######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000612
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان، أبو العلاء المعري، التنوخي (المتوفى: 449هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفصول والغايات في تمجيد الله والمواعظ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000612
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-612
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/612
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | فصل غاياته ألف
# سبيل السفر، والهاجمة على نقيع الجفرو يشهر خلقها بأمر للواحر ملك الدهر،
~~خالق السنة والشهر، غبقت غيبة بقدر، ثم رجعت عن هجر، فما كدت أجد من شفر،
~~بدل مسكن بقبر، كأنهم سقوا ماء الأباء. غاية.
# تفسير: عن هجر: لآي بعر مدة. وذكر بعضهم أنه يقال: ما ألقاه إلا عن هجر:
~~أي بعد سنة. من شفر: أي من أحد. الأباء: القصب، ويقال إن ماءه قاتل، قال
~~الهذلي.
# وأسعطك في الأنف ماء الأباء مما يثمل بالمخوض يثمل: أي يترك حتى يطول
~~مكثه.
# رجع: أحلف بسيف هبار، وفرس ضبار، يدأب في طاعة الجبار، وبركة غيث مدرار،
~~ترك البسيطة حسنة الحبار، لقد خاب مضيع الليل والنهار، في استماع القينة
~~وشرب العقار، أصلح قلبك بالأذكار، صلاح النخلة بالإبار، لو كشف ما تحت
~~الأحجار، فنظرت إلى الصديق المختار، أكبرت ما نزل به كل الإكبار، نحن من
~~الزمن في خبار، كم في نفسك من اعتبار، ألا تسمع قديمة الأخبار، أين ولد
~~يعرب ونزار، ما بقى لهم من إصار، لا وخالق النار، ما يرد الموت بالإباء.
~~غاية.
# تفسير: الهبار: القاطع. والفرس الضبار: الذي إذا وثب وقعت يداه مجتمعتين.
~~الحبار: الأثر والهيئة. الخبار: أرض سهلة فيها جحرة فأر ويرابيع؛ توصف
~~بصعوبة المشي فيها. ومن كلامهم القديم: من سلك الخبار، لم يأمن العثار.
~~والإصار: الطنب، ويقال الوتد.
# رجع: ما آمل وقد فقدت أبوي، وأخذت الشبيبة من يدي، ومشيت إلى الأجل على
~~قدمى، حتى كدت أطؤه بأخمصي، ووقع كل الأيام على، ونظرت عين المنية إلى، آن
~~اشتعال الوضح بمفرقي، وأنا لا أفارق الغى، وأصبح أخا السلامة الحى، وأعلم
~~أن الملحد آخر منزلى، وأن جسدى مزايل للحوباء. غابة.
# سرب الموماة والإجل، ويد الماشية والرجل، وسوار الكاعب والحجل، يشهد باله
~~أعظمته نار رآها الشماخ بالغميم، كأنها الشعرى العبور، وأخرى بالعقيق شبهت
~~بحصار والفرود، وثالثة آنسها العبادي، وذكر أن طعامها الغار والهندي، وما
~~نار أبى الحباحب غافلة عن ذكر الله ملث الظلام، والناران من الحزن والظمإ
~~بالله تحبران، جرد مجرد عضبا، ms001 فأسال به دما غضبا، وقدح من بيضاء كلائحة
~~المضل نارا لا يسبقها إلى العبادة المريخ، والصارم يشهد بقدرة الأول، كأنه
~~مقدمة ما في الأطباء. غاية.
# تفسير: السرب: القطيع من الطباء. وقد يستعمل في النساء والقطا وغير ذلك.
~~والإجل: القطيع من البقر خاصة. والنار التي رآها الشماخ بالغميم هي التي
~~قال فيها:
# رأيت وقد أتى نجران دونى ... وأهلى دون منزلهم ثبير
# لليلى بالغميم ضوء نار ... تلوح كأنها الشعرى العبور
# والنار التي بالعقيق هي التي قال فيها الشاعر، ويقال إنه المجنون
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها ... حضار إذا ما أعرضت وفرودها
# والعبادى هو عدي بن زيد بن أيوب، أحد بني امرئ القيس بن زيد مناة ابن
~~تميم، وهو الذي يقول:
# يالبينى أوقدى النارا ... إن من تهوين قد حارا
# رب نار بت أرمقها ... تقضم الهندى والغارا
# ملث الظلام أي اختلاط الظلام. ومنه قول ربيعة بن مقروم الضبى:
# ومطية ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إلى دامى الأظلل
# والغضب: الشديد الحمرة من كل شئ. والبيضاء هاهنا: الدرع. والعرب تشبهها
~~بلائحة المضل وهى آخر ما يبقى من السراب، يقال في المثل: أكذب من لائحة
~~المضل. ومقدمة ما في الأطباء: السيء وهو أول ما يدفع به الضرع من اللبن وهو
~~سم فيما قيل، ويتعمد الحالب إلقاءه في الأرض، وكذلك فسروا قول الشاعر
# بحسبك في القوم أن يعلموا ... بأنك فيهم غنى مضر
# وأنت مليخ كلحم الحوا ... ر فلا أنت حلو ولا أنت مر
# كأنك ذاك الذي في الضرو ... ع قدام درتها المنتشر
# المضر: الذي له ضرة من المال، وهي قطعة من الإبل عظيمة أو مال يقوم
~~مقامها. والمليخ: الذي لا طعم له.
# رجع: لله الغلب، وإليه المنقلب، لا يعجزه الطلب، بيده السالب والسلب، سل
~~قمرا كالمحلب، وهلالا مثل المخلب، وليلا جمع من المخشلب، يخبرنك بالعجب، عن
~~حق مرجب علم ما وراء النجب، الفاضل موجب، والفاجر منتخب، وإلى السكوت صار
~~اللجب، ونجوم الشمال والجنوب في علم الله كمقاعد الضرباء. غاية.
# PageV01P001
# تفسير: النجب: قشر الشجرة. موجب: يأكل الوجبة. وهي أكلة ms002 واحدة في اليوم
~~والليله؛ قال الشاعر:
# فاستغن بالوجبات عن ذهب ... لم يبق قبلك من مضى ذهبه
# ومقاعد الضرباء متدانية، وهم الذين يضربون بالقداح رجع: هل مازن وهوازن
~~القبيلتان في ملك الله إلا كمازن النملة، والهوازن من الطير النافرة، وكذلك
~~كلاب بن ربيعة وكلب بن وبرة، إنما هما كلب مفرد وكلاب مستنبحة، وقضاعة بن
~~مالك كالدابة الخارجة من حضارة، وقريش كذاك، وفر قد السماوة كفرقد السماء،
~~والجرباء ذات النجوم بمنزلة الناقة الجرباء. غاية.
# تفسير: المازن: بيض النمل. والهوازن: طير، واحدها هوزن والقضاعة: كلبة
~~الماء. وخضارة: البحر. وقريش: يقال إنها ملكة دواب البحر. وتكبيرها القرش،
~~وفرقد السماوة: ولد البقرة الوحشية.
# رجع: العمل وإن قل يستكثر إذا اتصل ودام، لو نطقت كل يوم لفظة سوء لاسودت
~~صحيفتك في رأس العام؛ ولو كسبت كل يوم حسنة عددت بعد زمن من الأبرار، إن
~~اليوم ائتلف من الساع والشهر اجتمع من الأيام، والسنة من الشهور، والعمر
~~يستكمل بالسنين؛ الرجل مع الرجل عصبة، والشعرة مع الشعرة ذؤابة، والحجر
~~جدار، والنخلة إلى النخلة حائش، والصيحانية إلى الصيحانية صاع، وإلى الخالق
~~مفزع القوم الأرباء. غاية.
# كم حى بلغ الدرك، وحد ربة أو أشرك، وجمع لنفسه فما اترك، وارتحل إلى
~~الرمس فأرك. من بالشح أمرك، وعلى الدنيا أمرك، أخالقك الذي صورك! كلا
~~وعظمته لقد أنذرك، هتكت ستر التوبة فسترك، وجاهرت بالمعصية فأخرك، واستنصرت
~~به فنصرك، وهو أحفى بك من القرباء. غاية.
# تفسير: الدرك: المنزلة. فأرك أى فأقام.
# رجع: أيها الوعل الوقل، والطائر المستقل، والمكثر والمقل، والمسافر
~~المنتقل، لا يعصمك معقل، عبء. الدنيا مثقل، يرتع الحي ويبتقل، ويعنق في
~~حياته ويرقل، حتى إذا الأيام تصرمت، وحقب مدته تجرمت، وجاء الوقت، وقع من
~~أهله المقت؛ فخذار إذا نازعت صاحبك من الإرباء. غاية.
# الموت أعظم الحدث، والجدث لا يأنس بالجدث، أما العالم فمحدث، وربنا
~~القديم المورث، الوابل بقدرته والدث، ليس بسواه متشبث، ولا لملك غيره لبث،
~~رب جسد كالنبث، ما صنع التراب بالجثث، فعل بها فعل المجتث، لا يفرق بين
~~السبط والكث، استوى ms003 المذكر والمؤنث، ألحقت المنون جديدا برث، فانأ عن
~~القبيح والرفث، وسبح في النهار والملث ما أنشأك ربك لعبث، بل اجتباك بالكرم
~~أحسن اجتباء. غاية.
# تفسير: الدث: أضعف المطر. والنبث: ما يخرج من تراب القبر أو البئر.
# رجع: أنت أيها الانسان أغر من الظبى المقمر، لست بالعامر ولا المعتمر،
~~ولا في الصالحات بالمؤتمر، أحسبت الخير ليس بمثمر، بلى! إن للخير ثمرة لذت
~~في المطعم، وتضوعت لمن تنسم، وحسنت في المنظر والمتوسم، وجاوزت الحد في
~~العظم، وبقيت بقاء السلم، فما ظنك بثمرة هذى صفتها لا يمكن السارقة كفتها،
~~ولا تذوى في الوقدة نضرتها، قد أمنت أجيج القيظ وصنابر الشتاء. غاية.
# تفسير: أعز من الظبى القمر: مثل. ويقال إن الظبى يصاد في الليلة المقمرة.
~~الكفت: الضم والجمع.
# رجع: من دخر جميلا وجده عند الله، ما هبطت بطن تبالة لنحرم الأضياف ولا
~~أريح الدثر عليك ليبيت تزيلك وهو عيمان، ولا جمعت لك العروج لينصرف المكل
~~عنك رجلان، ولا عصبت السلم إلا لتشبع الضان، يكفيك من الإبل ذود أو ذودان،
~~ناقة للحلب، وأخرى للمركب، وثالثة لحمل الأعباء. غاية.
# ما قالت الجرادتان لو فد عاد؟ قالتا ما الله به عليم، فشغلتاهم عن
~~استغفار الواحد الرحيم، طال الأمد فلم يعلم القيل، درس خبر الناسك والمريب،
~~وربنا المحيي والمميت، لا يخفى عنه وادس حديث، إن الثناء عليه لأريج، كأنما
~~هو المسك الذبيح، لا يبيح ما حماه المبيح، التاجر معه ربيح، هل تسمع فتصيخ،
~~أم تعرض ولست برشيد، إن غير حبل الله جذيذ، مالك سواه من ظهير، الممسك
~~بعروته عزيز، وهو العصمة إذا بلغ النسيس. للحية من الفرق كشيش وللجندب في
~~البيداء كصيص، والجبل له قضيض، من رهبة منشئ السقيط، ذهب قر ومقيظ وأنا في
~~ذلك لا أريع، وفي الغد أظمأ فلا أسيغ، باردا يعذب في الرشيف، إنى بالعظة
~~لحقيق، لو أرشدني إليها المليك، إني في الصحة عليل، جسدي بالآفات دميم، ما
~~يضرني فيه كنين وكأن اللب مليه، يا طول حسدى للوحش الأعداء. غاية.
# PageV01P002
# تفسير: الجرادتان: المغنيتان اللتان شغلتا ms004 قيل بن عتر وأصحابه من وفد عاد
~~حتى هلك قومهم. وإياهما عنى ابن أحمر في قوله:
# كشراب قيل عن مطيته ... ولكل أمر واقع قدر
# مد النهار له وطال عليه الليل واستنعت به الخمر
# وجرادتان تغنيانهم ... وتلألأ المرجان والشذر
# أصل الوادس: من ودس النبت، إذا ظهر منه شئ يسير. النسيس: بقية النفس.
~~الكشيش: صوت الحية. والكصيص: صوت الجندب.
# السقيط: الجليد. لا أريع: لا أرجع. دميم: مطلى. مليه: امتله عقله إذا
~~ذهب.
# رجع: يصبح الوحشى أنقا، يرتاد مغربا ومشرقا، لا يتقى من خطب متقى، يعتام
~~الرياض الموسومة، قد حيته الوهود بالزهر، وشرب ماء الغدر، على أغاني
~~الذباب، واخضرت جحافله من لس الغمير، وأرجت سنابكه من وطء النوار، وامترغ
~~في النبات حتى كأنه سندس خرج له من الجنان، يميل من الأشر ميل الثمل، ويغرد
~~إذا صاح تغريد الطرب النشوان، إن سحل فعن مجد الله ترجم السحيل، وإن شحج
~~فشحيجه تكبير وتهليل، وإذا عشر فالنسك في ذلك التعشير حبيس، وإذا صفن
~~فصفونه تقديس، وقع حوافره على الأودية والرزون، يشهد بأن الله أول حكيم،
~~حتى إذا نضا ربيعا بعد ربيع، وخلص من مصيف في إثر مصيف، واشتد القيظ ووقدت
~~الشعريان، وتظاهر في ظهره عتيق الأعوام، وأمرته الرجل والقيعان، إمرار
~~المسد البديع، أجمع الورود والماء منه لا أمم ولا قريب، وسبقه أشعب كأنه
~~نمر إلى النمير، في جفيره زرق ظبات كأنها جمرات النار، أفواقها كأفواه
~~أفرخة النغران، تعود أن يضعها من الوحش بحيث أراد، أقسم فأبر القسم،
~~ليروينها بعد الخضم، من دماء الهاديات؛ له صبية كالتوالب، وسلفع كأنها
~~السعلاة، يقوتهم لحم القطا ولحموم القطوات، ويكثر عندهم الوشيق من متون
~~الأخدريات، فبات ساهرا من الطمع وأطفاله من السغب ساهرين، تتقضى دجاه
~~وينصرم عنه الصريم، وهو في دحية لا يجلوها النهار، سميره في الليل الخموش،
~~تحتك القرناء جارته بحيث يسمع، كاحتكاك الجرباء في العقال، حتى إذا الليل
~~ضربه ذنب السرحان، ورد الوحشى بأتنه وهو يظن أن لا أنيس، فلما شرع أو كاد،
~~أهوى له بمشقص كأنه ناب الغول ms005 فانتظم به رعاماه، فسقط صريعا بعلم الله،
~~وانصرفت حلائله أيامى لا تحفل بحرارة الأ يوم، ولقى البائس حتوم القضاء.
~~غاية.
# تفسير: الأنق: المعجب بالمرعى أو غيره. يعتام: يختار. الموسومة: التي
~~أصابها الوسمى. لس الغمير: أن يأخذه بجحافله، وهو النبت في أصول النبت
~~الأول. السحيل: دون الشحيج. عشر: إذا نهق عشرة أصوات في طلق واحد. الرزون:
~~جمع رزن ورزين: وهو ما غلظ من الأرض. ويقال الرزن حفرة في صخرة يجتمع فيها
~~الماء. عتيق الأعوام: يعنى الشحم. الرجل: جمع رجلة، وهي ما اطمأن من الأرض.
~~البديع: الجديد، والنمير: الذي ينجح في الشارب. الخضم: المسن. الهاديات:
~~اللواتي يتقدمن الوحش. التوالب: الجحاش الوحشية. وسلفع: جريثة. القطوات:
~~اللواتي في أعجاز البهائم الأخدريات: منسوبات إلى أخدر، وهو فيما حكى عن
~~الأصمعى: حمار أهلى توحش فضرب في حمير الوحش. والد جية بيت الصائد، ويقال
~~له الناموس أيضا.
# الخموش: من أسماء البق، جمع لا واحد له من لفظه القرناء: حية لها في
~~رأسها لحم ناتئ. قال الراجز:
# تحكى له القرناء في عرزالها ... تحكك الجرباء في عقالها
# المشقص: نصل طويل. الرعامى: زيادة الكبد.
# رجع: لله الحكمة والرشاد، المرفق أين اتجه غانم، والمحدود أين بقع لا
~~يظفر بالنجاح. رب أشعث أبى أولاد اختلف إلى منابت الشجر، فرأى فيها قضيبا
~~نبعا، فلبث ينتظرها ستا أو سبعا، ثم انتحبها فسقاها ماء اللحاء ممظعا،
~~واقتضب لها من الغصنة حولها أسهما أحكمن صنعا، وجثم في مورد القمر يأمل
~~لبنيه شبعا، فرمي فأخطأ، وانصعن فزعا، يحمدن الله على النجاء. غاية.
# تفسير: ممظعا: مظعت القوس إذا سقيتها ماء لحائها، وهو أن تقطعها وهي رطبة
~~وتترك في الظل حتى تجف برهة من الدهر؛ وذلك عنى أوس بن حجر بقوله:
# فمظعها حولين ماء لحائها ... تعالى على ظهر العريش وتنزل
# PageV01P003
# رجع: أنعم ربنا كل حين، وجاء فعله بالبرحين، خلق بالفلاة ذب الرياد، ينظر
~~من جزع ويطأ على محار، ويتجلل بالقبطية، ويتسرول برود خال، كأن خده برقع
~~فتاة يعتصم بقناتين نبت معهما اللهذمان، لم تقوما بثقاف ولا سفعتا بنار
~~تستعر ms006 عليهما الوديقة فتصلبان وذلك بقضاء عالم الأسرار، ظل الأسفع نهاره
~~طربا، ثم أقبل متأوبا لأرطاة قد اتخذ في أصلها كناسا، كأنه بيت العطار
~~أرجا، حتى إذا التفع غيهبا، جعل الله الشمال سببا، فأثارت بقدرته سحبا،
~~يتبوج برقها تلهبا، تحسبه من الهند قضبا فلما طرد الإصباح شهبا، ورأيت
~~عموده منتصبا، آنس من سنبس متكسبا، يوسد معه أكلبا، قلدهن من الشعف عذبا،
~~كأن عيونهن العضرس غضبا، لا يعرف سواهن نشبا، قد اتخذ منهن أما وأبا، فأمعن
~~الوحشى هربا، فلما كن منه كثبا، أنف فكر مغضبا، ينفذ من الكشوح سلهبا، فأبد
~~الضاريات عطبا، وصرعن في مجاله عصبا، وعاد روقه مختضبا، وانطلق بنفسه
~~معجبا، يحمد الله ناسبا مالقى من الجربياء. غاية.
# تفسير: البرحين: الدواهي. جمع لا واحد له. ذب الرياد: الثور الوحشى،
~~وأصله أن يكون وصفا. قال طهمان بن عمر والكلابى:
# وكم دون سلمي من مهامه بيضها ... صحيح بمدحى أمه وفليق
# ومن ناشط ذب الرياد كأنه ... إذا راح من برد الكناس فنيق
# وأصل الذب: الكثير الحركة. والرياد: الذهاب والمجئ، مصدر راد يرود.
~~المحار: الصدف. القبطية: ثياب بيض. وبرود خال: برود فيها سواد وبياض.
~~الوديقة: شدة الحر ودنو الشمس من الأرض، من قولهم: ودق إذا دنا. العذب:
~~القلائد. والعضرس: أصول البردى. ونوار العضرس تشبه به عيون الكلاب. فأبد
~~الضاريات عطيا: أي فرق العطب فيهن؛ قال أبو ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن فهارب ... بذمائه أو ساقط متجعجع
# رجع: لا تقنطن أيها الإنسان، فإن بلغتك عند الله الكريم، والرزق يطلبك
~~وأنت تبصر الأحلام. لو أن للرزق لسانا هتف بمن رقد، أو يدا لجذب المضطجع
~~باليد، أو قدما لوطئ على الجسد، لا يزال الرزق مرنقا على الهامة ترنيق
~~الطير الظماء على الماء المطمع، فإذا صفر من الروح الجثمان، صارت تلك الطير
~~يناديد، فأعجب بظلم في الدو، رتع بجو بعد جو، وأيده حصى وربل، وكأنما نيط
~~بعنقه حبل، تحسبه أدمن السجود مستغفرا من المنا كير، فرأسه بلا شكير، صم
~~وهو عن ذكر الله سميع، إذا عار فكأنما يقول: جل من لوشاء ms007 جعلنى أقصر ظمأ من
~~الأعفاء. غاية.
# تفسير: المطمع: الذي قد أطمعها في النزول عليه. واليناديد: المتفرقة.
# الدو: قفر في بلاد بني سعد من تميم، ويقال أيضا لكل قفر دو. أيده: قواه.
~~حصى: لأنه يلتقط الحصى. والربل: ما يتفطر به الشجر من الورق في أواخر الصيف
~~عن غير مطر. عار: صاح. والصدر العرار وهو صوت الذكر خاصة وصوت الأنثى ذمار.
~~الأعفاء: جمع عفو، وهو ولد الحمار. والحمار يوصف بقصر الظمأ، ويقال للشيخ
~~المسن: ما بقى من عمره الا ظمء حمار.
# رجع: وإنى عن الورد لغنى، ما أغفله عن غراء متألقة، إلى بلاده بالقدرة
~~منطلقة، كأن رعودها تصرخ هلم إلى العشرق والذبح والتنوم تنبت له الهبيد،
~~وللخيل اليعضيد، والسعدان للإبل، والحلب لذوات النزيب وتوسع الأربد من
~~ألآء. غاية.
# الحمد الله الذي جعلنى أرد بغير ترويع، وأطعم إذا شئت من المريع ورب
~~مطرود حلى عن الورود، سمع قسيبا، فطمع طمعا قشيبا، فلما وضع في البارد
~~قدما، وهو أن يدنى إليه فما، راعته الروائع فصرفه عن سويد خيفة سويداء
~~القلب أن تختصب بقانئ النجيع، ومنعه أزرق يصدع الأكباد، من أزرق يزيل غلة
~~الفؤاد، فانقلب يتسكع في رمال الدهناء. غاية.
# تفسير: المريع: المخصب. القسيب: خرير الماء. سويد: من أسماء الماء: تسكع
~~في الأمر: إذا ركبه على غير علم به. الدهناء: من بلاد بنى تميم.
# رجع: لو قدمت في الحقيبة بالصحة والخلود، وأصبت الوالدة قد سبق بها
~~الحمام، لوجب ألا أبتهج بذلك القدوم. أبعد الله خيرا لا ينتفع به الأوداء.
~~غاية.
# PageV01P004
# يا قلب لعل أسودك زنجى من ولد حام، وحبتك حبة بر، وأذنيك أذنا قلب خداش،
~~الذي يقال فيه: ليس لقلب خداش أذنان، أموجودتان هما كأذنى الزبابة لا
~~تسمعان الأصوات، أم فقيدتان كأذنى الرعلة فهي تعذر على أنها صماء، أتكون
~~حماطتك أفانية في بعض الزمان. وعمرى لقد سكنها من الغش الثعبان. ألا تبنش
~~لأول من فعل معك الجميل، ألا تجزع لتقوض الأقربين! يا شمال ألم يحزنك شلل
~~اليمين، أقمت وتحمل الناس، وإن لحاقى بالظاعن لوشيك، لا ms008 يضر البنانة ذهاب
~~الفتخة، وذهاب الظفر بها مضر. عند الله أحتسب ما رزئت من أهل، ولقيت من هم
~~كاد الغربيب له يشبب، وتعب رسخ ألمه في الأعضاء. غاية.
# تفسير: خداش: من كلب. الزبابة: فارة تخلق صماء: ويقال في المثل: ألص من
~~زبابة، وأسرق من زبابة. قال الحارث ابن حلزة:
# ولقد رأيت معاشرا ... قد جمعوا مالا وولدا
# وهم زباب حائر ... لا تسمع الآذان رعدا
# الرعلة: النعامة. الحماطة: حبة القلب. والأفانية: نبت. يقال لها إذا يبست
~~الحماطة، وهي موصوفة بأن الثعبان يألفها. ومن ذلك قول حميد بن ثور:
# فلما أتته أنشبت في خشاشه ... زماما كثعبان الحماطة أزنما
# رجع: القدر أعسر، والحمام يسر، ليس في سهامه وغد ولا سفيح لو ترك القطا
~~لنام، والأقمر لما هام، والعرفج لما اضطرم أشد اضطرام، وفي خوف الله الشرف
~~والنور، وإنما يعاتب الأديم ذو البشرة، فاصدق الكذوب وفيها البقية، قبل أن
~~يحلم الأديم ويهى السقاء فلا يمكنك فيه التكتيب، والعجل قبل الفوت، فما يسر
~~الغريق حمله على الرمث، ولا من سيت بسبب، إنحاء بالشفرة على ذلك السبب، حتى
~~يوجد كهدب الأشفار، وهل نفع كعبا وقد فاظ قدوم صحبه على البثير الفياض،
~~أدرك نفسك ولو بأحد المغروين، وتمسك من الدوحة ولو بأضعف الأغصان، وتزود
~~بما كان ولو بالصغيرة من الجراد، فإن النفس تبهش في بعض الأحيان إلى مثل
~~العنجدة من الزاد، لا تغرنك قوة الجسد وسواد الشعر، واقتبال الأمل، فإنما
~~أنت بشفى، تلتقط سلاء وسفى، تمسى أو تصبح منصرفا من دار الرحلة إلى دار
~~المقام، فالغياث من اليفن أسرف شابا وركب المعصية مكتهلا، وأصر عليها أشمط
~~وغشيها مسنا، فلما كربت مسحاة الحافر له تصل، وشفن إلى ماله الورثة ونسج
~~كفنه الناسجون وهمت الأرض أن تلتهمه، ذكر والخالق ذكره، فاجتهد في أعمال
~~الصلاح فكان كالخرقاء المضيعة، عثرت على الغزل بأخرة، فلم تدع بنجد قردة،
~~وكالورهاء الراعية حبست الماشية بالغداة والظهيرة، فلما حان وجوب الجونة
~~ضربت الضأن على امتلاء الأقراب، وأستعذ بالله من الأحبل، بعد شجر يفرع رءوس
~~الإبل، ومن ms009 الخبر، بعد النخل المؤبر، فمن شر ما منى به العبد محارة في حور،
~~ولا يعجبنك البدن، فهزل، من غير أزل، خير من فخامة، تشهد عليها بالوخامة،
~~كم من بدن بطين، كالفدن المطين، يبيت الليل كموكر السحابل ويظل النهار
~~كالجون الأنق، لاذكر عنده ولا فكر، شغله عن ذكر الله صبوح أو غبوق، كأن
~~قلبه جلمود بصر أو زبرة حديد، فأترك للخالق هواك، وامتهن نفسك له امتهان
~~العسفاء. غاية.
# تفسير: الوغد والسفيح: سهمان لاحظ لهما. والوغد من الرجال الضعيف. الرمث:
~~خشب يضم بعضه إلى بعض وير كب عليه في البحر.
# PageV01P005
# سيت: خنق. البثير من الماء: الكثير؛ يقال بثر وبثير. المغروان: سهمان قد
~~جعل عليهما الغراء، وهو مثل. تبهش إلى الشئ إذا تبين فيه إرادة له.
~~العنجدة: الزبيبة، ويقال حبة الزبيبة. الشفى: البقية. والسلاء: الشوك.
~~الشفى: شوك البهمى. اليفن: الشيخ الفاني. كربت: قربت. مسحاة الحافر:
~~المجرفة. شفن: إذا أحد النظر. ويقال الشفن: نظر الغضبان، ويقال أيضا شفن:
~~نظر باعتراض؛ ومنه سمى المشفن. تلتهمه: تبلعه. الخرفاء: المضيعة التي لا
~~تحسن العمل. وعثرت على الغزل بأخرة، فلم تدع بتجد قردة: مثل تقوله العرب.
~~يراد أنها اطلعت على المنفعة بالغزل في آخر أمرها فجمعت الصوف من كل مكان،
~~وهو القرد، والواحدة قردة. والورهاء: الحمقاء. الأقراب: الخواصر. الأحبل:
~~اللوبياء. والسخبر: ضرب من النبت يطول ثم ينثنى فيضرب به المثل للرجل إذا
~~غدر وحال عن عهده، فيقال: ركب أصول السخبر. محارة في حور: مثل يراد أنه
~~رجوع في نقصان. البدن: عظم البدن. والهزل: الهزال. والأزل: الضيق والحبس.
~~الفدن: القصر. موكر السحابل: الموكر المملوء. والسحابل: الأسقية العظام.
~~بصر: حجارة بيض؛ فإذا فتحت الباء قيل بصرة، وبه سميت البصرة. العسفاء:
~~الأجراء واحدهم عسيف.
# رجع: الجسد بعد فراق الروح كما قص من يدك، وقصر من فودك، إذا ألقى فسيط
~~في النار لم تباله، وإذا غرق فليل في اللج فكذاك؛ هكذا يقول المعقول، والله
~~نظر في العالم دقيق، لا يمتنع أن يكون جسد الصالح إذا قبر في نعيم، وجسد
~~الكافر في عذاب ms010 أليم، لا يعلم به الزائرون وعابد الله ليس بغبين. ليت
~~أنفاسى أعطين تمثلا، فتمثل كل نفس رجلا قائما يدعو الله تبتلا، يمنع جفنه
~~لذيذ الإغفاء. غاية.
# أستغفر من لا يعزب عليه الغفران، لو كانت الذنوب سودا صارت بشرتى كحلك
~~الغراب، وأصبح دمي كالحبر المستنعت للكتاب، وأعديت ما جاورني من وقت ومكان،
~~حتى يكون مقعدى في الشمس الصافية مظلما وأنا في رأد الضحاء. غاية.
# إذا أذن ربنا اخضر الدرين، وتبجست بالماء الإرين، ووفى لقرينه القرين،
~~وراحت الساجسية ومأواها العرين، ولحقت بالقلائد البرين، تصير برة الغادة
~~عقدا، وبرة الناقة في عنقها قدا، وذاك من القدرة ليس ببديع، ما فعل ابنا
~~قيلة وبنو بقيلة، والرائحة والعازبة، وكسرى والمرازبة، جر الزمن عليهم
~~ذيلا، وأجرت الخطوب في ديارهم سيلا، وعاد النهار فيها ليلا، وركبوا للمنايا
~~خيلا، وشربوها جشرا وقيلا، وكانوا لا يرهبون من الدول ميلا، أولد مدركة
~~هذيلا، وآمنت الحبشة نفيلا، وقرب على كميلا، وورث عامر طفيلا وهجا ابن دارة
~~زميلا، تلك أنباء لا تنفع، والنشب لمالكه لا يشفع، يا مقبس ويا مقتبس. إن
~~أمرنا لملتبس، خلق دنيانا ضبس، يضحك ظاهرها والباطن معبس، والتلف عنا لا
~~يحتبس، يغتصبنا ويختبس، والحازم الذي لا يأبس، يمجد الله ويقدس، وبغير
~~طاعته لا ينبس، لعل الأجل يدركه من أهل الصفاء.
# الدرين: اليبيس. الإرين: جمع إرة وهي النار بعينها. ويقال للموضع الذي
~~تكون فيه النار: إرة وجمعها على وجهين: إن شئت أن تجعله مثل الزيدين بواو
~~في الرفع وياء في النصب والخفض، وإن شئت أن تجعل نونه مثل نون مسكين، فتجرى
~~عليها الإعراب. وقد يفعل ذلك بنون مسلمين، وهو في إرين وبابه من المنقوص
~~أكثر. الساجسية. ضرب من الغنم. بنو بقيلة من عباد الحيرة، وهم من غسان.
~~الجشر: شرب السحر. والقيل: شرب نصف النهار. الضبس: السيء. يختبس: يقتسر
~~ويغتنم. ويقال للغنيمة: الخباسة. ويسمى الأسد الخبوس: يأبس: يظلم، والأبس:
~~الظلم.
# PageV01P006
# رجع: ما أنس رجل وحيد، بين أناس حيد، عن مودة الحريد، رجع إلى عشيرة،
~~بالرشد عليه مشيرة أكثر من أنسى بدعائك، ms011 وأنت ربنا الفذ، وذكرك بأفواهنا
~~لذ، والرجاء من سواك منذ، والعمر ماض أحذ، والمريش منا أقذ، وجارى قدرك لا
~~يبذ. ما أعظم نعمك على المخلوقين، رب نخيل، جعلتها في ملك بخيل، الفقير.
~~عنده حقير، والمسكين، ليس بمكين، لو قدر لمنع الصعو، من نقر المعو، والهاتف
~~ذا الشعف، من الوقوف بالسعف، وصان الجريد، صيانة الخود الخريد، وأظهر الكرب
~~في النسيب، من حب الكرب والعسيب، يطعم ولا يطعم، وينعم وهو غير منعم، إن
~~كرمك لعظيم، والثناء عليك نثير ونظيم. رب هجمه، وهبتها من نفس وجمه، مخلبه،
~~دون محلبه، وأبنه تمنع من لبنه، لا يجود برى الحسل، من الرسل، ولا من
~~السمار، بما يدنس جانب الخمار، ودفر الشاب ليس بمقصر، عن طلاب الغانية
~~والمعصر، يحسب في الشنب، ماء العنب، فهو كل وقت، جدير بالمقت. إنك بنقله
~~بصير، وأعوذ بك رب من وفارة الجسم. فالضئبل عند الربل، وخص هزيل، بالأجر
~~الجزيل، وليت الأوابد بهئت بى كما تبهأ الفور، بالخرق اليعفور وأنا بين
~~جبل، وغدير سبل، أظهر، فأتطهر، وأرجع إلى غاد، بعد من كل مغاد، أرتعي من
~~النبات، ومرتعى بين ثبات لا يأتمرن، كيف يختمرن، وما اكتحلن قط من جلا، ولا
~~رهبن عندى منجلا، أجزى بالورق، عن البرق، والشحير، عن كل نحير، وأنا بينهن
~~في عفاء. غاية.
# تفسير: حيد: جمع أحيد. وهو الذي يحيد عن الشئ. والحريد: المنفرد. والفذ:
~~الواحد. الأحذ: السريع هاهنا. ويقال للحمار إذا كان قصير الذنب: أحذ،
~~وللقطاة حذاء. المريش من السهام: الذي عليه الريش. والأقذ: الذي لا ريش
~~عليه. لا يبذ: لا يسبق. الصعو: ضرب من الطير. والمعو: البسر إذا جرى فيه
~~الإرطاب فعمه. الخود: الناعمة. والخريد: الناعمة. الهجمة من الإبل: من
~~الستين، وقيل من السبعين إلى المائة: والوجمة: البخيلة. الابن: العيوب،
~~وأصلها العقد في الغصون. الحسل: ولد الضب، ويقال إنه لا يشرب أبدا. السمار:
~~اللبن المذيق بالماء. الدفر هاهنا: الدفع، يكون أيضا في معنى النتن.
~~الغانية: يقال إنها الغانية بجمالها عن الزينة والحلى، أو بمالها ومال
~~أبيها عن الرجال. وأموالهم. ms012 والمعصر: التي قد بلغت عصر شبابها، ويقال إنها
~~التي قد حاضت، ويقال معصرة بالهاء، وحذفها أفصح. ووفارة الجسم: صخامته.
~~والضئبل: الداهيه. والربل: الكثير اللحم. والأوابد: الوحوش، سميت بذلك لطول
~~أعمارها. وبهئت بي: أي أنست. والفور: الظباء. واليعفور هاهنا: ولد الظبية.
~~وإنما سمى يعفورا لكثرة لصوقه بالعفر وهو التراب، وأكثر ما يستعمل اليعفور
~~للذكر من الظباء. والخرق: الذي يخرق فلا يبرح من موضعه. الجلا: ضرب من
~~الكحل. والشحير: ضرب من النبت.
# رجع: صاحب العيدان، مالك بالموت يدان، أعض الجمار، أسهل عليك أم عض
~~الجمار، أجبار حريص، أشرف عندك أم جبار خريص، سئلت عرق تمر، فعرقت لفدوح
~~الأمر، تصدق في حياتك فما للميت من صديق، وتارك الصلاة من صلاة السعير،
~~وجدير من صام، بالاعتصام، والنسك، أوثق التمسك، والانفراد، أستر الأبراد،
~~والزكاه، تذهب عن المال الشكاه، فاذا ز كيت أموالك فاخفها كل الإخفاء.
~~غاية.
# تفسير: العيدان: النخل. الجبار الحريص: الملك الحريص على جمع المال.
~~والجبار الخريص: النخل الذي يخرص. عرق تمر: جمع عرقة وهي الزبيل.
# PageV01P007
# رجع: غفرانك ربنا القديم، خلقت الخير، إلى جنب الضير، رب صعق، في غمام
~~منبعق يطرد الجدب، بخصب أدب، وغريق، في غمر ينقع سالك الطريق، وما أقدرك
~~على إنقاذ الجميع. يا نفس لا تهللى دون التهليل ولا تكبرى عن التكبير، كيف
~~يتكبر، من في الغد يقبر، عجبت لفم ذكر الله كيف يدرد، وثنايا مر بها ذكره
~~كيف تحبر، ولسان نطق بتسبيحه أنى يتلجلج، ونهكة اجتازت بها أسماؤه كيف لا
~~تأرج، وقلب أضمر عظمته لم لا يتصدع، وربنا بذلك حقيق، والعجب لقيل مكرم
~~يحتل في جناب كالحرم، خرج من الدنيا بوسق، من فسق، وفجور، كالبحر المسجور،
~~وكرم ربنا أعظم من ظلم الظالمين، وآخر محتقر، في النادى ليس بموقر، ارتحل
~~بذخر، ليس فيه من سخر، ومال، من حسن الأعمال؛ وأجر، يطفئ حرارة الهجر،
~~والله الموفق للرشاد، رب لا تجعلنى راب عروج، جعلها الوسمى كالبروج، يعاذ
~~من شكية العود، ويذود السائل عن كل ذود خلقه ناب، أن يحمل على الناب، وأن
~~يسمح ms013 لابن سبيل بفحل، يضع عليه أقتاد الرحل، وللوبر، لديه أعظم الخبر،
~~ورزقك ربنا عليه مدرار، ولا أكن رب مثمر غنم، يصبح بينها كالصم، أسمن،
~~واجتاب السمن، لا يهب إمرا، ولا يسقى غمرا، دون عبوره الشعرى العبور، وحمل
~~العرماء، عنده كحمل السماء، وأنت رب مقسم الأرزاق. يا معفر الصور، ألا تخاف
~~حورا بعد كور، أخبرك عن صواديك! إنها ليست تفديك، فاسمع بالمعد، لسعيد
~~وسعد، واتق الله بالغدو والآصال، كفتينى رب شقاء الدينا فاكفن شقاء الآخرة،
~~وأنت محمود معنا. في العصر رجال كلهم من البوس، ظاهر العبوس، يشرب الثجير،
~~في الهجير، ويصطلى الغزالة من قيام وقعود؛ كاصطلاء حرباء العود، ويندفن في
~~الثبره، من شفيف السبره، ويلجأ في الصنبر، إلى قرموص كالقبر، وربما فزع إلى
~~وقود خضل، يحرق السمل، وكأنه للعين قد سمل، فدمعه من الدواخن جار، وكأنه من
~~طلته في إجار، ساكن الضريح، في رأيه كالمستريح، ليس في منزله من خفاء.
~~غاية.
# تفسير: الصعق: الذي تصيبه الصاعقة، ومنه سمى الصعق أبو يزيد ابن الصعق.
~~انبعق الغمام: إذا جاء بمطر كثير، وكذلك انبعقت المزادة. الأدب: العجب.
~~ينقع أي يروي ويقطع العطش. تحبر. الحبر: وسخ يركب الأسنان. والقيل: ملك دون
~~الملك الأعظم، وقد يقال لكل ملك قيل.
# الوسق: الحمل. المسجور: المملوء، وهو في غير هذا الفارغ. العرج:
~~الخمسمائة من الإبل إلى الألف. ويقال عرج أيضا ويجمع في القليل أعراج، وفي
~~الكثير عروج. والذود: من الثلاثة إلى العشرة. أسمن: إن شئت كان من كثرة
~~السمن وإن شئت كان من سمن غنمه. واجتاب السمن أي لبسه كما تقول اجتاب
~~الثوب. الإمر: الجدى. والعناق إمرة. العرماء: التي فيها بياض وسواد.
# المعفر: الملقح، والصور: جماعة من النخل صغار، لا واحد له من لفظه. الحور
~~بعد الكور: النقصان بعد الزيادة، والأصل من حار إذا رجع، وكار العمامة إذا
~~أدارها على رأسه، صوادى النخل: الطوال، المعد: الذي قد أرطب كله، وكل غض
~~رطب من ثمر أو نبات فهو معد. لسعيد وسعد: مثل يضرب يراد به كل الناس، وأصل
~~ذلك فيما ms014 ذكر المفضل الضبى: أن ضبة بن أد كان له ولدان، يقال لأحدهما سعد،
~~وللآخر سعيد، فسافرا، فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فكان ضبة إذا رأى سوادا
~~مقبلا قال: أسعد أم سعيد؟ ويقال إن ضبة بن أد ساير الحارث بن كعب في أرض
~~الحرم فتحادثا، فقال الحارث بن كعب: صحبت رجلا في هذا المكان فقتلته وأخذت
~~منه هذا السيف، ووصف صفة سعيد بن ضبة. فقال له أبوه ضبة: أرنى السيف، فلما
~~أخذه عدا على الحارث فقتله، وقال: الحديث ذو شجون، ويقال إنه أول من نطق
~~بهذه الكلمة، فعوتب في قتله رجلا بالحرم، فقال: سبق السيف العذل. وهو أول
~~من قال ذلك فيما روى المفضل. وذكر قوم أن أول من قاله الحارث بن ظالم. وذكر
~~الأصمعي في الأمثال أن معنى قولهم أسعد أم سعيد: يسأل به عن الشئ أي
~~الأمرين هو؟ أخير أم شر.
# الثجير: العكر. الثبرة: الأرض السهلة. الشفيف: البرد. والسبرة: الغداة
~~الباردة. والصنبر: شدة البرد. والقرموص: حفرة يحتفرها الرجل ويدخل فيها من
~~البرد؛ قال الشاعر:
# جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا ... يا ويح كفى من حفر القراميص
# PageV01P008
# الربض هاهنا: المرأة. خضل: ند. السمل: الثوب الخلق، وسمل العين إذا فقأها
~~بحديدة أو نحوها. الإجار: السطح. والمعنى أنه وإن كان مستظلا فكأنه بارز
~~للسماء. الخفاء: شئ يغطى به الوطب أو غيره من المتاع نحو الكساء، وجمعه
~~أخفية.
# رجع: عز من بيده نواصى العباد. فاجعلنى رب ممن يتعظ، قبل أن يعظ، ويفر،
~~فيستغفر، ويقول، ما هو بين الأخيار منقول، ورحم الله أمرأ ركع وسجد، وجاد
~~بما وجد، واستنجد، في النوب فأنجد. التقي ملجم، يفتقر كلامه إلى أن يترجم،
~~لا يفز عنى اللجم، تارة أمكث وتارة أتهجم، قد نطق الزمان الأعجم، فافهم إن
~~كان لك فهم، ما بقى ظن يرجم، إن هواء تنسم، بالقدرة أحيا النسم، وطلع صبح
~~يبتسم، فطلب عبيد الله القسم، هذا أعرق وهذا وسم، غائر أخب ومنجد أرسم،
~~وكلنا يشرب السم، ولو شاء الله لحسم، ريب منون قد عسم. لا يترك ما ms015 تجسم،
~~فشفى نفوسا تعجز عن الشفاء. غاية.
# تفسير: يفر: من وفارة العقل. اللجم: دوبية: يتشاءم بها. وسم: أي أتى
~~الموسم. عسم: طمع.
# رجع: وفق اللهم لما يرضيك، أقتنع، فأمتنع، تكتفى الخرنق، بالماء الرنق،
~~وتستغنى الأرنب، عن الزرنب. ما يصنع الخزز بالجزز، والله الهادي إلى غوامض
~~الأمور. إياي ومحافل الرياء. ليس عارق من بارق، ولا الرماح، من آل الطماح،
~~نأت قيس عيلان، من غيلان، ونمير، من بني قمير، والله مؤلف المختلفين. كيف
~~أتشبه، بمن غيره لى الشبه، لا يلتبس النعيق، بالوعيق، ليس يزيد، من بني
~~تزيد، بعد عبيد، من قوم لبيد، وسبق مريد، فمتى يلحق به دريد، والله رافع
~~الرتبات. من المأمن غائلة الحذر، وفي حندس الجرم يضئ مصباح المعتذر، لا
~~تأمن الحرج، ولا تيأس من قرب الفرج، كم وجد كنز في جنز، واستخرج نشب، من
~~غيل وأشب، وبرز أرقم بالحتف المطل، من بيت بارد مظل، فاستكف من شرف عن
~~الأكفاء. غاية.
# تفسير: الخرنق: ولد الأرنب. والرنق: الكدر. والزرنب: ضرب من الطيب.
~~والجزز: الصوف. عارق: شاعر من طييء ويقال إن اسمه قيس بن جروة. وإنما سمى
~~عارقا بقوله: " لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه " وبارق: قبيلة من الأسد. ومنهم
~~معقب بن حمار البارقي الشاعر. والرماح: ابن ميادة وأبوه أبرد، وهو من مرة
~~غطفان. والطماح: من بني أسد. غيلان: قبيلة من بني تميم. وهو غيلان بن مالك
~~بن عمرو بن تميم. وقمير: من خزاعة. النعيق: صوت الراعي وما أشبهه. وقد يقال
~~نعق الغراب بالعين غير معجمة، والغين أكثر. والوعيق: الصوت الذي يسمع من
~~بطن الدابة وقد حكاه بعضهم بالغين معجمة. تزيد: من مهرة، تنسب اليها البرود
~~ويقال إنهم اخوة مهرة؛ قال أبو ذؤيب:
# يرفلن في حد الطباة كأنما ... كسيت برود بني تزيد الأذرع
# ويزيد: بطن من الخزرج بن حارثة. عبيد: ابن الأبرص، أسدى. ولبيد: ابن
~~ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب. مريد: أحد وفد عاد، وإياه عنى القائل:
# رعى هنيدة يهديه ويقدمه ... هادى مريد بن سعد أينما ذهبا
# ودريد: ابن الصمة من ms016 جشم بن بكر بن هوازن. الجنز: بيت صغير من طين.
# رجع: أأسألك رب أم أمسك، فأنت العالم بضمائر الصدور، أما الدنيا فحظوظ
~~ضاع فيها تعب الحريص، والخير عند ربنا لا يضيع. ليس قضاء الحاجه، باللجاجه،
~~ولا الغلب، بكثرة الجلب، إن مد لجا نبح، حتى أصبح، ليجيبه كلب، فأجابه أحص
~~لايرده الألب، والله مخلف الظنون نزلت رحمة من الرقيع، إلى أهل البقيع،
~~فأضاءت السدف، في الجدف، وذلك من نور الله يسير. فارحمنى رب إذا أدرجت، ثم
~~أخرجت، من الوطن، ألى أضيق عطن، وخفت الأليل، واستراح المعلل من التعليل،
~~فالحرب الحرب! لقد أكرمت ووقيت، ثم أسلمت فألقيت، في زوراء بعيدة المزار،
~~مورد من يعرب ونزار.
# وسكنى التربة، أغرب الغربة، انقضبت الآراب، من أهل التراب، وغدر بهم أهل
~~الوفاء. غاية.
# تفسير: الاحص: الذئب، ويقال إنه أخبث ما يكون إذا كان أحص، والألب:
~~الطرد، الرقيع: السماء. ويقال لكل سقف رقيع، ولذلك جاء الحديث بالتذكير
~~لقوله عليه السلام: من فوق سبعة أرقعة، ولو كان مؤنثا لوجب أن يكون من فوق
~~سبع أرقع لأن فعيلا إذا كان للمؤنث جمع على أفعل. والبقيع ها هنا: المقبرة
~~التي بالمدينة. والبقيع: كل فضاء واسع مثل البقعة الأليل: أنين المريض.
# PageV01P009
# رجع: كفرت البرية وربها حليم، صوم الآبد أفضل من صوم المفطر على حرام،
~~فاذا صمت من المآثم فعند ذلك صم عن الطعام، واحجح كلوم جرائمك فإذا برئت
~~فاحجج عند ذلك مشاهد الصالحين، واعلم أن صلاة المنافق صلاء النار وطهارة
~~الخلد أبلغ من طهارة الجسد بالماء. غاية.
# تفسير: صوم الآبد: ذرق الظليم، واحجج كلوم جرائمك، الحج: ضرب من مداواة
~~الجراح، ويقال هو أن يقطع عظم من الجرح، وقال قوم: الحج أن يختلط الدم
~~بالدماغ فيجمع الدم بقطنة؛ قال الشاعر:
# وصب عليها المسك حتى كأنها ... أسى على أم الدماغ حجيج
# أسى: فعيل بمعنى مفعول.
# رجع: أريت العبر، وأوقدت العنبر، وكان الليل بفنائك يشبه من المصابيح
~~الصباح، وكل نورليس من عند الله فهو سريع الانطفاء. غاية.
# استغنى الله عن كل العابدين، وشغل الآدميون ms017 ببناء بيت شعر وبيت شعر،
~~وجدار من مدر، فبيوتهم في الآجلة كبيوت العناكب واهية الرواق والكفاء.
~~غاية.
# يستقيم العالم إذا أذن إله المخلوقين، وبعلمه أرخيت السجوف، دون المنجوف،
~~وثبت القتر، في الكتر، وضن المرء بما ملك، فهلك وأهلك، ونم الرجل على أخيه،
~~ينشق عدوه ويلخيه، والله مجير المتهضمين، بانت قدرته في الثمر والقمر، وكل
~~ما علم بأمر، لا يتوارى ملكه بالخمر، مالك الفرقة والرفاء. غاية.
# تفسير: المنجوف: من قولك نجفت الشئ، إذا استخرجته. ولذلك قيل للقبر منجوف
~~لأن ترابه يستخرج. والقتر: نصل صغير. ويقال أيضا لبعض السهام قتر. والكتر:
~~السنام. ويلخيه: يسعطه، الأمر: جمع أمرة وهي العلامة مثل الأمارة، ويقال
~~للحجارة التي توضع ليهتدى بها في طريق أو يعرف بها قبر: أمر. الخمر: كل ما
~~واراك من شئ.
# رجع: يا نفس تحذرين، ولا تعتذرين، وإذا أعرض الطمع فما تذرين، إنك لأهل،
~~للجهل: والحلم، ليس لك بخلم، أنت شر من جسدك، وجسدك شر منك، لو قدرت
~~لانتفيت عنك أبلغ انتفاء. غاية.
# تفسير: أعرض الشئ: اذا بدا والخلم: الصديق رجع: أسننت وكأنى مقتبل، أبهج
~~وأتربل، كأننى لا أحتبل، هل يخطئنى السبل، ولأم الكافر الهبل. غدت المنية
~~بنبل، كالوبل، وسهام، ألطف من الأوهام، تخفى المسألة عمن استتر أشد
~~الإخفاء. غاية.
# شهد بك البرق والرعد، والنبات الثعد، وانثرى الجعد، وخضعت قحطان لك ومعد،
~~وجرى بقدرك النحس والسعد، وصدق منك الوعد، لا تظلم أحدا ولا تعد، كنت من
~~قبل وتكون من بعد، لا تفتقر في عزك إلى الحلفاء. غاية.
# أستغفرك إلى أن يصح أن العود، أروى بلغامه الذود، وأستعينك حتى يمسى
~~مارد، فارطا للوارد، ولك الحمد حتى يصبح الكدر، وفي عنقه الدر، نظمته أمه
~~في البيد، وجمعته من مرو وهبيد، والملك بيدك أو يساق جدى الفراقد، في هدى
~~العاقد، نذرا، يجعله للضعفة وذرا، ولك الحجة على كل مخلوق حتى يقف الظربان
~~على الظرب، موقف الكئيب الحرب، يبكى من بين البائسة أم حبين، وذلك ما لا
~~يكون إلا أن تريد، وأنت مفزع بريتك حتى تحمل يثرب، ms018 على يد الأرب. والعقول
~~عاجزة عن معرفة حقيقتك إلى أن توصل تهامه، ببعض الهامه، كل بجد، في نجد،
~~وكور، في الغور، يخضع لك على رغم السفهاء. غاية.
# تفسير: مارد: الحصن الذي جرى به المثل. مرد مارد وعز الأبلق والكدر:
~~الحمار الوحشي إذا كان غليظا. العاقد: الذي يعقد على نفسه نذرا أو غيره.
~~والوذر: قطع اللحم، الواحدة وذرة. ويقال في الجمع أيضا وذر. الظرب: الجبيل
~~المفترش. والأرب: صاحب الحاجة. البجد: الجماعة من الناس. والكور: الجماعة
~~من الإبل.
# رجع: أعننى رب وأعنى واعن بي، حتى تغنيني عن أمي وأبي، فقد ذهبا وأنا إلى
~~رحمتك فقير. ومن الغني عنك! ينبغي أن يدعى ذلك من يقدر أن ينفع ويضر، ولا
~~يقدر على المنفعة والضرر سواك. زحل زنجي بين يديك، والمشترى عبد لك مطيع،
~~والمريخ يتصرف بين أوامرك ونواهيك، والشمس والزهرة أمتان تنصفانك، وعطارد
~~والقمر مستخدمان لا يصلان إلى الاعتفاء. غاية.
# يقدر ربنا أن يجعل الإنسان ينظر بقدمه، ويسمع الأصوات بيده، وتكون بنانه
~~مجاري دمعه، ويجد الطعم بأذنه، ويشم الروائح بمنكبه، ويمشي إلى الغرض على
~~هامته، وأن يقرن بين النير وسنير، حتى يريا كفرس رهان، وينزل الوعل الزعل
~~من النيق، ومجاوره السوذنيق، حتى يشد فيه الغرض، وتكرب عليه الأرض، وذلك من
~~القدرة يسير. سبحانك ملك الملوك وعظيم العظماء. غاية.
# PageV01P010
# سبح لك تأسيس يمال ويفخم، والردف بخمس جهات تفهم، والروى بحروف المعجم،
~~والوصل بأربعة مذاهب يترنم، والخروج بثلاثة تعلم. إن رس التأسيس، كرس
~~الأنيس، دائم العبادة ودائم التقديس، ودأب في التعظيم، الإشباع في كل نظيم،
~~وشهدبك التوجيه، شهادة الوجيه، والحذو بآلائك منبئة؛ وكذاك المجرى، أين
~~تصرف كلام وجرى، والنفاذ تحذر نوافذ القضاء. غاية.
# تفسير: التأسيس: الألف التي بينها وبين حرف الروى حرف واحد، وهو الدخيل،
~~كالألف في قوله: أتعرف رسما كاطراد المذاهب الألف في مذاهب تأسيس والهاء
~~دخيل. ويجوز إمالة الألف وتفخيمها. فأما التأسيس في مثل ناصب فلا تجوز
~~إمالته لأجل الحرف المستعلى بعده وهو الصاد. والردف: واو ساكنة، أو ياء
~~ساكنة، أو ألف تكون قبل ms019 حرف الروى. وإنما صار بجهات خمس، لأن الواو يكون ما
~~قبلها مفتوحا، ومضموما، نحو الواو في جون، وجون، والياء يكون ما قبلها
~~مفتوحا، أو مكسورا، نحو الياء في لين ولين. والألف لا يكون ما قبلها إلا
~~مفتوحا. وإذا كان ردف القافية ألفا لم يجز أن يشركها غيرها من الحروف مثل
~~قوله: " أقلى اللوم عاذل والعتابا " وإذا كان ردف القافية واوا مفتوحا ما
~~قبلها ثم جاءت واو مضموم ما قبلها فهو عيب يسمى سنادا. وإذا كان ردف
~~القافية ياء مفتوحا ما قبلها ثم جاءت ياء مكسور ما قبلها فهو سناد أيضا،
~~وبأي الحالين بدئ في القصيدة ثم خولف فهو سناد. وإذا جاءت الواو المفتوح ما
~~قبلها مع الياء المفتوح ما قبلها فليس بسناد ولا عيب، وكذلك الواو المضموم
~~ما قبلها مع الياء المكسور ما قبلها.
# والروى: يكون من أي حروف المعجم جعل.
# والوصل: هو الحرف الذي بعد حرف الروى، وهو أحد أربعة أحرف. الواو،
~~والياء، والألف، والهاء، فالواو في مثل قول زهير:
# إذا أنت لم تعرض عن الجهل والخنى ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
# والألف في مثل قول سحيم: عميرة ودع عن تجهزت غازيا والياء في مثل قول
~~النابغة: كلينى لهم يا أميمة ناصب والهاء مثل قول زهير: صحا القلب عن سلمى
~~وأقصر باطله والهاء تكون ساكنة مرة ومتحركة أخرى. فالساكنة قد مضى ذكرها،
~~والمتحركة في مثل قول أمية:
# يوشك من فر من منبته ... في بعض غراته يوافقها
# والوصل إنما يكون في الشعر المطلق دون المقيد. والإطلاق حركة الروى.
~~والخروج واو، أو ياء، أو ألف، يكن بعد هاء الوصل المتحركة؛ فالواو كقوله:
# وماء لا أنيس به ... مطحلبة جوانبه
# وردت وليله داج ... وقد غارت كواكبه
# والياء كقوله:
# نحن ضربناكم على تأويله ... كما ضربنا كم على تنزيله
# والألف كقوله: عرف الديار توهما فاعتادها رس التأسيس: هو الفتحة التي قبل
~~ألفه. ورس الأنيس: هو البئر، والمعدن. وكل بئر: رس الإشباع: ذكره الأخفش
~~ولم يذكره الخليل، وهو حركة ما قبل حرف الروى في الشعر المطلق ms020 المؤسس، مثل
~~كسرة الصاد في قوله: كلينى لهم يا أميمة ناصب والتوجيه: حركة ما قبل حرف
~~الروى في الشعر المقيد، مثل قوله: وقاتم الأعماق خاوى المخترق وإذا اختلفت
~~هذه الحركة فهو عيب ينسب إلى السناد عند الخليل، وليس بعيب عند الأخفش.
# والحذو: الحركة التي تكون قبل الردف وهي ضمة، أو فتحة، أو كسرة، مثل
~~قوله:
# تراه كالثغام يعل مسكا ... يسوء الفاليات إذا فلينى
# فتحة اللام في فلينى هي الحذو. وكذلك الضمة في قوله:
# إن تشرب اليوم بحوض مكسور ... فرب حوض لك ملآن السور
# مدور تدوير عش العصفور فالضمة التي قبل الواو حذو. وكذلك الكسرة التي قبل
~~الياء في قوله: عاذل قد أو لعت بالترقيش فإذا كان الحذو ضمة، وقعت بعده واو
~~لا غير. وإذا كان كسرة وقعت بعده ياء لا غير. وإذا كان فتحة وقعت بعده
~~الألف، والياء، والواو. كقولك: هان، إذا كان في قافية، وكذلك هون، وهين.
# والمجرى: حركة حرف الروي. وإنما يكون ذلك في الشعر المطلق. ويكون ضمة، أو
~~فتحة، أو كسرة.
# والنفاذ: حركة هاء الوصل. وتكون فتحة، أو ضمة، أو كسرة، فالفتحة كقوله:
~~رحلت سمية غدوة أجمالها والضمة كقوله:
# وبلد عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه
# والكسرة كقوله تجرد المجنون من كسائه.
# PageV01P011
# رجع: أستغفرك ما حي السيئات من قول ليس بإسناد، استكثر من السناد، كم
~~أوطئ في الذنوب، وأضمن الحوب بالحوب، وإذا تقويت، لفعل الحسنة أقويت، ومتى
~~انكفأت، إلى الخير أكفأت. فاسترنى رب فعيوبى أقبح من السناد والإكفاء. إن
~~لهما، سكن في شماريخ رضوى شهما، يرى الأنيس عن عفر، ويلد غفرا بعد غفر، وهو
~~من خلق الله بديع يتوقل في كل يفاع، ويعلق بروقه رءوس الأفاع، رعى النشم،
~~وما أحتشم، وجمع في سنة بعد سنة، بين التيقظ والسنه، نيا ونيا، على قراه
~~وكشحه مبينا، وناش العتم في العتمات، ووطئ القان بقيون مؤبدات، ولو أخطأه
~~قتل مات، أتيح له رام، جعل بضيعه في البرام، فيا ويح قوس من السدر، أنزلته
~~من الشعف إلى القدر، إستماه القانص فرماه، ورداه ms021 بما حمله وارتداه، وكأنه
~~من طول الدهر، حامل شجرة على الظهر، وعمد راميه وما هاب، إلى الإهاب. فاتخذ
~~منه نعلين، شراهما بدرهمين، ناسك دلف بهما في طاعة الله، لجدير والله كريم
~~أن يبعثه رب العالمين فيرتع، ولا يروع، في روضة منوية، غير مصوحة ولا
~~ملوية، ويكرع في أعداد مروية، ما طلع نجم بعشاء. غاية.
# تفسير: السناد هاهنا: المخالفة. والإيطاء: تكرير القافية في الشعر. ويروى
~~عن أبي عمرو الشيباني أنه نزل به أعرابي فقدم اليه طعاما فيه لونان
~~متساويان فقال: يا أباعمرو قد أوطأت في طعامك. والتضمين: أن يكون المعنى
~~يحتاج إلى البيتين من الشعر. والإقواء في الشعر: اختلاف إعراب الروى وهو
~~هاهنا مثل، والمعنى أنى لا أستمر على صواب. والإ كفاء: اختلاف حرف الروى في
~~نفسه مثل أن يكون مرة طاء ومرة دالا. وأكثر ما يقع ذلك في الحروف المتقاربة
~~مثل الصاد والسين، والطاء والدال؛ قال الراجز: جارية من ضبة بن أد كأن تحت
~~درعها المنعط شطا أمر فوقه بشط وإنما يوجد ذلك في أشعار النساء والضعفة من
~~الشعراء. اللهم: الوعل المسن.
# الشهم: الجرئ الفؤاد. عن عفر: عن دهر. الغفر: ولد الأروية وهي أنثاة
~~الوعل. يتوقل: يترقأ. النشم: ضرب من الشجر ينبت في الجبال تعمل منه القسى.
~~الني: الشحم. والني: ضد المطبوخ. والعتم: زيتون ينبت في الجبال. القان: ضرب
~~من شجر الجبال أيضا. والقيون: جمع قين وهو جانب عظم الوظيف. مؤبدات: شداد.
~~البضيع: اللحم. استماه: طلبه في الهاجرة. ورداه: ألقاه من علو إلى سفل.
~~منوية: مسمنة. صوح النبت: إذا تشقق لليبس. وألوى: إذا ولى. العد: الماء
~~القديم.
# رجع: إن ناقة وجملا، غبرا في الزمن هملا، حتى إذا صار الجمل عودا،
~~والناقة نابا لا تتبع ذودا، سلط عليهما رب مدية، لا ينشط لأخذ الفدية،
~~فنحرا بعلم الله، والقدر، صير لحومهما تقدر، وصنع من جلودهما خفان، مسح
~~عليهما للصلاة، لحقيقان والله قدير أن يعيدهما الخالق بكرين، يهملان بين
~~حمض وعين، لا يمنع منهما حوض، ولا يحظر عليهما روض، يدومان كذلك ما اكتسى ms022
~~هيق بعفاء. غاية.
# لطف منشئ العقول. ان نسرا، أدرك محاربا وجسرا، كان يسيح، في الجو الفسيح،
~~فبصر بأوصال، في بعض الآصال، وقد كظه جوع، ومنع منه الهجوع، فانكفت، وما
~~التفت، إلى رذى ملقى، بين نهر ونقى، فحال الإنسان بمثله، بين النسر وبين
~~أمله، وكسا ريشه سهاما، فظهارا منه ولؤاما، لخليق وربنا حميد إذا رمى بتلك
~~الأسهم في سبيل الجبار أن يحشر في طير لا يصدن، وبأذية لا يقصدن، وما أريد
~~به وجه الله لم يذهب في الزبد الجفاء. غاية.
# تفسير: محارب: ابن خصفة بن قيس بن عيلان. وجسر: قبيلة من محارب. انكفت
~~هاهنا: انقض. الظهار: الذي يعلو من ظواهر الريش. واللؤام: أن يكون ظهر
~~الريشة إلى بطن الأخرى، وهو أجود ريش السهام. الزبد الجفاء: هو الذي يرمى
~~به السيل لا يحتسب به.
# رجع: إن ربنا لطيف. إن كان التمر في البير، فالنبات في الصبير، رب ذبيح،
~~للضيف النبيح، طرق الحي بأجل معجل، لم تكن الراعية منه على وجل، لعل
~~الأسحم، لا يترحم، لروح فارقت عرينا سقط عليه في التبع، فشبع منه وأشبع،
~~والأخطب، لا يستغفر لمالك الرطب، وأنا على خلاف ذلك الرأي. كل نغبة شربتها
~~فاشتفيت، أو تطهرت بها فصليت، أوأزلت دنسا فأنقيت، فرحم الله المحتفر
~~قليبها، وكل ثمرة أصبتها، فلا تبعد يد من غرس قضيبها، ومن كان ذريعة خير
~~وصل إلى فجوزي أحسن الجزاء.
# انقضت الهمزة.
### | فصل غاياته باء
# PageV01P012
# قال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي: أجل! غاق غاق، أصبح
~~الغراب يرتاد، أين همت بواكر السحاب. غاية.
# الطيور ناطقات بالسبح، ورجال ما تقر بالبعث، بلى! جل القادر عن ارتياب.
~~غاية.
# إن جرى ظبى فسنح، وهفا طائر فبرح، كمد آلف لفراق الأحباب. غاية.
# سبح الله ومجده، وعظم الخالق وحمده،، طائر لا يحفل بزينب والرباب. غاية.
# هذه منازل القطين وتلك مساكن الأنس المقيم، اختلف عليهم الجديدان،
~~فارواحهم عند الله، وجسومهم في التراب. غاية.
# الله الكامل، والنقص لجميعنا شامل، فماذا يؤمل الآمل، أليس قصره الذهاب.
~~غاية.
# الله تعظم الأضداد، ms023 حتى الأذبة والقذان: طرف الصارم، وإنسان الأسود،
~~ومغرد الرياض. وكذلك الأعيار: شاخص المنصل، وظاهر القدم، ووحشي الفلاة.
~~والعيون: عين الذهب، وعين المطر، وعين الشراب. غاية.
# تفسير: الأذبة: جمع ذباب: ذباب السيف: طرفه. وذباب العين: إنسانها. ومغرد
~~الرياض: الذباب المعروف. ولا يقال في ذلك ذبابة. والقذان البراغيث واحدها
~~قذذ. وعير السيف: العمود الناتئ في وسطه. وعير القدم: ظاهرها. وعين المطر:
~~مطر أيام لا يقلع. وعين الشراب: عين الماء، والشراب من المشاربة يقال قد
~~تشارب القوم: إذا كانوا يردون عينا واحدة.
# رجع: ودونه مواقع الفكر، لا ينصف المظلوم سواه، وإليه يرغب الراغب، وبه
~~تمسك النفوس، فتعالى الله عدة الحندس إذا قسم نقطا، والنقطة أقل ما يكون.
~~وسبحان الله زهاء الأشياء، والشئ جزء لا يتجزأ، تقسم على ذلك مياه البحر،
~~ورمال الأرض، وثقال الهضاب. غاية.
# جل الخالق! عيون الربرب تحملها أعناق الظباء، ينسدل فوقها أساود كأساود
~~رمان، ومن أمر الواحد ذلك الخضاب. غاية.
# يابغاة الآثام، وولاة أمور الأنام، مرتع الجور وخيم، وغبه ليس بحميد،
~~والتواضع أحسن رداء، والكبر ذريعة المقت، والمفاخرة شر كلام. كلنا عبيد
~~الله، فما بال الرجل يقول: عبدي فلان، والعبودية في عنقه ألزم له من طوق
~~الحمامة، ومؤتي الملك ملكه قاصر الصعلوك على عدمه؛ وكاسي الجميل حلة
~~الجمال، هو سالبها القبيح؛ فاحمد أيها البهج خاصك ولا تغمط سواك، فبيد الله
~~العطية والحرمان. يتيه الإنسي والسرفة أصنع من الآدمي، تتخذ لنفسها بيتا من
~~حطام الشجر ورفات النبات، يعجب له الراءون، ويعجز عنه العاملون، والجارسة
~~تبنى من الشمع أحسن مسكن وتودعه طيب الأرى، وزمازمها تسبيح لملهم من أراد،
~~فما فضيلة الصنع، إذا اتخذ قميصا للحرب كبارد الحبب، أو برد الحباب. غاية.
# خافوا الله وتجنبوا المسكرات، حمراء مثل النار، وصفراء كالدينار، وبيضاء
~~تشبه الآل، وكميتا وصهباء، وكل ما أدرك من الألوان. لو كانت أقسام اللب
~~كرهاق الحصى، والسكرة من الجرع بمثل ذاك، لقلت إن النغبة الواحدة حرام، ولو
~~هجر أب لجناية ولد لحرم العنب لجريرة المدام، وهل لها من ذنب، إنما الذنب
~~لعاصر ms024 الجون، ومستخرجها وردية اللون، وحابسها في الدن، ومنتظرها برهة من
~~الدهر، وشاربها ورد العطشان وتفوق الرضيع، فاجتنبوا ما يذهب العقول، فبها
~~عرف الصواب. غاية.
# تفسير: رهاق الحصى: مثل زهائه. يقال رهاق ورهاق، وهو مقدار الشئ.
# رجع. عز القائل بغير لسان، المكون بدائع وما استعان. ليتني كنت حجرا، لا
~~أمسى حذرا، ولا أصبح وجرا، كم في الأرض وكم في السماء من نجم لاح للركب،
~~وآخر طلع غب الغمام، كلاهما شهيد القدرة ودليل الوحدانية. كم في الوادي من
~~سمرة وفي السمرة من موقع نظرة، كأنها تحث على التقوى، أو تأمر وتنهى، وتقول
~~في النجوى، مضى نسيبك فأسيت، وبعد الأيام نسيت، وأثوب الصحة كسيت، فلم نذكر
~~أثواب السقام، أظننت الإقامة فكذب الظن، ألا تأهب للرحلة فالمكر على جناب.
~~غاية.
# قد ضل وخاب من يعاند الفرد المعبود، خالق ما جمد وماج، من ريح وجبل وماء،
~~عارف ما يهجس في قلب الفازر كما يعرف شعاع النهار، سيان عنده الخفي
~~والظاهر، والبعيد والمكثب، أقر البسيطة ورفع الأنوار، لو شاء لرد اليفن
~~الشباب. غاية.
# أعوذ بك من ليت وعسى، ونفس تنقسم أنفسا، سأتجرع الموت حسى، إن حشرتنى
~~مبلسا، فإن عملى في تباب. غاية.
# لا أكن رب كرجل الحضار في ملكه مثل حضار، والنضار، من يده في أنياب ضار،
~~وخضرة عيشه في المذيق والخضار لا ينتفع غدا بالجباب. غاية.
# PageV01P013
# أنت الغافر الوافر لمن غفل، وحفل، والبر، بأهل كل بحر وبر، والحان على
~~الشحيح الآن، ملأ الخافة، فهو شديد المخافة، كيسه وقلبه مرعوبان، هذا من
~~مال، وذلك من خشية فوات الآمال، يأتيه رسول المنية وهو بالجباب. غاية.
# تفسير: الآن: الذي يئن إذا سئل. الخافة: خريطة من أدم. مرعوبان: مملوءان،
~~وأيضا فزعان. والجباب: تلقيح النخل.
# رجع: يا راعي الضائنة ارتع في الينمة كيف شئت، واصطف لنفسك ما أحببت من
~~الرخال، إن لك وقتا يلهيك عن الشاء الرباب. غاية تفسير: الرخال: جمع رخل
~~وهي الأنثى من أولاد الضأن، وهذا جمع شاذ وهو أحد جموع ستة جاءت على فعال
~~ذكرها يعقوب وغيره، ms025 وهي: رخال، وتؤام، جمع توأم. ورباب جمع ربى وهي الشاة
~~الحديثة النتاج، وظؤار، جمع ظئر. وفرار جمع فرير وهو ولد البقرة الوحشية،
~~ويقال لولد الضائنة فرير أيضا. وعراق جمع عرق وهو العظم الذي عليه لحم.
~~وحكى اللحياني نذل ونذال، وناقة بسط، وأينق بساط، وهي التي معها ولدها. وفي
~~كتاب العين: ظهار جمع ظهر: للقوس.
# رجع: سيحتم سنى يوم، لا يقظة بعده ولا نوم، يختلجنى فلا يرانى القوم، ولو
~~اصطليت بناظر الشمس ووردت حوض الرباب. غاية.
# رب اجعل عملي أحسن من الزون، وصلاتي أطول من ظل القناة، وأملي أقصر من
~~سالفة الذباب. كل جبار عات، وماض من الناس وآت، ينظر إلى جبار السموات، نظر
~~المربوب إلى الراب. غاية.
# تفسير: الزون: صنم كان بنجد يعبد في الجاهلية وضربوا به المثل فقالوا: هو
~~أحسن من الزون.
# رجع: أيها الكهل المجتمع، إن إلهك لمطلع، وأنت المائل الضلع، والاناء من
~~سوء العمل كلع، فاياك والنظر في أعقاب الشواب. غاية.
# تفسير: الكهل المجتمع: الذي قد اتصل شعر لحيته فلم يكن فيه مزيد، وهو حد
~~الكهل عند الأصمعي، وقال غيره: لا يقال له كهل حتى يبدو فيه الشيب، وعن
~~قطرب أنه يقال للرجل شاب من سبع عشرة سنة إلى أربع وثلاثين، ثم هو كهل إلى
~~إحدى وخمسين، ثم هو شيخ. وقال المفسرون في قوله تعالى: " ويكلم الناس في
~~المهد وكهلا ": ابن ثلاثين سنة وقيل ابن ثمان وعشرين. والكلع: تراكم الوسخ.
~~يقال إناء كلع ومكلع. ومنه قول حميد بن ثور:
# فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع ... أرشت عليه بالأكف السواعد
# السواعد: مجاري اللبن في الضرع وإليه، وهو يصف قعبا.
# رجع: إن معايبي لكثير، فجاز مولاي بالإحسان رجلا أعلمني بعيب في، إما
~~غيرته، وإما سترته، أو عرفت مكانه فأضمرته، لقد من على ذاكره منه الأضبط
~~على الرباب. غاية.
# تفسير: الأضبط: ابن قريع السعدي هو الذي استنقذ تيم الرباب من أرض نجران
~~وكانت مستذلة في تلك الناحية فاستنقذهم الأضبط. وقد ذكر ذلك جرير في قوله:
# خيلي التي وردت نجران معلمة ... بالدارعين وبالحيل ms026 الكراديس
# تدعوك تيم وتيم في قرى سبأ ... قد عض أعناقها قد الجواميس
# والرباب خمس قبائل: تيم، وعدى، وعوف، وثور أطحل الذين ينسب إليهم سفيان
~~الثورى، وأشيب بنوعبد مناة بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، وإنما سموا
~~الرباب لأنهم حالفوا ضبة بن اد عمهم وعمسوا أيديهم في رب عند الحلف.
# رجع: أصدق فأغضب، ويعجبني الكذب حين أكذب، إن عذبت فبحق أعذب، لو أنصفت
~~لما غضبت من شتم السواب. غاية.
# ثبت أمر الله ثبات الهضبة تحت الغضبة، وانقضب سواه مثل القضبة، بل انجاب،
~~كانجياب الضباب. إن ربنا لمنصف، وبأمره جرت المعصف، تخبر عن كرمه وتصف، قد
~~يحرم طاعته الملك تضب لثته على الحو اللعس، وينالها حرشة الضباب. غاية.
# تفسير: الغضبة: صخرة عظيمة تكون في أعلى الجبل. والقضبة: الرطبة. تضب
~~لثته: أي تسيل. وهذا كلام يقال عند الحرص؛ ومنه قول عنترة:
# أبينا أبينا أن تضب لثاتكم ... على نسوة مثل الظباء عواطيا
# رجع: بي طب، فأين أستطب، أنا تحت حب الدنيا محب، أثقلني فأنا مكب،
~~والشعيب مفتقرة إلى الطباب. غاية.
# تفسير: ألطب: الداء. والمحب من قولهم: أحب البعير إذا برك فلم يقم. ويقال
~~للناقة خلأت وهو مثل الحران في الخيل. والشعيب: المزادة. والطباب: جمع طبة
~~وهي رقعة تجعل في أسفل المزادة.
# رجع: في النية، شاهد لك بالوحدانية، والوشل، بقدرتك يتمشل، وفي اللجة، بك
~~أعظم الحجة، إذا سجا النوفل وأوان العباب. غاية.
# PageV01P014
# تفسير: الوشل: الماء القليل وتمشل: إذا سال قليلا قليلا. والنوفل: البحر.
# رجع: رحمتك مكون المعجزات، لا أطرق أهل مبيت، ليس عندهم من بيت، أخذهم
~~بالمكر، من الوكر، فأطوقهم بالدم، وأخرجهم إلى العدم، ولا أحسد رب مشيد،
~~بالشيد. لناب الموت قبيب يشغل من عقل أن يسأل عن أهل القباب. غاية.
# تفسير: الشيد: الجص. والقبيب: مثل الصريف رجع: أمطر مولاي رزقك علي وقد
~~فعلت، حسبى ما قات، وبلغ الميقات، إن أقمت، فالكفاية وإن نقمت، وإن سافرت
~~فالراحلة والزاد، ولا أزاد، ما أصنع بنعم كباب. غاية.
# يسر عبدك لما تحب، واكفه أن يطعن بالوسب، ms027 على النسب، وأن يعير، ثم لا
~~يغير، ويجبه غير أريب، بالتثريب. الناس بنو رجل وامرأة ما أدنى المؤتشب من
~~اللباب. غاية.
# ألطف بك منشئ المعصرات، خالق ماش، يعتمد على حماش، يحمل قناتين من وراء،
~~ويغار غيرة الأمراء، لم يرض من العفاء، باللفاء بل خطر في موشى، وسبح
~~بالغداة والعشى، قطن في القطان، وكأن عينيه سقطان، تشبه بهما الخمر والجمر،
~~توج بحماض ما مطر، وخطم بسنان قد أطر، حان، وله جناحان، فما أنهضاه، وقضى
~~فيه القدر ما قضاه، والحكم لله على كل الحيوان، فأصبح ريشه تلعب به الرياح
~~في دار منه يباب، غاية.
# إئذن في التوبة لعبدك المسيء، طوبى لأكدر، من بنات أخدر، لا يتوقع كائنة
~~بعد الموت، وهنيا لكدراء ترد مران، في سرب حران، تقدس ربها في آلاف مئين في
~~العدد بل الاف بالألف، والقاف، والطاء، من قطا كاظمة والأجباب. غاية.
# لله العلم المحيط، نجع التأنيب، في المنيب، وهبت ريح ذات صر، بملامة
~~المصر، ياقلب هلم وهات، أأعتبك أم هيهات، جل الأمر عن العتاب. غاية.
# غفران إلهنا مأمول، ولكنك أيتها الحشاشة فرطت فأو بقت، حتى خلفت وسبقت،
~~ثم قيدت بعد ذلك وربقت، فانظري هل لك من متاب. غاية.
# ما أوهب ربنا لجزيل، فأعدى المطية، لبعد الطية، والوقاء، من طول الشقاء،
~~ولا تكونى مثل درية الطاعن يغلو بك غيرك غلوة وليد بكتاب. غاية.
# تفسير: الطية: المسافة التي يطويها المسافر. والدرية: حلقة يتعلم عليها
~~الطعان. والكتاب: سهم يتعلم به. ويقال فيه كثاب أيضا.
# رجع: لو شاء ربنا سخر لنا حوش البر فنقلتنا نقل النعم الذلل وركبنا
~~النعائم بأزمة وأقتاب. غاية.
# الله مملك الملوك، وأنا معترف مقر، أن شهد الدنيا مقر، وأن غنيها مفتقر،
~~أعوزني فيها مسكن، آرز إليه واستكن، وتبوأت الناسجة بين المثاب. غاية.
# تفسير: المقر: الصبر، ويقال إنه شئ يشبهه. وآرز إليه: أي آوي إليه.
# رجع: لا يعجزك ممتنع في العقول، متى أجتمع وسلفي الذاهبون فأخبرهم بما
~~لقيت بعدهم، ويخبرونني بمثل ذاك، لقد بعدوا بعد الإكثاب. غاية.
# عززت باعث الأرواح، أما ms028 اللحاق بالقوم فقريب، ولست من لقائهم على يقين،
~~فالقلب لذلك آسف حزين، أفتراني أوجر على ذلك وأثاب!. غاية.
# لا تجعلني رب أتقى صغائر الذنوب وأفعل كبائر السيئات، أفرق من الغراب
~~وأقدم على الأسد ذي الشبام، رحمتك على امرئ ليس مثل الشراة تحرجوا عن مال
~~الذمى وقتلوا ابن خباب. غاية.
# تفسير: أصل الشام دفيف يجعل في فم الجدى يمنع به من الرضاع، ومنه قول عدي
~~بن زيد:
# ليس للمرء عصرة من وقاع الد ... هر تغنى عنه شمام عناق
# ويقولون في المثل: يفرق من صوت الغراب ويقدم على الأسد المشيم.
# رجع: لا امتراء في أن الله حكيم، كيف أصبحتم أهل المنازل الدارسة، إن ما
~~أصابكم للخطب الجليل، لا رزق ربكم تنتظرون، ولا الصلاة لوجهه تقيمون، يهتف
~~بكم الضائح فلا يجاب. غاية.
# لايمتنع من الله عزيز، والشقى من حضر عرصات القيامة كرجل من أبناء
~~الأقيال، ذهب ملكه فتقرب إلى الناس بما كان فجفى، وما اصطفى، والسعيد من
~~ورد كالخيبري يستشفع بما في الكتاب. غاية.
# أمة من عبدة الله عير غير بزل. يحملن طعاما ذا نزل، على مطايا جزل وقزل،
~~في سنة خصب أو محل، طرح فيه السحل، على سقاء جحل، فقيل سيد ربحل، لا تحتجب
~~أسرارهن عن علم الخالق بحجاب. غاية.
# تفسير: ذا نزل: ذا بركة وريع. والجزل: جمع جزلاء وهي التي قد خرجت من
~~ظهرها فقارة، والنملة توصف بذلك للطمأنينة التي في ظهرها؛ قال الشاعر:
# فإنك لولا قيت سعد بن مالك ... لعديت عن سعد وظهرك أجزل
# PageV01P015
# والقزل: جمع قزلاء وهي العرجاء. السحل: الثوب الأبيض. والجحل: الضخم،
~~يقال سقاء جحل وزق جحل. وربما حركت الحاء؛ قال الشاعر:
# ومقير جحل جررت لفتية ... بعد الهدو له قوائم أربع
# والربحل: الضخم.
# رجع: شيعة إلهنا لا تذل، والسعيد، الماسح على الصعيد، في ركب كالأسنة،
~~كهم ملوح السنة، يرجو مرضاة مولاه، قد أهلوا بالدعاء على مثل الأهلة، ليست
~~بذات رغاء، كل مقلات، تنظر من مثل القلات، وخوصاء ليست بلخون، تفحص أفاحيص
~~الجون، تخد نجائبهم بأنجاب. غاية.
# تفسير: السنة: ms029 صفحة الوجه، والمقلات: التي لا ولد لها، وهو أشد لها.
# رجع: إسق اللهم غفرانك قبورا طال عهدها بالعهاد، يصير التراب المحفور،
~~مثل الكافور، ويسكن الأجساد الزكية، الأرض المسكية، ويكسو كل جدث طاهر، من
~~باطنه لا الظاهر، بعد أن يشوفه كلى الشوف، ما شاء من الخزامى والعوف،
~~يحسنان في المنظر ويطيبان في السوف، وتهز قضب الريحان المشموم، ريح رحمة
~~ليست بسموم، في لحد كد قرى، يركض فيه الفارس فلا يرى، لا يضيق بالعنق
~~والوكرى، تلذ اليقظة به والكرى والطف مولاي بضعيفك إذا اقترى، ونزل إلى بطن
~~الأرض عن القرى، ضيفك ولكل ضيف قرى؛ ما أجدرك بالرأفة وما أحري، تلبس طمرى
~~اللبسة، وتوحش الدار المونسة، وأصبح وحالى منعكسة، كأنى جرف نفى بعد إيجاب.
~~غاية.
# تفسير: يشوفه: يجلوه. والعوف: ضرب من النبت طيب الرائحة. دقرى: روضة
~~معروفة بعينها، وقال قوم: كل روضة دقرى؛ ومنه قول النمر ابن تولب.
# وكأنها دقرى تخيل نبتها ... فعلا وغم الضال نبت بحارها
# الوكرى: عدو سريع. واقترى: إذا اتبع من كان قبله.
# رجع: أطعم سائلك أطيب طعاميك، واكس العارى أجد ثوبيك، وامسح دمع الباكية
~~بأرفق كفيك، ولا ترم في الطاعة بمنجاب. غاية.
# تفسير: المنحاب السهم الضعيف. ويقال هو الذي لا ريش عليه.
# رجع: لو أدرك خلود بالطلب، أو سبق موت بألب الأ لب، لفات، ونجا من
~~الوفاة، أصحاب همم، من سالفة الأمم، يحيون الغسق، على كل أمون هر جاب.
~~غاية.
# تفسير: ألب الالب: طرد الطرد. الهر جاب: الضامر، والسريعة، ويقال هي
~~الطويلة على وجه الأرض.
# رجع: أمشيت، أيها المكثر وأو شيت، وبالمعصية ما حاشيت، لم تعش ولكن
~~تعاشيت، لا هبت المالك ولا تخشيت، أما علمت أن العاجلة سحاب منجاب. غاية.
# تفسير: المشاء والوشاء: كثرة المال.
# رجع: أعظم ربك فهو عظيم، واحقر نفسك وأنت الحقير، وما فعلت فهو حتر قليل،
~~لا يعجبنك جم رماد، وبيت مرتفع العماد، ونار دائمة الاتقاد تسطع بجبل أو
~~واد، ولا تفخرن بعقر الإبل وعبط المعزى اللجاب. غاية.
# تفسير: الحتر: الشئ اليسير. وعبط المعزى: ذبحها لغير ms030 علة. واللجاب:
~~القليلة اللبن.
# رجع: مولانا أتغيرنا فتغيرت لنا، أم نزلت السخطة منك علينا، بل نحن
~~الجرمة المسيئون؛ ما زلنا عبيد سوء، ولا زلت أكرم المالكين، نكزت القلب من
~~خوفك، فما سقى بياض بسويد وامتريت بالعجل والرويد، فكان درها أبكأ من در
~~الثرملة الخروس، وأنت على إساحة الماء قدير. وكنت أملك جزءا في بيت حرور،
~~يمتاح ماؤه من جرور، فغار الماء بإذنك وأصبح القوم يتفكنون، والضرف غضب
~~لمعصيتك فألقى بثمه، والمحمول على الجوازع ملاحيه ووينه، وكأن بعض الشجر
~~عصاك فحمل، فلما قارب الكمال أو كمل، أرسلت سحابا ذا عمد حمر، ينفض على
~~الثمر حصى من جمد، كاللؤلؤ عندك بعدد، ولو شئت لجعلته درا من غيردد، لقد
~~بات بحيبة شر من حاب. غاية.
# تفسير: نكزت القلب: إذا غار ماؤها. وبياض هاهنا: الأرض البيضاء. وسويد:
~~الماء. والبكئ: القليلة الدر. والثرملة: اسم الأنثى من الثعالب. والخروس:
~~التي تلد بكرها. يتفكنون في هذا الموضع: يتندمون، وفي موضع آخر: يتعجبون.
~~والضرف: التين، ويقال إنه ذكره. والبثم: التين قبل أن ينضج. والجوازع:
~~الخشب التي تعرض عليها الدوالي واحدتها جازعة. والملاحي: العنب الأبيض.
~~والوين: العنب الأسود، ويقال إنه الزبيب؛ وأنشد الأصمعي لرجل من أهل السراة
~~يصف شجرة الكرم:
# ومن عجائب خلق الله غاطية ... يخرج منها ملاحي وغربيب
# من غيردد: من غير لعب. والحيبة من قولهم: بات بحيبة شر، أي بحالة شر، ولا
~~تستعمل إلا في الشر. وحاب: أثم.
# PageV01P016
# رجع: ألهم اللهم غذيك ما أنت له راض مختار. أما الدراهم فشرود دواهم، إذا
~~أنفقت الدرهم ملكته، وإذا صنته أهلكته. والدينار، جمع من دين ونار، والله
~~رفع قدر الحجرين، ولو شاء لجعل أفضل منهما الصرفان. وبئس الحلة حلة كأنها
~~غرقئ تريكة أو برد هلال، حمل في ثمنها ندهة من المال، غزلت في دهر، ونسجت
~~شهرا بعد شهر، ثم لبسها المترف، فكانت أسرع تمزقا من غشاء ثمرة المصيف،
~~وكفا كها من الشعر شعار، أو نظيره مما تنفضه القرار، فإن أسرفت فثوب من
~~البرس، أو آخر من الشريع، لا تسحب ذيلها ms031 في الأرض كأن رأسك قد لحق بالسحاب.
~~غاية.
# تفسير: الصرفان: الرصاص. وغرقئ التريكة: قشر رقيق دون قشرة البيضة
~~الأعلى. الندهة: الكثرة من المال، ذكر ذلك يعقوب في الألفاظ. وذكر في إصلاح
~~المنطق أن الندهة: العشرون من الإبل، والمائة والمائتان من الغنم، والألفان
~~من الصامت والشعار هو الذي يلي الجسد من الثياب. والقرار: ضرب من الضأن
~~صغار الأجرام. والبرس. القطن. والشريع الكتان.
# رجع: سلم الله عليكم أهل ديار لا يشعرون بتبلج الصبح، ولا ترجل النهار،
~~أشتاق إليكم وإلى من أشتاق! لا الأرواح متكلمة، ولا الأجساد ملتئمة، ولا
~~المنازل برحاب. غاية.
# أعتصم بقدرة الله من غيث سجم، فما أنجم، ولجم عطس، وسهم شتات قرطس، وخطب
~~وطئ فوطس، وربنا يثنى الفادحات، وأعوذ بعزته من برق ارتعج، في ليل أدعج
~~وهدر الرعد وعج، وجرى سيل فتمعج، فأيقظ النائم وأزعج، وأثر في الأرض ولعج،
~~وبكى في ضحك وضحك في انتحاب. غاية.
# تفسير: اللجم: دويبة توصف بالعطاس تتشاءم العرب بها. ووطس: كسر. ارتعج
~~البرق، إذا اشتد اضطرابه. وتمعج السيل إذا سال ها هنا وها هنا. أصل اللعج:
~~التأثير في الجلد وفي القلب؛ ومنه قيل لا عج الحب؛ ومنه قول عبد مناف بن
~~ربع الهذلى:
# إذا تجاوب نوح فامتا معه ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# رجع: ما أضيق على دنياي، من المسوفة إياي، عصتني جروة أشد العصيان، وأنت
~~المفزع إذا بطل كل احتيال. أخطأت خطأ لا أقول معه دراك، والمتخلف مظنة من
~~فوت الصحاب. غاية.
# تفسير: جروة: النفس. ومظنة كل شئ: ما يظن به أنه يكون منه.
# رجع: يا نفس العبر، هل من جائبة خبر، عن المليك الأكبر! لا تبقين على
~~الغير، أما أصلك فقد ذهب، وأما الفرع فلا فرع لك إنما أنت كشبا، عشى ماء
~~مطحلبا، لا عمدة لك ولا بقا، تخرجين من اللافظة خروج الضرب من إهاب الميتة،
~~قد خبث طعمه ورائحته، وأي ذنب للدنيا إليك، إنما الذنوب كلها لك، رميت
~~بسهام مشوية لا صائب فيها ولا حاب. غاية.
# تفسير: العبر: الثكل. والشبا: الطحلب. المشوية: ms032 السهام التي لا تصيب.
~~والحابي: السهم الذي يسقط على الأرض ثم يرتفع بعد ذلك فيصيب الغرض.
# رجع: سبق مدير الأفلاك، وأقيمت لعظمته الصلوات، ألا تخضعين يا خباث. بلى!
~~وكل متكبر هجهاج خشع لمالكه، وأصاخ لأوامره ذات الإمضاء في جنح الغسق وضياء
~~الوضاح. ظفر بالفائدة من فاد، صادقا في العبادة غير ملاذ، إنك لقليلة
~~الحفدة والأنصار، إن لك أن تصحبى كل الإصحاب. غاية.
# تفسير: فاد: مات. الملاذ: الكذاب.
# رجع: يا طالبة النفأ في الأجراز عوذى بربك فهو خير معاذ، لا يمتنع منه
~~بالنجوات. ألم يأتك خبر طامر في الأخبار، أسيد لا يتلقط قرد القمام، يحتسي
~~الدم وهو له حلال، والله أذن له بدلك الغذاء، يوقظ النائم ويروع اليقظان،
~~ويظهر في المرتبع ويغيب في شيبان، وذلك بقدرة الوحيد الديان، يشهد أن من
~~عاند ربه قد خاب. غاية.
# تفسير: النفأ: قطع النبات. والجرز. التي لا نبت فيها، وقيل هي التي لم
~~تمطر. طامر بن طامر: البرغوث. ويقال ذلك للرجل الذي لا يعرف. أسيد: تصغير
~~أسود، والأصل فيه أسيود، ولكنهم قلبوا الواو ياء كما قلبوها في ميت وجيد
~~وغير ذلك. وقرد القمام: قطع الصوف في الكناسة؛ وهذا نقيض قول الفرزدق:
# سيبلغهن وحي القول عني ... ويدخل رأسه تحت القرام
# أسيد ذو خريطة ضئيل ... من المتلقطى قرد القمام
# وشيبان: كانون الأول. وملحان: كانون الثاني، وهما الأشهبان.
# PageV01P017
# رجع: أحسبه يعبد ربه وقت المصطبح والأغتباق، ولعل للمحتقرات، عبادة ليست
~~للمتكبرات؛ يمر بمواقع التقبيل من الفتاة، وأميرها الغيور شاهد فلا يغار،
~~وذلك بالهام الذي رفع كيوان. فسبحان واهب الحواس، كم بات بين الكاعب وبين
~~الشعار يرتع من جسدها حيث شاء، لا تظن به الفاحشة ولا يستراب، يحسب من فتات
~~المسك لولا الحركات، إذا مر بالحلى وقد خصر أضعفه برد السوار، ويحفظ عليه
~~القوة وهج العنبر والإناب. غاية.
# وبإلهنا أقرت المصنوعات. سغب طامر فكثر أذاه، واضطرب كغيره في طلب
~~الأرزاق، لا يهاب الرجل وهو مثله ألوف مرار، ودمه إذا نيل جبار، وهو طاهر
~~لا يدنس الأثواب، يصلي فيه الناسك فلا ms033 يفسد عليه الصلاة، وبذلك حكم رافع
~~السموات، وإنه على الشجاعة ليحب البقاء ويهرب إذا التمسه البنان. فإذا أدرك
~~حاجته من الرزق تختر وأمكن القناص، وإفراط الشبع آفة على كل حيوان. وربما
~~ظن الطان أنه قتله، فاذا أرسله تحرك بنسيس الحياة، عز ربنا خلقه من تراب
~~مهجور، فولج بين ترائب وسخاب. غاية.
# تفسير: تختر: إذا استرخى من الشبع. مهجور: من الهجر.
# رجع: برئ الصادق المتصدق، من كل عمل يوبق، جامع ملك لا يفترق، كاد الأسك
~~يحترق، في جمر من الذهب خاب. غاية.
# ما ألطف قدرة الله تجد الأصلم وقرينه مجتمعين ولأمر ما يجتمعان، أحدهما
~~ضؤول وبؤول، والآخر عفا عني الله وعنك، إني وإياك لأخوا أذراب. غاية.
# تفسير: إكراء الظل: نقصه وقصوره. وكرى الزاد: فناؤه. التلو: التابع،
~~ويستعمل في الفلو كثيرا. وأثفه: اتباعه. والاوق: الثقل. وجم قضمه: إذا كرهه
~~ولم يأكله. النس: السوق. غريبة الابل: التي ترد الحوض وليست لأهله فيد
~~فعونها عنه: الدندن: اليبيس إذا مضي له عامان أو ثلاثة. الجود: الجوع.
~~والجؤاد: العطش. والأذراب: العيوب رجع: ربنا الموفق لجميع السداد، يا ظالمة
~~ألا تنصفين، لو كان لي وقير فيه الحبشة الرعيان، أعبط كل يوم ما اخترت من
~~الفرار فجاء خرص في الليل الدامس لا يأمل العدة، ويكنى أبا جعدة، وراءه
~~عيال لا عهد لهم بالقوت منذ أيام، فاختلس فريرا أعجف، لساءنى ذاك، وغدوت
~~بالملامة على ولاة الزراب. غاية.
# تفسير: الوقير: قطيع الغنم. وقال أبو عبيدة لا يكون وقيرا حتى يكون فيه
~~الراعي وحمار يحمل رحله أو كراز، وهو كبش يحمل عليه رحله. وقال غيره:
~~الوقير شاء الأمصار؛ قال الشماخ:
# فأورد هن تقريبا وشدا ... موارد لم يدمنها الوقير
# وقال أبو عمر والشيباني: الوقيرة بالهاء: قطيع الظباء؛ وأنشد:
# كأن سليمى ظبية في وقيرة ... أو الشمس لاحت من خصاص غمام
# وواحدة الخصاص خصاصة وهي الفرجة.
# رجع: من كان حلمه رزينا، وجد ما عمر كئيبا حزينا. يا ابن آدم إذا أصبحت
~~آمنا في سربك، عزيزا في رهطك ومعشرك، وغبطك صديقك أو ابن عمك، ورأيت ms034 النماء
~~في مالك وولدك، نماء يوجب عظيم بهجتك، فأنب عند ذلك إلى ربك، واصفق بيدك،
~~على يدك، وابك على نفسك بدموع أسراب. غاية.
# إن شاء الملك قرب النازح وطواه، حتى يطوف الرجل في الليلة الدانية بياض
~~الشفق من حمرة الفجر طوفه بالكعبة حول قاف، ثم يؤوب إلى فراشه، والليلة ما
~~همت بالإسحار، ويسلم بمكة فيسمعه أخوه بالشام، ويأخذ الجمرة من تهامة فيوقد
~~بها ناره في يبرين وقاصية الرمال، ويجاز بأكيلته في قصور فرغان فيعتصر بماء
~~المضنونة أو جراب. غاية.
# تفسير: يجاز: يغص والأكيلة: اللقمة. فرغان بالتحريك: المعروفة بفرغانة؛
~~ومنه قول الفرزذق:
# ومنا الذي سل الجياد وشاملها ... عشية باب القصر من فرغان
# ويعتصر: يستغيث وينتصر. وهو من العصرة: أي الملجإ. وقال عدي ابن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصان بالماء اعتصارى
# والمضنونة: من أسماء زمزم. وجراب: اسم موضع فيه ماء؛ ومنه قول كثير:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# ثعلب ينشده بالباء، وهي الرواية الكثيرة، والمبرد ينشده جرادا بالدال.
# رجع: أعني مولاي على الهبوط والارتقاء، لا أنازع شريبى في الماء، ولا
~~أفتخر بتشييد المشارب، ولا أغترس ذوات الشربات، ظهرى تحت الأوق وعنقي في
~~الإشراب. غاية.
# PageV01P018
# تفسير: المشربة: الغرفة. والشربات: جمع شربة وهو حويض يجعل تحت النخلة
~~ويصب فيه الماء. الأوق: الثقل. الإشراب. مصدر أشربت البعير إذا جعلت في
~~عنقه حبلا. وأنشد لبعض اللصوص وذكر إبلا خربها:
# وأشربتها الأقران حتى وقفتها ... بقرح وقد ألقين كل جنين
# وقرح: وادي القرى.
# رجع: لو نقلت مياه اللجج على منكبي في قداف، وأفرغته على مناكب الجبال،
~~وجررت كثبان الأرض وصرائمها في جر أو مشآة، فألقيتها في الخضر الدائمات
~~حفدا لله كنت أحد العجزة المقصرين، ولو أذن لي وأيدت فابتنيت مراهص من
~~الثرى الأسفل إلى الثريا وحضار، ومن الوتد المتخذ من عود، إلى ساحة وتد
~~السعود، لم أؤد ما يوجبه جلال الله، فكيف وأنا أقصر الصلاة، وأدانى بين
~~الركعات! ويحي أيها الرجل مما صربت الصراب! غاية.
# تفسير القداف: الجرة. والجر الزبيل. وقد ms035 يقال للجرة جر أيضا. والمشآة:
~~زبيل من أدم. والجر الذي تعرفه العامة من الفخار، فهو فارسى معرب، وقد
~~تكلموا به قديما. الخضر الدائمات: اللجج الواقفة. والحفد السرعة في الخدمة.
~~والمراهص: المراتب. وصربت الصراب: جمعت الجماع.
# رجع: لو كانت المفاتشة مع غير عالم المستودعات، لتمنيت أن تلقى إلى صحيفة
~~العمل فأضرب على ما ضمنته رجاة الإضراب. غاية.
# إتق الله فإنه جعلك عبد واحد، فلا تكن عبد جميع، تنصب وتجهد، ولا يرضى
~~منهم أحد. فاز بالخريص، غير الحريص. ما لم تنله بجدك لم تنله بطعان وضراب.
~~غاية.
# لقد علمت والله عليم أن خالق العذراوين: ربة السجوف، والطالعة عند هبوب
~~الهوف، لا يمتنع عليه أن يجعل العتيل يبصق، على قصار النخل فيبسق، وأن يكون
~~الريق راحا، والشفاه بإذنه عقيقا، والثغر حببا أو جمانا، ولو آثر كانت ثنية
~~الفم، ثنية العلم، والشفة الساترة للثة، شفا يستر مؤنثة، والسن المعينة
~~للدافع سغبا، سنا يقدم صوارا، أو ينبع ربربا، وأرحاء المآ كل أرحاء كراكر
~~تقع عليها في الصبح رزاح، وربنا المفرق بين الأشكال، شتان العرض كعتيرة
~~دارين مادرن قط بمقال، وآخر كعتيرة الظفر أتت عليها أيام، فأطرب للخير مع
~~الطراب. غاية.
# تفسير: العذراء: يقال إنها السنبلة، وقيل إنها نجم في السنبلة. والعتيل
~~مثل الأجير. والسن: الثور الوحشي إذا أسن. وكراكر الإبل يقال لها الأرحاء.
~~والعتيرة: فأرة المسك لأنها تعتر أي تذبح. وعتيرة الظفر: التي تذبح بالظفر
~~فلا يحل أكلها.
# رجع: كل شعرة في الجسد لها شعار تنفرد به من التسبيح؛ فليتني دعوت الله
~~مع كل داع، وبكيت على ذنبي مراسلا لكل باك: للفاقدة حميمها من الإنس ولحماء
~~العلاطين مطراب. غاية.
# تفسير: الشعار: ما يقوله الانسان ليعرف به نفسه في الحرب، وهو من إشعار
~~البدنة؛ وأصل ذلك من شعر بالشئ. إذا علم به. والعلاطان: طوقا الحمامة.
# رجع: أيها الجامح لا يغنيك الجماح، ألمالك أضبط لك من عائشة لما وقع في
~~النزوع، جل عن التشبيه والقياس؛ في لجامك أظراب كالظراب. غاية.
# تفسير: عائشة بن عثم من بني تميم، ms036 ذكره ابن حبيب في كتاب أفعل، وزعم أن
~~العرب تضرب به المثل، فتقول: أضبط من عائشة بن عثم؛ وذلك أنه أورد إبله
~~بئرا فازدحمت عليها فوقعت فيها بكرة فأدركها فأخذ بذنبها ورفعها. والنزوع:
~~البئر التي ينزع منها بالرشاء. الأظراب: العقد في حديدة اللحام. وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ومقطع حلق الرحالة سابح ... باد نواجذه على الأظراب
# رجع: ثق بالله المكين، واعلم أن كل ملك ركين، يحسب عنده من المساكين. لا
~~يروعنك طائر باض، ومشى في إباض، فأمسى قلبك له ذا انقباض؛ التفت بمنقاش،
~~فهو لريشه قاش. سيان الآهلة والمغتربة، والمعدمة والمتربة، كل نفس بالموت
~~حربة، أدموعك تلك السربة، وإنما هي الأغربة؛ لا اللبيبة ولا الأربة، تقف
~~على غوارب الرذيات، وهي لغربان الطلح مؤذيات، وتردى في المنازل رديان الخيل
~~العراب. غاية.
# تفسير: الإباض: ضرب من العقل. أصل القشو القشر. والمعنى أنه ينتف ريشه.
~~الرذية: المعيية التي قد أنضاها السير. والطلح: المعييات. والغربان: جمع
~~غراب، وهو أعلى الورك؛ قال الراجز:
# يا عجبا للعجب العجاب ... خمسة غربان على غراب
# الرديان: عدو فيه ترجيم للأرض بالحوافر.
# PageV01P019
# رجع: أفلح غرب، غروب عينيه تنسرب، إذا ذكرت الفاحشة قال اغرب، يشهد له
~~مشرق ومغرب، أن شأوه في الطاعة مغرب، لا يحفل بشحيج الغراب. غاية.
# تفسير: الغرب: مثل الغريب. قال طهمان بن عمرو الكلابي:
# وما كان غض الطرف منا سجية ... ولكننا في مذحج غربان
# شأو مغرب أي بعيد.
# رجع: علم ربنا ما علم، أنى ألفت الكلم، آمل رضاه المسلم، وأتقى سخطه
~~المؤلم، فهب لى ما أبلغ به رضاك من الكلم والمعاني الغراب. غاية.
# ماتصنع أيها الإنسان، بالسنان، إنك لمغتر بالغرار. كفت المنية ثائرا ما
~~أراد. ليت قناتك بسيف عمان، وحسامك ما ولج حديده النار، وريش سهامك في
~~أجنحة نسور الإيار؛ ليستيقظ جفنك في تقوى الله ويهجع نصلك في القراب. غاية.
# مالك عن الصلاة وانيا، قم إن كنت ممانيا، فشم البارق يمانيا، سار لتهامة
~~مدانيا، يجتذب عارضا سانيا، سبح لربه عانيا، وهطل بإذنه سبعا أو ثمانيا،
~~واقترب وهو لماع الأقراب. غاية. ms037
# تفسير: المماني من الماناة وهي الانتظار والمماطلة. والساني: الساقي.
~~لماع الأقراب: أي تلمع البروق في جوانبه.
# رجع: فاز من رضي فعله مولاه؛ رب مستعصي القوس على سواه، يعسل رمحه في
~~يداه، خضب سيفه وظباه، شهد المحذورة ليظفر بعداه، فعاد بسنان في اللبة
~~ومشقص في الأوراب. غاية.
# تفسير: يداه على لغة بلحرث بن كعب. قال هوبر الحارثي:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناة ... على الشنء فيما بيننا ابن تميم
# بمصرعنا النعمان يوم تألبت ... علينا جموع من شظى وصميم
# تزود منا بين أذناه ضربة ... دعته إلى هابى التراب عقيم
# أهل العلم يروون في هذا البيت مناة بغير مد على الزحاف، إلا أبا عبيد
~~فإنه يرويها بالمد، وزعموا أنهم رأوها بخطه ممدودة.
# المحذورة: من أسماء الحرب. والأوراب: الفروج التي بين الضلوع.
# رجع: سبحان خالق العكر متين: عكرمة بن أبي جهل، والنادبة لفقد الأهل، وعز
~~منشئ السراوات: سراء في الروع، وأخرى تحمل على كاثبة المروع، وثالثة تضج في
~~الربوع، فاسرب في الطاعة فانما الدنيا كالسراب. غاية.
# تفسير: العكرمة: الحمامة. سراء في الروع: سرور القلب. والسراء الثانية
~~القناة الجوفاء. والكاثبة: موضع يد الفارس بالرمح من الفرس، وتستعمل في
~~الانسان أيضا. والسراء الثالثة أنثى الأسر وهو داء يصيب البعير في صدره
~~فيتجافى مبركه؛ يقال أصابه سرر، فالبعير أسر والناقة سراء. السارب قال أبو
~~عبيدة: هو الذي يسير بالنهار خاصة.
# رجع: من نور إلهنا خلقت الأنوار، ألا تبين اللمح، بأعلى السفح، أوقد
~~لقيل، والريح بليل بليل، كسنان السمراء، للمصطفاة تشبها سمراء، كأنها قناة
~~تسعدها على ذلك فتيات، سبح شرارها والجمرات، ودواخنها ذات السورات، بل
~~راكبة شناخيب كأنها أعقاب اليعاقيب، لا حت للعارف، كأعراف العتارف، نارها
~~من الشحط كعين العترفان، مجدت ربك بغير الوراب. غاية.
# تفسير: البليل: الريح الباردة، والاشتقاق يدل على أنها التي معها مطر.
~~السورة ها هنا: الارتفاع والوثوب. الوراب: المداجاة.
# رجع: سبق المذهب وأحضر الوجيه بقضاء الله عليك إلى يوم الدين، وإحصاب فرس
~~العبسي جروة، ومقلة العامري حذفة، وعنق الحمالة وإمجاج بذوة، وثعلبية
~~القسامة، ms038 وجبب الخنثى تحت عمرو، وإلهاب الشماء بأخى صخر، وركض السلمى حلوى
~~في النفر، دلائل أن الله قدير، وكذلك هراوة الأعزاب. غاية.
# تفسير: المذهب: فرس كان لغني. والوجيه: فرس معروف. والإحصاب: ضرب من
~~العدو، ويقال إنه أخذ من إثارة الحصباء لشدة العدو. وجروة: فرس شداد أبي
~~عنترة. وحذفة: فرس كانت لرجل من بني كلاب، ويقال إنه عامر بن مالك بن جعفر،
~~وهو أبو براء. والحمالة أيضا: فرس معروفة. والإمجاج: أول العدو. وبذوة: فرس
~~لبني ضبة. والثعلبية: التقريب الأدنى، والتقريب الأعلى هو الإرخاء.
~~والقسامة: فرس معروفة. والخنثى: فرس عمرو بن عمرو بن عدس بن زيد ابن عبد
~~الله من دارم. والإلهاب: مأخوذ من إلهاب النار وهو عدو شديد. والشماء: فرس
~~معاوية بن عمرو بن الشريد. وجلوى: فرس خفاف بن ندبة السلمى. وهراوة
~~الأعزاب: فرس قديمة في الجاهلية ونسبت إلى الأعزاب، يقال إنها كانت مربوطة
~~في بيت، فكل من أراد الصيد من الأعزاب ركبها.
# PageV01P020
# رجع: أستغفرك فائت الملاة، لا أكره قبرا بفلاة، كأن ركبها قلات تلعب بهم
~~مقلاة، لا تنبت بها ألالاة، وبها تميل الطلاة، تضبح لدى الهامة ويغرد
~~الحنزاب. غاية.
# تفسير: الملاة جمع مال، وهو المجتهد في السير والعدو. القلات: جمع قلة
~~وهي القفس وقد مضى ذكرها. والمقلاة: المرأة التي لا يعيش لها ولد.
~~والألالاة: واحدة الألالى وهو شجر تزعم العرب أن الجن تسكن تحته. والطلاة:
~~واحدة الطلى مثل الطلية وهي صفحة العنق. والحنزاب هاهنا: ذكر القطا، وفي
~~غير هذا الموضع: الديك والجزر البري.
# رجع: وهو عان لك وسمياه، ثابت بين الجدر، ونابت عند الفدر، جار للنشم
~~والشوع، فرأفتك مجيب المضطرين. ليتني خلقت غفرا، لا أملك من الدنيا وفرا؛
~~أو هقلا، لا أحمل على نفسي ثقلا، تارة مخودا وتارة مرقلا، أستثقل ما حملت
~~الدهيم وأنا لمثله زاب. غاية.
# تفسير: الفدر: جمع فدور وهو المسن من الأوعال، والجزر البري ينبت عندها
~~في الجبال. النشم: ضرب من الشجر تعمل منه القسى. والشوع: البان. الغفر: ولد
~~الأورية. والهقل: ذكر النعام، والأنثى هقلة؛ ويقال المراد بالهقل ms039 الفتي
~~وقيل الصغير الرأس. والدهيم: ناقة عمرو بن الزبان قتل بنوه وحملت رءوسهم
~~عليها، فضربت بها العرب المثل فقالوا: " أثقل من حمل الدهيم ". والزابي:
~~الحامل، يقال زبيت الحمل إذا حملته.
# رجع: أحسن اللهم إلى مسيء، إن الداهية العباقية، نفس ليست بباقية، لا
~~تزال جاذبة، تصنع رباذية، ولا تنفك من حسد هواهية، أو علج حزاب. غاية.
# تفسير: العباقية: من أوصاف الداهية وهي التي تعبق بالإنسان أي تلازمه.
~~الجاذية مثل الجاثية. والرباذية: الشر. والهواهية: الجبان. وحزاب: مثل
~~حزابية فاذا أدخلت عليه الألف واللام أثبت الياء مثل رباع ورباعية وهو
~~الغليظ، وأكثر ما يستعمل في حمير الوحش؛ يقال: حمار حزاب وخزابية؛ وقل ما
~~يستعمل في الإناث؛ قال النابغة يصف حمارا وحشيا:
# أقب كعقد الأندرى معقرب ... حزابية قد كدحته المساحل
# ورباع: للذكر خاصة، ورباعية: للأنثى خاصة. وعقد الأندرى: بناؤه.
~~والأندرى: منسوب إلى الأندرين لأنهم كانوا أصحاب بناء وقناطر.
# رجع: الملك لك غالب الغالبين، لو شئت لجعلتني راعي فرق أرقب ثرته
~~والعزوز، وأميز الشطور والثلوث؛ أو صاحب هجمة أتلكد بها أنوف الكلأ همتي في
~~المنغرة والمخزاب. غاية.
# تفسير: الثرة: الواسعة أحاليل الضرع وهي مجاري اللبن. والعزوز: الضيقتها.
~~والشطور: التي قد عطب أحد شطريها. والشطر: الضرع؛ ومنه قولهم: حلبت الدهر
~~أشطره. والثلوث من الإبل: التي قد عطب ثلاثة أخلاف من أخلافها. ويقال تلكد
~~الرياض إذا تتبعها. وأنف الكلأ: أوله. والمنغرة: التي يخرج في لبنها حمرة
~~نحو الدم، يقال: منغرة وممغرة بالنون والميم. والمخزاب: التي أصاب ضرعها
~~الخزب، وهو داء تضيق منه أحاليل الضرع ويرم.
# رجع: ليس إلا تمجيد الله! شغل عن قيد الأوابد امرؤ القيس، وعن مية زياد،
~~وشده لبيد عن كساب. غاية.
# تفسير: قيد الأوابد: فرس امرئ القيس. وزياد: النابغة. وكساب: الكلبة التي
~~ذكرها لبيد في قوله:
# قتقربت منها كساب فضرجت ... بدم وغودر في المكر سحامها.
# رجع: أنتسب فأجد أقرب آبائي كآدم، وأقرب أمهاتي كحواء، وكل العظة في
~~انتساب. غاية.
# موت كمد، خير من سؤال مجمد، والله أكرم الأكرمين، ورضاع لوع، ولا انتصار
~~بهلوع، والله ms040 ناصر المستضعفين. ولقاء فهر، أسهل من لقاء مكفهر، والحكمة
~~لباعث الأولين. وحجر أبان، أمنع لك من حجرة الجبان، والله العزيز. والندم،
~~بعد إراقة الدم، كردك أمس، أو عقدك حبال الشمس، والله القادر على كل بعيد.
~~وسعف النخيل، خير من إسعاف البخيل، والله مخول الجائدين. ورعى الرخال، أكرم
~~من الحاجة إلى عم أو خال، والله رازق المتكلين. ورأي المرة، أنفع من رأي
~~الإمرة، والله موفق المصيبين. واليرمعة، اقل أذية من الإمعة، وربنا كافى
~~الغافلين. والبخت، كأنه نهار أو فخت، لا بد له من انقضاب. غاية.
# PageV01P021
# تفسير: اللوع: سواد حلمة الضرع. والهلوع: الجبان وقد فسر قوله تعالى: "
~~إن الإنسان خلق هلوعا " على الجبن وعلى البخل. وأصل الهلع: شدة الفزع، فإذا
~~قيل للبخيل هلوع، فإنما يراد أنه يفزع من إعطاء المال. وحجر أبان: ما حوله
~~مشبه بحجر الإنسان. والحجرة: الناحية. والامرة هاهنا: الذي يطيع كل أحد،
~~يقال للرجل هو إمر وإمرة. واليرمعة: الحجر. والإمعة: الذي يقول لكل رجل أنا
~~معك. والانقضاب: الانقطاع.
# رجع: من تسبيح الله رغاء عقيرة قدار، وحنين القصواء، ناقة محمد عليه
~~السلام، وصريف الزباء بأبي دواد، وأطيط المرانة وعجلى ناقتي حميد وتميم،
~~وزفير صيدح وأطلال: مطيتي غيلان، وتسجار بروع والعفاس في حوم عبيد، وبغام
~~الجؤذر عند عصمة، والبغيلة في ملك جميل، والبشير في ذود أو نصاب. غاية.
# تفسير: الزباء: ناقة أبي دواد الايادي. والمرانة: ناقة تميم بن أبي ابن
~~مقبل العجلاني. وعجلى: ناقة حميد بن ثور الهلالي. والتسجار: الحنين. وبروع
~~والعفاس: ناقتان كانتا لعبيد الراعي النميري ذكرهما في قوله:
# إذا استأخرت منها عجاساء جلة ... بمحنية أشلى العفاس وبروعا
# والجؤذر: ناقة عصمة بن مالك راوية ذي الرمة. والبغيلة: ناقة جميل.
~~والبشير: ناقة معروفة.
# رجع: إياك أن تعبق، بأم زنبق؛ فإن حبابها حباب الرملة، وقدحها قدح
~~الخيبة، وزبدها زبد الهلكة، وخرسها المطلي بالقار، خرس الحكمة والوقار، فكن
~~غير ثمل وغير ساب. غاية.
# تفسير: أم زنبق: من أسماء الخمر. ويقال إنه أول ما يسيل منها. والحباب:
~~ضرب من الحيات. الزبد: العطاء. وقدح الخيبة: ms041 أحد الثلاثة من القداح التي لا
~~تفوز وهي السفيح، والمنيح، والوغد. والخرس: الدن. والسابي: الذي يشتري
~~الخمر، وأصله الهمز.
# رجع: عجبت وفي القدرة عجب، فوحد الله فيمن وحد، لدابة لا رجل لها ولا يد،
~~إذا غفل عن الجسد من كان له يتعهد، نشأت من الإهاب، فإذا ظفر بها البائس
~~جعلها بين ظفريه، فأسمع أذنه لها صوتا، أف لها عقيرة، وأف له طالب ثار، إن
~~الله لصفوح وهاب. غاية.
# لو تركها البائس لنشأ لها أخوات، فكثرن كثرة النبات، فأو قعن البشرة في
~~التهاب. غاية.
# سبحان خالق النسمة، الباكية والمبتسمة. ما تقول غبراء مترنمة، هي
~~بالتسبيح مهينمة، تستتر في الأوقات الشبمة، وتبرز أو ان الغتمة، القسمة بها
~~موسمة، تنفذها بمولمة، أحد من غروب السلمة، توقظ المؤمن إلى الحسنات الجمة،
~~والكافر لغير مكرمة، أمجوسية هي أم مسلمة؛ أما القراءة فزمزمة، ليست عن
~~الدم بملجمة، بل من الأمم المتقدمة، لا ترى اجتناب النشمة، وتقنع بفصيد
~~السنمة، قينة غير معلمة تجيبها ألف رنمة، لا يفهم عنهن الفهمة، لو جاءت كل
~~واحدة بكلمة، أوفين على نظام النظمة، تقع على الخادر بالأجمة، بين القصرة
~~والجمجمة، إنها لمتهجمة، كأنها في القصب تراسل القصاب. غاية.
# تفسير: الهينمة: الكلام الخفي. والغتمة: شدة الحر وسكون الريح. والقسمة:
~~الوجه، عن الفراء. وقال الأصمعي: القسمة: مجاري الدمع. وقال أبو عبيدة.
~~القسمة: أعالي الوجه. والسلمة: شجرة لها شوك. ليست عن الدم بملجمة: معناه
~~أنها من الجاهلية لأن فيهم من كان يستحل الدم وشربه. والنشمة الجيفة
~~المتغيرة الرائحة. بقصيد السنمة: أي إنها تفصدها وتشرب من دمها. والقصب:
~~الأجمة. والقصاب: الزمرة.
# رجع: المغفرة إن شاء الله لا مرئ بيده المسمد وفعال المسحاة، يحتز مضاجع
~~الهلكة باحتساب. غاية.
# تفسير: المسمد: الزبيل. ويقال زنبيل بكسر الزاي. وفعال المسحاة: هراوتها،
~~حكى ذلك ابن الأعرابي وأنشد:
# فباتت وهي جانحة يداها ... جنوح الهبرقي على الفعال
# الهبرقي: الحداد.
# رجع: ظهر الأمل، أقوى من ظهر الجمل؛ هزل رجل بازله، وهزل الأمل هازله،
~~وعند الله مفاتح الأمور. طاقتك، خير من ناقتك، ومعونة الله وراءك، ms042 سعت
~~النملة، على الرملة، فكان أثرها أبين من آثار العواذل، في اللب المتخاذل؛
~~فاتق الله ولا تخالط الأوشاب. غاية.
# تفسير: يقال هزل وأهزل، وهزل أفصح. والأوشاب: الأخلاط من الناس.
# رجع: لا كنت كغوي ضعيف في الباطل قوى، قد أدبر إدبار اللوي، واكتهل في
~~المعصية وشاب. غاية.
# PageV01P022
# أملك من شداد بن عاد ساعة تفتقر الأملاك، رجل اشترى كرا وقصد منابت الشجر
~~محتطبا، فرجع بالعضد متكسبا، فأحل في المكسب وأطاب. غاية.
# نصب كافر وأنصب أورد إبله فأقصب، كان غير مصيب، ماله في الخيرات من نصيب،
~~فلتبعد عبدة الأنصاب. غاية.
# تفسير: أقصب: إذا أورد إبله الماء فقطعت الشرب من قبل أن تروى. والبعير
~~قاصب، وصاحبه مقصب.
# رجع: أمر لا يضرك الجهل به ولا يسألك عنه مولاك، قولك: أخوك والزيدان،
~~أين منهما حرف الإعراب. غاية.
# تفسير: رأى سيبويه أن الألف في قولك الزيدان هي حرف الإعراب. وقال أبو
~~عمر الجرمي: الألف حرف الإعراب وانقلابها هو الإعراب. وقال الأخفش سعيد:
~~الألف دليل على الأعراب. وكذلك الاختلاف في واو أخوك، وياء الزيدين.
# رجع: لا يسخط عليك الله والملكان، إذا لم تدر لم ضمت تاء المتكلم وفتحت
~~تاء الخطاب. غاية.
# تفسير: يزعمون أن تاء المتكلم خصت بالضم لأن أكثر ما يخبر الانسان عن
~~نفسه فأعطيت التاء أقوى الحركات. وقيل: الضم من الشفة لأنه من الواو، وأول
~~ما يخبر الرجل عن نفسه، فحمل الأول على الأول. ولما حصلت الضمة في تاء
~~المتكلم لم يكن بد من الفرق، فآثروا المخاطب المذكر بفتح التاء لأن المؤنث
~~أولى بالكسر.
# رجع: لم أر كالدنيا عجوزا قد أشتهر خبرها بقتل الأوزواج، وهي على ما
~~اشتهر كثيرة الخطاب. غاية.
# أيها الشاكي البث، والسائل غروب الجفن، إن سلم دينك فأهون بالمصاب. غاية.
# من يسمع يخل، ومن يطل أمله يبخل، ومن يكثر ماله يتنحل غفرانك ذا إحساب
~~وحساب: غاية.
# تفسير: الإحساب: من قولهم: أعطاه حتى يقول حسبي.
# رجع: أنت المتوحد بالعظمة والانسان يحتل، وأمله لا يعتل، يكثر النوس،
~~وتصير قناة الظهر كأنها قوس، وتقع به سهام ms043 الدهر، فيثقل السمع ويتحات الفم،
~~ويأخذ الأمد بالخطو القصير، وما بالأمل ظبظاب. غاية.
# تفسير: النوس: الاضطراب، ومنه اشتقاق ذي نواس الحميري وأبي نواس الشاعر.
~~وظبظاب: كلمة لا تستعمل إلا في النفي؛ يقال: ما به ظبظاب: أي ما به داء.
~~وعن ابن الأعرابي أن الظبظاب: بثر بيض تخرج في وجوه الأحداث رجع: خبرك عند
~~ربك، إذا استعجمت الأخبار. أداك نصب إلى وصب، وربك مصح الأجسام، وهجم بك
~~الثمل، على طول الأمل، وربنا قاضى الحاج؛ والجملة أن الأمل صحيح، والجسد
~~كثير الأوصاب. غاية.
# تفسير: الثمل: السكر. والوصب: المرض الدائم.
# رجع: أبصر آدم القمر، وطلعت عليه الشمس، ففني وبنوه، وبقيا على ممر
~~الأحقاب. غاية.
# تفسير: الأحقاب: واحدها حقب، واختلف فيه، فقيل ثمانون سنة، وقيل ثلاثون
~~سنة وغير ذلك، وإذا دخلته الهاء كسرت الحاء فقيل حقبة.
# رجع: ثبتت أمانة ربنا في الأعناق، فالمرء بها مطالب، وإن السيوف جذت
~~الرقاب. غاية.
# أذكر ربك والسيف خضيب والرمح دام، واخشى عقوبته وارج عقباه، وأنت بجريعة
~~الذقن والأسنة نطاق لك، وامتر تفضله إذا الجبهة مريت بالأعقاب. غاية.
# تفسير: جريعة الذقن: آخر النفس. والجبهة: الخيل. ومريت: استخرج ما عندها
~~من الجرى.
# رجع: مجد الإله وأنت ولهان، وفي ترائبك منسر نسر أو خرطوم عقاب غاية.
# تفسير: يقال منسر ومنسر: وهو منقار الصائد من الطير. ويقال للقطعة من
~~الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين منسر أيضا ومنسر. وخرطوم العقاب: يريد
~~منقارها؛ قال جران العود:
# عقاب عقنباة كأن وظيفها ... وخرطومها الأعلى بنار ملوح
# رجع: العقبان تمجد الله: راية الخميس، والمنقضة على مقتنص رئيس،
~~والمعترضة في طى ضريس، وأخرى في الاذن تدعى المعقاب. غاية.
# تفسير: رئيس: في معنى مرءوس أي تضرب رأسه، والمعترضة في طى ضريس: حجر
~~يخرج من طي البئر، يقال لها العقاب. والضريس: البئر المطوية بالحجارة.
~~ويقال لخيط القرط: العقاب والمعقاب.
# رجع: أغنني رب برحمتك عن الاعمال، كما استغنى البدر عن الكواكب، والبحر
~~عن الثغاب. غاية.
# تفسير: الثغاب: جمع ثغب وثغب وهو الغدير، وقال قوم: لا يقال له ثغب إلا
~~وهو ms044 غلظ من الأرض.
# رجع: الحياء من الله كرم، ومن الناس ضعف وخور، لا يستر وجه الرجل عن الله
~~لثام، ولا وجه المرأة نقاب. غاية.
# إن الشمس لقديمة المولد، والله العالم، أمن الكبر مجت اللعاب. غاية.
# PageV01P023
# ليتنى سبحت الله مع الرعد القاصف، والبرق اللاصف، والهبوب العاصف،
~~والحمام الهاتف، على الغصنة الرطاب. غاية.
# ألا أدلك على أخلاق إذا فعلتها أطعت الله وأحبك الناس، وبر بنا اهتدى كل
~~دليل؟ أسكت ما استطعت إلا عن ذكر الله، فاذا نطقت فلا تصدق الكاذب، ولا
~~تكذب الصادقين. واعلم أن الفقراء بطعامك أحق من الاغنياء، ولا تلم على شئ
~~كان بقضاء الله، ولا تهزأن بأحد، ولا ترمع الهازلين، ولا تؤازر الظالم، ولا
~~تجالس المغتاب. غاية.
# أتعقلين يا أم العزهل أم لا تعقلين؟ أما الله فتسبحين، وأما الوكر
~~فتصلحين، أطوقك أحب إليك أم طوق الكعاب. غاية.
# إستعن بذكر الله أيها اللسان، وشفتاك في بطنى طائرين، وأنت تنتظر أن
~~يمتلخك ثالث، فذكر الله من السعادة، وأنا تحت ساعدي ليث الغاب. غاية.
# أومئ بمسبحتك إلى السماء تستعين الله، وإبهامك تصد عنك الطير السغاب.
~~غاية.
# لا يثنك الوهل من المخلوقين عن ذكر الله، فازجر نفسك عن السيئة، والخيل
~~تزجر بهل وهاب. غاية.
# في الحق من الذهب ثلاث خلال: حسنة، وثقله، وبقاؤه على الأبد بغير تغيير؛
~~إلا أن الذهب كثير الراغب، والحق قليل الراغبين، والدنيا زائلة ولو جادتك
~~الذهاب ذهبا يقتسم بالأذهاب. غاية.
# تفسير: الذهاب: الأمطار. والأذهاب: جمع ذهب وهو مكيال معروف.
# رجع: سل كندة عن آكل المرار، وفزارة عن آل بدر، واستخبر في حمير عن ذي
~~نواس، وقل يا دارم أين زرارة، ويا حنظلة ما فعل آل شهاب. غاية.
# في وطابك الخامط والسامط، والهدبد والضريب، وأنت قادر على القوهة
~~والصريف، وغيرك عيمان إلى الشهاب. غاية.
# تفسير: الخامط: الذي قد تغيرت رائحته من اللبن. والسامط: الذي قد تغير
~~طعمه. والهدبد: اللبن الغليظ. والضريب: لبن يحلب بعضه على يعض يوما بعد
~~يوم. والقوهة: اللبن الحلو الذي لم يتغير. والصريف: الذي ينصرف به عن ms045 الضرع
~~وهو حار. والشهاب: لبن يكثر مزجه أكثر من السمار.
# رجع: جهرا، فقد جعلته لى ذخرا، إذا شقت الصيحة عنى قبرا وقمت عاريا من
~~الخرق، أنسل مع الناس من الحداب. غاية.
# تفسير: أنسل: أمشى مشيا سريعا، وهو من مشى الذئب. وقد يستعمل في مشى
~~الناس؛ قال الراجز:
# أعاشنى بعدك واد مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
# والحداب: جمع حدب وهو الغلظ من الأرض، ويقال الطريق في الغلظ. ويقال
~~الأكمة؛ وعلى ذلك ينشد قول جميل:
# منحت بلادها النظرات حتى ... تضمن ردها حدب وقور
# رجع: كذبت النحاة أنها تعلم لم رفع الفاعل ونصب المفعول، إنما القوم
~~مرجمون، والعلم لعالم الغيوب خالق الأدب والأداب. غاية.
# أنت وارث العلوم، وإليك ضويت الأمور، لو عاش الدؤلي حتى يسمع كلام
~~الفارسى في الحجة، ما فهمه فيما أحسب إلا فهم الأمة هدير السنداب. غاية.
# تفسير: ضويت: جمعت، والسنداب: الجمل الغليظ الشديد.
# رجع: أنت رب الملك والصعلوك، ليس غيرك إله وحدك، وحدك بلا شريك. إخبأ
~~كلماتي الطيبات في خزائن رحمتك لأستنجد بها وأنا مسلم؛ لا أومئ ولا أتكلم،
~~والجسد كالعود القطيل قد حمل على أسرة الهالكين، فأودع الارض وكفت، وقدم
~~العهد عليه فرفت، ونسيت فلا يمر اسمي بأفواه الذاكرين، لا يبلغني مدح
~~المادح ولا مقال الجداب. غاية.
# تفسير: العود القطيل: المقطوع. وكفت: ضم. فرقت: ينفت باليد من البلى.
~~الجداب: جمع جادب وهو العائب.
# رجع: أوصيكم إن نفعت الوصاة، إذا أشفيت على مورد جرهم وعاد ألا يلج على
~~آس ولا يكثر حولي العواد، ولا تبكين عندي باكية، ولا يحس ناد بي في النداب.
~~غاية.
# ما أقدرك على جمع المتفرقين! يا معشر أهلنا الصالحين، بئس القوم نحن، لم
~~نوفكم الواجب من الوفاء، شربنا بعدكم البارد، وأكلنا الطيب، ولبسنا ناعم
~~اللباس، وأظلتنا الجدر وأفنية البيوت، لو كنا اهل حفاظ عفنا بعدكم النطف
~~العذاب. غاية.
# سبحانك مؤبد الآباد، هل للمنية نسب الى الرقاد، لا أتخيل إذا انتبهت أحدا
~~من الأموات، وإذا هجعت لقيني قريب عهد بالمنية، ومن قد فقد منذ أزمان،
~~أسألهم فيجيبون؛ ms046 وأحاورهم فيتكلمون؛ كأنهم بحبل الحياة متعلقون. لو صدق
~~الرقاد لسكنت إلى ما يخبر عن سكان القبور، ولكن الهجعة كثيرة الكذاب. غاية.
# الديار خالية، والأجساد في الحفر بالية، والأرواح عند ربنا متعالية. لا
~~يعلم أنعيم هي فيه أم عذاب. غاية.
# PageV01P024
# أيها الغمر لا تأمن جارك وإن صلح، ولا تلحف إذا المسئول بلح، ولا تلج في
~~الرد إذا سائلك ألح، الصدق يزيل القلح، ويرأب العلم والفلح، اذا كان عملك
~~محصى، وكان مختارا منتصى، القادر يجعله شخصا، يقربك وأنت مقصى، ويأخذ بيدك
~~في غمرات القيامة والعرى تفصى، فبت إذا أمكنك منتصا، لتصبح مقربا مختصا،
~~يغفر لك بكرمه عدد الحصى، كم تعتب وتوصى، نفسك ينبغي أن تعصى، إن شئت من
~~المعصية وإن شئت من العصا فكن مع المنصبة في جذاب. غاية.
# تفسير: بلح. من قولهم بلح الدابة بالحمل إذا وقف. القلح: صفرة الأسنان.
~~ويرأب: يشعب. والعلم: شق الشفة العيليا. والفلح: شق الشفة السفلى. المنتصى:
~~المختار. تفصى: مثل تفصل منتص: منتصب.
# رجع: ويحي إذا الوقت نفد، ونزل حمامي فأفد، وقوى نهوضي ورفد، وكأنه قد غل
~~وصفد، وتقبض البنان وقفد، ثم قربت بإعجال، فغسلت بسجال بعد سجال، وجاء
~~الكفن لأدفن على حرج، قد أثقله الحرج، وسار القوم تحته بإهذاب. غاية.
# تفسير: أفد: عجل. القفد: انقلاب في البنان إلى ظاهر، وفي الرجل أن تطأ
~~على ظاهرها. والحرج: النعش. والأهذاب: سير سريع.
# رجع: رب المكث والعجلة، لا بد للحاكم من أملة، من سمع أقوال النملة، وقع
~~في تيهاء مضللة؛ كأنى بي في الدار المخملة، وقد فزع إلى العمل العملة، فكنت
~~ذليلا عاذ بقرملة، ووشلا ورده النعم فاستغاث بسلمة، ومجربا ليس عنده من
~~ثملة، يا عبء هل لك من حملة، تحملك على طليح مثقلة، ما أمور العالم بمهملة،
~~سيبين لك نقص الكملة، كلهم كأن خضيب الأسلة، معمل الفرس واليعملة، في
~~البيداء المجهلة، موقد النار المشتعلة، للطارق والنزلة، يلعب بهم في
~~الأزفلة، لعب الوليد بالقلة، أبناء فاطمة أخت سلمة، سيان هي والأمة، ما
~~نصرها ربيع بكلمة، ولا آنسها أنس في ms047 مظلمة، ولا اعتمرها عمارة بمكرمة، ولا
~~حافظ عليها قيس في اللمة، أين فوارسها المصممة، إنها للباري لمسلمة؛ إنما
~~تلبس هنالك طريدة كسوتها طريدا، عاد خلقها بإذن الخالق جديدا، وتشرب نغبة
~~سقيتها مجودا، صارت ببركة الله حوضا مورودا، وتطعم عسوما، قريتها فقيرا
~~محسوما، فافعل الخير بجذل وكن دون المحارم أخا إعذاب. غاية.
# تفسير: الأملة: الأعوان. النملة: النمامون. المخملة: المسترة. القرملة:
~~واحدة القرمل وهو نبت ضعيف. وهو مثل يضرب؛ تقول العرب: " ذليل عاذ بقرملة
~~"، أي ذليل عاذ بذليل السملة: الماء القليل. والثملة: بقية الهناء. وقيل هي
~~الخرقة التي يهنأ بها. الكملة: بنو زياد العبسيون. الأسلة طرف السنان.
~~اليعملة: اسم للناقة عند سيبويه، وعند غيره صفة من الإعمال في السير أي
~~الاستعمال فيه. والأزقلة: الجماعة من الناس والقلة: القفس الذي يلعب به
~~الصبيان. وفاطمة: ابنة الخرشب، وهي أم الكملة، وأخوها سلمة الشاعر.
~~اعتمرها: زارها. واللمة: الجماعة. الطريدة: الخرقة. المجود: العطشان.
~~والعسوم: الكسر اليابسة. والمحسوم: الذي قد حسم من الخير أي قطع منه.
~~الإعذاب من قولهم: أعذب عن الشئ إذا امتنع منه؛ ومنه قول علي عليه السلام.
~~أعذبوا عن النساء.
# رجع: ما ألقيت علمك إلى سواك. ليت شمري أين ألفظ القرينة؟ أعلى فراش وطي،
~~أم في بلد نطي، أبين القوم الصالحين، أم بين ضوابح وسراحين، حولي الريمة
~~والصريمة، يغرس عندى الفسيل، أم أدفن في مسيل، اتعرش على غواطى الغربيب، أم
~~أطرح للضبع والذيب؟ والله بمآل الأمر عليم. ولا آمن أن يحفر قبري محتفر،
~~فيهجم على جدولى الرمام، وقد امتزجت بالعفر فيدخلها إلى الأطيمة فيصطنع
~~منها مصطحا أو ما شاء، ولا أكره أن يتخذ منها إناء يتوضأ منه لذكر الله،
~~ويمكن أن تجاوني في أطباق الرغام بنت طبق ذات زمال تسقي من جاورها بالسم
~~المذاب. غاية.
# تفسير: النطى: البعيد. الجدول: الأوصال. الأطيمة: الموضع الذي توقد فيه
~~النار. وكانهم يعنون حفرة تحتفر في الأرض فيوقد فيها. المصطح: كوز له أذن
~~واحدة. بنت طبق: الحية. والزمال: مشي في شق.
# رجع: لطفك منقل الأجساد، إني بالشام لمقيم، ولعل ms048 صروف الأيام تنزل بي
~~الغور والحجاز؛ وفي القدرة أن يصبح ثهلان في الوادي الحرام وينتقل ثبير إلى
~~حيرة النعمان. ولعلي أدفن بشابة أو بإراب. غاية.
# PageV01P025
# من عند الله قسمت الجدود. الغني كل الغنى رجل في شعفة جبل يحسب فقيرا
~~وعنده فقير، وقد شحط عن العالم فهو مستريح، والنفس كثيرة الآراب. غاية.
# له تحت المسكن براح يطلب منه رزق ربه كل عام، ويودع الأرض ودائع تأكل
~~بعضها الطير الهاتفة وعوير، فلا يذعر أحدهما ولا يراب. غاية.
# تفسير: البراح: المتسع من الأرض. الهاتفة: الحمامة. وعوير: الغراب.
# رجع: ويرسل الله السارية والغادية من الأمطار، فيأمر الأرض بأداء ما
~~آستودعته فتبرزه بإذن الله وقد راع، فيغذيه الواحد بلطفه قلدا بعد قلد،
~~يغنيه عن السانية برشاء وغرب، وتروي جربة بأمر الله جربة الصعلوك، فلا يطلع
~~في عوجاء الجراب. غاية.
# تفسير: راع: زاد. القلد: الحظ من الماء. جربة الأولى: السماء، وهي معرفة
~~لا تدخلها الألف واللام؛ وقد أضافها الأعشى في قوله:
# وخوت جربة النجوم فما تشرب أروية بمرى الجنوب
# والجربة الثانية: القراح من الأرض وهو الأرض التي تصلح للزرع ولا شجر
~~فيها. والجراب: جانب البئر من أعلاها إلى أسفلها.
# رجع: حتى إذا أسفى القصب، وصار في الأكمة رزق يطلب، وذلك بتدبير الله،
~~عمد بمهذه فأخذ أعلاه وترك غدارته لأراوى اتراب. غاية.
# تفسير: أسفى: صارفيه شوك السنبل. المهذ: المنجل. والغدارة: البقية.
# رجع: إذا مرض فزع إلى دعاء الله، وإذا أظلم رفع عقيرته في عقر الدار
~~يترنم بأماديح ملك الملوك، لا يعرف الريبة ولا ربا المراب. غاية.
# يذكر الله في كل صباح ومساء إذا هبت الجنوب وعصفت السمال. يحترث لنفسه
~~بيده، وحارث الأرض عند ربه أوجه من الحارث الحراب. غاية.
# لافضة له فالقلب فضض، ولا ذهب يخافه أن يذهب، ولا فزر يحترس ويفترس، أبل
~~بالعبادة ليس له إبل؛ إن صاحب الذود غير آمن من الخراب. غاية.
# تفسير: الفضض: المفترق. والفزر: القطيع من الغنم. ويحترس: يسرق هاهنا.
~~الأبل: الرفيق بالعبادة وغيرها؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# لو أن شيخا رغيب العين ms049 ذا أبل ... يرتاده لمعد كلها لهقا
### | فصل غاياته تاء
# والكرم والحلم، ولنا الشح والفاقة، والعجلة والضعف. إن أعطيت من الشموس
~~والأقمار، كما تعطيه ملوك العالم من ضريب الحجرين، تهب ألف شمس، إذا وهب
~~الملك ألف دينار، صغر ذلك عليك. أمنت الفوت فأمهلت، إنما يعجل من يخاف
~~الفوات. غاية.
# ألا تسمع مثلا يضرب لحفظ الباري وحده مجارى النور ومدارج الهواب، وما
~~يوجد ويتخيل: استقر ذلك في علم الله كاستقرار كلمة ثلاثية بنيت على حال لا
~~زيادة فيها ولا نقصان وكوزن قصير زاد أربعة أحرف على عشرين، وقبلته الغريزة
~~على ذلك، لا سبيل عندها عليه لحركة ولا سكون. فسبحان ساتر العالم بالعقول
~~ومحلى السماء بالشهب، والغمائم بعقيق البرق، وكاسي ذوات الأجنحة غرائب
~~الريش، ملبس البسيطة حلل النبات. غاية.
# تفسير: الكلمة الثلاثية مثل نعم؛ لأنها مبنية لا تتغير. وهي أشد لزوما
~~للحال الواحدة من غيرها؛ لأن جملا وبابه يتصرف بوجوه الإعراب، ونعم أقل
~~تيرا من الفعل الماضي، وإن كان لازما طريقة واحدة من الفتح؛ لأنك إذا وقفت
~~عليه سكن آخره فتغير عن حاله في الوصل، ونعم في الوصل والوقف على حال
~~واحدة. ويجرى مجرى نعم قولهم بذخ مكسورة الباء في معنى بخ؛ ومنه قول
~~الفرزدق:
# لنا مقرم يعلو الفحول بصوته ... بذخ، كل فحل دونه متواضع
# والوزن القصير: هو الوزن الذي يعرف بالمقتضب، وهو في العدة لأربعة وعشرون
~~حرفا، لا نريد ولا ينقص بزحاف ولا خرم، وليس في الأوزان وزن يلزم طريقة
~~واحدة فلا ينقص منه شئ غيره، وبيته الذي وضعه الخليل:
# أعرضت فلاح لنا ... عارضان كالبرد
# يحسب في عدده ياء الوصل التي في البردى ولا تحسب الالف التي تتبع اللام
~~للتعريف، وتدخله المراقبة فيبقى على حاله، والمراقبة أن يكون الحرفان لا
~~يجوز ثباتهما جميعا، ولا سقوطهما جميعا، ولكن يثبت هذا تارة وهذا تارة.
~~والبيت الذي فيه المراقبة المغيرة لحال البيت الأول من غير نقص في العدد
~~قوله:
# لعمرى لقد كذب الزاعمون مازعموا
# يقولون ما قتلوا وهم يدفنونهم
# رجع: عجب المخلوقون ولا عجب من ms050 أمر الله، لثلاثة أيام شرفها أهل الشرع،
~~الأحد: من الوحدة، والجمعة: من الجمع والسبت: من السبات. غاية.
# PageV01P026
# الأيام كلها لله يفضل بعضها على بعض، وربما ساءتك عروبة وسرك الخميس.
~~وإذا نزل بك نازل في يوم فلا تمقته لذاك، فالاقدار نافذة في كل الأوقات.
~~غاية.
# ما أعظم نعم الله! لقد أمهل فأطال. أفنيت الحداثة في ليل الباطل، وارجحن
~~الشباب وما أصبحت، وارتقيت سن الكهل وأنا في ظلام فطوالع الشيب نجوم
~~الهداية؛ فإلام الضلال! والخائب من قبض وليس من أهل الإخبات. غاية.
# يا سوار الكاعب كم رأت ذهبك من عين! متى عهدك بمعدنك، لقد تداولتك الأمم
~~جيلا بعد جيل، تضرب تارة دنانير؛ ومرة حلية سيف، وربما اتخذت منك الآنية؛
~~لقد بقيت وفني مدخروك. يا ضاحك لتبكين، ويا منزل لتوحشن، ويا شمل إنك لرهين
~~بشتات. غاية.
# لا اعلم كيف أعبر عن صفات الله وكلام الناس عاة واصطلاح، وإن فعلت ذلك
~~خشيت التشبيه، وأشركت الضعفة العاجزين مع القوي القادر في بعض المقال إذا
~~قلت فعل الأول وفعل النعمان، وهيهات! ما أبعد بين الفعلين! لولا اجتهاد
~~الناطق لفضلت السكوت؛ كيف يوصف بشئ خالق الصفات. غاية.
# أتدري ما يقول المزهر أيها الطرب الجذلان! إنه يسبح الله عز وأنار بطرائق
~~ثمان، بين ثقائل إلى خفاف، وهو في ذلك يقول: ستذوى الروضة، وترم القينة،
~~ويموت الشرب، وتصبح الديار آيات. غاية.
# تفسير: المزهر: العود ويقال إنه شئ من الملاهي غيره. والطرائق الثماني:
~~الثقيل الأول، وإيقاعه ثلاث نقرات متساويات الأقدار على مثال مفعولن: مف
~~نقرة. عو نقرة. لن نقرة، وهي نقرات ثقال وأنت تثبته بالوتد المفروق أوضح
~~مما تثبته بالسبب المضطرب؛ وذلك أن الوتد المفروق ثلاثة أحرف أوسطها ساكن،
~~والسبب حرفان، فأنت إذا وقفت على الوتد المفروق سكنت سكونا أطول من السكون
~~الذي على السبب؛ مثل قولك صخر، بحر، دهر، فعلى هذا يجرى الثقيل الأول.
# وخفيف الثقيل الأول. وحقيقته ثلاث نقرات متواليات، وهي أخف من التي ذكرنا
~~وأسرع تواليا؛ كقولك: مفعولن بلا فصل.
# والثقيل الثاني. وقد اختلفوا في إيقاعه، فإسحاق ms051 يوقعه ثلاث نقرات: نقرتان
~~متساويتان ممسكتان، وواحدة ثقيلة على وزن مفعولان. ومنهم من يوقعه أربع
~~نقرات متساويات الأقدار، لا خفاف محثوثات، ولا ثقال ممسكات، على مثال مفعو
~~مفعو. ومنهم من يوقعه أربع نقرات: ثلاث متساويات، والرابعة أثقل منهن، على
~~مثال مفعولاتن.
# وخفيف الثقيل الثاني. وحقيقته أسرع حثا منه، وهو نقرتان خفيفتان والثالثة
~~ثقيلة، وهو خفيف الذي اختاره إسحاق، ويسمى الماخوري، وهو عكس الرمل، ووزنه
~~مفعولان.
# والرمل. وهو نقرة ثقيلة واثنتان محثوثتان؛ لان مفعو ومثله في الكلام مل
~~وصلي صد عني.
# وخفيف الرمل. وخفيف الرمل جاء على غير جنسه؛ وذلك ان خفيف كل نوع جاء على
~~غير جنسه؛ وذلك أن خفيف كل نوع مثل ثقيله إلا أنه أخف حث الايقاع. فأما
~~الرمل فلم يجيء خفيفه على عدد وهو على نقرتين بينهما فصل، ووزنه على مثال
~~فعلن فعلن.
# والهزج. وهو على نقرة، نقرة: واحدة ثقيلة، وأخرى خفيفة على وزن قال لي.
# وخفيف الهزج. وخفيف الهزج مثله إلا أنه أسرع حثا منه.
# رجع: لو أنصفت يا ابن حواء. ولمن تنصف! لأعز الناس عليك أعنى نفسك - إذا
~~لا نزجر قلبك وقصر أملك وشغلك الحق عن الأباطيل وعددت في ترنم النوادب
~~ترجيع القينات. غاية.
# وناشئ كالرمح القويم، والقمر منه بمكان السنان، ملك سرب نساء ما هم
~~بطلاقهن، ولكن طلقته دنياه بإذن ملك الملوك طلاق بتات. غاية.
# هل تشعر الألف، ولتشعرن إن شاء الله أنها تمجد الله متوسطة ومنتهى ورويا
~~ليس بمجرى، وصلا لا تحرك أبدا، وخروجا بعد الهاء، وردفا، وتأسيسا في
~~البناء، ومنقلبة عن الوار والياء، وزائدة للمعنى ولغير المعنى، وتأسف، انها
~~لا تستأنف، فتقدس بجميع الحركات. غاية.
# PageV01P027
# تفسير: الألف تنقسم قسمين: إما أن تكون متوسطة، وإما منتهى؛ فالتوسطة مثل
~~ألف قائم وقام وما جرى هذا المجرى. والمنتهى مثل ألف قضى وحبلى، فهذه قسمة
~~صحيحة. والألف لا يجوز أن يبتدأ بها لأن المبتدأ به لا يكون إلا متحركا،
~~والألف لا تكون إلا ساكنة. وتنقسم الألف قسمة أخرى وهي أن الألف لا تخلو من
~~أحد وجهين، ms052 إما أن تكون زائدة أو منقلبة. فالزائدة مثل ألف حبلى وحبر كى.
~~والمنقلبة تنقسم قسمين: إما أن تكون متوسطة وإما أن تكون طرفا. فالمتوسطة
~~مثل ألف قام وباع انقلبت من الوارو والياء لتحركهما وانفتاح ما قبلهما،
~~والأصل قوم وبيع. والطرف مثل ألف قضى وغزا، والأصل قضي وغزو مثل ضرب. ولكن
~~الياء والواو إذا وقعتا طرفين وقبلهما فتحة قلبتا ألفا. والألف الزائدة
~~تنقسم قسمين: إما أن تكون للمعنى كألف التأنيث وألف التثنية وألف ضارب وما
~~كان مثله لأنها زيدت لتفرق بين الفعل الماضي واسم الفاعل؛ إذ كان الفعل
~~الماضي يقع كثيرا على فعل نحو حنث وفرق؛ وإما أن تكون زائدة لغير معنى كألف
~~خاتم فيمن فتح التاء. وتقع الألف رويا في الشعر المقيد، وإذا كانت القصيدة
~~كذلك سماها الناس في هذا العصر مقصورة كقول أبى النجم:
# دعوت والأهواء يدعوها الهوى ... والعيس بالقوم يجاذ بن البرى
# ريا وقد شطت برياك النوى وإذا كانت الألف رويا لم يجز إطلاق ذلك الشعر
~~أبدا، لأنه لوأطلق تحركت، وليس كذلك غيرها من الحروف؛ لأن الشعر إذا كان
~~يحتمل التقييد والإطلاق في أصل الوزن جاز فيه ذلك من أي الحروف كان رويه،
~~إلا الألف، ما لم يكن ثم مانع من تخفيف مشدد أو نحوه كقول الراجز: أضربهم
~~باليابس ضرب غلام عابس من الحياة يائس إن شئت قيدت وإن شئت أطلقت. وكذلك
~~قول أبي النجم:
# الحمد لله الوهوب المجزل ... أعطى فلم يبخل ولم يبخل
# وتخفيف المشدد الذي يمنع من الإطلاق كقوله:
# أو دى الشرور بالهم ... أن غلب ابن قلهم
# تخفيف الميم في الهم يمنع من جواز الإطلاق؛ لأنه يغير المعنى. والوصل
~~الحرف الذي يكون بعد الروى لاصقا به، وقد مر ذكره. والخروج بعد الهاء مثل
~~قوله: عرف الديار توهما فاعتادها وقد مر ذكره وذكر ما بعده. وتأسف أنها لا
~~تستأنف: أي لا يبتدأ بها.
# رجع: الحمد الله الذي أنعم فأغفلت الشكر، وأحسن فأسأت، وأمهل زمانا فما
~~أنجمت، حمدا يوفي على كل عدد جال في ضمير، ونطق به ناطق ms053 وأشار إليه مشير،
~~وما سوى ذلك من العدد الذي علمه مرسل السنة وكاشف السنوات. غاية.
# الله العالم! لو كنت حازما لما عرضت سوامي للغارة، وميتي للضبع، ونقدى
~~للسرحان؛ لكن جهلت فجعلت فرضى عرضة للضباب، وألقيت الوبي، فأعتمدت على كف
~~غير شثنة البنان، وألقيت الحذاء فباشرت السلاء بأخمصي وتقلدت بصل الرمال،
~~وعلقت الشبوات مكان الشنوف، وذلك مثل من ظلم نفسه، فالله أستوهب ما أقترفه
~~من السيئات. غاية.
# تفسير: الفرض: ضرب من التمر، ويقال إن الضب مولع بحب التمر، وقالوا في
~~المثل: الضب يخدع بالتمر؛ وأنشد:
# ولكنكم دربتم فجريتم ... على عادة والضب يخدع بالتمر
# والوبيل هاهنا: العصا، وفي غير هذا الموضع الحزمة من الحطب. وشثنة
~~البنان: خشنة البنان. والسلاء: الشوك. والشبوات: جمع شبوة وهي العقرب
~~الصغيرة، وأكثر النحو يين لا يصرفها، وبعضهم يصرفها، ويدخل عليها الألف
~~واللام.
# رجع: لله المن والطول، شاهدا ما غاب ولن يغيب، وقديما ليس لا بتدائه
~~وجود، تقاصر لأوليته طوال الأعمار، وكالأخيلة إذا حدثتك عنها النظرة كذبتها
~~الثانية، عنده أعمار النسرين: واقعهما الذي ما طار وطائرهما الذي لم يقع؛
~~ولا أذكر ذوات الأجنحة والقوادم؛ وتفرد بالملك الله. ما بيت يأتلق فيه
~~الياقوت وللزرياب حواليه شعاع، يسكنه ظالم جبار يسفك الدم ويسفح دموع
~~الباكيات، ويشرب كاسات الرحيق، فاذا انتشى درج نملي صوارمه بمدارج الأرواح،
~~وله حشم كسمر تهامة، بأعز عند الله من الجعدبة ولا ساكنه بأشرف لديه من
~~ناسجة الغبار، سيان عند الخالق ليث الغاب والليث صائد الخرشات؛ فيا ويح
~~جائر إذا حكم عات. غاية.
# تفسير: الزرياب. ماء الذهب، ويقال صبغ يقع فيه ماء الذهب؛ ومنه قول ابن
~~قيس الرقيات:
# كأنها دمية مصورة ... ميع عليها الزرياب والورق
# PageV01P028
# والجعدبة: بيت العنكبوت. وناسجة الغبار: العنكبوت. والخرشات: الذبان.
# رجع: الله قديم القدماء، رأى ما يحدث في هرم الدهر والزمان في شرخ
~~شبيبته، أيام نعام الكوكب وضائع في الأدحى، ونسورها فراخ في الوكر، وأسدها
~~شبل في الغابة، وناقتها في المثبر حائل، إن كان ذلك فقد علمه، وإن امتنع
~~فالله مؤقت الميقات. غاية.
# إلق ms054 مقادير الله ولا تلق، وخلق لفظك ولا تختلق، واصدق في حديثك وصدق
~~بالنشب لا يقول الملق، وأضى بالمعروف وأتلق، وأطلق يمناك فغدا تنطلق، يطأ
~~حافر جوادك آثار المرتحلين إلى الحفرات. غاية.
# تفسير: تلق: تكذب. خلق: لين.
# كن لله محاذرا، ولمن بخل عليك عاذرا، وللفسقة نافيا جاذرا، وفي طاعة ربك
~~ناذرا، واستأنس بذكره في الدجرات. غاية.
# تفسير: الجاذر: القاطع، ذكره أو زيد. والدجرات: جمع دجرة وهي: الليلة
~~المظلمة.
# رجع: إفتد من أسرك بخسرك، وأفق سهام شكرك، وأفق من سكرك، واجعل خوف الله
~~نصب فكرك، والموت غير خال من ذكرك، إسود عملك فما حزنت، وحزنتك بيض
~~الشعرات. غاية.
# تفسير: بخسرك: أي أنفق ما لك في طلب الأجر وافتد به. وأفق سهام شكرك: أي
~~اجعل الوتر في فوقها، وأفقت السهم أيضا إذا جعلت له فوقا.
# رجع: أسمر بالتذ كرة وسامر، واخمر نفسك ولا تخامر، وأتمر بالصلة وآمر،
~~وفي رضا خالقك غامر، ينجك من الغمرات. غاية.
# تفسير: أسمر: من السمر وهو الحديث بالليل. وسامر أيضا منه. واخمر نفسك:
~~أي استرها. ولا تخامر: ولا تخالط، وأريد به هاهنا مخالطة السيئات. وأتمر:
~~أي شاور نفسك. وآمر: من تآمر الرجلان، إذا أمر كل واحد منهما صاحبه بالشئ.
~~غامر: أي خالط الغمرات.
# رجع: رب لا كن بين عبادك كحرف الضمير، ناب عن الأطول وهو قصير، ولأوجد
~~بينهم كأحد حروف اللين لست على خلق بثقيل، ولتصبح يدى بما أملك منبسطة
~~كانبساط الضرب الأول من الطويل، وكف الباطل عنى مقبوضة كقبض عروض هذا الوزن
~~الذكير، وفمي بتسبيحك يحسب ماضي فعل فتح فتحا غير مستحيل، ودموعي من خوفك
~~منحدرات. غاية.
# تفسير: حرف الضمير: وهو الهاء وغيرها ينوب عن أطول الأسماء؛ لأنك لو
~~أضمرت تأبط شرا أو نحوه قلت كلمته، فنابت الهاء عنه. حروف اللين: الياء،
~~والواو، والألف. ولا يكمل اللين في الواو والياء حتى تكونا ساكنتين وما قبل
~~الواو مضموما وما قبل الياء مكسورا. والضرب الأول من الطويل: هو مفاعيلن
~~ويسمى منشورا وهو في وزن ذأزماني. من قوله: ورسم عفت آياته ms055 منذ أزمان وهذا
~~الوزن تكون عروضه مقبوضة أبدا، إلا في التصريع. والعروض: هي آخر جزء في
~~النصف الأول من البيت وهي مفاعلن في هذا الوزن بزنه قوله صحيفتي من قوله:
# أبا منذر كانت غرورا صحيفتى ... فلم أعطكم في الطوع مالي ولا عرضي
# والفعل الماضي لا يزال مفتوحا أبدا.
# رجع: رب لا تجعلني كالمشغول، بتقيين الغول، أحسن غير حسن في العقول، فرب
~~كلام منقول أكره من جوان العشرات. غاية.
# تفسير: جوان: جمع جان وهو ضرب من الحيات يألف العشرة، يقال جان العشرة
~~وثعبان الحماطة.
# رجع: أطلب أيها الرجل من أمورك آفقها، ولتهجر نفسك موافقها، ليكون الرشد
~~مرافقها، وجب الأرض ومخافقها، فا سأل دجالتها وصوافقها، عن أهل الوبر
~~والمدرات. غاية.
# تفسير: الآفق: أعلى الأمور، ومن الناس والخيل أفضلهم. جب الأرض: أي
~~اقطعها. والمخافق: جمع مخفق، وأصله المكان الذي تخنق فيه الريج، والدجالة:
~~الرفقة العظيمة؛ ومنه سمى الدجال لكثرة من يجتمع إليه. والصوافق: جمع صافقة
~~وهي الجماعة التي تسير من بلد إلى بلد.
# رجع: أين صاحبة جذيمة ومنزلها، وسفت أرضها ونزلها، لا غزالها سلم ولا
~~مغزلها، أين موتح العطية ومجزلها، أكلتهم الأيام أكل الثمرات. غاية.
# تفسير: صاحبة جذيمة: الزباء. ومنزلها: عمرو بن عدي وهوابن أخت جذيمة.
~~والسفت: القليل البركة، والنزل: الكثير النزل وهو البركة، من قولك: طعام له
~~نزل. والغزال: ولد الظبية. والمغزل: الظبية. والموتح: من قولهم أوتح العطية
~~إذا أقلها.
# رجع: راعني مولاى في بطون الأهضام ورءوس الرعان، فقد بت في ظهور الركاب،
~~وأصبحت لوني كاب، وذكرتك بجبال وأمرات، تقل فيهن الأمرات. غاية.
# تفسير: المرت: الأرض التي لا شيء بها. والأمرات: حجارة بيض تجعل في
~~القفار ليهتدي بها.
# PageV01P029
# رجع: جلة إبلك وعشارها، حمتك نارك وحمتها نارها، بعد من دارك عارها،
~~وهابت سمتها ذعارها، أروت ضيفك غزارها، وملأت جفانك وذارها، لن تبكيك
~~بكارها، إذا السنة كثر قطارها، وذبح في الروضة فارها، وأعتم بالرهوة
~~بهارها، سالم إبلك شرارها، ما الخيل وما مغارها، إن حضور أجل إحضارها؛
~~فإياك وهتك الخفرات. غاية.
# تفسير: النار الأولى: العز ms056 والشدة. والنار الثانية: السمة توسم بها
~~الإبل. وكلتاهما مأخوذة من النار المعروفة. وذارها: جمع وذرة وهي القطعة من
~~اللحم. وذبح الفار: للمسك وهو هاهنا استعارة للروض. اعتم النبت: إذا طال
~~وكثر. والرهوة: المكان المطمئن من الأرض والمرتفع وهو من الأضداد.
# رجع: أيها الباخل ضميره، الكثير في الدنيا تفكيره، دعاك البارق وبشيره،
~~لما لمع منيره، تسأل أين مطر صبيره، راقتك روضته وغديره، أنا قبيل مثلك
~~وغريره، إن الهلكة مصيره، فحق له سكب العبرات. غاية.
# تفسير: الصير: سحاب يقال إنه يكون فيه بياض وسواد، وقيل هو السحاب
~~الأبيض، وقيل هو الذي بعضه فوق بعض مثل الدرج. والقبيل: الكفيل ومثله
~~الغرير.
# رجع: إن عجبا صروف الزمان والقدر بمرصاد، هجم طمل، على همل، فما وجد برة،
~~ولا برة، والله ما نح المثرين، وظفر بسور، في إناء مكسور، قد وقعت فيه
~~الرقم، وشرب منه الأريقم، فمج فيه ما يقم، وكان المارد مبلطا، يملك لطلطا،
~~ولا يريح مملطا، فلن يرى عكيسا ولا عثلطا، فجرع منه جرعا؛ فلما باشرت معى،
~~أحس بحشاه متصدعا، فانصرف متفجعا، وأصبح لذلك متخشعا، والله مهلك الظالمين.
~~واحتضره العواد ودعوا له نطاسى الحي؛ فقال: ما يشكيك؟ قال: نغب من لبن، أتت
~~بالحبن، جرعات، ما جرعات!، الأحشاء لها متقطعات، فطلعت المنيرة عليه دنفا،
~~وأظهر الناس والرجل بشفى، ودخل الغبراء سدفا، وأعضاؤه منتثرات. غاية.
# تفسير: الطمل: اللص هاهنا، وقد يسمى الذئب طملا، وكذلك الفقير.
# والهمل: البيت الخلق من بيوت الأعراب. والبرة (خفيفة) : الخلخال وما يجري
~~مجراه من حلق الحلى. والسور هاهنا: بقية لبن. والرقم: الداهية. ما يقم: ما
~~يذل ويهلك. والمبلط الذي قد لصق بالأرض من الفقر. واللطلط: الناقة الهرمة.
~~والمملط: الشاة التي ألقت ولدها. والعكيس: لبن يصب عليه إهالة أو مرق.
~~والعثلط: اللبن الشديد الخثورة. والنغب: الجرع، يقال منه: نغبت مثل جرعت.
~~والحبن: انتفاخ البطن. والدنف: الذي قد ثقل في مرضه. والشفى: بقية النفس
~~وغيرها. والسدف: الظلام.
# رجع: ليس في حبر، من بر؛ ولا منى، تزيل ممتنى؛ ولا عرقة، تغفر الذنوب
~~المقترفة، إنما الله ms057 المان عليك؛ فشيد عملك ما استطعت، المرجبة أحب إليك أم
~~تلك الإبرات. غاية.
# تفسير: حبر: موضع. والممتنى: مثل المقدور. المرجبة: النخلة التي يبنى
~~تحتها الرجبة وسيبويه يجيز الرجبة وهي: بنية نحو الدكان تبنى تحت النخلة
~~الكريمة إذا مالت. الإبرات: واحدها إبرة، وهي ودى المقل.
# رجع: مولاي زهدني في طيب الخبرة ورغبنى في طيب الخبر، وأرضني بعيش الخبير
~~يمشى في الخبار ويشرب من الخبرات. غاية.
# تفسير: الخبرة: الأدم؛ يقال اختبر القوم حبرة إذا ذبحوا شاة واقتسموا
~~لحمها. وقال بعضهم: يقال للثريد واللحم خبرة. والخبير هاهنا: الأكار.
~~والخبار: أرض فيها شقوق. والخبرات: جمع خبرة وهو قاع ينبت السدر.
# رجع: كم من كلم قبيح، ورفث مكان تسبيح، قد ذبره الكاتب عليك ذبرات. غاية.
# تفسير: ذبره: كتبه، وكذلك زبرة؛ وقال بعضهم: زبره إذا كتبه وذبره إذا
~~قرأه.
# رجع: أنظر بين يديك، وأجعل الشر تحت قدميك، وإذا دعا السائل فقل لبيك،
~~وإذا ألجأ عدوك الدهر إليك، فانس حقودك الغبرات. غاية.
# تفسير: الغبرات: القديمات؛ ومنه غبر الجرح إذا انتقض لفساد فيه قديم.
# رجع: أتسمع ولا تسمع، الظليم أصم فكيف نعت بالسمعمع، أهزئ به وله بالذ
~~كرى نبرات. غاية.
# ربنا القديم المثمر، أين أبو الحى الأمر، انكسف بدر ذبيان فلم ينر، وهلك
~~هلالها فلم يسفر، ووقع غرابها فلم يطر، واهتصر أسد فما يهتصر، وعاد المكاسر
~~وقد كسر، لا نمير سلم ولا النمر، وعامر لا يعمر ولا يعتمر، صاد يربوعا
~~مقتدر، واحترش ضبة محتفر، لا ينبح كلاب ولا يهر، ولا جمرة عبس تستعر، وكم
~~خبت للعرب من جمرات. غاية.
# PageV01P030
# تفسير: الأمر الكثير. بدر ذبيان: هو بدر بن عمرو وهو أبو حذيفة بن بدر.
~~وهلال: رجل من فزارة وهو من أجداد عمرو بن جابر الذي يقال له ولبدر بن
~~عمرو: العمران، وهما روقا فزارة؛ قال قراد بن حنش الصاردى:
# إذا اجتمع العمران عمرو بن جابر ... وبدر بن عمرو وخلت ذبيان تبعا
# وألقوا مقاليد الأمور إليهما ... جميعا قماء صاغرين وطوعا
# وغراب: أبو حي من فزارة. وأسد: ابن خزيمة. والكاسر: أبوحى ms058 من العرب.
~~ونمير: معروف. والنمر: ابن قاسط. وعامر: ابن صعصعة.
# ويربوع: ابن حنظلة. وضبة: ابن أد. وكلاب: ابن ربيعة معروف. وعبس: ابن
~~بغيض بن ريث بن غطفان، وهو وذبيان بن بغيض أخوان.
# رجع: ذوى ربيع وزهير، وما ترك شفى قمير، واغتر بالدنيا غرير، ونفر من
~~الموت نفير، فما ونى عنه السير، حتى لحق بأرض فيها اعتفر عفير، كل الأبؤس
~~في الغوير، ولج القوم السترات. غاية.
# تفسير: ربيع: ابن زياد. وزهير: ابن جذيمة. قمير: قبيلة من خزاعة. والشفى:
~~بقية القمر. غرير: قبيلة من بلحرث بن كعب وإليهم تنسب الجمال الغريرية؛ قال
~~ذو الرمة:
# نجائب من نتاج بني غرير ... من العيدى قد ضمرت كلالا
# ضمر البعير: إذا أمسك جرته في فيه ولم يجتر من الإعياء. ونفير: رجل من
~~بني أسد، وهو الذي عنى الأعشى في قوله:
# إن العلاف وحيا من بنى أسد ... منهم نفير ومنهم سائر سلف
# قالوا الصلاح فقلنا لن نصالحكم ... أهل النبوك وعير فوقها الخصف
# العلاف: قبيلة. الخصف: جلال التمر. عفير: هو أبو كندة. والأرض هاهنا: هي
~~الأرض كلها لا موضع منها مخصوص. واعتفر: صرع في العفر والأبؤس: جمع بؤس.
~~والغوير: تصغير غار.
# رجع: ما فعل كعب أبو مرة وضمرة بن ضمرة، وصرد فتى جمرة، وعتيبة والد
~~حزرة، لا وبرة يرى ولا وبرة، من بقى علته الكبرة، بكى عمرو عمرة، وكم في
~~الأرض من عمور وعمرات. غاية.
# تفسير: ضمرة بن ضمرة: النهشلي، وقيل إنه الذي قال له النعمان بن المنذر:
~~تسمع بالمعيدي لا أن تراه؛ فذهبت مثلا. فقال له ضمرة: أبيت اللعن إنما
~~المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، إن تكلم تكلم بلسان، وإن قاتل قاتل بجنان.
~~والمعيدي: تصغير معدي. وصرد بن جمرة: من بني يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة بن تميم. وعتيبة: ابن الحارث ابن شهاب وولده حزرة. ووبرة: معروف.
~~ووبرة: امرأة ولدت في بني عبس. وبكى عرو وعمرة: مثل، أي بكى الرجل المرأة.
# رجع: وجه الله بغير زوال، ومضى المطعمون إذا حب القتار، والسعاة
~~بالأقتار، ولا بسو ms059 القتير في قتر الهيجاء، والمدمرون في ضنك القترات. غاية.
# تفسير: السعاة بالأقتار: يحتمل أن يكون الأقتار جمع قتر وهو الناحية،
~~ويحتمل أن يكون جمع قتر وهو سهم صغير، ويقال: بل نصل قصير. والسعاة: يعنى
~~بهم مثل الشنفرى، وتأبط شرا ومن يجري مجراهما من الموصوفين بالعدو على
~~أرجلهم. والقتير: مسامير الدرع. والقتر: الغبار.
# والمدمر: الصائد الذي يدخن في ناموسه لئلا تشم الوحش الواردة رائحته
~~فتنفر؛ قال أوس بن حجر:
# فصادفن فيه من صباح مدمرا ... لناموسه من الصفيح سقائف
# صباح: قبيلة. والقترات: جمع قترة وهي ناموس الصائد.
# رجع: الناس إذا طلبوا سباع، وإذا جاء الموت فرباع، وكلهم إلا من شاء ربك
~~أجهل من الضباع الغثرات. غاية.
# تفسير: رباع: جمع ربع وهو ولد الناقة في أول الربيع. ضبع غثراء وغثرة: أي
~~حمقاء، ويقال هي التي يضرب لونها إلى الغبرة.
# رجع: لا ليث بعثر، ولا مثير العثير، ولا من على الملك عثر، يبقى منه أثر
~~ولا عيثر. فاستغفر ربك مقيل العثرات. غاية.
# تفسير: عثر: موضع يوصف بكثرة الأسد. ولا مثير العثير هاهنا: الفارس وعثر:
~~اطلع. والعيثر: الشخص رجع: شب غاضيتك بغضى، يراها الركب منفضا، كأنها سيف
~~منتضى، راكب على ناقة، حبيب طلع على فاقة. أما وريح خفاقة، وسماء عقاقة، ما
~~لها بالمطر من إفاقة تطرد كل عسر وإضافة، إنى لأزجي إلى الخير نفسا كالعود
~~الرازم، وأمارس أخلاقا كالذود والدبرات. غاية.
# PageV01P031
# تفسير: الغاضية: النار الشديدة الوقود؛ وزعم يعقوب أنها من الأضداد، يقال
~~ظلمة غاضية إذا كانت شديدة، وكذلك نار غاضبة. والمنفض: الذي قد قل زاده،
~~وهو من نفض المزاد. والريح الخفاقة: الشديدة الهبوب. والسماء العقاقة: من
~~عقائق البرق، والعقيقة: البرقة المستطيلة. والعق: الشق، ومنه أخذ ذلك لا
~~نشقاق السحاب عنه، ولذلك قيل للسيف عقيقة تشبيها بعقيقة البرق لاستطالته.
~~والرازم: المعيي.
# رجع: لاتبك جنازة الزق المريض، ودع الكهل المرقب يفك غله سواك. فياويح
~~أخي هرم، سمى بنت كرم أم كرم. وإذا اغتبطت قاذ كر ما يطرق به الموت من
~~السكرات. غاية.
# تفسير: العرب تذكر في شعرها ms060 الزق وتشبهه بالمريض وبالميت الذي يناح عليه،
~~وكان غرضهم في ذلك العكس يريدون بالنياحة: الغناء. ويصفون الزق بالكهل
~~المرقب: يريدون بذلك أنه جلد تيس قد أسن وسلخ من رقبته؛ قال الشاعر:
# اذا الكهل المرقب جيف آلو ... إلى سي له في القرو ثان
# كأن الذارع المغلول منها ... سليب من رجال الديبلان
# القرو: شئ يجعل فيه زق الخمر. والذارع: زق الخمر. والديبلان: جيل معروف.
# رجع: سرك بقاء أهلك؛ لو سلمت الحواس، لحمد البقاء الناس؛ ولكن الموت أجمل
~~بدلف مفندين، ونهابل من الكبر مهترات. غاية.
# تفسير: دلف: جمع دلوف وهو الذي قد تقارب خطوه من الكبر ومفندين: قد دهبت
~~عقولهم فتكلموا بالفند وهو مالا ينبغي. والنهابل: جمع نهبلة وهي العجوز.
~~والمهترة: التي قد ذهب عقلها من الكبر، والاسم الهتر.
# رجع: كأنى قتلت للمنايا أهلا، فهي تنقب عنى حزنا وسهلا، تطلب عندي
~~الترات. غاية.
# لقد خفت النقمة، من رب العظمة، لم ولمه، عصيت أمي الكلمة، هو العبد زنمة،
~~لا تبت فوق أكمة، ولا تحدث سرك ابن أمة، أرتع سعد في الينمة، وشرب سعيد
~~الحمة، سفك الحارث دمه، ما الدلاص الدرمة، بالمنحية ولا المسلمة. شر الرعاء
~~الحطمة، وأفضل النيران الزهمة، يطرقها ابن مظلمة؛ كل نعامة تحب العذمة،
~~ولكل أسد أجمة، لقد طمح مرقمة، وأنا طامح فمه، والعرب تنطق على لسان الرمة،
~~وما نغمت قط بنغمة، والدنيا دار حسرات. غاية.
# تفسير: عصيت أمي الكلمة: مثل تقوله العرب، وأصله رجل كلمته أمه بكلمة
~~فعصاها فيها. وهو العبد زنمة. مثل أيضا يقال للرجل قد قد قد العبيد. ولا
~~تبل فوق أكمة: مثل مضروب. ومن قال تبت أراد به لئلا يسقط.
# ولا تحدث سرك ابن أمة: مثل يضرب أيضا. وسعد وسعيد: ابنا ضبة وقد مضى
~~ذكرهما. والدرمة: الدرع التي قدمت فذهبت خشونتها، والخشنة: هي القضاء.
~~والعذم: نبت تأكله النعام. لقد طمح مرقمة: مثل يضرب لمن هلك؛ وأصله أن رجلا
~~من بني فزارة كان معه رجلان، واسم الفزاري حذف، فاصطادوا حمارا فقعدوا
~~يشتوونه، فجعل الرجلان يطعمان الفزاري من جردان الحمار، ms061 فيقول أكل شوائكما
~~جوفان، ثم فطن لما يفعلان فقال لا بد من أن تأكلا كما أكلت؛ فامتنعا فجرد
~~الفزاري سيفه فضرب أحد الرجلين فقتله وكان يقال له مرقمة، فقال صاحبه: طمح
~~مرقمة. فقال الفزاري: وأنت إن لم تلقمه (بفتح الميم) وهذه لغة لبعض العرب
~~إذا وقفوا على الهاء التي تلحقها الألف للتأنيث، مثل: تلقمها وتفعلها
~~ينقلون حركة الهاء إلى الحرف الذي قبلها ويحذفون الألف، وعلى هذا ينشد هذا
~~البيت:
# أراني قد لقيت بدار قومي ... مظالم كنت في جرم أخافه
# وبهذا الحديث عيرت بنو فزارة بأكل فعول الحمر. والرمة: واد (مخفف الميم)
~~، والعرب تزعم أنها تقول: كل بني يحسيني، إلا الجريب فإنه يرويني. يحسني:
~~يسقني قليلا قليلا. والجريب: اسم موضع، وربما قالوا الجريب، وهو من بعض
~~الشعاب التي تفرغ إلى هذا الوادي.
# رجع: إرض عنا مولانا وأرضنا، عرض غيرنا أجدب من عرضنا، لأفقر منا يهدى
~~غمام أرضنا، أنضنا من المكاره ولا تنضنا، وأمض عنا كل ممضنا، فالأنفس إليك
~~مبتدرات. غاية.
# العرض: الوادي. أنضنا: أي أخرجنا، من نضا السيف إذا أخرجه.
# رجع: عز رب العابد والمتعبد، لو ذقت الكشية بالكبد، لم ترسل ضبا في وبد؛
~~الظليم يهتبد، وكل ذي ريش يسبد، أنا من الحق عبد، فمتى أرشد وأرشد، والحية
~~متر بد، والأيام يجعل المعارف نكرات. غاية.
# PageV01P032
# تفسير: الكشية: شحمة تستطيل في بطن الضب. والوبد: من قولهم عام وبد أي
~~شديد العيش. ويهتبد: يلتقط الهبيد وهو حب الحنظل. والتسبيد: ابتداء نبات
~~الريش. يقال سبد ريش الفرخ إذا بدأ ينبت. والعبد: الآنف من الشئ. والمتربد:
~~الذي قد تغير لونه للشر.
# رجع: مجدي ربك ودعي أبيك، ولدك من دمى عقبيك وحملته بين جنبيك؛ درس قبر
~~بالشبيك، لا يرجع صاحبه إليك، فاتركي بكاءه في البكرات. غاية.
# تفسير: أبيك: مثل أبويك. والولد: يقع على الواحد والجمع والشبيك: موضع.
# رجع: أخذ ربنا بفضله، وفرح الوارث لجهله، نعيم كلب في بؤسى أهله، حبذا
~~التراث لولا فرط ذله؛ من لك بأخيك كله، نسخ يومك بمثله، وكفاك السرح بظله،
~~من بيتك ms062 فلا تعله، احتك فصيل بجذله، وقنع راع بإدله، فاستغن عن حرام النشب
~~بحله، ولتكن بنات صدرك بالذكرى مشتكرات. غاية.
# تفسير: نعيم كلب في بؤسى أهله: مثل، وهو أنه إذا هلكت ما شية الرجل نعم
~~كلبه. وذل التراث: أي لموت القرابة وهو مثل أيضا. والجذل: عود يجعل في مراح
~~الإبل تحتك به الجربي. والأدل: اللبن الحامض. ومشتكرات: ممتلئات من اشتكرت
~~الضرة (وهي أصل الضرع) باللبن إذا امتلأت.
# رجع: عز خالق الآهل والجنب، أولع بدويا بطنب، ورب هجمة برطب، وأدار الفلك
~~على قطب، ما أشبه أراكا بأراك لو ان بريرا في القضب، وواديا بواد لو سمعت
~~قسيب الماء في الكثب، قمر ناتق كقمر مؤتمر خلا السحب؛ شهب عبدة نسر كهذه
~~الشهب، بهجت الولدة بالسخب، فابتهج بتعبدك في الليالي المعتكرات. غاية.
# تفسير: الرطب: كل نبت رطب. والبرير: ثمر الأراك. قسيب الماء: صوته. ناتق:
~~اسم رمضان في الجاهلية. ومؤتمر: اسم المحرم في العريبة الأولى. واسم صفر:
~~ناجر، وشهر ربيع الأول: خوان، والثاني: وبصان، وجمادى الأولى: حنين.
~~والآخرة: ربى، وقال قوم رنى (بالنون) ورجب: الأصم، ومنصل الأل، وشعبان:
~~عاذل، ورمضان: ناتق وشوال: وعل، وذي القعدة: برك، وذي الحجة: رنة وأنشد:
# يا آل زيد إحذروا هذي السنة ... من رنة حتى توافيها رنه
# السخب: جمع سخاب وهو قلادة من قرنفل. والمعتكرات: المظلمات؛ وأصله من عكر
~~إذا عطف، والمعنى أن الليل عطف بعضه على بعض.
# رجع: طال الخالق وعلا، وقعت من البازل في سلى، ما أدركت في الهيجاء حملا،
~~وحمى فأما الحمل فخلا؛ لقد عرف حميق جملا، أوردها سعد مشتملا، آبك لم تورد
~~إبلا، صادف الحابل محتبلا، وجاهر من لم يلف مختتلا، فأصاب قاتل مقتلا،
~~والله رب الملإ والملا، وسرح فلو بفلا، وذكرت الوحشية طلا، ونبحك الحاسد
~~قبلا، لقد وجد يسار خلى، وأبو سلعامة رخلا، وريطة جفالا مغفلا، واشتاق
~~الحادي رملا، فأنشأ به مرتجلا، إن سمعت أن الرقيع أمطر جندلا، وأنبت البقيع
~~مندلا، فقل أما في المعقول فلا، وأما في القدرة فبلى، العادات بإذن الله
~~متغيرات. غاية.
# تفسير: ms063 تقول العرب: وقعوا في سلى جمل، إذا وقعوا في أمر منكر لا يهتدى
~~له؛ لأن الجمل لا سلى له، إنما السلى للناقة. وحمل: هو ابن بدر وهو مثل،
~~يقال: لبث قليلا يلحق الهيجا حمل. والوحمى: المشتهية على الحمل وهو مثل،
~~تقول العرب: وحمى فأما حبل فلا حبل. وحميق: رجل يضرب به المثل، يقال: عرف
~~حميق جمله، وبعضهم يجعل الفعل للجمل، فيقول: عرف حميقا جمله. وزعم الأصمعي
~~أن هذا المثل يضرب للرجل إذا عرف صاحبه فاجترأ عليه. وسعد: ابن زيد مناة بن
~~تميم؛ ويقال: إن المثل لمالك أخى سعد هذا؛ وذلك أن مالكا كان ترعية وكان
~~يكفي أخاه سعدا أمر الإبل، فأعرس مالك بامرأته واعتمد على أخيه سعد في سقى
~~الأبل أيام عرسه، فنظر إليه وهو قاعد مع امرأته وقد أوردها مشتملا أي قد
~~اشتمل بثوبه، فقال:
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل
# آبك: كلمة تقال عند الزجر؛ وأنشد أبو زيد:
# فآبك هلا والليالي بغرة ... تزور وفي الواشين عنك غفول
# PageV01P033
# الملأ: الجماعة من الناس. والملا: الواسع من الأرض. ونبحك الحاسد قبلا:
~~أي على غفلة قبل أن تستعد له؛ وأصله في الشعر يقال: قال رجزه قبلا: أي
~~بديها. ويسار: اسم عبد وهو الذي يقال له يسار الكواعب، وكان لرجل من قضاعة،
~~فيقال إنه راود ابنته عن نفسها فنهته فلم ينته، فقالت: أنظرني حتى أعد لك
~~مجمرة. فلما جاءها للموعد قالت: دعني لاجمرك. لما تمكنت منه خصته بموسى كان
~~معها؛ فضرب بها المثل. ويقولون: عبد وخلى في يده، يريد أنه راع وقد وجد خلا
~~يرتع فيه فهو لا يبالي ما أفسد، مثل قولهم خرقاء وجدت صوفا. وأبو سلعامة:
~~من كنى الذئب، وأنشد:
# حتى ترى الشيخ أبا سلعامه ... يخلف بالله وبالقسامه
# لافتنى اليوم ولا كرامه وريطة: امرأة توصف بالحمق. والجفال: الصوف وهو من
~~المثل: خرقاء وجدت صوفا. والرمل عند العرب: مثل الرجز، حكى ذلك أبو عمرو
~~الشيباني. والمندل: العود رجع: عندي دواء الهدبد، عبادة من باد الخلق ولم
~~يبد؛ كل ms064 ربع متأبد، من البكر ومن الأبد؛ فللضبع همهمة، ذهب الخير مع عمرو
~~بن حممة، كذبت ذات القتمة، أتدري ما تقول السلمة؟ قالت بغير جمجمة: أشوك
~~عاصبي من غير أمه، طمثت المرة والسمرة، هذه دما، وتلك دودما إيه أم غيلان!
~~أضمرت حبلا، وأظهرت سميتك حبلا، وعندر بنا علم المضمرات. غاية.
# الهدبد ها هنا: العشا في العين؛ والعرب تقول: عندي دواء الهدبد، كشية ضب
~~بكبد، وفي غير هذا الموضع: هو اللبن الخاثر. والمتأبد: الموحش من أهله.
~~الأبد: الأتان التي في بطنها ولد، ويقال هي التي قد مضت عليها سنة،
~~ويقولون: أتان أبد، كل عام تلد. وهذا الحرف أحد ما جاء على فعل وهو قليل،
~~مثل إبل وإطل وامرأة بلز، وهي الضحمة السنة، وبأسنانه حبرة وهي صفرة
~~الأسنان. لم يذكر سيبويه منها إلا حرفين: وهما إبل وحبرة. وعمرو بن حممة:
~~الدوسي، وكان أحد المعمرين، يضرب به المثل فيقال: ذهب الخير مع عمرو بن
~~حممة والقتمة: الرائحة المنتنة. والأمه: النسيان والغفلة. طمثت: حاضت.
~~والدودم: شئ أحمر يخرج من جوف السمرة، تقول العرب: هو حيض السمرة. ويقال
~~لدم الأخوين: الدودم. وأم غيلان هاهنا: امرأة. والسمرة تكنى أم غيلان.
~~والحبل: واحدته حبلة وهو ثمر السمر.
# رجع: إلى ربنا تشكى العجر، سطى مجر، ترطب هجر، بإذن من أحيا الشجر، رب
~~ناجر والنجر، وملحان صاحب الحجر. على لسان كل خاطب تمرة، وفي فؤاد كل حزين
~~جمرة، وليلة السواء لابد مقمرة، ولكل عروس خمرة، وصفقة لم يشهدها حاطب
~~مخسرة، وفي هامة الشاب نعرة، لا تقدع بالنخرة، والعمر حسن في أذن عمرة،
~~وعلبة حلبتها شولة موفرة، غير أن غبها ما يكره، فاسأل الغابر لمن الكرة؟
~~للذي أرسل السحب ممطرات. غاية.
# تفسير: يقال لما يتعقد في الجسد من غدة أو نحوها عجرة، فإن كانت في البطن
~~فهى بجرة، فإن كانت في الرأس فهى كعبرة. وأصل ذلك أن تكون بالمرأة عجرة
~~ترغب في سترها من زوجها وضرتها، ثم استعير ذلك في الهم والحزن، سطى: توسطى.
~~والمجرة: في السماء معروفة وهذا مثل قديم. ms065 ناجر: الوقت الذي ينسب إليه شهرا
~~ناجر، والنجر: شدة الحر، وأن لا يروى الإنسان من الماء. كانون الثاني سمي
~~بذلك لبياضه من السقيط؛ وإذا اشتد البرد احتجر كل إنسان لإبله أي يجعل
~~عليها حجرة من الشجر فيقرب بعض الحجر من بعض. على لسان كل خاطب تمرة: مثل
~~معناه أن الخاطب يبذل ما لا يقدر عليه فلسانه حلو بالكلام. وليلة السواء:
~~ليلة أربع عشرة من الشهر، وقيل ليلة ثلات عشرة. والخمرة: رائحة الطيب.
~~وحاطب: هو ابن أبي بلتعة، وكان مطاعا في أهله وكانوا لا يفعلون شيئا إلا عن
~~مشاورته؛ فغبن بعض أهله مرة في بيع، فقيل: صفقة لم يشهدها حاطب مخسرة، فجرت
~~مثلا. وفي هامة الشاب نعرة: مثل يضرب أي في رأسه حدة وسورة؛ وأصل ذلك من
~~النعرة وهو ذباب أخضر يدخل في مناخر ذوات الحافر؛ قال ابن مقيل يصف الفرس
# ترى النعرات الخضر تحت لبانه ... أحاد ومثنى أصعقتها صواهله
# والنخرة لذوات الحافر مثل المنخر للإنسان. والعمر: القرط. وشولة: أمة
~~كانت توصف بالنصيحة؛ قالوا في المثل: هو مثل شولة الناصحة؛ ويقال إن نصحها
~~ربما عاد عليها بالضرر.
# PageV01P034
# رجع: يا حمامة الأيك، أين السلكة والسليك، بل أسألك عن سمييك، بنت قرظة
~~وأبي الواقف على أبي مليك، أخبري إن كنت من المخبرات. غاية.
# تفسير: الأيك: جمع أيكة وهي شجر ملتف وربما خص به السدر؛ وروى عن ابن
~~عباس أن الأيك شجر المقل. والسليك: ابن عمير وأمه السلكة، وهو من سعادة
~~العرب ويقال له سليك المقانب؛ وأنشد لعبد يخاطب قوما:
# لزوار ليلى منكم آل برثن ... على الهول أمضى من سليك المقانب
# تزورنها ولا أزور نساءكم ... ألهفى لأولاد الإماء الحواطب
# وسميا الحمامة: هما الفاختة بنت قرظة التي كانت امرأة معاوية بن أبي
~~سفيان. والفاختة تعد من الحمام؛ والحمام عندهم ما كان ذا طوق. وأبو الواقف
~~على أبي مليك: هو ابن الحمامة الشاعر، وقف على الحطيئة العبسى فقال له: ما
~~عندك يا راعي الغنم؟ الخبر.
# رجع: يا مفرخة، إن الأعمال منتسخة، ومن الضعة سكنى الضعة، سبحي ms066 ربك مع
~~المتهجدين. وقع المحظار، على ذوات الظار، فأخذ ما أخذ غير حميد، وبعلم الله
~~شرب الفصيد. لو كان الإنسان حبلا، لتركته الحوادت نبلا، فاكتبنا رب من
~~المحسنين. وصاحب الكاذب قمر، ولا يدري المكذوب كيف يأتمر، فاجعلنى رب من
~~الصادقين. والغفر، أنفع من الوفر، فعفرانك راحم المذنبين. وليس للهرم، من
~~مكرم، ذهب ذهاب درم، فارزقني كبر المطيعين. والقؤول الهذرة، ذرة جرت ذرة،
~~من جراب شعثاء حذرة، فاكفنى رب قول المتخرصين. وكحل تطعم الكلب، سنام
~~الذعلب، وتجلب بغير الينجلب، إلى الغوي المترب، ذات الحسن المعرب؛ فالطف
~~مالكنا بالمتسترين. والجدب يحشر إلى الأمطار، أرباب الإصار، ويوكل أهل
~~الصرم الحشرات. غاية.
# تفسير: الضعة: شجر يشبه الثمام ويقال هو الثمام بعينه. والمحظار: ضرب من
~~الذباب والظار: من قولك: ظأرت الناقة إذا عطفتها على غير ولدها. والنبل:
~~الحجارة الصغار؛ ومنه الحديث في الاستنجاء: إتقوا الملاعن وأعدوا النبل.
~~وقمر: من قمر العينين لا يبصر. درم: رجل يضرب به المثل، ويقال إنه من دب بن
~~مرة بن ذهل بن شيبان، وكان قتل فلم يدرك بثأره؛ وإياه عنى الأعشى بقوله:
# ولم يود من كنت نسعى له ... كما قيل في الحرب أودى درم
# ذرة جرت ذرة: أي يدخل في أمر أكبر منه. والشعثاء: الفقيرة. وكحل: السنة
~~المجدبة. والكلب: الكلب إذا أصابه الكلب. والذعلبة: الناقة السريعة.
~~والينجلب: خرزة تؤخذ بها النساء رجالهن، واشتقاقها من أنها تجلب الرجل إلى
~~امرأته؛ ومن كلامهم: أخذته بالينجلب فلم يرم ولم يغب ولم يزل عند الطنب
~~والإصار: الطنب، ويقال: الوتد. والصرم: الأبيات المتجمعة من أبيات البادية
~~وليست بالكثيرة.
# رجع: يا ماعلة يا ماعلة، ما أنت في التقوى فاعلة، أطرى فإنك ناعلة، ما
~~أنت لمرشدك جاعلة، ستضح لك شاعلة، ترفعها بالسدف قاعلة، تكفرها عن الناس
~~الكفرات. غاية.
# تفسير: الماعلة: من المعل وهو سير سريع. وأطرى: أي اركبى طرة الجبل وهي
~~ناحيته. والقاعلة: جبيل دون الجبل الأطول وجمعها قواعل؛ ومن ذلك قول امرئ
~~القيس:
# كأن دثارا حلقت بلمونه ... عقاب ملاع لا عقاب القواعل
# عقاب ملاع: هي العقاب ms067 السريعة الاختطاف. تكفرها: تسترها. والكفرات: من
~~أسماء الجبال.
# رجع: أين شد أنتحيه، لاح البارق فالمحيه، قدسي ربك وسبحيه، وذمي نفسك
~~ومدحيه، وهبى مالك تربحيه، واذكرى غائبك واستحيه، وراعي صاحبك وانصحيه،
~~تحسبي من الخيرات. غاية.
# باتت العروس تجلى كروضة حزن لا تخلى، بين حلل وحلى، كأجواز عناظب هزلى،
~~فأصبحت تقبر لتبلى، من لقب سالما بالحبلى، وسمى الجبل أجلى، تهافت أولئك
~~هطلى، وربنا الكريم الأعلى، فاستغن عن السرق بالنمرات. غاية.
# تفسير: العنظب: ذكر الجراد. والحلى يوصف فيقال كأنه هزلى الجراد. وسالم
~~الحبلى: من أجداد عبد الله بن أبي الأنصاري؛ سمى الحبلى لعظم بطنه. وأجلى؛
~~جبل ومن أمثالهم: أرها أجلى أنى شاءت، يضرب ذلك للرجل المقتدر على الشئ.
~~وتهافت: سقط. وهطلى: بعضها في إثر بعض. والسرق: الحرير الأبيض. والنمرات:
~~جمع نمرة وهي ثياب فيها سواد وبياض.
# رجع: كم أذمر نفسي حاضا لها على فعل الخير وهي غير مصغية إلى طول
~~الذمرات. غاية.
# صل في الضراء والخمر، وفي البراح الأكشف وباشر الأرض بمسجدك وإن شئت فعلى
~~الخمرات. غاية.
# PageV01P035
# تفسير: الضراء: ما واراك من شجر. والخمر: ما واراك من شجر وغيره.
# والبراح: الأرض الواسعة المنكشفة. والخمرات: جمع خمرة وهي السجادة.
# رجع: لا أحمد نساء عصين الأزواج وقعدن على ظهور الركائب حواج البيت
~~ومعتمرات. غاية.
# العوان لا تعلم الخمرة؛ فاتقين الله في نفوسكن، وإذا غدوتن للحاجة فغير
~~عطرات. غاية.
# تفسير: الخمرة: لبس الخمار. والعوان: المرأة التي قد ولدت أولادا.
# رجع: إنسجن في النسج، وخذن عيدان العوسج، واشتغللن بالمغزل، عن الغزل،
~~ولا تلقين بالأشر أشرات. غاية.
# تفسير: الأشر: تحزيز في أطراف الأسنان يكون في الشباب؛ ومنه الحديث: لعنت
~~الآشرة والمؤتشرة.
# رجع: سمعت داعي الله أذن ما يثقلها النطف، وسبق إلى الله بأقدام لا تأنس
~~بالخدام، وبهش إلى الرحمة بأيد غير متسورات. غاية.
# الفضة تفض خاتم الديانة، والدر يدر المعصية، والنضار يترك الأوجه غير
~~نضرات. غاية.
# اقبلي النصيحة ودعي القبيل والفطسة، وعليك بالهينمة في ذكر الله وذري
~~الهنمة والهمرات. غاية.
# تفسير: القبيل والفسطة: خرزتان يؤخذ بهما. والهنمة: خرزة ms068 من خرز النساء
~~يؤخذ بها أيضا ويقلن في كلام لهن: أخذته بالهنمة، بالليل عبد وبالنهار أمة.
~~والهمرات أيضا: خرزة يؤخذ بها أيضا.
# رجع: حبذا أفواه تفوقت ذكر الله وتمزرت دعاءه، ولم تكن للنملة متمزرات.
~~غاية.
# تفسير: التفوق: الشرب من كل شئ قليلا قليلا. والتمزر: مثله. والنملة:
~~النميمة.
# رجع: رب الخزامى والخزم، ومسخر الخزوم للقزم، أنت إله المعجزات، وأنا خدن
~~العجزات، وليس الحازر من الحزرات. غاية.
# تفسير: الخزم: ضرب من الشجر تفتل من لحائه الحبال. الخزوم: جمع خزومة وهي
~~البقرة بلغة هذيل. والأقزام: الصغار الأجسام من الناس وغيرهم. والحازر:
~~اللبن الحامض. والحزرات: أفضل المال واحدتها حزرة، وبذلك سمي الرجل؛ وفي
~~حديث عمر: إياكم وحزرات أنفس الناس.
# رجع: عدوك إذ انت جذع، وقبيح بالكهل القذع، واللوم يحرق ويلذع، وسر
~~الثلاثة يذع، أبذع ومن والله البذع، والإنسان مخذع تتركه الأيام هبرات.
~~غاية.
# تفسير: عدوك إذا أنت جذع: مثل يضرب لمن تجاوز مقداره. وذع السر يذع مثل
~~ذاع يذيع. أبذع: أفزع. والمخدع: المقطع، أي تقطعه الأيام. والهبرات: جمع
~~هبرة وهي القطعة من اللحم رجع: داو عنقك من الفرسة بذكر الله، فيه تشفى
~~الكبد من السواد والظهر من الخزرات. غاية.
# تفسير: الفرسة: داء يصيب الإنسان في عنقه. والسواد: داء يصيب في الكبد.
~~والخزرات: جمع خزرة وهو داء يصيب في الظهر؛ قال الشاعر:
# داو بها ظهرك من أوجاعه ... من خزرات فيه وانقطاعه
# رجع: النجاة والفرة، ولا تقعي في الأفرة، قبل النفاس كنت مصفرة، والله
~~محسن كل جميل وربما ليم غير مليم. أزمعت نوار السير، فهجى بنو أم النسير،
~~والله مسير الظاعنين. والعاجلة، كلبيد الراجلة، يلقى لتقيها لقاء ويطعم
~~فاجرها مر المقرات. غاية.
# تفسير: الافرة: الأخلاط. قبل النفاس كنت مصفرة: مثل ذكره الأصمعى. نوار:
~~امرأة الفرزدق وكان أتهم بتخبيبها قوما يقال لهم بنو ام النسير فقال:
# أطاعت بنى أم النسير فأصبحت ... على شارف ورقاء وعر سبيلها
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتى ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# واللبيد: جوالق صغير أو خرج. والراجلة: الكبش الذي يحمل عليه الراعي ms069 خرجه
~~مثل: الكراز. واللقاء: الفالوذج. والمقرات: جمع مقرة: شجرة الصبر؛ وكل مر
~~مقر وممقر.
# رجع: الخيف، من رأى السخيف، فاجر على مطرتك في تقوى الله، والخيل
~~بفوارسها متمطرات. غاية.
# تفسير: الخيف: جمع خيفة. والمطرة: العادة. والمتمطرات: جمع متمطرة وهي
~~المجتهدة في العدو.
# رجع: أيتها الغناء الشجرة، لا أعيرك مر الثمرة، ولا أسخر وبئس المرء
~~السخرة، وفي وجه المال تعرف الأمرة، وربنا شافي الأسقام. والجادب أحق بما
~~قال من الجديب. لو شاء ربنا قالت راء عامر في قيل زياد، لهاء أميمة
~~كالعناد: لم حملت الإقحام؟ فقالت: كما حذفت في عام، أنا زائدة والزائد، يجب
~~أن يكون البائد، وأنت خيم، فكيف حذفك الترخيم. والله بقدرته يعلم النطق
~~الحروف وهي لخسيته مستشعرات. غاية.
# PageV01P036
# تفسير: الشجرة الغناء: الكثيرة الأغصان والورق. والأمرة: كثرة المال
~~ونماؤه؛ وهو مثل يضرب. والجادب: العائب. والجديب: المعيب؛ معدول عن معيوب.
~~وراء عامر في قيل زياد: هي في قوله:
# فصالحونا جميعا إن بدا لكم ... ولا تقولوا لنا أمثالها عام
# وأول القصيدة:
# قالت بنو عامر خالوا بني أسد ... يا بؤس للجهل ضرارا لأقوام
# وهاء أميمة في قوله: كليني لهم يا أميمة ناصب إذا فتحت الهاء في أميمة
~~فهي مقحمة كأنه أراد يا أميم فرخم ثم جاء بهاء لا يحتسب بها، واختار لها
~~الفتحة لأنها أخف الحركات.
# رجع: لا أرينك تفتخر، فيقال بعد الأخر، والله مذل المتكبرين. لو أذن قالت
~~ميم قم إذا لقيتها الألف واللام لألف قام، لم لا تحركين؟ فقالت: أصابك ألم!
~~إذا كانت الحركة كسرا فالسكون أسلم، والله يميت الحركات. غاية.
# ما آخذ وما أدع، يصيب الأنف جدع، والعين قدع، وتتلف المال الخدع، وينزل
~~إلى السهل الصدع، ولا يوجد في الكنانة مصدع، ويأمر عليك عبد مجدع، فذلك شر
~~يقدع؛ إذا بقيت الأديان على السكنات. غاية.
# تفسير: القدع: سوء البصر. والصدع: الوعل بين الوعلين لا بالعظيم ولا
~~الشخت. والمصدع: السهم والمجدع: يكون مجدوع الأنف والأذنين، ويكون من
~~الجدع: وهو سوء الغذاء، ويكون من أنه يدعى عليه فيقال له: جدعا جدعا.
~~ويقدع: ms070 يكف. والسكنات: من قولهم: بقوا على سكنا تهم: أي على حالهم؛ قال
~~دريد بن الصمة:
# بضرب يزيل الهام عن سكناتهوطعن كإبزاغ المخاض الضوارب الايزاغ: من قولهم
~~أوزغت الناقة إذا أخرجت بولها دفعا دفعا؛ ويقال إنها تفعل ذلك إذا لقحت.
# رجع: الذارع، شر من الدارع، كم حمل على الغلول، سأب مغلول، جاء بعشى،
~~كالحبشى، فذبح، فدمه جار حتى يصبح، والنفوس بذلك متفكنات. غاية.
# تفسير: الذارع: زق الخمر، وكذلك السأب. والمسأب: زق العسل وقد يقال له
~~أيضا سأب. والمتفكنات: المعجبات المتفكهات.
# رجع: لو شاء الخالق أراك الحرب في شخص يظهر عرضا كالجوهر، تقول فتجهر: يا
~~عقاب حومي حومي، بينهم احلقي وقومي؛ إن قيل للجائلة سومي، أشبعت قعيدك ولم
~~تصومي، فسبحي ربك في الوكنات. غاية.
# تفسير: بينهم احلقي وقومي: مثل يضرب للقوم إذا وقع بينهم شر شديد.
~~والجائلة هاهنا: الفرس. وسومي: من قولهم سام إذا ذهب على وجهه في الأرض.
~~والقعيد: الفرخ. والوكنات: جمع وكنة وهو الموضع الذي يقع عليه الطائر؛ وهو
~~الوكن أيضا وجمعه وكون.
# رجع: رب أبلغنى هواي، وارزقنى منزلا لا يلجه سواي، من دخله أمن، فهو
~~كعند، وأنا كمن، ولا تجعلني رب في الصالحين كواو الخزم، والثابتة في الجزم،
~~وأثبت أسمي في ديوان الأبرار مع الأسماء المتمكنات. غاية.
# تفسير: عند: لا يدخل عليها من الحروف شئ غير من، وقول العامة: ذهبنا إلى
~~عنده، خطأ. وزعم النحويون أن عند غير محدودة لأنها تقع على الجهات الست
~~وإلى للغاية فامتنعت عند من دخول إلى عليها؛ لأن في إلى بعض التخصيص. واو
~~الخزم: هي التي تزاد في أول بيت الشعر ويكون الوزن مستغنيا عنها، واكثر ما
~~يزيدون الواو، والفاء، وألف الاستفهام للحاجة إلبهن. وزعم الأخفش أنهم
~~يزيدون الحرفين نحو بل وما جرى مجراها. والناس ينشدون أبياتا كثيرة مخزومة
~~في قفا نبك كقوله:
# وكأن سراته لدى البيت قائما
# وكأن دماء الهاديات بنحره
# وكذلك كل بيت بعد هذا البيت في أوله كأن وهذا شئ قد ذكره المتقدمون من
~~أهل العلم وترك في أشعار المحدثين فلم ms071 يستعمل. وإنما تزاد الواو وغيرها
~~للخزم على معنى الضرورة لتصل كلاما بكلام. والواو الثابتة: في قولك للواحد
~~لم يغزو وإنما تثبت ضرورة في الشعر كقوله:
# هجوت زبان ثم جئت معتذرا ... من هجو زبان لم تهجو ولم تدع
# فالمتقدمون من البصريين يجعلون الفعل في هذا مما بلغ به الأصل في
~~الضرورة؛ لأن أصل يهجو ان يكون مضموم الواو لأنه في وزن يقتل، فيقدر الشاعر
~~أن الواو مضمومة في حال الرفع فيسكنها في حال الجزم ويثبتها. وكان أبو على
~~الفارسى يرى في مثل هذه الواو التي في قوله لم تهجو أنها غير الواو التي في
~~قولك هو يهجو وأنها زيدت للضرورة، كما زيدت الياء في قول الشاعر:
# وسواعيد يختلين اختلاء ... كالمغالي يطرن كل مطير
# PageV01P037
# وكذلك الياء عنده في قراءة ابن كثير في قوله تعالى " إنه من يتقى ويصبر "
~~ليست الياء التي في قولك: هو يتقي ويصبر؛ وإنما هي ياء مجتلبة لتمكين
~~الحركة؛ وكذلك يرى الياء في قول الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمى ... بما لاقت لبون بني زياد
# والمذهب القديم أنه بلغ بها الأصل فقال في الرفع يأتيك وأسكن الياء في
~~الجزم. والأسماء المتمكنات: هي التي لا يلحقها علة.
# رجع: رب الرقدة والسهرة، كنت في بيت قليل الأهرة، فانقض طائر في بردى
~~حبرة، فولج فوهة محبرة، أحد نفر مطاريب، ترجمتهم عهر قليب، ظنها ماء موردا،
~~فأراد أن يشفي صدى، ووجد ماء ثمدا، جونا لا ينقع أحدا، فلما استقر في قعر
~~زجاجة، وبعد من قضاء الحاجة، رام الإصعاد في جدار ملق، لا نشب فيه لمتعلق،
~~فقلت فيها يهلكن ويدرك نفسه ما يدرك، أو يخرج من الحرج، فيقتل عمدا، وعقله
~~ليس بمؤدى، وغفلت عنه مائة نفس، فخلص ولم يقفس، ما ألطف مفرج الكربات!
~~غاية.
# تفسير: الأهرة: متاع البيت؛ قال الراجز:
# أحسن بيت أهرا وبزا ... كأنما لز بصخر لزا
# والملق: الملس. ولم يقفس: لم يمت. وقفس هو إذا مات.
# رجع: ليت شعري والله عليم، هل صبغ برده بمداد، فخلص في حداد، كالراهب في
~~السواد، أم سلم ms072 نقى الأبراد، يخبر صحبه عن واد، لا ينقع ماؤه صدى الوراد،
~~وجرفه عزيز الإصعاد، ولعله دعا رازقه في الشدة، وفزع إلى العدة، فأنقذه من
~~تلك الوهدة، والله كاشف الأزمات. غاية.
# كان كثمل في مشربة، أذن لمطربة، فذكر حبائب غير مقتربة، فلما ارفأن الشرب
~~ونام، نهض وله ترنام، فقذف نفسه في سك عضوض، واقعها بطيء النهوض، والله
~~باعث النقمات. غاية.
# تفسير: المشربة: الغرفة. وارفأن: إذا سكن بعد الحركة. والترنام: مصدر
~~ترنم يترنم ترناما. والسك: البئر الضبقة والعضوض كذلك.
# رجع: سبحان خالق الزنبور، زمزم فخلته جاس طنبور، يترك العنب حبة، ووليد
~~الجفنة سعقبة، والمشبهات بثدى الخرائد، خالية من الفوائد، كأنها قيض ترائك
~~الحفان يظهر في أمج من العصور، ويشبه بخصره حسان الخصور، وله بذكر الله
~~نغمات. غاية.
# تفسير: الحبة: عجم العنب. والسعقبة: العنقود إذا أكل عنبه، وقيل إنه هو
~~عنقود صغير يخرج في أصل العنقود الكبير. والحفان: أولاد النعام. والأمج:
~~شدة الحر.
# رجع: أسامة بن زيد، وأسامة مهتصر الصيد، لحقا بالسير الرويد، معشرى قدار
~~ومريد. وكذلك سامة بن لؤي، لقي سامة دون الحي، وسميته في صوغ ولي؛ شهد كل
~~ظل وفي، أن الدنيا ليست بشي، والله قاسم الأرزاق ونافض الوسامة على
~~القسمات. غاية.
# تفسير: أسامة: من أسماء الأسد. قدار: ابن سالف عاقر الناقة. ومريد: أحد
~~وفد عاد. والسامة: الحية، وكان أسامة بن لؤى مات لسيعا. وسميته: يريد بها
~~السامة وهي عروق الذهب؛ ومنه قول قيس بن الخطيم:
# لو أنك تلقى حنظلا فوق بيضنا ... تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# والوسامة: الحسن.
# رجع: أينما تسيروا يصحبكم الله كما صحب من كان قبلكم، وله من العلم عين
~~عليكم، وإن تصبحوا وراء شق الثعلب فالقدر معكم، لا فرار من قضاء الله؛
~~فاصبروا على ما حكم إنه واعي الكلمات. غاية.
# تفسير: شق الثعلب: موضع بنوا حى عمان يضرب به المثل في البعد.
# رجع: عجبت لهزجة، كالمومسة المتأزجة، تسبح الله من عهد جديس تقدح ولا
~~توري النار، ولا تعرف المرخ ولا العفار، ولها بذكر الله، رنين. تشرك بني ms073
~~آدم في عذب الثمار، وتقف على ما خبث وطاب، ترم إذا الليل غسق، وترن إذا
~~النهار أشرق، ولها سيمان أحدهما يرهب ويتقى، والآخر يبصر به من يرى،
~~ويعجبها الطرم إذا جمد أو جرى، وهي وصواحبها للروض متديرات. غاية.
# تفسير: المومسة: البغي. والمتأزجة: المفرطة الأشر. ترم: تشكت. السميان:
~~ذباب السيف وذباب العين. والطرم: العسل.
# رجع: لذام بذكر الله لذام، وقذام بتسبيحك قذام وأعرضي عن سعد وجذام، فبئس
~~القول تقوله حذام، أنت سمجة فما بال الذام، أنحيت على يدك بشفرة هذام،
~~وستخونك قوى الأوذام، فاعذمي بنانك مع العذام، هلت في ولائحك يا غدام،
~~وهجمت مع اخوان الهجمات. غاية.
# PageV01P038
# تفسير: لذام: من قولهم لذم بالشئ إذا لزمه. وقذام: من قولهم قذمت البئر
~~بالماء إذا قذفت به. والهذام: القاطعة. والأوذام: سيور الدلو. فاعذمى:
~~فعضى. هلت: سفيت بغير كيل. والولائح: الغرائر. وغذام: من قولهم غذم له من
~~العطاء إذا أعطاه بكثرة.
# رجع: ألوى القوم وأتقوا، وثقلت الحقائب فألقوا، ورقوا في العانك وترقوا،
~~من أين سقوا أو استقوا، لا حت لهم النار بقو، فلم يعرجوا بالرضمات. غاية.
# تفسير: ألوى: إذا بلغ إلى لوى الرمل. وأنقى: إذا بلغ إلى النقا. والعانك:
~~الرمل الذي يصعب المشى فيه. قو: موضع. الرضمات: جمع رضمة وهي حجارة كبار
~~على مقدار الإبل الباركة.
# رجع: بعد حقفك من أميلى، وعلم البارئ خميلي، ومالت محوة فلا تميلي، كثر
~~الوضر بصميلي، فعليك إهالتك ودعي جميلي، فقد ثقل على الظهر حميلي، فما بال
~~أدمعي غير المنسجمات. غاية.
# تفسير: الحقف: دعص من الرمل فيه انحناء. والأميل: رمل يستطيل ميلين أو
~~ثلاثة. وخميل الإنسان: ما يكتمه. ومحوة: قيل هي الشمال وقيل الدبور.
~~والوضر: الوسخ من اللبن والزبد وما أشبههما. والصميل: سقاء اللبن.
~~والإهالة: الودك. والجميل: الشحم المذاب.
# رجع: رب بحر طام، من الزخرف والحطام، كان لمارية وقطام، غاض مع انهدام
~~الآطام، والدنيا تنقاد بغير خطام، للشدخ دون الفطام، إذا أمرها ناصر
~~المهتضمات. غاية.
# تفسير: مارية: الجفنية التي يضرب بقرطيها المثل. وقطام: امرأة من نساء
~~الملوك من كندة. والآطام: ms074 الحصون. والشدخ: الطفل قبل أن يشتد لحمه.
# رجع: يا رب أين أبيه، أكل الدنيا وبية، الضائنة ابية، والمدعوة ملبية، لا
~~يخلد سعد الأخبية، جهلت وعلم ربيه، أن سعد بلع، وكل سعد غاب وطلع، والبدر
~~الأسلع، ستزول كلها مع القلع، ويبقى الملك خالق النيرات. غاية.
# تفسير: الأباء: داء يصيب المعز في رء وسها إذا شمت بول الأورى، يقال: عنز
~~أبواء وأبية وتيس آبي وأب، وربما أصاب ذلك الضأن؛ قال الشاعر:
# فقلت لكناز تبين فإنه ... أبي لا أظن الضأن منه نواجيا
# فمالك من أروى تعاديت بالعمى ... ولا قيت كلابا مطلا وراميا
# الأسلع: الأبرص، والبدر يوصف بالبرص. والقلع: الغمائم العظام.
# رجع: بشر أخطار الباخل بغارة تقضب العقل، تنحر النقيعة وتثكل الشارف
~~وتوتم الفصيل، والله باعث القوم المغيرين. وكذبت النادبة ما للميت من صديق،
~~وأساءت الأيم أجابت الخطاب قبل أن يقضي لفقيدها عام، وأحسنت المشبل على
~~الأصيبية كالسلفان ونفسي أعدل إذا قبل عذر المعتذرات. غاية.
# تفسير: الأخطار: جمع خطر، وهو مائتان أو ثلاثمائة من الإبل. والنقيعة:
~~ناقة تنحر من المغنم، وهي أيضا في غير هذا طعام القادم. والمشبل: المرأة
~~التي لا تتزوج بعد زوجها ولها أولاد. والسلفان: جمع سلف وسلفة، وهي فراخ
~~الحجل والقطا؛ ويقال لأولاد الإنسان الصغار سلفان تشبيها بذلك؛ وأنشد
~~الشيباني:
# أعالج سلفانا صغارا تخالهم ... إذا ما غدوا بحر الحواصل حمرا
# رجع: إذا غمس القوم أيديهم في الدم، فاغمس يدك في ماء الغدير؛ فرت
~~المضيمة، من الهضيمة، والله قادع الظالمين. فإن كان لك ضيم، فلا يبت فيه
~~مضيم، وبعون الله التوفيق. وكن خضما خضما، ولا تكن اللحم علاوضما؛ والله
~~معز الأذلين. وإياك والبرم، عند الجفان والبرم، فإن ذلك يكف الآكلين. واضحك
~~في وجه ضيفك وإن كان غير حبيب، فرب خلق شيف، تحت خلق حشيف، فابتسم لطارقك
~~مع النجوم المبتسمات. غاية.
# تفسير: الضيم: الناحية والجانب. والخضم: الكثير العطاء. والخضم: الكثير
~~الأكل والكثير الإطعام. والوضم: الخشبة التي يقطع عليها اللحم. والبرم:
~~الضجر ها هنا. وشيف: جلى. والحشيف: الثوب الخلق.
# رجع: لأبك أولا أبك، جمع ms075 تبر لسبك، إن عمري كقفا نبك، لا يخلو البيت من
~~الزحاف، ولا اليوم من اقتراف، إما ظاهر، وإما خاف؛ فالواجب أن أظل كنا قف
~~الحنظل او الباكى عند السمرات. غاية.
# رب لك دان العمردان: جد الرائع بالروى، ومروع الشوى، وسبحتك مسامير دروع،
~~هن دروء مجد مشروع، مسى مير الروع، رب كل قريع ومقروع، نعم المونس ذكرك في
~~الظلمات. غاية.
# PageV01P039
# تفسير: العمردان: أحدهما جد ابن أحمر الشاعر الباهلي، هو عمرو ابن أحمر
~~بن العمرد. والعمرد الآخر: الذئب، يقال ذئب عمرد، ويقال: هو الطويل، ويقال
~~هو الذي قد أعيا خبثا. والشوي: الشاء من الغنم.
# درء الشيء: حده. مسى: استل وفي مسى ضمير يعود على المجد المشروع. والمير:
~~الزيادة، مأخوذ من الميرة. والروع: الخلد والمعنى أن المجد وسع الهمة
~~وامتراها. والقريع: السيد. والمقروع: المسود.
# رجع: ألتفت إلى ذنوبي فأجدها متتابعة كحركات الفاصلة الكبرى، وأستقبل
~~جرائم تترى، طوالا كقصائد الكميت الأسدى، مختلفة النظم كقصيدتي عبيد وعدي؛
~~وأجدني ركيكا في الدين، ركاكة أشعار المولدين، سبقتهم الفصاحة وسبقوا أهل
~~الصنعة. وأعمالي في الخير قصار كثلاثة أوزان، رفضها المتجزلون في قديم
~~الأزمان، ولا بد للوتد من حذ، والسبب من جذ؛ ورب فرح، طوي طي المنسرح،
~~فارحمني رب إذا صرت في الحافرة، كالمتقارب وجيدا في الدائرة، وهجرني العالم
~~هجر النون العجمات. غاية.
# تفسير: الفاصلة الكبرى: أن تجتمع في الشعر أربعة أحرف متحركة وبعدها حرف
~~ساكن، وذلك أكثر ما يجتمع في الشعر من المتحركات، وبعضهم يسمي الفاصلة
~~الكبرى الفاضلة لزيادتها في الحركات. والفاصلة الصغرى: ثلاثة أحرف متحركات
~~بعدهن ساكن. الكميت: معروف بتطويل القصائد. وقصيدة عبيد:
# أقفر من أهله ملحوب
# ووزنها مختلف وليست موافقة لمذهب الخليل في العروض. وقصيدة عدي ابن زيد
~~العبادي: قد حان أن تصحو لو تقصر وقد أتى لما عهدت عصر والثلاثة الأوزان:
~~المضارع، والمقتضب، والمجتث، وقل ما توجد في أشعار المتقدمين.
# فأما المضارع فالبيت الذي وضعه له الخليل:
# وإن تدن منه شبرا ... يقربك منه باعا
# وهو مفقود في شعر العرب، وهو عروض قول أبي العتاهية:
# أيا ms076 عتب ما يضر ... ك أن تطلقي صفادى
# وأما المقتضب فالبيت الذي وضعه الخليل فيه:
# أعرضت فلاح لنا ... عارضان من برد
# وهو مفقود في شعر العرب، وزعم الأخفش أنه سمع على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة؛ وذلك أن جارية قالت:
# هل علي ويحكما ... إن لهوت من حرج
# وأما المجتث فبيته:
# البطن منها خميص ... والوجه مثل الهلال
# وهذا الوزن زعم الأخفش أنه قد سمعه في شعر العرب، وأنشد:
# جن هببن بليل ... يندبن سيدهنه
# والوتد جنسان: وتد مجموع، ووتد مفروق. فالمجموع: حرفان متحركان بعدهما
~~ساكن، مثل قفا وعصا وربما سمي هذا الوتد مقرونا. والوتد المفروق: حرفان
~~متحركان بينهما ساكن، مثل قال وباع. والحذ: القطع السريع، وفي العروض وزن
~~يسمى الأحذ وذلك في الكامل. وإذا حذف وتد من آخر البيت في الكامل فهو أحذ
~~وذلك في ثلاثة أبيات: فالأول أحذ الضرب، وعروضه ليست بحذاء، وضربه مضمر.
~~والاضمار: سكون الثاني من متفاعلن، وبيته:
# ولرب غانية صرمت حبالها ... ومشيت متئدا على رسلي
# والبيت الثاني أحذ العروض والضرب، وبيته:
# لمن الديار عفا معالمها ... هطل أجش وبارح ترب
# والبيت الثالث أحذ العروض، وضربه أحذ مضمر، وبيته:
# ولأنت أشجع من أسامة إذ ... دعيت نزال ولج في الذعر
# فهذه الأبيات الثلاثة هي ثالث الكامل ورابعه وخامسه؛ أخذت من قولهم حمار
~~أحذ: إذا كان قصير الذنب، وقطاة حذاء: إذا كانت كذلك. ويجوز أن يكون سمي
~~بذلك من الخفة؛ والأحذ: الخفيف، وكذلك الحذاء. وفي حديث عتبة بن غزوان عن
~~الدنيا قد أدبرت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء. والمعنى أن
~~الأوتاد من الشعر وغيره يدركها الفناء.
# والسبب في حكم العروض جنسان: سبب مضطرب، وسبب منتشر.
# فالمضطرب: حرف متحرك بعده ساكن، مثل قد كن ويسمى الخفيف.
# والمتشر: حرفان متحركان مثل مع لك ويسمى الثقيل. والمعنى أن كل سبب من
~~الشعر وغيره يدركه الجذ وهو القطع من الأصل، وليس المعنى أن ذلك موجود
~~اليوم في الشعر ولكنه لابد له من أن ينسى ويترك.
# والطي: سقوط الحرف الرابع من الجزء ms077 السباعي، مثل سقوط الفاء من مستفعلن
~~والواو من مفعولات.
# والطي على ضربين: طي مفارق. وطي ملازم: فالطي المفارق: هو الذي يزول عن
~~جزئه، فيكون الجزء سالما أو مزاحفا بزحاف غيره، مثل قول الأعشى:
# PageV01P040
# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
# والطي الملازم: هو أن يكون لازما للجزء أبدا لا يفارقه؛ وذلك مثل الضرب
~~الأول من المنسرح لا يزال أبدا مطويا، مثل قوله:
# يوشك من فر من منيته ... في بعض غراته يوافقها
# والمتقارب بيته الأصلي:
# فأما تميم تميم بن مر ... فألفاهم القوم روبى نياما
# وليس في دائرته جنس مستعمل غيره، وقد ينقلب إلى وزن آخر لم تستعمله
~~العرب، مثل قوله:
# أنت يا قوتة عندنا في الرضى ... غير مقلية عندنا في الغضب
# وليس في الدوائر الخمس دائرة استعمل منها جنس واحد غير هذه وهي الخامسة
~~وتسمى دائرة المتفق. والنون ها هنا: السمكة. والعجمات: جمع عجمة وهو معظم
~~الرمل.
# رجع: قيدتني تقييد وقاتم الأعماق. فأطلقني إطلاق عفت الديار، ولا تحشرني
~~مقعدا كبيت الربيع، ولا أصلم كثالث السريع، ولا مخبولا كما قدم سبباه،
~~فانكسر لذلك شباه، ولا مكفوفا كأجزاء الرمل والمديد، وأعوذ بك أن أحشر أثرم
~~كالجزء الأول من الطويل، أو أشتر كالهزج القصير، وأحشرني رب كاملا كبيت
~~العبسي، ماله من سى، أنهض من الحفرة إلى رحمتك يوم تبعث رمم القوم النخرات.
~~غاية.
# تفسير: " وقائم الأعماق ": مقيدة تقييدا لا يجوز فيه الإطلاق، و " عفت
~~الديار ": مطلقة إطلاقا لا يجوز فيه التقييد. وبيت الربيع بن زياد:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# تسميه العرب المقعد، ولم يذكر هذا الفن من الشعر الخليل، وذكره الأخفش
~~فيما أغفله الخليل. ويجب أن يكون إسمه على مذهب الخليل والأخفش: القطع؛
~~وروى عن أبي عبيدة أن مثل هذا يسمى الإقواء.
# والأصلم: الذي قد سقط منه وتد مفروق؛ مثل قول أبي قيس بن الأسلت:
# قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي
# أصل هذا الضرب في الدائرة أن يكون " مفعولات " فسقطت منه " لات " فبقى ms078 "
~~مفعو " فحول إلى " فعلن ". وسماه الخليل أصلم شبهه بالذي قد اصطلمت أذنه.
~~والخبل يدرك ما تقدم سبباه: من الأسماء السباعية إذا كان السببان مضطربين،
~~وذلك في جزءين: " مستفعلن " الذي وتده مجموع، " مفعولات " فإذا سقطت سين "
~~مستفعلن " وفاؤه حول إلى " فعلتن " وسمى مخبولا وهو مثل قول النابغة:
# فحسبوه فألفوه كما حسبت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
# وإذا سقطت فاء " مفعولات " وواوها حولت إلى " فعلات " وهو مثل قول لبيد
~~في المنسرح:
# فلا تؤول إذا يؤول ولا ... تدنو إليه إذا هو اقتربا
# والكف: سقوط نون " فاعلاتن " و " مفاعلين " حتى يبقى " فاعلات " و "
~~مفاعيل " بغير نون.
# فالكف في مفاعلين مثل قول حاتم:
# إذا رحلا لم يجدا بيت ليلة ... ولم يلبسا إلا بجادا وخيعلا
# ومثله قول إمرئ القيس:
# ألا رب يوم لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
# وبعض الناس يرويه:
# ألا رب يوم صالح لك منهم
# طلبا لإقامة الوزن. وليس في شعر إمرئ القيس من جنس هذا الزحاف غير هذا
~~البيت، وقد إختلفت فيه الرواة كما تقدم؛ واختلفوا في بيت آخر من شعره وهو
~~قوله:
# ألا إنما ذا الدهر يوم وليلة ... وليس على شئ قويم بمستمر
# فهذه رواية أكثر الناس، وبعضهم ينشده:
# ألا إنما الدهر لبال واعصر
# فيكون مزاحفا بمثل زحاف البيت الأول. وكف فاعلاتن مثل قول طرفة:
# الهبيت لا فؤاد له ... والثبيت ثبته فهمه
# والثرم: سقوط الفاء في الطويل من " فعولن " إذا إنضاف إليها سقوط النون
~~كقول الشاعر:
# هاجك ربع دارس الرسم باللوى ... لأسماء عفى آية المور والقطر
# فإذا سقطت منه الفاء وحدها فهوأثلم، وإن سقطت النون وحدها فهو مقبوض،
~~وإذا سقطتا جميعا فهو أثرم. والشتر: سقوط الميم والياء من " مفاعلين " في
~~الهزج حتى يحول إلى فاعلن، مثل قوله:
# في الذين قد ماتوا ... وفيما خلفوا عبره
# وبيت العبسى الكامل هو قوله:
# وإذا صحوت فما أقصر عن ندى ... وكما علمت شمائلي وتكرمي
# وهو الضرب الأول من الكامل، وليس في الشعر ما يجتمع فيه إثنان وثلاثون
~~متحركا إلا هذا الضرب.
# PageV01P041
# رجع: رب وألبسنى ms079 من عفوك جلالا، مرفلا يوم القيامة مذالا، أختال بين
~~عبادك فيه، كسابغ الكامل وأخيه، مخلدا في العيش الرفيغ، تاما ألحق بتسبيغ،
~~كرابع الرمل، مراحا ليس بالمستعمل، ولا تنهك رب عملي فيصبح كخامس الرجز، قل
~~حتى ذل وعجز. أشكرك بغير تشعيث، فعل اليشكرى بالوزن الحثيث، وإن عنترة
~~هينم، فقال: " هل غادر الشعراء من مترنم "، وإنى سائلك هل أبقت السيئات
~~عندك موضعا للحسنات. غاية.
# تفسير: في الكامل ضرب يقال له المرفل وهو السادس، مثل قول الحطيئة:
# ولقد سبقتهم إلى ... فلم نزعت وأنت آخر
# وتر فيله أنه زيد على الجزء الرابع منه وهو ضربه حرفان من الجزء الذي
~~يليه فصار " متفاعلاتن ". وبعده الضرب السابع وهو المذال زيد عليه حرف ساكن
~~فصار " متفاعلان "، مثل قوله:
# جدث يكون مقامه ... أبدا بمختلف الرياح
# والرفيغ من العيش: مثل رافغ وهو الواسع. والتام: الذي لم ينقص منه شئ.
~~والتسبيغ: زيادة حرف في رابع الرمل فيحول الجزء من فاعلاتن إلى " فاعلاتان
~~" مثل قوله:
# يا خليلى أربعا وإس ... تخبرا ربعا بعسفان
# ويقال إن هذا الوزن لم تستعمله العرب وإن هذا البيت من وضع الخليل، وليس
~~كغيره من الأوزان القصار التي استعملها المحدثون لأنه مفقود في سعرهم.
# والمنهوك: خامس الرجز؛ سمى بذلك لأنه سقطت منه أربعة أجزاء وبقى على
~~جزءين مثل قوله:
# يا ليتنى ... فيها جذع
# وإنما يجئ في شذوذ من الشعر ولم تسمع فيه أرجوزة طويلة من المتقدمين؛
~~لأنه لا يبلغ القائل غرضه من أجل قصره. وزعم بعض الناس أنه لا يحسب شعرا،
~~وأحتجوا بأن النبى صلى الله عليه قال:
# أنا النب ... ئ لا كذب
# أنا ابن عب ... د المطلب
# وقال قوم: الرجز كله ليس بشعر.
# والتشعيث: سقوط حرف من الضرب الأول من الخفيف وذلك أنه " فاعلاتن " فيحول
~~إلى " مفعولن " مثل قول الحارث ابن حلزة البشكري:
# بعد عهد لها ببرقة شما ... ء فأدني ديارها الخلصاء
# واختلفوا في الحرف الساقط فيروى عن الخليل انه ... العيال ويقال أيضا
~~لفراخ النعام حشكل.
# رجع: فبات بالعراء عرصا، في طلب مأوى محترصا، وعاد بالريحان خرضا، ms080 فلما
~~رأى بياض الفجر رفع له رب نعمة، با كره بعظيم النقمة، معه أكلب لأمثاله
~~تلتمس وتطلب، ذوات ربق من القد ومن الأبق، فلما رآهن إجتهد في الهرب
~~وأتبعنه مجتهدات. غاية.
# تفسير: العرص: مثل النشيط. ومحترص: مثل الحريص. يقال حرص وأحترص مثل
~~جهدوإجتهد. والريحان ها هنا: السحر. والخرص: الجائع يجد البرد. الربق: جمع
~~ربقة وهي ما يشد في العنق. الأبق: القنب.
# رجع: فراغ وأبعد، وغور وأنجد، فأراد الله سلامته فأراه غارا ذا دحال فولج
~~بعضهن، وجاء صاحب الضراء فلم يكن للضاري مولج في الدحل المدخول، فبهش ربه
~~بيده فصادف أم العثمان، فسقته قرى حمات. غاية.
# تفسير: الدحال: جمع دحل، وقيل هو الثقب في ناحية البئر وقيل: الدحل حفرة
~~في الأرض يضيق أعلاها ويتسع أسفلها. وبهش بيده إلى كذا وكذا: إذا مدها
~~ليتناوله؛ قال الشاعر:
# أرأيت إن بهشت إليك يدى ... بمهند يهتز في العظم
# هل ينفعنك إن هممت به ... حياك من نهد ومن جرم
# وأم العثمان: الحية، ويقال لولدها العثمان. وقرى حمات: يقال قرت الحية
~~السم إذا جمعته في رأسها. والحمة: فوعة السم أي حدته.
# رجع: فلما إنصرف موسد الملقدات، قال ثعالة: ما تأمرين يا فجار، والله
~~المتكفل بجزاء المجير؟ قالت: أعلمت أم علمت؟ أظنك سالما لا سلمت؛ أخيرك
~~إحدى خلتين: إن شئت أن تكون ضيفا تنصرف ولا عهد بيني وبينك، وإن شئت أن
~~أصانعك على أن تحمل إلى كل شهر عصفورا، وتعيش سالما موفورا، ولن يكون سعيك
~~عندي مكفورا، أغيثك عند شدتك والله المغيث. فاختار العهد فحالفها على ذلك،
~~والله رب المتعاهدات. غاية.
# فلما رأى محل الدين كأنه فسيط الأظفور، إهتبل غرة نغر فحمله إلى الغار.
~~فقالت ربته " أنجز حر ما وعد " و " نعم الخلة الوفاء ".
# فلما أدبر قالت: " لم أر كالليلة قفا واف " كرمت جارنا بالسيرات غاية.
# تفسير: كرمت: على معنى التعجب؛ أي ما أكرمك! والسيرات: مثل السبروت، وهو
~~العفر من الأرض الذي لا شئ فيه.
# PageV01P042
# رجع: وفعل ذلك أهلة. فلما كان في بعض التطواف وجد فلذة من الزمرذ، ms081 قال:
~~ما يصنع بهذه كسوب جوال! لا تخفن بها ذات الكشيش؛ فإنطلق بها وبإتاوته مع
~~الهلال. فلما نظرت إليها في يده ندرت منها العينان فقالت: الأجل موقوت،
~~أذاب عينى زير جد لا ياقوت، ما بعثك على ذلك أبا الأدراص؟ قال: ما علمت أن
~~الجوهر لك ضار، " وأتتك بحائن رجلاه "، والدليل على ذلك أنى منك غير فار،
~~دونك فأمتثلى ما شئت من الأمثال. قالت: إنك لصادق، والصدق نجاة، لتكن لي
~~عندك وظيفتان ما وكنت المفرخات. غاية.
# وإنطلق فأتخذ عرسا تسعده، ينجدها على العبادة وتنجده، تمجد ربها ويمجده.
~~فلما كثر منها ولده، خرج في رأد الضحاء طالبا للرزق، فأنقضت عليه لقوة
~~لقيته بأحد المنكرات. غاية.
# أو سلط عليه آل زارع ومعها الكلاب، فشفى بلحمه القرم وأحتكم في إهابه
~~القرظ والغاف، ثم قرن بغيره فأتقي به المكثر شفيف الشتوات. غاية.
# تفسير: آل زارع " وذارع بالذال ": الكلاب. والغاف: ضرب من الشجر يدبع.
~~به. والشفيف: شدة البرد، وهو أيضا شدة الحر.
# رجع: خالقى لا أختار شبه الظالمين، فإن الشيئين يتشابهان، فينقلهما
~~التشابه إلى الأنفاق، كإن المكسورة المشددة أشبهت الأفعال فجاء بعدها
~~إسمان؛ آخرهما كالفاعل وأولهما كالمفعول، وكذلك ما قاربها من الأدوات. لا
~~تجعلنى رب معتلا كواو يقوم، ولا مبدلا كواو موقن تبدل من الياء، ولا أحب أن
~~أكون زائدا مع الأستغناء، كواو " جدول " و " عجوز " فأما واو عمرو فأعوذ بك
~~رب الأشياء، وإنما هي صورة لا جرس لها ولا غناء، مشبهها لا يحسب من
~~النسمات. غاية.
# تفسير: " إن " يشبهونها بالفعل الذي يتقدم مفعوله على فاعله؛ مثل: ضرب
~~زيدا عمرو. وما قاربها من الأدوات: مثل ليت ولعل وما أشبههما. وواو جدول
~~وعجوز زائدتان؛ لأنهما من الجدل والعجز رجع: ربنا إله ما ألاه، كفران إلاه،
~~أن يتابع فضله ونعماه، فأل نفسك تقو على تقواه، وأل الشر بألك تريد ما
~~نافاه، وأعبد إلك ودع ما سواه، وإرفع ألك إليه فيمن دعاه، فلن ينفع الكافر
~~أليله من الله، وأخمد الغضب من أدمعك بقطرات. غاية.
# تفسير: ما ألاه: ما قصر ms082 به. والإلى: النعمة واحدة الآلاء. وأل نفسك أي
~~سسها. وأل الشر بألك: أي أطعنه بحربتك. وإن كسرت بالك فمعناه: أدفع الشر
~~بإلهك. وأعبد إلك أي ربك. وإرفع ألك إليه فيمن دعاه أي إرفع صوتك إليه
~~بالدعاء. فلن ينفع الكافر اليله أي أنينه.
# رجع: أجد عمك وجد فيه، وأجد على طالب رفدك ومعتفيه، وأجد ثوبا للآخرة
~~تكتسبه، فالمرء رهن أيام نحسات. غاية.
# بالله أستنصر على رجل يأبي المعروف ولا يأبه لفعل جميل، وأملح أب خير
~~للأب من الولد العاق؛ فليكن ذكر الله أبا أرعاه، وأبا أرجو مسعاه فطوبى لمن
~~أب إلى رحمته كالإبل أبت لسقابها المختلجات. غاية.
# تفسير: ولا يأبه أي لا يفطن، يقال ما أبهت لكذا وكذا " بالكسر والفتح "
~~أي ما فطنت. وأملح: التيس الذي يعلو سواده بياض، وقيل هو الأبيض، وقيل هو
~~الذي فيه سواد وبياض. والأبى: الذي قد أصابه الأباء وهو داء يصيب الماشية
~~إذا شربت ماء قد بالت فيه الأورى. والأب: المرعى، وقيل: هو للراعية مثل
~~الفاكهة لبني آدم. وأب الرجل إلى الشئ إذا نازع إليه.
# رجع: أبن بديار المتقين، وابن دارك في الآجلة وأبن فعلك من فعل المجرم،
~~وأبن نفسك وأنت حي؛ فكلنا يلحق بالأمم المتقدمات. غاية.
# من هلك وهو شاب، ما شمط ولا شاب، فإنه لو هرم، لمل وبرم، والكبر، بئس
~~المسبر، ملأ الأنف، وأخلى الأذن من الشنف، وجعل بيض الثنايا سودا، وأما
~~كنها وهودا، ويلم القبر مسكنا لا ترفع له الجدرات. غاية.
# PageV01P043
# الناس كبنانك إن كان غير متساو، فإنه ليس بمتباعد الشاو؛ كلنا ذو عيب،
~~رجل يظهر ما لديه، ورجل يستر ربه عليه. من كان ذا عقل سيط، فهو كالجزء
~~الثالث من البسيط، أي نقص غيره، مجه السمع وأنكره، إن طوى، فكأنه عقد ولوى؛
~~وإن خبن، عيب بذلك وأبن؛ وإن خبل، فأسير حبل؛ ومن كان فيه خير وشر، والشر
~~عنده أكثر، فهو في الدول، كالجزء الأول؛ أما خبنه فخفى، وأما غيره فبين
~~جلى، والله ساتر العيوب. ومن إعتدل أمراه من بطء وأزج، كان كالجزء ms083 الثالث
~~من الهزج، يدركه نقصان، وأي الخلق عن ذلك يصان! أحدهما خاف، والآخر ذو
~~إنكشاف؛ ومن وفقه خالق التوفيق كان كالجزء من الرجز، لا يعلم إذا عجز، أي
~~نقص دخله، هان على حس السامع فأحتمله، ووجدت الجزء الأخرم كمسئ في غير دار،
~~غير أنه أسند إلى جدار، فهو لذلك مبين الخرمات. غاية.
# تفسير: سيط: خلط. والجزء الثالث من البسيط: أي حذف سقط منه بأن فيه لصاحب
~~الذوق، وليس كذلك غيره من الأجزاء؛ كقول الأعشى:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيرى وعلق أخرى غيرها الرجل
# فقوله و " علقت " هو الجزء الثالث وقد أصابه الخبن. والخبن: سقوط الثاني
~~يكون أصله " مستفعلن " فيحول إلى " مفاعلن "؛ ولو أصابه الطئ كان أشنع وهو
~~كالمفقود في شعر العرب. والطئ: سقوط الرابع. فإن أصابه الخبل فهو أشنع وذلك
~~كالمفقود في شعر العرب أيضا، على أن الخليل قد أجازه في الأجزاء السياعية
~~كلها من هذا الجنس. والخبل: اجتماع الطى والخبن. والأزج: النشاط. والجزء
~~الثالث من الهزج: إن أدركه النقص بالكف " وهو سقوط النون من مفاعلين " لم
~~يعلم به في الحس، وكذلك الجزءان اللذان قبله، مثل قول ابن الزبعرى:
# فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمى
# وإن أدركه القبض " وهو سقوط الياء من مفاعيلن " بأن ذلك في الذوق؛ كقوله:
# حللنا بأورات ... وأصبحوا بنعمانا
# والجزء من الرجز: يدركه الطئ تارة، والخبن مرة، والخبل أخرى، وكل ذلك
~~يسهل فيه؛ وهذا بيت قد إجتمع في الأصناف الثلاثة ولا بأس به في الذوق وهو
~~قول قعنب بن أم صاحب:
# باكرنى بسحرة عواذلى ... ولو مهن خبل من الخبل
# والخرام: هو سقوط حرف متحرك من أول كل شعر أصل بناء أوله على حرفين
~~متحركين والثالث ساكن؛ وذلك في خمسة أجناس: الطويل لأن أوله فعولن، والوافر
~~لأن أوله مفاعلتن، والهزج لأن أوله مفاعلين، والمضارع لأن أوله مفاعيل،
~~والمتقارب لأن أوله فعولن؛ فكأنه مثل الذي يفعل قبيحا في غير دار؛ لأنه
~~كالخارج من بيت الشعر إذ كان أول حرف منه ليس بمتوسط فيه، فهو كالذي يفعل
~~شيئا ينكر عليه ms084 وهو مستند إلى جدار غير متوار به.
# رجع: الله مسدد القائلين. جمع من مضى حروف الزوائد فجعلها " اليوم تنساه
~~" وتلك طيرة للمتعلمين. وقال بعضهم " هويت السمان " وتلك دعوى يحتمل أن
~~يبطل قائلها في دعواه. فجمعتها في لفظين لا يكذب قائلهما فيما قال، أحدهما:
~~" التناهي سمو " والآخر: " تهاونى أسلم " وربنا مزيل الشبهات. غاية.
# بل ياجفن، وأبل يا جسم، وأبلى يا نفس، يبل من المرض الدين، ليس يبل عند
~~الله أبل، فاطو صديقك على بلته، ولا تثقن بلا بس حبلات. غاية.
# تفسير: بل: من وبل يبل. وأبلى يا نفس: أي أمتنعى من المحارم؛ وأصله أبل
~~الوحشى إذا إحتزأ بالكلاء عن الماء. ويبل: يظفر. والأبل: الخبيث. فاطو
~~صديقك على بلته: وهذا مثل يضرب، أصله في السقاء وهو أن يطوى وهو مبتل، وإذا
~~فعل به ذلك فهو أبقى له؛ ومنه قول الشاعر:
# ولقد طربتكم على بللانكم ... وعلمت ما فيكم من الأذراب
# " الأذراب ": العيوب. والحبلات: جمع حبلة؛ قال ابن الأعرابي: هي صياغة
~~على مقدار ثمر الطلح؛ وأنشد للنمر بن تولب:
# وكل خليل عليه الرعا ... ث والحبلات خؤون ملق
# رجع: جاءت النفس بإد، إنها تطرب وتئد إلى محارم الله؛ ولها أقول: أودي
~~صالحة، وأودى عن المآثم ناكصة، وآدى للرحلة، وأيدي إلى العافية؛ فخير الناس
~~من إذا أصبح موديا من الهلكة، وجد موديا من النعمة، مؤديا من القوة على أشق
~~السفرات. غاية.
# تفسير: بإذ: أي بمنكر وعجب ونئذ: من أد يئد وهو شدة الحنين. أودى: إهلكى.
~~وأودى: إرجعي من آد يؤود إذا رجع؛ ومنه قول الهدلى:
# PageV01P044
# أقمت به نهار الصيف حتى ... رأيت ظلال آخره تؤود
# وأدى للرحلة: من قولهم: رجل مؤد أي كامل الأداة، والماضي منه آدى ؤدى.
~~وأيدى: من قولك أيديت إلى الرجل يدا. والعافية: المعتفون. وموديا من
~~الهلكة: ما ضيه أودى. وموديا من النعمة: ما ضيه أيدى ومؤديا من القوة وهي
~~كمال الأداة: ما ضيه آدى. والسفرات: جمع سفرة.
# رجع: رب إرة، أوقعت في الإرة، فآخ في الله الإخوان، ولا تقل لبعيرك إخ في
~~دار ms085 الهوان، ولتغنك أخيختك عن طعام الناس؛ فالدنيا فانية والنفس لا تأمن من
~~التبعات. غاية.
# تفسير: الإرة الأولى: شحم يطبخ في كرش. والإرة الثانية: حفرة توقد فيها
~~نار، ويقال للنار بعينها إرة. والأخيخة حساء رقيق يبرق بزيت، يقال برقت
~~الطعام بالزيت والسمن: إذا صببت عليه منه شيئا يسيرا.
# رجع: من عبد ودا، لم يجد عند الله ودا، والدسر، لمعظم نسر، وصاحب سواع،
~~ليس بواع، ما أغاثهم يغوث، بل عوق خبرهم يعوق، وأذلت العزى وهي ذليلة من
~~جعلها من الطاغوت، ولا تت القوم اللات. غاية.
# كأنى بالمنية وقد وفدت إلى، تحوم فوق الهامة ثم تقع على، إن الموت لقريب
~~ولو لحقت بكوى، لو كان له شخص لمسسته بيدي، ألقى وحدي وجعي، لا يموت أحد
~~معي، أستغفرك من الموبقات. غاية.
# يا هند الفانية، ربما كنت غانية، وربك واحد حكيم، صرت إلى الدرد، بعد ثغر
~~كنقى البرد، وذلك بتقدير إله العالمين. لو وضع في ساقك الخدم. لخرجن من
~~القدم، ولقد تغنين ذات عقد وعقد: أما العقد فعلى تراقيك، وأما العقد فمن
~~ورائك يكاد يلقيك، غيرك مغير الأنام، لا يتغير القديم إنما ذلك من شأن
~~المحدثات. غاية.
# خلدى بالخطايا مملوء، وأنابها أبوء، أحملها فلا أنوء، وعملي مكتوب مكلوء،
~~مقترى بالحفظ ثم مقروء، وثوب الحياة عنى مسروء، وغير القدر هو المدروء، لا
~~يبعد مني السوء، أهم بالخير وأهو. والأقدار دونه معترضات. غاية.
# تفسير: أبوء: أرجع. أنوء ها هنا: من ناء إذا نهض، وقد يجئ ناءبمعنى سقط
~~وهو من الأضداد. مقترى: أي متنبع. ومقروء: من القراءة.
# ومسروء: منزوع. المدروء: المدفوع. وهاء يهوء بالشئ: إذا هم به رجع: أيها
~~الدنيا البالية، ما أحسن ما حلتك الحالية، اين أممك الخالية، إن نوبك
~~لمتوالية؛ والنفس عنك غير سالية، تتبع أولاك التالية، والله أستنجد على تلك
~~الصعدات. غاية.
# بت حبلك من حبال الظلمة وإنفض بتك من غبار ذيل الفاجرة، وتب إلى ربك من
~~الفاحشة، وتبالك إن أطعت الخائنة ذات العلات. غاية.
# أجب المذكر، واجبأ عما تنكر، وكن جبأ عن القبيح، ولا ms086 تكره أن تجبى في
~~حوضك لسواك، وليجب قلبك من مخافة الله، وتجب الشمس شاهدة لك بالأستغفار،
~~وإستكف الكظة بالوجبات. غاية.
# تفسير: إجبأ: من جبأ يببأ إذا خنس. والجبأ: الجبان. حبي الماء في حوضه:
~~إذا جمعه. والكظة: الامتلاء من الطعام، والمصدر الكظة.
# رجع: ثب عن المظالم يثب إليك الرشد، ولا تثب نفسك فتمقت، واجعل ثبة نضحك
~~لظماء الثبة، وبث الخير يزل بث صدرك. والثناء على الرجل أحسن الملبوسات.
~~غاية.
# تفسير: ثب هاهنا: بمعنى أقعد وهي لغة حمير. ويثب بالكسر: من الوثوب
~~وبالضم: من ثاب يثوب إذا رجع. ولا تثب نفسك: أي لا تثن عليها. والتثبية:
~~الثناء على الحي وعلى الميت. والثبة: وسط الحوض ذكر ذلك الخليل في كتاب
~~الأبنية. والنضيح: الحوض الصغير. والثبة الثانية: الفرقة من الناس.
# رجع. الله ناسخ الأزمان، كانت في الجاهلية سمر بح، ينفى عن الرجل بها
~~الشح، ييسر بها المحض القح، والمطر وابل يسح، تهلك بها الروح الرح، فدحها
~~من أمر الله ما يدح، وأزال الإسلام تلك المطرات. غاية.
# تفسير: السمر البح: القداح، كانت توصف بذلك لأصواتها؛ ومنه قول خفاف:
# إذا الحسناء لم ترحض يديها ... ولم يقصر لها بصر بستر
# قروا أضيافهم ربحا ببح ... يعيش بفضلهن الحي سمر
# ترحض: تغسل. والربح: الشحم وقيل الفصال، وبعضهم يقول الربح " بضم الراء
~~": الغنم. والروح: الإبل التي فيها روح وهو تباعد ما بين الرجلين. والرح:
~~الإبل التي فيها رحج وهو أنبساط في الخف، وتوصف به الناقة والبقرة الوحشية
~~والنعامة، وهو عيب في ذوات الحافر؛ ومنه قول أبي دواد:
# يطأ الأرض بوأب صلب ... غير ممطر ولا جد أرح
# PageV01P045
# الوأب: الحافر المقعب المقتدر. والدح: مثل الدع وهو الدفع والمطرات: جمع
~~مطرة وهي العادة.
# رجع: إن ربنا لو إختار، لأتخذت القائنة حبا من الحبة، وسبا من الربة،
~~فأحب خليلك ولا تحب، وأسهم لخالقك وأشحب، فالوجوه إذا رضى مسفرات. غاية.
# تفسير: الحب: القرط. والحبة: بذور العشب. والسب: الخمار. والربة: ضورب من
~~النبت. وأسهم: من السهوم وهو تغير الوجه ويبسه. وأشحب: من الشحوب وهو تغير
~~اللون؛ ms087 وربما سمى الهزال شحوبا.
# رجع: لصب، في خصب، خير من فسيح ضاح، في جدب فضاح، والله كاشف الجدوب. فخذ
~~من الكريم فدرة المهزل، ولا من اللثيم بدرة المجزل، والله أكرم الأكرمين.
~~واهرب إلى الفضاء الإمليس، من شر الجليس، والله ثاني المنفردين. وأرض من
~~الطوى، بالورد القطوى، والله مروى الظامئين. لو سلط البرام، على الآرام،
~~والعلس، على ذوات الطلس، لاستراحت الرذية، من الأذية، ومناصية السلم، من
~~الحلم، وكل ما كان فالله به أعلم العالمين. وجمع في البالة، أجمل من نصب
~~الحبالة، وربك مفطن الأفين. رب دار، انصرف هاوي الجدار، والناصف، أنفع لك
~~من الواصف؛ فأشرك الوصيف، في النصيف، فإنه يقيك بذلة المتبذلين. ولو كمل
~~علم الطلى، لفرح بالولى، والسمى لا تعرف مكان الوسمى، لكن الله يغيث عباده
~~بالمعصرات. غاية.
# تفسير: اللصب: شق في الجبل ضيق. والضاحي: الظاهر. والإمليس: الأملس.
~~والطوى: البئر. والورد القطوى: مثل ورد القطاةز والبرام: القراد. والآرام:
~~الأعلام. والعلس: جمع علسة وهي دويبة صغيرة سوداء، والعلس أيضا ضرب من
~~الحبوب يؤكل، والعلس أيضا حب يخرج في الجسد. وذوات الطلس: الذئاب. الرذية:
~~البعير الذي قد تركها راكبها لعجزها عن حمله. ومنا صية السلم: مجاذبته، وهو
~~الشجر المعروف.
# والحلم: القراد إذا عظم واحده حلمة. والبالة: الجراب الضخم، والمعنى أن
~~الطلب من الناس أجمل من الأحتيال عليهم. والأفين: الذي لا رأى له.
# رب دار: أي رب خاتل، من دراه يدريه إذا أختله؛ ومنه قول الأخطل:
# فإن كنت قد أقصد تنئ إذ رميتنى ... بسهميك فالرامي يصيد ولا يدري
# أي لا يختل. والناصف: الخادم. والنصيف: مكيال لهم صغير؛ ومنه قول الراجز:
# لم يفذها مد ولا نصيف
# والطلى: الحمل. والطلا: كل ولد. والسمى: جمع سماء وهو المطر. والمعصرات:
~~السحب سميت بذلك لأنها تنجى من الجدب ماخوذة من العصر وهو الملجأ.
# رجع: ما لبن الظئر عليك بخطير. ولكن المهدى، أحق بلبن الثدي، والنمى،
~~أفضل من الأمى، في بعض الأوقات، ليس في كل ميقات. والقلم يميط الألم، وربما
~~إستنزل الأعصم وهو أصم، وإستخرج الأرقم، وهو أخو النقم، ms088 بكلام، في اليقظة
~~كأنه في الأحلام. وأف لكلم، كالأديم الحلم، إن يترك يرح، وهو حسرة إذا طرح،
~~وما وصلت الخلبة، إلى العلبة، إلا وصاحبها قد عزم على اتباع اللمعات. غاية.
# تفسير: المهدي: الصبئ منسوب إلى المهد. والنمى: درهم كان يضرب من رصاص
~~يتعامل به في الحيرة. والخلبة: حبل من ليف، ويسمى الليف الخلب والخلب؛ قال
~~المثقب العبدي:
# غباره في إثره ساطع ... مثل رشاء الخلب الأجرد
# والعلبة: قدح من خشب. واللمعات: جمع لمعة وهي القطعة من الكلأ.
# رجع: لا يجزئك طهور، بماء شجر مجهور، ولو تيممت بالمسك، لم تكن قاضيا حق
~~النسك، من يخبرنى عن فور، طلين بالكافور، ومجدل، رفع في مخالب الأجدل، وقصر
~~منيف، حمل في خنيف، والله على ذلك قدير. إن وقاك الهنبر، شفيف الصنبر، فنعم
~~الأديم، وإن بقى ماء الحاجر، إلى ناجر، أغناك عن الحميم، عس الأدرع في
~~الدرع، فوقع بفرير أبقع، فبات راع، في وعاع وغدت الرعاة، كالنعاة، عقيل
~~أحمال، إلى زب المال؛ وربك رازق المهتبشات. غاية.
# تفسير: مجهور: مستخرج، من قولهم: جهرت البئر إذا استخرجت ما فيها.
~~والوفور: الظباء والمجدل: القصر. والخنيف: ضرب من ثياب الكتان. والهنبر:
~~الأديم الردئ، ويقال إنه أديم الضبع. والصنبر: شدة البرد. والحاجر: موضع
~~يستدير فيجتمع فيه الماء كأنه يحجره عن الذهاب.
# PageV01P046
# والحميم هاهنا: المطر في الصيف. والأدرع: الذئب لأن رأسه أشد سوادا من
~~سائر جسده ويقال لليلة درعاء إذا لم يطلع القمر في أولها، وجمعها على
~~القياس درع مثل حمراء وحمر، وعلى غير القياس درع. والفرير: ولد الضائنة أو
~~الماعزة. والوعواع: كثرة الأصوات وإختلاطها. وعقيل أحمال: أي كريم خراف.
~~والمتهبشات: المكتسبات.
# رجع: ليس الحيات، وإن اختبأن بحييات، إنما هن الخرص، وطلبن الفرص؛ وأعوذ
~~بالله من أفاع، بتن في اللفاع، لن لمسا وأكلن همسا، وليس الفنيق، من صحب
~~السوذنيق، ولا النوق، طائرة مع الأنوق. كل الدنيا مكاره إلا ما شاء الله.
~~أموم، أحب إليك أم سموم، أكفن وقبر، أم حدث وصبر، أعسال ذو أنابيب، أم عسال
~~يعرف بالذيب، أعفى الفحل، من حمل ms089 الرحل، وجيبت الماحلة، على الراحلة، ليس
~~الخصر المخطف، بموضع النطف، ولا الوشاح لفم شاح، وطال ما حمى العذل، من
~~الجذل؛ فأنظر على أي رحل تركب؛ فنفسك مرتحلة مع المرتحلات. غاية.
# تفسير: الخرص: البرد مع الجوع. اللفاع: ما تيلفع به. والهمس: صوت الأضراس
~~في الأكل إذا كان خفيا وكذلك في المشى وغيره. والسوذنيق: الشاهين. والأنوق:
~~الرخم جمع لا واحد له، وقد قيل إن الأنوق ذكر الرخم. والموم: البرسام
~~وجيبت: قطعت والماحلة: الأرض ذات المحل. والمخطف: الدقيق. والنطف. القرطة.
~~وفم شاح: أي قد فتح نفسه.
# رجع: إستغنى الأمين، عن بذل اليمين، وجاءك إتهام، بسوء الأوهام،
~~والقناعة، نعم الصناعة، والراغب، أبدا ساغب، ما نحن، وما هذا اللحن! نحل،
~~نزل على ضحل، ليس بليس، ذوات الجث والقليس، والله خالق الشجاعة في قلب
~~الشجاع. إن سرنا فدبي رمل، وإن طرنا فأجنحة نمل، ما شعر الزميل، بالذميل،
~~فني العمر، ولم يدر الغمر، ميل ثم ميل، وانقضى الأميل، فمن لك بالمفارز
~~المتصلات. غاية.
# تفسير: اللحن ها هنا: الإيماء. والضحل: الماء القليل. والليس: جمع أليس
~~وليساء وهم الشجعان. والجث: غثاء العسل وشمعه. والقليس: العسل. والزميل:
~~معادل الراكب. والأميل: رمل يستطيل أميالا وربما كان مسيرة أيام، وينبت
~~العلقى؛ قال الشاعر يخاطب جمله:
# فمت كمدا أو كل على غير شهوة ... أفانين علقى مرة بأميل
# رجع: يا نفس دعى الأخطار، في الخطار، والإبل، للنافس والمسبل، وأقبلى على
~~تقوالك. إنسدح، من شرب القدح، فكونى أول داح، بالقداح، كرهت العلجة، ضياء
~~البلجة؛ لأنهم قالوا لها أحطي يا دفار، أو أشطبى في الأسفار، وأبت الدلجة،
~~الخدلجة؛ لأنها تنصب وانية، وتقصب زانية؛ وثوب الشيب، ليس بقشيب، والله
~~الخلف من الشباب. وقد خلعنا منه الكسوة، وكان لنا بالناس الإسوة، والانسان،
~~عند الحسان، من راق، وكان ذا وراق، سبحانك هادي الضالين. ما انا وخلوبا،
~~ترد مطلوبا، كفتها الفار، من الأظفار، جاءتك ريح قطر، من ثوم شطر، إن ريح
~~أعضائي في القبر تشغلني عن روائح ذفرات. غاية.
# تفسير: الأخطار: جمع خطر وهو ثلاثمائة أو مائتان من الإبل. والخطار: ms090 مثل
~~الرهان. والنافس: القدح الخامس وله خمسة أنصباء في رأي من جعل الجزور
~~ثمانية وعشرين جزءا. والمسبل: القدح السادس وله ستة أنصباء.
# والمعلى: السابع وله سبعة أنصباء. وإنسدح: أنسطح. والعلجة: الأمة. ودفار:
~~منتنة الرائحة. وأشطبى ها هنا: أبعدي، وفي غير هذا الموضع: شقى الجريد.
~~والدلجة: المسير من أول الليل. والخدلجة: الغليظة الساقين. وتقصب: تعاب.
~~والقشيب: الجديد. والوراق: جمع ورق. مطلوب: ماء بعينه. والفأر: فأر المسك.
~~والأظفار: من الطيب. والقطر: العود. والشطر: البعداء. والذفرات: الطيبات.
# رجع: رب لا تجعلنى في الناطقين، كأنني حجل قين، صمته في ساق الخدلة أحسن
~~من نغماته؛ وأنت رازق التقوى المتقين. والأطير، في العالم يطير، سبحانك
~~مسير الأخبار. والنفاق، يلبسك ثوب الإشفاق، والله العالم بسرائر المداجين.
~~والافتقاد، يذهب الأحقاد. لمن أعظم وأجل، وكلنا معه بالموت سجل، إن من تبلى
~~أعظمه لغير جدير بالتعظيم ألمت كحل بالمحل، والله خالق العام الخصيب. فاغسل
~~ذنوبك من التوبة بسجال، قبل الإعجال. والأشر، يهلك البشر، لا كتبنا الله مع
~~الأشرين. وأزجر ثفالك بالنهيم، في الليل البهيم، تصبح، وقد حسبت فيمن ربح،
~~وإياك وموارد أسنات. غاية.
# PageV01P047
# تفسير: قين صيغ. والخدلة: الممثلئة الساق. والأطير: هو الخبر الذي يجئ من
~~بعد، وربما سمى العجب اطيرا. وكخل: السنة الشديدة. والسجال: جمع سجل ها هنا
~~وهي الدلو العظيمة، وقال أبو عبيدة: لا يقال لها سجل حتى تكون ملأى ماء.
~~والسجال: مصدر ساجلته مساجلة وسجالا إذا إستقى سجلا واستقيت سجلا. والأشر:
~~البطر. والثقال: البعير البطئ. والنهيم: ضرب من زجر الإبل.
# رجع: المخلوق كما خلق طبع الهادل، على الخشية من الأجادل، فالحمائم وأن
~~سكن الأقفاص، وعلمن أن لا مفاصن يحسن النقر، ويخشين مخالب الصقر، والرقل،
~~غير كأس بالعقل، وربنا كاسى اللابسين. لا تلب، على القلب إلا وهن ذوات ماء،
~~فان الراكز، على الناكز، غر القوم، وأفنى اليوم. والغلل، يذهب الغلل، فارو
~~من حيث شئت ولا تبل، أمن واد أتاك الرزق أم من جبل، فإن ألطاف الله طارقتك
~~من كل أوب. والصعل، غير مفتقر إلى النعل، والقبل، ضائعة في عين ms091 الأقبل
~~وإياك والجنب، إلى زينب، ولا يغرينك النقاب، بما تحت الحقاب، فإن النفس
~~موكلة بالضلال. ولا تكن مثل مهدى الماضر، إلى تماضر، وهي تهديه، إلى من
~~يعاديه، خاب سير خميس، جهز لهوى لميس، يا دعد، العقد، في قلب الحاسد حقد،
~~والطوق، في عنقه أوق؛ وأنت وحاسدك تصليان من الدهر بسطوات. غاية.
# تفسير: الهادل: الحمام. يحسن النقر: للحب. والرقل: النخل واحدها رقلة.
~~والعقل: ضرب من الوشى؛ قال علقمة بن عبدة الفحل يصف الظعون:
# عقلا ورقما تظل الطير تتبعه ... كأنه من دم الأجواف مدموم
# والراكز رمحه ليشرب. والناكز: البئر التي لاماء فيها. والعلل: الماء في
~~أصول الشجر. والغلل: جمع غلة وهي العطش. من كل أوب: أي من كل وجه. والقبل:
~~ضرب من الحول وهو إقبال إحدى العينين على الأخرى، ويوصف به الذئب. والجنب:
~~الشوق. والماضر: اللبن الحامض. والأوق: الثقل.
# رجع: صل، على الظالم بالمنصل وأخضب السفاسق، من دم الفاسق، إن رضوى، لا
~~يخاف أبدا من ضوى، حتى يأذن رب الجبال. والقرو، لا يمتلئ من عصارة المرو،
~~إلا أن يجعله الله ذا ماء. رويدك قد ملأت الفرى، من رسل المرى، فإلام
~~تحتلب، أما تقرب إلى الخير ولا تلب! إن العرية، نغصت الناشط بالكرية،
~~والدينا دار شقاء. أيها القريب والقاص، لا بد من إنتقاص، ليت شعري ما أنا
~~لاق، قيل الأنطلاق، أنائم أنت أم أرق، تغصب غيرك وتسترق، والخارب، لا
~~يحارب، إنما يختلس، ثم يلس، فلا تكن مثل الكلا ينبت، ولا يثبت، وراقب ربك
~~بالخلسات. غاية.
# تفسير: السفاسق: مما يوصف به السيف وهي طرائق فيه وقد تسمى الطرائق في
~~ظهر الجمل إذا أكل الربيع سفاسق، وكذلك في القوس والسنان؛ قال سوادة بن
~~عدى:
# جالت الخيل جولة فحشته ... لهذما ذا سفاسق مطرورا
# وقال آخر يصف قوسا:
# مفطوحة السئتين توبع بريها ... صفراء ذات أسرة وسفاسق
# وقال حميد بن ثور يصف الإبل لما رعت الربيع:
# وقد عاد منهاذ والسفاسق واضحا ... هجانا كلون الثور والجون أصحما
# الصحمة: سواد إلى صفرة. والضوى: صغر الجسم. ويقال إن الرجل إذا تزوج ms092 إبنة
~~عمه أصاب ولده صوى؛ قال الراجز:
# أنذر من كان بعيد الهم ... في الناس تزويج بنات العم
# ليس بناج من ضوى وسقم والقرو: إناء يعتصر فيه الخمر. والمرو: الحجارة
~~الرقاق. والفرى: المزادة العظيمة. والمرئ: التي تمرى أي يمسح ضرعها لتدر.
~~ولا تلب: من ولب إلى الشئ إذا دنا إليه. والعرية: الريح الباردة. والناشط:
~~الثور الوحشي لأنه ينشط من بلد إلى بلد أي يخرج. والكرية: واحدة الكرى وهو
~~نبت ترعاه بقر الوحش؛ قال العجاج:
# أو مقول توج حميرى ... حين غدا يقتاده الكرى
# يلس: من الولس وهو المضيء السريع.
# رجع: إن زعمت أنك بر فبر، وأبر، وإياك أن تأبر، وإذا عاقبت فلا تبر،
~~وأطعم من برتك، ولتكن نفسك في برتك، فالبر إن كان فقيرا، لم يكن حقيرا، وإن
~~كان غنيا غرق الخطية، في بحر العطية، ونظر إليه الأعداء بالعيون الغطشات.
~~غاية.
# PageV01P048
# تفسير: وأبر أي زد. وتأبر: تلدغ بلسانك، من قولهم أبرته العقرب إذا
~~لدغته. فلا تبر: من البوار وهو الهلاك. في برتك: أي في مثل برة الناقة وهي
~~خلقة من فضة أو صفر أو حديد، وإذا كان من خشب فهو عران وخشاش، وإذا كان
~~خيطا من شعر أو نحوه فهو خزامة. والغطشات: المظلمات.
# رجع: أين أكون، بعد البيت المسكون، احل بالصعيد، لا أشعر بمجمع ولا عيد،
~~وذلك منزل المنفرد الغريب، والله مونس المستوحشين. بئس المرء أنا فإن لقيت
~~أمرا بيسا، فلا يبدين وجهي تعبيسا، وقع الفند، على أي هند، كم من راقصة،
~~بين فيد وواقصة، يجتثها بالسوط رجل، هو إلى المنية عجل، والله العالم
~~بمنقلب الآئبين. كم منقطع منه الرجاء، ترجع إليه وتجاء، والله محقق رجاء
~~الراجين. أنا المتأخر، المدخر، تأخرت عن الإنعام، وأدخرت طعاما للعام،
~~والله رازق المتكلين. لقى أوس، رجلا من دوس، فأعترضه بقوس، فانصرف من
~~الخائبين. وطمع أويس، في الوليد ذي الحيس، لقيه يسير بغنم مياسير، فوجد ما
~~أراد، وربك موفق الواجدين. نجت العير، وتخلف بعير، والله راعي المتخلفين.
~~إذا غدر السجير، فبمن تستجير! وبكاؤك على نفسك أولى من ms093 بكائك على العرصات.
~~غاية.
# تفسير: يقال أمر بيس وبئيس إذا كان شديدا. الفند: القطعة من الجبل. وفيد
~~وواقصة: موضعان في طريق مكة من العراق. والأوس الذئب. وأويس أيضا. والحيس:
~~تمر وأقط ولبن، وهو من أطيب طعام العرب ويخص به الأطفال المكرمون. قال
~~الأصمعي: قال لي الرشيد: فطمت على الحيس ربما جعل فيه زبد. وأيسرت الغنم:
~~فهي مياسير: إذا نتج أكثرها، ويسرت أيضا. والسجير: الصديق.
# رجع: ما أفلت من ضار، الوحشى بإحضار، إنما ذلك بقضاء منقذ السالمين. صاحب
~~الطليل، في الظل الظليل، كأنه أو ساسان. أكلة في اليوم، راحة من اللوم. ومن
~~للأحص، بالشحص، والعارية، بالأطمار الموارية! شغل قلب الصعلوك، عن قلب
~~الهلوك، والقدر يضع المسد، في أعناق ليوث المسد، فأرزفنا رب خير ما رزقته
~~الحائفين. أيها العود البارك شر عقال، ما كان بذوات الصقال، وأبأس هجار، ما
~~كان بدم جار، فأحمد خالقك، أنت في الربل، وعقالك من حبل، فلا ترين في
~~الشاكين. هل بالعدان، من سعدان، إن شاء ربك فهو كثير، ما بن اليعضيد، من لي
~~نضيد؛ فإنه ينهدم، بالسير المردم، وربك باعث السائرين. فاز المحقور،
~~بالشقور، ورضى الصغير، بالوغير. الكافر تأبق، وأحمد أمره من سبق، فأورد
~~قلاصه خضر القلصات. غاية.
# تفسير: الطيل: الحصير. والأحص ها هنا: الذئب الذي قد أنحص وبره. والشحص:
~~ردئ المال. والقلب: السوار. والهلوك: الفاجرة. والمسد: موضع معروف بكثرة
~~الأسد قريب من مكة؛ قال أبو ذؤيب:
# ألفيت أغلب من أسد المسد حدي ... د الناب أخذته عفر فتطريح
# والعدان: ساحل البحر وهو أيضا موضع بعينه. والربل: نبت ينبت في آخر الصيف
~~بالندى. والمردم: الدائم من كل شيء. والشقور: الحوائج التي تعرض في النفس،
~~ويقال دققت له شقورى أي حدثته ما في نفسي. والوغير: لبن يحمى بالرضف؛ وإنما
~~سمى المستوغر السعدي بقوله:
# ينش الماء في الربلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوعير
# وتأبق: تفعل من الإباق. والقلصات: جمع قلصة وهي جمة البئر؛ يقال قلص
~~الماء إذا إرتفع وهو من الأضداد؛ قال الراجز:
# يا ريها اليوم على قلاص ... قد ms094 جم حتى هم بانقياص
# رجع: رب قلاص، خشيت من لا ص، أطالت الأزر، ولم تعد في الجزر، فأستر مولاي
~~نساء الصالحين. كرهت الظبية، وقوه الغبية، وبها نبت الحلب، ودر من صرتها
~~الحلب، لواهن، سدك بالمداهن، تعالى من خار لعباده وهم للخيرة كارهون. أهل
~~الأرب، من العرب، والقروم، من آل الروم، كأنهم خرس، عند الفرس. فسبحان من
~~جعل لكل أمة لسنا هي بلغة المتكلمين. أعوذ بك رب من جد أحتلب الصأب، من ذات
~~العصاب، وإجتنى المقر، من النخلة الموقر، ومن عند الخالق سعد المجدود ين.
~~كم أنقض وأتق، وقد رزقت مالا أستحق، فجل رازق المحرومين. لولا البر الفأرة
~~ثم حلف مول أن مسكنى لا بر فيه لخشيت أن يحسب من الصادقين. ومن نظر عن شحط
~~لم تزل الجفون منه غمصات غاية.
# تفسير: القلاص ها هنا: النساء. والقلوص يكنى بها عن المرأة؛ قال الشاعر:
# ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزارى
# PageV01P049
# قلائصنا هداك الله إنا ... شغلنا عنكم زمن الحصار
# يعقلهن جعد شيظمى ... قفا سلع بمنطلق التجار
# واللاصى: العائب؛ يقال لصاه إذا رماه بشر. والغبية والدفعة من المطر؛ قال
~~ذو الرمة:
# إذا استهلت عليها غبية أرجت ... مرابض العين حتى يأرج الخشب
# والحلب: بنت تحبه الظباء؛ ولذلك قيل تيس الحلب. والضرة: أصل الضرع.
~~لواهن: يريد الخشف. والمداهن: جمع مدهن وهي نقرة يجتمع فيها ماء السماء.
~~والأرب: العقل. واللسن: اللغة. أنقض: مثل صوت الدجاجة عند البيض. وأنق: مثل
~~صوت الضفادع والعقارب؛ قال الشاعر:
# كأن نقيض الحب في حاويائه ... فحيح الأفاعي أو نقيق العقارب
# والغمصات: مثل الرمصات رجع: مالك يدان، بإجتناء العيدان، فعليك أيها
~~العتيل، بالكتيل، والله يعينك على ما تريغ. فأغسل عرضك وأنق، وعش بعد ذلك
~~بصفو أو رنق، وأضطجع إن شئت أو أسلنق. يا من نام، على السنام، إن النجم لا
~~يهاد، من طول السهاد، إن عرتك نافض فإن السماك، لا يشعر بحماك. خف من خشف
~~بغم، كما تخاف من هزبر ضغم، فكل الأنفس مواطن الشرور. في الأرض وقع، وفي ms095
~~السماء نقع، أما الريش، فمن قريش والله رائش المنهاضين. كم سدر وضال، بين
~~السدر والضال، وربك هادي المتحيرين. واللباب، أهل الألباب، ولكل حيوان حس
~~ولكن الله فضل الناطقين. إذا عبرت بالعبرى، فقل إني منك برى، فإنه لا يحفل،
~~ولا ينتفل. هل لك في غمر، من رسل القمر، وتلك دعوى المبطلين. كم بلى تحت
~~الكف الخضيب من الأكف المختضبات. غاية.
# تفسير: العيدان: النخل الطوال واحدتها عيدانة. والمتيل: مثل الأجير بلغة
~~جديلة طيء. والكتيل: جمع كتيلة وهي النخلة التي تنال باليد. وأسلنقى: إذا
~~نام على ظهره. لا يهاد: لا يحرك. والريش: الإصلاح. والسدر: الذي قد أظلم
~~بصره. والعبرى: ما كان من السدر على الأنهار. والضال: ما نبت منه في
~~البرية؛ قال ذو الرمة:
# قطعت إذا تجوفت العواطى ... ضروب السدر عبريا وضالا
# ولا ينتفل. لا ينتفى.
# رجع: هبت الخريق، بالحريق؛ فألقته، في ديار ما توقته؛ وأمور الله تبغت
~~الغافلين. إن كان الريش، من الحريش، فلعل العود، من السعود، وكل بأمر الله
~~يكون. والنقى، حدث من رعى وسقى، والله يذر البركة للمحسنين. والطبع، شفى
~~ذوات الربع، وربنا مروى اللائبين. فاح المسك المسحوق، من تحت السحوق، والله
~~مودع الخير في الغنى والفقير. كم ذي نعمة أزيح، وله إرزيح، والله وارث
~~الوارثين. إن ثوب الأرن، لرث درن، والله يرفع المتواضعين. والآفق، ليس
~~بمنافق، فلاتك من المنافقين. إذا كان السهم أصلا، وجب أن يكون الفرع نصلا،
~~عز منشئ الفروع والأصول. جزع نزيع، من ظلمة هزيع، والله حافظ المغتربين.
~~والأسود، لا تفزع من الليالي السود. الوحاف، لهن مثل الصحاف، يتحدن، فلا
~~يحدن، ويوالين الصيد فلا يبالين، مار من يفعلن ذلك إلى أن هر من، يقترين
~~الركب ولا يقرين، وربما بتن، وقد عنتن، فسبحن، ليلهن حتى أصبحن. كم طلعت
~~الزبرة، على ذي زبرة، والذراع المرزم، على اغلب رزم، ونثرة النجوم، على
~~الليث الهجوم، وقدر الله يفترس المفترسات. غاية.
# تفسير: الخريق: الريح التي تتخرق في هبوبها. والحريش: قبيلة من عامر.
~~والسعود: جمع سعد وهي قبائل كثيرة في العرب. وهذه أمثال ms096 موضوعة على منهاج
~~أمثال العرب. والنقى: المخ. والطبع: النهر الصغير وقيل هو المملوء ماء.
~~واللائبون: الحائمون حول المورد؛ يقال لاب يلوب والسحوق الثياب الخلقة.
~~وأزيح: من زاح الشئ إذا زال وذهب. والإرزيح: الصوت، ذكره أو عمرو الشيباني.
~~والآفق: الذي قد بلغ النهاية في الفضل، يقال ذلك في الإنسان والفرس.
~~والنزيع: الغريب. والهزيع: القطعة من الليل. والوحاف: جمع وحفة، وقيل جمع
~~وحفاء وهي أرض سوداء، وقيل بل حمراء؛ والمعنى أنه يأكل فريسته على الأرض
~~فكأنها صحفة لطعامه.
# يتحدن: من الوحدة. يقترين: يتتبعن. والزبرة من الأسد: الشعر الذي بين
~~كتفيه؛ يقال أسد أزبر إذا كان كثير ذلك الشعر. والرزم: الأسد الذي يبرك على
~~قرنه. والنثرة: باطن الأنف، ويقال هي الأنف وما حوله.
# مضى فصل التاء والله الحمد
### | فصل غاياته ثاء
# قال أبو العلاء أحمد بن سليمان التنوخي:
# PageV01P050
# خوف الله معاقل الأمن، والحكم له في العاقبة والمبتدإ، لا يرد عليه عجب،
~~وكيف يعجب من شئ خالق العجائب ومبتدع الآزال! أيقن فما أستفهم، وهل يستفهم
~~عالم أسرار الفهمين! ولا تعرض له الأماني؛ إنما تخطر لمن تضعف قدرته دون
~~المراد. فليت جسدي خيفته مثل الشن وأدمعى لذلك شبيهة القطر. وطوبى
~~للمترنمين بالتسبيح ترنم هزج النهار، حتى إذا النجم طلع ترنم بالذكر مع
~~البعوض إعظاما ما لوارث الوراث. غاية.
# تفسير: الآزال: جمع أزل وهو الدهر. وهزج النهار: الذباب. والبعوض: البق.
# رجع: أعدل بالحاكم على خلقه بالمنية! يحيدون من خطب إلى سواه، والحمام
~~ساقة جيوش الخطوب. ما ألطف صانع الظبية تنظر. يجنحى ليل، وترفع هدال الشجر
~~بقضبي ظلام، وتلبس حلة الوبر وتطأ على مثل المحار، أعلقتها أمس الحبالة
~~فخلصت بالجربض، وصادفتها في اليوم ضراء المكلب فكاد إهابها ينقد عن قلب
~~مروع، وسلمت بعد الشد المحيص، وفي الغد ينتظمها بعض سهام المرتميمن فلم
~~يغنها الفرق من الأحداث. غاية.
# تفسير: هدال الشجر: ما تهدل من الأغصان. والمحار: الصدف. والجريض: الغصص.
~~والمحيص: العدو الشديد؛ يقال محص الظبى.
# رجع: نعم الله كثيرة العدد لا يحصبها العباد، تجدد كنبات الأرض وقطر
~~السماء؛ ms097 هذه في كل حين، وذانك في كل عام. هل تشعر أيها الساهر ما تنطق ذوات
~~الشعرات، كأنهن قيان يشربن الدم بكاسات من الشعر كما يشرب غيرهن الرحيق،
~~وليس ذلك عليهن بحرام، ويذكرن الله بغرائب ألحان، ماعرفهن معبد ولا
~~الجرادتان، ولا استعن على تحسين الأصوات بمثالث ولا مثان، ولا طارحهن الشدو
~~عالم بالغناء، يشهدن أن الذي خلقهن خالق الغريض متى أمر نهض أهل الأجداث.
~~غاية.
# علم ربنا مالا نعلم، له الحمد ولنا الذم. ما أشبه معين الظالم به، ولله
~~القدرة. فهل أثم قين فتق خشيبة مشرفي كأنما درجت عليه بنات الجثل والدعاع،
~~وبه مثل الهبوة من الصقال، يخصر من المنية بإذن الله كما يخضر من السم
~~الأفعوان، فلما تم وكساه الأديم ورداه بمثل ذؤابة الوليد، وذلك بعلم الله،
~~قدم سبد أسباد بمال ما أكتسبه فاشتراه وفرع مناكب جبل يرقب وراد الماء
~~والله بمكانه عليم، فمرت رفقة من التجر في أعقابهم طالب رزق يقوم الليل
~~ويصوم النهار، فوثب الداعر فضرب عتق جارمة عيال فما تطعم عيونهم من حثاث.
~~غاية.
# تفسير: القين ها هنا: الصيقل. والخشيب: من الأضداد يكون الذي قد عمل عملا
~~غير محكم ويكون الذي قد فرغ من عمله؛ وكأن الخشيبة هاهنا هي الحديدة.
~~والحثل والدعاع: ضربان من النمل. والهبوة: الغبار الدقيق وهو مما توصف به
~~السيوف؛ قال الشاعر أنشده الباهلي:
# دلفت له بأبيض مشرفى ... كأن على مواقعه غبارا
# مواقعه: مواضع الميقعة منه وهي المطرقة. وقال ذو الرمة وليس في ديوانه:
# وزرق كستهن الأسنة هبوة ... أرق من الماء الزلال كليلها
# الأسنة ها هنا: جمع سنان وهو المسن. وسبد أسباد: كما يقال داهية دواه
~~والداعر: المفسد، مأخوذ من العود الدعر وهو الكثير الدخان. وجارمة عيال: أي
~~كاسبهم. والحثاث: القليل من النوم.
# رجع: لله العلم والعظمة. إن كانت السماء جرباء، فالطلام طلاء، وإن كانت
~~القور إبلا، فالحندس قار، وإن كانت المجرة جدولا، فالشهب نياق حيام، وكل
~~ذلك بفضل الله ناطق مقر. وإذا كانت مكة حرم الله، فحضيض أبي قبيس أشرف من
~~قباب كنيه ms098 النعمان، ورمل بطحائها أولى بالمفرق من المسك، وطوق حمامتها أنفس
~~من طوق الزباء، وسواد الركن أحسن من بياض الدرة العذراء، تثنى على الله
~~بلاد ما ضرب بها الليل رواقا، ولا نسج السحاب سترا، ولا أوقدت الشعري نارا،
~~ولا نصب عموده فيها الفجر، فالخشوع لمنشيء المطر يسقي الشقائق ذوب العقيق،
~~والعبهر ماء السام، واللجين وقضبه زبر جدى العصير، والبنفسج منحل الياقوت،
~~ويسكن ريا الطيب ضروبا من النبت كالحنوة والعرار والجثجاث. غاية.
# تفسير: نياق: جمع ناقة. وحيام: عطاش يحمن حول الماء. والعبهر: النرجس.
~~والعصير ها هنا: ماء السحاب. والعرار: البهار الأصفر ويقال إنه البيبسون.
# PageV01P051
# رجع: اللهم أجعل ذكرك عذبا على عذبة لسانى، ومخلدا طول حياتي في خلدى،
~~ونفسا عند الكربة لنفسى، ومنبطا للحكمة في قليب قلبى، وأسالك عصمة من
~~الذنوبن فإن لم أكن أهلا للعصمة فلتكن جرائمي معك لا مع عبادك فإنك الحليم
~~الكريم، وإنا معشر الإنس فينا سوء ظفر وقلة إحتمال. وأجعل رب طاعتك سيفى
~~على العدو وسناني، وزادي في السفر وراحلتى، وأنسى في الوحدة ولذتي، وأعوذ
~~بك منشيء الخلق من أذن كأذن طوى الزجاج الذي ماؤه حبر ورشاؤه يراع، له أربع
~~آذان يجذب بها فيتبع، وهو مع ذلك لا يسمع، ومن فم كالوجار ما طرح فيه لهمه،
~~ومن يد كيد الصبى، تبهش إلى كل شى، وليكن ليلى فيك ليل أنقد ونهارى لك نهار
~~الطير الغراث. غاية.
# تفسير: عذبة اللسان: طرفة. والخلد: النفس. وتبهش: تمتد إلى كل شئ. وأنقد:
~~هو القنفذ، ويقال ابن أنقد، وبات بليلة انقد: إذا لم ينم.
# رجع: ما أحسنت فأطلب الجزاءن لكن أسأت فمرادي الغفران. ومن لي بالوقفة
~~بين المنزلتين: لا أكرم ولا أهان. وإشتمل علم ربك على ما خفى وعلن، وإستغنى
~~عن كل عبادة ونسك، وأفتقر إلى ذلك خلقه الصعفاء، وأقر به السكون والحركات،
~~وأطلع بقدرته على هواجس الأخلاد، وبلغته الأمسرار من غير آث. غاية.
# إتق الله ولا تاو للضب من حفر الكلدة فإن الله به عليم، وأحفظ الكلم فإن
~~شوك العاضه أخشن مسا من شوك ms099 العضاه، ولا تقتد بخارط القتاد، ويعجبك قول
~~القوم: أحسن وأصاب؛ وأمر نفسك فإذا أطاعتك فازجر الأقوام، وإن عصتك الغريزة
~~فعليك الصمات إن كان كلامك لا ينتفع به سواك. فإن ظننت المنفعة لغيرك فلا
~~بأس بعظتك وأنت مصر على الأثام. وإذا حاضرت بالنفاق فمجالسة السمر خير لك
~~من سمار الحداث. غاية.
# تفسير: الكلدة: الأرض الغليظة. والعاضه المغتاب؛ وكل قائل شرا من نميمة
~~وغيرها فهو عاضه. والسمار: جمع سامر وهو يقع على الواحد والجمع. والحداث:
~~جمع لم ينطق بواحده.
# رجع: يقدر الله على المستحيلات: رد الفائت، وجمع الجسمين في مكان، ومالا
~~تحتمله الألباب إذ كان لا نيسب إلى عجز ولا انتقاص.
# فإذا مررت بعود بال فأعلم أن الله يستطيع أن يكسوه أخضر كخضرة الحسام،
~~حتى يورق ورقا كعدد الرمال، ويقف على كل ورقة ورقاء تعبد بألحان معبديات،
~~يغرض الغريض والأسماع إليها غرضات. وإذا شاء الله جعل شجر الطلح ركائب
~~لركبان الأطلاح، وخزائمها خزامى الدماث. غاية.
# غشيت رحمة الله كل الحيوان، وتكفل بالرزق لكل المتغذيات، وعلم ما كان وما
~~يكون بغير إكتساب، وأرسل المحن أجورا للمتعبدين. فاغش المكاره في الله ولا
~~تخش الأقوام؛ فقد غشيها في غيره الزويران: علقمة يوم المضيق، وحضير يوم
~~بعاث. غاية.
# تفسير: الزوير: بعير أو نحوه كانوا يعقرونه في الجاهلية في حومة الحرب
~~ويقولن: لا ننهزم حتى ينهزم هذا. وربما جاءوا بصنم فرضعوه وقاتلوا حوله،
~~وهذا هو الأصل؛ قال الشاعر.
# جاءوا بزويهم وجئنا بالأصم ... شيخ لنا معاود ضرب البهم
# والزوران ها هنا: صنمان، ويسمى سيد القوم زورا من هذا وزويرا. فأما علقمة
~~بن الحارث من كندة فإنه قال لهم يوم المضيق: أنا زوير كم وقاتل حتى قتل.
~~وحضير هو أبو أشيد بن حضير صاحب رسول الله صلى الله عليه وعو صاحب واقم:
~~أطم بالمدينة؛ وله يقول خفاف.
# لو أن المنايا حدن عن ذي مهابة ... لهبن حضيرا حين أغلق واقما
# وكان ثبت في يوم بعاث وركز حربته في عير قدمه وقال: أنا زوير كم، فقتل.
# رجع: الدنيا زائلة زوال الظلال؛ ms100 فأطعم سائلك لحم الجزور، وطعامك هبيد
~~النعام، وأكرم ضيفك والقوم يتكفون بالغثاث. غاية.
# تفسير: يتكنفون بالغثاث: تقول العرب: تركنا بنى فلان يتكفون بالغثاث أي
~~قد ماتت أموالهم حولهم. والغثاث: الهزلى.
# PageV01P052
# رجع: الله أكبر تعبدا حتى يسقط فرض العبادة عن العبيد، ويلحق فرقد
~~السماوة بفرقد السماء فيكون مجاوره، ويهبط النسر الطائر على قتيل الأرض
~~فيأخذ لفرخيه خائس البضيع، وتخالط نعائم الجو، نعام الدو، فتتخذ الأداحي
~~وتودعها بيوت الرئال وترتع في الشرى والتنوم، ولله الملك إقرارا بالعظمة
~~حتى ينزل حمل الخضراء فيشرك الرخل في خلف الشاة ويكرب على ثورها القراح، أو
~~يساق في الهدى فيقلد النعل ويشعر بالمدية للمساكين، وتدعى الجوزاء أما
~~للفرير، ويمحش السرطان فيلقى في الألدة ويقع الأسد وذراعاه وجبهته وسائر
~~كواكبه فيتكون ليثا في الغاب يطلب لشبليه لحوم الرجال، وتصير السنبلة على
~~خامة مستحصدة، ويطرح في الميزان الحجرين أصحاب الحاجات والمتبايعون،
~~وأستغفر الله حتى يجمع عقرب الشهب: شولتها وقلبها وزباناها وجميع تجومها سك
~~ضيق في جدار قرم منفضين يدركها الوليد بالغريفة وهي تدب فيلحقها بالهالكين.
~~ولن يكون ذلك إلا بمشيئة رب العالمين.
# وأضرع إلى الله في هبة التوفيق حتى ينزع في قوس برقع رامي الهاديات فيسمع
~~لها ترنم وتلق عليها الجلائز وتصان من الأنداء وتجرى في فورضها الأوتار،
~~وحتى يباع جدى الفرقد على يد حنة العتيل بالدرهم والدرهمين ويأخذ أديمه
~~الرجل فيجعله شكوة يحتملها في القيظ. وأسأل الله الصفح عن الجرائم حتى يقوم
~~المتساجلان على الطوى النزوع وقد جعلا الدلو الزحلى في طرف رشاء وعليه
~~العراقي المنسوب إليها بعض الوسمى في الجاهلية فينزعا بها ماء يفرغانه في
~~الحوض ليرد الفزر، وتحتاج إلى المسمع فيسمعاها، وإلى العناج فيشداه عليها،
~~وتصير بعد ذلك شنة يتقاذف بها ولدان الصرم. وما زآل الملك لله ولن يزال؛
~~حتى ترغب السمكة المعروفة بالرشاء في سكنى اللجة فيصيدها ركبان الأرماث.
~~غاية.
# تفسير: خائس البضيع: منتن اللحم. والدو: موضع معروف لبني سعد؛ يقال كل
~~أرض واسعة فهي دو. والأداحي: مواضع البيض. وبيوت الرئال: البيض. والشرى
~~والتنوم: نبتان ms101 يألفهما النعام. ويكرب: يحرث.
# والقراح: الأرض الواسعة. ويمحش: يشوى حتى يحترق. والخامة: الطاقة من
~~الزرع. والحجران: الذهب والفضة. والسبك: بيت العقرب؛ ويقال للبئر إذا كانت
~~ضيقة سك. والغريفة: النعل. وبرقع: أسم من أسماء سماء الدنيا وهو أسم
~~سرياني، أو عبراني، ويقال إن إسمه برقيعا؛ وقد جاء به بشر بن أبي خازم
~~فقال:
# يدمى وجه حنته إذا ما ... تقول تلفتن إلى العيال
# والشكوة: سقاء صغير يكون مع الراعي؛ ويقال إن الشكوة تكون من جلد الفطيم.
~~العرقوتان العليا والسفلى: هما الفرغان الفرغ المقدم والفرغ المؤخر؛ كذا
~~تقول أصحاب الأنواء. والعراقي هي خشب الدلو. والفروغ: ما بينها. وكانوا
~~ينسبون بعض الوسمى إلى العراقي؛ ويجب أن يكون أول الوسمي؛ ومنه قول عدي بن
~~زيد:
# في خريف سقاه نوء من الدل ... وتدلى ولم تخنه العراقي
# والإسماع للدلو: أن يشد جانبها أو أسفلها ليقل أخذها للماء؛ قال الراجز:
# سألت عمرا بعد بكر خفا ... والدلو قد نسمع كي تخفا
# قال بعضهم أراد بالخف: الجمل المسن؛ كما يقال للناقة: ناب. ويروى عن
~~الأصمعي أنه قال: المعنى أنه سأله بكرا من الإبل فلم يعطه فسأله خفا يمشي
~~به. والعناج: الحبل الذي يشد على عراقي الدلو. والكرب: حبل يشد في عراقي
~~الدلو تحت العناج لئلا ينفلت، وقيل: هو العناج يثني، وقيل بل هو حبل يثني
~~تحت الدلو إلى العناج. وكل أديم خلق فهو شن وشنة. والصرم: الأبيات المجتمعة
~~وليست بكثير. والأرماث: جمع رمث وهو خشب يركب عليه في البحر.
# رجع: لا آيس من رحمة الله ولو نظمت ذنوبا مثل الجبال سودا كأنهن بنات
~~جمير، ووضعتهن في عنقي الضعيفة كما ينظم صغار اللؤلؤ فيما طال من العقود،
~~ولو سفكت دم الأبرار حتى أستن فيه كاستنان الحوت في معظم البحر، وثوباى من
~~النجيع كالشقيقتين والتربة منه مثل الصربة، لرجوت المغفرة إن أدر كني وقت
~~للتوبة قصير، ما لم يحل الغصص، دون القصص، والجريض، دون التعريض. ولو بنيت
~~بيتا من الجرائم أسود كبيت الشعر يلحق بأعنان السماء، ويستقل عموده
~~كاستقلال عمود الوضح، وتمتد ms102 أطنابه في السهل والجبل كإمتداد حبال الشمس،
~~لهدمه عفو الله حتى لا يوجد له ظل من غير لباث. غاية.
# PageV01P053
# تفسير: بنات جمير: واحدها ابن جمير وهو الليل المظلم؛ قال الشاعر:
# ولا غرو إلا في عجوز طرقتها ... على فاقة في ظلمة ابن جمير
# أستن فيه أي أمضى فيه على شق من النشاط. والصربة: صمغ أحمر ويقال إنه صمغ
~~الطلح؛ يقال في المثل: نركوهم على مثل مقرف الصربة، إذا أخذوا جميع أموالهم
~~لأنها إذا اخذت لم يبق لها أثر. ويقال للأعجمي إذا وصف بالحمرة: كأن أنفه
~~صربة؛ قال ذو الرمة:
# تلك إمرؤ القيس مصفرا عنافقها ... كأن آنفها فوق اللحى صرب
# وعمود الوضح: عمود الصبح.
# رجع: لتكن أفعالك لوجه الله ما أستطعت، وعزيز ذلك على سكان الأرض، ولكن
~~توجد من وراء اجتهاد. وإذا نفثتك الشدائد إلى المفازة ومعك خيط من الأبق،
~~وممسك ماء وفقرت لك البيداء فم جفر فأصبت منه بغيتك، فأصنع حوضا ولو قيد
~~فتر فألق فيه من نزيع ذلك الجفر، فما أصابه من وحش أو إنس أو ذي جناح فلك
~~من الله الثواب، وإن كنت على أوفاض فأسقه الأرض لينتفع به ولو بنات الغمق
~~ولا ترضى جزاء على الحسنة بثلاث. غاية.
# تفسير: الأبق القنب: والأوفاض: مثل الأوفاز وهي العجلة. وبنات الغمق:
~~الدود.
# رجع: المعفر من الشراب، معفر غدا في التراب، فأرحمني رب غداة التعفير. لو
~~كان الشيب، بحدث وريب، لكان أولى الشعر به حفن العين؛ لأنه أقرب إلى رؤية
~~المصائب من العذار وفلائل الرأس، والله جاعل الشبان من الشيب. وبالضغيل،
~~أول ما يطعمه ليث الغيل، والله مغدى المغتذين. من كان أخا القرم، فلا ينزلن
~~عند البرم، فإن الأبرام، لا تشفي القرام، والله رازق البخلاء والأكرمين.
~~ربما كان الخير، مع الأخير، وعاد الأول، وليس عنده معول، والله مفرق
~~الفضيلة على المتفضلين. حتى للرضيع، أن يضيع، إذا أخرج من المهد، فقذف به
~~في الوهد، وإلهنابر بالمجفوين. ليس الريط، لبني قريط، ولا اللاب، منازل ينس
~~كلاب، فأطلب في مظانها الحاجات وربك المطلع إلى فاقة ms103 المحتاجين. لا تار،
~~لمفسد تاو، فإن الذيب، جدير بالتعذيب، وقضاء ربك يدرك المفسدين. ما أبالى
~~إذا مت ما قال القائل إنني هنالك المتنبذ عن الراث. غاية.
# تفسير: الضغيل: صوت المص. والقرم: شهوة اللحم. والبرم: الذي لا يدخل في
~~الميسر. والخير: الكرم. والمنتبذ: المتنحي. والرائي: الذي يرثيه.
# رجع: مالك ولحسيل، يرتع بالمسيل، وربك أظهر له النبات. يرئ ذورعين، من
~~سهد العين، والله مولى الرقدة والسهار. يا أبقع، تخاف أن تقع، وليدر كنك
~~قدر الله ولو كنت أخا حذار. من لأض النعيب، بالترعيب، إذا أصاب النبيلة،
~~وقع في الربيلة، والله قاسم الأزراق كما شاء. مالقى العسيف، من المسيف، راح
~~اللاغب، وبات الساغب، لو شاء الله لانقذ من القوى الضعيف. دع الشارف، تلس
~~الوارف، فإن حكم الله عليها ذو إطلاع. أليفك، أحب إليك أم حليفك؟. ألإلف،
~~أوجب حرمة من الحلف، والوفاء من الله بمكان. الظاهر أن ساكن الصعيد، ليس
~~بسعيد، والله العالم بمغيبات الأمور. أضطر خارف العميم، إلى محارف الأميم،
~~فثق بالله راكب الأغرار. ليس الأغنام، كذوات السنام، وربك خص بالفضيلة من
~~إختار. سوف يبط، عن رتبته المغتبط، فلا تحسدن أرباب الأموال. كم في الستار،
~~من ود وحتار، وبرية الله تقدسه بالأودية والأنباث. غاية.
# تفسير: الحسيل: بقر الوحش، ويقال أولادها. والترغيب: قطع السنام.
~~النبيلة: الجيفة. والربيلة: النعمة؛ مأخوذ من قولهم: جسد ربل إذا كان كثير
~~اللحم. والعسيف: الأجير: والمسيف: الذي قد هلك ماله تلس: تلف النبيت
~~بمشفرها. والوارف: من قولهم: ورف النبت إذا إهتر من نضارته. والخارف: الذي
~~يجنى الرطب. والعميم: النخل الطويل واحده عميمة. والمحارف: جمع محرف وهو
~~المسبر الذي تقاس به الشجاج والجروح؛ قال الشاعر:
# ألا من لمولى لا يزال كأنه ... أميم يداؤى رأسه بالمحارف
# والأميم: المأموم وهو الذي قد بلغت الشجة أم دماغه وهي الجلدة الرقيقة
~~التي تكون على الدماغ: ويبط: ينقص وينخفض. والستار: موضع. والحتار: كفاف
~~الشقة التي في أسفل البيت. والأنبات: جمع نبث وهو التراب المجتمع مما يخرج
~~من بئر أو نحوها.
# PageV01P054
# رجع: الأطباء، للأصاغر ذوات أطباء، والله ms104 أدرها للأطفال. ليس السيب،
~~للبحر بنسيب، وربك خالق المتشابهات. من نزل بالعنتوت، أفتقر إلى البتوت،
~~ولله الشبم والحرور. صبح الليت، بقوم ليث، فنقضوا ماليث، وذلك بقضاء الله.
~~أكتف بالجاج من الدر، وبالسجاج عن نوال القوم الغر؛ فإن الدنيا إلى فناء
~~والله واهب النوال. ما ضاع بالفيح، الغيث السفيح، أعشبت بإذن الله! برق
~~باخ، ولم يمطر بالسباخ، ولو شاء الله لجعل أخلق الأرض بنبات. يقطع الكديد،
~~بالشربة من المديد، والله معين الخيل والركاب. كم باللؤذ، من غطاط وهوذ،
~~ولربها تقدس في كل الأوطان. ليس التعشير، بنعى ولا تبشير، إنما هو لغة طير،
~~تسأل الله المير، وهو رازق كل حيوان. أما الحزيز، فآمن من الهزيز، حتى يأذن
~~خالق الحزان. خابت عيس، ليس فيها برعيس، وربك باعث الدر من العزاز. أعاش
~~أنت أم متعاش، لا يخلد على الأرض ماش، إنما الخلود لإلهنا الجبار. رب شاص،
~~تحت النشاص، لمح الوميض، قبل التغميض، فجاءته المنية قبل أن ينفض الغمام
~~والله آمر المنون. سق بالسوط، راحلتك إلى النوط، فالله أباح لها عشب
~~الربيع. بئس اليوم يوم فيه الحظيظ. من شرب ماء الفظيظ، والله كاشف اليوم
~~العماس. أي شر مجموع، للعكرشة الزموع، يأتيها بقدر خالق الخزان. لاغ أو شر
~~من لاغ من أولع بالبلاغ، فإياك والنميمة فإن إلهك عالم بالأسرار. ليس في
~~الغريف، من تتريف، فأعد الخير لوقت الزلزال. الرسل متى ذيق، علم أمحض هو أم
~~مذيق، فكن خالص النية لعالم الطويات. قد تكون الأشراك، في الإسجل وألأ راك،
~~فاستشعر خيفة الله في كل مكان. إن الديل، سمع الهديل، ثم إرتحل مع الأموات.
~~وليس غير الهك من باق. إن سفيف القوم، لا يجزع من شفيف اللوم، فلم نفسك قبل
~~أن يلومك الناس واعلم أن خالقك بالمرصاد. ليس الجد الظنون، مستقرا للنون،
~~إنما هو في اللجج هاو، فلا تلبسن ثوبى غاو، وأسأل ربك سعة الأرزاق. عقد
~~العمر واه، فعلى بالأنتباه، قبل أن ينزل قضاء الله وأنا في النوام. أحسنى
~~يمناى، لا بدلك من ناى، لا يؤخذ مجرمى سواي، ms105 وأمراس العيش رماث. غاية.
# تفسير: أطباه يطبيه وطباه يطبيه ويطبوه إذا دعاه إليه إعجابا به من غير
~~قول. والسيب هو مجرى السيل؛ ويجوز أن يسمى السيل بعينه سيبا. والعنتوت:
~~أعلى موضع في الجبل. والبتوت: جمع بت وهو الكساء من وبر أو صوف. الليث: واد
~~كانت به وقعة في سالف الدهر. والليث: جمع أليث وهو الشجاع مشبه بالليث.
~~وليث الشئ: من قولهم لاث العمامة على رأسه إذا أدارها مرارا. والجاج: ضرب
~~من الخرز أبيض ربما جعل في آذان الإماء. والسجاج: اللبن الذي قد أكبر ماؤه.
~~والفيح: جمع أفيح وهي الأرض الواسعة. برق باخ: اذا سكن؛ من باخت النار إذا
~~سكن لهيبها. والسباخ: جمع سبخة، ويقال سبخة، وهي أرض ملحة لا تنبت.
# والكديد: الأرض الصلبة. واللؤذ: منعطف في الوادي والجبل. والغطاط: "
~~القطا " ويقال ضرب منه. والهوذ: كذلك. والتعشير: أن ينعب الغراب عشر مرات
~~في طلق، وكذلك الحمار الوحشي، وكانت يهود خيبر إذا قدم عليهم غر فأرادوا أن
~~يهزءوا به قالوا له: أعل فوق تلك الرابية وانهق كنهاق الحمار عشر مرات فإنك
~~تدفع بذلك حمى خيبر؛ فقال في ذلك بعض الشعراء، أنشده ابن الأعرابي:
# يقول أعل وأنهق لا تضرك خيبر ... وذلك من دين اليود ولوع
# لعمرى لن عشرت من حشية الردى ... نهاق الحمار إنني لجزوع
# والحزيز: أرض غليظة مستطيلة. والهزيز: من هز الغصن. والحزان: جمع حزيز.
~~والبرعيس: الناقة الغزيرة. شصا فهو شاص: إذا رفع رجله بعد أن يقع، ومن
~~أمثالهم: إذا أرجحن شاصيا فارفع يدا وهو يؤدي معنى قولهم: " ملكت فأسجح "
~~أي إنك إذا طعنت الرجل أو الصيد فوقع إلى الأرض ورفع رجله فحسبك. والنشاص:
~~السحاب المرتفع، ويقال إنه الأبيض خاصة؛ والمعنى أن السحاب الذي يأمله
~~الآمل ربما هلك تحته. والنوط: قطعة من الأرض تنبت الطلح. والفظيظ: الكرش
~~تشق ويشرب ماؤها؛ وأسم ذلك الماء الفظ، وجمعه فظوظ؛ ومنه قول الشاعر:
# وكان لهم إذ يعصرون فظوظها ... بدجلة أو فيض الأبلة مورد
# PageV01P055
# ويقال: يوم عماس وليلة عماس: إذا كان لا يهتدي لمداراته من شدة شره. ms106
~~والعكرشة: الأنثى من الأرانب، والزموع: التي تمشي على وماعها وهو جمع زمعة
~~وهي هنية تكون معلقة " وراء " الظلف والحافر؛ ولذلك قال دريد: أقود وطفاء
~~الزمع وقال الشماخ:
# فما تنفك عند عويرضات ... تحث برأس عكرشة زموع
# ولاغ: من اللغو. والغريف: الشجر الملتف. والتتريف: التنعيم من الترف.
~~والديل: ابو القبيلة المعروفة، والبصريون يختارون أو الأسود الدؤلي بضم
~~الدال وفتح الهمزة ويروون ذلك عن يونس بن حبيب، والكوفيون يقولون الديلي "
~~بكسر الدال " ويروون ذلك عن الكسائي.
# وأسم القبيلة المنسوب إليها أبو الأسود الدئل " بضم الدال وكسرة الهمزة "
~~والدول " بواو ساكنة " في حنيفة، والديل " بياء " في عبد القيس؛ وكل ذلك
~~يجوز أن يقال في الدئل؛ لأنك إذا سكنت الهمزة على لغة من يقول كبد في كبد
~~جاز لك أن تجعلها واوا محضة فنقول الدول. وإذا سكنتها ولم تقبلها إلى الواو
~~جاز لك أن تكسر الدال لتوهم الكسرة التي كانت بعدها في الهمزة، فتجعل
~~الهمزة إذا خففت ياء؛ فنقول على هذا: أبو الأسود الدولى بالهمز، والدولي
~~بغير همز، والدؤلى على مثال فعلى، والدولى على مثال قولي، والدئلى على مثال
~~فعلى، والديلى على مثال قيلى.
# والسفيف: مثل السفيه. والشفيف: لذع الحرو والبر. والحد: البئر الجيدة
~~الموضع من الكلإ، وجمعها أجداد والظنون: التي لا يعلم أبها ماء أم لا.
~~والرماث: الحبال المخلقة، يقال: حبل أرماث ورماث وكذلك الجمع؛ قال كثير:
# حبال سلامة أضحت رثاثا ... فسقيا لها جددا أو رماثا
# رجع: إن سرتك السلامة من الناس، فكن للخالق غير ناس. لله العذب والسجس،
~~والأبهران والمعجس، والمسلم والمتمجس، وهو الطاهر وأنا النجس. ويحك أما
~~توجس راعدا يرتجس، بعد أن سينبجس، إنك لمتفجس، ما علق عليك المنجس؛ كل ما
~~يخطر ويهجس، علم به ربك قبل أن يجس، وبه المستغاث. غاية.
# تفسير: السجس: دون الملح. والأبهران والمعجس: من نجوم القوس. الأرتجاس:
~~صوت الرعد. والمتفجس المتكبر. والمنجس: من التنجيس وهو أن يعلق على الصبى
~~والجارية إذا خافوا عليهما العين شيئا من عظام اميتة ورءوس الأرانب وغير
~~ذلك. يجس: من وجس في نفسه ms107 إذا خطر فيها.
# PageV01P056
# رجع: أيها الظليم هل لك في ماء أو عماء. أما العماء فترعى عشرقه، وأما
~~الماء فلا تريد متدفقه. سبحان خالقك! لا ترد، وأنت غير مبرد، والله منشئ
~~المتضادات. لا تقدم المحلب، إلى ذات المخلب، فإنها تبدل رغبتك سدما، وتملأ
~~العس دما، فاسترزق ربك فإنه رب الأقتدار. أصبح وأبيت، وأنا الضعيف الهبيت،
~~ولو شاء خالقي لجعلني القوى المزير. قطرت الغيوث، في حيث خطرت الليوث،
~~فتوقت مسلكها الجبناء، والله ينصر الشجيع ويوقى الجبان. يا ناقة عاج عاج،
~~أما ترين البارق أخا إرتعاج، عليك بالأستغفار، تدركي حاجتك قبل الإسفار،
~~فإن الله كريم. شبع السرحان من الطليح، بعد التجليح، والله رزقه لحم
~~الطلاح. أدرك الصريخ، ولو بريش المريخ، فإن الله ينجد المنجودين. قطع
~~البعيد، ببنات العيد، فلتستغفر الله وتسأله الغفر للأبرار؛ فإنها قضت مآرب
~~الصلحاء. إذا هلكت العوذ، فالأولاد بم تعوذ؟ بالله خالق الولد والوالدين.
~~فاتت الطير الخضر، ذوات الحضر، وسلط الأجدل، على ما صفر وهدل، والله مكن
~~بعض بريته من بعض ليكون ذلك آية لأهل الأفكار. رب ذي نفس محفوز، يسلم من
~~الهلكة فيفوز، ومن عند الله سلامة السالمين. أما في دينك فكس، وأما بائعك
~~فلا تكس، والله يستدرك لكل غبين. رب راش، أعان على الاحتراش، فإذا أذن ربك
~~وافى الرزق المضطحعين. خوص، تنظر إلى شخوص، بأعين مدنقات، في أدمعها
~~مغروقات، أعملها الركبان لغاية الآملين. المصفية ترض، والقريض لا ينقرض حتى
~~يغرض الغرض، وتقوم رمم تنتفض، نسرع إلى الله وتوفض، وقد أحصى كلم
~~المتكلمين. إذا كان الجراب يهبط، فقلما تنبط، وربك أسقى الماء المحتفرين.
~~كم متلظ، في طلب حظ، فاد، وما إستفاد؛ ناله غيره بالونية، والله كافي
~~المكتفين، رب ساع، في أثر وساع، لحق، وهو عندنا لا يستحق، والدنيا دنية لا
~~قدر لها عند أكرم الأكرمين. هذا راغ، يدلح بفراغ، سخر لغير شاكر وعند الله
~~جزاء الشاكرين. رب نطف، على شيزى بني الهطف، يأكل ويختطف، يعطف إلى الخير
~~فلا ينعطف، وكيف ولم يأذن خالقه بالاتعطاف. هل من شاك، وقعة الحشاك، ms108 أو
~~مظهر لهف، وراء ذات كهف! فنى الواتر والموتور وعند الله علم الذاهبين. ليس
~~الريم، لبني قريم، إنما هو لرب العالمين. هل أنت طاو، منزلا بقصر خاو، لا
~~تمار ولا تباه، وقس الأمور بالأشباه فالله المشاكل بين المشتبهين. رب ارحم
~~صداي، إذا لزم قبري عداي، وحثا على من العفر حاث. غاية.
# تفسير: العماء: السحاب. والعشرق: نبت تألفه النعام وتحبه. والسدم: ظهور
~~الحزن والندامة في الوجه. والعس: القدح الكبير. والهبيت: مأخوذ من قولهم:
~~هبته إذا نقصه؛ ومنه الحديث عن عمر لما مات عثمان بن مظعون رحمه الله على
~~فراشه: هبته ذلك عندي، الآن يكون مات شهيدا، فلما مات رسول الله صلى الله
~~عليه على فراشه وأبو بكر على فراشه، علمت أن الأخيار موتهم على فرشهم.
~~ويقال: مهبوت وهبت، مثل مقتول وقتيل، ويوصف به الجبان والعيى والأبله؛
~~وأنشد لرجل من آل أبي معيط:
# أتيت أخى يعلى أرجى نواله ... فلم أر من يعلى سواكا ولا زندا
# فما عبت منى؟ لا هبيتا رأيتنى ... هبلت ولا كز اليدين ولا جعدا
# والمزيد: العاقل. وإرتعج البارق: إذا كثر لمعانه. والتجليح: من جلح إذا
~~لج في طلب الشئ، وأصله من جلح المال رءوس الشجر إذا أكله. والمريخ: سهم
~~يغالى به وله أربع قذذ؛ ومنه قول الشماخ:
# أرقت له والصبح أحمر ساطع ... كما سطع المريخ سمره الغالي
# سمره: " بالسين غير معجمة " أرسله، ومنه: إبل مسمرة أي مهملة المنجودون:
~~المكروبون. والعوذ: جمع عائذ وهي الحديثة النتاج. والراش هاهنا: العود
~~الضعيف يقال رمح راش وناقة راشة الظهر إذا كانت ضعيفته. والخوص: جمع خوصاء
~~وهي الغائرة العين. والمدنقات: من دنقت عينه إذا غارت. والمصفية: الدجاجة
~~إنقطع بيضها. وترض في " جمامع النطق للزجاج ": ورضت الدجاجة البيض إذا
~~رخمته، ويجوز ان يكون أراد " برخمته " قطعته، من ترخيم النحو وهو قطع
~~الأسم. وتوفض: تسرع. والجراب: جانب البئر من أعلاها إلى أسفلها. فاد: مات.
~~والوساع: ضد القطوف. والراغي: البعير يرغو من الضجر. ويدلح: يمشي مشى
~~المثقل. والفراغ: حوض من أدم؛ ومنه قول خداش ابن زهير يصف ms109 الفرس:
# PageV01P057
# ما إن يرود وما يزال فراغه ... طحلا ونمنعه من الإعيال
# والإعيال: الفقر. والنطف: الفاسد النية، مأخوذ من نطف البعير إذا هجمت
~~الغدة على قلبه. وبنو الهطف: قوم من العرب تنسب إليهم الشيزى من الجفان؛
~~قال أبو خراش:
# مالدبية منذ اليوم لم أره ... بين البيوت فلم يلمم ولم يطف
# لة كان حيا لغاداهم بمترعة ... بين الأباطح من شيزى بني الهطف
# وقعة الحشاك: كانت بين تغلب وبين قيس عيلان. وذات كهف: كانت بين بني
~~يربوع بن حنظلة والمنذر، وكان الظفر لبني يربوع.
# والريم: الزيادة والفضل. وبنو قريم: من هذيل وليسوا بأهل شرف.
# والعدى هاهنا: حجارة توضع حول القبر؛ ومنه قول الشاعر:
# وحال السفا بينى وبينك والعدى ... ورهن السفا غمر النقيبة ماجد
# السفا: التراب.
# رجع: ليس الكوكب الدري، كوكب درى، ولا العفراء، من الفراء. أيها المسوء:
~~عذ بالله من السوء، فإنه على دفع النازلة قدير. خلقت العلب، للحلب، فإن
~~جاءتك بخمر، فإن ذلك لأمر. وجيب، الزمن عن الأعاجيب، كما جيب النوض، عن
~~الروض، والله بما في ضمير الأرض بصير. يخبت أو نخبت،، إن عبدت الجبت، سواء
~~عليك أوطئت الأرض بأخمصك أم بسبت، للأرض في بني آدم نصيب والله حكم لها
~~بذلك وإليه المصير. في الكثكث، كم ينتفض أمري وينتكث. والقدر معجل ممكث،
~~والله بالخائن خبير. أدلج وأدلج، وإذا سئلت فانا ملجلج، والله للمنصف ظهير.
~~من مدح فأقتدح، ونسب ليتكسب، فأنفض يدك من مودته وبخشية ربك فليكن التدبير.
~~من للأرخ، بورق المرخ، إذا طاف الحدب، فأجدب، والله بالإفضال جدير. أرتع
~~خفيف الحاذ، بين سلم وحاذ. سقاه العصرين بقدرةربه العصير. يا موبل أفقر،
~~قبل أن تفتقر، إنه مع الشقر مقر، يقر في نفسك ويقر، إن الله لك محتقر، هلك
~~بارق ومعقر، والبارق بإذن الله مستطير. يا مقتر، ألا تستتر، إن أمامك
~~مفاوز، تركبها فلا تجاوز، لقد أعوزتك المعاوز، والقليل عند الله كثير.
~~إفتقر آسى الجروح، إلى آس مطروح، بين خوالد جنوح كالروائم لأورق مذبوح،
~~أثقيل حلى، أنفع أم خفيف الحلى، ما تصنع هناك الحالية ms110 بفقر كالجمر المباث.
~~غاية.
# تفسير: الكوكب الدري: من ترك الهمز فيه إحتمل وجهين: أحدهما أن يكون
~~منسوبا إلى الدر لضيائه وحسنه، والآخر أن تكون الهمزة مخففة في درئ. والدرئ
~~مأخوذ من الدرء وهو الدفع؛ أرادوا أنه يرجم به الشيطان؛ وفعيل بناء قليل،
~~إنما جاء فيه حرفان: الدرئ فيمن همز، والمريق وهو العصفر فارسي معرب. ومن
~~قال درئ فكسر وهمز فهو أقيس؛ لأن فعيلا بناء قد كثر. ومن كسر ولم يهمز فهو
~~على تخفيف الهمز. والوكب: الكثير الوسخ. والدرئ: معدول عن مدروء وهو
~~المدفوع. والعفراء: أنثى الأعفر من الظباء وهو الذي تعلو بياضه حمرة.
~~والعفر: ظباء السهل وهي الأم الظباء؛ كذلك يحكى عن الأصمعي. والفراء: جمع
~~فرإ وهو حمار الوحش " بهمز ولا يهمز " وهذان المثلان يرويان بلا همز: " كل
~~الصيد في جنب الفرا " و " انكحنا الفرا فسنرى ". وقال الهذلي في الهمز:
# إذا إجتمعوا على فأشقذونى ... فصرت كأنني فرأ متار
# متار: من قولهم أتاره ببصره إذا رماه به. والمسوء: من السوء.
# وجيب: شق. والنوض: مسيل الماء إلى الوادي. والجبت: كل ما عبد من دون الله
~~تعالى. والكثكث: التراب. أقتدح: إغترف؛ ومنه قيل للمغرفة مقدحة. والأرخ:
~~الثور الوحشي. والحدب: ما غلظ من الأرض، وقيل الإكام. ويقال فلان خفيف
~~الحاذ: إذا كان قليل العيال والنشب، وهو مأخوذ من الحاذ وهو باطن الفخذ،
~~وإذا كان الرجل قليل لحم الفخذين كان أخف له. والحاذ: ضرب من الشجر.
~~والعصران: الغداة والعشى. والعصير: السحاب. والموبل: كثير الإبل. أفقر: أي
~~أعن المسافر براحلة يركب فقارها. والشقر: شقائق النعمان. والمقر: الصبر.
# يقر: من القرار. ويقر: من الوقر في الحجر وهو الهزمة فيها؛ يقال وقر ذلك
~~في صدره أي أثر فيه. وبارق: قبيلة من الأسد منها معقر بن حمار البارقي.
~~والمعاوز: جمع معوز وهو الثوب الخلق. وآسى الجروح: الطبيب. والآس: الرماد
~~والخوالد: من صفة الأثافي. يراد به إما من خلد إلى الأرض أي لصق بها وإما
~~من الخلود. وجنوح: مائلة. والروائم: جمع رائم وهي التي ترأم ولدها، وهو هنا
~~الفصيل. ويوصف ms111 الرماد بالورقة.
# PageV01P058
# والحلى: يبيس النصى وهو ضرب من النبت. والفقر: جمع فقرة وهو ما يفصل به
~~العقد، ويروى بيت النابغة:
# بالدر والياقوت زين نحرها ... ومفقر من لؤلؤ وزبرجد
# والمباث: المفرق.
# رجع: ما حرس ربك فلا محترس له، وما حفظ أمن الضياع فهوحفيظ. السماء متى
~~أمر مطيعة له، والأرض تقبل أوامره، والنجوم تابعة إرادته، يكلا عبادة بعين
~~كبرت عن القذى وغنيت عن الإثمد، وشرفت أن تهجع أبدا. حمدا لك إلى! لا أعلم
~~وقت إسكانك لي في دار البلاء وقد عشت فيها ما شئت، وأعيش ما تشاء، وأنا شاك
~~إليك أثقال الزمن، فإذا قضيت عنها الرحلة فأعني على تلك الغصص والغمرات
~~فإنى منها فرق وبي من الحياة ملل، على أنى أزفل في ثياب نعمك جددا، أشكرك
~~وأنا مقر بالعجز عما يجب لك. خلقتني ضعيفا فعبدتك عبادة الضعفاء، ولم ألف
~~من المأثم عبدا، أنا برحمتك مكلوء، وخيرك على مسبل يرد بالغداة والعشى،
~~والكلم برأفتك مأسو، وهل غيرك مبريء للسقيم! سبحانك مولى وعضدا، ما فاتك
~~فائت، ولا أحاط بك علم ولا ظن. خشعت لك الجن والإنس، وحكمت على خلفك
~~بالفناء. لا يخلد سواك شئ؛ فكن رب لي معتمدا. ليت جفنى من خوفك مثل جناحي
~~السبد إذا المطر بل سبدا. تغدو الطير إلى رزقك تثيره من الأرض كجوار ينسجن
~~بصياصيهن بجدا. لو كان السائل يغترف ماء وجهه من بحر لغادره السؤال ثمدا،
~~بل لو أن اليم في وجنته جار لعاد في الساعة جددا، هذا سائل المخلوقين، فأما
~~الله فلا يلقى سائله نكدا. ما أكرمك ربنا خلقت كاعبا يسمى قلبها شرقا
~~وقرطها مرتعدا، وأخرى تحتطب لأهل الصرم تركت العضاه طمربها قددا، وسواء غدا
~~المنسورة بالعبس وذات السور والرعاث. غاية.
# تفسير: المحترس: السارق؛ ومنه " لا قطع في حريسة الجبل " أي الشاة التي
~~تسرق منه. والعبد: الأنف. والجدد: الأرض المستوية الصلبة. والعبس: ما تعلق
~~بأوبار الإبل وأذنابها من أبوالها وأبعارها؛ ومنه قول جرير:
# ترى العبس الحولى جونا بكوعها ... لهامسك من غير عاج ولا ذبل
# وهو من الغنم: الوذح، ms112 ومن الطير: الوطح. والسور: جمع سوار.
# PageV01P059
# رجع: حب السلاء، أو قعك في الشلاء؛ فاتق الله ولا تك من الجشعين. فرح
~~الملأ بالكلإ، وحق لهم أن يبتهجوا برزق الله الكريم. جاء اللبأ، وذهب
~~الوبأ، فسبحان الله العظيم. يا خصب ثب، لتراق الكثب على الكثب، وعلى الله
~~رزق العالمين. الأرابة، بين الحزماء قرابة، والوسب، بين أهل الدناءة نسب،
~~الله البرئ من كل ذام. أيها المكبوت، حان من نارك خبوت، أتق الله فإن
~~الدنيا لزوال. استر الخبث، بالنبث، ولاتك من المجاهرين. الخبيث. عن سوءته
~~يحفر ويستبيث، والله الغافر ذنوب المنيبين. أهلك العرج، أسود ترج، والله رب
~~الأسد والموسدات. لا ينبت سرح، في أعلى صرح؛ فإن نبت فإنه غريب، وإن ثمره
~~لا يطيب، والله منشئ الثمار. أبخت فأنخت، حر سخت، جاء بك وأنت شخت، لو شاء
~~الله لأظلك الفخت، وأم شملة ذات إنتشار. سقط فارس أسد، على فارس أساد، دارع
~~لبد، على دارع زرد، والله مسلط جنوده على من شاء. من أعلق حبله في خنذيذ،
~~فإن مرسه جذيذ، وكل سبب من غير الله سريع الإسلام. ما في النافز، من عرق
~~رافز، والله يأمر الأرواح فتفارق الأجساد. جاءت البسوس، بالماء المسوس،
~~والله رازق الممترين. إحتبش، ذو نواس للحبش، كل من عبس وبش، فإنه تارك ما
~~أهتبش، وصائر إلى الله ملك الجبارين. أما البطن فخمص، وأما الجرح فما حمص،
~~والله آسى المكلومين. إذا أذن ظهر الإحريض، في مكان ما ريض، ليس للنبت
~~بأريض، لم يزل يقدر على المعجزات. الخير بقط، كأنه في الأرض نقط، والشر
~~سطور، ليست الخيرات له بشطور؛ فأكفنا رب شر المتمردين. أي حظ، للجارسة في
~~المظ، وربك قاسم الجدود. إن اللمع تبنى القمع، نعم عن للنعم رزقا في البارق
~~يلمع فيتبع؛ والبارئ باعث البروق للشائمين. لا أقول ناء الفرغ، فكثر المرغ؛
~~لكن بعث الله الغيث رحمة لعبيده المسيئين. كفكف جفونك لئلا تكف. إن الجاهل
~~من يقف راحلة وعتدا، يندب نؤيا أو وتدا، والحازم المقبل على عبادة ربه مع
~~العابدين. هل من راق، لذي ms113 إيراق، بات شاكيا، من الخيفة باكيا، يسأل ربه
~~غفران الكبائر والله القابل توبة التائبين. سطنا الجمال، ليسطن بالأحمال،
~~رفقة ذات مال، والله يؤمن الخائفين: عقل فتوقل، وقل فاستقل، وربك رازق
~~المقلين. باتت الرواسم، كأنها تكشف عن المباسم، بنقل الأخفاف والمناسم،
~~فأصبحت الراسم على الرواسم واقفة والدار خلاء. ليس الحي، بينى دحى، فلتكن
~~سراك الله على قدمك وعلى الدلاث. غاية.
# تفسير: السلاء: ما يسلى من الشحم والسمن ونحوهما. والسلاء: الشوك، ويقال
~~هو شوك النخل. والجشع: المقرط الحرص. ثب: ارجع.
# والكثب: جمع كثبة وهو القليل من اللبن؛ وفي حديث ماعز المرجوم: يعمد
~~احدهم إلى المرأة المغيبة فيخدعها بالكثبة أو الشئ. لا أوتى بأحد منهم فعل
~~ذلك إلا ألحقت به نكالا الأرابة: المصدر من الأريب وهو العاقل. والوسب
~~هاهنا: الوسخ. وفي غير هذا: طول النبت والصوف. المكبوت: المردود بغيظه.
~~والخبوت: مثل الخمود. ويستبيث: يستخرج. والعرج هو المال الكثير من ثلاث
~~المائة إلى الألف إبلا. وترج: موضع كثير الأسد. والمعنى ان الملوك وأهل
~~القوة يغلبون الناس على أموالهم. والسرح: ضرب من الشجر يقال إنه زيتون
~~البر. والصرح: ما طول من البناء. أباخوا أي باخ عنهم الحر فنزلوا، مثل
~~قولهم: أظلموا أي صاروا في الظلمة. كأنهم صاروا في الوقت الذي باخت فيه
~~الهاجرة. والحر السخت: الشديد. والشخت: الدقيق. وأم شملة: الشمس.
# PageV01P060
# الفارس الأول: الأسد؛ من فرس الفريسة. والفارس الثاني: من الفروسة على
~~الخيل. وإذا خففت الهمزة من أساد فقلت: أسد كان أحسن في صناعة النظم والنثر
~~على رأي من يرى التجنيس. والخنذيذ: قطعة تشرف من الجبل. والمعنى أن الإنسان
~~يطلب ما يقدر على مثله وأسلمه الحبل: إذا إنقطع، وكذلك أسلم المركب أهله
~~إذا إنكسر بهم. والنافز: من نفز الظبى وهو نحو من قفز وتسمى قوائم الظبى
~~النوافز. وعرق رافز: أي ضارب؛ حكاه أبو عمرو الشيباني في النوادر. والمعنى
~~أن الإنسان الكثير الحركة يصير إلى السكون إذا مات. والبسوس: الناقة التي
~~تدر على الإبساس وهو صوت للراعي عند الحلب. والماء المسوس: الذي يمس العطش
~~فيقطعه. والمعنى ms114 أن الإنسان إذا طلب شيئا في معدنه كان خليقا أن يجده.
~~وأحتبش: جمع وتكسب. وذو نواس هو صاحب الأخدود وهو الذي غرق نفسه لما ارهقته
~~الحبشة في البحر. واهتبش: جمع واكتسب. ويقال حمص الجرح إذا كان وارما فذهب
~~ورمه. والمعنى أن الذي يصاب من المأكل يذهب وأن المأثم يبقى. والإحريض
~~العصفر. وما ريض أي ما سهل للزراعة. ومكان أريض إذا كان خليفا للنبت. وبقط:
~~مفترق؛ أنشد الأصمعي لأرقم بن نويرة.
# رأيت تميما قد أضاعوا أمورهم ... فهو بقط في الأرض فرث طوائف
# وشطور: جمع شطر وهو النصف. والجارسة: النحلة. والمظ: رمان يكون بالسراة
~~لايثمر ثمرا ينتفع به. واللمع: جمع لمعة وهي القطعة من الكلإ. والقمع: جمع
~~قمعة وهو السنام، ويقال هو أصل السنام. والفرغ: فرغ الدلو. والمرغ: العشب
~~والروض؛ وكأنه مأخوذ من المرغ الذي هو اللعاب؛ كأن المطر شبه به. والعتد:
~~الفرس المعد للجري. لذي إبراق: من آرقه الأمر وأرقه إذا أسهره. سطنا
~~الجمال: من ساطه يسوطه إذا ضربه بالسوط. ومعنى عقل فتوقل: أن صاحب العقل
~~يطلب لنفسه الملجأ. وتوفل: طلع في الجبل. وقل فأستقل: يحتمل معنيين: أحدهما
~~وهو الأجود أن ما خف وزنه إرتفع في الهواء. وهذا مثل للرجل الساقط ينال حظا
~~في الدنيا ورفعه. والمعنى الاخر أن يكون قل في نفسه فاستقل الناس أي
~~استحقرهم؛ فيكون هذا نحوا من قول الآخر:
# وأجرأ من رأيت بظهر غيب ... على عيب الرجال ذوو العيوب
# والرواسم: جمع راسمةوهي التي تسير الرسم وهو ضرب من السير والراسم:
~~الجمل. والرواسم الثانية: جمع روسم وهو أثر الدار؛ يقال روسم ورواسيم
~~ورواسم. والدلات: الناقة الجرية على السير. وبنود حى: من الأنصار. والمعنى
~~أن الرجل الذي يسرى إلى أحبته كأن ناقته تكشف بمناسمها عن المباسم لأنها
~~تؤدي إليهم وأنه في ذلك طالما خاب ولم يقض مراده فوقف على أناس غير من طلب.
# رجع: إن البوه، يحبه أبوه، وربك حسن الولد في عين الوالدين. عليك بالنجا،
~~وناقتك ذات وجى، والله معين المكلين. أما بالله فلذ، وأما من المعصية
~~فاملذ، ms115 وأنت بعين الله وإن كنت مع الظاعنين. أي ثم أي، أين لأي ولوى! وربك
~~مغنى الغابرين. إحتوى الجن، على مثل الفنن، وقدر الله عاصف بالقنن، كما
~~تعصف الشمال بالعنن، وإليه أعمار الشارخ والشيب. الدلجة، من الغروب إلى
~~البلجة، فإن كانت لله فلتقر أعين المداجين. مطيتك عمد، فعلام تعتمد؟ على
~~الله رب المخطئ والعامدين. ليس الوبر، بموارى في قبر، غنى عن أكف الملحدين
~~وخالقك يلطف بالدافن والدفين. هذا قلو، كأن لسانه حلو، يزعم بشحيجه أن الله
~~مبصر سميع. لا يحملنك تعاط، على إبعاط، وأستح من الله فإنه يرى المختالين.
~~أنبت بقدرته الذبح للنعام، وأوسع الظباء من مرد وكباث. غاية.
# تفسير: البوه: ضرب من اليوم، يقال هو ما عظم منه. الوحي: شدة الحفا.
~~وملذ: إذا مضى مضيا سريعا. والمعنى أهرب من معصية الله. ولأي ولؤي: قبيلتان
~~ويعقوب يختار همز لؤى يجعله تصغير لأي. والجن: القبر. والقنن: جمع قنة وهي
~~القطعة المستديرة في أعلى الجبل.
# والعنن: جمع عنة وهي خيمة تتخذ من الشجر وتظلل بالثمام. والعمد: أن ينفضخ
~~سنام البعير من الثقل؛ ومنه أن نادبة عمر قالت " وأعمراه شفى العمد، وأقام
~~الأود ". فقال " على ": إنها ما قالته ولكن قولته.
# والوبر: دويبة معروفة توصف بالتوفل؛ يقال أو قل من وبر. والقلو: الحمار
~~الوحشى، أخذ من القلو وهو الطرد. والحلو: حف صغير؛ وبيت الشماخ ينشد على
~~وجهين:
# PageV01P061
# قويرح أعوام كأن لسانه ... إذا صاح حلو زل عن ظهر منسج
# ويروى " حنو " وهو من عيدان القتب. الإبعاط: الإبعاد في الأمور. ومنه قول
~~رؤبة: فقلت أقوال امرئ لم يبعط أعرض عن الناس ولا تسخط والذبح: نبات تأكله
~~النعام. والمرد والكباث جميعا: ثمر الأراك مالم ينضج، فإذا نضج فهو البرير.
# رجع: كيف تخاف الغارة يا رب الإبل وربك لها كالى، عن علمه للأرض والسماء
~~مالى، كأن حليبها اللجين وما تلقيه في التراب الآلى؛ تطيرت لها بساق الحمام
~~ودفعت فصيلها برجل الغراب وأتقيت القدر بعيون الأفاعي والقدر بك جالى. ما
~~دامت لك في الغانية مآرب، فكأن ريقها راح الشارب، ونشرها ms116 مسك جلبته
~~الجوالب. فإذا قضيت الوطر فإنك ذاهب، لا تعلم كيف العواقب، أتظن والظن
~~كاذب، ان الله يغفل فلا يحاسب، بغير ذلك شهدت الكواكب. يا نفس لا يلفتنك عن
~~التقوى لأفت، إن الزمن لك عافت، تكفتك غدا الكوافت، والتراب لأعظمك رافت،
~~بذلك قضى عليك أحكم الحاكمين. إذا كان الواجد ليس بمناجد، فأثر القطا
~~الهاجد، وكن المرء الهاجد، والله أمجد الماجدين. يمصح في الأرض ويسوخ، من
~~أيقن أن عمله منسوخ، والله المحيط بعمل العاملين. أنا إلى الخير مهابذ،
~~ولأمر الآخرة نابذ، ويجذبني للموت جابذ، فأستغفر الله من أفعال المتهكمين،
~~حق لحالف اليمين، ألا ينكث ويمين. غفرانك اللهم! كم حنثت وحملت على
~~الإحناث. غاية.
# تفسير: ساق الحمام: ذكره، ويقال إن العرب تتطير به. ورجل الغراب: ضرب من
~~صر الناقة يقال قد صر ناقته رجل الغراب. وعيون الأفاعي يشبه بها قتير
~~الدرع. وجالي: من قولك جلا الرجل بصاحبه الأرض إذا ضربها به. اللأفت:
~~العاطف. والعافت: الكاسر. ونكفتك: تضمك، وتسمى المقبرة الكفات. والرافت:
~~الحاطم. مصح في الأرض إذا ذهب فيها. وساخ في الأرض إذا رسخ فيها. والمهابذ:
~~المبادر. والمتهكم: الذي يركب أمرا من قول أو فعل بغير علم.
# رجع: الكامر بعمله يبوء، وشر ما حمله الإنسان الحوب. ولكل شئ غير الله
~~حدوث، علام تقف وعلام تعوج؟ بمنازل مشت فيها الروح، كأنها من السند شروخ.
~~مالك وللهنود، قلبك بهواها محنوذ، فأنت إلى الصوار تصور، أخفى لبك ذلك
~~البروز، إن الحبلات والسلوس، غادرتك مثل المسلوس، وهي منك إبل حو، فأتت
~~النحوص الحوص، أفي عينك فلفل مرضوض، والسم هذه السموط، والدنيا بين العالم
~~حظوظ، ولربك سبحت النسوع، آه من ماء لا يسوغ، ونفس لا تسمح به الأنوف، وأنا
~~ملقى أفوق، ذلك مسلك مسلوك، تعبس عنده الهلوك، لا تدرك ربنا الذموم، وبأمره
~~تصرف المنون، سعد من بغير ذكره لا يفوه، والهناء لعبدته يكون، ولنجى
~~بالطاعة ينتجون، فاسقنا رب من وابل رحمتك والدثاث. غاية.
# تفسير: يبوء: من باء بكذا وكذا إذا رجع به. والروح هاهنا: النعام، وهي
~~توصف بالروح ms117 وهو تباعد ما بين الرجلين. وشروخ: شباب.
# ومحنوذ: مشوى. والصوار: القطيع من البقر. وتصور: تميل. والحبلات: جمع
~~حبلة وهي صياغة على مقدار ثمر الطلح. والسلوس: جمع سلس وهو ضرب من الحلى؛
~~ومنه قول طفيل:
# كان الرعاث والسلوس تصلصلت ... على خششاوئ جابة القرن مغزل
# الخششاوان: عظمان خلف الأذنين. جابة القرن: حديدته بغير همز، والجأبة
~~مهموزة: الغليظة. والمسلوس: الذاهب العقل. والحوش: الوحشية، وبعض العرب
~~تقول إنها إبل الجن. والنحوص: القليلة الولد من حمر الوحش. والحوص: جمع
~~أحوص وهو الضيق العين، وأريد به هاهنا: الصقور، من قولهم: حص عين صقرك أي
~~خطها. والهلوك: الضحاكة. والدثاث: جمع دث وهو مطر ضعيف.
# PageV01P062
# رجع: أنأنس بليل دلامس، ليس يرد يدلامس، وذكر الله نهار للمظلمين. هات أو
~~لا تهات، القدر كأسد نهات، يأكلنى مع المأكولين. انتعش، بالتقوى تعش، وربك
~~ناعش العاثرين. أسكران أم أنت صاح، لا تستتر بنصاح، قتوار بثوب التقوى فإنه
~~لباس المنجحين. وقع الرمث، على الدمث، فلم يسر والله مسير السفين. إذا كان
~~الناسك، ليس عن الدنيا بمتماسك، فما يقول الراغبون، ولو شاء الله جعل زهدا
~~رغبة الراغبين. ذات شمراخ، بدت من خيل مراخ، وعلى الله أجر السابقين. حال
~~الغصص، دون القصص، وجاء الغرق، بالشرق، وربك عصرة المعتصرين. إذا رضيت
~~الخلفة، بالحفلة، فلترض الحائل، بلمع المخايل، وعلى الله رزق الجاذب
~~والصفوف. غدا الأجله، وعقله ممتله، والله موفق كل لبيب. فاهدنا رب إلى
~~طاعتك ولا تجعلنا أهل إنتكاث. غاية.
# تفسير: الليل الدلامس: مثل الدامس. هات أو لا تهات: مثل عاط أو لا تعاط:
~~والأصل آت، فأبدلت الهاء من الهمزة. وبهت الأسد إذا أخرج صوته من صدره.
~~والنصاح: الخيط. والشمراخ: الغرة المستطيلة في دقة. والمراخي: من الإرخاء
~~وهو ضرب من العدو. والخلفة: الناقة التي في بطنها ولدها وجمعها خلفات وربما
~~قالوا خلف؛ قال الراجز:
# مالك ترغين ولا يرغو الخلف ... أتنكرين والمطئ معترف
# والحائل: التي لا حمل بها. والمخايل: جمع مخيلة وهي السحابة التي يخال
~~فيها المطر. والجاذب: التي قد إرتفع لبنها. والصفوف: التي تملأ قدحين في
~~الحلب. ms118 والأجله: المفرط الضلع وهو مثل الأجلح، وقال بعضهم: الأجله أقل شعرا
~~من الأجلح.
# رجع: كرهت البشرة، دبيب الحشرة، ولتصيرن كهشيم العشرة، منعك من الإران،
~~فقد الأقران، وأنف أسد العرين نافر من العران، وعنق اللبؤة، منكر خيط
~~اللؤلؤة، وأسوق الرخال، لا تحفل يخلخال، ما يصنع الناعب، بسوار الكاعب، إن
~~وضعه في عنقه جال، ولا يثبت في مكان الأحجال. فاجعلنى رب كراع فطن، ليس في
~~مكان بموطن، رأى الخال، فربق السخال، ولم يسرح الثلة، في أرض مصلة، بل
~~أرسلها في أرض إمتياث. غاية.
# تفسير: الحشرة: يقال للصرصور وما يجرى مجراه ولليربوع والفارة وما يجري
~~مجراهما. والعشرة: شجرة ضعيفة الهشيم. والإران: النشاط. والعران: عود يجعل
~~في أنف البختى. والخال: السحاب الذي يخال فيه المطر. فريق السخال: جعلها في
~~ربق وهو حبل تربق به البهم أي تشد.
# والمعنى أن الفطن يحترز من الأمر قبل وقوعه. والثلة: القطعة من الغنم.
~~والمصلة: الأرض الكثيرة الأصلال وهي الحيات. والأمتياث: السعة وكثرة الخير.
# رجع: العقل نبئ، والخاطر خبئ، والنظر ربئ، ونور الله لهذه الثلاثة معين.
~~غبت وغبيت، ليس من بيت، عند بني النبيت، فعليك بتقوى الله فإنها جالبة
~~للنعم، طاردة للسيئات. أنني كريت، فذهب شهر كريت، فإذا أنا قد شريت، وبخالق
~~الأيد أستنجد على المؤيدات. وكل مبهم حريج، فله برحمة الله تفريج، وليس
~~بغير طاعته تعريج. لا يغرنك الصدح، وطائر مصدح، إنما كشف ما فدح، الله
~~الممتدح. فالحمد لله كفى شرة راح، تحمل بالراح، في يوم راح، لابد من ردى
~~راد، يصبح قريب المراد، بين الناجذ والراد. لو لبست درعا، أريد للمنايا
~~دفعا، لأزارتني رءوس الأراقم، وأنا في مثل برودها من الحديد الواقم، ونظرت
~~الى عيون الحمام الآدب، من مثل عيون الجنادي، وبيد الله الآجال. سواء عليك
~~المغفر والتسبغة، وإهاب من بغة، أغفلته الدبغه، فأرفت بين أنامل اللامسين.
~~لا أصدق أن الدلى أخرجت من الجفر الحلى؛ ولا أن زارع البر، احتصد أكمة
~~تشتمل على الدر، ولكن إذا شاء الله فعل ذاك. ليس على القمر وسم، أنه رأته
~~طسم، ms119 لقد بقى اسم، ودرس الأسم. كنيت وأنا وليد بالعلاء فكأن علاء مات،
~~وبقيت العلامات. لا أختار لرجل صدق ما ولد له أن يدعى أبا فلان. ورب شجرة
~~شاكة ثمرها غير عذب، وليس ظلها برحب، أسمها السمرة وكنيتها أم غيلان. ولو
~~شاء الله قالت السعلاة للإنسى: هذا برق سار، قال: لا؛ ولكنه وميض نار.
~~قالت: الفؤاد أشيم من السواد! لو لم يكن برقا، ما أرتعج حشاى خفقا، والله
~~محرك الحواس. البعيث، يشتم الأعراض ويعيث، والمنية إليه ذات إنبعاث. غاية.
# تفسير: البيت: ما يبات عليه من القوت. وبنو النبيت: من الأنصار.
# PageV01P063
# وكريت: نمت من الكرى. وشهر كريت أي تام. وشريت: لججت. والمؤيدات:
~~الدواهي. والصدح: خرز تؤخذ به النساء أزواجهن. واليوم الراح: الكثير الريح.
~~والرادى: الرامى. والرأد: أصل اللحى. والواقم: المذلل. والآدب: الداعي.
~~والتسبغة. زرد يكون في مؤخر البيضة. والبغة فيما حكى أبو عمر: حوار ينتج في
~~أوسط النتاج بين الربع والهبع. وذكر السعلاة هاهنا: موضوع على ما حكاه أبو
~~زيد في النوادر عن المفضل: أن الأعراب يزعمون أن عمرو بن يربوع بن حنظلة
~~تزوج السعلاة وولدت له أولادا فهم يعرفون بنى السعلاة ولهم يقول الراجز:
# يا قبح الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا بأحرار ولا أكيات يريد: الناس، وأكياس. ويقال إن أهل السعلاة قالوا
~~لعمرو بن يربوع: إنك ستجدها خير إمرأة ما لم تر برقا؛ فكان اذا لاح البرق
~~سترها عنه، فغفل عنها ليلة ولاح برق فنظرت اليه فقعدت على بكر من أبل عمرو
~~وقالت:
# امسك بنيك عمرو إنى آبق ... برق على أرض السعالي آلق
# وإنصرفت، فكان آخر العهد بها؛ ففي ذلك يقول عمرو بن يربوع وهو يتأسف على
~~فراق حبيب:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال " وما " أغاما
# رجع: لعل الربيع يفئ، باللفئ، والله لطيف خبير. التثريب، يفسد القريب على
~~القريب، فأعف رب عنى وعن المثربين. الغراب، لا يحمل أراب، إن شئت غراب
~~الأوراك، وإن شئت غراب الأشراك، ولو أذن ربك لاحتمل الناعب أر كان ms120 قدس
~~وثبير. أبهجني مال مأموت، كأنني ما أموت، فأجعلنى رب عندك من الباقين. كأن
~~موضع الغثيثة. لمة أثيثة، والله يعيذ الأزعر من الهلبين. يعفو الله عن
~~طلاح، وقفن بقلب ملاح، فما سقين غير تلاح، إن الله بهن لرحيم. إن سرتك
~~الغضارة، فعلبك بالحضارة، والله رازق الحاضر والبادين. ليس بعجيب، فسل من
~~ظهر نجيب، إن المديد أخواه سيدان، وكأنه بعض العيدان، ما شئت من ضعف
~~وإنخناث. غاية.
# تفسير: اللفئ: جمع لفيئة وهي لحمة المتن. وأراب: جبل. والغراب الأول:
~~غراب البعير وهون رأس الورك. والمال المأموت: مثل المقدر والمحزور.
~~والغثيثة: المدة التي تخرج من الجروح. والأزعر: الخفيف الشعر. والهلب:
~~الكثير السعر. والمديد والطويل والبسيط: تجمعهن دائرة واحدة. والبسيط
~~والطويل ليس في الشعر أشرف منهما وزنا، وعليهما جمهور شعر العرب. وإذا
~~اعترضت الديوان من دواوين الفحول كان أكثر ما فيه طويلا وبسيطا. والمديد
~~وزن ضعيف لا يوجد في أكثر دواوين الفحول. والطبقة الأولى ليس في ديوان أحد
~~منهم مديد؛ أعنى امرأ القيس وزهيرا والنابغة والأعشى في بعض الروايات. وقد
~~جاءت لطرفة قصيدة من المديد وهي:
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
# وربما جاءت منه الأبيات الفاردة كقول مهلهل:
# يالبكر أنشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين القرار
# و" إن بالشعب " مختلف في قائلها ولم يجمعوا على أنها قديمة. وتوجد هذه
~~الأوزان القصار في أشعار المسكيين والمدنيين كعمر بن أبي ربيعة ومن جرى
~~مجراه كواضاح اليمن والعرجى، ويشاكلهم في ذلك عدى بن زيد لأنه كان من سكان
~~المدر بالحيرة وله قصيدة في المديد من سادسه وهي: يا لبينى أو قدى النارا
~~ويقال إن العرب كانت تسمى الطويل الركوب لكثرة ما كانوا يركبونه في
~~أشعارهم. والأوزان التي تتقدم في الشعر كله خمسة: ثلاثة هي ضروب الطويل
~~بأسرها، والضربان الأولآن من البسيط. فالطويل الأول:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي وما كان مثل ذلك.
# والطويل الثاني: قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل و " لخولة أطلال " وما كان
~~مثل ذلك.
# والطويل الثالت: مثل قول أمرئ ms121 القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يمان
# والضرب الأول من البسيط: ودع هربرة إن الركب مرتحل وما كان مثل ذلك.
# والثاني منه كقوله: بأن الخليط ولو طوعت ما بانا وما مثل ذلك.
# ويلى هذه الخمسة في القوة ثلاثة أوزان وهي الوافر الأول كقوله:
# أحادرة دموعك دار مى ... وهائجة صبابتك الرسوم
# والكامل الأول كقول النابغة:
# أمن آل مية رائح أو مغتد
# والكامل الثاني كقوله:
# ألا سألت برامة الاطلالا ... ولقد سألت فما أحرن سؤالا
# PageV01P064
# رجع: الله المعتمد، ليس لأوليته أمد، أحمده، والعود أحمد، ما دام في
~~القلب ضمد، أستغفره مما أنا فيه، وأستوهبه الرحمة وأجتديه، ما جنت السيئة
~~فالحسنة تديه. ما أنا من خمر مزيج، والغناء والتهزيج، ذكر الله أحسن ما نطق
~~به الناطقون. إن جناحى لمهيض، طرت في الصعيد، فوقعت غير بعيد، والله منهض
~~المنهاضين. بعد من اللمز، راكب دلمز، بين عنق وجمز، لا يتكلم غير رمز، كأن
~~الكواكب له ذات غمز، يدأب لربه معين الدائبين. من قعد على رحل فوق سبحل،
~~يخبط سرابا كالضحل، كأنه جديد السحل، ثم ولج في دحل، فظفر بالجحل، ليس
~~بأمير للنحل، فالله أعلم بخيبة الخائبين. كيف أغسل الذنوب وقد صار لونها
~~كسواد اللابة والغداف، كلما غسل حجر هذه وريش ذاك إزدادا سوادا بإذن الله،
~~ولو شاء لبعث مطرا تبيض تحته اللوب، وطير مثل النوب؛ ولكنه أجرى العادة بما
~~تراه؛ قدره يحتث العينة لتجتث وأنا جاثم أو جاث. غاية.
# تفسير: الضمد: بقية الحقد. والدلمز: البعير الشديد المجتمع الخلق.
~~والسبحل الضخم الطويل. والسحل: ثوب أبيض من قطن والدحل: حفرة أعلاها واسع
~~وأسفلها ضيق. والجحل هاهنا: ضرب من اليعاسيب وفي غير هذا الموضع السقاء
~~الضخم؛ ويوصف الجعل بالجحل؛ قال عنترة:
# كأن مؤشر العضدين جحلا ... هدوجا بين أقلبة ملاح
# ويقال لكل ضخم: جحل.
# رجع: إنى لوغد، وأظن أني سمغذ، وقد عرفت نفسى بعض العرفان وحقرتها وهي
~~حديرة بإحتقار. خلقتى كما شئت وأعطيننى مالا أستحقه منك، ولعل في عبيدك من
~~هو مثلى أو شر، في خزائنه بدر ms122 اللجين والعقيان، لا يطعم منها المسكين ولا
~~يغاث الملهوف. والطف بي رب ولا تجعل خطاي في وعاث. غاية.
# تفسير: الوغد: الضعيف. والسمغد: المجنون، وقيل الأحمق.
# رجع: أسب نفسى وتسبنى، وأريد الخير لا يجبنى، أحب الدنيا كأنها تحبنى،
~~والحرص يوضعنى ويخبنى، والغريزة عن الرشد تذبنى، والخالق يغذونى ويربنى،
~~كان في الشبيبة يشبنى، وتفضله ما بقيت لا يغبنى، أرتفع والقدر يكبنى،
~~يألبنى دائما ويلبنى، كم أستنسر وأنا من البغاث. غاية.
# تفسير: لا يجبنى: من جب فلان أصحابه إذا سبقهم وبذهم؛ ومنه قول الراجز:
# من رول اليوم لنا فقد غلب ... خبزا بسمن فهو بين الناس جب
# رول خبزه وثريده إذا رواه بالدهن؛ ومنه قول أم عبد الله إينة أبى سفيان:
~~لأ نكحن ببه، جارية خدبه، تجب أهل الكعبه وببة هو عبد الله بن " الحارث "
~~بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب.
# ويشبنى: من شببت النار. يألبنى أي يطروني. ويلبنى: يقابلنى. وإشتقاقه من
~~أن لبة الرجل تكون بحذاء لبة الآخر. وحكى أبو زيد: داره تلب دار فلان أي
~~تقابلها. واالبغاث: صغار الطير ومالا يصيد منها، وقال بعضهم: البغاث ضرب من
~~الطير أعظم من الرخمة.
# رجع: ما خضبت في طاعتك سبيب فرس ولا كنت ذا عضب يسب الأعضاء فيك، قد كشفت
~~السب في معصيتك فصرت كسبيبة الميت. واي أسباب الخير علقت به وجدته على ذا
~~التياث. غاية.
# تفسير: يسب الأعضاء: يقطعها. وسبيب الفرس هاهنا: ناصيته؛ ومنه قول عبيد:
# ينشق عن وجهه السبيب
# والسب: الخمار. وسبية الميت: شقة مستطيلة.
# رجع: صب أيها الرجل إلى ذكر الله تصب، وأصبب فيه دموعك ولو أنها كماء
~~الصبيب، ولا يدركنك القدر وأنت من ذنبك في صبوب؛ فلو كان القبر قلبيا ما
~~أستقى منه بحبل أنكاث. غاية.
# تفسير: صب: من قولهم فلان صب بكذ وكذا. والصبيب: ضرب من النبت طيب
~~الرائحة وله ماء أحمر؛ وفي حديث عقبة بن عامر أنه كان يختضب بالصبيب. وقال
~~بعضهم: الصبيب: ماء ورق السمسم؛ وقال علقمة:
# فأوردتها ماء كأن حمامة ... من الأجن حناء معا وصبيب
# والحبل ms123 الأنكاث: الذي قد حل فتله.
# رجع: أعجبتك يا نفس الدعة، يا مغرورة يا منخدعة، لو مستك المقدعة، لعلمت
~~أنها مردعة، أخاف أن تخطفك المختطفة، وأنت على حالك نطفة، فهل أنت إلى
~~التقووى منعطفة! كم أجتذبك وأستخيرك، وقد بعد منك خيرك، لقد قرب أخيرك،
~~أتقديمك أو جب أم تأخيرك، مالك تهابين حجن السدر وتركبين الأسنة بلإ
~~اكتراث! . غاية.
# تفسير: المقدعة: عصا تكف بها الإبل وغيرها. والنطف: الفاسد القلب.
~~وأستخبرك: أستعطفك؛ وأصله من أستخار الخشف أمه إذا خار لها لتسمع خواره
~~فتخور؛ ومنه قول حميد بن ثور:
# PageV01P065
# رأت مستخيرا فأستجابت لصوته ... بمحنية يبدو لها ويغيب
# وحجن السدر: شئ يظهر فيه كالشوك الصغار.
# رجع: يا جواب الأرض هل مررتم بقطر، لا يصوب فيه القطر، نعم! في الأرض
~~بلاد لا تجودها الأمطار. فهل أحسستم بعطرة، ليست بذات مقطرة؟ أجل! إن كل
~~روضة كذاك! فهل سمعتم بمكان، ليس فيه للموت استمكان؟ هيهات هيهات! إن الموت
~~نزل على الجبل والبراث. غاية.
# تفسير: المقطرة: المجمرة مأخوذة من القطر وهو العود الذي يتبخر به.
~~والبراث: الأراضي السهلة، واحدها برث.
# رجع: بنفسك أسى الظن فإنها تسئ، والله المشية يغنى ويشئ، هل يحسب رشأ
~~ربيب، في النشاء كلهن لبيب، والله ميز الوحش من الأنيس، إنما أنا بو بات،
~~في بوباة لم ترأمه الأمات، والله مرئم الرائمات. يا حارث، كم نزل أمر كارث،
~~وأنت للوذعة مارث، فقام دونك أبواك والله وكل الوالد برعاية الأولاد. أولع
~~رأل بهدجان، في يوم الشمس والدجان، فأولع نفسك بسبحان الله الكريم. إن
~~ضاربا نبح، وقد لاح الشبح، فنبذله كسر أبح، فرضى وربه ليس براض. عش بغير
~~أخ، وغير الحق فلا تخ، فإن الله علم بضمائر المبطلين. وإذا دعتك الخائنة
~~إلى الباطل، فلا تدع ذكر الله فإنه يدع السيئات. وبت أقب من مآكل السو تأمن
~~القبيب وتبن لك من الرحمة قباب، وأكب على العبادة يكب عدوك وتكبه على
~~المنخر وبعد كثيب الخلد، وتفز بالأجر الكباب فوزة سعيد. يا نفس كأنى بك وقد
~~بنت، عن غير ابن لك ms124 ولا بنت، فسئلت عما دنت، وصدقت في ذلك ومنت، طالما رنت
~~وأرنت، فالآن خبت وخبنت، أما عملك فشنت، أردت الزين فما زنت، فرحمك الله إذ
~~حنت، وليس بجميل ما قنت، والله ينظر إذا غفلت العيون. أي خير لم يبدنى،
~~والأجل يجذنى، يقطع سببى ويحذنى، كأن الأيام تهذنى، تأكلنى فتلذنى، والله
~~العالم بعبده إذا جالت فيه الظنون. من أبل عن المحارم أبل من الآثام فطوبى
~~للآبلين الذين هم بالصلاة أبلون، تبل جفونهم فتبل الوجنات وهم من إبلاء
~~العبادة كأبلاء السفار. أبنى بالخير تبن فضيلتك وتكن بنتك مثل بنة الرياض،
~~وابتنى منزلا في الآخرة فإلى الله المآل، وترى علائقك من علائق المفسدين
~~ترى خيرا في العاقبة. فمن كان ثر الدمعة من خشية الله ثرور اليد على
~~المساكين قريب الثرى من السائل فإنه يثرى في المنقلب بالثراء. قد ثل عرشي
~~وأكل الذئب ثلتى ودنا منى ثللى وبقيت ثلة من عمرى، كأنها الصلة في غمرى
~~فأستعين بالله مالك الأعمار. كانت لي مهلة كثم، فما بقى لي ثم ولا رم،
~~وغدوت الى الخير أثم، فأفتضح الرجل ثم. سقاى غير ثميم، وثمامى تبتنى به
~~الخرق لفراخها الأوكار. أمر الآخرة جد وأمر الدنيا جد، وسيصرم الإنسان
~~ويجد، كما ذهب الأب والجد؛ فاقتنع بماء الجد، ولبن الجدود؛ فإن جديد الأرض
~~سيصبح من أهله وهو خلاء. في يد من الجرير؟ في يد مالك الجر والنيق. ياحرة،
~~أما تخافين الجرة، إنك لذات جرأة على جراء المأسدة. أتغتر فين والقليب
~~جرور! ذلك لعمرك محال. ومن أثت ذنوبه لم تنفعه كثرة أثاث. غاية.
# تفسير: بشئ يلجى؛ وينشد هذا البيت.
# وأنى لا يشاء إلى قرني ... غداة الروع إلا أن يحينا
# والبوباة: مثل الموماة أبدلت الباء من الميم وهي القفر من الأرض.
~~والكارث: من كرث الأمر إذا أشتد؛ ومنه إشتقاق ما أكترث بكذا وكذا. والودعة:
~~واحدة الودع. والمارث: الماضغ؛ ويقال مرث الشئ إذا دلكه؛ قال الشاعر:
# والناب من جلفزيز عوزم خلق ... والحلم حلم صبى يمرث الودعه
# PageV01P066
# ويروى: " والسن من جلفزيز " والجلفزيز: الناقة المسنة وفيها ms125 بقية.
~~والعوزم: الشديدة المسنة. والهدجان: تقارب الخطو وهو من مشى النعام ومشى
~~الشيخ المسن. والكسر: العضو. والأبح: الكثير الدهن. فلا تخ: من قولهم وخاه
~~إذا قصده. والأقب: الضامر البطن. والقبيب: صوت الناب من القحل والأسد، وهذا
~~مثل يراد به وعيد الله تعالى. والكباب: الكثير. ورنت: من الرين وهو ما يركب
~~القلب ويغطى عليه. وأرنت: من الأرن وهو النشاط. وخبنت: من خبن الثوب اذا
~~قطع ثم خيط ليقصر. وقنت: من قان الشئ يقينه إذا صنعه؛ ومنه اشتقاق القين.
~~ويجذني: من الجذ وهو قطع باستئصال. ويحذنى: من الحذ وهو قطع سريع. وأبل
~~الوحشى اذا إجتزأ بالكلأ عن الماء؛ وفي بعض الحديث: " تأبلوا عن النساء ".
~~وأبلون: جمع أبل وهو الحاذق بالشئ؛ وأصله أن يكون الرجل حاذقا برعى الإبل
~~ومعاناة أمورها. وأبلاء السفار: جمع بلو وهو الذي قد بلاه السفر. ويجوز أن
~~يكون من البلو وهو الأختبار. ويجوز أن يكون من بلى الجسم. أبنى أي أقيمى
~~والزمى. والبنة: الرائحة. وترى. أقطعى. فإنه يثرى أي يفرح. وثل: هدم؛ وقيل
~~إن عمر رئى في النوم فقيل له ما فعل الله بك فقال: " ثل عرشى أو كاد عرشى
~~يثل لولا أن الله تداركنى برحمته ". ويقال ثل عرش القوم إذا تضعضع ملكهم
~~وأمرههم؛ ومنه قول زهير:
# تدار كتما الأحلاف قد ثل عرشها ... وذبيان قد زلت بأقدامها النعل
# والثلل: الهلاك. والثلة: البقية. والصلة: الماء القليل؛ وربما سمى اللبن
~~المتغير الطعم صلا وصلة. ما بقى لي ثم ولا رم أي ما بقى لي شئ.
# وإشتقاق الثم من الثمام لأنهم يسعينون به على تظليل خيامهم وتغطية
~~أسقيتهم. والرم: الشئ يرم به السقاء ونحوه، وهذا لا يستعمل إلا في النفى
~~خاصة. وقد جاء في الحديث " كنا أهل ثمة ورمة " وهو شاذ. ويجوز أن يكون ليس
~~من الأول لأن الرمة القطعة من الجبل. وأثم: أرجع. والثيم: المغطى بالثمام.
~~والجد: البئر الجيدة الموضع من الكلأ.
# والجدود: القليلة اللبن. وجديد الأرض: ظاهرها. والجر أصل الجبل والنيق:
~~أعلى موضع في الجبل. والجرة: ضرب من مصائد الظباء. ms126
# والمأسدة: موضع الأسود. والجرور: البئر البعيدة القعر التي لا يستقى منها
~~إلا على جمل. واثت: من أث النبت إذا كثرت أصوله.
# رجع: كلما أفنى سنة عمر، إزداد سنة غمر، كنت وأنا طفل غر، أحسب أنني أبر،
~~فإذا أنا بالشر مضر، أدرب به وأستمر، انى لوثواث في العمل ولست في الطمع
~~بوثواث. غاية.
# تفسير: مضر: من أضر بالشئ إذا لزمه؛ ومنه قوله:
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... بحيت أضر بالحسن السبيل
# الحسن: جبل معروف؛ وبعض أهل اللغة يقول الحسن والحسين جبلان؛ وعلى ذلك
~~فسروا قول هدبة:
# تركنا بالثنية من حسين ... نساء الحى يلقطن الجمانا
# والوثواث: الضعيف.
# رجع: من أكل مال غيره أجح، ومن حمل مالا يستطيع ألح، ومن أرتع في غير
~~وبيل أصح؛ كأنك بجديدك وقد أمح، وصار كالسراب المنطح. رب جليل في المقدار،
~~ودأنه حليلة في الدار، بل جلة في ملة جوار، أصبح وقد جل أو حلا، ولقى من
~~الدنيا وجلا، وكان يدخر للجلى، فكأنما أصابه رام من جلان ففزع إلى جلته
~~فإذا هي صفر من الأعمال المحمودة، ومجلته سوداء كأنها القار، خلحه للمنايا
~~جل فسلك جلالا، يستوى الجبار فيه والكراث. غاية.
# تفسير: أجح: من أجحت الكلبة والذئبة إذا عظم بطنها قبل الولاد؛ وأصله من
~~جحه يجحه إذا سحبة. وألح البعير: مثل حرن، ويقال ألح إذا ألقى نفسه إلى
~~الأرض فلم يقم من التعب. وأصح الرجل: إذا صحت ما شبته. وأمح ومح: إذا أخلق.
~~والمنطح: المنبسط. والجليلة: الواحدة من الجليل وهو الثمام. والجلة: البعر.
~~وجل: إذا خرج من البلد وهو مختار. وجلا: إذا خرج وهو كاره. والجلى: الأمر
~~العظيم. وجلان: قبيلة من غنى توصف بالرمى، وفي عنزة أيضا جلان وكذلك في
~~الرباب. والجلة: قوصرة التمر وهي هاهنا مثل. والمجلة: الصحيفة. والجل: شراع
~~السفينة. والجلال: الطريق. والجبار هاهنا: النخل الذي قد فات اليد.
~~والكراث: نبت واحدته كراثة وهو غير الكراث المعروف؛ والمعنى أن الناس
~~يستوون في هذه الطريق.
# PageV01P067
# رجع: لج فتلجلج، فأصبح خصمه قد فلج، وجمت الآثام عنده جموم الحسى ولا ms127 جمة
~~تعينه على ذاك. وأجم أجله فخيله جم، لا عس له ولا أجم، ظمئآن لا ينقع بزرق
~~الجمام، ود أنه طريد، قوته من البارض والجميم لاينثو خبره ناث. غاية.
# تفسير: الحسى: ماء في صلابة من الأرض يستره الرمل عن الشمس كلما إستقى
~~منه دأو جمت أخرى؛ ويقال لكل ماء قليل حسى. والجمة: الجماعة. وأجم أجله:
~~دنا. والخيل الجم: التي لا رماح معها. والعس: القدح العظيم. والأجم: القعب.
~~والبارض: أول ما يطلع من النبت. والجيم الذي إذا ضربت عليه بيدك تجمم؛
~~ويقال هو الذي لم يفتح نوره. وينثو: يظهر ويذكر.
# رجع: رب حى أشرى، كأنهم ليوث الشرى، قروا الأضياف ذرى، وأسوق الخدال برئ،
~~جاءتهم المنايا تترى، فمزجوا بالثرى، أصبح فيهم الزمن قد عاث. غاية.
# تفسير: أشرى: جمع أشر؛ قال الشاعر:
# إذا اخضرت نعال بني عدي ... بغوا ووجدتهم أشرى لثاما
# تترى منونة وغير منونة. فمن نون جعل الألف للإلحاق، ومن لم ينون جعلها
~~للتأنيث؛ وهي بمعنى متواترة. وعندهم ان التاء الأولى مبدلة من واو وأن
~~الأصل فيها وترى.
# رجع: لله الجو وبإذنه قامت جو، ومن جوى من خيفته لم يجتو محلة الدفين ولم
~~يبال أين نزل أبهضب أم جواء. ووجه الفاجر كجواء القدر، وطلعة المحسن كأنها
~~ضوء شهاب. فلتمج أذناك عذل العاذلات في دين الله، فإن فعلت ذلك نجت نفسك،
~~وإلا نجت القروح، وإذا جن الزهر فقد دنا التصويح. كنت جنينا في حشى الوالدة
~~وأصير جنينا في في بطن الأرض؛ فطوبى لمن جعل خيفة جنانه من الله جنة يستر
~~بها من سوء العقاب. أجنان الليل أرفق بك أم ضوء النهار؟ احذرك يا إنسى من
~~جن الشباب، وإياك وحداد الخمر فإنها تحد الكهام وشربها كالخيل كسرت حدائد
~~الشكيم، وتوق تعدى الحدود لئلا تصبح الخيرات منك حددا، ولا تحدن على ضعيفك
~~فلن تحد عليك نعمة ولا دار.
# وهنيا لأسيف، نزل بالسيف، فبكى للذنوب، لا على بيضاء تنوب، دموعه في
~~الجدف، أنفع من ضمائر الصدف، تضئ كأنها نجوم السدف، وليس بمعان، من بكى في
~~المعان، ms128 حزنا لفقد الأظعان. هل لك في مصباح، من المغرب إلى الصباح، كلمة لا
~~يبض منها الدم، وليس وراءها ندم، ولا يلخن منها الأدم، كأنها زهرة في الطيب
~~أو جوهرة في القدر الثمين، تثنى بها على ربك وتترك مجالسة كل مغتاب فمه
~~لمعايب القوم نفاث. غاية.
# تفسير: الجو: الهواء. وجو الثانية: اليمامة وكان إسمها في القديم جواء
~~فسميت اليمامة باسم إمراة كانت فيها. وجوى: من الجوى وهو حلول الحزن.
~~وإجتوى المحلة إذا كرهها وأبغضها. والجواء: المطمئن من الأرض. وجواء القدر:
~~الموضع الذي تترك فيه القدر؛ ويقال لغشاء القدر جواء أيضا.
# ونجت القرحة إذا فسدت وخبثت؛ ومنه قول القطران:
# فإن تك قرحة خبثت ونجت ... فإن الله يشفى من يشاء
# وجن النبت إذا إكتهل ويقال إذا طال. وصوح النبت إذا أخذ في اليبس وتشقق
~~لذلك. وجنان الليل: ظلمته. وحداد الخمر: الخمار؛ لأنه يحد الخمر أي يحبسها.
~~وتحد الكهام: تجعله حديدا. وحددا أي ممتنعة. وحد الرجل يحد إذا غضب. وتحد:
~~من أحدت المرأة إذا تركت الخضاب والزينة بعد زوجها. والأسف: الطويل الحزن
~~الكثير البكاء. والجدف: القبر. والمعان: المنزل.
# رجع: إن الله إذا أذن أروي الشعب، من القعب؛ فسبحان مروى الهائمين.
~~والحليب، يطلب من ذوات الصليب، وربك رازق الممترين. هل تقدر على التحجيب،
~~لأسد الحجيب، وإذا شاء الله وسمت أنوف الأعزاء. من الرتب، ركوب القتب،
~~والله منعم الخافضين. ذهبت شعوب، وفي يدها لعوب، وكل للمنية أكيل إلا ملك
~~الملوك ومذل المتكبرين. يذهب الخلب، ويبقى القلب، وكل محدث من الذاهبين.
~~يقع الشبب، في السبب، وكذلك غاية المطلقين. شكا الطلب، داء في الخلب، وربك
~~شافي المستفين. قد تقف الطراب، على رءوس الظراب، ترمق آثار المتحملين.
~~ولوشاء الله جعل جناحا كالحضر وأبا مهدية مثل قباث. غاية.
# PageV01P068
# تفسير: الشعب: القبيلة العظيمة. وذوات الصليب: التي فيها ودك. والتحجيب:
~~سمة حول الحاجب. والحجيب: الأجمة. والرتب: غلظ العيش وشدته. والخافض:
~~المقيم في دعة وخير. وسعوب: الداهية. ولعوب: أسم إمرأة. والخلب: الليف.
~~والقلب: قلب النخلة. والشبب: الثور الوحشي. والطلب: الذي يطلب النساء.
~~والخلب: ms129 غشاء القلب ويقال هو زيادة في الكبد. والظراب: الجبال الصغار.
~~وجناح: بيت اتخذه أبو مهدية الأعرابي الذي يحكى عنه أبو عبيدة وغيره، وكان
~~اتخذه على كساحة بالبصرة فكان لا يعدم من جلس عنده رائحة كريهة فيقول أبو
~~مهدية: ما هذه القتمة! " يعنى الرائحة الخبيثة " فقال له بعض أصحابه إنك
~~على ثبج منها عظيم " والثبج وسط الشئ ". وفي جناح يقول أبو مهدية:
# عهدى بجناح إذا ما اهتزا ... وأذرت الريح التراب النزا
# أن سوف تمضيه وما أرمأزا ... احسن بيت أهرا وزا
# كأنما لز بصخر لزا
# النز: السريع الحركة الخفيف. وما ارمأز أي لم يبرح. ولم تستعمل إلا في
~~النفى. والأهر: متاع البيت. ويقال إن جناحا لم يكن فيه إلا حصير خلق.
~~والحضر: حصن الساطرون الملك؛ وفيه يقول أبو دواد: وأرى الموت قد تدلى من
~~الحضر على رب أهله الساطرون وقباث: من ملوك فارس الذي يقال له قباذ بالذال
~~أيضا.
# رجع: عابدك لا يضيع، ولو نبذ في البضيع، فليتنى من خشيتك ظعان سيار،
~~تقذفني إلى الوهاد الهضبات، آوى إلى بيت شعر كبيت الشعر لا يمتنع عليه
~~مكان، وما أنا والأخبية والبيوت! بل أكن في ظل الأيك والكهوف؛ إذا ذكر
~~الناس كنت من الأنوق، وإذا ذكر الله فانا من الكعتان، لا يبقى في الأرض
~~مقدار الجبهة إلا سجدت فيه سجدات لله، ولا قبضة من التراب إلا بللتها
~~بالطهور، أرتعى بقول الصحراء وأستقى من السعد، وساعدى الرشاء بغرب قيمته
~~عند الفقهاء من الذهب خمس مائة مثقال، ولست في الآنية بغناث. غاية.
# تفسير: البضيع هاهنا: البحر. والكعتان: جمع الكعيت وهو البلبل جاء مصغرا
~~ولا يعرف مكبره؛ وأستدلوا بقولهم الكعتان على أن مكبره كعت مثل صرد وصردان
~~وجعل وجعلان. والسعد: جمع سعيد وهو النهر الصغير. وغناث: من عنث في الإناء
~~إذا جرع فيه جرعا متتابعا.
# رجع: حر إلى تقوى الله تأمن الحيرة، ومت بحرة العطش ولا تردن خبيث
~~الحياض، ولا تكن محلتك من سواد الفواحش كحرة النار.
# وأبك على نفسك بكاء ساق حر، وسواء عليك أتو سدت ms130 حر كثيب أم حرير العراق.
~~إن الله حاز الشرف وإليه إنحاز. كم خد ليس جسده بمتخدد حفر له خد في
~~الغبراء، فأثبت على مراعاة الله ثبات الخسان من النجوم تلف حظك غير خسيس،
~~وأكتم الخصاصة عن الناس فإن بيت القناعة ليس له خصاص، وكن من ذكر الله بين
~~خلة وحمض، وأسلك إلى خلال الخير كل خل وخليف، وألق خليل الحاجة لقاءك خليل
~~المودة ولا تخن من خانك، فإن الموت وطئ المخنة فجمع بين الذكور والإناث.
~~غاية.
# تفسير: حر: إرجع. حرة النار: حرة قريب من المدينة. ساق حر: دكر الحمام.
~~والخد: الشق في الأرض مثل الأخدود. والخسان: النجوم التي لا تغرب مثل بنات
~~نعش ونحوها. والخل: الطريق ي الرمل. والخليف: الطريق بين جبلين. والخليل:
~~الفقير. والمخنة: من قولهم وطئ الجيش مخنة بنى فلان أي وطئ حريمهم، وقيل
~~المخنة وسط الدار.
# رجع: غابت عتوراة، عن أوارة، فما سلم الغائبون. وبعدت إياد، عن أجياد،
~~فمأذا أفاد الشاحطون. والله إذا أذن حشر اللاب، إلى الكلاب، وساق حراء من
~~تهامة إلى أطرار الشام. يا دمعة في القلب قبس، فدرى بالله دبس، في كف
~~الراعية عبس وعبس، إن المنية أخذت الدرة من الوالدة والدرة من الوليد،
~~وهجمت الغاب على الضارية، والخدر على الجارية، وأتت وجار الحشرة ووجرة
~~فغالت الوحوش الراتعات. ما دامت سيئاتك لم يعلم بها إلا الله فأنت على
~~رجاء، فإذا علم بها الناس فذلك البوار؛ والواحد إلى الواحد ملأ، وكم تحت
~~العفر من الأملاء. والمنية قرن أغلب فما أنت وغلاب! وليأتينك رزقك ولو جمع
~~من أشتات. فلا تفرحن بالإرث ولو جاءك من التبر بجبال. وإن الله خلقني لأمر
~~حاولت سواه فألفيت المبهم بغير انفراج. وقطام ابن العامين أيسر من قطام ابن
~~الأعوام، وأعيا تأديب الهرم على الأدباء.
# PageV01P069
# وقد صرفت نفسي في الشبيبة فألفيتها صاحبة جماح؛ فالآن وقد أسمألت الظلال
~~إن تركتها أسفت، وإن زجرتها فلا انزجار، كأن كلامي سفير الريح ما لها إليه
~~التفات. وقد سئمت الحياة وأخاف أن أنقل فأقدم على ما حزن ms131 وساء، وأنا أغفلت
~~الحزم: ملت عن الجدد ومشيت في الخبار. قد خلصت من الحبالة فكيف عدت، وعلى
~~علم وضعت القدم في النار. أحلف يا نفس ولك الحلف، لقد ضيعت آخرتك ودنياك،
~~ما وفق رجل أمن الله وخشى الناس. أسعى للنفس فيما تكره كأنني لها غاش، أنا
~~وهي شئ لا ينماز؛ نتراد الملامة كأنا اثنان، تلك محارة في حور، إن جنت على
~~أو جنيت كيف يقع القصاص. أفنيت الشبيبة سوى سواد قد آن له أن يبدل ببياض،
~~قد خيط الوضح مفارق رجال أنا قبلهم في الزمان، ولا منفعة بشعر الكذاب. ظلمت
~~فجزيت أو أبتهل عليك داع، إن بكر السماء يوما عندك لراغ، لا يكفك القليل
~~ولو أنصفت لقلت كفاف. عقتنى يا نفس فجزتك عقاق. قائل الخنا يأرك بفيه الحبر
~~فلا يشوفه الأراك، وآكل ما حظر عليه لا ينقى فمه الحرض، لكن يبشم ولا يصقل
~~ثغره البشام. ألا تخبر ين من خليلك! فليس بينك وبين أحد خلال. هل لك في شرك
~~المفاوضة بعد العنان، تقطعين الحنادس ما نبحك نابح ولا عواك عاو، وذكر الله
~~أعذب ما طرح إلى الأفواه. يا سعادة من شغف به لسانه، وأشتفته شفتاه. إن
~~زندى في التقوى غير وار، ما هو من المرخ ولا العفار، إنما قضب على إغتلاث.
~~غاية.
# تفسير: عتوراة: قبيلة من غنى. ويوم أوارة هو الذي قتل فيه عمرو بن هند
~~بنى دارة. وأجياد: الموضع الذي كانت فيه الوقعة بين جرهم وخزاعة فغلبتها
~~خزاعة على الحرم ولم تحضرها إياد لأنهم كانوا بنواحىي العراق. اللاب: جمع
~~لابة وهي الحرة. والكلاب: ماء معروف. أطرار كل شئ: نواحيه. درى دبس: مثل
~~أصله أن تجئ السماء بمطر كثير.
# ودبس من أسماء السماء؛ ويضرب للرجل إذا أكثر كلامه. العبس: ضرب من النبت
~~طيب الرائحة. والعبس: ما يلتصق بأذناب الإبل وأوبارها من البعر. والدرة من
~~الوادة أي الولد النفيس. والدرة من الوليد أي الوالدة التي تدر عليك.
~~وغلاب: أسم إمرأة مشتق من الغلبة.
# وأسمألت الظلال: قصرت ولحقت بأصلها. وسفير الريح: ما ms132 تسفره من الورق أي
~~تكنسه. تلك محارة في حور: مثل أي رجوع في نقصان. عقاق: أسم للعقوق مثل فجار
~~للفجور. ويأرك: يقيم. والحبر: الوسخ وما يركب الأسنان من صفرة وسواد.
~~ويشوفه: يجلوه. والحرض: الأشنان. والبشام: شجر يستاك به. والخلال: المودة.
~~وإشتفته أي أخذت بقيته وهي الشفافة. وقضب: قطع. وإغتلث الزند إذا قطعه من
~~شجرة لا يدرى أتورى نارا أم لا.
# رجع: عس جد، فاتاك بمسجد، وأنت هارج الأحلام. كسيت الحداثة فأبليتها،
~~وأعطيت الصحة فتمليتها، ما خلوت من الجرائم ولا خليتها، قتلنى دنياي فما
~~قليتها، إكتلأتها فما إكتليتها، حلفت البرة وتأليتها، لتمسين الكاذبة وقد
~~نأيتها، ثم يتخذ للجثة بيتها، قد كرهت المنية وأبيتها. وسمت الأرض ثم وليت،
~~على أجساد قد بليت، علت في الحياة وعليت، سلت أرواحها فسليت، وقلت الحاجة
~~إليها فقليت، رب ثغر ما أمله اللمؤملون يستر بشفين من حماوين شفتين كريشتى
~~حمام يأشر إلى أشره الحليم، يندى برضاب يختار على رضاب السحاب، ضحا للشمس
~~فسفت عليه المور، ونزع مفلجه من العور، أين شفة، تهش إليها الرشفة، والفروع
~~غير باقية بعد الأجناث. غاية.
# تفسير: أصل العس طلب الشئ بالليل. والجد: الحظ وهو هاهنا مثل. ويقال بات
~~فلان يهرج الأحلام إذا بات يراها. وأصل الهرج النكاح؛ قال الراجز:
# وحوقل سقنا به فناما ... لم يدر وهو يهرج الأحلاما
# أيمنا سقنا به أم شاما
# الحوقل: الشيخ الكبير. ويقال هو الذي قد عجز عن الجماع. وتمليتها: من
~~الملى وهو برهة من الدهر. إكتلأتها: من الكلاءة وهي مراقبة الشئ.
~~وإكتليتها: أصبت كليتها. وعلت: من الأرتفاع. وعليت: من الظفر. فسليت: من
~~السلو. والشف: الستر الرقيق. والحماء: التي تضرب إلى السواد. ويأشر: إفراط
~~النشاط. والأشر: تحزيز في أطراف الأسنان. ضحا للشمس: ظهر. والمور: دقيق
~~التراب. والعمور: اللحم بين الأسنان واحدها عمر. والأجناث: جمع جنث وهو
~~الأصل.
# PageV01P070
# رجع: الأشياء سواك بائدة، لا تخلد على الأرض خالدة، وهي من عظمتك مائدة،
~~تحيد عن قدرك الحائدة، والأمور إليك عائدة، سبحتك الأصلية والزائدة. عن
~~همزات الأوائل تخبر بعظمتك في أماكن عشرة، ms133 تجمع كل همزة في الأول منتشرة:
~~سبحتك في أمر يقع، وأمر يتوقع، وأدم في جمع آدم وهو الطبى الغرير. وأنت
~~خالق الأدمان. فهذه ثلاثة أماكن، وليت فيهن بساكن، وأنت العالم بحقائق
~~الأمور. وسبحتك في الأدم جمع أديم، والآدر وهي مثل الدور، والأرن يراد به
~~النشيط؛ وأنت خالق الأرن والتبليد. وشهدت بك الهمزة في إبل ترزق منها
~~المسكين، وإبر تنعش بها الفقير، وأذن أنت لما وعته سميع، وأمم عدلك بجزائها
~~جدير. وسبحتك الهمزة المتوسطة في مواضع بعدد الليالي والأيام، وما أطلق من
~~النساء في الإسلام، وأربعة هي التمام، أخبرت عنك في رأس وبئر وذئب، أمانك
~~ربنا من التعذيب. وفي السأم من الملال، والرءوف بعض الرجال والجئز وبك
~~استغاث الغصان، والريم شاذ من الأقوال، والزؤد في معنى الرعب، وجون العطار،
~~والبيس ومئر الرجال والكلاءة والهيئة والبريئة والمكلوءة والسوأى والسوءة
~~وهيئة المراد وفي الشمال والمرأة والأبوس من البؤس والمسئر من الإسآر؛ فهذه
~~مواضع لا يعلمها إلا من شئت. وسبحتك همزات الأطراف في الجزء والردء والخبء
~~من الأختباء وفي النجؤ والخطاء والمبطئ من الأبطاء وفي النوء والنئ والشئ
~~من الأشياء، والكلوء والبرئ والسوء وفي الكلإ؛ فهذه جمل تسبحك، وتفصيلها
~~يمجدك، وأنت المطلع إلى كل خبي، وإن قضيت عمل عبدك كتابا في تسبيح الحروف
~~فلا تزل رب الوتر عن الحراث. غاية.
# تفسير: " الإمر من قوله تعالى: لقد جئت شيئا إمرا " أي عجبا. والأدمان:
~~جمع آدم مثل أحمر وحمران. والآدر مخففة من الأدور جمع دار. وكل واو مضمومة
~~في وسط أو أول يجوز زهمزها مثل واو وجوه والتشاور، فإذا كانت الضمة لإعراب
~~لم يجز الهمز كقولك هذه دلو وغزو. فإن كانت الضمة لا لتقاء الساكنين مثل
~~قوله تعالى " ولا تنسوا الفضل بينكم " فإن البصريين لا يجيزون همز هذه
~~الواو، وقد أجاز همزها أهل الكوفة. وإذا كانت الهمزة متحركة وقبلها ساكن
~~يحتمل الحركةفإنه يجوز إلقاء حركة الهمزة على ما قبلها وحذفها من الكلمة،
~~ولا ينظر فيها أكانت طرفا أو متوسطة؛ وعل هذا قالوا هو يسل في معنى ms134 يسأل؛
~~وقال حسان:
# ورهنت اليدين عنهم جيمعا ... كل كف لها جز مقسوم
# وقال كثير:
# لا أنزر النائل الخليل اذا ما أعتل زجر الظوور لم ترم والرئم: الأست
~~ذكرها الهنائي الدوسي في كتابه المعروف بالمجرد. والبئيس: من البؤس. وإذا
~~كان ثانى فعيل أو فعل حرف من حروف الحلق الستة وهي: الهمزة والهاء والعين
~~والحاء والغين والخاء فإن قبائل كثيرة من العرب يكسرون الحرف الذي قبلها
~~فيقولون شعير وبعير ونئيم الأسد. وإنما إحتيج إلى ذكر البئيس هاهنا بكسر
~~الباء لتجئ الهمزة المكسورة وقبلها كسرة لأن الهمزة المكسورة وقبلها فتحة
~~قد مضت في الجيز وهو الغصان. ومئر الرجال: جمع مئرة وهي العداوة بالهمزة؛
~~قال الشاعر:
# خليطان بينهما مثرة ... يبيتان في عطن ضيق
# وهيئة المراد: من قولهم هاء بالشئ يهوء هوءا وهيئة إذا هم به وأراده.
# والهوء: الهمة. والنجؤ: الشديد الإصابة بالعين. والغرض فيه هاهنا أن يكون
~~على فعل مثل رجل، وفيه أربع لغات نجوء مثل فعول ونجو وقد مر ونجئ على مثال
~~فعيل ونجئ على مثال فعل؛ وفي الحديث " ردوا نجأة السائل ولو باللقمة " يراد
~~عينه. والنئ: ضد النضيج. والحراث: مجرى الوتر في فوق السهم.
# PageV01P071
# رجع: حبذا العرمض، أو ان الرمض، وبالله استغاث الرمضون. رضيت بالخضض، على
~~مضض، وبقضاء الله رضى الساخطون لا يغرنك إغريض، في إحريض، فإنه يزول والله
~~باق. يا حمل، إلى متى الأمل، إن العسلق، كامن بالسلق، والله رب الضائنة
~~والسيد. من سهر في الليالي السود، فأحر به أن يسود، والله مالك السائد
~~والمسودين. يا ويح الإنس حملوا القنا للبشر، من الأشر، كأن المران، من
~~الضيمران، والله مالك أيدي الطاعنين. إن الفناة، لم تحمل القناة، لأمر
~~يسفع، بل لأمر يدفع، وإذا حضر القدر لم يغن القنا عن المشرعين. ما يصنع
~~الأضبط، بالسبط، وربك قاسم الأرزاق، إن الوحشية أكلت القسور في رأد النهار
~~وأكلها القسور بالأصيل والله بما كان منها عالم خبير. ليس المسور بمسور،
~~فأتق الله ولا تهتضم الذليل، ولا تغد على الشر الكامن بإنتجاث. غاية.
# تفسير: العرمض: الطحلب. والرمض: ms135 أن يشتد الحر في الرمضاء وهي الحصا
~~الصغار، ولا يقال له رمضاء حتى تشتد عليه الشمس؛ وفي حديث ابن مسعود " صلاه
~~إذا رمضت الفصال من الضحى " والرمضون: الذين قد وقعوا في الرمضاء. والخضض:
~~خرز أبيض. والإغريض: الطلع. والإحريض: العصفر. والعسلق: الذئب. والسلق:
~~مطمئن من الأرض بين ربوين؛ قال أو دواد:
# ترى فاه إذا أقب ... ل مثل السلق الجدب
# والسيد: الذئب في لغة أكثر العرب. وهذيل تسمى الأسد السيد. والمران: أصول
~~الرماح؛ وربما قيل هو الرماح؛ وإنما سمى المران للينه. والضيمران: ضرب من
~~الريحان. والفناة: البقرة الوحشية، والعرب تصف الثور الوحشي فتقول رامح،
~~تجعل قرنه كالرمح؛ قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ... بلاد الورى ليست له ببلاد
# ويسفع: يجتذب من سفع بناصيته إذا جذبها. والأضبط هاهنا: الأسد والسبط:
~~ضرب من الشجر. والقسور الأول: ضرب من النبت؛ ومنه قول جبيهاء الأشجعى:
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عنه جدبه فهو كالح
# لجاءت كأن القسور الجون بحبها ... عساليجه والثامر المتناوح
# يصف شاة. والمشرشر: الذي قد رعى. ودقة: صغاره. ويقال الورق. والعساليج:
~~جمع علوج وهو الغصن الناعم. وبحبها: فتقها. والثامر المتناوح: المثمر
~~المتقابل. ورأد النهار: ارتفاعه. والقسور الثاني: الأسد وهو القسورة أيضا.
~~والمسور: الوثاب على القرن. والإنتحاث: الإستخراج يقال إنتجثت التراب اذا
~~إستخرجته.
# رجع: لله سبح القر والعبقر، فسبحان الله مع المسبحين. ما وصل الشادن إلى
~~البرير، إلا بعد ضرير، والله يسر المعيشة لأهل الخصب الرافغين. وقف
~~المسعور، بر كايا عور، فما إنتفع بنمير ولا شروب وربك يزيل السغب عن
~~الساغبين. دخل شرف الضمار، في الإضمار، فشغل عن ذكر الله الذاكرين. لا أكن
~~رب كيبيس المحتطب حمل على العير، إلى السعير، وأنت مجرى القدر على رغم
~~الكارهين. إن العاقر، أبصرت الباقر، فتمنت أن تكون ذات مشاء، والخيرة لك لا
~~للمختارين. أيها الداعي بإنتقار، امن عدم ذلك أم احتقار، رب محقور بلغ
~~الشقور، والناس في عدل الله سواء. خص الفقير بالتوقير، والله العالم لم
~~ذاك. أنظر الآخر، فلن تري إلا اللداخر للأول ms136 القديم. لا بد من المسير، فهل
~~من تيسير! العجب لدار معنية، مفتنة في بلائها مفنية، تسقى كل غلث في قتاله
~~بالأغلاث. غاية.
# تفسير: العبقر: البرد. والضرير: المشقة. ورجل رافغ إذا كان في سعة من
~~العيش. والمسعور: الذي قد أخذه السعار وهو شبه الجنون ويكون ذلك من الجوع.
~~والر كايا العور: التي لا ماء فيها.
# وشرف الضمار: موضع. والمشاء: كثرة الأولاد. والشقور: ما يخفيه الرجل في
~~نفسه من الحاجة. والتوفير هاهنا: تأثير الشدائد في الإنسان؛ يقال في الحجر
~~وقرأى هزمة؛ قال الشاعر:
# رأوا وقرة الساق منى فحاولوا ... جبورى لما أن رأونى أخيمها
# وقال ساعدة بن جوية الهذلى وذكر النحل:
# أتيح لها شثن البنان مكزم ... أخو حزن قد وقرته كلومها
# أخيمها أي أخيم عنها أي أجبن أن يصيبها شيء. والداخر: الذليل.
# ويقال فلان غلث في القتال إذا كان شدشد القتال. والأغلاث: سم يجمع من
~~أخلاط؛ قال الشاعر:
# تركوا الصوى من رامتين فمنعج ... لما علوا أجرالها أدماثا
# PageV01P072
# وأستحلسوا ذا الطرتين وغادروا ... حمل بن مرة يشرب الأغلاثا
# الأجرال: الحجارة. وذو الطرتين: الليل.
# رجع: عبدك لا يرجى عصفه، فليكن مثل المعتق نصفه، إنه لا يحترث، فأجعله
~~كالجنين يورث ولا يرث. الإباء، من سأن الألباء، في بعض المواطن دون بعض.
~~وليس مغالبة الله من شيمة لبيب. علم ربك أني لا أعيب، إلا المعيب. لو نودى
~~على في عكاظ أو دى المجاز ما جئت بالمد ولا النصيف، والله رافع الأقدار. آه
~~من شمل شت، وحبل منبت، لا يصله الواصلون وذلك بعلم الله القدير. كم أغدر
~~وأنكت، آمل أنني أمكث، والمنية آخذة بالناصية أخذ الآسر بناصية الأسير.
# لو عبدت الله حق عبادته ثم دعوت الهضب لدج؛ أو أمرته أن يرسب لهج، فصار
~~متالع بإذن الله كالوادي الإهجيج. الأجم طاح، عند النطاج، فلا أعرضن للذي
~~لا أطيق. وفي قدرة الله أن ينبت قرنا للخزز يلحق بالنجوم السيارات، وأن
~~تروى الحوم الوارد وماء غربك وضوخ. ولو شاء ربك جعل سعنك مثل الثرثار وكون
~~من لغام البكر ماء يرده العرج فلا ms137 يغيض منه إلا غيض البعوضة من الهدار.
~~إقتعد فأبعد، وقد يباعد الرجل وهو قاعد، والمسافة الشاقة تطوى بالخطو
~~القصير كما يطوى العمر بالأنفاس. الموت ربذ، فأين أنتبذ! ليس منه وزر ولا
~~حام، ولو شاء الله لجعل عباده مخلدين. أحج وأحر، أن تعود لجة البحر، كساحة
~~الراحة لا ماء بها ولا حال إذا قضى ذلك خالق البحار. أيها المبارز، أما لك
~~عن القبيح جارز! من وفق للمعصية معارز، المرء لا شك تارز، والغزر لا ريب
~~غوارز، فأين ويبك تكارز! كل العود الضمارز، وكلنا إلى الله يارز، أبرح في
~~الخمر والبراح. فر الناخس من القريس، فإذا هو فريس، طالب الأدفى الدفء
~~فلقيه ذو نافض من الآساد، والله جعل رزق الضيغم في الحيوان. ما أنا بحشى،
~~يا بني وأبشي، فلتغد بكم الغاديات. إن الراعي أسف لفراقكم وإنى لست بآسف
~~لذلك ولا حزين. إغرقوا في الآل وتحرقوا، وغربوا في النية وشرقوا، لا أبالي
~~ولو زممتم زمم الهاوية هذه القلاص. من رعى الجميم والبارض، وساق بكره
~~والفارض، وقد دنت من الأرض المغارض، وسره الوميض العارض، فإنه للأجل قارض،
~~وسيغير الموت عليه غارة مجتاح سدك بالغارات. المنزل واسط، والأمير فاسط،
~~والأمل. أد باسط، وإلى الله يرجع الهارب المرتاع. العود مفتقر إلى المرتبع،
~~كأفتقار الربع، لا بد من ري وشبع، حتى يلحق الحي بمن مات. الذئب والغ،
~~وحوله الفرير والصالغ، وأمر الله قدر بالغ لا تعدوه الأسد ولا الذئاب. لا
~~تنبذ الحليف بالخليف فإن الوفاء من ربك بمكان. عن الحمامة حلاها بالطوق،
~~آمر من تحت وفوق، ولو شاء جعل الريم ذا بريم؛ فارض بقسمك فإنك بعين الله
~~يغير ما شاء من الأنام. رب راك، نزل بالأراك، قال للدنيا تراك تراك وانصرف،
~~أين رب السوام!. إن الآجال كأنها الرجال، بنت الظلل، على القلل، ونظرت من
~~يمر بالسبيل فما خفى عنها راكب ولا صاحب حذاء. أقرت أرمام، فحبال أهلها
~~رمام، فاسل بذكر الله عن رميم أي حين، سرت السراحين، إنها طرقت والعيون
~~بإثمد الغمض مكتحلات. يا نفس هذا الرده، ms138 وقد كثر النده، وهواى، غلب قواى،
~~ألا تنزجرين يا خباث. غاية.
# تفسير: العصف: الكسب. ويحترث: يكتسب. وعكاظ وذو المجاز: سوقان كانتا في
~~الجاهلية. والمد والنصيف: مكيالان. ودج إذا مشى مشيا رويدا؛ ويقال الدج
~~تقارب خطو في سرعة؛ ومنه إشتقاق الدجاج. وهج إذا غار. وواد إهجيج إذا كان
~~بعيد القعر. والطاحى: البعيد؛ وربما إستعمل في معنى طائح كأنه مقلوب. ويقال
~~في الغرب وضوخ إذا كان فيه مقدار النصف. والسعن: إناء من ادم صغير.
~~والثرثار: نهر معروف. والدار: البحر. إقتعد: أي أتخذ قعودا. والربذ:
~~السريع. والحال: الحمأة. والجارز: القاطع. والمعارز: المعادى المنقبض.
~~والتارز: الميت. ويبك " بفتح الباء " مثل ويلك. وتكارز: من كارز إلى الملجأ
~~إذا فر إليه. والضمارز: الشديد. ويأرز: يجتمع. وأبرح أي جاء بالعجب.
~~والخمر: ما واراك من شئ. والبراح: الرض المنكشفة. والناخس هو الوعل الذي قد
~~إنعطف قرناه حتى أصابا عجزه أو ظهره. والقريس: البرد. والأدفى: الوعل الذي
~~قد انعطف قرناه على ظهره. والنافض: الحمى بالرعدة. والحشى: الذي قد أصيب
~~حشاه بسهم أو غيره. وبنو وأبشي: حي من العرب؛ وفيهم قال الراعي:
# PageV01P073
# بنى وأبشى قد هويناجواركم ... وما جمعتنا نية قبلها معا
# والنية: النوى. والزمم: القصد. والفارض: المسنة التي قد ولدت أولادا
~~كثيرة. ويقال للإبل إذا سمنت قد تدلت مغارضها. يراد أن بطونها انداحت
~~وانحدرت. والمغارض: جمع مغرض وهو الموضع الذي يقع عليه الغرض وهو حزام
~~الرحل؛ قال أو داود يصف الإبل:
# وتدلت بها المغارض فوق ال ... أرض ما إن يقلهن العظام
# وقارض: قاطع. والسدك: الملازم. والصالغ في ذوات الظلف مثل القارح في ذوات
~~الحافر. والبريم: خيط يبرم من لونين سواد وبياض. والراكي: الذي يحفر ركيا.
~~وأرمام: موضع. ورميم: إسم إمرأة. والرده: جمع ردهة وهي نقرة في ضخرة يجتمع
~~إليها ماء السماء.
# والنده: الزجر.
# رجع: جاء ومعه الحظر، فجعل يشنظر، والله يقلب أخلاق الشنظير سر يامنسر،
~~فالقياس لا ينكسر، إن المنايا عنك منقبات. وقع الحافر، والنقع النافر، وزيب
~~اليعافر، يشهدن أن الكافر عائد إلى رب ظافر، إن شاء فإنه غافر؛ أما ms139 الحضر،
~~فطعامه وضر، ولو نادم الأقدار، لا ترم الجار بالأحجار، ولا تشهد عليه
~~بفجار، فإن الله بر كريم. جاء الوجم، بملء الهجم، وقد غار النجم، وترك
~~المسان والعجم، والله أنزل درة القطر، بغير فطر. يا راغب رع، والخشية
~~فادرع، نحن على الدنيا نقترع، نتسايف ونصطرع، والقدر لنا مضرع؛ رب شارب
~~جرع، ما جاز مريه المرى حتى خرع، والمصعد والمفرع، إليه الأجل مشرع، يبطئ
~~نحوه أو يسرع، فأقتد ولا تقد، فغنك الأديم فخذ القد، وأحكى العقدة وأحكم
~~العقد، إن الله إذا عقد ليس بولاث، غاية.
# تفسير: الحظر: يحتمل وجهين: أحدهما ان يكون من قولهم جاء بالحظر الرطب أي
~~بالمال الكثير، ويكون المعنى أنه لما جاء بالثراء جعل يمتن ويسئ خلقه.
~~والشنظرة: سوء الخلق، يقال رجل شنظيرة وشنظير؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# قالت سليمى من أحس بعلى ... شنظيرة زوجيه أهلي
# غشمشم يحسب رأسي رجلي ... ليس له عهد بأنثى قبلي
# والوجه الآخر في الحظر أن يكون من قولهم جاء بالحظر الرطب أي بالنميمة
~~والكذب؛ وعلى هذا يفسر قوله تعالى: " حمالة الحطب "؛ وقال الشاعر: في الوجه
~~الأول:
# أعانت بنو الحريش فيها بأربع ... وجاءت بنو العجلان بالحظر الرطب
# أي بالمال الكثير؛ وقال آخر في الوجه الثاني:
# من البيض لم تصطد على جبل ريبة ... ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب
# والمنسر: قطعة من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وفيه لغتان: منسر
~~ومنسر؛ ويقال في هذا الموضع بكسر السين لأجل سر. ونقب عن الشئ إذا كشف عنه؛
~~ومنه قول المخيبل العبدي
# ولئن بنيت لي المشقر في ... عنقاء تقصر دونها العصم
# لتنقبن عنى المنية إن الله ليس كحكمه حكم
# والنزيب: صوت الظبى الذكر خاصة. واليعافر: جمع يعفور، وهو ذكر الظباء
~~وقيل هو الخشف. وهذا جمع حذفت فيه الزيادة؛ كما قالوا قنادل في جمع قنديل،
~~والقياس يعافير وقناديل. والحضر: الطفيلى. والوضر: الوسخ ويقال لما يتعلق
~~بوطب اللبن من زبد وغبره وضر. وقال الأخطل:
# وأذكر غدانة عدانا مزنمة ... من الحبلق في أذنابها الوضر
# غدانة: ابن يربوع بن حنظلة أخو كليب ms140 بن يربوع. وعدان: جمع عتود وهو الذي
~~قد نزا من أولاد المعز، ويجوز عتدان بإظهار لتاء وعدان بالإدغام والحلبق:
~~ضرب من المعز صغار. والمزنمة: التي لها زنمتان متدليتان. والوجم: البخيل.
~~والهجم: قدح يحتلب فيه؛ وأنشد أبو عمرو الشيباني في وصف ناقة:
# فتملأ الهجم رسلا وهي وأدعة ... حتى تكاد نواحي الهجم تنثلم
# والمسان: كبار الإبل. والعجم: صغارها. والفطر: الحلب بأصبعين. ومضرع:
~~مذل؛ ومنه المثل: " الحمى أضرعتنى لك "، والمري: الماء الذي يستمرأ. والمرئ
~~ولامرى الإنسان. وخرع: ضعف؛ ومنه إشتقاق الخروع لضعفه. والمفرع من الأضداد
~~يكون المصعد ويكون المنحدر، وهو هاهنا المنحدر؛ ومنه قول الشماخ:
# فإن كرهت هجائي فأجتنب سخطى ... لا يدركنك إفراعي وتصعيدي
# وتقدى: إذا تقدم. والقد: أديم السخلة. وأحكي العقدة أي أحكمها؛ ومنه قول
~~عدي بن زيد:
# كبش إنى بكم مرتهن ... غير ما أخدع نفسي وأمارى
# PageV01P074
# أجل أن الله قد فضلكم ... فوق من أحكأ صلبا بإزار
# أي فوق من شد صلبه بالإزار شدا محكما أي فوق الناس كلهم.
# والولاث: من ولث العقد إذا لم يحكمه.
# رجع: لمن أهضام، توقد بالأهضام، وأوضام، تجعل على الرضام، والدهماء
~~الداجية، طافحة حينا ثم ساجية، وهي للغرث هاجية، عندها الناجى والناجية،
~~والضغيرة المحاجية، والغاضية، في الأرض الفاضية، تحضوها في الليل الحاضية،
~~وضيف سار، والموثق في الإسار، والكمت الوارد، منها ما قرب ومنها ما راد، عن
~~ذلك لقوم بائدين، ويبقى الله خالق العالمين. أي جدل تركه الدهر بلا إنتقاث.
~~غاية.
# تفسير: الأهضام الأولى: ضرب من البخور. ويقال إنها قطع العود؛ ومنه قول
~~النمر يصف روضة.
# كأن ريح خزاماها وحنوتها ... بالليل ريح يلنجوج وأهضام
# والأهضام الثانية: جمع هضم وهو المطمئن من الأرض. والأضام: جمع وضم وهو
~~الذي يجعل عليه اللحم. والرضام: جمع رضمة وهي حجارة مجتمعة؛ ويقال الرضام
~~حجارة كأنها الإبل الباركة. والدهماء هاهنا: القدر. وساجية: ساكنة. والغرث:
~~الجوع. وهاجثة من قولهم هجأ غرثه إذا قطعة. والناجى والناجية: البعير
~~والناقة؛ ويجوز وجه آخر وهو أشبه وذلك أن يكون من قولهم نجا الجلد إذا
~~كشطه؛ قال الشاعر:
# فقلت أنجوا ms141 عنها نجا الجلد إنه ... سيكفيكما منها سنام وغارب
# والصغيرة. الجارية الطفلة. والمحاجية: التي تحاجى صاحبتها؛ وهو مأخوذ من
~~الحجى أي العقل، وهو أن يقول أحد الولدان للآخر: مادجه، يحملن دجه، إلى
~~الغيهبان والمنثجه؟ دجة الولى: الأصابع. والثانية: اللقم. والغيهبان:
~~البطن. والمنثجة: الدبر، ويقولون: أحاجيك، ماذو ثلاث آذان، يسبق الخيل
~~بالرديان؟ يعنون السهم. والمعنى أن هذه القدر يجتمع إليها أصناف الناس من
~~كبير وصغير. والغاضية: النار الشديدة الوقود. والفاضية: الأرض الواسعة.
~~تحضوها: تحركها لتشتعل. وأصل الحاضية الهمز وخفف هاهنا ليساكل الغاضية.
~~وراد: ذهب وجاء. والجدل: العضو والإنتقاث من قولهم إنتقث المخ إذا استخرجه.
# رجع: لو داينت الناسك بشئ لواه، كلنا يترك ما كسبه وأحتواه؛ أحلف ما ضر
~~الطاوي طواه، قصدت صميم أمل فأصبت شواه، أما حبل كنت أتشبث به فقد رثت
~~قواه، لا تبك على صاحبك إذا شحطت نواه، فإنما أنت نفسك إذا كظ المرضع غواه،
~~يهوى المرء في المهالك ولا يبلغ هواه، أحسب عماية حمل أملي أرواه، أو بعته
~~سربا في المساوة فأقتواه، إن طريق السالم لتضح صواه. كل مشمخر، سوف ينهدم
~~ويخر، فيا ويح المشيدين. الكلأ وضيمة، والمأكل خضيمة، ينعج الرجل وجيرانه
~~إلى ما أكل قرام. أما أنا فسبد، وأما الدهر فلبد، طال وتقادم الأبد، فهلك
~~السيد والمستعبد، وملك الله بغير زوال. ألعن فقير، العنقفير، وإنما تلك
~~جنود ربه العزيز. أوقد الضرم، رجل خضرم، إنصرم نحوه المصرم، ورمى إليه
~~المخرم، ثم إخترمه المخترم، فنقض ما كان يبرم، إنى بالحياة لبرم، هل شباب
~~الدهر هرم، لقد أكثر من الهثهاث. غاية.
# تفسير: الطاوي: الجائع. والغوى: أن يبشم الفصيل من اللبن وقيل هو أن لا
~~يروى من اللبن فيشرب حتى يموت. فاقتواه: من قولهم اقتووا المبيع إذا إشتروه
~~بينهم فأخذ كل واحد منهم جزءا. والصوى: منار توضع ليهتدى بها. والوضيمة:
~~كلا ليس بكثير. والخضيمة: من الخضم وهو الأكل بجميع الفم. وينعج: من نعج
~~الرجل وهو أن يشتكى بطنه من لحم الظأن وهو مأخوذ من النعجة. والسبد: الطائر
~~المعروف ولبد: يحتمل وجهين: إن ms142 شئت كان مشبها بنسر لقمان لطول عمره، وإن
~~شئت كان نكرة مصروفا أي هو دائم ثابت. والعنقفير: الداهية.
# ولضرم: اللهب، من قولك نار ضرمة. والخضرم: الكثير العطاء.
# والمخرم: الطريق في الجبل. والهثهاث: خلط الشئ وبالشئ، وكذلك الهثهثة.
# رجع: قد فررت من قدر الله فإذا هو أخو الحياة هل أطأ على غير الأرض، أو
~~أبرز من تحت السماء، أدلجت فأصبح أمام المدلجين، وهجرت وهو مع المهجرين،
~~قال وعرس مع القالة والمعرسين. اللام هزيل، والعطاء ليس بجزيل، وأولع الولد
~~بالرغاث. غاية.
# تفسير: اللام: الشخص. والرغاث: الرضاع.
### | فصل غاياته جيم
# قال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي: نحن نكفر النعم،
~~والله يكفر الشيئات؛ فويح الكافر وسبحان المكفر.
# PageV01P075
# نغفر في مرض المعصية والله صاحب الغفر الأعظم، وإن حيوان الأرض في قدرته
~~أهون من المتخيلة في خيط باطل. لو شاء جعل نطق عباده ثناء عليه، وكذلك هو
~~ولكنهم لم يعقلوه. وإن غناء القينة تسبيح عند الأبرار. لو كانت صخرة صماء "
~~طولها " مسيرة ألف عام لذكاء في وسطها أصغر جسم متحرك نمت تلك الصخرة إلى
~~الله بحركات ذلك الجسم نميمة الزجاجة الصافية بالخمر القانية إلى عين
~~الشارب وهي في يده، على أنه في النظر كزرقاء أو أحد منها عينا، بل تلك
~~الصخرة إلى الله أنم في النظر من صافي الزجاج. غاية.
# تفسير: نغفر: من غفر المريض إذا انتكس وهو من الأضداد، يكون الغفر النكس
~~ويكون البرء. والمتخيلة: الهباء. وخيط باطل: حبل الشمس. والزرقاء: هي التي
~~ذكرها النابغة فقال:
# وأحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت ... إلى حمام سراع وارد الثمد
# الأبيات. وزعم الرواة أنها نظرت إلى سرب قطا وهو عابر بين نيقين فقالت:
# ليت الحمام ليه ... إلى حمامتيه
# ونصفه قديه ... صار الحمام ميه
# وإن ذلك القطا حط بأسره على شبكة صائد فاصطاده كله فوجده ستا وستين،
~~فضربت العرب بها المثل؛ ويقال إنها رأت جيش تبع لما سار إليهم وهو على
~~مسيرة ثلاث. وأسمها عنز فيما قيل، وقيل أسمها اليمامة ويها سميت جو
~~اليمامة؛ وقد ms143 ذكرها الأعشى فقال:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها ... حقا كما نطق الذيبى إذ سجعا
# قالت أرى رجلا في كفه كتف ... أو يخصف النعل لهفا أية صنعا
# فكذبوها بما قالت فصبحهم ... ذوآل حسان يزجى السم والسلعا
# الذيبى: سطيح منسوب إلى ذيب وهم حي من الأسد. وحسان هو تبع ويعنى بذي آله
~~الجيش. وكانت الزرقاء فيما قيل من طسم. وكانت جديس مجاورة لطسم بنواحي جو،
~~فوقع بينهما في شأن عروس؛ فمضت جديس مستعدية إلى تبع فجهز إلى طسم الجيش
~~فاستأصلهم؛ وفي ذلك يقول الراجز:
# يا ليلة ما ليلة العروس ... يا طسم ما لاقيت من جديس
# إحدى لياليك فهيسى هيسى ... لا نطمعى الليلة في التعريس
# هيسى هيسى: حث للإبل رجع: أقسم بخالق الخيل، والعيس الواجفة بالرحيل،
~~تطلب مواطن حليل، والريح الهابة بليل، بين الشرط ومطالع سهيل، إن الكافر
~~لطويل الويل، وإن العمر لمكفوف الذيل. شعر النابغة وهذيل، وغناء الطائر على
~~الغيل، شهادة بالعظمة لمقيم الميل فانعش سائلك بالنيل، وليكن لفظك بغير
~~هيل، وإياك ومدارج السيل، وعليك التوبة من قبيل، تنج وما إخالك بناج. غاية.
# تفسير: الرحيل: موضع بين مكة والكوفة؛ قال أبو النجم:
# قد عقرت بالقوم أخت الخزرج ... في منزل بين الرحيل والشحى
# قد عقرت أي نظروا إليها فلم يسيروا، فكأن مطاياهم عقرت. وحليل بن حبشية
~~من خزاعة وإليه كانت سدانة الكعبة، وكانت إبنته حبى امرأة قصى ابن كلاب بن
~~مرة وإبنها منه عبد الدار بن قصى. ويقال إن ولد حليل كانوا محمقين، وإن
~~قصيا أمر حى أن تأخذ المفاتيح من إخواتها وتدفعها إلى إبنها عبد الدار لما
~~رأى من ضعفهم. والغيل: الماء الذي يجرى على وجه الأرض. والهيل: أصله في
~~الطعام وهو ضد الكيل.
# رجع: أيها الجامع بأبس، أضح وأمس، وأيقن بالرمس، نبأ غير لبس. ما أشبه
~~غدا بالأمس، فأعجب لشعاع الشمس كم مضى من حرس، وخفت من جرس، وفاظت من نفس،
~~فأقم الخمس، وتزود لطريق ملس، وذر الدنيا للأخس، وأعبد ربك في النهار
~~والليل الداج. غاية.
# تفسير: الأبس: الظلم والقهر. والحرس: ms144 البرهة من الدهر. والجرس: الصوت.
~~والملس: مفعل من له إذا أكله.
# رجع: إذا أصبح النصح ثقيلا، والمساجد قالا وقيلا، وصارت الإمارة غلابا،
~~والتجارة خلابا؛ فالبيت المحفور، ومجاورة الفور، خير لك من مشيدات القصور،
~~والفقير أربح صفقة من ذي التاج. غاية.
# تفسير: الخلاب: الخداع. والفور: الظباء.
# رجع: يا موت كل ضب تحترش، والأرض تتوسد وتفترش، يا رجل جراد تهتمس، هذا
~~مصلح وهذا مؤرش، ولعل عاثرا ينتعش، فاتق خالقك تعش، ونبل الفاسق فلا ترش،
~~وخل رماح الغيبة تقترش؛ فالجائفة أقتى الشجاج. غاية.
# PageV01P076
# تفسير: الأحتراش: أن يأتى الرجل إلى بيت الضب فيضرب بابه بيده فيخرج الضب
~~ذنبه فيقبض عليه؛ والمثل السائر " أخدع من ضب حرشته "؛ وقال الشاعر:
# ومحترش ضب العداوة منهم ... بحلو الخلى حرش الضباب الخوادع
# وأهتمش الجراد: إذا دخل بعضه في بعض. والمؤرش: الملقى بين الناس.
# والأنتعاش: أصله النهوض من العثرة. وتقارشت الرماح تقترش إذا قرع بعضها
~~بعضا؛ ومنه قول أبي زبيد:
# إما تقارش بك الرماح فلا ... أبكيك إلا للدلو والمرس
# والجائفة: التي تصل إلى جوف الدماغ.
# رجع: الهضب الهضب، يوصف به الفرس والضب، للدارب، وللسماء رب، لا تدرك
~~صفته ولا يرب، دان له شرق الفلك والغرب، والكواكب له سرب، كأن الأفق مرتع
~~وشرب، والجرباء ناقة لا تزجر بعاج. غاية.
# تفسير: الهضب يوصف به الفرس إذا كان كثير العرق، أخذ من هضبت السماء إذا
~~جاءت بالدفعة من المطر، وقيل إنه الذي لا يعرق؛ وإشتقاقه حينئذ من الهضبة
~~وهي القطعة من الجبل، ويقال ضب هضب يريدون مسنا جلدا. والسرب: المال
~~الراعي. وعاج: من زجر الناقة.
# رجع: عزة ربنا لا تذل، وكثرته ليست تقل، يا قلب أما تبل، ما أنت ونواد
~~الإبل، وبنات صبيبة وبنات مسبل! نبت ذاو ونبت متربل، والأيام تدبر وتقبل،
~~وما أحتبل كالتقوى محتبل، وللتراب شختنا والربل، تعالى من أبان العذب من
~~الأجاج. غاية.
# تفسير: بنات صبيبة وبنات مسبل: ضربان من الضباب. والربل: الكثير اللحم.
~~والأجاج: الشديد الملوحة.
# رجع: خف الله سالما خوف رد، علم في البد، ما يكون في الأبد، ms145 ما وفت
~~الحياة لأحد، غدر بقاء بالوالد والولد، ما وأتقاك سيف بربد، ولا جرى ماء
~~تحت زبد، إلا بقدرة العلى الصمد، فالبس ثوب دليل مستعبد، وأتبع اليد باليد،
~~وأنزل بالروضة المراج. غاية.
# تفسير: الردى: الهالك. والبد مخفف من البدء؛ كما قرأ بعضهم " يخرج الخب
~~". والربد. طرائق السيف وهي السفاسق. والمئراج: الطيبة الرائحة مأخوذ من
~~الأرج.
# رجع: الجواد يبأ، والفرير يلبأ، ولكل قوم نبأ، بينا قصر يربأ، وطيب يعبأ،
~~وراح تسبأ، قدم وبأ، والمنايا تجبأ، ولا ينفع مليكا حبأ، وناب المخلف إذا
~~سقط لا يصبأ، وكل رفيع يضبأ، وليس بغير التقوى معاج. غاية.
# تفسير: يبأ يخب. والوبء: الخبب. يربأ: يشرف من ربأت الموضع إذا علوته.
~~وتسبأ مهوز: تسترى، ولا يستعمل إلا في الخمر. وتجبأ: من قولهم جبأت الضبع
~~على القوم إذا لم يعلم بها حتى تخرج. والحبأ: جليس الملك. والمخلف: الذي قد
~~جاز البزول بسنة. ويصبأ: يطلع. ويضبأ: يلصق بالأرض.
# رجع: رب إن كلا العمر فأحسن الجأب، وإن قربت الأجل فيكن غفرانك آخر ما
~~أتزوده من دار الغرور. ونعم حقيبة الظاعن عن الدنيا عفو الله، وكيف بذلك
~~للخطائين. شده ذو أبل، بالنظر إلى سبل، هل في الحبى، من ودق خبى، ولا يوجذ،
~~على الطاعة منجذ؛ ورب أبي، ينقاد كانقياد الصبى، وأقدار الله غالبة كل شى،
~~لا تستر المقلة بحجاج. غاية.
# تفسير: كلا العمر إذا طال. والجأب: العمل. وحقيبة الرحل ما يكون من
~~ورائه. وشده: شغل. والإبل: حسن الرعية للإبل. والسبل هاهنا: المطر. والحبى:
~~سحاب يعترض في السماء، شبه بالصبى إذا حبا وناء بصدره. والودق: القطر
~~الكبار. ويوجذ: يكره. والمنجذ: الذي قد نبت ناجذه وجرب الأمور. والنأجذ:
~~الذي يسمى ضرس الخلم، ويقال هو الذي يلي الناب.
# رجع: الله القديم الأعظم، وبحكمه جرى القلم، ألا يخلد عالم ولا علم. رب
~~إرمي ظنت إرم، أنه الأبد لا يهرم، أتيح له بعد ذلك ضرم، فجعل يرفت ويتخرم،
~~ولقد بقى ومضت الأمم؛ فأغفر اللهم العظيمة واللمة، إذا سقيت الحمة، ودعيت
~~الرمة، وزايل الفود القمة، وفارقت الإمة، ms146 فلا لمة حينئذ ولا لمة، فأكفنى
~~لفحة عذاب وهاج. غاية.
# تفسير: الإرمى مثل الإرم وهو العلم من الحجارة. واللمة: المرة الواحدة من
~~اللمم وهو ما دون الكبائر. والحمة: الحمام؛ ومنه قول الشنفرى:
# أمشى على الأرض التي لا تضرن ... لا درك غنما أو أصادف حمتى
# والفود: جانب الرأس. والقمة: وسطه. والإمة: النعمة. واللمة: أتراب
~~الإنسان وأمثاله يكون للواحد والجماعة والمذكر والمؤنث؛ ومنه الحديث
~~(ليتزوج كل رجل منكم لمته) أي من كان على سنه ومن جنسه.
# واللمة: الشعر إذا بلغ المنكب، وقيل إلى شحمة الأذن.
# PageV01P077
# رجع: أدعوك وعملي سيئ ليحسن، وقلبي مظلم لكي ينير، وقد عدلت عن المحجة
~~إلى بنيات الطريق، وأنت العدل ومن عدلك أخاف، يا من سبح له زرقة الأفق
~~وزرقة الماء وحمرة الفجر وحمرة شفق الغروب. وإن كان الدمع يطفئ غضبك فهب لي
~~عينين كأنهما غمامتا شتى تبلان الصباح والمساء، واجعلني في الدنيا منك وجلا
~~لأفوز في الاخرة بالأمان، وأرزقنى في خوفك بر والدي وقد فاد، بره إهداء
~~الدعوة له بالغدو والآصال؛ فأهد اللهم له تحية أبقى من عروة الحدب وأذكى من
~~ورد الربيع، وأحسن من بوارق الغمام، تسفر لها ظلمة الحدث ويخضر أغبر السفاة
~~ويأرج ثرى الأرض، تحية رجل للقياليس براج. غاية.
# تفسير: بنيات الطريق: الطرق الخفية يضل فيها. والشتئ: مطر الشتاء. وفاد:
~~مات. والسفاة: تراب القبر وجمعه سفى، وكل تراب سفى؛ قال أبو ذؤيب:
# فلا تلمس الأفعي يداك تريدها ... ودعها إذا ما غيبتها سفاتها
# رجع: أتجنب أخلاق الدعرم، ولا أطرب لغناء العكرم! وأتوقع جوار الغضرم،
~~والمذنب لنفسه غير مكرم، والموت جامع بين الطفل والهرم. ولك يا غراب حبالة
~~عند الوكرولو كان في أعلى نيق، ولا يغبطن حسل العرارة على طول العمر فصيل
~~الكريم؛ فإن طول المدة كوحاء المدية وآخر الحياة يوم خوان. ولعل العبور
~~بهللها أعجب من العروس الأعرابية بالطرف. وكفاك بلغة نصيباك من خبى الجفر
~~ونبى الثفال؛ فنل ما شئت من الطعام وكانك إذا سغبت لم تذق من لماج. غاية.
# تفسير: الدعرم: السئ الخلق. والعكرم: جمع ms147 عكرمة وهي الحمامة. والغضرم:
~~ضرب من التراب يشبه الجص. والحسل: ولد الضب وهو موصوف بطول العمر.
~~والعرارة: واحدة العرار، وربما كانت عند جحر الضب فعلاها ولعب فوقها.
~~والهبور: العنكبوت. والهلل: بيتها. والطرف: قبة من أدم. وخبى الجفر: الماء.
~~ونبى التفال: الدقيق. واللماج: لا يستعمل إلا في النفى وهو القليل من
~~الطعام يقال ما ذاق من لماج، وما وجدنا بالنعجة لما جا أي قليلا من لبن؛
~~قال الراجز:
# أعطى خليلى نعجة هملاجا ... رجاجة إن له رجاجا
# لا تسبق الشيخ اذا أفاجا ... لا يجذ الراعي بها لماجا
# الرجاجة: الضعيفة المهزولة. وافاج: أسرع.
# رجع: أيها المسكين الغاد، ما أنت وحمامة طوقها من الحمم وبردها من
~~الرماد، كأن كاتبا خط في عنقها بمداد، تقد خالقها في الوضح والسواد، قد
~~رضيت من الأوطان بغصن في غينة واد، مشيفة على صغيرين عجزا عن المراد، أجدبت
~~عليها الأرض وبعد المائرون فهي تنقل الحبة إلى حبيبي الفؤاد! فامض لحاجتك
~~ولا ترمها بابنة طمار فلعلها تنسك بأغاني من غير أثام، ولها في الصبح نبرات
~~كنبرات الرهبان أما هتافها: سبحانك الله سبحان، خافت الخالتى وما شعرت
~~بحمام وهي تحضن حصاتين في وكر جمعته من شتى الأغصان؛ يميل بها في الريح،
~~ويعينها على التسبيح، فلا إله إلا الله ما لمع لامع وشجاشاج. غاية.
# تفسير: الغينة: شجرة كثيرة الأغصان والورق. ومشيفة: مشرفة. إبنة طمار:
~~الداهية.
# رجع: أرتفع وأفتخر، وعن قليل أهلك وأخر، فأبعد الله الأخر، لمن أجمع ولمن
~~أدخر والجرائم كنبات الإذخر، إذا نبت بالأرض أخذ بعضه بأعناق بعض. فمن سره
~~البض في دار الآخرة فليرض بإنخضاد الفن وإنحتات الورق وكبو الزند، ولا يرسل
~~حسله على جرين غيره وإن كان في السعة كحرة النار، وليكفف غرابة عن اختلاس
~~ما طاب من الثمرات، وليمنع نمره من بهم أخيه؛ فلعله يعرف وضح المنهاج.
~~غاية.
# تفسير: الإذخر: لا ينبت إلا متصلا بعضه ببعض، ومنه قول أبى كبير:
# وأخو الأباءة إذ رأى إخوانه ... تلى شفاعا حوله كالاذخر
# تلى: جمع تليل وهو المصروع. والعتر ينبت فاردا مفترقا؛ ms148 ومن ذلك قول
~~البريق الهذلى:
# وما كنت اخشى أن أكون خلافه ... مقيما بأبيات كما نبت العتر
# وأصل البض أن يكون اللون أبيض والجلد ناعما؛ وقال أو زيد البضة: الرقيقة
~~الجلد وإن كانت سوداء. والبض هاهنا: العيش الناعم. وانحضد الفن وهو الغصن
~~إذا إنكسر ولم يبن من الشجرة. وأنحتات الورق: تساقطه. والحسل: ولد الضب،
~~والضب موصوف بحب التمر؛ وهذا مثل.
# PageV01P078
# رجع: ما أشبه لديدا بلديد، لو أن الطلح نبت بالكديد، الليلة كأختها فكيف
~~بهلال حديد! فاقتد بلبيد، وبع التمحيد بالنشيد. من أولع النعامة بالتخويد،
~~وفرق بين الأرى والهبيد، ليس الحشر عليه ببعيد؛ لو شاء جعل نحل العراق
~~سمرا، وسمر تهامة جبارا مثمرا، وأطلع من حوافر القمر قمرا، ومن نجم الأرض
~~نجوما زهرا، وأعاد الأسنة على نبات الخط زهرا، فكفى القين شررا، وأن يباشر
~~لهيبا مستعرا، فاملأ فاك لذكره عنبرا، ولا توذ بلسانك بشرا، فتكون كأبنة
~~الجبل أثرا، فلو مضمض المغتاب بالإناب ما نفث إلا كالصيق. وأطيب القالم
~~نكهة من خمص من نبيلة الكلام وإن نقد ناجذه وحبر فوه فإن فمه كالجارسة طيب
~~المجاج. غاية.
# تفسير: اللديد: جانب الوادي. والكديد: ما غلظ من الأرض وهو موضوع على
~~المثل: " أشبه شرج شرجا لو ان أسيمرا "، شرج: واد معروف. وأسيمر: تصغير
~~أسمر. وأسمر: جمع سمر. وبع هاهنا: بمعنى اشتر. والقمر: حمير الوحش. وإبنة
~~الجبل هاهنا: الحية. والإناب: المسك. والصيق: الرائحة الكريهة؛ ويقال
~~للغبار إذا وقع على الغبار صيق؛ قال الفرزدق:
# تنابلة سود الوجوه كأنهم ... حمير بني غيلان إذ ثار صيقها
# ونقد الضرس اذا تأكل. وحبر فوه: إتسخ والجارسة: النحلة.
# رجع: إحفظ جارك، وإن كان من العضاه فأتق شوكه، وليكن تحريقه بيد سواك،
~~ولا تمنعك خشونة المس من الثناء على البرم بالطيب فقول الحق زكاة اللسان.
~~ورب سلمة لا تبرم وهي شاكة ذات سلاح. ومن لك بجار كالقتادة لا يغشاك بشر
~~حتى تغشاه! انما النائبة جار كشبوة يبدوك بالأذاة. وفقد محاور مثل الرقله
~~يسعفك ولا يشعفك ويجنيك ولا يجنى عليك. وأي أم ترتبك ولا تريب! ms149 ومن قال
~~بلى، ومن سكت فطالما كفى. وأحسن الفضل ما شهد به الملأ لغير شاهد؛ إذ كان
~~الغائب كثير العائب، والحاضر يلقى بالوجه الناضر. والدعوى رأس بال قلما ربح
~~تاجره وإن صدق. وأحب لابن آدم أن تكون مناقبه كمناقب الطرف الرائع والسيف
~~الحسام تذكر وهما صامتان. يا شمسا ذات ضرم، أسألك عن عاد وإرم، هل لك نصيب
~~في الهرم، جل خالقك ذو الكرم؛ كم جيد قد أدم، لا من در يقلد ولا من برم، رب
~~الكفر والقفر، والنجوم السفر، والقرار والنفر، أسألك جميل الغفر، سكنت عن
~~أقر، وأودعت في مثل الجفر، فهوانا للوفر، بعدا لك يا أم دفر، أغلقي دونك ما
~~أردت من رتاج. غاية.
# تفسير: البرم: ثمر العضاه وهو طيب الرائحة، وربما نطمت منه قلائد. وشبوة:
~~العقرب. والرقلة: النخلة. والقرار: الاستقرار بمنى. والنفر: منها، وأعم من
~~هذا أن يكون لمنى وغيرها. والأفر: أصله النشاط والحركة. والرتاج: الباب.
# رجع: من وهب قبل أن يستوهب علم السريرة، ورجى لغفر الجريرة. وإنما ينفعك
~~ما في صفتك، وقلما نسب إلى العشر شوك السيال، وبكى غراب على وكر أخيه. إذا
~~سلمت الحياد، لبني زياد، لم يبالوا غارة السيد على بني أسيد. ولا ترج
~~العدة، من أبي جعدة، والتقية التقية والأهتبال، قبل الاحتبال، فالأشر في
~~العشر، والقهر طوال الدهر، أحمد من الإصرار على الذنوب. وعليك بالصمت فإنه
~~ليس بالرعد، تقبض يدك على ترى جعد، وقد تمطرك السحابة الخرساء. فاخطم لفظك
~~وزم، الناس لأب وأم، ورب أم تلى بذم؛ واياك واحتلاب الدر من اللثيم. فلعن
~~الله لبنا، جر أبنا، ورسلا وحلب من أم الحسل. واقتنع ما اسطعت فالبرير قوت
~~الظبى الغرير. واجتنب الخديعة فالتصريد أيسر من التقريد. ويقتدر بارئك على
~~أن يجعل حرباء النثرة، جرباء في الثبرة، وقتير اللمة، قتيرا في اللأمة،
~~ويخلق الأهلة المنيرة من الهلال الماج. غاية.
# تفسير: العشر: لا شوك له. والسيال: ضرب من العضاه له شوك صغار بيض يشبه
~~بها الثغر. والاهتبال: الاغتنام والأفتراص.
# والأشر: من أشره بالمئشار وهو المنشار. والعشر: الأصابع. ms150 والأم: القصد.
~~والأبن: العيوب، وأصلها العقد في الغصون. والتصريد: من قولهم: صرد عليه
~~شربه إذا قطعه. والتقريد: أن يدنو الرجل إلى بعيره وهو يريد أن يخطمه
~~فيوهمه أنه يأخذ عنه القردان فيلقى الرسن في رأسه؛ وعلى هذا فسروا قول
~~الحطيئة:
# لعمرك ما قراد بنى كليب ... إذا ريم القراد بمستطاع
# PageV01P079
# الحرباء: مسمار الدرع. والحرباء أيضا: أسفل الظهر. والحرباء بالراء
~~والزاي: الغلظ من الأرض. والجمع في ذلك كله: حرابئ. والثبرة: أرض سهلة.
~~وقتير اللامة: مسامير الدرع أيضا. والهلال: بقية الماء في الحوض. والماج:
~~الماء الملح.
# رجع: إن زهد في الناس فإنى فيهم لأزهد، وإن القوم لزهاد. لو كنت عبدا
~~لغير الخالق لم يجزئ عتقي في الكفارة، ولو كنت ضائنة لم أجزئ في الأضحية؛
~~إنني لمريض، غرض وهو غريض؛ طال الليل، فلى الويل، أحسب خلوق الشفق كافور
~~الفجر، ومن لى بالفجرين: صاحب الأيدع، وصاحب الودع! أيها الهلال الناحل، هل
~~أنضتك المراحل، ليس لبحرك ساحل، ولا بلدك ماحل. قعدت والناس قيام، وسهرت
~~والركب نيام، كل من شام البارق يضمه الشيام، يا ثول جاءك الإيام، لا أسأل
~~أين بنيت الخيام، إن الذود لحيام، إن شاء الله شفى الهيام، ولو كنت من
~~الماشية لكنت أحد الرجاج. غاية.
# تفسير: غرض: مل. وغريض: طرئ. الفجران هاهنا: يحتمل وجهين: أحدهما أن
~~يكونا الشفق والفجر؛ لأن فجر كل شئ أوله. وفجر الأيدع: الشفق، ويقال الأيدع
~~الزعفران، ويقال دم الأخوين.
# وفجر الودع: فجر الصبح؛ لأن الكواكب تشبه بالودع. والوجه الآخر أن يكون
~~الفجران ذنب السرحان والفجر المستطير. والمعنى في الوجه الأول أن الشفق
~~يكون قريبا من النهار ويكون العهد لم يبعد به.
# والشيام: التراب. والثول: النحل. والإيام: الدخان ويقال إن المشتار يأخذ
~~خشبة فيجعل فيها نارا ويدخلها إلى بيت النحل ليطردها؛ ومنه قول أبى ذؤيب:
# فلما جلاها بالإيام تميزت ... ثبات عليها ذلها واكتئابها
# والحيام: العطاش. والهيام " بالضم والكسر ": داء يصيب الإبل مثل الحمى
~~فلا تروى من الماء؛ بقال ناقة هيماء والجمع هيم؛ ومنه قوله تعالى: "
~~فشاربون شرب الهيم ". ودواء الهيماء فيما ms151 قيل أن يقطع حبل ذراعها.
# رجع: رب لا تجعل صومي كصوم الفرس، وصلاتي كصلاة الحرباء. الشبيبة، أضعت
~~الحبيبة، فكيف ورأسك خليس. وفي الصيف، أهنت الضيف، فكيف بك والشتاء منيخ.
~~اهل البيت بالوليد فرحون، وهم بالشيخ متبرمون، كلام هذا يستظرف، وكلام ذاك
~~خرف، والشعر في الحداثة كأنه إبر في الحدة وهو جون، فإذا جاء الكبر صار
~~كالإبر في اللون، ولآن المس لذاك. وفي قدرة الخالق أن يجعل الراحة ذات
~~ذوائب والهامة كفاثور اللجين وأن يجرى الفضة من الفجاج. غاية.
# تفسير: صوم الفرس: إمساك عن الطعام والسير لا تعبد فيه ولا أجر، وكذلك
~~صلاة الحرباء وهي إستقباله الشمس. والفاثور: طست من لجين، ويقال خران من
~~لجين.
# رجع: إن غويت فلى كالعالم غاية، لا ترفع لى أبدا راية، إذا حان الوقت
~~زالت الآية، قد بنيت الثاية، وعليت لأمر الطاية، فما نفعت الرعاية؛ أين تفر
~~الجداية، إذا فارقت الداية الداية، أمامها الهداية، ووراءها الحداية، وقعت
~~في اللجة فلسانى لجلاج. غاية.
# تفسير: الآية هاهنا: الشخص. والثاية مراح الإبل. والطاية: السطح.
~~والجداية: ولد الظبى يقال للذكر والأنثى. والداية: الفقارة من فقار الظهر.
# رجع: قد أخذت منى الأيام وتركت، والنفس مطية ما أركت، سوف تسكن وإن
~~تحزكت، طلق دنياك فقد فركت، كم طلبت قبلك فما أدركت. سبحت زي الشماخ وجيمه
~~قبل أن يجعلهما روبين بما شاء الله من السنين، وكذلك قوافي رؤبة وقوافي
~~العجاج. غاية.
# تفسير: أركت: أقامت بالإراك. وزاي الشماخ:
# عفا من سليمى بطن قو فعالز ... فذات الغضا فالمشرفات النواشز
# وجيمه:
# ألا ناديا أظعان ليلى تعرج ... بهيجن سقما ليته لم يهيج
# رجع: قد غاب القمر، وما فنى السمر، وكل شئ غير الله فان.
# إن الأطير، جاء من شطير، والله يقرب البعيد. باذا الخطير، ليس لك من
~~مطير، والله بقدرته يطير ذوات الأخفاف. راعية البرير، لا ترفل في الحرير،
~~والله كساالوحش والآناس. وأم الفرير، لا تأنس بالجرير، وربك مذل الصعاب. من
~~للقادر، بلحم القادر، ولكن دونه السعاف. إفتقر الغابر، إلى أم جابر،
~~وإستغنى الذاهب، عن المواهب، وربنا ms152 يغنى من شاء. ليس الفجر، بمانع من
~~النجر، إلا بإذن أكرم الأكرمين. إسماع الكرائن، على قلب الإنسان رائن،
~~فأنصت إلى ذكر الله ودع اللاهين. فرح من جنى المغفور، فكيف من صاد اليعفور.
~~أتعجزين عن فعل الراعي بكل ثم أكل! إن هذا لهو العجز المبين.
# PageV01P080
# كم أكلت من حلو ومر، وشربت من محض وسجاج. غاية.
# تفسير: الطير. الخبر الذي يعجب منه. والشطير: المكان البعيد. والخطير ها
~~هنا: الزمام. والآناس: جمع أنس. والجرير: حبل يضفر من أدم يجعل في عنق
~~الناقة. والقادر: الطابخ. والفادر: المسن من الوعول. والغابر: الباقي. وأم
~~جابر: السنبلة. والفجر: كثرة المال والعطاء. والنجر: ألا يروى الإنسان من
~~الماء؛ ومنه اشتق شهرا ناجر: حزيران وتموز. والكرائن: جمع كرينة وهي
~~المغنية. والكران: العود. ورائن: مغط. والمغفور: ضرب من الصمغ، وفي الحديث:
~~" ماريح مغافير أأكلت مغافير "؟ واليعفور: ذكر الظباء. وبكل الطعام إذا خلط
~~بعضه ييعض. والسجاج: الممذوق.
# رجع: كم طيب، ليس المسك فيه بقطيب، وذكر الله أريج. وقد يكون الشجير،
~~أولى بك من السجير، والله ولى الأولياء. إن الليل إذ أنسرأ، غادر الظبى
~~وترك الفرأ، حث الليل أجمعه، ولم يأخذ الوحشى معه، فادم الدلج، حتى ترى
~~الصباح أبلج؛ فعلى الأفلاج، تصاد الأعلاج، والله رازق الصائدين. وإذا
~~الوارد، ظفر بالنمير البارد، لم يأس لقوم يقتسمون الماء بالحصاة. أنا لنفسى
~~شاك، إن غصنها لشاك، وأعوذ بالله من الابتشاك، كم نزل بالحشاك، من ذي ريث
~~وإبشاك، أصبحت المنازل منهم ذات اعتذار. والتفريق، غاية الفريق؛ وربك جامع
~~المفترقين. لا تأمن الحبط، من السبط، فالمنية في كل نبات. كاد الأريب، يسلم
~~من التثريب، لو أن رجلا من ذلك خال؛ لا والمطلع من الأرض العجاج. غاية:
~~تفسير: قطيب: مخلوط. الشجير: الغريب. والسجير: الصديق. وأنسرأ: أنكشف.
~~الدلج: سير الليل. والأفلاج: جمع فلج وهو النهر. والأعلاج: جمع علج وهو ها
~~هنا: الحمار الغليظ. والابتشاك: الكذب.
# والحشاك: موضع. والإيشاك: السرعة. والحيط: انتفاخ يصيب الضأن من أكل
~~العشب؛ ومن ذلك قيل للحارث بن عمرو بن تميم الحبط، لأنه أصابته شدة في ms153 سفر
~~فأكل من بقول الأرض فأصابه الحبط؛ وقيل لولده الحبطات بكسر الباء. والسبط:
~~ضرب من النبت.
# رجع: جاءك من الله الحباء، وأنت بالخباء، إن عطيته أخت الهناء. نابى ناب،
~~واليد ليست ذات اكناب، فأنا للناس أخو جناب، ما اتصل وتد بأطناب؛ والله ربك
~~في الخلاط والزيال. أتيت أيها الرجل أتيت، فأجمع المنتشر والشتيت، ولن تقضى
~~أمرا إلا بالقضاء. إذا الجثيث، غمر بالنبت الكثيث، ضاع المنسبت والسياب إلا
~~أن يحفظه رب الحافظين. الحوج، على ذات عوج، وهي على سواي سهلة كالأنفاس،
~~ولو شاء الخالق جعلتي مثل الناس. جلست في اليوم الراح، بالمنكشف البراح،
~~أقترح على الماء القراح، إن القلب لغابر الجراح؛ فأصلحنى رب مصلح الفاسدين.
~~لا تسبيخ، على الرحل الربيخ، للرقاد مواطن ليست منها الرحال؛ فإن سرقت
~~العين غرارا فوق الكور فإن ربها في إغترار والله خالق السهد والرقاد.
~~الصعود، لا تقطع بالقعود، فشمر أيها الضعيف عن ساق. ليس اللذيذ، بالجذيذ،
~~إن اللذائذ كثيرة والله معط من شاء. كم من قرة، لا تعرفها المقرة، خلقت في
~~الشقرة، وهي لها محتقرة، والله ساتر العيوب. ما بعالز، من جالز، وكل آهل
~~يصبح وهو قفار. ما أشغلنى بالنسيس، عن شرب الكسيس، فالهمنى رب الشغل بك في
~~كل أوان. إن كان القمر، يحلب ملء الغمر، جاز إعتصار الخمر، من فضيض الجمر؛
~~والعقول ضالة في ملك الله أشد ضلال. أظعن عن الدنيا وما اترك فيها عرسا
~~تأيم، ولا ولدا ييتم، وذلك الأمر الأحزم، إنما يترك الإنسان ولده للشقاء:
~~إما ضعيفا يظلم، وإما قويا أهتضم؛ وكلا الرجلين لا يسلم؛ إن الظالم إذا هجت
~~عيناه علم أنه ركب هجاج. غاية.
# تفسير: أكنبت اليد إذا غلظت واستمرت على العمل؛ قال الراجز:
# قد أكنبت يداك بعد لين ... وبعد دهن البان والمضنون
# وهمتا بالصبر والمرون
# المضنون: ما ضن به من الطيب. والجثيث: نخل صغار نحو الودى. والمنسبت:
~~الرطب الذي قد عمه الارطاب. والسياب: البلح. والحوج: جماع الحاجة؛ وأنشد:
# لعمرى لقد خلفتنى عن صاحبتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا
# والتسبيخ: النوم. والربيخ: ms154 الضخم. والجذيذ: سويق غليظ خشن.
# PageV01P081
# والقرة ها هنا: العيب. والمقرة: شجرة الصر. والشقرة: شقائق النعمان؛
~~والمعنى أن العيب يكون فيمن ظاهره حسن وهو لا يحفل به إذا إستتر عن الناس.
~~وعالز: موضع. والجالز: الذي يشد عقد السوط وهو جلزه. والنسيس: بقية النفس.
~~والكسيس: ضرب من الشراب. وهجت عيناه إذا غارت. وركب هجاج إذا خبط أمره على
~~غير علم.
# رجع: حمل العدم، على سفك الدم، فأعوذ بالله من الإعدام. إن الأسقام،
~~ألزمت بالمقام؛ كيف لا أقيم، وأنا سقيم! إن الدنف لا نهضة له بارتحال
~~والركب على طريق جرجر منه العود وأرزمت الشارف كل الإرزام. ما تدري الطائف
~~أهلك في أول الدهر لقيم، أم قتل بها رقيم.
# أكل من لم يرج، نخل يثرب وعنب وج، وذلك بقدر الله لا سعى الساعين. ابن
~~الراعية يحسن التهبيد، قبل التسبيد، فما لي أسننت وأنا من الغاوين! لا
~~أختار أن يضرب لي البلق، في السلق، ولكن ألزم قنة جبل، ليس فيه من إنس ولا
~~خبل، أعبد الله حتى أرد حياض المنون. طفت الآفاق، فإذا الدنيا نفاق، ومللت
~~من مداراة العالم بما يضمر غيره الفؤاد؛ فأخترت الوحدة على جليس الصدق.
~~ليتني مع الظليم الهجهاج. غاية.
# تفسير: الدنف: الذي قد طال مرضه. وجرجر العود إذا صاح من الضجر وذلك عند
~~الحمل الثقيل؛ ومن أمثالهم " قد جرجر العود فزيد وقرا "؛ وقال أمرؤ القيس:
# على ظهر عادي يحار به القطا ... إذا سافه الديافى جرجرا
# الديافى: منسوب إلى دياف وهو موضع بأعلى الشام. وأرزمت الشارف إذا حنت؛
~~والعرب تصف الطرق البعيدة فتقول طريق ترزم منه الشارف ويجرجر العود؛ قال
~~لبيد:
# ترزم الشارف من عرفانه ... كلما لاح بجوز وإعتدل
# لقيم: من أصحاب عاد. ورقيم: من الأنصار قتل بالطائف. ووج هي الطائف. وابن
~~الراعية: ابن الأمة. والتهبيد: ان يأخذ الرجل حب الحنظل فيعالجه حتى تقل
~~مرارته؛ قال الشاعر:
# فظل يعمت في قوط ومكرزة ... يقطع الدهر تأقيطا وتهبيدا
# المكرزة: الموضع الذي يجعل فيه الكريز وهو الأقط. ويعمت أي يغزل الصوف
~~وهو العميت. والقوط: القطيع ms155 من الغنم. والتسبيد: الحلق. والتلبيد: أن يجعل
~~في رأسه صمغا عند الإحرام. والبلق: الفسطاط وهو الخيمة العظيمة. والسلق:
~~يكون المتسع من الأرض وهو ها هنا كذلك، ويكون المطمئن بن ربوين. والخبل:
~~الجن. والهجهاج: النفور وقيل الكثير الصياح.
# رجع: إنهض فادع. ربك الذي وهب، كل شئ سواه يذهب. أعطى الإنسان وغيره
~~وخول، كل طائر لقينى أخيل، أطاول الزمن وهو أطول، إن نارا كانت توقد
~~بخزازى، لبث شررها يتنازى، وما زالت تضعف وتخازى، حتى صار مكانها للذر
~~مجازا. لا ينجى النفس اعتصامها، يسلمها في الغد عصامها، ولو كان عند
~~الجوزاء مصامها، طال في دنياها إختصامها، فكيف بها إذا أنبت نظامها، وبليت
~~في الريم عظامها، لا سلفها نفع ولا ظامها؛ تسومنى الخسف وأسومها، ولا تبقى
~~للعين رسومها، الأرواح تفارقها جسومها، والأرزاق عجب مقسومها، وللديار
~~يغيبها طسومها. عن كثر العميم، في بلاد الغميم؛ فإن بنى ساعدة، لم يسمعوا
~~العام الراعدة؛ السماء واعدة، والأرض قريبة ومتباعدة، لتقعن الإذؤب في
~~اللباج. غاية.
# تفسير: الأخيل: طائر يتشاءم به، ويقال إنه الشقراق، ويقال غيره؛ وقال
~~سيبويه: الأخيل طائر أخضر في أجنحته خيلان؛ قال الفرزدق:
# إذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك ... فلا قيت من طير اليعاقيب أخيلا
# اليعاقيب ها هنا: التي تجئ في الأعقاب. وخزازى: جبل، ويقال خزاز.
# وتخازى: من الخزى وهو الإستحياء والضعف. والعصام: كل شئ يعتصم به.
~~والمصام: المقام. والريم: القبر، والظام: السلف. وهذا تجنيس مكنى؛ ومثله
~~قول الشماخ:
# وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حروز
# والموقفة هي الأروى. والطسوم: الدروس. والعميم: النبت الكثير.
# والغميم: موضع. واللباج: جمع لببة: وهي مصيدة للذئب يكون فيها نحو
~~الكلاب.
# رجع: كان بالمروت، يوم لدمه قروت، وبإذن الله سالت الدماء. والعظالى، فيه
~~الرؤساء توالى. وكم بالغبيط، من عال ووبيط، والله خفض الأذلين. نصر قوم
~~وخذل آخرون، فما بقى الغالب ولا المغلوب، ولا تخلد على الدهر واللوب. أين
~~أخو الأباءة، وأصحاب الهباءة! أقفرت من الأرض الباءة، وكذلك الذين ظفروا
~~بالنباج. غاية.
# PageV01P082
# تفسير: المروت: موضع من بلاد بنى قشير بن حنظلة كان ms156 لهم فيه وقعة ظفروا
~~فيها ببنى عامر. والقروت: مصدر قرت الدم إذا جف.
# وللعظالى: يوم من أيام بنى يربوع كان لهم على بكر بن وائل؛ وفيه يقول
~~العوام الشيباني:
# فإن يك في يوم الوقيظ ملامة ... فيوم العظالى كان أخزى وألوما
# وقيل سمى العظالى لأن بنى بكر خرجوا غير مجتمعين على رئيس، فكأنهم
~~تشابكوا في الرياسة؛ أخذ من تعاظل الجراد. وقيل سمى يوم العظالى لأنهم أردف
~~بعضهم بعضا على الخيل. ويوم الوقيظ يقال بالظاء وبالطاء، وكان لبني يربوع
~~على بني بكر أيضا. والغبيط: موضع؛ وكل واد منخفض يقال له غبيط. والوبيط: من
~~قولهم وبطه الله إذا حطه. والأباءة: الأجمة.
# وأخوها: رجل قتل فيها؛ وكأنهم يستعملون الأخ في معنى الصاحب، فيقولون أخو
~~السيف أي صاحبه، وأخو الحيرة. والهباءة: ما قتل عليه بنو بدر. والباءة:
~~الساحة والمنزلة. والنباج: موضع كانت به وقعة والرئيس فيها قيس بن عاصم
~~المنقرى.
# رجع: يا رب العب، إن عبادك لفى تعب، إلام الأسنة على الرماح والأعنة في
~~أعناق الخيل، ورحائلها فوق الأثباج! غاية.
# تفسير: العب: تخفيف العبء وهو نور الشمس، ويقال هو لعابها. والأثباج: جمع
~~ثبج وهو وسط الشئ ومعظمه.
# رجع: يا وظر ما تنتظر، دعا داع فأسمعه، أجمع أمرك واجمعه، إن استطعت
~~ظالما فاردعه، وأكرم صاحبك ولا تخدعه، والزم دينك ولا تدعه، وإن خالفك
~~مارنك فاجدعه، لا تضر الجار إذا لم تنفعه، وإذا أوليت معروفا فأشفعه، وأخفض
~~صوتك أو إرفعه، لا يسلم هامس ولا نباج. غاية.
# تفسير: الوظر: الذي قد امتلأ جسمه سمنا. والهامس: الذي يخفض صوته.
~~والنباح: الشديد الصوت.
# رجع: أسر رجل فما خسر، ودعا فلبى، وأكرم وحبى، وليس كل الناس يحمد
~~الإسار. النقى، من الكلأ والسقى، إن مالا ما رعى ولا سقي، لن ينجح ولن
~~ينقى، وأمر الأرزاق أحد الأزوال. عزم ظاعن على الشخوص، فاتخذ سمهة من خوص،
~~فيها أبيض حر، هذب له البر؛ وعمروس، أرضعته الخروس؛ ورعديد، يكتفى به
~~العديد، فسار الإنسان لما أبصر، فلما فنى يومه وأقصر؛ نزل على عين سحراء
~~فأصاب من ms157 الطعام، والله آثر الإنس بطيب الأكيل. فإجتمع إليه سود جزل، يؤذين
~~ذوى الأسلحة وهن عزل، فأصبن ما قسم لهن والحتامة هي النزل، ورمى بالأنقاء.
~~أعظما ذوات إنقاء؛ فأبتدرهن بقع، كأنما عليهن لفع من البرد أو السباج.
~~غاية.
# تفسير: الأزوال: العجائب. والشخوص: المسير. والسمهة: نحو السفرة تتخذ من
~~الخوص. وأبيض حر: يراد به الخبز. وعمروس: جدى أو خروف؛ وأكثر ما يستعمل في
~~الجدى؛ ويقال إن عبد الملك ابن مروان قال لعدى بن حاتم: ما تعدون أفضل
~~الطعام عندكم؟ قال: العنق، قال: أما نحن فلا تعدل بالعماريس. والخروس: التي
~~تلد بكرها فيكون لبنها قليلا فتعمل لها الخرسة وهي طعام تطعمه النفساء ليدر
~~لبنها؛ يقال خرستها؛ قال الشاعر:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها ... غلاما ولم يسكت بحتر وليدها
# والرعديد هاهنا: الفالوذ، وفي غير هذا الموضع الجبان. وأقصر: صار في قصر
~~النهار وهو آخره. والعين السجراء: التي يضرب ماؤها إلى الحمرة لقرب عهده
~~وبالسيل. والأكيل: المأكول. والسود الجزل: النمل، يقال للنملة جزلاء لأجل
~~الحز الذي في ظهرها؛ ويقال بعير أجزول إذا خرجت من فقار ظهره فقارة.
~~والحتامة: ما سقط عن المائدة. والنزل: الطعام الذي يصلح للنازل إذا نزل بك.
~~والأنقاء: جمع نقا وهو الكثيب من الرمل. والإنقاء: إذا كسرت الهمزة فهو
~~مصدر أنقى العظم إذا صار فيه نقى وهو المخ، وإذا فتحت الهمزة فهو جمع نقى.
~~واللفع: جمع لفاع وهو ما يتلفع به. والبرد: جمع بردة. والسباج: جمع سبيجة
~~وهو ثوب فيه سواد وبياض.
# رجع: يا راعية كوني في سرب المتقين، وإعلمى أن ربك هو الحق اليقين. أيها
~~العاند حملك على منافاة الكرم حب الشهوات، كيف لى بمخبر يعتام نفائس ما
~~أقدر عليه، يعلمني بعد الموت كيف أكون! .من أحتلط بالعالم وصبر عليهم وكف
~~نفسه عما يستحسن سواه، فهو البر السعيد؛ وللنفس إلى المعصية إمجاج. غاية.
# تفسير: السرب: المال الراعي. والعاند: المائل. ويعتام: يختار. والإمجاج:
~~مصدر أمج الفرس إذا أبدأ في العدو.
# PageV01P083
# رجع: منكراتي كعارف الجيادو كعوب المران، فليت شعري هل أنا مع الخطأ ms158
~~مصيب، سهمي في المعصية معلى الأسهم، وفرسى في حلبتها لاحق أو الوجيه،
~~وناقتى في مراحلها وجناء الجمحي، ونجمى في ليلها الفرقد، وأنا في مضالها
~~رافع بن عميرة وحنيف الحناتم، فهل لي في الخير نصيب! رب عجل، حدث عن خجل.
~~ألا أنتظر غراب الليل ينهض وبازى الصبح يقع وشرقه تطلع من وراء الخباء لكل
~~ثمر إدراك، وليس بكل واد أراك. اصبر إن الصريف سيروب. إن الله وله علو
~~المكان جعل الشرغريزة في الحيوان، فأبعدهم من الشرور أقلهم حظافى المعقول؛
~~ألا ترى الحجر الموضوع مر به العاثر فأدمى الإبهام، لا ذنب للحجر لكن
~~للواضع والعاثرين. يا خدعة لمن تخدعين! لو كنت إمرأة طلقتك أبين طلاق، أو
~~أمة سرحتك سراح الكريم، او ضائنة عبطتك لاول الطارقين؛ قد أخلقت الجسد فما
~~تريدين! إظعنى عنه لا يحمدك في الحامدين، وإنزلي بالجدب أو الخصيب. مازلت
~~آمل الخير وأرقبه حتى نضوت كملا ثلاثين، كأني ذبحت بكل عام حملا أبرق،
~~بياضه الأيام وسواده لياليه. وهيهأت! كأننى قتلت بالسنة حية عرماء؛ إن
~~الزمن كثير الشرور. فلما تقضت الثلاثون وأنا كواضع مرجله على نار الحباحب،
~~علمت ان الخير مني غير قريب. الرجل كل الرجل من آتى الزكاة ورحم المسكين
~~وتبرع بما لا يجب عليه وكره الحنث وكفر عن اليمين. لولا خشية المتقلب لكنت
~~أحد الفائزين. يأتيني الرزق ما سعت فيه القدم ولا عرق الجبين وأصيب من
~~الطيب غير حسيب. إد إلى التقوى كما يئد البعير، وبد الكافر فإنه عند الله
~~دحير، وأتئد في أمرك فإن التؤدة من رب العالمين. وإذا كانت اللحى الشيب لا
~~تكف عن قبيح، فكن ئدا ما حييت. وأعلم أن الجدث جد ليس موضعه من الكلأ
~~بحميد، وحاسب نفسك على ما أصبت فإنك بالمحاسبة جدير. والخد المتصعر سيوضع
~~من الأرض في أخدود؛ فذد الخطايا عنك كما تذاد الزرق المترنمات فإن ذيادها
~~يسير؛ وأرد على آمرك بغير الجميل، وزد عملك عن الخير إن وجدت المزيد، وإياك
~~وسدا لاضياء فيه، وشد الحسنة وثاق الطائر، ولا تامنن أن تبين، وصد ms159 أفعال
~~الخير؛ فإن صادتها ليسوا بكثير، ومت وإناؤك من الصدقة ضديد، وطد بناءك على
~~أس؛ حسنك معدود، وسيئك ليس بعدبد، أغد على ذكر الله وأمس إليه، فنعم الصاحب
~~والضجيع، وفد ناهيك عن المنكر مع المفدين، وقد نفسك إلى الواجب ولو بجرير،
~~وكد معاديك بأن تجتنب أفعال الكائدين، ودل السائل إذا لم تعط لتكون نعم
~~الدليل، ودم على ماقربك من الأبرار الطيبين، ودن من فعل خيرا معك فإنك
~~مدين، وفي خالقك ود إن كنت من الوادين، وضع الأيدي عند من ذم وشكر فإن الله
~~رزق الشاكر والكنود، واعلم أن الحياة أخبرت عن الموت كما دل على الكلمة
~~بالحروف هاج. غاية.
# تفسير: وجناء الجمحي: ناقة أبى دهبل وكان يفرط في صفتها. ورافع ابن
~~عميرة: يوصف بالهداية وهو من طبئ؛ قال الراجز:
# لله عينا رافع كيف اهتدى ... فوز من قراقر إلى سوى
# خمسا إذا ما ساره الجبس بكىوحنيف الحناتم: من سعد بن زيد مناة، والعرب
~~تزعم أنه دخل وباروهى ديار إرم فيما يزعمون، وتذكر العرب أن الجن غلبت
~~عليها وأن حنيفا دخلها فضربت الجن وجهه فعمى وأنه كان بعد عماه من أهدى
~~العرب. وشرقه: الشمس. والصريف: اللبن الذي ينصرف به من الضرع حارا. ويروب:
~~يصير فيه الزبد. والعرماء: التي فيها سواد وبياض.
# وحسيب أي محسوب. وأد البعير يئد إذا حن أشد الحنين. وبد الكافر أي تجاف
~~به؛ وأصله من بد رجله إذا مدها وأبعدها. والثد مثل الثط ذكره أبو نصر في
~~خلق الإنسان. والجد: البئر الجيدة الموضع من الكلأ. والزرق المترنمات:
~~الذباب. وأرد: من قولهم أرد وجهه إذا تغير من الغيظ. والضديد: معدول عن
~~المضدود وهو المملوء. وطد: ثبت. وحسنك معدود أي أنه قليل.
# PageV01P084
# رجع: قد رأيت ورئى بك، ومن عاش سمع وراء، فأرنارك لطارقك، ولا تورها
~~لإحراق الجار، والله جار من لا جار له من المستضعفين. وبرفى قلبك خير من
~~برة في يدك؛ فأتق الله وكن من الأبرار الطاهرين. وأحسب أن من تر جسمه ضاوئ
~~في الدين، وعند الله العلم بكل دفين. ms160 ولتكن سماؤك ثرة وثرى أرضك قريبا؛ فنم
~~الشئ الثراء لمن كسا العارى وأطعم السغبان. ولو اصابنى جار الضبع ما غسلنى
~~من الذنوب. وإن غفرت الجريرة لم أبل أين دفنت: أفى جرجبل، أم سر واد، أم
~~جرتنى جيل إلى أجر سغاب، وإن أجررت الرسن وأخذت بذلك في دار الجزاء فلن
~~ينفعنى جودة كفن وطيب حنوط. وما أيسر المغفرة على العظيم الغفار! كن حرا
~~وأنزل حيث شئت ولو بحرة النار؛ فإن رعاية الله شاملة للأحرار. خرت تحت
~~المآثم، وتنفست من خرت الإبرة، فمن لي بدليل خريت ينقذنى من المتاله فإنني
~~في ضلال! لله در كعب، من له بدر في قعب، وإن حليب إبله لثعب، تساوى عنده
~~البعير والجعب، وكلنا إلى ذلك المنزل نؤوب. ذرت البركة في طعام أكل منه
~~الضعيف، ونزعت البركة من طعام خص به الغنى دون الفقير، والله مطعم
~~المطعمين. وزر حرام يوقع المحقة في قميص أنتسج من حل، وقطرة الدم تقع في
~~المزادة فلا يحل منها الطهور. ولا تكن أسرار صدرك مثل أسرار الكف ينظر
~~إليها المتأملون. إذا كره عود الإبل الحنظلة فما بال الإنسان! وقد تعدم
~~الشربة فتشترى بالثمن الرغيب.
# أجمح وأصر، وقد هبت الهيف والصر، وأنا مظهر ومقصر، فلا أدفع ولا أنتصر؛
~~وقد ركبت ذا الطرتين فكان الصعب الذلول، فاستغن عن فضة الناس بالقضة، وأرع
~~إذا سغبت القضة، ولا ترغب إلى لئيم؛ فإن العر أولع بالأعر، بعد ما كان ولا
~~نقبة فيه لهناء. وغر الوليد بمخافة الناس وتخويف الله، فإن نشأ وهو غر فانه
~~يهلك، إلى أن يحتنك وربنا ساتر الأغرار. قد إستقر الأمر على حال وددت أنى
~~معها من القرار، فسبحان منقذ الهالكين. إن تقواه درع مثل الكر الممطور لا
~~يفتقر إلى كرة ولا عكر سليط، ولا تحجب عن الطلال، ما تعب فيها القين ولا
~~أحكمها القتير. مرة أقف، ومرة أنتقف، ولا أعرف من ثقف، وبالله ظفر
~~الطالمين. طلبت الحير، فلقينى الحجر الأير، ولا تبقى الغير أحدا يحمد ولا
~~يعير. وقد فررت من القدر فما أغنى ms161 الفرار، إنما أنا فرير في ربق قد أعدت له
~~المدية ينتظر به أمر الملك فتجرى الشفرة على الأوداج. غاية.
# تفسير: أرنارك أي حركها لتشتعل، يقال أري ناره يؤريها. والبرة: مثل
~~السوار والدملج وما أشبهما. وتر جسمه إذا إمتلأ سمنا. والضاوي: المهزول،
~~ويخفف أيضا. وجاز الضبع: مطر شديد كأنه يجر الضبع أي يخرجها من وجارها. وجر
~~الجبل: أصله. وسر الوادي: أكرم موضع فيه. وجيل: من أسماء الضبع لا يصرف إلا
~~في ضرورة الشعر. وخار: إذا صاح مثل صياح البقر. والخريت: الدليل الذي كأنه
~~يدخل من خرت الإبرة من حذقه. والمتاله: جمع متله وهي الأرض المضلة. وكعب هو
~~ابن مامة. والدر: اللبن. والثعب: من ثعب السيل وإنثعب إذا سال. والجعب هو
~~البعر. أسرار الكف: الخطوط التي فيه. والهيف والهوف: ريح حارة تأتى من قبل
~~اليمن. والصر: الريح الباردة. ومظهر: من الظهر. ومقصر: من القصر وهو آخر
~~النهار. وذو الطرتين: الليل. والقضة: الحصى. والقضة: ضرب من الحمض. والعر:
~~الجرب. والأعر الذي قد جب سنامه. والنقبة: إبتداء الجرب. وغر الوليد: من غر
~~الطائر فرخه إذا زقه. والقرار: ضرب من الضأن والكر: الغدير. والكرة: بعر
~~يحرق ويذر على الدروع لئلا تصدأ؛ قال النابغة:
# طلين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائلا
# PageV01P085
# لكديون. عكر الزيت. والسليط: الزيت. وأنتقف: من أنتقاف الحنظل وأصل ذلك
~~للظلم. ومن ثقف: من ظفر. الحير: المال الكثير. والحجر الأير: الصلب. رجع:
~~لعبت الأيام بالكرين، فأتت بالفتكرين، كم بت وظللت، فقد سئمت الحياة وبللت،
~~لو أكرمت وأجللت، وفي مواطن النجوم أحللت، ثم قتلى القدر لطللت؛ كم أبللت
~~من المرض فما بللت، هل نفعت أغشى قيس حمراء كدم الوداج. غاية. تفسير:
~~الكرون: جمع كرة وقد يقال في الرفع كرين وهو أردأ اللغتين. والفتكرون:
~~الدواهي جمع لا ينطق بواحده. وبللت: ظفرت رجع: كم أسلم وأفلت، والدنيا أم
~~مقلت، تعوق الإنسان وتألت، وتغره ثم تبلت، وتأخذ منه ما يكلت، والحمام شاهر
~~مصلت، لا يغلت حسابه فيمن غلت. إن هاتفات مجعن، أبكين العيون وأوجعن، وفجعن
~~لما تفجعن، ms162 ثم طرن فلا رجعن. قد رمى بي الدهر وقذف، كالحصاة بهما خذف، فكنت
~~كالطائر جذف، ما جاز القذف، لكنه توذف، هجرت فما أغنى التهجير، وأدلجت فما
~~أغنى الإدلاج. غاية. تفسير: المقلت: التي لا يعيش لها ولد. وتألت: من ألت
~~الأمر إذا حبسه؛ ويحتمل أن يكون من النقص من قوله تعالى: ل " ايألتكم من
~~أعمالكم شيئا " وتبلت أي تقطع. وكلت يكلت إذا جمع. يقال في الحساب: غلت
~~يغلت مثل غلط في غيره يغلط. وجذف الطائر وجدف - ويجعل ها هنا جذف لأجل قذف:
~~إذا طار وأحد جناحيه مقصوص فأسرع رد الجناج. والقذف: الأرض البعيدة.
~~والتوذف: مشى فيه تقارب خطو. رجع: طول المليع جعل شختا الضليع، والله أنهض
~~بطى المساوف كل جليد ما حمل النعامة، في العامة إلا أمر هو عندها غير حميد؛
~~وإلى الله منقلب الأشقى والمتنعمين. السمع سريع، إلى صوت الخريع، والصمم
~~خير من ذاك للموفقين. إن اللطع يترك الفم كله نطع، فسبح ربك قبل أن يفسد
~~عليك الدرد بعض حروف المتكلمين. حملك الهلع، بالخفة على أن تلع، فهلا صيرك
~~من الصادقين. لبس القدعة، وإتباع الصدعة، أمر ليس ببدعة، هو أعفى من خوض
~~الغمرات مع الخائضين. أفلحت البطيئة، عن الخطيئة، والمفضية، عن المعصية،
~~وما أقل المفلحين. نعم الشئ الأخيخ، عنده الزخيخ، للشيب وشيبان منيخ. إن
~~الموت إذا فجع، كر فرجع؛ فأصبر إن ثوب العمر قد أنهج أو عزم على الإنهاج.
~~غاية. تفسير: المليع: الأرض البعيدة. والمساوف: جمع مسافة. والعامة نحو
~~الطوف يركب عليه في الماء. والخريع هاهنا: الفاجرة؛ وكأن المراد به ها هنا
~~الغناء. والخريع في غير هذا: الناعمة اللينة. واللطع: تحات الأسنان.
~~والنطع: لحم أعلى الفم. والهلع: شدة الفزع وتلع: تكذب والقدعة: ثوب مثل
~~الصدرة. والصدغة: القطعة من الغنم. والمفصية: المقلمة. والأخيخ: حساء يبرق
~~بزيت أمي يصب على وجهه زيت قليل. والزخيخ: ومبيض النار، وربما سميت النار
~~زخيخا وشيبان: كانون. وأنهج: أخلق. رجع: الكريم، يهب الجلة الجريم، فأغفر
~~رب كبائر الأجرام؛ الأرزام، عند الشد والحزام، وماذا يجدى ذلك على
~~المرزمين. ms163 إذا كان النسيم، يشعف ذوات الرسم، فهلا طار بقلوب المرسمين. هل
~~لك في صفى، تغرف من الحمض الصيفي اللبن في أديم غرفى! إنها عمرك صفوف، تنفض
~~على الأرض الفوف، خفيفة إذا حان الخفوف، كأنها ربداء زفوف. وأعوذ بالله من
~~حدبار، حد للأدبار، ترقل، فلا تنتقل، وتلك نفسى بين النفوس. إستعن على
~~القفار، بعبر أسفار، كالآبد بأخفار، أصبح في الواعدة ذا احتفار؛ إننى أعالج
~~النفس فأنا معها كالحارث بن كلدة وابنى علاج. غاية. تفسير: الجلة: المسان
~~من الإبل. والجريم: العظام الأجرام والأرزام: شبه الحنين؛ والمعنى ان
~~الإنسان يشتكى اذا وقع في الشدة ولم يكن أخذلها لها أهبة. والمرسن الذي
~~يحمل ناقته على الرسم وهو ضرب من السير. والصفى: الغزيرة من النوق. والأديم
~~الغرفئ: الذي قد دبغ وبالغرف. والمعنى ضرع الناقة؛ وإنما ذكر الأديم الغرفى
~~على شبه المثل أي لبنها طيب. والصفوف: التي تحلب في قعبين. والفوف: شبيه
~~بالقطن يكون في العشر، شبه لبنها به. والخفوف: الرحيل. والربداء: النعامة.
~~والزفوف: من الزفيف وهو إسراع في تقارب خطو. والحدبار: الناقة الضامر التي
~~قد ظهر فقار ظهرها. وعبر أسفار أي قوية عليها تعبر عليها المفاوز؛ قال
~~الطرماح: قد تعسفت بهلواعة عبر أسفار كتوم البغامفأما قولهم عبر الفوارس
~~فإنما يراد أنه يحزنهم أما بقتل بعضهم وأما مات فحزنوا عليه. والعبر: الثكل
~~والآبد: الوحشى. وقال الأصمعي
# PageV01P086
# إنما قيل للوحوش أو أبد لطول أعمارها لأنها قلما تموت حتف أنوفها.
~~وأحفار: موضع. والواعدة: الأرض التي تعد كثرة النبات. والثور الوحشىيوصف
~~بإحتفار الأرض كأنه يطلب عروق النبت يأكلها؛ قال عبيد: أو شبب يحفر الرخامى
~~تحفزه شمال هبوبنما قيل للوحوش أو أبد لطول أعمارها لأنها قلما تموت حتف
~~أنوفها. وأحفار: موضع. والواعدة: الأرض التي تعد كثرة النبات. والثور
~~الوحشىيوصف بإحتفار الأرض كأنه يطلب عروق النبت يأكلها؛ قال عبيد: أو شبب
~~يحفر الرخامى تحفزه شمال هبوب الرخامى: ضرب من النبت. وآبنا علاج: رجلان من
~~ثقيف كان الحارث ابن كلدة يذم مودتهما ويشكو قطيعتهما للقرابة.
# رجع: أصبحت في بيت مدر لا أملكه، ms164 كبيت قريض أستدركه، إشتمل عليه النسيان
~~فهو مهلكه. أعتمد على ذي وجهين، ما عرف قط بالمين، لو كان رجلا لكان ناصح
~~الجيب، قلما خشى من العيب، سبح ربه مذ خلق، لا عقل له ولا ألق، لكن يلصف
~~ويأنلق، إذا انطلق به فهو منطلق، والله رب الما كث والذاهبين. ومتى بعث في
~~المآرب قضاها، والله بلطفه أمضاها. ثم يحبس ولا ذنب له، ليس حبسه ظلما ممن
~~فعله، بل ذلك قضاء الله في المخلوقين. سجن فهو طول الدهر مستريح، لا تلج
~~عليه الشمس ولا الريح؛ لا يأكل ولا يشرب، وبذلك يوصف الرب، تعالى أن يدركه
~~الواصفون. له منزل ما دخله الهم، ولا سكنه الخال ولا العم، إذا غاب الحافظ
~~عنه فله الختم، وليس ذلك من القضاء الحتم، والله ألهم في الدنيا المتصرفين.
~~خص بالعمر الطويل، فلبث أكثر من أبي عقيل، وتناسخه جيل بعد جيل، فظهر في
~~الأكاليل، والاسورة والخلاخيل، والكأس الدائرة بشراب الكرم والنخيل. ما شاب
~~ولا هرم، ولا درم للكبر ولا درم. ملكه قوم فدفنوه، فتطاولت في الأرض سنوه؛
~~ثم ظهر ما نسى إسمه، ولا تغير جسمه؛ والله بقدرته يومن الأجساد من التغيير.
~~به صفرة من غير الضرب، عرف بها في الشرق والغرب، إذا قطع مفازة لم تجده
~~نضوا، وإن قطع عضوا عضوا لم نسمه قتيلا، بل ينقص ثمنه قليلا. تلقاه معلما
~~بالتوحيد، وليس بالعالم ولا البليد، ولكن الله أنطق بعظته كل جماد. أشارك
~~فيه من شيت، وأبت بيعه فأقيت؛ ولا شفعة تحب فيه للراشد ولا السفيه وإن أمكن
~~قسمه المقتسمين؛ جل من سخره لقضاء الحاج. غاية.
# تفسير: ناصح الجيب: كناية عن الصدر، لأن الجيب يكون عليه وقريبا منه؛
~~ويقال في ضده: جيب فلان غير ناصح؛ قال الشاعر:
# وقد رابنى ألا يزال يريبنى ... دنوك ممن جيبه غير ناصح
# وألق: جن. والمألوق: المجنون. ويلصف: يلمع. وأبو عقيل: لبيد. وما درم: من
~~الدرمان وهو تقارب الخطو. ودرم: من الدرم، وهو سقوط الأسنان؛ ومن ذلك قيل
~~كعب أدرم إذا كان لاحد له؛ والمعنى أن ms165 نقشه لم يزل وخشونته لم تملاس.
# رجع: إن الله أوضح للمغضب سبيل الراضين. فإذا شكا عمير نشوز عرسه،
~~فليأمره نتيج غرسه، أن يجهز لها عمرا تحت الظلام، ويضمخه طيبا للإنتسام،
~~فإنه إذا أزارها، بإشرها وسفر خمارها، ولم يزل يطفئ نارها، حتى يقيم
~~المعذرة له من غير خلاج. غاية.
# تفسير: عمير: رجل. ونتيج غرسه: أخوه. والعمر: القرط. والخلاج: الشك؛ وأصل
~~الخلاج المجاذبة. وقيل للشك خلاج لأنه يجتذبه أمران.
# رجع: الله علم بعار خرص، ضيق رزقه وإن حرص، وآخر تغدو عليه منعمة بيضاء،
~~قطعت إليه الفضاء؛ وأفته في العرية عارية، لم تسر وليست الحرة سارية، والله
~~عالم بمكان السارين. لها نفحات ليست بالطيب، ولكنها آثر من المسك القطيب،
~~لها أب غير ممراض، مشرب بالحمرة والبياض؛ وأم عزت وكرمت، وحلت للعالم فما
~~حرمت، وحاضنة من السود، حرم ناصبها أن يسود، إذا أودعت سرا كتمته؛ وغلا في
~~ضميرها فنمته، وباتت من دارك على الجمر، إنها علم ربها لفى أمر، ما خلقت
~~لها الحجال، ولا ربها إلا الرجال، ولا إسترت در الظؤار، لكن أمتريت لها
~~الضأن الدوار، لم تدر بالعيش الخرفاج. غايةء.
# تفسير: الخرص: جائع يجد البرد. منعمة بيضاء: هرية. والعرية العشية
~~الباردة. لها أب غير ممراض وهو اللحم؛ والمعى أنه اعتبط لها من الغنم
~~الصحيح. وأم عزت وكرمت: الحنطة والظؤار: التي تعطف على الولد من النوق
~~وغيرها؛ وكل مرضعة ترضع غير ولدها فهي ظئر والعيش الخرفاج: الناعم الواسع.
# PageV01P087
# رجع: نور ممتد في الهواء، إلا تكن ليلة بدر قليلة سواء، إستر بالنعف، من
~~الشعف، وكيف يستر من المقادير! ولو شاء الله لوقفه تحت الوابل فلم تصبه
~~القطرة ولا القطرتان. أزعمت ان السعف، لا ينبت إلا في الشعف! إن الله إذا
~~حكم نبت في الجذوع. قد يأتيك الرعاف بالقعاف، فأتق الله ولا تكن من
~~القانطين. العرف لا ينفخ من القرف، إلا أن تطعم ما فيه الفقير. ومن أسدى
~~عارفة فقد ملك ثمينة من الدر، فإذا من أنحى عليها بالفهر. فما أجهل رجلا
~~ملك جوهرا فحمل عليه ms166 حجرا. إن الحطيم، هابه قيس بن الخطيم، والله جلل في
~~قلب اللبيب. إن الشيخ اللطيم، طالما فدى وهو فطيم، والدهر يلعب بنا حالا
~~بعد حال. اذا ترك الظبى الجميم، إكراما للحميم، فقد بلغ النهاية في البر؛
~~وربك الضامن لجزاء الأخيار. زاد ما بالأميم، أنه في ذلك سميم، وكم في الزمن
~~من مأسو وجريح؛ فخف ربك ولا تحد عن المنهاج. غاية.
# تفسير: ليلة السواء: ليلة ثلاث عشرة. والنعف: ما إرتفع عن المسيل.
~~والشعف: القطر؛ ومن أمثالهم ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب ذكره أبو مسحل
~~وذكر أن الشعفة المطرة؛ وأنشد غيره في أن الشعف القط:
# فلا غرو إلا نزوهم من نبالنا ... كما أصعنفرت معزى الحجاز من الشعف
# أصعنفرت: التوت. الشعف: أعالي كل شئ من الجبال ورءوس الناس وغيرها.
~~والرعاف: أول مطر يجئ في السنة، مأخوذ من رعف الخيل إذا تقدمها. والقعاف:
~~السيل الجارف. والعرف: الريح الطيبة. والقرف: وعاء من أدم يتخذ فيه الخلع
~~وهو لحم يطبخ في كرش ويتزود في الأسفار. والفهر: الحجر. واللطيم: الذي يلطم
~~وجهه. والأميم: مثل المأموم. والسميم: المسموم.
# رجع: إن الرفيع ليس بشفيع، وتلك صفة خالق الأولين، لا مثل له ولا نديد.
~~إن كان الريع، ليس بمريع، فاهبط الأجزاع، في خمار الأوزاع، فأن الله أمر
~~بالريع الأرضين. ما يصنع رضيع ببضيع! فأصرف عنى رب رغبة الرامين. إذا كفتك
~~الرعة، عن صيد المرعة، فأحر بك أن تحسب من السالمين. إن الإمعة، لا يحضر
~~معه الشمعة، إنما رأى شيئا فأتبعه، عن القمع يدمى القمعة، فاسع إن كنت أخا
~~سعة، قد يشكو الأفرع الفرعة؛ وقف في غير ريع، بعد ثمان أو سبع، في شماله
~~قوس نبع، فأقزع الوحوش بالطبع؛ ورمى ضبعا في الضبع؛ فركبت لذلك الردع، أنفع
~~ما فعل أم ليس بنفع! ألا تفرق بين الحسنات والسماج غاية.
# تفسير: الرفيع: الخالق جل وعلا. وشفيع: بمعنى مشفوع وهو الذي له ثان.
~~ونديد: مثل ند، وكذلك نديدة؛ قال لبيد:
# لئلا يكون السندرى نديدتى ... وأشتم أعماما عموما عما عما
# العموم: جمع عم وهو ms167 الجماعة من الناس. والعماعم: الجماعات أيضا إلا أنها
~~لا واحد لها من لفظها وأراد لبيد بهذا اللفظ المبالغة؛ أي كل واحد منهم
~~يقوم مقام جماعة، كما قالوا سد جحفل، وإنما الجحفل الجيش العظيم.
# والريع: ما إرتفع من الأرض. والمريع: المخصب. والأجزاع: جمع جزع وهو
~~منعطف الوادي والأوزاع: جماعات الناس لا واحد لها من لفظها وهي الفرق؛ ومنه
~~قول المسيب بن علس:
# أحللت بيتك بالجميع وبعضهم ... متوحد ليحل بالأوزاع
# ومنه قولهم: وزعت الشئ فرقته وقسمته. والمعنى كقولهم " إذا نبا بك منزل
~~فتحول ". وخمار الناس غمارهم وهو جماعتهم، والخاء أفصح، والبضيع: اللحم.
~~والرعة: التوزع. والمرعة: طائر وجمعها مرع؛ ويقال إنه السلوى ولا واحد
~~للسلوى من لفظه. والإمعة: الذي يقول لكل أحد أنا معك. والشمعة ها هنا: مثل
~~للرأي الجيد؛ أي ليس معه شئ يستضئ به. والقمع: جمع قمعة وهي ضرب من الذباب.
~~والقمعة: أصل السنام. والأفرع: الكثير الشعر. والفرعة: القملة. والضبع:
~~العضد. ويقال ركب ردعه إذا جرح فسقط على الدم، وهو أصح ما قيل فيه. وقيل
~~الردع: مقدم الفم، وقيل لحم الصدر.
# رجع: يا مسيم الضان أراغ آثر عندك أم ثاغ! أيها المتدير ميز بين منزليك.
~~ما صار، ببعيد من إصار، وإن الزعيم بالشقاء والنعيم، حكم ألا يخلد سواه
~~حكيم. ومن بخل بطعام، فقد بخل بقليل الإنعام، ومن عدم القوت، فهو الممقوت،
~~وإذا غنيت، حسدت وعنيت. وإذا انضاف الحذل، إلى المذل، فأعان الله على الليل
~~الطويل. بأنهم إن ما تلتهم لقليل. بينا ملك ينير، عرض له التغيير، فخمد
~~خمدة لهب أجاج.
# PageV01P088
# تفسير: الراغي: البعير. والثاغي: الكبش. ويقال للناقة راغية، وللشاة
~~ثاغية. والصارى: الذي يجمع ويقيم في الحضر. والإصار: الوتد؛ والمعنى أن
~~الحضرى لا يأمن أن يضطر إلى البدو. والزعيم: الكفيل. والحذل: خشوزنة في
~~العين وانسلاق. والمذل: كثرة الحركة والقلق. وتلتهم: تبتلع.
# رجع: دار نفسك وإن بلغت سن الهرم كما يدارى الوليد. من عمد للمصلحة في
~~الدنيا والدين - وإن ظن الجاهل أنه ليس بحزيم فذلك هو الموفق اللبيب. فرحم
~~الله امرأ وعظه سواه. ms168 ألا يعظك الشقى أيها السعيد! ضرب لك أمد طال عليك؛
~~وإنما صغرت واستعظمت الصغير وقريب عند الله ذلك البعيد. وقعت في الحبالة
~~فليس إلا التسليم! وكيف حال قنيص أخذ معه أمثال كثيرة، فنظر إلى الأمثال
~~تعتبط وقد علم أنه سيعيد المدية له معيد! جاءك الإبعاد والعدة، فإن كنت
~~مصدقا بالأمر ين فعليك بعدة التصديق، وإن كنت مكذبا فقد أضلك التكذيب.
# أصدقت أحدهما وكذت الآخر فأنت لعمرك غير مصيب إن كان الوعد صادقا فلا كذب
~~في الوعيد. أحسن ميتة الرجل أن تظهر به العلة ويستحضر له الطبيب فيمارس له
~~الأدوية وعند الله دواء السقيم، ثم يقع منه اليأس فيحضره نفر منهم العدو
~~والصديق، ثم يلفظ نفسه فيكون كالجذع القطيل، فيتخذ له الماء الطاهر حميما
~~شق على الحميم، ويقرب كفئة وهو الخلق أو الجديد ثم ينهض به الناهضون فيصير
~~طعمة للصعيد. سهر المعمود، حتى وضح العمود، ثم هجع، فإذا طائر قد سجع،
~~فانتبه مذعورا، كأنه لقى محذورا، قد ثمل من التسهيد. إن القمر، مد المطمر
~~من السماء فوصل أهل السمر. ومن يعص الله فليس برشيد. لا إخالك بأخى ليل كحل
~~أسود عينيه بأسوده كانه الإثمد على مروده، يعتسفه بوخده بين سهبه النازح
~~وفدفده. والدنيا غير وافية، ليست الحياة فيها بصافية؛ إن الكدر لكأس العيش
~~مزاج. غاية.
# تفسير: الحزيم: مثل الحازم. والقطيل: المقطوع. المعمود: الذي يحتاج من
~~السقم إلى أن يعمد أي يسند. والمطمر: الخيط الذي يقدر عليه البناء وهو
~~الإمام، واسمه بالفارسية التر. والسهب: الواسع من الأرض مع سهولة. والفدفد:
~~الغليظ من الأرض.
# رجع: الطريق لاحب، فأين الصاحب! ومن صحبه الله فهو المحفوظ. إن العقد في
~~الذئب وفي النقد، وكل بقدر الله كان. وليس بمنقاد، من وجد أباه على إعتقاد،
~~وربك ملهم الممعقدين. ما يصنع ساد، بالوساد، والله أذن للخافضين. لا تستغنى
~~مقحاد، عن صوت حاد، والسعيد من كانت له النفس ناهية عن معاصي الله. ومن
~~ألحد ندم بعد الملحد، وجل العالم بما يكون. إن السواد كان سبب العواد، ولا
~~يخفى عن ms169 ربك ما قال المتساودون. رضيت الخريد، بإنتظام الفريد، لما عاينت
~~ريدها، تحمل جريدها، والمعايش قسم كالخلق بين المخلوقين. جاء التصريد، وماء
~~في الوريد، وبإذن الله ورد الواردون. ما ابعدني من هزج الغناء، فأما
~~اليعوضة لدى فمهزاج. غاية.
# تفسير: الطريق اللاحب: الواضح. العقد: التواء في طرف الذنب كالعقد. وساد:
~~من السدو وهو ضرب من السير، ويقال هو أن يكون السائر كأنه يحمل رأسه.
~~والمقحاد: لعظيمة السنام، مأخوذ من القحد وهو أصل السنام. والسواد: السرار.
~~والعواد: مصدر عاودت الشئ عوادا؛ والمعنى أن الإنسان إذا رفق به عاد إلى ما
~~ينفر منه. والخريد والخريدة: الحيية. والرائد: المثل؛ والمعنى أن إنتظامها
~~الفريد لسيدتها أهون من الأحتطاب. والتصريد: قطع الشرب. والوريد معروف؛
~~والمعنى أن الإنسان يظن أنه قد وصل إلى الأمر ثم يحال بينه وبينه.
# رجع: كم من صبى، أغذى بعذاء لهبى، ما رضع ثدي أم، ولا خشى من ذوات السم،
~~ليس بوليد ولا طفل، ولا هو في المطعم بأخى كفل؛ يختضب فيترك الجارية سلتاء،
~~ويبرد صيفه والشتاء، ربته النار المستمرة، فليس عليه شعرة، وفي قدرة ربك أن
~~ينبت له سود الشعرات. يهابه الفتى والكهل، وهو لأن يهاب أهل يستنصر به
~~أرباب العقول، وليس بصاحب معقول، طالما شقيت به سوق الأعراج. غاية.
# تفسير: صبى السيف: عيره، ويقال حده. والكفل: التصيب.
# رجع: إن من يفتقر إلى لفقير، فأغن اللهم كل مسكين. وبئس البيت المسكون،
~~بيت تحت الغبراء يكون، لا أس له ولا عمود إنما هو من هباء. ليس بالطرف ولا
~~الخباء؛ والأعمال الصالحة خير ما راح إليه من السوام؛ فكن أيها الرجل من
~~الصالحين. وإذا رأيت الملأ يبرمون أمرا فقل لعب الولدان خراج. غاية.
# PageV01P089
# تفسير: خراج: لعبة يلعب بها الصبيان.
# رجع: أنا كسير الجناح فمتى نهضت أنهضت، ولو صلحت للبذلة لكنت السعيد.
~~ولكن حال الجرير، دون البرير؛ إنما أنا حي كالميت أو ميت كالحي، وما
~~إعتزلت، إلا بعد ما جددت وهزلت، فوجدتني لا أنفذ في جد ولا هزل، ولا أخصب
~~في التسريح ولا الأزل، فعلى بالصبر ms170 لا بد للمبهمة من أنفراج. غاية.
# تفسير: الجرير: الحبل. والبرير: ثمر الأراك. والأزل: الحبس.
# رجع: من رفت شفتاه التسبيح رف قلبه لذكر الله، ومن خم صدره من الغش لم
~~يكن من خمان الناس، فدع الخنى ترك الحوت سماوة كلب، ودع الشر دع الباخل من
~~زاحمه على قوته في العام الجديب، وأدع إلى المتقين دعوى ابن الرشدة إلى
~~أبيه، وادع الله بحبك دعوة مخلص ملهوف، وانتظر القضاء فإن المطر يقضي
~~الوطر، والقمار يكشف الخمار، والخمور تخرج العمور، ولا يأمن صاحب العلبط
~~وساربه أن يحبط، فيضحى سائق عنز جرباء صردة، من جربياء لا تحد في الجربة
~~نابتة، ولا تدر جربة لها بمقدار لبن الظبية. فرب معسكر، في الأيام ليس
~~بمفكر؛ بيننا هو قليل التفكير، جاءه الزمن بالنكير، فذهبت بماله غارة في
~~الصبح، أو بعض السنوات الجلح، فأصبح يدعو الجبرة، لا يملك وبرة، يعتمد على
~~عنزة نبعية، لا عنزة الربعية؛ ولقد يوجد أخا رواحل جعلها الربيع كالأبراج.
~~غاية.
# تفسير: رفت شفتاه: من قولهم رف العود اذا مصه. ومن خم أي كنس. وخمان
~~الناس: رذالتهم، وكذلك خمان المتاع؛ ومنه قول الشاعر:
# عدت تحت أقطاع من الليل طلتى ... نجمان بيتي فهي لا شك ناشز
# والأقطاع: جمع قطع وهي الساعة من الليل وطلة الرجل: إمرأته. والعمور
~~هناهنا: القرطة. والعلبط: القطيع من الغنم والخائر من اللبن. وصردة: تجد
~~البرد؛ ويقال في المثل " أصرد من غز جربة ". والجربياء: الشمال. والجربة:
~~القراح من الأرض. وجربة معرفة لا تدخلها الألف واللام: السماء. والمعكر
~~الذي له العكرة من الإبل وهي من الستين إلى المائة، وقد إختلف في مقدارها
~~فقيل هي نحو المائتين وقيل غير ذلك، إلا أنه لا يقال عكرة إلا لإبل كثيرة.
~~والجلح: جمع جلحاء وهي التي لا نبات فيها.
# والجبرة: جمع جابر وهو الذي يجبر الفقير بالعطاء. والعنزة نحو الحربة
~~تكون بزج وبغير زج. وعنزة: القبيلة التي منها القارظ العنزى وهو عنزة بن
~~أسد بن ربيعة بن نزار.
# رجع: على أي شئ هجم بك مغداك؟ على مال ينيم! خابت ms171 يداك لقد كمه في ذلك
~~أسوادك، ألا يقنعك حظك وبداك، قتلك غيك فما وداك، ما أقل جداءك وجداك، أردى
~~جارك أحب إليك أم رداك؟ إن الأيام تنقض سداك، ياجدث لا أحفل نداك، أعداء
~~الميت حول عداك. أين أهل الودك والرودك، تسدك بهم النوائب أي سدك، أما شخص
~~الحياة فأنهدك، وبقى ذكر رفدك. يا نفس العيار، قيل الغيار، والمشاورة، قبل
~~المساورة، أسيت على إنفلات الأعيار، فما فعل أهل الديار! القليل يكفيك، لا
~~الدم بك سفيك، ولا طالب الحق أفيك، وربك عن وجه الأرض ينفيك، فالرغام
~~بمعطسك وفيك. لا تطلقن لسانك ويدك، يطير فراشك إن أرسلت صردك.
# تقبيل المومسى يورث البشع، وأكل السحت يكسب الدرد، واليد المفسدة عن قليل
~~شلاء؛ فابل نفسك قبل أن ينزل بك البلاء؛ ما أكثر الهالك بأسف دراج. غاية.
# تفسير: البدا: النصيب، ويقال هي أبداء الجزور للأنصاء التي تقسم عليها
~~واحدها بدء مثل خبء وبدا مثل قفا. والجداء بالمد: الغناء.
# والجدى بالقصر: العطاء. وأسوداك: اسود العين والقلب. والسدى: مستعار من
~~سدى الثوب، والعدا: الحجارة التي تجعل حول القبر. والرودك: الشباب الناعم.
~~وأنهدك: أنهده. والعيار: من عيار الميزان. أي وأزنى أعمالك. والغيار:
~~التغير. والأعيار: جمع عير؛ والمعنى لا تأس على ما فاتك. والأفيك: المأفرك
~~وهو المصروف. والصرد ها هنا: أحد الصردين وهما عرقان يكتنفان اللسان. ويطير
~~فراشك: يحتمل وجهين، أحدهما أن يكون من الفراش الذي يقع في النار أي أنك
~~تطيش وتجهل إن أرسلت لسانك. والآخر أن يكون الفراش العظام الرفاق التي بين
~~عظام الرأس الكبرى؛ ومنه قول النابغة:
# ويتبعها منهم فراش الحواجب
# PageV01P090
# والمعنى أن الرجل إذا أرسل لسانه جاز أن يضرب رأسه بالسيف؛ ومن ذلك قول
~~العرب " مقتل الرجل بين فكيه " والمومس: العاجرة. والبثع: من قولهم شفة
~~بتعة وهو أن يظهر ذمها ويرم لحمها ودراج: ابن زرعة الكلانى، كان حبسه
~~الحجاج فمات في الحبس أو قتل، وهو القائل:
# إذا أم سرياح غدت في ظعائن ... جوالس نجدا فاضت العين تدمع
# فأبلغ بني عمر وإذا ما لقيتهم ... بآية كراتى إذا ms172 الخيل تقدع
# فما القيد أبكانى ولا السجن شفنى ... ولا أننى من رهبة الموت أجزع
# ولكن أقواما ورائى أخافهم ... إذا مت أن يعطوا الذي كنت أمنع
# رجع: من كذب ففي حبل الباطل جذب، وما أحسن ثياب الصادقين، وربك يجزي
~~الصادق والكذوب. إن ذا القسيب، ليس بلسيب، والتجارب تلقح العقول، والله
~~مجرب المجربين. ما صرير الجنادب بدعاء الآدب، والله أعلم بتسبيح الحشرات.
~~ومن أسنت فقد أعنت وأعنت؛ فنعوذ بالله من غلبة السنين. أركبان البروج أروح
~~أم ركبان السروج، ولكل وقت يعلمه الله هو فيه مستريح. إن المعنج طمع في
~~ركوب السفنج؛ فاذا هو راجل بالسبروت، أما السيل فحمر؛ وأما الشر فشمر لا
~~تحلى يلى تمر، إن طرفك لطمر؛ يحضر وأنت غر؛ لا تستمسك أو أن تخر، فالفزع
~~إلى الله قبل أوبة الآئبين. وليس بمنقوس، من سكن في القوس، ولن يسلم أحد من
~~العائبين. والطلف، تمام التلف، وكل عند الدهر جبار؛ شهدت المعاينة والأخبار
~~يا فاسق إنك لسدم، وأمامك ورد ردم، ليس عليه سواك مقدم، أنت على الثراء
~~معدم، والسقم، بعض النقم، وبالله شفى السقيم. إن الفدن، لا يشعر بكسوة
~~الردن، اكس الأبحر ولا تكس الحجر، والله كاسى العارين ومعرى المكتسين.
~~الغنى محتلط، وهو الغد مبلط، لا يغرنك نعم كالحراج. غاية.
# تفسير: القسيب: صوت الماء. واللسيب هاهنا: بمعنى ملسوب وهو الملعوق؛
~~والمعنى أن الماء لا يلعق. ويقال في المثل: " أحمق من لاعق الماء ".
~~والآدب: الذي يدعو إلى الطعام. وأسنت: من الجدب. وأعنت: لأنه يضيق على ما
~~شيته ومن يعوله. وركبان البروج هاهنا: الذين يحرسون حصونهم. والمعنج:
~~الأحمق الذي يعترض في كل شئ. والسفنج: من صفات الظليم؛ ويقال معناه الواسع
~~الخطو؛ المعنى أن الأحمق يطمع فيما لا يطمع في مثله. والسبروت: الارض التي
~~لا شئ فيها. والسيل الحمر: الشديد؛ والمعني أنه يقشر وجه الأرض. من حمره
~~إذا قشره. والشمر: الشديد، يوصف به الشر خاصة. والطمر: السريع الوثب
~~والمنقوس: من نقسته إذا عبته. والقوس: موضع الراهب. واللطلف: من قولهم ذهب
~~دمه طلفا لم يدرك بثأره. ms173 والسدم: اللهج بالشئ. ومردم: دائم. والفدن: القصر،
~~ويقال القنطرة. والردن: الخز. والأبحر: الذي سرته ناتئة، وكل عقدة في الجوف
~~بجرة. ومحتلط: مجتهد؛ والأحتلاط: الأجتهاد. والمبلط: الذي قد لصق بالأرض من
~~الفقر؛ وهو مأخوذ من البلاط، كما أن المدقع مأخوذ من اللصوق بالدفعاء وهي
~~التراب. والنعم: الإبل خاصة؛ والأنعام: الإبل والغنم وغيرها. والحراج: جمع
~~حرجة وهي شجر ملتف.
# رجع: لا بقوى لغير التقوى، فأحسن اليقين، وكن من المتقين. ولا تعرج، على
~~خوط مريج، فأعمد لنفائس الأمور. وأنا من نبذ الجديد، بالكديد، وتعلق يطلب
~~الخلق، والله الرث والجديد. والسالك، في طريق الهلوك هالك، لا تنبع
~~الضالين. وقد يشبيك، من ليس بأبيك، والله كافى الكافين. يقطعك أبوك،
~~والبعيد يحبوك، وربك أجل الحابين. وإذا في صباك، فلا جنوبك تحمد ولا صباك،
~~وإذا أكتهلت، عللت وأنهلت، فالصدر الصدر، إن عدوك لقريب. وإذا أسن الرجل
~~فقد دنا الرحيل. إن الحى خاوف وليس الأطيط بالغطيط. ويسمع انقيق، في الماء
~~الرقيق، واللجة، لها رجة، وإلى الخالق نتوجه. ضعفت الناب، عن الجناب، وبئس
~~الرب رب لا يعذر إن غفل قات، في بعض الأوقات. وشر المقالة مقالة السداج.
~~غاية.
# تفسير: الخوط: الغصن. والمريج: الشديد الاضطراب. والكديد: ما غلظ من
~~الأرض. ويشبيك: يكفيك. والأطيط: كل صوت دقيق مثل صوت النسع الجديد ونحوه.
~~والغطيط: صوت المختنق؛ ويقال غط الفحل غطيطا إذا لم يفصح بالهدير، والغطيط
~~من هدير البكارة.
# PageV01P091
# والنقيق: صوت الضفدع؛ والمعنى أن الحال الحسنة لا تخفى وإن كان غيرها
~~أحسن منها. والجناب: أن تكون جنيبة. والقاتى: الخادم؛ من قتوت إذا خدمت.
~~والسداج: الكذاب.
# رجع: أنا لا أضبر، فهلا أصبر! لست أخا صبر، ولا حليف ضبر، أمشى فأكمأ،
~~ولا أريم بل أرمأ، وبعين الله الظاعن والمقيم الحد كليل، والأيد قليل،
~~وبالله إعتصم الضعفاء. كم قرى، دون السرى، عن الفقير مجفو، والله عفو.
~~الرأس أميم، والعظم رميم، وربك باعث الرمام. جاءك بالداء الكنين النواء في
~~السوم، لا تشعر بنواء القوم، لعنت القلت، إذا اعترض دونها السيف الصلت، ليس
~~الأقلح نائيا عن الأقله، فأما ms174 الجلح فاخو الأجله؛ فأي آثر لديك أقلح وقله،
~~أم الأجلح مع جله، تعرف السائمة بالحداج. غاية.
# تفسير: أضبر: من الضبر وهو الوثب؛ يقال ضبر الفرس إذا وقعت يداه
~~مجتمعتين. وأكمأ أي تشتد أذاتي بالحفا. وأرمأ: أقيم: والقرى: مسيل الوادي.
~~والسرى: النهر. والنواء الأولى: جمع ناو وهو السمين. ونواء القوم: مصدر
~~تاوأت؛ والمعنى ان السمان يساوم عليها لتذبح وهي لا تشعر بإعتقاد القوم
~~فيها ومعاداتهم إياها. والقلت: نقرة يجتمع فيها ماء السماء وهي مؤنثة؛ قال
~~الشاعر:
# لحى الله أعلى تلعة حفشت به ... وقلتا أقرت ماء قيس بن عاصم
# والقلت في لعة أهل الحجاز: البئر. والأقلح: الوسخ الأسنان. والأقلة:
~~الوسخ الجلد. والجله في الرأس أشد من الجلح. والحداج: ضرب من المواسم.
# رجع: ما السحر، بموضع للنحر، والله يعذر المضطرين. ومن غرى بالعيس، فجده
~~تعيس؛ ومن عاش، فلا يأمن الأرتعاش؛ وتترك الشهوات، للإخوة والأخوات؛
~~والسنيح، لا يخبرك بفوز المنيح، وعند الله غوامض الخبار. تسير في الوعوث،
~~والرزق إليك مبعوث، إن الله تكفل برزق المتوكلين. واديك جليخ، والفحل مليخ،
~~ولكل من الحوادث نصيب. خاب السير النصيص، إلى الدسكرة والأصيص، إن الأمر
~~جد؛ فكن أيها الغافل من المجدين. وقد يصيف، السهم الرصيف؛ ويظفر بالونية،
~~ممارس العنية؛ والوقت متناه، فهل من ناه، ولربك حكم يمنع من الجرى الهراج.
~~غاية.
# تفسير: السنيح يختلف فيه، فقوم يجعلونه للسعد ومنهم النابغة ويحعلون
~~البارح للنحس، وقوم بضدهم. جليخ: بمعنى مجلوخ من قولهم: جلخ السيل الوادي
~~إذا جعل فيه جرفة. والمليخ: الذي قد عجز عن الضراب، ويقال هو الذي لم يلقح.
~~والدسكرة: موضع الشرب. والأصيص: دن مقطوع. ويصيف: يميل. والرصيف وهو الذي
~~عليه الرصاف وهو عقبة تشد على مدخل السنخ وهو ما يدخل في السهم من النصل،
~~ويقال هو العقبة التي تشد على الفوق. والعنية: دواء لجرب الإبل يتخذ من
~~بولها وأخلاط غيره؛ ويقال في المثل " عنية فلان تشفى من الجرب " إذا وصف
~~بحودة الرأي. ويقال فرس هراج إذا كان شديد الجرى.
# رجع: الأحباء يفوتهم الحباء، فما بال السوق المتباعدين!. إن ms175 الرجل إرتبأ،
~~فعلم النبأ، ولم يوقظ الراقدين، فضل الصاحب وضل الرفيق. وليس الأباء، أهلا
~~للإباء، فألق فيه السقط متى شئت يسمعك ضباضب في النار. وإن كان القريب، غير
~~مريب، فالسعيد، من غنى عن البعيد. والمرء يضرب ويجوب، ليصرب في منجوب،
~~تأخذه خرقاء ذات موق، تجعله لغرنوق، لا تنبعث به النوق، كأنه بيض الأنوق،
~~تألف صوته العنوق، ولغير ذلك جمع الجامعون. يانفس أصبت، أننى إياك قصبت؛
~~وغير المصيب، لا بد قصيب. ما خطيت، لو أنى في دمك وطيت. ومن في اللجة، يغبط
~~السائر على المحجة، والمسافر يغبط المقيم، والغنيمة مع الظاعنين. كم رقد
~~ونقد، بين صارة ورقد، في حل أو عقد، صار كله للفقد. صاحبك منتبذ، وأنت إلى
~~الباطل ربذ؛ وأغنت الجنابذ، عن المنابذ؛ ورضى الصغير، بالوغير؛ فبعدت رائحة
~~قتار، تظهر تارة بعد تار، ثم لا ينال خيرها الفقير إن الجزز، لا يؤخذ عن
~~الخزز، فاتخذ لك حريزا، قبل أن يسوق الوقت أربزا؛ وهيهات! الفعل خطأ،
~~والقول خطل، خاب السعى وضل العمل. ما أنا والبلد المضاف إلى النعمان بعد
~~صحبة قريط والهراج. غاية.
# تفسير: الأحباء جلساء الملك واحدهم حبأ. والضباضب: صوت الشئ الذي يحترق
~~في النار مثل القصب وغيره. ليصرب: ليجمع. والمنجوب: إناء واسع، وقد يكون
~~سقاء دبغ بالنجب، وهو لحاء الشجر. والموق ها هنا: الحمق. والغرنوق: الشاب.
~~والعنوق: جمع عناق.
# PageV01P092
# وقصبت الرجل إذا عبته. وما خطيت: من الخطاء وأصله الهمز. والرقد: مصدر
~~رقد الجدى والثعلب ونحوهما إذا وثب. والنقد: من نقد الدراهم، ويحتمل أن
~~يكون من نقدته الحية إذا لدغته. وصارة ورقد: موضعان. والربذ: السريع.
~~والجنابذ: جمع جنبذة وهو المكان المرتفع. والمنابذ: جمع مبنذة وهي الوسادة.
~~والوغير: لبن تحمى له حجارة رقاق وهي الرضف ثم تلقى فيه حتى يسخن. والجزز:
~~ما جز من الصوف. والأريز: البرد. والخطل هاهنا: السقط في الكلام، والخطل
~~أيضا كثرة الكلام، ويقال رمح خطل إذا كان مضطربا.
# رجع: لا عتيبة بقى ولا قتيبة. كم فتى من هذيل، يضرب بالذيل كان العذيق
~~والجذيل، غودر برمل، أو رميل، ms176 ما خلفه النضر بن شميل، خير من خلف أبي مليل،
~~والفرخ أبي العديل، عيلا عيلا، قد ورث كعب جعيلا، وترك عتر قيلا، وسار في
~~توبة رثاء ليلى، ثم أضحوا بالترب هيلا، لم يصيدوا جميلا. طويت المنازل عن
~~العراق كأنني في الطاعة وأظن ذاك بعض المعصية، وأحسبني لو وفقت لا تقلبت
~~عائدا على أدراج. غاية.
# تفسير: عتيبة: ابن الحارث بن شهاب. وقتيبة: ابن مسلم أحد أمراء المسلمين
~~بالعراق. والنظر بن شميل: كان من أهل العلم وله كتاب في غريب الحديث وكتب
~~كثيرة. وأبو مليل: حماد بن الربيع أحد فرسان بني يربوع بن حنظلة. والفرخ
~~أبو العديل: الشاعر وهو صاحب الدالية المنصفة.
# ألا يا أسلمى ذات الدماليج والعقد
# وعيلا عيلا أي فقرا فقرا أي كل الناس يفتقرون إلى الله. وكعب بن جعيل:
~~أحد شعراء بني تغلب؛ وله يقول الأخطل:
# سميت كعبا بشر العظام ... وكان أبوك يسمى الجعل
# وأنت مكانك من وائل ... مكان القراد من أست الجمل
# وقيل بن عتر: أحد وفد عاد والجميل: ضرب من الطير؛ أي إنهم لم يصنعوا
~~شيئا. على أدراج: المعنى بياء الإضافة أدراجي، وحذفت الياء للقافية.
# ويقال: رجع على أدراجه إذا رجع على الطريق الذي جاء منه.
# رجع: يا سمهر ويا ردين، أين غبث وبدين! على للمنايا دين والمرء يأكل
~~بيدين، ولا خلود للفرقدين، ليتنى خفيت عن كل عين، وكنت كمكبر اللجين، لا
~~أرضى أن أوجد كهمزة وصل في الإدراج. غاية.
# تفسير: ردينة: إمرأة كان لها غلمان يثقفون الرماح فنسبت الرماح إليها.
~~وسمهر: زوجها فيما قيل. وغيث وبدين: رجلان من طيئ درجا. كمسكبر اللجين: أي
~~مفقود. وهمزة الوصل إذا لم تدرج فهي ثابتة.
# رجع: يا ابن آدم إنك لغدر، وبذلك مضى القدر، إن التيمة، حبست لليتيم
~~واليتيمة، فلما قضى منها الأرب، وجرت مجرى الظئر دعى لها قدار فشصب، ثم
~~قصب، وليمت القادرة على ترك الإنضاج. غاية.
# تفسير: التيمة: شاة ترتبط تعلف وتحتلب. ومنه الحديث " على التيعة شاة
~~والتيمة لصاحبها " أي لا تؤخذ الصدقة منها، ويقال: أنام الرجل إذا ms177 ذبح
~~التيمة؛ قال الحطيئة:
# وما تتام جارةآل لأى ... ولكن يضمنون لها قراها
# والتيعة: الأربعون من الغنم. والقدار: الجزار. وشصب: سلخ. والقادرة: التي
~~تطبخ في القدر.
# رجع: إن حوض المنية رحيب طام، يرده كل الحيوان فلا يغيضونه كهدبة الوليد،
~~وعليه إصطلح الأجدل والقطاة، والذئب المقتر وغزال فرتاج. غاية.
# تفسير: هدبة الوليد: شعرة من جفنه. وفرتاج: موضع تنسب إليه الظباء.
# رجع: ايها المسيم، إن حظك لقسيم، إما الشخت هو وإما الجسيم، هل زاد رسمك
~~الرسيم. عنك من اللوام، تغتبط بلقاح السوام، إنك لا تعلم لمن النتاج. غاية.
# تفسير: رسمك أي من الرزق. وعنك: في معى علك.
# رجع: رحلى فوق الراحلة، والبلاد قاحلة، إن البادن لناحلة، ما كحلت
~~الكاحلة مرودا أنفع من الرقاد في عين المجتمع أو الهداج. غاية.
# تفسير: القاحلة: اليابسة. والمجتمع: الشاب الذي قد كمل شبابه والهداج:
~~الذي قد تقارب خطوه من الكبر، والأسم الهدجان والهداج.
# رجع: من احكم سوطك جلزا! عزاك غيرك فهل تعزى، لا أجد لنفسي مزا، أصبحت
~~سوقة مغتزا، أطلب من المنايا حرزا، هل أجد عنها معتزا، لا تكن بخيلا كزا،
~~إن لك خصما ملزا، هل سمعت للزمن رزا! لست لقبيح قزا، ما غادرك مستغزا،
~~إتخذت الحامل منزا، وأعدت للوليد يزا، إن وجدت في الغصن مهزا، وللشفرة بيدك
~~محزا، فأغتنمى شرفا وعزا، ما يومنك من الخداج. غاية.
# PageV01P093
# تفسير: الجلز: عقد السوط. والمز: الفضل. والمغتز: المختص. ومعتز: من
~~العز. والكز: المتقبض. وملز: مفعل من اللز. والرز: الصوت. والقز: الرجل
~~الذي يتقزز الأشياء. والمنز: المهد السريع الحركة.
# رجع: لا تكن الظالم ولا معينة، يزو عنك الشر قطينه، ولا يحرمك الخالق
~~دينه؛ يقطع القرين قرينه ويركب المرء سفينه، ويهجر الأسد عرينه، يصلح بذلك
~~شؤونه، حتى إذا بلغ حينه، وسمع خليله أنينه، وألبس العرق جبينه، ندم على ما
~~بسط إليه يمينه. طبع النائم على الحلم، والإنسان على الظلم: يظلم الملك
~~خبيره تجبرا، والغنى فقيره بغيا وتشررا، والنظير نظيره خديعة ومكرا، والعبد
~~أميره خيانة وغدرا. فتجهز للظعن أيها المقيم، إن أمامك بواكر الأحداج. ms178
~~غاية.
# تفسير: الخبير: الأكار. والأحداج: جمع حدج وهو مركب من مراكب النساء لا
~~رأس له.
# رجع: من خان الرفيق، في الأفيق، خان الوالد، في الطريف والتالد. والخائن
~~عند الله مقيت. كم داع، وهو أخو رداع، أغفل دعاء الله صحيحا، وبذل بعد ما
~~كان شحيحا؛ فلما يئس من نفع الآسين، فزع إلى مذكر الناسين، فوجده الحليم
~~الرءوف. ما أحسن سقيم، هو على المعصية مقيم؛ إن عذر المعافى أقوم وكل ليس
~~له إعتذار. سوف يرفع على العلم، ما كتب بالقلم؛ فأجتهد أن تكون حسن
~~المرفوع. ايها المسرف، أنت على العذاب مشرف، سوف تعترف، بما تعلم وتعرف،
~~وتقر بما تقترف، في العنق غرفة واليد تغترف، صرف الأمور إنك منصرف، تحرف
~~القول لتحترف، وليهرف نابتك تهرف، هل الميت متشرف، ينظر إلى الروضة ترف،
~~هيهأت! لا يشعر بما أصف. أنت تعذم لتغذم، وشفرتك تهذم، لتكون النحر تقذم،
~~والجفان ترذم، فإن السبب منجذم. عجبت حتى ما تعجب، وناديت فلم تجب، فزع
~~ساكن العريس، من الفريس، كيف لا تذوب الضخرة من الحر والماء يجمد من
~~القريس، وذلك بقدر عالم المغيبات. أيها الجائب، على نجائب، تتخلل بلادا،
~~يطلب طريفا ويدع تلادا، إن رأيك لأفين، إنما الحى في دفع مضرة وبلاء. ألبس
~~لأصد عنى ضر العارين، وأطعم لأرد حال الساغبين، وأشرب خشية من الظمإ
~~واللوب. فادع الله بالليل والنهار. إن البحر يطم وموجه يلتطم، أنه الفحل
~~القطم، يكب الفلك ويحطم، والله يزمه ويخطم، جاء المفتقم بالرقم، وربك يولد
~~ويعقم، ويعز من يشاء ويقم؛ فاذ كره على السفن وفي سروج الخيل وأكوار الإبل،
~~وعلى بنات صعدة وبنات شحاج. غاية.
# تفسير: الأفيق: الأدم ما دام في الدباغ. والرداع: داء يصيب الرجل في
~~مفاصله. والغرفة: أن يلقى في عنق الدابة حبلا ويعقده. وليهرف: من هرف النبت
~~إذا طال. وتهرف: يكثر كلامك. وترف: من ورفت الروضة إذا أهتزت من نضارتها،
~~وترف: مثله أيضا. وتعذم: تعض. وتغذم: تأخذ الشئ بكثرة من مأكول وغيره.
~~وتهذم: تقطع. والنحر: جمع نحيرة. وتقذم أي يخرج دمها بكثرة. وترذم: ms179 تسيل.
~~والقريس: البرد. والأفين: الضعيف الرأي كأنه لا لب له؛ مأخوذ من أفنت
~~الناقة إذا إستقصى حلبها. واللوب: طوفان حول الماء. ويقم: يذلك. وبنات
~~صعدة: الحمر. وبنات شحاج: البغال.
# PageV01P094
# رجع: الملك لله راعى الغافلين الجبار القديم، سند أهل الخيف شرواك نفقد
~~وتقواك نستجير. أعطنا الأمان المستبين أمان الكريم. أفضلت فزدنا؛ لا يخفى
~~عنك خفى لدى الغارين. ينبغى لمن يرث، أن يحترث، وإلا في التراث، وخزائن
~~الله لا تنفد وفيها الأرزاق. قد أخذت في كل الأنحاء، فرأيت مرض الأصحاء،
~~أرواح من سؤال الأشحاء. أيها المستجير من لك بالنصحاء! لعل الخرس أفضل من
~~الفصحاء؛ جرست النحل من السحاء، فأنت بملء الأنحاء، إن رب المرجل ليفتقر
~~إلى الأفحاء، من لك في العشى بالضحاء! من أوقعك في البرحاء! أدجنت السماء
~~فهل من إصحاء، لا خير في اللجاج واللحاء، الأمر وجى فعليك بالوحاء، ليس
~~منابت النبع في البطحاء؛ وانقطاع الجرر، يدل على إنتقاض المرر، ومن فكر في
~~النجاة من عدوه، في أوقات ضعفه وهدوه، أمن من فتكته، عند شدته وحركته؛ كذات
~~القلادة من الطير أرادت أن توكر بأرض فيها باز حرق، ما الطائر منه فرق، ثم
~~ذكرت نبات ريشه فأنكرت واتخذت الهرب جنة فنجت هي وفرخاها، واقتنص أختها أو
~~أخاها. وإن أهل البيت الصالحين يعلمون في جدارهم مكان أم العثمان فيعرضون
~~عنها رجاة أن تصد عنهم شر العضلان. يخضع الظبى الأخضع، وينتصر الليث
~~المهتصر، وللغبطة رجال؛ فأما أنا فلا غبطة ولا إبتهاج. غاية.
# تفسير: الخيف: جمع خيفة. شرواك: مثلك. والغارون: الذين لا يهتمون
~~بأمورهم. ويحترث: يكتسب. والأنحاء: الوجوه والطرق. وجرست: أكلت؛ وتسمى
~~النحل الجوارس. والسحاء: الصعتر البرئ، ويقال إن عسله من أجود العسل؛ وقال
~~قوم: السحاء نبت ليس بالصعتر، وقالوا اسم الصعتر الندغ؛ ومن ذلك أن هشام بن
~~عبد الملك كتب إلى عامله بالطائف أن أبعث إلى من عسل الندغ والسحاء.
~~والأنحاء: جمع نحى وهو ظرف للعسل وغيره والأفحاء: الأبزار؛ والمعنى أن صاحب
~~الشئ الجليل يفتقر إلى الشئ الحقير. والضحاء: ارتفاع الضحى؛ ويقال الضحي ثم ms180
~~الضحاء؛ ولذلك سمى عذاء الإبل ضحاءها لأنه يكون في ذلك الوقت. والبرحاء: ما
~~اشتد من لهم والحزن والحب؛ ومنه قولهم برح بي. واللحاء بالفتح يحكى عن قطرب
~~في معنى اللجاج. واللحاء بالكسر: مصدر لاحيت لا اختلاف فيه. والوحا يمد
~~ويقصر: السرعة. والنبع: ينبت في رءوس الجبال، فإذا نبت في السفوح والحضيض
~~فهو السوحط، فاذا نبت في السهول فهو الشريان؛ ومن كل أصنافه تتخذ القسى
~~العربية. والبطحاء: بطن الوادي، وقال قوم لا يقال له بطحاء حتى يكون به
~~رمل. والجررة: جمع جرة وهي ما يجتره البعير؛ ومنه قول الباهلي:
# وتفزع النيب منه حين تبصره ... حتى تقطع في أعناقها الجرر
# والمرر: جمع مرة وهي القوة؛ والمعنى أن العادة اذا تركت فإنما ذلك لأمر
~~حدث يشغل عنها. وحرق أي حرق الجناح وهو الذي قد تساقط ريشه، وأم العمان:
~~الحية. والعضلان: جمع عضل وهي الفأرة. والأخضع: الذي في عنقه إطمئنان وهو
~~من صفات الظباء. وأصل الاهتصار العطف للغصن وغيره؛ ومنه قيل: اهتصر الليث
~~الفريسة يراد أنه ثناها.
# رجع: من بات أرقا، لينال سرقا، أوشك أن يبيت فرقا. إن تعش ترأبا مذقة
~~يأكل الوتر، أما ربك فلا ضعف ولا نتر، وسع على من أقتر؛ وبإذنه تزف نعامة،
~~كأنها في الآل العامة، ترعى العشرق، في ضياء المشرق، وحين المغرب بالشمس
~~شرق، مسكنها القاع القرق، من أجلها الكرى مطرق، قد تكثر الورق، ويعود
~~الطالب وهو مورق. يا جدث بعد. وتى، هل تسمع ندائي وصوتي! يا أرض، لا قرض
~~عندك ولا فرض؛ أودعت المال فرددته سالما. والخليل فأكلته راغما، ليتك أكلت
~~المال ورددت الخليل! إنما أنا كرجل بلى بالصدى، لا يجد وردا ولا موردا، فهو
~~ظمآن أبدا؛ إن ورد غروفا، وجده مضفوفا، وإن صادف نزوعا أعوزته الآلة
~~والمعين. فبينا هو كذلك هجم على رجل ينزع بغرب، فشكا إليه فرط الكرب؛ فقال:
~~ريك إن شاء الله قريب، فأعنى على انتزاع المروية. فلما كان الغرب بحيث
~~يريان، غدرت الوذم وخان العناج. غاية.
# PageV01P095
# تفسير: أبو مذقة: من كنى الذئب. والنتر: الوهن ms181 في الأمر. والعامة: ضرب من
~~السفن. والعشرق: نبت تحبه النعام. والفرق: الأملس ويقال الصلب. والكرى:
~~الكروان وهو ذكر الحبارى. والكري عند النحوين في قولهم: " أطرق كرى " ترخيم
~~كروان في قول من قال يا حار؛ لأنهم قلبوا الواو ألفا لكونها طرفا وانفتاح
~~ما قبلها؛ وأهل اللغة يقولون الكرى طائر وينشدون قول الفرزدق:
# على حين أن جربت وأبيض مسحلى ... وأطرق اطراق الكرى من أحاربه
# ويجوز أن يكون هذا الطائر يقال له الكروان والكرى جميعا وإذا صح قول
~~النحويين في هذا فهو شاذ على مذاهبهم، لأن الترخيم إنما يلحق الأسماء
~~الأعلام مثل خالد ومالك، والكروان أسم شائع في الجنس مثل الرجل والفرس.
~~والطالب المورق: يكون المنتعش ويكون المخفق؛ وهو ها هنا المخفق. والغروف:
~~البئر التي يغترف منها باليد. والمضفوف: الذي قد كثر وارده. والنزوع: البئر
~~التي ينتزع منها الماء أي يمتح. والوذم: عرى الدلو، وقدتسمى السيور التي
~~تصل العرى بالعراقي وذما، وكلء مستطيل من سبر أو لحم يسمى وذمة؛ وإنما يقال
~~للعرى وذم لأنها تكون سيورا مستطيلة قبل أن تجعل عرى؛ وفي حديث علي عليه
~~السلام " لا نفضنكم نفض الجزار الوذم " يريد ما أستطال من اللحم وقد روى
~~هذا الحديث رواية أخرى، رواء أصحاب الحديث لأنفضنكم نفض الجزار التراب
~~الوذمة وقال أهل اللغة: هذا غلط من الناقل وإنما هو الوذام التربة.
~~والعناج: يقال إنه الحبل الذي يشد على العراقى وهي خشب الدلو، ويقال إنه
~~حبل يشد من تحت الدلو إلى العراقى ليقويها.
# رجع: أعوذ بالله من بنت الفلحاء والقلحاء، والجون الذابح. في بياض، وليس
~~للسان ذنب إنما الذنب لمحرك اللسان، كفارس طعن برمح فقتل غير مستحق للقتل،
~~فالجاني الفارس، والرمح غنى عن الإعتذار. وإذا سعت القدم إلى قبيح فالجريمة
~~لناقلها، مثل رجل ركب فرسا فأخاف سبيلا فاستوجب العقوبة الرجل دون الجواد.
~~وإذا خانت اليد فالباسط لها الخب الخرون، كالمغترف من إناء جاره بإناء ما
~~علم إناؤه بما كان. وإذا نظرت العين فتلك المصباح إستعان بها السارق على
~~اجتلاء بز وجهاز، وطالما كسرت اللهاذم ms182 وسلمت الزجاج. غاية.
# تفسير: بنت الفلحاء: الكلمة. والفلحاء الشفة السفلى إذا كانت مشقوقة.
~~وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لأن شفته السفلى كانت مشقوقة؛ والعرب تلقب
~~الرجل بإسم العضو كثيرا. والقلحاء: السن التي قد ركبها القلح وهو الصفرة.
~~والجون ها هنا: اللسان. ويقال للأحمر جون وهو من الأضداد، يسمى كل لون
~~جونا، يقال للشمس جونة وللخمر جونة. والبياض هاهنا: الريق. واللهاذم:
~~الأسنة، وكل ماض لهذم وأكثر ما يستعمل في الأسنة.
# رجع: أستعين الله القدير، فإن المرء السيد ربما اذلته النكبات حتى يحسبه
~~اللبيب أحد ضعاف العامة، كالوزن الكامل إذا أضر أو وقص وخزل ظن أنه من
~~الرجز، فثبتني اللهم على الطريق السوى فإن الحلم لخيف حتى يتوهم بعض الجهال
~~كالوزن الوافر إذا عصب ظنه العاقل من الأهزاج. غاية.
# تفسير: أتسعين الله وأستعين بالله حميعا. والكامل: زن يجتمع فيه ثلاثون
~~حركة ولا تجتمع في غيره من الأوزان، وعدده إذا سلم من الزحاف والعلل إثنان
~~وأربعون حرفا، وبيته اسالم:
# واذا صحوت فما اقصر عن ندى ... وكما غلمت شمائلي وتكرمي
# ويجوز الإضمار في أجزائه كلها وهو أن تسكن تاء متفاعلن فيحول إلى
~~مستفعلن؛ وذلك مثل قول عنترة:
# إنى إمرؤ من خير عبس منصبا ... شطرى وأحمى سائرى بالمنصل
# فهذا البيت في قصيدة من الكامل وهو يشبه أول الرجز اذا سلم من الزحاف مثل
~~قوله:
# دار لسلمى إذ سليمى جارة ... قفر ترى آياتها مثل الزبر
# والخزل يروى عن الزجاج بالخاء، وقال غيره هو الجزل بالجيم، وهو سقوط فاء
~~مستفعلن في الكامل فيحول إلى مفتعلن؛ وقد وضع الخليل لذلك بيتا مصنوعا لأنه
~~جاء بالجزل في سنة مواضع وهذا ما لايعرف؛ والبيت الذي وضعه:
# منزلة صم صداها وعفت ... خالية إن سئلت لم تجب
# فهذا مثل الرجز إذا لحقه الطئ. وإنما يعرف الجزل في شعر العرب لجزء مفرد
~~في البيت، كما قال تأبط شرا في قصيدته التي أولها:
# يا نار شبت فأرتفعت لضوئها ... بالجزع من أفياد أو من موعل
# PageV01P096
# حيث التقت فهم وبكر كلها ... والدم يجرى بينهم كالجدول
# والجزل ms183 في كلامهم من قولك جزلت البعير اذا أحخرجت فقارة من ظهره. والوقص
~~في الكامل: أن تستقط سين مستفعلن فيحول إلى مفاعلن؛ وقد وضع الخليل لذلك
~~بيتا مصنوعا وهو قوله:
# يذب عن حريمة بنبله ... وسفه ورمحه ويحتمى
# فهذا موقوص في ستة مواضع وإنما بحئ العرب بذلك في جزء واحد من البيت، فإن
~~زاد ففي جزءين؛ ومن ذلك قول قيس بن الخطيم:
# لأصرفن لسوى حذيفة مد حتى ... لفتى الكثيب وفارس الأجراف
# وغلط ابن دريد في مثل هذا لأنه سماه خرما، ومثله بقول عنترة:
# لقد نزلت فلا تظنى غيره
# والخرم عندهم: حذف حرف متحرك من أول كل شعر أصل بناء أوله وتد مجموع،
~~والوتد المجموع: حزفان متحر كان بعدهما ساكن، وأول بناء الكامل على ثلاثة
~~أحرف متحركة بعدها ساكن، فاذا وقص الكامل أشبه الرجز إذا خبن؛ وخبنه أن
~~تحذف سين مستفعلن فيه فيصير مفاعلن. والرجز أخفض طبقة من الشعر؛ حتى يروى
~~عن الفرزدق أنه قال: إنى لأرى طرقة الرجز، ولكنى أرفع نفسى عنه، وقال
~~اللعين المنقرئ للعجاج:
# أبا لأراجيز يا ابن اللؤم توعدنى ... وفي الأراجيز خلت اللؤم والخور
# خلت هاهنا ملغاة، ويجوز إلغاؤها في الكلام والشعر اذا توسطت؛ فاما إذا
~~تقدمت فلا. والوافر له ثلاثة أضرب: الأول منها:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها العصى
# والثاني:
# لقد علمت ربيعة أن حبلك واهن خلق
# والثالث:
# عجبت لمعشر عدلوا ... بمعتمر أبا عمرو
# ويروى " غذلوا " واذا روى ذلك قيل بمعثمر من الأعتمار. والبيت الأول إذا
~~عصب في أربعة أجزائه جاز أن يكون من الهزج لأن أصل الهزج أن يكون على ستة
~~أجزاء كلها مفاعلين إلا أن العرب لم تستعمل ذلك. والعصب في الوافر هو سكون
~~لام مفاعلتن حتى تنقل إلى مفاعيلن؛ ومثل ذلك قول عمرو بن كلثوم:
# تصد الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكاس مجراها اليمينا
# فهذا البيت يخرج من الهزج التام إدا حذف سبب من عروضه وسبب من ضربه.
~~والبيت الثاني من الوافر يجوز فيه العصب في ثلاثة مواضع ويمتنع ضربه من
~~ذلك. والبيت ms184 الثالث منه ضربه معصوب ويجور دخول النصب فيه بعد ذلك دخولا غير
~~ملازم؛ فإذا لحقه ذلك أشبه المستعمل من الهزج إذا سلم من الزحاف.
# رجع: قام ناع، بالفلس ومناع، وكل شئ غير الله أباطيل. وإن كان الأسود لم
~~يسع، إلا للدغ أو لسع؛ فإن القضيب ما نبت، إلا ليضرب فيثبت. وإذا أستكفيت
~~الله كفاك. وينبغي للمسبوق، ألا يؤثر بصبوح ولا غبوق، على أنه سبق بقدر
~~الله؛ فليستحي المتأخر أن يفتحر وكم شجاع، منعه السغب من الأضطجاع، وبيض
~~غيد، حرمت العيش الرغيد، وسوداء لسود، تعيش عيش المحسود. فليزل الهم، غنى
~~ابن العم، وفي غناه العزة والجمال؛ والله المجمل المعز. عن كنت غنيا حمل
~~عنك إصره، وكفاك أن تبره؛ وإن كان فقيرا، فبررته ثقل عليك، وإن هجرته حسدك
~~بما في يديك؛ وربما ناب الغائب فكنت له الوفاء، كغصنين أحدهما مورق والآخر
~~عار، جاءت الراعية فعبثت بالمورق والعارى سليم. والمنية كالنار الموقدة،
~~وقابض النفوس كالمحتطب، والناس كشجر فيه الغض واليابس، وباليبيس لهج موقد
~~النار، وطالما غذاها بالرطيب. مهن من ليست له مهن، وخان القطاة المذهن،
~~وأعجب ضيفك التلهن، ولم يوضح الخبر تكهن، فبم غلقت الرهن! إذا عز أخوك فهن.
~~أورد وأصدر وأغدر من حقك ولا تغدر، وإن لقيت خيرا فأجدر، وإذا أردت الإحسان
~~فأبتدر، فالموت طائر ينحدر، والزمان بحر كدر، أسد مخدر، وفحل يهدر، وعلى
~~الخلود لا يقدر. الرزق بيد الله من أراد حرم، ومن أراد أكرم، ولو سال
~~القرئ، للبيب العبقرى، بتبر، ما رئى أخا كبر؛ والخسيس، يشرب من الكسيس،
~~بالدرهم، فيطرح ثقيل الهم. وداء المسرة العقل، ودواء الحزن الجهل، والأبدان
~~المغتبطة وثاج. غاية.
# PageV01P097
# تفسير: الفلس ومناع: معبودان كأنا لطيئ؛ ويروى أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لوفدهم: أنا خير لكم من الفلس ومناع. والإصر ها هنا: الثقل، وفي
~~غيره العهد. ومهن: خدم. والمهن: جمع مهون وهو الخادم: والمدهن: نقرة في
~~صخرة يجتمع إليها ماء السماء. والتلهن: من لهنت الضيف إذا أطعمته. شيئا قبل
~~استواء الطعام. وأغدر أي إترك بقية وهي ms185 الغدارة. والقرى: مجرى الماء من
~~الغلط إلى الوادي. والعبقرى هاهنا: الرجل السيد؛ ومنه الحديث أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال عن عمر: " فلم أر عبقريا يفرى فريه " أي يعمل عمله؛
~~يقال: جاء يفرى الفرى إذا عمل عملا محكما من عدو أو غيره. والكسيس: ضرب من
~~الخمر؛ قال الشاعر:
# إن تمنعونا بطن وج فإننا ... لناالعين تجرى من كسيس ومن خمر
# والوثاج: جمع وثيج وهو الكثير اللحم.
# رجع: بعدا لحفن نطف على ذي نطف، في الأذن أو في الفواد. فأنسق لفظك وسق،
~~وإن فسق جارك فلا فسق، وأرقب غريستك أن تبسق؛ إن الله يأخذ بأيدي الأبرار.
~~أنسك، وفي مشيك فسك، فعل جائع وحد فترك، لا مضطر أكل فأبرك؛ وأعان الله
~~رجلا كالعود الهرم لا حلب عنده ولا طلب. لا يزال الرجل نحير ما انتفع به
~~أهله ومتى عدموا المنفعة ملوه. ما أحسنت ولا اجملت، اكلت فما أثملت، وشربت
~~فما أسملت، كم أفنيت أشهرا وأهللت، وأقدمت على المعصية فما هللت، ورفعت
~~الصوت فأهللت، وأنهلت وعللت، وكأنني ما فعلت.
# شغلت الهيم، عن النهيم، والسعيد من شغل بذكر الله. وبصرت الشم، بالوميض
~~المشيم، فخاب الشائم، وشفى النائم. وللمخلوق بالقدر تصريف. ليكن قبرى من
~~صفاته أسمان، سمى بهما نبيان، يونس فيمن قال بكسر النون، واليسع بعد سقوط
~~الألف واللام. وإذا مت لم أحفل أكان خبرى أسم الصديق يوسف إذا فتحت السين
~~أم سواه. جاء المنصف، بمخصف، إلى جانى الأصف، فكلمه بالصفصف، ولعله أفضل من
~~المتنصف. والجيران ثلاثة: أولهم كالماء العذب طهرك، ووردته فأصدرك، إما
~~غمرك وإما غمرك. والثاني كماء البحر قضى الفرض، ولم يروك ولم يرو الأرض.
~~والثالث كالخلب، كأنه جلب؛ فالهرب الهرب من سوء الجوار. وقد يكون المنظر
~~حسنا، وتجد في الطعم أسنا، كم شرق، عن ماء أزرق، والحياة كثيرة الصاب،
~~وقليل فيها الضرب والضجاج. غاية.
# تفسير: النطف القرطة، وفساد في القلب؛ يقال بعير نطف إذا هجمت الغدة على
~~قلبه. فسك أي أمش هونا؛ يقال ساك يسوك إذا مشى مشيا ضعيفا.
# ولا طلب أي ms186 لا يطلب عليه. وأثملت: تركت بقية من الطعام وهي الثمالة
~~والثميلة. وأسلمت: تركت سملا وهو الماء القليل. واهللت الشهر إذا دخل على
~~هلاله؛ وأصله أن يرى الرجل الهلال. وهللت إذا نكلت؛ يقال: حمل فما هلل؛ قال
~~كعب:
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل
# وكل رافع صوته مهل؛ قال ابن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# والهيم: جمع هيماء. والهيام: داء يصيب الإبل، ودواءه أن تقطع حبال
~~أذرعها. والنهيم: زجر الإبل. والشيم: جمع أشيم وشيماء وهو الذي به شامة.
~~والمنصف: الخادم. والمخصف يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون الذي يخرز به؛
~~والآخر أن يكون السيف وهو شاذ؛ قال الشاعر:
# مزادة الراكب فيها إذا ... لم ينبض المخصف لم تفتح
# يعنى بالمزادة ها هنا كرش بعير قد سقى ماء كثيرا لتفتظ كرشه بالمفازة؛
~~والمعنى أنه إذا أراد شرب ما في الكرش عقر البعير بالسيف؛ وهذا نحو من قول
~~الآخر:
# وخرقاء يستاف الدليل ترابها ... وليس بها إلا اليماني مخلف
# اليماني: السيف. والمخلف: المستقى. والأصف واللصف جميعا: الكبر.
~~والمنتصف: المخدوم؛ قال الشاعر:
# فإن الإله تنصفته ... بألا أعق وألا أحوبا
# والخلب: الحماة. والجلب: السحاب الذي لا ماء فيه. والضجاج: ضرب من الصمع،
~~والعرب تصف العسل والضجاج اذا إجتمعا؛ قال حميد بن ثور:
# ألا إنما هند جنية ... وطعم الضجاج وطعم العسل
# PageV01P098
# رجع: إن ركائب طلبت المير، في بني نمير؛ فلاقين، المطلب في بني القين،
~~والبر المدوس، في بني سدوس. عد العين، عن نصر بن قعين. ذهب المصيف، وفصيلك
~~الحبل الحصيف. إن كان على جراب، من راب، فلعل بجراد، حيا من مراد. قل بلاء
~~اللهبة، إذا اشفت اللهاب من الموهبة، ما لقى بنو ذهل، ولو سقوا من المهل،
~~طالت الليلة، على بني قيلة، والصبح يعد حسن ابنلاج. غاية.
# تفسير: بنو القين: من قضاعة. وبنو سدوس " بفتح السين ": في شيبان؛ "
~~وبضمها " في طبيء؛ هذا قول ابن الكلبي. وكان غيره يقول السدوس " بالضم "
~~الطيلسان، وسدوس " بالفتح " القبيلتان. وقول سيبويه إن السدوس في الطيلسان ms187
~~مضموم، وقول يحكى عن الأصمعي أن السدوس " بالفتح " الطيلسان وسدوس في
~~القبيلة " بالضم ". ونصر بن قعين: من أسد بن خزيمة بن مدركة. والحبل
~~الحصيف: الشديد الفتل؛ والمعنى أن الوقت ذهب والمعيشة صعبة تحتاج إلى مراس
~~وأصل ذلك أن بعض النوق لا تدر حتى تعصب فخذاها؛ يقال ناقة عصوب إذا كانت
~~كذلك؛ قال الحطيئة:
# تدرون أن شد العصاب عليكم ... ونأبى إذا شد العصاب فلا ندر
# وقال الآخر:
# بتنا عذوبا بلا ماء ولا لبن ... حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا
# يريد أنهم عصبوا أينقهم بحبال رحالهم فدرت كما تدر على الفصلان. والعذوب:
~~الممتنعون من الطعام والشراب، واحدهم عاذب. وجراب وجراد. موضعان. وإختلف
~~المبرد وثعلب في هذا البيت:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها ... جرابا وملكوما وبذر والغمرا
# فكان المبرد ينشده بالدال؛ وكان ثعلب ينشده بالباء؛ والبصريون المتقدمون
~~ينشدونه بالباء. وجراد أكثر ترددا في الشعر من جراب. وراب: من الريبة.
~~والمعنى إن رابك الرجل فإنك نجد ما تريده عند غيره. ومراد: ابن يحابر من
~~مذحج، ويقال أسم مراد عمرو؛ وإنما سمى مرادا لأن النسابين يزعمون أنه أول
~~من تمرد من قومه باليمن. البلاء: مصدر بالبيت في معنى المبالاة. واللهبة:
~~قوم من الغرب. والموهبة: غدير في صخرة؛ قال الشاعر:
# ولفوك أشهى لو بذلت لنا ... من ماء موهبة على خمر
# واللهاب: العطش؛ وأنشد أبو عبيدة:
# فصبحت بين الملا وثبره ... جبا نرى جمامه مخضره
# فبردت منه لهاب الحره وإشتقاق واللهاب من لهب النار. وذهل بن شيبان:
~~معروفون، وإشتقاق ذهل من قولهم: مضى ذهل من الليل أي قطعة؛ حكى ذلك أبو
~~عمرو الشيباني، وأنشد:
# مضى من الليل ذهل وهي واخدة ... كانها طائر بالدومذعور
# والمهل هو عكر الزيت، ويقال بل هو ما أذيب من جواهر الأرض مثل الذهب
~~والفضة والرصاص ونحوها. ويسمى الصديد: مهلا؛ والمعنى أن الإنسان يهتم بأمور
~~نفسه وأقاربه ولا يحفل بما لقي البعداء. وبنو قيلة: الأوس والخزرج؛ والمعنى
~~أن الأنصار قصدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأوقع بهم يزيد لعنه
~~الله وقعة الحرة وإنهم مع ms188 ذلك يرجون الخير في العاقبة، كما أن عقبى الليل
~~صباح.
### | فصل غاياته حاء
# قال أبو العلاء أحمد بن سليمان التنوخي: رب العزة إن شئت ألحقت سماوة كلب
~~بالسماء، وبدرا المنسوب إلى يخلد بالبدر الذي هو الزبرقان، وفرقد الصوار
~~بالفرقد المتعلق به عيون الأدلاء، وجمعت العالم في مثل السنف، وطوائف الأرض
~~في أصغر من حلقة الدرع، ولا يعجز قدرتك المستصعبات، تجعل متى أردت حبلة
~~السمرة حبلة في أحشاء الحيوان، وإعليط المرخ علاطا في خد البعير، وغاضية
~~الليل غاضية من النار، وجونة النهار تنومة يخدمها والد الحفان، وأي معجز
~~لست عليه بقدير!. تصير جنى الكحص سكا للمفاضة، وتأمر لائحة المضل فيكون
~~قميصا للكمى، ونصال البهمى فتصبح بين مشقص ومعبلة في كنائن البهم. فاذا
~~قضيت نطق الليل مسبحا لعظمتك، والنهار خاضعا لملكك، ولك الفهم عن كل حرس
~~حتى وقع الحافر وقسيب الماء وقرع الحجل أخاه. ما يقول الخلخال في رجل
~~الكاعب وكل قوله تمجيد لك! إنه يحلف إن الحالية ستعطل والخدلة سترم،
~~والناعمة ستباشر التراب: فأتق الله في المغدى والمراح. غاية.
# PageV01P099
# تفسير: بدر بن يخلد بن النضرين كنانة، يقال هو حفر ركية ندر، فسميت
~~باسمه؛ وهذا كثير في الأماكن يسمى الموضع بأسم الرجل؛ من ذلك نجران اليمن
~~سميت بنحران بن زيدان بن سبأ بن يشجب. وخيوان " موضع باليمن " سمى باسم ملك
~~من من ملوكهم. والزبرقان: البدر. وإنما سمى الزبرقان للمعانه؛ يقال: أراه
~~زباريق المنية أي لمعانها. واختلفوا في تسمية الزبرقان بن بد، واسمه
~~الحصين، فقيل إنما سمى باسم القمر. وروت الوراة أنه قال للحطيئة لما أراد
~~أن يجاوره: اذهب إلى منزلنا فاسأل عن بيت القمر بن القمر وكان ذاهبا بإبل
~~من إبل الصدقة يؤدبها إلى عمر. وقيل سمى الزبرقان لأنه كان يصبغ عمامته
~~بالزعفران. وإختلفوا في قول المخبل.:
# فهم أهلات حول قيس بن عاصم ... يحجون سب الزبرقان المعصفرا
# فقال قوم: أراد بالسب العمامة؛ وقال قرم: أراد بالسب: الدبر. وكان
~~الزبرقان فيما قيل يرمى بالداء العضال، وهم أربعة لا يعرف غيرهم ممن يرمى
~~بذلك. ms189 لم يسلم منهم غير الزبرقان، وهم: أبو جهل بن هشام، والطفيل بن مالك
~~أبو عامر بن الطفيل، وقالبوس بن المنذر اللخمى، وكان يلقب جيب العروس،
~~والزبرقان بن بدر السعدي. والفرقد: ولد البقرة الوحشية. والصوار: قطيع
~~البقر. والسنف وعاء ثمرة المرخ، ويقال بل الستف الورقة من المرخ. والحبلة
~~ثمرة من ثمر العضاه، ويقال هو ثمر السمر. وقيل هو ثمر الطلح. وقال ابن
~~الأعرابي: الحبلة صياغة على مقدار ثمر الطلح. فهذا يدل على أن ثمرة الطلح
~~تسمى حبلة عنده، وأنشد للنمر بن تولب.
# وكل خليل عليه الرعاث ... والحبلات خؤون ملق
# والحبلة: ما في بطن الحامل وهي التي جاء النهى عن بيعها. والإعليط: وعاء
~~ثمرة المرخ أيضا، وتشبه به أذن الفرس؛ قال أوس بن حجر:
# وأذن لها حشرة مشرة ... كإعليط مرخ إذا ما صفر
# والحشرة: الدقيقة الصغيرة. والمشرة: من قولهم تمشر النبت إذا ظهر، وكأنه
~~من الإتباع لأنهم لا يقولون أذن مشرة. والعلاط: سمة في خد البعير.
~~والغاضية: الظلمة الشديدة. ويقال للنار الشديدة الوقود غاضبة وهو عندهم من
~~الأضداد. وجونة النهار: الشمس. وقال قوم لاتسمى جونة إلا عند الغروب.
~~والتنوم: نبت يسود كله وهو نبت تأكله النعام.
# والحفان: أولاد النعام لا واحد لها من لفظها إنما يقال رأل للواحد؛ وقال
~~قوم: واحدها حفانة. والكحصى: ضرب من النبت يشبه بحناه مسامير الدروع؛ قال
~~الشاعر:
# كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها ... إذا نثلت سالت ولما تقرصع
# نقرصع: تنضم. والسك: عمل المسامير، يقال درع مكسوكة اذا قوربت مساميرها؛
~~ويسمى المسمار سكيا. والمفاضة: الواسعة. ولائحة المضل: آخرما يبقى من
~~السراب؛ وهذا من مستعار كلامهم الذي وضع في غير موضعه؛ لأن المضل: الذي قد
~~أضل ناقة أو غيرها. ولا ئحته: التي تلوح له فيظنها ضالته. وإنما قيل ذلك
~~للسراب لأن المضل يتوهم كل شئ يلوح ضاله؛ فظنونه لا تصح. ونصال البهمى:
~~شوكها. والمشقص: ضرب من النصال مستطيل. والمعبلة: ضرب منها عيض. والكنائن:
~~جمع كنانة وهي الجعبة. والبهم: جمع بهمة وهو الشجاع الذي لا يدري كيف يؤتى
~~له؛ ويقال أمرهم ms190 بهمة إذا كان لا يعرف مسلكه.
# رجع: غفرانك اللهم. عرفت الدنيا لو نفعت المعرفة، وعلمت أنها أخون من
~~الورقاء، وشر العلم علم لا ينتفع به. ومن عقد نكاح المومس على غرة لم تنجه
~~الملامة عليه، ومن خطب الفاجرة على علم فهو بما فعل ملوم. ولا تمزق السلمة
~~ثوب الراعي اللبيب، ولا تقتل عقيلة الملح ذا عقل. دع ماضر وصعب إلى ما نفع
~~وهان، وخل ما غمر إلى ماغمر، وإترك المضلة إلى المرشدة؛ فإن طرقات الخير
~~كثير. وإستوهب الذي يقتل بورق الحواءة ورق الحواء كما يقتل بنصال السهام.
~~والصلاصل والصردان مقدسة له في المعارف والشجر والمزاد وتحت األسن وفوق
~~الأثباج، وينبت السلمة من السلمة، ويهلك مردة الإشراك، بالمردة من الأرك،
~~والرب يستجار لا يخرج مما يقضيه الجمد ولا الحيوان، ولا يفعل إلا مارضى
~~وشاء؛ وغير متعلق به الزيغ والخطأ ولا شئ من الدنبات. هل بعصمى الاجتهاد
~~وقد سبق حكمه أنى من أهل الخسار، أم يضرنى التقصير وقد نفذ علمه أنى في
~~درجة الأبرار! وأي الأمرين كان فأساله الإنعام على بتحبيب عبادته إلى في
~~المساء والصباح. غاية.
# PageV01P100
# تفسير: الورقاء. هاهنا: الذئبة؛ ويقال إنها إذا رأت بصاحبها دما عدت عليه
~~فأكلته؛ ويقال إن ذلك معروف من أخلاق الذباب؛ قال رؤبة:
# فلا تكونى يا أبنة الأشم ... ورقاء دمى ذئبها المدمى
# وقال الفرزدق:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما ... بصاحبه يوما أحال على الدم
# والمومس: البغي. وعقيلة الملح: الدرة. والحواءة: شجرة صغيرة يشبه بورقها
~~نصال السهام. والحواء: نحو مائة بيت من بيوت الأعراب تجتمع. والدرق الثاني:
~~الشباب من القوم؛ قال الشاعر:
# اذا ورق الفتيان صاروا كأنهم ... دراهم منها مستجاد وزائف
# والصلاصل ها هنا: جمع الصلصلة وهو بياض في معرفة الفرس، وهو في غير هذا
~~الموضع الفاختة. والسلصلة أيضا: بقية الماء في المزادة وغيرها. والصردان:
~~جمع صرد وهو بياض في ظهر الفرس يقال إنه من أثر السرج. والصردان: في غير
~~هذا: جمع صرد وهو طائر يتشاءم به؛ قال الراجز:
# آذن بالبين صريد الضاله ... فظل منه القلب ms191 في بلباله
# ينزو كنزو الظبى في الحباله والصرد أيضا: عرق تحت اللسان، وهما صردان
~~يكتنفانه. والسلمة: الشجرة المعروفة. والسلمة: الضخرة. والمردة: الواحدة من
~~ثمر الأراك.
# رجع: شهدت بك الحمائم ذات الطوق العسجد، والعلاط الأسود وسعدانة البعير
~~الجلعد، وكذلك الأغربة: ذؤابة الجارية، وابن داية وصاحب الحجبة. وهل يجحدك
~~مدرك أو محسوس! وبك تقر النسور: نسر جربة، والواقف على النبيلة، والساكن في
~~الحوافر الوأبة. ما الجوزاء الميتة حبطا، والآكلة حبطا، والمحسوبة شرطا في
~~نفس مكثر سخى، جيد بعد الوسمي بولي، فأنف من نحر الفصيل، عند الأصيل، ونحر
~~القزم، راعي الهزم، وأهان الفزر، مخافة الوزر، بأهون من جوزاء النجوم في
~~ملك الجبار القديم. يا نفس أكثري التسبيح، تخصي بثواب ربيح. من أطلع في كحل
~~شهبا، وأخرج من المعدن ذهبا، ومن الكلأ لهبا، وأطفأ جمرة الشمس مغربا،
~~وأنطق بحمده عجما وعربا، أصبح للثناء مستوجيا، عظمته الغزالة إشراقا
~~والغزال نزيبا، والنوافر بزعمهم خوف الأسد، والرائعات غب المطر. كم فقير
~~جاد، يحترش لصغار أولاد، عدته عن الروحة إليهم العواد، ولقي الحمام
~~بالمرصاد؛ كأني بك وقد دعيت فارس الأعواد، وانقطع منك رجاء العواد، وجدت بك
~~جداد، وقال وارثك هل من عياد، لا أو يأذن باعث العباد. أيها اللامس يد
~~البغي بئس الملتمس شوك القتاد، فاجعل يمناك إن استطعت لا تملك شيئا مثل
~~العبد، وفمك من الطعام كالطائر مع الوكر يؤوب إليه عند الظلام. ولتكن عينك
~~مثل عين الماء تأمن مضرتها انت والناس، ولسانك مثل الأفعوان شره مغيب ما
~~دام غائبا في السفاة. وأشهد شرقه ومستميحها النور على تقواك الله طفلين
~~وفتيين وكهلين وموليين فانهما نعم الشاهدان، ولتكن الكواكب عليك من الشهود.
~~واكتب ذكر الله على جباه الساعات فصحفهن أبقى الصحف؛ ولا تقل يمضين فينقضين
~~واستأنف عمل المتقين، فقلما أنجح هرم، وقبلك قيل: هلك درم، فلا يطيرن بازي
~~النهار ولم تعقد بفوادمه وخوافيه حسنات يبعثن معك، ولا يورثن عنك، فبئس
~~المال مال اقتسمه الوارثون. واغتم غراب الجنح إذا ألبس البسيطة أثيث
~~الجناح. غاية.
# تفسير: ذات الطوق المسجد: المرأة ms192 وهي تسمى الحمامة. والعلاط هو طوق
~~الحمامة المعروفة. وكر كرة البعير تسمى السعدانة والحمامة؛ ويقال للحمامة
~~من الطير سعدانة أيضا؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# إذا سعدانة الجبلين ناحت ... عزاهلها سمعت لها رنينا
# العزاهل: الفراخ، ويقال ناحت عليه وناحته، كما يقال بكت عليه وبكته ويقال
~~لذؤابة الجارية غراب. وابن داية: الغراب من الطير؛ وأعلى الورك من البعير
~~والفرس يقال له غراب؛ قال الراجز:
# يا عجبا للعجب العجاب ... خمسة غربان على غراب
# وقال ذو الرمة:
# وقر بن بالزرق الجمائل بعدما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# يعني بالخطر ما تلبد من خطر البعير بذنبه فيجتمع على الظهر. وتقوب: تقشر.
~~والزرق: موضع. والجمائل: جمع جمالة، وجمالة: جمع جمل، ولا يقال جمال ولا
~~جمائل ولا جمالة إلا للذكور خاصة. والحجبة: رأس الورك المشرف على الفخذ؛
~~ومنه قول امرئ القيس:
# له حجبات مشرفات على الفال
# PageV01P101
# والفال: عرق في الفخذ. ويقال هو اللحم الذي في خرب الفخذ وهو ثقب في عظم
~~في موصلها بالورك. ونسر جربة هو أحد النسرين: الواقع والطائر. وجربة من
~~أسماء السماء غير مصروف؛ قال الأعشى:
# وخوت جربة النجوم فما تش ... رب أروية بمرى الجنوب
# والنبيلة: الجيفة. والنسور تسقط عليها. والنسر: مثل النواة يكون في بطن
~~الحافر. والوأبة من الحوافر هي المقتدرة المقعبة؛ قال أبو دواد يصف الفرس:
# يخد الارض خداب ... صمل سلط وأب
# شديد النسر والحاف ... ر مثل الغمر القعب
# والجوزاء: النعجة التي في جوزها وهو وسطها بياض والحبط: أن ترعى الماشية
~~عشب الربيع فتنتفخ عنه بطونها حتى يقتلها؛ ويقال إنه يحدث بالضأن عن أكل
~~الذرق وهو الحندقوق، وفي الحديث: " وإن مما ينبت الربيع لما يقتل حبطا أو
~~يلم ". والحارث الحبط أبو حي من بني تميم كان في سفر ففني زاده فأكل العشب
~~فحبط عنه. وألاده الحبطات بكسر الباء، كذلك تقول الجلة من أهل العلم.
~~والخبط: ما خبط من ورق الشجر لتعلفه الماشية من الإبل وغيرها. والشرط: رديء
~~المال، ويستعمل في الناس أيضا؛ قال الكميت:
# وجدت الناس إلا ابني نزار ... ولم أذممهم شرطا ودونا ms193
# ونحر القزم راعي الهزم، فالقزم صغار الشاء ورديئها، ويستعمل في المعز
~~والناس؛ قال جرير:
# تساق من المعزى مهور نسائهم ... وفي قزم المعزى لهن مهور
# والهزم: المهازيل من الغنم؛ وقد يكون الهزم في معنى ما يبس من العشب
~~وتهزم أي تكسر. والفزر: القطيع من الغنم، وبه لقب سعد بن زيد مناة بن تميم
~~الفزر، ويقال إنه كان له قطيع من غنم أو معز فجاء به مكة فأنهبه الناس في
~~الموسم فقالت العرب في المثل: لا أفعل ذلك حتى تجتمع معزى الفزر.
# وكحل: اسم لسماء الدنيا. والنوافز: نجوم في السماء يسمين الظباء تزعم
~~العرب أنهن خفن أسد النجوم فنفرن منه.. والنفر: نحو القفز، وتسمى القوائم
~~نوافز، لأن النفز يكون بها؛ قال الشماخ:
# قذوفا إذا ما خالط الظبي سهما ... وإن ريع منها أسلمته النوافز
# فسروه القوائم. وأصل النفز في الظباء لا يكادون يخرجونه في الاستعمال
~~عنها. والراتعات غب المطر: الظباء لمعروفة. والحادي: طالب الجدي. ويحترش:
~~يكتسب؛ وأصله من احتراش الضب.
# ويقال: جدت بالرجل جداد معدول مثل عقتهم عقاق من جد الأمر: قال الشاعر:
# جدت جداد بلاعب وتبدلت ... في الحي لبسة قالب حيران
# وهذا بيت معنى، كانت العرب تزعم أن الإنسان إذا حار قلب ثوبه ولبسه
~~مقلوبا فذهبت حيرته. وعياد: مصدر عاد يعود عيادا، مثل قام يقوم قياما. درم:
~~رجل يضرب به المثل، فيقال: " أودى درم " وهو فيما يزعمون من بني دب بن مرة
~~بن ذهل بن شيبان قتل فلم يؤخذ بثأره: قال الأغشى:
# ولم يود من كنت تسعى له ... كما قيل في الحرب أودى درم
# رجع: ماريا قطر، ورائحة حبيب عطر، بأطيب من ثناء مستطر، يثني به بر على
~~مبر. وذكر الله مراتع القلوب يستعذبه الأواب، ويسكن إليه الصالحون. فاغسل
~~الحوب، بأن تتوب، ولا تعرك ذنبك بجنبك؛ فتصر على سخط ربك. وإلى السوق، تحمل
~~الوسوق، فما كان جيدا نفق، وما كان رديا زهد فيه. وإنما أنت درهم إن اتقى
~~وضح، وإن فسق زاف. فإذا اندفق سقاء الصبح وصقلت البيضاء أديم النهار فاستخف
~~عن ms194 العيون؛ فغنها مفسدة لما تقع عليه؛ وإذا الليل طلى قار الأرض بالقار
~~المغض فابرز لحدق النجوم؛ واسأل الأسد، كم فنى تحته من أسد، والنعائم كم
~~طلعن على ظلم؛ يخبرنك بالبرحين. والمحبون رجلان: محب للطاعة، ومحب تحت
~~المعصية؛ فطوبى لأحد المحبين، ويا ويح الآخر لما خلا خلاء البعير. ومن مزج
~~رضابه بذكر الله لم ييأس من رضاب الحور، وإن لسانا مجده لجدير بالسلامة من
~~العي في ساعة طلب المعاذير. وإنما نحن في أحلام نائم، لا أحلام ذوي
~~العزائم، وقد يرى الراقد، نفسه مع الفراقد، فإذا استيقظ رآها بالجدد. كل
~~غضاة وأضاة، ومغمدة ومنتضاة، تشهد وتقر، وتقسم فتبر، أن الخالق حكيم، وأن
~~الوارث هو القديم.
# PageV01P102
# والإبرة والصبرة، والأرض الخبرة، والناقة الوبرة، والعروق الغبرة والظلال
~~المنعفرة، يجرين المطرة، بأن يعظمن باسط الأمل، ومحصي العمل، وحافظ الهمل.
~~والطل والظل، والسكون والقل، والقواء الفل، والحنش والصل، وكل حرام وبل،
~~والساكت والمهل، والجامعة والهل، مقدسات للإل. تعالى الماجد، وفرع الله
~~الناجد، فقير ساجد، وخطاء واجد، شتان متهجد وهاجد. والتوبة والدوام، على
~~قليل العبادة يمحوان كبائر الذنوب كما يمحو القطر، آيات السطر، وتدرس
~~الشمال، طرائق الرمال. والشئ كما قطر حتى يأذن خالقه بالتغيير. فإن قيل إن
~~الديمة مطرت مداما، وإن الأرض انبتت أهداما، وإن البرة صيغت من الكعبرة،
~~وإن حصنا غار وتهامة أتت حجرا، فقد كذب القائلون. إنما ينزل من السماء،
~~غريض الماء، وتعنو الأرض، بالنبات الغض، وتجود السمرة، بمر الثمرة، ولا
~~تنتقل تهامة أبدا، ولا يوجد حضن إلا منجدا. فاستخر الله؛ وإذا ولى صديقك
~~فول عنه؛ فإنما ينزل بالوادي ذي الشجر والروض العميم. ويقدح بزند العفار،
~~ما دام وارى النار؛ فإذا خبت ناره، بطل اختياره، وإذا السقاء لم يمسك الماء
~~فهو زيادة في مشقة المسافر. يارب القدم، ومثبت القدم: ومنشئ عنس وقدم، أعوذ
~~بك من السدم؛ صمم حصاة بدم، أعذر من مرارة الندم. أنت العالم، وإنما المرء
~~حالم، وخائفك إن شئت سالم، وإليك يرجع الظالم. كأنى بالملحد، قد الحد، وحصل
~~من الأتراب، على التراب، ومن الظبى ms195 الأعفر، على العفر، وعاد في لحد، بعد
~~جحد. أي منزليك أرحب: أقصرك المشيد، ام خط في الصعيد؟ من لك بأن تكون في
~~البراح. غاية.
# تفسير: الريا: الرائحة. والقطر: العود. والمستطر. المكتوب. والمبر: الذي
~~قد زاد وأفضل. والأواب: الذي يسبح نهاره كله إلى الليل؛ مأخوذ من سير
~~النهار وهو التأويب. والقار: جمع قارة وهي الأكمة. والمغض: يراد به المغضي
~~أي العيون على أن تغضي، وحذفت الياء للسجع، كما قال قائل العرب: غيث ثعد
~~معد، كأفخاذ نساء بني سعد، تأكل منه الناب وهي تعد. أراد بالغيث: النبات.
~~والبرحين: الدواهي والعجائب. والمحب: من أحب البعير إذا برك فلم يقم؛ وقد
~~روي عن أبي عبيدة في قوله تعالى: إنى أحببت حب الخير أراد بأحببت: لصقت
~~بالأرض لحب الخير؛ وقال الراجز:
# حلت عليه بالقطيع ضربا ... ضرب بعير السوء إذا أحبا
# القطيع: السوط والخلاء للناقة خاصة في قول أكثر الناس، وقد حكي عن أبي
~~زيد أنه يقال: خلأ للجمل. والبعير يكون للذكر والأنثى جميعا؛ وأنشد الزيادي
~~عن الأصمعي:
# لا تشربى لبن البعير وعندنا ... ماء الزجاجة واكف المعصار
# والخلاء: مثل الحران؛ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء
~~ولا عادتها الخلا، ولكن حبسها حابس الفيل قال عليه السلام ذلك لما هبط من
~~الثنيةى في غزاة الحديبية. والحديبية بالتخفيف؛ كذلك يقول أهل العلم
~~بالعربية. والإبرة هي الودية من المقل، وسيبويه يقول: الإبرة على مثال
~~العنبة. والخبرة أرض مطمئنة تنبت السدر. ويقال: عرق غبر إذا كان قد أصابه
~~جرح فلم يبرأ واندمل على فساد؛ قال النابغة:
# تداركونى إذ ساءت ظنونهم ... حتى شفوا كل داء عرقه غبر
# والظلال المنعفرة التي قد قصرت ولصقت بالأرض. والمطرة ها هنا: العادة.
~~والطل: من قولهم ما بالناقة طل ولا طل أي طرق، وقيل لبن؛ وهو مشتق من طل
~~الغيث؛ لأنه أضعف المطر. والقل: الرعدة. والقواء: الأرض المقوية التي لا شئ
~~فيها. والفل: التي لم يصبها مطر. والبل: المباح. والجامعة: المرأة التي
~~تلبس جميع ثيابها كنحو ما تفعله المرأة إذا أرادت الخروج ms196 من بيتها في وليمة
~~أو نحوها. والهل: المرأة في ثوب واحد. والإل: الله تبارك وتعالى. والناجد:
~~المرتفع ويكون أيضا في معنى المعين؛ لأنه يقال: نجدت الرجل وأنجدته إذا
~~أعنته. وفطر: خلق. والديمة: سحابة تدوم. والأهدام: جمع هدم وهو الكساء
~~الخلق، والثوب الخلق. والبرة: الخلخال ونحوه من الحلي. والكعبرة: واحدة
~~الكعابر وهو شيء يخرج في العضاه؛ وكل عقدة صغيرة مثل الجوزة ونحوها فهي
~~كعبرة؛ وكعابر الرأس: عقده؛ قال الراجز:
# وأنا كالضرغامة الغضنفر ... لو أتغدى رجلا لم أسئر
# منه سوى كعبرة أو كعبر
# PageV01P103
# وحضن: جبل بنجد؛ ويقال في المثل: " أنجد من رأى حضنا " . وحجر: قصبة
~~اليمامة. وعنس وقدم: قبيلتان من اليمن، عنس من مذحج وقدم من همدان. والسدم:
~~هو اللهج بالشئ، وقولهم: نادم سادم أي كأنه لهج بالندامة. وصم حصاة بدم:
~~يزاد أنهم اقتتلوا فأريق الدم فإذا وقعت في الأرض حصاة لم يسمع لها صوت.
~~والملحد: المائل عن الحق، ومنه اشتق لحد القبر؛ لأنه يميل عن وسطه.
~~والمشيد: يحتمل أن يكون العالي، ويكون المطلي بالشيد - وهو الجص والاشتقاق
~~واحد؛ لأنه جرت العادة في الأبنية المطلولة أن تطلى بالشيد والبراح: الأرض
~~المنكشفة الواسعة.
# رجع: وصيح بالأرض اقبلى رهنك، وبالنزيل فاغدرى، وحيز المال ونسى العهد،
~~وانتوى عن الانسان أنيسه ذو الود القديم. لا تعجبك زهرة الربيع فترى مختالا
~~الزاهرية؛ فإن القيظ من وراء الرياض. كانت الأرض ولا وادي بها والوادي ولا
~~سمرة فيه، وأحدثت السمرة حبلة في كل عام، ولو شاء المنشئ لجعل الحبلة سمرة،
~~والسمرة واديا، والوادي شاهقا، والشاهق خضارة، وخضارة ودفة. فيحي فياح.
~~غاية.
# تفسير: الزاهرية: ضرب من المشي فيه اختيال. والحبلة: ثمرة السمرة.
~~وخضارة: البحر. والودفة: موضع مطمئن حواليه صخور وآكام ويكون مخصابا؛ وربما
~~سميت الروضة ودفة. وقد اختلف في هذا الحرف فقيل هو بالذال وبالدال غير
~~معجمة؛ ذكره الزجاج في كتابه المعروف بجامع النطق وقال: جمع الودفة وداف؛
~~وأنشد:
# تقول لي ما ئلة العطاف ... مالك قد مت من العجاف
# ذلك سوق اليفن في الوداف اليفن: جمع يفن، وهو الشيخ الكبير. ms197 وفيحي فياح:
~~كلمة تقال عند الخصب وقد أتسع في ذلك فاستعمل في الغارة؛ قال الشاعر:
# دفعنا الخيل جائلة عليهم ... وقلنا بالضحى فيحي فياح
# معدول مثل قطام.
# رجع: كيف أعتذر، وفي كل حين أعذر، والله العالم المقتدر، أضرع له
~~واستغفر، لعل الجاه يفر، ومن الخطايا أستكثر، لو خاف الحفن لسهر، ولكن
~~الفؤاد أشر، وبناته تشتجر، يا نفس خمر، أعييتني في القليل والأمر، يعاش
~~بالقوت الزمر، والكشح المضطمر، عيش الواجد المثمر، ما أولى النمير بالنمر،
~~كفاك خير من شمر، وأغنتك قدم عن طمر، ليس الأرج كالصمر، ولا الآمر مثل
~~المؤتمر، بعد قمر من قمر، واستغنى الله عن كل مقدر؛ فأرب الفقير إليه كارب
~~الملك، وفاقة الغنى كفاقة المتصعلك، ونفوسنا بالحياة شحاح. غاية.
# تفسير: أعذر: من قولهم: أعذر الرجل إذا أتى بذنب إن عوقب عليه كان
~~لمعاقبه عذر في عقوبته. والخمر: الذي يتوارى في الخمر، وهو ما سترك من شجر
~~أو غيره؛ ومنه قول الشاعر:
# أحار بن عمرو كأني خمر ... ويعدو على المرء ما يأتمر
# والأمر: الكثير. والزمر: القليل؛ من قولهم: شعر زمر ونبت زمر إذا كان
~~قليلا. والنمير: الماء الناجع. والنمر: من قولهم: سماء نمرة إذا كان فيها
~~قطع من السحاب؛ يقال في المثل: " أرنيها نمرة أركها مطرة " والمعنى أن
~~السحاب جدير أن يمطر ماء عذبا، أي للخير معادن يطلب فيها. وشر شمر أي شديد.
~~والصمر الذي فيه صمر وهي رائحة كريهة؛ وفي حديث على عليه السلام أنه لما
~~بلغه قدوم جعفر بن أبي طالب رضى الله عنه من الحبشة وجه إليه رسولا ودفع
~~إليه دهنا وأمره أن يدفعه إلى أسماء ابنة عميس وكانت امرأة جعفر، وقال:
~~تدهن به بني أخي من صمر البحر، يعني كراهية رائحته. والقمر الذي يحار في
~~الثلج أو في القمر فلا يهتدي.
# PageV01P104
# رجع: كم من عضب أفل، ما كهم ولا كل، أثره كآثار النمل، تدرج على نقي
~~الرمل، سبح فلم يمل، فعسى قلبك ولعل، أن يسعد فلا يزل. من صرخ واستهل، ورأى
~~هلالا فأهل، والجبل حيث حل، ms198 للخالق خضع وذل. أف لك يا نفس ما أسرع فراقك
~~لهذا الشخص، أنظر إليك بعين النقص، وفيك الخيلاء والكبر، وإليك يكر العتب
~~أبرح الجبار وسارت الشهب أذنة لأوامره ونواهيه، والقدر يجعل ذات العرش
~~يمانية الدار. ياظبي القاع، من ألزمك وقاع؟! ويا حنزاب الجبال ما أحلك
~~بالسهول؟! ويا وحشي تبالة ما أهبطك الحجاز! ويا مغفرة ما أنت وخزامى
~~الهجول. والعجب هجر الأعفر سربه ولزومه خيط الرئال. ولو ترك غرير العكرمة
~~لم يبرح من الوكر. ومن للفرقد بأن يبيت مع الصوار! وود ميدى في الحبالة أنه
~~أجدع في الكناس. وربما وقعت الصيحانية من زاد الراكب في البلد القفر
~~فاجتناها الغراب من بين المرو، ولم ينبت نحل قط بذلك البداح. غاية.
# تفسير: أبرح: أتى بالأمر العجب. أذنة: مستمعة. والثريا يقال لها: ذات
~~العرش؛ قال الشاعر:
# كأن ذات العرش لما بدت ... خريدة بيضاء في مجسد
# ووقاع معدول: ضرب من الكي؛ قال الشاعر:
# وكنت إذا منيت بخصم سوء ... دلفت له فأكويه وقاع
# والحنزاب: جزر البر. وتبالة: موضع مخصاب باليمن. والمغفرة: الاورية التي
~~لها غفر وهو ولدها. والهجول: جمع هجل وهو مطمئن من الأرض سهل. والأوروية لا
~~تحل إلا في الجبال؛ ويقال في المثل " ما يجمع الأروى والنعام "؛ لأنهما لا
~~يجتمعان لأن النعام لا يكون إلا بالسهول. والغرير: الفرخ؛ مأخوذ من غررته
~~إذا زققته. والعكرمة: الحمامة. والميدى: الذي قد وقعت يده في الحبالة.
~~والبداح: الأرض الواسعة.
# رجع: خالق الجوهر والعرض، كفيت المرض، وشفيت الجرض، وملكت النافذ والحرض،
~~وبلغت الغرض، وثبت ملكك فما انقرض، لا أرض ولا أرض، ولا علة ولا هرض، بعدا
~~لجاهل اعترض، وسيم الحق فأعرض. والإمهال، سبب الإجهال، وطالما حلئت النهال،
~~شباب ثم اكتهال، وتنزه بعده إقهال، أذعر لذلك وأهال، لاونية نفعت ولا
~~ابتهال. ربك بغير فخر، ابتدع ذا الشخر والنخر، وصلاد الصخر، وبنات مخر،
~~والصبير إلى جنب الطخر. ذكت الضرمة، وهبت المرزمة، بصفات رب العالمين؛
~~فأعرض عن قيل سفيه لاح. غاية.
# تفسير: الحرض: الغصص. والحرض هاهنا: الشيخ الذي لا قوة فيه، ويقال
~~للعاجز: ms199 حرض، وكذلك يقال للذي لا يأخذ حظا في الميسر؛ قال الراجز:
# يا رب بيضاء لها زوج حرض ... خلالة بين عريق وحمض
# الأرض: الرعدة، أي لا اضطراب فيه، والأرض: فساد؛ يقال: أرضت القرحة إذا
~~فسدت. والهرض: أصله شئ يخرج على أبدان الأطفال أي لا يلحق ملك الله تعالى
~~شئ من العلل وإن قل. والإجهال: من أجهلهم إذا صادفهم جهالا. وحلأت الوارد
~~إذا صددته عن الورد. والنهال: العطاش وهو من الأضداد يقال للذي قد شرب أول
~~شربه ناهل. وقيل إنما سمى العطشان ناهلا على سبيل الفأل، كما قيل للديغ
~~سليم. والإقهال: كثرة الوسخ ودخول الإنسان في القبائح. والابتهال:
~~الاجتهاد. والشخر: صوت يخرج من الفم. والنخر: صوت يخرج من الأنف؛ ومنه قيل
~~المنخر.
# وبنات مخر: ضرب من السحاب يكن في قبل الصيف دقيقات العرض شديدات الوقع،
~~يقال: بنات نخر وبنات بخر بالميم والياء. وقال بعض أهل اللغة يقال لهن:
~~بنات بحر. ويستعمل بنات مخر بغير ألف ولام معرفة؛ قال الشاعر:
# كأن بنات مخر رائحات ... جنوب وعيشها الغض الرطيب
# جنوب: اسم امرأة. وأدخل عليه طرفة الألف واللام؛ فقال:
# كبنات المخر يمأذن إذا ... أنبت الصيف عساليج الخضر
# ويروى: الخضر. ويمأدن: من قولك غصن مأد أي ناعم. والعساليج: جمع عسلوج
~~وهو الغصن الريان الناعم. ويقال بل العسلوج العرق المتغيب في الأرض.
~~والصبير: سحاب بعضه فوق بعض. ويقال: هو السحاب الأبيض، وقال قوم: لا يقال
~~له صبير حتى يكون فيه بياض وواد. وقيل إنما قيل له صبير: كأنه شبه بالأسير
~~أي حبس ليمطر. والطخر: سحاب رقيق؛ ومنه اشتقاق الطخر ور وهو السحاب الرقيق
~~أيضا. والمرزمة: الريح التي لها إرزام: أي حنين.
# PageV01P105
# رجع: رب اجعل ذكراك أنسي، وطاعتك مزاج نفسى، ولرضاك حركتي وحسي، في الدفء
~~والقرس، والمسير والمعرس؛ ذات الحلى المكرس، والحجل الأخرس، في لحد قد
~~اندرس، يابن آدم علقت من الدنيا بأصعف مرس، وطوقت الناقة بقيد الفرس،، فهل
~~لحشا شتك من حرس؟! مولاي قد سئمت هذه الدار وأنا فيها بخير، فانقلني
~~باختيارك إلى حيث تشاء. وتخير العبد ms200 على مولاه شقاق، ولا سيما إذا كان غير
~~أواب. فطوبى للأضز عن الغيبة، الأجلع بذكر الله، الأصم عن قيل الجهال،
~~الأكمه عن معايب سواه، الأشل دون ما ليس له، المقيد عن سعي القدم في
~~الفساد؛ والخالق عنك غنى، فامهد لضجعتك يا صاح. غاية.
# تفسير: القرس: البرد. والمكرس: الذي بعضه على بعض. وقيد الفرس هاهنا: سمة
~~توسم بها الإبل؛ قال الراجز:
# كوم على أعنا قها قيد الفرس ... تنجو إذا الليل تدحى والتبس
# والأضز: الذي تتقارب أسنانه بعضها من بعض. ويقال: هو الذي لا يستطيع
~~المبالغة في فتح فيه لتقارب أسنانه العليا من أسنانه السفلى. والأجلع: الذي
~~لا تلتقي شفتاه يكون فيهما قصر عن أن تلتقيا، ويقال: إن الأخفش سعيد بن
~~مسعدة كان أجلع.
# رجع. رب الجون واللجون، والبدر المسجون، حتى يعود كالعرجون بقدر على
~~إدالة المهتضم، وترك المعظم كاللحم على الوضم، زويت عنى الدنيا فأسفت،
~~وأشفقت لذلك وخفت، وأحببت لها وشنفت، ولو أنصفت لعفت ما أستوبله فما نثفت.
~~موت أسامة أحسن به من افتراس البر، وإذا رضيت اللقوة بصيد الحرشف بطل حظها
~~في الحياة، وغذا مضى دهرك على منهاج فلتضح كأوله بقاياه. ولا تكن مثل
~~الأربد أقام عمره ما ورد ثم كرع في آجن صراة؛ وكالأرقم أقام برهة يسكن
~~التراب ثم انتقل إلى ماء ذي طين، وكل عند نفسه كريم. والضرفة بالشام
~~كالرقلة بالعراق. وكم رجل قام وقعد، وصوب في البلاد وصعد، وحرص فلم يسعد،
~~فأصبح اليوم الأبعد، هفا مع الطواح. غاية.
# تفسير: الجون: يحتمل أن يكون الليالي، ويحتمل أن يكون القطا، وكلاهما جمع
~~جون، يقال للنهار جون ولليل جون، والكلمة من الأضداد؛ قال الراجز:
# جون دجوجي وخرق معسف ... يرمى بهن الليل وهو مسدف
# وقال آخر:
# غير يا بنت الحليس لونى ... كر الليالي واختلاف الجون
# وسفر كان قليل الأون يعني بالجون: النهار. والأون: الرفق، يقال: أن على
~~نفسك. واللجون: البطيئة من النوق؛ قال النابغة:
# فما وخدت بمثلك ذات رحل ... حطوط في الزمام ولا لجون
# والحطوط: السريعة من النوق التي تعتمد في ms201 زمامها، وقال قوم: اللجان مثل
~~الحران. والبدر المسجون أي هو في هالته لا يبرح منها.
# والعرجون: أصل الكباسة، ويقال له مادام رطبا الإهان، فإذا يبس فهو
~~العرجون. وتشبه الإبل المهازيل بعراجين النخل؛ قال زهير:
# إذا الشول راحت بالعشي كأنها ... عراجين نخل أو رعيل نعام
# والوضم: الذي يوضع عليه اللحم، وهو بلغة طيئ الوفض، ويقال لمن ليس فيه
~~دفع فهو مطموع فيه: إنه لحم على وضم؛ وفي حديث عمر " إن النساء لحم على وضم
~~إلا ماذب عنه ". وشنفت: أبغضت. واستوبلت الطعام: وجدته وبيلا. ونئفت من
~~الطعام والشراب إذا أصبت منه. والبر هاهنا: الفأرة الصغيرة، وقال أبو مسحل:
~~البر: الجرد بلغة أهل اليمن. واللقوة: العقاب. والحرشف: الجراد. والأربد:
~~الظليم؛ سمي بذلك للونه. والآجن: الماء المتغير. والصراة: الماء المجتمع
~~الذي قد طال مكثه فتغير؛ قال الراجز:
# تشرب ما في جانب المقراة ... ما بقي في الحوض من الصراة
# بقي: لغة ربعية، يسكنون أوسط الفعل إذا كان مكسورا أو مضموما، فيقولون:
~~علم الرجل وكرم في معنى علم وكرم؛ وربما استعملهاغيرهم من العرب؛ قال امرؤ
~~القيس:
# نزلت على عمرو بن درماء شاتيا ... فيا كرم ما جارا وياكرم ما محل
# وقال القطامي:
# أبونا فارس الفرسان علقت ... بكفيه الأعنة والغوار
# PageV01P106
# أراد: علقت. والضرفة: شجرة التين. والرقلة: النخلة الطويلة. وفي كلام
~~لأبي حثمة الأنصاري وقد سئل عن النخل والكرم أيهما أفضل فقال: " ليس الصقر
~~في رءوس النخل، المطعمات في المحل، الراسخات في الوحل، كزبيب إن أكلته
~~ضرست، وإن تركته غرثت ". والصقر: دبس التمر، وكأنه غنى الرطب ها هنا؛ لأن
~~الدبس يكون منه، ويقال. إن بعض الناس إذا أكل الزبيب ضرس. وهفا: طار في
~~الرياح. والطواح: من طاح إذا ذهب.
# رجع: رب الغبس وغبيس، ومكة وأبي قبيس، والمشدود برحال الميس، عيس تخلق من
~~العيس، وفقتي لدعائك والقمر في الكف الخضيب، في إحدى عشرة منزلة من الطلي؛
~~فقد زعم قوم أن الدعوة هناك تستجاب. ما ألطفك صانعا في كل أوان، شيء كالحبة
~~ظفر به الآدميون، فلما حلت الشمس الحمل وطابت الظلال ms202 انقاضت واحدته عن أصغر
~~من عين الدباة فغدى بنبات الأرض وانتقل من حال لحال، حتى إذا الربيع اكتهل
~~وحضرت المياه، مزقت له كسوة الفرصاد، والقدرة والقدر لله، فربى بأمره ورتع،
~~ونمى فترعرع؛ فلما بلغ أناه نفث من الأفواه نحوا من غزل آلفة الغبار، وعلم
~~ذاك واليه فقضب له من أغصان الشجر ما إليه لجأ وفاء؛ فاتخذ فيه بيوتا لا
~~روافد لها ولا آساس، تصطنع منها ملابس تجمل بها الأقيال، وذلك بلطف القارن
~~بين الجثث والأرواح. غاية.
# تفسير: الغبس: الظلمة. وغبيس: من أسماء الليل، معرفة. ويقال: لا أفعل ذلك
~~ما غبا غبيس. معناه: ما أظلم الليل؛ قال الراجز:
# وفي بني أم الزبير كيس ... على الطعام ما غبا غبيس
# وقال قوم: يجوز أن يكون قولهم: ما غبا عبيس يراد به الذئب؛ لأن الذئب
~~يوصف بالغبس؛ وقال الراجز، وهي تروى لأعشى مازن، وتروى لرجل من بني الحرماز
~~يقال له عبد الله بن الأعور يعرف بالأعشى يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت نشزت عليه امرأته:
# يا واحد الناس وديان العرب ... إليك أشكو ذربة من الذرب
# كالذئبة الغبساء في ظل السرب فيكون غبيس اسما للذئب. وغبا أي ارتفع له
~~غبو وهو الغبار، من قولهم:
# أطلس يخفى شخصه غباره
# ويجوز أن يكون المعنى ما اغبر الذئب في نفسه؛ لأن لونه إلى الغبرة. وذربة
~~من الذرب أي داهية من الدواهي. والعيس: ماء الفحل. يقول من يتأله من
~~المنجمين: إن الله تعالى يقبل الدعاء والقمر في الكف الخضيب وهي كف الثريا
~~في إحدى عشرة درجة من الحمل وهو الطلي والحبة: بذور العشب. وحضرت المياه:
~~نزلت العرب عليها. وكسوة الفرصاد: ورق التوت. والروافد: خشب السقوف؛ وأنشد
~~الأحمر:
# روافده أكرم الرافدات ... بخ لك بخ لبحر خضم
# رجع: ليتنى على جور، مدمن عنق زور، في ليل مخضر، ونهار مغبر، أطلب منزلة
~~البر، عند ملك المستقر. خالق النفع والضر، وعالم كل مسر؛ أيها المنتبذ كن
~~في النيق أو الجر، لورقيت إلى السماء بكر، ما وجدت لك من مفر، فيا ويح
~~المغتر. ms203 نفسي أفر، وعنها أكفر، وإلهى أستغفر. والنفوس تحجأ، وبها يجأ جأ،
~~وحتفها لا يرجأ، والقدر يجأ، لا يحلد سلمى ولا أجاء، رب طعام لا يهجأ، وعين
~~تنجأ، وإلى الله المتجأ، يمهل أمره ويفجأ، وهو على إنشائك قدير، وبجزاء
~~الخير جدير. والظالم أعثر قدما من المظلوم وانا أحد الظالمين. هل ينجينى
~~منك أبد طال، وجسد لحق بالرفات، أو مال كثر، أو عز مكان! أدركت مالم يكن
~~فكيف ما كان المدمن على اللهو، خدن الغفلة والسهو، المنتقل من بهو، ملئ من
~~الكبر والزهو، يسبح في عيش رهو، يسأل عن الشراب والطهو، أخسر صفقة من شيخ
~~مهو؛ فدلنى رب على الرباح. غاية.
# تفسير: الجور: الجمل الشديد. وعنق زورأى شديد، قال القطامى:
# يا ناق سيرى عنقا زورا ... وقلبي منسمك المغبرا
# وبادرى الليل إذا ما أخضرا والنيق: أعلى موضع في الجبل. والجر: أصل
~~الجبل؛ قال قيس ابن الخطيم:
# سل المرء عبد الله ذا الجهل هل رأى ... كتائبنا بالجر كيف مصاعها
# والكر: الحبل الشديد الفتل. وتحجأ: تبخل، يقال حجيء بكذا وكذا فهو حجيء؛
~~قال الشاعر:
# أطف لأنفه الموسى قصير ... وكان بانفه حجا ضنينا
# PageV01P107
# أطف: أي أدنى. ويجأجأ: من قولك جأجأت بالإبل إذا دعوتها للشرب؛ والمعنى
~~أن النفوس يدعوها داعي الموت. ويرجأ: يؤخر. ويجأ: من وجأه بالجنجر والسكين.
~~ويهجأ: من قولهم: هجأه الطعام وأهجأ إذا قطع غرثه. وتنجأ: من قولهم نجأه
~~بعينه إذا أصابه بها.
# والرهو: الساكن. والطهو: الطبخ. ومهو: قبيلة من عبد القيس، وشيخها: الذي
~~اشترى الفسو من إياد ببردى حبرة فقالت العرب: أخسر صفقة من شيخ مهو واسمه
~~بيذرة. والرباح: ضد الخسار.
# رجع: أقصر وأطال مطيل، وجميع ما نطق أباطيل، إلا ما أثنى به على رب
~~العالمين إن نفع وإلا فهو جميل. ركن الواثق به وثيق، وعمل الدائب له لا
~~يضيع؛ قرت عين هي له كعين السليم، لا تنام في طاعته ولا تنيم. أشهد أن
~~اللاهج بذكره سعيد. ما كاسب أسهم يجترح لعيال أقفر سنة وأورق شهرا كريتا
~~وأقام لا يطعم ثلاثا، أبهج باقتناص اليعفور ms204 منه بارسال دعوة في يعفور الليل
~~ترفع إلى رب كريم؛ إن حرمها فبحق، وإن رحمها فهو جدير. وأعوذ بكرم الله من
~~الهتر، وأمر يفتقر إلى ستر، وعمل كنات العتر، لا يعلو الرازحة بكتر، طلبنى
~~الزمن بوتر، ورما بي بالقتر، وما ترك لي مسير فتر، عير ملقى جسد تحت
~~الصفاح. غاية.
# تفسير: يجترح: يكتسب. أقفر أي أكل طعامه قفارا أي بلا أدم. وأورق الصائد
~~إذا لم يصد شيئا. وشهر كريت: أي تام. اليعفور: الظبى. واليعفور: ساعة من
~~آخر الليل. والهتر: ذهاب العقل من الكبر. والعتر: ضرب من النبت ينبت
~~متفرقا. والكتر: السنام. والقتر: ضرب من السهام. والصفاح: الحجارة العراض.
# رجع: أخطأت رب وخطيت، وعلى القطارية وطيت، وفي حبل الباطل مطيت، وكاسات
~~السفه عوطيت. كيف أعتذر، ولبي ينذر أن الحازم حذر، وقد أمنت وأنا مسيء. ما
~~خشف ذو خرق، وقع في حبالة أبق، فنشق أشد النشق، أعيا بخلاصه منى بالخلاص؛
~~فأعني رب قلاص، تخذ بملبدى نواص، يأملون تكفير معاص، تنضح غروب عيونهم مع
~~الغروب، وتذوب أجرامهم مخافة الإجرام، أو لئك ضيوف الكرامة ووفد البر يجب
~~أن يحرسهم السيد حراسة العسيف، وتؤثرهم القطاة بما حملته من العد. ليتني في
~~القوم فمحا ذنبي ماح. غاية.
# تفسير: يقال: أخطأت إذ فعلته وأنت عامد، وخطئت: إذا فعلته عن غير عمد.
~~والقطارية. الحية. ومطيت: مددت. ويقال: خرق الظبي إذا فزع ولصق بالأرض.
~~والأبق: القنب. ويقال: نشق الظبي إذا وقع في الحبالة. والغرب: مسيل الدمع
~~من العين، ويسمى الدمع نفسه غربا، ويقال: الغرب عرق في العين لا ينقطع
~~دمعه. والسيد: الذئب، وفي لغة بعض الناس السبع. والعسيف: الأجير. والعد:
~~الماء القديم الذي لا يخاف انقطاعه.
# رجع: يا نفس أحسني ما استطعت، وصلي إذا قطعت، ولا تبخلى على القليب، أن
~~يشرب من ماء القليب. إن علمت أنه ردئ الدخلة لك ففعل الخير حاجز وراء
~~الغافلين. ما انت وظعائن، تشوق العائن، كأنها مها رماح، تمنع بالرماح، تسكن
~~الكسور، وتلبس السور، لا أبكى أثرهم، ولا أندب ديارهم، إن كان لى دمع ms205 فليجر
~~على الذنوب، حاملة الخطايا والحوب، لا تسهر مخافة الله وتسهر لرنجى، أكثر
~~من الذهاب والمجى؛ ألف من أسرته لا يشلون الأنملة وظفرها به لئيم، فإذا
~~سئلت عن ذلك قالت: فرى الأدم، وشرب الدم، لو عفوت يا نفس لعفى عنك. أسجحى
~~بعض الإسجاح. غاية.
# تفسير: القليب: الذئب. والعائن: الذي ينظر إليها بعينه. ورماح: موضع يقال
~~بالحاء والخاء؛ وكذلك أنشدوا قول الشاعر:
# وقد قامت عليه مهى رماح ... حواسر ما تنام وما تنيم
# شبه النساء بمهى رماح وهو موضع يضرب بمهاه المثل. والكسور: جمع كسر وهو
~~جانب البيت. والسور: جمع سوار. أسجحى: أسهلى.
# رجع: عز العالم القدير، وكذب الزاعمون عنه ما هو بغيره حقيق، كم نشأ
~~بغدير خم يفن كبير، وإن كانت حرة ليلى تسقط الريش، فينبغي لبعيرها الدبر
~~الا يفرق من القذاف، وعند الله أمن الخائفين. وإن كان التعشير كفعل المسحل
~~ينفع من حمى خيبر؛ فالزئير يبرئ الداء العقام، وعند ربنا مفاتيح الأمور.
~~والغنى أصناف ثلاثة: فالغني الأكبر هو الموت، والغنى الأوسط القناعة،
~~وثالثهما غنى المال؛ فاستغن عن المحظور بالمباح. غاية.
# PageV01P108
# تفسير: يقول بعض الناس: أنه من ولد بغدير خم وأقام فيه لم يسافر عنه
~~جاءته المنية قبل أن يبلغ الحلم. ويقال: إن حرة ليلى ربما مضى بها الطائر
~~الغريب فسقط ريشه من سوء هوائها وشدة حرها؛ والمعنى أنها كانت كذلك فينبغي
~~لبعيرها الدبر الذي به الدبر ألا يفرق من القذاف. والقذاف يحتمل وجهين:
~~أحدهما أن يكون الأرض التي لا ماء فيها ويقال هي البعيدة. والآخر أن يكون
~~القذاف من قذفه بالحجر إذا رماه به. وكانت اليهود إذا استضعفت عقل الوارد
~~عليهم خيبر قالوا له: اعل فوق تلك الرابية فانهق مثل نهيق الحمار عشر مرات،
~~فإنك إن فعلت ذلك أمنت من حمى خيبر، ففي ذلك يقول بعض الشعراء، أنشده ابن
~~الأعرابي:
# يقول اعل وانهق لا تضرك خيبر ... وذلك من دين اليهود ولوع
# لعمرى لئن عشرت من خشية الردى ... نهاق الحمار إننى لجزوع
# يقال عشر الحمار والغراب إذا صاح كل واحد منهما ms206 عشرة أصوات في طلق.
~~والداء العقام والعقام: الذي لا يبرأ.
# رجع: حبذا صلاة كافاقة النوق الغزار في نهار الصيف، وطوبى لمن رزق
~~كأفوقتها في الظلام. فويحي كل الويح! أحب الدنيا وآلتها ليست في وقد يئست
~~من بلوغها واليأس مريح. فإلام التشوف إلى الضلال! ولو كنت مؤديا لها لثقل
~~علي أمرها. من أعجبه وقود العفج يابسا فليصبر على دخانه وهو رطيب. ولا
~~أرتاب أن سبحان الله تعلن بها أوقى لك من الصمت، والساكت أفضل من قائل
~~الزور، وقول الحق أمثل من السكوت، واستقامة العالم لا تكون، ولذة الدنيا
~~منقطعة، وخبر الميت غير جلي، إلا أنه قد لقي ما حذر؛ فاسع لنفسك الخاطئة في
~~الصلاح. غاية.
# تفسير: ذكر أبو عمرو الشيباني أن الناقة الغزيرة تفيق في نهار الصيف حمس
~~مرات؛ يقال: أفاقت الناقة إفاقة إذا اجتمع اللبن في ضرعها، ويقال لذ لك
~~اللبن الفيقة، قال الأعشى:
# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت ... جاءت لترضع شق النفس لو رضعا
# والأفوقة: جمع فواق وفواق، وهما ما بين الحلبتين وما بين الرضعتين.
~~والمؤدى: الكامل الأداة؛ يقال رجل مؤد في سلاحه إذا لبسه أجمع؛ وفي الأمثال
~~رجل مستعير أخف من رجل مؤد يريد أن المستعير أخف إلى داعى الحرب ممن له
~~أداة الحرب لأن المستعير يأخذ ما قرب منه.
# رجع: رب الغسق واللمع، والواقفة بجمع، تسفح ذوارف الدمع، ذكرك أحب إلى
~~السمع، من قيل عجزة، بين شعراء ورجزة، وهبت لهم الغرائز فجعلوا الصفات، لكل
~~مال صفتات، أو لمومس هلوك، بئس ذخيرة الصعلوك. فسر في الطاعة غير مكذب،
~~سيرة جواد مهذب، ولا تمزج ماءك بالعذب، واتق صولة المعذب، ولا تجمل بالكذب.
# خسر ذو الرمة ما أفاد من صفة حمار وحشى، ورامح في أكرعه موشى، لو نطق
~~لخبر أن ميا، لم تفده من الخير شيا. ويا بؤس الفرزدق وجرير! وأحسن أمية كل
~~الاحسان؛ هو أحمد من المنتسبين إلى حجر، والمرقش الأكبر، والعبسى ذي العجر،
~~وطرفة وابن الوضاح. غاية.
# تفسير: اللمع: من لمع الصبح. وجمع: جمع منى. والمال هاهنا: ms207 الرجل الكثير
~~المال. والصفتات: الشديد الجافى. والمومس: الفاجرة. والهلوك: التي تتهالك
~~على الرجال. وأهذب الفرس إذا أسرع في العدو. والعذب: الطحلب. والرامح:
~~الثور الوحشى؛ قيل له ذلك لأجل قرنيه؛ قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح ... بلاد الورى ليست له ببلاد
# وأمية بن أبي الصلت الثقفي كان مغرى في الجاهلية بتمجيد الله وصفة الجنة
~~والنار وهو القائل:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له ... وقبلنا سبح الجودى والجمد
# والمنتسبان إلى حجر وحجر: امرو القيس، وأوس بن حجر. والعبسى: عنترة.
~~والعجر: العيوب؛ وأصل العجرة عقدة تكون في الجسد. وابن الوضاح: عبيد بن
~~الأبرص.
# PageV01P109
# رجع: لو أمنت التبعة لجاز أن أمسك عن الطعام والشراب حتى أخلص من ضنك
~~الحياة؛ ولكن أرهب غوائل السبيل. إن فعلى غير جميل، والغاب مظنة من الأسد،
~~والعشرة مكمن الجان، ولعل الأرقم راقد في الهشيم. وهل لك يا خائنة على الله
~~مقال! أنت الكاسية في الشبم والصخدان، والطاعمة في الوضح والسواد، والنائمة
~~بغير مروع في ليل التمام. يا ذئب عن حملان: أحدهما في السماء لم ينله قبلك
~~ذئب، والآخر حمل وقير، دونه عنزة الفقير، كلا! أحسبت أن النقد، ليس بمفتقد،
~~والكاذب أبو جعدة. إن له راعيا حمال وفضات، براء نبعات، ولاغ الحظوات، في
~~مهج أسد وسراح. غاية.
# تفسير: مظنة من الأسد أي يظن أن فيه الأسد. والجان: الحية؛ يقال: جان
~~العشرة وثعبان الحماطة. والشبم: البرد. والصخدان: شدة الحر. والوقير: قطيع
~~الغنم، ولا يقال له وقير حتى يكون فيه كلب وكراز وهو الكبش الذي يحمل عليه
~~الراعي خرجه في قول أبي عبيدة. وقال غيره الوقير: شاء الأمصار، وقال أبو
~~النجم يصف الصائد:
# تنبحه الحيات في كسورها ... نبح كلاب الحي عن وقيرها
# والوقيرة بالهاء: قطيع من الظباء عن أبي عمرو الشيباني. والعنزة: نحو
~~الحربة: والوفضات: جمع وفضة وهي كنانة النبل. والنبعات: جمع نبعة وهي شجرة
~~القسي والحظوات: جمع حظوة وهي سهم صغير، ويقال في جمعه حظاء أيضا؛ ويقال في
~~المثل " إحدى حظيات لقمان " يعنون لقمان بن عاد؛ ويقال ذلك عند الكلام ms208
~~المؤذي يبلغ الرجل؛ وقال أوس بن حجر يصف القوس:
# تخيرها من غيلها وهي حظوة ... بواد به نبع طوال وحثيل
# يعني أنه أبصر عود هذه القوس وهو صغير مثل السهم فلم يزل يتعهده ويختلف
~~إليه حتى صلح أن يتخذ منه قوس. والمهجة هي خالص النفس ويقال دم القلب.
~~والمعنى أن الرجل يظلم ويظن أن الناس لا يسألون عن ذلك في الآخرة. والسراح:
~~جمع سرحان وهو الذئب. وأبو جعدة: من كنى الذئب؛ وإنما سمى بذلك فيما يزعمون
~~على سبيل العكس لأنه يوصف بالفقر، وجعدة ها هنا: يراد بها الشاة الجعدة
~~الصوف. ويجوز فيه وجه آخر وهو أن يكون قيل له أبو جعدة وهو لها عدو ليس
~~فعله فعل الآباء. ويحتمل أن يكون قبل ذلك لكثرة غارته على الشاء، كما كنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنس بن مالك أبا حمزة ببقلة كان يجتنيها؛
~~وقال عبيد بن الأبرص:
# هي الخمر تكنى الطلاء ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
# هكذا ينشدون البيت ناقصا؛ والمعنى أن الخمر تسمى بالطلاء وليست به.
# رجع: أي الدرهمين أهم لك: أدرهم وقع في طوى، أم درهم وقع في يد غوى؟ أما
~~درهم النزوع فسقط وما وقط، وأما درهم الجاهل فضاع وأضاع. وددت أن لي من
~~الذهب مائة بهار لا أنتفع بها ولا أراش، كلما جنيت سيئة نقص منها شئ وأنا
~~مع ذلك جشب المطعم حسن اللباس وهي تنتهب فتذهب حتى يقع فناؤها مع النسيس
~~فأكون الأسعد بذاك. وليت كل شعرة في جسدي مقول فصيح يمجد الواحد بأصناف
~~اللغات، تصيح سودها نعيب الأغربة، وبيضها صرير البزاة، تستغفر لمن اقترف
~~فأسرف وأجرم فلا جرم إن الله ألبسه ثوب الصغار. وأعوذ بك رب من لسان كلسان
~~الوقود؛ أما ظاهره فحسن، وأما عادته فالإحراق. وليكن ريقي كماء الشربة يسقي
~~طيب الجناة، وكلمي كالطئر الدواجن تنفع أهلهاولا تضر الأقوام؛ ولأمس نابي
~~الناب عن كل مأكل حرام، ولا يكن كناب الابل يعجبها مناصاة السلم وجذب
~~الطلاح. غاية.
# تفسير: النزوع: البئر التي ينزع منها بالرشاء. ووقط: ms209 من قولهم ضربه فوقطه
~~إذا وقع مغشيا عليه. والبهار يقال إنه ثلثمائة رطل، وقيل هو وزن معروف،
~~وقال قوم: البهار خمسة أوسق؛ قال الهذلي:
# سماكيا كأن بحافتيه ... ركاب الشام يحملن البهارا
# وفي الحديث عن عمرو بن العاص لما بلغه قتل طلحة أن ابن الصعبة مات وترك
~~مائة بهار من ذهب. والصعبة: أم طلحة. وأراش من قولهم راش الفقير يريشه إذا
~~جعل له مالا؛ كأنهم شبهوا كسونة وأثاثه بريش الطائر؛ قال الشاعر:
# فرشنى بخير طالما قد بريتنى ... وخير الموالي من يريش ولا يبرى
# وجشب المطعم أي خشنه. والنسبس: آخر النفس وبقيتها: قال أبو زبيد:
# إذا ضمت يداه إليه قرنا ... فقد أودى إذا بلغ النسيس
# جرم عند البصريين في معنى حق، وكذلك فسروا بيتا ينسب إلى قيس ابن زهير:
# PageV01P110
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# وبعض الناس يقول إن لا جرم تؤدى معنى لابد. وأصل جرم قطع، فيكون المعنى
~~لا قطع الأمر، ويكون في جرم ضمير. وكأن لا في هذه الكلمة على قول البصريين
~~متعلقة بكلام آخر. والشربة: حويض يعمل حول النخلة. والدواجن: المقيمة في
~~البيوت من دجن إذا أقام. ومناصاة السلم: مجاذبته. والسلم والطلح من العضاه
~~وهو شجر كثير الشوك.
# رجع: باذن الله تصول الضبعان: السنة على الحي الحلال، والمسنة على قتلى
~~الرجال. فالعرفاء ذات الرزمة، تشهد له بالعظمة، والحصاء المتهجمة تحلف أن
~~الأمر لخالق النسمة. وبقدرته أقبل المد، طارئا من بعد الأمد، يحمل ذوات
~~الربد، بين الغثاء والزبد، كل حاملة سم مؤبد، أنحلها تقادم الأبد، فهي مثل
~~المبرد، وأخشن مسا في اليد، أصبحت بعد الرمل والجدد، إما في الماء وإما في
~~الثرمد، والريح تمجد الصمد، فيستدير الماء كالزرد، ما أسرع ما يحل ويعقد؛
~~ولو شاء الخالق لجعله دروعا، لا تجد الواردة به شروعا، ثم حسر الماء
~~بإرادته وليس في ضمير الأرض حسرات؛ فأصبح باذنه كل جرف هار، قد انتسج
~~بالبهار، فهو في الأبصار كالدنانير القصار، ينطق بفواضل إله العالمين،
~~ويثنى بأرجه على منشئه أريج الثناء؛ واهتاجت ms210 الطير لذلك مهللة، فهي كالثملة
~~من الماء القراح. غاية.
# تفسير: يقال للسنة الشديدة: الضبع، وعلى هذا فسروا قول خفاف
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع
# وفي الحديث أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أكلتنا الضبع وتقطعت
~~عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر. الخنف: جمع خنيف وهو ثوب غليظ من كتان.
~~والحي الحلال: المقيمون، قال الشاعر:
# أحي يبعثون العير تجرا ... أحب إليك أم حي حلال
# والعرفاء: من صفات الضبع، يقال ضبع عرفاء؛ قال الكميت:
# لنا راعيا سوء مضيعان منهما ... أبو جعدة العادى وعرفاء جيأل
# وجيأل: من أسماء الضبع تستعمل معرفة؛ كذلك ذكره سيبويه، وقد يجوز أن يكون
~~في هذا البيت نكرة ومعرفة. وإذا تكر صرف. وأصل الرزمة للإبل في حنينها وقد
~~استعمل في الريح والرعد، وقال الجعدى وتروى لغيره:
# إن قومي در درهم ... قد شفوني من بني سلمه
# تركوا عمران منجدلا ... للضباع حوله رزمه
# والحصاء: السنة المجدبة؛ سميت بذلك لقلة نبتها؛ يقال انحص شعره إذا ذهب؛
~~قال جرير:
# يأوى إليهم فلا من ولا جحد ... من ساقه السنة الحصاء والذيب
# والربد: من قولهم: حية ربداء إذا كانت إلى السواد والغبرة. مؤبد: قديم.
~~والجدد: الأرض الصلبة المستوية. والثرمد: الحمأة. وحسر الماء: ذهب مثل
~~انحسر. وجرف الوادي والنهر: ما أخذ ترابه السيل فاجترفه. وهار: أي يتهور
~~بمن قام عليه. وأريج الثناء: طيبه. والماء القراح: الذي لا يخالطه شئ.
# رجع: ليس المنجاة، بركوب النجاة؛ قد تكون الربق، من غير الأبق. ورب فار
~~من إبرة ذات الفقار، أتيح له ناب الصل. وشرمن نصل السهم سنان الخطى. ورب
~~حظوة، جلبت الحظوة، وأخرى حلب راميها المرار، سبق علم الله بذلك؛ والقدر
~~بأمره متاح. غاية.
# تفسير: النجاة: الناقة السريعة. والربق: الحبال. ولاأبق القنب وهو مثل
~~المثل. وذات الفقار: العقرب. والحظوة: سهم صغير. والحظوة: مثل الحظ.
~~والمرار: نبت إذا أكلته الإبل امرت البانها، وهذا مثل. والمعنى ان الإنسان
~~يفعل الفعل فيحظى به مرة ويشقى به مرة.
# رجع: سبحان الله، والتسبيح له قليل. إن تصوير ms211 ابن آدم لعجب بديع. ما
~~أقدرك على تبديل ما نحن فيه إن أردت التبديل؛ لا أكتمك ما أنت به عليم. إن
~~أسفى على الدنيا لطويل، نفذ عمري وغيري المصيب، رأسي أسحم ولداتي شيب، ولا
~~يرد قدرك لون غربيب، ويدعو الموت فأجيب، وأنا خاطئ لست بمنيب؛ فعفوك اللهم
~~وأنت كريم، إذا خلفت ورجع الصديق. أي صديق لي وأي نسيب! إنى في الوطن
~~لغريب، ألا ينفعني التجريب! كم في التراب من تريب. من يغبط أم قيس على
~~القتيل، صماء لا تسمع القيل، خرساء نطقها صوت قصير كأنها قطعة من الضريب،
~~أو مشتملة بالرسل الحليب، صلعاء الرأس ولا أعيب، أبالها أنعم أم بال
~~الأديب، أتحسد الناعب على النعيب! ضحوت لك رب لا أستتر بنصاح. غاية.
# PageV01P111
# تفسير: التريب: جمع تريبة. وأم قيس: كنية للرخمة. ضحوت: ظهرت؛ وأصله من
~~الظهور للشمس. وفي إصلاح المنطق: ضحيت وضحيت أجمعت على ذلك النسخ والرواية؛
~~وقيل إنه سهو، وإنما الصواب ضحيت وضحوت لأنه مأخوذ من الضحوة، وقيل بل هى
~~لغة؛ لأنهم قد قالوا صخرة ضحيانة للشمس فيجوز أن يكون ضحوت وضحيت لغتين مثل
~~طغوت وطغيت. والنصاح: الخيط.
# رجع: المرئي مكثب وما غاب عن العين بعيد، فأوذموا العطلة في شكر الله،
~~وأنزلوا في أرض الإهالة من العبادات، فالعابدة في مثل الحولاء. ولتكن شفتاك
~~له مثل الساقيين: السبط والجعد، يدأبان في العمل ولا يفهم أحدهما عن الآخر
~~ما يقول، وثنايا المثنى على الله أعظم قدرا من ئنايا الجبال، وعذبة لسآن
~~مطرية أشرف من عذبة اللواء.
# فطوبى للمنفرد بنعمان السحاب يرازم بين مرد وكباث. رب أمل أقبل بجناح
~~العقاب وأدبر بجناح البعسوب، ولى بقرب الرازم وبدأ بقرب العشراء، أخال
~~إخالة الروية ومضى مضى الجهام؛ والله العالم بأعجاز الأمور؛ بان أمره فوضح؛
~~لا رغوة بعد الافصاح. غاية.
# تفسير: أوذموا: من قولهم: أو ذمت الدلو إذا جعلت لها وذما وهي سيورها.
~~العطلة من العمل والاستقاء. ويقال: نزلوا في أرض إهالة أي في مكان مخصب؛
~~وذلك أن الإهالة هي الشحم المذاب، يراد أن الماشية تسمن ms212 في تلك الأرض فيتخذ
~~من شحومها الإهالة؛ يقال استأ هل الرجل إذا اتخذ الاهالة؛ وهذا يدل على أن
~~الهمزة أصلية ولو أنها مثل همزة إقالة لوجب أن يقال استهال الرجل؛ قال
~~الشاعر:
# لاتذلي يا مي واستاهلي ... إن الذي أنفقت من ماليه
# والحولاء: جلدة تخرج على الولد فيها ألوان مختلفة؛ والعرب تقول: نزلنا في
~~أرض كأنها الحولاء؛ يعنون الخصب، يشبهون اختلاف النبت باختلاف ألوانها،
~~والغالب عليها الخضرة، وفيها لغتان: الحولاء والحولاء بالكسر والضم؛ قال
~~الطرماح ووصف أرضا قفرا وأن ناقته ألقت جنيينها من شدة السير:
# يظل غرابها شنجا نساه ... شج بخصومة الذئب الشنون
# على جولاء يطفو السخد فيها ... فراها الشيذمان عن الجنين
# الشنون هو المهزول، وقيل من شن الغارة. السخد: ماء غليظ يخرج على وجه
~~الولد. والشيذمان: الذئب؛ ويقال هو الطائر الذي يسمى الأخيل، وتروى
~~الشيذمان بفتح الدال وكسر النون، يعنون بالشيذمين: الذئب والغراب.
~~والساقيان السبط والجعد، جاءا في رجز قديم وهو:
# وساقيان سبط وجعد ... وفارطان فارس ويعدو
# أراد بالسبط: عبدا روميا، وبالجمد: عبدا حبشيا. وقوله فارس ويعدو أي
~~وراجل يعدو فأقام الصفة مقام الموصوف. وثنايا الجبال: الطرق فيها واحدتها
~~ثنية، وقيل هي المطلع في الجبل أو في الأكمة. وعذبة اللسان: طرفه. ونعمان
~~السحاب هونعمان الأراك، يراد بذلك أن الضباب يكون في رأسه وبذلك توصف
~~الجبال؛ قال امرؤ القيس:
# نيافا تزل الطير عن قذفاته ... يظل الضباب حوله قد تعصرا
# نيافا أي طويلا من قولهم أناف. ويرازم: إذا أكل من طعامين من هذا مرة ومن
~~هذا مرة. والمرد والكباث من سمر الكباث. واليعسوب ها هنا: ذكر النحل، وقد
~~يقال لغيره من الجعلان الطائرة يعسوب. ويقال ناقة رازم وبعير رازم إذا لم
~~يقدرا على النهوض من الضعف. والروية: السحابة الكثيرة الماء. والجهام: الذي
~~قد أراق ماءه. وأفصح اللبن إذا ذهبت رغوته.
# رجع: الله أكبر ما طما بحر، ووضح نحر، وانتفخ من روع سحر، إذا جرست النحل
~~البر فأعد المسائب للضرب، وإذا حمل الضرو فأجد الحمت للسليط، وإذا أخصب
~~المال فاستجد للطرم الأنحاء، وإذا ms213 أوفر العيدان فأحكم المربد والجرين، وإذا
~~رأيت مجج الكحب من وين وملاحى فإياك ودوارع الخمر! لكن أصب طيبا وادخر غير
~~مسكر عنجدا. فلو أطلقت الخندريس وكانت تقدح في حجاك لوجب هجرها عليك. ودع
~~الأقدار وما تريد فإنها لا تصرف على اختيار المخلوقين. واعلم أن رزيتك لا
~~تهجم على أحد إلا عليك. غزال، غشيه المشتى بالهزال، فلما أخصب، وفقد النصب،
~~حان، فلقى السرحان، مزق إهابه بأظفار، أمثال الشفار؛ فما بكى له العلهب ولا
~~العنبان، وذلك بقدر وحاه واح. غاية.
# PageV01P112
# تفسير: جرست: أكلت فسمع لها صوت وهو الجرس. والمسائب: زقاق العسل واحدها
~~مسأب. والضرو: البطم، وذكر أبو عمرو الشيباني أن الزيتون يسمى ضروا.
~~والسليط: كل دهن يعتصر مثل الزيت والشيرج وغيرهما. وقد سموا دهن السنام
~~سليطا. والطرم هاهنا: السمن وفي غير هذا الموضع الطرم والطرم العسل.
~~والأنحاء: جمع نحى وهو زق السمن. والعيدان: النخل الطوال واحدها عيدانة.
~~وأوقر النخل إذا حمل؛ يقال: نخل موقر ومواقر. والمربد والجرين: موضعان يترك
~~فيهما التمر ليجف. والمجج: نضج الكرم؛ وفي بعض الحديث لا يباع العنب حتى
~~يبدو مججه. والكحب: الحصرم. والوين: العنب الأسود. والملاحى: العنب الأبيض.
~~والدوارع: زقاق الخمر، واحدها ذارع؛ قال الشاعر:
# كأن الذارع المشكول منها ... سليب من رجال الديبلان
# والمنجد: الزبيب. والعلهب والعنبان: المسن من الظباء. ووحاه واح: قضاه
~~قاض.
# رجع: قد حرت يا مولاى فسرت، وما ربحت وعظمتك بل خسرت. أنت العالم بدخلة
~~العبيد. ما أنتظر وقد آن المشيب! عثر جواد فما بال شئيت. إن الطيب لا ينتبس
~~بالخبيث. كيف أنتصر وأنا حجيج ليس لك يا ظالمة من نصيح. يعشو للنار من عرف
~~الزخيخ. ما عملك بعمل سديد، ولا عيشك بعيش لذيذ. كون الأثفية ذهبا لا يزيد
~~في طيب القدير، ما أشبه ذليلا بعزيز، فتوارى بخلق دريس. آذنتك أفعى بكشيش،
~~ألا تتقين شر الحربيش. فاطلبيث الكمأة في منابت القصيص.
# لا أسمع لنسعك من قضيض. كم مر عليك من بطيط. فاحمدي ربك ما شربت من فظيظ،
~~إنما أنت كأبي سريع. فالثناء على ربك ثناء ms214 البليغ. يكفيك من الثروة بلغة
~~المسيف. ما أجدرك بورد ترميق! ما ينقذك من سجن المليك. ويل لي، وهو الويل
~~الطويل، لا أعتدل أبدا ولا أستقيم. مغبون في الدنيا غبين. من ذر الأرج في
~~أزهار الربيع، وكسا الخضرة السلم والألا، وجعل الهابي في قوادم الظليم؟ ذلك
~~الذي وشح جربة من الثريا بوشاح. غاية.
# تفسير: دخلة الرجل: باطن أمره. والشئيت: الكثير العثار. وحجيج: محجوج.
~~والزخيخ: وميض النار، وربما سميت النار بعينها زخيخا. والحربيش: الحية
~~الخشنة اللمس؛ قال رؤبة:
# أصبحت من حرص على التأريش ... غضبى كرأس الحية الحربيش
# التأريش مثل التحريش. والقصيص: نبت ينبت عند الكمأة. والقضيض: صوت النسع
~~الجديد. والبطيط: العجب؛ قال الكميت:
# ألما تعجبى وترى بطيطا ... من اللائين في الأمم الخوالي
# والفظيظ: ماء الكرش. وأبو سريع: نار العرفج، وهو سريع اللهب سريع
~~الانطفاء؛ قال الراجز:
# لا تعدلن بأبي سريع ... إذا غدت نكباء بالصقيع
# والمسيف: الذي قد هلك ماله. وورد ترميق أي قليل قدر ما يمسك الرمق.
~~والغبين هاهنا: القليل الرأى. والهابي: الغبار؛ والغبرة من ألوان النعام.
# رجع: أنت ربنا كافى الغافلين، بك أقرت شنعاء شنرة، عليها حلة مدنرة،
~~كسآها الصنع جوشنا ودرعا، وشربت الذيفان جرعا، ولا مرتع لها إلا العفر فهي
~~تستن في الرياغ كاستنان الدوع، وتترك في الصفا مثل الصدوع، وهي بك شاهدة في
~~كل مكان، هربت من الآلبة إلى الوالبة، وقد انتعلت الظلال وتغشاها الوسن،
~~فما راعها إلا صوت المخلب، فرفعت مثل شواية الصبي في ناحيته بريرتان وأنت
~~بذلك عالم، عالم كل خفية إلى واحد بائسة تغتزل العميت، فأعجلته عن دعاء
~~الصحب وطلب السيادير. ويحه البائس! لقد عثر منها بعثار وحمل إلى ذات الحفش
~~فما تماسك في أيدي الرحضة؛ فكانت الكرامة له دفنه مع الرواح. غاية.
# تفسير: شنعاء شنرة: الحية. والشنرة من قولهم: رجل شنير أي سيء الخلق؛ وهو
~~مأخوذ من الشنار وهو أسوأ العيب. والذيفان: بكسر الذال وفتحها السم. وقوم
~~إذا كسروا الذال همزوا. والرياغ: التراب الدقيق. والدوع: ضرب من السمك.
~~وتستن: تأخذ في عرض. والحيات توصف بأنها ms215 تترك في الصفا صدوعا. والآلبة:
~~الطاردة؛ من ألبه إذا طرده؛ وأنشد أبو عمرو الشيباني:
# ألم تعلما أن الأحاديث في غد ... وبعد غد يألبن ألب الطرائد
# والوالبة: من قولهم: ولب الزرع إذا صارت له فراخ؛ وبه سمى الرجل والبة.
~~انتعلت الظلال: نصف النهار. والشواية: القرص الصغير من الطعام، وبه يشبه
~~رأس الحية، وأنشد الأصمعي عن أبي مهدية:
# PageV01P113
# قد كاد يقتلنى أصم مرقش ... من حب كلثم والخطوب كثير
# خلقت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من دقيق شعير
# وعينا الحية تشبه بالبريرتين وهما من ثمر الأراك. والعميتة:: ما تجعله
~~المرأة على يدها من الصوف لتغزله؛ يقال عمت تعمت وعمتت تعمت؛ قال الشاعر في
~~صفة راع:
# فظل يعمت في قوط ومكرزة ... يقطع الدهر تأقيطا وتهبيدا
# القوط: قطيع الغنم. والمكرزة: تحتمل وجهين: أحدهما ان تكون موضع الكرز
~~وهو خرج الراعي، والآخر أن تكون من الكريز وهو الأقط. والتأقيط: اتخاذ
~~الأقط. والتهبيد: اتخاذ الهبيد وهو حب الحنظل. وكانوا يمارسونه حتى تقل
~~مرارته. والسيادير: جمع سيدارة وهي العصابة. والعثار: السم. والحفش: البيت
~~الصغير. والرحضة: المغسلون: يقال رحض يده يرحضها ويرحضها إذا غسلها؛ وبيت
~~خفاف ينشد على الوجهين:
# إذا الحسناء لم ترحض يديها ... ولم يقصر لها بصر بستر
# قروا أصيافهم ربحا ببح ... يعيش بفضلهن الحى سمر
# الربح: الفصال؛ ويقال هو الشحم، وقيل الربح في معنى الربح وهو أشبه
~~الأقوال، والرواية بفتح الراء. وحكى أبو عبيد الربح بالضم أولاد الغنم.
~~والبح: القداح.
# رجع: مولاى أعبدك أظلم أم تلك الظالمة؟ أما أنا فمقر بالفعل السيء، وأما
~~تلك فلا أشعر ما تقول. يانفس ما عدي لى أحد كما عديت؛ أكلأت في المعصية وهي
~~الكلأ الوبيل. كيف لي بأن أكون طائرا يعمد إلى شجرة مع الظلام فيعلق براثنه
~~في بعض الأغصان وينادى على نفسه بالخطأ حتى يمل السامعون! فبينا هو كذلك
~~أذن له غلام ما جرسه بعد الزمان، فنهض إليه بعد هجعة وعند البائس أنه في
~~أمان؛ فقبض عليه الكف فأنساه الرعب الهتاف، وانصرف به سدران جذلا، فاستودعه
~~في أحد سجون الطير؛ ms216 فلما أصبح باكره مع الغدو، أبغض عدو، فعقد برجله بريما
~~كالإمام فهو في تعذيب، من الخيط الجذيب. فجاء الهجير، وما بقي من رمقه غير
~~الثجير، وفاز بالنساء، حتى المساء، فمر يفن، قد أعد الكفن، له أطفال، يطرح
~~لهم الفال، فاشتراه بدرهم من الوليد، والله منقذ المكروبين. فأرسله رغبة في
~~الأجر والله الحميد، فالتمس لنفسه قوتا مع العشي فوجد غير كاف والله به
~~عليم. وبات نصبا، فلما أسحر علق عذبة وأرسل رأسه منتكسا فسبح بذلك الصياح.
~~غاية.
# تفسير: عدي: من العداوة. أذن له أي سمع صوته. وجرسه: مثل جربه؛ والمعنى:
~~ما أحكمه الزمان ولا مرت عليه نوبه. وسدران: مثل سادر، وهو الذي لا يهتم
~~بشئ. والبريم: خيط فيه سواد وبياض. والإمام: خيط البناء. والجذيب: المجذوب.
~~والثجير: عكر الزيت ونحوه. والنساء: التأخير في الأجل. يطرح لهم الفال أي
~~يرجى لهم الخير ويتفاءل لهم. والعذبة الغصن.
# رجع: أعظم بعزتك! ذهب الأبد وأنت لا تحول. لا اعلم كنهك ولا أهوء أشوب في
~~تقديسك وأروب، وأوقن أنى في الغد أموت؛ فلتسقني من رحمتك غيوث. تسكن حركتي
~~فلا أموج، كم خفت قبلى نبوح. نار كل فريق تبوخ. ليت أبى وتد يسوخ، أدفن في
~~الثرى فلا أعود، بمن غير الخالق ألوذ! المرء يقدر ولغيره الأمور، يحسب أنه
~~يملك ويحوز، كذب! لله النفوس. فليمسح يدك من الدنيا مشوش، ستنبت إن سلمت
~~القلوص. أقتضب لغيرى وأروض. ما ضرت عابدا لله تحوط. هل لي إلى الشبيبة
~~رجوع، هيهات وعن المنية أروغ. القلب دنس والجسد مشوف. ويحى إذا طلبت
~~الحقوق! لا ملك يسلم ولا صعلوك. عندي للموت رسول قال وصدق فيما يقول: إنك
~~أيها الفاخر لمرحوم، أسرفت على نفسك ورب صلاح. غاية.
# تفسير: الكنه: المقدار وقيل الغاية. وأهوء: أهم. وأشوب وأروب: من المثل
~~هو يشوب ويروب أي يخلط؛ وأصل ذلك أن يجئ باللبن الرائب ويشوبه بماء.
~~والنبوح: أصوات الحي من إنس وغيرهم. تبوخ: تخمد. ويسوخ: يرسخ في الأرض.
~~والمشوش: ما مسحت به يدك من شئ خشن؛ يقال: مش يده بالمنديل يمشها ms217 مشا؛ قال
~~امرؤ القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهب
# أقتضب: من اقتضبت البعير إذا ركبته عن غير رياضة. وتحوط: السنة المجدبة.
~~مشوف: مجلو. وصلاح: من أسماء مكة مبنى على الكسر.
# PageV01P114
# رجع: عجبت ولا عجب من أمر الله لما حكاه الحاكون. زعموا أن فلذة من
~~الجنثى جوعت، لها ربداء هجنعة تشهد بصانع حكيم، فنبذت لديها والإرادة أن
~~تلتهمها، ولمشية الله النفاذ. فلما فعلت ذلك أمهلت جزءا من الزمان ثم أنحى
~~عليها بالمدية والله على بعث الميت مقيت فأبرزت الفلذة من ضميرها، وبعضها
~~فقيد، وألقيت على الهالكين، فجنا عليها جنوء المشبلة على الرضيع، يربها
~~بنار تسعر، وكأنها تجاد وتمطر، أما نارها فعنمية، وأما لونها فمن الربيع؛
~~فأراك الجدول، بشرار طار أخول أخول. لو شاء ربك، فدع قول السفيه، أسمعك
~~قسيب المنايا فيه؛ ربي في الجحيم، وكأنه خلد في النعيم، تلون الغول، في
~~ناظر الجبان المغول؛ كأن عليه سندسا أو سدوسا، أو وشيا ملبوسا. ولو أراد
~~الخالق جعل من المقرة سيفا هذه صفته بغير تمكث ولا افتكار. ولا يعجزه أن
~~يأمر حلق القفعاء فتصير حلق المفاضة، وعيون الجراد فتكون قتيرا، ويكون من
~~درع الخريدة درعا تلبس فتقي رءوس الأسل وحد الصفاح. غاية.
# تفسير: الجنثي: الحديد الفولاذ. والفلذة: القطعة. الربداء: النعامة
~~والهجنعة: الطويلة، ويقال القرعاء. وتلتهمها: تبتلعها. ومقيت: مقتدر.
~~والهالكي: الحداد. وجنأ يجنأ إذا حنى ظهره؛ وفي الحديث إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية فجعل يتجنأ عليها: وقال كثير:
# أغاضر لو شهدت غداة بنتم ... جنوء العائدات على وسادى
# ويقال: طار الشرار أخول أخول أي مفترقا؛ قال الشاعر أنشده أبو زيد:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط شرار القين أخوال أخولا
# والقسيب: صوت الماء. والمغول: مفعول من غلته. والسدوس: طيلسان أخضر.
~~والمقرة: الصبرة. والقفعاء: نبت على هيئة الحلق يشبه بها حلق الدرع.
~~والمفاضة: الواسعة من الدروع. والقتير: مساميرها وهي تشبه بعيون الجراد.
# رجع: أما الإله فمرجب، وأما القدر فعجب. أوعل، منتعل، أمسد، في عنق
~~الأسد، أنجم، وقع ms218 في هجم؟ نعم إذا أمر مالك الأمور. غربيب جاء مع الغروب،
~~كأن الحندس عليه مجوب، ذكر الله بفمه مهتوت، وحبل الالاف منه مبتوت، في
~~جوانحه طرب مبثوث، والجناح بمآربه محثوث، لا بعير بأمره محدوج. وبغير
~~الخالق لا يعوج؛ حسب جاهل أنه ينوح، ولعله بالتمجيد صدوح؛ خلد وشابت
~~الشروخ، وحسدته بسواده الشيب والله على إحلاك الأبيض مشيف. عليه خفاالملك،
~~وثوب الراهب المتصعلك، كذلك صوره مصور المتحركات. مرتعه سهل ونجود، وعليه
~~رزق الله يجود، والرذايا خيفته تلوذ، ولربنا الحول والعوذ، كأنه مقيد
~~مهجور، يعدل في الشهادة ولا يجوز؛ سبحان مكون المصنوعات. إتفق على ذمه
~~الهوز، ولعله بالطاعة يفوز. طوبى للبرمن النفوس، وإن عاش حليفا للبوس! سبح
~~جده كما سبح أنوش، وفنى كما فنيت الطموش، ينزل على دبر القلوص، وغيره
~~بالنعمة مخصوص، والحكم لمطلع السماك. يعجبه القتيل المرفوض فجناحه
~~للمتنبلات مخفوض، ليس بعنقه فيما أعلم مأثم مخطوط، ولغيره الشنوف والسموط.
~~الشهادة بالقدرة دأبه، والنعيب أبدا خطابه؛ عز المترجم لأصوات الناطقين.
~~فاعلم أيها المسكين أن الأيام شهود لك وعليك؛ فإن تمالأت على تزكيتك فأنت
~~السعيد، وإن توافقت على تكفيرك فأنت حامل العبء الثقيل، وإن جرح بعضها
~~شهادة بعض، فإن الله كريم. أيها اليوم الحاضر إن أمس ذهب وأنت أقرب الأيام
~~إليه، وقد حمل عنى كتابا يشتمل على الغفلة والتفريط، فدراكه دراك؛ إن فاتك
~~فأنا أحد الهالكين، وإن عجزت ان تلحقه فإن الغد أعجز منك. وكيف تدركه
~~وغداتك لا ترى ضحاك، وأصيلك لا يتفق مع الهجير، والله على الممتنعات مقيت.
~~فناد في أثره عله بإذن الله يسمع دعاء الداعين. فإن أجابك فقل: إن البائس
~~فلانا يسألك أن تلقى الصحيفة من يدك؛ ولو نطق لحلف لا أستطيع، أنا أمين
~~عالم الدفين، ولو فعلت لرهبت من المعصية كما تخاف، ولكن أنا وأنت عند الله
~~كفرسي رهان: فإذا شهدت عليه بالمعصية فاشهد له بالطاعة وأنه قد أذن للواح.
~~غاية.
# تفسير: مرجب: معظم مهيب؛ ومنه اشتقاق رجب. والهجم: قدح من خشب؛ وأنشد أبو
~~عمرو الشيباني في صفة ناقة:
# PageV01P115
# فتملأ ms219 الهجم رسلا وهي وادعةحتى تكاد نواحي الهجم تنثلم غربيب: أسود،
~~والمعنى به الغراب. وجوب: من قولهم جبت عليه القميص إذا ألبسته إياه؛ وأصل
~~الجوب القطع. والمعنى: كأن الحندس قطع له منه قميص؛ ومنه اجتاب القميص إذا
~~لبسه. ومهتوت: مثل مهموس، يقال هت الحرف يهته هتا؛ ويقال للبكر من الإبل
~~أول ما يهدر قدهت هديره. والهتيت: دون الكتيت، والهت في غير هذا: الوطء
~~الشديد والعصر، وهو راجع إلى الأول كأن الحرف يعصر. وخلد إذا أبطأ عنه
~~الشيب، وهو أحد الأقوال في تفسير قوله تعالى " ولدان مخلدون " أي لا
~~يشيبون. والشروخ: جمع شرخ، والشرخ: جمع شارخ مثل تاجر وتجر وقد يكون الشرخ
~~مصدرا فيقال: هو في شرخ شبابه أي عنفوانه؛ ومنه قول حسان بن ثابت:
# إن شرخ الشباب والشعر الأس ... ود ما لم يعاص كان جنونا
# ومن الوجه الأول الحديث المرفوع إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~سرية فأمرهم أن يقتلوا شيوخ المشركين ويستبقوا شرخهم وهذا الحديث منسوخ في
~~قول أبي عبيد. ومشيف: مقتدر؛ ويقال أشاف الرجل على الشئ إذا أشرف عليه.
~~والرذايا: جمع رذية وهي البعير الذي قد أبلاه السفر حتى عجز عن السير.
~~والحول: جمع حائل وهي التي لم تحمل، على غير قياس، والقياس حول. والعود:
~~جمع عائذ، على غير قياس أيضا، والقياس عوذ؛ قال النابغة:
# أثيث نبته جعد ثراه ... به عوذ المطافل والمتالي
# وقال قوم: العائذ كأنها من المقلوب لأن ولدها يعوذ بها لأنه حديث النتاج
~~محتاج إلى الرضاع فجعل الفعل لها وإنما هي معوذ بها؛ فإذا صح ذلك فهو مثل
~~قولهم: ليل نائم أي ينام فيه. والمهجور: الذي عليه الهجار وهو ضرب من
~~العقل؛ قال أبو زبيد:
# فكعكعوهن في ضيق وفي دهش ... ينزون ما بين مأبوض ومهجور
# يعدل في الشهادة: أي يشهد بأن الله حق مقتدر. والهوز: في معنى الخلق؛
~~يقال ما أدري أي الهوز هو، أي أي الخلق. وأنوش: ابن شيث بن آدم. والطموش:
~~جمع طمش وهو الخلق؛ يقال طمش وطبش بالميم والباء؛ قال الراجز: ms220
# قد علم القدوس مولى العرش ... أن بنى الزبير خير الطمش
# ويروى: الطبش: والمتنبلات: من قولهم تنبلت الدابة إذا ماتت، يقال ذلك في
~~البعير والإنسان؛ وأنشد المفضل الضبي:
# فقلت له يا باجعادة إن تمت ... تمت سييء الأعمال لا تتقبل
# وقلت له إن تلفظ النفس كارها ... أذرك ولا أدفنك حيث تنبل
# ويابا جعادة: يريد يا أبا. فدراكه دراك أي أدركه. واللواحي: اللوائم،
~~وحذفت الياء للقافية.
# رجع: أنا ابن العفر المستودع في الأرض، وأبو العثرات المرفوعة إلى رب
~~العرش، وأخو الجنايات الموجبة نقبض العفو، اظلم من بنت الجبل أم العثمان،
~~أخت الصل الصؤول. أظلم على التجربة وألوم الأغمار. لو قدرت لألقيت الساعة
~~جنيت فيها من اليوم إلى بطن الهاوية، ولمحوت أختها من الليل محو الشبيبة عن
~~ذؤابة المسن، ولعقدت في بنان الوقت الذي أذكر فيه خالقي رتيمة أحفظه بها من
~~النسيان، وقل ما سعد حريص. أما الخير فلا يخيب، وأما الشر فالله على جزائه
~~قدير. ليس للكافر أبدا من نجاح. غاية.
# تفسير: بنت الجبل: الحية: والعثمان: ولد الحية. والصل: الخبيث من الحيات.
~~والرتيمة: خيط يشده الإنسان في إصبعه ليذكر به الشئ؛ قال الشاعر:
# إذا لم تكن في حاجة المرء عانيا ... نسيت ولم ينفعك عقد الرتائم
# PageV01P116
# رجع: يا من كتب اسمه على الهدب والهدال، وبانت صفته في هديل الحمام، شهد
~~لك نجم الأرض ونجم السماء، وأقربك عوف الغابة وعوف السحاب، ودلت على قدمك
~~البروق: بارق الغمد، وبارق المبسم، وبارق الغمام؛ والثغور: ثغر الكاعب،
~~وثغر المحارب، وثغر العصاه؛ والأغرة: من الناقة، والمخذم، والرقاد. لو علمت
~~أن قص جسدي بالجلام واهب لي عندك زلفة لا فتننت في تجزئة هذه الأوصال. مرني
~~بأوامرك أمض ولا أهاب، أحمدك إليك وإلى الناس، وأذم نفسي عندك وعند سواك.
~~لم أذق من رزقك لماجا إلا تفضلا بغير استحقاق، وعلى من رحمتك لباسان أنا
~~بغيرهما أحق: ثوب صحة وثوب استتار. أرقد وغيري من الألم لا ينام. كم قطع
~~جاوزت ما قطع لى من غرار، وطعام أصبت ما تعبت فيه كفاي ولا سعت ms221 له القدمان
~~في اكتساب، وماء شربته على ظمأ مات يحسرته كعب إياد. إن عفوت فمصائب الدنيا
~~جلل، وإن عاقبت فذلك البوار. أنت منصف الضائنة من كلب حبيل براح. غاية.
# تفسير. الهدب: كل ورق لا عير له مثل ورق الطرفاء والأثل. والعير: هو الخط
~~الذي في وسط الورقة. والهدال: ما تهدل من أغصان الشجر. وعوف الغابة: الأسد؛
~~لأنه يسمى عوفا. وعوف السحاب: نبت يقال له العوف طيب الرائحة؛ قال النابغة:
# فينبت حوذانا وعوفا منورا ... سأتبعه من خير ما قال قائل
# والثغر: ضرب من الشجر له شوك أبيض. وغرار الناقة: قلة لبنها وأن يجئ منه
~~شيء؛ يقال ناقة مغار؛ ومنه قيل للقليل من النوم غرار. وغرار السيف: حده،
~~وقيل هو ما بين حده وعيره. والجلام: جمع جلم. اللماج: القليل من الطعام،
~~ولا يستعمل إلا في النفي. والقطع: الساعة من الليل. والجلل: من الأضداد وهو
~~هاهنا: الهين. وحبيل براح: من أسماء الأسد، ويقال للرجل الشجاع تشبيها
~~بذلك؛ وعندهم أن حبيلا هاهنا في معنى محبول. وبراح: يراد بها الأرض
~~المنكشفة الواسعة. والمعنى: أن الأسد يثبت في الأرض البراح فلا يفر فكأنه
~~محبول أي مربوط بحبل.
# رجع: رب لا تجعلني كشبوة فبئس الأمم الشبوات، يبدأن لشرهن بالأمهات، وكم
~~عق ولد من أم وجرع رجل من سم وكسب من ثم ورم، وليس معصية الله في برد أقبح
~~منها في برد المشيب، وإنها في برد التكهل قبيحة شنعاء. وترجى فيأة الغرين:
~~الصبي والشاب؛ فأما الهرم فأمر أسري عليه بليل. متى عهد العود بتودية
~~الصرار، لا تسأل شارف عن الخلال، نسى التألب أخلاق الأعفاء. متى عز لبد
~~أبوه، لو قدر دالف رجع إلى حال الدارجين. من للنهبلة بوجع الحس، أعياك حسل
~~فكيف بالقرعام. إذا قدمت الشجرة فجذ لها عاس. أوبق نفسه من غفل حتى شاب. لو
~~عقل أهل الأظماء لشغلهم عن العد، وبكور الورد، واجتناء الغرد، مراقبة
~~أمرجد، ليس لخالقك من ند. أمن غصن من الخضر، إن كان في نعيم غضر، وشباب
~~نضر، فما فعل أرباب الحضر؟ عصفت ms222 بهم عواصف الرياح. غاية.
# تفسير: شبوة: العقرب. والثم: ما يجمع قليلا قليلا والرم: مايرم به الشئ
~~أي يصلح. والصرار: ما تصر به الناقة ليقطع لبنها عن الفصيل.
# والتودية: عويد يجعل على الخلف؛ ومن أحاديث العرب التي يحكونها في حماقة
~~الضبع أنها رأت تودية في غدير فجعلت تشرب وتقول: يا حبذا طعم اللبن.
~~والمعنى: أن العود قد بعد عهده بكونه سقيا يرضع من الخلف فيمنع من الرضاع
~~بالتودية؛ ومن ذلك قولهم في المثل للمسن: " متى عهدك بأسفل فيك " أي متى
~~كنت طفلا لك دردر. وأمر أسري عليه بليل: مثل يقال لكل أمر فرغ منه.
~~والخلال: عود يجعل في لسان الفصيل لئلا يرضع؛ وإياه عنى أمرؤ القيس بقوله:
~~كما خل ظهر اللسان المجر يقال فصيل مخلل إذا جعل له خلال؛ قال أبو النجم:
# تزين لحيي لاهج مخلل ... عن ذي قراميص لها محجل
# PageV01P117
# يعني بذي قراميص: ضرعها أي إذا بركت صارله في الأرض قرموص وهو ما يحتفره
~~الطائر في الأرض ليبيض فيه. والمحجل: الذي فيه أثر بياض من الصر. والتألب:
~~المسن من حمير الوحش، وعندهم أن التاء زائدة وأنه مأخوذ من الألب وهو
~~الطردلأنه يطرد الآتن ويجرى من ذلك على عادة. وقد يقال إن التألب: الغليظ؛
~~وليس ببعيد من الوجه الأول، فأما التولب فالجحش. والأعفاء: جمع عفو وهو
~~الجحش. وليد نسر لقمان. وغره: زقه. يقال دلف الشيخ إذا قارب خطوه من الكبر.
~~ودرج الصبى. إذا مشى. والنهبلة: العجوز المسنة. والحس: وجع يأخذ النفساء.
~~والحسل: ولد الضب. والقرعام: الضب المسن. والجذل: أصل الشجرة. والأظماء:
~~جمع ظمء وهو ما بين الوردين. والعد: الماء القديم الذي له أصل. والغرد: ضرب
~~من الكمأة صغار سود؛ يقال غرد وغرد ومغرود. والخضر: مصدر خضرت الغصن إذا
~~قطعته أخضر. وغضر: في معنى غضر؛ مأخوذ من الغضارة وهو حسن العيش ونعمته.
~~والحضر هو الحصن المعروف الذي ذكره عدي بن زيد.
# رجع: مثل طاعة الله مثل الثروة، من وجدها فعل فيها ما أراد. ما يمنعك أن
~~تخير القسى وأنت في بلاد الضال! ms223 إخبط لإبلك فالسلم كثير بواديك. من نصب
~~الحبالة على مران أنشق من الكدر والجون. والعنجد بغيروج يبتغى فلا ينال،
~~وما يعوزك بطيبة عذق ابن طاب، فاجعلنى رب كسائح في الكبد يقتات مالا يشعر
~~به الأنيس، ويرد منهلا لا يكثر عليه الواردون، ويرف على ما شاكل مئبر
~~الصناع، ويلتجئ في القر إلى مثل برة البعير، وإذا قام قائم الظهيرة سبغ
~~عليه في الفاردة من الثمام؛ ريشه أكثر جسده، لو وزن لحمه لرجح به المثقال،
~~يشبعه ملء الخاتم ويرويه ما يحمله من القطر. إعليط المرخ لا يلغط مع
~~الخشاش، فإذا نطق فصفيره ضعيف كأنما يصدر عن سم أو فرط إعياء، وإذا مات كان
~~حشفا غير مرواح. غاي.
# تفسير: الضال: السدر البري غير مهموز في قول جماعة أهل العلم: وحكى بعض
~~الناس أضيلت الأرض وأضالت إذا أنبتت الضال؛ فدل ذلك على أنه من ذوات الياء
~~وأنه غير مهموز. وروى عن اليزيدي الذي كان في زمان الزجاج أن الضال يهمز؛
~~ولا يلتفت إلى هذه الرواية. وقد يجوز أن يكون أصله الهمز ويكون اشتقاقه من
~~الضؤولة وتركت العرب همزة تركا لا زما، كما ترك أكثرهم همزنبى وبرية وخابية
~~وذرية. واخبط: من خبط الراعي الورق إذا ضربه ليسقط للابل أو للغنم، وكثر
~~ذلك حتى قالوا هذا خابط ورقا من فلان أي يجتديه ويطلب معروفه؛ ومنه قول
~~زهير:
# وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدم من خابط ورقا
# ومران: ماء قريب من مكة. والعرب نصف القطا والحمام بورد مران؛ قال
~~النابغة:
# كأنها من قطا الأجباب هيجها ... برد الشرائع من مروان والشرب
# والقطا توصف تارة بالكدر وتارة بالجون. وأنشق الصائد إذا وقع الصيد في
~~حبالته. ووج: من أسماء الطائف وهي كثيرة العنب. والمنجد: الزبيب. وعذق ابن
~~طاب: ضرب من النخل معروف. والعدق بالفتح: النخلة وبالكسر: الكباسة. والكبد
~~هاهنا: الهواء، وفي غير هذا الموضع: الضيق. والمئبر: الإبرة الكبيرة. ويقال
~~للمغتاب: إنه لذو مئبر؛ ومنه قول النابغة:
# وذلك من قول أتاك أقوله ... ومن دس أعداء إليك المآبرا
# وبرة ms224 البعير: الحلقة التي تجعل في أنفه من حديد أو صفر أو ذهب أو فضة؛
~~وفي الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى عام حج مائة بدنة فيها
~~بعير في أنفه برة من فضة كان لأبي جهل. وقال قوم من أهل اللغة: يقال لكل
~~حلقة من الحديد ونحوه برة إلا حلقة الدرع. والمعنى: يلتجئ إلى ثقب مثل برة
~~البعير. وسبغ أي طال وفضل. والإعليط: وعاء ثمر المرخ. ويلغط: يصيح، يقال:
~~لغطت الطير وألغطت إذا كثرت أصواتها. والخشاش: مالا يصيد من الطير. والحشف:
~~اليابس.
# PageV01P118
# رجع: إن الدينا تحلف بربها الكريم الذي من حلف به كاذبا أثم وحاب، أنها
~~زائلة أسرع زوال. فيا حالية لا تحسبى حجلك خلخال السابق، ولا طوقك طوق
~~العكرمة، ولا حناءك حذاء الجون الطيار. إنك ولدت عاطلة سلتاء، وأشرك إن
~~عمرت درد، ونعمة جسمك تخدد، وريا فيك منتقلة إلى ما تعلمين. تصيرين بعد
~~الغانية ذات العجز الرداح، إلى حال الفانية ذات العجز العجوز؛ يبرم بك ولدك
~~فبئس ما جازاك! لقد حملت فوضعت، وغذوت وأرضعت، وسهرت لأجله والناس نيام،
~~وآثرته على نفسك في أشياء كثيرة، فما حفظك ولا رعاك، ليس الميت لحي بوصيل.
~~أسمل ثوب فنبذ، وهرم عود فترك بالمراح. غاية.
# تفسير: خلخال السابق: التحجيل. والعكرمة: الحمامة. والجون الطيار:
~~الغراب. والسلتاء: التي لا خضاب عليها. والرداح: الثقيلة العجيزة. والعجز
~~ها هنا: ضد الاقتدار. وصيل: في معنى واصل. وأسمل: أخلق.
# رجع: قد وعظتني الأهلة: طالع مع الثريا والنثرة يقسم أن الله الكريم
~~أنشأه بغير معين، شبه في ابتداء نوره بنون خطها بالفضة بعض الكاتبين. وقد
~~شبه به البعير الحدبار، والسنان المنعطف لطول الطعان، وفسيط ذات الفوف،
~~وحاشى الله. ثم ارتفع واستدار، فلما بلغ مداه، والمنشئ له به عليم، حار
~~فنقص حتى خفي وغاب، وهو على حاله منذ خلقه الديان. وإنما يقرب فيدرك، ويبعد
~~فلا تراه الأبصار، وهو الذي طلع هلالا على هلال بن عامر، وبدرا على بدر
~~فزارة، وكم يطلع بعدنا على من يعرف ببدر وهلال. ومن الأهلة ثان ms225 يؤذى النسم،
~~ويقرى السم، ويبر القسم، إن الله وهب القسم، ويخلع قميصا في كل عام لا برس
~~هو ولاوبر، ولا الحرير المغير، ولا اللبد ولا الشعر، ولا ثوب الغول المنتسج
~~من ورق العضاه كما ادعى الفهمي أحد آل سفيان، والله مكون جميع اللباس.
~~وهلال ثالث يحمل الطعام في الجرة فيؤنى به الأرض البثنة والمثير يكرب
~~وملتمسات الرزق من خلف وأمام، فيبعث ربك إذا استقر الحب في التراب غيما
~~يقلده في الأيام. فإذا أعصف وبلغ المراد وأذله الضعفة بالدياس، ألقى إلى
~~الهلال المذكور فكان ثمال الإنس، وربما غلبهم عليه السرياح. غاية.
# تفسير: البعير الحدبار: الضامر الذي قد ظهر فقار ظهره من هزاله؛ قال قيس
~~بن الخطيم:
# وراحت حدابير حدب الظهور ... مجتلما لحم أصلابها
# ويقال: هللت المطايا إذا صارت تشبه الأهلة في احديدابها؛ قال ذو الزمة:
# فقام إلى مثل الهلالين لاحه ... وإياهما عرض الفيافي وطولها
# والفسيط: قلامة الظفر. والفوف: بياض يكون في ظفر الغلام. والهلال: ذكر
~~الحيات؛ قال الراجز يصف درعا:
# ونثرة تهزأ بالنصال ... كأنها من خلع الهلال
# واللبد: الصوف: والفهمي: هو تأبط شرا ثابت بن جابر بن سفيان، وهو من فهم
~~بن عمرو بن قيس عيلان، وكان يدعي أنه لقي الغول ويصف ذلك في الشعر؛ ومما
~~يروى له:
# ونار تنورتها موهنا ... فبت لها مدبرا مقبلا
# فأصبحت والغول لي جارة ... فيا جارتا لك ما أغولا
# فطالبتها بضعها فانثنت ... بوجه تلون فاستغولا
# عطاءة قفر لها حلتان ... من ورق الطلح لم تغزلا
# والهلال الثالث: قطعة من رحى؛ قال الراجز:
# ويطحن الكتيبة الجمهورا ... طحن الهلال للبر والشعيرا
# والجرة: شبيه بالمكيال في أسفله ثقب يبذر به الأكار الحب في الحرث.
~~والأرض البثنة: السهلة؛ ومنه اشتقاق بثينة. والمثير: يحتمل أن يكون الأكار،
~~ويحتمل ان يكون الثور، لأنه يقال: أثارت البقر الأرض وأثار الحارث الأرض.
~~وبعض العرب يسمي البقرة. المنيرة ويكرب مثل يحرث؛ ومنه قولهم في المثل:
~~الكراب على البقر ويقلداه أي يعطيه حظا وهو القلد؛ وفي حديث عمر الذي يرويه
~~أو وجزة السعدي فقلدتنا السماء في كل ms226 خمسة عشر يوما قلدا. وأعصف: صارت له
~~عصيفة وهي الورق، ويقال له العصف. والسرياح: الجراد.
# PageV01P119
# رجع: بلغ أمل بعمل، وأهل التقصير، بلا عون ولا نصير. يأكل أطايب الأعفاء،
~~من سمح بالرسل في أيام السفاء، ويلج الغمار، باذل السمار، وتثنى الضيفان،
~~على الجائد بملء الجفان. لا يثنى عليك فصيل، بالأصيل. ومن اخضرت شربته
~~بالواد، اكمات مربده بالتمر الجلاد. ومن ركب العامة في طلب الصيد كانت بطون
~~عياله قبورا للحيتان. ومن تتبع بقوسه موارد الوحش كثر في منزله الوشيق.
~~والليل مطية الفجرة والصالحين: من أنضاه في الطاعة ربح، ومن حسره في
~~المعصية فهو من أهل الخسار. ونعم الشيء النهار لمن جاهد وصام عن لحوم
~~الناس؛ وصوم النية أفضل الصيام؛ لأن الجوارح تتبع القلب، وربما صامت اليد
~~وأفطر اللسان. والشيء إلى شكله ينتظر، فيكون إذا اسود كشح السارية بالعرق
~~فهامتها تبيض باللغام؛ وينذرك بشمط المفرق شمط العذار؛ لأن نبت الفودين قبل
~~نبت العارضين، وحمرة الشقر تؤذنك بصفرة النبات. وكم أمرت بشيء وسواه
~~ائتمرت، فبعفوك اللهم أنتصر من عجز وفشل إلى حزم المقال. أما الفم فمسكي
~~المنطق، وأما نية الخلد فقطران. كم يرعني الدهر فلا أرع، وأنا إلى الباطل
~~متسرع. لو كان القبر منزلا أكرم به وأصان لوجب أن أذعر له وأرتاع، فكيف
~~وأنا هنالك بادي الوحشة طويل الغربة هامد العظام!. ليت أعظمى تحولت عيدان
~~أراك يتفلفل بها المتعبدون لله بالعشى والأبكار. وليت أدمى جعل منه ذوات
~~طراق يمسح عليها المسافرون في سبيل الله أوقات الصلوات، أو صنع منه شعيب
~~يحمل فيها الماء حتى تعد في الشنان الباليات. وليت شعرى عشب عبثت به ركاب
~~الناسكين، على أصل بذلك إلى الفلاح. غاية.
# تفسير: الأعفاء: جمع عفو وهو الجحش. والسفاء: قلة اللبن؛ يقال: ناقة سفي
~~وهي ضد الصفي. والمعنى: أن من سقى فرسه اللبن في أيام قلته طرد عليه الوحش
~~فصادها. والغمار: جمع غمرة وهي الشدة. والسمار: اللبن المذيق. والمعنى: أن
~~من سقى فرسه سمارا وثق بجريه فولج غمار الحرب. اخضرت شربته أي صار عليها
~~طحلب ms227 من كثرة الماء وإدمان السقي. واكمات المربد أي صار فيه تمر يوصف
~~بالكمتة؛ والعرب تصف التمرة بالكميت. والجلاد: جمع جلدة وهي التمرة الشديدة
~~التي لا تتوسف أي تتقشر؛ وفي حديث على عليه السلام أنه أكرى نفسه من يهودي
~~على أنه ينزع له مائة دلو بمائة تمرة جلدة؛ وقال الأسود بن يعفر:
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلدة لم توسف
# يعني تمرة. والعامة: ضرب من السفن. والوشق: اللحم المقدد طولا، والقطعة
~~وشيقة. والشئ إلى شكله أي مع شكله وهو ما يشا كله وإن لم يكن مثله في
~~الحقيقة، كأن تقول: إن الصوم يشاكل الصلاة أي هما عبادة وإن لم يكونا
~~مثلين؛ وكذلك اسوداد كشح المطية بالعرق يشاكل ابيضاض رأسها باللغام؛ لأن
~~هاتين الحالتين تكونان عند الجهد والمشقة. والشقر: شقائق النعمان. والمعنى:
~~أنه إذا فتح نوره فقد ألوى بعض النبت واصفر. وأتمرت أي حدثت نفسى؛ ومنه قول
~~النمر:
# إعلمي أن كل مؤتمر ... مخطئ في الرأي أحيانا
# وقوله تعالى " يأتمرون بك ليقتلوك " فسر على وجهين: أحدهما أنهم يحدثون
~~أنفسهم بقتلك. والآخر أنهم يأمر بعضهم بعضا، فيكون ياتمرون في معنى
~~يتآمرون، كما أن يختصمون في معنى يخاصمون ويتفلفل: يستاك. والشعيب: القربة
~~من أديمين.
# رجع: بلغة من المأكل، وحاجب من السترات، ومذهب للظمأ من الأمواه، خير من
~~مال غمر، ونهى وأمر، وعسل وخمر. والدنيا فاحشة العيوب، وعيوبي أفحش إذ كنت
~~لها من المحبين؛ وينبغي للعاقل ألا يرغب في المعيب. يا نفس لو أطعتني هنيدة
~~من الأحقاب كنت عليك لما سلف غضبان. هذا أنا وأنت أعز الأنفس علي، فكيف
~~بخالقك الذي أنت عنده في منزلة هوان: لو أنحيت على شبحك بالمقاريض ماقا
~~بلتك بما تستحقين. فاذهبي ذميمة غير كريمة. إن لقيت شرا فما أجدرك به، وإن
~~لقيت خيرا فإن الله صفوح لا يعجز ولا يشبهه العاجزون. ما أجدره أن يجعل
~~عقاب الزبر عقابا تنقض على خزان الأنيعم والسماسم بأورال، والمنقضة ممسكا
~~للحب في حجة الجارية ذات الرعاث، ورعاث العفراء يومايبذل فيه نفائس
~~الأثمان، ms228 ونعام القامة خواضب أكلت اليساريع، ويساريع الرمل بنان غوان،
~~وترائك الكماة قيضا في الأداح. غاية.
# PageV01P120
# تفسير: العقاب: حجر يخرج من طى البئر. والزبر: طي البئر بالحجارة؛ ويقال:
~~فلان لا زبر له أي ليس له قوة عقل؛ وفي بعض الحديث في الصدقة أنها للفقير
~~الذي لا زبر له أي الذي ليس له مال يقويه؛ وقال ابن أحمر:
# ولهت عليه كل معصفة ... هوجاء ليس للبها زبر
# والخزان: جمع خزز وهو ذكر الأرانب. والسماسم: جمع سمسم وهو الثعلب؛ وربما
~~سمى الذئب سمسما. والأنيعم وأورال: موضعان؛ قال امرؤ القيس:
# تصيد خزان الأنيعم بالضحى ... وقد جحرت منها ثعالب أورال
# والمنقضة: العقاب. والحب: القرط. والعقاب: خيطه: يقال عقبت القرط فهو
~~معقوب؛ قال الراجز:
# كأن خوف قرطها المعقوب ... على دباة أو على يعسوب
# الخوق: حلقة القرط. وشبه القرط بالجرادة وباليعسوب: والحجة شحمة الأذن؛
~~وعلى ذلك يفسر قول لبيد:
# يرضن صعاب الدر في كل حجةوإن لم تكن آذانهن عواطلا والرعاث الأولى:
~~القرطة. ورعاث العفراء: الزنمات اللواتي يتحدرن للمعزى. والعفراء: العنز
~~التي لونها لون العفر. والتوم: اللؤلؤ؛ قال ذو الزمة يصف نبتا:
# وحف كأن الندى والشمس مانعة ... إذا توقد في حافاته التوم
# والقامة: البكرة. ونعامها: خشبها: قال الراجز:
# ألا فتى يعيرنى عمامة ... أحرق كفى رشاء القامه
# والخواصب من النعام: اللواتي يأكلن الربيع فيصمن على سيقانهن. وقال أبو
~~مالك الأنصاري: ظليم خاضب إذا احمرت قوادمه من أكل اليساريع؛ وهي دود أحمر
~~يكون في الرمل. ويقال: إن اليساريع قضبان حمر تنبت في جوف السمرة.
~~والتريكة: بيض الحديد، شبهت ببيضة النعامة؛ لأن بيضة النعامة إذا انقاضت
~~قيل لها تريكة؛ قال أوس ابن حجر:
# كأن نعام السي باض عليهم ... وقد جعجعوا بين الإناحة والحبس
# السي: موضع. وجعجعوا، إذا لم يكونوا على طمأنينة؛ ومنه اشتق الجعجاع وهي
~~الأرض الغليظة؛ لأن الباركة لا تطمئن عليها. ويجوز أن يكون قوله وقد جعجعوا
~~أي حصلوا بأرض جعجاع؛ وهذا مثل قول النابغة:
# فصبحهم بها صهباء صرفا ... كأن رءوسهم بيض النعام
# أي سقاهم كأسا شبهها بكأس الخمر، وكلاهما وصف ms229 رءوسهم إذا كانت عليها
~~البيض. والقيض: قشر البيض إذا تكسر عن الفراخ. والأذاحى: الأكثر فيها
~~التشديد ويجوز تخفيفها، وحذفت الياء للقافية. وإنما يحسن الحذف على لغة من
~~خفف. والأدحي من قولهم: دحاه يدحوه إذا دفعه فانبسط، وقيل: إن الظليم يدحوه
~~برجله. وفي السماء نجوم يقال لها الأدحى وهي للنعائم التي في منازل القمر،
~~شبهت بأدحى الظليم. ولا يجوز في في الأدحى وهو واحد الأداحي إلا التشديد.
# PageV01P121
# رجع: أيتها النفس المجهشة مهلا، قرب مماتك فلا تقولى كلا، بليت وحسرتك لا
~~تبلى، مبتدعك مقتدر على أن يجعل زحل كرابا يتبع خائرة عجلى، والمريخ ماهنا
~~يطعم الإرة حطبا جزلا. والمشتري سائما يقول ما أرخص وأغلى، والشمس في قلادة
~~كعاب تجلى، والزهرة زهرة تعلو بقلا، وعطاردا كاتب تاجر ينظر ما قال وأملى،
~~والقمر بياضا يستبطن يدا أو رجلا، والشرطين رونى حمل يرتعى خلى، والبطين
~~محتويا على كبد وكلى، والثريا منيرة في بعض الحنادس منزلا، وحادى النجم
~~راعيا يتبع قلاصا عجلا، والهقعة دائرة في طرف عاطلا أو محجلا، والهنعة تركب
~~عنقا مدللا، والذراع يطبخ فيسمى منتشلا، والطرف عينى أسد تزران إذا رأى
~~سفرا مليلا، والنثرة والجة في أنف يقدم وجها مسهلا، والزبرة تعلو كتدا لليث
~~يسكن دغلا، والجبهة خيلا كراما أوجبهة ضرغام لا يحذر محتلبا، يقتنص في غابه
~~ظليما أو وعلا، والصرفة خرزة تغدو بها المرأة طالبة أملا، والعواء ضروة
~~تتبع فرقا مهملا، والسماك الأعزل راجلا يشتكى عزلا، والرامح فارسا يخضب
~~قناته قتلا، والغفر نمطا تودعه الظعنية حلللا، والزباني على شوشب سلاحا لا
~~يرهب فلا، والإكليل للفرضخ مجللا، والشولة معها نصلا، والقلب بين جوانح
~~يوجد مشتملا، أو بين سعف نفي عنه المشذب هملا، والنعائم على قليب يوجد
~~مظلا، والبلدة في نحر ظل مقبلا، وسعدا الذا بح مقتر ايذ بح حملا، وسعد بلع
~~طاعما يلتهم أكلا، وثالثهما سعد بن ضبيعة قائلا مرتجلا، وسعد الأخبية سعد
~~بن زيد نازلا مرتحلا، والفرغين يكتفيان غربا سحبلا، والرشاء مرسا في يد
~~مهيف ينضح بالماء غلللا من حول ولقاح. غاية.
# تفسير: ms230 المجهشة: من قولهم: أجهشت النفس إذا تهيأت للبكاء؛ يقال: جهشت
~~وأجهشت؛ وفي الحديث فجهشنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند فقد
~~الماء. والكراب الذي يحرث. والخائرة: البقرة؛ لأنها تخور، والماهن: الخادم.
~~والإرة: حفرة توقد فيها النار؛ وربما سميت النار إرة. والسائم: من سام
~~البضاعة عند الشراء. والشمس. ضرب من الحلى. والمعنى: أن الله تعالى لوشاء
~~جعل هذه الشمس الطالعة شمسا في القلادة؛ يقال: جيد شامس إذا كانت فيه شمس
~~الحلى؛ وقال قوم: شمس الحلى تذكر؛ والصواب تأنيثها، لأنها مشبهة بهذه
~~الشمس؛ وأنشد يعقوب في كتاب المعاني - وبعض الناس ينسبه إلى ذي الرمة وليس
~~في ديوانه -:
# رمتني مي بالهوى رمي ممضغ ... من الصيد لوط لم تخنه الأوالس
# وعينان بحلاوان لم يجر فيهما ... ضمان وجيد قلد الشذر شامس
# أي فيه شمس الحلي. وممضغ من الصيد أي يرزقه الله تعالى لحم الصيد فيمضغه،
~~كما يقال: فلان مطعم من الصيد. ولوط أي ذي لوط، نعته بالمصدر كأنه يلصق
~~بالأرض ليخفي نفسه من الوحش؛ ومنه: مالاط بصفرى من شئ. والأوالس: من قولهم
~~في عقله ألس أي خفه. ورفع عينين على معنى ورمتنى عينان. والضمان ها هنا:
~~المرض، وأكثر ما يستعمل في الزمانة؛ وأنشد لبعض العور من العرب، وهو ينسب
~~إلى يزيد بن الطثرية:
# بكيت بعين لم يصبها ضمانة ... وأخرى رماها صائب الحدثان
# عذرتك يا عيني الصحيحة في البكى ... فما لك ياعوراء والهملان
# وهذا البيت الثاني يروى لطهمان بن عمرو الكلابي. والمنجمون يزعمون أن
~~الشرط قرن الحمل. والمعنى: أن الله تعالى يقدر أن يجعل ثريا الكواكب مثل
~~الثريا من القناديل. وحادي النجم: الدبران. والنجم الثريا؛ قال الشاعر:
# وأية ليلة لا كنت فيها ... كحادي النجم يحرق ما يلاقى
# والعرب تتشاءم بحادي النجم وقلب العقرب؛ قال الأسود بن يعفر:
# ولدت بحادي النجم يحرق ما رأى ... وبالقلب قلب العقرب المتوقد
# والهقعة: من دوائر الفرس يتشاءم بها، ويقال: إنها بياض في الجانب الأيمن
~~مما يقع عليه أحد جانبي السرج، وكانت العرب تتيمن بها حتى قال القائل:
# إذا عرق ms231 المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته وانحل عنها إزارها
# PageV01P122
# واشتقاق الهنعة من قولهم: في عنقه هنع أي اطمتنان. وتزران: تبرقان.
~~والذراع يذكر في لغة عكل، حكى تذكيره أبو زيد والفراء. ومليلا: أي في
~~الليل؛ يقال: أليلوا، فتظهر الياء، كما يقال: أعيلت المرأة، والقياس
~~ألالوا. والنثرة: باطن الأنف؛ ومنه قيل استنثر الرجل أي ادخل الماء إلى
~~باطن أنفه، ويقال: طعنه فأنثره إذا ألقاه على النثرة؛ قال الراجز:
# إن عليها فارسا كعشره ... إذا رأى فارس قوم أنثره
# وإنما شبهت نثرة الأسد في النجوم بنثرة الأنف كما جعلوا له ذراعا وجبهة.
~~والمسهل: ضد الجهم. وزبرة الأسد: الشعر الذي يعلو كتفيه.
# والكتد: مجتمع الكتفين؛ وبها سميت زبرة النجوم. ويقال للخيل جبهة ويقال
~~لضرب من الخرز التي تزعم نساء الأعراب أنهن يصرفن بهن الزوج الصرفة. ولهن
~~خرز كثير، فمنهن الصدحة، والزلقة والكحلة والوجيهة، والهمرة، والهنمة.
~~ويقولون في سجع لهن: أخذته بالهنمة، بالليل عبد وبالنهار أمه. والعواء من
~~الكواكب. تمد، وتقصر، والقصرأكثر؛ وأنشد في المد:
# وقد برد الليل التمام عليهم ... وقد صارت العواء للشمس منزلا
# وقال قوم من أصحاب الأنواء: العواء كلاب تتبع الأسد، وقال غيرهم: العواء
~~دبره. والضروة: الكلبة. وكانت كلبة حومل التي يضرب بها المثل فيقال: أجوع
~~من كلبة حومل يقال لها العواء. ويقال إن حومل صاحبتها طبخت قدرا، وإن الجوع
~~حمل الكلبة على أن تدخل رأسها في القدر وهي تغلي. والغفر: نمط يجعل كالعكم
~~فتجعل فيه المرأة متاعها. ويقال: إن الغفر من النجوم سمى بذلك؛ والله أعلم.
~~والزباني: قرن العقرب الأرضية، وكذلك هو للعقرب من النجوم. وشوشب: من أسماء
~~العقرب الأرضية. والفرضخ: من أسماء العقرب. وقلب النخلة يقال في جمعه قلبة؛
~~ويقال في المثل: ليس الخوافي كالقلبة، ولا الخناز كالثعبة الخوافي: مثل
~~واهن وهي جريد النخل. والخناز: الوزغ. والثعبة: دويبة إلي الخضرة ما هي،
~~جاحظة العينين، ربما قتلت. والنعائم: خشب يوضع على البئر. والبلدة من
~~النحر: وسطه. وسعد الذابح: من منازل القمر. وإنما قيل الذابح: لأن قدامه
~~كوكبا تزعم العرب أنه ذبحه. والذبح: المذبوح أو ms232 ما أعد ليذبح؛ قال جرير:
# ولسنا بذبح الجيش يوم أوارة ... ولم يستبحنا عامر وقبائله
# وسعد بن ضبيعة هو سعد بن مالك بن ضبيعة، وهذا يجوز في كلاء العرب ويكثر؛
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:
# أنا النب ... ي لا كذب
# أنا ابن عب ... د المطلب
# وسعد بن زيد هو سعد بن زيد مناة بن تميم. والفرغان من النجوم: شبها بفرغى
~~الدلو وهو مابين العراقى، وربما قالت العرب: العرقوتان وهم يريدون الفرغين؛
~~قال عدي بن زيد:
# في نبات سقاه نوء من الدل ... وتدلى ولم تخنه العراقي
# والغرب: الدلو العظيمة. والسحبل: العظيم البطن من الدلاء والوطاب والناس.
~~والمهيف: الذي قد هافت إبله أي عطشت. والحول: جمع حائل.
# رجع: مرا بلى، أما الله فأزلى، لا أعلم ما يقول المعتزلى، والناس مطالبون
~~على حسب العقول. إن العلهب، ما أصطلى اللهب، فكيف يغتزل ثوبا من فوف
~~النجاد، أو ينتسج بروقيه قطعة من بجاد. وإن جاز للعصفور، اقتناص اليعفور،
~~فإن رأى العقاب لا يفيل، في اقتناصها الفيل، ونحن الخرق الضعاف لا نستتر من
~~الله بوجاج. غاية.
# تفسير: مرابلى: مثل يضرب للشيء الماضي بسرعة. وبلى: قبيلة من قضاعة.
~~والعلهب: التيس المسن من الظباء. والفوف: شئ يكون في العشر يشبه القطن.
~~والنجاد: جمع نجد وهو ماعلا من الأرض. والبجاد: كساء مخطط. واليعفور: ذكر
~~الظباء. وقال الرأى إذا ضعف. والوجاح بكسر الواو وفتحها: الستر.
# PageV01P123
# رجع: الخيانة جنسان: خيانة الضمير فتلك لا يشعر بها غير الله، والخيانة
~~الظاهرة تنقسم على أقسام: خانت العين بنظر واطلاع، والأذن في إصغاء
~~واستماع، واللسان في قول واختراع، والفم بمأكل مضاع، واليد في اكتساب مال
~~المسياع، والقدم إذا نقلها للإثم ساع. وكل عضو أعانك على الخيانة فقدخان،
~~وخيانة الفرج أقبح الخيانات. والناس أربعة نفر: مسعود نحس فهو المرحوم،
~~ومنحوس سعد فهو المحسود، ومولود بالسعادة إلى أن يموت فذلك المكرم المرموق،
~~وثابت على الشقوة فذلك المطرح المرفوض. والأطعمة أربعة: مذهب السغب وذلك
~~طعام الصحيح ومقيم الجسد وذلك قوت المريض، وقاضي الواجب وهو ما دعا إليه
~~الآدبون، ms233 ورابع لا يراد للسغب ولكن للتشريف وذلك طعام الملوك. فاطعمنى
~~اللهم من حل فإن بقاء المأكل قصير. والعلم أربعة أصناف: علم للمكسب فذلك
~~مهنة وابتذال، وعلم للمفاخرة فذلك علم السفهاء، وعلم للآخرة وذلك علم
~~الصالحين، ورابع يبعث عليه شرف النفس وذلك علم النبلاء. والله خلق السماء
~~كالروضة والنجوم كأنها نور أقاح. غاية.
# تفسير: المسياع: المضيع لماله؛ يقال: ساع المال: إذا هلك؛ قال الشاعر:
# ويل أم أجياد شاة شاة معتنز ... عن العيال قليل الوفر مسياع
# أجياد: اسم الشاة معرفة. والمعتنز: المتنحى.
### | فصل غاياته خاء
# قال أبو العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان:
# PageV01P124
# إن الله هو الملك، لا يهلك ولكن يهلك، والفلك بعض ما يملك، والطرق إلى
~~طاعته تنسلك، فخاب من يشرك، ما آخذ وما أترك!. السعيد على العبادة مبترك.
~~فاعتصم برب الشمس والقمر، ومنشئ الشجر والثمر، ومالك القلة والأمر؛ من
~~أفعال الغمر والغمر، ومن شر كل بشر، وهول المحشر. إن الله خلق مشل عون،
~~يرتع بملاحس العين، حيث لا رام ولا انيس، يتخير البارض والجميم؛ وذلك بفضل
~~الله القدير. ويرازم بقلا وعشبا، يسبح بالشحيج والسحيل، ويقدس بالخبب
~~والتقريب، رباعيا ارتفع عن ضعف الجذاع، وليس بمسن أنفد من العمر حقبا، ما
~~يقع سنبكه على صفاة إلا ذكرها بالله فذكرته، ولا يهوى بجحافله إلى نبات،
~~إلا واسم الله عليه، ولا يمر بغدير أسحر كعين الزبحى أو أزرق كعين الرومى،
~~إلا وعظمة الله في أرجائه بين؛ فأقام على ذلك جمادى ورجبا. وصقلته البهمى
~~الحبشية فتركته كالنصل مهذبا، يلتفت عن اليمين والشمال، ولا شبح يراه إلا
~~الحقب المطردات فيرن مطربا، حادى سبع أو ثمان، ليس بمشيم ولا يمان؛ لاح له
~~رأس الجوزاء وذلك في ذنابى الربيع، ونبت الحاجر كعذار الأشيب؛ فلما انقضى
~~زمان الجزء ذكر مشربا، فانصلت كالسيف الهندي، مرة يعفو على الأتن وأخرى
~~يعفون عليه، والأخاشب ترتمي به والقيعان، يغار دونها كالشجاع قد شذب حولى
~~الجحاش. ولم يحش بإذن الخالق مشذبا، تقدح حوافرها النار، كأن كل حجر تطؤه
~~من المرخ؛ تنشأ بين أرجلها ms234 نيران الحباحب كأنها تطلع من الأرض شهبا، وفي
~~الليل تطأ الأفاحيص فتترك ودائعها في القرار كالودع أو ما كسر من القوارير،
~~ويكلف الكدر نسبا، هن صوادق كالمثنى على الله ما يخشى كذبا، كم رمحت
~~المرحات من جندب يرمح لاقى منها عطبا، ما هجر فقدعته. ولكن هجر صخبا، فلما
~~أشرفن على عين أسراب كانها عين غراب تنسج لها الجنوب حببا، نكصن فلما كظهن
~~الحيام أرسأن قوائمهن في الماء يخضن صافيا عليه الشبا، وكادت المسامع تختضر
~~من الجرع فيه ثم وارين في الصدور نغبا، أخمدن وارى العطش وصار العير
~~متحببا، وعلى الشمائل طاو كالميت منطو من الصفيح في بيت يدعو الله أن يرزق
~~صبيته خذوفا ما ترضع تولبا، رمى فأصاب حائلا شفت من العيال سغبا، وانصرف
~~واليهن فلقين في ضياء الفجر من فراط الحمام عصبا، وعلى الصعد شعث كالنصال
~~أرصدوا بكل ريع مخلبا، فتلفت سوق النحص بعد ما نجون من بارى نبعة لا يملك
~~سواها نشبا، قرن بها ممرا من المربوعات وتخير من الفروع قضبا، انتحاها
~~والله يراه وكساها ريشا وعقبا، ووصل بها معابل مرهفات الظبى كالجمر صادف
~~بليل صبا، ونجا العير بنفسه لا يذكر مصطحبا، وبا كره مع الشعاع فارس يحتث
~~سلهبا، تحسب حوافره من الخضرة كسين طحلبا، كانما اجرت الصنعة عليه ذهبا،
~~فطرده شأوا مغربا، فركب في جوانحه من الخطية ثعلبا، فخر الوحشى ملحبا؛
~~وكذلك مصير الدنيا الخائنة لا تنقذك أخوة؛ ففي تقوى الله آخ. غاية.
# تفسير: مبترك: من أبترك على الشيء إذا أنحى عليه؛ يقال: ابترك الصيقل على
~~السيف: إذا أنحى عليه. والأبتراك في العدو: ان ينحى الفرس على أحد شقيه.
~~والأمر: الكثرة؛ يقال في المثل. " في وجه مالك تعرف أمرته " أي كثرته
~~ونماؤه؛ وقال لبيد:
# إن يغبطوا يهطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للبوس والنكد
# والمشل: الشديد الطرد. والعون: يحتمل وجهين: أحدهما أن يكون جمع عوان من
~~الأتن، والآخر أن يكون جمع عانة من الحمير، مثل ساحة وسوح. والعين: البقر
~~الوحشية. يقال: تركته بملاحس البقرأي في المكان القفر؛ لأنها ms235 لا تلحس
~~أولادها إلا وهي آمنة. والبارض: أول ما يخرج من النبات، وأكثر ما يخص به
~~البهمي؛ فإذا طال قليلا فهو الجميم، ويقال الجميم الذي قد صار جماما قبل أن
~~يتفتح نواره؛ قال ذو الرمة:
# رعى بارض البهمي جميما وبسرة ... وصمعاء حتى آنفته خلالها
# البسرة: يريد بها الغضة. والصمعاء: التي قد اكتنزت قبل أن ينفتح عنها
~~وعاؤها. وآنفته: دخلت في أنفه؛ أي رعاها في أحوالها كلها حتى يبست وصار لها
~~شوك. يرازم: يأكل هذا مرة وهذا مرة قال الراعي:
# كلى الحمض بعد المقحمين ورازمى ... إلى قابل ثم اصبرى بعد قابل
# PageV01P125
# المقحم: الذي يسدس ويبزل في سنة. ويقال: إن سبب ذلك أن يكون أبواه
~~كبيرين. والشحيج والسحيل: ضربان من النهيق. والحقب: جمع حقبة وهي برهه من
~~الدهر. وأسجر: يضرب إلى الحمرة: يقال عين سجراء، يراد عين الرجل وعين
~~الماء، وربما وصفت الناقة فقيل سجراء؛ وقال الشاعر يصف عين ماء:
# وسجراء حمراء المدامع بسرة ... ترقرق من غير البكاء دموعها
# دعتني إليها هامة مطمئنة ... وقار عفاريها على ما يروعها
# العفارى. جمع عفرية وهو شعر وسط الرأس. وبسرة أي قريبة العهد بالسحاب؛
~~وكل غض بسر. والبهمى توصف بالرى وأنها تضرب إلى السواد فيقال حبشية؛ قال
~~أمرؤ القيس يصف الحمير:
# ويأكلن بهمي غضة حبشية ... ويشربن برد الماء في السبرات
# والحقب: جمع أحقب وحقباء، وهو الحمار الذي في موضع حقيبته بياض. وذنابى
~~كل شئ: آخره. ورأس الجوزاء: الهقعة. وقيل لابن عباس: إن رجلا طلق امرأته
~~عدد النجوم: فقال: يكفيه منها رأس الجوزاء، يعني الهقعة، وهي ثلاثة كواكب.
~~والحاجر: آخر المواضع يبسا؛ وذلك أنه مكان يستدير وينخفض وسطه فيجتمع فيه
~~الماء فيبقى نبته إلى آخر الربيع؛ قال الشاعر:
# وقد غاض عنها الجزء إلا بقية ... كقد الشراك بين نهى وحاجر
# والجزء: أن يجتزئ الوحشى بالكلأ عن الماء؛ يقال: جزأت الوحش وجزئت. ويعفو
~~أي يزيد عليها. والأخشب: الغلظ من الأرض، ويقال للجبل أخشب؛ وفي حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " لا تزول أو يزول أخشباها ". وشذب: فرق؛ ومنه تشذيب ms236
~~النخلة وهو تفريق سعفها. والأفاحيص: جمع أفحوص وهو موضع بيض القطاة؛ قال
~~بشر بن أبي خازم:
# رأتنى كأفحوص القطاة ذؤابتى ... وما مسها من منعم يستثيبها
# والكدر: القطا. ونسبهن: أنهن يقلن قطا قطا في الصياح؛ قال النابغة:
# تدعو القطا وبه تدعى إذا نسبت ... يا صدقها حين تلقاها فتنتسب
# ولذلك قيل في المثل: " أصدق من قطاة " . والجندب يوصف بأنه يرمج الرمضاء
~~برجليه؛ قال ذو الرمة:
# وهاجرة من دون مية لم تقل ... قلوصي بها والجندب الجون يرمح
# وأهجر إذا أتى بالهجر وهو مالا ينبغي من القول؛ قال الشماخ:
# كما جدة الأعراق قال ابن ضرة ... عليها كلاما جار فيه وأهجرا
# فقدعته أي كفته؛ ومنه قولهم: " دون هذا يقدع شاربه " أي يكفه.
# وهجر: من الهاجرة. وعين أسراب أي تردها أسراب الوحش، يقال: سرب ظباء وبقر
~~وقطا ونساء. والماء الصافي يشبه بعين الغراب؛ قال القينى:
# إذا شاء راعيها استقى من وقيعة ... كعين الغراب صفوها لم يكدر
# والحيام: العطش؛ وأصله أن يحوم حول الماء أي يدور. والشبا: الطحلب بلغة
~~أهل اليمن. وتختصر: تقطع، وهذا شيء توصف به الحمر إذا وردت، يقال: كاد
~~جرعها يقصف آذانها. ونغب: جمع نغبة وهي الجرعة. ووارى العطش من ورت النار
~~إذا وقدت. وتحبب البعير إذا امتللأ ماء؛ ويقال: التحبب أول الري؛ قال
~~الشاعر:
# رأى برد ماء ذيد عنه وذادة ... إذا هم صاحوا قبل أن يتحببا
# وعلى الشمائل: جمع شمال وهو الجانب الأيسر، وكذلك يوصف الصائد في مقعده
~~للحمر. وطاو: من طوى إذا لم يأكل، وهو الصائد. والخذوف: الأتان السريعة،
~~وقيل هي السمينة؛ وقال من ذكر أنها السمينة: إن اشتقاقها من أنها لو حذفت
~~بحصاة ثبتت فيها لسمنها. والتولب: ولد الحمار الوحشي، أي لم ترضع فهو أسمن
~~لها: والفراط: الذين يتقدمون قبل الوراد؛ قال القطامى:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا ... كما تعجل فراط لوراد
# وقد استعمل ذلك في الذئاب والحمام. والصعد هاهنا: الطرق؛ ومنه الحديث: "
~~إياكم والقعود بالصعدان ". والمخالب واحدها مخلب: المناجل: والنحص: جمع
~~نحوص وهي الأتان التي لا تحمل. والمربوع: وتر قد أمرعلى ms237 أربع قوى. وانتحاها
~~ونحاها أي قطعها؛ قال الشماخ:
# فما زال ينحو كل رطب ويابس ... وينغل حتى نالها وهو بارز
# PageV01P126
# والمعابل: جمع معبلة وهو نصل عريض طويل. والسلهب: السريع ويقال: الطويل
~~من الخيل وغيرها. والصنعة: السمن. والشأو: الطلق. والمغرب: البعيد.
~~والثعلب: ما يدخل في الجبة من الرمح. والملحب: الذي قد لصق بالتراب، وأصل
~~ذلك أن الطريق الواضح يقال له لا حب كأنه ألقى بالطريق، ويقال لحبته السيوف
~~مثل قطعته.
# رجع: هل يعجز أمر الله أسد يأوي الحلفاء وينظر من المحلفين هيأهما له رب
~~العالمين، ويطأ على اظفار كفسط أظفار عاد، إذ كانت طامة الرجل منهم موفية
~~على طلع النخلة السحوق. والقدرة جعلت للنخل جذبا، قدس هزبر كأنما كسر
~~ساعداه فما استوى الجبر لا يزال من رزق الله بمثل صرف مختضبا، يقوى وهو قوي
~~فيذعر سربا أو يروع ربربا، مرازبته السباع يطفن منه بملك يصبح في العرينة
~~محتجبا، فإذا ضرم أصحر وقد دنا أجل أكيل فمن شاء الله جعله متربا، وإذا مضت
~~به رفاق السفر أخذ راحلة واقتنص مكتسبا، يطعم أشبله فإذا شدن رشحهن للصيد
~~فاذا فرسن لم يرع ولدا مقتربا، تعالى ربك القديم جعل البهائم ترحم الولد
~~ولا ترحم أبا، أما المطية إذا افترسها فلا يحتمل كورا وقتبا، ولو كان
~~الفريس أبا ساسان وعليه البدنة والتاج ما غنم له سلبا، كأنما به قل من خيبر
~~أو القطيف تخاله وما غضب مغضبا، رصد على الشريعة ألا روى فأصاب المغفرة شاء
~~لها القرب قربا، فملا شعرت به الفدر أمعنت في الشعاف هربا، أكل ندمان أناس
~~أهل شجاعة وباس فسقوا له المشاقص ذعافا مقشبا، وأعدوا ماضى اليمانية وطوال
~~الرماح ولبسوا دروعا ويلبا، فلما دلفوا إليه وكانوا منه بمنظر البصير دلف
~~مجلبا، كأنما نضوا من الغمود بروق العام الخصيب واستنجد من الزتير رعدا
~~لجبا، فراعه رام بالسهم وتوالت السهام عليه نوبا، ثم هجم فشجروه بالرماح
~~فعاد في أيدي المنايا منتهبا، ولو أنظره الزمان لنقض مرته حتى يدرك من
~~الضعف شجبا، إن الولدة في المنون تدرك ms238 الأشياخ. غاية.
# تفسير: الحلفاء: النبات المعروف واحدها حلفة وحلفة؛ وقال قوم: يقال في
~~الواحدة حلفاء؛ والأول أصح. والمحلفان: حضار والوزن؛ قيل لهما المحلفان لأن
~~الناس يحلفون أن كل واحد منهما سهيل؛ وكل ما أحوجك إلى الحلف فهو محلف؛ قال
~~الكلحبة العرنى من بني عرين ابن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة:
# تسائلني بنو جشم بن بكر ... أغراء العرادة أم بهيم
# كميت غير محلفة ولكن ... كلون الصرف عل به الأديم
# الصرف: صبغ أحمر. والفسط: جمع فسيط وهو قلامة الظفر. والسحوق: النخلة
~~الطويلة؛ ويقال إنه لا يقال لها ذلك حتى تكون منجردة مع طولها، ويقال إنه
~~مأخوذ من السحق وهو البعد. والجذب: الجمار. والهزبر: الغليظ من الأسد وهي
~~توصف بأن سواعدها كسرت ثم جبرت فما استوى جبرها؛ قال ابن قيس الرقيات في
~~صفة الأسد:
# يقوت شبلين عند مرضعة ... قد ناهزا للفطام أو فطما
# ما مر يوم إلا وعهندهما ... لحم رجال أو يولغان دما
# كأنما كسرت سواعده ... فما استوى جبرها ولا التأما
# وقال أبو زبيد:
# خبعثنة في ساعديه تزاين ... تقول وعى من بعدما قد تكسرا
# وعى: إذا انجبر عن غير استواء. يقوى أي يفنى زاده. والسرب: من الظباء.
~~والربرب: من البقر؛ وقد يكون السرب لهما جميعا. والمرازبة: جمع مرزبان وهو
~~بالفارسية من قرب من الملك. وكان المرازبة لفارس مثل البطارقة للروم.
~~والعرب تصف الأسد بأنه ملك والأسد مرازبته؛ قال الشاعر:
# كأن أسود الغيل تعزف حوله ... مرازبة تغشى أميرا مؤمرا
# ويقال عرين وعرينة. وضرم: اشتد جوعه. والضرم: الجوع. وشدن: قوين: ومنه
~~الشادن. ورشحهن أي علمهن الصيد؛ وأصل الترشيح أن تعلم الوحشية ولدها المشى.
~~والقل: الرعدة. وخيبر والقطيف تنسب الحمى إليهما. والقطيف: من عمل اليمامة.
~~والشريعة: الموضع الذي تشرع الشاربة من الماء. والأروى: إناث الوعول
~~الواحدة أروية. والمغفرة التي معها غفرها أي ولدها. والقرب: طلب الماء.
~~والفدر: جمع فدور وفادر وهو الوعل المسن؛ قال الراعي:
# وكانما انتطحت على أثباجها ... فدر بشابة قد يممن وعولا
# PageV01P127
# شابة: جبل والشعاف: جمع شعفة وهو أعلى الجبل. والمشاقص: جمع مشقص وهو ms239 نصل
~~طويل؛ قال ابن أحمر وذكر الذي رمى عينه فعارها:
# شلت أنامل مخشى فلا جبرت ... ولا استعان بضاحي كفه أبدا
# أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها ... وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا
# الحشر: الدقيق، ويقال المنضم الريش. والذعاف: السم. والمقشب: الذي قد جمع
~~من أخلاط؛ يقال فشبت النسر إذا جعلت له في الجيفة سما ليموت إذا كل منها،
~~يقال نسر قشيب ومقشب؛ قال الهذلي أبو خراش:
# به ادع الكمي على يديه ... يخر تخاله نسرا قشيبا
# وقال الآخر وهو قطرى:
# ألا أيها الداعي النزال تقربا ... اساقك بالموت الذعاف المقشبا
# واليلب: قيل دروع من جلود، وقال ابن الأعرابي: اليلب: الترسة. بروق العام
~~الخصيب تكون كثيرة أضوأ من بروق الجدب. وشجروه: طعنوه. والمرة: القوة.
~~والشجب: الهلاك.
# رجع: هل أمن من التعذيب، حيوان يعرف بالذيب، يتبع الركاب فيرجع مخيبا،
~~يغدو مع السفر الغادين لعل الركائب تلقى حوائل وأسقبا، يشارك الغراب فيما
~~يطرحن وكلاهما خبث مكسبا، الله جعل رزقه في البضيع فعلام يقتل إذا احترس
~~فريرا منزربا! لا يذنب رب الأخطار عند نفسه إذا اعتبط مائة فرار ويراه
~~باعتباط الواحد مذنبا، يغبط بذى بطنه ويحسد على دغمته وإن كان بالضر معذبا،
~~وربما اشتاق الراعيان إلى الشواء بغير ابنى عيان فاكلا ونسبا إليه، خانا
~~يعلم ربك وكذبا، يأدو للفزر فيحتمل الهشيمة فيظنه الموقد محتطبا، وإذا هلكت
~~أم عامر حضن ولدها مرببا، جهلت العقول ما بذلك يريد. أمرعيا أم محتسبا،
~~تلصص على سائق عليط فلما اختلس هاج بالروعة أكلبا، فامترسن به وامترس بهن
~~ولحق غلام في يده عنزة فأثبت سنانها في الكشح محربا، فهلك أوس، ما طلب ثاره
~~صاحب ولا مواخ. غاية.
# تفسير: يقال نتجت الناقة حائلا إذا نتجت أنثى، ونتجت سقبا إذا نتجت ذكرا؛
~~ومنه المثل: ل " اأفعله ما أرزمت أم حائل ": قال أبو ذؤيب:
# فتلك التي لا يبرح القلب ودها ... ولا ذكرها ما أرزمت أم حائل
# وقال الراجز:
# تسمع بين السجر والتحوب ... من أمهات عوذها والأسقب
# مثل حنين القصب المثقب السجر: أن تمد الناقة صوتها بالحنين، والتحوب: ms240 مثل
~~التوجع، وربما كان معه بكاء وحزن؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~اللهم اقبل توبتي وارحم حوبتي ". البضيع: اللحم. واحترس: مثل استرق، ومنه
~~لا قطع في حريسة الجبل أي ما يسرق منه. والفرير والفرار: ولد الضائنة؛ وقال
~~قوم: الفرار جمع فرير؛ وقالت دختنوس بنة لقيط:
# ولقد رأيت أباك وس ... ط الحي يربق أو يجل
# متقلدا ربق الفرا ... ر كأنه في الجيد غل
# يجل أي يلقط البعر وهو الجلة. والمنزرب: الذي قد دخل في الزرب وهي حظيرة
~~تعمل للبهم؛ يقال زرب وزرب وزريبة. والأخطار: جمع خطر وهو مائتان أو
~~ثلثمائة من الإبل وربما قيل للغنم. ومن أمثال العرب: " الذئب يغبط بذي بطنه
~~". ومن امثالهم أيضا: " الذئب أدغم " والأدغم: الذي رأسه أشد سوادا من سائر
~~جسمه؛ والمعنى أنه يظن قد ولغ في دم فهو أسود الرأس لذلك وهو جائع ليس في
~~بطنه إلا جعره أي رجيعه. ويقال إن الحجاج قال يوما لصاحب كراعه: أسرج لي
~~الأدغم فلم يفهم عنه، فخرج فوجد بالباب يزيد بن الحكم الكلابي وهو من كلاب
~~ثقيف لا كلاب عامر فسأله عن ذلك فقال: أفي خيله فرس ديزج قال نعم، قال
~~فأسرجه له. وابنا عيان: خطان يتقامر بهما الأعراب ويذكران كما يذكر الميسر.
~~ويأدو: من أدي له أدوا إذا ختله. والفزر: القطيع من الغنم. والهشيمة:
~~الشجرة اليابسة. وأم عامر: الضبع، ويقال إن الذئب يحضن ولد الضبع؛ قال
~~الشاعر:
# كما خامرت في جحرها أم عامر ... من الجهل حتى عال أوس عيالها
# PageV01P128
# وذلك أنهم إذا أرادوا الدخول عليها قالوا: خامري أم عامر أي الزمى الخمر،
~~وهو ما واراك. والعرب تضرب بها المثل في الحمق فتقول أحمق من الضبع. ومن
~~أحاديث الأعراب أن الضبع وردت غديرا فوجدت فيه تودية هي عويد يجعل على خلف
~~الناقة إذا أراد واأن يصروها فلم تزل تشرب وتقول: يا حبذا طعم اللبن حتى
~~انشق بطنها. وهذه أمثال تضربها العرب نحو أمثال الهند والعلبط: الفطيع
~~العظيم من الغنم. فامترسن به أي مارسنه. والمراس: مثل العلاج. والعنرة: ms241 عصا
~~نحو نصف الرمح، وربما كان في رأسها سنان وربما لم يكن فيه. وسنان محرب أي
~~محدد. والأوس الذئب.
# رجع: ولا تغفل ذكر الله عقاب تقطع البلاد عقبا، باتت في رأس جبل فأصبحت
~~وكانما ندف عليها الضريب عطبا، فنفضت الريش الرطيب وعلت مع الشروق مرقبا،
~~فنظرت إلى خزز بكر في ابتغاء الرزق فانقضت عليه وما كنت منه كثبا، فسمع
~~دويا في الجويد نو منه ويقترب فما شعر حتى وقع به الأجل فملأ فاه أثلبا،
~~وتلك لا تنجو من الحوادث وإن عاشت عمرا، وربما هوت على ثرملة فأصاب جناحها
~~ريد فغادره عتبا، فسقطت إلى الأرض وأديل منها ثعالة فقضى منها أربا، إما
~~أجهز عليها أو غفل عنها فجاءها المقدار على هون وطالما ذعرت السماسم في
~~الأرض الرائعة والسباخ: غاية.
# تفسير: الضريب: الثلج والصقيع. والعطب: القطن. والكثب: القريب. والأثلب:
~~التراب والحجارة. والثرملة: الأنثى من الثعالب.
# والعتب: الكسير. وثعالة: الثعلب، والعرب تقول في وصف العقاب إنها ربما
~~مرت في انقضاضها على ريد جبل فكسر جناحها. والريد: حرف الجبل المتقدم منه؛
~~ومنه قول صخر الغي الهذلي:
# ولله لا تبقى على الدهر لقوة ... توسد فرخيها لحوم الأرانب
# فمرت على ريد فأعنت ظهرها ... فخرت على الرجلين أخيب خائب
# وأجهز على الجريح: إذا ذفف عليه، ومنه قول الخارجي:
# تعست ابن ذات النوف أجهز على امرئ ... يرى الموت أبقى من حياة وأكرما
# النوف: ما تقطعه الخاتنة. والهون: الرسل. والسماسم: جمع سمسم وهو الثلعب،
~~وربما قيل للذئب سمسم؛ وقيل سمى سمسما لسرعته، وقيل لصغر رأسه. والعقاب
~~توصف بأنها ربما أخذت الذئب؛ قال الشاعر وتروى للنعمان بن بشير الأنصاري
~~يصف الفرس:
# كأنها لقوة شغواء خائتة ... ولى ليسبقها بالأمعز الذيب
# صبت عليه ولم تنصب من كثب ... إن الشقاء على الأشقين مصبوب
# الشغواء: التي يختلف أعلى منقارها وأسفله. والخائتة: التي تنقض فيسمع صوت
~~انقضاضها؛ يقال خاتت تخوت خوتا. والسباخ: جمع سبخة وهي أرض ملحة لا تنبت
~~شيئا.
# رجع: ويدل على صنعة ربه ظليم ظل ينقف الحنظل معجبا، له بالذبح معيش وفي
~~التنوم ms242 رزق وغذاء أخضع تخله منقلبا، إذا أمعر لهم حصى، كأن فاه شق العصا،
~~غنى بالدو، أسود له بنات بيض، شده إليهن قبيض، إذا نهض عنهن قلت خباء ليس
~~مطنبا، قدر له مالك فرس يصبحها في الجشر حلبا، فطرده طلقا فخضب من القناة
~~أكعبا، وكان لا يسمع أو يسمع الميت، أفزع كأنه الشماس أو الكميت، هل أذن
~~لذكر الله وأصاخ. غاية.
# تفسير: ينقف الحنظل: يتناوله بمنقاره. والذبح ضرب: من النبت تأكله
~~النعام، وكذلك التنوم. والأخضع: الذي في رقبته اطمئنان. والظليم يوصف بأنه
~~كالمنقلب. وأصل الإمعار: قلة الشئ. والظليم إذا لم يجدنبتا أكل المرو
~~والحصى. والدو: القفر من الأرض، وهو موضع أيضا بعينه. والقبيض: السريع.
~~والجشر: حين يجشر الصبح أي يطلع؛ ومنه سميت الجاشرية وهي الشرب في ذلك
~~الوقت؛ ومنه قول الشاعر:
# وندمان يزيد الكاس طيبا ... سقيت الجاشرية أو سقاني
# والشماس: ابن الأسود الأنصاري، كان أصم، وكذلك الكميت بن زيد. وأصاخ: إذا
~~أمال رأسه إلى نحو الصوت ليستمع. والظليم عندهم أصم. وحكى الجاحظ في كتاب
~~الحيوان أنه يقال أصم من نعامة. وقد جاء في الشعر ما يدل على ذلك؛ قال
~~أسامة بن الحارث الهذلي:
# لعمري لقد أمهلت في نهى خالد ... إلى الشام إما يعصينك خالد
# وأمهلت في إخوانه فكأنما ... يسمع بالنهى النعام الشوارد
# وقال علقمة: أسك ما يسمع الأصوات مصلوم وجاء بيت ينسب إلى طرفه فيه خلاف
~~لهذا، وعندهم أن البيت مصنوع وهو.
# PageV01P129
# أو خاضب يرتعي بهقلته ... متى ترعه الأصوات يهتحس
# يهتجس: من الهاجس.
# رجع: وبحمد الله صهل رباط ملكه حي حلال لم يكونوا بالأغمار، آثروه بالمحض
~~والسمار، وأعدوه لغارة تنصلت مقنبا مقنبا، فاتاهم الصريخ في زمان الطثرة
~~فلبسوا الحديد ملوبا، وقعدوا على ظهور الجياد فرموا عدوهم بهواديها شزبا،
~~فأتيح لها بذلك القضاء فوردت الموت غلبا، ما سلمت الوتيرة ولا الشمراخ.
~~غاية.
# تفسير: يقال لجماعة الخيل: رباط. والحلال: المقيمون. والسمار المذيق من
~~اللبن. وتنصلت: تذهب ذهابا سريعا. والمقنب من الخيل: ما بين الثلاثين
~~والأربعين. والطثرة: الخصب. والملوب: الملوى؛ يقال درع ملوبة. والشزب: ms243
~~الضمر. وغلبا: من الغلبة. والوتيرة: غرة على مقدار الوردة البيضاء، وتسمى
~~الوردة البيضاء وتيرة. والشمراخ: غرة تستطيل في الوجه؛ قال أوس بن حجر:
# أوهب منه لذي أثر وسابغة ... وهونة ذات شمراخ وأحجار
# هونة: قد ذلت من الركوب.
# رجع: والله عظمت وجناء كانت حائلا ثم ربعة وارتقت في أسنان الإبل رتبا،
~~فلما رآها البائع، كأنها العارض المتتابع، بذل فيها للمالك مرغبا، فصافت
~~بالنعمة وتقيظت بالحزن وأحالها على العض في زمان الشتاء فأرضت السفر مركبا.
~~تركها الخدراف، من ذوات الأشراف، وعلاها القلام، بأحد الأعلام، وأعادها
~~النجيل، مثل الطود البجيل، ورمتها النقدة، بمثل العقدة، والحرض، بعرض صخرة
~~عن عرض، وأعادها الهرم، كأنها القرم، جعل مصعبا. فقربها أوان الرحيل وقد
~~لبثت حقبة لا تعرف حقبا. فأدلج عليها الليل وطوى النهار وهدمت رمال الأرض
~~ما بنته رمال السماء فعاد جلدها بالعظم لصبا. وفزع إلى قدميه الراكب وتركها
~~بالهجل وهي مشرفة على القلت وعينها مثل القلت يعرض لها ذألان بامتلاخ.
~~غاية.
# تفسير: الوجناء: الناقة العظيمة الوجنة وهي عظم الخد، وقيل شبهت بالوجين
~~من الأرض وهو غلظ منقاد. وأول ما ينتج يكون حائلا. والربعة أنثى الربع وهو
~~ما ينتج في أول الربيع؛ قال الشاعر:
# ألقى إليه بصغر فضل رمته ... كما ترد خلاف البازل الربعه
# يريد أنه يتبعه كما يتبع الربعة البازل. والبائع ها هنا: المشتري وهو من
~~الأضداد؛ قال الراجز:
# إذا الثريا طلعت عشاء ... فبع لراعي غنم كساء
# لأنها تطلع عشاء في أول القر؛ وقال الآخر:
# إذا الثريا طلعت غديه ... فبع لراعي غنم شكيه
# الشكية: تصغير شكوة وهي سقاء صغير من جلد رضيع. والمتتايع: الذي يتبع
~~بعضه بعضا في غى وقلة تمميز؛ وفي الحديث مالكم متتايعون في الكذب كما
~~ييتتابع الفراش في النار. والعض: علف الأمصار. والسفر: الكثير الأسفار.
~~والخذراف: ضرب من الحمض. والأشراف: الأسمنة واحدها شرف. والقلام: ضرب من
~~الحمض أيضا؛ قال الشاعر:
# أتوني بقلام فقالوا تعشه ... وهل تأكل القلام إلا الأباعر
# والنجيل: ضرب من الحمض أيضا، ويقال إنه ما وطئته الإبل بأخفافها وكسرته
~~من الحمض؛ ms244 فإن كان كذلك فهو فعيل في معنى مفعول لأنه يقال نجلته الإبل
~~بأخفافها والبجيل: الضخم. والنقدة: ضرب من الحمض أيضا. والعقدة: رملة
~~متعقدة. والحرض: الأشنان وهو من الحمض وعرض الصخرة: ناحيتها. وعن عرض أي عن
~~ناحية. وأسنمة الإبل تشبه بالجلا ميد وإلاكام، ويسرفون في ذلك حتى يجعلون
~~البعير كالقصر؛ قال أبو دواد:
# فإذا أقبلت تقول قصور ... بسماهيج فوقها آطام
# وإذا أدبرت تقول إكام ... مشرفات فوق الإكام إكام
# وقال آخر:
# كساها تامكا قردا عليها ... كجلمود الصريمة من أثال
# سماهيج: موضع بساحل البحر. وأثال: جبل. والهرم: ضرب من الحمض ويقال إنه
~~ما يبس منه. ورمال السماء: الأمطار؛ يقال أصابتهم رمال أي أمطار. ولصب
~~الجلدوغيره إذا لصق. والهجل: متسع من الأرض مطمئن. والقلت: الهلاك والقلت:
~~نقرة في صخرة يجتمع اليها ماء السماء وهي مؤنثة؛ ويقال إن أهل الحجاز يسمون
~~البئر قلتا. وذألان على مثال فعلان بسكون العين: من أسماء الذئب؛ قال رؤبة:
~~فارطنى ذالانه وسمسمه فارطني: سابقني، من الفارط وهو الذي يسبف إلى الماء.
~~وامتلخ عينه إذا انتزعها بسرعة.
# PageV01P130
# رجع: يا من يضرب ليصرب لو علمت ما يكون بعدك لقنعت بالصربة واجتنيت صربا.
~~ضرب في الأرض هربا من المعصية خير لك من لزوم الآنسة أشبه ريقها راحا
~~وضربا. في قدرة الخالق أن تقول الضبع لباغي الحرب: من يظلم، يخضب رأسه
~~بالعظلم، وتأكله أضبع تغتلم، ويصبح أديمه قد حلم، وحسبك الخالق محسبا. تذكر
~~قتيلة بما أنشدته، كما تذكر نتيلة بمن ولدته، وأين المرية من النمرية! ذكر
~~تلك حسرة، وذكر هذه أسرة، ولا يزال ربك مرتقبا. يارب القود، واليقظة
~~والرقود، والخمدة والوقود، والعالم بالضمير المعقود، ليت شخصى مفقود،
~~الحياة إلى الموت تقود، أسألك بخافض وعال، وممتطي نوق ونعال، لا يصيدون
~~الريم، كرامة لوجهك الكريم، هجروا هندا وأمامة، ولم يروعو الحمامة، من شام
~~ويمن، وفجاج لا تقطع إلا في الزمن، أن تغفر لى وترحمن، فهأنا من خشية سخطك
~~مكتئبا. آرى آرى، ما قصدت النصارى، والفرس ولا أتمارى، إلا الملك لا يبارى،
~~إياك طلبت المهارى بالقوم كأنهم ms245 سكارى، رشحت الكشوح والذفارى، ونحن في
~~قبضتك أسارى، والأرض تجمعنا جمارى، فوارني لأتوارى، لا تجعلنى لغيرك مرجبا.
~~أبعد الله الملحدة غير أعفءر ولا بررة، بل هم الفسق الخونة، إنهم للئام
~~الزهدة، أعبد من أقام أوديه، بسط وقبض يديه، ليغفر إذا صفر جسديه، لو بعث
~~على ثهلان قدرا صار كوتد ساخ. غاية.
# تفسير: يضرب: يذهب في الأرض. ويصرب: يجمع. والصربة: اللبن الحامض.
~~والصرب: صمغ الطلح وهو أحمر. والعظلم: صبغ أحمر يقال إنه الفوة. والضبع
~~توصف بالغلمة وأنها تقعد على غراميل القتلى إذا انتفخت؛ وكذلك فسروا قول
~~الساعر:
# فلو مات منهم من جرحنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الشريف عرائسا
# وحلم الأديم إذا تشقق وتعين؛ وأصل ذلك أن تقع فيه دودة يقال لها الحلمة
~~وحسبك: كفايتك. ومحسبا: كافيا. وقتيلة: أخت النضربن الحارث أحد بني عبد
~~الدار وهي صاحبة الأبيات القافية. ونتيلة: أم العباس وضرار ابني عبد المطلب
~~وهي النمر بن قاسط؛ ويقال إن عبد المطلب سافر إلى اليمن فنزل ببعض الملوك
~~وهو شيخ أشيب، فجاءه الملك يخضاب من السواد فغير لحيته فعاد إلى أهله
~~خضيبا؛ فقال:
# فلو دام لى هذا الشباب رضيته ... وكان بديلا من شباب قد انصرم
# تمتعت منه والحياة لذيذة ... ولا بد من موت نتيلة أو هرم
# والمرية: قتيلة لأنها من مرة بن كعب بن لؤي. والنمرية: نتيلة. والأسرة:
~~آل الرجل وبنوه. والقود: جمع أقود وقودا، وهو الطويل العنق من الناس
~~والبهائم. آرى بالفارسية: نعم. الذفاري والذفارى: جمع ذفرى وهي التي خلف
~~أذن البعير كأنها محجمة، وهي من الفرس معقد العذار، وقد تستعمل في الإنسان.
~~وقيل لأبي عمرو بن العلاء: الذفرى من الذفر؟ فقال نعم. والذفر: حدة الرائحة
~~من طيب أو نتن. وذفرى البعير توصف بكثرة العرق؛ فلذلك قيل إن اشتقاقها من
~~الذفر. وجمارى أي جميعا؛ ومنه قولهم: جمر الملك جنوده إذا بعثهم كلهم في
~~البعوث: وفي حديث عمر رضي الله عنه " لا تضربوا المسلمين فتذلوهم، ولا
~~تجمروهم فتفنوهم " أي إذا بعثتم جيشا فلا تجمعوا المسلمين كلهم فيه.
~~والمرجب: المعظم؛ ومنه اشتقاق ms246 رجب. يقال لئيم زاهد وزهيد، يوصف بالبخل وقلة
~~العطاء. الأود: الاعوجاج. وصفر: خلا. ساخ الوتد في الأرض إذا نزل فيها.
# PageV01P131
# رجع: يا رب الجدل والجدل، وخالق الهدال والهدل، والخدلة والخدل، والمبدل
~~منه والبدل، لا تزدني في العيش نصبا. لا يفوتك دقيق ولا جليل، أعظمك وما
~~أغناك عن التعظيم، وأستوهبك وأنت كريم، فأصغر بي متهبا. قد يكون الخمول
~~داعيا للنباهة، كالنار ستر ضوءها باليبيس فأظهر ذلك لهبا. أشهد أربع عشرة
~~من الليالي والأيام، وأثنى عشر من الشهور، ومثلها من البروج والرياح،
~~وثلثمائة وخمسا وستين يوما ومثلها ليالي، وأربعا وعشرين من الساعات، انى
~~أضمر لله رهبا. أسأل الرياح الأربع، والمصيف والمربع، والسغب والشبع،
~~ومنازل القمر وكل نجم في السماء أن تحمل عنى من ذكر الله خطبا. ليكفنى
~~القليل ويكفنى، فكأنى بالوقت وقد فنى، وقرب غسلى وكفني، وأشفيت على أمر
~~شفني، وقدمت إلى من عرفني، فأغنى الواصف أن يصفنى، ونزلت من اللحد صببا.
~~ودفنت في الرض فنسيت، وتمزق الذي كسيت، لو شاهدت ذلك لأسيت؛ لكن أصبحت
~~وأمسيت، لا عسانى قلت ولا عسيت، أهون بي مغيبا. وربما أضجعني الملحد على
~~رمم ميت قبلى لو نطق لم يقل مرحبا. وتجيء جيل بقدر الله إن شاء فتكشف عنى
~~التراب لتغدو بي جروا حوشبا. عرفاء تحترف، وتعرف بذلك وتعترف، أن لها عندي
~~مطلبا. وغشيها رداء الصبح تعتمل، فرآها خبير بكر لإثارة الأرض فزجرها
~~مغضبا. شغلني عن النسب وقول في النسب أنى أسلك من الحمام نيسبا. أذهب النوم
~~وأطال الأرق وأفل رغبتى في الشرف أنى لا أجد عن ذلك مذهبا. جل البارئ! هل
~~تحمل هذه النكبة منكبا أضاخ. غاية.
# تفسير: الهدال: ما تدلى من أغصان الشجر والورق؛ قال الراجز:
# يا رب ماء لك بالأجبال ... أجبال سلمى الشمخ الطوال
# طام عليه ورق الهدال ... بغيبغ ينزع بالعقال
# البغيبغ: القريب المنتزع. والهدل: استرخاء المشفر. والخدل: أن يكثر لحم
~~الساق ويدق عظمها. متهب: من أتهب إذا أخذ الهبة وقبلها. أربع عشرة: قيل لان
~~التأنيث يغلب التذكير في التاريخ؛ يقال: أقمنا خمسا بين ms247 يوم وليلة؛ وقال
~~النابغة الجعدى:
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا
# تضيف بضم التاء من أضاف إذا أشفق، وقيل تضيف تأتي بمدو بعد عدو. ومن روى
~~تضيف بفتح التاء أراد تميل. والمتقدمون يزعمون أن أصناف الرياح بعدد البروج
~~يهب من كل برج ريح. صببا أي حدورا؛ ومنه الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان كأنه يمشي في صبب. لأسيت: لحزنت. وجبل: الضبع. والحوشب:
~~العظيم البطن؛ قال الأعلم الهذلى:
# وتجر مجرية لها ... لحمي إلى أجر حواشب
# تحترف: تكتسب، وتوصف الضبع بأنها عرفاء: لها عرف. والخبير: الأكار؛ ومنه
~~اشتقاق المخابرة في الفقه. والنسب. جمع نسبة وهي الغزل. والنيسب: الطريق
~~الواضح. وأضاخ: جبل. ومنكباه: ناحيتاه.
# رجع: لعلى أهلك بقفر، بين وحش وسفر، فأشبه في ذلك جندبا. في قدرة ربك أن
~~تقول الممرية: إن المرء غصبني، خلبني واحتلبني، جزوبرى وشرب لبنى، ونحر
~~سقبى فكربني، وإلى القاصية ركبنى، فلما رأى الكبر ثلبني، أبعدني عنه
~~وألبني، وعن حوض الواردة ضربني، لا يحسن ذلك أدبا. إن الغضاة، تنبت
~~بالأضاة، والأغربة، تقع على الوذام التربة. إن الله منجز الوعود، بعث سحابا
~~ذا رعود، أشرف بمثل الفند، ولعب بسيوف الهند، والقدرة أرتك البارق ملتهبا.
~~فأراق، على نبت راق، حمل نميرا، فكان للخصب أميرا، أنبت بارضا وغميرا،
~~فسبحان الخالق غافرا ومعذبا. الرشد دفين، أم أنا أفين؟ قد عشت زمنا فمارشت.
~~أبركى يا مطية فهذا المناخ. غاية.
# تفسير: جندب هو أبو ذر رحمة الله عليه صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. والممرية: الناقة التي لا تدر حتى يمرى ضرعها أي يمسح عند الحلب.
~~خلبني: خدعني. فكربنى: من الكرب وهو أشد الغم. ويقال ثلبه إذا ثلمه؛ ومنه
~~قيل للبعير إذا أسن ثلب، كأن الكبر ثلمه؛ قال الشاعر:
# ألم تر أن الناب تحلب علبة ... ويترك ثلب لا ضراب ولا طهر
# PageV01P132
# ألبني: طردني. والغضاة: واحدة الغضا. والأضاة: الغدير. والأغربة: جمع
~~غراب. والوذام: جمع وذمة وهي قطعة من اللحم مستطيلة. والتربة: التي قد لصقت
~~بالتراب. والفند: قطعة من ms248 الجبل مشرفة. وراق: أعجب. والنمير: الناجع.
~~والبارض: أول النبت. والغمير: نبت في أصل نبت قد غمره؛ ومنه قول زهير:
# ثلاث كأقواس السراء ومسحل ... قد اخضر من لس الغمير جحافله
# والأفين والمأفون: الذي لا رأى له واشتقاقه من أفن الناقة وهو أن تحلب
~~فيستقصى حلبها حتى لا يبقى في ضرعها شئ؛ قال الشاعر:
# اذا افنت أروى عيالك أفنها ... وإن حينت أربي على الوطب حينها
# حينت: من الحينة وهي حلبة في اليوم والليلة، يقال حينة وحينه. ورشت: من
~~راش الفقير إذا أغناه.
# رجع: إن السلاءة، تقع في الملاءة، وتلحق بصاحبها شرا، وحسبك مولاك مؤيدا.
~~هو المحيط بخواطر الأسرار. هل يقول الفزر إذا اعتبطت الأولاد، وملئت
~~الأرفاد: إن الظباء رعت الحلب، ولم تعاد بالمحلب، ولكن يبعث إليها الله
~~متصيدا. يكمن لها الناسب، في المكان العاشب، فينفذ بعلم الله جيدا أو كبدا.
~~والمكاذب، تقيم الحرة بالمعاذب، تندب حليلا أو ولدا. ألست بالفرات، مستغنيا
~~عن الأبرات، فأنت بالامليت، أحوج إلى الهادي البليت، ومن أتقى الله لم يعدم
~~رشدا. ليس الكباث، بين الجمر المباث، فأطلب رزق ربك لتصيب سددا. إن الأمر
~~لمريج، فهل للسائر تعريج، إن بين يديه لأمدا. الفؤاد قريح، فأين المريح،
~~وارض بخالقك سندا. لو ترك الأرخ، لرضى بالمرخ، ولكنه لا يعدم طردا. إلحق
~~بالعاذ، من ابنتي معاذ، وانزل باللوذ، هربا من بني عوذ، إن القوم أودعوا
~~القلب كمدا. إن نزلت نمير بضمير، وبنو عدى بالبدي، فإن الله من شاء هدى. هل
~~تقيم الشمس مهامز، أو يضر العابد لامز؟ نعم والمطلع نجوما عددا. زينب تميس،
~~وفي الكفن لميس، هل علمت العروس، أن حليلها مفروس، إن الله حكم بالردى.
~~لابد من واش، لكل وشواش، ومفتش، عن كل مرتش، فأحمل من السئ عبدا. إن الأمة
~~لم تعط الخضض، إلا بعد مضض، وإن الظليم لا يلفي الهبيد في غير البيد، وربك
~~بلطفه يجعله من الموقد مهتبدا. ومن خوف السوط، حمل النوط، فعظم ربك مجتهدا.
~~أيها اللعمظ، إنما هو ضبر ومظ، فاستنجد من تقوى الله مددا. كم من ms249 راع، بين
~~الخو وصراع، لا ينتج حوارا أبدا. لا تلغ، واخش الأمر البلغ، تمس لأمرك
~~محمدا. القوم تقارفوا، من أجل أنهم تعارفوا، فالغريب، أسلم من القريب،
~~فطوبى للقوم غبروا ركعا وسجدا. يا ناق يا ناق، لو أصبتك لم أرد العناق،
~~اليسروع في الأنقاء، واليربوع في العانقاء، يوجد لربه ممجدا. ستوعك فلا
~~تعك، إن الغادر هو المعك، فاخش الواحد سرمدا. وإن عدمت ساحبة ذيل، من هذيل؛
~~فعليك ببديل، من الديل، فإن الله لا يضيع أحدا. ما رمم، بأمم، فاشدد للطاعة
~~قتدا. بعد السأو، يمنع من البأو، فكن من خيفة ربك ملبدا. يرميك الناجه،
~~بنبال العناجه، فان تصبر لهن فإنما ذلك ريش حمام، وإن أجبت كانت السهام
~~صردا. إذا أرعيت اللوى، فاسق الروى، وكن للذكر مجددا. أرخ اللبب فلن ينجو
~~راكب مراخ. غاية.
# تفسير: السلاءة: الشوكة. الأرفاد: جمع رفد وهو القدح العظيم والمعاذب:
~~جمع لا واحد له من لفظه؛ يقال إن الواحدة عذبة وهي مثل المآلي، وواحدة
~~المآلي ميلاة وهي خرفة تشير بها النائحة، فإذا كانت من أديم فهي مجلد.
~~والأبرات: جمع برت وبرت، وهو الدليل. والفرات: يحتمل وجهين، إن شئت النهر،
~~وإن شئت الماء العذب.
# والإمليت: مثل الإمليس وهي الأرض التي لانبات بها. والبليت هاهنا محمود
~~يراد به العقل والمضاء، وكأنه فعيل في معنى فاعل، من قولهم بلت إذا قطع.
~~والمعنى أن يقطع به الأمر؛ ويقال بليت على مثال شريب وخمير. وقد يكون
~~البليت ذما كأنه فعيل في معنى مفعول أي هو قطيع لا مضاء له؛ قال الشنفري:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تكلمك تبلت
# أي تقطع كلامها من الحياء. الجمر المباث: المفرق. واصاب سددا من عيش أي
~~قواما. ومريج: مضطرب مختلط. والأرخ: الثور الوحشي.
# والعاذ: موضع من أرض العرب؛ وهذا مبني على قول الراجز:
# هل تعرف الدار بذي أجراذ ... دار لسلمى وابنتي معاذ
# PageV01P133
# والمعنى: اهرب من النساء إلى الأماكن البعيدة. واللؤذ: حضن الجبل ويقال
~~منعطف الوادي؛ والمعنى مثل الأول. والوشواش: الكثير الحركة والعبد: الأنف؛
~~وفي حديث ms250 علي عليه السلام: عبدت فسكت وهو أحد الأقوال في قوله تعالى: "
~~فأنا أول العابدين ". والخضض: خرز أبيض تتحلى به الإماء. والهبيد: الحنظل.
~~والنوط: نحو الجلة وهي القوصرة؛ قال الراجز:
# فعلق النوط أبا محبوب ... إن الغضا ليس بذي تذنوب
# والتذنوب: بسر قد بدا فيه الإرطاب من قبل أدنابه وهو المذنب. واللعمظ:
~~الحريص؛ ويقال للطفيلي: لعمظ، لحرصه على الطعام. والضبر: شجر ينبت في
~~السراة، يقال إنه جوز البر ولا ينتفع بثمره. والمظ: رمان البر ينبت في جبال
~~السراة أيضا؛ قال أبو ذؤيب يصف النحل:
# يمانية أحيا لها مظ مأبد ... وآل قراس صوب أرمية كحل
# مأبد: موضع. وآل قراس: أجبال في السراة باردة، أخذت من القرس وهو البرد.
~~والأرمية: جمع رمي وهو السحاب. وكحل أي سود. لا تلغ: من اللغو وهو ما لا
~~ينبغي من القول. والبلغ: الأمر الذي يبلغ المراد. تقارفوا أي رمى بعضهم
~~بعضا بالقبيح والتهم. والعانقاء: بيت من بيوت اليربوع. الوعك ها هنا: من
~~قولهم: وعكه إذا صرعه. ورجل معك أي مماعك؛ كأنه ينسب إلى اللجاج، وهو مثل
~~المحك. ورمم: موضع. والسأو هاهنا: الهمة. والبأو: التكبر. وألبد إذا لصق
~~بالأرض. والناجه: الذي يقابل الإنسان بالقبيح؛ يقال نجه نجها؛ قال الشاعر:
# حييت عنا أيها الوجه ... ولغيرك البغضاء والنجه
# والعناجة: جمع عنجهة وهي القنفذ العظيم. وصدر اي نوافذ؛ يقال سهم صادر أي
~~نافذ. واللوى: النبت الذي قد ألوى أي أخذ فيه اليبس؛ وإنما يلوى النبت إذا
~~اشتد الحر واحتاج السوام إلي المياه. أرخ اللبب: مثل، يقال هو رخى اللبب
~~ومسترخي اللبب إذا كان مطمئنا غير مجتهد؛ قال الشاعر:
# إلى امرئ لم تنبه الدهر نائبة ... إلا استقل بها مسترخى اللبب
# وخيل مراخ: أخذت من الارخاء وهو عدو سهل.
# PageV01P134
# رجع: كل يدعي المكارم، آل حنظلة وآل دارم؛ ولا مكرمة إلا للمتقين فاتق
~~الله تعد كريما. إذا سلمت الوالد، ان تنهض ومعها المجالد؛ فكل ما لا قته
~~جلل. ويأتي على الناتق يوم تود أنها كانت قبله عقيما. أيها الطائر إن كنت
~~كافرا بأنعم الله فخاب ms251 سعيك؛ وإذا وقعت لا بتغاء حبة من البر، فصادفتك شبكة
~~أخى ضر، وإن دومت؛ فاتيح لك صقر، ما به واهنة ولا وقر، فمزق منك حزيما. وإن
~~كنت عابدا لله، فأث ريشك وسلم ولدك، وكان جناحا طالبك من الطير كالهد بين
~~لا ينهضان ولا يرجى لهما أثاثة نبات، ولا قيت من عيشك نعيما. إن تفكرت حصلت
~~على غير شيء، وإن لهيت فأنا مثل ألفيء لا أجد من الناس حكيما. يكرم الرجل
~~ولده واخاه، فإذا غمر الماء ملجمه كانت نفسه أعز الأنفس عليه؛ فكن للتقوى
~~مديما. إن في آثار الأولين لمعتبرا، فلتعظك منازل. القوم الذاهبين لا تسمع
~~الأذن لهم نئيما. إن الدنيا لغضرة، وهي بالآفات محتضرة، يكون الرجل كاسا
~~بمثل ريش الأخيل وشبابه كروضة الوسمى وعيشه أوسع من الموماة وعرسه الصالحة
~~الحسناء، فلا يخلو في ذلك من الكدر، إن داء الدنيا عرف قديما. لا بد له من
~~انتقال إما بالموت وإما بالحياة. يمكن أن تعود عيشته زاردة مثل الزردة،
~~ويلبس أخلاق كثياب كلباس الرأل، ويفارق العرس إما أن تهلك وإما أن تختار
~~سواه، وتكون روضة شبابه هشيما. لا علم لدرين، طارت به الشمال في الأندرين،
~~ما قال العمران! إن هذه الأيام غير أيام نسبت إلها الرجال، وهل يبقى الدهر
~~أديما!. لكل سوار زند، وليس لكل زند سوار، ولكل خدمة ساق، وليس لكل ساق
~~خدمة، وما أكثر ما تلقى الفاضل عديما!. إن منازل طسم وأميم طالما صهلت فيها
~~الخيل وكثر الرغاء وأمها للنفع القاصدون؛ فانظر هل ترى في ديار القوم
~~أميما!. إن مية غيلان كمية زياد، الميتان ميتتان؛ صار زيادة في التراب
~~زياد، وغورد ذو الرمة رميما. كفاك من حوادث الدهر أن ولد الغنى يفتقر، وأن
~~ابن الفارس يرجل فيحضر وتدعى الوشائظ صميما. إني لأعجب وهل يغنى العجب، من
~~رجال لهم في العجم نسب، يدعون كندة وتميما. إن مر الأوقات يجعل السنان
~~سميرا في نعل حمار يحتطب عليه بعض الضعفاء، والعامل وتدا تربط إليه العافطة
~~الجرباء، ويصير الصارم كهيما. أحميد عندك أم ذميم ms252 أمير كان عرفه كالذمام،
~~خان الذمة وأذمت به المعيشة بعد ما التثم في الحرب ذميما. إن الخافض لفي
~~غير شئ، وكذلك المجتهد تسمع له خلف الدجانة نهيما. عيشة الغر كثيرة الغرر
~~وإن كانت كجونة القار، والعاقل يرى أغر العيش بهيما. كم أبرمت العضاه، وغلت
~~البرم للضيفان، وأبرم السائل، وبرم المسئول، واغتزلت الأمة بريما. وزجر أهل
~~الصرم الأصرمين، وركب الطالبون الصرماء، ورأى أهل الصريمة صريما. إن في
~~الأرض لآراما، وإن في البيداء لأراما، وسيدرك الزمن إرما وريما. أيتها
~~الدمنتان لام أوفى والعبسية بالجواء كأن زهيرا وعنترة لم ينطقا في المنزلة
~~ميما. والغابر يلحق السلف إما بغير مهلة وإما بتراخ. غاية.
# تفسير: المجالد: جمع مجلد وهو جلد تأخذه النائحة مكان الميلاة؛ قال
~~المثقب العبدي:
# كأنما أوب يديها إلى ... حيزومها فوق حصى الفدفد
# نوح ابنة الجون على هالك ... تندبه رافعة المجلد
# وامرأة ناتق إذا كانت كثيرة الولد؛ أخذ من قولهم نتق ما في الوعاء إذا
~~نفضه؛ قال الشاعر:
# أبى لهم أن يعرفوا الضيم أنهم ... بنو ناتق كانت كثيرا عيالها
# ودوم الطائر في السماء إذا حام فيها، وقيل التدويم: أن يبسط جناحيه وهو
~~في ذلك يرى غير بارح من موضعه، واصله من الدوام على الشئ؛ قال الشاعر:
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم
# والواهنة: وجع في الأضلاع. والوقر: مثل الصدع؛ قال الراجز في الواهنة:
# تاح لها بعدك ممسود وأي ... من اللجيميين أرباب القرى
# ليس به واهنة ولا نسا أي لا يشتكى نساه. والحزيم: مثل الحيزوم وهو الصدر،
~~ويقال هو. أسفل من الصدر؛ واشتقاقه من الحزم حيث يحتزم الإنسان؛ يقال شد
~~حزيمه وشد حيازيمه؛ قالت ليلى الأخيلية:
# إن الخليع ورهطه من عامر ... كالقلب ألبس جوجؤا وحزيما
# PageV01P135
# فإذا قيل إن الحزيم الصدر جاز أن يكون من الحزم الذي هو جودة الرأي لأن
~~الحزم يكون فيه، ويقال حزم حزما وهو شبه الغصص في الصدر. وأث: كثر يستعمل
~~في النبات والريش والشعر، وربما استعمل في اللحم؛ قال رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث ... تميلها أعجازها الأواعث
# والملجم: أصله موضع ms253 اللجام في الفرس ثم يستعار للإنسان، كما قالوا لأنف
~~الرجل والمرأة مرسن، وإنما هو مأخوذ من الرسن أي حيث يجعل الرسن من الدواب،
~~ثم نقل إلى الإنسان. والنئيم: الصوت الخفي يستعمل في الأسد والإنسان وربما
~~استعمل في الحمام؛ ومنه قولهم: أسكت الله نأمته. وزاردة؛ خانقة من زرده
~~يزرده إذا خنقه.
# كلباس الرأل: لأنه يوصف بالغبرة وبالسواد، ولأن الريش لا يكون وافيا
~~عليه. وهشيم: يبيس قد تهشم. والدرين: اليبيس الذي قد يلي. العمران: أحدهما
~~عمرو بن كلثوم، والآخر عمرو بن الأيهم التغلبي؛ لأنهما ذكرا الأندرين في
~~شعرهما. وكانت العرب تقول في تشبيه الخمر وغيرها: كعقد الأندري، يريدون
~~بناء من أهل الأندرين؛ قال النابغة يصف الحمار ويشبه ناقته به:
# كأني شددت الكور حين شددته ... على قارح مما تضمن عاقل
# أقب كعقد الأندري معقرب ... حزابية قد كدحته المساحل
# الحزابية: الغليظ. وطسم وأميم: من العرب العاربة وهي التي لم تبق لهل
~~بقية مثل جرهم وعاد وثمود؛ ومن العرب العاربة قبيلة يقال لها: بنو عهينة
~~وبنو جوشم. واميم هاهنا: فعيل في معنى مفعول، من امه إذا قصده. والوشائظ:
~~واحدها وشيظة ووشيظ وهي الزيادة في العظم والأديم، ويقال للمزيد في القوم
~~وليس منهم: وشيظ. وسمير: في معنى مسمور. والعافطة: العنز الجرباء؛ ويقال:
~~إن العفط العطاس، ويقال بل الضراط، وقال الأصمعي في كتاب الأمثال: ماله
~~عافطة ولا ناقطة، فسر العافطة: العنز ولم يدر النافطة ما هي. وقال غيره:
~~النافطة الشاة. وكهيم: مثل كهام. والذمام: جمع ذمة وهي بئر قليلة الماء؛
~~وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه ببئر ذمة؛ وقال ذو الرمة:
# على حميريات كأن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المواتح
# أنكزتها: أذهبت ماءها؛ من قولهم بثر ناكز: لاماء فيها، أو تكون قليلة
~~الماء. وأذمت به المعيشة أي صارت إلى حال مذمومة؛ ومنه قولهم: أذمت به
~~راحلته إذا أعيت؛ قال الشاعر:
# قوم أذمت بهم رواحلهم ... فاستبدلوا مخلق النقال بها
# النقال: النعال المخلقة واحدها نقل. والذميم: بئر بيض يخرج على الوجوه من
~~سفع العجاج في الحرب؛ قال الشاعر: ms254
# وترى الذميم على مراسنهم ... غب الهياج كمازن الجفل
# والجفل بالفاء والثاء: النمل. والمازن: بيضه. والدجانة: الإبل التي يسافر
~~عليها. والنهيم: من قولهم: نهم إبله إذا زجرها؛ وقيل لأعرابى: بم ديثت إبلك
~~أي ذللت قال: بالنهم السميع، والضرب الوجيع، والجوع الديقوع. هكذا في هذه
~~الحكاية، وفي غيرها: جوع يرقوع أي شديد واشتقاق الديقوع من أنه يلصق
~~بالدقعاء أي التراب. وأبرمت العضاه إذا ظهر برمها وهو ثمرها؛ ويقال: إن برم
~~السلم أطيب البرم؛ قال الشاعر:
# بريح من الكافور والمسك أبرمت ... به شعب الأوداه من كل جانب
# الأوداه: الأودية قلب الياء ألفا كما يقولون: ناصاة يريدون ناصية، وهي
~~لغة لطيئ، ويفعلون ذلك فيما جانس هذه الياء فيقولون: قوس باناة يريدون
~~بانية على وترها، وأمة متغناة يريدون متغنية؛ قال أمرؤ القيس:
# عارض زوراء من نشم ... غير باناة على وتره
# أي يكون وترها قد التصق بعودها؛ وأنشد أبو زيد:
# لقد آذنت أهل اليمامة طيئ ... بحرب كناصاة الحصان المشهر
# والبريم: خيط فيه سواد وبياض، ويقال للقطيع إذا كان فيه معزوضأن بريم؛
~~ومنه قول الأخيلية:
# يأيها السدم الملوى رأسه ... ليقود من أهل الحجاز بريما
# أرادت جيشا؟ فيه أخلاط كالقطيع المختلط من المعز والضأن، تذمهم بذلك.
~~والصرم: البيوت القليلة من بيوت الأعراب؛ وفي حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل المسلمون يغيرون على ما حول تلك المرأة ولا يصيبون الصرم التي هي
~~فيه وجمع الصرم أصرام؛ قال الشاعر:
# يا دار أقوت بعد أصرامها ... عاما وما يبكيك من عامها
# PageV01P136
# والأصرمان: الذئب والغراب، سميا بذلك لا نصرامها من الناس أي انقطاعهما.
# والصرماء: الأرض التي لا ماء فيها، مأخوذة من ذلك: قال المرار:
# على صرماء فيها أصرماها ... وخريت الفلاة بها مليل
# وأهل الصريمة: يحتمل وجهين: العزيمة والرملة. والصريم من الأضداد: يقال
~~لليل صريم، وكذلك للصبح. والآزام: جمع إرم وهو العلم. والأرآم: جمع رئم وهو
~~الظبي الأبيض.
# رجع: الدنيا كالمنام أجدر بالغم فيها أن يكون فرحا بعدها. ولو أن الآكل
~~ذكر اسم الله على كل أكلة يرفعها جاز ألا ينضر بطعام. والكلام ms255 الرديء ترك
~~في الأحشاء كلوما. ما أنا صاحب أشر، إنما أنا متوقع شر كان أجله عند الله
~~معلوما. ما أقل العالم وأقلنى فيه! ماليم أحد إلا كنت قبله ملوما. أحسنوا
~~أملاءكم جماعة الملأ فسوف ينفذ العدد ولو أنكم الرمال، وتخبو النار ولو هجم
~~لهبها على النجوم، وتخف بكم النوب ولو أنكم الجبال حلوما. الظالم بئس ما
~~فعل، والمظلوم ضعيف مهتضم، فسعد امرؤ لا ظالما وجد ولا مظلوما. أثت قوادم
~~المهيض وانتعش العاثر وجبر الكسير وأنا على طريق الكمد مستقيم. كم آكل ما
~~أستوبله، وأستمع مالو صممت عنه أحمدته، كأنما أطرح إلى سموم الجسد سموما.
~~من أجالس وجلساء الصدق قليل! وبمن أثق ونفسي الغادرة الخؤون!. الحجر أوثق
~~من ذي الحجر؛ وخلة أرض ومرعى، أنفع من خلة مودة لا ترعى؛ وقلب الجاهل
~~كالزجاجة تلقاه بما استودع نموما: إياك وعجوز الخابية يا عجزاء الخباء؛ فإن
~~بنت الكرم نزعت سمية أبيها من جيد الكريمة، وسفهت الحليم وأضاعت الحرمة
~~وأعادت المحامد ذموما. تجعل السهر إثمد العينين لينال ثمدا من العيش من
~~لوقبع لم يبت مهموما. صروف الأيام تريك الجدى، على الثدى، والظير، تزعم
~~أنها ليست ذات نظير، وذا الأمور، يخدم المأمور، والعربية، تنصف السبية.
~~والصقر، يسأل الدخناء معونته على الفقر، والمنتصب على قضيب البكرات، منحنيا
~~على قضيب الشجرات، والظباء تصاور قروما. لو شاء الله أرسل على الظالم طائرا
~~يختطفه كاختطاف اللقوة دروما. إبلك، تطلك بالرسل ونبلك، والله مفقرك
~~ومخبلك، وأقداره تختبلك؛ لا تبخل بحمائمك إن حملت عليها أروم الشجر أروما.
~~أوحى الله إلى الأسدأن كل فلانا، فظلت النوائح بحا من النوح عليه في أيديهن
~~خذم النعال وكم اغتصب ذلك المفتقد مرء وما.
# آلبختية من الجمال أعقل أم البختية ذات الجمال: إن حوارها نحر فلم تر
~~وجها ملطوما الأعمار تولد طوالا ثم تقصر، والآمال تولد قصارا ثم تطول ولن
~~يفقد الحازم هموما. ولو كانت الدنيا امرأة لكانت ذات راية، ولو كان العقل
~~رجلا لكان سكيتا، ولو كان عمر اللبيب ماء لكان أجاجا ملحا، ولو كان الأمل ms256
~~قليبا لكان جموما؛ إن أمر الله جلل لا ينقصه غدر الغادرين، ولا تزيد قدره
~~صلاة المصلين، ولكن الصيام والصلاة ينفعان من فعلهما من الناسكين. فاسجدا
~~للخالق وصوما. أيها الملحدان في دين الله، شدما اجترأتما على القبيح؛
~~لأفعلن الخير ما استطعت ولا احفل أن تلوما. الكتاب المختوم، يشتمل على سر
~~مكتوم؛ فإن فضضته ولم يأذن لك من أمنك عليه فقد أوضعت في سبيل الخائنين؛ فا
~~كتم سرك ولتكن ناقتك في المثل كتوما. لو علمت الضالة أن الصائد يبتري منها
~~قوسا يذعر بها الوحش الآمنات لأظهرت من ذلك وجوما.
# لو ملأت الأرض عرفا وريا، وبنيت الشرف إلى الثريا، تركت الأيام شرفى
~~مهدوما، كأنه لهب نار باخ غاية.
# تفسير: أملاءكم: أخلاقكم. سموم الجسد: الأثقاب التي فيه واحدها سم؛ قال
~~الفرزدق:
# ففرجت عن سمية حتى تنفسا ... وقلت له: لا تخش شيئا ورائيا
# يريد: منخريه. وعجوز الخابية: الخمر. والعجزاء: العظيمة العجيزة.
~~والخباء: واحد الأخبية. والكرم: القلادة. والمعنى أن الخمر إذا غري بها
~~الإنسان طالما أفقرته حتى يبيع الحلى؛ قال الشاعر:
# وأم عيال قد شربنا بحليها ... على رغمها ما يخطئ السن يفصم
# PageV01P137
# يريد أنه لم يترك عليها شيئا مما يمكن فصمه إلا أسنانه. والجدي على
~~الثدي: مثل موضوع ليس بقديم. والمعنى ان الأشياء تتغير حتى ترى الإنسان
~~فيما لا يستحقه؛ لأن الثدي إنما يستعمل للمرأة ولم تجر عادة المرأة أن ترضع
~~الجداء. والظير: التي ترضع للقوم، وأصلها الهمز، واشتقاقها من قولهم: ظأرت
~~الناقة على ولدها إذا عطفتها؛ قال قيس بن الخطيم:
# ظأرنا كم بالبيض حتى لأنتم ... أذل من السقبان بين الحلائب
# وتنصف أي تخدم. والدخناء: ضرب من العصافير. والمنتصب: الذي ينتصب على ظهر
~~الناقة لقوته وشبابه. والقضيب: الناقة التي تقتضب فتركب ولم تكمل رياضتها؛
~~وأنشد أبو زيد:
# وروحة دنيا بين حيين رحتها ... أسير عروضا أو قضيبا أروضها
# أسير: من قولهم سرت الدابة: سيرتها؛ وهذا أحد ما جاء على فعلته ففعل مثل:
~~خسأت الكلب فخسأ، ونزحت البئر فنزحت. والعروض من النوق: التي تعترض في
~~سيرها، إما لنشاط ms257 وإما لصعوبة. على قضيب الشجرات: على العصا. والقروم: فحول
~~الإبل. والدروم: الأرنب سميت بذلك لتقارب خطوها؛ وأنشد المفضل في صفة فرس
~~لسلامة ابن الخرشب:
# وتمكننا إذا نحن اقتنصنا ... من الشحاج أسعله الجميم
# هوى عقاب عردة أشأزتها ... بذي الضمران عكرشة دروم
# عردة: موضع: والضمران: نبت. والعكرشة: الأنثى من: الأرانب. وأسعله: جعله
~~كالسعلاة في جرأته. ومفقرك: من قولهم: افقرت الرجل بعيرا إذا أعطيته إياه
~~ليركبه؛ مأخوذ من فقار الظهر أي مكنته من فقاره. ومخبلك: من قولهم: أخبله
~~ناقة إذا أعطاه إياها ليجتز وبرها؛ ومنه قول زهير:
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا ... وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
# وقال قوم: الإخبال والافقار والمنيحة من أسماء العارية. والحمائم هاهنا:
~~كرام الابل، واحدتها حميمة. وأروم الشجر: جمع أرومة وهي الأصل.
# والأروم: جمع إرم وهو العلم، والعرب تشبه أسنمة الإبل إذا أفرطوا بالاكام
~~والأعلام، وقد مضى ذلك. كانت البغي في الجاهلية تنصب لها راية حتى يعرف
~~موضعها. والكتوم من النوق: التي لا ترغو وهو محمود: قال الأعشى:
# كتوم الرغاء إذا هجرت ... وكانت بقية ذود كتم
# والعرف: الرائحة الطيبة وغيرها؛ وفي المثل: لا يعجز مسك السوء عن عرف
~~السوء أي الجلد الخبيث عن الرائحة الكريهة. وأحد الأقوال في قوله تعالى: "
~~عرفها لهم " أي طيبها، من العرف وهو الرائحة الطيبة. والريا: الرائحة
~~الطيبة لا غير.
# PageV01P138
# رجع: كأن ابن حجر لم يله بهر، ولبيدا لم يقف بالديار، وجريرا ما ذكر
~~أماما. من كان مصليا خلف هواه كان له بعذاب الله مصليا، فضل من اتخذ هواه
~~إماما. إن مشيد القصور والغلب من العماد كأنما يهدم بها الدهر بيوت العناكب
~~أو يكسر ثماما. إن الذنوب غيرت وجه الكافر فليصطنع له من الطاعة دماما. أمر
~~بأجداث الأقارب وكأنما أشرف على البعداء، ولو سلمت أو تكلمت ما سمع كلام
~~ولا رد سلام، والحي لا يرعى للميت ذماما. لو غبرت ألف حقبة ما ورد علي منهم
~~كتاب ولا رسول، وعندي خبر خبرنيه المعقول، إن جلود القوم تمزقت واللحوم
~~بليت وتهالكت، وصارت الأعظم رماما. أضحك، ms258 فلا ضحكت، وأنا بالبكاء حقيق مما
~~كان ويكون، فعلي بالأسف ما دعت الحمامة حماما. مرحوم مرحوم، من أصبح وله
~~حوم، لا يفقر منه المنقطع ولا يسقي العيمان؛ إنه لا يجتذب إلى الجدث زماما.
~~إن الجبابرة رامت الخلود فاذا هولا يمكن ولا يستطاع، ولا يخلد إلا جبار
~~السموات، فبذلوا سام الذهب فدية من سام العطب، فقال لهم القدر: تجرعوا
~~سماما. أسعد الله الأرواح فلا أعرف فائدة للدفين في قول القائل: أيها القبر
~~سقيت غماما. إن الحي والميت لا يتزاوران، فرضي الله عن قوم نراهم في الرقدة
~~لماما. إن هضيم الكشح، هضم لمرضاتها الناس، غودرت في الهضم البعيد وكانت
~~تشبع نارها أهضاما. نحتضم من المآكل ما شاء الله فإذا فني الرزق أكلنا
~~الزمن اختضاما. إن الأسماء لأمر زول! سميت المرأة خديجة وخلقها تميم،
~~وفاطمة ولم تحدث قط فطاما. من كان همه عبادة الله فلهج بذلك حتى أبصر في
~~كراه أنه اشتغل ببعض العبادات أجر على ما فعل وإن كان المرئي مناما. ليتني
~~المتوفر على ذكر الله، أجتزي عن الشراب كالظليم، وأقتنع بالمضغة الواحدة
~~عاما. في الدنيا فأرتان داريتان، إحداهما في دارك مختلبة، والأخرى من دراين
~~مجتلبة، تلك للأطعمة مطيبة، وهذه لها مفسدة؛ وحبذا تقوى الله طعاما. ذيم
~~البرم، فليس بمكرم، ولعله معذور، إن الفقر منعه أن يقتل بزاما. ألا تسمع
~~مثل الشبيبة: ألم تر نارا بالأمس متأجحة ومررت بها اليوم هابية كأنها لم
~~تغذ ضراما!. الدنيا حية عرماء، لمعة بيضاء ولمعة دهماء، والأيام عوارم لا
~~تترك لحي عراما. إن الوحيد في العالم لا يلحقه عيب من سواه، كالبيت المفرد
~~من القريض عدم عجزه إغراما. ما البقاء إلا طول شقاء؛ والحياة ظلمة ليس فيها
~~إياة، ومن السعادة أن يموت القوم كراما. فاسأل سعدا عن الأضبط وكنانةعن
~~الشداخ. غاية.
# تفسير: ابن حجر: امرؤ القيس. وهر: امرأة كان يشبب بها وهي هر ابنة سلامة
~~من بني عليم بن جناب. وهذا المعنى مبنى على قوله:
# أغادي الصبوح عند هر وفرتنا ... وليدا وهل أفنى شبابي غير هر ms259
# الدمام: كل ما طلي به الوجه أو غيره؛ يقال: دم قدره يدمها دما وهو أن
~~يطليها بشئ حتى تضبط ما يجعل فيه؛ ويقال: دمت الدابة بالشحم كأنها طليت به؛
~~قال الشاعر يصف سهما:
# خلقته حتى إذا تم واستوى ... كمخة ساق أو كمتن إمام
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ ... عن القصد حتى بصرت بدمام
# خلقته: ملسته. والإمام: خيط البناء. وبصرت: من البصيرة وهو الدم؛ وإنما
~~سمى بصيرة لأنه يدل على الأثر، ويقال: البصيرة من الدم مقدار الفرسن،
~~ويقال: مقدار الترس؛ والصحيح أن كل دم دل على أمر يسمى بصيرة. والدمام: ما
~~أصاب السهم من الدم، وقيل: إنه عني الطحال لأنه يؤخذ فتدم به القدور.
~~والحوم: الإبل الكثيرة، واختلفوا في قول علقمة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابه حانية حوم
# فقيل: أراد الكثيرة، وقيل: أراد أنها سود؛ كأنهم ذهبوا إلى معنى الحم.
# وقيل: أراد يحام بها أي يطاف؛ وأكثر ما يقال حوم بالفتح للإبل الكثيرة.
~~ويفقر أي يعير ما يركب. والعيمان: الذي يشتهي اللبن.
# والسام: عروق الذهب والفضة. والسام: الموت، ويقال إن اليهود كانوا يأتون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فيقولون: السام عليكم، يوهمون أنهم
~~يريدون السلام. واللمام: من ألم وهبى زيارة في الأحيان. وهضيم الكشح: امرأة
~~ضامرة البطن. وهضم: ظلم وكسر حقه.
# والهضم: المطمئن من الأرض، وجمعه أهضام؛ قال لبيد:
# عبطا تهامة مخصبا أهضامها
# PageV01P139
# والأهضام: ضرب من البخور، ويقال: إنها قطع العود؛ قال النمر بن تولب يصف
~~روضة:
# كأن ريح خزاماها وحنوتها ... في الليل ريح يلنجوج وأهضام
# نختضم: نأكل بجميع الفم. والزول: العجب. ومختلبة: من الخلابة وهي
~~الخديعة. ودارين: سوق بالهند يباع المسك بها، ويقال هي مدينة بالهند،
~~ويقال: بل دارين في أرض العرب؛ قال الأحوص:
# كأن فأرة مسك فض خاتمها ... صهباء طيبة من مسك دارينا
# ويقال: مسك داري، تحذف الزيادة، ولو قال قائل: داريني لجاز إذا جعل نون
~~دارين معربة مثل نون مسكين، ولكن العرب أجرته مجرى جمع دار إذا سمي به.
~~ذيم: عيب. والبرم: الذي لا يدخل ms260 في الميسر؛ وروى أن عمرو ابن معدى كرب قال
~~لعمر بن الخطاب: يا أمير المؤمنين أأبرام بنو المغيرة؟ قال: ولم قلت ذلك؟
~~قال: نزلت بهم فما قروني إلا ثورا وقوسا وكعبا. فقال عمر: فإن ذاك، وحذف
~~الخبر، كأنه أراد كاف أو مقنع. والثور: القطعة من الأقط. والقوس: بقية
~~التمر في الجلة. والكعب: بقية السمن في النحى. والبرام: القراد. ويقولون في
~~المثل: ألصق من برام. وأنشد لكعب بن زيهر يصف الصائد:
# وبالغيب ذو أسهم الا صق ... لصوق البرام يظن الظنونا
# والهابية: التي قد صارت رمادا. والضرام: ضد الجزل من الحطب، واحدته ضرمة؛
~~قال حاتم:
# ولكن بهذاك اليفاع فأوقدي ... يجزل إذا أوقدت لا بضرام
# والعوارم: ذات شرة، من قولهم: فيه عرامة وعرام. ولا تترك لحى عراما:
~~يحتمل وجهين: إن شئت كان من عرام الانسان الذي هو شرة أي يغير الرجل حتى
~~تذهب قوته، وإن شئت كان من قولك: عرمت العظم إذا عرقته، ومنه قيل عرام
~~العوسج لقشره، ويقال للعراق من اللحم عرام. والبيت الواحد من القريض إنما
~~يلحقه الاقواء بسبب كونه مع غيره، لأنه على أي إعراب كان فقد مضى بما فيه.
~~وكذلك الأكفاء وهو تغير حرف الروى فيكون مرة ميما ومرة نونا أو نحو ذلك.
~~والايطاء: تردد القافية. والسناد: اختلاف في القافية، وقد مر. وهذا كله
~~إنما يبين في البيتين فصاعدا، وكذلك التضمين وهو ألا يتم المعنى في البيت
~~الواحد. والاغرام: دون التضمين كأن اقتضاء التضمين أشد منه، إذ كان التضمين
~~مثل قول النابغة:
# وهم أصحاب يوم عكاظ إني
# فانى يقتضي الخبر اقتضاء شديدا؛ وكذلك قول الآخر:
# حيدة خالي ولقيط وعدي ... وحاتم الطائي وهاب المئي
# ولم يكن كخالك العبد الذي ... يأكل أعوام الجدوب والسني
# هنات عير ميت غير ذكي فالذي يقتضي تماما. والاغرام: دون هذا في الاقتضاء
~~كقول النابغة
# فلو كانوا غداة البين منوا ... وقد رفعوا الخدور على الخيام
# صفحت بنظرة فرأيت منها ... بجنب الخدر واضعة القرام
# ترائب يستضيء الحلي فيها ... كجمر النار بذر في الظلام
# فالبيتان الأولان فيهما إغرام. وكان ms261 بعض المتأخرين يزعم أن الإغرام أن
~~يتم وزن البيت ولا تتم الكلمة، وهذا لا يعرف في شعر العرب وإنما يتعمده
~~المحدثون، كقول القائل:
# أبا بكر لقد جاءت ... ك من يحيى بن منصور
# الكأس فخذها من ... ه صرفا غير ممزو
# جة جن ... بك الله أبا بكر من السو
# والاياة: ضوء الشمس. والأضبط هو الأضبط بن قريع أحد بني سعد بن زيد مناة
~~بن تميم، وهو الذي يقول في المثل: أينما أذهب ألق سعدا؛ وذلك أنه كان
~~فارقهم لأذية وصلت إليه منهم، فجاور غيرهم فلحقته منهم أذية، فقال هذه
~~المقالة ورجع إلى قومه. وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يقول هذه الأبيات
~~قيلت من ألف سنة، يعني الأبيات المنسوبة إلى الأضبط بن قريع:
# لكل ضيق من الأمور سعه ... والمسي والصبح لا بقاء معه
# فارض من الدهر ما أتاك به ... من قرعينا بعيشه نفعه
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# والشداخ: ابن يعمر الكناني الذي خذل بني كنانة عن نصر خزاعة لما حاربتها
~~بنو أسد تحاملا على خزاعة؛ لأنه رعى النسب للأسديين إذ كان كنانة وأسد
~~أخوين.
# PageV01P140
# رجع: عيب العيش الصالح أنه لا يدوم، والدوام أحد عيوب العيش الذميم،
~~والله بكرمه يتبع الناقة زمامها. رفع السماء وأطلع قمرها وأنزل إلى عبادة
~~مطرها، وأرسى الأرض وأقرها، وثبت يذبلها وشمامها. يستغني المرء بعد العيلة
~~فتكون له حالان، إن كان بخيلا اشتد بخله وقال اتقى صولة الإعدام، وإن كان
~~كريما زاد كرمه وقال جدت وأنا فقير فكيف وأنا صاحب مال، والله نصب للنفس
~~إمامها. ضمنا الإحسان فما وفينا، وعشنا المدة فما أكتفينا، وأخفينا الخير
~~وما اختفينا، هنيا لحمام مكة لا يروع المحرم حمامها. أرتعوا بغير عرضنا،
~~وابتغوا لكم سوى أرضنا، وارحلوا عن إسحلنا ونعضنا، شغل بعضنا عن اكرام
~~بعضنا، إن لنا عليكم قرضا، فحى هلا بقرضنا، إن النفس الكريمة لتحفظ ذمامها.
~~إن دمعة مزجت بدم، فقطرت على القدم، فكانت وقاية للأدم، من حر قد احتدم،
~~يبرى من الأجساد عظامها. إثر يا رجل ms262 وأثر، واغد صاحب الدثر، إن وجوها كانت
~~في الطثر، كد نانير الحرم وعثر، أصبحت رهائن الجثر، تباشر بها الأرض
~~رغامها.
# فكرت في الملل، فعدت بملل، منه ضج العود المسن ونفضت الناقة لغامها. قد
~~يكون الموق، في الشخص المرموق، والحجا الموقر، في الزرى المحتقر، والشر على
~~جبهة فاعله موسوم؛ وربك أولع بالأنفس غرامها خش وأبر، ستر بالقبر، اصون من
~~الوبر في الوبر، إن بر القائل فرحم الله آل ببر، إن الدنيا بغي ألقت دونك
~~قرامها إن إبراهيم، أبرأ الهيم؛ وقوم هود، جعلوا الجبال كالوهود: فانظر هل
~~ترى من ثمود، ضارب وتد أو ناصب عمود. يا فرس تدعين صيد الربد وصيد العين؛
~~إن النفس لا تسبق حمامها. إن لئيما رزق كل يوم من الذهب شموشا، بعدد ليالي
~~موسى، لطافا صغارا، لا تضئ كلها غارا، فجعل يزنها ويخترنها، لا يدفع من
~~القالة ملا مها. لا مضيف، في هذا الضيف، ولعمرك ما تأرضت، ولا تعرضت، إن
~~بالقارة، أهل حقارة، والله يسر للطاعمة طعامها. لو بعث طائر يختطف، كل من
~~فؤاده نطف، لسلب الأرض أنامها. الزمان، لا يجوز عنه الضمان، إنما يضمن، ما
~~يعرف ويؤمن، والغزال الخرق، يوجد بالقاع القرق، والدنيا تمنع حطامها. تحلت
~~القيان، بالعقيان. والحرائر، يحتزمن بالمرائر، بشطين، ويحتطبن، يصدن
~~اليعقوب، بعد القرط المعقوب، والجبان ينسفر، والشجاع يسفر، إذا أبدت الكاعب
~~خدامها. هذا يوم ضريب، ليس بمريب، شمسه طالعة وظبيته ظالعة، إن أطلقتها
~~فحسنة غير مؤذية، وإن أوثقتها فطيبة مغذية، لكن أبو مدقة إن أكلت فخبيثا
~~أكلت، وإن أرسلت فعدوا أرسلت، وربك يجلو عن الأرض ظلامها. حان من حان، إن
~~القارتين لتسبحان، ذات الهام، وذات السهام، والله سدد للرامية سهامها. جربت
~~وتغربت، فوددت أني في الضياء والسدف، أغلقت دونى باب جدف، حتى يبعث الله
~~الأمم ورمامها. إن الديار جمة البلابل ذات الزفير، لا ذات الصفير، قوض
~~الظعن خيامها. ليس الفقير الخضرم، بأنفع لك من الفقير الضرم، هذا منة لك
~~يقيك، وذاك منة عليك ينقيك، يغسلان الدرن من الغبار، ودنس المآثم الكبار،
~~وتغصك الأيام ms263 بالعذب النقاخ. غاية.
# تفسير: العلية هاهنا: الفقر. وإمام النفس: ما تأتم به. وأخفينا: كتمنا.
~~واختفينا: أظهرنا؛ قال الشاعر:
# وفتية كالذئاب الطلس قلت لهم ... إنى أرى شبحا قد زال أو حالا
# فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم ... حتى اختفوه وقرن الشمس قد مالا
# يقال خفاه يخفيه واختفاه إذا أظهره؛ ومنه قيل للنباش مختف لأنه يظهر
~~الميت. وارتعوا: من رتعت الماشية وهو أن تذهب وتجئ في المرعى.
# والعرض: الوادي. والإسحل والنعض: شجران من شجر المساويك. وحى هلا: كلمة
~~تقال في معنى هلم؛ وهي حى جعلت معها هلا التي تستعمل في الزجر للخيل
~~وغيرها؛ قالت ليلى الأخيلية تخاطب النابغة الجعدي:
# عيرتني داء بأمك مثله ... وأي حصان لا يقال لها هلا
# وكأن هلا تستعمل في دعاء الخيل؛ وقال ابن أحمر في إفراد حي:
# فقام يسأله عن شأن رفقته ... فقال حي فإن الركب قد ذهبا
# ومنه قولهم: حي على الصلاة. وقال بعضهم هي كلمة يراد بها الحث. واحتدم
~~الحر إذا اشتد وكذلك احتدمت النار؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ظلت صوافن بالأرزان صاوية ... في ما حق من نهار الصيف محتدم
# PageV01P141
# الأرزان: جمع رزن وهو غلظ من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا.
# والصاوية: التي قد يبست من العطش. وأثر: من قولهم: ثرى بالشيء يثرى ثرى
~~إذا فرح به؛ ومنه قول كثير:
# وإني لأكمى الناس ما أنا مضمر ... مخافة أن يثرى بذلك كاشح
# والدثر: المال الكثير. الطثر: من الطثرة وهي الخصب وسعة الزمان. وعثر:
~~موضع باليمن تنسب إليه الدنانير العثرية. والجثر: تراب لين يكون بين ظهري
~~الأرض. الرغام: التراب الدقيق. والموق: الحماقة. وخش: من الخشاش وهو العود
~~الذي يجعل في أنف البعير. وأبر: من البرة وهي الحلقة من صفر أو فضة أو غير
~~ذلك من جواهر الأرض تجعل في أنفه؛ ولا يقال أفعلت لشيء مما يجعل في أنف
~~البعير إلا للبرة؛ يقال خششته وعرنته وزممته وخزمته وأبريته بألف؛ قال
~~الشاعر:
# وكل المطايا بعد عجلى ذميمة ... قلائدها والمبريات الطرائف
# والوبر: يوم من الأيام التي يقال لها أيام الأعجاز والعجوز، ms264 وبعض الناس
~~يقولون العجوز بفتح العين، ويقولون إن امرأة كانت ملكة غزت في تلك الأيام
~~وقالت قد ذهب الشتاء، فهلكت من البرد وآل ببر: قوم من الكتاب كانوا ممدحين،
~~وهذا التعليل مبنى على قول القائل في بنى ببر:
# ما كلفوني فيما صحبتهم ... تقبيل كف لهم ولا قدم
# والقرام: الستر. والهيم: جمغ هيماء وهو من الهيام والهيام، وهو داء يصيب
~~الناقة فلا تروى من الماء. ويقال الهيام كالحمى تصيب الابل من شربها بعض
~~المياه. ودواء الهيماء أن يقطع حبل ذراعها؛ قال كثير:
# فلا يهنئ الواشين أن صبابتي ... بعزة كانت غمرة فتجلت
# فأصبحت قد أبللت من دنف بها ... كما أدنفت هيماء ثم أبلت
# وقال الحادرة الذبياني:
# ومصرعين من الكلال كأنهم ... هيم مقطعة حبال الأذرع
# والمعنى أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم جاء بالدين فأبرأ من الكفر.
# والربد: النعام. والعين: بقر الوحش. والقالة. قول السوء؛ يقال ليس عليه
~~قالة وهي هاهنا اسم واحد، وقد يجوز أن يكون جمع قائل مثل بائع وباعة؛ قال
~~قيس بن الخطيم في الوجه الأول:
# فليس علينا قالة غير أننا ... نسود ونكفى، كل ذلك نفعل
# والضيف: الناحية. وتأرض أي تحبس كالذي ينتظر شيئا؛ قال الراجز:
# وصاحب نبهته لينهضا ... فقام عجلان وما تأرضا
# يمسح بالكفين وجها أبيضا وأصل التأرض اللصوق بالأرض، كأن ذلك قيل في
~~الأصل لرجل لصق بالأرض فنام. والقارة: جبيل صغير من طين وحجارة، ويقال بل
~~القارة أكمة سوداء. وحقارة أي محقورون. والنطف: الفاسد القلب؛ وأصل ذلك أن
~~البعير تهجم الغدة على قلبه فتقلته؛ يقال بعير نطف إذا أصابه ذلك؛ قال
~~الراجز:
# شدا على سرتي لا تنقعف ... إذا مشيت مشية العود النطف
# يوم لهمدان ويوم للصدف ... ولتميم مثله أو تعترف
# الصدف: قبيلة من اليمن ينسب إليها صدفى، كما يقال في النسب إلى النمر
~~نمرى. والخرق: الذي يفزع فيخرق فلا يقدر على الهرب. والقرق: الأملس وقيل
~~الصلب. والعقيان: الذهب، ويقال هو خالصه؛ وأنشد ابن الأعرابي:
# كل قوم خلقوا من انكوبنو العباس عقيان الذهب والمرائر: جمع مريرة وهو حبل
~~دقيق ms265 شديد الفتل؛ ومنه قول توبة:
# لعلك ياتيسا نزا في مريرة ... معذب ليلى أن تراني أزورها
# ويشطبن وهو هاهنا: من الشطب وهو شق الجريد من النخل لعمل الحصر؛ قال
~~الشاعر:
# عقب الرذاذ خلافها فكأنما ... بسط الشواطب فوقهن حصيرا
# ويجوز أن يكون يشطبن من شطب إذا بعد أي يبعدن ليجئن بالحطب.
# واليعقوب: ذكر الحجل: والقرط المعقوب: الذي فيه خيط. وينسفر مثل انسفار
~~السحاب وهو انكناسه أي يهرب ويسفر: إن فتحت الياء فهو من سفر إذا كشف وجهه،
~~وإن ضممت فهو من أسفر وجهه إذا أضاء. والخدام: الخلاخيل واحدتها خدمة.
~~والمعنى أن العرب تصف الكاعب بإبداء الخلخال عند الحرب والهزيمة؛ لألنها
~~ترفع ذيلها لتعدو؛ قال باعث بن صريم اليشكرى:
# وعقيلة يسعى عليها قيم ... متغطرس أبديت عن خلخالها
# وإلى هذا المعنى ذهبت الخنساء في قولها:
# وبيضاء من سروات النسا ... ء قعقعت بالليل خلخالها
# وقال أخر:
# PageV01P142
# تحبهم عوذ النساء إذا ... أبدى العذارى مواضع الخدم
# والضريب: الثلج. ومريب: ليس بذي ريبة قد أمكن فيه الصيد وظبيته ظالعة أي
~~قد منعها الثلج من العدو. وأبو مذقة: الذئب والقارتان: إحداهما من الأرض
~~والهام: جمع هامة وهو طائر نحو البوم، ويقال إن الهامة ذكر البوم؛ وهو يقف
~~على المواضع المشرفة فيصيح بالليل. والقارة الأخرى: قبيلة من خزيمة بن
~~مدركة وهي التي يقال فيها: أنصف القارة من راماها لأنهم أصحاب نبل؛ وإنما
~~سموا القارة لأن بعض رؤسائهم في الجاهلية أراد أن يفرقهم في القبائل؛ فقال
~~شاعر منهم:
# دعونا قارة لا تفرقونا ... فنجفل مثل إجفال الظليم
# أي دعونا مجتمعين مثل الأكمة. والسدف: من الأضداد يكون ظلمة ويكون نهارا.
~~والبلابل: ما يجده الرجل في نفسه من الهم والحزن.
# والزفير: مصدر زفر يزفر وهو أن يجمع النفس في جوفه وصدره ثم يخرجه، ولذلك
~~قيل الفرس إذا وصف بعظيم البطن: خيط على زفرة؛ قال النابغة الجعدي:
# خيط على زفرة فتم ولم ... يرجع إلى دقة ولا هضم
# وذات الصفير: البلابل من الطير. والفقير: البئر. والخضرم: الكثيرة الماء.
~~والفقير الثانى: الرجل المحتاج. والضرم: الجائع. والمعنى أنك ms266 إذا أطعمت
~~الفقير الجائع أجرت. والنقاخ: الاشتقاق يدل على أنه الصافي وهم يفسرونه
~~البارد؛ وأنشدوا بيتا نسبوه إلى العرجى من ولد عثمان ابن عفان:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا
# يعنى بالبرد: النوم من قوله تعالى: " ايذوقون فيها بردا ولا شرابا ".
# رجع: أيتها الجالية بقادمتي حمامة، بردا ما سقط من غمامه، والحاملة
~~بفودها غرابا ما طار ولا يطير. ودون الراد، مثل أجواز الجراد، لو كانت
~~الثريا في نحرك ما أخرت الأجل نجومها. إن الناقة بعد أطر، والليل قد رمى
~~بشطر، أنافت على ذوات الخطر، بعنق سبطر، تنظر إلى وميض القطر، فهاجت لذلك
~~همومها. لو أذن ربك قال أتهم الركب الدليل، فقال صاحب الحس ما تهامة بقريب،
~~وإن الإبل لتكاد تجزأ قبل رعي الرطب من الكلأ ظنا بأنه على حبل الذراع؛
~~والواجمة بإذن الواحد كان وجومها. ويأذن الله فتقول السمرة للكباء،: هل
~~بيني وبينك من قربى وإباء؟ فيقول: لا والذي جلبني في السيل إلى ذوي الرعاث؛
~~فتقول: صدقت قد حرقت وأنا أنظر فما أن لك مني غضن، والأنساب من عند الخالق
~~أرومها. وقبل التعيب علم بفراق لميس، وربما طرق الحي الزائر ونيرانه عدد
~~النجوم فعرف نار أصحابه بالغريزة، ولو كانت سوق العضاه ذوات عقل لو جبت
~~قلوبها قبل وقوع الكرازن بيوم أو يومين؛ وكل يرغب في الرخاخ. غاية.
# تفسير: الفود: جانب الرأس. وقادمت الحمامة: تستعمله العرب في صفة المرأة:
~~تجلو بقادمتي حمامة. وفسروه تفسيرين، أحدهما أنهم يعنون شفتيها، شبهوهما
~~بقادمتي الحمامة لمكان اللمى الذي فيهما. والآخر أنهم يعنون بالقادمتين
~~إصبعيها لمكان أثر الحناء فيهما. والغراب: الذوابة من الشعر. والراد: أصل
~~اللحى وهو مهموز في الأصل وجمعه أرآد وتخفيف همزة وهمز ما كان مثله جائز؛
~~قال الشاعر:
# فما برحت حتى كأن يراعة ... بأرآد لحييها يقلبها شرب
# يصف ناقة حنت. وأجوز الجراد: أو ساطه، وضرب من الحلى يشبه بأجواز الجراد،
~~وربما جعل في الأذنين، وربما كان على الصدر. وأطر أى بعد ما أطرها السير أي
~~حناها؛ يقال ms267 أطرته فانأطر؛ قال الفزارى:
# ولوا وأرماحنا حقائبهم ... نكرها فيهم فتنأطر
# والخطر: من خطر البعير بذنبه إذا ذهب به وجاء، وذلك من صيال أو نشاط.
~~والسبطر: الطويل؛ وأنشد أبو ربيعة البصرى في صفة ناقة ":
# أنافت بمجدول سبطر وراجعت ... وماذا من اللمح اليماني تطالع
# أتهم الركب إذا صاروا بتهامةويقال هو على حبل الذراع: يراد أنه قريب.
~~وحبل الذراع: يراد به العرق الذي فيها. والواجمة من وجمت إذا بانت فيها
~~الكراهة للشئ، ويقال للساكت الحزين واجم؛ وقول الأعشى:
# أم أنت للبين واجم
# PageV01P143
# يحتمل أن يكون من الكراهة فيكون قوله للبين في موضع مفعول كأنه قال: أم
~~انت واجم البين. ويحتمل أن يكون الواجم في معنى الساكت الحزين ويكون الفعل
~~غير متعد فيكون المعنى أم انت واجم من أجل البين ويكون قوله للبين مفعولا
~~له وفعولا من أجله. والسمرة: شجرة ام غيلان وهي من العضاه. والكباء: العود
~~الذي يتبخر به. والإباء: معناه هاهنا أنى أكون للقربى بينى وبينك آبى ما
~~تأبين. والرعاث: القرطة، والهند يجعلون في آذان الرجال قرطة. وأن: من
~~الأنين. والأروم: الأصل. والكرازن: جمع كرزن وهو فأس تقطع بها الشجر.
~~والرخاخ: سعة العيش ولينه.
# رجع: لعل الضب قد علم أن الكدية ستسلمه، وفزع الظبي من الحابل قبل أن
~~يريبه، والوليد يأخذ المروة وجناح الطائر ينتفض؛ والله أودع الأنفس خوفا
~~وطمعا. لو شاء خلجت اللهاة فقالت سيهبط حاملى أرضا كثيرة الرقال فليصيبن من
~~هامدها، ولا ضطربت حوصلاء الظليم فقال قرى قرى، وإن كنت مبشرة فتبشرى،
~~لأزيرنك بلادا كثيرة التنوم، أو لألقين فيك ما شئت من الهبيد إن كان العشرق
~~ليس لك بحبيب؛ ويعصي الله من كان جشعا. لو شاء رأت القطاة رجلا من أهل
~~البادية يشري أدما، فابتهجت له ولم تشعر لم ذلك، فصنع الرجل من الأدم غربا،
~~وأورد إبله عدا، واتخذ لها حوضا فسقى وأسأر؛ فأقبلت سربة من الكدري فيها
~~تلك القطاة فأصابت من ذلك السور، فلما ارتوت قالت لري اليوم ما اغتبطت
~~بالأمس؛ ومن أمن من الله بات من الناس مروعا. ms268 وإذا حكم ربك رأى فرخ الغراب
~~قبل أن ينهض للطيران عيتلا يفقر لفسيل فجعل ينضاع من الإبتهاج وهو لا يعلم
~~لأي شيء يحتفر ذلك العتيل؛ ثم إنه طار ونأى عن تلك الأرض، فلما كان بعد
~~أعوام قدمها فرأى في موضع ذلك التفقير أشاء كأنها موسقات الظعن،، فأصاب من
~~الجدم والفراس وقال: إن نفسا أحست بهذين ونخلهما نوى مع العسيف لنفس ولوع
~~فطوبى لمن كان بذكر ربه مولعا. ويأذن الخالق فتبصر الضائنة قينا يصنع شفرة
~~فتراع. منه وهي لا تدري أللذبح أم لحلأة الأفيق، والله أشعر أنفس المخلوقين
~~جزعا. ويقضى العالم فتغار الحبالة وأساريع الظبى تحترش، ويغدو الباكر في
~~حاجته وصدره ليس برحيب كأن الأرض عليه حلقة مفاضة أو برة بعير لغير موجب في
~~الظاهر فيقضى نحبه في روحة ذلك اليوم، وينقاض المازن عن أولاد النمل فيضحكن
~~إلى النبات الأخضر وهن لم يختلفن قط في جمع القوت فيكن عيرا للحبة؛ ولا
~~يزال ربك على عباده مطلعا.
# ويجري قدره فيجمع المبيت بين المتناسيين وهما لا يتعارفان، فيرق نجد يهما
~~للغوري، كالرجل من ثقيف يحس للرجل من دوس وهو يراه من طيئ الجبلين. وتمر
~~الأعرابية بابنتها على أصناف الشجر والنبات فلا تريق الشكوة إلا على
~~الوسمة؛ فتقول الأم: كأنك علمت أنها ستكون لك جمالا في بعض الأيام؛ ويغدو
~~المرء لقضاء ربه متبعا. وينفذ حكم البارئ فيهش ولد الذئب لصوت الفرير وهو
~~لم يفتح عينيه لقرب الولادة، وإنما حظه في ذلك الوقت من اللبن؛ ويقول فرخ
~~النسر لأبيه: رأيت فيما يرى النائم سنانا يركب على قناة فحد ثتنى الكذوب
~~بالشبع، فهل لك بهذه الرؤيا علم؟ فيقول: قرت عينك، يقع كيد بين القوم فآتيك
~~باللحم غريضا يقطر منه عبيط الدم؛ ويرزق الله النسور إذا بدت الرماح شرعا.
~~وبحكم الله تقول النوق لمناسمها: مالك تألمين والساعة أفرعت في المسافة؟
~~فتقول: إن أم أدراص من لقريب؛ وإذا أيد الله الركائب لم تر ظلعا. ويعرف
~~الحسل الشر في الحارش وهو لم ير حيوانا غير أبويه؛ والله ألهمنا احتراسا ms269
~~وخدعا. وبعلمه يكاد الروي يتكلم قبل أن يبلغ الشادي إليه؛ لقد أنجح من وجد
~~لربه متخشعا. وتسبق مشيئته فيلتقى المتحاربان وأحدهما ضعيف أعزل، والآخر
~~قوي ذو شكة، فيكب أضعفهما على الجدالة فيأخذ حجرا كأنها فقع أوضرع أو كلية
~~بعير لم يرع، فيظن أن المؤدى بحجره مود، فيحق المالك ظنه رائيا مستمعا.
~~وتحك أمة السوء فروة الهامة في ابتسام الفجر فيشجها سيدها مع الضحاء؛ فارفق
~~بعبدك فإن مولاك أوسعك فنعا. وتصن الأذن للخبر قبل أن تسمعه بأيام؛ والعلم
~~لمنشئك باديا مبتدعا. وتقشعر دائرة الشجاع وإن السيف لفي القراب، وترعد
~~فريصة الوحشي وبينه وبين السهم نزعات؛
# PageV01P144
# فأنزلنا رب من رحمتك مربعا. إن شئت قالت الوردة لأختها: ما أشوقني إلى
~~الماء! قالت: ورقك يهف والنسيم راكد، ستروين ولو من أدمع كئيب؛ سعد من أجرى
~~خيفة ربه أدمعا. وإذا أنطق ربنا بالقدرة غير الناطقين، قالت البهارة
~~لصاحبتها: ودعيني فالبارحة طللت ولم أنتعش، ما أقرب منى قدوم واطئ أو كف
~~جان؛ فاجعلني رب لخشيتك مستودعا. إذا حكمت قالت أم حبين للحرباء: ألا تبرز
~~فقد ضحا اليوم! قال: نفس تأمرني بذلك ونفس تنهاني عنه، والثبات في موضع
~~مبيتي أحزم، ولكن العادة جذوب، فخرج فلما انتصب في الجذل مر راكب خلفه صبي
~~فسقط سوط الراكب فقال للصبى: انزل فأعطني السوط، فلما نزل أخذ فهرا من
~~الأرض فرمى الحرباء فقتله؛ فقالت أم حبين بكرا حدثتك نفسك بمصرع الهجير؛
~~وسيلقى الحي بأمر الأول مصرعا. إذا أطلق واهب الحواس ألسن الدبر قال
~~اليعسوب لجوارسه وقد وقع في أرض مرعية: إن الجنى اليوم لغير عذب في في
~~فأدركن بيوتكن، فأحسب أن قد حربكن شعث الرءوس أخلاق الأطمار معهم المحابض
~~والأخراص، فعدن فإذا الأرى في المسائب وهف الشمع ملقى في الريح وقد تخرم
~~الرصع؛ وتقوى ربك أحصن درع، فكن بالتقوى مدرعا. ويقبل ابن الصائد كنانة
~~أبيه وهو لا يدري أو جور فيها أم ذوات نصال، فيرزقه الخالق منهن شبعا. إغفر
~~لي رب، ولأهل حرب، قصرت دون الطعن على الضرب، إجتمع أهلها من ms270 شرق وغرب،
~~فجلسوا بين الشرب، يتناقلون السفه بنقل الرخاخ. غاية.
# تفسير الكدية: الأرض الغليظة. والمروة: الحجر الرقيق وخلجت: كما تقول
~~العامة اختلجت؛ قال كثير:
# وإن طنت الاذنان قلت ذكرتني ... وإن خلجت عيني رجوت التلاقيا
# والرقال: جمع رقلة وهي النخلة الطويلة. والهامد: الرطب الذي عليه قشرة
~~رقيقة؛ كأنه شبه بالثوب الهامد أي المخلق. والحوصلاء: مثل الحوصلة، ويقال
~~إنها لم تجيء على هذا البناء إلا في رجز أبي النجم حيث يقول: هاد ولو حار
~~لحوصلائه ويقال: تبشري بكذا وكذا مثل أبشرى، قال الراجز:
# تبشري بالرفه والماء الروي ... وفرج منك قريب قد أتى
# والتنوم والهبيد وهو حب الحنظل والعشرق: من مآكل النعام.
# والجشع: الحريص. والعتيل: الأجير بلغة طيئ. ويفقر للفسيل وهي صغار النخل
~~أي يحفر لها فقرا في الأرض. والفقر: جمع فقير وهي البئر؛ قال الشاعر:
# وضراب تأذن الجن له ... وطعان مثل أفواه الفقر
# وينضاع: يتحرك، يقال: ضاعه كذا وكذا أي حركه؛ قال الهذلى:
# فريخان ينضاعان في الفجر كلما ... أحسا دوى الريح أو صوت ناعب
# والأشاء: النخل الصغار. وظعن البادية تشبه بالأشاء الحوامل؛ قال زهير:
# تبصر خليلى هل ترى من ظعائن ... كما زال في الصبح الأشاء الحوامل
# والجدم: ضرب من التمر. والفراس: التمر الأسود؛ قال الشاعر:
# إذا أكلوا الفراس رأيت شاما ... على الأنثال منهم والغيوب
# فما تنفك تسمع قاصفات ... كصوت الرعد في العام الخصيب
# الأنثال: جمع نثل وهو التراب الذي يستخرج من بئر أو حفيرة. والحلء: قشر
~~الشعر عن الأديم؛ ومن أمثالهم: " حلأت حالثة عن كوعها " أي بقى مبق على
~~نفسه. والأفيق: الأديم ما دام في الدباغ. والأسروع واليسروع: عصبة في ذراع
~~الظبى. وتحترش أي تحتك. ويحس: يرق. ويقال: إن دوسا وثقيفا ابنا خالة.
~~والوسمة: ضرب من الحناء. وأفرعت في المسافة أي ابتدأت بها. وأم أدراص: أرض
~~فيها جحرة فأر ويرابيع يصعب المشى فيها. والدرص: ولد اليربوع والفأرة
~~ونحوهما؛ وقال الشاعر:
# وما أم ادراص بأرض مضلة ... بأمنع من ليلى إذا الليل أظلما
# والحسل: ولد الضب. والحارش: الذي يجيء فيضرب جحر الضب بيده فيخرج ms271 الضب
~~ذنبه؛ ويقال إنما يفعل ذلك لأنه يظن الحارش حية، ومن عادته أن يخرج إليها
~~ذنبه، فيأخذه عند ذلك الحارش، ثم سمى كل صيد للضب حرشا؛ قال الراجز:
# تهزأ مني أن رأتني أحترش ... ولو حرشت لكشفت عن حرش
# عن واسع يغرق فيه القنفرش القنفرش: حشفة الذكر. وقوم من العرب يجعلون كاف
~~التأنيث شينا، وقرأ قارئهم: إن الله اصطفاش وطهرش واصطفاش.
# والروي: الحرف الذي تبنى عليه القافية، وقد كانت العرب تعرفه في
~~الجاهلية؛ قال النابغة:
# PageV01P145
# بحسبك أن تهاض بمحكمات ... يمر بها الروي على لساني
# قال قوم أخذ من رويت على الرجل بالرواء إذا شددته. والرواء: الحبل؛ كأنهم
~~يريدون أن القافية ربطت بهذا الحرف؛ قال الراجز:
# إنى على ما كان من تخددى ... ودقة في عظم ساقي ويدي
# أروي على ذي العكن الضفندد الضفندد: الضخم الذي لا غناء عنده، ويجوز أن
~~يكون الحرف فعيلا في معنى مفعول، كأنه هو الذي يربط لأنه يعاد في كل بيت.
~~وقال بعضهم: هو مأخوذ من قولك: رويت الشعر أرويه إذا حفظته؛ مثل قول
~~الفرزدق:
# لقد كان في معدان والفيل زاجر ... لعنبسة الراوي علي القصائدا
# يعني عنبسة بن معدان، وهو أحد النحويين المتقدمين كان في زمن أبي الأسود
~~أو بعده بيسير، وكان يروي شعر جرير فهجاه الفرزدق.
# والشادى: المغني. والشكة: السلاح كله، وربما خصت به الدرع؛ يقال منه رجل
~~شاك في السلاح. فأما قولهم: رجل شاك السلاح بالتخفيف وشائك السلاح فهو من
~~الشوكة وهي الحد، يقال رجل شاك سلاح هوزنه فاعل، وشاك سلاحه ووزنه فعل مثل
~~باب ونار، وشائك سلاحه وشاك سلاحه على القلب يجرى مجرى قاض، ووزنه فالع لأن
~~اللام قدمت على العين؛ ومنه قول طريف بن تميم الغنبري:
# فتعرفوني إنني أنا ذاكم ... شاك سلاحي في الحوادث معلم
# وأجاز قوم أن يكون أراد شاكا فأبدل من الكاف الأخرى ياء. والجدالة:
~~الأرض؛ ومنه قولهم: جدله إذا صرعه بالجدالة. وكلية بعير لم يرع: أي ليس
~~عليها شحم. والمودي: أصله الهمز وهو الكامل السلاح. والمودى الثاني: الهالك
~~غير مهموز في ms272 الأصل، ويقال إنما قيل للهالك مود؛ لأن رجلا قتل فقيل أودى أي
~~وجبت فيه الدية، ثم قيل ذلك لكل من هلك. والفروة: جلدة الرأس. والضحاء: بعد
~~الضحى وهو ارتفاع النهار؛ ومنه قيل لغداء الإبل ضحاء. والفنع: كثرة المال؛
~~قال أبو محجن الثقفي:
# وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكم السر فيه ضربة العنق
# وصنت الأذن مثل قول العامة طنت، يقال سمعت صنين الطست والدائرة، شعر
~~مستدير في الرأس؛ يقال: فلان لا تقشعر دائرته، كما يقولون هو مطمئن الهامة
~~إذا وصفوه بالشجاعة؛ قال أبو النجم:
# تونسه دائرة لا تفزع ... عند اللقاء وخطيب مسقع
# ويهف: يتحرك حركة خفيفة. وأم حبين: أنثى الحرباء، وربما قيل لها حبينة،
~~وهي معرفة تجري مجرى أم عمرو؛ قال الطرماح:
# كأم حبين لم تر الناس غيرها ... وأودى حبين في الفديم من العهد
# والدبر: النحل وجمعه دبور. واليعسوب: ذكر النحل؛ قال أبو ذؤيب:
# تمنى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى عطن رحب المباءة عاسل
# وقال آخر في الدبر:
# عذب كذوب الأرى أسلمه ... للمبتغيه معاقل الدبر
# والجوارس: النحل لأنها تجرس من الشجر أي تأكل. ومرعية: كثيرة الرعي.
~~والمحابض: جمع محبضة وهي خشبية نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل يقتلع بها
~~الشهد. والأخراص: جمع خرص وهو عود طويل يكون مع المشتار، قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلى:
# أتيح لها شثن البنان مكزم ... أخو حزن قد وقرته كلومها
# قليل ثراء المال إلا مسائبا ... وأخراصه يغدو بها ويقيمها
# المسائب: جمع مسئب وهو رق العسل. والهف من الشمع: الذي لا عسل فيه.
~~والرصع: فراخ النحل رجع: عزت قدرة الله الواحد. يمر الفزر بالقرظ فيرعاه
~~رعي حنق كأن له علما بما يلقى الأديم؛ فألطف بالله ملهما. وتهال الرجل من
~~الدخان وعندها أنه ضباب ينجاب فتكون بقضاء الله للموقد مطعما.
# وينظر الحوار إلى القدر نظر شنف وهو يحسبها قطعة من الحرة؛ وربك نصب الحس
~~علما. لو كانت الصليانة ذات حياة لأرعدت من شحيج العير، وسمعت صوت الراعدة
~~فلم تبال؛ والموفق من سجد لربه معظما وتكمد المرأة وزوجها لم ms273 يخطب ضرتها،
~~وإن كان العشير لها مكرما.
# فبكاء الخائف من الله أجدى من بكائك بالعقيق أو خاخ. غاية.
# تفسير: الفزر: القطيع من الغنم. والرجل هاهنا: القطعة من الجراد يقال:
~~ارتجل الرجل إذا اصطاد رجلا من جراد؛ قال الراعي:
# كدخان رتحل بأعلى تلعة ... غرثان ضرم عرفجا مبلولا
# PageV01P146
# والشنف: المبغض؛ يقال: شنفته إذا أبغضته. والصليان: ضرب من النبت: يقال
~~في المثل للرجل إذا حلف اليمين فقطعها جذها جذ العير الصليانة لأنه يقتلعها
~~بأصلها؛ قال الشاعر:
# بلاد لا يزال العلج فيها ... يضاحك جعثنا فيه اغبرار
# يريغ الصليانة ناجذاه ... فيتبعها غبار مستثار
# العلج: الحمار الوحشي. والجعثن: أصول الصليان. والعشير: الزوج، والمرأة
~~عشيرة. وخاخ موضع قريب من المدينة؛ قال الشاعر:
# خلفونى ببطن خاح مريضا ... وتولوا وغادرونى طلحا
# رجع: أنت ربنا مجيل الأفكار. تلمح النعامة القوم السفر فتود لو غارت بهم
~~الأرض؛ ولعل في مزادهم حنظلا يبث في البيد فيريبونها في الأدجي فتلقى من
~~أمر الله جللا. ويطوف العفو بالنبعة وكيف له باجتثاث أصلها وهو لا يفرق
~~بينها وبين شجرة الضرو؛ لا يدفع توقيك من حكم القادر مرسلا. ويفرح ابن
~~الأمة بالدجوب وهو صفر كأنه قد عرف ما يوعى فيه من الطعام؛ ولن تبلغ بغير
~~الله أملا. يدرك العلم بثلاثة أشياء: بالقياس الثابت، والعيان المدرك،
~~والخبر المتواتر. فأما الحس فزجر طيرهى خليقة بالكذب وإن صدقت فباتفاق؛
~~والعلم لله كملا. ربما أدلجت السعلاة إذا شاء الله لتظني البرق فهجمت على
~~جمرات، أوقدها راعي بكرات، من العرمج أو بعض الشجرات، فأضاعت بعلا، ولم
~~تصادف أهلا. وربك عز وعلا يورخ إذا أمر الصخرة أي الإيراخ. غاية.
# تفسير: العفو: الجحش. والنبعة: شجرة يتخذ منها القسي. والضرو: شجر البطم.
~~والجوب: وعاء نحو الغرارة. وذكر السعلاة هاهنا مبني على حديثها الذي تدعيه
~~العرب لعمرو بن يربوع بن حنظلة وقد مر ذكره. ويورخ: من أورخت العحين إذا
~~أكثرت ماءه حتى يرق.
# رجع: كم أمرة عرفها الدليل وعند الركبان أنها حجر، لم ينصبها بشر، وكفى
~~بالله هاديا. وقد يفنى الراكب ليلته بالسؤال: أين المنزل ms274 ومنى التعريس؛
~~فسبحان الله يجعل قدره الجبل واديا. وإن كان للإبل غريزة علم فما بال
~~الشارف تدر على البو وإنما هو ثمام؛ ولولا ربك لم يشف المورد صاديا. وكيف
~~لا يهرب العود من الكلأ الوخيم، وعلام تنساق الهجمة أمام الفتى الغر إلى
~~مدى الجازر وسيف العاقر؛ فارهب الله وكن للمنكر معاديا. ولعمرك ما تبالي
~~السمرة ألها بكر العاضد أم للأراكة، وإنها لا تفرق بين الحبلة والبرمة
~~وغيرهما من الثمار، ولا تميز العنم من بنان المرتقنة، ولو عرفت ذلك لاغتسلت
~~من الدودم كما تغتسل الكاعب من دم الطمث؛ وإذا شدا الغوي بالهنود فلتلف
~~بذكر الله شاديا؛ إن ذكره مسك فاخ. غاية.
# تفسير: الأمرة: العلم ينصب من حجارة؛ ومنه قول أبي زبيد يرثى عثمان:
# إن كان عثمان أمسى فوقه أمر ... بالأرض في مستوى البيد الصفاصيف
# وربما قيل: الأمر الحجارة. والأول أصح وعلية المعنى. والبرمة والحبلة: من
~~ثمار العضاه. والمرتقنة: المختضبة. والرقان: الحناء. والدودم: ما يخرج من
~~السلمة يقال هو حيضها. وفاخ: مثل فاح.
# رجع: وكم ناظر إلى الفراق ثم كفيه. ورب جفن حلبته النوى فواقا ثم حلبه
~~الجذل بإلقاء العصا فواقا؛ فاستكف بالله تجده كافيا. وقد يكذب الموعدة بنأي
~~الغد أمر يحدث بعد شد الأكوار، وإن كان النعيب من شواهد الرحيل فالغراب
~~يعلم الغيب، ومعاذ الله! شغل ابن داية بسؤر الليث ورذية السفر عن توكف
~~الأخبار؛ وان تخفي عن الخالق خافيا. ورب مطلوب بترة، هجم على إرة، وهو
~~القائف اللبيب يتوهمها أطيمة فريقه، فوجد لديها ثأرة زرق العون؛ وأبت
~~الأقضية من رب العالمين أن تترك ريش جناح وافيا؛ لكل خير بالشر انتساخ.
~~غاية.
# تفسير: الفواق بالفتح والضم ما بين الحلبتين. وتوكف الأخبار: توقعها.
~~والإرة: النار، وقيل حفيرة توقد فيها النار. والأطيمة: الموضع الذي توقد
~~فيه النار، وقيل: هي التنور، وجمعه أطائم؛ قال الأفوه الأودى:
# في موقف ذرب الشبا وكأنما ... فيه الرجال على الأطائم واللظى
# PageV01P147
# رجع: يرى الضب الراكب فيقول لحسله: اتق الحارش فيمر الراكب عجلا ومعه
~~جراب عجوة فيلقيه ويعجله السير عن ms275 أخذه، فيكون في ذلك الجراب معيشة للحسل
~~وأبيه. وينام الوليد عند وجار الضبة المكون ومعه تمرات حشفات، فتخرج
~~لتسرقهن منه فيصيدها بالسعى الهين؛ ويمد الظبي جيده إلى البرير وحتفه فيه.
~~ويجذب الرهدن طمع في الحبة الواحدة، فيقع في ذات الحمام؛ فكن حين تذكر
~~العبادة أخا وضاخ. غاية.
# تفسير: المكون من الضباب: التي فيها بيضها وهو المكن؛ وفي حديث أبي وائل
~~شقيق بن سلمة: ضبة مكون أحب إلي من دجاجة سمينة؛ وقال أبو الهندي:
# ومكن الضباب طعام العري ... ب لا تشتهيه نفوس العجم
# والرهدن: ضرب من العصافير؛ ومنه قيل للأحمق رهدن، شبه بالعصافير لخفته؛
~~قال الراجز:
# قلت لها إياك أن توكني ... علي في الجلسة أو تلبنى
# عليك ما عشت بذاك الرهدن توكني أي تتخذي لك وكنا مثل وكن الطائر فتثقلي
~~علي في المجلس.
# وتلبني: من اللبانة وهي الحاجة أي لا تطلبي حاجة. والوضاخ: من واضخت
~~الرجل إذا فعلت مثل ما يفعل.
# رجع: كيف لا يشعر نطع الفم وقد مد صاحبه اليد إلى الذيفان فشربه. وليس
~~لأبي الحفان علم بما أدعى لمجيزة الطعام، وإنما هي مجرى الهبيد، وحصى
~~البيد، والشري والذبح والتنوم، ألم يضع النظم بمكان هو عنده منيع فسقاه
~~الزاجل وحضنه الليل الأدهم، ثم حربه إياه ولد الأمة الفاجرة؛ ولو أمدة
~~بالعلم الله لعلم كل ما ظهر وثاخ. غاية.
# تفسير: نطع الفم: أعلاه. والذيفان: السم. والحفان: أولاد النعام. ومجيزة
~~الطعام: الحوصلة. والنظم: بيض النعام. والزاجل: ماء الظليم، ويقال: هو ما
~~يسيل من دبره على البيض إذا حضنه؛ قال ابن أحمر:
# فما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا
# وثاخ في الأرض: مثل ساخ، قال أبو ذؤيب
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها ... بالى فهي تثوخ فيها الاصبع
# رجع: تنزل القطاة إلى شرك الوليد وهي فرحى بما لاح لها من الرزق، فيقول
~~أمرها معه إلى أحد ثلاثة أشياء: سحط مزعف، أو سجن حرج، أو عذاب مبرح؛ فأمس
~~بما فعل ربك راضيا. والبج على صفاء عينه وشدة حذره ووصية أبيه له باتقاء
~~الأنيس، ms276 يرى العظم في خباء القوم فيحمله الشره على هجومه فيغير طمعا في
~~المكاكة، فإذا ظفر به ابتغى ما طلب فأخفق، وألفاه صفرا من القصيد والرير،
~~وقد رآه الصبي فعرض له بعظم فيه صليب، فيحمله جشع النفس على كر الغارة،
~~فيرميه فيطير جناحه، وهو بالأولى ما اتعظ وقد سلم فيها ودجه من المدية
~~وجناحه من رزء المصيبة، لقد رماه القدر بائتلاخ. غاية.
# تفسير: اسحط: الذبح السريع. والمزعف: من قولهم: أزعفه إذا قتله قتلا
~~سريعا. ومبرح: من البرحاء وهي شدة الحزن والوجد في الحب والشوق. والبج فرخ
~~الغراب؛ وفي حديث علي عليه السلام: " إنه لن يهيج على التقوى زرع قوم وإن
~~الله يغذو المؤمن كما يغذو الغراب بحبه ". والمكاكة: المخ الذي يستخرج من
~~العظم، يقال: منه امتكه يمتكه والقصيد: المخ الغليظ، وهو ضد الرير.
~~والصليب: الودك. والائتلاخ: من قولهم: ائتلخ عليهم أمرهم إذا اختلط.
# رجع: تبحث الضائنة فتثير ذات الجزأة فيعود بضيعها في البرمة وجلدها مع
~~المنيئة، وصوفها عميتة للوكعاء الراعية؛ ولن ترى من ربك معتصما. وربما
~~احترشت أساريع الظبي فخاض روضا عميما أو جشم شأوا مغربا أو جرى على العادة
~~فلم يتغير له دين؛ وإنه ليرد الغدير فيرى فيه خيال نفسه وقد فقد قرينته منذ
~~ليال فيظنها خياله، فيظل يدعوها بالنزيب ويوفى على النطفة الزرقاء فيجد ريح
~~القانص فينفر ويركب معتسف الطريق فيقع في الحبالة، ولو رجع على قرواه كان
~~أخرم؛ فالق عابد خالقك مكرما. ويركب الفارس أشرا خليا، وإنما هي خطوات
~~فيوقص فينقل إلى أعواد المنية؛ فلا تخفر لله ذمما. ويغدو الحاطب نشيطا وفي
~~يده المخلب وعلى عاتقه المسد؛ فيكون أكيل أسامة مع الشروق؛ فاملأ بذكر الله
~~فما. ويسر الفازر إذا انبت له جنا حان، ولو علم لجزع لهما جزع الآسي
~~النطاسي من الداء النجيس، ولا يشعر الناسك ندما؛ فارتجز بحمد الله خير لك
~~من رجز القلاح. غايةز
# PageV01P148
# تفسير: الجزأة: نصاب الشفرة والسكين. والبضيع: اللحم. والمنيئة: الجلد ما
~~دام في الدباغ والعميتة: شئ من الصوف يجعل كالحلقة لغزل. والوكعاء: التي ms277
~~انقلبت إيهامها على الإصبع التي تليها واحترشت: احتكت. وأساريع الظبي: جمع
~~أسروع وهي عصبة في قوائمه. وجشم: تكلف. والمغرب: البعيد. والدين هاهنا:
~~العادة. ورجه على قرواة: إذا رجع في الطريق الذي جاء فيه. والفازر: ضرب من
~~النمل أحمر؛ وقيل لبعض النسابين: قد نسبت الجن والإنس فانسب النمل؛ فقال:
~~النمل، وفازر، وعقفان. والعقفان: النمل الأسود. والداء النجيس: الذي لا
~~يبرأ، يقال: داء نجيس وناجس؛ قال أبو ذؤيب:
# لشانئه طول الضراعة منهم ... وداء أعيا بالأطبة ناجس
# ولا يشعر: من قولك استشعر كذا وكذا إذا وقع في خلده. والقلاخ ابن حزن
~~المنقري: راجز معروف، وهو القائل وقدأبق عبد له يقال له مقسم:
# أنا القلاخ في بغائي مقسما ... آليت لا أسأم حتى يسأما
# ويدرهم كبرا وأهرما إدرهمك إذا سقطت أسنانه من الكبر، وقيل: ذهب بصره.
# رجع: يكلم الرجل أخاه وابن عمه وفي ظنه أن القرن المحارب، والقتل الثائر؛
~~فسبحان الله ربا. وتهوي الشهلة المجرسة بيدها إلى ابو أوبر لتأكله أو تطعمه
~~فطيمها فيجر المنية؛ فاستغفر ربك مربا. ودلج السيد وقد أسن وانحص في الليلة
~~ذات الأزيز والجربياء إلى مراح الغنم، فإذا رأى الجديرة بشر نفسه الشكعة
~~ووعد معاه الورام، فتكون خطوته في تلك الجهة حظوة غلام في اللبة أو مشقص
~~شيخ في الزافرة؛ فأفلح من غدا بالتقوى صبا. ولعمرك ما تدري المذنبات أجلالا
~~تحمل الركاب أم رجالا؛ فلا تحملن على غير الظالم ضبا. ويتمارس العدوان حتى
~~يوقن كلاهما أنه شارع في حوض المنون ثم ينصرفان سالمين؛ لقد عظم ربنا خطبا.
~~وتقتضب الوليدة عصا الطلح جذلة باستوائها وقلة أبنها، فلا تصل حتى تكسر بها
~~يمينها؛ فامح اللهم خطأ ملبا. فعلي بالتواضع، ما أنا وخلق البذاخ. غاية.
# تفسير: القتل العدو. والشهلة: العجوز التي فيها بقية؛ وأنشد لبعض اللصوص:
# لم يخلق الله شيئا كنت أبغضه ... غير العجوز وغير الكلب والقمر
# هذا نبوح وهذا يستضاء به ... وهذه شهلة قوامة السحر
# والمجرسة: المجربة؛ والرجل مجرس. وابن أوبر: ضرب من الكمأة وجمعه بنات
~~أوبر. ومربا: دائما. والسيد: الذئب: وانحص: إذا ms278 سقط شعره وهو أخبث ما يكون.
~~والأزيز: البرد والجربياء: الشمأل. والجديرة حظيرة تتخذ للغنم من حجارة.
~~والشكعة: الشديدة الجزع. والمعنى: أنه قد أشتد جوعه فجزع منه. والورام:
~~الفحث وهي القبة. والجهمة: القطعة من الليل، ويقال: هي أول مآخير الليل.
~~والحظوة: السهم الصغير. والمشقص: نصل مستطيل. والزافرة: الوسط، وقيل الصدر.
~~والمذنبات. الضباب، من ذنب الضب إذا أخرج ذنبه من جحره.
# والجلال: جمع جلة، وهي القوصرة. والضب: الحقد. وملبا: ملازما رجع: وقد
~~يوفى الجادع على أذن ما صنت منذ عام، ولا يخاف البارئ لائما. ويشتوي لحم
~~القمر صائد لم ترعد منه فريصة الحمار؛ فمن اللهم علي جارما. ورب ورد في
~~وجنات صاحبه يسمع ويبصر يسقيه صباح مساء طل الدمع وهو لا يشعر به، ووردة
~~أخرى في شجرة ينتثر ورقها ذبولا وعطشا والماء في أصل قضيبها جار؛ والله
~~بكرمه ينعم على عابده فيعيش ناعما. فلتغذ القشاعم بحمد ربها الأفراخ. غاية.
# تفسير: صنت الأذن: مثل طنت. والقشاعم: المسان من النسور والعقبان، وربما
~~استعمل في الناس.
# PageV01P149
# رجع: وإن كانت صفرة البهار من خوف الموت فهي تشعر إذا دنا منها الجانون؛
~~وإن كانت صفرتها غريزة فلا بالة لها أفتك الجاني بأختها أم بالشيحة؛ وعظم
~~عفو اله خطرا. ولو ظن الحرباء أن أم حبين تحمله على عشوة لطلقها بغير
~~استثناء، ولا تخذ بدلا منها بعض حجارة المعزاء؛ كرم ربنا مقتدرا. وتقدم
~~الجارسة على مار الطريق باللسب وحتفها فيه؛ وحسن خير الله خبرا. ورب ولد
~~كالتولب في حجر بائسة مثل اسعلاة أولع أبوه برمي الهاديات يمديده إلى ابن
~~قترة كما يمدها إلي القديد؛ ولا شئ عن ربك يوجد مستترا. وما يفرق الفزر بين
~~الغاف والقرظ وبين غيره من أصناف الشجر، فأكثر من خوف الله شهرا. وينزل
~~الحرشف بالروضة الأنيقة آمنا من البيات فلا يصبح إلا في المقنب، قد أغنى به
~~ربك مفتقرا. وما تشعر لام قفا نبك أمطلقة هي أم مقيدة فلا رئي
~~الكافرمجتبرا، ويألف العود راعيه وقد رآه نحر عدة من بنيه وبناته وإنه
~~ليحمل الثقل عليه، ms279 ولله الملك مسيرا. وسواء على الصليانة نواجذ العير ومطر
~~الربيع: فاجعل الرحمة رب لنا مطرا. وتسر الجارة إلي جارتها بما نخفيه عن كل
~~وهي بها واثقة وتلك تحكم النملة إلى حليلها، وتستحسن يدها في المسكة والقلب
~~ومن لها أن يدها جذماء، وتأمرها باشتراء القرط وكيف لها أن تجدع أذنيها،
~~ومن يرد الله قدرا! فهنيئا للمولود لخاه التقوى لاخ. غاية.
# تفسير: فلا بالة: أي فلا مبالاة. وابن قترة: حية. والغاف والقرظ: نبتان
~~يدبع بهما. والحرشف: الجراد. والأنيقة: الرائقة. والمقنب: كساء يجمع فيه
~~الجراد؛ قال الراجز:
# آليت لا أجعل فيها عنظبا ... إلا دباساء توفى المقنبا
# العنظب: ذكر الجراد. والدباساء بفتح الدال وكسرها: الأنثى منه.
# والمجتبر: من الاجتبار بعد الكسر. والنملة بضم النون وفتحها: النميمة.
~~ولخاه أسعطه. PageV01P150 ms280