالم وضال وفاجر وزان
~~ولائط وأمثال ذلك.

# والدعاء.

# الله؟ جدد عليه العذاب وأخزاه(1) واشباه ذلك..

# هذا متى تكاملت هذه الشروط وصف القول بانه ذم وقائله ذام والمقول فيه مذموم.

# وهو حقيقة في القول ومجاز في الفعل على ما ذكرناه في المدح.

# وهو مستحق بفعل القبيح والاخلال بالواجب، بشرط كون من تعلقا(2) به عالما
~~بهما أو متمكنا من العلم بكمال العقل، بدليل عموم العلم باستحقاقه بهما لكل
~~عاقل علم فاعلا لقبيح أو مخلا بواجب وفي كل حال.

# وهذا برهان كون العلم بذلك ضروريا من أوائل العقول.

PageV01P461

# وهو مستحق على جهة الدوام، ويجوز اسقاطه بالعفو عنه ابتداءا وعند توبة أو
~~شفاعة حسب ما نبينه.

# واما العقاب فهو الضرر المستحق الواقع على جهة الاستخفاف والاهانة وقلنا:
~~ضرر، لان النفع لا يكون عقابا من حيث كان النفع داعيا والعقاب صارفا، و:
~~مستحق، لتميزه من ضروب المضار الحسنة، وقيدناه بالاستخفاف بيانا "، اذ به
~~يتميز من أقسام الضرر، وأما الاستخفاف فكيفية للقول المعرب عن الذم والضرر
~~المستحق، ولا يكون كذلك الا بالقصد، وقد ينفرد منهما فيقع بأفعال الجوارح
~~كالتعظيم، كرفع الصوت على الغير للاستعلاء عليه والاعراض عن ms263 حديثه وترك
~~القيام لمن جرت العادة بالقيام له فمافوق ذلك، لعلمنا بكون الفاعل مستخفا
~~بكل واحد من هذه الافعال كالقول.

# والعقاب مستحق بفعل القبيح والاخلال بالواجب بشرط كونه لطفا.

# وطريق حسنه العقول من حيث كان العلم باستحقاقه على فعل القبيح صارفا عنه
~~وبالاخلال بالواجب داعيا اليه.

# وكونه بهذه الصفة لا يقتضى القطع باستحقاقه، لصحة قيام استحقاق الثواب
~~بفعل الواجب واجتناب القبيح مقامه.

# وطريق ثبوته السمع دون العقل، وقد علم من دينه (صلى الله عليه وآله) ذلك
~~ضرورة وهو على ضربين: دائم وهو مختص بالكفر، ومنقطع وهو مستحق بما دونه من
~~جميع القبائح فعلا واخلالا.

# وأيهما ثبت لم يزل عقلا ولا سمعا الا عن تفضل مبتدء أو عند توبة أو
~~شفاعةدون ما تدعيه " الوعيدية " من سقوطه بندم أو زائد ثواب عليه.

# والعفو المبتدء جائز من طريق العقل عن جميعه، وقد منع السمع من الابتداء
~~به عن الكفر وعند الشفاعة، وورد بسقوطه عند التوبة، وورد مؤكدا

PageV01P462

# لسقوط عقاب ماعداه ابتداءا وعند توبة أو شفاعة.

# ونحن ندل على صحة ما ذهبنا اليه من هذه المسائل ونسقط شبهة المخالف.

# أما الدلالة على خلو العقل من دليل بالقطع على العقاب فهى أنه لا يخلو أن
~~يكون ذلك ضروريا او مكتسبا وليس من قبيل الضروريات لحسن الخلاف فيه، وقبحه
~~فيما يعلم ضرورة، وليس مكتسبا لانه قد سبرنا ادلة العقل فلم نجد فيها مايدل
~~على استحقاقه.

# ان قيل: ألسنا جميعا متفقين على أن العلم باستحقاق العقاب على فعل القبيح
~~والاخلال بالواجب داع إلى الواجب وصارف عن القبيح، فكيف لا تكون العقول
~~دالة على استحقاقه؟ قيل: العلم بذلك انما يقتضى حسن استحقاقه دون ثبوته
~~الموقوف على عدم بدل منه في الاستغلاظ(1) وقد علمنا أن استحقاق الثواب بفعل
~~الواجب واجتناب القبيح كاف للدعاء والصرف، ولهذا اقتصر الكل من أهل العدل
~~في الدلالة على حسن تكليف المشاق فعلا واجتنابا على استحقاق الثواب دون
~~العقاب.

# ولو كان شرطا في حسنه كالثواب.

# حسنه على اثباته(2) والمعلوم خلاف ذلك واعتمادا به سبحانه.

# الفعل ms264 والاجتناب مع(3) عظيم المشقة وكونه.

# على رفعها بتقوية الشهوة إلى الواجب والنفور عن القبيح لا.

# خوف الضرر لولا ذلك لوجبت النوافل والمكاسب ظاهر الفساد، لاتفاقنا جميعا
~~على ماوضح برهانه من القول بأن كل شيء وجب فانما وجب لاحد

PageV01P463

# أمرين: اما لما هو عليه كالصدق والانصاف، أو لكونه داعيا اليهما كالصلاة
~~والزكاة، واستحقاق الثواب والعقاب تابع لثبوت الوجه فيما به يستحقان، فكيف
~~يجعل من هذه اصوله استحقاقهما او أحدهما وجها لما به استحقا لولا الغفلة
~~عنها أو الجهل بوجه المناقضة فيها وأى شبهة على ذى بصيرة بالتكليف [على ذا
~~استحقاق العقاب دون غيره لا](1) يفرقان مابين ماله وجب الواجب مما استحق
~~به، وأدنى ما في ذلك أن لا يعلم وجوب فعل الصدق والانصاف واجتناب الظلم
~~والكذب الا من يعلم استحقاق العقاب للاخلال بذين وفعل هذين والمعلوم خلاف ذلك.

# وبعد فكان يجب عليهم أن يقتصورا في حسن التكليف على استحقاق العقاب دون
~~غيره، اذ هو الوجه عندهم، وهم لم يفعلوا ذلك، ولو فعلوه لنقضوا الاصول
~~الثابتة بالادلة.

# فأما المشاق فشرط في التكليف، وجهة تكليفها ما اتفقنا عليه وقاد اليه
~~البرهان من التعريض للثواب من غير افتقار بنا إلى استحقاق العقاب.

# فأما النوافل والمكاسب فانما لم تحب لانه لا وجه لوجوبها، وما لا وجه
~~لوجوبه لا يجوز الحكم بايجابه.

# وتعلقه واصحابه في ذلك أن العقاب لو لم يكن مستحقا لكان المكلف مغرى
~~بالقبيح من حيث كان النفع بالثواب المتأخر لا يقابل داعى الشهوة
~~البطلان.(2) لان علم المكلف باستحقاق الثواب بفعل الواجب..

# الدعاء والصرف(3) ومجز في حسن تكليفها، اذ لا.

# بالنفع العظيم في الفعل ومصروفا عن القبيح.

# العلم بكون العاقل ملجئا برجاء النفع العظيم وفوته

PageV01P464

# حاصل كحصوله مع خوف الضرر.

# وبعد فلو كان استحقاق العقاب شرطا في حسن التكليف للمشاق، لم يصح ان
~~يعتمد أحد منهم في حسن التكليف على مجرد التعريض للثواب، اذ كان غير كاف في
~~وجه الحسن، وفي اتفاقهم على ذلك مع وضوح البرهان به دليل على سقوط هذه
~~الشبهة.

# فاما ms265 تأخير الثواب فغير قادح في كونه داعيا وصارفا لعلمنا بكون النفع
~~المرجو داعيا وصارفا كالحاضر، لو لا ذلك لقبح التكليف، اذ كان وجه حسنه
~~بغير شبهة التعريض لثواب آجل.

# على أن التأخير لو أثر في كون الثواب داعيا وزاجرا لاثر تأخير العقاب
~~وكان اعتباره في الزجر مع التأخير جهلا منهم.

# على انه لو سلم أن الزجر بالضرر شرط في حسن التكليف لكان التجويز كافيا
~~دون القطع، كسائر المضار المخوفة في الشاهد(1)، الزجر حاصل بها وان كانت
~~مجوزة غير مقطوع بها.

# واذا لم يكن في العقل دليل على استحقاق العقاب سقط ما يتعلقون به فيه من
~~الاعتبار على دوامه، اذ القول بذلك فرع لثبوت استحقاقه.

# واذا خلى العقل من دليل على الامرين وجب الرجوع فيهما إلى السمع، وقد علم
~~كل مخالط من دينه (صلى الله عليه وآله) استحقاق العقاب بكل قبيح واتفقت الامة.

# انقطاع عقاب ماعداه إلى زمان حدوث(2) الحادث بعد انقراض العصر بالاجماع
~~لا (3) العقاب السمع الا قال بانقطاع عقاب لاقتضى اجتماع دائم

PageV01P465

# ثواب المعارف ودائم عقاب القبيح أو منع الثواب أو انحطاط(1) أحدهما
~~بالاخر.

# واجتماعهما ومنع الثواب فاسد باجماع، والتحابط باطل على ما نبينه، ولان
~~طريق استحقاق العقاب السمع على ما وضحت حجته، وليس في السمع ما يقتضي دوام
~~عقاب ماليس بكفر، وسنورد ما يتعلقون به من السمع ونبين فساد متعلقهم منه.

# وقلنا: ان المستحق لا يسقط بندم ولا زائد ثواب، لانفصال أحد الامرين من
~~الاخر وعدم التنافي بينهما، اذ لا تنافي بين عقاب المعصية والندم عليها،
~~لكون العقاب معدوما في حال وجود الندم والموجود لا ينافي المعدوم(2)، وان
~~كان التنافي بين ثواب الندم وعقاب المعصية فأبعد، لكونهما معا معدومين
~~واستحالة التنافي بين المعدومات.

# بهذا يبطل قولهم ان اسقاط الزائد من الثواب أو العقاب لما نقص عنه من الاخر.

# ولان(3) الثواب من جنس العقاب وليس بضد له في الجنس فلا يصح بينهما تناف.

# وبهذا الاعتبار يعلم فساد القول بسقوط ثواب الطاعة بالندم عليها أو زائد عقاب.

# وقد استوفينا الكلام ms266 في التحابط في كتاب " التقريب " وبينا فساد ما
~~يتعلقون به من الشبهة،(4) وفيما ذكرناه هاهنا بلغة.

PageV01P466

# وقلنا: أن التوبة وجه لسقوط العقاب عندها لاجماع الامة على ذلك.

# وقلنا: ان العقاب يسقط عندها تفضلا منه تعالى لانه توبة ولانها لو أسقطت
~~عقاب ما هي توبة منه.

# الاحباط وقد أفسدناه، ولانها لو اسقطت العقاب على جهة.

# فيمن تاب من الكفر أن لايضره عقاب شيء من المعاصي.

# من حيث تزايد عقابه على عذاب ما عداه من العصيان، فينبغى أن يكون ما زاد
~~ثوابه من التوبة على عقابه أعظم من عقاب كل معصية دونه، فيلزم على ذلك أن
~~يمنع ثواب التوبة من الكفر من ثبوت عقاب ما دونه، وذلك ينقض جملة ما يذهبون
~~اليه في الوعيد، وقد استوفينا الكلام في التوبة وما يتعلق بها بحيث ذكرناه
~~من الكتاب.

# وقلنا: ان العفو ابتداءا جائز من طريق العقل وأن العقاب يسقط به لحصول
~~العلم الضروري بكونه احسانا كالابتداء بالنفع وانه حق مستحق اليه قبضه
~~واستيفاؤه، فيجب أن يسقط باسقاطه كالدين، ولا نزاع فيما ذكرناه بين
~~العقلاء، وانما يدعى " البغداديون " من المعتزلة أن هناك وجه قبح من كون
~~ذلك اغراءا، ولان الزجر من فعل القبيح والاخلال بالواجب مع تجويزه غير واقع موقعه.

# وتلك دعوى ظاهرة الفساد لما بيناه ودللنا عليه أولا من حسن التكليف من
~~دون ثبوت العقاب فضلا عن تجويز زواله بعد ثبوته، ولعلمنا ضرورة أن تجويز
~~الضرر كاف في الزجر، ولو لا ذلك لم يكن في الشاهد أحد مزجورا لضرر لا يعلمه
~~أو يعلمه ولا يقطع على نزوله به والمعلوم حصول الالجاء(1) في أكثر المواضع
~~مع التجويز فضلا عن الزجر.

# وبعد فيلزم على قول هذا قبح قبول التوبة لحصول أعظم المزية لها على العفو
~~للقطع على سقوط.

# وارتفاع ذلك في العفو فان كان تجويز العفو يقتضى.

# فأما

PageV01P467

# غاية الزجر فان أرادوا به ما يقتضيه.

# مع التجويز كالقطع وان ارادوا كل ممكن لزم عليه.

# حتى يعلم المكلف انه لا طريق إلى الخلاص من عقاب عصيانه فهو ms267 زجر بغير
~~شبهة وحتى يكون العقاب عاجلا أو عقيب انقطاع التكليف، والمعلوم فساد ذلك،
~~وان السمع ورد مؤكدا لجواز العفو عن الفساق لعلمنا بتمدحه سبحانه في غير
~~موضع من كتابه بالعفو والغفران والرحمة المعلوم تخصصه باسقاط المستحق من
~~العقاب، وفساد توجه ذلك إلى الكفار والى ذوي الصغائر والتائبين، لوجوب سقوط
~~عقاب القبيلتين وقبح التمدح بالواجب، ولان سقوط عقاب الصغيرة عندهم مؤثر عن
~~زائد الثواب عليها، وسقوط العقاب بالتوبة مؤثر بها دون فعله تعالى، ودلالة
~~صريح الظاهر يقتضى اضافة الغفران اليه تعالى وذلك يحيل تناوله لذوى الصغائر
~~والتائبين بغير اشكال.

# ومن ذلك قوله تعالى: " وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم "(1) وهذا نص
~~صريح بتمدحه بغفران ذنب الظالم في حال ظلمه.

# وقوله تعالى: " وآخرون مرجون لامر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم "(2).

# وقوله تعالى: " ربكم اعلم بكم أن يشا يرحمكم وان يشا يعذبكم "(3) وهذا
~~خطاب لا يجوز توجهه إلى الكفار ولا إلى من لا ذنب له من المؤمنين، لقبح
~~التمدح بالغفران عن الفريقين، فلم يبق الا توجهه إلى من جمع بين طاعته
~~ومعصيته.

# وبهذا يسقط حملهم الايات على ذوي الصغائر والتائبين، لان أولئك لا ذنب
~~لهم يغفر، ولما قدمناه من اضافتهم سقوط عقاب الصغائر بثواب الكبائر من
~~الطاعات

PageV01P468

# وعقاب معاصي التوبة(1) بها دونه سبحانه وكون الايات.

# الغفران اليه سبحانه.

# وقلنا: ان الشفاعة وجه.(2) عندها لاجماع الامة على ثبوتها له (صلى الله
~~عليه وآله) ومضى.(3) إلى زمان حدوث " المعتزلة " على الفتيا بتخصيصها
~~باسقاط العقاب فيجب الحكم بكونها حقيقة في ذلك لانعقاد الاجماع في الازمان
~~السابقة لحدوث هذه الفرقة.

# ويدل على ذلك ما نقله محدثوا الشيعة واصحاب الحديث ولم ينازع في صحته أحد
~~من العلماء من قوله (صلى الله عليه وآله): " ادخرت شفاعتي لاهل الكبائر من
~~امتي "(4) وقوله (صلى الله عليه وآله): " لي اللواء الممدود (كذا) والحوض
~~المورود والمقام المحمود واني اسجد أمام العرش لا أرفع رأسي وفي النار أحد
~~من امتي ".

# وهذان الحديثان صريحان بتخصيص الشفاعة باسقاط العقاب، ولا قدح بما
~~يتأولون ms268 به الحديث الاول من حمله على التائبين من الكبائر، لانه رجوع عن
~~الظاهر بغير دلالة، ووصف التائبين من الكبائر بكونهم أهل كبائر، والاجماع
~~بخلاف ذلك، ولاجماع آل محمد (صلى الله عليه وآله) على ذلك واجماعهم حجة.

# وقد تعلقوا في تخصيص الشفاعة بزيادة المنافع لاهل الجنة بآيات لا دلالة
~~لها على موضع الخلاف:

PageV01P469

# منها قوله تعالى: " ولا يشفعون الا لمن أرتضى "(1) قالوا: وهذا يدل على
~~تخصيص الشفاعة بالمرتضين.

# وقوله تعالى: " وما للظالمين من أنصار "(2) فنفى أن يكون للظالم ناصر.

# وقوله تعالى: " فما لنا من شافعين ولا صديق حميم "(3).

# وقوله تعالى: " ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع "(4).

# والجواب عن ذلك من وجوه: أولها أن تكون محمولة على الكفار بدلالة اجماعنا
~~على حصول الشفاعة لاهل.

# بتخصيصها بزيادة المنافع ولما قدمناه من.

# في مرتكبي الكبائر ولانه لا دلالة في شيء منها.

# فيها متعلق بمن لا يرتضى ولا يتم لهم ما يرمونه الا بتقدير ليس.

# من قولهم ارتضى افعاله وليسوا بذلك بأولى منا اذا قدرنا لمن ارتضى أن
~~يشفع له، على أنالو حملناها على ما قالوه لم يمنع من مقصودنا لها لانها لا
~~نجيز(5) الشفاعة الا لمن(6) ارتضى ايمانه وطاعاته دون من لم يرتض شيئا من
~~افعاله اذ ذاك هو الكافر.

# وأما الاية الثانية فمتعلقة بنفي النصرة دون الشفاعة، وهما مختلفان، لان
~~الشفاعة سؤال وطلب إلى المشفوع اليه، والنصرة مدافعة عن المنصور، ولا شبهة
~~في انه لا ناصر للظالمين منه تعالى ولا مدافع عنهم.

# وأما الاية الثالثة فصريح في الكفار لانه تعالى قال: " فما لنا من شافعين

PageV01P470

# ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين "(1) فأخبر أن المذكورين
~~غير مؤمنين اذ لو كانوا مؤمنين لم يتمنوا الرجعة ليؤمنوا ومن لا ايمان له
~~لا يكون الا كافرا لا تصح الشفاعة فيه وسنبين أن الايمان قد يثبت مع ارتكاب
~~الكبائر.

# وأما الاية الرابعة فمختصة بنفي شفيع يطاع ولسنا نقول أن الشفيع يطاع،
~~وانما يطاع الامر وليس بمأمور تعالى، والشافع سائل وقبول شفاعته اجابة
~~وانما ms269 كان (كذا) يكون في الآية حجة لو تضمنت: " ولا شفيع يجاب ".

# ولا يمنع من تجويز العفو عن فساق المسلمين وسقوط عقاب المعفو عنه ما
~~يتعلقون به من الايات: كقوله تعالى: " ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها "(2).

# وقوله سبحانه: " والذين لا يدعون مع الله الها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيها مهانا "(3).

# صفحة [وقوله تعالى: " من يقتل] مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها "(4)
~~ونظائر ذلك.

# قالوا: وهذه الايات عامة في كل عاص وقاتل وزان وقد تضمنت.(5) الوعيد
~~للمذكورين فيها بالخلود، لان التعلق بها في موضع الخلاف مبنى على

PageV01P471

# العموم وليس بحصيح على ما ذكرناه في غير موضع وذكره غيرنا.

# وأيضا فان ورودها عامة عندهم لم يمنع من خروج التائب وذي الصغيرة منها،
~~لتقدم العلم بسقوط عقابهما، فكذلك لا يمنع من خروج المعفو عنه لتقدم العلم
~~بجواز العفو وسقوط العقاب بتركهما لعدم الفرق بين الجميع.

# وأيضا فعمومهما (كذا) معارض بعمومين: أحدهما آيات العفو التي ذكرناها وما
~~لم نذكره، الثاني عموم آيات الوعيد للمطيعين، والعمومان اذا تعارضا وقف
~~العمل بهما أو خص احدهما بالاخر، والوجه الاول لا يمكن في خطابه تعالى، فلا
~~بد من تخصيص احدهما بالاخر، وعموم آيات العفو لا يحتمل غير ما ذكرناه ولا
~~يجوز تخصيصها بمن ذكروه، فانه [مخالف] لظواهرها فلم يبق الا حمل ما ذكروه
~~من الايات على الكفار ان كان وعيدها دائما، أو انها عامة في كل عاص ووعيدها
~~منقطع، ويكون لفظ الخلود والتأبيد فيها مفيدا لطول المكث على ما يعهده
~~المخاطبون لها من معاني لفظ الخلود والتأبيد.

# وكذلك القول في معارضة عموم آيات الوعيد لها مع فساد التحابط وقبح المنع
~~من الثواب وفساد اجتماع الثواب والعقاب الدائمين في اقتضائه توجه وعيدها ان كان.

# بانقطاعه ان كان عاما من حيث كان القول بدوامه.

# لكل مؤمن أو مطيع أو مضل أو مزل أو تائب.

# بدوام كلها فاسد اما ms270 اجتماع الثواب الدائم والعقاب الدائم.

# أو منعه سبحانه من الثواب وهو ظلم لا يجوز عليه سبحانه أو احباط احد
~~المستحقين للاخر وقد بينا فساده وقد بلغنا من استيفاء(1) الكلام على
~~متعلقهم في الايات في الكتاب المذكور أبعد غاية لم ينته الهيا غيرنا وفيما
~~ذكرناه هاهنا مقنع.

# وقدمنا الكلام في اسماء فاعلي الحسن والقبح وأحكامهم عاجلا وآجلا بحيث

PageV01P472

# يجب ذكره من أبواب العبادات فلا وجه لايراده هاهنا.

# واذا كانت الامة متفقة على دوام ثواب الايمان وعقاب الكفر وأنهما لا
~~يجتمعان لمكلف وقبح منع الثواب واسقاط عقاب الكفر وفسد التحابط، فلا بد من
~~القول بأن من ثبت ايمانه عند الله تعالى لا يكفر فيما بعد، لما يؤدي اليه
~~ذلك من اجتماع ثواب دائم وعقاب دائم أو المنع من الثواب أو اسقاط عقاب
~~الكفر أو احباط أحدهما الاخر مع فساد ذلك أجمع.

# ولا يعترض هذا ظهور الكفر ممن كان مظهرا للايمان، ولا ما تضمنه القرآن من
~~الاخبار بالكفر بعد الايمان في قوله تعالى: " ان الذين آمنوا ثم كفروا "(1)
~~وأمثال ذلك، لان الثواب انما يستحق چإعنده تعالى دون الظاهر، ولا مظهر له
~~الا ويجوز خلافه، وليست هذه حال الكفر لانه لا باطن له ولا شك في ثبوته
~~لمظهر شعاره باجماع.

# على الايمان الصحيح اقتضى ذلك(2) حملها على من كان مظهرا للايمان أو
~~معتقدا له على الوجه المتعبد به(3).

### | فصل القطع

# على استحقاق المصدق بجملة المعارف الموصوف لذلك بالايمان حسب ما دل
~~الدليل عليه وذكرناه القعاب الدائم والمنع من سقوطه تفضلا فرع لكون عقاب ما
~~ليس بكفر من المعاصي دائما لا يجوز سقوطه بعفو ولا شفاعة وان هناك كبير
~~يزيد عقابه على ثواب الايمان وما يقاربه من الطاعات وان زيادته عليه تقتضى
~~سقوطه، لان انقطاع عقاب ما ليس بكفر، أو جواز

PageV01P473

# اسقاطه تفضلا بعد ثبوته، أو فقد العلم بتزايده على ثواب الايمان وما
~~يضاهيه من الطاعات، أو فساد احباط هذا الثواب بالزائد عليه، يمنع كل واحد
~~من ذلك من القول بوعيد الفساق من المسلمين على ms271 ما يذهبون اليه فيه.

# فأما فساد القول بدوامه فقد سلف برهانه وسقوط دعوى ثبوته عقلا وسمعا.

# وأما سقوطه بالعفو فقد بينا جوازه عقلا وثبوته سمعا.

# وأما طريق العلم بتزايد العقاب على ثواب الايمان فمعتذر عقلا وسمعا حسب
~~ما بيناه في الكتاب المذكور.

# واما احباط العقاب لثواب الايمان فقد تقدم فساد دعوى صحته واستوفينا
~~الكلام.

# واجتنب سائر الكبائر المعينة وأخل بما عدا ذلك من جميع الواجبات وارتكب
~~سائر القبائح العقلية والسمعية بم تسمعون وتحكمون عليه؟ فان قالوا: نسمية
~~فاسقا ونحكم عليه بعقاب الفساق من الخلود في النار قيل لهم: وأي يدلكم(1)
~~مع قولكم بأن اطلاق هذا الاسم واثبات حكمه مختص بذوي الكبائر وهذا قد
~~اجتنبها، وكيف يصح وصفه بالفسق والحكم عليه بما يقتضيه مع تجويز ثبوت
~~ايمانه واجتنابه الكبائر وثبوت ثوابهما وسقوط عقاب جميع ما أتاه من القبح
~~في جنب هذا الثواب.

# وبعد فكلكم يذهب إلى ان اجتناب الكبائر مقتض لتكفير ما عداها ويعتمد في
~~ذلك على قوله تعالى: " ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~"(2) فكيف يتم لكم مع هذا المذهب وصف مجتنبها بالفسق والحكم عليه بحكمه؟
~~فان قالوا: تكفير السيئات وثبوت ثواب الايمان مشترط باجتناب سائر

PageV01P474

# الكبائر، وهذا قد أتى ببعضها وان لم يتميز لنا كتميز معاصي الحدود فلذلك
~~سميناه فاسقا وحكمنا عليه بحكم الفساق.

# قيل لهم: ومن اين لكم ان في جملة ما أتاه كبير، مع تجويزكم أن تكون جملته
~~صغائر مكفرة بثواب.

# ذلك انتقالا عن المعلوم بالظن وذلك معلوم الفساد وهم لا يذهبون فكفونا
~~مؤنة الاحتجاج له وان كنا قد اوضحناه فتعذر عليهم وصفه بالفسق والحكم عليه
~~بموجبه.

# وبعد فاذا كان القديم تعالى قد نص عندهم على أن اجتناب الكبائر يكفر ما
~~عداها من السيئات ودانوا به عقلا ودل عندهم الدليل بزعمهم على أن فعلها أو
~~واحدة منها يسقط ثواب الايمان وسائر الطاعات الماضية والمستقبلة ويقتضى بعد
~~ذلك تعذيب العاصي عذابا دائما لا آخر له، وجب في عدله تعالى تعيينها كمعاصي
~~الحدود ليجتنبها المكلف فيحوز ms272 بذلك ثواب طاعاته المقصود بالتكليف ويسقط
~~عذاب معاصيه الخارجة عنها لانه قد كلف اجتنابها ودل في الجملة على عظيم
~~عقابها وكونها مانعا من ثبوت ثواب شيء من طاعاته، اذ من القبيح أن يكلف ماله
~~هذه الصفة مع تعذر العلم به.

# ألا ترى ان التوبة لما كانت عندهم مسقطة للعقاب كلفها ودل عليها بصفتها
~~وشروطها، فما له وجب تعيين التوبة قائم في كبائر الطاعات والمعاصى، وماله
~~قبح التكليف للتوبة من دون العلم بها له يقبح تكليف الكبائر من دون العلم.

# واذا وجبت هذه القضية وكانوا لا يعينون كبيرا الا ما أوجب حدا وجب القطع
~~على انها كسائر الاثام حسب. لايوصف فاعلها بالفسق ولا يحكم عليه.أو فساد ما
~~يذهبون اليه.

# مسقطا للعقاب وهم القطع على ان ما عدا فاسقا والحكم عليه لكان المكلف
~~مغري بما عداها من القبائح والاغراء قبيح لا يجوز في حكمته.

PageV01P475

# قيل: لا شبهة في أن تعيينها مع ثبوت التحابط يقتضى الاغراء بما عداها،
~~وكذلك تكليف اجتنابها مع ما هي عليه من الصفة مع تعذر العلم بها قبيح أيضا،
~~فلم يبق بعد هذا الا القول بنفي كبائر على ما يقولونه لما يؤدي اليه من
~~الفساد.

# وان قالوا: نسميه مسلما ومؤمنا ونحكم بالثواب الدائم.

# قيل لهم: وكيف لكم بذلك، وقد اتى بمعاصى تجيزون ان يكون معظمها كبائر
~~تمنع من وصفه بالايمان وحكمه ويقتضى خلوده في النار مع ما تضمن التنزيل من
~~وعيدها كمعاصى الحدود، كأكل مال اليتيم والفرار من الزحف والحكم بغير ما
~~انزل الله سبحانه والظلم والهمز واللمز والاخلال ببعض الفرائض ومن أي جهة
~~امنتم عذابه؟ وعلى اي وجه وصفتموه بالايمان وحكمتم له بثوابه مع تجويز كونه
~~فاسقا لدائم العقاب وورود النص من الله تعالى بذمه وعقابه مع قولكم
~~باستحالة اجتماع الاسمين وما يستحق بهما مع مدح ذم، وثواب عقاب؟ وان قالوا:
~~نسميه مسلما بشرط ان لا تكون فيما أتاه كبيرة.

# قيل لهم: هذا أولا مخالف لاصولكم لان على الاطلاق ومستحقا للثواب حسب
~~اوقا كافرا يزيد عقابه على عقابه ms273 عن مذهبكم ودخول يخلو أن يكون التعظيم
~~مؤمن على الاطلاق وقد بينا ما يلزمهم على القول بايمانه فهو فاسق على
~~الاطلاق وقد ينا ما يلزمهم على القول بفسقه، وسقوط فرض المدح والذم مع ثبوت
~~تكليفه لا يجوز باجماع، فلم يبق الا القول باستحقاقه سمة الايمان بتصديقه
~~وطاعاته واجتناب كبائر المعاصى والثواب على ذلك، ووصفه بالفسق مقيدا بما
~~فعله من القبائح واستحقاقه العقاب المنقطع المرجو سقوطه بعفو مبتدء او
~~شفاعة، وسقط لذلك ما يذهبون اليه من القول بكبير مسقط وصغير ساقط وما تفرع
~~على ذلك من التحابط والوعيد.

PageV01P476

# وبعد فاذا كان وعيد من ثبت ايمانه على القبيح وسلبه سمة الايمان وحكمه
~~فرعا لثبوت كبائر معينة يزيد عقابها على ثوابه وكانوا يجيزون فيما عدا
~~معاصى الحدود كونه صغيرا وكنا ومن سبقنا من السلف رضى الله عنهم قد بينا في
~~كتابنا وغيره وبينوا أن ثبوت الحد على المعصية لا يقتضى تزايد عقابها على
~~ثواب الايمان لتجويز كون الحد امتحانا أو قسطا من عقابه اؤ جميعه مع ثبوت
~~ثوابه، تعذر طريق العلم باثبات شيء من المعاصى كبيرا، واقتضى ذلك فساد ما
~~يذهبون اليه من التحابط المتفرع عليه، وسقط مذهبهم في الوعيد واسماء العصاة اليه.

# الزام آخر يقال لهم: اذا كنتم بوعيدها وحكم على فاعلها على معاصي الحدود
~~دون سائرها الفسق ونفى العدالة بفعلها والقذف لانه تعالى قد نص على عقاب
~~أكل مال اليتيم والفرار من الزحف والحكم بغير ما أنزل الله تعالى وفعل
~~الربا وسائر المحرمات وترك الصلاة والحج ومنع الزكاة وسائر الفرائض، وأجمع
~~المسلمون به وطابق اجماعها قوله تعالى: " ومن يعمل سوء يجز به "(1) فعم
~~بالجزاء كل شيء، وقوله تعالى: " ومن يعص الله ورسوله.

# الاية "(2) فعم كل عاص بالوعيد، وقوله تعالى: " ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا "(3) وهذا متناول لقليل الظلم وكثيره، وأمثال ذلك من وعيد القرآن
~~الوارد مورد معاصي الحدود.

# واجمع المسلمون على تفسيق من وقع منه بعض القبائح وذمه ونفى عدالته ورد
~~شهادته وكراهية مناكحته وابطال عقد النكاح عند كثير منهم، ms274 ومنع آخرون
~~الصلاة خلفه كاجماعهم

PageV01P477

# على وصف الزاني والسارق والقاذف بذلك، وأجروا الاحكام عليه، فان صاروا
~~إلى مقتضى الحجة من هذا الالزام سقط ما يذهبون اليه من كبير وصغير، وفسد
~~لذلك ما يتفرع عليه من التحابط ويبنى عليه من الوعيد، ودخلوا في مذهبنا
~~المحكوم فيه باستحقاق العقاب بكل معصية وثبوت ذلك الا ان يتفضل مالكه
~~باسقاطه ابتداءا أو عند توبة أو شفاعة، لان كل من قال باحد الامرين قال
~~بالاخر، وان امتنعوا من ذلك نقضوا ما يذهبون اليه من ان القطع بوعيد
~~المعصية وثبوت سمة الفسق بها.

# فان قالوا: لم تنازع في استحقاق العقاب بكل معصية.

# الكبائر وان لم يتعين لنا منها جهة الاستحقاق دلالة على انتفاء ما يقابله
~~اجتماعها فاما ما عداها فوعيدها مشترط بأن يكون تفرقتكم بين الامرين مع
~~تناول الوعيد لهما على وجه واحد وثبوت سمة الفسق وأحكامه بكل منهما وتعلق
~~الذم واللعن عليه لان قوله تعالى: " ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما
~~انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا "(1) وقوله: " ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا "(2) " ومن يعص الله ورسوله الاية "(3) ومن يعلم سوءا يجز
~~به الاية(4) " يا ايها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربا.

# الاية "(5) " والذين يكنزون الذهب والفضة..الاية "(6) وأمثال ذلك من الوعيد

PageV01P478

# القاطع لكل فاعل قبيحا أو مخل بواجب مساو لقوله تعالى: " ومن يقتل مؤمنا
~~"(1) " والذين لا يدعون مع الله الها آخر"(2) " والذين يرمون المحصنات "(3)
~~" والسارق والسارقة "(4).

# الايات فان جاز لهم أن يشترطوا عند احد الظاهرين جاز لنا اشتراط الاخر
~~وتخصيصه بالمستحيل (كذا) من حيث كان تقييد بعض دون بعض اقتراحا.

# فأما اقتران الحدود بالاستخفاف ومنافاته للتعظيم فقد استوفينا الكلام
~~عليه في كتاب " التقريب " ونبهنا فيما سلف على ذلك، وان الحد امتحان مساو
~~للتنكيل، (للتكبيل خ) وان وقوعه عقوبة لا يمنع من ثبوت الثواب لكونه بعض
~~المستحق أو جملته، وان اجتماع المدح والذم والثواب معلوم حسنه بشرط اختلاف
~~الفعلين فبطل بذلك معتمدهم من الحدود على قبيحا او أخل بفرض بالفسق واجراء
~~احكامه ms275 مع قولهم أن ثبوت سمة الفسق علم مساواة ذلك لمعاصي الحدود في الكبير
~~معاصى الحدود وليس لهم أن يقولوا كافة أهل الوعيد لان المعلوم ضرورة من دين
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وكافة المسلمين تسمية من ترك الصلاة ومنع
~~الزكاة أو أفطر من الصوم مختارا أو قعد عن الجهاد المتعين عليه أوفر من زحف
~~يجب عليه فيه الثبوت أو أكل مال اليتيم أو عامل بربا أو أكل ميتة أو لحم
~~خنزير إلى غير ذلك من القبائح بالفسق ونفى العدالة ورد الشهادة إلى غير ذلك
~~من احكامه كحصول العلم من دينه (صلى الله عليه وآله) ودينهم

PageV01P479

# بوصف الزاني والقاذف بالفسق والحكم عليهما بأحكامه وأي مسلم يتحاسر(1)
~~وعيدى او مرجئ تقدم وجوده أو تأخر يحكم بعدالة من اجتنب معاصي الحدود وأتى
~~ما عداها من القبائح؟ وكل من الفريقين قد نص على ذلك في كتبه وصرح به في
~~فتياه وعم العلم بتدين كافة المسلمين به من زمنه وصحابته والى الان، فمنع
~~ذلك من دعوى خلاف يعتد به.

# وانما ذهبت " الوعيدية " إلى اتفاق (كذا) سمة الفسق على مرتكب ما علموه
~~كبيرا في كتب الكلام حسب ما اقتضته فيها اصولهم الفاسدة في الوعيد اطراحا
~~لما عم العلم به من دين المسلمين عنادا للحق أو سهوا عنه مع بعده أو قلة تأمل.

# وكيف لا يكون الامر كذلك ونحن نجدهم أجمع يحكمون برد شهادة من علموه
~~مرتكبا لبعض المعاصي وقد نصوا على ذلك في كتبهم المصنفة في اصول الفقة
~~وتجاوزوه إلى تفسيق من أخطأ فيما طريقته الاجتهاد من الولاية والعداوة في
~~الدين في الوعيد حين ذكروا احكام العدالة في اصول الفقه.

# من ذلك فيها مع مطابقة المعلوم من دين الامة من اتفاق معاصي الحدود خاصة
~~وليس لهم أن يقولوا انما لم يحكم بعد لتجويزنا أن يكون ما أتاه كبيرا " لان
~~ذلك يوجب عليهم كما بالعدالة لتجويزهم كون ما أتاه كبيرا لا يصفوه بالفسق
~~لتجويزهم كونه صغيرا " ويقفوا فيه والاجماع بخلاف ذلك وهم داخلون فيه
~~ومذهبهم ينافيه لانهم ms276 لا يقفون في مكلف بل يقطعون بكفره أو فسقه أو ايمانه
~~ويبدعون (كذا) من شك أو قطع باجتماع الايمان والفسق وليس لهم ان يقولوا ان
~~العدالة حكم شرعي منعت الشريعة من ثبوته

PageV01P480

# مع بعض القبائح وان كان صغيرا، لان أول ما في ذلك أنه ترك المعلوم من
~~مذهبهم في ان الصغائر لا يقدح في العدالة، فكيف نسوا ذلك هاهنا؟ للغفلة أم
~~عنادا أم رغبة عنه، والغفلة والعناد لا يليقان بالمحققين من العلماء لا
~~سيما منتحلي الحذق والتحقيق والتدقيق، والرغبة عنه توجب عليهم نفى عدالة
~~الانبياء والائمة واجماع الامة، لا تفاقهم على صحة الصغائر منهم ووقوعها من
~~أكثرهم، وذلك ضلال، فلم يبق الا تمسكهم بأن الصغائر لا يقدح في العدالة
~~فتسقط الشبهة، ويلزمهم الحكم بكبر كل معصية منعت من العدالة، فاذا كانت
~~الامة وهم من جملتهم ينفون عدالة من اثر بعض القبائح فعلا واخلالا كحكمهم
~~ذلك في معاصي الحدود وجب عليهم ان يحكموا بكبر الجميع.

# وبعد فليس بين التعديل والتفسيق.اما أن يثبت الفسق فتنتفى العدالة
~~ويتبعها رد. أو يجهل ما يقتضى أحد الامرين فيتوقف على البيان.من دين الامة
~~ووجدناها ترد شهادة من علمته مرتكبا.كفعلها مثل ذلك في الزاني والقاذف دل
~~ذلك على. وكون ما أتاه كبيرا لاتفاقنا جميعا على أن طريق اثبات أسماء أهل
~~الطاعة أو المعصية السمع دون العقل والاجماع آكد دلالة السمع بغير اشكال.ان
~~قيل: فاذا كان الوعيد ثابتا بكل معصية ومن جملته صريح الخلود والتأبيد وكيف
~~يتم لكم ما تذهبون اليه من انقطاع عقاب بعض العصاة؟ قيل: ثبوت الوعيد على
~~كل معصية لا ينافي قولنا في عصاة أهل القبلة، لانا نقول بموجبه، وانما نمنع
~~من دوامه لغير الكفار، وثبوته منقطعا يجوز سقوطه بأحد ما ذكرناه لا يمنع
~~منه اجماع ولا ظاهر قرآن، من حيث كان الاجماع حاصلا باستحقاق العقاب وسمة
~~الفسق في العاجل دون دوامه وفعله في الاجل، وانما يعلم به دوام عقاب الكفر
~~وفعله في الاخرة.

PageV01P481

# فأما آيات الخلود والتأبيد فقد بينا فيما سلف واستوفيناه في الكتاب ms277
~~المذكور انه ليس في لغة العرب لفظ يفيد ما لا آخر له، فلا يجوز حمل خطابه
~~تعالى على ما لا يعرفه المخاطبون، وقلنا: ان لفظة الخلود مختصة بالسكون
~~والطمأنينة فمن قوله تعالى: " اخلد إلى الارض "(1) اى سكن اليها واطمأن،
~~وقولهم: قد أخلد فلان إلى كذا اذاسكن اليه واطمأن، وان لفظ التأبيد عبارة
~~عما يعهده المخاطبون.

# حسب من قولهم لا اكلمك أبدا ولا اقاتل أبدا لا يخطر له ببال مما(2) لا
~~آخر له وبينا انا انما علمنا ان. الكفار لا آخر لهمامن قصده. العقاب دائما
~~أو منقطعا على كل معصيته او منقسما. برهانه لا يمنع مما نذهب اليه من جواز
~~سقوطه عن عصاة الملة لعفو مبتدء أو عند شفاعة كما لم يمنع كونه دائما عند
~~جميعهم من جواز سقوطه عند اكثرهم عقلا وعند كافتهم بتوبة أو زائد ثواب.

# وفي هذا القدر من الكلام في أحكام المستحق كفاية ومريد الغاية منه يجده
~~في كتاب " التقريب ".

### | الحال التي يثبت فيها المستحق والتى يفعل فيها

PageV01P482

### | فصل في بيان الحال التى يثبت فيها المستحق

# والتى يفعل فيها اذا كان الغرض بالتكليف التعريض للثواب واقتضت المصلحة
~~ما ورد السمع به من الزجر بالعقاب، وجب الحكم بثبوت استحقاقهما عقيب الطاعة
~~والمعصية لوقوع كل منهما على الوجه المقتضى للاستحقاق، فلو لم يكونا
~~مستحقين عقبيهما لم يثبت استحقاقهما، لانه لا حال بثبوته أولى من حال،
~~والحكمة تقتضى تأخيرهما عن زمان التكليف وحال انقطاعه زمانا غير معلوم،
~~لانهما لو اوصلا إلى مستحقهما.

# لاقتضى ذلك الالجاء إلى فعل الواجب واجتناب القبيح وذلك مناف.شاق تنغمر
~~مشقته في جنبه، والى ضرر عظيم متى أخل به تنغمر في جنبه راحة تركه.تنفع على
~~الاجتناب والضرر على الفعل هو ملجأ.والحال المفعول فيها الثواب والعقاب غير
~~معلومة. وقد نص عليها سبحانه في كتابه وعلى لسان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وعين المستحقين وكيفيتهما ومحل ايصالهما فوجب القطع به. وتأخيرهما
~~إلى تلك الحال وهو يوم البعث، للمانع الذى ذكرناه، لا يمنع من استحقاقهما
~~عقيب الطاعة والمعصية، لانه ms278 قد يعرض في الحقوق ما يقتضى تأخيرها اذا علم أو
~~ظن أن في تعجيلها فسادا، فاذا اوصل المثاب إلى مستحقه فرقت عليه في اوقات
~~الاثابة ما فاته من الاقساط المستحقة في الازمنة الماضية

PageV01P485

# إلى حين وصل اليه، من حيث كان منع ذلك ظلما لا يجوز عليه تعالى.

# وكذلك القول في عقاب الكفار وما لا يتفضل سبحانه باسقاط من ماضى عقاب
~~الفساق، لقيام الدلالة على قبح العفو عن الكفار وحسنه فيمن عداهم، وذلك
~~يقتضى انقطاع تكليف كل عاقل، لانه ان لم ينقطع تكليفه مع ما ثبت قبحه من
~~ايصاله إلى مستحقه عقيب فعله اقتضى ذلك انتقاض الغرض المجرى بالتكليف اليه،
~~وقد كان جائزا من جهة العقل استمرار ايجاد جميع الخلق حالا بعد حال إلى ما
~~لا نهاية له وتكليفهم ابدا، وايصاله جميع من انقطع تكليفه منهم إلى مستحقه،
~~لكن السمع ورد بانقطاع تكليف البشر واماتتهم اجمع وقطع ايجاد أمثالهم بعد
~~الموت للاثابة والمعاقبة والتعويض والتفضل، فقطعنا بذلك وارد (كذا). وبقينا
~~في الجن والملائكة على ما كنا عليه من جواز ايجادهم وتكليفهم حالا فحالا
~~لفقد دليل فيهم بمثل ما علمناه في البشر والدلالة.بمقدوره سبحانه العالم في
~~كل ما يصح تعلق القدرة به والجواهر.الاعراض الباقية في مقدوراته تعالى وقد
~~أحدثها تعالى ابتداءا.بكونه سبحانه قادرا على اعادتها بعد الفناء ثانية اذ
~~كانت.للثانية فما له وجب تعلق الاولة به تعالى له يصح تعلق الثانية،
~~والدلالة على ذلك حصول العلم بفناء العالم بقوله تعالى: " هو الاول والآخر
~~"(1) وانما كان أولا لكونه تعالى سابقا للموجودات، فكذلك انما يكون آخرا
~~ببقائه بعدها.

# وقوله تعالى: " كل من عليها فان ويبقى."(2).

# والدلالة على وجوب اعادة الخلق بعد فنائه حصول العلم بذلك من دينه (صلى
~~الله عليه وآله)

PageV01P486

# وتضمن القرآن له.

# والواجب من جهة العقل اعادة من له مستحق لم يصل اليه في دار التكليف من
~~أهل الثواب، ومن لم يستوف عوض ايلامه به سبحانه أو بغيره، لما تقتضيه حكمته
~~سبحانه من ذلك، وما في منعه من وجوه القبح التى لا ms279 تجوز عليه تعالى.

# فاما المعاقب والمتفضل عليه فاعادتهما غير واجبة لحسن العفو عن المعاقب
~~أو ايقاف معاقبته ابدا وانتفاء وجوه القبح عن منع التفضل.

# وانما علمنا وجوب اعادة الجميع بالسمع المعلوم من دينه (صلى الله عليه وآله).

# والواجب اعادته من جملة الحى عقلا ما به يكون حيا من البنية وهى التى اذا
~~انقضت خرج عن كونه حيا، دون اعضائه وسمته وما ليس من جملته. حيا من دون ذلك
~~اجمع.وانما قلنا ان الله يعيد الاحياء على. الكاملة لحصول الاجماع بذلك.

# وقد اجمعت الامة على اعادة الحى بعد الموت، في القبر والمسائلة والتنعيم
~~أو التعذيب.

# وأجمعت الفرقة المحقة على اعادة من محض الكفر أو الايمان من أمتنا في
~~دولة المهدى (عليه السلام).

# وكل واحد.من جهة العقل لتعلقه بمقدوره سبحانه وطريق القطع. المذكور.

# وليس لاحد أن يقول: كيف يصح احياء الميت في القبر مع. لان محييه سبحانه
~~قادر على توسيعه لبشارة المؤمن وتعذيب الكافر ولان اجسام متولى التعذيب
~~شفافة لا تفتقر إلى كثير سعة.

PageV01P487

# ان قيل: فقد كان ينبغى ان يسمع كلام الملائكة والمحى(1) لان حصول ذلك
~~بحيث يكون بقر القبر سامع ليس بواجب، فاذا لم يجب وانتفى ادارك ذلك وجب
~~القطع على تخصصه بوقت لا يكون هناك سامع، وبمثل هذا نجيب من سأل فقال: كيف
~~يصح ذلك ونحن اى وقت كشفنا عن الميت وجدناه بحاله، لان حالة احيائه غير
~~مختصه بوقت.

# وبعد فالعلم بنشر كل ميت مرتفع.

# فان قيل: في الراجعة (كذا) أخبرونا عن المكرورين أعقلاء ام لا، فان كانوا
~~عقلاء فمن كمال العقل التكليف وذلك يصح ايمان الكافر وكفر المؤمن أو فسقه،
~~والاجماع بخلاف ذلك.

# قيل: المكرورون عقلاء، ويصح أن يكونوا مكلفين، ولا يلزم كفر المؤمن لما
~~بيناه من وجوب الموافاة بالايمان وتعذر حصول الكفر بعد ثبوته، وفسقه مأمون
~~لانه تعالى لا يرجع من يعلم من حاله أنه يفسق، وأما ايمان الكافر فذلك جائز
~~من جهة العقل، لكن الاجماع مانع منه وهو اتفاقهم على أن من مات كافرا فلابد
~~أن يوافى ms280 القيامة بكفره، وقد نطق القرآن بذلك في غير موضع ونص سبحانه زائدا
~~على ذلك بأنهم لو ردوا لعادوا بقوله تعالى: " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~"(2) فعلى هذا لا يكرمن الكافر من يعلم حاله انه يختار الايمان.

# ويصح أن يكونوا غير مكلفين. في نشرهم تعجيل قسط من الثواب لاهل الايمان
~~بمشاهدة دولة.

# ذلك من المسار وتعجيل قسط من العقاب لاهل الضلال.الغم عليهم بما يشاهدونه
~~من علو الحق وأهله المستضعفين.أو أمرهم وهلاك اخوانهم فيه والاشارة بذم
~~المعظمين عندهم.بالقتل نكالا فيكون حال الفريقين

PageV01P488

# في الرجعة كحالهم في الاخرة على ما نبينه.

# ان قيل: أفليس قد منعهم من تعجيل المستحق قبل البعث فكيف بذلك وما قطعتم
~~به من عذاب القبر والرجعة وثوابهما؟ قيل: انما منعنا من تعجيل ما يقتضى
~~الالجاء وذلك مختص بجملة المستحق، فاما ما ليست له هذه الصفة فتعجيله جائز.
~~يوضح ذلك المدح والذم واقامة الحد والقصاص.

# وأما الاعادة القصوى فمختصة بيوم البعث، وهو يوم القيامة(1) ويوم الازفة
~~ويوم القارعة ويوم الحاقة والصارخة والطامة ويوم النشور وبعثرة القبور ويوم
~~الحساب والمآب، إلى غير ذلك من اسمائه المفيدة للمعاني المختلفة المعلومة
~~وما يقع من المسمى بها وكيفيته بالسمع، وقد قطع التعذر صحة (كذا) بأن الله
~~تعالى يبعث الخلق لهذا اليوم وتكور له الشمس ويخسف القمر وتنشر الكواكب
~~وتكشط السماء وتبدل الارض وتسجر البحار وتسير الجيال وتدكدك وتنسف وتسعر
~~الجحيم وتبرز وتزلف الجنة وتزخرفت ويضع كتاب الاعمال لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة الا [احصاها].

# وتنشر صحف الاعمال ويضع الموازين القسط فلا تظلم نفس شيئا ويصح (كذا)
~~الصراط لاهل النعيم، ويحشر الخلق كله كاملي العقول عالمين بما كلفوا علمه.

# ولا مرجئين بل ملجئين إلى ترك القبيح.

# من الحجج المأمونين(2) وتبدوا ملائكة الغضب.للتنعيم، وتدعى كل امة
~~بامامها.ويحبسون لاول.

# الانتصاف للمظلومين فلا يجاوزه احد عليه تعبة لم تخرج منها، وكل مرتهن
~~بعمله، مشغول بنفسه عن أهله و

PageV01P489

# خاصته وأخلائه وأهل مودته، محاسب في حقه تعالى.

# واصحاب اليمين مبيضة وجوههم، فرحة قلوبهم، مبشرون بالرضوان، لا يحزنهم
~~الفزع ms281 الاكبر، وهم فيما اشتهت أنفهسم خالدون، كتبهم بأيمانهم، معظمون في
~~الموقف، محشورون إلى ما وعدوا به من دائم الثواب، كل على قدر مستحقه، مستغن
~~به عن غيره، راض بنعيمه عن كل نعيم لسواه، بالغ منه غاية مأثوره.

# واصحاب الشمال مسودة وجوههم، كتبهم بشمائلهم من وراء ظهورهم، موبخون على
~~فارط زللهم، مبكتون على قبيح عملهم، محاسبون على ما أسلفوا، عاجزون عن عذر،
~~شاهدة عليهم جوارحهم بقبيح فعلهم، نادمون على ما فرطوا، يتمنون الراجعة
~~(كذا) ولات حين مناص، مسحوبون على وجوههم، في أعناقهم الاغلال، وفي النار
~~هم يسجرون، سرابيلهم من قطران، وتغشى وجوههم النار، لهم من جهنم مهاد، ومن
~~فوقهم غواش.

# نزلهم الزقوم، وشرابهم الحميم، يصهر به ما في بطونهم والجلود، ولهم مقامع
~~من حديد، كلما نضجت جلودهم وأشرفوا على الفوت وظنوه الموت بدلوا جلودا طرية
~~ليذوقوا العذاب بما كسبوا وهم لا يظلمون، ولا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف
~~عنهم من عذابها، كذلك نجزى كل كفور، كل معذب على قدر جريرته. متميزة حال
~~فساق المؤمنين من الفريقين بخروجهم بالايمان.

# الكفار وبالفسق عن مراتب الابرار معرضون. فان يعف عنهم أو يشفع فيهم
~~يصيروا من جملة الابرار.ثواب الايمان والطاعات وان يحرموهما.عذابا منقطعا
~~لا دليل على غايته، كل منهم على حسب فارطه ومتى يقطع بالاستيفاء أو الشفاعة
~~فلا بد من مصيرهم إلى ما استحقوا من الثواب.

# مخالف حال الكل حال من ابتدأه الله تعالى في النعيم أو عوض ممن ليس بكامل
~~من البهائم والاطفال والمجانين لتعذر استحقاق الثواب والعقاب عنهم.

PageV01P490

# ولرسول الله (صلى الله عليه وآله) محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هشام
~~بن عبد مناف (صلوات الله عليه) وآله في ذلك اليوم المقام الاشرف والمحل
~~الاعظم، له اللواء المعقود (كذا) ولواء الحمد والحوض المورود والمقام
~~المحمود والشفاعة المقبولة والمنزلة العلية والدرجة المنيعة على جميع
~~النبيين وأتباعهم.

# وكل شي ء خص به من التفضيل ورشح له من التأهل فاخوه وصنوه ووارث علمه
~~ووصيه في امته وخليفته على رعيته أميرالمؤمنين وسيد المسلمين علي بن أبي
~~طالب ms282 بن عبد المطلب (عليه السلام) شريك فيه وهو صاحب الاعراف وقسيم الجنة
~~والنار بنصه الصريح وقوله الفصيح.

# واعلام الازمنة وتراجمة الملة بعدهما (صلوات الله عليهم) اعوان عليه
~~ومساهمون فيه حسب ما اخبر به واشار بذكره.ولشيعتهم من ذلك الحظ الاوفر
~~والقسط الاكبر لتحققهم بالاسلام ممن عداهم وتخصصهم بالايمان دون من
~~سواهم.الكفر وشيعتهم وأنصار الباطل.دعونا اليه.فأهل الجنة على
~~ثلاثة.استحقاقهم وهو دائم غير منقطع.مختلفة بحسب تزايد مستحقهم.على دوامه
~~لانه لو كان دائما لم يحسن منا ادخال ضرر على انفسنا ولا تعريض الغير له
~~لنفع منقطع، والمعلوم خلاف ذلك، ويجوز أن يتفضل الله تعالى بادامة نعيم
~~المعوضين عقلا وقد قطع السمع به في أهل الجنة.

# والضرب الثالث أهل التفضل خاصة ممن لم يألم في الدنيا وان كان مستبعدا،
~~واذا لم يكن في العقل دليل على لزوم التفضل فكيف بدوامه، وانما يعلم دوام
~~من يتفضل تعالى بتنعيمه بالسمع ويجوزان يتفضل على اهل الثواب بمنافع تقترن
~~بثوابهم خالصة من صفة الثواب.

# ويجوز ان يقترن إلى ذلك ما يستحقونه من اعواض على ما دخل عليهم من

PageV01P491

# الالام ويجوز أن ينقطع ما يتفضل به تعالى عليهم من النعيم ويجوز ان يديمه
~~بدوام الثواب، فاما العوض فلا بد من انقطاعه لكون المستحق منه محصورا واذا
~~قطع التفضل او انقطع العوض عن المثاب فلا بد ان يصرفه الله تعالى عن الفكر
~~فيه أو يكون يسيرا منغمرا في جنب ثوابه فلا يجد لفقده مسالان لا يتكدر
~~ثوابه الواجب خلوصه حسب ما اخبر به سبحانه، ويجوز ان يكون ما يتفضل به
~~تعالى يمن النعيم على أهل الثواب وغيرهم من أهل الجنة أو يفعل لهم.في
~~المقدار على الثواب انما يبين من العوض والتفضل بوقوعه.التزايد ومن جملة
~~نعيمهم وكامل سرورهم.العذاب وما ورثوه من منازلهم التي كانت اعدت.منازل اهل
~~النار التي كانت اعدت لهم في الجنة لو اطاعوا.في ذلك حال الرجال.وأهل النار
~~من الاولين والاخرين ضربان: كفار مخلدون وان زاد عقاب بعض على بعض بحسب
~~كفره، وفساق مقطوع على خروجهم من النار بعفو مبتدء أو ms283 عند شفاعة أو انتهاء
~~عقابهم إلى غاية مستحقه، وحالهم في مراتب التعذيب بحسب عصيانهم، ولا يجوز
~~ان يبلغ عقابهم في العظم عقاب الكفار لاقتران ما استحقوا به العقاب من
~~المعصية بالمعرفة بالمعصى تعالى والخوف منه والرجاء لفضله وتسويف التوبه،
~~وانتفاء ذلك اجمع عن عصيان الكفار.ولا سبيل إلى العلم بمقدار اقامتهم
~~فيها.فالنار اذا لا يدخلها الا مستحق للتعذيب لقبح الابتداء به.والجنة
~~يدخلها المستحق والمتفضل عليه لحسن الابتداء بالتنعيم.ان قيل: ما الوجه
~~الحكمى في ما ذكرتموه من احوال الموقف واهله؟ قيل: وجه ذلك أولا كونه
~~مستندا إلى ارادة حكيم لا يجوز عليه تعالى العبث ولا يقع منه القبيح.

# وبعد فهو محتمل لوجوه كل منها يصح ان يكون مقصودا يحسن لاجله: منها تعجيل
~~قسط من ثواب أهل الايمان وعقاب الكفار.

PageV01P492

# ومنها ان العلم بذلك الان لطف في التكليف، اذ لا شبهة في أن العلم الان
~~بما ذكرناه من حال اهل الموقف داع إلى الحسن وصارف عن القبيح.

# ومنها ان..اهل الايمان وتسويد وجوه الاخرين..التعظيم فتعظمه الملائكة
~~والمؤمنون..به الملائكة والصالحون فكل من هذه..فيما ذكرناه بل جميعها حاصل
~~فيه لمن تأمل ذلك بحسن بصره لارتفاع الشبهة في كون ما يفعله تعالى باهل
~~الموقف ثوابا لاهل طاعته وعقابا لاهل للمعصيته ولطفا للمكلفين العالمين به
~~الان ولتمكنهم من ذلك وكونه مميزا لمستحقي التعظيم من مستحقي الاستخفاف.

# ان قيل: فعلى أي وجه تنطق الجوارح وليست حية ولا مبنية بنية يصح منها
~~النطق؟ قيل: يصح ذلك على وجوه: منها: ان يبني الله تعالى كل جارحة بنية يصح
~~منه النطق فينطق بما وقع من الحي لكونها بعضا له.ومنها: ان يبنيها الله
~~تعالى بنية يصح بها النطق كاللسان، فيكون المتكلم الحي وهي آلة في الكلام
~~كاللسان واللهوات (كذا) ويصح ان يكون المتكلم الشاهد على نفسه هو الحي وعبر
~~عنه ببعضه كقولهم: يد فلان لا تبطش ولسانه لا ينطق ورجله لا تسعى، وهم
~~يريدون بالجميع الحي، وانما عبروا عنه بالالة من حيث كانت آلة في الفعل
~~الموصوف به.

# ومنها: ان يريد تعالى بشهادة ms284 الجوارح وضوح الامر وقوة الحجة وحصول العلم
~~لهم بما فعلوه كما يقول الفصيح لم يعلم مثل هذا من حاله: شهدت عيناك بكذا
~~وأقرت يداك واعترفت جوارحك، وانما يريد وضوح الامر له وتيقنه ما اخبران
~~جوارحه شاهدة به.

PageV01P493

# ومنها: ان يكون تقريره سبحانه العصاة على افعال جوارحهم المعلوم لهم
~~اضافتها اليها شهادة منها بها بمعنى أنها لو كانت.." قالتا أتينا طائعين
~~"(1) " و[تقول] هل من مزيد "(2) وهو تعالى..كانت ممن تقول لقالت: اتينا
~~طائعين وهل ومن مزيد..عيناك تخبرني بكذا وتشهد بكذا قال الشاعر:
~~يخبرني...وقال الاخر: امتلا الحوض وقال: قطنى * مهلا رويدا قد ملات [بطنى]
~~[وقال الاخر]: وقالت له العينان: اهلا ومرحبا * وحدرتا كالدر لما يثقب
~~والمراد ان الحوض لو كان ممن يقول لقال: حسبى، ولو كانت العينان قائلتين
~~لقالتا: اهلا ومرحبا، ونظائر ذلك من كلام العرب نظما ونثرا.

# ان قيل: على الوجهين الاولين كيف يجوز ان يصف ما بنى بنية حى او بنية
~~لسان بأنه يد او رجل وليس كذلك؟ قيل: ذلك جائز لان جواهر ايديهم وارجلهم
~~وما فيها من المعانى اذا كانت هى بعينها المبنية حيا او آلة نطق جاز ان
~~يطلق عليه بأنها ايديهم وارجلهم، لانها هى هى في الحقيقة وليست غيرها، كما
~~أن من بنى من جواهر بعض الاجسام جسما اخر فالثانى في الحقيقة هو الاول ويصح
~~ان يسمى باسمه.

# ان قيل: فما معنى الموازين والاعمال اعراض يستحيل وزنها او وزن المستحق
~~بها لعدمه؟.

# قيل: الموازين عبارة عن العدل في اهل الموقف وايصال كل منهم إلى مستحقه،
~~الا ترى قوله تعالى: " ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس

PageV01P494

# شيئا وان كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين "(1) فنص
~~سبحانه على أن الموازين عبارة عن عدله في توفية كل ذى حق حقه، وقد وصفت
~~العرب المخاطبون التسوية الصحيحة والقسمة العادلة بذلك فقالوا: افعال فلان
~~موزونة وكلامه بالميزان، وانما يعنون..ان يكون هناك موازين في الحقيقة
~~ويكون الوزن مختصا بصحف الاعمال..يصح وزنها وتكون العبادة بالرجحان والثقل
~~مختصة..من المعاصى والعبادة ms285 يخصها من عدم الطاعات جملة..كلها تتضمن القطع
~~بثواب من ثقلت موازينة..بعذاب وعقاب من خفت موازينه وبائنة(2) من الثواب
~~وذلك يقتضى تخصيص الوزن بمن تخص الايمان أو الكفر دون المؤمن العاصى لقيام
~~البرهان على انتفاء القطع له بالثواب او العقاب، وهذا شايع في عرف
~~المخاطبين بالقرآن يقولون: ميزان فلان راجح عندي او عند فلان، أى اعماله
~~ثابتة كبيرة، وميزان فلان خفيفة ولا وزن لافعاله، اى لا طاعة له ولا فعل
~~يقتضى مدحه.

# ويحتمل ان يجعل سبحانه لذى الطاعات نورا في كفة الميزان فيرجح، وظلمة
~~للكافر فيخف، ليكون ذلك دلالة على نجاة الطائع وهلاك الكافر.وكل هذه الوجوه
~~شائع والمعتمد الوجه الاول.ان قيل ما معنى الصراط وانتم لا تجيزون التكليف
~~في الاخرة؟ قيل: يحتمل احد امرين: أحدهما أن يكون المراد به طريق الجنة
~~والنار فأما أهل الجنة فيتسع لهم مسلكه مقترنا بتعظيم الملائكة وتبشيرهم
~~بالثواب فيكون ذلك قسطا من ثوابهم، وأما أهل النار فيضيق عليهم مسلكه ويصعب
~~عليهم قطعة مقترنا باهانة الزبانية واستحقاقهم وسحبهم على وجوههم إلى النار
~~فيكون ذلك قسطا من عذابهم.

PageV01P495

# والذي يقتضيه الظاهر كونه طريقا لاهل الجنة خاصة لان كل موضوع ذكر سبحانه
~~فيه الصراط وصفه بالاستقامة ومدح سالكه، فمنه قوله تعالى: " افمن يمشي مكبا
~~على وجهه أهدى امن يمشي سويا على صراط مستقيم "(1) وقوله سبحانه: " اهدنا
~~الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين
~~"(2) وأمثال ذلك.

# وهذا الظاهر مانع من كونه.

# وقد سمى الله تعالى برهان الحق صراطا فقال تعالى: " وان هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله "(3) وقوله تعالى: "
~~وانك لتدعوهم إلى صراط [مستقيم](4) " وهذا صراط ربك مستقيما "(5) فذكر
~~الصراط هاهنا لا يحتمل الا برهان الحق الذي تعبد به سبحانه.

# ان قيل فاذا كان القديم تعالى يستحيل ادراكه واختصاصه بالجهات فعلى اى
~~وجه تقع المحاسبة؟.

# قيل: يصح ذلك منه تعالى بان يعفل لكل واحد من المحاسبين كلاما يتضمن
~~تقريره على اعماله ويضطره إلى العلم بكونه كلاما له والى الاعتراف بما عمله
~~وعلم ms286 المستحق عليه ثم يأمر ملائكة الرضوان بادخاله الجنة ان كان من اهلها
~~وملائكة التعذيب بادخاله النار ان كان من أهلها، ويصح ان يرد ذلك إلى بعض
~~خلقه لولا قوله تعالى متمدحا بتولى المحاسبة: " وهو أسرع الحاسبين "(6) ما
~~ورد من النص على وقوع المحاسبة على وجه لا يصح من

PageV01P496

# محدث من سرعة تجاز(1) حساب الخلق مع كثرتهم.

# ان قيل: فاذا كانت الاثابة والمعاقبة مختصتين به تعالى فكيف يصح لكم ما
~~تذهبون اليه من الحوض واللواء والوقوف على الاعراف وقسمة النار وادخال بعض
~~اليها واخراج بعض منها مع كون ذلك ثوابا وعقابا.

# قيل: لا شبهة في اختصاص امور الاخرة اجمع به تعالى غير انه تعالى اذا
~~ردها أو مارد (كذا) منها إلى المصطفين من خلقه رسول الله وأميرالمؤمنين
~~والائمة من آلهما (صلوات الله عليهم) فأوردوها عن أمره وأصدروها.كما يضاف
~~تعذيب أهل النار وتنزيل أهل الجنة.حاصلا بملائكة المأذون لهم فيه فأما
~~معنى.ان الله تعالى أعطى أميرالمؤمنين (عليه السلام) بمعرفة.

# فيأمر به إلى الجنة والكافر بسيماه فيأمر به إلى النار.سبحانه على ذلك
~~بقوله سبحانه: " وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم "(2) بعينه والائمة
~~من ذريته (عليهم السلام) وقوله تعالى: " يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والاقدام "(3).

# وتحتمل القسمة وجها آخر وهو ان الله تعالى لما جعل ولايته (عليه السلام)
~~علما على الايمان وعداوته علما على الضلال، لكونهما من جملة المعارف وكان
~~مستحق الايمان الجنة ومستحق الضلال النار صار لذلك قاسما لهما.

# وتحتمل وجها آخر وهو انه (عليه السلام) لما كان شفيعا لمرتكبي المعاصي من
~~شيعته دون منكرى امامته صار قسيما للنار، يخرج منها من استحقها من عصاة
~~شيعته دون منكري ولايته.

# وليس لاحد أن يقول: فأي ميزة لهم بتولى هذه الامور على غيرهم في

PageV01P497

# الفضل وهي موقوفة على إذنه تعالى.

# لان الاخرة لما كانت أفضل الدارين بكونها دار الجزاء وغاية المستحقين،
~~وجعل الله سبحانه إلى هؤلاء المصطفين افضل منازله وأسنى درجاته من اللواء
~~والحوض والشفاعة وقسمة النار دل على تخصصهم من الفضل بما لا مشارك لهم ms287 فيه.

# وانما قلنا بسقوط تكليف أهل الاخرة لامور: منها اجماع الامة على انه لا
~~يستحق أحد في الاخرة ثوابا ولا عقابا لم يستحقها في دار الدنيا وتجويز.هذا
~~الاجماع بغير ريب.وايضا فان فتيا الامة باسرها بأنه لا تكليف في الاخرة
~~سابق لحدوث المخالف في ذلك فلا يجوز.الثواب ويخرجه عن صفته.ويصحح.

# المعاقب يقتضى صحة سقوط عقابه.لا يستحق ثوابا ولا عقابا لا حق
~~بهما.الاخرة بحضور المستحق من الثواب والعقاب العظيمى القدر.يقتضي قبحه
~~لكون ذلك ملجئا والالجاء ينافى التكليف.ولا اعتراض على ما قلنا بقوله تعالى
~~لاهل الجنة: " كلوا واشوبوا "(1) وان هذا امر والامر تكليف.

# لان الامر لم يكن امرا للصيغة وانما كان امرا بالارادة، ولهذا لم يكن
~~قوله تعالى: " واذا حللتم فاصطادوا "(2) " فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في
~~الارض "(3) امرا وان كانت الصيغة حاصلة، من حيث لم يرد سبحانه ما تعلقت
~~الصيغة به، فكذلك قوله تعالى لاهل الجنة: " كلوا واشربوا " انما هو اباحة.

PageV01P498

# ويصح ان يريد تعالى اكلهم وشربهم لكونه ثوابا مفتقرا إلى ارادة المثيب
~~ايقاع النفع منه على جهة التعظيم، اذ به يتميز من نوعى العوض والتفضل، وليس
~~بتكليف لفقد المشقة فيه، كما لم تكن ارادة احدنا من غيره ان يلتذ بتناوله
~~الطعام احسانا اليه تكليفا.

# فأما شكر أهل الجنة فما يتعلق منه بالقلب ضروري من فعله تعالى كسائر
~~المعارف على ما نبينه، وما يتعلق منه اللسان فيه لذة فلا يكون تكليفا.

# وقلنا بوجوب اكمال عقولهم وكونهم بجملة المعارف (كذا) والمعاقب (كذا)
~~والعوض (كذا) لانه لا بد أن يعلم كل واحد منهم وصوله إلى مستحقه ليعلم.عليه
~~ويعلم المتفضل عليه كونه محسنا اليه وذلك مفتقر.يقصد فاعل المستحق إلى
~~الاثابة أو المعاقبة.الاحسان وقد يقتضى معرفة القاصد وصفاته.

# لا تصح من دون كمال العقل.وقلنا: ان المعرفة.تكليفهم في الاخرة فلم يبق
~~مع وجوب كونهم.ضرورية.

# وقلنا: ان اهل الجنة والنار مختارون لا فعالهم من اكلهم وشربهم وغير ذلك
~~من تصرفهم لان ذلك ابلغ في نعيم اهل الجنة.

# وقد اجمعت الامة على وقوع الثواب على اشرف الوجوه وأبلغ المسار.

# وأيضا ms288 فانها واقعة على استحقاق ووفاء بوعد، فيجب وقوعها على الوجه
~~المعهود في الدنيا من الايثار.

# ولان ظواهر قوله تعالى: " كلوا واشربوا " وامثال ذلك تقتضى وقوع افعالهم
~~عن ايثار.واهل النار لاحقون في ذلك باهل الجنة لانه لا أحد فرق بين
~~الفريقين.

PageV01P499

# وقلنا: انهم ملجئون إلى ترك القبيح لانه لو لا المنع منه مع كونهم
~~متخيرين في افعالهم لصح منهم ايثاره واستحقاق العذاب به، والاجماع بخلاف
~~ذلك وانما يكونون ملجئين بأحد أشياء: اما ان يفعل تعالى في قلوبهم العلم
~~بانهم متى راموا القبيح منعوا منه، أو بان يغنيهم بالحسن عن القبيح فلا
~~يبقى لهم داع اليه، او بان يفعل في قلوبهم العلم بانهم متى فعلوه نزل بهم
~~الضرر العظيم عقيب فعله.

# وقلنا: ان أهل الجنة لا يهرمون ولا يمرضون ولا يحزنون ولا يخافون ولا
~~يتنافسون ولا يتحاسدون، لاجماع الامة على ذلك، ولما نص عليه تعالى في
~~كتابه، ولا يستبعد ذلك عارف بمثيبهم سبحانه لانه.

# والمرض متوالدان عن امور يفعلها تعالى وعن.متخير في افعاله فيصح ان لا
~~يفعلها واذا صح.

# به وكذلك القول في بقائهم أبدا لتعلقه بمقدوره.فحادثان عن امور هي منتفية
~~عن أهل الجنة بغير شبهة.

# فمتولدان عن حصول شهوات لمنازل الغير مع تعذرها.منتفى عن أهل الجنة لانه
~~تعالى لا يفعل لاحد من أهلها شهوة لمنزلة غيره، وانما يفعل فيه منها بحسب
~~ما يستحقه أو يتفضل عليه به، واذا لم يفعل فيهم شهوة لمنازل غيرهم مع
~~بلوغهم ادناهم منزلة إلى غاية منتهاه من النعيم العظيم لما يتألموا بفوتها.

# وبمثل هذا يجاب من يقول: اخبرونا عن من ذهبت نفسه إلى منزلة لا يستحقها
~~او إلى مناكح غيره، لانه اذا لم يفعل له شهوة الا لما قد ابيح تناوله [له]
~~سقطت الشبهة.

# وكذلك لو قيل لنا: ماذا يكون حال المثاب أن ذهبت نفسه إلى سماع المطربات
~~من الاغانى والملاهى او الالتذاذ ببعض المحرمات، لكان الجواب: ان ذلك مما
~~لا يقبح عقلا وانما قبح هاهنا لتعلقه بالتكليف ولا تكليف هناك، فان فرضنا

# بسمه تعالى

# انه ms289 تعالى فعل في المثاب شهوة لذلك أو لبعضه أو لما زاد عليه فلا بد من
~~تمكينه من الوصول اليه وان لم يفعل له شهوة لشيء من ذلك سقطت الشبهة فيه.

# وقلنا بدوام الثواب وعقاب الكفر، لحصول العلم بذلك من دينه (صلى الله
~~عليه وآله)، ومعنى الدوام هو ان جميع المستحق في المعلوم لم يخرج إلى
~~الوجود وانما يفعل منه في كل وقت ما يقتضيه استحقاق المثاب او المعاقب فيها
~~هكذا حالا بعد حال إلى ما لا آخر له، لان خروج جميع المستحق إلى الوجود.
~~القول بدوامه وتزايد احد المستحقين على. من الزائد في كل وقت على غيره وقد ذكرنا.

# ان قيل: كيف يصح بقاء اهل النار احياء. وانتفاء مامعه يستحيل وجود حياتهم
~~من البرودات.

# بناهم بنفوذها في اجسامهم. قيل: يصح ذلك بأن يفعل القديم تعالى في كل
~~معذب بالبرودة والرطوبة والتأليف (كذا) مثل ما نفته(1) النار بحرارتها وشدة
~~نفوذها في جسم المعذب بها حالا بعد حال، فتأثير النار حاصل في تفكيك بنية
~~المعذب ونفى ما يكون به حيا من المعانى، والحياة باقية بخلق امثال ما نفته
~~النار حالا فحالا ليستمر العذاب الذى لو لا احداثه لا نتفت الحياة وبطل
~~التعذيب، وقد نص سبحانه على ذلك بقوله تعالى: " كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب "(2) يعنى سبحانه كلما نضجت النار اجسامهم
~~واشرفوا على الفوت اعادها الله تعالى إلى هيئتها الاولى ليذوقوا العذاب
~~دائما. اعاذنا الله تعالى برحمته من ذلك.

# ان قيل: هل للمعذبين في النار ما يغتذون به أكلا وشربا أم لا؟ فان كانوا

PageV01P500

# يغتذون ففى ذلك التذاذ واهل النار عندكم لا يلتذون، وان كانوا لا يغتذون
~~فكيف تبقى حياتهم؟.

# قيل: لولا مااخبر به تعالى من اكلهم الزقوم وشربهم الحميم لجوزنا فقد
~~الاغتذاء، ولم يمنع ذلك من بقاء حياتهم، لان ذلك انما علم في الشاهد لكونه
~~معتادا غير موجب، اذ لا تأثير للغذاء في بقاء الحيوان، وانما أجرى تعالى
~~العادة بفعل ما تبقى الحياة معه عند الاغتذاء بالمآكل والمشارب المخصوصة، ms290
~~وهو سبحانه قادر على ذلك من دون الاغتذاء، فعلى هذا قد كان جائزا.

# وان فقدوا الاغذية فتبقى معه حياتهم لكنه. به لا لما توهمه السائل، كونهم
~~ذوى اكل وشرب.

# والمشروب لان الحى لا يلتذ بنفس تناوله الغذاء وانما يكون ملتذا
~~للمتناول. (كذا). ولهذا نجد أحدنا يألم في حال بما كان ملتذا.

# بالاجماع ان أهل النار لا يلتذون بشيء مع اخباره تعالى عن أكلهم وشربهم،
~~قطعنا على أنه تعالى لم يفعل فيهم شهوة لشيء منه، فكيف وقد اخبر بسوء حالهم
~~وعظم المهم عند تناول ذلك الغذاء، بقوله تعالى: " ان شجرة الزقوم طعام
~~الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلى الحميم "(1) وقوله سبحانه: " ليس لهم
~~طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع"(2) وقوله سبحانه متوعدا: " ثم
~~انكم ايها الضالون المكذبون لاكلون من شجر من زقوم فمالؤن منها البطون
~~فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم "(3) وقال سبحانه في شرابهم: "
~~وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا "(4)
~~وامثال هذه الايات

PageV01P502

# المتضمنة بوصف طعامهم وشرابهم بغاية الايلام، وذلك يدل على انه من
~~عذابهم.

# ان قيل: فما القول في خزنة النار وزبانية العذاب؟ قيل يصح أن يكونوا
~~مكلفين لما يعانوه، ومستحقين به الثواب فيما بعد، ويستبدل بهم غيرهم.

# والقول في صحة بقائهم ان كانوا مباشرين للنار كالقول في بقاء اهل النار.

# ويصح ان يكونوا. مكلفين ويستحقون اعواضا بما يدخل عليهم من الم ان فعل
~~فيهم سبحانه نفورا عن النار وان فعل فيهم شهوة لادراكها فهم بذلك ملتذون
~~احسانا اليهم واثابة لهم.

# في ملائكة الرضوان وكونهم مكلفين أو غير. ان قيل: ما حكم اهل الجنة اذا
~~شاهدوا.

# عليهم ايلامه في النار واعداءهم في الدنيا ينعمون في. اهل النار اولادهم
~~واخوانهم واهل مودتهم في الجنة يجبرون واعداءهم في. يقتضى تنقيص عيش المثاب
~~وتكدير ثوابه وتخفيف عذاب الكافر وعظيم مسرته.

# قيل: اذا علمنا اجماع الامة وصريح التنزيل بخلوص ثواب اهل الجنة وعقاب
~~اهل النار من شوائب، وجب حمل ما ذكر في السؤال ms291 على ما يليق بالمعلوم من
~~محتملاته وهى اشياء: منها: ان يصرف الله تعالى اهل الجنة والنار عن مشاهدة
~~ذلك ويلهيهم عن الفكر فيه.

# ومنها ان يغلظ الله تعالى قلوب اهل الجنة على من في النار من خلصائهم،
~~وينزع مافي صدورهم من غل وحسد على اهل الجنة كما أخبر سبحانه، ويبغض أهل
~~الجنة إلى اهل النار بمعنى [ان] يفعل لهم نفورا عنهم ويجب اليهم اعدائهم من
~~اهل النار.

# ومنها ان يكون العلم بذلك منغمرا في جنب عقاب اهل النار لعظمه
~~و

PageV01P503

# ثواب اهل الجنة لتزايده، فلا يؤثر فيها شيئا كما لا يؤثر مسح الغبار عن
~~وجه المضروب بالسياط ولا قرض البرغوث في المنغمر في النعيم، ولا شبهة في
~~عظم عقاب اهل النار لكونه مقابلا لعظيم عصيانهم واستهانتهم وقد نص على ذلك
~~تعالى وفخم امر العقاب(1) وعظم موقعه مجملا ومفصلا لكونه مقابلا لتحمل عظيم
~~المشاق في الافعال والتروك، وقد نص سبحانه على ذلك في غير موضع لو لم يكن
~~منه الا قوله تعالى: " وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين "(2) وقوله
~~سبحانه: " فاذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا "(3) فعظم سبحانه مااعد
~~لاهل طاعته مع تصغيره.

# بايع الاخرة مع حصول العلم الضروي بتفاوت نعيم كثير.

# سبحانه لم يذكر الدنيا في موضع من كتابه الا.اليها وضرب امثالها باحقر
~~مذكور واسفه مطلوب.

# وما وعد فيها من ثواب اهلها.وذلك يدل على ان تفاوت ثواب كل مطيع من
~~الجميع نعيم العاجلة، ولا يجوز ان يعلق التفاوت بالدوام حسب، لانه تعالى: "
~~قال واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق.

# الايات "(4) وذلك يقتضى تعلق العظم بما يشاهد من الاثابة ويدرك من
~~النعيم، وذلك مختص بالموجود منه في كل وقت دون ما لم يوجد، فيجب أن يكون
~~المفعول منه في كل حال لكل مطيع ما يصغر في جنبه نعيم الدنيا بأسره، ولا
~~يجوز ان يحمل وصفه تعالى الثواب بالعظم على جميعه، لانه تعالى وعد بما وصفه
~~من ذلك لكل مطيع باجماع، فيجب الحكم بصدق هذا ms292 الوعد فيه دون ثواب غيره من

PageV01P504

# المطيعين.

# وأيضا فلا فائده في ترغيب كل مكلف بتعظيم ثواب جميع المطيعين فيجب تخصيص
~~وصفه بالعظم بثواب كل مطيع.

# فعلى هذا يصح أن يكون ثواب أدنى أهل الجنة ينغمر في جنبه نعيم الدنيا
~~بأسره، ولا يستبعد هذا من عرفه سبحانه قادرا من ايجاد المنافع لكل مكلف على
~~ما يزيد على الموجود في الدنيا لجميع اهلها أضعافا كثيرة، ولا من علمه
~~سبحانه منعما في الدنيا على بعض الكفار او متملكا (كذا) باقداره وتمكينه من
~~المنافع ما لا يجده واصف ولا يبلغ نعته ذاكر وينغمر في جنب بعضه نعيم عالم
~~من الناس لا يخصصهم غيره مع جحد به سبحانه وعبادة غيره، فكيف تكليف
~~المشاق.ومعرفة المخلص في عبادته والعمل بطاعته مع سابق.انعامه على اهل
~~ولايته على عاجل احسانه في.خلقه.

### | وجوب الرجوع إلى فتيا الائمة المعصومين (عليهم السلام)

# واذا وضح برهان ما قدمناه من مسائل التوحيد والعدل.

# على الوجه الذي له وجبت على براهينها امنا من معراتها وضرر ما خالفها
~~قاطعا بفوز من دان بها ووصوله إلى عظيم المستحق بها وضلال من خالفها متدينا
~~او شاكا او معتقدا عن غير علم او علم لغير وجهها واغناه(1) ذلك عن تتبع ما
~~خالفها من تفاصيل المسائل وسقط عنه فرض النظر في اعيانها اذا كان قيام
~~البرهان بصحة المذهب كافيا في اعتقاد صحته وفساد ما خالفه بغير اشكال.

# وعلم من جملة ذلك امامة أئمتنا (عليهم السلام)، وكونهم حفظة للشرع مؤمونا
~~منهم الخطاء لعصمتهم، فوجب عليه الرجوع اليهم والعمل بفتياهم والقطع على
~~خطأ من خالفهم، لحصول اليقين بفتياهم وصحة اضافته إلى مختارهم لحفظ ملته
~~سبحانه وانتفاء الشبهة عن الحكم بخطأ من خالف الحق المقطوع به وتبليغها
~~(كذا) إلى من جعلهم حججا عليه من خلفه.وطريق العلم بفتياهم سماعه شفاها
~~عنهم أو بالتواتر عنهم أو قول من نصوا

PageV01P505

# على صدقه، لكون كل واحد من هذه طريقا للعلم على ما سلف لنا في أول
~~الكتاب، وطريق العلم الان وما قبله من أزمنة الغيبة بفتياهم تواتر ms293 شيعتهم
~~عنهم او اجماع علمائنا، اذ كان التواتر طريقا للقطع بغير اشكال بصحة
~~المنقول، واجماع العلماء من الامامية يقتضى دخول الحجة المعصوم في جملتهم
~~لكونه واحدا منهم دون من عداهم من الفرق الضالة بجحد الاصول وانكار امامته
~~(عليه السلام) [و] دون عامتهم لان الحجة المعصوم المنصوب لحفظ.من اهل
~~الضلال ولا من عامة المحققين لكونه سيد العلماء.لذلك القطع بصحة اجماعهم
~~لكون المعصوم الذي.واحدا منهم.وطريق العلم بالتواتر والاجماع
~~الاختلاط.وسماع نقلهم وفتياهم وقراءة تصانيفهم وتأمل.به فانه متى يسلك مكلف
~~العمل بالشريعة طريق العلم بها من الوجه الذي امر به، يعلم تواتر الامامية
~~بمعظم احكام المسألة (كذا) عن ائمتهم الصادقين عن الله سبحانه، واجماع
~~العلماء على ما تواتروا به وما لا تواتر فيه من احكام الملة فيعلمه(1) به،
~~ويجد ما تضمنه كتابنا هذا وامثاله من تصانيف علمائنا رضى الله عنهم من
~~الفتيا السمعي مستندا إلى الحفظة المعصومين، ويعلم اختصاصه بهم كما يعلم
~~اختصاص ما تضمن كتاب " المزني " بمذهب " الشافعي " وما تضمنه " الطحاوي "
~~بمذهب " ابي حنيفة " واصحابه، فيلزم العمل بمقتضاها امنا من زلل مصنفيها
~~وخطأهم في ذلك لتعلقه بفتيا المامونين من آل محمد (عليهم السلام)، لاختصاصه
~~بالتواتر عنهم والاجماع الذي قد بينا كونهما طريقين إلى فتياهم (عليهم
~~السلام).

# ويكتفي بذلك عن النظر في أعيان المسائل اذ لا فرق في صحة المسألة بين أن
~~يدل دليل مفرد عليها من كتاب أو سنة أو اجماع وبين أن يعلم استنادها إلى

PageV01P507

# فتيا صادق عن الله نبيا كان أو اماما مبلغا عنه، كما نكتفي جميعا فيما
~~نعلم من دين نبينا (صلى الله عليه وآله) عن تطلب برهان مفرد بشيء منه، ولهذا
~~لم يتكلف سلفنا الاستدلال على اعيان المسائل المعلوم اضافتها إلى ائمتهم
~~(عليهم السلام) واقتصروا في.امامة ائمتهم وعصمتهم وكونهم حفظة.من الحجة
~~بالشريعة على مخالفهم على ايضاح.عليه فان يقروا بها يعلموا ما جهلوه
~~منه.على انكارها مع ثبوت صحتها يقيموا (كذا) محجوجين بالنبوة وما تضمنه من
~~المصالح والمفاسد، فكذلك القول في المنقول عن ائمتنا (عليهم السلام) ان يقر
~~مكلفه إلى (كذا) ms294 ما اقتضاه البرهان من امامتهم وعصمتهم لكونهم حفظة له يعلم
~~بما جهله من صحة المضاف اليهم وصوا به وان يعاند يقم محجوبا بامامتهم وما
~~فقده من العلم بالمروى عنهم.

# وان اعرض عن سلوك ما نهجناه لبعض الاغراض الفاسدة فالحجة لازمة له، لانه
~~أتى في فقد العلم بما كلف العمل به من قبل نفسه كالمعرض من عامة المسلمين
~~عن تأمل حال الفتيا الاسلامي الفاقد لذلك العلم بما اجمعوا عليه أو حصل
~~العلم به من دينه (صلوات الله عليه)، وهو محجوج بما كلف علمه لتمكنه منه،
~~ولا عذر له في الجهل به، لحصول ذلك باعراضه عن سلوك طريقه مع قربه، اذ كان
~~الطريق إلى فيتا ائمتنا (عليهم السلام) مساويا للطريق إلى فتيا نبينا (صلى
~~الله عليه وآله) ومشاركا لكل سبيل إلى مقالة كل متكلم، كابي علي وابي هاشم
~~والبلخي والنجار وابن كرام، وكل فقيه، كمالك وابي حنيفة والشافعي وداود بن
~~على الاصفهاني وغيرهم من ارباب المذاهب والمقالات.والا فليذكر أي طريق شاء
~~يصل سالكه إلى علم ما اجتمعت الامة عليه أو

PageV01P508

# علم من دينه (صلى الله عليه وآله) أو ثبتت به.لمعتزلي او اشعري او كرامي
~~او نجاري.

# حتى نريه مثله واضحا إلى فتيا ائمتنا (عليهم السلام).وسطروه في كتبهم
~~وسطرناه في كتابنا هذا بل نجد.إلى احد ما ذكرناه اكبر مزية وأوضح
~~دلالة.واحد من الائمة (عليهم السلام) لاخذ معالم الدين عنه.

# لم يبلغ عشيرة ولا عشر عشيرة صحابة أحد من أرباب المقالات مع شديد ورعهم
~~وبارع فضلهم وتنسكهم وتحرجهم، فكما لا عذر لمن فقد العلم بما ذكرناه من
~~مسائل الاجماع وما يجرى مجراها ومقالات رؤساء الفقهاء والمتكلمين من العوام
~~وقطان السواد والاعراب والجند (كذا) والاكراد في ذلك لوضوح طريقه، فكذلك لا
~~عذر لمن فقد العلم بفتيا ائمتنا (عليهم السلام) لاشتراك كل واحد من فاقدي
~~العلم بما يلزمه في الاعراض عن سلوك طريقه مع وضوحه.

# فان قيل: اشيروا على كل حال إلى الطريق الموصل إلى فتيا ائمتكم (عليهم
~~السلام) لنعتبره.

# قيل: قد مضى من التنبيه على ms295 ذلك ما يغنى عما نستأنفه، غير انا نفصل ما
~~أجملناه عنه فنقول: طريق ذلك أن يرجع الطالب المعرض عن سماع دعوتنا اليها
~~فليتأمل حال ناقلينا وأهل الفتيا والمصنفين وأهل الاحتجاج فينظر في نقلهم
~~وفتياهم وتصانيفهم وحجاجهم الذي قد طبق المشرق والمغرب وانتشر في الافاق
~~رواية وتصنيفا ومناظرة من زمن ائمة الهدى (عليهم السلام) والى الان، مع
~~تطابق معانيه وانتظام مبانيه ووفق الفروع الشرعية لما اقتضته الاصول
~~العقلية، فمتى يفعل ذلك يعلم صحة اضافة ما نفتى به إلى ائمتنا (عليهم
~~السلام) كما يعلم من سلك هذا المسلك صحة اضافة كل مقالة إلى مبديها ونحلة
~~إلى منشيها وان لا يفعل فالحجة لازمة له لتقصيره عما يجب عليه.

PageV01P509

# وبهذا التحرير يسقط ما لا يزالون.من الاعتذار لاجتناب فتيانا بفقد العلم
~~بصدق الشيعة.او الطعن في عدالتهم بضروب القدح لان برهان صحة.ائمة الهدى
~~المعصومين (عليهم السلام) على الوجه الذى ثبتت منه اضافة كل مقالة ومذهب
~~إلى القائل بهما مسقط لهذا الاعتذار بغير شبهة على متأمل.واستيفاء ما يتعلق
~~بهذا الفن من الكلام يطول، وقد بسطناه في مقدمة كتاب " العمدة " ومسألتى "
~~الشافية " و" الكافية " وفيما ذكرناه هاهنا مقنع ومريد الغاية في الاستيفاء
~~يجدها بحيث ذكرناه.

# فان قيل: فقد استغنيتم اذا كان الامر على ما ذكرتموه في حفظ الشريعة
~~وتبليغها عن الامام، ولستم تذهبون إلى ذلك.

# قيل: قد اجبنا عن هذا السؤال ونحوه بحيث ذكرناه وجملته: انا وان علمنا
~~صحة اضافة ما تفتى به الامامية إلى ائمة الهدى من اباء حجة الزمان (عليهم
~~السلام) فلولا وجود الحجة المعصوم من وراء نقلهم ومن جملة المجمعين منهم لم
~~نقطع على صحة اجماعهم ولا تيقنا الوصول إلى جملة الشريعة بنقلهم لتجويزنا
~~بقاء كثير من الاحكام الشرعية لم تنقل الينا وان علمنا صحة اضافة المنقول
~~إلى الصادقين (عليهم السلام)، واطباق علمائهم على الخطأ، وانما ارتفع هذا
~~الجائز من الخطأ عن المجمعين لدخول الحجة المعصوم في جملتهم، وزال الريب عن
~~بلوغنا جملة ما كلفناه من الشرعيات لوجود الحجة المعصوم المنصوب لبيان ما
~~لا سبيل ms296 إلى بيانه الا من جهته وامساكه عن النكير وايراد زائد (كذا) على
~~المضاف إلى آبائه (عليهم السلام).

# فكيف يتوهم عاقل ان وصولنا إلى الحق في زمان الغيبة الذى لم يتم الا
~~بوجود الحجة (عليه السلام) استغناء عن الحجة لو لا الغفلة الشديدة عن
~~الصواب.

# وقد استوفينا ما يتعلق بهذا الفن وغيره من مسائل الغيبة بحيث ذكرنا وفى
~~كتاب " التقريب " في الاصول ومسألة.

# وما اوردناه هاهنا كاف في العلم بصحة

PageV01P510

# ما تضمنه.

# شيوخنا رضى الله عنهم وعن السلف ونصر الحق كالمكلف من القضاء الشرعى ان
~~يفسخ(1) الله تعالى في العمر نجرد أعيان مسائل الخلاف ونذكر طريق العلم
~~بصحة كل مسألة على اصول الامامية وعلى وجه يتمكن معه الناظر من محاجة
~~الخصوم من غير افتقار به إلى تصحيح الاصول التى تذهب اليها وان كان تكليفها
~~علما عاما لكل عاقل فيجتمع له علم الحق على الجملة والتفصيل وما ناظره
~~المخالف في اعيان مسائله حسب ما تقتضيه الاصول الصحيحة وما يذهب اليه
~~المخالف من طريق الاحتجاج استظهارا لحجج الله الواضحة للحق واهله على
~~الباطل واهله.

# واذا كان طريق العلم بفتيا الصادقين (عليهم السلام) واضحا لم يجز لاحد ان
~~يعمل بما لا يعلم من فتياهم بخبر واحد او تقليد عالم، لانه لا حكم للظن مع
~~امكان العلم والعلم هاهنا.

# ولما ذكرناه في هذا الكتاب وغيره من معلوم المذهب في فساد العمل بغير
~~علم، وأبطلنا ان يكون إلى العمل بجملة الملة طريق غير فتياهم (عليهم
~~السلام)، وما اوضحناه من برهان مسائل المستحق بالتكليف وكيفيته وحالة
~~ايصاله إلى مستحقه موبج لاعتقادها والتدين(2) بها وضلال من خالف في شيء منها
~~أو جهله او شك فيه أو اعتقد على غير وجهه لما قدمناه من وجوب ضلال من لم
~~يعتقد الحق في المعارف على وجهه.

# وقد وفينا بما شرطناه على انفسنا من تقريب العبارة عن جملة التكليفين
~~وكيفية العبارة عن الاستدلال على مسائلهم، وترتيبها على الوجه الذى اقتضاه
~~التكليف وجهته، وبلغنا من تحرير ذلك وتهذيبه حدا يعلم كل مصنف (كذا) ms297 ذو
~~بصيرة تأمله تميزه عن كثير من تصانيف العلماء، ويقف من فهمه على مالعله

PageV01P511

# لم يقف عليه من غيره من كبار الكتب، متقربين إلى الله سبحانه بتأدية ما
~~تعين فرض نشره والاشارة بذكره، راغبين اليه سبحانه بالمصطفين من خلقه
~~(صلوات الله عليهم) في توفير حظنا من مستحقه، ضارعين اليه سبحانه باكرم
~~الوسائل عنده في غفران زللنا والصفح عن فارط سيآتنا وما لعله وقع من تقصير
~~فيما سطرناه او عدول عن سنن حق فيما نحوناه، شافعين إلى الحضرة النبوية
~~(كذا) في الانعام بتأمله وقبول شكر أياديها بتاليفه، طالبين اليه تعالى
~~بابائها المختارين لحجته المصطفين لتبليغ ملته (صلوات الله عليهم) وسلامه
~~ورحمته عليها في الاخرين تكميل النعمة على كافة أهل الحق ببقائها ودوام
~~نعمائها ونصرة الحق واهله بدوام سلطانها واجزال حظها من عاجل الثناء(1)
~~وأطيب الثناء وآجل الثواب وحميد الجزاء، انه ولى ذلك والقادر عليه.

# ![](../Images/697-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P512

# ms298