######OpenITI#


#META# book_id: 984
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/1101.epub&bid=984
#META# title: المراسم العلوية و الأحكام النبوية
#META# المؤلف: الفقيه سلار
#META# المواضيع: الفقه
#META# عدد الصفحات: 262

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| مقدمة المؤلف

# الحمد لله ذي القدرة والسلطان، والكرم والإحسان، والعرش المجيد، المبدئ
~~المعيد، الذي رسم الشريعة ونهى عن الخديعة، وأمر بالعلم والعمل، ونهى عن
~~الزلل والخلل. أحمده حمد من اعترف بآلائه، وإذ عن بشكره ونعمائه، وتحلى
~~بالعبادة، وتزين بالقيام بحق السيادة. وصلى الله على سيد الأنام وإمام
~~الأصفياء محمد وعلي بن أبي طالب وعترته وأماجد دوحته، وسلم وكرم. أما على
~~أثر ذلك: أطال الله للحضرة العالية المظفرة المنصورة الوزيرية الاجلية،
~~السعادة والبقاء، وأدام لها السلطان والعلاء والقدرة، وكبت الحسدة لها
~~والأعداء. فإن أحق ما اشتغل به العارفون، وعمل به العاملون، لرسوم الشرعية
~~والأحكام الحنفية. إذ بها ينال جزيل الثواب، وبها يبلغ حميد المآب، وهي:
~~شكر المنن وجلاء الحزن.

PageV01P027

# وقد عزمت على جمع كتاب مختصر يجمع كل رسم ويحوي كل حتم من الشريعة.
~~وأتيته على القسمة ليتقرب حفظه ويسهل درسه، ومن الله استمد المعونة
~~والتسديد. وإياه اسئل أن يجعل ذلك خالصا لوجهه، ومقربا منه بمنه وجوده. وهو
~~حسبي ونعم الوكيل.

# أقول أولا:

# إن الرسوم الشرعية تنقسم قسمين: عبادات ومعاملات. فالعبادات تنقسم ستة
~~أقسام: طهارة، وصلاة، وصوم، وحج، واعتكاف، وزكاة. والمعاملات تنقسم قسمين:
~~عقود وأحكام. فالعقود: النكاح وما يتبعه، والبيوع وما يتبعها، والإجارات
~~وأحكامها، والإيمان، والنذر، والعتق، والتدبير، والمكاتبة، والرهون،
~~والوديعة، والعارية، والمزارعة، والمساقاة، والضمانات، والكفالات،
~~والحوالات، والوكالات، والوقوف، والصدقات، والهبات، والوصايا. فإن قيل ان
~~العقود التي هي الإيمان والنذر إيقاعات: دخل مع هذا الطلاق والعتاق، وما في
~~حكمها. وما عدا ذلك أحكام. وهذا القسم يشتمل على كتب شتى نبينها عند المصير
~~إليها بعون الله تعالى.

PageV01P028

### | [القسم الأول العبادات]

### | كتاب الطهارة

PageV01P029

# الطهارة على ضربين: صغرى وكبرى. فالصغرى على ضربين:

# واجب وندب، فما يؤدى به الواجب فهو واجب، وما يؤدى به الندب فهو ندب أو
~~يكون لدخول موضع شريف أو للنوم أو لما ندب إليه من الكون على الطهارة فهو ندب.

# ثم تنقسم أحكامها إلى أقسام خمسة: منها ما يتطهر منه من الأحداث، وما
~~يتطهر به من المياه، وما ms001 يقوم مقامها عند عدمها أو تعذر استعمالها، وكيفية
~~الطهارة، ونواقضها.

### ||| ذكر: ما يتطهر منه الأحداث

# لا وضوء إلا من الغائط، والبول، والنوم الغالب على العقل، وما في معناه
~~مما يذهب العقل، أو ريح. وما عدا ذلك فليس يوجب الوضوء منه. فهذه نواقض
~~طهارة الصغرى.

# وهذه الأحداث لها أحكام وهي على ضربين: واجب وندب. فالواجب الاستنجاء
~~للغائط وغسل رأس الإحليل من البول. والندب على ضربين:

# أدب وذكر. ورتبة الأدب مقدمة. فمن أراد الغائط يطلب ساترا يتخلى

PageV01P031

# فيه، ولا يكونن شط نهر، ولا في نزال، ولا مسقط ثمار، ولا جادة طريق، ولا
~~مورد المياه، ولا في جاري المياه، ولا في راكدها، ولا يكونن مكشوف الرأس
~~وليقدم رجله اليسرى قبل اليمنى عند دخوله إليه.

# وليقل: «بسم الله وبالله أعوذ بالله من الرجس الخبيث المخبث الشيطان
~~الرجيم». ويجلس غير مستقبل القبلة، ولا مستدبرها. فان كان في موضع بني على
~~استقبالها أو استدبارها فلينحرف في قعوده. هذا إذا كان في الصحاري
~~والفلوات، وقد رخص [1] ذلك في الدور وتجنبه أفضل. وقد قيل [2] أنه لا
~~يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما. وليتجنب الكلام الذي لا تدعو إليه
~~حاجة، إلا أن يكون شكرا لله تعالى، أو صلاة على النبي (ص) إذا سمع ذكرها،
~~أو حكاية مؤذن عند سماعه. وإذا قضى حاجته فليمسح بإصبعه الوسطى تحت قضيبه
~~من أصله من تحت أنثييه ثلاثا ثم ينتر قضيبه ثلاثا فيما بين السبابة
~~والإبهام وهو يتنحنح ثلاثا. فان كان يريد إدخال يده في الإناء، فليغسلها
~~مرتين، ثم يدخلها فيه، ويستنجي باليسرى حتى يطهر الموضع وإذا تعدى الغائط
~~المخرج، فليس يجزى إلا الماء مع وجوده، فان لم يتعد: فليستنج بثلاثة أحجار،
~~ولا يجزي إلا ما كان أصله الأرض

PageV01P032

# في الاستجمار. والجمع بين الماء والأحجار أفضل. فإذا قام من مكانه مسح
~~بيده اليمنى بطنه وقال: «الحمد لله الذي أماط عني الأذى وهنأني طعامي
~~وشرابي وعافاني من البلوى، الحمد لله الذي رزقني ما به اغتذيت وعرفني لذته
~~وأبقى في جسدي قوته، وأماط عني أذيته، يا لها ms002 نعمة- يقولها ثلاثا- لا يقدر
~~القادرون قدرها». ثم يخرج مقدما رجله اليمنى.

# ومن كان في يده خاتم فيه اسم من أسماء الله تعالى أو من أسماء رسله (ص)
~~والأئمة الطاهرين (ع) وكان في اليسرى فلا يتركه عنه الاستنجاء فيها. ولا
~~يستاك وهو على الغائط. ومن أراد البول فلا يبولن في صلب الأرض، ولا في راكد
~~الماء. ولا يستقبل ببوله الريح. ولا يبولن في حجرة الحيوان ومواطن الهوام.
~~وكراهية بوله في جاري الماء دون كراهية ذلك في راكده.

# ولا يستقبل أيضا بفرجه الشمس ولا القمر وقد بينا كيفية الاستبراء منه.

# ولا يجزي في البول غير الماء مع وجوده، ويجوز أن يغسل البول بمثلي ما
~~عليه من الماء مع قلته. وليغسل يده قبل إدخالها الإناء إذا بال مرة واحدة.

# وكذلك إذا قام من النوم.

### ||| ذكر: ما يتطهر به، وهو المياه

# الماء على ضربين: ماء مطلق وماء مضاف. فالمطلق طاهر مطهر.

# والماء المضاف على ضربين: مضاف لم تسلبه الإضافة إطلاق اسم الماء، وهو
~~على ضربين: مضاف إلى الاستعمال، ومضاف إلى جسم لاقاه. فالمضاف إلى
~~الاستعمال إذا علم خلوه من النجاسات: كان طاهرا مطهرا، سواء

PageV01P033

# استعمل في الطهارة الصغرى أو الكبرى. وفي أصحابنا [1] من قال: إذا استعمل
~~في الكبرى لم يجز استعماله. أما المضاف إلى الجسم فما يكون ملونا بقليل
~~الزعفران فهو أيضا طاهر مطهر، ومضاف سلبته الإضافة إطلاق اسم الماء. وهو
~~على ضربين: مضاف إلى طاهر، ومضاف إلى نجس.

# فأما المضاف إلى طاهر كماء الورد والزعفران الكثير والآس والمرق وما في
~~معناه: فإنه طاهر غير مطهر، لا يجوز الوضوء به.

# وأما المضاف إلى النجس: فليس بطاهر ولا مطهر، ولا يجوز شربه ولا
~~استعماله- إلا أن يدعو إلى استعماله ضرورة. وهو على ثلاثة أضرب:

# أحدهما: يزول حكم نجاسته بإخراج بعضه.

# والآخر: يزول بزيادته.

# والآخر: لا يزول حكم نجاسته على وجه.

# فالأول: مياه الآبار- وهي تنجس بما تقع فيها من نجاسة، أو موت ما نذكره.
~~وتطهر بإخراج ما تجده، فنقول:

# إن تطهيرها على ثلاثة أضرب:

# أحدها: ينزح جميع مائها، ms003 والآخر: ينزح كر، والآخر: ينزح دلاء معدودة.

PageV01P034

# فأما الأول: إذا مات فيها بعير، أو وقع فيها مسكر، أو دم حيض أو نفاس أو
~~استحاضة، أو فقاع، أو مني، أو تغير لونها أو رائحتها أو طعمها بالنجاسة،
~~فإنه: ينزح جميع مائها. فإن تعذر ذلك لغزارته:

# تراوح عليها أربعة رجال- من أول النهار إلى آخره.

# وأما الثاني الذي ينزح منه كر: فإن تموت فيها بقرة أو حمار أو فرس وما
~~أشبه ذلك- ولم يغير أحد أوصافها بموته فيها، فان قل ذلك عن كر:

# نزح جميعه.

# وأما الثالث الذي ينزح دلاء معدودة، فعلى ثمانية أضرب:

# منه: ما ينزح له سبعون دلوا. ومنه: ما ينزح خمسون دلوا. ومنه: ما ينزح
~~منه أربعون دلوا. ومنه: ما ينزح منه عشرة دلاء. ومنه: ما ينزح له سبعة
~~دلاء. ومنه: ما ينزح له خمسة دلاء. ومنه: ما ينزح له ثلاثة دلاء. ومنه: ما
~~ينزح له دلو واحد فالأول: الإنسان. والثاني: ان يقع فيها عذرة رطبة أو كثير
~~الدم والثالث: ان يقع فيها الغزال والكلب والخنزير والشاة والسنور والثعلب،
~~وما في قدر ذلك، ولبول الرجال فيها. والرابع: العذرة اليابسة، وقليل

PageV01P035

# الدم الذي ليس بدم حيض أو نفاس- فقليل ذلك ككثيره فيما ذكرناه في الحكم.
~~الخامس: الدجاجة والحمامة وما في قدر جسمها، والفأرة إذا تفسخت وانتفخت،
~~ولبول الصبي فيها، ولارتماس الجنب، والكلب إذا خرج حيا. والسادس: لذرق جلال
~~الدجاج. والسابع: للفأرة- إذا لم تتفسخ، ولم تنتفخ، ولموت الحية. والثامن:
~~لموت الوزغة والعصفور وما أشبههما.

# وأما ما يزول حكم نجاسته بزيادته، فهو أن يكون الماء قليلا وهو راكد في
~~أرض أو غدير أو قليب- فإنه ينجس بما تقع فيه من النجاسة.

# وحد القليل. ما نقص عن كر. والكر: الف ومائتا رطل فإذا زاد زيادة تبلغه
~~الكر أو أكثر من ذلك: طهر. وكذلك الجاري إذا كان قليلا، فاستولت عليه
~~النجاسة- ثم كثر حتى زال الاستيلاء، فإنه يطهر.

# ولا تنجس الغدران إذا بلغت الكر، إلا بما غير أحد أوصافها.

# وأما ما لا يزول حكم نجاسته، فهو: ماء الأواني والحياض، ms004 بل يجب إهراقه
~~وإن كان كثيرا.

# ويغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاث مرات: أولاهن بالتراب. ويغسل من غير ذلك
~~مرة واحدة، إلا آنية الخمر خاصة، فإنها تغسل سبع مرات بالماء.

# وأما ما لا نفس له سائلة كالجراد والذباب، فلا ينجس بوقوعه ولا بموته الماء.

# واعلم: ان الماء في الأصل على الطهارة، وهو على ثلاثة أضرب:

# جار، وما له حكم الجاري، وراكد.

PageV01P036

# فالجاري: لا يتنجس إلا ما يستولي عليه من النجاسة. وكذلك ما له حكم
~~الجاري من ماء الحمام.

# وأما ما ليس له حكم الجاري والراكد من ماء الآبار، فقد بينا حكمه.

# وأما الأسئار، فعلى ثلاثة أضرب: طاهر، ونجس، ومكروه.

# فسؤر كل شيء طاهر، طاهر. وسؤر كل شيء نجس، نجس.

# والمكروه: سؤر جلال البهائم والجوارح، وما يجوز أن يأكل النجاسة، والحائض
~~التي ليست بمأمونة.

# فأما ما يقوم مقام المياه عند عدمها: فالتراب، وما رسمت الشريعة ان يكون
~~في حكم التراب. وسنبين حكمه إنشاء الله تعالى.

# ذكر: كيفية الطهارة الصغرى اعلم، ان كيفية الطهارة الصغرى يشتمل على واجب وندب.

# فالواجب منه: النية، وغسل الوجه: من قصاص الشعر إلى محادر شعر الذقن
~~طولا، وما دارت عليه الوسطى والإبهام عرضا، وغسل اليدين:

# من المرفقين إلى أطراف الأصابع وإدخال المرفق في الغسل مرة، والمسح في
~~مقدم الرأس بالبلة الباقية من اليد مقدار إصبع أقله، وأكثره ثلاثة أصابع

PageV01P037

# مضمونة، ومسح ظاهر القدم: من أطراف الأصابع إلى الكعبين اللذين هما معقد
~~الشراك: بالبلة أيضا.

# والترتيب واجب أيضا: الوجه قبل اليدين، واليد اليمنى قبل اليسرى، والرأس
~~قبل الرجل، والرجل اليمنى قبل اليسرى.

# وفي أصحابنا [1]: من لا يرى بين الرجلين ترتيبا.

# والموالاة واجبة أيضا: وهو أن يغسل اليدين- والوجه رطب، ويمسح الرأس
~~والرجلين- واليدان رطبتان: في الزمان والهواء المعتدلين.

# وأن لا يستقل الشعر الذي في اليدين. فمن أخل بشيء مما ذكرناه بطل وضوءه.

# وأما الندب، فيشتمل على ثلاثة أشياء: على زيادة في الكيفية، وعلى آداب،
~~وعلى ذكر.

# فأما الزيادة فهي: تكرار غسل الوجه واليدين مرة ثانية. وليس في الممسوح
~~تكرار. والغسل ms005 للوجه بيد واحدة: وهي اليمنى. والمضمضة ثلاثا. والاستنشاق
~~ثلاثا. والسواك في وضوء صلاة الليل من وكيد السنن.

# ومسح الرجلين من الأصابع إلى الكعبين، لأن في بعض الروايات [2] إجازة
~~مسحهما من الكعبين إلى الأصابع.

PageV01P038

# وأما الأدب: فهو أن يضع الإناء على يمينه ويقول إذا نظر: «الحمد لله الذي
~~جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا» ثم يقول «بسم الله وبالله». ويدخل يده
~~اليمنى في الإناء بعد أن يغسلها على ما بيناه.

# وأما الذكر: فبعضه ما مضى. والباقي أن يقول إذا تمضمض: «اللهم لقني حجتي
~~يوم ألقاك، وأطلق لساني بذكرك». وإذا استنشق قال «لا تحرمني من طيبات
~~الجنان، واجعلني ممن يشم ريحها وروحها وريحانها».

# وإذا غسل وجهه قال: «اللهم بيض وجهي يوم تبيض فيه الوجوه، ولا تسود وجهي
~~يوم تسود فيه الوجوه». وإذا غسل يده اليمنى، قال:

# «اللهم أعطني كتابي بيميني، والخلد في الجنان بيساري، وحاسبني حسابا
~~يسيرا، واجعلني ممن ينقلب إلى أهله مسرورا». وإذا غسل يده اليسرى، قال:
~~«اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا وراء ظهري، ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي».
~~وإذا مسح رأسه قال: «اللهم غشني برحمتك وبركاتك وعفوك». وإذا مسح رجليه،
~~قال: «اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تذل فيه الأقدام، واجعل سعيي فيما
~~يرضيك عني يا ذا الجلال والإكرام، يا أرحم الراحمين». فإذا أفرغ من الوضوء
~~قال: «الحمد لله رب العالمين، اللهم اجعلني من الثوابين واجعلني من
~~المتطهرين».

# ولا فرق بين وضوء الرجال والنساء إلا في شيئين: أحدهما: أن المرأة تبدأ
~~في غسل اليدين بباطنهما، والرجل بظاهرهما. وان تمسح رأسها من تحت قناعها
~~مقدار أنملة في الظهر والعصر والعشاء الآخرة. وأما في المغرب والغداة،
~~فتمسح على رأسها مقدار ثلاثة أصابع مضمومة.

# ومن في يده خاتم ضيق يمنع من وصول الماء إلى ما تحته: فلينتزعه، وإن كان
~~واسعا: أداره.

PageV01P039

# ثم يلحق بالواجب ما يعرض من سهو فيها، فتجب له الإعادة أو التلافي.

# فمن ظن- وهو على وضوءه- أنه فعل ما يبطل الطهارة من حدث أو إخلال بواجب،
~~فليعدها. وان كان ظنه، بعد ms006 قيامه- لم يلتفت إليه.

# وكذلك، إن كان متيقنا للطهارة والحدث- وشك في أيهما سبق، أعاد.

# وإن كان على يقين من الطهارة، ثم شك في انتقاصها، فليعمل على يقينه. وإن
~~كان على يقين من الحدث وشك في الطهارة، فليتطهر.

# وأما نواقض الطهارة الصغرى، فهي ما ذكرناه قبل: من البول والغائط والريح
~~الخارجة من الدبر على وجه معتلا والنوم الغالب على العقل وما في حكمه. وما
~~عدا ذلك فليس بناقض، إلا أن يخرج معه شيء مما ذكرناه، مثل الأشياف إذا خرجت
~~متلطخة. ولو خرج شيء مما ذكرناه من غير السبيلين، لما نقض.

### ||| ذكر: الطهارة الكبرى وهي الغسل،

# وهو على ضربين: واجب وندب.

### ||| فالواجب

# على سبعة أضرب: غسل الجنابة، وغسل الحيض، وغسل الاستحاضة، وغسل النفاس،
~~وغسل من مس موتى الآدميين: على إحدى الروايتين [1]، وتغسيل الأموات، وغسل
~~من نعمه ترك صلاة الكسوف:

# وقد انكسف القرص كله.

PageV01P040

# ولما كان لهذه الأغسال والمعرفة بها والنظر: تعلق بأحكام ما يوجب هذه
~~الأغسال، وجب بيانه ببيانها.

### ||| ذكر: غسل الجنابة وما يوجبه

# الجنابة تكون بأمرين: بإنزال الماء الدافق على كل وجه، وبالجماع في الفرج
~~إذا غيبت الحشفة والتقى الختانان.

# وما يلزم الجنب على ضربين: أفعال وتروك، فالأفعال على ضربين:

# واجب وندب. فالواجب ان يستبرئ نفسه بالبول وينثر القضيب، فان تعذر البول
~~فالنقر لا بد منه. فان رأى على إحليله بللا بعد الغسل وقد بال وفتر أو
~~اجتهد فلا يعيدن غسله. وان لم يكن فعل ذلك اعاده.

PageV01P041

# وليغسل المني من رأس إحليله ومن بدنه ان كان اصابه ذلك. ويغسل رأسه أولا
~~مرة ونحلل شعره حتى يصل الماء تحته، ثم يغسل ميامنه مرة ومياسره مرة، ثم
~~يفيض الماء على كل جسده. ولا يترك منه شعرة. وليمرر يده على بدنه.

# والترتيب واجب. واما الموالاة فلا يجب ها هنا، فلو غسل رأسه غدوة وباقي
~~جسده عند الزوال أو بعده لجاز.

# وأما الندب: فالمضمضة والاستنشاق وتكرير الغسلات ثلاثا، وغسل اليدين قبل
~~إدخالهما الإناء ثلاثا.

# وأما التروك فعلى ضربين أيضا: واجب وندب. فالواجب ان لا يقرأ سور ms007 العزائم
~~وهي سجدة: «لقمان و«حم السجدة» و«النجم» «واقرأ باسم ربك»، ولا يمس كتابة
~~فيها اسم الله تعالى، ولا القرآن، فان مس هامش المصحف أو صفح أوراقه وقرأ
~~فيه فقد ترك ندبا أو فعل مكروها.

# والندب: ان لا يمس المصحف، ولا يقرأ القرآن، ولا يقرب المساجد إلا عابر
~~سبيل، ولا يترك شيئا فيها. فان كان له فيها شيء أخذه. ولا يرتمس في كثير
~~الماء الراكد.

# وله أن يصلي بغسله ما شاء من فرض ونفل ولا وضوء عليه: وهذا في الجنابة خاصة.

# وباقي الأغسال واجبها وندبها لا بد فيه من الوضوء لاستباحة الصلاة.

# وارتماسة واحدة في الماء يجزيه عن الغسل وترتيبه.

# وغسل النساء كغسل الرجال سواء في كل شيء إلا في الاستبراء.

PageV01P042

### ||| ذكر: حكم الحيض وغسله

# الحيض دم غليظ يضرب إلى السواد يخرج بحرقة وحرارة.

# وما يلزم الحائض على ضربين: فعل وترك. فالفعل أن تحتشي بالكرسف لئلا
~~يتعدى الدم إلى ثيابها وتمنعه من التعدي، وتمنع زوجها من وطئها. وأما
~~التروك فهو: ان تترك- أيام حيضها. وهي في أقله ثلاثة وأكثره عشرة أيام فيما
~~بين ذلك من الصلاة والصيام. فإن رأته أقل من ثلاثة أيام فليس بحيض، وإن
~~رأته أكثر من عشرة أيام فهو استحاضة.

# وكل ما وجب تركه على الجنب فهو واجب عليها، وعليها أيضا أن لا تقرأ سور
~~العزائم.

# وأما الندب الذي يلزمها فعلى ضربين أيضا: فعل وترك.

# فأما الفعل: فإن تتوضأ وضوء الصلاة في كل وقت صلاة وتجلس في المحراب
~~وتسبح بقدر زمان القراءة في الصلاة.

# وأما التروك فهي: أن تعتزل المساجد ومس ما فيه اسم الله تعالى وكل كتابة
~~معظمة. فإن انقضت أيام حيضها فلتستبرئ بقطنة، وكذلك في وسط الأيام، فإن
~~خرجت غير نقية فهي بعد حائض، لأن الكدرة والصفرة في أيام الحيض حيض، وان
~~خرجت نقية بدأت بالاستبراء وغسل الفرج، ثم وضوء الصلاة، ثم تغتسل كاغتسال
~~الجنب سواء. فان دعت الحاجة من بعلها إلى وطئها قبل الغسل عند النقاء
~~فليأمرها بغسل فرجها قبل الوطي، فان وطئ في الحيض أثم. ms008 وعليه إذا وطئ في
~~أوله كفارة دينار ويتممه

PageV01P043

# عشرة دراهم فضة، وان كان في وسطه نصف دينار. والوسط ما بين الخمسة إلى
~~السبعة، وفي آخره ربع دينار.

# وتقضي الحائض ما تتركه من الصيام دون الصلاة.

### ||| ذكر: حكم النفاس وغسله

# النفاس هو: دم الولادة. وأكثره ثمانية عشر يوما، وأقله انقطاع الدم.

# وحكم النفساء في الأفعال والتروك والغسل حكم الحائض، فلا إطالة بذكره،
~~إلا أنه يكره للنفساء والحائض والجنب الخضاب بالحناء.

### ||| ذكر: الاستحاضة وغسلها

# الاستحاضة مرض ترى فيه المرأة دما أصفر باردا رقيقا. وهو على ثلاثة أضرب:
~~أحدها ان لا يرشح الدم على ما تحشي به، فعليها ها هنا تغيير الكرسف في كل
~~وقت صلاة فريضة والخرق التي تشد بها، وتجديد الوضوء لكل صلاة. والأخرى: ان
~~يرشح الدم على الكرسف وينفذ منه إلى الخرق فان لم يسل فعليها أن تغير
~~الكرسف والخرق في كل وقت صلاة، وتتوضأ أو تغتسل: لصلاة الفجر خاصة.
~~والثالث: ان يرشح وينفذ الدم ويسيل على الكرسف، وينفذ منه إلى الخرق:
~~فعليها تغيير الكرسف والخرق في وقت كل صلاة، وعليها ثلاثة أغسال: أحدها
~~للظهر والعصر، والآخر للمغرب والعشاء، والثالث لصلاة الليل والغداة ان كانت
~~ممن تصلي الليل، والغداة وحدها ان لم تكن تصلى بالليل.

PageV01P044

# وغسلها كغسل الحائض سواء، إلا أنها تعتزل الصيام والصلاة في أيام حيضها
~~المعتادة.

# ولا حرج على زوجها في وطئها بعد فعل ما يجب عليها من الاحتشاء والغسل،
~~إلا في أيام المعتادة للحيض.

# وأما غسل من مس الميت فهو كغسل الجنب إلا أنه لا بد فيه من الوضوء.

### ||| ذكر: تغسيل الميت وأحكامه

# تغسيل الميت وإن كان واجبا فهو من فروض الكفايات، فان قام به بعض سقط عن
~~بعض. وهو على ضربين، أحدهما: الغسل فيه واجب على الميت نفسه قبل موته،
~~والآخر يجب على غيره بعد موته إذا كان الميت معتقدا للحق.

# ثم الموتى على ضربين: مقتول وغير مقتول. فالمقتول على أربعة أضرب:

# مقتول بين يدي الإمام، ومقتول قتل لا بين يدي الإمام، ومقتول قتله سبع أو ms009
~~ما يجري مجراه، ومقتول في قود.

# فالمقتول بين يدي الإمام على ضربين: مقتول في نفس المعركة، ومقتول في غيرها.

# فالمقتول في المعركة: لا يغسل، ولا يكفن، ولا يحنط- بل يدفن بثيابه. ولا
~~تنزع عنه إلا سراويله وخفه وقلنسوته: ما لم يصب شيئا منها دم. فإن أصابها
~~دمه دفنت معه ولا تنزع. ويصلى عليه.

PageV01P045

# وأما من قتل في غير المعركة- وبه رمق ومات- فإنه يغسل ويكفن ويحنط ويصلى
~~عليه. وكذلك حكم من قتله إنسان في غير جهاد.

# فأما من قتله سبع- فهو على ضربين: إن وجد كله: غسل وكفن وحنط وصلى عليه.
~~وان وجد منه بعضه. كان على ثلاثة أضرب: أحدها، أن يوجد ما فيه: صدره أو بعض
~~صدره- فيكفن ويحنط ويغسل ويصلى عليه. والآخر، ان توجد منه قطعة فيها عظم
~~غير عظم الصدر، فيغسل أيضا ويحنط ويكفن ولا يصلى عليه. والآخر، أن يوجد ما
~~ليس فيه عظم: فيدفن من غير غسل ولا كفن ولا حنوط ولا صلاة.

# فأما من يجب غسله عليه قبل هلاكه: فهو المقتول قودا. فإنه، يؤمر
~~بالاغتسال والتكفين والتحنيط. فإذا قتل: صلى عليه ودفن.

# وأما الميت حتف انفه، فهو على ضربين: أحدهما من مات في بطن أمه، والأخر
~~من مات بعد الولادة.

# فالأول على ضربين: أحدهما من له أربعة أشهر: فهو يغسل ويحنط ويكفن، ولا
~~يصلى عليه. والآخر، أقل من أربعة أشهر: وهو يلف في خرقة، ويدفن بدمه من غير
~~فعل شيء آخر.

# فأما من مات بعد الولادة على ضربين: من له أقل من ست سنين، ومن له ست فما زاد.

# فالأول: يغسل ويكفن ويحنط، فان صلي عليه: فندب غير واجب.

# وأما الثاني: فعلى ضربين، أحدهما: يخشى من تغسيله لئلا يذهب من لحمه شيء
~~كالمجدور والمجذوم والمحترق. فإنهم: ييممون. والآخر: يخاف ان يقطع الجلد:
~~فإنه يصب عليه الماء صبا.

PageV01P046

# وكل منهما يحنط ويكفن ويصلى عليه.

# واعلم: ان الميت لتجهيزه أحكام، وهي على ضربين: واجب وندب.

# فالواجب: توجيهه إلى القبلة: يجعل باطن قدميه إليها ووجهه تلقاها.

# وتغسيله مرة بماء القراح، وتكفينه بقطعة واحدة، ms010 والصلاة على من تجب
~~الصلاة عليه، ودفنه، وتغسيله: كغسل الجنب في الترتيب وغيره.

# فأما الندب: فإنه يلقن الشهادتين وأسماء الأئمة (ع) عند توجيهه وكلمات
~~الفرج، وان تغمض عيناه، ويطبق فوه، وتمد يداه- إلى جنبيه- وساقاه، وتشد
~~لحيته بعصابة. وإن مات ليلا: أسرج عنده مصباح، ويكون عند من يذكر الله
~~تعالى. ولا يترك وحده. ولا يترك على بطنه حديدة.

# فإذا أردت تغسيله: فخذ السدر والأشنان ونصف مثقال من حلال الكافور الخام،
~~أو ما أمكن من الذريرة الخالصة، ومن الطيب شيئا وهي القمحة، ومن القطن رطلا
~~أو أكثر. ويعد لحفوظه ثلاثة عشر درهما وثلثا من الكافور الخام.

# فإن تعذر ذلك: فأربعة دراهم، فإن تعذر فمثقالا، فان تعذر فما تيسر.

# ثم، يعد له من القطن شيء، ويعد الكفن، وهو: قميص ومئزر وإزار وخرقة، يشد
~~بها سفلية إلى وركيه، ولفافة، وحبرة يمنية غير مذهبة، وعمامة.

# ويستحب أن يزاد للمرأة لفافتين.

# وأسبغ الكفن: سبع قطعات، ثم خمس، ثم ثلاث.

# وقد بينا أن الواجب: واحدة.

# وتعد معه جريدتان من جرائد النخل رطبتان: طولها قدر عظم الذراع،

PageV01P047

# فإن تعذر النخل فمن الخلاف. فان لم يوجد فمن السدر. فان لم يوجد: فما وجد
~~من الشجر. فإن لم يوجد فلا حرج.

# ثم يقطع الكفن بغير حديد. ولا يقرب بخور ولا نار. ثم يبسطه على شيء طاهر:
~~يضع الحبرة واللفافة، وينثر عليها من الذريرة. ثم ينثر اللفافة أخرى، وينثر
~~عليها ذريرة، ثم يضع القميص وينثر عليه ذريرة، ويكثر منها، ويكتب. ثم يلفها
~~ويكتب على اللفافة الأخرى والحبرة والقميص والجريدتين:

# «فلان بن فلان، يشهد أن لا إله إلا الله» بالتربة أو بإصبعه لا غير، ثم
~~يرفعه إلى ساجة موجها إلى القبلة- كما وجه عند الموت. ثم ينزع قميصه:

# بأن يفتق جيبه ويحط إلى سرته، ويترك على عورته ساترا. ثم يبدأ بتليين
~~أصابعه برفق، فان تصعب: تركها. ثم يضرب السدر في شيء جديد في إجانة أو
~~غيرها- بعد أن يكون طاهرا بماء كثير حتى تظهر رغوتها. فإذا اجتمعت أخذها
~~فتركها إلى إناء نظيف. ثم يأخذ خرقة ms011 نظيفة فليف بها يده اليسرى، من الزند
~~إلى أطراف الأصابع. ويضع عليها شيئا من الأشنان، ويغسل بها مخرج النجو.
~~والآخر: يصب عليه الماء حتى ينقيه.

# ثم يلف الخرقة ويغسل يده بماء قراح.

# ومن أصحابنا [1] من قال: يوضأ الميت. وما كان شيخنا [2]- رضي الله عنه-
~~يرى ذلك وجوبا.

PageV01P048

# ثم يأخذ رغوة السدر، ويغسل بها رأسه ولحيته- ان كانت له لحية.

# والماء يصب عليه بمقدار تسعة أرطال من ماء السدر.

# ثم يقلبه على مياسره لتبدو ميامنه. ويغسله من عنقه إلى تحت قدميه بماء
~~السدر. ولا يقف بين رجليه- بل يقف في جانبه الأيمن. ثم يقلبه على ميامنه
~~لتبدو مياسره. ثم يغسله كما فعل في الميامن. ثم يرده على ظهره، ويغسله من
~~رأسه إلى قدميه: كل ذلك بماء السدر، وهو يقول «عفوك عفوك».

# ثم يهريق ما بقي في الأواني من ماء السدر- إن كان بقي- ويغسلها.

# ثم يصب في الإجانة ماء قراحا، ويلقى منه الكافور، ويغسله مرة ثانية
~~كالأولى.

# ثم يغسله ثالثة بماء قراح على صفة الأولى والثانية، ويمسح بطنه في الأولى
~~والثانية مسحا رقيقا، لعله يخرج من بطنه شيء. لا يمسح بطنه في الثالثة، وإن
~~خرج شيء أزاله.

# ولا يغلي الماء لغسله إلا لبرد شديد، فإنه يضره.

# ثم ينشفه بثوب طاهر نظيف. ثم يغسل يديه إلى مرفقيه. ويبسط الكفن.

# ثم ينقل الميت حتى يضعه في قميصه. ويأخذ قطنة ويضع عليها ذريرة، ويضعها
~~على مخرج النجو، ويضع على قبله مثله. ثم يشده بالخرقة التي أعدها شدا جيدا
~~إلى وركيه. ثم يؤزره بمئزر- من سرته- إلى حيث يبلغ ساقيه. ثم يأخذ الكافور
~~فيسحقه سحقا بيده، ويضعه على مساجده، فان فضل منه شيء: كشف قميصه وألقاه
~~على صدره. ثم يلف على الجريدتين قطنا. ويضع إحداهما في جانبه الأيمن مع
~~ترقوته يلصقها بجلده- ويضع الأخرى في جانبه الأيسر- ما بين القميص والإزار
~~من عند تحت اليد إلى أسفل.

# ثم يعممه ويحنكه، ويجعل طرفي العمامة على صدره. ثم يلفه، فيطوي

PageV01P049

# جانب اللفافة الأيسر على جانبه الأيمن، وجانبه الأيمن على الأيسر. ويعقد
~~طرفيها مما يلي رأسه ورجليه. ms012 وكذلك الحبرة.

# واعلم: ان الموتى على ضربين: محرم وغير محرم.

# فمن كان محرما، فلا يقرب الكافور البتة، فإذا دفن غطى وجهه بالكفن.

# واعلم: ان من مات فحاله ينقسم إلى أقسام ثلاثة:

# أحدها: موت ذكر مؤمن بين ذكران مؤمنين.

# وذكر مؤمن بين رجال كفرة ونساء مؤمنات.

# ومؤمن بين كفرة لا مؤمن بينهم ولا مؤمنة.

# فالأول: يغسله أخوانه المؤمنون.

# والثاني: تأمر النسوة الرجال الكفرة يغسلونه وتعلمهم ذلك- انه كان ليس في
~~النساء ذات محرم له. وإن كان فيهم ذات محرم له، غسلته.

# وإن كان بين الكفرة فقط: دفن على حاله.

# وأما في حال الاختيار: فيجوز للرجال أن يغسلوا زوجاتهم، ويغسل النساء
~~أزواجهن. ولا بأس أن يغسلن أيضا ابن خمس سنين مجردا من ثيابه.

# ويغسلن أكثر من ابن خمس سنين بثيابه.

# وحكم النساء في ذلك كله حكم الرجال. وحكم الصبايا حكم الصبيان، إلا في
~~موضع واحد، وهو: ان الرجال لا يغسلون من الصبايا- إلا من كان لها ثلاث
~~سنين، فإنهم يغسلونها بثيابها. وإن كانت لأقل من ثلاث سنين غسلوها مجردة.

PageV01P050

### ||| ذكر: حمله إلى القبر ودفنه

# يحمل على سرير، ثم يصلى عليه. وليمش من شيعه خلف الجنازة ومن جانبها، ولا
~~يمش أمامها. فإذا أوصلوا به قبره: فليوضع، وليصبر عليه هنيهة، ثم يقدم
~~قليلا ثم يصبر عليه. ثم يقدم إلى شفير القبر، فيسل من قبل رجليه حتى يصل
~~رأسه إلى القبر سابقا لبدنه، كما سبقه إلى الدنيا.

# وينزله وليه أو من يأمره الولي بذلك. ويتحفى عند نزوله ويحل أزراره وإن
~~نزل معه من يعاونه فلا بأس بذلك. وليقل في الدعاء، ما هو مرسوم.

# ثم يلقنه الشهادتين وأسماء الأئمة (ع). ثم يشرح اللبن عليه، وهو يقول
~~الثقلين. ثم يهيل عليه التراب.

# ومن شيعة يرمي بظاهر كفه. ولا يهيل عليه ذو رحم. فإنه مكروه لهم.

# ولا يطرح في القبر من غير ترابه.

# ويربع القبر في الأرض مقدار أربع أصابع مفتوحة، ثم يصب عليه الماء من عند
~~رأسه. ثم يدور صباب الماء من جوانبه حتى يعود إلى الرأس.

# فإذا انصرف ms013 الناس تأخر بعض أخوانه، ونادى بأعلى صوته «فلان ابن فلان الله
~~ربك ومحمد نبيك (ص)، وعلي إمامك (ع)» ثم يعد الأئمة (ع).

PageV01P051

### ||| ذكر: الأغسال المندوب إليها

# وهي: غسل الجمعة، وغسل الإحرام، وغسل يوم الفطر، وغسل أول ليلة من شهر
~~رمضان، وغسل ليلة النصف منه، وغسل ليلة سبعة عشرة منه، وغسل ليلة تسعة عشرة
~~منه وغسل ليلة إحدى وعشرين، وغسل ليلة ثلاث وعشرين منه، وغسل ليلة الفطر.
~~وغسل دخول مكة، وغسل دخول الكعبة، وغسل دخول المسجد الحرام، وغسل الزيارة،
~~وغسل قاضي صلاة الكسوف:

# إذا احترق قرصا الشمس والقمر- وتركه متعمدا وعلى الرواية الأخرى [1] هو
~~واجب على وجه الكفارة، وغسل ليلة الأضحى، وغسل يوم المباهلة،

PageV01P052

# وغسل التوبة، وغسل الاستسقاء، وغسل صلاة الاستخارة، وغسل صلاة الحاجة،
~~وغسل ليلة النصف من شعبان.

# ولا بد فيها اجمع من الطهارة الصغرى لاستباحة الصلاة. وإن كان وقت الصلاة
~~قد دخل: نوى بالطهارة الصغرى والوجوب.

### ||| ذكر: ما يقوم مقام الماء

# من تعذر عليه الماء أو استعماله، فهو على أربعة أضرب:

# أحدها: أن يكون واجدا للتراب والصعيد.

# والآخر: أن يكون واجدا للوحل.

# والآخر: أن يكون واجدا للثلج والأحجار.

# والآخر: أن يكون فاقدا ذلك.

# فواجد الصعيد: يتيمم به لا غير.

# وواجد الوحل والثلج والأحجار: ينفض ثوبه أو سرجه أو رحله، فان خرج منه
~~تراب: تيمم به- إذا لم يمكنه تكسير الثلج، والتوضؤ به. فإن أمكنه توضأ به
~~واجبا. وإن لم يمكنه التوضؤ به لبرد شديد وخوف تلف نفس- ولم يكن في ثيابه
~~ورحله تراب- ضرب بيده على الوحل والثلج والحجر، وتيمم به.

# وقد يتعذر أن يفقد الإنسان كل ذلك: وان فرضنا فقده له، فليضرب يديه على
~~ثيابه ويتيمم به.

PageV01P053

# ثم ما يشبه التراب ينقسم إلى ثلاثة أقسام:

# منها: ما تنبته الأرض كالأشنان وما يشبههما: فلا يجوز التيمم به.

# وما هو بين الأرض كالنورة والجص وما يشبهها: فالتيمم به جائز.

# ولا يتيمم إلا في آخر الوقت وعند تضيقه.

# ويجب أن يطلب الماء في سهل الأرض غلوة سهمين، وفي حزنها غلوة سهم.

### ||| ذكر: كيفية التيمم وما ms014 ينقضه

# التيمم على ضربين:

# أحدهما: من جنابة وما في حكمها من حيض ونفاس.

# والآخر: من حدث يوجب الوضوء.

# ففي الأول: يضرب المتيمم براحتيه على الأرض. ثم ينفض إحداهما بالأخرى
~~ويمسح بهما وجهه: من قصاص الشعر إلى طرف أنفه. ثم يضرب أخرى. ويمسح بيده
~~اليسرى ظاهر كفه اليمنى: من الزند إلى أطراف أصابعه وبيده اليمنى ظاهر كفه
~~اليسرى كذلك أيضا.

# والثاني: يضرب بكفيه ضربة واحدة للوجه واليدين وأما الكيفية فواحدة.

# وكل نواقض الطهارتين ينقض التيمم. وينقض الطهارتين: الكبرى والصغرى، وجود
~~الماء مع التمكن من استعماله. إلا أن يجده- وقد دخل في صلاته وقرأ.

PageV01P054

### ||| ذكر: تطهير الثياب، وما يصلى عليه

# النجاسات على ثلاثة أضرب:

# أحدها: تجب إزالة كثيره وقليله.

# ومنها: ما تجب إزالة كثيره دون قليله ومنها: ما تجب إزالة قليله ولا كثيره.

# فالأول: البول، والغائط، والمني، ودم الحيض، والاستحاضة، والنفاس، والخمر
~~وسائر ما يسكر، والفقاع، وروت وبول ما لا يؤكل لحمه، ولعاب الكلب والمسوخة.

# والثاني: كل دم غير دم الحيض والاستحاضة والنفاس: لأن ما عدا هذا الدم-
~~إذا كان في ثوب منه قدر الدرهم الوافي متفرقا جاز. وإن زاد على ذلك وجب
~~إزالته.

# والثالث: دم السمك، والبراغيث، ودم القروح: إذا شق إزالته ولم يقف
~~سيلانه، ودم الجراحات التي لا يمكنه غسلها خوفا من انتقاضها.

# فأما دم القروح خاصة- إذا لم يكن بهذه الصفة، وزاد على قدر الدرهم فإنه
~~تجب إزالته.

# وأما ما يلبس فعلى ضربين

PageV01P055

# أحدهما: ما لا تتم الصلاة به منفردا، وهو: القلنسوة والجورب والتكة والخف
~~والنعل، فكل ذلك إذا كان فيه نجاسة: جاز الصلاة فيه، وما عدا ذلك من
~~الملابس- إذا كان فيه نجاسة، لا تجوز الصلاة فيه إلى بعد إزالتها.

# وإزالة النجاسة على أربعة أضرب:

# أحدها: بالمسح على الأرض والتراب- وهو ما يكون بالنعل والخف.

# والآخر: بالشمس، وهو البول، إذا وقع على الأرض والبواري والحصر.

# والآخر: يرش الماء على ما مسه: كمس الخنزير والكلب والفارة والوزغة وجسد
~~الكافر- إذا كان كل من ذلك يابسا.

# وكذلك من ظن أن في ثوبه نجاسة ولم يتيقن ذلك: ms015 فإنه يرش الثوب بالماء.

# والآخر: ما عدا ما ذكرناه من النجاسات، فإنه لا يزول إلا بالماء، ولا
~~يجزي فيه غيره.

# وفي أصحابنا [1] من أجاز إزالة النجاسات بالمائعات، وإزالة كل نجاسة
~~بالماء أفضل وأولى.

# فأما غسل الثياب من ذرق الدجاج، وعرق جلال الإبل، وعرق الجنب من حرام:
~~فأصحابنا [2] يوجبون إزالته. وهو عندي ندب.

PageV01P056

### | كتاب الصلاة

PageV01P057

# الصلاة على ضربين: واجب وندب.

# فالواجب من الصلاة: خمس في اليوم والليلة، وصلاة الجمعة، والعيدين وصلاة
~~الآيات: كالكسوف والزلازل والرياح الشديدة، والصلاة على الموتى.

# وما عدا ذلك نفل.

# وينقسم واجب الصلاة إلى قسمين: أحدهما واجب على الكفاية وهو:

# الصلاة على الموتى، والآخر واجب على الأعيان وهو الباقي.

# وينقسم الواجب من الصلاة قسمة أخرى إلى قسمين: أحدهما ما ما لوجوبه سبب،
~~والآخر ما لا سبب لوجوبه.

# فالأول: صلاة الآيات، والصلاة على الموتى.

# والآخر: ما بقي من الواجب، وهو ينقسم قسمين: أحدهما يجب بشرط، والآخر يجب
~~على كل حال.

# فالأول صلاة الجمعة والعيدين، وسنقف على شرطها بعون الله تعالى وما يجب
~~بلا شرط: وهو الباقي.

# وتنقسم الصلوات الخمس خاصة إلى قسمين: مقصورة وتامة.

# فالمقصورة تنقسم إلى قسمين: صلاة مختار وصلاة مضطر.

PageV01P059

# فصلاة المختار صلاة السفر خاصة. وصلاة المضطر تنقسم إلى سبعة أقسام:

# صلاة الخائف، وصلاة المرتحل، وصلاة السفينة. وصلاة الغريق، وصلاة
~~المطاردة. وصلاة المريض، وصلاة العريان.

# وصلاة من عدا هؤلاء تامة.

# واعلم: ان أحكام الصلاة على ثلاثة أضرب: بيان مقدماتها، وكيفياتها، وما
~~يلزم بالتفريط فيها.

### ||| ذكر: مقدمات الصلاة

# وهو على ضربين. واجب وندب. فالواجب. الوضوء، ومعرفة القبلة، والوقت، وما
~~يصلي فيه، وما يصلى عليه.

# والندب: الآذان والإقامة.

# أما الوضوء فقد بين.

### ||| ذكر: معرفة القبلة

# وهي الكعبة: لأهل المسجد، والمسجد: قبلة لمن كان في الحرم، والحرم: قبلة
~~لمن نأى عن الحرم.

# والناس يتوجهون إلى الأركان من أربع جوانبه: فالغربي لأهل المغرب والشرقي
~~لأهل المشرق، واليماني لأهل اليمن، والشامي لأهل الشام.

PageV01P060

# وتوجه الجميع إنما هو من هذه البلاد إلى الحرم، وهو عن يمين الكعبة أربعة
~~أميال، وعن يسارها ثمانية أميال. ms016 فلذلك [1] رسم لأهل العراق والجزيرة وفارس
~~وخراسان والجبال: ان يتياسروا. فمن عرفها فليتوجه إليها، وإن أشكلت عليه:
~~فليجعل أهل المشرق المغرب عن يمينهم والمشرق عن شمالهم، في وقت الغروب
~~والشروق، وفي وقت الزوال: يجعلون الشمس عن حاجبهم الأيمن، وفي الليل: الجدي
~~على منكبهم الأيمن.

# وإن لم تكن لهم علامة ولا إمارة يغلب معها الظن: فليصل المصلي صلاته أربع
~~مرات إلى أربع جهات.

# ومن صلى صلاة إلى جهة واحدة، ثم ظهر له أنه أخطأ القبلة فإن كان الوقت
~~باقيا أعاد على كل حال، وإن كان الوقت قد خرج وظهر له أنه كان قد استدبرها،
~~أعاد أيضا، وإن لم يكن استدبرها- وقد خرج الوقت- فلا يعيدن.

### ||| ذكر: الأوقات

# اعلم: ان الصلاة على ضربين: أحدهما ما له وقت يفوت أداؤه بفواته، والآخر
~~يمكنه أداؤه في كل وقت. فما له وقت على ضروب ثلاثة:

# أحدها، وقته: مدة بقاء موجبه، والآخر وقته: ثلاثة أيام فقط، والآخر وقته:
~~ما عين له في كل يوم أو في يوم مخصوص. فالأول: صلاة الآيات

PageV01P061

# والثاني: الصلاة على الموتى، والثالث: الصلوات الخمس، وصلاة الجمعة وصلاة
~~العيدين. وكل نقل موقت

### ||| فأما أوقات الصلاة ونفلها:

# فإذا زالت الشمس: فقد دخل وقت الظهر ووقت العصر: عند الفراغ من الظهر،
~~ووقت المغرب: عند غروب الشمس، ووقت العشاء الآخرة: إذا غاب الشفق الأحمر،
~~ووقت صلاة الفجر: إذا طلع الفجر الثاني.

# وأنت في فسحة من تأخير صلاة الظهر والعصر لعذر إلى أن يبقى إلى مغيب
~~الشمس مقدار أداء ثمان ركعات خفاف، فان تصرم مقدار أداء أربع ركعات خلص
~~الوقت للعصر خاصة.

# فأما المغرب: فيمتد وقته إلى أن يبقى لغياب الشفق الأحمر مقدار أداء ثلاث ركعات.

# وأما العشاء الآخرة: فيمتد وقتها إلى أن يبقى لانتصاف الليل مقدار أداء
~~أربع ركعات: وقيل (1) إلى ثلث الليل.

# ويمتد وقت الفجر إلى طلوع الشمس، ويتضيق الوقت إذا بقي لطلوعها مقدار
~~أداء ركعتيه.

# وقد روي (2) جواز تأخير المغرب للمسافر- إذا جد به السير إلى ربع الليل.

PageV01P062

# ولا يجوز تقديم من الصلوات على وقتها إلا عشاء ms017 الآخرة، فروي [1] أنه يجوز
~~للمعذور تقديمها على غيبوبة الشفق الأحمر.

# فإن ظن ظان أن الوقت قد دخل فصلى، ثم علم أنه لم يدخل الوقت.

# فان كان دخل الوقت- وهو في الصلاة- لم يعد، وإن كان قد خرج من الصلاة أعاد.

# ووقت نافلة الزوال: إذا زالت الشمس، ونافلة العصر: قبلها، ونافلة المغرب:
~~بعدها، ونافلة صلاة الليل: بعد انتصافه، ونافلة الفجر: قبلها.

### ||| ذكر: أحكام ما يصلى فيه

# وهو على ضربين: لباس ومكان، فأما اللباس، فعلى ثلاثة أضرب: منه:

# ما تجوز الصلاة فيه، ومنه: ما تكره الصلاة فيه، ومنه: ما تحرم الصلاة فيه.

# فالأول: ثياب القطن والكتان وما مزج بهما من الإبريسم: حتى يسلبه إطلاق
~~الاسم، والخز الخالص لا المغشوش بوبر الأرانب والثعالب ولا الإبريسم المحض،
~~وجلود كل ما يؤكل لحمه وصوفه وشعره ووبره- إذا كان مذكى.

# وأما الثاني وهو ما تكره الصلاة فيه: فهو الثياب السود إلا العمائم- فإنه
~~رخص [2] الصلاة في سود العمائم.

PageV01P063

# وتكره الصلاة في مئزر مشدود فوق الثياب، وفي ثوب فيه صور:

# وإن كان مما تجوز الصلاة فيه، والأفضل: البياض، وتكره الصلاة في قباء
~~مشدود أو لثام أو شعر معقوص.

# وأما الثالث: فكل ما عدا ذلك.

# إلا أنه وردت رخصة [1] في جواز الصلاة في المسمور والفنك والسنجاب
~~والحواصل.

# ورخص [2] للنساء في جواز الصلاة في الإبريسم المحض، وكذلك رخص [3]
~~للمحارب أن يصلي وعليه درع إبريسم.

# والمصلي على ضربين، أنثى وذكر.

# فالذكر: يجوز أن يصلي مؤتزرا بما يستر عورتيه وهما: قبله ودبره.

# ويستحب له أن يترك على كتفيه شيئا- ولو كان كالخيط.

# فأما الإناث فعلى ضربين: أحرار وإماء.

# فالحرة البالغة لا تصلي إلا في درع وخمار. فأما الإماء والصبايا:

# فليصلين بالدروع من غير خمار، والجمع بينهما أفضل.

PageV01P064

# ولا صلاة في ثوب فيه نجاسة. سوى ما ذكرناه من الدم الذي لم يبلغ قدر
~~الدرهم البغلي. ومثل دم الفصد وما شاكله. لا: دم الحيض والنفاس.

# ولا بأس بالصلاة في الخف والجرموقيه والنعل العربي. فأما النعل السندي
~~والشمشك- فلا صلاة فيهما إلا الصلاة على الموتى خاصة.

### ||| ذكر: أحكام المكان

# الأمكنة ms018 على أربعة أضرب، مكان: الصلاة فيه يعظم ثوابها، ومكان:

# أبيحت الصلاة فيه، ومكان: ينقص فيه ثوابها، ومكان: لا تجوز الصلاة فيه،
~~بل تفسد.

# فالأول: المساجد التي لم تبن ضرارا، والمشاهد المقدسة، وبيوت العبادات.

# والثاني: كل أرض طاهرة غير مغصوبة، ولا ينهى عن الصلاة فيها.

# والثالث: البيع والكنائس، وجواد الطرق، ومعاطن الإبل، والأرض السبخة،
~~والحمامات: فكل ذلك يكره فيه الصلاة. وأما:

# الرابع: فبيوت الخمور، وبيوت النيران، وبيوت المجوس، والموضع المغصوب،
~~والمقابر: ولا يصلى إلى القبور، إلا إذا كان بينه وبين القبر حائل- ولو قدر
~~لبنة. وروى [1] جواز الصلاة إلى قبر الإمام خاصة- إذا كان في قبلته.

PageV01P065

# ولا صلاة في مكان تكون في قبلته تصاوير مجسمة، أو نار مضرمة، أو سيف
~~مجرد، أو إنسان مواجهة: وهذا كله عندي في قسم المكروه- وان وردت الرواية
~~[1] بما يدل ظاهرها على حظره.

### ||| ذكر: أحكام ما يصلى عليه

# لا صلاة إلا على الأرض، أو ما أنبتته الأرض- ما لم يكن تمرا أو كنز أو
~~كسوة، فلهذا: لا تجوز الصلاة على القطن والكتان، وإنما يصلى على البواري
~~والحصر.

# وما يسجد عليه ينقسم أربعة أقسام: إلى ما تجوز الصلاة عليه إباحة، وإلى
~~ما تكره الصلاة عليه، وإلى ما لا يجوز السجود عليه، وإلى ما يستحب السجود عليه.

# فالأول: قد تقدم بيانه.

# والثاني: ما مسته النار، كالآجر والخزف والأرض التي هي كالمستحيلة
~~والثالث: كل أرض استحالت كالصهروج، والمعادن كالنورة والكحل والزرنيخ.

# والرابع: ما يستحب السجود عليه، وهو الألواح من التربة المقدسة، ومن خشب
~~قبور الأئمة (ع).

PageV01P066

### ||| ذكر: الأذان والإقامة

# الصلاة على ضربين: أحدهما لا يجوز أن يؤذن له، والآخر يؤذن. وما يؤذن له
~~ضربان: أحدهما، الأذان والإقامة فيه أشد ندبا من الآخر.

# وأما ما لا يؤذن له: فما عدا الصلوات الخمس.

# وما فيه الأذان والإقامة أشد تأكيدا من الآخر: المغرب والفجر والأذان سنة
~~مؤكدة: والمصلي على ضربين، ذكر وأنثى، فالذكر، ندب إلى الآذان والإقامة أشد
~~مما ندب الإناث. ولم يندب إليهما الإناث مؤكدا، بل ندبن إلى أن يتشهدن
~~بالشهادتين، ولا يجهرن، فإذا اذن ms019 وأقمن إخفاتا فلهن ثواب عظيم.

# واعلم: ان للأذان والإقامة ثلاثة أحكام: اعداد وكيفية إيقاع، وذكر
~~يتخللهما.

# فالأول: أعدادها، وهي خمس وثلاثون فصلا: الأذان ثمانية عشر فصلا،
~~والإقامة سبعة عشرة فصلا.

### ||| الأذان:

# الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد ان

PageV01P067

# لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله (ص) أشهد أن محمدا رسول الله (ص).

# حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على الفلاح. حي على خير
~~العمل حي على خير العمل.

# الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله لا إله إلا الله.

### ||| والإقامة:

# ينقص منها- من قولنا «الله أكبر» الذي هو أربع في أول الآذان- اثنان- ومن
~~قولنا «لا إله إلا الله» في أخره- مرة واحدة. ويزاد عليه فصلان بعد «حي على
~~خير العمل» وهما «قد قامت الصلاة» «قد قامت الصلاة». فيكون بعد المنقوص
~~خمسة عشر فصلا، وبالزيادة سبعة عشر فصلا.

# وأما كيفية إيقاعها: فإنه لا يعرب أواخر الفصول بوجه، بل يقف عليها
~~بالسكون.

# ويرتل الأذان، ويرفع به الصوت مع الإمكان، فإن خافت به:

# فيسمع نفسه.

# فأما الإقامة فتحذر حذرا من غير أعراب، بل الوقف في أواخر الفصول- دون
~~زمان الوقف في الأذان.

# ويستحب له ان لا يؤذن ويقيم إلا على وضوء، وإلا يتكلم بعد الإقامة، فان
~~اذن من غير وضوء، فلا يقيم إلا على وضوء: سنة مؤكدة.

# ويستحب أيضا أن يكون مواجها للقبلة قائما.

PageV01P068

# وقد رخص [1] في الأذان خاصة على غير طهارة، ومن قعود، وغير مواجهة
~~للقبلة.

# فأما الذكر: فذكر أوصاف المدح، والتسبيح بين فصولهما. فإذا فرغ فالأفضل-
~~إذا كان غير إمام- أن يسجد سجدة يفصل فيها بين الأذان والإقامة، وإن خطا
~~خطوات فجائز. وإن كان إماما فصل بينهما بركعتين في غير المغرب، فإنه يفصل
~~بينهما في المغرب- بخطوة- إماما كان أو غير إمام، منفردا كان أو جامعا.

### ||| ذكر: كيفية الصلاة

# كيفية الصلاة تشتمل على واجب وندب.

# فالواجب: النية للقربة والتعيين، وأداؤها في وقتها، واستقبال القبلة
~~وتكبيرة الافتتاح، وقراءة الفاتحة في الأوليين من كل صلاة، ms020 وقراءة الحمد
~~والتسبيح في الثوالث والروابع، والركوع والسجود والتسبيح فيهما، والقيام
~~والقعود، والتشهدان، والصلاة على النبي (ص) وآله الطاهرين في كل صلاة.

# وفي أصحابنا [2] من ألحق به: تكبيرات الركوع والسجود والقيام والقعود
~~والجلوس في التشهدين، والتسليم- وهو الأصح في نفسي.

PageV01P069

# وما عدا ذلك فمسنون.

# فمن أخل بشيء من الواجبات متعمدا بطلت صلاته، ووجبت عليه الإعادة. وحكم
~~من ترك ذلك ناسيا- قد ذكرناه في موضعه.

### ||| شرح الكيفية

# إذا زالت الشمس: فليستقبل القبلة، مفرغا قلبه من علائق الدنيا، ويقف وقوف
~~العبد. ثم يكبر ثلاثا- رافعا يديه في كل تكبيرة، ولا يجاوز بيديه شحمة
~~أذنيه، ثم يقول «اللهم أنت الملك الحق المبين، لا إله إلا أنت سبحانك
~~وبحمدك، عملت سوء وظلمت نفسي، فاغفر لي ذنوبي، انه لا يغفر الذنوب إلا
~~أنت». ثم يكبر تكبيرتين، ويقول: «لبيك وسعديك، الخير في يديك، والشر ليس
~~إليك، والمهدي من هديت، عبدك وابن عبديك، ذنوبي بين يديك، لا ملجأ ولا منجا
~~منك إلا إليك، سبحانك وحنانيك، سبحانك وتعاليت، سبحانك ربنا ورب البيت
~~الحرام» ثم يكبر تكبيرتين: الثانية منهما تكبيرة الافتتاح، ثم يقول:
~~«@QUR@08 وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا مسلما على ملة إبراهيم
~~ودين محمد (ص) وولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)@QUR@05 وما أنا من
~~المشركين ، @QUR@021 إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك
~~له، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ، أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان
~~الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم».

# وهذه التكبيرات السبع، والتوجه: مندوب إليها في سبعة مواضع:

# في أول كل فريضة، وفي الأولى من ركعتي الزوال، وفي الأولى من نوافل

PageV01P070

# المغرب، وفي الوتيرة، وفي الأولى من ركعات صلاة الليل، وفي أول الشفع،
~~وفي الوتر.

# ومن اقتصر من التكبيرات على خمس جاز، وعلى ثلاثة جاز، والواجب واحدة،
~~والسبع أفضل.

# ثم يقرأ «الحمد» وقل «هو الله أحد». ثم يكبر رافعا يديه ويركع، ويكون
~~نظره- في حال ركوعه- إلى ما بين رجليه- وقد فرج بينهما، ويقول «سبحان ربي
~~العظيم وبحمده ثلاثا، والخمس أفضل، والسبع أفضل، والواحدة: الواجبة. ثم
~~يرفع رأسه من ms021 الركوع وهو يقول «سمع الله لمن حمده، الحمد لله رب العالمين،
~~أهل الكبرياء والعظمة والجبروت.

# والركوع الوافي: ان يمد عنقه ويسوي ظهره ويلقم كفيه عيني ركبتيه. ثم يرفع
~~يديه بالتكبير ويسجد، ويتلقى الأرض بيديه قبل ركبتيه، ويكون سجوده على سبعة
~~أعظم: الجبهة والكفين والركبتين وإبهامي الرجلين، ويرغم بطرف أنفه- سنة
~~مؤكدة، ولا يلتصق بالأرض، ويكون نظره حال سجوده إلى طرف أنفه، ويقول في
~~سجوده «سبحان ربي الأعلى وبحمده» بالعدد الذي ذكرناه في حال تسبيح الركوع
~~وحكمه. ثم يرفع رأسه من سجوده رافعا يديه بالتكبير، ويجلس متمكنا على
~~الأرض- وقد خفض فخذه اليسرى ورفع فخذه اليمنى، وينظر إلى حجره في حال
~~جلوسه، ثم يقول «اللهم اغفر وارحمني وادفع عني واجبرني، إني لما أنزلت إلي
~~من خير فقير». ثم يرفع يديه بالتكبير، ويسجد للثانية كالأول.

# ثم يرفع رأسه، ويجلس قائلا ما ذكرناه. ثم ينهض ويقول «بحول الله وقوته
~~أقوم وأقعد». ثم يقرأ «الفاتحة» و«قل يا أيها الكافرون». ثم يرفع يديه
~~بالتكبير- قانتا، ويقول «لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي

PageV01P071

# العظيم، سبحان الله رب السموات السبع ورب الأرضين السبع وما فيهن وما
~~بينهن، ورب العرش العظيم، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين».
~~ويقنت في كل ثانية قبل الركوع من فرض ونفل. ثم يركع ويسجد كما ذكرناه. ثم
~~يجلس فيتشهد بان يقول «بسم الله الرحمن الرحيم وبالله والحمد لله، والأسماء
~~الحسنى كلها لله، أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن
~~محمدا عبده، ورسوله، أرسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة (صلى الله
~~عليه وآله)». ثم يسلم تجاه القبلة تسليمة واحدة، يقول «السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته»، وينحرف بوجهه يمينا.

# ويتم ثماني ركعات: كل ركعتين بتسليمة واحدة على كيفية ما رسم.

# ثم يؤذن ويقيم، ويصلي الظهر أربعا بتسليمة واحدة: يقرأ في الأولى منها
~~«الحمد» و«انا أنزلناه» وفي الثانية «الحمد» و«قل هو الله أحد»، وفي
~~الثالثة والرابعة «الحمد» وحدها أو يسبح فيقول «سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله ms022 إلا الله» ثلاث مرات، ويزيد في الثالثة: «والله أكبر»، ويقنت في
~~الثانية بعد القراءة وقبل الركوع، وكذلك في كل صلاة فرض ونفل.

# وأما التشهد الأول فمثل ما تقدم، وأما التشهد الثاني الذي يتعقبه التسليم
~~في الرابعة من الظهر والعصر والعشاء الآخرة، والثالثة من المغرب، والثانية
~~من صلاة الغداة، فهو «بسم الله وبالله والحمد لله، والأسماء الحسنى كلها
~~لله، التحيات لله، والصلوات الطيبات الطاهرات الزاكيات الناعمات السابغات
~~التامات الحسنات لله ما طاب وطهر وزكا ونما وخلص.

# وما خبث فلغير الله. اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدي ودين الحق ليظهر على الدين كله ولو كره
~~المشركون. وأشهد أن ربي نعم الرب، وان محمد نعم الرسول،

PageV01P072

# وان عليا نعم الامام، وان الجنة حق والنار حق، وان الساعة آتية لا ريب
~~فيها، وان الله يبعث من في القبور، اللهم صل على محمد وآل محمد وبارك على
~~محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد وتحنن على محمد وآل محمد كأفضل ما صليت
~~وباركت وترحمت وتحننت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد، السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته». ويومئ بوجهه إلى القبلة فيقول «السلام على
~~الأئمة الراشدين، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين»، وينحرف بعينه إلى
~~يمينه، وقد قضى صلاته.

# ثم يعقب بالدعاء، ويسبح تسبيح الزهراء (ع) وهو اربع وثلاثون تكبيرة وثلاث
~~وثلاثون تحميده وثلاث وثلاثون تسبيحه. ويفعله في عقيب كل صلاة فرض ونفل.
~~ولو فعله في عقيب كل صلاة لكان فضلا كبيرا. ثم يعفر ويسجد، ثم يبرز خده
~~الأيمن في موضع سجوده، ثم خده الأيسر، ثم يعود إلى سجوده ويقول ما هو مرسوم.

# ثم يصلي ثماني ركعات كما بيناه. ثم يؤذن ويقيم للعصر، ويصلي أربعا على
~~شرح الظهر، ويعقب ويعفر، ثم ينصرف.

# فإذا غربت الشمس من عصره من الأفق: اذن وأقام، ثم صلى ثلاث ركعات: فرضه،
~~يتشهد في الثانية من غير تسليم. ثم يقوم إلى الثالثة، ثم يجلس ويشهد ويسلم.

# ثم يصلي ms023 أربع ركعات بتسليمتين: نفله، ثم ينصرف.

# فإذا غاب الشفق الأحمر: اذن وأقام، ثم صلى العشاء الآخرة أربعا:

# فرضه، كهيئة الظهر والعصر ويقرأ فيها من المفصل، ثم يسلم بعد التشهد
~~الثاني. فإذا سلم عقب. ثم يصلي ركعتين من جلوس يحسبان بواحدة.

PageV01P073

# فإذا انتصف الليل: قام إلى صلاة الليل، وان قام بعد الانتصاف بزمان كثير-
~~بعد ان يكون في الليل- جاز. ويصلي ثماني ركعات بأربع تسليمات:

# يقرأ في كل ركعة منها طوال السور، ويجتهد في الدعاء والتضرع ويطول حتى
~~يصل صلاة الليل بصلاة النهار. ثم يصلي ركعتي الشفع بالحمد وقل هو الله أحد.
~~ثم يسلم، ويصلى ركعة واحدة: الوتد، بالحمد والصمد، ويدعو فيها بالمرسوم، أو
~~بما تيسر، ويكثر من الاستغفار. ثم يصلي ركعتي الدساسة، وهما: ركعتا الفجر.
~~فإذا طلع الفجر الثاني: أذن وأقام، ثم يصلي ركعتين: فرضه، يقرأ فيهما
~~«الحمد» سور ومن المفصل ما أراد.

### ||| ذكر: صلاة المسافر

# صلاة السفر مشروطة: إذا كان المسافر في طاعة أو مباح، وان يبلغ سفره الذي
~~نواه مسافة التقصير. فعلى هذا يكون على المسافر إحدى عشر ركعة: الظهر
~~ركعتان، والعصر ركعتان، والمغرب ثلاث ركعات، والعشاء الآخرة ركعتان، والفجر
~~ركعتان، على الكيفية التي بيناها.

# والقراءة: فإن جد به السفر- أجزأه ان يقرأ بالحمد وحدها. ولا قصر للملاح،
~~والجمال، ومن: معيشته في السفر، ومن: سفره أكثر من حضره، وإنما يقصر من
~~أبيح له التقصير: إذا كان في السفر، أو في بلد غير بلده- إذ لم ينو المقام
~~فيه عشرة أيام. فإن نوى مقام عشرة أيام فصاعدا، أتم. ومن نوى دون عشرة
~~أيام، قصر.

# فان شك فلا يدري: أيقيم عشرة أيام أو دونها؟ فليقصر: ما بينه وبين شهر،
~~ثم يتم.

PageV01P074

# وحد مسافة السفر الذي يجب له التقصير: ثمانية فراسخ.

# فليقصر مع نية السفر إليها، فإن كانت المسافة أربع فراسخ وكان راجعا من
~~يومه قصر واجبا، وان كان راجعا من غده فهو مخير بين التقصير والإتمام.

# وابتداء وجوب التقصير: من حيث يغيب عنه أذان مصره.

# وقد رخص [1] له- في تعجيل الصلاة في السفر عند الضرورة- والاقتصار ms024 على
~~الفاتحة في القراءة، وتسبيحة واحدة في تسبيح الركوع والسجود والصلاة، عند
~~شديد الضرورة- على راحلته: الفرض [2]، بعد ان يتحرى جهة القبلة.

# فأما النوافل فمرخص [3] أن يصليها: حيث توجهت به الرواحل، والأولى ان
~~يتوجه في الابتداء إلى القبلة [4].

PageV01P075

### ||| ذكر: في باقي القسمة

# أولها: صلاة الخائف، وهي مقصورة في الرباعيات، غير ان لها حكما في
~~الجماعة نذكره عند ذكر صلاة الجماعة إنشاء الله.

# ثانيها: صلاة الموتحل، يقصر أيضا، وصلاته إيماء، وسجوده اخفض من ركوعه.

# ثالثها: صلاة السفينة، يتوجه راكبها ويصلي على ما يمكنه: ان كان قائما
~~فقائما، أو قاعدا فقاعدا. وليتوجه إلى القبلة، وكلما دارت السفينة أدار
~~وجهه إلى القبلة، فان لم يتمكن فلا حرج عليه.

# وفي النافلة: يصلي- إذا لم يمكنه التوجه إلى رأس السفينة- حيث توجهت.

# رابعها: صلاة الغريق، وحكمه حكم المرتحل يتحرى القبلة، وصلاته إيماء.

# ولا يصلي أحد من أهل الضرورات إلا في آخر الوقت.

# خامسها: صلاة المطاردة، وحاله ينقسم: فان كان يمكنه الإيماء فعل، وتحرى
~~جهة القبلة، وإلا فصلاته بالتكبير والتهليل.

# سادسها: صلاة المريض: وصلاته مقصورة، وكذلك صلاة كل أهل الضرورات

PageV01P076

# يصلي على ما يمكنه: أما بالقيام أو القعود- والركوع والسجود، أو بالإيماء
~~وبتحريك الأجفان. وليتعمد ان يكون الإيماء للسجود أكثر من الركوع.

# سابعها: صلاة العريان، فان صلى وحده في موضع يأمن أن يجيء من يراه، أو
~~صلى على ميت بين عراة أو وحده: صلى قائما، وإن كان جامعا أو في موضع لا
~~يأمن أن يجيء من يراه: صلى جالسا. وحكم الجماعة والامام والمأموم، يذكر في
~~موضعه إنشاء الله.

### ||| ذكر: صلاة الجمعة

# صلاة الجمعة فرض مع حضور إمام الأصل، أو من يقوم مقامه.

# واجتماع خمسة نفر فصاعدا- الإمام أحدهم. وان يكون المصلي ذكرا حرا بالغا،
~~غير هرم، ولا مسافر. وبينه وبين المصلى فرسخان فما دون.

# وهي ركعتان: يقرأ في الأولى منهما بالحمد والجمعة، وفي الثانية بالحمد
~~والمنافقين. وعلى الامام قنوتان: في الأولى قبل الركوع، وفي الثانية بعد
~~الركوع.

# والخطبتان واجبتان فيها. وأقل ما يكون في الخطبة أربعة أشياء: حمد الله
~~تعالى، والصلاة ms025 على محمد وآله، والوعظ، وقراءة سورة خفيفة من القرآن فيهما.

# وروى [1] استحباب الغسل: وأفضله ما قرب من الزوال، ولبس

PageV01P077

# نظيف الثياب، وأخذ الشارب، وتقليم الأظفار، وحلق الرأس والعانة الإبطين،
~~واستعمال شيء من الطيب.

### ||| ذكر: صلاة العيدين

# شرط وجوب صلاة العيدين شرط وجوب صلاة الجمعة، إلا أنها سنة مؤكدة للمنفرد
~~بخلاف الجمعة.

# وهي ركعتان: يكبر في الأولى، ثم يقرأ «الحمد» و«سبح اسم ربك الأعلى»، ثم
~~يكبر ويفتت بين التكبيرتين حتى يتم ستا وخمس مرات قنوتا، ويكر سابعة فيركع
~~ويسجد سجدتين. ويقوم إلى الثانية بالتكبير، ويقرأ «بالحمد» و«الشمس»، ثم
~~يكبر ويقنت بين كل تكبيرتين حتى يتم خمسا وأربع مرات قنوتا. ثم يكبر خامسة
~~ويركع بها.

# وسنتها سنن الجمعة، إلا أنه يبرز للصلاة تحت السماء. ويجب فيها الخطبتان
~~وهما ها هنا بعد الصلاة.

# ووقتها من طلوع الشمس إلى زوالها.

# ويكبر في ليلة الفطر بعد المغرب إلى انقضاء صلاة العيد في عقيب أربع
~~صلوات، وفي الأضحى عقيب عشر صلوات: أولهن صلاة الظهر من يوم العيد.

# ومن حضر منى كبر عقيب خمس عشرة صلاة، أولهن صلاة الظهر.

# وأما الصلاة التي لها سبب، فأولها:

PageV01P078

### ||| الصلاة على الموتى

# وهي فرض على الكفاية. وما هي إلا تكبيرات خمس يرفع يديه في الأولى منها
~~فقط، ثم يقول: «أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له إلها واحدا فردا
~~صمدا حيا قيوما لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، لا إله إلا أنت الواحد القهار،
~~ربنا ورب آبائنا الأولين» ثم يكبر الثانية ويقول: «اللهم صل على محمد وآل
~~محمد وبارك على محمد وآل محمد وارحم محمدا وآل محمد كأفضل ما صليت وباركت
~~وترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم، إنك حميد مجيد، ثم يكبر الثالثة ويقول:
~~«اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات، الأحياء منهم
~~والأموات، وادخل على موتاهم رحمتك ورأفتك وعلى أحياءهم بركات سماواتك
~~وأرضك، أنك على كل شيء قدير» ثم يكبر الرابعة ويقول: «اللهم انه عبدك وابن
~~عبدك وابن أمتك نزل بك وأنت خير منزول، اللهم انا لا نعلم منه إلا ms026 خيرا
~~وأنت أعلم به، اللهم إن كان محسنا نزد في حسناته، وإن كان مسيئا فتجاوز عن
~~سيئاته واغفر له وارحمه، اللهم اجعله عندك في أعلى عليين واخلف على أهله في
~~الغابرين، وارحمه برحمتك يا أرحم الراحمين». ثم يكبر الخامسة ويقول «عفوك
~~عفوك»، ولا يبرح من مكانه حتى ترفع الجنازة.

# والموتى على ضربين: نساء ورجال. فالنساء: يقف الإمام منهن عند عند
~~صدورهن، والرجال: عند أوساطهم.

# ثم ينقسمون قسمة أخرى: رجال ونساء وصبيان وخناثى. فإذا اتفق

PageV01P079

# أن يصلي إمام واحد على هؤلاء كلهم في وقت واحد: جعل النساء مما يلي
~~المحراب، وبعدهن الصبيان، وبعدهم الخناثى، وبعدهم الرجال- ووقف الإمام عند
~~الرجال.

# وقد بينا: انه تجوز هذه الصلاة- عند خوف الفوت- بالتيمم للجنب وغير
~~المتوضئ. فان خاف الفوت- ان اشتغل بالتيمم- صلى على حاله، ولا حرج. وقد
~~بينا أيضا أنه إنما يصلى على من يؤخذ بالصلاة. وهو أن يبلغ ست سنين وجوبا.
~~وان من عداه فالصلاة عليه ندب. وانه تجوز الصلاة على قبر الميت إلى ثلاثة
~~أيام، وتجوز الصلاة عليه ليلا ونهارا.

# ووليه أحق بالصلاة عليه، أو من يأمره الولي. والجماعة فيها مسنونة متأكدة الندب.

# ذكر: الثاني مما له سبب وهو:

### ||| صلاة الكسوف والزلازل والرياح الشديدة والآيات

# وهذه الصلوات واجبة على من تكاملت له شروط التكليف، وتصلى جماعة وفرادى.
~~وهي مؤقتة. وابتداء وقتها من ابتداء ظهور الكسوف والآيات، إلى ابتداء
~~انجلائه. وهي عشر ركعات بأربع سجدات. يكبر تكبيرة الإحرام. ثم يقرأ الفاتحة
~~وسورة من طوال السور، جاهرا بالقراءة، ثم يركع مطيلا ركوعه بمقدار القراءة
~~إن استطاع. ثم ينتصب حتى يتم خمس ركعات. فإذا رفع رأسه من الخامسة قال:
~~«سمع الله لمن حمده». ثم

PageV01P080

# يسجد سجدتين. ثم ينتصب ويقرأ مثل الأولى. ويركع ويقنت بين كل ركوعين.
~~ويتشهد جالسا ويسلم.

# فإذا فرغ قبل الانجلاء فعليه الإعادة.

# وإن أخل بالصلاة- مع عموم الكسوف للقرص- وجب عليه مع الإعادة: الغسل.

### ||| ذكر: تفصيل مواقيت النوافل

# قد بينا أن النوافل للمقيم في اليوم والليلة: أربع وثلاثون ركعة: للزوال
~~منها ثماني ركعات، وبعد الظهر ثمان ركعات، وبعد ms027 المغرب أربع ركعات، وبعد
~~العشاء الآخرة واحدة وهي «الوتيرة»، وبعد انتصاف الليل ثمان واثنتان للشفع
~~وواحدة للوتر، وبعد الفجر الأول ركعتان.

# فإن أخذ شيئا من ذلك عن وقته فهو قضاء.

# فأما نوافل المسافر فهي سبعة عشر ركعة: أربع بعد المغرب. واحدى عشر ركعة
~~صلاة الليل، وركعتا الفجر اثنتان: اللتان هما الدساسة.

### ||| ذكر: صلاة يوم الغدير

# وهي من وكيد [1] السنن. ووقتها: إذا بقي من الزوال مقدار نصف

PageV01P081

# ساعة في اليوم الثامن عسر من ذي الحجة. وهي ركعتان يقرأ في كل واحدة
~~منهما «الحمد» وسورة «الإخلاص» عشر مرات، وآية «الكرسي» عشر مرات، وإنا
~~«أنزلناه» عشر مرات فإذا فرغ منها وسلم دعا بالمرسوم.

### ||| ذكر: صلاة ليلة النصف من شعبان

# وهي أربع ركعات يقرأ في كل ركعة بالحمد مرة ومائة مرة سورة «الإخلاص».
~~ووقتها بعد العشاء الآخرة إلى الفجر الأول.

### ||| ذكر: نوافل شهر رمضان.

# لا خلاف في أنها ألف ركعة، وإنما الخلاف في ترتيبها. ونحن نذكر الأظهر في
~~رواياتنا [1] وكتابنا الكبير يتضمن الخلاف في ذلك.

# والمعمول عليه أن يصلي، في أول ليلة منه إلى ليلة تسع عشرة منه،:

# في كل ليلة عشرين ركعة بعشر تسليمات- ثمان بعد فرض المغرب واثنتا عشرة
~~ركعة بعد صلاة العشاء الآخرة قبل الوتيرة. وفي ليلة تسع عشرة مائة ركعة-
~~بعد أن يغتسل كما بيناه. وفي ليلة العشرين عشرين ركعة، وفي ليلة إحدى
~~وعشرين يغتسل أيضا ويصلي مائة ركعة، وفي ليلة اثني وعشرين يصلي ثلاثين
~~ركعة: ثمان بعد المغرب واثنين وعشرين بعد العشاء الآخرة وفي ليلة ثلث
~~وعشرين يغتسل ويصلي مائة ركعة. ثم يصلي في كل

PageV01P082

# ليلة ثلاثين إلى آخر الشهر على ما رسم من الترتيب. فيكون الجميع تسعمائة
~~وعشرين ركعة. تبقى ثمانون ركعة: يصلي في كل يوم جمعة من الشهر عشر ركعات،
~~فيكون أربعين. وفي آخر ليلة جمعة من الشهر عشرين ركعة، وفي آخر ليلة سبت
~~منه عشرين ركعة. وفي ذلك الإكمال. وبين هذه الركعات دعاء مرسوم. وقد ورد
~~الندب (1) بأن يكون كل عشرة من الصلوات التي في الجمعة: أربع ركعات، ms028 صلاة
~~أمير المؤمنين (ع) وثنتان صلاة فاطمة الزهراء (ع) وأربع ركعات صلاة جعفر
~~(ع). والعشرون التي تبقى في ليلة الجمعة الأخيرة فصلاة أمير المؤمنين (ع)،
~~والعشرون التي في ليلة آخر سبت منه بصلاة الزهراء (ع). ولا يجمع فيها ولا
~~في نافلة.

### ||| ذكر: صلاة الاستسقاء

# وشرحها أن يتقدم الإمام إلى الكافة بصيام ثلاثة أيام. فإذا كان اليوم
~~الثالث أذن فيهم بالصلاة جامعة. ويخرج الإمام تحت السماء، فيصلي بالناس
~~ركعتين يجهر فيها بالقراءة على صفة صلاة العيد في التكبيرات والقنوت بينه
~~بينه وبين القراءة. فإذا سلم رقى المنبر وخطب. فإذا فرغ قلب رداءه عن يمينه
~~إلى يساره، وعن يساره إلى يمينه ثلاث مرات. ثم استقبل القبلة ورفع رأسه
~~نحوها وكبر الله مائة مرة- يرفع بها صوته- وكبر الناس معه. ثم التفت عن
~~شماله فحمد الله مائة مرة. ثم أقبل على الناس بوجهه فاستغفر الله مائة مرة.
~~ثم حول وجهه إلى القبلة فدعا والناس معه كما رسم.

# وهذا من النفل الذي للندب إليه سبب. فقد انقسم النفل إلى ضربين أيضا: ما
~~له سبب، وما لا سبب له.

PageV01P083

### ||| ذكر: صلاة ليلة الفطر

# وهي ركعتان: في الأولى منهما بالحمد وألف مرة «قل هو الله أحد» وفي
~~الثانية «الحمد» ومرة واحدة «قل هو الله أحد» ثم يدعو بما أحب، ويجتهد في
~~الدعاء.

### ||| ذكر: صلاة أمير المؤمنين (ع)

# وهي أربع ركعات بتسليمتين: يقرأ في كل ركعة منها «الحمد» خمسين مرة «قل
~~هو الله أحد».

### ||| ذكر: صلاة فاطمة (ع)

# وهي ركعتان: يقرأ في الأولى الحمد، وإنا أنزلناه، مائة مرة، وفي الثانية
~~«الحمد» و«قل هو الله أحد» مائة مرة.

### ||| ذكر: صلاة التسبيح

# وهي صلاة جعفر، وهي أربع ركعات: يقرأ في الأولى «الحمد» و«إذا زلزلت».
~~فإذا فرغ سبح خمس عشرة مرة يقول: «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله أكبر». ثم يركع ويقول ذلك عشرا، ويرفع

PageV01P084

# رأسه ويقوله عشرا، فإذا سجد قاله عشرا، فإذا رفع رأسه قاله عشرا، فإذا
~~سجد ثانية قاله عشرا، وإذا رفع رأسه قاله عشرا، ثم ينهض ms029 ويقرأ «الحمد»
~~و«العاديات»، ويفعل في الركعة الثانية والثالثة والرابعة من التسبيح مثل ما
~~فعل في الأولى، إلا أنه يقرأ في الثالثة: «الحمد» «وإذا جاء نصر الله» وفي
~~الرابعة «الحمد» و«قل هو الله أحد» وفيهما تسليمتان.

### ||| ذكر: صلاة يوم المبعث

# وهو اليوم السابع والعشرون من رجب. اثنتا عشرة ركعة بست تسليمات يقرأ في
~~كل ركعة «الحمد» و«يس». فإذا فرغ يقرأ في مكانه أربع مرات سورة «الحمد»
~~و«قل هو الله أحد» و«المعوذتين» أربعا أربعا. ثم يقول:

# «سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر» أربعا. ويقول:
~~«الله الله ربي لا أشرك به شيئا» أربعا. ويدعو بما أحب.

### ||| ذكر: صلاة يوم عاشوراء

# وهو العاشر من المحرم، وهي أربع ركعات. ووقتها قبل الزوال:

# يقرأ في كل ركعة «الحمد» و«قل هو الله أحد».

### ||| ذكر: صلاة الحاجة

# وهي ركعتان: يقرأ في كل ركعة «الحمد» مرة، وخمس عشرة مرة

PageV01P085

# سورة «الإخلاص» على ترتيب صلاة التسبيح. غير أنه يجعل مكان التسبيح قراءة
~~سورة الإخلاص، خمس عشر مرة.

### ||| ذكر: صلاة الشكر

# وهي ركعتان تصلى عند قضاء حاجته، يقرأ فيهما «الحمد» وسورة «الإخلاص»،
~~يقول في الركوع منهما والسجود «الحمد لله، شكرا شكرا لله وحمدا ويقول بعد
~~التسليم «الحمد لله الذي قضى حاجتي وأعطاني مسألتي».

# فأما ما لا توقيت فيه من النوافل، فلا غاية له. فليستكثر العبد منه
~~ليستحق الثواب إنشاء الله تعالى.

### ||| ذكر: أحكام الصلاة جماعة

# صلاة الجماعة تنقسم أربعة أقسام: واجب، وندب، ومكروه، ومحظور.

# فالواجب: الجمعة، والعيدين، عند الشروط.

# والندب: باقي الفرائض من الصلوات الخمس.

# والمكروه: صلاة المتوضئ خلف المتيمم، والحاضر خلف المسافر.

# والمحظور: الصلاة خلف الفسقة والكفرة، والجماعة في النوافل: إلا صلاة
~~الاستسقاء، وصلاة الرجل خلف المرأة، والصلاة خلف ولد الزنا.

PageV01P086

# واعلم: ان شروط انعقاد الجماعة على ضربين: واجب وندب.

# فالواجب: أن يكون القوم اثنين فصاعدا وأن يكون الإمام عدلا: أقرأ
~~الجماعة، فإن تساووا: فافقههم، فان تساووا: فأقدمهم هجرة، فان تساووا:
~~فأصبحهم وجها، وان يقدم رب المسجد- إذا كان أهلا لذلك، وأن لا يكون بين
~~الإمام والمأموم ms030 حائل سوى الصفوف- إذا كان المأموم ذكرا وذلك في النساء
~~جائز، ولا أن يكون مقام الإمام ارفع من مقام المأموم بما يعتد به كأن يكون
~~على سقف أو مكان عال: وان كان بعض الأرض أعلى من بعض، فوقف على الأعلى، فجائز.

# وأما الندب: فان يقف المأموم- ان كان واحدا- عن يمين الإمام- إلا في صلاة
~~الجنازة، فإنه يقف خلف الإمام. وإن كان أكثر من واحد فعلى ضربين: مكتسون وعراة.

# فالمكتسون: يقومون خلف الإمام. والعراة: يقعد الإمام في وسطهم غير بارز،
~~ويقعدون هم أيضا- إلا أن تكون صلاة على جنازة فإنهم يصلون قياما- وأيديهم
~~على سوءاتهم والإمام في وسطهم- وينزلون الميت في حفرته، يغطون عورته
~~بالتراب، ثم يصلون عليه. فإذا فرغوا أهالوا عليه التراب.

# وأن تكون الصفوف مشحونة، وبين كل صف وصف قدر مربط عنز وان لا يقرأ
~~المأموم خلف الإمام. وروى [1] أن ترك القراءة في صلاة الجهر خلف الإمام:
~~واجب. والأثبت: الأول.

PageV01P087

# واعلم: ان المأمومين والأئمة على خمسة أضرب:

# حاضر يأتم بحاضر.

# ومسافر بمسافر.

# فهذان يتبعان إمامهما في كل أفعاله.

# وخائف بخائف. فهذا الضرب: يقسم الإمام المأمومين فرقتين: فرقة تقف بإزاء
~~العدو، وفرقة: يصلي بها ركعة، ويطيل القيام في الثانية حتى يأموهم
~~وينصرفون، وتجيء الأخرى، فتدخل في الصلاة، فيصلي بها ثانية- وهي لهم أولى.
~~ويطيل التشهد حتى يصلوا الثانية ويجلسوا معه فيسلم بهم.

# وفي المغرب: يصلي بالفرقة الأولى ركعة ويتمون هم تمام الثلاث- وهو يطيل
~~القيام. ثم تأتي الفرقة الأخرى: فيصلي بهم اثنتين ويطيل التشهد حتى يتموا
~~ويسلموا معه.

# ومن حاضر يأتم بحاضر: هذا يسلم في اثنتين، ولا يتبع الإمام إلا فيهما-
~~إلا في صلاة المغرب خاصة، فإنه يتبعه في الكل- لأنه لا قصر فيها.

# فأما الحاضر خلف المسافر: فقد بينا أنه يكره أن يأتم به، فان فعل:

# فليتبعه في اثنتين، ثم يتم لنفسه، ولا أرى لها فضلا.

### ||| ذكر: ما يلزم المفرط في الصلاة

# وهي على خمسة أضرب: اعادة، وجبران، وتلافي، وسجدتا السهو، وقضاء.

PageV01P088

# فما يلزم الأول على ضربين: متعمد، ومسهو عنه.

# فالمعتمد: أن يتعمد نقض الطهارة، أو الكلام في الصلاة، ms031 أو القهقهة.

# أو الالتفات إلى وراءه، كل فعل كثير أباحت الشريعة قليله في الصلاة، أو
~~كل فعل لم تبح الشريعة قليله ولا كثيره.

# والثاني: «كل شك في الأوليين من الرباعيات، وفي الغداة. والمغرب والجمعة-
~~للإمام، وصلاة السفر، وفي تكبيرة الافتتاح- لا يذكرها حتى يركع، أو عن
~~الركوع- ولا يذكره حتى يسجد، والسهو عن السجدتين، من ركعة ثم لا يذكرهما
~~حتى يركع في الثانية، وان يزيد في عدد الصلاة، وأن لا يحصل عدد ما يصلي، أن
~~يصلي إلى غير القبلة أو في مكان مغصوب أو ثوب مغصوب، أو ثوب نجس.

# الثاني من القسمة الأولى: وهو ما يوجب الجبران، وهو: السهو عن سجدة من
~~سجدتين- ثم لا يذكر إلا بعد الركوع في الثانية، فجبر انه:

# أن يقضي السجدة بعد التسليم، ويسجد سجدتي السهو.

# وأن يسهو عن التشهد الأول- ثم يذكر بعد الركوع في الثالثة، فجبرانه أن
~~يقضيه بعد التسليم، ويسجد سجدتي السهو.

# فان اعتدل الظن بين الاثنين والثلاث، أو الثلاث والأربع، أو الاثنين
~~والأربع، أو الاثنين والثلاث والأربع: فان الواجب- البناء على الأكثر،
~~والصلاة لما ظن فواته بعد التسليم: أما واحدة أو اثنين أو اثنتين وواحدة.

# وأما الثالث من القسمة الأولى: وهو ما يوجب التلافي، فإنه: من سهى عن
~~الفاتحة حتى بدأ بالسورة الأخرى- قطعه وقرأ الفاتحة.

PageV01P089

# ومن نسي تكبيرة الافتتاح حتى قرأ- كبرها ثم قرأ.

# وإن سهى عن الركوع وذكره وهو قائم- ركع. وكذلك:

# إن ذكر أنه ترك سجدة وهو قائم- سجد.

# وإن ذكر أنه لم يتشهد في الأول وقد قام- جلس وتشهد.

# ومن سلم قبل الشهادتين أو إحداهما وهو جالس- تشهد.

# وأما الرابع، وهو ما فيه سجدتا السهو، وهو كل من تكلم ساهيا، أو قعد في
~~حال قيام، أو.

# قام في حال قعود، فعليه سجدتا السهو. وما عدا ذلك: كالسهو الذي لا
~~يتدارك، أو السهو في السهو، أو السهو في النافلة- فلا شيء عليه.

# وسجدتا السهو تكونان بعد التسليم- بغير ركوع ولا قراءة، يقول في كل واحدة
~~منهما: «بسم الله وبالله اللهم صل على محمد وآل محمد» ويتشهد ويسلم.

# الخامس: القضاء وأحكامه. كل صلاة ms032 فاتت، فلا تخلو أن تكون فاتت بعمد أو
~~تفريط أو بسهو.

# فالأول والثاني. يجب فيه القضاء على الفور.

# والثالث على ضربين، أحدهما، يسهو عنها جملة: فهذا يجب قضاؤه وقت الذكر
~~له: ما لم يكن آخر وقت فريضة حاضرة. والثاني، أن يسهو

PageV01P090

# سهوا يوجب الإعادة كما بيناه: وهذا يجب أيضا أن يقضيه على الفور.

# والصلاة المتروكة: على ثلاثة أضرب: فرض متعين، وفرض غير متعين ونفل.

# فالأول يجب قضاؤه على ما فات.

# والثاني على ضربين: أحدهما، يتعين له أن كل الخمس فاتته في أيام لا يدري
~~عددها، والثاني أن يتعين له أنه صلاة واحدة ولا يعلم أي صلاة هي فالأول:
~~يجب عليه أن يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يغلب على ظنه أنه قد وفى.

# والثاني: يجب عليه أن يصلي اثنين وثلاثا وأربعا.

# وأما النفل: فعلى ضربين، مؤقت وغير مؤقت.

# والمؤقت يستحب قضاؤه.

# وأما من لحقه عارض في أول وقت صلاة، أو زال عنه عارض في آخر وقت صلاة-
~~فعلى ستة أضرب:

# من بلغ حد الحلم، ومن أسلم، ومن طهر من حيض أو حاص، ومن أغمي عليه لمرض
~~أو غيره: مما لا يكون هو السبب فيه، مرتد، وسكران.

# فالثلاثة الأول: يجب عليهم القضاء متى فرطوا بالترك حتى يلحقهم العارض:
~~كأن يدخل الوقت فيؤخره.

PageV01P091

# والرابع: لا يجب عليه قضاء الفائت، إلا أن يضيق في وقت صلاة.

# وقد روي [1] أنه: إذا أفاق آخر النهار، قضى صلاة ذلك اليوم، ولأن أفاق
~~آخر الليل: قضى صلاة تلك الليلة:

# فأما المرتد، السكران، ومن أغمي عليه بسبب من قبله: فيجب عليه قضاء جميع
~~ما فاته إذا زال العارض.

PageV01P092

### | كتاب الصوم

PageV01P093

### ||| ذكر: أقسام الصوم

# الصوم على أربعة أضرب: واجب، وندب، ومكروه، ومحظور.

### ||| فالأول:

# صوم شهر رمضان، وصوم النذر، وصيام الكفارات، والصوم عن دم المتعة، وصوم
~~الاعتكاف، وصوم قضاء شهر رمضان.

### ||| والثاني:

# على ضربين، معين وغير معين. فالمعين: صوم الأيام الثلاثة:

# من كل شهر- وهي البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وستة
~~أيام من شوال من ثاني الفطر. وصيام أربعة ms033 أيام في السنة، وهي يوم مولد
~~النبي (ص) وهو السابع عشر من شهر ربيع الأول، ويوم المبعث:

# وهو السابع والعشرين من رجب، ويوم دحو الأرض وهو: الخامس والعشرون من ذي
~~القعدة، ويوم الغدير: وهو الثامن عشر من ذي الحجة، وصوم عشر ذي الحجة، وصوم
~~عرفه لمن لم يصم العشر، وصوم رجب أو صوم أول يوم منه والثاني أو ثمانية أو
~~خمسة عشر: على ما ورد به الرسم (1)، وصوم شعبان.

PageV01P095

# والثاني: هو ما ليس بمعين، وفي سائر الأيام التي لم ينه عن صومها، فإنه
~~قد ندب الإنسان إلى الاستكثار من الخير.

### ||| فأما المكروه:

# فهو ما يضعف من الصيام عن العبادة، وصوم الضيف بغير اذن مضيفه، وصوم
~~النافلة في السفر، وصوم العبد والمرأة نفلا بغير إذن مولاه أو زوجها.

### ||| وأما المحظور:

# فصوم العيدين، وأيام التشريق الثلاثة- ان كان بمنى وصوم الشك على أنه عن
~~رمضان، وصوم الصمت، وصوم الوصال، وصوم الدهر، وصوم نذر المعصية، وصوم
~~السفر: إذا كان السفر طاعة أو مباحا وكان الصوم واجبا، وصوم المريض الذي
~~يزيد فيه الضعف.

### ||| ذكر: أحكام صوم شهر رمضان

# أحكامه على ضربين: واجب وندب. فالواجب معرفة ما يعرف به دخول شهر رمضان،
~~وما يعرف به تصرمه وهي: رؤية الأهلة، أو شهد بها في أوله واحد عدل، وفي
~~آخره اثنان عدلان. وإن تعذرت رؤية الأهلة، فالعدد. والنية، نية القربة.
~~ونية واحدة كافية في صيام الشهر كله، والكف عن كل ما يفسد الصيام، ومعرفة
~~دخول النهار والليل الذي رسم أن يمسك وينظر فيهما، وهو: من طلوع الفجر
~~الثاني في أفق الإقليم إلى سقوط قرص الشمس فيه، واجتناب المحظور فيه.

# فأما الندب: فغض الطرف عن المحارم، واشتغال اللسان بالذكر والقرآن
~~والصلاة على النبي (ص) وآله، وترك سماع اللهو، وهجر القول، وقيام

PageV01P096

# ألف ركعة، والدعاء الذي بينها، والإكثار من البر، والغسل في سبع ليال منه
~~وهي: أول ليلة منه، وليلة النصف وليلة سبعة عشر. وهي ليلة الفرقان، وليلة
~~تسعة عشرة منه، وليلة إحدى وعشرين منه وليلة ثلاث وعشرين منه، وليلة ms034 الفطر،
~~وان يقرأ في كل ليلة ثلاث وعشرين منه «إنا أنزلناه في ليلة القدر» ألف مرة،
~~وسورة العنكبوت والروم.

# وأما صوم النذر وما بعده فنذكره في أبوابه إن شاء الله تعالى.

### ||| أحكام الإفطار في صوم الواجب

# وهو على ضربين: نسيان وعمد. فالنسيان عفى عنه. وأما العمد فعلى ضربين:
~~باضطرار وغير اضطرار.

# فالمضطر على ثلاثة أضرب: أحدها يجب عليه عن كل يوم مد من الطعام وهو:
~~الشيخ الهرم الذي يطيق الصوم بمشقة عظيمة، والحامل والمرضع اللتان تخافان
~~على ولدهما، والشاب ذو العطاش والآخر يفطر من غير كفارة وهو الهرم الذي لا
~~يطيق الصوم وذو العطاش الذي لا يرجى برؤه.

# والثالث من يجب عليه القضاء: وهو كل من أفطر لعذر غير ما ذكرناه:

# كمن أفطر لمرض أو سفر في طاعة ولا مباح، وأن لا يكون حضره أقل من سفره.

# ولا يصوم المسافر تطوعا ولا فرضا، إلا صيام ثلاثة أيام لدم المتعة، وصوم
~~النذر إذا علقه بوقت حضر في السفر، وصوم ثلاثة أيام للحاجة:

# أربعاء وخميسا وجمعة.

PageV01P097

# وقد روي [1] جواز صوم التطوع في السفر.

# ومن أغمي عليه قبل استهلال الشهر، ومضت له أيام ثم أفاق: فعليه القضاء.
~~ومن سأل غيره وأخبره بأن الفجر لم يطلع ثم ظهر له أنه كان قد طلع: لزمه
~~القضاء. ومن أجنب في شهر رمضان فنام ناويا للغسل ثم انتبه ثم نام ناويا
~~الغسل في ليله ثم انتبه- وقد طلع الفجر: فعليه القضاء. ومن كان في ليل شهر
~~رمضان يأكل أو يشرب أو يجامع فأخبر بطلوع الفجر فلم يكف لظنه أنه كذب- وكان
~~قد طلع: فعليه القضاء. ومن ظن أن الشمس قد غابت فأفطر، ثم ظهر له أنها لم
~~تكن قد غابت، فعليه القضاء.

# ومن تمضمض أو استنشق لغير الوضوء فوصل الماء إلى جوفه: فعليه القضاء.

# وإذا قعدت النساء في الماء إلى أوساطهن فوصل الماء إلى أجوافهن: فعليهن
~~القضاء. ومن نظر إلى من يحرم عليه فأمنى: فعليه القضاء.

# فأما العمد بغير اضطرار وعذر، فهو: من أكل أو شرب أو جامع أو ms035 أنزل أو
~~تسعط أو تعمد البقاء على الجنابة من الليل إلى النهار أو انتبه مرتين ولم
~~يغتسل ثم أصبح جنبا- كل ذلك العمد، فعليه- مع القضاء- الكفارة.

# وهي تذكر في كتاب الكفارات.

PageV01P098

### ||| ذكر: الاعتكاف

# الاعتكاف: لبث في موضع مخصوص على وجه مخصوص، والصوم فيه. فأما اللبث:
~~فأقله ثلاثة أيام. وله شروط، منها:

# الصوم، وترك الجماع في الليل والنهار، وانه متى خرج من موضعه لتشييع
~~جنازة أو عيادة مريض أو أمر ضروري: فلا يقعدن تحت سقف حتى يعود.

# وأما الموضع المخصوص: فهو أحد أربعة مواضع لا يجوز الاعتكاف إلا فيها،
~~وهي: المسجد الحرام، ومسجد النبي (ص)، ومسجد الكوفة ومسجد البصرة.

# فمن أفطر في أيام الاعتكاف أو جامع في نهاره أو ليلة، فعليه: كفارة إفطار
~~يوم من شهر رمضان.

PageV01P099

### | كتاب الحج

PageV01P101

# الحج واجب على كل حر بالغ مستطيع إليه السبيل.

# وهو على ثلاثة أضرب: تمتع بالعمرة إلى الحج، وقران، وإفراد.

# فالتمتع فرض على كل ناء عن المسجد الحرام، ولا يجزيه مع التمكن غيره وصفته:

# ان يحرم الحاج من الميقات بالعمرة، فإذا دخل مكة طاف وسعى ثم قصر، وأحل
~~من كل شيء أحرم منه.

# فإذا كان يوم التروية عند زوال الشمس، أحرم بالحج من المسجد، وعليه
~~طوافان بالبيت مضافا إلى الأول، وسعي آخر بين الصفا والمروة، وعليه دم واجب.

### ||| واما القران:

# فهو، ان يهل الحاج من الميقات الذي هو لأهله، ويقرن إلى إحرامه سياق ما
~~تيسر من الهدي. ولا بد في سياقه من الميقات، وإلا لم يكن قارنا، وعليه
~~طوافان بالبيت، وسعي واحد، وتجديد التلبية عند كل طواف.

PageV01P103

### ||| وأما الافراد:

# فهو، ان يهل الحاج من الميقات بالحج مفردا ذلك من سياق هدى وعمرة.

# ولا فرق بين مناسك القارن والمفرد. واما المتمتع، فقد بينا انه يحل من
~~إحرامه بعد الطواف والسعي الأول، ثم يحرم بالحج على ما بين.

# واعلم، ان أشهر الحج: شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة، فمن عقد الإحرام
~~بالحج فيهن، وإلا كان لغوا.

### ||| فأما العمرة

# ، فلا وقت لها مخصوص.

# وأفضل الأوقات لمفردها في ms036 رجب. وروى [1] انه لا يكون بين العمرتين أقل من
~~عشرة أيام. وروي [2] أنها لا تكون في كل شهر الإمرة واحدة.

# والحج واجب على الفور.

# وهي على ضربين: فعل، وكف.

### ||| مراسم الحج جملة:

# وهي على ضربين: فعل، وكف.

# فالفعل: النية، والدعاء المرسوم عند الخروج من المنزل، وركوب

PageV01P104

# الراحلة. والمسير، والإحرام من الميقات، والتلبية أو الإشعار أو التقليد،
~~وليس ثياب الإحرام، والقص من الشارب والأظفار، وتنظيف الإبطين، وصلاة ست
~~ركعات والدعاء بعدها بالمرسوم، والغسل عند الإحرام وعند دخول مكة والبيت،
~~والطواف والسعي، ولثم الحجر، واستلام الركن اليماني، ونزول منى والصلاة
~~بها، والقدوم إلى عرفات، والإفاضة من عرفات، ونزول المزدلفة، والذبح،
~~والحلق، وزيارة البيت، والرجوع إلى منى، ورمي الحجار، والنفر من منى، ودخول
~~الكعبة، والوداع، والصلاة في مقام إبراهيم (ع).

# وهذه الأفعال على ضربين: واجب وندب.

# فالواجب: النية، والمسير، والإحرام، ولبس ثيابه، والطواف، والسعي،
~~والتلبية، وسياق الهدى للقارن والمتمتع، ولتم الحجر، واستلام الركن
~~اليماني، والوقوف بالموقفين، ونزول المزدلفة، والذبح، والحلق، والرجوع الى
~~منى، ورمي الجمار.

# وما عدا ذلك فهو ندب.

# وينقسم الواجب إلى قسمين: ركن وغير ركن.

# فالركن: الإحرام، والتلبية: وما يقوم مقامهما من الاشعار والتقليد،
~~والوقوف بالموقفين، والطواف، والسعي. وما عدا ذلك فليس بركن.

PageV01P105

### ||| ذكر: الكف

# وهو على ضربين: واجب وندب.

# فالواجب على ضربين: أحدهما، فعله يفسد الحج، ويوجب الكفارة والآخر، لا
~~يفسد، بل يوجب الكفارة.

# فالأول: الكف عن الجماع قبل الوقوف بالموقفين. والثاني العقد على النساء،
~~والنظر إليهن: يستوي في ذلك محللاتهن ومحرماتهن، وحلق الرأس، والطيب إلا
~~خلوق الكعبة، ولبس المخيط، والجدال صادقا وكاذبا، وصيد البر، والكحل
~~الأسود، والدهن الطيب الريح، وتغطية الرأس، والحجامة، وتقليم الأظفار،
~~والتظليل من غير ضرورة، وحك الجلد حتى يدميه وترك ما يسقط معه شعر لحيته،
~~وإخراج الدم، وأكل صيد صاده محلل أو محرم، والدلالة على الصيد. فهذا كله واجب.

# والندب: اجتناب كل ما ينقص ثواب الحج.

### ||| ذكر: المواقيت

# المواقيت خمسة:

# ميقات أهل العراق: بطن «العقيق»: أوله «المسلخ»، وأوسطه «غمرة»، وآخره
~~«ذات عرق».

PageV01P106

# فمن أحرم من أوله ms037 فهو أكمل، ومن أوسطه دونه في الفضل، ومن آخره دونه.

# ومن نسي الميقات من الإحرام حتى جاوزه: رجع إليه، وأحرم منه إن أمكنه،
~~وإلا أحرم من حيث ذكر.

# وميقات أهل المدينة: «ذو الحليفة»، وهو «مسجد السجدة».

# وميقات أهل الشام: «الجحفة».

# وميقات أهل اليمن: يلملم».

# وميقات أهل الطائف: «قرن المنازل».

# ومن كان منزله دون الميقات، فاحرامه منه.

# وكل من حج على طريق قوم، فميقاته ميقاتهم، لا ميقات أهل إقليمه.

# والمحرم- في هذا- على ضربين: محرم من أهل الحرم، ومحرم من غير أهل الحرم.
~~فالمحرم من أهل الحرم- ومن في حكمه بالمجاورة- إحرامه من بيته.

# ومن ليس من أهل الحرم على ضربين: محرم بالحج خاصة، ومحرم بحج أفضي إليه
~~من عمرة تمتع بها. فالأول لا يحرم إلا من الميقات، والثاني من تحت الميزاب.

# وأما العمرة، فلا ينعقد الإحرام بها إلا من الميقات على كل حال.

# واعلم، أنه لا يبقى بعد شرح ما ذكرناه جملة إلا ذكر الكفارة عن الخطأ.

# غير انا اتبعنا سنة المصنفين، وإلا كنا قد ذكرنا ذلك في كتاب الكفارات،
~~فلهذا نذكره في كتاب الحج، ثم نعود إلى تفصيل ما أجملناه شيئا فشيئا إنشاء
~~الله تعالى.

PageV01P107

### ||| ذكر: شرح الإحرام

# الإحرام على ضربين: إحرام عن نذر، وإحرام عن غير نذر.

# فما كان عن نذر، فإنه يجب من حيث عقد به. ولو نذر من أبعد عن بعد
~~الميقات: فإذا وصل إلى الميقات المعروف فعليه تجديد الإحرام.

# وأما ما هو من غير نذر، فلا يجوز أن يعقد إلا من الميقات، أو مما حكمه
~~حكم الميقات.

# فمن أراد الإحرام: اغتسل، وأزال شعر إبطيه، وقص شاربه وأظفاره، ولا يمس
~~ما وفرة من شعر رأسه ولا من شعر لحيته، ويأتزر بأحد ثوبي إحرامه ويتوشح
~~بالآخر ويرتدي به.

# ولا يجوز الإحرام فيما لا تجوز الصلاة فيه، وأفضل الثياب: القطن والكتان.
~~ثم يصلي ست ركعات نوافل الإحرام، ويجزي ركعتان. ثم يعقد إحرامه: اما
~~بالتلبية ان كان متمتعا أو مفردا، أو للإشعار والتقليد ان كان قارنا، ثم
~~يقول (1) «اللهم اني أريد ما أمرت ms038 به من التمتع بالعمرة إلى الحج- على
~~كتابك وسنة نبيك «ص» فان عرض لي عارض يحبسني، فحلني من حيث حبستني لقدرك
~~الذي قدرت علي. اللهم ان لم تكن حجة فعمرة: أحرم لك جسدي وبشرى وشعري من
~~النساء والطيب والثياب، ابتغي بذلك وجهك والدار الآخرة: لبيك اللهم لبيك،
~~لبيك ان الحمد

PageV01P108

# والنعمة لك والملك، لا شريك لك، لبيك». وان كان يريد القرآن قال «اللهم
~~اني أريد الحج قارنا، فسلم لي هديي، وأعني على مناسكي، أحرم لك. إلخ» فإن
~~أراد الحج مفردا، ذكره.

# وليكثر من التلبية: كلما صعد أو هبط واديا، أو نزل من بعيره أو ركبه،
~~وعند انتباهه من منامه، والأسحار.

# فإذا عاين بيوت مكة قطع التلبية. وحد بيوت مكة: عقبة المدينتين.

# ثم يأخذ في التكبير والتهليل. وان قصدها من طريق العراق، قطع التلبية إذا
~~بلغ عقبة ذي طوى.

### ||| ذكر: دخول مكة

# من متأكد السنن [1]: الاغتسال قبل دخول الحرم، فان شغل عنه اغتسل قبل
~~دخول مكة، وان لم يتمكن فقبل دخول المسجد.

# وليدخل مكة من أعلاها: ان دخل من طريق المدينة، وليس عليه ذلك ان دخلها
~~من غير ذلك الطريق. فإذا نظر إلى البيت فليستقبله وليدع بالدعاء المرسوم،
~~أو بما تيسر. فإذا أراد دخول مكة فليدخل من باب بني شيبة.

PageV01P109

### ||| ذكر: الطواف

# إنما يفتح الطواف من الحجر الأسود، فليستقبله بوجهه، وليقل المرسوم، ثم
~~يقبله. فان تعذر فليمسحه بيده، ثم يقبل يده. فإن لم يتمكن أومأ إليه، ثم
~~يقول: «أمانتي أديتها وميثاقي تعاهدته، لتشهد لي عند ربك بالموافاة» إلى
~~آخر مرسوم القول. فإذا بلغ باب الكعبة، دعا بما رسم. وإذا استقبل الميزاب
~~فليدع أيضا بالمرسوم، ويدعو أيضا بين الركن الغربي واليمني.

# وكلما استقبل الحجر، قال: «الله أكبر، السلام على رسول الله» ويقبله في
~~كل شوط. ويدعو عند باب البيت. وليستلم الركن اليمني فان فيه بابا من أبواب
~~الجنة. فإذا كان في الشوط السابع فليقم على المستجار: وهو دون الركن
~~اليماني، وليلصق به بطنه وخده، وليقل «اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك،
~~وهذا مكان ms039 العائذ بك من النار».

# وليتعلق بأستار الكعبة ويدعو بما يجب.

# فإذا فرغ من طوافه وهو سبعة أشواط، فليصل في مقام إبراهيم (ع) ركعتي
~~الطواف، يقرأ في الأولى الحمد والإخلاص، وفي الثانية الحمد والكافرون.

### ||| ذكر: السعي

# ثم، ليخرج إلى الصفا من الباب المقابل للحجر الأسود ندبا، حتى يقطع
~~الوادي خاشعا. وليصعد على الصفا، وليستقبل البيت ثم يكبر ويحمد

PageV01P110

# سبعا سبعا، ويدعو بالمرسوم، أو بما سنح. ثم يسعى إلى المروة: فإذا بلغ حد
~~المسعى الأول وهو المنارة هرول، وهو يقول «رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم،
~~انك أنت الأعز الأكرم».

# فإذا بلغ حد المسعى الثاني- وهو زقاق العطارين- فليقطع هرولته، وليمش على
~~سكون، حتى يصعد المروة، وليستقبل البيت بوجهه، ويقول ما رسم. ثم يتم السعي
~~سبعا: يبدأ بالصفا ويختم بالمروة. فإذا فرغ من السعي قصر، وقد أحل من كل
~~شيء أحرم منه.

# ثم ليحرم بالحج يوم ذكرنا- ان كان مستمتعا، وإلا فقد قضى حجه.

### ||| ذكر: نزول منى

# فإذا جاءها فليقل «الحمد لله الذي أقدمنيها صالحا، وبلغني هذا المكان في
~~عافية، اللهم هذه منى وهي مما مننت به علينا من المناسك، فاسئلك أن تمن علي
~~فيها بما مننت على أوليائك فإنما أنا عبدك وفي قبضتك».

# وليصل فيها الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة والفجر يوم عرفه، فان
~~خاف فوات إدراك عرفات، جاز ان يرحل من منى قبل الفجر، فإن لم يخف فلا يجوز
~~ذلك مع الاختيار.

PageV01P111

### ||| ذكر: الغدو إلى عرفات

# فإذا ارتحل بعد الفجر من منى، مضى إلى عرفات، وليدع بما رسم، وليلب وهو
~~غاد. فإذ جاءها نزل بنمرة قريبا من المسجد ان أمكنه ندبا ونمرة بطن عرنة.
~~فإذا زالت الشمس فليغتسل وليقطع التلبية، وليكثر من التهليل والتحميد
~~والتكبير. وليصل الظهر والعصر بأذان واحد وإقامتين.

# ثم ليأت الموقف، وليختر الوقوف في ميسرة الجبل. ثم ليستقبل الكعبة فيحمد
~~الله تعالى ويثني عليه ويهلله مائة مرة ويسبحه مائة مرة ويكبره مائة مرة،
~~وليقل ما رسم. ثم يدعو بدعاء الموقف المتلقى عن الأئمة (عليهم السلام).

# فإذا غربت الشمس: فليفض من ms040 عرفات بالسكينة والوقار، وليكثر الاستغفار.
~~فإذا أتى الكتيب الأحمر عن يمين الطريق، فليقل: «اللهم ارحم موقفي، وزك
~~عملي، وسلم لي ديني، وتقبل مناسكي. اللهم لا تجعله أخر العهد من هذا
~~الموقف، وارزقنيه أبدا ما أبقيتني».

### ||| ذكر: المضي إلى مزدلفة

# إذا أتى المزدلفة فليصل بها المغرب ليلة نحره، ولا يصلي المغرب إلا بها،
~~وله ان يصليها إلى ربع الليل، ويصلي أيضا بها العشاء الآخرة.

# ثم يلبث بها. فإذا طلع الفجر من يوم النحر: فليصل بها الفجر أيضا.

# ثم ليقف كوقوفه بعرفات بالتحميد والتمجيد والثناء وتعديد الآلاء والصلاة
~~على النبي المصطفى وعلى آله مصابيح الدجى. ثم ليدع بالمرسوم.

PageV01P112

# فإذا طلعت الشمس، فليفض منها إلى منى. ولا يفض قبل طلوع الشمس إلا مضطرا،
~~فان اضطر فلا يتجاوز وادي محسر إلا بعد طلوعها. فإذا بلغ طرف وادي محسر
~~فليهرول حتى يجوزه.

# ويأخذ حصى الجمار من المزدلفة، أو من الطريق، أو من رحله بمنى ثم يتوضأ
~~ان أمكنه.

# ثم يأتي الجمرة القصوى إلى عند العقبة، فليقم بها من قبل وجهها، ولا يقم
~~من أعلاها، وليكن بينه وبينها قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا، وليقل- وفي
~~يده الحصى «اللهم هذه حصياتي فأحصهن وارفعهن في عملي».

# ثم ليرم حذفا: يضع الحصاة على باطن إبهامه، ويرفعها بسبابته.

# ليقل مع كل حصاة «بسم الله، اللهم صل على محمد، وآل محمد، الله أكبر،
~~اللهم ادحر عني الشيطان وجنوده، اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك، اللهم
~~اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وذنبا مغفورا».

### ||| ذكر: الذبح

# وإذا اشترى هديه فليكن اناثا من البدن أو البقر، فان لم يجد ففحلا من
~~الضأن، فان لم يجد فتيسا من المعز، ولا يجزى إلا الثني من الإبل- وهو الذي
~~له خمس سنين وقد دخل في السادسة. والبقر والمعز، الثني:

# وهو ما دخل في السنة الثانية. ومن الضأن، الجذع لسنته.

PageV01P113

# وتجزي بقرة عن خمسة نفر. والإبل تجزي عن سبعة وعن سبعين نفرا.

# ثم ليوجه الذبيحة، وليقل ما أمر، ثم يمر الشفرة. فان لم يحسن الذبح ذبح ms041
~~عنه، ويترك يده مع الذابح فإذا ذبح فليستقبل القبلة، وليحمد الله، وليصل
~~على النبي «ص» وآله.

# ثم يحلق رأسه بعد الذبح، وليقل ما رسم.

# ثم ليتوجه إلى مكة. وليزر البيت، ولا يؤخر الزيارة عن يوم النحر، فان
~~شغل- فأخره إلى الغد- فلا حرج.

# ولا يجوز للمتمتع أن يؤخر الزيارة عن ثاني النحر. فأما القارن والمفرد-
~~فان أخرا ذلك عن الثاني- فلا جناح [1].

# فإذا أتى مكة: فليقم على باب المسجد، وليقل ما رسم. ثم ليأت الحجر الأسود
~~ويقبله ويستلمه ويكبر، ثم ليطف بالبيت سبعة أشواط، وليصل ركعتي الطواف عند
~~مقام إبراهيم (ع) كما تقدم. ثم يرجع إلى الحجر الأسود فيقبله ويستلمه إن
~~استطاع، وإن لم يستطع فليستقبله ويكبر. ثم يأتي إلى زمزم فيشرب منها. ثم
~~ليخرج إلى الصفا فيصعد عليه كما صنع أولا.

# وليسع فإذا فعل ذلك: فقد أحل من كل شيء أحرم منه، إلا النساء. ثم ليطف
~~أسبوعا آخر، وتحل له النساء.

PageV01P114

# ثم يرجع إلى منى ويبيت بها. ولا يبيت ليالي التشريق الا بمنى، وان بات
~~بغيرها فعليه دم. فإذا رجع إلى رحله بمنى، فليقل «اللهم بك وثقت، وبك آمنت،
~~وعليك توكلت، فنعم الرب، ونعم المولى، ونعم النصير».

# ويرمي الثلاث جمرات: اليوم الثاني والثالث والرابع: كل يوم بإحدى وعشرين
~~حصاة. يكون ذلك من طلوع الشمس إلى غروبها، وأفضله:

# ما قرب من زوال الشمس.

# ولا حرج على النساء والخائفين أن يرموا بالليل.

# وان نفر في النفر الأول: دفن باقي حصاه هناك.

# وليرم كل جمرة بسبع حصيات. يبدؤها بالأولى، ويقف ويدعو.

# ويرمي الوسطى بسبع، ثم يقف ويدعو. فأما الجمرة الثالثة: فليرمها بسبع،
~~ولا يقف عندها.

# من رمى مقلوبا: أعاد على الوسطى وجمرة العقبة.

### ||| ذكر: النفر من منى

# من نفر في الأول: فوقته بعد الزوال من ثالث النحر. والنفر الأخير:

# يوم رابع النحر.

# فإذا انبسطت الشمس، فالسنة: أن يأتي مسجد الخيف فيصلي منه ست ركعات.
~~ولتكن صلاته عند المنارة التي في وسط المسجد. ثم يحمد الله تعالى ويثني
~~عليه، ويصلي على النبي وآله، ويدعو بما يريد.

PageV01P115

# فإذا ms042 رجع من مسجد متى، وجاز جمرة العقبة، فليحول وجهه إلى منى، ويرفع
~~يديه إلى السماء، وليقل «اللهم لا تجعله آخر العهد ومن هذا المكان،
~~وارزقنيه أبدا ما أحييتني يا أرحم الراحمين».

# فإذا بلغ مسجد الحصباء، وهو مسجد النبي «ص ع» فليدخله.

# وليستلق على قفاه كما يفعل رسول الله (ص)، فان دخله فقد فعل استحبابا ان
~~لم يمكنه القيام. ثم يدخل مكة. وان شاء تنقل بما من شاء الطواف.

### ||| ذكر: دخول الكعبة

# من أراد دخول الكعبة فليغتسل وليقل ما رسم، وليجتهد في الدعاء، ثم ليصل-
~~بين الأسطوانتين على الرخامة الحمراء التي بين العمودين ركعتين- يقرأ في
~~أولهما الحمد وحم السجدة، وفي الأخرى الحمد وبعدد آيات السجدة من القرآن.

# ويصلي في زوايا الكعبة، وليقل في سجوده ما رسم، ثم يصلي أربع ركعات أخر
~~يطيل ركوعها وسجودها، ثم يحول وجهه إلى الزاوية التي فيها الدرجة، فيقرأ
~~سورة من القرآن، ثم يخر ساجدا، ثم يصلي أربع ركعات أخر، ثم يحول وجهه إلى
~~الزاوية الغربية فيصنع كما صنع أولا، ثم يحول وجهه إلى الزاوية التي فيها
~~الركن اليماني، ويصنع مثل ذلك، ثم يفعل عند الزاوية التي فيها الحجر الأسود
~~مثل ذلك أيضا، ثم يعود إلى الرخامة ويقف عليها، ثم يرفع رأسه إلى السماء،
~~يطيل الدعاء. فإذا خرج من باب الكعبة فليقل «اللهم لا تجهد بلائي ولا تشمت
~~بي أعدائي فإنك أنت الضار النافع» يقولها ثلاثا.

# وقد تأكد الندب [1] للضرورة في دخول الكعبة، وإن كان العائد ندبا [2]
~~كذلك أيضا.

PageV01P116

### ||| ذكر: وداع البيت

# رسم توديع البيت ندبا (1): يطوف سبعة أشواط، يستلم في- كل شوط الحجر
~~والركن اليماني في أن أمكنه. وليأت- في الشوط السابع- المستجار: وهو مؤخر
~~الكعبة قريبا من الركن اليماني، ثم ليصنع عنده كما يصنع عند دخول مكة،
~~وليدع بما شاء، ثم يلصق بالبيت خده وبطنه فيما بين الحجر وباب الكعبة، ويده
~~اليسرى مما يلي الحجر، وليقل بما رسم، فان تضرع وابتهل بما سنح فلا حرج. ثم
~~يأتي المقام فيصلي فيه ركعتين، ثم ليدع بما رسم أو بما يعن له. ms043

# ومن السنة المتأكدة: صلاة ركعتين بإزاء كل ركن: آخرها الركن الذي فيه
~~الحجر الأسود فإن زاد على الركعتين فجائز أيضا. وإذا قضى الصلاة فيلصق خده
~~بالحطيم، ثم ليعد: ويحمد ويثن ويدع بما شاء. ثم يأتي زمزم فيشرب منها. فإذا
~~خرج: فليستقبل القبلة، قريبا من باب المسجد ويخر ساجدا ويقول ما رسم. فإذا
~~خرج فليضع خده على الباب. وليقل «المسكين ببابك فتصدق عليه بالجنة» فإذا
~~توجه إلى أهله، فليقل «آئبون، تائبون، حامدون لربنا شاكرون إلى الله
~~راجعون، وإنا إلى ربنا راغبون».

PageV01P117

### ||| ذكر: أقسام الحجاج

# وهم ثلاثة أضرب: مختار، ومحصور، ومصدود.

# أما المختار، فقد ذكرنا أقسامه، وبينا أحكامه.

# فأما المحصور بالمرض فهو على ضربين: أحدهما في حجة الإسلام، والآخر في
~~التطوع. فالأول يجب بقاؤه على إحرامه إلى أن يبلغ الهدى محله، ويحل من كل
~~شيء أحرم منه إلا النساء، فإنه لا يقربهن حتى يقض مناسكه من قابل.

# والثاني ينحر هديه، وقد أحل من كل شيء أحرم منه.

# فأما المصدود بالعدو: فإنه ينحر الهدي حيث انتهى إليه، ويقصر من شعره،
~~وقد أحل من كل شيء أحرم منه.

### ||| ذكر: أحكام الخطأ

# الخطأ من المحرم على ضربين، أحدهما: فيما يجب اجتناب المحرم له، والآخر
~~في أفعال الحج. أما الأول فعلى ضربين: أحدهما يفسد الحج، والآخر لا يفسده.

# فما يفسد الحج: فهو أن يجامع المحرم قبل الوقوف بعرفة في الفرج فعليه
~~بدنة. والحج من قابل، ويتم المناسك.

PageV01P118

# وحكم المرأة في ذلك على ضربين: مطاوعة ومقهورة. فالمطاوعة حكم من طاوعته.
~~وأما المقهورة فلا شيء عليها، بل تتضاعف الكفارة على مكرهها.

# وأما ما يفسد الحج فعلى ضربين: أحدهما- يجب فيه دم، والآخر لا يجب فيه
~~دم. فما فيه دم على أربعة أضرب: أو له فيه بدنة- كمن جامع قبل الوقوف فيما
~~دون الفرج، أو بعد الوقوف على الفرج، أو قبل امرأته محرما فأمنى. وكذلك حكم
~~المطاوع من النساء: فعليها بدنه. ومن جادل كاذبا ثلاث مرات فعليه بدنة. ومن
~~قتل نعامة كبيرة فعليه بدنة. وفي صغير من صغار الإبل في سنته. ms044

# ومن وقع على أهله قبل طواف النساء، فعليه جزور. ومن نظر إلى غير أهله
~~فأمنى- وهو موسر- فعليه بدنة. ومن كسر بيض نعام أرسل فحولة الإبل على
~~إناثها، فما نتج كان هديا.

# ثم هذا الضرب ينقسم إلى قسمين: أحدهما له بدل مع فقده، والآخر لا بدل له.
~~فالأول: من قتل كبير النعام فوجب عليه بدنة، فان لم يستطع أطعم ستين
~~مسكينا، فإن لم يجد صام شهرين متتابعين، فإن لم يقدر كفر على ستين يوما كان
~~عليه ثمانية عشر يوما بدل كل عشرة أيام وهي أكثر الجمع أقلها وهو ثلاثة
~~أيام لأنها أقل الجمع ولهذا انتقل من ستين إلى ثمانية عشر فإن لم يطق صام
~~ثمانية عشر يوما وإن لم يطق استغفر الله سبحانه.

# فأما باقي ما ذكرنا من أن فيه بدنة لم يأت نص بذلك بالبدل فيه. ولولا
~~أننا نقتفي آثار المراسم لم نقسمه، وقلنا بالبدل فيه كله: إذا كل منه تجب
~~فيه بدنه، بل الواجب: كل من لم يجد كفارة أن يعزم على فعلها عند المكنة.

# وثاني الدم: ما يجب فيه بقرة- وهو الجدال مرتين كاذبا. وفي قتل

PageV01P119

# البقرة الوحشية، أو الجماع لامرأته- بعد الطواف والسعي وقبل التقصير- وفي
~~النظر إلى غير أهل الناظر، للمتوسط في كل منه: دم بقرة.

# ثم هذا الضرب أيضا على ضربين: أحدهما له بدل، والآخر لا بدل له.

# فما له بدل: كفارة قتل بقر الوحش خاصة. وبدله إلى النصف من بدل الإطعام
~~والصيام: الأوفى والأدنى.

# وثالثه، ما فيه دم شاة. فمن صاد ظبيا فعليه شاة، فإن لم يجد فعليه إطعام
~~عشرة مساكين، فإن لم يجد صام ثلاثة أيام. وكذلك في الثعلب والأرنب.

# وفي المجادلة- مرة كاذبا-، وفيمن نفر حمام الحرم: فان لم يرجع، ففي كل
~~حمامة منه، دم شاة. ومن كسر بيض نعامة- وله إبل- فيرسل فحولتها في إناثها،
~~فما نتج فهو هدي لبيت الله، وإن لم تكن الإبل: فعليه لكل بيضة دم شاة. ومن
~~حلق رأسه فعليه دم. ومن أسقط شعرا كثيرا فعليه دم شاة. ومن قتل كثير الجراد
~~فعليه دم ms045 شاة. فإن تعمد لبس ما لا يحل له لبسه فعليه دم شاة. فإن جادل-
~~ثلاث مرات صادقا- فعليه دم شاة، وإن نظر إلى غير أهله فأمنى وهو فقير-
~~فعليه دم شاة: فإن لم يجد صام ثلاثة أيام. فإن ضم أهله فأمنى فعليه دم شاة.
~~فإن قلم أظفار يديه أو رجليه، فعليه دم شاة. وكفارة القطاة وما ماثلها حمل
~~فطيم قد رعى من الشجر. وفي كسر بيضها إرسال ذكورة الغنم في إناثها، وجعل ما
~~ينتج هديا. وفي القنفذ واليربوع جدي.

# ورابعة: ما فيه دم مطلق. فمن ظن أنه قد تمم السعي، فقصر، فجامع:

# فعليه دم، ويتمم السعي. ومن قلم أظفار يديه أو رجليه في مجلس واحد فعليه
~~دم. ومن قبل امرأته- وعليه طواف النساء، وهي لم تطف، وهو مكره لها- فعليه
~~دم. فإن كانت مطاوعة فالدم عليها دونه. ومن أحرم في رجب- إذا

PageV01P120

# عزم على الحج فأقام بمكة حتى يحرم فيها- فعليه دم. ومن ظلل على نفسه
~~مختارا، فعليه دم وأما القسم الثاني من القسمة الأولى، وهو ما لا دم فيه،
~~فعلى خمسة أضرب:

# أوله، ما فيه الفداء مطلقا: من دل على صيد- وهو محرم- فعليه الفداء.

# وإن اشترك جماعة محرمون في جناية، فعلى كل واحد منهم الفداء. وإن رمى
~~صيدا فجرحه- ولم يدر أحي هو أم ميت- فعليه الفداء. فإن رمى صيدا ثم رآه بعد
~~ذلك حيا معيبا، فعليه من الفداء بقدر ما بين قيمته معيبا وصحيحا.

# وحكمه- إذا رآه صحيحا- يجيء بمشية الله فيه. ومن اضطر إلى أكل صيد وميتة:
~~فدى الصيد وأكله. فإن صاده محرم في الحرم فعليه الفداء، والقيمة مضاعفة.
~~وإن صاده في الحل فعليه الفداء. ومن قتل غلامه صيدا بأمره- والغلام محل- أو
~~بلا أمره. والغلام محرم- فعلى السيد الفداء.

# وكل شيء أصله في البحر، ويكون في البر والبحر، فعليه فداؤه.

# وأما الدجاج الحبشي فليس من الصيد، أكله جائز للمحرم.

# وكل ما يجب في الفدية على المحرم بالحج، فإنه يذبحه أو ينحره بمنى، وإن
~~كان جرما بالعمرة، ذبح أو نحر بمكة.

# وقد جعلنا هذا قسما داخلا فيما لا دم فيه، لأجل اللفظ. ms046 ولو أدخلناه فيما
~~فيه دم مطلقا لكان جائزا.

# والثاني ما فيه الإطعام: قد بينا على عادم البدنة أو البقرة أو الشاة إذا
~~وجب شيء من ذلك عليه من الإطعام، فلا وجه لإعادته.

# ومن قلم شيئا من أظفاره، فعليه لكل ظفر، مد من طعام لمسكين.

PageV01P121

# ومن قتل زنبورا تصدق بتمر، وان كثر تصدق بمد من تمر. ومن قتل جرادة،
~~فعليه كف من طعام، ومن قتل قمامة ورمى بها من جسده، فعليه كف من طعام. ولمن
~~أسقط بفعله شيئا من شعره، فعليه كف من طعام. ومن نتف ريش طائر من طيور
~~الحرم، تصدق على مسكين باليد التي نتف بها.

# ومن قتل حمامة، فليشتر بثمنها علف لحمام الحرم، ومن رأى ما جرحه حيا سويا
~~فعليه صدقة. ومن فقأ عين الصيد أو كسر قرنه، تصدق بصدقة.

# والثالثة: ما فيه الفراق المؤبد وغير المؤبد، وهو المحرم إذا عقد على
~~امرأة- وهو عالم بتحريم ذلك: فرق بينهما لبطلان العقد، وله أن يستأنف إذا حل.

# وليس في هذا القسم غير هذا.

# والرابعة: ما يجب فيه ورق: في الحمامة درهم، وفي فراخها- في كل فرخ- نصف
~~درهم، وفي بيضها ربع درهم: كل بيضة.

# بلا شيء في غير هذا، إلا أثمان ما تجب فيه الكفارات، إذا لم توجد وهو ما
~~عدا ذلك: ففيه الاستغفار كفارة، كمن: نظر إلى أهله بغير شهوة فأمنى أو
~~أفدى، ومن أكل من يد امرأته شيئا، ومن جادل مرة أو مرتين صادقا، ومن لم
~~يقدر على الإبدال، وكمن لبس ثوبا لا يحل له لبسه ناسيا، ومن جامع أهله- قبل
~~طواف النساء- جاهلا بتحريمه، وكلما يفعله ناسيا وعن غير عمد: فليستغفر
~~الله، كما يستغفر الله من كل جرم سالف وآنف.

# فأما قتل السباع والذباب والهوام وكل مؤذ: فإن كان على جهة الدفع عن
~~المهجة فلا شيء عليه، وإن كان على خلافه، فلا نص في كفارته، فليستغفر الله
~~تعالى منه.

PageV01P122

### ||| ذكر: النسيان من أفعال الحج

# من طاف ولم يحص كم طاف فعليه الإعادة، فإن قطع على السبعة، وشك في أنه
~~ثمانية، فلا ms047 إعادة عليه ولا حرج. وإن طاف غير متوضئ ناسيا ثم ذكر: فان كان
~~طواف الفرض توضأ وأعاد، وإن كان نفلا فلا إعادة.

# وروي [1] أنه يتوضأ ويصلي ركعتين. فان قطع الطواف قبل إتمامه ناسيا أو
~~عامدا، فإنه لا يخلو أن يكون جاوز نصفه أو لم يبلغ النصف، فإن كان جاوزه،
~~تمم من حيث قطع، وإن لم يكن بلغه: استأنف طوافه.

# وكذا لو أتى امرأة الحيض في الطواف، كان حكمها حكم القاطع طوافه سواء،
~~إلا أن المرأة تقضي كل المناسك، وهي حائض- إلا الصلاة والطواف فلا تقربهما
~~حتى تطهر. فأما المستحاضة فإنها تطوف وتصلي على ما بينا، إلا في أيام حيضها
~~المعتاد، غير أنها لا تدخل الكعبة بوجه.

# ومن وجد نفسه- عند ظنه نقصان السعي- على الصفا، فلا يخلو:

# أن يقوى في ظنه ما بدأ به، أو لا يقوى، فإن تيقن أو قوي في ظنه أنه بدأ
~~بالصفا: سعى سعيا آخر يتمم أسبوعا مرة الغلط، وإن لم يستطع ولا قوي في ظنه
~~بما بدأ: فإن وجد نفسه في الشوط الثامن على المروة أعاد- لأنه يكون بدء
~~بالمروة، وإن كان في الشوط التاسع لم يعد.

# وحكم من قطع السعي حكم قطع الطواف في اعتبار مجاوزة النصف في البناء، وإن
~~لم يجاوزه استأنف.

PageV01P123

# ومن بدأ برمي جمرة العقبة ثم الوسطى ثم العظمى، استأنف رمي الحجرة الوسطى
~~ثم العقبة.

# وقد بينا: أن من نسي الإحرام حتى جاوز الميقات، يرجع إليه فيحرم منه إن
~~أمكن، وانه إن خاف فوات الحج أو غير ذلك أحرم من مكانه الذي ذكر فيه.

# ومن قضى عمرته ونسي التقصير حتى أحرم بالحج، فلا حرج عليه ويستغفر الله.

# ولا بأس بالسعي راكبا، وكذلك الطواف.

PageV01P124

### | كتاب الزكاة

PageV01P125

# الزكاة على ضربين: واجب وندب. فالواجب على ضربين زكاة الأموال وزكاة
~~الأبدان.

# فزكاة الأموال إنما تجب في: النعم: الإبل والبقر والغنم، والغلة:

# الحنطة والشعير والتمر والزبيب، والذهب والفضة.

# وأما زكاة الأبدان فزكاة الفطر ثم، أبواب الزكاة لا تعدو أقسامها ثمانية:

# أولها: ما تجب فيه الزكاة. ثانيها: من تجب عليه الزكاة. ms048

# ثالثها: وقت وجوب الزكاة.

# رابعها: المبلغ الذي تجب فيه الزكاة.

# خامسها: الصفة التي بحصولها تجب الزكاة.

# سادسها: مبلغ ما يجب من النصب. سابعها: من تخرج إليه الزكاة.

# ثامنها: أقل ما يخرج إلى الفقراء من الزكاة فأما الأول: فقد بينا أنه
~~الأشياء التسعة، وأنه لا تجب في غيرها زكاة.

PageV01P127

# وأما من تجب عليه الزكاة: فهم الأحرار العقلاء البالغون المالكون للنصاب.

# فان صحت الرواية [1] بوجوب الزكاة في أموال الأطفال، حملناها على الندب.

# وأما الوقت الذي تجب فيه الزكاة: فعلى ضربين: أحدهما، رأس حول يأتي على
~~نصاب ثابت في المال، والآخر وقت الحصاد.

# وأما رأس الحول فيعتبر في النعم والذهب والفضة، فإنه إذا أتى الحول على
~~نصاب من ذلك، وجب فيه الزكاة.

# وأما ما يعتبر فيه الحصاد والجذاء فالباقي من التسعة. أما إعطاء الحفنة
~~والحفنتين عند القسمة فندب.

# وقد ورد الرسم [2] بجواز تقديم الزكاة عند حضور المستحق فأما إذا دخل وقت
~~الوجوب ولم يحضر مستحقها، فرسم [3] عزلتها من ماله: ان يحضر مستحقها. وان
~~غلب في ظنه أنه لا يحضر مستحقها أخرجها إلى بلد يعلم أنه فيه، فإن هلكت في
~~الطريق فلا شيء عليه. وإن أخرجها مع حضوره فهلكت، فعليه الغرامة.

# فأما المبلغ الذي تجب فيه الزكاة، فهو النصب، وهو في كل ما تجب فيه
~~الزكاة ثلاثة وعشرون نصابا:

PageV01P128

# في الإبل: اثنا عشر نصابا: من خمس إلى عشرة، إلى خمس عشرة، إلى عشرين،
~~إلى خمس وعشرين، إلى ست وعشرين، إلى ست وثلاثين، إلى ست وأربعين، إلى إحدى
~~وستين، إلى ست وسبعين، إلى إحدى وتسعين، إلى مائة وإحدى وعشرين.

# وفي البقر: نصابان: أولها ثلاثون إلى أربعين.

# وفي الغنم: أربعة نصب: أولها أربعون، إلى مائة وإحدى وعشرين، إلى مائتين
~~وواحدة، إلى ثلاثمائة وواحدة.

# وفي الذهب: نصابان: من عشرين إلى أربعة وعشرين.

# وفي الفضة: نصابان: من مائتين إلى مائتين وأربعين.

# وفي الباقي من التسعة كله: نصاب واحد: وهو خمسة أوسق، والوسق ستون صاعا.

### ||| ذكر: الصفة التي إذا حصلت وجبت الزكاة

# وهي على ثلاثة أضرب: أحدها السوم، والثاني ms049 التأنيث، وكلاهما يعتبر في
~~النعم. ولا يجب في المعلوفة زكاة، ولا في الذكورة، بالغا ما بلغت.

# فأما الثالث فإنما يعتبر في الذهب والفضة: وهي أن تكون دراهم منقوشة
~~ودنانير مضروبة، وتكون في اليد: غير قرض ولا تجارة، ولا بحيث لا يقدر عليه.

PageV01P129

### ||| ذكر: مقدار ما يجب من الزكاة في النصب

# أوله: في ترتيب نصب الإبل في:

# الأول: وهو خمس شياه، وفي:

# الثاني: وهو شاتان، وفي:

# الثالث: ثلاث شياه، وفي:

# الرابع: أربع شياه، وفي:

# الخامس: خمس شياه. ثم ينتقل فرضه بزيادة واحدة إلى بنت مخاض في:

# السادس، وينتقل بزيادة عشرة في:

# السابع، إلى بنت لبون، ينتقل بزيادة عشرة أيضا في:

# الثامن، إلى حقه. ثم ينتقل بزيادة خمس عشرة في:

# التاسع، إلى جذعة. ثم ينتقل بزيادة خمس عشرة أيضا، في:

# الحادي عشر، إلى حقتين. ثم ينتقل بزيادة ثلاثين في:

# الثاني عشر، من هذا الاعتبار، إلى أن يخرج من كل خمسين حقة، ومن كل
~~أربعين بنت لبون.

# وكل من وجب عليه سن أعلى وليس عنده، أعطى ما يجب في النصاب، الذي قبله
~~بلا فصل فليؤخذ معه شاتان أو عشرين درهما، فإن

PageV01P130

# أعطى ما يجب في النصاب الذي بعده بلا فصل أخذ هو شاتين أو عشرين درهما:

# كأن تجب عليه بنت مخاض، فيعطى بنت لبون فإنه هو يأخذ شاتين أو عشرين
~~درهما، إلا في موضع واحد وهو: من وجب عليه بنت مخاض وعنده ابن لبون ذكر،
~~فإنه يؤخذ منه ما وجب عليه بلا فصل.

### ||| ذكر: واجب البقر

# في الأول: وهو ثلاثون تبيع حولي أو تبيعة. ثم ينتقل بزيادة عشر في
~~الثاني، إلى مسنة.

# وهو على هذا الحساب أبدا بالغا ما بلغت. وحكم الجواميس حكم البقر.

### ||| ذكر: واجب الغنم

# في الأول: وهو أربعون شاة، ثم ينتقل بزيادة احدى وثمانين في الثاني، إلى
~~شاتين. ثم ينتقل بزيادة ثمانين من الثالث إلى ثلاث شياه. ثم ينتقل بزيادة
~~ثمانين من الثالث إلى ثلاث شياه. ثم ينتقل بزيادة مائة، إلى ان يخرج من كل
~~مائة شاة.

### ||| ذكر: واجب الدنانير ms050

# في الأول والثاني جميعا ربع العشر، من عشرين: نصف دينار، ومن أربعة
~~دنانير: قيراطان. وعلى هذا الحساب بالغا ما بلغت.

PageV01P131

### ||| ذكر: الدراهم

# في النصابين كليهما أيضا: ربع العشر، في المائتين: خمسة دراهم، وفي
~~الأربعين درهما: درهم.

### ||| ذكر: واجب باقي القسمة

# وهو على ضربين: أحدهما ما سقي بماء السماء، والسيح: وفيه العشر، بعد
~~إخراج المؤن. والآخر ما سقي بماء الدوالي والنواضح والقروب: وفيه نصف العشر.

### ||| ذكر: من يجوز إخراج الزكاة إليه

# لا بد فيمن تخرج إليه الزكاة من أوصاف، وهي على ضربين: أحدهما أعم من الآخر.

# فالأعم الفقراء: وهم المحتاجون الذين لا يسئلون، @QUR@02 والمساكين : وهم
~~المحتاجون السائلون، والعاملون عليها. وهم السعاة في جباية الزكاة،
~~والمؤلفة @QUR@01 قلوبهم : وهم الذين يستمالون لنصرة الدين، @QUR@03 وفي
~~الرقاب : وهم المكاتبون ومن يعتق- لأنه يجوز أن يعان المكاتب في فك رقبته،
~~ويشترى العبد فيعتق من مال الزكاة، والغارمون: وهم من عليه دين ولا وجه له
~~يقضيه منه، @QUR@02 وفي

PageV01P132

# @QUR@02 سبيل الله : وهو الجهاد، وابن @QUR@01 السبيل : وهو المنقطع بهم،
~~وقيل: [1] هم الأضياف.

# وأما الأخص، فهو من جمع فيه أربع حسنات:

# أولها: أن يكون معتقدا للحق. وأن يكون على صفة تمنعه من الاحتراف أو عدم
~~المعيشة وأن يكون غير هاشمي، لأن الزكاة الواجبة الخارجة من يد غير هاشمي
~~محرمة على بني هاشم: وعوضوا عنها بالخمس، فإن منعوا الخمس حلت لهم، فأما
~~زكاة بني هاشم فهي حلال لأمثالهم وان أعطوا الخمس، وكذلك ندب الزكاة.

# ومنها أن يكون المخرج إليه لا يجب على المخرج النفقة عليه- كأجنبي أو ذي
~~قرابة غير الأب والأم والولد والزوجة والجد والجدة والمملوك: لأن هؤلاء يجب
~~أن ينفق عليهم. أما الوالدان والولد فينفق عليهم آباؤهم وأولادهم عند
~~الحاجة. فأما الزوجة والمملوك فينفق عليهم الزوج والسيد على كل حال.

### ||| ذكر: أقل ما يجزى إخراجه من الزكاة

# أقله ما يجب في نصاب فمن أصحابنا (2) من قال: أقله نصف دينار أو خمسة
~~دراهم. ومنهم من قال (3): أقله قيراطان أو درهم. فالاولون

PageV01P133

# قالوا بوجوب النصاب الأول، والآخرون قالوا بالثاني. والا ثبت: الأول.

# وكذلك ms051 في سائر ما تجب فيه الزكاة. فأما أكثر ما يعطى فلا حد له.

# ويجوز أن يعطى الفقير غناه ويزاد على ذلك، إلا أنه يعطيه مرة واحدة لأنه
~~إذا استغنى لم يجز صرف الزكاة الواجبة إليه.

### ||| ذكر: القسم الثاني من واجب الزكاة، وهو «الفطرة»

# وهذا الضرب يشتمل على سبعة أقسام:

# أولها: من تجب عليه الفطرة. ثانيها: من تخرج عنه. ثالثها: وقتها.

# رابعها: ما يخرج فيها. خامسها: مبلغها. سادسها: أقل ما يجوز إخراجه.

# سابعها: من يجوز إخراجها إليه.

### ||| ذكر: من تجب عليه

# وهو كل من يجب عليه إخراج زكاة المال.

# فاما من تخرج عنه: فان يخرج الإنسان عن نفسه وعن جميع من يعول من حر وعبد
~~وذمي ومسلم: واجب عليه.

# فاما وقت هذه الزكاة: فهو عيد الفطر من بعد الفجر إلى صلاة العيد:

PageV01P134

# فهذا وقت الوجوب. وقد روي [1] جواز تقديمها في طول شهر رمضان.

# ومن أخرجها عما حددناه كان كافيا.

# واما ما يخرج في الفطرة: فهو من أقوات أهل البلاد من التمر والزبيب
~~والحنطة والشعير والأرز والأقط واللبن. إلا أنه إذا اتفق أن يكون في بلده
~~بعض هذه الأشياء، أعلى سعرا وهو موجود، فإخراجه أفضل ما لم يجحف.

# وروي [2] أن التمر أفضل على كل حال.

# فاما مبلغها: فصاع، وهو أربعة أمداد، والمد: مائتا درهم واثنتان وتسعون
~~درهما ونصف درهم بوزن بغداد، وهو ستة أرطال بالمدين، وتسعة أرطال بالعراقي.

# فاما أقل ما يجزى إخراجه إلى فقير واحد فصاع، ولا حد لأكثره.

# وجائز إخراج قيمته إذا تعذر. وقد روي [3] أن قيمته درهم. والأول أثبت.

# واما ما من يخرج إليه: فهو من كان على صفات مستحق زكاة الأموال، فلا وجه
~~لإعادته. غير أنها تحرم على من عنده قوت سنة، وان جمع الأوصاف.

PageV01P135

### ||| ذكر: الضرب الثاني من أصل القسمة، وهو الندب في الزكاة

# وهو على ضربين: مطلق ومعين. فالأول كل صدقة قصد بها وجه الله تعالى.

# وأما المعين، فيدخل في أربعة أشياء في الخيل، والحبوب، وأمتعة التجارة
~~التي دفع بها رأس مالها أو ربح فلم يوجد، ms052 والفطرة ممن لا يملك نصابا.

# فاما الخيل: فالشرط فيها السوم ورأس الحول في زمان نتاجها، وكونها إناثا-
~~كما ذكرنا في النعم. وهي على ضربين: عتاق وبراذين.: ففي العتيق ديناران
~~ندبا، وفي البراذين دينار واحد.

# واما الحبوب: فشرطها شرط الحنطة والشعير، والعشر: فيما سقت السماء
~~والسيح، والنصف: فيما سقى القروب أو الدوالي أو النواضح، وكل ما يدخل في
~~القفيز: من ذره ودخن وأرز وعدس وسمسم وغير ذلك، والنصاب والوقت: مثل ما
~~ذكرنا في الواجب من الزكاة.

# فأما أمتعة التجارة: فقد روي [1] أنه إذا حال عليها حول وطلبت فيه برأس
~~المال أو بالربح فلم تبع- طلبا للزيادة- ففيه الزكاة ندبا: ينظر ثمنه ويخرج
~~منه على قدر ما فيه من النصب.

# والفطرة: إذا أخرجها من لا يملك النصاب، فيها فضل كبير: إذا كان له ما
~~يخرج. فأما من له أخذ زكاة الفطر وليس له ما يخرج إلا بأن يأخذ ويخرج فإن
~~أخذ وأخرج، فله ثواب، وليس بسنة.

# ذكر: ما عوض الهاشميون من الزكاة وهو:

PageV01P136

### | الخمس

PageV01P137

# وهو يشتمل على ثلاثة أضرب: فيما فيه الخمس، ولمن الخمس، وكيف يقسم الخمس.

# فالأول:

# بيانه: في المأثور عن آل الرسول [1] (ص)، أنه واجب في كل ما غنم بالحرب
~~وغيرها من الأموال والسلاح والرقيق، والمعادن والكنوز، والغوص والعنبر،
~~وفاضل أرباح التجارات والزراعات والصناعات- عن المؤنة وكفاية طول عامه إذا اقتصد.

PageV01P139

# فأما من له الخمس:

# فهم: الله، ورسوله، وقرابة رسول الله (ص)، واليتامى منهم، ومساكينهم،
~~وأبناء سبيلهم خاصة.

# فأما بيان القسمة:

# فيقسمه الإمام (ع) ستة أسهم، منها ثلاثة: له سهمان وراثة عن رسول الله
~~(ص)، وسهم حقه. وثلاثة أسهم: سهم لا يتامهم، وسهم لمساكينهم، وسهم لأبناء
~~سبيلهم.

# ويقسم على قدر كفايتهم في السنة، فما فضله أخذه الإمام (ع) وما نقص:

# تممه من حقه.

# والمأخوذ منه الخمس: إذا كان مأخوذا بالسيف، فأربعة أخماسه:

# بين من قاتل عليه، فان اختار الإمام قبل- القسمة- شيئا من الغنيمة- كائنا
~~من كان- فهو له.

# والأنفال له أيضا خاصة: وهي كل أرض فتحت من غير أن يوجف عليها بخيل ولا ركاب.

# والأرض الموات، وميراث ms053 الحربي، والآجام والمفاوز، والمعادن والقطائع: ليس
~~لأحد أن يتصرف في شيء من ذلك، إلا بإذنه. فمن تصرف فيه باذنه، فله أربعة
~~أخماس المستفاد منها، وللإمام الخمس.

# وفي هذا الزمان قد أحلونا [1] فيما نتصرف فيه من ذلك كرما وفضلا لنا خاصة

PageV01P140

### ||| ذكر: الجزية

# وهي تشتمل على ذكر: من تجب عليه الجزية، ومبلغها، ولمن هي.

# إنما تجب على بالغ الذكور من اليهود والنصارى والمجوس خاصة.

# فمن عداهم من الكفار لا ذمة له.

# والمبلغ، لا حد له في الرسم الشرعي [1]، بل هو مفوض إلى الإمام على قدر
~~ما يراه في الأغنياء والفقراء. إلا أنه روي (2) أن أمير المؤمنين «ع) جعل
~~على كل غني ثمانية وأربعين درهما، وعلى الأوساط نصف ذلك، وعلى فقراءهم ربعه.

# فأما مستحقها، فمن قام مقام المهاجرين، لأنها كانت في أيام النبي (ص)
~~للمهاجرين.

# وللإمام أن يصرفها أيضا في مصالح المسلمين.

PageV01P141

### ||| ذكر: حكم من أسلم

# كل من أسلم سقطت عنه الجزية. وإسلامه على ضربين: طوعا وكرها.

# فمن أسلم طوعا، فأرضه تترك في يده. فإذا عمرها، فعليه ما يجب من الزكاة
~~في الغلات: من العشر أو نصف العشر. وما لم يعمره، قبله الإمام لمن يعمره.
~~وعلى المتقبل في حصة العشر أو نصف العشر في الأوساق وإن أسلم كرها بالسيف،
~~فللإمام ان يؤجر أرضه أيضا من شاء منهم ومن غيرهم. وليس له قسمتها في الجيش
~~الذي حاربهم.

# ويقبلها الإمام مما يراه صلاحا من النصف والثلثين والثلث.

# ثم: الأرضون:

# على أربعة أضرب:

# ما أسلم أهلها طوعا، وما أسلم كرها، وما صالحوا عليه، وما أسلمها أهلها
~~بغير حرب: وانجلوا عنها.

# فالأول والثاني قد ذكرنا حكمها.

# وأما الثالث، فأمره إلى الإمام. ويجب اتباعه فما يفعله فيه، ولمن بعده من
~~الأئمة، ان ينقصوا ويزيدوا في ذلك، على حسب ما يرونه صلاحا، وذلك إليهم خاصة.

# وأما الرابع، فهو للإمام: يفعل فيه ما يريد بلا مشارك ولا معارض.

PageV01P142

### ||| ذكر: القسم الثاني من القسمة الأولى في الأصل، وهو غير العبادات

# . وهو على ضربين: عقود وغير عقود.

### ||| فالعقود:

# النكاح وما يتبعه، ms054 والبيوع وأحكامها، والإيمان والنذور، والعتق والتدبير
~~والمكاتبة، والوديعة، والعارية، والمزارعة، والمساقاة، والإجارات،
~~والضمانات، والوقوف والصدقات، والهبات، والكفالات، والحوالات والإقرارات،
~~والوصايا.

# وغير العقود: على ضربين: جنايات، وغير جنايات.

# وقد ذكرنا في صدر الكتاب أقسام ذلك كله، فلا وجه لإعادته.

PageV01P143

### | كتاب النكاح وذكر أحكامه

PageV01P145

# اعلم، انه يشتمل على ذكر أقسامه وشروطه، وما يلزم بالعقد، وما يلزم
~~بالفرقة.

# فأما أقسامه، فهو على ثلاثة أضرب: نكاح دوام- وهو غير مؤجل، ونكاح متعة-
~~وهو مؤجل، ونكاح ملك اليمين.

### ||| ذكر: شرائط الأنكحة

# وهي على ضربين: واجب وندب.

# فالواجب: الإيجاب والقبول، والمهر والأجر والثمن، وكون المتعاقدين
~~متكافئين في الدين- في النكاح الدائم بخاصة.

# ومنها: ان تكون الزوجة من غير المحرمات وهي: الأمهات، والبنات، والأخوات
~~والعمات، والخالات، وبنات الأخ، وبنات الأخت، والمرضعات، والأخوات من
~~الرضاعة، وأمهات الزوجات، والربيبة في المرأة المدخول بها- فان لم تكن
~~مدخولا بها فلا جناح، وحلائل الأبناء،

PageV01P147

# والجمع بين الأختين في عقد واحد أو نكاح- إن كانتا مملوكتين، والمحصنات
~~من النساء.

# وكل محرم بالنسب يحرم مثله في الرضاع. وما يحرم العقد عليه من الحرائر
~~يحرم مثله في الإماء. ولا يجوز نكاح أم الأمة الموطوءة ولا أختها.

# فما عدا من ذكرناه يصح نكاحه الا ما سنبينه.

# فمن ذلك: ان تعقد المرأة على نفسها أو من توكله إذا كانت بالغة ثيبا.
~~فأما الصغار فيعقد لهن آباؤهن، ولا خيار لهن بعد البلوغ. وكذلك ان عقد لهن
~~أجدادهن بشرط وجود الأب. فإن عقد عليهن غير من ذكرناه من الأخ أو العم أو
~~الخال كان موقوفا على رضاهن عند البلوغ، إلا أن اختيار الجد مقدم على
~~اختيار الأب، وعقده أمضى.

# ومنها: ان لا يزيد الحر في العقد على أكثر من أربع حرائر أو أمتين- إذا
~~لم يجد طولا لنكاح الحرائر فنكح أمة غيره.

# ولا يجمع العبد بين أكثر من حرتين، وله ان يعقد على أربع إماء.

# ومنها: ان تكون المرأة مؤمنة أو مستضعفة، فان كانت ذمية أو مجوسية لم يصح
~~نكاحها غبطة، لأن الكفارة في الدين مراعاة عندنا (1) في صحة هذا العقد. أما
~~في عقود ms055 المتعة والأمة فجائز في الذميات خاصة دون المجوسية.

# ومنها: ان تكون المرأة لم يزن بها الناكح وهي ذات بعل، أو في عدة، فان
~~زنى بها وهي ذات بعل لم تحل له أبدا. وان عقد على من هي في عدة لبعل

PageV01P148

# له عليها فيها رجعة. فعلى ضربين: ان دخل بها عالما بتحريم ذلك لم تحل له
~~أبدا، وان كان جاهلا بالتحريم، أو لم يدخل بها استأنف العقد، والأول باطل.

# وان لا يكون قد عقد عليها في إحرامه، فإنه لا يصح، وتحرم عليه أبدا. وان
~~تكون غير أم غلام قد فجر به الناكح فأوقبه، ولا أخته ولا بنته، فإنهن لا
~~يحللن له أبدا.

# وان لا تكون صماء ولا خرساء- وقد قذفها في عقد أول، لأن هذه لا تحل له
~~أبدا. ولا ملا عنه فإنها لا تحل له أبدا. ولا مطلقة تسع تطليقات للعدة
~~ينكحها بينها رجلان فإنها لا تحل له أبدا.

# وان لا تكون امرأة ابنه فإنها لا تحل له أبدا. وأن لا تكون بنت عمته أو
~~خالته وقد فجر بأمهما، فإنهما لا تحلان له أبدا. فان زنى بأجنبية لم تحرم
~~عليه أمها ولا بنتها. وان زنت امرأته لم تحرم عليه إلا ان تصر.

# وقد روى (1) ان الأب إذا نظر من أمته إلى ما يحرم على غيره النظر إليه
~~بشهوة، لا تحل لابنه.

# ومنها، ان لا تكون رضيعة: والمحرم من الرضاع عشر رضعات متواليات لا يفصل
~~بينها برضاع آخر، وان يكون اللبن لفحل واحد، ويكون الرضاع في الحولين.
~~ولهذا نقول: انه متى رضع أقل من العشر لم يحرم، أو رضع بعد الحولين.

# ولو أرضعت امرأة صبيا بلبن بعل لها، ثم فارقته، وارتضعت صبيته

PageV01P149

# بلبن بعل آخر، لم يحرم بينهما التناكح. ولو أرضعته اليوم مثلا ثم رضع من
~~غيرها ثم أرضعته، فتخلل العشرة برضاع غيرها، لم تحرم.

# وان لا تكون المنكوحة بنت أخت امرأته أو بنت أخيها، وينكحها بغير إذنها،
~~فنكاح المرأة على عمتها أو خالتها مراعى، فان فسخته بطل، وان شاءت فارقت
~~الزوج ms056 بغير طلاق، واعتدت منه. فاما نكاح العمة والخالة على بنت أخيها أو
~~أختها فجائز من غير اعتبار الرضا.

# ومنها: أن لا يتزوج أمة وعنده حرة، فإن فعل، فالحرة مخيرة بين أن تفسخ
~~نكاحه وبين أن تمضيه، وبين أن تعتزله، وتقضي العدة. فإن علمت بذلك فلم
~~تعترض فلا خيار لها بعد ذلك.

# ومنها: لا أن يكون الناكح والمنكوح في ملك- وقد عقدها بغير إذن سيدها،
~~فان السيد مخير بين فسخ العقد وإمضاءه. فإن أولدها من غير إذن سيدها
~~فولدها، ملك لسيدها. وكذلك حكم العبد.

# ويلحق بذلك التدليس.

# ومن تزوج بامرأة على انها حرة فخرجت آمة، ردها واسترجع المهر إن لم يكن
~~دخل بها. فان دخل فالمهر لها، ويرجع به على من دلسها. فان كانت هي المدلسة
~~فلا مهر لها. وان دخل بها فلا طلاق في فراقها. فان علم وأمسكها بعد العلم،
~~فلا خيار له بعد ذلك.

# ويرد العمياء والبرصاء والمجذومة والرتقاء والمفضاة والعرجاء والمحدودة
~~في الفجور، فإن رضي بشيء من ذلك فلا خيار بعده.

# وأي رجل كان عبدا فدلس نفسه بأنه حر، أو مجنونا فدلس نفسه بالعاقل،
~~فزوجته مخيرة بين فرقته وإمساكه.

PageV01P150

# فإن دلس عنين نفسه، انتظر به سنة، فان جامع بها ولو مرة واحدة فهو أملك
~~بها، وان لم يقدر على ذلك فهي بالخيار بين فرقته وإمساكه.

# وان حدثت العنة به فلا جناح عليه.

# فهذا ما لا يصح العقد مع عدمه من الشروط.

# فأما ما يصح النكاح مع عدمه: فالاستخارة، والدعاء المرسوم، والإعلان في
~~نكاح الدوام خاصة، والاشهاد، والخطبة، والولائم وجمع الاخوان على الطعام،
~~وتجمل الرجل عند البناء بأهله، ومس الطيب، وان يكون ليلة يبني بها لا كسوف
~~فيها ولا في يومه ولا زلزلة ولا آية مخوفة كالرياح السوداء والرعد والبرق،
~~واجتناب الجماع من طلوع الفجر إلى طلوع للشمس، ومن غروبها إلى مغيب الشفق،
~~وان لا يجامع في أول ليلة من الشهر ولا في آخر ليلة منه إلا في أول ليلة
~~شهر رمضان خاصة: فهو مندوب إليه في ذلك الليل.

# ويكره ms057 له- إذا احتلم- أن يطأ امرأته حتى يغتسل، فأما ان يجامع مرة بعد
~~مرة فجائز من غير غسل بين ذلك. وأن لا يجامع زوجته وله زوجة أخرى تراه، أو
~~صبي صغير- وذلك في الإماء جائز. وان لا يعزل عن الحرائر إلا بإذنهن، وله ان
~~يعزل عن الإماء من غير إذنهن.

# ويكره أن يقرب أهله في ليلة يسافر فيها أو في صبيحتها أو في ليلته التي
~~يرد فيها.

### ||| ذكر: ما يلزم بالعقد

# وهو على أربعة أقسام: المهر، والقسمة، والنفقات، ولحوق الأولاد.

PageV01P151

### ||| ذكر: المهر

# المهر يلزم بالعقد، فان دخل بها استوجبته كله، وان فارقها قبل الدخول بها
~~فلها نصفه. وهو على ضربين: مسمى وغير مسمى. فالمسمى على ضربين أحدهما مسنون
~~وهو خمسمائة درهم قيمتها خمسون دينارا، والآخر غير مسنون، وهو ما نقص عن
~~ذلك، وما زاد عليه فإنه يجوز أن يعقد على درهم وعلى مائة قنطار.

# وغير المسمى ما يلزم فيه مهر المثل في الشرف والجمال. وان دخل بها- وقد
~~أعطاها قبل الدخول شيئا ما- كان ذلك مهرها، لأن تمكينها له رضا به مهرا،
~~الا أن توافق على أن المهر في ذمته فإن فارقها قبل الدخول ولم يسم لها مهرا
~~فلها المتعة على حسب حاله وزمانه. فالموسر يمتع بالثوب والجارية والدنانير.
~~والمتوسط من خمسة دنانير وأكثر- وهو أقل عطاء الموسر.

# والمعسر يعطى الدراهم أو الخاتم وما شاكلهما.

# والمهور على ضربين: ذهب وفضة، وما له قيمة.

# فالذهب والفضة لا شك في كونهما مهرا.

# وما له قيمة على ضربين: ما له قيمة في شرعنا، والآخر له قيمة في غير
~~شرعنا. والأول على ضربين: مائة ثمن كالثياب والأمتعة، وما عليه أجر وعوض.

# وهو على ضربين: ما له عوض سائغ في الشريعة، وما له عوض غير مرسوم في
~~الشريعة.

PageV01P152

# فالأول: تعليم الصنائع والعلوم والقرآن- وكل هذا ينعقد به النكاح ويكون
~~مهرا، إلا قسمين، وهما:

# ما لا قيمة له في الشريعة كالخمر ولحم الخنزير، وما له عوض لم تسوغه
~~الشريعة كتعليم المحظور، ونكاح الشغار، وهو: أن يزوج الرجل بنته من رجل على
~~أن يزوجه ms058 بنته أو أخته من غير مهر.

# وفي أصحابنا [1] من قال: ان من عقد على ما لا قيمة له في شرعنا لم يفسد
~~عقده، بل كان عليه مهر المثل. ومنهم من قال: يفسده.

### ||| ذكر: القسمة

# المنكوحات على ضربين: حرائر وإماء. فمن كان عنده زوجات حرائر فلا يخلو أن
~~يكون عنده واحدة أو اثنتان أو ثلاث أو أربع، فإن كانت عنده واحدة، لزم أن
~~يبيت عندها- في كل أربع ليال- ليلة واحدة. وإن كانتا اثنتين كان لكل واحدة
~~منهما ليلة من أربع ليال، فان شاء أن يبيت عند إحداهما ليلتين وثلاثا فله.

# وإن كن ثلاثا: لكل واحدة منهن ليلة، وله ليلة يبيت فيها عند من شاء منهن.

# وإن كن أربعا: فلكل واحدة منهن ليلة لا يجوز له غيره، إلا أن تحله واحدة
~~منهن من ليلتها. والأفضل: العدل بين الثنتين والثلاث.

PageV01P153

# وأما الإماء فعلى ضربين: إن أكن زوجات، فحكمهن حكم الحرائر وإن كن ملك
~~اليمين، فليس لهن قسمة، ولا حق في ذلك.

### ||| ذكر: النفقات

# النفقة واجبة: الإطعام والكسوة والمسكن على قدر الزوجة، وحال الزوج
~~بالعدل والإخدام.

# على أن الواجب من النفقة بحسب سد الخلة، فما زاد فندب ما لم يبلغ حد
~~الإسراف. وإنما تجب النفقة: إذا مكنت المرأة من نفسها فان امتنعت فلا نفقة لها.

# ومن ذلك: الولادة والعقيقة.

# ويجب أن ينفق عليها عند الولادة وعلى ولدها. فإذا جاء المخاض لم يتول
~~أمرها إلا النساء مع الإمكان. فإذا وضعت حنكته القابلة بماء الفرات، وإن
~~كان الماء مالحا خلطته بالعسل أو بشيء من التربة. ثم يؤذن في أذنه، ويقيم
~~في الأخرى. وفي اليوم السابع يثقب أذنه، ويحلق رأسه، ويتصدق بوزنه ذهبا أو
~~فضة. ويختن في السابع، ويعق عنه بشاة، يعطى منها القابلة الرجل والورك،
~~ويتصدق بالباقي، أو يطبخ ويدعى عليه قوم من المؤمنين، فإنه أفضل، ويعق عن
~~الذكر ذكرا وعن الأنثى أنثى.

# واعلم، أنه لا يجب أن ينفق إلا على ولده ومن يربيه.

# وقد رسم [1]: ان كل مولود على فراشه لستة أشهر منذ يوم دخل بها، ms059

PageV01P154

# فهو ولده. وان اختل شيء من ذلك فليس بولده. فإن اختلفا في زمان الحمل أو
~~في شيء يؤدي إلى نفي الولد، لا عنها. وإن أقر به مختارا مع اختلال الشروط
~~لحق وأقل الحمل ستة أشهر، والأكثر تسعة أشهر، وقيل عشرة أشهر.

# ولا فرق بين أن يعزل عنها أولا يعزل في لحوق الأولاد به منها.

# وأولاد المتعة لاحقون بآبائهم.

### ||| ذكر: نكاح المتعة

# وهو المؤجل المفتقر إلى تعيين: الأجر والأجل. وكل شروط نكاح الدوام
~~شروطه. إلا أنها تبين منه بالأجل، وبأنه يجوز نكاح الكتابيات فيه.

# ويتلفظ في العقد ب[المتعة]، بأن يقول: [متعيني نفسك]، وكل ما يستحب في
~~النكاح الدائم من الإعلان والاشهاد، لم يسن ههنا.

### ||| ذكر: النكاح بملك اليمين

# لا حصر في أعداد الإماء، ولا اعتبار بالإيمان فيهن، بل يجوز أن يطأ
~~الكتابيات منهن دون المجوسيات والصابئة والوثنية، فإنه لا يجوز وطأهن.

# ولا تحل سرية الأب للابن، ولا سرية الابن للأب ويحرم على كل واحد من
~~الشريكين وطأ أمة في ملكهما. ومن تزوج أمة فطلقها بتطليقتين للعدة

PageV01P155

# ثم ملكها من بعد لم يحل له وطؤها حتى تنكح زوجا غيره. ومن اشترى أمة
~~حاملا لم يجز وطؤها فإن وطئها فليعزل عنها فإن وطئها قبل مضي الأربعة أشهر
~~لم يجز له بيع ولدها. وينبغي له، أن يعزل له من ميراثه قسطا في حياته.

# وسبي الضلال يقوم مقام سبي المؤمنين في استباحة الملك. ومن وطأ أمة غيره
~~حراما، لم تحرم عليه- إذا ملكها.

PageV01P156

### | كتاب الفراق

PageV01P157

# وهو على ضربين: طلاق وغير طلاق.

# فأما الفراق بالطلاق: يكون على ضروب:

### ||| النشوز:

# وهو أن تعصي المرأة الرجل، وهي مقيمة معه. فليهجرها، بأن يعتزل مضاجعتها.
~~فان احتاجت إلى زيادة، ضربها ضربا لا يؤذي عظما ولا لحما.

# فإن أقامت على الخلاف، فخيف منه شقاق، بعث الحاكم رجلين مأمونين:

# أحدهما من أهل الرجل، والآخر من أهل المرأة، ليدبرا الإصلاح، فإن رأيا
~~بالفرقة أعلما الحاكم ليدبر أمر الطلاق. وليس للحاكم جبر الرجل على فراقها،
~~إلا أن يمنع واجبا. والآخر.

### ||| الإيلاء:

# إذا حلف الرجل أن ms060 لا يجامع زوجته، فالمرأة بالخيار: ان شاءت صبرت عليه،
~~وإن شاءت رفعته إلى الحاكم، فيعرض عليه العود، فان فعل ذلك، وإلا أنظره
~~أربعة أشهر. فإن كفر عن يمينه وجامع فلا شيء، فان أقام على اليمين وأبى
~~الرجوع، ألزمه الطلاق. فإن لم يطلق ولم يرجع، حبسه وضيق عليه في المطاعم
~~والمشارب، حتى يفيء أو يطلق.

PageV01P159

# ولا إيلاء لمن لم يدخل بها. ومن يخاف من وطئها أن يقطع لبنها، فحلف بعلها
~~أن لا يطأها لهذا الغرض، فليس بإيلاء. ولا إيلاء إلا باسم الله تعالى.
~~والآخر:

### ||| الظهار:

# الظهار أن يقول الرجل لزوجته «أنت علي كظهر أمي، أو ابنتي أو أختي» أو
~~واحدة من المحرمات، فإنها يحرم عليه وطؤها حتى يكفر، فإن طلقها ونكحت زوجا
~~غيره، ثم طلقها، ثم راجعها المظاهر، وجب عليه أيضا التكفير متى أراد وطأها.

# ولا ظهار إلا في طهر لم يقربها فيه بجماع، وان تكون زوجته، لا أمة.

# والشروط فيه تبطله كالطلاق.

# والمرأة بالخيار بين أن تصبر عليه، وبين أن ترفعه إلى الحاكم، فيعظه
~~وينظره ثلاثة أشهر. فإن كفر وعاد وإلا ألزمه الطلاق.

# فمن وطئ قبل الكفارة لزمه كفارتان.

# والآخر:

# الطلاق لغير ما ذكرناه. وهو على ضربين: طلاق العدة، وطلاق السنة.

# فأما:

### ||| طلاق العدة:

# فهو أن يطلق مدخولا بها على الشروط واحدة، ثم يراجعها قبل أن تخرج من
~~عدتها، ثم يطلقها أخرى، ثم يراجعها قبل أن تخرج من عدتها، ثم يطلقها ثالثة:
~~وقد بانت منه.

PageV01P160

# ويستقبل العدة. ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. فأما:

### ||| طلاق السنة:

# فهو أن يطلقها على شروط واحدة، وهو أملك بها ما دامت في العدة، فإذا خرجت
~~من عدتها، فهو كأحد الخطاب إن شاءت راجعته بعقد جديد.

# وشروط الطلاق على ضربين: أحدهما يرجع إلى الزوج، والآخر يرجع إلى الزوجة.

# فما يرجع إلى الزوج: بأن يكون مالكا أمره ويدخل فيه: أن لا يكون قد بلغ
~~به السكر أو الخدر أو الجنون أو الغضب إلى حد لا يحصل معه، وان يتلفظ
~~بالطلاق موحدا، وأن يشهد على ذلك ms061 شاهدين، وألا يوقع الطلاق إلا في طهر
~~المرأة- إن كانت ممن تحيض- الذي لم يقربها فيه بجماع، وان لا يعقله بشرط،
~~ولا يجعله يمينا.

# وما يرجع إلى المرأة: أن لا تخبر بالطهر أو بالحيض أو باليأس منه إلا وهي كذلك.

# ثم تنقسم الشروط قسمة أخرى: وهي على ضربين: أحدهما، عام في كل مطلقة،
~~والآخر خاص في مطلقة مخصوصة.

# فالإشهاد عام، والطهر خاص فيمن تحيض خاصة: إذا كان زوجها حاضرا في بلدها،
~~فأما الغائب عنها زوجها، فإنه- إذا أراد طلاقها- طلقها على كل حال. وكذلك
~~التي لم يدخل بها تطلق على كل حال، ولا ينتظر بها طهرا.

# وينقسم طلاق السنة قسمين: بائن وغير بائن.

PageV01P161

# والبائن: طلاق من لم يدخل بها، وما لم تبلغ المحيض، واليائسة منه،
~~والحامل المستبينة حملها: وإن دخل بهن.

# ومعنى «البائن» إنه متى طلقها تملك نفسها، ولا يجوز له أن يراجعها إلا
~~بعقد جديد.

# ويلحق ذلك: الخلع والمبارات لأن طلاقها بائن. ومعنى «الخلع» و«المبارات»
~~ان المرأة لا تخلو أن تكون مختارة فراق زوجها وهو لا يختار ذلك، أو يكون هو
~~أيضا مختار له. فان ظهرت كراهيتها هي له وعصيانها.

# كان له أن يطلب على تسريحها عوضا. ويجوز أن يكون زائدا على ما وصل إليها
~~منه. فإذا أجابته إلى ذلك، قال لها: «قد خلعتك على كذا وكذا، فإن رجعت إلي
~~شيء عنه، فلي «الرجعة، وأنا أملك بك». فان رجعت به رجع.

# وهذا هو «الخلع» وهو بائن.

# وإن كانت الكراهة منهما، ثم قالت هي له «سرحني» جاز له أن يأخذ منها عوضا
~~مثل ما أعطاها من مهر وغيره، ولا يتجاوز، ثم يطلقها بائنا.

# وشروط الخلع والمبارات شروط الطلاق، إلا أنهما يقعان بكل زوجة.

# وأما الفراق بغير الطلاق، فعلى ضربين: بموت وغير موت.

# فما هو بموت معروف. وما هو بغير موت نكاح المتعة: فراقه بتصرم الأجل.

# والمرتد عنها زوجها تبين بغير طلاق.

# وكل من دلس نفسه، ولا علم لها به، ولم ترض به زوجته، فإنها تبين منه بغير طلاق.

PageV01P162

# والعمة والخالة: إذا أنكح عليهما بنتا ms062 أختهما أو أخيهما فلم ترضيا بذلك،
~~واختارتا الفراق، اعتزلتا بعليهما وبأنا بغير طلاق.

# ومن نكح عليها أمة بالعقد ولم ترض بذلك فارقت بعلها بغير طلاق.

# إلى غير ذلك مما هو غير البائن بالطلاق.

# ومن ذلك:

### ||| اللعان:

# وهو على ضربين: أحدهما، أن يدعي الرجل أنه رأى رجلا يطأ امرأته المسلمة
~~الحرة الصحيحة من الصمم والجرس من فرجها، ثم لا يكون له شهود بذلك. والآخر،
~~بأن ينفي من تدعي امرأته أنه ولده ويزعم أنه ليس منه. فحينئذ يقعد الحاكم
~~مستدبر القبلة، ويقيمه بين يديه، ويقيم المرأة عن عن يمينه، ثم يقول له، قل
~~«أشهد بالله اني لمن الصادقين فيما ذكرته عن هذه المرأة، وأن هذا ليس
~~بولدي» ثم يقول ذلك أربع مرات، ثم يعظه بعد الأربع، ويقول له «ان لعنة الله
~~شديدة، لعلك حملك على ذلك حامل» فإن رجع عن ذلك، جلده جلد المفتري، وردها
~~إليه، وان لم يرجع، قال له كمل «لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين» فإذا
~~قال ذلك قال للمرأة «ما تقولين فيما قذفك به»، فإن أقرت رجمت، وإن أنكرته
~~قال لها قولي «أشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما قذفني به، فإذا قالت ذلك
~~أربعا، وعظها، ثم قال لها «ان غضب الله شديد» فإذا اعترفت رجمها، وإن أبت
~~قال لها قولي «ان غضب الله علي ان كان من الصادقين» فإذا قالت ذلك فرق
~~بينهما، ولم تحل له أبدا. وقضت العدة على ما حددناه.

PageV01P163

# وإذا قذف امرأته الصماء والخرساء فلا لعان بينهما، وإنما يجلد حد
~~المفتري، ويفرق بينهما ولا تحل له أبدا.

# ولا لعان بين المسلم والذمية، ولا بين الحر والأمة. ولا تلا عن الحامل
~~حتى تضع. ولا لعان حتى يقول: رأيت رجلا يطأها في فرجها أو ينكر الولد.

# وإذ كنا ذكرنا الفراق وخروجه، فلنذكر ما يلزم به.

### ||| ذكر: ما يلزم به

# وهو على ضربين: أحدهما يلزم المطلق والآخر يلزم المطلقة.

# فما يلزم المطلق، نفقة العدة: إلا أن تكون متمتعا بها فلا نفقة لها،
~~ونفقة الولد: ان كان ممن ms063 يرتضع، فإن اختارت أمه رضاعه فهي أحق به:

# وتأخذ على ذلك مثل ما تأخذه إلا جانب، فإن طلبت زائدا على ذلك فهو
~~بالخيار: ان شاء أعطاها إياها، أو ينتزعه منها ويسلمه إلى أجنبية. وفصاله
~~الأقل أحد وعشرون شهرا، والأكمل عامان. فإذا فصل، فلا يخلو أن يكون ذكرا أو
~~أنثى، فالذكر: الأب أحق بكفالته من الأم، والأنثى:

# الأم أحق بكفالتها حق تبلغ تسع سنين: ما لم تتزوج الأم أو تتزوج بغير
~~أبيها، فحينئذ يكون الأب أحق بها.

# والمتمتع بها يلزم أيضا لها مثل ذلك.

# ويلزم المطلق أيضا أن لا يخرج المطلقة من بيته حتى تقضي عدتها.

PageV01P164

### ||| ذكر: ما يلزم المرأة

# المفارقات على ضربين: متوفى عنها زوجها، وغير متوفى عنها زوجها.

# فالمتوفى عنها زوجها على ضربين: حرة وأمة، فعدة الحرة أربعة أشهر وعشرة
~~أيام: دخل بها أو لم يدخل بها. وعدة الأمة نصف عدتها وهي شهران وخمسة أيام.
~~وكذلك حكم التمتع بها.

# فإن توفي عنها زوجها وهو غائب، فيلزمها أن تعتد حين يبلغها الخبر:

# ولو بلغها بعد سنة أو أقل أو أكثر. وعليها الحداد: وهو ترك الزينة
~~والطيب.

# ولها أن تبيت حيث شاءت: ليس كالمطلقة التي لا تبيت إلا في بيتها الذي
~~طلقت فيه ثم، المتوفى عنها زوجها على ضربين: حامل، وغير حامل.

# فالحامل عدتها أبعد الأجلين، فإن وضعت في دون أربعة أشهر وعشرة أيام،
~~تممت أربعة أشهر وعشرا- أو شهرين وخمسة أيام ان كانت أمة أو متمتعا بها،
~~فإن وضعت بعد ذلك اعتدت.

# وتلحق بذلك: من غاب عنها زوجها ولم يترك لها نفقة، فإنها ترفع أمرها إلى
~~الحاكم ليطلبه أربع سنين، فإن لم يعرف له خبرا، فإنها تعتد عدة المتوفى
~~عنها زوجها. فان جاء زوجها- وهي في العدة- فهو أملك بها، وان جاء- وقد خرجت
~~العدة- فلا سبيل له عليها.

# فأما إذا غاب وله عليها نفقة، فهو أملك بها، ولو بقي في السفر أبدا وأما
~~غير المتوفى عنها زوجها فعلى ضربين: أحدهما يجب عليها عدة، والآخر لا يجب
~~عليها عدة.

PageV01P165

# فمن لا تجب عليها عدة: من ms064 لم تبلغ المحيض- وليست في سن من تحيض، وغير
~~المدخول بها، واليائسة من الحيض، وليست في سن من تحيض.

# وقد حد في القرشية والنبطية ستون سنة، وفي غيرها خمسون سنة.

# فأما من تجب عليها العدة فعلى ضربين: حرة وأمة. وهما على ضربين:

# أحدهما تعتد بالأقراء، والآخر تعتد بالشهور، فمن تعتد بالأقراء الحرة،
~~وعدتها ثلاث حيضات، وعدة الأمة والمتمتع بها حيضتان.

# وأما من تعتد بالشهور: فالمدخول بها التي لم تحض- وهي في سن من تحيض- وهو
~~تسع سنين، ومن ارتفع حيضها- ومثلها من تحيض، فإن كانت حرة فعدتها ثلاثة
~~أشهر، وإن كانت أمة أو متمتعا بها فالنصف من ذلك.

# فأما الحوامل من المطلقات: فعدتهن وضع الحمل ولو بعد الطلاق ساعة والغائب
~~عنها زوجها إذا طلقها: فان بلغها ذلك وقد مضى لها من الحيض أو الأيام- ان
~~كانت ممن لا تحيض- قدر العدة، أو تكون قد وضعت حملا- فقد برئت من العدة.
~~وإن كان قد مضى بعض الأيام، احتسب به وتمم الباقي.

# ولا حداد على المطلقة.

# ومن طلق طلاقا يملك فيه الرجعة وأراد العقد على أخت المطلقة، أو كانت
~~رابعة وعنده ثلاثة، فلا يجوز له حتى تخرج من العدة.

# وأما في الطلاق البائن فجائز.

PageV01P166

### | كتاب المكاسب

PageV01P167

# المكاسب على خمسة أضرب: واجب، وندب ومكروه، ومباح، ومحظور.

# فأما الواجب: فهو كل حلال بيعه أو الاحتراف به: إذا كان لا معيشة للإنسان سواه.

# فأما الندب: فهو ما يكتسب به على عياله ما يوسع به عليهم.

# فأما المكروه: فهو أن يكتسب محتكرا، أو له عنه غنى ويحتمل به مشقة.

# فأما المباح: فهو أن يكتسب بما لا يضره تركه ولا يقيم بأوده، بل له غنى عنه.

# وأما المحظور: فان يكتسب مالا لينفق في الفساد أو يحترف بالحرام.

# والمعايش على ثلاثة أضرب: مباح، ومكروه، ومحرم.

# فالمباح: التجارات والصنائع التي ليست محرمة: كالتجارات في الثياب
~~والأطعمة والأسلحة التي لا يقصد بها فساد، أو غير ذلك.

# فأما المكروه: فهو الكسب بالنوح على أهل الدين بالحق، وكسب الحجام،
~~والأجر على القضاء بين الناس، والأجر على قول الشعر بالحق، ms065 والأجر على عقد
~~النكاح بالخطب.

PageV01P169

# فأما المحرم: فبيع كل غصب. ولمالكه استرجاعه كيف أمكن. وان كان المغصوب
~~أرضا فبنى فيها أو غرس أو زرع: قلع ذلك كله، ويرجع المشتري على البائع بما أنفق.

# وبيع المسكرات في الأشربة والفقاع، وعمل الملاهي والتجارات فيها، وعمل
~~الأصنام والصلبان، وكل آلة تظن الكفار أنها آلة عبادة لهم، والتماثيل
~~المجسمة، والشطرنج والنرد وما أشبه ذلك من آلات اللعب والقمار وبيعه
~~وابتياعه، وعمل الأطعمة والأدوية الممزوجة بالخمر، والتصرف في الميتة، ولحم
~~الخنزير وشحمة، والدم والعذرة والأبوال ببيع وغيره، حرام:

# إلا بيع بول الإبل خاصة، وبيع السلاح لأعداء الله تعالى وعمله، وكسب
~~المغنيات والنوائح بالباطل، وأجر تغسيل الأموات ودفنهم وحملهم، والأجر على
~~كتب الكفر: إلا ان يراد به النقض، والأجر على هجاء المؤمنين، وبيع القردة
~~والسباع والفيلة والذباب، وبيع الكلاب: إلا السلوقي وكلب الماشية والزرع،
~~وبيع ما لا يجوز أكله من السمك، وبيع الضفادع والسلاحف، وكل محرم الأكل من
~~البحر أو البر، وكسب معونة الظالمين على ما نهى الله عنه، وأجر زخرفة
~~المساجد وتزويقها، وزخرفة المصاحف وكسب تعليم ما حظره الله تعالى: كل ذلك
~~حرام: التكسب به، والتجارة فيما يتحرز منه، وأكل ثمن ما يباع منه، وأجر ما
~~له أجر منه. فأما لكسب المواشط إذا لم تغش، وكسب القابلة، وفحولة الإبل
~~والبقر والغنم والحمير والخيل المقامة للنتاج، وكتب المصاحف والعلوم: فحلال طلق.

PageV01P170

### ||| ذكر: البيوع

# البيع: له أعداد وشروط وأحكام.

# وإعداده تنقسم بانقسام المبيعات وهو على أقسام سبعة:

# بيع المتاع من الثياب وغيرها، وبيع الحيوان، وبيع الثمار، وبيع الخضروات
~~والزرع والرطبة، وبيع الواحد بالاثنين فزائدا. وبيع الشرب والماء، والأرزاق
~~والديون.

# فأما شرائطه، فعلى ضربين: عام وخاص.

# فالعام: ان يكون المبيع ملك البائع أو ملك موكله، أو يكون أب المالك
~~ويكون هو صغيرا: فإنه يبيع عليه بلا رد. وتسمية الثمن، والإيجاب والقبول،
~~والتفرق بالأبدان: عام أيضا. فإما الخاص فعلى ضربين: خاص في المبيع، والآخر
~~خاص في البيع.

# فأما الأول: فالنظر إلى المبيع خاص فيما حضر. والخيار شرط خاص بالغائب. ms066
~~والبيع بالوصف خاص، في البيع بالنسيئة. وبيع المعيب بالبراء وغير البراء.
~~وبيع المرابحة.

# وأما الثاني: فالخاص في البيع والمبيع، وهي: شروط بيع الحيوان، والثمار
~~والخضروات، وبيع الواحد بالاثنين، وبيع المحزوم والمشدود، وبيع ما يعرف
~~بالاختبار، وبيع المياه، والديون والأرزاق.

PageV01P171

# ذكر الأول:

# لا يمضي بيع إلا في ملك البائع، أو من للبائع أن يبيع عنه.

# والمبيع على ضربين: حاضر وغير حاضر. فتسمية الثمن وقبض المبيع:

# شرط في صحة البيع. فان عجل الثمن فقد تم البيع. وان أخره وترك المبيع عند
~~البائع يمضي ويأتي بالثمن. فهو ينتظر به ثلاثة أيام، فإن جاء فيها فهو له،
~~وإلا كان البائع بالخيار: ان شاء فسخ البيع، وان شاء طالبه تعجيل الثمن.
~~وان هلك في الثلاثة أيام فهو من مال المبتاع. وان هلك بعدها فهو من مال
~~البائع.

# ولو تقابضا بالمال والسلعة، ولم يفترقا بالأبدان، كان البيع موقوفا.

# ومتى لم يسم ثمنا بطل بيعه أو شراؤه. فإن هلك المبيع في يد من ابتاع- ولم
~~يسم الثمن- كان عليه قيمته يوم أخذه. فإن كان باقيا، فللبائع أخذه. وان قد
~~أحدث فيه حدثا، فلا يخلو ان تنقص قيمته به أو تزيد: فان نقصت، فللبائع أرش
~~قدر النقصان، وان زادت فالأرش للمبتاع.

# وأما الثاني:

# فالنظر إلى المبيع. وقد بينا أنه شرط في الحاضر خاصة دون الغائب.

# فلو عدم هذا الشرط في الحاضر لفسد البيع.

# وأما شرط الخيار فينقسم على ضربين: أحدهما يلزم بالتسمية في مدة مسماة
~~مهما كانت. والأخر يلزم وإن لم يسم في زمان مخصوص. ويلزمه بالتسمية ما جاوزه.

PageV01P172

# فالأول يلزم في كل المبيعات التي ليست بحيوان: فإنه لو تراضيا بأن يكون
~~له الخيار ثلاثا أو عشرا أو أكثر أو أقل، لجاز. وان هلك المبيع في مادة شرط
~~الخيار، فهو من مال البائع: ما لم يحدث منه المبتاع حدثا يؤذن بالرضى. وان
~~مات المبتاع في هذه المدة، قام ورثته مقامه في الشرط.

# والثاني في الحيوان: فإنه يلزم الخيار للمشتري ثلاثة أيام وان لم يشترط.

# فان شرط ما زاد، فهو له. ms067

# ونفقة الأمة في مدة استبراءها من مال البائع. فإن هلكت في هذه المدة فهي
~~من مال البائع.

### ||| ذكر: البيع بالصفة

# البيع بالوصف على ضربين: أحدهما يصح، والآخر لا يصح.

# فأما الأول: فهو ان ينعت للمبتاع شيئا غير مشاهد، موجودا كان في الوقت أو
~~غير موجود، فيبتاعه بالوصف، فالبيع مراعى. فان وجده على الوصف، وإلا كان له رده.

# أما الثاني: ان يوصف بان يكون من الحنطة التي في أرض كذا، والتمر من نخلة
~~كذا، أو الثوب من غزل كذا، فلا يصح. ولا ضمان على البائع في تعيينه. بل، إن
~~قال: حنطة صريبة نقية، أو قفيز من سمسم، ومائة رطل من التمر: فهذا صحيح.

# وعدم الوصف في غير المشاهدة أو تعيين أصله مع الصفة، يبطل البيع.

PageV01P173

### ||| ذكر: البيع بالنسيئة

# البيع بالنسيئة جائز، كما يجوز بالنقد. وهي على ضربين: معلق بالأجل، وغير معلق.

# فما لم يعلق بأجل، فهو باطل. وما علق بأجل على ضربين: معلق بأجل معلوم،
~~وأجل غير معلوم. فالمعلق بأجل معلوم على ضربين: معلق بأجلين، ومعلق بأجل واحد.

# فما علق بأجل غير معين: كدخول الحاج، وقدوم الغزاة، باطل.

# وما علق بأجلين، وهو ان يقول: «بعتك هذه السلعة إلى عشرة أيام بدرهم،
~~وإلى شهرين بدرهمين» وهو باطل أيضا لا ينعقد.

# وما علق بأجل واحد: صحيح.

# ويلزم الشرط الذي يشترط المتبايعان في النسيئة، حتى لا يكون ضمان المال
~~مدة الأجل على المبتاع. وإن باعه متاعا غير حاضر إلى الأجل، فالضمان على
~~البائع. ولكل واحد منهما- إذا جاء صاحبه بما ثبت له في ذمته قبل حاول
~~الأجل- ان لا يأخذه. فإن هلك، كان من مال من هو عليه، لا من هو له. فأما
~~بعد الأجل، فمتى جاء به فلم يأخذه فهلك، كان من مال من هو له، لا من مال من
~~هو عليه. فان باع ما ابتاعه إلى أجل قبل حلول الأجل، فبيعه باطل. وان باعه
~~بعده- وان لم يوف عنه- جاز ذلك.

PageV01P174

### ||| ذكر: البيع بالبراء من العيوب وغير البراء

# البيع، بالبراء من العيوب، صحيح: لا يلزم معه ms068 درك، سواء عين العيب أو لم يعينه.

# فإذا باع على الصحة فظهر عيب: فالمشتري بالخيار، إن شاء رده بالعيب، وإن
~~شاء أخذ أرشه ولم يرده. ولا خيار للبائع. ويرجع إلى أهل إلى أهل الخبرة في
~~الأرش. فإن اختلفوا: عمل على الأوسط من أقوالهم.

# وإن كان المتاع جملة، فظهر في بعضه عيب، فللمتباع رد الكل أو أخذ الأرش.
~~وليس له رد المعيب وحده. وإن كان أحدث في المبيع حدثا فليس له الرد، وإنما
~~له الأرش: سواء علم بالعيب قبل الإحداث أو بعده. وإنما يرد، أو يأخذ الأرش،
~~مما يحدث من العيوب قبل عقد البيع. وعلى هذا:

# لو ابتاع أمة فوجد بها عيبا بعد ان وطئها، فله الأرش دون الرد، إلا أن
~~تكون حبلى: فيردها على كل حال، ويرد معها نصف عشر قيمتها.

### ||| ذكر: بيع المرابحة

# وهو أن يقول «أبيعك هذا بربح العشرة واحدا» أو أكثر بالنسيئة:

# وهو لا يصح. فأما إذا قال: «ثمنه كذا واربح فيه كذا»: فهو جائز.

PageV01P175

### ||| ذكر: الشرط الخاص في البيع والمبيع

# فأوله: بيع الحيوان: كل حيوان بيع، فالشرط فيه ثلاثة أيام، على ما ذكرنا
~~بالرسم [1] الشرعي، شرط أو لم يشرط. وقد بينا انه: من هلك في هذه المدة فهو
~~من مال البائع، إلا أن يكون المبتاع أحدث فيه حدثا لا يؤذن بالرضى ونقول:

# إن ما يبتاع من المماليك، لا يخلو ان يكون ذا رحم من المبتاع أو أجنبيا.
~~فإن كان ذا رحم، فلا يخلو ان يكون أحد أبويه أو ولده أو أخته أو خالته أو
~~عمته أو غيرها. فان كان من المحرمات أحد من ذكرناه، فحين يشتريه ينعتق
~~عليه. فأما الباقون من الأقارب، ومن ماثل الأولين ومن الرضاعة، والأجانب،
~~فيثبت في ملكه رقا.

# وشراء العبد الآن لا يصح، إلا ان يضم إليه في عقد البيع غيره. والحامل من
~~الإماء إذا بيع، فلا يخلو ان يشترط المشتري الولد، أو لا يشترط. فان اشترط
~~ذلك في عقد البيع، فهو له. وان لم يشترط، فهو للبائع.

# وابتياع العبيد الذين لهم ms069 مال بأقل مما معهم، جائز.

# ويجوز شراء كل الحيوان بين الشركاء. فان وجد عيب، فليس للشركاء ان
~~يختلفوا فيه، فيريد بعضهم الأرش وبعضهم الرد.

PageV01P176

# ولا عهدة في الإباق الحادث بعد العقد. فاما الجنون والجذام والبرص فيرد
~~به العبد بعد سنة لا أكثر. إلا أن يحدث المبتاع فيه ما يدل على الرضا بعد علمه.

# وادعاء العبيد الحرية في سوق الإسلام، لا يقبل إلا ببينة.

# ولا يفرق بين الأطفال وأمهاتهم في البيع حتى تستغني الأطفال عنهن.

# وشراء سبي الظلمة في بلد الإسلام، جائز.

### ||| ذكر: بيع الثمار والخضروات

# وهو على ضربين: مكروه وغير مكروه.

# فالمكروه: بيع ما لم يبعد صلاحه في التمر والخضروات سنة واحدة.

# أو حملا بعد حمل في القثاء والباذنجان والبطيخ والخيار وما أشبه ذلك.

# وغير المكروه: ان يبيع ما بدا صلاحه من الثمار سنة واحدة، والحمل إذا خرج
~~من الخضروات. وبيع ما لم يبد صلاحه سنتين أو أكثر.

# ويباع الزرع قصيلا. وقطعه على المبتاع واجب قبل ان يسنبل. فإن أخر قطعه:
~~فالبائع بالخيار ان شاء قطعه عليه وان شاء تركه.

# وعلى المبتاع خراجه. وتباع الرطبة: الجزة والجزتين والقطعة والقطعتين.

# ومتى خاست الثمرة المبتاعة قبل بدو صلاحها، فللبائع ما غلب دون ما انعقد
~~عليه البيع من الثمن. والاستثناء في ذلك جائز بالأرطال والمكاييل الموصوفة.
~~والاستثناء بالربع والثلث وأشباه ذلك أولى.

PageV01P177

# وان استثنى نخلا معينا، جاز أيضا. فإن لحق الثمار جائحة، كان في المستثنى
~~بحساب ما أصابه.

# والمحاقلة محرمة [1] وهي يبيع الثمرة في رؤوس النخل بالتمر، أو الزرع
~~بالحنطة: كيلا وجزافا.

# وكل شرط [2] شرط البائع على المبتاع من رأس ذبيحة يبيعها أو جلدها، أو
~~بعضها فجائز. وشرط بعض المكيل أو المزرع جائز. وشرط المبتاع على البائع ما
~~يدخل تحت قدرته، فجائز: كأن يقصر الثوب المبتاع، أو يصنع شيئا فيما ابتاعه،
~~إلى غير ذلك.

PageV01P178

### ||| ذكر: بيع الواحد بالاثنين وأكثر

# المبيع على ثلاثة أضرب: أحدها: يدخل الميزان المكيال. وما يعد.

# والآخر لا يدخل في ذلك. فما يدخلهما على ضربين: متفق النوع وغير متفق.

# فالمتفق: ms070 لا يجوز بيعه واحدا باثنين من جنسه: فلا يجوز بيع قفيز من حنطة
~~بقفيزين منها، ولا أكثر بقفيزين. وكذلك حكم الشعير لأنه نوعه. فأما بيع
~~قفيز من حنطة بقفيزين من ذرة أو أرز أو دخن أو سمسم فجائز نقدا لا نسيئة.

# ويجوز بيع الدنانير بالدراهم متفاضلا نقدا لا نسيئة.

# فأما الموزونات- غير الذهب والفضة- فهذا حكمها. فلا يباع رطل.

# لحم من لحم الغنم إلا برطل منه، ولا رطل دقيق إلا برطل من خبز جنسه.

# فأما لحم البقر والغنم والجواميس والإبل، فجائز بيع الواحد بالاثنين منه
~~إذا اختلف النوع: كأن يباع رطل الغنمي برطلين بقري.

# وما يباع عددا فحكمه حكم المكيل والموزون.

# وإذا بيع شيء في موضع بالكيل أو الوزن، وفي موضع أخر جزافا، فحكمه حكم
~~المكيل والموزون.

# واعلم: أن ما لا يجوز بيعه إلا واحدا بواحد، وما يجوز بيعه واحدا باثنين:
~~كل ذلك إنما يجوز بالنقد، فأما النسيئة فلا يجوز.

# وبيع الغنم باللحم لا يجوز، لأنه مجهول.

PageV01P179

# فأما ما لا يدخل مكيلا ولا ميزانا فبيع الواحد بالاثنين منه جائز نقدا،
~~ولا يجوز نسيئة. هذا في الثياب والحيوانات. فأما في مثل القثاء والجوز
~~والبطيخ فقد بينا حكمه.

### ||| ذكر: بيع الأعدال المحرومة والجرب المشدودة

# فلا يجوز بيعها إلا بالوصف للألوان والمقادير والجودة، فإذا كان كذلك كان
~~البيع مراعى أن يكون على الوصف والأبطل.

# فأما ما يختبر بالذوق والشم فعلى ضربين: أحدهما لا يفسده الاختبار،
~~والآخر يفسده، إذا بيع من غير اختبار لم ينعقد البيع.

# وأما ما يفسده كالبيض والبطيخ والقثاء وما شاكل ذلك، فيصح شراؤه بشرط
~~الصحة، فإن خرج غير صحيح فله أرشه لا رده، اللهم إلا أن يشتريه أعمى فإنه
~~يكون له أرشه أو رده.

### ||| ذكر: بيع الشرب

# بيع الشرب جائز، وكل المياه. ولا يجوز لأحد المنع من ذلك سواء باع ما هو
~~ملك له في الأصل، أو ما أخذ من ماء مباح.

# ومن حفر نهرا في أرض موات فأحياها بمائة، فله بيع فاضله. وان جرى الماء
~~إلى أرض قد هلك أهلها: فالسلطان ms071 أحق به.

# وان استأجمت الأرض: فغلتها للسلطان.

PageV01P180

### ||| ذكر: بيع الأرزاق والديون

# لا يجوز بيع الرزق إلا بعد قبضه. ويجوز بيع الدين قبل قبضه. فيباع الذهب
~~والفضة منه بالعروض والعروض بالذهب والفضة.

# واعلم، ان البيع كما يجوز بالنسيئة فقد يجوز بالسلف. ولا بأس أن يبتاع
~~شيئا بشرط أن يقرضه شيئا، أو يسلفه في مبيع، أو يستلف منه، أو لا يشرط في
~~صحة البيع.

# والسلف فيما له صفتان مختلفتان: كالحنطة والأرز والتمر والزبيب والحرير-
~~إذا عين المسلف فيه صفة وقيمة- جائز. ومن عقد بيعا بصفقة واحدة في حلال
~~وحرام، صح البيع في الحلال وبطل في الحرام.

# وأما آجر الوزان والناقد والكيال والدلال.

# فان الوزان إذا وزن المال فأجرته وأجرة الناقد على المشترى. وان وزن
~~المتاع، فأجرته وأجرة ما يكال منه على البائع.

# وأجرة الدلال على المبتاع. وأجرة المنادي على البائع.

# فإما أجرة بيع الأمتعة فعلى البائع. وأجرة من يشتري على المبتاع. ومتى
~~اختلف صاحب المتاع والواسطة-: فيما أمره أن يبيع به المتاع، أو في النقد-
~~وعدما البينة، فالقول قول صاحب المتاع مع يمينه.

# والواسطة: يضمن ما يهلك من المتاع بتفريط. ولا يضمن ما هلك من حرق.

# ودرك الجودة- من المتاع وفي المال- على المتبايعين لا على الواسطة.

PageV01P181

### ||| ذكر: الشركة والمضاربة

# لا شركة: إلا بالأموال دون الأبدان. فإن كان مالهما سواء، فالربح بينهما
~~سواء. وكذلك الخسران. وإن نقص مال أحدهما: كان الربح والخسران بينهما بحسب
~~مبلغ مال كل واحد منهما. فأما المداخلة لصاحب المال بالبدن والعمل معه،
~~فإنها توجب أجرة المثل لا الشركة.

# وموت الشريك يبطل الشركة.

# والمضاربة، أن يسافر رجل بمال رجل: فله أجرة مثله. ولا ضمان عليه إذا لم
~~يتعد ما رسم له صاحب المال.

# وتلحق بذلك:

# تلقي السلع، والاحتكار، والشفعة.

# وتلقي كل ما يجلب من حيوان وغيره، مكروه. وحد التلقي أربعة فراسخ فما
~~دون. وما زاد على ذلك فليس بمكروه.

# فأما الحكرة: فإنما هي في أجناس الأطعمة مع ضيق الأمر فيها وهي:

# مكروهة. فأما مع وجود الكفاية، فليس ذلك بمكروه.

# وللسلطان أن يجبر المحتكر على ms072 إخراج الغلة، ويسعرها بما يراه ما لم يخسره.

PageV01P182

### ||| ذكر: أحكام الشفعة

# ما ينتقل من الأملاك على ثلاثة أضرب: أحدها: يكون مالكه واحدا، والآخر
~~يكون مالكه اثنين، والآخر يكون مالكه أكثر من اثنين.

# فما كان مالكه زائدا على اثنين، فلا شفعة فيه. وكذلك ما كان مالكه واحدا.

# وما كان مالكه اثنين، فعلى ضربين: أحدهما انتقل بالبيع، والآخر بغير البيع.

# فما انتقل بالبيع على ضربين: مقسوم ومشترك.

# وما انتقل بغير البيع والمقسوم الذي لا شركة فيه من وجه، لا شفعة فيهما.

# والمشترك على ضربين: أحدهما تصح القسمة فيه، والآخر لا تصح.

# فما لا تصح قسمته لا شفعة فيه أيضا.

# وما تصح قسمته على ضربين: أحدهما مقسوم مشترك الشرب أو الطريق الخاص،
~~والآخر غير مقسوم الذات. وفيهما جميعا الشفعة.

# وقد بينا أنه لا شفعة في مقسوم بكل حقوقه.

# ولا شفعة لذمي على مسلم.

# ولا في هبة، ولا في صدقة، ولا في مهر. وإنما هي في ما يباع خاصة.

# وقد بينا جملته.

# ولا شفعة لمن يعجز عن مبلغ الثمن.

# وإذا اختلف المتبايعان مع الشفيع في المبتاع، فالقول قول المبتاع مع يمينه.

PageV01P183

### ||| ذكر: الايمان والنذور والعهود

# أحكام الإيمان والنذور والعهود على ضربين: أحدهما ما ينعقد به، والآخر ما
~~يلزم بمخالفته ذلك.

### ||| فأما الإيمان،

# فعلى ضربين: اليمين بالله تعالى وأسمائه، والآخر بغير ذلك.

# والأول على ضربين: أحدهما ما يلزم- بالحنث فيه- الكفارة. والآخر لا يلزم.
~~فما يلزم به الكفارة: أن يقسم بالله أن لا يفعل قبيحا، وأن يفعل طاعة أو
~~مباحا، فحنث.

# وما عدا ذلك لا يلزم- بالحنث فيه- كفارة. وهو على ثلاثة أضرب:

# أحدها يأثم باليمين، والآخر يوجر، والثالث لا يأثم ولا يوجر.

# فما يأثم به: أن يحلف أن يعصي الله تعالى، وأن لا يفعل شيئا من الخير،
~~وأن يقطع رحما، أو يحلف على والده، أو يحلف على امرأة مع زوجها، أو عبد مع
~~سيده، أو يحلف على المعاصي، أو يحلف أن يعاون السلطان الجائر.

# وما يؤجر باليمين فيه: أن يحلف في تخليص المؤمنين بنفوسهم وأموالهم.

# فإن كان يحسن ms073 التورية، ورى.

# وما لا يأثم به ولا يؤجر: اللغو، وهو أن يحلف في غير نيته، أو يكون غير
~~مالك أمره.

# وأما اليمين بغير الله تعالى فعلى ضربين

PageV01P184

# أحدهما: يلزم- بالحنث فيه- كفارة ظهار، وهي اليمين بالبراءة من الله
~~تعالى أو من رسوله (ص) أو الأئمة (ع)، والآخر لا يكون فيه كفارة البتة. إلا
~~أنه يأثم فيه إذا حنث.

# وينبغي أن يجتنب الحلف صادقا أو كاذبا.

# ومن رأى أن ترك اليمين خير من الوفاء بها في دينه ودنياه، فعل ذلك، ولا
~~كفارة عليه.

### ||| ذكر: النذور والعهود

# لا نذر ولا عهد في معصية الله. والنذر على ضربين: نذر علق بالله تعالى،
~~ونذر مطلق.

# فالأول أن يقول «لله علي تعالى كذا وكذا ان كان كذا وكذا». وهذا واجب
~~الوفاء به، إذا وقع ما نذر فيه. فإن لم يف به فعليه كفارة.

# والمطلق أن يقول «علي كذا وكذا» فهو مخير ان شاء وفى به، وإن شاء لم يف،
~~إلا أن الوفاء أفضل.

# والمنذور فيه على ضربين: معين وغير معين. فالمعين يجب فعله بعينه.

# وما ليس بمعين: إن شاء صام فيه، وإن شاء تصدق أو صلى، أو فعل شيئا من
~~القرب. فان كان سمى غير معين في اللفظ كان يقول «ان كان لك صمت حينا أو
~~زمانا» فصيام الحين ستة أشهر والزمان خمسة أشهر على ما

PageV01P185

# رسم [1]. وإن قال: أتصدق بمال كثير، تصدق بثمانين درهما. فأما العهود:
~~إذا عقدها على ترك معاصي الله تعالى، ثم أبى ذلك، وجب عليه كفارة مخالفة
~~واجب النذر. فان خالف العهد- لأنه خير له في دينه أو دنياه من الوفاء به-
~~فلا حرج ولا كفارة عليه.

### ||| ذكر: الكفارات

# كفارة اليمين- إذا حنث فيها- عتق رقبة أو كسوة عشرة مساكين:

# لكل واحد منهم ثوبان، أو إطعام: لكل واحد منهم شبعه في يومه، ولا يكون
~~فيهم صبي ولا شيخ كبير ولا مريض.

# فأدنى ما يطعم كل واحد منهم، بما تيسر من الأدم أعلاه اللحم وأدناه
~~الملح. ولا يطعم إلا من أوسط ما يطعم أهله. فان لم يجد ذلك ms074 كله، صام ثلاثة
~~أيام متتابعات.

# وكفارة الظهار عتق رقبة. فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يقدر
~~فإطعام ستين مسكينا. فان صام شهرا واحدا من كل ما يجب فيه صيام شهرين
~~متتابعين، ثم أفطر بغير عذر، استأنفه، وإن كان لعذر، بنى.

# فأما- إن أفطر- وقد صام يوما من الثاني- فالبناء.

PageV01P186

# وكفارة خلف النذر، وكفارة الظهار، وكفارة من أفطر يوما من شهر رمضان
~~متعمدا: عتق رقبة، أو إطعام ستين مسكينا، أو صيام شهرين متتابعين، وقضاء
~~ذلك اليوم. هذه الكفارة: مخير فيها. ومثلها في المبلغ والتخيير كفارة قتل الخطأ.

# فأما كفارة الظهار فمرتبة، وكفارة قتل العمد: ان يجمع بين ما هو مخير من
~~كفارة قتل الخطأ. فإن تعذر كفر بواحدة منها.

# ومن عقد صوم قضاء يوم من شهر رمضان، فأفطر قبل الزوال فلا شيء عليه. وإن
~~أفطر بعده فعليه كفارة يمين.

# وقد بينا كفارة الجماع في الحيض للحرة. فأما الأمة فثلاثة أمداد من طعام.

# وكفارة النيام عن صلاة العشاء الآخرة حتى جاوز نصف لليل: أن يصبح صائما.

# وكفارة من شق ثوبه في موت ولده أو زوجته: كفارة يمين.

# ولا كفارة في شق ثوبه في موت أبيه وأخيه.

# وكفارة من لطم وجهه: الاستغفار. فإن خدشه فكفارة يمين.

# وفي جز الشعر: كفارة قتل الخطأ.

# وقسمة هذا الباب أن يقال: ان الكفارة على ضربين: منها ما فيه عتق رقبة،
~~والثاني لا عتق فيه. فالأول على ثلاثة أضرب: أحدها، عوض الرقبة:

# كسوة عشرة مساكين. وعوض الكسوة إطعامهم. والآخر، عوض الرقبة:

# صيام شهرين متتابعين. وعوض صيام شهرين إطعام ستين مسكينا.

PageV01P187

# وأما الثاني فعلى ضربين: أحدهما كفارة استغفار. والآخر فعل قربة وغيره،
~~وهو على ضربين: أحدهما صيام يوم، والآخر صدقة: دينار، أو ثلاثة أمداد.
~~والآخر يجمع فيه العتق وصباح الشهرين وإطعام ستين مسكينا.

# ولا يخرج عن ذلك شيء في باب الكفارات.

PageV01P188

### | كتاب العتق والتدبير والمكاتبة

PageV01P189

# العتق إنما يكون لوجه الله تعالى. ولا يعتق إلا عبد ظاهره الإسلام.

# ولا يسلط بالعتق كافر على أذية أهل الدين ومعاصي الله.

# ومن أعتق في ms075 كفارة أو واجب: فهو سائبة لا ولاء له. وإما الولاية في
~~المتبرع بعتقه.

# ويجوز أن يجعل عتق الأمة صداقها في التزويج. ومن عتق بعض عبد وهو مالكه:
~~سرى العتق فيه كله. وان كان له فيه شريك عتق سهمه، ثم أجبر على ابتياع
~~الباقي فيعتق عليه. فان لم يكن له مال استسعى العبد في باقي ثمنه.

# فأما التدبير فهو أيضا لا يصح إلا في القرب، وهو أن يقول لعبده «أنت حر
~~بعد وفاتي»، له أن يرجع في حال حياته، لأنه كالوصية.

# فإن مات مولاه- ولم يكن رجع في تدبيره- عتق.

# فأما المكاتبة، فإنه يوافق عبده على مال يكسبه ويؤديه إليه، ويكتب به
~~كتابا. وهو على ضربين: مشروط وغير مشروط. فالمشروط ان يشترط عليه: انه متى
~~عجز عاد في الرق. والأخر ان لا يشترط العود في الرق

PageV01P191

# مع العجز، بل يعتق منه بقدر ما أدى. فإن وهب ما بقي عليه- وقد عجز- فله
~~ثواب جزيل، وإلا أخذ من بيت المال.

# ويجلد في الزنا بحسب ما تحرر منه جلد الحر، والباقي جلد العبيد. ويورث ان
~~مات وله ولد بحسب ما تحرر منه أيضا.

### ||| ذكر: أحكام المديون

# القرض أفضل من الصدقة. وهو يفتقر إلى إيجاب وقبول. ويلزم المقترض ان يعزم
~~على الأداء إذا تسهل له. فإن أدى مثل ما استدان، جاز.

# وإن أدى قيمته مع الرضى فجائز.

# ولا يجوز للمدين ان يطالب المقترض مع الإملاق. فإن طالبه في حال الشدة لم يحرم.

### ||| ذكر: أحكام الرهون

# لا يصح الارتهان إلا بقبض: والراهن والمرتهن ممنوعان من التصرف في الرهن.
~~فلو رهن دارا غير مسكونة أو أرضا غير مزروعة، فليس لأحدهما أن يعير ذلك إلا
~~بأن يتراضيا به. ومتى باع الراهن الرهن- أو أعتقه ان كان عبدا، أو دبره
~~واستخدمه، أو أراد وطئها- ان كانت أمة- لم يجز له شيء من ذلك، وهو باطل.

PageV01P192

# وهلاك الرهن من غير تفريط من المرتهن، لا ضمان عليه فيه. وبالتفريط يلزمه
~~الضمان.

# فان اختلفا في قيمة الرهن وعدما البينة، فالقول قول صاحب الرهن مع يمينه.

# ويقوم بقيمته يوم ms076 هلاكه.

# ورهن الحامل من الإماء، والبهائم، أو النخل أو الشجر أو الأرض المزروعة،
~~جائز. فما يحصل منه غير داخل في الرهن.

# ومن رهن رهنا يملك بعضه، استقر الرهن في ملكه خاصة.

# وإذا مات الراهن- وعليه دين لجماعة- فأول من يستوفي المرتهن.

# فإن قصر ثمن الرهن عن ماله- وكان للراهن مال غيره- ساهم المرتهن الغرماء فيه.

### ||| ذكر: أحكام الوديعة

# الوديعة تحتاج إلى قبض وقبول. فان هلكت في يد المودع من غير تفريط، لا
~~ضمان عليه. وبالتفريط يضمن.

# فان اتجر المودع بمال الوديعة، فعليه ما يخسر، وللمودع الربح.

# والوديعة أمانة للبر والفاجر، إلا أن يعرف ان الوديعة غصب، ويعرف مالكها
~~بعينه، فعليه ردها إلى المالك دون المودع، إلا أن يخاف على نفسه.

PageV01P193

# وان لم يعرف أربابها، جعل خمسها لفقراء أهل البيت، والباقي لفقراء
~~المؤمنين. فإن كانت حلالا وحراما مختلطا، ردها على المودع إذا لم يتميز.

# وإذا مات المودع، فلا يسلمن الوديعة إلا إلى من يقطع بأنه يستحقها من
~~ورثته كلهم، أو إلى من يرتضي به الكل.

### ||| ذكر: أحكام العارية

# وهي على ضربين: عين وورق، وغير ذلك.

# فالعين والورق مضمونان على كل حال. وما عداهما على ضربين:

# مضمن وغير مضمن. والمضمن يلزم ضمانه على كل حال. وما لم يضمن لا يلزم ذلك
~~فيه، إلا بالتفريط خاصة.

# فإن اختلفا في شيء من ذلك، فالقول قول المعبر مع يمينه إذا عدما البينة.

### ||| ذكر: أحكام المزارعة والمساقاة

# المزارعة والمساقاة تجوز بالربع والثلث والنصف.

# ولا بد في المزارعة من أجل معين. وإذا اشترط عليه زرع شيء بعينه، فليس له
~~تعديه. وان شرط زرع ما شاء، جاز. فإن غرقت الأرض قبل

PageV01P194

# أن يقبضها بلا اجارة. وان غرق بعضها: فالمزارع مخير بين فسخ الإجارة في
~~جميعها، وبين فسخها في ما غرق، ويلزم المستأجر مال الإجارة- وإن تلفت الغلة
~~بآفة سماوية أو أرضية- اللهم إلا ان يمنعه صاحب الأرض منها، فلا يلزمه مال
~~الإجارة.

# ويكره أن يؤجر الأرض بأكثر مما يستأجرها، إلا إذا اختلف النوعان:

# كأن يستأجرها بذهب وفضة ويؤجرها بحنطة وشعير، وان لم يحدث عملا. ms077

# والمئونة على المساقي لا على رب الضيعة. وان ساقى غيره في شجر أو نخل له،
~~وشرط مع الثمن شيئا معلوما، صح، وإلا فلا مساقاة. ويكره أن يشترط مع ذلك
~~شيئا من ذهب أو فضة وغيرهما من الاعراض. وخراج الثمرة على رب الأرض، إلا أن
~~يشترطه على المساقي في العقد.

### ||| ذكر: أحكام الإجارات

# وحكمها على ثلاثة أضرب:

# ما ينعقد به، وما يلزم لها، وما يبطلها.

# فما به ينعقد: الأجل المعلوم، والمال المعين، والإيجاب والقبول.

# وما يلزم لها: تعجيل الأجر، إلا أن يشترط تأجيله.

# ولا فرق في صحة الإجارة بين المقسوم والمشاع. وان لا يؤجر المستأجر ما
~~استأجر من غيره بأكثر مما استأجره، إلا أن يكون قد أحدث فيه مصلحة،

PageV01P195

# وما يشترط فيها يلزم: كأن يشترط عليه الا يسكن الدار غيره، ولا يركب
~~الدابة سواه.

# ويلزم المالك بناء ما استهدم من العقار المؤجر، إلا أن يكون بتفريط من
~~المستأجر فيجب عليه. فان فرط المالك في العمارة سقط عنه مال الإجارة في المدة.

# ولا يبطل الإجارة إلا الموت. وان يمنعه من المؤجر مانع قبل القبض.

# واما بعد القبض فمال الإجارة يلزمه. وان منعه ظالم من التصرف فيه، أو لم
~~يتصرف هو فيه، لم يلزمه.

### ||| ذكر: تضمين الصناع والقصار والخياط والصباغ،

# وأشباههم: ضامنون لما يجنونه في السلع، إلا ما يهلك بغير تفريط. وكذلك
~~الملاح والمكاري والجمال ضامنون للأمتعة: إذا فرطوا فيها.

# فإذا اختلف صاحب المتاع والصناع في قيمة أو شرط، فعلى صاحب المتاع
~~البينة، وعلى الصناع اليمين.

# واعلم، ان لواجد البعير الشارد والعبد الآبق ان وجده في المصر، دينارا
~~قيمته عشرة دراهم فضة. وان وجده في غير المصر، أربعة دنانير قيمته أربعون
~~درهما. فأما غير البعير والعبد، فليس فيهما شيء موظف، بل له أجر على عادة القوم.

PageV01P196

### ||| ذكر: الصلح

# الصلح جائز بين المسلمين في الإقرار والإنكار. ولا يجوز الرجوع فيه إذا
~~انعقد، إلا أن يشترط أنه: متى نكل، عاد إلى الدعوى.

### ||| ذكر: أحكام الوقوف والصدقات

# الوقوف والصدقات: لا يجوز الرجوع فيها، مع إطلاق الوقف ms078 وبقاء الموقوف
~~عليهم، ما لا يمنع الشرع من معونتهم به. وهي على ضربين:

# مشروط وغير مشروط.

# فالمشروط: يلزم فيه كل ما شرط الواقف ولا يتجاوزه. وان شرط رجوعه فيه عند
~~فقره، كان له ذلك إذا افتقر.

# ولا يخلو الحال في الوقف والموقوف عليهم في ان يبقى ويبقوا على الحال
~~التي وقف فيها، أو يتغير الحال. فان لم يتغير الحال، فلا يجوز بيع الموقوف
~~عليهم الوقف، ولا هبته، ولا تغيير شيء من أحواله.

# وان تغير الحال في الوقف حتى لا ينتفع به على أي وجه كان، أو يلحق
~~الموقوف عليهم حاجة شديدة، جاز بيعه وصرف ثمنه فيما هو أنفع لهم.

# ثم لا يخلو الواقف ان يعين بالتفضيل في الموقوف عليهم بعضهم على

PageV01P197

# بعض، أو لا يعين. فان عين لزمه ذلك. وان لم يعين فللذكر مثل حظ الأنثيين.

# ومن وقف على جيرانه ولم يسم: كان لمن يلي داره إلى أربعين ذراعا من أربع
~~جوانبها.

# ولا يخلو أن يقف المؤمن على من هو مثله، أو على مخالفه، أو يقف كافر على
~~كافر. فوقف المؤمن على المؤمن، والكافر على الكافر، ماض.

# فأما وقف المؤمن على الكافر فباطل. وقد روي: انه ان كان الكافر أحد أبوي
~~الواقف أو من ذوي رحمه، كان جائزا. والأول أثبت ج [1] والواقف لا يخلو أن
~~يعين من وقف عليه، أو لا يعين. فان عين أمضي ما عين عليه. وان لم يعين
~~وقال: «على وجوه البر» كان للفقراء والمساكين ومصالح المسلمين. وان قال
~~«للعلوية» كان لولد علي (عليه السلام). وان قال «للطالبيين» كان لولد أبي
~~طالب تماما. وان قال «للهاشمية» كان لولد هاشم. وان وقفه على المسلمين، كان
~~لجميع من صلى إلى القبلة. وان قال «على المؤمنين» فهو للاماميين. وان قال
~~«للشيعة» كان للإمامية والجارودية والزيدية. وان قال للإمامية فهو لمن قال
~~بإمامة الاثني عشر (عليهم السلام). وان قال «على قومي» كان لجماعة أهل
~~لغته. وان قال «لعشيرتي» كان لمن هو أقرب إليه في نسبه. وان أطلقه ولم يذكر
~~ما يصنع ms079 فيه بعد انقراض من وقف عليه كان- إذا انقرضوا- ميراثا لأقرب الناس إليه.

PageV01P198

# ولا يجوز الوقف على من لم يوجد إلا بعد تعليقه بالوجود. وللإنسان أن
~~يتصدق بسكنى داره مدة حياة المتصدق عليه. فإذا مات رجعت إلى المالك.

# وان جعل فرسه حبسا في سبيل الله، وغلامه في خدمة البيت الحرام، ويعين في
~~حمل ما يعين الحاج، ففيه فضل كبير.

# ولا يجوز خروج شيء من ذلك مما حده ما دام حيا صحيحا.

### ||| ذكر: أحكام الهبة

# الهبة على ضربين: هبة لذوي الرحم، وهبة للأجنبي. وهبة ذوي الأرحام على
~~ضربين: مقبوضة، وغير مقبوضة. فالمقبوضة لا يجوز الرجوع فيها. وهي على
~~ضربين: مقبوض بيد الموهوب له، ومقبوض بيد وليه إذا كان صغيرا. وكلاهما لا
~~يجوز الرجوع فيه. وغير المقبوض يجوز الرجوع فيه.

# والهبة للأجنبي على ضربين: هبة ما يستهلك، وهبة غيره. فما كان مما يستهلك
~~كالمواكيل، فلا رجوع فيه. وما لم يكن ذلك فعلى ضربين:

# معوض وغير معوض. فما عوض عنه لا يجوز الرجوع فيه. وما لم يعوض فله
~~الرجوع، وان كان مكروها.

PageV01P199

### ||| ذكر: أحكام الضمانات والكفالات والحوالات والوكالات

# الضمان على ضربين: ملي وغير ملي. فمن ضمن له حقا مليا فليس له الرجوع على
~~المضمون عنه. وغير الملي على ضربين: أحدهما لم يعلم ذلك من حالة المضمن،
~~والآخر علم حاله. فمن كان غير ملي ولم يعلم ذلك في حالة المضمن، جاز له
~~الرجوع على المضمون عنه. وان علم حاله فليس له الرجوع.

# وضمان المجهول ينعقد كضمان المعلوم، وهو أن يقول: قد ضمنته على ما عليه،
~~فيثبت ضمانه على ما تقوم به حجة، لا على ما ثبت في دفتر وحساب.

# والضمان يفتقر إلى إيجاب وقبول.

# أما الكفالة، فعلى ضربين: أحدهما كفالة اقتضاها عقد، وكفالة قهر.

# فأما التي بالعقد، فان يتكفل رجل بوجهه إلى أجل معلوم. وان جاء الأجل ولم
~~يأت به بنفسه، حبسه ليجيء به أو يخرج مما عليه.

# وأما التي بالقهر فعلى ضربين: أحدهما أن يخلي غريما من يد مطالبه، أو
~~قاتلا من يد أولياء الدم. ms080 فان كان غريما فحكم المخلى له حكم الكفيل
~~المتبرع. وإذا كان قاتلا وجب على من خلاه الدية أو يسلم القاتل.

PageV01P200

# وأما الحوالة: فعلى ضربين: أحدهما أن يكون قد أخذ المحال بعضها، والآخر
~~أن يكون لم يأخذ.

# وإذا أخذ لم يجز له الرجوع. فان لم يأخذ، فله الرجوع.

# فأما الشرط فيه، فكالشرط في الضمان من أنه يجب أن يكون المحال عليه مليا
~~والعقد واجب.

# وأما الوكالات: فإنها عقد يفتقر إلى إيجاب وقبول. وهي على ضربين:

# مشروطة ومطلقة، فالمشروطة يلزم فيها ما يشرط، ولا يجوز تعديه. والمطلقة
~~يقوم فيها الوكيل مقام الموكل على العموم. كما ان للعاقل أن يوكل على نفسه،
~~فللحاكم أن يوكل على السفهاء.

# والوكلاء على ضربين: مسلم وذمي. فالمسلم يتوكل للمسلم على المسلم وللذمي
~~على الذمي. فأما الذمي فلا يتوكل لأهل الذمة على أهل الإسلام، ويتوكل
~~المسلم على أهل الذمة، وللذمي على الذمي.

# ولا بد في الوكيل أن يكون مأمونا عارفا بالحكم فيما وكل فيه، وباللغة
~~التي يخاطب بها.

### ||| ذكر: الإقرار

# من كان عاقلا يملك أمره فيما يأتي ويذر، فإقراره في مرضه كإقراره في
~~صحته. ونكاحه في المرض جائز. فأما الطلاق في المرض، فمكروه جدا. فان طلق،
~~ورثته المطلقة: ان مات في مرضه الذي طلق فيه، ما بينه وبين سنة فقط. فان صح
~~ثم مرض ومات، أو تزوجت المرأة لم ترثه.

PageV01P201

### ||| ذكر: أحكام الوصية

# الوصية عقد يحتاج إلى إيجاب وقبول. وهي واجبة.

# وتطلب في الأوصياء: العدالة والعقل والحجى. فان لم يوجد من هذه صفته،
~~فليوص إلى السفيه والفاسق، ولا يوصي إلى العبيد إلا من كان منهم مكاتبا أو مدبرا.

# ويجوز أن يوصي إلى اثنين على الاجتماع والانفراد. فإن أوصى إلى رجل وصبي،
~~فللرجل ان ينفذ الوصية قبل بلوغ الصبي. وليس للصبي- إذا بلغ- التنفيذ من
~~دون الرجل.

# ولا يجوز أن يوصى مسلم إلى ذمي.

# وينبغي أن يشهد على الوصية رجلين عدلين مسلمين أو أكثر. فإن كان مسافرا
~~أو لم يجد مسلما يشهده، فليشهد رجلين من أهل الذمة مأمونين في أهل دينهما. ms081
~~فان عدم الرجال ولم يحضر إلا امرأة مأمونة، قبلت شهادتها في ربع ما شهدت به.

# واعلم، اما يدخل به تحت هذا الباب، ثمانية أقسام.

# أولها: ما تنعقد به الوصية. وثانيها: من يوصى إليه. وثالثها: من تقبل
~~وصيته. ورابعها: ما المبلغ الذي تقبل الوصية فيه. وخامسها: من يجوز أن يوصى
~~له. وسادسها: هل يجوز الرجوع في الوصية. وسابعها:

# هل يجوز أن يوحى الموصى به إلى غيره. وثامنها: ما حكم من وصى له بشيء
~~فمات الموصى له قبل الموصي.

PageV01P202

# واما الأولان فقد ذكرناهما.

# وأما من تقبل وصيته فعلى ضربين: بالغ وغير بالغ. فالبالغ على ضربين:

# سفيه وعاقل. فالسفيه لا تقبل وصيته إلا في وجوه البر والمعروف خاصة:

# والعاقل تمضى وصيته إذا كانت على الشرائط الشرعية. وفي غير ذلك مما رسمته
~~الشريعة.

# والصبي غير البالغ على ضربين: أحدهما قد بلغ عشر سنين، والآخر لم يبلغ.
~~فمن بلغها جازت وصيته أيضا من البر والمعروف خاصة. ولا تمضي هبته ولا وقفه
~~بما ليس في وجوه البر، وكذلك السفيه.

# فأما المبلغ فأكثره الثلث. وهي بالربع أولى، وبالخمس أولى من الربع.

# فإن أمضى الورثة في حياة الوصي ما زاد على الثلث، جاز لهم الرجوع فيه بعد
~~الوفاة. فات أمضوا بعد الوفاة فلا رجوع.

# فأما من يوصى له، على ضربين: وارث وغير وارث. فالوارث يجوز أن يوصى له.
~~وغير الوارث على ضربين: قريب وأجنبي. فالقريب يستحق أن يوصى له بشيء ما،
~~لأنه محجوب. فأما الأجنبي: فضال عن الدين، وغير ضال. فالضال قد روي [1]
~~جواز الوصية له. وروي [2] خلافه.

# وهو اثبت. وغير الضال على ضربين: عبد الموصى، وغير عبده. فالعبد على
~~ضربين: مكاتب وغير مكاتب. فالمكاتب يجوز فيما أوصى له بحساب

PageV01P203

# ما أعتق منه، ورجع الباقي إلى الورثة ان كان غير مكاتب: ينظر في قيمته،
~~فان كان أقل من الثلث أعتق وأعطى ما فضل. وان كانت أكثر بمقدار الثلث أو
~~الربع من الثلث أعتق منه بمقدار الثلث واستسعى في الباقي.

# وان كان له عبيد جماعة، فوصى بعتق ثلثهم من ms082 غير تعيين، أعتقوا بالقرعة.

# وأما غير المكاتب فتجوز الوصية لهم بالمبلغ المرسوم.

# فأما الرجوع في الوصية، فللوصي ان يرجع عنها وبغيرها كيف شاء.

# ويغير الأوصياء.

# وإذا أوصى بوصية بعد أخرى، فإن أمكن العمل بهما، وإلا عمل بالثانية. فأما
~~الوصي يوصى إلى غيره، فليس له ذلك، إلا أن يكون الموصى له شرط له ذلك.

# فان مات الوصي، تولى الناظر في أمور المسلمين بتنفيذ الوصية. فان لم
~~يتمكن تولى ذلك الفقهاء إذا تمكنوا.

# فإذا مات الموصى له قبل الموصى، فإنه ينتقل إلى ورثته إذا لم ينقض ذلك
~~الموصى.

# واعلم، ان الوصية على ضربين: بلفظ يدل على قدر معلوم، ولفظ لا يدل على
~~ذلك. فما دل عمل به. وما لم يدل ينقسم. فان كان بجزء من ما له كان بالسبع
~~أو إن كان بسهم كان بالثمن. وان كان بشيء من ماله كان بالسدس، مضى العقد فيه.

PageV01P204

### ||| ذكر: القسم الثاني من القسمة الثانية في الأصل وهي الأحكام:

# وهي على ضربين: حكم في غير جناية، وحكم في جناية.

### ||| فالحكم في غير الجناية

# يدخل فيه:

# اللقطة: والصيد: والذبائح: والأطعمة: والأشربة: والمواريث: والقضاء:

### ||| ذكر: اللقطة

# اللقطة على ضربين: حيوان وغير حيوان. فالحيوان على ضربين:

# آدمي وبهيمة.

# فالآدمي إذا وجد فهو غير مملوك، بل ينفق عليه السلطان من بيت المال. فان
~~لم يوجد السلطان، استعان ببعض المسلمين، فان لم يجد، أنفق هو عليه، ويرجع
~~عليه به إذا بلغ وأيسر. وان تصدق به فهو أولى.

# وللقيط أن يتولى- إذا بلغ- من شاء

PageV01P205

# والحيوان- غير الآدمي- على ضربين: ما تركه صاحبه من جهد، وما تركه صاحبه
~~من غير جهد.

# فأما الترك من جهد فعلى ضربين، أحدهما تركه في كلاء وماء: وهذا ليس لأحد
~~أخذه. والآخر، تركه في مفازة: وللإنسان أخذه وتملكه كائنا ما كان.

# وما تركه من غير جهد، بل عن ضلال، فلا يخلو ان يكون بعيرا أو غيره. فإذا
~~كان بعيرا في فلاة فلا يأخذنه. وغيره يؤخذ ويضمن قيمته.

# فأما غير الحيوان فعلى ضربين: ما لا تبلغ قيمته أكثر من درهم. والآخر
~~يزيد ms083 على الدرهم.

# فالأول يؤخذ وينتفع به بلا تعريف، إلا أن يكون اداوة أو محصورة، فلا
~~يأخذهما بل يتركهما. والآخر على ضربين: أحدهما طعام يوجد في الفيافي،
~~فيأكله ويقومه على نفسه. وغير الطعام على ضربين: موجود تحت الأرض، وفي بطون
~~ما يذبح للأكل والسموك. والآخر يوجد على ظهر الأرض.

# فما وجده في بطن شيء: فان كان انتفل إليه بميراث أو في بحر وماء، أخرج
~~خمسه، والباقي ملكه. وان انتقل إليه بالشراء عرف ذلك إلى البائع، فإن عرفه
~~رده إليه، وإلا أخرج خمسه والباقي ملكه.

# وما يوجد على ظهر الأرض على ضربين: موجود في الحرم، وموجود في غير الحرم.
~~فما وجد في الحرم عرف سنة، فان وجد مالكه، والا تصدق به عنه، ولا ضمان
~~عليه. والموجود في غير الحرم يعرف سنه، فان وجد مالكه، والا تصدق به، وهو
~~ضامن له، فان كسب به مالا فهو له دون صاحبه، وما استفيد به قبل السنة فهو
~~لمالكه.

PageV01P206

### ||| ذكر: الصيد والذبائح

### ||| الصيد

# على ضربين: صيد البر، وصيد البحر. وصيد البحر على ضربين:

# سمك وغير السمك. فغير السمك لا يؤكل. والسمك على ضربين: الجري والزمر
~~والمارماهي والطافي، وغير ذلك. فالأول كله محرم. وما عداه على ضربين: ما له
~~فليس من السموك وما لا فلس له. فالأول حل والثاني حرام.

# وذكاة السمك صيده.

# وبيض السمك على ضربين: خشن وأملس. فالأول حل والثاني محرم.

# فان وجد في جوف سمكة سمكة أخرى: فإذا كان ذا فلس حلت، وإلا فهي حرام.

# فأما ما يوجد من السمك على شاطئ المياه: فإنه يعتبر بان يلقى في الماء،
~~فإن طفي على ظهره لم يؤكل، وإن طفي على وجهه أكل.

# والواجب: ان لا يأكل إلا ما يصيده المؤمنون.

# وأما صيد البر فعلى ثلاثة أضرب: وحش وطير وجراد.

# فالوحش على ضربين: ما له مخلاب وما لا مخلاب له. فما له مخلاب

PageV01P207

# على ضربين، ما يفرس وما لا يفرس. وكل ما يفرس حرام. وما لا يفرس:

# الأرنب- وهو محرم- والثعلب الضب والقنفذ واليربوع. وكل ما عدا الحمر
~~الوحشية ms084 والبقر والكبائد الجبلية والحمور والغزلان والنعام وما شاكل ذلك محرم.

# وأما الطير فعلى ثلاثة أضرب:

# ما يكون صفيفه أقل من دفيفه، وما يكون صفيفه أكثر من دفيفه، وما يدف ولا يصف.

# فالحرام: ما سفيفه أكثر من دفيفه، والباقي حل. ولا يؤكل- على هذا- جوارح الطير.

# واعلم، ان الصيد على ضربين: أحدهما يؤخذ بمعلم الكلاب أو الفهد أو الصقر
~~أو الباز، والنبل والنشاب والرمح والسيف والمعراض والحبالة والشبك.

# والآخر: ما يصاد بالبندق وبالحجارة وبالخشب.

# فالأول كله- إذا لحق ذكاته- حل الا ما يقتله معلم الكلاب فإنه حل أيضا
~~وإن أكل منه الكلب نادرا حل، وان اعتاد الأكل لم يحل منه إلا ما يذكى.
~~والثاني لا يؤكل منه إلا ما يلحق ذكاته، وهو بخلاف الأول لأنه مكروه. وقد
~~روى [1] تحريم ما يصاد بقسي البندق. وروي [2] جواز

PageV01P208

# أكل ما قتل بسهم أو بسيف أو رمح: إذا سمى القاتل.

# فأما ما يؤخذ من البيض ولا يعلم أي بيض هو، فإنه يؤكل ما اختلف طرفاه لا
~~ما اتفق، وبيض ما يؤكل لحمه: ميتا كان أو حيا أو مذكى.

# فأما الجراد فصيده ذكاته.

### ||| ذكر: الذبائح

# لا بد في ذلك من التسمية، والتوجه إلى القبلة، وان يكون المتولي لذلك
~~مسلما. ولا يفصل الرأس إلا بعد الذبح. فان تحرك- إذا ذبح المذبوح- وخرج منه
~~الدم والا لم: يؤكل لحمه. ولا يمسك الذبيحة بعد فري الحلقوم.

# وليس البلوغ شرطا في صحة الذبح، بل جاز ان يذبح الصبيان.

### | [كتاب الأطعمة والأشربة]

### ||| ذكر: الأطعمة

# الطعام على ضربين: نجس وغير نجس. فالنجس حرام، وهو على ضربين:

# نجس بمباشرة الكفار، ونجس بوقوع النجاسة فيه. فالأول: يحرم على كل

PageV01P209

# حال: وعلى هذا لا يؤاكل أصحابنا [1] أحدا من سائر الكفرة.

# والثاني على ضربين: أحدهما، تنزيل النار حكم نجاسته، والآخر لا تزيله.
~~فالأول ما وقع دم في المرق فأغلي، فإنه يزول حكم نجاسته ويحل أكله.

# فأما ما يقع فيه شراب محرم، فقد روي [2] أنه لا يؤكل المرق، بل يغسل
~~اللحم والتوابل، ويؤكل. والأحوط اجتنابه.

# ولا يؤكل الطحال ولا القضيب ولا الأنثيان، ويكره ms085 أكل الكلى. فأما أجنة ما
~~يؤكل لحمه: إذا وجدت في جوفه- بعد ذبحه أو موته- فإن أشعر أو أوبر- وأمه
~~مذكاة- فذكاته ذكاة أمه: إذا لم تلجه الروح. فان ولجته الروح: فلا بد من
~~تذكيته. وإذا لم يكن أشعر وتمت خلقته: فلا يحل أكله.

# ولا يؤكل ما يوجد في بطون الميتة إلا ما لحقته الذكاة. وما يقطع مما يحل
~~أكله- وهو حي- لا يجوز أكله.

# ولا يؤكل ولا يشرب في آنية من ذهب وفضة، ولا آنية من يستحل الخمور حتى تطهر.

PageV01P210

### ||| ذكر: الأشربة

# يحرم من الأشربة: كل مسكر وفقاع وما هو نجس في حال الاختيار.

# فان انقلب شيء من المسكر إلى الحموضة وانتفت عنه الشدة المطربة، حل:

# سواء كان ذلك بعلاج أو بغير علاج.

# فأما الأدهان والدبس والعسل، وما شاكل ذلك: فان وقع فيه نجاسة وهو مائع
~~فلا يؤكل. وان كان جامدا بحيث لا يسري فيه فإنه يلقى منه ما يكتنف النجاسة،
~~والباقي حل.

# ويجوز الاستصباح بالأدهان النجسة تحت السماء لا تحت الأظلة. وقد بينا ان
~~ما لا نفس له سائله كالجراد والذباب، لا ينجس مما يموت فيه.

# وان عجن دقيق بماء نجس فلا يؤكل.

# ولا تؤكل ألبان الميتة التي توجد في ضروعها بعد الموت. وما تعالجه حائض
~~أو جنب من الأطعمة يكره أكله إذا كانا غير مأمونين.

PageV01P211

### | كتاب المواريث

PageV01P213

# التوارث على ضربين: نسب وسبب. والنسب على ضربين، أحدهما:

# أبو الموروث ومن يتقرب بهما، والآخر: ولده وولد ولده وان سفل.

# والسبب على ضربين: نكاح وولاء. فالإرث بالنكاح يثبت مع كل نسب والإرث
~~بالولاء لا يثبت الا مع فقد كل نسب.

# والموانع في الإرث: الكفر، والرق، وقتل الوارث من كان يرثه لو لا القتل
~~عمدا على وجه الظلم.

# ولا يمنع الأبوين والولد والزوج والزوجات من أصل الإرث مانع.

# ثم هم على ثلاثة أضرب:

# الأول: الولد: يمنع من يتقرب به- ومن يجري مجراه من ولد اخوته وأخواته-
~~عن أصل الإرث. ويمنع من يتقرب بالأبوين من أصل الإرث أيضا. ويمنع الأبوين
~~عما زاد على السدس، إلا على سبيل الرد مع البنت ms086 والبنات. ويسقط سهم الزوج
~~والزوجة.

# والأبوان: يمنعان من يتقرب بهما أو أحدهما، ولا يتعدى منعهما إلى غيره.

# والزوج والزوجة: لاحظ لهما من المنع.

PageV01P215

# وولد الولد- وإن سفل- يقوم مقام الولد الأدنى عند فقده في الإرث والمنع
~~ويترتبون: الأقرب فالأقرب. وهذه سبيل ولد الأخوة والأخوات- وإن سفل- إذا لم
~~تكن أخوة وأخوات مع الجدين والجدات.

# وينقسم الورثة قسمة أخرى على ثلاثة أقسام:

# قسم يرث بالفرض والتسمية في سائر الأحوال، وهو على ضربين:

# أحدهما يرث بالتسمية ولا يرد عليه إذا كان معه ذو فرض غيره.

# والثاني يرث بالتسمية ويرد عليه إذا كان معه ذو فرض غيره. ووقسم يرث
~~بالفرض والتسمية في حال دون حال.

# وقسم: لا يرث بالفرض ولا بالتسمية في حال من الأحوال.

# فالأول من الأقسام: من سمى الله له سهمين: أعلى وأدنى وهم:

# الأم: لها الثلث إذا لم يكن له ولد ولا أخوة ولا أخوات مع بقاء الأب.

# ولها السدس مع الولد أو الأخوة أو الأخوات مع وجود الأب. والزوج: له
~~النصف إذا يكن له ولد، والربع مع الولد. والزوجة والزوجات: لهن الربع مع
~~فقد الولد، والثمن مع الولد.

# والذي يرد عليه ممن دخل في هذه القسمة مع التسمية: الأم دون الزوج
~~والزوجات. ولا درجة لهم بعد ذلك.

# والذي يرث بالفرض والتسمية في حال دون حال: من سمى له فرض ولم ينتقل إلى
~~فرض وهم

PageV01P216

# الأب مع الولد والبنت والبنات والأخوة والأخوات للأب والأم وللواحد من
~~ولد الأم والاثنان فصاعدا.

# والذي لا يرث بالفرض ولا بالتسمية: كل من عدا هؤلاء، فإنهم يرثون
~~بالقرابة لا بالفرض ولا بالتسمية.

# والفروض تنقسم ستة أقسام:

# الأول النصف والثاني الربع والثالث الثمن والرابع الثلثان والخامس الثلث
~~والسادس السدس.

# فالنصف فرض: البنت، والأخت للأب والأم، والأخت للأب، والزوج إذا لم يكن
~~ولد- وللولد ولد وان سفل.

# والربع فرض: الزوج مع الولد- وولد الولد وإن سفل، والزوجة والزوجات إذا
~~لم يكن له ولد ولا ولد ولد وإن سفل.

# والثمن فرض: الزوجة والزوجات مع الولد وولد الولد.

# والثلثان فرض: ما زاد على الواحدة من ms087 البنات والواحدة من الأخوات للأب
~~والأم أو الأب.

# والثلث فرض: الأم إذا لم يكن ولد ولا ولد ولد وإن سفل، ولا أخوة وأخوات
~~لأب وأم أو لأب مع وجود الأب، وما زاد على الواحد من ولد الأم: الذكور
~~والإناث سواء.

# والسدس فرض: كل واحد من الأبوين مع الولد وولد الولد وإن سفل، وفرض الأم
~~مع الإخوة والأخوات إذا كان الأب موجودا. والواحد من ولد الأم ذكرا كان أو أنثى.

PageV01P217

# فهذه أصول هذا الكتاب، ثم نورد البيان إن شاء الله تعالى.

# واعلم، ان البيان يشتمل على ميراث: الوالدين على اختلاف أحوالهما، وميراث
~~الأجداد، وميراث الأولاد، وميراث الأزواج على اختلاف أحوالهم، وميراث
~~الإخوة والأخوات، وميراث أولاد الإخوة والأخوات وميراث العمومة والعمات
~~والخؤولة والخالات، وميراث الموالي، وميراث من لا وارث له من العصبة وذوي
~~الأرحام، وميراث المجوس، وميراث الخنثى، وميراث الغرقى والمهدوم عليهم.

# وأول ما نقول: قد بينا أن الموانع من الإرث ثلاثة أقسام: كفر وقتل ورق.
~~فلنبين ذلك أولا:

# الكفر ثلاثة أضرب: كفر في المورث، وكفر في الوارث، وكفر فيهما.

# والمانع من الإرث عندنا هو الكفر في الوارث خاصة. فإن مات مؤمن وله وارث
~~كافر لم يرثه، فان كان له سواه ورثه- وإن كان كافرا أعلى منه وأقرب: كأن
~~يموت ويخلف ابنا كافرا وابنا مسلما فالإرث لابن الابن.

# وعلى هذا: وان بعد المسلم، فإن لم يكن له وارث مسلم فميراثه لبيت المال.

# فأما الكفار فإنهم يرث بعضهم بعضا ان لم يكونوا أجنبيين. ويرث المسلم
~~لكافر على كل حال.

# أما القتل فعلى ثلاثة أضرب: عمد وخطأ وخطأ يشبه العمد. ولا يمنع الإرث
~~إلا العمد خاصة، فإن كان للمقتول وارث سوى قاتله ورثه، إلا أن ميراثه لبيت المال.

# وحكمه حكم الكفر في الأعلى والأدنى من ذوي النسب والقرابة.

PageV01P218

# وأما الرق فعلى ضربين: أحدهما يجب إزالته للإرث، والآخر لا يجب.

# فما يجب إزالته فهو رق الأبوين، مثاله: أن يموت من له إرث ويخلف أبويه أو
~~أحدهما في الرق، فإنهما يشتريان أو من كان منهما في الشركة ms088 ويعتقان ليجوز
~~الإرث. ورق باقي الأقارب لا يجب ذلك فيه.

# والتركة على ضربين: تركة يفي بثمنها، وتركة تقصر عن ذلك. وإنما يجب
~~شراؤها أو شراء أحدهما إذا كانت التركة تفضل من ثمنها أو ثمن أحدهما. أما
~~إذا قصرت فلا يشتري أحدهما بل يكون الإرث لبيت المال.

# ومن عدا الأبوين لا يجب شراؤه ولا يجبر مالكه على البيع كما يجبر في
~~الأبوين. فإن تبرع بالعتق مالكه ورث، وإلا كان الميراث لبيت المال، ولمن
~~يكون حرا من ذوي رحمة وقراباته وإن بعد. ودنا البعد. ومن ذلك المكاتب يرث
~~ويورث منه بحسب ما عتق منه.

# واعلم، أن الدين والوصية والكفن مقدم، على ذلك كله: الكفن ثم الدين، ثم
~~الوصية، ثم الإرث.

### ||| ذكر: ميراث الأبوين

# إذا مات الولد، فلا يخلو أن يكون وارث غير الأبوين أو يكون ثم وارث. فإذا
~~لم يكن وارث غيرهما فالإرث كله لهما. وإن كان ثم وارث فعلى ضربين: أحدهما
~~لا يرث معهما، والأخر يرث معهما. فمن لا يرث من عدا الولد والزوج والزوجة.
~~ومن يرثهم فمن ذكرناه. فإذا كان الأبوان لا وارث سواهما: فللأب الثلثان
~~وللأم الثلث. وإن كان ثم غيرهما

PageV01P219

# فلا يخلو أن يكون ولدا أو أخوة أو غيرهم. فالولد يحجب الوالدين حتى ينتهي
~~ميراثهما إلى السدس. فأما الأخوة فلا يرثون معهما، وهم على ضربين:

# أحدهما يحجب، والآخر لا يحجب. فمن لا يحجب: فالأخ من الأم خاصة، ومن يحجب
~~فإنما يحجب بشرط أن يكون أخوين لأبيه وأمه أو لأبيه، أو أربع أخوات أو أخا
~~أو أختين وما زاد، وان لا يكونوا كفارا ولا عبيدا، ولا عبيدا، وكذلك لا
~~يكونوا قاتليه عمدا ظلما، وأن لا يكون الأب باقيا، فإنه يحجب الأم عن الثلث
~~إلى السدس والباقي كله للأب.

# وأما غير الولد والأخوة والأخوات، فعلى ضربين: أحدهما يرث مع الأبوين
~~وهما: الزوج والزوجة، فللزوج النصف وللزوجة والزوجات الربع، والباقي
~~للأبوين. ومع الولد: للأبوين السدسان، وللزوج الربع، وللزوجة والزوجات
~~الثمن. والباقي للولد. ولاحظ لغيرهما معهما في الميراث.

# وأما إذا خلف جدين ms089 حكمهما في الدرجة واحد، فحكمهما حكم الأبوين، للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وهما أحق بالتركة من ذوي الأرحام.

# ولا يرث معهما عم ولا عمة ولا خال ولا خالة، ولا أولادهم لأنهم يتقربون
~~بها. ومن يرث معهم الأخوة والأخوات وأولادهم، والزوج والزوجات والجد
~~والجدات: الأدنى أولى من الأعلى.

PageV01P220

### ||| ذكر: ميراث الأولاد

# من ترك ولدا لا وارث سواه: فكل ميراثه له. ثم لا يخلو أن يكون واحدا أو
~~اثنين أو أكثر. ثم لا يخلو أن يكونوا ذكورا كلهم أو إناثا أو ذكورا وإناثا.

# فإن كان الواحد ذكرا: فالمال له كله. وإن كان اثنين فهو بينهما نصفا، وما
~~زاد يقتسمونه بالسوية. وكذلك حكم الإناث إذا لم يكن معهن ذكور. فسهم البنت
~~الواحدة النصف، وسهم البنتين أو البنات الثلثان، والباقي يرد عليها إذا
~~كانت وحدها.

# فأما إن كانوا ذكورا وإناثا، فللذكر مثل حظ الأنثيين. فإن كان معهم أبوان
~~فللأبوين السدسان والباقي للأولاد. فإن كان معهم زوجة أو زوج، فللأبوين
~~السدسان، وللزوج والزوجة الربع والثمن، والباقي لهم. فإن كان زوج فقط أو
~~زوجة: فلهما سهمها والباقي لهم. والبنت الصلب أحق من ابن الابن. فأما ولد
~~الملاعنة فأمه ترثه دون أبيه، فان لم تكن له أم: فمن يتفرب بها دون من
~~يتقرب بأبيه.

PageV01P221

### ||| ذكر: ميراث الأزواج

# قد بينا أن: النصف للزوج مع عدم الولد، والربع للزوجة مع عدمه، وان مع
~~وجوده: الربع للزوج والثمن للزوجة. وإن كان له أربع زوجات فإن الثمن بينهن
~~بالسوية.

# وفي أصحابنا [1] من قال: إذا ماتت امرأة ولم تخلف غير زوجها:

# فالمال كله له بالتسمية والرد، فأما الزوجة فلا رد لها، بل ما يفضل من
~~سهمها لبيت المال. وروي [2]: انه يرد عليها كما يرد على الزوج.

### ||| ذكر: ميراث الأخوة والأخوات

# الأخ: لا يخلو أن يكون للأب والأم، أو للأب وحده، أو الأم وحدها.

# فإن ترك واحدا منهم ليس معه غيره: فالمال كله له. وإن كان معه غيره فلا
~~يخلو أن يكونوا مثله في النسب: إخوة وأخوات فيكونوا في حكمه، أو مخالفين له.

PageV01P222

# والمخالف ms090 له على ضربين: أخ وأخت، والآخر غيرهما. فالأخ والأخت اللذان من
~~الأب: لا حق لهما مع الأخ من الأب والأم. والأخ والأخت من الأم:

# لكل واحد منهما السدس. وإن كانوا أكثر من واحد- يعني الأخوة والأخوات من
~~الأم- فلهم الثلث. وما يرثونه بينهم بالسوية: الذكر والأنثى سواء.

# والأخوة والأخوات من جهة الأب أو من جهة الأب والأم: للذكر مثل حظ
~~الاثنين.

# ولا يرث مع الإخوة والأخوات أولادهم، ولا أحد: سوى الزوج والزوجة، والجد
~~والجدة. وأما أولاد الأخوة والأخوات فحكمهم حكم آبائهم إذا فقد آباؤهم، ولا
~~حظ لابن الأخ مع الأخ.

### ||| ذكر: ميراث العمومة والعمات والخؤولة والخالات وأولادهم

# ميراث العمومة والعمات كميراث الأخوة والأخوات من الأب والأم، أو من
~~الأب. وميراث الخؤولة والخالات كميراث الأخوة والأخوات من الأم، إلا في
~~موضع واحد وهو: ان ابن العم للأب والأم أحق بالميراث من العم للأب، وليس
~~كذلك الإخوة لأن ابن الأخ للأب والأم مع الأخ للأب لاحظ له، وإنما التركة
~~للأخ من الأب.

PageV01P223

### ||| ذكر: ميراث الموالي

# المولى على ضربين: مولى بالعتق في غير واجب، ومولى ضمن جريرته.

# ولا يرثون إلا إذا لم يكن لهم قريب أو نسب، ومن كان مولى فلا وارث له من
~~مولى أو نسب، فميراثه لبيت المال.

# وميراث من لا وارث له للإمام (ع)، ويضعه حيث يرى. وكان أمير المؤمنين (ع)
~~[1] يعطي ميراث من لا وارث له، فقراء أهل بلده وضعفاء جيرانه.

### ||| ذكر: ميراث المجوسي

# أي مجوسي ترك أمه وهي زوجته أو واحدة من قراباته، فإنها ترث من وجهين:
~~لحق الزوجة الثمن مع الولد، والربع مع عدم الولد، والسدس مع الولد، والثلث
~~مع عدمه.

# فان اتفق للوارث سببان: يحجب واحد منهما عن ميراث تركة الآخر، ويرث من
~~جهة واحدة وهو أن تكون ابنته وأخته، فيرث من جهة البنوة دون الإخوة، لأنه
~~لا ميراث للأخت مع البنت.

# وعلى هذا كل مسائله.

PageV01P224

### ||| ذكر: ميراث الخنثى ومن له رأسان أو بدنان على حقو واحد

# الخنثى: من له ما للرجال والنساء. فلا يخلو إذا بال أن ms091 يبول من أحدهما
~~دون الآخر أو منهما. وإن بال من أحدهما ورث عليه. وإن بال منهما:

# نظر من أيهما انقطع أخيرا فيرث عليه. وإن قطع منهما جميعا: ورث النصف من
~~ميراث النساء، والنصف من ميراث الرجال.

# وإن لم يكن له ما للرجال ولا ما للنساء: ورث بالقرعة، وهو أن يكتب على
~~سهم: [عبد الله]، وعلى سهم [أمة الله].

# وأما من له رأسان أو بدنان: فإنه إذا نام ينبه. فان انتبه من واحد منهما:

# ورث سهم اثنين، وان انتبها جميعا فهو واحد.

### ||| ذكر: ميراث الغرقى ومن انهدم عليه، ومن مات في وقت واحد

# إذا هلك جماعة بينهم قربى في وقت واحد، فلم يعلم أيهم مات قبل، فإنه يرث
~~بعضهم من بعض: بأن يقدم أضعفهم سهما ويؤخر أقواهم سهما.

# مثاله: أن يهلك أب وابن، فيرث الأب سدسا مع الولد، والسبعة أثمان مع
~~الزوجة. ثم يفرض: أن الأب مات وورثه الابن فيرث كل ماله

PageV01P225

# وما ورثه منه. وقد استثني من ذلك: من مات في وقت واحد لأنهم لا يورث
~~بعضهم من بعض، بل يرثهم وورثتهم.

# واعلم: أن من لا فرض له من الورثة، فللمتقرب منهم بسببين أولى من المتقرب
~~بسبب واحد إذا تساووا في الدرجة والقربى.

### ||| ذكر: جملة وجيزة من حساب الفرائض

# قد مضى القول: أن الفروض ستة، فمخرجها على الصحة من خمسة أعداد: فمخرج
~~النصف من اثنين، ومخرج الثلث والثلثين من ثلاثة، ومخرج الربع من أربعة،
~~ومخرج السدس من ستة، ومخرج الثمن من ثمانية.

# ثم يدخل على هذه السهام سهام أخر، فيقسم مخرجها على الصحة إلى ثلاثة أقسام:

# إذا كان مع النصف ثلث أو سدس، فأصلها من ستة.

# فإن كان مع الربع ثلث أو سدس، فأصلها من اثني عشر.

# فإن كان مع الثمن ثلثان أو سدس، فأصلها من أربعة وعشرين.

# ثم إذا زاد الورثة على الواحد ففيه الحساب. فان خرجت السهام على هذه
~~المخارج على صحة فقد حصل المبتغى. وإن انكسر فهو على ثلاثة أضرب:

# منها: ان يضرب عددهم في أصل الفريضة. ms092

# مثاله: أبوان وخمس بنات. للأبوين السدسان، سهمان من ستة،

PageV01P226

# ويبقى أربعة أسهم لا تنقسم على صحة: يضرب عدد البنات وهو خمسة في أصل
~~الفريضة وهي ستة، فيكون ثلثين: لكل واحد من الأبوين خمسة أسهم، ولكل واحد
~~من البنات أربعة أسهم.

# والآخر: أن يبقى بعد الفرائض أكثر من واحد، ولا تصح القسمة بغير كسر،
~~يضرب عدد من له ما بقي من أصل الفريضة.

# مثاله: أبوان وزوج وابنتان. للزوج الربع، وللأبوين السدسان. مخرج هذه
~~الفريضة من اثني عشر، تبقى بعد فرائضهم خمسة أسهم فتكون أربعة وعشرين: لكل
~~واحد من الأبوين أربعة أسهم، وللزوج ستة، ولكل واحد من البنتين خمسة أسهم.

# والآخر: أن يبقى بعد الفرائض ما يجب رده على أرباب الفرائض أو على بعضهم
~~بقدر فرائضهم، ولا تصح القسمة على صحة.

# تجتمع فرائض من يجب الرد عليهم ويضرب في أصل الفرائض.

# مثاله: أم وبنت وزوج، فيها: ربع وسدس ونصف، مخرجها من اثني عشر: للأم
~~اثنان، وللبنت ستة، وللزوج ثلاثة. يبقى واحد فلا يرجع على صحة على الأم
~~والبنت بحساب سهامها وهو النصف والسدس. ينظر أقل عدد له سدس صحيح ونصف صحيح
~~فيكون ستة: نصيب البنت منها ثلاثة ونصيب الأم واحد، فتضرب الأربعة في أصل
~~الفريضة وهي اثني عشر، فيكون ثمانية وأربعين، يجعل للبنت النصف: أربعة
~~وعشرون سهما، وللأم السدس ثمانية، وللزوج الربع اثنا عشر. تبقى أربعة: فيرد
~~على البنت ثلاثة بحساب حقها من الأصل، وعلى الأم السهم الرابع بحساب حقها
~~وهو السدس. وعلى هذا كائنا ما كان. ولا يرد على الأم مع الأب والأخوة من
~~الأب والأم أو الأب، بل يحجبونها عند الرد أيضا، كما يحجبونها عن الأصل.

PageV01P227

### ||| ذكر: إبطال العول

# لا يجوز أن يجعل الله تعالى في مال ما لا يفي به لحكمته تعالى. فإذا
~~اجتمع في فريضة من له سهام مسماة ولم يف المال، فإن السهام انما اجتمعت
~~بالذكر دون الحكم ويعمل فيها بأن يبدأ بمن له سهم مذكور قد حط من فرض إلى
~~فرض فيعطى حقه، والباقي لمن بقي. ms093 مثاله: والدان وزوج وثلاث بنات، ليس في
~~شيء واحد سدسان وربع وثلثان. ومعلوم أن الأبوين قد حطا بعد الأعلى إلى
~~الأدون، وكذلك الزوج، والباقي للبنين أو البنات، لأنهما لم يسلم لهما
~~ترحتان: أعلى وأدنى.

### ||| ذكر: ترتيب ذوي الأنساب

# أصل النسب: الأبوان والولد، فلا يرث معهم من يتقرب بهم، وقد مضى بيان
~~ذلك، وقلنا: ان الولد يمنع من يتقرب وبمن يجري مجراه من أخوته وأخواته.
~~ويمنع أيضا من يتقرب بالأبوين، فإن الأبوين لا يمنعان إلا من يتقرب بهما أو
~~بإحداهما. وإن ولد الولد- وإن سفل- يقوم مع الأبوين مقام الولد إذا فقد
~~الولد. ثم يلي الأبوين والولد وولده لولده- وإن سفل- من كان عنه الأبوان،
~~وهم الجدان والجدتان، ومن كان من الأبوين وهم:

# الأخوة والأخوات. وحكمهم مع من يتقرب بهم كحكم الأبوين في المنع من
~~الإرث. فولد الأبوين- وهم الإخوة والأخوات- يمنعون من يتقرب بهم من ولدهم
~~وولد الولد يجري مجراهم، ويمنعون أيضا من يتقرب

PageV01P228

# بالجدين والجدتين. ويقوم أولادهم- إذا فقدوا- مقامهم مع الجدين والجدتين.

# والجدان والجدتان يمنعون من يتقرب بهم ولا يمنعون من يتقرب بالأخوة
~~والأخوات. وولد الأخوة والأخوات يقومون مع الجدين والجدتين مقام آبائهم:
~~إذا لم يكن أخوة وأخوات كما يقوم ولد الولد مع الأبوين مقام آبائهم: إذا لم
~~يكن ولد.

# ثم يلي الجدين والجدتين والأخوة والأخوات وولدهم- وإن سفل- آباء الجدين
~~والجدتين وأمهاتهم وولد الجدين والجدتين، وهم: العمومة والعمات والخؤولة
~~والخالات، وولد الخؤولة والخالات: الأقرب فالأقرب.

# وأما الزوج والزوجة فإنهما يرثان على كل حال. وإذا اجتمعا مع الأبوين أو
~~من يتقرب بهما، كان فرض الزوج أو الزوجات داخلا على الأب ومن يتقرب به دون
~~الأم ومن يتقرب بها.

PageV01P229

### ||| ذكر: أحكام القضاء

# وهو على ضربين: واجب وندب. فالواجب: أن يكون الحاكم عالما بالحكم في كل
~~ما أسند إليه، وأن يسوى بين الخصوم، ولا يميل. وما عدا ذلك ندب والندب: أدب
~~القضاء، وهو: أن ينجز حوائجه كلها التي تتعلق نفسه بها قبل الجلوس، ولبس ما
~~يتجمل به، ويتوضأ ويخرج إلى المسجد الأعظم في بلده، فيصلي ركعتين، ويجلس
~~مستدبر القبلة ليكون ms094 وجهه إلى الخصوم وليكن عليه سكينة ووقار. ثم يتقدم إلى
~~كل من حضر للتحاكم ان يكتب اسمه واسم أبيه وما يعرف به من غير الألقاب
~~المكروهة. ثم يأخذها ويخلطها ويجعلها تحت شيء ويأخذ واحدة: فمن خرج اسمه
~~استدعاه.

# ولا يبدأ أحد الخصمين بالكلام إلا رد التسليم. وليكن نظره إليهما
~~متساويا، ومجلسهما كذلك. فان صمتا فلم يتكلما قال لهما: ان كنتما حضرتما
~~لشيء فاذكراه. فهذا كله ندب.

# ومن الواجب سماع الدعوى وسماع المدعى عليه عما عنده فيها. فإن أقر ولم
~~يرتب بفعله واختياره، ألزمه الخروج مما أقر به. فإن لم يخرج أمر خصمه
~~بملازمته حتى يرضيه. فان التمس الخصم حبسه حبسه. فان ظهر له أنه معدم، خلى
~~سبيله، وأمره أن يتحمل ذلك. فان ارتاب بفعله لم يثبت

PageV01P230

# عليه الحكم حتى يظهر له أمره. فإن أنكر المدعى عليه، سئله: ألك بينة؟

# فان قال: نعم حاضرة، نظر في بينة، وان قال: ليست بحاضرة، قال:

# أحضرها. فإن قال: نعم أخره ونظر بين غيره وبين خصمه. وإن لم يتمكن من
~~إحضار البينة أو لم تكن له بينة، قال: فما تريد؟ فان قال: لا أدري.

# أعرض عنه، وان قال: تأخذ حقي، قال للمنكر: أتحلف؟ فان قال:

# نعم، قال للمدعي: قد سمعت، أتريد يمينه؟ فان قال: لا، أقامهما، وإن قال:
~~نعم، وعظ المنكر. فان قام على الإنكار أحلفه، وإن نكل عن اليمين ألزمه
~~المدعى عليه. وإن رد اليمين على خصمه، قال الحاكم للمدعي:

# أتحلف على صحة دعواك؟ فان حلف الزم خصمه المال، وإن نكل بطلت دعواه.

# ومن أقر بالدعوى وسئل الإنظار: فإن أنظره خصمه وإلا لم يكن للقاضي إلزامه
~~ذلك ولا سؤاله فيه.

# ولا يثبت إقرار عبد، ولا محجور عليه.

# وإذا أقر بمال فقال خصمه للحاكم: أثبت إقراره، ولم يثبته إلا إذا كان
~~عارفا بالمصر بعينه واسمه ونسبه، أو يأتي خصمه ببينة عادلة على ان المقر هو
~~فلان بن فلان.

# ثم لا يخلو الخصمان أن يدعي أحدهما قبل صاحبه، أو معه. فان كان قبله فقد
~~بينا ما ms095 فيه. وإن كان معه سمع من الذي عن يمين صاحبه.

# والمدعى عليه على ثلاثة أضرب: صحيح اللسان، أو من به آفة، أو من يظهر ذلك
~~وليس عليه. فالصحيح بينا حكمه. وأما المؤلف فيتوصل إلى فهمه ومعرفة ما
~~عنده. والثاني يؤمر عليه حتى يقر أو ينكر أو يعفو خصمه عنه.

PageV01P231

### ||| ذكر: أحكام البينات

# وهي أربعة أضرب: صفاتها وفيما ذا تقبل أو لا تقبل، وإعداد الشهادة في
~~الأحكام، وكيفية إيقاع الشهادة- وكيفية سماعها.

# ولا بد في البينة من العدالة. وان لا يكون حاسدا ولا عدوا ولا متهما
~~والثاني: لا تقبل شهادة مدع. وان شهد والد على ولده وله قبل. والولد تقبل
~~شهادته لوالده ولا تقبل عليه. وتقبل شهادات العبيد لساداتهم وغير ساداتهم
~~وعلى غير ساداتهم، وأما على ساداتهم فلا تقبل.

# وتقبل شهادة الأعمى إذا ثبت. وإذا تحمل كافر أو فاسق شهادة في حال كفر،
~~ثم أسلم أو تاب وتورع، وأقامها، قبلت.

# والإعداد على ضربين: إعداد القسامة وإعداد غير القسامة. فإعداد القسامة
~~على ضربين: قسامة قتل النفس وما له حكم النفس في الجنايات وهذه غاية
~~الإعداد في البينات، وهو: خمسون رجلا يحضرهم أولياء المقتول إذا لم تكن لهم
~~بينة رجلان عدلان يشهدان بقتله، فيكونوا من قومه يقسمون بالله: ان هذا قتل
~~صاحبهم.

# ولا قسامة إلا مع التهمة للمطالب.

# والثاني: قسامة ما دون ذلك وهو بحسابه.

# فأما إعداد غير القسامة فعلى ضربين: عدد، وهو: أربعة لا يجوزها

PageV01P232

# ولا يقصر عنها، وهو شهادة الزنا واللواط والسحق. والثاني بأقل من أربعة
~~وهو على ضربين: شهادة لا بد فيها من اثنين، وشهادة بواحد. مما باثنين:

# الشهادة على القتل، وكل جناية، والديون، والحقوق، والأهلة في غير أول شهر رمضان.

# وشهادة واحد: وهو في رؤية هلال شهر رمضان، وفي الديون مع يمين المدعي.

# واعلم: أن الأحكام تنقسم، ففيها: ما لا تقبل فيه إلا شهادة الرجال وفيها:
~~ما لا تقبل فيه شهادة النساء إلا إذا انضممن إلى الرجال، وفيها: ما تقبل
~~فيه شهادة الصبيان، وفيها: ما تقبل فيه شهادة النساء إذا ms096 انفردن.

# وأما ما لا تقبل فيه إلا شهادة الرجال فهو: النكاح والطلاق والحدود ورؤية
~~الأهلة.

# وما تقبل فيه شهادة النساء إذا انضممن إلى الرجال: فالديون والأموال تقبل
~~فيها شهادة رجل وامرأتين.

# وما تقبل فيه شهادة الصبيان: فالشجاج والجراح إذا ميزوا ما شهدوا به،
~~ويؤخذ بأول كلامهم.

# وأما ما تؤخذ فيه شهادة النساء: فكل ما لا يراه الرجال كالعذرة وعيوب
~~النساء، والنفاس، والحيض، والاستحاضة، والولادة، والاستهلال والرضاع، وتقبل
~~فيه شهادة امرأة واحدة، إذا كانت مأمونة.

# وقد مضى أن شهادة أهل الذمة لا تجوز مع وجود المسلمين، وإنما مع عدمهم
~~تجوز في الوصية: للمسلمين لا عليهم.

PageV01P233

# وأما كيفية إيقاع الشهادة: فلا يشهد إلا إذا سئل. ولا يجوز له أن يكتم
~~إذا سئل، إلا أن تكون شهادة تبطل حقا قد علمه فيما بينه وبين الله تعالى.
~~ولا يجوز أن يمتنع من تحمل الشهادة إلا أن يضر بالدين أو بأحد من المؤمنين.
~~وان نسي الشهادة أو شك فيها فلا يقيمها. وإذا احضروا كتابا فيه خطه فلا
~~يشهد إلا مع الذكر، اللهم إلا أن يقيم معه عدل آخر الشهادة، فيجوز له حينئذ
~~ان يشهد معه. والشهادة على شهادة العدول: تحسب كل شهادتين بواحدة. وليعين:
~~انه شهد على شهادة غيره وأما كيفية سماع البينات: يفرق الحاكم بين الشهود،
~~ويسمع قول كل واحد منهم على انفراد، ويأمره بكتبه، وينظر في كتبه لئلا
~~يغلط. ثم يقيم الشاهد الأول، ويحضر مثاني فيفعل معه مثل ذلك، ويكتب الدعوى،
~~ثم يقابل بين الدعوى وشهادة الشهود: فإن اتفقت الدعوى والشهادة أنفذ الحكم،
~~وإن اختلفا أبطل الشهادة. ومتى تلعثم الشاهد أو تتعتع فلا يسدده الحاكم ولا
~~يقلنه، فان استقامت الشهادة وإلا أبطلها.

# ويسئل عمن شهد عنده: وهو ان يستخبر أمره من جيرانه ومعارفه، فان زكاه
~~أمضى شهادته وإلا أبطلها. ولا يحكمن بها إلا بعد التعرف. وإذا تعارضت
~~البينتان: فان كانت إحداهما أرجح حكم بها، وإلا قسم الشيء بين من قامت لهما
~~البينات. فان كان المدعى في يد أحد المدعيين مع تعارض البينتين حكم ms097 لمن يده
~~خارجة عنها دون المتثبت. وأي بينة قامت على الإنسان بعد اليمين فعلى ضربين:

PageV01P234

# أحدهما: أن يكون شرط الحالف ان يمحو عنه المدعي كل دعوى فأذعن بذلك فلا
~~حكم لهذه البينة.

# والآخر: يقوم على ما حلف من غير شرط، فيلزمه الحاكم متى قامت البينة.

### ||| ذكر أحكام الجنايات في القضاء

# وهي على ضربين: ديات وحدود.

### ||| والديات

# على ضربين: أحدهما في قتل النفس، والآخر ما دونه. والنفس على ضربين: نفس
~~آدمي ونفس بهيمة، فما في نفس الآدمي على ثلاثة أضرب: ما في العمد، وما في
~~الخطأ شبيه العمد، وما في الخطأ المحض. وما في دون النفس على ضربين: جناية
~~في الأعضاء، وجراح. ونحن نبيين ذلك كله بعون الله:

# الأول: قتل العمد، وهو القتل بكل ما جرت العادة ان يقتل به كالسيف والحجر
~~والخشب وما شاكل ذلك.

# فأما الخطإ شبيه العمد وهو لمن أدب عبده فضرب في غير مقتل فمات، وعلاج
~~الأطباء بما جرت العادة ينتفع به فيموت.

# وأما الخطأ المحض فكأن يرمي كافرا فيصيب مؤمنا.

# والأول على ضربين: أحدهما أن يكون القاتل واحدا، والآخر ان يكون أكثر من
~~واحد، فان كان واحدا فعلى ضربين: أحدهما أن يكون قتل حر مسلم، والآخر أن
~~يكون قتل غيره، وقتل الحر المسلم على

PageV01P235

# ثلاثة أضرب: قتل رجل، رجلا، وقتل رجل امرأة: فمتى قتل رجل رجلا حرا مسلما
~~لزمه القود- ان اختار أولياء المقتول- أو الدية ويجوز ان يعفو عنها. فإذا
~~أرادوا القود فلا قود إلا بالسيف إلا اللهم ان يكون القاتل أب المقتول فإن
~~الأب لا يقاد بابنه بل يؤخذ منه ديته ولا يورث منها ويعاقب. فأما الأم
~~فتقاد بالابن. وان أرادوا الدية وبذلها القاتل من نفسه جاز. وان بذل نفسه
~~فليس لهم غيرها. والدية فهي من الإبل ان كان القاتل من أهل الإبل مائة
~~مسنة، وان كان من أهل البقرة فمائتا بقرة، وان كان من أهل الغنم فألف رأس،
~~وان كان من أهل الحلة فمائتا حلة، وان كان من أهل الغين فألف دينار، وان
~~كان من ms098 أهل الورق فعشرة آلاف دينار.

# وأكثر مدة أدائها سنة، ويؤخذ من ماله. وان كان قتل في الحرم أو في أشهر
~~الحرم فعليه دية وثلث. إلا ان من وجب عليه القود فلجأ إلى الحرم أو مشهد من
~~مشاهد الأئمة «ع» ضيق عليه ليخرج فيقاد منه. ويقتل من قتل في الحرم. فان
~~قتل رجل امرأة عمدا واختار أولياءها قتله أدوا إلى ورثته نصف ديته، وان
~~اختاروا الدية فلهم نصف دية الرجل. وإذ قتلت امرأة رجلا فاختار قتلها
~~أولياء المقتول فليس لهم إلا قتلها، وان أرادوا الدية وبذلها قومها فدية
~~كاملة، فاما مع التساوي فالتساوي.

# فأما قتل غير المسلم الحر فعلى ضربين: قتل عبد وقتل ذمي. ثم لا يخلوا ان
~~يكون قاتلهما حرا مسلما: فان كان حرا مسلما لم يقتل بهما وإنما تؤخذ منه
~~دية الذمي ان كان رجلا ثمانمائة درهم، وان كانت امرأة أربعمائة درهم.

# وثمن العبد ما لم يتجاوز الدية الكاملة، فإن تجاوزت ذلك ردت إليه ويعاقب
~~على ذلك ولا قود عليه إلا أن يكون معتادا لقتل العبيد وأهل الذمة

PageV01P236

# فيقتل به ويؤخذ الفاضل، وان كان قاتل العبد مولاه أغرمه الإمام قيمة بعد
~~العقوبة وتصدق. ومن كان مثلها فله حكمها، فإن أريد القود منه أقيد، وان
~~أريد الدية أخذت.

# فإن قتل ذمي أو العبد المسلم رجلا أو امرأة مسلمين دفعه مولاه إلى أولياء
~~الدم، فإن شاءوا قتلوه، وان شاؤا استرقوه، وان بذل مولاه الدية واختارها
~~الأولياء فدية كاملة للرجل والنصف للمرأة. فإن كان العبد مدبرا أو مكاتبا
~~في قتل المعمد أقيد منه كالأحرار. فأما في قتل الخطأ فسيد المدبر يزن عنه
~~الدية، فان لم يزن عنه سلمه وكان لهم أن يسترقوه وليس لهم أن يقتلوه. فأما
~~المكاتب فان شرط عليه مولاه انه متى عجز يرجع في الرق فحكمه حكم المدبر،
~~وإن لم يشترط فعلى الامام أن يزن عنه بقدر ما عتق منه ويستسعى في البقية.

# واما الخنثى فان قتل رجلا وله حكم الرجال قتل به، وان كان له حكم النساء
~~فحكمه ms099 ما تقدمه، وان كان الحال متلبسة فيه ففي قتله للرجل:

# إما أن يقتل به أو يؤخذ منه دية كاملة، وان قتله رجل أدى إليه نصف دية
~~الرجل ونصف دية المرأة.

# فإن كان القتل عمدا أكثر من واحد فعلى ثلاثة أضرب: أحدها ان يكون الفتلة
~~رجالا مسلمين قتلوا مسلما، والآخر نساء مسلمات قتلن مسلما والثالث ان يكون
~~رجلا ونساء وصبيانا ومجانين وعبيدا مشتركين في القتل، فالأول: ان أراد
~~الأولياء القود فلهم ان يقتلوا الكل ويؤدوا إلى ورثتهم ما فضل عن دية الرجل
~~فإن أراد الدية فلهم دية واحدة على الكل يخرج من أموالهم بأعدادهم. وحكم
~~النساء على هذا، إلا أن ديتهم على النصف من دية الرجال. فان كان القتلة
~~رجالا ونساء عقلاء وأرادوا القود قتلوا وأدوا

PageV01P237

# ما فضل عن دية رجل واحد، وان كان المقتول امرأة أدوا ما فضل عن دية امرأة
~~واحدة. وان شاركهم المجانين والصبيان في القتل فلا قود وإنما تؤخذ الدية عن
~~عاقلتهم لأن العمد منهم كالخطإ. فان شاركهم خنثى له حكم الرجال والنساء فلا
~~لبس، وان كان له حكمهما بأن يبول من الموضعين ويقطع منهما فقتل، أعطى ورثته
~~بحسب ديته من جملة القاتلين نصفين نصف سهم رجل نصف سهم امرأة.

# ولا يقاد أيضا عاقل بمجنون بل عليه الدية كاملة.

# فإن اشتركوا في قتله- لا بان فعل كل واحد منهم بالعادة جارية بأن يموت
~~معه- بل بان يقتله منهم قوم وينظر لهم آخرون ويمسكه آخرون، قتل من قتله
~~وأدى فاضل ديتهم، وخلد ممسكه الحبس حتى يموت، وسملت عين من نظر لهم. فإن
~~أقر إنسان بقتله عمدا وآخر أقر بقتله خطأ، فليس لولي الدم إلا المطالبة
~~لأحدهما دون الاثنين. فإن كان أولياء المقتول عمدا زائدا على واحد
~~فاختلفوا، فقال بعضهم: القود، وقال الآخر:

# الدية، فليقتله من آثر قتله من الأولياء ويؤدي سهم من يؤثر قتله الدية من
~~ماله، فان عفى أحدهم عنه وآثر الباقون قتله فليؤد من يريد قتله إلى أولياء
~~المقاد منه قدر سهم من عفى من الدية وإلا لم ms100 يكن لهم قتله.

# وقد بينا أن من عدم البينة، أقام خمسين رجلا قسامة فإن نقص عن الخمسين
~~جماعة أو لم يكن له قوم فليتمم الولي إيمانا يتم بها خمسين، أو يحلف خمسين
~~يمينا في مقام الرجال.

# ومن الاشتراك أن يشرف جماعة من علو فيقع منهم واحد فيتشبث بالذي

PageV01P238

# هو من قبله ويتعلق الآخر بالآخر فيهلكون كلهم، فعلى الأول ثلث الدية وعلى
~~الثاني ثلث الدية وعلى الثالث ثلث الدية وعلى الرابع نصف الدية الكاملة.

# فإن كان القتل خطأ شبيه العمد فلا قود عليه، وفيه الدية: مائة من الإبل
~~فيها ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون ثنية كلها طروقة
~~الفحل. والغنم على هذه الأسنان. والبقر كأسنان الإبل في قتل العمد.

# وأما قتل الخطأ المحض فلا قود فيه أيضا، وفيه الدية: لمن كان من أهل
~~الإبل ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون ذكر.

# وبينهما فرق آخر وهو: ان دية الخطأ المحض تساوي في ثلاث سنين، ودية شبيه
~~العمد في سنتين، ودية الخطأ ترجع العاقلة بها على مال القاتل.

# واعلم أن ما يلحق بقتل الخطأ على ضربين: قتيل لا يعرف قاتله. وهو على
~~ضربين: قتيل الزحام والقتيل الموجود بين القرى. ومن وجد مقتولا في أرض فعلى
~~أربعة أضرب: منهم من يكون بين القريتين، وهو إلى إحداهما أقرب، فديته
~~عليهما، ومنهم من يكون بينه وبين القريتين قدر متساو فديته عليهما، ومنهم
~~من يوجد في قبيلة أو دار قوم فديته عليهم، ومنهم من يكون مقطعا كل قطعة منه
~~في موضع فديته على من وجد عنده صدره وقلبه، إلا ان يتهم غيرهم فيؤخذ منه
~~بقدر ما يصيبه.

# واعلم أن قاتل الخطإ إذا لم يكن له عاقلة وكان له مال أخذت منه الدية من
~~ماله، فان لم يكن له مال أداها عنه السلطان من بيت المال، وهذا

PageV01P239

# خاص في قتل الخطأ. فأما العمد فليس له إلا القود أو الدية من ماله ان كان
~~له مال، أو العفو والقود إن لم يكن ms101 له مال.

# ومن قتل عبده خطأ فعليه الكفارة حسب هذا كله متى كان المقتول ظلما أو في
~~حكم المظلوم. فأما من ليس هذا حكمه فدمه طائح كمن هجم على دار قوم فبعثوه،
~~حتى يخرج فلم يخرج فضربوه بعمود ليخرج فمات، ومن اطلع يستنظر عورات قوم في
~~دارهم فزجروه فلم ينزجر فرموه بالنشاب أو غيره فقتل، أو من سقط من علو على
~~غيره فقتله وكمن أغشى دابته إنسانا فأراد الإنسان دفعها عنه فنفرت فرمت به
~~فقتله فلا دية له.

# ومن الملحق بذلك ضمان النفوس.

PageV01P240

### ||| ذكر: ضمان النفوس

# من أخرج غيره من بيته فهو ضامن له حتى يرجع، فان لم يرجع فلا يخلو إما ان
~~يعرف له خبرا أو لم يعرف، فان لم يعرف له خبر فعليه ديته إذا لم يثبت أنه
~~قتله، فان وجد مقتولا فلا يخلو ان يدعي صاحبه قتله على غيره أو لا يدعي،
~~فإن ادعى طولب بإحضار قاتله أو إقامة البينة عليه، فان فعل ذلك فلا شيء
~~عليه، وان لم يفعل فعليه ديته، وان لم يدع ذلك فلا يخلو أن يدعي أنه مات
~~حتف أنفه أو لا يدعي شيئا، فإن ادعى أنه مات حتف أنفه لزمته البينة، وان لم
~~يدع شيئا فأولياء المقتول بالخيار بين قتله قودا أو بين أخذ الدية.

# ومن جامع زوجته ولها دون تسع سنين فأفضاها لزمته ديتها والقيام بنفقتها
~~حتى يموت أحدهما.

# ومن ائتمن ظئرا ولده فسلمته إلى غيرها فلم يعرف له خبر فعليها الدية.

# وان نومت الصبي إلى جانبها فانقلبت عليه فقتلته فعليها الدية.

# وإذا اعتنق الرجل بالمرأة فماتت فعليه الدية، وكذا لو ضمته هي فقتلته
~~فعليها الدية.

# وأي راكب قتلت دابته: ان قتلت بيدها فعليه الدية أو أرش الجناية، فإن
~~قتلت برجلها من غير ان يضربها فلا ضمان عليه، وان كان ضربها فعليه الضمان
~~بحسب ما تجني، فان هجمت على دابة قوم في مرابطها فجنت عليها فهو ضامن لما
~~تجنيه، فان هجمت دابة القوم عليها فلا ضمان.

PageV01P241

# ومن أحدث في طريق المسلمين ms102 ما ليس له يضمن ما يلحق به من جناية عليه. ولا
~~ضمان عليه فيما يحدثه مما له احداثه.

# واعلم: ان الحامل إذا قتلت حملها فعلى ضربين: أحدهما يكون حملها تاما
~~كاملا فيقتل بقتلها، والآخر أن لا يكون كذلك، فغير التام الكامل عليها
~~ديته، فان كان ذكرا فذكرا وان كان أنثى فأنثى، فان مات في جوفها ولم يعلم
~~ما هو فديته عليها نصفين: نصف دية الرجال ونصف دية الإناث.

# وإذا ضرب امرأة فألقت نطفة فعليه عشرون دينارا، وإن ألقت علقة فعليه
~~أربعون دينارا، وإن ألقت مضغة فستون دينارا، وإن ألقت عظما فثمانون دينارا،
~~وإن ألقت جنينا قبل أن تلج الروح فيه فمائة دينار. وفي قطع جوارحه بحسب
~~ديته. وفي قطع رأس الميت مائة دينار. وفي قطع جوارحه بحسابه. فان شربت
~~امرأة دواء فألقت جنينها ألزمها ما ذكرناه.

# فإن ألقت ما ولج فيه الروح فعليها الدية كاملة.

# ومن أفزع رجلا يجامع زوجته فعزل عنها فعليه عشرة دنانير. وفي جنين الأمة
~~إذا ألقته عشر قيمتها، وكذلك في جنين البهيمة، وبحساب ذلك ما يلقاه من
~~النطفة والعلقة والمضغة والدم.

PageV01P242

### ||| ذكر: الجناية على البهائم

# الجناية على البهائم على ضربين: بهيمة لا تدخل تحت ملك المسلم، وهو:
~~الخنزير والدب والقرد، وبهيمة تدخل تحت الملك، وهو: ما عدا ما ذكرناه. وهذا
~~الضرب على ضربين: أحدهما لا يقع عليه ذكاة: وهو مما لا يحل أكله، والآخر
~~يقع عليه ذكاة. فإن أتلف إنسان حيوانا لغيره مما يقع عليه الذكاة، فلمالكه
~~ان يعطيه إياه ويأخذ منه قيمته حيا، وله أن يأخذ أرش ذبحه، وان أهلكه
~~بالقتل لا بالذكاة فعليه قيمته حيا. فأما ما لا يقع عليه ذكاة مثل جوارح
~~الطير والسباع والكلاب التي ينتفع بها فعليه إذا أتلفه قيمته حيا. وقد وظف
~~في دية الكلب المعلم أربعون درهما، وفي كلب الماشية والحائط عشرون درهما.
~~إلا أن ما لا يملكه المسلم إذا كان ملكا لذمي كالخنزير فأتلفه فعليه قيمته
~~له عند أهل نحلته.

# فأما الجناية في أعضاءها فبحسب قيمتها.

# ذكر: أحكام ms103 الجناية على ما هو دون النفس من الأعضاء الأعضاء على ضربين،
~~أحدهما: في الإنسان منه واحد فقط، والآخر:

# فيه أكثر من واحد.

# فالواحد: اللسان والذكر وعين الأعور وخلفه والصلب والرقبة، وما

PageV01P243

# كان مثل ذلك. وفي الجناية في هذا على ضربين: جناية باستئصاله، وجناية
~~بغير استئصاله. فإذا استوصل نفسه ففيه دية كاملة. والأنف فيه دية كاملة،
~~وفي رواية الأنف خمسمائة دينار. فان نفذت فيه نافذة لا تنسد ففيها ثلث
~~الدية، فإن عولجت وبرئت وانسدت ففيها خمس دية الأنف: مائتا دينار.

# إلا أن لسان الأخرس فيه ثلث الدية. وما يذهب من هذه الأعضاء بعضه
~~بالجناية فحسب، فأما اللسان الصحيح فيعتبر بحروف المعجم ثمانية وعشرون حرفا
~~ويلفظ بها، فما نقص منها أخذ من الدية بكل حرف جزء. والأخرس يؤخذ قدر ما
~~مضى من لسانه بالمثل، وكذلك الذكر. فأما عين الأعور إذا كان قد أخذ ديتها
~~أو تلفت في قصاص ففيها نصف الدية. فأما من لا يبصر شيئا وعينه قائمة
~~فذهبتا، ففيها ربع دية العينين الصحيحتين، وفي كل واحدة نصف ذلك. فأما ما
~~يزيد على الواحد، فمنه ما فيه اثنان فيهما الدية الكاملة إذا استؤصلا
~~كالعينين واليدين والعضدين والذراعين والساقين والفخذين والشفتين والرجلين
~~والأنثيين. إلا أن في الشفة السفلى ثلثي الدية، وفي العليا الثلث. وفي
~~البيضة اليسرى ثلثي الدية، وفي اليمنى الثلث. وفي شق الشفة حتى تبدو
~~الأسنان ولا تبرأ ثلث الدية، فإن برئت فخمس الدية.

# فأما الحاجبان إذا أصيبا فلم ينبت شعرهما ففيهما خمسمائة دينار، وفي
~~أحدهما مائتان وخمسون دينارا.

# وإذا جنى على إنسان فصار أدر فله أربعمائة دينار، فان لم يقدر لذلك على
~~المشي فله ثمانمائة دينار.

# وفي اليد الشلاء ثلث الدية الصحيحة.

# وأما ما في الإنسان منه واحد وليس بعضو كاللحية وشعر الرأس، ففي إذهابه
~~حتى لا ينبت: الدية الكاملة.

PageV01P244

# وإذا ذهب الحاجب فنبت ففيه ربع الدية. وروي أيضا أن قيمتها إذا لم ينبت
~~مائة دينار.

# وأما ما في الإنسان منه أربعة أشياء كأشفار العين: ففي شفر العين الأعلى
~~ثلث دية ms104 العين، وفي الأسفل نصف ديتها: بالرسم النبوي العلوي (1).

# ومن ادعى ذهاب بصره ولم يظهر مدة أمره يقوم مواجها لعين الشمس، فإن
~~أطبقها فقد كذب، وان لم يطبقها فقد صدق. فان ادعى ذهاب بعض ضوءهما أو ضوء
~~أحدهما فإنه يؤخذ خيط وينظر غاية ما يبصر بها من هو في سنة، ثم ينظر غاية
~~ما يبصر هو، ويحسب النقصان فيؤخذ من الدية بحسبه.

# وإن كان في إحدى عينيه فلينسب إلى عينه الأخرى ويعتبر من أربع جهاته، فان
~~تساوى قوله صدق، وان اختلف لم يصدق. ولا يعتبر ذلك في يوم غيم.

# ويعتبر السمع بالصوت بدل الخيط على نحو ما ذكرناه في العين، ويكون في يوم
~~ساكن الريح.

# ولمن كسرت يده ثم جبرت من غير عثم: الأرش.

# وأما في الإنسان منه عشرون عضوا: فالأصابع في اليد أصول عشرة، وفي الرجل
~~كذلك. وفي أصابع اليدين الدية، وفي أصابع الرجلين: الدية، وفي كل واحدة عشر
~~الدية. فأما الزوائد ففي كل واحدة ثلث دية الإصبع.

# وما له حكم العضو: السن في الإنسان فيها أصول ثمانية وعشرون، منها مقاديم
~~اثني عشر، ومؤخر ستة عشر، وفي كل واحدة من المقاديم

PageV01P245

# خمسون دينارا، وفي كل من المؤخرات خمسة وعشرون دينارا، فذلك ألف دينار في
~~الكل. فان ضرب سن فاسود ولم يقع ففيه ثلثا ديته.

# فأما الزوائد، قيل [1]: ان في كل واحد ثلث دية الأصلي، وقيل [2] ليس فيه
~~شيء موظف، وإنما ينظر من سقط سنه كم قيمته لو كان عبدا معها، وكم ينقص
~~بسقوطها.

# واعلم: ان كل من فعل بإنسان جناية فمات منها مرض بها أو لم يمرض فعليه
~~القود، وان لم يمت فالجناية على ضربين: جناية يخاف ان يقتص منها من تلف نفس
~~المقتص منه في الأغلب، وجناية ليس هذا حكمها. فالأول لا قصاص فيه وإنما فيه
~~الدية. والثاني صاحب الجناية مخير فيه بين القصاص والدية. ولا قصاص فيما
~~يبرأ ويصلح وإنما فيه الأرش والقصاص فيما لا يبرء.

# ومن داس بطن إنسان حتى يحدث داس بطنه أو يفد نفسه ثلث ms105 الدية.

# واعلم: ان المرأة تساوي الرجل في ديات الأعضاء والجراح حتى يبلغ ثلث
~~الدية، فإذا بلغتها رجعت إلى النصف من دية الرجل.

# فأما ديات أعضاء أهل الذمة فبحسب دياتهم.

# وديات أعضاء العبيد على حسب قيمتهم.

# ولا قصاص بين المسلم والذمي والعبد، وإنما القصاص مع التساوي في الحرية
~~والدين.

PageV01P246

# ذكر: أحكام الجراح والشجاج وما يتبع ذلك الشجاج على ثمانية أضرب:

# الخارصة: وهي الخدش الذي يشق الجلد، وفيها: بعير.

# والدامية: وهي التي يسيل منها الدم، وفيها: بعيران.

# والباضعة: وهي التي تقطع اللحم، وفيها: ثلاث أبعرة.

# والسمحاق: وهي التي تقطع اللحم حتى يبلغ الجلدة الرقيقة على العظم، وفيها
~~أربعة أبعرة.

# والموضحة: وهي التي توضح العظم وتقشر الجلد عنه، وفيها:

# خمسة أبعرة.

# والهاشمة: وهي التي تهشم العظم، وفيها: عشرة أبعرة.

# والناقلة: وهي التي تكسر العظم كسرا يحتاج معه إلى نقله من مكانه ففيها
~~خمسة عشر بعيرا.

# والمأمومة: وهي التي تبلغ إلى أم الدماغ، وفيها: ثلث الدية.

# واما الجائفة: فإنما هي التي تصل إلى الجوف، وفيها: ثلث الدية أيضا.

# ولا قصاص إلا في سبع منهن، وما عدا المأمومة والجائفة فإن فيهما تعذر
~~بالنفس ولا قصاص فيهما.

PageV01P247

# وفي كسر عظم من عضو. خمس دية العضو، وفي موضحته: ربع دية كسره، فان جبر
~~على غير عثم ففيه أربعة أخماس كسره. وفي رضه ثلث دية عضوه، فان فك عظم من
~~عضو فتعطل العضو بذلك ففيه ثلثا دية العضو، فان جبر فصلح ففيه أربعة أخماس
~~دية فكه. وفي نقل عظام الأعضاء مثل ما في نقل عظام الرأس بحساب دية العضو.
~~وفي لطمة الوجه إذا احمر لها دينار ونصف، فإن أخضر أو أسود ففيه ثلاثة
~~دنانير، وهي في البدن على النصف من ذلك.

# واعلم ان القسامة في الأعضاء والجراح على قدر مبلغه من الدية من الرجال
~~ان وجب فيه نصف دية فخمسة وعشرون رجلا، وان وجب فيه خمس دية فعشرة رجال،
~~وعلى هذا فقس.

PageV01P248

### | كتاب الحدود والآداب

PageV01P249

# اعلم، إن الحدود على ضربين: حد فيه القتل وحد بدونه. فالحد بالقتل هو: ms106 حد
~~الزنا للمحصن والمحصنة، وحد اللواط إذا كان بإيقاب، وحد من غصب امرأة على نفسها.

# ومن تكرر منها المساحقة تقتل.

# ومن حد في شرب الخمر مرتين دعاء في الثالثة قتل.

# والمجرد للسلاح في أرض الإسلام، والساعي فيها فسادا: ان شاء الإمام قتله،
~~وان شاء صلبه، وإن شاء قطع يده ورجله من خلاف، وإن شاء نفاه من الأرض.

# ويقتل من أدمن بيع السموم.

# ويقتل غير المحصن إذا أعاد في الرابعة: إذا كان قد أقيم عليه الحد في
~~ثلاث، وان لم يقم عليه الحد فلا يقتل بل يحد.

# ويقتل الذمي إذا زنى بمسلمة على كل حال، وتحد هي إذا كانت غير محصنة.

# وكل من وطئ إحدى المحارم قتل: إذا كان قد علم بالتحريم سواء كان بعقد أو
~~غير عقد.

PageV01P251

# فالأول: حد الزنا فنقول: ان الزانيين على ضربين: محصن وغير محصن. فالمحصن
~~على ضربين: عاقل ومجنون.

# فالمجنون يدرأ عنه الحد.

# وأما العاقل المحصن فإنه إذا شهد عليه أربعة رجال عدول بأنه وطيها في
~~القبل أو الدبر: وكان لا حائل بينه وبين وطئ زوجته، وكان نكاحها للدوام،
~~فان المتعة لا تحصن. فأما ملك اليمين فقد روي [1]: تحصن.

# ويجلد الزاني أولا مائة جلدة، يرجم حتى يموت. فإن أقر على نفسه أربع مرات
~~حد أيضا. وتحفر له حفيرة، ويقام فيها إلى صدره، ثم يرجم.

# والمرأة تقام الى وسطها.

# وإن كان بالشهادة حد رجمه الشهود أولا، ثم غيرهم. وان كان بالإقرار رجمه
~~من يأمر الإمام بذلك، فان فر من الحفرة وقد أقر فلا يرد.

# وان كان قد قامت عليه الشهادة رد ورجم حتى يموت.

# والإمام مخير في حد اللواط بين القتل بالسيف، وبين ان يرمي عليه حائطا،
~~أو يرميه من موضع عال، أو يرميه بالحجارة.

# وكل حدود الزنا- على اختلافها- لا تثبت إلا بشهادة أربعة رجال- على الوجه
~~الذي ذكرناه- في مجلس واحد، أو الإقرار أربع مرات.

PageV01P252

# فأما اللواط والسحق: فالبينة فيهما مثل البينة في الزنا، إلا أن الحد في
~~الإحصان وغير الإحصان لا يختلف: إذا كان اللواط بإيقاب.

# فأما ما ms107 هو دون القتل: فقطع وجلد.

# والجلد على ضربين: ما هو جلد مائة، وما دون ذلك. والمائة جلدة:

# حد الزنى غير المحصن وحد اللواط الذي لا إيقاب فيه.

# وحد السحق الذي لم يتكرر.

# إلا أن من زنى وهو لم يدخل بزوجته بعد، جلد مائة وجزت ناصيته وغرب من
~~المصر سنة:

# ولا تغريب على امرأة ولا جز.

# ويجلد الرجل في الزنا قائما. وان وجد عريانا في حال الزنا جلد عريانا،
~~وتستر عورته.

# فأما المرأة فلا تجلد إلا بثيابها وهي جالسة حتى لا تبدو عورتها. ومن زنى
~~بجارية أبيه جلد الحد. فان زنى الأب بجارية الابن عزر. والتعزير من ثلاثين
~~سوطا إلى تسع وتسعين، ولا يبلغ به الحد. ولا يقام حد في أرض العدو، ولا في
~~برد شديد، ولا في حر شديد. ولا تحد الحامل حتى تضع.

# وحد العبيد خمسون جلدة في الزنا، فان حدوا سبع مرات وعادوا في الثامنة قتلوا.

PageV01P253

# ومن زنى في شهر رمضان: فان كان في نهار فعليه الحد مع العقوبة والكفارة،
~~وان زنى في ليل فعليه الحد والتعزير.

# وكل من زنى في وقت شريف، أضيف إلى حده التعزير. ولا يقام حد في الحرم إلا
~~على من انتهك حرمته.

# ويجلد السكران إذا زنى والأعمى، فإن ادعى أنه التبس عليه وطئ المرأة
~~بزوجته، لم يقبل ذلك منه، وجلد.

# والعقود الفاسدة تدرأ الحدود.

# ومن كان سقيما وزنى وهو غير محصن، جلد بشيء واحد فيه مائة قضيب، إذا كان
~~يخاف على نفسه من غير ذلك، فإن وجب عليه الرجم رجم.

# ولا يحد الصبيان في الزنا ولا غيره إذا لم يبلغوا الحلم، فان بلغوا حدوا،
~~فأما المكاتب: فإنه يجلد بقدر ما تحرر منه جلد الأحرار، والباقي جلد
~~العبيد.

# واعلم: ان من تاب قبل أن تقوم عليه البينة درء عند الحد، وإن تاب بعد ذلك
~~حد وعزر.

# ومن زنى بميتة: عليه ما يجب على من زنى بحية، وعزر أيضا. فأما من زنى
~~بأهل الذمة: فالإمام مخير بين أن يقيم عليه الحد بما تقتضيه شريعتنا أو ms108
~~شريعتهم. ومن لاط منهم بمسلم قتل. وإن زنا بمسلمة قتل أيضا.

# فأما ما هو دون المائة: فالتعزير كله إذا بلغ غايته وحد القذف، وشارب
~~الخمر، والحد في القيادة: مائة.

# وأما ما يجب فيه التغرير:

PageV01P254

# فأن يرى الرجل مع المرأة التي ليست تحل له في إزار واحد، والرجل مع
~~الصبي، والرجل مع الرجل عريانين في إزار واحد، والصبيان إذا زنوا أو زنى
~~بهم أو لاطوا أو ليط بهم.

# والأب إذا زنى بجارية ابنه عزر. وكل من زنى في وقت شريف أو مكان شريف عزر
~~مع الحد. ومن افتض جارية بإصبعه عزر: من ثلاثين سوطا إلى ثمانين، والزم
~~صداقها. وناكح البهيمة يعزر والبهائم على ضربين: ما تقع عليه الذكاة، وما
~~لا تقع عليه ذكاة. فما تقع عليه الذكاة: إذا أنكحها ذبحت وأحرقت. وما لا
~~تقع عليه ذكاة يخرج من البلد. وإن كانت البهيمة لغير الفاعل ألزم قيمتها.

# ومن استمنى بيده فعليه التعزير. ومن قذف عبدا أو ذميا عزر.

# ومن قذف- لا بالزنا- عزر. ومن قذف صبيا عزر. وإذا تقاذف العبيد والإماء
~~فعليهم التعزير. ويعزر آكل الجري، والمارماهي، ومسوخ السمك، وكل محرم من
~~طير أو دابة حتى يتوب.

# فأما الحد في القذفة، فإنا نقول إنه ينقسم على أضرب: منه: أن يرمى المسلم
~~الحر البالغ مثله في كل الصفات. ومنه: أن يرمي العبيد. ومنه: أن يرمي أهل
~~الذمة. ومنه: أن يرمي الذي مثله، أو المسلم الحر أو المسلم العبد. ومنه: أن
~~يرمي الصبيان مثلهم أو الرجال المسلمين أو أهل الذمة. ومنه: أن يرمي الذمي
~~الصبيان.

PageV01P255

# ومنه: أن يرمي العبيد مثلهم أو الأحرار أهل الذمة.

# والرمي لا يخلو أن يكون بالزنا: فيه، أو فيمن هو وكيله، أو نسبه الذي
~~يرثه- وقد مات أولا- بالزنا فمتى رمى بالزنا، وشهد بذلك عدلان، وكان الرامي
~~حرا مسلما أو عبدا، والمرمي حرا مسلما أو عبدا، فعليه:

# جلد ثمانين سوطا. وإن كان الرامي للحر المسلم ذميا فدمه هدر. وما عدا ذلك
~~لا يجب فيه الحد بل التعزير.

# فعلى هذا، إذا قال: «يا زاني» قذفه. ms109 وإن قال: «يا ابن الزانية أو الزاني»
~~قذفه. أو قال «يا أخا الزانية» أو «يا أبا الزانية» إلى غير ذلك، وكان
~~المقذوف حيا، فالحق له: إن شاء طالب بالحد، وإن شاء عفى.

# وما عدا الرمي بالزنا ففيه التعزير.

# والنساء إذا قذفن جلدن ثمانين جلدة.

# ومن عرض بالقذف دون التصريح، يعزر. اللهم، إلا أن يردد من الألفاظ ما
~~ينبئ عن الزنا بين أهل تلك اللغة، ويكون عارفا بمعناه: كأن يقول «يا قرنان»
~~أو «يا ديوث» فإنه يجلد ثمانين.

# والسب والرمي بالضلال أو بشيء من بلاء الله أو بنبز بلقب رجالا كانوا أو
~~صبيانا أو نساء يوجب التعزير والتأديب.

# ومن قذف جماعة بلفظ واحد كأن يقول: «يا زناة» ويا «لاطة».

# وجب لكل واحد منهم حد في جنبه، فإن جاؤا به مجتمعين حد حدا واحدا، وإن
~~جاؤا به متفرقين حد لكل واحد منهم حدا، وكذلك فيما يوجب التعزير.

# ويجلد القاذف بثيابه، ولا تقبل شهادته حتى يتوب.

PageV01P256

# وكل من شهد بالزور، أو شهد وحده أو مع آخر أو مع اثنين بالزنا، أو تفرقت
~~شهادتهم، أو اختلفوا في الرؤية لذلك: فعليهم جلد ثمانين.

### ||| ذكر: حد شرب المسكر والفقاع

# حد من شرب قليل الفقاع أو المسكر أو كثيرها ثمانون جلدة إذا شهد بذلك
~~عدلان. ومن أكل طعاما صنع بشيء من المسكر جلد ثمانين أيضا.

# فأما من باع المسكر فإنه يستتاب وإلا قتل.

# ويجلد أهل الذمة في شرب المسكر كحد المسلم. ولا يحد الشراب على المسكر
~~ويجلدون عراة على ظهورهم وكتوفهم.

### ||| ذكر: ما هو دون الثمانين

# وهو: حد القيادة.

# يجلد القواد خمسا أو سبعين سوطا. ثم هو على ضربين: رجل وامرأة فالرجل
~~يحلق رأسه مع الحد ويشهر، والمرأة تجلد حسب ثم لا يخلو: أما أن يعودوا أو
~~لا يعودوا، فإن عادوا، نفوا من المصر بعد فعل ما استحقوه.

PageV01P257

### ||| ذكر: حد السرق

# السرقة على ضربين: من حرز وغير حرز، فما سرق من حرز فهو على ضربين، ما
~~يبلغ النصاب وما لا يبلغه.

# فأما السراق فعلى ضربين: حر بالغ ms110 عاقل وغيره، فالحر البالغ العاقل إذا
~~سرق من حرز ما قدره ربع دينار قطع رجلا كان أو امرأة إذا سرق من مال غير
~~أبيه. فالأب إذا سرق من مال ابنه فلا يقطع خاصا هذا فيه، وفي العبد إذا سرق
~~مال سيده فإنه لا يقطع بل يؤدب، وفي السيد إذا سرق مالا لعبده، وفي المسلم
~~إذا سرق من مال الغنيمة، وواعلم: ان هذا الفصل يشتمل على أقسام، وهي ذكر:

# من يقطع ومن لا يقطع، ومبلغ النصاب، وكيفية القطع، وما يحرز وما حكم العود.

# وقد بينا الأول.

# فأما الحرز: فمن سرق منه قطع، ومن سرق من غيره لا يقطع: فلهذا، لا يقطع
~~بسرقة الثمار من البساتين. وإذا أحرزت قطعوا.

# ولا يقطع من سرق من الحمامات والخانات والمساجد إلا أن يحرز بقفل أو غلق
~~فيقطع. ولا يقطع من سرق من جيب إنسان أو كمه من القميص، بل يعزر، وإن كان
~~القميص باطنا قطع.

# والقبر عندنا حرز: ولهذا يقطع النباش إذا سرق النصاب، فإن أدمن

PageV01P258

# ذلك وفات السلطان تأديبه ثلاث مرات. فإن اختار قتله قتله، وإن اختار قطعة
~~قطعه أو عاقبه.

# وأما كيفية القطع: فإنه يقطع يديه اليمنى من أصل الأصابع، ويترك له
~~الراحة والإبهام، ويؤخذ ما سرقه. وإن لم يؤخذ أغرم قيمته. فإن سرقه ثانية
~~قطعت رجله اليسرى من أصل الساق، وترك له العقب، فإن سرق ثالثة خلد الحبس
~~إلى أن يموت أو يرى الإمام منه توبة وصلاحا فيخليه. فان سرق في الحبس من
~~حرز نصابا ضربت عنقه.

# والبينة شاهدان عدلان، وكل ما فيه بينة شاهدين من الحدود، فالإقرار فيه
~~مرتين ق.

# ولا يقبل إقرار العبد على نفسه، بل يقطع بالبينة.

# فأما الذمي فحكمه حكم المسلم سواء.

# وسارق الحيوان كسارق غيره إذا بلغ قيمته النصاب.

# فأما المحتال على أموال الناس والمدلس في السلع فإنه يغرم ويعاقب ويشهر.

PageV01P259

### ||| باب ذكر الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وإقامة الحدود، والجهاد

# كل من أمكنه إنكار منكر وجب عليه.

# والأمر بالمعروف ينقسم إلى واجب وندب. فالواجب: كل أمر ms111 بواجب.

# والندب: كل أمر بندب. فمن وجب عليه إنكار المنكر والأمر بالمعروف فحاله
~~تنقسم إلى ثلاثة أضرب: من يمكنه بيده، ومن يمكنه بلسانه، ومن يمكنه بقلبه.
~~وهو يترتب باليد أولا، فان لم يمكن فباللسان، فإن لم يمكن فبالقلب ويجب أن
~~يفعله على الوجه الذي يعلم أو يظن أنه ادعى، لا على الوجه المضر:

# فإن رفقا فرفقا وإن عسفا فعسفا.

# وما به يسقط الوجوب ينقسم، فمنه: ما لم يندب إلى تحمله، ومنه: ما ندب إلى
~~تحمله. فما لم يندب إلى تحمله: كل ما يأتي على النفس، أو ما يجري مجرى
~~النفس، أو مؤمن، أو مال مؤمن، وما ندب إلى تحمله:

# مثل السب، وذهاب بعض ماله، فالثواب يعطى للمشقة.

# ولا ينكر منكرا بمنكر، ولا يأمر بمعروف إلا بمعروف.

# فأما القتل والجراح في الإنكار، فإلى السلطان أو من يأمره السلطان.

PageV01P260

# فان تعذر الأمر لمانع، فقد فوضوا [1] (ع) إلى الفقهاء إقامة الحدود
~~والأحكام بين الناس بعد أن لا يتعدوا واجبا ولا يتجاوزوا حدا، وأمروا عامة
~~الشيعة بمعاونة الفقهاء على ذلك ما استقاموا على الطريقة ولم يحيدوا.

# فان اضطرتهم تقية أجابوا داعيها، إلا في الدماء خاصة فلا تقية فيها.

# وقد روي: [2] أن للإنسان أن يقيم على ولده وعبده الحدود إذا كان فقيها.
~~ولم يخف في ذلك على نفسه. والأول أثبت.

# ومن تولى من قبل ظالم، وكان قصده إقامة الحق أو اضطر إلى التولي فليتعمد
~~تنفيذ الحق ما استطاع، وليقض حق الإخوان.

# ولفقهاء الطائفة أن يصلوا بالناس في الأعياد والاستسقاء. وأما الجمع فلا.

# فأما الجهاد فإلى السلطان أو من يأمره، إلا أن يغشى المؤمنين العدو،
~~فليدفعوا عن أنفسهم وأموالهم وأهليهم، وهم في ذلك مثابون: قاتلهم ومقتولهم.
~~جارحهم ومجروحهم.

# وعلى هذا، فليعمل العاملون، وليتمسك المتمسكون، وليستعينوا بالله

PageV01P261

# على العمل، وليستعيذوه ومن الزلل، وليحمدوه على ما منح من الإسلام وهدى
~~له من الإيمان.

# فلله الحمد الذي وفقنا للمراسم، ولطف بنا بالأوامر، وجعلنا ممن لا يتعدى
~~طورا ولا نبتغي جورا.

# فقد أتينا في هذا الكتاب على كتب الفقه مع ms112 الاختصار. وجنبنا الإطالة
~~والإكثار، وجعلناه تذكرة للعالمين، وإماما للدارسين ومقنعا للطالبين، ورحمة
~~للعالمين. مع قلة حجمه وصغر جسمه: حاو للعبادات متضمن للشرعيات لا يفوته
~~إلا القليل، ولا يرجع البصر عن نظره وهو كليل. فهو مليح المباني غزير
~~المعاني.

# ولم نؤلفه لقصور الكتب المصنفات عما فيه، بل لأن أصحابنا (رض) إذا
~~اختصروا، أثبتوا العبادات، ولم يذكروا المعاملات. ولأنه على طريقة من
~~القسمة غير مألوفة، وبلية غير معروفة. فلذلك برز على الأقران ووجب بفضله
~~الإقرار والإذعان.

# ونقسم على تاليه ودارسة وقارئه أن يترحم علينا ما استفاد، وإن يجعل ذلك
~~له كالمعتاد، ويمدنا بالدعاء والشكر والثناء وينسب ما استفاد منه إليه،
~~ويطوي شفقته عليه.

# والله سبحانه وتعالى يوفقنا وإياكم للصالحات، ويجعل عاقبتنا أجمعين إلى
~~الجنات، إنه جواد كريم، بار رحيم

# ![](../Images/1101-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P262

# ms113