######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010753
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو العلاء المعري
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان، أبو العلاء المعري، التنوخي (المتوفى : 449هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: معجز أحمد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: معجز أحمد
#META# 030.LibURI	:: JK_010753
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الجزء الأول
# العراقيات الأولى
# قال أبو الطيب أحمد بن الحسين الكوفي الجعفي رحمه الله وهو أول شعر قاله
~~في صباه
# أبلى الهوى أسفا يوم النوى بدني ... وفرق الهجر بين الجفن والوسن
# يقال بلى الثوب يبلى بلى وبلاء. وأبلاه غيره إبلاء. والأسف: شدة الحزن.
~~يقال: أسف يأسف أسفا فهو آسف وأسيف، ومعنى إبلاء الهوى البدن: إذهاب لحمة
~~وقوته، بما يورد عليه من شدائد. وخص يوم النوى، لأن برح الهوى إنما يشتد
~~عند الفراق، والهوى عذب مع الوصال سم مع الفراق كما قال السرى الرفاء:
# وأرى الصبابة أرية ما لم يشب ... يوما حلاوتها الفراق بصابه
# وانتصب أسفا على المصدر، ودل على فعله ما تقدمه من قوله: أبلى الهوى لأن
~~إبلاء الهوى بدنه يدل على أسفه، فكأنه قال: أسفت أسفا، ومثله كثير في
~~التنزيل؛ كقوله تعالى: " صنع الله الذي أتقن كل شيء " ، ويوم النوى: ظرف
~~للإبلاء، ومعموله. ويجوز أن يكون معموله المصدر الذي هو أسفا.
# والمعنى يقول: أدى الهوى بدني إلى الأسف، والهزال، يوم الفراق، وبعد
~~الهجر من الحبيب؛ بين جفني والنوم. أي: لم أجد بعده نوما ولا راحة.
# روح تردد في مثل الخلال إذا ... أطارت الريح عنه الثوب لم يبن
# يقول: روح تردد: أي تجيء وتذهب، في بدن مثل الخلال في النحول والدقة
~~والهزال، بحيث إذا طيرت الريح عنه الثوب لم يظهر ذلك البدن لدقته. أي: إنما
~~يرى لما عليه من الثوب، فإذا ذهب الثوب فهو لا يرى. ومثل الخلال صفة
~~للموصوف المحذوف، تقديره: في بدن مثل الخلال.
# وأقرأني أبو الفضل العروضي: في مثل الخيال؛ وقال: أقرأني أبو بكر
~~الشعراني خادم المتنبي: في مثل الخيال وقال: ولم أسمع الخلال، وما دونه من
~~البيت يدل على صحة هذا، وإن الوأواء الدمشقي سمع هذا البيت فأخذه وقال:
# وما أبقى الهوى والشوق مني ... سوى روح تردد في خيال
# خفيت على النوائب أن تراني ... كأن الروح مني في محال
# كفى بجسمي نحولا أنني رجل ... لولا مخاطبتي إياك لم ترني
# يقول: كفاني نحولا كوني رجلا، لو لم ms001 أتكلم لم يقع علي البصر، أي إنما
~~يستدل علي بصوتي، كما قال أبو بكر الصنوبري:
# ذبت حتى ما يستدل على أني حي ... ي إلا ببعض الكلام
# وأصل هذا المعنى قول الأول:
# ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدل عليها صوتها حية البحر
# والباء في بجسمي زائدة، تزاد مع الكفاية عنها؛ في الفاعل كثيرا كقوله
~~تعالى: " وكفى بالله شهيدا " " وكفى بك على هؤلاء شهيدا " " وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا " وتزاد مع المفعول أيضا كقول بعض الأنصار
# وكفى بنا فضلا على من غيرنا ... حب النبي محمد إيانا
# معناه كفانا فضلا، فزاد الباء وقد قال أبو الطيب
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا
# فزاد في المفعول في قوله: بجسمي لما ذكرنا وانتصب نحولا، على التميير،
~~لأن المعنى كفى جسمي من النحول.
# وقال يمدح محمد بن عبيد الله العلوي:
# أهلا بدار سباك أغيدها ... أبعد ما بان عنك خردها
# الأغيد: الناعم البدن، وجمعه غيد وأراد هاهنا، جارية، وذكر اللفظ، لأنه
~~عنى الشخص، والخرد جمع الخريدة وهي: البكر التي لم تمس. ويقال أيضا: خرد
~~بالتخفيف، وفي قوله: أبعد أوجه وروايات، والذي عليه أكثر الناس الاستفهام،
~~وفيه ضربان من الفساد: أحدهما في اللفظ والثاني في المعنى، والذي في اللفظ
~~من الفساد هو: أن تمام الكلام يتعلق بالبيت الذي بعده، وذلك عيب عند الرواة
~~يسمونه المضمن والمبتور، ومثله:
# لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي وما كنا بنجد وما ... قرقر قمر الواد بالشاهق
# والضرب الثاني من الفساد؛ في المعنى، وهو أنه إذا قال: أبعد فراقهم تهتم
~~وتحزن؟ كان محالا من الكلام، والرواية الصحيحة: أبعد ما بان بضم الدال.
# يقول: أبعد شيء فارقك جواري هذه الدار. وروى قوم، أبعد ما بان بفتح
~~الدال، على أنه حال من الأغيد والعامل في الحال سباك أي: سباك أغيدها أبعد
~~ما بان عنك، وخردها بدل من الأغيد وهذا من العجب، أي أن السابي يسبي وهو
~~بعيد. PageV01P001 ومعناه أنه أسرك بحبه، وهو على البعد منك، وانتصب أهلا
~~بفعل مضمر تقديره: جعل الله ms002 تعالى أهلا بتلك الدار؛ لتكون مأهولة؛ أي ذات
~~أهل؛ وإنما تكون مأهولة إذا سقيت الغيث فأنبتت الكلأ، فيعود إليها أهلها،
~~وهو في الحقيقة دعاء لها بالسقيا.
# ظلت بها تنطوي على كبد ... نضيجة فوق خلبها يدها
# يريد ظللت، فحذف أحد اللامين تخفيفا كقوله تعالى: " فظلتم تفكهون " .
# يقول: ظللت، بتلك الدار تنثني على كبدك واضعا يدك فوق خلبها، والمحزون
~~يفعل ذلك كثيرا لما يجد في قلبه من حرارة الوجد يخاف على كبده أن ينشق،
~~وهذا كما قال غيره:
# عشية أثنى البرد ثم ألوثه ... على كبدي من خشية أن تصدعا
# وقال آخر:
# لما رأوهم لم يحسوا مدركا ... وضعوا أناملهم على الأكباد
# والانطواء كالانثناء، والنضج لليد، ولكن جرى نعتا للكبد في الإعراب
~~لإضافة اليد إليها كقوله تعالى: " من هذه القرية الظلم أهلها " فإن الظلم
~~للأهل، وجرى صفة للقرية.
# والمعنى: التي ظلم أهلها، وهذا كما تقول مررت بامرأة كريمة جاريتها،
~~تصفها بكرم الجارية، وجعل اليد نضيجة لأنه أدام وضعها على الكبد فأنضجتها
~~بما فيها من الحرارة، ولهذا جاز إضافتها إلى الكبد، والعرب تسمي الشيء باسم
~~الشيء إذا طالت صحبته إياه كقولهم لفناء الدار: العذرة، وللمطمئن من الأرض:
~~الغائط. وإذا جاز تسميته باسم ما يصحبه كانت الإضافة أهون ولطول وضع يده
~~على الكبد أضافها إليه، كأنها للكبد لما لم تر إلا عليها، والخلب: غشاء
~~للكبد رقيق لاصق بها، وارتفع يدها بنضيجة، وهو اسم فاعل يعمل عمل الفعل كما
~~تقول: مررت بامرأة كريمة جاريتها، ويجوز أن تكون النضيجة من صفة الكبد،
~~فيتم الكلام ثم ذكر وضع اليد على الكبد، والأول أولى.
# يا حاديي عيرها وأحسبني ... أوجد ميتا قبيل أفقدها
# روى: عيرها وعيسها وهي أحسنها لأن العير: هي التي تحمل النساء، والعيس:
~~هي الإبل البيض التي تعلو بياضها شقرة: والهاء في عيرها للمحبوبة وأحسبني:
~~أي أظنني، والفقد: العدم، وقوله: أفقدها، الأصل فيه النصب؛ لأنه أراد: قبيل
~~أن أفقدها، إلا أنه حذف أن ورد الكلام إلى أصله وهو الرفع؛ لأن العامل فيه
~~غير مظهر.
# يخاطب حاديي العير التي كانت ms003 محبوبته في جملة ركبهما، ويسألهما أن يقفا
~~عليه بالإبل ليستمتع بالنظر إليها، لما ذكره في قوله: قفا، ثم قال:
~~وأحسبني. أي وإن التمست من الحاديين وقوفهما بهذه المرأة علي لأتزود منها
~~بالنظر، فإني أظن أني أوجد ميتا قبل أن تغيب هذه المرأة، فلا يكون في النظر
~~إليها طائل، وإنما صغر فقال: قبيل لينبه على أن موته إنما يحصل حال الفراق
~~وقبله بوقت يسير، وهو الوقت الذي يتحقق الفراق فيه، وإن ما قبلهما هي حالة
~~الوصال ولا يليق به الموت، وقوله يا حاديي أراد به السائق والقائد،
~~والحادي: اسم السائق، لكنه سماهما باسم واحد للجمع بينهما تغليبا لأحدهما
~~على الآخر، وفي ذلك إخبار عن عظم حال هذه المرأة الجليلة وأن لها قائدا
~~يأخذ بزمام المطية، وسائقا يسوقها، ويحتمل أن يكون حاديين على الحقيقة.
# قفا قليلا بها علي فلا ... أقل من نظرة أزودها
# قليلا: منصوب؛ لأنه صفة لظرف محذوف. أراد: زمانا قليلا، أو لأنه صفة
~~لمصدر الفعل الذي هو قفا أراد: وقوفا قليلا. وقوله: فلا أقل ويروى بالنصب
~~وهو الوجه؛ لأن لا يبنى الاسم بعده على الفتح إذا كان نكرة، وأقل نكرة، وقد
~~روى بالرفع على معنى ليس وقوله: قفا يتعلق بقوله: يا حاديي عيرها والهاء في
~~بها يحتمل أن تكون للإبل وأن تكون للمرأة.
# يخاطب الحاديين فيقول: قفا بهذه المرأة علي لأتزود منها بالنظر إليها،
~~وإن كان ذلك الوقوف قليلا، ثم قال إن لم آخذ منها الاستمتاع وطول الملازمة
~~واستدامة الملاقاة فلا أقل من نظرة أزودها: أي إني أجعلها زادي. ويروى:
~~أزودها أي بجعل تلك النظرة زادي بعد مفارقتي إياها ومثله للآخر:
# ألما على الدار التي لو وجدتها بها ... أهلها ما كان وحشا مقيلها
# وإن لم يكن إلا معرج ساعة ... قليل، فإني نافع لي قليلها
# وقال الآخر:
# قليل منك يكفيني ولكن ... قليلك لا يقال له: قليل
# ففي فؤاد المحب نار هوى ... أحر نار الجحيم أبردها PageV01P002 المحب
~~أراد به نفسه، والكناية في أبردها لنار الهوى، وكأن هذا البيت علة في سؤاله
~~الحاديين ms004 الوقوف بالمحبوبة.
# يقول: إن في فؤادي نارا من هواي إياها، والجحيم في جنبها أبردها، يعني أن
~~أبرد نار الهوى مثل أحر نار الجحيم؛ وقصد بذلك تعظيم الهوى، وقد ورد الخبر
~~بأن نار جهنم تزيد على نار الدنيا بسبعين درجة، فإذا كان أبرد هذه النار
~~تزيد على أحر تلك، فلا مبالغة فوقه.
# شاب من الهجر فرق لمته ... فصار مثل الدمقس أسودها
# الفرق: موضع الفرق هاهنا، وفرق الرأس: وسطه، واللمة: ما ألم بالمنكب من
~~الشعر، التي هي أفعل من كذا، وهو الأشد سوادا، وإنما أراد به الاسم أي
~~مسودها، يعني اللمة.
# يقول: شاب شعر رأسي من ألم الفراق! لا من الكبر في السن، حتى إن الشعر
~~الأسود صار كالحرير الأبيض. وإنما خص موضع الفرق؛ لأن ذلك في قمدم الرأس،
~~والعرب تزعم أن ابتداء الشيب إذا كان منه كان فيه دلالة الكرم، وإذا كان من
~~جهة القفا كان فيه دلالة اللؤم، وهذا البيت مثل قول الآخر:
# وما شاب رأسي من سنين تتابعت ... علي ولكن شيبتني الوقائع
# والأصل فيه قوله تعالى: " يوما يجعل الولدان شيبا " .
# بانوا بخرعوبة لها كفل ... يكاد عند القيام يقعدها
# الضمير في قوله: بانوا لأصحاب العير، أو الحداة، والخزعوبة: الجارية
~~الناعمة الجسم، اللينة العصب، الطويلة.
# يقول: بانوا بجارية خرعوبة عظيمة العجز، حتى إنها من كبر كفلها يقرب
~~كفلها عند القيام من أن يقعدها ويلقيها. ومثله لأبي العتاهية قوله:
# بدت بين حور قصار الخطا ... تجاهد بالمشي أكفالها
# ربحلة أسمر مقبلها ... سبحلة أبيض مجردها
# الربحلة: الضخمة الحسنة الخلق، والسبحلة: الطويلة العظيمة. وقيل: السمينة
~~اللحيمة. ومقبلها: أراد به شفتها، لأنها موضع القبلة في الغالب، ويستحسن
~~فيها السمرة، وقيل: أراد وجهها وسوالفها، لأن ذلك مما يقصد بالقبلة كالشفة،
~~ويكون وصف ذلك بالسمرة تنبيها على أنها عربية؛ لأنها الغالبة على العرب،
~~وهي أحب ألوان النساء عندهم، والمجرد: قيل أراد به سائر بدنها، والمستحسن
~~فيه البياض. وقيل: أراد به ما جرت العادة بتجريد في الغالب: كالوجه، والعنق
~~واليد والرجل. فيكون قد وصف جملة البشرة بالبياض، والغرض وصف ms005 المرأة بأنواع
~~الحسن، ليعذر في حبه لها وشغفه بها.
# ويجوز في سبحلة وربحلة الجر عطفا على خرعوبة والرفع على أنه خبر ابتداء
~~محذوف فكأنه قال: هي ربحلة وهي سبحلة.
# يا عاذل العاشقين دع فئة ... أضلها الله كيف ترشدها؟!
# الفئة: الجماعة، وأراد بها العشاق. وقوله: أضلها الله: أغراها بالضلال،
~~ووجدها ضالة، والظاهر أنه متعدى ضل والمعنى: أنها همت بالضلال فأضلها الله،
~~والإرشاد: ضده.
# يقول: دعهم عن العذل على العشق، فإن التمادي فيه ليس منهم، حتى ينفع عذلك
~~فيهم، إنما هو من الله تعالى، أضلهم بالعشق عن سبيل السلوة، فكيف ترشدهم
~~إليها؟! أو أوجدهم ضالين عن سبيل الرشاد والسلو.
# ليس يحيك الملام في همم ... أقربها منك عنك أبعدها
# يحيك بضم الياء أفصح، وجاء: حاك يحيك، والهمم: العقول والعزائم.
# يقول: ليس يؤثر الملام في همم، وهي همم العشاق. أقربها في ظنك أيها
~~العاذل من العمل، أبعدها عنك في الحقيقة، وعلى هذا الهمم: هي العزائم ويجوز
~~أن يراد بها العقول.
# فيقول: إن العشاق لا عقول لهم، والعذل إنما ينفع لمن له عقل، فلا وجه إلى
~~ملامهم، وروى: ليس يحيك الكلام.
# وسئل المتنبي عن قوله: أقربها منك عنك أبعدها فقال: أقربها منك سمعا
~~وأبعدها عنك طاعة.
# بئس الليالي سهدت من طربي ... شوقا إلى من يبيت يرقدها
# سهدت بالدال، لأنه لا يستعمل إلا في العشق. والسهر عام. والطرب: الخفة في
~~فرح أو حزن، وأرادها هنا ما يكون من الحزن، ويرقدها: أي يرقد فيها، والهاء
~~ترجع إلى الليالي.
# يذم الليالي التي سهر فيها حزنا على المحبوبة؛ لأنها ليالي المحنة،
~~لمفارقتها من وجهين: أحدهما من حيث الشخص، والثاني أنها لم تقابله في
~~المحبة فتسهر كسهره في تلك الليالي، ولا ساعدته على سبيل المجاملة، وقوله
~~شوقا: نصب لأنه مفعول له، ويحتمل أن يكون مصدرا واقعا موقع الحال.
~~PageV01P003 أحييتها والدموع تنجدني ... شئونها والظلام ينجدها
# إحياء الليل: هو السهر، والشئون: مجاري الدموع، والإنجاد: الإمداد
~~والإعانة، والهاء في أحييتها لليالي، وفي شئونها للدموع، وأضافها إليها
~~لأنها مجاريها، والهاء في ينجدها قيل: ترجع ms006 إلى الليالي.
# ومعناه: أحييت الليالي على حال تنجدني شئون الدموع فيها على ما كنت فيه
~~من طول الليل الذي حصل بالغم والسهر؛ لأن من شأن الدموع أن تخفف على
~~المحزون، وكأن الظلام يعين الليالي ويمدها ظلمة أكثر من ظلمتها، ويزيدها
~~طولا إلى طولها، لانفراده به وعدم مشاهدته ما يتشاغل به عما هو فيه من الغم
~~كما قال الشاعر:
# بلى إن للعينين في الصبح راحة ... لطرحهما طرفيهما على كل مطرح
# وقيل: إن الهاء في ينجدها للدموع.
# ومعناه: أن الدموع كانت تعينني لما فيها من الراحة، والظلام كان يعين
~~الدموع، وكلما ازداد الليل ظلمة ازداد الغم.
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# أجهدها: من جهدت الناقة إذا أشققت عليها في الحمل والركوب والرهان:
~~المراهنة في مسابقة الخيل. وأراد بالناقة: النعل وأشار إلى أنه أحيا هذه
~~الليالي وهو سائر راجل، وجعله نعله ناقته من قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~" المنتعل راكب " ثم بين مخالفته حالها بحال الناقة من وجهين: أحدهما أنها
~~لا تقبل الرديف ولا تسع غير رجله، الثاني أنها لا تجهد بالسوط يوم
~~المراهنة؛ لأنه ليس لها فعل في السباق، ولا سرعة ولا إبطاء، ثم زاد في
~~الدلالة على المخالفة فقال:
# شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها
# الكور: الرحل، والمشفر: الشفة، والمقود: الحبل يقاد به الناقة، والزمام:
~~السير المفتول.
# شبه نعله بالناقة، وشراكها بالكور؛ لأنه يعلو ظهر الناقة، كالشراك يعلو
~~النعل، وهو السير المعترض على القدم المشدود إلى جانبي النعلن والزمام: هو
~~السير المشدود جانب منه إلى الشراك، وجانب إلى الشسع، والشسع: السير الذي
~~يكون بين الأصبعين، فشبه كل آلة من النعل بشيء من آلات الناقة.
# أشد عصف الرياح يسبقه ... تحتي من خطوها تأيدها
# عصف الرياح: شدة هبوبها. والهاء، في يسبقه: يرجع إلى العصف المضاف إلى
~~الرياح، والتأيد: قوة الخطو، من الأيد وهو القوة.
# يقول: قوة خطوها تحتي تسبق أشد عصف الرياح لأنها تبقى بعدها، وتفتر
~~الرياح، وعنى بذلك قوة نفسه وسرعة مشيه.
# وقيل: أراد بالتأيد: التثاقل والتثبت، ms007 كأنه جعل أهون سيره على النعل فوق
~~أشد الهبوب للرياح مبالغة وكأنه قال: تثبت خطوها يسبق أشد الرياح فيصف
~~قوته.
# في مثل ظهر المجن متصل ... بمثل بطن المجن قرددها
# القردد: الأرض الصلبة. وقيل: ما انخفض من الأرض الناتئة.
# يصف طريقه إلى الممدوح، وشبه ما ارتفع منه بظهر المجن، وما انخفض منه
~~ببطن الترس، وبين أن بعض طريقه كان صعودا وبعضه كان هبوطا وذلك دلالة على
~~فضل المشقة.
# فيقول: تأيد خطوها، يسبق أشد هبوب الرياح، في طريق مثل ظهر المجن
~~ارتفاعا، متصل بطريق مثل بطن المجن انخفاضا، والأصل في هذا التشبيه قول
~~الأعشى:
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة ... للجن بالليل في حافاتها زجل
# وقيل: إنه شبه ابتداء سفره إليه بظهر المجن، إشارة إلى أنه كان موحشا،
~~وانتهاءه ببطنه، لما أدى إلى لقاء الممدوح، إشارة إلى أنه كان مؤنسا؛ لأن
~~ظهر المجن يلي العدو وبطنه يلي نفس من حمله، والأول أقوى. ويجوز في متصل:
~~الرفع على الابتداء أو خبره، والجر على أنه صفة لمثل، أو بدل له.
# مرتميات بنا إلى ابن عبي ... د الله غيطانها وفدفدها
# روى: في مرتميات: الرفع على أن يكون خبرا لغيطانها وفدفدها، وتكون هي
~~مبتدأ، وروى بالكسر فتكون في موضع النصب، على أن تكون حالا سادة مسد خبر
~~المبتدأ. والغيطان: جمع الغائط وهو المطمئن من الأرض، والفدفد: ما نشز
~~منها.
# يقول: رمت بنا هذه الغيطان والفدفد إلى ابن عبيد الله: الذي هو الممدوح،
~~يذكر مشقته ليكون أقرب إلى الإكرام.
# إلى فتى يصدر الرماح وقد ... أنهلها في القلوب موردها PageV01P004 إلى:
~~يتصل بقوله: مرتميات والإيراد: أراد به إورادها وهو الإتيان بالمواشي إلى
~~الماء، والإصدار: صرفها عنه بعد الري. وقوله: أنهلها: من النهل، وهو في
~~اللغة: الشربة الأولى، وروى موردها وهو مصدر ورد، ويجوز أن يكون مكان
~~الورود وهو جسم المطعون، وهو رفع على أنه فاعل أنهلها.
# يقول: رمت بنا هذه المفاوز إلى فتى يسقى رماحه من دم قلب عدوه، ويصدرها
~~عنه وقد رويت من الدم. والهاء في أنهلها للرماح، وخص ms008 القلوب لأنها أولى
~~المقاتل.
# له أياد إلي سابقة ... أعد منها ولا أعددها
# وروى: سابقة وسابغة أي تامة. والأيادي: النعم.
# يقول: إن له علينا نعما سابقة، لا أقدر أن أحصيها من كثرتها، غير أني أعد
~~من تلك النعم، وأوجد منها، يشير إلى أنه خلصه من يد عدو له، أو أنه جنى
~~عليه بما يستحق القتل، فوهب له نفسه، ومثله:
# لا تنتفنى بعدما رشتني ... فإنني بعض أياديكا
# وروى أعد منها يعني: أعد بعض هذه النعم، وأما جميعها فلا أقدر أن أحصيها
~~لكثرتها، لأن من للتبعيض.
# يعطى فلا مطله يكدرها ... بها ولا منه ينكدها
# الهاء في بها وفي يكدرها وفي ينكدها: للأيادي. وتقدير البيت: يعطى فلا
~~مطله به لأن المطل يتعدى بالباء، وينكدها.
# يقول: يعطى من دون مطل بما يعطيه، ولا مدافعة ينكد بها، ولا يمن به إذا
~~أعطى، فكأنه قال: له أياد لا يكدرها مطل ولا ينكدها من فكأنه أخذه من قوله
~~تعالى: " يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى " ومثله
~~للحكمى:
# فما في جوده من ... ولا في بذله خسر
# خير قريش أبا وأمجدها ... أكثرها نائلا وأجودها
# المجد: الشرف، والهاءات: للقبيلة، التي هي قريش؛ وأبا ونائلا: منصوب
~~للتمييز، وكان هذا الممدوح علويا، وليس في قريش خير من بني هاشم خير من
~~العلوية؛ فلهذا قال: خير قريش أبا، ففضله في نفسه، ثم في مجده، ثم في
~~سخائه.
# وقريش: اسم لمن ولده النضر بن كنانة، وقيل لمن ولده فهر بن مالك؛ والأصح
~~هو الأول.
# أطغنها بالقناة أضربها ... بالسيف، جحجاحها مسودها
# الجحجاح: السيد الممتلىء كرما، والمسود: هو الذي اتفق الناس على سيادته.
~~فقيل: هو المخاطب بالسؤدد، وذلك عن أجداده، وهذا أبلغ في الجلالة، وإنما
~~قيد الطعن بالقناة، والضرب بالسيف؛ إما تأكيدا كقولك: رأيت بعيني، وإما لأن
~~الطعن قد يكون بغير القناة من اللسان وغيره، كذلك قد يكون بغير السيف،
~~كالخشب ونحوه، وليس في ذلك مدح. فرفع الإشكال بالتقييد، والجحجاح والمسود
~~يعني: السيد المسود.
# أفرسها فارسا وأطولها ... باعا ومغوارها وسيدها
# فارسا: نصب على الحال.
# يقول: ms009 إن هذا الممدوح أفرس قريش، في حال كونه راكبا للفرس، فدل به علىأنه
~~إنما يركب الفرس في بعض الأحوال، إذ ركوبه في جميع الأحوال من عادات
~~الرائضين، وقيل: إنه نصب على التمييز.
# والمعنى أنه أفرس من سائر فرسان قريش، كقولك: هو أجود قريش جوادا، وقيل:
~~إنه أراد به: أفرسها فروسية. أي فراسة، ويكون أيضا نصب على التمييز، وقوله:
~~أطولها باعا. كناية عن مد يديه بالعطاء، أو يكون كناية عن نيله كل ما يريد
~~بفضل قوته وقدرته، والمغوار: كثير الغارة
# تاج لؤي بن غالب وبه ... سما لها فرعها ومحتدها
# لؤي بن غالب: اسم جد النبي صلى الله عليه وسلم وهو أبو قريش، وأراد به:
~~القبيلة، والمحتد: الأصل الكريم، وأراد بالمحتد هاهنا: السلف، وبالفرع:
~~الخلف منهم.
# يقول: إنه تاجهم وغرتهم، وإن علوهم به، خلفا وسلفا، لانتسابهم إليه.
# شمس ضحاها هلال ليلتها ... در تقاصيرها زبرجدها
# الضحا: ارتفاع النهار، والتقاصير: جمع التقصار وهي القلادة القصيرة.
~~PageV01P005 بين أن قريشا يستضيئون بنوره، وجعلوه لأنفسهم كالشمس والهلال،
~~في نهارهم وليلهم، وأضاف الشمس إلى الضحا؛ لأنه اسم لأوائل النهار، وأضاف
~~الهلال إلى الليلة لأنه يسمى هلالا في أوائل الشهر؛ ليدل على حداثة سن
~~الممدوح، وأن فيه رجاء الزيادة والنماء، وأنه منظور إليه، يرمقه الناس
~~ويصدرون عن أمره ونهيه، ويحكم فيهم بحكمه، وذلك مختص بالهلال، إذ لا ينظر
~~إلى البدر كما ينظر إلى الهلال، ولا يتعلق بالبدر ما يتعلق بالهلال من
~~الأحكام، ثم بين أن قريشا بمنزلة القلادة زينة، أراد أن الناس يتزينون بهم،
~~إذ هم رؤساؤهم، وأن الممدوح أجل أولئك السادة قدرا، وأعظمهم خطرا لأن أجل
~~ما في القلادة الدر والزبرجد، فكأن الناس يتزينون بهم، وهم يتزينون به.
# يا ليت بي ضربة أتيح لها ... كما أتيحت له، محمدها
# أتيح: أي قدر.
# وتقدير البيت: يا ليت بي ضربة أتيح لها محمدها كما أتيحت له؛ كان الممدوح
~~أصابته ضربة في وجهه في غزو الكفار، فتمنى هو أن تلك الضربة كانت به دون
~~الممدوح، تفدية له بنفسه أو تسلية حيث يسعد ms010 بها الممدوح، لأنه كثر بسببها
~~عليه الثناء، وكتب له من أجلها الثواب؛ ولفظ الإتاحة؛ تنبيها على أنها كانت
~~اتفاقا وفجاءة، لا عن فضل قوة الضارب على الممدوح، فدل بذلك على شجاعة
~~الممدوح؛ أو يكون إتاحة الضرب له من حيث أنه نوه بذكرها وبذكر من سبب
~~إليها، والحديدة التي وقعت بها، فكأنه كسب له الفخر، وكسبت هي له السعادة
~~والثناء وجزيل الثواب.
# وقد كان يستقيم المعنى من دون أن يذكر محمدها ويكون تقدير البيت: في ضربة
~~أتيح لها، كما أتيحت له. لأنه صرح بذكره للحاجة إليه، وإن لم يكن في ذلك
~~إحالة المعنى.
# أثر فيها وفي الحديد وما ... أثر في وجهه مهندها
# المهند: السيف المنسوب إلى الهند، والهاء في فيها، وفي مهندها لضربة،
~~وتأثيره في الضربة على معنيين: أحدهما أن يكون سلاحه قد عطل وأبطل تأثيره
~~بشجاعته فلم تؤثر ضربته فيه تأثير مثلها، فلما كان كذلك صار كأنه لم يكن
~~للضرب، ولا للحديد تأثير فيه، فيكون غرضه أن الضربة لم تعمل في الممدوح، أو
~~عملت عملا قليلا يخالف قصد الضارب، إذ أراد أن تعمل عملا عظيما.
# والثاني أن يكون قد جعل الممدوح مؤثرا في الضربة والحديد، من حيث أن
~~الضربة وقعت على الوجه فزانته، وما شانته، لأنها دلالة الشجاعة؛ فلما كان
~~كذلك فكأن الضربة والحديد لم يؤثرا فيه؛ لأن تأثيرهما في الشين والإيلام،
~~وإذا كان على ما ذكرنا؛ فكأنه لا ألم فيه ولا شين، والأظهر أن يكون تأثيره
~~في الضربة والحديد من أنه نوه بذكر تلك الضربة وشرفها وشرف الحديد وقلله،
~~فكأنه قال: أثر في الضربة بالتشريف وفي السيف بالتفليل، وأثر السيف فيه
~~تأثير مثله من الوجه الذي بيناه وعلى هذا يدل البيت الذي يليه وهو قوله:
# فاغتبطت إذ رأت تزينها ... بمثله والجراح تحسدها
# الجراح: جمع جراحة، والهاء في تزينها، وتحسدها للضربة، ورأت من رؤية
~~العين وهي استعارة ها هنا.
# يقول: إن الضربة فرحت بحصولها في جسمه وحلولها ببعض أجزائه، وسائر الجراح
~~تحسد هذه الضربة لأجل ذلك، وفي هذا تنبيه على ms011 أنه كان هناك جراحة، فكأنه
~~يقول: إذ رأت تزين نفسها لأن الهاء فيها للضربة، وقوله: بمثله. فيه زيادة
~~مبالغة؛ لأن تزين الضربة إذا حصل بوقوعه بمثل الممدوح، فلأن يحصل إذا وقع
~~به أولى، وروى بوجهه أي بوجه الممدوح وهو أظهر الروايتين.
# وأيقن الناس أن زارعها ... بالمكر في قلبه سيحصدها
# الهاء في قلبه للزارع. يقول: إن زارع هذه الضربة في وجهه بالمكر،
~~سيحصدها: أي أن عاقبة أمره تئول إلى أن ينتقم منه ويقتله، وذكر المكر يدل
~~على أن هذا الضرب حصل اغتيالا ومكرا لا مبارزة ومقاومة! وقوله: في قلبه:
~~يحتمل أن يكون ظرفا للمكر، يعني أنها حصلت بالمكر الذي كان في قلبه، دون أن
~~يظهر ذلك له، إذ لو ظهر لعجز عنه، ويحتمل أنه سيحصد هذه الضربة في قلبه،
~~يريد أنه سيقتله؛ لأن القلب مقتل، ويجوز أن تكون الهاء في قلبه للمدوح،
~~كأنه قال: أيقن الناس أن زارع هذه الضربة في قلب الممدوح سيحصدها، فشبهها
~~بالبذر وشبه الجزاء بالحصاد.
# أصبح حساده وأنفسم ... يحدرها خوفه ويصعدها
# يحدر بالفتح أفصح. يقال: حدرت السفينة أحدرها حدرا فانحدرت. وأحدرت لغة
~~ضعيفة. PageV01P006 يقول: فزع الحساد منه فزعا عظيما بحيث لا قرار لهم من
~~الخوف، حتى كأن ما بهم من الخوف يحدر أنفسهم مرة ويصعدها أخرى، وهذا الفزع
~~يجوز أن يكون من حيث أنهم خافوا أن يعظم محله بانتقامه منهم، أو خافوا نفس
~~الانتقام.
# تبكي على الأنصل الغمود إذا ... أنذرها أنه يجردها
# لعلمها أنها تصير دما ... وأنه في الرقاب يغمدها
# الهاء في أنذرها، وفي يجردها، للأنصل. وفي علمها للغمود، وفي أنها
~~للأنصل، وكذلك في يغمدها والضمير في أنه للمدوح وقوله: تصير دما أي تختضب
~~بالدماء.
# يقول: تبكي الغمود على الأنصل إذا أعلمها الممدوح، وخوفها أنه يجردها
~~ويخرجها من غمودها، وإنما تبكي الغمود لأنها تعلم أنها تصير دما، وأنه
~~يغمدها في رقاب أعدائه، فيجعل رقابهم أغمادا لها بعد إغماده إياها في
~~أغمادها، ومثله لحسان قوله:
# إذا ما غضبنا بأسيافنا ... جعلنا الجماجم أغمادها
# أطلقها فالعدو من جزع ... يذمها والصديق ms012 يحمدها
# الهاء في أطلقها وفيما بعده للأنصل، وإطلاقه لها لقتلهم بها. إطلاق يده
~~بالضرب بها في الأعداء.
# يقول: يذم العدو هذه السيوف التي أطلقها الممدوح، لعلمهم أنه يقتلهم بها،
~~والصديق يثني عليها لأنها تكسبه العز لما تجلبه من الظفر للمدوح، وبين أن
~~العدو يذمها جزعا؛ ليدل على أنها غير مذمومة في الحقيقة، وحقق ذلك بقوله:
~~والصديق يحمدها.
# تنقدح النار من مضاربها ... وصب ماء الرقاب يخمدها
# قدحت النار فانقدحت، والمضارب: جمع مضرب، وهو حد السيف الذي يضرب به.
# يقول: تقطع هذه السيوف ما تحتها مما تصيبه حتى تصل إلى الأرض وتهوي فيها،
~~ولا يردها إلا حجر يقدحها، ويتبعها الدم من الموضع الذي أصابته فيخمدها.
# وقيل: إن انقداح النار: حين قدت اللحم وقطعت العظام فتقدح منها النار من
~~شدة الوقع، ثم انصب عليها الدم فأخمدها.
# إذا أضل الهمام مهجته ... يوما فأطرافهن تنشدها
# أي أنها تطلب الهمام: وهو الملك العظيم الهمة، والذي إذا هم بالأمر
~~أمضاه، وقد روى: أطرفهن بفتح الفاء وينشدها بالياء وفتحها، وكذلك بالتاء
~~وفتحها، من نشدت الضالة: أي طلبتها، وروى فأطرافهن بضم الفاء وتنشدها
~~بالتاء وضمها، من أنشدت الضالة: إذا عرفتها.
# والمعنى على الأول: أن الهمام إذا اشتد عليه القتال حت أضل مهجته فيه،
~~وهو أن يصادفها مجروحة أو مقتولة، فإنه يطلبها عند أطراف سيوف هذا الممدوح؛
~~لأن من شأنها إصابة مهج الملوك. ويكون نصب أطرافهن على الظرف، تقديره:
~~أطرافهن تنشدها، أو يكون المراد بإضلالها: أن يذهل عنها فزعا، فيكون كأنه
~~أضلها، فعند ذلك يطلبها من أطراف سيوفه لاعتيادها لأرواح الملوك، فهي التي
~~تدل كل ملك على مهجته إذا قتلت، أو جرحت فلم يهتد لها، ولم يقدر على
~~ارتجاعها فإن أطراف سيوفه هي التي تدل عليها. وتقول: هي عندنا. إذ هي موكلة
~~بمهج الملوك وسالبة لها، ويحتمل أن يكون المراد به أن أطراف سيوفه تنشد
~~للهمام مهجته عند إضلاله إياها وإشرافه لها على الهلاك، وتنقذها من الضلال
~~فتكون هي الناشدة لها، وقد روى بدل: الهمام الشجاع.
# قد أجمعت هذه الخليقة ms013 لي ... أنك يا ابن النبي أوحدها
# وأنك بالأمس كنت محتلما ... شيخ معد وأنت أمردها
# الإجماع: اتفاق الكلمة على الشيء، والخليقة: البرية. والأوحد: الذي لا
~~ثاني له، والهاء فيه للخليقة، وأراد بأنك: أنك وأجراها مع المضمر كالمظهر
~~من قوله:
# كأن ثدييه حقان
# ومحتلما: نصب على الحال، وشيخ معد: نصب بخبر كان، وروى: وأنت بالأمس مكان
~~وأنك.
# يقول: قد اتفقت البرية كلهم يا ابن رسول الله على أنك أوحد هذه البرية؛
~~وإنما قال ذلك؛ لأنه علوي، ولا خلاف في شرفهم، واتفقت أيضا أنك كنت بالأمس
~~في حال احتلامك شيخ هذه القبيلة المنتسبة إلى معد بن عدنان ورئيسهم، وأنت
~~حينئذ أمرد، فكيف بك اليوم وقد علا سنك، وقد جربت الأمور، فإذا كنت قد
~~سدتهم في أول أوان البلوغ فالآن أنت بالسيادة أولى.
# فكم وكم نعمة مجللة ... ربيتها كان منك مولدها PageV01P007 يجوز في نعمة
~~الفتح على الاستفهام، والجر على الخبر، وهو أجود؛ لأنها أدل على الكثرة،
~~ومجللة: بفتح اللام على معنى مبهمة ومعظمة، أو محكوم لها بالجلال، وبكسرها
~~على معنى أنها تنسب إلى الجلال والتعظيم فهي مجللة.
# يقول: وكم من نعمة عظيمة ابتدأت بها، ثم أتبعت مثلها، وجعل ابتداءها:
~~ولادة. وإدامتها: تربية.
# وقد روى: ربيتها بضم التاء، والمعنى على هذا: أني شكرتها فاستوجب لها
~~المزيد، فكنت كالمربي لها.
# وكم وكم حاجة سمحت بها ... أقرب مني إلي موعدها
# الموعد: وقت الوعد، لإنجاز الحاجة.
# يقول: كم حاجة وبغية جاد الممدوح بها وقضاها لي، وكان موعدها في الإنجاز
~~أقرب من نفسي إلى نفسي، يريد بذلك أنه يبتدىء بالعطاء من غير تقديم وعد؛
~~لأن قربه على هذا الحد كناية عن فقد الوعد.
# أو يريد طريقة الصوفية؛ كأنه فضل نفسه، أي أن وقت حضور موعده أقرب إلي من
~~نفسي إلى نفسي، والأول أولى. وروى: أقرب شيء إلي موعدها وهو أظهر في المعنى
~~والأول أبلغ وأفصح.
# ومكرمات مشت على قدم البر ... ر إلى منزلي ترددها
# المكرمات: جمع مكرمة، وأراد بها الخلع، والهدايا، والمشي استعارة هاهنا.
~~قد جعل للبر قدما يمشي ms014 بها.
# يقول: كم من مرة رددتها إلى منزلي ماشية على قدم برك وإحسانك. وقيل: دل
~~بقوله: على قدم البر على أن الخاطئين كانوا له من جملة الهدايا، وفي خير
~~العطايا، كأنهم كانوا غلمانا وجواري أهداهم إليه.
# وروى: ترددها، وترددها فالأول خبر، والثاني مصدر، والمعنى واحد.
# أقر جلدي بها علي فلا ... أقدر حتى الممات أجحدها
# يقول: أقر جلدي بها علي لكثرتها وظهور أثرها على بشرتي ونضارة وجهي بها،
~~وحسن حالي بسببها، فلست أقدر ما عشت أن أجحدها؛ لأني إذا جحدتها شهدت علي؛
~~وهو مأخوذ من قوله تعالى: " تعرف في وجوههم نضرة النعيم " ومثله قول
~~الشاعر:
# إذا ما جحدنا جوده ظل شاهدا ... جوارحنا مهما أقمنا على الجحد
# ويحتمل أنها كانت من جملة الملبوس؛ فلهذا خص الجلد بذكره ونزل أجحدها
~~منزلة المصدر، وتقديره فلا أقدر على جحودها، ويجوز أن يكون الأصل أن أجحدها
~~غير أنه حذف أن فوقع الفعل بعده كقوله فيما تقدم: قبيل أفقدها.
# فعد بها لا عدمتها أبدا ... خير صلات الكريم أعودها
# عد بها: أي أعدها لا عدمتها: دعاء، لإبقاء مكرماته، وهو حسن مليح،
~~وأعودها: أدومها عادة.
# يقول: قد عودتني مكرماتك، فأعدها لا عدمتها مدى الدهر، فإن خير الجوائز
~~ما تدام عادتها، وتعاد، وقوله: لا عدمتها أبدا: وإن كان دعاء للنعم
~~بالبقاء، فهو يتضمن الدعاء للمدوح بدوام القدرة على الإحسان، وقوله: خير
~~صلات الكريم أعودها. مثل له.
# وقيل له وهو في المكتب: ما أحسن هذه الوفرة؟! فقال ارتجالا:
# لا تحسن الشعرة حتى ترى ... منشورة الضفرين يوم القتال
# أراد بالشعرة هاهنا: جملة الشعر الذي كان على رأسه، ولم يرد الشعرة
~~الواحدة. وروى مكانها الوفرة، والضفرين: الضفيرتان. وهما من ضفرت السير أي
~~فتلته.
# يقول: لا تحسن هذه الوفرة حتى تنشر يوم القتال؛ لأن من عادة العرب أنهم
~~يكشفون عند الحرب رءوسهم وينشرون شعورهم، وهو يظهر من نفسه حب الحرب؛
~~تنبيها على شجاعته.
# على فتى معتقل صعدة ... يعلها من كل وافي السبال
# الاعتقال: أن يضع الفارس رمحه بين ركابه وساقه، ويمسكه بفخذه. والصعدة:
~~القناة ms015 المستوية، وقيل: هي ما صغر من الرمح، ويعلها: يسقيها من العلل وهي
~~الشربة الثانية، والهاء في يعلها للصعدة.
# يقول: لا تحسن شعرتي هذه حتى تراها منشورة يوم القتال، على فتى، وهو يعني
~~به نفسه. وقد اعتقل رمحه، يسقيه من دم وافي السبال.
# فكأنه يقول: إنما تحسن الوفرة على من لا سبال له، وهو أمرد؛ يقاوم
~~الملتحي عند المقاتلة، لأن السبال لا يكون وافيا إلا إذا كان تام اللحية.
~~ينبه بذلك على فضل قوته وشجاعته.
# وقيل: إن وافي السبال كناية عن الشجاع. لأن أهل الحرب كانوا لا يحفون
~~شواربهم حتى يكون أهيب لهم عند القتال.
# وقيل: إنه تعريض بالمتعجب من الشعرة. وكان من أصحاب اللحية الضخمة.
# يقول: لا تحسن الشعرة حتى تكون علي وقد اعتقلت رمحي أسقيه من دم كل علج
~~طويل اللحية، وافي السبال مثلك أيها المتعجب من وفرتي. PageV01P008 هذه،
~~وروى أنه قال: ربما أنشدت على فتى في يد صعدة ويقال عل يعل ويعل بالكسر لغة
~~قيس، والضم لغة تميم.
# وقال أيضا في صباه:
# محبي قيامي ما لذلكم النصل ... بريا من الجرحى سليما من القتل
# تقديره: يا محبي قيامي. وهو نداء مضاف، خطاب للجماعة. ودل عليه قوله:
~~ذلكم. والقيام بمعنى الإقامة والمقام، وقد روى أيضا محبي مقامي. كأنه يخاطب
~~أهله وعياله.
# ويقول: يا من يحب إقامتي وتركي الأسفار والمطالب. كيف أفعل ما تحبون: من
~~إقامتي معكم، ولم أجرح بنصلي أعدائي؟! وأورد ذلك مورد الإنكار على أهله حين
~~أشاروا عليه بالقيام عندهم.
# وقيل: إنهم استنصروه وسألوه الوقوف معهم فقال: يا من يحب مقاتلتي العدو
~~معهم: ما لنصولكم متنحية عن هرج أعدائكم، غير منكسرة من كثرة القتل! فإن م
~~حق المستنجد أن يتسم أولا للحرب، ويبلى جهده، ثم يستنصر غيره: فأما أن
~~ينتحي ويغري غيره على الحرب فليس من حقه! ويحتمل أن يكون القيام من قولهم:
~~قام بالأمر إذا تولاه وسعى فيه.
# والمعنى: يا من يحب قيامي بأموره وترك فراقه، ما لذلكم النصل لم أجرح به
~~ولم أقتل؟ فكأنه يقول: لا أختار ms016 القيام بأمورك على حال أن ذلك النصل لم
~~يؤثر في الأعداء جرحا وقتلا، يعني أن أعمال النصب أحب إلي من القيام عليك.
~~ونصب بريا وسليما على الحال من النصل.
# أرى من فرندى قطعة في فرنده ... وجودة ضرب الهمام في جودة الصقل
# فرند السيف: جوهره. بالغ في وصف نفسه بالمضاء والشجاعة وفضل نفسه على
~~السيف حيث جعل فرند السيف قطعة من فرنده وبعضا منه! ثم قال: وجودة ضرب
~~الهمام في جودة الصقل، وظاهر معناه: أن السيف إذا كان صقيلا جيد الصقال كان
~~ذلك سببا لجودة ضرب الهمام؛ وهذا مما لا يستمر، لأن جودة الصقل قد توجد،
~~ولا يكون متضمنا لجودة الضرب، وذلك إذا لم يكن للسيف جوهر كريم، غير أنه
~~أثبت أولا للسيف جوهرا كريما ثم أخبر عن صقاله.
# فكأنه يقول: كيف أترك النهوض وأقعد عن محاربة أعدائي؟! ولي جوهر في
~~المضاء والشجاعة، وللحرب آلة موفورة، وهو السيف الذي فيه الجوهر الكريم
~~والصقل الجيد.
# وخضرة ثوب العيش في الخضرة التي ... أرتك احمرار الموت في مدرج النمل
# أراد بالخضرة الأولى: الرفاهية: في العيش، فجعل للعيش ثوبا أخضر، كناية
~~عن طيب العيش لأن الخضرة أشهى إلى النفوس، لميلها إليها دون سائر الألوان،
~~وقال في بيت آخر:
# والعيش أخضر والأطلال مشرقة
# وأراد بالخضرة الثانية: لون السيف، وكأنه وضعها في موضع الزرقة للتجنيس.
~~واحمرار الموت: كناية عن احمرار الدم على السيف عند الضرب، وقد كثر حتى وصف
~~به الشدة، يقال: موت أحمر، ومدرج النمل: ممره، وأراد به ما يرى في متن
~~السيف من جوهر كأنه ممر النمل.
# يقول: أرى خصب العيش وطيبة النفس في السيف الكريم الجوهر، الجيد الصقل،
~~وهو المعبر عنه بالخضرة التي أرتك شدة الموت في مدرج النمل، وقصد به
~~المبالغة في تصويب رأيه فيما اختار من النهوض وقصد محاربة الأعداء وقتلهم
~~وجرحهم.
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... فما أحد فوقي ولا أحد مثلي
# أمط: أي أبعد.
# وقد أكثر الناس في هذا البيت: من حيث أن ما ليست من أدوات التشبيه.
# فقال ابن ms017 جنى: إن المتنبي كان يجيب إذا سئل عن هذا البيت بأن يقول:
~~تفسيره أنه كان كثيرا ما يشبه فيقال: كأنه الأسد، وكأنه البحر، ونحو ذلك.
~~فقال هو معرضا عن هذا القول: أمط عنك تشبيهي بما وكأن، فجاء بحرف التشبيه
~~وهو كأن وبلفظ ما التي كانت سؤالا فأجيب عنها بكأن التي للتشبيه وأدخل ما
~~للتشبيه لأن جوابها يتضمن التشبيه، فذكر السبب والمسبب جميعا.
# قال: وقد نقل أهل اللغة مثل هذا فقالوا: الهمزة والألف في حمراء هما
~~علامتا التأنيث، وإنما العلامة في الحقيقة الهمزة.
# وقال القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني: إن المتنبي سئل فذكر:
~~أن ما تأتي لتحقيق التشبيه كقول عبد الله الأسد: ما عبد الله إلا الأسد،
~~وإلا كالأسد تنفي أن يشبه بغيره، فكأن قائلا قال: ما هو إلا كذا، وآخر قال:
~~كأنه كذا، فقال أمط عنك تشبيهي بما وكأنه. وما في التحقيق للنفي في هذا
~~الموضع، ولكنها تضمنت نفي الأشباه سوى المستثنى منها فمن هذا الوجه نسب
~~التشبيه إلى ما وكأن، إذا كان له هذا الأثر. PageV01P009 وذرني وإياه وطرفي
~~وذابلي ... نكن واحدا نلق الورى وانظرن فعلي
# الهاء في إياه: للنصل. والطرف: الفرس الكريم.
# يخاطب من يشبهه بشيء فيقول: دعني مع فرسي وسيفي المذكور، ورمحي، حتى نصير
~~مثل الشيء الواحد في التعاون، نلقي الخلق طرا، ثم انظر فعلي عند ذلك حتى
~~تعلم ما يمكنك أن تشبهني أم لا؟ وأشهر الروايتين يلقى حملا على الواحد
~~وروى: نلقى اتباعا لقوله: نكن حملا على المعنى.
# وقال وهو في المكتب يمدح إنسانا وأراد أن يستكشفه عن مذهبه:
# كفي أراني، ويك، لومك ألوما ... هم أقام على فؤاد أنجما
# الخطاب للعاذلة، وويك: قريبة من ويحك، وأنجم: أقلع.
# وقال ابن جبي: تقدير البيت: كفي ويك، أراني هم أقام على فؤاد أنجما، لومك
~~ألوم.
# ويكون أراني على هذا منقولا من رأيت بمعنى: علمت، فيتعدى إلى المفعولين،
~~وإذا عديته بالهمزة تعدى إلى ثلاثة مفاعيل، والفاعل ها هنا هم والمفعول
~~الأول الياء في أراني والثاني لومك والثالث ألوما. ms018
# ويكون المعنى: إن الهم الموصوف أعلمني أن لومك إياي أولى بأن يلام، فعلى
~~هذا يكون المصراع الأول متعلقا بالثاني.
# وقال غيره: إن أراني مضارع رأيت بمعنى علمت، فيكون المراد: أرى نفسي، لأن
~~أفعال اشك واليقين يجوز فيها مثل ذلك، ويكون لومك مفعول كفى وألوم المفعول
~~الثاني، من أراني، والمفعول الأول هو الياء.
# والمعنى: كفي ويك لومك فإني أراني ألوم منك، أي أكثر لوما منك، وأحق بأن
~~يلومك على لومك إياي؛ وعلى هذا، المصراع يكون مستقلا بنفسه، ثم ابتدأ في
~~المصراع الثاني يشكو داءه، وقوله: على فؤاد أنجما. أي خارج خلف الأحباب
~~منقلع من أصله كإقلاع السحاب فيكون هم مرفوعا، لأنه خبر ابتداء محذوف،
~~وتقديره: حالي هم هذه صفته، أو يكون مبتدأ وخبره محذوف تقديره: هم هذه صفته
~~شكواي وألوم على المعنى الأول في معنى الملوم، أي أحق بأن يكون ملوما فيكون
~~في أفعل مبالغة في المفعول مثل أشغل من ذوات الحنين مبالغة في المشغول،
~~وعلى الثاني بمعنى اللائم أي أقدر على أن يكون لائما فيكون أفعل المبالغة
~~في الفاعل، وروى: أثجما بالثاء أي أقام وهذا أولى، لأنه يفيد أن الفوائد لم
~~يقلع بالملام عن الهوى.
# وخيال جسم لم يخل له الهوى ... لحما فينحله السقام ولا دما
# خيال عطف على هم شبه جسمه بالخيال الذي لا حقيقة له لدقته، وأخبر أن
~~الهوى لم يترك له لحما ولا دما يكون للسقام فيه تأثير، وينحله: أي يعطيه من
~~النحلة، وقيل: هذا أولى؛ لأن النحول لا يكون في الدم.
# وحقوق قلب لو رأيت لهيبه ... يا جنتي لظننت فيه جهنما
# وحقوق عطف على خيال وهو الضعف والاضطراب، ورأيت خطاب للمحبوبة دون
~~العاذلة؛ بدلالة قوله: يا جنتي وهو حشو حسن؛ والغرض: المطابقة بين الجنة
~~وجنهم.
# يقول: لي اضطراب قلب لو رأيت لهيبه يا جنتي لظننت فيه ألهاب جهنم؛ شبهها
~~بالجنة لحسنها ومافيها من الراحة عند وصلها.
# وإذا سحابة صد حب أبرقت ... تركت حلاوة كل حب علقما
# الحب: المحبوب والعلقم: شجر ذو ثمر مر.
# يقول: إذا ظهرت ms019 دلائل هج الحبيب، تركت حلاوة كل حب مرارة، فجعل علامة
~~الصدود سحابة، لأنها علامة الهجر، كما أن السحابة علامة المطر.
# يا وجه داهية الذي لولاك ما ... أكل الضنا جسدي ورض الأعظما
# الضنا: طول المرض، وقيل: داهية، ولهذا لم ينونها كما لا ينون الأسماء
~~الأعلام عند التأنيث كفاطمة، وقيل: إنها كناية عنها وليس باسم لها، وإنما
~~لم ينونها لأنه أقامها مقام اسمها من ترك التنوين كما تقول: رأيت فلانة فلا
~~تنون.
# يقول: يا وجه الحبيبة التي هي كالداهية: وهي الأمر العظيم، لولاك ما أكل
~~المرض جسمي وما كسر عظمي، يدل به على أن هواها قد أمرضه مرضا أثر في جسمه
~~وعظامه!
# إن كان أغناها السلو فإنني ... أمسيت من كبدي ومنها معدما
# روى منها ردا إلى المحبوبة، ومنه ردا إلى السلو، وروى: معدما ومصرما.
# يقول: إن كان أغنى هذه المرأة عني خلو قلبها عن محبتي، فإني أمسيت فقيرا
~~منها ومن كبدي؛ لأنها قد صحبتها وفارقتني إليها فعدمتها، وعدمت الصبر الذي
~~كان في قلبي وكبدي، ولأن الكبد تلفت في محبتها.
# غصن على نقوى فلاة نابت ... شمس النهار تقل ليلا مظلما PageV01P010 يجوز
~~في غصن أن يكون مبتدأ، وخبره محذوف، وتقديره: حبيبتي، غصن هذه صفته، وهكذا
~~التقدير في شمس النهار، وأراد بالغصن: قدها، والنقوى: تثنية النقا: وهو
~~الكثيب من الرمل، وعني بهما ردفيها، وبشمس النهار: وجهها، وتقل: تحمل،
~~والليل المظلم: شعرها.
# لم تجمع الأضداد في متشابه ... إلا لتجعلني لغرمي مغنما
# أراد بالأضداد ما تقدم في البيت المتقدم من دقة وسطها، وثقل ردفيها،
~~وبياض وجهها، وسواد شعرها، في متشابه أي بدن متشابه، أي يشبه بعضه بعضا في
~~الحسن، وليس بعضها أحسن من بعض، والغرم: ضد الغنم وأصله اللزوم.
# يقول: إنها لم تجمع هذه الأضداد في بدن متشابه في الحسن، إلا لتجعلني
~~لغرمي: أي لعشقي إياها غنيمة، فتجمع علي هذين الضدين أيضا، وهما: المغرم
~~والمغنم، وروى: لم تجمع الأضداد لأنها لم تجعل ذلك، فبنى على ما لم يسم
~~فاعله.
# كصفات أوحدنا أبي الفضل التي ... بهرت فأنطق واصفيه ms020 وأفحما
# أي صفات هذه المرأة في اشتمالها على هذه الأضداد، كصفات هذا الممدوح
~~المشتملة على أمرين ضدين: أحدهما: أنها أنطقت الواصفين بذكرها.
# والثاني: أنها أفحمت الواصفين دون إدراك غاياتها، وروى المتنبي: أنطقهم
~~بجزيل العطاء، وأفحمهم بالقصور عن المدح والثناء. فعلى هذا نصب واصفيه،
~~بأنطق، وقيل: تقديره كصفات أبي الفضل التي بهرت واصفيه. فأنطق: هو وأفحم.
# يعطيك مبتدئا فإن أعجلته ... أعطاك معتذرا كمن قد أجرما
# يقول: يعطيك مبتدئا بالعطاء قبل السؤال، فإن استعجلته العطاء، أعطاك
~~معتذرا، كمن قد أذنب.
# ويرى التعظم أن يرى متواضعا ... ويرى التواضع أن يرى متعظما
# المعنى: أنه يرى بلوغ عظمته في التواضع للناس، ويرى التذلل في حال رؤية
~~الناس إياها متعظما.
# نصر الفعال على المطال كأنما ... خال السؤال على النوال محرما
# الفعال بفتح الفاء: الفعل الجميل.
# يقول: ينصر الفعل الجميل على المطال ويجعل له الغلبة، حتى كأنه ظن السؤال
~~محرما، وروى: على المقال وهو: إما السؤال، وإما وعد الممدوح بالعطاء، فكأنه
~~يقول: يقدم العطاء على السؤال وعلى الوعد.
# يا أيها الملك المصفى جوهرا ... من ذات ذي الملكوت أسمى من سما
# يقول: يا أيها الملك المصفى، يا أسمى، وأراد ذات الله تعالى: الذي هو ذو
~~الملكوت، وهذا ظاهره يوهم الكفر ويقال: إن هذا الممدوح كان نصرانيا فأظهر
~~الإسلام وهو متهم بالتنصر، فأراد أن يستكشفه عن مذهبه فأورد عبارات النصارى
~~على وجه الانتحال، وغرضه استكشاف حاله ووصف منهجه، فعلى هذا لا يلزم الكفر،
~~ويجوز أن يحمل على أن المراد بالذات: الصنع، فكأنه قال: يأيها الملك المصفى
~~جوهرا من صنع ذي الملكوت، وأراد بذلك تعظيمه وتفضيله. وقوله: أسمى من سما
~~يجوز أن يكون في موضع رفع على أنه خبر ابتداء محذوف، فكأنه يقول أنت أعلى
~~من علا، ويجوز أن يكون في الجر صفة لذات ذي الملكوت، أو الذات أو الملكوت،
~~أي أنه أعلى من كل علا في الأرض.
# وروى عنه أنه قال: نعوذ بالله تعالى من الكفر، إنما قلت جوهرا وبينهما
~~تضمين يزيل الظن.
# نور تظاهر فيك لاهوتية ... فتكاد تعلم ms021 علم ما لن يعلما
# تظاهر: أي تولى. ولاهوتية: نصب على المصدر كما يقال: إلهية وروى لاهوتيه
~~ويكون رفعا لأنه فاعل تظاهر، وهذا، إذا حمل على ظاهره فلا يسلم من الكفر،
~~فيحمل حينئذ على أنه أراد به أن النور الذي تفرد به هذا الممدوح نور إلهي.
~~كما يقال: أمر سماوي وإلهي فيكاد يعلم ما لم يعلم من أجل هذا النور، فكأنه
~~يقول: إنك مؤيد بنور، لأجله تقرب من أن تعلم ما لا يعلمه أحد من الأمور.
# ويهم فيك إذا نطقت فصاحة ... من كل عضو منك أن يتكلما
# يقول: يهم كل عضو منك إذا تكلمت لفرط فصاحتك.
# أنا مبصر وأظن أني نائم ... من كان يحلم بالإله فأحلما
# يقول: أنا مبصر بعيني وأظنني نائما، من استعظام ما رأيت من هذا الرجل من
~~العظائم والأمور العجائب!! ثم قال: من كان يحلم بالإله فأحلم أنا أيضا! أي
~~أنه لا يمكن أن يرى في المنام لأنه لا يشبهه شيء فشبه هذا الممدوح بما لا
~~يجوز التشبيه به فقال: لا أدرك كنه وصفك، كما لا يدرك حقيقة ذات الباري
~~تعالى. وهذا إفراط منكر قريب من الكفر. PageV01P011 وقيل: إن في الكلام
~~حذفا، كأنه قال: من كان يحلم بصنع الله تعالى فأحلم أنا، فكأنه يقول: من
~~كان يحلم بصنع الله تعالى وينسب نفسه إلى النوم دون اليقظة عند عظمته
~~حتىأقول: أنا إنما أرى ذلك في المنام.
# كبر العيان علي حتى إنه ... صار اليقين من العيان توهما
# يقول: تأكيدا للبيت الأول قبله: كبرت المعاينة علي بخروجه عن العادة حتى
~~صار اليقين المعاين متوهما.
# يا من لجود يديه في أمواله ... نقم تعود على اليتامى أنعما
# يقول: يا من يصب على أمواله نقما بتفريقها والاستهانة بها، وتعود تلك
~~النقم على اليتامى نعما وافرة.
# حتى يقول الناس: ماذا عاقلا! ... ويقول بيت المال: ماذا مسلما
# يقول: يا من هو في السخاء يصفه بقول الناس: إنه ليس بعاقل؛ حيث يفقر
~~نفسه، ويقول بيت المال: إنه ليس بمسلم؛ لأنه لا يرد إليه شيئا من المال
~~ويبقيه، ms022 وحكم الإسلام يقتضي حفظ بيت المال.
# وروى عنه: ماذا غافلا يعني عن كسب المكارم في الدنيا والثواب في الآخرة،
~~ونصب غافلا ومسلما لأنهما خبر ما.
# إذكار مثلك ترك إذكاري له ... إذ لا تريد لما أريد مترجما
# يقول: إذكار مثلك ترك الإذكار، لأنك عارف بما في قلبي، غير محتاج إلى
~~التنبيه لعلمك به، وهذا مثل قول أبي تمام:
# وإذا الجود كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي
# وقال في أيام الصبا في الحماسة:
# إلى أي حين أنت في زي محرم؟ ... وحتى متى في شقوة وإلى كم؟!
# يخاطب نفسه ويلومها فيقول: إلى أي وقت أنت في زي الإحرام؟، فكأنه يقول:
~~إلى أي وقت تكون عاريا؟ قاعدا عن القتال؟ ومنازلة الرجال؟ وحتى متى تعيش في
~~الشقاء؟ ولا تطلب العز والثناء؟ وروى في غفلة وروى في زي مجرم بالجيم.
~~يعني: إلى متى تعيش ذليلا كالمتهم المذنب. والمعنى جيد.
# وإلا تمت تحت السيوف مكرما ... تمت وتقاسي الذل غير مكرم
# يقول: إن لم تمت تحت السيوف في الحرب مكرما، تمت مقاسيا للمذلة ساقط
~~الرتبة حتف أنفك، والأصل فيه قولهم: موت في عز خير من حياة في ذل ويجوز
~~تقاس بحذف الياء للجزم عطفا على جواب الشرط، وهو قوله تمت ويجوز بالياء
~~فيكون في موضع نصب على الحال: إن تمت مقاسيا للذل.
# فثب واثقا بالله وثبة ماجد ... يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم
# الهيجا: بالمد والقصر: الحرب. وجنى النحل: العسل المجتنى من النحل،
~~والماجد: الشريف.
# يقول ثب إلى طلب المعالي واثقا بالله تعالى، وثبة رجل ماجد؛ يرى للموت في
~~الحرب حلاوة كالعسل في الفم كما قال الآخر:
# الموت أحلى عندنا من العسل
# الشاميات
# وقال في صباه يمدح سعيد بن عبد الله بن الحسين الكلابي:
# أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا ... والبين جار على ضعفي وما عدلا
# في أحيا تقديران: أحدهما، أنه أفعل تفضيل من الحياة، وتقديره إني أكثر
~~حياة مع أن أيسر ما قاسيت، ما قتل غيري ومع أن البين أيضا جار على ضعفي ms023 وما
~~عدل. والثاني، أنه فعل مضارع من الحياة ثم فيه تقديران: أحدهما، الخبر،
~~والآخر الاستفهام. فأما الخبر فتقديره كأن يقول على وجه التعجب: إني أحيا،
~~وأيسر ما لقيته في محبة هذه المرأة ما قتل غيري! وقد أضيف إليه فراق الحبيب
~~الذي جار علي مع ضعفي، ومع ذلك فإني مقيم باق! وهذا موضع التعجب! ولعله كان
~~به ضعف، وأما الاستفهام فتقديره أأحيا؟! وأيسر شيء قاسيته في حبها هو الذي
~~يقتل!
# والوجد يقوى كما تقوى النوى أبدا ... والصبر ينحل في جسمي كما نحلا
# يقول على وجه التعجب أيضا: إني باق! مع اجتماع هذه الأمور القاتلة، وهي:
~~ازدياد الحزن بازدياد البعد، ونقصان الصبر، ونحوله، كما أن الجسم يضعف
~~وينحل.
# يصف ازداد البعد ونحول الجسم والصبر بعد البعد.
# لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
# الهاء في لها: للمنايا، أو للمفارقة.
# كأنه يقول: لولا مفارقة الأحباب ما وجدت المنايا لأنفسها وللمفارقة طرقا
~~تصل إلى أرواحنا. وهو كقول أبي تمام الطائي:
# لو حار مرتاد المنية لم يجد ... إلا الفراق على النفوس دليلا
# بما بجفنيك من سحر صل دنفا ... يهوى الحياة، فأما إن صددت فلا
# بما بجفنيك: قسم. PageV01P012 يقول: بحق ما بجفنيك من سحر، صلى من تناهى
~~في المرض؛ حزنا على البعد منك؛ فإنه إنما يهوى الحياة إن واصلت، وإن لم
~~تصلى فلا يهوى الحياة. فلا هنا جواب إن كقوله تعالى: " وأما إن كان من
~~أصحاب اليمين، فسلام لك " وروى: بما بجفنيك من سقم وقوله: يهوى الحياة في
~~موضع نصب صفة لدنف.
# إلا يشب فلقد شابت له كبد ... شيبا إذا خضبته سلوة نصلا
# قوله إلا يشب: فاعل يشب ضمير الدنف الذي ذكره في البيت قبله.
# يقول: إلا يشب الشعر فقد شابت الكبد، شيبا أعظم من شيب الرأس؛ من حيث أن
~~شيب الشعر يقبل الخضاب، وشيب الكبد لا يقبله فكلما خضبته السلوة نصل الخضاب
~~في الحال، وشيب الكبد لا يقبله، كناية عن ضعفها. ومثله لأبي تمام قوله:
# شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأ ... س ms024 إلا من فضل شيب الفؤاد
# وزاد المتنبي عليه بذكر الخضاب، والنصول، قيل إنها تصفر وقيل إنها تبيض
~~عندما تصيبها الآفة كما قال الحكمي:
# يا دعد قد أصبحت مبيضة كبدي ... فاصبغي بياضا بعصفر العنب
# إلا أن لفظة المشيب لا تطلق على كل البياض.
# يحن شوقا فلولا أن رائحة ... تزوره في رياح الشرق ما عقلا
# يقول: إن هذا المحب يحن شوقا إلى محبوبته، فلولا أن رائحة من رياح الشرق
~~تأتيه لما عقل؛ كأن المحبوبة كانت في جانب الشرق. وروى: زياد الشوق والأول
~~أكثر. وروى: يجن أي يظهر الجنون؛ وهذا أولى بالمطابقة.
# ها فانظري أو فظني بي ترى حرقا ... من لم يذق طرفا منها فقد وألا
# ها: تنبيه المخاطب لما بعده.
# يقول: لمحبوبته: انظري إلي لتدري ما بي من الحزن، فإن لم تريني أهلا
~~للنظر فظني بي ترى حرقا من لم يذق بعضا منها فقد وأل: أي نجا من البلاء، من
~~وأل يئل إذا نجا.
# عل الأمير يرى ذلي فيشفع لي ... إلى التي تركتني في الهوى مثلا
# عل: بمعنى لعل، يقول: لعل الأمير الذي هو الممدوح إذا رأى ذلي يتشفع لي،
~~إلى المرأة التي تركتني في الهوى مثلا مضروبا كسائر العشاق من العرب؛ ووجه
~~تشفعه إليها أن يصل جناحه بما يصل به إلى المراد بها، ويحظى عندها لمكانه
~~منها. وهذا مأخوذ من قول أبي نواس.
# سأشكو إلى الفضل بن يحى بن خالد ... هناها لعل الفضل يجمع بيننا
# أيقنت أن سعيدا طالب بدمي ... لما بصرت به بالرمح معتقلا
# يقول: لما رأيت الممدوح وهو سعيد معتقلا برمحه على هيئة المحاربين، تحققت
~~أنه يطلب بدمي من هذه المرأة القاتلة لي، على سبيل القتل والقصاص منها، لأن
~~قتل النساء نقص، ولكن من حيث أن عادته اغتنام الأموال في الحرب، لأن ذلك
~~كسب الشجعان، وإن المال الذي يغتنمه يجعل له حظا منه ليصل إلى مراده منها،
~~وانتقل الرجاء الذي في البيت الأول إلى اليقين، من حيث أنه قد رآه تأهب
~~للحرب، لأنه إذا حارب يظفر بالأعداء وينهب الأموال، ms025 وإذا نهبها فرقها، لأن
~~خلاف ذلك من البخل.
# وقد قيل: إن هذا البيت منقطع عما قبله كأنه يقول: لما رأيته كذلك أيقنت
~~أنه ينتقم من أعدائي.
# وأنني غير محص فضل والده ... ونائل دون نيلي وصفه زحلا
# قوله نائل: اسم فاعل، من نال الشيء يناله. ومفعوله: زحل ونيلي: مصدر مضاف
~~إلى فاعله، وهو ضمير المتكلم، ومفعوله: وصفه.
# يقول: إني لا أحصي فضل والده، فجمع بين مدحه ومدح والده. يقول: وإني نائل
~~زحلا قبل أن أنال وصف والده. وروى فضل نائله فيكون مدحا له.
# قيل بمنبج مثواه ونائله ... في الأفق يسأل عمن غيره سألا
# القيل: الملك من ملوك حمير. ومنبج: بلد بالشام.
# يقول: إن الممدوح ملك، مقامه بمنبج. وعطاؤه في أفق الدنيا؛ يستخبر عمن
~~يطلب من غيره العطاء، حتى يدل عليه بالسؤال الأول، وهو الاستخبار، والثاني:
~~الذي هو سأل السؤال الذي هو طلب العطاء وهو كقول أبي تمام:
# فأضحت عطاياه نوازع شردا ... تسائل في الآفاق عن كل سائل
# يلوح بدر الدجى في صحن غرته ... ويحمل الموت في الهيجاء إن حملا
# روى: الهيجاء بالمد فتكون حينئذ في الهيجاء إن حملا. وروى: مقصورا، فعلى
~~هذا يكون في الهيجا إذا حملا.
# يقول: إن الممدوح موصوف بخصلتين: إحداهما: الحسن وهو قوله:
# يلوح بدر الدجى في صحن غربته PageV01P013 والثانية: الشجاعة وذلك قوله:
~~ويحمل الموت في الهيجاء إن حملا يعني أن الموت ناصره ومعه.
# ترابه في كلاب كحل أعينها ... وسيفه في جناب يسبق العذلا
# كلاب، وجناب: قبيلتان. وقيل: إن بينه وبينهما معاداة.
# والمعنى على هذا: إن الممدوح يهجم بخيله على بني كلاب ويوقع بهم، فغبار
~~خيله في عيونهم بمنزلة الكحل، وكذلك سيفه في جناب، يسبق عذل العاذل. يعني:
~~إذا ظفر بعدوه قتله، ولا يبالي بلوم اللائم. وقد نظمه من مثل سائر وهو سبق
~~السيف العذل وأول من قاله ضبة بن أد إذ ظفر بقاتل ابنه في الشهر الحرام
~~فقتله! فلما ليم عليه قال هذا القول.
# وقيل: إن بني كلاب كانوا أولياءه. فيكون المعنى: إنهم لحبهم له يتخذون
~~تراب ms026 قدمه كحلا لأعينهم، ويتبركون به.
# لنوره في سماء المجد مخترق ... لو صاعد الفكر فيه الدهر ما نزلا
# مخترق: يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون اسما لموضع الاختراق.
# يقول: إن للمدوح فخر إلى السماء وذلك مثل لعلو فخره، وإن له نورا، منفذه
~~في سماء فخره، بحيث لو صاعده الفكر وغالبه في الصعود في ذلك المنفذ، لم يكن
~~له نزول أبدا، من حيث أنه ليس له نهاية، حتى يبلغها، ثم ينزل عنها، وقد
~~روى: محترق بالحاء المهملة، والأولى الأول.
# هو الهمام الذي بادت تميم به ... قدما وساق إليها حينها الأجلا
# وروى: هو الأمير، ولم يصرف تميم للتعريف، والتأنيث للقبيلة.
# يقول: هو الأمير الذي هلكت به تميم منذ قديم الزمان، وساق به إليها
~~هلاكها الأجل، أي لما عادوه أوقع بهم وأهلكهم.
# لما رأته وخيل النصر مقبلة ... والحرب غير عوان أسلموا الحللا
# الحرب العوان: التي تكررت بخلاف البكر. والحللا: جمع الحلة، وهم القوم
~~الذين ينزلون في مكان واحد.
# يقول: إن تميما لما رأت هذا الممدوح، وخيل النصر مقبلة، أسلموا جماعتهم
~~وبلدتهم، ثم بين أن ذلك في أول الحرب، قبل أن تتكرر، ليدل ذلك على فضل
~~خوفهم منه وأنهم انهزموا في أول الأمر.
# وضاقت الأرض حتى كأن هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنه رجلا
# يقول: ضاقت الأرض عليهم لما هربوا منه، حتى أن هاربهم من شدة خوفه كان
~~إذا رأى غير شيء لا يبالي به من صغره، ظنه رجلا من أصحابه! وهذا المعنى،
~~اشتقه من قول الله تعالى: " يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو " وهذا كقول
~~جرير:
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا
# فبعده وإلى ذا اليوم لو ركضت ... بالخيل في لهوات الطفل ما سعلا
# يقول: فبعد ذلك اليوم الذي قاتلتهم وهزمتهم، إلى هذا اليوم؛ لو ركضت تميم
~~بخيولهم في لهوات الطفل وحنكه لما أثرت فيه تأثيرا يسعل الطفل منه؛ مع أنه
~~يتأذى بأقل شيء، وذلك إشارة إلى قلتهم، وأنه لم يبق منهم بعد ذلك الحرب
~~عناء، ولا قوم يمكنهم ms027 أن يضروا أدنى ضرر.
# قال القارىء عليه قلت له: لم لا يسعل؟! قال: لحسن طاعته!
# فقد تركت الألى لاقيتهم جزرا ... وقد قتلت الألى لم تلقهم وجلا
# الألى: بمعنى الذين. وجزرا: أي مقطعين بالسيوف. وقوله: وجلا: مصدر واقع
~~موقع الاسم. يعني: وجلين.
# يقول: قد تركت الذين لقيتهم في الحرب قطعا بالسيوف، وتركت الذين لم تلقهم
~~وجلين خائفين منك.
# كم مهمة قذف قلب الدليل به ... قلب المحب قضاني بعد ما مطلا
# المهمة: الفلاة القذف: الواسع البعيد النواحي. والقضاء والمطل: نقيضان.
# يقول: كم فلاة بعيدة الأطراف، قلب الدليل فيها خافق خوف الضلال، كخفقان
~~قلب المحب؛ خوف الهجران؛ أدتني تلك الفلاة إلى أقصاها، بعد ما مطلتني مدة
~~مديدة، وقضاؤها إياه: بلوغها به إلى أقصاها، ومطلها، مدة لبثه فيها.
# عقدت بالنجم طرفي في مفاوزه ... وحر وجهي بحر الشمس إذ أفلا
# الهاء في مفاوزه: للمهمه. وحر الوجه: الخد. والنجم، قيل: هو اسم للثريا
~~خاصة؛ وقيل: اسم الجنس. وافل: فعل النجم.
# يصف مواصلة سيره بالسرى ويقول: عقدت طرفي بالنجم ليلا، وعقدت حر وجهي بحر
~~الشمس، إذا غاب النجم؛ يمن بذلك عليه ليكون أعرف بحقه.
# وروى عنه قال: عقدت بالنجم طرفي، خوف الضلال بالشمس لأني كنت مشرقا.
# أنكحت صم حصاها خف يعملة ... تغشمرت بي إليك السهل والجبلا PageV01P014
~~اليعملة: الناقة العمولة في سرعة المشي أي أسرعت وتغشمرت: تعسفت وأخذت قصدا
~~وغير قصد، والإنكاح هو: الجمع.
# يقول: جمعت بين خف ناقتي وبين الحصا الصم التي كانت في الفلاة المذكورة،
~~وعسفت بي السهل والجبل؛ حتى أوصلتني إليك.
# لو كنت حشو قميصي فوق نمرقها ... سمعت للجن في غيطانها زجلا
# النمرق: الوسادة التي يعتمد عليها الراكب. والزجل: الصوت. وحشو قميصي: أي
~~وسطه.
# يقول: لو كنت أيها الممدوح مكاني فوق رحل هذه الناقة، لسمعت صوت الجن في
~~غيطان هذه المفاوز!
# حتى وصلت بنفس مات أكثرها ... وليتني عشت منها بالذي فضلا
# يقول: كنت على الحال الموصوفة، حتى وصلت إليك بنفس مات أكثرها تعبا
~~وخوفا، ولم يبق منها إلا فضل أخشى عليه، لأني وقيت ما مر ms028 بي ولا آمن أن
~~يكون عاقبته الهلاك. وغرضه بهذه الأبيات الامتنان عليه بما ناله من ذلك.
# أرجو نداك ولا أخشى المطال به ... يا من إذا وهب الدنيا فقد بخلا
# قوله: أرجو: أي راجيا، في موضع نصب لأنه في موضع الحال.
# يقول: جبت هذه المفاوز إليك ثقة بك، إنك لا تمطل بوعدك، وإنك تجزل
~~العطاء؛ لأنك إذا وهبت الدنيا تستقلها فكأنك قد بخلت.
# وقال أيضا في صباه في الحماسة والفخر:
# كم قتيل كما قتلت شهيد ... ببياض الطلى وورد الخدود
# الطلى: الأعناق، واحدها طلية. وتقدير البيت: كم قتيل شهيد ببياض الطلى
~~وورد الخدود؛ كما قتلت أنا؛ يعتذر في قتل الهوى إياه. ويقول: لست بأول قتيل
~~الهوى فكم من قتيل شهيد! قتل ببياض الأعناق وحمرة الخدود! وجعل القتل بسبب
~~الهوى شهادة أخذه من الحديث من عشق وعف مات وهو شهيد.
# وعيون المها ولا كعيون ... فتكت بالمتيم المعمود
# المها: بقر الوحش، واحدتها مهاة. والفتك: القتل غيلة. والمتيم: الذي
~~استعبده الحب. والمعمود الذي أصيب عمود قلبه وهو وسطه بالحب. وجر عيونا:
~~عطفا على ورد الخدود.
# يقول: كم قتيل ببياض الطلى، وورد الخدود. وعيون المها: وهي بقر الوحش من
~~حسنها، وملاحتها ولا كعيون النساء التي أصابتني وقتلتني غيلة، بل هذه أحسن
~~منها، فضل هذه العيون على عيون المها. وقيل: أراد بالمها: الحسان العيون من
~~النساء. ثم فضل العيون التي قتلته على تلك العيون.
# در در الصبا أيام تجري ... ر ذيولي بدار أثلة عودي
# الدر في أصل اللغة: اللبن. ثم استعمل في كل خير.
# كأنه يقول على وجه الدعاء: كثر خير الصبا. ثم نادى فقال: أأيام تجريري
~~والهمزة الأولى حرف النداء، والرواية تجريري بدار أثلة موصلة الألف بالراء
~~كقوله تعالى: عادا الأولى، وروى بدار الأثلة عودي قيل: الأثلة. مكان
~~بالكوفة، وقيل: بالشام. وقيل: إن أثلة بغير ألف ولام، وروى قتلة وهي اسم
~~امرأة. وعودي: أمر من العود، وهو: خطاب للأيام.
# يقول مخاطبا لأيامه التي مضت مستعيدا لها: يا أيام بطالتي حين كنت أسحب
~~ذيلي بهذا المكان، عودي ms029 إلي وارجعي فإني مشتاق إليك.
# عمرك الله هل رأيت بدورا ... قبلها في براقع وعقود
# أصله: تعميرك الله، وهو مصدر من عمرك الله تعميرا، إلا أنه حذف ما كان
~~زائدا، ورده إلى تركيب الكلمة. فقال: عمرك الله فكأنه قال: سألت الله
~~تعميرك. أيها الصاحب، هل رأيت بدورا مثل هؤلاء النساء اللواتي هن بدورا في
~~الحسن والبهاء في براقع وعقود؟! لأن البراقع والعقود من آلة النساء، ولم
~~تعد في البدور.
# راميات بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود
# راميات: في موضع نصب صفة لبدور.
# يقول لصاحبه: هل رأيت بدورا ترمى بسهام؟! قدودها الهدب، وهي تشق القلوب
~~قبل الجلود! بخلاف سائر السهام التي تصيب الجلود قبل القلوب. وعني بالسهام:
~~العيون. وهو مأخوذ من قول كثير:
# رمتني بسهم ريشه الهدب لم يصب ... ظواهر جلدي وهو في القلب جارح
# يترشفن من فمي رشفات ... هن فيه أحلى من التوحيد PageV01P015 يقول: إن
~~هذه النسوة يمصصن من فمي مصات لميلهن إلي. هن: يعني الرشفات. في فمي أحلى
~~من حلاوة التوحيد في قلب الموحد، وهو المقر بوحدانية الله تعالى! وهذا أحد
~~ما نسب المتنبي لأجله إلى الكفر؛ حيث جعل الترشف أحلى من التوحيد! وروى: هن
~~فيه حلاوة التوحيد يعني: للترشف في الفم حلاوة التوحيد. وهذا أخف من الأول.
~~وقيل: إنه المعشوق بعاشقه، أي قوله: أنت واحدى؛ عند إقباله على وصاله، من
~~دون أن يعرف غيره، فلهذا أحلى ما يكون للعاشق إذا كان معشوقه لا يعرف سواه،
~~ولا يقول إلا به، وإذا فعل ذلك فقد وحده، فكأنه يقول: هن في الفم أحلى من
~~هذا التوحيد.
# كل خمصانة أرق من الخم ... ر بقلب أقسى من الجلمود
# الخمصانة: الدقيقة الخاصرة. والجلمود: الصخر الصلب. روى: أرق في موضع
~~الجر صفة لخمصانة، وبالرفع صفة لكل.
# يقول: كل واحدة من هذه المترشفات وهي: كل ضامرة البطن أرق بشرة من الخمر،
~~بقلب أشد قساوة وصلابة من الصخر. شبه رقة بشرتها بالخمر، وقساوة قلبها
~~بالحجر، وجعله أقسى منه: أي أقسى من الحجر الصلب.
# ذات فرع كأنما ms030 ضرب العن ... بر فيه بماء ورد وعود
# أي: كل خمصانة ذات فرع، كأنما خلط فيه العنبر بماء الورد والعود، طيبا
~~ورائحة؛ وإنما كان ذلك خلقة، فلهذا قال: كأنما.
# حالك كالغداف جثل دجوجي ... ى أثيث جعد بلا تجعيد
# الحالك: الشديد السواد. والغداف: الغراب الأسود. والجثل: الشعر الكثير.
~~والدجوجى: الشديد السواد أيضا. والأثيث: الكثيف الملتف.
# والتجعيد: يجعل جعدا بتكلف.
# يقول: هي ذات فرع أسود بهذه الصفة.
# تحمل المسك عن غدائرها الري ... ح وتفتر عن شتيت برود
# الهاء في غدائرها للمرأة، وروى: من غدائره. أي: من غدائر الفرع والغدائر:
~~هي الضفائر، واحدها غديرة، والريح: فاعلة تحمل والشتيت: صفة الأسنان، وهو
~~المفلج، والبرود أيضا.
# يقول: إنها مع استغنائها عن الطيب، تستعمل الطيب الكثير، بحيث تحمل الريح
~~عن غدائرها المسك. وتفتر: أي تضحك عن ثغر مفلج فيه ماء بارد، أو يبرد حرارة
~~الكبد! وهو الريق المتحلب من بين الأسنان، وقيل: هو من البرد النازل من
~~السماء، فوصف أسنانها بأنها مفلجة، وبأن ريقها بارد؛ لبياضه ونقائه وبرده
~~إذا مص.
# جمعت بين جسم أحمد والسقم ... وبين الجفون والتسهيد
# أراد بأحمد: نفسه.
# يقول: إن هذه المرأة جمعت بين جسمي، وبين السقم! وبين جفوني والتسهيد
~~فبعدت عني الصحة والنوم.
# هذه مهجتي لديك لحيني ... فانقصي من عذابها أو فزيدي
# المهجة: النفس. والحين: الهلاك.
# يقول: هذه نفسي عندك مسلمة إليك للهلاك! فانقضى من عذابها، أو فزيدي في
~~عذابها فحكمك نافذ فيها، وأخذه من قوله تعالى حكاية عن عيسى عليه السلام: "
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " .
# أهل ما بي من الضنى بطل صي ... د بتصفيف طرة وبجيد
# الضنى: طول المرض والضعف وتصفيف الطرة: تسويتها من الصف وأهل: مرفوع لأنه
~~خبر الابتداء، والابتداء: بطل. متأخر عن الخبر كأنه يقول: بطل صيد بتصفيف
~~طرة أهل مابي.
# ومعناه: إنني بطل صيد؛ ومع ذلك أهل لما بي، مستحق لطول المرض، وهذه
~~الإشارات إلى شجاعة نفسه، وإنه مع ذلك قد صيد، بتصفيف طرة وبجيد. ويجوز أن
~~يكون أهل مبتدأ، وبطل خبره. ms031 ويجوز أن يكون أهل خبر مبتدأ محذوف كأنه قال:
~~أنا أهل ما بي من الضنى؛ ثم بين العلة فقال: لأني بطل صيد بتصفيف طرة
~~وبجيد.
# كل شيء من الدماء حرام ... شربه ما خلا دم العنقود
# يقول: جميع الدماء حرام شربها، ما خلا دم العنقود: الذي هو الخمر. ثم أخذ
~~في ذكر الخمر استسقاء لها فقال:
# فاسقنيها فدى لعينيك نفسي ... من غزال وطارفي وتليدي
# يقول: اسقني هذه الخمرة فدى لعينيك نفسي، وما اكتسبته من مال، وما ورثته
~~من آبائي وجعل المخاطب غزالا بقوله: من غزال. فكأنه قال: من بين الغزلان
~~ومن: هنا للتخصيص.
# شيب رأسي وذلتي ونحولي ... ودموعي على هواك شهودي
# يقول: أربعة أشياء شاهدات لي على هواك. وهي: الشيب؛ لحلوله قبل أوانه،
~~ونزوله في غير زمانه. وذلي في هواك، ونحول جسمي، وانسكاب دموعي، والله
~~تعالى أمر في القضاء بالشاهدين ولي أربعة شهود وهذا مثل قول القائل:
~~PageV01P016 من ذا يكذب في شهود أربعا؟! ... وشهود كل قضية اثنان:
# خفقان قلبي واضطراب مفاصلي ... ونحول جسمي واعتقال لساني
# أي يوم سررتني بوصال ... لم ترعني ثلاثة بصدود
# يقول: اذكر أيها الغزال أي يوم واصلتني فيه، فسررتني بوصلك ولم ترعني
~~بصدود ثلاثة أيام!
# ما مقامي بأرض نحلة إلا ... كمقام المسيح بين اليهود
# روى: نخلة. بالمعجمة، قيل: هي محله بالكوفة، وروى: بالحاء المهملة وهو
~~الأصح. وهو: مكان بالشام. وقيل: إنه على ثلاثة أميال من بعلبك.
# يقول: ليس مقامي بين أهل هذا المكان وإيذائهم إياي واستخفافهم بي، إلا
~~كمقام السيد المسيح بأرض اليهود؛ لكثرة عداوتهم له.
# وروى: أنه لقب المتنبي بهذا البيت.
# وقيل: بل بالبيت الذي يقول فيه:
# أنا في أمة، تداركها الله ... غريب كصالح في ثمود
# مفرشي صهوة الحصان ولكن ... قميصي مسرودة من حديد
# لأمة فاضة أضاة دلاص ... أحكمت نسجها يدا داود
# الصهوة: مقعد الفارس من الفرس. والحصان: الفرس الكريم الذكر. يصف بهذا
~~شدة حذره من القوم، وهم أهل نحلة.
# يقول: مفرشي مقعد الفارس؛ لكوني عليه ليلا ونهارا، وقميصي ودرعي التي هي
~~مسرودة من حديد؛ لمواظبتي على ms032 الحرب وشدة تحرزي من أعدائي.
# ثم وصف درعه الحديد فقال: لأمة: أي ملتئمة الصنعة، مجتمعة فاضة: سابغة.
~~أضاة: أي صافية. وهي صفة الغدير شبهها به لصفائها وزرقتها كالماء الذي في
~~الغدير. دلاص: أي براقة. أحكمت نسجها: يدا داود: أي هي من عمل داوود عليه
~~السلام، وهي أوثق ما تكون من الدروع؛ لأنها مسرودة غير مسمورة، وهذا غاية
~~ما يمدح به الدرع.
# أين فضلي إذا قنعت من الده ... ر بعيش معجل التنكيد؟!
# التنكيد: التقليل. يشكو سوء حاله مع فضله، وبعد محله.
# فيقول: أين فضلي إذا رضيت من الدهر بعيش قليل الخير؟
# ضاق صدري وطال في طلب الرز ... ق قيامي وقل عنه قعودي
# ويروى: ضاق صدري.
# يقول تأكيدا لما تقدم من البيت: ضاق صدري لما بي من ضيق الرزق، وطال
~~قيامي في طلب رزقي، وقل قعودي عنه.
# أبدا أقطع البلاد ونجمي ... في نحوس وهمتي في سعود
# يقول: أنا أجوب البلاد أبدا، ولا أفتر عن السعي، لكن نجمي في نحوس فلا
~~يساعفني وهمتي في سعود.
# ولعلي مؤمل بعض ما أب ... لغ باللطف من عزيز حميد
# ويروى: ولعلي مبلغ بعض ما آمل؛ وهذا ظاهر؛ لأن التسلي لم يدخل في الأمل،
~~وإنما يدخل في الوصول إلى المأمول، وعلى الرواية الظاهرة لابد أن يكون
~~مقلوبا، فيكون راجعا إلى ما ذكرناه في الرواية الأولى، ويجوز أن يحمل على
~~ظاهره ويريد أنا راج بعض ما أبلغ من العيش الهني، والمكان السني، بلطف الله
~~العزيز الحميد.
# لسري لباسه خشن القط ... ن ومروي مرو لبس القرود
# السري: السيد ذو المروءة وقيل: أراد به الممدوح، وإن كان ممن يلبس الخشن
~~للزهد والتواضع.
# فيقول: إنه سري، لباسه خشن القطن، وليس فيه ما يوجب الضعة؛ وإن المروي:
~~لبس القرود والسفلة من الناس، ولم يدل على رفعتهم.
# وقيل: أراد بالسري: نفسه وأن لباسه خشن القطن، لما به من الفاقة، ثم بين
~~أنه لا يقنع بالمروي، لأنه لباس السفلة من الناس، وإن همته ترتفع عن
~~الاقتصار على ذلك، بل يريد ما هو فوقه من الثياب ms033 الثمينة النفيسة.
# عش عزيزا أو مت وأنت كريم ... بين طعن القنا وخفق البنود
# خفق البنود: اضطراب الرايات، وهي جمع: بند، وهو العلم. يحض نفسه أو صاحبه
~~على طلب العز والعلا، وينهاه على النزول على الفاقة في الشقاء.
# يقول: عش عزيزا إن أمكنك، وإلا فمت كريما، بين المطاعنة وخفق الرايات؛
~~فإن من مات بين هذه الأشياء مات عزيزا، لبقاء الذكر الحسن بعد موته، وكل
~~هذا للمنع من الذل، والحث على طلب العلو.
# فرءوس الرماح أذهب للغي ... ظ وأشفى لغل صدر الحقود
# بنى من أذهب: أفعل التفضيل وهو لا يأتي إلا من الأفعال الثلاثية المجردة
~~عن الزيادة، فإن كان بناءه من ذهب فهو لازم فلابد من الباء للتعدية، وهو أن
~~يقول: أذهب بالغيظ، ذلك رواية. فأما أذهب للغيظ فهو محمول على أنه حذف من
~~أذهبت، ثم بنى بعد رده إلى ثلاثة أحرف أفعل، كقوله تعالى: " أي الحزبين
~~أحصى " لأنه من أحصيت. PageV01P017 يقول: إن لم يكن يمكنك أن تعيش عزيزا،
~~فمت بين طعن القنا، فإنه من الأشياء التي تشفي الصدور من الحقد، أو تقتل؛
~~فتستريح مما كنت فيه من الغيظ والحقد.
# وروى أنه قال: أنا لم أبن أذهب من فعل متعد وإنما قلت: أذهب بالغيظ.
# لا كما قد حييت غير حميد ... وإذا مت مت غير فقيد
# يقول: عش عزيزا، أو مت كريما. لا كما كنت تحيا غير محمود، وإذا مت في هذه
~~الحالة مت غير فقيد: أي غير مفقود، لا يعتد بك، ويكون موتك وحياتك واحدة
~~ولا يعرفك أحد فيفقدك، كأنه كان قد استعمل الكسل قبل هذه الحالة.
# فاطلب العز في لظى وذر الذل ... ل ولو كان في جنان الخلود
# لظى: إذا جعلتها نكرة صرفتها لأنها ليس فيها إلا التأنيث، وإن جعلتها
~~اسما لجهنم، وهو المراد ها هنا لم تصرفها: للتعريف والتأنيث.
# يقول: اطلب العز ولو كان في جهنم، واترك الذل ولا تقبله ولو كان في جنان
~~الخلد. من قولهم: النار ولا العار.
# يقتل العاجز الجبان وقد يع ... جز عن قطع بخنق المولود ms034
# ويوقى الفتى المخش وقد ... خوض في ماء لبة الصنديد
# الخنق: خرقة يوقى بها رأس الطفل إذا دهن. والمخش: هو الدخال في الأمور.
~~وروى: المحش بالحاء وهو: الذي يوقد الحرب كأنه آلة ذلك. وخوض: يجوز أن يكون
~~بمعنى خاض؛ مبالغة فيه كطوف، ويجوز أن يكون متعديا، ومفعوله محذوف، وتقديره
~~قد خوض الرمح، وماء اللبة: الدم. والصنديد: السيد الكريم.
# يقول: يقتل العاجز الجبان مع عجزه عن قطع البخنق، ولا ينفعه الحذر
~~والإحجام عن القتال، ويصان الرجل الشجاع الدخال في الحرب، في حال قد خاض
~~ودخل أو أدخل سنان رمحه في دم الشجاع ومثله للأهتم:
# وما كل من يغشى القتال بميت ... وما كل من يرجو الإياب بسالم
# لا بقومي شرفت بل شرفوا بي ... وبنفسي فخرت لا بجدودي
# وبهم فخر كل من نطق الضا ... د وعوذ الجاني وغوث الطريد
# يقول: إن شرفي بنفسي لا بقومي، بل هم شرفوا بي، فإذا فخرت فبنفسي لا
~~بجدودي؛ لا لعدم فضلهم، ولكن لزيادة فضلي على فضلهم؛ وهذا كما قيل نفس عصام
~~سودت عصاما ومثله لعلي بن جبلة.
# وما سودت عجلا مآثر قومهم ... ولكن بهم سادت على غيرهم عجل
# ثم بين أن لقومه فضلا على سائر العرب؛ ومع ذلك فهو أفضل منهم، فقال: وبهم
~~فخر كل من نطق الضاد: يعني أنه فخر كل العرب. لأن الضاد مختصة بلغة العرب،
~~وقيل: المراد أن بهم فخر كل ذي فضل، والضاد هي التي في الفضل، وبين أن قومه
~~وجوه بهم عوذ الجاني: إنه يستعيذ بهم. وبهم غوث الطريد: أي بهم يستغيث
~~المطرود.
# إن أكن معجبا فعجب عجيب ... لم يجد فوق نفسه من مزيد
# المعجب: المتكبر. والعجب: الاسم منه، والعجيب: الذي لا نظير له.
# يقول: إن تكبرت بما لي من الشرف، فليس إلا لأني عجيب، لا نظير لي في
~~زماني، ولا لأحد مزيدا علي. وقيل: المعجب الذي لم يجد فوقه أحد.
# أنا ترب الندى ورب القوافي ... وسمام العدا وغيظ الحسود
# يذكر فضائله، ومفاخره، فيقول: أنا قرين الندى والسخاء وقادر على الشعر،
~~والقوافي، وسم ms035 قاتل لأعدائي وغيظ للحساد، لما لي من الرتبة العالية،
~~والدرجة السامية، من الفضل والكمال.
# أنا في أمة تداركها الله ... غريب كصالح في ثمود
# قوله: تداركها الله. كقولك: أصلحك الله. وقيل: تداركها الله بالعذاب،
~~فالأولى دعاء لهم، والثانية دعاء عليهم.
# يقول: أنا في أمة يصيبني منهم أذى، وطبعي مخالف لطبعهم، وهم لا يعلمون
~~محلي، بل يعاودني فحالي بينهم، كحال صالح بين ثمود، وقد قيل: إنه لقب
~~المتنبي بهذا البيت، حيث شبه نفسه بصالح.
# وقال وقد مر في صباه برجلين قد قتلا جرذا وأبرزاه يعجبان الناس من كبره
~~فقال لهما:
# لقد أصبح الجرذ المستغير ... أسير المنايا سريع العطب
# الجرذ: فأر البيت الكبير. المستغير: طالب الغارة، أو طالب الغيرة وهي
~~الميرة، وصريع وأسير: نصبا بخبر أصبح.
# يقول: قد أصبح الجرذ الذي كان يغير في البيوت. أي ينقل الميرة حليف
~~الهلاك، صريع الموت.
# رماه الكناني والعامري ... وتلاه للوجه فعل العرب
# تلاه: أي ألقياه على وجهه.
# يقول: رماه الرجلان وتلاه على وجهه، كما تفعل العرب.
# كلا الرجلين اتلى قتله ... فأيكما غل حر السلب PageV01P018 كلا الرجلين:
~~أي كل واحد منهما. واتلى: افتعل من الولاية، أي ولى كل واحد منهما قتله،
~~وحر السلب: خالصه. وغل: أي خان في الغنيمة.
# يسخر منها، ويقول: قتلتما هذا الشجاع فأيكما خان في سلبه، ففاز به دون
~~صاحبه، فإني لا أرى سلبه ظاهرا.
# وأيكما كان من خلفه ... فإن به عضة في الذنب
# يقول: أيكما كان من خلفه؟ فإن به عضة في ذنبه، فمن كان خلفه فهو الذي
~~عضه! يسخر منهما بذلك.
# وقال أيضا في صباه ارتجالا وقد أهدى إليه عبيد الله بن خراسان هدية فيها
~~سمك من سكر، ولوز في عسل:
# قد شغل الناس كثرة الأمل ... وأنت بالمكرمات في شغل
# يقول: إن الناس شغلهم كثرة الأمل. وشغل الممدوح أبدا المكرمات وإسداء
~~الإحسان.
# تمثلوا حاتما ولو عقلوا ... لكنت في الجود غاية المثل
# يقول: جعل الناس المثل في الجود لحاتم الطائي، ولو كانوا عقلاء لجعلوك
~~غاية المثل في الجود؛ نك أسخى منه ومن سائر ms036 الناس.
# أهلا وسهلا بما بعثت به ... إيها أبا قاسم وبالرسل
# تقديره: أهلا وسهلا بما بعثت به، وبالرسل إيها أبا قاسم وإيها بمعنى كف.
# يقول: كف عن ذلك فقد عجزتني عن القيام بشكرك وأثقلت ظهري بمبارك،
~~واستغنيت بما سلف من عطاياك، فلا حاجة إلى المبالغة.
# هدية ما رأيت مهديها ... إلا رأيت العباد في رجل
# يقول: هدية ما رأيت مهديها، إلا رأيت فضائل الناس فيه مجموعة. فكأنه جميع
~~الناس في المعنى، وهو مأخوذ من قول الحكمي:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واح
# روى: العباد والأنام جميعا.
# أقل ما في أقلها سمك ... يلعب في بركة من العسل
# أقل: مبتدأ وسمك: خبر. وما: بمعنى الذي، وروى: يلعب ويسبح.
# يقول: أقل ما في أقل هذه الهدايا: سمك من اللوز والسكر، في حوض من العسل؛
~~يشير إلى أن ذلك إذا كان أقل الأقل فكيف يكون ما هو أجل الأجل والأفضل؟!.
# كيف أكافي على أجل يد ... من لا يرى أنها يد قبلي؟!
# أكافي: أصله الهمز فخففه. وروي: أجازي. ولا همز فيه.
# يقول: كيف أجازي على أجل نعمة له عندي، وهو يستصغر العظيم من أياديه، ولا
~~يعتد بها، ولا يراها نعمة عندي، فلا يمكنني القيام بشكره.
# وكتب إلى عبيد الله بن خراسان في الطيفورية وقد رد الجامة وكتب على
~~جوانبها بالزعفران:
# أقصر فلست بزائدي ودا ... بلغ المدى وتجاوز الحدا
# أقصر: أي أمسك عن الإهداء، وفاعل بلغ المدى وتجاوز الحد: ضمير الود.
# يقول: أقصر عن الإهداء فلست تزيدني ودا بزيادة الهدية، فإن ودك عندي قد
~~بلغ المدى وتجاوز الحد، فلا مزيد عليه؛ والأصل فيه الحديث: " جبلت القلوب
~~على حب من أحسن إليها " .
# أرسلتها مملوءة كرما ... فرددتها مملوءة حمدا
# الهاء في أرسلتها ورددتها للجامة، التي فيها الحلواء، ونصب كرما وحمدا
~~على التمييز.
# يقول: بعثت بالجامة مملوءة كرما فرددتها مملوءة حمدا؛ وذلك أنه كان كتب
~~بهذه الأبيات في جوانب الجامة وفيها حمد الممدوح.
# جاءتك تطفح وهي فارغة ... مثنى به وتظنها فردا
# الطفح: الارتفاع، والامتلاء.
# يقول: جاءتك هذه الجامة فارغة ms037 من الحلاوة، وهي مع ذلك ممتلئة من حمدك،
~~فأنت تظن الجامة فردا وهي قد انضم إليها هذه الأبيات فهي مثنى بها: أي
~~الأبيات، وروى: مثنى به: أي بالحمد.
# تأبى خلائقك التي شرفت ... ألا تحن وتذكر العهدا
# يقول: إن أخلاقك الشريفة تمتنع وتكره أن لا تشتاق إلى مثل صنيعك في إنفاذ
~~الهدية وألا تذكر العهد بإنفاذ الهدية، فكأنه يستعيد مثل هذه الهدية التي
~~بعث بها إليه.
# وقيل: ألا تحن إلى أصدقائك.
# لو كنت عصرا منبتا زهرا ... كنت الربيع وكانت الوردا
# التاء في كانت: ضمير الهدية. وقيل: ضمير الخلائق.
# يقول: لو كنت زمنا من الأزمان لكنت أطيبها وهو الربيع، وكانت هديتك التي
~~بعثت بها، وخلائقك الشريفة كالورد، في فضله على سائر الأزهار، كفضل الربيع
~~على سائر الأعصار.
# وقال أيضا يمدح عبيد الله بن خراسان وابنيه
# أظبية الوحش لولا ظبية الأنس ... لما غدوت بجد في الهوى تعس
# الأنس والإنس: واحد، وهو جمع أنسي وإنسي والألف: حرف النداء، والتعس:
~~العثور: PageV01P019 يقول مخاطبا للظبية الوحشية: لولا الظبية الأنسية لما
~~غدوت إلى المنزل الذي كنت فيه، وارتحلت عنها، بجد عثور في هواك.
# وخاطب الوحشية لشبهها بالأنسية، أو لأن الموضع صار مألفا للوحش، أو ليدل
~~على أن الوحش يألفه بملازمة الفلوات.
# ولا سقيت الثرى والمزن مخلفه ... دمعا ينشفه من لوعة نفسي
# اللوعة: شدة الحزن. والمزن: السحاب الأبيض. والثرى: التراب. ومخلفة: من
~~أخلف البرق، إذا لم يمطر.
# يقول: لولا الظبية الأنسية لكنت لا أسقي ثرى ربعها دمعي، في حال تخلف
~~السحاب فلا يسقيه، ثم بين حرارة نفسه بأنه لحرارته كان ينشف ما يبل الأرض
~~من دموعه، وهو من قول الآخر:
# لولا الدموع وفيضهن لأحرقت ... لأرض الوداع حرارة الأكباد
# ولا وقفت بجسم مسى ثالثة ... ذي أرسم درس في الأرسم الدرس
# تقديره: ولا وقفت مسى ثالثة بجسم ذي أرسم درس.
# يقول: لولا الظبية الأنسية، لكنت لا أقف في رسوم دار هذه المحبوبة
~~الدارسة ثلاثة أيام ولياليها، حتى يصير آخر وقوفي وقت العشية من الليلة
~~الثالثة، من أول وقوفي، بجسم ذي ms038 أرسم دارسة: نحيل شبيه بالأرسم الدارسة من
~~منزل المحبوبة، ويكون المراد بمسى ثالثة تقديره أيام وقوفه عليها.
# قال ابن جنى: ولا يجوز أن يريد به أنه وقف بعد ثلاثة أيام من غيبوبتها عن
~~الدار، لأنها لا تصير دراسة بثلاثة أيام.
# وقيل: إن ذلك أيضا جائز، لأن ديار الأعراب لا تكاد تسلم من الدروس لأول
~~ريح تهب فتسفي عليها التراب من جهة، وتطم آثارها، وإن وافقها مطر كان
~~دروسها أدعى.
# صريع مقلتها سئال دمنتها ... قتيل تكسير ذاك الجفن واللعس
# صريع وسئال وقتيل: منصوبة على الحال، من وقفت، والدمنة: ما اسود من آثار
~~الدار كالأثافي ونحوها، واللعس: حمرة في الشفة تضرب إلى سواد، فوق اللمى.
# يقول: ظبية الإنس لما وقفت صريع مقلتها سائلا آثار دارها متعللا بذلك،
~~قتيل تفتير أجفانها وقتيل اللعس الذي في شفتيها.
# خريدة لو رأتها الشمس ما طلعت ... ولو رآها قضيب البان لم يمس
# الخريدة: الجارية الناعمة. وقيل: الحيية. ولم يمس: أي لم يتبختر.
# يقول: هي جارية ناعمة حيية حسنة معتدلة القامة، لو رأتها الشمس ما طلعت؛
~~خجلا من وجهها، وإنها وإن طلعت فكأنها لم تطلع؛ من حيث لا يبين نورها لنور
~~هذه الظبية الأنسية، ولو رآها غصن البان لما تبختر؛ خجلا من اعتدال قامتها.
# ما ضاق قبلك خلخال على رشإ ... ولا سمعت بديباج على كنس
# الرشأ: الغزال، والكنس: بيت الظبي، وروى على كنس، وهو صفة الظبي، أي ذي
~~كنس.
# يقول: مارئى خلخال على غزال، ولو رئى لكان لا يضيق عليه؛ لأن رجله دقيقة،
~~ولا سمعت بديباج فوق كناس، وهذه الظبية الأنسية ضاق عليها الخلخال، وغشي
~~بيتها الذي هو الهودج بالديباج وهذا من قول الشاعر:
# فعيناك عيناها وجيدك جيدها ... سوى أن عظم الساق منك دقيق
# إن ترمني نكبات الدهر عن كثب ... ترم امرأ غير رعديد ولا نكس
# النكبات: جمع نكبة وهي المحنة، وعن كثب: أي عن قرب. والرعديد: الجبان.
~~والنكس: الساقط الخامل.
# يقول: إن ترمني محن الزمان من قرب. فقد رمت امرأ غير جبان، ولا ضعيف
~~ساقط، يوهنه رميها. ms039
# يفدي بنيك عبيد الله حاسدهم ... بجبهة العير يفدي حافر الفرس
# يقول: يا عبيد الله، حاسد بنيك صار فداء لهم، على وجه الدعاء. ثم قال:
~~بجبهة العير يفدي حافر الفرس: أراد به أنهم كرام وحسادهم لئام، فهم فداء
~~لهم، كما يفدي حافر الفرس، وهو أحسن خلقة بجبهة العير. وهي: أي الجبهة أعلى
~~الأعضاء.
# وقيل: جعل أبناء الممدوح منه، بمنزلة الحافر من الفرس، وجعل الممدوح
~~بمنزلة أعلى الفرس، وجعل حساد أبنائه بمنزلة جبهة الحمار، من سائر الحساد
~~الذين هم كالحمر، فجعل أعلى الأشياء من الحساد فداء لأدنى الأشياء من
~~الممدوح، لأن الابن بإضافة الأب إليه بهذه المنزلة، وهما كما يقال للشيء
~~الخسيس: فداء للشيء النفيس وكبار هؤلاء القوم، فداء لصغار قومك، وأشباه
~~ذلك.
# أبا الغطارفة الحامين جارهم ... وتاركي الليث كلبا غير مفترس
# أبا الغطارفة: منصوب لأنه منادى مضاف، أو لأنه بدل من عبيد الله أو يكون
~~نصبا على المدح، والغطارفة: جمع غطريف، وهو السيد، والمفترس، والصائل.
~~PageV01P020 يقول: يا أبا السادة الذين يحملون جارهم ويتركون الليث غير
~~مفترس، مثل الكلب. والافتراس نعت الليث، ويجوز أن يريد: وتاركي الليث ككلب
~~عاجز عن الصيد.
# من كل أبيض وضاح عمامته ... كأنما اشتملت نورا على قبس
# القبس: الشعلة من النار.
# يقول: كل واحد من بنيه أبيض وضاح أي واضح الجبهة وتم الكلام هاهنا، ثم
~~استأنف فقال: عمامته: أي عمامة كل واحد منهم، كأنها مشتملة على شعلة من
~~النار، ونصب نورا على التمييز.
# دان بعيد محب مبغض بهج ... أغر حلو ممر لين شرس
# دان: أي قريب. أي هو دان ممن يقصده لا يحتجب عنه، أو من أوليائه، أو من
~~فعل الخير، أو أنه متواضع. بعيد: ممن ينازعه الكرم، أو عن النقص، أو من حيث
~~المحل، أو عن إتيان ما لا يحل. محب: أي يحب البذل، للأولياء وأهل الفضل،
~~مبغض: أي للبخل، أو لأهل النقص واللؤم. بهج: أي فرح عند سؤال السائل إياه
~~وأفضاله عليه أغر: أي لين الجانب لأوليائه، ومن يستعين به. شرس: أي سيىء
~~الخلق مع من ms040 لا يطيعه.
# ند، أبي، غر، واف، أخ، ثقة، ... جعد، سري، نه، ندب، رضى، ندس
# ند: أي سخى. أبي: أي ممتنع، من فعل الأمور الدنيئة، أو أبى الضيم. غر: أي
~~مولع باقتناء المكارم. يقال: غرى بكذا فهو غر. واف: أي بالعهد. أخ:
~~لمصافاته مع الأصدقاء يطلق عليه اسم الأخ ثقة: أي موثوق به وبإخائه ويروى
~~أخي ثقة فيكون على هذا مصدرا، أي صاحب ثقة جعد: أي ماض في الأمور، خفيف
~~النفس. ويقال: الجعد، إذا أطلق أريد به السخي، وإذا قيد فقيل: جعد اليدين،
~~فهو البخيل. سرى: أي سيد رفيع المنزلة، من السرو وهو الارتفاع نه: أي عاقل،
~~من النهي. ندب: أي خفيف في الأمور، وقيل: سريع الاهتمام. رضى: أي مرضى.
~~ندس: أي بحاث عن الأمور عارف بها.
# لو كان فيض يديه ماء غادية ... عز القطا في الفيافي موضع اليبس
# الغادية: السحابة التي تأتي في الغداة. وموضع اليبس: فاعل عز. والقطا:
~~مفعوله. فيكون عز من قولهم: عزه يعزه إذا غلب.
# يقول: لو كان ما يفيض من يديه ماء سحابة لعم الدنيا كلها؛ حتى لا يجد
~~القطا موضعا يابسا يلتقط منه الحب، أو ينام فيه وعز اليبس وغلبه، بامتناعه
~~عليه، فهو يطلبه ولا يجده، وتحقيق المعنى: غلب القطا وجود موضع اليبس وهو
~~من باب إضافة المنعوت إلى النعت.
# أكارم حسد الأرض السماء بهم ... وقصرت كل مصر عن طرابلس
# أنث قصرت وإن كان فعل كل لأنه أراد جماعة الأمصار.
# يقول: هؤلاء السادة الذين تقدم ذكرهم وهو قوله: أبا الغطارفة. وقوله:
~~أكارم. جمع أكرم. حسدت السماء الأرض لكونهم عليها وصارت كل بلدة قاصرة عن
~~طرابلس لكونهم فيها دون غيرها. وروى: وقصرت كل مصر بفتح اللام فيكون في
~~تقديره وجهان: أحدهما: أن السماء قصرت البلدان عن هذه البلد، لمكانهم فيه.
# والثاني: أنها راجعة إلى قوله: أكارم وهو جمع، وكأنهم قصروا كل مصر عن
~~بلدتهم.
# أي الملوك وهم قصدي، أحاذره ... وأي قرن وهم سيفي وهم ترسي؟
# قصدي: أي مقصودي.
# يقول أي ملك أحاذره وهم مقصودي، وأي منازع ms041 لي أخشاه وهم سيفي، أمضيه فيه،
~~وترسي الذي أحرس نفسي بهم، وهو من قول البحتري
# وإني امرء أخشى الأعادي ودونه ... جناب ابن عمرو والرماح الذوائد
# وقال أيضا في صباه لصديق يودعه: وهو عبد الرزاق بن أبي الفرج:
# أحببت برك إذ أردت رحيلا ... فوجدت أكثر ما وجدت قليلا
# يقول: أحببت أن أبرك بمبرة عند ارتحالي عنك، فوجدت كل جليل قدرت عليه
~~قليلا عن قدرك، قاصرا عن محلك، وظاهره أنه مدح على ما ذكرنا. وقيل: إنه
~~هجاء، وأراد: أحببت برك بي وإحسانك إلي فوجدت كثيره قليلا. والأولى أنه
~~مدح.
# وعلمت أنك في المكارم راغب ... صب إليها بكرة وأصيلا
# يقول: قد علمت أنك راغب في اقتناء المكارم، مشتاق إليها. بكرة وأصيلا: أي
~~ليلا ونارا، فلم أر الامتناع عن الإهداء صوابا.
# فجعلت ما تهدي إلي هدية ... مني إليك وظرفها التأميلا PageV01P021 يقول:
~~فكرت فيما أهديه إليك، فلم أر شيئا يقع عند قدرك، فجعلت هديتي إليك المدح
~~الذي تعلمته منك، ومن صفاتك، فجعلته هدية مني إليك، بعد ما كان هدية من ك
~~إلي. ويمكن أن يكون المراد: بعثت إليك بعض ما أهديته إلي من الأموال
~~فأهديته إليك. وقد أخذ هذا المعنى من قول ابن الرومي:
# أي شيء أهد خى إليك وفي وج ... هك من كل ما تهوي القلوب ومعنى
# منك يا جنة النعيم الهدايا ... أو أهدى إليك ما منك يجنى؟!
# إلا أنه أخبر أنه أهدى، وابن الرومي قال: أو أهدى؟! ويحتمل أن يكون
~~مراده: جعلت ما تريد إهداءه إلي عند ارتحالي عنك مني إليك، أي أسألك أن
~~تمسك عنه، فتجعل إمساكك عنه بمنزلة إهدائي إليك. وقوله: وظرفها التأميلا:
~~أي جعلت تأميلي إياك قبول هذه الهدية ظرفا لهذه الهدية ظرفا لهذه الهدية
~~ومشتملا عليه، فجعل الأمل كالظرف له. هذا ما ذكره ابن جنى.
# وقال غيره: إنه لما أرد ارتحاله عنه واستقل كل هدية يبعثها إلى الممدوح
~~جعل قبول الهدية، هدية منه إليه؛ لعلمه أن الممدوح ممن يسر بقبول المتنبي
~~هديته، سرور من أهدي إليه الهدية، وقوله: وظرفها ms042 التأميلا: أراد به أن
~~الأمل مشتمل على هذه الهدية ومحيط بها كإحاطة الظرف بالهدية.
# بر يخف على يديك قبوله ... ويكون محمله علي ثقيلا
# معناه على تأويل الأول: أنه لا كلفة علي فيما أهديته إليك لأني لم أتكلف
~~منه شيئا، وإنما هو منك عاد إليك، ويكون تحمل شكرك على قبوله ثقيلا علي:
~~وعلى المعنى الآخر الذي ذكره ابن جنى: أنك إذا أمسكت عن إهداء ما عزمت عليه
~~فلا نقص عليك؛ لأني على كل حال لم أعطك شيئا من عندي وإنما هو مالك تركته
~~لك.
# وقيل: إنما مدحي إليك بر خفيف، على يديك قبوله لجلالتك، وقصوره عن محمله:
~~علي ثقيلا: لعظم شأن قبولك لمدحي وصغر شأنه بالنسبة إليك.
# وقال أيضا وقد حلف عليه صديق ليشربن كأسا بيده فأخذه وقال:
# وأخ لنا بعث الطلاق ألية ... لأعللن بهذه الخرطوم
# فجعلت ردى عرسه كفارة ... عن شربها وشربت غير أثيم
# الخرطوم: اسم الخمر.
# يقول: لما حلف بالطلاق أن أشرب هذا الخمر شربت غير أثيم؛ وجعلت كفارة
~~شربي لها، ردى عليه امرأته؛ كراهة أن يحنث في يمينه! وقال أيضا في صباه
~~ارتجالا وقد أصابهم المطر والريح يهجو رجلا يقال له سوار:
# بقية قوم آذنوا ببوار ... وأنضاء أسفار كشرب عقار
# آذنوا: أي أعلموا. والأنضاء: جمع نضو. وهو البعير المهزول. وأضافها إلى
~~الأسفار، ليعلم إنما أنحلها كثرة الأسفار. والشرب: جمع شارب. والعقار:
~~الخمر.
# يقول: نحن بقية قوم قد هلك أكثرهم وآذنوا بالهلاك، وبقينا نحن على شرف
~~الهلاك ونحن أنضاء أسفار، كأنهم من تساقطهم جماعة شربوا الخمر، فصاروا
~~سكارى. ويجوز أن يكون الأنضاء صفة لدوابهم وإبلهم فيقول: ونحن على دواب قد
~~أهزلها كثرة الأسفار، حتى صارت كذلك.
# نزلنا على حكم الرياح بمسجد ... علينا لها ثوبا حصى وغبار
# ثوبا: تثنية ثوب؛ لإضافته إلى الحصا والغبار.
# ويروى: بمشهد: مكان بمسجد.
# خليلي ما هذا مناخا لمثلنا ... فشدا عليها وارحلا بنهار
# الهاء في عليها: ترجع إلى أنضاء الأسفار؛ إذا جعلناها دواب.
# فيقول مخاطبا لصاحبه: ليس هذا المسجد مناخا لمثلنا، فشد على الدواب
~~رحالها، وسروجها، ms043 وارحلا بنهار، قبل اجتنان الليل فيصعب الارتحال، ويحتمل
~~أن يكون الكناية في عليها للرياح كأنه قال: شدا على الرياح أو على دواب
~~كالرياح سرعة.
# ولا تنكرا عصف الرياح فإنها ... قرى كل ضيف بات عند سوار
# يقول: لا تنكرا شدة هبوب الرياح في هذا المكان؛ لأنها طعام كل ضيف بات
~~عند هذا الرجل الذي اسمه سوار، فإن ذلك عادته لضيوفه فليس هذا بمستنكر منه.
~~وقيل: سوار. أي سواري المسجد، أو سواري الأمطار. والأول أولى وأظهر.
# وقال أيضا في صباه يمدح أبا المنتصر: شجاع بن محمد بن الرضا الأزدي:
# أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
# أرق: مبتدأ، وخبره محذوف. وكذلك جوى وعبرة تقديره: بي أرق وعلى هنا بمعنى
~~مع، وأراد به دوام الأرق: وهو السهاد.
# يقول: بي أرق على أرق. ومثلي جدير بالأرق، وبي جوى: وهو الحزن. يزيد ولا
~~ينقص. ولي دمعة تسيل أبدا. PageV01P022 جهد الصبابة أن تكون كما أرى ...
~~عين مسهدة وقلب يخفق
# وروى: كما يرى.
# يقول جهد الصبابة هو الذي أراه من عين مسهدة، وقلب خافق خوف الهجر.
# ما لاح برق أو ترنم طائر ... إلا انثنيت ولي فؤاد شيق
# وروى: ما لاح نجم. والترنم: شبيه الغناء، وانثنيت: أي انعطفت.
# يقول: لم يلمع برق أو نجم ولم يترنم طائر، يدعو إلفه إلا انعطفت ورجعت
~~إلى نفسي، وأنا مشتاق، مهيج القلب لذكر المحبوبة. وتشويقه لمعان البرق على
~~معنيين: أحدهما أنه يذكره ثغرها المضيء، والثاني أنه يلمع من جانب المحبوبة
~~وناحيتها، فشوقه لهذا الوجه.
# جربت من نار الهوى ما تنطفي ... نار الغضا وتكل عما تحرق
# أي تحرق هذه النار. وتنطفي: لغة ضعيفة. لقولهم: طفيت النار وأطفيتها، وما
~~بمعنى الذي. والغضا: شجر يوصف بقوة التوقد.
# يقول: جربت من نار الهوى نارا تطفأ عندها نار الغضا مع شدتها وتكل أيضا
~~نار الغضا عما تحرقه نار الهوى. وقيل: إن ما للنفي وقدر فيه تقديران:
~~أحدهما: أن يكون تقديره: جربت من نار الهوى كنار الغضا ما تنطفي وما تكل،
~~ومعناه: ما تنطفىء نار الهوى ms044 وما تكل عن الإحراق، بمرة فتريحني.
# وقوله: نار الغضا تشبيه يعني كنار الغضا في شدة توقدها.
# والثاني: أن يكون تكل فعل الغضا والواو زائدة أو منقولة إلى نار الغضا،
~~ومعناه: جربت من نار الهوى نارا ما تنطفىء، ونار الغضا تكل عما تحرقه هذه
~~النار.
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق؟!
# يقول: كنت أعذل أهل العشق، لجهلي به، حتى دفعت إلى العشق، فلما ذقته عجبت
~~كيف يموت من لا يدخل العشق قلبه؟! فكأنه يقول: إن أقوى أسباب الموت العشق،
~~وإن من بعد عنه فهو بمعزل عن الموت.
# وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
# الهاء في فيه للعشق. والضمير في لقوا لأهل العشق. وكذلك في عذرتهم
~~وعيرتهم.
# يقول: لما ذقته عذرت عنده العشاق وعرفت أني مذنب في عيبهم، فلما جربت
~~عليهم في اللوم، لقيت من شدة العشق مثل ما لقوا. ومنه قول الآخر:
# عذرت من عيرني في الهوى ... لأنه لم يدر ما شانه
# لو ذاقه يوما درى أنه ... أصعب حزن المرء أحزانه
# أبنى أبينا نحن أهل منازل ... أبدا غراب البين فينا ينعق
# يحتمل أن يريد به: يا إخواننا وأهل نسبنا، ويحتمل أن يريد به: يا بني
~~آدم. وغراب البين. قيل المراد به الموت. وينعق: أي يصيح. وهما مرويان.
# يقول: يا بني أبينا. نحن أهل منازل يقضي علينا فيها بالموت والفراق، فإن
~~كان اليوم وقع الفراق بيننا، فكذلك يقع في الدنيا بين أهلها؛ أورد ذلك مورد
~~التسلية والوعظ للمخاطبين:
# تبكي على الدنيا وما من معشر ... جمعتهم الدنيا فلم يتفرقوا
# يقول: نبكي على هذه الدنيا وحياتها؛ لعلمنا بفنائها، وما من جمع إلا
~~بددته الدنيا وفرقته؛ فالبكاء على هذا محال.
# أين الأكاسرة الجبابرة الأولى ... كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا؟
# الأكاسرة: جمع كسرى، وهو ملك العجم. وهو تعريب خسرو، الذي بالفارسية.
~~والجبابرة: جمع الجبار. وهو المتسلط على الناس العاتي.
# يقول: أين ملوك العجم وعظماء الدنيا؟ الذين كنزوا الكنوز، فما بقيت
~~كنوزهم ولا بقوا هم.
# من كل من ms045 ضاق الفضاء بجيشه ... حتى ثوى فحواه لحد ضيق
# يقول: من كل ملك ضاق المكان الواسع بجيشه، حتى مات فتوارى، مقيما في
~~القبر، وضمه في قبره لحد ضيق.
# خرس إذا نودوا كأن لم يعلموا ... أن الكلام لهم حلال مطلق
# يقول: هؤلاء الملوك ماتوا، وصاروا، كالخرس لا يجيبون إذا نودوا، فكأنهم
~~لم يعلموا: أن الكلام لهم حلال مطلق. لو قدروا عليه.
# فالموت آت والنفوس نفائس ... والمستغر بما لديه الأحمق
# النفائس: جمع النفيسة، وهي التي يبخل بها لجلالتها والمستغر المحمول على
~~الغرة المخدوع. أو هو طالب الغرور وروى: المستعز بالعين والزاي وهو المتعزز
~~أو طالب العز.
# يقول: الموت لا محالة آت والنفوس جليلة خليقة بأن يبخل بها، إلا أن
~~المخدوع والمتعزز بما لديه، مما لا بقاء له هو الأحمق.
# والمرء يأمل والحياة شهية ... والشيب أوقر والشبيبة أنزق
# شهية: بمعنى المفعولة، والنزق: الخفة والطيش. PageV01P023 يقول: إن المرء
~~يؤمل الأمل الطويل، والحياة شهية، والشيب وقور، والشباب نزق، فيكون. أفعل
~~بمعنى الفاعل، لا بمعنى المبالغة. وأراد صاحب الشيب وصاحب الشيبة؛ وقيل:
~~أراد به أفعل للمبالغة.
# فيقول: إن الشيب أوقر من الشبيبة، والشبيبة أنزق من الشيب؛ وذلك لأن
~~الشيخ قد يستعمل الوقار في بعض الأحوال، غير أن الغالب منه النزق، فلهذا
~~المعنى استعمل فيه لفظ أفعل.
# ولقد بكيت على الشباب ولمتي ... مسودة ولماء وجهي رونق
# يقول: بكيت على فراق الشباب قبل نزول المشيب بي، وعند ما كان شعر رأسي
~~أسود، ولماء وجهي رونق، وذلك لعلمي بزواله، وحذري من فراقه.
# حذارا عليه قبل يوم فراقه ... حتى لكدت بماء جفني أشرق
# حذارا عليه: أي على فراق الشباب. وروى: بدمع عيني أغرق. ونصب حذرا لأنه
~~مفعول له.
# يقول: بكيت على الشباب قبل زواله حذرا من فراقه، حتى كدت أشرق بماء جفني،
~~أي أغص به. وأراد به الهلاك؛ ولهذا جعل بدله أغرق.
# أما بنو أوس بن معن بن الرضا ... فأعز من تحدى إليه الأينق
# يقول: هؤلاء الممدوحون هم أعز من تحدى إليهم الإبل، ويقصد إليهم؛ لطلب
~~المال، والجاه، لسخائهم.
# كبرت حول ms046 ديارهم لما بدت ... منها الشموس وليس فيها المشرق
# يقول: إن ديارهم ليست في نواحي المشرق، ولكنها في نواحي المغرب، فلما
~~رأيت صورهم الحسان بمنزلة الشموس مع أن المعهود من الشمس أنها تطلع من جهة
~~المشرق كبرت لتعجبي من ذلك؛ فإني رأيت الشمس في غير جهة المشرق!
# وعجبت من أرض سحاب أكفهم ... من فوقها وصخورها لا تورق
# يقول: عجبت من صخور هذه الأرض، التي هي مقرهم، كيف لا تورق؟ وفوقها تمطر
~~سحائب أكفهم؛ يصفهم بالسخاء.
# وتفوح من طيب الثناء روائح ... لهم بكل مكانة تستنشق
# المكان: والمكانة واحد. والاستنشاق: طلب الرائحة بالشم.
# يقول: إن هؤلاء القوم تفوح لهم من طيب ما يثني عليهم روائح طيبة! تصل إلى
~~كل مكان، ويشمها كل إنسان، فيقصد الناس إليهم من كل جانب لطلب معروفهم
~~وكرمهم.
# مسكية النفحات إلا أنها ... وحشية بسواهم لا تعبق
# النفحات: جمع نفحة. وهي أول هبوب الريح.
# يقول: روائح ثنائهم مسكية النفحات، يفوح منها ما يفوح من المسك، إلا أنها
~~نافرة من غيرهم ولا تعبق بسواهم؛ يصفهم باختصاص الثناء بهم وأنه لا يستحقه
~~سواهم.
# أمريد مثل محمد في عصرنا ... لا تبلنا بطلاب ما لا يلحق
# لا تبلنا: أي لا تجربنا. وروى: لا تبلنا: لا توقعنا في البلوى، لطلاب ما
~~لا يلحق.
# يقول: يا من يريد أن يكون مثل محمد الممدوح لا تجربنا بطلب ما لا يلحق،
~~ولا يوجد. يعني أنه لا نظير له، فطلب مثله أمر محال.
# لم يخلق الرحمن مثل محمد ... أحدا وظني أنه لا يخلق
# يقول: لم يخلق الله تعالى مثله أحدا فيما مضى، ويقيني أنه لا يخلق في
~~المستقبل؛ إذ الأمور الآتية معتبرة بالماضية. وهذا كذب ظاهر.
# يا ذا الذي يهب الكثير وعنده ... أني عليه بأخذه أتصدق
# وروى: يهب الجزيل. وأتصدق: أعطي الصدقة.
# يقول: يا من هو يعطي العطاء الجزيل ويرى أني متصدق عليه بأخذي منه، وذلك
~~لسروره بما يعطيه لي. ونظيره:
# تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك تعطيه الذي أنت سائله
# أمطر علي سحاب جودك ثرة ... وانظر إلي برحمة ms047 لا أغرق
# يقول: أمطر على سحاب عطائك وسخائك غزيرة، ثم انظر إلي برحمتك، ولا تجاوز
~~الحد على ما عهدت من حالك، لكي لا أغرق بنيلك.
# وقيل: أراد بقوله: كي لا أغرق أي كي لا أعجز عن القيام بشكرك.
# كذب ابن فاعلة يقول بجهله: ... مات الكرام وأنت حي ترزق!
# يقول: كذب ابن زانية، يقول بجهله: إن الكرام ماتوا، وأنت حي ترزق فيما
~~بين الأحياء مع كونك سيد الكرام! وروى: ترزق أي أنت حي تجري على يديك أرزاق
~~الناس، فكيف يصح قوله: إن الذين تجري على أيديهم أرزاق الناس قد ماتوا،
~~وأنت حي ترزقهم! فنسب هذا القائل إلى الكذب، ونسب أمه إلى الزنا.
# وقال أيضا في صباه يمدح علي بن أحمد الخراساني
# حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدر أي الظاعنين أشبع؟ PageV01P024
~~يقول: إن الهوى ما أبقى من نفسه إلا بقية، وتلك البقية كانت قريبة من
~~الزوال، خوف الفراق، فلما فارقتني الأحبة، ودعتني تلك البقية وارتحلت
~~بارتحالهم، فلم أدر أي الظاعنين أشيع: أحبتي أم بقية روحي؟ لأن أحدهما
~~كصاحبه في الكرامة علي. وروى أي الظاعنين، بلفظ الجمع، فيكون قد جعل حشاشة
~~النفس معدودة في جملة الأحبة؛ لأنها محبوبة كالأحبة.
# أشاروا بتسليم فجدنا بأنفس ... تسيل من الآماق والسم أدمع
# الآماق: واحدها، مأق، ومؤق. وهو طرف العين مما يلي الأنف، وهو مجرى الدمع
~~في الغالب. والسم: الاسم أدمع. وأشاروا إلى الأحبة عند الوداع بتسليم. ونبه
~~بقوله: أشاروا إلي أنهم لا يمكنهم إظهار السلام بالكلام؛ خشية الرقباء
~~فجدنا نحن بأرواح، تسيل من أعيننا جوابا لهم، وأسفا على فراقهم، وكانت التي
~~تسيل أرواحا في الحقيقة، وإن كان اسمها الدمع؛ لأنها كانت دما، وخروج الدم
~~فيه خروج الروح، وقد أوضح هذا المعنى في موضع آخر فقال:
# ولم لم يكن ما انهل في الخد من دمي ... لما كان محمرا يسيل فأسقم
# ويجوز أن يكون جعل الدمع، بمنزلة الروح؛ لأن نزول الدمع لا يكون إلا عند
~~شدة الكرب، فلما اشتد عليه فراقهم كان الدمع الخارج عنده، مثل خروج الروح ms048
~~شدة!
# حشاي على جمر ذكي من الهوى ... وعيناي في روض من الحسن ترتع
# الجمر الذكي: الشديد التوقد.
# يقول: إن قلبي يحترق بنار شديدة من الهوى، وعيني من مشاهدة حسنها كأنها
~~راتعة في روض الحسن، يعني: أن من نظر إلى مثل ما أنظر إليه من محاسن هذا
~~الحبيب كان خليقا أن يكون خليقا.
# ويجوز أن يكون أراد أن عند الوداع كان قلبي في احتراق؛ لما كاد يقع بيننا
~~من الفراق، وعيني ترتع في روض من الحسن، في وجه الحبيب عند الوداع، وإنما
~~لم يقل: ترتعان لأن فعل العينين واحد في الأغلب عند الرؤية. وروى: وعيني
~~فعلي هذا لا يتوجه عليه السؤال.
# ولو حملت صم الجبال الذب بنا ... غداة افترقنا أوشكت تتصدع
# أوشكت بمعنى: قربت.
# يقول: لو حملت الجبال الشديدة الفرقة التي بنا، غداة افترقنا، لقربت أن
~~تشقق.
# بما بين جنبي التي خاض طيفها ... إلى الدياجي والخليون هجع
# الدياجي: جمع ديجوج، وهو الظلمة، وأصله دياجيج، فأبدلت الجيم ياء ثم
~~أدغمت الياء في الياء، ثم خففت. وما: بمعنى الذي. وبين الجنبين: أراد به
~~القلب، والنفس.
# وتقديره: أفدى بما بين جنبي. أي بنفسي، وقلبي، المرأة التي خاض طيفها
~~الظلام إلي، في حال كانت عيون الخليين عن العشق نائمة، فالواو في قوله
~~والخليون واو الحال.
# أتت زائرا ما خامر الطيب ثوبها ... وكالمسك من أرادنها يتضوع
# أتت: أي المرأة: وزائرا أي طيفها فقدر المرأة في أتت. وفي الزائر الطيف.
# ويجوز أن يكون أجرى زائرا مجرى حائض، وحامل. على جهة النسب.
# ويجوز أن يريد بذلك أنها أتتني وأنا سائر إليها لزيارتها، فعلى هذا يكون
~~زائرا مفعول به. فكأنه قال: أتت هي زائرا لها.
# وفي الأول، نصب على الحال. يقول: أتت هذه المرأة يعني طيفها زائرا لي، أو
~~كنت زائرا لها. ما خالط الطيب ثوبها ومع ذلك فإن رائحة المسك تفوح من كمها
~~وأطرافها وثيابها.
# فشرد إعظامي لها ما أتى بها ... من النوم والتاع الفؤاد المفجع
# إعظامي: في موضع الرفع لأنه فاعل شرد. وما مفعول به، يعني الذي. ms049 وتعجبي
~~من مجيئها، الشيء الذي أتى بها وهو النوم، واحتراق الفؤاد المفجوع.
# فيا ليلة ما كان أطول بتها ... وسم الأفاعي عذب ما أتجرع!
# قوله: يا ليلة. تعجب وإعظام، وليس بنداء في الحقيقة، وقوله: ما كان أطول!
~~أي ما كان أطول! أي ما كان أطول حزنها! فحذف.
# يقول: لما شرد إعظامي لها النوم، واحتراق الفؤاد، طال علي الليل وتكدر.
~~فيصف ذلك ويقول: يا ليلة ما أطولها، وما أطول حزنها! وسم الأفاعي الذي هو
~~من الأشياء أقتلها، كان عذبا بالإضافة إلى ما قاسيت فيها.
# تذلل لها واخضع على القرب والنوى ... فما عاشق من لا يذل ويخضع
# يقول: تذلل لها في حالة القرب والبعد؛ أما في القرب فلئلا تعرض عنك، وأما
~~في البعد فلننظار القرب بعد البعد، فليس بعاشق من لا يذل للمعشوق، ولا
~~يخضع، لأن التكبر والتعظم لا يليق بالعاشق مع المعشوق. PageV01P025 ولا ثوب
~~مجد غير ثوب ابن أحمد ... على أحد إلا بلؤم مرقع
# روى: غير. نصبا على الاستثناء المقدم، وروى: مرفوعا خبر لقوله لا ثوب
~~مجد.
# يقول: كما أن الذي لا يخضع للحب خارج عن حكم العشق كذلك ثوب المجد إذا لم
~~يكن على هذا الممدوح لا يكن إلا مرقعا.
# وإن الذي حابى جديلة طيىء ... به الله يعطي من يشاء ويمنع
# جديلة طيىء: بطن من طيىء وحابى: بمعنى جبى.
# يقول: وإن الذي أعطى هذه القبيلة، به الله يعطي من يشاء ويمنع، ذلك
~~مبالغة في وصفه بسعة القدرة، ونفاذ الأمر، فيعطي من يشاء ويحرم من يشاء،
~~وقيل: إن حابى هذه القبيلة بالعطاء وغالبهم به وهو الممدوح، به الله يعطي
~~من يشاء ويمنع، إشارة إلى أنه كثير العطاء من حيث أن الله تعالى جعل له هذه
~~السعة والقوة ما لا يحتمل الغيرة منهم، وقيل تقديره: إن الذي أعطى الله هذه
~~القبيلة من شرف نسب هذا الممدوح منهم، يعطيه الله تعالى من يشاء من عباده
~~فكذلك صنع الله تعالى به إذ وضعه حيث شاء فليس لأحد أن يطلع.
# بذي كرم ما مر يوم وشمسه ms050 ... على رأس أوفى منه تطلع
# يقول على التقدير الأول: الله تعالى يعطي من يشاء ويمنع بذي كرم صفته ما
~~في البيت. وعلى الثاني: حبى الله هذه القبيلة بذي كرم ما مر يومن وشمس ذلك
~~اليوم طلعت على رأس أحد أوفى ذمة منه وهي نصب على التمييز.
# فأرحام شعر يتصلن لدنه ... وأرحام مال ماتني تتقطع
# وروى: يتصلن بجوده. وروى: لدنه الهاء في نه: للمدوح، وفي به: للكرم
~~المذكور في البيت الذي قبله ماتني: أي ما تفتر.
# يقول: إنه يجمع الشعر في مدحه بتفريق ماله، فعلائق الشعر به متصله وهي
~~المعبر عنها بالأرحام، وعلائق المال منه منقطعة، ولا تزال على الانقطاع
~~لتفريقه إياها في اكتساب الثناء والذكر.
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... أقل جزىء بعضه الرأي أجمع
# تقدير البيت: فتى رأيه في زمانه ألف جزء، بعضه أقل جزء من رأيه، هو رأي
~~الناس أجمع! وقسم رأي هذا الممدوح ألف جزء وجعل بعض أقل الجزء من ألف،
~~مقابلا لآراء جميع الناس! وكأنه أخذه من قول أبي بكر بن النطاح.
# له همم لا منتهى لكبارها ... وهمته الصغرى أجل من الدهر
# إلا أنه قلب الهمم إلى الرأي.
# غمام علينا ممطر ليس يقشع ... ولا البرق فيه خلبا حين يلمع
# يقشع ويقلع: مرويان، وهما بمعنى واحد، أي ليس يزول. وخلبا: نصب لأنه خبر
~~ليس، وهو: البرق الذي لا مطر معه.
# يقول: هو غمام يمطر علينا مواهب، وأيادي، ولا يفتر عنها. ثم فضله على
~~الغمام من وجهين: أحدهما. أن عطاءه لا ينقطع بحال، كما تنقطع أمطار الغمام
~~في أحوال. والثاني. أن وعده بالعطاء غير كاذب كالبرق الخلب. أي: كالغمام
~~الذي يكون برقه خلبا لا يأتي بمطر. يصفه بإدامة الجود والوفاء بالوعود.
# إذا عرضت حاج إليه فنفسه ... إلى نفسه فيها شفيع مشفع
# الشفيع المشفع؛ هو المقبول الشفاعة.
# يقول: إذا عرضت الحاجات وظهرت الناس إليه، فلا يحتاجون إلى الوسائل إليه
~~في قضائها، بل يكون شفيعا إلى نفسه مقبول الشفاعة؛ لأن فيه من الكرم ما
~~يغني عن الوسائل.
# خبت نار ms051 حرب لم تهجها بنانه ... وأسمر عريان من القشر أصلع
# أسمر عريان: أراد به القلم؛ لما في لونه من السمرة.
# يقول: طفئت نار حرب، لم يهجها بنان هذا الممدوح، وقلمه الأسمر العريان من
~~القشر، وأصلع: أي أملس كالرجل الذي لا شعر على رأسه وأراد به: أن الحرب
~~التي لم تصدر عنه لم تدم.
# نحيف الشوى يعدو على أم رأسه ... ويحفى فيقوى عدوه حين يقطع
# الشوى: أراد به رأس القلم، وأصله جلدة الرأس. ويحفى: أي يكل.
# يقول: إنه نحيف دقيق الرأس يعدو على أم رأسه بخلاف سائر العادين، ويكل
~~ويتعب من كثرة العدو، فإذ قطع رأسه يقوى على العدو.
# يمج ظلاما في نهار لسانه ... ويفهم عمن قال ما ليس يسمع
# يمج: أي يلفظ من فيه. وأراد بالظلام: المداد. وبالنهار: القرطاس وأراد
~~بلسانه: جلفته. وهو فاعل يمج، وقوله: ويفهم عمن قال ما ليس يسمع يعني. أن
~~القلم يفهم الناس بقراءة ما كتب ما ليس يسمعه هو.
# ذباب حسام منه أنجى ضريبة ... وأعصى لمولاه وذا منه أطوع PageV01P026
~~ذباب السيف: حده. والهاء في منه الأول للقلم وفي الثاني للحسام، والضريبة:
~~المكان الذي تصيبه الضربة. فضل قلمه على السيف.
# يقول: حد السيف أنجى في ضريبته من حد قلمه، وحد السيف أعصى لصاحبه، وهذا
~~أطوع.
# وذلك أن الضارب إذا ضرب بسيفه ثم نبا سيفه عن التأثير، وإن شاء أمسكه قبل
~~الضرب.
# والقلم لا يخون صاحبه في حال، فإذا كتب به: اقتل فلانا لم يمكنه بعده ألا
~~يقتله، وقد حمل إليه الكتاب ونفذ أمره فيه.
# بكف جواد لو حكتها سحابة ... لما فاتها في الشرق والغرب موضع
# يقول: هذا القلم الموصوف، بكف جواد. أي الممدوح. لو حاكتها السحابة لشملت
~~العالم مطرا شرقا وغربا.
# فصيح متى ينطق تجد كل لفظة ... أصول البراعات التي تتفرع
# فصيح: جر لأنه بدل من جواد.
# يقول: هو الفصيح؛ فكل لفظة من قوله أصول البراعات. فجعل كل لفظة أصولا.
# وليس كبحر الماء يشتق قعره ... إلى حيث يفنى الماء حوت وضفدع
# يشتق: بمعنى يشق.
# يقول: ليس هذا ms052 الممدوح في سخائه كبحر يقدر الحوت والضفدع على شقه إلى حيث
~~يفنى الماء، بل هو أعمق وأنفع.
# أبحر يضر المعتفين وطعمه ... زعاق كبحر لا يضر وينفع
# الزعاق: المر الملح.
# يقول مفضلا له على البحر: إن البحر هو الذي يضر قاصديه، والطالبين
~~المعروف منه، وماؤه ملح مر، وهذا الممدوح ينفع معتفيه ولا يضرهم، وعطاؤه
~~هني وخلقه حلو شهي.
# وقوله: لا يضر وينفع ليس المراد به أنه لا يضر أحدا لأنه حينئذ لا يضر
~~أعداءه وإنما المراد به أنه ينفع المعتفين والأولياء ولا يضرهم.
# يتيه الدقيق الفكر في بعد غوره ... ويغرق في تياره وهو مصقع
# تياره: أي موجه. ومسقع ومصقع: رويا جميعا، وهو البليغ الفصيح.
# يقول مؤكدا لتفضيله على البحر: إن الرجل الدقيق الفكر يتحير في غوره ولا
~~يدرك كنه وصفه، ويغرق في فضله الفصيح البليغ. شبهه بالموج.
# ألا أيها القيل المقيم بمنبج ... وهمته فوق السماكين توضع
# توضع: أي تسرع في السير.
# يقول: أيها الملك المقيم بمنبج، وهمته فوق السماكين تسرع في السير،
~~وتجاوزهما لسرعتها.
# أليس عجيبا أن وصفك معجز ... وأن ظنوني في معاليك تظلع؟!
# وروى: معجزي. ومعاليك تظلع: أي تقصر وتعجز.
# يقول: أليس بعجب أن وصفك يعجزني عن بلوغه؟! مع قدرته على الشعر. وأن
~~ظنوني في معاليك تكل وتعجز؟! مع إصابتها في الأمور.
# وأنك في ثوب وصدرك فيكما ... على أنه من ساحة الأرض أوسع
# يقول: العجب من كونك في ثوب، وكون صدرك فيكما: أي فيك وفي ثوبك. مع أن
~~صدرك أوسع من ساحة الأرض جميعا.
# وقلبك في الدنيا ولو دخلت بنا ... وبالجن فيه ما درت كيف ترجع
# التاء في دخلت: ضمير الدنيا. وبنا: كناية عن نفسه، وجميع الناس.
# يقول: قلبك في الدنيا، وهو في سعته بحيث لو دخلت الدنيا بالإنس والجن فيه
~~لتحيروا ولم يدروا كيف يرجعون؛ لسعة صدرك وصغر الإنس والجن عن قدره.
# ألا كل سمح غيرك اليوم باطل ... وكل مديح في سواك مضيع
# غيرك: نصب لأنه استثناء مقدم. وروى: بالجر صفة لسمح.
# يقول: كل جواد ما خلاك، بالإضافة إليك ms053 باطل. وكل مديح يقال في غيرك فهو
~~مضيع؛ لأنه لا يعرف حقه ولا يوجد فيه من المعاني ما وجد فيك.
# وقال أيضا يفتخر في صباه على لسان بعض التنوخيين وقد سأله ذلك:
# قضاعة تعلم أني الفتى ال ... ذي ادخرت لصروف الزمان
# قضاعة: بطن من تنوخ، وهم من بني قحطان.
# يقول: تعلم هذه القبيلة، أني فتاها الذي أعدته لصروف الزمان، وأنهم
~~يلتجئون إلي عند الشدائد، فأكشفها، وهذا ادخارهم له.
# ومجدي يدل بني خندف ... على أن كل كريم يماني
# خندف: أم العرب.
# يقول: يدل شرفي العرب كلهم، على أن كل كريم من أهل اليمن، لا من ربيعة
~~ومضر، وسائر العرب. ويمان: منسوب إلى اليمن، يعني: يمني. يقال: رجل يمان
~~وامرأة يمانية بالتخفيف.
# أنا ابن اللقاء، أنا ابن السخاء، ... أنا ابن الضراب، أنا ابن الطعان
# أنا ابن الفيافي، أنا ابن القوافي، ... أنا ابن السروج، أنا ابن الرعان
~~PageV01P027 العرب يقولون: فلان ابن كذا وأبو كذا إذا كان من أهله، وملازما
~~له. واللقاء: المحاربة. والرعان: جمع الرعن، وهو مقدمة الجيش. أخذ من رعن
~~الخيل وهو أنفه.
# يقول: أنا صاحب هذه الأشياء، فأنا ابن اللقاء في الحروب، وابن الضراب،
~~والطعان، وابن السخاء، والجود، وابن الفيافي، أقطعها، والقوافي، أبدعها
~~وأنسبها، وابن السروج، أركبها، وابن الرعان، أقودها إلى العدو أحاربهم بها.
# طويل النجاد طويل العماد ... طويل القناة طويل السنان
# النجاد: حمالة السيف. يريد به. أنه طويل القامة، والعرب تمتدح بطول
~~القامة، والعماد: عماد البيت. وكذلك كناية عن السؤدد. والقناة: الرمح.
~~وأراد بطولها حذقه بالطعن بها. وكذلك طول السنان كناية. كما قال غيره:
# إذا قصرت أسيا فنا كان وصلها ... خطانا إلى القوم الذين نضارب
# فأما طول القناة، فلا مدح فيه.
# حديد الحفاظ حديد اللحاظ ... حديد الحسام حديد الجنان
# اللحاظ: جمع اللحظ والحفاظ: المحافظة على الحزم. أو سرعة الغضب فيما يجب
~~حفظه. والجنان: القلب. أي ذكي القلب. والحسام: السيف القاطع.
# يصف نفسه بحدة هذه الأشياء منه بحيث لا يلحقه فيها خلل.
# يسابق سيفي منايا العباد ... إليهم كأنهما في رهان
# سيفي: ms054 فاعل يسابق. ومنايا العباد: أي موتهم.
# يقول: إن سيفي يسابق منايا العباد، ويغالبها في سبوقها إليهم، كأنهما في
~~رهان لمسابقتهما، فسيفي يطلب موتهم قبل وقت الموت، والموت يميتهم في وقته،
~~فيتسابقان في ذلك.
# يرى حده غامضات القلوب ... إذا كنت في هبوة لا أراني
# الهبوة: الغبرة.
# يقول: إن سيفي يقطع كل موضع يقع عليه، حتى يخلص إلى القلب، فكأنه يرى
~~غوامض القلوب، مع كونها محتجبة عن العيون، في وقت لا أرى نفسي من كثرة
~~الغبار، ولم أغفل عن نفسي من شدة الحرب، وكثرة الغبرة، وقيل معناه: إذا كنت
~~في هبوة الحرب، لا أدري نفسي، أي لا أبالي بها ولا أنظر إلى ما يحل بها.
~~وقيل: معنى البيت، أن سيفي يعلم ما في القلوب من الغش والحسد، فلا يقع إلا
~~على حاسد، أو عدو جاحد، في الحالة التي أغفل عن نفسي فأكون كمن لا معرفة له
~~بها.
# سأجعله حكما في النفوس ... ولو ناب عنه لساني كفاني
# يقول: سأجعل سيفي حكما في نفوس الأعداء؛ ليسلبها ويأخذها، ولو ناب لساني
~~عنه، كفاني، لأن حدته كحدة اليف.
# وقال أيضا في صباه في الحماسة والفخر:
# قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ... ولا تخشيا خلفا لما أنا قائل
# المخايل: جمع مخيلة: وهي البرق، ونحوه مما يستدل به على المطر، وهاتا:
~~إشارة إلى المخايل.
# وقفا: أمر من الوقوف، ويحتمل أن يراد به: إصرارا وعيشا يقول لصاحبيه: قفا
~~وعيشا، تريا من أمري وفعلي شأنا عظيما، فهذه مخايله قد ظهرت، ولا تخشيا
~~خلفا لما أقوله، لأني صادق في جميع ما أقوله، ولست كالبرق الذي يصدق تارة
~~ويكذب أخرى. ومثله للبحتري:
# هذا أوائل برق خلفه مطر ... وأول الغيث قطر ثم ينسكب
# رماني خساس الناس من صائب استه ... وآخر قطن من يديه الجنادل
# وروى: خشاس اناس. يعني ضعيفهم، يقع على الواحد والجمع، وصائب: من صاب
~~السهم الهدف، وأصابه، بمعنى فهو صائب ومصيب.
# يقول: رماني خساس الناس ورذالهم، دون كرامهم. ثم جعلهم ثلاثة أقسام، وذكر
~~قسمين في هذا البيت والقسم الثالث في البيت الذي ms055 يليه. القسم الأول هو من
~~يرميني من صائب استه: يعني أنه لا ضعيف لا يجاوز رميه إياي استه، أو يريد
~~به: أن ما يريد أن يعيرني به لا يلحقني، لأن الإجماع واقع على فضلي، فما
~~يقوله يدل به على نفسه دوني، وذكر استه: استهانة واستخفافا به. وقيل: أراد
~~من داء به، أن يصيب السلاح استه. أي يلي دبره عند الانهزام لفراره وجبنه.
~~والقسم الثاني: أن الجندل من يده إذا رماني به كالقطن؛ في ضعف تأثيره في
~~وقلة مبالاتي به، ومعناه: أن منهم من لا يجاوز رميه، ومنهم من يكون الجندل
~~من يده كالقطن وإن جاوز.
# ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنه بي جاهل PageV01P028
~~والقسم الثالث من خساس الناس: من يرميني من الناس. من هو جاهل قد اجتمع فيه
~~ثلاثة أضرب من الجهل: جهله بقدري، وجهله بأنه جاهل بقدري، وجهله بأني عالم
~~بجهله وبقدري، فمن اجتمع فيه هذه الضروب من الجهل كيف يعرف قدري؟!.
# ويجهل أني مالك الأرض معسر ... وأني على ظهر السماكين راجل
# مالك: نصب على الحال، وكذلك على ظهر السماكين: في موضع نصب، لأنه حال،
~~وخبر أن الأولى معسر، وخبر الثانية راجل.
# يقول: إن الجاهل الذي ذكرته يجهل أني في حال ملكي الأرض معسر، لأن همتي
~~أعلى من ذلك، وهذا قليل في جنب ما أستحقه، وأني في حال كوني على ظهر
~~السماكين، راجل عند نفسي وعظم محلي. يصف أن همته عالية، لا يسعها ملك
~~الأرض.
# تحقر عند همتي كل مطلب ... ويقصر في عيني المدى المتطاول
# يقول: إن لي همة تحقر عندي كل مطلب، وتقصر الغاية القصوى في عيني مع
~~تطاولها. يعني لا أرضى لنفسي كل مرتبة أبلغها، بل أطلب فوقها.
# وما زلت طودا لا تزول مناكبي ... إلى أن بدت للضيم في زلازل
# الطود: الجبل العظيم، ومناكبه: جوانبه.
# يقول: كنت كالجبل لا يزول؛ لعظم حالي، فالآن قد اضطررت إلى قبول الضيم
~~فحركني الذل والضيم، كما تحرك الزلازل الجبل، ومعناه: لم يؤثر في الضيم إلا
~~قدر ما تؤثر ms056 الزلزلة في الجبل.
# فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيس كلهن قلاقل
# القلاقل: جمع القلقل، وهي الناقة الخفيفة. والعيس: الإبل التي يعلو
~~بياضها شقرة.
# يقول: لما بدت في زلازل الضيم، حركت الذي حرك قلبي، الخفاف السراع من
~~الإبل والعيس، كلهن سراع خفاف. وأراد به السفر.
# إذا الليل وارانا أرتنا خفافها ... بقدح الحصى ما لا ترينا المشاعل
# يصف شدة سير العيس فيقول: إذا الليل سترنا عند السرى، أرتنا أقدام هذه
~~العيس، عند وقعها على الحصى، لشدة ضربها بالحصى، أو ضرب بعضها ببعض، ما لا
~~ترينا المشاعل من الضوء! يعني أن ما ينقدح من النار عند سيرها، كانت تزيد
~~على نار المشاعل وضوئها.
# كأني من الوجناء في متن موجة ... رمت بي بحارا ما لهن سواحل
# الوجناء: الناقة الغليظة العظيمة الوجنتين. وقيل: هي الغليظة البدن
~~الصلبة. ورمت: فعل الموجة، شبه المفازة التي سار فيها، بالبحار، لسعتها،
~~ولما فيها من السراب الجاري مجرى الماء.
# يقول: كأني من هذه الناقة الوجناء في هذه الفلاة على متن موجة، رمت بي
~~الموجة بحارا ما لها سواحل؛ لبعد هذه المفازة وسعتها.
# يخيل لي أن البلاد مسامعي ... وأني فيها ما تقول العواذل
# يقول: يصور لي أن البلدان التي أجول فيها مسامعي وأذناي، وأنا في هذه مثل
~~عذل العواذل في أذني، فكما لا يستقر اللوم في أذني، كذلك لا أستقر أنا في
~~بلد من البلاد، وشبه نفسه بالعذل، والبلاد شبهها بالمسامع.
# ومن يبغ ما أبغي من المجد والعلى ... تساوى المحايى عنده والمقاتل
# المحايى والمحايا: واحدها المحيا وهو الحياة.
# يقول: من طلب ما أطلب من الشرف والارتفاع، تساوت عنده مواضع الحياة
~~والموت، ولا يبالي بالقتل؛ لأن من طلب التعظيم خاطر بالعظيم.
# ألا ليست الحاجات إلا نفوسكم ... وليس لنا إلا السيوف وسائل
# يقول مخاطبا لأعدائه من الملوك وغيرهم: إن ما أتحمله من الشدائد وما
~~أقتحمه من المشاق، ليس إلا طلبا لهلاككم، فليست الحاجات إلا نفوسكم
~~وأرواحكم، وليست لنا إلى سلب أرواحكم وسائل وأسباب، إلا السيوف.
# فما وردت روح امرىء روحه له ... ولا ms057 صدرت عن باخل وهو باخل
# يقول: إن هذه السيوف لا ترد روح امرىء إلا سلبتها، فلا تكون روحه له، ولا
~~انصرفت عن رجل بخيل يبقى بخيلا، يعني أنه إذا وردته أهلكته، فهو يجود بنفسه
~~التي هي أعز الأشياء، والواو في قوله وهو باخل واو الحال.
# غثاثة عيشي أن تغث كرامتي ... وليس بغث أن تغث المآكل
# الغثاثة الهزال، من غث يغث ويغث.
# يقول: إن نقصي في نقصان الكرامة لا في نقصان المأكولات، فلست أبالي بسوء
~~المأكولات إذا كنت مبجلا ذا كرامة، فكأنه يقول: إذا سمعت كرامتي فلا بأس
~~بغثاثة المأكول.
# وقال أيضا في صباه في الحماسة والفخر:
# ضيف ألم برأسي غير محتشم ... والسيف أحسن فعلا منه باللمم PageV01P029
~~غير: يجوز بالرفع على أن يكون صفة لضيف، وبالنصب على الحال من ضمير الضيف،
~~ومحتشم: أي منقبض مستحي. واللمم: جمع اللمة من الشعر.
# يصف الشيب ويقول: إنه ضيف نزل برأسي، وإن لم يكن نزوله نزول الضيف في
~~الاحتشام والاستحياء، لأنه لم يستأذنني كاستئذان الضيف، ثم يقول: إن السيف
~~أحسن فعلا بالرأس، من الشيب باللمم. وهو من قول البحتري.
# وددت بياض السيف يوم لقينني ... مكان بياض الشيب حل بمفرقي
# ابعد بعدت بياضا لا بياض له ... لأنت أسود في عيني من الظلم
# ابعد: أمر من بعد يبعد إذا هلك وذل. وبعدت: دعاء على الشيب. وبياضا: نصب
~~على التمييز. وقوله: لا بياض له: أي لا نور له، ولا بياض في الحقيقة، وإن
~~كان من حيث الصورة بياضا، ويجوز أن يكون أيضا دعاء على الشيب، وكأنه أراد
~~لا رزق خيرا، والأولى نورا، وإنما قال: لا بياض له لأنه يورث ظلمة البصر،
~~وتغير اللون، ويفرق بين الإنسان وبين الملاذ، وينذر بالزوال ويؤذن بالضعف
~~والهزال، وقوله: لأنت أسود إن أراد أنه أنت أشد سوادا ففيه شذوذ، لأن
~~الألوان لا يبنى منها أفعل التفضيل. بل يقال: أشد سوادا، فعلى هذا معناه
~~أنت في عيني أشد سوادا من الظلمات، وإن لم يرد معنى المبالغة، فيكون تقديره
~~لا أنت في عيني مع بياضك ms058 أسود من جملة الظلم السود. فكأنه يقول أنت في عيني
~~كائن من الظلم، ومثله قول أبي تمام الطائي:
# له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع
# بحب قاتلتي والشيب تعذيبي ... هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم
# تعذيبي: مبتدأ وبحب قاتلتي خبر مقدم عليه وهواي مبتدأ وكذلك شيبي وطفلا
~~وبالغ نصب على الحال، وهي في موضع الخبر للابتداء، وقائم مقامه.
# يقول: تعذيبي بشيبي حب قاتلتي والشيب. ثم بين وقت كل واحد منهما. فقال:
~~هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم يعني: هويت وأنا طفل، وشبت وأنا بالغ الحلم.
# ولما بين أنه عشق طفلا، وشاب وقت الحلم جعل الحب والشيب عذابا، وغرضه
~~بذلك حصولهما قبل وقتهما.
# فما أمر برسم لا أسائله ... ولا بذات خمار لا تريق دمي
# يقول: مررت بصيغة لا أمر. برسم: من رسوم ديار المحبوبة، إلا وأنا أسائله
~~عنها، أو لا أمر برسم دار إلا يذكرني رسم دارها فأسائله، ولا أمر بذات خمار
~~من النساء إلا تذكرني محبوبتي، فيريق دمي بعيني. يعني إنها تبكيني فيجري من
~~عيني الدم، فضلا عن الدمع! أو يريد: إنها تقتلني وتريق دمي. على مجاز
~~الشعراء. وقيل: إنه أراد بذلك أن قلبه يتقلب، ويتعلق بكل امرأة حتى لا يملك
~~كفه ودفعه.
# تنفست عن وفاء غير منصدع ... يوم الرحيل وشعب غير ملتئم
# وروى: تبسمت، والشعب: القلب.
# يقول: إن هذه المرأة تنفست الصعداء أسفا على فراقي، وكان تنفسها عن وفاء
~~غير مفترق وعن شعب متفرق، غير ملتئم، يعني أنها كانت على الوفاء مع تفرق
~~الشمل.
# قبلتها ودموعي مزج أدمعها ... وقبلتني على خوف فما لفم
# مزج: بمعنى المزاج. وفما: نصب على الحال.
# يقول قبلتها عند الوداع في حال عناقي لها، وكانت الدموع ممتزجة، وقبلتني
~~هي أيضا، خوفا من الرقباء أو خوف الفراق، في حال تقبيله إياها في الفم، أي
~~في حال التصاق الفم بالفم.
# فذقت ماء حياة من مقبلها ... لو صاب تربا لأحيا سالف الأمم
# أراد بماء الحياة: ريقها.
# يقول: ذقت من مقبل هذه المرأة ماء الحياة، فحييت، وكنت ms059 قد مت قبل ذلك،
~~ولا تعجب من حياتي به فإنه لو صاب سالف الأمم لأحياها فضلا عن إحيائه إياي!
~~ويجوز أن يكون صاب: من قولك صاب المطر إذا نزل، ويكون تقديره: لو صاب على
~~ترب إلا أنه حذف على وأوصل الفعل إليه ومثله للمجنون.
# لو أن رضاب ليلى صاب ميتا ... لأحياه وعاش إلى القيامة
# ترنو إلي بعين الظبي مجهشة ... وتمسح الطل فوق الورد بالعنم
# ترنو: أي تنظر نظرا شديدا، والمجهشة: المتهيئة للبكاء. والعنم: قيل: إنه
~~دودة حمراء تكون في الرمل، تشبه بها البنان، وقيل: نبت. وقيل: نوع من
~~الثمار مخروط أشبه الأشياء بالبنان اللينة المخضبة، وقيل: شجر لين الأغصان.
~~وقيل: شيء يخرج من الشجر كالثمار. وشبه أربعة أشياء: عينها: بعين الظبي،
~~ودمعها: بالطل، وخدها: بالورد، وأصابعها: بالعنم، ونظيره قول الشاعر:
~~PageV01P030 قالت وقد راعها بيني أمرتحل ... عنا؟ فقلت: غدا أولا فبعد غد
# فأرست لؤلؤا من نرجس وسقت ... وردا وعضت على العناب بالبرد
# رويد حكمك فينا غير منصفة ... بالناس كلهم أفديك من حكم
# رويد: اسم بمعنى فعل الأمر. ونصب حكمك برويد، وغير منصوب على الحال، أو
~~على النداء.
# يقول: ارفقي وكفي عنا حكمك يا غير منصفة، يعني: يا ظالمة. أفديك من جميع
~~الناس من حكم بين الحكام.
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجنى الذي أجننت من ألم
# يقول: أظهرت من الجزع مثل ما أظهرت، ولكنك لم تضمري من حبي مثل ما أضمرت.
~~ينسبها إلى النفاق في حبها له.
# إذا لبزك ثوب الحسن أصغره ... وصرت مثلي في ثوبين من سقم
# بزك: أي سلبك. والهاء في أصغره: ترجع إلى الجزع، وإلى الذي في قوله: ولم
~~تجنى الذي أجننت. وإلى قوله: من ألم.
# يقول: لو كان بك ألم مثل ما بي، يسلبك أصغره ثوب الحسن وصرت في ثوبين من
~~السقم. فجعل للحسن والسقم ثوبا.
# ووجه التثنية، وهي أنه قد يعبر عن الواحد بالتثنية وإن لم يرد به حقيقة
~~التثنية، ويحتمل أن يريد بذلك أنه يورث بها ضعف ما به من السقم، فعبر عنه ms060
~~بالثوبين. ويجوز: أن يكون أراد بالتثنية أن أصغر ما به يورث لها سقمين:
~~ظاهرا وباطنا، وقيل: إن غرضه بذلك أنك صرت مثلي في إزار ورداء من السقم؛
~~لأن لباس العرب إزار ورداء. بمعنى: أن الإزار والرداء تمام لباس البدن.
~~فكذلك ما يحصل له من السقم بأصغر ما نال من الوجد تمام ألم البدن.
# ليس التعلل بالآمال من أربي ... ولا القناعة بالإقلال من شيمي
# وروى: ولا القنوع بضنك العيش من شيمي. والقناعة أولى؛ لأن القنوع في
~~السؤال الأكثر.
# يقول: ليس التعلل بالأماني دون الوصول إلى البغية من حاجتي، وكذلك: ليس
~~القناعة بالفقر وضنك العيش من عادتي، ولكني أطلب المعالي والمفاخر.
# وما أظن بنات الدهر تتركني ... حتى تسد عليها طرقها هممي
# بنات الدهر: حوادثه. وهممي فاعل تسد، وطرقها مفعوله.
# يقول: لست أحسب أن حوادث الزمان تتركني حتى أبلغ ما أريد بلوغه، حتى تسد
~~على تلك الحوادث طرقها هممي وتمنعها من الوصول إلي والوقوف بي.
# لم الليالي التي أخنت على جدتي ... برقة الحال واعذرني ولا تلم
# أخنت: أي أهلكت. على جدتي: أي على غناي. ورقة الحال: ضعف الحال.
# يقول: يا من يلومني على ضعف حالي ورثاثة الهيئة، لم حوادث الليالي التي
~~أهلكت غناي، واعذرني فلا لوم علي إذ لا ذنب لي.
# وقيل: إن سائلا تعرض لعطائه. فقال له: لم الليالي التي فعلت بي ذلك
~~وأفقرتني، واقبل عذري في ردك ولا تلمني؛ لأن فقري واختلالي ليس من قبلي.
# أرى أناسا ومحصولي على غنم ... وذكر جود ومحصولي على الكلم
# محصولي: أي حصولي.
# يقول: أرى أشباحا في صور الناس، وهم في الحقيقة كالغنم؛ لبعدهم من
~~المروءة، وأرى ذكر جود فيما بين الناس الذين هم كالغنم، وحصولي من ذلك على
~~كلم. يعني: أن الذي حصل من جودهم الحكاية، دون حقيقة الجود.
# ورب مال فقيرا من مروءته ... لم يثر منها كما أثرى من العدم
# يقول: وأرى صاحب مال، فقيرا من المروءة والإنسانية، لم يثر منه أي حظ من
~~نفسه، ولم يستوف حظها من الإنسانية والمروءة، كما أثرى من ms061 العدم: أي الفقر.
~~والهاء في منه: لرب المال، ورب فقير من المال، يستوفي حظ نفسه ويجود بقدر
~~طاقته. وروى: ورب مال فقير من مروته. أي: ورب إنسان كثير المال. يقال: رجل
~~مال، ومائل: إذا كان كثير المال، وفقير صفة له، والرواية الأولى أشهر من
~~الثانية.
# سيصحب النصل مني مثل مضربه ... وينجلي خبري عن صمة الصمم
# يقول على سبيل الإيعاد: إن السيف يستصحب من نفسه مثلي حده مضاء، وينكشف
~~خبري عن شجاع الشجعان، أو أسد الأسود.
# لقد تصبرت حتى لات مصطبر ... فالآن أقحم حتى لات مقتحم
# لات: بمعنى لا، ويجوز في مصطبر: الجر. لأن من العرب من يجر بلات. ويجوز:
~~أن يرفع. كما يرفع بلا.
# يقول: قد صبرت حتى لم يبق موضع صبر، أو لم يبق اصطبار، فلم ينفعني ذلك،
~~فالآن أدخل نفسي في العظائم، حتى لا يبقى موضع اقتحام، أو حتى لا يبقى لي
~~اقتحام.
# لأتركن وجوه الخيل ساهمة ... والحرب أقوم من ساق على قدم PageV01P031
~~ساهمة: أي متغيرة من غبار الحرب، لشدة التعب، وألم الجراحة والخوف، وغيرها.
# يقول: لأتركن وجوه الخيل متغبرة في حال يكون الحرب فيها أقوم من ساق على
~~قدم، فعلى هذا يكون الحرب وأقوم مرفوعين. ويجوز: نصبهما عطفا على وجوه
~~الخيل ساهمة. أي ولأتركن الحرب أقوم من ساق على قدم.
# والطعن يخرقها والزجر يقلقها ... حتى كأن بها ضربا من اللمم
# الهاء في يخرقها ويقلقها وبها: للخيل. واللمم: الجنون.
# يقول: ولأتركن وجوه الخيل ساهمة في الحال التي لم يخرق الطعن الخيل،
~~ويزعجها الزجر، حتى كأن بها ضربا من الجنون. ويروى: يخرقها بضم الياء أي:
~~يورثها خرقا وطيشا. وروى: يحرقها بالحاء أي: يهلكها من الحرق والأول أولى.
# قد كلمتها العوالي فهي كالحة ... كأنما الصاب معصور على اللجم
# الصاب: شجر مر وهذا تأكيدا لما مضى.
# يقول: أترك هذه الخيل وقد جرحتها الرماح حتى عبست وجوهها، من شدة وقوع
~~الأسنة بها، فيكون من شدة عبوسها؛ كأنها قد عصر الصاب الذي هو شجر مر على
~~لجمها.
# بكل منصلت ما زال منتظري ... حتى ms062 أدلت له من دولة الخدم
# يقول: ولأتركن وجوه الخيل ساهمة، بكل سيف مجرد، ما زلت أنتظره وينتظرني،
~~حتى انتقمت له من الخدم الذين استولوا على الملك وسلبتهم الملك، وأعطيت
~~دولة الخدم من يستحقه.
# وقيل: أراد بهذا المنصلت: الرجل الماضي في الأمور، أي أفعل ذلك بكل رجل
~~ماض في الأمور ما زال ينتظرني، لمحاربة الأملاك، حتى أعطيته دولة الخدم
~~الذين هم ملوك اليوم، والأصح: أنه صفة للسيف.
# شيخ يرى الصلوات الخمس نافلة ... ويستحل دم الحجاج في الحرم
# شيخ: بدل من كل.
# يقول: بكل سيف يرى الصلوات الخمس نافلة، ويستحل دم الحجاج في مكة، لأنه
~~لا يخشى ولا يعقل ولا يعرف الشرع، وإنما وصفه بكونه شيخا، إما لبياضه وإما
~~لكونه قديمان وذلك مدح للسيف. وقيل: أراد بالشيخ: الرجل الماضي الذي يطلب
~~الملك. يعني أنه لا يبالي بالحرام والحلال، ولا يرد التحرز الذي يوجبه
~~الدين، وذلك أصلح للحرب والقتال.
# وكلما نطحت تحت العجاج به ... أسد الكتائب رامته ولم يرم
# أسد الكتائب: اسم ما لم يسم فاعله. وهو نطحت. ورامته: أي زالت عنه. ولم
~~يرم: أي لم يزل هو، وأصله رامت عنه فحذف حرف الجر، وأوصل الفعل إليه،
~~والهاء في به وفي رامته: للشيخ.
# يقول: وكلما ضربت تحت الغبار في الحرب بذلك الشيخ، صرعت أسد الجيوش،
~~وشجعان الحروب، زالت عن هذا الشيخ الأسد وانهزمت، ولم يزل هو عنها، بل
~~ثبتت. وروى: وكلما بطحت بالباء أي صرعت. وروى: نقحت من المناقحة بالسيف.
~~يقال: نقتحته بالسيف: إذا ضربته فيه في فجأة.
# تنسي البلاد بروق الجو بارقتي ... وتكتفي بالدم الجاري عن الديم
# فاعل تنسي: بارقتي، والبلاد، مفعوله الأول، وبروق الجو. المفعول الثاني.
~~والبارقة: السحابة ذات البرق. وأراد ها هنا السيف. والديم: جمع الديمة وهي
~~المطر، يدوم أياما.
# يقول: إن سيفي ينسي أهل البلاد بروق السماء، وتكتفي البلاد أي أهلها
~~بالدم الجاري من سيفي عن الأمطار، يعني أن ما أسقيها من الدماء ينوب عن ماء
~~السماء.
# ردي حياض الردى يا نفس واتركي ... حياض خوف الردى للشاء والنعم
# وقد ms063 روى: حياض الردى حوباء: أي يا حوباء وهي النفس.
# يقول: يا نفس ردي حياض الهلاك واغشي غمرات الحروب واتركي حياض غير الهلاك
~~للشاء والنعم. وأراد ها هنا الجبناء الضعفاء، لأنهم بمنزلة البهائم! وروى:
~~حياض خوف الردى: أي اتركي الخوف من الردى. وروى: الحياض الذين هم بمنزلة
~~الشاء والنعم.
# إن لم أذرك على الأرماح سائلة ... فلا دعيت ابن أم المجد والكرم
# يقول: إن لم أتركك يا نفس سائلة على الأرماح، مقتولة أو مجروحة، فلا نسبت
~~إلى المجد والكرم. بالغ في وصف نفسه بالمجد والكرم.
# أيملك الملك والأسياف ظامئة ... والطير جائعة لحم على وضم
# الوضم: الخشبة التي يقطع عليها اللحم. ولحم: رفع لأنه فاعل يملك.
# يقول: أيملك الملك هؤلاء الملوك، الذين هم لحم على وضم! مع أن الأسياف
~~ظامئة إلى دمائهم والطير جائعة محتاجة إلى مثل هذه اللحوم.
# من لو رآني ماء مات من ظمإ ... ولو مثلت له في النوم لم ينم
# مثلت: أي قمت وظهرت. PageV01P032 يقول: أيملك الملك من هو في ضعفه لو
~~رآني ماء وهو ظمآن لم يمكنه أن يردني ومات عطشا! ولو رآني في النوم لزال
~~نومه، ولا يجسر أن ينام؛ خوفا مني، ولا يستقر لعظم هيبتي في قلبه.
# ميعاد كل رقق الشفرتين غدا ... ومن عصى من ملوك العرب والعجم
# ومن عصى: في موضع جر، عطفا على كل.
# يقول: ميعاد كل سيف رقيق الشفرتين غدان وميعاد كل من عصاني من ملوك العرب
~~والعجم؛ أقتلهم به. وقيل: فيه إضمار تقديره هذا المذكور الذي هو لحم على
~~وضم، ميعاد كل سيوفي ملوك العرب والعجم.
# فإن أجابوا فما قصدي بها لهم ... وإن تولوا فما أرضي لها بهم
# يقول: أقصدهم بسيوفي، فإن انقادوا إلي فما قصدي بهذه السيوف إليهم، وإن
~~تولوا عني، فما أرضى لهذه السيوف بهم بل أقتل سواهم.
# وقال أيضا في صباه وقد عذله أبو سعيد المخيمري في تركه لقاء الملوك
# أبا سعيد ... جنب العتابا
# فرب راء ... خطأ صوابا
# راء: فاعل، وهو العامل في خطأ، وفي صواب، لأن اسم الفاعل يعمل ms064 عمل الفعل
~~منه.
# يقول: يا أبا سعيد بعد عني عتابك فأنت مخطىء فيه، فرب إنسان يرى الخطأ
~~صوابا، وروى فرب رائي خطإ صوابا على الإضافة وحذف التنوين، طلبا للخفة،
~~والغرض إثباته لأن الإضافة غير حقيقية، ثم بين وجه الخطأ في عذل أبي سعيد
~~فقال:
# فإنهم قد ... أكثروا الحجابا
# واستوقفوا ... لردنا البوابا
# استوقفوا: أي طلبوا من البواب الوقوف.
# يقول: إنما أترك قصدهم لأنهم أكثروا الحجاب ليمنعونا عنهم، وأقعدوا لردنا
~~عنهم البواب على أبواب دورهم.
# وإن حد ... الصارم القرضابا
# والذابلات ... السمر والعرابا
# ترفع فيما ... بيننا الحجابا
# القرضاب: هو القاطع، وهو صفة لحد السيف. والذابلات السمر: هي الرماح.
~~والعراب: الخيل العربية.
# يقول: لا أقصدهم إلا محاربا بالصارم القاطع، والرماح الذبل، والخيل
~~العراب؛ فإن هذه الأشياء التي ذكرتها ترفع الحجاب فيما بيننا وبينهم.
# وقال في صباه ارتجالا يصف ألم الشوق والفراق على لسان إنسان سأله ذلك:
# شوقي إليك نفى لذيذ هجوعي ... فارقتني وأقام بين ضلوعي
# يقول مخاطبا لحبيبه: شوقي إليك نفى نومي، ففارقتني أنت، وأقام ذلك الشوق
~~بعدك بين ضلوعي.
# أوما وجدتم في الصراة ملوحة ... مما أرقرق في الفرات دموعي؟!
# الصراة: نهر ببغداد، مشتق من الفرات.
# يقول لحبيبة، وهو واحد؛ يخاطب الجماعة تعظيما له: أوما وجدتم في هذا
~~النهر ملوحة؟ من كثرة ما صببت من دمعي في الفرات، الذي مادة هذا النهر منه؛
~~لأن الدمع مالح المذاق.
# ما زلت أحذر من وداعك جاهدا ... حتى اغتدى أسفي على التوديع
# يقول: مازلت أحذر من توديعك خوف الفراق، حتى وقع الفراق من دون الوداع،
~~فصرت أأسف على ترك التوديع؛ إذ كان فيه بعض السلوة. أو يكون الفراق وقع مع
~~الوداع. فيقول: أنا آسف على ما حصل لي من المسرة في لقائك عند الوداع،
~~فأشتاقه وأتمنى عوده.
# رحل العزاء برحلتي فكأنما ... أتبعته الأنفاس للتشييع
# العزاء: الصبر.
# يقول: رحل العزاء عند ارتحالي عنك، فكأنني أتبعته أنفاسي لتشيعه، أو
~~للتشييع لك، ويحتمل أن يريد: أن الصبر فارقني لفراقي لك، وضعفت عن النفس،
~~وانقطعت الأنفاس، فكأنما تبعتك مشيعة ومثله لأبي تمام. ms065
# إن لم أودعهم فقد أتبعتهم ... بمشيعين: تنفسي ودموعي
# وقال أيضا في صباه ارتجالا يفتخر:
# أي محل أرتقي ... أي عظيم أتقي؟
# وكل ما خلق الله ... وما لم يخلق
# محتقر في همتي ... كشعرة في مفرقي
# يقول: أي محل أرتقي إليه؟ فلا مزيد فوق ما أنا عليه فأصبر إليه. وأي عظيم
~~أخشى منه وأحذره؟ وكل شيء خلقه الله تعالى وما لم يخلق بعد، هو محتقر عند
~~همتي، كشعرة في مفرق رأسي. وروى: كشعرتي في مفرق على الإضافة، ومفرق على
~~النكرة أي مفرق من المفارق.
# وقال أيضا في صباه، مجيبا لإنسان قال له: سلمت عليك فلم ترد علي السلام:
# أنا عاتب لتعتبك ... متعجب لتعجبك
# إذ كنت حين لقيتني ... متوجعا لتغيبك
# فشغلت عن رد السلام ... فكان شغلي عنك بك PageV01P033 يقول لصاحبه وقد
~~عاتبه على تركه رد السلام: أنا متغضب لأجل غضبك، ومتعجب بسبب ما تعجبت! من
~~تركي للجواب لك؛ لأني كنت حين رأيتني متوجعا لغيبتك، التي كانت قبل رؤيتي
~~إياك، فلما رأيتني كنت مدهوشا، فشغلتني دهشتي وفكري فيك، عن رد السلام
~~عليك، فكان شغلي عن رد السلام بك.
# وقال أيضا في صباه في الحماسة:
# إذا لم تجد ما يبتر الفقر قاعدا ... فقم واطلب الشيء الذي يبتر العمرا
# يقول لنفسه، أو لرفيقه: إذا لم تجد الشيء الذي يقطع الفقر وأنت قاعد!
~~وهو: إما القناعة، وإما المال. فقم واطلب الشيء الذي يقطع العمر، وهو السيف
~~الذي يوصلك إلى مبتغاك فتنال ما تريد أو تقتل.
# وقال أيضا في صباه يستبطىء عطاء ممدوحه:
# انصر بجودك ألفاظا تركت بها ... في الشرق والغرب من عاداك مكبوتا
# فقد نظرتك حتى حان مرتحل ... وذا الوداع فكن أهلا لما شيتا
# روى: أبياتا بدل ألفاظا. ومكبوتا: أي مردودا بغيظه. ونظرتك: أي انتظرتك.
~~ومرتحل: أي ارتحالي، أو وقت ارتحالي. وانصر: من قولك نصر المطر الأرض إذ
~~جاد عليها.
# يقول: اسق بجودك ما قلت لك من الأشعار، التي قد مدحتك بها، فإني قد تركت
~~بسببها من عاداك، مردودا بغيظه في الشرق والغرب؛ لأن ما قلته يروى أبدا ms066
~~فيغيظ أعداءك، أو لأن أعداءك طلبوا مني مدحهم، فاخترتك عليهم ومدحتك دونهم
~~فغظتهم بذلك، فأجزني على ذلك، فقد طال انتظاري لعطائك حتى حان الارتحال،
~~وهذا الوداع قد حضر فكن أهلا لما شئت إن أعطيتني شكرتك وإن أحرمتني شكوتك
~~وهجوتك.
# وقال أيضا في صباح يمدح بعض أمراء حمص ولم ينشدها أحدا:
# حاشى الرقيب فخانته ضمائره ... وغيض الدمع فانهلت بوادره
# حاشى: أي أظهر سره. وروى خاشا: أي توقا وتجنب وفاعله مضمر تقديره خاشا
~~المحب الرقيب، وكذلك غيض المحب الدمع، والضمير: في ضمائره، وخانته يعود إلى
~~الفاعل المضمر، وهو: المحب. وفي بوادره: إلى الدمع.
# يقول: إن المحب باعد الرقيب وتوقاه كأنما سره فخانته ضمائره؛ حيث لم
~~يمكنه ستره لغلبة الجزع. وغيض هذا المحب أيضا دمعه وحبسه، فلم يمكنه ذلك،
~~فانسكبت بوادره وسوابقه من شدة الجزع وفرط الهوى، فظهر للرقيب ما كان
~~يكاتمه وانهتك له ستره.
# وكاتم الحب يوم البين منهتك ... وصاحب الدمع لا تخفى سرائره
# وروى: وكاتم الوجد. وصاحب الوجد. أيضا.
# هذا البيت تفسير للبيت الأول. يقول: كاتم الحب، يوم الفراق مفتضح، وصاحب
~~الوجد، تظهر سرائره بدموعه.
# لولا ظباء عدي ما شقيت بهم ... ولا بربربهم لولا جآذره
# الربرب: القطيع من بقر الوحش. والجآذر: جمع جؤذر، وهو ولد البقرة
~~الوحشية. والمراد بالربرب والظباء: النساء. وبالجآذر: الصبايا والفتيات.
# يقول: لولا نساء هذه القبيلة وجواريهم، ما شقيت بهم، ولا ابتليت بهواهم،
~~فكأنه يقول: إني أحب رجال عدي لحبي نساءهم وجواريهم، أو رأى من حيث الأدب
~~أن ينسب شقاءه إلى قوم محبوبته، وإن كان مقصوده المحبوبة. وقال ابن فورجة:
~~يقال شقي فلان بقوم: إذا أبغضوه؛ فكأنه يقول: لولا نساء عدي وجواريهم، ما
~~شقيت برجال هذه القبيلة؛ يعني أنهم إنما أبغضوني لذلك فلولاهن ما أبغضوني.
# من كل أحور في أنيابه شنب ... خمر يخامرها مسك تخامره
# الأحور: الصافي بياض العين وسوادها، مع سعة العين. والشنب: برد ماء
~~الأسنان، وعذوبته. وقيل: صفاء الأسنان. وقيل: حدتها. والمخامر: المخالط.
~~وخمر: بدل من شنب، فكأنه يقول في أنيابه خمر. ويجوز أن يكون خمر ms067 وما بعدها،
~~صفة لشنب. لأن النكرة توصف بالجملة، والهاء في مخامرها: للخمرة لأنها تأنث
~~في الأغلب، وفي تخامره: للمسك. والتاء: للخمر.
# يقول: كل واحد من الظباء، حسن العينين، في أسنانه بياض وصفاء، وماء بارد،
~~خالطته خمر، وخالط تلك الخمرة مسك، يصف بذلك عذوبة فم الحبيب وشبهه بالخمر
~~لما فيها من اللذة، ووصف طيب رائحته فشبهه بالمسك.
# نعج محاجره دعج نواظره ... حمر غفائره سود غدائره PageV01P034 النعج:
~~البيض. والمحاجر: جمع محجر وهو ما حول العين. وقيل: ما يبدو من النقاب.
~~والدعج: جمع أدعج ودعجاء: وهو الشديد السواد. والنواظر: الحدق. والغفائر:
~~جمع غفارة، وهو ما يغفر الرأس من مقنعة، أو وقاية: يوقي بها الرأس من
~~الدهن. والهاء في كل ذلك، ترجع إلى لفظ الأحور أو لفظ كل.
# يقول: من كل أحور بيض محاجره، سود نواظره، حمر مقانعه سود ضفائره.
# أعارني سقم جفنيه وحملني ... من الهوى ثقل ما تحوي مآزره
# أعارني: ك واحد من الظباء. سقم عينيه: وهو الفتور الذي في العين. وجعله
~~عارية في بدني، أي أسقمني بعينه السقيمة، وحملني ثقل ما اشتملت عليه مآزره
~~وهو جمع المئزر ويعني به: الأرداف والكفل.
# يا من تحكم في نفسي فعذبني ... ومن فؤادي على قتلي يضافره
# المضافرة: المعاونة. ويروى: بالضاد، والظاء.
# يقول: يا من تحكم في نفسي فعذبني في هواه، ويا من يعاونه قلبي على قتلي،
~~فإن قلبي يميل إليك، ويحتمل كل ما وصل إليه منك. والهاء في يضافره: تعود
~~إلى من وهو مذكر في اللفظ.
# بعودة الدولة الغراء ثانية ... سلوت عنك ونام الليل ساهره
# الهاء: تعود إلى الليل. وكان هذا الممدوح قد عزل عن ولايته بلده، ثم أعيد
~~إليها، وقيل: كان قد أسر وفدي فعاد إلى بلده.
# يقول لمحبوبته: قد سلوت عنك أيها المنادي، بعودة دولة هذا الأمير ثانية،
~~وقد نمت في ليلى بعد ما كنت ساهرا، لحزني لغيبته.
# من بعد ما كان ليلي لا صباح له ... كأن أول يوم الحشر آخره
# يقول: نمت في ليلي، من بعد ما كان ليلي علي طويلا، بحيث لا ms068 صباح له، فكأن
~~آخره أول يوم القيامة من الطول. يعني أنه بلا آخر، فكأنه متصل بيوم القيامة
~~ومثله قول خالد الكاتب:
# رقدت ولم ترث للساهر ... وليل المحب بلا آخر
# غاب الأمير فغاب الخير عن بلد ... كادت لفقد اسمه تبكي منابره
# يقول: لما عزل هذا الأمير أو أسر فغاب الخير عن بلد، كادت منابره تبكي
~~لافتقادها اسمه عليها أيام الجمعة. والهاء: في اسمه للأمير، وفي منابره:
~~للبلد.
# قد اشتكت وحشة الأحياء اربعه ... وخبرت عن أسى الموتى مقابره
# الأربع: جمع القلة للربع وهو المنزل. والكثير الرباع، والربوع. والهاء:
~~في أربعه ومقابره: للبلد.
# يقول: شكت منازل البلد وحشة الأحياء بغيبة الأمير عن هذا البلد، وأخبرت
~~المقابر عن حزن موتاها، لأنها كانت معمورة بالخيرات عند كونه فيها، أو
~~لكونها كانت عليها من طلاوة هذا الممدوح، مثل ما يكون على من في قلبه مسره.
# حتى إذا عقدت فيه القباب له ... أهل لله باديه وحاضره
# يقول: ما زالت الأربع والمقابر كذلك، حتى ضربت له الخيام وعقدت له عند
~~دخوله البلد القباب، فكبر لذلك أهل البدو وأهل الحضر؛ استبشارا به، لأن من
~~عادة المستبشر أن يكبر ويهلل، والهاء: في باديه وحاضره: للبلد. ويجوز أن
~~يريد به: نفس البدو والحضر، ويكون ذلك مبالغة في الاستبشار، لأنهما إذا
~~استبشرا مع كونهما جمادين، فما ظنك بأهلها مع صحة الاستبشار منهم.
# وجددت فرحا لا الغم يطرده ... ولا الصبابة في قلب تجاوره
# وجددت: يجوز أن يكون فعل العودة أو الدولة أو القباب المعقودة، أو فعل
~~الأربع والجماعة المذكورة، والهاء في يطرده: للفرح، وفي تجاوره: للقلب.
~~ويجوز أن يكون راجعا إلى الفرح.
# يقول: جددت هذه الأمور فرحا لا يطرده غم؛ من قوته وتمكنه من القلب، ولا
~~يجاوره شوق وصبابة، أي لا يصير جارا له، وذلك لأن العشق لا يكاد يخلو
~~توابعه من الغم، والفرح إذا كان غالبا لم يكن هناك عشق.
# إذا خلت منك حمص لا خلت أبدا ... فلا سقاها من الوسمي باكره
# الهاء في سقاها: لحمص. وفي باكره: للوسمي. وقوله: لا خلت ms069 أبدا: دعاء
~~للبلد أو لأهلها، وهو في الحقيقة دعاء للممدوح بالدوام والثبات فيها، وهو
~~حشو مليح.
# يقول: إذا خلت منك هذه البلدة لا خلاها الله منك فلا سقاها باكر الوسمي:
~~وهو أوله أو ما يأتيه بكرة، وذلك دعاء على البلد عند خلوها منه.
# دخلتها وشعاع الشمس متقد ... ونور وجهك بين الخيل باهره
# الهاء في باهره: ترجع إلى شعاع الشمس، أي غالبه. PageV01P035 يقول: دخلت
~~حمصا والشمس طالعة وشعاعها متقد وكأن نور وجهك بين العساكر غالبا لشعاع
~~الشمس، والغرض به تفضيله على الشمس في الحسن والبهاء.
# في فيلق من حديد لو قذفت به ... صرف الزمان لما دارت دوائره
# الفيلق: العسكر؛ لأنه يفلق كل شيء أتى عليه يقول: دخلتها بجيش من حديد؛
~~لكثرة ما عليهم من الحديد، لو رميت به صرف الدهر مع أنه لا يطيقه أحد لما
~~دارت دوائر صرف الزمان، ولا نفذت أحكامه.
# تمضي المواكب والأبصار شاخصة ... منها إلى الملك الميمون طائره
# المواكب: جمع المواكب، وهو الجماعة من الناس، والمراد ها هنا الجيش.
~~والهاء في منها: للكواكب وفي طائره. للملك.
# يقول: تسير الجماعات والأبصار شاخصة من بينها إلى الملك الميمون طائره
~~دون غيره ممن معه من الجيش، وذلك لما له من الفضل والبهاء.
# قد حرن في بشر في تاجه قمر ... في درعه أسد تدمى أظافره
# حزن: فعل الأبصار، والبشر: اسم يقع على الواحد وما فوقه من الناس، وأراد
~~هاهنا الممدوح، والأظافر: جمع، وأصلها الأظافير فحذف الياء، وهو جمع أظفور
~~بمعنى الظفر، أو جمع أظفار، فهي إذا جمع الجمع لأن أظفارا: جمع ظفر.
# يقول: تحيرت الأبصار في بشر في تاجه قمر، وهو وجهه، وفي درعه أسد، أي أنه
~~شجاع، كأنه أسد، تدمى أظافيره بدماء الصيد. شبه وجهه بالقمر، ونفسه بالأسد،
~~ومثله قول مسلم.
# كأن في سرجه بدرا وضرغاما
# حلو حلائقه شوس حقائقه ... تحصي الحصى قبل أن تحصي مآثره
# الشوس: جمع أشوس. وشوسا، وهو الذي تصغر عينيه للنظر، ويضم أجفانه، وذلك
~~فعل المبغض والعدو، والحقائق: جمع الحقيقة وهي ما يحق على الإنسان حفظه ms070
~~والذب عنه. والمآثر: جمع المأثرة، وهي ما يؤثر من فضل الإنسان.
# يقول: تحيرت الأبصار في بشر خلائقه عذبة، وحقائقه محفوظة مرعية، ومآثره
~~غير متناهية كثرة، بحيث يمكن إحصاء الحصا كلها، ولا يمكن إحصاء مآثره وعد
~~محاسنه ومكارم أخلاقه وأفعاله.
# تضيق عن جيشه الدنيا ولو رحبت ... كصدره لم تبن فيها عساكره
# يقول: إن الدنيا مع سعتها تضيق عن جيش الممدوح لكثرته، ولو اتسعت الدنيا
~~اتساع صدره، فكانت عساكره مع كثرتها لا تظهر فيها لسعة صدره، وهو كقول أبي
~~تمام:
# ورحب صدر لو ان الأرض واسعة ... كوسعه لم يضق عن أهله بلد
# إذا تغلغل فكر المرء في طرف ... من مجده غرقت فيه خواطره
# التغلغل: الدخول في المضيق. والهاء في مجده: للممدوح، وفي فيه: لطرف وفي
~~خواطره: للمرء.
# يقول: إذا دخل فكر المرء في طرف من مجده، غرقت جوامع خواطره فيه، لعظمه
~~ووفور مجده وشرفه، فإذا كان طرف منه بهذه الصفة، فكيف يتصور إحاطة الفكر
~~بجميع مجده وشرفه؟!
# تحمى السيوف على أعدائه معه ... كأنهن بنوه أو عشائره
# تحمى: من الحمية والغضب.
# يقول: إن السيوف إذا كانت في يده وأيدي أوليائه، لفضل مضائه، كأنه تحمى
~~وتغضب على أعدائه معه، حتى كأن السيوف بنوه أو أقاربه؛ لأنها تغضب لغضبه،
~~ومثله لأبي تمام:
# كأنها وهي في الأوداج والغة ... وفي الكلى تجد الغيظ الذي تجد
# إلا أن بيت المتنبي أبلغ؛ لذكره المناسبة والقرابة.
# إذا انتضاها لحرب لم تدع جسدا ... إلا وباطنه للعين ظاهره
# الهاء في باطنه وظاهره: للجسد.
# يقول: إن الممدوح إذا انتضى تلك السيوف من أغمادها عند الحرب، لم يترك من
~~أعدائه جسدا إلا جعله إربا إربا، حتى تبدوا بواطن أجسادهم، أو يشق بطنه
~~فتظهر منه الآلات الباطنة، أو يريق دمه الذي في باطن الجسد، فيظهر عند ما
~~يسيل، فيصير في هذه الحالات باطن الجسد للعين ظاهرا.
# فقد تيقن أن الحق في يده ... وقد وثقن بأن الله ناصره
# يقول: إن السيوف تيقن أن الحق في يده، لما ازدادت قوة يده، وأيدي
~~أوليائه، وقد وثقن بأن الله ms071 ينصره على أعدائه؛ فلهذا صرن مثل بنيه وعشائره
~~في الحمية. ومثل قول النابغة:
# جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب
# تركن هام بني عوف وثعلبة ... على رءوس بلا ناس مغافره
# الهاء في مغافره: للهام. PageV01P036 يقول: إن هذه السيوف تركن هام هؤلاء
~~القوم لما قطعن رءوسهم، عليها المغافر على رءوس بلا أجساد، وكانت الرءوس
~~ملقاة على الأرض وعلى هاماتها المغافر، وعبر عن الأشخاص بالناس.
# فخاض بالسيف بحر الموت خلفهم ... وكان منه إلى الكعبين زاخره
# زخر البحر: إذا ارتفع موجه.
# يقول: خاض هذا الممدوح بسيفه خلف هؤلاء القوم، بحر الموت: يعني موضع
~~القتال. واستحقر ذلك وإن كان عظيما، حتى صار زاخر ذلك البحر ومتلاطمه من
~~هذا الممدوح إلى الكعبين، يصف بذلك قلة مبالاته بالأمور العظام.
# حتى انتهى الفرس الجاري وما وقعت ... في الأرض من جيف القتلى حوافره
# روى: انتهى، وانثنى.
# يقول: من قتل منهم صار بحيث أن الفرس الجاري لم يضع وقت جريه حوافره إلا
~~على جيف القتلى، ولا تقع حوافره على الأرض من كثرة القتلى.
# كم من دم رويت منه أسنته ... ومهجة ولغت فيها بواتره
# أصل الولغ: شرب السباع الماء بألسنتها، ثم كثر فصار اسما للشرب مطلقا.
# يقول: كم من دم رويت منه أسنة الممدوح، وكم من نفس دخلت فيها سيوفه
~~القواطع، وشربت منها حتى رويت، يعني أنه سفك دماء أعدائه فلم يبق له عدوا
~~إلا قتله.
# وحائن لعبت سمر الرماح به ... فالعيش هاجره والنسر زائره
# الحائن: الهالك. والهاءات: راجعة إليه.
# يقول: كم من هالك لعبت به الرماح السمر فأهلكته، حتى هجره العيش، فزاره
~~النسر لأكل لحمه.
# من قال: لست بخير الناس كلهم ... فجهله بك عند الناس عاذره
# عاذره: أي قابل عذره.
# يقول: من لم يقل: خير الناس أنت، فهو جاهل، والجاهل إذا قال محالا لجهله،
~~فإن جهله يعذره عند الناس أجمعين.
# أوشك أنك فرد في زمانهم ... بلا نظير ففي روحي أخاطره
# أخاطره: أراهنه.
# يقول: من شك أنك فرد: لا نظير لك، فإني أراهنه وأشارطه بروحي وروحه، ms072 فحذف
~~للدلالة، وإنما راهنه بروحه لفرط يقينه، أنه لا نظير له، فعلم أنه يفوز
~~بالظفر، ويظفر بالخطر؛ لأن الروح أعز الأشياء
# يا من ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به مما أحاذره
# اعوذ، وألوذ: متقاربان في المعنى.
# يقول: يا من ألتجىء إليه في آمالي، ويا من أعتصم به مما أخشاه وأحذره من
~~المكاره.
# ومن توهمت أن البحر راحته ... جودا وأن عطاياه جواهره
# الهاء في جواهره: للبحر.
# يقول: يا من خلت أن راحته هي البحر وأن عطاياه هي جواهر البحر التي تخرج
~~منه؛ لأن الجواهر لا تكون إلا من البحر.
# ارحم شباب فتى أودت بجدته ... يد البلى وذوي في السجن ناضره
# الهاءات: كلها للفتى.
# يقول: ارحم شباب فتى أهلكت البلى جدته، فأخلقته، وذبل في السجن ما كان
~~ناضرا منه
# لا يجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولا يهيضون عظما أنت جابره
# لا يهيضون: أي لا يكسرون ما تجبره أنت، ولا تجبر الناس ما تكسره أنت،
~~يعني: أنهم لا يقدرون على رد أمرك ومثله قول الآخر:
# لا يجبر الناس عظم ما كسروا ... ولا يهيضون عظم ما جبروا
# وقال أيضا يمدح شجاع بن محمد بن عبد العزيز بن الرضا المضاء الطائي
~~المنبجي:
# عزيز أسى من داؤه الحدق النجل ... عياء به مات المحبون من قبل
# الأسى: جمع أسوة، وهي الصبر. والأسا: مصدر أسوت الجرح أسوا وأسيا.
# يقول: عزيز: أي قليل الوجود صبر من داؤه، أو مداواة من داؤه الحدق
~~الواسعة، وهو داء عياء. ثم قال: به أي بهذا الداء. مات المحبون من قبل.
~~ويجوز أن يكون المراد بالأسى الحزن، وعزيز: أي شديد صعب، يخشى عليه. وعزيز:
~~مرفوع بالابتداء وأسى خبره، وجاز البتدا بالنكرة لأنه في تقدير فعل، كأنه
~~يقول: عزيز أسى، وداء عياء خبر ابتداء محذوف كأنه قال: وهو داء عياء.
# فمن شاء فلينظر إلي فمنظري ... نذير إلى من ظن أن الهوى سهل
# المنظر: موقع النظر عليه.
# يقول: من أراد أن يجرب هذا الداء فلينظر إلي، ليبصر نحول جسمي فإن منظري،
~~أو حالي نذير ومخوف ms073 لمن ظن أن العشق هين، وأن الحب يمكن الخروج منه،
~~والمقصد تعظيم أمر الهوى وقلة المداوة منه.
# وما هي إلا لحظة بعد لحظة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل PageV01P037
~~هي: ضمير قبل الذكر، والمراد به الخصلة، أو اللحظة المذكورة من بعد، وروى:
~~وما هو، وأراد الهوى المذكور في البيت الذي قبله. والهاء في قلبه: ترجع إلى
~~من في قوله من داؤه.
# يقول: لا يتولد الهوى إلا من نظرة إثر نظرة، فإذا حلت تلك اللحظات
~~المتكررة في القب، رحل العقل وزال بعد نزولها، فلا ينتفع بعد ذلك بالعقل.
# جرى حبها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغل
# يقول: جرى حب هذه المرأة في جميع بدني، واستولى علي بجملتي وجرى مجرى
~~الدم، أي أنه امتزج بجميع بدني كالدم الجاري فيه، فأصبح لي شغل بها، يشغلني
~~عن كل شغل هو سواه، وقيل معناه: أن هواها ذللني حتى عنها من شدة تأثيره في
~~روحي وعقلي وبدني.
# هذا وروى: فأصبح عن غير شغلي بها شغل.
# ومن جسدي لم يترك السقم شعرة ... فما فوقها إلا وفيها له فعل
# فما فوقها: يجوز أن يكون في العظم وفي الشعر، والهاء في فيها: للشعرة
~~وروى: فيه وأراد به: الجسم. وفي له للسقم.
# يقول: لم يترك السقم من جسدي شعرة وما فوقها، في الصغر أو العظم، إلا
~~وفيها للسقم تأثير وفعل، وتأثيره في الشعرة؛ لأن تحت كل شعرة منفذ إلى
~~البدن، فيريد أن الحب وصل إلى كل مكان من جسده، وفعل السقم في الشعر:
~~الشيب. وقيل: أراد بالشعرة: أقل شيء من جسده.
# إذا عذلوا فيها أجبت بأنة ... حبيبتا قلبي فؤادي هيا جمل
# روى: بأنة، ورنة: وهما واحد. وحبيتا: الألف فيه بدل من الياء، وأصله:
~~حبيبتي على إضافة إلى الياء، إلا أنه أبدلها ألفا، تخفيفا. كقوله تعالى: "
~~يا حسرتي على ما فرطت " والحبيبة تصغير الحبيبة. وأراد به: التخصيص لا
~~التحقير. وقوله: قلبي أي: يا قلبي. وهو بدل من حبيبتا، وفؤادي بدل: من
~~قلبي. وذلك نداء بعد نداء، ms074 وجميعها منصوب بالنداء المضاف. وهيا: حرف
~~النداء. وجمل: اسم المرأة. وهو مبني على الضم بالنداء المفرد.
# يقول: إذ لاموني في حبها، كان مكان جوابي لهم بأنة حكايتها: يا حبيبتي يا
~~قلبي، يا فؤادي، يا جمل، وفيه تنبيه على أن الحبيب ينزل منزلة القلب،
~~فلهذا، بين جواب العذال: أنها والقلب واحد. وقيل: تقديره يا حبيبتا قلبي
~~أدركيني، فإني أشتكي قلبي ولا أبالي بملامة من يلومني فيها، ولا ألتفت
~~إليه.
# كأن رقيبا منك سد مسامعي ... عن العذل حتى ليس يدخلها عذل
# الهاء في يدخلها: للمسامع، وهو جمع مسمع وهي الأذن.
# يقول: كأنك قد وكلت بي رقيبا منك يراقبني، من أن ألتفت إلى اللوام، فكأنه
~~سد أذني عن دخول العذل فيها، فلا أسمع ما يقولون من هجرانك، والتسلي عنك،
~~ومثله قول الآخر:
# كأن رقيبا منك يرعى خواطري ... وآخر يرعى ناظري ولساني
# ويجوز أن يريد: كأن الرقيب الذي يحفظك عني سد أذني عن سمع العذل فيك،
~~حسدا منه على جريان ذكرك في سمعي؛ ذلك أني كنت بعد اللذة في سماع ذكره، كما
~~قال أبو الشيص:
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# كأن سهاد العين يعشق مقلتي ... فبينهما في كل هجر لنا وصل
# يقول: كان السهر بالليل يعشق عيني، فبين الأرق والعين وصل عند كل هجر
~~لنا، يعني: أن الأرق لا يجد الوصال إلا عند هجران الحبيب.
# أحب التي في البدر منها مشابه ... وأشكو إلى من لا يصاب له شكل
# فضل المحبوبة على البدر، فقال: أحب التي في البدر منها مشابه: وهو جمع
~~شبه، على غير القياس. فجعل منها شبه في البدر، ولم يشبهها البدر بكليته ثم
~~فضل الممدوح على المحبوبة. فقال: وأشكو إلى من لا يصاب له شكل: أي مثل فجعل
~~في البدر منها شبهها، وجعل الممدوح بلا شبه.
# إلى واحد الدنيا إلى ابن محمد ... شجاع الذي لله ثم له الفضل
# حذف التنوين من شجاع: طلبا للتخفيف بسكونه، وسكون اللام من الذي.
# يقول: أشكو إلى من هو واحد أهل الدنيا الذي ms075 لله تعالى الفض ثم له.
# إلى الثمر الحلو الذي طيىء له ... فروع وقحطان بن هود لها أصل
~~PageV01P038 طيىء: قبيلة. وقحطان بن هود: أصل بعض العرب والهاء، في له:
~~للثمر. وفي لها: لطيىء، والتأنيث لأجل القبيلة، ويجوز أن يكون التأنيث
~~راجعا إلى الفروع، وروى: له. والتذكير يرجع إلى اللفظ. لأن طيئا لا تأنيث
~~في لفظه، شبهه بالثمر الحلو، لأن في الثمار حامضا ومرا، ثم جعل أباه غصنا
~~من شجر طيب فروعه طيىء، وأصله قحطان بن هود.
# إلى سيد لو بشر الله أمة ... بغير نبي بشرتنا به الرسل
# يقول: وأشكو إلى سيد لو بشر الله أمة بمن هو غير نبي، لبشرتنا رسل الله
~~تعالى بهذا الممدوح، قبل وجوده، كما بشر الرسل عن الله تعالى بنبينا صلى
~~الله عليه وسلم. إلا أن العادة لم تجر بالبشارة، بغير الأنبياء عليهم
~~السلام.
# إلى القابض الأرواح والضيغم الذي ... تحدث عن وقفاته الخيل والرجل
# وروى القانص الأرواح: وهو الصائد، وروى: عن وقفاته ووقعاته.
# يقول: إلى الذي يقبض الأرواح في الحروب، وإلى الأسد الذي يتحدث عن وقعاته
~~في الحروب الخيل. أي: أصحابها، والرجل: جميع الراجل.
# إلى رب مال كلما شت شمله ... تجمع في تشتيته للعلي شمل
# شت: أي تفرق، وتجمع: أي اجتمع.
# يقول: أشكو إلى صاحب مال كلما تفرق شمل المال يبذله، تجمع عنده للمعالي
~~شمل، فيكون تفريقه له سببا لاجتماع المعالي عنده، ومثله لأبي تمام:
# وليس بيان للعلي خلق امرىء ... وإن جل إلا وهو للمال هادم
# همام إذا ما فارق الغمد سيفه ... وعاينته لم تدر أيهما النصل
# يقول: هو كبير الهمة، يشبه السيف في مضائه وشدته، وبشاشة وجهه كصقالة
~~السيف، فإذا فارق السيف غمده تشك فيهما حتى لا تعرف أيهما السيف وهو كقول
~~أبي تمام:
# يمددن بالبيض القواضب أيديا ... فهن سواء والسيوف القواطع
# رأيت ابن أم الموت لو أن بأسه ... فشابين أهل الأرض لانقطع النسل
# أراد بابن أم الموت: أخاه، يعني: أخا الموت.
# يقول: رأيت الممدوح أخا الموت، فلو أن بأسه وشدة قوته شاع بين أهل الأرض ms076
~~لانقطع النسل: أي نسل الخلق، لأنه يفنيهم ببأسه، ولأنهم يخافونه ولا يدنو
~~ذكر من أنثى فينقطع النسل.
# على سابح موج المنايا بنحره ... غداة كأن النبل في صدره وبل
# على فرس سابح موج المنايا بنحره: أي نحر الفرس في الغداة التي ترى فيها
~~النبل متواترا إلى صدره كأنه وبل: أي مطر. يعني: أن السهام لا تؤثر في صدر
~~هذا الفرس، كما لا يؤثر فيه قطر الماء، وقيل: إن الهاء في صدره للممدوحن
~~يعني: أن فرسه يلتقي موج الموت بنحره، وأن الممدوح يوم الحرية يلتقي السهام
~~بنحره، فلا يبالي كأنها عنده قطر المطر.
# وكم عين قرن حدقت لنزاله ... فلم تغض إلا والسنان لها كحل
# حدقت: أي أحدقت النظر إليه، والنزال: المنازلة، وهي المحاربة نازلا.
# يقول: وكم عين مقارن له: محارب، أحدت النظر إليه للمنازلة، فلم تغض إلا
~~وصار سنان الرمح كحلا لها. يعني: أنه جعل السنان لها موضع الكحل.
# إذا قيل: رفقا! قال: للحلم موضع ... وحلم الفتى في غير موضعه جهل
# رفقا: نصب بفعل مضمر، أي ارفق رفقا، أو استعمل رفقا.
# يقول: إذا قيل له في الحرب: ارفق! قال: للحلم موضع، وليس هذا موضعه. وحلم
~~المرء في غير موضعه جهل. ومنه قول الآخر:
# يناشدني حاميم والرمح شاجر ... فهلا تلا حاميم قبل التقدم
# ولولا تولى نفسه حمل حلمه ... عن الأرض لانهدت وناء بها الحمل
# حمل حلمه: مفتوح لأنه مصدر، والحمل في آخره بكسر الحاء لأنه اسم.
# يقول: لولا الممدوح تولى حمل حلمه عن الأرض لانهدت الأرض من ثقل حلمه،
~~وأثقلها الحمل، فجعل الحلم أعظم من الأرض؛ وهو مبالغة عظيمة.
# تباعدت الآمال عن كل مقصد ... وضاق بها، إلا إلى بابه السبل
# الهاء في بها: للآمال، وفي بابه: للمدوح.
# يقول: لم يبق في الدنيا جواد يقصد بالأمل سوى هذا الممدوح، فبعدت الآمال
~~عن كل مقصد، وضاق بالأمل السبل من جميع الجوانب، إلا بابه، فهو المقصود
~~إليه في الحوائج والآمال.
# ونادى الندى بالنائمين عن السرى ... فأسمعهم: هبوا فقد هلك البخل
# الندى: رفع لأنه فاعل نادى، والسرى: ms077 سير الليل.
# يقول: نادى العطاء بالذين ناموا عن السرى، لعدم الأسخياء الكرام، وغلبة
~~البخلاء اللئام، ونبههم. PageV01P039 بقوله: هبوا فقد هلك البخل، لوجود هذا
~~الرجل، الذي أصاب بالجود مقتل البخل. ويجوز أن يكون وصل عطاؤه إلى الناس،
~~ومن دون أن يسافروا لأجله، فكأنه ناداهم ونبههم لوصوله إليهم في أوطانهم.
# وحالت عطايا كفه دون وعده ... فليس له إنجاز وعد ولا مطل
# يقول: إن عطاياه اعترضت دون وعده وسبقته، فلا يحتاج إلى إنجاز وعد، ولا
~~مطل ولا مدافعة؛ لأن هذه الأشياء لا تكون إلا بعد الوعد.
# فأقرب من تحديدها رد فائت ... وأيسر من إحصائها القطر والرمل
# الهاء في تحديدها، وإحصائها: للعطايا، وكان الوجه أن يقول: وأيسر من
~~إحصائها إحصاء القطر، إلا أنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# يقول: رد فائت أقرب من تحديد عطاياه، وتحديد منحه. وعد قطر المطر، وحبوب
~~الرمل: أهون من إحصاء نعمه؛ فكما لا تقدر الناس على هذين، كذلك تحديد
~~عطاياه، وتعديد مننه غير مقدور عليه، بل ذلك دخل في المقدور.
# وما تنقم الأيام ممن وجوهها ... لأخمصه في كل نائبة نعل
# تنقم: تعيب، وما: للسؤال. ومن في قوله: ممن هو الممدوح: والهاء في
~~وجوهها: للأيام. وفي أخمصه: للممدوح والأخمص؛ باطن القدم.
# يقول: وما تنكر الأيام، وتعيب من رجل، وجوه الأياه نعل لأخمصه في كل
~~نائبة ومحنة، يعني أن الأيام تابعة له ومطيعة، وهو يعلوها حتى يطأ وجوهها،
~~فتكون بمنزلة النعل لأخمصه. أي باطن قدمه.
# وما عزه فيها مراد أراده ... وإن عز إلا أن يكون له مثل
# عزه: أي غلبه.
# يقول: لم يتعذر عليه مراد طلبه، وإن كان ذلك صعبا شديدا، إلا أن يريد أن
~~يأتي بمثل له، فإنه يتعذر عليه وجوده لأنه لا مثل له.
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهر لأن أمسيت من أهله أهل
# الرواية الصحيحة نصب دهرا عطفا على ثعل وقوله: بأنك منهم رفع: لأنه فاعل
~~كفى وأهل رفع: بخبر ابتداء محذوف. كأنه قال: هو أهل لأن أمسيت من أهله،
~~فارتفع أهل وصفا لدهر، وارتفع دهر ms078 بفعل مضمر، تقديره: ليفخر دهر أهل، لأن
~~أمسيت من أهله.
# يقول: كونك منهم، كفاهم فخر كونك أهلا له وهذا وما قبله إفراط في المدح.
# وويل لنفس حاولت منك غرة ... وطوبى لعين ساعة منك لا تخلو
# طوبى له: أي خير له، وقيل: أصله من الياء. وهو من طيب.
# يقول: ويل لمن طلب منك غفلة؛ فإنه إذا طلب ذلك قتلته، وهو لا يظفر بك،
~~وطوبى لعين منك لا تخلو ساعة، فإنها تكون في الراحة وترتع في روض محاسنك.
# فما بفقير شام برقك فاقة ... ولا في بلاد أنت صيبها محل
# يقول: ليس لفقير أبصر برقك ونظر جودك فاقة، وليس في بلاد أنت قطرها قحط
~~ولا جدب.
# وقال أيضا يمدحه:
# اليوم عهدكم فأين الموعد؟ ... هيهات! ليس ليوم عهدكم غد
# وروى: اليوم وعدكم وكذلك في الثاني؛ لأنهما متقاربان في المعنى.
# يقول: اليوم لقاؤكم، وهو آخر اليوم الذي اجتمعنا فيه، فعرفوني أين الموعد
~~للقاء الثاني؟ ثم قال: هيهات: أي ما أبعد ما أطلب! ليس ليوم وعدكم غد أبلغ
~~إليه. وقيل معناه: اليوم ميعادكم الذي وعدتموني فأنجزوا لي وعدي، وهو وعد
~~الملاقاة والوصل ثم قال: هيهات! ليس ليوم وعدكم غد. أي أموت وقت فراقكم،
~~فلا أعيش إلى غد ذلك اليوم. ومثله قول الشاعر:
# قالت أسير غدا فقلت لها ... هدد ببينك من يعيش غداه
# والأصل في البيت قول أبي تمام.
# قالوا الرحيل غدا لا شك قلت لهم ... الآن أيقنت أن اسم الحمام غد
# الموت أقرب مخلبا من بينكم ... والعيش أبعد منكم لا تبعدوا
# روى مخلبا: وهو للسبع كالظفر للإنسان، ويروى مخلبا؛ وهو مصدر خلب يخلب:
~~إذا أخدع، خلابة ومخلبا، أو يكون مصدرا من خلب: إذا اختطف. وروى لا تبعدوا:
~~من البعد في المسافة. ولا تبعدوا: من الهلاك.
# يقول: الموت أقرب إلي من فراقكم، لأني أموت قبل أن تبينوا عني، خوفا من
~~فراقكم، ومهما فارقتموني كان العيش أبعد منكم، لأنه يعدم البتة، فهو أبعد
~~منكم، لأنه لا يرجى عوده، وإذا بعدتم كنتم موجودين. ثم قال: لا تبعدوا.
~~يعني لأن ms079 ببعدكم تبعد الحياة مني، وقيل: إنه دعاء للأحباب بألا يهلكوا، بل
~~يبقوا سالمين، وبأن يقربوا منه. وهو تفسير البيت الأول.
# إن التي سفكت دمي بجفونها ... لم تدر أن دمي الذي تتقلد PageV01P040
~~تتقلد: من قولك تقلد فلان دم فلان إذا باء بإثمه.
# يقول: المرأة التي سفكت دمي بجفونها الحسنة، لم تعلم أن الذي تتقلده
~~وتبوء به هو دمي. يعني: أنها قتلتني بجفونها الملاح، وأنها لم تعلم أني
~~قتيلها بتلك الجفون.
# قالت وقد رأت اصفراري: من به؟ ... وتنهدت فأجبتها: المتنهد
# من به: أي فعل به، أو من المطالب به. وتنهدت: أي تنفست. وقيل: تنهدت
~~المرأة؛ إذا رفعت صدرها وثديها.
# يقول: إن هذه المرأة لما رأت ما بي من الاصفرار قالت مستفهمة: من فعل به
~~ذلك؟ من المطالب به؟ وتنفست عند ذلك ترحما لي، لما شاهدت من حالي فأجبتها:
~~المتنهد. أي قلت: الذي فعل بي ذلك هو المتنفس. وإنما لم يقل: المتنهدة؛
~~لأنه رده على معنى الإنسان أو الشخص، ومعناه أن الذي حصل بي منك دون غيرك،
~~أي أنت فعلت ذلك.
# فمضت وقد صبغ الحياء بياضها ... لوني كما صبغ اللجين العسجد
# اللجين: الفضة، والعسجد: الذهب. هذا البيت يفسر على وجوه: أحدها: أنها
~~مضت عني لما قلت لها في البيت الذي قبله، وقد صبغ الحياء والخجل بياضها،
~~يعني أنها لما استحيت مما قلت لها احمر لونها ومضت، ثم عدل عن ذلك إلى وصف
~~نفسه فقال: لوني كما صبغ الفضة الذهب. أي اصفر وجهي. وقال بعضهم: معناه أن
~~الحياء صبغ لونها أحمر، ثم لحقها الخوف في الوقت من الرقباء أن يروها،
~~فاصفر لونها لذلك الفزع بعد الخجل، فيكون تقديره: صبغ الحياء بياضها لونا
~~كلوني؛ لأن الحياء إذا كان مع الخوف يصفر الوجه. وقيل: أيضا لأن الحياء
~~يجلب اللونين معا؛ لأن المستحي يحمر أولا ثم إذا فكر فيما حصل منه الحياء،
~~يصفر لونه، فيصير كصاحب الخوف، فكأنه ذكر الحالة الثانية فبين أنها خجلت
~~واستمر بها الخجل والحياء حتى اصفر لونها، فصار كلوني الذي هو كلون الذهب ms080
~~الممتزج بالفضة.
# فرأيت قرن الشمس في قمر الدجى ... متأودا غصن به يتأود
# قرن الشمس: أول ما يبدو منها، وهو يضرب إلى الصفرة، وذلك يدل على استحالة
~~لونهاأصفر، وأراد به الصبغ الذي حصل في وجه المرأة الذي هو كالقمر، وأراد:
~~أن وجهها بمنزلة قرن الشمس، وقمر الدجى. وقصد تشبيهه بهما جميعا، وقوله:
~~متأودا: أي متمايلا يتأود به غصن: وهو قد المرأة والهاء في به: ترجع إلى
~~قرن الشمس. فمعناه: رأيت متمأودا يتأود به غصن.
# عدوية بدوية من دونها ... سلب النفوس ونار حرب توقد
# وهواجل وصواهل ومناصل ... وذوابل وتوعد وتهدد
# العدوية: منسوبة إلى بني عدي. والبدوية: منسوبة إلى البدو. والسلب:
~~الاختطاف.
# والهواجل: جمع الهوجل، وهو الأرض المطمئنة، والصواهل: جمع الصاهل من صهيل
~~الفرس، وهو صوته. والمناصل: جمع المنصل، وهو السيف، والذوابل، جمع الذابل
~~وهو الرمح.
# يقول: إن هذه المرأة من أبناء الكرام ومن دون الوصول إليها هذه الأشياء.
# أبلت مودتها الليالي بعدنا ... ومشى عليها الدهر وهو مقيد
# يقول: أخلقت الليالي وتطاولها مودتها بعدي وبعدها، ومشى على ذلك الدهر
~~فأفسدها بمشيه عليها وهو مقيد، وذلك لأنه إذا كان مقيدا كان أثقل وطئا
~~لاعتماده على الرجلين، وقصر خطوه، فيحطم الشيء إذا مشى عليه. وهي مبالغة
~~مليحة وصنعة في الشعر حسنة.
# أبرحت يا مرض الجفون بممرض ... مرض الطبيب له وعيد العود
# أبرحت: أي جاوزت الحد. يخاطب مرض الجفون، أو يكون المرض بمعنى المريض،
~~فكأنه يقول: يا مرض الجفون الذي في عينيها، أو يا مريض الجفون، تجاوزت
~~الحد، بممرض يعني: به نفسه، حتى مرض الطبيب له، ومرض عواده، فعادهم الناس،
~~وإنما مرضوا رحمة له واغتماما لشدة حاله ورقة عليه لما رأوا مابه من
~~الهزال.
# يقول: أمرض الأطباء حزنهم لقصورهم عن شفائه لعظم دائه.
# فله بنو عبد العزيز بن الرضا ... ولكل ركب عيسهم والفدفد
# الهاء في فله: للممرض، وعنى به نفسه.
# يقول: بنو عبد العزيز بن الرضا: الذين هم الممدوحين يكفوني لأني ألجأ
~~إليهم في أحوالي وأجعلهم سببا لإدراك آمالي، وكذلك أيضا ركب هؤلاء، فمنهم
~~عيسهم؛ لأن ms081 عطايا الأرض التي هي من ملكهم، يريد أنهم ملوك الدنيا، وأنه لا
~~مقصود من الناس غيرهم. PageV01P041 وقيل إن معناه: إن هؤلاء لي ولغيري، ممن
~~لا يقصدهم، ليس إلا العيس التي يركبونها والمفاوز التي يقطعونها، إذ لا
~~يحصلون بقصدهم غيره إلا على الطلب، وأنا قد ظفرت بالمطلوب بقصدي إياهم.
# من في الأنام من الكرام ولا تقل ... من فيك شأم سوى شجاع يقصد؟
# من: للاستفهام، والمراد: الإنكار، وقوله: شأم: أي يا شأم، ومعناه: من في
~~الأنام من الكرام سوى شجاع، ولا تقل من فيك يا شأم. يعني: أنه المقصود في
~~الدنيا للخلق، فهو واحد الناس في الناس، لا واحد الشأم وبعض من الدنيا.
# أعطى فقلت: لجوده ما يقتنى ... وسطا فقلت: لسيفه ما يولد
# يقتنى: أي يدخر. وسطا: من السطوة، وهي القهر، والغلبة، والحملة في الحرب
~~وما بمعنى: الذي. يقول: بالغ الممدوح في الإعطاء حتى قلت: إن ما يقتنيه
~~الناس من الأموال لجوده ليفرقها، وبالغ في سطواته حتى قلت: إن لسيفه كل ما
~~يولد.
# وتحيرت فيه الصفات لأنها ... ألفت طرائقه عليها تبعد
# يقول: صارت صفات الواصفين متحيرة فيه لأنها يعني الصفات وجدت طرائق هذا
~~الممدوح بعيدة عليها، ثم وصف بعض طرائقه فقال:
# في كل معترك كلى مفرية ... يذممن منه ما الأسنة تحمد
# الكلى: جمع الكلية. والمفرية: المقطوعة. ويذممن: فعل الكلى وتحمد: فعل
~~الأسنة.
# يقول: إن من طرائق الممدوح أنه شجاع، وله في كل موضع حرب كلى مقطوعة
~~للقتلى، تذم الكلى المفرية من فعله، ما تحمد أسنة الرماح. وذلك الشيء هو
~~الكلى.
# نقم على نقم الزمان تصبها ... نعم على النعم التي لا تجحد
# نقم الزمان: نوائبه.
# يقول: هذا الممدوح نقمة مصبوبة على نقم الزمان، وهي في الحقيقة نعم على
~~النعم التي أنعم بها على الناس. يعني: إن الممدوح يدفع نوائب الزمان، فهو
~~نعمة عليها وتلك نعمة على الناس، لأنهم يأمنون بها نوائب الدهر وهي نعمة
~~متتابعة، مترادفة ولا يمكن أحد أن يجحدها لكثرتها وشهرتها.
# في شأنه ولسانه وبنانه ... وجنانه عجب لمن يتفقد
# يقول: في ms082 كل واحد من هذه الأربعة من الممدوح عجب لمن تأمله! ففي شأنه:
~~أعجب عظما، وكبر همة، وفي لسانه: فصاحة، وفي بنانه: كتابة وسخاء، وضربا
~~وطعنا، وفي جنانه: قوة ونجدة وذكاء وشجاعة، وعلما وفطنة وغير ذلك.
# أسد، دم الأسد الهزبر خضابه ... موت، فريص الموت منه يرعد
# الهزبر: من صفات الأسد، ويريد به المبالغة في الشدة. والفريص: بالفاء جمع
~~فريصة، وهي لحمة تحت الكتف.
# يقول: هو أسد عادته قتل الأسود، فدم الأسد القوي خضابه الذي يتخضب به عند
~~قتله إياه، وهو أيضا موت، لإفنائه الأعداء، وترعد منه: أي الموت يفزع منه.
# ما منبج مذ غبت إلا مقلة ... سهدت ووجهك نومها والإثمد
# الإثمد: ما يجعل في العين مما ينفع.
# يقول: ما هذه البلدة بفراقك إلا كمقلة سهرت شوقا إليك فغاب عنها نومها
~~وكحلها، فلما عدت إليها نامت فرحا بقدومك؛ فعاد إليها نومها وكحلها ووجدت
~~روحا وسكونا.
# فالليل حين قدمت فيها أبيض ... والصبح منذ رحلت عنها أسود
# يقول: إن الليل بقدومك هذه البلدة صار ضياء، كما كان ضوء النهار ظلاما
~~عند غيبتك عنها، وهذا المعنى مأخوذ من قول أبي تمام:
# وكانت وليس الصبح فيها بأبيض ... فأمست وليس الليل فيها بأسود
# ما زلت تدنو وهي تعلو عزة ... حتى توارى في ثراها الفرقد
# كل تاء تأنيث في البيت، وفيما قبله، وفيما بعده: كناية عن منبج، لأجل
~~البقعة، والبلدة.
# يقول: ما زلت تقرب منها وهي ترتفع تشرفا بك، واعتزازا بمكانك، حتى علت
~~السماء فتوارى الفرقد في ترابها وبقعتها.
# أرض لها شرف سواها مثلها ... لو كان مثلك في سواها يوجد
# يريد أن علوها لمكان الممدوح فيها.
# فقال: إن هذه الأرض بلدة شريفة. سواها من الأرضين مثلها، لو كان مثلك
~~موجودا فيها.
# أبدى العداة بك السرور كأنهم ... فرحوا وعندهم المقيم المقعد
# بك: أي بسببك.
# يقول: إنهم أظهروا السرور بك، وبقدومك، وفي قلوبهم من كراهة ذلك من الخوف
~~والغم ما أقامهم وأقعدهم، فأضمروا العداوة في الباطن، وإن كانوا على تودد
~~في الظاهر وعندهم من الغم المقيم المقعد.
# قطعتهم حسدا أراهم ms083 ما بهم ... فتقطعوا حسدا لمن لا يحسد PageV01P042
~~قطعتهم: مبالغة في القطع.
# يقول: جعلت العداة قطعا؛ غيظا وحسدا عليك، حتى أراهم حسدهم ما بهم من
~~التقطع والذلة والنقص والمرض وتغير اللون، فتقطعوا حسدا لما فيك من الفضل،
~~وأنت لا تحسد أحدا لأنك قد جمعت الفضائل الكلية، والحسد من دأب الناقصين،
~~فأنت تحسد ولا تحسد أحدا.
# حتى انثنوا ولو ان حر قلوبهم ... في قلب هاجرة لذاب الجلمد
# انثنوا: أي رجعوا. والجلمد: الحجر الصلب.
# يقول: تقطعوا حسدا حتى رجعوا، وفي قلوبهم من الحر حسدا وكمدا؛ ما لو كان
~~ذلك الحر في قلب هاجرة النهار، لذاب بحرارتها الحجر الصلب، وجعل للهاجرة
~~قلبا لما ذكر قلوبهم لازدواج الكلام.
# نظر العلوج فلم يروا من حولهم ... لما رأوك وقيل: هذا السيد
# العلج: أصله حمار الوحش، وجمعه علوج. والمراد به: الكفار من أهل الروم.
# يقول: لما رأوك الحساد دهشوا، وأظلمت الدنيا عليهم فزعا منك، واستصغروا
~~من حولهم من العساكر، استعظاما لك من هيبتك، حتى أنهم لم يروا من حولهم من
~~الخيل والحشم لاشتغالهم برؤيتك، ولأنك فقتهم حسنا وقيل لهم: هذا السيد.
# بقيت جموعهم كأنك كلها ... وبقيت بينهم كأنك مفرد
# يقول: لقيت جموع أولئك كأنك بوحدتك جملتهم، لموازنتك إياهم، وبقيت أنت
~~بينهم مفردا، لا نظير لك. وهذا تأكيد للمصراع الأول.
# لهفان يستوبي بك الغضب الورى ... لو لم ينهنهك الحجا والسؤدد
# لهفان: نصب على الحال من الغضب، وقيل بقيت لهفان، ويستوبى: من الوباء،
~~وأصله الهمز فأبدله ضرورة، ومعناه: يفنى ويهلك، والغضب: فاعل يستوبى،
~~والورى مفعوله ويجوز: أن يكون يستوبى: أي يوبى الغضب الذي بك. والباء في بك
~~زائدة والورى: فاعله، والغضب مفعوله.
# يقول: غضبك يكاد يهلك الناس، لو لم يكفك العقل والسؤدد، فبقيت لهفان بين
~~الغضب المهلك، وبين العقل والسؤدد.
# كن حيث شئت تسر إليك ركابنا ... فالأرض واحدة وأنت الأوحد
# أي كن في أي مكان شئت، فليس لنا، ولا لركابنا مسرى إلا إليك؛ لأن الأرض
~~واحدة، وأنت مالكها. وإنك أنت أوحد، لا نظير لك ولا شبيه.
# وصن الحسام ولا تذله ms084 فإنه ... يشكو يمينك والجماجم تشهد
# لا تذله: أي لا تذله، فخفف.
# يقول: صن سيفك واغمده ولا تذله فتفنيه من كثرة استعماله فإنه يفنى الحسام
~~وتشكو يمينك، من كثرة ضرب الجماجم: وهي عظام الرءوس تشهد له بذلك، ومن حق
~~السيف عليك أن تصونه ولا تهينه وهذا نظير قوله:
# شم ما االتضيت فقد تركت ذبابة ... قطعا وقد ترك العباد جذاذا
# يبس النجيع عليه فهو مجرد ... من غمده فكأنما هو مغمد
# النجيع: دم الجوف. وقيل: الدم الطري.
# يقول: قد جف الدم على حسامك وهو مجرد عن غمده، لكنه من الدم اليابس عليه
~~كأنه مغمد.
# ريان لو قذف الذي أسقيته ... لجرى من المهجات بحر مزبد
# ريان: ضد عطشا، وهو نصب على الحال. والمهجة: دم القلب.
# يقول: هذا السيف ريان من الدماء؛ لكثرة ما أسقيته من دماء القتلى، فلو
~~رمى ما أسقيته من الدماء لجرى منها بحر، يعلوه الزبد لغزارته.
# ما شاركته منية في مهجة ... إلا وشفرته على يدها يد
# التذكير الذي في البيت: للحسام، والتأنيث: للمنية. وشفرة السيف: حده.
# يقول: ما شاركت المنية هذا السيف في نفس من الأنفس، إلا وحده على يد
~~المنية يد فتكون يده فوق يدها.ومثله لأبي تمام قوله:
# مطل على الآجال حتى كأنه ... لصرف المنايا في النفوس مشارك
# غير أن المتنبي فضل السيف على المنية، وأبو تمام سوى بينهما.
# وقيل: إنما شاركته المنية فزعا منه؛ لأن السيف يد على يدها، يمنعها
~~ويعوقها.
# إن الرزايا والعطايا والقنا ... حلفاء طي غوروا أو أنجدوا
# حلفاء: جمع حليف، وهو الجار المحالف على الولاية، وطي: أراد طيئا فخفف.
# يقول: إن المصيبات، والعطيات، والرماح حلفاء طيىء، غير مفارقة عنهم،
~~أينما حلوا نجدا أو غورا، سهلا أو جبلا.
# صح: يال جلهمة. تذرك، وإنما ... أشفار عينك ذابل ومهند
# جلهمة: قبيلة المدوح. والأشفار: يريد بها الأهداب هاهنا.
# يقول: ناد أيها الممدوح وقل: يال جلهمة، تدرك، وقد أحاطوا بك برماحهم
~~وسيوفهم، حتى كأن أشفار عينك سيف ورمح، لكثرة سيوفهم ورماحهم. PageV01P043
~~وفيه معنى آخر: وهو أنك إذا صحت بهم جاءوك واجتمعوا ms085 عندك، وهابوك، حتى كأن
~~أشفار عينك إذا نظرت إليهم، ذابل ومهند؛ لهيبتك في قلوبهم ولطاعتهم لك.
# من كل أكبر من جبال تهامة ... قلبا ومن جود الغوادي أجود
# الجود: المطر الشديد، والغوادي: جمع غادية، وهي السحابة التي تنشأ غداة.
# يقول: إن كل رجل منهم أكبر من جبال تهامة وأسخى من السحاب التي تأتي
~~غدوة. وهذا يمكن أن يكون متعلقا بقوله: أشفار عينك ذابل ومهند من كل رجل
~~أكبر من جبال تهامة. ويمكن أن يكون للقسمة والتبعيض، كما يقال: رأيت من
~~الناس ذاهب. أي من هو ذاهب.
# يلقاك مرتديا بأحمر من دم ... ذهبت بخضرته الطلى والأكبد
# أحمر: صفة لمحذوف، يعني: بسيف أحمر من دم.
# يقول: الذي هو أكبر من جبال تهامة قلبا، يراك متقلدا بسيف أحمر، مما عليه
~~من دماء الأعداء، صبغت خضرته وصقاله دماء الأعناق والأكباد، وسترها فيأتيك
~~به.
# حتى يشار إليك ذا مولاهم ... وهم الموالي والخليقة أعبد
# يقول: حتى يطاعون لك منقادون لأمرك، ويشار إليك فيقال: ذا مولاهم أي
~~سيدهم وهم مع ذلك سادات الناس كلهم، فأنت سيدهم، والخلق عبيدهم، فأنت سيد
~~السادات.
# أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# تقديره: كيف يكون آدم أبو البرية، وأبوك محمد، وأنت الثقلان.
# يريد: إذا كنت أنت الثقلين، وأبوك محمد، فأبو البرية إذا أبوك! لا آدم!
~~والثقلان: الجن والإنس. ومثله قول الآخر:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# يفنى الكلام ولا يحيط بفضلكم ... أيحيط ما يفنى بما لا ينفد؟
# أيحيط، استفهام: والمراد به الجحد. ويفنى وينفد بمعنى، فلذلك وضع أحدهما
~~موضع الآخر.
# يقول: يفنى كلام الشعراء في مدحكم فلا يحيط بفضلكم؛ لأن للكلام نهاية
~~وليس لفضلكم نهاية، فكيف يحيط المتناهي بما لا يتناهى؟!.
# وقال في أبي دلف وكان قد حبسه الوالي لشيء بلغه عنه، وأبو دلف هذا سجان
~~حبس المتنبي عنده مدة سنتين وقد أهدى إليه هدية وهو في السجن:
# أهون بطول الثواء والتلف ... والسجن والقيد يا أبا دلف
# أهون: أي ما أهون طول الثواء، وهذا إن بناه ms086 من الإهانة فهو من الشاذ.
~~كقولهم: ما أعطاه للمال. لأن ما زاد على الثلاثة لا يبنى منه فعل التعجب،
~~إلا بلفظ ثلاثي، فكأنه يقول: ما أشد الإهانة بطول الثواء والتلف.
# وإن كان من هان يهون فهو صحيح يدل عليه ما بعده من الأبيات، وكان قد حبس
~~في السجن، وكان يتعهده رجل يعرف بابن كنداج كنية أبي دلف، يأتيه بالطعام
~~وغيره، فشغل عنه يوما، فكتب إليه بهذه الأبيات يقول مخاطبا لأبي دلف:
~~ماأيسر طول الثواء والهلاك علي، والسجن والقيد كل ذلك هين علي وهذا يدل على
~~أنه كان محبوسا.
# غير اختيار قبلت برك بي ... والجوع يرضي الأسود بالجيف
# يقول: قبلت برك بي عن غير اختيار بل بالاضطرار الواقع، كما أن الأسد إذا
~~جاع، ولم يظفر بفريسة، يأكل الجيف اضطرارا! كذلك حالي، في قبول برك.
# كن أيها السجن كيف شئت فقد ... وظنت للموت نفس معترف
# التوطين: جعل النفس وطنا.
# يقول للسجن: كن كيف شئت علي، فإني قد وطنت نفسي للموت، توطين المعترف
~~بالشيء، الراضي به، المقر بالموت، الذي سكن إليه. وقيل: المعترف الصابر.
~~يعني: وطنت للموت نفسي نفس رجل صابر على الشدائد.
# لو كان سكناي فيك منقصة ... لم تكن الدر ساكن الصدف
# يقول: لو كان كوني في السجن توجب منقصة وذلا لكان كون الدر مع جودته وعلو
~~قدره في الصدف الذي هو أخس حيوان البحر يوجب له النقص. فكما لا تؤثر خسة
~~الصدف في قدر الدر، كذلك حالي في السجن. وهذا تسلية لنفسه.
# وكان قوم ي صباه قد وشوا به إلى السلطان وكذبوا عليه وقالوا: قد انقاد له
~~خلق من العرب، وقد عزم على أخذ بلدك، حتى أوحشوه منه فاعتقله وضيق عليه،
~~فكتب إليه يمدحه:
# أيا خدد الله ورد الخدود ... وقد قدود الحسان القدود
# أيا: يحتمل أن يكون حرف نداء، والمنادى محذوف، وتقديره: أيا قوم. ويحتمل
~~أن يكون افتتاح الكلام. مثل أما وألا وخدد: أي شقق. وقد: أي قطع، وأصله
~~القطع طولا. والقدود: جمع القد، وهو القامة.
# قال يدعو على ورد الخدود ms087 والقدود الحسنة، وفيه وجهان: PageV01P044
~~أحدهما: أن يكون على عادة العرب، في أنهم إذا استحسنوا شيئا وتعجبوا منه
~~دعوا عليه! نحو قولهم: قاتل الله فلانا ما أفصحه!.
# والثاني: أن يحمل على حقيقة الدعاء عليها. فيقول: شقق الله ورد الخدود
~~وقطع قدود الحسان قدودا، فإني قد لقيت منها بلاء وجهدا، وقاسيت منها مشقة،
~~ويدل عليه قوله فهن أسلن دما مقلتي ومثله لجميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغر من أنيابها بالقوادح
# فهن أسلن دما مقلتي ... وعذبن قلبي بطول الصدود
# يقول: هن أسلن من مقلتي دما؛ من بكائي عليهن، وعذبن قلبي بطول إعراضهن
~~عني. وروى مهجتي أي قتلنني وسفكن دمي.
# وكم للهوى من فتى مدنف ... وكم للنوى من قتيل شهيد
# المدنف: الذي طال مرضه. يعتذر من قوله فهن أسلن دما.
# فيقول: ما أنا بأول عاشق قتل شهيدا، فكم للهوى من فتى قد دنف وصار إلى
~~شرف الموت، وكم للنوى من قتيل شهيد مثلي، قد قتله الحب، كما قتلني شهيداز
# فواحسرتا ما أمر الفراق ... وأعلق نيرانه بالكبود
# يقول: واحسرتا على نفسي من مفارقة الأحباب، فما أمر الفراق وأشد مرارته!
~~وما أشد علق نيران الفراق بالكبود! وجمع الكبود ذهابا إلى العموم، فكأنه
~~قال: ما أعلق نيرانه بكبود العشاق. وروى: وأحرق نيرانه بالكبود.
# وأغرى الصبابة بالعاشقين ... وأقتلها للمحب العميد!
# قوله وأغرى: تعجب من غرى بالشيء إذا ولع به. والصبابة: رقة الهوى.
~~والعميد: المصاب عمود قلبه.
# يقول: ما أولع الصبابة والشوق بالعشاق، وما أقتلها للمحب المصاب قلبه!
~~يتعجب من ولع الهوى وقتله للعشاق.
# وألهج نفسي لغير الخنا ... بحب ذوات اللمى والنهود
# ألهج: أي أعرض، وأولع. واللمى: حمرة الشفة تضرب إلى السواد. والنهود:
~~نتوء الثدي.
# يقول: ما أولع نفسي بحب النساء، لمى الشفاة، نواهد الثدي، الموصوفات
~~بالحسن والجمال، لا الخنا: الذي هو داعية الزنا، لكن لأجل النظر فقط.
# فكانت وكن فداء الأمير ... ولا زال من نعمة في مزيد
# أي كانت نفسي المذكورة، وذات اللمى والنهود فداء الأمير الممدوح. على وجه
~~الدعاء، ثم ذكر دعاء آخر فقال: ms088 ولا زال الأمير من الله تعالى في زيادة تامة
~~من النعمة.
# لقد حال بالسيف دون الوعيد ... وحالت عطاياه دون الوعود
# الوعود: جمع الوعد، وهو مصدر وعد. فيكون بمعنى: الوعد.
# يقول: حال الأمير بسيفه دون الوعيد، فيقتل قبل أن يوعد، وحالت عطاياه دون
~~الوعد؛ فيعطي قبل أن تعد. فالأول: يدل على فضل قوته، والثاني: على فضل
~~سخائه وجوده.
# فأنجم أمواله في النحوس ... وأنجم سؤاله في السعود
# أنجم أمواله منحوسة لتفريقه إياها، وأنجم سؤاله مسعودة لاستغنائهم بما
~~يبذله لهم من الأموال ويفرقه بينهم.
# ولو لم أخف غير أعدائه ... عليه لبشرته باللود
# يقول: لو كان الخوف على الممدوح من أعدائه وحدهم، لكنت في أمن دونهم،
~~فبشرته بدوام الحياة غير إنما أخاف عليه من غير أعدائه، وهو الله تعالى، ذو
~~القضاء المبرم في جميع الناس. والغرض هو الاستخفاف بأعدائه. وروى: عين
~~أعدائه يعني: أن يصيبوه بعيونهم السيئة.
# رمى حلبا بنواصي الخيول ... وسمر يرقن دما في الصعيد
# الصعيد: التراب الخالص. وقيل: هو ظاهر الأرض.
# يقول: رمى حلبا بوجوه خيله، لما حاربها برماح له، تريق دماء أعدائه في
~~الصعيد: أي التراب.
# وبيض مسافرة ما يقم ... ن لا في الرقاب ولا في الغمود
# يقول: رماها بسيوف مسافرة، غير مستقرة في رقاب الأعداء ولا في غمودها؛
~~لأنها تتقدم من رقاب إلى رقاب، ومن قتيل إلى قتيل، فليس لها قرار؛ لكثرة ما
~~تستعمل في الضرب فكأنها مسافرة غير مقيمة في غمد أو عنق.
# يقدن الفناء غداة اللقاء ... إلى كل جيش كثير العديد
# يقدن: فعل السيوف التي لا تقيم في غمد، أو عنق. يقول: يقدن أي يسقن
~~الفناء غداة اللقاء للحرب، إلى كل جيش كثير العدد؛ فهذا فعلهن وسفرهن.
# فولى بأشياعه الخرشني ... كشاء أحس بزأر الأسود
# الخرشني: هو والي حلب، وخرشنة. هو الحصن في بلاد الروم.
# يقول: ولي الخرشني الذي حاربه الأمير بأصحابه وأشياعه، كانهزام الشاة عند
~~ما تحس بصوت الأسد. PageV01P045 يرون من الذعر صوت الرياح ... صهيل الجياد
~~وخفق البنود
# يقول: انهزموا عنه، وخافوه، حتى ظنوا صوت الرياح أنه صهيل ms089 خيوله وخفق
~~أعلامه، وأنهم إذا رأوا شيئا ظنوه رجلا ومثله قول جرير:
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا
# والأصل في ذلك قوله تعالى: " يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو " .
# فمن كالأمير ابن بنت الأمي ... ر أم من كآبائه والجدود؟
# من: استفهام. ومعناه النفي.
# يقول: ليس أحد مثل الأمير وليس أحد كأبيه وأجداده، وهو أيضا كريم من جهة
~~الأمهات.
# سعوا للمعالي وهم صبية ... وسادوا وجادوا وهم في المهود
# يقول: إن الممدوح وأباءه وأجداده قد سعوا في طلب المعالي في حال صباهم،
~~وسادوا غيرهم، وجادوا بأموالهم، وهم أطفال في المهود، والغرض المبالغة في
~~سؤددهم وكرمهم. وروى: وشادوا أي بنوا المجد ورفعوه.
# أمالك رقى ومن شأنه ... هبات اللجين وعتق العبيد
# الواو في قوله: ومن شأنه، واو الحال. ويجوز: أن يكون واو العطف، ومن في
~~موضع النصب، وتقديره إذا يكون: يا مالك رقى ويا من شأنه هبات الفضة وإعتاق
~~العبيد.
# دعوتك عند انقطاع الرجا ... ء والموت مني كحبل الوريد
# حبل الوريد: عرق في العنق، يتصل بالقلب.
# يقول: دعوتك لما انقطع الرجاء من الحياة، وقرب الموت مني، كقرب حبل
~~الوريد.
# دعوتك لما براني البلى ... وأوهن رجلي ثقل الحديد
# براني: أي أنحلني، وقطعني، والبلى: مصدر بلى الشيء. وروى: لثقل الحديد.
# يقول: دعوتك عند الشدة، وعظم أثر القيد برجلي!
# وقد كان مشيهما في النعال ... فقد صار مشيهما في القيود
# يقول: قد كان مشى رجلي قبل ذلك في النعال، وصار الآن مشيهما في القيود!
~~فلا عهد لي بالقيود قبل هذه الحالة!
# وكنت من الناس في محفل ... فها أنا في محفل من قرود
# لصوص أطاعوا أبا مرة ... بترك الركوع وترك السجود
# كأني قرنت بهم في الجح ... يم أرى كل يوم وجوه اليهود
# يقول: كنت إلى الآن في محفل من كرام الناس، وأنا الآن في محفل من القرود!
~~وأراد بهم الأوباش وأصحاب الأهواء ثم بين فقال: هم لصوص وأطاعوا إبليس بترك
~~الصلاة. وأبو مرة: كنية إبليس.
# تعجل في وجوب الحدود ... وحدي قبل وجوب السجود!
# وروى تعجل: ms090 فيكون متعديا، أصله تتعجل أيها الأمير، فعلى هذا وجوب يكون
~~منصوبا، والأولى تعجل بفتح اللام على الفعل الماضي اللازم ويجوز رفع وجوب
~~الصلاة علي وحدي. قال ابن جنى: إنه لم يكن صغيرا لكن صغر نفسه عند الأمير
~~ألا ترى أن من كان صبيا لا يظن به اجتماع الناس إليه للشقاق والخلاف
~~والظاهر بخلاف ذلك، وما بعده يدل على أنه كان صغيرا، ومثله لابن الرومي:
# أم لذنب ينوب عني فلم يأن ... اكتساب الذنوب للأطفال
# وقيل عدوت على العالمين ... بين ولادي وبين القعود
# عدوت: أي ظلمت يقول: قيل عدوت على العالمين بما نويت، وأنا بين أولادي
~~وقعودي ومن كان طفلا مثلي. فكيف يصح منه ما نسب إليه؟!
# فما لك تقبل زور الكلام ... وقدر الشهادة قدر الشهود؟!
# يقول: مالك تقبل على الكذب وهذه الشهادة كشاهديها في الحقارة، فكما لا
~~قدر للشهود لحقارتهم فكذلك شهادتهم.
# فلا تسمعن من الكاشحين ... ولا تعبأن بمحك اليهود
# بمحك اليهود: أي العداوة وشدة الحاجة. وروى: بمحل اليهود: وهو السعاية.
# يقول: لا تسمع من الكاذبين كذبهم علي، ولا تبال بعداوة اليهود وسعايتهم
~~بي، فإن شهادة اليهود على المسلمين غير مقبولة؛ لما بينهم من العداوة،
~~والظاهر أنهم كانوا يهودا. وقال ابن جنى: إنهم لم يكونوا يهودا ولكن كني
~~عنهم باليهود لذلتهم وحقارتهم وقلتهم، وظاهر البيت يدل على خلاف ذلك.
# وكن فارقا بين دعوى: أردت ... ودعوى: فعلت بشأو بعيد
# يقول: إن القوم إنما شهدوا علي، بأني أردت أن أهجوك وأخرج عليك، ولم
~~يشهدوا أني فعلت ذلك، ولا نستحق الحبس والحد على العزم والنية ما لم يفعل،
~~فكن فارقا بين الواقع والمستقبل بمفرق بعيد، فإن بين الأمرين بونا بعيدا.
# وفي جود كفيك ما جدت لي ... بنفسي ولو كنت أشقى ثمود PageV01P046 يقول:
~~لو كان ما زعموا! فإن في جود كفيك لي رجاء أن تعفو عني، وتجود بنفسي وتترك
~~قتلها، على عظم ذنبي، ولو كنت في ذنب عظيم. أشقى ثمود: الذي عقر ناقة صالح
~~عليه السلام. واسمه قدار بن سالف.
# وقال إجابة لمعاذ الصيدواني وهو ms091 يعذله على تهوره:
# أيا عبد الإله معاذ إني ... خفي عنك في الهيجا مقامي
# هو: أبو عبد الله معاذ الصيدواني، وضم معاذ على نكرة الندا كأنه يقول:
~~أيا عبد الله. يا معاذ. وكان معاذ هذا يلومه على تعرضه للحروب في الأسفار.
~~فقال له: إنه خفي عنك مقامي في الحروب واستقلالي بها، وارتقائي إلى معالي
~~الأمور.
# ذكرت جسيم ما طلبي وأنا ... نخاطر فيه بالمهج الجسام
# يقول: ذكرت عظيم ما أطلبه من الأمور، وأنا نخاطر في جسيم ما تطلبه،
~~بالمهج والأرواح العظام، ولم تعرف أنا لا نبال باللوم والملام.
# أمثلي تأخذ النكبات منه ... ويجزع من ملاقاة الحمام؟
# يقول: أمثلي تتناول النكبات منه، وتؤثر فيه! وهل أجزع من ملاقاة الموت؟
~~حتى تعذلني على بذل نفسي.
# ولو برز الزمان إلي شخصا ... لخضب شعر مفرقه حسامي
# يقول: لا أبالي بنكبات الزمان، فإنه لو برز إلي وكان شخصا لضربته بسيفي،
~~وخضبت شعر وسط رأسه بدمه. والمفرق: وسط الرأس.
# وما بلغت مشيتها الليالي ... ولا سارت وفي يدها زمامي
# اليد والزمام: استعارة.
# يقول: ما بلغت أني أطيعها، ولا يمكنها أن تؤثر في.
# إذا امتلأت عيون الخيل مني ... فويل في التيقظ والمنام
# يقول: إذا رأتني الخيل. يعني: أهلها. وأراد هاهنا محبها أي الفرسان ملء
~~أعينها، فويل لهم في حالتي التيقظ والمنام؛ لأنهم إذا رأوا خيالي في
~~المنام، يذهب نومهم خوفا مني، وإذا تعرضت لهم في اليقظة أقتلهم وأصله من
~~قول الشاعر:
# على عدوك يابن عم محمد ... رصدان ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا هدى ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# وقال لرجل بلغه عن قوم كلاما فيه:
# أنا عين المسود الجحجاح ... هيجتني كلابكم بالنباح
# يقال: هذا عين الشيء. أي نفسه، وخالصه. والمسود: هو المتفق على سيادته.
~~والجحجاح: السيد. وروى: هيجتني: أي حركتني، وأغضبتني. وهجنتني: نسبتني إلى
~~الهجنة والعار.
# يقول: أنا عين المدعو سيدا، غير أن كلابكم: أي خساسكم من الشعراء وغيرهم
~~نسبتني إلى الهجنة أو حركتني وأغضبتني بالنباح، أي بأشعارهم أو بكذبهم علي
~~وتعيرهم لي فكأنه جعلهم كلابا.
# أيكون الهجان غير ms092 هجان ... أم يكون الصراح غير صراح
# الهجان: الكريم، الخالص. والهجين: ضده. والصراح: الخالص.
# يقول: أنا هجان كريم، والهجان هجان أبدا، وإن دعي هجينا، والخالص خالص،
~~وإن نسب إلى ضده، ويحتمل أن يكون غير الكريم في معنى الهجين، فيكون صفة
~~للطاعنين فيه. ومعناه: أن من يكون غير كريم فلا يكون كريما وإن دعي كريما.
~~يعني: أعداءه، ومن يكون خالصا فلا يكون غير خالص. وأراد به نفسه.
# جهلوني وإن عمرت قليلا ... نسبتني لهم رءوس الرماح
# يقول: جهلوا قدري ونسبي، ولو عشت قليلا عرفت إليهم نفسي حتى تنسبني إليهم
~~رءوس الرماح فيعرفونني بطعني لهم بها.
# وقال أيضا ارتجالا وقد سئل الشرب ففضل معاطاة الحراب على معاطاة الشراب:
# ألذ من المدام الخندريس ... وأحلى من معاطاة الكئوس
# المدام: الخمر. سمي به لأنها أديم في الدن. والخندريس: هي الخمر العتيقة
~~من أعوام.
# معاطاة الصفائح والعوالي ... وإقحامي خميسا في خميس
# الصفائح: جمع الصفيحة، وهي السيف العريض. والعوالي: رءوس الرماح.
~~والخميس: العسكر.
# يقول: ألذ من شرب الخمر العتيقة ومناولة الكئوس، مناولة السيوف والرماح،
~~وسقى الدماء من الجراح، وإدخال جيش في جيش، كل ذلك ألذ وأحلى عندي من شرب
~~الخمر العتيقة.
# فموتي في الوغى عيشي لأني ... رأيت العيش في أرب النفوس
# لما فضل الحرب على الشرب بين علة التفضيل.
# فقال: موتي في الحرب عيش في الحقيقة لبقاء الذكر الجميل؛ لأني رأيت العيش
~~وكماله في حاجات النفوس، وحاجتي حصول عيش الأبد، وذلك في الموت لبقاء الذكر
~~الجميل بعدي. PageV01P047 ويجوز أن يريد أن الحرب في سبيل الله حياة لي
~~لكوني من الشهداء الذين قتلوا في سبيل الله فكنت حيا بما أنا فيه من
~~الثواب.
# قال ابن جنى: قلت له كيف ذلك؟ فقال الآية: " ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون " .
# ولو سقيتها بيدي نديم ... أسر به لكان أبا ضبيس
# نصب أبا ضبيس؛ لأنه خبر كان، واسمه: ضمير النديم وهو صديقه الذي دعاه إلى
~~الشرب. وقيل: إنه كان صاحب المجلس والدعوة.
# يقول: لو سقيت الخمر بيدي ms093 نديم لي فيه سرور وأنس لكان ذلك النديم أبا
~~ضبيس يعني لكنت لا أشرب إلا من يده.
# وقال له بعض الكلابيين: أشرب هذا الكأس سرورا بك فأجابه ارتجالا:
# إذا ما شربت الخمر صرفا مهنئا ... شربنا الذي من مثله شرب الكرم
# يقول: إذا شربت الخمر صرفا أي غير ممزوج مهنأ بشربه. شربت أنا الماء الذي
~~شرب الكرم من مثله.
# وقيل: إن الكرم إذا غرس صب في مغرسه الدم فيقوى بذلك.
# يقول: إذا شربت أنت الخمر شربت أنا الدم الذي شرب الكرم منه، ويدل عليه
~~ما بعده وهو:
# ألا حبذا قوم نداما هم القنا ... يسقونها ريا وساقيهم العزم
# يقول حبذا قوم، نداماهم الرماح، يسقون رماحهم دماء أعدائهم ريا: أي قدر
~~ما تروى به ويكون ساقيهم العزم.
# طربه لصليل السيوف لا لقرع الكئوس.
# وقال أيضا ارتجالا:
# لأحبتي أن يملئوا ... بالصافيات الأكوبا
# وعليهم أن يبذلوا ... وعلي ألا أشربا
# حتى تكون الباترا ... ت المسمعات فأطربا
# الأكواب: جمع الكوب، وهو الإبريق بلا عروة.
# يقول: لأحبائي أن يملئوا كئوسهم خمرا، ويعرضوها علي، ولكن علي ألا أشربها
~~حتى تصير السيوف القاطعات المغنيات في العظام، فإذا سمعت هذا الغناء فأشرب
~~وأطرب عند ذلك! ويجوز في الباترات: الرفع، على أن تجعل يكون فعلا حقيقيا،
~~وإن جعلته ناقصا يجب رفع الباترات، ونصب المسمعات خبرا لها.
# وقال أيضا يصف مجلسا لابن عبد الوهاب وقد جلس ابنه ليلا إلى جانب
~~المصباح:
# أما ترى ما أراه أيها الملك ... كأننا في سماء مالها حبك
# أي ما أراه أيها الملك كائنا في مجلسك، في سماء ليس لها طرائق، ولما شبه
~~مجلسه بالسماء بين بعد ذلك وجه التشبيه فقال:
# الفرقد ابنك والمصباح صاحبه ... وأنت بدر الدجى والمجلس الفلك
# الهاء: في صاحبه للفرقد. وهما فرقدان.
# يقول: ابنك أحد الفرقدين، والمصباح الفرقد الثاني، وأنت بدر الدجى؛ لما
~~لك من الفضل، والمجلس هو الفلك الذي يجوز هذه الأشياء. شبه ابنه بأحد
~~الفرقدين والمصباح بالثاني، والأب بالبدر، والمجلس بالفلك فجمع فيه أربع
~~تشبيهات. ومثله للمخزومي:
# كأن سعيدا وأبناءه ... نجوم وبدر إذا ms094 ما اتسق
# يفتخر بشعر على أبي بكر الطائي وكان قد نام ساعة إنشاده قال: ونام أبو
~~بكر الطائي وأبو الطيب ينشده فأنبهه:
# إن القوافي لم تنمك وإنما ... محقتك حتى صرت ما لا يوجد
# أي أنها لم تنمك بل أهلكتك حتى صرت غير موجود! والغرض أنه لو كان من
~~المميزين لم ينم من شعره.
# فكأن أذنك فوك حين سمعتها ... وكأنها مما سكرت المرقد
# المرقد: الدواء المنوم، وقوله مما سكرت في معنى المصدر، كأنه قال: من
~~سكرك.
# يقول: كأن أذنك حين سمعت القوافي، فوك. وكأن ما أنشدته لك من الشعر، هو
~~الدواء المرقد، فشربته وسكرت، لأن نومك من القوافي، لا من الخمرة وروى لما
~~سكرت.
# وقال يتغزل أيضا:
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى فيك إسراري وإعلاني
# يقول: كتمت حبك حتى كتمته منك تكرمة لك، إذ في إظهاره فضيحة المحبوب، أو
~~تكرمة لنفسه من الاستكانة للنساء، ثم أطلق كتمانه، فظهر بما دل عليه من
~~الأمارات، كالبكاء والنحول وغير ذلك، فاستوى فيه إسراري وإعلاني؛ لأن السر
~~في الظهور كالعلانية. ويجوز أن يكون المراد به أنهما استويا في الكتمان،
~~والمقصد أنه لم يظهر قط، بل بقي كما كان من الإسرار.
# كأنه زاد حتى فاض عن جسدي ... فصار سقمي به في جسم كتماني
# الهاء في كأنه: ضمير الكتمان، ودل عليه قوله: كتمت. ويجوز أن يكون راجعا
~~إلى الحب، أي زاد حبي حتى أسقم كتماني؛ فضعف عن حمل الكتمان. والكناية في
~~به: ترجع إلى الحب. PageV01P048 يقول على المعنى الأول: كأن الكتمان زاد في
~~جسدي، حتى فاض عنه وظهر، فصار سقمي بسبب الحب الذي كان في جسمي كتمان.
~~يعني: أن جسمي كان سقيما، فلما ظهر الحب زال عني السقم إلى جسم الكتمان،
~~فصار الكتمان سقيما؛ لأن إفشاء السر سقم الكتمان.
# وعلى الثاني: أن الكتمان زاد حتى فضل عن جسدي، فصار سقمي بسبب الحب،
~~منكتما في جسم كتمان.
# كأنه يقول: كان الكتمان في جسمي، فصار الآن جسمي في الكتمان، فلكون جسمي
~~في جسم الكتمان صار سقمي فيه، ms095 وكان الكتمان ظرفا لي، بعد ما كنت ظرفا له.
# وقال يمدح محمد بن زريق الطرسوسي:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انصرفت وما شفيت نسيسا!
# يجوز أن يريد يا هذي فحذف حرف النداء للضرورة، ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~المرة الواحدة من برزت، فتكون هذه موضوعة موضع المصدر، كأنه يقول: هذه
~~البرزة برزت لنا. والرسيس حنين الحمى وهيجانها، والنسيس: العطش. وقيل: هو
~~الاختلاج. وقيل: هو بقية المرض. وقيل: بقية النفس.
# يقول للمحبوبة: يا هذه: برزت لنا هذه البرزة الحسنة فهيجت لنا الهوى
~~وحرارة القلوب ثم انصرفت عنا ولم تشف بقية نفوسنا التي أبقيت لنا، وبقية
~~مرضنا الذي هيجت لنا ببروزك وما شفيت اختلاج عيوننا ولا سكنت لنا عطشا.
# وجعلت حظي منك حظي في الكرى ... وتركتني للفرقدين جليسا
# هذا تفسيره على وجوه: أحدها: جعلت حظي من رؤيتك وصلك في النوم، فكما لا
~~حظ لي منك، لا حظ لي من النوم.
# والثاني: جعلت حظي منك في النوم. يعني: لا أراك إلا في النوم.
# والثالث: جعلت حظي منك بلا حقيقة ولا حاصل لي، كحظي من الأحلام التي
~~أراها في النوم! ثم قال: وتركتني جليس الفرقدين، ولا أنام من طول الفكر.
# قطعت ذياك الخمار بسكرة ... وأدرت من خمر الفراق كئوسا
# ذياك: تصغير ذاك. يقول: كنا في خمار مع قربك، بما كنا نقاسي من بخلك
~~بالوصل، فالآن أزلت ذلك الخمار بسكرة الفراق، فكنا نستعظم ذلك الخمار، فصار
~~ما كنا نستعظمه صغيرا في جنب سكرة الفراق! وصغر الخمار بقوله: ذياك لأنه
~~صغير في مقابلة السكر، ولهذا قال: وأدرت من خمر الفراق كئوسا. فحدث عنها
~~هذه السكرة. أو صغره ليبين أن مدة قربها قصرت بالإضافة إلى مدة الفراق، أو
~~يكون أراد به التعظيم كقول لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم ... دويهة تصفر منها الأنامل
# إن كنت ظاعنة فإن مدامعي ... تكفي مزادكم وتروي العيسا
# المزاد: الوعاء الذي يجعل فيه الزاد، وأراد به ها هنا سقاء الماء، لأنه
~~من الزاد.
# يقول: إن كنت مرتحلة فلا تأخذي الماء فإن دموعي ms096 تكفي مزادكم وتروي إبلكم
~~من كثرة ما أصب من دموعي. وقيل: إنه من كفأت الإناء: إذا قلبته. أي أن
~~مدامعي تقلب مزادكم وتريق الماء، لأن دموعي تقوم مقام المزاد فلا تحتاجون
~~إليه.
# حاشى لمثلك أن تكون بخيلة ... ولمثل وجهك أن يكون عبوسا
# ولمثل وصلك أن يكون ممنعا ... ولمثل نيلك أن يكون خسيسا
# كان الوجه أن يقول: حاشى لمثلك أن يكون بخيلا؛ لأن لفظ مثل مذكر، إلا أنه
~~حمل على المعنى.
# يقول: معاذ الله أن تكوني بخيلة بالتقبيل عند الوداع، ولمثل وجهك أن يكون
~~عابسا في تلك الحال، كأنه أراد بهذه العبارات اللطيفة، أن يقول: ودعيني
~~وقبليني ولا تبعسي وجهك، وحاشاك أن تكوني مانعة من الوصل، وأن يكون نيلك
~~خسيسا حقيرا. وكني عن إكثار النيل وبذل الوصل من غير منع بأحسن عبارة.
# خود جنت بيني وبين عواذلي ... حربا وغادرت الفؤاد وطيسا
# الخود: الناعمة. والوطيس: معركة الحرب. وقيل: هو تنور من حديد.
# يقول: هي ناعمة وقد أوقعت حربا بيني وبين عواذلي في حبها؛ لأنهن يلمنني
~~وأعصيهن، فحدثت مقاتلة فؤادي معركة الحرب بيني وبين عواذلي. وقيل: أراد
~~أنها لما أوقعت بيننا القتال وتركت فؤادي موقدا بالنار بما فيه من حرارة
~~التوقد والوجد والعشق فصار كالتنور.
# بيضاء يمنعها تكلم دلها ... تيها ويمنعها الحياء تميسا
# روى يمنعها التكلم فيكون التكلم منصوبا بيمنع. وروى تكلم فيكون فعل
~~مضارع، والأصل: تتكلم. فحذف إحدى التاءين تخفيفا. ومعناه: أن تتكلم، غير
~~أنه حذف أن في اللفظ، وهو منوى في العنى. فنصب، وكذلك في تميس فلهذا نصب.
~~PageV01P049 يقول: إنها بيضاء ناعمة يمنعها دلها أن تتكلم من تيهها
~~وتكبرها.
# لما وجدت دواء دائي عندها ... هانت علي صفات جالينوسا
# يقول: لما وجدت لدائي الذي هو الهوى الدواء عند المحبوبة وهو الوصل هانت
~~عندي صفات جالينوس في طبه. ومثله للأخوص:
# وكنت إذا سقمت بأرض سعدى ... شفائي من سقامي أن أراها
# أبقى زريق للثغور محمدا ... أبقى نفيس للنفيس نفيسا
# يقول: أبقى أبو زريق ابنه محمدا للثغور، أبقى نفيس: وهو الثغر. نفيسا:
~~وهو محمد.
# إن ms097 حل فارقت الخزائن ماله ... أو سار فارقت الجسوم الروسا
# روى الروسا: بالألف واللام غير مهموزة، وروى رءوسا من غير ألف ولام،
~~فيكون مهموزا، وهو الأصل، والأولى التخفيف.
# يقول: إن حل هذا الممدوح بموضع أو بمقر غرة فارقت خزائنه: أي ماله.
~~لتفريقه إياه على السؤال وغيرهم. وإذا سار فارقت جسوم أعدائه رءوسها؛ لقتله
~~إياهم، فلا يسير إلا للمقاتلة. فوصفه بالسخاء والشجاعة.
# ملك إذا عاديت نفسك عاده ... ورضيت أوحش ما كرهت أنيسا
# يقول: هو ملك، إذا عاديت أيها الإنسان نفسك، تعاده! وكذلك إذا رضيت أن
~~يكون أنيسك أوحش ما تكرهه، يعني: إن لم يقتلك ويقتصر على الحبس، كنت راضيا
~~بذلك؛ والسجن أوحش ما كرهه الإنسان. وقيل: أراد به الموت؛ لأنه أوحش ما
~~كرهه الإنسان.
# الخائض الغمرات غير مدافع ... والشمري المجعن الدعيسا
# الخائض وما بعده: نصب على المدح. كأنه قال: أعني أو أذكر أو أمدح.
~~والشمري: المشمر. وقيل: هو في هذا الموضع فارس شمر وهو فارس معروف.
~~والدعيس: الطعان الذي يطعن في موضع مرتين.
# يقول: هو ملك يخوض الشدائد، ولا يدافع عنها، وهو الطعان الحاذق بالطعن
~~والفارس المشمر الخفيف في الحرب.
# كشفت جمهرة العباد فلم أجد ... إلا مسودا جنبه مرءوسا
# جمهرة العباد: جماعتهم. وقيل: أكثرهم. والمسود: الذي ساده غيره.
# والمرءوس: الذي رأسه غيره. وقوله: جنبه. نصب على الظرف. يعني: في جنبه.
~~وبالإضافة إليه.
# يقول: فتشت جماعات العباد، فلم أجد بينهم بالإضافة إلى الممدوح إلا مسودا
~~أو مرءوسا، فكل رئيس في جنبه مرءوس، وكل سيد مسود؛ لأنه سيد السادات، ورئيس
~~الرءوساء.
# بشر تصور غاية في آية ... تنفي الظنون وتفسد التقييسا
# يقول: إنه إنسان، بلغ الغاية من المكرمات، حتى صار فيها آية معجزة، بحيث
~~تنفي تلك الآية والدلالة الظنون، فلا تحيط به الظنون وتفسد قياس من يقاس
~~إليه من الناس، فلا يمكن قياس أحد إليه.
# وقيل: إن الظنون من الظنة: وهي التهمة. والمعنى: أنه لما صار آية في
~~المكرمات، تنكر الناس فيه، أنه بشر! لما رأوه بهذه الصفة، فنفى هذه التهمة
~~عنهم، وهي أن يتهم ms098 بما لا يليق به، كما نسب إلى السيد المسيح، فهو ينفي ذلك
~~عن نفسه ويفسده قياس الناس في ذلك.
# وبه يضن على البرية لا بها ... وعليه منها لا عليها يوسى
# التذكير: للمدوح. والتأنيث: للبرية. ويوسي: من آسيت على الشيء. أي حزنت
~~عليه. وتقديره: وبه يضن بالبرية عليه، وعليه يوسي من البرية، ولا يوسي
~~عليها منه.
# يقول يضن: أي يبخل به على الخلق، ولا يبخل بالخلق عليه، أي يجعل الناس
~~فداء له، ولا يجعل فداء لهم. ويقال: إنه خير من البرية كلهم، وهم دونه،
~~والشيء يبخل به ولا يبذل بما دونه، أو يوحش البرية في رضاه، ولا يوحش هو
~~لرضى البرية.
# أو يقال: يتهم البرية به فلا يوثق بالبرية، ولا يتهم هو من البرية.
~~وقوله: وعليه منها أي عليه يوسى أي يحزن، ومنها أي من البرية إذا هلك أو
~~أصابه مكروه، لا عليها يحزن إذا هلكت. والمعنى: أنه يبخل به على البرية،
~~ولا يبخل بهم عليه؛ لأنهم لا يسدون مسده. ويجوز أن يريد يحزن عليه لكونه من
~~البرية، ولأنه أشرف منها، فإذا عد منها فقد يخرجه، فيحزن عليه لذلك، ولا
~~يحزن على البرية لكونه منها، وإنه يرفعها ويشرفها، فكونه منها يضعه ويرفعها
~~فيحزن عليه ولا يحزن عليها بسببه.
# لو كان ذو القرنين أعمل رأيه ... لما أتى الظلمات صرن شموسا
# أو كان صادف رأس عازر سيفه ... في يوم معركة لأعيا عيسى PageV01P050
~~يقول: لو استعمل ذو القرنين رأى هذا الممدوح، وكان له مثل الظلمات، لكانت
~~بنور رأيه شموسا. وأضاءت له؛ لأن رأيه أضوأ من الشمس. وعازر: هو الذي أحياه
~~الله تعالى على يد المسيح أو أصاب رأسه سيفه ومات، لأعيا عيسى أن يحييه
~~ويشق عليه إحياءه بعد موته.
# أو كان لج البحر مثل يمينه ... ما انشق حتى جاز فيه موسى
# أي: لو كان لج البحر الذي انشق لموسى عليه السلام، مثل يمين هذا الممدوح،
~~ما انشق حتى جاز فيه موسى بمن معه.
# أو كان للنيران ضوء جبينه ... عبدت فكان العالمون مجوسا
# يقول: لو ms099 كان للنار نور جبين هذا الممدوح، لعبدها أهل الدنيا كلهم!
~~وصاروا بأجمعهم مجوسا! والغرض وصفه بالحسن والبهاء.
# لما سمعت به سمعت بواحد ... ورأيته فرأيت منه خميسا
# يقول: لما سمعت بذكره، سمعت بواحد من الناس، فلما رأيته رأيت عسكرا
~~عظيما، وإن كان في نفسه واحد، لقيامه مقام الجماعة.
# ولحظت أنمله فسلن مواهبا ... ولمست منصله فسال نفوسا
# يقول: لما رأيت أنامله وجدتها تسيل منها المواهب، ولما لمست سيفه وجدته
~~يسيل منه الدماء!
# يا من نلوذ من الزمان بظله ... أبدا ونطرد باسمه إبليسا
# المعنى: يا من نلجأ إلى ظله إذا جار علينا الزمان، وإذا تعرض لنا إبليس
~~طردناه باسمه؛ لأن اسمه محمد، وبه يطرد إبليس. قيل: إنه أراد أنه في هيئة
~~بمثابة أن يطرد به إبليس، مع كثرة ضرره بالناس، وقيل: أراد بإبليس، كل من
~~تتأذى به الأنفس فهو إبليس.
# صدق المخبر عنك دونك وصفه ... من بالعراق يراك في طرسوسا
# يقول: صدق المخبر الذي أخبرني عنك. ثم وصفه بقوله: دونك، أي وصف ذلك
~~المخبر دون ما أنت عليه وأنت فوق ما وصفه. ثم قال: من بالعراق يراك في
~~طرسوسا التي أنت فيها فكأنهم في فضلك وشهرتك رأوك وشاهدوك، وأراد بذلك بعد
~~صيته وذكره، لا يستقر بل تسير به الركبان، أو يكون كناية عن وصول عطاياه
~~إلى البلدان. وقول الحكمي أبلغ وأحسن من هذا؛ وهو:
# ملك تصور في القلوب مثاله ... فكأنه لم يخل منه مكان
# لأنه عم جميع الأماكن، والمتنبي اقتصر على العراق وطرسوس.
# بلد أقمت به وذكرك سائر ... يشنا المقيل ويكره التعريسا
# أصله: يشنأ بالهمز، فخفف، وأبدل منه الألف. والمقيل: من القيلولة، أو
~~مكانها. والتعريس: يكون في وجه الصبح.
# يقول: إن طرسوس بلد أقمت به وذكرك سائر ليلا ونهارا، لا مقيل له بالنهار،
~~ولا تعريس له بالليل.
# فإذا طلبت فريسة فارقته ... وإذا خدرت تخذته عريسا
# خدر الأسد: إذا غاب في الأجمة. والعريس والعريسة: مأوى الأسد.
# يقول: إذا غزوت فارقت هذا البلد، كما يفارق الليث عريسه، وإذا عدت إلى
~~البلد اتحذته مأواك؛ لما شبهه ms100 بالأسد جعل مأواه عريسا.
# إني نثرت عليك درا فانتقد ... كثر المدلس فاحذر التدليسا
# يقول: إني نثرت عليك من شعري درا، فانتقده وميزه من شعر غيري، واحذر من
~~المدلس: الخائن. أن يدلس عليك بشعرس يقيمه مقام شعري، أو يحط هذا الشعر
~~عندك من منزلته، فقد كثر المدلسون المتشاعرون.
# حجبتها عن أهل أنطاكية ... وجلوتها لك فاجتليت عروسا
# التأنيث في حجتها: للقصيدة، وإن لم يصرح بها فقد صرح بمفهومها، أو يكون
~~راجعا إلى قوله: عروسا؛ لأنه شبه القصيدة بالعروس.
# يقول: منعتها عن أهل أنطاكية، وحملتها إليك مجلوة، حتى اجتليتها عروسا.
~~يعني: إني مدحتك دونهم، لأنك خيرهم، وكلامي خير الكلام، فلا يليق إلا بك.
# خير الطيور على القصور وشرها ... يأوي الخراب ويسكن الناووسا
# يقول: أنا خير الشعراء، فلا أمدح إلا خير الناس. وغيري من الشعراء يقصد
~~غيرك، فأنا كالطائر الذي سكن القصور، وأولئك كالطيور التي تأوي الخراب،
~~والنواويس. شبه الممدوح بالقصر، وملك أنطاكية بالخرابات والنواويس.
# لو جادت الدنيا فدتك بأهلها ... أو جاهدت كتبت عليك حبيا
# يقول: لو كانت الدنيا ممن يجود؛ لفدتك بأهلها. أو كانت ممن تجاهد، لكتبت
~~أنها موقوفة عليك، حبيسا في سبيل الله تعالى؛ لتنصر الدين وتذل المشركين.
~~وروى: كتبت عليك حبيسا، أي لو أمكنها أن تخلدك لخلدتك أبدا، ولكتبت ذلك
~~عليك.
# وقال يمدح محمد بن زريق أيضا: PageV01P051 محمد بن زريق ما نرى أحدا ...
~~إذا فقدناك يعطي قبل أن يعدا
# يقول: يا محمد بن زريق. ما نرى أحدا سواك يعطى قبل الوعد، دون المطل
~~المكدر للعطايا. يعني أنه ليس أحد سواه.
# وقد قصدتك والترحال مقترب ... والدار شاسعة والزاد قد نفدا
# قصد بقوله: والترحال مقترب، استعجال العطاء وبقوله والدار شاسعة:
~~الاستكثار منه؛ لأن القليل لا يكفيه، لبعد داره، وبقوله: والزاد قد نفد، أي
~~أنه لا مادة للزاد إلا من جهة أخرى، والغرض منه الاستكثار، أو يكون قصد أن
~~يبين أن الضرورة قد دعته إلى هذا السؤال ولولاها لكان لا يسأل.
# فخل كفك تهمي واثن وابلها ... إذا اكتفيت وإلا أغرق البلدا
# تهمى: في موضع ms101 الحال، وليس بجواب. يقول: خل يدك تصب وتهمي واصرف وابلها:
~~أي مطرها الجود عني إذا اكتفيت وإن لم تصرفه أغرق الوابل البلد. وروى: إن
~~اكتفيت يخاطب الممدوح يقول: هاتها واثن وابلها إن اكتفيت بها دون الوابل،
~~ولما تعرض في البيت الأول للاستكثار، بين هاهنا أن القليل من عطاياه كثير
~~وأن غرضه يحصل بالقليل من عطاياه.
# وقال يمدح عبيد الله بن يحيى البحتري:
# بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... وجدت بي وبدمعي في مغانيكا
# المغاني: جمع المغنى، وهو المنزل، من قولهم: غني بالمكان.
# يقول: قد بكيت يا منزل الأحباب حتى كدت أحملك على البكاء رقة لي، وجدت بي
~~وبدمعي في منازلك، أي هلكت وجدت بروحي، كما أفنيت دمعي بعد مفارقة الراحلين
~~عنك.
# فعم صباحا لقد هيجت لي شجنا ... واردد تحيتنا إنا محيوكا
# صباحا: نصب على الظرف، أي في صباح، وعم من قولهم: وعم يعم بمعنى نعم ينعم
~~أي أنعم صباحا.
# يقول: أيها الربع أنعم صباحا، على وجه الدعاء، كرامة لمن نزل به، فقد
~~هيجت أحزاني، واردد علينا سلامنا، فإنا مسلمون عليك بقولنا: أنعم صباحا.
# بأي حكم زمان صرت متخذا ... رئم الفلا بدلا من رئم أهليكا
# يقول: بأي حكم زمان استبدلت ظباء الفلا بدلا من الجواري التي كن فيك، مثل
~~ظباء خالصة البياض وهذا على عادتهم في نسب الحوادث إلى الزمان. ومثله
~~للبرقعي:
# تبدل الربع من أسماء غزلانا ... وأقفرت من سليمى أرض حلوانا
# أيام فيك شموس ما انبعثن لنا ... إلا ابتعثن دما باللحظ مسفوكا
# أيام: نصب على الظرف، أو على إضمار فعل. كأنه يقول: أذكر أياما.
# يقول: أذكر تلك الأيام التي كانت فيك شموس من الحبايب، لم يظهرن لنا إلا
~~أخرجن بلحظهن ونظرهن، أو بعيونهن، دماء من العشاق. وقوله: مسفوكا أي
~~مصبوبا.
# والعيش أخضر والأطلال مشرقة ... كأن نور عبيد الله يعلوكا
# يقول: أذكر أياما، هذا حالها، وهو أن العيش كان ناعما لذيذا، والأطلال
~~مضيئة بالشموس، فكأن نور عبيد الله يعلوكا.
# نجا امرؤ يا ابن يحيى كنت بغيته ... وخاب ركب ركاب لم يؤموكا ms102
# روى: جاز مكان خاب أي هلك، والركب: جمع الراكب، والركاب: الإبل. وروى:
~~الرحال وهي الإبل واحدها راحلة.
# يقول: آمن الفقر من كنت طلبته ومأموله، وخسر راكبوا إبل وهلكوا إذا لم
~~يقصدوك. يعني: لو قصدوك لأغنيتهم عن طول الأسفار وكفيتهم مؤن المشقات.
# أحييت للشعراء الشعر فامتدحوا ... جميع من مدحوه بالذي فيكا
# يقول: أحييت شعر الشعراء بما أظهرت من المكارم والخصال، وبما أعطيتهم من
~~الأموال، حتى هديتهم إلى الشعر، فمدحوا ممدوحهم بما فيك من المحاسن والخصال
~~البديعة، فلما رأوا فيك هذه المعالي تعلموا المدح وقول الشعر.
# وعلموا الناس منك المجد واقتدروا ... على دقيق المعاني من معانيكا
# يقول بيانا لما قبله: إنهم لما مدحوا الناس بأوصافك تنبه الممدوحون لمثل
~~صنائعك، فكأن الشعراء هم الذين علموهم منك المجد واقتدر الشعراء على دقيق
~~المعاني من معانيك التي تخصصت بها دون غيرك. ومثله للآخر:
# ما رأينا من فضل جود ابن يحيى ... صير الناس كلهم شعراء
# علم المفحمينأن ينطقوا الأش ... عار فيه والباخلين السخاء
# فكن كما أنت يا من لا شبيه له ... أو كيف شئت فما خلق يدانيكا
# يقول: كن كما أنت يا من لا نظير له، أو كن كيف شئت من النقصان عما أنت
~~عليه، فما خلق يدانيك، بحال من الأحوال، ولا يشبهك بخصلة من الخصال، فكل
~~فعالك حميدة. PageV01P052 شكر العفاة لما أوليت أوجدني ... إلى نداك طريق
~~العرف مسلوكا
# أوجدني: أي هداني، وأرشدني. والمفعول الأول: الياء، والثاني طريق العرف.
# يقول: شكر السؤال لما أعطيتهم من النوال أوجدلى سبيلا مسلوكا إلى معروفك
~~فقصدتك. وروى: إلى يديك يعني أوجدلى شكرهم شكرهم، شكرهم، طريق المعروف
~~مسلوكا إلى يديك فسلكته.
# وعظم قدرك في الآفاق أوهمني ... أني بقلة ما أثنيت أهجوكا
# يقول: علو محلك في العالم أوهمني أني بهذا القدر من المدح والثناء أهجوك!
~~يعني: أنك تستحق فوق ما مدحتك به وأثنيت عليك، فكأني هجوتك.
# كفى بأنك من قحطان في شرف ... وإن فخرت فكل من مواليكا
# يقول: كفى قحطان شرفا أنك منهم. فتكون الرواية على هذا: كفى بأنك في
~~قحطان من ms103 شرف، ويحتمل كفاك شرفا بكونك من قحطان، مع شرف لك طارف أضفته
~~إليه. والرواية على هذا: كفى بأنك من قحطان في شرف وإن فخرت، وجدت كل قحطان
~~أوكل الناس من مواليك وخدمك؛ لأن إحسانك يعمهم ومنك يشملهم، فكلهم مواليك.
# ولو نقصت كما قد زدت من كرم ... على الورى لرأوني مثل شانيكا
# يقول: لو تناهيت في النقصان، تناهيك في الرجحان، لفنيت وعدمت. فرآني
~~الناس مثل عدوك، لأنه لم يبق من أعدائك أحد، فكنت مثلهم في الفناء، وقد
~~أحسن في إضافة النقص إلى نفسه والزيادة إلى الممدوح. وقيل: لو نقصت من
~~المدح، كما زدت على الناس من الكرم، لرأوني في ذلك مثل عدوك، الذي يحسن
~~ذكرك. يعني وإن لم أبلغ الغاية في محاسنك لم أقصر عما دق عليه، كيلا أكون
~~مثل شانيك.
# لبى نداك لقد نادى فأسمعني ... يفديك من رجل صحبي وأفديكا
# لبى: من قولهم لبيك بمعنى: لزوم لك بعد لزوم، وإنما ثنوه على التوكيد،
~~ونصبوه على المصدر، وأضافوه إلى كاف المواجهة، وأضافه هاهنا إلى النداء.
# يقول: أجابة لنداك بعد إجابة، فقد نادى إلى نداك، فأسمعني صوته، يفديك
~~أصحابي ونفسي من رجل بين الرجال. يعني أن سخاءه دعاه إلى معروفه فأجابه
~~وروى: لبى نداك والأول أولى.
# ما زلت تتبع ما تولى يدا بيد ... حتى ظننت حياتي من أياديكا
# يقول: مازلت تنعم يدا بيد أي: نعمة يد بيد، حتى ظننت حياتي من جملة نعمك
~~علي، لكثرة ما أنعمت فلم أميز ما هو: أعطاء دهر، أم غيره؟!
# فإن تقل ها فعادات عرفت بها ... أو لا فإنك لا يسخوا بلا فوكا
# يقول: إن قلت خذ كان ذلك من عادتك التي عرفت بها، وإن أردت أن تقول لا
~~فلم تجد فوك يسخو بها أبدا فلا يمكنك أن تقول ذلك.
# وقال أيضا يمدحه:
# أريقك أم ماء الغمامة أم خمر ... بفي برود وهو في كبدي جمر؟!
# يقول: أهذا ريقك! أم ماء المطر؟ لعذوبته وصفائه، أم الخمرة؛ لمافيها من
~~اللذة والتفريح، فقد جمع ريقك الحرارة والبرودة، فهو في فمي ms104 بارد وفي كبدي
~~حار؛ من حيث ألتذ به عند لهوي، لكنه يهيج العشق في قلبي وكبدي فهو كالخمر،
~~فمن حيث برودته شبهه بماء الغمام ومن حيث الحرارة شبهه بالجمر وأني بلفظ
~~الاستفهام مبالغة في التشبيه.
# أذا الغصن أم ذا الدعص أم أنت فتنة؟ ... وذيا الذي قبلته البرق أم ثغر؟!
# يقول: أهذا قدك أم الغضن؟! وهذا كفلك أم الدعص؟ وهما حالان ثم بينة من
~~الرجل أم أنت فتنة كلفت بها كما جمعت هذه الأشياء المختلفة، وهذا الذي
~~قبلته برق لامع أم سن؟! وشبه الثغر بالبرق، من حيث: أن الشفة كالسحاب، فإذا
~~ابتسمت يبدو البرق من السحاب. وروى: بل أنت فتنة، والتصغير في ذيا: إشارة
~~إلى صغر أسنانها، وإما لأنه محبوب عندهم. كقولهم: يا بني. وهذا في التقسيم
~~كقول الآخر:
# أقطع الدجى أم شعرك الفاحم الجعد ... أبدر الدجى أم لاح من وجهك السعد؟!
# رأت وجه من أهوى بليل عواذلي ... فقلن نرى شمسا وما طلع الفجر
# يقول: رأت العواذل وجهها بليل، فبهتن وقلن: نرى شمسا طالعة قبل طلوع
~~الفجر! فأقررن بحسنها، وكففن عن عذلي وعذرنني في حبها، بعدما كن يعذلنني،
~~ولأن الحسن للمحبوبة شغل العواذل، عن العذل، وكأنه مشتق من قوله تعالى: "
~~فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن " يعني: أنهن إذا رأين يوسف عليه السلام
~~بهتن حتى تركن عذل امرأة العزيز. والواو في قوله: وما طلع واو الحال.
# رأين التي للسحر في لحظاتها ... سيوف ظباها من دمي أبدا حمر PageV01P053
~~يقول: هؤلاء العواذل، رأين المرأة التي في لحظاتها للسحر سيوف، ظباها حمر
~~أبدا من دمي لأنها تقتلني بها.
# تناهى سكون الحسن في حركاتها ... فليس لرائي وجهها لم يمت عذر
# يقول: سكون الحسن تناهي في حركاتها يعني: أنها إذا تحركت سكن الحسن في
~~حركاتها، فتكون حركاتها مسكنا للحسن، فلا يفارق الحسن حركاتها، فمن رآها في
~~حسنها وجمالها ولم يمت، فليس له عذر في حكم العشق!
# إليك ابن يحى ابن الوليد تجاوزت ... بي البيد عنس لحمها والدم الشعر
# العنس: الناقة الصلبة القوية.
# يقول: تجاوزت بي إليك في ms105 المفاوز ناقة قوية، لحمها ودمها الشعر الذي
~~مدحتك به فكنت أحييها بإنشادي لها مدحكم، صيانة لها من الهزال، لما علمت
~~أنها إذا وصلت إليك وصلت إلى مرادها.
# نضحت بذكراكم حرارة قلبها ... فسارت وطول الأرض في عينها شبر
# النضح: الرش.
# يقول: رششت على الناقة فبردت بمدحكم والشعر فيكم حرارة قلبها، فنشطت
~~وأسرعت في السير واستقصرت تلك المفاوز البعيدة، حتى كأن طول الأرض في عينها
~~شبر؛ لاشتياقها إليك.
# إلى ليث حرب يلحم الليث سيفه ... وبحر ندى في موجه يغرق البحر
# يقال: ألحمت فلانا عرض فلان، إذا جعلته يتناوله. وأراد هاهنا: تمكين
~~السيف من لحم الليث.
# يقول: سارت هذه الناقة إلى ليث حرب، يلحم سيفه الأسد، أي يمكن سيفه من
~~لحم الأسد، وإلى بحر سخاء، يغرق البحر في موجه، ففضله بذلك على البحر.
# وإن كان يبقى جوده من تليده ... شبيها بما يبقي من العاشق الهجر
# يقول: إنه بحر إن كان يبقي جوده من ماله شيء، يبقي مقدار ما يبقي من
~~العاشق الهجر، لأنه لا يبقى منه إلا القليل، فكذلك هذا الممدوح لا يبقى من
~~ماله إلا ذلاك القدر.
# فتى كل يوم يحتوي نفس ماله ... رماح المعالي لا الردينية السمر
# الردينية: الرماح المنسوبة إلى ردينة، وهي امرأة كانت تعمل الرماح،
~~وزوجها: السمهر، وكان هو كذلك يعمل الرماح وإليه تنسب السمهرية.
# يقول: يسلب أمواله كل يوم رماح المعالي، لا الرماح الحقيقية: التي هي
~~الردينية السمر. يعني: أنه فرقها على سؤاله وعفاته.
# تباعد ما بين السحاب وبينه ... فنائلها قطر ونائله غمر
# التأنيث: للسحاب لأنه أراد به الجماعة.
# يقول: بعيد ما بين السحاب وبينه؛ لأن نائل السحاب قطر، ونائله غمر كثير.
# ولو تنزل الدنيا على حكم كفه ... لأصبحت الدنيا وأكثرها نزر
# يقول: لو كان أمر الدنيا إليه، لوهبها، وصار أكثرها في جنب هباته قليلا؛
~~لأن كفه لا نهاية لها، فكل كثير عندها قليل.
# أراه صغيرا قدرها عظم قدره ... فما لعظيم قدره عنده قدر
# يعني: عظم قدره أراه صغيرا قدر الدنيا، فليس لشيء عظيم القدر قدر عنده
~~لعظم ms106 قدره وعلو همته.
# متى ما يشر نحو السماء بوجهه ... تخر له الشعرى وينكسف البدر
# تخر: جزم لأنه جزاء الشرط، وهو: متى ما يشر وفتحه لاجتماع الساكنين،
~~وينكسف نصب عطفا عليه.
# يقول: إن الممدوح متى نظر إلى السماء وأشار بوجهه إليها خرت له الشعرى
~~وانكسف البدر: إما لهيبته، وإما خجلا من نوره، وخص الشعرى لأن قوما عبدوها،
~~فبين أنها مع ذلك تسجد له، وخص البدر لكثرة ضوئه ولأنه كان معبودا للقوم.
# ترى القمر الأرضي والملك الذي ... له الملك بعد الله والمجد والذكر
# ترى: يجوز أن يكون فعل الشعرى، وأراد: ترى أيها المخاطب القمر الأرضي،
~~وهو الملك الذي له المجد والذكر بعد الله عز وجل.
# كثير سهاد العين من غير علة ... يؤرقه فيما يشرفه الفكر
# يقول: هو كثير السهاد، ثم قال: من غير علة، لصنعته في الشعر. ولما بين في
~~قوله: يؤرقه الفكر فيما يكسبه الشرف، فلهذا يسهد كثيرا.
# له منن تفنى الثناء كأنما ... به أقسمت ألا يؤدى لها شكر
# الكناية في به: للمدوح.
# يقول: له نعم تفنى الثناء للعجز عن الإحاطة بها، كأنما أقسمت المنن بهذا
~~للمدوح ألا يؤدي لها الشكر.
# أبا أحمد ما الفخر إلا لأهله ... وما لامرىء لم يمس من بحتر فخر
# يقول: يا أبا أحمد، أنت أهل الفخر، فما الفخر إلا لأهله، وما لرجل من غير
~~قبيلتك فخر، وأنت منهم، فكأن الفخر جميعه لك. PageV01P054 هم الناس إلا
~~أنهم من مكارم ... يغنى بهم حضر ويحدو بهم سفر
# يقول: هم من الناس لأنهم مخلوقون مثلهم، ثم بين أنهم لبعد صيتهم يغنى
~~بذكرهم الحاضرون، ويحدو به المسافرون.
# بمن أضرب الأمثال أم من أقيسه ... إليك وأهل الدهر دونك والدهر؟!
# يقول: لا نظير لك، فمن يضرب المثل في شأنك؟ أم من نقيسه إليك؟ وأهل الدهر
~~والدهر دونك! وقال يمدح أخاه أبا عبادة عبيد الله بن يحيى البحتري:
# ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمد ... حتى أكون بلا قلب ولا كبد
# الكمد: الحزن.
# يقول: إن الشوق لا يقنع مني بهذا الحزن الشديد، حتى يجعلني بلا ms107 قلب ولا
~~كبد، فأموت.
# ولا الديار التي كان الحبيب بها ... تشكو إلي ولا أشكو إلى أحد
# هذا البيت يفسر على وجوه: أحدها: أن يكون عطفا على قوله: ما الشوق
~~ومعناه: أن الشوق كما لا يرضى مني بما أقاسي من الحزن، كذلك الدار التي كان
~~الحبيب بها، لا ترضى مني بهذا الكمد. وتمم الكلام عند قوله: كان الحبيب
~~بها. ثم ابتدأ وقال: تشكو إلي: أي هذه الديار تشكو إلي وحشة الفراق لجهلها،
~~وأنا لا أشكو إلى أحد لجلادتي ولكتماني الأسرار، ولأني عاقل.
# والثاني: أن الديار ما شكت لأنها قد درست فضعفت عن الشكوى، لانمحاء
~~آثارها، كما ضعفت أنا عن الشكوى، لسقوط القوة، وإن الديار ما شكت إلي لأنها
~~ليست بناطقه فتعرب عن شكايتها.
# والثالث: أن دمعي حال دون تأملي آثار البلى في الديار؛ فلهذا لم تشك إلى
~~أحد، ولو تأملتها تشكو إلي وحشتها، وسوء إثارة الزمان عليها، ثم لا أشكو
~~إلى أحد. أي كانت الديار خالية، ليس فيها من أشكو إليه.
# ما زال كل هزيم الودق ينحلها ... والسقم ينحلني حتى حكت جسدي
# الهزيم: مطر الجود الذي له صوت. من الهزيمة وهو الصوت. وقيل هو: من
~~الهزيمة. كأنه المطر الذي يلي بعضه بعضا. والودق: المطر الشديد.
# يقول ما زال كل مطر جود شديد القطر يصيب الديار، فيعفوا رسومها، فذلك
~~نحولها، وما زال السقم ينحلني بإذهاب لحمي حتى حكت الديار جسدي. وهذا البيت
~~يؤكد المعنى الثاني، الذي ذكرناه في البيت.
# وكلما فاض دمعي غاض مصطبري ... كأن ما سال من جفني من جلدي
# يقول: كلما سال دمعي نقص اصطباري، وظهر جزعي، كأن الذي سال من الدمع من
~~عيني سائل من جلدي. ومنه قول الآخر:
# فليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنه نفس تذوب فتقطر
# فأين من زفراتي من كلفت به ... وأين منك ابن يحيى صولة الأسد
# هذا له معنيان: أحدهما: أين من زفراتي وهي الأنفاس زفرات من كلفت به؟ أي
~~أن زفراته لا تبلغ زفراتي! وقوله: أين منك؟ أي: من صولتك. يا ابن يحيى، ms108
~~صولة الأسد؟ أي: أن صولته دون صولتك.
# والثاني: أين من كلفت به من زفراتي؟ أي: أنه غافل عنها، خال منها. وأين
~~منك صولة الأسد؟ أي: لا يبلغ صولتك، ولا يؤثر فيك شيئا.
# لما وزنت بك الدنيا فملت بها ... وبالورى قل عندي كثرة العدد
# يقول: لما وزنت الدنيا وأهلها بك، فملت بهم، أي كنت أرجح منهم، فقل عندي
~~كثرة العدد؛ لأن الاعتبار في الوزن بالفضل والمعنى لا بالعدد والذوات.
~~ومثله للبحتري:
# ولم أر أمثال الرجال تفاوتت ... إلى الفضل حتى عد ألف بواحد
# ما دار في خلد الأيام لي فرح ... أبا عبادة! حتى درت في خلدي
# خلد الأيام: استعارة لطيفة، ولما ذكر الخلد: وهو القلب. قال: ما دار في
~~قلب الأيام لي سرور حتى درت في قلبي. يعني: ما سررت منذ سمعت ذكرك في زماني
~~هذا، حتى قصدتك فسررت برؤيتك.
# ملك إذا امتلأت مالا خزائنه ... أذاقها طعم ثكل الأم للولد
# يقول: هو ملك إذا امتلأت خزائنه من المال، أذاقها بتفريق مالها، طعم ثكل
~~الأم لولدها.
# ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد ... بقلبه ما ترى عيناه بعد غد
# الجنان: القلب. ومضاؤه: ذكاؤه، وحدته، وشجاعته. والحزم: رفع على أنه فاعل
~~يريه، وينصب على أنه مفعوله الثاني، والفاعل الجنان.
# يقول: إنه يرى بقلبه الأشياء قبل ما تراه العين بعد غد.
# ماذا البهاء ولا ذا النور من بشر ... ولا السماح الذي فيه سماح يد
# يقول: ليس هذا البهاء والنور اللذين فيه، من بشر، بل هو من ملك، ولا
~~السخاء الذي فيه سخاء يد أحد. بل هو سخاء أيد كثيرة. PageV01P055 وقيل
~~معناه: ولا السخاء الذي فيه سخاء يد وإنما هو سحاب، أو سخاء بحر.
# أي الأكف تبارى الغيث ما اتفقا ... حتى إذا افترقا عادت ولم يعد
# يقول: أي كف من بين الأكف تعارض الغيث وتكاثره، ما داما متفقتين في
~~الحال. الكف في الإعطاء والغيث في إحياء إدامة الإنداء، حتى إذا افترقا،
~~عادت الكف إلى الإعطاء، ولم يعد الغيث إلى الإنداء، وليس هكذا كف إلا كف
~~هذا الممدوح. ms109
# قد كنت أحسب أن المجد من مضر ... حتى تبحتر فهو اليوم من أدد
# مضر: ابن نزار بن معد بن عدنان. وأدد: ابن طايحة بن إلياس بن يعرب ابن
~~قحطان. وبحتر: الذي هو الممدوح من قحطان.
# يقول: كنت أظن قبل هذا، أن الشرف كله من مضر، حتى رأيته ببحتر، فنسب نفسه
~~إليها لكون الممدوح منها، فهو الآن من أدد الذي هو من قحطان. قيل: تبحتر
~~أي: أقام ببحتر فلما أقام فيها علمت أنه من أدد.
# قوم إذا مطرت موتا سيوفهم ... حسبتها سحبا جادت على بلد
# فاعل مطرت: سيوفهم، ومفعوله: موتا والهاء في حسبتها: للسيوف، وفي جادت:
~~للسحب.
# يقول: هم قوم إذا قاتلوا، مطرت سيوفهم موتا؛ لكثرة ما يقتلون بها، فيظن
~~سيوفهم سحابا مطرت مطرا جودا على بلد.
# لم أجر غاية فكري منك في صفة ... إلا وجدت مداها غاية الأبد
# يقول: ما أجريت غاية فكري في صفة منك، إلا وجدت غاية تلك الصفة غاية
~~الأبد، وليس للأبد نهاية.
# وقال يمدح محمد مساور بن محمد الرومي:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشإ الأغن الشيح
# الجلل: الأمر العظيم هاهنا، وهو أيضا الأمر الهين ونصب بخبر فليك.
~~والتبريح: اسمه وهو الشدة. والرشأ: ولد الظبية، والأغن: الذي يخرج صوته من
~~الخيشوم. والشيح: نبت معروف، وهو من نبات نجد، وهو ينعم المواشي إذا رعته
~~وقوله: فليك أصله فليكن فحذف النون لسكونها وسكون التاء الأولى من التربيح،
~~تشبها للنون بحروف اللين؛ لما فيه من الغنة.
# يقول: ليكون التبريح والشدة عظيما كما بي، فتم الكلام هاهنا، ثم استأنف
~~في المصرع الثاني متعجبا من المشبه به فقال: أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح؟!
~~أي فرط شبهه بالظبي شككت فيه: أنه ظبي في الحقيقة أم لا؟ وقد طعن في ذلك.
# وقيل: إن أحد المصراعين ينافي الآخر ولا مطعن فيه لأن المصراعين بمنزلة
~~البيتين، فكما يجوز أن يكون أحد البيتين منقطعا عن الآخر، فكذلك المصراعان،
~~وقد ورد مثال ذلك في الأشعار.
# وقد قيل في وجه اتصال المصراعين وجهان: أحدهما: أنه بين ms110 في المصراع الأول
~~حالة في شدة التبريح وبالغ فيه، ثم بين في المصراع الثاني: أن من فعل به
~~تبريح الهوى هو الرشأ الأغن المنعم الذي ربى بالشيح.
# والثاني: أن معناه: إن كان في الدنيا تبريحا، فليكن عظيما مثل ما بي. ثم
~~قال: أتظنون أن من فعل بي هو الرشأ الذي غذاؤه الشيح؟ ما هو إلا الرشأ الذي
~~غذاؤه قلوب العاشقين وأبدانهم، فيا له من رشأ أغن! وقد كان ما قاله المتنبي
~~على زعم بعضهم:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أولا فتبريح الهوى ترويح
# لله من رشأ أغن مهفهف ... أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح
# ومعناه على هذا: ليكن التبريح عظيما كما بي، وإلا فإنه ترويح إذا لم يكن
~~مثل تبريحي، ثم قال: لله من رشأ، ومعناه عجبا من الرشأ الذي في صوته غنة!
~~مهفهف: أي دقيق الخصر. غداؤه الشيح: الذي ينعم به أمثاله. فكأنه قال: كل ما
~~حصل بي من التبريح، فمن الرشأ الذي صفته هذه.
# لعبت بمشيته الشمول وجردت ... صنما من الأصنام لولا الروح
# يقول: لعبت الخمر بمشية هذا الرشأ، حتى صار مثل شارب الخمر. وجردت: أي
~~عرته عن ثيابه. وصنما: نصب لوقوع جردت عليه، فكأنه يقول: جردت الشمول صنما
~~من الأصنام، لولا أن فيه الروح، لكان صنما. وقيل: جردته في الحسن صنما،
~~فنصب على الحال. وإنما لم يقل: وثنا لأنه غير مصور بخلاف الصنم.
# ما باله لاحظته فتضرجت ... وجناته وفؤادي المجروح؟!
# تضرجت: أي احمرت.
# يقول: ما بال هذا الرشأ لاحظته فاحمرت وجناته؟! وقلبي هو المجروم النظر
~~إليه! فكان ينبغي أن يحمر قلبي.
# ورمى، وما رمتا يداه فصابني ... سهم يعذب والسهام تريح
# رمت يداه: على لغة من يقول: أكلوني البراغيث. وما للنفي وسهم: رفع
~~بصابني. PageV01P056 يقول: رمى هذا الرشأ سهما وهو النظر ولم ترم يداه
~~فصابني، سهم يعذب طول الأبد، بخلاف السهام المريحة القاتلة.
# قرب المزار ولا مزار وإنما ... يغدو الجنان فنلتقي ويروح
# المزار الأول: موضع الزيارة. والثاني: المصدر، ويحتمل أن يكونا مصدرين.
# يقول: قرب المزار بيننا بالفكر والقلب، ولا ms111 زيارة في الحقيقة، وإنما يغدو
~~القلب ويروح، إلى القلب فنلتقي نحن بالتقائهما، فالتقاؤنا بالأرواح لا
~~بالأشباح.
# وفشت سرائرنا إليك وشفنا ... تعريضنا فبدا لك التصريح
# يقول: كنا قد عرضنا بحبك فشفنا أي أضعفنا تعريضنا به فضعفت أسرارنا لذلك
~~التصريح، فأظهر هزالنا ونحولنا ما بنا، فصار التعريض تصريحا.
# وقيل: أراد لما شفنا التعريض وجهر بنا، فلم نطق كتمان الحب، أسررنا إلى
~~التصريح فانهتك الستر.
# لما تقطعت الحمول تقطعت ... نفسي أسى وكأنهن طلوح
# الحمول: بالفتح الإبل، وبالضم الأحمال. وأراد ها هنا الهوادج بما فيها.
# يقول: لما تقطعت الحمول عن عيني تقطعت نفسي حزنا. ثم شبه الحمول بالطلوح
~~وهي جمع الطلح شجر عظيم، لأنهم يشبهون الإبل، وأحمالها بالنخيل، وسائر
~~الأشجار الرفيعة. ويجوز تشبهها بالطلح لنحولها ودقتها.
# وجلا الوداع من الحبيب محاسنا ... حسن العزاء وقد جلبن قبيح
# الضمير في جلبن: للمحاسن.
# يقول: أظهر الوداع من الحبيب محاسن، وكان الحسن الصبر، وقد أظهرن قبيحا؛
~~لظهور هذه المحاسن، أو لما تعقبه من الفراق. ومثله قول الشاعر:
# والصبر يحسن في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه لا يحمد
# قيد مسلمة وطرف شاخص ... وحشا يذوب ومدمع مسفوح
# وقد روى أيضا فيد مسالمة أي مصالحة؛ من حيث أنه أشار بها للوداع.
~~والشاخص: هو الذاهب المتحير. والمسفوح: المصبوب وأراد به المدمع الحال فيه،
~~لأن محله غير مسفوح، ويجوز أن يكون أراد ومدمع مسفوح منه: يصف حال الوداع
~~فيقول: كان لكل واحد منا، يد مسلمة للتوديع خوف الرقباء، وطرف طافح متحير،
~~وحشا ذائب؛ أسفا على الفراق، ودمع مسفوح.
# يجد الحمام ولو كوجدي لانبرى ... شجر الأراك مع الحمام ينوح
# انبرى: أي انبعث وأخذ.
# يقول: لو حزن الحمام مثل حزني لناح شجر الأراك الذي عليه، مع الحمام عند
~~نوحها.
# وأمق لو خدت الشمال براكب ... في عرضه لأناخ وهي طليح
# الأمق: الطويل. وأراد به هاهنا: المفازة الواسعة. والطليح: الناقة
~~المعيبة. وخدت: أي حدت وجرت، وأناخ: فعل الراكب.
# يقول: رب مهمة طويل لو جرت في عرضه الريح الشمال براكب عليها، لأناخ
~~الراكب، وهي: يعني الشمال معيبة فإذا ms112 كان المركوب ريحا هذا حالها في العرض،
~~فما ظنك بسائر المركوبات بالطول؟ لأن عرض كل شيء دون طوله. وروى: في عرضه.
~~أي جانبه.
# نازعته قلص الركاب وركبها ... خوف الهلاك حداهم التسبيح
# الهاء في نازعته: للأمق، ومعناه: جاذبته؛ لأنه أراد أن يهلك الركاب،
~~وأردت أن أنجو بها، وحداهم: ممدود إلا أنه قصر للضرورة.
# يقول: نازعت هذا الأمق أبكار الإبل، في حالة كان حداء الراكبين فيها من
~~خوف الهلاك والضلال التسبيح لله تعالى، وخوف الهلاك: نصب لأنه مفعول له.
# لولا الأمير مساور بن محمد ... ما جشمت خطرا ورد نصيح
# التاء في جشمت: لقلص الركاب.
# يقول: لولا الممدوح ما جشمت قلص الركاب الأبكار، أمرا مهولا، وما رد
~~الناصح الذي ينهى عن ركوب، مثل هذه المهلكة.
# ومتى ونت وأبو المظفر أمها ... فأتاح لي ولها الحمام متيح
# يقول: متى فترت هذه القلص، ومقصودها الممدوح، فأتاح لي: أي قدر لي ولها،
~~الحمام: أي الموت متيح: وهو الله تعالى.
# شمنا وما حجب السماء بروقه ... وحرى يجود وما مرته الريح
# يقول: هو السحاب شمنا بروقه في حال ما لم يحجب السماء، بخلاف سائر السحب،
~~إذ المعهود من البرق أن يحجب السماء بالغيم، وهو حقيق بأن يجود من غير أن
~~تمر به الرياح، أي تحلبه كما تحلب السحاب وتقديره؛ شمنا بروقه وما حجب
~~السماء.
# مرجو منفعة مخوف أذية ... مغبوق كأس محامد مصبوح
# يقول: هو مرجو محامد يسيرها إلى أوليائه، ومخوف أذيه يحلها بأعدائه، وقد
~~صبح كأس المحامد وغبق، فهو محمود أبدا. PageV01P057 حنق على بدر اللجين وما
~~أتت ... بإساءة وعن المسيء صفوح
# يقول: إنه حنق على بدر الفضة؛ لكثرة تفريقه إياها من غير ذنب وإساءة
~~منها، وهو مع ذلك يعفو عن المسيء المذنب.
# لو فرق الكرم المفرق ماله ... في الناس لم يك في الزمان شحيح
# فاعل فرق ضمير الممدوح، والكرم مفعوله، والمفرق: صفة الكرم. وماله: نصب
~~بالمفرق، الذي هو الفاعل من فرق. وروى: لو فرق الكرم المفرق ماله على ما لم
~~يسم فاعله فيرفع ما بعده إلا ماله فإنه منصوب. ms113
# يقول: لو أنه فرق كرمه، الذي يفرق ماله على الناس لم يكن في الزمان بخيل.
~~يعني: أنه يعم الناس بره حتى لا يبخل أحد بشيء من المال.
# ألغت مسامعه الملام وغادرت ... سمة على أنف اللئام تلوح
# ألغت: أي ألقت وقد روى ذلك أيضا. وقيل معناه: جعلت الملام لغوا أي باطلا.
~~فمعناه: أبطلت.
# يقول: إن مسامعه أبطلت ملام اللائمين له، على إعطائه وغادرت الملام سمة
~~لائحة على أنوف اللئام. وروى على أنف اللئام. يعني أنه لوى به أنوفهم.
# هذا الذي خلت القرون وذكره ... وحديثه في كتبها مشروح
# التأنيث في كتبها: للقرون.
# يقول: هذا الممدوح هو الذي ذكره في كتب القرون الماضية، مشروح منزل منزلة
~~الأنبياء؛ من تقدم البشارة بهم، وكان الوجه أن يقول: وذكره وحديثه مشروحان،
~~ولكن لما كان معناهما واحد، اقتصر على واحد.
# ألبابنا بجماله مبهورة ... وسحابنا بنواله مفضوح
# مبهورة: أي مغلوبة مدهوشة.
# يقول: عقولنا بجماله مغلوبة مدهوشة، والحاب بعطائه مفضوح لقصور نيله من
~~نيله.
# يغشى الطعان فلا يرد قناته ... مكسورة ومن الكماة صحيح
# الواو في قوله: ومن الكماة للحال.
# يقول: إنه يرد للمطاعنة فلا يرد رمحه مكسورا إلا بد ألا يبقى من الشجعان
~~صحيح.
# وعلى التراب من الدماء مجاسد ... وعلى السماء من العجاج مسوح
# المجاسد: جمع مجسدة، وهو الثوب الذي يلي الجسد، وهو أيضا الثوب المصبوغ
~~بالجساد: وهو الزعفران. يقول يغشى الطعان وتراب الأرض قد غشي بثياب من
~~الدماء، وعلى الجو من الغبار مسوح سود.
# فشبه التراب المختلط بالدم: بالثياب المصبوغة بالزعفران. وشبه الغبار
~~الكثيف: بالمسوح السود.
# يخطو القتيل إلى القتيل أمامه ... رب الجواد وخلفه المبطوح
# يقول رب الجواد: وهو الممدوح، يخطو من قتيل إلى قتيل آخر أمامه وخلفه
~~مبطوح، حين طعنه فتخطاه.
# فمقيل حب محبه فرح به ... ومقيل غيظ عدوه مقروح
# يقول: قلب محبه وهو مقيل الحب، فرد به غيظ عدوه، أي قلب عدوه بالغيظ الذي
~~فيه مجروح.
# يخفي العداوة وهي غير خفية ... نظر العدو بما أسر تبوح
# يخفي: فعل العدو.
# يقول: يخفي عدوه العداوة عنه؛ لخوفه منه، ms114 وهي لا تخفى عليه لذكائه،
~~وفطنته. وقوله: نظر العدو بما أسر تبوح يحتمل أن يريد به: نظر الدو إليه
~~نظرا شزرا، يظهر ما أسره في قلبه من العداوة. فيكون المصدر مضافا إلى
~~فاعله.
# ويحتمل أن يريد: أنه إن نظر إلى العدو يبوح بسره؛ لأنه إذا نظر إليه يعرف
~~ما في قلبه، ويكون المصدر مضافا إلى المفعول.
# يا ابن الذي ما ضم برد كابنه ... شرفا ولا كالجد ضم ضريح
# يقول: يا ابن الذي لم يضم البرد شرفا وحياء، والابن: هو الممدوح، ولا ضم
~~القبر كجده ميتا.
# نفديك من سيل إذا سئل الندى ... هول إذا اختلطا دم ومسيح
# المسيح: العرق.
# يقول نفديك: من رجل يشبه السيل إذا سئل السخاء، وهو هول؛ إذا اختلطا دم
~~وعرق في القتال. وفي قوله: اختلطا دم ومسيح: أورد الاثنين قبل الذكر، أورده
~~مورد قولهم: أكلوني البراغيث.
# لو كنت بحرا لم يكن لك ساحل ... أو كنت غيثا ضاق عنك اللوح
# يقول: لو كنت بحرا كنت بلا شط ونهاية، أو كنت غيثا ضاق عنك الهواء
~~لكثرته. والأوجه أن يقول: لم يك له وضاق عنه ولكنه أسنده إلى كنت.
# وخشيت منك على البلاد وأهلها ... ما كان أنذر قوم نوح نوح
# عجز بحر فاقة ووراءه ... رزق الإله وبابك المفتوح
# البيت الأول: معناه ظاهر.
# يقول بعده: عجز بالحر الذي به فقر مع أن قدامه رزق الله تعالى، وبابك
~~المفتوح بالسخاء.
# إن القريض شج بعطفي عائذ ... من أن يكون سواءك الممدوح PageV01P058 وذكي
~~رائحة الرياض كلامها ... تبغي الثناء على الحيا فتفوح
# شجي يشجى فهو شج: إذا اغتص به. وعطف الشيء: جانبه.
# يقول: إن الشعر يلتجىء إلي عائذ بعطفي وجانبي؛ مخافة أن أمدح به غيرك من
~~الناس، لرغبته في محاسنك وزهدة فيمن سواك، لأنهم لا يستحقونه.
# الذكي: الرائحة الشديدة.
# يقول: إن شعري كره أن أمدح به غيرك لأنه قد رأى الرياض تشكر المطر.
~~ففوحها طيب كلامها وثنائها على المطر فتشكر على قدر إمكانها، فأرادني أن
~~أمدحك به فأؤدي شكرك.
# جهد المقل فكيف بابن كريمة ... توليه ms115 خيرا واللسان فصيح
# يقول: إذا شكرت الرياض للمطر، بالريح الذكي، وذلك جهد المقل، فكيف ظنك
~~بابن حرة توليه برا جزيلا وإحسانا جميلا، وله لسان فصيح، فاعذره إذا ترك
~~الثناء عليك.
# وقال أيضا يمدحه:
# أمساور أم قرن شمس هذا؟ ... أم ليث غاب يقدم الأستاذا؟
# يقدم: أي يتقدم. والأستاذ: قيل هو الممدوح الذي هو مساور، أو قرن الشمس
~~أيضا اشتبه بقرن الشمس حتى إنه يحتاج إلى الاستفهام أنه هو، أم قرن الشمس؟
~~وقرن الشمس أول ما يبدو منها، ويكون ليث غاب على هذا: هيبته التي تسبق إلى
~~قلوب الناس دون نفس مساور، لأن الشيء لا يتقدم نفسه فكأنه قال: إن هيبته
~~التي تسبق ليث غاب، تقدم مساورا وقيل: إن الأستاذ غير مساور، الذي هو
~~الممدوح. وقيل: هو كافور الإخشيدي وكان مساور في حجابه أو قواده. فيكون على
~~هذا شبه الأستاذ بالشمس، وشبه مساورا بقرنها، ثم جعله أيضا ليث غاب يتقدم
~~الأستاذ في سيره، أو في موكبه. وقيل: إن الأستاذ ليس هو رجلا بعينه، وإنما
~~المقصود: أن مساورا في شجاعته يسبق أستاذه، ودون أستاذه يعجز عنه.
# شم ما انتضيت فقد تركت ذبابه ... قطعا وقد ترك العباد جذاذا
# يقول: أغمد ما انتضيته يعني: السيف. فقد تركت حده قطعا من كثرة ما ضربت
~~به، وقد ترك السيف عباد الله قطعا.
# هبك بن يزداد حطمت وصحبه ... أترى الورى أضحوا بني يزداذا
# هب: أي اجعل.
# يقول: هب أنك كسرت ابن يزداد وأصحابه، أترى أن الناس كلهم بنو يزداد،
~~فتقتلهم وتحطمهم، كما قتلت خصمك! كأنه قد كان جاوز عن قتل أعدائه إلى قتل
~~غيرهم.
# غادرت أوجههم بحيث لقيتهم ... أقفاءهم وكبودهم أفلاذا
# يقول: غادرت أي تركت وجوههم عندما لقيتهم أقفاءهم: أي طمست آثارها حتى لم
~~تبين وجوهم من أقفائهم. وقيل: أراد أنك هزمتهم فقامت أقفاؤهم: أي طمست
~~آثارها حتى لم تبين وجوههم من أقفاءهم: أي طمست آثارها حتى لم تبين وجوههم
~~من أقفائهم. وقيل: أراد أنك هزمتهم فقامت أقفاؤهم في استقبالهم مقام
~~وجوههم، وتركت أكبادهم متقطعة.
# في موقف وقف ms116 الحمام عليهم ... في ضنكه واستحوذ استحوذا
# يقول: فعلت ذلك بهم، في موقف وقف الموت عليهم في مضيق ذلك الموقف، أي في
~~موقف صعب، وغلبت عليهم غلبة عظيمة.
# جمدت نفوسهم فلما جئتها ... أجريتها وسقيتها الفولاذا
# التأنيث: للنفوس. وجمدت نفوسهم: يجوز أن يريد جمدت دماؤهم فلما جئتها
~~أجريتها وأذبتها، ثم أسقيتها الفولاذا لأنه كان ظامئا إليها.
# لما رأوك رأوا أباك محمدا ... في جوشن وأخا أبيك معاذا
# يقول: لما رآك ابن يزداد وأصحابه، رأوا برؤيتك أباك وعمك، لأنك أشبهتهما
~~فعلا ونجدة، فكأنهما كانا في جوشن واحد، وقيل رأوهما في جوشنك، وذلك جامع
~~لمدحه ومدح أبيه وعمه، لأنه نسبهما إلى الشجاعة.
# أعجلت ألسنهم بضرب رقابهم ... عن قولهم لا فارس إلا ذا
# يقول: لما رأوك أرادوا أن يقولوا: ليس في العالم فارس إلا هذا، فأعجلتهم
~~عن قول ذلك بضرب رقابهم قبلها.
# غر طلعت عليه طلعة عارض ... مطر المنايا وابلا ورذاذا
# مطر المنايا: يجوز أن يكون منصوبا بتقدير فعل، فكأنه يقول: وأمطرت عليهم
~~مطر المنايا. والوجه عندي غير ذلك وهو: أن يكون مطر المنايا فعلا ماضيا
~~وفاعله ضمير عارض: تقديره طلعت عليهم طلعة عارض أمطر ذلك العارض عليهم
~~المنايا.
# يقول: إن ابن يزداد كأنه لم يجرب الأمور؛ فطلعت عليهم طلعة سحاب ماطر،
~~غير أن مطره كان الموت. ووابلا: أي عظيما، ورذاذا: أي صغيرا، شبه الدم
~~السائل من ضربة السيف بالوابل، ومن الطعن فيهم بالرذاذ. PageV01P059 فغدا
~~أسيرا قد بللت ثيابه ... بدم وبل ببوله الأفخاذا
# يقول: غدا ابن يزداد، أسيرا جريحا، قد بللت ثيابه من دمه، وبل هو أفخاذه
~~ببوله، خوفا منك وفزعا.
# سدت عليه المشرفية طرقه ... فانصاع لا حلبا ولا بغداذا
# المشرفية: السيوف المنسوبة إلى اليمن وتعمل فيها. وانصاع: أي انصرف
~~وانثنى. يقال: صعته فانصاع.
# يقول: سدت عليه السيوف طرقه؛ لأنك أسرته فبقي حائرا لم يصل إلى حلب ولا
~~إلى بغداد.
# طلب الإمارة في الثغور ونشؤه ... ما بين كرخايا إلى كلواذا
# هاتان قريتان من رستاق بغداد.
# يقول: إنه طلب إمارة الثغور، ونشؤه بين هذين الموضعين، والسواد لا ms117 تصلح
~~للإمارة.
# فكأنه حسب الأسنة حلوة ... أو ظنها البرني والأزاذا
# البرني والأزاذ: نوعا من التمر.
# يقول: حسب من جهله أن الأسنة حلوة، أو ظنها هذين النوعين من التمر، ولم
~~يعلم أن طعمها بالخلاف.
# لم يلق قبلك من إذا اختلف القنا ... جعل الطعان من الطعان ملاذا
# يقول: إن ابن يزداد لم يلق قبلك رجلا إذا ترددت الرماح واختلفت، جعل
~~المطاعنة ملاذا من المطاعنة، ومعناه: أنه يتحصن بالمطاعنة من أذى خصمه.
~~فكأنه هرب من الطعان إلى الطعان، في حال ما يلتجىء غيره إلى العساكر
~~والحصون.
# من لا توافقه الحياة وطيبها ... حتى يوافق عزمه الإنفاذا
# يقول: لم يلق ابن يزداد قبلك أحدا لا توافقه الحياة وطيبها، أي لا تطيب
~~له الحياة، حتى يمضي عزمه فيما يقصده.
# متعودا لبس الدروع يخالها ... في البرد خزا والهواجر لاذا
# اللاذ: ثوب رقيق كالكتان، أو أرق منه.
# يقول: لم يلق ابن يزداد قبلك متعودا لبس الدروع في الصيف والشتاء حتى
~~يخالها التذاذا بها واعتيادا للبسها أنها في البرد: خز. وفي الصيف: كتان،
~~أو ثوب رقيق.
# أعجب بأخذكه وأعجب منكما ... ألا تكون لمثله أخاذا!
# يقول: ما أعجب أخذك له، وأسرك إياه! وأعجب منك ومنه ألا تكون أخاذا لمثله
~~مع فضل قوتك! وقال يرثي محمد بن إسحاق التنوخي
# إني لأعلم واللبيب خبير ... أن الحياة وإن حرصت غرور
# ورأيت كلا ما يعلل نفسه ... بتعلة وإلى الفناء يصير
# يقول: إني أعلم أن الحياة غرور، وإن حرصت عليها، وملت إليها، وإنما أعلم
~~ذلك لأني عاقل، والعاقل يعلم ذلك لا محالة.
# أمجاور الديماس رهن قرارة ... فيها الضياء بوجهه والنور
# الديماس: حفرة القبر، وقيل: هو اسم لحبس الحجاج، كان لا يدخله أحد ويخرج
~~منه! وقوله: رهن قرارة: منصوب على الحال، أو على البدل من مجاور الديماس،
~~والقرارة: أراد بها أرض القبر، والهاء في فيها ترجع إلى القرارة.
# يقول: يا ساكن القبر قد أنار الأرض نور وجهك.
# ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ... أن الكواكب في التراب تغور
# ما كنت آمل قبل نعشك أن أرى ms118 ... رضوى على أيدي الرجال يسير
# يقول: ما كنت أظن أن النجوم تغور في الثرى، أي تغيب، حتى رأيت تواريك في
~~القبر، وما كنت أرجو قبل رؤيتك على النعش، أن الجبل يسير على أيدي الرجال.
# خرجوا به ولكل باك خلفه ... صعقات موسى يوم دك الطور
# يقول: خرجوا به إلى القبر، والباكين كل له غشيان كغشيان موسى عليه
~~السلام، يوم دك الطور، أي أزيل وسوى به الأرض، وهو من قوله تعالى " وخر
~~موسى صعقا " .
# والشمس في كبد السماء مريضة ... والأرض واجفة تكاد تمور
# مرض الشمس: عبارة عن قلة ضوئها، وعن كسوفها، وكأن الشمس في تلك الحالة
~~مرتجة في وسط السماء، والأرض مضطربة. تكاد الأرض تمور أي تزلزل وتدور،
~~وإنما قال في وسط السماء؛ لأن الشمس في تلك الحالة تكون أضوأ ما تكون.
# وحفيف أجنحة الملائك حوله ... وعيون أهل اللاذقية صور
# صور: جمع أصور، وصور: أي مائلة.
# يقول: حضرت الملائكة جنازته، فكأن حوله أصوات أجنحتهم عند سيرهم مع
~~الجنازة، وعيون أهل هذه البلدة مائلة نحو جنازته تحسرا عليه وعلى مفارقته.
# حتى أتوا جدثا كأن ضريحه ... في قلب كل موحد محفور PageV01P060 يقول: حتى
~~أتو به قبرا، كأن ضريحه حفر في قلب كل موحد، يعني أن موته صعب على
~~الموحدين؛ فكأنهم حفروا قبره في قلوبهم؛ لعظم تأثيره فيهم. وقيل: أراد أنه
~~ليس يغيب ذكره عن قلوب الموحدين فكأنه دون فيها، ويجوز أن يريد بتشبيه قبره
~~بقلوب الموحدين: إشارة إلى حصول النور فيه لما دفنه فيه كالنور الذي يكون
~~في قلب المؤمن الموحد.
# بمزود كفن البلى من ملكه ... مغف وإثمد عينه الكافور
# مزود: صفة لمحذوف، أي برجل مزود.
# يقول: أتوا القبر برجل مزود عن جميع ما يملكه، كفنا يبلى وهو مغف: أي مغض
~~عينيه. وإثمد عينيه: أي كحلهما. الكافور: أي إنه لم يحمل من ماله لنفسه إلا
~~الكحل والكفن والحنوط.
# فيه السماحة والفصاحة والتقى ... والبأس أجمع والحجا والخير
# أي في الجدث. أو في المرثى، والخير هنا: الكرم. والحجا: العقل فكأنه
~~يقول: إن هذه المعاني دفنت بدفنه. ms119
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# انطوى: كناية عن موته. والمنشور: عن حياته.
# يقول: كفل له الثناء أو الذكر برد حياته، فكأنه حي بعد الدفن والموت،
~~يعني: أن ذكره الجميل باق بعده، فكأنه لم يمت؛ لقيام ذكره له مقام الحياة
~~ومثله لآخر:
# ردت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور
# فكأنما عيسى بن مريم ذكره ... وكأن عازر شخصه المقبور
# يقول: إن ذكره الباقي بعده، أحياه فكأن ذكره، المسيح عليه السلام، وكأن
~~شخصه المقبور، عازر. وهو: الذي أحياه الله تعالى على يد السيد المسيح.
# واستزاده بنو عم الميت فقال ارتجالا:
# غاضت أنامله وهن بحور ... وخبت مكايده وهن سعير
# يقول: كانت أنامله في الجود كالبحور، فغار ماؤها، وكانت مكايده في الحرب
~~سعيرا، فخبت وطفئت.
# يبكى عليه وما استقر قراره ... في اللحد حتى صافحته الحور
# قراره: يرفع وينصب؛ الرفع باستقر، والنصب على الظرفية.
# يقول: يبكى عليه، ومن الواجب ألا يبكى عليه؛ لأنه لم يستقر قراره حتى
~~أتاه من الكرامة والثواب، وصافحته الحور، ويجوز أن يكون على الاستفهام
~~والتوبيخ، أي نبكي وهو لم يستقر قراره حتى صافحته الحور.
# صبرا بني إسحاق عنه تكرما ... إن العظيم على العظيم صبور
# نصب صبرا: على المصدر أي اصبروا صبرا، وتكرما: نصب لأنه مفعول له.
# يقول: اصبروا وترفقوا عن الجزع عن هذا الميت؛ لأن قدركم عظيم، والمفجوع
~~به عظيم، والمصيبة بمثله عظيمة، والعظيم يصبر على العظيم، فاصبروا على
~~عظماء.
# فلكل مفجوع سواكم مشبه ... ولكل مفقود سواه نظير
# يقول: لكل مصاب نظير غيركم فإنه لا نظير لكم، ولكل مفقود غير هذا الميت
~~نظير، فإنه لا نظير له. أي ليس في الأحياء مثلكم ولا في الأموات مثله!
~~وقيل: إن هذا أمر عام فلكم أمثال وله نظير؛ لأن المفجوعين والمفقودين كثير.
# أيام قائم سيفه في كفه ال ... يمنى وباع الموت عنه قصير
# أيام: نصب بقوله لكل مفقود سواه نظير أيام.
# يقول: لكل مفقود نظير أيام. وقيل: تقديره اذكر، أو اذكروا أيام.
# يقول: كانقائم سيفه أيام حياته في يمناه إشارة ms120 إلى شجاعته، وكان باع
~~الموت مع طوله واقتداره، قصير عنه!
# ولطالما انهملت بماء أحمر ... في شفرتيه جماجم ونحور
# فاعل انهملت: جماجم ونحور.
# يقول: لطالما انهملت جماجم ونحور، بماء أحمر، وهو الدم. في شفرتيه: أي
~~شفرتي سيفه.
# فأعيذ إخوته برب محمد ... أن يحزنوا ومحمد مسرور
# يقول: أعيذ إخوة الميت، برب محمد، وهو الميت، أن يحزنوا عليه، وهو مسرور:
~~أي بما أتاه الله من الثواب والكرامة، وأسباب المسرة. ويجوز أن يكون محمد
~~الأول النبي صلى الله عليه وسلم، والثاني الميت.
# أو يرغبوا بقصورهم عن حفرة ... حياه فيها منكر ونكير
# يقول: وأعيذهم أن يرغبوا في قصور الدنيا عن دار الآخرة، وأن ينسوا ما
~~يلزمهم من الأعمال الصالحة، فكنى عن الآخرة بحفرة هذا الميت، الذي حياه
~~فيها منكر ونكير، فكأنه يحثهم على الاستعداد للموت. وقيل: أراد أعيذهم أن
~~يتركوا زيارة قبر هذا الميت، الذي حياه فيه منكر ونكير، ويلزموا قصورهم
~~المنيفة.
# نفر إذا غابت غمود سيوفهم ... عنها فآجال العداة حضور PageV01P061 يقول:
~~هم نفر، إذا سلوا سيوفهم، ففارقت غمودها حضرت آجال العباد، وقتلوا من
~~شاءوا.
# وإذا لقوا جيشا تيقن أنه ... من بطن طير تنوفة محشور
# الضمير في لقوا: يعود إلى النفر، والتنوفة: الفاختة. وتيقن فعل الجيش.
~~والهاء في أنه للجيش، ووحد محشور لهذا المعنى.
# يقول: إنهم إذا لقوا جيشا في الحرب تيقن ذلك الجيش أنهم مقتولون فتأكلهم
~~طيور الفاختة، فيحشرهم الله تعالى يوم القيامة من بطونها.
# لم تثن في طلب أعنة خيلهم ... إلا وعمر طريدها مبتور
# يقول: إنهم لا يثنون أعنة خيلهم في طلب عدوهم، إلا أدركوه، وجعلوا عمره
~~مبتورا: أي مقطوعا.
# يممت شاسع دارهم عن نية ... إن المحب على البعاد يزور
# عن نية: أي بعد.
# يقول: إني قصدت دارهم البعيدة، على بعد المسافة؛ لحبي لهم، وقد تبين ذلك.
~~ويجوز أن يريد بقوله عن نية: أي عن قصد مني إليهم، ونية مني على زيارتهم؛
~~لحبي إياهم، ولم يكن ذلك اتفاقا، أو على سبيل الاجتياز بهم. ثم قال: إن
~~المحب على البعاد يزور وهذا كقول القائل ms121 وهو:
# من عالج الشوق لم يستبعد الدار
# وقريب منه قول الآخر:
# وما كنت زورا ولكن ذا الهوى ... إذا لم يزر لابد أن سيزور
# ومثله قولهم:
# إن المحب إذا لم يستزر زارا
# وقنعت باللقيا وأول نظرة ... إن القليل من الحبيب كثير
# يقول: رضيت برؤيتهم، بل بأول نظرة ولم أطل المقام للنظر؛ لأن القليل من
~~المحب كثير فأنا محب لهم.
# إن من قوله: غاضت أنامله إلى قوله: ولطالما انهملت بماء أحمر زيادة قالها
~~ارتجالا، بعد أن قال القصيدة فألحقت في هذا الموضع.
# وسأله بنو عم الميت أن ينفي الشماتة عنهم فقال ارتجالاك
# ألآل إبراهيم بعد محمد ... إلا حنين دائم وزفير
# الهمزة: للاستفهام، ومعناه الجحد.
# يقول: ما لآل إبراهيم وهم بنو عم الميت بعد موت هذا الرجل إلا الحنين
~~الدائم، وهو الشوق إليه، وكذلك الزفير الدائم والبكاء أسفا عليه، وإنما قال
~~ذلك: لأن بعضهم قالوا: إنهم شمتوا به، فنفى عنهم ذلك.
# ما شك خابر أمرهم من بعده ... أن العزاء عليهم محظور
# يقول: ما شك من اختبر أمرهم وتأمله، من بعد المتوفى أن الصبر عليهم ممنوع
~~حرام؛ لما هم فيه من الغم والجزع والقلق والهلع.
# تدمي خدودهم الدموع وتنقضي ... ساعات ليلهم وهن دهور
# فاعل تدمي: الدموع، ومفعوله: خدودهم، والواو في قوله وهن واو الحال.
# يقول: إنهم من كثرة ما جرت دموعهم على خدودهم قرحت خدودهم حتى صارت تدمى،
~~وإنهم من كثرة سهرهم بالليل، صارت ساعات الليل عندهم بمنزلة الدهور. وقيل:
~~أراد، إنهم يبكون الدم مكان الدمع.
# أبناء عم كل ذنب لامرىء ... إلا السعاية بينهم مغفور
# يقول: هم أبناء عم واحد، فكل ذنب لديهم مغفور، إلا السعاية بينهم، فإن من
~~حقهم ألا يغفروها، وأن يعاقبوا من سعى بينهم بالعداوة.
# طار الوشاة على صفاء ودادهم ... وكذا الذباب على الطعام يطير
# يقول: إن الوشاة تعرضوا ليفسدوا ما بينهم من صفاء الود، كما أن الذباب
~~يطير على الطعام لإفساده، ولم تؤثر وشايتهم في ودادهم، إلا قدر ما أثر
~~الذباب في إفساد الطعام، إذا طار عليه. وهذا إشارة إلى ms122 قلة الوشاة
~~وحقارتهم، وقيل أراد بقوله: طار الوشاة، أي ذهبوا وهلكوا.
# ولقد منحت أبا الحسين مودة ... جودي بها لعدوه تبذير
# أبو الحسين: أخ الميت. وقيل: هو المرثي.
# يقول: إني منحته مودة عظيمة، ولو وجدت بها لعدوه لكان تبذيرا وكنت مبذرا
~~مسرفا؛ وذلك لنقصان عدوه فلا يستحق مودتي، أو لكثرة حقوقه وعظم مننه لدي،
~~لو أحببت غيره كحبه، لكنت واضعا للمودة في غير موضعها.
# ملك تكون كيف شاء كأنما ... يجري بفضل قضائه المقدور
# يقول: إنه ملك تكون على مشيئته، اختيار كيف شاء، حتى كأن المقادير تجري
~~على مراده، فلم يجر عليه شيئا يكرهه.
# وقال أيضا في نفي الشماتة عنهم:
# لأي صروف الدهر فيه نعاتب؟ ... وأي رزاياه بوتر نطالب؟
# اللام في لأي: يجوز أن تجعل زائدة؛ لتقديم المفعول كقوله تعالى: " للرؤيا
~~تعبرون " وإن كان لا يقال: عبرت للرؤيا، ويجوز أن تجعل: لام الغرض. فكأنه
~~قال: لأي أفعال الدهر في هذا نعاتب الدهر. PageV01P062 يقول: من كثرة نوائب
~~الدهر لا ندري ما الذي نعاتب منها؛ لكثرة الرزايا فلا ندري أيها نطالب
~~بالوتر فيه، ويجوز أن يريد في الدهر، ويجوز أن يريد فيه موتته أو في هذا
~~الفعل.
# مضى من فقدنا صبرنا عند فقده ... وقد كان يعطى الصبر والصبر عازب
# يقول: مضى بالموت من فقدنا صبرنا بمصيبته، فقد كانت حياته لعظم صبره،
~~يعطينا الصبر إذا بعد عنا الصبر. والمعنى أنه كان يشجعنا على الحرب ويعلمنا
~~الثبات.
# يزور الأعادي في سماء عجاجة ... أسنته في جانبيها الكواكب
# يقول: إنه كان يزور الأعداء في سماء العجاجة، وكانت أسنته في جانبي هذه
~~السماء كواكب. شبه الغبار المتراكم بالسماء، وأسنة الممدوح التي تلمع من
~~خلال ذلك الغبار، بالكواكب اللامعة من السماء ومثله للآخر:
# نسجت حوافرها سماء فوقها ... جعلت أسنتنا نجوم سمائها
# فتسفر عنه والسيوف كأنما ... مضاربها مما انفللن ضرائب
# فتسفر: فعل العجاجة، وعنه: أي عن المرثي. والواو في قوله: والسيوف للحال.
~~والمضارب: جمع المضرب، وهو حد السيف. والضرائب: جمع الضريبة وهو الشيء
~~المضروب بالسيف.
# يقول: كانت تنجلي هذه العجاجة عن ms123 هذا المرثي، ومضارب السيوف كلها منكسرة؛
~~من كثرة ما قتل بها الأعداء، فكأنها لانفلالها مواضع الضرب.
# طلعن شموسا والغمود مشارق ... لهن وهامات الرجال مغارب
# طلعن: فعل السيوف. وشموسا: نصب على التمييز. شبهها بالسيوف لما انتضيت من
~~أغمادها.
# يقول: مطالع هذه الشموس، الأغماد لظهورها منها، ومغاربها، هامات الرجال؛
~~لأنها تغيبت فيها فهن يطلعن من مطالعها، وهي الأغماد، ويغربن في مغاربها،
~~وهي الهامات.
# مصائب شتى جمعت في مصيبة ... ولم يكفها حتى قضتها مصائب
# يقول: ليست هذه مصيبة واحدة، بل هي مصائب متفرقة، جمعت في مصيبة واحدة؛
~~لأنه كان يموت خلقا كثيرا، فماتوا بموته، ولم يكفها ذلك حتى تبعتها مصائب
~~أخر، وهي أقوال العداة: إنا شامتون بموته، فإن هذه مصيبة انضمت إليها.
# رثى ابن أبينا غير ذي رحم له ... فباعدنا منه ونحن الأقارب
# رثى: أي رحم، ورق. وغير: فاعله، ومفعوله: ابن أبينا.
# يقول: رثى هذا الميت، الذي هو ابن أبينا، من هو غير ذي رحم لنا، بل هو
~~بعيد عنه وعنا، وباعدنا هذا الراثي عن هذا المرثي، ونحن أقاربه وبنو عمه.
# وعرض أنا شامتون بموته ... وإلا فزارت عارضيه القواضب
# العارضان: جانبا اللحية: وهما العذاران.
# يقول: عرض الراثي أنا شامتون بموته، إلا أنه كذب، وزارت السوف عارضيه.
# أليس عجيبا أن بين بني أب ... لنجل يهودي تدب العقارب؟!
# تدب العقارب: كناية عن النميمة.
# يقول: أليس من العجائب أن تدب عقارب ولد يهودي، بين بني أب! ووصفه بأنه
~~ابن يهودي لذلته وحقارته. وقيل: أراد بأن اليهود اشتهر عنهم مكاتمة عداوة
~~المسلمين، والمشي بينهم بالسعايات.
# ألا إنما كانت وفاة محمد ... دليلا على أن ليس لله غالب
# يقول: كانت وفاة محمد، المرثي في عزته ومنعته ومجده، دليلا على أن الله
~~تعالى لا يغلبه أحد. ومثله لأبي تمام:
# كفي فقتل محمد لي شاهد ... أن العزيز مع القضاء ذليل
# وقال يمدح الحسين بن إسحاق التنوخي
# هو البين حتى ما تأنى الحزانق ... ويا قلب حتى أنت ممن أفارق
# هو: إضمار للبين، ولم يجر له ذكر، وذلك لتعظيم الأمر ومثله قوله تعالى ms124 "
~~قل هو الله أحد " وتأنى أي تثبت، وأصله: تتأنى. والحزانق: جمع الحزنقة وهي
~~الجماعة.
# يقول: هو البين المتناهي الذي كنا نحاذره، حتى أن الجماعات لا تقف وتثبت،
~~وحتى أنت يا قلبي من وجد ممن أفارقه في أحبابي. يعني: أن البين بلغ حدا إذ
~~ارتحل القلب فارتحل مع ما ارتحل.
# وقفنا ومما زاد بتا وقوفنا ... فريقي هوى منا مشوق وشائق
# وقوفنا: فاعل زاد. وقوله: فريقي هوى: نصب على الحال من النون والألف في
~~قوله وقوفنا. يقال: شاقني الشيء، والمشوق: هو العاشق الذي شاقه غيره،
~~والشائق: هو المعشوق؛ لأنه الحامل على الاشتياق فهو شائق، وأنا مشوق.
# يقول: وقفت أنا والحبيب للتوديع ومن جملة ما عمنا أنا وقفنا في حال ما
~~كنا عليه، ونحن فرقتان: أحدهما محب مشوق والآخر محبوب يشوق صاحبه، بعد
~~فراقه. PageV01P063 وقد صارت الأجفان قرحى من البكا ... وصار بهارا في
~~الخدود الشقائق
# البهار: جمع بهارة، وهي شيء أصفر، من الرياحين. والشقائق: هي التي تدعى
~~شقايق النعمان، وهي حمر. وروى: قرحا منونا على الاسم، وقرحى غير منونة، صفة
~~الأجفان، والمعنى واحد.
# يقول: قد صارت الأجفان قريحة من البكاء غداة التوديع لخوف الفراق، وصار
~~بهارا أصفر في الخدود الشقائق، ومثله لابن المعتز قوله:
# لم تشن شيئا ولكنها ... بدلت التفاح بالياسمين
# على ذا مضى الناس: اجتماع وفرقة ... وميت ومولود، وقال ووامق
# وروى: مضى الدهر أي على هذا. وذلك، إشارة إلى ما تقدم ثم فسره فقال:
~~اجتماع وفرقة. يعني: أن الناس يجتمعون تارة ويتفرقون أخرى، وواحد يموت وآخر
~~يولد وواحد مبغض وآخر عاشق، وقيل: أن معناه أن بني آدم على اجتماع بعد
~~فرقة، وميت بعد مولود، ومبغض بعد عاشق، ومثله للأعشى.
# شباب وشيب، وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف ترددا
# تغير حالي والليالي بحالها ... وشبت وما شاب الزمان الغرانق
# تغير: فعل ماض. وروى: تغير: وهو فعل مضارع، وأصله تتغير، لأن الحال مؤنث
~~فحذف أحد التاءين. والأول أولى. والغرانق: هو الشاب الناعم، وجمعه: غرانيق.
# يقول: إن الليالي قد أثرت في وغيرتني، وهي بحالها، وشبت أنا ms125 والزمان لا
~~يتغير عن حاله وجدته.
# سل البيد: أين الجن منا بجوزها؟ ... وعن ذي المهاري: أين منها النقانق؟
# البيد: جمع البيداء، والهاء في بجوزها: أي بواسطها. والمهاري: جمع
~~المهرية. وهي الإبل المنسوبة إلى مهرة بن حيدان، وهي قبيلة. والنقانق: جمع
~~النقنق، وهو ذكر النعام.
# يقول: سل المفاوز: هل الجن تقطع وسطها كما نقطعها نحن! وسلها: أيضا عن
~~حال إبلنا في سرعة سيرها، هل تقطها النعام كما تقطها إبلنا؟ لأن النعام
~~موصوفة بسرعة السير.
# وليل دجوجي كأنا جلت لنا ... محياك فيه فاهتدينا السمالق
# السمالق: جمع السملق، وهي الأرض البعيدة الأطراف، وفاعل جلت: السمالق،
~~وجلت: أي أظهرت.
# يقول: وكم ليلة مظلمة؟ كأنما أظهرت لنا المفاوز وجهك المضيء حتى اهتدينا
~~بضوئه.
# فما زال لولا نور وجهك جنحه ... ولا جابها الركبان لولا الأيانق
# جنحه: جوانبه، وهو فاعل زال، والهاء في جابها: للسمالق أو للبيد.
~~والأيانق: جمع الأينق: وهو جمع الناقة.
# يقول: لولا نور وجهك ما زال ظلام الليل، ولولا النوق؛ لما قطع الركبان
~~تلك السمالق؛ لبعدها وصعوبتها.
# وهز أطار النوم حتى كأنني ... من السكر في الغرزين ثوب شبارق
# الهز: تحريك الإبل ركبانها في السير. وهو عطف على الأيانق، وقيل: عطف على
~~قوله: وليل دجوجي فكأنه قال: ورب هز والأول أولى.
# والمعنى لولا الأيانق ولولا هزها الذي طير النوم عني، لما قطعنا هذه
~~المفاوز، حتى كأنني من السكر: أي من النعاس في الغرزين: وهما؛ ركابان
~~للبعير من الخشب. وثوب شارق: أي مقطع مخرق. تعبا وضعفا واسترخاء.
# شدوا بابن إسحاق الحسين فصافحت ... ذفاريها كيرانها والنمارق
# شدوا: أي غنوا وأحدوا. والذفرى: العظم الناشز خلف الأذن. وقيل: الذفرى من
~~القفا هو الموضع الذي يعرق من البعير. وتقديره شدوا بالممدوح، ابن إسحاق،
~~فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.
# يقول: حدى الحداة باسم الممدوح، بصوت كالغناء فسمعت الإبل حدوهم فعرفت،
~~ورفعت رءوسها، حتى أدركت ذفاريها الرحال والوسائل.
# بمن تقشعر الأرض خوفا إذا مشى ... عليها وترتج الجبال الشواهق
# تقشعر: أي تضطرب، وكذا، ترتج الجبال: يعني حدوا بمن إذا مشى على الأرض ms126
~~اضطربت خوفا، وإذا علا الجبال الشاهقة اضطربت هيبة منه.
# فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى ... يرجى الحيا منها ويخشى الصواعق
# الجون: الأسود. الحيا: المطر.
# يقول: إن هذا الرجل هو كالسحاب الأسود الذي فيه المطر، فهو ترجى منه
~~الأمطار، ويخشى منه الصواعق. أي أنه مرجو مخوف.
# ولكنها تمضي وهذا مخيم ... وتكذب أحيانا وذا الدهر صادق
# يقول: إن السحاب قد تغيب، وهذا مقيم أبدا، وقد تكذب السحاب فلا تمطر وهذا
~~صادق الدهر فلا يخيب راجيه.
# تخلى عن الدنيا لينسى فما خلت ... مغاربها من ذكره والمشارق PageV01P064
~~يقول: اعتزل عن الدنيا استحقارا لها، وتعفف فما ازداد إلا جلالة وعظما فلم
~~يخل من ذكره المشرق والمغرب.
# غدا الهندوانيات بالهام والطلى ... فهن مداريها وهن المخانق
# المدارى جمع: المدارى والمدارة وهي شيء يفرق به الشعر، وهو المشط وقد
~~يكون من الذهب، والفضة والحديد والعاج والخشب.
# يقول إذا السيوف الهندية بالهام والأعناق، فبعضها مدارى يعملها في الهام،
~~وبعضها مخانق للزومها في الأعناق وقطعها إياها.
# تشقق منهن الجيوب إذا غزا ... وتخضب منهن اللحى والمفارق
# يقول: تشقق من هذه السيوف الجيوب، إذا غزا الممدوح أعداءه، وتخضب منها
~~مفارق الرأس واللحى، إذا ضرب أعداءه بها.
# يجنبها من حتفه عنه غافل ... ويصلي بها من نفسه منه طالق
# التأنيث: للسيوف، والتذكير: لمن.
# يقول يجنب هذه السيوف من غفل هلاكه عنه، ويصلى بها من صارت نفسه طالقة
~~منه.
# يحاجي به: ما ناطق وهو ساكت؟ ... يرى ساكتا والسيف عن فيه ناطق
# يحاجي: أي يغالط، والأحجية: المعماة.
# معناه: يحاجي بهذا الرجل فيقال: ما ناطق ساكت؟ فجواب المجيب: هذا الرجل؛
~~لأنه يرى ساكتا إذا أمسك عن الكلام. وفي الحرب، السيف ينطق عنه بقتل
~~أعدائه، فيقوم فعل السيف مقام لفظه.
# نكرتك حتى طال منك تعجبي ... ولا عجب من حسن ما الله خالق
# يقول: إنما نكرتك لما رأيت محاسنا خارجة عن المعتاد، حتى تعجبت منك، ثم
~~عاودت نفسي فقلت: ولا عجب من صنع الله تعالى. ويجوز أن يريد: إني لما سمعت
~~بوصفك نكرتك فلما عاينتك رأيت مصداق ما سمعت فزال ms127 التعجب عني.
# كأنك في الإعطاء للمال مبغض ... وفي كل حرب للمنية عاشق
# يقول: كأنك مبغض مالك؛ لكثرة تفريقه للناس، وكأنك عاشق للموت في كل حرب،
~~لملازمتك دواعيها وأسبابها.
# ألا قلما تبقى على ما بدا لها ... وحل بها منك القنا والسوابق
# يبقى: فعل القنا، والسوابق. والهاء في بها ولها: ترجع إليها أيضا.
~~وتقديره ألا قل ما تبقى القنا والسوابق على ما بدا لها، وحل بها من جهتك،
~~من مدافعة الطعن بالقنا، وإجراء الخيل السوابق.
# وقيل: إن قوله: تبقى ترجع إلى الحرب يقول: ما تبقي الحرب على ما بدا لها
~~منك؛ لأنك إذا حضرتها هزمت الأعداء فلا تبقى حرب. وقوله: وحل بها... إلى
~~آخره: حال. أي في تلك الحال.
# خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت ذابت في الخدور العواتق
# العواتق: جمع العاتق، وهي المرأة الحسناء.
# يقول: اتق الله واستر جمالك ببرقع، فإنك إن ظهرت لذوات الخدور من النساء،
~~الجواري الأبكار، ذبن وجدا بك، وشوقا إليك. وروى حاضت في موضع ذابت أي إذا
~~رأينك حضن؛ لأنه يقال: إن الشهوة إذا غلبت على النساء حضن. ويجوز أن يريد
~~بذلك: أن الحسان من النساء بالإضافة إلى جمالك، بمنزلة من حاضت، في باب
~~سقوط درجتها عن صواحبها.
# سيحيي بك السمار ما لاح كوكب ... ويحدو بك السفار ما ذر شارق
# حذف مفعول سيحيي وهو الليل لدلالة الكلام عليه، وكذلك يحدو بك السفار:
~~وهي الإبل.
# يقول: إن المحدثين بالليل يحيون الليالي بذكرك وحديثك، والمسافرون يحدون
~~إبلهم بك ما طلع نجم وما طلعت الشمس، والأولى أنهم يسمرون ويحدون بشعري
~~الإبل فيك.
# فما ترزق الأقدار من أنت حارم ... ولا تحرم الأقدار من أنت رازق
# ولا تفتق الأيام ما أنت راتق ... ولا ترتق الأيام ما أنت فاتق
# يقول: إن الأقدار موافقة لك، فترزق من ترزق، وتحرم من تحرمه أنت، ولا
~~تنقض الأيام ما تبرمه أنت، ولا تبرم ما نقضته أنت.
# لك الخير غيري رام من غيرك الغنى ... وغيري بغير اللاذقية لاحق
# يقول: دام لك الخير، وهذا دعاء له، ثم ms128 عاد إلى ذكر نفسه وقال: غيري من
~~الناس طلب الغنى من غيرك، والتحق بغير بلدتك، فأما أنا فلا أفضل سواك عليك.
# هي الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# يقول: إن اللاذقية هي الغرض الأبعد الذي لا غاية بعده، ومنيتي رؤيتك،
~~والدنيا كلها منزلك، وإن كان مسكنك اللاذقية، وأنت جميع الخلق، بما فيك من
~~فضائل الناس كلهم، وهذا كقوله أيضا:
# إلا رأيت العباد في رجل
# وهجى الحسين بن إسحاق على لسان أبي الطيب، فكتب إليه يعاتبه فأجابه
~~PageV01P065 أتنكر يا ابن إسحاق إخائي ... وتحسب ماء غيري من إنائي
# يقول معاتبا له أتنكر؟!: أي تجحد مؤاخاتي لك، بعد ما عرفتها مني، وتحسب
~~ماء غيري من إنائي، وهو مثل يعني: تحسب ما هجيت به من شعر غيري أنه من شعري
~~فلا تميز بين شعري وشعر غيري؟!
# أأنطق فيك هجرا بعد علمي ... بأنك خير من تحت السماء
# الهجر: الكلام القبيح.
# يقول: أقول فيك فحشا، بعد ما علمت أنك خير من في الأرض وتحت السماء،
~~وروى: أأنطق فيك هجوا.
# وأكره من ذباب السيف طعما ... وأمضي في الأمور من القضاء
# وأكره: عطف على قوله: خير من تحت السماء.
# يقول: أقول فيك فحشا بعد علمي بأنك أكره من حد السيف طعما وأمضى من
~~القضاء في الأمور!!
# وما أربت على العشرين سني ... فكيف مللت من طول البقاء؟!
# يقول: ما زاد سني على عشرين سنة، فكيف مللت من طول حياتي حتى أهجوك
~~فتقتلني؛ لأني إذا هجوتك لا آمن على نفسي من الهلاك.
# وما استغرقت وصفك في مديحي ... فأنقص منه شيئا بالهجاء
# يقول: لم استوف مدحي فيك بعد، وما أدركت الغاية فكيف أنقص منه شيئا
~~بالهجاء؟
# وهبني قلت: هذا الصبح ليل ... أيعمى العالمون عن الضياء!
# معناه: هب أني قلت: إن هذا النهار ليل! أيعمى العالمونعن ضياء هذا
~~النهار؟! وهذا مثل ضربه في أنه هجاه، وذكره مغايرة ليتقبله الناس بمشاهدتهم
~~فضله.
# وقالوا: إنه كالنهار الذي لا يخفي ضوء الشمس فيه، ولقالوا: إني عابث في
~~ذلك.
# تطيع الحاسدين وأنت مرء ... جعلت ms129 فداءه وهم فدائي
# أصله: أتطيع، فحذف ألف الاستفهام. وقوله: جعلت فداءه. أخرجه مخرج الدعاء.
~~وهم: يحتمل أن يكون عطفا على التاء من جعلت، الذي هو ضمير المرفوع، فيكون
~~قد عطفه على ضمير المرفوع المتصل من غير توكيد بالمنفصل، وكان حقه أن يقول:
~~جعلت أنا فداءه وهم فدائي. غير أن هاهنا حسن ذلك لوقوع فداءه بين المعطوف
~~والمعطوف عليه، ويحتمل أن يكون: وهم فدائي جملة منفصلة عن الجملة الأولى،
~~فيكون هم مبتدأ وفداء خبره فتكون الواو عطفت جملة على جملة، أو يكون للحال.
# المعنى: أتطيع الحاسدين الذين كذبوا علي، وتسمع كلامهم في؟ وأنت الرجل!
~~جعلت أنا فداءه والحساد فدائي. يعني: جعلت فداءه لأفضاله علي، فهم فدائي
~~لفضلي عليهم.
# ويجوز أن يتم الكلام عند قوله: وأنت مرء يعني أنت رجل مستحق أن توصف
~~بالرجولية فلا ينبغي أن تسمع كلام الحاسدين في، ثم ابتدأ بالدعاء له وعلى
~~الحاسدين. ويجوز أن يكون بعضه متصلا ببعض.
# وهاجي نفسه من لم يميز ... كلامي من كلامهم الهراء
# يعني: إنما الهاجي نفسه، من لم يميز كلامي من جزالته وحسن موقعه من كلام
~~حسادي، الفاسد الساقط، الذي لا معنى له. لأن تركه الفرق بين كلامي،
~~وكلامهم، ينبىء عن الجهل، والجهل ذم مذموم، فكأنه هجا نفسه.
# وإن من العجائب أن تراني ... فتعدل بي أقل من الهباء
# يقول: إن من العجائب أن تراني، وتعرف فضلي وعقلي، ثم تجعلني عديلا إلى من
~~هو أقل من الهباء. يعني: أنه لا وزن له ولا خطر.
# وتنكر موتهم وأنا سهيل ... طلعت بموت أولاد الزناء
# يقول: أتنكر موت حسادي إذا رأوني؟! وأنا سهيل اليماني الذي بطلوعي تموت
~~أولاد الزناء.
# وذلك أن العرب تزعم أن ما نتج من أمهار الخيل، إذا ضرب الفحل أمه من دون
~~إذن صاحبه فإنه يموت إذا طلع سهيل، فكذلك تموت الحساد بسببي.
# وقال يمدحه أي الحسين بن إسحاق التنوخي:
# ملام النوى في ظلمها غاية الظلم ... لعل بها مثل الذي بي من السقم
# الهاء في ظلمها للنوى لأنها مؤنثة، ويجوز أن يكون للمرأة ms130 وإن لم يجر لها
~~ذكر وفي بها: للنوى خاصة.
# يقول: لومي البعد بتبعيد هذه المرأة عني، واختصاصه بها غاية الظلم له،
~~فلعل به من السقم والعشق مثل ما بي فتعشق هذه المرأة الذي ذهب بها، كما
~~أعشقها أنا. وبين ذلك بقوله:
# فلو لم تغر لم تزو عني لقاءكم ... ولو لم تردكم لم تكن فيكم خصمي
# يقول: لو لم، تغر النوى علي لم تقتض علي رؤيتكم، ولو لم تكن مريدة لكم؛
~~لم تكن النوى خصما لي بسببكم.
# أمنعمة بالعودة الظبية التي ... بغير ولي كان نائلها الوسمي؟
# الوسمي: أول المطر، والولي: الذي يليه. PageV01P066 يقول: أتنمعم علي هذه
~~المحبوبة التي كالظبية بالعودة الثانية إلى الوصال، التي كان إعطاؤها مرة
~~واحدة لا ثاني لها؟ فكان وصلها كالوسمي الذي لا يتبعها الولي. فجعل الوسمي
~~مثلا للأول، والولي مثلا للعودة.
# ترشفت فاها سحرة فكأنني ... ترشفت حر الوجد من بارد الظلم
# إنما خص السحرة، لأنه وقت تغير الأفواه ونكهاتها، والظلم: ماء الأسنان،
~~وبريقها.
# يقول: مصصت فاها وقت السحر، فكأنني مصصت حر الوجد من أسنان بوارد. يعني:
~~لما استعذبت ازددت عشقا، فازداد بذلك وجدي، وحصل حر الوجد في قلبي،
~~والبرودة في فمي، كما قال في موضع آخر وهو:
# بفي برود وهو في كبدي جمر!
# فتاة تساوي عقدها وكلامها ... ومبسمها الدري في الحسن والنظم
# يقول: تشابهت منها ثلاثة أشياء وهي: عقدها المنتظم من الدر، وكلامها
~~الشبيه: الدر، وثغرها الذي تبسمت عنه كالدر فهي مشابهته في حسنها ونظامها
~~وهو أبلغ من قول البحتري:
# فمن لؤلؤ تبديه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه
# لأنه زاد عليه ذكر العقد.
# ونكهتها والمندلي وقرقف ... معتقة صهباء في الريح والطعم
# المندلي: أراد به العود. والقرقف: الخمر. والصهباء: البيضاء المشربة
~~حمرة، وهي صفة الخمر.
# يقول: هذه الثلاثة أيضا متشابهة وهي الرائحة: فمنها العود الذي يبخر به،
~~ومنها الخمرة الصافية فهي متشابهة في الريح والطعم فللعود نكهتها، وللخمر
~~طعمها، ورائحة فمها.
# جفتني كأني لست أنطق قومها ... وأطعنهم والشهب في صورة الدهم
# الشهب: الخيل البيض. والدهم: السود. ms131
# يقول جفتني هذه المرأة كأني لست أنطق قومها نظما ونثرا، وكأني لست أطعنهم
~~إذا إلا على خيل دهم وشهب، وعذار قد اسودت فكأنها دهم، فكأنه يقول: لست
~~ذليلا في قومها مذموما جبانا حتى تجفوني.
# يحاذرني حتفي كأني حتفه ... وتنكزني الأفعى، فيقتلها سمي
# النكرة: الغرزة بشيء مثل الإبرة. يقال: نكزته الأفعى: إذا غرزته ولم تعضه
~~يقول: يخاف من موتي كأني موت للموت! وتنكزني الأفعى فتموت! فكأني قتلتها
~~بسمي، حتى كأني دونها، وكل ذلك إشارة إلى قوته وشجاعته.
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# الردينيات: الرماح والسريجيات: السيوف. ويقصفها: يكسرها.
# يقول: إن الرماح والسيوف لا تؤثر في أبدا، ولحمي ودمي يؤثران فيها،
~~ويكسرانها ويقطعانها. وقيل: أراد: أني عزيز في قومي. فمن أراد قتلي كثر
~~الضرب والطعن عليه، في طلب ثأري، حتى تكسر الرماح والسيوف عليه.
# برتني السرى برى الدى فرددنني ... أخف على المركوب من نفسي جرمي
# السرى: مؤنثة، وقد جعلها جمعا للسرية؛ فلذلك قال: رددنني، والأولى في أخف
~~الرفع؛ لأنه وما بعده جملة من مبتدأ وخبر، فهو وإن وقع موقع الحال فلا
~~يتغير الإعراب من حيث الصورة، ويجوز فيه النصب على بعض الوجوه.
# يقول: أنحفتني السرى حتى قطعتني كقطع السكاكين فتركتني خفيفا غاية الخفة،
~~حتى كأني على المركوب أخف جرما من نفسي؛ لأنه من أخف الأشياء.
# وأبصر من زرقاء جو لأنني ... إذا نظرت عيناي شاءهما علمي
# زرقاء جو: هي زرقاء اليمامة، وكانت موصوفة بحدة البصر وقد روى شأواهما
~~علمي: وهي تثنية الشأو، وهو الغاية. أي غايتهما علمي والتثنية للعينين أي
~~سابقهما وهو فاعل من شاء إذا سبق وروى سأواهما علمي يقول ردني السرى خفيفا
~~بصيرا أبصر من هذه المرأة؛ لأنها أبصرت بعينها، وأنا أبصر بالقلب والعلم.
~~علمي يسبق نظر عيني فقبل إبصار العينين تبصر عيني كما هو عليه.
# كأني دحوت الأرض من خبرتي بها ... كأني بني الإسكندر السد من عزمي
# يقول: كأنني من خبرتي، ومعرفتي بالأرض، دحوت الأرض لكثرة تردادي بها،
~~وكأن الإسكندر بنى سد يأجوج ومأجوج من عزمي؛ لقوته، ms132 ورفعته، ومضائه في
~~الأمور.
# لألقى ابن إسحاق الذي دق فهمه ... فأبدع حتى جل من دقة الفهم
# أي كأن الإسكندر بنى السد من عزمي الذي صممته على قصد ابن إسحق وكأني
~~دحوت الأرض من خبرتي بها لألقى ابن إسحاق الذي دق فهمه وعظم إبداعه حتى
~~ارتفع أن يوصف بدقة الفهم. وهو المراد بقوله: حتى جل عن دقة الفهم. وقيل:
~~برتني السرى بري المدى لألقى هذا الرجل. PageV01P067 نوأسمع من ألفاظه
~~اللغة التي ... يلذ بها سمعي ولو ضمنت شتمي
# يقول: لألقى ابن إسحاق، وأسمع من ألفاظه، وعباراته الشريفة، اللغة التي
~~استلذها، وإن كانت متضمنة شتمي!.
# يمين بني قحطان رأس قضاعة ... وعرنينها بدر النجوم بنى فهم
# العرنين: مقدم الأنف وأعلاه، وبنى فهم: بدل من النجوم.
# يقول: إنه يمين بني قحطان كلهم، ورأس قضاعة: التي هي قبيلة من قحطان،
~~وعرنين قضاعة أيضا، وهو بدر بني فهم: الذين هم رهطه الأدنون فجعلهم نجوما
~~وجعله بدرا.
# إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صرير العوالي قبل قعقعة اللجم
# يقول: إذا جاء أعدؤه ليلا سمعوا صرير الرماح في عظامهم قبل استماعهم إلى
~~صلصلة اللجم، يعني: أنهم لا يشعرون حتى تصير الحال هذه. وقيل: إنه يبادر
~~إلى أخذ الرمح، وإن لم يجد فسحة لإسراج فرسه وإلجامه ركب بغير سرج ولجام.
# مذل الأعزاء المعز وإن يئن ... به يتمهم فالموتم الجابر اليتم
# روى: وإن يئن وإن يحن ومعناه واحد. وتقديره: مذل الأعزاء معز الأولياء.
# يقول: هو يذل أعاءه وإن كانوا أعزاء، ويعز أولياءه المستجيرين به وإن
~~كانوا من أعدائه الذين أيتم أولادهم، فالذين يؤتمهم يجبر يتيمهم ويرضيهم،
~~ويقوم لهم مقام الآباء في النفقة عليهم والإحسان إليهم.
# وإن تمس داء في القلوب قناته ... فممسكها منه الشفاء من العدم
# وروى: فممسكها بكسر السين، وروى: بفتحها، فالأول يريد به الممدوح والثاني
~~يده، لأنها الموضع الذي يمسكه به، ويجوز أن يريد به المصدر: أي إمساكها.
# يقول: إن أمست قناته داء في قلوبهم؛ لطعنه إياهم بها فالذي يمسك القناة
~~عنهم هي يده، شفاؤهم من الفقر، إمساكه لها يشفي ms133 من الفقر.
# مقلد طاغي الشفرتين محكم ... على الهام إلا أنه جائر الحكم
# يقول: إنه تقلد سيفان طغى جانباه، وقد جعل الحكم على رءوس الأعداء، غير
~~أنه جائر الحكم من كثرة القتل.
# تحرج عن حقن الدماء كأنه ... يرى قتل نفس ترك رأس على جسم
# يقول: إن سيفه يتأثم عن حقن الدماء، فكأنه يرى القتل في الاحتساب
~~والالتذاذ كترك الرءوس على الأماكن، وتحرجه عن حقن الدماء. إما لأن سيفه لا
~~يقتل إلا الكفرة، الذين يكون الإثم في الكف عنهم، أو يريد بيان كونه جائر
~~الحكم: لعدم التمييز منه، أو لأنه جماد لا يلزمه إثم في القتل، ثم نزه نفس
~~الممدوح فقال:
# وجدنا ابن إسحاق الحين كحده ... على كثرة القتلى بريا من الإثم
# وروى: كجده بالجيم.
# يقول: وجدنا هذا الرجل كحد السيف مضاء في براءته من الإثم كبراءة السيف
~~من الإثم، مع كثرة القتلى منه، لأنه لا يقتل إلا المستحق.
# مع الحزم حتى لو تعمد تركه ... لألحقه تضييعه الحزم بالحزم
# يقول: إنه مع الحزم في جميع الأمور، حتى لو تعمد ترك الحزم لألحقه ذلك
~~بالحزم! يعني: إذا أحزمه في بعض الأمور، كان ذلك الحزم: وهو الجود وتبذير
~~المال، في طلب المجد؛ فكأن تركه الحزم حزما منه لما فيه من اقتناء الحمد
~~والمجد.
# وفي الحرب حتى لو أراد تأخرا ... لأخره الطبع الكريم إلى القدم
# يقول: إنه مع الحزم في اقتناء المعالي، لو أراد أن يتأخر عن الحرب لأخره
~~طبعه إلى التقدم. يعني: إنه إذا نوى أن يتأخر عن المحاربة قدمه إليها طبعه
~~الكريم.
# له رحمة تحيي العظام وغضبة ... بها فضلة للجرم عن صاحب الجرم
# يقول: له رحمة واسعة بحيث تحيي العظام البالية، وله مع هذه الرحمة غضب
~~متجاوز عن الحد، بحيث أنه يفضل غضبه على جرم المجرم فيهلكه ويفنيه، وقيل
~~أراد أنه واسع الرحمة له مع ثورة الغضب فضلة تمسكه لغضبه فهو مالك أمره.
# ورقة وجه لو ختمت بنظرة ... على وجنتيه ما انمحى أثر الختم
# يصفه بالحسن ويقول: له رقة بوجهه حتى لو ختمت ms134 عليه بنظرة أو لو نظرت إليه
~~لبقيت على وجهه حمرة؛ لفرط حيائه، ولأثر الختم فيه أثرا لا ينمحي أبدا.
# أذاق الغواني حسنه ما أذقتني ... وعف فجازاهن عني على الصرم
# يقول: حسنه أذاق الغواني من ألم العشقف ما أذاقتني الغواني منه، وصار
~~عفيفا فجاز الغواني عني بتنزهه عنهن على ما فعلن بي من الهجران.
# فدى من على الغبراء أولهم أنا ... لهذا الأبي الماجد الجائد القرم
~~PageV01P068 يقول: يفدي هذا الشريف الجواد السيد، كل من على الأرض، أولهم
~~أنا البادىء بالفداء له قبلهم. والغبراء: اسم الأرض.
# لقد حال بين الجن والإنس سيفه ... فما الظن بعد الجن بالعرب والعجم
# يقول: حجز سيفه بين الجن والإنس؛ فمنع الجن عن قصدهم الشر للإنس، فإذا
~~كان تأثيره في الجن! فما الظن بالإنس؛ في دفع بعضهم عن بعض. وروى بين الجن
~~والأمن سيفه. يعني أن سيفه أخاف الجن وأزال عنهم الأمن والسكون.
# وأرهب حتى لو تأمل درعه ... جرت جزعا من غير نار ولا فحم
# يقول: قد أخاف كل شيء حتى الجمادات! فلو أنه أحد النظر إلى درعه لذابت؛
~~خوفا منه، من غير نار وفحم، وإن لم يكن لها تمييز وعقل.
# وجاد فلولا جوده غير شارب ... لقيل كريم هيجته ابنة الكرم
# يقول: لولا علمنا بأنه صاح مع كثرة جود منه، لقلنا إنه لفرط جوده سكران،
~~وإن الذي حمله على جوده هو سكره الذي حصل له من الخمر.
# أطعناك طوع الدهر يا ابن ابن يوسف ... بشهوتنا والحاسدو لك بالرغم
# الحاسدو لك: أراد بهم الحاسدون لك، غير أنه حذف النون. وروى: الحاسدون
~~على الرغم: وهو عطف على الضمير في أطعناك الذي هو النون والألف، وحسن العطف
~~على الضمير المتصل المرفوع من غير تأكيد المنفصل لطول الكلام.
# يقول: أطعناك طاعة الدهر لك، وأطعناك أبد الدهر، بشهوة ومحبة، والذين
~~حسدوك أطاعوك على رغم منهم وذل.
# وثقنا بأن تعطى فلو لم تجد لنا ... لخلناك قد أعطيت من قوة الوهم
# كان حقه أن ينصب الياء من تعطى بأن، غير أنه سكنه ضرورة.
# يقول: لقوة ظنوننا ms135 وثقنا بأنك تعطينا، حتى لو لم تعطنا لظننا أنك قد
~~أعطيتنا من قوة الوهم ولما شاهدنا من دوام جودك وكثرة عطاياك.
# دعيت بتقريظك في كل مجلس ... وظن الذي يدعو ثنائي عليك اسمي
# روى: دعيت، أي سميت بمدحي لك، يعني صار اسمي: مدحي لك فقيل: هذا الذي مدح
~~الأمير، وعلى الأول: صار اسمك مدحي إياك. وقيل: هذا الذي قيل فيه كذا. وظن
~~الذي يدعوني ويسميني أن اسمي: الثناء عليك، فيدعوني به، فيقول: يا من أثنى
~~على الأمير ويا مادح الأمير.
# وأطمعتني في نيل ما لا أناله ... بما نلت حتى صرت أطمع في النجم
# روى: أعلق بالنجم.
# يقول: أطمعتني في نيل ما لا أكاد أصل إليه، حتى صرت أطمع في نيل النجم
~~الذي يعجز عن نيله كل حي.
# إذا ما ضربت القرن ثم أجزتني ... فكل ذهبا لي مرة منه بالكلم
# يقول: أنت تضرب الطعنة الواسعة فإذا ضربت القرن ثم أردت أن تعطيني
~~الجائزة فكل لي ملء الجراحة ذهبا، والهاء في منه راجعة إلى القرن.
# أبت لك ذمي نخوة يمنية ... ونفس بها في مأزق أبدا ترمي
# النخوة: الكبرياء.
# يقول: ابت ذمي لك نخوتك اليمنية، وأراد به وجهين: أحدهما أن الممدوح كان
~~يمينا والمتنبي أيضا ينسب إلى كندة، وهم من اليمن. فيقول: كونك من اليمن
~~تأبى نفسي أن تذمك مع ما كان بيننا من الرحم، أو يريد: أن نخوتك في نفسك
~~وهمتك العالية يمنعاني عن ذمي لك وعن هجوك، وكذلك يأبى ذمي لك، نفسك التي
~~ترمي بها في كل معركة. وقيل: إنما ذكر ذلك لأنه كان متهما بهجو ذلك
~~الممدوح، فأراد إزالة هذه التهمة عن نفسه بهذا القول.
# فكم قائل: لو كان ذا الشخص نفسه ... لكان قراه مكمن العسكر الدهم
# القرى: الظهر. والدهم: الكثير.
# يقول: كم من قائل يقول: لو كان نفس هذا الممدوح جسم! لكان ظهره مستقرا
~~للعسكر الكثير. يصف سعة نفسه وعظمها، وأن بعضها يسع الكثير من العسكر.
# وقائلة والأرض أعني تعجبا ... علي امرؤ يمشي بوقري من الحلم
# يقول: ورب قائلة، وأعني ms136 بها الأرض على وجه التعجب: علي رجل يمشي، عليه
~~مثلي من الحلم!
# عظمت فلما لم تكلم مهابة ... تواضعت وهو العظم عظما عن العظم
# يقول: عظم قدرك، فمنعت هيبتك أن تكلم، فلما علمت أن الناس هابوك تواضعت
~~فتعظمت بذلك التواضع عظما عن العظم، وذلك التواضع هو عين العظم. يعني:
~~التواضع رفع النفس عن التكبر.
# ودخل على علي بن إبراهيم التنوخي فعرض عليه كأسا بيده، فيها شراب أسود
~~فقال ارتجالا:
# إذا ما الكأس أرعشت اليدين ... صحوت فلم تحل بيني وبيني
# لم تحل: أي لم تمنع، وهو فعل الكأس. PageV01P069 يقول: إذا شرب غيري
~~الكأس، وهي الخمر، فأرعشت يديه من السكر، صحوت أنا، فلم تحجز الخمر بيني
~~وبين عقلي. فأجرى العقل مجرى النفس؛ لأن قيام النفس بالعقل. وقيل: أراد لم
~~تحل بيني وبين جدي؛ لأن جدي لا يفارقني أبدا.
# هجرت الخمر كالذهب المصفى ... فخمري ماء مزن كاللجين
# يقول: تركت الخمر التي تشبه الذهب المصفى في لونها، وعدلت إلى الماء
~~الصافي، الذي يشبه لونه الفضة لصفائه.
# أغار من الزجاجة وهي تجري ... على شفة الأمير أبي الحسين
# روى: أغار من المدامة.
# يقول: أحسد أقداح الخمر إذا جرت على شفته حيث تتشرف به فأتمنى ذلك الشرف
~~لي دونها.
# وقيل: إنما أغار عليها لكون الشراب كان أسوادا، فنزه شفته عنها والقصة
~~تدل على ذلك.
# كأن بياضها والراح فيها ... بياض محدق بسواد عين
# شبه بياض الزجاجة ببياض العين، والشراب الأسود بسواد العين، وحقق التشبيه
~~بإحداق البياض بسواد العين، كإحداق الزجاجة بسواد الشراب.
# أتيناه نطالبه برفد ... فطالب نفسه منه بدين
# يقول: أتينا الممدوح نطلب منه العطاء، فطالب نفسه بدين لازم. يعني: إنه
~~أوجب على نفسه العطاء؛ لجوده وسخائه.
# وشربها فقال:
# مرتك ابن إبراهيم صافية الخمر ... وهنئتها من شارب مسكر السكر
# مرتك أصلها: مرأتك، فحذف الهمزة ضرورة. والثاني أنه كان ينبغي أن يقول:
~~أمرأتك؛ لأن هذه اللفظة على الانفراد لا تستعمل إلا بالألف، فإذا أتبعت
~~هناك جاز استعمالها من غير الألف. فهو شاذ من وجهين.
# يقول: جعل الله لك هذه الخمرة ms137 هنيئة مريئة لك، يا من يسكر السكر. يعني:
~~لا يغلبه السكر بشرب الخمر بل يغلب هو السكر.
# رأيت الحميا في الزجاج بكفه ... فشبهتها بالشمس في البدر في البحر
# الحميا: اسم من أسماء الخمر.
# يقول: رأيت الخمر في الزجاج على يده، فشبهت الخمر؛ لصفائها ورقتها
~~وضيائها بالشمس، وشبهت بالزجاج بالبدر؛ لبياضه ونقائه، وشبهت كفه بالبحر؛
~~لكثرة سخائه وعطاياه.
# إاذ ما ذكرنا جوده كان حاضرا ... نأى أو دنى يسعى على قدم الخضر
# اسم كان: ضمير الجود.
# يقول: إن جوده في سرعته ووصوله إلى الناس كأنه يسعى على قدم الخضر، لأنه
~~يقال: إنه لا يذكر في موضع إلا وكان حاضرا في ذلك الموضع.
# يقول: سواء كان الممدوح نائيا أو دانيا فإن جوده يصل إلينا في أسرع ما
~~نريد.
# وقال أيضا يمدحه:
# أحاد أم سداس في أحاج؟ ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# أراد الاستفهام كأنه قال: أأحاد، فحذف الهمزة لدالالة قوله: أم سداس.
~~وهذا البناء للتكرار، فإذا قال: جاءني القوم أحاد، أراد به واحدا واحدا،
~~وكذلك ما زاد عليه، ولا يراد به حقيقة العدد، وإنما خص السداس دون ما فوقها
~~من سباع وغيره؛ لأن العرب لا تستعمل هذا المثال فيما فوق سداس، هذا قول
~~بعضهم، وليس بواضح. فقد ذكر أبو حاتم: في كتاب الإبل هذا المثال فيما زاد
~~على سداس إلى عشار. فالأولى أن يقال: إنما خص هذه لأنها ليالي الأسبوع،
~~ومدار أيام الدنيا على هذا العدد.
# يقول: إن هذه الليالي جاءت واحدة واحدة أم ستة ستة جمعت في واحدة. وقيل:
~~إنه أراد ها هنا واحدة هذه الليلة أم ستة ليال مجموعة في واحدة؟ فكأنه يقول
~~هذه الليلة واحدة أو ليالي الأسبوع كلها، وهي في طولها كأنها متصلة بيوم
~~القيامة. وقوله: لييلتنا تصغير ليلة؛ وإنما صغرها مع وصفه لها بالطول؛
~~إشارة إلى أنها في نفسها قصيرة وإن كانت هي عنده طويلة؛ لطول سهره فيها. أو
~~يقال: إنما صغرها على سبيل التعظيم كقول بعضهم:
# دويهية تصفر منها الأنامل
# وقيل: أراد بيوم التنادي: يوم الرحيل إلى الأعداء للمحاربة، ms138 وتنادى بعضهم
~~بعضا، ويدل على هذا قوله:
# أفكر في معاقرة المنايا
# فكأنه طالت عليه هذه الليلة لسهرة تفكرا في قتل الأعداء فإذا وصل إلى
~~مراده قصرت عليه وزال عنه السهر.
# كأن بنات نعش في دجاها ... خرائد سافرات في حداد
# سافرات: يجوز فيها الرفع صفة لخرائد، ويجوز نصبها على الحال، فتكون
~~مكسورة. والحداد: هي الثياب السود. PageV01P070 يقول: كأن هذه الكواكب في
~~ظلمات هذه الليلة الطويلة نساء بيض الوجوه قد كشفن وجوههن، ولبسن ثيابا
~~سودا. فشبه الكواكب بوجوه الجواري السافرات، وشبه الليل في سواده بالثياب
~~السود التي تلبسها الجواري.
# أفكر في معاقرة المنايا ... وقود الخيل مشرفة الهوادي
# معاقرة المنايا: أي ملازمتها. وقيل: معاقرتها: محاربتها، من العقر.
~~والهوادي: جمع الهادية، وهي العنق. ومشرفة: نصب على الحال.
# يقول: طال علي هذا الليل مما أفكر في ملازمة المنايا وممارستها في الحروب
~~والإقدام على القتال، ولذلك أفكر في قودي الخيل إلى الحرب مشرفة الأعناق.
~~وقيل: معناه لا أفكر في معاقرة المنايا.
# زعيما للقنا الخطي عزمي ... بسفك دم الحواضر والبوادي
# زعيما: نصب على الحال من أفكر، وذو الحال: عزمي، والعزم: هو الكفيل.
~~والقنا: المكفول له. وسفك دماء الحواضر والبوادي: المكفول به. والمكفول
~~عنه: هو أبو الطيب.
# يقول: أفكر في حال كوني زعيما للرماح بأن تسفك دماء الناس كلهم، أهل
~~الحضر وأهل البدو. وعلى إضمار لا في قوله: أفكر معناه لا أفكر في معاقرة
~~المنايا مع تكفل عزمي بسفك دم الأعداء.
# إلى كم ذا التخلف والتواني؟ ... وكم هذا التمادي في التمادي؟
# التمادي: هو الإفراط في الأمور، وهو من المد، أو أراد ها هنا الإفراط في
~~تأخيرها.
# يقول لنفسه: إلى كم هذا التخلف والتقصير في طلب العز، واقتناء المكارم،
~~وإلى كم تستعمل التمادي في التقصير وتتمادى تماديا بعد تماد.
# وشغل النفس عن طلب المعالي ... ببيع الشعر في سوق الكساد
# الشغل: بالفتح المصدر، وبالضم، الاسم. وها هنا بالفتح.
# يقول: معاتبا لنفسه إلى كم تشغل نفسك عن طلب المعالي؛ بأن تبيع الشعر في
~~سوق الكساد وتقتصر عليه دون ما هو أجل ms139 منه، فأنت تجيد الشعر ولا تصيب الصلة
~~التي تستحقها بشعرك.
# وما ماضي الشباب بمسترد ... ولا يوم يمر بمستعاد
# يقول حاثا لنفسه على لزوم الكائن قبل فوته: إن الشباب إذا مضى، وهو
~~الزمان الذي لا يمكن تحمل المشاق في طلب المعالي لا يمكن رده، فكذلك اليوم
~~الذي يمر لا يمكن إعادته! سواء كان من أيام الشباب أو غيرها. وروى بمستفاد
~~بالفاء أيضا.
# متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها ف يالسواد
# عيني: رفع لأنه فاعل لحظت والهاء في وجدته: لبياض الشيب، وفي منها:
~~للعين.
# يقول: إذا رأت عيني بياض شعري، فكأنما وجدت ذلك البياض في كراهته عليها
~~كأنه في سوادها؛ لأن البياض في سواد العين يكون عمي، وهو من أثقل الأشياء،
~~فكذلك الشيب.
# متى ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازدياد
# يقول: متى ازددت في السن، بعد تناهى الأشد وذلك أربعون سنة كانت تلك
~~الزيادة نقصانا، لأنه كلما ازداد السن بعد انتهاء الغاية، ازداد الجسم
~~نقصا، فتكون زيادتي حاصلة في نقصان سني.
# أأرضى أن أعيش ولا أكافي ... على ما للأمير من الأيادي؟!
# يقول: هل أرضى بملازمتي هذا التقصير والتخلف، ولا أجازي هذا الأمير على
~~ما أسدى إلي من النعم بمدحي إياه؟!
# جزى الله المسير إليه خيرا ... وإن ترك المطايا كالمزاد
# المزاد: جمع المزادة. يصف المشقة التي مرت عليه وعلى إبله في المسير إلى
~~هذا الممدوح، ودل بالدعاء للمسير: على أنه لم يذكره على سبيل الشكاية،
~~وإنما ذكره على سبيل الشكر، حيث أوصله إليه فاكتسب بسببه فخرا ومالا وذخرا،
~~وشبه الإبل. وهزالها بالمزاد: وهي القرب البالية، وهذا التشبيه جيد. وقيل:
~~إنه أراد أن المسير ترك المطايا خالية من القوت واللحم، لطول سفرنا كمزادنا
~~الخالية من الزاد، فتكون الألف واللام في المزاد دالة على الإضافة.
# فلم تلق ابن إبراهيم عنسى ... وفيها قوت يوم للقراد
# عنسى: رفع لأنها فاعلة تلق.
# يقول: إن ناقتي لم تلق ابن إبراهيم، إلا بعد أن صارت من الهزال بحال لم
~~يبق فيها من اللحم قدر ما ms140 يقتاته القراد يوما واحدا!
# ألم يك بيننا بلد بعيد ... فصير طوله عرض النجاد؟!
# يقول: كان بيني وبين هذا الممدوح بلد بعيد، فصير هذا المسير طوله الطويل،
~~كعرض النجاد في القصر، وقربه غاية القرب. وفيه التطبيق للمبالغة في الجودة.
~~PageV01P071 وأبعد بعدنا بعد التداني ... وقرب قربنا قرب البعاد
# بعدنا، وقربنا: مفعول بهما. وبعد التداني، وقرب البعاد: منصوبان على
~~المصدر.
# يقول: إن المسير أبعد بعدنا، فجعله كبعد التداني الذي كان بيننا، وكذلك
~~قرب المسير قربنا، مثل قرب البعد الذي كان بيننا من قبل. يعني أبعد البعد
~~وقرب القرب.
# فلما جئته أعلى محلى ... وأجلسني على السبع الشداد
# يقول: لما قصدته بعد هذا التعب، رفع منزلتي وأحسن جائزتي حتى إنه رفعني
~~إلى السموات السبع وأجلسني فوقها.
# تهلل قبل تسليمي عليه ... وألقى ماله قبل الوساد
# يقول: لقيني بطلاقة وجهه، وتبسمه، قبل أن أسلم عليه، وألقى إلي ماله قبل
~~إلقاء الوسادة التي يجلسني فوقها.
# نلومك يا علي لغير ذنب ... لأنك قد زريت على العباد
# يقول: يا علي، نلومك ولا ذنب لك، غير أنك قصرت وعبت على الناس بأفعالك
~~وخصالك، فليس ذلك بذنب، وإنما هو فضل منك وكرم.
# وأنك لا تجود على جواد ... هباتك أن يلقب بالجواد
# هباتك: رفع لأنها فاعلة تجود. وتقديره: لا تجود هباتك على جواد أن يلقب
~~كذلك بالجواد.
# يقول: إن هباتك أبت أن يقلب أحد بالجواد غيرك؛ لأنها فاقت هبات غيرك، حتى
~~أخرجت جود الناس عن كونه جوادا، وهذا مثل قول بعض الشعراء:
# رد معروفك الكثير قليلا ... وأرى جودك الجواد بخيلا
# كأن سخاءك الإسلام؛ تخشى ... متى ما حلت عاقبة ارتداد
# يقول: إنك من شدة مواظبتك على السخاء صار سخاؤك كالإسلام، لا تحول عنه،
~~كما لا تحول عن الإسلام؛ خوفا من عاقبة الارتداد؛ لأن عاقبته مذمومة، يجب
~~على كل أحد التجنب منه؛ لأنه يلزمه في الدنيا: القتل، وفي الآخرة: العذاب
~~الدائم. ومثله لأبي تمام.
# مضوا وكأن المكرمات لديهم ... لكثرة ما أوصوا بهن شرائع
# كأن الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد
# يقول: كأن ms141 هام أعدائك عيون، وسيوفك مضروبة من النوم، فلا يكون مسكنهاإلا
~~في الهامات، كسكون النوم في العين.
# وقد صغت الأسنة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد
# روى صغت وصغت. وروى: يخطرن بالكسر أي الرماح وبالضم الهموم، يقال: خطر
~~الرمح. ويخطر، وخطر الشيء بالقلب يخطر، كأنك قد ضربت أسنة رماحك من الهموم؛
~~لأن محلها القلوب، كما أن محل الهموم القلوب.
# والمعنى: أن قلوب الأعداء لا تخلو من أسنة رماحك، كما لا تخلو من الأحزان
~~والهموم.
# ويوم جلبتها شعث النواصي ... معقدة السبائب للطراد
# الكناية في جلبتها: للخيل ولم يجر لها ذكر، لدلالة الكلام عليه. ومعقدة
~~السبائب: أي مضفورة الشعر للذنب.
# يقول: في اليوم الذي حشرت الخيل وأتيت بها مشعثة نواصيها معقدة أذنابها،
~~لأنها كانت مهيأة للحرب.
# وحام بها الهلاك على أناس ... لهم باللاذقية بغي عاد
# الهاء في بها: للخيل، أي بسبب الخيل.
# يقول: وطاف الهلاك بهذه الخيل على قوم كان لهم بغي عاد باللاذقية.
# فكان الغرب بحرا من مياه ... وكان الشرق بحرا من جياد
# يقول: كان الأعداء بين البحرين، غريبها بحر الشام، وشرقيها بحر من جياد:
~~وهو جيش الممدوح شبهه بالبحر لكثرته، ولبياض الحديد وبريقه فيهم وقيل: أراد
~~بالبحر من المياه، دماء القتلى. فبين أنها لكثرتها كبحرالماء، والجانب
~~الشرقي من عتاق الخيل.
# وقد خفقت لك الرايات فيه ... فظل يموج بالبيض الحداد
# الضمير في فيه: يرجع إلى البحر من جياد.
# يقول: تحركت أعلامك في البحر من الجياد فكان يموج بالسيوف البيض المحددة
~~شبه بياض السيوف بماء البحر.
# لقوك بأكبد الإبل الأبايا ... فسقتهم وحد السيف حاد
# الأبايا: جمع الأبية، وهي التي لا تنقاد، وتمنع أنفسها من الخطام.
# يقول: إن أعداءك رأوك بأكباد غلاظ كأكباد الإبل الأبية، التي لا تنقاد
~~لصعوبتها. فسقتهم مع غلظ أكبادهم ونحوتهم وحد سيفك حاد بهم وسائقهم.
# وقد مزقت ثوب الغي عنهم ... وقد ألبستهم ثوب الرشاد
# يقول: قاتلتهم حتى انقادوا، وكشفت عنهم ثوب الضلالة، وألبستهم ثوب الرشاد
~~والحق، فصاروا راشدين بعد أن كانوا غاوين.
# فما تركوا الإمارة لاختيار ... ولا انتحلوا ودادك ms142 من وداد PageV01P072
~~يقول: ما تركوا الإمارة اختيارا، بل غصبتهم عليها، وما ادعوا ودك من اعتقاد
~~قلوبهم، بل نفاقا في حبك.
# ولا استفلوا لزهد في التعالي ... ولا انقادوا سرورا بانقياد
# يقول: ما انخفضوا لك لزهدهم في العلو، ولا انقادوا لك سرورا بالانقياد،
~~لكنهم انقادوا خوفا
# ولكن هب خوفك في حشاهم ... هبوب الريح في رجل الجراد
# يقول: هب خوفك في قلوبهم فطيرها، كما تهب الريح في قطعة من الجراد
~~فتبددها.
# وماتوا قبل موتهم فلما ... مننت أعدتهم قبل المعاد
# يقول: وإنهم ماتوا خوفا منك، ولما صاروا كالموتى، فكأنهم ماتوا قبل
~~الموتة، حتى إذا مننت عليهم أعدتهم قبل يوم القيامة بعفوك عنهم.
# غمدت صوارما لو لم يتوبوا ... محوتهم بها محو المداد
# يقول: كانوا قد ماتوا فأعدتهم قبل المعاد! بأن غمدت سيوفك عن قتلهم بها
~~ولو لم يرجعوا عن معصيتك لمحوتهم كما ينمحي المداد من الألواح.
# وما الغضب الطريف وإن تقوى ... بمنتصف من الكرم التلاد
# يقول: إن غضبك المستحدث وإن كان قويا فلا يؤثر في كرمك الأصلي القديم،
~~فلا يمكنه أن يغلب كرمك المتين.
# فلا تغررك ألسنة موال ... تقلبهن أفئدة أعادي
# الموالي: هم الأصدقاء، وقد راعى فيه المطابقة، وجمع التأنيث في تقلبهن
~~للألسنة.
# يقول: لا تغتر بإظهارهم لك المولاة بألسنتهم فإن ألسنتهم وأفئدتهم مضمرة
~~للعداوة، فتغلب ألسنتهم قلوب مضمرة على العداوة، فلا تغتر بظاهر أحوالهم.
# وكن كالموت لا يرثي لباك ... بكى منه ويروي وهو صادي
# فاعل بكى: ضمير باك.
# يقول: كن كالموت لا يرحم، ولا يرق لباك، يبكي من يده وفعله، ويروي الموت
~~وهو عطشان بعد الري، فيزداد عطشا.
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# نفر الجرح: إذا تورم وظهر من أسفله فساد.
# يقول حاثا له على قتل الباقين منهم: أضمروا العداوة، ويتربصون بك الدوائر
~~فلا تغتر بإظهارهم المودة، فإنهك كالجرح إذا كان اندماله على فساد، وغور
~~فيه، فإنه يظهر غوره بعد حين، فكذلك حالهم معك.
# وإن الماء يجري من جماد ... وإن النار تخرج من زناد
# أراد بالجماد: الحجر.
# يقول: لا ms143 تأمن إظهار أحوالهم، فقد يجري الماء من الحجر الصلد، وكذلك
~~النار التي تحرق كل شيء تخرج من الزناد الحديد.
# وكيف يبيت مضطجعا جبان ... فرشت لجنبه شوك القتاد؟
# يقول: كيف ينام عدوك وهو جبان، مضطجعا على فراش من قتاد: يعني أن خوفك قد
~~أثر تأثيرا به، حتى كأنه نائم على شوك القتاد، هيبة منك، وقد يحصل من
~~الجبان بعض أحوال لا تحصل من الشجاع ضرورة خوفا، ويجوز أن يكون توحيد
~~الجبان لأنه أراد: أميرهم.
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويخشى أن يراه في السهاد
# يقول: يرى هذا الجبان رمحك أصابت كلاه في نومه، فخاف أن يرى في اليقظة ما
~~يراه في النوم، فلا يلذ له نوم أبدا، لذلك.
# أشرت أبا الحسين بمدح قوم ... نزلت بهم فسرت بغير زاد
# يقول: أشرت إلي أن أمدح قوما نزلت بهم فما أكرموني وخرجت من عندهم بغير
~~زاد، فهل ترى أن أمدح من هذا فعله؟!
# وظنوني مدحتهم قديما ... وأنت بما مدحتهم مرادي
# كأنه قد كان قصدهم قبل قصده الممدوح، ومدحهم فلم يثيبوه شيئا.
# يقول: إنهم ظنوا أني مدحتهم، وما علموا أنك كنت أنت المقصود بذلك المدح.
# وقيل: إنه مدحهم بعدما أمره به هذا الممدوح، فلم يعطوه، فقال للمدوح: أنت
~~أمرتني بمدحهم فيجب عليك أن تخرج ثواب مدحي لهم، وكنت ضامنا وقد أخذ هذا
~~المعنى من قول الحكمي:
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحه ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# وإني عنك بعد غد لغاد ... وقلبي عن فنائك غير غاد
# يقول: إني غاد عنك بعد غد، وقلبي غير مرتحل عن فنائك. ومثله لأبي تمام:
# مقيم الظن عندك والأماني ... وإن قلقت ركابي في البلاد
# محبك حيثما أتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد
# يقول: حيثما سرت ونزلت، فإني محبك، وحيثث كنت من البلاد فإني ضيفك، لأن
~~عطاياك عظيمة وأياديك غير منقطعة ولا فانية. ومثله لأبي تمام قوله:
# وما طوفت في الآفاق إلا ... ومن جدواك راحلتي وزادي PageV01P073 إلا أن
~~بيت المتنبي أجود منه؛ لأنه دل على هذا المعنى في المصراع ms144 الأول بمعنى آخر،
~~وأنه لم يقتصر على الراحلة والزاد، لأن لفظ الضيف يتضمن سائر وجوه النعم
~~والتعظيم، لأن من حكم الضيف أن يكون معظما مكرمان فبين أنه كذلك حيثما سار
~~من البلاد.
# وقال أيضا يمدحه. أي يمدح عليا بن إبراهيم التنوخي:
# ملث القطر! أعطشها ربوعا ... وإلا فاسقها السم النقيعا
# الملث: الدائم القطر، والكناية في أعطشها: للربوع، وقدمها للدلالة، ونصب
~~ربوعا على التمييز، كأنه قال: من ربوع.. والنقيع: المنقوع.
# يخاطب المطر فيقول: يا دائم القطر، أعطش هذه الربوع من ربوع، ولا تسقها ،
~~وإن كنت لابد ساقيها، فاسقها السم النقيع! فإني شاك منها؛ وقد بين العلة في
~~ذلك في قوله.
# أسائلها عن المتديريها ... فلا تدري ولا تذري دموعا
# قوله: المتديريها: أي المقيمين بها والمتخيرين لها دارا، وكان الأصل
~~المتدوريها، لأن الدار: أصلها دور، فهو من الواوي يقول أسائل هذه الربوع عن
~~المقيمين فيها، فلا تدري سؤالي ولا تجيبني عنه ولا تبكي الدموع مساعدة عن
~~بكاء الذين كانوا فيها، حزنا على خلوها منهم.
# لحاها الله إلا ما ماضييها ... زمان اللهو والخود الشموعا
# لحاها: أي لعنها، وأصله قشرها الله، والخود: الجارية الناعمة السهلة
~~الخلق. والشموع: هي اللعوب المزاحة اللينة الكلام. وقيل: هي الصافية
~~البياض.
# يقول: لعن الله هذه الربوع إلا ماضيها، وهو استثناء منقطع، لكن شيئين
~~منهما قد مضيا، فإني لا أدعو عليهما: أحدهما زمان اللهو، والثاني الخود
~~الشموع وهي المحبوبة.
# منعمة، ممنعة، رداح ... يكلف لفظها الطير الوقوعا
# الرداح: السمينة الكبيرة العجز. والوقوع: جلوس الطير.
# يقول: إنها منعمة ممنوعة الوصول إليها، سمينة حسنة الصوت والمنطق، فلو
~~سمع الطير لفظها في الهواء لسقط على الأرض، فكأن لفظها كلف الطير الوقوع
~~على الأرض.
# ترفع ثوبها الأرداف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا
# رفع الأرداف: لأنها فاعلة لترفع ومفعوله الثوب. والوشاح: شيء تقلد به
~~العروس كتقليد السيف، ويكون طرفاه مرسلين من جانبي البدن، والشسوع: مبالغة
~~في الشاسع وشسوعا: نصب على الحال.
# يقول: إن أردافها ترفع الثوب عن جسمها؛ لعظم أردافها، فيصير الثوب بعيدا
~~عن وشاحيها وجسمها. وقد دل ms145 بذلك على دقة الخصر، لأنه لو لم يدق لم يبعد
~~الثوب عنه، وروى: شسوعا بالضم: وهو مصدر واقع موقع شاسع. كقولهم: صوم وعدل،
~~وصفة الشيئين أولى؛ لأنه صفة صريحة وحقيقة، وهذا محمول عليها.
# إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له، لولا سواعدها نزوعا
# ماست: أي تبخترت. والارتجاج: الاضطراب. والهاء في لها: للأرداف، وفي له:
~~للثوب. والنزوع: بمعنى النازع، وهو فاعل، من نزعت الشيء إذا جذبته عنه.
# يقول: إذا تبخترت هذه المرأة في مشيها رأيت لأردافها من ثقلها اضطرابا،
~~لولا سواعد هذه المرأة، لكان ذلك الارتجاج نازعا لثوبها عنها، فلكون
~~سواعدها في الكم، وإمساكها لثوبها، لم ينفصل الثوب عن البدن!!
# تألم درزه والدرز لين ... كما تتألم العضب الصنيعا
# تألم: أصله تتألم، فحذف إحدى التاءين، وهو فعل المرأة. ولين: أصله لين،
~~فخفف. والعضب: السيف القاطع. والصنيع: الذي جرد. وقيل: الذي فيه جودة
~~الصنع.
# يقول: تتألم هذه المرأة لنعومتها من درز هذا الثوب مع كون درزه لينا، كما
~~أنت تتألم أيها المخاطب من ضرب السيف. يعني: أن هذا القدر من الخشونة يؤثر
~~فيها ويقع موقع ضربها بالسيف.
# ذراعاها عدوا دملجيها ... يظن ضجيعها الزند الضجيعا
# يقول: ذراعاها، أي ذراعا هذه المرأة لامتلائهما، كأنهما عدوا دملجيها،
~~لأنهما يكادان أن يكسراهما؛ لامتلائهما، أو أنه لا يمكنهما أن يدورا على
~~ذراعيها، فيكون ذراعاها قد أمسكاهما. والدملجان: قد غاصا بذراعيها، فيعادي
~~كل منهما صاحبه. من هذا الوجه. وقيل: أراد أن دملجيها لا ينحطان عن عضديها،
~~إلى ذراعيها، لامتلاء ذراعيها بهما ومنعهما من أن يخرجا من ذراعيها، فهما
~~والذراعان لا يلتقيان أبدا، كالعدوين.
# يقول: يظن مضاجعها أن زندها شخص واحد، قد ضاجعه لعظمه وامتلائه.
~~PageV01P074 وقيل: أراد أنها لدقة خصرها يظن المضاجع أنها زند: وهو الزند
~~الذي يوري منه النار، والزند ينحف الخصر لكثرة القدح ووصول الحجر إليه من
~~الجانبين، فكأنه شبهها في رقة خصرها بالزند.
# كأن نقابها غيم رقيق ... يضيء بمنعه البدر الطلوعا
# يقول: إن نقابها يشرق لإضاءة وجهها من تحته كما يشرق الغيم الرقيق من فوق
~~القمر: الذي هو ms146 البدر. شبه نقابها بغيم رقيق، ووجها بالبدر ثم قال يضيء
~~الغيم بسبب منعه البدر من الطلوع، ولو قال بدله الشمس لكان أبلغ.
# أقول لها: اكشفي ضري. وقولي ... بأكثر من تدللها خضوعا
# قوله: وقولي بأكثر، يعني بخضوع أكثر من تدللها، خضوعا، فتكون الباء
~~متعلقة بمحذوف، وتكون هذه الجملة خبرا لقولي، وخضوعا نصب على الحال، تفسير
~~للخضوع المقدر.
# يقول: أقول لها في حال تضرعي وتواضعي لها: اكشفي ضري، وخضوعي في قولي هذا
~~أكثر من تدللها علي على كثرته؛ وذلك أن الدلال يكون مع الخضوع، فكأنه يقول:
~~إنها تتمنع وتتدلل وأنا أخضع لها وأتذلل حتى يزيد خضوعي على مالها من
~~التدلل والتمنع، وإن كان تدللها غير متناه كثيرا فخضوعي أكثر منه.
# أخفت الله في إحياء نفس ... متى عصي الإله بأن أطيعا؟
# يقول لها: أخفت لله تعالى في إحياء نفس على الوصال، فتكوني قد أحييته بعد
~~الإماتة، أو يريد: إنك قد هممتي بإماتتي فكأنك خفت الله تعالى في تبقيتي
~~على هذه الحال. وليس ذلك مما يخاف الله تعالى، بل إحياء نفس مما يتقرب به
~~إلى الله تعالى، فكيف يعصي الإله بطاعته تعالى.
# غدا بك كل خلو مستهاما ... وأصبح كل مستور خليعا
# وروى: كل خلق. والمستهام: من بلغ النهاية في الهوى. والخليع: هو المتظاهر
~~بالهوى.
# يقول: أصبح كل خلي من الهم والها بك متحيرا في هواك، وأصبح كل عفيف في
~~حبك، خالعا عذاره، ومثله:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت ... لعينيه مي سافرا كان يبرق
# أحبك أو يقولوا جر نمل ... ثبيرا وابن إبراهيم ريعا
# أو ها هنا بمعنى: أن أو إلى أن أو إلا أن.
# يقول لها: إني أحبك إلى أن يقولوا: جر نمل ثبيرا وهو الجبل. وهذا لا يكون
~~أبدا، أو إلى أن يقال: إن ابن إبراهيم، خوف وأفزع. وهذا أيضا غير جائز، فلا
~~يزول حبك أبدا عني، لأن هذين أبدا لا يكونان.
# بعيد الصيت منبث السرايا ... يشيب ذكره الطفل الرضيعا
# يقول: إنه رفيع الشأن، متفرق العساكر في البلدان؛ لكون البلاد كلها من
~~ممالكه، أو ms147 للإغارة على أعدائه، ويشيب ذكر شجاعته الطفل الرضيع؛ لخوفه منه،
~~وخص الطفل؛ لبعده عن الشيب، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: " يوما يجعل الولدان
~~شيبا " .
# يغض الطرف عن مكر ودهى ... كأن به وليس به خشوعا
# الدهى: هو الدهاء. وخشوعا: نصب لأنه اسم كأن. تقديره: كأن به خشوعا، وليس
~~أنه يغض طرفه عن مكر ودهاء، حتى كأنه لا يبصر شيئا وهو مبصر، ولكن يتغافل
~~بمكره، وهو يظن أنه خاشع البصر، وليس به خشوع لكنه يفعل مثل ذلك لدهائه.
# إذا استعطيته مافي يديه ... فقدك، سألت عن سر مذيعا
# فقدك: أي فحسبك، والمذيع: من عادته إفشاء السر، لأنه لا يكتمه. شبهه
~~بمذيع السر، إذا سألوه المال. يعني: أن المذيع كما لا يكون له سر، كذلك هذا
~~لا يثبت في يده غني.
# قبولك منه من عليه ... وإلا يبتدىء يره فظيعا
# منه: نصب لأنه مفعول قبولك، ومن عليه، خبر الابتداء وقبولك مبتدأ، وفظيع:
~~أي أمر شديد منكر.
# يقول: إذا قبلت بره وعطاءه فكأنك قد مننت عليه بقبولك ذلك، وإن لم يبتدىء
~~بالنوال قبل السؤال، رأى ذلك قبيحا منكرا. يعني: يسابقك إلى العطاء قبل
~~الاستغناء.
# لهون المال أفرشه أديما ... وللتفريق يكره أن يضيعا
# يقول: لهون المال عليه فرش تحته النطع من الأديم وصبه فوقه، لا لكرامته
~~عليه، لأن النطع إنما يبسط لمن يضرب عنقه، ولو أراد إعزازه لجعله في الكيس،
~~وإنما يكره أن يضيع المال، مخافة ألا يبلغ وقت تفريقه إياه، فيكره أن يضيع
~~لأجل صرفه في مصارفه.
# إذا ضرب الأمير رقاب قوم ... فما لكرامة مد النطوعا
# يقول: إن فرشه النطوع تحت المال، كما أنه إذا أراد أن يضرب رقاب قوم يلقى
~~من تحتهم النطوع إهانة لهم، لا إكراما. PageV01P075 فليس بواهب إلا كثيرا
~~... وليس بقاتل إلا قريعا
# القريع: السيد الشريف.
# يقول: إن الممدوح لا يهب إلا كثيرا، وإذا قتل، لا يقتل إلا سيدا شجاعا
~~كريما مقارعا.
# وليس مؤدبا إلا بنصل ... كفى الصمصامة التعب القطيعا
# كفى: يتعدى إلى مفعولين: أحدهما التعب، والثاني القطيع، وهو السوط.
~~تقديره: كفى الصمصامة ms148 القطيع التعب.
# يقول: إنه لا يؤدب إلا بسيف فيقيمه في التأديب مقام السوط، فيكفي السوط
~~التعب والعناء.
# علي ليس يمنع من مجيء ... مبارزه ويمنعه الرجوعا
# يقول: إنه لا يمنع مقاتله من المجيء إلى قتاله ونزاله، ولكنه إذا أراد أن
~~ينصرف، منعه من الانصراف بقتله، فينتفي الرجوع.
# علي قاتل البطل المفدى ... ومبدله من الزرد النجيعا
# المفدى: الذي يفديه كل واحد من الناس، لشجاعته. والزرد: الدرع. والنجيع:
~~الدم الطري. وقيل: دم الجوف.
# يقول: إنه يقتل البطل الذي يفديه الناس لشجاعته، ويسلبه درعه ويلبسه بدل
~~الدرع الدم الطري، الذي يخرج منه بالضرب والطعن.
# إذا اعوج القنا في حامليه ... وجاز إلى ضلوعهم الضلوعا
# في حامليه: يجوز أن يريد به، المطعونين. ومعناه: إذا صارت الرماح معوجة
~~في المطعونين، ونفذ ذلك الرمح من ضلع إلى ضلع آخر، أي يخرج من جانب إلى
~~جانب آخر، من هذا المطعون إلى مطعون آخر، وجواب هذا الكلام، بعد البيت الذي
~~يليه. ويجوز أن يريد بحامليه: أعداء الحاملين للرمح. وإنما خص الرمح؛ لأن
~~طعن الرمح أدل على الفروسية والشجاعة، لأنه يقابل مثل سلاحك.
# ونالت ثأرها الأكباد منه ... فأولته اندقاقا أو صدوعا
# الهاء: في منه ترجع إلى لفظ القنا وكذلك أولته. وفي ثأرها للأكباد.
# يقول: إذا اعوج القنا، وانصدع واندق في الأكباد، فكأن الأكباد نالت ثأرها
~~من الرماح بهذا الاندقاق فأعطت الأكباد القنا اندقاقا أو صدوعا.
# فحد في ملتقى الخيلين عنه ... وإن كنت الغضنفرة الشجيعا
# إن استجرأت ترمقه بعيدا ... فأنت اسطعت شيئا ما استطيعا
# وروى: الخبعثنة فحد: أمر حاد يحيد، إذا تأخر عن المحاربة: والهاء في عنه:
~~للممدوح، والغضنفرة: من صفات الأسد.
# يقول: إذا اشتدت الحروب، واعوج القنا، ونالت الأكباد ثأرها من الرماح،
~~فحد عنه، يا من يريد مبارزته عند التقاء الجيشين، وإن كنت أسدا شديدا
~~شجاعا، فإنه يقتلك لا محالة فتهلك.
# وإن ماريتني فاركب حصانا ... ومثله تخر له صريعا
# أي: إن خاصمتني، أو شككت في قولي روى: حصانا وجوادا وصريعا نصب على
~~الحال.
# يقول: إن خاصمتني أو شككت في إخباري من ms149 حال هذا الممدوح، فاركب فرسا
~~جوادا ومثله في قلبك نصب عينيك، وإن كان غائبا عنك فإنك تسقط من هيبته
~~هالكا.
# غمام ربما مطر انتقاما ... فأقحط ودقه البلد المريعا
# البلد المريع، والممرع: هو الخصيب والمخصب وزنا ومعنى.
# يقول: إنه غمام يمطر خيرا ونعمة إلا أنه ربما يمطر انتقاما فيقحط قطره
~~البلد الخصيب.
# رآني بعد ما قطع المطايا ... تيممه وقطعت القطوعا
# رأى: فعل الممدوح، وتيممه: فاعل قطع. والمطايا: مفعوله. وقطعت: فعل
~~المطايا. والقطوع: مفعوله. وهو جمع القطع، وهو الطنفسة على ظهر البعير.
# يقول: رآني الممدوح، بعد ما قطع المطايا، وأتبعها سيري إلى الممدوح وقصدي
~~إياه، وقطعت المطايا الطنافس التي عليها؛ لطول ملازمتي لها؛ وكل ذلك لطول
~~الطريق وبعد المسافة ومقاساة الشدائد. يذكر ذلك توصلا إلى فضل عطاياه.
# فصير سيله بلدي غديرا ... وصير خيره سنتي ربيعا
# يقول: لما رآني أعطاني إعطاء واسعا، حتى جعل سيله بلدي غديرا: وهو مقر
~~الماء. وصير خيره سنتي كلها ربيعا؛ لأنه أفضل فصول السنة.
# وجاودني بأن يعطي وأحوى ... فأغرق نيله أخذي سريعا
# جاود: فاعل من الجود.
# يقول: جاد علي بالعطاء وجدت عليه بالاحتواء والأخذ فجعل أخذه منه جودا،
~~لأنه كان يعد أخذه نعمة من جملة النعم عليه، فأغرق نيله وإعطاؤه أخذي
~~بسرعة: أي لم يبلغ أخذي عطاؤه، فكأنه غرق أخذي.
# أمنسي السكون وحضرموتا ... ووالدتي وكندة والسبيعا PageV01P076 يقول: يا
~~من أنساني هذه الأماكن لجوده، وإن كانت منشأي ومألفي، ويا من أنساني والدتي
~~فلا أشتاقها؛ لأن عطاءك شغلني عن جميع ذلك.
# قد استقصيت في سلب الأعادي ... فرد لهم من السلب الهجوعا
# السلب: يجوز أن يكون الشيء المسلوب، ويجوز أن يريد به: المصدر، فيجوز فيه
~~فتح اللام وإسكانها.
# يقول: قد سلبت أعداءك كل شيء حتى النوم، فرد عليهم من جملة هذا السلب
~~النوم. يعني: أنهم من خوفهم منك أن تسلبهم نفوسهم، لا ينامون، فأمنهم
~~ليناموا.
# إذا ما لم تسر جيشا إليهم ... أسرت إلى قلوبهم الهلوعا
# تسر: مضارع أسار يسير إسارة، وسار وهو يسير سيرا والهلوع: أسوأ الجزع.
# يقول: إذ لم تسير ms150 جيشك إليهم، وتركت قتالهم فقد سيرت إلى قلوبهم الجزع
~~والخوف، فكأنك قد سيرت إليهم الجيش؛ لأن خوفهم منك يقوم على حقهم مقام
~~الجيش.
# رضوا بك كالرضا بالشيب قسرا ... وقد وخط النواصي والفروعا
# وخط: إذا ظهر واختلط البياض بالسواد، وأراد بالنواصي: شعرها. والفروع:
~~الذوائب.
# يقول: إنهم رضوا بك كارهين كرضاهم بالشيب إذا خالط شعر النواصي وسائر
~~الفروع، فكما أن الشيب غير محبوب إلى كل أحد، فكذلك حالهم في رضاهم بك.
# فلا عزل وأنت بلا سلاح ... لحاظك ما تكون به منيعا
# العزل: هو فقد السلاح. من قولهم: رجل أعزل. وما؛ بمعنى الذي. كأنه قال:
~~لحاظك الشيء الذي يكون به منيعا. والهاء في به عائد إلى ما، والمنيع:
~~الممنوع الجانب.
# يقول: ليس فقدك السلاح بعزل؛ لأن لحاظك إذا نظرت إلى عدوك تغني عن
~~السلاح، فصرت بالملاحظة منيعا ذا سلاح.
# لو استبدلت ذهنك من حسام ... قددت به المغافر والدروعا
# الهاء في به: للذهن.
# يقول: لو جعلت ذهنك بدلا من سيفك، لقطعت به المغافر والدروع. يصفه بحدة
~~الذهن وجودة الخاطر.
# لو استفرغت جهدك في قتال ... أتيت به على الدنيا جميعا
# يقول: لو بذلت جهدك وقدرتك في القتال، لأتيت على جميع أهل الدنيا
~~ولأفنيتهم، حتى لا تبقى الدنيا ولا أهلها.
# سموت بهمة تسمو فتسمو ... فما تلفي بمرتبة قنوعا
# التاء في تسمو الأول: للخطاب، والثاني: للهمة. أي تسمو أنت وتسمو همتك
~~بسموك. ويجوز أن يكون: الأول للهمة، والثاني: للخطاب. أي تسمو همتك فتسمو
~~أنت بسمو همتك. ويجوز أن يكونا للهمة أي تسمو همتك إلى درجة فما ترضى بها،
~~فتسمو إلى ما فوقها. فما تلفى أنت أو همتك بمرتبة قنوعا، أي لا يرضى بمرتبة
~~نالها بل يطلب فوقها.
# وهبك سمحت حتى لا جواد ... فكيف علوت حتى لا رفيعا؟!
# الألف في رفيعا: ألف الإطلاق؛ لأن النكرة المنفية بلا تنصب بلا تنوين.
# يقول: أحسب أنك بجودك علوت أقرانك حتى لا نظير لك فيه، فكيف قدرت على
~~السمو والارتفاع حتى لا يبقى رفيع غيرك؟! وقال البخاري: يجوز أن يكون بلا
~~من ms151 التنوين، لأن لا إذا تكررت يجوز فيها هذا الوجه نحو قولك: لا حول ولا
~~قوة.
# وقال أيضا يمدحه أي عليا بن إبراهيم التنوخي، ويصف بحيرة طبرية:
# أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا بها القدم
# العافي: الدارس. والهمم: مبتدأ. وأحق: خبره.
# يقول: إن أحق دارس بالبكاء عليه، همم الناس الدارسة، فهي أولى بالبكاء
~~لدروسها، من الأطلال الدارسة. وقوله: أحدث شيء عهدا بها القدم: أي أنها قد
~~تقادمت، فأحدث شيء بها القدم: أي صار أقربها عهدا قديما. وقيل: أراد
~~بالعافي: الطالب. والمعنى: أن الهمم أحق طالب بأن يبكى عليه. فكأنه يقول:
~~أعرض عن البكاء على الأطلال، وابك على الهمم. وهو مأخوذ من قول أبي نواس:
# صفة الطلول بلاغة القدم ... فاجعل صفاتك لابنه الكرم
# وإنما الناس بالملوك وما ... تفلح عرب ملوكها عجم
# يقول: إنما عز الناس، وهممهم بالملوك، فما تفلح العرب إذا كانت ملوكها
~~عجم؛ لأنهم لا همم لهم، وهم إذا رضوا بذلك فقد دنوا، فلا يرجى لهم فلاح.
# لا أدب عندهم ولا حسب ... ولا عهود لهم ولا ذمم
# بكل أرض وطئتها أمم ... ترعى بعبد كأنها غنم
# الذمم: جمع الذمة، وهي الحرمة. يعني: أن العجم ليس لهم حرمة. PageV01P077
~~يقول: وجدت في كل بلد دخلتها أمما أي جماعات، يلي عليهم عبد! فهم لا يأنفون
~~عن الانقياد له، كأنهم غنم! وأراد بالعبد: العجم؛ لأنهم موالي العرب،
~~وعبيدهم، وهم ينزلون من العرب منزلة العبيد، وفيه تعيير للعرب حيث رضوا بأن
~~يلي عليهم العجم وانقادوا لهم.
# يستخشن الخز حين يلمسه ... وكان يبري بظفره القلم
# ويروى: حين يلبسه ويلمسه يصف بهذا العبد الذي صار واليا. ويقول: صار بحيث
~~يستخشن الخز الذي هو في غاية اللين، حين يلمسه، بعد أن كان عبدا قد غلظت
~~يداه من الكد، حتى لو أراد أن يبري بظفره القلم لبراه؛ لطول ظفره.
# إني وإن لمت حاسدي فما ... أنكر أني عقوبة لهم
# يقول: إن كنت ألوم حسادي على حسدهم إياي، وعداوتهم لي، فإني أعلم أنهم
~~معذورون على حسدهم لي، لأني عقوبة لهم، لما لي ms152 من الفضل والعلو، فأقتلهم
~~غيظا وحسدا. وقريب منه قول الآخر:
# ولا خلوت الدهر من حاسد ... وإنما الفاضل من يحسد
# وكيف لا يحسد امرؤ علم ... له على كل هامة قدم؟!
# العلم: الجبل.
# يقول: كيف لا يحسد رجل مشهور بالفضل والكمال، عالي المحل، وله على كل
~~هامة قدم، فهو أفضل من كل أحد.
# يهابه أبسأ الرجال به ... وتتقي حد سيفه البهم
# أبسأ الرجال: آنسهم. يقال: أبسأت به وأبهأت به إبساء وإبهاء: إذا أنست
~~به.
# يقول: يخاف هذا الرجل آنس الرجال به، وأقربهم إليه. وتتقي: أي تحذر، من
~~حد سيفه الشجعان.
# تقديره: كيف لا يحسد امرؤ وهذه صفته؟!
# كفاني الذم أنني رجل ... أكرم مال ملكته الكرم
# فاعل كفاني: أنني، وما يتصل به. والمفعول الأول: الياء التي هي ضمير
~~المتكلم. والمفعول الثاني: الذم.
# يقول: منعني من أن أذم نفسي، فأكرم ما أملك وأدخره لنفسي، إنما هو الكرم
~~فلا سبيل لأحد أن يذمني مع هذا الكرم.
# يجني الغنى للئام لو عقلوا ... ما ليس يجني عليهم العدم
# يقول: يجلب الغنى على اللئيم، ما لا يجلب عليه الفقر؛ لأن اللئيم إذا صار
~~غنيا يبخل فيذم، وإذا كان فقيرا لم يذمه أحد.
# هم لأموالهم وليس لهم ... والعار يبقى والجرح يلتئم
# يقول: إن اللئام خدم أموالهم، وعبيدهم، حتى أوقعوا أنفسهم في الهلاك
~~بسببها، وليست الأموال لهم، لأنهم لا ينتفعون بها، ولا يكتسبون بها حمدا
~~ولا أجرا. ثم قال: والعار يبقى والجرح يلتئم: يعني أن غناءهم عار عليهم،
~~يبقى بعدهم. والجرح يلتئم: أي أن الجرح أهون من العار؛ لأن الجرح يندمل
~~ويذهب أثره والعار يبقى على وجه الدهر.
# من طلب المجد فليكن كعلي ... ى يهب الألف وهو يبتسم
# ويطعن الخيل كل نافذة ... ليس لها من وحائها ألم
# أي: كل طعنة نافذة، فحذفها والكناية في لها، وحائها: للطعنة والوحاء:
~~السرعة، يمد ويقصر.
# يقول: من طلب الشرف فليكن مثل هذا الممدوح، الذي يهب الألف لسائله وهو
~~ضاحك، ويطعن أعداءه كل طعنة نافذة من إحدى الجانبين إلى الجانب الآخر، ليس
~~بهذه الطعنة ألم؛ ms153 لسرعتها وخفة يده بها. وقيل: أراد أنه يموت في الحال، فلا
~~يحس بالألم بعد الموت.
# ويعرف الأمر قبل موقعه ... فما له بعد فعله ندم
# الهاء في فعله: للمدوح، أو للأمر. وروى: بعد فعلة. وهي المرة الواحدة من
~~الفعل.
# يقول: إنه يعلم عواقب الأمور قبل فعلها ووقوعها، فإذا فعل أمرا لم يندم
~~على فعله؛ لأنه لم يفعله إلا وهو عالم بعاقبته.
# يمدحه بجودة الرأي وحدة الفطنة وشدة الذكاء.
# والأمر والنهي والسلاهب وال ... بيض له والعبيد والحشم
# السلاهب: جمع السلهب وهي الفرس الطويل. وقيل: هو الرمح الطويل. والحشم:
~~حاشية الرجل، الذين يغضبون له، ويغضب لهم.
# يقول: إن الممدوح له هذه الأشياء: من الأمر والنهي والخيل والسيف والعبيد
~~والحواشي. وروى بدل الحشم: الخدم.
# والسطوات التي سمعت بها ... تكاد منها الجبال تنقصم
# يقول: للمدوح الحملات المشهورة، التي سمعت بها أيها المخاطب، كما سمع بها
~~كل أحد، وهي التي تقرب الجبال من أن تتصدع وتتقطع، من شدتها وسطواتها.
# يرعيك سمعا فيه استماع إلى الدا ... عي وفيه عن الخنا صمم PageV01P078
~~يرعيك سمعا أي يصغي إليك. يقال: أرعني سمعك أي استمع مني واجعل سمعك راعيا،
~~أو مراعيا لقولي. وقيل معناه: اجعل سمعك مرعى لكلامي ومكانا له والداعي:
~~أراد به الداعي حقيقة.
# يقول: إنه يصغي إلى المستغيث سمعا وعادته الإصغاء إلى كل من يدعوه، ولكنه
~~عن الفحش والقبيح أصم: أي يعرض عنه، ولا يصغى إليه، فكأنه أصم لا يسمع ذلك.
# يريك من خلقه غرائبه ... في مجده كيف يخلق النسم؟!
# يريك: تعدى إلى ثلاثة مفاعيل، أحدها. الكاف، والثاني غرائبه، والثالث
~~كيف، وهو في موضع النصب، وهو في معنى يعلمك. والنسم: جمع نسمة، وهي النفس.
# يقول: يريك هذا الممدوح إذا نظرت إليه وهو يخلق غرائب كرمه، ويبتدع محاسن
~~شيمه، التي لم يسبق إليها، كيف يخلق الله الخلق على غير احتذاء ولا مثال.
~~يعني: أنه يصطنع من أهلكه البؤس، حتى صار كالمعدوم فيحسن إليه وينعم عليه،
~~حتى يحسن حاله؛ فكأنه أوجده بعد عدمه، فإذا رأيت ذلك، استدللت به على قدرة
~~الله ms154 تعالى، على إيجاد الشيء بعد أن لم يكن.
# ملت إلى من يكاد بينكما ... إن كنتما السائلين ينقسم
# يخاطب صاحبه ويقول: عدلت إلى زيارة من لو جئتما يا صاحبي تسألانه نفسه
~~يقسمها بينكما، فيكون نصفه مع أحدكما، ونصفه مع الآخر؛ ليبلغ كل واحد إلى
~~أمله. وأصله قول أبي تمام:
# لو لم يكن في كفه غير روحه ... لجاد بها فليتق الله سائله
# من بعد ما صيغ من مواهبه ... لمن أحب الشنوف والخدم
# الشنف: ما يجعل في أعلى الأذن، والقرط: ما يجعل في أسفله. والخدم: جمع
~~خدمة: وهي الخلخال.
# يقول: لم أقصده إلا بعد أن سبقت إلي مواهبه، وأغناني بها، وصيغ لي منها
~~لمن أحبه من امرأتي وجاريتي ومحبوبتي ومن يتصل إلى الشنوف والخلاخيل، وفي
~~هذا إشارة إلى أنه قد أغناه بمواهبه قبل وصوله إليه؛ لأن الإنسان لا يصوغ
~~أنواع الحلي إلا بعد الغنى والكفاف.
# ما بذلت ما به يجود يد ... ولا تهدي لما يقول فم
# تقديره: ما بذلت يد ما به بجود، ولا يهتدي فم لما يقول.
# ما الأولى نافية، والثانية، والثالثة، بمعنى: الذي.
# يقول منبها على فضله وعطاياه، وفصاحته: لم يبذل إنسي الذي يجود به هذا
~~الممدوح، ولم يهتد فم أحد للقول الذي يقول هو، لما يختص به من زيادة الجود
~~والفصاحة.
# بنو العفرني محطة الأس ... د ولكن رماحها الأجم
# العفرني: اسم من أسماء الأسد، والأنثى: عفرناة. ومحطة: جد الممدوح. وبنو:
~~رفع بالابتداء، والعفرني: جر بالإضافة. ومحطة: بدل من العفرني، وهو في موضع
~~الجر. والأسد: جر لأنه نعت لمحطة، وجميع ذلك كاسم واحد مبتدأ، والأسد خبر
~~الابتداء، كما تقول: بنو أبي عبد الله حمزة الظريف، منطلقون.
# يقول: إن محطة جدهم، هو الأسد، وبنوه الأسود، إذ أولاد الأسود تكون
~~أسودا، ثم فصل بينهم وبين الأسد الحقيقي، الذي هو من البهائم، وبين أن
~~رماحهم قائمة لهم مقام الأجم للأسود.
# قوم بلوغ الغلام عندهم ... طعن نحور الكماة لا الحلم
# يقول: هم قوم لا يعدون فيهم بالغا، إلا إذا طعن من نحور الشجعان، فأما
~~مجرد ms155 الاحتلام، في ملابسة الحروب فلا يعدونه بلوغا. ومثله لبعض العرب:
# لعمرك ما الفتيان أن تنبت اللحى ... ولكن فتى الفتيان كل فتى بدا
# كأنما يولد الندى معهم ... لا صغر عاذر ولا هرم
# يقول: إنهم عرفوا بالجود، فكأنهم ولدوا على تركة أحدهم منه، سواء كان
~~طفلا، أو شيخا، فلا يعذرهم صغرهم ولا كبرهم.
# إذا تولوا عداوة كشفوا ... وإن تولوا صنيعة كتموا
# يقول: إنهم عادوا أظهروا العداوة لقوتهم وجرأتهم، وإن أعطو أحدا، أخفوا
~~ذلك؛ ليكون أدل على الكرم وأبعد من الامتنان.
# تظن من فقدك اعتدادهم ... أنهم أنعموا وما علموا
# يقول: تظن أيها المخاطب من قلة اعتدادهم بالنعم وامتنانهم بها، أنهم
~~أنعموا غافلين، وما علموا بما أنعموا، ومثله لابن الرومي:
# أيها السيد الذي لا تنفك ... ك أياديه عندنا موصولة
# فهي معروفة لدينا وإن كا ... نت لديه مجحودة مجهولة
# إن برقوا فالحتوف حاضرة ... أو نطقوا فالصواب والحكم
# برقوا: أي أوعدوا، أو برق: إذا لمع. PageV01P079 يقول: إن أوعدوا أعداءهم
~~فهلاكهم حاضر مقرون به، وإن نطقوا فجميع كلامهم صواب وحكم وقيل: أراد
~~بقوله: برقوا، أنهم إن لمعوا في الدروع والبيض عند الحرب، قتلوا أعداءهم
~~فيكون كقوله:
# ويحمل الموت في الهيجاء إن حلو
# أو حلفوا بالغموس واجتهدوا ... فقولهم: خاب سائلي القسم
# اليمين الغموس: التي تغمس صاحبها في الإثم. وفي الحديث اليمين الغموس تدع
~~الديار بلاقع ومثله للطائي:
# وبلاقعا حتى كأن قطينها ... حلفوا يمينا بالهلاك غموسا
# يعني: كأن سكان الأطلال حلفوا يمينا غموسا، فعوقبوا، بكون ديارهم بلاقع.
# وقولهم مبتدأ، وخاب سائلي في موضع النصب لأنهم مفعول وقع عليهم قولهم
~~والقسم خبر الابتداء.
# يقول: إنهم إذ حلفوا واجتهدوا في اليمين، فأعظم يمينهم أن يقول: خاب
~~سائلي إن فعلت كذا. ومثله قول الآخر:
# بقيت وفري وانحرفت عن العلا ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس
# أو ركبوا الخيل غير مسرجة ... فإن أفخاذهم لها حزم
# يقول: إذا ركبوا الخيل غير مسرجةن شدوا أفخاذهم عليها فتجري أفخاذهم مجرى
~~الحزم؛ لثباتهم في الفروسية واعتيادهم ركوب الخيل.
# أو شهدوا الحرب لاقحا أخذوا ... من مهج الدارعين ما احتكموا
# اللاقح: ms156 الشديد.
# يقول: إذا حضروا الحرب في حال شدتها، أخذوا من نفوس المعلمين ما احتكموا،
~~أو أرادوا.
# تشرق أعراضهم وأوجههم ... كأنها في نفوسهم شيم
# الأعراض: الأجسام وما يذكر به الرجل من مدح أو ذم.
# يقول: أجسامهم ووجوههم مضيئة كشيم نفوسهم، فكأنها أخلاق أنفسهم في
~~الإضاءة والخلوص من الشوائب. ومنه قول الآخر:
# أضاءت لهم أجسامهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
# لولاك لم أترك البحيرة وال ... غور دفىء وماؤها شبم
# البحيرة: تصغير البحر في الأصل، وإنما أنث لأنه أراد به: بحيرة الشام
~~وطبرية، والهاء فيه لازمة له؛ لأنه اسم هذا الموضع وصار علما كحمزة وطلحة.
~~والغور موضع بالشام. وقيل معناه: لولاك لم أترك البحيرة ولم أترك ماءها
~~البارد، وكذلك لم أفارق الغور؛ مع أنه مكان طيب دفىء، وإنما فارقت هذه
~~المواضع؛ مع أنها طيبة لأجلك. وقيل: الغور موطن الممدوح فيقول: لولا قصدك
~~لم أترك البحيرة، وهي طيبة، وماؤها عذب، ولم أقصد الغور، مع أنه دفىء خال
~~من الطيب، لكن فضلك وكرمك وحبي لك، حملني على ذلك.
# والموج مثل الفحول مزبدة ... تهدر فيها وما بها قطم
# الموج: قد يكون واحدان اسم للجنس، وقد يكون جمع موجة، ولهذا شبهه
~~بالفحول، والمزبدة: التي حصل لها زبد، وهو الفقاعة التي تكون فيه، إذا
~~ضربته الريح، وتهدر: أي تصوت، والهاء في ما بها: للموج. أنثها لتأنيث
~~الجماعة، والقطم: شهوة الضراب. شبه موج البحيرة في اضطرابه، بالفحول إذا
~~هاجت.
# يقول: إن موجها مثل الفحول، مزبدة مصوتة، فكأنها فحول هائجة للضراب، غير
~~أنها ليس لها شهوة الضراب.
# والطير فوق الحباب تحسبها ... فرسان بلق تخونها اللجم
# حباب: الماء طرائقه. وفرسان بلق: أراد به الخيل البلق، شبه بياضها ببياض
~~الماء، وسوادها بالسواد الي يحصل من ظلمة اضطراب الموج، وشبه تصرف الموجة
~~على غير مراد الطائر، بالخيل عند انقطاع لجمها.
# يقول: إن الطير فوق حباب هذا الموج، في أنه يمضي بها يمينا وشمالا على
~~غير فقد منها، كأنها فرسان خيل بلق، قد خانتها اللجم بالانقطاع. شبه الزبد
~~بالخيل البلق؛ لأنه أبيض ms157 يابس يضرب إلى الخضرة.
# كأنها والرياح تضربها ... جيشا وغى: هازم ومنهزم
# الهاء في كأنها: للبحيرة، أو للموج الذي هو جمع موجة، أو للطير. شبه أحد
~~هذه الأشياء، إذا ضربتها الريح بجيشين: أحدهما هازم، والآخر منهزم.
# كأنها في نهارها قمر ... حف به من جنانها ظلم
# شبه البحيرة وصفاء سمائها، بالقمر. وشبه الجنان، بشدة خضرتها. والمناسبة
~~للسواد بظلم الليل. وقوله: في نهارها قمر: تشبيه بديع، وهو أن يجتمع الليل
~~والقمر في النهار، والغرض وصف مائها بالصفاء، وبساتينها بالخضرة.
# ناعمة الجسم لا عظام لها ... لها بنات وما لها رحم PageV01P080 يقول: هذه
~~البحيرة ناعمة الجسم؛ لأنها ماء، ولا شيء ألين من الماء. وقوله: لها بنات.
~~أراد به: السمك الذي فيها، وليس لها رحم، وقيل: أراد به السفن. والأول
~~أليق.
# يبقر عنهن بطنها أبدا ... وما تشكى ولا يسيل دم
# يبقر: أي يشق، وعنهن: أي عن البنات. وتشكى: أصله تتشكى فحذف إحدى
~~التاءين.
# يقول: يشق بطن هذه البحيرة عن بناتها التي هي السمك، أي يصطاد منها
~~السمك، ولا تشتكي من ذلك ولا تتألم ولا يسيل منها دم، وإن حملناها على
~~السفن، فمعناه أي يشق بطنها عن هذه السفن، وعلى الأول قول ابن الرومي:
# بنات دجلة في فنائكم ... مأسورة في كل معترك
# تغنت الطير في جوانبها ... وجادت الروض حولها الديم
# جادت: مطرت عليها مطر الجود.
# يقول: الطير تتغنى في جوانب هذه البحيرة، والرياض التي حولها مهتزة،
~~والديم فاعل جادت مفعولها الروض.
# فهي كماوية مطوقة ... جرد عنها غشاؤها الأدم
# الماوية: المرآة. وغشاؤها: رفع لأنه اسم ما لم يسم فاعله. والأدم: بدل من
~~الغشاء. شبه هذه البحيرة بالمرآة، ورياضها حولها بالطوق الذي يكون حول
~~المرآة، وقيل شبهها في استدارتها بالمرآة، ورياضها حولها بالطوق الذي يكون
~~حول المرآة، وقيل شبهها في استدارتها بالمرآة المطوقة. وقوله: جرد عنها
~~غشاؤها الأدم. قيل: حشو لإتمام البيت، لا فائدة فيه. وقيل: أراد توكيد
~~صفائها، فكأنه قال: كأنها مرآة مطوقة ساعة ما تجرد من غشائها. كما يقال:
~~هذا ثوب حل من الورقة. وقوله الأدم: قيل ms158 مع هذا، إنه لا فائدة له. والأولى:
~~أنه بدل.
# يشينها جريها على بلد ... يشينه الأدعياء والقزم
# الكناية في يشينها: للبحيرة. وفي يشينه: للبلد. والقزم: سقاط الناس،
~~ورذلهم.
# يقول: ليس لهذه البحيرة عيب، غير أنها تجري في بلد أهله سقاط.
# فقد اشتمل البيت على مدح البحيرة ومدح البلد الذي تجري عليه، وذم أهله.
# أبا الحسين استمع فمدحكم ... في الفعل قبل الكلام منتظم
# يقول: إن أفعالكم تمدحكم وتثني عليكم، فمدحكم منتظم في أفعالكم، قبل مدح
~~المادحين إياكم بالكلام والشعر. أي شيمكم تمدحكم.
# وقد توالى العهاد منه لكم ... وجادت المطرة التي تسم
# العهاد: مطر. جمع عهدة، والوسمى: هي المطرة في أول السنة. والهاء في منه:
~~قيل للممدوح. وقيل للممدوح الذي جرى في البيت الذي قبله.
# يقول: على الأول مخاطبا لقبيلة الممدوح، قد توالى من هذا الممدوح لكم
~~الإحسان، وكساكم الثناء، فأحسن إليكم، وحسن حالكم به كما تحسن الأرض حين
~~يسمها المطر بالنبات. وعلى الثاني يقول: قد توالى مدحكم كتوالي العهاد
~~بعضها في إثر بعض، وجادت بمدحكم المطرة التي تسم الأرض بالنبات. شبه. مدحه
~~لهم بالأمطار المتواترة.
# أعيذكم من صروف دهركم ... فإنه في الكرام متهم
# يقول: أعيذكم بالله من صروف الدهر، فإنكم كرام، وهو متهم بالإساءة إلى
~~الكرام، ولا يؤمن على قصده إياكم بالمكاره.
# وقال يمدح المغيث بن علي بن بشر العجلي:
# دمع جرى فقضى في الربع ما وجبا ... لأهله وشفى أنى؟ ولا كربا
# أنى: بمعنى كيف؟ أو من أين؟ وكرب: أي قارب.
# يقول: دمعي جرى في ربع المحبوبة، فقضى لأهله ما وجب لهم من الحق، وشفاني
~~من وجدي، ثم رجع عما أعطى فقال: أنى ولا كربا؟ أي كيف أنه قضى الواجب وشفى
~~الوجد، وهو لم يفعل ذلك؟! لأنه قارب أن يفعل ما هو شفائي وقضاء بحقهم ومثله
~~قول الآخر:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# عجنا فأذهب ما أبقى الفراق لنا ... من العقول وما رد الذي ذهبا
# يقول: عطفنا على هذا الربع، وقد كان الفراق قد أبقى بعض عقولنا، ms159 طمعا في
~~أن يرده علينا فأذهب الربع هذه البقية، وما رد الذي أذهبه الفراق!
# سقيته عبرات ظنها مطرا ... سوائلا من جفون ظنها سحبا
# فاعل ظنها في الموضعين: ضمير الربع. والهاء في الأولى: للعبرات. وفي
~~الثانية: للجفون.
# يقول: سقيت هذا الربع دموعا سائلات من جفوني، حتى ظن الربع أن هذه
~~العبرات مطرا، وأن جفوني سحب ماطرة: وهي جمع سحاب.
# دار الملم بها طيف تهددني ... ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا
# الإلمام: زيارة الطيف. والألف واللام في الملم بمعنى: التي. PageV01P081
~~يقول: هذا الربع. دار المرأة التي ألم بها طيف خيالها، ألم بها ليلا،
~~ويهددني الطيف بالهجران، على ما جرت به عادة المرأة تعذب بالدلال، وتهدد
~~بالهجران، فما صدقت عيني في الرؤيا؛ لأنها أرتني ما لا حقيقة له! ولا كذب
~~الطيف بالتهدد؛ فإنه قال: لأهجرنك. فأصبحت والهجران واقع!
# ناءيته فدنا، أدنيته فنأى ... جمشته فنبا قبلته فأبى
# روى: نأيته، وأنأيتة. أي أبعدته، وروى: ناءيته: أي نأيت عنه فحذف الجر
~~عنه والتجميش: المغازلة، فنبا: أي ارتفع وجفا.
# يقول: كلما أردت من الطيف أمرا قابلني بضدة، فلما بعدت عنه، قرب مني،
~~ولما قربته بعد، ولما غازلته ومازحته، قابلني بالجفاء، ولما قبلته، قابلني
~~بالإباء؛ لأن خلقها لما كان لا يستمر على حال واحدة، كذلك الخيال يجري على
~~هذا المثال. وهو كقول الشاعر:
# صدت وعلمت الصدود خيالها
# والأصل فيه قول الآخر:
# فشكواي تؤذيها وصبري يسوءها ... وتجزع من بعدي وتنفر من قربي
# هام الفؤاد بأعرابية سكنت ... بيتا من القلب لم تمدد له طنبا
# الطنب: الحبل الذي يشد به الخيمة. قوله: هام أي تحير وأصابه الجنون من
~~العشق.
# يقول: هام قلبي بأعرابية سكنت من القلب بيتا ليس له أطناب وأوتاد، بخلاف
~~بيوت أهل البادية. وقيل: إن معناه أنها ملكت فؤادي بلا مشقة، فكانت كمن سكن
~~بيتا لم يتعب في شد أطنابه.
# مظلومة القد في تشبيهه غصنا ... مظلومة الريق في تشبيهه ضربا
# الضرب: العسل الثخين، وقيل: هو الشهد.
# يقول: من شبه قدها بالغصن، فقد ظلمها؛ لأن قدها أحسن وأقوم، ومن شبه ms160
~~ريقها بالعسل، فقد ظلمها؛ لأنه أطيب وأحلى منه. وإنما قال ذلك: لأنه وضع
~~التشبيه في غير موضعه.
# بيضاء تطمع فيما تحت حلتها ... وعز ذلك مطلوبا إذا طلبا
# ما تحت حلتها: يعني جسمها. وقوله: بيضاء إشارة إلى أنها مخدرة منعمة، لا
~~تبرز للشمس، ولا تكد في العمل، وإشارة إلى نقائها من الدنس والريب، بل هي
~~عفيفة ترد يد طالبها عنها.
# يقول: هي تطمعك في نفسها بلين كلامها، فإذا طلبتها وجدتها أعز مطلوب.
~~ومثله قول الآخر:
# يحسبن من لين الحديث زوانيا ... ويصدهن عن الخنا الإسلام
# كأنها الشمس، يعيى كف قابضه ... شعاعها ويراه الطرف مقتربا
# يقول: كأنها من قربها وبعد منالها الشمس، فإنك ترى شعاعها قريبا منك، فإن
~~أردت أن تقبض عليه، لم يمكنك! فكذلك هذه المرأة. ومثله قول أبو عينية:
# فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها ... قريب ولكن في تناولها بعد
# ومثله للآخر:
# فأصبحت مما كان بيني وبينها ... سوى ذكرها كالقابض الماء باليد
# مرت بنا بين تربيها فقلت لها: ... من أين جانس هذا الشادن العربا؟
# الشادن: الغزال إذا كبر.
# يقول: مرت بنا هذه الجارية بين جاريتين متساويتين في السن حياء من أن تمر
~~بنا وحدها، فاستخفت بهما، فعرفتها لفضل حسنها فقلت لها: أنت غزال فكيف شابه
~~الغزال العرب؟! أو كيف اجتمع الغزال مع العرب؟؛ لأنها غزال والتربان من
~~العرب
# فاستضحكت ثم قالت: كالمغيث يرى ... ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا
# فاستضحكت: أي ضحكت. والشرى: موضع ينسب إليه الأسود.
# يقول: لما قلت لها، من أين جانس هذا الشادن العرب؟! ضحكت من قولي. وقالت:
~~هذا ليس ببعيد؛ كما أن المغيث يرى كأنه ليث الشرى وهو مع ذلك من بني عجل،
~~فكذلك أنا.
# جاءت بأشجع من يسمى وأسمح من ... أعطى وأبلغ من أملي ومن كتبا
# التأنيث في جاءت: يرجع إلى عجل؛ لأنه قبيلة. والأولى أنه فعل الأعرابية.
# يقول: جاءت هذه المرأة أو هذه القبيلة بأشجع من يدعى ويسمى من الناس
~~وأسخاهم وأبلغهم في الإملاء والكتابة. يصفه بالشجاعة، والسخاء، والبلاغة،
~~يدا ولسانا.
# لو حل خاطره في ms161 مقعد لمشى ... أو جاهل لصحا أو أخرس خطبا
# يقول: إن خاطره لو حل في زمن أزال عنه زمانته حتى يمشي، ولو حل في جاهل
~~لصحا من جهله، ولو حل في أخرس لصار خطيبا بليغا.
# إذا بدا حجبت عينيك هيبته ... وليس يحجبه ستر إذا احتجبا
# يقول: إنه إذا ظهر للناس من الحجاب، حجبت عينيك هيبته فلا تقدر أن تنظر
~~إليه لجلالته، فكأنه محتجب، وهو كما قال الفرزدق: PageV01P082 وإذا الرجال
~~رأوا يزيد رأيتهم ... يخضع الرقاب نواكس الأبصار
# وقوله: ليس يحجبه ستر إذا احتجبا. فيه ثلاثة أقوال: أحدها: أنه إذا احتجب
~~يطلع على ما غاب من أحوال الناس فلا يخفى عنه شيء فكأنه غير محتجب.
# والثاني: أنه إذا احتجب لا يمكنه ذلك، لأن نور وجهه ينم عليه ويخرق
~~الحجاب إليه. وهي كقوله:
# أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر
# والثالث: أراد أنه ليس بشديد الاحتجاب، فمن أراد الدخول عليه لا يصعب
~~عليه رؤيته، وإن كان محتجبا؛ لتواضعه.
# بياض وجه يريك الشمس حالكة ... ودر لفظ يريك الدر مخشلبا
# المخشلب الرديء من الدر، وقيل هو الخرز الأبيض الذي يشبه اللؤلؤ. ليس
~~بعربي؛ لكنه. استعمله على ما جرت به عادة العامة في الاستعمال واسمه في
~~اللغة الخضض.
# يقول: لو قست الشمس إلى بياض وجهه، لرأيتها سوداء حالكة! ولو قست لفظه
~~بالدر كان بالنسبة إليه كالرديء الذي لا قيمة له! ووصفه بغاية الحسن
~~والفصاحة.
# وسيف عزم ترد السيف هبته ... رطب الغزار من التامور مختضبا
# هبة السيف: حركته. وغرار السيف: ما بين حده إلى وسطه. والتامور: دم
~~القلب.
# قيل في معناه وجهان: أحدهما يقول: إن له سيف عزم متى تحرك كان أمضى من
~~السيف، الذي هو رطب الغرار من دم القلب. والثاني: أراد أنه متى تحرك عزمه
~~خضب سيفه من دم قلب عدوه، فكأن سيفه لا يقتل إلا عند إمضاء عزمه فيهم.
# عمر العدو إذا لاقاه في رهج ... أقل من عمر ما يحوي إذا وهبا
# قوله: إذا وهب قال ابن جنى: يعني أنه إذا أراد أن ms162 يهب؛ لأنه إذا وهب
~~الشيء فليس يملكه كقوله جل وعلا: " فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله " . أي
~~أردت قراءته.
# يقول: إن عمر عدوه إذا لاقاه في الحرب، أقل من عمر ما يحويه من الال، إذا
~~أراد هبته، فيكون عمره أقصر بقاء من المال في يده. وقيل أراد بقوله: إذا
~~وهب إزالة الهبة؛ لأن عمر ما يحويه لا ينقطع إلا بالهبة دون الإرادة.
# توقه؛ فإذا ما شئت تبلوه ... فكن معاديه أو كن له نشبا
# نصب تبلوه بإضمار أن وتقديره: أن تبلوه. فحذف أن وأبقى عملها.
# يقول لصاحبه: احذر هذا الرجل؛ فإن لم تثق بقولي وأردت اختباره فكن عدوه،
~~أو ماله، لترى ما يفعل بك من الإبادة والإفناء؛ لأن عادته إهلاك أعدائه
~~وتفريق ماله.
# تحلو مذاقته حتى إذا غضبا ... حالت فلو قطرت في الماء ما شربا
# المذاقة: الذوق، ويجوز أن يكون طعم الشيء المذوق. وحالت: التأنيث للمذاقة
~~وجعل المذاقة مما يقطر اتساعا، أي لو كانت مما يقطر فقطرت في الماء لم
~~يشرب.
# يقول: هو في حال الرضى، حلو الأخلاق، فإذا تغيرت لغضب عادت حلاوته مرارة،
~~بحيث لو كانت مما يقطر فقطرت في الماء لم يشربه أحد لمرارته.
# وقد عيب هذا البيت من جهة التصريع لأنه لا يستعمل إلا في أول القصيدة لا
~~في حشوها إلا عند الخروج من قصة إلى قصة أخرى. وأجيب بأن هذا هو الأكثر وقد
~~جاء مثل ذلك كما قال الآخر في أثناء التشبيب:
# ألا ناد في آثارهن الغوانيا ... سقين سهاا ما لهن وماليا؟
# وتغبط الأرض منها حيث حل به ... وتحسد الخيل منها أيها ركبا
# أيها: منصوب بتحسد لا بركب لأنه صلة، والصلة لا تعمل إلا في الموصول.
# يقول: إذا حل في مكان من الأرض غبطها سائر المواضع لكونه فيها؛ لما نالها
~~من الشرف والفخر، فتتمنى سائر البقاع حصول هذا الشرف بحلوله فيها، وكذلك
~~إذا ركب فرسا حسدته جميع الخيل لما يحصل لمركوبه من الشرف، فتتمنى أن يتحول
~~هذا الفخر إليها بركوبه إياها. ومثله لأبي تمام:
# مضى طاهر الأثواب لم ms163 تبق بقعة ... غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
# ولا يرد بفيه كف سائله ... عن نفسه ويرد الجحفل اللجبا
# الجحفل: الجيش العظيم. واللجب: الشديد الصوت.
# يقول: إذا جاءه السائل لا يرده بقوله ولا ينهره، وهو مع ذلك يرد الجيش
~~العظيم بكلمة تهديد تخرج من فيه. وإنما قال: لا يرد بفية إشارة إلى أنه لا
~~يرده خائبا بقوله: لا ولكن يرده بالعطاء. ومنه قول الآخر:
# لنا جانب منه دميث إذا ... رامه الأعداء ممتنع صعب
# وكلما لقي الدينار صاحبه ... في ملكه افترقا من قبل يصطحبا PageV01P083
~~أراد: من قبل أن يصطحبا. فحذف أن وأعملها والهاء في صاحبه للدينار.
# يقول: كلما لقي الدينار في ملكه دينارا آخر مثلة وهو المراد بقوله صاحبه
~~افترق الدينار من قبل إتمام صاحبه للصحبه بينهما: بأن يهب أحدهما لواحد
~~والآخر لآخر.
# وقد عيب البيت من جهة المناقضة لأنه قال: لقي الدينار صاحبه فأثبت بينهما
~~المصاحبة، ثم نفاها. بقوله: قبل أن يصطحبها. والجواب: أنه أراد بالاصطحاب:
~~أي يفترقان قبل استدامة الصحبة بينهما. فلا مناقضة فيه. ومثله قول الآخر:
# لا يألف الدرهم المضروب خرقتنا ... لكن يمر عليها وهو منطلق
# مال كأن غراب البين يرقبه ... فكلما قيل: هذا مجتد، نعبا
# نعب الغراب: إذا صاح ومد عنقه، فإن قدها قيل: نعق.
# يقول: له مال كأن غراب البين ينتظره! فإذا رأى طالب المعروف نعب في ماله،
~~فيفرق شمله، كما يفرق شمل الأحباب عند صياحه. وقيل: أراد أن الغراب لا يفتر
~~من الصياح، فكذلك هو في العطاء.
# بحر عجائبه لم تبق في سمر ... ولا عجائب بحر بعدها عجبا
# الهاء في بعدها: راجعة إلى العجائب الأولى.
# يقول: هو بحر ذو عجائب، تزيد على عجائب البحر، وسائر العجائب التي تحكى
~~في الأسمار، فلم تبق عجائبه في حديث الأسمار ولا عجائب البحار بعدها عجبا.
# يعني: العجائب التي تذكر في الأسمار وعجائب البحار بالإضافة إليه كلاشيء.
# لا يقنع لبن علي نيل منزلة ... يشكو محاولها التقصير والتعبا
# لا يقنع: أي لا يرضى، وابن علي مفعوله، والفاعل: نيل منزلة، والهاء في
~~محاولها: ms164 للمنزلة.
# يقول: إنه إذا وصل إلى منزلة صعبة يقصر عنها من يطلبها، فإنه لا يرضى بها
~~وطلب منزلة أعلى منها، وإن كانت بحيث يشكو طالبها قصوره عنها وتعبه فيها.
# هز اللواء بنو عجل به فغدا ... رأسا لهم وغدا كل له ذنبا
# هز: أي حرك.
# يقول: إن بني عجل حركوا لواءهم بسببه ومكانه، فجعلوه أميرا لهم، فرفعوا
~~لواءهم فوقه، فأصبح هو سيدهم، وصاروا أذنابا له وأتباعا. وقيل: إنه أراد
~~أنه صار الناس أذناب بني عجل بقوته، فهم سادة الناس وهو سيدهم.
# التاركين من الأشياء أهونها ... والراكبين من الأشياء ما صعبا
# نصب التاركين، والراكبين: على المدح كأنه قال: أمدح التاركين.
# المعنى: أنهم يتركون من الأمور ما هو سهل، ويفعلون ما هو أصعب على غيرهم؛
~~لفضل قوتهم وشجاعتهم. وهذا من قول الآخر:
# ولا يرعون أكناف الهوينى ... إذا حلوا ولا روض الهدون
# مبرقعي خيلهم بالبيض متخذي ... هام الكماة على أرماحهم عذبا
# هذا أيضا نصب على الحال، وحذف النون للإضافة. والعذبا: جمع عذبة، وهي
~~الخرقة التي تشد على رأس الرمح.
# يقول: إنهم قد برقعوا خيلهم بالسيوف؛ أي حفظوها بسيوفهم من الأعداء،
~~فكأنهم غطوها بالسيوف، وجعلوها مكان البراقع. وقيل: أراد أنهم جعلوا برقعها
~~سيوف الضرب بوجوهها فيقع موقع البراقع منها، وكذلك جعلوا رءوس أعدائهم
~~الشجعان، على رماحهم، بدل الخرق التي تشد عليها. وقيل: أراد شعر الهام.
~~ومثله قول مسلم:
# تكسو السيوف نفوس الناكثين به ... وتجعل الهام تيجان القنا الذبل
# إن المنية لو لاقتهم وقفت ... خرقاء تتهم الإقدام والهربا
# خرقاء: أي متحيرة فزعة ولاقتهم: أي حاربتهم.
# يقول: إن الموت لو لقيهم في الحرب لبقي متحيرا لا يدري القوم فلا يأمن في
~~نفسه أحد الأمرين ومثله لأبي تمام:
# شوس إذا خفقت عقاب لوائهم ... ظلت قلوب الموت منهم تخفق
# مراتب صعدت والفكر يتبعها ... فجاز وهو على آثارها الشهبا
# الشهب: الكواكب المضيئة. قوله: فجاز أي الممدوح. قيل أراد جاز هذا
~~الممدوح على آثار هذه المراتب ولم يبلغها، وقيل الفكر على آثارها ولم
~~يبلغها.
# يقول: إن الممدوح له مراتب تصعد، والفكر ms165 من الناس يتبعها، ولم يلحقها
~~بعد.
# وقيل: أراد أن لهم مراتب تبعها الفكر ليبلغ إلى محلها، فجاز الفكر الشهب،
~~وهو بعد في آثار تلك المراتب ولم يصل إليها!
# محامد نزفت شعري ليملأها ... فآل ما امتلأت منه ولا نضبا
# نزفت: أي أنزفت. ونضب: أي فني من قولهم: نضب الماء. إذا جف. وقوله:
~~ليملأها أي ليملأ شعري تلك المحامد. PageV01P084 المعنى: لهذا الممدوح، أو
~~لقومه محامد ومفاخر، قد استفرغت شعري في وصفها ليملأها شعري، فآل عن أجزاء
~~ما امتلأت المحامد منه، ولا فني شعري أيضا فأنا أبدا أمدحهم، فلا شعري
~~ينفد، ولا هو يبلغ كنه وصفهم.
# مكارم لك فت العالمين بها ... من يستطيع لأمر فائت طلبا
# فت: أي سبقت.
# يقول: لك مكارم سبقت جميع الخلق بها فلم يدركوا فيها شأوك، ولا يقدر أحد
~~على رده ولا طلبه.
# لما أقمت بأنطاكية اختلفت ... إلي بالخبر الركبان في حلبا
# أنطاكية على مسيرة يومين من حلب.
# يقول: لما أقمت بأنطاكية تزودت الركبان بالخبر من عندك، وأنا بحلب،
~~فذكروا وصولهم إلى النعم الجزيلة والأيادي الجميلة.
# فسرت نحوك لا ألوي على أحد ... أحث راحلتي: الفقر والأدبا
# نصب الفقر والأدب؛ لأنهما بدل من راحلتي.
# يقول: لما عرفت الحال سرت نحوك غير ملتف إلى أحد من الناس دونك، وحثثت
~~نحوك راحلتين: وهما الفقر والأدب، لتزيل عني الفقر وتشرفني بالإكرام لأجل
~~الأدب.
# أذاقني زمني بلوى شرقت بها ... لو ذاقها لبكى ما عاش وانتحبا
# الانتحاب، والنحيب: تردد البكاء في الصدر، والهاء في بها وذاقها: للبلوى.
~~وبكى، وعاش، وانتحب: فعل الزمن.
# يقول شاكيا من زمانه: إنه أذاقني من بلاه ومحنه ما نشب في حلقي فشرقني،
~~ولو ذاق الزمان ما أذاقني، لبكى وانتحب ما عاش!
# وإن عمرت جعلت الحرب والدة ... والسهمري أخا والمشرفي أبا
# يقول: إن طال عمري جعلت الحرب والدتي؛ فأعتني بأمرها كما يعتني الرجل
~~بأمر والدته، والرمح أخا والسيف أبا: يعني لازمت الحرب، والرمح والسيف، كما
~~يقال: فلان ابن بجدة هذا الأمر، وفلان أخو فلوات، وأراد: في إدراك ثأري من
~~الزمان وأهله.
# بكل ms166 أشعث يلقى الموت مبتسما ... حتى كأن له في قتله أربا
# الأرب: الحاجة. وبكل رجل أشعث: أي أغبر معاود للحرب، يلقى الموت وهو
~~ضاحك، حتى يظن أن له حاجة في أن يقتل. والمراد بالموت: علاماته. ومثله لأبي
~~تمام:
# يستعذبون مناياهم كأنهم ... لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
# قح يكاد صهيل الجرد يقذفه ... عن سرجه مرحا بالعز أو طربا
# القح: الخالص من كل شيء، والجرد: جمع أجرد، وجرداء: وهو القصير الشعر،
~~وقيل: هو الذي يتجرد من الخيل ويسبقها.
# يقول: بكل أشعث خالص في نسبه عربي يكاد يرميه صهيل الخيل عن سرجه مرحا
~~وشوقا إلى الحرب، سرورا بالموت.
# الموت أعذرلى، والصبر أجمل بي ... والبر أوسع، والدنيا لمن غلبا
# يقول: إن الموت يعذرني إذا قتلت شوقا إليه، والصبر أجمل بالحر من احتمال
~~الضيم، والبر أوسع بمن يريد العز إن لم يكن في هذا الموضع يطلبه في موضع
~~آخر، والدنيا لمن غلب. وجميع البيت مثل ضربه.
# وقال أيضا يمدحه ويذم الزمان:
# فؤاد ما تسليه المدام ... وعمر مثل ما يهب اللئام
# فؤاد: خبر ابتداء محذوف، وتقديره: فؤادي فؤاد، وهذا فؤاد، وكذلاك في
~~قوله: وعمر. وما الأولى للنفي، والثانية: بمعنى الذي. واللئام: جمع لئيم،
~~وهو من يجمع ثلاثة أحوال: البخل، ومهانة النفس، والدناءة في الأصل.
# يصف بعد همته وعلو قدره وعزة مطلبه فيقول: إن فؤادي لا يغلبه شرب الخمر،
~~ولا يسليه السكر عما يطلبه من الشرف والعلو، ولي عمر منكد منغص مثل هبة
~~اللئيم التي تكون منغصة حقيرة؛ فلقصر عمر أخاف ألا أدرك مطلوبي وقيل غرضه
~~في ذلك شكاية حاله، وضيق صدره، وقصر عمره، وتنغيص حياته، وإنه صار إلى حد
~~لا يسليه الشراب. هذا مثل قصار الهمم، وإن كانوا طوال العمر.
# ودهر ناسه ناس صغار ... وإن كانت لهم جثث ضخام
# الجثث: جمع الجثة، وهي شخص الإنسان ما دام حيا جالسا أو نائما، فإذا كان
~~قائما فهو قامة.
# يذم أهل الدهر فيقول: إن الدهر دهر، أو هذا دهر، أهله صغار، ليس لهم همة
~~مع عظم أجسامهم، التي هي ms167 مثل: جسم البغال وأحلام العصافير وهذا مثل.
# وما أنا منهم بالعيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# الرغام والرغام: التراب. PageV01P085 يقول: لست من هؤلاء الناس، وإن كنت
~~أعيش فيما بينهم، بل جوهري يخالف جوهرهم وطباعي تنافي طباعهم، كما أن الذهب
~~يتولد من التراب، ومع ذلك جوهره يخالف جوهر التراب. شبه نفسه بالذهب وسائر
~~الناس بالتراب. ومثله قوله: فإن المسك بعض دم الغزال ومثله: فإن في الخمر
~~معنى ليس في العنب ومثله: فإنك ماء الورد إن ذهب الورد
# أرانب غير أنهم ملوك ... مفتحة عيونهم نيام
# يقول: هؤلاء أرانب في الحقيقة، غير أنهم ملوك! فجعلهم أرانب، واستعار لهم
~~اسم الملوك وهو عكس ما يقال: هم ملوك في صورة الأرانب، وقد فتحوا عيونهم
~~وهم مع ذلك كأنهم نيام لجهلهم. ومثل هذا قول الشاعر:
# وخبرني البواب أنك نائم ... وأنك إذا استيقظت أيضا فقائم
# وإنما شبههم بالأرانب؛ لأنها إذا نامت لا تطبق أجفانها فشبههم بها لهذه
~~العلة، وما لها من الضعف والخسة ودناءة الأصل والقدر، وقوله: غير أنهم ملوك
~~أي رفع زمنهم قدرهم ودانت لهم الدنيا، والمراد به ذم الزمان وأهله.
# بأجسام يحر القتل فيها ... وما أقرانها إلا الطعام
# يحر: من الحرارة، أي يسرع ويشتد؛ لخسة شجاعتهم.
# يقول: إن هذا الدهر، أهله لشرههم بالطعام لا يموت أكثرهم إلا عن التخمة،
~~فكأن الذين يقاتلونهم بالفراغ من الطعام لأنهم لا يموتون أكثرهم إلا
~~بأكلها، فهي أقرانهم دون الرجال. وهذا مثل.
# وخيل ما يخر لها طعين ... كأن قنا فوارسها ثمام
# الثمام: نبت ضعيف ورقه مثل خوص النخل.
# يقول: إنهم لضعفهم إذا طعنوا فارسا، لا يسقط عن ظهر فرسه، فكأن رماحهم من
~~شجر الثمام. شبهها به لضعفه وكون ورقة على شكل أسنة الرماح، فهو إشارة إلى
~~ضعفهم وقلة شجاعتهم. وهذا مثل.
# خليلك أنت لا من قلت خلى ... وإن كثر التجمل والكلام
# الخليل والخل: هو الصديق. وسمي بذلك لمداخلة صديقه في جميع أموره
~~وأحواله، ولأن حب كل واحد منهما يدخل في خلل صاحب قلبه، والتجمل: إظهار
~~الجميل من القول وغيره.
# يقول: ms168 ليس لك صديق في الحقيقة إلا نفسك، فأنت صديق نفسك، لا من تسميه
~~خليلا، وإن كثرت مجاملته، وأظهر لك الود بالكلام. ومثله للآخر.
# كل النداء إذا ناديت يخذلني ... إلا ندائي إذا ناديت يا مالي
# وهذا مثل.
# ولو حيز الحفاظ بغير عقل ... تجنب عنق صيقله الحسام
# حيز: جمع. والحفاظ: مراعاة الحقوق والذمم. والحسام: رفع لأنه فاعل تجنب.
# يقول: هؤلاء لا عقول لهم؛ فلذلك ليس لهم حفاظ بالعقل، فلو أمكن تحصيل
~~الحفاظ من دون العقل، لتجنب السيف عنق الصيقل، الذي أرهف حده، وأظهر رونقه،
~~وأبرز حسنه فكأنه إذا ضرب به لا يؤثر؛ لمحامات حرمته، ومراعات حقه.
# وشبه الشيء منجذب إليه ... وأشبهنا بدنيانا الطغام
# الطغام والطغامة: الذي ليس له معرفة.
# المعنى: أن الدنيا تميل إلى الأراذل؛ لخساسة قدرها كما يميل الشبه إلى
~~شبهه، فكما أنها رذلة خسيسة، فهي أيضا تنجذب إلى الخساس والأراذل؛ للتجانس
~~بينهما. وهذا أيضا مثل.
# ولو لم يعل إلا ذو محل ... تعالى الجيش وانحط القتام
# القتام: الغبار.
# يقول: لو لم يعل ولم يرتفع، إلا من له محل وقدر، لكان يجب ألا يعلو
~~الغبار مع أنه من جنس التراب على الجيش؛ لفضلهم ومالهم من التمييز والعقل
~~ومثله:
# قالت: علا الناس إلا أنت! قلت لها: ... كذاك يسفل عند الوزن من رجحا
# وهذا مثل.
# ولو لم يرع إلا مستحق ... لرتبته أسامهم المسام
# الرعى هنا: السياسة. والأسامة: رعى المال، يقال أسام ماله فهو مسيم
~~والمال مسام.
# يقول: لو لم يقم برعاية الناس إلا من هو مستحق له، لوجب أن تكون الرعية
~~هي الراعي، والأمير هو المرعي؛ لأن في الرعية من هو أشرف من هؤلاء الرعاة
~~وهذا مثل.
# ومن خبر الغواني فالغواني ... ضياء في بواطنه ظلام
# خبر واختبر: بمعنى جرب. والهاء في بواطنه للضياء.
# يقول: من جرب النساء وعرفهن، وعرف ظاهرهن فإنه وإن كان ضياء فباطنه ظلام
~~وضلال.
# إذا كان الشباب السكر، والشي ... ب هما، فالحياة هي الحمام PageV01P086
~~يقول: إذا كان الإنسان شابا فهو كالسكران، لكونه جاهلا غافلا. وفي حال
~~المشيب في الحزن والهم والأسقام! ms169 فالحياة هي الموت في الحقيقة، إذ ليس له
~~فيها راحة، فلا فرق بين حياته وموته، كأنه تنبيه وحث على ترك الغفلة،
~~والنهوض لمعالي الأمور، في حال الشباب وهذا مثل أيضا.
# وما كل بمعذور ببخل ... وما كل على بخل يلام
# يعني: أن الكريم لا يعذر على بخله؛ لكرمه ولاتصال الآمال به. وإن بخل
~~المعسر لا يلام، لأن فضله ومنزلته إنما هو بالمال. وهذا أيضا مثل ضربه.
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام
# المقام: الإقامة.
# يقول: لم أر من هو مثلي في الفضل، يقيم بين قوم لا يشاكلونه، لأنهم سفلة
~~أخساء فمقامي فيما بينهم عجيب.
# بأرض ما اشتهيت رأيت فيها ... فليس يفوتها إلا الكرام
# يقول: مقامي بأرض مخصبة، فيها كل ما اشتهيت من أنواع النعم، وليس يفوت
~~إلا الكرام تلك الأرض فإني لا أراهم فيها وإن كنت أشتهي ذلك.
# فهلا كان نقص الأهل فيها ... وكان لأهلها منها التمام!
# يقول: هلا كان هذا النقص الذي في أهل هذه الأرض في نفس الأرض، وكان
~~التمام الذي فيها لأهلها، فيكون منها كرما وفضلا.
# بها الجبلان من فخر وصخر ... أنافا: ذا المغيث، وذا اللكام
# يقول: هذه الأرض، فيها جبلان عاليان: أحدهما من فخر، وهو المغيث.
# والثاني من صخر، وهو اللكام جعل الممدوح كالجبل قدرا.
# وليست من مواطنه ولكن ... يمر بها كما مر الغمام
# يقول: هذه الأرض ليست من مواطن المغيث؛ لخستها ودناءتها، مع شرفه وكرمه،
~~ولكنه يمر بها ليحميها وينعم على أهلها، كما يمر الغمام بالأرض الجدبة
~~فيحييها بالنبات. وقد استدرك ها هنا ما قال في قوله: فليس يفوتها إلا
~~الكرام.
# ثم قال: وبها الجبلان. فقال: وإن كان هذا الكريم فيها فليس هو من أهلها
~~لأن أهلها لئام، وإنما يجتاز فيها كاجتياز السحاب.
# سقى الله ابن منجبة سقاني ... بدر ما لراضعه فطام
# أنجبت المرأة: إذا ولدت نجيبا، فهي منجبة وابن منجبة هو الممدوح.
~~والنجيب: الكريم السليم من العيوب.
# يقول: سقى الله ابن منجبة وهو الذي سقاني بدر وخير كثير، ما لراضعه فطام:
~~أي ms170 لأن نعمته دائمة لا تنقطع، بل تتصل وتدوم.
# ومن إحدى فوائده العطايا ... ومن إحدى عطاياه الدوام
# روى: من وهي للممدوح وهو بدل من قوله: ابن منجبة. فتكون في موضع نصب.
~~وروى: من فتكون للتبعيض.
# يقول: له فائدة من فوائد العلا والجاه، فإذا أعطي عطية جعلها دائمة،
~~والدوام بعض عطاياه المشكورة.
# فقد خفي الزمان به علينا ... كسلك الدر يخفيه النظام
# روى: به فيكون للممدوح. وروى: بها فيكون راجعا إلى العطايا. وله معنيان:
~~أحدهما: أن الزمان والشدائد صارت مغمورة مستورة بهذا الرجل وبعطاياه،
~~لاشتمال هذا الرجل وعطاياه على الزمان وشدائده، فلا يظهر للزمان تأثير
~~بالإضافة إليه وإلى عطاياه، كما أن الدر إذا نظم في السلك فإنه يخفي السلك
~~ويستره لاشتماله عليه ولنفاسته.
# والمعنى الثاني: أن قبح الزمان وخسة أهله صارت خافية بحسن كرمه وعطاياه.
# يعني: أن كرمه صار جابرا لمعايب الدهر ومعايره. وهذا مثل.
# تلذ له المروءة وهي تؤذي ... ومن يعشق يلذ له الغرام
# المروءة: مصدر مرؤ، كالإنسانية. والغرام: قيل هو العذاب وأصله من المشقة.
# يقول: إن المروءة لذيذة له مع أنها تؤذي صاحبها؛ لما فيها من تفريق المال
~~وتحمل المشاق، فهو يلتذ بها لعشقه لها، كما أن العاشق يتلذذ بالغرام، وما
~~يجد من ألم الشوق وحرق الهوى. وهذا أيضا مثل.
# تعلقها هوى قيس لليلى ... وواصلها فليس به سقام
# يقول: عشق هذا الممدوح المروءة، كما عشق قيس بن الملوح، الملقب بالمجنون
~~لليلى العامرية، ولكنه واصل المروءة المعشوقة، فليس لها سقام العشق. مثل ما
~~كان لقيس في عشق ليلى؛ لأن السقام إنما يكون من الهجر وعدم الوصال، فهو لما
~~واصلها لم يجد السقام. وهذا أيضا مثل.
# يروع ركانة ويذوب ظرفا ... فما يدري: أشيخ أم غلام! PageV01P087 ركانة
~~وظرفا: نصب على التمييز. وقوله: أشيخ مبتدأ وخبره محذوف. وتقديره: أشيخ هو
~~أم غلام؟ والجملة في موضع نصب بقوله: فما تدري، والركانة: الوقار والثبات.
# يقول: إذا نظرت إليه راعك وقارا وهيبة، وإذا راعيته راعك بظرف وحسن خلق،
~~فله ركانة الشيوخ وظرافة الأحداث.
# وتملكه المسائل في نداه ... فأما ms171 في الجدال فما يرام
# المسألة تستعمل في سؤال العطاء، وسؤال العلم، فلما أراد هاهنا سؤال
~~العطاء، بين ما يزيل الشبهة فقال: تملكه مسائل السائلين، وإذا سألوه المال
~~فلا يمكنه ردهم، فأما إذا سألوه مسائل العلم والجدال، فلا يرومه أحد. يمدحه
~~بالسخاء والعلم.
# وقبض نواله شرف وعز ... وقبض نوال بعض القوم ذام
# ويروى: وفيض نواله. وهو الأولى. والذام: العيب. يقول: أخذ نواله شرف لنا
~~وعز، لكرمه وفضله وأخذ عطايا بعض القوم وهم سقاط: عيب. ومثله:
# عطاؤك زين لامرىء إن حبوته ... بخير وما كل العطاء يزين
# أقامت في الرقاب له أياد ... هي الأطواق والناس الحمام
# الحمام: في أصل اللغة، عبارة عن كل طائر ذي طوق.
# يقول: نعمه لازمة للناس، مثل الأطواق للحمام. فنعمه كالأطواق، والناس
~~كالحمام وأخذ هذا بعض المتأخرين فقال.
# ترك الناس حماما هتفا ... بنداه تحت أطواق المنن
# إذا عد الكرام فتلك عجل ... كما الأنواء حين تعد عام
# الأنواء: جمع نوء وهو سقوط نجم من منازل القمر في المغرب وطلوع رقيبه من
~~المشرق يقابله وذلك في كل ثلاثة عشر يوما، وبانقضائها تنقضي السنة.
# يقول: إذا عد الكرام فهم بنو عجل دون غيرهم، فكأن الكرام اسم لهم خاص،
~~كما أن الأنواء تكون عاما، فلا عام إلا ذو أنواء وما الأنواء إلا نفس
~~العام، فكما أن الأنواء لا تنفصل عن العام، كذلك الكرم لا يزايلهم.
# تقى جبهاتهم ما في ذراهم ... إذا بشفارها حمى اللطام
# تقى: أي تحفظ، وتمنع. وذراهم: ناحيتهم. والشفار: جمع الشفرة، وهي حد
~~السيف والهاء في فيها: ضمير السيوف وإن لم يجر لها ذكر، وقيل: هو ضمير عجل.
~~واللطام: كناية عن الضراب. وحمى: أي اشتد.
# يقول: إن جباههم تصون وتدفع عن أموالهم وحريمهم، والحرم: المستجيرون في
~~شدة المحاربة، وهو حين اشتداد حد السيوف للضراب.
# ولو يممتهم في الحشر تجدو ... لأعطوك الذي صلوا وصاموا
# يقول: لو قصدتهم يوم القفيامة مجتديا معروفهم، لأعطوك صلاتهم وصيامهم: أي
~~ثوابها مع شدة الحاجة إلى الطاعة في ذلك اليوم واختاروا لأنفسهم النار؛
~~كراهة رد المستميح، إذ ليس ms172 هناك أموال. وهذا مأخوذ من قول الآخر.
# ولو بذلت أمواله جود كفه ... لقاسم من يرجوه شطر حياته
# ولو لم يجد في العمر قسما لزائر ... لجاد له بالشطر من حسناته
# فإن حلموا فإن الخيل فيهم ... خفاف والرماح بها عرام
# العرام: الجهل والطيش.
# يقول: إن كانوا حلموا حلم ذو رزانة وسكون، فخيلهم تخف ولا تحلم، وتسرع في
~~العدو، وفي رماحه خفة ونزق، أي هم جهال في الحروب. ومثله للفرزدق:
# أحلامنا تزن الجبال رزانة ... ويزيد جاهلنا على الجهال
# وعندهم الجفان مكللات ... وشذر الطعن والضرب التؤام
# المكللات: التي أديرت عليها اللحم مثل الإكليل. وشزر الطعن: إذا كان عن
~~يمين وشمال، وأراد بالتوام هنا: متابعة الضرب، مكان الواحد اثنان.
# يقول: إنهم يقرون الضيف بالجفان المكللات باللحوم، ويطعنون أعداءهم شزرا
~~في الحروب، ويضربونهم ضربا متتابعا، وهذا من قول حسان:
# لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# نصرعهم بأعيننا حياء ... وتنبوا عن وجوههم السهام
# يقول: إذا سألناهم استحيوا من نظرنا إليهم، فكأنا صرعناهم فنأخذ منهم ما
~~نسأله، وهم في الحروب لا يؤثر السلاح في وجوههم. يصفهم بالحياء عند المسألة
~~والوقاحة عند الحرب. وحياء: نصب على التمييز. وقول ليلى الأخيلية أبلغ من
~~هذا وهو:
# فتى كان أحيا من فتاة حيية ... وأشجع من ليث بخفان خادر
# قبيل يحملون من المعالي ... كما حملت من الجسد العظام PageV01P088 يقول:
~~هم جماعة يتعاونون على القيام بالمعالي، ويحملونها كما تعاونت العظام على
~~حمل الجسد، فقوام المعالي ونظامها بهم، كما أن قوام الجسد وثباته بعظامه
~~وهذا مثل.
# قبيل أنت أنت، وأنت منهم ... وجدك بشر الملك الهمام
# تقديره: قبيل أنت منهم، وأنت منهم، وأنت أنت.
# يقول: إن بني عجل قبيلة أنت منهم، وأنت أنت: أي أنت المشهور، ولك المحل
~~العظيم. وهذا تفخيم لشأنه، وجدك المسمى: بشر، منهم، وهو الملك الهمام. أي
~~كفاهم شرف كونك وجدك منهم.
# لمن مال تمزقه العطايا ... ويشرك في رغائبه الأنام؟
# الرغيبة: وهي المال النفيس. والرغائب: جمع الذي يرغب فيه.
# يقول: ليس مال تفرقة العطايا ويشرك جميع الخلق في ms173 رغائبه غير مالك، وهذا
~~مفهوم من الكلام؛ لأن من يدل عليه: فعلى هذا يكون البيت مستقلا بنفسه،
~~ويجوز أن يكون معنى البيت الذي يليه متصلا به، فيكون فيه معنى التضمين.
# ولا ندعوك صاحبه فترضى ... لأن بصحبة يجب الذمام
# يقول: أنت لا ترضى بأن تدعى صاحب المال الذي وصفته، لأن الصحبة مما توجب
~~مراعاة حقه، وذلك يمنع من تفريقه. والمعنى الثاني: لمن المال الذي تفرقه
~~العطايا، ويشرك فيه الناس، لا يدعوك صاحبه فترضى أنت به؛ لأنك إذا أقررت
~~بأنك صاحبه فيلزمك حفظه.
# تحايده كأنك سامري ... تصافحه يد فيها جذام
# تحايده: أي تتجنبه وتميل عنه إلى جانب آخر. والهاء ضمير المال. وفي
~~تصافحه: يجوز أن تكون للمال، ويجوز أن يكون للسامري. والسامري يجوز أن يكون
~~اسم السامري المذكور في القرآن، ويجوز أن يكون منسوبا إليه. وكل اسم في
~~آخره ياء مشددة، إذا نسب إليه حذفت الياء منه، وألحقت به ياء النسبة، كما
~~لو نسبت إلى كرسي، قلت: رجل كرسي. والجذام: الأكلة التي تقع في اليد.
# يقول: إنك تتجنب من مالك، فكأنك السامري، الذي اتخذ العجل والال بمنزلة
~~اليد الجذماء، والسامري لا تمسه يد فكيف الجذماء! لأن الله تعالى قال في
~~حقه " لا مساس " والأولى أن المراد به المنتسبون إليه بالشام. وهم قوم من
~~ولده يستقذرون الناس ولا يخالطونهم تعززا منهم، ويغسلون ثيابهم إذا أصابهم
~~الناس فيقول: إنك تتجنب أن تمس مالك فكأنك منتسب إلى هؤلاء القوم لأن
~~السامري إذا كان يتجنب أن تمسه اليد السليمة، كان من اليد الجذماء أشد
~~اجتنابا. والغرض: أنه يفرق ماله.
# إذا ما العالمون عروك قالوا ... أفدنا أيها الحبر الإمام
# عروك: أي قصدوك، وأتوك. والحبر: العالم.
# يقول: العلماء إذا سألوك عن العلم واستفادوا منك قالوا: أفدنا أيها
~~الإمام في العلم.
# إذا ما المعلمون رأوك قالوا ... بهذا يعلم الجيش اللهام
# المعلم: من جعل لنفسه علامة ليعرف بها، وتلك علامة الشجعان. واللهام: هو
~~الجيش العظيم.
# يقول: إن الشجعان إذا رأوك قالوا: بهذا يعلم الجيش. أي أنه ليس فيهم أشهر
~~منه ms174 فكأنه قال: هو علامة الجيش وزعيم الجيش وفارسه المشهور.
# لقد حسنت بك الأوقات حتى ... كأنك في فم الدنيا ابتسام
# وروى: في فم الزمن. يعني أن أوقات الزمان حسنت لكونك فيها، كما يحسن وجه
~~الإنسان بالابتسام في الفم.
# وأعطيت الذي لم يعط خلق ... عليك صلاة ربك والسلام
# يقول: إنك أعطيت ما لم يعط أحد من المخلوقين، فعليك صلاة الله تعالى، وهي
~~الرحمة منه، وعليك سلامه، أي تحيته.
# الجزء الثاني
# وقال يمدح أبا الفرج أحمد بن الحسين القاضي المالكي:
# لجنية أم غادة رفع السجف! ... لوحشية؟ لا، ما لوحشية شنف
# الشنف: ما يعلق في أعلى الأذن. والقرط ما يعلق على شحمة الأذن. والسجف:
~~الستر، وهو جانب البيت. وقوله: لجنية أراد ألجنية؟ إلا أنه حذف ألف
~~الاستفهام، لدلالة أم عليها يجوز أن تكون أم منقطعة، وتكون بمعنى بل وفي
~~الكلام حذف تقديره: لجنية رفع السجف أم لغادة رفع السجف؟ فحذف من الجملة
~~الأولى لدلالة الثانية. PageV01P089 ومعنى البيت على الخبر كأنه يقول
~~مخبرا: لجنية رفع السجف ثم أضرب وقال: بل لغادة رفع السجف. بل قال: لا يرفع
~~هذا الستر لجنية ولا لغادة بل رفع لوحشية، ثم رد على نفسه ذلك فقال: ما رفع
~~لوحشية إذ ليس للوحشية شنف، فكأنه نفى أن يكون تشبيهه للمحبوبة بسائر ما
~~شبه به النساء. ومعناها على الاستفهام، أنه نظر إلى محبوبته وقد رفع عنها
~~ستر قبتها، فحيره حسنها، فلم يدر أجنية هي؟! أم غادة ناعمة؟ فقال: هذا
~~الستر المرفوع لجنية أو غادة أو وحشية ثم استدرك فقال لو كانت وحشية لم يكن
~~لها شنف.
# نفور، عرتها نفرة فتجاذبت ... سوالفها والحلى والخصر والردف
# نفور: أي تنفر عن الريبة. عرتها: أي أصابتها، وغشيتها. والسالف: مقدمة
~~صحفة العنق، وجمعها سوالف.
# يقول: هذه الجارية نفور فلئن رمقن طرفا إليها، نفرت منا، فتجاذبت هذه
~~الأشياء، لأن سوالفها كانت ناعمة، وحليها كان ثقيلا والخصر كان دقيقا،
~~والردف كان ثقيلا وما أشبه ذلك.
# وخيل منها مرطها، فكأنما ... تثنى لنا خوط ولاحظنا خشف
# خيل: من التخيل، وهو الاضطراب، ms175 والفساد فكأنه قال: وأفسد، وفاعله المرط:
~~وهو كناية عن الذي تلبسه نساء العرب مكان الإزار.
# يقول: لما نظرنا إليها نفرت منا فتعثرت في مرطها فاضطرب عليها ثوبها. ثم
~~شبهها في تلك الحالة بالغصن الرطب، وبالخشف فقال: كأنما تمايل لنا مرط بان؛
~~لاعتدالها وحسنها وكأنما لاحظنا خشفا لحسن عينيها وروى: ولاح لنا خشف.
# زيارة شيب وهي نقص زيادتي ... وقوة عشق وهي من قوتي ضعف
# تقديره: أمري زيادة شيب، وأمري قوة عشق. فيكون خبر ابتداء محذوف. ويجوز
~~أن يكون تقديره: شكواي زيادة عشق. ويجوز نصبه على إضمار فعل محذوف. أي أشكو
~~زيادة شيب، ويمكن أن يكون المضمر هي تقديره: هي زيادة شيب.
# يقول: شيبني الهوى فكلما زاد شيبي زاد جسمي نقصا، وكلما قوي عشقي، ضعفت
~~قوتي، فالزيادة نقصان، والقوة ضعف.
# هراقت دمي من بي من الوجد ما بها ... من الوجد بي والشوق لي ولها حلف
# الحف، والحليف: الصاحب المحالف الملازم.
# يقول: سفكت دمي الجارية التي تحبني، مثلما أحبها، وبها من الوجد ما بي،
~~والشوق لي ولها ملازم ومصاحب. والباء الأولى متعلقة بها، والثانية بالوجد.
# ومن كلما جردتها من ثيابها ... كساها ثيابا غيرها الشعر الوحف
# الشعر الوحف: هو الكثير الملتف الشديد السواد.
# يقول: هراقت دمي من كلما عريتها من ثيابها، ألبسها الشعر الكثير ثيابا
~~غير الثياب التي عريتها منها. ومثل هذا قول بكر بن النطاح.
# بيضاء تسحب من قيام شعرها ... وتغيب فيه وهو جثل أسحم
# وقابلني رمانتا غصن بانة ... يميل به بدر ويمسكه حقف
# الحقف: الكثيب من الرمل المعرج. شبه ثدييها برمانتين وقدها بغصن البانة.
~~وجعل الرمانتين على غصبن بانة، ليكون أعجب وأحسن؛ لأن البان لا يحمل
~~الرمان. وشبه وجهها: بالبدر. وردفها: بالكثيب، وهذا من تمام قوله: هراقت
~~دمي.
# أكيدا لنا يا بين؟ واصلت وصلنا ... فلا دارنا تدنو ولا عيشنا يصفو
# أكيدا؟ نصب على المصدر أي أتكيد كيدا.
# يقول: يا بين، واصلت، وفرقت بيننا، فارتفع الوصل فكأنك كدتنا فتركتنا لا
~~تدنو دارنا، ولا يصفو عيشنا، والكيد: اتصال الضرر بالغير من حيث لا يعلم. ms176
# أردد ويلي لو قضى الويل حاجة ... وأكثر لهفي لو شفى غلة لهف
# روى: ويلي ولهفي على الإضافة إلى ياء المتكلم. وروى: ويلا ولهفا بالألف.
~~وهي: إما بدل من الياء، وإما على الندبة.
# ويل: دعاء للشر. واللهف: شدة الحزن. يقول: أردد هاتين الكلمتين على
~~لساني، ومعناهما في قلبي، فلو نفع ذلك لنفعني، وقضى حاجتي، وشفى غلتي،
~~فيكون على هذا جواب لو محذوفا، ويجوز أن يجعل أردد فأكثر، فجواب لو تقديره:
~~لو قضى الويل حاجة، لكنت أردد الويل، ولو شفى اللهف غلة كنت أكثر ذكره.
# ضنى في الهوى كالسم في الشهد كامن ... لذذت به جهلا وفي اللذة الحتف
# الشهد: العسل في الشمع. والضنى: الهزال والألم. والحتف: الهلاك.
# يقول: الألم كامن في الهوى، كالسم إذا كمن في العسل، فيلتذ العاشق
~~بالهوى، كالعسل الممزوج بالسم، يجد الإنسان حلاوته وفيه هلاكه. PageV01P090
~~فأفنى، وما أفنته، نفسي كأنما ... أبو الفرج القاضي له دونها كهف
# يجوز في قوله: وما أفنته نفسي. تقديران.
# أحدهما: أن ينصب نفسي بالفعل الأول. تقديره. فأفنى الضنى نفسي وما أفنته،
~~فيكون الضنى فاعله، ونفسي مفعوله.
# والثاني: أن ترفع نفسي بالفعل الثاني ما أفنته وتكون التاء مخبرة لتأنيث
~~الفعل، ليست بضمير، وتحذف المفعول من الفعل الأول وهو المختار عند
~~البصريين، لأن إعمال الثاني أولى لقربه من الاسم.
# يقول: إن الضنى أفنى نفسي وأهلكها ولم تفنه نفسي، حتى كأن هذا الممدوح
~~كهف الضنى دون النفس، فيمنع نفسي من أن تصل إليه. والمراد: أنه كهف له،
~~وملجأ لنفسي وكيف يقدر الهوى على إفناء نفسي؟!
# قليل الكرى لو كانت البيض والقنا ... كآرائه ما أغنت البيض والزغف
# البيض: الأولى السيوف، والبيض الثانية: جمع بيضة، وهي الترك. والزغف:
~~الدروع اللينة. وقيل: هي الطويلة.
# يقول: إنه قليل النوم، صلب الرأي، فلو كانت البيض والرماح مثل رأيه في
~~المضاء لم ينفع معها المغافر والدروع. والعرب تمتدح بقلة النوم.
# يقوم مقام الجيش تقطيب وجهه ... ويستغرق الألفاظ من لفظه حرف
# التقطيب: تعبيس الوجه.
# يقول: إنه شجاع، فصيح، فعبوس وجهه في الحرب يقوم مقام العسكر ms177 في هزم
~~الأعداء. وحرف من لفظه، يستفاد منه ما يستفاد من اللفظ الكثير من غيره.
~~فكأن حرفه يستغرق جميع الألفاظ!
# وإن فقد الإعطاء حنت يمينه ... إليه حنين الإلف فارقه الإلف
# يقول: إنه لا يفتر عن العطاء، وإذا لم يعط في حال، حنت يمينه، واشتاقت
~~إلى الإعطاء، كما يشتاق الصديق إلى صديقه بعد فراقه.
# أديب رست للعلم في أرض صدره ... جبال جبال الأرض في جنبها قف
# فاعل رست: جبال. والقف المرتفع من الأرض.
# يقول: هو أديب رست في صدره جبال العلم، التي هي إذا قيست جبال الأرض
~~إليها صغرت في جنبها، كالقف إلى جنب الجبال. شبه العلوم التي في صدره
~~بالجبال ثم فضلها على جبال الأرض.
# جواد سمت في الخير والشر كفه ... سموا أود الدهر أن اسمه كف
# متعد من ود: معنا. حمل الدهر على أن يود ويتمنى، وفاعله ضمير السمو،
~~ومفعوله الدهر، والهاء في اسمه: للدهر، وفي كفه: للممدوح.
# يقول: كفه قد علت في فعل الخير والشر، والنفع والضر، سموا يتمنى الدهر أن
~~يكون اسمه كفا ليشاركه في الاسم، وإن فارقه في المعنى.
# وأضحى وبين الناس في كل سيد ... من الناس، إلا في سيادته خلف
# أي بين الناس في سيادة كل سيد خلاف، إلا في سيادته، فإن الناس اتفقوا على
~~أنه سيد.
# يفدونه حتى كأن دماءهم ... لجاري هواه في عروقهم تقفو
# يقول: يفديه الناس بأنفسهم، لتمكن حبه في قلوبهم، فكأن هواه جرى في
~~عروقهم قبل جريان الدم فيها، وكأن دماءهم تتبع ما جرى في عروقهم من المحبة
~~قبل جريان الدماء فيها. واللام في قوله: لجاري هواه يجوز أن تكون معناه: من
~~أجل جاري هواه في عروقهم كأنه دماء تقفو، ومفعول تقفو محذوف على هذا، وهو
~~في وهذا لجاري، ويجوز أن يكون متعلقا بقوله: لجاري وهواه فيكون المفعول
~~مقدما على الفعل. والفعل معدا إليه باللام لتقدمه على الفعل، كقوله تعالى:
~~" إن كنتم للرؤيا تعبرون " فتقديره: تقفو الدماء جاري هواه في العروق.
# وقوفين في وقفين: شكر ونائل ... فنائله وقف، وشكرهم وقف
# وقوفين ms178 قيل: نصب بإضمار فعل. أي أذكر وقوفين. وقيل: على الحال من يفدونه
~~وقيل من قوله تقفوا وقيل من قوله: بين الناس إلا في سيادته خلف في هذا
~~الحال. وتقديره: رأيتك راكبين، أي أنا راكب، وأنت راكب.
# يقول: إن الممدوح والناس واقفين وقفا فالممدوح واقف نائله على الناس.
~~والناس واقفون شكرهم عليه. فجعل الممدوح مقابل الناس. فنائله وقف على الناس
~~كلها، وشكرهم وقف عليه وحده.
# ولما فقدنا مثله دام كشفنا ... عليه، فدام الفقد وانكشف الكشف
# قال ابن جنى: عليه بمعنى: عنه والهاء فيه: تعود إلى مثله. ومعناه: إنا
~~لما لم نجد مثله طلبناه لعلنا نجده فدام كشفنا مدة عن مثله، ثم لما لم نجد
~~مثله دام الفقد بعد ذلك، وانقطع الكشف، على ألا ننظر له. ويجوز أن يكون
~~بمعنى: له. والهاء للمدوح. فكأنه يقول: دام كشفنا لمثله وباقي الكلام على
~~وجهه. PageV01P091 وما حارت الأوهام في عظم شأنه ... بأكثر مما حار في حسنه
~~الطرف
# يصفه بعظم شأنه وحسن وجهه.
# يقول: ما تحيرت العقول في عظم حاله أكثر مما تحير البصر في حسن وجهه،
~~فهما متساويان.
# ولا نال من حساده الغيظ والأذى ... بأعظم مما نال من وفره العرف
# الوفر: المال الكثير. والعرف: المعروف.
# يقول: لم ينقص الغيظ والأذى من أبدان حساده، أكثر مما نقص الجود من ماله.
# تفكره علم، ومنطقه حكم ... وباطنه دين، وظاهره ظرف
# الحكم: الحكمة. ومعناه ظاهر.
# اعلم أن العروض الطويل إذا لم يكن مصرعا لا يجيء إلا من مفاعلن مقبوضة
~~فأما مفاعيلن على ما جاء في هذا، فإنما يؤتى به في المصرع فقط. والتصريع:
~~هو إعادة القافية.
# عذره من وجهين: أحدهما: أن هذا وإن كان هو الأكثر، فقد جاء في مثل هذا عن
~~العرب، ألا ترى أن الكامل لا يكون عروضه مفعولن إلا في المصرع، وقد جاء عن
~~العرب مفعولن في الكامل من ذلك قول ربيع بن زياد.
# ومجنبات ما يذقن عدوفا ... يقذفن بالمهرات والأمهار
# والثاني: أن مفاعيلن، أصل العروض الطويل، فيكون قد رجع هاهنا إلى الأصل
~~لضرورة الشعر، لأنه ms179 إذا جاز الخروج عن أصل الكلمة للضرورة، فالرجوع إلى
~~الأصل أولى.
# وروى: ومنطقة حجا، وروى: تقى.. وهذا لا اعتراض عليه.
# أمات رياح اللوم وهي عواصف ... ومغنى العلا يودي ورسم الندى يعفو
# المغنى: المنزل. ويودي: أي يهلك، ويدرس. والواوات للحال.
# يقول: رياح اللؤم في حال عصوفها وشدتها، كاد منزل العلا يهلك بتلك الريح،
~~ورسم الجود يعفو ويدرس بها، والمراد بها، والمراد أنه: أعاد المعالي والجود
~~بعد ذهاب دولتها.
# فلم نر قبل ابن الحسين أصابعا ... إذا ما هطلن استحيت الديم الوطف
# الديم: جمع ديمة، وهي مطر يدوم أياما من غير ريح، ولا رعد، وأقله نصف يوم
~~وأكثره خمسة أيام. والوطف جمع الوطفاء: وهي السحابة المتدلية الأطراف،
~~الدانية من الأرض. وقوله: قبل ابن الحسين أراد قبل أصابع ابن الحسين، فحذف
~~المضاف ويجوز أن يكون أخبر بالجملة عن البعض.
# المعنى: أصابع هذا الرجل إذا ما هطلن بالعطايا، زادت على هطل السحاب
~~الوطف، حتى نستحي من أصابعه.
# ولا ساعيا في قلة المجد مدركا ... بأفعاله ما ليس يدركه الوصف
# يقول: ما رأينا ساعيا غاية المجد، فأدرك بفعله ما لا يدركه الوصف، إلا
~~هذا الممدوح: فإنه أدرك من المجد ما لا يوصف.
# ولم نر شيئا يحمل العبء حمله ... ويستصغر الدنيا ويحمله طرف
# العبء: الحمل الثقيل. والطرف: الفرس الكريم.
# يقول: ما رأينا شخصا يحمل المغارم، ومؤن العفاة والحلم والوقار مثل ما
~~يحمله الممدوح. وهو مع ذلك يستصغر الدنيا لعظم همته، ومع ذلك يحمله طرف.
# ولا جلس البحر المحيط لقاصد ... ومن تحته فرش ومن فوقه سقف
# فرش: روى بالفتح وبالضم، فالفتح: مصدر في معنى المفروش. والضم: جمع فراش.
~~والبحر المحيط: هو البحر الأعظم الذي يحيط بجميع الأرض.
# يقول: هو بحر؛ لكثرة جوده وما رأينا بحرا قط جالسا لقاصد، وتحته فرش
~~وفوقه سقف.
# فواعجبا مني أحاول نعته ... وقد فنيت فيه القراطيس والصحف
# القرطاس: شيء يستعملونه بدل الكاغد. كان من قشور بيض. والصحف: جمع صحيفة
~~وهي الكتب.
# يقول: أتعجب من نفسي حيث أطلب استيفاء وصفة في الشعر، والقراطيس، مع أن
~~وصفه ms180 يستغرق جميع القراطيس والصحف!
# ومن كثرة الأخبار عن مكرماته ... يمر له صنف، ويأتي له صنف
# روى: الأخبار بفتح الهمزة وكسرها، الفتح هو الجمع، والكسر مصدر أخبر.
# يقول: من كثرة ذكر الممدوح في الآفاق يأتيه صنف من الناس، ويصدر عنه صنف
~~آخر.
# وتفتر منه عن خصال كأنها ... ثنايا حبيب لا يمل لها الرشف
# تفتر فاعله ضمير الأخبار أي تنكشف من هذا الممدوح، عن خصال حميدة حلوة لا
~~يمل ذكرها، فكأن تلك الخصال ثنايا الحبيب التي لا يمل ترشفها ومصها. يعني:
~~أن خصاله مستطابة كاستطابة رشف المحبوب.
# قصدتك والراجون قصدي إليهم ... كثير، ولكن ليس كالذنب الأنف
# قصدي: في موضع نصب، لأنه مفعول، والراجون: فاعله. أي الذين يرجون قصدي
~~إليهم كثير، ولكن أنت كالأنف، وغيرك كالذنب، وليسوا سواء. والراجون قصدي
~~نصب على الحال. PageV01P092 ولا الفضة البيضاء والتبر واحدا ... نفوعان
~~للمكدى وبينهما صرف
# واحدا نصب لأنه خبر ليس. ونفوعان: خبر ابتداء محذوف. أي هما نفوعان.
~~والمكدى: المحروم. وهذا البيت من تمام البيت الذي قبله.
# يقول: قصدتك ولو قصدت غيرك لوجدت عنده خيرا، ولكنك أكرم وأكثر عطاء من
~~غيرك، فليس الذهب والفضة سواء وإن نفعا الطالب المحروم، ولكن أنت كالذهب
~~وغيرك كالفضة.
# ولست بدون يرتجى الغيث دونه ... ولا منتهى الجود الذي خلفه خلف
# بدون: أي قليل صغير المقدار. وهو اسم يثنى ويجمع. ودونه: نصب على الظرف،
~~وخلف. اسم غير ظرف.
# يقول: لست بدون الناس فيبعد عنك العاني، ويرجو الغيث دونك أي سواك بل أنت
~~أفضل من الغيث وأجود، ولأنت في الجود غاية ما خلفها غاية أخرى بل أنت
~~النهاية التي ليست وراءها نهاية فكيف تقصد غيرك؟!
# ولا واحدا في ذا الورى من جماعة ... ولا البعض من كل ولكنك الضعف
# يقول: ليس واحدا في هذا الخلق من جماعة، ولا بعضا من جميع الناس، ولكنك
~~مثليهم، لأن الضعف مثل الشيء مرتين.
# ولا الضعف حتى يتبع الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضعف بل مثله ألف
# ضعفه: رفع لأنه فاعل يتبع ومفعوله الضعف ويجوز على العكس من ذلك وقوله: ms181
~~ولا الضعف نصب لأنه معطوف على خبر ليس، ومثله: نصب لأنه صفة نكرة مقدمة
~~عليها، فنصب على الحال، والنكرة ألف والهاء في مثله: ترجع إلى ضعف الضعف
~~ومعناه أنه أكثر من الخلق ثناء ألف مرة
# أقاضينا! هذا الذي أنت أهله ... غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف
# يقول: إن الذي قلته أنت أهله، ثم قال: قد غلطت في ذلك، بل ما قلته ليس
~~بثلثي ما تستحقه ولا نصفه بل هو أقل من ذلك.
# وذنبي تقصيري وما جئت مادحا ... بذنبي ولكن جئت أسأل أن تعفو
# يعتذر من تأخيره الخدمة والمدح.
# فيقول: ذنبي وتقصيري وما جئت مادحا، ولكن جئت أسأل أن تعفو عن ذنبي في
~~التقصير، وتقديره وما جئت مادحا، بل جئت بذنبي أسأل أن تعفو ما تقدم. وقيل
~~معناه: إني لم أقصدك مادحا بذنبي، إني مقصر وكيف أمدحك بما يعد من ذنبي؟!
~~وهو التقصير في مدحك، وإنما جئتك أسأل العفو عن تقصيري.
# وقال يمدح علي بن منصور الحاجب ويصف جيشه
# بأبي الشموس الجانحات غواربا ... اللابسات من الحرير جلاببا
# الشموس: رفع بالابتداء. وخبره قوله: بأبي ويدل عليه الباء. تقديره:
~~الشموس مفدية بأبي. والجانحات: المائلات. وغواربا. نصب على الحال.
~~والجلابب، أصلها جلابيب، فحذف الياء ضرورة. وهي جمع جلباب: وهي الملحفة.
~~وقيل: ثوب أوسع من الخمار.
# يقول: أفدي بأبي نساء كالشموس مائلات إلى الغروب يعني أنهن تهيأن للغروب
~~والخروج للغيبة في الهوادج، والخروج إلى المقاصد، وأنهن كن يلبسن الثياب،
~~والملاحف من الحرير. يصف تنعمهن وغناءهن. وقيل: أراد بقوله: غوارب أنهن كن
~~يلبسن المصبغات بالحمرة، فكن كالشمس في حمرة الشفق.
# المنهبات عيوننا وقلوبنا ... وجناتهن الناهبات الناهبا
# نهبت المال: أخذته وأغرت عليه. وأنهبته: أي أمكنته من نهبه وجعلته نهبا
~~له. فنهبت: يتعدى إلى مفعول واحد. وأنهبت: إلى مفعولين، فأحد المفعولين
~~للمنهبات. عيوننا وقلوبنا: عطف عليه. والمفعول الآخر: وجناتهن. والناهبات:
~~صفة لوجناتهن. والناهب: مفعول الناهبات. وهذا الناهب: ينهب وجنات النساء.
# يقول: إنهلن جعلن وجناتهن ناهبات لعيوننا وقلوبنا! فهذه الوجنات هي
~~الناهبات الناهب، وهو الذي ينظر إليهن فينهبها بالنظر، ms182 والوجنات تنهب قلبه
~~وعينه.
# وقيل: أراد أنهن جعلن وجناتهن ناهبة لقلوبنا وعيوننا، فهذه الوجنات تنهب
~~الناهب: أي الرجل الشجاع الذي يغير على الأعداء.
# الناعمات القاتلات المحييا ... ت المبديات من الدلال غرائبا
# ناعمات: أي لينات المعاطف والقاتلات: أي بالهجر. والمحييات: أي بالوصل.
~~المبديات: أي المظهرات من الدلال: وهو الغنج والتحكم. غرائبا: أي عجائب.
# حاولن تفديتي وخفن مراقبا ... فوضعن أيديهن فوق ترائبا
# الترائب: جمع التريب، وهو موضع القلادة من الصدر. PageV01P093 يقول: أردن
~~أن يقلن: جعلنا الله فداك، فخفن من الرقيب فوضعن أيديهن على ترائبهن، فإن
~~من أراد أن يفدي غيره وضع يده على صدره. وقيل معناه: إنهن لما منعن من
~~التفدية، وضعن أيديهن فوق صدورهن من الحزن والوجع؛ تسكينا لقلوبهن مما فيها
~~من ألم الفراق.
# وبسمن عن برد خشيت أذيبه ... من حر أنفاسي فكنت الذائبا
# يقول: ضحكن عن ثغر مثل البرد، صفاء ورونقا، فخشيت أن أذيب هذا البرد من
~~حر أنفاسي لما فيها من شدة الحزن، فكأنها النار، فكنت حينئذ أنا الذائب دون
~~البرد، وبقي البرد عل حالة وذبت أنا.
# يا حبذا المتحملون وحبذا ... واد لثمت به الغزالة كاعبا
# حبذا: كلمة تدل على حصول المحبة في قلب المتكلم، وهو اسم موضوع لذلك، وهو
~~في موضع الرفع بالابتداء والمتحملون: خبره. والمنادى هو: حبذا أدخل فيه
~~النداء تأكيدا وكأنه يقول: يا حبذا المتحملون. وقيل: المنادى محذوف. أي يا
~~قوم حبذا المتحملون. والغزالة: اسم من أسماء الشمس. والوادي: مجرى السيل في
~~البادية.
# يقول: ما أحب إلي هؤلاء المتحملون! وما أحب إلي الوادي الذي قبلت فيه
~~حبيبتي! فكأنني قبلت شمسا ناهدة الثديين، فلما استطاب هذا الوقت اشتاق إلى
~~القوم الذين كانت هي فيما بينهم، وإلى الوادي الذي حصل فيه التقبيل، فكأنه
~~يشير إلى أنه وإن منع من المحبة بخوف الرقيب اتفق له هذه الحالة المذكورة.
# كيف الرجاء من الخطوب تخلصا ... من بعد ما أنشبن في مخالبا!
# تخلصا: نصب بالرجاء لأنه مصدر، يعمل عمل الفعل، فكأنه يقول: كيف أرجو
~~التخلص من حوادث الدهر وبلاياه، بعد أن تمكنت ms183 مني، وأدخلت في مخالبها!
~~والتأنيث في أنشبن: للخطوب.
# أوحدنني ووجدن حزنا واحد ... متناهيا فجعلنه لي صاحبا
# أوحدنني: يجوز أن يريد أن المحبوبات رحلن عني وتركنني وحيدا قرينا للحزن
~~عليهن. ويجوز أن يكون ضمير الخطوب. أي خطوب الدهر فرقت بيني وبين أحبائي
~~وافردتني منهم، ويجوز أن يريد: أوجدتني وحيدا، أو واحد أزماني.
# يقول: إن خطوب الدهر أوجدتني على ما ذكرناه ووجدت حزنا وحيدا متناهيا في
~~الشدة، فجعلنه لي صاحبا وقرنته بي! فأنا وحيد والحزن وحيد.
# ونصبنني غرض الرماة يصيبني ... محن أحد من السيوف مضاربا
# يقول: إن الخطوب جعلتني هدفا للشدائد، ورمتني بمحن تصيبني! وهي أحد من
~~مضارب السيوف؛ لأن من أصابته السيوف ربما يبرأ، ومن أصابته المحن لا يبرأ.
# أظمتني الدنيا، فلما جئتها ... مستسقيا مطرت علي مصائبا
# أظمتني: أي أعطشتني. والأصل: أظمأتني بالهمزة. فقلبت الهمزة ألفا، ثم
~~حذفها لسكونا وسكون التاء بعدها.
# يقول: أظمأتني الدنيا بما أصابتني من محنها، فلما سألتها أن تكشف عني
~~بالراحة والرضا أزادتني بلاء فأمطرت علي مصائبا.
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارش فغدوت أمشي راكبا
# الخوص: جمع أخوص وخوصاء، وهو في البعير مثل الحول، إلا أنه أقل منه.
~~وقيل: الخوصاء. الغائرة العين، وهو من أمارة الكرم. والدارش: ضرب من جلد
~~الماعز، إذا كان مدبوغا وتقديره: جئت بأسود من دارش ومن في قوله: من خوض
~~الركاب. بمعنى: بدل. أي بدل ذلك.
# يقول: أعطيت بدل الإبل، الخف والنعل الأسود، من جلد دارش، فلبست ذلك،
~~وغدوت أمشي راكبا: أي صرت راكبا عليه، وأنا ماش في الحقيقة.
# حالا متى علم ابن منصور بها ... جاء الزمان إلي منها تائبا
# حالا: نصب بفعل محذوف. أي أشكوا حالا. أوأذكر حالا. وقيل: نصب على الحال.
# يقول: لي حال لو علم ابن منصور بها لغيرها إلى ما هو أحسن منها. فيكون
~~كأن الزمان ندم على إساءته إلي، وتاب منها. وقيل: أراد جاءني الزمان معتذرا
~~مما جنى؛ لأنه يخاف أن ينتقم لي منه.
# ملك سنان قناته وبنانه ... يتباريان دما وعرفا ساكبا
# يتباريان: يعارض كل منهما ms184 صاحبه. والساكب: الجاري.
# يقول: إن دم أعدائه يجري من سنان قناته، مثلما يجري معروفه من بنانه،
~~فكأن كل واحد منهما يباري صاحبه وينافسه، في أن أيهما أكثر انسكابا. ونصب
~~عرفا ودما: على التمييز.
# يستصغر الخطر الكبير لوفده ... ويظن دجلة ليس تكفي شاربا PageV01P094
~~يقول: إنه يستصغر ما يعطي القصاد من المال الكبير الخطر! حتى يظن أن دجلة
~~مع كثرة فيضها، وغزارة مائها لا تكفي لشارب واحد.
# كرما فلو حدثته عن نفسه ... بعظيم ما صنعت لظنك كاذبا
# نصب: كرما على أنه مفعول لأجله أي يستصغره لأجل كرمه. وقيل: نصب على
~~المصدر: أي كرم كرما. عن ابن جنى.
# يقول: إنه كريم يفعل أفعالا عظيمة حتى لو حدثته عن أفعاله لظنك كاذبا،
~~لعظم ما صنعت نفسه! ولا يعلم أنها صنعت ذلك؛ لاستعظامه إذا سمعه.
# وهذا ليس بالمدح الجيد وهو إلى الجهل والغباوة أقرب.
# سل عن شجاعته وزره مسالما ... وحذار ثم حذار منه محاربا
# حذار: أي احذر. وهو مبني على الكسر.
# يقول: سل عن شجاعته لتعلم رجوليته والقه زائرا مسالما؛ حتى تستفيد منه،
~~واحذر أن تقصده وتجرب شجاعته مبارزا، فإنه يهلكك ويقتلك للوقت، ولا تصل إلى
~~مقصدك منه.
# فالموت تعرف بالصفات طباعه ... لو لم تلق خلقا ذاق موتا آئبا
# هذا تأكيد للبيت الذي قبله، ومعناه: أنه كما يموت من يحاوله، فتعرف أحوال
~~شجاعته بالاستخبار، كما أن الموت تعرف صفاته وطباعه بالوصف لا بالتجربة،
~~لأنك لا تلقى أحدا ذاقه ثم عاد، حتى تعرف حقيقته، فكذلك حاله والطباع: هي
~~الطبع وهي مؤنثة. وقيل: هي جمع الطبع. وروى كالموت تعرف بالطباع صفاته أي
~~يعرف الموت طبعا ومشاهدة لا تجربة
# إن تلقه لا تلق إلا جحفلا ... أو قسطلا أو طاعنا أو ضاربا
# أو هاربا أو طالبا أو راغبا ... أو راهبا أو هالكا أو نادبا
# الجحفل: العسكر، وسمي به لكثرة الخيل فيه. والقسطل: الغبار. والنادب:
~~المتفجع على أمر وقع فيه.
# يقول: إذا لقيته لقيت عسكرا، أي يقوم مقام العسكر، أو يكون معه عسكر أو
~~رأيت غبارا وطاعنا وضاربا؛ لأنه شجاع ms185 لا يكون إلا عند هذه الأمور. يجوز أن
~~تكون هذه أحوال الممدوح أو هاربا: أي لا تلقاه إلا هاربا من قبيح، أو
~~طالبا، لمكرمة أو راغبا إليه سفرا وحضرا، لا يفارقه السائل أو راهبا من
~~بأسه، أو هالكا بسيفه وسطوته، أو نادبا: أي متوجعا ومتفجعا؛ من إيقاعه به.
~~وقيل نادبا: أي داعيا إلى القتال قائدا إليه من قولهم: ندبت فلانا لهذا
~~الأمر فانتدب.
# وإذا نظرت إلى الجبال رأيتها ... فوق السهول عواسلا وقواضبا
# وإذا نظرت إلى السهول رأيتها ... تحت الجبال فوارسا وجنائبا
# العواسل: الرماح المضطربة المهتزة. والجنائب: جمع جنيبة.
# المعنى: أن عسكره ملأ السهل والجبل، فإذا نظرت إلى الجبال رأيتها فوق
~~السهول كأنها رماح وسيوف، لكثرة ما عليها، وكأنها سترتها، فلا ترى سواها.
~~وإذا نظرت إلى السهول قد امتلأت بفوارسه، وجنائبه، فكأنها صارت فوارس
~~وجنائب.
# وعجاجة ترك الحديد سوادها ... زنجا تبسم أو قذالا شائبا
# القذال: قذالان، وهما ما اكتنفنا القفا من يمين وشمال. يقول: رأيت عجاجة.
~~جعل سواد تلك العجاجة الحديد كأنها زنج أسود تبسم، أو قذالا قد شاب. شبه
~~لمعان السيوف في سواد الغبار، كتبم الزنجي حين يبدو بياض أسنانه من تحت
~~سواده، أو بقذال قد شاب، فيلوح الشيب في وسط سواد الشعر وهو تشبيه عجيب.
# فكأنما كسي النهار بها دجى ... ليل وأطلعت الرماح كواكبا
# روى: كسي أي ألبس. وروى: كسي أي لبس، فعلى هذا يقال: كسوته فكسي. والهاء
~~في بها: للعجاجة.
# يقول: كأن النهار بهذه العجاجة قد لبس ظلمة الليل، وكأن أسنة الرماح فيها
~~بمنزلة الكواكب، فتكون الرماح قد أطلعت الكواكب، وهي أسنتها.
# قد عسكرت معها الرزايا عسكرا ... وتكتبت فيها الرجال كتائبا
# الهاء في معها وفيها: للعجاجة. وعكسرت: أي جمعت عسكرا وتكتبت: تجمعت.
# يقول: قد جمعت المصائب جمع هذه العجاجة كعسكر لإهلاك أعدائه، وتجمعت في
~~هذه العجاجة الرجال، فكانوا كتائب: أي قطعة قطعة.
# وإنما ذكر للرزايا عسكرا، وللرجال كتائب، لأن العساكر أكثر من الكتائب،
~~فيدل على أن الرزايا أكثر على الأعداء من رجاله.
# أسد فرائسها الأسود يقودها ... أسد يصير ms186 له الأسود ثعالبا PageV01P095
~~يقول: هؤلاء الرجال الذين في العجاجة أسود فرائسها الأسود. شبه أعداءه
~~بالأسود أيضا، ثم قال: يقود هذا الأسود أسد، وهو الممدوح. تصير له جميع
~~الأسود من جيشه وجيش عدوه بمنزلة الثعالب، فلا يقومون قدامه.
# في رتبة حجب الورى عن نيلها ... وعلا فسموه علي الحاجبا
# حذف التنوين من علي وأصله: عليا الحاجب، وإنما حذفه ضرورة؛ لسكونها وسكون
~~اللام من الحاجب وقد قرىء: " قل هو الله أحد " بحذف التنوين من أحد.
# يقول: إنه من الشرف في رتبة منع الناس عن الوصول إليها، وحجبهم عن نيلها،
~~ثم علا إلى ما هو أعلى منها؛ فسمي لذلك عليا الحاجب. فكأنه سمي عليا لعلوه،
~~وحاجبا، لأنه حجب الناس عن رتبته.
# ودعوه من فرط السخاء مبذرا ... ودعوه من غصب النفوس الغاصبا
# المبذر: الذي يفسد ماله بالتفريق.
# يقول: أفرط في السخاء؛ فدعي مبذرا، وأكثر من غصب نفوس الأعداء؛ فسمي
~~غاصبا.
# ومخيب العذال فيما أملوا ... منه وليس يرد كفا خائبا
# يقال خيبه: إذا قطع أمله. وذكر الكف في قوله خائبا ذهابا بها إلى العضو.
~~كما قال الأعشى:
# يضم إلى كفيه كفا مخضبا
# والذي زاده حسنا: أن الخائب هو صاحب اليد، فالمعنى يرجع إليه.
# يقول: إنه يخيب عذاله. إذا عذلوه في سخائه ولا يرد سائلا خائبا من عطائه.
# هذا الذي أفنى النضار مواهبا ... وعداه قتلا والزمان تجاربا
# النضار: بالضم الذهب، وبالكسر الجمع. وهو جمع نضر، وهو المذهب.
# يقول: هذا الممدوح هو الذي أفنى جميع الذهب بالمواهب، حتى لا يوجد شيء
~~منه إلا وهو من مواهبه، وأفنى أعداءه فلم يبق منهم أحد، ولذلك أفنى الزمان
~~تجاربا حتى لا يوجد زمان إلا وله فيه تجربة.
# هذا الذي أبصرت منه حاضرا ... مثل الذي أبصرت منه غائبا
# روى: مثل رفعا ونصبا؛ فالرفع تقديره: أن يكون هذا مبتدأ أول والذي مبتدأ
~~ثان. ومثل خبر الذي والجملة خبر هذا. والضمير في منه: يعود إلى هذا. وتقدير
~~النصب: أن يكون هذا مبتدأ والذي خبره ونصب مثل بأبصرت، ونصب حاضرا وغائبا
~~على الحال من الكرم ms187 والشرف، مثل ما كنت أسمعه وأنا غائب لا كالذي يزيد.
# كالبدر من حيث التفت رأيته ... يهدي إلى عينيك نورا ثاقبا
# يقول: هو كالبدر، فمتى التفت إليه رأيت نورا مضيئا منه. يعني أن عطاءه
~~يصل إلى الحاضر والغائب، وكذلك بهاؤه واشتهاره لا يخفى على أحد.
# كالبحر يقذف للقريب جواهرا ... جودا ويبعث للبعيد سحائبا
# يقول: هو كالبحر من حيث ينتفع به القريب والبعيد، فالقريب ينتفع بجواهره،
~~والبعيد ينتفع بالسحائب التي تنشأ من البخار، فتحمله الريح إلى البلاد
~~القاصية. شبهه بالبحر؛ لعموم عطاياه، وشمولها القريب والبعيد.
# كالشمس في كبد السماء وضوءها ... يغشى البلاد مشارقا ومغاربا
# كبد السماء: وسطها. يقول إن عطاياه، وبهاءه، وذكره، بلغ القاصي، والداني.
~~كالشمس فإنها تكون في وسط السماء وشعاعها يعم الأرض شرقا وغربا.
# أمهجن الكرماء والمزرى بهم ... وتروك كل كريم قوم عاتبا
# هجنت الرجل: نسبته إلى الهجنة، والعيب. وأزريت: إذا قصرت. والمقصر يهم
~~بما يظهر من كرمه وتقدمه في خصاله الحميدة، ويا من يترك كل كريم قوم عاتبا
~~عليه، لأنهم عجزوا عن شأوك. والعتب: أول الغضب.
# يقول: يا من هجن عليك، لكونك فوقهم، ويجوز أن يكونوا عاتبين على أنفسهم
~~حيث لم يكونوا مثله.
# شادوا مناقبهم وشدت مناقبا ... وجدت مناقبهم بهن مثالبا
# شادوا: رفعوا. والمناقب: هي الأفعال الكريمة. والمثالب: الأفعال الذميمة.
# يقول: إن مناقب الناس، إذا قيست إلى مناقبك، كانت تلك المناقب كالمخازي
~~لهم.
# لبيك غيظ الحاسدين الراتبا ... إنا لنخبر من يديك عجائبا
# غيظ الحاسدين: نصب؛ لأنه منادى مضاف. ونصب الراتب؛ لأنه نعت له، والراتب:
~~الثابت ونخبر أي نعلم، ونرى ونجرب فنعلم.
# كأن الممدوح دعاه، لما انتهز بما شهر من إحسانه وفضله، أو دعاه حقيقة،
~~فأجابه. فقال لبيك يا من تغيظ الحساد، فيبقى الغيظ في قلوبهم غير زائل
~~عنها. إنا لنعلم ونرى عجائب من يديك ضربا وطعنا وسجنا وكناية يعجز الناس عن
~~بلوغه، وجعل البيت، مصرعا؛ لأنه انتقل من المديح إلى الإجابة. PageV01P096
~~تدبير ذي حنك يفكر في غد ... وهجوم غر لا يخاف عواقبا
# الحنك: التجارب، ويجوز في تدبير، وهجوم: الرفع ms188 على خبر الابتداء المحذوف،
~~كأن قائلا قال: ما تلك العجائب؟ فقال: هي تدبير ذي حنك وهجوم غر، أو على
~~الابتداء وحذف الخبر المقدم عليه، أي له تدبير ذي حنك. والنصب: بدلا من
~~عجائب. والغر: الذي لم يجرب الأمور.
# يقول: له في السياسة تدبير ذي الرأي والتجربة، وفي الحروب إقدام الغر،
~~الذي لم يجرب الأمور فلا يخشى العاقبة.
# وعطاء مال لو عداه طالب ... أنفقته في أن تلاقي طالبا
# روى: عطاء رفعا ونصبا، على ما ذكرناه عداه: جاوزه من غير أن يأخذه.
# يقول: له عطاء مال لو جاوزه طالب، لبذل ذلك المال في تحصيل من يطلبه
~~ليأخذه.
# خذ من ثناي عليك ما أسطيعه ... لا تلزمني في الثناء الواجبا
# قصر ثناي: وهي واجبه المد قصر للضرورة وما أسطيعه: أصله ما أستطيعه، فحذف
~~استخفافا.
# يقول: خذ من ثنائي عليك ما أقدر عليه، ولا تلزمني في مدحك ما تستحقه ويجب
~~لك فليس ذلك في وسعي ولا يجب أن يحيط به وهمي وخاطري.
# فلقد دهشت لما فعلت ودونه ... ما يدهش الملك الحفيظ الكاتبا
# دهش الرجل: أي تحير، ودهشته وأدهشته: إذا حيرته.
# يقول: خذ ما أقدر عليه وإلا تلزمني الواجب؛ لأني قد دهشت بما رأيت من
~~صفاتك، وأقل ما أرى من فعلك يخير الملائكة الحفظة الكرام الكاتبين، مع
~~قوتهم! فكيف أقدر أنا على الاستيفاء بالوصف! وكيف يحيط وصفي وعلمي بكنهك؟!
~~وقال يمدح عمر بن سليمان الشرابي ويذكر حسن بلائه وهو يومئذ يتولى الفداء
~~بين الروم والعرب
# نرى عظما بالصد والبين أعظم ... ونتهم الواشين والدمع منهم
# الصد: الإعراض، مع قرب المسافة. والبين: البعد من حيث المسافة.
# يقول: إنا نستعظم أمر الإعراض والهجر مع القرب، ولا نستعظم البين: الذي
~~هو بعد المسافة، وهو أعظم منه، ونتهم الواشين في إظهار سرنا، والدمع من
~~جملة الواشين؛ لأنه يفضحنا ويهتك أستارنا.
# ومن لبه مع غيره كيف حاله؟ ... ومن سره في جفنه كيف يكتم؟!
# يقول: من كان عقله مع غيره أي: مع المحبوبة. كيف حاله؟! لأنه إذا عدم
~~عقله ولبه، لم يدر ما ms189 يقول ويسمع، ومن يكون سره في عينه كيف يكتمه! لأن
~~العاشق لا يمكنه إمساك الدمع فيظهر سره بذلك.
# ولما التقينا والنوى ورقيبنا ... غفولان عنا ظلت أبكي وتبسم
# الواو: في قوله: والنوى ورقيبنا: واو الحال، والجملة في موضع نصب.
# يقول: لما اجتمعت أنا والمحبوبة في حال ما كان النوى والرقيب غافلين عنا،
~~ظلت أنا أبكي وأشكو إليها ما بي من الشوق والوجد، وهي تضحك من شكواي وبكائي
~~تعجبا من حالي، ومسرة بما ابتليت.
# فلم أر بدرا ضاحكا قبل وجهها ... ولم تر قبلي ميتا يتكلم
# شبهها بالبدر، وشبه نفسه بالميت. ثم ذكر متعجبا فقال: لم أر بدرا ضاحكا
~~قبل وجهها؛ لأن البدر لا يضحك، وهي بدر ضاحك، وكنت ميتا، فلم أر قبل نفسي
~~ميتا يتكلم! لأني كنت أشكو إليها حالي وأتكلم به، وكنت ميتا فالعجب من ذلك.
# ظلوم كمتنيها لصب كخصرها ... ضعيف القوى من فعلها يتظلم
# المتنان: لحمتان في الصلب، يكتنفان القفا. والخضر: معقد الإزار. والقوى:
~~جمع القوة.
# يقول: متنها قوي ممتلىء، وخصرها دقيق نحيف، فهي تظلم العشاق، كما يظلم
~~متناها خصرها، لأنهما يكلفانها فوق طاقتها، وعاشقها ضعيف القوة كخصرها.
~~وقوله: من فعلها يتظلم زيادة، ليس فيه كبير فائدة إلا إتمام البيت، ولو قال
~~بدل المتن الردف لكان أولى؛ لأن المتن لا يوصف في الشعر بالعبارة والفخامة،
~~وإنما يذكر بالاهتزاز والرشاقة، ويوصف الردف بالعظم. وهذا البيت مأخوذ من
~~قول خالد الكاتب:
# صبا كئيبا يتشكى الهوى ... كما اشتكى نصفك من نصفكا
# بفرع يعيد الليل والصبح نير ... ووجه يعيد الصبح والليل مظلم
# الباء في قوله: بفرع متعلقه بقوله ظلوم ويجوز أن يكون من الضمير الذي في
~~ظلوم.
# يقول: إنها ظلمتني حين فتنتني: بفرع أسود لو نشرته في النهار لصار ليلا،
~~وبوجه منير، لو أسفرت عنه ليلا لصار نهارا. والواو واو الحال في الموضعين.
# فلو كان قلبي دارها كان خاليا ... ولكن جيش الشوق فيه عرمرم PageV01P097
~~يقول: لو كان قلبه دارها، كان خاليا كخلوها، ولكن قلبي وإن كان جاريا مجرى
~~دارها من حيث أنه محلها فإنه ms190 مملوء بالشوق بل جيش الشوق فيه كثير. وروى:
~~ولو كان قلبي خاليا كان دارها، وقيل: هذا أولى. ومعناه: لو كان قلبي عامرا
~~بالشوق لكان دارها؛ لأن جسمي ناحل مثل رسومها وفؤادي محترق كاحتراق أثافيها
~~غير أن جيش الشوق فيه عرمرم.
# أثاف بها ما بالفؤاد من الصلى ... ورسم كجسمي ناحل متهدم
# الأثافي: تثقل وتخفف، وهي الأحجار التي تنصب تحت القدر. والصلى:
~~الاحتراق.
# تقدير البيت ومعناه: أثاف بها من الاحتراق، ما بالفؤاد من النار والشوق.
~~ورسم تلك الدار ناحل متهدم كجسمي في نحوله.
# بللت بها ردني والغيم مسعدي ... وعبرته صرف وفي عبرتي دم
# الردن: طرف الكم. والصرف: أي الخالص.
# يقول: وقفت على آثار هذه الدار، فبكيت حتى بللت كمي من دموعي، وكان الغيم
~~في تلك الحال يساعدني على البكاء، غير أن دمع الغيم كان صافيا لا يمازجه
~~دم، وكان دمعي ممزوج بالدم.
# ولو لم يكن ما انهل في الخد من دمي ... لما كان محمرا يسيل فأسقم
# يقول: إن الذي ينصب من عيني دم؛ لأنه لو لم يكن دما لما كان أحمر، ولم
~~أسقم كلما سال من جفني؛ لأن الدم هو الذي يسقم إذا أفرط سيلانه، ومثله:
# وليس الذي يجري من العين ماءها ... ولكنه نفس تذوب فتقطر
# بنفسي الخيال الزائري بعد هجعة ... وقولته لي: بعدنا الغمض تطعم
# يجوز في الخيال: الرفع على الابتداء، أي الخيال مفدى بنفسي. والنصب على
~~إضمار فعل النسبة: أي أفدي الخيال. وهكذا في قوله. والألف واللام في
~~الزائري: بمعنى الذي. أي الذي زارني بعد ما نمت نومة، وأفدي قوله معاتبا
~~لي: بعدنا تطعم النوم، أي أن الخيال عاتبني فقال لي: كيف تنام بعد
~~مفارقتي؟! فنفسي فداؤه لهذا القول.
# سلام فلولا الخوف والبخل عنده ... لقلت: أبو حفص علينا المسلم
# أي قال الخيال: سلام. فهو حكاية لقوله. ويجوز أن يكون أراد بالسلام:
~~السلامة، فيكون التقدير بنفسي قوله: أتنام بعدنا؟ وأراد: أن الخيال لما رآه
~~نائما ولى عنه مغاضبا، فأخبر عن انصرافه بالسلام، لأن العادة أن يسلم
~~الإنسان على صاحبه عند الانصراف، ms191 ثم استأنف وقال: فلولا الخوف والبخل عنده:
~~أي لولا أن هذا الخيال فيه خوف وبخل، لكان يشبه الممدوح في حسنه وبهائه
~~وطيب سلامه، فكنت أقول: إن هذا المسلم هو أبو حفص؛ وإنما قال ذلك، لأن
~~الخوف والبخل محمودان في النساء، لأنها إذا خافت لم تقدم على ما لا يحل،
~~وإذا بخلت حفظت ماء وجهها ومال زوجها.
# محب الندى الصابي إلى بذل ماله ... صبوا كما يصبو المحب المتيم
# الصابي: المائل. والمتيم: الذي استعبده الحب. والتيم: العبد.
# يقول: إنه عاشق لبذل ماله، عشقا متناهيا، كما يعشق المحب المستعبد
~~حبيبته.
# وأقسم لولا أن في كل شعرة ... له ضيغما قلنا له: أنت ضيغم
# الضيغم: هو الأسد. من الضغم وهو العض يقول: لا يمكننا تشبيهه بالأسد؛ لأن
~~كل شعرة منه تقوم مقام الأسد، فلولا هذا، لقلت: إنه الأسد.
# أتنقصه من حظه وهو زائد! ... ونبخسه والبخس شيء محرم؟!
# هذا البيت تمام معنى البيت الذي قبله يقول: أتنقصه من حظة بأن تسميه
~~أسدا، وهو زائد عليه فنكون قد بخسته حقه، والبخس أمر محرم.
# يجل عن التشبيه، لا الكف لجة ... ولا هو ضرغام ولا الرأي مخذم
# الضرغام: الأسد. والمخذم: السيف القاطع.
# يقول: هو يرتفع عن التشبيه، فكفه أكثر من لجة البحر، وقلبه أجرأ من
~~الأسد، ورأيه أمضي من السيف القاطع، والإنسان يشبه في سخائه بالبحر، وفي
~~شجاعته بالأسد، وفي مضائه بالسيف.
# ولا جرحه يوسى، ولا غوره يرى ... ولا حده ينبو، ولا يتثلم
# يقول: لا يداوي جرحه، ولا يرى غوره: أي لا تعلم كنه صفاته وحقيقة أمره،
~~ولا ينبو حده، فجعل له حدا لمضائه، وجعل ذلك الحد لا ينبو عن الضريبة،
~~بخلاف حد السيف، فإنه قد ينبو ولا يعمل، وقد يتثلم وينكر، وهذا لا ينكر ولا
~~يتثلم.
# ولا يبرم الأمر الذي هو حالل ... ولا يحلل الأمر الذي هو مبرم
~~PageV01P098 أظهر التضعيف في حالل ويحلل: للضرورة، والأصل في القياس
~~الإدغام: يعني أنه إذا أحكم أمرا، لا يقدر أحد على حله، وإذا حل أمرا، لا
~~يحكمه أحد.
# ولا يرمح الأذيال من ms192 جبرية ... ولا يخدم الدنيا، وإياه تخدم
# لا يرمح الأذيال: أي لا يضربها برجله. وروى: ولا يسحب الأذيال.
# يقول: إنه متواضع لا يسحب ذيله من التجبر والخيلاء، وأنه زاهد في الدنيا،
~~تارك لها ولا يخدمها وهي تخدمه، مقبلة عليه جارية تحت أمره، منقادة إليه.
# ولا يشتهي يبقى وتفنى هباته ... ولا يسلم الأعداء منه ويسلم
# يقول: إنه لا يحب البقاء في الدنيا إلا للأفضال على الأولياء، وكذلك لا
~~يحب أن يسلم أعداؤه ويسلم هو، بل يجب الانتقام منهم.
# ألذ من الصهباء بالماء ذكره ... وأحسن من يسر تلقاه معدم
# الصهباء: الخمر البيضاء، المعصورة من العنب الأبيض.
# يقول: ذكره؛ لتضمنه المحاسن، ألذ من الخمر الممزوج بالماء. وإنما قال
~~ذلك؛ لأنها إذا مزجت بالماء كانت ألذ طعما وأضعف سورة، وأحسن من الغنى بعد
~~الفقر!
# وأغرب من عنقاء في الطير شكله ... وأعوز من مسترفد منه يحرم
# العنقاء: اسم على غير مسمى، والعرب تزعم أنه طائر عظيم في عنقه بياض،
~~وأنه بحيث لا يراه أحد، ولا يصل إليه. وقيل: إنه طائر ذهب فلم يبق في أيدي
~~الناس غير اسمه. وإنما سمي عنقاء، لأن في عنقه بياض كالطوق. ويضرب المثل
~~بالعنقاء في الشيء الذي لا يوصل إليه، فيقال: طارت به العنقاء وهو أعز
~~وأغرب من العنقاء، ويقال له: عنقاء مغرب إضافة، وصفة، وإغرابها العادي:
~~ذهابها في الطيران. والأعواز، والعوز: عدم الشيء.
# يقول: مثل الممدوح في الناس أعز وجودا، وأغرب من هذا الطائر الذي ليس له
~~وجود، كذلك مثله أقل وجودا من رجل يطلب عطاءه ورفده فيحرمه ويمنعه
# وأكثر من بعد الأيادي أياديا ... من القطر بعد القطر والوبل مثجم
# مثجم: من أثجمت السماء، إذا دام مطرها. وأياديا: نصب على التمييز.
# يقول: هو أكثر أياديا بعد الأيادي من تتابع القطر في الوبل الدائم.
# سني العطايا لو رأى نوم عينه ... من اللوم آلى أنه لا تهوم
# التهويم: اختلاس أدنى النوم.
# يقول: إنه كريم جواد، فلو ظن أن نومة يدنيه من البخل، حلف عليه ألا ينام،
~~مع أنه شيء لا يقدر عليه. ms193
# ولو قال: هاتوا درهما لم أجد به ... على سائل أعيا على الناس درهم
# يقول: إن جميع ما في أيدي الناس من هباته، فلو طلب درهما واحدا ليس من
~~عطاياه لأعيا على الناس ذلك، لأنه لم يوجد ما ليس من مواهبه.
# ولو ضر مرءا قلبه ما يسره ... لأثر فيه بأسه والتكرم
# الهاء في قلبه: للممدوح، وفي يسره للمرء.
# يقول: إنه يسر بما فيه من البأس والشجاعة، فلو كان إنسان يضره ما يسره،
~~لكان هذا الممدوح يضره بأسه وكرمه.
# يروي بكالفرصاد في كل غارة ... يتامى من الأغماد بيضا ويوتم
# الفرصاد: التوت وقوله: بكالفرصاد: أراد بدم كالفرصاد حمرة. وأراد
~~باليتامى: سيوفا فارقت أغمادها فصارت كاليتامى، وقيل: إنما قال ذلك؛ لأن
~~أجفانها كسرت وفللت كأنها اليتامى.
# يقول: يروى سيوفه عند كل غارة بدم الأعداء، وإنه يؤتم أولاد من قتله بهذه
~~اليتامى التي هي السيوف، وقد روى: من الأغماد تنضى: أي تجرد.
# إلى اليوم ماحط الفداء سروجه ... مذ الغزو سار مسرج الخيل ملجم
# الغزو: رفع: بالابتداء وخبره محذوف أي هذا الغزو واقع وكائن، لم يحط
~~الفداء، والسعي بين العرب والروم بالصلح سروجه، من وقت الغزو إلى اليوم،
~~فهو يسعى في ذلك، مسرج خيله وملجم لها. ونسب الفعل إلى الفداء لأنه كان
~~بسببه.
# يشق بلاد الروم والنقع أبلق ... بأسيافه والجو بالنقع أدهم
# النقع: الغبار، وصفه بأنه أبلق، لبرق الحديد في خلاله، فقد اجتمع فيه
~~السواد والبياض.
# المعنى: أنه يقطع بلاد الروم وقد اسود الجو من غبار خيله، وبياض السيوف
~~يلمع من خلال الغبار، فالجو أدهم: أي اسود بالغبار، والغبار أبلق بالسيوف،
~~فأعلى الجو أسود، وأسفله بالسيوف أبلق.
# إلى الملك الطاغي فكم من كتيبة ... تساير منه حتفها وهي تعلم PageV01P099
~~إلى: يتعلق بقوله: يشق بلاد الروم إلى الملك الطاغي وهو ملك الروم، جعله
~~طاغيا لكفره. والهاء في منه للممدوح، وفي حتفها للكتيبة.
# يقول: هو يشق بلاد الروم إلى الملك الكافر، فكم من كتيبة لملك الروم
~~تساير حول هذا الممدوح ومنه هلاكها، وهي تعلم ذلك لأنه كان يغير عليهم. ms194
# ومن عاتق نصرانه برزت له ... أسيلة خد عن قليل ستلطم
# العاتق: البكر. ونصرانة. أي نصرانية وروى عنه أنه قال: ربما أنشدت وعذراء
~~نصرانية برزت له: أي لهذا الممدوح. للنظر إليه عند دخوله البلد، وقيل:
~~بروزها هو خروجها مع الرجال إلى المعركة، وقيل: هو مفارقها.
# يقول: كم من جارية عذراء نصرانية وضعت خوفا من عسكره. وقوله: عن قليل
~~ستلطم: يعني أنه يعاود الغزو فيقتل رجالها فتلطم وجهها، أو تسبى فتلطم عند
~~السبي.
# صفوفا لليث في ليوث حصونها ... متون المذاكي والوشيج المقوم
# المذاكى: الخيل التي نمت أسنانها الواحد مذكى. والوشيج: الرماح، سمى به
~~لتداخله. والمواشجة: المداخلة. وصفوفا: نصب على الحال من عاتق وهي في معنى
~~الجمع، لأن كم تدل على الكثرة. وقيل: هو حال من الكتيبة. أي أتت الكتائب
~~حوله صفوفا.
# يقول: إن الكتيبة تساير هذا الممدوح صفوفا، والعواتق وقفن صفوفا، ينظرن
~~إلى قائد كأنه أسد في خيل كأنهم أسود، حصونها متون الأفراس، وأطراف الرماح،
~~لا كالروم الذين يتحصنون بحصون المدر والأحجار. ومنه قول الآخر وهو:
# أن الحصون الخيل لا مدر القرى
# تغيب المنايا عنهم وهو غائب ... وتقدم في ساحاتهم حين يقدم
# ساحة الدار: أصلها، وأصله من الاتساع، والانبساط.
# يقول: إذا غاب عنهم الممدوح غاب موتهم، فإذا عاد إلى ديارهم قدم عليهم
~~موتهم فأهلكهم.
# أجدك ما تنفك عان تفكه ... عم ابن سليمان ومالا تقسم
# أجدك: نصب على المصدر. أي أتجد جدا ومعناه: أيجد هذا الفعل. وقوله: عم
~~ابن سليمان: أي يا عمر بن سليمان، فرخمه. وهذا جائز على مذهب الكوفيين؛ إذا
~~كان الاسم على ثلاثة أحرف، متحرك الأوسط، ولا يجوز عند البصريين إلا إذا
~~زيد على ثلاثة أحرف، فيرد عليه الترخيم.
# يقول: إنك أبدا في فكاك الأسرى وتفريق الأموال.
# مكافيك من أوليت دين رسوله ... يدا لا تؤدي شكرها اليد والفم
# أوليت فلانا خيرا: أي فعلت به خيرا.
# يقول: جزاك الذي أنعمت على دين رسوله، نعمة لأتقوم بشكرها اليد واللسان
~~فلا يمكن لأحد مكافأته، ولا يقدر عليها إلا الله عز وجل.
# على مهل ms195 إن كنت لست براحم ... لنفسك من جود فإنك ترحم
# يقول: ارفق بنفسك ولا تتعبها في طلب المجد، وتحمل المؤن والكلف في الجود
~~بالمال والنفس، فإنك تنفق مالك وتجود بنفسك، فإن كنت لا ترحم نفسك فإن الله
~~يرحمك، وكذلك الناس لما أنت فيه من تكلف الجود بالنفس والمال.
# محلك مقصود وشانيك مفحم ... ومثلك مفقود ونيلك خضرم
# الخضرم: الكثير.
# يقول: محلك عامر بالقصاد، وعدوك مفحم لا يقدر على ذلك، ونظيرك مفقود،
~~وعطاؤك كثير لا يكاد يحصى.
# وزارك بي دون الملوك تحرج ... إذا عن بحر لم يجز لي التيمم
# التحرج: ترك الحرج، وهو الإثم، وهو فاعل زارك.
# يقول: حملني على زيارة تلك الملوك تحرز من الإثم، الذي يلزمني في تركي
~~قصدك، وقصدي غيرك، لأن قصدك واجب لا يجوز العدول عنه إلى غيره، كما أنه إذا
~~ظهر البحر، وأمكن الوصول إليه، لا يجوز العدول إلى التيمم. وهو مأخوذ من
~~قوله تعالى: " فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا "
# فعش لو فدى المملوك ربا بنفسه ... من الموت لم تفقد وفي الأرض مسلم
# قوله: فعش دعاء.
# يقول: لو فدى العبد مولاه بنفسه من الموت، لفداك المسلمون كلهم؛ لأنهم
~~عبيدك، فكيف تفقد وفي الأرض مسلم؟! وقال يمدح عبد الواحد بن العباس بن أبي
~~الأصبع الكاتب:
# أركائب الأحباب إن الأدمعا ... تطس الخدود كما تطسن اليرمعا
# تطس: أي تكسر، وتهد وترض. واليرمع: الحجارة: يقول: يا إبل الأحباب، إن
~~الدموع تؤثر في الخد إذا جرت، وترضه، كما تفعلن أنتن بالأحجار، فإنكن
~~تكسرنها من شدة وطئكن عليها. واليرمع: الحجارة الرخوة كالمدر يفتت باليد.
# فاعرفن من حملت عليكن النوى ... وامشين هونا في الأزمة خضعا PageV01P100
~~من حملت: مفعول فاعرفن وفاعله النوى والهون بالفتح: الرفق، وبالضم: الهوان.
# يقول للركائب: اعرفن الذي حملته عليكن النوى: وهو البعد. واعرفن حقه
~~وامشين له مشيا لينا، لئلا تتعبنه. وذلك يدل على عظم حال من عليهن.
# قد كان يمنعني الحياء من البكا ... فاليوم يمنعه البكا أن يمنعا
# البكا: يمد ويقصر.
# يقول: قد كان في أول أمري يمنعني الحياء من البكاء ms196 لفقد الأحباء، فالآن
~~تزايد الحب وغلب البكاء الحياء ومنعه من منعي عن البكاء، فصار الحياء
~~ممنوعا بعد أن كان مانعا. ومثله قول بعض الأعراب:
# قد كنت أعلو الحب حينا فلم يزل ... بي النفض والإبرام حتى علانيا
# حتى كأن لكل عظم رنة ... في جلده ولكل عرق مدمعا
# حول الكلام عن الإخبار عن النفس إلى الغيبة.
# فقال: وقد بلغ البكاء إلى حد حتى صار يبكي جميع جسد العاشق، فصار كل عرق
~~منه يجري الجمع، وكل عظم أو عضو يرن رنينا من ألم الفراق! وشدة الاشتياق!
~~ويجوز أن يكون الهاء راجعا إلى كل عضو.
# وكفى بمن فضح الجداية فاضحا ... لمحبه وبمصرعي ذا مصرعا
# الجداية: الغزالة. ومن: في موضع الرفع، لأنه فاعل كفى ويجوز أن يكون
~~فاضحا تمييزا أو حالا، وذا في موضع الجر؛ لأنه بدل من مصرعي ومصرعا نصب على
~~التمييز. والمصرع: يجوز أن يكون اسما، ومصدرا. وكلاهما محتمل في البيت.
# يقول: كفى بمن فضح الغزالة بحسن جيده وعينه أن يكون فاضحا لمحبه، وكفى
~~بمصرعي هذا مصرعا.
# المعنى: أنه إذا فضح الغزالة، فليس بعجب أن يفضحني في حبه، وكفاني مصرعي
~~يوم فراق من هذه حاله.
# سفرت وبرقعها الفراق بصفرة ... سترت محاجرها ولم تك برقعا
# روى: الحياء والفراق.
# يقول: هذه المرأة سفرت وجهها ومحاجرها، وقامت لها مقام البرقع، ولم تكن
~~هذه صفرة برقعها.
# فكأنها والدمع يقطر فوقها ... ذهب بسمطي لؤلؤ قد رصعا
# الهاء، في كأنها للصفرة وفي فوقها للمحاجر. ويجوز أن يكون في فوقها
~~للصفرة أيضا. والسمط: اسم لكل جانب من جوانب القلادة.
# يقول: كأن صفرة وجهها والدمع فوقها، قلادة من ذهب رصع بلؤلؤ. وشبه الصفرة
~~بالذهب والدمع باللؤلؤ لصفائه ورقته
# كشفت ثلاث ذوائب من شعرها ... في ليلة فأرت ليالي أربعا
# وروى: نشرت يقول: كشفت ثلاث ظلم، فصارت الليالي أربعا. شبه كل ذؤابة منها
~~بليلة لسوادها، ولم يجعلها قطعة من الليل؛ دلالة على كثرة الشعر ووفور
~~السواد.
# واستقبلت قمر السماء بوجهها ... فأرتني القمرين في وقت معا
# يقول: استقبلت القمر بوجهها، وهو قمر أيضا، فأرتني ms197 قمرين معا، أحدهما قمر
~~السماء، والثاني وجهها. ومعا: نصب على الحال، أي مصطحبين. وقيل: أراد
~~بالقمرين الشمس والقمر. فكأنه يقول: أرتني الشمس والقمر معا في وجه واحد
~~وجعل وجهها شمسا للمبالغة.
# ردي الوصال سقى طلولك عارض ... لو كان وصلك مثله ما أقشعا
# روى: ما أقشع وما أقلع فاعله ضمير وصلك والهاء في مثله للعارض وهو
~~السحاب.
# يقول: ارجعي إلى الوصال الذي كان بيننا، ثم دعا لها أن يسقى طلولها سحاب
~~دائم لا انقطاع له، ولو كان وصلك مثله أي مثل هذا السحاب في الإدامة ما
~~أقشع ذلك الوصل.
# زجل يريك الجو نارا، والملا ... كالبحر والتلعات روضا ممرعا
# زجل: صفة السحاب أي ذي صوت وهو الرعد. والملا: المكان الواسع، وأراد
~~الأرض. والتلعات: جمع تلعة وهي المكان المرتفع. والممرع: الخصيب.
# يقول: سقى طلولك سحاب ذو رعد، يريك الجو نارا؛ من كثرة بروقه، ويريك
~~الأرض الواسعة كالبحر؛ من كثرة مائه، ويريك التلعات معشبة ممرعة كأنها روضة
~~مريضة مخصبة.
# كبنان عبد الواحد الغدق الذي ... أروى، وآمن من يشاء، وأفزعا
# الغدق: الكثير، وهو صفة البنان. وروى وأفزعا وأجزعا شبه بنان الممدوح
~~بسحاب هذه صفته، ثم أخذ في وصف البنان بأنه غدق يروى كل أحد ويؤمن من يشاء
~~ويخيف. وصفه بغاية السخاء وغاية الفتوة والعلا، وهذا تحقيق. التشبيه
~~بالسحاب لأنه يروي البلاد والعباد ويأتي بالغيث الذي هو رحمة، وبالصاعقة
~~التي هي نقمة.
# ألف المروءة مذ نشا فكأنه ... سقي اللبان بها صبيا مرضعا
# اللبان: اللبن وقيل: هو جمع اللبن، ونصب صبيا على الحال. PageV01P101
~~يقول: إنه اعتاد المروءة من صغره؛ فكأنما سقى بها اللبن وهو يرضع، أي كأنه
~~رضع المروءة من لبن أمه
# نظمت مواهبه عليه تمائما ... فاعتادها فإذا سقطن تفزعا
# روى نظمت على ما لم يسم فاعله ومواهبه اسمه، والمفعول الأول القائم مقام
~~الفاعل. وتمائما نصب على أنه المفعول الثاني. هذه رواية ابن جنى. قال:
~~ومعناه أن اعتقاده أن مواهبه تقيه من الذم كاعتقاد التمائم أنها تقيه من
~~الآفات، فإذا خلا من مواهبه يفزع كما يفزع ذو ms198 التمائم إذا سقطت تمائمه.
# وروى نظمت على الفعل المسند إلى الفاعل. وفاعله المواهب، والتمائم
~~المفعول. والمعنى: مواهبه حصلت له من الحمد والثناء وأدعيه السؤال، ما هو
~~كالتمائم، فهو إذا خلا من ذلك أنكر ذلك، وفزع من سقط تميمته. وروى: عقدت
~~مواهبه.
# ترك الصنائع كالقواطع بارقا ... ت والمعالي كالعوالي شرعا
# الصنائع: النعم. والعوالي: جمع عالية، وهي الرمح الأعلى. والشرع:
~~الممدودة المقومة نحو الأعداء. وبارقات وشع: نصب على الحال. وقيل: لأنه
~~مفعول ثان لترك.
# يقول: أظهر الصنائع حتى صارت كالسيوف اللامعات، ورفع المعالي حتى جعلها
~~كالرماح الشرع إلى الأعداء.
# متبسما لعفاته عن واضح ... تغشي لوامعه البروق اللمعا
# روى تغشى بالغين: أي تستر وتعشى: أي تظلم وتورث العشي. ونصب مبتسما على
~~الحال من قوله: ترك الصنائع بارقات وهو مبتسم، ويجوز نصبه على المدح بفعل
~~مضمر، أي أعني مبتسما. وقوله: عن واضح أي عن ثغر واضح، والمفعول الثاني من
~~تغشى محذوف، أي تغشى لوامعه البروق برقها.
# يقول: إنه يلقى سائليه مبتسما ضاحكا عن ثغر واضح يغلب لمعانه لمعان البرق
~~اللامع.
# متكشفا لعداته عن سطوة ... لو حك منكبها السماء لزعزعا
# متكشفا: بدل من قوله: متبسما ويجوز فيه وجه آخر، وهو أن يكون حالا من
~~الضمير في متبسما فيكون العامل متبسما. وفاعل زعزع ضمير منكبها أي حركها،
~~ومنكبها: جانبها أو بعض منها.
# يقول: إنه يلقى عفاته مبتسما في حال ظهوره لأعدائه أي مكاشفتهم بالعداوة،
~~وله سطوة لوحك بعض منها السماء لحركها.
# وإن شئت قطعت الثاني عن الأول فيجوز فيه الرفع على إضمار المبتدأ وكذلك
~~في متبسما.
# الحازم اليقظ الأغر العالم ال ... فطن الألد الأريحي الأروعا
# الكاتب اللبق الخطيب الواهب ال ... ندس اللبيب الهبرزي المصقعا
# الحازم: الجامع للأطراف، الذي أحواله كلها مجموعة. واليقظ: الكثير التيقظ
~~في الأمور. والأغر: الأبيض. والفطن: العالم بدقائق الأمور. والألد: شديد
~~الخصومة العالم بها. والأريحي: الذي يهتز للعطاء. والأروع: الذي يروعك
~~بجماله.
# والندس: الفطن المتجاسر على الأمور. والهبرزي: الخالص الكرم والأصل.
~~وقيل: هو الذي يبرز البدائع من مجده. والمصقع: الفصيح. وهذه الصفات كلها ms199
~~نصب على المدح.
# نفس لها خلق الزمان لأنه ... مفني النفوس مفرق ما جمعا
# نفس: خبر ابتداء محذوف، أي هي نفس، أو ابتداء وخبره محذوف، أي له نفس.
# يقول: إنه يفرق ما جمعه من المال ويفني بالقتل أعداءه فخلقه كخلق الزمان.
# بيد لها كرم الغمام لأنه ... يسقي العمارة والمكان البلقعا
# يقول: إنه يعم الخاص والعام بجوده، فيشبه الغمام الذي يسقي المكان العامر
~~والخالي.
# أبدا يصدع شعب وفر وافر ... ويلم شعب مكارم متصدعا
# الشعب الأول: هو الجمع. والثاني هو التفريق.
# يقول: إنه يفرق ما اجتمع عنده من الأموال؛ ليجمع بتفريقه ماتفرق من
~~المكارم، فهذا دأبه أبدا.
# يهتز للجدوى اهتزاز مهند ... يوم الرجاء هززته يوم الوعى
# الوعى غير معجم بمعنى الوغى بالإعجام: وهو الحرب. وتقديره يهتز للجدوى
~~يوم الرجاء اهتزاز مهند هززته يوم الوغى.
# يقول: يهتز للعطاء كاهتزاز السيف للحرب.
# يا مغنيا أمل الفقير لقاؤه ... ودعاؤه بعد الصلاة إذا دعا
# يا مغنيا: نصب لأنه نداء نكرة، وأمل الفقير: مبتدأ. ولقاؤه: خبره.
# والجملة في موضع نصب؛ لأنها صفة للنكرة المناداة.
# يقول: يا من علا الناس بمواهبه، فكل فقير يرجو لقاءه ويدعو الله تعالى
~~بعد صلاته، أن يجمع بينه وبينه؛ ليغنيه مثل غيره.
# أقصره ولست بمقصر، جزت المدى ... وبلغت حيث النجم تحتك فأربعا
~~PageV01P102 أقصر الرجل عن الأمر: إذا تركه. وقوله: فأربعا أراد فأربعن
~~فأبدل النون ألفا. ومعناه: أقم.
# يقول: أقصر وأقم فقد تجاوزت الغاية من المجد، وبلغت مكانا فوق النجم،
~~فاترك سعيك فليس وراءه غاية. وقوله: فلست بمقصر. أي أقصر فإنك إذا قصرت بعد
~~تجاوز الغاية فلست بمقصر في الحقيقة، إذ ليس بعد الغاية غاية. وقيل: أراد
~~أقصر، أنا أعلم أنك لا تقصر، ولا تقبل مني ذلك.
# وحللت من شرف الفعال مواضعا ... لم يحلل الثقلان منها موضعا
# وروى: من شرف المعالي.
# يقول: قد نزلت من الشرف والكرم منازل كثيرة لا يقدر الثقلان أن ينزلوا
~~واحدا منها.
# وحويت فضلهما وما طمع امرؤ ... فيه، ولا طمع امرؤ أن يطمعا
# يقول: قد جمعت فضائل الجن والإنس، وما طمع ms200 أحد في ذلك الفضل؛ لأنه لم يكن
~~في أحد من الخصال مثل ما فيك، ولا خطر ببال أحد.
# نفذ القضاء بما أردت كأنه ... لك، كلما أزمعت شيئا أزمعا
# وروى: بعد القضاء.
# يقول: إن القضاء يتصرف بإرادتك، فكأنه لك أي كأنه قضاؤك، وأنت تملكه،
~~فكلما عزمت على شيء يعزم هو أيضا عليه، متابعة لك.
# وأطاعك الدهر العصي كأنه ... عبد إذا ناديت لبى مسرعا
# وروى: أرادك الدهر.
# يقول: إن الدهر الذي لا يطيع أحدا، أطاعك! حتى كأنه عبدك، إذ ناديت أجابك
~~مسرعا بالتلبية والإجابة.
# أكلت مفاخرك المفاخر وانثنت ... عن شأوهن مطي وصفي ظلعا
# ظلع: أي عجز.
# يقول: إن مفاخرك أبطلت مفاخر الخلق، فكأنها أكلتها ورجعت مطيات وصفي عن
~~غايات تلك المفاخر، ظالعة معيية بها.
# وجرين جري الشمس في أفلاكها ... فقطعن مغربها وجزن المطلعا
# الهاء في أفلاكها ومغربها للشمس.
# يقول: إن مفاخرك في الدنيا كجري الشمس، فقطعت المغرب وجازت المشرق وبلغت
~~حيث تبلغ الشمس. وإنما قال: في أفلاكها أراد إجرائه.
# لو نيطت الدنيا بأخرى مثلها ... لعممنها وخشين ألا تقنعا
# نيطت: أي وصلت. كناية في عممنها للمفاخر. والثاني في ألا تقنعا. ويجوز أن
~~يكون للخطاب، ويجوز أن يكون فعل المفاخر. وقوله: وخشين. يجوز أن يكون
~~للمفاخر، ويجوز أن يكون فعل الدنيا الموصولة بدنيا أخرى وما فيها. فأورده
~~على الجمع.
# يقول: لو وصلت هذه الدنيا بأخرى مثلها لعمتها مفاخرك، وخشيت مفاخرك
~~الدنيا وما فيها، ألا تقنع أنت ومفاخرك بها.
# فمتى يكذب مدع لك فوق ذا ... والله يشهد أن حقا ما ادعى
# روى: يكذب بالرفع على الاستفهام. والله بالواو وهو الأولى لأن ما بعده من
~~البيت يدل عليه. وروى يكذب بالجزم على الجزاء. فالله بالفاء على الجواب.
~~ومعناه على الاستفهام.
# يقول: متى يمكن أن يكون من ادعى لك فوق الذي قلت مكذبا؟! لأن الله يشهد
~~أن ما ادعاه لك حق.
# وعلى الجزم، معناه: متى ادعى لك مدع فوق هذا وكذب هذا المدعي، فالله يشهد
~~أن ما يدعيه حق وأنه صادق.
# ومتى يودي شرح حالك ناطق ... حفظ ms201 القليل النزر مما ضيعا
# النزر، والقليل: بمعنى واحد. وجمع بينهما لاختلاف لفظهما، أو للمبالغة.
# يقول: متى يقدر ناطق على شرح حالك؟! فإن علمه لا يحيط بكنه صفاتك، ومتى
~~ظن أنه استوفى حالك، كان قد حفظ اليسير مما ضيع، فإن ما ضيعه كثير وما حفظه
~~يسير.
# إن كان لا يدعى الفتى إلا كذا ... رجلا فسم الناس طرا إصبعا
# تقديره: إن كان لا يدعى الفتى رجلا إلا كذا، فالفتى؛ اسم ما لم يسم
~~فاعله، ورجلا خبره، وطرا نصب على الحال. وقيل: على المصدر. أي: فسم الناس
~~إذا طررتهم طرا: أي جمعتهم جمعا.
# يقول: إن كان لا يدعى الفتى رجلا إلا إذا كان مثل هذا الممدوح، فيجب أن
~~تسمى جميع الناس إصبعا؛ لأنهم بالإضافة إليه كالإصبع من الجسد، فإذا كان
~~اسمه رجلا، فاسمهم كلهم الأصبع.
# أو كان لا يسعى لجود ماجد ... إلا كذا فالغيث أبخل من سعى
# قوله: فالغيث أبخل من سعى ومن للعقلاء، والغيث ليس منهم؛ وإنما حسن ذلك
~~لوجهين: أحدهما: لأن المعنى أبخل الساعين، وهذا يعم من يعقل ومن لا يعقل،
~~فغلب من يعقل كقوله تعالى: " والله خلق كل دابة من ماء " إلى آخره.
# والثاني: وهو أن السعي لما كان من صفات العقلاء وقد استعمل في الغيث،
~~أطلق عليه لفظ العقلاء لقوله تعالى: " والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين " .
~~PageV01P103 يقول: إن كان السعي في طلب المجد والجود، لا يعد سعيا حتى يكون
~~مثل سعيك، فالغيث المضروب به المثل في الجود، أبخل الساعين؛ لبعده عن بلوغ
~~غايتك وكونك فقته.
# قد خلف العباس غرتك ابنه ... مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا
# يقول: يابن عباس. إن أباك قد خلف غرتك خلفا منه وعوضا عن رؤيته إلى يوم
~~القيامة، فإذا رأيناك فكأنا رأيناه، وإذا سمعناك، فقد سمعناه.
# واجتاز بمكان في بعض أسفاره بالليل، يعرف بالفراديس، فسمع زئير الأسد
~~فقال يخاطبه:
# أجارك يا أسد الفراديس مكرم؟ ... فتسكن نفسي، أم مهان فمسلم؟
# فتسكن نفسي: نصب لأنه جواب الاستفهام فنصبه بالفاء.
# يقول: يا أسد الفراديس وهو رستاق بدمشق أجارك مكرم ms202 حتى تسكن نفسي إليكن؟
~~أم مهان فمسلم إلى أعدائه.
# وحكى عنه أنه قال: ما كانت نفسي نافرة فتسكن، وإنما قلت: فأعلم حقا.
# ورائي وقدامي عداة كثيرة ... أحاذر من لص ومنك ومنهم
# يقول: قد أحاط بي من قدامي وورائي، أشياء محذورة، فأعداء أحاذرهم، ولص
~~أخاف قطعه طريقي، وأسود أحاذرها وأسمع زئيرها.
# فهل لك في حلفي على ما أريده ... فإني بأسباب المعيشة أعلم؟
# الحلف: من المحالفة، وهي المعاهدة.
# يقول للأسود: هل تتحالفين معي على ما أريد من طلب الولاية، فإني مثلك في
~~الافتراس والشجاعة، ولي فضل عليك من جهة أني أعلم بأسباب المعيشة ووجوه
~~المكاسب، منك.
# إذا لأتاك الرزق من كل وجهة ... وأثريت مما تغنمين وأغنم
# يقول: لو حالفتني لأتاك الرزق من كل ناحية، فكنت أنت تكسبين من جهة، وأنا
~~أكتسب من جهة، فيكثر ما لنا ويتسع رزقنا.
# وقال يمدح عبد الرحمن بن المبارك الأنطاكي:
# صلة الهجر لي وهجر الوصال ... نكساني في السقم نكس الهلال
# النكس بالفتح أولى، وهو مصدر نكسته والنكس بالضم. أكثر ما يستعمل في عود
~~المرض بعد زواله، وروى ذلك أيضا في البيت.
# والمعنى: أن مواصلة الهجر لي، وهجران الوصال، رداني إلى السقم والنحول،
~~مثل الهلال ينكس إلى النحول بعد الكمال على التدريج، فكأنه يقول كنت صحيح
~~الجسم كامل الخلق فصرت كالهلال.
# فغدا الجسم ناقصا والذي ين ... قص منه يزيد في بلبالي
# البلبال: الهم والحزن. وقيل: الاضطراب والتحير.
# يقول: قد نحل جسمي، ونقصت أجزاؤه! وما ينقص من الجسم يزيد في الحزن بقدر
~~ما نقص منه!
# قف على الدمنتين بالدو من ريا ... كخال في وجنة جنب خال
# الدمنة: البعر الملبد، والرماد المتراكم بعضه على بعض. والدو: الصحراء
~~المستوية سميت بذلك لدوي الرياح فيها. وريا: اسم محبوبته. وإنما سمى
~~الدمنتين؛ لأن من عادات العرب ينزلون موضعا فإذا نفذ ماؤه وتلونت أرضه،
~~انتقلوا إلى موضع آخر.
# يقول لنفسه، قف على ما بين الدمنتين في الدو، من دو ريا. فكأنهما خالان
~~في وجنة المحبوبة، أحدهما في جنب الآخر. شبه سواد البعر والرماد في ms203 عرصة
~~الدار، بخال في وجنة المحبوبة. وقال في جنب خال. وأراد منه حبيبته، إنها
~~تحسن في عينه كالخيال على الخد.
# بطلول كأنهن نجوم ... في عراص كأنهن ليالي
# الطلول: ما شخص من آثار الديار: كالوتد، والحوض. العرصة: ساحة الدار.
~~والباء في بطلول. في موضع الحال، من قوله: كخال في وجنة. والعامل فيه معنى
~~التشبيه، ويجوز أن يكون بدلا من الدمنتين، أي قف بطلول في موضع الحال. شبه
~~الأطلال بالنجوم، لأنه اهتدى بها إلى دار حبيبته كما يهتدي بالنجوم، أو لأن
~~الأمطار غسلتها فبيضتها فصارت كالنجوم، وشبه العراص بالليالي؛ لخلائها
~~ووحشتها ولما فيها من الرماد المحترق، وأشار أنه لا خير فيها.
# ونؤي كأنهن عليهن ... خدام خرس بسوق خدال
# النوي: جمع النوى، وهو حاجز يحفر حول الخيمة لمنع المطر أن يدخل إليها.
~~والخدام: جمع الخدمة، وهي الخلخال. والسوق: جمع ساق. والخدال: جمع الخدلة،
~~وهي الممتلئة. والهاء في كأنهن: للنؤي، وفي عليهن: للعراص. شبه النؤي
~~بالخلخال؛ لاستدارته حول الخيمة، وشبه موضع البيت بالساق الخدله؛ لامتلائه
~~من الطيف، يوم ارتحال أهله عنه، وجعل الخدام خرسا؛ لأنها لا صوت لها كما لا
~~صوت للنؤي.
# لا تلمني فإنني أعشق العشا ... ق فيها يا أعذل العذال
# الهاء: ضمير العرصة، والطلول. PageV01P104 يقول: لا تلمني على الوقوف
~~بهذه الأطلال؛ فإني أعشق العشاق؛ وإن كنت أعذل العذال. وفيها: متعلق بقوله:
~~لا تلمني وإن شئت بقوله لا تلمني بالعذال. أو بقوله: فإني أعشق العشاق
~~فيها.
# ما تريد النوى من الحية الذوا ... ق حر الفلا وبرد الظلال؟
# يقول: أي شيء تريد النوى مني؟ وأنا كالحية الذواق، قد تعودت قطع الفلا،
~~وقاسيت حرها وبرد ظلالها. يعني: أني لا أبالي بالنوى؛ لتعودي الأسفار.
# فهو أمضى في الروع من ملك المو ... ت وأسرى في ظلمة من خيال
# يقول: هذه الحية الذواق يعني: نفسه أمضى في الحرب وأكثر إتلافا للنفوس من
~~ملك الموت، وأسرى في ظلمة الليل من الخيال، فلا ترده الظلمات.
# ولحتف في العز يدنو محب ... ولعمر يطول في الذل قال
# تقديره: هو محب لحتف يدنو ms204 في العز. وهو قال لعمر يطول في الذل.
# يعني: أنه يحب العز؛ وإن كان مع الحتف، ويبغض العمر؛ وإن كان مع الذل.
# نحن ركب ملجن في زي ناس ... فوق طير لها شخوص الجمال
# قوله: ملجن أي من الجن. فحذف النون؛ لسكونها وسكون اللام من الجن.
# يقول: نحن ركب نشبه الجن في أفعالها للزومنا المفاوز، وإن كنا في صورة
~~الإنس، ورواحلنا تشبه الطير؛ لسرعة سيرها، وإن كانت في صورة الجمال.
# من بنات الجديل تمشي بنا في البي ... د مشي الأيام في الآجال
# الجديل: فحل كريم تنسب إليه كرائم الإبل. وهي تمشي بنا في الفلوات،
~~وتفنيها شيئا فشيئا، كما تمشي الأيام في الآجال فتفنيها جزءا فجزءا.
# كل هوجاء للدياميم فيها ... أثر النار في سليط الذبال
# الهوجاء: في الأصل المجنونة، وهي ها هنا: الناقة التي ترمي بنفسها في
~~المسير، من النشاط كأنها هوجاء، ولا يوصف الذكر بها. فلا يقال: بعير أهوج.
~~والدياميم: جمع ديمومة وهي الفلاة. والسليط: قيل: هو السراج. وقيل: هو دهن
~~الزيت. والذبال: جمع ذبالة، وهي الفتيلة.
# يقول: كل واحد من هذه الرواحل هوجاء، قد أثر المفاوز فيها وأهزلها وأخذ
~~لحمها؛ كما تأخذ النار دهن الفتيلة وتفنيه.
# عامدات للبدر والبحر والضر ... غامة ابن المبارك المفضال
# يجوز في عامدات الجر: على البدل من هوجاء. والرفع: على إضمار المبتدأ.
~~والنصب: على الحال. والعامل، ما في الجملة من قوله: للدياميم فيها. أي
~~بمنزله الدياميم عامدات.
# يقول: إن هذه الرواحل يقصدون ابن المبارك، الذي هو كالبدر جمالان وكالبحر
~~سخاء، وكالأسد شجاعة وإقداما، وهو كثير الفضل غزير الإحسان.
# من يزره يزر سليمان في المل ... لك جلالا ويوسفا في الجمال
# وربيعا يضاحك الغيث فيه ... زهر الشكر في رياض المعالي
# جلالا: نصب على التمييز. وربيعا: عطف على قوله: يزر سليمان فكأنه قال:
~~ويزر ربيعا. وجعله ربيعا؛ لانتفاع الناس فيه وبسببه وعطائه، ولما جعله
~~ربيعا، جعل رياضه المعالي، وزهرها الشكر والثناء، يعني أنه ربيع يسقي رياض
~~المعالي، الغيث جوده، وزهر تلك الرياض الشكر. ويجوز أن يكون أراد شكر
~~الناس. ms205 فشبه جوده بالغيث، وشكرهم بالزهر ومعاليه بالرياض.
# نفحتنا منه الصبا بنسيم ... رد روحا في ميت الآمال
# نفحتنا: أي هبت علينا دفعة بعد دفعة. والنسيم: الريح اللينة في هبوبها.
# يقول: كانت أمالنا منقطعة عن الناس لبخلهم، فهبت الصبا علينا، بنسيم هذا
~~الربيع، ورد الروح في آمالنا الميتة وأحيتها بعد موتها. وأراد بالنسيم:
~~إشاعة جوده واشتهار كرمه.
# هم عبد الرحمن نفع الموالي ... وبوار الأعداء والأموال
# يقول: همه مقصور على الإحسان إلى الأولياء، وإهلاك الأموال والأعداء في
~~وجوه البر، واقتناء الحمد والمجد والذخر، ولا يشتغل بغير ذلك من اللهو وجمع
~~الأموال.
# أكبر العيب عنده البخل والطع ... ن عليه التشبيه بالرئبال
# الرئبال: الأسد.
# يقول: إن أكبر العيب عنده البخل، لفرط جوده، وهو شجاع، فإن شبهته بالأسد
~~فقد طعنت فيه؛ لأنه أشجع من الأسد. ويجوز أن يريد: أن من أراد أن يطعن
~~عليه، يمكنه ألا يشبهه بالأسد. وهذا ليس بطعن في الحقيقة.
# والجراحات عنده نغمات ... سبقت قبل سيبه بسؤال PageV01P105 يقول: إن
~~عادته في تقديم النوال على السؤال، فإذا سمع نغمات السائل قبل العطاء، تألم
~~منها كما يتألم من الجراحات، وتؤثر تلك النغمات فيه تأثير الجراحات؛ تأسفا
~~على سبق السؤال على الإعطاء. وقيل: أراد أن يلتذ بالجراحات في الحروب
~~التذاذه بنغمات السؤال. يمدحه بالسخاء والشجاعة.
# ذا السراج المنير هذا النقي ال ... جيب هذا بقية الأبدال
# الأبدال: زهاد الدنيا. ويقال: إن الأرض لا تخلو منهم. أربعون منهم في
~~الشام، وثلاثون في سائر الأرض، وسمو أبدالا؛ لأنهم إذا مات أحدهم أبدل الله
~~مكانه آخر!! وقوله النقي الجيب: أي سليم القلب، من الغش والخيانة. يصفه
~~بالاشتهار كالسراج المنير، وبسلامة القلب؛ وبأنه من أولياء الله تعالى،
~~الذين بهم بقاء الدنيا وقوامها.
# فخذا ماء رجله وانضحا في ال ... مدن تأمن بوائق الزلزال
# البوائق: جمع البائقة، وهي الداهية، وروى: تأمن، وتؤمن.
# يقول: إنه ولي الله تعالى، فلو رش الماء الذي غسل به رجله في المدن
~~والبلدان، لأمنت من الزلزال. وقيل: أراد أن الأرض لا تستقل من طيه إياها،
~~هيبة منه، فلو أخذ ms206 الماء الذي غسل به رجله ورش عليها لسكنت من هيبته.
# وامسحا ثوبه البقير على دا ... ئكما تشفيا من الإعلال
# البقير: القميص الذي لا كم له. وقيل: هو الفرجي؛ لأنه يبقر مقدمه.
# يقول: إن العليل إذا مسح ثوبه شفي من جميع الأدواء.
# مالئا من نواله الشرق والغر ... ب ومن خوفه قلوب الرجال
# قابضا كفه اليمين على الدن ... يا ولو شاء حازها بالشمال
# مالئا وقابضا: نصبا على المدح. وقيل: على الحال من قوله: هذا بقية
~~الأبدال أي يكون هذا على هذه الأحوال.
# يقول: إنه قد ملأ الأرض كلها من عطاياه، واستولى عليها شرقا وغربا، وملأ
~~من خوفه قلوب الناس. وقبض عن الدنيا كفه، زاهدا عنها، ولو شاء لنالها بأهون
~~سعي، فالرواية على هذا: عن الدنيا.
# وقيل: أراد أنه استولى على الدنيا كلها بيمينه، ولو شاء لأخذها بأصغر
~~الأخذ. وهو المراد بقوله بالشمال. والرواية على هذا: على الدنيا.
# نفسه جيشه وتدبيره النص ... ر وألحاظه الظبا والعوالي
# يقول: إنه وحده يقوم مقام الجيش، وتدبيره بنفسه يقوم مقام النصرة، ورأيه
~~ولحظاته تقوم مقام السيوف والرماح.
# وله في جماجم المال ضرب ... وقعه في جماجم الأبطال
# الجمجمة: عظم الرأس.
# يقول: إذا فرق ماله بالهبات، فإنه يقصد الأبطال ويضرب جماجمهم بالسيف،
~~ويسلب أموالهم. فالضرب الواقع في جماجم الأموال، هو الواقع في رءوس
~~الأبطال.
# فهم لاتقائه الدهر في يو ... م نزال وليس يوم نزال
# فهم: راجع إلى الأبطال. يعني: أن الأبطال يخافون منه أبدا، فكأنهم طول
~~الدهر في قتال؛ لخوفهم منه، وإن لم يكن قتال. والدهر نصب على الظرفية.
# رجلق طينه من العنبر الور ... د وطين العباد من صلصال
# العنبر الورد: الذي يضرب إلى الحمرة، ومنه العنبر الأشهب: الذي يضرب إلى
~~البياض، وهما جيدان. والأسود رديء. والصلصال: طين يابس، وهو الذي له صوت.
# يقول: إن طينه الذي خلق منه، عنبر الورد، وطين غيره من صلصال، فله فضل
~~على الناس.
# فبقيات طينه لاقت الما ... ء فصارت عذوبة في الزلال
# يقول: إنه لما خلق، بقيت من طينته بقية، فخالطت الماء، فصارت ms207 تلك البقية
~~عذوبة في الماء الزلال، ولولاها لكانت كماء البحر.
# وبقايا وقاره عافت النا ... س فصارت ركانة في الجبال
# يقول: إن بقايا وقاره وسكونه وهيبته، كرهت الناس فلم ترض بهم؛ لعلمها
~~أنهم لا يستحقونها، فتحولت إلى الجبال فصارت سكونا فيها.
# لست ممن يغره حبك السل ... م وألا ترى شهود القتال
# روى: بفتح التاء في ترى. وشهود بضم الشين. وروى: بالضم والفتح.
# يقول: لست ممن يغتر بأنك تحب السلم، أي الصلح وألا تختار شهود القتال.
~~وعلى الرواية الأخرى وألا ترى شاهد القتال. فشهود. فعول: بمعنى فاعل.
# ذاك شيء كفاكه عيش شان ... يك ذليلا وقلة الأشكال
# يقول: ذاك الشيء، أي ترك القتال، كفاكه ذلة مبغضيك وقلة من يشابهك؛ لأن
~~أعداءك ذلوا وقلوا وأمثاله فقدوا، فليس يوجد أحد يقاومك وكفيت أمر الحرب
~~بهذا الوجه، فلا تحتاج إلى القتال. PageV01P106 واغتفار لو غير السخط منه
~~... جعلت هامهم نعال النعال
# واغتفار: عطف على قوله: عيش شانيك.
# يقول: كفاك الحرب اغتفارك ذنوب أعدائك، ولو غير السخط والغضب ذلك
~~الاغتفار واستولى عليه، لجعل أعداءك نعالا لنعال الأفراس، ولدستهم بخيلك.
# لجياد يدخلن في الحرب أعرا ... ء ويخرجن من دم في جلال
# وروى: لجياد وبجياد وهو من تمام البيت الذي قبله، أي تجعلهم نعالا لنعال
~~جياد، أو تطأهم بجياد تدخل في الحرب أعراء: أي عارية، فتكتسي بالدم فترجع
~~والدم قد غطاها، فكأنها في جلال: أي لابسة جلالا.
# واستعار الحديد لونا وألقى ... لونه في ذوائب الأطفال
# هذا البيت معطوف على قوله: جعلت هامهم. يعني: أن السيوف كانت تختضب
~~بالدم، فتستعير لونا غير لونها، وألقى لونها البياض على ذوائب الأطفال؛
~~لأنها كانت تشيبهم من الخوف، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: " يوما يجعل
~~الولدان شيبا " قال البخاري؟: معناه: أنه يقتل الآباء، ويؤتم الأولاد؛
~~فيشيبون من الحزن والخوف!
# أنت طورا أمر من ناقع السم ... وطورا أحلى من السلسال
# السم الناقع: هو القاتل لوقته. والسلسال: الماء العذب، السهل في الحلق.
# يقول: أنت في حال أمر من السم القاتل، وفي حال أطيب من الماء العذب
~~السائغ. ms208
# إنما الناس حيث أنت وما النا ... س بناس في موضع منك خال
# يقول: أنت كل الناس، فإذا غبت عن موضع فقد غاب الناس كلهم. وقيل: إنما
~~صار الناس ناسا، إذا كنت فيهم؛ لأنهم يأتمون بك، وكل موضع خلا منك، فأهله
~~لا تعد من الناس.
# وقال يمدح أبا علي هارون بن عبد العزي الأوراجي الكاتب:
# أمن ازديارك في الدجى الرقباء ... إذ حيث أنت من الظلام ضياء
# أمن: فعل ماض، من الأمن، والازديار: افتعال من الزيارة. والدجى: جمع
~~دجية، وهي الظلمة. وضياء: رفع بالابتداء وخبره مقدم عليه، وهو قوله: حيث
~~كنت.
# يقول: إن رقباءك أمنوا أن تزوري أحدا في الظلام؛ لأن كل موضع تكونين فيه،
~~مضيء بنور وجهك. ومثله قول الآخر:
# طارق نم عليه نوره ... كيف يخفي الليل بدرا طلعا
# قلق المليحة، وهي مسك هتكها ... ومسيرها في الليل وهي ذكاء
# القلق: الحركة، والاضطراب. وذكاء: اسم الشمس، وهي معرفة غير مصروفة.
~~وقلق: مبتدأ. وهتكها: خبره. ومسيرها: عطف على قلق. وخبره: محذوف. تقديره:
~~ومسيرها في الليل، وهي ذكاء هتك.
# يقول: إنها كالمسك إذا حرك فاح فحركتها تهتكها وتنم عليها، وكذلك مسيرها
~~بالليل وهي الشمس هتك لها. فجعل نفسها مسكا، ووجهها شمسا، فالمصراع الأول
~~من قول امرىء القيس.
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# ومثل المصراع الثاني:
# أرادوا ليخفوا في الظلام مسيرهم ... فنم عليهم في الظلام التبسم
# أسفي على أسفي الذي دلهتني ... عن علمه فبه علي خفاء
# المدله: هو الذاهب العقل.
# يقول: كان لي حزن عليك، فحيرتني يوم الفراق عنه، حتى لم أحس به، وزال
~~علمي به عني، فأسفي الآن على الحزن المتقدم، الذي حيرتني عن علمه، حتى صار
~~خافيا علي. فكأنه اشتاق إلى حزنه الأول: الذي كان قبل حزن الفراق.
# وشكيتي فقد السقام لأنه ... قد كان لما كان لي أعضاء
# الشكية، والشكاية، والشكوى: بمعنى واحد.
# يقول: شكايتي الآن من عدم السقام، لا من السقام؛ لأن السقام إنما كان
~~عندما كان لي أعضاء، فلما فقدت الأعضاء وصرت معدوما لزوال ms209 السقام عني، فأنا
~~أشتاق السقام؛ لأن بوجوده وجود الأعضاء أيضا.
# مثلت عينك في حشاي جراحة ... فتشابها؛ كلتاهما نجلاء
# عين نجلاء: أي واسعة، وكذلك طعنة نجلاء. وقوله: فتشابها ذكره وحقه:
~~فتشابهتا؛ لأن أحديهما العين، والأخرى جراحة، وهما مؤنثان. غير أنه ذهب
~~بهما إلى المعنى، فكأنه قال: فتشابه الشيئان المذكوران. وأراد بالعين:
~~العضو. وبالجراحة: الجرح. كقول زياد الأعجم:
# إن السماحة والمروءة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
# وأما قوله كلتاهما فأنثه ردا إلى لفظ العين، والجراحة. وأفرد قوله:
~~نجلاء؛ لأن لفظة كلتا مفردة، وإنما تدل على التثنية لصيغته. PageV01P107
~~يقول: جعلت بعينيك مثالا في قلبي. أي جرحت قلبي جراحة واسعة مثل عينك
~~الواسعة، فكل واحد من العين والجراحة واسع.
# نفذت علي السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء
# السابري: قيل أراد به الثوب الرقيق. وقيل: هو الدرع. والصعدة: القناة
~~القصيرة. ونفذت: فعل العين.
# يقول: نفذت عينك السابري على أحد المعنيين ورقته، ووصلت إلى قلبي فجرحته
~~جرحا واسعا، ثم قال: ربما تندق الرمح ويلتوي الصلب القوي في هذا السابري؛
~~إن أراد به الدرع، فالمعنى ظاهر: أي أن عينك نفذت هذا الدرع إلى قلبي،
~~وربما كانت تنكسر عليه الرماح ولا تعمل فيه. وإن أراد به الثوب الرقيق
~~فمعناه أن قميصه ربما كان لا تعمل فيه الرماح بل تندق دون الوصول إلي؛ هيبة
~~مني، في قلب من يريد طعني، ومع ذلك فإن عينك نفذته! وقيل أراد: أن عينك
~~وصلت إلى قلبي وجرحته ولم تخرق الدرع ولا القميص. كما قال:
# راميات بأسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود
# أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... فإذا نطقت فإنني الجوزاء
# الصخرة: إذا كانت بالوادي كانت أصلب وأثبت.
# يقول: أنا كصخرة الوادي في الصلابة والثبات، فإذا زاحمني أحد في الفضل
~~والكمال، أو في حال القتال لا يقدر على إزالتي عما أنا عليه من الحال، وما
~~أختص به من الجلال.
# وقوله: فإذا نطقت فإنني الجوزاء له معنيان.
# أحدهما: أنه شبه نفسه بالجوزاء؛ لعلو محله عن كل ناظر. أي إذا نطقت لم ms210
~~يدرك غايتي أحد في البلاغة، كما لا يدرك أحد الجوزاء، وخصه بالذكر لأنه
~~يشبه صورة الإنسان. والثاني: أنه أراد به ما يقول المنجمون من أن الجوزاء
~~وصاحبه عطارد، يدلان على البلاغة والنطق. فيقول: أنا كالجوزاء: يستفاد من
~~علمي ويقتبس من فوائدي، ويستمد من فصاحتي، كما أن الجوزاء يعطى من ولد فيه
~~النطق والبراعة والبلاغة.
# وإذا خفيت على الغبي فعاذر ... ألا تراني مقلة عمياء
# يقول: إن خفي على الجاهل فضلي، فأنا أعذره، كما أعذر الأعمى إذ لم ير
~~شخصي؛ لأن الجاهل أعمى القلب.
# شيم الليالي أن تشكك ناقتي ... صدري بها أفضي أم البيداء؟!
# الشيم: جمع الشيمة، وهي العادة. وأفضي: أوسع، وهو اسم المبالغة، وأراد:
~~أصدري أم البيداء أوسع؟! يقول: عادة الليالي لقصدها بمحنها وصروفها، أن
~~تشكك ناقتي، فلا أدري أصدري أوسع بالأيام، وبأموالها، أم الفضاء أوسع.
# فتبيت تسئد مسئدا في نيها ... إسادها في المهمة الإنضاء
# الإسآد: قيل هو إسراع السير. وقيل: سير الليل كله. وقيل: هو إدامة السير
~~ليلا ونهارا. والمهمة: الأرض الواسعة. والإنضاء: مصدر أنضاه. إذا هزله.
~~وتبيت: فعل الناقة. وتقدير البيت: فتبيت تسئد مسئد الإنضاء في نيها إسآدا
~~مثل إسآدها في المهمة.
# وإعرابه: تبيت. من أخوات كان، واسمه ضمير الناقة، وتسئد: فعل. في موضع
~~نصب، لأنه خبر تبيت. ومسئدا: نصب على الحال من الضمير الذي فيه تبيت، وهو
~~اسم الفاعل، وفاعله الإنضاء: وهو مرفوع به؛ لأن اسم الفاعل يعمل عمل الفعل.
~~وإسآدها: نصب؛ لأنه وصف مصدر محذوف، كأنه قد أسأد مثل إسآدها، والضمير في
~~إسآدها: راجع إلى الناقة، والناصب قوله: مسئد. ونظير التقدير الذي ذكرناه
~~قول القائل:
# تبيت هند تصلي، مصليا عمرو ... في دارها، صلاتها في المسجد
# هذا كما تقول: مررت بهند واقفا عندها عمرو فواقفا: حال من مررت، وعمرو:
~~مرفوع بواقف.
# معناه: أن هذه الناقة تسرع في السير، والمهمة. والإنضاء يأخذ من الناقة
~~وينقص منها، مقدار ما تنقص هي من المهمة.
# ومثله لكشاجم في الشمعة قوله:
# تكيد الظلام كما كادها ... فتفنى وتفنيه في الموقف
# والمتنبي حول هذا المعنى ms211 إلى المفازة والناقة كما ترى.
# أنساعها ممغوطة، وخفافها ... منكوحة، وطريقها عذراء
# الأنساع: جمع نسع، وهو سير مضفور كهيئة العنان. والممغوطة: الممدودة.
~~والخف: من البعير، بمنزلة القدم من الإنسان. ومنكوحة: أي دامية. فذكر بلفظ
~~النكاح لذكره العذراء.
# يقول: أنساع هذه الناقة ممتدة لهزالها فجالت عليها أنساع رحلها، وخفافها
~~دامية من الحفا وطريقها مجهول لم يسلكه أحد.
# يتلون الخريت من خوف التوى ... فيها كما يتلون الحرباء PageV01P108
~~الخريت: الدليل العالم بخفيات الطرق، كخفاء ثقب الإبرة. والتوى: الهلاك.
~~والحرباء: دابة أكبر من العظاية، على خلقتها. ويقال: إنها ذكر أم حبين
~~تستقبل الشمس دائما كيف دارت. والهاء في فيها: للطريق، لأنها تؤنث. وقيل:
~~ترجع إلى البيداء.
# المعنى: أن هذه الطريق مجهولة فالدليل إذا سلكها يتقلب يمينا وشمالا
~~وخلفا وقداما، ومن ناحية إلى ناحية؛ وهذا هو التلون، كما تتقلب الحرباء في
~~الشمس. ذكره ابن جنى.
# وقيل: أراد أنه يصفر لونه مرة، ويسود تارة، ويحمر أخرى؛ خوف الهلاك ورجاء
~~الاهتداء. فهذا هو التلون كحال الحرباء مع الشمس.
# بيني وبين أبي علي مثله ... شم الجبال ومثلهن رجاء
# الهاء في مثله: للممدوح. والشم: جمع أشم، رفع لأنه بدل من قوله: مثله
~~ويجوز أن يكون الابتداء مضمر أي: هو شم الجبال. فيكون كالتفسير لمثله
~~ومثلهن منصوب؛ لأنه وصف لنكرة وهو رجاء فلما تقدمت على الموصوف نصبت على
~~الحال.
# يقول: بيني وبين الممدوح جبال، هي مثل الممدوح في العلو والثبات والرزانة
~~والوقار. فشبه الجبال به، ولم يشبهه بالجبال.
# وهذه عادته: أن يمكن التشبيه في الموصوف، ويجعل المعنى ثابتا فيه. ثم
~~قال: ومثلهن رجاء. أي لي رجاء عنده مثل هذه الجبال.
# وعقاب لبنان، وكيف بقطعها ... وهو الشتاء، وصيفهن شتاء؟
# العقاب: جمع عقبة. ولبنان: جبل بالشام في ناحية دمشق. والباء في بقطعها
~~زائدة. قوله: وهو الشتاء في موضع نصب على الحال.
# يقول: بيني وبينه عقاب وهي شديدة البرد، وصيفها مثل شتاء غيرها، فكيف لي
~~بقطعها في الشتاء وهي بهذه الصفة؟
# لبس الثلوج بها علي مسالكي ... فكأنها ببياضها سوداء
# لبس: أي عمى وغطى وأخفى، ms212 علي الطريق في هذه العقاب، فكأنها مع بياضها
~~سوداء؛ حيث أن الطريق خفي فيها وهي بيضاء، كما يخفى في سواد الليل، إذ
~~العادة أن الطريق لا يخفيه إلا سواد الليل وظلمة الغيم، فمتى خفي بالبياض
~~صار بمنزلة السواد.
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة ... سال النضار بها وقام الماء
# النضار: هو الذهب. وقام الماء: أي جمد. وأراد بالكريم: الممدوح. يعني
~~إنما جمد لتحيره في عطائه، وخجله من كثرة سخائه، وسال الذهب في هباته كما
~~سال الماء.
# جمد القطار فلو رأته كما رأى ... بهتت فلم تتبجس الأنواء
# الأنواء: الأمطار بالقمر؛ وقد بيناه. وتتبجس: أي تتفجر. ورأى: فعل
~~القطار، رده إلى اللفظ، وليس فيه علامة التأنيث. وروى: كما أرى أي لو رأته
~~القطار كما أرى وأشاهد، لميزت كما ميزت، ولو رأته الأنواء والقطار على
~~اختلاف التقدير. يعني: لو رأته الأنواء كما رأته القطار. ويجوز رفع الأنواء
~~من ثلاثة أوجه: أحدها: بقوله: رأته.
# والثاني: بقوله: بهتت الأنواء.
# والثالث: فلم تتبجس وهو المختار عند البصريين، وباقي الأفعال فيه ضمير
~~الأنواء.
# يقول: إن المطر لما رأى جوده جمد وتحير فصار ثلجا، ولو رأته الأنواء كما
~~رآه المطر لتحيرت ولم تتفجر بالماء؛ خجلا منه، وهذا على مذهب من يعتقد أن
~~الأمطار من النجوم.
# في خطه من كل قلب شهوة ... حتى كأن مداده الأهواء
# يقول: كل أحد يهوى خطه لحسنه، فشهوة كل قلب حاصلة في خطه، فكأن مداد خطه
~~من أهواء الناس ومحبتهم.
# ولكل عين قرة في قربه ... حتى كأن مغيبه الأقذاء
# القرة: المسرة وأصله البرد. والمغيب: الغيبة. والأقذاء: جمع قذى، وهو ما
~~يسقط في العين. وروى الإقذاء مصدر من أقذيت عينه إذا طرحت فيها القذى.
# يقول: كل أحد يسر من قربه ويحزن لفراقه، فكأن رؤيته قرة العين، وغيبته
~~قذى يسقط فيها.
# من يهتدي في الفعل ما لا يهتدي ... في القول حتى يفعل الشعراء
# تقديره: من يهتدي في الفعل إلى ما لا يهتدي إليه الشعراء في القول حتى
~~يفعله. فالشعراء: رفع بقوله: ما لا يهتدى وأما يهتدى. ففيه ms213 ضمير الممدوح،
~~وكذلك في حتى يفعل وفي هذا البيت وجوه: أحدها: أن من يصلح أن يكون بمعنى
~~الذي، موضعه رفع بخبر الابتداء المحذوف. أي هو الذي، وما بعده إلى آخر
~~البيت صلة، والضمير العائد إليه مستتر في الفعل الذي يليه.
# والثاني: يصلح أن يكون استفهاما: أي من يفعل هذا غيره؟ وهو مرفوع
~~بالابتدائ وما بعده خبر عنه. PageV01P109 والثالث: أنه حذف حرف الجر من
~~يهتدى وعداه إلى المفعول. والأصل: من يهتدى في الفعل إلى ما لا يهتدى. فحذف
~~إلى وأوصل الفعل إلى المفعول.
# والرابع: أن ما في قوله ما يهتدى يصلح أن يكون بمعنى الذي، وأن يكون نكرة
~~موصوفة. أي يهتدى في الفعل إلى شيء لا يهتدى إليه الشعراء.
# والخامس: أنه حذف الضمير الراجع إلى ما وهو قوله: إليه وهذا لا يجوز إلا
~~في ضرورة؛ لأنه من صلة ما وإنما يجوز حذفه إذا كان متصلا بالفعل كقولك: ما
~~شربته ماء، وما شربت ماء. فأما إذا انفصل الضمير فلا يجوز حذفه.
# المعنى: أنه يهتدى في الفعل إلى ما لا يهتدى إليه الشعراء بالقول، حتى
~~يفعله هو، فإذا فعله اهتدوا إليه.
# في كل يوم للقوافي جولة ... في قلبه ولأذنه إصغاء
# القوافي ها هنا: القصائد.
# يقول: إن الممدوح في كل يوم يمدح بالقصائد وينشد، فللقوافي جولان في
~~قلبه، ولها استماع في أذنه.
# وإغارة فيما احتواه كأنما ... في كل بيت فيلق شهباء
# الفيلق: القطعة من الجيش. والشهباء: بيضاء من الحديد، وإنما تكون دالة
~~إلى الكتيبة، لا إلى الفيلق، والبيت من الشعر.
# يقول: إنه كل يوم يقصد ويمدح، ويهب ماله للشعراء، فكل بيت يمدح به، جيش
~~يغير على ماله؛ وذلك لتمكين الشعراء من ماله.
# من يظلم اللؤماء في تكليفهم ... أن يصبحوا وهم له أكفاء
# من: بمعنى الذي. أي: هو الذي يظلم اللؤماء. ويجوز أن يكون نكرة موصوفة.
~~أي: هو رجل يظلم اللؤماء. واللؤماء: جمع لئيم.
# يقول: هو الذي يطلب من اللئام أن يفعلوا مثل فعله، وأن يكونوا نظراء له،
~~فهو يظلمهم بذلك؛ لأنه يكلفهم ما ليس ms214 في طباعهم، فهم يظلمون بذلك.
# ونذمهم وبهم عرفنا فضله ... وبضدها تتبين الأشياء
# نذمهم: أي نعيرهم.
# يقول: نحن نعير اللئام ونذمهم ولا يجب أن نذمهم؛ إذ بهم عرفنا فضل
~~الممدوح؛ لأنهم لو كانوا مثله لما عرفنا فضله، وإنما عرفنا فضله لقصورهم
~~عنه؛ لأن الشيء إنما يتبين إذا قرن بضده. وروى: وبضدها تتبين الأشياء، على
~~ما لم يسم فاعله.
# من نفعه في أن يهاج وضره ... في تركه، لو تفطن الأعداء
# يقول: إن الممدوح نفعه في أن يهيج للحرب؛ لأنه حينئذ يغير على أعدائه،
~~ويغنم أموالهم وينتفع بها.
# وضره في ترك هيجانه؛ لأنه إذا لم يحارب، صالح أعداءه. واستضراره بذلك:
~~حيث يفرق ما جمعه في حال الحرب. ولو تفطن الأعداء بذلك قصدوا إلحاق الضرر
~~به.
# فالسلم يكسر من جناحي ماله ... بنواله ما تجبر الهيجاء
# السلم: يذكر ويؤنث. والهيجاء: الحرب. شبه المال بالطائر فاستعار له
~~جناحين.
# يقول: الصلح يكسر جناحي ماله، بنواله وتفرقته. أي أن الصلح يقل ماله، وما
~~يكسره الصلح يجبره الحرب؛ لأنه يغنم أموال أعدائه فهو يتلف ويخلف.
# يعطي فتعطى من لها يده اللها ... وترى برؤية رأيه الآراء
# اللها: الدراهم والدنانير، واحدها لهوة. وأصلها القبضة التي تلقى في فم
~~الرحاء. والآراء: جمع الرأي، وهو مقلوب مخفف من الأأراء.
# يقول: إنه يعطي عطاء كثيرا، والمعطى إليه يعطي من عطاياه. يعني: أنه قد
~~أغناه بعطائه، حتى أنه يجود على غيره، وإذا نظر غيره إلى آرائه، تعلم منه
~~الرأي والتدبير، ويبصر به وجه الصواب، بسداد رأيه. وقيل: أراد أنه إذا نظر
~~إلى رأيه فكأنه قد أبصر جميع آراء الناس.
# متفرق الطعمين مجتمع القوى ... فكأنه السراء والضراء
# يقول: إنه جمع اللين والشدة، والبأس والجود، والرأي لا يدخله خلل، فكأنه
~~لاجتماع اللين والشدة والسراء والضراء. وقيل: أراد بقوله مجتمع القوى
~~باجتماع هذين الخلقين فيه اجتمعت قواه وكملت صفاته.
# وكأنه مالا تشاء عداته ... متمثلا لوفوده ما شاءوا
# متمثلا: نصب على الحال. وما: بموضع رفع.
# يقول: كأنه صور مما يكرهه أعداؤه، ومما يحبه أولياؤه في حال تمثله لوفوده
~~وهم ms215 أولياؤه. وقيل: أراد أنه يسيء إلى أعدائه في حال إحسانه إلى أوليائه،
~~فيجمع الأمرين في وقت واحد.
# يا أيها المجدي عليه روحه ... إذ ليس يأتيه لها استجداء
# يقول: يا أيها الرجل الموهوب له روحه، من حيث لم يأت أحد يستجديه. أي:
~~يستوهبه. يعني: لو طلب طالب روحك لوهبته منها، فمن لا يطلب ذلك فكأنه وهبه
~~منها. ومثله: PageV01P110 ولو لم يكن في كفه غير روحه... البيت
# ومثله قوله:
# لا خلق أسمح منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم يقل لك هاتها
# احمد عفاتك لا فجعت بفقدهم ... فلترك ما لم يأخذوا إعطاء
# يقول: احمد سائليك؛ حيث لم يستوهبوك نفسك؛ لأنهم لو استوهبوها منك
~~لأعطيتهم إياها! فتركهم لروحك بمنزلة الإعطاء منهم لك. وقوله: ولا فجعت
~~بفقدهم حشو لطيف. وفيه وجهان: أحدهما: أنه دعاء لهم، لما ذكر من أنه ينتفع
~~بهم. والثاني: أنه دعاء له بدوام النعمة وبقاء الدولة. فكأنه قال: لا زلت
~~مقصودا.
# لا تكثر الأموات كثرة قلة ... إلا إذا شقيت بك الأحياء
# لهذا البيت معنيان: أحدهما: أن الأموات لا تكثر إلا إذا غضبت على الأحياء
~~فقتلتهم وأفنيتهم فشقوا. وقوله: كثرة قلة يعني أنها في الحقيقة قلة من حيث
~~كانت فناء وعدما، أو لأن الأموات تبلى فتذروها الرياح وتأكلها الوحش
~~والطير، فهي تقل وإن كثرت.
# والثاني: أن الأموات لا تكثر إلا إذا مات هذا الممدوح، وشقي الأحياء
~~بفقده، وأنهم يموتون كلهم بموته؛ فحينئذ تكثر الأموات كثرة في قلة؛ لأنه من
~~حيث هو موت رجل واحد قليل، ومن حيث ينضم إليه موت الخلق كثير. ومثله قول
~~الآخر:
# لعمرك ما الرزية فقد مال ... ولا شاة تموت ولا بعير
# ولكن الرزية موت حي ... يموت بموته خلق كثير
# وقال أبو عمرو السلمي: عدت أبا علي الأوراجي في علته التي مات فيها بمصر
~~فاستنشدني:
# لا تكثر الأموات كثرة قلة
# فجعل يستعيده ويبكي، فخرجت ولحقت بمنزلي فقيل: إنه مات! وكان أبو علي
~~يتصوف.
# والقلب لا ينشق عما تحته ... حتى تحل به لك الشحناء
# الشحناء: البغض، كأنها تشحن الصدر، أي ms216 تملؤه عداوة.
# يقول: إن القلب لا ينشق عما دونه وما فيه، بالرماح والأسلحة، إلا إذا
~~نزلت به عداوتك. وقيل: أراد أن القلب لا يحتمل عداوتك، فإذا حلت به عداوتك
~~انشق القلب فمات فزعا وخوفا. فكأنه يقول: لا يهلك أحد إلا ببغضه.
# لم تسم يا هارون إلا بعد ما اق ... ترعت ونازعت اسمك الأسماء
# يقول: لما ولدت تنافست الأسماء في الشرف بك حتى تقارعت بالقرعة عليك فخرج
~~سهم هارون فسميت به، فلم تسم بهارون إلا بعد هذه الحالة.
# فغدوت واسمك فيك غير مشارك ... والناس فيما في يديك سواء
# يقول: فصرت لا شريك لك في هذا الاسم، إذ لام يسم أحد بهذا الاسم مثلك في
~~الفضل، فصرت منفردا به والناس شركاء في أموالك، يتصرفون فيها كيف شاءوا.
# لعممت حتى المدن منك ملاء ... ولفت حتى ذا الثناء لفاء
# اللام في قوله: لعممت جواب القسم، أي والله لعممت، أي ملأت المدن. وملاء:
~~جمع ملآن. واللفاء: الشيء القليل الذي لا قدر له.
# يقول: قد عممت الأرض بجودك، حتى المدن ممتلئة به، وسبقت ثناءك، لما لك من
~~القدر حتى صار هذا الثناء الذي أثني به عليك قليل، في جنب قدرك.
# وقد صرع البيت في أثناء القصيدة من غير انتقال إلى قصةأخرى. وهذا جائز
~~وإن قل.
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهي ومن السرور بكاء
# المنتهي: هو الانتهاء.
# يقول: جدت حتى بلغت الغاية في الجود وكدت تستحيل بخيلا، لأن الشيء إذا
~~بلغ غايته انعكس إلى ضده. ثم قال: ومن السرور بكاء! أي أن الإنسان إذا
~~تناهى في السرور دمعت عيناه، فيصير السرور بكاء.
# أبدأت شيئا منك يعرف بدوه ... وأعدت حتى أنكر الإبداء
# يقول: ابتدأت فابتدعت بنوع المكارم ما لم يعهد قبلك، فمنك مبدؤه ثم كررته
~~وزدت على ما كنت ابتدأت به، حتى تنسى الأول لأجل الثاني. ومثله:
# فإذا أتيت بجود يومك مفخرا ... عمت به أرواح جودك في غد
# فالفخر عن تقصيره بك ناكب ... والمجد من أن تستزاد براء
# ناكب: أي عادل. وبراء: أي بريء.
# يقول: إن الفخر ms217 لا يقصر بك وهو ناكب عن أن يقصر بك؛ لأنك قد بلغت الغاية.
~~والمجد: وهو الشرف، بريء من أن تستزيده؛ لأنه ليس فيه رؤية لم تبلغها أنت
~~فتسأل الزيادة حتى تبلغها.
# فإذا سئلت فلا لأنك محوج ... وإذا كتمت وشت بك الآلاء PageV01P111
~~الآلاء: النعم واحدها ألي وإلي أي متى طلب الناس منك شيئا فليس لأنك
~~أحوجتهم إلى السؤال، ولكن سألوك تشرفا بسؤالك وتلذذا به، وإذا كتمك كاتم،
~~أو كتم محلك وذكرك، دلت عليه نعمك الظاهرة المنتشرة، فلا يمكنه ذلك. ومثله
~~قول مسلم:
# أرادوا ليخفوا قبره عن عدوه ... فطيب تراب القبر دل على القبر
# وإذا مدحت فلا لتكسب رفعة ... للشاكرين على الإله ثناء
# يقال: كسب المال وكسب الرجل المال.
# يقول: إن مدحنا إياك، لا يكسبك رفعة؛ لأنك في نفسك رفيع، وإنما نمدحك
~~شكرا لإحسانك، وتشرفا بمدحك، وترفعا بالثناء عليك. ثم ضرب مثلا بأن من يثني
~~عليك كالشاكرين لله تعالى؛ لأنهم يشكرون الله تعالى، لنفع يعود إليهم،
~~لاإلى الله عز وجل. وأخذه من قول الأول
# فلو كان يستغني عن الشكر ماجد ... لعزة ملك أو علو مكان
# لما أمر الله العباد بشكره ... فقال: اشكروا لي أيها الثقلان
# وإذا مطرت فلا لأنك مجدب ... يسقي الخصيب ويمطر الدأماء
# أجدب القوم: إذا أجدبت أرضهم، أو وقعوا في مكان جدب. والدأماء: البحر.
# يقول: إذا مطرت فلست تمطر لإجداب محلك وجدب بلدك، ولكن تمطر مع الاستغناء
~~عنه، كما يمطر المكان الخصيب وكما يمطر البحر مع كثرة مائه.
# لم تحك نائلك السحاب وإنما ... حمت به فصبيبها الرخصاء
# الصبيب بمعنى المصبوب، وهو المطر. والرخصاء: عرق الحمى. والهاء في به:
~~للنائل. والتأنيث: للسحاب؛ لأنه بمعنى الجمع.
# يقول: إن السحاب لم يعارضك في السخاء بمائه وإنما حسدك لزيادتك عليه فحم
~~بسبب كثرة عطائك، فهذا الذي ينصب عنه، عرق الحمى التي أصابته.
# لم تلق هذا الوجه شمس نهارنا ... إلا بوجه ليس فيه حياء
# يقول: لم تلق الشمس وجهك، إلا بوجه ليس فيه حياء؛ إذ لو كان في وجهها
~~حياء لم تقابله؛ لقصور نورها وبهائها ms218 عن نوره وبهائه.
# فبأيما قدم سعيت إلى العلا ... أدم الهلال لأخمصيك حذاء
# قوله: ما صلة وأي استفهام في معنى التعجب وأدم الهلال: جلده. والحذاء:
~~النعل يقول: إنك بلغت من العلا محلا لم يبلغه أحد فبأي قدم سعيت إليها؟! ثم
~~دعا له: بأن يكون أديم الهلال نعلا لأخمصيه: أي لا زلت عاليا حتى يصير
~~الهلال لك بمنزله النعل.
# ولك الزمان من الزمان وقاية ... ولك الحمام من الحمام فداء
# دعا له فقال: وقاك الله من حواث الزمان بالزمان، وفداك بالموت من الموت.
~~وقيل: أراد ليهلك الزمان دون هلاكك، وليمت الموت دون موتك. وقيل: أراد به
~~أهل الزمان، وقاية لك من حوادث الزمان، وموت أهل الزمان فداء لموتك فيموتون
~~عنك.
# لو لم تكن من ذا الورى اللذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حواء
# الورى: الخلق من بني آدم. واللذ: بحذف الياء: لغة في الذي.
# يقول: لو لم تكن من بني آدم، الذين هم في الحقيقة منك؛ لأنك جمالهم
~~وشرفهم، ولو لم تكن فيهم لعدوا في العدم، ولكانت حواء بولادة نسلها عقيما،
~~كأنها لم تلد أحدا.
# ودخل أبو الطيب يوما على أبي علي الأوراجي فقال له أبو علي: وددنا أنك
~~كنت معنا يا أبا الطيب اليوم. فقال أبو الطيب: ولم؟ فقال: ركبنا ومعنا كلب
~~لابن مالك، فطردنا به وحده ظبيا، ولم يكن لنا صقر. فاصطاده! فقال أبو
~~الطيب: أنا قليل الرغبة في ذلك والنظر إلى مثل هذا. فقال أبو علي: إنما
~~اشتهيت أن تراه حتى تستحسنه فتقول فيه شيئا. فقال أبو الطيب: أنا أفعل. قال
~~له: فأحب منك ذاك. وتحدث أبو علي ثم قال: أنا أحب أن تفعل ما وعدتني، فقال
~~له أبو الطيب: قد أحفيت السؤال! أتحب أن يكون ذلك الساعة؟ فقال أبو علي:
~~أيمكن مثل هذا؟ قال: نعم، وقد حكمتك في الوزن، وحرف الروي. فقال أبو علي:
~~بل الأمر فيهما لك. فأخذ أبو الطيب درجا وأخذ أبو علي درجا يكتب فيه كتابا
~~إلى إنسان، فقطع عليه أبو الطيب الذي يكتبه وأنشده يصف ms219 كلب صيد أرسل على
~~غزال وليس معه صقر.
# ومنزل ليس لنا بمنزل
# ولا لغير الغاديات الهطل
# الغاديات: السحاب يأتي غدوة، واحدها غادية. والهطل: جمع هاطلة، وهي
~~الكثيرة المطر. يقال: هطلت السماء تهطل هطلا وهطلاناح إذا صبت صبا دائما
~~شديدا.
# يقول: رب منزل ليس بمنزل الإنس، وإنما هو منزل السحاب التي تصب الأمطار.
# ندى الخزامى ذفر القرنفل PageV01P112 محلل ملوحش لم يحلل
# الخزامى، والقرنفل: نبتان طيبان. وقيل: الخزامى خيري البر، والندى:
~~الرطب. من بلد الندى. والذفر: الحاد الرائحة الطيبة والخبيثة، وبالدال
~~النتن خاصة. والمحلل: المكان الذي يكثر الحلول فيه. وأراد: من الوحش فحذف
~~النون، وقد مضى مثله.
# يقول: هذا المنزل فيه رائحة الخزامى والقرنفل، وإنه منزل الوحش وفيه تخلق
~~دون الناس، فلا يحله أحد من الناس. وقيل: أراد هذا المكان محلل الوحش، وإن
~~أخذه سهل حلال؛ لكثرته وقرب تناوله، فكأن هذا المنزل قد أحل فيه تناول
~~الوحش ما لم يحل اصطياده في غير ذلك الموضع.
# عن لنا فيه مراعي مغزل
# محين النفس بعيد الموئل
# عن: أي ظهر وعرض. فيه: أي في المنزل. والمراعي: اسم من راعى. والمغزل:
~~الظبية التي معها ولدها. فالمراعي الظبى، والمغزل: الظبية. ومحين النفس:
~~الذي دنا حين أجله. والموئل: الملجأ.
# يقول: ظهر لنا في هذا المنزل ظبي يراعي ظبية ذات ولد. أي يرعى معها. وهو
~~محين النفس: أي أن الحين لاحق به، ودنا هلاكه، وهو بعيد الملجأ: أي لا ملجآ
~~له؛ لأن الكلب صلاه فصار هالكا.
# أغناه حسن الجيد عن لبس الحلى
# وعادة العري عن التفضل
# الحلي: الحلي، فخفف. والعري والتفضل: أن يلبس ثوبا يبتذل له في منزل
~~الخدمة. والهاء في أإناه: لمراعي مغزل.
# يقول: إن حسن جيده أغناه عن التزين بالحلي، واعتياده أن يكون عريانا
~~كفاه، لفضله عن لبس الحلي.
# كأنه مضمخ بصندل
# معترضا بمثل قرن الأيل
# يقول: كأنه مطلي بالصندل، لا من كونه يضرب إلى الصفرة كلون الصندل، وقرنه
~~في الطول مثل قرن الأيل: وهو التيس الجبلي. وقيل: الثور الجبلي. ومعترضا:
~~حال من الهاء في كأنه. وهو ms220 من سرعة عدوه يسق لحظة الكلب فلا يقدر أن
~~يتأمله.
# يحول بين الكلب والتأمل
# فحل كلابي وثاق الأحبل
# عن أشدق مسوجر مسلسل
# أقب ساط شرس شمردل
# الكلاب: صاحب الكلب. والوثاق: الرباط. والأشدق: واسع الشدقين وهما شق
~~الفم عن يمين وشمال أي عن كلب أشدق. ومسوجر: أي في عنقه ساجور. وهو الخشب
~~الذي يكون في عنق الكلب. ومسلسل: أي في عنقه سلسلة. والأقب: الضامر البطن.
~~والساطي: البعيد ما بين الرجلين، إذا مشى. والشرس: السيىء الخلق. والشمردل:
~~الطويل. وقيل: الخفيف الكثير الحركة.
# يقول: حل الكلاب رباط الحبال عن كلب هذه صفته.
# منها، إذا يثغ له لا يغزل
# موجد الفقرة رخو المفصل
# منها: يرجع إلى الأحبل، والكلاب، وإن لم يجر للكلاب ذكر؛ لدلالة الكلام
~~عليها. وإذا يثغ صوت الثغاء: أي صوت الغنم. واستعاره للغزال وجزم يثغ بإذا
~~ولا يجوز إلا في الشعر. وقوله: لا يغزل من قولهم: غزل الكلب يغزل، إذا دنا
~~وأدرك الغزال، فتحير ولم يمسكه وقوله موجد الفقرة: أي وثيق الفقرة: وهو عظم
~~الظهر وأراد برخو المفصل: أنه سريع التعطف.
# يقول: إن هذا الكلب إذا أدرك أيلا وثغاله لم يدهش من ثغائه، ولم يمسك عنه
~~لاعتياده الاصطياد، وإنه وثيق عظم الظهر ورخو المفصل: أي سريع التعطف
# له إذا أدبر لحظ المقبل
# كأنما ينظر من سجنجل
# يعدو إذا أحزن عدو المسهل
# إذا تلا جاء المدى وقد تلي
# أحزن: أي وقع في الحزن، وهو ما غلظ من الأرض. والمسهل: الواقع في السهل.
~~والسجنجل: المرآة.
# يقول: من تيقظه يرى ما وراءه كما يرى ما قدامه. وإنه يعدو في الحزن من
~~الأرض مثل ما يعدو في السهل.
# يقول: كأن عينه المرآة؛ من حيث إنه يرى بها خلفه وأمامه، كما يبصر
~~الإنسان وجهه في المرآة؛ عن عكس المقابلة في الصورة.
# يقعي جلوس البدوي المصطلي
# بأربع مجدولة لم تجدل
# الإقعاء: هو أن يجلس على إليتيه ويرفع ركبتيه. وأقعى الكلب: إذا وقع على
~~ذنبه. وجلوس: نصب على المصدر. المجدولة: المحكمة.
# يقول: إذا تبع الصيد وعدا خلفه، أدرك الغاية، ms221 وتقدم الصيد، فيتلوه الصيد:
~~يعني أنه يصير متبوعا بعد أن كان تابعا. يعني يسبق الصيد ثم يعطف عليه
~~فيصييده ثم قال: يجلس هذا الكلب مثل جلوس البدوي على النار: يعني أنه لعظم
~~جثته يشبه البدوي، وجلوسه يشبه جلوسه عند الاصطلاء بالنار، وقوله: بأربع.
~~أي يقعي بأربع قوائم مفتولة وهي في الحقيقة لم تفتل.
# فتل الأيادي ربذات الأرجل PageV01P113 آثارها أمثالها في الجندل
# الفتل: جمع أفتل. يعني أنه مفتول اليدين، وقيل: إنه جمع فتلاء، وهي التي
~~تباعد ذراعها عن جنبها. وهي محمودة في الكلب. والأيادي: جمع الأيدي.
~~والأيدي: جمع اليد. وربذات: أي مسرعات.
# يقول: إن هذا الكلب يده على هذه الصفة. وإن رجله خفيفة سريعة الانتقال.
~~وقوله آثارها: أي آثار هذه القوائم إذا مشى على الصخر. يعني أنها تؤثر في
~~الحجر، وتترك فيه آثارها.
# يكاد في الوثب، من التفتل
# يجمع بين متنه والكلكل
# وبين أعلاه وبين الأسفل
# شبيه وسمي الحضار بالولي
# التفتل: الالتواء. والكلكل: الصدر. والحضار: العدو.
# يعني: يلتوي في وثبه حتى يكاد أن يجمع بين صدره وظهره، ورأسه وقوائمه.
~~فآخر عدوه كأوله، لا يلحقه فتور ولا تعب. يسرع أولا ولا يبطىء آخرا
# كأنه مضبر من جرول
# موثق على رماح ذبل
# ذي ذنب أجرد غير أعزل
# يخط في الأرض حساب الجمل
# مضبر: أي مجتمع الخلق. والجرول: الحجر. والذبل: جمع الذابل، وهو الذي
~~أخذه الحفا، ولم يلبس. والأجرد: قصير الشعر. والأعزل: المائل في أحد شقي
~~الجسد، وهو عيب في الخيل، والكلاب.
# يقول: كأنه أحكم ونحت من الحجر، وهو موثق على قوائم طوال، مثل الرماح
~~الذبل. ثم وصف ذنبه، بأنه قليل الشعر؛ ليكون أخف، وأنه غير أعزل؛ لأنه عيب.
~~وقوله: يخط في الأرض قيل: إنه من فعل الذنب، أي ذنبه طويل يخط في الأرض
~~دفعة بعد أخرى، فيمحوا في الثاني، ما يخط في الأول، كما يفعل بالحروف
~~الحساب على التخت، وقيل: أراد أن الكلب يخط ذلك، ووجه التشبيه أن أكثر ما
~~يخط من حروف الهند أحرف معدودة، مختلفة الصور، فشبه آثار يدي الكلب ورجيله، ms222
~~يمنة ويسرة، على ما فيها من الاختلاف بتلك الصور.
# والجمل: أصله جمل فشدد للضرورة.
# كأنه من جسمه بمعزل
# لو كان يبلي السوط تحريك بلي
# نيل المنى، وحكم نفس المرسل
# وعقلة الظبي، وحتف التتفل
# تحريك: مرفوع؛ لأنه فاعل يبلي والسوط مفعوله.
# يقول: كان هذا الكلب؛ من سرعته بمعزل عن جسمه. أي يكاد يترك جسمه ويتميز
~~منه لسرعته. وقيل إن الهاء عائدة إلى الذنب، أي أن ذنبه طويل، بعيد من
~~جسمه، فكأنه في ناحية منه.
# يقول: لو كان السوط يبلي من كثرة تحريكه، لكان هذا الكلب يبلى من سرعة
~~عدوه، فكما لا يؤثر التحريك في السوط فكذلك كثرة العدو لا تؤثر فيه. فشبه
~~جسمه لدقته وصلابته بالسوط.
# وقيل: شبه ذنبه لدقته بالسوط. يعني: لو كان السوط يبلي من كثرة التحريك
~~لكان ذنبه يبلي من كثرة تحريكه إياه.
# والتتفل: ولد الثعلب. وقوله: نيل المنى: أي أن صاحبه إذا أرسله على الصيد
~~نال مناه، وحكم لنفسه بما أراد. وهذا الكلب عقلة الظبي: أي هو للظبي بمنزلة
~~العقال، لأنه لا يمكنه من العدو، وأنه هلاك ولد الثعلب. أي لا يقدر أن يفلت
~~منه. وهو من قول امرىء القيس:
# .......... قيد الأوابد هيكل
# فانبريا فذين تحت القسطل
# قد ضمن الآخر قتل الأول
# في هبوة كلاهما لم يذهل
# لا يأتلي في ترك ألا تأتلي
# مقتحما على المكان الأهوال
# يخال طول البحر عرض الجدول
# انبريا: أي اندفعا واعترضا. قوله فذين: أي فردين ونصبه على الحال، وأراد
~~به الظبي والكلب. والقسطل: الغبار. والهبوة: الغبرة. أي أقبلا وظهرا للناظر
~~يعدوان في الغبار منفردين لا ثالث معهما، وقد ضمن الآخر وهو الكلب قتل
~~الأول وهو الغزال، لأن الكلب عدا خلف الظبي، وكل واحد منهما في وسط الغبار
~~لم يغفل عن عدوه، بل كان مجدا فيه. الظبي للهرب. والكلب في الطلب. أي كل
~~منهما لم يعرض له بغته ولم يأخذه سهوة والله أعلم ولا في قوله: لا يأتلي
~~زائدة أي لا يأتلي في ترك أن يأتلي. ونصب مقتحما على الحال، والعامل فيه لا ms223
~~يأتلي. وإن شئت نصبته بما بعده. أي يخال طول البحر مقتحما. وهذه الأبيات
~~تصلح أن تكون للكلب ولكل من الكلب والظبي يقول: إنه لا يقصر في ترك التقصير
~~وإنه يطرح نفسه لشدة عدوه على الأمر الأعظم الأخوف ولا يبالي، لقلة مبالاته
~~يظن طول البحر عرض النهر الصغير فيطرح نفسه فيه.
# حتى إذا قيل له نلت افعل
# افتر عن مذروبة كالأنصل
# لا تعرف العهد بصقل الصيقل
# مركبات في العذاب المنزل PageV01P114 افتر: أي كشر. ومذروبة: أي محدودة.
~~والأنصل: جمع نصل.
# يقول: حتى إذا وصل إلى الغزال وقيل له: أصبته افعل به ما شئت. كشر عن
~~أنياب محددة مصقوله كأنها النصول في الحدة، وهذه الأنياب كانت مصقولة خلقة
~~لا بصنعة صيقل، وإنها مركبة في حنك شديد، كل من عضه حطمه، كأنه عذاب منزل
~~على الغزال.
# كأنها من سرعة في الشمأل
# كأنها من ثقل في يذبل
# كأنها من سعة في هوجل
# التأنيث: للمذروبة. ويذبل: جبل. والهوجل: ما اتسع من الأرض.
# شبه حنكه؛ لسرعته بالشمال وشبه شدقه بيذبل الجبل المتسع. أي كأن هذه
~~الأنياب مركبة في الشمال، وشبه شدة عض الحنك بالجبل. أي كأن الأنياب من
~~ثقلها مركبه في يذبل.
# كأنه من علمه بالمقتل
# علم بقراط فصاد الأكحل
# المقتل: يجوز أن يكون مصدرا أو اسما للموضع الذي إذا أصيب قتل، فمعناه
~~على المصدر: أي كأنه لعلمه بالمقتل وأراد به إراقة الدماء علم بقراط الحكيم
~~فصد الأكحل. وعلى الاسم: أي كأنه من حذقه بالصيد واجتنابه عند العض مواضع
~~القتل علم بقراط الحكيم فصد الأكحل. والأكحل: عرق باطن الزراع.
# فحال ما للقفز للتجدل
# وصار ما في جلده في المرجل
# فلم يضرنا معه فقد الأجدل
# التجدل: السقوط على الجدالة، وهي الأرض. والأجدل: الصقر.
# يقول: فحال: أي استحال وانقلب ما للقفز: وهو الوثوب، وهي القوائم أي صارت
~~قوائمه التي يقفز بها للسقوط، وصار ما في جلدها من اللحم في المرجل: أي
~~ذبحناه وطبخناه بعد سلخ الجلد فلم يضرنا مع هذا الكلب فقد الصقر؛ لأنا صدنا
~~بالكلب وحده، وذلك لأن ms224 الكلب لا يقدر على صيد الغزال إلا مع الصقر، إلا هذا
~~الكلب.
# إذا بقيت سالما أبا علي
# فالملك لله العزيز ثم لي
# ختم بالدعاء له ومعناه ظاهر
# قصائد بدر بن عمار
# وقال يمدح بدر بن عمار بن إسماعيل الأسدي الطبرستاني وهو يومئذ على حرب
~~طبرية من قبل أبي بكر محمد بن رائق:
# أحلما نرى أم زمانا جديدا ... أم الخلق في شخص حي أعيدا؟!
# أحلما: نصب بنرى. وأم زمانا: عطف عليه بأم. وجديدا: صفة لزمان. وقوله: أم
~~الخلق: رفع لأن أم ها هنا منقطعة، والأولى متصلة.
# يقول: إن ما أرى من صفات هذا الممدوح وأفعاله عجب أنراه في المنام لبعده
~~عن العادة، أم هذا زمان جديد، غير ما كان من قبل؛ لأننا نرى فيه ما لم يعهد
~~في زمان قبله! أم الناس قد أعيدوا في شخص واحد؟!
# تجلى لنا فأضانا به ... كأنا نجوم لقينا سعودا
# تجلى: أي ظهر. فأضانا به: أي صرنا مضيئين به. وهو فعل لازم وأضاء يلزم
~~ويتعدى.
# يقول: ظهر لنا هذا الممدوح، فعلا نوره وشرفه حتى أنرنا به، ولما ظهر كنا
~~كأنا النجوم لقينا سعودا فحسن بنوره وبركته.
# رأينا ببدر وآبائه ... لبدر ولودا، وبدرا وليدا
# أراد بالبدر الأول: الممدوح. والثاني: هو القمر. وبدرا ولودا ووليدا: نصب
~~برأينا. واللام في قوله لبدر: لام المفعول إذا قدم على الفعل كقوله تعالى:
~~" إن كنتم للرؤيا تعبرون " أي إن كنتم تعبرون للرؤيا.
# يقول: لما رأينا بدرا وهو الممدوح وأباه، لأن أباه قد ولد بدرا، ورأينا
~~بدرا قد ولد، وهذا غير معهود في العالم أن يكون البدر والد البدر. جعله
~~بدرا في الحقيقة ثم تعجب من كونه مولودا!
# طلبنا رضاه بترك الذي ... رضينا، له فتركنا السجودا
# يقول: رضينا أن نسجد له؛ إعظاما، فكره هو ذلك وأنكر منا السجود له، ولم
~~يرضه. وطلبنا رضاه بترك السجود؛ موافقة وإيثارا لرضاه على رضانا.
# أمير أمير عليه الندى ... جواد، بخيل بألا يجودا
# هذا كقول أبي تمام:
# ألا إن الندى أضحى أميرا ... على مال الأمير أبي الحسين
# يقول: ms225 هو أمير على الناس، والسخاء أمير عليه؛ لأنه يطيع أمره، فهو أبدا
~~جواد لا يعدل عنه. وهو بخيل بألا يجود: أي بخيل. بترك الجود وهذا غاية
~~الجود.
# يحدث عن فضله مكرها ... كأن له منه قلبا حسودا
# يقول: هو يكره أن يحدث عنه بما فيه من الفضل؛ تنزها عن الكبر، فمتى حدث
~~عنه فضله حدث مكرها عليه من غير اختيار منه، حتى كأن نفسه تحسده فلا تحب أن
~~تسمع ثناءه، كما لا يحب الحاسد ذلك.
# ويقدم إلا على أن يفر ... ويقدر إلا على أن يزيدا PageV01P115 أقدم على
~~الأمر: إذا دخل فيه غير خائف منه.
# يعني: أنه شجاع يقدم على كل أمر صعب إلا على زيادة من مجده وعلو محله،
~~فلا نهاية فوقه ولا يقدر عليه.
# كأن نوالك بعض القضاء ... فما تعط منه نجده جدودا
# يقول: إنك إذا أعطيت إنسانا صار له بنوالك جد في الناس، وحظ من السعادة،
~~فكأن عطاءك بعض القضاء حيث أنه يسعد كما يسعد بالقضاء.
# وربتما حملة في الوغى ... رددت بها الذبل السمر سودا
# رب وربما وربت وربتما: لغات كثم وثمت وما زائدة.
# يقول: رب حملة لك في الحرب، فرجعت ورماحك السمر صاروا سودا من الدم الذي
~~جف عليها.
# وهول كشفت ونصل قصفت ... ورمح تركت مبادا مبيدا
# النصل: حديد السيف من غير قائم، وكذلك من الرمح والسهم والسكين.
# يقول: ورب هول كشفته عن أوليائك في الحروب وغيرها، ورب سيف كسرته في
~~أعدائك، ورب رمح كسرته في طعنك العدو بعد أن قتلته فتركته مبادا مبيدا: أي
~~مكسورا وكاسرا لمن طعن به.
# ومال وهبت بلا موعد ... وقرن سبقت إليه الوعيدا
# يقول: رب مال وهبت ابتداء من غير وعد يتقدمه، ورب قرن: أي عدو، سبقت
~~الوعيد إليه: أي قتلته قبل أن أوعدته وتهددته.
# بهجر سيوفك أغمادها ... تمني الطلى أن تكون الغمودا
# الطلى: جمع طلية، وهي صفحة العنق. والباء في بهجر سيوفك أي بسبب هجر
~~سيوفك.
# يقول: إذا فارقت سيوفك الأغماد لا تعود إليها، وتنتقل من هام إلى هام من
~~رقاب أعدائك، ms226 فهي تتمنى أن تكون أغمادا لسيوفك حتى لا تسيئها ولا تضرها،
~~وقيل: أراد أنها تتمنى أن تكون غمودا لسيوفك ومن جملة قتلاك؛ لعلمها أن
~~أعداءك إذا ماتوا بسيوفك كان ذلك فخرا لهم.
# إلى الهام تصدر عن مثله ... ترى صدرا عن ورود ورودا
# الهاء في مثله للهام، فرده إلى اللفظ.
# يقول: ترد هذه السيوف الهام بعد صدورها عن هام آخر، فيصير الصدور عن ورود
~~الهام، فهي أبدا صادرة واردة. وقوله: ترى فعل السيوف ويجوز أن يكون للخطاب.
~~والورود: الإتيان: والصدور: الرجوع.
# قتلت نفوس العدى بالحدي ... د حتى قتلت بهن الحديدا
# الكناية في بهن للنفوس. يقول: قتلت العدى بالسلاح حتى كسرت السلاح في
~~الأعداء مثل قوله:
# ورمح تركت مبادا مبيدا
# وقوله:
# القاتل السيف في جسم القتيل
# ومثله لأبي تمام:
# وما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطعها ثم انثنى فتقطعا
# فأنفدت من عيشهن البقاء ... وأبقيت مما ملكت النفودا
# طابق بين أنفدت وأبقيت.
# يقول: أفنيت من نفوس العدا البقاء، حتى عدمت وفنيت، وأبقيت مما ملكت
~~النفوذ. أي أفنيت أعداءك بالقتل ومالك بالبذل.
# كأنك بالفقر تبغي الغنى ... وبالموت في الحرب تبغي الخلودا
# يقول: كأنك تبغي البقاء والخلود. بالموت في الحرب، والغنى بالفقر! يعني:
~~أنت تحرص على إتلاف مالك في الجود. ونفسك في الحرب، فكأنك ترى غناك في
~~الفقر، وخلودك في الموت.
# خلائق، تهدي إلى ربها ... وآية مجد أراها العبيدا
# خلائق: خبر ابتداء محذوف، أي هذه الأفعال خلائق. وربها: قيل هو الممدوح
~~وقيل: هو الله تعالى، وأراها وفعل الله تعالى أو الممدوح يقول: هذه الأفعال
~~خلائق غريبة تدل على صاحبها. الذي هو الممدوح. علامة مجد، أراها الممدوح
~~الذي هو ربها، أي أعلمها العبيد، أي الذين أنفسهم أنفس العبيد، وأراد سائر
~~الناس. وعلى الوجه الآخر: أنها تدل على الله تعالى أنه مجد، أظهرها الله
~~تعالى لعباده لتدل على قدرته.
# مهذبة حلوة مرة ... حقرنا البحار بها والأسودا
# يقول: هذه خلائق مهذبة. أي مخلصة من كل عيب، وهي حلوة لأحبابه، ومرة
~~لأعدائه. وقيل. حلوة: أي كل أحد يستحلها ويستحسنها. ms227 ومرة: أي لا يمكن
~~الوصول إليها لصعوبتها، ولما فيها من بذل المال والمخاطرة بالنفس، حتى إذا
~~قيست البحار إليها حقرت، وكذلك الأسود حقيرة؛ لما له من السخاء والشجاعة.
# بعيد على قربها وصفها ... تغول الظنون وتنضي القصيدا
# تغول: يعني تهلك، يقال: غالته غول: أي أهلكته. وتنضي: أي تهزل.
~~PageV01P116 يقول: هذه الخلائق قريبة منا، نشاهدها ولكن وصفها بعيد؛ لأنا
~~لا ندرك غورها، فظنوننا تهلك قبل الإحاطة بها، وأشعارنا تعجز عن استيفائها.
~~وهو المراد بقوله: وتنضي القصيد أي تعجزها.
# فأنت وحيد بني آدم ... ولست لفقد نظير وحيدا
# يقول: أنت أوحد بني آدم؛ لفضلك وقصور الناس عن محلك، لا لأنه كان لك نظير
~~ففقدته لأنه مات وانقضى فبقيت وحيدا، بل أنت مع وجود الخلق كلهم بلا نظير،
~~وضد ذلك قول الشاعر:
# خلت الديار فسدت غير مدافع ... ومن الشقاء تفردي بالسؤدد
# وقال أيضا فيه وقد فصده الطبيب من أجل علة فغرق المبضع فوق حقه فأضر به
~~ذلك:
# أبعد نأي المليحة البخل ... في البعد ما لا تكلف الإبل
# وروى مكان المليحة البخيلة ومكان قوله: في البعد في البخل يقول: أبعد بعد
~~المحبوبة البخل: أي أن بخلها على محبها أشد عليه من بعدها لأنه بعد لا
~~يحتاج معه إلى تكليف الإبل مشقة السير. ومثله قول أبو تمام:
# لا أظلم البين قد كانت خلائقها ... من قبل وشك النوى عندي نوى قذفا
# غير أن أبا الطيب ذكر هذا المعنى في المصراع الأول، وزاد مثلا آخر في
~~المصراع الثاني.
# ملولة ما يدوم ليس لها ... من ملل دائم بها ملل
# الهاء في ملولة للمبالغة؛ إلحاقا لها بالأسماء، كالمحمولة والمركوبة
~~والمحلوبة، ولو جعله وصفا لكان بغيرها؛ لأن فعولا إذا كان صفة لا يلحقها
~~علامة التأنيث نحو: امرأة صبور وشكور. وما بمعنى الذي، موضعه نصب. أي تمل
~~الذي يدوم. ويجوز أن تكون بمعنى شيء أي تمل كل شيء يدوم، ومللها دائم، فليس
~~لها من مللها الدائم ملل. وكان القياس أن تمله كما تمل كل شيء يدوم.
# وروى. بالتاء فما تكون للنفي ومعناه: أنها ms228 ملولة لا تدوم على حالة واحدة؛
~~فتكون تأكيدا لقوله ملولة ومثل هذا البيت قول بعض المتأخرين:
# إن خلف الميعاد منك طبيعة ... فعدينا إذا تفضلت هجرا
# يعني: أن من عادتك إخلاف وعدك، فتفضلي وعدينا بالهجر؛ لتجري على طبيعتك
~~فتخلفي وعدك فتصلينا خلافا لوعدك.
# كأنما قدها إذا انفتلت ... سكران من خمر طرفها ثمل
# انفتلت: أي تثنت، والتوت. وقيل: إذا التفتت.
# يقول: كأن هذه المرأة حين تثني قدها سكران من خمر طرفها. وهذا يتضمن
~~وصفها بالتبختر، ووصف عينيها بالملاحة.
# يجذبها تحت خصرها عجز ... كأنه من فراقها وجل
# الهاء في كأنه للعجز. والوجل: الخائف. وتحت خصرها: نصب على الظرف. ويجوز
~~أن يكون حالا من النكرة. أي يجذبها عجز كائن تحت خصرها، فلما تقدم نصب على
~~الحال.
# يقول: خصرها دقيق، وعجزها غليظ، فإذا أرادت النهوض جذبها عجزها وأمسكها،
~~كأنه يخاف انفصالها عنه فهو متعلق بها كما يتعلق الرجل بذيل صاحبه إذا خاف
~~نهوضه كما قال الآخر:
# فقعودها مثنى إذا قعدت ... وقيامها فردا إذا نهضت
# أي إنها إذا أرادت القيام جذبها ثقل ردفها مرة أخرى.
# بي حر شوق إلى ترشفها ... ينفصل الصبر حين يتصل
# يتصل الفعل بحر الشوق.
# يقول: بي حر شوق إلى مص ريق هذه المرأة، متى اتصل هذا الحر والشوق ينفصل
~~عني الصبر. وقيل: إن يتصل فعل الترشف، كأنه يقول: متى اتصل الترشف ووجدت
~~إليه سبيلا انفصل صبري وزاد حر الشوق لاستطابة الريق والإشفاق من انقطاعه.
# الثغر والنحر والمخلخل وال ... معصم دائي والفاحم الرجل
# الثغر: السن ما دامت نابتة في الفم. والنحر: الصدر. والمخلخل: الساق وهو
~~موضع الخلخال. والمعصم: الذراع. والفاحم: الشعر الأسود. والرجل: بين الجعد
~~والسبط.
# ومهمة جبته على قدمي ... تعجز عنه العرامس الذلل
# المهمة: المفازة. جبته: أي قطعته. وعرامس: جمع عرمس، وهي الناقة القوية
~~الصلبة. والذلول: ضد الصعبة.
# يقول: رب فلاة قطعتها على قدمي، وكانت بحيث يعجز عن قطعها الإبل القوية
~~المعودة السير والركوب. يفضل نفسه عليها.
# بصارمي مرتد، بمخبرتي ... مجتزىء بالظلام مشتمل PageV01P117 مرتد: أي
~~متقلد. ومخبرتي: بخبرتي: مشتمل أي ملتحف وروى ms229 متشح أي متزين. وقوله:
~~بالظلام مشتمل أي ملتحف. وقوله: بصارمي مرتد في موضع الحال ومجتزىء، أي
~~قطعته وأنا كذلك، وكذلك ما بعده إلى آخر البيت، ولو نصبته على الحال لجاز،
~~ولكنه أضمر المبتدأ وجعل قوله: مرتد خبره والجملة في موضوع النصب على
~~الحال.
# يقول واصفا نفسه بجرأة القلب، والهداية لمعرفة المفاوز: ورب مهمة سرت
~~فيها ليلا وقطعتها وحدي راجلا لا يصحبني أحد غير سيفي، ولا دليل يدلني إلا
~~معرفتي وخبرتي، وقد اشتملت الظلام وأقمته مقام اللحاف.
# إذا صديق نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل
# نكرت وأنكرت بمعنى واحد. وقوله: لم تعيني أي لم يتعذر علي. والحيل رفع
~~لأنه فاعل لم تعيني.
# يقول: إذا رأيت من صديقي ما كرهت لم يصعب علي الاحتيال في فراقه. أي أني
~~أفارقه وأسير عنه. ومثله لجرير:
# سريع إذا لم أرض داري خياليا
# في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل
# الخافقان: جانبا الأرض بين المشرق والمغرب؛ سميا بذلك لوجود الخلق
~~بينهما، ذهابهم ومجيئهم والمضطرب: يجوز أن يكون بمعنى الاضطراب، وأن يكون
~~اسما لمكان الاضطراب.
# يقول: إذا ضاق بي مكان رحلت عنه إلى غيره؛ لأن في سعة الأرض مكان غيره،
~~ويقوم بدل مكان البلد الأول والهاء في أختها للبلد وروى أمثاله من الأشعار
~~كثيرة منها:
# ولله أرض ذات طوال عريضة ... إذا ذل منها جانب عز جانب
# ومثله قول البحتري:
# شرق وغرب تجد من معرض ... فالأرض من تربة والناس من رجل
# ومثله:
# وفي الناس إن رثت حبالك واصل ... وفي الأرض عن دار القلى متحول
# وهذا مأخوذ من قوله تعالى: " وأرض الله واسعة " وقوله: " ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها " .
# وفي اعتماد الأمير بدر بن عما ... ر عن الشغل بالورى شغل
# الاعتماد: يجوز أن يكون من قولك: اعتمدت فلانا إذا استعنت به، كأنك جعلته
~~عمادا لك. ويجوز: افتعالا من عمدت الشيء، إذا قصدته.
# يقول: إن اعتمادي بدرا أشغلني عن كل أحد، فلا أبالي بصديق إذا تغير عني
~~وتقديره: في اعتماد الأمير بدر بن عمار شغل ms230 لي شغلني عن الورى.
# أصبح مالا كماله لذوي ال ... حاجة لا يبتدي ولا يسل
# يقول: أصبح مالا معدا لذوي الحاجة يتناولونه فهو للمحتاجين، كماله له،
~~فكما أنه إذا أراد ماله لم يحتج إلى ابتداء من معط، ولا إلى مسألة، فكذلك
~~المحتاجون يأخذون ويتصرفون فيه متى شاءوا فهو لا يبتدىء بهم بالعطاء، لأنه
~~لا يحزن المال دونهم ولا يسأل، لأنه لا يحتاج إلى ذلك.
# وقيل: أراد أنه أصبح مالا كماله. على معنى: كما أن ماله لا يستأذن
~~الواردون في أخذه، فلا يكون منه ابتداء بالدفع ولا سؤال من الوارد، فكذلك
~~نفسه مبذولة لهم.
# هان على قلبه الزمان فما ... يبين فيه غم ولا جذل
# يكاد من طاعة الحمام له ... يقتل من ما دنا له أجل
# هان: أي سهل، من قولهم: هذا أمر هين.
# يقول: إنه يحتقر الزمان، فلا يحزن لإدباره، ولا يفرح بإقباله. بل غرضه
~~فعل الجميل، لاقتناء الثناء الجزيل.
# وقوله: طاعة الحمام له. الهاء في: له الأولى للمدوح، وفي له الثانية:
~~ترجع إلى من.
# يقول: إن الموت يطيعه حتى أنه لفرط طاعته يقرب أن يقتل من لم يحن أجله.
# يكاد من صحة العزيمة، ما ... يفعل قبل الفعال ينفعل
# يقول: إنه صحيح العزم، فمن صحة عزمه إذا هم بأمر قارب أن يكون ذلك الفعل،
~~قبل أن يفعله.
# تعرف في عينه حقائقه ... كأنه بالذكاء مكتحل
# يقول: إنك إذا نظرت إليه تعرف حقيقته المختصة به في عينه؛ لظهور أثرها
~~عليه، فكأنه قد اكتحل بالذكاء والفطنة، وهذا من قوله تعالى: " سيماهم في
~~وجوههم " وفي المثل: إن الجواد عينه فراره ويجوز أن تكون العين بمعنى
~~النفس. ويجوز أن تكون العين بمعنى الرؤية.
# أشفق عند اتقاد فكرته ... عليه منها أخاف يشتعل
# الهاء في عليه: للممدوح وفي منها للفكرة.
# يقول: أخاف من حدة فكرته، أن يشتعل من حرارتها، لأن الذكي والفطن يوصف
~~بأنه متقد القلب.
# أغر، أعداؤه إذا سلموا ... بالهرب استكرثوا الذي فعلوا
# روى استكبروا واستكثروا. PageV01P118 أغر: أي أبيض الوجه، صيغته تتعدى
~~إلى مفعولين. أو معروف مشهور كالغرة ms231 في الفرس. ثم ابتدأ فقال: أعداؤه إذا
~~سلموا منه بالهرب، استعظموا ذلك من أنفسهم.
# يقبلهم وجه كل سابحة ... أربعها قبل طرفها تصل
# يقبلهم: من قولهم: أقبلتهم وجه الخيل، فيتعدى إلى مفعولين، ومنه:
# وأقبلت أفواه العرق المكاويا
# وقيل: أراد يقبل عليهم بوجه، فحذف حرف الجر ضرورة. وأربعها: قوائمها
~~الأربع، والتأنيث للسابحة.
# يقول: إنه يستقبل أعداءه بوجه كل فرس سابحة، من سرعة عدوها تصل قوائمها
~~إليهم قبل وصول طرفها إليهم، يعني أنها إذا نظرت إليهم وصلت قوائمها قبل
~~طرفها.
# جرداء ملء الحزام مجفرة ... تكون مثلى عسيبها الخصل
# جرداء: أي قصيرة شعر الحافر. وقيل: هي المتجردة من الخيل لتقدمها.
~~ومجفرة: أي عظيمة البطن لملء حزامها. والعسيب: العظم الذي عليه شعر الذنب،
~~ويستحب قصره. والخصل: جمع خصلة وهي القطعة من الشعر. يعني: إن عظم ذنبه
~~قصير، وشعره طويل.
# إن أدبرت قلت: لا تليل لها ... أو أقبلت قلت: ما لها كفل!
# التليل: العنق.
# يقول: إنها مشرفة العنق ممتلئة الكفل، فإذا أقبلت عليك حال عنقها بينها
~~وبين كفلها حتى ظننت أنه لا كفل لها، وإذا أدبرت حال ردفها بينك وبين
~~عنقها، حتى ظننت أنه لا عنق لها. وهذا محمود فيها.
# والطعن شزر والأرض واجفة ... كأنما في فؤادها وهل
# روى: واجفة، وراجفة، ومعناهما واحد: وهو الاضطراب. والوهل: الخوف. والواو
~~في والطعن. للحال والهاء في فؤادها: للأرض.
# يقول: إنه يقبل على أعدائه بخيل، والطعن شزر والأرض مضطربة، حتى كأن في
~~قلبها فزع لشدة الارتعاد.
# قد صبغت خدها الدماء كما ... يصبغ خد الخريدة الخجل
# الخريدة: الحبيبة. والخجل: فتور يصيب المرأة عند الاستحياء. والهاء في
~~خدها: راجعة إلى السابحة، وقيل إلى الأرض. ومعناه على الأول: إن الدماء قد
~~صبغت خد السابحة، ولا تفزع ولا تنفر، كما يصبغ خد الجارية الحبيبة. الخجل؛
~~لأنه يولد الحمرة في الوجه. وهذا من قول امرىء القيس:
# كأن دماء الهاديات بنحرها ... عصارة حناء بشيب مرجل
# وعلى الثاني: أراد أن الأرض قد احمرت بالدم، مثل احمرار خد الجارية
~~بالخجل. وقوله: خد الأرض. استعارة.
# والخيل تبكي جلودها عرقا ms232 ... بأدمع ما تسحها مقل
# ما تسحها: أي ما تصبها. والمقلة: شحمة العين التي تجمع البياض في السواد.
~~أراد أن الخيل تسيل عرقها من شدة عدوها، وشبه العرق بالدمع، وشبه جلود
~~الخيل بالعيون، وهذا التشبيه حسن؛ لأن الدمع والعرق لا يكونان إلا من
~~الشدة.
# سار ولا قفر من مواكبه ... كأنما كل سبسب جبل
# روى: سار. وتقديره: وهو سار. والقفر: المكان الخالي. والسبسب: الفضاء
~~الواسع يقول: إنه إذا سار ملأ الدنيا خيلا ورجالا، فلا يكون موضع خال من
~~مواكبه؛ لكثرة جيشه، فتصير المفاوز بمنزلة الجبل لكثرة جيشه وكثرة سلاحهم.
# يمنعها أن يصيبها مطر ... شدة ما قد تضايق الأسل
# الهاء في يمنعها ويصيبها: للمواكب. والأسل: الرماح. وفاعل يمنعها: شدة.
~~وفاعل يصيبها: المطر.
# يقول: إن الرماح تضامت وتضايقت حتى حالت بين الخيل وبين المطر فمنعها
~~تضايقها أن يصيبها المطر.
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الشرى يا حمام يا رجل
# وروى: يا همام.
# يقول: مع هذه الأوصاف المذكورة أنت رجل في الحقيقة. والشرى: موضع بعينه
~~توصف أسوده بالجرأة.
# إن البنان الذي تقلبه ... عندك في كل موضع مثل
# قوله عندك لا فائدة فيه إلا تمام البيت.
# يقول: إن البنان الذي تقلبه بالسخاء هو مثل مضروب في كل موضع، أي: إن
~~الناس يضربون المثل في الجود ببنانك.
# إنك من معشر إذا وهبوا ... ما دون أعمارهم فقد بخلوا
# المعشر: مفعل من المعاشرة، وهو الاجتماع والمخالطة.
# يقول: إنك من قوم كرام، لا يعدون الجود إلا بذل الأعمار، فإذا وهبوا ما
~~دون الأعمار، فقد بخلوا عند أنفسهم.
# قلوبهم في مضاء ما امتشقوا ... قاماتهم في تمام ما اعتقلوا
# الامتشاق: قيل هو استلال السيف. وقيل التقلد به.
# يقول: إن قلوبهم في المضاء مثل سيوفهم المستلة، وقاماتهم في الطول مثل
~~رماحهم المعتقلة. PageV01P119 أنت نقيض اسمه إذا اختلفت ... قواضب الهند
~~والقنا الذبل
# أنت لعمري البدر المنير ولكنك ... في حومة الوغى زحل
# القواضب: القواطع. وقوله: نقيض اسمه أي أنك بدر تضيء الدنيا، ولكنك في
~~الحرب تستحيل زحلا على أعدائك وتصير ظلمة عليهم ms233 ونحسا لهم مثل زحل.
# كتيبة لست ربها نفل ... وبلدة لست حليها عطل
# النف: الغنيمة. والعطل: التي لا حلي عليها.
# يقول: كل كتيبة لست صاحبها فهي غنيمة لأعدائها، وكل بلدة لست واليها، فهي
~~عطل: أي لا عدل فيها. يعني: أن الجيوش لا تمنع إلا بك، والبلاد لا تتزين
~~إلا بعدلك.
# قصدت من شرقها ومغربها ... حتى اشتكتك الركاب والسبل
# أي قصدت من شرق الأرض ومغربها، فأضمر الأرض وإن لم يجر لها ذكر لتقدم
~~العلم بها كقوله تعالى: " ما ترك على ظهرها من دابة " .
# يقول: كثر القصد إليك من نواحي الأرض شرقها وغربها، حتى اشتكتك الركاب
~~والسبل؛ لكثرة سير القصاد عليها إليك، وركوبهم عليها. ومثله قول أبي
~~العتاهية.
# إن المطايا تشتكيك لأنها ... قطعت إليك سباسبا ورمالا
# لم تبق إلا قليل عافية ... قد وفدت تجتديكها العلل
# تجتديكها: أي تطلبها منك، والهاء: للعافية.
# يقول: إنك وهبت جميع مالك، فلم يبق لك إلا قليل عافية في بدنك؛ وعلمت
~~العلل بسخائك فقصدتك تسأل العافية منك؛ وإنما قال: قليل العافية، لأنه أراد
~~أنه كثير التعب في طلب المكارم وحمل المغارم، فلم يبق من العافية إلا
~~السلامة من المرض فقط.
# عذر الملومين فيك أنهما ... آس جبان ومبضع بطل
# كان الطبيب فصده فغرق المبضع في ذراعه، فذكر أبو الطيب عذرهما، وأراد
~~بالملومين: الطبيب والمبضع. فقال: إن عذرهما. أنه كان جبانا ومبضعه جريئا؛
~~فلما أراد فصده دهش فلم يمكنه ضبط مبضعه فغاص في العرق فوق الواجب، وليس من
~~واحد منهما ذنب.
# مددت في راحة الطبيب يدا ... وما درى كيف يقطع الأمل
# يعتذر عن الطبيب ويقول: إن صناعة الطبيب فصد العروق، لا قطع الآمال، ويدك
~~معدن الآمال، وقد أمرته بقطع الآمال، ولا عهد له بذلك، فاعذره على غلطه.
~~ومثله لابن المعتز:
# يا فاصدا ليد جلت أياديها ... ونال منها الذي يرجوه راجيها
# يد الندى هي فارفق لا ترق دمها ... فإن أرزاق طلاب الندى فيها
# إن يكن النفع ضر باطنها ... فربما ضر ظهرها القبل
# النفع: أراد به الفصد؛ لأن العافية تعود إليه.
# يقول: إن ms234 كان الفصد ضر باطن يدك فطالما ضر ظهرها تقبيل الناس. أراد أنها
~~لدقتها ولطافتها يؤثر فيها التقبيل. ومثله لابن الرومي:
# فامدد إلي يدا تعود بطنها ... بذل النوال وظهرها التقبيلا
# ومثله قول أبي تمام:
# تقبل الركن ركن البيت نافلة ... وظهر كفك موقوف على القبل
# يشق في عرقها الفصاد ولا ... يشق في عرق جودها العذل
# الفصاد: مصدر كالفصد.
# يقول: إن كان الفصد يشق عرق يدك ويؤثر فيه، فإن عرق جودها لا يؤثر فيه
~~اللوم.
# خامره إذ مددتها جزع ... كأنه من حذاقة عجل
# الهاء في خامره: للطبيب، وقيل للمبضع. ومعناه. خالطه. العجل: المستعجل.
# يقول: لما مددت يدك إلى الطبيب، أخذته هيبة فدهش، وأخذه الجزع فأداه حذقه
~~إلى الاستعجال، فتجاوز الحد وأفرط فيه، فكأنه من حذاقته مستعجل.
# جاز حدود اجتهاده فأتى ... غير اجتهاد لأمه الهبل
# الهبل: الثكل: وهو موت الولد. أي جاوز الحد فغلط. ثم دعا عليه أنه يفقد.
# أبلغ ما يطلب النجاح به الطب ... ع وعند التعمق الزلل
# النجاح: الظفر. والتعمق: التكلف وتناهي الحد.
# يقول: إن الإنسان إنما يظفر بمراده إذا جرى على طبعه، فإذا تكلف أد إلى
~~الغلط والزلل.
# إرث لها إنها بما ملكت ... وبالذي قد أسلت تنهمل
# يقول: ارحم يدك فإنها تنهمل بما تملكه من الأموال، وبالدم الذي قد أسلته
~~منها، فلا تجمع عليها سلب الأموال وإسالة الدم فيضر ذلك بها.
# مثلك يا بدر لا يكون، ولا ... تصلح إلا لمثلك الدول
# يقول: مثلك غير موجود، ولا يوجد في المستقبل، ولا تصلح الدولة إلا لمثلك،
~~فإن لم يكن أحد مثلك فالملك لا يستحقه أحد غيرك أبدا.
# وقال أيضا في بدر بن عمار يمدحه: PageV01P120 بقائي شاء ليس هم، ارتحالا
~~... وحسن الصبر زموالا الجمالا
# ارتحالا: نصب بشآء، وفاعله: ضمير بقائي. وحسن الصبر: نصب بزموا. والجمال:
~~عطف عليه، وليس: بمعنى: لا وأنه ليس له خبر.
# وقيل. اسم ليس: مضمر. وهم: خبره. وقيل. اسمه: هم. غير أنه استعمل الضمير
~~المنفصل في موضع المتصل. قوله. زموا: أي أمسكوا الجمال وحبسوها ليركبوها
~~ويحملو عليها ومثله لأبي تمام:
# قالوا ms235 الرحيل؛ فما شككت بأنه ... نفسي عن الدنيا تريد رحيلا
# تولوا بغتة فكأن بينا ... تهيبني ففاجأني اغتيالا
# البغتة، والفجاءة، والاغتيال متقاربة برحيلهم قبل وقوعه، فكأن البين كان
~~يخاف مني أن يجاهرني بالإقدام علي، فهجم علي وأنا غافل عنه. فقوله: تهيبني
~~من ألفاظ الفخر استعمله في الغزل.
# فكان مسير عيسهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا
# الذميل: ضرب من السير السريع. وروى: عيرهم.
# قال ابن جنى: معناه أن مسير إبلهم كان ذميلا. وهو السير المتوسط. وسير
~~دمعي انهمالا يعني: أن دمعي سبق عيسهم، فكان سيره أسرع من سير عيسهم. وقيل:
~~إن معناه أن دمعي كان يباري إبلهم فالإبل تسرع السير، والدمع يسرع. وهو
~~الصحيح، لأن الذميل هو السير السريع. كذا ذكره ابن السكيت.
# كأن العيس كانت فوق جفني ... مناخاة فلما ثرن سالا
# وروى: فلما سرن. مناخاة: أي باركات. يقال: أنخته فبرك، ولا يقال: ناخ.
~~وثار البعير يثور: إذا نهض من مبركه. وسالا: من سال سيلا فاعله: ضمير
~~الدمع.
# يقول: كأن العيس سائرات، كانت فوق جفني مناخة، قد سدت مجاري الدمع وحبسته
~~من السيلان، فلما نهضت عن جفنه عند سيرهن، سال الدمع المحبوس. وهذا من
~~بدائع ما ذكره أبو الطيب.
# وحجبت النوى الظبيات عني ... فساعدت البراقع والحجالا
# الظبيات، بتحريك الباء، جمع ظبية، نحو جفنة وجفنات. ويجوز الإسكان.
~~والتأنيث: للنوى؛ لأنها مؤنثة. والحجال: جمع حجلة.
# يقول: لما ارتحلوا حجبت النوى هذه النساء اللواتي هن كالظبيات عني ورافقت
~~هذه النوى البراقع والحجال، فكما كانت البراقع والهوادج تسترهن، فكذلك
~~النوى، سترتهن عني، فاتفقا من هذا الوجه.
# وقيل: إن مساعدتهما هو أن البراقع والهوادج إنما يحصل لهن عند إرادتهن
~~الارتحال، وهو وقت النوى، فكأن النوى ساعدت البراقع والحجال حيث إنهما
~~يكونان معا.
# لبسن الوشي لا متجملات ... ولكن كي يصن به الجمالا
# نصب متجملات على الحال. والمتجمل: من يتكلف التجمل. المعنى: أنهن لبسن
~~ثياب الوشي والديباج، لا لاجتلاب الحسن واكتساب الجمال؛ ولكن لبسنه ليسترن
~~حسنهن ويصن جمالهن. وقيل: أراد أنهن يلبسن ذلك صيانة لجمالهن من العيون.
# وضفرن الغدائر لا ms236 لحسن ... ولكن خفن في الشعر الضلالا
# الضفر: الفتل. والغدائر: جمع غديرة، وهي الذؤابة، وسميت غديرة؛ لأنها
~~غودرت حتى طالت. والضلال: الضياع.
# المعنى: أنهن لا يضفرن شعورهن ويضعن فيها؛ لطولها وكثافتها ووفورها.
# وقيل: أراد أنهن خفن ضلال الناس في شعورهن.
# وفيه وجهان: أحدهما: أن الدنيا تصير مظلمة من سواد شعورهن، فيضل الناس عن
~~الطريق حضرا وسفرا، فإذا ضفرنها تظهر لهم وجوههن، فيغلب ضياء الوجوه سواد
~~الشعور، فلا يضلون.
# والثاني: أن الناس يضلون عن الدين؛ افتتانا بهن وبحسن شعورهن، فإذا
~~ضفرنها صار الأمر أهون؛ لأنه لا يكاد يتبين فيه الجعودة. التي هي غاية حسن
~~الشعر.
# بجسمي من برته فلو أصارت ... وشاحي ثقب لؤلؤة لجالا
# جال: فعل الجسم، والثقب. أنث قوله: من برته ردا إلى المعنى، لأن من يقع
~~على المذكر والمؤنث. ولو قال: براه لجاز. والهاء فيه عائدة إلى الجسم.
~~والوشاح ها هنا النطاق.
# يقول: جسمي فداء المرأة التي برت جسمي وأنحلته، حتى لو جعلت ثقب لؤلؤة
~~وشاحي: أي لو توشحت بلؤلؤة، لجال جسمي في ثقبها؛ لدقته ونحوله. وجال: فعل
~~الجسم، وفعل الثقب.
# ولولا أنني في غير نوم ... لبت أظنني مني خيالا
# يقول: ذبت حتى صرت كالخيال، الذي لا حقيقة له، لا أنام بالليل؛ لما بي من
~~الوجد، ولو كنت ممن أنام، ثم رأيت جسمي في النوم، لقدرته خيالا لا حقيقة
~~له، وقيل: معناه لولا أنني متيقظ لظننت نفسي الخيال، الذي يرى في النوم.
~~PageV01P121 بدت قمرا، ومالت خوط بان، ... وفاحت عنبرا، ورنت غزالا
# رنت: نظرت. ونصب قمرا وما بعده: على الحال، لأنه أقام اسم الجنس مقام
~~الصفة، فإذا جاز أن يكون صفة، جاز أن يكون حالا.
# ومعناه: بدت منيرة كالقمر. أي وجهها. ومالت لينة الأعطاف كالغصن: وأراد
~~به القامة. وفاحت زكية كالعنبر، ورنت كحلاء الجفون كالغزال. ومثل هذا قول
~~بعض المتأخرين وهو قوله:
# سفرن بدورا، وانتقبن أهلة ... وفحن عبيرا والتفتن جآذرا
# كأن الحزن مشغوف بقلبي ... فساعة هجرها تجد الوصالا
# مشغوف: أي ممتلىء، من شغفه الحب إذا ملأه. والهاء في هجرها للمحبوبة.
# يقول: ms237 إنها كلما هجرتني واصلني الحزن، فكأنه عاشق لقلبي، كما أعشقها، فلا
~~يجد الحزن سبيلا إلى قلبي إلا عند هجرانها، فمتى هجرتني واصلني الحزن
~~والكمد.
# كذا الدنيا على من كان قبلي ... صروف لم يدمن عليه حالا
# روى: يدمن فيكون حالا منصوبا به. وروى: يدمن. وحالا: نصب على التمييز. أي
~~لم تزل الدنيا على هذه الحال مذ كانت، لا تثبت صروفها على حال واحد.
# يقول: كما أنها لا تدوم لي على حالة واحدة، فكذلك كان حالها مع غيري من
~~الناس الذين قبلي.
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# وروى: أشد الغم في الدنيا سرور. والهاء في عنه: للسرور. وكذلك في صاحبه.
# يقول: لا أغتر لسرور الدنيا؛ لعلمي بزوالها، فكل سرور يتيقن صاحبه زواله
~~عنه، فهو أشد الغم عندي؛ لأن العاقل لا يفرح بما تئول عاقبته إلى الحزن
~~والزوال.
# ألفت ترحلي وجعلت أرضي ... قتودي والغريري الجلالا
# القتود: خشب الرحل. والغريري: فحل منسوب إلى غرير والجلال: مبالغة في
~~الجليل، وهو عظيم الجسم.
# يقول: ألفت الرحيل، وجعلت أرضي ظهر البعير، وخشب الرحل، لا أنقلب عنه
~~لكثرة أسفاري وشدة ملازمتي له.
# فما حاولت في أرض مقاما ... ولا أزمعت عن أرض زوالا
# أزمعت: أي عزمت.
# يقول: ما أقمت في مكان، لأني متنقل من أرض إلى أرض. ولا زلت عن أرض: أي
~~عن ظهر البعير. الذي جعله كالأرض، يمسي ويصبح عليه، فإذا كان كذلك، فلم يقم
~~عن الأرض الحقيقية، ولا زال عن الأرض المستعارة. وهي ظهر البعير.
# وقيل: ليست هذه كناية عن إدامة السفر؛ لأنه إذا لم يقم في موضع، فلا
~~يحتاج إلى الإزماع لزواله عنها ورحيله منها.
# على قلق كأن الريح تحتي ... أوجهها جنوبا أو شمالا
# روى: على قلق: أي أنا على الاضطراب، والتحرك. وروى: على قلق. أي على بعير
~~قلق سريع السير. وروى: يمينا أو شمالا.
# يقول: لم أزل أقلق في السير حتى كأني راكب متن الريح، أصرفها كيف أشاء.
~~مرة جنوبا ومرة شمالا، والشمال تأتي من شمالك إذا استقبلت القبلة والجنوب
~~تقابلها. ms238
# إلى بدر بن عمار الذي لم ... يكن في غرة الشهر الهلالا
# وروى: إلى البدر. ومثله من الأسماء، حسن. والحسن والعباس. وحذف التنوين
~~من عمار؛ لسكونها وسكون اللام الأولى من الذي. ويجوز أن يكون جعله اسما
~~لقبيلة فلم يصرفه.
# يقول: لم أزل أتقلب في الأسفار حتى وصلت إلى بدر بن عمار، الذي لم يزل
~~بدرا كاملا، ولم يكن هلالا قط، وليس كالبدر الذي يكون ناقصا في غرة الشهر،
~~ثم يزيد إلى أن يكمل.
# ولو يعظم لنقص كان فيه ... ولم يزل الأمير ولن يزالا
# يقول مؤكدا للمعنى الذي ذكره في البيت الأول: أي لم يزل عظيما مذ كان، لا
~~أنه كان ناقصا ثم صار عظيما، ولم يزل أميرا فيما مضى، ولا يزال أميرا في
~~المستقبل، ويجوز أن يكون دعاء.
# بلا مثل وإن أبصرت فيه ... لكل مغيب حسن مثالا
# بلا مثل متعلق بقوله ولن يزالا: أي لم يزل أميرا بلا مثل، ويجوز أن يكون
~~خبرا لمبتدأ محذوف، أي هو بلا مثل. يعني: أنه جمع كل فضيلة، فكل شيء حسن
~~غائب، يوجد فيه نظيره ومثله وإن كان لا مثل ولا نظير له يجمع ما جمعه من
~~الفضائل، فهو شبه كل شيء حسن.
# حسام لابن رائق المرجى ... حسام المتقي أيام صالا PageV01P122 لابن رائق
~~المرجى: في موضع الجر. ويجوز أن يكون صفة مستأنفة للممدوح في موضع الرفع،
~~والأول أولى. وحسام المتقي: جر لأنه صفة لابن رائق وهو اسم جنس بمعنى صفة.
~~وابن رائق: قائد كبير، كان للخليفة المتقي بالله، وكان ابن عمار من قبل ابن
~~رائق.
# والمعنى: أن ابن رائق سيف الخليفة، لما صال الخليفة على أعدائه وحارب بني
~~اليزيد في البصرة، وكان بدر حساما لابن رائق: أي كان يعتمد عليه في حروبه،
~~وكان يقتل به أعداءه.
# سنان في قناة بني معد ... بني أسد إذا دعوا النزالا
# بني أسد: يجوز أن يكون منصوبا بالنداء المضاف، ويجوز أن يكون بدلا من
~~قناة بني معد: أي في بني أسد الذين هم قناة بني معد. ويجوز أن يكون بدلا ms239 من
~~معد والتقدير: سنان في قناة بني أسد.
# يقول: هو يقوم في الدفع عنهم مقام السنان في القناة يوم الحرب والمنازلة.
# أعز مغالب كفا وسيفا ... ومقدرة ومحمية وآلا
# المغالب: الذي يغالبك وتغالبه. والمحمية والمقدرة: القبيلة والأتباع.
~~وكفا: نصب على التمييز، وعطف سيفا عليه، وإن كان لا يقال: هو أعزهم سيفا
~~لأنه أضمر فيه قوله: وأمضاهم سيفا. يعني: أنه أعز من كل من يغالبه فنفسه
~~أعز، وسيفه أقطع، وحميته وقدرته أكثر وصفه بخمسة أوصاف.
# وأشرف فاخر نفسا وقوما ... وأكرم منتم عما وخالا
# الفاخر: صاحب الفخر، ويجوز أن يكون اسم الفاعل: من فخر يفخر. وروى: منتم
~~ومعتز ومعناهما واحد.
# يقول: هو أشرف من فخر بنفسه وقومه، وأعمامه وأخواله أشرف من كل شريف.
~~نفسا وما عده نصب على التمييز.
# يكون أحق إثناء عليه ... على الدنيا وأهليها محالا
# يقول: إن أحق ما يستحقه من الثناء، محال أن يثنى به على الدنيا، وجميع من
~~فيها؛ لأنه أفضل من جميع أهل الأرض، فثناؤه لا يستحقه أهل الدنيا.
# ويبقى ضعف ما قد قيل فيه ... إذا لم يترك أحد مقالا
# يترك ويترك: بمعنى واحد، وهو افتعل من الترك. وضعف الشيء: مثله مرتين.
# يقول: إذا أثنى عليه الناس، ولم يتركوا مقالا؛ بقي من أوصافه، ضعف ما
~~وصفوا به.
# فيابن الطاعنين بكل لدن ... مواضع يشتكي البطل السعالا
# اللدن: الرمح اللين. ومواضع: قيل إنه نصب بالطاعنين، فهو مفعول به. وقيل:
~~نصب على الظرف. وتقديره: مواضع يشتكي فيها البطل السعال.
# المعنى على الأول يقول: يابن الطاعنين صدور الشجعان. وهي المواضع التي
~~يخرج منها السعال، فهي مواضع شكاية السعال.
# وعلى الثاني: أنهم يطعنون في المواضع التي لا يقد الشجاع أن يسعل فيها؛
~~من ضيقها وشدتها.
# ويابن الضاربين بكل عضب ... من العرب الأسافل والقلالا
# يقول: يابن الذين يضربون بكل سيف قاطع، أسافل العرب وقلالها. أراد
~~بالأسافل: الأرجل. وبالقلال: الرءوس: وقيل: أراد بالقلال. رؤساء العرب
~~وبالأسافل. الأتباع. وقيل: القلال: العرب الذين يسكنون الجبال. والأسافل:
~~سكان السهول.
# أرى المتشاعرين غروا بذمي ... ومن ذا يحمد الداء العضالا؟! ms240
# المتشاعر: الذي يتكلف قول الشعر، وغرو: أي أولعوا. والداء العضال: الذي
~~لا دواء له.
# يعني: أرى المتشبهين بالشعراء وليسوا منهم قد أولعوا بذمي، وطعنوا في،
~~وحسدوا منزلتي عندك، وأنا أعذرهم لأني الداء الذي لا دواء له، لأني أبدا
~~أغيظهم، فلابد لهم من أن يذموني.
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# يقول: من يعيبني؛ إنما يعيبني للنقص الذي فيه، كما أن المريض يجد الماء
~~العذب مرا؛ لأنه في فيه لاقى الماء، فكذلك ليس في شعري ولا في فضائلي مطعن،
~~فمن طعن فلنقص فيه.
# وقالوا: هل يبلغك الثريا؟ ... فقلت: نعم، إذا شئت استفالا
# الثريا: من الأسماء التي لا تجيء إلا مصغرة، مثل الحميا والحديا والكميت.
~~والاستفال: الانحطاط. وقالوا: الضمير يرجع إلى المتشاعرين، ويجوز أن يرجع
~~إلى الناس، ويكون البيت مستأنفا.
# يقول: إنهم يقولون: أتطمع أن يبلغك الثريا؟ فقلت لهم: قد بلغني فوق
~~الثريا، فإذا شئت أن يحطني عن المحل الذي أنا عليه، يبلغني الثريا في
~~الانحطاط، لا في الارتفاع.
# هو المفني المذاكي والأعادي ... وبيض الهند والسمر الطوالا PageV01P123
~~المذاكى: جمع المذكى، وهو الفرس الذي أتي عليه بعد أن يقرح سنه. وسكن الياء
~~من الأعادي وأصلها الفتح.
# يقول: إنه يفنى الخيل بالركض في حروب الأعداء بالقتل، والسيوف والرماح
~~بضرب وطعن. يصفه بغاية الشجاعة.
# وقائدها مسومة خفافا ... على حي تصبحه ثقالا
# قائدها: أي قائد المذاكى. والمسومة. المعلمة: من السمة. ومسومة وخفافا
~~وثقالا: نصب على الحال. والتاء في تصبحه: للمذاكى.
# يقول: هو يغير على أعدائه بخيل توافيهم صباحا، وهي وإن كانت خفافا في
~~أنفسها سريعة السير فإنها ثقالا على أعدائه؛ لأنها تهلكهم وتغير عليهم.
# جوائل بالقنى مثقفات ... كأن على عواملهما الذبالا
# الجوائل: جمع جائلة، ونصبها على الحال من المذاكى. والقنى: جمع القناة
~~ومثقفات: نصب على الحال من القنى.
# وعامل الرمح: قدر ذراعين من أعلاه. والذبال: جمع ذبالة، وهي الفتيلة، شبه
~~أسنة الرماح بقناديل وسرج مشعلة لصفائها وبريقها.
# إذا وطئت بأيديها صخورا ... بقين لوطء أرجلها، رمالا
# يصف شدة وطء الخيل، وأنها إذا ms241 وطئت بأيديها الصخور الصلبة سحقتها، حتى
~~تصير رملا، فلا تصل أرجلها إلى موضع الأيدي، إلا وقد صارت رمالا.
# جواب مسائلي: أله نظير؟ ... ولا لك في سؤالك لا، ألا، لا
# يقول: من سألني قائلا: هل لهذا الرجل نظير؟ فجوابي له: لا، ولا لك نظير
~~في سؤالك هذا؛ لأن كل أحد يعلم أنه لا نظير له. ثم افتتح الكلام بقوله: ألا
~~وكرر لا تأكيدا للرد. فكأنه قال: لا لا، كقولك وقد سألك إنسان هل زيد قائم؟
~~فتقول: لا لا. وفيه تقديم المعطوف على المعطوف عليه وذلك لا يجوز إلا عند
~~الضرورة كقول القائل:
# ألا يا نخلة من ذات عرق ... عليك ورحمة الله السلام
# لقد أمنت بك الإعدام نفس ... تعد رجاءها إياك مالا
# وقد وجلت قلوب منك حتى ... غدت أوجالها فيها وجالا
# يقول: كل نفس جعلت مالها رجاءها إياك، فقد أمنت من الفقر؛ لأنك تحقق
~~رجاءها، فكأنه مال له حاصل والأوجال: جمع وجل، وهو الخوف. والوجال: جمع
~~الوجل، وهو الخائف. والهاء في أوجالها وفيها للقلوب.
# يقول: قد خافت قلوب الأعداء منك، حتى صار الخوف الذي في قلوبهم خائفا
~~منك، فتعدى الخوف من قلوبهم إلى نفس الخوف! وقيل: الوجال: جمع الوجل الذي
~~هو الخوف، وهو للتكثير. والأوجال للتقليل. يعني صار قليل وجلهم كثيرا.
# سرورك أن تسر الناس طرا ... تعلمهم عليك به الدلالا
# الدلال والدل: الشكل والغنج.
# يقول: إنك لا تسر إلا بأن توصل السرور إلى الناس كلهم، لتعلمهم كيف
~~يتدللون عليك؛ لأنهم إذا علموا أنك تسر بالإحسان إليهم تدللوا عليك بقبول
~~هباتك وسألوك ما لا يستحقونه منك.
# إذا سألوا شكرتهم عليه ... وإن سكتوا سألتهم السؤالا
# يقول: إذا سألوك شكرتهم على سؤالهم إياك؛ لحبك العطاء. وإن سكتوا عن سؤال
~~سألتهم أن يسألوك؛ لأنك تلتذ بنغمات سؤالهم، وتحب أن تشكرهم على سؤالهم،
~~فتشتهي أن تكون أبدا شاكرا للسؤال.
# وأسعد من رأينا مستميح ... ينيل المستماح بأن ينالا
# المستميح: طالب العطاء. والمستماح: المطلوب منه العطاء. والإنالة:
~~الإعطاء. والنيل. الأخذ.
# يقول: أسعد من رأينا من الناس، هو الطالب يعطي ms242 المطلوب منه؛ بأن يأخذ منه
~~العطاء، وليس كذلك إلا سؤالك؛ لأنهم يأخذون من مالك ما يريدون، ويمنون عليك
~~بما يأخذونه منك.
# يفارق سهمك الرجل الملاقي ... فراق القوس ما لاقى الرجالا
# يقول: إن سهمك إذا لقي رجلا نفذ منه وفارقه، كما يخرج من القوس من شدة
~~قوته، ولا يزال يمضي كذلك ما دام يلقى الرجال، واحدا بعد واحد. فقوله:
~~مالاقى الرجالا في موضع النصب على الظرف: أي مدة ملاقاة الرجال وقيل: إن ما
~~للنفي ومعناه. أن سهمه يفارق ما لاقاه فراقه القوس، كما لم يلق شيئا، ولم
~~يصب أحدا، فيكون أبلغ في القوة.
# فما تقف السهام على قرار ... كأن الريش يطلب النصالا
# يقول: إن السهام تتجاوز المرمى إلى غيره، فلا تقف على قرار، فكأن الريش
~~يطلب النصل ويطردها وهي تفر منه وهو يطلبها
# سبقت السابقين فما تجاري ... وجاوزت العلو فما تعالي
# المجاراة: المغالبة في الجري. والمعالاة: من العلو. PageV01P124 يقول:
~~سبقت بالفضل كل سابق، فما يجاريك أحد؛ لعلمه بالقصور عنك. وجاوزت في العلو
~~والقدر غاية لا يمكن لأحد أن يباريك في العلو والارتفاع، ويغلبك فيه.
# وأقسم لو صلحت يمين شيء ... لما صلح العباد له شمالا
# وروى: الأنام بدل العباد.
# يقول: إنك تقوم مقام الخلق كلهم وتزيد عليهم، وهم لا يقدرون على
~~الاستقلال بما تقدر عليه وحدك؛ فضرب اليمين مثلا للقوة والأمر العظيم الذي
~~يحتاج فيه إلى فضل القوة، وضرب الشمال مثلا للضعف وما لا يحتاج فيه إلى فضل
~~القوة.
# أقلب منك طرفي في سماء ... وإن طلعت كواكبها خصالا
# خصالا: نصب على الحال. شبهه بالسماء، وخصاله بالكواكب.
# يقول: أنا أنظر منك إلى سماء من المجد، ونجوم: الخصال الجميلة.
# وأعجب منك كيف قدرت تنشا ... وقد أعطيت في المهد الكمالا!
# يقول: أعجب منك! كيف قدرت على أن تزيد وتنشأ شيئا بعد شيىء، وأنت قد حويت
~~الكمال في المهد! وهو من قوله تعالى: " وآتيناه الحكم صبيا " " قالوا كيف
~~نكلم من كان في المهد صبيا " .
# وقال فيه ارتجالا يمدحه. وهو على الشراب وقد صفت الفاكهة والنرجس.
# إنما ms243 بدر ابن عمار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب
# هطل: أي كثير المطر.
# يقول: إن الممدوح كالسحاب الهطل، فيه شر لأعدائه وخير لأوليائه، كالسحاب
~~الذي يرجي مطره وتخشى صواعقه.
# إنما بدر رزايا وعطايا ... ومنايا وطعان وضراب
# معناه: أنه ذو رزايا إلى آخره. وصفه بهذه الأشياء مبالغة، من حيث أن هذه
~~الأوصاف لما كثرت منه كأنه خلق منها، كما تقول لمن كثر منه الأكل والشرب:
~~أنت أكل وشرب فلما كثر منه ما ذكر صار كأنه خلق منها.
# ما يجيل الطرف إلا حمدته ... جهدها الأيدي وذمته الرقاب
# نصب جهدها، لأنه مصدر أقيم مقام الحال: أي حمدته جاهدة جهدها. ويروى:
~~الطرف بكسر الطاء: وهو الفرس الكريم. يعني: ما يجيل فرسه في الحرب إلا
~~حمدته الأيدي أي أيدي جيشه ورجاله؛ لأنه يكفيها ألم الطعن والضرب والرمي،
~~وتولى هو بنفسه ضراب أعدائه.
# وقيل: أراد حمدته الأيدي في تلك الحال على بذله الأموال ونشره النوال.
~~وتذمه الرقاب: أي تذمه رقاب أعدائه، لأنه يقطها. ومعناه أنه لا يتغير.
~~وأراد بذلك: أن الحرب لا يشغله عن الجود. ومثله قوله:
# فواهب والرماح تشجره ... وطاعن والهبات متصله
# وقد يروى: ما يجيل الطرف بفتح الطاء: أي أنه في كل لمحة يجيل طرفه فينعم
~~على قوم ويضرب رقاب قوم، فالأيدي تحمده على العطاء والرقاب تذمه على قطعها.
# ما به قتل أعاديه ولكن ... يتقي إخلاف ما ترجو الذئاب
# يقول: إنه ليس يقتل أعداءه خوفا منهم، وما به حاجة إلى قتلهم؛ لأنهم
~~عجزوا عنه، ولكنه عود إنالة جوده وعطائه كل شيء، حتى الذئاب، فإن عز إطعام
~~لحوم القتلى، فيكره إخلاف ما عوده؛ لألأ يخيب رجاء الذئاب ومثله قوله:
# سفك الدماء بجوده لا بأسه ... كرما لأن الطير بعض عياله
# فله هيبة من لا يترجى ... وله جود مرجى لا يهاب
# لا يترجى: أي لا يرجى.
# يقول: إنه عظيم الهيبة واسع الجود، فمن يهابه لا يرجو عفوه، لشدة سطوته
~~وعظم هيبته، ومن يرجوه لا يخاف سطوته لسبق جوده وعظم كرمه؛ لأنه يضع كلا
~~موضعه، فالمسيء لا يرجو رضاه ms244 والمحسن لا يخاف سخطه.
# طاعن الفرسان في الأحداق شزرا ... وعجاج الحرب للشمس نقاب
# شزرا: أي يمينا وشمالا، وقيل: هو الذي أريد به أعلى الصدر.
# يقول: هو يطعن الفرسان في أحداقهم حين تشتد الحرب ويرتفع الغبار، وتصير
~~الشمس من كثرة الغبار مستترة، فكأن الغبار نقاب للشمس.
# وتخصيص الأحداق بالطعن؛ بيان لحذقه بالطعن، وثبات قلبه، وأنه يهتدي في
~~مثل هذا الخوف والظلمة إلى الأحداق، أو إشارة إلى أن سائر الأبدان مغطاة
~~بالسلاح، سوى الأحداق.
# باعث النفس على الهول الذي ... ما لنفس وقعت فيه إياب
# الهاء في فيه: للهول.
# يقول: إنه يطرح نفسه ويحملها على أمر مهول، بحيث أن من وقع فيه لم يسلم
~~منه، ولا ترجع نفس وقعت في ل الأمر المهول. يصفه بالشجاعة والإقدام ومثله
~~قوله:
# وأورد نفسي والمهند في يدي ... موارد لا يصدرن من لا يجالد
# بأبي ريحك لا نرجسا ذا ... وأحاديثك لا هذا الشراب PageV01P125 يقول:
~~أفدي بأبي ريحك، لا هذا النرجس، لأن ريحك أطيب من ريحه، وأفدي بأبي أحاديثك
~~لا هذا الشراب؛ لأن حديثك ألذ من الشراب فهما أحب إلينا من هذا النرجس وهذا
~~الشراب أيضا.
# ليس بالمنكر أن برزت سبقا ... غير مدفوع عن السبق العراب
# أن برزت: في موضع الرفع؛ لأنه اسم ليس، ومعناه: أن سبقت. وقوله: سبقا نصب
~~على التمييز، ويجوز أن يكون نصبا على المصدر، ومعناه: أن سبقت سبقا.
# يقول: ليس من العجب أن تسبق الكرام وتبرز عليهم في مجدك، كما أنه ليس
~~بمنكر أن تسبق الخيل العراب غيرها، وإنما لم يقل: غير مدفوعة مع تأنيث
~~الخيل؛ لأنه في معنى يدفع، والفعل إذا قدم على جماعة المؤنث يجوز فيه
~~التذكير والتأنيث، فهذا وإن كان اسما فهو حمله على الفعل وشبهه به، وقيل:
~~أراد بالعراب: الجنس كأنه قال: جنس غير مدفوع.
# وهذه الأبيات من بحر الرمل وأصله فاعلاتن ست مرات، وهو قد جاء بها على
~~الأصل، ولم يسمع من العرب إلا محذوف العروض: وهو أن يحذف من الجزء الثالث
~~سبب وهو تن فيبقى فاعلا ويحول إلى مثل ms245 وزنه فيصير فاعلن.
# وعذره أنه صرع الأبيات من غير إعادة القافية، وأيضا فإنه اعتبر الأصل،
~~لأنه أصل دائرة الرمل، فأتى بها على الأصل؛ ليعلم أن أصلها ذلك. وأما البيت
~~الأول فلا إشكال فيه لأنه مصرع مقفى.
# يصف الأسد وقتال بدر إباه وخرج بدر بن عمار إلى أسد، فهرب الأسد منه!
~~وكان خرج قبله إلى أسد آخر فهاجه عن بقرة افترسها، بعد أن شبع وثقل، فوثب
~~على كفل فرسه، فأعجله عن استلال سيفه، فضربه بسوطه، ودار الجيش به فقتل.
~~فقال أبو الطيب:
# في الخد أن عزم الخليط رحيلا ... مطر تزيد به الخدود محولا
# أن في قوله: أن عزم الخليط مفتوحة الألف، ويكون الفعل بعدها مصدرا.
~~ومعناه: لأن عزم. أو لأجل أن عزم ومثله: " أن كان ذا مال " ويجوز كسرها،
~~فتكون شرطا وجوابه محذوف. أو إن عزم الخليط رحيلا: أي عزم على الرحيل، فحذف
~~الجار كقول عنترة.
# ولقد أبيت على الطوى وأظله
# أي أظل عليه. ومحولا: يجوز أن يكون مصدرا، ويجوز أن يكون جمع محل مثل كعب
~~وكعوب. والخليط: المخالط، ويقع على الواحد والجمع.
# والمعنى: إن في خدي من أجل فراق أحبائي، دمعا متقاطرا كالمطر في التقاطر
~~والسيلان، ولكنه يخالف المطر في الفعل؛ لأن المطر يخصب المحول وينبت
~~البقول، ودمعي يجري على خدي الناضر، فيبطل نضرته ويغير حسنه ويزيد ذبوله.
~~وهو المراد بالمحول.
# يا نظرة نفت الرقاد وغادرت ... في حد قلبي ما حييت فلولا
# نصب نظرة؛ لأنها منادى نكرة. ومعناه: التعجب كقوله تعالى: " يا حسرة على
~~العباد " وفلول: جمع فل، وهو الأثر في الحد، من السكين وغيره.
# يقول: يا نظرة عند الوداع ما أعظمها! فإنها نفت الرقاد عني، وغادرت في
~~قلبي أثرا لا يندمل ما دمت حيا.
# كانت من الكحلاء سؤلي إنما ... أجلي تمثل في فؤادي سولا
# كانت: راجعة إلى النظرة. والكحلاء: يجوز أن يكون من التكحل، ويجوز أن
~~يكون من الكحل: الذي هو خلقة.
# يقول: كانت تلك النظرة من هذه الجارية الكحلاء سؤلي وأمنيتي، فلما نظرت
~~إليها كانت تلك النظرة أجلا ms246 لي في الحقيقة لا سؤلا! وترك الهمزة من سولا،
~~لأن الواو ردف فلا يجوز غير ذلك.
# أجد الجفاء على سواك مروءة ... والصبر إلا في نواك جميلا
# المصراع الأول له معنيان: أحدهما: أن من المروءة ترك جفائك، إلا على
~~غيرك. فقد أمنت جفاءك لأنني لا أراه مروءة وليس ترك المروءة من عادتي، فلا
~~أجفوك أبدا.
# والثاني: أن جفاء الناس إياي، على سواك لا أحتمله لأن احتماله ليس من
~~المروءة، فإذا كان احتماله من المروءة لأجلك، فاحتمال الصبر في كل حادثة
~~جميل، إلا في بعدك وهجرك، فإنه قبيح.
# فأول البيت مأخوذ من قول أبي عبادة البحتري:
# ألام على هواك، وليس عدلا ... إذا أحببت مثلك أن ألاما
# وآخره من قول الآخر:
# والصبر يحسن في المواطن كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
# وأرى تدللك الكثر محببا ... وأرى قليل تدلل مملولا
# التدلل: الدلال والغنج.
# يقول: إن الدلال الكثير منك محبب، وأنا أمل القليل من غيرك ومثله:
# ويقبح من سواك الفعل عندي ... فتفعله فيحسن منك ذاكا PageV01P126 تشكو
~~روادفك المطية فوقها ... شكوى التي وجدت هواك دخيلا
# الروادف: جمع ردف، وأقامه مقام الواحد، كأنه جعل ناحية من عجزها ردفا؛
~~لأنه أراد المبالغة في الثقل، أو أراد: الردف والأفخاذ.
# يقول: تشكو المطية التي ركبتها ثقل ردفها وعجزها عن حملها، كما تشكو
~~النفس التي يدخلها عشقك. والتأنيث: للنفس المضمرة، ويجوز أن يكون أتبع
~~التأنيث المطية.
# ويغيرني جذب الذمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# يغيرني: أي يحملن على الغيرة. والهاء في قلبها وفمها: للمطية وروى:
~~لعطفها. والقلب: مصدر قلبت. وفمها: نصب بالمصدر. قيل: بالجذب. وقيل:
~~بالقلب.
# يقول: متى جذبت هذه المطية زمامها وقلبت رأسها مع الزمام: حملني ذلك على
~~الغيرة؛ لأنها تتصور بصورة من يطلب تقبيلك.
# حدق الحسان من الغواني هجن لي ... يوم الفراق صبابة وغليلا
# يقول: لما نظرت يوم الفراق إلى الجواري الحسان، وتأملت حسن عيونهن هيجت
~~لي أحداقهن رقة الشوق وحرارة القلب.
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# يذم: أي يحفظ. كأنه يدخله في ذمته وجواره، ms247 وفاعله: بدر.
# يقول: إن بدرا يمنع كل من استجار به من كل من يريد قتله، سوى من هذه
~~الحدق، فإنه لا يقدر على منعها ومثله قوله:
# وقي الأمير هوى العيون؛ فإنه ... ما لا يزول ببأسه وسخائه
# الفارج الكرب العظام بمثلها ... والتارك الملك العزيز ذليلا
# يقول: هو يكشف الأمور العظام، ويدفعها بمثلها من الأمور العظام؛ لأنه لا
~~يزيل الكربة عن الصديق إلا بإلحاق كربة مثلها بعدوه، وكذلك يترك الملك
~~العزيز ذليلا، لا يمكنه دفع ذلك عن نفسه ومثله قوله:
# وكم ذدت عنهم ردى بالردى ... وكشفت من كرب بالكرب
# محك إذا مطل الغريم بدينه ... جعل الحسام بما أراد كفيلا
# محك: أي لجوج في الخصومة. وأراد بالغريم: قرنه وبالدين: روحه.
# يقول: إنه لجوج، فإذا أنال قرنا، أو طالب بدم، أو طلب ما يريد طلبه، جعل
~~سيفه ضامنا لها حتى يؤديه إليه. أي أنه لا يحتاج لأخذه إلى الكفيل، بل
~~يأخذه بسيفه؛ لقدرته وتمكنه.
# نطق إذا حط الكلام لثامه ... أعطى بمنطقه القلوب عقولا
# نطق: أي جيد النطق. واللثام: ما يديره الرجل من طرف عمامته على الفم،
~~فإذا رفعه إلى الأنف لئام. وقوله: إذا حط الكلام لثامه. أي حطه ليتكلم؛
~~فأسند الفعل إلى سببه.
# يقول: هو فصيح بليغ، فإذا حدر لثامه ليتلكم، أفاد الناس عقولا بما ينطق
~~من الحكم والمواعظ والأمثال.
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# العدوى: تعدي الداء إلى ما يقاربه. والمعنى أن سخاءه أعدى إلى الزمان
~~السخاء، فسخا به الزمان علي، وجمع بينه وبيني، وقد كان الزمان يبخل به علي
~~فيما مضى، فلولا سخاؤه لكان لا يسخو الزمان به علي.
# وقال ابن جنى: معناه أن الزمان تعلم من سخائه، فسخا بهذا الممدوح وأخرجه
~~من القدم إلى الوجود، ولولا سخاؤه لبخل هذا الزمان به على الناس، فاستخلصه
~~لنفسه، فهو إن كان في حال العدم لم يكن سخيا، حتى يعدى الناس سخاؤه على
~~الزمان. ويجوز أن يوصف بذلك على معنى: أن الزمان لما علم ما يكون فيه من
~~السخاء إذا ms248 وجد، استفاد منه ما تصور كونه بعد وجوده، ولولا علمه به لبقي
~~بخيلا. والشيء إذا تحقق كونه أجري عليه من أوصاف الموجود كقوله تعالى: "
~~ونادى أصحاب الجنة " .
# وكأن برقا في متون غمامة ... هنديه في كفه مسلولا
# هندية: رفع لأنه خبر كأن. ومسلولا: نصب على الحال. والهاء في هنديه:
~~للممدوح. شبه سيفه بالبرق للمعه، وكفه بالغمامة لجودها وكرمها.
# ومحل قائمه يسيل مواهبا ... لو كن سيلا ما وجدن مسيلا
# الهاء في قائمه: للهندي. ومحله: كفه. ومواهبا: نصب على التمييز. وكن:
~~يرجع إلى المواهب.
# يقول: إن المحل قائم سيفه. وهو كفه. تسيل مواهبا، ولو كانت تلك المواهب
~~سيلا لعمت الأرض فلم تجد مكانا تسيل فيه، وجعل الكف تسيل بالمواهب لكونها
~~آلة العطاء في الغالب.
# رقت مضاربه فهن كأنما ... يبدين من عشق الرقاب نحولا
# يقول: إن مضارب سيفه رقت، فكأنها عشقت الرقاب فنحل جسمها، ولهذا كان
~~العشق يورث النحول. والمضارب: جمع المضرب، وهو حد السيف. PageV01P127 أمعفر
~~الليث الهزبر بسوطه ... لمن ادخرت الصارم المصقولا
# المعفر: من عفرته، إذا ألقيته على العفر: وهو التراب. والهزبر. من أسماء
~~الأسد. فكأنه وصفه بشدة الصوت.
# يقول: يا من يعفر الأسد بشديد صوته! لمن ادخرت سيفك المصقول! أي لا
~~تدخره؛ فإنك لا تحتاج إليه، لأن السوط إذا كفاك معركة الأسد مع أنه لا
~~يقاومه أحد واستغنيت عن السيف، فإنك لا تحتاج إليه، ولا إلى أحد، لأن كل
~~شجاع دون الأسد.
# وقعت على الأردن منه بلية ... نضدت بها هام الرفاق تلولا
# يروى: وقعت، ووقفت: والأردن: نهر بأرض الشام، وتنسب إليه تلك البلد.
~~ونضدت: أي جعلت بعضها فوق بعض. والرفاق: جمع رفقة، وهم قوم يجتمعون للسفر.
~~والكناية في نضدت: للبلية. والهاء في منه: لليث. وفي بها: للأردن، وأراد
~~بها البقعة.
# يقول: حصلت من هذا الأسد بلية من البلايا، نضدت في هذه البلدة هامات أهل
~~الرفقة تلولا، من كثرة ما افترسم ن الناس.
# ورد إذا ورد البحيرة شاربا ... ورد الفرات زئيره والنيلا
# ورد: اسم للأسد، إذا كان يضرب لونه إلى الحمرة. والبحيرة: بحيرة ms249 طبرية،
~~وهي من الأردن، وبينها وبين الفرات أكث من عشرة أيام، وكذلك بينها وبين
~~النيل. وشاربا: نصب على الحال. والزئير: صوت الأسد. والفرات: نهر يجري من
~~بلاد الروم، ويمر في حدود الشام من قبل المشرق.
# يقول: إنه إذا ورد البحيرة ليشرب منها سمع زئيره من الفرات إلى النيل مع
~~بعد المسافة.
# متخضب بدم الفوارس لابس ... في غيله من لبدتيه غيلا
# الغيل: الأجمة. ولبدة الأسد: ما تلبد على كتفه ومنكبيه من وبره.
# يقول: إنه مختضب من دماء الفوارس، لكثرة ما افترسهم. وخصهم بالذكر؛ لأنهم
~~أمنع من غيرهم، وأنه من كثرة وبره، كأنه كان لابس أجمة، فهو من وبره في
~~أجمة.
# ما قوبلت عيناه إلا ظنتا ... تحت الدجى نار الفريق حلولا
# الفريق: الجماعة من الناس. وحلولا: أي حالين، وهو نصب على الحال من
~~الفريق، وإن شئت على القطع.
# يقول: إذا قابل إنسان عينه في الظلمة، ظن أنها نار قوم نازلين في مفازة،
~~وهذه النار يكون ضوءها أضوأ وأظهر من السراج. شبه بريق عينه بهذه النار.
# في وحدة الرهبان إلا أنه ... لا يعرف التحريم والتحليلا
# يقول: إن هذا الأسد منفرد في أجمة عن الناس، كالرهبان الذين ينفردون عن
~~الناس، غير أنه لا يعرف التحريم والتحليل وهم يعرفون ذلك.
# يطأ الثرى مترفقا من تيهه ... فكأنه آس يجس عليلا
# الثرى، والبرى: مرويان، وهما التراب. والتيه: الكبر.
# يقول: إنه يمشي على التراب، بالرفق لا بالكبر، فكأنه طبيب يجس عليلا؛
~~لأنه إذا جس العليل ترفق.
# ويرد عفرته إلى يافوخه ... حتى تصير لرأسه إكليلا
# عفرة الأسد: الشعر المستدير على رقبته. واليافوخ: قحف الرأس. يعني: أنه
~~ينفش وبره حتى يصير شعر رقبته على رأسه، مثل الإكليل؛ لكثرته واستدارته.
# وتظنه مما يزمجر نفسه ... عنها بشدة غيظة مشغولا
# الزمجرة: ترديد الصوت في الصدر. والهاء في عنها: للنفس. وتقديره مشغولا
~~عنها. وتظنه: يتعدى إلى مفعولين: أحدهما: الهاء في تظنه، ونفسه بدل عنها.
~~والثاني: مشغولا.
# يقول: تظن هذا الأسد مشغولا عن نفسه بشدة غيظه، من كثرة ما يزمجر. أي تدل
~~كثرة زمجرته على ms250 اشتغاله عن نفسه بغيظه. وروى: تزمجر بالتاء. ونفسه:
~~بالرفع، على أن تكون نفسه فاعلة تزمجر.
# قصرت مخافته الخطى فكأنما ... ركب الكمي جواده مشكولا
# قصرت: أي جعلت الخطى قصيرة. والفاعل: المخافة، والمفعول: الخطي. والكمي:
~~الشجاع المتكمي بالسلاح. والمشكول: المشدود بالشكال.
# يقول: لما خاف الكمي منه، ركب فرسه، فهو يهيجه للإقدام جرأة، والفرس يحجم
~~عنه خوفا منه، فكأنه ركب فرسه مشكولا. فشبه تقارب خطوه بالقيد. وقيل: أراد
~~من خوف هذا السبع، لا يجسر الفرس أن يجري، فكأن خوفه صار قيدا.
# ألقى فريسته وبربر دونها ... وقربت قربا خاله تطفيلا
# البربرة: ترجيع الصوت. والتطفيل: الدخول على القوم وهم يأكلون من غير
~~دعوة.
# يقول: ظن الأسد حين علم أنك أسد مثله، أنك أردت التطفيل عليه في فريسته،
~~فألقاها وبربر دونها، ذبا عنها، فوثب عليك.
# فتشابه الخلقان في إقدامه ... وتخالفا في بذلك المأكولا PageV01P128
~~يقول: تشابه الخلقان؛ منك ومن الأسد في الإقدام، واختلفا في بذل المطاعم،
~~فإنك تبذل مأكولك، وهو يضن به ويذب عنه.
# أسد يرى عضويه فيك كليهما ... متنا أزل وساعدا مفتولا
# المتن: الصلب. والأزل: الأرسخ الممسوح العجز. والمفتول: القوي المكلم.
# يقول: رأى الأسد فيك متنه الأزل، وساعده المفتول، وذلك من علم الشجاع
~~البطل.
# في سرج ظامئة الفصوص طمرة ... يأبى تفردها لها التمثيلا
# الظامئة: قليلة اللحم. والفصوص: المفاصل، واحدها فص. والطمرة: الوثابة،
~~وقيل: المرتفعة الشاخصة.
# يقول: نظر إليك الأسد وأنت على فرس لطيفة الأوصال، يأبى تفرد هذا الفرس
~~بالكمال، أن يكون له مثل، وقيل: أراد لا يحتاج صاحبه معه إلى فرس آخر.
# نيالة الطلبات لولا أنها ... تعطي مكان لجامها ما نيلا
# يقول: إنها تدرك كل ما تطلبه وهي طويلة العنق، فلولا أنها تمكن ملجمها من
~~رأسها ما وصل إليها، وقيل: إنه وصف صعوبتها. أي لولا أنها تحط رأسها للجام،
~~لما كان ينال رأسها أحد، لكنها مكنت من نفسها ملجمها فأمكن إلجامها لذلك.
# تندى سوالفها إذا استحضرتها ... وتظن عقد عنانها محلولا
# السوالف: صفحات العنق. وتندى: أي تبتل من العرق، وذلك من أمارات العنق.
~~والاستحضار: طلب الحضر.
# يقول: ms251 من ازدياد جريها؛ عرقت سوالفها. وقوله: وتظن عقد عنانها محلولا: أي
~~أنها تدخل في العنان وتدني صدرها، فيتسع العنان في يد فارسها، فكأنه محلول.
# ما زال يجمع نفسه في زوره ... حتى حسبت العرض منه الطولا
# الزور: أعلى الصدر، عاد إلى وصف الأسد.
# يقول: ما زال يجمع نفسه في صدره للوثبة، حتى حسبت عرضه، طولا. وقيل: أراد
~~أن الفرس إذا أراد الوثوب ضم نفسه إلى صدره.
# ويدق بالصدر الحجار كأنه ... يبغي إلى ما في الحضيض سبيلا
# الحجار: كالحجارة، وأراد بالحضيض: هاهنا أسفل الأرض.
# يقول: إن المذكور قبله ما زال يدق الحجارة بصدره عند وثوبه، حتى كأنه
~~يريد أن يشقها ويغوص فيها.
# وكأنه غرته عين فادني ... لا يبصر الخطب الجليل جليلا
# ادنى: افتعل من الدنو: أي دنا.
# يقول: كأن الأسد غرته عينه حين رآك إنسانا كسائر الناس فدنا إليك، ولم
~~يعلم أنك أسد، ولو علم بأسك لم يجرء عليك، فلما لم يعلم ذلك، رأى الإقدام
~~عليك خطبا حقيرا.
# أنف الكريم من الدنية تارك ... في عينه العدد الكثير قليلا
# الأنف والأنفة: بمعنى. والدنية: النقيصة. وهذا مثل. وأراد: أن الأسد أنف
~~من الفرار فأقدم عليك، كما أن الكريم يطرح نفسه على العدد الكثير ويرى ذلك
~~الكثير قليلا لعلو همته. فكذلك الأسد أقدم عليك مخافة الأنفة.
# والعار مضاض، وليس بخائف ... من حتفه من خاف مما قيلا
# مضاض: أي مؤلم، وهذا أيضا مثل.
# يقول: من أنف من العار لم يخف حتفه؛ لأنه يرى حتفه أسهل عليه من مقال
~~الناس فيه.
# سبق التقاءكه بوثبة هاجم ... لو لم تصادمه لجازك ميلا
# عدى الالتقاء إلى الكاف وهو لا يتعدى إلا بالواو أو مع.
# يقول: لما رآك تقرب منه سبقك بوثبة هاجم، فلولا أنك صادمته لجازك ميلا؛
~~لشدة وثبه. فضله على الأسد.
# خذلته قوته وقد كافحته ... فاستنصر التسليم والتجديلا
# المكافحة: المواجهة. والتجديل. السقوط على الجدالة: وهي الأرض.
# يقول: لولا قوته لما قتلته؛ لأنه لقوته أقدم عليك، فلما واجهته بقوتك
~~خذلته وخذلت قوته، حتى استنصر التسليم، فانقاد لك واختار السقوط على ms252 الأرض.
# قبضت منيته يديه وعنقه ... فكأنما صادفته مغلولا
# يقول: إن أجله قبض يديه وعنقه لك، فكأنه كان مغلولا قبل أن تلحقه،
~~فصادفته مغلولا لما لم يمكنه المدافعة.
# سمع ابن عمته به وبحاله ... فنجا يهرول منك أمس مهولا
# نجا: أسرع المشي. والهرولة: اضطراب العدو. والمهول: الذي قد هاله أمر.
# يقول: إن ابن عمة هذا الأسد وهو أسد مثله سمع بحال الأول، وقتلك إياه،
~~فلما ركبت إليه فر منك مسرعا، خوفا أن تقتله كما قتلت الأول.
# وأمر مما فر منه فراره ... وكقتله ألا يموت قتيلا
# أمر: أي أشد مرارة. PageV01P129 يقول: فراره أشد مرارة من القتل الذي فر
~~منه. وسلامته من القتل بالهرب. يقوم له مقام القتل؛ لأنه يعيش ذليلا مهينا
~~والموت في العز خير من العيش في الذل وقيل: أراد أن قتله للأسد أكرم له،
~~فكأن الموت أولى له لأنه كان معززا.
# تلف الذي اتخذ الجراءة خلة ... وعظ الذي اتخذ الفرار خليلا
# الجرأة، والجراءة، والجسارة: الإقدام على الشيء. والخلة: الصداقة، وهو ها
~~هنا يحتمل المصدر.
# يقول: إن هلاك الأسد الذي اختار الجرأة والإقدام عليك، وعظ الأسد الآخر
~~الذي فر منك، فخاف إن ثبت لك أن تقتله كما قتلت الأول. وقد روى: وعظ على
~~المصدر، وهو خبر الابتداء.
# لو كان علمك بالإله مقسما ... في الناس ما بعث الإله رسولا
# يقول: لو كانت معرفتك بالإله وصفاته وعدله مقسومة بين الناس، لكانوا كلهم
~~عارفين بالله، وما احتاجوا إلى رسول يدعوهم إلى أمور دينهم.
# لو كان لفظك فيهم ما أنزل ال ... فرقان والتوراة والإنجيلا
# يقول: إن كلامك كله حكم ومواعظ، ومختص بغاية الفصاحة، فلو كان موجودا من
~~قبل ما أنزل الله الكتب المذكورة لقام كلامك مقامها.
# لو كان ما تعطيهم من قبل أن ... تعطيهم لم يعرفوا التأميلا
# أي لو كانت الأموال التي تعطيهم الآن، كانت لهم قبل عطائك لكانوا أغنياء
~~لم يعرفوا التأميل ولم يوملوا أحدا. وقيل: أراد لولا عطاؤك لما عرف الناس
~~التأميل، ولكن لما أعطيتهم أطمعتهم بعطاياك فعرفوا التأميل. والأول أولى.
# فلقد عرفت وما ms253 عرفت حقيقة ... ولقد جهلت، وما جهلت خمولا
# يقول: كل أحد عرفك لشهرتك وشهرة ذكرك وبعد صيتك، ولكن لا يعرف حقيقة
~~أمرك، فأنت معروف من حيث يعرفك كل أحد لشهرة ذكرك، وأنت مجهول لبعد غايتك،
~~ولطف مكانك، لا لأنك خامل الذكر بين الناس.
# نطقت بسوددك الحمام تغنيا ... وبما تجشمها الجياد صهيلا
# تغنيا وصهيلا: مصدران، في موضع الحال. والحمام: رفع بنظفت، وكذلك الجياد
~~لأن نطقت مكررة.
# يقول: كل شيء يثني عليك حتى أن الحمام إذا غنت وصفت سؤددك، والخيل إذا
~~صهلت وصفت ما تكلفها من المشقة والسير والحرب.
# وقيل: أراد بالحمام. العجم من حيث كساهم من نعمه مثل أطواق الحمام قال
~~ابن جنى: أشهد بالله أنه لو خرس بعد هذين البيتين لكان أشعر الناسز
# وما كل من طلب المعالي نافذا ... فيها، ولا كل الرجال فحولا
# يقول: ليس كل من طلب المعالي يدرك منها ما أدركت، وينفذ فيها كما نفذت،
~~ولا كل من هو على خلقة الرجال فحلا جامعا لغايات الرجولية.
# وورد كتاب من ابن رائق على بدر بإضافة الساحل إلى عمله فقال يهنىء بدرا
~~بذلك:
# تهنى بصور أم نهنئها بكا ... وقل الذي صور وأنت له لكا
# روى تهنى ونهنى: من التهنئة، والدعاء لصاحب النعمة بدوامها، وتسويغها،
~~فأصلها هنأ الطعام. وصور: مدينة من ساحل الشام.
# يقول: نهنئك بهذه المدينة، أم نهني هذه المدينة بك؛ حيث وليتها فإن هذه
~~الولاية، ومن ولاك عليها، لو كانا لك لما استكثرنا لك ذلك؛ وهو معنى قوله:
~~وقل الذي صور وأنت له لكا أي وقل لك الرجل الذي هذه المدينة وأنت له. أي
~~أنك من جملة أصحابه في الظاهر، فكنت له كصور.
# وما صغر الأردن والساحل الذي ... حبيت به إلا إلى جنب قدركا
# الأردن: ديار فلسطين وما والاها. والساحل: ساحل الشام.
# يقول: إن الأردن والساحل الذي أعطيته عظيم وملك جليل، وإنما صغر بالقياس
~~إلى قدرك وعلو محلك، فهو ليس بصغير إلا إلى جنب مقدارك، فإنك تستحق أكثر من
~~هذا.
# تحاسدت البلدان حتى لوانها ... نفوس لسار الشرق والغرب نحوكا ms254
# يقول: حسدت البلدان البلاد التي تليها، حتى أنها لو كانت من الأحياء لسار
~~المشرق منها والمغرب إليك، ليكونا في ولايتك. ومثله قول أبي تمام:
# تغاير الشعر فيه إذ سهرت له ... حتى ظننت قوافيه ستقتتل
# ومثله للبحتري:
# فلو أن مشتاقا تكلف فوق ما ... في وسعه لسعى إليك المنبر
# وأصبح مصر لا تكون أميره ... ولو أنه ذو مقلة وفم بكى
# يقول: كل بلد لا تكون واليا عليه، لو كان له عين وفم لبكى من الحزن عليك،
~~لكونك في غيره، واشتياقا إلى توليتك عليه. PageV01P130 ونظر أبو الطيب
~~ثيابا مطوية إلى جانبه فسأل عنها. فقيل له: هي خلع الولاية. وكان أبو الطيب
~~ذلك اليوم عليلا فقال ارتجالا:
# أرى حللا مطواة حسانا ... عداني أن أراك بها اعتلالي
# الحلة: ثوبان، إزار ورادء، ومطواة: أي مطوية وعداني. أي صرفني، وفاعله:
~~اعتلالي.
# يقول: أرى حللا على جنبك حسنة مطوية، وإنما منعني أن أراك وهي عليك مرضى.
# وهبك طويتها وخرجت عنها ... أتطوي ما عليك من الجمال؟
# يقول: إنك وإن نزعتها وطويتها، فإنك في حلل من جمالك وحسنك، لا تقدر أن
~~تخرج منه ولا أن تطويه.
# لقد ظلت أواخرها الأعالي ... مع الأولى بجسمك في قتال
# الأواخر: جمع آخر. والأعالي: جمع أعلى.
# جعل الأعالي منها أواخر، لأنها تلبس بعد الشعار، فهي متأخرة عنها في
~~البشرة. والأولى ما ولي الجسم وقرب منه، وقيل: الأعالي. ما يكون أعلى محلا؛
~~وأشرف الثياب. يلبس آخرا.
# يقول: إن الحلل التي لبستها تقاتل أعاليها التي هي أواخرها، مع التي تلي
~~جسدك، وحسدتها وطلبت كل واحدة منهما أن تكون هي التي تلي جسدك وتقرب مك.
# تلاحظك العيون وأنت فيها ... كأن عليك أفئدة الرجال
# يقول: إن الناس كانوا ينظرون إليك، وهي عليك نظر محبة واستحسان، حتى كأن
~~التي عليك ولبستها قلوب الناس، لتعلق القلوب بها واستحسانهم إياها عليك،
~~ومثله قوله:
# كأن عليه من حدق نطاقا
# ومثله الآخر
# لمقلتيها عظم الملك في المقل
# متى أحصيت فضلك في كلام ... فقد أحصيت حبات الرمال
# روى في مديح وفي كلام يقول: لك فضائل ms255 عدد الرمل، فإن قدرت على عدها فقد
~~أحصيت مديحك وهذا غير ممكن، فكذلك عد فضائلك.
# وسار بعد ذلك إلى الساحل ولم يسر معه أبو الطيب فبلغه أن الأعور بن كروس
~~كتب إلى بدر يقول له: إنما تخلف عنك أبو الطيب رغبة عنك، ورفعا لنفسه على
~~المسير معك. ثم عاد بدر إلى طبرية فضربت له قباب عليها أمثلة من تصاوير.
~~فقال أبو الطيب في ذلك يمدحه ويعتذر عن تخلفه عنه.
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# ما يجوز أن تكون بمعنى الذي، ويجوز أن تكون للنفي. ومنع: يتعدى إلى
~~مفعولين: أحدهما الكلام، والثاني الألسن، وهي جمع اللسان. وروى: الألسنا:
~~وهو الأفصح وما في قوله: ما أعلنا بمعنى الذي، وأصله ما أعلنه، فحذف الهاء.
# يقول على الأول: الحب هو الذي يمنع الكلام من أن يعلن بالنطق ما في قلبه،
~~وإذا لم يكن كذلك فليس بالحب الحقيقي. وتم الكلام ها هنا، وهذا مثل قول
~~الآخر:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى لا أكاد أجيب
# ثم قال: وألذ شكوى عاشق ما أعلنا أي ألذ الشكوى للعاشق ما باح بها لكل
~~أحد كقول أبي نواس:
# فبح باسم من تهوى ودعني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونهاستر
# وقيل: إن أحد المصراعين متعلق بالآخر. ومعناه: الحب الحقيقي ما منع
~~الألسن أن تبوح، في حال يلتذ العاشق فيها بالشكوى، فيدرك الإبقاء على حبيبه
~~والخوف من إغراء العذال به، فيدع ما يشتهيه، مراعاة للحبيب كما قال الشاعر:
# ولست بواصف أبدا حبيبا ... أعرضه لأهواء الرجال
# وقوله: وألذ شكوى، على هذا. في موضع الحال. ويجوز: أن يكون ما في قوله:
~~ما أعلنا. بمعنى المصدر، فلا يحتاج إلى الهاء العائدة إليه، أي ألذ شكوى
~~عاشق إعلانه.
# وعلى الثاني: الحب لم يمنع الألسن من الكلام، كأنه يحسن عند نفسه الشكوى؛
~~لأن في ذلك راحته وقوله: وألذ شكوى. تأكيد للمعنى الأول، وتعليل له.
# ليت الحبيب الهاجري هجر الكرى ... من غير جرم واصلي صلة الضنى
# نصب هجر ms256 الكرى وصلة الضنى على المصدر. أي الذي هجرني مثل هجر الكرى.
# يقول: ليت الحبيب الذي هجرني من غير ذنب مني، هجر النوم عينين بهجره،
~~وواصلني مثل مواصلتي السقم، حتى واصلني النوم وهجرني السقم.
# بنا: أي تباعدنا. وقوله: فلو حليتنا. أي وصفت واكتسيت حليتنا. امتقع لونه
~~وابتقع وانتقع: إذا تغير.
# يقول لصاحبه: إنا لما تفرقنا تغيرت ألواننا من خوف الفراق وحزن التباعد
~~وطول الضنى، فلو أردت وصفنا لم تقدر عليه، ولم تدر بأي شيء تصفنا؛ لكثرة ما
~~ننتقل من لون إلى لون. وقوله: تلونا، نصب على التمييز. PageV01P131 وتوقدت
~~أنفاسنا حتى لقد ... أشفقت تحترق العواذل بيننا
# الإشفاق: الخوف مع الرحمة.
# يقول: ألهبت أنفاسنا حرارة الشوق، حتى خفت أن تحترق العواذل اللائي كن
~~بيننا. ووجه إشفاقه عليهن، مع أن العواذل يكن مبغضات للعشاق، لأن العاذل لا
~~يكون في الأغلب إلا من يكون قريبا، أو ناصحا شفيقا. وقيل: إنه خاف أن تنم
~~أنفاسه على حالهما، من حرارة الشوق. ويجوز أن يكون خوفه من احتراق نفسه
~~واحتراق حبيبه، ثم يتعدى الاحتراق إلى العواذل، لأنهن لا يحترقن بحرارة
~~أنفاسهما إلا بعد احتراقهما. ومثله قول بعض المتأخرين:
# والبين يقدح من أنفاسنا شررا ... أشفقت تحرقنا يوم الوداع معا
# أفدي المودعة التي أتبعتها ... نظرا فرادى بين زفرات ثنا
# سكن الفاء من زفرات ضرورة وأصلها الفتح. وثنا: أصله المد فقصره ضرورة
~~أيضا وفرادى: صفة لنظر؛ لأنه مصدر يقع على الواحد والجمع.
# يقول: أفدى التي ودعتني وودعتها، فبقيت أنظر في أثرها لا أطرق ولا ألتفت
~~إلى سواها، وكانت زفراتي تتصاعد اثنين اثنين؛ لشدة الجزع. يعني كلما نظر في
~~أثرها مرة زفر مرتين.
# أنكرت طارقة الحوادث مرة ... ثم اعترفت بها فصارت ديدنا
# اعترفت بها: أي عرفتها وتعودتها. وقيل: معناه. صبرت لها حتى صارت لي
~~عادة.
# يقول: كنت في أمن من حوادث الدهر، فلما حدثت مرة أنكرتها وجزعت منها، ثم
~~تكررت علي حتى صارت عادة لي، فلا أنكرها الآن. وهو من قول أبي العتاهية:
# تعودت مس الضر حتى ألفته ... وأسلمني حسن العزاء إلى ms257 الصبر
# ومثله لآخر:
# روعت حتى ما أراع من النوى ... وإن بان جيران علي كرام
# ومثله لآخر:
# روعت بالبين حتى ما أراع به ... وبالمصائب في أهلي وجيراني
# وقطعت في الدنيا الفلا وركائبي ... فيها ووقتي: الضحى والموهنا
# الفلا: نصب بقطعت. وركائبي، ووقتي: معطوفان عليها. والضحى، والموهنا بدا
~~في وقتي. والوهن والموهن: قطعة من الليل، وقيل: صدر الليل قدر ساعتين منه؛
~~والضحى: صدر النهار.
# يقول: استفدت لكثرة أسفاري في الفلوات، وأنضيت الركاب، وأفنيت ساعات
~~نهاري وليلي. فعبر بالضحى، عن جملة النهار، وبالموهن: عن جميع الليل.
# فوقفت منها حيث أوقفني الندى ... وبلغت من بدر بن عمار المنى
# وقفته وأوقفته: أي حبسته، وبغير الألف أفصح. والهاء في قوله: منها راجعة
~~إلى الدنيا.
# يقول: لم أزل أطوف في الدنيا حتى وصلت إلى بدر، فحبسني جوده ونداه عنده،
~~وبلغت عنده كل ما أتمناه: من نيل الغنى وإدراك العلا ومثله قوله من أخرى:
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# لأبي الحسين جدا يضيق وعاؤه ... عنه ولو كان الوعاء الأزمنا
# جدا: أي عطاء.
# يقول: إن عطاءه قد بلغ إلى حد يضيق الوعاء عنه، حتى لو كان الزمان وعاءه،
~~لضاق عنه.
# وشجاعة أغناه عنها ذكرها ... ونهى الجبان حديثها أن يجبنا
# وشجاعة: معطوفة على قوله جدا، وموضعه رفع بالابتداء.
# يقول: إن شجاعته قد اشتهر ذكرها وشاع في الناس حديثها. فانقاد أعداؤه
~~لحكمه، فاستغنى عن استعمال شجاعته لدخولهم في طاعته. وهو المراد بقوله:
~~أغناه عنها ذكرها أي عن إظهارها واستعمالها، وقوي قلب الجبان من كثرة
~~ذكرها، حتى اضطر إلى ترك جبنه.
# نيطت حمائله بعاتق محرب ... ما كر قط وهل يكر وما انثنى؟!
# نيطت حمائله: أي علقت، ونياط: عرق القلب معلق. والعاتق: رأس الكتف، وهو
~~الكاهل أيضا. وحمالة السيف: قلادته. والمحرب: كثير الجراءة والهاء في
~~حمائله: للممدوح ومحرب: أراد به الممدوح أيضا.
# يقول: إن حمائل سيفه منوطة بعاتقه، وهو كثير الحرب، وإنه إذا حمل على
~~عدوه لم ينثن عنه، فيحتاج إلى الرجوع إليها، لأن الكر يكون بعد الفر.
# فكأنه ms258 والطعن من قدامه ... متخوف من خلفه أن يطعنا
# يقول: إنه يتقدم في المعركة، ويلقي الطعن قدامه ولا يتأخر، حتى كأنه يخاف
~~أن يطعن من خلفه، فهو يتحرز بالتقدم كأنه يطعن من خلفه
# نفت التوهم عنه حدة ذهنه ... فقضى على غيب الأمور تيقنا
# فاعل نفت: هو حدة. PageV01P132 يقول: إنه من حدة فطنته وشدة ذكائه، صار
~~توهمه علما، فيقضي على الأمور الغائبة باليقين، لا بالتوهم والظن. وقيل:
~~أراد أن إقدامه في الحرب، لعلمه بعواقب أمره في أنه يتلقى السلامة.
# يتفزع الجبار من بغتاته ... فيظل في خلواته متكفنا
# يقول: إن كل جبار يفزع من أن يهجم عليه بغتة فيقتله، ويظل لابسا أكفانه
~~إذا خلا بنفسه.
# أمضى إرادته فسوف له قد ... واستقرب الأقصى فثم له هنا
# سوف: للاستقبال، وقد: للمضي وتقريب العهد، فلما جعله اسما أعربه، وثم:
~~للمكان البعيد. وهنا: إشارة إلى المكان القريب.
# يقول: إن مراده طوع أمره فما يريد فعله في المستقبل، بمنزلة ماضي
~~المفعول، والبعيد عنك بمنزلة القريب
# يجد الحديد على بضاضة جلده ... ثوبا أخف من الحرير وألينا
# روى جلده بدل جسمه. والبضاضة: الطراوة والنعومة.
# يقول: إنه مع نعومة جسمه ولين جلده، يجد الحديد والسلاح على بدنه أخف من
~~الحرير وألين، وإن كان الحرير هو النهاية في الخفة واللين؛ وذلك لتعوده لبس
~~السلاح وألفه له.
# وأمر من فقد الأحبة عنده ... فقد السيوف الفاقدات الأجفنا
# يقول: فقد السيوف المجردة من الأغماد، أشد عليه وأمر عنده من فقد الأحبة
~~وبعدهم عنه.
# لا يستكن الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا الإحسان ألا يحسنا
# الإحسان: قيل إنه بمعنى العلم، ومعناه أن الخوف لا يستكن بين ضلوعه: أي
~~لا يدخل ولا يستقر في قلبه وكذلك لا يستقر في قلبه العلم بألا يحسن إلى
~~الناس. أي أنه جواد لا يعلم ترك الإحسان.
# وقيل الإحسان: هو ترك الإساءة، وهو الإنعام ومعناه: لا يثبت الإحسان حتى
~~يحسن هو إلى الناس، إذ ليس في الدنيا من يحسن إلى الناس غيره.
# مستنبط من علمه ما في غد ... فكأن ما سيكون فيه دونا ms259
# مستنبط في يومه ما في غده دون جمع والهاء في فيه يجوز أن تكون للممدوح،
~~ويجوز أن تكون راجعة إلى علمه يقول: إنه عالم بعواقب الأمور يعرف في يومه
~~ما يحدث في غد، فكأن ما سيكون مكتوب عنده، مجموع الصورة لديه.
# تتقاصر الأفهام عن إدراكه ... مثل الذي الأفلاك فيه والدنا
# تنقاصر: خبر الأفهام. مثل: نصب؛ لأنه صفة لمصدر محذوف. أي تتقاصر مثل
~~تقاصرها عن الإدراك. الذي هو علم الله تعالى. الذيي الأفلاك فيه. والدنا:
~~جمع الدنيا. فعلى هذا جعل كل أفق منها دنيا، فجاء الجمع لهذا.
# يقول: إن الأفهام تعجز عن إدراك حقيقته، ويقصر الإدراك عن علم معانيه،
~~كما تعجز عن إدراك حقيقة ما وراء العالم. وهو المراد بقوله: الأفلاك فيه
~~والدنا؛ لأن الناس اختلفوا فيما هو خارج العالم.
# فقال: كلما لم يعرفوا حقيقته ما ظرف له كذلك لا يعرفون حقيقة صفاتك.
# وعن ابن جنى: إن المراد بقوله: الأفلاك فيه والدنا، هو الله تبارك
~~وتعالى.
# من ليس من قتلاه من طلقائه ... من ليس ممن دان ممن حينا
# الطلقاء: جمع الطلائق. ودان: أطاع. وحين: دنا حينه، أي هلاكه. ومن ليس
~~مبتدأ، ومن طلقائه خبره. أي من ليس من قتلاه، فهو من طلقائه. وكذلك الثاني.
# يقول: إنه أفنى العباد ببأسه وسطوته، وملكهم بعفوه، فمن لم يقتله فهو
~~طليق عفوه، ومن لم يطعه فهو ممن دنا حتفه وهلاكه.
# لما قفلت من السواحل نحونا ... قفلت إليه وحشة من عندنا
# يقول: إنك لما رحلت عنا استوحشنا لبعدك، فلما رجعت إلينا زالت عنا
~~الوحشة، ورجعت إلى السواحل التي غبت عنها.
# وكان بدر الممدوح قد خرج إلى الساحل الذي رد إليه عمله، فلما عاد مدحه
~~بهذه القصيدة.
# أرج الطريق فما مررت بموضع ... إلا أقام به الشذا مستوطنا
# أرج: أي فاحت منه رائحة الطيب. والشذا: المسك، وقيل: هو حدة ريحه.
# يقول: إن الطريق الذي سلكته عبق من طيب ريحك، فكل موضع مررت به أقام به
~~الريح طيبا لا يفارقه، حتى كأنه وطنه. أخذه من قول النميري:
# تضوع مسكا ms260 بطن نعمان إن مشت ... به زينب في نسوة عطرات
# إلا أن المتنبي زاد ذكر الاستيطان
# لو تعقل الشجر التي قابلتها ... مدت محيية إليك الأغصنا
# يقول: لو كانت الشجر التي مررت عليها عاقلة عارفة بمحلك، لكانت تمد
~~أغصانها نحوك محيية ومشيرة بالسلام عليك.
# سلكت تماثيل القباب الجن من ... شوق بها، فأدرن فيك الأعينا PageV01P133
~~وروى: من شغف بها. والجن، فاعل سلكت.
# يقول: تداخلت الجن في التماثيل التي على القباب المضروبة لتنظر إليك؛
~~شوقا لرؤيتك، فأدرن فيك أعينها.
# طربت مراكبنا فخلنا أنها ... لولا حياء عاقها رقصت بنا
# يقول: مراكبنا التي ركبناها إلى الممدوح استخفها السرور بقدومك، والمسير
~~إليك، فلولا أن الحياء منعها من الرقص، لكادت ترقص بنا رقصا.
# أقبلت تبسم والجياد عوابس ... يخببن بالحلق المضاعف والقنا
# روى: يخببن من الخبب: وهو السير السريع، وروى يجنبن من الجنيبة وتبسم: في
~~موضع نصب على الحال، وكذلك الجياد عوابس ويخببن: حال من الجياد، ويجوز أن
~~يكون خبرا ثانيا فيكون في موضع رفع.
# يقول: أقبلت إلينا ضاحكا مبتسما وخيلك عابسة؛ لما لحقها من التعب فيسر عن
~~المسير بالدروع المضاعف نسجها وبالرماح.
# عقدت سنابكها عليها عثيرا ... لو تبتغي عنقا عليه أمكنا
# العثير: الغبار. والعنق: ضرب من السير؛ ترفع فيه الدابة عنقها.
# يقول: إن الغبار الساطع من حافرها قد يعقد، لكثافته حتى كأنه أرض صلبه،
~~فلو أرادت الجياد أن تسير على هذا الغبار لأمكنها السير.
# والأمر أمرك والقلوب خوافق ... في موقف بين المنية والمنى
# قيل: الأمر هنا بمعنى الحال، أي أقبلت وحالك في طلاقة وجهك، مثل حالك إذا
~~كنت في الحرب، حين تخفق القلوب من الرعب، فتكون القلوب واقفة بين الموت
~~والبقاء.
# يعني: أنه في الحرب ضاحك السن، مثل حاله القديمة. وقيل: أراد به أن أمرك
~~نافذ في الأولياء والأعداء. وقلوب أعدائك خائفة واقفة بين الخوف من الموت
~~وبين الرجاء.
# فعجبت حتى ما عجبت من الظبى ... ورأيت حتى ما رأيت، من السنى
# الظبى: جمع الظبية، وهي حد السيف. والسنى مقصور: هو الضوء. تقديره: فعجبت
~~من الظبى حتى ما عجبت، ms261 ورأيت من السنى حتى ما رأيت.
# يقول: رأيت السيوف حولك متجردة فعجبت من كثرتها، وزاد الأمر حتى زال
~~تعجبي مما رأيت من لمعان السيوف وبريقها، فبقيت متحيرا كمن لا حس له، وغلب
~~لمعانها على بصري حتى ما رأيت؛ لأن لمعانها غشى عيني.
# وقيل: أراد فعجبت من انهزامهم، حتى زال تعجبي، من أجل السيوف التي لمعت
~~بأيديهم، فقلت حق لهذه السيوف أن تعمل هذا، فأزال تعجبي؛ لأني لم أستكره أن
~~يكون ذلك الانهزام فعل ما رأيت.
# وقيل: أراد أني عجبت من السيوف لكثرتها ولمعانها حتى التهيت بالعجب! فزال
~~تعجبي كما قال أبو تمام:
# على أنها الأيام قد صرن كلها ... عجائب حتى ليس فيها عجائب
# وكذلك بريق السيوف؛ لشدة بريقه ولمعانه كف ضوءها بصري.
# إني أراك من المكارم عسكرا ... في عسكر، ومن المعالي معدنا
# قيل: معناه إنك في نفسك عسكر، وحولك من مكارمك عسكر؛ فلهذا أراك عسكرا في
~~عسكر من المكارم.
# وقيل: معناه إني أراك عسكرا من المكارم، في عسكر من الخيل والرجال، وأنك
~~معدن: أي أصل لكل خير وشرف. ومثل المصراع الأول لأبي تمام:
# لو لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا ... من نفسه وحدها في جحفل لجب
# فطن الفؤاد لما أتيت على النوى ... ولما تركت مخافة أن تفطنا
# يقول: أنت عالم بما فعلت بعدك من شكرك والثناء عليك وغير ذلك، وعالم بما
~~لم أفعله مخافة أن تفطنه. يعني: إني لو لم أتركه إلا مخافة أن تقف عليه
~~تركته.
# وقيل: أراد أنك تدرك غرضي فيما فعلته، لما بعدت عنك. وهو الاستزادة، ثم
~~تركت البعد خوفا من أن تقف على قصدي ومرادي. وقيل: أراد فعلت ذلك لأتجدد
~~بالنوى عندك.
# أضحى فراقك لي عليه عقوبة ... ليس الذي قاسيت منه هينا
# الهاء في عليه: راجعة إلى ما في قوله: لما أتيت أي صار فراقك عقوبة لي
~~على ما أتيته من التأخر عنك وقد قاسيت منه وحشة عظيمة وأسفا شديدا.
# فاغفر، فدى لك، واحبني من بعدها ... لتخصني بعطية منها أنا
# يقول: اغفر ذنبي بعفوك عن التخلف ms262 عنك، وعلى التقصير الذي كان مني في حال
~~البعد عنك، ثم صلني بعد المغفرة بصلة، لأكون مخصوصا بها، واحبني في جملة من
~~تحبه.
# وانه المشير عليك في بضلة ... فالحر ممتحن بأولاد الزنا PageV01P134
~~يقول: ازجر من يشير عليك في بما لا يليق بكرمك، فإنه ضلة، وإن أطعته في ذلك
~~تكون غير سالك طريق الرشد، فإنه ولد زنا والحر مبتل بأمثاله: أي بأولاد
~~الزنا.
# وإذا الفتى طرح الكلام معرضا ... في مجلس أخذ الكلام اللذ عنا
# اللذ: بسكون الذال، لغة في الذي.
# يقول: إذا عرض الفتى بكلامه رجلا، فإن المعنى يأخذ ما عرض به من الكلام.
# ومكايد السفهاء واقعة بهم ... وعداوة الشعراء بئس المقتنى
# المقتنى: مصدر من اقتنيت الشيء، إذا اكتسبته، ويجوز أن يكون اسم المفعول.
# يقول: إن السفيه لضعف رأيه إذا كان عدوا، رجع ضرر كيده عليه، ومن عادى
~~شاعرا فقد اكتسب شرا طويلا وهجوا كثيرا، وذلك بئس المدخر.
# لعنت مقارنة اللئيم فإنها ... ضيف يجر من الندامة ضيفنا
# الضيفن: الذي يجيء مع الضيف من غير دعوة. روى: من الندامة ومن العداوة.
# يقول: لعن الله صحبة اللئام؛ فإنها تعقب الندامة.
# غضب الحسود إذا لقيتك راضيا ... زرء أخف علي من أن يوزنا
# الرزء: المصيبة.
# يقول: إذا رضيت علي يحخف علي عضب من يحسدني. ومثله لأبي فراس:
# فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب
# ومثله لآخر:
# إذا رضيت عني كرام عشيرتي ... فلا زال غضبانا علي لئامها
# أمسى الذي أمسى بربك كافرا ... من غيرنا، معنا بفضلك مؤمنا
# يقول: أمسى من يكفر بالله، مقرا بفضلك؛ لأنه يدرك بالأبصار، ومعرفة الله
~~تعالى تستنبط بالنظر والاعتبار والمشاهدة.
# خلت البلاد من الغزالة ليلها ... فأعاضهاك الله كي لا تحزنا
# الغزالة: الشمس في وقت الضحى. وقدم ضمير الغائب في قوله: فأعاضهاك. وأخر
~~ضمير المخاطب، وذلك ليس بالاختيار إلا في ضرورة الشعر، والهاء: للبلاد.
~~والكاف: للخطاب. وليلها: نصب على الظرف. وتحزن للبلاد.
# يقول: لما غابت الشمس عن الأرض ليلا، فخلت من الشمس جعلك الله لها عوضا
~~من الشمس؛ لئلا تحزن البلاد لفراقها. ms263 يعني: أنه يقوم للبلاد مقام الشمس.
# ودخل عليه فوجده خاليا للشراب، وقد أمر الغلمان بحجاب الناس عنه. فارتجل:
# أصبحت تأمر بالحجاب لخلوة ... هيهات لست على الحجاب بقادر
# تأمر: خبر أصبح.
# يقول: أمرت بالحجاب لخلوة بنفسك، وما أبعد ما أردت! لأنك لا تقدر على
~~الاحتجاب؛ للعلة التي ذكرها وهي قوله:
# من كان ضوء جبينه ونواله ... لم يحجبا لم يحتجب عن ناظر
# يقول: من كان نور وجهه ظاهرا، ونواله مبذولا، غير محجوبين، لم يحتجب هو
~~عن عين، وإن أرخيت دونه الحجب.
# فإذا احتجبت فأنت غير محجب ... وإذا بطنت فأنت عين الظاهر
# يقول: إذا احتجبت فأنت غير محتجب في الحقيقة، وإذا استترت فأنت نفس
~~الظاهر، وأنت الظاهر في الحقيقة.
# وسقاه يوما ولم يكن له رغبة فقال يذكر وده لبدر:
# لم نر من نادمت إلاكا ... لا لسوي ودك لي ذاكا
# قال ابن جنى: من في قوله: من نادمت نكرة موصوفة بمنزلة رجل. وقوله: نادمت
~~صفة له. لا صلة؛ كأنه قال: لم نر إنسانا نادمته غيرك. فحذف الهاء؛ وذلك
~~لأنه استثنى منه الكاف، ومن إذا كانت نكرة تقع موقع الجماعة، فيصح
~~الاستثناء منه.
# وقد يجوز أن يكون بمعنى المعرفة، واقع موقع الجماعة. وقوله: إلاك قبيح لا
~~يجوز إلا في ضرورة الشعر، لأنه وصل الضمير في موضع الفصل.
# يقول: لم نر أحدا نادمته سواك، وليس ذلك مني لسوى محبتك وودك لي. يعني:
~~إني لا أحب الشراب وإنما نادمتك وشربته محبة مني إليك.
# ولا لحبيها ولكنني ... أمسيت أرجوك وأخشاكا
# الهاء في قوله: لحييها للخمر. ويجوز أن تكون للمنادمة.
# يقول: ما شربت الخمر حبا لها؛ ولكن شربتها لأني رجوتك أن تقضي حاجتي،
~~وخشيت إن لم أشربها ألا تقضي حاجتي.
# وقال أيضا يفخر بمنادمته الأمير ويمدحه:
# عذلت منادمة الأمير عواذلي ... في شربها وكفت جواب السائل
# يقول: إن منادمته شرف لي ومجد، فمن عذلني عليها كان بالعذل أولى، ومن
~~سألني عنها لم احتج إلى إجابته؛ لأن المنادمة جواب له بما فيها من الشرف.
~~ومثله للطائي:
# عذلت سواكب دمعه عذاله ... بمدامع ms264 فندن كل مفند
# مطرت سحاب يديك ري جوانحي ... وحملت شكرك واصطناعك حاملي PageV01P135
~~يقول: أمطرتني حتى رويت وشكرتك على ذلك، ونعمك بلغتني المنزلة الرفيعة.
# فمتى أقوم بشكر ما أوليتني ... والقول فيك علو قدر القائل؟!
# يقول: متى يمكنني أن أقوم بشكر ما أوليتني من النعم؟ فأنا إذا شكرتك
~~ومدحتك، فإن مدحي فيك يرفع قدري ويشرفني، فيكون ذلك نعمة منك علي، يجب
~~القيام بشكرها، وذلك الشكر نعمة، فإذا كان الحال هذا، كيف يمكن القيام
~~بشكرك؟ أخذه من قول محمود الوراق:
# إذا كان شكري نعمة الله نعمة ... علي له في مثلها يجب الشكر
# فكيف أداء الشكر إلا بعونه؟ ... وإن دنت الأيام واتصل العمر
# وكان بدر قد تاب من الشراب مرة بعد أخرى، فرآه أبو الطيب يوما يشرب فقال
~~له:
# يا أيها الملك الذي ندماؤه ... شركاؤه في ملكه لا ملكه
# يقول: إن ندماءه شركاؤه في ملكه أي ماله مبذول لندمائه، وأما ملكه
~~ورئاسته فمختصة به، لا يشركه فيها غيره؛ لأن بذله غير جائز ومثله:
# ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب
# في كل يوم بيننا دم كرمة ... لك توبة من توبة من سفكه
# يقول: كل يوم بيننا خمر، وكل يوم توبة من توبة من سفكه. أي سفك هذا الدم
~~أي أنك تتوب من التوبة التي هي توبة من سفكه.
# والصدق من شيم الكرام فنبنا ... أمن الشراب تتوب أم من تركه؟
# أصله: فنبئنا. فأبدل الهمزة ياء، ثم حذفها. وروى أيضا: فنبئا، وأصله:
~~فنبئن وهي نون تأكيد ساكنة، فأبدلها ألفا فقال: نبئا.
# يقول: أخبرنا أنك تائب من الشراب، أم من ترك الشراب؟ فقال بدر: بل من
~~تركه يا أبا الطيب.
# وقال فيه أيضا يمدحه:
# بدر فتى لو كان من سؤاله ... يوما توفر حظه من ماله
# يقول: إنك كثير العطاء. يعني من يأتيه فلو كان مثلا يوما واحدا من جملة
~~سائليه، لكان له نصيب وافر من ماله.
# تتحير الأفعال في أفعاله ... ويقل ما يأتيه في إقباله
# روى: الأفعال في أفعاله. وروى: الأقوال في ms265 أقواله.
# يقول: إنه يأتي بأفعال بديعة عظيمة، بحيث تتحير أفعال الناس فيها، وإن ما
~~يأتيه من الأفعال العجيبة في جنب إقباله قليلة، وإقباله أعظم من أفعاله.
# قمرا نرى وسحابتين بموضع ... من وجهه ويمينه وشماله
# يقول: إن يديك كالسحابتين، تهطلان بالعطاء، وفي الحرب بالدماء، ووجهك
~~كالقمر، ومن شأن السحاب أن يستر القمر وسحابتاه لا تستران ضياء نوره.
# وقال ابن جنى: معناه أن يمينه تسح بالعطاء، وشماله تسح الدماء.
# وهذا غير جيد، لأن أكثر الأعمال إنما تكون باليمين، وكذلك المحاربة. إلا
~~إذا كان الرجل أعسر أيسر، أو يكون دون أعسر. والباء في قوله: بموضع بمعنى
~~في: أي في موضع وإن شئت علقتها بالفعل، فيكون إذ ذاك فارغة لا ضمير لها،
~~وإن شئت جعلتها صفة لنكرة محذوفة: أي نرى قمرا وسحابتين كائنتين بموضع.
~~وكذلك من إن شئت علقتها بالفعل، وإن شئت بمحذوف.
# سفك الدماء بجوده لا بأسه ... كرما لأن الطير بعض عياله
# اللام في لأن بدل من اللام المقدرة في كرما.
# يقول: إنه تكفل بأرزاق الطير، وجعلها من جملة عياله، فهو يقتل أعداءه
~~ليطعم الطير لحوم القتلى؛ لكرمه واعتياده إطعام الطير دائما.
# إن يفن ما يحوي فقد أبقى به ... ذكرا يزول الدهر قبل زواله
# يقول: إن كان قد أفنى ماله بسخائه، فقد اكتسب ذكرا يبقى إلى آخر الزمان.
~~وقوله: يزول الدهر إلى آخره. أي لا يزول ذكره أبدا، ما دام الدهر؛ لأنه
~~أراد أنه يبقى بعد الدهر، وإنما قصد به تأكيد بقاء الذكر. وهو من قول
~~الآخر:
# تمر به الأيام تسحب ذيله ... وتبلى به الأيام وهو جديد
# وسأله حاجة فقضاها، فنهض وهو يقول شكرا له على قضاء حاجته:
# قد أبت بالحاجة مقضية ... وعفت في الجلسة تطويلها
# عفت الشيء: إذا كرهته.
# وروى: في الجلسة بفتح الجيم وكسرها.
# يقول: رجعت بقضاء حاجتي، وكرهت تطويل الجلوس بعد قضاء الحاجة.
# أنت الذي طول بقاء له ... خير لنفسي من بقائي لها
# وروى: طول بقاء به.
# يقول: بقاءك خير لي، من حياتي لنفسي؛ لأني منك في راحة، وأنا من ms266 نفسي في
~~عناء فزاد الله في حياتك من حياتي: دعاء له.
# فسأله بدر الجلوس فقال يذكر علو منزلة الأمير بدر لما سأله أن يجلس:
~~PageV01P136 يا بدر إنك، والحديث شجون ... من لم يكن لمثاله تكوين
# شجون: أي ضروب. وهو مأخوذ من شجون الوادي: وهي شعبه. وهو مثل قديم،
~~وأصله: الحديث ذو شجون فحذف المضاف. والتكوين: الإيجاد. ومن بمعنى: الذي.
~~وهو خبر إن، واسمها: الكاف. من إنك وقوله: والحديث شجون. اعتراض بين اسم إن
~~وخبرها؛ وإنما جاز ذلك لأن فيه ضربا من التوكيد. ويجوز أن يكون من نكرة
~~موصوفة. أي إنك رجل ليس له نظير.
# وتقدير البيت: يا بدر إنك من لم يكن لمثاله تكوين. أي لم يخلق له نظير.
# لعظمت حتى لو تكون أمانة ... ما كان مؤتمنا بها جبرين
# اللام في لعظمت: جواب لقسم محذوف: أي والله لقد عظمت. ولا يجوز أن تكون
~~لام الابتداء؛ لأنه مختص بالاسم. وجبرين لغة: أي جبريل. وقيل: إن النون بدل
~~من اللام.
# يقول: إنك عظيم القدر فلو كنت من جملة الأمانات لكان جبريل غير مؤتمن بها
~~على الوحي، وهذا إفراط.
# بعض البرية فوق بعض خاليا ... فإذا حضرت فكل فوق دون
# خاليا: نصب على الحال.
# يقول: إذا خلا الناس منك تفاضلوا في الشرف، فإذا حضرت استووا في التقصير،
~~وصاروا كلهم دونك. أخذه من قول بشار:
# وكانت نساء الحي ما دمت فيهم ... قباحا، فلما غبت صرن ملاحا
# غير أن المتنبي قلبه.
# وقال يمدح بدر بن عمار:
# فدتك الخيل وهي مسومات ... وبيض الهند وهي مجردات
# مسومات: يجوز أن يكون أراد به معلمات. ويجوز أن يريد به مرسلات. والواو
~~في قوله: وهي في الموضعين: واو الحال. المعنى يدعو له ويقول: الخيل المسومة
~~والسيوف المجردة من الأغماد فداء لك؛ وإنما فداه بها لأنها لو فقدته لم
~~يعملها أحد إعماله.
# وصفتك في قواف سائرات ... وقد بقيت وإن كثرت صفات
# التاء في كثرت: ضمير القوافي: وصفات: رفع بقوله: بقيت.
# يقول: قد وصفتك بقصائد يرويها كل واحد، وتسير بها الركبان، وقد بقيت صفات ms267
~~كثيرة، وإن كثرت القوافي.
# أفاعيل الورى من قبل دهم ... وفعلك في فعالهم شيات
# أفاعيل: جمع أفعال. والدهم: السود. والشيات: جمع الشية في الفرس. وهو لون
~~يخالف لون الجملة.
# يقول: إن أفعالك مشهورة بين أفعال الخلق، فإن أفعالهم تشبه بعضها بعضا،
~~وأفعالك مباينة لها، مشهورة فيما بينها.
# وقال أيضا يذكر نعم بدر عليه حين انصرافه من عنده ليلا وقد سمر معه الليل
~~كله:
# مضى الليل والفضل الذي لك لا يمضي ... ورؤياك أحلى في العيون من الغمض
# الرؤيا: هي ما يرى في النوم. واستعمل ها هنا بمعنى رؤية البصر.
# يقول: إن الليل قد مضى، وفضلك باق، وخصالك المحمودة غير منقطعة ولا
~~مبتذلة باختلاف الليل والنهار، ورؤيتك أحلى في العيون من النوم.
# على أنني طوقت منك بنعمة ... شهيد بها بعضي لغيري على بعضي
# بعضي: في موضع رفع؛ لأنه فاعل شهيد، وعلى: متعلق بفعل محذوف، أي أمدحك
~~على ما طوقتنيه، أو أثني عليك أو نحوه من الأفعال.
# يعني: أنك أنعمت علي نعما نبت بها لحمي وحسن بها حالي، فظهر أثرها علي،
~~فلو جحدها لساني أقر بها جلدي وحسن حالي.
# سلام الذي فوق السماوات عرشه ... تخص به يا خير ماش على الأرض
# يستأذنه في الانصراف عن مجلسه إلى منزله.
# يقول: سلام الله عليك، وصار مختصا بك، يا خير من مشى على الأرض.
# وأقبل يلعب بالشطرنج فقال له يمدحه قبل انصرافه من عنده والمطر يهطل:
# ألم تر أيها الملك المرجى ... عجائب ما رأيت من السحاب؟
# روى: مارأيت، وما رأيت. وهو أجود.
# يقول: أيها الملك الذي يرجى خيره، هل ترى ما رأيت من عجائب هذا السحاب؟
~~وهي كثرة الأمطار المتواترة.
# تشكي الأرض غيبته إليه ... وترشف ماءه رشف الرضاب
# أراد: تتشكى، والهاء في غيبته وما بعده: للسحاب. وترشف: أصله تترشف. أي
~~تمص. والرضاب: قطع الريق.
# يقول: تظلمت الأرض إلى السحاب من غيبته عنها، فجاء المطر لتظلمها، فتمص
~~الأرض شهوة كما يمص العاشق ريق حبيبته. وقيل الهاء في إليه: للممدوح. أي
~~تشكي الأرض إليه غيبته إلى السحاب.
# وأوهم أن ms268 في الشطرنج همي ... وفيك تأملي ولك انتصابي
# همي: أي قصدي. والانتصاب: التصدي للأمر، والقيام به. PageV01P137 يقول:
~~أنا أظهر لك أني أنظر إلى الشطرنج وليس كذلك، فإني أنا أتأمل فيك، وأتمتع
~~برؤيتك، وأنظر في أفعالك، وقيامي بين يديك خدمة لك؛ لتأمرني بشيء فأمتثل
~~أمرك.
# سأمضي والسلام عليك مني ... مغيبي ليلتي، وغدا إيابي
# روى: وعدي إيابي. يستأذنه في الانصراف.
# يقول أغيب ليلتي هذه لا غير، وغدا أعود إليك.
# قال ابن جنى: أنا اتهم هذه القطعة، ولم أقرأها عليه وكلامه عندي أجود من
~~هذا.
# وأخذ الشراب من أبي الطيب، وأراد الانصراف، فلم يقدر على الكلام. فقال
~~هذين البيتين وهو لا يدري أنه قالهما، فلما أصبح أنشده إياهما ابن
~~الخراساني وهما قوله:
# نال الذي نلت منه مني ... لله ما تصنع الخمور
# وذا انصرافي إلى محلي ... اآذن لي أيها الأمير؟
# تقديره: نال مني الذي نلت منه.
# يقول: شربت الخمر من عقلي ما شربت أنا منها. وقوله: لله ما تصنع الخمور
~~عجبا من صنيع الخمور بالنا.
# ثم قال: إأذن لي أيها الأمير في الانصراف إلى منزلي، فإني رأيت الخمر
~~تغلب الإنسان.
# وعرض عليه من غده الصحبة فقال ارتجالا يعتذر عن الصبوح من غد:
# وجدت المدامة غلابة ... تهيج للمرء أشواقه
# تسيء من المرء تأديبه ... ولكن تحسن أخلاقه
# قوله: تهيج للمرء أشواقه. أي تهيج ما سكن من أشواقه. وقوله: تسيء إلى
~~آخره المراد به: من حيث تحمله على الجهل، وطرح الحشمة وإظهار الوقاحة، ولكن
~~تحسن أخلاقه من حيث تورث الفرح وتحمل الإنسان على السخاء. ومع ذلك لا يفي
~~خيرها بشرها.
# وأنفس ما للفتى لبه ... وذو اللب يكره إنفاقه
# روى: مال الفتى وما للفتى.
# يقول: أعز شيء في الإنسان عقله، والخمر تفسده والعاقل يكره تضييع عقله
~~وإنفاقه.
# وقد مت أمس بها موتة ... وما يشتهي الموت من ذاقه
# يقول: لما شربتها أمس فقدت حسي وصرت إلى حال الموت! ومن ذاق الموت لا
~~يشتهيه مرة أخرى.
# ذكر هذه الأبيات استعفاء من شرب الشراب.
# وقال يصف لعبة وكان لبدر جليس أعور يعرف ms269 بابن كروس، يحسد أبا الطيب لما
~~كان يشاهده من سرعة خاطره؛ لأنه لم يكن يجري في المجلس شيء إلا ارتجل فيه
~~شعرا، فقال لبدر: أظنه يعمل هذا قبل حضوره ويعده معه، ومثل هذا لا يجوز أن
~~يكون، وأنا أمتحنه بشيء أحضره للوقت، فلما كمل المجلس ودارت الكئوس استخرج
~~لعبة قد استعدها، لها شعر في طولها، تدور على لولب، إحدى رجليها مرفوعة،
~~وفي يدها طاقة ريحان، تدار فإذا وقفت حذاء إنسان شرب ووضعها من يده، ونقرها
~~فدارت فقال المتنبي:
# وجارية شعرها شطرها ... محكمة نافد أمرها
# قوله: محكمة أي جعل الحكم لها. وشطر الشيء: نصفه.
# يقول: إن شعرها على مقدار نصفها، وهي مقبولة الحكم، وأمرها نافذ؛ لأنها
~~كانت إذا وقفت عند إنسان شرب قدحا، فكأنها حكمت عليه بأن يشرب.
# تدور وفي يدها طاقة ... تضمنها مكرها شبرها
# أراد بالشبر: اليد. يعني أن في يدها ريحان، وأن يدها تضمنته مكرهة؛ لأنها
~~لا اختيار لها.
# فإن أسكرتنا ففي جهلها ... بما فعلته بنا عذرها
# تقديره: ففي جهلها عذرها بما فعلته بنا.
# يقول: إن كانت حكمت علينا بالشرب حتى سكرنا، فإن جهلها بما فعلته بنا،
~~عذرها لنا.
# وأديرت فوقفت حذاء أبي الطيب فارتجل يصف اللعبة نفسها:
# جارية ما لجسمها روح ... بالقلب من حبها تباريح
# التباريح: جمع التبريح، وهو شدة الشوق. وجارية: رفع؛ لأنها خبر ابتداء
~~محذوف. أي هذه جارية.
# يقول: إنها وإن كانت غير ذات روح، فإن حبها قد برح بقلبي.
# في يدها طاقة تشير بها ... لكل طيب من طيبها ريح
# سأشرب الكأس من إشارتها ... ودمع عيني في الخد مسفوح
# الواو في قوله: ودمع عيني واو الحال.
# يقول: إن رائحة كل طيب مكتسب من هذه الطاقة التي في يدها، ثم قال: أشرب
~~الخمر بإشارتها، ودمع عيني في تلك الحال مصبوب؛ لأن كل من شرب الخمر تذكر
~~حبيبه فيهيج له من ذلك الذكر الحزن، فيؤدي إلى البكاء.
# وأدارها فوقفت حذاء بدر فقال:
# يا ذا المعالي ومعدن الأدب ... سيدنا وابن سيد العرب
# أنت عليم بكل معجزة ... ولو سألنا سواك ms270 لم يجب
# أهذه قابلتك راقصة ... أم رفعت رجلها من التعب؟! PageV01P138 قوله: سيدنا
~~أراد يا سيدنا، فحذف حرف النداء. وراقصة: نصب على الحال.
# يقول: أنت تعلم بكل شيء خفي يعجز الناس عن إدراكه، ولو سألنا غيرك لم
~~يجب، فأخبرنا عن هذه الجارية، هل قابلتك وهي ترقص، أو تعبت فرفعت رجلها من
~~التعب؟ لأنها كانت قائمة على رجل واحدة.
# وأديرت فسقطت فقال في الحال:
# ما نقلت في مشيئة قدما ... ولا اشتكت من دوارها ألما
# روى: مشيئة ومشية بالتصغير.
# على الأول: ما نقلت قدما بإرادة منها ولا اشتكت من دوارها، حين سقطت من
~~الألم؛ لأنها ليست مما يحس.
# وعلى الأخرى: ما نقلت قدما في مشية، لأنها وإن كانت ماشية، فلم تنقل
~~قدما.
# لم أر شخصا من قبل رؤيتها ... يفعل أفعالها وما عزما
# يقول: لم أر شخصا سواها يفعل مثل أفعالها، من غير عزم وقصد.
# فلا تلمها على تواقعها ... أطربها أن رأتك مبتسما
# تواقعها: أي رقصها.
# يقول: لا تلمها على رقصها، لأنها تداخلها الطرب، فرقصت سرورا لما رأتك
~~مبتسما.
# وقيل: تواقعها: سقوطها. يعني. لا تلمها على سقوطها؛ لأنها لما رأتك ضاحكا
~~طربت فسقطت.
# وقال أيضا فيها أي اللعبة نفسها:
# إن الأمير أدام الله دولته ... لفاخر كسيت فخرا به مضر
# مضر: اسم قبيلة، فلهذا أنثه، وتقديره: كسيت مضر به فخرا، يعني ذو فخر
~~متناه، حتى أن مضرا اكتست من فخره. وقيل تقديره: لفاخر مضر به كسيت فخرا،
~~يعني: أن مضر تفتخر به بما كساها من الفخر والشرف الزائد.
# في الشرب جارية من تحتها خشب ... ما كان والدها جن ولا بشر
# الشرب: جمع شارب، يعني: فيما بين الشرب، جارية هذه صفتها.
# قامت على فرد رجل من مهابته ... وليس تعقل ما تأتي وما تذ
# يقول: إنها قامت على فرد رجل؛ هيبة من الأمير وخدمة، مع أنها لا تعقل ما
~~تفعل وما تترك.
# ووصفها بشعر كثير وهجاها بمثله لكنه لم يحفظ فخجل ابن كروس وأمر بدر
~~برفعها فرفعت فقال:
# وذات غدائر لا عيب فيها ... سوى أن ليس تصلح ms271 للعناق
# إذا هجرت فعن غير اجتناب ... وإن زارت فعن غير اشتياق
# العناق: المعانقة والاجتناب: المباعدة.
# يقول: إنه لا عيب فيها، إلا أنها من خشب لا تصلح للمعانقة، وقربها وبعدها
~~عن غير قصد منها.
# أمرت بأن تشال ففارقتنا ... وما ألمت لحادثة الفراق
# يقول: إنك لما أمرت برفعها، فارقتنا ولم تتألم لفراقنا، كما يتألم المحب
~~لفراق حبيبه.
# ثم قال لبدر ما حملك على ما فعلت؟ فقال له بدر: أردت نفي الظنة عن أدبك،
~~فقال المتنبي معتزا بأدبه:
# زعمت أنك تنفي الظن عن أدبي ... وأنت أعظم أهل العصر مقدارا
# إني أنا الذهب المعروف مخبره ... يزيد في السبك للدينار دينارا
# السبك: الصوغ.
# يقول: إن كنت أردت إزالة القهر عني فقد زدت أنا على التجربة، مثل الذهب
~~الذي إذا سبك زاد للدينار دينارا، وليس كل ذهب كذلك.
# قال له بدر: والله للدينار قنطارا! فقال المتنبي يمدح بدرا وقد أطرى
~~أدبه:
# برجاء جودك يطرد الفقر ... وبأن تعادي ينفد العمر
# فخر الزجاج بأن شربت به ... وزرت على من عافها الخمر
# يقول: من يرجوك يغنى، ومن يعاديك يفنى وإن الزجاج فخر على سائر الجواهر
~~من الذهب والفضة، لما شربت به، وعابت الخمر من عافها ولم يشربها، حين
~~تشربها أنت.
# وسلمت منها وهي تسكرنا ... حتى كأنك هابك السكر
# أي شربنا الخمر معك فأسكرتنا ولم تسكرك! فكأنها خافتك ولم تقدر عليك.
# ما يرتجى أحد لمكرمة ... إلا الإله وأنت يا بدر
# يقول: ليس أحد يرتجى خيره، إلا الله عز وجل، ثم أنت.
# وخرج أبو الطيب إلى جبل جرش: وهي مدينة عظيمة نسب إليها الجبل. فنزل بعلي
~~بن أحمد المري الخراساني وكانت بينهما مودة بطبرية فقال يمدحه:
# لا افتخار إلا لمن لا يضام ... مدرك أو محارب لا ينام
# روى: مدرك أو محارب، جرا. فيكونان صفتين لمن. ومن تكون نكرة.
# وروى. مدرك أو محارب بالرفع، فيكونان خبرين لمبتدأ محذوف. أي هو مدرك.
~~ومن تكون معرفة بمعنى الذي. ويجوز: أن يكون الجر فيهما على البدل من من
~~ويكون بمعنى الذي. PageV01P139 يقول: لا ينبغي أن ms272 يفتخر إلا من لم يلحقه
~~ضيم وذل من قبل أحد، ولن يكون أحد بهذه الصفة إلا أنت، ومن يكون مدركا لما
~~رامه، لا ينام عن أعدائه ومحاربتهم.
# ليس عزما ما مرض المرء فيه ... ليس هما ما عاق عنه الظلام
# نصب عزما وهما، لأنهما خبرا ليس، واسمه ما وصلته مرض: أي فرط. والهم:
~~الهمة ها هنا.
# يقول: كل عزم يمرض فيه المرء ويفتر دون إمضائه، فليس بعزم على الحقيقة،
~~وكل هم يمنع دون إمضائه ظلام الليل، فليس ذلك بهم على الحقيقة.
# واحتمال الأذى ورؤية جاني ... ه غذاء تضوي به الأجسام
# وروى: تتوي به الأجسام. أي تهلك. وتضوي: أي تهزل.
# يقول: إن تحمل الأذى ورؤية من يؤذيك ويجني عليك غذاء تبلى به الأجسام
~~وتهزل.
# ذل من يغبط الذليل بعيش ... رب عيش أخف منه الحمام
# وروى: ألذ منه الحمام.
# يقول: من يغبط الذليل على عيشه فهو ذليل: ورب عيش يكون الموت خيرا منه،
~~إذا لم تنل المنية، ومثله قول بشار بن برد:
# وللموت خير من حياة على أذى ... يضيمك فيها صاحب وتراقبه
# كل حلم أتى بغير اقتدار ... حجة لاجىء إليها اللئام
# يقول: إنما يحسن الحلم مع القدرة. فمن لا يقدر على الانتصار إذا اعتصم
~~بالحلم، فهو حجة يلتجىء إليها اللئام. ومثله قول الآخر:
# إن من الحلم ذلا أنت عارفه ... والحلم عن قدرة فضل من الكرم
# من يهن يسهل الهوان عليه ... ما لجرح بميت إيلام
# يقول: من كان مهينا في نفسه سهل عليه إهانة غيره ولا يؤلمه ما يطوى عليه
~~من الذل، فهو كالميت الذي لا يتألم من الجراحة وغيرها.
# ضاق ذرعا بأن أضيق به ذر ... عا زماني واستكرمتني الكرام
# الذرع: القلب، وأصله من الذراع، وكان الفصيل إذا مشى مع الإبل وكل عن
~~سيرها، قالوا: ضاق ذرعه أي قصر خطوه، ثم قيل لكل من عجز عن شيء: ضاق قلبه
~~به ذرعا، وهو نصب على التمييز. وضاق: فاعله زماني. واستكرمتني: أي وجدتني
~~كريما.
# يقول: إن الزمان ضاق قلبه بسبب ضيق قلبي، وذلك إشارة إلى عظم ms273 حال نفسه.
~~وقيل: أراد أن الزمان قصدني بأحداثه، فلما لم يمكنه أن يؤثر في، وأن يضيق
~~قلبي بسبه، ضاق قلبه عند ذلك؛ لعجزه عن التأثير في، ووجدني الكرام كريما في
~~جميع أحوالي.
# واقفا تحت أخمصي قدر نفسي ... واقفا تحت أخمصي الأنام
# الأخمص: تحت باطن القدم. ويجوز في واقف الأول: الرفع على إضمار المبتدأ
~~أي أنا واقف والنصب على الحال من الضمير في استكرمتني: أي وجدتني الكرام
~~كريما في تلك الحال. وأما الثاني: فبالنصب على الحال لا غير. أي أنا دون
~~قدري في حال علوي عن الخلق.
# يقول: أنا واقف دون قدر نفسي وما بلغت المنزلة التي أستحقها بفضلي، وإن
~~كان الخلق كلهم تحت قدمي. وهذا مثل.
# أقرارا ألذ فوق شرار! ... ومراما أبغى وظلمي يرام!
# يقال: لذ الطعام يلذه. إذا استلذه. والشرار: جمع شرارة.
# يقول: كيف أستلذ القرار في موضع أكون فيه معذبا؟! كالواقف فوق شرار
~~النار! وكيف أطلب حاجة أصل إليها! مع أن الأعداء يرومون ظلمي، فلا أستقر
~~حتى أدفع هذا الظلم عني بحبس ضيقته.
# دون أن يشرق الحجاز ونجد ... والعراقان بالقنا والشام
# دون قيل إنها بمعنى: قبل، وقيل بمعنى: سوى. وتشرق: أي تغص وتمتلىء.
# يقول: لا أستقر دون أن تمتلىء هذه النوحي بالرماح فأنتصف منهم.
# شرق الجو بالغبار إذا سا ... ر علي بن أحمد القمقام
# روى: شرق الجو وهو فعل ماض. ومشرق الجو وهو اسم الفاعل. وشرق الجو وهو
~~مصدر. فيكون تقديره دون أن يشرق العراقان شرقا مثل شرق الجو بالغبار؛ إذا
~~سار الممدوح لمحاربة أعدائه. والقمقام: السيد. شبه امتلاء المواضع المذكورة
~~بالجيش، بامتلاء الجو بالغبار، عند مسير هذا الممدوح.
# الأديب المهذب الأصيد الضر ... ب الذكي الجعد السري الهمام
# الأصيد: قيل هو المتكبر، وهو من صفة الملوك. والضرب: الخفيف الجسم.
~~والعرب تتمدح به. والجعد مطلقا: السخي. وقيل: هو الذي لا يضام لعزه.
~~والذكي: التام العقل. والمهذب: المصفى من العيوب. والسري: الرفيع القدرز
~~والهمام: العظيم الهمة.
# والذي ريب دهره من أسارا ... ه ومن حاسدي يديه الغمام
# ريب الدهر: صروفه، وحوادثه. ms274 PageV01P140 يقول: إن صروف الدهر لا يمتنع
~~أحد من ضيمه، والدهر قد صار من أساراه يصرفه كيف شاء، ويمنع ضرره عن الناس،
~~ومن جملة حاسدي يديه: الغمام المضروب به المثل في السخاء، فيحسد يديه على
~~جوده.
# يتداوى من كثرة المال بالإق ... لال جودا كأن مالا سقام
# نصب جودا. لأنه مفعول له.وقيل: نصب على المصدر؛ لأن ما ظهر من الكلام يدل
~~عليه: أي يجود جودا.
# يقول: كأن الغنى عنده مرض يريد إزالته، فيتداوى منه بالإقلال والإنفاق،
~~وكأن الإقلال عافية، فهو يريد بجوده إزالة السقم عنه وطلب العافية.
# حسن في عيون أعدائه أق ... بح من ضيفه رأته السوام
# السوام: المال الراعي. وحسن: خبر ابتداء محذوف. وتم الكلام عند قوله.
~~حسن.
# يقول: إنه حسن على الحقيقة، غير أنه عند أعدائه وفي عيونهم لعلمهم أنه
~~يهلكهم ويقتلهم أقبح منظرا من ضيف في عيون سوائمه؛ لأنها إذا رأت الضيف
~~علمت أنها منحورة مذبوحة، لما جرت به عادته بنحر الإبل للضيف.
# قال ابن جنى: على هذا استقر الكلام بيني وبين المتنبي. ومثله لبعض
~~الأعراب:
# حبيب إلى كلب الكريم مناخه ... بغيض إلى الكوماء والكلب أبصر
# وقيل: معناه حسن في عيون أعدائه؛ من حيث أن حسنه قد بهر؛ فيستحسنه عدوه
~~وصديقه، وهو مع ذلك أقبح في السوام من ضيفه، واستغنى بذكره في صدر البيت عن
~~أعدائه في آخره، وإنما استعجبوا لهيبتهم منه وخوفهم من سطوته فيحذرون
~~إيقاعه بهم، كما تخاف الماشية النحر عند رؤية الأضياف.
# لو حمى سيدا من الموت حام ... لحماك الإجلال والإعظام
# الإجلال والإعظام: هو التبجيل والتعظيم.
# يقول: لو منع سيدا من الموت مانع، لكان إجلال الناس وإعظامهم إياك يمنعاك
~~الموت، ولكان الموت يهابك ويخشاك.
# وعوار لوامع دينها الح ... ل ولكن زيها الإحرام
# قوله عوار: أي سيوف مجردة من الأغماد.
# يقول: وحماه أيضا السيوف العواري من أغمادها، التي تلمع وتبرق. ودينها
~~الحل؛ لأنها لا تتحرج من الدماء. وزيها الإحرام: لأنها مجردة عن أغمادها،
~~كالمحرم العاري عن ثيابه المتجرد منها.
# كتبت في صحائف المجد: بسم ... ثم قيس وبعد ms275 قيس السلام
# يجوز في قوله: بعد قيس الفتح على ترك الصرف، حملا على القبيلة، ويجوز
~~الجر بلا تنوين، فيكون قد حذف التنوين لالتقاء الساكنين. وقوله بسم: أراد "
~~بسم الله الرحمن الرحيم " فجعل الباء من نفس الكلمة ورفع، الرواية الصحيحة:
~~كتبت أي السيوف العواري كتبت: " بسم الله الرحمن الرحيم " في صحائف المجد
~~أي لما أرادت إثبات أسماء المجد كتبت بعده: قيس. أي أن المجد لهم، ثم لما
~~لم ير أحدا يستحق المجد، كتبت في آخر الصحيفة، ما يختم به الكلام: وهو
~~السلام. أي أن المجد مقصور على قيس.
# ورفع بسم وقيس على سبيل الحكاية كقولك: قرأت الحمد لله، وكقول ذي الرمة:
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا
# وروى: كتبت: على ما لم يسم فاعله. فيكون بسم و قيس مرفوعين، ويكون نائب
~~الفاعل محمولا على أنه أراد الكلمة بقوله: بسم.
# إنما مرة بن عوف بن سعد ... جمرات لا تشتهيها النعام
# أراد بالجمرات جمرات العرب وهم: قيس وضب ونمير. وسميت جمرات؛ لقوتها
~~وكثرة حروبها، فشبهها بالجمرة في الإحراق. يعني: أنهم جمرات في الحرب
~~والغارة، وليسوا كالجمرة التي تشتهيها النعام، لأن النعامة تبتلع الجمرة
~~فتسيغها.
# وقال ابن جنى: أراد أنهم جمرات النار؛ لشدتهم على أعدائهم، وإحراقهم
~~إياهم، كالجمرات، وليسوا كالجمرات التي تأكلها النعام، بل هم أشد منها.
# ليلها صبحها من النار والإص ... باح ليل من الدخان تمام
# تمام: صفة الليل، وهو أطول ليلة في السنة. والهاء في ليلها: القيس، أو
~~لمرة بن عوف.
# يقول: ليلهم كالصباح من كثرة اشتعال النيران؛ ليهتدي بها إليهم الأضياف
~~والضلال، أو لإحراقهم دور أعدائهم. وصباحهم كالليل المظلم؛ من كثرة الدخان،
~~لإحراقهم بيوت أعدائهم.
# همم بلغتكم رتبات ... قصرت عن بلوغها الأوهام
# يقول: لهم همم قد بلغتهم منازل من المجد، بحيث تقصر الأوهام عن بلوغ تلك
~~المنازل. ولا تبلغها أوهام الناس.
# ونفوس إذا انبرت لقتال ... نفدت قبل ينفد الإقدام PageV01P141 روى نفدت
~~قبل ينفد: أي فنيت. وروى فقدت قبل ينفذ الإقدام. ونفوس: رفع عطفا على همم،
~~وانبرت: أي اندفعت وعرضت. أما بالذال: فمعناه إذا ms276 انبرت نفوسهم للقتال سبقت
~~إلى الأعداء قبل سبق إقدام أعدائهم، وبالدال: معناه أن نفوسهم إذا انبرت
~~لقتال فنيت بالقتال قبل أن يفنى الإقدام: أي يقتلون في الحال، وليس لهم
~~إحجام.
# وكفتك الصفائح الناس حتى ... قد كفتك الصفائح الأقلام
# يقول: استغنيت بسيوفك عن نصرة الناس، ثم استغنيت بأقلامك عن سيوفك، بما
~~حصل في قلوب الناس من هيبتك.
# وقلوب موطنات على الرو ... ع كأن اقتحامها استسلام
# الاقتحام: طرح النفس على الأمر من غير تأمل.
# يقول: لهم قلوب قد وطنوها على الحرب، فكأن اقتحامهم استسلام. أي أنهم
~~يسلمون أنفسهم للموت.
# قائدو كل شطبة وحصان ... قد براها الإسراج والإلجام
# الشطبة: الفرس الطويلة، وهي الأنثى. والحصان: الفرس الكريم. الذكر فقط،
~~وقد أفرد الضمير في قوله: قد براها وحقه أن يقول: براهما اكتفاء بأحد
~~الوصفين. وتقديره: قائدو كل شطبة قد براها، وكل حصان قد براه. الإسراج
~~والإلجام. يعني أن هذه الأفراس قد أنحفها الإسراج والإلجام.
# يتعثرن بالرءوس كما مر ... بتاآت نطقه التمتام
# يتعثرن: أي الخيل، وموضعه النصب على الحال. والتمتام: الذي يتردد لسانه
~~في التاء والفأفاء: الذي يتردد لسانه في الفاء والألثغ: الذي يبدل الحروف،
~~وهو الأرت أيضا. والألكن: الذي يصب كلامه في قوالب الفارسية. وقبل التمتام:
~~هو الذي يعجل في الكلام ولا يكاد يفهمك.
# يقول: إنهم يقطعون رءوس الأعداء في الحرب، فتعثر خيلهم بالرءوس كما يعثر
~~لسان التمتام عند نطقه بالتاء.
# طال غشيانك الكرائه حتى ... قال فيك الذي أقول الحسام
# الغشيان: الملابسة. والكرائه: جمع كريهة، وهي الحرب.
# يقول: طال ملازمتك الحروب وملابساتها، حتى أن السيف يقول مثل ما أقوله:
~~أي لو كان له نطق لقال كذلك.
# وكفتك التجارب الفكر حتى ... قد كفاك التجارب الإلهام
# الإلهام: حصول العلم في القلب من غير استدلال.
# يقول: إن التجارب أغنتك عن الفكر، ثم استمررت على فعل الصواب، حتى أغناك
~~الإلهام عن التجارب.
# فارس يشتري برازك للفخ ... ر بقتل معتل معجل لا يلام
# أي من يبارزك، يختار القتل للفخر، فلا يلام عليه ولا يعزل؛ لما يحصل له
~~من نشر الذكر. ms277
# نائل منك نظرة ساقه الفق ... ر عليه لفقره إنعام
# يقول: من ساقه الفقر إليك حتى ينال منك نظرة واحدة، فإن لفقره إنعام
~~عليه! لأنك تجبر فقره لامحالة؛ فيكون فقره سببا إلى حسن حاله وانتظام
~~أحواله.
# خير أعضائنا الرءوس ولكن ... فضلتها بقصدك الأقدام
# يقول: إن الرءوس أفضل الأعضاء فينا؛ لما فيها من أنواع الحواس، غير أن
~~الأقدام صارت أفضل منها؛ لقصدها إياك، وتقريب المسافة بيننا.
# قد لعمري أقصرت عنك وللوف ... د ازدحام وللعطايا ازدحام
# خفت إن صرت ف يمينك أن تأ ... خذني في هباتك الأقوام
# روى: ولعمري. يقول: أمسكت عن قصدك، والوفود مزدحمة؛ لأني خفت أن تهبني
~~لبعضهم في جملة هباتك التي تهبها.
# ومن الرشد لم أزرك على القر ... ب على البعد يعرف الإلمام
# تم الكلام عند قوله: على القرب.
# يقول: كان من الرشد ترك زيارتك على القرب؛ لأن الزيارة إذا كانت من بعد
~~كانت أوقع.
# وعن ابن جنى قال: سألت المتنبي عن هذا؟ فقال. كنت بالقرب من الممدوح فلم
~~أزره، فلما بعدت عنه زرته.
# ومن الخير بطء سيبك عني ... أسرع السحب في المسير الجهام
# الجهام: السحاب الذي أراق ماءه.
# يقول: إن تأخر عطاياك عني كان خيرا لي وأنفع؛ لأنه إذا تأخر كان أكثر،
~~ولو كان سريعا لكان قليلا؛ لأن السحاب الجهام يكون أسرع سيرا، ومع ذلك لا
~~خير فيه، وإنما يكون المطر فيما يتثاقل في السير.
# قل فكم من جواهر بنظام ... ودها أنها بفيك كلام
# الود والوداد: المحبة والإرادة.
# يقول: تكلم وأسمعنا حسن كلامك، فكم جواهر منظومة منيتها أن تكون في فمك
~~كلاما.
# هابك الليل والنهار، فلو تن ... هاهما لم تجز بك الأيام PageV01P142
~~يقول: إن الأيام والليالي تخافك وتطيعك، فلو نهيتها عن المرور عليك
~~والاجتياز بك، لما اجتازت بك، أي لو أمرت الدهر أن يقف لوقف!!
# حسبك الله؛ ما تضل عن الح ... ق وما يهتدي إليك أثام
# الأثام: هو الإثم. وقد يكون بمعنى العقوبة.
# يقول: دعاء له. الله كافيك، فإنك لا تزول عن الحق، ولا يهتدي إليك الإثم.
# لم لا ms278 تحذر العواقب في غي ... ر الدنايا؟ أو ما عليك حرام!
# الدنايا: جمع دنية، وهي كل فعل مذموم. قوله: أو ما قيل: بمعنى الذي: يعني
~~أنك لا تحذر عاقبة شيء إلا عاقبة الأفعال الدنية، وعاقبة الذي عليك حرام.
~~فلم لا تحذر عواقب غير هذين من الجود والإقدام، كا تحذر عاقبة الدنية
~~والحرام. وقيل: إن ما نفى ومعناه: ليس عليك شيء حرام في الدنيا ممنوع عنك،
~~فإنك تقدر على كل شيء، إلا على الدنايا.
# كم حبيب لا عذر للوم فيه ... لك فيه من التقى لوام
# يقول: كم حبيب لك، لو واصلته لما لامك أحد فيه، فلم يمنعك عن مواصلته إلا
~~التقى. وقيل: معناه كم فعل محبوب، لو فعلته فلا سبيل للوم عليك فيه، لكونه
~~مباحا، غير أنك تجتنبه للتقى، فكأن لك من التقى لائم.
# رفعت قدرك النزاهة عنه ... وثنت قلبك المساعي الجسام
# يقول: رفعت النزاهة والعفة قدرك عن هذا الحبيب، وصرفت قلبك مساعيك العظام
~~واشتغالك بها.
# إن بعضا من القريض هذاء ... ليس شيئا، وبعضه أحكام
# روى هراء وهذاء.
# يقول: إن الشعر بعضه هذيان، وكلام لا معنى له، وبعضه حكمة وصواب. وهذا
~~مأخوذ من قوله صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر لحكما " أي يحكم على
~~الإنسان، ويسمه سمة الخير والشر منه.
# منه ما يجلب البراعة، والفضل ... ومنه ما يجلب البرسام
# البراعة: الفصاحة. والبرسام: بالسريانية، ورم الصدر؛ لأن البر: الصدر،
~~والسام: الورم. وهو داء يكثر فيه الهذيان. وهذا تأكيد للمعنى الذي ذكر في
~~البيت الأول. أي بعض الشعر يكون من الفصاحة وبعضه من البرسام.
# فحمله على فرس وسأله المقام عنده فقال يعتذر عن تعجله في الرحيل:
# لا تنكرن رحيلي عنك في عجل ... فإنني لرحيلي غير مختار
# وربما فارق الإنسان مهجته ... يوم الوغى غير قال خشية العار
# يقول: لا تنكرن رحيلي عنك، فإنني غير مختار لذلك، ومفارقتي إياك بمنزلة
~~مفارقة الإنسان نفسه يوم الحرب؛ فإنه لا يكون مبغضا لنفسه، وإنما يفعل ذلك
~~لخوف العار، كذلك مفارقتي إياك، ليس لبغضي لك، وإنما هو بمعنى آخر. ms279
# وقد منيت بحساد أحاربهم ... فاجعل نداك عليهم بعض أنصاري
# منيت: أي بليت. وقد روى ذلك، وروى: أحاربهم وأحاذرهم أيضا.
# يقول: إني بليت بقوم حساد، أحاربهم وأنازعهم وأطلب قهرهم، فاجعل عطاءك
~~بعض أنصاري عليهم. هذا عذر لمفارقته. وقيل: أراد أن لي حساد يحسدونني عليك،
~~ويحاولون إفساد حالي عندك، فانصرني عليهم بجودك وإحسانك. ونظيره قوله:
# أزل حسد الحاد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيرتهم لي حسدا
# وقال يصف سيره في البوادي وما لقي في أسفاره، ويذم الأعور بن كروس بعد أن
~~رجع من جبل جرش:
# عذيري من عذاري من أمور ... سكن جوانحي بدل الخدور
# العذير: الذي يقبل العذر، وهو أيضا كل ما يعذر الرجل على فعله، ومعناه:
~~من يعذرني. والعذارى: جمع عذراء، وهي البكر من النساء وأراد هنا بالعذارى
~~الأمور العظام وجعل الأمور أبكارا، لأنها لم تهجم على أحد قبله، ولم يحدث
~~في مستقبل الأيام مثلها، ولم يطلبها أحد لصعوبتها. ولما جعلها أبكارا جعل
~~جوانح صدره لها خدورا.
# يقول: من يعذرني من أمور أبكار هجمت علي وحلت قلبي بدل حلولها في الخدور،
~~ولم تهجم على أحد قبلي؟!
# ومبتسمات هيجاوات عصر ... عن الأسياف ليس عن الثغور
# هيجاوات: جمع هيجاء، وهي الحرب. وأضاف مبتسمات إليها وهي إضافة الشيىء
~~إلى نفسه.
# يقول: من عذيري من حروب تبتسم عن أسياف مجردة مصقوله لا كالنساء اللاتي
~~يتبسمن عن الثغور. شبه صفاء السيوف بصفاء الثغور.
# ركبت مشمرا قدمي إليها ... وكل عذافر قلق الضفور PageV01P143 العذافر:
~~الجمل الشديد. والضفور: جمع الضفر، وهو حزام الرحل. ونصب مشمرا على الحال
~~من التآء من ركبت والهاء في إليها للأمور، والهيجاوات. وأراد بالقلق
~~الضفور: أي أن الحزام كان قد قلق للجهد، وطول السير. وقيل: يقال للجمل
~~الصعب إنه قلق الضفور.
# المعنى: طلبت هذه الصعبة الشديدة، مرة راجلا، ومرة راكبا، لبعير قد جهده
~~السفر حتى قلق ضفوره.
# أوانا في بيوت البدو رحلي ... وآونة على قتد البعير
# آونة: جمع أوان.
# يقول: أكون مره في بيوت البدو، ورحلي محطوط هناك. وأزمنة على قتد البعير.
~~وجعل سيره أكثر من ms280 استقراره.
# وقيل: معناه أن رحله يكون في بيوت البدو مرة أي يترك رحله فيها ويسير
~~راجلا، ومرة. يحمل على البعير. وهو مثل البيت الذي قبله وأراد بالرحل: آلة
~~السفر. والقتد والقتب والقتب رويا. وهو خشب الرحل.
# أعرض للرماح الصم نحري ... وأنصب حر وجهي للهجير
# أعرض: أي ألقى الرماح بنحري. وحر كل شيء: خالصه. والهجير: الوقت الذي
~~يشتد فيه الحر.
# معناه: أحارب مرة فألقى الرماح بنحري، ومرة أسير مقابلا شدة الحر بوجهي
~~وقت الهاجرة؛ رجاء أن أدرك معالي الأمور.
# وأول البيت من قول الآخر:
# تعرض للطعان إذا التقينا ... وجوها لا تعرض في السباب
# وأسرى في ظلام الليل وحدي ... كأني منه في قمر منير
# الهاء في منه للظلام. وقيل: للوجه في قوله: حر وجهي.
# يقول: أنا أمضي في ظلمة الليل وحدي، لا أخاف أحدا فكأن سيري في ضوء
~~القمر، وكأني من نور وجهي في ليلة قمراء.
# فقل في حاجة لم أقض منها ... على تعبي بها شروى نقير
# روى تعبي وشغفي والشروى بمعنى: الشدائد التي قاسيتها لم أقض منها، حاجتي
~~قدر نقير. وإذا كانت الحاجة في الشدة على ما وصفتها، فقل فيها ما شئت فإنك
~~لا تبلغ وصف شدتها.
# ونفس لا تجيب إلى خسيس ... وعين لا تدار على نظير
# وقل في نفس لا تجيب إلى خسيس أي إذا دعيت إليه لم تجب، ولا تمدح من كان
~~خسيسا. قوله: وعين لا تدار على نظير. أي إني وحيد في فضلي لا أرى في الناس
~~مثلي! يعني: أن عيني لا ترى نظيرا لي وروى: لا تدور، ولا تدار جميعا
# وكف لا تنازع من أتاني ... ينازعني سوى شرفي وخيري
# المنازعة: المجادلة.
# يقول: إني لا أنازع من ينازعني في شيء من خيري، إلا من أتى ينازعني شرفي
~~وكرمي، فأنا أنازعه
# وقلة ناصر؛ جوزيت عني ... بشر منك ياشر الدهور!
# أي وقل في قلة ناصر ما شئت أن تقول فيها، إذ ليس أحد ينصرني. ثم صرف
~~الخطاب إلى الدهر. فقال: جزاك عني على فعلك بي يا دهر شر منك. ويعاملك ms281 مثل
~~ما عملت معي، فإنك شر الدهور، وكل ما ألاقي منك.
# عدوي كل شيء فيك حتى ... لحلت الأكم موغرة الصدور
# الأكمة: الجبل الصغير، والجمع: آكام وأكم، والموغرة: هي المحماة من
~~الغيظ.
# يقول: إن كل شيء فيك يا دهر يعاديني!! حتى خيل لي أن الأرض تعاديني! وأن
~~أكماتها تغلي صدورها بعداوتي! وإن كانت هي شخص بلا عقل. كما يقول الخائف:
~~أخاف الجدار أن يذيع سري.
# وذكر ابن جنى فيه وجهين: أحدهما: أن الأكم تنبو به ولا يستقر فيها، فكأن
~~ذلك لعداوة بينهما.
# والثاني: أنه أراد بذلك شدة ما تقاسي منها من الحر، فكأنها موغرة الصدور
~~من قوة حرارتها ويؤكد ذلك قوله أولا: وأنصب حر وجهي للهجير.
# فلو أني حسدت على نفيس ... لجدت به لذي الجد العثور
# روى: على نفيس وعلى خطير. ومعناه على شيء نفيس، وروى لذي الجد ولذا الجد،
~~وعلى الجد وعلى الدهر.
# يقول: لو حسدوني على شيء نفيس ومال خطير، لوهبته لمن له جد. أي بخت.
~~عثور: أي منحوس. غير أني حسدت على حياتي.
# ولكني حدست على حياتي ... وما خير الحياة بلا سرور؟
# وما استفهام. يقول: ولكنهم حسدوني على حياتي وهي مشوبة بالحزن! وأي خير
~~في حياة بلا سرور؟! فأنا لا أرضاها لنفسي، فكيف لغيري. وقيل: أراد أنهم
~~يرومون قتلي. فهم يحسدوني على بقاء حياتي.
# فيابن كروس يا نصف أعمى ... وإن تفخر فيا نصف البصير
# تعادينا لأنا غير لكن ... وتبغضنا لأنا غير عور؟!
# الكروس في اللغة: الكبير الرأس. PageV01P144 يقول: إن هجيت كنت نصف أعمى،
~~وإن مدحت كنت نصف بصير، فأنت ناقص في الحالين. وأنت تعاديني؛ لأني فصيح،
~~ولست بألكن مثلك، وتبغضني؛ لأني بصير غير أعور. وروى وتمقتنا.
# فلو كنت امرءا يهجى هجونا ... ولكن ضاق فتر عن مسير
# الهجاء لا مجال لك فيه، كما أن الإنسان لا يمكنه أن يسير في فتر من الأرض
~~وقال يمدح أبا عبد الله محمد بن عبد الله الخصيبي، وهو حينئذ يتقلد القضاء
~~بأنطاكية:
# أفاضل الناس أغراض لذا الزمن ... يخلو من الهم أخلاهم من الفطن ms282
# أفاضل الناس: جمع أفضل. والأغراض: جمع الغرض، وهوا ما ينصب للرمي،
~~كالهدف. والفطن: جمع فطنة يقول: إن الفضلاء في هذا الزمان مقصودون بالشر
~~والحوادث، كالأهداف، فمن هو أخلى من العقل والفطنة، فهو أخلاهم من الهم.
~~ومثله لابن المعتز:
# وحلاوة الدنيا لجاهلها ... ومرارة الدنيا لمن عقلا
# وإنما نحن في جيل سواسية ... شر على الحر من سقم على بدن
# الجيل: الأمة من الناس. وسواسية: جمع سواء على غير قياس. ولا يستعمل إلا
~~في الشر.
# يقول: نحن فيما بين أمة سواء في الشر، ليس فيهم شريف ولا كريم، منهم
~~أشرار، أضر على الحر من السقم على البدن.
# حولي بكل مكان منهم خلق ... تخطي إذا جئت في استفهامها بمن
# روى: خلق، وهي جمع خلقة، وهي الصورة، وروى: حلق: وهي جمع حلقة من الناس،
~~وروى حزق: وهي جمع حزقة، وهي الجماعة.
# يقول: حولي خلق منهم في صورة الناس، وهم من جهلهم أنعام، فمن استفهم عنهم
~~بمن فقد أخطأ؛ لأنه للناس، وينبغي أن يقول ما
# لا أقتري بلدا إلا على غرر ... ولا أمر بخلق غير مضطغن
# اقتريت البلاد: إذا سريت فيها وتتبعتها بلدا بلدا. والغرر: الخطر، وهو ما
~~لا يوثق منه بالسلامة. ومضطغن: أي ذو ضغينة.
# يقول: لا أمر على بلد إلا وأنا مخاطر بنفسي، ولا أمر بأحد إلا وهو محتقد
~~علي وكل أحد عدوي؛ لفضلي.
# ولا أعاشر من أملاكهم أحدا ... إلا أحق بضرب الرأس من وثن
# الوثن: الصنم، وهو ما عبد من الحجارة. وليس بمصور. ونصب أحق بدلا من أحد.
# يقول: ما عاشرت ملكا من ملوك الناس إلا وجدته لا خير عنده ولا شر، فكأنه
~~وثن، بل هو أحق وأولى بضرب الرأس من الوثن.
# إني لأعذرهم مما أعنفهم ... حتى أعنف نفسي فيهم وأني
# العنف: أشد اللوم. وأني: أي أفتر.
# يقول: إني لا أزال ألومهم على ما فيهم من اللوم، فلما وجدتهم جهلة لا
~~يفهمون قبلت عذرهم وصرت أعنف نفسي في لومهم.
# وأراد: الملوك الذين تقدم ذكرهم سابقا.
# فقر الجهول بلا قلب إلى أدب ... فقر الحمار ms283 بلا رأس إلى رسن
# يقول: إنهم جهال، مفتقرون إلى الأدب، وليس لهم عقول، فافتقارهم إلى الأدب
~~بلا قلب وعقل، كافتقار الحمار من غير رأس إلى رسن يقاد به
# ومدقعين بسبروت صحبتهم ... عارين من حلل كاسين من درن
# المدقع: الفقر اللاصق بالدقعاء، وهي التراب. والسبروت: الأرض التي لا
~~نبات فيها. والدرن: الوسخ.
# يقول: رب قوم صعاليك من أهالي البادية مدقعين، بفلاة قد صحبتهم، فكانوا
~~عارين من الثياب قد علاهم الوسخ.
# خراب بادية غرثى بطونهم ... مكن الضباب لهم زاد بلا ثمن
# الخراب: جمع خارب، وهو سارق الإبل خاصة، ومكن الضباب، بيضها قال الشاعر:
# ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم
# وهذه صفات أهل البادية، وقوله: لهم زاد بلا ثمن إشارة إلى كونهم لصوصا.
~~وقيل إشارة إلى أنهم ليس لهم زاد إلا بيض الضب؛ لأنه لا يحتاج إلى ثمن.
# يستخبرون فلا أعطيهم خبري ... وما يطيش لهم سهم من الظنن
# طاش السهم: إذا لم يصب الغرض. والظنن: جمع الظنة، وهي التهمة.
# يقول: كنت أستر عنهم أمري، وما كانوا يظنون بي، يطلعهم على حقيقة حالي
~~كقول الآخر:
# وخبرا عن صاحب لويت ... وقلت لا أدري وقد دريت
# وخلة في جليس أتقيه بها ... كيما يرى أننا مثلان في الوهن
# الخلة: الخصلة. والوهن: الضعف. أي ورب جليس أظهرت له مثل ما هو عليه من
~~نفسي، لئلا يعلم هو من حالي، وليظن أني مثله في الضعف والجهل. ومثله لآخر:
# وأنزلني ذل النوى دار غربة ... إذا شئت لاقيت امرأ لا أشاكله PageV01P145
~~أحامقه حتى يقال سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
# وكلمة في طريق خفت أعربها ... فيهتدي لي فلم أقدر على اللحن
# اللحن بالسكون: العدول بالكلام عن ظاهره. كقوله تعالى: " ولتعرفنهم في
~~لحن القول " أي بتعريضهم في القول. واللحن بالتحريك: الخطأ في الإعراب.
# يقول: رب كلمة خفت في إظهارها، فلم أقدر على أن ألحن فيها؛ لأني مطبوع
~~على الصواب في الإعراب.
# قد هون الصبر عندي كل نازلة ... ولين العزم حد المركب الخشن
# يقول: قد جعل الصبر كل بلية تنزل ms284 بي خفيفة هنية، وأمضيت عزمي فيما أردت،
~~فلين لي كل صعب خشن.
# كم مخلص وعلا في خوض مهلكة ... وقتلة قرنت بالذم في الجبن
# القتلة بالفتح: المرة الواحدة. وبالكسر: اسم للحالة. والفتح الوجه الوجيه
~~ها هنا.
# يقول: كم شجاع خاض الهلاك فتخلص منه، واكتسب علا وذكرا حسنا، وكم جبان في
~~الحرب لم ينفعه حذره، فقتل واكتسب به مع قتله ذما.
# لا يعجبن مضيما حسن بزته ... فهل يروق دفينا جودة الكفن
# المضيم: الذي أصابه الضيم. والبزة: اللباس.
# يقول: إن الذليل لا يعجبه حسن لباسه، مع كونه ذليلا، فإنه بمنزلة الميت
~~المكفن في ثياب جيدة، كما أنه لا ينفع الميت جودة الكفن وحسنه، فكذلك لا
~~ينفعه حسن بزته.
# لله! حال أرجيها وتخلفني ... وأقتضي كونها دهري ويمطلني
# رجوت الأمر ورجيته بمعنى. ولله!: تعجب. ودهري: مفعول أقتضى.
# يقول: ما أعجب حالا لا أزال أرجوها، فلا أصل إليها، وهي تخلفني وأنا
~~أقتضي أبدا بكونها، وأطالب بحصولها، والدهر يدافعني بها ويمنعني عنها.
# مدحت قوما وإن عشنا نظمت لهم ... قصائدا من إناث الخيل والحصن
# الحصن: جمع حصان، وهو الكريم من الفرس الذكر. وروى: من حجور الخيل: وهي
~~الفرس الأنثى الكريمة.
# يقول: مدحت قوما رجاء في العطاء، فلو عشت نظمت لهم قصائد من الخيل. وأراد
~~به جمع الجيوش، ولما جعلها قصائد قال: نظمت.
# تحت العجاج قوافيها مضمرة ... إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن
# المضمرة: الخيل الخفيفة اللحم. وأراد بالقوافي: الخيل؛ فلذلك قال: مضمرة
~~وبين أنها تخالف سائر القوافي، لأنها لا تدخل في الأذن.
# فلا أحارب مدفوعا إلى جدر ... ولا أصالح مغرورا على دخن
# الدخن: الدخان، وأراد به الغش. ومدفوعا ومغرورا: نصب على الحال من أحارب،
~~وأصالح.
# يقول: لا أحارب منهم، وأنا مدفوع إلى حصن، وملتجىء بدار، بل أحاربه في
~~الفضاء، وإن صالحت أحدا منهم لا أصالحه إلا بعد الثقة، فلا أصالحه وأنا
~~مغرور بظاهره حتى أعلم حقيقة أمره، وأن باطنه كظاهره.
# والأصل فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم " هدنة على دخن " وقيل: أراد لا
~~أترك شيئا في صدري ms285 ولا أقعد عن ثأري، ولا أبقى غاية من التشفي إلا بلغتها.
# مخيم الجمع بالبيداء يصهره ... حر الهواجر في صم من الفتن
# خيم بالمكان: إذا ضرب خيامه فيه. وصهرته الشمس وصهدته وصفرته: إذا أذابت
~~دماغه. وقيل: إذا أحرقته. والهاجرة: عند انتصاف النهار في الصيف ومخيم: نصب
~~على الحال. أي أفعل ذلك في هذه الحالة. والصم: جمع أصم، وهو الصلب، وأراد
~~بالفتن: الحروب.
# يقول: إني أحارب من أحارب في فضاء، وأضرب خيمي بها، وأقاسي حر الشمس،
~~وأثير الفتن الشدائد. والضمير في يصهره: للجمع.
# ألقى الكرام الأولى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن
# الأولى: بمعنى الذين.
# يقول: إن الكرام الذين ماتوا تركوا مكارمهم على الممدوح، فمكارمهم موجودة
~~فيه وهو يتصرف فيها كما يشاء.
# فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن
# يقول: إن المكارم صارت في حجره، لما مات عنها الكرام فتكفل هو بحفظها،
~~فكلما عرضت له اليتامى، وهي التي في حجره لينظر فيها، بدأ بالمجد: وهو
~~الكرم والمنن، فقدم النظر في مصالح اليتامى التي مات عنها الكرام، وألقوها
~~عليه.
# قاض إذا التبس الأمران عن له ... رأي يخلص بين الماء واللبن
# قاض: في موضع رفع، أي هو قاض. وعن: أي ظهر.
# يقول: إذا التبس الأمر واختلط، ظهر له رأي نافذ، بحيث يمكن أن يفصل بين
~~الماء واللبن.
# غض الشباب بعيد فجر ليلته ... مجانب العين للفحشاء والوسن PageV01P146
~~يقول: هو شاب. وقوله: بعيد فجر ليلته. قيل: إنه يسهر في ليله للصلاة
~~والتفكر فيها؛ ليكسب الفخر والشرف، فيطول عليه ليله لذلك.
# وقيل: معناه أن الشيب بعيد عنه، فضرب الفجر: مثلا للشيب، والليل: مثلا
~~للشباب. وأنه لا ينظر إلى فاحشة، ولا ينام الليل.
# شرابه النشح لا للري يطلبه ... وطعمه لقوام الجسم لا السمن
# النشح بالحاء والجيم: القليل من الشراب دون الري.
# يعني أنه لا ينال من دنياه إلا كدر نفسه.
# القائل الصدق فيه ما يضر به ... والواحد الحالتين: السر والعلن
# نصب الصدق بالقائل وما رفع بالابتداء وفيه خبره.
# يقول: إنه يقول الحق وإن ms286 كان عليه، وسره مثل علانيته ولا يضمر رياء ولا
~~خيانة أبدا.
# الفاصل الحكم عي الأولون به ... ومظهر الحق للساهي على الذهن
# الذهن: الذكي الفطن. والذهن والذهن: الفهم يقول: إنه يفصل الأحكام التي
~~عي بها المتقدمون من الحكام ويظهر الحق للأبله الغافل، على المخاصم الجيد
~~الذهن، الكثير الفطنة.
# وعلى الثاني: يظهر الحق الذي ذهب عن أذهان الناس وخفي عنهم.
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب، عرفنا العرق بالغصن
# يقول: إن أفعاله تشبه أفعال جده، فلو لم ينتسب لعرفنا أنه من ولده، كما
~~تعرف عرق الشجرة بغصنها، ويستدل به عليها.
# العارض الهتن ابن العارض الهتن اب ... ن العارض الهتن ابن العارض الهتن
# العارض: السحاب. والهتن: الغزير الكثير الصب، وهو وصف للسحاب.
# يقول: إن الممدوح وأجداده أسخياء كالعارض الهتن.
# قد صيرت أول الدنيا أواخرها ... آباؤه من مغار العلم في قرن
# يقال: حبل مغار: أي جيد الفتل، واستعاره ها هنا في إحكام العلم.
# يقول: إن آباءه عالمون بالسير والأخبار وضابطون للأيام، فقد جمعوا بين ما
~~مضى من أحوال الدنيا، وما يأتي من بعد في علمهم، كما يجمع البعران في مغار
~~واحد: وهو الحبل الذي يشد به البعير إلى الآخر.
# كأنهم ولدوا من قبل أن ولدوا ... أو كان فهمهم أيام لم يكن
# روى: لم يكن بالياء ردا إلى الفهم، وبالتاء ردا إلى الدنيا.
# يقول: كأنهم ولدوا في الزمن الأول وشاهدوا أحواله وأحوال أهله.
# الخاطرين على أعدائهم أبدا ... من المحامد في أوقى من الجنن
# الجنة ما يتقى به كالترس ونحوه.
# يقول: إن محامدهم تقي أعراضهم فإذا خطروا على أعدائهم لم يقدروا على
~~ذمهم، لكثرة من يمدحهم.
# وقيل: إنه يصف شجاعتهم فيقول: إنهم إذا خطروا برماحهم على أعدائهم لا
~~يظفرون بهم لقصورهم عنهم، وإن محامدهم وهي الخصال التي فيهم من الشجاعة
~~وغيرها تقي أعراضهم، فكأنهم منها في سلاح أوقى من سائر الأسلحة.
# للناظرين إلى إقباله فرح ... يزيل ما بجباه القوم من غضن
# الغضن: تكسر الجلد وتثنيه. القوم: الناظرين.
# يقول: من نظر إليه فرح بلقائه. وبإقباله ms287 إليهم تنبسط وجوههم ويزول التكسر
~~عن جباههم
# كأن مال ابن عبد الله مغترف ... من راحتيه بأرض الروم واليمن
# يقول: إن معروفه يسافر فيصل إلى من نأى عنه، فكأنه يوصله إليهم من
~~راحتيه. وإنما خص أرض الروم واليمن لأنها معروفة بسعة المال، فيشير إلى
~~نهاية الجود، لأن أمواله إذا كانت مغترفة إليها، دل على كثرة عطائه.
# لم نفتقد بك من مزن سوى لثق ... ولا من البحر غير الريح والسفن
# اللثق: الندى، والوحل.
# يقول: أنت كالسحاب المغيث، إلا أن الوحل غير موجود فيك، لأنه أذى. وكذلك
~~أنت البحر في السخاء: فلا يفقد فيك من البحر إلا ريحه وسفنه، التي لا تعلق
~~لها بالجود، فأنت أفضل منهما بكثير.
# ولا من الليث إلا قبح منظره ... ومن سواه سوى ما ليس بالحسن
# يقول: أنت أسد، لا يفقد فيك إلا قبح منظره، ولا يفقد فيك من سوى الأسد
~~إلا ما هو قبيح غير مستحسن، فهو غير موجود فيك.
# منذ احتبيت بأنطاكية اعتدلت ... حتى كأن ذوي الأوتار في هدن
# الاحتباء: جلسة مخصوصة ويكنى بها عن السيادة.
# يعني: منذ وليت وسدت بأنطاكية سكن أهلها وزالت أحقادهم فكأنهم مصالحون.
# ومذ مررت على أطوادها قرعت ... من السجود فلا نبت على القنن
# الطود: الجبل. والقرع: ذهاب الشعر عن الرأس. والقنن: جمع قنة وهي أعلى
~~الجبل. PageV01P147 يقول: لما مررت على جبال أنطاكية سجدت لك، وأطالت
~~السجود تعظيما لك، فانحسر النبات عن رأسها، فصارت قرع.
# وقيل: إنه من قولهم قرع الإناء عما كان فيه: أي خلا عنه. يعني: أنك لما
~~مررت عليها وجاوزتها ولم تقم بها، خلت عن السجود بعد ما لم تكن خالية منه،
~~لأنك وأصحابك شغلتها بالسجود حين نزلت فيها. وروى: قرعت: أي قرعت إلى
~~السجود. إعظاما لك، فانحسر عنها النبات.
# أخلت مواهبك الأسواق من صنع ... أغنى نداك عن الأعمال والمهن
# الصنع: الحاذق بالصناعة. والمهن: جمع المهنة، وهي الخدمة والتبذل.
# يقول: إنك أغنيت جميع الناس حتى خلت الأسواق من الصناع، وأغنيت الناس عن
~~الصنائع والخدمة، لأن إحسانك قد كفل حاجاتهم وسد ms288 خلاتهم.
# ذا جود من ليس من دهر على ثقة ... وزهد من ليس من دنياه في وطن
# يقول: جودك بالأموال، جود من يعلم أنها زائلة عنه، وزهدك في الدنيا. زهد
~~من يعلم أنه راحل عنها، فليس يرى دنياه من جملة وطنه، فلا يغتر بها ولا يثق
~~بكونه فيها!
# وهذه هيبة لم يؤتها بشر ... وذا اقتدار لسان ليس في المنن
# يقول: لم يؤت أحد من البشر مثل هيبتك، وقدرة اللسان التي لك ليست في قوة
~~أحد، والمنة: القوة.
# وقيل: أراد بالثاني نفسه.
# يعني: أن مدحي إياك وإنشادك القصيدة، ليس في مقدور أحد مثل ذلك، ولا لأحد
~~من القوة مثل قوتي في المدح.
# فمر وأوم تطع قدست من جبل ... تبارك الله مجري الروح في حضن
# حضن: اسم جبل بنجد. وفي الأمثال: أنجد من رأى حضنا.
# يقول: مر الناس إن شئت، وأوم: أي أشر من الإشارة إن شئت، فإنهم يطيعونك.
~~قدست: أي طهرت من جبل. شبهة بالجبل لعظم هيبته وهمته وثبات عزه فتبارك الله
~~الذي أجرى الروح في جبل.
# وورد على أبي الطيب كتاب من جدته لأمه من الكوفة تستجفيه فيه! وتشكو
~~شوقها إليه، وطول غيبته عنها، فتوجه نحو العراق ولم يمكنه دخول الكوفة على
~~حاله تلك، فانحدر إلى بغدد، وقد كانت جدته يئست منه، فكتب إليها كتابا
~~يسألها المسير إليه، فقبلت كتابه وحمت لوقتها سرورا به! وغلب الفرح على
~~قلبها فقتلها! فقال يرثيها ويتحسر على وفاتها في غيبته ويفتخر بنفسه:
# ألا لا أرى الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها جهلا ولا كفها حلما
# يقول: إني لا أظهر للحوادث ولا أريها حمدا ولا ذما، لأنها لا تستحق ذلك،
~~لأنها تأتي من غير قصد، وذلك فعل الله تعالى، فلا أحمدها إذا أمسكت ولا
~~أذمها إذا أصابتني؛ لأن بطشها ليس بفعل منها فأعده جهلا منها، ولا كفها
~~حلما، فلا معنى للمدح ولا للذم لها.
# إلى مثل ما كان الفتى مرجع الفتى ... يعود كما أبدى ويكرى كما أرمى
# أبدى: أصله بدأ. ويكرى: ينقص. وأرمى: زاد.
# يقول: إن ms289 الإنسان إذا بلغ الغاية من عمره، أخذ في النقصان إلى أن يعود
~~إلى ما كان عليه، ابتداء من العدم وإلى في قوله: إلى مثل متعلق بقوله: مرجع
~~الفتى.
# لك الله من مفجوعة بحبيبها ... قتيلة شوق غير ملحقها وصما
# المفجوعة: المتألمة للمصيبة. وقوله: لك الله دعاء لها. أي كان الله لك
~~حافظا. وقيل: إنه تعظيم لحالها في شدة فجيعتها، والوصم: العيب، أي أنها
~~ماتت شوقا إليه!! وهذا الشوق الذي قتلها لا يلحق بها عارا؛ لأنه شوق
~~لولدها.
# أحن إلى الكأس التي شربت بها ... وأهوي لمثواها التراب وما ضما
# الكأس: هو الموت. ومثواها: إقامتها.
# يقول: أشتاق إلى الموت بعدها؛ لألحق بها، وأحب التراب، وما ضمها من القبر
~~لأجل إقامتها فيه.
# بكيت عليها خيفة في حياتها ... وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
# الثكل: موت الولد الحميم. وقدما: نصب على الظرف. أي في زمان وروى: خيفة
~~وحقبة أي مدة من الدهر.
# يقول: بكيت عليها قبل موتها خوفا من ألا ألقاها، وذاق كل واحد منا ثكل
~~صاحبه قديما؛ بما كان بيننا من طول الفرقة وبعد المشقة.
# ولو قتل الهجر المحبين كلهم ... مضى بلد باق أجدت له صرما
# أجدت: أي جددت. وفاعله: المرثية.
# يقول: إن أهل بلدها كانوا يحبونها؛ لسترها ودينها، فلو كان الهجر يقتل
~~جميع المحبين لما كان أهل بلدها والذين يحبونها باقين بعدها، بل كانوا
~~يمضون بمضيها ولا يبقوا بعدها. وقد جددت هذه المرأة لهم قطيعة. PageV01P148
~~منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى وتروي أن تجوع وأن تظما
# تقدير البيت: منافعها ما ضرها في نفعها، غير محذوف العائد إلى ما وأضاف
~~المصدر إلى المفعول. وحذف الفاعل كقوله تعالى: " لا يسأم الإنسان من دعاء
~~الخير " . أي من دعائه الخير، وقوله: " بسؤال نعجتك " . أي سؤاله نعجتك.
# يقول: إن منافع هذه المرأة فيما يضرها عند نفع غيرها. يعني: أنها كانت
~~تضر بنفسها لتنفع غيرها، وإن ذكل كان نفعا لها، لأنها كانت تؤثر غيرها على
~~نفسها فتجوع وتظمأ، فكأن جوعها إذا أشبعت غيرها يقوم لها مقام غذائها،
~~وكذلك عطشها ms290 إذا أروت غيرها يقوم مقام ارتوائها. والمصراع الثاني تفسير
~~الأول.
# وقال ابن جنى: إن الهاء في منافعها للأحداث أي منافع الأحداث فيما يضر
~~غيرها وبأن تجوع وتظمأ، وهذا ضار لغيرها. يعني: أنها تريد أن تهلك الناس
~~فتخلوا منهم الدنيا. كما قال:
# كالموت ليس له ري ولا شبع
# وقيل: إن في بمعنى اللام، أو بمعنى مع.
# عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتني لم تزدني بها علما
# ما بمعنى المصدر: أي قبل صنعها بنا. وقيل: بمعنى الذي.
# يقول: كنت عرفت الليالي وسوء صنيعها قبل وقوع ما أوقعت، فلما أوقعت ما
~~أوقعت، وابتلتنا بموت الجدة، لم تصبني الليالي بشيء لم أعرفه من أحوالها،
~~ولم تزدنا علما بسوء تصرفها.
# أتاها كتابي بعد يأس وترحة ... فماتت سرورا بي، فمت بها غما
# نصب سرورا وغما على المفعول له.
# يقول: إن كتابي أتاها بعد ما يئست مني، وحزنت على فراقي، فماتت سرورا بي
~~ومت من الغم الذي حصل لي بموتها.
# حرام على قلبي السرور فإنني ... أعد الذي ماتت به بعدها سما
# يقول: إن السرور حرام على قلبي؛ لأن موتها كان بالسرور! وذلك عندي كالسم.
~~لما كان سبب موتها هو السرور، ولا ينبغي لأحد أن يقرب السم من قلبه.
# تعجب من خطي ولفظي كأنها ... ترى بحروف السطر أغربة عصما
# العصم: جمع أعصم، وهو الذي في أحد جناحيه ريشة بيضاء. وقيل: هو الذي إحدى
~~رجليه بيضاء، وذلك لا يكاد يوجد.
# يقول: إنها تعجبت من كتابي! وكانت تنظر إليه وتكرر النظر اشتياقا إلي
~~واستعجابا؛ لأن عندها أني قد مت، فكأنها ترى غرابا أعصم؛ لفرط التعجب.
# وتلثمه حتى أصار مداده ... محاجر عينيها وأنيابها سحما
# السحم: السود. والمحاجر: ما حول العينين.
# يعني: أنها لم تزل تقبله وتمسح به على وجهها وعينيها وهي تبكي، حتى اسودت
~~أنيابها ومحاجرها.
# رقا دمعها الجاري وجفت جفونها ... وفارق حبي قلبها بعد ما أدمى
# رقا: أي انقطع.
# يعني: أنها كانت تبكي علي وتحزن بسببي، فأراحها الموت من البكاء علي
~~والوجد بي، فجفت دموعها وفارق حبي قلبها ms291 بموتها بعد ما كان جرحه وأسال دمه.
# ولم يسلها إلا المنايا، وإنما ... أشد من السقم الذي أذهب السقما
# يقول: لم يصبرها عني إلا الموت، الذي هو أشد من السقم الذي كان بها؛ لأن
~~السقم يزيل الصحة، والموت يزيل الحياة ويبطلها.
# طلبت لها حظا، ففاتت وفاتني ... وقد رضيت بي لو رضيت لها قسما
# يقول: طلبت لها حظا بالعود إلى العراق، واستدعائها إلي حيث كنت.
# وقيل: طلبت لها بالمفارقة والغربة حظا من الدنيا، فقد ماتت هي وفاتني ذلك
~~الحظ المطلوب! الذي هو لقاؤها أو غيره. وقد كانت راضية من الدنيا كلها
~~بمقامي عندها، لو كنت أرضى لها بذلك القسم، لكن لم أرض لها بما رضيت
~~لنفسها.
# وقد روى: لو رضيت بضم الراء: ومعناه أنها كانت راضية بي لو رضي الله
~~تعالى بي لها، وأن أكون عندها، ولكنه لم يرض بذلك.
# فأصبحت أستسقيي الغمام لقبرها ... وقد كنت أستسقي الوغى والقنا الصما
# يقول: كنت قبل موتها أطلب لها الحظ بالقنا والحرب، وأدفع بالقتال والقوة
~~والشجاعة، وكنت أدعو القنا لصب الدماء، فلما ماتت! عدت أدعو لقبرها وأستسقي
~~الغمام له. على ما جرت به عادة العرب.
# وكنت قبيل الموت أستعظم النوى ... فقد صارت الصغرى التي كانت العظمى
# يقول: كنت أستعظم النوى. أي فراقها، وهي سالمة، فالآن صار النوى الذي كنت
~~أستعظمه صغرى، من حيث الموت.
# هبيني أخذت الثأر فيك من العدى ... فكيف بأخذ الثأر فيك من الحمى؟
~~PageV01P149 يقول: لو كان موتك على يد عدو، لكنت آخذ الثأر منه، ولكنني لا
~~أقدر على أخذ الثأر من الحمى التي قتلتك.
# وما انسدت الدنيا علي لضيقها ... ولكن طرفا لا أراك به أعمى
# يقول: ما انسدت الدنيا علي لضيقها، ولكن بسبب فقدك، والعين التي لا أراك
~~بها عمياء، فلذلك انسدت علي الدنيا وضاقت
# فوا أسفا ألا أكب مقبلا ... لرأسك والصدر اللذي ملئا حزما
# أراد باللذي: اللذين، فحذف النون لطول الاسم. وهو مثل قول الأخطل:
# أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا
# وأكب: إذا أقبل على الشيء.
# يتأسف على ms292 فوته الانكباب على رأسها وصدرها مقبلا ووصفها بأنها كانت ذات
~~حزم ورأى، والحزم: جودة الرأي.
# وألا ألاقي روحك الطيب الذي ... كأن ذكي المسك كان له جسما
# أصله: أن لا ألاقي، فسكن ضرورة. والروح: يذكر في الأغلب وقد يؤنث.
~~والذكي: الذي رائحته حادة.
# يتأسف على فوته الملاقاة بها ليلقى روحها، ثم وصف الحب الذي هو قالب
~~الروح بأنه كان من ذكي المسك.
# وقيل: تأسف أنه لم يمت فيلقى روحها في الأرواح.
# ولو لم تكوني بنت أكرم والد ... لكان أباك الضخم كونك لي أما
# الضخم: هو الشريف العظيم القدر.
# يقول: لو لم يكن لك أب شريف، لكان كونك لي أما يشرفك، ويغنيك عن شرف
~~الآباء.
# لئن لذ يوم الشامتين بموتها ... فقد ولدت مني لآنفهم رغما
# يقول: لئن سرت الأعداء بموتها. أي يوم موتها فإن لقائي سيفهم، لأنها ولدت
~~رجلا يرغم أنفهم ويذلهم.
# تغرب لا مستعظما غير نفسه ... ولا قابلا إلا لخالقه حكما
# يذكر نفسه ويقول: إنه تغرب، لا يستعظم أحدا إلا نفسه!! ولا يرى أحدا
~~فوقه! ولا يرضى بحكم أحد إلا بحكم الله تعالى.
# ولا سالكا إلا فؤاد عجاجة ... ولا واجدا إلا لمكرمة طعما
# يقول: لم يزل في تغربه سالكا، وسط غبار الحرب، ولا يلتذ بطعم شيء إلا طعم
~~المكرمة، وليس تغريه لجمع المال مع الذي والهوان!!
# يقولون لي: ما أنت؟ في كل بلدة ... وما تبتغي؟ ما أبتغي جل أن يسمى
# ما الأولى: استفهام. أي: على أي صفة أنت؟ وكذلك الثانية. والثالثة: بمعنى
~~الذي.
# يقول: كل بلدة دخلتها فأهلها يستعظمون حالي، ويسألون عن مرامي، وأنا لا
~~أخبرهم بحالي، فإنها أعظم من أن تسمى.
# وقيل: أراد أنهم إذا سألوني: ما الذي تبتغي؟ فجوابي: ما أبتغيه جل أن
~~يسمى! كأنه أراد: الملك، أو النبوة، أو الإمامة.
# كأن بنيهم عالمون بأنني ... جلوب إليهم من معادنه اليتما
# الكناية في بنيهم: للشامتين. والهاء في معادنه: لليتم، غير أنه قدمه في
~~اللفظ، وهو مؤخر في المعنى.
# يقول: إن أبناء أعدائي يفرون مني! فكأنهم يعلمون أني أجلب إليهم اليتم ms293 من
~~معادنه، بأن أقتل أباءهم فأؤتمهم! وكثرة سؤالهم تدل على ذلك.
# وما الجمع بين الماء والنار في يدي ... بأصعب من أن أجمع الجد والفهما
# يقول: إن الجمع بين الماء والنار في موضع واحد، ليس بأصعب من الجمع بين
~~البخت والعلم!! فهما منزلان في الاستحالة منزلة واحدة.
# ولكنني مستنصر بذبابه ... ومرتكب في كل حال به الغشما
# أراد بالذباب: السيف، فأضمره، وذبابه: حده. والغشم: الظلم. يقول: إني وإن
~~لم تساعدني الأيام، أطلب النصر بالسيف، وأرتكب الظلم، حتى أنال به ما أريد
~~أخذه. من قول عمرو بن معد يكرب.
# وخيل قد دلفت لها بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# وجاعله يوم اللقاء تحيتي ... وإلا فلست السيد البطل القرما
# القرم: السيد الرئيس.
# يقول: أعدائي يوم الحرب، ضربت وجوههم بالسيف، وأقمته مقام التحية وإن لم
~~أفعل فلست بسيد شجاع، ولا كريم مطاع.
# إذا فل عزمي عن مدى خوف بعده ... فأبعد شيء ممكن لم يجد عزما
# قوله: خوف: فاعل فل. وعزمي: فاعله.
# يقول: إذا كسر عزمي؛ مخافة بعد المدى. يعني: كلما رمت أمرا بعيدا فأكسر
~~عزمي خزفا من بعده، فلم أظفر بمطلوب أبدا، فإنه إنما يدرك بصحة العزم،
~~وأقرب الأشياء تناولا إذا لم يكن عزم على تناوله فهو أبعد الأشياء.
~~PageV01P150 وقيل: أراد أني إذا تركت أمرا بعيدا خوفا من بعده؛ لانفلال
~~عزمي دونه، فإني أركب ما هو أبعد منه، حيث لم يتقدمه عزم، من تعريض نفسي
~~للقتل وطلب الموت.
# قلت: يجوز أن يكون مراده بذلك الدعاء على نفسه. يقول: إذا تركت الأمر
~~لبعد تناوله وعسر مرامه، فأبعد الأشياء إمكانا لم يجد عزمي. فكأنه يقول: ما
~~وصلت أبدا إلى مرام أصعب، على جهة الدعاء.
# وإني لمن قوم كأن نفوسنا ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# كان القياس أن يقول: كأن نفوسهم، غير أنه يختار رد الكناية إلى الإخبار
~~عن النفس؛ لما فيها من مبالغة المدح.
# يقول: إنا نختار الموت ونلتذه؛ فكأن نفوسنا تأنف أن تسكن العظم واللحم،
~~فتحب مفارقتهما وتحرص على التخلص منهما.
# كذا أنا يا دنيا إذا ms294 شئت فاذهبي ... ويا نفس زيدي في كرائهها قدما
# يقول: كذا أنا. أي: هكذا مذهبي. وقيل: أراد أنا مثل قومي، لا أرغب في
~~الدنيا، فمتى شئت أيها الدنيا فاذهبي، ويا نفسي ازدادي في كراهة الدنيا
~~وشدائدها، فإني لا أبالي بالدنيا وحياتها، وخيالاتها.
# فلا عبرت بي ساعة لا تغرني ... ولا صحبتني مهجة تقبل الظلما
# روى: غبرت وعبرت. أي مضت. يعني إنما أريد الحياة للعز، فكل ساعة لا أكسب
~~فيها عزا أماتني الله قبلها، ولا صاحبت نفسي محتملة للظلم، وفرق الله بيني
~~وبينها.
# وجعل قوم يستعظمون ما قال في آخر هذه القصيدة فقال
# يستكثرون أبياتا نأمت بها ... لا تحسدن على أن ينئم الأسدا
# نأم ينأم: أي صوت. والنئيم: الصوت والأبيات: تصغير الأبيات. وأراد
~~بتصغيرها أنها صغيرة إلى جنب فعله. ونصب الأسد بتحسدن أي لا تحسدون الأسد.
~~وأن مع الفعل: بمعنى المصدر. أي على نئيمه.
# يقول: إنهم استعظموا هذه الأبيات، وفعالي أعظم منها، فأنا الأسد، والأسد
~~لا يحسد على زئيره؛ لأن فعله أعظم من صوته، فلا ينبغي أن تحسدوني على ذلك.
# لو أن ثم قلوبا يعقلون بها ... أنساهم الذعر مما تحتها الحسدا
# الهاء في تحتها: للأبيات، وفي بها: للقلوب.
# يعني: لو كان لهم قلوب فيها عقول لأنساهم ما تضمنته أبياتي من الذعر
~~والحسد الذي هم عليه.
# وقال يمدح القاضي أبا الفضل أحمد بن عبد الله بن الحسن الأنطاكي
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# أواهل: جمع آهلة، أي عامرة.
# يقول: يا منازل أحبائي، لك منازل في قلبي، أنت نازلة فيها. أي: إني أذكرك
~~وأذكر أهلك، وقد أقفرت أنت عن أهلك النازلين بك. وقوله هن أي المنازل التي
~~في قلبي عامرة بذكرك وذكر أهلك.
# يعلمن ذاك وما علمت، وإنما ... أولاكما يبكي عليه العاقل
# يعلمن: أي المنازل التي في القلب. والهاء في عليه للأولى.
# يقول: منازلك في قلبي عالمة بأنك قد أقفرت، وأنت لا تعلمين ذلك، فلما
~~علمت أنك قد أقفرت، وتألمت، وحزنت، وهي عاقلة. فكانت هي أولى بأن يبكى عليه ms295
~~منك؛ لأنك غير عاقلة.
# وقيل: أراد أنها تعلم ما يصيبها من ألم الشوق وأنواع الهم، وأنت الجاهلة
~~بذلك فهي أولى بالبكاء.
# وقيل: معناه أنها عالمة بنزولك فيها، وأنت جماد لا تعلمين من نزل فيك،
~~فالعاقل منكما وهو قلبي أولى بأن يبكى عليه؛ لنزولك فيه.
# وأنا الذي اجتلب المنية طرفه ... فمن المطالب والقتيل القاتل؟!
# يقول: طرفي جلب إلي هلاكي! فمن أطالب بدمي؟ والمقتول هو القاتل! لأن بعضي
~~قتل بعضي. ومثله قول الآخر:
# أذت نارا بيدي أشعلتها في كبدي
# وأحسن من ذلك قول ابن المعتز:
# كنت صباحي قرير عيني ... فصرت أمسي صريع بيني
# تخلو الديار من الظباء وعنده ... من كل تابعة خيال خاذل
# التابعة: الغزالة التي تتبع أمها. والخاذل: المتأخرة عن القطيع في
~~المرعى، والمختشية على خشفها. والهاء في قوله: وعنده راجع إلى الذي في
~~قوله: وأنا الذي اجتلب وأراد نفسه.
# يقول: تخلو الديار من أهلها الذين هم كالظباء وعند نفسي من كل كالغزالة
~~التابعة للظبية، خيال متأخر عنهن، كالظبية الخاذل.
# وقال ابن جنى: أراد بقوله: من كل تابع أي من كل جارية تابعة لأقاربها؛
~~لصغر سنها كما تتبع الغزال أمها.
# اللائي أفتكها الجبان، بمهجتي ... وأحبها قربا إلي الباخل PageV01P151
~~اللائي جمع: التي. وأفتكها: أي أكثرها فتكا، ورجل فاتك: أي شجاع. والباء:
~~متعلق بفعل مضمر تقديره: اللائي أفتكها الجبان، فتكت بمهجتي. فلما دل عليه
~~أفتكها حذفه.
# والمعنى: أن تلك الظباء من كان منها أجبن. كان أقدر على قتلي وفتك مهجتي.
~~وذلك إشارة إلى نفارها، ومن كان منهن أبخل، فهو أحب إلي قربا؛ لأن الوصل من
~~الممتنع ألذ. ومنه قول جرير
# يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# الراميات لنا وهن نوافر ... والخاتلات لنا وهن غوافل
# يقول: إنهن يرميننا بسهام عيونهن، وينفرن منا والعادة أن ينفر المرمي من
~~الرامي. ويخدعننا بمواعيدهن وهن غريرات لا يعرفن مكرا ولا خديعة، والعادة
~~أن الخادع يكون ذا مكر وخديعة.
# وقيل: أراد أنهن يصطدننا بعيونهن من غير قصد منهن، ويفسدن قلوبنا من غير
~~إرادتهن؛ ms296 لأننا ننظر إليهن وهن غوافل والمصراع الثاني تأكيد كذلك.
# كافأننا عن شبههن من المها ... فلهن في غير التراب حبائل
# المها: بقر الوحش. شبه النساء بهن لسواد أحداقهن والحبائل: جمع حباله،
~~وهي شرك الصائد.
# يقول: إن هذه النساء جازيننا عن بقر الوحش التي أشبهتها هذه النساء،
~~فاصطدننا كما صدناهن بالحبائل، غير أن حبائلهن بخلاف الحبائل التي يصطاد
~~بها الوحش؛ لأنها نبت في التراب، وهذه الحبائل هي: العيون، والقدود،
~~والوجوه، وما أشبهها.
# من طاعني ثغر الرجال جآذر ... ومن الرماح دمالج وخلاخل
# الثغر: جمع ثغرة، وهي النقرة بين بين. والجآذر: أولاد بقر الوحش.
# يقول: إن هذه الجآذر يطعن في صدور الرجال كما يطعن الفرسان، ورماحهن
~~الدمالج والخلاخيل فهن لهن بمنزلة الرماح للرجال، لأنهن يعملن بالقلوب مثل
~~عمل الرماح.
# ولذا اسم أغطية العيون جفونها ... من أنها عمل السيوف عوامل
# يقول: إنما سميت أغطية العيون. جفونا؛ لأن ما فيها من الأحداق تعمل عمل
~~السيوف، ولولا أنها سيف لما سميت أغطيتها جفونا.
# كم وقفة سحرتك شوقا بعد ما ... غرى الرقيب بنا ولج العاذل
# روى: سحرتك بالحاء أي أدهشتك. وبالجيم: أي: أوقدت فيك نارا. وروى: شجرتك:
~~أي طلبتك. وقوله غرى: أي ولع يقول: كم وقفة للوداع، ملأت هذه العيون قلبك
~~شوقا أو ملأته نارا، وألهبت في قلبك نار من الشوق، وقد لج العاذل في العذل،
~~ولازمك الرقيب في الحفظ.
# دون التعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# نصب ناحلين: على الحال، والعامل فيه: وقفة. ودون: نصب على الظرف، والعامل
~~ما تقدم.
# يقول: كم وقفة وقفنا للوداع، وكنا ناحلين، وبقينا دون المعانقة من خوف
~~الرقيب، وكنا قريبين، كتقارب شكلتي نصب دقيقتين قريبتين بعضها من بعض،
~~أدقهما الشاكل، وضم إحديهما إلى الأخرى. أي قارب بينهما. وقد احترز في ذلك
~~عن البناء لأن الشكلتين إذا اجتمعا في النصب كانتا تنوينا، والتنوين يختص
~~بالنصب؛ لأن الفتح لا يكون تنوينا.
# إنعم ولذ فللأمور أواخر ... أبدا إذا كانت لهن أوائل
# لذ: أمر من لذ يلذ.
# يقول: اغتنم الشباب وتنعم وتلذذ فإن للشباب آخر، ms297 كماله أوله فإن الأوائل
~~لها أواخر.
# ما دمت من أرب الحسان فإنما ... روق الشباب عليك ظل زائل
# روق الشباب: أوله. والأرب: الحاجة.
# يقول: تنعم ما دمت على حالة متعلق حاجات الحسان البكر. وهي حالة الشباب؛
~~فإن الشباب لا يبقى عليك، كالظل الذي لا يبقى بل يزول. وهو من قول امرىء
~~القيس:
# تمتع من اللذات إنك فاني
# ومثله ليزيد بن معاوية:
# خذوا بنصيب من نعيم ولذة ... فكل وإن طال المدى يتصرم
# للهو آونة تمر كأنها ... قبل يزودها حبيب راحل
# آونة: جمع أوان. واللهو: السرور. وروى: يزودها ويزورها. فإن أردت
~~بالحبيب. المحبوب، فالأجود كسر الواو وإن أردت به المحب فالفتح أولى.
# يعني أن أوقات السرور سريعة المرور، كأنها قبل أحباء في وقت الارتحال، في
~~اللذة وسرعة الزوال.
# جمح الزمان فما لذيذ خالص ... مما يشوب ولا سرور كامل
# جمح: أي عصى.
# يقول: إن الزمان جموح يكدر اللذات، فكل لذيذ مشوب بالتنغيص، وكل سرور
~~فيه، ناقص غير كامل.
# حتى أبو الفضل بن عبد الله رؤ ... يته المنى وهي المقام الهائل
~~PageV01P152 يقول: كل لذة منغصة، حتى رؤية أبي الفضل، فإنها منية كل نفس،
~~ولكنها مشوبة بالهول والهيبة؛ فهي منغصة من هذا الوجه. وصفة بالهيبة.
# قال ابن جنى: هذا مخلص إلى المدح غريب ظريف، لا أعرفه لغيره.
# ممطورة طرقي إليها دونها ... من جوده في كل فج وابل
# الهاء في إليها ودونها: للرؤية. والفج: الطريق الواسع.
# يقول: إن الطرق التي سلكها إلى رؤيته، كانت غير خالية من عطاياه، التي هي
~~كالمطر الوابل، فكأن الطريق أصابه المطر.
# محجوبة بسرادق من هيبة ... تثنى الأزمة، والمطي ذوامل
# السرادق: خيمة تضرب على أبواب الملوك لقعود الناس فيها إلى وقت الإذن.
# وقيل: هو ما يحاط حول الخيمة مثل السور. وتثنى: أي تصرف. وفاعله: ضمير
~~الهيبة. وذوامل: جمع ذاملة، وهي السريعة السير. ومحجوبة: قيل أراد بها
~~الطرق، أي أن الطريق التي مررت بها إليه، كانت عليها سرادق من هيبته، تمنع
~~الناس من العدول عنه إلى غيره، ومطايا الناس إليه سريعة.
# وقيل: إن رؤيته ms298 محجوبة مهيبة، تصرف الأزمة، حتى لو أن المطايا ذوامل في
~~سيرها، واعترضتها هذه الهيبة لصرفتها، وعدلت المطية عنها. خوفا من الإقدام
~~واستعظاما لهيبته.
# للشمس فيه وللرياح وللسحا ... ب وللبحار وللأسود شمائل
# الشمائل: الأخلاق.
# يقول: للشمس فيه إضاءتها ومنفعتها وشهرتها وارتفاع محلها، وشبه الريح
~~بدوام عطائه وقوته وكثرة تقلبه في الحروب وشبه السحاب بجوده، والبحار بهوله
~~وسعة صدره وغزارته في العلم، والأسد في إقدامه وشجاعته.
# ولديه ملعقيان والأدب المفا ... د وملحياة وملممات مناهل
# أراد. من العقيان: الذهب. والمناهل: المشارب.
# يقول: عند موارده هذه أرى أشياء. فالذهب لسائله، والأدب لطالبه، والحياة
~~لأوليائه؛ بالعفو عن الجاني، والممات لأعدائه.
# لو لم يهب لجب الوفود حواله ... لسرى إليه قطا الفلاة الناهل
# لو لم يهب: أي لم يخف. واللجب: اختلاط الأصوات وحواله: أي حوله: والناهل:
~~العطشان. وهو نعت للقطا وهو مرفوع.
# فإن شئت رفعته بالفعل الأول: وهو لم يهب. وأسندت الفعل الثاني: وهو لسرى
~~إلى ضمير القطا. أي لو لم يهب قطاة الفلاة الناهل لجب الوفود لسرى إليه.
~~وهذا اختيار أهل الكوفة.
# فإن شئت رفعته بالفعل الثاني، وأضمرت للفعل الأول الفاعل، وهو اختيار أهل
~~البصرة.
# يقول: لولا أن القطا تخاف أصوات الوفود على بابه وحوله، لكانت تسري إليه
~~لتشرب من مناهله وتفد مع جملة الوفود إليه.
# يدري بما بك قبل تظهره له ... من ذهنه ويجيب قبل تسائل
# الهاء في تظهره لما وفي له، وذهنه وغيره من الضمائر: للممدوح.
# يقول لنفسه أو لصاحبه: إنه إذا رآك علم ما في نفسك قبل إظهارك له وأجابك
~~عن سؤالك.
# وتراه معترضا لها وموليا ... أحداقنا وتحار حين تقابل
# أحداقنا: رفع لأنه فاعل تراه والهاء في لها للأحداق. ونصب موليا ومعترضا
~~على الحال. والاعتراض: هو المفاجأة. وقيل: هو أن يلي جنبه.
# يقول: إن أحداقنا إنما يمكن أن تراه إذا ولي عنا ظهره، أو يظهر مفاجأة أو
~~موليا جنبه، فإذا قابلته لوجهه تحيرت من هيبته ونور غرته، فلا يمكنك أن
~~تنظر إليه.
# كلماته قضب، وهن فواصل ... كل الضرائب تحتهن مفاصل
# القضب: السيوف. وفواصل: ms299 أي قواطع، أي تفصل الأمور. والضرائب: جمع
~~الضريبة، وهي محل الضرب.
# يقول: إن كلماته قواضب كالسيوف تفصل بين الحق والباطل وكل الضرائب: أي
~~المشكلات عند هذه الكلمات كالمفاصل.
# هزمت مكارمه المكارم كلها ... حتى كأن المكرمات قبائل
# وروى قنابل: وهي جماعات الخيل.
# يقول: إن مكارمه هزمت جميع المكارم وأبطلتها، فكأنها العساكر تقابل بعضها
~~بعضا.
# وقتلن دفرا والدهيم فما ترى ... أم الدهيم وأم دفر هابل
# دفر: اسم الدنيا. ودهيم: اسم الداهية. والهابل: الثاكل. وأفرد الضمير في
~~ترى، وكان حقه أن يقول: تريان فاكتفى بالواحدة، كذلك في هابل. وعلى هذا أم
~~زائدة.
# وقيل: أم الدفر: اسم الدنيا. وأم الدهيم: اسم الداهية على وجه الكنية.
# ومعناه: أن مكارمه قتلت بنت الدنيا وبنت الداهية، فالدنيا والداهية قد
~~ثكلتا ابنيهما، يعني: أن مكارمه كفت الناس حوادث الدهر. PageV01P153 علامة
~~العلماء واللج الذي ... لا ينتهي، ولكل لج ساحل
# علامة: كثير العلم، والهاء: للمبالغة. وجعله علامة العلماء زيادة
~~للمبالغة: يصفه بكثرة العلم. وشبهه بالبحر في علمه وجوده، وفضله على البحر.
# لو طاب مولد كل حي مثله ... ولد النساء وما لهن قوابل
# يقول: لو طاب مولد كل حي، مثل طيب مولده، لما احتاج النساء إلى القوابل،
~~حتى لا يشاهدن المستور من أحوالهن. كأنه نزه أمه عن وقوع بصر القوابل على
~~عورتها عند الولادة.
# وهذا ليس فيه فائدة؛ لأن طيب المولد: أي علاقة له بسهولة الولادة. وأي
~~مدح في ذلك وفي الاستغناء عن القوابل؟! وإن أراد به سعة الرحم بانحلال
~~الرباط، لكان السكوت عنه أولى.
# لو بان بالكرم الجنين بيانه ... لدرت به ذكر أم أنثى الحامل
# يقول: لو تبين الجنين بالكرم الذي له، لكان بان هو في بطن أمه، وكانت
~~الحوامل تعلم أنه ذكر أم أنثى. وهذا لا طائل فيه ولا فائدة.
# ليزد بنو الحسن الشراف تواضعا ... هيهات تكتم في الظلام مشاعل
# يقول: ليزدد هؤلاء الأشراف تواضعا؛ لأنهم في الشرف مشهورون، فتواضعهم لا
~~يضع قدرهم؛ لأن شرفهم لا ينكتم بالتواضع، كما لا ينكتم ضوء المشاعل في
~~الظلام، بل الظلام يزيدها ضوءا، ms300 كذلك تواضعهم.
# ستروا الندى ستر الغراب سفاده ... فبدا، وهل يخفى الرباب الهاطل؟!
# السفاد للطير: كجماع الإنسان. والرباب: السحاب الأبيض، وقيل: هو الذي
~~فوقه سحاب آخر. والهاطل: المتتابع القطر.
# يقول: إنهم اجتهدوا في إخفاء عطائهم فظهر ولم ينكتم، بل انتشر كالمطر
~~الهاطل من السحاب.
# جخفت وهم لا يجخفون بها بهم ... شيم على الحسب الأغر دلائل
# جخف وجمخ: إذ افخر والشيم الأخلاق. وقيل: هي الدلائل. وفاعل جخفت: شيم
~~تقديره. جخفت بهم شيم وهم لا يجخفون بها.
# يقول: إن شيمهم تفتخر بهم؛ لحلولها فيهم، وهم لا يفتخرون بها؛ لأن
~~أخطارهم أعظم. مع أن تلك الشيم هي أشرف الشيم، من حيث أنها دلائل على حسبهم
~~الأغر الكريم.
# متشابهي ورع النفوس: كبيرهم ... وصغيرهم عف الإزار حلاحل
# متشابهي: نصب على الحال. عف وعفيف: واحد. والحلاحل: السيد.
# يقول: كلهم متشابهون في الورع: صغيرهم وكبيرهم، وكلهم سادة كرام، عفف
~~الإزار، لا يقربون الفاحشة ولا يسعون إلى زنا، ولا ريبة.
# يا افخر فإن الناس فيك ثلاثة: ... مستعظم، أو حاسد، أو جاهل
# أي: يا هذا افخر فحق لك الفخر، ويجوز أن يكون بمعنى: التنبيه.
# يقول: إن الناس فيك ثلاثة أقسام: إما مستعظم لقدرك، وإما حاسد لفضلك،
~~وإما جاهل بك لا يعرف حقيقة حالك. ومثله قول ذي الرمة:
# وما زلت تعطي النفس حتى تجاوزت ... مناها فأعط الآن إن شئت أو دع
# ولقد علوت فما تبالي بعدما ... عرفوا: أيحمد أم يذم القائل
# يقول: أنت علوت حتى استقر عند كل أحد علو قدرك، فما تبالي بعد ذلك بحمد
~~حامد ولا بذم ذام، وصارا عندك سواء.
# أثني عليك ولو تشاء لقلت لي ... قصرت فالإمساك عني نائل
# يقول: أثني عليك وأنا مقصر في وصفك، فلو شئت لقلت لي: إنك قصرت، فإذا
~~أمسكت عني وقبلت مدحي مع تقصيري، فكأنك قد أعطيتني سوى ما أعطيت.
# وقيل: أراد إن لم تعطني على مدحي فقد أحسنت لما في مدحي من التقصير.
# لا تجسر الفصحاء تنشد ها هنا ... بيتا ولكني الهزبر الباسل
# وروى: لا تحسن. الهزبر: الأسد. والباسل: الشجاع.
# يقول: ms301 لا يقدر أحد من الفصحاء أن ينشد في مجلسك بيتا واحدا؛ هيبة منك.
~~لكني خالفت سائر الفصحاء جسارة وقوة قلب، فأنا كالأسد الشجاع، فلهذا تجاسرت
~~عليك.
# ما نال أهل الجاهلية كلهم ... شعري، ولا سمعت بسحري بابل
# أرض العراق كلها: بابل وهي على ما يقال: قرية من العراق، وخصصت بالسحر؛
~~من أجل هاروت وماروت يقول: إن أهل الجاهلية ما نالو مثل شعري، وكذلك أهل
~~بابل ما سمعوا بمثل سحري؛ لرقة ما أستنبط من المعاني. وأراد: أن شعري أجود
~~الأشعار وأرق من السحر؛ لأن البليغ يمكنه أن يذم الممدوح، ويمدح المذموم!
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " إن من البيان لسحرا " .
# وإذا أتتك مذمتي من ناقص ... فهي الشهادة لي بأني فاضل PageV01P154 يقول:
~~إذا رأيت الجاهل والناقص يذمني، فذلك دليل على فضلي؛ لأنه إنما يذمني لأنه
~~ضدي كما قيل:
# والجاهلون لأهل العلم أعداء
# ومثله قول الشاعر:
# وذو النقص في الدنيا بذي الفضل مولع
# ومثله قول الطرماح
# وإني شقي باللئام ولن ترى ... شقيا بهم إلا كريم الشمائل
# من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل
# أهيل: تصغير أهل. وباقل: هو المضروب به المثل في العي، وهو من بني مازن،
~~وقيل: من بني قيس بن ثعلبة.
# يقول: كيف أفهم أهل زمان يدعى عندهم باقل، أن يحسب حساب الهند، وقد كان
~~من عيه ما ضرب به المثل.
# قال ابن جنى: هذا غير جيد، لأن باقلا، لم يؤت من الحساب، وإنما أتي من
~~النطق. فلو قال: أن ينظم الأشعار فيهم باقل. أو قال: أن يفحم الخطباء فيهم
~~باقل. لكان أشبه بالقصة.
# والجواب: أنه أراد إيراد لفظ الحساب للعجز عنه.
# وأما وحقك فهو غاية مقسم ... للحق أنت وما سواك الباطل
# المقسم: الحالف. وبالفتح: هو القسم، وهو الأولى.
# يقول: أحلف بحقك، وهو نهاية القسم، أنك ذو الحق، وما سواك ذو الباطل.
~~وقيل: أراد أنك السيد حقا، وكل سيد سواك فهو الباطل، ولا حقيقة له. كقوله:
# كأنك مستقيم في محال
# الطيب أنت إذا أصابك طيبه ... والماء أنت ms302 إذا اغتسلت الغاسل
# وروى: إذا اغتسلت الغاسل، تقديره: إذا أصابك الطيب، فأنت طيبة، والماء
~~الغاسل أنت: إذا اغتسلت.
# يجوز نصبه بفعل مضمر يدل عليه الغاسل: أي تغسل الماء إذا اغتسلت. ثم صار
~~الغاسل بك لامنه ودالا عليه.
# ويجوز رفعه فيكون مبتدأ، والغاسل، صفته، وأنت خبره.
# يقول: إن الطيب إذا أصابك يطيب بك! والماء إذا اغتسلت به، اكتسب منك
~~الطهارة.
# ما دار في الحنك اللسان وقلبت ... قلما بأحسن من ثناك أنامل
# الثنا: مقصور يستعمل في المدح والذم. والثناء: ممدود، في الحسن خاصة.
~~والنثا: بتقديم النون، روى أيضا.
# يقول: ما دار في الفم اللسان، ولا قلبت الأنامل قلما بأحسن من ثناك: أي
~~ما قيل، ولا كتب، أحسن من أخبارك، ومدحك.
# وقيل: ما أنشد أحد ولا كتب أحسن من شعري في مدحك وثنائي عليك.
# وقال يمدح أخاه أبا سهل سعيد بن عبد الله الأنطاكي:
# قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى، وألف في ذا القلب أحزانا
# تقديره: قد علم البين أجفانا منا البين، وتدمى الأجفان، وهي حال لها.
# يقول: قد علم البين بيننا أجفاننا البين فلا تلتقي بكاء وسهرا، وتدمى يدل
~~عليها، لأن البكاء وطول السهر يؤديان إلى الإدمان، وكذلك جمع البين في قلبي
~~هذا أحزانا، فليس فيه سرورا، كما لا نوم في العين.
# أملت ساعة ساروا كشف معصمها ... ليلبث الحي دون السير حيرانا
# المعصم: موضع السوار من اليد.
# يقول: رجوت وقت سير قومها أن تكشف هي معصمها ليقف قومها متحيرين عند
~~رؤيته؛ لنوره وحسنه ويتعجبوا من ضوئه، فأتمتع أنا بالنظر إليها، والوقوف
~~معها ساعة.
# ولو بدت لأتاهتهم فحجبها ... صون عقولهم من لحظها صانا
# أتاهتهم: أي حيرتهم. وصون: رفع؛ لأنه فاعل حجبها. وعقولهم: نصب؛ لأنه
~~مفعول صان، وفاعله: ضمير صون.
# يقول: لو بدت هذه المرأة بأجمعها؛ لحيرتهم وأذهبت عقولهم؛ فحجبوها صيانة
~~لعقولهم من لحظها. وتقديره: فحجبها صون صان من لحظها.
# بالواخدات وحاديها وبي قمر ... يظل من وخدها في الخدر حشيانا
# الواخدات: الإبل السراع. والحشيان: الذي علاه البهر من التعب، وروى:
~~بالخاء من الخشية. ms303
# يقول: أفدي بالإبل وحاديها وبنفسي قمرا، صفتها أنها يأخذها. البهر عند
~~إسراع الإبل في السير، لنعومتها.
# وبالخاء: أنها تخشى عند شدة سيرها من شدة إقلاقها إياه. أراد: أن هذا
~~القمر الكافل بالإبل وحاديها وبنفسي، وأمرنا إليه وسرورنا بوصاله، وحزننا
~~لفراقه، فهو المتصرف فينا كما يشاء.
# أما الثياب فتعرى من محاسنه ... إذا نضاها ويكسى الحسن عريانا
# التذكير: للقمر. والتأنيث: للثياب. وعريانا: نصب على الحال، المعنى: أن
~~الثياب تحسن به، لا أنه يحسن بها، فإذا أخلاها عريت من محاسنه التي
~~اكتسبتها منه. وإذا عري هو من الثياب اكتسى حسنا أكثر وأزيد من لبسه
~~الثياب. PageV01P155 يضمه المسك ضم المستهام به ... حتى يصير على الأعكان
~~أعكانا
# الأعكان: جمع العكن، وهو ما يتكسر في أسفل البطن من الشحم والسمن.
# يقول: إن المسك يعبق بجسمها، ويضمه كأنه عاشق له، ويلصق به. كما ينضم
~~العاشق إلى المعشوق، حتى يصير المسك أعكانا فوق أعكانها.
# قد كنت أشفق من دمعي على بصري ... فاليوم كل عزيز بعدكم هانا
# يقول: كنت قبل الفراق أمسك عن البكاء؛ خوفا على بصري أن يصبه دمعي،
~~فاليوم لما نأيتم طال بكائي وهان علي كل عزيز!
# تهدي البوارق أخلاف المياه لكم ... وللمحب من التذكار نيرانا
# البوارق: السحائب ذات البرق. وعنى بالمحب نفسه.
# يقول: إن السحائب ذوت البروق، تهدي إليكم فروع المياه، وأهدت إلي نار
~~الشوق، عند تذكري إياكم.
# يعني: أني إذا رأيتها تذكرت عهدي معكم، فألهبت في أحشائي نار الشوق
~~إليكم، فجعلت السحائب المطر لكم والبرق لي. والأخلاف: جمع خلف، وهو للناقة
~~بمنزلة الثدي للمرأة.
# إذا قدمت على الأهوال شيعني ... قلب إذا شئت أن يسلاكم خانا
# السلو، والسلوة، والسلوان: طيب النفس عن المفقود.
# يقول: إذا أردت الإقدام على الأمور الهائلة، فإن قلبي يشيعني على كل هول،
~~إلا الصبر عنكم، فإن قلبي لا يشيعني على ذلك، بل يخونني ويخالفني؛ لأن ذلك
~~أعظم من كل هول.
# أبدو فسيجد من بالسوء يذكرني ... ولا أعاتبه صفحا وإهوانا
# إهوانا: جاء به على الأصل في الصحيح للضرورة. والاستعمال في القياس:
~~إهانة. ونصبه: ms304 صفحا على المفعول له، وقيل: على المصدر، بفعل مضمر. أي: أصفح
~~عنه صفحا، وأهينه إهوانا، ولا أعاتبه. دليل على المحذوف.
# يقول: إذا ظهرت فإن من يذكرني بسوء في حال الغيبة يسجد لي هيبة مني، ولا
~~أعاتبه على ما يذكرني به من السوء صفحا. وإهانة. ومثله لجميل:
# إذا أبصروني طالعا من ثنية ... يقولون: من هذا؟ وقد عرفوني
# وهكذا كنت في أهلي وفي وطني ... إن النفيس غريب حيثما كانا
# يقول: هكذا كنت بين أهلي ووطني، لم أخل من حاسد يحسدني على فضلي، ويذكرني
~~بسوء من ورائين، فإذا ما ظهرت له يسجد لي والشريف حيثما كان غريب، لا يخلو
~~من حاسد ولا عاتب، فكنت أبدا غريبا بهذا الوجه؛ لأني لم أجد من يشاكلني
~~ويوافقني.
# محسد الفضل، مكذوب على أثري ... ألقى الكمي ويلقاني إذا حانا
# يقول: لم أزل محسودا ومكذوبا على أثري؛ لأنه لم يمكن لأحد أن يواجهني
~~بالسوء، ولم أزل شجاعا ويلقاني الشجاع، إذا دنا هلاكه.
# لا أشرئب إلى ما لم يفت طمعا ... ولا أبيت على ما فات حسرانا
# طمعا: نصب على المفعول له، أو على المصدر، كما في قوله: صفحا يقول: لا
~~أمد عنقي فيما لا يصل إلي طمعا فيه، وإن فاتني شيء لم أتحسر عليه، وكأنه
~~أخذ هذا المعنى من قوله تعالى: " لكيلا تأسوا على ما فاتكم " .
# ولا أسر بما غيري الحميد به ... ولو حملت إلي الدهر ملآنا
# أي لا أسر بما آخذه من عطاء الناس؛ لأن المعطي هو المحمود به، ولو حملت
~~أيها الإنسان إلى الدهر ملآنا من العطاء، فإني لا أفرح به، بل إنما أسر بما
~~أعطى غيري بما فيه من الثناء والحمد. يعني: أن رغبتي في الحمد منه في
~~الصلة.
# لا يجذبن ركابي نحوه أحد ... ما دمت حيا وما قلقلن كيرانا
# قلقلن: أي حركن. والكيران: الرحل. واحده كور، وهو الرحل بأداته. والهاء
~~في نحوه لأحد. أي لا يجذبن أحد ركابي. وما في قوله: ما دمت وما قلقلن نصب
~~على الظرف.
# يقول: لا يجذب إبلي أحد من الملوك نحوه ms305 ما دمت حيا، ودامت الإبل تحرك
~~رحالها. أي ما دامت تسير الإبل، أي لا أقصد أحدا أبدا. وروى: بعده أحد. أي
~~لا أقصد بعد هذا الممدوح أحدا.
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا
# يقول: لو قدرت ركبت الناس كلهم، كما يركب البعير.
# وقصدت عليهم هذا الممدوح، وأراد بذلك أكثر الناس؛ لأنه يقال: إن أمة من
~~الناس يقتضي ركوبها، وقد بين أنه أراد البعض فيما يليه. والبعران: جمع
~~بعير، ونصبه يجوز من أوجه: أحدها: المصدر الواقع موقع الحال، أي ركبتهم مثل
~~البعران، ثم حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# والثاني: بإضمار فعل دل عليه ركبت، أي صيرتهم بعرانا. PageV01P156
~~والثالث: على التمييز؛ لأن قوله: ركبت الناس احتمل الركوب والاستيلاء
~~والقهر، ففسره بالمعنى المقصود، ونصبه على التمييز كقولهم: امتلأ الإناء
~~ماء.
# فالعيس أعقل من قوم رأيتهم ... عما يراه من الإحسان عميانا
# تقديره: فالعيس أعقل من قوم رأيتهم عميانا، عما يراه الممدوح من الإحسان،
~~وما يأتيه من الكرم والشرف، وذلك مأخوذ من قوله تعالى: " إن هم إلا
~~كالأنعام، بل هم أضل سبيلا " .
# ذاك الجواد وإن قل الجواد له ... ذاك الشجاع وإن لم يرض أقرانا
# يقول: نحن نصفه بالجود، وذلك أقل أوصافه، ونصفه بالشجاعة، وهو لا يرضى
~~قرينا ينازله؛ لأن الشجعان دونه ولا يستطيعونه.
# ذاك المعد الذي تقنو يداه لنا ... فلو أصيب بشيء منه عزانا
# المعد: المدخر. أعد واستعد: بمعنى. وروى: المعد، وهو الذي أعد لريب
~~الزمان. وقنوت الشيء أقنوه: إذا اكتسبته.
# يقول: إنه يجمع الأموال ليفرقها علينا، فنحن أحق بها منه، فإذا أصيب بشيء
~~من ماله عزانا عليه؛ لأنه لنا دونه، وإن كان في يده.
# خف الزمان على أطراف أنمله ... حتى توهمن للأزمان أزمانا
# يقول: هان الزمان على أنامله، فيصرفه كيف شاء، كما يصرف الزمان أهله،
~~فكانت أنامله أزمنة للأزمنة. ومثله قول الآخر:
# أنت الذي تنزل الأيام منزلها ... وتنقل الدهر من حال إلى حال
# يلقى الوغى والقنا والنازلات به ... والسيف والضيف رحب الباع جذلانا
# النازلات: مصائب الدهر. ورحب الباع: ms306 واسع القلب. الجذلان: المسرور.
# يعني: أنه لا يضيق صدره بحوادث الدهر النازلة.
# تخاله من ذكاء القلب محتميا ... ومن تكرمه والبشر نشوانا
# قوله: محتميا، من الاحتماء، وهو قلة الأكل ومعناه: من فرط ذكائه. كأنه
~~محتم من الطعام؛ لأن قلة الأكل تحد الفهم، وتقوى الحواس، كما أن كثرة الأكل
~~تعمي القلب. وقيل: ملتهبا أي من الحمى، والحرارة، ومعناه: أنه من حدة ذكائه
~~كأنه متوقد، ومن كثرة كرمه وبشره وسهولة خلقه كأنه سكران.
# وتسحب الحبر القينات رافلة ... في جوده وتجر الخيل أرسانا
# الحبر: جمع حبرة وهي ضرب من ثياب بدوية وقينات: جمع قينة وهي الجارية
~~مقنية. ورافلة! متبخرة.
# يقول: إنه يحب القينات يجليهن حللهن فهن يسحبن ذيولهن وآلاتهن والخيل
~~يسحبن أرسانهن.
# يعطي المبشر بالقصاد قبلهم ... كمن يبشره بالماء عطشانا
# يقول: إنه يعطي من يبشره بالقاصدين، قبل إعطائه القاصدين، وقبل وصولهم
~~إليه، وأنه يفرح بهذه البشارة كما يفرح العطشان إذا بشر بالماء. وتقديره:
~~كمن يبشره المبشر بالماء وهو عطشان. وذلك حال.
# جزت بني الحسن الحسنى فإنهم ... في قومهم مثلهم في العز عدنانا
# فاعل جزت: الحسنى. وعدنان: في موضع جر بدل من العز. وقيل: العز صفة
~~متقدمة بعدنان. وأراد: بني عدنان، وهو أبو العرب، من ولد إسماعيل. والضمير
~~في إنهم لقومهم.
# يقول: جزت الحسنى بني الحسن، فإنهم في قومهم في الشرف، مثل قومهم في
~~عدنان. أي: هم أشراف قومهم، كما أن قومهم أشراف عدنان. وروى: في الغر
~~عدنانا.
# ما شيد الله من مجد لسالفهم ... إلا ونحن نراه فيهم الآنا
# يقول: ما رفع الله لآبائهم السابقة، من المجد والعز، إلا ونحن نرى مثله
~~في هؤلاء الآن.
# إن كوتبوا أو لقوا أو حوربوا وجدوا ... في الخط واللفظ والهيجاء فرسانا
# يقال: فلان فارس هذا الأمر. أي حاذق فيه.
# يقول: إنهم متقدمون في هذه الأمور كلها، ولقوا: أي في مشهد حدثهم فرسانا.
# كأنهم يردون الموت من ظمأ ... أو ينشقون من الخطى ريحانا
# الخطى: الرماح المنسوبة إلى الخط، وهي قرية بساحل البحر يعمل فيها
~~الرماح.
# يقول: كأن الموت ماء وهم ms307 إليه ظماء فهم يردون الموت كما يرد الظمآن
~~الماء، وكأن الرماح ريحانهم، فهم يتلذون بهم، كما يلتذ باستنشاق رائحة
~~الريحان.
# كأن ألسنهم في النطق قد جعلت ... على رماحهم في الطعن خرصانا
# الخرصان: جمع خرص، وهو السنان. شبه مضاء أسنتهم في الطعن، بمضاء ألسنتهم
~~في النطق. والناس يشبهون الألنة بالأسنة، وهو قد عكس ذلك وجعله مضاء ثابتا
~~في اللسان، ثم شبه به السنان.
# الكائنين لمن أبغي عداوته ... أعدى العدى، ولمن آخيت إخوانا PageV01P157
~~الكائنين: نصب على الصفة لبني الحسن مجاز.
# يقول: إنهم أعداء أعدائي، وأولياء أوليائي.
# خلائق لو حواها الزنج لانقلبوا ... ظمى الشفاه، جعاد الشعر غرانا
# الظمى: جمع أظمى وظمياء، وهو اسم الشفة. وقيل: دقيق الشفة. ويروى: لمن
~~الشفاه والغران: جمع أغر، وهو الأبيض.
# يقول: لهم خلائق حسنة، لو كانت في الزنج لتحولوا عن سوادهم وصاروا بيض
~~الوجوه، سمر الشفاه، جعاد الشعور.
# وإنما قال ذلك لأن شفاهم بيض، وشعورهم قطط.
# والجعد: هو الذي دون القطط. وفوق الرجل. والرجل: فوق السبط.
# وأنفس يلمعيات تحبهم ... لها اضطرارا ولو أقصوك شنآنا
# يقال: رجل يلمعي وألمعي: إذا كان ذكيا فطنا.
# يقول: أنفس كريمة فطنة، تحبهم لأجلها اضطرارا، وإن أبغضوك وأبعدوك.
~~وشنآنا: نصب على التمييز.
# الواضحين أبوات وأجبنة ... ووالدات وألبابا وأذهانا
# الواضحين: نصب على التمييز. أو هو نعت لبني الحسن. وأجبنة: جمع الجبين.
~~وروى: أخبية: وهي جمع خباء، ووضوحه؛ لغشيان القصاد. والأبوة: مصدر الأب.
# يقول: إن غرتهم واضحة، أي صريحة، وكذلك جباههم واضحة، أي حسان المنظر،
~~وهم أشراف من قبل الأمهات، وعقولهم وخواطرهم واضحة. يعني: يعرف ذلك كل أحد.
# يا صائد الجحفل المرهوب جانبه ... إن الليوث تصيد الناس أحدانا
# أحدان: جمع واحد والأصل وحدان، فأبدل. والمرهوب: إن جررته فهو صفة
~~للحجفل. والهاء في جانبه تعود إليه. وجانبه: فهو صفة للصائد والهاء عائد
~~إليه.
# يقول: لك فضل على الأسد؛ لأنك تصيد الجيش كله، والأسد يصيد الناس واحدا
~~واحدا.
# وواهيا كل وقت وقت نائله ... وإنما يهب الوهاب أحيانا
# واهبا: نصب؛ لأنه منادى نكرة، ونكره للتعظيم. وكل وقت: مبتدأ، ووقت ms308
~~نائله: خبره.
# يقول: أنت تهب دائما، والأجواد يهبون في وقت دون وقت.
# أنت الذي سبك الأموال مكرمة ... ثم اتخذت لها السؤال خزانا
# سبك الذهب: إذا أذابه وجعله قطعة واحدة.
# يقول: فكأنك سبكتها وجعلتها مكرمة، ثم جعلت السائلين خزانا لها. قوله:
~~سبك الأموال مكرمة. بمعنى صاغها كما يقول سبكت الذهب خلخالا.
# عليك منك إذا أخليت مرتقب ... لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا
# أخليت: صادفت مكانا خاليا.
# يقول: إنك إذا خلوت، كان عليك رقيب من نفسك، فأنت لا تفعل سرا ما لا
~~تفعله جهرا.
# لا أستزيدك في ما فيك من كرم ... أنا الذي نام إن نبهت يقظانا
# واليقظان لا ينبه.
# يقول: إنك قد بلغت الغاية في الكرم، فإن أردت منك زيادة، كنت كمن يجيء
~~إلى اليقظان فينبهه، يحسب أنه نائم وتقديره: أنا النائم إن نبهت يقظانا.
# فإن مثلك باهيت الكرام به ... ورد سخطا على الأيام رضوانا
# باهيت: أي فاخرت. والهاء في به للمثل، ويجوز أن يكون للكرم.
# يقول: باهيت الكرام بمكانك، وعلمت أنك قد بلغت، فلا مزيد على ما أنت عليه
~~من الكرم، وكنت ساخطا على الزمان؛ لفقد الكرام فيه، فجعلت سخطي عليه رضا؛
~~لأن كرمك أزال عن الزمان سخطي؛ حيث إني رضيت بك عنه.
# وأنت أبعدهم ذكرا، وأكبرهم ... قدرا، وأرفعهم في المجد بنيانا
# قد شرف الله أرضا أنت ساكنها ... وشرف الناس إذ سواك إنسانا
# المنصوبات في البيت الأول: على التمييز. أي أنت أكرم الكرام، فذكرك أشهر
~~وقدرك أشرف ومجدك أعلى وأرفع، وسواك: أي خلقك على استواء. وفي القرآن: "
~~خلقك فسواك " أي: أنت شرف الأرض، وزينة الناس. ومثله:
# أرض لها شرف سواها مثلها ... لو كان مثلك في سواها يوجد
# وإنسانا: نصب؛ لأنه مفعول ثان من سواك.
# وقال يمدح أبا أيوب أحمد بن عمران ويذكر مرضا ألم بأبي أيوب:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
# السرب: جماعة النساء، ورفع؛ لأنه خبر ابتداء محذوف. أي: هذا سرب، أو:
~~مرادي سرب. ومحاسنه: مبتدأ ثان، وقوله: حرمت ذواتها خبره. وقيل سرب رفع ms309
~~بالابتداء، ومحاسنه مبتدأ ثان، صفة له. وداني الصفات إن شئت جعلته: بدلا من
~~قوله: محاسنه وإن شئت جعلته: صفة له أخرى. وإن شئت جعلته خبر السرب.
~~PageV01P158 وجاز أن يكون سرب مبتدأ، وإن كان نكرة؛ لأنه لما وصفه قربه من
~~المعرفة، والهاء في ذواتها لمحاسنه وفي محاسنه لسرب وذوات محاسن السرب هي:
~~السرب بعينه. والهاء في موصوفاتها للصفات.
# يقول: هذا سرب حرمت ذوات محاسنه. الحسان منه. وهذا السرب صفاته دانية
~~قريبة هي مني؛ لأنها ألفاظ أنا قادر عليها، فمتى شئت وصفتها. فأما الموصوف
~~بالحسن، فبعيد عني، وهن: النساء المعبر عنهن بالسرب.
# وإضافة ذوات إلى المضمر في قوله: ذواتها غير جائزة عند البصريين. وأبو
~~العباس المبرد: يجيز ذلك.
# أوفى فكنت إذا رميت بمقلتي ... بشرا رأيت أرق من عبراتها
# أوفى: أي أشرف، يعني السرب. والبشر: جمع بشرة، وهي ظاهر الجلد. والهاء في
~~عبراتها للمقلة.
# يقول: إن هذا السرب لما أشرف علي وهي كناية عن علوهن في هوادجهن للمسير،
~~رميت ببصري بشرات هذا السرب، فرأيت بشراته أرق وأصفى من عبرات عيني عند
~~الارتحال. وإنما قال ذلك، لأن الدمع يضرب به المثل في الصفاء والرقة.
# يستاق عيسهم أنيني خلفها ... تتوهم الزفرات زجر حداتها
# يقول: كان أنيني على إثر الإبل التي كانت عليها الهوادج سابقا، فكانت
~~الإبل تظن زفراتي وراءها أنها زجر حداتها، فكانت تجد في السير. وروى: تشتاق
~~عيسهم أنيني خلفها فلشدة شوقها إذا سمعت أنيني جدت في السير لزيادة أنيني.
# وكأنها شجر بدت لكنها ... شجر جنيت الموت من تمراتها
# روى: الموت والمر.
# يقول: كأن هذه العيس، وعليها الهوادج شجر، لعلوها وارتفاعها. إلا أني
~~جنيت من هذه الشجر، الثمر الذي ليس بمعتاد! وهو الموت، أو المر، من الثمر.
# لا سرت من إبل لواني فوقها ... لمحت حرارة مدمعي سماتها
# السمة: العلامة التي تكون على الإبل بالنار، والمدمع: مجرى الدمع، وأراد
~~به الدمع هاهنا، ووصفه بالحرارة؛ لأن ماء العين إذا كان من الحزن يكون
~~حارا، وإذا كان من السرور فهو بارد.
# يدعو على الإبل فيقول لها: لا ms310 سرت أبدا، ولا قدرت على السير! ولو كنت فوق
~~هذه الإبل راكبا. كانت دموعي تسيل عليها وتمحوا بحرارتها أثر سماتها، وتذهب
~~شعرها كما تمحوه النار.
# وحملت ما حملت من هذي المها ... وحملت ما حملت من حسراتها
# المها: بقر الوحش.
# يقول دعاء لنفسه، وعلى الإبل: ليتني حملت ما عليك من النساء، وحملت أنت
~~ما حملت من حسرات فراقهن.
# وقيل أراد: لو كنت فوقك لحملت ما عليك من هذه النساء وحملت أنت حسراتي
~~التي أتحملها؛ لأني إذا حملتهن فرقت بينك وبينهن حسراتي لتبعدهن عنك.
# إني على شغفي بما في خمرها ... لأعف عما في سراويلاتها
# الشغف: شدة الحب.
# يقول: إني على شدة كلفي بما في خمر هذه النساء، وهي الوجوه. أكف نفسي عن
~~مواقعتهن. ومثله: قول العباس بن الأحنف:
# عف الضمير ولكن فاسق النظر
# وترى المروة والفتوة والأبو ... ة في كل مليحة ضراتها
# كل مليحة: فاعل ترى والمروة وما يتبعها: مفعوله. وضراتها: المفعول
~~الثاني. والهاء: للمليحة.
# يقول: ترى التقاء الملاح. مروتي وفتوتي وأبوتي. مانعة لي عنهن، فكأن هذه
~~الثلاثة ضرات للملاح؛ لما فيهن من المنع عنها.
# هن الثلاث المانعاتي لذتي ... في خلوتي لا الخوف من تبعاتها
# يقول: هذه الثلاثة منعتني عن لذتي بالنساء في حال الخلوة؛ لأني لا أخاف
~~تبعات ذلك: أي الخوف من الوشاة، أو عشائرهن أو غير ذلك؛ لأني كنت لا أخاف
~~أحدا. وقيل: أراد خوف الألم والعقاب، لكن الأول أولى.
# ومطالب فيها الهلاك أتيتها ... ثبت الجنان كأنني لم آتها
# المطالب: جمع المطلب.
# يقول: كم من مطالب عظيمة الخطر، فيها الهلاك إذا أتيتها، فآتيتها وأوقعت
~~نفسي فيها وقضيت منها حاجتي، وأنا ثابت القلب حتى كنت لثبات قلبي كأنني غير
~~ملابس لها.
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# المقانب: جمع المقنب، وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين من الخيل. وكن.
~~للوحش.
# يقول: رب جيش تركته بجيش آخر أقواتا للوحوش، أي قتلته فأكلته الوحوش، بعد
~~ما كانت الوحوش قوتا له. يعني: أنهم صعاليك لا قوت لهم إلا ما يصيدون من
~~الوحوش ms311 والسباع.
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها PageV01P159
~~أقبلتها: أي صرفت وجوه الخيل إليها. ثم شبه غرر الجياد وما في جبهاتها من
~~البياض، ببياض أيدي بني عمران: أي نعمهم. وهذا مما جرت عادته به في تمكين
~~التشبيه؛ لأنه جعل حقيقة البياض أولا للنعم، ثم شبه غرر الجياد بذلك
~~البياض. والأيدي: استعمل ها هنا بمعنى النعم.
# الثابتين فروسة كجلودها ... في ظهرها والطعن في لباتها
# الثابتين: في موضع جر، صفة لبني عمران.
# يقول: هم أثبت في ظهور الخيل، من جلودها على ظهورها في أصعب الحالات. وهي
~~تواتر الطعن في صدور الخيل. والواو في قوله: والطعن واو الحال.
# العارفين بها كما عرفتهم ... والراكبين جدودهم أماتها
# الأمات: جمع الأم. يقال: إن الهاء في الأمهات زائدة. وقيل: أمهات في
~~الآدميين خاصة، والأمات مشتركة.
# يقول: يعرفون الخيل وهي تعرفهم؛ لأنها نتجت عندهم، وتناسلت في بيوتهم،
~~وأجدادهم كانوا يركبون أمهات هذه الخيل.
# وقيل: أراد أنهم عارفون بالخيل لكثرة فراستهم لها، وكذلك آباؤهم وأجدادهم
~~كانوا من الفرسان العارفين بالخيل والفروسية.
# فكأنها نتجت قياما تحتهم ... وكأنهم ولدوا على صهواتها
# صهوة الفرس: مقعد الفارس منه.
# يقول: كأن الخيل ولدت وهي تحتهم، وكأنهم ولدوا على ظهور الخيل؛ لاعتيادهم
~~ركوب الخيل مذ كانوا أطفالان وكانت خيلهم مهارا.
# وقيل: أراد كأنها خلقت لهم، وكأنهم خلقوا لها. وقيل: كأنه أعضاء لهم،
~~وكأنهم أعضاء لها. وقيل: كأنهم خلقوا معا.
# إن الكرام بلا كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها
# سويداء القلب وسوداؤه: الدم الذي في وسطه. وقيل: هو حبة فيه، مثل العنبة
~~السوداء.
# يقول: هم في الكرام كالسويداء في القلب، التي بها قوام القلب، فمتى ذهبت،
~~بطل القلب، فكذلك الكرام، إذا خلوا منهم، بطل كرمهم واستووا مع غيرهم.
# تلك النفوس الغالبات على العلا ... فالمجد يغلبها على شهواتها
# المعنى: أنهم يغلبون الناس على المعالي، فيجوزونها دونهم، والمجد يغلبهم
~~على شهواتهم، فيحول بينهم وبينها فلا يأتون ما يلحقهم فيه عار وشين؛
~~ويصرفون شهواتهم إلى اكتساب المجد والرفعة والعلا
# سقيت منابتها التي سقت الورى ... بيدي أبى أيوب ms312 خير نباتها
# يدعو لأبي الممدوح وأجداده بالسقيا. والياء في قوله: بيدي أبي أيوب،
~~متعلقة بقوله: سقت.
# فيقول: سقى الله منابت هذه النفوس. وهي آباؤها، بيد أبي أيوب: الذي هو
~~الممدوح، وهو خير نبات تلك المنابت؛ لأن جوده أكثر من وبل السحاب. وخير
~~نباتها: صفة لأبي أيوب. وجعله خير ما نبت على تلك الأصول. يعني: أنه خير
~~قومه. قيل: الباء متعلقة بقوله: سقت الورى، وهو غير داخل في الدعاء، فكأنه
~~يقول: إن منابتها سقت الورى بيديه.
# ليس التعجب من مواهب ماله ... بل من سلامتها إلى أوقاتها
# الهاء في سلامتها وأوقاتها: للمواهب.
# المعنى: ليس التعجب من كثرة هباته، وإنما العجب من سلامة ماله إلى وقت
~~الهبة؛ إذ ليس من عادته حبس المال.
# عجبا له حفظ العنان بأنمل ... ما حفظها الأشياء من عاداتها
# عجبا: نصب على المصدر. وما حفظها الأشياء: في موضع الجر، لأنه صفة لأنمل.
~~والأشياء: نصب بحفظها.
# يقول: عجبت من كيفية حفظه للعنان! إذ ليس من عادته أن يحفظ شيئا ويمسكه.
~~ومثله لأبي تمام:
# تعود بسط الكف حتى لوانه ... دعاها لقبض لم تجبه أنامله
# لو مر يركض في سطور كتابه ... أحصى بحافر مهره ميماتها
# روى: كتابه وكتابة على الاسم، والمصدر.
# يقول: لو ركض مهره في سطور كتاب له، لأمكنه أن يضع حافره على كل ميم في
~~سطوره، ويعدها به، لفروسيته وحذقه. وخص الميمات؛ لأنها مدورة تشبه الحافر.
~~وقيل: لأنها أصغر أشكال المعجم. وخص المهر؛ لأنه إذا قدر على أن يحصي ذلك
~~بحافر المهر مع صعوبتها كان ذلك أمكن، وقد بالغ في قوله: لو مر يركض؛ لأنه
~~إذا فعل ذلك وهو يركض كان في حال الترفق وعدم الركض أمكن عليه.
# يضع السنان بحيث شاء مجاولا ... حتى من الآذان في أخراتها
# مجاولا: أي في حال الجولان مع الأقران. والأخرات: جمع الخرت، وأراد هاهنا
~~ثقب الأذن. PageV01P160 يقول: وضع السنان في حال مجاولته الأقران حيث أراد،
~~حتى لو أراد أن يضعه في خرت الأذن لأمكنه! وبالغ في وصفه بقوله: مجاولا؛
~~لأنه إذا فعل ذلك بالفرسان ms313 في حال المجاولة في الحرب، ففي غير ذلك الحال
~~أقدر، لأن الرجل قد يكون حاذقا بالطعن في أوقات اللعب، فإذا حضر في الحرب
~~تحير، ولهذا قال: في موضع الطعن في الهيجاء، لا الطعن في الميدان.
# تكبو وراءك يا بن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها
# كبا الفرس يكبوا: إذا عثر، وفي المثل: لكل جواد كبوة، ولكل صارم نبوة،
~~ولكل عالم هفوة والقرح: جمع قارح، وهو الفرس إذا دخل في السادسة، وطلعت
~~قوارحه، وهي أنيابه.
# وقال ابن جنى: الهاء في آلاتها تعود إلى وراءك؛ لأنها مؤنثة. أي ليست
~~قوائم تجاريك. من آلات جرى خلفك شبه الممدوح بفرس سابق، وجعل من يباريه في
~~المجد خيلا قرحا تجري وراءه.
# يقول: من جاراك كبا خلفك، وخانته قوائمه؛ لأنها ليست من آلات الجري خلفك.
~~أي من باراك في مجدك عجز عن سعيك؛ لأنه ليس له آلة كآلتك.
# وقيل: إن الهاء في آلاتها ترجع إلى القرح. يعني: أن القرح إذا اتبعتك
~~وطلبت لحاقك كبت، فكأن قوائمها ليست من آلاتها؛ لأنها تنصرف عن إرادتها،
~~ولكنها آلة لتلك، من حيث دلت على سبقك، وأظهرت قصورها عن لحاقك، فكأنك
~~استعنت بها على إظهار عجز من يسابقك.
# رعد الفوارس منك في أبدانها ... أجرى من العسلان في قنواتها
# الرعد: جمع رعدة. والعسلان: الاضطراب. والقنوات: جمع قناة.
# يقول: إن الفرسان إذا رأوك أو سمعوا بذكرك اضطربوا وارتعدوا؛ خوفا منك.
~~فكأن ذلك أجرى في بدنهم من اضطراب رماحهم واهتزازها، ومعنى اللفظ: أجرى من
~~التحرك في قنواتها.
# لا خلق أسمح منك إلا عارف ... بك راء نفسك لم يقل لك هاتها
# راء: مقلوب رأى.
# يقول: ليس أحد أسمح منك إلا رجل يعلم حال جودك. فرأى نفسك ولم يستوهبها
~~منك، فجوده في ترك ذلك يزيد على جودك.
# غلت الذي حسب العشور بآية ... ترتيلك السورات من آياتها
# غلت: في الحساب. وغلط: في الكلام. والعشور: جمع عشر وهي عشور القرآن.
~~وحسن ترتيلك: آية من آيات القرآن. فمن عد العشور في القرآن آيات السور، ولم
~~يعد تلاوتك منها فقد ms314 غلط.
# يعني: أن تلاوتك معجزة لا يقدر أحد أن يأتي بمثلها! كما لا يقدر أن يأتي
~~بمثل آية من القرآن. والهاء في آياتها للسور أو للعشور.
# كرم تبين في كلامك ماثلا ... ويبين عتق الخيل في أصواتها
# ماثلا: أي قائما ظاهرا. والعتق: الكرم.
# يقول: إن حسن صوتك وكلامك يدل على كرمك، كما أن صهيل الفرس يدل على كرمه.
# أعيا زوالك عن محل نلته ... لا تخرج الأقمار من هالاتها
# الهالة: الدائرة التي حول القمر.
# يقول: لا يقدر أحد أن يزيلك عن محلك وشرفك، كما لا يخرج القمر عن هالته.
# لا تعذل المرض الذي بك، شائق ... أنت الرجال وشائق علاتها
# وروى: لاتعذل. وشائق: اسم الفاعل، من شقته أشوقه شوقا. إذا حملته على
~~الاشتياق. وشائق: خبر مبتدأ. وأنت: مبتدأ. والرجال: نصب بشائق الأول.
~~وعلاتها: بالتاء والهاء: للرجال.
# يقول: لا تعذل المرض الذي بك، أو لا تلوم المرض الذي بك؛ لأنه قصدك
~~زائرا، كما تزورك القصاد، وأنت تشوق الأمراض إلى زيارتك، كما تشوق الرجال.
# فإذا نوت سفرا إليك سبقنها ... فأضفت قبل مضافها حالاتها
# ومن روى: بالتاء، أي سبقتها قد صحف. ونوت: فعل الرجال. وسبقن: للعلات.
~~والهاء: للرجال، وكذلك في مضافها وحالاتها والمضاف: مصدر، من قولك أضفت
~~الرجل إضافة ومضافا: إذا قمت بضيافته.
# يقول: إن الرجال إذا نوت سفرا إلى لقائك، سبقتها العلات إليك، فأنزلتها
~~في جسمك وأضفتها قبل أن تضيف الرجال. وتقديره: فأضفت حالاتها. أي علات
~~الرجال.
# ومنازل الحمى الجسوم فقل لنا ... ما عذرها في تركها خيراتها؟
# الهاء في عذرها للحمى وفي خيراتها للجسوم.
# يقول: إن منازل الحمى الجسوم، فإذا وجدت خير الجسوم فما عذرها في تركها
~~لها، وعدولها إلى ما هو دونها؟! فأنت لما كان جسمك خير الجسوم قصدته رغبة
~~فيه من غيره، كما أن من له منازل كثيرة فإنه ينزل فيما كان منها خير وأحسن.
# أعجبتها شرفا فطال وقوفها ... لتأمل الأعضاء لا لأذاتها PageV01P161
~~الأذاة، والأذى: بمعنى. والهاء فيها: للأعضاء.
# يقول: إنك أعجبتها لشرفك وفضلك؛ فطال وقوفها؛ لتأمل الأعضاء لا لتؤذيها.
# وبذلت ما عشقته ms315 نفسك كله ... حتى بذلت لهذه صحاتها
# الهاء في عشقته وكله: لما. والهاء في صحاتها: للنفس.
# يقول: قد بذلت كل ما عشقته نفسك، حتى بذلك لحماك صحة نفسك!!
# حق الكواكب أن تعودك من علو ... وتعودك الآساد من غاباتها
# علو: لغة في علا وروى: تعودك وتزورك.
# يقول: على الكواكب أن تعودك من السماء، ويجب على الأسود أن تعودك من
~~أماكنها؛ لأنك تشبه الكواكب بضيائها. والأسود بشجاعتها. والجنس يميل إلى
~~الجنس.
# والجن من ستراتها، والوحش من ... فلواتها والطير من وكناتها
# الوكنات: جمع وكنة، وهي مواقع الطير، حيثما وقعت. وروى: وكراتها.
# المعنى: أنه يجب على كل ما في العالم أن يعودك.
# ذكر الأنام لنا فكان قصيدة ... كنت البديع الفرد من أبياتها
# يقول: الناس بمنزلة القصيدة. والممدوح بمنزلة البيت البديع الفرد من
~~أبيات تلك القصيدة.
# قال أبو الفتح بن جنى: هذا البيت هو البديع الفرد من هذه القصيدة.
# في الناس أمثلة تكون حياتها ... كمماتها ومماتها كحياتها
# روى: تدور حياتها. وأمثلة: أي أشباه.
# يعني: أن أشباه الناس. وقيل: أراد أن الناس أمور لا خير عندها ولا شر،
~~فموتها وحياتها سواء.
# هبت النكاح حذار نسل مثلها ... حتى وفرت على النساء بناتها
# يقول: إن التزوج ربما ينتج ولدا لا خير فيه! مثل هذه الأمثلة، فتركت بنات
~~النساء عليهن، لم أتزوج منهن واحدة.
# فاليوم صرت إلى الذي لو أنه ... ملك البرية لاستقل هباتها
# يقول: فاليوم رأيت أفضل الناس وأكرمهم، فلو ملك الخلق كلهم ثم وهبهم
~~لسائل لاستقلهم.
# مسترخص نظر إليه بما به ... نظرت وعثرة رجله بدياتها
# نظرت: فعل البرية.
# يقول: لو اشترت البرية نظرة إليه، بعيونها التي تنظر بها، لكانت رخيصة!
~~ولوفدت البرية عثرة رجله بداياتها: أي ديات البرية، لكانت رخيصة.
# ونظر وعثرة مرفوعان بمسترخص والهاء في دياتها قيل: للبرية. وقيل: للرجل.
~~والأول أولى.
# وقال يمدح علي بن أحمد بن عامر الأنطاكي وفيها يفتخر ويصف ما لاقاه في
~~طريقه:
# أطاعن خيلا من فوارسها الدهر ... وحيدا، وما قولي كذا ومعي الصبر!
# يقول: أطاعن خيلا، والدهر واحدا من فرسانها! وأنا وحيد ms316 ليس لي من يعينني،
~~ثم رجع وقال: ليس قولي كذلك، بل معي صبري يعاونني على دفع هذه الخيل، التي
~~هي الدهر، وحوادثه منها، وأراد أني أقاسي خطوب الدهر.
# وأشجع مني كل يوم سلامتي ... وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر
# يقول: إن سلامتي أشجع مني؛ لأنها ثبتت على حالها في كل أمر عظيم وهول
~~جسيم، وما ثبتت سلامتي في هذه الأخطار العظيمة، إلا وفي نفس السلامة أمر.
~~يعني: أن بقاء سلامتي يدل على أمر عظيم يظهر مني.
# تمرست بالآفات حتى تركتها ... تقول: أمات الموت أم ذعر الذعر؟!
# تمرست: أي تعودت إلقاء نفسي في الآفات والشدائد، حتى تركت الآفاق متعجبة
~~مني ومن سلامتي! يقول: لعل الموت قد مات، والخوف خاف أن يخالط قلبي!
# وأقدمت إقدام الأتي كأن لي ... سوى مهجتي أو كان لي عندها وتر
# الأتي: السيل الذي يأتي من بلد إلى بلد فلم يصبك مطره.
# يقول: إن إقدامي على الشدائد كإقدام السيل الذي لا يرد في شيء، فكأن لي
~~نفسا غير نفسي هذه، حيث لا أبالي بهلاكها، وكأن لي عند نفسي ذخلا، أريد أن
~~أتلف نفسي لأجلها!.
# ذر النفس تأخذ وسعها قبل بينها ... فمفترق جاران دارهما العمر
# أراد بالنفس: الروح.
# يقول: دع نفسك تأخذ من الدنيا ما قدرت عليه من العلو والشرف، قبل أن
~~تفارق الجسد، فإنهما جاران فلابد من افتراقهما، والعمر دارهما، ولابد من
~~نفاذ العمر فإذا نفذ افترقا.
# ولا تحسبن المجد زقا وقينة ... فما المجد إلا السيف والفتكة البكر
# يقول: لا تشغل نفسك باللهو والشراب، فإنه ليس بمجد، وإنما المجد يحصل
~~بالسيف والإقدام على الحرب.
# وتضريب أعناق الملوك وأن ترى ... لك الهبوات السود والعسكر المجر
# الهبوة: الغبار الكثير. PageV01P162 يقول: ليس المجد إلا السيف، وليس
~~البكر إلا الفتك بالأعداء، وقتل الملوك، وزعامة الجيش، فيرى لك الغبار:
~~السواد. والهبوة: غبار العسكر العظيم، فتكون زعيما لهم تقودهم حيث شئت.
~~وفسر بهذين البيتين ما أراد بقوله: تأخذ وسعها.
# وتركك في الدنيا دويا كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر
# أنمله العشر: فاعل تداول. والهاء: ms317 للمرء. وتداولها للسمع: أنها تذهب عليه
~~وتجيء.
# شبه الصوت الذي يكون في الحرب بصوت البحار الذي يسمعه الإنسان، إذا سد
~~بأنامله أذنيه أراد أن المجد ما تقدم ذكره، وأن تترك في الدنيا أصوات
~~العساكر على هذا الوصف.
# إذا الفضل لم يرفعك عن شكر ناقص ... على هبة فالفضل فيمن له الشكر
# يقول: إذا كان فضلك لا يرفعك عن قبول صلة ناقص، حتى تحتاج إلى أن تشكره
~~على هبته! فالفضل له لا لك؛ لأن اليد العليا خير من اليد السفلى.
# قال أبو الفتح: أراد بذلك أنه إذا اضطرتك شدة الزمان إلى شكر الناقص من
~~الناس لأجل ما تتبلغ به إلى مكان الفرصة، فالفضل فيك ولك لا للممدوح
~~المشكور.
# وأراد الأول وهو الظاهر.
# ومن ينفق الساعات في جمع ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# يقول: من يفن عمره في جمع المال؛ خوفا من الفقر، فما يفعله هو الفقر!!
~~لأنه أبدا في غم الفقر، ويشقى بما يجمع ولا ينتفع به.
# علي لأهل الجور كل طمرة ... عليها غلام ملء حيزومه غمر
# الطمرة: قيل إنها الفرس العالية المشرفة. والحيزوم: الصدر. والغمر:
~~الحقد.
# يقول: واجب علي أن أقصد كل ملك جائر بكل فرس طمرة، عليها كل غلام قد
~~امتلأ صدره بالحقد ومحبة الحرب.
# يدير بأطراف الرماح عليهم ... كئوس المنايا حيث لا يشتهى الخمر
# يقول: كل غلام يدير على أهل الجور، بأطراف الرماح كئوس المنايا في مضايق
~~الحرب، التي لا يشتهى فيها شرب الخمر.
# وكم من جبال جبت تشهد أنني ال ... جبال وبحر شاهد أنني البحر
# يقول: كم من جبال قطعتها، فلو نطقت لشهدت أنني مثلها؛ لثباتي على
~~الحالات، ولوقاري، وكم من بحر قطعته، لو نطق لشهد أنني بحر مثله؛ لسخائي
~~وبعد غوري.
# وقيل: أراد أن الجبال تشهد أني مثلها؛ من حيث أنها تندق تحت حوافر خيلي،
~~فتصير أرضا لها! والبحر يصير مغمورا بخيلي، فتكون به الخيل بحرا، والبحر
~~قطرا.
# وخرق مكان العيس منه مكاننا ... من العيس فيه: واسط الكور والظهر
# وخرق: عطف على جبال ومكان: ابتداء. ومكاننا: ms318 خبره. أي: مثل مكاننا، ثم
~~حذف المضاف. وفيه: مع ما يتعلق به حال من العيس. أي من العيس الكائنة فيه.
~~والضمير: لخرق. وواسط: بدل من مكاننا. ويجوز أن يكون تفسيرا له. والظهر:
~~معطوف على واسط.
# يقول: كم من أرض واسعة جئتها، وكانت الإبل تسير فيها أبدا، فكأنها واقفة
~~في وسطها لا تبرح عن ظهورها.
# والكور: الرحل. وواسط: وسط، الذي يركب فيه الراكب.
# يخدن بنا في جوزه وكأننا ... على كرة أو أرضه معنا سفر
# الوخد: السير السريع. وجوزه: وسطه. والهاء في جوزه: للخرق. والسفر:
~~المسافرون. وهذا البيت يتعلق بما قبله.
# ومعناه: أن الإبل تسير بنا وسط هذا الخرق، ولا تبرح منه، حتى كأننا على
~~كرة؛ لأن من شأن الكرة أن تقطع الأرض سيرا، وليس لها حالة الاستقرار، حتى
~~كأن الأرض مسافرة معنا. هذا بيان لقوله: كأننا على كرة.
# قلت: ويحتمل أنه أراد كأننا على الفلك الذي يدوم سيره ولا ينقطع، وكأن
~~الأرض مسافرة معنا، ولقد أخذ هذا المعنى السري الكندي فقال:
# وخرق طال فيه السير حتى ... حسبناه يسير مع الركاب
# ويوم وصلناه بليل كأنما ... على أفقه من برقه حلل حمر
# الهاء في أفقه وبرقه: لليوم.
# يقول: وكم من يوم وصلنا سيره بسير الليل، فكأن برق ذلك اليوم المطير، على
~~أفق هذا اليوم حلل حمر.
# وليل وصلناه بيوم كأنما ... على متنه من دجنه حلل خضر
# الدجن: السحاب الدائم المنن، وأراد بالخضر: السود.
# يقول: رب ليل وصلنا سراه بسير النهار، فكأنما على متن هذا الليل من
~~العتمة، حلل خضر: أي سود. وروى: من صحوه، فيكون أراد بالخضرة: لون السماء.
# وغيث ظننا تحته أن عامرا ... علا لم يمت، أو في السحاب له قبر
# عامر: جد الممدوح. PageV01P163 يصف في هذه الأبيات أنه كان يواصل سيره
~~بسراه، في المطر والغيم والبرق، حتى وصل إلى الممدوح، ثم شبه كثرة الغيث،
~~بجود عامر.
# فيقول: من كثرة الغيث ظننت أنه رفع إلى السماء، أو قبره في السحاب، فهو
~~يجود به فينهمل هذا المطر من جوده. وهو من قول أبي ms319 تمام:
# كأن السحاب الغر غيبن تحته ... حبيبا فلا يرقا لهن مدامع
# أو ابن ابنه الباقي علي بن أحمد ... يجود به لو لم أجز ويدي صفر
# الأولى في ابن ابنه: النصب؛ عطفا على عامر. ويجوز رفعه على الابتداء.
# يقول: لولا أني مررت بهذا الغيث، ويدي خالية منه، لظننت أنه من جهة
~~الممدوح.
# وإن سحابا جوده مثل جوده ... سحاب على كل السحاب له فخر
# يقول: كل سحاب يكون مطره في الغزارة مثل جود الممدوح، فله على كل السحائب
~~فخر. كما للممدوح على جميع الأسخياء من الناس، الفخر التام.
# فتى لا يضم القلب همات قلبه ... ولو ضمها قلب لما ضمها صدر
# الهاء في قلبه: للممدوح. وفي ضمها: للقلب. وفي ضمها الثانية: للهمات.
# يقول: إن همته عظيمة لا يسعها قلب أحد، ولو ضمه همة قلب أحد، لكان شيء من
~~الصدور لا يضم ذلك القلب؛ لأن ذلك القلب لعظمه لا يسعه صدر، بل ينشق.
# وقيل: أراد أن همته لا يسعها قلبه؛ للطافته. وإن كان منه منشؤها.
# ولا ينفع الإمكان لولا سخاؤه ... وهل نافع لولا الأكف القنا السمر
# الإمكان: الغنى.
# يقول: لا ينفعك ماله، الذي يمكنه أن يصلك به، لولا سماحته التي توصله
~~إليك.
# وقيل: أراد لولا سخاء نفسه وجوده، لكان لا ينفعك كثرة ماله، كما أن
~~القناة لا تنفع للطعن، لولا الأكف.
# قران تلاقي الصلت فيه وعامر ... كما يتلاقى الهندواني والنصر
# الصلت: جد الممدوح لأمه وعامر: جده لأبيه. وفيه حذف: أي أتى به قران.
# يقول: لما اقترن في نسبه هذا، الشريفان. اللذان كل منهما سيدا شريفا.
~~فكان في ذلك كالمشتري وزحل. إذا اقترنا؛ فإنه يدل على ملك عظيم. ثم شبه
~~اقترانهما باجتماع السيف والنصر.
# فجاءا به صلت الجبين معظما ... ترى الناس قلا حوله وهم كثر
# صلت الجبين: أي واضحة.
# يقول: إن جديه أتيا به وولداه، وهو صلت الجبين، شريف كبير، ويرى الناس
~~حوله قليلين في المعنى، وإن كانوا كثيرين في العدد.
# مفدى بآباء الرجال سميدعا ... هو الكرم المد الذي ماله جزر
# السميدع: السيد. والمد: الزيادة. ms320 والجزر: النقصان.
# يقول: إن الناس يفدونه بآبائهم؛ لجلالته وكثرة نفعه لهم، وهذا هو الكرم
~~الذي يزيد ولا ينقص، فهو مد بلا جز. بخلاف الأنهار، فإنه لا مد لها ولا
~~جزر، وأما كرمه فمد بلا جزر.
# وما زلت حتى قادني الشوق نحوه ... يسايرني في كل ركب له ذكر
# يقول: ما زلت يسايرني ذكره، حتى قادني الشوق نحوه. أي ما زلت أسمع بخبره
~~وكرمه، حتى اشتقت إلى لقائه فقصدته.
# وأستكبر الأخبار قبل لقائه ... فلما التقينا صغر الخبر الخبر
# الخبر: الإخبار بالشيء. والخبر: الاختبار.
# يقول: كنت أستعظم ما أسمعه من ذكره، فلما رأيته، زاد الاختبار على الخبر.
# إليك طعنا في مدى كل صفصف ... بكل وآة كل ما لقيت نحر
# المدى: الغاية في البعد. والصفصف: الأرض الملساء الواسعة. والوآة: الناقة
~~الصلبة. وأراد بقوله: طعنا: أي قطعنا. وكل ما لقيت: مبتدأ، وأراد: كل ما
~~لقيته. ونحر: خبره.
# يقول: قطعنا إليك بعد كل أرض ملساء، بكل ناقة صلبة، فكل موضع لقيته هذه
~~الناقة، هو نحر يلاقيه الطعن، وقيل: أراد به مصدر نحرت: أي الناقة لمشقة
~~السير، كأنها لقيت نحرها.
# إذا ورمت من لسعة مرحت لها ... كأن نوالا صر في جلدها النبر
# النبر: دويبة تلسع الإبل فيرم موضع لسعته.
# يقول: إذا لسعها النبر ورم جلدها، فرقصت واضطربت لشدة لسعته، فكأن النبر
~~صر في جلدها نوالا: أي عطية، فهي ترقص فرحا؛ لأجله. فشبه ورم اللسعة بصرة.
# فجئناك دون الشمس والبدر في النوى ... ودونك في أحوالك الشمس والبدر
# يقول: أنت دون الشم والبدر في البعد، وهما دونك في أفعالك؛ لشرفك وعلوك،
~~وأنت أنفع في المخاوف منهما.
# كأنك برد الماء لا عيش دونه ... ولو كنت برد الماء لم يكن العشر
# العشر: أبعد أظماء الإبل. PageV01P164 يقول: إن كل أحد يحتاج إليك، ولا
~~عيش له مع فقدك، كما لا عيش له مع فقد الماء، بل الحاجة إليك أشد؛ لأن
~~الماء قد يصبر عنه عشرة أيام، إلا أنت فلا يمكن الصبر عنك ساعة.
# وقيل: أراد لو كان برد الماء مثلك، لكانت الإبل تتجاوز ms321 العشر؛ لاستقائها
~~بعذوبتك وبرد قطرك.
# وقيل: أراد أن جودك كثير، فلو كنت برد الماء لكنت موجودا في كل موضع.
~~فكان لا يحتاج الإبل إلى طول الظمأ وإلى الصبر على العطش عشرة أيام.
# دعاني إليك العلم والحلم والحجا ... وهذا الكلام النظم والنائل النثر
# يقول: دعاني إليك ما فيك من العلم والحلم والعقل. وقد روى: والنهى
~~والمعنى واحد. ونائلك الذي نثره بين يدي سؤالك، وتفرقه على الناس. وهذا
~~الكلام، والنظم للشعر الذي تقوله. لأنه روى: أن الممدوح كان شاعرا حسن
~~الشعر. وقيل: أراد به كلامه الذي نظمه في مدحه، وذكر أوصافه.
# وما قلت من شعر تكاد بيوته ... إذا كتبت يبيض من نورها الحبر
# روى: قلت على الخطاب. وقلت على الإخبار عن النفس. وهو أولى.
# يقول: دعاني إليك شعري الذي يكاد نوره يبيض الحبر المكتوب به.
# كأن المعاني في فصاحة لفظها ... نجوم الثريا أو خلائقك الزهر
# وروى: خلائفك يقول: كأن معاني هذا الشعر، في فصاحة لفظها وجودة نظمها،
~~نجوم الثريا، وكأنها في حسنها، أخلاقك الحسنة الطاهرة.
# وخص الثريا؛ لأنها ظاهرة يعرفها كل أحد، ولأنها منظومة مجتمعة، والشعر
~~كذلك.
# وجنبني قرب السلاطين مقتها ... وما يقتضي من جماجمها النسر
# يقول: أبعدني من قرب السلاطين، بغضي لهم وحقدي عليهم، وكذلك أبعدني عنهم
~~مقاضاة النسر بجماجمهم.
# وإني رأيت الضر أحسن منظرا ... وأهون من مرأى صغير به كبر
# يقول: إنما باعدتهم؛ لأني رأيت احتمال الضر أحسن وأسهل من رؤية رجل صغير
~~الهمة متكبر، وروى: من مرء صغير على أن يكون صغير صفة للمرء. وروى: من مرأى
~~صغير على الإضافة. وهو مصدر رأيت. وروى: من لقيا صغير.
# لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر
# أود: جمع ود. ويقال: رجل ود، وودود، ووديد. وأراد بالفؤاد: فؤادي.
# يقول: هذه الأعضاء التي سميتها مني تود الأعضاء منك مثلها، فلساني: وديد
~~لسانك، وعيني: تود عينك، وفؤادي: وديد فؤادك، وهمتي: تود همتك، والشطر: عطف
~~على هذه الأعضاء. أي وهي الشطر منك.
# يعني: أن الجسم جسم واحد، فنصفه أنت ونصفه أنا. وغرضه ms322 بذلك شدة محبته له.
# وما أنا وحدي قلت ذا الشعر كله ... ولكن لشعري فيك من نفسه شعر
# يقول: ما تفردت أنا بقول الشعر، ولكنه شعري أعانني على قوله.
# يعني: لما أردت نظمه فيك كان يعين على مدحك فينظم نفسه افتخارا بك، وقيل:
~~أراد أن حسن شعري يقوم مقام شعر آخر، فكأن ذلك الحسن شعر في شعري فيك.
# وماذا الذي فيه من الحسن رونقا ... ولكن بدا في وجهه نحوك البشر
# يقول: الذي فيه من الحسن، ليس برونق له، ولكنه لما رآك وصار منتظما فيك،
~~ظهر له سرور وبشر في وجهه.
# وإني ولو نلت السماء لعالم ... بأنك ما نلت الذي يوجب القدر
# يقول: إني أعلم أنك وإن نلت السماء، فذلك دون ما يوجبه قدرك؛ لأن قدرك
~~أعلى محلا، أجل من السماء!
# أزالت بك الأيام عتبي كأنما ... بنوها لها ذنب، وأنت لها عذر
# يقول: كنت أعاتب الأيام، فلما جئت رضيت عنها، فكأنها أذنبت بلوم أبنائها،
~~فاعتذرت أنت إلي بكرمك، فكنت عذرا لذنبها، وأبناؤها ذنب لها.
# وقال يمدح علي بن محمد بن سيار بن مكرم التميمي وكان يحب الرمي ويتعاطاه،
~~وله وكيل يتعرض للشعر، فمدح أبا الطيب فأنفذه إليه فصار إليه أبو الطيب
~~فتلقاه وأجلسه في مرتبته وجلس بين يديه، فأنشده أبو الطيب:
# ضروب الناس عشاق ضروبا ... فأعذرهم أشفهم حبيبا
# الضروب: هي الأنواع. وأشفهم: أي أفضلهم. وضروبا: نصب بعشاق. وحبيبا نصب:
~~على التمييز.
# يقول: أنواع الناس على اختلافهم يعشقون أنواعا من المعشوقات، ولكن أحقهم
~~بالعذر من بينهم، من يكون حبيبه أفضل وأعدل وأنبل.
# وما سكنى سوى قتل الأعادي ... فهل من زورة تشفي القلوبا
# السكن: من تسكن إليه، من أهل أو حبيب. PageV01P165 يقول: إن الذي أعشقه
~~ويسكن قلبي إليه. قتل الأعادي، فهل لي سبيل إلى يارة حبيبي: الذي هو قتلهم؟
~~لأنه يشفي قلبي وقلب أحبائي.
# وأراد به: هل أمكن من قتل الأعادي فأشفى به؟
# تظل الطير منها في حديث ... ترد به الصراصر والنعيبا
# الصرصرة: صوت النسر والبازي. والنعيب: صوت الغراب. وتظل: في موضع الجر،
~~صفة ms323 لترد.
# يقول: هل من سبيل إلى وقعة بأعدائي يكثر فيها القتلى؛ فيجتمع عليها
~~الطير، فينعب الغراب وتصرصر النسور والبازي، كأنهما في حديث.
# وإنما ذكر البازي بصرصرة؛ لأنه لا يأكل الجيف.
# لأنه لم يقل: إن هذه الطيور تأكل الجيف.
# فكأنه قال: تجتمع على هذه القتلى ما تأكل الجيف. فمنها ما تأكل ومنها ما
~~لا تأكل، فتساعد أكالة الجيف بالأصوات فتنشط بنشاطها، وإن كانت لا تأكل؛
~~لأن الطير جنس واحد، والجنس يفرح بفرح الجنس ويغم بغمه.
# وقد لبست دماؤهم عليهم ... حدادا لم تشق لها جيوبا
# يروى: دماؤهم بالرفع؛ فتكون لبست فعلها. ومعناه: أن دماءهم لما يبست
~~اسودت، فكأنها لبست الحداد؛ حزنا على القتلى، ولكنها لم تشق جيوبها، كما
~~يفعله المصاب. وروى: دماءهم فلبست على هذا. فعل الطير. أي قد لبست الطيور
~~دماء هؤلاء القتلى حدادا؛ لأنها اختصت بها، فجفت عليها واسودت، غير أنها لم
~~تشق بها جيوبا، أي للقتلى، وقيل للحداد.
# أدمنا طعنهم والقتل حتى ... خلطنا في عظامهم الكعوبا
# أدمنا: من الإدامة. وقيل: من الجمع والخلط من قولهم للمتزوجين في الدعاء:
~~أدام الله بينهما. والكعوب: جمع كعب، وهو عقب الرمح.
# يقول: ما زلنا نطعنهم حتى كسرنا الرماح فيهم، وخلطنا كعوبها في عظامهم؛
~~لكثرة طعنهم بها. وخص الكعوب؛ لأنها إذا انكسرت أشبهت العظام المتكسرة.
# وقيل: أراد بالكعوب: كعب الإنسان. أي قطعنا الأرجل والأذرع والأسوق حتى
~~صارت الكعوب مختلطة بكسير العظام المكسرة.
# كأن خيولنا كانت قديما ... تسقى في قحوفهم الحليبا
# القحوف: جمع قحف، وهو عظم الرأس الذي على الدماغ. والحليب: اللبن المحلوب
~~من ساعته. وقديما: نصب على الظرف.
# يقول: إن خيلنا تمر بنا على القتلى فتطأ رءوسهم وصدورهم، غير نافرة منهم،
~~حتى كأنها كانت قد شربت اللبن فيما مضى من الأيام في عظام رءوسهم.
# فمرت غير نافرة، عليهم ... تدوس بنا الجماجم والتريبا
# الجماجم: العظم الذي فيها الدماغ. والتريب: جمع التريبة وهي مجال
~~القلادة.
# يقول: هذه الخيل مرت بنا على جماجم الأعداء وترائبهم، ولم تكن نافرة
~~عنهم؛ وذلك لإلفها هذه الأشياء وأمثالها.
# يقدمها وقد خضبت ms324 شواها ... فتى ترمي الحروب به الحروبا
# يقدمها: أي يتقدم عليها، وهو في موضع النصب على الحال من قوله: فمرت
~~والشوى: الأطراف والقوائم يقول: مرت الخيل بنا وقد خضبت قوائمها بالدم،
~~يتقدمها فتى متعود الحرب متى يخرج من الحرب يدخل في حرب أخرى. وهو المراد
~~بقوله: فتى ترمي الحروب به الحروبا. وأراد بالفتى نفسه.
# شديد الخنزوانة لا يبالي ... أصاب إذا تنمر أم أصيبا
# وروى: إذا تيمم أي قصد الحرب. والخنزوانة: الكبرياء وأصاب: يجوز أن يكون
~~الألف للاستفهام؛ لأن أم يدل على الاستفهام فتكون أصاب: بمعنى صاب. ويجوز
~~أن يكون ألف الاستفهام محذوفا لدلالة أم عليها؛ لأن صاب وأصاب بمعنى.
~~وتنمر: أي غضب. وشديد الخنزاونة: صفة للفتى.
# يقول: هو شديد الكبرياء؛ لفضله وشجاعته، فإذا غضب في الحرب لا يبالي
~~أيقتل أعداءه أم يقتلونه.
# أعزمي، طال هذا الليل فانظر ... أمنك الصبح يفرق أن يئوبا؟
# الهمزة في أعزمي للنداء.
# يقول: يا عزمي، طال هذا الليل حتى كأن الصبح قد علم ما عزمت عليه من
~~القتل والحرب، فهو يخاف منك يا عزمي أن يعود.
# كأن الفجر حب مستزار ... يراعى في دجنته رقيبا
# الحب: الحبيب. والدجنة: الظلمة.
# يقول: كأن الفجر طلب أن يزوره فجاءه لزيارته، ولكنه يراعي الرقيب حتى
~~يغفل عنه، ويزوره حينئذ. فشبه الفجر بالحبيب. والظلام بالرقيب. حتى إذا زال
~~الظلام، طلع الفجر، وإذا غاب الرقيب، وصل الحبيب.
# كأن نجومه حلي عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا PageV01P166 الجبوب. وجه
~~الأرض. وحذيت: أي جعلت له حذاء، وهو النعل. والكناية في نجومه وقوائمه
~~وعليه لليل فكأنه أراد أن يشبه الليل بفرس أدهم مثل ما بين السماء والأرض،
~~فجعل النجوم عليه مركبة، والأرض نعلا لرجله.
# فيقول: كأن نجوم هذا الليل حلى عليه، وكأن الليل قد جعل أنعال قوائمه
~~الأرض؛ لطول امتلائه بين السماء والأرض. وقد سرق قوله: كأن نجومه حلى عليه
~~من قوله تعالى: " ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح " والبيت من قول امرىء
~~القيس حيث يقول:
# كأن الثريا علقت في مصامها ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# كأن الجو قاسى ms325 ما أقاسي ... فصار سواده فيه شحوبا
# الهاء في سواده لليل. وفي فيه للجو.
# يقول: كأن الهوى لقي من العناء ما لقيته أنا في الحرب والأسفار، فتغير
~~لونه كما تغير لوني، فهذا السواد تغير في لونه.
# كأن دجاه يجذبها سهادي ... فليس تغيب إلا أن يغيبا
# الهاء في دجاه لليل، أو للجو، وفي يجذبها: للدجى، وهي الظلم.
# يقول: كأن ظلم هذا الليل يجذبها سهري، فهي متعلقة بسهري، فليست تغيب هذه
~~الظلمة إلا إذا غاب السهر، وكما أن سهادي لا يغيب، كذلك دجى الليل، لا يزول
~~ولا يغيب.
# أقلب فيه أجفاني كأني ... أعد بها على الدهر الذنوبا
# الهاء في فيه: للجو، أو لليل. وفي بها: للأجفان.
# يقول: إني أقلب أجفاني في هذا الليل والجو، يمينا وشمالا، وأكثر من
~~تقليبها، فكأني أعد بأجفاني عيوب الدهر، يعني: كما أن ذنوب الدهر كثيرة، لا
~~تعداد لها، كذلك أجفاني لا انقطاع لتقليبها، ولا نوم لي هناك.
# وما ليل بأطول من نهار ... يظل بلحظ حسادي مشوبا
# أراد: بلحظي حسادي. فحذف الفاعل وأضاف المصدر إلى المفعول.
# يقول: هذا الليل مع تناهيه في الطول، وسهري فيه، ليس بأطول من نهار ألاحظ
~~فيه أعدائي، فيكون النهار مشوبا برؤيتي حسادي. فيشكو الليل والنهار جميعا.
# وما موت بأبغض من حياة ... أرى لهم معي فيها نصيبا
# أبغض: الوجه فيه أن يقول: اشد إبغاضا، لكنه جاء به على حذف الزوائد.
# يقول: كما أكره الموت أكره الحياة التي شاركني فيها الحساد، فليست الحياة
~~أحب من الموت، ولا الموت أكره من الحياة، إذا كان لحسادي نصيب في تلك
~~الحياة.
# يعني: أني أحب الحياة إذا أفنيت حسادي.
# عرفت نوائب الحدثان حتى ... لو انتسبت لكنت لها نقيبا
# النوائب: حوادث الدهر. والنقيب: العارف بالأشياء.
# يقول: إني عرفت حوادث الدهر، حتى لو كانت الحوادث من الأحياء المنتسبين
~~إلى الآباء لكنت العارف بها وبأنسابها، ومن أين تولد، وإلى من تنسب، كما
~~يعرف النقيب الأنساب.
# ولماقلت الإبل امتطينا ... إلى ابن أبي سليمان الخطوبا
# امتطينا: ركبنا مطاها وظهورها. والخطوب: شدائد الأمور.
# يقول: لما لم ms326 نجد الإبل وقل ما نركبه، ركبنا إليه ما أصابنا من الشدائد،
~~فجعلناها مطايانا، لا سبب قصدنا إياه وهو الشدائد.
# وقيل: لما حقرت الإبل في جنب قدره مشينا إليه بأقدامنا إعظاما له
~~وإجلالا.
# مطايا لا تذل لمن عليها ... ولا يبغي لها أحد ركوبا
# يقول: إن الخطوب مطايا لا تطاوع راكبها؛ لشدتها وصعوبتها، ولا تنقاد
~~لأحد، ولا يطلب أحد ركوبها؛ لصعوبتها لأنها غير ذلول.
# وترتع دون نبت الأرض فينا ... فما فارقتها إلا جديبا
# الجديب: المجدب. لما جعل الخطوب مطايا، جعلها ترعى في نفسه، فيقول: إنها
~~تأكل من أبدانا، بدلا من رعي الأرض، فما فارقت هذه المطايا جديبا، من السقم
~~والهزال كالأرض الجدبة.
# إلى ذي شيمة شغفت فؤادي ... فلولاه لقلت بها النسيبا
# الشيمة: الخلق. وشغفت: أي ملأت فؤادي حبا. والنسيب ذكر محاسن المرأة في
~~الشعر.
# يقول: امتطيت الخطوب، حتى وصلت إلى ذي شيمة كريمة، فلولا مراقبته وجلالة
~~قدره، لنسبت بهذه الشيمة، كما ينسب الشاعر بالمرأة المحاسن.
# تنازعني هواها كل نفس ... وإن لم تشبه الرشأ الربيبا
# الرشأ: الذكر من أولاد الظباء. والربيب: المربى في البيوت. والهاء في
~~هواها: للشيمة.
# يقول: ليس أحد يعشق هذه الشيمة كعشقي لها، وإن لم تشبه هذه الشيمة الغزال
~~المربى في البيوت. أي الجواري الحسان، وإنما هي خلق وطبع، لا شخص وجسم.
~~PageV01P167 عجيب في الزمان وما عجيب ... أتى من آل سيار عجيبا
# عجيبا: نصيب، لأنه خبر ما.
# يقول: هو عجيب في زمانه، لعدم نظيره، ولكن كونه عجيبا ليس بعجب إذا كان
~~من آل سيار؛ لأنهم معادن المجد والكرم.
# وشيخ في الشباب وليس شيخا ... يسمى كل من بلغ المشيبا
# شيخا: نصب؛ لأنه خبر. مفعول يسمى، وكل اسمه.
# يقول: هو شيخ في شبابه؛ لحلمه وحكمته، وليس يسمى الشيخ كل من شاب، إذ من
~~الشيب من لا يستحق اسم الشيخ.
# قسا فالأسد تفزع من يديه ... ورق فنحن نفزع أن يذوبا
# رق: أي لان. وقد روى: ولان.
# يقول: إنه قاسي القلب في الحروب على أعدائه، بحيث تخشى الأسود منه ومن
~~صولته، ورق طبعه لأوليائه، ms327 بحيث نخاف نحن لرقته ولطافته أن يذوب، وروى:
~~فالأسد تفزع من قواه وهي جمع القوة.
# أشد من الرياح الهوج بطشا ... وأسرع في الندى منها هبوبا
# الهوج: أي الشديدة، التي لا تستقيم على سنن واحد. والبطش: الأخذ بالقوة.
# يقول: هو أشد من الرياح الهوج بطشا، فكل من يبطش به أهلكه وهو أسرع من
~~هذه الرياح في العطاء: أي لا يرد سائلا. وبطشا وهبوبا: نصبا على التمييز.
# وقالو: ذاك أرمى من رأينا ... فقلت: رأيتم الغرض القريبا
# يقول: عجب الناس من إصابة رميه، قلت: إنما رأيتموه يرمي الهدف القريب ولم
~~تروه يرمي الهدف البعيد، فأخفى عليكم من رميه أكثر.
# وقيل معناه: أنكم رأيتم منه الغرض القريب، وأنا رأيت منه الغرض البعيد،
~~فإنه يظن الظنون ويرى الآراء، فيكون كما رآه وظنه.
# وهل يخطي بأسهمه الرمايا ... وما يخطي بما ظن الغيوبا
# الأصل: يخطىء، بالهمزة فأبدلها ياء.
# يقول: كيف تعجبون من إصابته الغرض يرميه؟! وهو يرمي الغيب بظنه فيصيبه!
~~فإذا كان يصيب بظنه الغيب الذي لا يصيبه أحد، فكيف لا يصيب المرمى المشاهد!
# إذا نكبت كنانته استبنا ... بأنصلها لأنصلها ندوبا
# نكبت: أي قلبت على رءوسها. ويروى نكتت بالتاءين. وهو في معنى الأول.
~~والكنانة: الجعبة. واستبنا: أي تبينا وعلمنا. والندوب: جمع ندب، وهو أثر
~~الجرح والهاء في بأنصلها: للأسهم.
# يقول: إذا قلبت كنانته يوم الرمي رأينا في أنصلها الآثار الحاصلة من
~~أنصلها؛ لأن أنصلها تقاتلت في الكنانة، لما أبطأت الرمي إلى الأعداء،
~~لتعودها القتال والرمي، فجرح بعضها بعضا.
# وقيل: معناه أن سهامه تنفذ في سمة واحدة فيصيب النصل النصل ويؤثر فيه.
# يصيب ببعضها أفواق بعض ... فلولا الكسر لاتصلت قضيبا
# الأفواق: جمع فوق، وهو الحز الذي يجرى في وتر القوس.
# يقول: إذا رمى سهما، ثم رمى سهما آخر، أصاب به فوق الأول، فلولا انكسار
~~الأول لاتصل الأول بالثاني، وبالثاني الثالث فصار من ذلك قضيبا.
# بكل مقوم لم يعص أمرا ... له حتى ظنناه لبيبا
# يقول: يصيب بكل سهم مقوم حتى استقام له، فلا يعصي له أمرا، حتى كأنه عاقل ms328
~~يمتثل أمره.
# يريك النزع بين القوس منه ... وبين رميه الهدف اللهيبا
# روى: رمية الهدف على الإضافة. وروى رمية الهدف فيكون الهدف بدلا من رميه.
# يقول: يريك جذبه السهم بين القوس وبين المرمى، وهو الهدف اللهيب. وقيل:
~~أراد وصفه بالسرعة، فشبهه بلهيب النار.
# وقيل: أراد به حقيقة اللهيب للنار ويكون المراد به النار التي تتولد منه
~~عند القدح.
# ألست ابن الألى سعدوا وسادوا ... ولم يلدوا امرأ إلا نجيبا!
# ألست: تقديره ليس للنفي. والألى: بمعنى الذين. فكأنه قال: أنت ابن الآباء
~~الكرام، ذوي السعادة والمجد والسيادة، وهم لا يلدون إلا من هو نجيب مثلك
# ونالوا ما اشتهوا بالحزم هونا ... وصاد الوحش نملهم دبيبا
# هونا: في موضع الحال. ودبيبا: حال من نملهم.
# يقول: إن آباءك نالوا ما تمنوا من المجد والعلا بأهون سعي؛ بفرط حزمهم
~~ونملهم يصيد الوحش.
# ومعناه: أنهم ينالون الأمور الصعبة بأهون سعي منهم.
# وما ريح الرياض لها ولكن ... كساها دفنهم في الترب طيبا
# الريح: الرائحة. والهاء في لها وكساها: عبث؟ يقول: إن الرائحة التي تشم
~~من الرياض ليست للرياض! ولكن كسا هذه الرياض دفن آبائه في التراب طيبا
~~وعطرا، فما يفوح إنما هو ريحهم وأراد به الثناء وحسن الذكر الجميل.
~~PageV01P168 أيا من عاد روح المجد فيه ... وعاد زمانه البالي قشيبا
# القشيب: الجديد والهاء في فيه تعود إلى من وفي زمانه إلى المجد وقيل: إلى
~~من.
# يعني: أن المجد مات منذ قديم وذهب زمانه، ثم انتقلت رفعته فيك، فعاد حيا
~~وصار زمانه جديدا بعد البلى.
# وقيل: أراد أن روح المجد بعد آبائه وأجداده انتقلت أيضا إليه فصار هو
~~المجد. على طريقة المبالغة، وعاد زمانه الذي هو فيه كثير الخير والخصب بعد
~~ما كان قد بلي وأجدب بموته آبائه.
# تيممني وكيلك مادحا لي ... وأنشدني من الشعر الغريبا
# فآجرك الإله على عليل ... بعثت إلى المسيح به طبيبا
# تيممني: يعني قصدني. والباقي ظاهر. وطبيبا: حال من ضمير عليل، أو من
~~المسيح. ومثله:
# فإنك واستبضاعك الشعر نحونا ... كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا
# يعني أن مثلك ms329 في إرساله إلي بمدحي؛ مثل من أرسل عليلا ليداوي السيد
~~المسيح. الذي كان يحيي الموتى ويصنع المعجزات
# ولست بمنكر منك الهدايا ... ولكن زدتني فيها أديبا
# يقول: لا أنكر منك الهدايا، ولكنك زدتني في جملتها أديبا يمدحني وحكى أن
~~الوكيل افتخر بذلك وقال: قد شهد لي بالأدب.
# فلا زالت ديارك مشرقات ... ولا دانيت يا شمس الغروبا
# يقول: لا زالت ديارك تشبه الشمس، وجعله شمسا لعلو محله وشهرة ذكره، وكنى
~~بالغروب عن الموت، وذلك دعاء له بالبقاء.
# لأصبح آمنا فيك الرزايا ... كما أنا آمن فيك العيوبا
# اللام في لأصبح متعلق بقوله: ولا دانيت أي إنما دعوت لك بالسلامة والبقاء
~~لتأمن نفسي أن تنالك مصيبة كما آمنت أن يلحقك عيب.
# وقال أيضا يمدحه ويذكر مهارته في الرماية وفيها يفتخر ويذم الزمان:
# أقل فعالي بله أكثره مجد ... وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد
# بله: أي دع، وقيل: كف، هو وضع لذلك. مثل: صه اسم فعل كقولك اسكت. وصه:
~~بمعنى كف. وفي أكثره: يجوز النصب، والجر، والرفع، أما النصب: فلأن بله اسم
~~للفعل فينصب به كما ينصب بالفعل: ومعناه: دع أكثره.
# والجر: فلأنه مصدر أضيف إلى مابعده.
# وأما الرفع: فإن قطربا أجازه على معنى: كيف أكثره؟ أو على معنى: بل
~~أكثره. والجد: الاجتهاد والجد: الحظ. وأقل فعالي: مبتدأ. ومجد: خبره.
# وتقدير البيت: أقل فعالي مجد وذا الجد فيه جد. أم لم أنل، والهاء في فيه:
~~للمجد.
# يقول: إن قليل فعالي مجد. أي لكنني مجدا وشرفا حتى أكلي وشربي واضطجاعي
~~وجلوسي، كل ذلك منسوب إلى المجد، لأن غرضي في جميع أفعالي اكتساب المجد.
# فدع عنك أكثر أفعالي من المساعي الجسام، والأخطار بالنفس والمال. وقوله:
~~ذا الجد أي هذا جدي في الأمور، واجتهادي فيها حظ وبخت سواء نلت أو لم أنل
~~لأن الجد معدود في السعادة، كما أن التواني معدود في الشقاء؛ لأنه إذا ينل
~~حظه كان قد أبلى عذره.
# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد
# يقول: سأطلب ملكي الذي هو ms330 حقي برماح وبمشايخ كأنهم مرد لكثرة التثامهم.
# يعني: أنهم عرب معودون التلثم حتى سقطت شعور عوارضهم فصاروا كالمرد.
# وخص المشايخ لتجربتهم وثبات بصائرهم كما قيل في المثل: زاحم بعود أو دع.
~~العود: الجمل المسن. وهذا من قول البحتري:
# حص التريك رءوسهم فأصابها ... في مثل لألاء التريك المذهب
# والأصل فيه قول ابن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي ... فما أطعم يوما غير هجاع
# ومعناه: أنها من طول ما استعملت تساقط ريشه الذي به قوة التهام. والأول
~~أولى.
# ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... كثير إذا شدوا قليل إذا عدوا
# يقول: هؤلاء المشايخ إذا لقوا أعداءهم ثبتوا ولم يتزعزعوا، وإذا دعاهم
~~صارخ أسرعوا إليه، ولم يتباطئوا، وإذا حملوا في الحرب قاموا مقام الجيش
~~الكثير وإذا عدوا كانوا قليل العدد. يعني فيهم قلة من العدد وكثرة من حيث
~~الجلد.
# وطعن كأن الطعن لا طعن عنده ... وضرب كأن النار من حره برد
# هذا عطف على ما تقدم. أي سأطلب حقي بالقنا وبمشايخ صفتهم ما تقدم.
# يقول: وطعن كأن طعن الناس إذا قيس إليه ليس بطعن، أو بضرب بالسيف، كأن
~~النار إذا قيست إليه فحرها برد، والهاء في عنده للطعن الأول والطعن: اسم
~~كأن، والجملة بعده خبر، والعائد عليه محذوف. PageV01P169 إذا شئت حفت بي
~~على كل سابح ... رجال كأن الموت في فمها شهد
# حفت: أي أحدقت بي، وفاعله: رجال. والهاء في فمها للرجال والشهد: العسل مع
~~ما فيه من الشمع.
# يقول: متى شئت أحدقت بي رجال راكبون على فرس سابح، وكانوا أبطالا يجدون
~~الموت في الحرب حلوا كالعسل. وروى حفت بي أي: أسرعت.
# أذم إلى هذا الزمان أهيله ... فأعلمهم فدم وأحزمهم وغد
# صغر أهل الزمان على جهة التحقير. والفدم: هو الغبي. والوغد: العبد، وقيل
~~من لا خير عنده.
# يقول: أذم إلى أهل الزمان أهله؛ فأعلم هذا الزمان جاهل غبي، وأكثرهم حزما
~~ضعيف وحقير، لا خير عنده ولا غناء له.
# وأكرمهم كلب وأبصرهم عم ... وأسهدهم فهد وأشجعهم قرد
# العمى: الذي عمي قلبه. ويضرب المثل في الكلب بالخسة، ms331 وفي كثرة النوم
~~بالفهد وفي الجبن بالقرد لأنه لا ينام بالليل خوفا على نفسه.
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# يقول: من محن الدنيا على الحر، أن يرى عدوا له، ويظهر من صداقته، بحيث لا
~~يكون من إظهارها بد.
# والأصل ما من إظهار صداقته بد، غير أنه حذف المضاف؛ لأن العدو لا يكون
~~صديقا.
# وروى أن يرى بضم الياء، على ما لم يسم فاعله. أي يرى الدنيا. ومعناه: من
~~لوم الدنيا أن الحر مجبول على حبها، وهي عدو ولا يقدر أن يعرض عنها. وهذا
~~من قول أبي نواس:
# إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
# بقلبي وإن لم أرو منها ملالة ... وبي عن غوانيها، وإن وصلت صد
# الهاء في منها وغوانيها: للدنيا.
# يقول: إني وإن لم أرو من الدنيا، ولم أقض منها وطري، فإني قد مللت منها،
~~لما عرفت من تقلب أحوالها، ولذلك أعرضت عن غواني هذه الدنيا؛ لما عرفت من
~~غدرهن وقلة وفائهن، وإن واصلتني فلا أبالي لوصالي.
# خليلاي دون الناس: حزن وعبرة ... على فقد من أحببت ما لهما فقد
# ما لهما: أي للحزن، والعبرة.
# يقول: لما فقدت حبيبي أعرضت عن الناس وانفردت بالبكاء والحزن، فهما
~~خليلاي، وليس لهما فقد.
# تلج دموعي بالجفون كأنما ... جفوني لعيني كل باكية خد
# يقول: لا تخلو جفوني من الدموع، فكأن جفوني خد لعيني كل باكية في الدنيا،
~~وكأن كل دمع يجري من كل عين يجري على جفوني.
# وإني لتغنيني من الماء نغبة ... وأصبر عنه مثل ما يصبر الربد
# النغبة: الجرعة، الربد: النعام، وهو جمع أربد، ورابد. والأربد: الذي يعلو
~~سواده غبرة.
# يقول: يكفيني من الماء جرعة، فإذا نلتها أصبر عن الماء، كما صبر النعام.
~~والنعامة لا ترد الماء وتكتفي بالهواء، وكذلك الضب والحية.
# وروى: وإني لتغنيني عن الماء نعته: أي وصفه، وهو أبلغ: يعني إذا وصف
~~الماء أو نعت ارتويت بوصفه.
# وأمضي كما يمضي السنان لطيتي ... وأطوي كما تطوي المجلحة العقد
# الطية: ms332 النية. وروى: أطوي. أي أجوع. والمجلحة: الحادة في طلبها، المصممة
~~على أطوادها. وأراد بها الذئاب، وهي أدوم السباع كلها، وأحرصها على الصيد.
~~والعقد: جمع أعقد، وهو الذي في ذنبه عقد، وهي أخبث الذئاب.
# يقول: إذا عزمت على شيء مضيت فيه مضاء السنان، وإذا عدمت الزاد صبرت عنه،
~~كما تصبر الذئاب. وهي توصف بالطوى، ويقال: أجوع من ذئب.
# وأكبر نفسي عن جزاء بغيبة ... وكل اغتياب جهد من ماله جهد
# الجهد والجهد: الطاقة.
# يقول: أجهد نفسي ألا أجازي أحدا بغيبة إذا اغتابني؛ وإنما يفعل ذلك من لا
~~يقدر على المكافأة بالفعل.
# وأرحم أقواما من العي والغبا ... وأعذر في بغضي لأنهم ضد
# العي: العجز عن الكلام. والغباء: الجهل.
# يقول: أرحم من فيه الجهل والعي، وأعذرهم إذا بغضوني؛ لأنهم ضدي؛ إذ ليس
~~في مثل ما فيهم من العي والجهل.
# ويمنعني ممن سوى ابن محمد ... أياد له عندي يضيق بها عند
# جعل عند اسما، وإن كان لا يستعمل إلا ظرفا؛ لأنه حمله على المعنى. كأنه
~~قال: يضيق بها المكان، ولأن أصل الأسماء يجريها بوجوده الإعراب، فإذا اضطر
~~الشاعر ردها إلى الأصل.
# يقول: إن نعم ابن محمد كثيرة عندي، بحيث يضيق بها المكان من كثرتها، فلما
~~أردت أن أمدح غيره منعتني تلك النعم أن أمدح أحدا سواه؛ حياء منه.
~~PageV01P170 توالى بلا وعد ولكن قبلها ... شمائله، من غير وعد بها وعد
# أصله: تتوالى، فحذف إحدى التاءين. والشمائل: الأخلاق.
# يقول: أياديه تتابعث علي من غير وعد تقدمها، غير أن شمائله الكريمة
~~وطلاقة وجهه تقوم مقام الوعد، وإن لم يكن هناك وعد على الحقيقة.
# سرى السيف مما تطبع الهند صاحبي! ... إلى السيف مما يطبع الله لا الهند
# صاحبي: بدل من السيف.
# يقول: سريت بسيفي الذي طبعته الهند إلى السيف الذي طبعه الله تعالى. وهو
~~الممدوح، شبهه بالسيف لمضائه.
# فلما رآني مقبلا هز نفسه ... إلي حسام كل صفح له حد
# حسام: رفع؛ لأنه فاعل رأى. ويجوز أن يكون مرفوعا بهز.
# يقول: إنه لما رآني مقبلا نحوه اهتز إلي وقام إلي، ms333 واستعمل فيه هز لأنه
~~جعله سيفا، ثم قال: كل صفح له حد أي كل جانب له، وكل جزء منه حد، بخلاف
~~السيف فإنه كله صفحة، وهو وجهه. لا يكون له غيره.
# فلم أر قبلي من مشى البحر نحوه ... ولا رجلا قامت تعانقه الأسد
# يقول: لم أر رجلا قبلي مشى إليه البحر، وعانقته الأسد، شبهه بالبحر،
~~لسخائه، وبالأسد؛ لشجاعته. وأراد بالرجل: نفسه.
# كأن القسي العاصيات تطيعه ... هوى أو بها في غير أنمله زهد
# أراد بالعاصيات: الصعبة الشديدة.
# يقول: إن القسي الصعبة تطيعه عند توتيرها ونزعها. إما حبا له أو قلة رغبة
~~في غير أصابعه، فلا تجذب لأحد دونه.
# يكاد يصيب الشيء من قبل رميه ... وتمكنه في سهمه المرسل الرد
# يقول: إذا رمى شيئا أصابه قبل أن يرميه، وإذا أرسل سهما أمكنه رده قبل
~~وصوله إلى الغرض، وقصد المبالغة.
# وينفذه في العقد وهو مضيق ... من الشعرة السوداء والليل مسود
# يقول: لو عقد عاقد عقدا ضيقا، على شعرة سوداء، وتركه في ليلة مظلمة،
~~لأمكنه أن ينفذ سهمه فيه، في ظلمة الليل.
# بنفسي الذي لا يزدهي بخديعة ... وإن كثرت فيها الذرائع والقصد
# لا يزدهي: أي لا يستخف به مخادعة، والهاء في فيها للخديعة.
# يقول: أفدي بنفسي الفصيح الفطن، الذي لا يستخفه أحد بالخديعة والمكر، وإن
~~كثرت الوسائل في الخديعة، والقصد إليها، لأنه يقف عليها ويفطن لها سريعا،
~~فلا يمكن أحد خديعته.
# ومن بعده فقر، ومن قربه غنى ... ومن عرضه حر، ومن ماله عبد
# يقول: إن الغنى في يديه فمن بعد عنه حرمه، ومن قرب منه أغناه، وإن عرضه:
~~أي نفسه وحسبه، حر: أي مصون صيانة الحر، وماله: مهان إهانة العبد. وطابق في
~~هذا البيت. البعد: بالقرب. والفقر: بالغنى. والحر: بالعبد. والعرض: بالمال.
# ويصطنع المعروف مبتدئا به ... ويمنعه من كل من ذمه حمد
# يقول: إنه يصطنع معروفه في مستحقه، فإذا رأى دنيا كفورا للنعمة حرمه؛ لأن
~~ذمه حمد، فلا يبالي بذمه، من حيث إنه يتضمن حمده؛ لأن الجاهل إذا ذم
~~العالم، واللئيم إذا ذم الكريم ms334 فقد مدحه، ودل بذمه على أنه ضد له، فصار ذمه
~~حمدا له من هذه الجملة.
# وقيل: أراد أن حمده مثل ذمه، لأنه لخسته لا يكون لحمده أثر، فلا يبالي
~~بحمده وذمه.
# ويحتقر الحساد عن ذكره لهم ... كأنهم في الخلق ما خلقوا بعد
# يقول: إنه يحتقر حساده، فلا يذكرهم حتى لا يشتهروا بذكره إياهم، فكأنهم
~~لعدم ذكره لهم واحتقارهم. في العدم، ولم يخلقوا بعد، وليس لهم وجود.
# ويأمنه الأعداء من غير ذلة ... ولكن على قدر الذي يذنب الحقد
# يقول: إن أعداءه آمنوا بالله تعالى من غير ذلة له. ولكن الحقد يكون على
~~قدر المذنب. وأعداؤه صغار القدر، فهو لا يبالي بهم؛ لأنهم أقل من أن يحقد
~~عليهم، فأمنوا لذلك.
# وقيل: أراد أنه لا يجازي أحدا إلا بما يستحقه؛ لاتصافه بذلك، فلا يخافه
~~أحد إلا على قدر ذنبه.
# فإن يك سيار بن مكرم انقضى ... فإنك ماء الورد إن ذهب الورد
# يقول: إن كان جدك قد انقضى ومات، فإنك تنوب عنه، كما أن ماء الورد ينوب
~~عن الورد ويقوم مقامه إذا فقد الورد.
# وفيه إشارة إلى تفضيله على جده، لأن ماء الورد أطيب من الورد وألطف وأكثر
~~بقاء ونفعا.
# مضى وبنوه وانفردت بفضلهم ... وألف إذا ما جمعت واحد فرد
# ذكر بنوه في مضى من غير توكيده بالمنفصل، وكان الوجه أن يقول: مضى هو
~~وبنوه وذلك أيضا جائز. PageV01P171 يقول: مضى سيار بن مكرم ومضى بنوه، وهم
~~أبوه وأعمامه، وانفردت أنت بفضلهم، أي جمعت فضائلهم، فكأنك جميعهم، كما أن
~~الألف واحد؛ من حيث اللفظ وإن كان ألفا في المعنى، وأعداد كثيرة ومنتهى
~~الأعداد، فهي تجمع الأعداد مع أنه واحد.
# لهم أوجه غر، وأيد كريمة ... ومعرفة عد، وألسنة لد
# لهم: أي لأجداده، أوجه بيض وأيد كريمة: أي سخية. وقيل: نعم خالصة من
~~المن، ومعرفة عد: كثيرة، وألسنة لد: فصيحة شديدة الخصومة ماهرة بالجدال.
# وأردية خضر، وملك مطاعة ... ومركوزة سمر، ومقربة جرد
# وأردية خضر قيل: أراد نعم سابغة وعطاي هنية. كما قال:
# غمز الرداء إذا تبسم ضاحكا... ms335 البيت.
# وقيل: أراد به الرداء، وخص الخضر؛ لأنها من ثياب الملوك في ديار العرب.
~~وقيل: أراد بالخضر السود، أي اسودت موضع حمائلهم لكثرة تقلدهم بالسيوف.
~~قوله: وملك مطاعة أنث الملك على معنى السلطان، وهو مؤنث ذهابا بها إلى
~~القدرة. وقيل: أراد بالتأنيث المملكة ومركوزة سمر: أي الرماح ركزت. أي غرزت
~~في بيوتهم. وذلك عادة. ومقربة جرد: أراد به الخيل المقربة من البيوت، فهي
~~لا ترسل لكرمها وخوفهم عليها وحبهم لها فتربط قريبا من البيوت. والجرد: جمع
~~أجرد، وهي القصار الشعور.
# وما عشت ما ماتوا ولا أبواهم ... تميم بن مر وابن طابخة أد
# ما الأولى للوقت، والثانية للنفي.
# يقول: ما دمت تعيش، فما مات أحد من آبائك، ولا مات تميم بن مر، وابن
~~طابخة، الذين أنت وآباؤك من نسلها؛ لأن فضائلهم موجودة فيك. وأد: اسم ابن
~~طابخة.
# وقوله: تميم بن مر. بدل من قوله: ولا أبواهم. وابن طابخة معطوف عليه، وإن
~~شئت جعلته عطف على سيار، وأبدل من ابن طابخة، أو عطف بيان، ويجوز أن يكون
~~تميم بن مر: خبر ابتداء محذوف أي هما تميم بن مر وابن طابخة أد، كأن قائلا
~~قال: من هما؟ قال: تميم بن مرو وابن طابخة، فيكون تفسيرا لقوله: ولا
~~أبواهم.
# فبعض الذي يبدو الذي أنا ذاكر ... وبعض الذي يخفى علي الذي يبدو
# يقول: ما أذكر من أوصافك ومناقبك، بعض ما يظهر لي منها، والذي ظهر لي
~~منها بعض ما خفي علي، فالذي خفي أكثر مما ظهر، وما ظهر لي أكثر مما ذكرت،
~~لأن لفظي يقصر عنها.
# وتقديره: وبعض الذي يبدو، مثل بعض الذي يخفى. فحذف المضاف.
# ألوم به من لامني في وداده ... وحق لخير الخلق من خيره الود
# الهاء في به للذكر، أو الوصف لفضله.
# يقول من لامني في حبي إياه، ألومه بما وصفته من مفاخره، وأرد عليه بذكر
~~محاسنه؛ لأن الممدوح خير الخلق، وأنا أيضا كذلك، فحق لي أن أوده لأن الجنس
~~يصبو إلى جنسه.
# كذا فتنحوا عن علي وطرقه ... بني اللوم حتى يعبر ms336 الملك الجعد
# الجعد: السخي. وقيل: معناه أنه أبى الظلم منقبض عن الضيم، هذا إذا أطلق،
~~فإذا قرن باليدين كان ما يعنون أنه بخيل وبني اللؤم نداء مضاف، وقيل نصب
~~على الذم.
# يقول: تنحوا أيها اللائمون طرق المكارم، حتى يعبرها الملك السخي الأبي
~~الضيم من غير مشقة. ومثله لبشار:
# سمعت بمكرمه ابن العلا ... ء فأنشأت تطلبها لست تم
# فما في سجاياكم منازعة العلا ... ولا في طباع التربة المسك والند
# يقول: ليس في طباعكم منافسة الكرام على المكارم، كما أن التراب ليس في
~~طبعه أن يولد المسك والد وأراد أن يسافر فودعه صديق له فارتجل وقال:
# أما الفراق فإنه ما أعهد ... هو توأمي لو أن بينا يولد
# التوأم: الذي ولد معه آخر. وما بمعنى: الذي. أي الذي أعهد.
# يقول: إني تعاهدت الفراق، وهو الذي أعهده منذ ولدت، ولو كان البين يولد
~~لكنت أنا وهو توأمين. ومثله قول الآخر:
# فأنت الندى وابن الندى وأخو الندى ... حليف الندى ما للندى عنك مذهب
# ولقد علمنا أننا سنطيعه ... لما علمنا أننا لا ينلخد
# يقول: لما علمنا أن الموت كتب علينا، وأننا لابد لنا من الفراق! علمنا
~~أننا في طاعته والانقياد له.
# وإذا الجياد أبا البهي نقلننا ... عنكم فأردأ ما يكون الأجود
# وروى: فأردأ ما ركبت الأجود.
# يقول: يا أبا البهي، إذا كانت الخيل سببا لفراقنا، فأجودها وأسبقها
~~أردؤها؛ لأن أجودها أسرع في إبعادنا، فلذكل صار ذما لها. PageV01P172 من خص
~~بالذم الفراق فإنني ... من لا يرى في الدهر شيئا يحمد
# يقول: إن كان الناس يذمون الفراق خاصة، فأنا أذم جميع الدهر، ولا أرى في
~~الدهر شيئا يستحق الحمد والمدح.
# وقال يمدح أبا بكر علي بن صالح الروذباري الكاتب بدمشق:
# كفرندي فرند سيفي الجراز ... لذة العين عدة للبراز
# الفرند، والإفرند: جوهر السيف، وهو خضرته التي تردد فيه والجراز: القاطع.
~~والبراز: المبازة.
# يقول: إن جوهر سيفي مثل مضاء حده، ومثل مضاء عزمي، وهو لذة العين حين
~~تنظر إليه، وعدتي ليوم القتال، والحرب.
# تحسب الماء خط في لهب النا ... ر ms337 أدق الخطوط في الأحراز
# أدق: نصب على المصدر. وأراد: تحسب الماء في سيفي، فحذف للعلم به.
~~والأحراز: جمع حرز، وهو التعويذة. شبه السيف بالنار، وفرنده بالماء.
# يقول: إذا نظرت إليه حسبت أن الماء خط في لهيب النار! فهذا عجيب لأنهما
~~لا يجتمعان، وإن ذلك الخط في الدقة أدق من خطوط الأحراز.
# كلما رمت لونه منع النا ... ظر موج كأنه منك هازي
# أصله هازىء بالهمزة فقلبها ياء فصار مثل هازي.
# يقول: إن ما يموج في صفحته، مرة تراه أصفر، وأخرى أخضر، وأخرى أزرق،
~~ويجيء مرة ويذهب أخرى، فإذا نظرته لا يعطيك حقيقة لونه، فكأنه يهزأ منك.
# ودقيق قدى الهباء أنيق ... متوال في مستو هزهاز
# قوله: ودقيق أراد به: الغبرة التي تعلو متن السيف. وقيل أراد: جوهره
~~الدقيق. والهباء: ما تراه في الشمس إذا دخلت البيت، من كوة. وقدى الهباء:
~~بالفتاح والكسر أي مقداره. والأنيق: المعجب. والهزهاز: كثير الاهتزاز. وقيل
~~هو الذي يجيء ماؤه ويذهب. قوله: في مستو: أي متن مستو. ومتوال: أي غبار
~~متوال.
# يقول. عطفا على ما تقدم: إن الناظر يمنعه غبار دقيق، أو جوهر دقيق كأنه
~~الهباء وهو أنيق متتابع غير منقطع، في متن مستو يجيء ماؤه ويذهب لكثرة
~~اهتزازه وجود صقاله.
# ورد الماء فالجوانب قدرا ... شربت والتي تليها جوازي
# جوازي: أصله بالهمزة.
# يقول: ورد الجوازىء، أي الإبل التي تجتزىء بالرطب عن ماء هذا السيف،
~~فشربت شفرتاه منه قدر الحاجة، واجترىء متنه وصفحته بما فيها من الرونق
~~والصفاء، ولم يشرب الماء كله؛ ليكون أثبت له فلا ينكسر.
# حملته حمائل الدهر حتى ... هي محتاجة إلى خراز
# حمائل السيف، وحمالته، ونجاده، ومحله: بمعنى.
# يقول: كانت حمائله الدهور، فأخلقها وأبلاها فهي محتاجة إلى خراز: يرمم
~~مارث. يعني: أنه قديم عتيق قد أبلى الأعوام، ومرت عليه الدهور؛ والسيف إذا
~~كان أعتق، كان أجود وأقطع.
# وهو لا تلحق الدماء غراري ... ه ولا عرض منتضيه المخازي
# غراري السيف: حداه. والمخازي: جمع مخزاة، وهي المذلة. والمنتضى: المخرج
~~له من الغمد.
# يقول: لا تلحق الدماء غراريه؛ لسرعة ms338 مضائه، فيسبق الدم ويخرج الدم بعده!
~~وقيل: أراد أنه جيد الصقل، ولا يقبل الدم لصقالته، وكما لا يلحق غراريه
~~الدم، كذلك لا يلحق حامله الذي ينتضيه في الحرب؛ لفضله وشجاعته.
# يا مزيل الظلام عني، وروضي ... يوم شربي ومعقلي في البراز
# المعقل: الحصن. والبراز: الصحراء.
# يقول مخاطبا لسيفه: أنت تزيل عني ظلم الخطوب والشدائد، وأنت روضي يوم
~~أشرب: أي نظري إليك، وإلى جوهرك، يقوم لي مقام الروض. وأنت معقلي: ألجأ
~~إليك إذا التجأ غيري إلى الحصون.
# وقيل: أراد به أن رونقه وصقاله يضيء له الظلام. وكذلك أراد أنه في خضرته
~~يشبه الروض.
# واليماني الذي لو اسطعت كانت ... مقلتي غمده م الإعزاز
# اليماني: صفة للسيف، أي أنه منسوب إلى اليمن.
# يقول: لو استطعت أن أجعل مقلتي غمدك لفعلت؛ صيانة لك وإعزازا.
# إن برقي إذا برقت فعالي ... وصليلي إذا صللت ارتجازي
# الصليل: صوت وقع الحديد بعضه على بعض. والارتجاز: من الرجز.
# يقول: إذا لمعت في الحرب بروقك برقت أنا بفعلي وظهرت به كما ظهرت بلمعك،
~~وإذا صللت عند الضراب ارتجزت أنا بشعري، فرجزي يقوم مقام صليك.
# ولم أحملك معلما هكذا إلا ... لضرب الرقاب والأجواز
# المعلم: الذي يجعل من نفسه إشارة إلى الحال، وهو نصب على الحال.
# يقول: لم أحملك يا سيف في حال ما أنا معلم، وهي حال الحروب، إلا لضرب
~~رقاب الناس، وأوساطهم. PageV01P173 ولقطعي بك الحديد عليها ... فكلانا
~~لجنسه اليو غاز
# الهاء في عليها للرقاب والأجواز. الذي على الرقاب والأجواز، فتقطع أنت
~~الحديد، وأقطع أنا الأبدان، فكل واحد منا يغزو جنسه. وموضع عليها نصب على
~~الحال: أي لقطعي بك الحديد كائنا عليها، والهاء في جنسه عائد إلى الضمير في
~~كلانا.
# سله الركض بعد وهن بنجد ... فتصدى للغيث أهل الحجاز
# الركض: ضرب الراكب الدابة حثا لها على السير. قيل: أراد به أهل الركض.
~~وقيل: بل الركض نفسه. والوهن: قطعة من الليل.
# يقول: سل هذا السيف أهل الركض بعد مضي صدر من الليل.
# وعلى الثاني: إن شدة الركض سلة: أي اندلق من الغمد لشدة ms339 الركض، فظهر عند
~~السل لمعانه، فرآه أهل الحجاز فظنوا أنه برق، وتوقعوا الغيث. والتصدي:
~~التطاول إليه عند لقائه.
# حكى المتنبي قال: إنما خصصتهم؛ لأن فيهم طمعا ليس لغيرهم! قال أبو الفتح:
~~ولم أسمع هذا منه فإن لم يكن الأمر كذلك، فالذي أداه إلى ذلك هو القافية.
# وقيل: إنما خصصهم لأن الغيث يقل فيهم، والقحط يكثر في أرضهم، فتصديهم له
~~أكثر.
# وتمنيت مثله فكأني ... طالب لابن صالح من يوازي
# يقول: لا مثل لهذا السيف في السيوف، كما أن ابن صالح لا مثل له في
~~الأنام!
# ليس كل السراة بالروذبا ... ري ولا كل ما يطير بباز
# السراة: جمع سرى أي شريف.
# يقول: ليس كل رئيس له سؤدد، كما أن ليس كل طائر باز، وإن شاركه في
~~الطيران.
# فارسي له من المجد تاج ... كان من جوهر على أبرواز
# يقول: إنه من أهل بيت ملك قديم وشرف عظيم في الفرس.
# وقيل: معناه إن التاج لأبرواز كان من جوهر، وتاجه من المجد والسؤدد، فهو
~~أفضل منه.
# نفسه فوق كل أصل شريف ... ولواني له إلى الشمس عاز
# يقول: هو أفضل من أصله الذي انتسب إليه، وإن كان ذلك الأصل شريفا، ولو
~~نسبته إلى الشمس لكان أعلا محلا منها.
# شغلت قلبه حسان المعالي ... عن حسان الوجوه والأعجاز
# يقول: إن المعالي الحسان شغلت قلبه باكتسابها عن طلب النساء الحسان
~~الوجوه والأعجاز.
# وكأن الفريد والدر واليا ... قوت من لفظه، وسام الركاز
# نصب سام لأنه معطوف على ما تقدم. والسام: عروق الذهب. والركاز: معادن
~~سائر الكنوز. والفريد: الدر الكبير الذي لا يكون معه في الصدفة غيره.
# يقول: كأن هذه الأشياء حصلت من لفظ الممدوح؛ لحسنه ورونقه وعذوبته.
# تقضم الجمر والحديد الأعادي ... دونه قضم سكر الأهواز
# يقول: إن أعداءه يقضمون على الجمر والحديد حنقا وغيظا دون بلوغ مرتبته!
~~فكأنهم يقضمون سكر الأهواز؛ لأن الإنسان يحب الإكثار من ذلك.
# بلغته البلاغة الجهد بالعف ... و ونال الإسهاب بالإيجاز
# يقول: إن البلاغة قد بلغته بالسهولة اجتهاد غيره، أي أن عفوه يزيد على
~~اجتهاد غيره، ms340 وأدرك بالإيجاز إسهاب غيره: وهو الإطالة.
# حامل الحرب والديات عن القو ... م وثقل الديون والأعواز
# أي: وثقل الأعواز. وروى الإعواز، وهو المصدر، من أعوزني الشيء: إذا لم
~~تجده. وروى: الأعواز: وهو جمع العوز، وهو الاسم.
# يقول: إذا خاف الناس حربا دفعها عنهم، وإن أثقلتهم ديات وديون أداها من
~~ماله، وإن قل مالهم أغناهم.
# كيف لا يشتكي وكيف تشكوا؟ ... به لا بمن شكاها المرازي!
# المرازي: المصائب، وأصله الهمز.
# يقول: إن الناس يشكون إليه ما لزمهم من الأثقال والمؤن فيحملها عنهم، وهم
~~يشكون المصائب والأثقال! مع أنه يحملها عنهم بالمرازي، فهي واقعة به في
~~الحقيقة لا بهم، فكيف لا يشكوها؟ وهم يشكون! وهو أولى بأن يشكو.
# أيها الواسع الفناء وما في ... ه مبيت لمالك المجتاز
# الكاف في مالك للخطاب. وأضاف المال إلى الناس.
# يقول: إن فناءك واسع ومع ذلك لا مبيت فيه لمالك؛ لأنك تفرقه في الوقت،
~~فكأنه ليس له مبيت عندك.
# بك أضحى شبا الأسنة عندي ... كشبا أسوق الجراد النوازي
# شبا كل شيء: حده. والأسوق: جمع ساق، والنوازي: جمع النازية، من نزا ينزو،
~~إذا وثب.
# يقول: بك تعلمت الشجاعة، حتى حد الأسنة ونوائب الدهر لا تؤثر في! فكأنها
~~أسوق الجراد النازية؛ في أنها لا تأثير لها في.
# وانثنى عني الرديني حتى ... دار دور الحروف في هواز PageV01P174 يقول: إن
~~الرمح إذا طعنت به انعطف عني مثل حروف هوز! وخص هذه الحروف؛ لأنها كلها:
~~الهاء والواو والزاي. مستديرة منقطعة، والألف ليست فيها ولكنها زائدة. كما
~~قالوا: أبو جاد وهواز وكلمون. وهي أبجد وهوز وكلمن.
# وقيل أراد بذكر هواز جميع حروف المعجم، ومعناه أن الرماح لا تؤثر في ولا
~~تخدشني كما لا تخدش هذه الحروف الأقلام ولا تؤثر فيها.
# وبآبائك الكرام التأسي ... والتسلي عمن مضى والتعازي
# يقول: إن آباءك الماضين الكرام، صاروا لنا أسوة عن كل هالكة، فنحن نتسلى
~~بهم عن مصائبنا؛ إذ لو بقي أحد لبقي آباؤك.
# تركوا الأرض بعد ما ذللوها ... ومشت تحتهم بلا مهماز
# المهماز: الحديدة يجعلها الفارس في نعله، يهمز ms341 بها الدابة.
# يقول: إنهم مضوا بعد ما ملكوا الأرض، وذللوها وانقادت لهم أي أهلها،
~~وأطاعوهم طوعا، لحبهم إياهم من غير كراهة ولا إكراه.
# وأطاعتهم الجيوش وهيبوا ... فكلام الورى لهم كالنحاز
# النحاز: سعال يأخذ الإبل والغنم.
# يقول: انقادت لهم العساكر وهابتهم! فكل من أراد أن يتكلم بين أيديهم
~~تنحنح وسعل؛ كما يفعله الحصير إذا عيي بالكلام.
# وقيل: أراد كأن لم يسمع من الناس إلا همسا شبيها بالنحاز؛ لهيبتهم.
# وقيل: أراد أنهم لم يبالوا بكلام أحد لهيبتهم ولانقياد الناس إليهم، ولم
~~يفكروا، كما لا يفكر الإنسان في سعال يأخذ الغنم والإبل.
# وهجان على هجان تأتي ... ك عديد الحبوب في الأقواز
# الهجان الأول: الكرام من الناس. والثاني: الكرام من الإبل. تأتيك: أي
~~تقصدك. وروى تأتتك: أي قصدتك. والأقواز: جمع القوز، وهي القطعة المستديرة
~~من الرمل. وعديد: نصب على الحال من الضمير في تأتيك، والإضافة في تقدير
~~الانفصال.
# يقول: رب قوم كرام قصدوك على إبل كرام في عدد حبات الرمل؛ لأنك كريم
~~والكريم إذا مسه الضر، ماله إلا الكريم.
# صفها السير في العراء فكانت ... فوق مثل الملاء مثل الطراز
# العراء: الأرض الخالية. والهاء في صفها للإبل. شبه استواء الإبل في
~~العراء بطراز على ملاءة! وذلك أن الإبل الكرام لا تتقدم إحداها على الأخرى
~~بل تصف على استواء واحد في المكان الواسع.
# وحكى في اللحوم فعلك في الوف ... ر فأودى بالعنتريس الكناز
# حكى: أي السير حكى في اللحوم فعلك. في الوفر: وهو المال الكثير.
~~والعنتريس: الناقة القوية. والكناز: المكتنزة اللحم.
# يقول: إن السير أذهب لحوم الإبل وأفناها، فأشبه فعله بها فعلك في مالك
~~الذي تفرقه. وأودى: فاعله السير أي أهلكه.
# كلما جادت الظنون بوعد ... عنك جادت يداك بالإنجاز
# يقول: كلما ظننا في أنفسنا عنك بوعد، وقدرنا أنك تعطينا بوعد، وعدنا
~~ظنوننا كأن ذلك على قدرنا، فتنجز ما قدرنا وتحقق ما أملنا.
# ملك منشد القريض لديه ... يضع الثوب في يدي بزاز
# يقول: إنه عالم بالشعر جيد الفكر فيه، فمنشد الشعر كأنه وضع ثوبا في يدي
~~بزاز؛ ms342 لأن البزار يكون عارفا بالثوب.
# ولنا القول وهو أدرى بفحوا ... ه وأهدى فيه إلى الإعجاز
# فحوى الكلام: معانيه، ومعاريضه.
# يقول: إنه يقول الشعر، وهو أعلم بدقائق معانيه، ويقدر أن يقول ما يعجز
~~عنه كل شاعر فصيح.
# ومن الناس من تجوز عليه ... شعراء كأنها الخازباز
# الخازباز: صوت الذباب، ونفس الذباب.
# يقول: إنه عالم بجيد الشعر ورديئه وغيره يجوز عليه شعر شعراء كان شعرهم
~~مثل طنين الذباب الذي لا معنى له.
# ويرى أنه البصير بهذا ... وهو في العمى ضائع العكاز
# يقول: إن من يجوز عليه مثل ذلك، هو يظن أنه عالم بالشعر، وهو كالأعمى بين
~~العميان، إذا ضاع عكازه وعصاته التي يتوكأ عليها! قيل: إنه أراد بهذا رجلا
~~بعينه ضد للممدوح.
# كل شعر نظير قابله منك ... وعقل المجيز مثل المجاز
# الكاف في منك للشاعر. والمجيز: المعطي، ويجوز أن يكون بمعنى المجوز
~~القائل.
# يقول: أيها الشاعر إن كل شعر يشبه من يقبله منك، فالرديء يجوز على الجاهل
~~به، والجيد يعرفه العالم به، وعقل الممدوح الذي يعطي الجائزة على المدح
~~ويقبل المديح ويجيزه، مثل عقل المادح المعطي، والذي قبله منه. فالأحمق يجيز
~~الأحمق ويقبل منه. والعاقل يجيز العالم، وهو يقبل منه لأنه يرضى بشعره.
~~PageV01P175 وقد قيل: نظير قائله ومعناه. موقع كل شعر منك أيها الممدوح
~~كموقع قائله، فإن كان فاضلا مقدما فشعره مثله، وإن كان رذلا فشعره كذلك،
~~وكذلك عقل من يجيز عليه أو يقبله مثل عقل الشاعر الذي يقبل الجائزة عليه.
# وقال أيضا: يهجو علويا عباسيا:
# أماتكم من قبل موتكم الجهل ... وجركم من خفة بكم النمل
# يقول: إنكم من غلبة الجهل عليكم أموات وإن كنتم أحياء! ومن خفة أقداركم
~~ومهانتكم يقدر أن يجركم النمل إلى حيث شاء.
# وليد أبي الطيب الكلب مالكم ... فطنتم إلى الدعوى وما لكم عقل
# وليد: تصغير ولد، ونصب على أنه منادى مضاف.
# يقول: ليس لكم عقل، فكيف علمتم لؤم أصلكم، فرغبتم عنه وادعيتم إلى غير
~~أبيكم!
# ولو ضربتكم منجنيقي وأصلكم ... قوي لهدتكم فكيف ولا أصل؟!
# المنجنيق: يذكر ويؤنث وقد ms343 أنث. والهد: الكسر.
# يقول: لو كان لكم أصل قوي وتعرضت له لأفسدته وهديته، فكيف تثبتون لي وليس
~~لكم أصل؟!
# ولو كنتم ممن يدبر أمره ... لما كنتم نسل الذي ماله نسل
# يقول: لو كان الأمر فيكم إلى أبيكم لم يرض أن تكونوا نسله؛ لأن من يكون
~~نسله مثلكم فلا نسل له! غير أن الإنسان لا اختيار له في ولده.
# وقيل: معناه لو كنتم ممن يحسن التدبير لما انتسبتم إلى من لا عقب له، بل
~~كنتم تنتسبون إلى من كان له عقب.
# وقال يمدح الحسين بن علي الهمذاني:
# لقد حازني وجد بمن حازه بعد ... فياليتني بعد ويا ليته وجد
# حازني: أي جمعني.
# يقول: قد ملكني الوجد والحزن، بمن استولى عليه البعد، فيا ليتني البعد؛
~~لأكون معه، ويا ليته الوجد ليكون معي أبدا.
# أسر بتجديد الهوى ذكر ما مضى ... وإن كان لا يبقى له الحجر الصلد
# ذكر نصب بتجديد الهوى وهو مصدر جدد، والصلد: الصلب اليابس.
# يقول: أنا أسر إذا جدد لي الشوق ذكر الشدائد التي سرت على في الهوى، وإن
~~كان مما لا يطيق الحجر الصلد احتماله.
# نسب ذكر ما مضى إلى تجديد الهوى؛ إذ لولا الهوى. ما تجدد.
# سهاد أتانا منك في العين عندنا ... رقاد، وقلام رعى سربكم ورد
# القلام: نبت خبيث الرائحة. والسرب: الإبل.
# يقول: إني أستلذ الألم فيما ينالني من أجلك! وأستحسن القبيح في حبك،
~~فالسهر في عيني ألذ من النوم، والقلام إذا رعت إبلكم أطيب عندي من الورد!
~~ومثله:
# أحب لحبها السودان حتى ... أحب لحبها سود الكلاب
# ممثلة حتى كأن لم تفارقي ... وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد
# يقول: أنت مصورة في قلبي، حتى كأنك لم تفارقيني، وإن بعدت عني حتى كأن
~~يأسي منك وعد بلقائك.
# وحتى تكادي تمسحين مدامعي ... ويعبق في ثوبي من ريحك الند
# يقول: من قوة تمثلك في قلبي، أظن أنك عندي تمسحين مدامعي وتعانقيني فأجد
~~في ثوبي رائحة الند من ريح ثوبك.
# إذا غدرت حسناء أوفت بعهدها ... ومن عهدها ألا يدوم لها عهد
# يقول: ms344 إن الحسناء تفي بعهدها، وعهده ألا يكون لها عهد! أي لا يكون لها
~~لقاء، فغدرها إذا يكون وفاء بعهدها! وقيل: معناه إن الحسناء إذا غدرت، وفت
~~هي بعهدها؛ لأنها مخالفة لسائر النساء.
# وقيل: أراد أن المرأة إنما عهدت على الغدر وبه جرت عادتها، فقد فعلت هي
~~إذا غدرت بما جرت به عادتها، فإذا أوفت بعهدها، غدرت ووفت بعهدها؛ لأن
~~عهدها ألا يدوم لها عهد ولا ود.
# ومثله لأبي تمام:
# فلا تحسبن هندا لها الغدر وحدها ... سجية نفس كل غانية هند
# وإن عشقت كانت أشد صبابة ... وإن فركت فاذهب فما فركها قصد
# القصد: الاقتصاد.
# يقول: إن المرأة إذا عشقت، أو أبغضت أفرطت في الحالين فعشقها بمن يعشقها
~~أشد، وبغضها إذا أبغضت أشد، لا اقتصاد لها في ذلك. وقوله: فاذهب إشارة إلى
~~أنه ليس يجب أن يعتمد عليهن في حال من الأحوال.
# وإن حقدت لم يبق في قلبها رضا ... وإن رضيت لم يبق في قلبها حقد
# وهذا تأكيد لما مضى من نفي الاقتصاد أيضا.
# كذلك أخلاق النساء وربما ... يضل بها الهادي ويخفى بها الرشد
# الهاء في بها وبها للنساء.
# يقول: إن أخلاق النساء على ما وصفته لك، ولكن العاقل ربما ضل عقله بحبهن،
~~وخفي عليه رشده، فيغلب هواهن رأيه.
# ولكن حبا خامر القلب في الصبا ... يزيد على مر الزمان ويشتد PageV01P176
~~يقول: إن الحب إذا خالط القلب في الصبا، لا يزال يزيد على مرور الأيام
~~ويشتد. ومثله قول الآخر:
# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبي فارغا فتمكنا
# سقى ابن علي كل مزن سقتكم ... مكافأة يغدو إليها كما تغدو
# التأنيث لكل مزن؛ لأنه أراد جماعة المزن، ويغدو: فعل الممدوح.
# يقول: دعاء للسحاب التي سقت ديار أحبائه، بأن يسقي الممدوح التي سقتكم
~~أيها الأحباب؛ حتى يكون مجازاة السحاب على سقياها فيغدو هو إلى السحاب، كما
~~يغدو السحاب إلى ديارهم.
# لتروى كما تروى بلادا سكنتها ... وينبت فيها فوقك الفخر والمجد
# سكنتها، وفوقك: خطاب للمحبوبة.
# المعنى: لتروي السحاب من صوب كرمه، كما أروت بلادا سكنتها ms345 أيتها
~~المحبوبة، وينبت السحاب فوقك الفخر والمجد، كما ينبت في ديار المحبوبة
~~النور والعشب.
# يعني أن سقياه للسحاب ليس مما ينبت العشب، وإنما سقيا كرم ينبت الفخر
~~والمجد.
# بمن تشخص الأبصار يوم ركوبه ... ويخرق من زحم، على الرجل البرد
# الباء: متعلقة بقوله: لتروى أي لتروى بمن تشخص الأبصار. وقيل: بالفخر. أي
~~يثبت الفخر بمن تشخص الأبصار.
# يقول: إذا ركب تتحير وتشخص إليه أبصار الناس، ويزدحم عليه الناس ينظرون
~~إليه لحسنه، حتى يخرق بعضهم ثياب بعض من كثرة الازدحام!
# وتلقى، وما تدري البنان سلاحها ... لكثرة إيماء إليه إذا يبدو
# البنان: فاعل تلقى وتدرى، والمفعول السلاح.
# يقول: إذا بدا للناس بهرهم حسنه فيشير بعضهم إلى بعض بأصابعهم وقد سقط
~~سلاحه من يده، وهو لا يعلم لحيرته. ومثله للمعري في النعاس:
# حيث اليسار عن العنان ضعيفة ... فالسوط تسقط من يمين الفارس
# ضروب لهام الضاربي الهام في الوغى ... خفيف إذا ما أثقل الفرس اللبد
# يقول: إنه يضرب في الحرب الشجعان الذين يضربون الرءوس، وإنه فارس خفيف
~~على ظهر فرسه، إذا أثقله لبده. الذي تحت السرج.
# بصير بأخذ الحمد من كل موضع ... ولو خبأته بين أنيابها الأسد
# يقول: إنه عالم بطريق المجد، وكيفية أخذه، فهو يتحمل فيه الموت حتى لو
~~كان في أفواه الأسد لاستخرجه!
# بتأميله يغنى الفتى قبل نيله ... وبالذعر من قبل المهند ينقد
# التأميل: الأمل، وينقد: ينقطع.
# يقول: كل من أمله حصل له الغنى بمجرد أمله، قبل أن يصل إليه نائله! ومن
~~قصده محاربا مات من خوفه قبل أن يقتله بسيفه!
# وسيفي لأنت السيف لا ما تسله ... لضرب ومما السيف منه لك الغمد
# وسيفي: قسم. ولأنت السيف: جوابه.
# يقول: وحق سيفي، إنك السيف على الحقيقة. لا ما تسله: أي الذي تسله للضرب؛
~~لأنك أمضى منه، ولأنه لا يعمل إلا إذا ضربت به؛ فالقطع في الحقيقة لك لا
~~له! وقوله: ومما السيف أي أن غمدك من الحديد الذي يطبع منه السيف. وهو
~~الدروع والجواشن. وإذا لبستها كانت كالغمد لك. أي أت أفضل من السيف ms346 جوهرا،
~~وغمدك أفضل من غمده؛ لأن غمدك من الحديد الذي يعمل منه السيف.
# وقيل معناه: إن من جنس الحديد غمدك؛ لأنك تدفع ضربا بالسيف عن نفسك؛ فقد
~~صار الحديد غمدا يقيك كما يقي السيف غمده.
# ورمحي، لأنت الرمح لا ما تبله ... نجيعا، ولولا القدح لم يثقب الزند
# يقول: وحق رمحي إنك أنت الرمح على الحقيقة، لا رمحك الذي تبله بالدم؛ لأن
~~الرمح إنما يعمل إذا طعنت به، كما أن الزند لو لم يقدح لم تخرج منه النار.
# من القاسمين الشكر بيني وبينهم ... لأنهم يسدى إليهم بأن يسدوا
# يقول: هو من قوم قسموا الشكر بيني وبينهم، فأنا أشكرهم على إنعامهم، وهم
~~يشكرونني على قبولي منهم برهم. وهذا معنى قوله: لأنهم يسدى إليهم بأن يسدوا
~~أي أنهم يعدون نعمهم على غيرهم نعمة على أنفسهم، فيشكرون من قبل نعمهم
~~ويثنون عليهم وهذا من قول التهامي:
# ودعا لسائله وأعلن شكره ... حتى حسبنا السائل المسئولا
# فشكري لهم شكران: شكر على الندى ... وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد
# يقول: إني أشكرهم من وجهين. أحدهما على نعمهم علي، والثاني على شكرهم لي
~~في قبول نعمهم، وهذه نعمة مجددة.
# وهذا البيت من بدائعه التي لم يسبق إليه.
# صيام بأبواب القباب جيادهم ... وأشخاصها في قلب خائفهم تعدوا
# وروى: قيام. PageV01P177 يقول: إن خيلهم قيام على أبواب بيوتهم، وأعداءهم
~~يخافون طلوعها عليهم فكأنها تعدوا في قلوبهم من خوفهم.
# وأنفسهم مبذولة لوفودهم ... وأموالهم في دار من لم يفد وفد
# يقول: من قصدهم بذلوا له أنفسهم، ومن لم يقصدهم أنفذوا إليه صلاتهم
~~وأنعموا عليه بأموالهم، فكأن أموالهم وفد.
# ومثله لأبي تمام قوله:
# فإن لم يفد يوما إليهن طالب ... وفدن إلى كل امرىء غير وافد
# كأن عطيات الحسين عساكر ... ففيها العبدي والمطهمة الجرد
# المطهمة: الخيل التامة الخلق، الكاملة الحسن.
# يقول: إنه يهب العبيد والخيل والسلاح، فكأن ما يهبه عسكرا لكثرته.
# أرى القمر ابن الشمس قد لبس العلا ... رويدك حتى يلبس الشعر الخد
# شبهه بالقمر، وآباءه بالشمس؛ لشرفهما وعلوهما، إشارة إلى أنه اكتسب شرفه
~~من ms347 أبيه كما يكتسب القمر نوره من الشمس، ثم قال: رويدك أي أمهل حتى تبلغ
~~مبلغ الرجال. وهذا قلب ما ذكره الحكمي في قوله:
# وترى السادات مائلة ... لسليل الشمس من قمره
# وغال فضول الدرع من جنباتها ... على بدن قد القناة له قد
# غال الشيء: إذا أهلكه. والهاء في جنباتها للدروع.
# يقول: إن الممدوح أذهب بالدروع وفضولها أي استوفاها بقده، فكأن طوله قد
~~القناة؛ لاعتداله.
# وباشر أبكار المكارم أمردا ... وكان كذا آباؤه وهم مرد
# أبكار المكارم: هي المبتدئات منها التي سبق الممدوح إليها.
# يعني: أنه سئل وهو أمرد، وكذلك كان آباؤه، فهو يجري على عادتهم أيضا
~~وسننهم.
# مدحت أباه قبله فشفى يدي ... من العدم من تشفي به الأعين الرمد
# يقول: مدحت أباه قبل مدحه، فشفاني من الفقر وأغناني، من إذا نظرت إليه
~~الأعين الرمد، شفاها! ومثله لابن الرومي:
# يا أرمد العين قم قبالته ... فداو باللحظ نحوه رمدك
# حباني بأثمان السوابق دونها ... مخافة سيري، إنها للنوى جند
# مخافة: نصب لأنه مفعول له.
# يقول: أعطاني أبوك الدراهم والدنانير دون الخيل؛ خوفا من أن أخرج عليها
~~من حضرته؛ لأن الخيل معينة على البعد، وجند له..
# وشهوة عود، إن جود يمينه ... ثناء ثناء، والجواد بها فرد
# شهوة: نصب عطفا على مخافة، والهاء في بها للأثمان. والألف واللام في
~~الجواد بمعنى الذي. أي الذي يجود.
# يقول: أعطاني أثمانها دونها مخافة سيري بها، وشهوة منه أن يعود إلى
~~العطاء؛ لأن جوده لا يقتصر على مرة واحدة، بل هو مثنى مثنى، أي إن عادته أن
~~يجود مرتين مرتين. والذي يجود به فرد: أي الممدوح فرد لا ثاني له في شرفه،
~~كما لا نظير له في زمانه وأقرانه.
# فلا زلت ألقى الحاسدين بمثلها ... وفي يدهم غيظ وفي يدي الرفد
# بمثلها: أي بمثل العطايا. وهي الأثمان.
# يقول: دام لي عطاؤه ورفده حتى أغيظ بهما حسادي، فيكون معهم غيظ ومعي
~~عطاء! وهذا دعاء لنفسه وعلى الحاسدين له.
# وعندي قباطي الهمام وماله ... وعندهم مما ظفرت به الجحد
# القباطي: جمع القبيطة، وهي ثياب مصر. ms348 والقبيطة منسوب إلى القباط وهم
~~نصارى. كالذين يسكنون ريف مصر ورساتيقها، بمنزلة سواد العرب.
# يقول عطفا على دعائه الأول: لا زلت أبدا آخذ خلعه وأمواله وحسادي يجحدون
~~ما ظفرت به لغيظهم فيقولون: لم يعطه شيئا! ليطيبوا بذلك أنفسهم. وقيل: أراد
~~أنهم يجحدون نعمه ويقولون: لم يعطه شيئا، حتى يكون جحودهم سببا لانقطاع
~~صلاته عنهم.
# يرومون شأوى في الكلام وإنما ... يحاكي الفتى فيما خلا المنطق، القرد
# يقول: إن الحساد يحاولون بلوغ غايتي في الفصاحة والبيان، وهم قرود!
~~والقرد يحاكي الإنسان في أفعاله، إلا في النطق فكيف يقدرون على ذلك؟!
# فهم في جموع لا يراها ابن دأية ... وهم في ضجيج لا يحس به الخلد
# ابن دأية: الغراب. ويوصف بحدة البصر والخلد: الفأرة العمياء، وتوصف بحدة
~~السمع، وصدق الحس.
# يقول: إنهم من قلتهم وخستهم لا يراهم الغراب مع حدة بصره، وإن كانوا
~~كثيرين في العدد ولهم أصوات وضجيج، ومع ذلك فالخلد لا يحس بها مع صحة
~~السمع.
# ومني استفاد الناس كل غريبة ... فجازوا بترك الذم إن لم يكن حمد
# كل غريبة: أي كل لفظ غريب، أو معان غريبة، أو خصلة.
# وفي جازوا قولان: PageV01P178 أحدهما: ما قاله ابن جنى. أنه من قولهم:
~~هذه الدراهم جائزة. أي تجوز على خبث.
# كأنه يقول: إن الناس استفادوا مني الأخلاق الغريبة والمعاني البديعة.
~~فتكلموا ما ليس في طباعهم فجازوا ونفقوا بترك الناس ذمهم، وإن لم يحمدوهم.
# والثاني: أن جازوا أمر من المجازاة. وعدل عن معاتبه إلى الخطاب فيقول:
~~أيها الناس إذا استفدتم مني هذه المعاني فجازوني بترك الذم إن لم تحمدوني.
# وجدت عليا وابنه خير قومه ... وهم خير قوم واستوى الحر والعبد
# يقول: وجدت عليا وابنه أفضل قومه، وقومه خير الناس. من بعدهم متساوي في
~~الفضل، لا فضل في ذلك بين الحر والعبد.
# وأصبح شعري منهما في مكانه ... وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
# روى: في عنق الحسناء. أي عنق المرأة الحسناء وروي: وفي العنق الحسناء؛
~~على أن يكون الحسناء صفة للعنق. والكناية في منهما للممدوح وأبيه، وفي
~~مكانه ms349 للشعر.
# يقول: أصبح شعري فيهما حين مدحتهما به في مكانه. أي في المكان الذي ينبغي
~~أن يكون فيه، فزاد حسنه، كما أن العقد إذا كان في عنق الحسناء، أو في العنق
~~الموصوف بالحسن كان أزيد حسنا؛ لما كان ذلك مكانه.
# قصائد ابن طغج
# وكثرت على أبي الطيب مراسلة الأمير أبي محمد الحسن بن عبيد الله ابن طغج
~~من الرملة فسار إليه فلما حل به حمل إليه وأكرمه.
# وحدث أبو عمر عبد العزيز بن الحسن السلمي بحضرة أبي الطيب قال: حدثني
~~محمد بن القاسم المعروف بالصوفي قال: أرسلني الأمير أبو محمد إلى أبي الطيب
~~ومعي مركوب يركبه فصعدت إليه، إلى دار كان نزلها فسلمت عليه وعرفته رسالة
~~الأمير، وأنه منتظر له، فامتنع علي وقال: أعلم أنه يطلب شعرا، وما قلت
~~شيئا. فقلت له: ما تفترق! فقال لي: فاقعد إذا، ثم دخل إلى بيت في الحجرة
~~ورد الباب عليه فلبث فيه مقدار كتب القصيدة ثم خرج إلي وهي في يده مكتوبة
~~لم تجف بعد. فقلت له: أنشدنيها فامتنع وقال: الساعة تسمعها. ثم ركب وسرنا
~~فدخل على الأمير أبي محمد وعيني الأمير إلى الباب ممدودة منتظرا إلى وروده
~~فسأل عن خبر الإبطاء فأخبرته الخبر فسلم عليه ورفعه أرفع مجلس.
# وأنشد أبو الطيب:
# أنا لائمي إن كنت وقت اللوائم ... علمت بما بي بين تلك المعالم
# وقت نصب على الظرف. واللوائم جمع اللائمة. والمعالم جمع، وهي أثر
~~العلامة. وقوله: أنا لائمي كالقسم، أو كالدعاء على نفسه بأن يكون من جملة
~~لوامه، لأنه أبغض الناس عنده.
# فيقول: لمت نفسي إن كنت وقت لامتني اللوائم، ما لحقتني عند وقوفي على
~~آثار المحبوبة يعني: جعلني الله من لوامه إن كنت علمت ذلك.
# وقيل: معناه الخبر، أي لو كنت علمت ما أصابني عند ذلك، لكنت أنا ألوم
~~نفسي على ما ظهر من الجزع ولكني تحيرت حتى ذهب عقلي.
# ولكنني مما ذهلت متيم ... كسال وقلبي بائح مثل كاتم
# ذهلت: أي غفلت والمتيم: الذي عبده الحب.
# يقول: ولكنني تحيرت فبقيت ذاهل ms350 اللب عن الشكوى فأنا متيم ولكني كأني سال
~~صابر؛ لما لحقني من التحير وذهاب العقل، وكأن قلبي يحب ويخفق فيبوح بما كنت
~~أكتمه من الشوق! فهو بائح بما يجده وكأنه كاتم؛ لأني لا أظهر الشكوى بلسان.
# وقيل: إن قلبي بائح من حيث أنه يتوجع فتبكي العين، فيظهر ما في قلبي
~~بالدمع واللسان، فسكت عن إظهاره بالشكوى.
# وقفنا كأنا كل وجد قلوبنا ... تمكن من أذوادنا في القوائم
# الأذواد الإبل، ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# يقول: لما وقفنا بتلك المعالم أطلنا الوقوف، ولم تبرح إبلنا، فكأن ما في
~~قلوبنا من الوجد في قوائم الإبل فهي لا تبرح!
# ودسنا بأخفاف المطي ترابها ... فلا زلت أستشفي بلثم المناسم
# المنسم: طرف خف البعير. والهاء في ترابها للمعالم.
# يقول: وطئنا تراب المعالم بأخفاف إبلنا، فما زلت أشفي غليلي بتقبيل مناسم
~~الإبل.
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بطول القنا يحفظن لا بالتمائم
# روى: ديار بالنصب بدلا من قوله: ترابها. وروى: بالرفع على أنه خبر ابتداء
~~محذوف: أي هي ديار.
# يقول: هذه الديار ديار نساء عزيزات منيعات، لا يقدر أحد على الوصول
~~إليهن، وإنما يحفظن بالرماح لا بالتمائم؛ إشارة إلى حسنهن وإلى صغرهن؛ لأن
~~التمائم تعلق على من كان كذلك. PageV01P179 حسان التثني ينقش الوشي مثله
~~... إذا مسن في أجسامهن النواعم
# الهاء في مثله للوشي.
# يقول: إنهن إذا تثنين فيؤثر ما عليهن من الوشي في أبدانهن، لنعومتها!
~~فينقش عليها آثارا مثل آثار الوشي، كما ترى نقش الخاتم في الشمع إذا وضع
~~عليه.
# ويبسمن عن در تقلدن مثله ... كأن التراقي وشحت بالمباسم
# المباسم: جمع مبسم وهو الثغر، ووشحت: أي قلدت. والهاء في مثله للدر.
# يقول: إنهن إذا ضحكن أبدين ثغورا مثل الدر الذي في قلائدهن فكأن الذي
~~توشحن بها هي أسنانهن التي كالدر.
# فما لي وللدنيا: طلابي نجومها ... ومسعاي منها في شدوق الأراقم
# روى: نجومها أي يكون منصوبا بالمصدر الذي هو طلابي. وروى: بالرفع على أن
~~يكون خبر طلابي. وأراد بالنجوم: معالي الأمور، والأراقم: الحيات.
# يقول: ما لي أطلب من الدنيا ms351 معالي الأمور! فأتحمل المشاق والأخطار وأقتحم
~~المهالك. وهو من قول العتابي:
# فإن جسيمات الأمور منوطة ... بمستودعات في بطون الأساود
# من الحلم أن تستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم
# يقول: من الحلم، استعمال الجهل في بعض الأوقات وذلك إذا اتسعت في الحلم
~~طرق المظالم، أي إذا كان حلمك داعيا إلى ظلمك وإقدام السفيه عليك، فالجهل
~~ها هنا هو الحلم. وهذا من قول أبي الأسود:
# فإنك لم تعطف عن الحق جاهلا ... بمثل خصيم عالم يتجاهل
# وأن ترد الماء الذي شطره دم ... فتسقي إذا لم يسق من لم يزاحم
# يقول: من الحلم أن ترد الماء الذي قتل عليه الوارد، حتى امتزج بدم القتلى
~~وتسقي إبلك إذا لم يمكن الضعيف أن يسقيها، وأن تزاحم الناس.
# ومن عرف الأيام معرفتي بها ... وبالناس روى رمحه غير راحم
# يقول: من عرف أحوال الأنام، وطباع الأيام، كما عرفت وجربت من لؤمهم لم
~~يترك واحدا من أحيائهم. وروى رمحه من دمائهم!
# فليس بمرحوم إذا ظفروا به ... ولا في الردى الجاري عليهم بآثم
# قوله: فليس بمرحوم، إشارة إلى من في البيت المتقدم، وكذلك الهاء في به.
# يقول: إنما قلت ذلك لأنهم إذا ظفروا به لا يرحمونه، فكذلك هو إذا قتلهم
~~لا يأثم به.
# إذا صلت لم أترك مصالا لفاتك ... وإن قلت لم أترك مقالا لعالم
# يقول: إذا صلت في الحرب لم أترك فيه غاية لشجاع، وإذا قلت شعرا لم يقدر
~~أحد أن يأتي بمثله.
# وإلا فخانتني القوافي وعاقني ... عن ابن عبيد الله ضعف العزائم
# يقول: إن لم أكن كما قلت ووصفت من الشجاعة والعلم، خانتني الأشعار وهذا
~~دعاء منه على نفسه وكذلك صرفني عن هذا الممدوح ضعف العزائم إن لم أكن كذلك.
# عن المقتنى بذل التلاد تلاده ... ومجتنب البخل اجتناب المحارم
# يقول: إن أكن كما وصفت وعاقني ضعف عزائمي عن الذي يكتسب المال مكان
~~المال، فيقتني بذلك الثناء الحسن والذكر الجميل ويجتنب البخل كما يجتنب
~~المحارم.
# تمنى أعاديه محل عفاته ... وتحسد كفيه ثقال الغمائم
# تمنى: أي تتمنى، ms352 فحذف التاء لدلاتها.
# يقول: إن أعداءه يتمنون أن يكون لهم من هذا الممدوح محل قصاده؛ لأن
~~قصاده، ينفذ حكمهم في ماله، ويملكون ويغيرون عليه! ومع ذلك لهم محل رفيع
~~عند الممدوح! وغاية ما يتمنى العدو من عدوه، أن يحصل في عدوه مثل ذلك.
~~وتحسده أيضا الغمائم المطيرة، لأنه زاد عليها في الجود والعطاء.
# ولا يتلقى الحرب إلا بمهجة ... معظمة مذخورة للعظائم
# معظمة: أي رفيعة مصونة عن الدنايا، وهي معدة لدفع الأمور العظائم.
# يقول: إنه لا يباشر الحرب والشدائد الجسام إلا بنفسه.
# وذي لجب، لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# اللجب: الصوت في الحرب. وتقديره: وجيش ذي لجب.
# يقول: إنه لا يتلقى الحرب إلا بمهجة نفيسة، وجيش له أصوات كثيرة، فإذا
~~عبر عليهم طير صادوه، وإن ثار وحش قصدوه. فلا يسلم منه وحش ولا طير.
# تمر عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم
# القشاعم: جمع قشعم، وهو النسر، وقيل: هو طائر يشبهه، والهاء في عليه
~~وتطالعه تعود إلى ذي لجب.
# يقول: إن النسور كانت تطير فوقه والغبار ساطع حوله، حتى حال بينه وبين
~~الشمس، وهي تمر عليه ضعيفة، فيظهر الضوء من بين ريش النسور. PageV01P180
~~إذا ضوءها لاقى من الطير فرجة ... تدور فوق البيض مثل الدراهم
# يقول: إن الشمس إذا صادف ضوءها فرجة من أجنحة الطير، وقع على البيض مدورا
~~مثل الدراهم.
# ويخفى عليك البرق والرعد فوقه ... من اللمع في حافاته والهماهم
# الهماهم: جمع همهمة، وهي صوت لا يفهم.
# يقول: يخفى عليك البرق من لمعان السلاح، والرعد بصوت الجيش.
# أرى دون ما بين الفرات وبرقة ... ضرابا يمشي الخيل فوق الجماجم
# برقة: مدينة قريبة من الاسكندرية إلى المغرب.
# يقول: أرى بين هذين الموضعين ضروبا يكثر فيها القتلى حتى تمشي الخيل
~~عليها.
# وطعن غطاريف كأن أكفهم ... عرفن الردينيات قبل المعاصم
# الغطاريف: السادة. والمعاصم: موضع الأسورة من اليد.
# يقول: وأرى في هذه المواضع طعن قوم سادة، تعودوا حمل الرماح من صغرهم،
~~حتى كأن أيديهم وصلت بالرماح قبل أن توصل بمعاصمهم. ms353
# حمته على الأعداء من كل جانب ... سيوف بني طغج بن جف القماقم
# القمقام: السيد، والقماقم: صفة لبني طغج.
# يقول: إن قومه يحمون جيوشه بسيوفهم. والهاء في حمته للجيش وهذا من قوله:
# بالجيش تمتنع السادات كلهم ... والجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع
# هم المحسنون الكر في حومة الوغى ... وأحسن منه كرهم في المكارم
# يقول: هم يحسنون، أي يعرفون، أو يأتون ما يستحسن من الكر في وسط الحرب،
~~وكذلك يفعلون في المكارم، وذلك أحسن من كرهم في الحرب والطعن والضرب.
# وهم يحسنون العفو عن كل مذنب ... ويحتملون الغرم عن كل غارم
# يعني بقوله: يحسنون أحد المعنيين، وأراد أنهم يعفون عن كل مجرم، ويحملون
~~على أموالهم كل مغرم.
# حييون إلا أنهم في نزالهم ... أقل حياء من شفار الصوارم
# يقول: من عادتهم الحياء في مواضع الحياء لكنهم في الحرب وقاح ولا يرتدون
~~بشيء كحد السيف الذي لا يرتد من أحد.
# ولولا احتقار الأسد شبهتها بهم ... ولكنها معدودة في البهائم
# يقول: لولا أنهم يحتقرون، لشيهت الأسود بهم، ولكنها من جملة البهائم التي
~~لا تمييز لها. فلهذا لا أشبهها بهم.
# سرى النوم عني في سراي إلى الذي ... صنائعه تسري إلى كل نائم
# يقول: ذهب النوم عني في سراي إلى هذا الممدوح، الذي تسري مواهبه ليلا لكل
~~نائم على فراشه! لم يتعبه في طلبها.
# إلى مطلق الأسرى، ومخترم العدى ... ومشكى ذوي الشكوى ورغم المراغم
# المخترم: المهلك، والمراغم: الذي يحاول أن يذلك وتحول أن تذله. المشكي:
~~المزيل. الشكوى.
# يقول: إنه يمن على الأسارى بهلك الأعداء، ويزيل الشكاية، ويرغم أعاديه.
# كريم نفضت الناس لما بلغته ... كأنهم ما جف من زاد قادم
# جف وخف رويا، وروى حف بالحاء.
# يقول: لما ملت إليه طرحت الناس كلهم، كما يطرح القادم ما جف من زاده.
# وكاد سروري لا يفي بندامتي ... على تركه في عمري المتقادم
# يقول: سررت بلقائه، وندمت على تركي قصده في متقدم عمري، حتى كأن ندامتي
~~على تركه أكثر من سروري بلقائه وحضرته.
# وفارقت شر الأرض أهلا وتربة ... بها علوي جده غير ms354 هاشم
# أهلا وتربة: نصبا على التمييز.
# قيل: أراد بهذا العلوي الذي قال فيه:
# أتاني وعيد الأدعياء... البيت
# وسئل عنه فقال: أردت بهذا طبرية لأن فيها أعداء الممدوح.
# بلا الله حساد الأمير بحلمه ... وأجلسه منهم مكان العمائم
# يقول: ابتلاهم الله بحلمه، ليروا من سعادته ما يديم حزنهم، وجعله في العز
~~والشرف، وأذلهم له، حتى يكون منهم مكان العمائم: وهي الرءوس.
# فإن لهم في سرعة الموت راحة ... وإن لهم في العيش حز الغلاصم
# الغلاصم: جمع الغلصمة، وهي قصبة الحلق. وهذا علة دعائه لهم بالحلم. يعني
~~أن بقاءهم أشد لهم وعليهم من الفناء والهلاك.
# كأنك ما جاودت من بان جوده ... عليك لا قاتلت من لم تقاوم
# يقول: كل من جاودته زدت عليه وكل من قاتلته غلبته، وكأنك اخترت منهما من
~~تعلم أنك تغلبه لا محالة، ولم تفعل ذلك قصدا، ولكن لما كان الظاهر من حالك
~~الغلبة عليهم في الجود والشجاعة كنت كأنك فعلت ذلك.
# وسأله الشرب معه فامتنع. فقال له: بحقي عليك إلا شربت. فقال: PageV01P181
~~سقاني الخمر قولك لي بحقي ... وود لم تشبه لي بمذق
# يقول: حملني على شرب الخمر قولك لي: بحقي. فيلزمني رعايته. والثاني مودتك
~~الخالصة لي التي لا يشوبها خلاف ولا مذق. والمذق: ضد الخالص.
# يمينا لو حلفت وأنت ناء ... على قتلي بها لضربت عنقي
# يمينا: نصب على المصدر.
# يقول: لو حلفت بمثل هذه اليمين، وألزمتني بقتل نفسي وأنت بعيد عني لفعلت!
~~فكيف لا أشرب؟ وهو دون ذلك، وأنت قريب مني! ثم أخذ الكأس وقال:
# حييت من قسم وأفدي المقسما ... أمسى الأنام له مجلا معظما
# الأنام: اسم الجمع للناس، وليس بجمع؛ ولهذا وحد فقال: مجلا معظما، ولو
~~جمعه ردا على المعنى لكان جيدا.
# يخاطب القسم ويقول: حياك الله من قسم وأنا أفدي المقسم! وهو الممدوح؛ لأن
~~الخلق أصبحوا كلهم مجلين له، ومعظمين قدره كما أعظمه وأجله أنا!
# وإذا طلبت رضى الأمير بشربها ... وأخذتها فلقد تركت الأحرما
# يقول: إن شرب الخمر، وإن كان حراما، فعصيانه أحرم، فإذا شربتها لرضاه،
~~فقد تركت ms355 ما هو أشد حرمة! والهاء في شربها و وأخذتها للخمرة.
# وغنى المغني فقال له:
# ماذا يقول الذي يغني؟ ... يا خير من تحت ذي السماء
# شغلت قلبي بلحظ عيني ... إليك عن حسن ذا الغناء
# يقول: يا خير من تحت ذي السماء، إني شغلت بالنظر إلى حسن وجهك، وتأمل
~~شمائلك من استماع الغناء، فأخبرني: ماذا يقول هذا المغنى؟ وعرض عليه سيفا
~~فأشار به إلى بعض من حضر، وقال:
# أرى مرهفا مدهش الصيقلين ... وبابة كل غلام عتا
# أتأذن لي ولك السابقات ... أجربه لك في ذا الفتى؟
# المرهف الذي رققت شفرتاه والبابة: الغاية.
# يقول: أرى سيفا محدودا يدهش الصيقلين بحسن جوهره ورونقه، وقوله: عتا أي
~~عدا عن الحق. فهل تأذن لي أن أجربه في هذا الفتى؟ قوله: ولك السابقات حشو
~~مليح أي لك النعم السابقة علي.
# وهذان البيتان يجوز أن يكون رويهما التاء فتكون الألف وصلا، وأن يكون
~~رويهما الألف. لأن الألف فيهما من نفس الكلمة.
# وأراد الانصراف فقال يذكر تعلقه بالأمير.
# يقاتلني عليك الليل جدا ... ومنصرفي له أمضى السلاح
# يقول: إن الليل يغار من نظري إليك، فهو يدافعني ويقاتلني عليك غيرة، فإذا
~~انصرفت عنك يقوم مقام السلاح ويقتلني.
# لأني كلما فارقت طرفي ... بعيد بين جفني والصباح
# بين: فاعل بعيد، وهو اسم غير ظرف، ومفعول فارقت: مضمر. أي كلما فارقت
~~الممدوح. وطرفي مبتدأ، والجملة خبره.
# وقيل: إنه أقام الممدوح مقام طرفه، على هذا مفعول فارقت. أي فارقت طرفي.
~~بفراقي إياه، ويكون بعيد مبتدأ وبين جفني خبره، والجملة خبر أن.
# يقول: إني إذا لم أرك، طال علي الليل شوقا إلى لقائك، وبعد عني الصباح،
~~وأسقم جسمي السهر، فكأن فراقك سيف لليل يقتلني.
# وسايره وهو لا يدري أين يريد به؟ فلما دخلا كفر زنس قال يصفها:
# وزيارة عن غير موعد ... كالغمض في الجفن المسهد
# يقول: رب زيارة من غير تقدم وعد بها، وهي في قلبي أحلى وألذ من النوم في
~~الجفن الذي طال سهاده، وبعد عنه رقاده.
# معجت بنا فيا الجيا ... د مع الأمير أبي محمد ms356
# المعج: ضرب من السير سهل لين من سير الإبل، واستعمله في الخيل ها هنا
~~للزيارة.
# يقول: سارت بنا الخيل في هذه الزيارة مع الأمير أبي محمد. وهو الممدوح.
# حتى دخلنا جنة ... لو أن ساكنها مخلد!
# أي لو كان ساكنها مخلدا كانت الجنة بعينها!
# خضراء حمراء الترا ... ب كأنها في خد أغيد
# الأغيد: الطويل العنق. وقيل الناعم البدن، شبه خضرتها بخضرة الشعر، وهو
~~العذار على الخد الأحمر.
# وإنما وصف تربتها بالحمرة، لأن الطين الذي فيها يضرب لونه إلى الحمرة.
# أحببت تشبيها لها ... فوجدتها ما ليس يوجد
# الهاء في وجدتها مفعوله الأول وما المفعول الثاني لأنه بمعنى علمت.
# يقول: طلبت لها نظيرا أشبهها به فلم أجد؛ لأنه لا نظير لها في الحسن.
# وإذا رجعت إلى الحقا ... ئق فهي واحدة لأوحد
# أي إذا حققت وصفها فهي واحدة لا نظير لها في الحسن، لأوحد: لا نظير له في
~~المجد.
# وقال أيضا يمدحه وقد شرب معه: PageV01P182 ووقت وفى بالدهر لي عند واحد
~~... وفى لي بأهليه وزاد كثيرا
# يقول: رب وقت اجتمع لي فيه من اللذات والسرور مثل ما في جميع الدهر عند
~~فرد في عصره، وهذا الواحد اجتمع له من الفضائل مثل ما في جميع الخلق بل
~~أزيد كثيرا.
# شربت على استحسان ضوء جبينه ... وزهر ترى للماء فيه خريرا
# يقول: شربت مستحسنا ضوء جبينه، في بستان ذي زهر. وماء ترى له خريرا.
~~والهاء في فيه للزهر.
# غد الناس مثليهم به، لا عدمته ... وأصبح دهري في ذراه دهورا
# مثليهم: نصب على الحال، ويجوز أن يكون خبر غدا من أخوات كان.
# يقول: فيه من الفضائل مثل ما في جميع الناس، فهو قائم مقامهم فصار الناس
~~مثليهم، واجتنيت أنا عنده من اللذات ما يجتنيه أهل الدهور، فقام دهري مقام
~~دهور كثيرة.
# يصف مجلسين للأمير وذكر أبو محمد انزواء أحد المجلسين عن الآخر ليرى من
~~كل واحد منهما ما لا يرى من صاحبه فقال له:
# المجلسان على التمييز بينهما ... مقابلان ولكن أحسنا الأدبا
# كان المجلسان كل واحد منهما في ms357 الجهة التي تقابل الآخر، منحرفا عنه. فهو
~~يقول: إنهما متقابلان في الحقيقة، ومن حيث الحسن والبهاء، وإن كانا قد ميز
~~بينهما. وإنما انحراف أحدهما عن الآخر؛ لحسن الأدب! لأن عادة الغلام أن يقف
~~ناحية، حيث لا يراه السيد إلا عند الحاجة إليه.
# وقيل: إن ما يجري في أحدهما لا يعرفه أهل المجلس الآخر.
# إذا صعدت إلى ذا، مال ذا رهبا ... وإن صعدت إلى ذا، مال ذا رغبا
# وروى في المصراعين رهبا.
# يقول: إذا صعدت إلى أحد المجلسين انحرف الآخر عن مقابلة الآخر من مقابلة
~~وجهك، هيبة لك وخوفا من سلطانك! وروى في الثاني: رعبا، ورغبا بالغين
~~المعجمة، فالمعنى على هذا: إن أحدهما كان للسطوة والنكال، والآخر للرغبة
~~والنوال، فإذا صعد إلى أحدهما خشي أن يميل إليه بسطواته، فإذا صعد إلى
~~الآخر مال إليه رغبة فيما عوده به من نواله وهباته.
# فلم يهابك ما لا حس يردعه؟ ... إني لأبصر من فعليهما عجبا
# يردعه: أي يزجره.
# يقول: كيف يخاف منك من ما لا حس له يزجره؟! وذلك عجب منهما، فإذا كان ذلك
~~حالهما. فالعقلاء أولى أن يخافوا منك.
# وأقبل الليل وهما في بستان فقال يمدحه:
# زال النهار ونور منك يوهمنا ... أن لم يزل ولجنح الليل إجنان
# جنح الليل: قطعة من أوله، وقيل: نصفه الأخير. كأنه جنح إلى الذهاب وإجنان
~~الليل: تغطية الأرض بالظلمة.
# يقول: إن النهار قد زال، ونور وجهك في إشراقه يوهمنا أن النهار باق بعد
~~والليل قد أظلم بقطعه.
# فإن يكن طلب البستان يمسكنا ... فرح فكل مكان منك بستان
# يقول: إن كانت إقامتك بالبستان هذا رغبة منه فارجع إلى منزلك فإن كل مكان
~~تحله فهو بستان؛ لما فيك من المحاسن والألطاف.
# فلما استقل في القبة نظر إلى السحاب فقال يمدحه:
# تعرض لي السحاب وقد قفلنا ... فقلت: إليك إن معي السحابا
# يقول: لما انصرفنا من البستان إلى المنزل تعرض لنا السحاب، وهم بالمطر
~~علينا. فقلت: أمسك عن مطرك، فإن معي السحاب، وهو الممدوح.
# وقوله: إليك. أي أمسك عني.
# فشم في القبة ms358 الملك الرجى ... فأمسك بعد ما عزم انسكابا
# شم: أي انظر، من قولك شمت البرق أشيمه شيما: إذا نظرت إليه.
# يقول: قلت للسحاب انظر إلى الملك المرجى في القبة، إن شككت في قولي، فإنه
~~أكرم منك! فلما نظر إليه السحاب علم صدق قولي فأمسك بعد أن عزم على أن يسكب
~~خجلا واستحياء.
# وكره الشرب فلما كثر البخور وارتفعت رائحة الند قال يصف مجلس الشراب عند
~~الأمير:
# أنشر الكباء ووجه الأمير ... وحسن الغناء وصافي الخمور!
# الكباء: العود الذي يتبخر به. ونشره: رائحته المنتشرة منه.
# يقول لنفسه: هذه الأشياء مجتمعة في هذا المجلس ولا أشرب؟!
# فداو خماري بشربي لها ... فإني سكرت بشرب السرور
# يقول: شربت خمر السرور فسكرت، فهات الخمر لأداوي بها خماري! وهو من قول
~~الأعشى:
# وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# وأشار إليه بعض الطالبين بمسك فقال، وكان أبو محمد حاضرا:
# الطيب مما غنيت عنه ... كفى بقرب الأمير طيبا
# يبني به ربنا المعالي ... كما بكم يغفر الذنوبا PageV01P183 يقول: قد
~~استغنيت عن الطيب؛ لأن قرب الأمير طيب لي! وإن يبني الله بهذا الأمير
~~المعالي، كما بكم أيها الأشراف يغفر الذنوب. أي لحب آل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وجعل الأمير يضرب بكمه البخور ويقول: سوقا إلى الطيب فقال يمدحه:
# يا أكرم الناس في الفعال ... وأفصح الناس في المقال
# إن قلت في ذا البخور: سوقا ... فهكذا قلت في النوال
# يقول: يا أكرم الناس خصالا وأفعالا، وأنصحهم كلاما ومقالا، إن سقت إلي
~~البخور فقد سقت قبله النوال. وسوقا نصب لأنه حكاية قوله. وقيل: نصب على
~~المصدر.
# وتحدث أبو محمد عن مسيرهم في الليل لكبس بادية وأن المطر أصابهم فقال أبو
~~الطيب في شجاعة الأمير:
# غير مستنكر لك الإقدام ... فلمن ذا الحديث والإعلام؟
# قد علمنا من قبل أنك من لا ... يمنع الليل همه والغمام
# يقول: غير مستعجب إقدامك على الأمور العظام! فلمن تحدث بهذا الحديث؟ وقد
~~علمنا أن الليل والمطر لا يمنعانك عما هممت به، فلمن هذا الحديث والإعلام؟
~~ثم قال أيضا ms359 لابن طغج وهو عند طاهر العلوي:
# قد بلغت الذي أردت من البر ... ومن حق ذا الشريف عليكا
# وإذا لم تسر إلى الدار في وق ... تك ذا خفت أن تسير إليكا
# يقول: قد قضيت ما عليك من حق هذا الشريف وبره، فارجع إلى دارك، فإني أخاف
~~أنها تسير شوقا وتشرفا بحلولك فيها، فقد أوحشتها بغيبتك.
# وهم بالنهوض فأقعده أبو محمد فقال له:
# يا من رأيت الحليم وغدا ... به، وحر الملوك عبدا
# مال علي الشراب جدا ... وأنت للمكرمات أهدى
# يقول: يا من رأيت الحليم بالإضافة إليه وغدا، ورأيت الحر من الملوك عند
~~هيبته عبدا.
# وجدا: نصب على المصدر، أي أجد جدا.
# ويقول: إن السكر قد غلب علي وأنت للمكرمات أهدى من كل أحد فأذن لي فإنه
~~من مكرماتك.
# فإن تفضلت بانصرافي ... عددته من لدنك رفدا
# الانصراف، صلة من عندك والرفد: العطاء.
# يقول: إن أذنت لي في الانصراف حسبته صلة من عندك.
# وذكر أبو محمد بن طغج أن أباه استخفى مرة، فعرفه يهودي فقال مجيبا له:
# لا تلومن اليهودي على ... أن يرى الشمس فلا ينكرها
# يقول: لا تلومن اليهودي في أن يعرفه، لأنه في اشتهاره كالشمس، فتنكره لا
~~يصير كافيا. وأراد بقوله: لا ينكرها أن يعرفها.
# إنما اللوم على حاسبها ... ظلمة من بعد ما يبصرها
# يقول: لا لوم على اليهودي في معرفة أبيك، وإنما اللوم على من يحسب الشمس
~~ظلمة وهو يبصرها! وليس ذلك إلا من يعرف أباك.
# وسئل عما ارتجل من الشعر بديها فأعاده، فتعجب قوم من حفظه إياه! فقال:
# إنما أحفظ المديح بعيني؛ لما أرى في الأمير من خصال حميدة؛ إذا نظرت
~~إليها نظمت إلي تلك الخصال غرائب المعاني المنثورة. فكأن أقرءها من كتاب!
# وجرى الحديث في وقعة ابن أبي الساج مع أبي طاهر القرمطي، فاستعظم بعض
~~الجلساء ذلك وجزع له، فقال أبو الطيب لأبي محمد منشدا.
# أباعث كل مكرمة طموح ... وفارس كل سلهبة سبوح
# المكرمة الطموح: بعيدة الصيت. والسلهبة: الفرس الطويل. والسبوح: الذي
~~يجري جري السابح في الماء. وهي صفة ms360 يمدح بها الخيل.
# يقول: يا من يفعل كل مكرمة بعيدة الصيت لا ينالها غيره، ويا فارس كل فرس
~~كريمة عتيقة.
# وطاعن كل نجلاء غموس ... وعاصي كل عذال نصيح
# النجلاء: الواسعة. والغموس: العميقة القعر.
# يقول: يا من يطعن كل طعنة واسعة عميقة، ويا من يعصي في القتال، والسخاء
~~كل عذال نصيح في عذله! وروى: كل عذال فصيح.
# سقاني الله قبل الموت يوما ... دم الأعداء من جوف الجروح
# يقول: سقاني الله دم الأعداء من جروحهم، وشفى قلبي من الغيظ. بقتلهم.
~~وهذا دعاء بلفظ الخبر.
# وأطلق أبو محمد الباشق على سمانات: فأخذها فقال:
# أمن كل شيء بلغت المرادا ... وفي كل شأو العبادا؟
# فماذا تركت لمن لم يسد ... وماذا تركت لمن كان سادا؟
# الألف: للتقرير والإثبات.
# يقول: قد نلت مرادك من كل ما طلبت، وسبقت الخلايق في كل غاية أردت، فلم
~~يبق شيء من الفضائل إلا حزته، ولم تترك لمن طلب السيادة فعلا يسود به، ولم
~~تبق لمن يسد فعلا يتوصل به إلى السيادة! PageV01P184 كأن السماني إذا ما
~~رأتك ... تصيدها، تشتهي أن تصادا
# أي قد صدتها في أسرع وقت، فكأنها كانت تشتهي أن تصيدها، فمكنت الباشق من
~~نفسها محبة لك.
# واجتاز أبو محمد ببعض الجبال فأثار بعض الغلمان خشفا فالتقفته الكلاب
~~فقال يصف صيد كلاب ابن طغج: !وشامخ من الجبال أقود
# فرد كيافوخ البعير الأصيد
# شامخ: أي مرتفع. والأقود: قيل الطويل، وجمع بينهما في الوصف بالعلو. وقيل
~~الأقود: الممتد على وجه الأرض، شبهه بيافوخ البعير الأصيد، لا عوجاجه
~~وعلوه، ليكون متضمنا مع الارتفاع الاعوجاج.
# يسار من مضيقه والجلمد
# في مثل متن المسد المعقد
# شبه ضيقه وخشونته؛ لما فيه من الحجارة بحبل من ليف، عليه عقد كثيرة؛ وذلك
~~لما فيه من الالتواء والخشونة
# زرناه للأمر الذي لم يعهد
# للصيد والنزهة والتمرد
# النزهة: الخروج إلى الخضرة والبساتين للراحة. والتمرد: اللعب والطرب ها
~~هنا. روى: لم يعهد أي هذا الشامخ لم يعهد.
# يقول: زرنا هذا الجبل الذي لم يعهد جبل مثله، لأنه لم يصد فيه أحد؛
~~لعلوه، ms361 إلا هذا الأمير، وذلك الأمر هو الصيد والنزهة واللهو، وليس هذا
~~موضعا لهذه الأمور، فلهذا قال: لم يعهد.
# وروى أبو الفتح: أي أن الأمير لم يعهد على ذلك، لأن عادته الاشتغال بالجد
~~والتشمر دون اللهو واللعب والطرب.
# بكل مسقي الدماء أسود
# معاود مقود مقلد
# يقول: زرنا هذا الجبل بكل كلب أسود، قد سقى الدماء من الصيد، وهو معود
~~للصيد ضار، وفي عنقه مقود: أي عليه قلادة.
# بكل ناب ذرب محدد
# على حفافي حنك كالمبرد
# الذرب: المحدود. والحفافان: الجانبان يقول: له ناب حاد، وهذا الناب على
~~جانبي حنك صلب خشن كأنه مبرد.
# كطالب الثأر وإن لم يحقد
# يقتل ما يقتله ولا يدري
# يقول: إنه لحرصه على الصيد كأن له عنده ثأرا، وإن لم يكن له حقد، وإنه
~~إذا قتل صيدا لم يخف أن يطالب بديته فلا تجب عليه ولا يبالي لذلك.
# ينشد من ذا الخشف ما لم يفقد
# فثار من أخضر ممطور ندي
# يقول: الكلب يطلب هذا الخشف كأنه قد فقده، وليس الأمر كذلك. فثار: أي ظهر
~~الخشف لما رأى الكلب يطلبه من بين روض أخضر قد أصابه المطر فهو ندي من
~~المطر والروائج الطيبة.
# كأنه بدء عذار الأمرد
# فلم يكد إلا لحتف يهتدي
# يقول: كأن هذا الروض الأخضر ابتداء عذار الأمرد حين خروجه. ثم يقول: إن
~~الخشف لم يكد يهتدي إلا لما فيه هلاكه؛ لأن ثورانه كان سببا لهلاكه.
# ولم يقع إلا على بطن يد
# ولم يدع للشاعر المجود
# وصفا له عند الأمير الأمجد
# الملك القرم أبي محمد
# يقول: لم يقع هذا الخشف إلا على بطن يد. وقيل: أراد أنه لم يقع على الأرض
~~إلا اختطفوه في الحال، فلم يقع إلا على أيديهم.
# ولم يدع هذا الغزال للشاعر الجيد الشعر وصفا له! إنه صار عاجزا من بين
~~الغزلان. وقيل: إن الكلب بالغ في صيده حتى فاق الوصف، وأعجز كل شاعر عن
~~وصفه عند الأمير.
# والهاء في له للغزال وللكلب. وقيل: للشاعر.
# القانص الأبطال بالمهند
# ذي النعم الغر البوادي العود
# يقول: ms362 هو الملك السيد الذي يصيد الشجعان بالسيف المهند، وهو ذو النعم
~~الظاهرة المشهورة، يبتدىء بها ويعيد، فهي متتابعة.
# إذا أردت عدها لم أعدد
# وإن ذكرت فضله لم ينفد
# يقول: إذا أردت إحصاء نعمه لم أجد لها عددا لكثرتها، وإن أردت وصف فضله
~~لم ينفذ ولم ينقطع.
# وقال وقد استحسن عين باز في مجلسه فقال يصفها:
# أياما أحيسنها مقلة ... ولولا الملاحة لم أعجب
# الأصل: ما أحسنها مقلة! فصغر فعل التعجب لنا للتعظيم أو للتلطف.
# وإنما جاز تصغيره مع أنه فعل، لأنه أشبه الأسماء فلا ينصرف فأعطى بعض
~~الأحكام.
# يقول: ما أحسن هذه المقلة! ولولا ملاحتها ما عجبت منها. ولكن ملاحتها
~~حملتني على التعجب.
# خلوقية في خلوقيها ... سويداء من عنب الثعلب
# خلوقية: خبر ابتداء محذوف، أي هي خلوقية. وهو ضرب من الطيب أحمر يميل إلى
~~الصفرة.
# يقول: إن عينها الموصوفة بالحسن خلوقية أي تشبه لون الخلوق. لونها: حبة
~~سوداء كأنها من عنب الثعلب. وأراد بها الحدقة.
# إذا نظر الباز في عطفه ... كسته شعاعا على المنكب PageV01P185 يقول: هذا
~~البازي إذا نظر إلى جانبه كسته مقلته الخلوقية شعاعا على منكبه يعني: أن
~~عينه من صفائها وصقالها، يقع شعاعها على منكب البازي، كما يقع شعاع المرآة
~~على الحائط.
# ولما نزل أبوالطيب الرملة سنة ست وأربعين وثلاث مئة يريد مصر، دعاه أبو
~~محمد فأكل معه وشرب، وخلع عليه وحمله على فرس جواد بسرج ولجام، محليين حلية
~~ثقيلة وقلده سيفا محلي، وعاتبه على تركه مدحه فقال:
# ترك مدحيك كالهجاء لنفسي ... وقليل لك المديح الكثير
# يقول: تركي مدحك هجاء لنفسي! لأني كنت قد كفرت نعمك وكفران النعم من أعظم
~~الهجاء، والمديح الكثير قليل لك بالنسبة إلى قدرك.
# غير أني تركت مقتضب الشع ... ر لأمرس مثلي به معذور
# اقتضاب الشعر: ارتجاله بديهة.
# يقول: إني تركت ارتجال الشعر لا روي فيه؛ لأني على ظهر السفر، وهذا عذر
~~بين، ويجوز أن يكون ذلك لأنه لا يمكنه استيعاب مدائحه على حد الارتجال،
~~وقيل: كان عذره واضحا عنده، فاكتفى بما عنده من ذلك. ms363
# وسجاياك مادحاتك لا لفظي ... وجود على كلامي يغير
# روى: لا شعري، ولا لفظي.
# يقول: ما فيك من خلائقك الكريمة يقوم مقام شعري، لأن جودك يغير على
~~كلامي، فليس يمكنني أن أحيط بجودك، فكلما قلت شيئا غلب عليه جودك فأغار
~~عليه.
# فسقى الله من أحب بكفي ... ك وأسقاك أيهذا الأمير
# يقول: سقى الله من أحبه على يديك، فنوالهما أنفع من مطر السحاب! وسقاك
~~الله أيها الأمير.
# فلما أراد أن يرحل قال يودع الأمير ابن طغج:
# ماذا الوداع وداع الوامق الكمد ... هذا الوداع وداع الروح للجسد
# الكمد: المغموم. والكمد: الغم.
# يقول: وداعي لهذا الأمير ليس يشبه وداع عاشق لحبيبه ولكنه وداع الروح
~~للجسد. أي هو موته.
# إذا السحاب زفته الريح مرتفعا ... فلا عدا الرملة البيضاء من بلد
# زفته: ساقته. والرملة: مدينة بالشام بقرب بيت المقدس.
# يقول: إذا ساقت الريح السحاب، فلا تجاوز هذه البلدة. دعاء لها بالسقيا؛
~~لأن الممدوح كان فيها.
# ويا فراق الأمير الرحب منزله ... إن أنت فارقتنا يوما فلا تعد
# أي: إن جمع الله بيننا بعد هذا الفراق، فلا فراق بعده.
# قال يمدح طاهر بن الحسين العلوي وحدث أبو عمر عبد العزيز بن الحسن السلمي
~~قال: سألت محمد بن القاسم المعروف بالصوفي: كيف كان سبب امتداح أبي الطيب
~~لأبي القاسم طاهر بن الحسين بن طاهر العلوي؟ فحدثني أن الأمير أبا محمد لم
~~يزل يسأل أبا الطيب في كل ليلة من شهر رمضان، إذا اجتمعنا عنده للإفطار، أن
~~يخص أبا القاسم طاهر من شعره بقصيدة يمدحه فيها. ويذكر أنه اشتهى ذلك. ولم
~~يزل أبو الطيب يمتنع ويقول: ما قصدت غير الأمير ولا أمتدح سواه، فقال له
~~الأمير: قد كنت عزمت على أن أسألك في قصيدة أخرى تعملها، فاجعلها في أبي
~~القاسم. وضمن عنه مئات دنانير، فأجابه إلى ذلك.
# قال محمد بن القاسم: فمضيت أنا والمطلبي برسالة طاهر لوعد أبي الطيب، حتى
~~دخلنا إلى بيته، فركب معنا ودخلنا على طاهر وعنده جماعة من أهل بيته،
~~وأشراف، وكتاب فلما أقبل أبو الطيب نزل ms364 أبو القاسم طاهر عن سريره وتلقاه
~~بعيدا من مكانه مسلما عليه، ثم أخذ بيده فأجلسه في المرتبة التي كان فيها
~~قاعدا، وجلس بين يديه، فتحدث معه طويلا ثم أنشده، فخلع عليه للوقت خلعة
~~نفيسة.
# قال عبد العزيز: وحدثني أبو علي بن القاسم الكاتب. قال: كنت حاضرا لهذا
~~المجلس، وهو كما حدثك به أبو بكر الصوفي.
# ثم قال لي: اعلم أني ما رأيت ولا سمعت في خبر أن شاعرا أجلس الممدوح بين
~~يديه مستمعا لمدحه غير أبي الطيب، فإني رأيت طاهرا تلقاه، وفعل كما ذكرنا
~~فأنشده المتنبي:
# أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
# يقول: للذين ساروا بالجواري: أعيدوا علي الصبح، فقد ارتحل عني برحيلكم،
~~أي أظلمت الدنيا علي لبعدكم! فردوا إلي النوم، فقد أخذتموه معكم. ومعناه:
~~أعيدوا الكواعب ليرجع إلي صباحي، لأن الدنيا أظلمت على بعدهن! فهن صباحي
~~الذي تزول به هذه الظلمة، وردوا أحبائي ليرجع إلي نومي؛ لأنه ارتحل
~~برحيلهن.
# وقيل: أراد طال ليلي فلو أعدتم إلي الكواعب والحبائب لقصر وعاد صبحي.
# وقوله: لحظ الحبائب معناه: رقادي رؤية أحبائي ومشاهدتهن. PageV01P186 فإن
~~نهاري ليلة مدلهمة ... على مقلة من فقدكم في غياهب
# مدلهمة: أي مظلمة. والغيهب: الظلمة.
# يقول: إن نهاري أظلم من غيهب، منذ فقدتكم، فكأن مقلتي في ظلمات الليل.
# وقيل: أراد أني قد بكيت لشدة الحزن حتى عميت عيني! فلا أبصر شيئا، فصار
~~نهاري، ليلا وضيائي ظلاما، لفقدكم وفراقكم.
# بعيدة ما بين الجفون كأنما ... عقدتم أعالي كل هدبس بحاجب
# بعيدة: جر لأنه صفة لمقلة وقيل: بدل عنها.
# يقول: تباعد ما بين أجفان عيني فلا يلتقي الجفنان، فكأن أعالي أهداب
~~الجفون معقود بشعور الحاجب فلا ينطبق. ومثله لبشار قوله:
# جفت عيني عن التغميض حتى ... كأن جفونها عنها قصار
# ومثله للتهامي:
# قصرت جفوني، أم تباعد بينها؟ ... أم صورت عيني بلا أشفار؟
# وأحسب أني لو هويت فراقكم ... لفارقته والدهر أخبث صاحب
# أي: من عادة الدهر مخالفة هواي! فلو كنت أهوى أني أفارقكم لفارقت الفراق
~~وواصلتموني. ثم ذم الدهر وقال: الدهر ms365 أخبث صاحب للإنسان؛ لأن كل صاحب خالفك
~~فهو خبيث. والهاء في فارقته للفراق.
# فيا ليت ما بيني وبين أحبتي ... من البعد ما بيني وبين المصائب
# يقول: ليت ما بيننا من البعد الحاصل، كان بيني وبين المصائب.
# يعني: ليت الأحبة قريبة مني والمصائب قد بعدت.
# أراك ظننت السلك جسمي فعقته ... عليك بدر عن لقاء الترائب
# السلك: الخيط وعقته: منعته.
# يقول: أظن أنك حسبت جسمي خيط العقد الذي عليك؛ لأنه يشبهه في الدقة،
~~فحجبته بالدر الذي نظمته فيه عن ملاقاة نحرك كما حجبتني عنك، أبعدتني عن
~~قربك.
# ولو قلم ألقيت في شق رأسه ... من السقم ما غيرت من خط كاتب
# يقول: صرت من الدقة بحيث لو وقعت في شق قلم كاتب لم يغير شيئا من خطه!!
~~وهذا من مبالغات أبي الطيب المتنبي.
# تخوفني دون الذي أمرت به ... ولم تدر أن العار شر العواقب
# يقول: أمرتني المحبوبة بترك المخاطرة بالنفس والمال، وخوفتني عواقب
~~المخاطرة، ولم تعلم أن العار الذي يحصل بتحمل الضيم شر في عاقبته من الخوض
~~في المهالك.
# وقيل: معناه أنها أمرتني ألا أزورها شفقة علي وخوفا من أن أقتل، ولم تدر
~~أن تركي زيارتها هو العار، لأنه يؤدي إلى الجبن والجبن عار العار، وشر
~~العواقب.
# ولا بد من يوم أغر محجل ... يطول استماعي بعده للنوادب
# يقال: أغر محجل إذا كان مشهورا كشهرة الفرس الأغر المحجل.
# يقول: لابد من أن أوقع بيني وبين أعدائي يوما مشهورا أقتل فيه الملوك
~~والسادة فأسمع بعد مدة طويلة صياح النساء النوادب يندبن عليهم.
# يهون على مثلي إذا رام حاجة ... وقوع العوالي دونها والقواضب
# الهاء في دونها للحاجة.
# يقول: إذا طلب مثلي حاجة يسهل عليه الحروب، ولا يبالي بحلول الرماح به،
~~ووقوع السوف عليه حتى يصل إلى مراده؛ لأن الوصول إلى الأمر العظيم يكون
~~بالمخاطرة بالنفس العظيمة.
# كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عيشه مثل ذاهب
# يقول: غاية الإنسان الموت، طالت حياته أم قصرت، وعيشه الباقي إلى نفاد،
~~مثل عيشه الماضي، فلم أخاف الموت وأحمل الضيم ms366 والذل؟
# إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب
# يقول للعاذلة: إليك عني، أي كفي لومك، فلست ممن إذا اتقى عظيمة صبر على
~~مذلة وهوان. فشبه عظيمة بالأفاعي وشبه الذل بالعقارب.
# يعني: إن نام فوق العقارب يؤده لسعها إلى الموت، كما لو نهشت الأفاعي،
~~فكذلك العار يؤدي الإنسان إلى الهلاك، بل هو أشد منه؛ فإن ذلك يتكرر،
~~والهلاك دفعة واحدة فهو أسهل، كما أن الهلاك بنهش الأفعى أطيب من تكرار لدغ
~~العقرب.
# وقيل: معناه إني لا أهرب من مكروه القتل والموت إلى مكروه العار وقبول
~~الضيم، وإن كان أيسر من الموت، كما أن ضرب العقارب أسهل من ضرب الأفاعي،
~~ومع ذلك فإن أحدا لا يختار ذلك إلا أنا وحدي.
# أتاني وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب
# كفر عاقب: قرية بالشام أو مدينة. وكل قرية يقال لها: كفر. والسودان: قيل
~~أراد به جمع أسود سالح، وهو الحية السوداء.
# يقول: إنهم أوعدوني وإنهم أعدوا لي في هذه القرية السودان: أي الدواهي.
~~وقيل: أراد قوما من الزنج أرصدهم هؤلاء لقتله. PageV01P187 ولو صدقوا في
~~جدهم لحذرتهم ... فهل في وحدي قولهم غير كاذب؟!
# يقول: لو كانوا صادقين في انتسابهم إلى جدهم، لكنت أحذرهم لمكان وعيدهم،
~~وأعلم أنهم كذبوا في وعيدهم، وأعلم أنهم يقدرون على ما توعدوا لي به، من
~~إلحاق المكروه بي؛ لأن تلك عادة الأشراف، ولكنهم أدعياء، فأعلم أنهم كذبوا
~~في وعيدهم إياي، كما كذبوا في نسبهم.
# وقيل: أراد أنهم يكذبون علي في سعايتهم كما يكذبون في انتسابهم إلى غير
~~أبيهم، فلا أخاف مهم، لأن كل أحد يعلم أن سعايتهم في زور وبهتان كنسبهم.
# إلي لعمري قصد كل عجيبة ... كأني عجيب في عيون العجائب
# يقول: كل عجيبة من حوادث الدهر تقصدني، وكأني عجيب في عيونها، فتقصدني
~~لترى في عجبا!
# بأي بلاد لم أجر ذوائبي ... وأي مكان لم تطأه ركائبي
# يقول: أي مكان لم أسحب فيه ذوائبي عرصاته؟! ولم أجر فيه ذيول الصبا
~~والعز، وأي موضع لم تطأه إبلي؟ ms367 إما غزوا للأعداء، أو مدحا للملوك. ومثله
~~للنميري:
# وفي كل أرض للنميري منزل ... وفي كل أرض للنميري صاحب
# كأن رحيلي كان من كف طاهر ... فأثبت كوري في ظهور المواهب
# يقول: لم يبق في الدنيا موضع إلا قصدته، حتى كأن خروجي من ظهر كف طاهر،
~~وكأن رحلي مشدودة في ظهور مواهبه! فهي تسيرني شرقا وغربا.
# يعني: أن مواهبه تصل إلى كل أحد، كما بلغت أنا كل موضع، فكأني راكب على
~~ظهر مواهبه، ملتمسا من كفه.
# فلم يبق خلق لم يردن فناءه ... وهن له شرب ورود المشارب
# الشرب: النصيب من الماء. والمشارب: موارد الماء. والكناية في يردن:
~~للمواهب. وفي له: للخلق. وتقديره: فلم يبق خلق لم يردن فناءه ورود المشارب،
~~وهن له شرب.
# يقول: لم يبق أحد من الناس إلا والمواهب وردت فناءه، كما يرد الناس
~~المشارب، وهذه المواهب شرب للخلق، ومع ذلك ترد أفنيته الناس، والعادة أن
~~الناس يردون المشارب فيسقون، ولكن مواهبه شرب لكل أحد يرد عليه، لا يحوجه
~~إلى أن يقصده المستسقي، وقيل: الهاء في له: للممدوح. يعني: أن المواهب شرب
~~له ينتفع به، كما ينتفع بالماء وارده. وانتفاعه به وهو الدعاء له والثناء
~~عليه.
# فتى علمته نفسه وجدوده ... قراع الأعادي وابتذال الرغائب
# الرغائب: جمع رغيبة وهو المال المرغوب فيه.
# يقول: إن نفسه علمته مضاربة الأعداء والأبطال، وابتذال الأموال، وعلمه
~~هاتين الخصلتين أيضا آباؤه الكرام، وأجداده العظام وإن مجده وشرفه وسخاءه
~~وشجاعته، ليست بطارئة عليه بل موروثة له.
# فقد غيب الشهاد عن كل موطن ... وردا إلى أوطانه كل غائب
# يقول: إن سخاءه انتشر في الناس، فدعا المقيم في وطنه إلى تركه وقصده،
~~وأغنا كل وارد إليه، فرده إلى وطنه برفده. وقابل الشهاد، وهو جمع الشاهد،
~~وأراد به الحاضرين. بقوله: كل غائب وهو واحد، لأنه في معنى الجمع وأراد به
~~الغائبين.
# كذا الفاطميون الندى في بناتهم ... أعز امحاء من خطوط الرواجب
# الرواجب: بطون مفاصل الأصابع. الواحد رجبة. وقيل: هي عصبة الأصابع. وروى:
~~أشد امحاء وأعز امحاء أي أشد امتناعا.
# يقول: ms368 كل من كان من ولد فاطمة مجبول على الجود فلا ينمحي عز أصابعهم، كما
~~تنمحي الرواجب عن الأصابع، بل هي أشد وأمنع.
# أناس إذا لاقوا عدى فكأنما ... سلاح الذي لاقوا غبار السلاهب
# يقول: هم أناس إذا لاقوا أعداءهم في الحرب، كان سلاح أعدائهم ودرعهم غبار
~~خيلهم التي ركبوها، فسلاحهم ودروعهم لا ترد عنهم ولا تمنعهم، كما لا يمنعهم
~~الغبار.
# وقيل: معناه إنهم إذا لقوا أعداءهم كان أمضى سلاحهم، إثارة الغبار في
~~الهزيمة والهرب يعني أنهم إذا هربوا منعوا أنفسهم من الهلاك كما يمنعوها
~~بالسلاح.
# رموا بنواصيها القسي فجئنها ... دوامي الهوادي سالمات الجوانب
# الهوادي: الأعناق. والهاء في نواصيها: للسلاهب. وفي جئنها: للقسي.
# يقول: رموا بنواصي خيلهم القسي فوصلن إلى القسي داميات الأعناق بالسهام
~~التي وقعت عليها قبل وصلوهن إلى القسي، وأصحابها لم يستدبرن، ولم يعرضن بل
~~مضين قدما إليهم، وسلمت جوانبهن وأعطافهن. وروى: سائلات الجوانب أي بالعرق.
# أولئك أحلى من حياة معادة ... وأكثر ذكرا من دهور الشبائب PageV01P188
~~يقول: إنهم في قلوب الناس أحلى من الحياة التي عادت بعد ذهابها، وإن ذكرهم
~~عند الناس، أكثر من ذكرهم لأيام الشباب.
# نصرت عليا يا ابنه ببواتر ... من الفعل لا فل لها في مضارب
# يقول: قد فعلت من المكارم ما دل على كرم أبيك، فكأن ذلك كالنصرة له، وهذه
~~السيوف البواتر من الفعل ليس في مضاربها فل. وقيل: أراد بذلك أنك ملت إليه
~~بشبهك له. يقال: نصرت له بني فلان أي أتيتها وقصدتها.
# وأبهر آيات التهامى أنه ... أبوك وإحدى مالكم من مناقب
# يقول: أعظم آيات التهامى كونه أباك، ولكم مناقب كثيرة، وكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم جدك وأباك إحدى تلك المناقب.
# وهذا في الظاهر يوجب تفضيله على سيد الخلق صلى الله عليه وسلم.
# وذكر ابن جنى أن أبا الطيب: كان يتعسف في الاحتجاج له والاعتذار بما لست
~~أراه مقنعا، وأعرضت عن ذكره.
# إذا لم تكن نفس النسيب كأصله ... فماذا الذي يغني كرام المناصب؟
# النسيب: ذو النسب الكريم. والمناصب جمع منصب والمنصب: الأصل.
# يقول: إذا ms369 لم يكن الرجل كريما في نفسه وفعله، لم ينفعه كرم أصله.
# وما قربت أشباه قوم أباعد ... ولا بعدت أشباه قوم أقارب
# يقول: لا يغني تشابه الخلق إذا تباعدت الأفعال، ولا يضر فقد التشابه في
~~الخلق، إذا وجد التشابه في الأفعال الشريفة الكاملة.
# إذا علوي لم يكن مثل طاهر ... فما هو إلا حجة للنواصب
# النواصب: معادون لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه.
# يقول: كل علوي لا يشبهه من أولاده، فهو حجة للنواصب؛ لأنهم يتمسكون به.
# يقولون: تأثير الكواكب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب
# يقول: إن الناس يزعمون أن الكواكب تؤثر في الخلق، فتسعد قوما وتنحس
~~آخرين! وهذا الممدوح يؤثر في الكواكب ويصرفها على مراده، ولا تقدر الكواكب
~~على منعه منه، ولأنه علاها فجعلها معلوة بعد أن كانت عالية على كل شيء.
# وقيل: إن تأثيره في الكواكب هو إثارة الغبار بخيله في غزواته حتى لا تظهر
~~النجوم ويزول ضوء الشمس فتطلع الكواكب بالنهار.
# علا كتد الدنيا إلى كل غاية ... تسير به سير الذلول براكب
# الكتد والكتد: أعلى الكتف. وقيل: العنق.
# يقول: علا كتد الدنيا فهي تسير به إلى كل غاية، كما يسير الجمل الذلول،
~~والفرس.
# وحق له أن يسبق الناس جالسا ... ويدرك ما لم يدركوا غير طالب
# جالسا: حال من الضمير في يسبق. غير: حال من الضمير في يدرك.
# يقول: حق للممدوح أن يسبق الناس جالسا، بما قد اجتمع فيه من الفضائل
~~والمناقب، وأن يدرك من غير سعي ما لا يدركه أحد.
# ويحذى عرانين الملوك وإنها ... لمن قدميه في أجل المراتب عرانين نصب لأنه
~~مفعول ثان ليحذى. والمفعول الأول ضمير الممدوح.
# يقول: حق له أن يجعل أنوف الملوك نعلا لقدميه! وكأن ذلك أجل مرتبة لها،
~~وأعز مكانا؛ لأنها تتشرف بشرفه.
# يد للزمان: الجمع بيني وبينه ... لتفريقه بيني وبين النوائب
# الجمع: مبتدأ، ويد خبره. وهي النعمة.
# يقول: جمع الزمان بيني وبينه أي الممدوح، فهذه نعمة للزمان علي، لأنه فرق
~~بيني وبين نوائب الدهر.
# هو ابن رسول الله وابن وصيه ... وشبههما شبهت ms370 بعد التجارب
# يقول: هو يشبه رسول الله، وعليا، فعلا وفضلا، ولم أقل ذلك من جهل، ولكن
~~عن تجربة وعلم.
# يرى أن ما ما بان منك لضارب ... بأقتل مما بان منك لعائب
# ما: الأولى نافية. والثانية: بمعنى الذي، واسم أن: محذوف. والتقدير: أنه
~~ليس الذي بان منك لضارب، بأقتل مما بان منك لعائب.
# يقول: هو يرى أنه ليس ما ظهر منه لحد السيف، بأقرب إلى القتل مما ظهر منه
~~للعائب أن يعيبه. أي أن القتل أسهل عنده من العيب! والعيب أشد من القتل
~~ومثله:
# فتى يتقي أن يخدش الذم عرضه ... ولا يتقي حد السيوف البواتر
# ألا أيها المال الذي قد أباده ... تعز فهذا فعله في الكتائب
# روى: أباره وأباده: أي أهلكه.
# يقول لماله الذي قد فرقه في العطاء: تعز على إهلاكه إياك؛ فهكذا يفعل في
~~الكتائب ويبرزها.
# لعلك في وقت شغلت فؤاده ... عن الجود أو كثرت جيش محارب PageV01P189
~~يقول: إنما أبادك يا مال؛ لأنك ربما حسنت عنده الإمساك، وشغلته بالعدو عن
~~الجود، وأكثرت جيش عدوه بالاستعانة بك.
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجي سقى الرياض السحائب
# شبه قصيدته بالحديقة، لأنها تجمع بديع المعاني، وغرائب الألفاظ، كما تجمع
~~الحديقة من الأثمار والأنوار.
# وتقدير البيت: سقى السحائب الرياض حر السحائب، بإضافة السقي إليها، وفصل
~~بين المضاف والمضاف إليه.
# يقول: حملت إليه حديقة من المدح، سقاها العقل، كما يسقي السحاب الروض؛
~~وذلك لأنه بالعقل يرتب مثل هذا الترتيب وبه يستخرج مثل هذه المعاني.
# فحييت خير ابن لخير أب بها ... لأشرف بيت من لؤي بن غالب
# خير: نصب على المنادى المضاف، أو على الحال، وروى: فحييت أي حييت أنا خير
~~ابن. فنصبه على المفعول به. والضمير في بها: قيل: للحديقة التي هي القصيدة،
~~أي حييت بهذه القصيدة خير ابن، وقيل: الضمير للأرض، وإن لم يجر لها ذكر: أي
~~خير ابن لخير أب بهذه الأرض.
# يقول: حييت بهذه القصيدة خير ابن، أبوه خير أب، وبيته لي لؤي بن غالب،
~~أشرف بيت؛ لأنه من ولد رسول ms371 الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد أفضل منه،
~~فكأنه قال: هو أشرف الناس.
# وكانت لأبي الطيب حجرة تسمى الحمامة، ولها مهر يسمى الطخرور. فأقام الثلج
~~على الأرض بأنطاكية، وتعذر الرعي على المهر فقال يصف تأخر الكلأ عنه:
# ما للمروج الخضر والحدائق
# يشكو خلاها كثرة العوائق
# المروج: جمع مرج، وهو كل موضع لا ينقطع عنه العشب والماء. والحدائق: جمع
~~حديقة، وهي البستان ذو الحائط. والخلا: النبات الرطب، وهو فاعل يشكو
~~ومفعوله كثرة. والعوائق: جمع عائق وهي الموانع.
# يقول: أي شيء للمراعي والبساتين؟! فإن نباتها يشكو الموانع.
# أقام فيها الثلج كالمرافق
# يعقد فوق السن ريق الباصق
# يقول: قد لازم هذه المروج والحدائق الثلج ملازمة المرافق لرفيقه، فاشتد
~~البرد وعقد الثلج ببرودته ريق الباصق فوق سنه يجمده. يعني: لو أراد الإنسان
~~أن يبصق ما أمكنه! بل وجد بصاقه معقودا فوق سنه.
# ثم مضى لا عاد من مفارق
# بقائدس من ذوبه وسائق
# يقول: أقام الثلج فيها مدة ثم مضى، فلا رده الله من مفارق، وجعل لذوبانه
~~قائدا وسائقا. على سبيل الاستعارة.
# يعني: من سرعة ذهابه بعد إقامته مدة كأن قائدا يقوده وسائقا يسوقه؛ لأن
~~السائق والقائد إذا اجتمعا كان أبلغ في ذهابه، وجعل ابتداء الذوب قائدا
~~وانتهاءه سائقا وقيل القائد المطر، والسائق الريح.
# كأنما الطخرور باغي آبق
# يأكل من نبت قصير لاصق
# الطخرور: اسم مهر لأبي الطيب، كان ينتقل من مكان إلى مكان في طلب العشب،
~~فهو يأكل من نبت قصير لاصق بالأرض.
# كقشرك الحبر من المهارق
# أروده منه بكالسوذانق
# المهارق: جمع المهرق، وهو الصحيفة المصقولة، وهو فارسي معرب. أصله: مهرة
~~كردة. والسوذانق: الشاهين. وقيل: الصقر. وقوله أروده: أي أطلبه. وقيل: أراد
~~أرود فيه: أي أذهب وأجيء في طلبه، والهاء: للنبت وفي منه للمهر. والكاف:
~~اسم. أي بمثل السوذانق يقول: كأن المهر حين يرعى يقشر حبرا من قرطاس، وأنا
~~أطلب هذا النبت من هذا المهر بمهر يشبه السوذانق في حدته وذكائه وفطنته
~~ومضائه.
# بمطلق اليمنى طويل الفائق
# عبل الشوى مقارب المرافق
# مطلق اليمنى: ms372 أي ليس في يده اليمنى بياض. وقيل: يمناه بيضاء. والفائق:
~~موصل الرأس والعنق، وإذا طال ذلك الموضع طالت عنقه. والعبل: الضخم. والشوى:
~~القوائم. وقوله: مقارب المرافق: أي مرافقة متقاربة. وقيل: إحدى المرفقين
~~تداني الأخرى. وقيل تشبه إحداهما الأخرى.
# رخو اللبان نائه الطرائق
# ذي منخر رحب وإطل لاحق
# اللبان: الصدر.
# يقول: إن جلد صدره قد استرخى على صدره، وهو محمود في الخيل. ونائه: روى
~~بالهمزة وهو العالي، من ناه نوها، ونوهته أنا: أي رفعته. وروى بالباء: وهو
~~الشريف من قولهم: نبيه. والطرائق: الأخلاق. ويستحب في المنخر السعة؛ لئلا
~~يحتبس النفس. والإطل: الخاصرة. ولاحق: أي ضامر.
# محجل نهد كميت زاهق
# شادخة غرته كالشارق PageV01P190 محجل: أي في قوائمه بياض. ونهد: أي عال
~~مرتفع الشخص. كميت: أي أحمر اللون أسود القوائم والفرق. زاهق: أي سمين،
~~وقيل هو المتوسط بين السمين والهزيل. والغرة الشادخة: التي تغشى الوجه من
~~الناصية إلى الأنف. والشارق: الشمس. شبه بياض وجهه بالشمس حسنا وضياء.
# كأنها من لون في بارق
# باق على البوغاء والشقائق
# وروى: كأنه إلى المهر، وكأنها إلى الغرة. والبارق: السحاب ذو البرق.
# شبه غرته بالشمس، ثم شبه لون المهر بالسحاب الذي فيه ضوء البرق وهو يكون
~~مائلا إلى الكميت. والبوغاء: التراب الدقيق. والشقائق: جمع شقيقة وهي أرض
~~تنشق بين الرمال، تنبت الشجر والعشب. وقيل: أرض فيها حصا ورمل. يعني أن
~~لونه باق سواء سرت في السهل أو في الجبل، وفي الحر أو في البرد. وقيل:
~~معناه أنه صبور على الشدائد؛ لأنه معود مدرب.
# والأبردين والهجير الماحق
# للفارس الراكض منه الواثق
# الأبردين: الغداة والعشي. والهجير: الحر الشديد، عند انتصاف النهار.
~~والماحق: الذي يمحق كل شيء؛ لشدة الحر. أي يذيبه ويهلكه.
# يعني: أنه صبور على الكد، لا يتعبه السير في الجبل والسهل، ولا يضره
~~معاقبة الحر والبرد. ثم بين أن الفارس الواثق بنفسه في الفروسية، إذا ركضه
~~خاف منه.
# خوف الجبان في فؤاد العاشق
# كأنه في ريد طود شاهق
# ثم إن الفارس الواثق بفروسيته، إذا ركبه وركض به، يحصل له ms373 خوف العاشق؛
~~وذلك لأن العاشق قلبه مضطرب، فإذا حله خوف الجبان مع اضطرابه يكون خوفا على
~~خوف.
# وقيل: معناه أنه يخاف منه وهو يعشقه ويشتهي ركوبه. ريد الجبل: حرفه
~~الثاني منه. والطود: الجبل. الشاهق: العالي.
# يشأى إلى المسمع صوت الناطق
# لو سابق الشمس من المشارق
# يشأى: أي يسبق، والمسمع: الأذن وفي في قوله: في ريد طود بمعنى: على.
# يقول: كأن الفارس على حرف جبل عال؛ لخوفه منه.
# شبه المهر بالجبل، ثم قال: إنه لو سابق صوت ناطق لوصل إلى أذن السامع قبل
~~وصول صوت الناطق إليه. وقيل: أراد: أن الناطق إذا دعا هذا المهر أسرع
~~كالصدى، حتى كأنه يسبق نطق الناطق في جبل عال.
# وقيل: معناه أنه يسبق إلى أذن الصيد صوت الفارس الذي ينطق على ظهره أي
~~يلحقه قبل بلوغه هذا الصوت، ثم قال: لو سابق هذا المهر الشمس من شرقها
~~لسبقها إلى الغرب.
# جاء إلى الغرب مجيء السابق
# يترك في حجارة الأبارق
# آثار قلع الحلى في المناطق
# مشيا وإن يعد فكالخنادق
# الأبارق: جمع أبرق، وهو أرض يخالطها حجارة، وقيل: أكمة فيها طين وحجارة،
~~وقيل: جبل فيه حجارة سود وبيض.
# شبه آثار حوافره في الأرض الصلبة إذا مشى بآثار قلع الحلى من المنطقة؛
~~لأنه يكون مدورا، شبه حافر المهر به لتدويره، وبين أنه إنما يؤثر في الأرض
~~مثل هذه الآثار إذا كان ماشيا، فأما إذا عدا عدوا فإنه يشقها شقا كالخنادق!
~~وقوله مشيا مصدر واقع موقع الحال أي ماشيا.
# لو أوردت غب سحاب صادق
# لأحسبت خوامس الأيانق
# قوله: غب سحاب. أي بعد سحاب صادق بالمطر. وقوله: أحسبت أي كفت. وخوامس
~~الأيانق: هي الإبل العطاش التي لم ترد الماء خمسة أيام.
# يقول: لو أوردت هذه الخنادق التي حصلت من حوافره، بعد سحاب صادق بالمطر
~~لكفت هذه الخنادق الإبل التي لم تشرب الماء خمسة أيام. أي أن الماء الذي
~~يحصل في هذه الخنادق يرويها على عطشها!.
# إذا اللجام جاءه لطارق
# شحا له شحو الغراب الناعق
# قوله لطارق: أي لأمر طارق، أي ms374 جاء ليلا.
# يقول: إذا جئته باللجام ليلا لأمر حادث من إغرة أو إغاثة، فتح فمه كما
~~يفتح الغراب فمه حين ينعق.
# كأنما الجلد لعرى الناهق
# منحدر على سيتي جلاهق
# لكل ذي حافر ناهقان: وهما عظمان أو عرقان يكتنفان قصبة الأنف ويستحب ألا
~~يكون عليه لحم. والجلاهق: قوس البنادق. والناهق: قيل هو العظم الشاخص في
~~حنك الفرس عند مجرى الشدق.
# شبه جلده على ناهقه، وقد عري من اللحم بمتن قوس البندق لصلابته وزوال
~~رخاوته.
# بذ المذاكي وهو في العقائق
# وزاد في الساق على النقانق
# بذ: أي غلب، وسبق الخيل القرح، التي تمت أسنانها. والعميقة: الشعر
~~للمولود، الذي ولد وهو عليه. والنقانق: جمع نقنق وهو الظليم PageV01P191
~~يقول: إنه سبق الخيل القرح! وهو بعد في شعره الذي ولد فيه، وهو في العقيقة:
~~في بطن أمه لم ينفصل بعد وهذا كقول الشاعر:
# قد سبق الأبلق وهو رابض
# فكيف لا يسبق وهو راكض؟!
# ثم قال: إنه زاد في طول الساق على الظليم. وهو محمود في الخيل وتوصف به.
# وزاد في الوقع على الصواعق
# وزاد في الحذر على العقاعق
# يقول: إن الصوت من وقع حوافره يزيد على وقع الصاعقة النازلة عند صوت
~~الرعد! وقيل: أراد أن صوت وقع حوافره أشد من صوت الرعد، وإن زاد في الحذر
~~على العقعق الذي ليس في الطير أحذر منه!
# وزاد في الأذن على الخرانق
# يميز الهزل من الحقائق
# الخرانق: جمع خرنق، وهو الأنثى من ولد الأرنب. ولا شيء أسمع منها، وقيل
~~إن أذنه زائد الطول.
# ثم بين أنه يميز الهزل من الجد بحدة سمعه وذكاء فؤاده إذا ركبه.
# وينذر الركب بكل سارق
# يريك خرقا وهو عين الحاذق
# يريد: أنه لا ينام الليل، فمتى جاء السارق أصحابه صهل حتى ينبههم! كأنه
~~حارس، ويريك من نشاطه وعدوه ما يوهم أنه أخرق وهو حاذق.
# يحك أنى شاء حك الباشق
# قوبل من آفقة وآفق
# الباشق: يكسر ويفتح، وها هنا لا يجوز إلا بالكسر.
# يقول: إنه للين مفاصله وطول عنقه، يحك من جسده أي موضع ms375 شاء، كالباشق.
~~والآفق: الفاصل الشريف من كل شيء. والآفقة: مؤنثة.
# يعني أنه كريم من قبل أبيه وأمه وهو كريم الطرفين، قد قابلت أباؤه أمهاته
~~في الكرم.
# بين عتاق الخيل والعتائق
# فعنقه يربي على البواسق
# العتاق: جمع عتيق. والعتائق: جمع العتيقة. يعني: أنه كريم الآباء
~~والأمهات.
# ثم يقول: إن عنقه يزيد على النخل الطوال.
# وحلقه يمكن فتر الخانق
# أعده للطعن في الفيالق
# يقول: إن حلقه لرقته يمكن فتر الخانق منه، فيمكنه أن يقبض عليه بفتره، ثم
~~قال: هو عده لي، للطعن في الفيلق: وهو العسكر العظيم.
# والضرب في الأوجه والمفارق
# والسير في ظل اللواء الخافق
# يقول: هو عدة لي أقاتل عليه أعدائي، وأسير عليه تحت اللواء الخافق: وهو
~~المتحرك المضطرب.
# يحملني والنصل ذو السفاسق
# يقطر في كمي إلى البنائق
# السفاسق: الطرائق في متن السيف كالسراب، وبنائق القميص: الخرق التي تلف
~~البدن من جانبيه، وهي الدخرصة.
# يقول: يحملني هذا المهر والسيف يقطر من دماء أعدائي فيختضب كمي وبنائقي.
# وقيل: أراد أنه يحملني وأنا متقلد بسيفي، فهو يتحرك بين كمي وبنائقي
# لا ألحظ الدنيا بعيني وامق
# ولا أبالي قلة المرافق
# يقول: يحملني وأنا على هذه الحالة، إذا ركبته في الحرب لم أرغب في
~~الحياة، فأطرح نفسي على الموت ولا أبالي بقلة الأرفاق.
# وقيل: هذا منقطع. أي لا أبالي بالدنيا! لعلمي أنها غدارة، ولا أبالي بقلة
~~الأصحاب لعلمي بنفاقهم.
# أي كبت كل حاسد منافق
# أنت لنا وكلنا للخالق
# يقول: يا مهري الذي يكبت كل حاسد كمدا، أنا أملكك والله يملك جميع الخلق.
# وقيل: أراد الممدوح أي أنت ملجأنا وكلنا نفتقر إلى الله تعالى.
# وكبست أنطاكية، فقتل المهر والحجرة فقال يندب مهره وفرسه:
# إذا غامرت في شرف مروم ... فلا تقنع بما دون النجوم
# غامرت: أي طرحت نفسك في غمرة الحرب.
# يقول: إذا غررت بنفسك في شرف طالبا له، فلا تطلب إلا أعظمه، وحدث نفسك
~~بأنك تنال النجوم بعزمك.
# فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
# يقول: إن طعم الموت في الحالين لا ms376 يختلف، فاختر لنفسك أشرف الأمور
~~وأحسنها.
# ستبكي شجوها فرسي ومهري ... صفائح دمعها ماء الجسوم
# شجوها: نصب على المصدر، ويكون من الشجو، وقيل: نصب على المفعول له. كأنه
~~جعل الشجو علة للبكاء، وفاعل تبكي: الصفائح ومفعوله فرسي.
# يقول: سأشفي نفسي بقتل من قتلهما، فتجري دماء سيوفي كأنها دمع باك على
~~فرسي ومهري.
# قربن النار ثم نشأن فيها ... كما نشأ العذارى في النعيم
# يقول: إن هذه السيوف قد جعلت النار غذاء لها، وأراد أنها نشأت في النار
~~واكتسبت منها جوهرا وصفاء، كالعذارى إذا ربين في النعيم.
# وفارقن الصياقل مخلصات ... وأيديها كثيرات الكلوم PageV01P192 يقول: إن
~~الصياقل قد أخلصوها صقالا، وإنها بحدة شفارها قطعت أيدي صياقلها عند صقلها،
~~وتجربة حدها، فكيف يكون حالها مع غيرهم؟!
# يرى الجبناء أن العجز عقل ... وتلك خديعة الطبع اللئيم
# يقول: إن الجبان يخدعه لؤم طبعه، ويصور له أن الاحتراز من الحرب رأي
~~وعقل، وليس كما ظن، وإنما خدعه لؤم طبعه عما في الشجاعة من العز بالفخر
~~بها.
# وكل شجاعة في المرء تغني ... ولا مثل الشجاعة في الحكيم
# يقول: الشجاعة محمودة، وتغني صاحبها وتنفعه، خاصة إذا كان صاحبها حكيما
~~عاقلا مدبرا؛ لأنه يستعملها في وقتها ومحلها.
# وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# يقول: إن الشجاعة من الأخلاق الكريمة، وإنما يعيبها الجبان؛ لضعف قلبه،
~~كما أن كثيرا من الناس يعيب الأشياء التي لا يلحقها عيب، لجهله بها. وقيل:
~~إنه منقطع، أي كم إنسان يعيب قولا صحيحا لا آفة فيه، وإنما يكون من فهم
~~سقيم، حيث لا يتصور جودة الكلام وصحته.
# ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القرائح والعلوم
# يقول: إن الآذان تدرك الكلام فيعلمه الإنسان، ويأخذ منه بقدر خاطره
~~وعلمه، ويتصوره على حسب قريحته.
# وقال يهجو ابن كيغلغ وسار أبو الطيب من الرملة يريد أنطاكية سنة ست
~~وثلاثين وثلاث مئة، فنزل بطرابلس، وبها إسحاق بن إبراهيم بن كيغلغ، وكان
~~رجلا جاهلا، وكان يجالسه ثلاثة من بني حيدرة، وكان بين أبي الطيب وبين
~~أبيهم عداوة قديمة. فقالوا له: ما ms377 يجب أن يتجاوزك ولم يمتدحك، وإنما يترك
~~مدحك استصغارا لك، وجعلوا يغرونه به، فراسله إسحاق وسأله أن يمدحه، فاحتج
~~أبو الطيب بيمين عليه: أنه لا يمتدح أحدا إلى مدة حدها، فعاقه عن سفره.
~~ينتظر انقضاء تلك المدة، وأخذ عليه الطرق وصبطها، ومات الثلاثة الذين كانوا
~~يغرونه به في مدة أربعين يومان فقال أبو الطيب يهجوه وهو بطرابلس.
# قال: ولو فارقته قبل قولها لم أقلها أنفة من اللفظ بما فيها قال: وأملاها
~~على من يثق به، فلما ذاب الثلج وخف عن لبنان، خرج كأنه يسير فرسه، وسار إلى
~~دمشق فأتبعه ابن كيغلغ خيلا ورجلا، فأعجزهم وظهرت القصيدة واشتهرت وهي:
# لهوى القلوب سريرة لا تعلم ... عرضا نظرت وخلت أني أسلم
# قوله: عرضا أي من غير قصد. يقول: للهوى سر لا يعرف لطفه ودقته، فلا يوقف
~~عليه إلا بعد ابتلاء به. ونظرت من غير قصد وما ظننت أن الظن يوقعني في
~~حبائل الهوى، بل قدرت أني أسلم ولا أهلك فخاب الظن الذي ظننته.
# يا أخت معتنق الفوارس في الوغى ... لأخوك ثم أرق منك وأرحم
# هذا فيه وجهان: أحدهما: أنه شبب بامرأة، ومدح أخاها بالشجاعة. إشارة إلى
~~أنها ممتنعة لا يقدر على الوصول إليها. يقول: يا أخت الأخ الذي يخالط
~~الأقران في الحرب بشجاعته، إن أخاك في الحرب إذا لقي عدوا أرحم منك وأرق
~~على قربه منك علي، فأنت قد فعلت بالمحب بقلة رحمتك له، ما لا يفعله أخوك في
~~الحرب حرب الأقران.
# والوجه الثاني: أنه يهجو أخا المرأة المشبب بها وفيه قولان: أحدهما: أنه
~~يتهمه بإتيان أخته! ومعناه: أن أخاك أرق منك، ثم إن عند خلوته بك، أرحم منك
~~على العاشق.
# والقول الثاني: أنه يرمي أخاها بالجبن وضعف القلب؛ لأنه مع وصفه بأنه
~~معتنق الفوارس في الوغى، فإنه أرق قلبا من هذه المرأة مع رقة قلوب النساء،
~~فمن زادت رقته على رقة قلوبهن فهو في نهاية الضعف وقوله: ثم إشارة إلى موضع
~~الحرب، أي أنه أرق قلبا من النساء في الضعف.
# يرنو إليك ms378 مع العفاف وعنده ... أن المجوس تصيب فيما تحكم
# يقول: إن أاك ينظر إليك مع العفاف لأنه يرى رأي المجوس! وهذا قول ابن
~~جنى.
# وقوله: مع العفاف يمنع من ذلك، فإنه ذكر ما لا يصح، ويمكن أن يقال: إنه
~~صحيح ومعناه: أنه على رأي المجوس، لأن المجوسي يرى إتيان أخته من العفاف،
~~لأنه يستبيحه! فهو صحيح من هذا الوجه هذا على الوجه الثاني.
# وأما على الوجه الأول: فمعناه أنك قد فتنت أخاك بحسنك فهو ينظر إليك
~~ويتمنى أن يكون دينه دين المجوس، وأنك محللة له، فكأنه يرى رأى المجوس في
~~نكاح الأخوات ومثله لأبي تمام:
# بأبي من إذا رآها أبوها ... شغفا قال: ليت أنا مجوس
# راعتك رائعة البياض بعارضي ... ولو أنها الأولى لراع الأسحم PageV01P193
~~راعتك: أي أفزعتك وروى: راعية الشيب، وجمعها رواع. وروى: رائعة، وهي الفاعل
~~من راعت. وقيل: هي منتشرة كانتشار الغنم في المرعى. والأسحم: الأسود.
# يقول: راعتك الشعرات البيض التي انتشرت في عارضي، ولوكان الشعر يبدو أبيض
~~ثم يسود، لخفت من السواد خوفك من البياض، والذي راعك إنما هو علو سني، لا
~~البياض.
# لو كان يمكنني سفرت عن الصبا ... فالشيب من قبل الأوان تلثم
# يقول: لو قدرت لكشفت البياض عن شعري، حتى أريك صباي، وتعلمين أنت أني شبت
~~قبل الأوان، والشيب قبل أوانه بمنزلة أن يتلثم الإنسان بعمامة بيضاء؛ لأنه
~~لا يورث ضعفا ولا يوهن قوة، فإنه يكره الشيب لهذا المعنى.
# ولقد رأيت الحادثات فلا أرى ... يققا يميت ولا سوادا يعصم
# يقول: جربت حوادث الدهر، فرأيت سواد الشعر لا يمنع من الموت، وبياضه لا
~~يقرب منه، وقد يموت الشاب ويعيش الشيخ.
# والهم يحترم الجسيم نحافة ... ويشيب ناصية الصبي ويهرم
# يقول: إن الهم يذيب الجسم، وينقصه حتى يموت الجسم نحافة، وتبيض ناصية
~~الصبي، ويهرم قواه ومعناه: أن الشيب حصل لي من الهم.
# ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
# يقول: العاقل وإن كان في النعيم، فإنه لا يتهنأ به؛ لعلمه بزواله،
~~والجاهل وإن كان في الشقاوة، ms379 فهو يتلذذ؛ لجهله بعواقبه.
# والناس قد نبذوا الحفاظ فمطلق ... ينسى الذي يولي وعاف يندم
# يولي: أي يعطي.
# يقول: إن الناس تنكر مراعاة الحقوق والذمم، فالمنعم عليه بإطلاق من
~~الأسر، ينسى يد المنعم عليه فلا يشكر نعمه، والعافي من الإساءة والمنعم على
~~الغير، يندم على ما فعله من النعم.
# لا تخدعنك من عدو دمعة ... وارحم شبابك من عدو ترحم
# أراد: ترحمه، فحذف الهاء.
# يقول: إذا قدرت على عدوك فاقتله ولا يخدعنك بكاؤه: وارحم شبابك بذل عدو
~~ترحمه!
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# يقول: لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى حتى تحميه بالسيف.
# قال ابن جنى أشهد بالله لو لم يقل إلا هذا البيت لوجب تقدمه:
# يؤذي القليل من اللئام بطبعه ... من لا يقل كما يقل ويلؤم
# من في موضع النصب؛ لأنه مفعول يؤذي.
# يقول: إن القليل الحقير اللئيم يؤذي بطبعه، من لا يقل كقلته ولا يلؤم
~~كلؤمه.
# والظم في خلق النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# روى: في خلق، وهي جمع خلقة، ويريد الطبيعة. وروى في خلق، وهو واحد
~~الأخلاق.
# يقول: إن الإنسان طبع على الظلم ومن لا يظلم فلعلة تمنعه من ذلك: إما عجز
~~أو خوف، فلو خلي وطبعه لاستعلى على من هو دونه.
# يحمى ابن كيغلغ الطريق وعرسه ... ما بين رجليها الطريق الأعظم
# أقم المسالح فوق شفر سكينة ... إن المنى بحلقتيها خضرم
# الخضرم معناه ظاهر. والمسالح: أصحابه الذين يحفظون الطريق.
# يقول: أقم المراصدين فوق امرأتك التي سار الناس للفجور بها، حتى اجتمع
~~هناك من المنى بحر غزير.
# وارفق بنفسك إن خلقك ناقص ... واستر أباك فإن أصلك مظلم
# يقول: لا تتعرض لمناوأتي فإنك ناقص الخلق، ولا تظهر أباك، فإنك مدخول
~~النسب لا يوقف عليه.
# واحذر مناوأة الرجال فإنما ... تقوى على كمر العبيد وتقدم
# يقول: احذر معاداة الرجال، فإنما تقوى على استدخال كمر العبيد والإقدام
~~عليها، وهذا رمى له بالأبنة.
# وغناك مسألة، وطيشك نفخة ... ورضاك فيشلة، وربك درهم
# يقول: إن مالك مكتسب بالسؤال، ms380 وإن طيشك: أي خفتك. نفخة: أي لو نفخ عليه
~~لطار، لضعف قلبه.
# وقيل: أراد أن خفتك في المورد فلا تأثير له، وأنه إذا غضب ينكح فيرضى
~~وأنه بخيل يعبد الدرهم ويعظمه كأنه ربه.
# ومن البلية عذل من لا يرعوي ... عن جهله وخطاب من لا يفهم
# يقول: من البلية عذل من لا ينصرف عن الجهل، ومخاطبة الجاهل الذي لا يفهم
~~ما يفهم.
# في ذكر أمك للزناة دلالة ... فأحب من ذكر ابنها من يشتم
# يقول: إن ذكرت أمك استدل الزناة بذكرها عليها، وأحب الناس إليها من يشتم
~~ابنها ويقول: يابن الزانية؛ ليدل الزناة عليها.
# يمشي بأربعة على أعقابه ... تحت العلوج ومن وراء يلجم PageV01P194 العلج:
~~القوي البنية المعالج للتعب. وقوله: بأربعة أراد العضو. وينبغي أن يقول:
~~إنه يمشي تحت العلوج إلى خلفه؛ حرصا على استيفاء ما يدخل فيه! ولكن لجامه
~~في خلفه: أي في إسته.
# وجفونه ما تستقر كأنها ... مطروفة أو فت فيها حصرم
# مطروفة من قولهم: طرفته، أي ضربت طرفه.
# يقول: إن جفونه لا تستقر، فكأنه أصيب بشيء من رمد ونحوه، أو عصر فيها
~~حصرم أشار بهذا إلى أن في عينه آفة.
# وقيل: أراد أنه يحرك أجفانه لاستدعاء العلوج للمعنى الذي رماه به أولا.
# وإذا أشار محدثا فكأنه ... قرد يقهقه أو عجوز تلطم
# يقول: إذا نطق ازداد حقارة، فكأنه قرد حين يضحك، أو عجوز لطمت في مناحة
~~وبكت. ولا يضحك شيء من الحيوانات إلا الإنسان والقرد.
# يقلي مفارقة الأكف قذاله ... حتى يكاد على يد يتعمم
# قوله: يقلى. أي يبغض، وفاعله: قذاله. ومفارقة الأكف: مفعوله.
# يقول: إنه تعود أن يصفع، فقذاله: يكره مفارقة الأكف، حتى كأن الأيدي
~~عمائم، لإحاطتها به.
# وقيل: معناه لا يميل إلى مفارقتها. والقذال: مؤخر الرأس.
# وتراه أصغر ما تراه ناطقا ... ويكون أكذب ما يكون ويقسم
# يقول: هو حقير المنطق، فإذا تكلم زاد حقارة لعيه، ولكنه أكثر ما يكون
~~كذلك في قوله: إذا وكد كلامه بقسم وأيمان.
# والذل يظهر في الذليل مودة ... وأود منه لمن يود الأرقم
# الأرقم: ضرب من ms381 الحيات.
# يقول: إن الذليل يظهر المودة لمن أذله؛ ليتقي شره، ولكن الأرقم أشد حبا
~~منه لمن يحبه، إذا قدر عليه.
# ومن العداوة ما ينالك نفعه ... ومن الصداقة ما يضر ويؤلم
# يقول: إن عداوة الساقط تدل على مباينة طبعه لطبعك فينفعك ومودته تدل على
~~المناسبة فيضرك! وقيل: أراد أن عداوة العاقل خير من صداقة الجاهل، فتلك
~~العداوة ربما تتضمن منفعة وهذه الصداقة ربما تتضمن مضرة وشرا.
# أرسلت تسألني المديح سفاهة ... صفراء أضيق منك، ماذا أزعم؟!
# صفراء: اسم أم المهجو، أو اسم امرأته. يعني: إنك تسألني المديح وما عسى
~~أن أقول لك؟ وأنت أوسع منها!
# أترى القيادة في سواك تكسبا ... يابن الأعير وهي فيك تكرم؟!
# الأعير: تصغير الأعور.
# يقول: إن غيرك يتكسب بالقيادة، وأنت تقود على أهلك وتعده تكرما! ومثله
~~قول الآخر:
# تراه من جوده ومن كرمه ... يحمل أضيافه إلى حرمه
# فلشد ما جاوزت قدرك صاعدا ... ولشد ما قربت عليك الأنجم
# شدما كقولك: نعما، وبئسما.
# يقول: ما اشد ما جاوزت قدرك حتى سألتني أن أمدحك، وهو أبعد من النجوم،
~~صاعدا نصب على الحال.
# وأرغت ما لأبي العشائر خالصا ... إن الثناء لمن يزار فينعم
# قوله: أرغت. أي طلبت، وقيل: أملت إلى نفسك، وخالصا نصب على الحال.
# يقول: طلبت المديح الذي هو لأبي العشائر خالصا، لأنه لا يستحقه إلا من
~~ينعم على زائره، وهو أبو العشائر.
# ولمن أقمت على الهوان ببابه ... تدنو فيوجأ أخدعاك وتنهم
# الأخدعان: عرقان في العنق معروفان. وتنهم: أي تزجر.
# يقول: إن الثناء لمن تقيم على بابه مهينا، كلما دنوت منه تزجر وتصفع،
~~فكيف أمدحك وهذه حالك؟!
# ولمن يهين المال وهو مكرم ... ولمن يجر الجيش وهو عرمرم
# العرمرم: الجيش الكثير. يمدح أبا العشائر. يعني: أنه يكرم نفسه بإهانة
~~المال وهو يقود الجيش الكثير، يصفه بالكرم والشجاعة.
# ولمن إذا التقت الكماة بمأزق ... فنصيبه منها الكمي المعلم
# المأزق: مضيق الحرب.
# يقول: إن المدح يكون لمن يكون في مضيق الحرب، ويقتل كل شجاع معلم: أي له
~~علامة.
# ولربما أطر القناة بفارس ... وثنى فقومها بآخر ms382 منهم
# يقول: ربما طعن فارسا، فانعطفت قناته، فطعن بها آخر فقومها فيه كما تقوم
~~الثقاف.
# والوجه أزهر، والفؤاد مشيع ... والرمح أسمر والحسام مصمم
# يقول: يفعل ذلك بوجه أزهر وله رمح أسمر، وسيف مصمم قاطع يمضي في العظام.
# أفعال من تلد الكرام كريمة ... وفعال من تلد الأعاجم أعجم
# يقول: فعل كل أحد على قدر أصله، وهو من قوله تعالى: " قل كل يعمل على
~~شاكلته " .
# ولقي أبا الطيب بعض الغزاة بدمشق، فعرفه أن ابن كيغلغ لم يزل يذكره في
~~بلد الروم، فقال أبو الطيب يهجو ابن كيغلغ: PageV01P195 أتاني كلام الجاهل
~~ابن كيغلغ ... يجوب حزونا بيننا وسهولا
# يقول: أتاني كلام هذا الجاهل، وتهدده لي من مكان بعيد، يقطع الجبال
~~والمفاوز الذي بينه وبيني.
# وقيل معناه: إن كلامه قد أتاني، وهو حينما تكلم كان يجوب حزون أرض الروم
~~وسهولها. ويجوب: أي يقطع.
# ولو لم يكن بين ابن صفراء حائل ... وبيني سوى رمحي لكان طويلا
# صفراء: اسم أمه، ومعناه: يهددني ابن صفراء بوعيده! وأنا منه على بعد، فلو
~~لقيته ولم يحل بيني وبينه إلا رمحي وحده، الذي أعتمد عليه وأدفعه به، لطال
~~عليه الوصول إلي. فكيف وقد انضم إليه سائر أسباب القوة.
# وقيل: معناه لو كان بيني وبينه من البعد مقدار رمحي لكان طويلا عليه، فلا
~~يمكنه أن ينالني. وقيل: إن صفراء كناية عن الأست والعرب تقول: ولد من أسته.
~~فعلى هذا يكون رميا له بالأبنة.
# وإسحاق مأمون على من أهانه ... ولكن تسلي بالبكاء قليلا
# يقول: إن من أهانه وأساء إليه لم يخف غائلته؛ لأنه لا يقدر على شيء من
~~النكير عند بلوغه إساءة من أساء إليه سوى التسلي بالبكاء.
# وقد ذكره بالقبيح وكنى عنه بالبكاء وهذا غاية الحسن ومثله:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# ولولا الذي في وجهه من سماجة ... لنمت عليه بكرة وأصيلا
# وليس جميلا عرضه فيصونه ... وليس جميلا أن يكون جميلا
# ويكذب، ما أذللته بهجائه ... لقد كان من قبل الهجاء ذليلا
# يقول: نفسه لا جمال لها فيصونه ms383 عن الهجاء، ولا يستحق أن يكون جميلا، ثم
~~يقول: زعم هذا الجاهل أني أذللته بهجائي فقد كذب في دعواه؛ لأني لم أنقص
~~شيئا من قدره بالهجاء، فإنه ذليل خامل لا قدر له.
# وورد الخبر إلى مصر بأن غلمان ابن كيغلغ قتلوه بجبلة من ساحل الشام، فقال
~~أبو الطيب يشمت به ويهجوه:
# قالوا لنا: مات إسحاق. فقلت لهم: ... هذا الدواء الذي يشفي من الحمق
# يقول: بلغني موته، فقلت: قد أصاب دواء حمقه؛ فإن الأحمق ليس له دواء إلا
~~الموت.
# إن مات مات بلا فقد ولا أسف ... أو عاش عاش بلا خلق ولا خلق
# يقول: إن حياته وموته سواء، فإن مات لا يحزن عليه أحد، ولم يشعر بموته
~~لخموله، وإن عاش فلا نفع فيه، لأنه دميم الخلق سيىء الخلق، فليس له رواء
~~يملأ العيون، ولا خلق يعطف عليه القلوب.
# منه تعلم عبد شق هامته ... خون الصديق ودس الغدر في الملق
# قوله: دس الغدر في الملق أي يستر غدره في كلامه باللطف؛ ليتوصل به إلى
~~الإيقاع بالغير.
# يقول: إن عبده الذي قتله، منه تعلم الخيانة والغدر بالصديق، فحين رآه
~~يخون أصدقاءه ويغدر بهم، اقتدى، به فقتله غدرا.
# وحلف ألف يمين غير صادقة ... مطرودة ككعوب الرمح في نسق
# حلف: نصب عطفا على قوله: دس الغدر وهو منصوب بتعلم ومطردة: أي متتابعة.
# يقول: تعلم منه ألف يمين متتابعة، مثل كعوب الرمح على طريقة واحدة، فكان
~~ذلك باعثا له على قتله، فقتله ودفع عن نفسه قتله بالأيمان الكاذبة كما كان
~~هو يفعل.
# ما زلت أعرفه قردا بلا ذنب ... صفرا من البأس مملوءا من النزق
# النزق: الخفة والطيش.
# يقول: في كونه قردا ناقصا؛ ليكون أعجب، وإنه مملوء من الخفة، وصفرا من
~~الحلم والعقل والأدب.
# كريشة بمهب اليح ساقطة ... ما تستقر على حال من القلق
# شبهه في خفته وقلقه بريشة ساقطة تهب عليها الريح.
# تستغرق الكف فوديه ومنكبه ... وتكتسى منه ريح الجورب العرق
# الفودان: جانبا الرأس.
# يقول: إنه يكثر الصفع على جوانب رأسه ومنكبه، ويد من يصفعه تكتسب ms384 منه
~~ريحا منتنا مثل ريحة الجورب العرق! وفيه أنواع من الهجاء منها: قبح الخلقة،
~~وصغر الجثة، وخبث الريح، ونتن الجسد، ومهانة النفس؛ حتى يصفعه كل أحد.
# فسائلوا قاتليه: كيف مات لهم ... موتا من الضرب أم موتا من الفرق؟
# وأين موقع حد السيف من شبح ... بغير رأس ولا جسم ولا عنق؟!
# موتا نصب على المصدر. PageV01P196 يقول: سائلوا قاتليه. هل مات من ضربهم،
~~أو خوفا من الضرب؟! والشبح: الشخص. يقول: سائلوا الناس أي موضع أصاب السيف
~~منه؟ فإنه ليس له جسم، لقصره وصغره، ولا رأس له، ولا عنق، حتى لا يجد السيف
~~شخصه، ولكن الخوف قتله قبل أن يضرب منه السيف موضعا!
# لولا اللئام وشيء من مشابهة ... لكان ألأم طفل لف في خرق
# يقول: لولا أن في الناس المشابهة في اللؤم والخسة، لكان ألأم طفل لف في
~~قماط؛ لعجزه وصغر قامته.
# والمشابهة: جمع الشبه على غير قياس.
# كلام أكثر من تلقى ومنظره ... مما يشق على الآذان والحدق
# يقول: إن أكثر الناس كلامه تمجه الآذان لثقله. وكذلك رؤيته مما تنكرها
~~العين ويشق عليها. فله نظائر في الناس.
# واجتاز ببعلبك فنزل على علي بن عسكر، وهو يومئذ صاحب حربها، فخلع عليه
~~وحمل إليه وأمسكه عنده، اغتناما لمشاهدته. وأراد أبو الطيب الخروج إلى
~~أنطاكية فقال يعتذر من مفارقته:
# روينا يا ابن عسكر الهماما ... ولم يترك نداك بنا هياما
# يقول: روينا أيها الممدوح بسحائب جودك، ولم يترك بنا هياما: أي عطشا.
# وصار أحب ما تهدى إلينا ... لغير قلى وداعك والسلاما
# يقول: قد أفضت علي من برك ما كفاني، فليس شيء أحب إلي إلا الارتحال
~~وتوديعك والسلام، وليس ذلك عن بغض ولا كراهة فيك، ولكن عن عذر اقتضى ذلك.
# ولم نملل تفقدك الموالي ... ولم نذمم أياديك الجساما
# التفقد: التعهد. والموالي: المتتابع.
# يقول: ولا أني أمللت إكرامك وتعهدك لأحوالي، ولا ذممت أياديك العظام،
~~ولكن لعذر آخر أوجب طلب الإجازة.
# ولكن الغيوث إذا توالت ... بأرض مسافر كره الغماما
# يقول: إني في سؤال الإذن منك، كالمسافر الذي يكره المطر، وإن ms385 كانت فيه
~~حياة البلاد والعباد، فلهذا كرهت المقام عندك.
# قصائد أبي العشائر الحمداني
# وقال يمدح أبا العشائر: الحسين بن علي بن الحسين بن حمدان العدوي التغلبي
~~وهي أول شعر في بني حمدان:
# أتراها لكثرة العشاق ... تحسب الدمع خلقة في المآقي
# المآقي: طرف العين مما يلي الأنف.
# يقول لصاحبه: أحسبت هذه المرأة أنها لكثرة ما ترى من الدموع في عيون
~~عشاقها أنه خلقة في عيونهم؟ فلهذا لا ترحمهم!
# كيف ترثي التي ترى كل جفن ... راءها غير جفنها غير راق
# راءها: مقلوب رآها. وغير: الأولى نصب على الاستثناء، والثانية: على تفسير
~~البيت الأول.
# يقول: كيف ترحم هذه المرأة للباكين بسببها، لأنها ترى كل عين باكية غير
~~راقية الدمع عنها، فهي تحسب أن ذلك خلقة، لأنها لم تر إلا باكيا سائل
~~الدمع، واستثنى جفنها، فبين أن كل عين كذلك إلا عينها؛ لأنها لم تعشق أحدا
~~فلا تجزع للفراق! وقال ابن جنى: إنها لا تبكي، لأنها لم تهجر نفسها.
# وهذا البيت من بدائع أبي الطيب المتنبي.
# أنت منا فتنت نفسك لكن ... ك عوفيت من ضنى واشتياق
# يقول: أنت منا أي من جملة العشاق، لكنك قد فتنت نفسك كما فتنا بحسنك! أي
~~أنت عاشقة لنفسك كما نعشقك؛ لأن كل أحد يحب نفسك، غير أنك سلمت من ألم
~~الوجد وطول المرض والاشتياق؛ لأن الإنسان لا يشتاق إلى نفسه فلا يتألم من
~~حبها
# حلت دون المزار، فاليوم لو زر ... ت لحال النحول دون العناق
# حلت: أي منعت. والمزار: الزيارة.
# يقول: منعتنا من الزيارة فنحلنا لذلك! وذابت أجسامنا، فلو أردت الآن
~~وصلنا منع النحول من معانقتك.
# إن لحظا أدمته وأدمنا ... كان عمدا لنا وحتف اتفاق
# يقول: نظر كل واحد منا إلى صاحبه عن تعمد منا، فاتفق في ذلك حتفي من غير
~~قصد! وهذا من قولهم: رب حتف في لحظة طرف.
# لو عدا عنك غير هجرك بعد ... لأرار الرسيم مخ المناقي
# عدا عنك: أي صرف. وبعد: فاعله. وقوله أرار أي أذاب. والرسيم: هو سير شديد
~~من سير الإبل. والمناق: ms386 جمع منقية: وهي السمينة التي في عظامها مخ.
# يقول: إنما صرفنا عنك هجرك، ولو حال بيننا بعد سوى الهجر لواصلنا السير
~~إليك وهزلنا النوق بالسير، حتى يذوب بالسير مخ عظامها.
# وقوله: لأرار الرسيم: أي لأذاب السير الشديد مخ المناق.
# ولسرنا ولو وصلنا عليها ... مثل أنفاسنا على الأرماق
# الأرماق: جمع الرمق، وهو بقية الحياة. PageV01P197 يقول: لو كان بيننا
~~بعد غير الهجر، لسرنا إليك ولواصلنا السير حتى تذوب أبداننا وتهزل رواحلنا
~~فتكون في الخفة كأنفاسنا وتصير إبلنا مهزولة وهذا من قول أبي الشيص.
# أكل الوجيف لحومهم ولحومنا ... فأتوك أنقاضا على أنقاض
# ومثله قول الآخر
# أنضاء شوق على أنضاء أسفار
# ما بنا من هوى العيون اللواتي ... لون أشفارهن لون الحداق؟
# ما بمعنى التعظيم، أي: أي شيء؟ بنا من هذه العيون التي لون أشفارها في
~~السواد، مثل لون أحداقها.
# وهذا نهاية في الحسن كما ترى.
# قصرت مدة الليالي المواضي ... فأطالت بها الليالي البواقي
# قصرت: فعل المحبوبة. وقيل: فعل العين.
# يقول: قصرت هذه المرأة علي مدة الليالي المواضي بالوصال الذي كان منها،
~~وأطالت الآن لما هجرتني، الليالي البواقي.
# وقوله: أطالت بها: أي قابلت قصر الليالي المواضي بطول الليالي البواقي
~~فحصل طول هذه مكافأة على قصر تلك.
# وقيل: أراد طالت الليالي البواقي بسبب قصرها في المواضي، أي أن قصرها صار
~~سببا لطولها.
# كاثرت نائل الأمير من الما ... ل بما نولت من الإيراق
# الإيراق: هو الإسهار. يقال: أرقه يؤرقه إيراقا. مثل: أرقه يؤرقه توريقا.
# يقول: هذه المرأة تكاثر نائل الأمير؛ في إعطائها لنا السهر فتناهت في
~~ذلك، كما أنه تناهي في إعطاء المال.
# وقيل الإيراق: مصدر أورق الصائد إذا خاب. ومعناه: أنها تكاثرت في المنع،
~~فمنعها مثل جوده.
# ليس إلا أبا العشائر خلق ... ساد هذا الأنام باستحقاق
# طاعن الطعنة التي تطعن الفي ... لق بالذعر والدم المهراق
# يقول: إنه يطعن الطعنة فتملأ هذه الطعنة قلوب الجيش، خوفا ورعبا فكأنه
~~طعن الفيلق وأرقا دمآءهم.
# وقوله: ليس في البيت الأول مبتدأ وأبا العشائر خبره.
# ذات فرغ كأنها في حشا المخ ms387 ... بر عنها من شدة الإطراق
# ذات فرغ: جر لأنه بدل من الطعنة. وقد روي بالنصب: على الحال. والمخبر:
~~بفتح الباء الذي أخبرته بخبر. وفرغ الدلو: مصب الماء منه. شبه الطعنة
~~بالدلو لسعتها، أي أن الدم يسيل منها كما يسيل الماء من فرغ الدلو، ثم قال:
~~لو أخبر مخبر إنسانا بصفتها لملأ قلبه ذعرا، حتى أطرق رأسه استعظاما لها،
~~حتى كأن الطعنة في حشا السامع بها.
# ضارب الهام في الغبار وما ير ... هب أن يشرب الذي هو ساق
# ما للنفي. يقول: إذا هاجت الحرب وارتفع الغبار يضرب رءوس الشجعان، ولا
~~يخاف أن يشرب كأس الموت الذي يسقيه الشجعان.
# فوق شقاء للأشق مجال ... بين أرساغها وبين الصفاق
# الشقاء: الفرس الطويلة القوائم، والذكر: أشق والأرساغ: جمع الرسغ، وهو
~~موصل الكف في الذراع، والقدم في الساق. والصفاق: الجلد الرقيق تحت الجلد
~~الظاهر من البطن في الإنسان والدابة.
# واختلفوا في الأشق هاهنا.
# ومعناه: أن يضرب الهام راكبا فرسا شقاء يجول تحت بطنها كما يجول المهر
~~تحت بطن أمه. وقيل. أراد بالأشق: والد هذه الشقاء. ومعناه: أنه فوق فرس
~~شقاء، لوالدها مشابة بها، وهو معنى المجال في أرساغها وصفاقها، أي قوية
~~الأرساغ وسائر الأعضاء، كما كان والدها كذلك.
# وقيل: أراد بالأشق الرمح، أي أنه فوق هذه الفرس، وللرمح مجال ومضطرب بين
~~جلد بطنها وأرساغها. وقيل. الأشق من المشقة: والمراد به المصروع من الشجعان
~~الذي يكون على أشق الحال، ومعناه أنه على هذه الفرس يطأ الشجعان بقوائمها،
~~فيكون لهم مجال بين أرساغها وصفاقها.
# وقيل: أراد أشق الممدوح. إما لأنه طويل القامة، أو أنه أشق الناس على
~~أعدائه من المشقة، فيكون له مجال فوقها بالامتداد والانثناء لحذقه بالطعن.
# همه في ذوي الأسنةلافي ... ها وأطرافها له كالنطاق
# يقول: لا يبالي بالأسنة التي تحيط به من جوانبه كالنطاق، ولا يكون له بها
~~همة ولا يحذر منها، بل يكون همه مصروفا إلى أرباب الأسنة ليطعنهم ويأسرهم
~~ومثله لأبي تمام:
# إن الليوث ليوث الغاب شأنهم ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب
# ما ms388 رآها مكذب الرسل إلا ... صدق القول في صفات البراق
# هذا البيت زائد.
# يقول: ما رأى هذه الفرس الشقاء، من يكذب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إلا صدق ما يذكر في أمر البراق، من السرعة في السير. PageV01P198 ثاقب
~~العقل ثابت الحلم لا يق ... در أمر له على إقلاق
# ثاقب: قيل معناه: عقله صادق من الجهل منير، يرى به الأمور على حقائقها.
# وقيل: بين العقل. وقيل: نافذ العقل ثابت الحلم أي أنه متمكن من حلمه لا
~~يطيش ولا يزعجه شيء ولا يقلقه أمر، لثبات عقله وزيادة حلمه.
# يا بني الحارث بن لقمان لا تع ... دمكم في الوغى متون العتاق
# يقول لقومهم: لا عدمتكم ظهور الخيل في الحرب. وخص ذلك في حال الحرب؛
~~دلالة على شجاعتهم. لأن ملازمة ركوب الدواب عادة الرائضين.
# بعثوا الرعب في قلوب الأعادي ... فكأن القتال قبل التلاقي
# يقول: ملئوا قلوب أعاديهم من الخوف، فانهزموا منهم قبل ملاقاتهم وقتالهم،
~~فكان القتال والحرب قبل الالتقاء.
# وتكاد الظبي لما عودوها ... تنتضي نفسها إلى الأعناق
# الظبي: جمع ظبية وهي حد السيف. والتأنيث عائد إليها.
# يقول: إنهم عودوا سيوفهم إخراجها من الأغماد، وضرب أعناق الأعداء بها،
~~فهي تكاد تخرج نفسها من أغمادها، وتتوصل إلى الأعناق قبل أن يسلوها منها
~~ويضربوا بها.
# وإذا أشفق الفوارس من وق ... ع القنا أشفقوا من الإشفاق
# يقول: إذا اشتدت الحرب وخاف الفرسان من الطعن، خاف هؤلاء من الخوف، فلا
~~يقدمون في الحرب.
# كل ذمر يزيد في الموت حسنا ... كبدور تمامها في المحاق
# الذمر: الشجعان يقتحمون المعركة. وقوله: تمامها في المحاق إن أراد بذلك
~~استكمال ضوئها، ففي الظاهر تناقض.
# وتأويله: أن كل واحد منهم إذا مات زاد حسنه، لأنه لا يموت إلا قتلا.
~~فكأنه يقول: هم في الحسن بدور، وإذا قتلوا زاد حسنهم بما يظهر من صبرهم
~~وإقدامهم فكأنهم بدور، تمامها في المحاق على سبيل التقدير: أي لو وجدت بدور
~~إتمامها في محاقها لكانوا مشبهين بها.
# وذلك من تعليق الجائز بالمحال.
# وقيل: أراد بالتمام غاية ما يفضى إليه أمر ms389 البدور وهو المحاق. ومعناه: أن
~~هؤلاء تمام أمرهم في قتلهم. كبدور يفضي أمرها بالمحاق فكذلك يفضي أمر هؤلاء
~~إلى القتل، ولا يموت أحد منهم إلا حتف أنفه.
# جاعل درعه منيته إن ... لم يكن دونها من العار واق
# الهاء في دونها للمنية.
# يقول: كل واحد منهم إذا لم يمكن دفع العار عن نفسه إلا بتدرع الموت، يجعل
~~المنية درعه حتى يقي بها عن نفسه.
# كرم خشن الجوانب منهم ... فهو كالماء في الشفار الرقاق
# يقول: فيه كرم يحمله على خشونة جوانبه على الأعداء، ففيه لين من حيث
~~الكرم، وخشونة من حيث البأس والامتناع من الأنفة، فهو كالسيف إذا سقي صلبت
~~شفرته وألبسها خشونة مع ما فيه من الرقة والصفاء.
# وهذا من بدائع المتنبي.
# ومعال إذا ادعاها سواهم ... لزمته جناية السراق
# يقول: لهم معال مشهورة لا يمكن لأحد أن يدعيها لنفسه، فإن ادعى مدع ذلك
~~لزمه ما يلزم السارق من قطع اليد.
# يابن من كلما بدوت بدا لي ... غائب الشخص حاضر الأخلاق
# نصب غائب وحاضر على الحال. وبدا فعل من وأراد به الأب.
# يقول: إذا رأيناك كأنا رأينا أباك، لأن أخلاقه موجودة فيك فلم تفتقد منه
~~إلا شخصه.
# لو تنكرت في المكر لقوم ... حلفوا أنك ابنه بالطلاق
# يقول: إنك تشبه أباك في إقدامه وشجاعته، فلو تنكرت: أي أخفيت نفسك. في
~~المكر: أي في الحرب. لحلفوا بالطلاق أنك ابنه. وخص المكر: إشارة إلى أنه في
~~الإقدام والشجاعة لا يشبه إلا أباه، إذ مثل ذلك لا يوجد إلا منه، أو من
~~أبيه، أو لأن هذا الموقف أشرف المواقف وأفخرها والشبه هنا أقوى الأشياء
~~وأنفسها.
# كيف يقوى بكفك الزند والآ ... فاق فيها كالكف في الآفاق
# الهاء في فيها للكف.
# يقول: كيف يطيق زندك حمل كفك؟ مع أن كفك قد أحاطت بنواحي الأرض! حتى صارت
~~الآفاق في كفك بمنزلة كف الإنسان في الآفاق قلة وحضارة. وأراد بذلك سعة
~~عطائه، وأنه يريد منافع العالم.
# وقيل: معناه كيف يوري الزند النار ولا ينكسر من قوتك؟! وكفك يحيط بالآفاق
~~إحاطة ms390 الآفاق بكف غيرك.
# قل نفع الحديد فيك فما يل ... قاك إلا من سيفه من نفاق
# يقول: الحديد لا يعمل فيك، فعجز أعداؤك عن المجاهرة بعداوتك وأعادوا
~~السيوف والرماح واختاروا مواراتك والنفاق في حبك، فأظهروا الحب والانقياد.
~~ولطوا على العماوة والشقاق. PageV01P199 وقيل على الثاني: استعمال الحديد
~~معك لا ينفع ولا حاجة إلى الزند، مع أنك توري، ولذلك لا يلقاك أحد إلا من
~~جعل سيفه من نفاق، وتصنع الاستماح منك دون المجاهرة بعداوتك.
# إلف هذا الهواء أوقع في الأن ... فس أن الحمام مر المذاق
# يقول: هؤلاء الذين يداجونك بالعداوة، ألفوا هذه الدنيا وتنسم هذا الهواء،
~~ومن ألف الدنيا واستطاب حياتها، فهو يختار ما يؤدي إلى القيام بأمرها،
~~فإلفهم لها أوقع في أنفسهم: أن الموت مر المذاق.
# والأسى قبل فرقة الروح عجز ... والأسى لا يكون بعد الفراق
# يؤكد المعنى الذي ذكره. يقول: الجزع من الموت قبل حلوله عجز وجبن، فلا
~~معنى له والروح بعد لم تفارق، فإذا فارقت الروح بطل الجسم وزالت حياته وبطل
~~حسه، فإذا ليس للجزع من الموت وجه.
# كم ثراء فرجت بالرمح عنه ... كان من بخل أهله في وثاق
# الثراء والثروة: المال. والوثاق: بالفتح ما يوثق به. يقول: كم مال كان في
~~بيت بخيل قتلته واحتويت عليه وفرقته إلى أهله، وكان عندهم في وثاق البخل،
~~ففرجت عنه وفككته من وثاقه.
# والغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق
# الإملاق: الفقر.
# يقول: الغنى لا يحسن في يد البخيل إذ لا يفرح أحد به ولا يظهر عليه، فهو
~~في القبح في اللئيم، كالفقر بالكريم.
# ليس قولي في شمس فعلك كالشم ... س ولكن في الشمس كالإشراق
# يقول: ليس ثنائي عليك. وضع لشمس فعلك كالشمس، لكنه دليل على فعلك، وإذاعة
~~له وتسيير له في البلاد، كالإشراق للشمس إذ لولاه ما كانت الشمس تشمل
~~العالم بضوئها، فكذلك لولا ثنائي لكاد لا ينشر ذكره.
# وقيل: معناه إن قولي ليس نظيرا لفعلك، ولكنه صادر عنه، كانتشار الضوء عن
~~الشمس، ففعلك شمس وثنائي إشراقها.
# شاعر المجد ms391 خدنه شاعر اللف ... ظ كلانا رب المعاني الدقاق
# الخدن: الصديق، واراد به نفسه. وجعله خدنا تخصصا به وتحققا بمودته. وفيه
~~ضرب من الكير وتطاول العنق! يقول: هو شاعر المجد يبدي فيه البدائع
~~والغرائب، وأنا شاعر اللفظ، فكل واحد منا بديع في فنه، ويغرب في شعره،
~~ويأتي بدقائق المعاني التي يعجز عنها غيره، فالملوك عجزوا عن مجده،
~~والشعراء عجزوا عن شعري وهذا من قول البحتري:
# غربت خلائقه وأغرب شاعر ... فيه فأبدع مغرب في مغرب
# لم تزل تسمع المديح ولكن ... صهال الجياد غير النهاق
# يقول: كنت أبدا تسمع المديح، ولكن لم يمدحك أحد مثلي، فشعري كصهيل الفرس
~~الجواد، وشعر غيري كنهيق الحمار!
# ليت لي مثل جد ذا الدهر في الأد ... هر أو رزقه من الأرزاق
# أي: ليت حظي من السعادة مثل حظ هذا الدهر الذي أنت فيه في الأدهر، وليتني
~~رزقت مثل ما رزق هذا الدهر.
# أنت فيه وكان كل زمان ... يشتهي بعض ذا على الخلاق
# معناه: أنت في هذا الزمان، فكل زمان مضى قبله يشتهي أن يكون حصل له بعض
~~ما حصل لهذا الزمان، لكونك فيه ومثله لمسلم:
# الدهر يغبط أولاه أواخره ... إذا لم يكن كان في أعصاره الأول
# ودخل عليه يوما وهو على الشراب وبيده بطيخة من ند في غشاء من خيرزان، على
~~رأسها قلادة لؤلؤ، فحياه بها وقال: أي شيء تشبه هذه فقال:
# وبنية من خيزران ضمنت ... بطيخة نبتت بنار في يد
# كل ما يبني: فهو بنية وبناء.
# يقول: هذه بنية من خيزران، جعلت فيها بطيخة نبتت من نار في يد صانعها
~~فنباتها من النار يخالف سائر البطيخ.
# نظم الأمير لها قلادة لؤلؤ ... كفعاله وكلامه في المشهد
# يقول: نظم الأمير في هذه البطيخة قلادة من لؤلؤ، وتشبه هذه القلادة فعله
~~وكلامه في المجلس.
# كالكأس باشرها المزاج فأبرزت ... زبدا يدور على شراب أسود
# شبه هذه البطيخة بكأس فيه شراب أسود، والقلادة التي عليها بالزبد. الذي
~~يعلو الشراب إذا مزج.
# وقال فيها أيضا ارتجالا يصف البطيخة:
# وسوداء منظوم عليها لآلى ... لها ms392 صورة البطيخ وهي من الند
# كأن بقايا عنبر فوق رأسها ... طلوع رواعي الشيب في الشعر الجعد
# الواو بمعنى رب. يقول: إنها في صورة البطيخ، لكنها من الند! وقوله:
~~رواعي: جمع راعية، وهي أول شعرة تبيض وقيل: ما انتشر منه في الرأس. وقيل:
~~مقلوبة من رائعة، لأنها تروع. PageV01P200 شبه العنبر الذي كان فوق رأسها
~~ببياض الشعر، في الشعر الجعد، لأن البطيخة كانت سوداء والعنبر ما ضرب إلى
~~الشيبة، وخص الجعد؛ لأنه مع السواد في الأغلب. وقيل أتى به لأجل القافية.
# وقال أيضا يصف هذه البطيخة
# ما أنا والخمر وبطيخة ... سوداء في قشر من الخيزران؟!
# رفع الخمر وبطيخة عطفا على ما. أي: ما أنا والخمر، وما بطيخة. ويجوز نصبه
~~على معنى الفعل، وتكون الواو بمعنى مع.
# يقول: أي شيء أنا، أي ما لي وملابسة الخمر وهذه البطيخة السوداء التي
~~قشرها من الخيزران، عن الشغل بالحرب في طلب الذكر والصيت.
# يشغلني عنها وعن غيرها ... توطئتي النفس ليوم الطعان
# روى: توطئتي من وطأت الشيء: أي لينته. وروى: توطيني بها النفس من وطنت
~~النفس على الشيء. والمعنى واحد.
# يقول: يشغلني عن هذه البطيخة وغيرها من الطيب، استماع قصر نفسي على
~~الحروب والمطاعنة فيها.
# وكل نجلاء لها صائك ... يخضب ما بين يدي والسنان
# وكل عطف على توطئتي النفس. وهو رفع، ويجوز جره عطفا على قوله: ليوم
~~الطعان. وقوله: صائك أي دم يابس يلصق بالرمح.
# يقول: يشغلني عما ذكرت، كل طعنة واسعة يخرج منها دم كثير حتى يخضب به
~~الرمح واليد.
# فقال أبو العشائر لجلسائه: لو أراد أن يقول فيها ألف بيت لفعل.
# وكبس أنطاكية جيش السلطان وقصد دار أبي العشائر، وهو يومئذ يلي حربها،
~~وكان قد بكر إلى الميدان، فلما رجع وقد تفرق الناس عنه، لقي أوائل الخيل
~~فهزمها من السوق إلى باب فارس، فأصابه سهم في خده فأضربه. وضرب رجلا منهم
~~على رأسه فقتله، وكثر الناس عليه، فرجع حتى خرج من باب مسلمه وما تبعه أحد،
~~ومضى إلى حلب، وعاد بعد ذلك إلى أنطاكية، واتصل ms393 خبر عودته بأبي الطيب وهو
~~بالرملة، فسار إلى طرابلس فعاقه ابن كيغلغ على ما تقدم ذكره ثم سار إلى
~~أنطاكية فقال يمدح أبا العشائر:
# مبيتي من دمشق على فراش ... حشاه لي بحر حشاي حاش
# حشاه: فعل ماض. وفاعله: حاش، وحشاي اسم. والجمع: أحشاء.
# يقول: كأنني من شدة الحزن وبعد النوم عني، على فراش قد حشي بما أجده من
~~حرارة الشوق، فكأن حرارة حشاي نقلت إلى فراشي، وحشي بحرارتها.
# شبه حرارة الفراش بحرارة أحشائه.
# لقى ليل كعين الظبي لونا ... وهم كالحميا في المشاش
# اللقى: الملقى. والحميا: الخمرة. وقيل: سورة الخمر. والمشاش: جمع مشاشة،
~~وهي عظم رخو يمكن أكلها، ولونا: نصب على التمييز.
# يقول: أنا مطروح أو كالمطروح على فراشي، في ليل كأن سواده عين ظبي وأنا
~~مطروح وهو يدب في عظامي كما يدب الخمر.
# وشوق كالتوقد في فؤاد ... كجمر، في جوانح كالمحاش
# المحاش والمحاش: لغتان، وهو ما أحرقته النار وقيل: هي خشبة يحرك بها
~~التنور من خشب النار لتقد، فأصله الإدغام، غير أنه خفف.
# يقول: إنا لفي شوق، كأنه في التوقد، في فؤاد هو كالجمر، وذلك الفؤاد في
~~جوانح وهي الأضلاع كأنها المحاش: وهو ما أحرقته النار.0 شبه الشوق بالتوقد،
~~والفؤاد بالجمر، والجوانح بشيء أحرقته النار.
# سقى الدم كل نصل غير ناب ... وروى كل رمحس غير راش
# النابي: الكليل. يقال نبا السيف ينبو نبوا: إذا ضربت به فلم يقطع، ورمح
~~راش: أي غير ضعيف.
# يدعو للرمح والسيف وبالسقيا فيقول: سقى الدم الذي هو كالماء كل سيف حاد
~~غير نابي الضربة، وروى الدم أيضا كل رمح غير ضعيف. فكأنه قال لا زالت
~~السيوف والرماح تقتل الأعداء.
# فإن الفارس المنعوت خفت ... لمنصله الفوارس كالرياش
# المنعوت: أي الموصوف بالشجاعة المعروفة.
# روى المبغوت وهي رواية ابن جنى أي الذي يؤتى على بغتة ولم يعلم هو
~~والرياش: جمع ريش. والريش جمع ريشة.
# يقول: إنما دعوت للسيف، لأن الممدوح لما فاجأته الخيل فرقها بسيفه، فصارت
~~الفوارس لسيفه في الخفة بمنزلة الرايش.
# فقد أضحى أبا الغمرات يكنى ... كأن ms394 أبا العشائر غير فاش
# الغمرات: الشدائد. واسم أضحى ضمير الفارس المنعوت، ويكنى موضع الخبر،
~~وأبا الغمرات: المفعول الثاني من يكنى، والأول ضمير الفارس، وهو في موضع
~~الرفع. يقال: كنيت الرجل: أبا عبد الله. فإذا أسند إلى المفعول قيل: كنى
~~الرجل أبا عبد الله، ويعدى بحرف الجر أيضا فيقال: كنيت الرجل بأبي عبد
~~الله. وكنو الرجل لغة. PageV01P201 يقول: إن أبا العشائر لكثرة ملابسته
~~الحروب والشدائد صارت كنيته أبا الغمرات حتى كأن كنيته المعروفة التي هي
~~أبو العشائر غير ظاهرة ولا معلومة.
# وقد نسي الحسين بما يسمى ... ردى الأبطال أو غيث العطاش
# يقول: إنه كثر منه البأس والجود. فكل أحد يسميه. إما: ردى الأبطال. وإما:
~~غيث العطاش. ونسي اسمه الذي سماه به أبواه المعروف المشهور.
# لقوه حاسرا في درع ضرب ... دقيق النسج ملتهب الحواشي
# كأن على الجماجم منه نارا ... وأيدي القوم أجنحة الفراش
# الفراش: جمع فراشة وهي دويبة تدور حول السراج فتسقط فيه، والهاء في منه
~~للممدوح أو القرب، وقيل: للسيف. فأضمره وإن لم يجر له ذكر.
# يقول: من شدة ضربة الجماجم صار كأن عليها نارا، وكأن أيدي القوم
~~المتطايرة بالسيف عند ضربه إياها كالفراشات التي تطير حول النار، فإن كانت
~~الهاء للسيف فمعناه: كأن السيف على رءوسهم مثل النار وأيدي القوم حول هذه،
~~كأجنحة الفراش حول النار، فكأن هذه الأيدي تجيء لتأخذ السيف فيقطعها، ومثله
~~لحارث ابن أبي شمر:
# والبيض تختلس النفوس كأنما ... يوقدن في حلق المفاوز نارا
# كأن جواري المهجات ماء ... يعاودها المهند من عطاش
# أراد بالمهجات ها هنا: الدماء. والعطاش: داء يأخذ الإبل فلا تروى من
~~الماء. وقيل هو لفظ العطش. والهاء في يعاودها للمهجات ويروى: يعاوده فيكون
~~للماء.
# يقول: كأن الدماء الجارية في قلوب الأعداء وجسومهم ماء، وكأن السيف به
~~عطاش فهو يعاوده ولا يروى منه.
# فولوا بين ذي روح مفات ... وذي رمق، وذي عقل مطاش
# مفات: جر لأنه نعت لروح، ومطاش: جر لأنه نعت لعقل. يقال: طاش السهم أو
~~طاشه غيره.
# يقول: أدبروا من بين يديه، وهم ms395 ثلاثة أقسام.
# منهم قتيل قد فارق روحه، ومنهم من لم يبق له إلا بقية رمقه، ومنهم من طاش
~~عقله وزال من شدة الخوف. واستوفى الأقسام في بيت واحد.
# ومنعفر، لنصف السيف فيه ... تواري الضب، خاف من احتراش
# المنعفر: الساقط على العفر، وهو التراب. والاحتراش: الاصطياد، يقال
~~احترشت الضب وحرشته، وذلك أن يأتي الرجل باب جحر الضب فيمر بيده عليه فيظن
~~الضب أنه حية، فيخرج ذنبه ليضربها به، فيأخذه الرجل. وروى لنصل السيف.
~~ومنعفر قيل: عطف على الأقسام المتقدمة أي وذي منعفر.
# وقيل: معناه ورب عدو منعفر قد غاب نصف السيف فيه أو نصله مثل ما يغيب
~~الضب في الجحر إذا خاف الاحتراش به، أي الاصطياد.
# يدمي بعض أيدي الخيل بعضا ... وما بعجاية أثر ارتهاش
# العجاية: عصب فوق الحافر. والارتهاش: أن يصطك عرقوباه فتقرح رواهشه وهو
~~باطن الذراع.
# المعنى: أن الخيل انهزمت من بين يديه وازدحمت في الهزيمة، وقصت حوافر
~~بعضها بعضا، حتى دميت أيديها، ولم يكن ارتهاش.
# ورائعها وحيد لم يرعه ... تباعد جيشه والمستجاش
# رائعها: أي مفزعها. والمستجاش: من يطلب منه الجيش، وأراد به سيف الدولة،
~~وقيل أراد العسكر: أي المستجاش فيه.
# يقول: إن مخوف هذه الخيل كان وحيدا ليس معه أحد من جيشه، ولم يفزعه بعد
~~جيشه بعد من يستمد منه الجيش.
# كأن تلوي النشاب فيه ... تلوي الخوص في سعف العشاش
# الخوص: ورق النخل. والسعف: الجريد الذي عليه الخوص، والعشاش: جمع عشة،
~~وهي النخلة التي عطشت، فيقصر سعفها ويضعف.
# يصف النشابة التي أصابته في خده، فشبهه بنخلة، وشبه النشابة بخوص سعفها
~~قد تلوى على السعفة، وذلك لضعف الخوص ويبسه؛ لأنه إذا كان رطبا قويا لا
~~يتلوى على السعف، فكأنه لقلة مبالاته بها شبهها بتلوي الخوص على سعفه.
# ونهب نفوس أهل النهب أولى ... بأهل المجد من نهب القماش
# القماش: الأثاث المجموع من كل صنف.
# يقول: إن أهل المجد والهمة العالية همتهم استيلاب النفوس وقتل الأبطال،
~~دون الاشتغال بسلب القماش والغنائم ومثله لأبي تمام:
# إن الأسود أسود الغاب همتها ... يوم الكريهة ms396 في المسلوب لا السلب
# تشارك في الندام إذا نزلنا ... بطان لاتشارك في الجحاش
# الندام: المنادمة. والبطان: جمع بطين والجحاش: المجاحشة، وهي المقاتلة
~~والمدافعة. PageV01P202 يعرض بقوم خذلوه ذلك الوقت فيقول: إذا كان يوم شرب
~~ومنادمة شاركوه في الأكل والشرب ولا يشاركونه في القتال والدفاع! ومثله قول
~~الآخر:
# يفر عن الكتيبة حين يلقى ... ويثبت عند قائمة الخوان
# ومن قبل النطاح وقبل يأتي ... تبين لك النعاج من الكباش
# روى: يأنى أي يحين من قولهم: أنى يأنى، وروى يأتى أي يجيء. والنطاح. أصله
~~ضرب الكباش بالقرون، ثم استعمل في كل محاربة.
# المعنى: أن الشجاع يعرف من الجبان قبل المحاربة وقبل وقتها فجعل الكباش
~~مثلا للشجعان والنعاج مثلا للأراذل والجبناء.
# فيا بحر البحور ولا أوري ... ويا ملك الملوك ولا أحاشي
# لا أوري: أي لا استر قولي لك يا بحر البحور، هذا ولا أحاشى أي لا أستنثي
~~أحد من قولي لك يا ملك الملوك.
# قال ابن جنى: وربما كان ينشد المتنبي ويا بدر البدور مكان قوله يا ملك
~~الملوك.
# كأنك ناظر في كل قلب ... فما يخفى عليك محل غاش
# الغاشي: القاصد، يقال: غشيه يغشاه إذا قصده.
# يقول: أنت عارف بمن يقصدك، ولا يخفى عليك محله، فتنزل كلا منزلته الذي
~~يستحقها، فكأنك مطلع على أسرار القلوب.
# وقيل: أراد بالغاشي من الغش فخفف. والأول أولى أي من نزل بك فلا يخفى
~~عليك محله.
# أأصبر عنك لم تبخل بشيء ... ولم تقبل علي كلام واش؟
# كان قد وشى بالمتنبي بعض من يعاديه إلى أبي العشائر، فلم يسمع منه وأنفذ
~~عقيب هذه الوشاية إليه مالا فهذا هو المراد بالبيت.
# وكيف وأنت في الرؤساء عندي ... عتيق الطير ما بين الخشاش
# عتاق الطير: كرامها. والخشاش: صغارها.
# يقول: كيف أصبر عنك وأنت بين الرؤساء في الفضل، كالبازي بين صغار الطير.
# فما خاشيك للتكذيب راج ... ولا راجيك للتخييب خاش
# يقول: إن من يخافك حل به بأسك ووقع به سخطك، فلا يرجو تكذيبا لما يخافه،
~~ومن يرجوك لا يخاف أن يكذب رجاؤه، فأنت تصدق ظن من ms397 يخافك ويرجوك.
# وقيل معناه: ليس يرجو من يخشاك أن يلقى من يكذبه ويخطئه في خوفه، لأن
~~الناس كلهم يخافون منك
# تطاعن كل خيل سرت فيها ... ولو كانوا النبيط على الجحاش
# النبيط: أهل السواد بالعراق. وقيل أراد به: العجم.
# يقول: كل خيل سرت فيها وبينها كانت الغلبة لهم، ولو كانوا نبطا على
~~حميرهم؛ لأنهم يشجعون بك ويصيرون أفرس الناس وأطعنهم. والجحاش: جمع جحش وهو
~~ولد الحمار.
# أرى الناس الظلام وأنت نور ... وإني فيهم لإليك عاش
# العاشي: القاصد ليلا.
# يقول: الناس كالظلام في الليل، وأنت فيما بينهم كالنور، وأنا ناظر بين
~~الناس إليك، وقاصد نحوك مستضيء بنورك. والأصل فيه قول الخنساء:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# بليت بهم بلاء الورد يلقى ... أنوفا هن أولى بالخشاش
# الخشاش: الخشبة التي تكون في أنف البعير، فإن كانت من شعر قيل له: خزام،
~~وإن كانت من ضفر فهو: برة. والضمير في بهم للناس.
# يقول: تأذيت بهؤلاء الناس الذين لا يشاكلونني، كما يتأذى الورد من شمه،
~~بأنوف الذين هم بمنزلة البهائم! وقيل معناه: إني أتأذى بهم كما يتأذى الورد
~~بأنوف الإبل، وروى بالحشاش وهي الكنف.
# عليك إذا هزلت مع الليالي ... وحولك حين تسمن في هراش
# الهراش والتهاريش: هو مخاصمة الكلاب.
# يقول: هؤلاء الناس عليك مع الليالي، أي صاروا لأعدائك مع الزمان وحوادثه،
~~إذا هزلت: أي أصابتك نوائب الدهر. ويصيرون حولك ومعك حين تسمن. أي إذا
~~ساعدك الزمان كانوا معك يهارش بعضهم بعضا في طلب النفع منك. ومثله لإبراهيم
~~بن العباس:
# وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما انثنى صرت حربا عوانا
# وكنت أعدك للنائبات ... فها أنا أطلب منك الأمانا
# والمقصود وصفهم بدناءة الأصل.
# أتى خبر الأمير فقيل كروا ... فقلت نعم ولو لحقوا بشاش
# وروى: أجل والشاش: بلدة بالترك. وروى: كروا بفتح الكاف وهي رواية ابن
~~جنى.
# والمعنى: بلغنا خبر الأمير وهزيمة الخيل منه. وقيل لنا: كروا عليهم. أي
~~عطف الأمير وأصحابه على الخيل فقلت: نعم ولو أنهم لحقوا في الهزيمة بشاش،
~~لوثقت بعودته وكره ms398 عليهم. PageV01P203 وروى كروا على الأمير. والمعنى: أتى
~~خبر الأمير بظفره بالعدو فقيل لنا يا معاشر أصحابه اللائذين به كروا فقلت
~~نعم ولو كانوا بشاش. أي لو كان البعد بيننا وبين الأمير مثل ذلك للحقنا به،
~~وقوله بعد ذلك وأسرجت الكميت يدل عليه.
# يقودهم إلى الهيجا لجوج ... يسن قتاله والكر ناش
# اللجوج: المتمادي في الشيء، الذي لا ينثني عنه، ويبالغ فيه. ويسن: أي
~~يبالغ فيه، حتى يعظم ويكبر من المسن والمسنة. وناش: أي ناشىء، أي في أوله:
~~يقول: يقود العسكر إلى الحرب. لجوج: أي مبالغ في الحرب، ليسن قتاله: أي
~~يصير إلى آخر القتال، ومع ذلك فإن كره لا يصير إلى آخره، بل ينشأ شيئا
~~فشيئا يعني أن قتاله قد بلغ الغاية، وكر في أول حاله كالغلام الناشىء.
# وأسرجت الكميت فناقتل بي ... على إعقاقها وعلى غشاش
# الكميت: يستعمل في الذكر والأنثى، وناقلت بي: أي أسرعت. وقيل: أدامت
~~السير. وقيل المناقلة: أي تضع رجلها مكان يدها، وإنما تفعل ذلك في الأرض
~~الكثيرة الأحجار. والإعقاق: مصدر أعقت الدابة. إذا عظم بطنها من الحمل.
~~وقيل: إذا نبت شعر الجنين الذي في بطنها. والغشاش: العجلة.
# يقول: لما أتاني خبره، أسرجت فرسي وركبتها على سرعة، وهي عقوق ولم أشفق
~~عليها.
# من المتمردات أذب عنها ... برمحي كل طائرة الرشاش
# يعني: أن الكميت من الخيل المتمردات التي لا تبالي بشيء، ولا يقدر على
~~الوصول إليها لسرعتها وخبثها وذلك من قوله تعالى: " شيطان مارد " .
# يقول: إنها من الخيل المتمردات، وإني أدفع عنها برمحي، كل دم رشاش. أي
~~أني أذب عنه بنفسي ورماحي كل من يريد عقرها، وأدفع عنها كل طائرة الرشاش:
~~أي كل دم ينط عند الطعن ويرش وينتضح.
# ولو عقرت لبلغني إليه ... حديث عنه يحمل كل ماش
# يقول: لو عقرت هذه الفرس تحتي، لبلغني إليه حسن الحديث الذي أسمعه عنه،
~~وهذا الحديث يحملني إليه لأنه يحمل كل ماش وإن لم يكن له فرس.
# إذا ذكرت مواقفه لحاف ... وشيك فما ينكس لانتقاش
# شيك: أي إذا دخل في رجله شوك ms399 والتنكس: هو تنكيس الرأس. لإخراج الشوك من
~~الرجل، والانتقاش: إخراج الشوك. ومنه: المنقاش ومعناه: إذا ذكرت مواقفه في
~~الحروب للحافي: الذي لا حذاء له، وشيك في رجله، فإنه لا ينكس رأسه لإخراج
~~الشوكة من رجله، لما داخله من الخوف والتحير، إذا سمع ذلك تاق ورغب في
~~صحبته فأسرع إليه ولم يلو على شيء، كما فعلت.
# وقيل: إذا ذكرت مواقفه في السخاء للإنسان وكان حاف، ودخل الشوك في رجله
~~فإنه لا ينكس رأسه إلى أسفل لاستخراج الشوكة من رجله بل يسرع إليه، لما تقو
~~الدواعي في الاحتياج إليه. هذا تفسير أبي الفتح.
# وقيل: إن أحاديثه الحسنة تؤدي سامعها أنه إذا أصابت رجلهشوكة لم يشعر بها
~~فلا يقطع الحديث لحسنه، ولا ينكس رأسه لإخراجها.
# يزيل مخافة المصبور عنه ... ويلهي ذا الفياش عن الفياش
# الفياش: المفاخرة، وأكثره في الباطل. روى ابن جنى قال: تلهى بمعنى تزيل
~~على الخطاب للمدوح. وقيل: إن التاء راجع إلى المواقف، أي إن المواقف تزيل
~~وتلهى.
# يقول على الخطاب: إنك تزيل مخافة المحبوس بأن تخلصه من الأسر والحبس،
~~وتنسي صاحب الفخر فخره؛ لأنه إذا نظر في أوصافك علم بقصوره عنك فيمتنع عن
~~الفخار.
# وعلى الخبر عن المواقف يقول: إذا سمع مواقفه: من جنس القتل وغيره، أنساه
~~ذكرها وحسنها ما هو فيه من الخوف، فإذا سمع مفاخرة أنساه ذكر مفاخرته.
# وما وجد اشتياق كاشتياقي ... ولا عرف انكماش كانكماشي
# يقول: كل أحد يشتاق إلى لقائك، وينكمش نحوك. ولكن ليس لأحد شوق مثل شوقي
~~إلى لقائك ولا اجتهاد لأحد، مثل اجتهادي في المسير إليك.
# فسرت إليك في طلب المعالي ... وسار سواي في طلب المعاش
# يقول: إنما قصدتك لأبلغ المنازل الرفيعة والمراتب السنية، وقصدك غيري
~~لطلب المعاش، واقتناء الرياش، فلهذا صار شوقي أكثر وانكماشي أقدر.
# وخرج أبو العشائر يوما يتصيد، وخرج أبو الطيب معه، فأرسل بازيا على حجلة
~~فأخذها فقال أبو الطيب يصف ذلك:
# وطائرة تتبعها المنايا ... على آثارها زجل الجناح
# تتبعها: أي تتبعها، فحذف إحدى التاءين. والزجل: الصوت.
# يقول: رب قبجة رائشها ms400 يطير، وخلفها باز يريد صيدها، فكأن المنايا تطلبها.
~~PageV01P204 كأن الريش منه في سهام ... على جسد تجسم من رياح
# الهاء في منه لزجل الجناح. وهو البازي، شبه ريشه بريش السهام؛ للسرعة،
~~فيكون ريشه في نفس السهام، والسهام ظرف له.
# ومعناه: كأن ريشه سهام على جسم يكون من ريح، لأن الريش سبب لقتل الطائر،
~~كما أن السهام سبب للقتل.
# وقيل في بمعنى على أي كأن ريشه على سهام كانت بهذه الصفة.
# كأن رءوس أقلام غلاظا ... مسخن بريش جوجئه الصحاح
# غلاظا: نصب لأنه صفة لرءوس والصحاح: بمعنى الصحيح. وروى بالكسر: وهو جمع
~~الريش. وقد يكون واحدا وجمعا. والصحاح: نعت للريش. شبه السواد الذي في صدر
~~الباز بآثار مسح رءوس الأقلام الغلاظ، وهو تشبيه مصيب. ويجوز أن يكون
~~الصحاح بالفتح: صفة الجؤجؤ.
# فأقعصها بحجن تحت صفر ... لها فعل الأسنة والرماح
# يقال: طعنه فأقعصه. إذا قتله مكانه، بحجن: أي بمخالب معقفة، وهو جمع
~~أحجن. وتحت صفر: وهي أصابعه ورجله.
# يقول: قتلها البازي بمخالبه أي أظفاره التي تحت أصابعه، وهذه المخالب لها
~~فعل الأسنة والرماح. وهو القتل؛ لحدتها.
# فقلت: لكل حي يوم سوء ... وإن حرص النفوس على الفلاح
# الفلاح: البقاء. وقيل الفلاح: الظفر بالخير.
# يقول: كل حي لابد له من يوم سوء، يوافيه أجله فيه وإن حرص الناس على
~~البقاء، فلا سبيل لهم إليه.
# فقال له أبو العشائر أفي هذه الساعة قلت هذا؟! فقال مجيبا له على تعجب
~~أبي العشائر لسرعة بديهته:
# أتنكر ما نطقت به بديها ... وليس بمنكر سبق الجواد؟!
# بديها: مصدر في موضع الحال. يقول: لا تنكر بديهتي ولا تستبعد ارتجالي
~~الأشعار، وأنا في ذلك بمنزلة الجواد، فإنه لا يستنكر منه سبق سائر الخيل.
# أراكض معوصات القول قسرا ... فأقتلها وغيري في الطراد
# أراكض: أي أسابق، وأجاري. والمعوص والعواص: الصعب.
# يقول: إذا حاولت معنى عويصا من الشعر فرغت منه، وغيري بعد في التفكير.
# ودخل عليه وعنده إنسان ينشده شعرا وصف به بركة في داره فقال يمدح أبا
~~العشائر:
# لئن كان أحسن في وصفها ... لقد ترك ms401 الحسن في الوصف لك
# يقول: إن كان قد أحسن في وصف هذه البركة، فقد ترك الحسن في وصفك وهو أولى
~~من وصف البركة وأجمل.
# لأنك بحر وإن البحار ... لتأنف من حال هذي البرك
# يقول: أنت بحر، والبحار تأنف من ماء هذه البركة. وهذا الوصف الذي وصفه،
~~وهذه الأوصاف، دون الأوصاف التي أنت عليها.
# كأنك سيفك لا ما ملك ... ت يبقى لديك ولا ما ملك
# يقول: أنت مثل سيفك، إذا ملكت مالا فرقته وأفنيته، والسيف إذا ملك مهجة
~~أسالها وأفناها، فتبذل أنت ما ملكت، وتقتل بسيفك من وصل إليه.
# فأكثر من جريها ما وهبت ... وأكثر من مائها ما سفك
# الهاء في جريها ومائها للبرك. يقول: هباتك أكثر من مائها الجاري والدماء
~~التي يسفكها سيفك أكثر مما فيها من الماء.
# أسأت وأحسنت عن قدرة ... ودرت على الناس دور الفلك
# يقول: أسأت إلى أعدائك، وأحسنت إلى أوليائك، باختيار منك وقدرة، وأنت
~~الدائر على الناس بالخير والشر، والإساءة والإحسان، والسعد والنحس، دور
~~الفلك الدوار، إلا أنه لا اختيار له ولا قدرة، وأنت تفعل ما تفعله عن قدرة
~~واختيار، فأنت الفلك الدائر في الحقيقة، وأنت أفضل منه للوجه المذكور.
# وقال يمدحه ويذم قوما من المتكسبة بالشعر:
# لا تحسبوا ربعكم ولا طلله ... أول حي فراقكم قتله
# الربع: المنزل، وجعل العمارة حياة له فسماه حيا، لأن أضاف أول إليه، وجعل
~~التفصيل مضافا إليه ما هو بعض منه. وجعله قتلا له على المجاز.
# يقول لأحبابه لما فارقهم: ليس هذا الربع بأول هالك بسبب فراقكم، بل قد
~~تلف منزلكم وعفا رسمه، ودرس أثره، فكأن فراقكم قتله، وهذا الربع ليس بأول
~~حي قتله فراقكم. وقد بين ذلك فيما بعده بقوله:
# قد تلفت قبله النفوس بكم ... وأكثرت في هواكم العذله
# الهاء في قبله للربع. يقول: ليس هذا الربع بأول كثير العذل بسبب فراقكم،
~~وقد أكثر العذل في حبكم، فلم يكف أحد من العشاق عن هواكم، لأجل عذل العذال.
~~والعذلة: جمع عاذل.
# خلا وفيه أهل وأوحشنا ... وفيه صرم مروح إبله PageV01P205 الصرم: جماعة ms402
~~من البيوت بمن فيها أهله والمروح: الذي يرد إبله عن المرعى في الرواح،
~~والهاء في فيه في الموضعين للربع وفي إبله للصرم.
# يقول: لما ارتحل عنه من كنت أحبه، رأيته وإن كان عامرا بأهله موحشا، وإن
~~كان فيه بيوت وجماعة من الناس، ويروحون إبلهم إليه.
# لو سار ذاك الحبيب عن فلك ... ما رضي الشمس برجه بدله
# برجه: فاعل رضي. ومفعوله: الشمس وهو أولى.
# يقول: لو كان هذا الحبيب في فلك فسار عنه وحلت الشمس موضعه، لما رضي بها
~~برجه الذي كان يحله، بدلا منه.
# أحبه والهوى وأدوره ... وكل حب صبابة ووله
# الصبابة: شدة الشوق. والوله: ذهاب العقل.
# يقول: أحب هذا الحبيب، وأحب أن أحبه! وأحب منازله لأجله، وكل حب فيه
~~صبابة وشدة شوق وجنون وتحير.
# وقيل: الواو في قوله: والهوى واو القسم. أي وحق الهوى، فيكون مجرورا.
# ينصرها الغيث وهي ظامئة ... إلى سواه وسحبها هطله
# الهاء في ينصرها للأدؤر. أي: يكسوها العشب. يقال: أرض منصورة. إذا سقيت.
# يقول: الغيث يسقيها وهي عطشى. إلى سوى الغيث، وهو الحبيب الذي ارتحل
~~عنها، وسحب هذه الديار هاطلة بالمطر ولا تحتاج إليه.
# وقيل معناه: إن هذه الأدؤر يصيبها المطر فيكسوها العشب فتستدعي معاودة من
~~رحل عنها، وهو الحبيب. يقال: دار بني فلان منصورة. أي عادها من كان رحل
~~عنها، ولهذا دعت العرب لديار أحبابها بالسقيا، ليعودوا إليها.
# واحربا منك يا جدايتها ... مقيمة فاعلمي ومرتحله!
# روى واحربا، واحزنا لجداية أي وا أسفا، واهلاكا.
# كأنه يقول: يا ظبية هذه الدار، ويلي منك! سواء كنت مقيمة أو مرتحلة؛ لأنك
~~إن اقمت فممنوعة، وإن ارتحلت، حال البعد بيننا.
# لو خلط المسك والعبير بها ... ولست فيها لخلتها تفله
# العبير: الزعفران، عن أبي عبيدة. وقيل: أخلاط من الطيب فيه الزعفران، عن
~~الأصمعي. والتفلة: المتغيرة الريح.
# يقول: لو خلط المسلك والزعفران بتراب هذه الأدؤر، ولم تكوني فيها لظننت
~~أنها متغيرة الريح لأن طيبها بك أنت!
# أنا ابن من بعضه يفوق أبا ال ... باحث والنجل بعض من نجله
# النجل: الولد والهاء في ms403 بعضه لمن الأولى وفي نجله لمن الثانية. ويريد
~~بالباحث: إنسانا كان يبحث عن أصله، ويطعن في نسبه.
# يقول: أنا ابن الرجل: الذي بعض ذلك الرجل: أي نفسه. يفوق والد الباحث،
~~الذي يبحث عن فضل أبي، فإذا كنت أفضل من أبيه فالرجل الذي أنا بعضه لاشك في
~~انه أفضل منه بكثير؛ لأن الولد بعض من ولده.
# وإنما يذكر الجدود لهم ... من نفروه وأنفدوا حيله
# نفروه: أي غلبوه بالنفر. يقال: نافرته. أي فاخرته بكثرة النفر فغلبته.
~~يقول: أنا غني بفضلي عن الافتخار بجدودي، وإنما يفخر بالجدود من ليس يفضل
~~في نفسه. فغلبه المفاخرون وأنفدوا حيله، فحينئذ يفتخر بآبائه وفضلهم.
# فخرا لعضب أروح مشتمله ... وسمهري أروح معتقله
# مشتملة: أي مقلدة. يقول: لأفخر بالسيف فخر، حيث أتقلد به. والرمح حيث
~~أمسكه بيدي؛ لأني إذا استعملتها كفاني فخرا وشرفا.
# وليفخر الفخر إذا غدوت به ... مرتديا خيره ومنتعله
# الهاء في خيره وفي به للفخر وفي منتعله لخير.
# يقول: كل شيء يفتخر بي، حتى الفخر يفتخر بأن ألبسه، فأرتدي به وأنتعله؛
~~لأني أعلى من الفخر.
# أنا الذي بين الإله به الأق ... دار والمرء حيثما جعله
# يقول: أنا الذي جعلني الله تعالى من الفضل والكمال، فقدر كل إنسان يتبين
~~إذا قدر بفضلي، وفيس محله إلى محلي.
# وقيل معناه: إن أقدار الناس تتبين بمدحي أو بهجوي، فمن مدحته رفعت قدره،
~~ومن هجوته وضعت قدره وأخملت ذكره، والهاء في جعله قيل: ترجع إلى اسم الله
~~تعالى، وقيل: إلى المرء. أي حيثما جعل نفسه. قلت: ويجوز أن يكون راجعا إلى
~~الضمير الذي في أنا الذي بين الإله به أي المرء حيثما جعله هذا الرجل الذي
~~بين الله به الأقدار.
# جوهرة تفرح الشراف بها ... وغصة لا تسيغها السفله
# يقول: أنا جوهرة تفرح الكرام بها. يعني: إذا مدحت شريفا يفرح بي؛ لأني
~~أناسبه، وكل لئيم يحسدني ويراني غصة له في صدره، لقصوره عني ولازدرائي به،
~~فنظير الأول قول الشاعر:
# وكل امرىء يصبوا إلى من يجانس
# ونظير المصراع الثاني قول الشاعر: PageV01P206 والجاهلون لأهل العلم ms404
~~أعداء
# إن الكذاب الذي أكاد به ... أهون عندي من الذي نقله
# الكذاب: مصدر كذب، أو كاذبني. وروى أكايده من الكيد.
# يقول: إن الكذب الذي يكيدني به حسادي، لا أبالي به، وهذا الكذب أهون وأقل
~~وزنا من الكاذب الذي نقل هذا الكذب، ولا قدر له.
# فلا مبال، ولا مداج، ولا ... وان، ولا عاجز ولا تكله
# المدجي: الساتر للعداوة، أي لا أدري هذا الحاسد، ولا أساتره ولا أواني.
~~أي لست بضعيف عاجز مقصر في أمري. وروى ولا فان من قولهم: شيخ فان: أي ضعيف،
~~ميتا في الضعف. والتكلة: الضعيف الذي يكل أمره إلى غيره.
# يقول: لا أبالي بهم لقلتهم ولا أؤاخيهم لخستهم، ولا أعجز عن مكافأتهم،
~~ولا أستعين بأحد على نكايتهم.
# ودارع سفته فخر لقى ... في الملتقى والعجاج والعجله
# العجلة: السرعة. وقيل: أراد به الطين. وفي القرآن: " خلق الإنسان من عجل
~~" . وسفته: ضربته بسيفي.
# يقول: كم دارع. أي ورب دارع ضربته بالسيف عند الملتقى في الحرب فصرعته
~~لوجهه على الغبار في الطين بسرعة.
# وسامع رعته بقافية ... يحار فيها المنقح القوله
# المنقح: المهذب. وقوله: القولة أي الكثير القول. وقيل الجيد القول.
# يقول: رب سامع خوفته بقصيدة حسنة يتحير فيها الشاعر الفصيح المهذب لقوله
~~وبجيد شعره.
# يصف نفسه بالفصاحة وجودة الشعر.
# وربما أشهد الطعام معي ... من لا يساوي الخبز الذي أكله
# أشهد: فعل ما لم يسم فاعله، والطعام: مفعوله الثاني. واسمه من. كأنه يعرض
~~بأبي العشائر بأنه لم يميزه عمن دونه.
# ومعناه: أني مع فضلي ربما أواكل من لا يساوي ما يأكله من الطعام، وروى:
~~يشهد وهو مضارع أشهد واسمه الضمير المستكن والطعام مفعوله الثاني.
# ومعناه على هذا: وربما يشهد الطعام معي من لا يساوي الخبز الذي يأكله
~~ومثله لابن بابك:
# لا غرو إن جمعتنا دار مفضية ... فالصيد يجمع بين الكلب والبازي
# ويظهر الجهل بي وأعرفه ... والدر در برغم من جهله
# فيه وجوه: أحدها: أن الذي أواكله يظهر أنه جاهل بي! وأنا أعرفه على خموله
~~ومعناه كيف يجوز ألا يعرفني وأنا في الظهور كالشمس ms405 وهو خامل مغمور؟!
~~والثاني: أني عارف بفعله إنه يظهر الجهل بي مع أنه يعرفني.
# والثالث: أنا أعرف جهله بي. ثم قال: والدر در برغم من جهله وهذا مثل. أي
~~لا يضرني جهل من لا يعرف فضلي، كما أن الدر لا يحط قيمته جهل من لا يعرف
~~قدره وقيمته.
# مستحييا من أبي العشائر أن ... أسحب في غير أرضه حلله
# يقول: إني إنما أحتمل معاشرة الأردياء، وأكون مع من لا يرى فضلي مستحيا
~~منه أن أرتحل من بابه وأسحب حلله في غير أرضه ومحله.
# أسحبها عنده لدى ملك ... ثيابه من جليسه وجله
# قول: لدى ملك بدل من عنده. يقول: أسحب هذه الحلل عند ملك ثيابه خائفة من
~~جليسه؛ لأنه أبدا يخلع ثيابه على من يجالسه فهي تخاف أن ينزعها ويلبسها
~~لجليسه، لأنها لا تتشهي مفارقته تشرفا بكونها عليه.
# وبيض غلمانه كنائله ... أول محمود سيبه الحمله
# البيض: جمع أبيض، أي غلمانه البيض من جملة نائله: أي عطائه.
# يعني: أنه يهب البدور والخلع والغلمان الذين يحملونها، فالحملة لنائله
~~أول محمول إلى المعطى له.
# مالي لا أمدح الحين ولا ... أبذل مثل الود الذي بذله
# معناه: كيف لا أمدحه ولا أوده مثل ما يودني وأحبه مثل ما يحبني!؟ وجعل
~~الممدوح ممن يحبه تعظيما لنفسه ورفعا لقدره.
# أأخفت العين عنده خبرا؟ ... أم بلغ الكيذبان ما أمله!
# الكيذبان: الكثير الكذب.
# يقول: مالي لا أمدحه؟! ثم يقول: هل الكذاب الساعي بالنميمة بلغه أحوالي،
~~كأنها خافية عنه. وهو معنى قوله: أأخفت العين أي أخفت عينه عنده خبري في
~~المحبة له، أم بلغ ما كان يتمناه من فساد الحال بيني وبينه.
# وقيل معناه: أخفت عيني عن قلبي خبر هذا الرجل في الإحسان إلي. وقيل أراد
~~بالعين: الرقيب، وأنثه تشبيها بالعين التي هي الجارحة. أي أخفى الرقيب عنده
~~خبري في الموالاة، فأخبره بخلاف ما أنا عليه، حتى يفسد ما بيني وبينه من
~~الموالاة والمحبة.
# أم ليس ضراب كل جمجمة ... منخوة ساعة الوغى زعله PageV01P207 المنخوة:
~~المملوءة. من النخوة، وهي الكبر. وزعلة: أي مرحة ms406 بطرة.
# يقول: لم أمدحه كأنه غير شجاع يضرب في الحرب رءوس الأبطال المتكبرين
~~الذين في رءوسهم النخوة وفي قلوبهم المرح والبطر. وقوله: ساعة الوغى ظرف
~~لنخوه: أي منخوة حالة الحرب، ولو جعله ظرفا لضراب لجاز أن يضرب ساعة الوغى
~~زعلة.
# وصاحب الجود ما يفارقه ... لو كان للجود منطق عذله
# صاحب: نصب عطفا على قوله: ضراب كل جمجمة؛ لأنه خبر ليس. يعني أنه قد بلغ
~~في السخاء حدا لو كان له لسان لعذله.
# وراكب الهول ما يفتره ... لو كان للهول محزم هزله
# المحزم: موضع الحزام. والهاء في ما يفتره للهول الأول، وفي هزله للهول
~~الثاني، وقيل للمحزم.
# يقول: هو يركب الهول ولا يفتره أي لا ينزل عنه ساعة، فلو كان الهول
~~مركوبا يشد عليه الحزم لهزله وأذاب لحمه، من كثرة ركوبه إياه.
# وفارس الأحمر المكلل في ... طيىء المشرع القنا قبله
# الأحمر: فرسه الذي ركبه يوم وقعته بأنطاكية، والمكلل: بكسر اللام الأولى
~~هو الحاد الماضي، فإن جررته فهو صفة للفرس وإن نصبته فهو صفة للممدوح وإن
~~فتحت اللام الأولى وجررته فهو صفة للفارس. أي الملك المتوج، وإن نصبته فهو
~~صفة للفرس وهو الذي على رأسه شبه الإكليل. والقنا، وإن كان جمعا قد ذكر حيث
~~قال: المشرع القنا لأنه أراد به الجنس. وروى المشرع فعلى هذا يكون صفة
~~لطيىء إنه كان فارس هذا الفرس في وقت إشراع الرماح قبله.
# لما رأت وجهه خيولهم ... أقسم بالله لا رأت كفله
# الهاء في كفله للممدوح. وقيل: إنه راجع للأحمر المكلل وهو الفرس..
# يقول: لما رأت خيول الأعداء وجهه أقسم هو بالله ألا يولي ولا ينهزم، فلا
~~يروا له قفا.
# فأكبروا فعله وأصغره ... أكبر من فعله الذي فعله
# روى: أصغر بفتح الراء على الفعل الماضي، وفاعله أبو العشائر. وأكبر على
~~هذا خبر ابتداء محذوف. أي: هو أكبر. وقيل: إنه مبتدأ والذي خبره. والمعنى:
~~أنهم استعظموا فعله واستصغره هو، ثم قال: هو أكبر من فعله. أي هو أعظم من
~~فعله وإن كان عظيما وكل فعل عظيم ففاعله أعظم ms407 منه كما قال أبو تمام:
# أعاذلتي ما أحسن الليل مركبا ... وأحسن منه في الملمات راكبه
# أي أصغره على المبالغة فيكون أصغر مبتدأ وما بعده خبر له. ومعناه أنهم
~~استكبروا فعله، وأصغره ما يفعله هو أكبر من فعله الذي فعله عندهم
~~فاستكبروه.
# القاتل الواصل الكميل فلا ... بعض جميل عن بعضه شغله
# الكميل: المبالغة في الكامل.
# يقول: هو يقتل أعداءه، ويصل أولياءه، وإنه كامل الفضل فيهما، فبعض فعله
~~في الجميل لا يشغله عن بعض، بل يحسن في حال القتال وغيره.
# فواهب والرماح تشجره ... وطاعن والهبات متصله
# تشجره: أي تدخله. يعني أنه هو يهب أمواله، ويطاعن أعداءه في وقت واحد،
~~فلا الحرب تشغله عن الجود ولا الجود يشغله عن الحرب.
# وهذا تفسير للبيت الذي قبله.
# وكلما آمن البلاد سرى ... وكلما خيف منزل نزله
# آمن: أي وجدها آمنة. وقيل معناه: كلما وافى بلدا أمن من الحرب، وسار من
~~هناك إلى بلد آخر يفتحه، وكلما خيف منزل: إما من الدعار، أو من الأعداء
~~نزله فأزال الخوف عنه.
# وكلما جاهر العدو ضحى ... أمكن حتى كأنه ختله
# الختل: الخديعة. أي إذا قصد عدوه مجاهرة أمكن منه، حتى كأنه أتاه غفلة
~~منه، فمجاهرته تقوم مقام ختل غيره.
# يحتقر البيض واللدان إذا ... شن عليه الدلاص أو نثله
# اللدان: الرماح اللينة. الواحد لدن. وشن الدرع: إذا صبها على بدنه.
~~والدلاص: الدرع الصافية البراقة. ونثل الدرع، وشنها، وأفرغها، وصبها: إذا
~~لبسها. وذكر الضمير في قوله: نثله وإن عاد للدرع؛ لأن الذرع يذكر ويؤنث
~~يقول: إذا لبس درعه لا يبالي السيوف والرماح وغيرها.
# قد هذبت فهمه الفقاهة لي ... وهذبت شعري الفصاحة له
# الفقاهة: الفطنة والعلم بغوامض الأمور.
# يقول: فقاهتي في الشعر وعلمي بغوامض المعاني هذبت فهم الممدوح، وبصرته
~~جودة الشعر من رداءته، حتى لا يستحسن شعرا هو دون شعري، وكذلك فصاحته هذبت
~~شعري، وحملتني على التحفظ فيه، وتنقيحة حتى جاء مهذبا من كل عيب ومثله لأبي
~~تمام:
# ولذاك شعري فيك قد سمعوا به ... سحر وأشعاري لهم أشعار PageV01P208 فصرت
~~كالسيف حامدا يده ... ما ms408 يحمد السيف كل من حمله
# يقول: لما علمت بفصاحته، تأنقت في شعري، وهذبت ألفاظه، فصارت فصاحته سببا
~~إلى تجويد شعري، كما كان جودة ضربه وقوة ساعده سببا لإظهار حد سيفه، فصار
~~سيفه حامدا له حيث أظهر جودته، ثم قال: ما يحمد السيف كل من حمله يعني: أن
~~السيف إذا كان في يد من لا يحسن الضرب نبا إن كان ماضيا، وإنما يعمل في يد
~~الحاذق بتصريفه فلا يحمد السيف دون من لا يحسن الضرب به.
# وجلس معه ليلة على الشراب فنهض لينصرف وقت انصرافه، فسأله الجلوس فجلس،
~~فخلع عليه ثيابا نفيسة، ثم نهض لينصرف فسأله الجلوس فجلس، فأمر له بثمن
~~جارية فحمل إليه، ونهض لينصرف، فسأله الجلوس بقود مهرة إليه، فقال له ابن
~~الطوسي الكاتب: لا تبرحن الليلة يا أبا الطيب فأجابه:
# أعن إذني تهب الريح رهوا ... ويسري كلما شئت الغمام؟!
# ولكن الغمام له طباع ... تبجسه بها وكذا الكرام
# يقول جوابا لذلك: لا أنصرف استزادة مني لهباته، ليس عن أمري ولا كان طلبي
~~من الرجل، إن ما ترى من جود الأمير ورجوليته، كرم طبعه يدعو إليه. كما أن
~~الغمام ليسح ماؤه لطبعه، دون أن يبعثه عليه باعث، ولا يقدر أحد أن يحبس
~~مطره، فكذلك هذا الرجل لا يمكنه أن يمتنع عن العطاء، لأن الله تعالى فطره
~~على ذلك وروى: تبجسه بها ولها والهاء: للطباع وفي تبجسه للغمام.
# وأراد أبو العشائر سفرا فقال أبو الطيب يودعه:
# الناس ما لم يروك أشباه ... والدهر لفظ وأنت معناه
# المصراع الأول له معنيان أحدهما: أن الناس إذا لم تكن فيهم متساوون ليس
~~لواحد منهم فضل على صاحبه، فإذا حضرتهم فضلتهم فتفاوتوا بك،فصاروا
~~المفضولين وأنت الأفضل. والثاني: أن الناس ما لم يروك فهم سواء، فإذا رأوك
~~تفاضلوا في أقدارهم، فكل من رآك أكثر فهو أشرف، وكل من قربت منزلته منك فهو
~~أفضل.
# يريد: أن الناس إذا رأوه تعلموا أسباب الرياسة منه، واهتدوا بأفعاله إلى
~~المكارم، فمن صحبه أكثر كان إلى السيادة أقرب.
# وأما المصراع الثاني فمعناه: ms409 أن الأفعال التي تنسب إلى الدهر من إعزاز
~~وإذلال، وإحسان وإساءة، إنما هي عبارة عنه وإنها تنسب إليه بالقول، وإلا في
~~الحقيقة فأنت فاعلها والمعني بها، لأنك تفعل ذلك دون الدهر.
# والجود عين وأنت ناظرها ... والبأس باع وفيك يمناه
# يقول: قوام الجود بك، كما أن العين بناظرها. والبأس: وهي الشجاعة، قوامها
~~بك، ووجودها بسببك، كما أن الباع بطشه وفضله في اليد اليمنى.
# أفدي الذي كل مأزق حرج ... أغبر فرسانه تحاماه
# أعلى قناة الحسين أوسطها ... فيه وأعلى الكمي رجلاه
# الحرج: الضيق. المأزق: المضيق في الحرب. والأغبر: المظلم الذي عليه غبرة.
~~وتحاماه: تجنبه. والهاء في فيه ترجع إلى المأزق. وقيل: إلى الذي وقوله: كل
~~مأزق مبتدأ، وأغبر في موضع جر، صفة لمأزق، وإن شئت رفعته فيكون صفة لكل،
~~وفرسان مبتدأ آخر، وتحاماه خبره، وهذه الجملة صفة لمأزق، ولكل. والهاء في
~~فرسانه تعود إلى المأزق وكذلك في فيه.
# يقول: أفدي الفارس الذي إذا حصل في مضيق أغبره. يحذر منه الفرسان
~~ويتركونه، ويكون أعلى رمحه في ذلك المأزق أوسطه؛ لأنه يكثره بكثرة الطعن
~~حتى يصير وسطه أعلاه، أو يثنيه إذا طعن فارسا فيصير أعلاه أسفله وكذلك ينكس
~~الفارس الشجاع عن فرسه، فيكون رجلاه فوقه وأعلاه، أو ينتفخ بعد قتله إياه
~~وترتفع رجلاه فوقه. وما بعد قوله: الذي إلى آخره، داخل في صفة الذي وموضعه
~~نصب بأفدي، أي أفدي الذي هذه صفته.
# تنشد أثوابنا مدائحه ... بألسن ما لهن أفواه
# يقول: إن أثوابنا تنشد مدائحه، من حي إن الناس إذا رأوها علينا علموا
~~أنها من خلعه، حتى لو لم نشكر له لأعلنت هذه الثياب بمدحه.
# والثاني: هو أن لأثوابنا التي خلعها علينا صوتا لجدتها، فهذا الصوت
~~كإنشادها مدائحه. ذكره ابن جنى.
# إذا مررنا على الأصم بها ... أغنته عن مسمعيه عيناه
# هذا يؤكد المعنى الذي بدأنا بذكره. يعني أن هذه الثياب إذا مررنا بها على
~~الأصم، فمتى رآها علم أنها من خلعه، فأغنته عيناه عن أذنيه.
# سبحان من خار للكواكب بال ... بعد ولو نلن كن جدواه
# نلن: ms410 أي أدركن وهو فعل ما لم يسم فاعله. PageV01P209 وحكى ابن جنى عن
~~المتنبي: أنه كان يشير إلى الضمة رفعا للالتباس بين فعلن وفعلن وقوله خار:
~~أي جعل لها الخيرة.
# يقول: لو نيلت هذه النجوم، لكانت يده تصل إليها وتجعلها من جملة عطاياه،
~~ولكن الله تعالى بعدها منه خيرة لها.
# لو كان ضوء الشموس في يده ... لضاعه جوده وأفناه
# ضاعه: أي فرقه.
# يقول: لو كان ضوء الشمس في يده لفرقته هباته. وروى: أضاعه جوده أي ضيعه
~~من الضياع.
# يا راحلا كل من يودعه ... مودع دينه ودنياه
# يقول: إن الدين والدنيا معك، فإذا فارقناك فارقنا ديننا ودنيانا بفراقك.
# إن كان فيما نراه من كرم ... فيك مزيد فزادك الله
# روى: من كرم ومن حسن.
# يقول: لا مزيد على ما نلت من كرم في عقولنا، فإن كان في الكرم مزيد خفي
~~علينا، فبلغك الله إليه، وأنا لك مرادك منه.
# فقال قوم لأبي العشائر إنه ما كناك وإنما تعرف بكنيتك فقال:
# قالوا ألم تكنه؟! فقلت لهم ... ذلك عي إذا وصفناه
# أي قالوا: لم لا تذكر كنيته؟ فقلت لهم: إذا وصفته فذكر الكنية عي؛ لأن
~~أوصافه تغني عن ذكرها، إذ لا يوجد في غيره ما فيه من الأوصاف. وهذا مثل
~~قوله في مرثية أخت سيف الدولة:
# ومن يصفك فقد سماك للعرب
# لا يتوقى أبو العشائر من ... ليس معاني الورى بمعناه
# وروى: من لبس فيكون نكرة. يعني: لا يتوقى رجلا لبس معناه بمعاني الخلق،
~~فيشاركه في هذا الوصف فيحتاج إلى تكنية، ليفصل بينهما. وروى: من ليس ومعنى
~~البيت: أن الرجل إنما يذكر باسمه وكنيته لتميزه عن غيره، ومعاني أبي
~~العشائر مخالفة لمعاني الناس فإذا وصف تميز عن غيره ولم يخف أن يلبس به
~~غيره، لأنه لا يشاركه أحد في أوصافه فيحتاج إلى تمييز عنه بالكنية.
# أفرس من تسبح الجياد به ... وليس إلا الحديد أمواه
# يجوز نصب الحديد للضرورة؛ لأنها معرفه واسمه: أمواه، وهي نكرة. ويجوز أن
~~تجعل خبر ليس محذوفا، فتنصب الحديد على الاستثناء. المقدم. كأنه قال: ms411 وليس
~~في الأرض أمواه إلا الحديد، فلما قدمه نصبه.
# يقول: هو أفرس رجل تسبح به الجياد، ولما جعلها تسبح، جعل الماء الذي تسبح
~~فيه الحديد، وهو الدروع والسلاح.
# وأخرج إليه جوشنا حسنا أراه إياه بميا فارقين فقال يمدحه:
# به وبمثله شق الصفوف ... وزلت عن مباشرها الحتوف
# زلت: أي زلقت. والهاء في مباشرها للصفوف، ويجوز أن يكون للحتوف أي زلت
~~الحتوف عن مباشرها.
# يقول: بهذا الجوشن وبأمثاله تشق الصفوف في الحرب، ويندفع الموت عنه عند
~~مصادقة الأقران والشجعان.
# فدعه لقى فإنك من كرام ... جواشنها الأسنة والسيوف
# يقول: دع هذا الجوشن مطروحا، فإنك من قوم كرام ليس لهم جواشن إلا السيوف
~~والرماح.
# وضرب لأبي العشائر مضرب بميافارقين على الطريق، فكثر غاشيه وسائله، فقال
~~له إنسان: جعلت مضربك على الطريق؟ فقال أبو العشائر أحب يا أبا الطيب أن
~~تذكر هذا، فأنشد أبو الطيب قائلا:
# لام أناس أبا العشائر في ... جود يديه بالعين والورق
# أي: قد لام بعض الناس أبا العشائر في بذله الدراهم والدنانير على الناس.
# وإنما قيل: لم خلقت كذا؟! ... وخالق الخلق خالق الخلق
# يقول: من لامه على جوده بمنزلة من قال: لم خلقت كذا؟! لأنه طبع عليه ولا
~~يمكنه الانفكاك منه، والله تعالى كما خلق الإنسان خلق له خلقا، وما كان من
~~فعل الله تعالى فلا سؤال فيه على العبد، ولا لوم عليه إذ لا فعل له فيه.
# قالوا: ألم تكفه سماحته ... حتى بنى بيته على الطرق؟!
# أي لاموه على جوده وقالوا: ألم يكفه ما فيه من الجود والسماحة حتى ضرب
~~بيته على الطريق ليقصده كل وارد؟! فأجاب عن ذلك بقوله:
# فقلت: إن الفتى شجاعته ... تريه في الشح صورة الفرق
# أي فقلت لهم: إن الفتى الشجاع يرى الشح كالفرق: وهو الجبن، فيجتنبه كما
~~يجتنب الجبن؛ لأن البخيل إنما يبخل بماله خوف الفقر، فهو يقوم عليه كما
~~يقوم على أمر مخوف، فكأنه يقول: إن السخي لتيقنه بالعوض، يسمح بما عنده
~~فيرى البخل من الجبن.
# بضرب هام الكماة تم له ... كسب الذي يكسبون ms412 بالملق
# يقول: إن ما يكسبه أعداؤه بالملق والخديعة، يأخذه هو بسيفه؛ لأنه يضرب
~~رءوسهم ويغير على أموالهم. PageV01P210 معناه: أن ما يأخذونه بالسؤال
~~والملق حصل له بتقبيل الأيادي؛ لأن شجاعته معه، وفي أعدائه كثرة، فإن ذهب
~~ما في يده رجع إلى أعدائه وغار عليهم واكتسب أموالهم.
# وقيل: هو ملك يضرب هام الشجعان، وماله قليل، مثل مال من يكسب في الملق،
~~لتسلط الجود عليه وتركه لادخار الأموال.
# كن لجة أيها السماح فقد ... آمنه سيفه من الغرق
# يخاطب السماح ويقول له: كن أعظم ماشئت، فإن الممدوح لا يخشى أن يفرق
~~ماله، لأن سيفه قد أمنه من ذلك، لأنه كلما نفذ ماله أخلف عليه سيفه مثله
~~وأكثر منه، من مال أعدائه. والهاء في منه وسيفه للممدوح.
# وانتسب له أي لأبي العشائر بعض من رماه أي المتنبي على باب سيف الدولة في
~~الليلة التي نشرحها بعد قوله:
# وأحر قلباه ممن قلبه شيم
# وانتسب إلى أبي العشائر وذكر أنه هو الذي أمرهم بذلك فقال أبو الطيب:
# ومنتسب عندي إلى من أحبه ... وللنبل حولي من يديه حفيف
# حفيف النبل: صوته.
# يقول: رب رام قصدني سهامه، وانتسب إلى من أحبه وقت رميه، وأنا أسمع حولي
~~حفيف نبله.
# فهيج من شوقي وما من مذلة ... حننت ولكن الكريم ألوف
# يقول: لما ذكر لي أبا العشائر هيج شوقي إليه، ولم يكن حنيني إليه من ذل
~~أو حزن، ولكني ألوف، والكريم يألف إلى من أحسن إليه.
# وكل وداد لا يدوم على الأذى ... دوام ودادي للحسين ضعيف
# يقول: كل وداد لا يكون دائما على الأذى ممن يؤذيه، كما دام ودادي لأبي
~~العشائر، فهو ود ضعيف.
# فإن يكن الفعل الذي ساء واحدا ... فأفعاله اللائي سررن ألوف
# يقول: إن ساءني فعله مرة، فالذي سرني من أفعاله المواضي وأياديه السوالف،
~~ألوف.
# ونفسي له نفسي الفداء لنفسه ... ولكن بعض المالكين عنيف
# العنيف: ضد الرفيق. يقول: نفسي له. أي أنا عبده فليصنع بي ما أحب! ثم
~~قال: نفسي فداء له. ثم عرض به فقال: ولكن بعض المالكين عنيف ms413 أي أنه لما ملك
~~عنف عليها، وأراد إتلافها وكان حقه أن يرفق بها.
# تمت الشاميات
# الجزء الثالث
# السيفيات
# وقال أبو الطيب يمدح سيف الدولة: أبا الحسن علي بن عبد الله بن حمدان ابن
~~حمدون بن الحارث العدوي. عند نزوله أنطاكية ومنصرفه من الظفر يحصن برزويه،
~~في جمادى الآخر سنة 337 وكان جالسا تحت شراع ديباج:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# خاطب صاحبيه، وقد لاماه على البكاء على الربع فقال: وفاؤكما بإسعادي
~~كالربع أشجاه دارسه. والطاسم والطامس بمعنى الدارس. وأشجاه: أشده شجوا،
~~والشجو: الحزن. أي: لا أبكي الربع وصرت أبكي وفاءكما معه ! وقال الشيخ أبو
~~الفتح ابن جني: وهذا لفظه أملاه إملاء. وطسم يطسم طسما فهو طاسم إذا درس
~~والخمحت آثاره وكذلك طمس يطمس فهو طامس طامس، وسجم الدمع فهو ساجم: إذا
~~سال. وقوله: وفاؤكما خطاب للاثنين، وإنما كثر ذلك في كلام العرب لأن أقل
~~رفقه عندهم ثلاثة، فلهذا قالوا الواحد شيطان والاثنان شيطانان، والثلاثة
~~رفقه. وربما يخاطب الواحد بخطاب الاثنين والجماعة: تفخيما له. أو إذا أراد
~~تكرير الخطاب وتفصيل ما حكاه ابن جني عن المتنبي في معناه: أن صاحبيه
~~واعداه بالمساعدة في البكاء على ربع حبيبه، والوقوف معه على أطلاله، ثم لم
~~يفيا بما واعداه، فقال: وفاؤكما بالمساعدة دارس كهذا الربع الدارس. وقوله:
~~أشجاه طاسمه أي كل ما كان منه طامسا كان أشجى بقلبي، كذلك وفاؤكما كلما
~~رأيته دارسا زاد في شجوي وحزني. PageV01P211 وذكر صاحب الجليل ؟ في تلخيص
~~هذا المعنى. ما هو في العموم مثل كلام أبي الطيب فقال معناه: يا خليلي
~~وفاؤكما بأن تسعداني، كهذا الربع كلما أبصرته أشجاني، وفي قوله: والدمع
~~أشفاه ساجمه إشارة إلى أن صاحبيه غدرا معه في البكاء. فقال: إنما يشفي
~~الدمع من الصبابة إذا كان ساجما، وكلما كان أجرى كان الشوق أشفى، والباء في
~~قوله: بأن تسعدا متعلقة بمحذوف ولا يجوز تعلقها بقوله: وفاؤكما لأنك حينئذ
~~فرقت بين الموصول والصلة، لأنك إذا قدرت البيت على قوله: وفاؤكما بأن تسعدا
~~كالربع ms414 أشجاه طاسمه كانت الباء وما بعدها صلة وفاؤكما، وقد فرق بينهما
~~بقوله: كالربع فيجب أن يضمر بعد المصدر. وهو قوله: وفاؤكما ما يتعلق به
~~ويجعل بأن تسعدا تفسيرا له. وتقديره: وفاؤكما بأن تسعدا، ثم يحذف هذا،
~~ويجعل الثاني تفسيرا له ومثل هذا كثير في صناعة الإعراب.
# وما أنا إلا عاشق كل عاشق ... أعق خليليه الصفيين لائمه
# الصفيين: الذي يصفى لك المودة من الغش، فيكون بمعنى المصفى. فقيل بمعنى
~~مفعل.
# يقول: أنا عاشق. فقال: كل عاشق أعق خليليه الصفيين: من يلومه، فمن لا منى
~~منكما كأنه قد عقني، وروى: وما أنا إلا عاشق كل بنصب اللام. ومعناه: أنا
~~عاشق كل عاشق، بعد لوم خليليه له عقوقا منهما إليه وهذا أبلغ من الأول،
~~ومثل هذا: ؟وإني لأعشق من عشقكم نحولي وكل امرئ ناحل وقد سئل أبو الطيب عن
~~هذا فقال: إن الخليل الصفي لا يكون عاقا، وأفعل لا يضاف إلا إلى ما هو
~~بعضه.
# وقيل: معناه: إذا لام لم يكن خليلا مصافيا عند العاشق؛ لأنه قصد إساءته
~~فكأنه قال وكل عاشق إذا لامه خليله، كان أعق له من عدوه.
# وقد يتزيا بالهوى غير أهله ... ويستصحب الإنسان من لا يلائمه
# يتزيا: يتكلف يتفعل من الزي، وهو الهيئة، أي يجعل الهوى زيا له.
# يقول: ربما يظهر الإنسان من نفسه أنه عاشق، وليس هو بعاشق حقيقة، كما أن
~~الإنسان قد يصحب من لا يوافقه.
# يعني: أنا عاشق على الحقيقة ولست في دعواي متكلفا.
# بليت بلى الأطلال إن لم أقف بها ... وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه
# يدعو على نفسه بالهلاك إن لم يطل الوقوف على أطلال دار المحبوبة.
# وقد عيب عليه هذا البيت. وقيل: هذا يدل على تحمله مع دناءة همته، وعظم
~~خطر الخاتم في عينه.
# وإلى كم يكون وقوف الشحيح على خاتمه ولو كان ألأم الناس، حتى يجعل ذلك
~~غاية الوقوف على أطلال دار الحبيب ؟.
# وأحسن ما يمكن أن يقال إنما أراد: أنا أقف بها وقوفا زائدا على عادة من
~~وقف قبلي على أطلال ms415 حبيبة، كما أن وقوف الشحيح إذا ضاع خاتمه يكون زائدا
~~على وقوف غيره، وطلبه له أشد.
# قيل: إنما خص الخاتم لأنه ربما كان فضة كثيرة القيمة حليل الخطر وهذه
~~صفته. فالوقوف على طلبه يدوم، والبحث عنه يطول من كل واحد، وهو من الشحيح
~~أكثر، ومنه أطول.
# كئيبا توقاني العواذل في الهوى ... كما يتوقى ري؟ض الخيل حازمه
# نصب كئيبا على الحال. والكئيب: هو الحزين. والريض: الصعب الذي لم يرض.
~~والحازم: الذي يشد الحزام. والهاء فيه تعود إلى الريض.
# يقول: إن لم أقف وأنا كئيب والعواذل يريدون عذلي ويحذرون مني كما يحذر
~~الرجل من الفرس الصعب، إذا أراد شد الحزام عليه، فهو يداريه حذرا أن يرمحه،
~~فكذلك العواذل يحذرون صولته.
# قفي تغرم الأولى من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه
# الأولى في موضع الرفع لأنها فاعلة تغرم.
# يقول: إنك لحظتني لحظة فأتلفت بها نفسي، فاغرميها بلحظة ثانية؛ تحييني
~~بها، كما أتلفت مهجتي بلحظتك الأولى؛ فإن من أتلف شيئا غرمه.
# سقاك وحيانا بك الله إنما ... على العيس نور والخدور كمائمه
# الهاء: للنور، والنور: الأبيض من الزهر. والكمائم: جمع كمامة وهو وعاء
~~الزهر قبل أن يتفتح.
# شبه النساء بالنور، والهوادج بالكمائم، ولما جعلها نورا دعا لها بالسقيا،
~~وجعله تحية لها، كما يحيي الصديق صديقه بالورد والريحان.
# ومعناه: رزقنا الله وصلك والتلذذ بطيبك. ومثل آخر هذا البيت قول الآخر
~~وهو:
# ولم أر كالأظعان يوم رحيلهم ... وأحداجهم تحكي الكمائم في الورد
# وقريب من بيت أبي الطيب قول السري بن أحمد الرفاء.
# حيا به الله عاشقيه فقد ... أصبح ريحانة لمن عشقا PageV01P212 وما حاجة
~~الأظعان حولك في الدجى ... إلى قمر ؟ ما واجد لك عادمه
# الأظعان: الراحلون، والهاء في عادمه للقمر.
# يقول: الراحلون معك في ظلمة الليل، لا يحتاجون إلى ضوء القمر؛ لأن من
~~وجدك فقد وجد القمر.
# إذا ظفرت منك العيون بنظرة ... أثاب بها معيي المطي ورازمه
# ثاب وأثاب: بمعنى. أي أرجع. والمعيي: الرازم، وجمعهما لاختلاف اللفظتين.
~~وقيل الرازم: الذي قد قام من الإعياء.
# يقول: إن الإبل المعيية ms416 إذا نظرت إليك عادت إليها نفسها، فكيف نحن مع شدة
~~شوقنا إليك ! فهو أولى بنا.
# حبيب كأن الحسن كان يحبه ... فآثره أوجار في الحسن قاسمه
# روى في الحكم وفي الحسن والهاء في يحبه للحبيب، وكذلك في آثره وفي قاسمه
~~للحسن.
# يقول: كان الحسن يحب هذا الحبيب، فآثره على غيره وخصه بزيادة الحسن
~~وبدائعه، أو جار من قسم الحسن في قسمته، فأعطى هذا الحبيب أكثر مما أعطى
~~غيره.
# تحول رماح الخط دون سبائه ... وتسبى له من كل حي كرائمه
# الهاء في كرائمه تعود إلى حي وهو جمع كريمة.
# يقول: إن الرماح تحول بين هذا الحبيب وبين من أراد سباءه؛ لعزة قومه
~~وتسبى الرماح له من كل حي كرائمه.
# ويضحى غبار الخيل أدنى ستوره ... وآخرها نشر الكباء الملازمة
# الكباء: العود والبخور، والنشر: الرائحة الطيبة، والهاء في ستوره للحبيب
~~وفي آخرها للستور وفي ملازمه لآخرها.
# يقول: عليه ستور كثيره، فأدناها إلينا غبار الخيل التي تركض حوله، وآخرها
~~داخلها يلازمه ريح العود ودخانه.
# وما استغربت عيني فراقا رأيته ... ولا علمتني غير ما القلب عالمه
# يعني: ليس هذا بأول فراق رأيته فأستغربه، بل رأيت مثله كثيرا، والهاء في
~~عالمه راجعة إلى ما.
# فلا يتهمني الكاشحون فإنني ... رعيت الردى حتى حلت لي علاقمه
# العلقم: شجر مر، وأراد به ها هنا الشدائد.
# يقول: لا يتهمني الأعداء على الردي، أني أضعف عن احتماله، فإني قد تعودته
~~وقاسيت أمثاله، حتى حلا في فمي كل مر، وهان علي كل صعب.
# مشب الذي يبكي الشباب مشيبه ... فكيف توقيه وبانيه هادمه ؟!
# المشب: الذي يشب ويأتي بالشباب. والمشيب: الذي يأتي بالمشيب، والضمائر
~~كلها تعود إلى الذي ويجوز أن يكون في مشيبه يعود إليه فقط، وفي توقيه
~~وبانيه وهادمه يعود إلى الشباب.
# يقول: إن الذي يبكي الشباب لا ينفعه، فإن الشيب الذي صيره شابا، هو الذي
~~أفضى به إلى المشيب، وهو الحياة، فإنه تنقله من حال إلى حال، فكيف نقدر على
~~الاحتراز منه ؟! وهو الشيء الذي به بقاؤه وبه فناؤه. وقيل: هو الله تعالى ms417
~~الذي يأتي بالشباب والشيب. وقيل أراد به: الدهر على ما جرت عادته في نسبة
~~الحوادث إليه.
# وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه
# له معنيان: أحدهما: أن كمال العيش إنما هو في الصبا وفيما يعقب الصبا،
~~فأما أيام الشيب فلا تعد من العيش، لأنها مشوبة بالأحزان والأسقام.
# وقوله: وغائب لون العارضين وقادمه يعني أن هذا تكملة العيش، وأراد به حال
~~نقاء العارض من الشعر، ثم غاب ذلك وقدم عليه بياض الشيب والشعر. وهذا أحسن.
# والثاني: أن المراد به أن جميع العمر ما ذكر من هذا البيت وهو: أيام
~~الصبي، ثم عقيبة الشباب، وبعده بياض الشعر بعد سواده، وهو أيام الشيب.
~~والهاء في قادمه تعود إلى اللون.
# قال ابن جني: سألته وقت القراءة عليه: أيقال تكملة العيش لجميعه ؟ قال:
~~هو جائز لأنه بالجميع يكمل.
# وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح، ولكن أحسن الشعر فاحمه
# الفاحم: الشديد السواد. يقول: إن الناس لا يخضبون البياض لأنه قبيح، بل
~~هو حسن، ولكن الشعر الأسود أحسن في مرأى العين؛ لدلالته على فتى السن،
~~والبياض يدل على الهرم.
# وأحسن من ماء الشبيبة كله ... حيا بارق في فازة أنا شائمه
# الحيا: المطر، والبارق: السحاب الذي فيه برق. والفازة: الخيمة. وشمت
~~البرق: إذا نظرت مخايله. والهاء في شائمه تعود إلى الحيا.
# يقول: مطر سحابة في خيمة، وأنا أنظر إليه، أحسن من ماء الشباب، لأني أنال
~~به من السرور واللذات، ما لا أناله بالشباب.
# عليها رياض لم تحكها سحابة ... وأغصان دوح لم تغن حمائمه PageV01P213
~~عليها: أي على الفازة. شبه النقوش التي عليها بالرياض المنورة، وقوله: لم
~~تحكها أي ليست هذه الرياض من صنعة الغيث والسحاب، ولكنها من صنعة البشر،
~~وعليها صور أغصان أشجار عليها حمائم، لكنها صامتة لا تتغنى ولا تتغرد.
~~والهاء في حمائمه للدوح.
# وفوق حواشي كل ثوب موجه ... من الدر سمط لم يثقبه ناظمه
# الهاء في ناظمه للسمط.
# يقول: على حواشي كل ثوب ذي وجهين عقد منظوم من الدر، غير أن ناظمه لم
~~يثقبه؛ لأنه ليس ms418 بدر على الحقيقة، بل نقش على صورة خلقة الدر.
# ترى حيوان البر مصطلحا بها ... يحارب ضد ضده ويسالمه
# يعني: عليها تصاوير الحيوان من كل جنس. كالسباع والوحوش والفرسان، فمرة
~~يصالح الضد ضده، ومرة يحاربه، لأنه ربما يتصل تارة وينفصل أخرى عند ضرب
~~الريح إياها.
# وقيل: أراد أن عليها صور سباع تفترس وحوشا، فهي في صور المحارب ولكنها
~~مسالمة، لا يقدر بعضها على بعض، فهي محاربة ومسالمة في وقت واحد.
# إذا ضربته الريح ماج كأنه ... تجول مذاكيه وتدأى ضراغمه
# تدأى: أي تختل، وقيل: تسرع. والهاء في ضربته وفيما بعده: تعود إلى قوله:
~~كل ثوب موجه وقيل: تعود إلى الحيوان.
# يقول: إن الريح إذا ضربت هذا الثوب ماج: أي اضطرب، فحسبته خيلا تجول،
~~وسباعا تصول، وهو المراد بقوله: تدأى ضراغمه أي الأسود المصورة عليه.
# وفي صورة الرومي ذي التاج ذلة ... لأبلج لاتيجان إلا عمائمه
# أراد بالرومي: ملك الروم، وكان على الفازة صورته.
# يقول: في صورة ملك الروم صاحب التاج ذلة: أي خضوع للملك الأبلج، وهو سيف
~~الدولة. والأبلج: المنقطع ما بين الحاجبين. ثم قال: لا تيجان للعرب إلا
~~العمائم والتاج لملوك العجم.
# تقبل أفواه الملوك بساطه ... ويكبر عنها كمه وبراجمه
# البراجم: المفاصل التي تحت الأنامل، والواحد برجمة، وهي عبارة عن اليد.
# يعني: أن الملوك إذا رأته قبلت بساطه؛ لأنها لم تكن أهلا لتقبيل يده ولا
~~كمه.
# قياما لمن يشفى من الداء كليه ... ومن بين أذنى كل قرم مواسمه
# قياما: نصب بإضمار فعل. أي: تراهم قياما. وقيل: نصب على الحال. وقوله:
~~يشفى من الداء كيه مثل. ومن؛ بمعنى الذي. المتقدم. والهاء في كيه تعود إلى
~~من الأولى، وفي مواسمه إلى من الثانية. والقرم: الرئيس.
# يقول: إنه يشفى من الداء كيه ويروض كل صعب. وكل قرم لقيه ولى عنه فآثار
~~سيفه في قفاه وبين أذنيه. تلوح كالسمة.
# وقيل: معناه: إنه يقهر كل قرم ويسمه سمة ذل وعجز. والمواسم: جمع ميسم
~~وموسم.
# قبائعها تحت المرافق هيبة ... وأنفذ مما في الجفون عزائمه
# قبيعة السيف: الفضة التي ms419 على قائمة مثل الكرة. والهاء في قبائعها للملوك
~~وفي عزائمه للمدوح.
# يقول: إنهم قيام بين يديه، وسيوفهم نحن مرافقهم وهم متكئون عليها، ثم
~~قال: عزائم سيف الدولة في الأمور أنفذ من السيوف التي في الجفون.
# له عسكرا خيل وطير إذا رمى ... بها عسكرا لم تبق إلا جماجمه
# الوجه أن يقال: إذا رمى بها، ردا للضمير إلى أحد العسكرين.
# معناه: له عسكر من الخيل، فإذا قصد إلى عسكر عدوه، قتلته الخيل وأكلته
~~الطير، فلم يبق إلا عظام الرءوس. والهاء في جماجمه تعود إلى قوله عسكرا.
# أجلتها من كل طاغ ثيابه ... وموطئها من كل باغ ملاغمه
# الملاغم: ما حول الفم. واحدها ملغم.
# يقول: جلال خيله: ثياب كل طاغ قتله، وموطئها: ملاغم كل باغ. والتأنيث:
~~للخيل: والتذكير: للطاغي والباغي.
# فقد مل ضوء الصبح مم تغيره ... ومل سواد الليل مما تزاحمه
# التاء في تغيره وتزاحمه للخيل. وأراد: مما تغير فيه، فحذف حرف الجر،
~~وأوصل الفعل إليه.
# يقول: إن الصبح قد مل من كثرة إغارة الممدوح فيه، وسواد الليل قد مل من
~~كثرة سيره فيه، ومزاحمته إياه.
# ومل القنا مما تدق صدوره ... ومل حديد الهند مما تلاطمه
# تدق صدوره: أي تكسره. وتلاطمه: أي تضاربه.
# يقول: إن الرماح والسيوف قد ملت؛ من كثرة ما تطعن بالرماح وتكسرها، وتضرب
~~بالسيوف.
# سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه
~~PageV01P214 السحاب: يذكر على اللفظ، ويؤنث على معنى الجمع، فأنث السحاب
~~الأول على المعنى، وذكر الثاني على اللفظ وإقامة القافية.
# شبه الجيش، والعقبان فوقه، بسحاب يسير تحت سحاب آخر، ثم جعل الأسفل يسقي
~~الأعلى، فجعل الغمام مستقيا، مع أنه يكون ساقيا.
# سلكت صروف الدهر حتى لقيته ... على ظهر عزم مؤيدات قوائمه
# مؤيدات: محكمات، لما جعل عزمه مركوبا، جعل له ظهرا وقوائما.
# يقول: ركبت عزمي وسلكت إليه المؤيدات، مفاوز شديدة، كأنها صروف الدهر.
~~يعني: أني قويت عزمي على قصده، فتكلفت الأسفار حتى لقيته.
# مهالك لم تصحب بها الذئب نفسه ... ولا حملت فيها الغراب قوادمه
# مهالك: بدل من صروف الدهر. ms420 والقوادم: ريش الجناح المقدمة، وفاعل تصحب:
~~نفسه، ومفعوله: ذئب. وفاعل حملت: قوادمه، والغراب: مفعوله. والضمير:
~~الغراب.
# يعني: أن هذه المفاوز مهالك وحشة لا يقدر الذئب على قطعها، ولا الغراب
~~على سلوكها؛ لشدتها. ومثله قول الآخر:
# مهامة لا يسرى بها النجم وحده ... ولا الطيف إلا خائفا يترقب
# فأبصرت بدرا لا يرى البدر مثله ... وخاطبت بحرا لا يرى العبر عائمه
# عبر الوادي: شطه.
# يقول: لما وصلت إليه رأيت بدرا لا يرى البدر الحقيقي مثله، وخاطبت بحرا
~~ليس له عبر ولا نهاية
# غضبت له لما رأيت صفاته ... بلا واصف والشعر تهذى طماطمه
# الطماطم: جمع طمطمة، وهي ما لا يفهم من الكلام.
# يقول: لما رأيت صفاته بلا واصف يصفها بحقائقها، غضبت لهذا الممدوح، فبصرت
~~ببدائع شعري، وصار شعر غيري كالهذيان الذي لا معنى له.
# فكنت إذا يممت أرضا بعيدة ... سريت فكنت السر والليل كاتمه
# الهاء في كاتمه للسر.
# يقول: كنت أسير ليلا مخفيا سيري، فكنت كأني سر في ضمي الليل، وهو يكتمني
~~عن كل أحد.
# وهذا البيت من بدائع هذه القصيدة وسيدها، وواسطة قلادتها.
# لقد سل سيف الدولة المجد معلما ... فلا المجد مخفيه ولا الضرب ثالمه
# يقول: هو سيف سله المجد، ليضرب به رقاب البخل، فالمجد لا يخفيه والضرب لا
~~يثلم حده.
# على عاتق الملك الأغر نجاده ... وفي يد جبار السماوات قائمه
# أي على عاتق الخليفة، لأنه من جملة أوليائه وأنصار دعوته. وقوله: وفي يد
~~جبار السماوات قائمه أي أنه سيف الله يضرب به رءوس من كفر به وعبد إله
~~غيره.
# تحاربه الأعداء وهي عباده ... وتدخر الأموال وهي غنائمه !
# يقول: إن أعداءه يحاربونه، وهم عباده، يعلمون أنه يأسرهم ويستعبدهم
~~ويجمعون الأموال وهم يعلمون أنه يغنمها !
# ويستكبرون الدهر والدهر دونه ... ويستعظمون الموت والموت خادمه
# يقول: إن الناس يستكبرون أمر الدهر في تصرفه، وهو أكبر منه قوة !
~~ويستعظمون الموت وهو خادمه ! يهلك من يأمره بقتله.
# وإن الذي سمى عليا لمنصف ... وإن الذي سماه سيفا لظالمه
# يقول: من سماه عليا فقد أنصفه؛ لأنه على المنزلة، رفيع المحل، ms421 ومن سماه
~~سيفا فقد ظلمه؛ لأنه أمضى من السيف وأعظم تأثيرا منه.
# وما كل سيف يقطع الهام حده ... وتقطع لزبات الزمان مكارمه
# لزبات: أصله تحريك الزاي، ولكنه خففه وسكنه ضرورة: وهي الشدائد. يقول: من
~~سماه سيفا إنما ظلمه؛ لأن السيف عمله القطع فقط، وربما ينبو فلا يقطع رقاب
~~الأعداء، والممدوح يكشف شدائد الزمان بمكارمه وبجوده فتسميته بالسيف ظلم؛
~~لأنه أعم منه نفعا.
# وقال أيضا يمدحه وقد عزم على الرحيل عن أنطاكية:
# أين أزمعت أيهذا الهمام ؟ ... نحن نبت الربا وأنت الغمام
# الربا: جمع ربوة، وهي ما ارتفع من الأرض.
# يقول: أي موضع عزمت أن ترحل إليه أيها السيد العظيم الهمة ؟ فنحن محتاجون
~~إلى مقامك احتياج نبت الربا إلى مطر الغمام، وخص نبت الربا؛ لأنه أحوج إلى
~~سقيا الغمام، ولأن الروضة إذا كانت على ربوة كانت أحسن وأنضر وأخضر.
# نحن من ضايق الزمان له في ... ك وخانته قربك الأيام PageV01P215 حكى ابن
~~جني عنه قال: أردت أن أقول: ضايقة الزمان، فزدت اللام فقلت: ضايق الزمان
~~له. قال ابن جني: ومثله قوله تعالى: عسى أن يكون ردف لكم أي ردفكم؛ وخان:
~~تعدى إلى مفعولين: أحدهما الهاء في خانته والثاني قربك وفاعله: الأيام.
~~والهاء في له وخانته راجعة إلى من.
# يقول: إن الزمان ضايقنا فيك، وحسدنا على قربك، فخانتنا الأيام في قربك،
~~وفرقت بيننا وبينك.
# في سبيل العلا قتالك والسل ... م وهذا المقام والإجذام
# الإجذام: سرعة السير، وأصفه قطع الأرض بالأسفار.
# يقول: كل ما تفعله من قتال وسلم، وإقامة وترحال، يشيد مجدك ويرفع قدرك،
~~فتنال معال مع معاليك.
# ليت أنا إذا ارتحلت لك الخيل ... وأنا إذا نزلت الخيام
# الخيمة في الأصل: بيت يتخذ في الصيف من الخشب، وأغصان الشجر، ثم استعمل
~~في المضارب وبيوت الشعر مجازا.
# يقول: ليتنا كنا خيلك عند ارتحالك، وخيامك عند نزولك، حتى لا نفارقك.
~~وقيل: أراد ليتنا نقيك الأذى من فوق: من الحر والبرد، ومن أسفل: من الخشونة
~~والتعب.
# كل يوم لك احتمال جديد ... ومسير للمجد فيه مقام
# الاحتمال: الرحيل.
# يقول: ms422 كل يوم تسافر، فالمسير لك مقام المجد والعز. يعني: أنك دائم السعي
~~فيما فيه مجدك.
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# أراد بالنفوس: الأرواح والهمم.
# يقول: إذا كان الإنسان كبير النفس عالي الهمة طلبت همته الأمور العالية،
~~فأتعبت أجسامها في مرادها.
# وكذا تطلع البدور علينا ... وكذا تفلق البحور العظام
# يقول: كل رفيع القدر عالي الهمة، لا تدعه همته أن يستقر، كما أن البدر
~~يطلع ولا يفتر عن المسير، وكذلك البحار العظام، لا يسكن موجها وعباؤها.
# ولنا عادة الجميل من الصب ... ر لوانا سوى نواك نسام
# نسام: أن نكلف.
# يقول: من عادتنا الصبر الجميل على جور الزمان، ولكنا لا نقدر أن نصبر على
~~فراقك والبعد عنك
# كل عيش ما لم تطبه حمام ... كل شمس ما لم تكنها ظلام
# يقول: إذا لم يطب العيش بقربك، فهو من جملة الموت، وكل شمس سواك فهي
~~ظلام، فطيب عيشنا بقربك، ونور أبصارنا برؤيتك.
# أزل الوحشة التي عندنا يا ... من به يأنس الخميس اللهام
# الوحشة: انزعاج النفس من الوحدة. والخميس: العسكر الكثير. واللهام:
~~العظيم الذي يلهم كل شيء فيبتلعه ويهلكه.
# يقول: أزل عنا الوحشة التي نجدها لفراقك، بالمقام علينا. يا من يأنس به
~~الخميس العظيم ويجتمع عيه، وإذا غاب وجد على نفسه.
# والذي يشهد الوغى ساكن القل ... ب كأن القتال فيها ذمام
# الوغى: الحرب. والهاء في فيها ضمير لقوله: الوغى لأنه في معنى الحرب وهي
~~مؤنثة.
# يقول: أزل عنا الوحشة يا أيها الرجل الذي يحضر الحرب، وهو ساكن القلب،
~~حتى كأن القتال - الذي يكون في الحرب - عهد وأمان.
# والذي يضرب الكتائب حتى ... تتلاقى الفهاق والأقدام
# الفهاق: جمع فهقة، وهي موصل الرأس في العنق، وقيل: هي عظم عند حالق
~~الرأس، مشرف على اللهاة.
# يقول: إنك تقطع رقاب الفرسان حتى تقع رءوسهم على أقدامهم. وقيل: إنه يقطع
~~الأعضاء حتى يصير الأسفل أعلى والأعلى أسفل. حتى يلتقي طرفا الجسم على ما
~~بعد بينهما.
# وإذا حل ساعة بمكان ... فأذاه على الزمان حرام
# الهاء في أذاه تعود إلى المكان. ms423
# يقول: إذا نزلت بمكان فلا يؤذى الزمان ذلك المكان، فكأن أذاه على الزمان
~~حرام.
# والذي تنبت البلاد سرور ... والذي يمطر السحاب، مدام
# يقول: إن الممدوح إذا حل بمكان، فالذي تنبته أرضها إنما هو السرور، والذي
~~يمطر سحابها إنما هو الخمر. يعني: أنه إذا نزل بمكان أحسن إلى أهله، وبسط
~~العدل فيهم، فاتصل سرورهم، وأمنت نفوسهم.
# ولما جعل نبات أرضهم سرورا، جعل مطر سحابهم مداما؛ لأن المدام تولد
~~السرور، كما أن الغيث يولد العشب، والذي مبتدأ وسرور خبره وتنبت صلته،
~~وفاعله: البلاد. وكذلك الكلام في المصراع الثاني.
# كلما قيل قد تناهى أرانا ... كرما ما اهتدت إليه الكرام
# يقول: كرمه لا نهاية له، فكلما قيل إنه قد بلغ الغاية في الكرم ابتدع
~~كرما ثانيا، لا يهتدى الكرام إليه، ولا يبلغ خاطرهم إلى بعضه PageV01P216
~~وكفاحا تكع عنه الأعادي ... وارتياحا يحار فيه الأنام
# الكفاح: مباشرة الحرب. يقال لقيته كفاحا: أي مواجهة. تكع: أي تجبن
~~وتتأخر. وكفاحا: نصب عطفا على قوله: أرانا أي أرانا كرما وكفاحا وارتياحا.
# يقول: أرانا شجاعة تعجز عنها أعداؤه، وجودا يتحير الخلق فيه.
# إنما هيبة المؤمل سيف الدو ... لة الملك في القلوب، حسام
# يقول: يهابونه وليس هو سيفا ! بل هيبته في القلوب سيف قاطع، حتى لا أحد
~~يعدل عن طاعته.
# فكثير من الشجاع التوقي ... وكثير من البليغ السلام
# يقول: إن هيبته قد همت الناس، والشجاع الفاتك إذا تحرز منه، فذاك غاية
~~الشجاعة. والخطيب المصقع يستكثر أن يسلم عليه، فضلا عن أن يبسط في الكلام
~~معه. ومثله للفرزدق:
# يغضى حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم
# وقال أيضا عند مسيره عنها وقد نزل المطر في ذلك اليوم.
# رويدك أيها الملك الجليل ... تأى وعده مما تنيل
# رويدك: أي أمهل، وهو اسم للفعل، ولا موضع للكاف.
# الإعراب: تأى أي توقف وهو بدل من رويدك وإن شئت جعلته توكيدا، كأنه قال:
~~رويدك رويدك فكرر المعنى، وخالف بين اللفظين، وروى: تأن أي توقف وتثبت.
~~والهاء في عده ضمير للمصدر، وجل عليه قوله: تأي.
# يقول: ms424 أمهل أيها الملك الجليل، وتوقف وعد وقوفك علينا من بعض صلاتك
~~ونعمك.
# وجودك بالمقام ولو قليلا ... فما فيما تجود به قليل
# وجودك: نصب على تقدير: جد جودك، فهو مصدر في موضع الأمر كقوله تعالى:
~~فضرب الرقاب وكذلك قليلا أي ولو فعلته وجدته، فهو صفة لموصوف محذوف. ويجوز
~~نصبه على الحال. ويجوز أن يكون صفة لظرف محذوف. أي ولو زمانا قليلا.
# يقول: جد علينا بالمقام ولو زمانا قليلا، ثم احترز وقال: كل ما تجود به
~~ليس بقليل؛ لأن لنا فيه نفعا كثيرا.
# لأكبت حاسدا وأرى عدوا ... كأنهما وداعك والرحيل
# الكبت: القهر، والإذلال. وأرى: من الورى، وهو داء الجوف. وقيل: معناه
~~أضرب رئته من قولهم: وريته أريه. كما تقول: رأيته.
# يقول: جد علينا بالمقام؛ لأكبت بذلك حاسدي، وأمرض عدوي؛ لأنهما بغيضان
~~عندي، مثل وداعك وارتحالك.
# ويهدأ ذا السحاب فقد شككنا ... أتغلب أم حياه لكم قبيل ؟
# ويهدأ عطف على ما تقدم: أي يسكن. وتغلب رفع بالابتداء، وقبيل خبره. وقيل
~~تغلب خبر ابتداء محذوف.
# يقول: أقم علينا حتى يسكن مطر هذا السحاب، فإنا قد تشككنا في أمر هذا
~~المطر، فلا ندري أنه مطر، أم قبيلك ؟ التي هي بنو تغلب. يعني: أن جود هذا
~~المطر يشبه جود بني تغلب، أي كثرة هذا المطر يشبه كثرتهم. والحيا: مقصور،
~~المطر العام.
# وكنت أعيب عذلا في سماح ... فها أنا في السماح له عذول
# له قيل: تعود الهاء إلى المطر. ومعناه: أني كنت أعيب كل من يعذل على
~~السماح، فلما كثر هذا المطر صرت أعذله على كثرة سماحه. وقيل: إن الهاء تعود
~~إلى سيف الدولة يعني: أني أعذل سيف الدولة على كثرة سخائه بعد ما كنت أعيب
~~من يعذل السخي على سخائه.
# وما أخشى نبوك عن طريق ... وسيف الدولة الماضي الصقيل
# سيف الدولة مبتدأ. والماضي خبره. وهذه الجملة في موضع نصب على الحال.
~~والكاف في قوله نبوك قيل: خطاب لسيف الدولة.
# ومعناه: لم أقل لك أقم، حتى يهدأ هذا السحاب، لأنه يعوقك عن طريقك، لأني
~~لا أخشى نبوك: أي ms425 كلالك وتقاعدك عن طريق تريد أن تسير فيه، وأنت سيف
~~الدولة، وسيف الدولة لا يكون إلا ماضيا صقيلا، لا ينبو عن شيء.
# وقيل: إنه خطاب للسحاب. ومعناه: لا أخشى انقطاعك عنا أيها السحاب وفقدنا
~~إياك في طريق نسلكه، إذا كان سيف الدولة ماضيا صقيلا، لأنه ينوب عنك ويزيد
~~عليك.
# وكل شواة غطريف تمنى ... لسيرك أن مفرقها السبيل
# الشواة: جلدة الرأس. والغطريف: السيد. ومفرق الرأس: حيث يتفرق الشعر.
~~وتمنى: الأصل فيه تتمنى، فحذف إحدى التاءين.
# يقول: إذا ارتحلت فكل سيد يتمنى رأسه: أي مفرقه، طريقا لك ليشرف بك وينال
~~بسببك رفعة.
# ومثل العمق مملوءا دماء ... مشت بك في مجاريه الخيول PageV01P217 العمق:
~~الفج، وهو الطريق الواسع في الجبل. وقيل: موضع بالشام أوقع سيف الدولة فيها
~~بالأعداء وقعة عظيمة. ويقال: هو موضع كثير الوحل. مملوءا: قيل نصب على
~~التمييز، وقيل: على الحال. وروى بالرفع فيكون خبرا عن مثل وروى بالجر فيكون
~~بدلا من العمق.
# يقول: كم من مواضع في الحرب قد امتلأت بالدم فخاضت بك خيلك، ومشت بك في
~~مجاريه، فكيف بالوحل والمطر ؟! والهاء في مجاريه للعمق.
# إذا اعتاد الفتى خوض المنايا ... فأهون ما يمر به الوحول
# فأهون: مبتدأ. وما يمر به: صلة وما بمعنى الذي. ويجوز أن تكون نكرة
~~موصوفة. يعني: فأهون شيء يمر به، وفاعل يمر ضميره. والوحول خبر أهون.
# يقول: من تعود خوض المنايا والحروب، فخوض الوحل أهون شيء عليه.
# ومن أمر الحصون فما عصته ... أطاعته الحزونة والسهول
# الحزون، والحزونة: جمع حزن، وهو ما غلظ من الأرض وارتفع. وقيل: إن
~~الحزونة مصدر مثل السهولة.
# يقول: من رام القلاع الحصينة والحصون المنيعة فلم يصعب عليه فتحها وأخذها
~~حتى كأنها مأمورة له، فكيف يصعب عليه السير في حزن الأرض وسهلها ؟!
# أتحفر كل من رمت الليالي ... وتنشر كل من دفن الخمول ؟!
# خفرت الرجل خفارة: إذا أجرته وحفظته، وأراد من رمته الليالي ومن دفنته
~~الخمول فحذف الضمير. وتنشر: أي تحيي، والخمول: خفاء الذكر والألف في أتخفر
~~للاستفهام، والمراد به التقدير.
# يقول: كل من رمته ms426 الليالي بشدائدها فإنك تحفظه، وكل من كان خامل الذكر
~~فإنك ترفعه.
# وندعوك الحسام وهل حسام ... يعيش به من الموت القتيل ؟!
# يقول: كيف يجوز أن ندعوك الحسام وأنت أعظم منه فعلا ؟! وليس حسام يعيش به
~~القتيل بعد الموت ! وأنت تحي من قتله الفقر، وترفع من خفضه الخمول.
# وما للسيف إلا القطع فعل ... وأنت القاطع البر الوصول
# إلا القطع: نصب لأنه استثناء مقدم. أي ليس للسيف فعل، وأنت تقطع رقاب
~~الأعداء، وتبر قصادك وتصل أولياءك وعشيرتك.
# وأنت الفارس القوال: صبرا ... وقد فني التكلم والصهيل
# أي أنك تقول: صبرا صبرا ونصب صبرا على الحكاية، فحكى ذلك اللفظ على
~~إعرابه. وقيل: نصب بقوال.
# يقول: أنت الفارس الذي يصبر أصحابه إذا اشتدت الحرب، ولم يقدر الشجاع على
~~الكلام، ولا الفرس على الصهيل، من التعب والخوف.
# يحيد الرمح عنك وفيه قصد ... ويقصر أن ينال وفيه طول
# يقول: هيبتك ملأت قلوب الناس، فمن بارزك تخذله يده وأقدامه، فيحيد الرمح
~~عنك ويقصر، فلا يصل إليك، وإن كان طويلا. وقوله: وفيه قصد وفيه طول في موضع
~~نصب على الحال.
# فلو قدر السنان على لسان ... لقال لك السنان كما أقول
# يقول: إن ما أقوله لو علمه من لا ينطق لقال لك مثل ما أقول، وأثنى عليك
~~مثل ثنائي.
# ولو جاز الخلود خلدت فردا ... ولكن ليس للدنيا خليل
# يقول: لو جاز أن يخلد أحد دائما في هذه الدنيا، لخلدت أنت وحدك؛ إذ لا
~~نظير لك، ولكن الدنيا ليست بخليل تدوم.
# وقال يرثى والدة سيف الدولة، وقد ورد خبرها إلى أنطاكية في جمادي الآخرة
~~سنة 337:
# تعد المشرفية والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال
# نعد: أي نجعل عدة. والمنون: الموت، وأنثه ذهابا به إلى المنية.
# يقول: نحن نعد للمنون السيوف والرماح للقتال، والموت يقتلنا قبل القتال،
~~فليس فيما نعده فائدة عند دنو الآجال كأنه من قوله تعالى: " أينما تكونوا
~~يدركم الموت " .
# ونرتبط السوابق مقربات ... وما ينجين من خبب الليالي
# نرتبط: أي نشد. والسوابق: الخيل. ومقربات: أي مدنيات من البيوت والخبب:
~~السير السريع.
# يقول: نحن ms427 نرتبط السوابق لنهرب عليها، إن جاءنا حادث، ولكن لا تنجينا من
~~سير الليالي، فإنها تدركنا لا محالة.
# ومن لم يعشق الدنيا قديما ... ولكن لا سبيل إلى وصال
# يقول: إن الإنسان يعشق الدنيا من قديم الدهر. يعني: أن كل أحد يعشق
~~الدنيا ويحب البقاء فيها والخلوص من شوائبها، ولكن لا سبيل إلى ما يحب.
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال
# نصيبك: الأول مبتدأ، ونصيبك الثاني خبره. PageV01P218 يقول: إن ما تناله
~~من اللذة والسرور بقرب حبيبك لا حقيقة له، وإنه لزائل، كما لا حقيقة لما
~~تراه في المنام من خيال الحبيب، فنصيبك منه عيانا كنصيبك من خياله الذي ليس
~~هو بشيء حقيقة.
# رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال
# يقول: إن الدهر رماني بسهام مصيبة، حتى عمت فؤادي وصار قلبي كأنه في غطاء
~~أو غشاء من سهام.
# فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسرت النصال على النصال
# يقول: إن سهام الدهر لم تدع في قلبي موضعا إلا وفيه سهم، حتى كأنه إذا
~~رماني بسهامه وقع سهم على سهم آخر، ولم يجد في فؤادي مكانا خاليا، فتكسرت
~~السهام على السهام.
# وهان فما أبالي بالرزايا ... لأني ما انتفعت بأن أبالي
# معناه: وهان على الدهر وحوادثه. وقيل: هان علي ما ألقاه، فأضمر الفاعل.
~~وهان: أي خف.
# يقول: خف علي أمور المصائب، فلا أبالي بها ولا أجزع عند نزولها. أي لأني
~~ما انتفعت بما بليت قبل ذلك، فكذلك لا أنتفع بالمبالاة في المستقبل أيضا.
# وهذا أول الناعين طرا ... لأول ميتة في ذا الجلال
# الناعي: المخبر بالموت. وطرا: نصب على المصدر، وهو توكيد. وميتة: تخفيف
~~ميتة، وروى ميتة. والجلال كالجلة. وذا: بمعنى هذا. والجلال: هو ملك سيف
~~الدولة.
# يقول: هذا أول مخبر خبر بأول مصيبة في هذه الدولة ! يعني: أنه لم ير في
~~ملكه شيئا يكرهه قبل هذه. وقيل معناه: لأول ميتة في هذا الجلال والعظمة.
# كأن الموت لم يفجع بنفس ... ولم يخطر لمخلوق ببال
# تقديره: لم يفجع أحدا بنفس، فحذف المفعول.
# يقول: ms428 كأن هذه المصيبة لعظمها، أنست كل مصيبة كانت قبلها، حتى كأن الموت
~~لم يفجع أحدا بموت أحد، ولم يخطر على قلب أحد، لعظم هذه المصيبة، أو لأنه
~~لم يمت له أحد قبلها. ومثله قول الآخر:
# كأن لم يمت حي سواك ولم يقم ... على أحد إلا عليك النوائح
# صلاة الله خالقنا حنوط ... على الوجه المكفن بالجمال
# يقول داعيا لها: إن صلاة الله عليك حتى تقوم مقام الحنوط للميت. وخص
~~الوجه المكفن بالجمال: تشريفا للوجه وهو عبارة عن جميع الشخص.
# على المدفون قبل الترب صونا ... وقبل اللحد في كرم الخلال
# على المدفون: بدل من قوله: على الوجه. ونصب صونا: على التمييز.
# يقول: إن رحمة الله على الميت كان مدفونا في الصيانة والعفة قبل أن يدفن
~~في التراب، كذلك مدفونا في الخصال الكريمة قبل الدفن في اللحد. وروى: قبل
~~الموت بدل الترب
# فإن له ببطن الأرض شخصا ... جديدا ذكرناه وهو بالي
# أي للمدفون وذكرناه أي ذكرنا له. وجديدا: نصب صفة لشخص.
# يقول: إن هذا الشخص ذكرنا له جديد، وإن بلي في التراب ومضى.
# أطاب النفس أنك مت موتا ... تمنته البواقي والخوالي
# فاعل أطاب: أنك، وهو في موضع رفع.
# يقول: طيب نفسي، ونفوس أوليائك، موتك في العز والإكرام. ومثل هذا الموت،
~~في مثل هذا العز مما يتمناه كل أحد من الأموات والأحياء.
# وزلت ولم ترى يوما كريها ... تسر الروح فيه بالزوال
# يقول: طيب نفسي أنك زلت ومت من الدنيا مسرورة ولم تر فيها يوما مكروها
~~يتمنى فيه الموت.
# رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
# مسبطر. أي ممتد طويل، وروى مستطيل.
# يقول: لم تموني حتى رأيت رواق عز ابنك ممتدا وملكه كاملا.
# وذكر ابن جني وكثير ممن فسروا هذا الديوان: أن قوله: مسبطر لفظه مستقبحة
~~خصوصا في النساء، ولعلهم قالوا ذلك لما وقفوا على بيت لأني الشمقمق وهو
~~قوله:
# مررت بإير بغل مسبطر ... فويق الباع كالوتر المطوق
# وليس كذلك، لأن هذه اللفظة قد تستعمل في غير هذا المعنى. فقد وصف أمر
~~السير ms429 بها وقال: ومن سيرها العنق المسبطرة وذكرها ذو الرمة في الكواكب
~~فقال:
# ............. ... من الليل جوز واسبطرت كواكبه
# سقى مشواك غاد في الغوادي ... نظير نوال كفك في النوال
# يقول: سقى القبر الذي ثويت فيه سحاب غاد أي: مطر مدرار يشبه نوال كفك في
~~كثرته وغزارته، فكما أن نوال كفك أغر من نوال غيرك، فكذلك هذا السحاب أغر
~~من كل سحاب.
# لساحيه على الأجداث حفش ... كأيد الخيل أبصرت المخالى PageV01P219
~~الساحي: القاشر. والهاء في لساحية تعود على قوله غاد والحفش: الأثر. وقيل:
~~هو مصدر السيل حفشا: إذا جمع الماء من كل جانب. وقوله: كأيدي الخيل: أي
~~كحفش أيدي الحيل، فحذف المضاف. والمخالي. جمع مخلاة، وهي وعاء يجعل فيه
~~العلف.
# يصف شدة وقع المطر الذي دعا لقبرها بسقياه فيقول: سقى قبرك غاد: مطر يقشر
~~عنه ويترك على القبر أثرا مثل آثار أيدي الخيل إذا أبصرت المخالي ومثله.
~~قول حميد:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الغمام وديمة تهمى
# وروى تنم. وقيل: هو من قولهم: حفش المطر الأرض: إذا أظهر نباتها. كأنه
~~يقول: سقى قبرك غاد. مطر ينبت النبات. ثم شبهه بفعل أيدي الخيل في حالة
~~مخصوصة، إشارة إلى معنى المبالغة في إنبات ما يدعو الناس إلى الإقامة بها
~~والحلول فيها؛ لأنه كلما كان أشد كان أحسن لنباته. وقال ابن الأعرابي: حفشت
~~السماء. إذا جاءت بمطر قليل، وهذا مما يزيد الطعن.
# أسائل عنك بعدك كل مجد ... وما عهدي بمجد منك خالي
# يقول: لما فقدتك جعلت أساءل عنك كل مجد؛ لأن المجد كان قرينك، وما رأيت
~~مجدا خاليا منك، وكان هو الأولى بأن يسأل.
# يمر بقبرك العافي فيبكي ... ويشغله البكاء عن السؤال
# يقول: إذا مر بقبرك من كان يقصدك، بكى أسفا لفقدك، فاشتغل ببكائه عن أن
~~يسألك، كما كانت عادته في حياتك.
# وما أهداك للجدوى عليه ! ... لو أنك تقدرين على فعال
# الهاء في عليه للعافي.
# يقول: ما أرشدك إلى الإجداء عليه، والإنعام لديه ! لو قدرت على الفعل،
~~ولكنك لا تقدرين على ذلك، لأنك ميته.
# بعيشك هل سلوت ms430 ؟ فإن قلبي ... وإن جانبت أرضك غير سالي
# بعيشك: قسم على المتوفاة.
# يقول: بعيشك، ألا أخبرتيني: هل سلوت عني وطابت نفسك بعدي ؟! فإني وإن كنت
~~بعيدا عن أرضك غير صابر عنك.
# وهذا قد ذكره على لسان سيف الدولة، ولو لم يرد هذا المعنى لكان سوء أدب !
~~ويحكى عن أبي الطيب أنه أنكر هذا البيت وقال: إنه زيد في القصيدة ليفسد به
~~حالي عند سيف الدولة.
# نزلت على الكراهة في مكان ... بعدت عن النعامى والشمال
# النعامى: الجنوب، وقيل: كل ريح، وقوله بعدت: أي بعدت فيه فحذف للعلم
~~بذلك.
# يقول: إنك قد نزلت على كراهة منك. وقيل: على كره منا، في مكان منعت فيه
~~عن اللذات، وفقد الحياة، وتنسم رياح الجنوب والشمال !
# تحجب عنك رائحة الخزامى ... وتمنع منك أنداء الطلال
# الخزامى: نبت طيب الرائحة. وروى: الظلال والطلال بالظاء والطاء. ومعناه:
~~إنك فقدت لذات الدنيا لفقدك الحياة.
# بدار كل ساكنها غريب ... طويل الهجر منبت الحبال
# يقول: نزلت بدار كل ساكنها غريب، لأنه لم يكن به أحد قط، ولأنه منفرد لا
~~يزوره أحد، وكل ساكنها طويل الهجر، لا يرجع إلى يوم الحشر، وهو منقطع
~~الأسباب، إذ لا وصل بين الأحياء والأموات.
# وقيل: أراد بقوله: منبت الحبال انبتات المودة كما قال أبو نواس:
# وجاورت قوما لا تزاور بينهم ... ولا وصل إلا أن يكون نشور
# حصان مثل ماء المزن فيه ... كتوم السر صادقة المقال
# حصان بفتح الحاء: أي عفيفة. والهاء في فيه ترجع إلى المكان في قوله: نزلت
~~على الكراهة في مكان. وقيل: ترجع إلى المزن يعني مثل ماء المزن في المزن
~~قبل مفارقتها إياه.
# يمدحها بالعفة والطهارة وكتمان السر وصدق القول. وشبهها في طهارة أخلاقها
~~بالماء ما دام في السحاب لا يلحقه دنس ولا كدر. وقيل في قوله: صادقة المقال
~~لأنها لا تقارب ريبة فتحتاج إلى العذر.
# يعللها نطاسي الشكايا ... وواحدها نطاسي المعالي
# يعللها: أي يداويها. وعللت المريض: إذا أقمت عليه في علته. النطاسي:
~~الطبيب الفطن. والشكايا: جمع شكية وهي ما يشكوه من مرض وغيره وأراد ms431
~~بواحدها: سيف الدولة والهاء: للمتوفاة.
# يقول: إن طبيب الأمراض كان يداويها، وكذلك واحدها: أي ابنها الذي هو طبيب
~~المعالي. أي أنه إذا وقع الخلل في المعالي سده برأيه.
# إذا وصفوا له داء بثغر ... سقاه أسنة الأسل الطوال
# يقول: إن طبيب المعالي، فإذا وصف له داء بثغر من ثغور المسلمين، سقاه
~~الأسنة وداواه بها حتى يشفيه كما يشفي الطبيب من الأمراض بالعقاقير
~~والأدوية ومثله لأبي تمام: PageV01P220 وقد نكس الثغر فابعث له ... صدور
~~القنا لابتغاء الشفاء
# وليست كالإناث ولا اللواتي ... تعد لها القبور من الحجال
# يقول: ليست من النساء اللواتي تكون القبور سترا لهن، ويعد موتهن كرامة،
~~لأنها كاملة الخصال، شريفة الخلال، ليس لها نقص النساء الذي يحتاج إلى
~~الستر بالقبر. وهذا كأنه من الخبر، دفن البنات من المكرمات.
# ولا من في جنازتها تجار ... يطون وداعها نفض النعال
# يقول: ليست هي من نساء العامة التي يحضر جنازتها التجار فإذا دفنوها
~~وودعوها نفضوا نعالهم وانصرفوا عنها.
# مشى الأمراء حوليها حفاة ... كأن المرو من زف الرئال
# المرو: جمع مروة، وهي حجر أبيض. والزفة: الريش تحت الجناح للطائر وهو
~~ألين ما يكون من الأشياء. والرئال: جمع الرأل وهو فرخ النعام.
# يقول: مشت الأمراء والملوك حول نعشها حفاة فلم يشعروا بخشونة الأحجار على
~~أقدامهم الناعمة حزنا بها، حتى كأن الحجارة كانت عندهم في اللين كزف أفراخ
~~النعام.
# وقيل: إنهم لكثرتهم وشدة وطئهم على الحجارة وقلة مبالاتهم بها، صارت
~~الأحجار مسحوقة لينة كريش النعام.
# وأبرزت الخدور مخبآت ... يضعن النقس أمكنة الغوالي
# أبرزت: أي أظهرت. والخدور: الستور، وهي الفاعلة. ومخبآت: أي مخدرات، وهي
~~المفعولة، والمراد بالنقس المداد، وهو السواد. والغالية: هي المسك والعنبر
~~معجونان.
# يقول: إن النساء المخبآت في الخدور برزن من خدورهن ووضعن المداد على
~~خدودهن وشعورهن، ومواضع كن يضعن فيها الغوالي.
# أتتهن المصيبة غافلات ... فدمع الحزن في دمع الدلال
# وروى: المصائب. يقول: إن هذه المصيبة أتت هؤلاء المخبآت وهو غافلات في
~~السرور والدلال، بحيث كانت عيونهن تدمع من السرور، لحياة هذه المتوفاة
~~ولوجوه أخر من المسرات، ms432 فأتتهن المصيبة فجأة فأخرجت من عيونهن دمع الحزن
~~واختلط بدمع الفرح.
# ولو كان النساء كمن فقدنا ... لفضلت النساء على الرجال
# معناه ظاهر، وكونها كانت أفضل من الرجال، لما لها من زيادة العقل والرأي
~~الكامل، والخصال الفاضلة. وروى: لفضلت النساء وذلك يلائم قوله: فقدنا فيكون
~~كل واحد إخبار عن النفس. ويحكى عن سيد المؤيد ؟ قدس الله روحه. قال: كنت
~~أقرأ هذه القصيدة على المتنبي فقرأت لفضلت على ما لم يسم فاعله فرد علي
~~فقال: أما أنا فلم أقل إلا فضلت على أن يكون الفعل لي. وهذا يؤيد ما ذكرناه
~~من الرواية.
# وما التأنيث لاسم الشمس عيب ... ولا التذكير فخر للهلال
# يقول: لا اعتبار بالتذكير والتانيث، وإنما الاعتبار بالفضل والنقص،
~~فالهلال مذكر، والشمس مؤنث، ومع ذلك الشمس أفضل من الهلال.
# وأفجع من فقدنا من وجدنا ... قبيل الفقد مفقود المثال
# يقول: أعظم من فجائع المفقودين فجيعة من وجدناه قبل الموت وحيدا لا نظير
~~له يخلفه.
# يدفن بعضنا بعضا ويمشي ... أواخرنا على هام الأوالي
# الأوالي: مقلوب من الأوائل، فقدم اللام وأخر الهمز، ثم أبدلها ياء، فصارت
~~كالقاضي.
# يقول: الحي يدفن الميت، والآخر يمشي على هام الأول.
# وكم عين مقبلة النواحي ... كحيل بالجنادل والرمال
# الجندل: الصخر. يقول: كم عين كانت مقبلة النواحي، أضحت مكحلة بالرمل تحت
~~التراب.
# ومغض كان لا يغضى لخطب ... وبال كان يفكر في الهزال
# يقول: كم رجل مغض: خاشع الطرف لأجل الموت. وقد كان لا يغضى لخطب من خطوب
~~الدهر؛ لعزته ومنعته، وكم رجل قد بلي تحت التراب وتمزقت أوصاله، وقد كان
~~يتفكر في هزال نفسه، ويطلب صلاح جسمه.
# أسيف الدولة استنجد بصبر ... وأين بمثل صبرك للجبال ؟!
# يقول: يا سيف الدولة، استعن بصبرك الذي هو كالجبال الثوابت، على هذه
~~المصيبة العظيمة. ومن أين للجبال مثل صبرك ؟!
# وأنت تعلم الناس التعزي ... وخوض الموت في الحرب السجال
# الحرب السجال: مرة لهؤلاء، ومرة لهؤلاء مأخوذ من المساجلة: وهو المغالبة
~~في جذب الدلو، والسجل: الدلو العظيم.
# يقول: لا تحتاج أن نعزيك على مصائبك؛ لأنك تعلم الناس ms433 التصبر وتعلمهم خوض
~~المنايا في الحروب العظيمة.
# وحالات الزمان عليك شتى ... وحالك واحد في كل حال PageV01P221 ذكر الحال
~~في قوله: وحالك واحد في كل حال لأنه يذكر ويؤنث.
# يقول: أحوال الزمان عيك متفرقة ومختلفة، ولا يزعجك منها شيء، ولا يغيرك
~~عن حالك من الصبر والثبات والحلم والوقار في جميع الأوقات.
# فلا غيضت بحارك يا جموما ... على علل الغرائب والدخال
# غيضت: أي نقصت. والجموم: الكثير. والعلل: الشربة الثانية. والغرائب: جمع
~~غريبة، وهي الناقة تدخل في الإبل وليست منها. والدخال: جمع دخل، وهو أن
~~يدخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا يساعدهما على الشرب.
# يقول: لا نقص الله من جمام بحارك، على كثرة ما يرد عليها من غرائب
~~المصائب، وتكرير الحوادث، وهذا مثل. والمراد: لا نقص الله صبرك بكثرة ما
~~يصيبك من حوادث الأيام. فشبه سيف الدولة بالبحر الكثير الماء، وحوادث
~~الأيام بإبل ترد عليه مرة بعد أخرى.
# وقيل معناه: لا نقص جودك على كثرة من يرده ممن لا يستحقه، كما أن الغرائب
~~والدخال لا يستحق ورود الحوض، إذ الغرائب ليست من إبل هذا الحوض، والدخال
~~قد شربت مرة. وقيل معناه: أنك كثير العطاء لمن هو مقيم عندك وهو المراد
~~بالدخال، ولمن يرد عليك من مكان آخر وهو المراد بالغرائب، وهذا أبلغ من قول
~~الكميت:
# أناس إذا وردت بحرهم ... صوادى الغرائب لم تقرب
# رأيتك في الذين أرى ملوكا ... كأنك مستقيم في محال
# يقول: أراك بين الملوك كالمعنى المستقيم، والكلام المستقيم، والأمر
~~المستقيم، الظاهر إلى جنب المستحيل الفاسد، أي أنك الملك على الحقيقة وغيرك
~~من الملوك اسم بلا جسم.
# فإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# المسك للظبي: بمنزلة الحيض للنساء. وقيل: لا يكون إلا في إناثها.
# يقول: إن فضلت الأنام وعلوتهم وأنت من جملتهم فليس ذلك بعجب فإن المسك
~~دم، ولكن يخالف سائر الدماء ريحا وطبعا.
# وهذا من اختراعات أبي الطيب وفرائده. وقوله فإن تفق شرط وأنت منهم حال.
~~فإن المسك جواب الشرط.
# وقال يمدحه ويذكر استنقاذه أبا ms434 وائل: تغلب بن داود بن حمدان لما أسره
~~الخارجي الناجم من كلب. ويصف قتل الخارجي.
# وكان أبو وائل قد ضمن لهم، وهو في الأسر خيلا طلبوا منها: العروس ومالا
~~اشترطوه عليه وأقاموا ينتظرون وصول ذلك فصبحهم سيف الدولة بالجيش فأبادهم،
~~وقتل الخارجي في شهر شعبان سنة سبع وثلاثين وثلاث مئة.
# إلام طماعية العاذل ... ولا رأى في الحب للعاقل ؟
# إلى من حروف الجر دخلت على ما الاستفهامية، ثم حذف منها الألف وجعلت مع
~~إلى بمنزلة اسم. ومعناه: إلى أي شيء. وقيل إلى متى والطماعية مصدر كالطمع
~~وهي مخففة إليه.
# يقول: إلى متى يطمع العاذل في رجوعي عن الهوى، والعاقل إذا ابتلى في
~~الهوى فقد فقد رأيه وزال عقله.
# يراد من القلب نسيناكم ... وتأبى الطباع على الناقل
# يقول: إني مطبوع على حبكم، ومجبول على هواكم، والعاذل يريد مني أن
~~أنساكم، وهذا محال، لأن الطبع لا يقدر أحد أن ينقه إلى غره، ويغيره عما هو
~~عليه، ومثله قول الآخر:
# لا تحسبوني عنكم مقصرا ... إني على حبكم مطبوع
# وإني لأعشق من عشقكم ... نحولي وكل امرئ ناحل
# أعشق: يجوز أن يكون فعلا مضارعا، من عشقت ويكون كل منصوبا عطفا على نحولي
~~وهو في موضع النصب.
# ومعناه: أني من فرط عشقي لكم أعشق نحولي، وأعشق كل عاشق مثلي ناحل مثل
~~نحولي، للمشاكلة التي بيننا. ويجوز أن يكون أعشق أفعل تفضيل وكل يكون
~~مجرورا عطف على الياء في نحولي. ومعناه: أني أعشق لكم. أي أشد عشقا لكم من
~~عشقكم نحولي ونحول كل فتى ناحل. يعني: أنكم تعشقون نحولي ونحول كل عاشق،
~~وعشقي لكم أشد من عشقكم نحولي ونحول كل فتى هذه صفته.
# ولو زلتم ثم لم أبككم ... بكيت على حبى الزائل
# يقول: لو فارقتموني وفراقكم دال على زوال حبي ثم لم أبك لفراقكم، لبكيت
~~على حبي الزائل؛ لأني أحب حبي لكم، فإذا زال ساءني زواله فأبكي له، وإن لم
~~أبك لفراقكم، ويجوز أن يكون بكيت دعاء على نفسه. أي: إن لم أبك لكم، جعل
~~الله حبكم زائلا ms435 عني حتى أبكي عليه.
# أينكر خدي دموعي وقد ... جرت منه في مسلك سابل ؟
# قيل: سابل بمعنى مسبول: أي مسلوك للمارة. وقيل: سابل: أي عامر بالمارة
~~والهاء في منه للخد. PageV01P222 يقول: إن خدي لا ينكر دموعي السابلة عليه؛
~~لأنها لم تزل تسيل على الخد حتى صار فيه طريق سابل، فهذا الذي يجري الآن
~~يجري في ذلك الطريق المسلوك.
# وروى: في مسلك سائل يقال: هذا المكان سائل الماء. أي يسيل عليه الماء
# أأول دمع جرى فوقه ؟ ... وأول حزن على راحل ؟
# يقول: ليس هذا بأول دمع جرى، لأني كثيرا ما ابتليت بذلك، وليس الحزن الآن
~~بأول حزن على حبيب راحل، لأني قد تجرعت من غمومه غير مرة.
# وقيل معناه: لست أول عاشق بكى من الفراق وحزن من ألم الشوق، وقد كان قبلي
~~عشاق يبكون ويحزنون على فراق الأحبة.
# وهبت السلو لمن لامني ... وبت من الشوق في شاغل
# يقول: تركت السلو على من لامني، ويأمرني بالسلو، ويعذلني عليه، واشتغلت
~~بما أنا فيه من الوجد والشوق والمحبة.
# كأن الجفون على مقلتي ... ثياب شققن على ثاكل
# يقول: كأن جفوني على مقلتي - لتباعد ما بين الجفون من شدة السهر - ثياب
~~شققن على ثاكل؛ لأنها إذا شقت تباعد ما بين جانبي المشقق.
# ولو كنت في أسر غير الهوى ... ضمنت ضمان أبي وائل
# يقول: لو كنت أسيرا كسائر الأسارى. الذين يكونون في أيدي الأعادي لضمنت
~~لهم من المال ما ضمنه أبو وائل، واستعنت بسيف الدولة ليخلصني من الأسر،
~~ولكني أسير الهوى، فلا أقدر على الخلاص منه، ولا أقهره بشدة ولا قوة.
# فدى نفسه بضمان النضار ... وأعطى صدور القنا الذابل
# يقول: فدى نفسه أبو وائل من الخارجي بأن ضمن لهم الذهب، وأعطاهم صدور
~~القنا التي جاء بها سيف الدولة حين استنقذه من يديه.
# ومناهم الخيل مجنوبة ... فجئن بكل فتى باسل
# مجنوبة: أي مقودة جنب الفارس.
# يقول: مناهم أبو وائل الخيل مقودة ليفدى بها نفسه فجاءتهم الخيل بكل فارس
~~شجاع يضرب رءوسهم ويهلكهم.
# كأن خلاص أبي وائل ... معاودة القمر الآفل
# شبه ms436 أسره وخلاصه بالقمر إذا غاب ثم طلع. يعني عاد كالقمر، وهو في نوره
~~كما كان.
# دعا فسمعت وكم ساكت ... على البعد عندك كالقائل
# يقول لسيف الدولة: إن أبا وائل دعاك لتخلصه، فسمعت دعاءه ثم قال: فكم
~~ساكب أي أنك تراعي أمر القريب منك وأمر البعيد الذي لا يسألك مراعاته،
~~فكأنه في سكوته استجارك كالناطق؛ لأن معونتك تعم الخاص والعام.
# فلبيته بك في جحفل ... له ضامن وبه كافل
# ضامن وكافل: نعت لجحفل.
# يقول: لما دعاك لبيته بنفسك في عسكر ضامن لأبي وائل، وكافل به، فخلصته من
~~يد الخارجي، ولم يكن هناك دعاء ولا إجابة، ولكنه جعل وقوعه في يد الخارجي
~~دعاء منه، وخروج سيف الدولة إجابة منه إياه.
# خرجن من النقع في عارض ... ومن عرق الركض في وابل
# خرجن: أي الخيل. والركض: الضرب بالرجل جنب الدابة.
# يقول: إن الخيل لما ركضت، ثار الغبار مثل السحاب، وسال عرقها مثل المطر
~~الوابل.
# فلما نشفن لقين السياط ... بمثل صفا البلد الماحل
# نشفن: أي جف العرق عنهن. والصفا: جمع صفاة، وهي الصخرة البيضاء. والبلد
~~الماحل: المجدب، فحجره أصلب.
# يقول: إنها لما عرقت الخيل علاها الغبار، وتلبد التراب عليها، فلما جف
~~عرقها أشبهت جلودها الصلاء؛ لصلابتها، فوقعت السياط على جلود هذه صفتها،
~~وإنما خص البلد الماحل قيل: لأن أحجارها أصلب من غيرها. وقيل: هذا لا معنى
~~له وأنها لا تتغير، وإنما خصها لأنها أكثر غبارا من البلد الكثيرة الري،
~~فشبه تراكم الغبار على جلودها في صلابتها بصفاء البلد الكثيرة التراب.
# شفن لخمس إلى من طلب ... ن قبل الشفون إلى نازل
# شفن: أي نظرن. والشفون: النظر.
# يقول: إن الخيل سارت خمس ليال لم ينزل عنها فارس، فنظرت هذه الخيل إلى من
~~طلبته من العدو، بعد خمس ليال، قبل نظرها إلى نازل عن ظهرها؛ وذلك لأن
~~فرسانها واصلوا سيرها حتى أدركوا مقصودهم ولم ينزلوا عنها حتى لحقوا
~~الخارجي.
# فدانت مرافقهن البرى ... على ثقة بالدم الغاسل
# روى: البرى والثرى.
# يقول: قاربت مرافقهن التراب وخالطته عند العدو، ووثقت أن دم ms437 العدو يغسل
~~هذه المرافق من التراب الذي عليها. ويجوز أن يكون دانت بمعنى أطاعت مرافقهن
~~التراب، لأنها وثقت أن الدم يغسلها.
# وما بين كاذتي المستغير ... كما بين كاذتي البائل PageV01P223 الكاذة:
~~لحم الفخذ.
# يقول: إن الفرس التي تطلب الغارة قد اتسع ما بين فخذيه، من شدة العدو،
~~مثل ما بينهما إذا أراد أن يبول.
# وقيل: أراد بالمستغير. الخارجي؛ لأنه كالطالب لهذه الغارة من خيل سيف
~~الدولة.
# فيقول: الدم الذي يترشش بين لحمتي فخذ الخارجي أو فخذ فرسه كان كالبول:
~~أي يترشش على هذه المواضع عند البول.
# فلقين كل وردينية ... ومصبوحة لبن الشائل
# المصبوحة: التي سقيت اللبن وقت الصبح. والشائل: التي لا لبن لها،
~~والشائلة: التي حملت وقل لبنها.
# قال ابن جني؛ قلت للمتنبي: إن الشائل هي التي لا لبن لها، وأنت تريد ما
~~لها لبن، والتي لها لبن قليل يقول لها: الشائلة. فقال أردت الهاء فحذفتها
~~كقول الشاعر:
# إنا بنو عمكم لا أن نباعدكم ... ولا نحاربكم إلا على ناجي
# فإنه أراد: ناجية. فسألته عن غرضه. في ذلك، فقال: إن الناقة إذا قل
~~لبنها، ونجع في شاربه، فلا يسقونها الإكرام خيولهم.
# فكأنه يقول: إن خيول سيف الدولة لقين أي لقيت خيله في جيش الخارجي كل رمح
~~رديني، وكل فرس مصبوح لبن الشائل. التي جف لبنها. وقيل أراد بالشائل: التي
~~لا لبن لها أصلا. ومعناه: أنها لا تطعم فتلزم الطوى توفيرا لها على العدو.
# وجيش إمام على ناقة ... صحيح الإمامة في الباطل
# أي: ولقين خيل سيف الدولة، جيش إمام في الباطل دون الحق. وكان الخارجي
~~يدعى الإمامة.
# فأقبلن ينحزن قدامه ... نوافر كالنحل والعاسل
# ينحزن: أي يجتمعن، من قولك انحاز القوم إلى ناحية. إذا التجئوا إليها.
# وقيل: يتفرقن يمينا وشمالا، تذهب كل فرقة إلى حيزة.
# وقيل: هو من نحزت الناقلة برجلي: إذا ركلتها. أي أنهن يركلن بأرجلهن،
~~قدامه: أي قدام الخارجي، والعاسل الذي يخرج العسل.
# يقول: إن خيل الخارجي رأوا جماعات لها ضجيج ونفر، فشبههم بالنحل. وشبه
~~الخارجي بالعاسل. والنحل عند معالجة العاسل، يكون ms438 لها ضجيج ونفر في وجه
~~العاسل.
# وقيل معناه: أقبلت خيل الخارجي - لما رأت جيش سيف الدولة - تتفرق عنه
~~وتسلمه إلى سيف الدولة، كما يسلم النحل ويتفرق عنه، إذا دخل عليه العاسل.
# فعلى هذا: العاسل: سيف الدولة، والنحل: جيش الخارجي.
# فلما بدوت لأصحابه ... رأت أسدها آكل الآكل
# يقول لسيف الدولة: لما ظهرت لأصحاب الخارجي، وكانوا كالأسود رأوا منك
~~أسدا يأكل كل أسد آكلة لهم يأكلهم ويفنيهم.
# بضرب يعمهم جائر ... له فيهم قسمة العادل
# له أي للضرب. والباء متعلق بقوله: آكل الآكل. أي يأكلهم بضرب. جعل الضرب
~~مجاوزا للحد، خارجا عن المعتاد. وقوله: قسمة العادل. فيه وجوه: أحدها: قيل
~~معناه: أنه عدل، لأنه قربة إلى الله تعالى، لأنهم خوارج على إمامهم.
# والثاني: أنه كان عدلا لخصوصة بالشجعان.
# والثالث: أنه مقسوم بينهم على سواء، له في كل واحد منه حصة مثل حصة
~~الآخر، ولم يفت منه أحد، فهو عدل من هذا الوجه.
# والرابع: أنه كان عدلا من حيث أنه جعل كل واحد منهم بنصفين على سواء،
~~فكانت صورة القسمة النصفة.
# وطعن يجمع شذانهم ... كما اجتمعت درة الحافل
# روى: شذاذهم بذالين، وشذانهم بذال ونون، أي المتفرقون.
# يقول: إن سيف الدولة كان يطعنهم طعنا يجتمع عليه المتفرقون، ويتعجبون من
~~سعتها، كما يجتمع الدر في الضرع الحافل، ووجه التشبيه أنهم يجتمعون عليه
~~واحدا واحدا وينضم واحد إلى آخر، كما تجتمع الدرة شيئا فشيئا. وقيل: أراد
~~أن خيل الخارجي من شدة الطعن تجمعوا ليتقوا كما يجتمع الدرة في الضرع
~~الحافل.
# إذا ما نظرت إلى فارس ... تحير عن مذهب الراجل
# أي عن مذهب مثل الراجل.
# يقول: إذا نظرت إلى فارس منهم خذلته نفسه، وبقي متحيرا لا يقدر على أن
~~يسير مثل سير الراجل، ولا أن يذهب مثل مذهبه.
# فظل يخضب منها اللحى ... فتى لا يعيد على الناصل
# الناصل: المضروب بالنصل، وهو فاعل بمعنى مفعول، والهاء في منها للأسد،
~~وهي خيل الخارجي. وفاعل ظل فتى وهو سيف الدولة.
# يقول: إن سيف الدولة إذا ضرب منهم إنسانا ضربة قتله، فلا ms439 يحتاج إلى أن
~~يعيد الضرب مرة أخرى.
# وقيل: الناصل. من نصل الخضاب يعني: إذا ضرب فخضب المضروب بالدم، فإن
~~خضابه لا ينصل عنه حتى يحتاج إلى إعادته. PageV01P224 ولا يستغيث إلى ناصر
~~... ولا يتضعضع من خاذل
# تضعضع البناء: إذا انهدت أركانه أي لا يتذلل هذا الفتى، ولا يستعين بناصر
~~ينصره، ولا يضعف إن خذله أصحابه، لأنه مستقل بنفسه لا يحتاج إلى أحد.
# ولا يزع الطرف عن مقدم ... ولا يرجع الطرف عن هائل
# يزع: أي يكف. ومقدم: أي الإقدام.
# يعني: أنه لا يرد فرسه عن الإقدام، ولا يرد طرفه أي عينه عن أمر مخوف
~~ومنظر هائل.
# إذا طلب النبل لم يشأه ... وإن كان دينا على ماطل
# النبل: الحقد. يقول: إذا طلب ثأرا أدركه، فلم يفته وإن كان ثأره عند من
~~لا يدرك لديه ثأر. فشبه هذا الثأر بدين على ماطل.
# خذوا ما أتاكم به واعذروا ... فإن الغنيمة في العاجل
# يقول للخارجي وجماعته الذين كانوا ينتظرون الفداء هزءا بهم: خذوا ما
~~أتاكم به سيف الدولة من الفداء، واعذروه في هذه الغنيمة المعجلة، فاغتنموا
~~ذلك فإن الغنيمة في العاجل.
# وإن كان أعجبكم عامكم ... فعودوا إلى حمص في القابل
# يقول: لئن كان أعجبكم ما ملكتم في هذا العام من الخير، فعودوا في العام
~~القابل إلى حمص، حتى تروا ما يزيد على ذلك فترضوا به.
# فإن الحسام الخضيب الذي ... قتلتم به في يد القاتل
# يقول: السيف المخضب بدمائكم في يد القاتل، وهو سيف الدولة، فمتى شئتم
~~فتعالوا إليه.
# وقال ابن جني: أراد بالسيف. سيف الدولة. والخضيب: هو الخاضب اللحي
~~بالدماء. والقاتل: هو الخليفة الذي ينصر سيف الدولة ويقاتل عنه.
# يجود بمثل الذي رمتم ... فلم تدركوه على السائل
# أي يجود على السائل بمثل المال الذي رمتم، فلم تدركوه على السائل: يعني
~~أنه يعطي سائله مثل ما طلبتموه، وإنما لم يعطكم أنفة، من أن تأخذوه قهرا.
# أمام الكتيبة تزهى به ... مكان السنان من العامل
# أمام: نصب على الظرف. وتزهى به: أي تفتخر به. والتاء: ضمير الكتيبة
~~والهاء: ضمير ms440 سيف الدولة. وعامل الرمح: قدر ذراعين من أعلى الرمح.
# أي أن سيف الدولة يكون أبدا أمام الكتيبة، كما يتقدم السنان على الرمح
~~وأن الكتيبة تفتخر به، إذ لا غناء لهم عنه كما لا غناء للرمح عن السنان.
# وإني لأعجب من آمل ... قتالا بكم على بازل
# البازل: البعير الذي دخل في السنة التاسعة. وكان الخارجي حينئذ على ناقة
~~يومئ بكمه على أصحابه؛ يحرضهم على قتال سيف الدولة.
# يقول: إني أعجب من ضعف رأي من يقاتل بكم على ناقة بازل.
# أقال له الله: لا تلقهم ... بماض على فرس حائل ؟
# الهاء في له للخارجي وفي لا تلقهم لأصحاب سيف الدولة. بماض: أي بسيف ماض.
~~والحائل: خلاف الحامل، وخض الحائل لأنها تكون أشد على العمل، وأصبر على
~~الشدة، وهم لا يركبون يوم القتال إلا الفرس الأنثى الحائل.
# يقول: كأن الله تعالى قال له. لا تلق جيش سيف الدولة بسيف ماض على فرس
~~حائل ! فلهذا ركب الناقة وأشار بكمه بدل السيف !
# إذا ما ضربت به هامة ... براها وغناك في الكاهل
# الكاهل: أعلى الكتف بين المنكب والعنق. والهاء في به للسيف الماضي. أي
~~كأن الله تعالى قال: لا تلقهم بسيف ماض، إذا ضربت به رأسا قطعه ووصل إلى
~~العنق، وهامة قطعها، وسمعت له صليلا كالغناء.
# وقيل: معناه: قال الله لهذا الخارجي. لا تحارب بسيف ماض مثل سيفك الماضي
~~يا سيف الدولة، الذي إذا ضربت به رأسا تجاوزها وغنى لك في الكاهل.
# وليس بأول ذي همة ... دعته لما ليس بالنائل
# يقول: إن الخارجي ليس بأول من لم يدرك مراده، وما دعته إليه همته، وقد
~~خرج قبله كثير من الخوراج وطلبوا مثل ما طلب فقتلوا كما قتل.
# يشمر للج عن ساقه ... ويغمره الموج في الساحل
# يقول: إن الخارجي كان يشمر عن ساقه؛ ليخوض لجة البحر، وقد علاه الموج في
~~ساحل هذه اللجة.
# أي قد تأهب لجيش سيف الدولة الذي هو كالبحر العظيم، والموج يغرقه في
~~الساحل ! أي أنه لقي مقدم عسكر سيف الدولة فهزموه، فكيف إذا لقي معظم ms441 عسكره
~~؟! وقال ابن جني: إنه يصف تمويه الخارجي على الأعراب وادعاءه النبوة فيهم
~~فكان يحسر عن ساقه عند الماء ليرى الناس أنه يخوضه تمويها ومخرقة، ومع ذلك
~~قد غمره الموج وهو على الساحل.
# أما للخلافة من مشفق ... على سيف دولتها الفاصل ؟! PageV01P225 الفاصل:
~~القاطع. يقول: هو أبدا على سيف الدولة. هذا الخليفة، لأن بقاء هذه الخلافة
~~وبقاء دولتها بسيف الدولة، فهل أحد يشفق على هذا السيف القاطع؛ لتبقى هذه
~~الخلافة.
# يقد عداها بلا ضارب ... ويسري إليهم بلا حامل
# يقد: أي يقطع. والهاء في عداها للخلافة وفي إليهم للعدا.
# يقول: هذا السيف بخلاف سيف الحديد، فهو يقطع أعداء الخلافة بلا ضارب،
~~ويسير إلى الأعداء بلا حامل.
# وقيل: أراد أنه يذب عن الخلافة وحده، وليس من أوليائها معين ينصره.
# تركت جماجمهم في النقا ... وما يتحصلن للناخل
# النقا: الكثيب من الرمل.
# يقول: رضضت جماجمهم فيما بين الرمل فصارت كالهباء، واختلطت بالرمل، فلو
~~نخل الرمل أحد بمنخل لم يحصل له شيء.
# وروى: وما يتخلصن أي ما يتميزن: أي أن جماجمهم، لا تتميز عن الرمل
~~للناخل.
# وأنبت منهم ربيع السباع ... فأثنت بإحسانك الشامل
# يقول: طرحت هؤلاء السباع حتى أكلت، وأخضبت كما تخصب السوائم في الربيع،
~~فصارت لحومهم للسباع كالربيع، فأثنت عليك السباع لذلك.
# وعدت إلى حلب ظافرا ... كعود الحلى إلى العاطل
# العاطل: التي لا حلى عليها. يعني: أن حلب عريت عن زينتها لما فارقتها !
~~فلما عدت إليها ظافرا، عادت زينتها، كالحلي إذا عاد للعاطل.
# ومثل الذي دسته حافيا ... يؤثر في قدم الناعل
# يعني: هذا الذي وصلت إليه من الفتح العظيم بالهويني، لا يدركه غيرك بمشقة
~~وتعب، أي وصلت إليه من غير آلة وعدة.
# وكم لك من خبر شائع ... له شية الأبلق الجائل
# يقول: ذكرك وخبر وقائعك مشهورة، كشهرة الفرس الأبلق فيما بين سائر
~~الأفراس؛ إذا كان الأبلق جائلا من مكان إلى مكان كان أشهر وأظهر.
# ويوم شراب بينه الردى ... بغيض الحضور إلى الواغل
# وكم لك من يوم. وأيام العرب: حروبها. والواغل: الداخل في القوم؛ يشرب من ms442
~~غير دعوة. والهاء في بنيه لليوم.
# يقول: كم لك من يوم حرب سقيت فيه أعداءك الموت، حتى كأن الواغل يبغض
~~حضوره، وكان من عادته ألا يبغض ذلك؛ لأنه ليس بيوم شراب في الحقيقة.
# تفك العناة وتغنى العفاة ... وتغفر للمذنب الجاهل
# يقول: تطلق الأسرى، وتغني العفاة: أي السؤال، بما تعطيهم من الأموال، ومن
~~أذنب إليك بجهل عفوت عنه.
# فهنأك النصر معطيكه ... وأرضاه سعيك في الآجل
# فاعل هناك معطيكه وفاعل أرضاه سعيك والهاء فيه ترجع إلى المعطى وهو الله
~~تعالى والهاء في معطيكه للنصر.
# يقول: هناك الله النصر الذي أعطاك، وأرضى الله سعيك في الآخرة، فأما هذه
~~الدنيا فليس لها قدر يكون ثوابا لك ! وهذا دعاء له.
# فذى الدار أخون من مومس ... وأخدع من كفة الحابل
# ذي الدار: إشارة إلى الدنيا. والمومس: الفاجرة. والكفة: شرك الصائد.
~~والحابل: صاحب الحبالة.
# يقول: هذه الدنيا خبيثة كالمرأة الفاجرة، غدارة لا تدوم لأحد، فهي في
~~الغدر كشرك الصائد الذي يظن الصيد فيه خيرا، فإذا فيه هلاكه !
# تفانى الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل
# يقول: إن الرجال تفانوا جميعا - بقتل بعضهم بعضا - في حب هذه الدار
~~الغدارة، ثم يتركونها ولا يحصلون منها على فائدة وخير. والطائل: هو الخير.
# وقال عند مسيره نحو أخيه ناصر الدولة لنصرته لما قصده معز الدولة أبو
~~الحسن أحمد بن بويه الديلمي إلى الموصل في ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وثلاث
~~مئة.
# أعلى الممالك ما يبنى على الأسل ... والطعن عند محبيهن كالقبل
# يقول: أشرف الممالك قدرا، ما ملك عنوة، وفتح بأطراف الأسنة، وكان الطعن
~~عند من أحب هذه الممالك، أحلى من قبل الأحباب.
# وما تقر سيوف في ممالكها ... حتى تقلقل دهرا قبل في القلل
# أي ما تستقر مملكة سيف الدولة، ولا تستقر سيوف في مملكته، حتى يقلقل
~~أعداءه، وتتحرك سيوفه دهرا في رءوس الأعداء. ومثله لأبي تمام:
# سأجهد عزمي والمطايا فإنني ... أرى العفو لا يمتاح إلا من الجهد
# مثل الأمير بغى أمرا فقربه ... طول الرماح وأيدي الخيل والإبل
~~PageV01P226 معناه: من مثل الأمير ms443 ؟ وقيل معناه: لا تستقر المملكة حتى يفعل
~~مثل ما فعله سيف الدولة. فإنه يطلب أمرا بعيدا فيقرب هذا الأمر عليه: طول
~~الرماح وخيله وإبله، أي يقصد إليه برماحه وإبله.
# وعزمة بعثتها همة زحل ... من تحتها بمكان الترب من زحل
# زحل: مبتدأ. والمكان: خبره. والهاء في تحتها: للهمة. وفي بعثتها للعزمة.
# يقول: قرب عليه مرامه عزمة بعثتها همة عالية، بحيث زحل نحت هذه الهمة
~~بمكان التراب من زحل ! أي أن ما بينها وبين زحل من البعد مثل ما بين زحل
~~والتراب.
# على الفرات أعاصير وفي حلب ... توحش لملقى النصر مقتبل
# الأعاصير: جمع إعصار، وهو غبار الحرب، ورهج الخيل.
# يقول: على الفرات غبار الخيل من كثرة الحروب والنزول عليها، وفي حلب توحش
~~بمفارقتها سيف الدولة، وهو ملقى النصر، ملقاه حيث توجه. مقتبل: أي هو في
~~أول شبابه. وقيل: معناه أنه حسن تقبله العيون، وتحبه القلوب.
# تتلوا أسنته الكتب التي نفذت ... ويجعل الخيل أبدالا من الرسل
# فيه وجهان: أحدهما: أن أسنته تتلوا الكتب الواردة إليه من أخيه ناصر
~~الدولة، فجعل جواب كتبه خروجه إليه بنفسه، وجعل خيله بدل رسله. وهذا مثل
~~قوله: فليته في محفل.
# والثاني: أنه إذا كتب إلى الأعداء فأسنته تتبعها، وإنما يكتب إلى أعدائه
~~ليعرفهم أنه متوجه إليهم، حتى لا يكون خروجه اغتيالا؛ لأن هذا داخل في
~~الشجاعة من أن يقصدهم مفاجأة، لأنه يدل على الجبن والاغتيال، وهذه فائدة
~~كتبه إلى أعدائه.
# يلقى الملوك فلا يلقى سوى جزر ... وما أعدوا فلا يلقى سوى نفل
# جزر: بمعنى مجزور، أي مقطوع. وقيل: هي جمع جزور. أي كأنهم جزر يساقون
~~إليه لينحرهم.
# يقول: إنه كلما لقى ملكا في حرب قتله وغنم أمواله، فهي جزر لسيوفه، وما
~~له غنيمة له ولعسكره.
# صان الخليفة بالأبطال مهجته ... صيانة الذكر الهندي بالخلل
# الخلل: جمع الخلة، وهي غاشية جفن السيف. وقيل: هي واحد، وجمعه أخلة.
~~والذكر الهندي: هو السيف. والهاء في مهجته قيل لسيف الدولة ومعناه: أن
~~الخليفة صان مهجة سيف الدولة بما ضم إليه من الجند والفرسان، ms444 كما يصان
~~السيف بالخلل.
# لما كان للدولة سيفا جعل الخليفة والأبطال جفنا، وفيه إشارة إلى أن
~~الاعتماد في الحرب عليه والجند فضلة، كما أن العمل للنصل دون الجفن.
# وقيل: الهاء في مهجته للخليفة أي أنه صان نفسه بالأبطال الذين مع سيف
~~الدولة، صيانة السيف بالخلل؛ لأنهم يقاتلون عنه أعداءه مع سيف الدولة
~~فيصونه عن الأعداء.
# الفاعل الفعل لم يفعل لشدته ... والقائل القول لم يترك ولم يقل
# يقول: إنه يفعل أفعالا تعجز الناس عنها فيتركونها، أو أنهم لم يعرفوا ما
~~يفعله من الأفعال ولم يهتدوا إليها، ويقول أقوالا حاول البلغاء أن يقولوا
~~مثلها فلم يقدروا على ذلك، ولم يأتوا بها على وجهها ولم يتركوها؛ لأنهم
~~تعرضوا لها ولم يستوفوا ما فيها من أنواع الفصاحة، فهي غير مقولة ولا
~~متروكة. ومثله قوله من قصيدة أخرى:
# فأنطق واصفيه وأفحما
# وقيل معناه: أنه يقول أقوالا لم تعرف فلم تقل، ولم تترك لأنها إذا لم
~~تعرف لا يمكن تركها، لأنه ما لا يعرف، كما لا يفعل، لا يترك.
# والباعث الجيش قد غالت عجاجته ... ضوء النهار فصار الظهر كالطفل
# غالت: أي أهلكت. وفاعله العجاجة ومفعوله ضوء النهار والهاء في عجاجته
~~للجيش لفظا، والطفل: آخر النهار.
# يقول: هو الذي يبعث الجيش العظيم الذي يستر غباره الشمس حتى يصير وقت
~~الظهر مثل آخر النهار: وقت المغرب.
# الجو أضيق ما لاقاه ساطعها ... ومقلة الشمس فيه أحير المقل
# أضيق قيل: في معنى ضيق. أي أن الجو يضيق بما لاقاه من الغبار. وقيل: هي
~~على أصلها. أي أشد ضيقا. والهاء في ساطعها للعجاجة وفي لاقاه للجو وفي فيه
~~لساطعها.
# يقول: إن أضيق الأشياء - بما يسطع عن غبار هذا الجيش - هو الهواء: الذي
~~هو أوسع الأشياء، وإذا كان الهواء كذلك فما ظنك بغيره ؟! وهذا الغبار أيضا
~~يغطي نور الشمس وقرصها حتى صارت عين الشمس أحير العيون في هذا الغبار، فكيف
~~أحوال سائر العيون ؟!
# ينال أبعد منها وهي ناظرة ... فما تقابله إلا على وجل
# ينال: فعل السيف. والهاء في منها: للشمس، أو لمقلتها. ms445 PageV01P227 يقول:
~~إنه ينال ما هو أبعد منها. أي أبعد من الشمس. وهي ترى ذلك وتنظر إليه، فما
~~تقابل هذه الشمس سيف الدولة عند طلوعها وفي سائر الأوقات، إلا وهي خائفة من
~~أن يغير عليها.
# قد عرض السيف دون النازلات به ... وظاهر الحزم بين النفس والغيل
# قيل: أراد بالسيف نفسه، والهاء في به: ترجع إلى سيف الدولة.
# يقول: جعل سيفه عارضا بينه وبين النوائب وقد لبس الحزم مظاهرا. حاجزا بين
~~نفسه وبين اغتيال عدوه، فحزمه سلاح له كالسيف.
# ووكل الظن بالأسرار فانكشفت ... له ضمائر أهل السهل والجبل
# الهاء في له ترجع إلى سيف الدولة، وقيل: إلى الظن.
# يقول: وكل ظنه بضمائر الناس، فظهرت له ضمائر أهل السهل والجبل.
# هو الشجاع يعد البخل من جبن ... وهو الجواد يعد الجبن من بخل
# يقول: إنه يتجنب من البخل، كما يتجنب الشجاع من الجبن، ويتجنب من الجبن،
~~كما يتجنب الجواد من البخل، فأجرى البخل مجرى الجبن. فشجاعته تريه أن البخل
~~من جملة الجبن؛ لأن البخيل يبخل بماله خوف الفقر، فهو جبن. وجوده يريه أن
~~الجبن بخل بالنفس فشجاعته تمنعه من البخل، وجوده يمنعه من الجبن.
# يعود من كل فتح غير مفتخر ... وقد أغذ إليه غير محتفل
# أغذ إليه: أي أسرع إليه في السير. والاحتفال: التأهب.
# يقول: إنه يفتح البلاد ويعود، ولا يفتخر بما فعل ولا يعتد به؛ لأنه
~~يستصغر ما يفعله، ويسير إلى الأعداء مسرعا غير مبال بهم ولا مستعد لهم
~~فيهزمهم.
# ولا يجير عليه الدهر بغيته ... ولا يحصن درع مهجة البطل
# البغية: الطلبة، وهي المطلوب، ولا يجير: أي لا يعيب.
# يقول: إنه الدهر لا يمنعه مراده، والدرع لا يحفظ منه مهجة الشجاع إذا
~~أراد قتله.
# إذا خلعت على عرض له حللا ... وجدتها منه في أبهى من الحلل
# أراد بالحلل: القصائد.
# يقول: كسوته مدائح من شعري، لأجمله بحسن ذكره في الآفاق، فاكتسبت منه
~~مدائحي جمالا، ولبست من عرضه حللا وكمالا، فصار هو الذي ينشر شعري. ومثل
~~هذا قول كثير:
# وإذا الدر زان حسن وجوه ... كان ms446 للدر حسن وجهك زينا
# بذى الغباوة من إنشادها ضرر ... كما تضر رياح الورد بالجعل
# يقول: إن الجاهل عن إدراكه وإدراك معناه، لا يعيب في شعري، بل هو على
~~أبلغ وجوه الإحكام والجودة، وكما أن الجعل إذا شم ريح الورد غشى عليه وليس
~~ذلك لنقص الورد، بل هو لخبث نفس الجعل ولؤم طبعه. ووجه ضررها بالغبي أنها
~~تهتك ستر جهله، وتدل على بلادة فهمه، كما يظهر الورد لؤم طبع الجعل والهاء
~~في إنشادها للحلل.
# لقد رأت كل عين منك مالئها ... وجربت خير سيف خيرة الدول
# الهاء في مالئها للعين. والخيرة وإن كانت أفعل التفضيل، وهو لا يدخله
~~الهاء، فإنها إنما حذفت منه الألف لحقت بغيرها فيقال: زيد خير الناس وهند
~~خيرة النساء.
# يقول: كل عين نظرت إليك ملأها حسنك وهيبتك، ولما كنت سيفا كان مجربه:
~~الذي هو الدولة. خيرة الدول.
# فما تكشفك الأعداء عن ملل ... من الحروب ولا الآراء عن زلل
# يقول: إن الأعداء جربوك، فوجدوك لا تمل حروبهم، وكذلك لا تكشفك الآراء عن
~~زلل؛ لأن رأيك لا يكون خطأ أبدا.
# وكم رجال بلا أرض لكثرتهم ... تركت جمعهم أرضا بلا رجل
# يقول: كم رجال من الأعداء ضاقت الأرض بهم لكثرتهم، فأفنيتهم، حتى صارت
~~ديارهم خالية ليس فيها رجل.
# ما زال طرفك يجري في دمائهم ... حتى مشى بك مشي الشارب الثمل
# يقول: قد أجريت دماءهم، وأكثرت من قتلهم، حتى كأن فرسك يتعثر فيهم؛ لكثرة
~~جيفهم، ويتمايل بك كما يتمايل السكران الثمل.
# يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في الجذل
# الجذل: السرور.
# يقول: إن الأرض كلها له، فحيثما سار يرى سرورا، وهو مأخوذ من قوله تعالى:
~~" وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين " .
# إن السعادة فيما أنت فاعله ... وفقت مرتحلا أو غير مرتحل
# يقول: كل ما فعلته مقرون بالسعادة والتوفيق، سواء ارتحلت أو أقمت. وقيل:
~~إنه دعاء له بالتوفيق على كل حال.
# أجر الجياد على ما كنت مجريها ... وخذ بنفسك في أخلاقك الأول PageV01P228
~~عن ابن جني قال: سألت المتنبي عن ms447 هذا فقال: كان سيف الدولة ترك الركوب مدة
~~لعلة أصابته، فحركته بهذا، فعلى هذا: البيت الأول بيت لهذا المعنى.
# يعني أنك موفق الرأي فيما تفعله، ولكن الرأي أن ترجع إلى أمرك الأول من
~~الغزو والقتال.
# ينظرن من مقل أدمى أحجتها ... قرع الفوارس بالعسالة الذبل
# الأحجة: جمع الحجاج، وهو العظم الذي فوق العين، وفاعل أدمى: قرع الفوارس.
~~ومفعوله: أحجتها. وقرع: قيل مضاف إلى المفعول، ومعناه: قرعك الفوارس. أي أن
~~خيلك ينظرن من عيون قد أدماها قرعك الفوارس بالعسالة: بالرماح اللينة
~~الكثيرة الاضطراب؛ لأنها إذا شرعت للطعن يكون مرها على قرب الحجاج من
~~الفرس. يعني أنها معودة للقتال. وقيل: إنه مضاف إلى الفاعل. أي أن خيلك قد
~~أدمى عيونها طعن الفرسان إياها؛ لأنها تكون مقدمة لا تولى، فالطعن إنما يقع
~~على وجهها.
# فلا هجمت بها إلا على ظفر ... ولا وصلت بها إلا إلى أمل
# دعاء له بالظفر. يقول: كلما ركبت خيلك وصلت إلى ما ترجوه، وظفرت بما
~~تطلبه والهاء في بها للخيل.
# وقال يمدحه ويعتذر عن المسير معه وقد سأله السير معه في الطريق، لما سار
~~لنصرة أخيه ناصر الدولي سنة 337:
# سر حل حيث تحله النوار ... وأراد فيك مرادك المقدار
# النور والنوار واحد. ويجوز أن يكون النوار: جمع نور. وحل: قيل: دعاء بلفظ
~~الخبر، ومعناه: سر، حل النوار حيث تحله.
# والمقصود: سقاك الله الغيث حيث حللت حتى يحل هناك النوار.
# وقيل: إنه خبر على الحقيقة، ومعناه: أنه جعل سقيا. فيقول له: أنت السحاب
~~فإذا حللت ببلد يحصل منك السقى، فيحصل بك النور والزهر.
# وأما الصراع الثاني فأولى فيه حمله على الدعاء: معناه أن الأقدار ساعدتك
~~على مرادك، وأرادت كما تريد أنت.
# ويجوز حمل المصراع الثاني على الخبر: أي أن الأقدار، لا تريد إلا ما تريد
~~أنت. وفاعل حل: النوار. وفاعل أراد: المقدار.
# وإذا ارتحلت فشيعتك سلامة ... حيث اتجهت وديمة مدرار
# توجهت: بمعنى اتجهت. والديمة. مطر يدوم أياما في سكون ريح ورعد. ومدرار:
~~قيل متصل المطر. وشيعتك: دعاء، ومعناه حيث قصدت صاحبتك السلامة، ms448 وديمة
~~غزيرة تسقي محلك، وتخضب منزلك.
# وصدرت أغنم صادر عن مورد ... مرفوعة لقدومك الأبصار
# وهذا البيت أيضا دعاء. وقوله: مرفوعة لقدومك الأبصار: إشارة إلى ما يحصل
~~من السرور، لأن الأبصار إنما ترفع عند ذلك.
# يقول: إذا رجعت من مقصدك رجعت غانما قد شخصت الأبصار إليك وقوله: أغنم
~~ومرفوعة: نصب على الحال.
# وأراك دهرك ما تحاول في العدا ... حتى كأن صروفه أنصار
# يقول داعيا له: أراك دهرك من أعدائك ما تريده منهم، حتى تكون صروف الدهر
~~أنصارا لك، ومن جملة أوليائك.
# أنت الذي بجح الزمان بذكره ... وتزينت بحديثه الأسمار
# بجح: أي افتخر. يقول: إن الزمان يفتخر بذكرك؛ لأن له فضلا على سائر
~~الأزمنة المتقدمة.
# وقيل: أراد بالزمان أهله، والأسمار إذا تضمنت حديثك وحديث وقائعك تزينت،
~~إذ فيها من العجائب أكثر مما في الأحاديث الموضوعة.
# وإذا تنكر فالفناء عقابه ... وإذا عفا فعطاؤه الأعمار
# وله وإن وهب الملوك مواهب ... در الملوك لدرها أغبار
# الدر: أول ما ينزل من اللبن الكثير. والأغبار: جمع الغبر، وهو البقية بعد
~~الحلب. والهاء في لدرها للمواهب.
# يقول: إن عطايا الملوك في جنب إعطائك كالأغبار. يعني أن أقل مواهبك أعظم
~~من مواهب سائر الملوك.
# وقيل معناه: أن عطايا الملوك هي بقايا عطاياه، ومعناه أنه أفضل منهم وهم
~~دونه ومحتاجون إليه، وإن صلاتهم من صلاته.
# لله قلبك ! ما تخاف من الردى ... وتخاف أن يدنوا إليك العار
# لله قلبك: أي ما أعجب أمرك ! وأعظم أمر قلبك ! لما فيه من القوة والشجاعة
~~والهمة التي لا تخاف معها الهلاك ! ومع ذلك فأنت تخاف من أن يدنوا إليك
~~العار.
# وقيل: ألف الاستفهام محذوفة في الموضعين ومعناه: أما تخاف من الردى ؟!
~~وأتخاف من العار؟! وهو دون الردى في الصورة.
# وتحيد عن طبع الخلائق كله ... ويحيد عنك الجحفل الجرار
# الطبع: قيل هو الدرن. والخلائق الأخلاق ومعناه أنك تميل عن دنس الأخلاق
~~ودنس الطباع. PageV01P229 وقيل الطبع: الخلق. والخلائق: البشر. أي أنك تميل
~~وتكره أخلاق جميع الناس. والجحفل: العسكر. الجرار: الذي يجر نفسه أي بعضه
~~بعضا، وقيل: الذي ms449 يجر الرماح.
# يقول: إنك تتجنب أخلاق الناس، أو دنىء الأخلاق، مع أن العسكر العظيم إذا
~~أتبعته مال عنك.
# يا من يعز على الأعزة جاره ... ويذل في سطواته الجبار
# الأعزة: قيل هي أولاده وسائر من يعز عليه. ومعناه أن جاره المستجير به
~~يكون أفضل في جواره من أعزته. وقيل أراد بالأعزة الملوك أي أن جاره عزيز،
~~له فضل على سائر الملوك، والأعزة، فلا يمكن لأحد من الملوك ضيمه، ويذل
~~الملك الجبار بسطوته. وعدوه. ذليل لفضل قوته.
# كن حيث شئت فما تحول تنوفة ... دون اللقاء ولا يشط مزار
# التنوفة: المفازة البعيدة الأطراف. وتحول: أي تمنع. ولا يشط: أي لا يبعد.
~~والمزار: يجوز أن يكون كالزيارة، ويجوز أن يكون اسما لمكان الزيارة.
# يقول: كن في أي موضع شئت فما يحول بيني وبين قصدك، وبين من يقصدك لمعروفك
~~مفازة بعيدة، ولا يبعد على من يقصدك مستميحا ومثله:
# من عالج الشوق لم يستبعد الدار
# وله:
# كن كيف شئت تسر إليك ركابنا
# وبدون ما أنا من ودادك مضمر ... ينضى المطي ويقرب المستار
# المستار: بمعنى المسير، وهو مفتعل منه، ويجوز أن يكون اسما لمكان السير.
# يقول: ما أضمره لك من المودة والحرص على اللحاق بك - ومن ود إنسانا بعض
~~ما أودك - فإنه يهز المطي في اللحوق بك، ويقرب عليه المسير والمسافة
~~البعيدة.
# إن الذي خلفت خلفي ضائع ... ما لي علي قلقي إليه خيار
# يقول: لولا أهلي الذين خلفتهم ورائي، لصحبتك، ولكنهم إن رغبت عنهم ضاعوا،
~~فقلقي إليهم شغل قلبي بهم، فمنعني من اختياري وإيثار صحبتك عليهم.
# وقيل أراد بالقلق الاضطرار أي أني مضطر إلى الرجوع إلى أهلي ومالي مع هذا
~~اختيار.
# وإذا صحبت فكل ماء مشرب ... لولا العيال وكل أرض دار
# يقول: لولا العيال، لما كان شيء عندي أطيب من مصاحبتك؛ لأني إذا صحبتك
~~فكل ماء مشرب. أي طيب زلال، وكل بلد يكون دارا لي؛ لأن كل راحة معك وكل عيش
~~يتهيأ بك وبصحبتك. ومثله قول الآخر:
# إذن الأمير بأن أعود إليهم ... صلة تسير بشكرها الأشعار
# وماهي ms450 إلا بلدة مثل بلدة ... وخيرهما ما كان عونا على الزمن
# يقول: إن أذن الأمير بالعودة إلى أهلي عددت ذلك صلة من صلاته، أشكره
~~عليها، وأسير الأشعار بذكرها. وفيه تنبيه على أن الوقت وقت الصلة وعلى
~~التحقيق أن سيف الدولة قدر رضى بالإذن من غير اقتران صلة.
# وقال يرثى عبد الله بن سيف الدولة بحلب وقد توفى بميافارقين سنة 338 قال:
# بنا منك، فوق الرمل، ما بك في الرمل ... وهذا الذي يضني كذاك الذي يبلي
# الرمل ها هنا: الأرض والتراب. والضنا: طول المرض، والاضناء: الإمراض.
~~وقوله منك أراد من الغم عليك، فحذف المضاف.
# يقول: تحت التراب تبلى ونحن فوقه نضنى، فبنا من الغم عليك فوق الأرض من
~~طول الضنا، مثل ما بك تحتها من طول البلى، فهذا الحزن الذي بنا يضنينا
~~ويهزلنا، مثل الموت الذي يبلى جسدك ويفرق أوصالك، فنحن أموات في صورة
~~الأحياء.
# كأنك أبصرت الذي بي وخفته ... إذا عشت فاخترت الحمام على الثكل
# الثكل: فقد المحبوب ! يخاطب الولد على لسان سيف الدولة فيقول: كأنك أبصرت
~~قبل موتك ما بي الآن من الحزن عليك، فرأيته أشد من الموت ! وخفت أنك إن عشت
~~تبتلى بثكل ولد كما ابتليت أنا بثكلك ! ويصيبك من ألم الحزن مثل ما أصابني،
~~فاخترت الموت على الثكل.
# تركت خدود الغانيات وفوقها ... دموع تذيب الحسن في الأعين النجل
# يقول: تركت النساء الغانيات يبكين عليك، حتى قرحت أجفانهن وذهب حسن
~~عيونهن، وإنما اختار لفظ الإذابة، لأن حسن العيون لما كان كأنه يذهب
~~بالبكاء على تدرج الأيام، ولم يذهب دفعة واحدة كان لفظ الإذابة أبلغ من
~~قوله تزيل الحسن أو تذهب الحسن.
# وقيل: إنما قال تذيب؛ لأن الذوب في معنى السيلان، والدمع سائل، فكما أن
~~الحسن سال مع الكحل، فيزول حسن الكحل ويبقى حسن الكحل، وكأن الحسن قد ذاب
~~ونقص.
# تبل الثرى سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
~~PageV01P230 تبل أي من الدموع. والشعر الجثل: الكثير المجتمع. والهاء في
~~وحده يرجع إلى المسك.
# معناه: أن دموعهن كانت ms451 تقطر من أجفانهن حمرا؛ لامتزاجها بالدم، فإذا سقطت
~~على شعورهن الكثيرة المنتشرة، لأجل المصيبة، المسترسلة على خدودهن، خالطها
~~ما في شعورهن من المسك، فاسودت، فوصلت إلى الترب سوداء من المسك.
# وقوله: من المسك وحده فيه وجوه.
# قيل: معناه أن سواد دموعهن ليس لأجل الكحل، لأنهن مستغنيات عن التكحل
~~بالكحل، فليس ذلك السواد إلا لأجل المسك فقط.
# والثاني: أنهن يستعملن الكحل لأجل المصيبة، فاسودت دموعهن بالمسك الذي
~~استعملته قبل المصيبة وكان قد بقيت رائحتها وأجزاؤها على شعورهن.
# والثالث: أنه إشارة إلى أنهن من بنات الملوك، فلم يستعملن من الطيب إلا
~~المسك الخالص، دون ما يخلط به من أنواع الطيب.
# فإن تك في قبر فإنك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل
# يقول: إن مت، ودفنت في القبر، فقلوبنا معمورة بذكرك، وأحشاؤنا محترقة
~~بحزنك ! فكأنك حال في قلوبنا، وإن كنت طفلا، فإن حزننا عظيم عليك !
# ومثلك لا يبكي على قدر سنه ... ولكن على قدر المخيلة والأصل
# المخيلة: الفراسة، وقيل: العلامة، وأصله في السحاب الذي يطمع منه المطر.
# يقول: ليس نبكي عليك على مقدار سنك، ولكن على مقدار أصلك، وكرم منصبك
~~وعلى ما يتفرس منك من الخصال الحميدة، وما كنا نتوقعه منك من الملك.
# ألست من القوم الألى من رماحهم ... نداهم ومن قتلاهم مهجة البخل ؟
# ألست: استفهام، ومعناه التقرير. والألى: بمعنى الذين. وروى: من القوم
~~الذي. ورده إلى لفظ القوم. وقيل: أراد الذين، فحذف النون.
# قيل: في هذا البيت معنيان: أحدهما: ما قال ابن جني ومعناه: ألست من القوم
~~الذين يقتلون البخل بنداهم ؟ فكأن نداهم من جملة رماحهم، يطعنون به في مهجة
~~البخل. وعلى هذا روى من رماحهم نداهم.
# والثاني: أن سخاءهم؛ لأنهم يغيرون برماحهم على أعدائهم، ويغنمون أموالهم
~~ويهبون منها المواهب. ثم استأنف معنى وقال: البخل من جملة قتلاهم. يعني:
~~أنهم يهبون المواهب العظيمة حتى يكون البخلاء أسخياء، فلا يكون في الدنيا
~~بخيل ولا بخيلة.
# بمولودهم صمت اللسان كغيره ... ولكن في أعطافه منطق الفضل
# روى: منطق الفضل، والفصل. بالضاد والصاد: وهو ms452 الكلام الفاصل بين الحق
~~والباطل.
# يقول: مولودهم لا يتكلم في المهد، كسائر الأطفال، ولكن دلائل الفضل ناطقة
~~من أعطافه ! ومخايل النجابة موجودة في شمائله، فكأنها مقام النطق.
# تسليهم علياؤهم عن مصابهم ... ويشغلهم كسب الثناء عن الشغل
# يقول: إذا أصابتهم مصيبة فإن علياءهم وسلامتها، تسليهم عن المصيبة،
~~ويشغلهم اكتساب الثناء عن كل شغل سواه.
# أقل بلاء بالرزايا من القنا ... وأقدم بين الجحفلين من النبل
# أقل بلاء: أي أقل مبالاة، وأقدم: من قدم يقدم إذا سبق، وفي القرآن: يقدم
~~قومه وإن كان من أقدم فعلى حذف الزوايد.
# يقول: إنهم أقل مبالاة بالمصائب من الرماح التي لا يتصور فيها المبالاة،
~~ولا تخشى من الكسر، وإنهم أشد تقدما بين الجيشين من السهام التي هي أسبق
~~الأسلحة.
# عزاءك سيف الدولة المقتدى به ... فإنك نصل والشدائد للنصل
# عزاءك: نصب على الإغراء أي الزم عزاءك، والمقتدى به: نعت لسيف الدولة
~~يعني يا سيف الدولة الذي يقتدى به. وقيل: نعت للعزاء المقتدى به.
# يقول: أنت قدوة لنا في صبر أو جزع، فالزم صبرك، فإن سيف الدولة من شأنه
~~ملاقاة الشدائد، وقلة المبالاة بالضرب والثلم، وترك الجزع عند لقاء
~~الكرائه.
# مقيم من الهيجاء في كل منزل ... كأنك من كل الصوارم في أهل
# المقيم: ضد المسافر.
# يقول: إنك مقيم في حروب، في كل منزل، فكل حرب كأنها منزلك ! وكأنها
~~عشائرك وأهلك؛ لأنك سيف والسيوف منازلها الحروب، وعشائرها السيوف، فأنت
~~أبدا في دارك، وبين قومك. وقيل: معناه أنك من قلة مبالاتك بالحروب كأنها
~~منزلك، وكأن السيوف أهلك، حيث تسكن إليها سكون الرجل إلى أهله؛ لأنها تحيد
~~عنك ولا تعمل فيك بل تعمل في أعدائك.
# ولم أر أعصى منك للحزن عبرة ... وأثبت عقلا والقلوب بلا عقل PageV01P231
~~يقول: ما رأيت إنسانا أصبر على المصائب منك ! وأعصى عند الحزن عبرة منك،
~~ولا أثبت عقلا عند شدة؛ لأنه أبدا ثابت لا يعتريه الطيش والخفة.
# تخون المنايا عهده في سليله ... وتنصره بين الفوارس والرجل
# السليل: الولد.
# يقول: إن المنية عاهدته على أن تنصره في الحروب، ثم ms453 تخون عهده في ولده،
~~فكيف تجمع بين الإحسان والإساءة ؟! لولا تقلب أحواله !!
# ويبقى على مر الحوادث صبره ... ويبدو كما يبدو الفرند على الصقل
# الفرند: ماء السيف، وجوهره.
# يقول: إن الحوادث تظهر صبره، وكرم أصله، كما يظهر الصقل جوهر السيف
~~ورونقه.
# ومن كان ذا نفس كنفسك حرة ... ففيه لها مغن وفيها له مسلى
# حرة: صفة لنفس، والتذكير: لمن والتأنيث: للنفس.
# يقول: من كانت له نفس حرة مثل نفسك، ففيه ما يغنى نفسه عن تعزية غيره
~~عليه، وعن كل شيء، وفي نفسه ما يسليه عما يجده من الهموم والمصائب.
# وما الموت إلا سارق دق شخصه ... يصول بلا كف ويسعى بلا رجل
# يقول: لا عيب لك، فالموت. كالسارق الذي دق شخصه دقة، ليس له يد ولا رجل،
~~ولو كان أراد أن يجاهرك وظهر شخصه لم يقدر على غضبك، وقيل: معناه أن السارق
~~يستحق القطع، والموت ليس له محل القطع من اليد والرجل.
# يرد أبو الشبل الخميس عن ابنه ... ويسلمه عند الولادة للنمل
# أبو الشبل: الأسد، والشبل ولده. ويقال: إن ولد الأسد يجتمع عليه النمل -
~~ما لم ينبت عليه الشعر - فيقتله، ولهذا لا تلد الأسدة إلا في ثجة؛ هربا من
~~ذلك.
# فيقول: مثلك ومثل الموت، كمثل الأسد والنمل، فإنه يدفع الجيش عن ولده،
~~ولا يقدر أن يمنعه من النمل، وليس ذلك لعجز الأسد، ولكن لقلة قدر النمل
~~ودقة شخصه، وكذلك أنت، لو ظهر لك الموت لمنعته، ولكنه يأتي من حيث لا يراه
~~أحد، ولا يدل ذلك على عدم شجاعتك.
# بنفسي وليد عاد من بعد حمله ... إلى بطن أم لا تطرق بالحمل
# طرقت المرأة بالولد: إذا نشب فيها، ثم يتسع فيقال: طرقت: أي ولدت.
# يقول: نفسي فداء لهذا المولود الذي انفصل عن بطن أمه إلى بطن أم ليست
~~كالأمهات في الولادة، أي أنا ليست بأم على الحقيقة. وقيل: معناه عاد إلى
~~بطن أم لا تلد أبدا، يعني أنه لا يخرج منها، فكأنه يقول: لقصر أيامه كأنه
~~انتقل من بطن أمه إلى القبر.
# بدا وله وعد ms454 السحابة بالروى ... وصد وفينا غلة البلد المحل
# الروى بالفتحة على المصدر من روى يروي روى، وبالكسر هو الماء الكثير.
# يقول: كانت مخايله تعدنا بجوده وأفضاله، كما تعدنا السحابة بالغيث، فمضى
~~عنا وخيب آمالنا. شبهه بسحابة نشأت على بلد خرب ثم أقلعت ! من غير شيء.
# وقد مدت الخيل العتاق عيونها ... إلى وقت تبديل الركاب من النعل
# يقول: كانت الخيل تنتظر كبره، لتتشرف بركوبه إياها، وبتنقله رجله إلى
~~الركاب.
# وريع له جيش العدو وما مشى ... وجاشت له الحرب الضروس وما تغلى
# ريع: أفزع. وروى: جاش العدو: أي قلبه، وجيش العدو، وجاش: أي هاج وارتفع.
~~والضروس: الشديد.
# يقول: إن أعداء أبيه خافوا منه وهو بعد في المهد لم يمش ! وهاجت له
~~الحروب الشديدة وارتفعت قبل غليانها، وروى وما يقلى من قليت بالقلة أقلى
~~بها، وقلوت أقلو يعني أنهم خافوه قبل أن يبلغ إلى أن يقلى بالقلة.
# أيفطمه التوراب قبل فطامه ... ويأكله قبل البلوغ إلى الأكل
# التوراب: لغة في التراب. قال الأصمعي: التراب والتوراب، والتيرب والتورب،
~~والترباء كل ذلك بمعنى.
# يقول: فطمه التراب قبل أوان فطامه ! وأكله التراب قبل وقت أكله ! يقول
~~ذلك على معنى الإنكار والتأسف.
# وقبل يرى من جوده ما رأيته ... ويسمع فيه ما سمع من العذل
# قبل: مضاف إلى يرى. وإنما جاز إضافة الظرف إلى الفعل لقلة تمكنها. وفي
~~القرآن: " يوم يجمع الله الرسل " ، " يوم لا تملك نفس لنفس " . وقيل: إن
~~فيه إضمار أن وتقديره: وقبل أن يرى. فيكون في معنى المصدر: أي وقبل رؤيته،
~~فتجرى الإضافة على بابها. فعلى هذا يجوز. في يسمع الرفع، والنصب.
# يقول: كيف جآءت قبل أن يرى من جوده ما رأيته من جودك ؟! من قصد العفاة،
~~وعذل العذال، فيه ما رأيت وسمعت. PageV01P232 ويلقى كما تلقى من السلم
~~والوغى ... ويمسى كما تمسى مليكا بلا مثل
# معناه: أكله التراب قبل أن يلقى من الصلح والوغى مثل ما نلقى، وكذلك قبل
~~أن يسمى مليكا بلا مثل، كما أنت تسمى كذلك الآن.
# توليه أوساط البلاد رماحه ... وتمنعه أطرافهن من العزل ms455
# فاعل توليه: رماحه، ومفعوله الأول الهاء من توليه، والثاني أوساط البلاد.
# يقول: مات قبل أن توليه أطراف الرماح أوساط البلاد والممالك، وتمنعه
~~أطراف الرماح من العزل. طابق بين أوساط البلاد، وأطراف الرماح، وبين
~~الولاية، والعزل.
# نبكى لموتانا على غر رغبة ... تفوت من الدنيا ولا موهب جزل
# يقول: نبكي على من مات منا، ولم يفته من هذه الدنيا حظ له خطر يوجب الأسف
~~على مفارقته.
# إذا ما تأملت الزمان وصرفه ... تيقنت أن الموت ضرب من القتل
# يقول: إذا تأملت أحوال الزمان، رأيت أنه عدو للإنسان، فلذا يحاربه، فإذا
~~مات الإنسان فكأن الزمان قتله وظفر به.
# وقيل: معناه أن الموت كله قتل ! وأسبابه مختلفة، فلاختلاف الأسباب اختلفت
~~تسميته، فبعضه يسمى قتلا، وبعضه موتا: وهو ما كان على الفراش.
# هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل ؟
# التعلة: ما يعلل به الإنسان.
# يقول: السرور بالولد ليس شيئا يدوم، وإنما هو شيء يعلل به المرء نفسه ثم
~~ينقطع ! فإن الخلة بالمرأة الحسناء ليس إلا أذى البعل، من حيث يؤدي إلى أذى
~~شديد؛ لأن غم موت الولد أكثر من السرور بهذه اللذة، فسمى تلك الخلوة بأسرها
~~أذى لما يؤدي إليها.
# وقيل: معناه أن الذى فيها أكثر من حيث المؤن والكلف والغيرة عليها،
~~والاشتغال بذلك يمنع من اكتساب المجد والأجر، فإذا كان هاتان اللذتان لا
~~حقيقة لهما، فما سواهما أولى بذلك.
# وقد ذقت حلواء البنين على الصبا ... فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل
# الحلواء: الحلاوة.
# يقول: قد ولدت في حداثة سني، وجربت حلاوة الأولاد فلا تظنن أني قلت ذلك
~~عن جهل.
# وما تسع الأزمان علمي بأمرها ... وما تحسن الأيام تكتب ما أملي
# يقول: علمي بالدهر أكثر من أحواله، فأزمانه لا تسع علمي بما أعلمه منه،
~~ولو أمليت ما أعلم من أحوالها لم تحسن أن تكتبه.
# وما الدهر أهل أن يؤمل عنده ... حياة وأن يشتاق فيه إلى النسل
# يقول: الدهر ليس بأهل أن يؤمل عنده حياة؛ لقلة وفائه ! وليس بأهل أن
~~يشتاق فيه ms456 إلى الولد.
# وقال يمدحه ارتجالا، وقد سئل عن وصف فرس يهديه إليه.
# موقع الخيل من نداك طفيف ... ولو أن الجياد فيها ألوف
# الطفيف: اليسير الحقير.
# يقول: الخيل عند جودك لا قدر لها، ولو وهبت منها ألوفا لاستقللتها، ولم
~~تعتد بها.
# ومن اللفظ لقطة تجمع الوص ... ف وذاك المطهم المعروف
# الفرس المطهم: هو الحسن التام الخلق، الذي كل عضو منه حسن على انفراده.
# يقول: من الألفاظ لفظ يجمع جميع الأوصاف، وهو المطهم المعروف. أتى بوصفه
~~على وجه الإجمال، فجمع الوصف في أقل الألفاظ وأوجزها، ولم يذكر الوصف على
~~سبيل التفصيل.
# ما لنا في الندى عليك اختيار ... كل ما يمنح الشريف شريف
# يقول: ما لنا في الندى اختيار: أي ليس الاختيار في ذلك إلينا فأنت كريم،
~~وكل ما تمنحه شريف مثلك.
# وقال يمدحه وقد خيره بين فرسين: دهماء وكميت:
# اخترت دهماء تين يا مطر ... ومن له في الفضائل الخير
# دهماء: مضاف إلى تين أي: دهماء هاتين.
# يقول: اخترت الدهماء من هاتين الفرسين، وسماه مطرا على المبالغة في
~~الجود. أي يا من له في الفضائل الاختيار. والخير: جمع خيرة.
# وربما فالت العيون وقد ... يصدق فيها ويكذب النظر
# فالت: أي أخطأت وضعفت، والهاء في فيها للدهماء المختار، أو لجملة الخيل.
# يقول: أنا اخترت منها هذه الدهماء؛ لأنها أحسن في عيني، وربما لم تكن
~~كذلك بل غيرها خير منها؛ فإن العين ربما كذبت في النظر، وربما صدقت، وقد
~~قلت ما رأيت.
# أنت الذي لو يعاب في ملإ ... ما عيب إلا بأنه بشر
# الملأ: جماعة الأشراف، والسادة.
# يقول: لو عابك عائب فيما بين الملأ، لم يجد لك عيبا إلا كونك من البشر،
~~ومعناه لا عيب فيك؛ لأن هذا ليس بعيب. PageV01P233 وأن إعطاءه الصوارم
~~والخي ... ل وسمر الرماح والعكر
# العكر: جمع عكرة: وهي ما بين الخمسين إلى المئة من الإبل.
# يقول: لو عابك عائب ما وجد فيك عيبا ! إلا كونك من البشر، وأنك تعطى
~~السيوف، والخيل، والرماح، والإبل الكثيرة. وهذا ليس مما يعاب. ومثله قول
~~الآخر:
# ولا ms457 عيب في أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقى من المال باقيا
# فاضح أعدائه كأنهم ... له يقلون كلما كثروا
# يقول: يفضح أعداءه بالقهر، وإظهار عجزهم، وكلما اجتمعوا عليه كان على
~~كسرهم أقدر، فكأنهم عند كثرتهم يقلون له، وكأن كثرتهم سبب قلتهم.
# وقيل: معناه أنهم كلما كثروا وازدادوا فضلا، إذا قيسوا به صاروا إلى
~~الإضافة إليه في حد القلة، وصار فاضحا لهم.
# أعاذك الله من سهامهم ... ومخطئ من رميه القمر
# وقال يشكره وقد أمر سيف الدولة بإنفاد خلع إليه:
# فعلت بنا فعل السماء بأرضه ... خلع الأمير وحقه لم نقضه
# الهاء في أرضه للسماء، ذكره لأنه أراد السقف، وقيل: أراد به المطر.
# وقيل: إنه كناية الأمير، فأضمره قبل الذكر، كقوله تعالى: " فإنها لا تعمى
~~الأبصار " .
# يقول: إن خلع الأمير قد زينتنا وكستنا بأنواع الوشى، كما يكسو المطر،
~~الأرض، ويزينها بأنواع الأنوار، وألوان الأزهار، ونحن لم نقض حق الأمير من
~~الخدمة، ولم أقدر على أن أمدحه بما يليق بأوصافه، لقصور المدائح عن أوصافه.
# فكأن صحة نسجها من لفظه ... وكأن حسن نقائها من عرضه
# شبه صحة نسج هذه الخلع بصحة معاني الممدوح في لفظه، وشبه نقاءها من الدنس
~~بعرضه. والعرض: يمدح به الرجل، أو يذم.
# وإذا وكلت إلى كريم رأيه ... في الجود بان مذيقه من محضه
# المذيق: المشوب. والمحض: الخالص.
# يقول: إذا جعلت إلى كريم رأيه، وفوضته إليه، في الجود والكرم، ظهر لك
~~الخالص من المشوب، والطبيعي من التكلفي.
# وقال يمدح سيف الدولة:
# لا الحلم جاد به ولا بمثاله ... لولا ادكار وداعه وزياله
# الزيال: المزايلة: وهي المفارقة. وقيل: هو الزوال. يقال: زال زوالا
~~وزيالا. والكناية في به ومثاله ووداعه وزياله للخيال. وقيل: إن الكنايات
~~ترجع إلى الحبيب. والمثال: مثال الحبيب.
# يقول: إن النوم لم يسمح لي برؤية هذا الحبيب، ولا أهدي النوم إلي مثاله:
~~أي خياله، لولا أني أطلت الفكرة بذكر وداعه ومفارقته، فرأيت في النوم ما
~~كان هاجسا في خاطري، من ذكره وذكر وداعه.
# فإن كان الضمير للكناية، فمعناه لولا تذكري لوداعه ليلا ونهارا، ms458 لكان
~~النوم لا يسمح لي بهذا الخيال، لا مثال الخيال ! يشبه قول الطائي:
# زار الخيال لها بل أزاركه ... فكر إذا نام فكر القوم لم ينم
# ومثله لآخر:
# وما زال حتى سهل الشوق طرقه ... وقاد إليه ناظر العين مركبا
# إن المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله
# له معان: أحدها: أن ما أرانا المنام من خيال الحبيب - عودا على بدء - ليس
~~خياله، بل كان خيال خياله؛ لأن النوم أرانا أولا: خياله بعد الفراق؛
~~فأنبهنا، وفي نفوسنا طيب ذلك الخيال، فلما أردنا النوم ثانيا: كان خيال
~~الخيال الذي أراناه قبل ذلك، فالأول خيال الحبيب والثاني خيال ذلك الخيال.
# والثاني: أنا كنا تذكرناه بعد فراقه، وأدناه في عيوننا، فكأنه لم يغب
~~عنا، فما رأيناه في النوم خيال ذلك الخيال الذي كنا نراه بالفكر والوهم.
# والثالث: أن لقاء الحبيب صار خيالا لبعد العهد، وتطاول الأيام على هجره،
~~فلما رأيته في المنام فكأني رأيت خيال خياله؛ لأن صورته كانت لنا كالخيال؛
~~لزوال الانتفاع، كما لا ينتفع بالخيال.
# بتنا يناولنا المدام بكفه ... من ليس يخطر أن نراه بباله
# الهاء في نراه وبباله لمن وهو الخيال.
# يقول: رأيت في النوم كأني أشرب المدام من كف حبيب، ليس يخطر على باله أن
~~نراه؛ لبعده عني وقلة تفكره في، وخلو قلبه عن ذكرى، فضلا من أن يسقيني
~~المدام بكفه.
# نجني الكواكب من قلائد جيده ... وننال عين الشمس من خلخاله
# أراد بالكواكب: الدر الذي في العقود. وشبهه بالكواكب في الحسن والصفاء،
~~وشبه الخلخال بعين الشمس؛ لما عليه من الحمرة والاستدارة. PageV01P234
~~وقيل: أراد بذلك بعد التناول، فكنت إذا أجلت يدي بين قلائده فكأني نلت
~~الكواكب ! وإذا لمست موضع خلخاله فكأني لمست عين الشمس؛ لتعذر الوصول.
# بنتم عن العين القريحة فيكم ... وسكنتم طي الفؤاد الواله
# الهاء في الواله أصلية، وقد استعملها وصلا، وهو جائز. وقد جاء مثله في
~~الشعر. الواله: المتحير الذاهب العقل.
# يقول: بعدتم عن عيني القريحة بالبكاء عليكم، ونزلتم وسط القلب المتحير
~~لفراقكم، فإن لم أركم بعيني رأيتكم بقلبي ms459 وخاطري.
# فدنوتم ودنوكم من عنده ... وسمحتم وسماحكم من ماله
# الها في عنده وماله للفؤاد، كأن الدنو من قلبي؛ لأنه هو الذي أدناكم مني،
~~وسمحتم علي بالوصال والزيارة، وكأن هذا السماح من مال قلبي؛ إذ لولا تفكره
~~لما زرتموني، وذكر المال لما ذكر السماحة.
# إني لأبغض طيف من أحببته ... إذ كان يهجرنا زمان وصاله
# يهجرنا: فعل الطيف، والهاء في وصاله لمن وهو الحبيب.
# يقول: إني أبغض خيال حبيبي في النوم؛ لأني إنما أرى خياله أيام هجر
~~الحبيب، فوصال الخيال إنما يكون عند بعد الحبيب؛ لأن الإنسان إنما يرى خيال
~~المحبوب عند فراقه واشتغال قلبه بذكره.
# مثل الصبابة والكآبة والأسى ... فارقته فحدثن من ترحاله
# يقول: إني أبغض طيف الحبيب؛ لأن رؤيته تكون بعد الفراق، كما أبغض هذه
~~الأشياء؛ لأنها حدثت بعد فراقه، فالطيف لما كانت رؤيته بعد فراق الحبيب
~~كانت هذه الأمور. والصبابة: الشوق، والكآبة: الحزن والاستكانة والأسى:
~~الحزن أيضا.
# وقد استقدت من الهوى وأذقته ... من عفتي ما ذقت من بلباله
# الهاء في بلباله للهوى.
# يقول: لما حيرني وقتلني شوقه أخذت القود منه؛ من حيث أني لما ظفرت بمن
~~أهواه، عففت عنه، فأذقت الهوى من مرارة الصبر عن الحبيب، مثل ما أذاقني من
~~الشوق والحيرة.
# ولقد ذخرت لكل أرض ساعة ... تستجفل الضرغام عن أشباله
# تستجفل الضرغام: تهربه وتستعجله في الهرب عن أشباله: أي أولاده.
# يقول: خبأت لكل أرض ساعة صعبة من الحرب، بحيث تزعج الأسد وتستعجله عن
~~أولاده، وتحوجه إلى الهرب خوفا على نفسه، ولا يبالي بولده !.
# تلقى الوجوه بها الوجوه وبينها ... ضرب يجول الموت في أجواله
# الأجوال: جمع الجول، وهو مصدر جال يجول جولا وجولانا. وقيل: أجواله:
~~نواحيه. والهاء في بها قيل: للساعة، وقيل للأرض. وفي بينها للوجوه وفي
~~أجواله للضرب.
# يقول: ذخرت لكل أرض ساعة تلتقي فيها الفرسان، ويضرب بعضهم وجوه بعض ضربا،
~~يدور الموت في نواحي هذا الضرب.
# ولقد خبأت من الكلام سلافة ... وسقيت من نادمت من جرياله
# السلافة والسلاف: أرق الخمر وألطفها، وهو ما يجري من العصير قبل ms460 أن يعصر،
~~وهو يضرب إلى الصفرة، والجريال: ما كان أحمر، وهو دون الأصفر. وقيل:
~~الجريال: نفس الخمرة. وقيل: لونها.
# يقول: خبأت لسيف الدولة أحسن الكلام وأبدعه، ومدحت غيره بما هو دونه،
~~الذي لم أتعب فيه فكرا، ولم أبدع فيه معنى.
# وإذا تعثرت الجياد بسهله ... برزت غير معثر بجباله
# الهاء في قوله بجباله وسهله للكلام. وبرزت: أي سبقت.
# يقول: إذا تعثر غيري من الخطباء في السهل من الكلام، برزت عليهم، ولم
~~أتعثر في الصعب البعيد المرام. وجعل الكلام سهلا وجبلا مجازا، وقيل: وصف في
~~ذلك فروسيته. وشجاعته، وأن غيره لا يقاومه.
# وحكمت في البلد العراء بناعج ... معتاده مجتابه مغتاله
# أي: تحكمت وصرت فيها كما اخترت والبلد العراء: الخالي الذي لا نبت فيه.
~~والناعج: الخالص البياض من الإبل. وقيل: سريع السير، ومعتاده؛ أي قد تعود
~~السير، والهاء: عائد إلى البلد، وكذلك فيما بعده، مجتابه: أي قاطعه بسيره،
~~مغتاله: أي تغوله وتهلكه وتفنيه بسيره.
# يمشي إذا عدت المطي وراءه ... ويزيد وقت جمامها وكلاله
# يمشي: فعل الناعج والهاء في وراءه وكلاله: للناعج. وفي جمامها للمطي.
~~والجمام: الراحة. والكلال: الإعياء.
# يقول: إذا مشى هذا الناعج كان مشيه مثل عدو المطي خلفه، ويكون أزيد من
~~ذلك أيضا، وذلك في وقت راحة المطي وكلال هذا الناعج، فكيف يكون سيره وقت
~~الجمام ؟!!
# وتراع غير معقلات حوله ... فيفوتها متجفلا بعقاله PageV01P235 وتراع: أي
~~تخوف المطي. متجفلا: أي سريعا.
# يقول: إن هذا الناعج إذا كان معقولا بعقاله فإنه يسبق سائر المطي، وهن
~~غير معقولات.
# وفائدة قوله: وتراع. قيل: إن هذا الناعج يفزعها ويثيرها وهو معقول
~~ويسبقها.
# وقيل: أراد أنها تفزع وتخوف بقطع المفاوز، ولا يفزع هذا الناعج بل يسبقها
~~إلى حيث يريد صاحبه.
# وقيل: معناه أنها تفزع من شيء أفزعها، وهي غير معقوله، ويفرق هو معقولا،
~~فإنه يسبقها في العدو.
# فغدا النجاح وراح في أخفافه ... وغدا المراح وراح في إرقاله
# الإرقال: ضرب من السير السريع. وراح فعل النجاح. والمراح: النشاط وراح،
~~الثاني فعل المراح.
# يقول: إن النجاح غدا وراح في أخفاف ms461 هذا الناعج. أي أن من ركبه ظفر بما
~~طلب وأدرك ما أراد، وكذلك النشاط غدا وراح في سيره: أي لا يلحقه كلال ! فهو
~~أبدا مرح نشيط. أي أنه مبارك حيثما توجه أدرك ما حوله، فنشط ومرح.
# وشركت دولة هاشم في سيفها ... وشققت خيس الملك عن رئباله
# الرئبال: الأسد. والخيس: الأجمة. والهاء في سيفها للدولة وفي رئباله
~~للخيس أو للملك.
# يقول: صرت شريكا مع دولة هاشم في سيف الدولة: أي كان لي حظ فيه كما
~~للدولة فيه حظ، وشققت أجمة الملك حتى وصلت إلى أسده، فجعله أسدا والملك
~~خيسا له.
# عن ذا الذي حرم الليوث كماله ... ينسى الفريسة خوفه بجماله
# عن ذا الذي الذي بدل عن المبدل. وينسى: يتعدى إلى مفعولين، فنصب الفريسة
~~على أنه مفعوله الأول وخوفه المفعول الثاني.
# يقول: شققت أجمة الملك عن أسد منع الليوث كما له: أي ليس لها كما له؛
~~لأنه يفضلها بخلائق كثيرة، وليس لليوث إلا الإقدام، وهذا فيه كل خصلة
~~جميلة، ثم قال: إن هذا الأسد إذا افترس فريسة أنسى هذه الفريسة خوفه بجماله
~~! أي أنها إذا رأت جماله يشغلها جماله عما يلحقها من الخوف عن افتراسه،
~~والليوث تكون قبيحة المنظر.
# وتواضع الأمراء حول سريره ... وترى لمحبة وهي من آكاله
# الآكال: جمع أكل، وهو الذي يؤكل، وهي ضمير: الأمراء.
# يقول: إن الأمراء يتواضعون حول سرير سيف الدولة ويظهرون المودة له، وهم
~~من قتلاه وفرائسه. يعني أنهم يظهرون المودة خوفا لا حبا. وقيل: هي ضمير
~~المحبة أي أن الأمراء يحبونه حبا مفرطا، فلفرط حبهم لا يلتمسون منه العطاء
~~ويرون من جملة أرزاقه إياهم المحبة؛ لأنهم يرون محبته فخرا وذخرا.
# ويميت قبل قتاله، ويبش قب ... ل نواله، وينيل قبل سؤاله
# وروى: ويعيش فيكون قد طابق بين: يعيش، ويميت. يعني أنه يقتل أعداءه
~~بالخوف قبل القتال، ويظهر السرور بالعطاء، ويعطى قبل السؤال.
# إن الرياح إذا عمدن لناظر ... أغناه مقبلها عن استعجاله
# عمدن: أي قصدن. والناظر: هو ناظر العين، وقيل: اسم الفاعل من نظر والهاء
~~في أغناه واستعجاله ms462 للناظر وفي مقبلها للرياح.
# يقول: إنه لا يحتاج في إعطائه إلى السؤال والاستعجال، كما أن الرياح إذا
~~قصدت لناظر لا يحتاج الناظر في حال إقبالها إلى الاستعجال بل تصل إلى كل
~~أحد وإن لم يستعجلها، فكذلك هو يعطى قبل السؤال.
# أعطى ومن على الملوك بعفوه ... حتى تساوى الناس في إفضاله
# يقول: نعمه قد عمت الناس كلهم، فأعطى العفاة من ماله، وعفا عن الملوك؛
~~بأن أسرهم ثم أطلقهم وعفا عنهم، أو ترك قتلهم والتعرض لهم، فكلهم تساووا في
~~فضله.
# وإذا غنوا بعطائه عن هزه ... والى فأغنى أن يقولوا: واله
# والى: أي تابع، وواله: أمر منه. والهاء في منه للعطاء.
# يقول: إذا استغنى الناس بعطائه عن تحريكه وسؤاله، تابع العطاء وأغنى في
~~المتابعة عن الاستمداد والسؤال.
# وكأنما جدواه من إكثاره ... حسد لسائله على إقلاله
# الهاء في إكثاره للممدوح. وقيل: للجدوى. وذكر على معنى النوال، والعطاء،
~~وفي إقلاله للسائل. والإقلال: الفقر. جعل جدواه حسدا، وجعل الممدوح حاسدا،
~~والإقلال محسودا عليه.
# يقولك إذا رأى فقيرا أكثر له العطاء، فكأنه يحسده على إقلاله: أي فقره.
~~فهو يحب إزالته، كما يحب الحاسد زوال نعمة المحسود.
# غرب النجوم فغرن دون همومه ... وطلعن حين طلعن دون مناله
# غرب: أي غبن. والهموم: جمع الهم: الذي هو الهمة.
# وقيل: أراد بهمومه مقاصده. PageV01P236 يقول: إن همم الممدوح فوق
~~الكواكب، وهو قد نال ما هو أبعد منها، فتغيب الكواكب دون همته، وتطلع دون
~~مناله، فهو أعلى منالا منها في كل حال.
# والله يسعد كل يوم جده ... ويزيد من أعدائه في آله
# يقول: إن الله تعالى يخصه كل يوم بسعادة، ويظفره بأعدائه، فينعم عليهم
~~ويعفو عنهم، فيعودون أولياءه بعد أن كانوا أعداءه، وعلى هذا معناه: الخبر.
# وقيل: إنه دعاء أن الله تعالى يوفقه للسعادة ويزيد الله من أعدائه في
~~أوليائه.
# لو لم تكن تجري على أسيافه ... مهجاتهم لجرت على إقباله
# الهاء في إقباله لجده: أي على إقبال جده. وقيل: إنه راجع إلى الممدوح.
# يقول: لو لم يقتل أعداءه بسيوفه، لقتلهم إقباله وسعادة جده، ms463 وبلغته
~~الأقدار مراده.
# فلمثله جمع العرمرم نفسه ... وبمثله انقصمت عرى أقتاله
# العرمرم: الكثير. والأقتال: جمع القتل، وهو النظير في الحرب. ويقال أيضا
~~للعدو: قتل.
# يقول: لمثل هذا الممدوح يجمع الجيش الكثير: يعني أن من كان مثله في
~~الإقدام يفنى الجيش العظيم، ويفرق جمعه، ويقتل أبطاله.
# وقيل: جمع العرمرم نفسه: معناه الفزع. يقال: جمع فلان نفسه: إذا فزع.
~~يعني: أن العسكر العظيم من مثله يفزع، وبمثله يقتل.
# لم يتركوا أثرا عليه من الوغى ... إلا دماءهم على سرباله
# يقول: إن أعداءه في الحرب لم يقدروا له على شيء، سوى أنهم خصبوا ثوبه
~~بدمائهم؛ من جرحه إياهم، وانتضاح دمائهم إليه.
# يا أيها القمر المباهى وجهه ... لا تكذبن فلست من أشكاله
# يقول للقمر: لا تكذبن. أي لا تغتر بما سولت نفسك من الكذب، ولا تباهى،
~~ولا تفاخر وجهه في الحسن والبهاء، ولا تغتر بما حدثتك نفسك: بأنك مثله في
~~الحسن والعلاء، فإنها كذبتك فسلت من أمثاله.
# وإذا طما البحر المحيط فقل له ... دع ذا فإنك عاجز عن حاله
# وهب الذي ورث الجدود وما رأى ... أفعالهم لابن بلا أفعاله
# يقول: وهب ما ورث عن آبائه من الأموال، لأنه لم ير ما بنوه من المجد
~~وشيدوه من الفخر فخرا ما لم يفعل هو لنفسه فوق ما ورث لنفسه ما هو فخر له.
~~كما قال بعضهم:
# إنا وإن أحسابنا كرمت ... لسنا على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# ومثله لابن الرومي.
# وما الحسب الموروث لادر دره ... بمحتسب إلا بآخر مكتسب
# إذا لم يكن وإن كان شعبه ... من المثمرات اعتده الناس من خطب
# حتى إذا فنى التراث سوى العلا ... قصد العداة من القنا بطواله
# يقول: لما أفنى بهباته ما ورث من آبائه، فلم يبق منه شيء، إلا معالي
~~آبائه، فإنه شحيح بها، قصد الأعداء وأغار عليهم، فاحتوى على أموالهم
~~ووهبها.
# وبأرعن لبس العجاج إليهم ... فوق الحديد وجر من أذياله
# الأرعن: الجيش العظيم، والهاء في أذياله للأرعن.
# يقول: قصد الأعداء بجيش عظيم، قد لبس ms464 الغبار فوق الدرع، يعني أن الغبار
~~قد علا الفرسان، حتى صار لها كالدرع السابغة وجر من أذياله يعني به
~~التجافيف، وأنه يسحبها لطولها.
# فكأنما قذى النهار بنقعه ... أو غض عنه الطرف من إجلاله
# يقول: إن غبار الجيش قد غير ضوء النهار، وكأن الشمس قد قذيت بهذا الغبار،
~~أو غض عينه؛ من الإعظام للممدوح؛ فالهاء: للممدوح، وقيل للجيش، وقيل
~~للغبار.
# الجيش جيشك غير أنك جيشه ... في قلبه ويمينه وشماله
# يقول: الجيش لك، وأنت عليه أمير؛ لأنك تحميه بنفسك وتذب عنه بسيفك، فكأنك
~~جيش الجيش. والكنايات للجيش.
# ترد الطعان المر عن فرسانه ... وتنازل الأبطال عن أبطاله
# هذا تفسير البيت الأول.
# يقول: إنك تباشر الطعان الصعب عن فرسان جيشك، وتقاتل شجعان العدو عن
~~شجعان جيشك.
# كل يريد رجاله لحياته ... يا من يريد حياته لرجاله
# يقول: كل الملوك إنما يريدون الجنود لحياة نفوسهم، حتى يدفعوا عنها
~~الأعداء، وهو يريد الحياة؛ ليدفع عن جيشه ويصونهم.
# دون الحلاوة في الزمان مرارة ... لا تحتظى إلا على أهواله
# الهاء في أهواله للزمان. PageV01P237 يقول: كلا حلاوة الدنيا دونها مرارة
~~! فلا تنال حلاوة الزمان إلا بتجرع مرارته وأهواله ! يعني أن معالي الأمور
~~لا تدرك إلا باقتحام القتال والحروب ومباشرة الأمور العظام، وتحمل المؤن
~~والمغارم.
# فلذاك جاوزها علي وحده ... وسعى بمنصله إلى آماله
# يقول: فلهذا احتوى سيف الدولة على معالي الأمور دون غيره، وأدرك بسيفه ما
~~أمل من المعالي، مالا يأمل غيره.
# وقال أيضا يمدحه:
# أنا منك بين فضائل ومكارم ... ومن ارتياحك في غمام دائم
# الفضائل: جمع فضيلة، وهي كل خلق شريف. والمكارم: جمع مكرمة، وهي كل فعل
~~كريم. والارتياح: السخاء، والاهتزاز.
# يقول: حصلت أنا منك بين شرف أخلاقك، وكرم أفعالك، وحللت من جودك في مطر
~~دائم، من غمام سخائك وغزارة عطائك.
# ومن احتقارك كل ما تحبو به ... فيما ألاحظه بعيني حالم
# يقول: أنت تعطى العطايا الجليلة وتحتقرها مع عظمها ! وإني وأنا أتعجب من
~~عظم هذا الشان، فأقدر - فيما أشاهده من فعلك - أني نائم وأن ما أراه حلم !
# إن الخليفة لم ms465 يسمك سيفها ... حتى بلاك فكنت عين الصارم
# بلاك: أي جربك. فكنت عين الصارم: أي حقيقته.
# يقول: إن الخليفة لم يلقبك بسيف الدولة إلا بعد أن جربك، فوجدك أمضى من
~~السيف الصارم.
# فإذا تتوج كنت درة تاجه ... وإذا تختم كنت فص الخاتم
# يقول: أنت زينة ملكه، وقوام دولته فموقعك من الخليفة موقع الدرة من
~~التاج، إذ هي زينته، والفص من الخاتم؛ لأن قدر الخاتم بالفص.
# وإذا انتضاك على العدى في معرك ... هلكوا وضاقت كفه بالقائم
# يقول: إذا جردك الخليفة على أعدائه أهلكتهم، وملأ يده قائمك. يعني أنت
~~أعظم منه قدرا، وأنفذ أمرا، وإن كنت له مطيعا.
# أبدا سخاؤك عجز كل مشمر ... في وصفه وأضاق ذرع الكاتم
# الذرع: القلب ها هنا.
# يقول: من اجتهد في وصف سخائك ظهر عجزه عن بلوغ كنهه، ومن أراد أن يكتمه
~~ضاف صدره؛ ؟ لأنه لا ينكتم.
# وقال أيضا يمدحه بحلب وقد أر له بفرس وجارية:
# أيدري الربع أي دم أراقا ... وأي قلوب هذا الركب شاقا ؟!
# الألف: للاستفهام. ومعناه: النفي. أي لا يدري الربع. وشاقه الحبيب: أي
~~هيج شوقه إليه.
# سأل أصحابه وقوفهم ساعة على ربع حبيبه. هل يدري الربع من قتل منا لوجوده
~~؟! وقلب من هيه لشوقه ؟ أراد به دم نفسه وقلبه، تغظيما لهما.
# لنا ولأهله أبدا قلوب ... تلاقى في جسوم ما تلاقى
# الهاء في لأهله للربع. وتلاقى: أصله تتلاقى في الموضعين. وما: النفي.
~~يقول: لنا ولأهل الربع قلوب تتلاقى بالذكر، وإن كانت الجسوم متباينة في
~~العين.
# وما عفت الرياح له محلا ... عفاه من حدا بهم وساقا
# عفا المنزل، وعفتها الرياح: يلزم ويتعدى.
# يقول: إن الرياح لم تعف محلا بهذا الربع، فقد كانت تهب الرياح عليه، وهم
~~حلول به، فلا تمحو له رسما، ولا تعفو له أثرا، فلما حدى بهم حادي الرحيل،
~~وساق إبلهم سائقه، عفت منازله ودرست أطلاله، فليس للرياح فيه صنع، وإنما
~~ذلك من صنيع من حدى إبلهم وساقها.
# فليت هوى الأحبة كان عدلا ... فحمل كل قلب ما أطاقا
# يعني أن الحب قد جار على ms466 فحملين فوق ما أطيقه من الشوق، فليت الهوى كان
~~بالتسوية والنصفة بين العشاق. فيكون حظ كل عاشق منه قدر ما يطيقه.
# نظرت إليهم والعين سكرى ... فصارت كلها للدمع ماقا
# سكرى: أي مملوءة من الدمع. والماق: طرف العين مما يلي الأنف، وهو مصب
~~الدمع.
# يقول: نظرت للتوديع عند ارتحال الحبيب وعيني مملؤة من لدمع، فلما رحلوا
~~فاض الدمع من كل جانب، فصارت الجوانب كلها والمآق سواء في انصباب الدمع
~~منه.
# وقد أخذ التمام البدر فيهم ... وأعطاني من السقم المحاقا
# يقول: إن البدر فيما بين أهل هذا الربع، قد أخذ التمام والكمال، وأعطاني
~~من السقم الذي في المحاق. يعني: أنا والحبيب بمنزله القمرين، فاختص التمام
~~به، والمحاق بي.
# وبين الفر والقدمين نور ... يقود بلا أزمتها النياقا
# النور: قيل: أراد به جسمها، وقيل: أراد به الوجه، وفاعل يقود ضمير النور.
~~PageV01P238 يقول: بين أعلى هذه المرأة، وبين قدميها جسم، أو وجه، له نور.
~~مضىء بحيث يقود الإبل بلا زمام؛ لأن الإبل - لحسنها - تنقاد لها، والهاء في
~~أزمتها للنياق، فهو مؤخر في الرتبة وإن كان مقدما في اللفظ.
# وطرف إن سقى العشاق كأسا ... بها نقص سقانيها دهاقا
# وطرف عطف على قوله: نور يعني لها طرف إذا سقى عشاقة كأسا من الهوى ناقصة،
~~سقانيها مملوءة. أي حبه لطرفها أكثر من حب كل عاشق له.
# وخصر تثبت الأبصار فيه ... كأن عليه من حدث نطاقا
# وخصر أيضا عطف على ما تقدم من البيت، والكنايات للخصر يقول: إن خصرها إذا
~~بدا نظرت إليه العيون من كل جانب، وثبتت فيه شاخصة متحيرة، لا يمكن للناظر
~~أن يصرف عينه، فيصير طرف الناس بإحاطته به كالنطاق المحيط بالخصر، وأخذ هذا
~~المعنى بعضهم فقال:
# أحاطت عيون العالمين بخصره ... فهن له دون النطاق نطاق
# وقال ابن جني: معناه أن الأبصار تؤثر فيه لنعومته، ورقة بشرته ! فيصير
~~ذلك الأثر الحاصل عن الأبصار حوالي خصره كالنطاق. والأول أولى.
# سلي عن سيرتي فرسي ورمحي ... وسيفي والهملعة الدفاقا
# الهملعة: الناقة الخفيفة. والدفاقا. بكسر الدال وفتحها: الكثيرة السير
~~فكأنها ms467 تتدفق كما يتدفق الماء، إذا جرى بشدة. والسيرة: الطريقة، والعادة.
# يقول لعاذلته؛ سلى عن شجاعتي: فرسي ورمحي، وعن السير: ناقتي، فإنها تخبرك
~~بأفعالي، فلا أصغو إلى عذلك.
# تركنا من وراء العيس نجدا ... ونكبنا السماوة والعراقا
# نكبنا: أي بعدنا، وعدلنا عنه. والسماوة: مفازة بين الشام والعراق.
# يقول: وتركنا نجدا وراء ظهورنا، وعدلنا عن السماوة والعراق، وقصدنا سيف
~~الدولة، بحلب.
# فما زالت ترى والليل داج ... لسيف الدولة الملك ائتلاقا
# الائتلاق: اللمعان.
# يقول: ما زالت العيس ترى لمعان غرة سيف الدولة في ظلمة الليل، فتهتدي
~~بضوء غرته في طريقها إليه.
# وقيل: أراد أن مقصودنا لما كان سيف الدولة، كان الليل لنا بمنزلة النهار
~~عند قصدنا إياه، من الفرح.
# وقيل: أراد أنه قد بلغ من كرمه أن يوقد النار للضيوف في كل موضع، فترى
~~العيس ذلك وتستأنس به. والأول هو الظاهر.
# أدلتها رياح المسك منه ... إذا فتحت مناخرها انتشاقا
# الانتشاق: طلب الرائحة بالأنف، والهاء في منه للممدوح.
# يقول: العيس كانت تستدل على مكانه بما تنتشق من رائحته، فكانت رياح المسك
~~أدلة لها إليه إذا فتحت العيس مناخرها للانتشاق، فكأنه عبر عن كرمه بالمسك،
~~وعن صيته بالرياح.
# أباح الوحش ... يا وحش الأعادي فلم تتعرضين له الرفاقا ؟
# تقدير البيت: يا وحش أباح سيف الدولة. الوحش الأعادي. فالوحش أحد
~~المفعولين، والأعادي المفعول الآخر. وروى: أباحك أيها الوحش الأعادي
~~والرفاق: هم قوم يجتمعون في السفرة. وكان الأسد افترس له ناقة في قصد مسيره
~~إلى سيف الدولة. فيقول للوحش: يا وحش أباح لك سيف الدولة الأعادي؛ فإنه
~~يقتلهم ويطرحهم لك، فلم تتعرضين الرفاق القاصدين إليه ؟ لأنك مستغنية عن
~~ذلك بما مكنك من لحوم قتلاه.
# ولو تبعت ما طرحت قناه ... لكفك عن رذايانا وعاقا
# ما طرحت: في موضع نصب، لأنه مفعول تبعت أي لو تبعت مطروح قناته.
~~والرذايا: جمع رذية، وهي البعير الذي قام من الإعياء، ولم يقدر على السير.
# يقول للوحش: لو تبعت ما طرحت رماح سيف الدولة من القتلى لمنعك عن أكل
~~الإبل المعيبة، لأن لك بقتلاه مندوحة ms468 عن إبلنا.
# ولو سرنا إليه في طريق ... من النيران لم نخف احتراقا
# يقول للوحش: كيف تعرضت لنا ونحن نقصده ؟ ولم تخافي صولته وهيبته، فإن لو
~~سرنا في طريق يلتهب نارا، وعلمت النار أنا قاصدوه لم تضرنا ! ولم تقدر على
~~إحراقنا، يعني أن كل شي من الوحش والعاتين في الأرض يخافه، حتى لو تصور في
~~الجمادات أن تخافه لخافته.
# إمام للأئمة من قريش ... إلى من يتقون له شقاقا
# الهاء في له قيل: راجع إلى إمام، ويجوز أن يكون راجعا إلى ضمير من
~~تقديره: إلى من يتقون شقاقه. فلما قدمه أدخل فيه اللام كقوله تعالى: "
~~للرؤيا تعبرون " والشقاق: العصيان والمخالفة. PageV01P239 يقول: هو إمام
~~للأئمة من قريش: أي الخلفاء من ولد العباس. يعني أن الأئمة إذا ساروا إلى
~~عاص عليهم، خارج عن طاعتهم، كان سيف الدولة إمامهم في مقدمة جيوشهم، فهو
~~لهم إمام في كل حرب يتبعون خطوه، ويرجعون إلى رأيه ومثله للبحتري:
# ولو جمع الأئمة في مكان ... تكون به لكنت لهم إماما
# يكون لهم إذا غضبوا حساما ... وللهيجاء حين تقوم ساقا
# يقول تأكيدا لما تقدم: إن الأئمة إذا غضبوا على مخالف، كان لهم سيفا
~~يقتلون به، ويكون ساقا للحرب حين تقوم الحرب، فقوام الحرب به كما يقوم
~~الإنسان على ساق.
# فلا تستكثرن له ابتساما ... إذا فهق المكر دما وضاقا
# فهق: امتلأ.
# يقول: لا تستعظم منه الابتسام، وإشراق الوجه عندما امتلأ مكان الحرب
~~بالدماء، وصار كالسيول.
# فقد ضمنت له المهج العوالي ... وحمل همه الخيل العتاقا
# فاعل ..ضمنت: العوالي. ومفعوله: المهج.
# يقول: إنما يبتسم في حال شدة الحرب؛ لأن الرماح قد ضمنت له نفوس الأعداء،
~~فوثق بها، وحمل خيله العتاق همته، فكما أنه لا يولى عن العدو، كذلك خيله؛
~~لتحملها همته.
# إذا أنعلن في آثار قوم ... وإن بعدوا، جعلنهم طراقا
# الطراق: نعل يطرح تحت النعل يؤكد بها.
# يقول: إذا أنعلت لطلب قوم أدركتهم، وجعلتهم نعلا ثانية، لأنها تطؤهم
~~وتدوسهم، وتجعلهم بين حوافرها، فتلحق بهم وإن كانوا على مسافة بعيدة وعليها
~~نعلها الأولى فيصيروا نعلا ms469 ثانية.
# وإن نقع الصريخ إلى مكان ... نصبن له موللة دقاقا
# نقع: ارتفع. وروى: وقع الصريخ والصريخ، والصراخ: الصوت. والمؤللة:
~~المدققة المحددة، وهي الآذان ها هنا.
# يعني: أن خيله قد تعودت إجابة الصارخ، واستغاثة المستغيث، فإذا ارتفع صوت
~~مستغيث من مكان ووصل إليها. نصبت له آذانا محددة دقاقا. لاعتيادها إجابة
~~الصارخ.
# فكان الطعن بينهما دراكا ... وكان الليث بينهما فواقا
# الفواق: الوقت الذي بين الحلبتين. ودراكا: أي متتابعة.
# يقول: بين دعاء المستغيث، وبين إجابة سيف الدولة، لا يكون الليث إلا قدر
~~ما بين الحلبتين، حتى يلحق به، ويداركه الطعن في عدوه: أي يتابع. ويروى
~~بينهما جوابا أي يكون هناك الطعن بدل الكلام.
# ملاقية نواصيها المنايا ... معاودة فوارسها العناقا
# نصب ملاقية ومعاودة على الحال أي لحقن الصريخ على هذا الحال.
# يقول: إن الخيل تلاقي الموت بنواصيها، وتعانق فرسانها الأبطال:
# تبيت رماحه فوق الهوادي ... وقد ضرب العجاج لها رواقا
# الرواق: مقدم البيت. وقيل: سقف البيت المقدم، والهاء في رماحه للممدوح
~~وفي لها للخيل والهوادي.
# يقول: تبيت رماح سيف الدولة فوق أعناق الخيل في حال قد ضرب العجاج للخيل،
~~ولهواديها، رواقا؛ لكثرته وتكاتفه عليها.
# تميل كأن في الأبطال خمرا ... عللن به اصحباحا واغتباقا
# روى يميل وتميل يذكر ويؤنث، ولأنه أراد به الدم.
# يقول: تميل هذه الرماح عند طعنه بها في أجسام الأعداء، فكأنها قد اصطحبت
~~واغتبقت في الأبطال من الخمرة فصارت من شربها سكارى.
# تعجبت المدام وقد حساها ... فلم يسكر وجاد فما أفاقا
# تعجبت الخمر حين شربها سيف الدولة ولم يسكر؛ لأنه شرب المسكر لا الجود !
~~وقيل: يمدحه بالإسراف في الجود والقوة على الشرب فهو سكران من الجود، وصاح
~~من الشراب الذي شربه.
# أقام الشعر ينتظر العطايا ... فلما فاقت الأمطار فاقا
# يقول: قام شعري ينتظر عطاياك، حتى يكون على قدرها، فلما فاقت عطاياك
~~الأمطار، فاق شعري الأشعار.
# وزنا قيمة الدهماء منه ... ووفينا القيان به الصداقا
# الهاء في منه وفي به للشعر.
# يقول: جازيتك على ما أعطيتني بمدحي إياك، فوزنت لك ثمن الفرس، ومهر
~~الجارية.
# وقيل: ms470 معناه أن عطاياك لما فاقت العطايا صار شعري الذي يفوق سائر الأشعار
~~وفاء لها.
# وحاشا لارتياحك أن يبارى ... وللكرم الذي لك أن يباقى
# المباراة: المعارضة بالفعل. أي يفعل مثل فعله. ويباقي: يغالب في البقاء.
~~واعتذر بهذا عن قوله: وزنا قيمة الدهماء وقيل: هو اعتذار من قوله: فلما
~~فاقت الأمطار فاقا يعني: حاشا لجودك وكرمك أن يعارض بحمد، فجودك أكثر، ومدى
~~كرمك أطول. PageV01P240 ولكنا نداعب منك قرما ... تراجعت القروم له حقاقا
# المداعبة: الممازحة، والدعابة: المزاح. والقوم، الفحل الكريم من الإبل.
~~والحقاق: جمع الحق، وهو الذي دخل في السنة الرابعة، والأنثى حقة.
# يقول: جودك لا يقاومه شكر، وإنما قلت هذا مزحا، وأنت سيد تفضل جميع
~~السادة، فكل سيد قيس إليك وقوبل بك يعود ذليلا كالحقة إذا قيست إلى القرم،
~~فكما أنه يفضلها كذلك أنت تفضل كل سيد كريم.
# فتى لا تسلب القتلى يداه ... ويسلب عفوه الأسرى الوثاقا
# الوثاق: بالكسر والفتح ما يشد به الأسير.
# يقول: هو لا يسلب قتيله أبدا ويفك الغل من الأسارى بالعفو والإحسان.
# ولم تأت الجميل إلي سهوا ... ولم أظفر به منك استراقا
# يقول: لم يكن إحسانك إلي عن غلط منك، ولا عن خديعة واستراق مني له، ولكني
~~نلته باستحقاق، وأحسنت إلي بعد الامتحان. والهاء في به يعود إلى الجميل.
# فأبلغ حاسدي عليك أنى ... كبا برق يحاول بي لحاقا
# كبا الفرس يكبو: إذا عثر.
# يقول: أبلغ من يحسدني على محلي عندك، ويحاول لحاق غايتي في مدحك: أن
~~البرق إذا أراد اللحاق بي فإنه يكبو خلفي، فكيف يدركني ؟! ويحاول إدراك
~~محلي.
# وقيل: هذا أمر للممدوح ويقتضي أن يكون دون الأمر، وذلك قبيح، ولكنه لما
~~قال: حاسدي عليك أخرجه عن حد القبيح بأن بين: أن الحسد كان لاختصاصه.
# وهل تغني الرسائل في عدو ... إذا ما لم يكن ظبي رقاقا
# رجع عن قول: حاسدي وقال: الرسالة لا تشفيني منهم، إلا أن يكون بدلها
~~السيف، فأقتلهم وأستريح منهم، والكناية في قوله: إذا ما لم يكن للرسائل.
# إذا ما الناس جربهم لبيب ... فإني قد ms471 أكلتهم وذاقا
# تقديره: إذا ما الناس جربهم لبيب وذاق، فإني قد أكلتهم.
# يقول: إني أعرف بأحوال الناس من كل عاقل، فأنا بمنزلة الآكل وغيري
~~كالذائق.
# فلم أر ودهم إلا خداعا ... ولم أر دينهم إلا نفاقا
# يقول: جربت الناس فوجدت باطنهم بخلاف ظاهرهم في الصداقة، ووجدتهم منافقين
~~في دينهم ! قال علي بن عيسى الربعي: إن أبا الطيب كان يردد مع نفسه هذين
~~البيتين كل يوم أكثر من خمسين مرة.
# يقصر عن يمينك كل بحر ... وعما لم تلقه ما ألاقا
# ألاق يليق إلاقة، ولاق يليق: إذا أمسك وحبس.
# يقول: كل بحر يقصر عن جود يمينك، وما أمسكه البحر من جواهره، ومن بابه
~~الذي هو فيه، يقصر عما لم تمسكه من العطاء، فيكون ما من عطائك أكثر من
~~جواهر البحر ومائه.
# ولولا قدرة الخلاق قلنا ... أعمدا كان خلقك أم وفاقا ؟
# يقول: لولا علمنا بقدرة الله عز وجل، على ما يعجز عنه كل قادر، ويخرج عن
~~العادة، لشككنا في خلقك ! أوقع عن قصد واتفاق من غير مانع !؟
# فلا حطت لك الهيجاء سرجا ... ولا ذاقت لك الدنيا فراقا
# يقول: لا زالت خيالك مسرجة أبدا في الحرب، ولا ذاقت الدنيا مرارة فراقك.
# وقال يمدحه ويرثي ابن عمه أبا وائل تغلب بن داود، في جمادي الأولى سنة
~~ثمان وثلاثين وثلاث مئة:
# ما سدكت علة بمورود ... أكرم من تغلب بن داود
# ما سدكت: أي ما علقت. يقال: سدك به، لصق به، إذا لازمه ولم يفارقه.
~~والمورود: المحموم الذي تتردد عليه الحمى كل يوم.
# يقول: ما دامت علة على مريض ، أكرم من تغلب بن داود. يعني أنه أكرم من كل
~~مريض طال عليه مرضه.
# يأنف من ميتة الفراش وقد ... حل به أصدق المواعيد
# الميتة: الهيئة. الجلسة.
# يقول: كان يأنف من أن يموت على فراشه؛ بشجاعته في حال قد نزل به - وهو -
~~الموت الذي هو أصدق المواعيد.
# ومثله أنكر الممات على ... غير سروج السوابح القود
# السابح: الفرس السهل، الذي يمد ذراعيه في عدوه، كأنه يسبح. والقود: جمع
~~أقود، وهو الطويل ms472 العنق.
# يقول: من كان مثله في الشجاعة أنكر هذه الموتة، يعني أنه لا يرضى الموت
~~إلا على سروج الخيل السوابح الطوال الأعناق.
# بعد عثار القنا بلبته ... وضربه أرؤس الصناديد
# العثار: السقوط على الوجه، وأراد ها هنا سقوط الرماح عليه. واللبة:
~~النحر. والصناديد: السادات، وقيل: الشجعان.
# يقول: إن مثله في شجاعته ينكر موته على فراشه، بعد مباشرته الحروب، وكثرة
~~وقع الرماح بصدره، وضرب رءوس كثير من الشجعان الكرام. PageV01P241 وخوضه
~~غمر كل مهلكة ... للذمر فيها فؤاد رعديد
# الغمر: الماء الكثير، وجعل المهلكة غمرا اتساعا، وأراد به معظمها، وقيل:
~~أراد وسطها، والذمر: الشجاع، والرعديد: الجبان، الذي يرتعد من شدة الخوف،
~~وقوله: للذمر إلى آخره. صفة للمهلكة.
# يقول: إنه ينكر الموت على الفراش بعد خوض المهالك التي يصير قلب الشجاع
~~فيها كقلب الجبان المرتعد من شدة الخوف، ومن كان هذه حاله، يستنكر موته على
~~فراشه.
# فإن صبرنا فإننا صبر ... وإن بكينا فغير مردود
# الصبر: جمع صابر، وقيل: جمع صبور.
# يقول: إن صبرنا على هذه المصيبة، فكذلك عادتنا، وإن بكينا عليه، فغير
~~مستنكر لعظم المصيبة.
# وإن جزعنا له فلا عجب؛ ... ذا الجزر في البحر غير معهود
# الجزر: نقصان الماء. والمد: زيادته.
# يقول: إن جزعنا عليه فليس بعجب، لأن هذا الجزر في البحر غير معهود. يعني
~~أن مثل هذا المصاب لم نعهده لنصب عليه، وعبر عن الرجل بالبحر، وعن المصيبة
~~بالجزر، يعني: إنا وإن رأينا المصائب قبل هذا. فلم نر مثل هذه المصيبة، فهي
~~جزر غير معهود على هذا الوجه.
# وقيل: معناه أنه كالجزر لم يعهد في البحار، وإنما يكون في الأنهار، فهذا
~~أمر هائل عجب، فجزعنا له غير عجب.
# وقيل: أراد بالبحر سيف الدولة، ومعناه أن موت هذا الرجل كالجزر العظيم في
~~البحر، الذي ليس بحر أعظم منه، وهو غير معهود. أي لم يمت لسيف الدولة أحد
~~أجل منه.
# أين الهبات التي يفرقها ... على الزرافات والمواحيد ؟؟
# الزرافات: الجماعات. والمواحيد: جمع الموحد.
# يقول: أين المواهب التي كان يفرقها على الجماعات والآحاد من قصاده.
# سالم أهل الوداد ms473 بعدهم ... يسلم للحزن لا لتخليد
# يقول: مات بموته أهل وده، فمن سلم منهم، فإنما يسلم لتجرع الحزن لا لأن
~~يخلد في الدنيا ويدوم له البقاء، لن كلا يموت.
# فما ترجى النفوس من زمن ... أحمد حاليه غير محمود ؟!
# يقول: أي رجاء يكون للإنسان في الدنيا، ويكون أحمد حاليه وهو البقاء غير
~~محمود ! لأنه مشوب بأنواع من الحزن والمكاره، وغايته الموت.
# إن نيوب الزمان تعرقني ... أنا الذي طال عجمها عودي
# نيوب: جمع ناب في الكثرة، وتعرقني: أي ما علي من اللحم. والعراق: فجربني
~~حتى عرفني؛ لكثرة تقلي لصروفه.
# وفى ما قارع الخطوب وما ... آنسنى بالمصائب السود
# المقارعة: المضاربة. والخطوب: الأمور العظيمة. والمصائب السود: هي
~~الشديدة التي يسود بها البصر. وقيل: وصفها بالسود للبس الحداد فيها،
~~لشدتها.
# يقول: في من الصبر ما يقاوم الخطوب، ويؤنسني بالمصائب الشديدة.
# ما كنت عنه إذا استغاثك يا ... سيف بني هاشم بمغمود
# غمدت السيف وأغمدته: إذا أدخلته في الغمد، وهو قرابه.
# يقول: استغاث بك وهو في أسر الخارجي، فلم تك بمغمود عنه، ومغيب عن نصرته
~~وإغاثته، فلو قدرت الآن على تخليصه من الموت لخلصته، لكن لا يقدر أحد على
~~دفع الموت.
# يا أكرم الأكرمين يا ملك الأم ... لاك طرا يا أصيد الصيد
# الأصيد: المتكبر المائل العنق من الكبر، وجمعه صيد. والأملاك جمع في
~~القلة وفي الكثرة: الملوك.
# قد مات من قبلها فأنشره ... وقع قنا الخط في اللغاديد
# أنشر الله الموتى فنشروا هم: أي أحياهم الله فحيوا. واللغاديد: جمع
~~لغدوج، وهي لحم باطن اللهوات، وهي أيضا اللغنون. والنغنغ.
# يقول: كان قد مات من قبل هذه المرة، أو هذه الحالة حين أسره الخارجي،
~~فأحياه وقع الرماح الخطية، في اللغاديد. يعني: أن سيف الدولة أوقع بالخارجي
~~واستنقذه منه، بعد ما قتل منه خلقا كثيرا.
# ورميك الليل بالجنود وقد ... رميت أجفانهم بتسهيد
# رميك: عطف على قوله: وقع الرماح.
# أي أنشره بعد موته، قصدك الخارجي بجنودك، وسيرك إليه ليلا، حتى طلعت
~~عليهم مع الصبح.
# فصبحته رعالها شزبا ... بين ثبات إلى عباديد
# الهاء في ms474 صبحته للمرثى ورعال الخيل: أوائلها، الواحد رعيل ورعلة، والهاء
~~في رعالها للجنود. والشزب: الضوامر. والثبات: الجماعات. والعباديد:
~~المتفرقون يمينا وشمالا.
# يقول: جاءت هذا الرجل أوائل خيلك يا سيف الدولة، وقت الصبح، جماعة
~~ومتفرقين، حتى خلصته من أيدي بني كلاب. PageV01P242 تحمل أغمادها الفداء
~~لهم ... فانتقدوا الضرب كالأخاديد
# الهاء في أغمادها للسيوف، وذكر الجنود يدل عليها، ويرجع إلى الجنود إذ لا
~~بد من كون أغماد السيوف معهم؛ لكون السيوف فيها. والأخدود: الحفرة
~~المستطيلة في الأرض، وشبه الضربة العظيمة بها.
# يقول: كانوا ينتظرون الفداء فجئتهم بخيلك، وفي أغماد سيوفهم الفداء، وهي
~~السيوف ونقدوهم ضربا فانتقدوا وكل شربة كأنها أخدود.
# موقعه في فراش هامهم ... وريحه في مناخر السيد
# الفراش: عظام الرأس. والسيد: الذئب، وجمعه السيدان. والهاء موقعه راجعة
~~إلى الضرب. والموقع: مصدر، وموضع الوقوع.
# يقول: موضع هذا الضرب في رءوس - بني كلاب، ولكن ريحه في مناخر الذئاب؛
~~لأنها أكلتهم بعد ما صاروا جيفا، فوصلت روائحهم إلى مناخرهم.
# وقيل: معناه أنه إذا وقع بهم هذا الضرب، تطاير عنه الدم، وانتشرت رائحته
~~إلى مناخر الذئب، واستدل به على القتلى، فأتى إليها وأكلها.
# أفنى الحياة التي وهبت له ... في شرف شاكرا وتسويد
# شاكرا: نصب على الحال. وروى: في شامخ، وباذخ أي عال. والتسويد: السيادة.
# يقول: أفنى أبو وائل الحياة التي وهبتها له حين استنقذته من يد الخارجي
~~في شرف وزيادة، وهو لك شاكرا ولإحسانك إليه ناشرا.
# سقيم جسيم، صحيح مكرمة ... منجود كرب، غياث منجود
# سقيم وما بعده نصب على الحال. والمنجود: المكروب.
# يقول: أفنى الحياة التي وهبتها له وهو سقيم الجسم، ولكن مكارمه صحيحة،
~~وهو منجود كرب: أي مجهود كرب العلة، وهو مع ذلك غياث كل مكروب. وهذا يدل
~~على أنه لم يزل مريضا منذ تخلص إلى أن مات.
# ثم غدا قده الحمام، وما ... تخلص منه يمين مصفود
# القد: السير. المقدود. والمصفود: المقيد المشدود.
# يقول: كان أسيرا في يد الخارجي، فخلصته من أسره، ثم مات أسيرا للموت الذي
~~لا يقدر أحد على الخلاص منه ! فمن صار مقيدا ms475 مغلولا للموت، لم يخلصه أحد من
~~قيده.
# لا ينقص الهالكون من عدد ... منه علي مضيق البيد
# النقص ها هنا متعد والهاء في منه راجعة إلى العدد.
# يقول: لا ينقص من هلك من عدد يكون من ذلك العدد سيف الدولة الذي يضيق
~~المفاوز بجيوشه، ففيه خلق من كل هالك، وبدل من كل ناقص.
# تهب في ظهرها كتائبه ... هبوب أرواحها المراويد
# الهاء في ظهرها راجع إلى البيد وكذلك في أرواحها والمراويد: واحدها
~~مرواد، وهي التي تجىء وتذهب. وقيل: هي الريح اللينة السهلة.
# يقول: أن جيوشه تجري في المفاوز مجرى الرياح، غير مسترخية ولا ضعيفة، وخص
~~المراويد؛ لأنه أراد أن عساكره جرارة لا تسير إلا بالهويني؛ من كثرتها.
# أول حرف من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد
# شبه آثار سنابك الخيل على الأحجار الصلبة بأول حرف من اسم سيف الدولة وهو
~~العين من علي وهو يشبه أثر السنابك.
# مهما يعز الفتى الأمير به ... فلا بإقدامه ولا الجود
# الأمير رفع لأنه اسمه، والهاء في به تعود إلى مهما لأنه اسم موضوع للشرط،
~~ومعناه مهما عزى الفتى: الذي هو الأمير سيف الدولة فلا يعزى بشجاعته وجوده،
~~لأنهما لا يفارقانه أبدا، ويجوز أن يكون دعاء ومعناه: فلا عزى بهاتين
~~الخصلتين؛ لأنهما متى سملا له فما سواهما حلل، وروى: مهام يعز، فيكون الفتى
~~فاعله، والأمر ينصب لأنه مفعوله، ومعناه: مهما يعزيه بإقدامه وجوده.
# ومن منانا بقاؤه أبدا ... حتى يعزى بكل مولود
# يجوز من بالفتح بمعنى: الذي، فيكون عطفا على قوله: فلا بإقدامه ولا الجود
~~أي فلا يعزى بإقدامه وجوده، ونفسه التي نتمنى أن تبقى هنا أبدا، ويهلك كل
~~مولود، حتى نعزيه بهم. والمراد: أنه لا يعزى بمصبة في نفسه. ويجوز من
~~بالكسر فيكون مستأنفا، والمعنى أن مرادنا أن يبقى. هو إلى أن يعزى بكل
~~مولود ولد.
# وقال أيضا يمدحه وقد ركب سيف الدولة يشيع عبده يماك لما أنفذه في المقدمة
~~إلى الرقة فهاجت ريح شديدة. فقال:
# لا عدم المشيع المشيع
# ليت الرياح صنع ما تصنع PageV01P243 روى الأول ms476 بالكسر، والثاني بالفتح.
~~وقد روى بالكسر، من ذلك يقول داعيا له: لا عدم يماك المشيع، سيف الدولة
~~المشيع أو لا عدم سف الدولة غلامه المشيع، وهذا أيضا يتضمن الدعاء لسيف
~~الدولة. ثم قال: ليت الرياح كانت تفعل مثل فعله، لأن أفعاله تزيد على فعل
~~الرياح.
# بكون ضرا وبكرت تنفع
# وسجسج أنت وهن زعزع
# وواحد أنت وهن أربع
# وأنت نبع والملوك خروع
# يقول مفضلا له على الرياح: إنها تضر، وتنفع أنت. وقيل: إنه اتفق هبوب
~~الريح الشديدة فذكر ذلك.
# والسجسج: اللينة. والزعزع: الشديدة. يعني: هي شديدة صعبة، وأنت نفع خالص
~~كالريح السجسج.
# والرياح أربع: جنوب، وشمال، وصبا، ودبور، وأنت واحد تقوم مقامها أجمع.
~~وقيل: أراد لا نظير له والريح له نظير.
# والنبع: شجر صلب يتخذ منه القسى، والخروع: شجر ضعيف. شبه شجر التين. يعني
~~أنت أفضل من الملوك، كالنبع أفضل من الخروع.
# وقال أيضا يمدحه وهو سائر يريد الرقة، وقد اشتد المطر بموضع يعرف
~~بالثديين.
# لعيني كل يوم منك حظ ... تحير منه في أمر عجاب
# العجاب: أبلغ من العجيب. والهاء في منه للحظ.
# يقول: إن لعيني منك كل يوم حظا ! يتحير من ذلك الحظ، ويتعجب منه.
# حمالة ذا الحسام على حسام ... وموقع ذا السحاب على سحاب
# حمالة: أي ذلك العجاب هو حمالة. هذا هو العجاب.
# يقول: أرى أمرا عجيبا وهو حمالة السيف، وقعت على السيف، الذي هو سيف
~~الدولة، لأنه سيف تقلد سيفا، وكذلك وقوع السحاب الذي هو المطر، على سيف
~~الدولة، الذي هو كالسحاب جودا.
# وزاد المطر فقال فيه أيضا
# تجف الأرض من هذا الرباب ... ويخلق ما كساها من ثياب
# الرباب: السحاب الأبيض، وأراد تجف الأرض من مطر هذا الرباب فحذف المضاف.
# يقول: تجف الأرض من هذا المطر، وكذلك يخلق ما كسى هذا المطر الأرض من
~~أثواب الربيع وأنواع الأزهار، وألوان الأنوار.
# وما يتفك منك الدهر رطبا ... ولا يتفك غيثك في انسكاب
# يقول: إن الأرض تجف من هذا المطر، ولا يزال الدهر من سحاب جودك رطبا ولا
~~يزال جودك متصلا، ms477 فيبقى أثره على الدهر.
# تسايرك السواري والغوادي ... مسايرة الأحباء الطراب
# تسايرك: أي تسير معك. والطراب: جمع طرب، وهو الذي استخفه الشوق.
# يقول: إن السحب التي تأتي ليلا والتي تأتي غدوة تسير معك حيث سرت، كما
~~يسير الحبيب مع حبيبه، إذا طرب إليه واستخفه الشوق نحوه.
# تفيد الجود منك فتحتذيه ... وتعجز عن خلائقك العذاب
# تفيد: أي تستفيد، والتاء للسواري والغوادي. يقال: أفاد واستفاد
~~والاحتذاء: أن تفعل مثل ما فعل صاحبك. ويروى فتحتديه: أي تطلب حدى جودك.
# يقول: إن السحاب تسايرك حتى تستفيد الجود منك، وتحذو على حذوك من الجود،
~~فهي وإن استفادت عنك الجود احتذاء، تعجز عن أخلاقك العذبة.
# وأجمل سيف الدولة ذكره وهو يسايره في طريق آمد فقال.
# أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره
# يقول: أنا إذا ذكرت جودك، وأثنيت عليك بإحسانك كنت بمنزلة من ينم عليك،
~~ويفشي أسرارك؛ لأنك تفضل على الناس، وتستره، وتكره أن يظهر ذلك منك، فأنا
~~إذا أظهرته كنت في حيز الواشين بك.
# وإذا رأيتك دون عرض عارضا ... أيقنت أن الله يبغي نصره
# يقول: إذا رأيتك عارضا دون عرض إنسان، وذابا عنه تيقنت أن الله تعالى
~~ينصره على أعدائه.
# وإنما قال ذلك؛ لأن سيف الدولة أحسن ذكره.
# فقال: إذا أثنيت علي، لم أبال بمن عابني؛ وعلمت أن الله تعالى ينصرني على
~~من يطعن علي ذنبا من عرضي.
# وفي قافية البيتين اضطراب لأنا إن جعلناها رائية، فالهاء تكون وصلا، وهذا
~~لا يجوز؛ لأن الهاء أصل في البيت الأول، وهو قوله: فتكره وفي الثاني ضمير
~~وهو نصره فالبيت الأول هائي والثاني رائي، وإن جعلناها هائية فالثانية تكون
~~رائية لما بينا: أن الهاء أصل في الأول، ووصل في الثاني. والكلام في هذا
~~المعنى يطول، وموضعه كتاب القوافي، وقيل القافية رائية وقد جاء مثل هذا في
~~الشعر القديم، وقد تركت ذكره لئلا يطول.
# وزاد سيف الدولة في وصفه فقال له.
# رب نجيع بسيف الدولة انسفكا ... ورب قافية غاظت به ملكا PageV01P244
~~النجيع: الدم الطوى، وقيل: اليابس، وقيل: ms478 الخالص.
# يقول: رب دم أجراه سيف الدولة، ورب قصيدة نظمت في مدحه، أو نظمها الشعراء
~~في مدحه، فغاظ الملوك حسنها، وحسدوه حيث قصروا عن صفاته وخصاله.
# من يعرف الشمس لا ينكر مطالعها ... أو يبصر الخيل لا يستكرم الرمكا
# يقول: مثلك مثل الشمس، من عرفها لا ينكر مطالعها؛ لشهرتها، وفضلها، فكذلك
~~أنت لا ينكر فضلك، وعلو محلك؛ فلهذا قصدتك دون سائر الملوك. وكذلك مثلك مع
~~الملوك. مثل الخيل الجياد مع الرمك: وهي الإناث من البراذين.
# تسر بالمال بعض المال تملكه ... إن البلاد وإن البلاد وإن العالمين لكا
# يقول: نحن من جميع مالك، فأنت إذا وهبت لنا مالك فقد سررت بمالك بعض مالك
~~الذي تملكه، لأنك تملكت البلاد والعباد، فكأنك وهبت مالك، من مماليكك،
~~فالكل عائد إليك.
# وقال يخاطب سيف الدولة وقد سار يريد آمد وتوسط جبالا:
# يؤمم ذا السيف آماله ... ولا يفعل السيف أفعاله
# وروى: يؤمل.
# يقول: هذا السيف يقصد إلى آماله ويدركها بسعيه، ولا يفعل سيف الحديد مثل
~~فعله، ولا يمضي مضاءه.
# إذا سار في مهمة عمه ... وإن سار في جبل طاله
# طاله: أي علاه. يعني إذا سار في البر ملأه بخيله، أو بخيره وبركته أو
~~هيبته، وإذا سار في الجبل: علاه وغطاه بجيشه. وقيل: علاه من حيث القدر
~~والجاه، فهو أعلى منه وأعظم. وقيل: علاه بكثرة الخير والبركات.
# وأنت بما نلتنا مالك ... يثمر من ماله ماله
# نلتنا: أي أعطيتنا.
# يقول: أنت بما أعطيتنا من العطايا، كالمالك الذي يكثر ماله بماله ويصلحه
~~به، لأنا عبيدك، والدنيا كلها لك، وهذا كقوله: تسر بالمال.
# كأنك ما بيننا ضيغم ... يرشح للفرس أشباله
# الضيغم: الأسد، وهو فعيل من الضغم: وهو العض والترشيح: التعليم والتدريب.
~~ويروى: يحرض والفرس: الاصطياد، وأصله دق العنق.
# يقول: أنت تعلمنا الحرب والشجاعة، كالأسد يعلم أولاده الاصطياد.
# ونزل سيف الدولة آمد، وكثر المطر بها، ودعا أبا الطيب، فدخل وهو يشرب،
~~فقال له: قال بعض الناس، في قولك:
# ليت أنا ارتحلت لك الخي ... ل وأنا إذا نزلت الخيام
# جعل الخيام فوقك، وعرض ms479 بجليس له. فأجابه أبو الطيب، وأراد بهذا قطع
~~الكلام.
# لقد نسبوا الخيام إلى علاء ... أبيت قبوله كل الإباء
# يقول: نسبوا الخيام إلى العلاء، فأبيت أنا قبوله، وامتنعت منه كل
~~الامتناع، لأني لا أسلم أن تكون السماء فوقك، فكيف الخيام ؟!
# وما سلمت فوقك للثريا ... ولا سلمت فوقك للسماء
# وقد أوحشت أرض حتى ... سلبت ربوعها ثوب البهاء
# يقول: إني لم أسلم أن السماء والثريا فوقك؛ لأن اعتقادي أنها دونك، وأنت
~~فوقها ! وكيف أسلم أن الخيام فوقك مع أنها دونك ؟!
# تنفس والعواصم منك عشر ... فتعرف طيب ذلك في الهواء
# تنفس: أي تتنفس، فحذف تاء الخطاب. والعواصم: بلدان كانت من أعمال سيف
~~الدولة، فتعرف: أي العواصم.
# يقول: إذا تنفست وبينك وبين العواصم مسرة عشرة ليال، عرفت العواصم طيب
~~نفسك في الهواء !! وأراد أهلها، وبالطيب: العدل والإحسان.
# وذكر سيف الدواة لأبي العشائر جده وأباه، وفي نسخة ذكر سيف الدولة جد أبي
~~العشائر فقال أبو الطيب:
# أغلب الحيزين ما كنت فيه ... وولى النماء من تنميد
# الحيز: الجانب، وقيل: الفريق، والجيش. ويجوز تنميه بفتح التاء: أي تنتمي
~~إليه، ويجوز بضم التاء: أي تزيد فيه، من أنميت المال، ونمى هو.
# يقول: هو أغلب الجانبين أو الفريقين أو العسكرين، الذي أنت فيه، والأولى
~~بالكثرة من كنت منتسبا إليه، أو من كنت تزيد فيه.
# ذا الذي أنت جده وأبوه ... دنية دون جده وأبيه
# دنية: أي قربا، وهو مصدر في موضع الحال، لما قال: القبيل الذي أنت فيه
~~أولى بالزيارة، استدرك ها هنا فقال: إنما يغلب الذي أنت جده وأبوه الأدنى،
~~لا أبوه الذي ولده جده. فكأنه قال: إنما انتسبت هذه القبيلة إليك في
~~الحقيقة.
# وأذن المؤذن فوضع سيف الدولة القدح من يده، فقال أبو الطيب رحمه الله
~~تعالى:
# ألا أذن فما أذكرت ناسي ... ولا لينت قلبا وهو قاسي
# ولا شغل الأمير عن المعالي ... ولا عن حق خالقه بكاس PageV01P245 كان
~~الوجه أن يقول: ناسيا، لكنه حذفه للضرورة، فجاء به على قول من قال: رأيت
~~قاض.
# يقول للمؤذن: أذن فإن أذانك لم ms480 ينبه سيف الدولة من غفلته، وليس قلبه
~~قاسيا فتلينه بأذانك ولم يشغله الكأس عن حق الله تعالى، ولا عن المعالي.
# وذكر سيف الدولة بيتا أحب إجازته وهو:
# خرجت غداة النحر أعترض الدمى ... فلم أر أحلى منك في العين والقلب
# الإجازة في البيت: إضافة بيت، أو أبيات إلى بيت آخر يتم به معناه، أو
~~إضافة مصراع إلى مصراع يوافقهن ويتم معناه كقول بعضهم وقد شرب ماء:
# عذب الماء وطابا
# فقال أبو العتاهية:
# حبذا الماء شرابا
# فما ذكره أبو العتاهية هو الإجازة ومعنى البيت: خرجت يوم الأضحى أنظر إلى
~~وجوه الحسان وصورهم، فما رأيت فيه أحسن منك في عيني وقلبي. والدمى: جمع
~~جمية وهي الصورة.
# فقال أبو الطيب مجيزا.
# فديناك أهدى الناس سهما إلى قلبي ... وأقتلهم للدارعين بلا حرب
# أهدى الناس: أي أكثرهم هداية وأقصد، وسهما نصب على التمييز، وأراد به
~~العين. وقوله: أهدى يعني يا أهدى الناس، ويجوز أن يكون صفة لكاف الخطاب.
# يقول: فديناك من معشوق يهدي سهمه إلى القلوب، ويقتل الرجال الشجعان
~~اللابسين الدروع، وقيل أراد به سيف الدولة، يعني أنك تقتل أعداءك ولا تقيهم
~~الدروع فعلى هذا يكون القلب بلا ياء. والأول أولى.
# تفرد بالأحكام في أهله الهوى ... فأنت جميل الخلف مستحسن الكذب
# يقول: حكم الهوى يخالف سائر الأحكام، فالكذب فيه حسن ! وخلف الوعد فيه
~~جميل ! وإن كان قبيحا من سائر الناس.
# وإني لممنوع المقاتل في الوغى ... وإن كنت مبذول المقاتل في الحب
# المقتل: الموضع الذي إذا أصيب من الجسد مات صاحبه.
# يقول: مقاتلي ممنوعة في الحرب بشجاعتي، وإن كنت مبذول المقاتل في الحب،
~~فيصيب الهوى مقتلي بأهون سعي ! وهذا أيضا من أحكام الهوى المخالفة لسائر
~~الأحكام.
# ومن خلقت عيناك بين جفونه ... أصاب الحدور السهل في المرتقي الصعب
# يقول: مقاتلي مبذولة في الحب، وإن كانت ممنوعة في الحرب، لأن من كان له
~~عينان مثل عينيك، سهل عليه المرام الصعب، وأدركه بأهون سعي.
# وقيل: أراد من كانت عيناك نصب جفونه، صار طوعا لهما، فلا يملك الامتناع
~~من سهامها.
# وهذه ms481 الأبيات ليست بجيدة في الإجازة؛ لأنها لا تتضمن معنى البيت الذي
~~أجازه، غير أنها على وزنه ورويه، وهذا القدر لا يكفي في الإجازة، بل لا بد
~~أن يكون له تعلق بالعنى الذي في البيت الأول.
# وقال يمدحه بميا فارقين، وقد نزلها سيف الدولة في شوال سنة ثمان وثلاثين
~~وثلاث مئة وقد أمر الغلمان والجيش بالركوب بالتجافيف والسلاح:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم ؟!
# كان ها هنا بمعنى: وقع، لا يحتاج إلى خبر.
# يقول: من عادة الشعراء أن يقدموا النسيب على المديح، حتى كأن كل شاعر
~~عاشق ؟! ليس الأمر كذلك بل يجوز أن يكون فيهم من يمدح ولا ينسب، إذ لا يجب
~~أن يكون كل شاعر عاشقا.
# لحب ابن عبد الله أولى فإنه ... به يبدأ الذكر الجميل ويختم
# يقول: إذا كان ذكر النسيب لا يدل على كون الشاعر عاشقا، فذكر محاسن سيف
~~الدولة، والتشبب بأوصافه أولى؛ فإن الذكر الجميل يبدأ به ويختم، إذ هو في
~~جميع أوصافه.
# أطعت الغواني قبل مطمح ناظري ... إلى منظر يصغرن عنه ويعظم
# طمح بنظره: إذا رفعه. وقيل: هو أن ينظر إلى مكان بعيد. وناظر العين:
~~سوادها.
# يقول: أطعت الغواني قبل أن أنظر إلى معالي الأمور، فلما نظرت إليها صغر
~~في عيني أمر الغواني. وقوله: يصغرن أي الغواني ويعظم أي المنظر.
# وقيل معناه أطعتهن قبل أن أرى سيف الدولة، فلما رأيته عظم في عيني شأنه
~~وصغر أمرهن عندي.
# تعرض سيف الدولة الدهر كله ... يطبق في أوصاله ويصمم
# تعرض: أي أتاه من عرضه: أي من جانبه. والتطبيق في القطع: أي يقطع المفصل
~~فيكون أسهل، والتصميم: أن يمضي في العظم فلا ينبو عنه.
# يقول: إن سيف الدولة قصد إلى الدهر فقطع أوصاله، وأمضى على أحكامه تارة
~~بالعنف: وهو التصميم. وتارة بالرفق: وهو التطبيق، ولما جعله سيفا: جعل مضي
~~أمره على الدهر قطعا لأوصاله. PageV01P246 فجازله حتى على الشمس حكمه ...
~~وبان له حتى على البدر ميسم
# ميسم، قيل: هو الحسن. وقيل: هو من العلامة، وحكمه رفع بجاز ms482 أي جاز له
~~حكمه على الشمس وميسم رفع ببان.
# والميسم: من قوله وسمه يسمه، ومعناه على الأول أنه ملك الدهر حتى جاز
~~حكمه على الشمس، ونفذ فيه مراده، وبان على البدر، وحسنه ظهر عليه وغلبه،
~~وقيل: إن جواز أمره على الشمس هو أنه متى شاء غير لونها بغبار خيله، وأخفى
~~ضياءها بلمع سيوفه، والأولى أن يحمل على مجرد الدعوى، مبالغة في المدح.
# وإن أريد بالميسم العلامة فمعناه: أنه قد ظهر وسمه وأثره على كل شيء من
~~الدهر، حتى على البدر، يعني أنه يذهب بضوء البدر.
# وقيل: إنه أراد به الكلف الذي نراه في القمر، وأنه من تأثير سيف الدولة
~~فيه، وقد وسمه، كما يسم الرجل دوابه وإبله.
# كأن العدا في أرضهم خلفاؤه ... فإن شاء حازوها وإن شاء سلموات
# يقول: كأن أعداءه في بلادهم عماله وخلفاءه، فإن شاء حاز بلادهم بالقهر،
~~وإن شاء سلموها وتسلمها منهم.
# ولا كتب إلا المشرفية عنده ... ولا رسل إلا الخميس العرمرم
# العرمرم: الجيش الكثير المضطرب.
# يقول: ليس له إلى أعدائه كتب إلا السيوف، ولا يرسل إليهم رسلا سوى الجيش.
# فلم يخل من نصر له من له يد ... ولم يخل من شكر له من له فم
# ولم يخل من أسمائه عود منبر ... ولم يخل دينار ولم يخل درهم
# يقول: إنه ملك البلاد، وعم بإحسانه العباد، وليس أحد من الناس إلا ناصره،
~~ولا ناطق إلا شاكره، وما من منبر في البلاد إلا وخطيبه يدعو له، ويذكر
~~اسمه، ولا دينار ولا درهم إلا وهو مضروب باسمه.
# ضروب وما بين الحسامين ضيق ... بصير وما بين الشجاعين مظلم
# يقول: إذا تدانت الأقران في الحرب، وضاق ما بين الحسامين فلم يتمكن
~~الشجاع من الضرب وجد هو لسيفه مجالا، وإذا اشتد الأمر، وعلا الرهج حتى يظلم
~~بين الشجاعين، كان هو بصيرا في الحلة، ولا يخفى عليه وجوه الصواب.
# تبارى نجوم القذف في كل ليلة ... نجوم له منهن ورد وأدهم
# تبارى: أي تعارض. ونجوم القذف: النجوم المنقضة لرجم الشياطين. والورد:
~~الأشقر. والأدهم: الأسود.
# يقول: ms483 خيله تعارض النجوم المنقضة في السرعة وفي رمي الأعداء، فكما أن
~~النجوم لا يرمى بها إلا الشياطين وتحرقها، فكذلك خيله التي منها الورد
~~والأدهم، تسري إلى الأعداء فتحرقها كالنجوم المنقضة على الشياطين.
# يطأن من الأبطال من لا حملنه ... ومن قصد المران مالا يقوم
# القصد: ما تكسر من الرماح، الواحدة: قصدة. والمران: الرماح اللينة
~~والضمير في يطأن: للخيل، والهاء في حملنه لمن.
# يقول: تطأ خيله من الشجعان ما لا تحمله الخيل: يعني القتلى. وتطأ الرماح
~~المتكسرة التي لا تقوم. وقوله: من لا حملنه. معناه من لم يحملنه. أقام لا،
~~مقام لم ويجوز أن يكون وحملنه: بمعنى يحملنه. وتقديره يطأن من الأبطال من
~~لا يحملنه، فيكون موافقا لقوله: ما لا يقوم. وقيل: إنه دعاء. ومعناه من لا
~~أظفره الله على الممدوح وجيشه، ومعناه من يستحق أن يقال: لا حملنه. أي من
~~يستحق هذا الدعاء عليه. وهذا كقوله: فداءه: أي يستحق أن أقول له: جعلت
~~فداءه.
# فهن مع السيدان في البر عسل ... وهن مع النينان في الماء عوم
# وهن مع الغزلان في الواد كمن ... وهن مع العقبان في النيق حوم
# السيدان: جمع السيد. وهو الذئب. والعسل: جمع عاسل، وهو المضطرب في عدوه.
~~والنينان: جمع نون، وهو الحوت العظيم. والواد: أصله والوادي فاكتفى بكسر
~~الدال. والنيق: رأس الجبل. والعقبان: جمع عقاب.
# يقول: إن خيله قد ملأت البر والبحر والسهل والجبل، ففي البر كالذئاب، وفي
~~البحر كالحيتان، وتكمن مع الغزلان في كل واد، وتحوم مع العقبان في كل نيق
~~فلا موضع يخلو منها.
# إذا جلب الناس الوشيج فإنه ... بهن وفي لباتهن يحطم
# جلب: حمل. والوشيج: أصول الرماح، وأراد به الرماح ها هنا. يعني أن خيله
~~قد تعودت القتال، فإذا جلب الناس الرماح من معادنها، فإنها لا تتكسر إلا في
~~صدورهن، أو بأيدي فرسانه؛ لأنه لا يكون حرب إلا معه.
# بغرته في الحرب والسلم والحجا ... وبذل اللها والحمد والمجد معلم
# اللها: الدراهم. PageV01P247 يقول: سيف الدولة معلم بغرته، مشهور بوجهه
~~في هذه المواضع، لا يحتاج إلى علامة ms484 غيرها؛ لشهرتها. وروى: معلم أي قد أعلم
~~لذلك، أو عليه موضع علامة.
# يقر له بالفضل من لا يوده ... ويقضي له بالسعد من لا ينجم
# يقول: قد ظهر فضله في الناس، حتى تساوي في الإقرار به الأولياء والأعداء،
~~وثبتت له السعادة، واستمرت له السلامة، حتى تشارك المنجم وغيره بالقضاء له
~~بالسعادة؛ استشهارا بظاهر الحال فيعتبر به المآل.
# أجار على الأي؟ام حتى ظننته ... تطالبه بالرد عاد وجرهم
# أجار على الأيام: أي منع جورها عن الناس. وعاد وجرهم: أمتان هلكتا في
~~قديم الزمان.
# يقول: إنه أجار جميع النام من حوادث الأيام، حتى ظننت أن عادا وجرهما.
~~تجيئان إليه، وتطالبانه بردهما إلى الدنيا، والانتقام لهما من الأيام.
# ضلالا لهذي الريح ! ماذا تريده !؟ ... وهديا لهذا السيل ! ماذا يؤمم
# ضلالا، وهديا: نصب على المصدر بفعل مضمر.
# كان سيف الدولة زار قبر أمه فأصابه في طريقه ريح فيه مطر فقال للريح:
~~ضلالا: أي أضلها الله ضلالا؛ لأنها تزعم أنها عارضته، وأرادت أن تثنيه عن
~~طريقه. ودعا للسيل بالهدى؛ لأنه زعم أنه جاء مع سيف الدولة يزور قبر أمه،
~~ويسقى تربتها.
# وقيل: الدعاء على الريح؛ لأنها تضر في الغالب، ودعاء للمطر لأنه ينفع في
~~الأكثر.
# ألم يسأل الوبل الذي رام ثنينا ... فيخبره عنك الحديد المثلم ؟
# يقول: هلا يسأل هذا المطر الذي أراد صرفنا عن مقصدنا، حتى يخبره عنك
~~الحديد المثلم، بأنك إذا رمت مراما لم يصدك عنه سيف حسام، فكيف يثنيك المطر
~~والغمام. وأراد بالحديد سلاح الأعداء.
# ولما تلقاك السحاب بصوبه ... تلقاه أعلى منه كعبا وأكرم
# الصوب: المطر. وأعلى منه كعبا: أي منزلة.
# يقول: لما تلقاك السحاب بمطره في طريقك، تلقاه من هو أعلى منه محلا وأجل
~~منه قدرا.
# فباشر وجها طالما باشر القنا ... وبل ثيابا طالما بلها الدم
# يقول: باشر السحاب وجها أكثر منه مباشرة للرماح، وبل ثيابا بلها الدم قبل
~~ذلك، فالمطر أهون شيء عنده.
# تلاك ... وبعض الغيث يتبع بعضه من الشام يتلو الحاذق المتعلم
# يعني يتبعك هذا المطر لأنك غيث مثله، والغيث يتبع بعضه بعضا ms485 كما يتبع
~~المتعلم الأستاذ.
# فزار التي زارت بك الخيل قبرها ... وجشمه الشوق الذي تتجشم
# فاعل زار: الغيث، ومفعوله التي والذي في موضع نصب؛ لأنه مفعول جشمه،
~~والهاء للغيث.
# يقول: زار هذا الغيث قبر والدتك، وكلفه الشوق من السير مثل ما تكلفت أنت،
~~أي هو يشتاق قبرها كما تشتاقه أنت.
# ولما عرضت الجيش كان بهاؤه ... على الفارس المرخى الذؤابة منهم
# يقول: لما عرضت الجيش، كان بهاء هذا الجيش وجماله بالفارس الذي أرخى
~~ذؤابته. سيف الدولة الممدوح.
# حواليه بحر للتجافيف مائج ... يسير به طود من الخيل أيهم
# الطود: الجبل. والأيهم: الصعب الذي لا يهتدي إلى موضع صعوده. والمائج:
~~الفاعل من ماج يموج إذا اضطرب. شبه تجافيف الخيل ببحر يموج لكثرتها
~~وصفائها، وشبه الخيل في اجتماعها بجبل صعب المرتقى، فجعل التجافيف بحرا
~~مائجا على جبل شاهق.
# تساوت به الأقطار حتى كأنه ... يجمع أشتات الجبال وينظم
# الأقطار: نواحي الأرض، والواحد قطر وقتر والهاء في به للجيش، أو للبحر أو
~~للقطر.
# والمعنى: أن هذا الجيش قد ملأ بين الجبال حتى تساوت به جميع نواحي الأرض،
~~وصارت الأرض جبالا؛ فكأنه جمع الجبال المتفرقة. وروى: أشتات البلاد.
# وكل فتى للحرب فوق جبينه ... من الضرب سطر بالأسنة معجم
# يقول: كل واحد من هذا الجيش فوق جبينه أثر الضرب والطعن؛ لشجاعته وتعوده
~~الحرب. فشبه أثر الضرب بالسطر لا ستطالتها كالسطر وأثر الطعن بالمعجم؛
~~لاستدارته كالنقط، وهو أحسن من قول أبي تمام:
# كتبت أوجههم مشقا ونمنمة ... ضربا وطعنا يقد الهام والصلفا
# كتابة لآتنى مقروءة أبدا ... وما كتبت بها لاما ولا ألفا
# يمد يديه في المفاضة ضيغم ... وعينيه من تحت التريكة أرقم PageV01P248
~~المفاضة: الدرع الواسعة. والتريكة: البيضة. والأرقم: ضرب من الحيات منقط
~~كأنه مرقوم، بما عليه من النقط. والهاء في يديه يعود إلى الفتى، وقيل: إلى
~~الضيغم. وفي عينيه إلى الأرقم؛ لأنه المقدم في المعنى، وإن تأخر في اللفظ.
~~وعينيه عطفا على يديه شبه ساعدي الفتى في الدرع، بساعدي الأسد، وعينيه تحت
~~البيضة، بعيني الحية.
# كأجناسها راياتها وشعارها ... وما لبسته والسلاح ms486 المسم؟م.
# الشعار: العلامة التي يتعارف بها أهل الحرب. والمسمم: المسقى السم. وروى:
~~المسه وهي التأنيث كله للخيل. وقيل في معنى البيت وجوه.
# أحدها: أن هذا الجيش كثير مختلف، اجتمع فيه كل أمة من الجند، وكما اختلفت
~~هذه الأجناد، كذلك اختلفت شعارها وأعلامها وسلاحها. فكل طائفة على هيئة
~~مخالفة لغيرها من الطوائف. كقوله:
# في موضع تجمع فيه كل إنس وأمة
# هذا ما ذكره المخزومي.
# وثانيها: أنه كلما اختلفت ألوان الخيل وأجناسها وأنواع الرجال وأجنادها،
~~كذلك الرايات والسلاح والشعار فإنهم في هيئات الأسود والعقبان، فالأسود من
~~جنس الرجال، والعقبان من جنس الأفراس، وشعارها مختلفة الألوان كألوان هذه
~~الخيل، وما لبسته من الحديد، ففي الخيل والرجال صلابة مثله:
# وهم في النفاد واله ... لاك كالسلاح المسمم
# وثالثها: معناه أن جنسها كالحديد في صبره على التعب والقتال، ونداؤهم
~~باسم الحديد لأنهم يتنادون بشعار سيف الدولة المنصور، والسيف: حديد، وما
~~لبسته من التجافيف والجواشن، وهي أيضا حديد، والسلاح حديد، وعلى الرايات
~~اسم سيف الدولة وهو حديد، ولأنه جعل الرماح رايات.
# وقال ابن جني: معناه أن عسكره كله عربي. خيله وشعاره وملبوسه وسلاحه.
# وأدبها طول القتال فطرفه ... يشير إليها من بعيد فتفهم
# الهاء في أدبها وإليها للخيل. وتفهم فعل الخيل، والهاء في طرفه لك فتى.
# يقول: إن خيله تأدبت بآداب القتال، فإذا أشار صاحبها إليها من بعيد فهمت
~~مراده، فجاءت إليه مسرعة. وروى: طول القياد وطول الطراد.
# تجاوبه فعلا وما تسمع الوحى ... ويسمعها لحظا وما يتكلم
# الوحى: الصوت. يقول: إن صاحبها إذا دعاها بلحظه وإشارته، أجابت بالفعل
~~والمجيء، وإن لم تسمع صوته.
# تجانف عن ذات اليمين كأنها ... ترق لميا فارقين وترحم
# تجانف: أي تتجانف، فحذف التاء، أي تميل.
# يقول: إن الخيل عدلت عن ميا فارقين وأخذت في جانب فكأنها ترحمها، وكانت
~~ميا فارقين عن يمين هذه الخيل وهي من جملة ممالكه فلم يتعرض لها لأن القصد
~~كان إلى ديار الروم.
# ولو زحمتها بالمناكب زحمة ... درت أي سورينا الضعيف المهدم
# يقول: لو زحمت الخيل ميا فارقين بمناكبها، لكانت ms487 تدري أي السورين أضعف
~~سورها أم سور الخيل ؟ يعني جعل الخيل سورا؛ لثباتها وبعد انزعاجها عن
~~موضعها بإزعاج مزعج، والتصاقها للحرب، ومعناه: لو لم تعدل عنها، ونزلت
~~عليها؛ لهدمت سورها.
# قال ابن حني: وحكى أن المتنبي أنشده هذه القصيدة عصرا، فسقط سور ميا
~~فارقين ليلا، وكان السور جاهليا.
# على كل طاو تحت طاو كأنه ... من الدم يسقى أو من اللحم يطعم
# الطاوي: الضامر، واللطيف البطن، وقوله: كأنه يرجع إلى الطاوي الأول، وهي
~~الفرس.
# يقول: على كل فرس ضامر، فارس مثله في الضمور. فكأن هذا الفرس سقى من
~~الدم، وأطعم من اللحم.
# قيل فيه وجوه: منها: كأنه ذئب يأكل اللحم ويشرب الدم، فهو يهجم بفارسه
~~على الحرب كما يهجم الذئب على الصيد.
# وثانيها: كأنه يأكل لحم نفسه، ويشرب دم نفسه. مبالغة في وصفة بالضمور،
~~والهزال؛ لاعتياده القتال.
# والثالث: أراد أنه أطعم لحوم الأعداء وسقى دماؤهم، فهو مجد في طلبهم
~~اقتداء بما مضى من العادة.
# لها في الوغى زي الفوارس فوقها ... فكل حصان دارع متلثم
# يقول: زي هذه الخيل مثل زي فوارسها؛ لأن كل فارس عليه درع ومغفر ولثام،
~~وفرسه مغطى بالتجافيف، والبرقع.
# وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا ... ولكن صدم الشر بالشر أحزم
# بخلا: نصب لأنه خبر ما واسمه ذاك وهو في موضع الرفع.
# يقول: تغطيتهم أنفسهم وخيلهم ليس لجبنهم وبخلهم بالحياة، ولكنه مقابلة
~~الشر بالشر، ودفع الشر بمثله، هو الحزم وجودة الرأي. PageV01P249 والصدم:
~~ضرب الشيء بمثله. وهذا قريب من قولهم: الحديد بالحديد يفلح.
# أتحسب بيض الهند أصلك أصلها ... وأنك منها ؟ ساء ما تتوهم !
# يقول لسيف الدولة: إن السيوف الهند كأنها تظن أصلها أصلك، وأنك سيف
~~مثلها؛ لما سميت باسمها وقد ساء ما توهمت، لأنك أشرف منها جوهرا، وأمضى
~~منها في الأمور، وإنما أشركتها في الاسم لا في الجوهر والخصال، فأنت من
~~العرب أصلا، وهي من الهند، وليس فيها خصالك.
# إذا نحن سميناك خلنا سيوفنا ... من التيه في أغمادها تتبسم
# يقول: إذا سميناك تبسمت سيوفنا في غمودها عجبا بأنك سميها، فكأنها ms488 حسبت
~~أنك منها أصلا ومنظرا، وليس الأمر كذلك.
# ولم نر ملكا قط يدعى بدونه ... فيرضى ! ولكن يجهلون وتحلم
# بدونه: أي بدون قدره.
# يقول: ما رأيت ملكا يسمى بدون قدره ويرضى بذلك غيرك ! فإنك لقبت بسيف
~~الدولة فرضيت به لحلمك، وهو لا يرضون لجهلهم.
# أخذت على الأرواح كل ثنية ... من العيش تعطى من تشاء وتحرم
# الثنية: العقبة.
# يقول: حكمت بين الأرواح وبين العيش، فكأنك قعدت على طريق الحياة، فمن شئت
~~خليت سبيل حياته، ومن شئت صرفتها عنه. يعني أنك قد استوليت على أرواح
~~العباد، فمن أغثته يبقى، ومن لم تغثه يهلك ..
# فلا موت من سنانك يتقى ... ولا رزق إلا من يمينك يقسم
# يقول: إن آجال الخلق في سنانك، وأرزاقهم في يدك، فلا موت يتقى إلا من
~~سنانك، ولا رزق يقسم إلا من يمينك.
# وضربت خيمة كبيرة لسيف الدولة بميا فارقين، وأشاع الناس أن المقام يتصل،
~~فهبت ريح شديدة فسقطت الخيمة فأرجف بذلك وتطير وتحدث الناس فيه، وتكلموا
~~عند سقوطها فقال أبو الطيب رحمه الله تعالى. يمدحه ويذكر الخيمة:
# أينفع في الخيمة العذل ؟ ... وتشمل من دهرها يشمل
# العذل: جمع العاذل.
# يقول: عذل الخيمة على سقوطها غير نافع، لأنها لا تقدر أن تشمل سيف الدولة
~~مع اشتماله على الدهر، وإحاطته به ودهرها نصب بيشمل ومن كناية سيف الدولة،
~~وهو بمعنى الذي وهو نصب بيشمل.
# وتعلوا الذي زحل تحته ... محال لعمرك ما تسأل
# وتعلو: فعل الخيمة: والذي: في موضع نصب، لأنه مفعول تعلو.
# يقول: كيف تعلو الخيمة سيف الدولة ؟ مع كون زحل تحته ! وما تسأل الخيمة
~~من العلو عليه أمر محال.
# فلم لا تلوم الذي لامها ؟ ... وما فص خاتمه يذبل
# التاء في تلوم للخيمة. وقيل: للخطاب. وما في قوله: وما فص خاتمه. للنفي
~~بمعنى وليس. ويذبل: جبل.
# يقول: من لامها على سقوطها فقد سامها أمرا محالا، فلها أن تقابله بما هو
~~محال مثله. فتقول: لم لم تجعل فص خاتمه يذبلا ؟ الذي هو الجبل، فكما أن هذا
~~محال، فكذلك استقرارها فوق سيف الدولة محال، والهاء ms489 في خاتمه تعود إلى
~~الذي.
# تضيق بشخصك أرجاؤها ... ويركض في الواحد الجحفل
# الأرجاء: النواحي، الواحد رجا.
# يقول: جوانب الخيمة، ونواحيها تضيق عن شخصك؛ والواحد من الجوانب - لسعته
~~- لو ركض فيه جيش عظيم لما ضاق عنه. يعني أنها على سعتها تضيق عنك ! وقيل:
~~أراد بالواحد: الواحد من الخيام: يعني أن الواحد من الخيام يركض فيه العسكر
~~الكثير، لعظمه وسعته، إلا أنه تضيق عن شخصك نواحيها.
# وتقصر ما كنت في جوفها ... وتركز فيها القنا الذبل
# يقول: إنها وإن كانت عالية السمك بحيث يمكن أن يركز فيها الرمح، ولكنها
~~تقصر عنك، في الوقت الذي تكون فيها؛ لأنك أعلى من النجم، وأرفع من السماء.
# وكيف تقوم على راحة ؟ ... كأن البحار لها أنمل !
# يقول: كيف تستقر الخيمة على راحتك ؟ فكل أنملة منها مثل البحر، فلا يستقر
~~البناء على الماء. وإن قل، فضلا عن البحار.
# فليت وقارك فرقته ... وحملت أرضك ما تحمل
# الوقار: السكون. والتاء في تحمل قيل: للأرض: ومعناه ليتك قسمت وقارك على
~~جميع الخلق، وحملت الأرض من الوقار ما يمكنها أن تحمله؛ لأنها لا تستطيع أن
~~تحمل جميع وقارك.
# وقيل: التاء للخطاب ومعناه: ليتك حملت الأرض ما تحمل أنت من الوقار. ولو
~~فرقت وقارك على جميع الخلق لوصل إلى هذه الخيمة جزء منه وأمكنها بذلك القدر
~~من الوقار السكون والاستقرار.
# فصار الأنام به سادة ... وسدتهم بالذي يفضل PageV01P250 يعني: لو فرقت
~~وقارك وحلمك بين الناس، لوسعهم وصاروا به سادة حلما وكنت تفوقهم بالذي يفضل
~~عنك من الوقار والحلم.
# رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لا يغسل
# الغزالة: الشمس وقت طلوعها، وكذلك المشرق.
# يقول: رأت الخيمة نورك قد عادها، وأضاءت الخيمة به، كما تضيء الأرض
~~بالشمس، فلا يمكن إزالته عنها كما لا يزال ضوء الشمس. وروى: كلون الغزالة
~~لا ينصل من نصول الخضاب.
# وأن لها شرفا باذخا ... وأن الخيام بها تخجل
# باذخا: أي عاليا. والعامل في أن مفتوحة رأت.
# يقول: رأت هذه الخيمة لنفسها شرفا عاليا على سائر الخيام، ورأت أن الخيام
~~تخجل من شرفها. ms490
# وقيل: أراد أصحاب الخيام.
# فلا تنكرن لها صرعة؛ ... فمن فرح النفس ما يقتل
# يقول: لا تنكر سقوطها، فإنها لما رأت نورك فيها، وتشرفها بك، غلبها الفرح
~~فسقطت؛ بما داخلها من الطرب والسرور. ومن الفرح ما يقتل صاحبه !! وهذا مثل
~~قوله ومن السرور بكاء.
# ولو بلغ الناس ما بلغت ... لخانتهم حولك الأرجل
# يقول: لو بلغ الناس ما بلغته هذه الخيمة، لخانتهم أرجلهم من هيبتك،
~~ولسقطوا كما سقطت.
# ولما أمرت بتطنيبها ... أشيع بأنك لا ترحل
# التطنيب: من الأطناب، وهي الحبال تشد إلى أوتاد الخيمة.
# يقول: إنك لما أمرت بضرب الخيمة، أشيع فيما بين الناس بأنك لا ترحل، بل
~~تقيم.
# فما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل
# التقويض: هو قلع الخيام، ونقض البناء من غير الهدم. وأشار: من الإشارة
~~إلى الشيء. وهو بمعنى الدلالة، لا بمعنى المشورة. واعتمد وأعمد: أي ما قصد
~~الله إسقاط هذه الخيمة، ولكن أراد أن يعلم الناس أنك راحل، ودل بذلك على
~~بطلان اعتقادهم باتصال المقام، وترك الارتحال.
# وعرف أنك من همه ... وأنك في نصره ترفل
# من همه: أي من إرادته. وقيل: من عنايته ونصره، والهاء في همه ونصره ترجع
~~إلى اسم الله تعالى. وترفل: أي تسحب في أذيال النصر.
# يقول: إن الله تعالى عرف الناس أن سيرك من مراده، وأنك في عنايته، وأنك
~~مؤيد بنصره، وعليك من نصره حلل ترفل فيها؛ فلهذا أسقطت الخيمة.
# فما العاندون ؟ وما أثلوا ... وما الحاسدون ؟ وما قولوا
# العاندون: الأعداء. والواحد عاند، وأصله من المغالبة عند الجرح، إذا غلب
~~دمه ولم ينقطع سيلانه، وأثلوا: أصلوا من التطير لسقوط الخيمة وما في قوله:
~~فما العاندون وما الحاسدون للاستفهام، ومعناه الإنكار والاستحقار. وما في
~~قوله: فما أثلوا ما قولوا بمعنى الذي.
# يقول: ما قدر الأعداء وما أصلوه من الأراجيف والأقوال، وما قدر الحاسدون،
~~وما تقولوا من الأكاذيب.
# هم يطلبون فمن أدركوا ؟ ... وهم يكذبون، فمن يقبل ؟
# يقول: هم يطلبون غايتك، أو يطلبون أعداءهم، فمن أدركوا منهم ؟! أي لا
~~يدركون ما يؤملون، وهم يكذبون عليك فمن يقبل ms491 قولهم ؟! أي لا يقبل منهم ما
~~يقولون.
# وهم يتمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل
# الهاء في من دونه تعود إلى ما أي أن أعداءك يتمنون ما تشتهيه أنفسهم،
~~ولكن سعادة جدك، وإقبال دولتك، يحول بينهم وبين مرادهم.
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل
# ملمومة: أي كتيبة مجموعة. والزرد: حلق الدرع. وقوله زرد ثوبها في موضع
~~الصفة لملمومة ولما جعل الدرع ثوبا: جعل الرماح خملها؛ طلبا للمشاكلة.
# يقول: من دونه جدك المقبلن وكتيبته مجموعة، أثوابها الدروع، وعلى هذه
~~الأثواب خمل من الرماح: فهي مخملة بالرماح
# يفاجئ جيشا بها حينه ... وينذر جيشا بها القسطل
# الحين: الهلاك. والقسطل: الغبار. وحينه رفع لأنه فاعل يفاجئ والقسطل فاعل
~~ينذر ويجوز أن يكونا مرفوعين بالابتداء وبها في موضع رفع خبر الابتداء.
~~ويفاجئ وينذر: فعل سيف الدولة. والأول أظهر. وبها يعود إلى الملمومة.
# يقول: إن سيف الدولة تارة يسرى إلى العدو ليلا، فيفاجئه هلاكه ولم يشعر
~~به، وتارة يسير نهارا بهذه الكتيبة، فينذر جيشا بغبارها فيهرب منه. وقيل:
~~أراد أنه يسير مرة في الحزن من الأرض ولا يثير الغبار فيفاجئ جيش العدو،
~~ومرة في السهل فيثير الغبار فيهربون.
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد لا تجعل PageV01P251 يقول: أنت أجل
~~من أن تنالك الأيدي فتدخرك، كما تدخر سائر السيوف والأموال، ولكن صيرتك في
~~اعتقادي عدة لي لكل شدة، وذخرا لكل نائبة.
# لقد رفع الله من دولة ... لها منك يا سيفها، منصل
# يقول: رفع الله دولة أنت سيفها، وأبان على جميع الدول فضلها، والهاء في
~~لها وسيفها للدولة. والكاف في منك خطاب لسيف الدولة.
# فإن طبعت قبلك المرهفات ... فإنك من قبلها المقصل
# المرهفات: السيوف المرققة الحد، والمقصل: القاطع.
# يقول: إن كانت السيوف سبقتك بالطبع، فأنت سبقتها في جودة الجوهر والقطع،
~~فأنت أول سيف قاطع.
# وإن جاد بقلك قوم مضوا ... فإنك في الكرم الأول
# يقول: إن تقدمك الأجواد في الجود، فأنت سبقتهم في الفعال، وتقدمتهم في
~~كرم الخلال، فأنت وإن تأخرت عنهم وجودا، تقدمتهم كرما وجودا.
# وكيف تقصر عن ms492 غاية ... وأمك من ليثها مشبل
# المشبل: التي معها أشبال، وأراد بالليث: أباه. والهاء في ليثها للأم
~~فجعلهما أسدين، وجعله شبلهما.
# يقول: فكيف تقصر عن غاية ترويها، وأنت ليث ابن ليث ابن لبؤة.
# وقد ولدتك فقال الورى ... ألم تكن الشمس لا تنجل ؟!
# تنجل: أي تلد.
# يقول: إنها في شرفها شمس، فلما ولدتك تعجب الناس وقالوا: أليس الشمس لا
~~تلد ؟ فكيف ولدت الآن ! فجعله شمسا مولودا من شمس.
# فتبا لدين عبيد النجو ... م ومن يدعي أنها تعقل
# تبا: نصب على المصدر وعلى الذم بفعل مضمر، ومعناه: ضلالا وخسرانا لدين من
~~يعبد النجوم، ومن يدعي أنها تعقل وتختار وتميز. بين العلة في الذم.
# وقد عرفتك فما بالها ... تراك تراها فلا تنزل ؟!
# يعني: لو كانت النجوم تعقل، لكانت إذا رأتك تراها، وتنظر إليها نزلت إليك
~~وخضعت لك، لأنك أعلى منها محلا، فلما لم تفعل علم أنها غير عاقلة.
# ولو بتما عند قدريكما ... لبت وأعلاكما الأسفل
# يقول: لو حل كل واحد منكما المحل الذي يستحقه، لعلوت عليها وصرت في
~~الفلك، وسفلت هي عنك، فصار أعلاكما الآن وهو النجم: الأسفل.
# أنلت عبادك ما أملت ... أنا لك ربك ما تأمل
# التاء في أملت، تعود إلى العباد.
# يقول: أنلت عبادك وهم الخلق ما أملوه منك، فبلغك الله آمالك في دنياك
~~وآخرتك. وقيل: الضمير في قوله: ما أملت راجع إلى النجوم: أي أن ما فعلته من
~~تبليغ الناس مناهم، كانت النجوم تأمله، فلا تقدر عليه فأملت ما أملته
~~النجوم.
# قال ابن جني: ولما أطلق على الناس لفظ العبودية له، بين في آخر البيت أنه
~~من جملة العباد وأنه محتاج كسائر الناس فقال:
# أنا لك ربك ما تأمل
# فجعله مثل سائر الناس في الحاجة. صنعة وحذاقة.
# وقال وقد ركب سيف الدولة في بلد الروم، من منزل يعرف بالسنبوس في جمادي
~~الأولى سنة تسع وثلاثين وثلاث مئة فأصبح وقد صف الجيش يريد سمندو. وكان أبو
~~الطيب متقدما، فالتفت فرأى سيف الدولة خارجا من الصفوف يدير رمحا، فعرفه
~~فرد الفرس إليه. فسايره ms493 وأنشده:
# لهذا اليوم بعد غد أريج ... ونار في العدو لها أجيج
# الأريج، والأرج: الرائحة الطيبة. والأجيج: من تأجج النار وهو التهابها.
# يقول: سيكون لهذا اليوم الذي ركبت فيه، بعد غد أريج: أي ذكرى حسن يسر
~~المسلمين، ويسوء المشركين، ويكون في العدو نار لها توقد والتهاب: أي حروب
~~ووقائع تلتهب مثل النار.
# تبيت به الحواصن آمنات ... وتسلم في مسالكها الحجيج
# الحواصن: جمع الحاصن وهي العفيفة من النساء. وقيل: المتزوجة.
# وروى: الحواضر: جمع الحاضرة بخلاف البادية. وروى: الحواضن: جمع الحاضنة
~~لأولادها.
# يقول: يأمن بركوبك هذا بعد غد: من في الثغور من النساء، ويأمن أهل الحضر
~~والبدو من الغارات، ويسلم الحجاج والمسافرون في أسفارهم وطرقهم من اللصوص
~~وقطاع الطرق.
# فلا زالت عداتك حيث كانت ... فرائس أيها الأسد المهيج
# المهيج: هو الهائج: تقول هيجته أهيجه هيجا، وهاج هو بنفسه.
# يقول: جعل الله أعداءك حيث كانوا، فرائسك أيها الأسد.
# عرفتك والصفوف معبآت ... وأنت بغير سيرك لا تعيج
# لا تعيج: أي لا تبالي. تقول: ما عجت بكلامه أي ما باليت به. وعبأت الجيش
~~وعبيته: إذا زينته وسويت صفوفه. PageV01P252 يقول: عرفتك في حال تعبئة
~~الجيش، وتسوية الصفوف؛ لأنك كنت معروفا فيما بينهم ببأسك وإقدامك، ومن حيث
~~أنك لا تبالي بغير سيرك، فكان الوقت جامعا للأمرين: لتعبئة الجيوش، وللحالة
~~الثانية وهي أنك لا تعيج بغير سيرك، وكان من عادته أنه كان لا يعيج بسير
~~غيره، وإنما كان يعتمد سير نفسه، ولا يعتمد على أن تسير الجيوش إلى
~~الأعداء، بل كان يتولاها بنفسه.
# ووجه البحر يعرف من بعيد ... إذا يسجو فكيف إذا يموج
# يسجو: يسكن.
# يقول: أنت البحر ! يعرف من المكان البعيد، وهو ساكن، فكيف إذا ماج واضطرب
~~؟! شبهه بالبحر المائج، لبأسه وهيبته.
# بأرض تهلك الأشواط فيها ... إذا ملئت من الركض الفروج
# الأشواط: عدو الفرس. يقال: عدا شوطا، أي طلقا. والفروج: جمع فرج، وهو ما
~~بين القوائم.
# يقول: رأيتك في أرض واسعة بعيدة الأطراف. تهلك: أي تفنى. الأشواط فيها:
~~أي عدو الفرس فيها، لسعتها ولا تقطعها إذا جرت أشد ms494 الجري، وهو في معنى
~~قوله:
# إذا ملئت من الركض الفروج
# تحاول نفس ملك الروم فيها ... فتفديه رعيته العلوج
# العلوج: جمع علج، وهو الشديد الخلق، القوى على معالجة العمل. والهاء في
~~فيها تعود إلى الروم ويجوز أن تعود إلى الأرض.
# يقول: تطلب نفس ملك الروم، وتقصده دون غيره، ولكن تفديه رعيته وأصحابه
~~وجنوده فتقتلهم بين يديه.
# أبا لغمرات توعدنا النصارى ... ونحن نجومها وهي البروج !؟
# الغمرات: الشدائد، وأراد بها الحروب.
# يقول: تهددنا النصارى بالحروب والشدائد والخوض في المهالك ونحن لا ننفك
~~عنها، وليس لنا منزل سواها فكأنا نجوم، والغمرات بروج تلك النجوم، فكما لا
~~تزايل النجوم بروجها فكذلك نحن لا نزايل الغمرات.
# وفينا السيف حملته صدوق ... إذا لاقى وغارته لجوج
# يقول: كيف توعدنا النصارى ؟ وفينا سيف الدولة ! الذي إذا حمل صدقت حملته:
~~أي لا يرجع حتى يقتل المحمول عليه، وإذا أغار لج على الإغارة وأدامها.
# تعوذة من الأعيان بأسا ... ويكثر بالدعاء له الضجيج
# بأسا: قيل نصب على التمييز، وقيل: على أنه مصدر، وقيل: على أنه مفعول له.
~~أي نعوذه لأجل بأسه وإقدامه.
# يقول: إذا رأينا بأسه وإقدامه. خفنا عليه من العيون، فنعوذه من شر العيون
~~أن تصيبه، ورفعنا أصواتنا بالدعاء له، حتى ينصرف الله عنه العين.
# رضينا والدمستق غير راض ... بما حكم القواضب والوشيج
# الدمستق عند الروم: قائد الجيش مثل اسفهسالار عند الفرس والقواضب: السيوف
~~والوشيج: في الأصل. أصول الرماح، وعروقها التي تنبت عليها الرماح، ثم سميت
~~الرماح بمنبتها.
# يقول: نحن رضينا بما حكمت السيوف والرماح، والدمستق غير راض بذلك، لأنها
~~حكمت لنا بالظفر والنصر، وعلى الدمستق بالقتل والهزيمة.
# فإن يقدم فقد زرنا سمندو ... وإن يحجم فموعده الخليج
# سمندو: مدينة في بلاد الروم، وأراد بالخليج: خليج قسطنطينيه: وهي دار
~~مملكة الروم.
# يقول: إن أقدم فنحن توسطنا بلاده، حتى نزلنا على سمندو، وإن أحجم عنا
~~فالموعد بيننا وبينه أن ننزل على الخليج ونحاصره في دار مملكته.
~~PageV01P253 ومر سيف الدولة بسمندو وعبر آلس وهو نهر عظيم فنزل على صارخة
~~وأحرق ربضها وكنائسها وربض الخرشنه ms495 وما حولها وأكثر القتل، وأقام بمكانه
~~يوما ثم رحل حتى عبر آلس راجعا، فلما أمسى ترك السواد وأكثر الجيش وسرى حتى
~~جاز خرشنة، وانتهى إلى بطن اللقان في غد ظهرا، ولقى الدمستق في الألوف من
~~الخيل، فلما نظر الدمستق إلى أوائل الخيل، ظنها سرية، فثبت لها وقاتل أول
~~الناس حتى هزمهم، وأشرف عليه سيف الدولة فانهزم. قيل: وقتل من فرسانه خلق
~~كثير، وأسر من بطارقته وزراورته ووجوه رجاله خلق كثير نيف على ثمانين،
~~وأفلت الدمستق، وعاد سيف الدولة إلى عسكره وسواده، وقفل غانما فلما وصل إلى
~~عقبة تعرف بمقطعة الأثفار فصادفه العدو على رأسها، فأخذ ساقة الناس يحميهم،
~~فلما انحدر بعد عبور الناس ركبه العدو فخرج من الفرسان جماعة، فنزل سيف
~~الدولة على بردى وهو نهر عظيم وضبط العدو، وعقبة السير صعبة طويلة، فلم
~~يقدر على صعودها لضيقها وكثرة العدو بها، فعدل متيا سرا في طريق وصفه له
~~بعض أدلته، وأخذ ساقة الناس يحميهم، وكانت الإبل كثيرة مثقلة وجاءه العدو
~~آخر النهار من خلفه، وقاتله إلى العشاء وأظلم الليل، فتسلل أصحاب سيف
~~الدولة يطلبون سوادهم، فلما خف عنه أصحابه سار حتى لحق بالسواد تحت عقبة
~~قريبة من بحية الحدث، فوقف وقد أخذ العدو الجبلين من الجانبين، فجعل سيف
~~الدولة يستنفر الناس فلا ينفر أحد فمن نجا من العقبة نهارا لم يرجع، ومن
~~بقي تحتها لم تكن فيه نصرة ! وتخاذل الناس وكانوا قد ملوا السفر، فأمر سيف
~~الدولة بقتل البطارقة والزراورة ولك من كان في السلاسل - وكان فيها مئات -
~~وانصرف سيف الدولة.
# فاجتاز أبو الطيب آخر الليل بجماعة من المسلمين، بعضهم نيام بين القتلى -
~~من التعب - وبعضهم يحركونهم فيجهزون على من تحرك، فلذلك قال:
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# فقال أبو الطيب: يصف الحال بعد القفول في جماد الآخر سنة تسع وثلاثين
~~وثلاث مئة. ويقال: إنه قد قتل في هذه الغزاة من المسلمين زهاء مئة ألف فارس
~~ولم ينج سيف الدولة إلا في شرذمة يسيرة.
# غيري بأكثر هذا ms496 الناس ينخدع ... إن قاتلوا جبنوا أو حدثوا شجعوا
# قوله: هذا الناس إنما وجه فيه الإشارة، أنه حمله على لفظ الناس ثم قال:
~~إن قاتلوا إلى آخره، فرد الكناية إلى المعنى، وروى: هذا الخلق: وهذا ظاهر.
# يقول: غيري ينخدع بأكثر هؤلاء الناس، ويغتر بأقوالهم، فأما أنا، لا أنخدع
~~بهم، ولا أغتر بقولهم، لأني جربتهم فوجدتهم لا خير فيهم، يقولون ما لا
~~يفعلون ! فهم في ألسنتهم شجعان، وفي القتال جبناء لا خير عندهم، ولا غناء.
# أهل الحفيظة إلا أن تجربهم ... وفي التجارب بعد الغي ما يزع
# الحفيظة: الشجاعة وأصلها: الغضب؛ لأن الشجاع يغضب عند الحروب، فيحمى عن
~~قومه. وقيل: الحفيظة: الحمية والأنفة، والتجارب: جمع التجربة. ويزع: أي يكف
~~يقول: هم أهل الشجاعة والحمية في الظاهر، وإذا جربتهم ظهر لك ما يزع عن
~~الاغترار بهم، والانخداع بظاهر أحوالهم.
# وما الحياة ونفسي بعدما علمت ... أن الحياة كما لا تشتهي طبع ؟
# الطبع: الدنس، ثم سمى العار والعيب طبعا وما استفهام في قوله: وما الحياة
~~وموضعها رفع بالابتداء، والحياة: خبره، ونفسي: معطوفة على الحياة. يعني:
~~وما الحياة، وما نفسي.
# يقول: ما لنفسي وطلب الحياة، وكيف ترغب نفسي في حياة هي عار عليها، وغير
~~موافقة لها ! وقد علمت نفسي أن الحياة إذا كانت تنغص بما لا تشتهيه: مرة
~~فقر، ومرة تعب، فهي طبع وعار.
# ليس الجمال لوجه صح مارنه ... أنف العزيز بقطع العز يجتدع
# المارن: مالان من طرف الأنف. يجتدع: أي ينقطع.
# يقول: ليس جمال الرجل في صحة وجهه ومارنه، ولكن جماله في عزته ومنعته،
~~فإن العزيز إذا ذهب عزه ذهب جماله، وكان في الحقيقة مثل من جدع أنفه، لأن
~~السماجة فيه أكثر من قطع الأنف.
# أأطرح المجد عن كتفي وأطلبه ؟ ... وأترك ألغيث في غمدي وأنتجع ؟!
# يقول: المجد وحسن الحال إنما يكسبان بالسيف. فأطرح هذا المجد عن كتفي ثم
~~أطلبه ! وأترك سيفي في غمدي، وأنتجع المعروف من وجه آخر ! فإذا فعلت ذلك
~~فكأني قد طلبت الأمر من غير وجهه. PageV01P254 وقيل: إنه إشارة إلى سيف
~~الدولة. أي كيف ms497 أتركه وأطلب الخير والمجد من غيره ؟!
# والمشرفية، لا زالت مشرفة ... دواء كل كريم أو هي الوجع
# يقول داعيا للسيوف: إنها لا تزال شريفة، فإن العز بها يدرك؛ لان الإنسان
~~إما أن ينال بغيته بها، أو يقتل بها، فهي داء ودواء.
# ومثله قول بعضهم:
# من عاش بالسيف لاقى عيشه عجبا ... موتا على عجل، أو عاش منتصفا
# وفارس الخيل من خفت فوقرها ... في الدرب والدم في أعطافها دفع
# خفت: أي الخيل. والدرب: مضايق الروم. وقيل: الضرب. وهو المضيق في الجبل
~~مثل الباب. والأعطاف: الجوانب. ودفع: أي دفعة بعد دفعة. رجع إلى ذكر سيف
~~الدولة.
# يقول: الفارس الشجاع من ثبت خيله وسكنها في الدرب، والدم يجري في أعطافها
~~دفعة بعد دفعة.
# وأوحدته وما في قلبه قلق ... وأغضبته وما في لفظه قذع
# وأوحدته: أي جعلته الخيل وحيدا فريدا وانفرد عنها، ولم يداخله قلق
~~لوحدته، وكذلك لما أغضبته الخيل، بتقاعدهم عنه، لم يتلفظ بالخنا والفحش.
# وروى: وأوجدته: أي أغضبته. من الموجدة وهي الغضب. يعني أن أصحابه لما
~~انهزموا غضب لذلك، ولكن لم يعلق لهذا الغضب ولم يتلفظ بالقبيح.
# بالجيش تمتنع السادات كلهم ... والجيش بابن أبي الهيجاء يمتنع
# يقول: كل سيد وأمير يمنعه جيشه من الأعداء، ويدفع عنه شرهم، إلا سيف
~~الدولة، فإنه يمنع جيشه بنفسه، ويذب عنه بسيفه.
# قاد المقانب أقصى شربها نهل ... على الشكيم وأدنى سيرها سرع
# المقنب: الجماعة من الخيل. والنهل: الشرب الأول، والشكيم: جمع الشكيمة،
~~وهي الحديدة المعترضة في فم الدابة. وسرع: في معنى سريع. وقيل: مصدر سرع
~~سرعا مثل ضخم ضخما.
# يقول: قاد الجيش إلى بلاد الروم، وكان غاية شرب خيله النهل، ومع ذلك كانت
~~لجمها في أفواهها لا تنزع، وكان أقل سيرها سريعا. فكيف أعلاه ؟!
# لا يعتقى بلد مسراه عن بلد ... كالموت ليس له ري ولا شبع
# لا يعتقى: أي لا يمنع، يقال: عاقه واعتاقه، مقلوب من عقاه واعتقاه
~~ومسراه: مصدر سرى يسري، وهو مفعول لا يعتقى.
# يقول: لا يثبت في بلد من بلاد الروم، ولا يعوقه بلد عن آخر، ms498 فإذا فتح
~~بلدا تحاوزه إلى آخر فيفتحه، فكأنه الموت لا يشبع، ولا يروى من هلاك
~~الأنام، وسلب لنفوس. وشبهه بالموت، وشبه البلاد بالنفوس.
# حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصلبان والبيع
# الأرباض: جمع الربض، وهي نواحي المدينة، وما يبنى حول سورها من خارج.
~~والصلبان: جمع صليب، تزعم النصارى أنه صورة الخشبة التي صلب عليها المسيج.
~~وخرشنة: بلد أو حصن.
# يقول: لم يزل يسير في بلاد الروم حتى انتهى إلى خرشنة، ونزل على أرباضها،
~~يغير على نواحيها ويكسر صلبانها ويهدم بيعها
# للسبي ما نكحوا، والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا، والنار ما زرعوا
# إنما قال: ما نكحوا وما ولدوا لأحد ثلاثة أوجه.
# أحدها: أنه أجراهم مجرى ما لا يعقل من البهائم، فاستعمل لهم لفظ ما لأنها
~~لما لا يعقل.
# والثاني: أن ذلك لغة حكاها أبو زيد عن أهل الحجاز. قال، يقولون: سبحان ما
~~يسبح الرعد بحمده.
# والثالث: أنه في معنى المصدر، تقديره: للسبي نكاحهم، وللقتل ولادتهم.
# يقول: إنه كان يسبي نساءهم، ويقتل أولادهم، وينهب أموالهم ويحرق زرعهم.
# مخلى له المرج منصوبا بصارخة ... له المنابر، مشهودا بها الجمع
# مخلى: في موضع نصب على الحال. وكذلك منصوبا ومشهودا والهاء في بها تعود
~~إلى صارخة. والمرج وصارخة: موضعان من نواحي خرشنة، وهي من أوسط ممالك
~~الروم.
# يقول: أخلى له هذان الموضعان. ونصب له بصارخة المنابر، وبني فيها
~~المساجد، وأقام الجمعة، فشهد الناس الجمع بها.
# يطمع الطير فيهم طول أكلهم ... حتى تكاد على أحيائهم تقع
# الطير: مفعول يطمع. وطول: فاعله.
# يقول: إن الطير قد تعودت أكل لحوم القتلى منهم، فتكاد تقع على أحيائهم،
~~فضلا عن موتاهم.
# ولو رآه حواريوهم لبنوا ... على محبته الشرع الذي شرعوا
# يقول: إنه مع نكايته فيهم، محبوب إلى قلوبهم لشجاعته وسخاوته، فلو رآه
~~حواري النصارى لبنوا شريعيتهم على محبته. PageV01P255 ذم الدمستق عينيه وقد
~~طلعت ... سود الغمام فظنوا أنها قزع
# القزع: السحاب المتفرق.
# يقول: إن عيني الدمستق كذبتاه، حتى ظن جيشك العظيم، الذي هو بمنزلة
~~الغمام الأسود، أنه قليل، بمنزلة ms499 القطع المتفرقة من السحاب، فلما علم ذلك
~~ذم عينيه، وإنما خص الغمام الأسود، لأنه أهول منظرا وأكثر في السماء إجراء
~~وتراكما، فهو إشارة إلى الكثرة، ولأن فيها تكون الصواعق أكثر من غيرها، فهي
~~بمنزلة الجيوش.
# فيها الكماة التي مفطومها رجل ... على الجياد التي حوليها جذع
# الكمى: الشجاع المتكمي في السلاح أي المستتر. وقيل: إنما سمى كميا؛ لأن
~~مواضع مقاتله كمى على قرنه. والحولي: الذي أتى عليه حول. والجذع: الذي تم
~~له حولان.
# يقول: في هذه الغمام السود، الشجعان الذي كل طفل منهم كأنه رجل؛ لشدته،
~~أو كأنه أرجل من غيرهم، وكل مهر حولي من خيلهم كأنه جذع لقوته أو كأنه جذع
~~من أفراس غيرهم.
# يذرى اللقان غبارا في مناخرها ... وفي حناجرها من آلس جرع
# اللقان: جبل في بلاد الروم. وقيل موضع. وآلس: نهر. وقيل بينهما مسيرة
~~يومين. ويذرى: أي يثير ويفرق. وفيه معنيان.
# أحدهما: أنه يريد سرعة السير أي أن الخيل شربت الماء من آلس وسارت منه
~~ووصلت إلى اللقان، والماء بعد في حلوقها لم تسغه فاختلط غبار اللقان في
~~مناخرها، بماء آلس في حناجرها.
# والثاني: أنه يريد كثرة الجيش حتى أن أوله يثير الغبار باللقان، وآخره
~~على آلس يشرب من مائه كما قال غيره:
# بيثرب أخراه وبالشام قادمه
# كأنها تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الأجواف ما يسع
# يقول: كأنه خيله تتلقى الروم لتسلكهم وتنفذ فيهم، كما ينفذ السهم، فالطعن
~~يفتح لهم في أجواف أعدائهم ما تسع الفارس وفرسه. يعني أن كل طعن كأنه درب
~~يسع الفارس، فلو أراد السلوك فيها أمكنه ..
# تهدى نواظرها والحرب مظلمة ... من الأسنة نار والقنا شمع
# نار: فاعل تهدى ومفعوله. نواظرها. والهاء للخيل. والقنا: في موضع الجر
~~عطفا على الأسنة، ويجوز أن يكون في موضع الرفع على الابتداء، وشمع: خبره،
~~والجملة في موضع النصب على الحال.
# يقول: إذا أظلمت الحرب بالغبار، وتحيرت فيها عيون الفرسان، هداها لمع
~~الأسنة في الرماح.
# شبه القنا بالشمع، والأسنة بالنار التي في رءوسها، وهذا تشبيه بديع.
# دون السهام ودون الفر ms500 طافحة ... على نفوسهم المقورة المزع
# الفر: الفرار، وطافحة: أي مرتفعة، من طفحت القدر إذا جاشت وعلا زبدها.
~~والمقورة: الخيل الضامرة. والمزع: السراع.
# يعني أن هذه الخيل الضامرة السراع، واثبة على نفوس الأعداء عالية عليهم،
~~وحائلة بينهم وبين الرمي بالسهام، والفرار بالانهزام، بل تسبق إليهم الخيل
~~دون ذلك.
# وروى: دون السهام ودون القر والمراد بالسهام: السموم، وهي الحر والقر:
~~البرد والمزع بكسر الميم وفتح الزاي، والمقورة: الدرع، والمزع: صفتها، وهي
~~الخلقة.
# يعني أن خيله لا يلبسها من الحر والبرد والثياب المعتاد، ولكن دروع
~~أخلقتها كثرة اللبس، والمداومة عليها.
# إذا دعا علجا حال بينهما ... أظمى تفارق منه أختها الضلع
# أراد بالعلج: الرومي. وبالأظمى: الرمح الأسمر.
# يقول: إذا دعا الرومي روميا آخر لينصره حال بين الداعي والمدعو. رمح
~~أظمى، فيفرق بينهما، كما يفرق أحد الأضلاع من الآخر. والهاء في منه تعود
~~إلى الأظمى وفي أختها إلى الضلع وهي المقدمة في المعنى، ورفعها لأنها
~~فاعلة: تفارق.
# أجل من ولد الفقاس منكتف ... إذ فاتهن، وأمضى منه منصرع
# ولد الفقاس: هو الدمسق والمنكتف: المشدود إليه إلى خلف. والكناية في
~~فانهن تعود إلى خيل سيف الدولة، وهي المعبر عنها بسود الغمام.
# يقول: إن كان الدمستق قد نجا بنفسه، وفات خيلك، فقد أسر من أصحابه من هو
~~أجل منه، وصرع منهم من هو أشجع منه.
# وما نجا من شفار البيض منفلت ... نجا ومنهن في أحشائه فزع
# الشفار: جمع الشفرة، وهي حد السيف. وأراد بالبيض: السيوف، والأصل فيه
~~الصفة، ثم صار اسما لها، والكناية في منهن تعود إلى الشفار. ومنفلت ليس
~~بالفصيح. والجيد المفلت والأول أيضا لغة. PageV01P256 يقول: إن كان الدمستق
~~قد نجا من سيوفك، فلم يفلت إلا وقلبه مملوء من الفزع، فقد حل في قلبه من
~~الخوف ما يقوم مقام قتله. ومثله لأبي تمام:
# إن ينج منك أبو نصر فعن قدر ... ينجو الرجال ولكن سله كيف نجا ؟!
# يباشر الأمن دهرا وهو مختبل ... ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع
# المختبل: الفاسد العقل. والممتقع: المتغير اللون.
# يقول: قد دخل قلب الدمستق ms501 من الخوف، ما يباشر معه الأمن دهرا طويلا،
~~وعقله زائل ويشرب الخمر حولا كاملا ولونه حائل، لشدة الفزع الذي حصل له، مع
~~أن شرب الخمر يظهر في اللون حمرة.
# كم من حشاشة بطريق تضمنها ... للباترات أمين ما له ورع
# الحشاشة: بقية النفس. والبطريق: عند الروم القائد. وتضمنها: أي تكفل بها.
~~والمراد بالأمين: القيد.
# يقول: كم من روح قائد من قواد الروم تكفل بها للسيوف القواطع القيد، وهو
~~أمين، حتى يرد عليها، وإن لم يكن له ورع يكفه عن الخيانة.
# وقيل: أراد بالأمين سيف الدولة، وتركه للتورع هو أنه يقتلهم لأنهم كفار،
~~ويعرض عن عفوهم، إذ التورع يقتضي ذلك. والأول أولى.
# يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النوم عنه حين يضطجع
# يقاتل الخطو عنه: الضمير في عنه للبطريق.
# يقول: إذ طلبه خطوه لينجيه، دفع القيد عنه فجعل ذلك مقاتلة بين الخطو
~~وبين القيد، وإذا أراد أن ينام طرد عنه النوم هذا القيد. وهذا أحسن المعاني
~~في وصف القيد. وقد قال أبو نواس مثله أو قريبا منه:
# إذا قام أعيته على الساق حلقة ... بها خطوه عند القيام قصير
# تغدو المنايا فلا تنفك واقفة ... حتى يقول لها: عودي، فتندفع
# تندفع: أي تسير سيرا سريعا.
# يقول: إن الموت تحت طاعته، فيغدوا كل يوم، فيقف بين يديه، انتظارا لأمره،
~~فإذا أمره بالوقوع بالأعداء يقول له: اعد إليهم، اندفع إليهم في السير،
~~وأسرع في إجابته وطاعته، فأتى على أرواحهم.
# قل للدمستق: إن المسلمين لكم ... خانوا الأمير فجازاهم بما صنعوا
# يقول: إن المسلمين بفتح اللام: أي الذين أسلمهم سيف الدولة إلى أعدائهم
~~ولم يذب عنهم، إنما فعل ذلك لأنهم خانوه، وخالفوا أمره، فتركهم حتى ظفر بهم
~~العدو، وجعل ذلك جزاء مخالفتهم لأمره، ومعناه: أنهم لما خالفوه لم يظفروا
~~بعدوهم.
# وجدتموهم نياما في دمائكم ... كأن قتلاكم إياهم فجعوا
# لما انهزم أصحاب سيف الدولة، التجأ من لا يمكنه الفرار منهم إلى قتلى
~~الكفار، وطرح نفسه بين القتلى، وتخضب بدمائهم؛ ليحسب أنه قتيل فلا يتعرض
~~له.
# فيقول: إنما أسرتم كل ms502 عاجز لم يكن له حيلة سوى أن يطرح نفسه بين القتلى،
~~ويخضب بدمائهم، فكأنه هو الفجيع بقتلاكم، يلقى نفسه عليهم أسفا، ويتخضب
~~بدمائهم جزعا
# ضعفي تعف الأعادي عن مثالهم ... من الأعادي وإن هموا بهم نزعوا
# يقول: الذين أسرتموهم، وقتلتموهم كانوا ضعفى، بحيث إذا ظفر العدو بعدوه
~~على حالة مثلها أمسك عنه، وإن هم بقتله نزع عنه: أي كف عنه، لأن حاله شر من
~~القتلى.
# وروى: وإن هموا وإن نزعوا أي لا يقتلهم العدو وإن هموا بقتلهم، ومالوا
~~إليه.
# لا تحسبوا من أسرتم كان ذا رمق ... فليس يأكل إلا الميت الضبع
# يقول: لا تظنوا أن من أسرتم كان حيا، بل لم تأسروا إلا كل ميت لم يبق فيه
~~رمق، لأنكم كالضبع، والضبع لا يأكل إلا الميت فلو كانوا أحياء لما أمكنكم
~~أسرهم.
# هلا على عقب الوادي وقد صعدت ... أسد تمر فرادى ليس تجتمع ؟
# العقب: جمع عقبة. وروى على عقب الوادي: وهو أسفله وآخره. وقيل: هو موضع
~~بعينه.
# يقول: فهلا أسرتم، أو هلا وقفتم أو حاربتم حين عبرنا الوادي وصعدنا عقبه،
~~وكانت خيلنا كالأسود، تمر فرادى للحرب لا يتوقف بعضها لبعض.
# تشقكم بفتاها كل سلهبة ... والضرب يأخذ منكم فوق ما يدع
# روى: بقناها: أي برماحها. وروى: بفتاها، والمراد به سيف الدولة.
~~والسلهبة: الفرس الطويلة، وقيل: الضامرة الخفيفة.
# يقول: هلا تعرضتم لنا حين كانت الخيل السلاهب تشقكم برماحها، أو بفتاها:
~~أي تحمل إليكم رجلا يقتلكم، أو رماحا تطعنون بها. وقوله: الضرب يأخذ منكم
~~فوق ما يدع أي أن من قتل منكم وجرح أكثر ممن سلم وتخلص من القتل والجرح.
~~PageV01P257 وإنما عرض الله الجنود بكم ... لكي يكونوا بلا فسل إذا رجعوا
# يقال: عرضته للسيف: أي أمكنت السيف من عرضه، أي جانبه. والفسل: الضعيف
~~الردىء من الرجال.
# يقول: إنما مكنكم الله تعالى من جيش سيف الدولة ليتطهروا من الأوباش، فلا
~~يبقى فيهم إلا كل شجاع فاتك فيعاودكم جيشة ليس فيه إلا الحماة والكماة.
# فكل غزو إليكم بعد ذا فله ... وكل غاز لسيف الدولة التبع
# يقول: ms503 قد صفا جيشه من كل فسل، فكل غزو بعد هذا الغزو هو لسيف الدولة،
~~والظفر له دونكم، وكل غاز تابع له، وداخل في جملته.
# تمشي الكرام على آثار غيرهم ... وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع
# يقول: كل كريم يتبع في كرمه من تقدمه من الكرام، وأنت تحدث من الكرم ما
~~لا يسبقك إليه أحد، وتبتدع ابتداعا، ليس لأحد مثله !
# وهل يشينك وقت كنت فارسه ... وكان غيرك فيه العاجز الضرع
# يشينك: أي يعيبك. والضرع: الضعيف. والهاء في فارسه للوقت وكذلك في فيه
~~وكان أصله: فارسا فيه. إلا أنه أضافه إليه.
# يقول: أي عيل لك، إذا ثبت وانهزم أصحابك ! ليس فيه عيب، بل فيه فخر، لأنه
~~أظهر شجاعتك وعجز غيرك.
# وقيل: معناه ما شانك وقت من الأوقات في الحروب لأنك لم تنهزم قط، في وقت
~~انهزم غيرك فيه، بل كنت الغالب وغيرك العاجز.
# من كان فوق محل الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع
# يقول: أنت أعلى من أن تضع الهزيمة من قدرك، أو يرفع الظفر محلك؛ لأنك فوق
~~الشمس ومن كان كذلك لا يضع منه شيء ولا يرفعه؛ لأنه لا نهاية فوقه.
# لم يسلم الكر في الأعقاب مهجته ... إن كان أسلمها الأصحاب والشيع
# يقول: إن أصحابه أسلموه فإن كره في أعقاب عدوه لم يخذله، فلم يضره خدلان
~~أصحابه وأشياعه إياه. والهاء في أسلمها للمهجة.
# ليت الملوك على الأقدار معطية ... فلم يكن لدني عندها طمع
# يقول: لو أن الملوك يعطون الناس على أقدارهم، لم يطمع الدنيء في الاتصال
~~بهم والقرب منهم. كأنه يعرض بسيف الدولة، أنه لو كان ينفي الأراذل من جنده
~~لم تتنفق هذه الهزيمة عليه. ويعرض بشعرائه، لأنهم لا يستحقون ما يستحقه من
~~العطاء.
# رضيت منهم بأن زرت الوغى فرأوا ... وأن قرعت حبيك البيض فاستمعوا
# حبيك البيض: طرائقه.
# يقول: كنت رضيت من جندك أن يكونوا نظارة، وإن ضربت الأعداء سمعوا صوت وقع
~~السيف على رءوس الأعداء وبيضهم.
# وقيل: إنه تعريض لبعض شعرائه. ومعناه: وقد رضيت منهم أن يحضروا القتلا،
~~وأن يروا ms504 ضربك الأعداء، ويستمعوا وقع الصوت على بيضهم، ومن الواجب ألا ترضى
~~منهم بذلك، بل كان يجب أن يضربوا بين يديك، كما أضرب أنا. والأول أظهر.
# لقد أباحك غشا في معاملة ... من كنت منه بغير الصدق تنتفع
# يقول: قد أوسع في الغش معك، في معاملة، من كذبك من نفسه، وأظهر لك غير ما
~~في ضميره، ونافقك في موالاته.
# الدهر معتذر والسيف منتظر ... وأرضهم لك مصطاف ومرتبع
# المصطاف: موضع الإقامة في الصيف والمرتبع: في الربيع.
# يقول: هذه الهزيمة كانت زلة من الدهر، فهو يعتذر منها إليك، وسيفك ينتظر
~~معاودتك غزوهم، ليتلافى ما فرط، وأرضهم لك تنزلها أيام الصيف والربيع، ولا
~~يقدرون على ردك عنهم، ودفعك عن ديارهم.
# وما الجبال لنصران بحامية ... ولو تنصر فيها الأعصم الصدع
# الأعصم: الوعل الذي في إحدى يديه بياض. والصدع: الوعل بين السمين
~~والهزيل. وقيل: الوعل اللطيف الجثة.
# يقول: لو التجأت النصارى إلى الجبال لم تمنعهم منك، حتى لو تنصرت الأوعال
~~التي في الجبال لكنت تصطادها بقوتك وتمضي فيها مرادك.
# وما حمدتك في هول ثبت له ... حتى بولتك والأبطال تمتصع
# تمتصع: أي تقتتل يقول: لم أمدحك في شعري إلا بعد أن جربتك وشاهدتك ثباتك
~~في الأهوال، ومضاربتك فيما بين الأبطال.
# فقد يظن شجاعا من به خرق ... وقد يعد جبانا من به زمع
# الخرق: الطيش. والزمع: الروية والعزم، وقيل: هو الثبات، وقيل: رعدة تصيب
~~الرجل عند الغضب.
# يقول: لم أمدحك إلا بعد التجربة فقد يحسب الأخرق المتهور في الحروب من
~~غير تدير شجاعا، ويحسب الشجاع إذا قدم بالتدبير والعزم والثبات على الحروب
~~جبانا أو إذا رؤى زمعه وارتعاده من الغضب يظن أنه جبان. PageV01P258 إن
~~السلاح جميع الناس تحمله ... وليس كل ذوات المخلب السبع
# كل ذوات المخلب السبع: مبتدأ وخبر. في موضع نصب بخبر ليس، والاسم: مضمر
~~وهو ضمير الأمر والشأن. وقيل: إن ليس ها هنا بمنزلة ما في لغة بني تميم لا
~~ينصب خبرها.
# يقول: ليس كل من يحمل السلاح شجاعا، كما أن ليس كل ذي مخلب أسد، فقد ms505 يحمل
~~الجبان السلاح كما يحمله الشجاع، وقد يكون لغير الأسد مخلب، كالكلب والذئب
~~والضبع، كما يكون للأسد.
# وتوقف سيف الدولة في الغزاة الصائفة في جمادي الآخرة سنة أربعين وثلاث
~~مئة ببقعة عربسوس على افتراق القرى ثم أصبح صافا يريد سمندو، وقد اتصل به
~~أن العدو بها جامعا معد في أربعين ألفا، فتهيب جيش سيف الدولة الإقدام
~~عليها، وأحب سيف الدولة المسير إليها، فاعترضه أبو الطيب وأنشده ارتجالا
~~فلما بلغ إلى قوله:
# وإن كنت سيف الدولة العضب فيهم
# قال سيف الدولة: قل لهؤلاء وأومأ بيده إلى من حوله من العرب والعجم -
~~يقولوا كما تقول حتى لا ينثني الجيش، فما تجمل أحد منهم بكلمة.
# نزور ديارا ما نحب لها مغنى ... ونسأل فيها غير سكانها الإذنا
# المغنى: المنزل. والضمير في لها وسكانها للديار.
# يقول: نحن نزور ديارا لا نحب مغانيها، لأنها ديار الأعداء، لا ديار
~~الأحباب، وإن كانت هذه ليست بزيارة، غير أن الصورة صورة الزيارة، لأنا لا
~~نريد المقام بها كما يفعل الزائر، ونحن نسأل لدخول هذه الديار الإذن من غير
~~سكانها الذين هم الروم، فنستأذن سيف الدولة، وندخلها بإذنه.
# نقود إليها الآخذات لنا المدى ... عليها الكماة المحسنون بها ظنا
# الكناية في إليها ولها للديار، وفي عليها بها للآخذات، والمدى: الغاية.
~~يقال: أخذ هذا الفرس المدى: إذا سبق.
# يقول: نقود إلى ديار الروم خيلا سوابق، عليها شجعان، يحسنون الظن لأنهم
~~جربوها فعرفوها بالجودة.
# ونصفي الذي يكنى أبا الحسن الهوى ... ونرضى الذي يسمى الإله ولا يكنى
# يقول: نصفي الحب للذي كنيته: أبو الحسن، وهو سيف الدولة، ونرضي الله
~~تعالى، وذلك اسمه، ولا يجوز أن يكنى.
# وقد علم الروم الشقيون أننا ... إذا ما تركنا أرضهم خلفنا عدنا
# يقول: قد علم الروم الأشقياء أنا إذا ارتحلنا عن ديارهم، عدنا إليها مرة
~~أخرى، ولا نزال نعاودهم حتى نستأصلهم.
# وإنا إذا ما الموت صرح في الوغى ... لبسنا إلى حاجاتنا الضرب والطعنا
# صرح: ظهر، وانكشف.
# يقول: قد علموا أنا نخوض الضرب والطعن، حتى نصل إلى مرادنا ولا يردنا ms506 عنه
~~الموت الصريح.
# قصدنا له قصد الحبيب لقاؤه ... إلينا، وقلنا للسيوف هلمنا
# الضمير في له يعود إلى الموت. وفي قوله لقاؤه إلى الحبيب.
# يقول: إذا ظهر الموت في الحرب قصدنا إليه مسرعين. كما نقصد جيبا نشتهي
~~لقاءه وأشهدنا علينا السيوف، وقلنا لها تعال إلينا. وهلم: اسم للفعل
~~ومعناه: تعال، وهو مركب من فعل وحرف أصلها لم فها تنبه ولم أمر من لم. إذا
~~أتاه والأمر: لم يا رجل. وألم يلم والأمر منه ألمم. ثم جعلا اسما واحدا.
~~وقيل: هلم فيه لغتان: إحداهما: التسوية بين المذكر والمؤنث والتثنية
~~والجمع.
# والثانية: التمييز فتقول: هلما: يا رجلان وهلموا يا رجال، وهلمي يا
~~امرأة. وما في البيت على هذه اللغة، لأنه خطاب للسيوف وأصله هلمي يا سيوف
~~ثم أدخلوا عليه النون الثقيلة فحذفت الياء لسكونها وسكون النون الأولى
~~بعدها فبقي: هلمن فعلى هذا يكون بكسر الميم كما تقول: اضربن يا امرأة. وحكى
~~عن المتنبي أنه كان ينشده بضم الميم، فعلى هذا يكون أجرى السيوف مجرى
~~المذكرين ممن يعقل. كقوله تعالى: " كل في فلك يسبحون " ورأيتهم لي ساجدين.
~~وكان أصله هلموا فلما أدخل عليه النون للتأكيد الثقيلة حذفوا الواو؛
~~لسكونها وسكون النون الأولى، لأن النون الثقيلة كالتنوين.
# وخيل حشوناها الأسنة بعدما ... تكدسن من هنا علينا ومن هنا
# حشوناها الأسنة: أي طعناها، وأدخلنا الأسنة في جلودها، أي رب خيل ملأنا
~~جلودها بالأسنة، بعدما اجتمعن علينا من ها هنا وها هنا، أي من كل جانب. أو
~~من اليمين والشمال، حتى تفرقت عنا مدبرة بين أيدينا.
# ضربن إلينا بالسياط جهالة ... فلما تعارفنا ضربن بها عنا PageV01P259
~~وروى: فلما تلاقينا وتقارعنا وجهالة: نصب على أنا المفعول له.
# يقول: لما رأونا ضربوا خيولهم إلينا؛ لجهلهم بنا، فلما عرفوا أمرنا ولوا
~~عنا، يضربون خيولهم بالسياط للهرب عنا، كما كانوا يضربونها للإقبال علينا.
# وقيل: معناه أنهم ظنونا عسكر الروم فأقبلوا نحونا، فلما تحققوا الأمر
~~ولوا عنا هاربين مستحثين خيولهم.
# تعد القرى والمس بنا الجيش لمسة ... نبار إلى ما تشتهي يدك اليمنى
# تعد: أي ms507 تجاوز. والمس بنا: أي اقصد بنا. نبار: أي نسابق أو نسبق. والتاء
~~في تشتهي: للخطاب لسيف الدولة، فيكون يدك منصوبا. وقيل: راجع إلى اليد،
~~فيكون مرفوعا.
# ومعناه: تجاوز قرى الروم، وأعرض عن الإعادة، واقصد بنا جيش الروم، لكي
~~نسبق في طاعتك، وما تشتهيه يدك اليمنى، فنكون أطوع لك منها.
# وقيل: معناه أنا نكون كالرماح نسبق السيف في يدك.
# فقد بردت فوق اللقان دماؤهم ... ونحن أناس نتبع البارد السخنا
# بردت: جمدت. واللقان: موضع.
# يقول: إذا أردت دماء الذين قتلناهم، فاقصد بنا إليهم، لتجري دماؤهم الآن،
~~لأنا قوم نتبع البارد. الحار.
# وإن كنت سيف الدولة العضب فيهم ... فدعنا نكن قبل الضراب القنا اللدنا
# يقول: إن كنت سيفا قاطعا ماضيا في الروم، فاجعلنا أرماحا لينة، لنسبق
~~ضربك، أي قدمنا أولا إلى الحرب، فنكون مثل الرماح، يبدأ بها في القتال فإذا
~~كسرت وآل أمرها إلى الضراب، رجعت النوبة إليك؛ لأنك سيف قاطع، ومثله:
# فلما أن توافينا قليلا ... أنخنا للكلاكل فارتمينا
# فلما لم ندع قوسا وسهما ... مشينا نحوهم ومشوا إلينا
# فنحن الألى لا نأتلي لك نصرة ... وأنت الذي لو أنه وحده أغنى
# الألى: بمعنى الذين. لا نأتلي: أي لا نقصر. ونصرة: نصب على التمييز.
~~وقيل: أصله في نصرة ثم حذف حرف الجر، وأوصله إلى ما بعده فنصبه.
# يقول: نحن لا نقصر في نصرتك، مع أنك لا تحتاج إلى نصرة أحد، بل في غنائك
~~ما يكفي كل الأعداء.
# يقيك الردى من يبتغي عندك العلا ... ومن قال: لا أرضى من العيش بالأدنى
# يقول: من طلب عندك العلا صار وقاية لك، وجعله الله فداء لك، وكذلك من لا
~~يرضى بالأدنى من العيش، وطلب أقصاه، يقيك الهلاك بنفسه، فإنه لا يدرك منا
~~إلا بك في حياتك.
# يعني: إذا كنا نطلب عندك العلو وصفو العيش، فلا بد أن نتقدمك في الحرب،
~~ونجعل نفوسنا وقاية لك، وإن كنت تغتني عنا بنفسك.
# فلولاك لم تجر الدماء ولا اللها ... ولم يك للدنيا ولا أهلها معنى
# القياس: فلولا أنت. كقوله تعالى: " لولا أنتم لكنا ms508 مؤمنين " لأن الاسم
~~بعد لولا مبتدأ، فإذا وقع الضمير بعدها، يجب أن يكون ضمير رفع منفصل، ولكنه
~~أقام ضمير المجرور مقام المرفوع، واللها: الدراهم والدنانير.
# يقول: الدماء كلها تجري بسيفك، والعطايا تجري على يديك، وأنت معنى الدنيا
~~وزينة أهلها، فلولا أنت لم يكن للدنيا ولا لأهلها معنى، ولم يكن شجاعة ولا
~~جود.
# وما الخوف إلا ما تخوفه الفتى ... ولا الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا
# تخوفه: أي يخافه.
# يقول: الخوف والأمن، ما تصوره الإنسان في نفسه، فإذا تصور في الشيء أنه
~~مخوف خافة، وإن لم يكن مخوفا وإذا تصور في نفسه أن الشيء مأمون أمن منه،
~~وإن لم يكن كذلك في الحقيقة، وفيه حث على قتال الروم، ومنع من الخوف منهم.
# وقال أيضا يمدحه ويذكر هذه الغزاة وأنه لم يتم له قصد خرشنة؛ بسبب الثلوج
~~وهجوم الشتاء.
# عواذل ذات الخال في حواسد ... وإن ضجيع الخود مني لماجد
# الخال: قيل هو الخيلاء، أي ذات الخيلاء. وقيل أراد به: الخال الذي يكون
~~في الخد، مثل الشامة وجمعة خيلان. والخود: الناعمة الحسنة الخلق. والماجد:
~~الكثير الشرف، وكنى به عن العفيف.
# يقول: إن النساء اللواتي يعذلن هذه الجارية ذات الخال في وصلها إياي لسن
~~بعواذل في الحقيقة، وإنما هن الحواسد، يحسدونها علي، بحبي إياها. ثم استأنف
~~وقال: إن ضجيع الخود مني لماجد أي إذا ضاجعتها عففت عنها، ولم ينلها من
~~جهتي عار. وأراد بالضجيع نفسه وهمته ولهذا قال منى أي أن الذي يضاجعها منى
~~ماجد عفيف.
# يرد بدا عن ثوبها وهو قادر ... ويعصى الهوى في طيفها وهو راقد
~~PageV01P260 فاعل يرد ضمير الضجيع، وكذلك جميع الكنايات تعود إليه.
# يقول: إذا خلوت معها رددت يدي عنها وأمسكتها عن ثوبها، ولو أردت لقدرت
~~منها على ما اشتهيت، وإذا رأيت طيفها في النوم عصيت الهوى فيه، وعففت عنه،
~~فحالي في النوم مع الطيف كحالي في اليقظة معها.
# ومعناه: أن الفاحشة لا تخطر ببالي لاستعمال العفة في اليقظة، لأن الإنسان
~~إنما يرى في المنام ما حدثته به نفسه في ms509 حال اليقظة، وأخذ منه التهامي هذا
~~المعنى فقال:
# إذا ما أراد الطيف تقبيل ثغره ... ثنى وجهه عن لثمه بلثامه
# فكيف يرجى منه حال انتباهه ... حنوا، فهذا فعله في منامه
# متى يشتفي من لاعج الشوق في الحشى ... محب لها في قربه متباعد
# لاعج الشوق محرقه، وفاعل يشتفي محب.
# يقول: متى يشتفي العاشق من شوقه المحرق له، إذا كان في حال قربه من
~~الحبيب متباعد منه. يعني أن العاشق إنما يداوي شوقه بلقاء حبيبه، فإذا
~~باعده أيام قربه لم يشتف منه.
# إذا كنت تخشى العار في كل خلوة ... فلم تتصباك الحسان الخرائد ؟!
# تتصباك تستميل قلبك. وقيل: تحملك على الصبي. وتعرضك له، والخريدة:
~~الجارية الناعمة.
# يخاطب نفسه ويقول: إذا كنت تختار العفاف في كل خلوة وتعد القرب من الحسان
~~عارا، فلماذا تعشقك النساء الحسان ؟! ومالك والتعرض للهوى ! وقريب منه:
# من راقب الناس مات غما ... وفاز باللذة الجسور
# ألح علي السقم حتى ألفته ... ومل طبيبي جانبي والعوائد
# ألح دام والعوائد جمع العائد؛ وخص النساء لأنهن أعطف قلوبا، وأدوم على
~~العيادة، فإذا ملت النساء من العيادة فالرجال أكثر ملالا.
# يقول: إن السقم قد لازمني حتى ألفته واستأنست به، وحتى ملني الطبيب
~~والعوائد وأسلموني لما بي.
# مررت على دار الحبيب فحمحمت ... جوادي، وهل تشجو الجياد المعاهد ؟!
# تشجو أي تحزن والجياد مفعوله والمعاهد الفاعل. وهي المنازل، والواحد
~~معهد.
# يقول: مررت بدار الحبيب فعرفت جوادي، فحمحمت لما تذكرت أيامها حين، كنت
~~أزور الحبيب عليها. ثم تعجب وقال: كأن الجياد أيضا تشتاق إلى الديار !
~~وتشجوها المنازل ومفارقة الأحباب ! ثم رجع عن التعجب في البيت الذي بعده.
# وما تنكر الدهماء من رسم منزل ... سقتها ضريب الشول فيها الولائد ؟
# الدهماء الفرس السوداء، وهي الجواد المذكورة قبل، والضريب: اللبن الخاثر
~~والشول: جما شائل وهي الناقة التي قل لبنها، وذلك أحمد اللبن، وألطفه،
~~والهاء في فيه للمنزل. والوليدة: الأمة والخادمة.
# يقول: كيف تنكر فرسي أثر الموضع التي كانت الولائد تسقيها اللبن فيه من
~~الشول حتى اعتادت ذلك ؟ أي كان من الواجب عليها أن ms510 تعرف ذلك، وتحزن لفراق
~~هذا المنزل.
# أهم بشي والليالي كأنها ... تطاردني عن كونه وأطارد
# أهم بشيء: أي عزم عليه وأريده. والمطاردة: المحاربة. وقوله: أطارد فيه
~~محذوف، أي وأطاردها عن كونه، وأخبر عما يهم به بالنكرة، ليكون أعظم في
~~النفوس.
# يقول: إني أحاول أمرا عظيما وأريد أن أحصل مرادي فيه، والأيام تدافع عنه
~~وتحاربني عليه. ومثله لآخر:
# يطردني دهري وأحداثه ... عن كون ما أبغي وما أطلب
# وما ينال المرء مأموله ... ودهره عنه به يهرب
# وحيدا من الخلان في كل بلدة ... إذا عظم المطلوب قل المساعد
# نصب وحيدا على الحال في الضمير الذي في أطارد أي أطارد الليالي وحيدا.
~~وروى: مرفوعا، فيكون خبر ابتداء محذوف. أي أنا وحيد.
# يقول: أحاول أمرا عظيما وأنا وحيد فالليالي تدافعني عنه، ولا أجد خليلا
~~يساعدني عليه، والمطلوب إذا كان عظيما قل من أن يساعد طالبه.
# وتسعدني في غمرة بعد غمرة ... سبوح لها منها عليها شواهد
# وروى: تساعدني، وهو معنى تسعدني والشواهد: الدلائل والهاء في لها وعليها
~~ومنها للسبوح. PageV01P261 يقول: يساعدني فيما أطلبه فرسي السبوح، وتقتحم
~~معي الغمرات والشدائد، مرة بعد مرة، ثم وصف فرسه فقال: لها منها عليها
~~شواهد أي لها من خلقها شواهد على عتقها. يعني إذا نظرت إلى حسن أعضائها
~~استدللت على كرمها. وقيل: إن الضمير في لها للسبوح وفي منها وعليها للغمرة.
~~يعني بهذه الفرس شواهد من هذه الغمرة التي خاضتها، وهذه الشواهد التي لها،
~~تشهد على الغمرة بأنها قد خاضتها، وهي آثار الطعن.
# وعيب عليه في الجمع بين حروف الجر، والكنايات المتناسبة ولا مطعن عليه.
~~ومثله: في القرآن العظيم قوله تعالى: " وكتبنا عليهم فيها " ، " ولي فيها
~~مآرب أخرى " وفي الشعر قول الكميت:
# إن ابن حزم عمرو من ذوى كرم ... لي فيه منه علامات وآثار
# تثنى على قدر الطعان كأنما ... مفاصلها تحت الرماح مراود
# المراود جمع مرود، وهو الحلقة التي في رسن الدابة، يكون فيها مسمار يدور
~~عليها ذلك، فذلك المسمار هو المرود.
# يقول: إنها تتمايل وتتصرف بفارسها عند المطاعنه، على حسب ما ms511 يحتاج إليه
~~الفارس، فكأن مفاصلها تحت الرماح: المرود الذي يدور في الحلقة، أو تدور
~~الحلقة حيثما أديرت.
# وقيل: المرود: هو الذي يكحل به، وهو الميل. فيكون من باب المقلوب ومعناه:
~~كأن الرماح تحت مفاصلها المراود.
# والمقصد في الوجهين وصفها بلين المفاصل، وجودة الانعطاف عند الجولان
~~والطعان.
# وأورد نفسي والمهند في يدي ... موارد لا يصدرن من لا يجالد
# والمهند السيف المطبوع، على مثال سيوف الهند. من لا يجالد أي من لا
~~يحارب، ولا يجيد الضرب بالسيف.
# يقول: إني أورد نفسي - وسيفي في يدي - موارد الحرب التي لا يسلم منها إلا
~~كل شجاع فاتك مجيد الضرب.
# ولكن إذا لم يجمل القلب كفه ... على حالة لم يحمل الكف ساعد
# الهاء في كفه يعود إلى من في قوله: من لا يجالد.
# يقول: الرجل إذا لم يكن له قلب يحمل كفه لم يحملها ساعده، لأن القوة
~~والشجاعة من القلب.
# خليلي إني لا أرى غير شاعر ... فلم منهم الدعوى منى القصائد ؟
# يقول: كلمن أرى يدعي أنه شاعر، ولكنما بلهم اقتصروا على مجرد الدعوى، ولم
~~يشاركوني في المعنى كما يشاركوني في الاسم.
# فلا تعجبا؛ إن السيوف كثيرة ... ولكن سيف الدولة اليوم واحد
# يقول: لا تعجبا من حالنا، فأنا واحد في الشعر، وغيري مدع، كما أن السيوف
~~كثيرة، وليس شيء، منها كسيف الدولة، فهو واحد بين السيوف. يعني أنه في
~~الشعر كسيف الدولة في الأمراء، وقوله: اليوم زائدة.
# له من كريم الطبع في الحرب منتض ... ومن عادة الإحسان والصفح غامد
# يقول: الكرم يبعثه على المحاماة في الحرب والذب، فينتضى من غمده على
~~الأعادي، وله عادة الإحسان والصفح عن المذنب. وذلك يحثه على العفو.
# ولما رأيت الناس دون محله ... تيقنت أن الدهر للناس ناقد
# يقول: لما رأيت سيف الدولة أعلى الناس محلا، ورأيتهم دونه، علمت أن الدهر
~~ناقد، ينزل كل أحد منزلته.
# أحقهم بالسيف من ضرب الطلى ... وبالأمر من هانت عله الشدائد
# يقول: أحق الناس بأن يسمى سيفا: من يضرب رقاب الأعداء، فيعمل عمل السيف،
~~وأولاهم بالأمر والنهي: من ms512 تسهل عليه شدائد الزمان، وليس كذلك إلا سيف
~~الدولة، فلهذا اختص بهذا الاسم، وتفرد بالأمر والنهي.
# وقيل: معناه أحقهم بأن يكون صاحب السيف، من يضرب رقاب الأعداء ومن يتحمل
~~شدائد الدهر، أولى بالأمر. وروى: بالأمن بالنون.
# وأشقى بلاد الله ما الروم أهلها ... بهذا وما فيها لمجدك جاحد
# ما الأولى: بمعنى الذي أي الروم أهلها. وما الثانية: للنفي. والضمير في
~~أهلها وفيها يعود إلى معنى ما الأولى، لأنه بمعنى البلدة والأرض. ولمجدك
~~جاحد هذا مثل قوله تعالى: " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم " ومثل قول
~~جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# استفهم أولا عن الغائب، ثم عدل إلى الخطاب.
# وفي إعراب البيت خلل، لأنه إن حمل على أنه فصل بين أفعل، وما هو من
~~تمامه، بخبر الابتداء، وهو قبيح، لأنه قال: أشقى بلاد الله ما الروم أهلها
~~بهذا.
# وتأويله: أن قوله: بهذا متعلق بمحذوف يدل عليه أشقى، أي شقوا بهذا.
~~PageV01P262 المعنى: أشقى البلاد بك بلاد الروم، وأهلها أشقى الناس بك،
~~لأنها أبدا بك تخرب بلادهم، وتغير عليهم وتسبي نساءهم، وأهليهم، وهممع ذلك
~~يقرون بفضلك، وشرفك حتى ليس فيهم أحد ينكر ذلك.
# شننت بها الغارات حتى تركتها ... وجفن الذي خلف الفرنجة ساهد
# شننت أي فرقت بها أي بالروم. والغارات هي التي تغير عليها. والفرنجة
~~ناحية بأقصى بلاد الروم، تجاور الأندلس. وقيل: خلف الفرنجة أراد به
~~قسطنطينية، وهي وراء الفرنجة. وأراد بالذي ملك الروم أو ملك الفرنجة. يعني
~~أغرت على بلاد الروم وعممتها بخيلك وسراياك، حتى صاحب الفرنجة، أو ملك
~~الروم، لا تنام عينه خوفا منك.
# مخضبة والقوم صرعى كأنها ... وإن لم يكونوا ساجدين، مساجد
# مخضبة نصب على الحال. أي شنت بها الغارات، وسفكت فيها الدماء، حتى خضبت
~~الأرض بدماء القتلى، فكأن الأرض مساجد مخلقه، والقوم الصرعى فيها، كأنهم
~~ساجدون، وإن لم يكونوا سجودا في الحقيقة.
# شبه الدم بالخلوق الذي يكون في المساجد.
# تنكسهم والسابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرماح المكايد
# قال الليث: طعنه بالرمح يطعنه طعنا، وطعنه بالقول ms513 يطعنه طعانا، ففرق
~~بينهما في المصدر، وأما في المستقبل فمضموم العين. وقيل: يجوز طعانا في
~~الرمح أيضا. وعن الليث عن بعضهم: يطعن بالرمح ويطعن بالقول. قال: وكلاهما
~~يطعن. ومثله للكسائي بالضم فيهما. قال الفراء: سمعت يطعن بالرمح. ونكست
~~الفارس عن فرسه: إذا طرحته عنه، على رأسه.
# يقول: تحصنوا بالجبال فرارا منك، فطاعنتهم برماح كيدك، حتى نكستهم عن
~~رءوس الجبال، التي هي كالخيور لهم.
# وقيل: أراد بالسابقات الخيل نفسها، أي تقلب بالقتل عن أفراسهم التي هي
~~كالجبال الحصينة، ويصل طعنك إليهم، والذي يوصله إليهم هو رماح المكايد
~~والتدابير. والأول هو الوجه.
# وروى والسابقات حبالهم بالحاء. أي حبالك التي تصطادهم بها: خيلك.
~~ومكايدك: رماحك تطعنهم بها.
# وتضربهم هبرا وقد سكنوا الكدى ... كما سكنت بطن التراب الأساود
# الهبر: أن يقطع اللحم ويبينه عن الجسم يقال: يضرب هبرا. أي يقطع. وقيل:
~~هو تجاوز الضريبه والكدى جمع الكدية، وهي الأرض الصلبة. والأساود جمع
~~الأسود وهي الحية السوداء.
# يقول: فروا منك إلى المغارات والمطامير ودخلوا تحت الأرض كالحية السوداء،
~~فأخرجتهم منها وقتلتهم.
# وقيل: معناه ضربتهم هبرا حتى دخلوا الكدى، خوفا منك، فاستتروا بالمطامير،
~~كالحيات تحت التراب.
# وقيل: إن سيف الدولة أسرهم وأدخلهم المطامير.
# وقيل: أراد بالكدى القلاع والحصون.
# وتضحى الحصون المشمخرات في الذرى ... وخيلك في أعناقهن قلائد
# الذرى: رءوس الجبال، الواحد: ذروة. يعني أن خيلك تصعد رءوس الجبال، فتحيط
~~بحصونهم إحاطة القلائد بالأعناق.
# عصفن بهم يوم اللقان وسقتهم ... بهنزيط حتى أبيض بالسبي آمد
# عصفن بهم أي هلكنهم، والكناية للخيل. وفي بهم للروم، وكذلك ناحية الأرض،
~~من وراء آمد، لأنه ذهب به مذهب البلد أو الموضع، ولأن التأنيث إذا كان غير
~~حقيقي يجوز تذكيره.
# يقول: إن خيلك أهلكتهم يوم اللقان، ثم قدت خيلك إلى هنزيط حتى أغرن عليها
~~وسببن ذراريهم ونساءهم، ثم عدت إلى آمد. حتى ابيضت من كثرة السبي الذي
~~ملأها، لأن أهل الروم بيض الألوان وآمد سورها مبني بالحجارة السود، وكذلك
~~دورها كلها سود.
# وألحقن بالصفصاف سابور فانهوى ... وذاق الردى أهلاهما والجلامد
# الصفصاف وسابور حصنان. ms514 وانهوى أي سقط، والجلامد: الصخور.
# يقول: ألحقت خيلك سابور بالصفصاف، لأنها هدمت الصفصاف أولا، ثم ألحقت
~~سابور بها في الهدم والإخراب، وذاق أهلاهما، وصخورهما الهلاك.
# وغلس في الوادي بهن مشيع ... مبارك ما تحت اللثامين عابد PageV01P263
~~الضمير في بهن للخيل. وفاعل غلس: مشيع أي جرى، شجاع يشيعه قلبه، ومبارك.
~~بدل من المشيع، وما تحت اللثامين الوجه. أي مبارك الوجه، ميمون النقية.
~~واللثامان: أحدهما، لثام الفم، والآخر لثام الأنف وقيل: أراد بهما الشيب،
~~واللثام المعهود. وقيل: الغبار واللثام. وقيل: تلثم بلثامين. وقيل، أحدهما
~~لثام الفم، الذي هو طرف العمامة، والآخر لثام البيضة. أي سار بخيله بالغلس
~~في الوادي، وهو شجاع مبارك الوجه، عابد متورع، أو لأنه جهاد وغزو، فجميع ما
~~يفعله طاعة وعبادة.
# فتى يشتهي طول البلاد ووقته ... تضيق به أوقاته والمقاصد
# ووقته جر عطفا على البلاد وفتى بدل من مشيع وما بعده صفة له.
# يقول: هو يتمنى طول البلاد التي يقتحمها، أو يتمنى طولها، لتسع جيشه،
~~ويتمنى طول وقته: أي طول عمره، ليدرك غاية همه، فأوقاته تضيق به، لأنه يطلب
~~غاية لا تتسع لها الأوقات، وجيشه عظيم ضاقت عليه البلاد، وقوله: تضيق به
~~يجوز أن يكون حالا من يشتهى أي يشتهي به ضائقا به أوقاته، ويجوز أن يكون
~~خبرا آخر كما كان يشتهي خبرا وجميعه صفة للفتى، وهو في موضع رفع، وهذا
~~أولى.
# أخو غزوات ما تغب سيوفه ... رقابهم إلا وسيحان جامد
# أخو غزات نعت لفتى وقيل: خبر ابتداء محذوف: أي هو أخو غزوات. ما تغب أي
~~ما تقصر وما تتأخر وسيحان نهر في بلاد الروم. وقيل بحر.
# يقول: هو أبدا يغزوهم ويسفك دماءهم ولا يرجع عن بلادهم، إلا عند شدة
~~البرد وجمد الماء، وإن حملته على البحر كان معناه: أن سيوفه لا تغب رقابهم
~~أبدا، لأن البحر لا يجمد، فعلق ذلك بأمر محال.
# فلم يبق إلا من حماها من الظبي ... لمى شفتيها والثدي النواهد
# الضمير في حماها راجع إلى معنى من إذ المراد به المرأة المسبيه.
# يقول: لم يبق من ms515 الروم إلا نساؤهم الحسان الوجوه اللمى الشفاة، حماها من
~~السيوف حسنهن وملاحتهن، ونهود ثديهن، فسبين ولم يقتلن.
# يبكى عليهن البطاريق في الدجى ... وهن لدينا ملقيات كواسد
# يقول: إن النساء اللاتي سبيناهن، بنات الكبار من الروم ونساؤهم؛ فهم
~~يبكون عليهن، عندما يخلون بأنفسهم في ظلمة الليل، لأنهن أقاربهم، وهو مع
~~ذلك عندنا مهانات ملقيات كواسد، لا يلتفت إليهن لكثرتهن.
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها: ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# بذا إشارة إلى ما وصفه فيما تقدم، وقيل: إشارة إلى الحال، وهو يذكر
~~ويؤنث.
# يقول: هكذا حكم الأيام فيما بين الناس. أن يجعل مصيبة قوم فائدة لقوم؛
~~لأن هذه السبايا لنا فوائد، وعلى أهلها مصائب.
# ومن شرف الإقدام أنك فيهم ... على القتل موموق كأنك شاكر
# الموموق المحبوب، من ومقته. والشاكد المعطى.
# يقول: شرف الشجاعة أنك تقتلهم، وهم يحبونك ! كأنك تعطيهم وتحسن إليهم.
# وأن دما أجريته بك فاخر ... وأن فؤادا رعته لك حامد
# وأن بالفتح عطفا على قوله: أنك فيهم يقول: من شرف الإقدام أن كل دم تجريه
~~يفتخر بك، وكل إنسان قتلته أكسبته شرفا، وكل فؤاد خوفته وملأته خوفا يحمدك
~~ويثنى عليك؛ لما يرى من شجاعتك وإقدامك ومثله لآخر:
# فإن أك مقتولا فكن أنت قاتلي ... فبعض منايا القوم أكرم من بعض
# وكل يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكن طبع النفس للنفس قائد
# يقول: كل أحد يعرف فضل الشجاعة والسخاء ويعرف الطريق إليهما، ولكن طبع
~~اللئيم يقوده إلى الجبن والبخل، وطبع الكريم يحثه على الشجاعة والبذل، فطبع
~~كل إنسان يقوده إلى ما يميل إليه، إذ الإنسان طوع الطبع.
# نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنئت الدنيا بأنك خالد
# يقول نهبت من أعمار الأعداء ما لو جمعته وملكته، وزيد في عمرك، لبقيت في
~~الدنيا خالدا دائما.
# وفيه إشارة إلى أن الدنيا مسرورة بكونه فيها، فلو رزق هذه الأعمار، لدام
~~سرورها، وفيه مدح من وجهين: أحدهما: وصفه بالشجاعة المؤدية إلى قتل جماعة
~~الأعداء.
# والثاني: أن سرور الدنيا ببقائه، إذ هو زينتها. وقيل: معناه لهنئ أهل ms516
~~الدنيا. حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، كقوله تعالى: " واسأل القرية
~~" أي أهل القرية.
# فأنت حسام الملك والله ضارب ... وأنت لواء الدين والله عاقد PageV01P264
~~يقول: أنت سيف الملك، وهو ملك بني العباس، لكن الله تعالى يضرب بك أي ينصرك
~~ويسلطك على الأعداء، وأنت لواء الدين: يعني أنت تظهر شعاره، وتدعو الناس
~~إليه، والله يعقد هذا اللواء؛ لأن ما يعقده الله لا يقدر أحد على حله.
# وأنت أبو الهيجا ابن حمدان يا ابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# أبو الهيجاء: أبو سيف الدولة.
# يقول: أنت أبوك. أي تشبهه في أفعاله وأخلاقه، يا ابنه نداء لسيف الدولة،
~~معناه: يا ابن أبي الهيجاء أشبهته وأشبهك، فالمولود الكريم، ووالده
~~متشابهان، في الأخلاق والأفعال.
# وحمدان حمدون، وحمدون حارث ... وحارث لقمان، ولقمان راشد
# حمدان جد سيف الدولة. وحمدون جد أبيه، وكذلك ما بعده.
# يعني: أنك أشبهت أباك، وأبوك أشبه جدك، وجدك أشبه أباه، فكل واحد منكم
~~يشب أباه إلى الجد الأكبر، في الكرم والخصال.
# وطعن الصاحب لإيراده لقطة حمدان وحمدون. وليس فيه مطعن لأنه لم يمكنه أن
~~يغير اسم آبائه وأجداده، وأن يجعل مكانة لفظة حسنة يخترعها.
# أولئك أنياب الخلافة كلها ... وسائر أملاك البلاد الزوائد
# الأنياب جمع الناب. والزوائد ما زاد على الأسنان المعروفة في الفم، وقيل:
~~إنما جعلهم أنياب الخلافة، لأن ذوات الأنياب يسطون بها، وكان الخلفاء يسطون
~~بهم على أعدائهم، وجعل غيرهم من الملوك كالزوائد، لا يحتاج إليها، بل يتأذى
~~بها، فكأنه قال: أنت وآباؤك الأمراء حقا، وأنتم للخلافة كأنياب يذبون عنها،
~~وغيركم التي لا خير فيها.
# أحبك يا شمس الزمان وبدره ... وإن لامني فيك السها والفراقد
# جعله كالشمس وكالبدر. يعني أن الشمس تضيء النهار، والبدر يضيء الليل،
~~وأنت قد جمعت معنيين فاستحققت الاسمين، وجعل غيره من الملوك إلى جنبه
~~كالسها والفرقدين لأن السها: نجم حفي لا يكاد يراه إلا حاد البصر،
~~والفرقدان: نجمان خفيان أيضا، من بنات نعش الصغرى، وأتى بلفظ الفرقدين، وما
~~حولهما من الكواكب، وقيل: أقام لفظ الجمع مكان لفظ التثنية.
# وذاك ms517 لأن الفضل عندك باهر ... وليس لأن العيش عندك بارد
# باهر: أي ظاهر غالب، وبارد: أي طيب.
# يقول: أحبك لفضلك، لا لما أناله من طيب العيش عندك، لأن ذلك يحصل في كل
~~موضع.
# فإن قليل الحب بالعقل صالح ... وإن كثير الحب بالجهل فاسد
# يقول مؤكدا لقوله: أحبك يا شمس الزمان، وإن القليل من المحبة مع العقل
~~ينتفع بها، فأنا أحبك بالعقل، فإن قدرت أن محبتي لك قليلة، ولكنها لما كانت
~~مع العقل كانت أنفع من محبة الجاهل إياك؛ لأن العاقل إنما يجب الإنسان لما
~~يرى من فضله، فمحبته دائمة لذي الفضل، وأن الكثير من المحبة مع الجهل، فاسد
~~لا أصل له، لأن الجاهل إنما يحب الإنسان للطمع، فإذا انقطع انقطعت المحبة،
~~فغيري من الشعراء وإن كان يظهر لك من نفسه حبا كثيرا؛ فحبه لما كان مع
~~الجهل ليس فيه طائل ومنه قوله:
# يحب العاقلون على التصافي ... وحب الجاهلين على الوسام
# وقيل: أراد أنت تحبني محبة قليلة، وغيرك من الملوك يحبونني كثيرا، غير أن
~~محبتك مع العقل، فإنك تعرف فضلي ومحبتهم مشوبة بالجهل بفضلي، والقليل من
~~الحب إذا كان مع العقل، أصلح من الحب الكثير إذا كان مع الجهل.
# وقال يمدحه ويعزيه بغلامه التركي يماك، وقد توفي في سحر يوم الأربعاء
~~لعشر بقين من شهر رمضان سنة أربعين وثلاث مئة.
# لا يحزن الله الأمير فإنني ... لآخذ من حالاته بنصيب
# لا حزن الأمير، فإني أشاركه في أحواله. إذا حزن حزنت لأجل حزنه، وإذا سر
~~شاركته في السرور، وهذا معنى قوله: لآخذ من حالاته بنصيب. فكأنه دعاء
~~لنفسه. كما تقول: حرس الله على نعمه ببقائك. وهذا إشارة إلى خلوص الدعاء له
~~وصفاء النية في حبه.
# ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب
# أسى في موضع نصب، لأنه مفعول له. وقيل: تمييز. والهاء في سرها للعيون
~~وقلوب سرها، فحذف لدلالة الأول عليه.
# يقول: من سر الناس كلهم بإحسانه إليهم، ثم بكى لحزن أصابه، ساء بكاؤه
~~الذين سرهم، فكأنه يبكي بعيونهم ويحزن ms518 بقلوبهم، ومثله لآخر:
# عمت فواضله فعم مصابه ... فالناس فيه كلهم مأجور PageV01P265 وقيل: معناه
~~أن من سر أهل الأرض، إذا بكى لزم كل من سره أن يشاركه على بكائه، حتى تتحقق
~~المحبة التي يقتضيها سرورهم بفعله، وهذا قريب من الأول ومعناه: أنهم شاركوه
~~في حزنه، كما شاركوه في سروره. ومثله ليزيد بن محمد:
# أشركتمونا جميعا في سروركم ... فلهونا إذ حزنتم غير إنصاف
# وإني وإن كان الدفين حبيبه ... حبيب إلى قلبي حبيب حبيبي
# يقول: أنا أحب سيف الدولة، وهذا المدفون حبيبه، فهو إذا حبيب حبيبي فمن
~~كان حبيب حبيبي فهو حبيب إلى قلبي، فكيف لا أحزن عليه ؟!.
# وقد فارق الناس الأحبة قبلنا ... وأعيا دواء الموت كل طبيب
# أعيا: أي أعجز.
# يقول: قد فارق الناس قبلك أحبتهم، وذاقوا ألم الفراق، فليس هذا بأول حبيب
~~فارق حبيبه.
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهوب
# يقول: لو عاش من كان قبلنا في الدنيا، لضاقت الدنيا علينا، ومنعنا لكثرة
~~أهلها عن المجيء والذهاب، والتصرف فيها.
# تملكها الآتي تملك سالب ... وفارقها الماضي فراق سليب
# السالب: الآخذ مال غيره قهرا والسليب: المسلوب.
# يقول: إن هذه الدنيا كانت في يد السابق، ثم تنتقل إلى من يأتي بعده، فكأن
~~الآتي سلبها من الماضي، فجعل الوارث الآتي سالبا، والميت الماضي مسلوبا
~~والإرث سلبا.
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# شعوب: اسم الموت، معرفة لا يدخلها التعريف؛ لأنه اسم علم للمنية، فقد
~~اجتمع فيه التأنيث والتعريف.
# يقول: لولا خوف الموت، لكان لا يظهر فضل الشجاعة والسخاء والصبر؛ لأن
~~الإنسان إنما جبن خوفا من القتل، وإذا علم أنه لا يموت ارتفع الجبن، كذلك
~~البخيل، إنما يبخل لأنه يخاف أن تبلغ به الحاجة إلى الموت، فإذا أيقن
~~بالخلود، فقد سمحت نفسه بما في يده، لأنه آمن من الهلاك، ويرجو أن يكتسب
~~فيما يأتي من الزمان، وكذلك من جرح فإنما يجزع خوفا من الموت، فإذا علم أنه
~~لا يموت، لا فضل لصبره، وفي الموت هذه الحكمة والصلاح. ms519
# وأوفى حياة الغابرين لصاحب ... حياة امرئ خانته بعد مشيب
# أوفى: أفعل من الوفاء.
# يقول: الحياة لا بد لها من النفاد، وآخر غاياتها المشيب، فإذا دام
~~الإنسان حتى يبلغ المشيب، فقد بلغ غاية الحياة، ثم تخونه هذه الحياة في
~~الوفاء له، فأوفى الحياة، هي الحياة التي تخون صاحبها عند المشيب.
# لأبقى يماك في حشاي صبابة ... إلى كل تركي النجار جليب
# اللام في قوله: لأبقى في جواب قسم مضمر، أي والله لأبقى. وقيل: اللام
~~للتأكيد. والنجار: الأصل، وهو اللون أيضا. وجليب: أي مجلوب، وروى في حشاي
~~جراحة.
# يقول: إني رأيت من نجابة يماك، وحسن أخلاقه وطاعته لمولاه، ما ترك في
~~قلبي محبة لكل تركي مجلوب من بلاد الترك.
# وما كل وجه أبيض بمبارك ... ولا كل جفن ضيق بنجيب
# يقول: إني كنت أشتاق إلى تركي، وأعلم أنه لا يشبهه في نجابته وكرامته، إذ
~~ليس كل وجه أبيض مباركا، وكل جفن ضيق نجيبا.
# وقيل: إنه رجع عما قبله من الاشتياق إلى كل تركي، إذ ليس لكل أحد من
~~الخصال ما فيه.
# لئن ظهرت فينا عليه كآبة ... لقد ظهرت في حد كل قضيب
# الكآبة: الحزن، والقضيب: ها هنا هو السيف.
# يقول: إن ظهر علينا الحزن لموته، فقد ظهر أيضا في السيوف، لفقدها من يضرب
~~بها وطول لبثها في غمودها بعد موته.
# وفي كل قوس كل يوم تناضل ... وفي كل طرف كل يوم ركوب
# التناضل: الترامي بالسهام. والطرف: الفرس الكريم.
# يقول: ظهرت الكآبة أيضا في القوس والفرس.
# يعز عليه أن يخل بعادة ... وتدعو لأمر وهو غير مجيب
# روى بعادة أي بعادة من عادات خدمتك. وروى بغارة يقول: يشتد على هذا الميت
~~أن يخل بعادة من عادات خدمتك، أو يخل بغارة من غاراتك، وأن تدعوه لأمر وهو
~~لا يجيبك، لكن به ما منعه عن ذلك.
# وكنت إذا أبصرته لك قائما ... نظرت إلى ذي لبدتين أديب
# لبدة الأسد: ما تلبد من الشعر على عاتقه.
# يقول: كنت إذا رأيته قائما بين يديك في الخدمة، رأيت أسدا له عقل وأدب. ms520
~~يعني أن الأسد شجاع لا عقل له ولا أدب. وهذا قد جمع الشجاعة والعقل والأدب،
~~فهو أفضل من الأسد. PageV01P266 فإن يكن العلق النفيس فقدته ... فمن كف
~~متلاف أغر وهوب
# العلق خبر يكن والنفيس نعت له، واسمه مضمر. أي إن يك يماك العلق النفيس.
~~يعني إن كان هذا العبد علقا نفسيا فقدته، فلا تأسف عليه، لأنك مالك، ومن
~~عادتك إتلاف الأموال وهبة الأعلاق.
# كأن الردى غاد على كل ماجد ... لم يعوذ مجده بعيوب
# روى عاد أي ظالم. وروى من الغداة.
# يقول: كأن الهلاك يتسلط على ماجد، إلى لم يجعل لمجده عوذة من العيب، تقيه
~~عين الحساد، ومثله الكشاجم:
# شخص الأنام لحسن وجهك فاستعذ ... من شر أعينهم بعيب واحد
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# يقول: إن كان الدهر قد أساء في التفريق بين الأحبة، فقد تقدم إحسانه في
~~الجمع بينهم، فلولا ما سبق من إحسانه في الجمع بيننا وبين الأحبة، لما
~~شعرنا بذنوبه في تفريقه شملنا، ولم نعد ذلك عليه ذنبا.
# وللترك للإحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب
# ربيب: بمعنى مربوب، وربى الإحسان إذا رباه.
# يقول: الدهر أحسن أولا ثم أفسد إحسانه آخرا، وترك الإحسان ابتداء، خير من
~~أن يبتدئ به ثم لا يربيه بالمداومة عليه.
# ورجع في هذا البيت إلى ذم الدهر.
# وإن الذي أمست نزار عبيده ... غني عن استعباده لغريب
# يقول: إنك ملكت نزارا كلها بإحسانك، واستعبدتهم بفضلك، وهم قومك وعشيرتك،
~~فلا حاجة بك إلى استعباد عبد غريب.
# كفى بصفاء الود رقا لمثله ... وبالقرب منه مفخرا للبيب
# بين كيفية استعباده لنزار: أي هم عبيدك بالطاعة وصفاء المودة، وكفى بصفاء
~~المودة منهم رقا لك، فلا تريد منهم إلا أن تصفوا لك المودة، وكفى بالقرب
~~منك فخر لمن كان لبيبا.
# فعوض سيف الدولة الأجر إنه ... أجل مثاب من أجل مثيب
# الهاء في إنه يعود إلى سيف الدولة، والمثاب: هو سيف الدولة أيضا.
# يقول: عوض سيف الدولة الأجر، على جهة الدعاء أي عوض الله ذلك ms521 أجل من أثيب
~~الأجر، والله أجل مثيب.
# وقيل: إن الهاء للأجر، أي إن الأجر أجل مثاب، أي أجل ثواب من أجل مثيب،
~~وهو الله تعالى، والمثاب على هذا: مصدر كالإثابة.
# فتى الخيل قد بل النجيع نحورها ... يطاعن في ضنك المقام عصيب
# النجيع: قيل: هو الدم الطري على الإطلاق، وقيل: دم الجوف والضنك: الضيق.
~~والعصيب: الشديد الصعب. وروى يطاعن: أي فتى الخيل يطاعن وروى: تطاعن أي
~~تتطاعن.
# يقول: هو الفتى المشهور في الشجاعة، الذي يطعن في ضنك المقام عند اشتداد
~~القتال، وابتلال نحور الخيل بالدم.
# يعاف خيام الريط في غزواته ... فما خيمه إلا غبار حروب
# يعاف: يكره. والريط: الملاء البيض.
# يقول: يكره المبيت والتنعم في الخيام، وإنما يحب القتال، فليس له خيمة
~~إلا غبار الحروب.
# وقيل: معناه أنه لا يستظل في غزواته بخيمة، كما يفعله الملوك، وإنما
~~يستظل بغبار الحروب.
# علينا لك الإسعاد، إن كان نافعا، ... بشق قلوب لا بشق جيوب
# الإسعاد: المساعدة. يعني لو كان شق الجيوب والبكاء يردان ميتا. لأسعدناك
~~بشق القلوب، عن شق الجيوب.
# فرب كئيب ليس تندى جفونه ... ورب كثير الدمع غير كئيب
# يقول: إن الدمع ليس دلالة الوجد، فكثير من الناس ينحرق قلبه ولا يجري منه
~~دمع ! وكثير منهم يجري دمعه ولا حزن في قلبه !
# تسل بفكر في أبيك فإنما ... بكيتفكان الضحك بعد قريب
# يروى: أبيك بفتح الباء. وهو جمع قولهم أبا. مثل: عصا، وكان في الأصل أبين
~~فانقلبت الياء ألفا، وبعدها ياء جمع، فحذفت لالتقاء الساكنين، فبقي أبين ثم
~~أضافه إلى كاف الخطاب، فحذف النون للإضافة فصار أبيك، وفي حال الرفع: أبون
~~والأبا لغة في الأب. فعلى هذا تقول: هذا أباك ورأيت أباك ومررت بأباك.
~~ويجوز أن يكون تثنية بمعنى أبويك. وروى: أبيك فيجوز أن يكون واحدا وجمعا.
# يقول: تفكر في آبائك فإنك بكيت عند موتهم، ثم سليت عن قريب وصبرت، فاعتبر
~~حالك اليوم بحالهم حين فقدت أباك.
# إذا استقبلت نفس الكريم مصابها ... بخبث ثنت فاستدبرته بطيب PageV01P267
~~المصاب: المصيبة. وقوله ثنت أي ثنت النفس المصاب. ms522 وأراد بالخبث: الجزع،
~~وبالطيب: الصبر. ومعناه: إذا جزع الكريم عند أول المصيبة، راجع أمره في
~~آخرها، فعاد إلى الصبر، والرضا والتسليم.
# وقيل: أراد بالخبث: الصبر، لأن النفس تنفر عنه، لما فيه من المشقة،
~~والطيب: عاقبة الصبر، وهو ما يجد الصابر من المدح على صبره والثواب في
~~الآخرة. لأن ذلك يطيب النفس.
# ومعناه: أن الكريم وإن خبثت نفسه في الابتداء لصبره على المصيبة في الأول
~~قبل وقوعها صعب عليه الصبر عند وقوعها.
# وللواجد المكروب من زفراته ... سكون عزاء أو سكون لغوب
# الواجد: الحزين يقول: كل جازع على مصيبة، فآخر أمره السلوة والسكون: إما
~~صبرا واحتسابا، وإما تعبا وملالا. ومثله لمحمود الوراق:
# إذا أنت لم تسل اصطبارا وحسبة ... سلوت على الأيام مثل البهائم
# ومثله لأبي تمام:
# أتصبر للبلوى عزاء وحسبة ... فتؤجر أو تسلو سلو البهائم
# وكم لك جدا لم تر العين وجهه ... فلم تجر في آثاره بغروب
# الغروب: مجاري الدموع في العيون. ونصب جدا على التمييز، وكم يحتمل
~~الاستفهام، والخبر: فإن كان استفهاما، كان الواجب نصب جدا لأنها في
~~الاستفهام تنصب تمييزها، وإن كانت خبرا، فالاختيار هو النصب ها هنا، لأنك
~~إذا فصلت بينها وبين ما يضاف إليها بفاصل، كان الواجب النصب.
# يقول: إن ما مضى وغاب عنك، كشيء لم تره، فكما أنك لم تبك على أجدادك
~~الماضين، الذي لم ترهم، فكذلك ينبغي أن تسلو عمن فقدته الآن، لغيبته عن
~~عينك.
# فدتك نفوس الحاسدين فإنها ... معذبة في حضرة ومغيب
# يقول: نفوس حسادك معذبة بحسد معاليك، حضروا أم غابوا، فجعلهم الله فداك،
~~ووقاك بهم صروف الزمان، ليستريحوا من هذا العذاب الذي ينالهم، وهذا مثل
~~قوله:
# فإن لهم في سرعة الموت راحة
# وفي تعب من يحسد الشمس نورها ... ويجهد أن يأتي لها بضريب
# الضريب هو النظير والشبيه. شبهه بالشمس، وخصاله بنورها وقال: من حسد
~~الشمس على نورها فهو في تعب، لأن نورها لا يزايلها، ومن جهد أن يأتي
~~بنظيرها لم يقدر عليه؛ لأنه لا نظير لها، كذلك أنت لا نظير لك في علو محلك ms523
~~وخصالك الجميلة وخلائقك الحسنة.
# وقال أيضا يمدحه. ويذكر بناءه مرعش، وإصابته المطر عند دخوله، ومحاربته
~~الدمستق وهزمه، في سنة إحدى وأربعين وثلاث مئة.
# فديناك من ربع وإن زدتنا كربا ... فإنك كنت الشرق للشمس والغربا
# قوله: فديناك، من ربع: أي فديناك ربعا ومن زائدة وربعا: بدل من الكاف في
~~فديناك.
# خاطب ربع حبيبته فقال: نحن نفديك بأنفسنا، وإن كنت تزيد في غمنا؛ لخلوك
~~من المحبوبة، ثم قال: إنما قد فديناك، لأنك كنت مألف محبوبتي، التي هي
~~كالشمس، فكنت مطلعا لها حين تخرج وتبرز بروز الشمس من مطلعها الذي هو
~~المشرق، وإذا احتجبت وغابت فيك كنت لها مغربا، لما جعلها الشمس جعل الربع
~~مطلعا لها ومغربا.
# وكيف عرفنا رسم من لم تدع لنا ... فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا ؟!
# العرفان: مصدر عرفت وتدع: تعود إلى معنى من وأنث على معنى المرأة، ويجوز
~~من يدع ردا إلى لفظ من.
# يتعجب من رسم دار المحبوبة التي هي الشمس فيقول: كيف عرفنا رسم دارها، مع
~~أنها لم تدع لنا قلبا ولا عقلا ؟!
# نزلنا عن الأكوار نمشي كرامة ... لمن بان عنه أن نلم به ركبا
# الأكوار: جمع كور، وهو الرحل، وكرامة نصب لأنه مفعول له وركبا: على
~~الحال: أي نلم به راكبين، وأصله عن أن نلم به، فحذف عن ويجوز أن يكون معناه
~~كراهة أن نلم به، أو ألا نلم به، فحذف والهاء في عنه وبه للربع.
# يقول: لما أتينا الربع نزلنا عن رواحلنا كرامة لأهله، ورفعا لقدره، عن أن
~~نلم به فحذف راكبين.
# يا ساكن النوب انهض طالبا حلبا ... نهوض معنى لحسم الداء ملتمس
# واخلع حذاءك إن حاذيتها ورعا ... كفعل موسى كليم الله في القدس
# ندم السحاب الغر في فعلها به ... ونعرض عنها كلما طلعت عتبا
# السحاب: بمعنى الجمع، ولذلك وصفها بالغر وهو جمع أغر، ونصب عتبا على أنه
~~مصدر واقع موقع الحال أي عاتبين. وقيل: إنه مفعول له، والعتب: أدنى الغضب.
~~PageV01P268 يقول: نحن نذم السحاب البيض في فعلها بهذا الربع، لأنها درست
~~آثاره، وإذا طلعت ms524 وظهرت في السماء أعرضنا عنها، وصرفنا وجوهنا، كما يفعل
~~العاتب إذا رأى من عتب عليه.
# ومن صحب الدنيا طويلا تقلبت ... على عينه حتى يرى صدقتها كذبا
# يقول: إن الربع قد تغير وحال عن الحسن الذي كان له بكون الحبيب فيه، وكذا
~~عادة الزمان، فمن صحب الدنيا علم أن ما يعانيه من أحوالها زائل، فكأن ما
~~يراه حقيقة وصدقا، فهو محال وكذب.
# وقيل: معناه من عمر تبدل به الحال، فصار العمر الذي يسره يسوءه، لقربه من
~~الفناء، فكأن كل شيء في الدنيا وإن كان سرورا فإنه غم، فصاحب الدنيا يرى
~~صدقها كذبا، وحياتها موتا، لما كان عاقبتها إلى الفناء وغاية أمرها إلى
~~الزوال.
# وكيف التذاذي بالأصائل والضحى ... إذا لم يعد ذاك النسيم الذي هبا ؟!
# الأصائل: واحدها أصيل، وهو آخر النهار والنسيم: الريح الطيبة التي يلتذ
~~بها، وأراد به قرب الحبيب.
# يقول: كيف ألتذ بأوقاتي: الغدوات والعشيات، مع أني بعيد عمن أهواه، إذا
~~لم تعد إلى أوقاتي في الأصائل والضحى؛ لأنها أطيب الأوقات، لا حر فيها
~~يؤدي، ولا برد شديد، وخص الأصائل والضحى ليعلم أنه إذا لم يلتذ بأطيب
~~الأوقات فكيف يلتذ بغيرها ؟
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به ... وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا
# الباء: بمعنى في أي في الربع، وهو متعلق بذكرت أي ذكرت في الربع، كقول
~~النابغة: وما بالربع من أحد.
# وقيل: إن الباء متعلق بقوله: وصلا وعيشا أي ذكرت وصلا وعيشا كان لي به أي
~~فيه. والهاء في قوله: لم أفز به للوصل وفي أقطعه للعيش.
# يقول: لما وقفت بهذا الربع تذكرت عيشا مر لي فيه، كأني لم أظفر به من
~~قصر، كأنه لم يكن، كما قال عبد الصمد بن المعذل:
# شباب كأن لم يكن ... وشيب كأن لم يزل
# وتذكرت عيشا كان من قصره وقصر أوقاته وكل نعمة فيه، كأنه قصر وقت الوثب،
~~فكل زيارة من الحبيب وثبة، ولك ساعة من اللقاء والاجتماع وثبة، والوثب في
~~معنى قصر الوقت وقصر العيش. وفيه معنى بديع ومبالغة حسنة.
# وفتانة العينين ms525 قتالة الهوى ... إذا نفحت شيخا روائحها شبا
# وفتانة: عطفا على قوله: ذكرت وصلا وعيشا أي ذكرت جارية تفتن الناس بحسن
~~عينيها، وتقتلهم بهواها، ولو اتصلت روائحها بالشيخ، لعاد إليه شبابه، وهذا
~~كقولي الأعشى:
# لو أسندت ميتا إلى صدرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
# لها بشر الدر الذي قلدت به ... ولم أر بدرا قبلها قلد الشهبا
# البشر: جمع بشرة، وهي ظاهر الجلد. والشهب: قيل: إنه جمع شهاب وهو النجم.
~~وقيل جمع أشهب، وهو أيضا النجم، والتأنيث كله للفتانة والهاء في به للدر.
# يقول: هي في نعومة بشرتها كالدر الذي قلدت به، وهي في الحسن كالبدر.
~~والدر الذي عليها كالنجوم، وما رأيت بدرا متقلدا بالدر حتى رأيتها. والأول
~~أليق بذكر البدر.
# فيا شوق ما أبقى ! ويالي من النوى ... ويا دمع ما أجرى ! ويا قلب ما أصبى
~~!
# وأصله: يا شوقي ما أبقاك ! ويا دمعي ما أجراك ! ويا قلبي ما أصباك ! فحذف
~~الياء من المنادى كما تقول: يا غلام وحذف ضمير المفعول الذي هو المتعجب منه
~~ويجوز الرفع في قوله: يا شوق ويا دمع ويا قلب على أن يكون نداء مفردا
~~وقوله: ويالي من النوى توجع منه لنفسه فيما لقي من ألم النوى، ومعناه يا
~~شوقي ما أدومك، ويا دمعي ما أجراك، ويا قلبي ما أشد صبوتك.
# لقد لعب المشت بها وبي ... وزودني في السير ما زود الضبا PageV01P269
~~المشت: المفرق، من أشت جمعهم، وشت القوم: تفرقوا. وفاعل ما زود ضمير البين
~~وهو السفر، ومعناه زودني البين في سيري، ما زود البين الضب في سيره وما في
~~موضع النصب. قوله: لعب البين بها وبي أي فرق بيننا. وقوله: زودني إلى آخره
~~معناه: لم يزودني البين من حبيبتي شيئا أتعلل به بعد فراقنا: كالقبلة
~~والعناق، وغير ذلك. إلا التفرق. وخص الضب لأنه يتبلغ بالنسيم، ولا يرد
~~الماء، ولا يشرب بل يكتفي بنسيم الرياح عند العطش، فكأنه قال لم يزودني
~~البين من حبيبتي شيئا إلا النسيم والتعلل به كما يتعلل الضب به. وقال أبو
~~علي بن فورجة. ms526 معناه أن الضب إذا فارق حجره ضل وتحير، لأنه لا يهتدي للرجوع
~~إليه، على ما ضرب به المثل فقيل: أضل من ضب، وأتيه من ضب، وأحير من ضب.
~~فكأنه قال زودني البين في رحيلي حيرة الضب إذا فارق حجره. أي سرت متحيرا
~~واله العقل.
# ومن تكن الأسد الضواري جدوده ... يكن ليله صبحا ومطعمه غصبا
# ومن تكن: عنى به نفسه أي من كان شجاعا كالأسد، لم يثنه الليل عن مرام ولا
~~يحول بينه وبين مراده ظلامه ليل، فهو مثل الصبح يسعى فيه لطلب مآربه، وإذا
~~حاول أمرا أو طلب مالا، تناوله غصبا وقسرا. ومعناه أن الممدوح أسد ومن كان
~~أسدا كان جده أسدا لا محالة، وليس المراد به من كان له أب أو جد شجاع، لأنه
~~قد يكون أبوه شجاعا وهو جبان.
# ولست أبالي بعد إدراكي العلا ... أكان تراثا ما تناولت أم كسبا
# يقول: إذا نلت الشرف ومعالي الأمور، فلا أبالي بأن يكون ذلك موروثا، أو
~~مكتسبا. ومثله:
# نفس عصام سودت عصاما ... وصيرته ملكا هماما
# فرب غلام علم المجد نفسه ... كتعليم سيف الدولة الدولة الضربا
# يقول: رب إنسان علم نفسه المجد من غير أن يعلمه أحد، لأن طبعه وجوهره
~~يحمله عليه، ولأنه إذا نظر في أفعال المجد يحمل نفسه عليها، حتى يبلغ إلى
~~منازلهم، كما أن أهل الدولة إذا نظروا إلى مواقف سيف الدولة في الحروب،
~~وشجاعته فيها تعلموا منه الضرب، واقتدوا به في أفعاله، فكأنه هو الذي علم
~~الدولة الضرب أي أهل الدولة، فحذف أهل.
# إذا الدولة استكفت به في ملمة ... كفاها فكان السيف والكف والقلبا
# الملمة: المصيبة، والشدة. يعني: إذا نزلت بالدولة ملمة، فاستعانت به.
~~أراد سيف الدولة وهو الخليفة كفى الدولة تلك الحادثة، فكان لها سيفا وكفا
~~وقلبا: لأن السيف لا يعمل إلا بالكف، ولا يضرب به الكف حتى يشيعه القلب،
~~وسيف الدولة يستغني عن ذلك، فهو السيف والقلب والكف، فيكفي الدولة ما
~~ينوبها، ولا يحتاج إلى ناصر ومعين.
# تهاب سيوف الهند وهي حدائد ... فكيف إذا كانت نزارية ms527 عربا ؟!
# الحدائد: جمع حديدة، وهي نصل السيف. يقال: سيف جيد الحديدة، أي جيد
~~النصل.
# يقول: إذا كانت سيوف الهند يحذر منها ويهاب بأسها، وهي حدائد لا تعمل حتى
~~تجد ضاربا بها، فسيف الدولة الذي هو عربي يضرب بنفسه رءوس الفرسان، وكذلك
~~قومه، الذين هم من نزار، أولى بأن يخاف منهم، ولهذا قال: إذا كانت نزارية
~~عربا.
# ويرهب نناب الليث والليث وحده ... فكيف إذا كان الليوث له صحبا ؟!
# يقول: إذا كان الليث يتقي نابه، ويخاف افتراسه وهو وحده، فلأن يتقي سيف
~~الدولة وحوله الليوث أولى وأجدر.
# ويخشى عباب البحر وهو مكانه ... فكيف بمن يغشى البلاد إذا عبا ؟!
# عباب البحر: تراكم أمواجه. يقال: عب البحر إذا ماج. وقيل: عبابه: صوت
~~أمواجه. ومكانه: نصب على الظرف.
# يقول: يخاف موج البحر إذا اضطرب، وهو مستقر مكانه، فكيف لا يخاف البحر
~~الذي يملأ البلاد بخيله ورجله ؟!
# عليم بأسرار الديانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتبا
# اللغى: جمع لغة، والخطرات: جمع خطرة، وأراد به الخواطر يقول: هو عالم
~~بأحوال الناس وديانتهم، ومذاهبهم، واختلاف ألسنتهم، ولغاتهم، وله خواطر
~~يستنبط بها ما ليس في الكتب وما لا يدركه الناس ولا يجري على قلب أحد.
# فبوركت من غيث كأن جلودنا ... به تنبت الديباج والوشى والعصبا
# العصب: ضرب من برود اليمن. PageV01P270 يقول: بارك الله فيك أيها الغيث،
~~فإن الغيث يكسو الأرض أنواع الأزهار وأصناف النبات والأنوار، وأنت تكسونا
~~الخلع النفسيه من ضروب الوشى والديباج، فكأن جلودنا أنبتت هذه الثياب، كما
~~أنبتت الأرض النبات بالغيث. شبه الجلود بالأرض، والخلع بالنبات، وسيف
~~الدولة بالغيث.
# ومن واهب جزلا ومن زاجر هلا ... ومن هاتك درعا، ومن ناثر قصبا
# وهذا معطوف على قوله: فبوركت من غيث، ومن واهب، وهلا: زجر للخيل، ينون
~~على النكرة ولا ينون على معنى المعرفة، وذلك كناية عن كونه فارسا مقتدرا،
~~على أن يصرف فرسه كيف شاء والقصب: الأمعاء وروى: باتر قصبا أي قاطع أمعاء.
# يقول: بوركت من واهب كثيرا، وزاجر فرسه في المعركة، وهاتك درع عدوه عليه
~~بسيفه، وناثر أمعاءه: ms528 إذا أصاب جوفه ونثر أمعاءه على الأرض.
# هنيئا لأهل الثغر رأيك فيهم ... وأنك حزب الله صرت لهم حزبا
# نصب هنيئا على المصدر، وقيل: على الحال لفعل مضمر، أي ثبت رأيك هنيئا
~~وحزب الله نصب لأنه منادى مضاف، والثغر: مدينة مرعش.
# يقول: هنأ الله أهل الثغر بحسن رأيك فيهم واهتمامك بأمرهم، وهنأهم الله،
~~يا حزب الله، أنك صرت لهم حزبا وجيشا وناصرا، تعاونهم وتذب عنهم.
# وأنك رعت الدهر فيها وريبه ... فإن شك فليحدث بساحتها خطبا
# الكناية في فيها وساحتها راجعة للثغر، وأنثه على معنى المدينة، أو
~~البلدة، أو الأرض، وفاعل فليحدث ضمير الدهر، وخطبا مفعوله، وفاعل شك ضمير
~~الدهر أيضا.
# يقول: وهنيئا لهم انك خوفت الدهر في هذه المدينة، وخوفت حوادثه، فإن شك
~~الدهر في ذلك، فليحدث بساحة هذه المدينة خطبا، ولينزل بها حادثة.
# فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ... ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا
# يقول: لا تزال تذب عنهم، وتحامي عليهم، فإن قصدهم الروم طردتهم بخيلك،
~~وإن نازلهم فقر وجدب كشفته عنهم بجودك وأفضالك.
# سراياك تترى والدمستق هارب ... وأصحابه قتلى وأمواله نهبى
# يقول: سراياك متصلة إلى الروم، والدمستق لا يثبت لها بحال، أي من قتلك
~~أصحابه، وأمواله نهبة للمسلمين.
# أتى مرعشا يستقرب البعد مقبلا ... وأدبر إذ أقبلت يستبعد القربا
# مرعش: مدينة كان سيف الدولة جدد بناءها.
# يقول: أتى الدمستق مدينة مرعش وهو مسرور، لطمعة فيها، فكأن الأرض تطوى
~~له، والبعيد يقرب عليه، فلما قصدته ولى مدبرا، وهو شديد الغم، وطال عليه
~~الطريق فصار قريبه بعيدا ومثله:
# أرى الطريق قريبا حين أسلكه ... إلى الحبيب بعيدا حين أنصرف
# ومثله لتوبة:
# وكنت إذا ما زرت ليلى بأرضها ... أرى الأرض تطوى لي ويدنو بعيدها
# كذا يترك الأعداء من يكره القنا ... ويقفل من كانت غنيمته رعبا
# أراد بالأعداء: سيف الدولة، وجيشه.
# يقول: من يكره أن يقتله أعداؤه، هكذا ينهزم ويرجع، ولم يغنم في قتاله إلا
~~الخوف.
# وهل رد عنه باللقان وقوفه ... صدور العوالي والمطهمة القبا
# يقول: قد فر بين يديك، لعلمه أنه لا يقاومك؛ لأنه لما ms529 ثبت لك حين لقيته
~~على اللقان، قتلت أصحابه، وغنمت أمواله، ولم يرد عنه وقوفه الرماح، فلهذا
~~لم يقف لك الآن، والقب: جمع أقب، وهو الضامر من الخيل.
# مضى بعد ما التف الرماحان ساعة ... كما يتلقى الهدب في الرقدة الهدبا
# أراد بالرماحين: رماح العسكرين، فثنى الجمع، كأنه قال: رماح هؤلاء ورماح
~~أولئك. والهدب: شعر الجفن، شبه التفاف الرماح واشتباكها، عند الطعن باشتباك
~~الأجفان عند النوم.
# يقول: ثبت لك على اللقان ساعة، فلما اشتبكت رماح العسكرين، ولى منهزما،
~~وكأن اشتباك الرماح كالتقاء الهدبين إذا نام الإنسان.
# ولكنه ولى وللطعن سورة ... إذ ذكرتها نفسه لمس الجنبا
# السورة: الحدة، والشدة، وقوله: إذا ذكرتها نفسه إلى آخر البيت: صفة
~~لسورة.
# لما اشتد الطعان ولى، وقد امتلأ قلبه خوفا، وكلما ذكر سورة الطعن، لم
~~يصدق أنه سلم منها فيلمس جنبه، هل هو صحيح أم مطعون ؟ ومثله لأبي نواس:
# إذا تفكرت في هواي له ... لمست رأسي: هل طار عن جسدي ؟
# وقيل: معناه يلمس جنبه وينثني عليه خوفا من أن تنشق مرارته من الخوف كما
~~قال آخر: PageV01P271 وأذكر أيام الحمى ثم أنثنى ... على كبدي من خشية أن
~~تصدعا
# وقيل: إنه يلمس الجانب الذي فيه قلبه، هل يخفق قلبه خوفا أم لا ؟!
# وخلى العذارى والبطاريق والقرى ... وشعث النصارى والقرابين والصلبا
# العذارى: جمع عذراء، وهي البكر، وشعث النصارى: الرهابين جمع أشعث،
~~والقرابين: خاصة الملك. والصلب: جمع صليب.
# المعنى: أنه ترك هذه الأشياء وترك عسكره وبلاده وجميع ما فيها، ونجا
~~بنفسه خوفا منك.
# أرى كلنا الحياة بسعيه ... حريصا عليها مستهاما بها صبا
# المستهام، والصب: بمعنى. روى بسعيه وبجهده والمستهام: العاشق.
# يقول: كل أحد يحب نفسه وحياتها، ويسعى ليدفع عن نفسه الضرر والهلاك.
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# ويختلف الرزقان والفعل واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا
# النفس: منصوبة بحب في الموضعين؛ لأنه مصدر، فيعمل عمل الفعل وأورده: فعل،
~~فاعله ضمير الحب.
# يقول: كل أحد يطلب لنفسه البقاء، فالجبان يحذر لقاء الأقران، ويستعمل
~~الخوف إبقاء ms530 على نفسه وطلبا لنجاته، والشجاع، يطرح نفسه في المهالك ويباشر
~~القتال طلبا لاستبقاء النفس، بدفع الشر والأعداء عن نفسه، وإبقاء للذكر
~~الجميل بعده، والقصد منهما واحد: وهو طلب الحياة، والسعي مختلف.
# يقول: إن الجبان والشجاع قد اتفق فعلاهما في طلب الحياة، واختلف رزقاهما؛
~~لأن رزق أحدهما المدح، ورزق الآخر الذم.
# وقيلك معناه أن الشجاع أعطى الحياة التي طلبها، والجبان حرم ذلك، لأنه في
~~حال حياته ميت فكيف بعد الممات ؟! وقيل: إن الشجاع رزق موتا هو كحياة،
~~لبقاء الذكر له، ورزق الجبان حياة هي كممات لحصول الذم له.
# وقيل: رزق الشجاع رفاهية ورغدا، والجبان شقاء وتعبا.
# وقوله: إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا معناه: أن الشجاع إذا تعرض للقتل
~~حتى يقتل، كان ذلك عنده إحسانا إلى نفسه، وذلك عند الجبان أكبر ذنب لإلقائ
~~بنفسه إلى التهلكة، والجبان إذا أحسن إلى نفسه بترك الحرب وطالب الصلح،
~~يراه الشجاع ذنبا.
# وقيل: معناه أن الجبان إذا علم - مثلا - أنه لا ينتقم من اللاطم لجبنه،
~~كان هذا إحسانا إلى اللاطم، لنه عفو في الظاهر، وهو ذنب عظيم عند الشجاع.
~~وفي جميع هذه الوجوه يكون البيت متصلا بما قبله.
# وقد قيل: إنه منقطع عما قبله ومعناه: أن الرجلين ربما طلبا أمرا من وجه
~~واحد فيرزق هذا، ويحرم الآخر، فيكون ذلك الفعل إحسانا لأحدهما يرزق به،
~~وذنبا للآخر يحرم لأجله. ومثله الآخر:
# يخيب الفتى من حيث يرزق غيره ... ويعطى الفتى من حيث آخر يحرم
# فأضحت كأن السور من فوق بدؤه ... إلى الأرض قد شق الكواكب والتربا
# فأضحت: أي مدينة مرعش، وفوق: مضموم كقبل وبعد.
# يقول: كأن سورها ابتدئ ببنائه من فوق، حتى انتهى إلى الأرض، فأصله شق
~~الكواكب، وطرفه شق الترب: أي الأرض، وقيل: أراد بالترب: الغبار الذي ارتفع
~~إلى السور من الحرب حواليه، أي أنه شق الغبار المرتفعة وجاوزها، وشق
~~الكواكب أيضا.
# وقيل: أراد أن سورها لاتساعه على وجه الأرض كأنه شق الترب لطوله، وكأنه
~~قد شق الكواكب وهو كعكس قول السموءل:
# رسا أصله تحت ms531 الثرى، وسما به ... إلى النجم فرع لا ينال طويل
# تصد الرياح الهوج عنها مخافة ... وتفزع فيها الطير أن تلقط الحبا
# الرياح الهوج: الشديدة الهبوب، التي لا تثبت على سمت واحد.
# يقول إن الرياح لا تجسر أن تمر بها، وتخاف الطير أن تلقط منها الحب؛
~~لأنها إذا لقطت الحب نقصت من حبوبها، وذلك إضرار بها، وأنت قد أحميتها من
~~كل ضرر.
# والمصراع الثاني ضعيف؛ لأن الطير في كل موضع، تفزع أن تلقط الحب، فلا وجه
~~لعطفه على الرياح.
# وقيل في المصراع الأول: إن الرياح تعدل عنها؛ لطول السور الذي رفعتها في
~~الجو والأولى أنه يريد أنها تعدل للهيبة.
# وتردى الجياد الجرد فوق جبالها ... وقد ندف الصنبر في طرقها العطبا
# وتردى: من الرديان، وهو ضرب من العدو، وأراد بالصنبر: ها هنا السحاب
~~البارد، وقيل: أراد البرد والعطب: القطن.
# شبه الثلج على الجبال بقطن مندوف. PageV01P272 يقول: إن خيلك تطوف فوق
~~جبال مرعش وحولها وتحرسها، والثلج على جبالها كأنه قطن مندوف، والضمير في
~~جبالها لمرعش، وفي طرقها للجبال.
# كفى عجبا أن يعجب الناس أنه ... بنى مرعشا تبا لآرائهم تبا !
# التب الخسران، وأراد به الدعاء على آرائهم، كقولك: قبحا له. وفاعل كفى أن
~~يعجب، لأن أن مع صلتها كاسم مفرد وعجبا نصب على التمييز وتبا على الذم أو
~~على المصدر.
# يقول: ليس من العجب بناؤه مرعش، ولكن العجب استعظام الناس وتعجبهم من
~~بنائها.
# وما الفرق ما بين الأنام وبينه ... إذا حذر المحذور واستصعب الصعبا ؟!
# إذا كان يحذر من الأمر المحذور، ويصعب عليه الأمور الصعبة، مثل سائر
~~الناس، فأي فرق بينه وبين سائر الناس.
# لأمر أعدته الخلافة للعدى ... وسمته دون العالم الصارم العضبا
# يقول: لولا اختصاصه من بين سائر الأنام بمعان، لم تجعله الخلافة من
~~بينهم، عدة لها، ولما سمته سيفا قاطعا وأراد بالخلافة: الخليفة أي ذوي
~~الخلافة.
# ولم تفترق عنه الأسنة رحمة ... ولم تترك الشام الأعادي له حبا
# يقول: لولا شجاعته، لم تفترق الأسنة عنه في حروبه، ولم تترك الأعادي له
~~الشام، لولا خوفهم منه. ms532
# ولكن نفاها عنه غير كريمة ... كريم النثا ما سب قط ولا سبا
# الضمير في نفاها للأعادي، وغير كريمة حال من الأعادي، والعامل فيها نفاها
~~والهاء في عنه لسيف الدولة، وقيل: يرجع إلى الشام والنثا بالنون قيل:
~~مقصور، هو الذكر في الحمد، والذم.
# يقول: لم يترك العادي له الشام محبة منهم له، ولكنه طردهم قهرا، مهانين
~~غير مكرمين، وهو ملك كريم الذكر ما سب قط: أي لم يشتمه أحد؛ لأنه لم يفعل
~~ما يشتم عليه، ولا شتم أيضا هو أحدا؛ لأن الشتم سلاح من لا قلب له على
~~المحاربة؛ ولأن الناس بعضهم مطيع له فلا يشتمه، وبعضهم خائف أن يشتمه.
# وجيش يثنى كل طود كأنه ... خريق رياح واجهت غصنا رطبا
# يثنى: أي يعطف، ويجعل اثنين. والطود: الجبل. والخريق: الريح الشديدة التي
~~تخرق كل شيء تجري عليه.
# يقول: نفي أعداءه عن الشام كريم النثا، وجيش عظيم يثنى كل جبل: أي يعطفه
~~ويهده، ويزعزه، عن موضعه، وأراد به أن يجعل الجبل اثنين: أحدهما الجبل،
~~والثاني نفس الجيش، ثم شبه الجيش بريح شديدة قابلت غصنا رطبا: يعني أنه
~~يكسر الجبل ويعطفه كريح هذه صفتها، وإن هذا الجيش وإن كانوا كالجبل، فالجبل
~~الذي تحتهم كالغصن الرطب عند الريح الشديدة الهبوب.
# كأن نجوم الليل خافتت مغاره ... فمدت عليها من عجاجته حجبا
# مغاره: إغارته والهاء فيها، وفي عجاجته: للجيش.
# يقول: كأن النجوم قد خافت أن يغير عليها هذا الجيش، فمدت على نفسها من
~~غبار هذا الجيش حجبا، حتى لا يراها. يعني أن غباره وصل إلى النجوم.
# فمن كان يرضى اللؤم والكفر ملكه ... فهذا الذي يرضى المكارم والربا
# هذا في قوله: فهذا إشارة إلى سيف الدولة.
# يقول: هو أبدا في الجهاد، يرضى الرب بفعله، ويبذل الأموال، يرضى بها
~~مكارمه، وغيره من الملوك: إما مشرك برضى الكفر، وإما بخيل برضى البخل،
~~واللؤم.
# وأهدى سيف الدولة إلى أبي الطيب هدية فيها ثياب ديباج رومية، ورمح وفرس
~~معها مهرها وكان المهر أحسن من الفرس فقال يمدحه:
# ثياب كريم ما يصون حسانها ms533 ... إذا نشرت كان الهبات صوانها
# الصوان: ما يلف به الثوب ويصان به: ثياب: رفع لأنه خبر ابتداء محذوف: أي
~~هذه ثياب كريم، أو هي مبتدأ وخبره محذوف: أي عندي ثياب كريم، ليس يصون حسان
~~الثياب، ولكن إذا نشرها فرقها على جلسائه، وجعل صوانها أن يهبها لأصحابه.
# ترينا صناع الروم فيها ملوكها ... وتجلو علينا نفسها وقيانها
# امرأة صناع: حاذقة دقيقة اليد في صنعتها وجمعها صنع، ورجل صنع وجمعها
~~صناع. وروى: صناع الروم وهي جمع صنعة، والكناية في فيها للثياب، وفي نفسها
~~للصناع، وفي ملوكها وقيانها للروم، ويجوز أن تكون راجعة إلى صناع الروم.
~~والقيان: جمع قينة، وهي الجارية المغنية.
# يقول: إن المرأة الصانعة من الروم ترينا في هذه الثياب الملوك، وتظهر
~~علينا نفسها أي نفس هذه الصانعة من الروم، وصور القيان. يعني: أن هذه
~~الثياب صورة ملوك الروم، وصورة الناقشة، وصورة القيان. PageV01P273 ولم
~~يكفها تصويرها الخيل وحدها ... فصورت الأشياء إلا زمانها
# الهاء في يكفها راجعة إلى صناع الروم، وكذلك في تصويرها وفي وحدها إلى
~~الخيل، وفي زمانها إلى الأشياء.
# يقول: لم يكفها أنها صورت على الثياب صور الخيل، حتى صورت معها كل شيء من
~~طائر وسبع وغيرهما من الزمان، إلا الزمان فإنها لا تقدر على تصويره.
# وما ادخرتها قدرة في مصور ... سوى أنها ما أنطقت حيوانها
# تاء التأنيث الساكنة في ادخرتها راجعة إلى صناع، والهاء، إلى الثياب،
~~وأصلها: ادخرت عنها، فحذف حرف الجر، وأوصل الفعل إلى الضمير: أي ما خبأت
~~هذه المرأة عن هذا الثياب قدرة عليها في مصور إلا صورت على هذه الثياب، غير
~~أنها لا تقدر على إنطاق الحيوان المصور عليها، إذا لو قدرت على ذلك لفعلت،
~~والهاء في حيوانها راجعة إلى الثياب.
# وسمراء يستغوى الفوارس قدها ... ويذكرها كراتها وطعانها
# وسمراء: عطف على قوله: ثياب كريم. والضمير في قدها للسمراء وفي يذكرها
~~وكراتها وطعانها للفوارس ويستغوي: أي يستميل، ويحمله على الغي، وسمراء: صفة
~~لمحذوف: أي وهذه فتاة سمراء، يحمل قدها واستواؤها الفوارس على ملاقات
~~الأقران، ويسوقهم إلى الطعان. وذكر ms534 الفوارس موافق للقتال.
# ردينة تمت وكان نباتها ... يركب فيها زجها وسنانها
# الزج: الحديدة التي في أول الرمح، يعني أنها مستقيمة نبتت كذلك، لم تحتج
~~إلى تثقيف مثقف، فلم يبق إلا أن يركب فيها الزج، والسنان.
# وأم عتيق خاله دون عمه ... رأى خلقها من أعجبته فعانها
# وهذا أيضا عطف على ما تقدم، وأراد بالعتيق: المهر، وقوله: خاله دون عمه
~~أي أبوه أكرم من أمه؛ لأنه إذا كان خاله دون عمه، كانت أمه دون أبيه.
# يقول: هذه أم مهر كريم، أمه دون أبيه في الكرم، وكانت هي حسنة الخلق فرأى
~~خلقها من أعجبته فعانها، أي أصابها بالعين، فصار ولدها أحسن منها وأكرم.
# إذا سايرته باينته وبانها ... وشانته في عين البصير، وزانها
# يقول: إذا سارت الأم معه بانت منه، وبان منها. أي لم يشبهها في الحسن
~~والجمال، كما يشبه المهر أمه، وشانته في عين البصير: أي أن البصير بالخيل
~~لم ير فيه عيبا إلا كونه من هذه الأم التي هي دونه، فهو له عيب وشين، وهذا
~~المهر زان الأم، لأنها ولدت مهرا كريما، فهو يزينها، وهي تشينه.
# فأين التي لا تأمن الخيل شرها ... وشرى، ولا تعطي سواي أمانها ؟
# يقول: هلا وهبت لي فرسا أكرم منها ؟ وهي التي لا تأمن الخيل شرها يعين
~~أنها سابقة إذا سابقت سائر الخيل، لم تأمن شرها ولا تأمن الفرسان شري، ولا
~~تعطى سوى أمانها: أي لا يقدر على ركوبها إلا مثلي من الفرسان الحذاق
~~بالركوب.
# وأين التي لا ترجع الرمح خائبا ... إذا خفضت يسرى يدي عنانها
# يقول: هلا وهبت لي الفرس التي إذا رخيت عنانها بيدي اليسرى وجلت عليها لا
~~أرجع خائبا، ولا ترد رمحي من دون قتل العدو.
# ومالي ثناء لا أراك مكانه ... فهل لك نعمى لا تراني مكانها ؟
# يقول: ليس عندي ثناء لا أراك مستحقا له، فهل عندك نعمة لا تراني أهلا لها
~~؟ يعني: كما لا أدخر عنك ثناء، فلا تدخي عني نعمة.
# وكان سيف الدولة إذا تأخر عنه مدحه شق عليه، وأكثر أذاه وأحضر من ms535 لا خير
~~فيه، وتقدم إليه بالتعرض له في مجلسه بما لا يحب، فكان أبو الطيب لا يجب
~~أحدا عن شيء، فيزيد ذلك في إنكاء سيف الدولة، ويتمادى أبو الطيب في ترك قول
~~الشعر، ويلح سيف الدولة فيما يستعمله من هذا القبيح وأكثر عليه مرة بعد
~~أخرى فقال أبو الطيب هذه القصيدة وأنشده إياها في محفل من العرب والعجم.
# واحر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي عنده سقم
# وأحر قلباه: ندبة وهذه الهاء لا تدخل عند أهل البصرة إلا في الوقف، فإذا
~~وصلت حذفت.
# وأجاز الفراء دخولها في حال الوصل، وأنشد فيه أبياتا، وإذا كان كذلك، فما
~~ذكره لا مطعن عليه، إذ جاءت عن العرب، والرواة الثقات.
# وحكى أبو الفتح بن جني: أن المتنبي كان ينشده بكسر الهاء وضمها، قال:
~~والوجه إذا جاز إثبات الهاء، كسرها لالتقاء الساكنين قال: ولا أرى للضم
~~وجها. قال: ولو فتحت الهاء لالتقاء الساكنين ومجاورة الألف كان قياسا.
~~PageV01P274 وطعن فيه من وجوه أخر: وهو حذف الياء من قلباه، وكان الوجه:
~~قلبياه، لأن هذه الياء إنما تحذف قياسا على التنوين، فحيث يحذف التنوين في
~~المنادي، جاز سقوط الياء وثباتها كقولك. يا زيد، فتحذف منه التنوين، ثم
~~تقول: وازيداه، لتحذف الياء، وحيث ثبت التنوين لم يجز حذف الياء، كقولك:
~~واغلام زيد فتنون زيد، فإذا قلت: واغلامياه، أثبتت الياء.
# والحاصل: أن الياء إنما تحذف من المنادى، لا من المضاف إليها المنادى،
~~وقد أجاز بعض النحويين إسقاط الياء في هذا الموضع وإن كان ضعيفا، فيجوز في
~~الشعر لأنه موضع الضرورة. والشيم: البارد.
# يقول: أشكو حرارة قلبين وشدة وجدي ممن قلبه خالي مما أنا مبتلى به، وممن
~~حالي عنده ضعيفة سقيمة مثل جسمي. يعني أني سقيم بحبه، وليس لي عنده حال ولا
~~منزلة.
# مالي أكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعي حب سيف الدولة الأمم
# وروى: أكاتم: يقول: كل أحد من الأمم، يدعي حبه ! فلم لا أقتدي بهم، وأظهر
~~حبه مثل ما يظهرون ؟ ومعناه: أنهم يظهرون حبه، وأنا أحتاج إلى أن ms536 أكتمه،
~~كأنه يشير إلى أنه يتأذى بإظهار حبه فيكتمه ! فيؤدي كتمانه إلى سقمه ونحول
~~جسمه، وقيل: كتمانه الحب من حيث أنه يتجنب التملق بحبه، لما فيه من التكلف،
~~وأن غيره يتملقون إليه بحبه ويتكلفون ذلك.
# إن كان يجمعنا حب لغرته ... فليت أنا بقدر الحب نقتسم
# يقول: إن كان يجمعني والأمم حب سيف الدولة، فليت حظنا منه على قدر حبنا،
~~فأكون أخصهم منه قربا، كما أني أكثرهم له حبا، أو أكون مثلهم في قوة
~~أجسامهم، وحسن أحوالهم، وهو مثلي في مرضي ورثاثة حالي.
# قد زرته وسيوف الهند مغمدة ... وقد نظرت إليه والسيوف دم
# يقول: نظرت إليه في حالتي السلم والحرب. وصحبته في حالتي الخوف والحب،
~~كأنه عليه بطول الخدمة، ثم يصف قيامه بجميع الأمور.
# فكان أحسن خلق الله كلهم ... وكان أحسن ما في الأحسن الشيم
# الشيم: جمع الشيمة، وهي الخليقة، وأحسن الأول: نصب لأنه خبر كان واسمه
~~ضمير سيف الدولة، وأحسن الثاني، خبر كان الثاني، والشيم: اسمه، وأراد
~~بالأحسن الممدوح.
# يقول: نظرت إليه فكان أحسن خلق الله، وأحسن ما في هذا الأحسن الذي نظرت
~~إليه أخلاقه، فكأنه يقول: هو أحسن الناس، وخلقه أحسن من حسن وجهه.
# فوت العدو الذي يممته ظفر ... في طيه أسف في طيه نعم
# الهاء في طيه الأول للظفر، والثاني للأسف.
# يقول: هرب عدوك الذي قصدته، منك ظفر، ذلك، غير أن في طي هذا الظفر أسفا،
~~لأنك كنت تشتهي أن تقتله، أو تأسره، وفي طي هذا الأسف نعم لأنه هرب منك
~~خوفا.
# قد ناب عنك شديد الخوف واصطنعت ... لك المهابة ما لا تصنع البهم
# البهم: جمع بهمة، وهو الشجاع.
# يقول قد حصل لك في قلوبهم من الخوف والهيبة، ما يزيد على فعل الشجعان
~~فيهم.
# ألزمت نفسك شيئا ليس يلزمها ... ألا تواريهم أرض ولا علم
# تواريهم: أي تسترهم. والعلم: الجبل.
# يقول: كلفت نفسك في طلب أعدائك، تهزمهم وتكسر جموعهم، بل تريد ألا تسترهم
~~أرض ولا جبل، بأن تخرجهم من مكان من الأرض، وتحطهم من رءوس الجبال.
# وقيل: معناه لا ms537 ترضي أن تسترهم أرض ولا جبل، وإنما ترضى أن يواريهم بطون
~~الطير، والوحوش.
# أكلما رمت جيشا فانثنى هربا ... تصرفت بك في آثاره الهمم ؟
# أكلما: استفهام، ومعناه التقرير، وانثنى: أي انصرف. تصرفت بك: أي صرفتك.
# يقول: كلما قصدت جيشا وهرب من بين يديك حملتك همتك العلية على طلبه،
~~واتباع أثره.
# وقيل: معناه حملتك همتك على الجزع في فوتهم منك.
# عليك هزمهم في كل معترك ... وما عليك بهم عار إذا انهزموا
# الجمع: راجع إلى معنى الجيش.
# يقول: إنما عليك أن تهمزمهم، فإذا انهزموا فليس عليك عار في انهزامهم بل
~~ذلك يدل على قوتك.
# أما ترى ظفرا حلوا سوى ظفر ... تصافحت فيه بيض الهند واللمم ؟
# اللمم: جمع اللمة، وهي الشعر. الملم بالمنكب، وأراد بالتصافح: التلاقي.
# يقول: لا تعد الظفر ظفرا إلا بعد القتل والقتال، وضرب السيوف على رءوس
~~الأبطال. وعبر عن ذلك بتصافح السيوف واللمم؛ لأن القتل يحصل عند ذلك.
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم !
~~PageV01P275 يقول: أنت أعدل الناس إلا بيني وبينك، فأنت لا تنصفني ولا
~~تعينني قدر ما أستحقه عندك من المنزلة. فيك الخصام: أي الخصومة بيني وبين
~~أعدائي وقعت فيك، وأنت الخصم: لأنك ملت إليهم، ولأني أخاصمك على منزلتي
~~عندك، وأنت الحاكم: فاحكم على نفسك، فوفني ما أستحقه من المنزلة ! وقيل:
~~معناه مع ذلك كيف أطمع في الانتصاف منك !
# أعيها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
# نظران نصب على التمييز. قال أبو الفتح: قلت له: الهاء في أعيذها لأي شيء
~~تعود ؟ فقال: إلى النظران. أجاز الأخفش مثله في قوله تعالى: " فإنها لا
~~تعمى الأبصار " وقال أبو الفتح: وإنما جاز إضمارها قبل الذكر، لأنها كانت
~~مشاهدة في الحال، فاكتفى بمشاهدتها من تقدم ذكرها.
# يقول: أعيذ نظراتك الصادقة، أن تغلط، فترى الشيء على خلاف الحقيقة، فتحسب
~~الشحم ورما فجعل الشحم مثلا لنفسه، والورم لسائر الشعراء.
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# بناظره: أي ببصره.
# يقول: إن الإنسان إذا لم يفرق ms538 بين النور والظلمة، فاستويا في عينه، فلا
~~ينتفع بناظرهن بل هو بمنزلة الأعمى.
# يعني أن حاله تخالف غيره من الشعراء والفضلاء، وأنت إذا لم تميز بيننا
~~كنت كالأعمى.
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# من في موضع نصب، لأنه مفعول أسمعت وفاعله كلماتي وأراد بها القصائد.
# يقول: إذا نظر الأعمى إلى أدبي يعرفه ويراه، فكيف البصير ؟! والأصم يسمع
~~شعري، فكيف السميع ؟! معناه أن أدبي وشعري قد اشتهرا، حتى استوى في معرفتها
~~العالم والجاهل، فضرب الأعمى والأصم مثلا للجاهل الذي لا يتفكر فيعرف.
# أنام ملء جفوني عن شواردها ... ويسهر الخلق جراها ويختصم
# جراها: من أجلها، والهاء في شواردها للكلمات، وهي جمع شاردة: أي سائرة
~~تروى بكل مكان.
# وقيل: معناه أنها تشرد، وتصعب على صاحبها.
# يقول: أنا أقول القصائد الشوارد عفوا، من غير إتعاب فكر، وأنام عنها ملء
~~جفوني، والخلق كلهم يسهرون من أجلها، ويتنازعون في دقيق معانيها، وجودة
~~مبانيها.
# وقيل: معنى قوله: أنام أي أموت. والأول أظهر.
# وجاهل مده في جهله ضحكي ... حتى أتته يد فراسة وفم
# فراسة: من الفرس، وهو دق العنق.
# يقول: رضي الله عنه جاهل غره ضحكي في وجهه، فتمادى في جهله، حتى سطوت
~~عليه وقصدته مني يد فراسة، وفم: أي أهلكته بيدي ضربا وقتلا، وأهلكته بفمي
~~من طريق الهجو، والذم.
# إذا رأيت نيوب الليث بارزة ... فلا تظنن أن الليث مبتسم
# يقول: لما رآني أكشر الأسنان، حسب أني مسرور بفعله، ولم يعلم - من جهله -
~~أني كالليث، إنما يكشر عن أنيابه وأسنانه، إذا اشتد غضبه.
# والأصل فيه قول عنترة:
# لا رآني قد نزلت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم
# ومهجة مهجتي من هم صاحبها ... أدركتها بجواد ظهره حرم
# الهاء في صاحبها وأدركتها للمهجة الأولى.
# يقول: رب نفس كانت همتها إتلاف نفسي، فأدركتها بفرس جواد، ظهره حرم: يعني
~~من ركبه أمن، لأنه إذا طلب فات، فلا يخاف أحدا، كما لا يخاف سكان الحرم.
# رجلاه في الركض رجل واليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# الركض: في ms539 الأصل ضرب الدابة بالرجل لتعدون، ثم ذكر ذلك حتى قيل لنفس
~~العدو ركض فيقال: ركض الفرس: أي عدا.
# يقول: إن رجليه تقعان معا على الأرض وكأنهما رجل واحدة، وكذلك يداه وأنه
~~لجودة جريه يغني راكبه عن تحريك يده بالسوط، وتحريك رجليه للركض، بل هو
~~يعطيه من العدو ما يطلبه منه، بيده وقدمه، ذكره ابن جني.
# وقال غيره: معناه أن فرسه مؤدب مطيع لفارسه، متصرف على اختياره، فكأن
~~رجليه رجل راكبه، فيضع قوائمه حيث شاء صاحبه، ويتصرف راكبه فيهما، كما
~~يتصرف في جوارح نفسه.
# ولا يقال: إن هذا المعنى الذي ذكرتموه هو معنى المصراع الثاني، فيكون
~~المصراعان واحدا، فليس فيه إلا التكرير بلا فائدة. PageV01P276 لأنا نقول:
~~إن الأول يفيد أن رجليه رجلا راكبه، ويديه يداه في حال ركضه فقط، والمصراع
~~الثاني يدل على أن فعل هذا الفرس، ما يريده صاحبه في جميع الأحوال، من ركض
~~أو غيره، وأنه مطيع لصاحبه في جميع جوارحه، فكأنه قال: أفعال الفرس من
~~أحواله كلها وجوارحه جميعا موافقة لاختيار صاحبه، وتصريف كف راكبه وقدمه،
~~وهذه فائدة جديدة.
# ومرهف سرت بين الموجتين به ... حتى ضربت وموج الموت يلتطم
# وروى: الجحفلين أي العسكرين. والموجتين: هما صفتا العسكرين وأراد بالموج.
~~الأمواج، فهو واحد في معنى الجمع، ولهذا قال: يلتطم، والالتطام لا يكون من
~~واحد، ويجوز أن يكون الموج: جمع موجة.
# يقول: رب سيف محدد شققت به الصفين، وضربت به الأعداء في حال اشتداد
~~الحرب، والتطام موج الموت. وأراد به مقدمات الموت، من الضرب والطعن.
# وقيل: أراد بالموجتين: جملة كل واحد من الصفين على الآخر كالتطام
~~الأمواج.
# فالخيل والليل والبيداء تعرفني ... والحرب والضرب والقرطاس والقلم
# يقول: أنا لجامع بين آداب السيف والقلم: فالخيل تعرفني بالفروسية لإدماني
~~ركوبها، والليل يعرفني لدوام سيري في ظلامه، والبيداء تعرفني لإدمان قطعي
~~إياها، ودوام سكناي فيها، والحرب يعرفني لكثرة مباشرتي له، والقرطاس والقلم
~~يعرفاني لأني كاتب أديب.
# وقيل: أراد به أهل الخيل، وأهل البيداء إلخ يعرفوني.
# قال ابن جني: قد سبق بجميع هذه الأمور في ms540 بيت واحد، ولم يجتمع مثله في
~~بيت مما أعلمه، الأقرب إليه قول البحتري:
# اطلبا ثالثا سواي فإني ... رابع العيس والدجى والبيد
# وحكى أن سيف الدولة قال لما أنشد هذا البيت: والله لو قال هذا البيت في
~~لشاطرته في ملكي.
# صحبت في الفلوات الوحش منفردا ... حتى تعجب مني القور والأكم
# القور: جمع قارة، وهي صرة من الأرض، فيها حجارة سود، وقيل: جبل صغير أسود
~~كأنه مطلي بالقار، والأكمة: الجبل الصغير، وجمعها الأكم، والآكام، وقيل: هي
~~ما ارتفع من الأرض.
# يقول: إني لا أزال أقطع المفاوز وحدي، من غير أن يدلني أحد. وأراد بذلك
~~وصف شجاعته، وقيل: أراد بذلك أنه بدوي، تربيته مع الوحش، بين الأكم والقور.
# يا من يعز علينا أن نفارقهم ... وجداننا كل شيء بعدكم عدم
# يعز: أي يشتد، يعرض برحيله عن سيف الدولة، يقول: يا من يشتد علينا
~~مفارقتهم، كل شيء نجده بعد فراقكم فهو عندنا عدم، أي وجوده كعدمه ومثله:
# ومن اعتاض عنك إذا افترقنا ... وكل الناس زور ما خلاكا
# ما كان أخلقنا منكم بتكرمة ... لو أن أمركم من أمرنا أمم
# يقول: ما أخلقه بهذا الأمر ! وما أجدوه ! وما أولاه ! والأمم: القصد
~~والقرب يقول: ما أولانا منكم بأن تكرمونا ! لو أن أمركم قريب من أمرنا،
~~وجواب لو محذوف أي لو كنتم تحبوننا، كما نحبكم، لكنتم تكرموننا.
# إن كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم
# يقول: إن كان سركم قول الحساد وسعايتهم بي، فإني أصبر على ذلك، وكل جرح
~~يصيبني فلا أتألم به، إذا كان فيه رضاكم.
# وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهي ذمم
# قوله: معرفة مبتدأ وبيننا خبرها مقدم عليها، وذكرها ذهابا بها إلى
~~العرفان أو الحق، وتقديره: بيننا معرفة لو رعيتم ذاك: أي لو رعيتم حق
~~المعرفة، وجواب لو محذوف أي لو رعيتم لرفعتم منزلتي، وكافأتموني عليه.
# يقول: قد تقدمت بيننا معرفة، وحرمة يجب عليك رعاية حقها؛ لأن المعارف ذمم
~~بين أهل العقول: يعني يمتنع كل أحد من المتعارفين أن ms541 يسيء إلى صاحبه إذا
~~كان عاقلا، فكأن هذه المعرفة ذمة وعهد بينهما.
# كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ؟ ... ويكره الله ما تأتون والكرم
# يقول: لا تزالون تطلبون عيبا في، فيعجزكم عيبي: أي لا تقدرون عليه، وهذا
~~الفعل لا يرضى الله به، ولا يليق بالكرم.
# ما أبعد العيب والنقصان من شرفي ... أنا الثريا وذان الشيب والهرم
# ذان: إشارة إلى العيب، والنقصان.
# يقول: كما أن الثريا لا تشيب، ولا تهرم، كذلك شرفي لا يلحقه عيب ولا
~~نقصان.
# ليت الغمام الذي عندي صواعقه ... يزيلهن إلى من عنده الديم PageV01P277
~~الضمير في صواعقه: للغمام، ويزيلهن فعله، والكناية التي هي هن تعود إلى
~~الصواعق كني بالغمام عني سيف الدولة وصواعقه عن إيذائه إياه وبالديم عن
~~عطائه عند غيره.
# فيقول: ديم هذا الغمام عند غيري، وصواعقه عندي، فليت صواعقه عند من ديمه
~~عنده، يعني ليته إن ليم يخصني بكرامة لا يقصدني بأذاه، بل يصرف امتنانه إلى
~~من عنده عطاياه، ومثله لآخر:
# فلو شاء هذا الدهر أقصر سوءه ... كما أقصرت عنا لهاه ونائله
# ومثله للبحتري:
# سحاب خطاني جوده وهو مسبل ... وبحر عداني قطره وهو مفعم
# وبيت ابن الرومي أقرب إلى أبي الطيب:
# أعندي تنقض الصواعق منكما ... وعند ذوي الكفر الحيا والثرى الجعد
# والأصل في ذلك قول الحسين بن علي رضي الله عنهما: نال حارها من تولي
~~قارها.
# أرى النوى تقتضيني كل مرحلة ... لا تستقل بها الوخادة الرسم
# تقتضيني: أي تتقاضاني، وتطالبني، والوخادة الإبل التي تسير الوخد، وهو
~~ضرب سريع من السير، والرسم: جمع رسوم، وهي التي تسير الرسيم، وهو أيضا ضرب
~~من السير، والهاء في بها للمرحلة: أي لا ينهض بها.
# يقول: أرى البعد يطالبني بكل مرحلة لا تقطعها الإبل السريعة السير، من
~~طولها، فأظهر لسيف الدولة السير عنه والرحيل. وبينه أيضا فيما يليه.
# لئن تركن ضميرا عن ميامننا ... ليحدثن لمن ودعنهم ندم
# ضمير: اسم ماء في السماوة وقيل: جبل عن يمين طالب مصر، إذا خرج من الشام
~~قاصدا مصر، والكناية في تركن وميامنها وودعن إلى الوخادة الرسم.
# يقول: ms542 لئن تركت الإبل الوخادة الرسم ضميرا عن ميامنها، وأخذت بنا طيق
~~مصر، ليحدثن لمن أفارقه ندم. واللام في قوله: ليحدثن جواب قسم محذوف: أي
~~والله ليحدثن. واللام في لئن تركن زائدة دخلت توطئة للام الثانية، وحل جواب
~~القسم محل جواب الشرط.
# إذا ترحلت عن قوم وقد قدروا ... ألا تفارقهم فالراحلون هم
# الراحل: المرتحل.
# يقول مخاطبا لنفسه: إذا قدر قوم على ألا يضطروك إلى مفارقتهم والرحيل
~~عنهم، ثم اضطروك إلى ذلك، فهم مخلون بحقك، فيكونون بمنزلة المرتحلين عنك،
~~لرغبتهم عنك، فلا فرق بين رحيلهم عنك، وإلجائهم إياك إلى فراقهم.
# شر البلاد بلاد لا صديق بها ... وشر ما يكسب الإنسان ما يصم
# ما يصم أي ما يصمه، ومعناه: ما يلحقه الوصم، وهو العيب.
# يقول: شر البلاد بلاد لا صديق بها تسكن إليه، ويعينك على ما تريده، ويدفع
~~ما يضرك، وشر كسب يكسبه الإنسان، ما يعاب به، وبذل عرضه بسببه.
# وشر ما قنصته راحتي قنص ... شهب البزاة سواء فيه والرخم
# البزاة: الشهب البيض، وهي كرامها، والرخم: جمع رخمة، وهي طائر يشبه
~~النسر، تأكل الجيف ولا تصيد، وهي من لئام الطير وقيل: الرخمة: الأنثى من
~~النسور. وروى: اقتنصته وقنصته.
# يقول: أنا كالبازي، وشعراؤك كالرخم، فلم سويت في المنزلة بيننا في
~~الجائزة فيبطل فضل البازي فيم يعد لذلك العطاء عندي قدر. ومثله لأبي تمام:
# كلاب أغارت في فريسة ضيغم ... طروقا وهام أطمعت صيدا أجدلا
# بأي لفظ يقول الشعر زعنفة ... تجوز عندك لا عرب ولا عجم ؟!
# الزعانف: سقاط الناس، واحدها زعنفة، وأصله من زعنفة الأديم: وهو ما سقط
~~منهن إذا قطع فلا ينتفع به، فشبه به رذال الناس، وقيل: الزعانف: أجنحة
~~السمك، ثم يقال للدعي الملحق بالقوم زعنفة.
# يقول: إن شعراءك الذين تسوي بيني وبينهم أدعياء في الشعراء، وإنهم من
~~جملة رذال الناس، ليسوا بأهل للإقبال عليهم؛ لأنهم دخلاء في الشعر، ليسوا
~~من العرب ولا من العجم، فتقبل منهم شعرهم، ويجوز عليك تمويههم.
# وقال ابن جني: معناه ليست لهم فصاحة العرب، ولا تسليم العجم، والفصاحة
~~للعرب، ms543 فهم فضول رذال.
# وقيل: إنه عرض في هذا بالنامي، وكان أخص شعراء سيف الدولة وأنشد أبو
~~الطيب يوما قول النامي:
# ومن العجائب أن بيض سيوفه ... تلد المنايا السود وهي ذكور
# فاستحسنه.
# هذا عتابك إلا أنه مقة ... قد ضمن الدر إلا أنه كلم
# العتاب: أدنى الملامة والمقة: المحبة. PageV01P278 يقول: هذا عتابك في
~~الظاهر، ولكنه محبة لك، يعني لم أعاتبك إلا من محبتي إياك، فكلامه كالدر في
~~الحسن والرونق والصفاء، وإن كان في الصورة كلاما، وهو كقول أبي تمام:
# تخال به مبردا عليك محبرا ... وتحسبه عقدا عليك مفصلا
# والمصراع الأول من قول القائل:
# ويبقى الود ما بقي العتاب
# ومثل لآخر:
# نعاتبكم يا أم عمرو لحبكم ... ألا إنما المقلى من لا يعاتب
# فلما أنشد هذه القصيدة وانصرف، اضطرب المجلس، وقال له نبطي كان في
~~المجلس: اتركني أسعى في ذمه، فرخص له في ذلك، والنبطي هو السامري، وفيه
~~يقول أبو الطيب:
# أسامري ضحكة كل رائي ... فطنت وأنت أغبى الأغبياء
# صغرت عن المديح فقلت أهجى ... كأنك ما صغرت عن الهجاء
# وما فكرت قبلك في محال ... ولا جربت سيفي في هباء
# فانصرف المتنبي فوقف له رجاله سيف الدولة في طريقه ليغتالوه، فلما رآهم
~~أبو الطيب؛ وتبين السلاح تحت ثيابهم أمكن يده من قائم سيفه، وجاءها حتى
~~خرقها، فلم تقدم عليه، ثم أنفذت الطير إلى أبي العشاير في أمره، فأنفذ عشرة
~~من خاصته، فوقفوا بباب سيف الدولة أول الليل، وجاءه الرسول على لسان سيف
~~الدولة، فسار إليه، فلما قرب منهم ضرب راجل منهم - بين أيديهم - إلى عنان
~~فرسه، وسل أبو الطيب السيف، فوثب الراجل وتقدمت فرسه به الجيل، فعبر قنطرة
~~كانت بين أيدهم واجترهم إلى الصحراء، فأصاب أحدهم نحرة فرسه بسهم فأنفذه،
~~فانتزع أبو الطيب السهم، ورمى به. واستقلت الفرس وتباعد بهم ليقطعهم عن مدد
~~- إن كان لهم - ثم رد عليهم بعد أن فنى النشاب، فضرب أحدهم فقطع الوتر وبعض
~~القوس، وأسرع السيف في ذراعه ووقفوا على المضروب، فسار وتركهم. فلما يئسو
~~منه، قال له أحدهم في ms544 آخر الوقت: نحن غلمان أبي العشائر، فلذلك قال: ومنتسب
~~عندي إلى من أحبه وللنبل حولي من يديه حفيف الأبيات ........ .
# وعاد أبو الطيب إلى المدينة في الليلة الثانية مستخفيا فأقام عند صديق
~~له، والمراسلة بينه وبين سيف الدولة متصلة، وسيف الدولة ينكر أن يكون فعل
~~ذلك، أو أسر به فعند ذلك قال أبو الطيب:
# ألا ما لسيف الدولة اليوم عاتبا ... فداه الورى أمضى السيوف مضاربا
# ألا تنبيه وما للاستفهام على جهة الإنكار، وعاتبا نصب على الحال ومضاربا
~~نصب على التمييز، والعتب: أدنى الغضب.
# يقول: ما باله اليوم قد عتب علي، جعل الله الورى فداء له، وقوله: أمضى
~~السيوف مضاربا: هذه الجملة في موضع نصب على الحال، أي فداه الورى في هذه،
~~أي في حال كونه أمضى السيوف.
# وما لي إذا ما اشتقت أبصرت دونه ... تنائف لا أشتاقها وسباسبا !
# التنائف: جمع تنوفة، وهي الأرض الواسعة البعيدة الأطراف. والسباسب: جمع
~~سبسب وهو الفضاء الواسع.
# يقول: ما لي إذا ما اشتقت إلى لقائه حال بيني وبينه إعراضه. أقام عتب سيف
~~الدولة مقام المفاوز التي يحتاج أن يقطعها، حتى يصل إلى مراده، كما أن
~~المفاوز مانعة لمن أراد الحاجة، فكذلك عتبه مانع من مراده.
# وقيل: ضرب التنائف والسباسب: مثلا للصد والمباعدة.
# وقد كان يدني مجلسي من سمائه ... أحادث فيها بدرها والكواكبا
# أي ماله أبعدني عن مجلسه؛ بعد أن كان يقربني منه، ويجعلني من جلسائه ؟!
~~لما جعله بدرا جعل مجلسه سماء وجعل خصاله وأفعاله كواكب، وكذلك جعل ندماءه
~~كواكب سمائه، والهاء في فيها وفي بدرها تعود إلى السماء.
# حنانيك مسئولا، ولبيك داعيا ... وحسبي موهوبا وحسبك واهبا
# حنانيك: أي تحننا بعد تحنن، ومعناه الرحمة، معناه أسألك رحمة بعد رحمة
~~وأرجو أن تضاعف على النعمة، ولبيك: أي إجابة بعد إجابة إذا دعوتني وحسبي
~~موهوبا: أي حسبي من جميع هباتك، أن تهب لي نفسي، وقيل: يكفني ما وهبت من
~~المال، وحسبك واهبا: أي كملت في هذه الصفة، فالكفاية واقعة في كونك واهبا،
~~لا يزاد معك إنسان آخر يكون واهبا، ms545 وقيل: حسبك من جميع المناقب أن تكون
~~واهبا نفسي مني، ونصب حنانيك ولبيك على المصدر. أو بفعل مضمر، ونصب مسئولا
~~وداعيا وموهوبا وواهبا على الحال.
# أهذا جزاء الصدق إن كنت صادقا ؟ ... أهذا جزاء الكذب إن كنت كاذبا ؟
~~PageV01P279 يقول: إن كنت صادقا في مدحك، فليس جزائي منك الإبعاد والعتب،
~~وإن كنت كاذبا في مدحك فقد تكلفت لك المجاملة في القول، فكان من الواجب أن
~~تعاملني بمثل ذلك، فعلى الحالين أستوجب منك خلاف ما فعلته بي.
# وقيل: معناه إن كنت صدقت فيما عاتبتك عليه فما جزاء الصدق أن تأمر بقتلي
~~! وإن كذبت، فالواجب على كرمك أن تعفو عني.
# وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه ... محا الذنب كل المحو من جاء تائبا
# الهاء في إنه ضمير الشأن، أي فإن الشأن محا الذنب من جائ تائبا.
# يقول: إن كان ذنبي يوازي ذنوب الناس كلهم، فإن توبتي تمحوه، فإن من جائ
~~تائبا استوجب العفو، وإن كان ذنبه بمنزلة جميع الذنوب، أخذه من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له ومثل البيت قول الآخر:
# إذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه ... وكل امرئ لا يقبل العذر مذنب
# قال: ودخل على سيف الدولة، بعد تسع عشرة ليلة، فتلقاه الغلمان، وأدخلوه
~~إلى خزانة الكسوة فخلع عليه وطيب، ثم دخل على سيف الدولة فسأله سيف الدولة
~~عن حاله وهو مستح منه، فقال له أبو الطيب: رأيت الموت عندك أحب إلي من
~~الحياة دونك، فقال له سيف الدولة: بل يطيل الله بقاءك ودعا له.
# ثم ركب أبو الطيب وسار معه خلق كثير إلى منزله، وأتبعه سيف الدولة طيبا
~~كثيرا وهدية، فقال أبو الطيب يمدحه وأنشدها إياه في شعبان سنة إحدى وأربعين
~~وثلاث مئة.
# أجاب دمعي وما الداعي سوى طلل ... دعا فلباه قبل الركب والإبل
# يقول: لما وقفت على الطلل، بكيت قبل أصحابي، وقبل بكاء الإبل، فكأن الطلل
~~دعا دمعي فأجابه قبل أصحابي.
# ظللت بين أصيحابي أكفكفه ... وظل يسفح بين العذر والعذل
# الأصيحاب: تصغير الأصحاب، وأكفكفه: ms546 أي أحبسه، وأردده والها: للدمع. وظل:
~~أي الدمع. يسفح: أي يجري.
# يقول: ظللت عند إجابة الدمع أكف دمعي عن السيلان، وأمنعه من الهملان، وظل
~~الدمع يسيل ولا ينقطع، وأمنعه ولا يمتنع، فكان يجري بين عاذل من أصحابي على
~~البكاء، وبين عاذر منهم، لما يرى من شدة صبابتي.
# أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب ... كذاك كانت وما أشكو سوى الكلل
# الكلل: جمع الكلة، وهي الحجلة والتاء في كانت: للعبرة.
# يقول: كنت أشكو النوى إليهم، وهم يتعجبون من دمعي، وليس ذلك بموضع تعجب؛
~~لأن الدمع كان هكذا، حين كانت المحبوبة قريبة منين لا يغيبها عن عيني سوى
~~كلل. فالآن وقد بعدت وحالت بيننا المفاوز والبلاد، أجدر أن أبكي، وقوله:
~~كذا كانت خطاب للأصحاب، أي قلت لهم: لا تعجبوا فإني كنت هكذا أبكي وهي
~~قريبة مني.
# وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل
# أي كصبابة مشتاق بلا أمل، فحذف المضاف.
# يقول: إذا كنت أبكي وهي بالقرب، وكان البعد بيننا كله، فالآن - مع هذا
~~البعد - أولى بالبكاء، لأن الاشتياق، إذا كان مع الأمل من اللقاء، لا يكون
~~في الشدة كالاشتياق إذا كان من غير الأمل! ومثله لأبي تمام:
# يصدون عمن لو تيقن أنه ... صدود انقطاع لانثنى فتقطعا
# متى تزر قوم من تهوى زيارتها ... لا يتحفوك بغير البيض والأسل
# يقول: إذا زرت قوم حبيبك الذي تهواه: جعلوا تحفتك السيوف والرماح، يعني
~~أنهم وإن قصدوني عن زيارتي إياها بالرماح والسيوف، طلبا لقتلي، فإني لا
~~أمتنع عن زيارتها، وقد بين ذلك بقوله.
# والهجر أقتل لي مما أراقبه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل ؟!
# يقول: إن هجرت زيارتها خوفا من القتل، فالهجر أشد قتلا لي، وما أراقب من
~~قومها، ربما قارنته السلامة، وخوفي من قومها كالبلل.
# ما بال كل فؤاد في عشيرتها ... به الذي بي وما بي غير منتقل ؟
# يقول: ما بال كل قلب من قلوب عشيرتها يحبها ! فبهم مثل ما بي من حبها،
~~وكلنا ثابت الحب لها، غير منتقل الهوى عنها؛ لأنه إذا أخبر ms547 أن لكل فؤاد ما
~~بفؤاده ثابت، فقد تضمن ذلك الإخبار عما في قلوبهم من الحب، أنه غير منتقل.
# وقيل - وهو الأولى - معناه: أن كل أحد من عشيرتها يحبها مثلما أحبها لا
~~تفاوت بيننا في حبها، فكأننا نحبها بحب واحد، وهذا الحب في قلوبنا أجمع،
~~فكيف يكون وجدي وشوقي في قلب غيري وهو غير منتقل عني، والشيء الواحد لا يحل
~~مكانين في زمان واحد ؟! PageV01P280 مطاعة اللحظ في الألحاظ مالكة ...
~~لمقلتيها عظيم الملك في المقل
# اللحظ: العين ها هنا.
# يقول: إنها ملكت عيون الناس بحسن عينيها، وغنج ألحاظها، فلم تدع عينا أن
~~تتخطاها إلى غيرها، فهي إذا مطاعة العين فيما بين العيون كلها، وهي مالكة
~~لمقلتيها الملك العظيم فيما بين المقل.
# تشبه الخفرات الآنسات بها ... في مشيها فينلن الحسن بالحيل
# الخفرة: الحيية، والآنسة: التي تأنس محدثها ويأنس هو بها.
# يقول: إن النساء الحسان يتشبهن بها في مشيها فيمسن كما تميس هي، فينلن
~~حسن مشيها بالحيل والسرقة، وكأنهن يحاكينها في المشي فقط.
# قد ذقت شدة أيامي ولذتها ... فما حصلت على صاب ولا عسل
# الصاب: شجر مر.
# يقول: جربت أحوال الدهر، وذقت حلاوته ومرارته، فما وجدت لشيء منها حقيقة،
~~لأنه لا يدوم ولا يبقى.
# وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي
# فاعل أراني: الشباب، والمشيب والروح مفعوله الثاني، والكناية في أراني
~~مفعوله الأول. والبدل قيل: أراد به غيره من الشبان ومعناه: أني ما دمت شابا
~~رأيت روحي في بدني، والآن لما شبت أرى الحياة في غير من الشبان، فكأن الروح
~~التي كانت في انتقلت مني إلى غيري.
# وقيل: معناه أيقنت عند طلوع الشيب أني قد ندبت إلى فراق الدنيا ليعمرها
~~غيري.
# وقيل: أراد بالبدل ولده، أي ما كنت أراه في نفسي من اللذة والروح في
~~الحياة، انتقل مني إلى ولدي، فصرت أرى في بدلي وهو ولدي الذي يخرج مني، بعد
~~ما كانت في بدني، وكأني قد انتقلت من الدنيا، وقام ولدي مقامي.
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير ms548 عزهاة ولا غزل
# طرقتها: أتيتها ليلا والعزهاة: الجافي الذي لا يصبو إلى النساء ولا يرغب
~~فيهم والغزل: ضده.
# يقول: ربما زرت حبيبتي ليلا، وأنا متقلد بسيفي، وجعله صاحبه، ثم قال: إن
~~صاحبي لا يكره النساء ولا يميل إليهن، فهو لا عزهاة ولا غزل.
# فبات بين تراقينا ندفعه ... وليس يعلم بالشكوى ولا القبل
# يقول: ضاجعتها، وعلي سيفي، فبات بيني وبينها، وكنا ندفعه إلى جانب عند
~~المباشرة، وهو لا يعلم ما يجري بيننا من القبل والشكوى.
# ثم اغتدى وبه من ردعها أثر ... على ذؤابته والجفن والخلل
# الردع: أثر الزعفران وأثر الطيب، وذؤابة السيف: السير الذي في طرف قائمه.
~~والجفن: الغمد. والخلل: الغاشية التي يغشى بها السيف.
# يقول: اغتدى السيف وقد علق به من طيها أثر، وكذلك علق بذؤابته وغمده.
# لا أكسب الذكر إلا من مضاربه ... أو من سنان أصم الكعب معتدل
# يقول: لا أكسب الذكر الجميل، والثناء الحسن، إلا بحد السيف وسنان الرحم
~~الأصم الكعب، فلهذا لا أفارقه.
# جاد الأمير به لي في مواهبه ... فزانها وكساني الدرع في الحلل
# به: أي بالسيف فزانها: أي زان المواهب.
# يقول: هذا السيف الذي لا أكسب الذكر إلا من مضاربه، وهبه لي الأمير في
~~جملة مواهبة، فزان هذا السيف.
# وقيل: زان سيف الدولة المواهب، وكذلك كساني الدرع في جملة ما كساني من
~~الحلل.
# ومن علي بن عبد الله معرفتي ... بحمله، من كعبد الله أو كعلي ؟!
# معرفتي: ابتداء. ومن علي بن عبد الله خبره.
# يقول: إنما تعلمت حمل السيف من سيف الدولة، ومن يشبه سيف الدولة أو والده
~~في الجود والكرم ؟!
# معطى الكواعب والجرد السلاهب وال ... بيض القواضب والعسالة الذبل
# السلاهب: الطوال من الخيل والعسالة: الرماح المضطربة.
# يقول: سيف الدولة هو يهب هذه الأشياء كلها.
# ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك ... ملء الزمان وملء السهل والجبل
# عن ملك: يعني ملأ الزمان بأفعاله ومناقبه وذكره، وملأ الأرض بخيله ورجله،
~~حتى ضاقت عنه.
# فنحن في جذل، والروم في وجل ... والبر في شغل، والبحر في خجل
# يعني: نحن في سرور ms549 من إحسانه إلينا، والروم في خوف من غزوه إليهم، والبر
~~في شغل بخيله وجوده، والبحر في خجل من كثرة عطائه.
# من تغلب الغالبين الناس منصبه ... ومن عدي أعادي الجبن والبخل
# هو من تغلب، وتغلب من عدي، وروى: العنصر والمنصب، وهما الأصل.
~~PageV01P281 يقول: أصله من تغلب الذين هم يغلبون الناس، ومن عدي أيضا وهم
~~أعادي البخل والجبن.
# أي إنهم في طباعهم الجود والشجاعة.
# والمدح لابن أبي الهيجاء تنجده ... بالجاهلية عين العي والخطل
# تنجده: أي تعينه، والخطل: الكلام الفاسد.
# يقول: إذا استعنت في مدحه بذكر أيام آبائه، الذين كانوا في الجاهلية
~~وإعانة مدحه بوصفهم عين العي والخطل، لأنك تجد في مناقبه ما لا يحتاج معه
~~إلى ذكر آبائه.
# قال ابن جنيك سألته عن هذا، قال: بعض الشعراء قد مدح سيف الدولة بذكر
~~آبائه وأجداده ويعني به: النامي الشاعر.
# وقيل: يجوز ألا يراعي السبب في ذلكن غير أنه لما قال فيما قبله من تغلب
~~البيت. عاد إلى مدحه في نفسه، وبين أنه لم يذكر آباءه لاحتياجه إلى ذلك.
# ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول ؟!
# يقول لذلك الشاعر. أو لنفسه: ليت أن الشعر يستوفي فضائله ومآثره، أي أن
~~ما فيه من المناقب لا تحيط به المدائح، فما كليب وغيره من المتقدمين في
~~الأزمنة الخالية بالإضافة إليه، حتى تذكر مناقبهم في مدحه !
# خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل
# يقول: خذ ما قرب منك، ودع ذكر من غاب عنك، ولا سيما القريب منك الذي
~~تشاهده، أكثر مناقب من البعيد الذي سمعت بذكره، وضرب المثل وشبهه بالشمس
~~وأباه بزحل، فإن الشمس أقرب إلينا من زحل، وأبين منه نورا، وأكثر منه فضلا.
# يعني: عليك بمدح سيف الدولة الذي هو كالنور. وهذا البيت من محاسن الشعر.
# وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل
# يقول: قد وجدت لمدحك مجالا، ولمكانك في الوصف مقالا، فإن كان لك لسان
~~يساعدك، وبيان يطاوعك فامدح. ومثله للنميري:
# إذا امتنع ms550 المقال عليك فامدح ... أمير المؤمنين تجد مقالا
# إن الهمام الذي فخر الأنام به ... خير السيوف بكفي خيرة الدول
# خير السيوف: خبر إن.
# يقول: إن الملك الهمام الذي يفتخر به الأنام هو خير السيوف بكفي خيرة
~~الدول، وهي دولة الإسلام، لأنه سيفها.
# تمسي الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء: ليت ذلك لي
# يقول: إنه بلغ فوق ما يتمناه، فلا يرى شيئا لم يصل إليه، فيتمنى أن يكون
~~له ! بل إذا تمنى شيئا وصل إليه، وإلى ما هو خير منه.
# ومعنى قوله: تمسي الأماني صرعى دون مبلغه معنى بديعي، لأبلغ مبلغا، كل
~~أمنية ساقطة دونه، فلا يحتاج أن يتمناها مع تجاوزه عنها، وهو في هذا ينظر
~~إلى قول عنترة العبسي.
# ألا قاتل الله الطلول البواليا ... وقاتل ذكراك السنين الخواليا
# وقيلك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما حلافي العين: يا ليت ذاليا !
# انظر إذا اجتمع السيفان في رهج ... إلى اختلافهما في الخلق والعمل
# الرهج: الغبار.
# يقول: إذا ارتفع غبار الحرب، فانظر إلى سيف الدولة، وإلى السيف الذي في
~~يده؛ لتعرف فضل ما بينهما خلقا وعملا، يعني أنه وإن شارك السيف في الاسم،
~~فهو مخالف له في الخلق والعمل والمضاء، والعزم والفناء.
# هذا المعد الدهر منصلتا ... أعد هذا الرأس الفارس البطل
# أعد: فاعله المعد لريت الدهر. والمنصلت: المتجرد من الغمد، ومنصلتا نصب
~~على الحال.
# يقول: إن سيف الدولة سيف جعله الخليفة عدته لحوادث الدهر، وهذا السيف قد
~~اتخذ سيف الحديد عدة للحرب، ليضرب رءوس الأبطال، فهذا الأول إشارة إلى سيف
~~الدولة والثاني إشارة إلى سيف الحديد.
# فالعرب منه مع الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل
# الكدري: ضرب من القطا، تضرب ألوانها إلى الكدرة والحجل: القبج.
# يقول: إن الروم والعرب هربت منك، والتجأت إلى البوادي والجبال، فالعرب
~~هاربة إلى البوادي مع القطا، والروم إلى الجبال مع القبج.
# وخص العرب بالقط؛ لأنها تكون في بلاد العرب دون الروم، وخص الروم بالحجل،
~~لأنها تكون في بلاد الروم وجبالها.
# وما الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمشي ms551 النعام به في معقل الوعل
# الضمير في به للأسد، وأراد به: سيف الدولة، وأراد بالنعام ها هنا الخيل
~~خيل سيف الدولة العراب.
# يقول: كيف يمنع الروم فرارها إلى الأجبال من أسد تمشي به الخيل في الجبل
~~التي هي معقل الوعل. PageV01P282 شبه الخيل بالنعام لسرعتها. وفيه إشارة
~~إلى أنه لا يمتنع عليه أمر رامه؛ لأنه إذا أمكنه أن يبلغ بالنعا وهي سهلية
~~إلى رءوس الجبال، فكيف يقدرون على التحرز منه في معقل الأوعال.
# وقيل: معناه أن سيف الدولة لو ركب النعام مشت به في معاقل الأوعال، مع
~~أنها من طير السهل، لأنه قد سهل له كل صعب.
# وقيل: أراد بالنعام حقيقتها. ومعناه: أنه قد أحوج النعام التي هي من طيور
~~السهل إلى الفرار منه ومن جيشه إلى رءوس الجبال.
# جاز الدروب إلى ما خلف خرشنة ... وزال عنها وذاك الروع لم يزل
# الدروب: مضايق الروم. وقيل: هي دروب الروم. وقيل: موضع بعينه. وخرشنة:
~~بلد في الروم.
# يقول: دخل بلاد الروم حتى جاوز الدروب والمضايق، وخلف خرشنة وراء ظهره،
~~ثم عاد منها بعد الإغارة والسبي وخوفه بعد في قلوبهم لم يزل عنهم.
# فكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
# يقول: قد تمكن رعبك في قلوبهم، فالبكر منهم ترى في نومها أنها تسبى؛
~~لتمكن ذلك في نفسها في حال اليقظة، فهي تراه في المنام، أو ترى الجمل؛ لأنه
~~لا يكون في بلاد الروم، فالنفس له أنكر والطباع منه أنفر.
# وقيل: خص الجمل؛ لأنها إذا سبيت تحمل على الإبل.
# وقيل: معناه أنهن يسبين صغارا فيحملن على الجمال إلى عند أصحاب سيف
~~الدولة؛ لأنها أصحاب جمالز ومثله لعلي بن جبلة:
# وعلى عدوك يا ابن عم محمد ... رصدان: ضوء الصبح والإظلام
# ومثل ذلك لأبي الطيب:
# يرى في النوم رمحك في كلاه ... ويفرق أن يراه في السهاد
# إن كنت ترضى بأن يعطوا الجزي بذلوا ... منها رضاك ومن للعور بالحول !؟
# الجزي: جمع جزية يقول: إن كنت ترضى منهم بالجزية، أعطوك منها ما تطلب،
~~فهم يتمنون ذلك، كما يتمنى ms552 الأعور الحول، لأن الجزية خير لهم وأحب في
~~أنفسهم من السبي والقتل، كما أن الحول خير من العور.
# ناديت مجدك في شعري وقد صدرا ... يا غير منتحل في غير منتحل
# صدرا: راجع إلى مجد سيف الدولة وشعر المتنبي، وفيه إشارة إلى أنهما ليسا
~~بمستحدثين، ولو قال: وردا لأوهم ذلك، والانتحال: ادعاء الشيء كذبا.
# يقول: ناديت مجدك فيما أقوله في مدائحك، فقلت في ندائي: يا مجدا غير
~~منتحل في شعر غير منتحل. يعني: أن مجدك حقيقة لك لم تنتحله، كما أن شعري
~~كذلك غير منتحل.
# وقوله: قد صدرا أي صدر الشعر مني والمجد منك ويجوز أن يريج صدر الشعر،
~~والمجد من فعلك، إذ لولا عطاؤك لما كان مني مدح.
# بالشرق والغرب أقوام نحبهم ... فطالعاهم وكونا أبلغ الرسل
# يقول، قلت لمجدك وشعري لما سارا في البلاد: إن في الشرق والغرب لي أحبة،
~~فأبلغا أحبتي عند سيف الدولة.
# وذلك إشارة إلى اشتهار المجد والشعر، إلا أنه لما كان مشتملا على ذكره
~~مجده، كان المجد أيضا سائرا بسيره ومشتهرا باشتهاره. وقد بين تتمة الرسالة
~~فيما يليه فقال:
# وعرفاهم بأني في مكارمه ... أقلب الطرف بين الخيل والخول
# الخول: جمع الخائل، وهو الخادم.
# يقول للمجد والشعر: عرفا أحبتي ما أنا فيه من الكرامة، وما أعطاني الأمير
~~من الخيل والعبيد.
# يا أيها المحسن المشكور من جهتي ... والشكر من قبل الإحسان لا قبلي
# يقول: أحسنت إلي وشكرت على إحسانك إلي، فالشكر من جهة إحسانك لا من جهتي،
~~فكأنه هو الشاكر دوني.
# ما كان نومي إلا معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلل
# أقام النوم مقام الغلفة والسهو، يعتذر مما بدر منه في القصيدة الميمية.
# يقول: ما نمت عما وجب من صيانة مدحك، عن خلطه بالعتاب المؤلم، إلا بعد
~~ثقتي باحتمالك وحلمك، وأنك لا تعجل علي بعقوبتك. وفوق ها هنا ظرف كما تقول:
~~نمت فوق السرير. وقيل: إنه صفة لمصدر محذوف، أي لما وثقت بحلمك وعلمت أنك
~~لا تزل في رأيك، تسحبت في العتاب تسحبا فوق ما عرفته من ms553 ثبات رأيك.
# وقيل: معناه يا أيها الملك الذي أحسن إلي وشكرته على إحسانه، ما لحقني
~~السهو والتفريط إلا بعد سكون نفسي إلى فضلك، وأنك لا تزل في رأيك.
# أقل، أنل، أقطع، أحمل، عل، سل، أعد ... زد، هش، بش، تفضل، أدن، سر، صل
~~PageV01P283 أقل: من الإقالة من العثرة، والعفو عن الزلل. أنل: من الإنالة،
~~وهو إسداء العطية. أقطع من الإقطاع. أحمل: من حملته على فرسي، ومنه قوله
~~تعالى: " ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم " . عل: من إعلاء المحل. يقال:
~~عليت منزلته، وأعليتها. سل: من تسلية الهموم أعد: من الإعادة إلى العادة
~~الأولى. زد: من الزيادة. وهش بش من الهشاشة، والبشاشة، وهما: التهلل،
~~واللقاء بالبشر، والطلاقة. تفضل: من تفضل فلان على صاحبه. أدن: من الإدناء
~~وهو التقريب. وسر: من سررته أسره. صل: من الصلة وهي العطية، أو من المواصلة
~~وهي المقاربة.
# ومعنى هذه الكلمات: إما دعاء لسيف الدولة. أي لا زلت أبدا تقيل عثرة من
~~يبغي من أصحابك وتنيل أولياءك وتقطعهم ضياعك، وتحملهم على خيلك إلى آخر
~~البيت.
# وإما للسؤال والطلب، فالمعنى: أقلني من عثرتي، وأنلني من فضلك، وأقطعني
~~ضيعة من ضياعك، واحملني على فرس من خيلك، وعل منزلتي عندك، وسل ما حصل في
~~قلبك من غش، أو سل ما في قلبي من الهم بإعراضك عني، وأعدني ما كنت عليه من
~~المنزلة، وسرني إلى الإجابة إلى ما سألتك وقيل سر قلبي برضاء عني، وصلني
~~بصلة من صلاتك، أو صل ما بيني وبينك.
# ويحكى أن سيف الدولة وقع بخطه تحت أقل أقلناك. وتحت أنل يحمل إليه كذا
~~وكذا ألف درهم، وتحت أقطع أقطعناك الضيعة الفلانية بباب حلب، وتحت أحمل
~~يقاد إليه فرس مركب وتحت عل قد فعلنا وتحت سل قد فعلنا فاسأل، وتحت أعد
~~أعدناك إلى حالك من حسن رأينان وتحد زد يزاد كذا وكذا، وتحت تفضل قد فعلنا،
~~وتحت أدن قد أدنيناك وتحت سر قد سررناك.
# فقال أبو الطيب: إنما قلت هب سرية لي فأمر بجارية له، وتحت سل قد فعلنا. ms554
# ويحكى أن المعقلي وكان شيخا ظريفا قال لسيف الدولة: قد فعلت به كل شيء
~~سألك، فهلا قلت: لما قال: هش بش هئ هئ: يحكى الضحك، فضحك سيف الدولة وقال:
~~اذهب يا ملعون.
# لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل
# يقول: لعلي أتأدب بعد عتبك علي، ثم بعد عفوك عني هذه الكرة، فيكون عتبك
~~علي تهذيبا لأدبي، ويؤدي إلى العاقبة المحمودة، كما أن بعض العلل يكون
~~محمود العاقبة، لما يؤمن معه من الأمراض، كالزكام، فإنه يؤمن معه من أدواء
~~كثيرة من أدواء الرأس، ويعقبه الصحة. كالفتور الذي ينال شارب الدواء ثم
~~يتعقبه صحة كثيرة وكضرب المؤدب للغلام.
# قال ابن جني: وهذا من الكلام الذي يقضي بفضله كل من فهمه.
# وما سمعت ... ولا غيري بمقتدر أذب منك لزور القول عن رجل
# عن رجل: عني به نفسه، كأنه كان قد كذب عليه بعض حاسديه عند سيف الدولة،
~~ولم يقبل قوله، ولكنه عاتبه على ذلك من غير علم هذا الحاسد. فقال: لم أسمع
~~أنا ولا غيري بملك يقتدر على الانتقام. أذب منك لزور القول عن رجل سعى إليك
~~بزور القول.
# لأن حلمك حلم لا تكلفه ... ليس التحكل في العينين كالكحل
# الكحل: أن تكون أشفار العين سودا خلقة. والتكحل: استعمال الكحل.
# يقول: إنما توقف على أمر من يسعى عندك، لن حلمك في طباعك غير متكلف، فلا
~~يتغير بسعاية ساع، كما يتغير الحكم التكلفي. فحلمك ثابت لا يزول، كما أن
~~الحكل في العين إذا كان خلقة لا يزول ولا يحول، وحلم غيرك من الملوك متكلف
~~سريع الانتقال، كما أن التكحل لا دوام له.
# وما ثناك كلام الناس عن كرم ... ومن يسد طريق العارض الهطل ؟!
# ما ثناك: ما صرفك. والهطل: المتتابع، وروى: ومن يرد ومن يسد شبه كرمه
~~بالعارض الهطل فقال: فكما أن أحدا لا يمكنه سد طريق العارض الهطل، كذلك لا
~~يمكن أحد أن يمنعك من استعمال الكرم.
# أنت الجواد بلا من ولا كدر ... ولا مطال وى وعد ولا مذل
# المذل: الضجر من الشيء.
# يقول: ms555 أنت الجواد الذي لا يمن بعطائه، ولا يكدر معروفه بالمن وغيره، وليس
~~في عطائه مطل ولا مدافعة ولا وعد، بل يعطى العطية ابتداء، ولا يضجر من جوده
~~ولا يندم.
# وقيل: معناه أن يجود بالتثبت والسكون، لا بالطيش والخفة.
# أنت الشجاع إذا ما لم يطأ فارس ... غير السنوز والأشلاء والقلل
# السنور: قيل: جميع السلاح، وقيل: ما يلبس من السلاح، كالدروع ونحوها،
~~والأشلاء: جمع شلو، وهو جسد المقتول. والقلل: الرءوس PageV01P284 يقول: أنت
~~الشجاع المشهور، في حال لا يقع حافر فرسه إلا على أجساد القتلى، ورءوسهم
~~وسلاحهم.
# ورد بعض القنا بعضا مقارعة ... كأنه من نفوس القوم في جدل
# يقول: أنت الشجاع إذا ضاق المجال، وقرع القنا بعضه بعضا، فصار الرمح يرد
~~الآخر عن الطعن، كما يرد الخصم حجة خصمه.
# شبه النفوس بالمعاني، والرماح بالحجج، والاعتراضات التي تدور بين الخصمين
~~والحرب بالجدال. وهذا البيت متصل بالذي قبله.
# والمعنى: يعني أنه الفارس الشجاع في جميع الأحوال.
# لا زلت تضرب من عاداك عن عرض ... بعاجل النصر في مستأخر الأجل
# عن عرض: أي عن يمنة ويسرة، وهو متعلق بقوله تضرب.
# يقول: لا زلت تضرب أعداءك معترضا لهم بسيفك، والله يؤيدك بنصر قد عجله
~~لك، وأجل قد أخره الله عنك، فكأنه أخر الله أجلك، وعجل نصرك.
# فاستحسن سيف الدولة ومن حضره القصيدة هذه وأطنبوا في وصفها، فقال
~~ارتجالا:
# إن هذا الشعر في الشعر ملك ... سار فهو الشمس والدنيا فلك
# يقول: شعري ملك الشعر، كما أنك ملكت الخلق، وهو شمس يسير في الدنيا، كما
~~تسير الشمس في الفلك.
# عدل الرحمن فيه بيننا ... فقضى اللفظ لي والحمد لك
# يقول: عدل الله تعالى في قسمه هذا الشعر بيني وبينك، فأعطاني لفظه،
~~وأعطاك معناه. وهو الحمد والثناء.
# فإذا مر بأذني حاسد ... صر ممن كان حيا فهلك
# يقول: إذا سمعه من يحسدك على مجدك، ومن يحسدني على فضلي، غلب على قلبه
~~الحسد، فأهلكه، فيهلك بسببه.
# ولم أنشده: أقل أنل رأى قوما يعدون ألفاظه فزاد فيه وأنشده.
# أقل، أنل، أن، صن، احمل، عل، سل، ms556 أعد ... زد، هش بش، هب، اغفر، أدن، سر،
~~صل
# أن: أمر من الأون، وهو الرفق. وصن أمر من الصيانة، والمراد به حفظ الجاه.
# فرآهم يستكثرون الحروف فقال. يظهر مقدرته على جمع كلمات كثيرة في بيت
~~واحد.
# عش، ابق، اسم، سد، قد، جد، مر، انه، ره، فه، اسر، نل ... غظ، ارم، صب،
~~احم، اغز، اسب، رع، زع، ده، له، اثن، بل
# عش: من العيش، وابق: من البقاء، واسم: من السمو. وسد: من السيادة، وقد:
~~من قاد الجيش، وجد: من الجود، ومر: من الأمر بالشيء، وانه: من النهي، أي لا
~~زلت آمرا ناهيا. وره: من وريته أريه، وهو داء في الجوف، أي أصب اعدو بهذه
~~الآفة. وفه: من الوفاء بالعهد، واسر: من السرية، أي جهز الجيش إلى الأعداء.
# وقيل: معناه الدعاء، أي لا زلت أبدا تسري إلى أعدائك. ونل: من النيل، وهو
~~الإدراك، أي لا زلت تدرك من أعدائك إرادتك، ويجوز نل بضم النون من نلته: أي
~~أعطيته. وغظ: أي غظ حسادك بما يرون من إقبال دولتك وارم: من يكيدك. وصب: من
~~صاب السهم الهدف، أي أصابه، أي لا زلت ترمي أعداءك فتصيب مقاتلهم. واحم: من
~~حميت الرجل إذا منعته، أي احفظ حوزتك. واغز: من الغزو. واسب: من السبي أي
~~لا زلت أبدا تغزو الأعداء، وتسبي زراريهم. ورع: أي أفزع أعداءك، أي لا زلت
~~كذلك. زع: أي كف شر أعدائك. ده: من وديت القتيل، إذا أعطيت ديته، أي لا زلت
~~تحمل الدية عن القاتل لكرمك. له، من الولاية، أي لا زلت تلي الولايات.
~~واثن: أي اصرف أضدادك عن الوصول إليك: وقيل اثن من ثنيت الفعل إذا فعل مرة
~~بعد مرة. أي لا زلت كلما وليت ولاية ثنيتها بأخرى، وشفعتها بما هو خير
~~منها، وبل: من الوبل. وهو المطر إذا اشتد، أي لا زلت تعطي عطاء كالوابل.
# وهذا البيت لم يسبقه أحد إلى مثله. ولا لحقه أحد فيه، وهو مركب من أربع
~~وعشرين كلمة، وهي مع ذلك فصيحة، وقد قال قبله عدة من ms557 الشعراء فلم يزيدوا
~~على عشر كلمات كقول أبو العميثل:
# اصدق، وعف، وبر، واصبر، واحتمل ... واحلم، ودار، وكاف، وانصر، واسمع
# والأصل قول امرئ القيس:
# أفاد، وجاد، وساد، وحاد وقاد، وباد، وعاد، وأفضل
# فقال سيف الدولة: أيمكن أكثر من هذا ؟! فقال: نعم ولكن يغيظ جدا
# وهذا دعاء لو سكت كفيته ... لأني سألت الله فيك وقد فعل
# أي هذا الدعاء أمر زائد، لأن كلما سألت الله فيك، قد فعله الله فيك، فلو
~~سكت كنت كفيته. PageV01P285 وقال أيضا وقد حضر مجلس سيف الدولة في شوال سنة
~~إحدى وأربعين وثلاث مئة، وبين يديه طلع ونارنج، وهو يمتحن الفرسان فقال
~~لابن جش وهو شيخ المصيصة وكان عالما: لا يتوهم أن هذا للشرب. فقال أبو
~~الطيب ارتجالا:
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# الشمول: الخمرة. وسميت بذلك لأنها تشمل عقل شاربها، وقيل: لأنها تجتمع
~~شمل الندامى عليها. والترنج: جمع ترنجة، وهي لغة. والأصح: الأترج، والأتجة.
~~والطلع: الثمر: أول ما يخرج وهو في كمة، وكان الذي بين يدي سيف الدولة هو
~~نارنج فسماه أترجا، لأنه نوع من أنواعه.
# يقول: هذا الطلع والأرتج بعيد من الشرب عليه، لم يحضر لذلك. قوله: ترنج
~~الهند مبتدأ، وشديد البعد خبره مقدم عليه.
# وقال ابن جني: في الكلام حذف. فقوله شديد البعد خبر ابتداء محذوف، أي أنت
~~شديد البعد. وقوله: ترنج الهند: مبتدأ، وخبره محذوف: أي عندك، أو في مجلسك،
~~أو بين يديك ترند الهند. وعلى الوجه الأول لا حذف فيه، وهو أولى وأو في
~~قوله: أو طلعب النخيل بمعنى الواو، كما قيل في قوله تعالى: " أويزيدون " .
# ولكن كل شيء فيه طيب ... لديك من الدقيق إلى الجليل
# يعني: أنك لم تحضر هذا لأجل الشرب، ولكن لأجل طيبه، وكل شيء فيه طيب دق
~~أو جل، فهو عندك وبين يديك.
# وميدان الفصاحة والقوافي ... وممتحن الفوارس والخيول
# ممتحن: يجوز أن يكون موضع الامتحان، ويجوز أن يكون مصدرا كالامتحان.
# يقول: عندك أيضا مجال الفصاحة، والأشعار، لمعرفتك بهما، وعندك موضع
~~امتحان الفوارس والخيل، لأنك ms558 أعرف الناس بهذه الأشياء كلها.
# فلم يتبين معنى البيت الأول لقوم حضروا فقال يرد على من أنك عليه استعمال
~~لفظ: الترنج:
# أتيت بمنطق العرب الأصيل ... وكان بقدر ما عانيت قيلي
# الأصيل: هنا القوى المكين الذي له أصل.
# يقول: إنما نطقت بكلام العرب الفصيح، وكان وصفي بقدر ما شاهدته ورأيته في
~~الحال.
# فعارضه كلام كان منه ... بمنزلة النساء من البعول
# أي تعرض له وناقضه، والهاء في منه تعود إلى منطق العرب وكذلك في قوله:
~~فعارضه.
# يقول: عارض قولي الفصيح قول ركيك ضعيف لكان كلامي ذكر، وكلام من عارضني
~~أنثى. وهذا كقول الراجز:
# إنى وكل شاعر من البشر
# شيطانه أنثى وشيطاني ذكر
# وهذا الدر مأمون التشظي ... وأنت السيف مأمون الفلول
# التشظي: التكسر، والتشقق يقول: كلامي در مخالف للدر الحقيقي؛ لأن الدر
~~غير مأمون التشظي، وكلامي لا يقع فيه خلل. كما أنك سيف لا يخاف عليك الفلول
~~فهو سالم عن كل عيب بخلاف سائر السيوف.
# وليس يصح في الأفهام شيء ... إذا احتاج النهار إلى دليل
# يعني: إنما يقام الدليل على الشيء الخفي، فأما الظاهر الجلي، فهو بمنزلة
~~النهار الذي لا يحتاج إلى الدليل، لأن كل من رآه عرفه، ومن خفي عليه ضوء
~~النهار، فلا فائدة لإقامة الدلالة في حقه، إذ المعاينه أقوى، والمشاهدة
~~أولى، وهذا كقول البحتري:
# علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر
# وقال أيضا وقد جلس سيف الدولة لرسول ملك الروم، وقد ورد يلتمس الفداء،
~~وركب الغلمان بالتجافيف، وأحضروا لبؤة مقتوله، ومعها ثلاثة أشبال أحياء،
~~وألقوها بين يديه، فقال ارتجالا لليلتين خلتا من ذي القعدة سنة إحدى
~~وأربعين وثلاث مئة:
# لقيت العفاة بآمالها ... وزرت العداة بآجالها
# العفاة: طلاب المعروف.
# يقول داعيا: لا زلت تلقى العفاة بآمالها، يعني إذا لقيتهم أعطيتهم
~~وأغنيتهم، ولا زلت تقصد أعداءك وتفنيهم.
# وأقبلت الروم تمشي إلي ... ك بين الليوث وأشبالها
# أطلق لفظ الروم جملة على رسولهم، لما كان منهم.
# يقول: إن الروم قصدت إليك تمشي بين الليوث المقتولة، وأولادها. وجعل
~~الليوث: لبؤة.
# إذا ms559 رأت الأسد مسبية ... فأين تفر بأطفالها ؟
# يقول: إذ رأتك الروم وأنت تقتل الليوث وتسبي أولادها، علمت أنها لا تقدر
~~على الفرار بأولادها الصغار، وإنما قال: مسبيه لأنها كانت أحياء.
# وقال أيضا يذكر الفداء الذي التمسه الرسول، وكتاب ملك الروم الوارد معه.
# لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحب ما لم يبق مني وما بقي
~~PageV01P286 ما يلقى: مبتدأ بمعنى الذي. ولعنيك: خبر مقدم عليه، وكذل
~~المصراع الثاني يقول: كل شيء لقي قلبي من ألم الشوق فيما مضى، وفيما يلقاه
~~من بعد فهو بسبب عينيك، ولأجل حسنها.
# وقيل: يعني حلال لعينيك ما لقيته وما ألقاه، والمراد جعلت قلبي لعينيك،
~~فكل ما يمر عليه معفو عنه.
# وقيل: أراد، ظاهر لعينيك ما يلقاه فؤادي وما لقيته، وكذلك في المصراع
~~الثاني. إني ما لقيت من نحول جسمي، وهزال بدني، وما بقي منه، فهو لأجل حبك،
~~أو هو حلال، أو ظاهر للحب.
# وقيل: أراد كأن الحب ملكه يتصرف فيه تصرف الملاك في الأملاك، فأذهب بعض
~~جسمه بالهزال، وأبقى بعضه وقيل: أذهب قوتي وأبقى جسمي.
# وقيل: أراد عمري الذي مضى وبقي. وقيل: أراد بما بقي روحه وبما لم يبق
~~جسمه.
# وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ... ولكن من يبصر جفونك يعشق
# يقول: لم أكن ممن يميل به أسباب الهوى، ولكني لما أبصرت جفونك، وغنج
~~عينيك صرت عاشقا لك.
# وبين الرضا والسخط والقرب والنوى ... مجال لدمع المقه المترقرق
# يقول: لا أزال أبكي في حال رضي الحبيب، خوفا من سخطه، وفي حال سخطه،
~~لحصوله، وفي حال القرب، خوفا من النوى، وفي حال النوى لحصولها، فبين كل شيء
~~من هذه الأحوال مجال لدمع السائل. ومثله لآخر.
# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق
# وأحلى الهوى ما شك في الوصل ربه ... وفي الهجر، فهو الدهر يرجو ويتقي
# أحلى الهوى: ما يشوبه الخوف والرجاء، حتى يكون العاشق مرة خائفا ومرة
~~راجيا، فلا يشفى بالوصل، فيزدري ذلك بحلاوته، ويؤدي إلى الملال، ولا ييئس
~~من الوصل رأسا، فيؤدي ذلك إلى شدة ms560 الحزن الذي يؤدي إلى الهلاك فحالة الشك
~~والتردد في الهجر والوصل، والوقوف بين حالتي الخوف والرجاء، ألذ أحوال
~~الهوى.
# وغضبي من الإدلال سكرى من الصبا ... شفعت إليها من شبابي بريق
# ريق كل شيء: أوله.
# يقول: رب جارية غضبي، غضب الدلال لا غضب الهجران، فكانت من الإدلال غضبي
~~ومن الشباب سكرى، توسلت إليها بريق شبابي، فوصلت منها إلى ما أحب، أي نظرت
~~إلي فعشقتني، لأجل شبابي، وساعدتني على مرادي، فكأن الشباب كان شفيعا
~~عندها.
# وأشنب معسول الثنيات واضح ... سترت فمي عنه فقبل مفرقي
# الأشنب الثغر: الذي له شنب، وهو برد الأسنان. وقيل: إنه حدة الأسنان، وقد
~~جعله صفة لشخص: أي ورب حبيب ذي ثغر أشنب. والمعسول: الحلو، كأنه جعل فيه
~~العسل. والواضح: الأبيض المضيء.
# يقول: ما زلت أطلب العفاف، حتى في حال الخلوة مع الحبيب، ورب حبيب ثناياه
~~باردة عذبة، حلوة الترشف، عففت عنه حين خلوت به، وأراد أن يقبل فمي، فسترت
~~فمي عنه، لأنه موضع التلذذ بالقبلة، فقبل مفرقي ليدل إلي فلم أستر المفرق،
~~لأن ذلك للعظمة لا للذة.
# وأجياد غزلان كجيدك زرنني ... فلم أتبين عاطلا من مطوق
# العاطل: الذي لا حلى عليه. والمطوق: اللابس للطوق يقول: رب نساء مثلك كأن
~~أجيادهن أجياد الغزلان، جئن لزيارتي، فلم أنظر إليهن وإلى أجيادهن، لعفتي،
~~حتى لم أتبين العاطل منهن من المطوق. والمقصد وصف نفسه بالعفة.
# وما كل من يهوى يعف إذا خلا ... عفافي ويرضى الحب والخيل تلتقي
# إني إذا خلوت عففت، وكذلك أنا أرضى حبيبي في حال التقاء الخيل، لشجاعتي،
~~لأن. المرأة من العرب يعجبها أن يكون خليلها شجاعا مقداما. وقيل: أراد
~~بإرضائه الحبيب في حالة الحرب: الدفع عنه. والذب دونه، كقول عمرو بن كلثوم:
# يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا
# إذا لم تمنعن فلا بقينا ... لشيء بعدهن ولا حيينا
# وقال المخزومي في معنى البيت: هو أن يقول أعف كرما وأكتم هواي، فإني أرعى
~~الهوى وأحافظ عليه في ملتقى الخيل، والمراد بإرضاء الحبيب رعاية الهوى، وفي
~~ذلك خصلتان: إحداهما: الدلالة ms561 على أن الهوى عند ذوي الوفاء لا يشغل عند
~~الشدائد كقول أبو عطاء:
# ذكرتك والخطى يخطر بيننا ... وقد نهلت منا المثقفة السمر
# وكقول الآخر:
# ولقد ذكرتك والسياط تنوشني ... عند الإمام وساعدي مغلول
# ولقد ذكرتك والذي أنا عبده ... والسيف عند ذؤابتي مسلول PageV01P287
~~والثانية: الدلالة على كونه رابط الجأش عند التحام القتال، حتى لم يشتغل
~~خاطره عن الهوى في ذلك الحال.
# سقى الله أيام الصبا ما يسرها ... ويفعل فعل البابلي المعتق
# البابلي: منسوب إلى بابل، وهي أرض العراق، وأراد به الشراب، والمعتق:
~~القديم، ويفعل: أي وما يفعل. وقوله: ما يسرها يحتمل معنين: أحدهما: سقى
~~الله من الغيث قدر ما يبلغ مرادها من الري، حتى لا يكون قاصرا عن إرادتها،
~~ولا زائدا عن حاجتها فيكون مثل قول الآخر:
# فسقى ديارك غير مفسدها ... صوب الربيع وديمة تهمى
# الثاني: أهدى إليها السرور، كما سررنا بها، وذلك أنه رأى أن دعاءه للصبا
~~بالسقيا لا معنى له، لأنها أوقات وزمان، فقال: سقاها الله شيئا يهدي إليها
~~السرور والارتياح، يفعل بها فعل الشراب، فكأنه قال: سقاها الله خمرا يسرها.
# إذا ما لبست الدهر مستمتعا به ... تخرقت والملبوس لم يتخرق
# يقول: إذا كنت لابسا للدهر، وتستمتع به وتعيش فيه، تخرقت أنت، والملبوس
~~الذي هو الدهر، لم يتخرق، بل يكون أبدا جديدا، بخلاف سائر الملابس، فأنت
~~تبليها وتخرقها، وهو يبلي الأبدان، ويفنيها وهذا مثل قوله:
# تغير حالي والليالي بحالها
# ونحو قول ابن دريد:
# إن الجديدين إذا ما استوليا ... على جديد أدنياه للبلى
# وقول الآخر:
# وأفناني ولا بقيا نهارا ... وليل كلما يمضي يعود
# ولم أر كالألحاظ يوم رحيلهم ... بعصن بكل القتل من كل مشفق
# المشفق: قيل من الشفقة، التي ترجع إلى معنى المحبة.
# يعني: كنت إذا نظرت إليهن ونظرن إلي قتلنني وقتلتهن من خوف الفراق، وما
~~منا إلا مشفق على صاحبه، فلم أر أعجب من الألحاظ، كيف اجتمع فيها القتل
~~والشفقة !؟ فكأنه من قول الشاعر:
# ونبكي حين نقتلكم عليكم ... ونقتلكم كأنا لا نبالي
# وقيل: المشفق: الخائف، ومعناه بعثت الألحاظ من كل ms562 خائف من ألم الفراق، كل
~~أنواع القتل لأنها أبكتهم فسفكت دماءهم وأماتتهم.
# أدرن عيونا حائرات كأنها ... مركبة أحداقها فوق زئبق
# الضمير في أدرن للألحاظ، وروى: أدرنا.
# يقول: كنا نقلب عيونا حائرات عند وداعنا، لا تبصر شيئا مما دهانا من ألم
~~الفراق، فكأنها من كثرة حركاتها وقلة استقرارها مركبة على الزئبق، لأن طبعه
~~الحركة. وقيل: الحيرة ليست لامتناع الرؤية، وإنما هي لاجتماع ظهور الدمع في
~~العين وغلبته.
# وقيل: معنى البيت كنا نقلب عيوننا في النظر تارة إلى العذال وتارة إلى
~~الأحباب، فكانت لا تستقر، كأنها ركبت فوق زئبق.
# عشية يعدونا عن النظر البكى ... وعن لذة التوديع خوف التفرق
# يعدونا: أي يصرفنا.
# يقول: كانت هذه الحالة وقت العشية حين كان البكاء يمنعنا من النظر، وخوف
~~الفراق يمنعنا من التلذذ بالوداع والعناق.
# نودعهم والين فينا كأنه ... قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق
# الفيلق: العسكر، قلب، أي وسط.
# يقول: كنا نودع الأحباب، في الحال التي كان البين يفعل في قلوبنا من
~~التفريق مثل ما تفعل رماح سيف الدولة في قلب عساكر الأعداء من التفريق
~~والقتل.
# قواض مواض نسج داود عندها ... إذا وقعت فيه كنسج الخدرنق
# أي هذه القنا قواض: يعني تقضي بالموت وتمضي في الأعداء، أي لا يردها شيء
~~إذا وقعت في الدروع المنسوبة إلى داود، وتمضي فيها، كما تنفذ في نسج
~~العنكبوت والخدرنق: العنكبوت، والتأنيث في البيت للقنا والهاء في فيه لنسج
~~داود، وموضع قواض رفع لأنه خبر ابتداء محذوف: أي هذه القنا قواض مواض، كما
~~تقول: هذا حلو حامض.
# وقيل: هو ابتداء الكلام. والمراد أداء السيوف، والأول أظهر.
# هواد لأملاك الجيوش كأنها ... تخير أرواح الكماة وتنتقي
# هواد: جمع هادية، وقيل: هو من هديت فلانا إذا أرشدته، ومعناه أن هذه
~~الرماح ترشد الموت، أي تهديه إلى الملوك وقواد الجيش، فكأنها تتخير أرواح
~~الكماة، وتنتقي نفوس الأملاك دون من عداهم.
# وقيل: من هدى بمعنى اهتدى، فإن هدى واهتدى بمعنى، أي إن هذه القنا تهتدي
~~إلى الملوك فتقتلهم.
# تفك عليهم كل درع وجوشن ... وتفري ms563 إليهم كل سور وخندق
# روى تفك أي تحل، وتقد: أي تقطع. وتفري: أي تقطع. PageV01P288 يقول: هذه
~~الرماح تقطع على الكماة والملوك دروعهم وجواشنهم، وتخرق إليهم الحصون
~~والأسوار والخنادق حتى تصل إليهم، وتفتح بلادهم.
# يغير بها بين اللقان وواسط ... ويركزها بين الفرات وجلق،
# اللقان: موضع ببلد الروم، وقيل: جبل. وواسط: مدينة بالعراق بناها الحجاج
~~بن يوسف والفرات: معروف يجيء من بلاد الروم، ويمر على أطراف الشام، حتى
~~ينتهي إلى العراق، ويلتقي مع دجلة أسفل بغداد فيصيران نهرا واحدا، ويمران
~~على البصرة ثم إلى البحر. وجلق: موضع بدمشق.
# يعني لا يزال أبدا يغير برماحه مرة في بلاد الروم، ومرة على البوادي التي
~~في العراق، ويركزها بين الفرات وجلق، لأنها دار مملكته ومعدن ولايته.
# ويرجعها حمرا كأن صحيحها ... يبكي دما من رحمة المتدقق
# المتدقق: المتكسر، يقال: اندق الرمح، إذا انكسر، ولا يستعمل الأندقاق إلا
~~فيما كان فيه طول، مثل الرمح ونحوه، ويقال: سقط فلان فاندقت عنقه.
# يقول: يرجع هو رماحه من الغارات وقد احمرت بالدم، وبعضها قد تكسر في بدن
~~الأعداء، فكأن الصحيح منها يبكي دما على ما تكسر منها، حزنا عليها، لأنه من
~~جنسه، ودما نصب على التمييز، ويجوز أن يكون مفعولا به عن فعل مضمر، دل
~~عليه. يبكي أي يبكي فيجري دما.
# فلا تبلغاه ما أقول فإنه ... شجاع متى يذكر له الطعن يشتق
# يقول: لا تبلغا يا صاحبي سيف الدولة ما أقول، فإنه شجاع، إذا سمع وصف
~~الشجاعة اشتاق إليها.
# وهذا بيت كثير نقله من النسيب إلى الشجاعة، وهو:
# فلا تذكراه الحاجبية يشتق
# وهذه السرقة قبيحة، لأنه أخذ المعنى واللفظ والوزن والقافية.
# ضروب بأطراف السيوف بنانه ... لعوب بأطراف الكلام المشقق
# روى بصير ولعوب والمشقق: الكلام الذي له خط في كل شق. ويقال: فلان يشقق
~~في كلامه. إذا تصرف في معانيه. وقيل: هو المشق من المشة، أي يشق على غير
~~الفصيح التكلم به. يصفه بالشجاعة والفصاحة.
# كسائله من يسأل الغيث قطرة ... كعاذله من قال للفلك: ارفق
# يقول: هو يجود بالطبع، فمن يسأله ms564 كمن يسأل الغيث قطرة.
# وقيل: معناه كما أن القطرة لا تؤثر في الغيث، كذلك سائله لا يؤثر في جوده
~~وماله، وكذلك من يعذله على كرمه، لكونه مطبوعا عليه، كمن يعذل الفلك على
~~دوره. وقال له: ارفق في الحركة.
# وقيل: إن من يسأل الغيث قطرة، فقد تكلف ما قد استغنى عنه، وأتى غيثا، إذ
~~قطراته مبذولة، فكذلك سائل سيف الدولة يتكلف ما لا يحتاج إليه، لأنه يعطى
~~قبل السؤال، فنائله مبذول كقطر الغيث.
# لقد جدت حتى جدت في كل ملة ... وحتى أتاك الحمد من كل منطق
# أي: من كل ذي منطق.
# يقول: عممت بجودك أهل الإسلام، وأهل الشرك، فحصل لك الشكر من كل ذي منطق.
# جعل إجابته إلى الصلح، فضلا منه على الروم.
# رأى ملك الروم ارتياحك للندى ... فقام مقام المجتدي المتملق
# الارتياح: الاهتزاز للعطية، والمجتدي: طالب المعروف. والمتملق: المتلطف
~~في الكلام.
# يقول: علم ملك الروم جودك، فبعث إليك رسوله، واستوهب منك أسراء الروم،
~~فقام لك مقام السائل المتلطف في سؤاله، لعلمه أنك لا تخيب سائلك.
# وخلى الرماح السمهرية صاغرا ... لأدرب منه بالطعان وأحذق
# صاغرا نصب على الحال. والدربة في معنى العادة والتجربة. والحذق: إحكام
~~الصنعة.
# يقول: إن ملك الروم ترك الرماح على رغم منه، وذل لمن هو أعود للطعان
~~وأحذق به. وأراد به سيف الدولة، يعني أنه ترك قتالك وعدل إلى استعطافك.
# وكاتب من أرض بعيد مرامها ... قريب على خيل حواليك سبق
# يقول: كاتبك في الصلح من أرض بعيدة المرام، ولكنها مع بعدها قريبة عليك،
~~وعلى خيلك السوابق التي هي حواليك.
# وقد سار في مسراك منها رسوله ... فما سار إلا فوق هام مفلق
# المسرى: اسم المكان السري، والهاء في منها للأرض.
# يعني: أن رسول ملك الروم سار في الطريق التي سرت فيها إلى بلاد الروم،
~~فلم يسر إلا فوق هام مشققة بسيوفك.
# فلما دنى أخفى عيه مكانه ... شعاع الحديد البارق المتألق
# البارق المتألق: هو اللامع، وإنما أتبع أحدهما الآخر، لاختلاف اللفظين.
~~والهاء في مكانه للرسول. PageV01P289 يقول: وصل الرسول إليك، فأخفى ms565 عليه
~~مكانه، بريق السيوف ولمعان الأسنة، فلم يمكنه أن يبصر موضعه.
# وأقبل يمشي في البساط فما درى ... إلى البحر يمشي أم إلى البدر يرتقي ؟!
# يقول: لم يدر أيمشي إلى بحر أو إلى بدر، لأنك تشبه البحر في السخا، وتشبه
~~البدر في النور والبهاء.
# ولم يثنك الأعداء عن مهاجتهم ... بمثل خضوع في كلام منمق
# المنمق: المحسن.
# يقول: لا يقدر أعداؤك أن يردوك عن مهجاتهم، أي أنفسهم، إلا بالخضوع،
~~والتملق بالثناء والتعظيم.
# وكنت إذا كاتبته قبل هذه ... كتبت إليه في قذال الدمستق
# القذال: مؤخر الرأس: والضمير في كاتبته وإليه لملك الروم.
# يقول: كنت متى أردت أن تكتب إلى ملك الروم كتبت إليه في قفا الدمستق،
~~وذلك كناية عن هزيمته، والجراحة تقوم لك مقام الكتابة.
# فإن تعطه بعض الأمان فسائل ... وإن تعطه حد الحسام فأخلق
# يقول: إن أعطيته بعض المراد فأمنته، فهو سائل، ومن عادتك ألا تخيب سائلك،
~~وإن أعطيته السيوف، فهو أجدر بذلك.
# وهل ترك البيض الصوارم منهم ... حبيسا لفاد، أو رقيقا لمعتق
# يقول: إن سيوفك لم تترك منهم أسيرا محبوسا من الأسرى، يفدونه بما يحمل
~~إليك، ولا رقيقا يسألونك أن تعتقه.
# وقيل: معناه لم تترك سيوفك عبدا عندهم يعتقه معتق.
# لقد وردوا ورد القطا شفراتها ... ومروا عليها زردقا بعد زردق
# الهاء في شفراتها للبيض الصوارم. وهي منصوبة بوردوا أي وردوا شفرات
~~الصوارم، كما ترد القطا المناهل. والزردق فارسي معرب.
# يقول: وقعوا على شفرات سيوفك كما تقع القطا على الماء، ووفدوا عليها صفا
~~بعد صف.
# يعني أنك تقتلهم فوجا بعد فوج.
# بلغت بسيف الدولة النور رتبة ... أنرت بها ما بين غرب ومشرق
# روى: اليوم بدل النور.
# يقول: نلت عنده منزلة ألقت علي ضياء نوره حتى أنرت بها الدنيا. وأراد به
~~اشتهار ذكره في العالم.
# إذا شاء أن يلهو بلحية أحمق ... أراه غباري، ثم قال له: الحق
# كان سيف الدولة يغرى به الشعراء، ويبعثهم على مباراته، لأنه كان يغتاظ من
~~عجبه بنفسه.
# فيقول: إن سيف الدولة لا يخفى عليه فضلي على من حوله ms566 من الشعراء، ولكنه
~~إذا شاء أن يتلهى بشاعر أراه من فضلي أدنى شيء، ثم قال: الحق به، وهات
~~مثله، وإنما وصفه بالحمق، لأن من طمع في إدراك غايته، فهو عنده أحمق ! فلا
~~جرم يريد سيف الدولة أن يسخر من قلة عقله. وقوله: أراه غبارى: كناية عن
~~اليسير من فضله.
# وما كمد الحساد شيئا قصدته ... ولكنه من يزحم البحر يغرق
# الكمد: الحزن.
# يقول: ليس لمن يحسدني أن يلومني، لأني لم أقصد أن أغم الحساد، ولكني بحر
~~في الفضل، فمن زاحمني من الجهال غرق في فضلي، كما أن من تعرض للبحر وطرح
~~نفسه فيه غرق، فاللوم عليه لا على البحر.
# ويمتحن الناس الأمير برأيه ... ويغضى على علم بكل ممخرق
# الممخرق: الكذاب والمدلس وهي اللغة الجيدة، والباء فيه، متعلق بقوله: على
~~علم.
# يقول: هو يمتحن الناس، ويجرب أحوالهم، ثم يغضى ويتغافل، مع علمه بالفاضل
~~منهم، والمدلس الممخرق، ويتجاوز عن الجهال بحلمه.
# وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
# يقول: متى علم صاحبك بتمويهك، لم ينفعك إعراضه وإطراق طرفه. فعبر عن
~~معرفته بترك إطراق طرف قلبه.
# فيا أيها المطلوب جاوره تمتنع ... ويا أيها المحروم يممه نرزق
# يقول: يا أيها الخائف، جاور سيف الدولة تمتنع على من يظلمك، ويا أيها
~~الفقير اقصده تصل إلى الغنى.
# ويا أجبن الفرسان صاحبه تجترئ ... ويا أشجع الشجعان فارقه تفرق
# يقول: يا أيها الجبان، صاحبه تصر شجاعا، اقتداء به ويا أيها الشجاع،
~~فارقه تصر جبانا، لأن الشجاعة به.
# إذا سعت الأعداء في كيد مجده ... سعى مجده في جده سعى محنق
# المحنق: المغضب. والجد: البخت والإقبال.
# يقول: متى قصد أعداؤه إلى هدم مجده غضب لذلك إقباله وجده، ورد كيد العدو
~~إليه.
# وما ينصر الفضل المبين على العدا ... إذا لم يكن فضل السعيد الموفق
# يقول: الفضل الظاهر لا ينصر صاحبه على أعدائه، حتى يوافقه على ذلك سعادة
~~جده وتوفيق ربه. PageV01P290 ودخل على سيف الدولة ليلا وقد رفع سلاح كان
~~بين يديه، وهو في ذكره ووصفه، فقال ارتجالا:
# وصفت ms567 لنا ولم نره سلاحا ... كأنك واصف وقت النزال
# نصب سلاحا بوصفت وتقديره: وصفت لنا سلاحا ولم نره.
# يقول: وصفت لنا هذا السلاح، حتى كأنك صورت لنا وقع الحرب، فكأنك واصف وقت
~~النزال، فشوقتنا إلى القتال، بوصفك للسلاح.
# وأن البيض صف على دروع ... فشوق من رآه إلى القتال
# البيض: المغافر، والفعل في شوق للبيض، ورده إلى اللفظ، وكذلك جميع
~~التذكير راجع إليه.
# يعني أنك ذكرت أن كل درع جعل عليها بيضتها، وكل من في نفسه شجاعة، إذا
~~رأى آلة القتال اشتاق إلى الطعان.
# فلو أطفأت نارك تالديه ... قرأت الخط في سود الليالي
# تا بمعنى: هذه، وهي إشارة إلى السراج يقول: لو أطفات سراجك، لأمكنك أن
~~تقرأ الخط في الليل المظلم، لبريق السلاح ولمعه.
# ولو لحظ الدمستق حافتيه ... لقلب رأيه حالا لحال
# حافتيه: أي جانبيه، والهاء في رأيه للدمستق. أي لقلب رأيه في محاربتك،
~~إلى الانقياد لك، والفرار منك.
# إن استحسنت وهو على بساط ... فأحسن ما يكون على الرجال
# أراد: إن استحسنته، فحذف الهاء.
# يقول: إن استحسنت هذا السلاح، وهو على بساطك، فأحسن ما يكون، إذا كان على
~~الرجال، يوم القتال.
# وإن بها وإن به لنقصا ... وأنت لها، النهاية في الكمال
# إن الثانية زائدة أي: وإن به وبها لنقصا، وقيل: اسم إن الأولى محذوف. أي:
~~إن بها لنقصا، وإن به لنقصا. فاسم الثانية دل على المحذوف. وبه: أي بالسلاح
~~وبها: أي بالرجال. وقيل: به: للبيض، وبها: للدروع.
# يقول: إن جمال السلاح، وكمال الدروع والرجال بك، فما لم تكن لابسها، أو
~~لم تكن فيها بين الرجال، لم يكن لهم غناء، فأنت غاية الكمال ونهاية الجمال.
# وقال وقد عرضت على سيف الدولة سيوف، فوجد فيها سيفا غير مذهب فأمر
~~بإذهابه فقال ارتجالا:
# أحسن ما يخضب الحديد به ... وخاضبيه النجيع والغضب
# أحسن: مبتدأ. وما بمعنى: الذي، وهو في موضع الجر بإضافة أحسن إليه.
~~والنجيع: خبر الابتداء، والغضب: عطف عليه. وخاضبية: جر عطفا على ما أي
~~وأحسن خاضبيه. والهاء في به لما وفي خاضبيه للحديد.
# يقول: ms568 أحسن شيء يخضب الحديد به: الدم: وأحسن خاضبيه: الغضب. وقيل: أراد
~~به صاحب الغضب. والنجيع: الدم الطري.
# وقيل: خاضبيه: جر على القسم، ومعناه: أحسن ما يخضب به الحديد، النجيع
~~والغضب. وجعل الغضب خضابا له توسعا، إذا كان سببا لخضابه. وروى مكان الغضب
~~القضب وهو جمع قضيب، وهو السيف: أي أحسن الخاصبين السيوف التي تخضب الأشياء
~~بالدم.
# فلا تشيننه بالنضار فما ... يجتمع الماء فيه والذهب
# يقول: رونق هذا الحديد وماؤه، أحسن فيه من ماء الذهب، فإذا أذهبته ذهبت
~~بمائه ورونقه وصار ما قصدت من زينة شينا له.
# وأنفذ إلى سيف الدولة أحد أهل بغداد أبياتا، يذكر أنه رآها في النوم،
~~يشكو إليه الفقر فقال أبو الطيب:
# قد سمعنا ما قلت في الأحلام ... وأنلناك بدرة في المنام
# البدرة: عشرة آلاف درهم. وسميت بدرة؛ لأنها تمام العدد. والبدرة أيضا:
~~جلد السخلة، إذا رعت وفطمت. ويجوز أن تكون البدرة من هذه؛ لأن العادة جرت
~~أن تجعل الدراهم في جلد السخلة.
# يقول: سمعنا أيها المتعرض لنائلنا، ما قلت من الشعر في الأحلام، فأعطيناك
~~- على وجه المقابلة والمكافأة - بدرة في المنام.
# وانتبهنا كما انتبهت بلا شي ... ء فكان النوال قدر الكلام
# يقول: مدحتنا في النوم، فأجزناك في النوم، فكان العطاء على قدر المدح،
~~فلما لم يكن لنوالنا حقيقة، كذلك لم يكن لمديحك إيانا.
# كنت فيما كتبته نائم العي ... ن فهل كنت نائم الأقلام ؟
# يقول: إن كنت حين قلت هذا الشعر نائم العين، فإنك حين كتبته كنت مستيقظا،
~~يجب عليك حفظ الأدب والتحرز من الكلام الركيك، ويمكن أن يكون قرنت إلى
~~الأبيات رسالة أخرى في معنى الاعتذار.
# فيقول: إن كنت في الأبيات نائما، فلم تكن في الرسالة نائما.
# أيها المشتكي إذا رقد، الإع ... دام، لا رقدة مع الإعدام PageV01P291
~~يقول: زعمت أنك رأيتها في النوم، وشكوت فيها عدمك، فإن كنت معدما على الحال
~~التي وصفتها، فكيف يأخذك النوم ؟!
# افتح الجفن واترك القول في النو ... م وميز خطاب سيف الأنام
# يقول: دع عنك الخطاب في النوم، وافتح الجفن، وميز ms569 خطاب سيف الدولة، وهو
~~سيف الخلق كلهم، والذاب عنهم، ولم يمكنه أن يقول: سيف الدولة، لأجل القافية
~~فرده إلى الأنام وروى: سيف الإمام أي الخليفة.
# الذي ليس عنه مغن ولا من ... ه بديل، ولا لما رام حام
# يقول: سيف الدولة، هو الذي لا أحد من الناس يقوم مقامه في الكرم والخصال
~~الحميدة.
# وقيل: معناه كل الناس يقتدون به؛ ولا يغنيهم عنه ملك غيره، ولا يجدون له
~~بدلا يسد مسده، وإن رام أمرا لم يمنعه منه مانع.
# كل آخائه كرام بنى الدن ... يا ولكنه كريم الكرام
# الآخاء: جمع أخ، وقد ذكره سيبويه في كتابه. وروى: كل آبائه. يقول: جميع
~~إخوته أكرم الناس، ولكنه أكرم من إخوته، فهو أكرم الكرام.
# وقال وقد أمره سيف الدولة بإجازة الأبيات التي لأبي ذر: سهل بن محمد
~~الكاتب أولها:
# بالائمى كف الملام عن الذي ... أضناه طول سقامه وشقائه
# على هذا الوزن، والروى فقال:
# عذل العواذل حول قلبي التائه ... وهوى الأحبة منه في سودائه
# التائه: المتحير، وقيل: هو المتكبر، وها هنا: الذي لا ينقاد للعاذل.
~~وسوداء القلب، وسويداؤه: الحبة السوداء فيه، وقيل الدم الذي في جوفه.
# يقول: هوى أحبتي قد حل وسط فؤادي، وعذل العواذل يحول حوله، وليس يدخله
~~البتة، فلا يبالي القلب به، فكيف يقدر العذول أن يصرفني عنه ؟!
# يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حين يلمن عن برحائه
# الهاء في حره للقلب، وكذلك في برحائه والبرحاء: الشدة.
# يقول: إن اللوم إ ذا دنا من قلبي أحرقه بحره، فأعرض عنه وعاد إلى
~~اللوائم، يشكو إليهن ما لقي من شدة حرارته، فكأن حر قلبي يصرف اللوم عني،
~~والضمير في يلمن للعواذل.
# وبمهجتي يا عاذلي الملك الذي ... أسخطت أعذل منك في إرضائه
# يقول لعاذله: تعذلني على حبه والانقطاع إليه ؟! وقد لامني من هو أشد منك
~~عذلا، فلم أقبل منه، بل أسخطته واتبعت رضاء سيف الدولة، ولم ألتفت إلى غيره
~~من الملوك، والهاء في إرضائه للملك.
# إن كان قد ملك القلوب فإنه ... ملك الزمان بأرضه وسمائه
# يقول: إن كان ms570 سيف الدولة قد ملك القلوب. بموداتها وثبات حبه فيها، حتى لا
~~تميل إلى غيره، فليس بعجاب؛ فإنه ملك الزمان وجميع ما فيه، فالقلوب بعض ما
~~في الزمان ومن جملة ما ملكه.
# وقيل: اسم كان محذوف مضمر: أي إن كان الحبيب الذي يعشق قد ملك قلوب
~~عاشقيه، فإن هذا الحبيب ليس كسائر الأحبة، لأنه إنما يحب لجلالة قدره، وسمو
~~أمره، وإنه إن كان الحبيب المعشوق قد ملك القلوب، فإن هذا الملك قد ملك
~~الزمان بما فيه، فضلا عن القلوب.
# الشمس من حساده والنصر من ... قرنائه، والسيف من أسمائه
# أي: الشمس تحسده على إشراق غرته، وعلو منزلته، والنصر قرينه حيثما توجه
~~نصر على أعدائه، والسيف بعض أسمائه، أي هو مسمى بسيف الدولة.
# أين الثلاثة من ثلاث خلاله ... من حسنه وإبائه ومضائه ؟!
# الخلال: الخصال.
# يقول: أين حسن الشمس من حسن وجهه ؟ بل حسنها يعجز عن حسنه ! وأين النصر
~~من عزة نفسه وإبائه ؟ أي أن النصر يعجز عن نصرة من يريد خذلانه، وأين السيف
~~من مضائه ؟ أي هو أمضى وأكثر غناء منه !
# مضت الدهور وما أتين بمثله ... ولقد أتى فعجزن عن نظرائه
# أتى: أي سيف الدولة.
# يقول: مضت الدهور قبله، ولم يكن فيها أحد مثله في فضائله ! وأتى هو الآن
~~فعجزت الدهور عن الاتيان بأمثاله في زمانه أيضا، فليس له نظير فيما مضى من
~~الزمان ولا في زمانه.
# فاستزاده سيف الدولة فقال يمدحه
# القلب أعلم يا عذول بدائه ... وأحق منك بجفنه وبمائه
# الضمائر في قوله: بدائه، وبجفنه، وبمائه، راجعة إلى القلب، وقيل: إنه في
~~قوله بمائه راجع إلى الجفن فقط.
# يخاطب عاذله فيقول: القلب أعلم بما يلاقيه من ألم الشوق، والقلب أيضا
~~أولى منك بجفنه ودموعه؛ لأنه المالك للعيون فيصرفها كيف شاء، ويجريها على
~~من يحب، فمالك أيها العاذل والاعتراض عليه ؟! PageV01P292 فو من أحب
~~لأعصينك في الهوى ... قسما به وبحسنه، وبهائه
# الفاء في قوله: فو من للعطف. والواو حرف القسم، والمقسم به المحبوب،
~~والجواب لأعصينك، والكاف، خطاب للعاذل، وقسما: نصب على المصدر.
# يقول: وحق ms571 من أحب، وحق حسنه، لا أطيعك فيما تأمرني، ولا أصغي إلى ملامك
~~فيه.
# أأحبه وأحب فيه ملامة؟ ... إن الملامة فيه من أعدائه
# يقول: لا أحب الملامة في جيي، ولا أصغي إليها، فكأنه ناقض أبا الشيص في
~~قوله.
# أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك، فليلمني اللوم
# عجب الوشاة من اللحاة وقولهم: ... دع ما نراك ضعفت عن إخفائه
# الوشاة: جمع الواشي. واللحاة: جمع: اللاحي، وهو الذي يزجر ويغلظ القول في
~~الملامة. وما في قوله: ما نراك بمعنى الذي، وهو في موضع نصب بدع ونراك صلة
~~ما وضعفت في موضع المفعول الثاني، والأول هو الكاف.
# يقول: إن اللحاة قالوا لي: دع الذي نراك ضعيفا عن إخفائه. أي دع هذا
~~الهوى، فعجب الوشاة من تكليف اللحاة إياي ما لا أطيق، فإني إذا ضعفت عن
~~إخفائه، كنت على تركه والإفاقة من سكره أضعف.
# ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا يرى بسوائه
# يقول: ليس في هؤلاء اللحاة صديق شفيق، ولا خليل نصيح، فأصغ إلى ملامه،
~~فإن الصديق من يساعد صديقه، فيحب ما يحبه، ويكره ما يكرهه، حتى كأنهما
~~يحبان بقلب واحد، وينظران بعين واحدة.
# فكأنه يقول: ليس صديقي إلا من يوافقني، فإذا أحببت شيئا فكأني أحبه بقلبه
~~! وإذا رأيت شيئا فكأني رأيته بعينه ! وهذا البيت يوافق بعض الأبيات التي
~~أجازها وهي.
# إن كنت ناصحه فداو سقامه ... وأعنه ملتمسا لأمر شفائه
# حتى يقال بأنك الخل الذي ... يرجى لشدة دهره ورخائه
# ومثله:
# إن كنت تصدق في ادعاء وداده ... فافككه من أسر الهوى أو فاده
# ومعنى البيت: أنه ليس لك خليل إلا نفسك، فلا تغتر بقول من يقول: إني
~~خليلك. وأراد بقوله: من أود بقلبه: نفسه؛ لأن المرء إنما يود الشيء بقلب
~~نفسه، وكذلك قوله: وأرى بطرف لا يرى بسوائه أراد طرف نفسه، وهو مثل قوله:
# خليلك أنت لا من قلت خلى ... وإن كثر التجمل والكلام
# إن المعين على الصبابة والأسى ... أولى برحمه ربها وإخائه
# الضمير في ربها يعود إلى الصبابة. وفي إخائه إلى ربها. ms572 والأسى: الحزن
~~والمعين على الصبابة: هو الزائد في الصبابة.
# يقول: إن الذي يعين على صبابتي ويزيد بلومه في حزني، كان الأولى أن
~~يرحمني ويلتمس شفائي.
# وقيل: على بمعنى مع أي مع الصبابة وهذا مثل قول من أجاز أبياته:
# أولا فدعه، فما به يكفيه من ... طول الملام فلست من نصحائه
# وروى: بالأسى والمراد بها الصبر، فمعناه إن الذي يعيني في اعتقاده على
~~صبابتي، ويريد إزالة بلائها عني، بأن يصبرني، ليس ما يفعله بإعانة في
~~الحقيقة، وكان الأولى في باب الشفقة أن يرحمني ويساعدني على ما أنا فيه من
~~البلوى.
# والأول أولى وهو أن المراد بالمعين العاذل الذي يزيد في حزنه بالعذل.
# مهلا فإن العذل من أسقامه ... وترفقا فالسمع من أعضائه
# مهلا وترفقا نصب بفعل مضمر: أي أمهل مهلا، وترفق ترفقا. والضمير في
~~أسقامه وأعضائه يعود إلى ربها في قوله: برحمة ربها.
# يقول لعاذله: ارفق بصاحب هذه الصبابة، فإنه سقيم وعذلك يزيد في سقمه، وما
~~زاد في السقم فهو سقم، وارفق أيضا بسمعه فإنه من جملة أعضائه، كما أن سائر
~~الأعضاء سقمت، كذلك السمع، وسقمه: هو الصمم وقيل معناه: إن السمع إذا سمع
~~العذل يفنى كما فنيت سائر الأعضاء، فيؤدي إلى فوات غرض العاذل، إذ لا يبقى
~~سمع يعي العذل.
# وهب الملامة في اللذاذة كالكرى ... مطرودة بسهاده وبكائه
# هب: أي اجعل. يقال: وهبني الله فداك. واللذاذة: متعلقة بالملامة: أي لذة
~~الملامة. معناه: دع عنك ملامتك إياي، وإن كان لك فيها لذة، لما تراه من
~~بكائي وسهادي، واعمل على أن بكائي صرف عنك لذتك في الملامة، كما صرف عني
~~الملام، فكما أني فقدت لذة الكرى، كذلك أنت لا بأس عليك أن تفقد لذتك في
~~ملامتي. PageV01P293 وقيل: إن اللذاذة هي لذة الهوى، ومعناه: اجعل ملامتك
~~إياي في لذتي مطرودة عني، كالنوم المطرود بالسهاد والبكاء ومعناه: اصرف
~~ملامتك عني من جميع الوجوه. والهاء في قوله بسهاده وبكائه راجع إلى قوله
~~ربها.
# لا تعذر المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه
# يقول: أيها اللائم أنت ms573 لا تقبل عذر العاشق ! حتى تبتلي بمثل ما ابتلي به
~~من الصبابة والاشتياق، فيكون في قلبك من لوعة الشوق مثل ما في قلب المشتاق.
# ومثله للبحتري:
# إذا شئت ألا تعذل الدهر عاشقا ... على كمد من لوعة البين فاعشق
# ومثله لآخر:
# وإنما يعرف العشاق من عشقا
# إن القتيل مضرجا بدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه
# مضرج: أي مخضب. وقد نصب على الحال في الموضعين.
# يقول: إذا دام عذلك علي هلكت أنا، فتكون أنت قد قتلتني ! فإنه إذا جرت
~~دموعي حتى أموت، كنت مثل القتيل الذي يسيل دمه، فالمقتول بالعذل هو
~~كالمقتول بالسيف، فهذا يسيل دموعه، وذاك يسيل دمه.
# والعشق كالمعشوق يعذب قربه ... للمبتلي وينال من حوبائه
# الحوباء: النفس.
# يقول: العشق محبوب للعاشق، كما أن المعشوق محبوب إليه، فيتلذذ العاشق
~~بقرب المعشوق وإن كان يذيب جسمه ويؤلم قلبه.
# لو قلت للدنف الحزين: فديته ... مما به لأغرته بفدائه
# الدنف: الذي أدنفه الحب، وأغرته: أي حملته على الغيرة.
# يقول: إن العاشق يشتهي العشق، ويلتذ بغرامه وطول سقامه، حتى لو قلت له:
~~قد جعلني الله فداك مما بك، وأنزل بي سقمك لحملته على الغيرة.
# وقيل. معناه لو قلت له: دعني حتى أتحمل عنك مؤن العشق وتكاليفه، لغار
~~عليك. فالأول على الدعاء والثاني على الأمر. وقوله: بفدائه: أي بفدائك
~~إياه، وأضاف المصدر إلى المفعول، وحذف الفاعل.
# وقى الأمير هوى العيون، فإنه ... ما لا يزول ببأسه وسخائه
# هوى: في موضع النصب، على أنه خبر ما لم يسم فاعله، واسمه الأمير يخاطب
~~سيف الدولة.
# يقول: وقاك الله هوى العيون، فإنه أمر لا يمكنك إزالته عن نفسك، بسخائك
~~وشجاعتك. وقوله: هوى العيون: مصدر مضاف إلى المفعول: أي وقى الأمير هواه
~~للعيون.
# يستأسر البطل الكمي بنظرة ... ويحول بين فؤاده وعزائه
# يستأسر: أي يأسر، وهو في الأصل بمعنى الاستسلام للأسر، وروى: يستأصل.
# يقول: إن الرجل الشجاع لا يقدر على دفع الهوى عن نفسه، بل يأسره هذا
~~الهوى بنظرة واحدة من نظرات العين ! ويحول بين قلبه وصبره، فوقى الله تعالى
~~الأمير ذلك.
# إني ms574 دعوتك للنوائب دعوة ... لم يدع سامعها إلى أكفانه
# الضمير في سامعها للدعوة، وفي أكفائه لسامعها. وأراد بالسامع سيف الدولة.
# يقول: إني دعوتك لتنصرني على نوائب الدهر، كل نائبة - وإن خلت - تقصر عن
~~أن تدعى لها، لأنا لا نجد ما يكون كفوا لك منها، فندعوك إليه، لكن لما لم
~~أجد أحدا أستعين به عليها غيرك، دعوتك لها لتزيلها عني، وإن لم تكن النوائب
~~من أكفائك.
# فأتيت من فوق الزمان وتحته ... متصلصلا وأمامه وورائه
# متصلصلا: أي له صلصلة، وهي صوت الحديد عند السرعة.
# يقول: لما دعوتك للنوائب أجبتني في أسرع وقت، وأحطت بالزمان من جميع
~~جهاته، وكأنك أتيت ولأسلحتك صلصلة لسرعتك.
# وقيل: معناه: أنك لما كنت سيفا دعوتك للنوائب لتقطعها عني، فأتيت مسرعا
~~في الإجابة، ولك صلصلة، وهي صوت السيف والحديد.
# من للسيوف بأن تكون سميها ... في أصله، وفرنده، ووفائه
# التاء في تكون قيل: ضمير للسيوف، وقيل: خطاب لسيف الدولة وكذلك إذا روى:
~~بالياء.
# يقول: من للسيوف بأن تكون هي مثل سميها الذي هو سيف الدولة، أو أن تكون
~~أنت سمي السيوف، بل له عليها مزية، في أصله وجوهره ووفائه.
# طبع الحديد فكان من أجناسه ... وعلي المطبوع من آبائه
# يقول: إن كل واحد من سيف الدولة وسيف الحديد، رجع إلى أصله وجنسه، وإن
~~اتفق الاشتراك في الاسم، فالسيوف ترجع إلى جنسها الذي طبعت منه وهو الحديد،
~~فليس لها فعل سوى القطع وسيف الدولة يرجع إلى آبائه في الخصال الحميدة، من
~~الوفاء والسخاء، ويشاركها في القطع والمضاء. ومراده تفضيله على السيف
~~الحقيقي. PageV01P294 والأبيات التي أجازها أبو الطيب لأبي ذر: سهل بن محمد
~~البصري الكاتب مؤدب سيف الدولة. وهي:
# يا لائمي كف الملام عن الذي ... أضناه طول سقامه وشقائه
# إن كنت ناصحه فداو سقامه ... وأعنه ملتمسا لأمر شفائه
# حتى يقال بأنك الخل الذي ... يرجى لشدة دهره ورخائه
# أولا فدعه فما به يكفيه من ... طول الملام فلست من نصحائه
# نفسي الفداء لمن عصيت عواذلا ... في حبه لم أخش من رقبائه
# فالشمس تطلع من أسرة وجهه ms575 ... والبدر يطلع من خلال قبائه
# وجاء رسول سيف الدولة مستعجلا، ومعه رقعة فيها بيتان للعباس بن الأحنف في
~~كتمان السر، يسأله إجازتهما وهما:
# امتي تخاف انتشار الحديث ... وحظي في ستره أوفر
# فإن لم أصنع لبقيا عليك ... نظرت لنفسي كما تنظر
# فقال أبو الطيب:
# رضاك رضاي الذي أوثر ... وسرك سرى فما أظهر
# يقول: الذي ترضى به فهو رضائي الذي أوثره، وسرك مثل سري أكتمه كما أكتم
~~سري، ولا أظهره لأحد.
# كفتك المروءة ما تتقى ... وآمنك الود ما تحذر
# الكاف في كفتك المفعول الأول لكفي. وما يتقى: المفعول الثاني، وكذلك
~~الكاف في آمنك، وما تحذر.
# يقول: إن مودتي لك ومروءتي آمناك ما تخاف من إفشاء السر، فلا تحذر على
~~سرك من جانبي.
# وسركم في الحشا ميت ... إذا أنشر السر لا ينشر
# يقال: أنشر الله الموتى فنشروا. وروى: إذا نشر من النشر الذي هو ضد الطي،
~~وهو أيضا في معنى أنشر الله الميت.
# يقول: سرك في قلبي كالميت في قبره، وإذا أحيي الموتى يوم القيامة لا يحيي
~~هذا الميت.
# يعني: إني لا أظهره إذا أظهر غيري سره.
# كأني عصت مقلتي فيكم ... وكاتمت القلب ما تبصر
# يقول: إن عيني إذا شاهدت شيئا من أحوالكم لم ترو إلى القلب ما رأته،
~~فكأنها تكاتم القلب ما تبصره.
# يعني: أن سركم يصير في قلبي منسيا.
# وإفشاء ما أنا مستودع ... من الغدر والحر لا يغدر
# يقول: السر أمانة وعهد، وإظهاره خيانة، والحر لا يغدر بعهده، فلو أبديت
~~سرك صرت غادرا ولم أكن حرا.
# إذا ما قدرت على نطقة ... فإني على تركها أقدر
# النطقة: المرة الواحدة من النطق. وهي بمنزلة الكلمة، واللفظة يقول: إذا
~~قدرت على أن أنطق بالسر، كنت على السكوت عنه أقدر؛ لأنه أهون من النطق
~~وأيسر.
# أصرف نفسي كما أشتهي ... وأملكها والنقا أحمر
# يقول: أنا أملك نفسي، أصرفها كما أريد، وأقهرها على هواها، وأملكها في
~~حال شدة القتال، فمتى أرادت الإحجام قهرتها على الإقدام، فلذلك إذا دعتني
~~نفسي إلى أن أبدي السر قهرتها على كتمانه.
# دواليك ms576 يا سيفها دولة ... وأمرك يا خير من يأمر
# الدوال كالدولة. ودواليك: نصب على المصدر، وثنى على التكرير: أي أدالك
~~الله دولة بعد دولة. والهاء في سيفها للدولة. ودولة: تفسير للدولة المضمرة،
~~وهي نصب على التمييز، وقيل: على المصدر، وأمرك: أيضا نصب بفعل مضمر أي مر
~~أمرك.
# يقول: أدام الله دولتك. مرني بأمرك، وخصني بأوامرك ونواهيك، حتى أتشرف
~~به.
# أتاني رسولك مستعجلا ... فلباه شعري الذي أذخر
# أراد أذخره، فحذف الضمير.
# يقول: جاءني رسولك مستعجلا، يأمرني بإجازة البيتين، فلبيته بشعري الذي
~~أدخره وأعده.
# ولو كان يوم وغى قاتما ... للباه سيفي والأشقر
# قاتما: نصب صفة ليوم. والقاتم: المظلم من شدة الغبار، وروى: أيضا قائما
~~من قولهم: قامت الحرب. ويوم: نصب لأنه خبر كان، واسمه مضمر: أي لو كان أمرك
~~أو إتيان رسولك إلي يوم وغى.
# يقول: لو كان دعاؤك إياي إلى يوم حرب لأجبتك بسيفي وفرسي.
# فلا غفل الدهر عن أهله ... فإنك عين بها ينظر
# فاعل ينظر: ضمير الدهر.
# يقول: إنك عين الدهر الذي ينظر بها إلى أهله، فمن أكرمه كان كريما، ومن
~~أهانه كان مهانا، فكأنه قال: لا زلت أبدا تراعي أهل زمانك إذ الدهر غافل
~~لولا أنك فيه. والغرض: الدعاء بالبقاء ودوام السلامة. PageV01P295 وقد كان
~~سيف الدولة استبطأ مدحه، وعاتبه مدة، ثم لقيه في الميدان، فأنكر أبو الطيب
~~تقصيره فيما كان عوده من الإقبال إليه والتسلم عليه، فعاد إلى منزله وكتب
~~بهذه الأبيات إليه لوقته: يعتذر عن إبطاء مدحه ويعاتبه ويشيد بمدائحه فيه.
# أرى ذلك القرب صار ازورارا ... وصار طويل السلام اختصارا
# الازورار: الإعراض.
# يقول: قربي منك صار بعدا وإعراضا، وطول سلامي صار اختصارا وتقصيرا.
# تركتني اليوم في خجلة ... أموت مرارا، وأحيا مرارا
# يقول: لما عرضت عني فيما بين الناس تركتني خجلا أموت جزعا؛ لإعراضك عني،
~~وأحيا طورا رجاء كرمك وعفوك.
# أسارقك اللحظ مستحييا ... وأزجر في الخيل مهري سرارا
# يقول: كنت أنظر إليك سرقة وخجلا وحياء، وإذا زجرت مهري أخفيت صوتي لئلا
~~تسمع صوتي حياء منك وإخفاء لشخصي، أو كنت أسر ms577 زجره مخافة أن يرى حالي من
~~يحبني من الفرسان، فيعرف سقوط منزلتي عندك، استدلالا بما بي من الاغتمام،
~~أو كنت أخفي صوتي لما لحقني من الغم، إذ المغموم لا يكاد يرتفع صوته.
# وأعلم أني إذا ما اعتذرت ... إليك أراد اعتذاري اعتذارا
# يقول: لو أردت أن أعتذر إليك، كان عندي أيضا ذنبا ثانيا يجب الاعتذار منه
~~إذ الاعتذار من غير ذنب كذب، والكذب مما يعتذر منه والغرض ادعا براءة
~~الساحة.
# وقيل: معناه إني إذا اعتذرت إليك، مع علمي بسعة عفوك الذي لا يحتاج معه
~~إلى الاعتذار، كنت قد أذنبت في اعتذاري ذنبا آخر، لأن ذلك يوهم خلاف ما أنت
~~عليه من عادة الصفح وسعة العفو.
# وقيل: معناه إن اعتذاري متى اعتذرت يكون كذبا فيلزمني الاعتذار عنه، لأنك
~~جفوتني، فألجأتني إلى التقصير في خدمتك، فمتى كنت كاذبا في الاعتذار،
~~يلزمني الاعتذار منه أيضا.
# كفرت مكارمك الباهرا ... ت إن كان ذلك مني اختيارا
# يقول مقسما: إن كان تأخير مدحك عن اختيار مني كذلك، فجحدت مكارمك
~~الظاهرات، ولكن كان اعتذاري على ما بينته.
# ولكن حمى الشعر إلا القلي ... ل هم حمى النوم إلا غرارا
# الغرار: النوم القليل.
# يقول: منعني من قول الشعر هم منع نومي إلا القليل منه.
# وما أنا أسقمت جسمي به ... ولا أنا أضرمت في القلب نارا
# الهاء في به للهم.
# يقول: هذا الهم الذي أسقم جسمي بألمه، لم يكن عن قصد مني، وكذلك إضرام
~~نار الهم في قلبي، لم يكن من فعلي، فإذا لم يكن هذا الهم عن قصدي، فلا ذنب
~~لي فيه، أستوجب به عتبك، ولكن الذنب للزمان.
# فلا تلزمني ذنوب الزمان ... إلي أساء وإياي ضارا
# ضار يضير، وضره يضره بمعنى.
# يقول: لا تعتب علي في تأخير مدحك، فليس لي فيه ذنب، وإنما الذنب للزمان
~~الذي قصدني بهمومه، وشغل قلبي عن الشعر، فلا تلزمني ذنوبة، واعلم أن الزمان
~~إنما قصدني بالإساءة، وألحق الضر بي دونك، لأن مدحي إياك يزيد في شرفي
~~ومنزلتي عندك، وتأخره جر على عتبك وإعراضك عني، فالضرر ms578 في تأخيره راجع إلي،
~~والإساءة واقعة بي لا بك.
# وعندي لك الشرد السائرا ... ت لا يختصصن من الأرض دارا
# يقول: سأمدحك من بعد، بقصائد سائرات، لا تستقر في مكان، بل تعم الشرق
~~والغرب، والسهل والجبل.
# فإني إذا سرن من مقولي ... وثبن الجبال وخضن البحارا
# المقول: اللسان. يعني إذا قلت قصيدة سارت في البر والبحر. وقوله: وثبن
~~الجبال: عداه بنفسه على معنى: جزن الجبال ومثله لعلي بن الجهم في وصف شعره:
# فسار مسير الشمس في كل بلدة ... وهب هبوب الريح في البر والبحر
# ولي فيك ما لم يقل قائل ... وما لم يسر قمر حيث سارا
# يقول: قد مدحتك قبل هذه بقصائد التي لم يقل أحد مثلها، وقصر القمر عن
~~شأوها، فوصلت إلى الآفاق واشتهرت في العالم.
# فلو خلق الناس من دهرهم ... لكانوا الظلام وكنت النهارا
# يقول: لو كان الناس خلقوا من الدهر لكانوا الليل، وكنت النهارا: يعني إن
~~لك فضلا عليهم، كفضل النور على الظلام.
# أشدهم في الندى هزة ... وأبعدهم في عدو مغارا
# يقول: أنت أشد الناس اهتزازا في الجود، وأبعدهم غارة في العدو، وهزة،
~~ومغارا نصب على التمييز.
# سما بك همي فوق الهموم ... فلست أعد يسارا يسارا PageV01P296 يقول:
~~ارتفعت همتي على كل همة بسببك، وصغر في عيني المال، فلا أعتد باليسار، ولا
~~أقصر على ما أناله من المال، فإنما أطلب معالي الأمور، وارتفاع المحل
~~والمنزلة.
# ومن كنت بحرا له يا علي ... لم يقبل الدر إلا كبارا
# هذا مثل: يعني من كنت مقصوده فلا يرضي بالقليل، ويستصغر الخطب الجليل،
~~وإنما يرضي منك بشرف القدر وجلالة المنزلة.
# ورحل سيف الدولة من حلب إلى ديار مضر، لاضطراب البادية بها فنزل حران
~~وأخذ رهائن بني عقيل وقشير والعجلان. وحدث له بها رأي في الغزو، فعبر
~~الفرات إلى دولوك وإلى قنطرة صنجة إلى درب القلة، فشن الغارة على أرض عرقة
~~وملطية وعاد ليعبر من درب موزار فوجد العدو قد ضبطه عليه، فرجع وتبعه
~~العدو، فعطف عليه فقتل كثيرا من الأرمن، ورجع إلى ملطيه، وعبر قباقب ms579 وهو
~~نهر حتى ورد المخاض على الفرات: وهو نهر، تحت حصن يعرف بالمنشار، فعبر إلى
~~بطن هنزيط وسمنين ونزل بحصن الران ورحل إلى سميساط فورد عليه بها من أخبره
~~أن عدوه في بلد المسلمين، فأسرع إلى دلوك فعبرها، فأدركه راجعا على جيحان
~~فهزمه وأسر قسطنطين بن الدمستق، وجرح الدمستق في وجهه. فقال أبو الطيب يصف
~~ما كان في جمادي الآخرة سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة.
# ليالي بعد الظاعينين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل
# شكول: جمع شكل في الكثير وهو المثل، واختار الجمع الكثير في الطول
~~لليالي، ليكون أبلغ في الشكوى، وأدل على عظم الشوق والبلوى وليالي: مبتدأ،
~~وشكول: خبره. وطوال: بدل من شكول، فكأنه قال: ليالي طوال، وإن شئت جعلت
~~طوالا تفسيرا لشكول، وأضمرت فيه مبتدأ يرفعه: أي هي طوال وتم المعنى عند
~~قوله طوال. ثم ابتدأ فقال: وليل العاشقين طويل.
# المعنى: ليالي بعد الأحباء الظاعنين عني كلها مشاكلة في الطول، لا تختلف
~~كليالي سائر الناس؛ لأنها تقصر مرة وتطول أخرى، ثم قال: إن ليل العشاق كذا
~~يكون، وكل عاشق يطول ليله؛ لسهره فيه، وعظم حزنه شوقا إلى حبيبه. وقيل:
~~أراد أنها مشاكلة في السهر وبعد النوم وفقد الروح والراحة، شوقا إلى
~~الظاعنين، فهي طوال، لبعد العهد باللقاء وطول المدة، ولا يسلى عني ما بي من
~~الشوق، فهي مشاكلة يشبه أولها آخرها في الشوق إلى الظاعنين.
# يبن لي البدر الذي لا أريده ... ويخفين بدرا ما إليه سبيل
# بين: أي يظهرن، والنون فيه، وفي يخفين: لليالي.
# يقول: هذه الليالي يظهرن لي بدرا لا أريده، وهو بدر السماء ولا أشتهيه،
~~ولا أختار النظر إليه، ويسترن عني بدرا لا سبيل لي في الوصول إليه، وأراد
~~به حبيبه.
# وإنما قال ذلك؛ لأنه يراه بالنهار، والغيبة كانت تحصل بالليل، وإنما لا
~~يريد البدر الحقيقي، لأنه ينم إذا سار إلى حبيبه، فلا يتمكن من الوصول إليه
~~في ضوئه. قال ابن المعتز:
# ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا ... مثل القلامة قد قدت من الظفر
# وقال بعض الأعراب:
# أشكو ms580 إليها ثلاثا لا تلائمني ... منها: العجوز ومنها الكلب والقمر
# وما عشت من بعد الأحبة سلوة ... ولكنني للنائبات حمول
# سلوة: نصب على أنه مفعول له، وقيل: على التمييز.
# يقول: لا تظن أن بقائي بعد رحيل حبيبي عني هو للسلوة عنه، ولكن هان علي
~~حوادث الدهر وتحمل الشدائد. وقريب منه قول الآخر:
# فلو كان قلبي ساعة البين زيرة ... جرى جزعا أو صخرة لتفطرا
# ولكنه من جوهر لا تحيله ... حوادث صرف الدهر كيف تنكرا
# ولكن قلبي أشد من الحديد، وأقسى من الصخر؛ فلهذا لم يذب من لوعة الهجر.
~~ومثله لأبي خراش:
# فلا تحسبني أني تناسيت عهده ... ولكن صبري يا أميم جميل
# ؟وإن رحيلا واحدا حال بيننا وفي الموت من بعد الرحيل رحيل يقول: معتذرا
~~لبقائه بعد فراق الأحبة. إن رحيلهم الواقع، قد حال بيني وبينهم، وبقي رحيل
~~آخر وهو الموت، وسيحصل هذا الرحيل أيضا أسفا على فراقهم، فيزيد البعد بيني
~~وبينهم، وتنقطع الأسباب عنا بالكلية.
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول PageV01P297
~~الروح في اللغة: الريح، وأكثر ما يستعمل في الريح المستلدة، وقد يستعمل في
~~معنى الراحة، وقيل: أراد بشم الروح: الحياة. والقبول: الريح تأتي من جهة
~~القبلة، وخصها لأنها كانت تجيء من ناحية حبيبه. وأدنى: فعل متعد من دنيت.
# والمعنى: إذا كانت الحياة وشم الروح يقربني إليكم، فلا فارقتني حياة ولا
~~برحت مكاني روضة وقبول؛ لأنها تكون سببا إلى انتشاق روائحكم. وهذا توكيد
~~لعذره في الحياة بعدهم؛ لأنه يجد في الحياة أسبابا تقربه منهم: من نسيم
~~محبوبته، وامتزاج أنفاسه بأنفاسها، ووصول القبول من جهته، وغير ذلك.
# وقيل: إن أدنى: اسم بمعنى أقرب: يعني أن شم الروح إذا كانت أقرب إليكم،
~~قرب المسافة، وأدنى إلى جهتكم، فلا فارقني الذي هو قريب منكم.
# وقيل: أراد بالقرب. قرب المحبة دون المسافة.
# ومعناه: إذا كان شم الروح أقرب إلى قلوبكم وأشبه بإيثار محبتكم، فلا
~~فارقتني الروضة والقبول، حتى لا أكون مفارقا ما تهدون وتؤثرون.
# وقيل: معناه إذا لم يكن من فراقكم إلا التعلل ms581 بالنسيم، شهة لما كان
~~ينالني من الفرح بقربكم، فلا فارقتني روضة وقبول يهيج ذلك النسيم لي.
~~لأشمه. ومعناه: إني أرضى بقليل الراحة من الشوق، إذا لم أصل إلى الحبيب.
# والأولى في برحتني أن يكون فعلا تاما، كفارقتني، فيكون روضة رفعا به ولا
~~يحتاج إلى الخبر، كقوله تعالى: " فلن أبرح الأرض " وعن ابن جني أنه من باب
~~كان وروضة اسمه وهي نكرة، وخبره: ضمير لشم الروح، ونكر اسمه لأجل القافية
~~ضرورة.
# وما شرقي بالماء إلا تذكرا ... لماء به أهل الحبيب نزول
# نصب تذكرا على الحال، أي متذكرا، ويجوز أن يكون مفعولا له.
# يقول: إذا أردت شرب الماء تذكرت الماء الذي نزل عليه أهل من أحبه فشرقت
~~بهذا الماء، لما خنقني من العبرة، أو لأجل أني كنت أشتهي أن يكون شربي من
~~الماء الذي نزلوا عليه، لمجاورته إياهم.
# وحكى أن الصاحب أنشد هذا البيت فقال: ليس والله هذا هوى وصبابة، ولكنه
~~وفاء ورعاية.
# يحرمه لمع الأسنة فوقه ... فليس لظمآن إليه وصول
# يقول: إن هذا الماء ممنوع الوصول إليه مما فوقه من الرماح، وما حوله من
~~الأبطال، فلا يصل إليه أحد؛ لعزة قومه.
# أما في النجوم السائرات وغيرها ... لعيني على ضوء الصباح دليل ؟
# يقول مستفهما، ومستطيلا لليل: أما في نجوم هذا الليل السيارة منها،
~~والثابتة - على ما يقوله المنجمون - نجم يدل على ضوء الصباح، وزوال الظلام
~~؟ لأن كثيرا من النجوم يختص طلوعها بأواخر الليالي، فيجب أن يعرفه، ليدل
~~على قرب الصباح. وروى: أما في النجوم الساريات وغيرها: معناه ليس في هذه
~~النجوم التي تسري بالليل ولا في غير النجوم: من صوت طائر وغيره، ما يدل على
~~طلوع الفجر وذهاب الليل.
# ألم ير هذا الليل عينيك رؤيتي ... فتظهر فيه رقة ونحول ؟
# روى: رقة ودقة يقول: ألم ير هذا الليل الطويل عينيك يا حبيبتي مثلما
~~رأيتهما ؟! حتى يذوب ويزول، فيصيرنا حلا دقيقا مثلي.
# وقيل: معناه يا رؤيتي. يعني. ألم ير الليل عينيك يا رؤيتي ؟! ولم يرد
~~معهما ونحولهما فيرحمني، ويرق لي، ويظهر فيه النحول والقصر ms582 رقة علي، فيزول
~~الليل ويقصر.
# لقيت بدرب القلة الفجر لقية ... شفت كمدى والليل فيه قتيل
# تخلص إلى مدح سيف الدولة وقال: لقيت الفجر في هذا الموضع. الذي فيه درب
~~القلة، لقية واحدة، وهذه اللقية شفت حزني وأذهبت كمدى، وصار الليل قتيلا؛
~~لانقطاعه وذهابه. وقيل: إنما يجعل الليل قتيلا، لأنه أراد أن الحمرة التي
~~تظهر عند الفجر كانت كالدم على بدن القتيل.
# وقيل: لم يرد حقيقة الفجر، وإنما أراد نيرانا أوقدها سيف الدولة بدرب
~~القلة، وكان ضياؤها مختلطا بالدخان، فشبه اختلاط الضياء بالدخان، بالفجر
~~الذي يختلط فيه الظلام بالضياء. والهاء في فيه تعود إلى الدرب. وقيل: تعود
~~إلى القلة، وذكره على تأويل الموضع والمكان، ودرب القلة: موضع ببلاد الروم.
# وعن ابن جني قال: سألته وقت القراءة عليه عن معنى هذا فقال: كنا نساير
~~سيف الدولة فلقينا القلة وقت السحر مع الفجر، فكأني لقيت الفجر بها، ثم
~~سرنا صبيحة ذلك اليوم إلى العصر وشننا الغارات، وغنمنا.
# ويوما كأن الحسن فيه، علامة ... بعثت بها والشمس منك رسول PageV01P298
~~يوما: نصب عطفا على قوله: لقيت بدرب القلة الفجر لقية ويوما.
# وجعل حسن اليوم الذي ظفر فيه الممدوح بالروم، كأنه علامة من محبوبته،
~~وجعل الشمس كأنها رسولها، وذلك لسروره في هذا اليوم، وسروره بطلوع الشمس
~~فيه.
# وقيل: إنه إنما استحسن هذا اليوم، وطلوع الشمس فيه؛ لزوال الليل
~~واستراحته بالنهار من السهر والحزن.
# وقيل: معنى البيت أن الحسن في ذلك كان خفيا لشدة الحرب، وإظلام الجو
~~باقتام، وأن الشمس كانت تبدو مرة وتختفي أخرى لتكاثف الغبار، فشبهه برسول
~~يأتي من عند حبيبته، فهو إذا رأى رقيبا توارى، وإذا صادف خلوة بدا، وشبه
~~حسن ذلك اليوم: وهو النصر والظفر بالاعداء في حقائقه - بعلامة تكون بين
~~المحب وحبيبه، لا يعلمها أحد سوهما، وفيه إشارة إلى أن الحرب كانت قد اشتدت
~~في ذلك، حتى خفيت علامة النصر، إلا على سيف الدولة، فإنه كان عالما بالظفر،
~~كما يعلم المحب العلامة التي بينه وبين حبيبته وهذا من لطائف أبي الطيب.
# وما قبل ms583 سيف الدولة اثار عاشق ... ولا طلبت عند الظلام ذحول
# اثار: افتعل من الثأر. أي أدرك ثأره، يقال: اثار وثار بمعنى. والذحول:
~~جمع ذحل وهو الحقد في القلب. فذكر أن الليل صار قتيلا، ثم قال: إن القاتل
~~هو سيف الدولة.
# وقال: لولا سيف الدولة لم يقدر عاشق على أخذ الثأر من الليل، وما أدرك
~~عاشق ثاره قبل حصول سيف الدولة بدرب القلة، ولم يطلب أحد عند الليل ذحلا
~~وثأرا قبله وهذا ضد قوله في بدر:
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# ولكنه يأتي بكل غريبة ... تروق، على استغرابها، وتهول
# تروق: تعجب بحسنها، وتهول: تخوف.
# يقول: إن قتله الليل وإدراك ثأره منه أمر عجيب ! وشيء عجيب ! لكن سيف
~~الدولة لا يزال يأتي بكل فعل غريب ! كل من رآه راقه حسنه، ويهول القلوب
~~لعظمه، فليس هذا منه ببديع.
# رمى الدرب بالجرد الجياد إلى العدا ... وما علموا أن السهام خيول
# الدرب: ها هنا، موضع معروف من بلاد الروم. يقول: رمى درب الروم، كما يرمي
~~لغرض بالسهام، ولم يعلم الروم أن الخيل في السرعة تقوم مقام السهام. شبه
~~خيله بالسهام في إقدامها وسرعتها.
# شوائل تشوال العقارب بالقنا ... لها مرح من تحته وصهيل
# الشوائل: جمع شائلة، وعداها إلى القنا بالباء. والتشوال: مصدر شول.
~~والمرح: النشاط. والشوائل: نصب على الحال. وقوله: لها مرح إلى آخره نصب على
~~الحال. والهاء في تحته للقنا، راجع إلى اللفظ.
# يقول: رمى الدرب بالخيل رافعة رماحها، كما رفعت العقارب أذنابها، وكان
~~لهذه الخيل مرح تحت القنا وصهيل، يعني بأن الركض لم يذهب مرحها. وهذا قول
~~بشار:
# والخيل شائلة تشق غبارها ... كعقارب قد رفعت أذنابها
# غير أنه زاد عليه في التشبيه، فبشار شبه الخيل الرافعة لأذنابها
~~بالعقارب، رافعة أذنابها، فالتشبيه واقع على وجه واحد، وهو أوقع التشبيه من
~~وجهين: أحدهما: أنه جعل الخيل شائلة بالقنا، كما تشول العقارب بأذنابها.
# والثاني: أنه شبه أطراف الرماح بأذناب العقارب، وأن لها من الطعن مثل ما
~~للعقارب من اللسع، فأخذ معنى بشار، وضم ms584 إليه هذه الزيادة، فكان هو أولى به
~~من بشار.
# وما هي إلا خطرة عرضت له ... بحران لبتها قنا ونصول
# وما هي: أي الغزاة. وحران: مدينة بالشام، والضمير في له للمدوح، وفي
~~لبتها للخطرة، والتاء: للقنا، والنصول: للسيوف، وعرضت: أي ظهرت.
# يقول: لم تكن هذه الغزاة عن تأهب واستعداد، ولكن خطر بقلبه وهو بحران أن
~~يقصد بلاد الروم، فأجابته الرماح والسيوف، فسار إليهم غير محتفل.
# همام إذا ما هم أمضى همومه ... بأرعن، وطء الموت فيه ثقيل
# الهموم: بمعنى الهمم. والأرعن: الجيش العظيم.
# يقول: هو عظيم الهمة إذا هم بشيء وعزم على أمر أمضاه. بجيش عظيم، كأنه لا
~~يمر على ناحية إلا أنكى فيها وأكثر القتل فيها، وهو في معنى قوله: وطء
~~الموت: وقعه، يعظم ويكثر من هذا الجيش، أو يشتد وطء هذا الجيش ويعز عليه.
# وخيل براها الركض في كل بلدة ... إذا عرست فيها فليس تقيل
# وخيل: عطف على أرعن. والتعريس: النزول آخر الليل. PageV01P299 المعنى:
~~إذا هم بأمر أمضاه بجيش أرعن، وبخيل قد أنحلها اتصال السير بالسرى، فإذا
~~عرست في بلدة من بلاد العدو، رحلت عنها ولم تقم إلى وقت القائلة.
# فلما تجلى من دلوك وصنجة ... علت كل طود راية ورعيل
# تجلى: أسي بان عنها وفصل، وأصله الظهور، ودلوك وصنجة: موضعان من بلاد
~~الأرمن، والطود: الجبل. والرعيل: قطعة من الخيل تتقدم الجيش.
# يقول: لما انفصل عن هذين الموضعين وانتشرت خيله على رءوس الجبال، فكان
~~على كل جبل راية وخيل.
# على طرق فيها على الطرق رفقة ... وفي ذكرها عند الأنيس خمول
# الهاء في فيها للطرق. وقيل راجعة إلى كل طود وهو في معنى الجمع، ومعناه
~~أنه سار إليهم بين الجبال، في الطرق المجهولة فكانت فيها رفعة على سائر
~~الطرق؛ لأنها كانت على رءوس الجبال.
# وقيل: معناه أنها كانت رفيعة القدر من حيث كانت موصلة إلى المطالب
~~الجليلة، والمغانم الجزيلة. ثم قال: في ذكر هذه الطرق عند الناس خمول؛
~~لأنها غير مسلوكة ولا يهتدي إليها أحد، فطابق بين الرفعة والخمول.
# فما شعروا حتى ms585 رأوها مغيرة ... قباحا، وأما خلقها فجميل
# فما شعروا: يعني الروم، أضمرهم لدلالة الحال، وتقدم العلم.
# يقول: ما علم الروم بخيل سيف الدولة، حتى شاهدوها تغير عليهم، فكانت
~~قباحا في أعينهم؛ لسوء أفعالها بهم، وإن كانت جميلة الخلق حسنة المنظر.
~~ومغيرة: نصب على الحال، وليس مفعولا لرأوها: لأن الرؤية بمعنى المشاهدة لا
~~تتعدى إلى مفعولين. وقباحا: بدل من مغيرة ويجوز أن تكون حالا ثانية، كقولك:
~~جاء زيد راكبا مسرعا. ويجوز أن تكون الرؤية من رؤية القلب فيكون المفعول
~~الأول الهاء، ومغيرة حالا. أي رأوها في حال غارتها قباحا.
# سحائب يمطرن الحديد عليهم ... وكل مكان بالدماء غسيل
# سحائب: نصب بدلا من قباح، يجوز فيها الرفع على إضمار المبتدأ: أي هذه
~~الخيل سحائب.
# يقول: هذه الخيل سحائب ولكن مطرها الحديد، ثم قال: وكل مكان حلت به مغسول
~~بدماء الأعداء لكثرة القتله به، وإسالة الدماء فيه.
# وأمسى السبايا ينتحبن بعرقة ... كأن جيوب الثاكلات ذيول
# ينتحبن: أي يرفعن أصواتهن بالبكاء. وعرقة: مدينة بالشام، وقيل: من الروم.
# يقول: حصلت السبايا بعرقة، فأقمن بها يبكين على من قتل من أولادهن
~~وأقاربهن، وقد شققن جيوبهن حتى صارت في السعة كالذيول.
# وقيل: أراد بالسبايا الأولاد، وبالثاكلات: الأمهات في الروم: يعني لما
~~سبى الأولاد، بكت أمهاتهن في الروم عليها.
# وعادت فظنوها بموزار قفلا ... وليس لها إلا الدخول قفول
# موزار: اسم بلد.
# يقول: إن خيله أغارت عليهم، وحملت السبايا إلى عرقة، وعادت لتعبر من درب
~~موزار، ثم عادت راجعة إلى بلادهم مرة أخرى، فلما رأوها بموزار ظنوها راجعة
~~إلى بلاد الإسلام، ولم يعلموا أنها عادت لتدخل بلادهم مرة أخرى، فصار
~~دخولها قفولا.
# وكان سيف الدولة أراد بعد الإغارة أن يعبر من درب موزار، فوجد العدو
~~هناك، قد أخد عليه الدرب، فرجع داخلا إلى بلاد الروم، وتبعه العدو فعطف
~~عليه وقتل كثيرا من الأرمن. وهذا معنى قوله: وليس لها إلا الدخول قفول.
# فخاضت نجيع الجمع خوضا كأنه ... بكل نجيع لم تخضه كفيل
# الضمير في خاضت: لخيل سيف الدولة. والهاء في كأنه للنجيع، ms586 وهو الدم.
# يقول: إنها عادت إلى بلاد الروم، وقتلت الأبطال، وخاضت في دمائهم
~~المصبوبة، فكأن هذه الوقعة ضمنت لها سفك كل دم بعدها؛ لأنها قتلت فؤاد
~~الجيوش، فسهل بعد ذلك عليها مرامها، وصار من لم يقتل تحت قدرتها متى شاءت
~~قتلته، وخاضت في دمه.
# تسايرها النيران في كل مسلك ... به القوم صرعى والديار طلول
# يقول: إن النيران تسايرها وترافقها في كل موضع تسلكه من بلاد الروم،
~~لأنها كانت تنزل فيه، وتوقد النيران فيه، وهو خراب وأهله صرعى، ولم يبق
~~لديارهم إلا الآثار.
# وقيل: معناه أنها قتلت أهل كل منزل نزلته، وأحرقت مساكنهم.
# وكرت فمرت في دماء ملطية ... ملطية أم للبنين ثكول
# ملطية: مدينة من بلاد الروم.
# يقول: إن الخيل كرت على أهل ملطية فخاضت في دمائها، فصارت ملطية مثل أم
~~ثكلت أولادها.
# وأضعفن ما خلصنه من قباقب ... فأضحى كأن الماء فيه عليل PageV01P300 ما
~~خلصنه: أي خلصن من الماء، من بين القوائم. وروى: ما كلفنه أي الموضع الذي
~~كلفت الخيل قطعه من هذا النهر. وقباقب: اسم نهر.
# يقول: إن الخيل لما عبرت هذا النهر سكرته بقوائمها، وكسرت شدة جري الماء،
~~وأضعفت قوته، فصار الماء يضعف جريه، كأنه عليل.
# شبه جريه بين قوائمها بمشي العليل في فتور وضعف.
# ورعن بنا قلب الفرات كأنما ... تخر عليه بالرجال سيول
# ورعن بنا قلب الفرات: يعني أن الخيل خوفن بنا قلب الفرات. أي عبرته بنا
~~الخيل، وخاضت دماءه.
# وشبه انحدار الخيل فيه بتدافع السيل، وشبه الخيل بالسيول، والرجال بما
~~تحمله السيول.
# فيقول: كأنه مثل السيول تقع من موضع إلى موضع من الوادي.
# يطارد فيه موجه كل سابح ... سواء عليه غمرة ومسيل
# الضمير في فيه وموجه للفرات. وفي عليه للسابح والغمرة معظم الماء، وأردا
~~به ها هنا معظم الحرب. والمسيل: حيث يسيل الماء.
# يقول: إن الخيل لما عبرته كان يدافعها موجه، فكأنه تطارده: أي تحاربه.
~~وسواء على كل فرس منها خوض الماء، وغمرة الحرب، وكلاهما سهل عليها.
# تراه كأن الماء مر بجسمه ... وأقبل رأس وحده وتليل
# تشبيه ms587 بديع؛ لأن التليل: العنق.
# يقول: كأن الماء حمى جسده وأبان عن رأسه وعنقه. فهذا الفرس إذا سبح لم
~~يظهر منه إلا رأسه وعنقه.
# وفي بطن هنزيط وسمنين للظبي ... وصم القنا ممن أبدن بديل
# أبدن: أهلكن، والضمير للخيل، وللظبي. وصم القنا، وهنزيط وسمنين: بلدان من
~~الروم.
# يقول: إن أصحاب السيوف والرماح قد أهلكوا أهل عرفة وملطية، ولم يصلوا إلى
~~بطن هنزيط وسمنين، فكأن أولئك الهالكين بدل في هاتين البلدتين للسيوف
~~والرماح ولأصحاب الخيول، يهلكونهم متى شاءوا، ويقتلونهم متى قفلوا.
# طلعن عليهم طلعة يعرفونها ... لها غرر ما تنقضي وحجول
# طلعن: أي الخيل. عليهم: أي على أهل هنزيط وسمنين.
# المعنى: أن خيل سيف الدولة لما فرغت من أهل ملطية، عطفت عليهم وطلعت على
~~ديارهم، وهذه الطلعة معروفة مشهورة؛ لأنها لم تكن أول مرة، بل تقدم لها
~~أخوات مشهورة كشهرة الغرر والحجول، في الخيل الغر المحجلة. والعرب تصف
~~الشهرة بالغرة والحجول، كما قال الآخر:
# كذبتم وبيت الله لا تقتلونه ... ولما يكن يوم أغر محجل
# وقوله: لها عزر مأخوذ من قول السموءل:
# وأيامنا مشهورة في عدونا ... لها غرر معلومة وحجول
# فهو وإن وافقه في المعنى والوزن والقافية وبعض الألفاظ، إلا أن هذا لما
~~كان من العام المنتشر لا يقال فيه: إنه مسروق.
# تمل الحصون الشم طول نزالنا ... فتلقى إلينا أهلها وتزول
# يقول: إن الحصون الطوال المرتفعة، ملت من طول منازلتنا إياها، فتلقى
~~إلينا أهلها، وتزول الحصون عن أماكنها، حتى لا يبقى منها شيء.
# وبتن بحصن الران رزحي من الوجى ... وكل عزيز للأمير ذليل
# رزحي: تعبة معيية، والواحد رازح، والوجى: وجع بحافر الفرس؛ من الحفا،
~~وكثرة المشي.
# وقيل: أراد به كثرة الضرب والطعن، من قولهم: وجأته بالسكين.
# يقول: إن الخيل عادت إلى حصن الران، وقد تعبت وكلت بعد أن قتلت كل بطل،
~~وأذلت كل عزيز، وموضعه نصب على الحال. أي بتن على هذه الحال.
# وقيل: معناه أنها لم تصر كذلك للضعف، ولكنه كلفها من همته أصعبها فضعفت.
# وفي كل نفس ما خلاه ملالة ... وفي كل سيف ms588 ما خلاه فلول
# الضمير في ما سواه وما خلاه للأمير.
# يقول: كل أحد قد مل من طول الحرب، وكل سيف انثلم من كثرة الضرب، سوى سيف
~~الدولة.
# ودون سميساط المطامير والملا ... وأودية مجهولة وهجول
# سميساط: مدينة، والمطامير: الآبار، تحفر فلا تبلغ بها إلى الماء،
~~والواحدة: مطمورة. والملا: الأرض الواسعة. والهجول: جمع هجل، وهو المطمئن
~~من الأرض، وقيل: هو الأرض البعيدة الأطراف. يعني: بيننا وبينها هذه الطرق
~~المجهولة، والأراضي الواسعة.
# لبسن الدجى فيها إلى أرض مرعش ... وللروم خطب في البلاد جليل
# مرعش: مدينة والضمير في فيها للمطامير والأودية، وقيل: يرجع إلى سميساط.
~~PageV01P301 يقول: لبست خيل سيف الدولة ظلمة الليل بين هذه المطامير
~~والودية، من سيساط حتى أتى مرعش، وقوله: وللروم خطب: في موضع الحال، أي
~~كانت هذه المسيرة والحال هذه، وهي أن خطبهم قد عظم واشتد أمرهم.
# فلما رأوه وحده قبل جيشه ... دروا أن كل العالمين فضول
# يقول: لما رآه الروم وحده متقدما على جيشه، علموا أنه كاف عن كل أحد، وأن
~~من عداه زيادة لا يحتاج إليها.
# وأن رماح الخط عنه قصيرة ... وأن حديد الهند عنه كليل
# يقول: وعلموا أن الرماح تقصر عنه ولا تناله، والسيوف تكل ولا تعمل فيه،
~~أي لا يقدر أحد على طعنه وضربه.
# فأوردهم صدر الحصان وسيفه ... فتى بأسه مثل العطاء جزيل
# يجوز في سيفه النصب عطفا على صدر الحصان.
# يقول: جعل سيف الدولة صدر سيفه وفرسه مورد الأعداء. يعني أنه قتلهم
~~بسيفه، واقتحمهم بفرسه. وهو فتى شجاعته مثل عطائه، وكل واحد منهما جزيل.
# جواد على العلا بالمال كله ... ولكنه بالدارعين بخيل
# العلات: جمع العلة، وأرد ها هنا كل حدث شاغل، وقيل: قلة المال وتعذر
~~الحال.
# يقول: هو جواد بماله كله في جميع الأحوال، لا تشغله الحروب والشدائد عن
~~الجود.
# وقيل: معناه أنه يجود حين يعتل عليه ماله ويقل، ولكنه مع هذا الجود، بخيل
~~بالرجال، لا تسمح نفسه أن يسلمهم للقتل، بل يذب عنهم بنفسه. والدارعين:
~~أصحاب الدروع.
# فودع قتلاهم وشيع فلهم ... بضرب حزون البيض فيه ms589 سهول
# البيض: جمع بيضة، وهي الترك. وروى: حزون الموت والفل: القوم المنهزمون.
~~والضمير في قتلاهم وفلهم للروم.
# يقول: قتل قوما وهزم الباقين، ثم ترك القتلى مكانهم فودعهم، وشيع
~~المنهزمين، وفعل هذا التوديع والتشييع بضرب حزون البيض فيه سهول: أي شدة
~~البيض وصعوبته سهل على هذا الضرب، لم تمنعه الدروع والبيض.
# وقيل: إنه جعل ضربه إياهم توديعا لمن قتل منهم، وتشييعا لمن انهزم كما
~~قال:
# تحية بينهم ضرب وجيع
# على قلب قسطنطين منه تعجب ... وإن كان في الساقين منه كبول
# قسطنطين: ابن الدمستق، والكبول: القيود.
# يقول: هو متعجب مما شاهد من سيف الدولة من الشجاعة والإقدام ! لم يشغله
~~عن التعجب ما هو فيه من الأسر والقيود.
# لعلك يوما يا دمستق عائد ... فكم هارب مما إليه يئول
# يقول: إن كنت قد هربت وسلمت. فلعلك ترجع يوما آخر، فتؤسر وتقتل، وكثير من
~~الناس هرب من أمر، ثم رجع إليه.
# نجوت بإحدى مهجتيك جريحة ... وخلفت إحدى مهجتيك تسيل
# يقول: نجوت بواحدة من مهجتيك مجروحة: يعني نفسه، وخلفت مهجتك الأخرى:
~~يعني ولده؛ لأنه في حكم نفسه. تسيل: أي تذوب في القيد؛ وهذا لأنه جعل ابنه
~~إحدى روحيه. كما روى في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم قال: فطمة بضعة منى.
# أتسلم للخطية ابنك هاربا ... ويسكن في الدنيا إليك خليل !!؟
# يقول: أنت إذا سلمت ابنك، الذي هو نفسك، للرماح وهربت عنه ! فكيف يسكن
~~إليك صديقك ! وكيف يثق بالوفاء منك خليلك ؟!
# بوجهك ما أنساكه من مرشة ... نصيرك منها رنة وعويل
# الهاء في أنساكه للابن. والمرشة: الضربة التي ترش الدم، أي تطايره.
# يقول: هربت وفي وجهك ضربة أنستك ابنك وشغلتك بنفسك، فنصيبك من هذه الضربة
~~الأنين والبكاء، أي لا تقدر إلا على البكاء والعويل.
# أغركم طول الجيوش وعرضها ؟! ... علي شروب للجيوش أكول
# يقول: غركم كثرة جيوشكم، فلم تعلموا أنه يأكلها ويشربها ! يعني أنها
~~غنيمة له يأكلها، فكلما كثرت، كان أجود له.
# إذا لم تكن لليث إلا فريسة ... غذاه ولم ينفعك أنك فيل
# يقول: إذا كنت فريسة لليث، لم ms590 ينفعك عظم جسمك، ولو كنت مثل الفيل، بل
~~سمنك وعظم جسمك يغذوه، وموضع أنك فيل رفع بغذاه: أي غذاه كونك ذلك، فأعمل
~~الفاعل الأول فيه وأضمر الفاعل الثاني. وقيل: أضمر الفاعل في غذاه لدلالة
~~الثاني عليه، وتقديره: وغذاه الفيل، ولم ينفعك أنك كذلك.
# إذا الطعن لم تدخلك فيه شجاعة ... هي الطعن لم يدخلك فيه عذول
# يقول: إذا لم يكن فيك شجاعة، تدخلك في الطعان، وتحملك على مقارعة
~~الأقران، لم يحملك عليه عذل العاذل.
# فإن تكن الأيام أبصرن صولة ... فقد علم الأيام كيف تصول PageV01P302
~~يقول: إن أبصرت الأيام صولته هذه على الروم، فقد علمها أيضا قبل هذه الصولة
~~كيف تصول؟ يعني أن الأيام نظرت إلى صولته بالأعداء فتعلمت منه كيف تقصد
~~أهلها بصروفها، وقيل. أراد بالأيام: أهلها.
# فدتك ملوك لم تسم مواضيا ... فإنك ماضي الشفرتين صقيل
# يقول: فداك كل ملك لم يسم باسمك، وليس له مضاء مثل مضائك، فإنك ماض فيما
~~بينهم، فأنت كالسيف وهم كالبوقات والطبول.
# إذا كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول
# يقول: أنت كالسيف وغيرك كالطبول والبوقات؛ لأنه إذا جاز أن يكون سيفا
~~للدولة؛ جاز أن يكون لها طبول، لأن غيرك من الملوك ليس لهم مضاء في الأمور،
~~وليس عنده إلا القول الخالي من الفغل، كالبوقات.
# أنا السابق الهادي إلى ما أقوله ... إذ القول قبل القائلين مقول
# يقول: أنا السابق إلى ما أقوله من الشعر، والمبدع لمعانيه، وغيري من
~~الشعراء يسرق ما يقوله ممن تقدمه من الشعراء.
# وما لكلام الناس فيما يريبني ... أصول، ولا للقائليه أصول
# يقول: كلام الناس في غيبتي، والطعن في لا أصل له، غذ لا عيب في، وكذلك لا
~~أصل لمن يعيبني ويطعن علي وأصلة من الحديث: الساعي لغير رشده.
# أعادي على ما يوجب الحب للفتى ... وأهدأ والأفكار في تجول
# حسدوني لفضلي وعادوني، وكان يجب أن يحبوني؛ لأن الفضل يوجب المحبة،
~~وأهدأ: أي أسكن، ولا أحسد أحدا، بل أنام خالي البال، وأفكار الحساد تجول
~~في. ومثله للبحتري:
# إذا محاسني اللاتي أدل ms591 بها ... كانت ذنوبي، فقل لي: كيف أعتذر ؟
# سوى وجع الحساد فإنه ... إذا حل في قلب فليس يحول
# يقول: داو كل داء من الأمراض والفقر وغيرهما، فإنه يزول بمداواتك، ولا
~~تشتغل أنت بمداواة وجع الحساد؛ لأنه لا يزول أبدا.
# ولا تطمعن من حاسد في مودة ... وإن كنت تبديها له وتنيل
# يقول: لا تطمع في مودة حاسدك، فإنك وإن كنت تظهر له المودة، وتعطيه
~~المحبة فإن ما في قلبه من الحسد يمنعه من مودته لك.
# وإنا لنلقي الحادثات بأنفس ... كثير الرزايا عندهن قليل
# يقول: إن لنا نفوسا كريمة، وقلوبا صابرة على حوادث الدهر، وكثرة الرزايا
~~والشدائد عندها قليل، لكثرتها وصبرها.
# يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول
# الأعراض: جمع العرض، وهو موضع الحمد والذم.
# يقول: إذا سلمت الأعراض والعقول، فلا حظ للأجسام عندنا، بل يهون علينا ما
~~يحدث فيها من الجراحات والأسقام. ومثله:
# إذا أبقت الدنيا على المرء دينه ... فما فاته منها فليس بضائر
# فتيها وفخرا تغلب ابنة وائل ... فأنت لخير الفاخرين قبيل
# يقول: يا تغلب ابنة وائل تيهي تيها، وافخري فخرا، فإنك قبيلة سيف الدولة،
~~وهو خير الفاخرين، وأنت تغلب. ذهابا بها إلى القبيلة أو العشيرة، ونصب تيها
~~وفخرا على المصدر أي تيهي تيها، وافخري فخرا.
# يغم عليا أن يموت عدوه ... إذا لم تغله بالأسنة غول
# إذا لم تغله: إذا لم تهلكه. والغول: الداهية. وقيل: المنية.
# يقول: إن سيف الدولة إذا مات عدو يغتم بموته، وإنما يريد أن يقتله.
# شريك المنايا، والنفوس غنيمة ... فكل ممات لم يمته غلول
# الغلول: الخيانة في الغنيمة.
# يقول: إن سيف الدولة شارك المنية في الإغارة على نفوس الأعداء، والنفوس
~~غنيمة لها يشتركان فيها، فإذا استبدت المنية في نفس واحد لم يقتلها هو فقد
~~خانته وغلت تلك النفس منه.
# فإن تكن الدولات قسما فإنها ... لمن ورد الموت الزؤام تدول
# الزؤام: السريع. وتدول أي صارت له، ورجعت إليه.
# يقول: إن كانت الدولة مقسومة بقدر السعي فالأولى بها من يقتحم على
~~الأهوال ويباشر القتال وأسباب الموت. فأطلق ms592 لفظ الموت على أسبابه.
# لمن هون الدنيا على النفس ساعة ... وللبيض في هام الكماة صليل
# لمن هون: بدل من قوله: لمن ورد.
# يقول: إن الدولة لمن هون الدنيا على نفسه ساعة، في موضع الضرب والطعن،
~~وضرب على شدائدها في تلك الحال؛ لأنه متى صبر فاز بالظفر والغلبة.
# وتأخر مدحه عنه فعتب عليه، فقال يعتذر: PageV01P303 بأدنى ابتسام منك
~~تحيا القرائح ... وتقوى من الجسم الضعيف الجوارح
# القرائح: جمع القريحة، وهي خالص طبيعة الإنسان، وأصلها من قريحة البئر،
~~وهو أول ما يخرج من مائها إذا حفرت.
# يقول: إذا ابتسمت ورضيت عنا تحيي ما مات من خواطرنا وتقوي ما ضعف من
~~جوارحنا.
# ومن ذا الذي يقضي حقوقك كلها ؟ ... ومن ذا الذي يرضى سوى من تسامح ؟
# يقول: لا يقدر واحد على قضاء حقوقك، وعلى إرضائك في قضائها، إلا أن
~~تسامحه، ولا تكلفه فوق طاقته.
# وقد تقبل العذر الخفي تكرما ... فما بال عذري واقفا وهو واضح ؟
# تكرما نصب على المفعول، وواقفا على الحال، ومعناه: غير مقبول.
# يقول: أنت تقبل العذر الخفي لكرمك، فكيف صار عذري غي مقبول في تأخيري
~~مدحك مع وضوحه وظهوره ؟!
# وإن محالا ... إذبك العيش أن أرى وجسمك معتل وجسمي صالح
# يقول: إن كان قوام عيشي بك فمن المحال سلامة جسمي مع اعتلال جسمك، بل
~~الواجب مشاركتنا. إياك في لاعتلال.
# وما كان ترك الشعر إلا لأنه ... تقصر عن وصف الأمير المدائح
# جعل تقصير المدائح عن وصفه عذرا في تأخير المدح، فقال: لم أترك مدحك
~~تغافلا عن قضاء حقك، ولكن رأيت المدائح قاصرة عن وصفك، غير ناهضة بآداء
~~شكرك.
# وقال وقد تشكى سيف الدولة من دمل في شهر رمضان سنة اثنتين وأربعين وثلاث
~~مئة.
# أيدري ما رأيك من يريب ؟ ... وهل ترقى إلى الفلك الخطوب !؟
# فاعل يدري: ما أريك، وهو الدمل ومن في موضع نصب؛ لأنه المفعول، وهو سيف
~~الدولة على جهة التعجب والتعظيم للأمر.
# يقول: أيدري هذا الدمل من يريب ؟ وعلى من أقدم ؟ أي لو علم علو مكانك لما
~~تجاسر على الحلول بك، فإنك الفلك ms593 في العلو والارتفاع عن الآفات، والخطوب لا
~~ترقى إلى الفلك، فكيف رقى إليك الدمل ؟!
# وجسمك فوق همة كل داء ... فقرب أقلها منه عجيب
# الهاء في أقلها للأدواء التي تدل عليه قوله: كل داء إذ هو في معنى الجمع.
# يقول: إن جسمك أعلى محلا من أن يصيبه أعظم الأدواء، وأن تبلغ همته إليه،
~~فكيف وصل إليك الدمل الذي هو أقل الأدواء وأحقرها ؟
# يجشمك الزمان هوى وحبا ... وقد يؤذي من المقة الحبيب
# يقول: إن الزمان يحبك حبا شديدا فآلمك بهذا القدر من الألم؛ لأن الحبيب
~~يؤذيه الحبيب إذا غلبه الحب، تذللا. والمقة: الحب، وقد روى: يجمشك
~~والتجميش: مداعبة الحبيب والممازحة معه.
# يقول: إن الزمان يداعبك، ويتعرض لك؛ لحبه إياك، وهذا الدمل الذي أصابك
~~تجميش منه، فآذاك وآلمك، فإن المحب ربما آذى حبيبه بالعض وغيره، محبة منه.
~~وقوله هوى وحبا نصب على المفعول له.
# وكيف تعلك الدنيا بشيء ... وأنت بعلة الدنيا طبيب ؟
# يقول: كيف أصابتك الدنيا بعلة وأنت طبيبها ؟ الذي تداوي علتها، وتذهب
~~سقمها، وتصلحها من الفساد.
# وكيف تنوبك الشكوى بداء ... وأنت المستغاث لما ينوب ؟
# تنوبك أي تصيبك والشكوى: المرض.
# يقول: كيف تصيبك ما تشكو منه ؟ ومن نابته الشكوى استغاث بك فأجرته.
# مللت مقام يوم ليس فيه ... طعان صادق ودم صبيب
# المقام: الإقامة، والصبيب: المصبوب.
# يقول: قد تعودت الحرب، وتركت الإقامة، فمتى فقدت ذلك يوما واحدا ألمت من
~~ذلك، ومللت من طول الإقامة، فألمك هو الجلوس في الدعة، وترك الحرب، لا من
~~الدمل، إذ هو أقل من أن تبالي به. وقوله: طعان صادق يعني أنه لا يخطئ بل
~~يصيب.
# وأنت الملك تمرضه الحشايا ... لهمته، وتشفيه الحروب
# الحشايا: جمع الحشية.
# يقول: أنت ملك عظيم الهمة لا تلتذ بالتنعم والراحة، فالنوم على الحشايا
~~يمرضك، والحروب تشفيك وتوافقك. إذ ترك العادة يمرض الإنسان.
# وما بك غير حبك أن تراها ... وعثيرها لأرجلها جنيب
# العثير: الغبار، والضمير في تراها وعثيرها وأرجلها للخيل، فأضمرها وإن لم
~~يجر لها ذكر: للعلم بها. إذ الحروب لا تعرى من الخيل. والجنيب: التابع ms594
~~كالجنيبة التي تقاد إلى جنب الفرس.
# يقول: هذا الألم الذي ألم بك، ليس هو من المرض، ولكنه لشوقك إلى أن ترى
~~الخيل، وقد أثارت الغبار في الحروب، وصار غبارها تابعا لأرجلها، كما يتبع
~~الفرس قائده. PageV01P304 مجلحة لها أرض الأعادي ... وللسمر المناحر
~~والجنوب
# مجلحة: مصممة جادة في شأنها، ونصب على الحال. والمناحر: موضع النحر،
~~والجنوب: جمع الجنب، وأراد به: جنوب الأعادي ونحورهم.
# يقول: ليس بك إلا ألم حبك أن ترى خيلك مجلحة محدة في الحروب، وقد ملكت
~~أرض الأعادي، وملكت الرماح نحور الأعادي وجسومها.
# وقيل أراد: نحور الخيل وجنوبها، يعني: أنها تتلقى الرماح بنحورها،
~~وجنوبها، ولا تولي عنها.
# فقرطها الأعنة راجعات ... فإن بعيد ما طلبت قريب
# تقريط الأعنة: هو أن يرخي الفارس عنان الفرس، حتى يمس أذنه، فيصير بمنزلة
~~القرط له. وقيل: هو طرح اللجاح في رأس الفرس.
# يقول: إذا كان مرضك هذا، فشفاؤك في يدك، فارجع بخيلك إلى أرض الروم، وارخ
~~لها الأعنة، حتى تبلغ مرادك، ويشفيك من ألمك، فإن ما طلبته هذه الخيل، وإن
~~كان بعيدا، فهو عليها قريب.
# إذا داء هفا بقراط عنه ... فلم يعرف لصاحبه ضريب
# هفا: أي غفل وزل. ولم يعرف: أي ليس يوجد، وأقام لم مقام ليس والضريب:
~~المثل والنظير، فالهاء في لصاحبه للداء.
# والبيت يفسر على وجوه.
# أحدها: أن بقراط قد ذكر جميع الأدواء، ولم يذكر فيها حب الحروب، ولم يعلم
~~بقراط أحدا، يكون فقد الحرب مرضا له، فمن أصابه هذا الداء الذي هفا عنه
~~بقراط، لم يكن له في الناس نظير، فكأنه يقول: ليس لك نظير في هذه الهمة،
~~فإنا ما سمعنا بمن يمرضه حب الحرب، وتؤلمه الراحة والدعة. وجواب إذا قوله:
~~لم يعرف.
# والثاني: أنه جعله بمنزلة بقراط. فيقول: أنت مع علمك وكونك في مثل علم
~~بقراط، عجزت عن دفع هذا الداء عنك، وكل داء هفا بقراط عنه، فإن صاحب ذلك
~~الداء ليس له نظير، إذ هو خارج عن الطبائع البشرية؛ لأن بقراط لا يشكل عليه
~~طبايع البشر، فلما كنت بقراط فعجزت ms595 عن مداواة هذا الداء، علمنا أنك تفارق
~~جميع الناس، ولا يشبهك أحد منهم، وجواب إذا أيضا فلم يعرف.
# والثالث: أن المراد بالداء: الحروب ونيوب الدهر، وهو متعلق بقوله: فإن
~~بعيد ما طلبت قريب إذا داء هفا بقراط عنه، فلم يوجد عليل، به تلك العلة،
~~ففي تلك الحال بعيد ما تطلبه قريب الغرض به.
# يعني: أنه إذا اختل أمر الثغور كان عود خيلك إليها قريبا، فتكون أنت
~~مداويا لها. والفاء على هذا تكون عاطفة لجملة على جملة، وهذا كقول ليلى
~~الأخيلية:
# إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضاء الذي بها ... غلام إذا هز القناة سقاها
# بسيف الدولة الوضاء تمسى ... جفوني تحت شمس ما تغيب
# الوضاء: مبالغة الوضيء.
# يقول: إذا أبصرته أبصرت شمسا لا تغيب، كما تغيب الشمس، وقوله: جفوني تحت
~~شمس: أن ناظرة إلى وجهه.
# فأغزو من غزا، وبه اقتداري ... وأرمى من رمى وبه أصيب
# يقول: إذا غزا سيف الدولة غزوا غزوته معه، ولكن اقتداري به، وقوتي ونكاتي
~~في غزوه بتأييده.
# وقيل: معناه أني لا أغزوهم إلا بنفقته وخيله وسلاحه الذي وهب لي، فكأن
~~اقتداري بعطيته، وإذا رميت الاعداء أصبتهم بدولته.
# وللحساد عذر أن يشحوا ... على نظري إليه وأن يذوبوا
# يقول: إن حسدوني على نظري إليه، ونافسوني فيه، وذابوا كمدا وحزنا،
~~بمنزلتي عنده، فلهم في ذلك عذر.
# فإني قد وصلت إلى مكان ... عليه تحسد الحدق القلوب
# يقول: من يحسدني على منزلتي عنده، ونظري إليه فهو معذور؛ لأني قد جعلت في
~~مكان يحسد قلبي فيه عيني، لما تدركه من اللذة بالنظر إليه، ورؤيتها لمكارمه
~~ومحاسنه، والقلب لا يصل إليها مباشرة، وإنما يصل إليها بالعلم. وهو قريب من
~~قول الآخر:
# إذا زرت حفصا تستضيء برأيه ... فقلبك مغبون وطرفك رابح
# وروى: تستضيء بشمسه.
# وقال سيف الدولة، وعنده رسول ملك الروم: الساعة يسر الرسول بهذه العلة،
~~فأجابه أبو الطيب:
# فديت، بماذا يسر الرسول ؟ ... وأنت الصحيح بذا لا العليل
# يقول: جعلنا الله تعالى فداءك، بأي شيء يسر الرسول ؟ وأنت الصحيح ms596 بهذا
~~الدمل لا المريض؛ لأن بهذا يزول أدواء كثيرة، وهذا علامة الصحة.
# عواقب هذا تسوء العدو ... وتثبت فيك وهذا يزول PageV01P305 يقول عاقبة
~~هذا الدمل، وهو الصحة تسوء أعداءك، وتثبت فيك الصحة دائما، وهذا الذي أصابك
~~يزول في أسرع وقت.
# وقال أيضا في علة سيف الدولة، يمدحه:
# إذا اعتل سيف الدولة اعتلت الأرض ... ومن فوقها والبأس والكرم المحض
# يقول: إذا أصاب سيف الدولة علة، عمت الأرض ومن عليها، واعتل بها أيضا
~~الشجاعة والكرم؛ لأن قوام الكل به. والبأس: الشجاعة. ومثله لعلي بن الجهم:
# وإذا رابكم من الدهر ريب ... عم ما خصكم جميع الأنام
# وكيف انتفاعي بالرقاد وإنما ... بعلته يعتل في الأعين الغمض ؟
# يقول: إذا اعتل هو، لم أنتفع بالنوم، ولم أجد له لذة؛ لأنه إذا اعتل اعتل
~~النوم في عيني جزعا عليه.
# شفاك الذي يشفي بجودك خلقه ... فإنك بحر كل بحر له بعض
# يقول: شفاك الله تعالى، كما يشفي خلقه بجودك، فإنك في الجود بحر، إذا
~~قيست البحار إليه كانت بعضا منه وجزءا له.
# وقال أيضا في شهر رمضان وقد عوفي سيف الدولة من الدمل:
# المجد عوفي إذا عوفيت والكرم ... وزال عنك إلى أعدائك الألم
# يقول: إن المجد والكرم اعتلا بعلتك ؟! فلما عوفيت عوفيا بعافيتك، وزال
~~ألمك الذي بك إلى أعدائك؛ لأنهم اغتموا بعافيتك، وتألموا بصحتك، فكأن ألمك
~~انتقل إليهم.
# وقيل: إن هذا دعاء: أي رد الله تعالى ألمك إلى أعدائك.
# والأولى أنه خبر، وليس بدعاء؛ لأنه أخبر في صدر البيت أنه عوفي، فلا
~~يتصور معه الدعاء عليهم بداء له وقد زال.
# صحت بصحتك الغارات وابتهجت ... بها المكارم وانهلت بها الديم
# ابتهجت: أي فرحت. وانهلت: أي انصبت.
# يقول: لما راجعتك الصحة صحت الغارات بصحتك؛ لأنها كانت سقيمة بسقمك، وسرت
~~المكارم بها؛ لأنها كانت سقيمة، وجرى بها عطاياك المتصلة، كأنها ديم منهلة.
# وراجع الشمس نور كان فارقها ... كأنما فقده في جسمها سقم
# يقول: كانت الشمس فارقها نورها لمرضك، فعاد إليها الآن لأجل صحتك، وكأن
~~فقد هذا النور سقما في جسم الشمس، فزال ms597 عنها مرضها لأجل صحتك.
# ولاح برقك لي من عارضي ملك ... ما يسقط الغيث إلا حين يبتسم
# العارض: أول ما يلي الناب من الثنايا، ويقال: هو الناب.
# شبه نقاء عارضيه بالبرق، ثم قال: ما يسقط الغيث إلا حين يبتسم هذا الملك،
~~يعني إذا ابتسم أعطى، فعبر عن العطايا بالغيث.
# وقيل: أراد بالبرق علامات جوده ومخايل إحسانه.
# يسمى الحسام وليست من مشابهة ... وكيف يشتبه المخدوم والخدم ؟!
# يقول: يسمى الممدوح باسم السيف، وهذا لا يشابهه في الخصال والمعاني، وكيف
~~يشبهه وهو خادمه يتصرف على إرادته ؟!
# تفرد العرب في الدنيا بمحتده ... وشارك العرب في إحسانه العجم
# المحتد: الأصل، والضمير فيه وفي إحسانه للممدوح.
# يقول: تفرد العرب بأصله؛ لأنه والعرب من أصل واحد، والعجم تشارك العرب في
~~إحسانه ونعمه.
# يعني أن فضله عم العجم عمومه للعرب، وشاع في الناس كافة.
# وأخلص الله للإسلام نصرته ... وإن تقلب في آلائه الأمم
# الآلاء: النعم. واحدها إلى وألي.
# يقول: جعل الله تعالى نصرته للإسلام خالصة؛ لأنه أبدا يجاهد الكفار؛ ويذب
~~عن الإسلام، فنصره مقصور على الإسلام، ونعمه تعم الخلق: مؤمنهم وكافرهم.
# وما أخصك في برء بتهنئة ... إذا سلمت فكل الناس قد سلموا
# يقول: لا أخصك بهذه التهنئة على برئك من المرض، بل أهنئ جميع الناس،
~~فإنهم كانوا مرضى لمرضك، فإذا سلمت منه سلم جميع الناس، فاستووا معك في
~~استحقاق التهنئة.
# وقال في انسلاخ شهر رمضان يمدح ويهنئه بعيد الفطر:
# الصوم والفطر والأعياد والعصر ... منيرة بك حتى الشمس والقمر
# الشمس: مرفوعة، لأنها معطوفة بحتى على ما قبلها.
# يقول: هذه الأشياء نورها وبهجتها بك، حتى أن الشمس والقمر اللذين هما
~~الأصل في الإنارة، منيران بك مضيئان بدولتك؛ لأنهما يشهدان النور من
~~أنوارك، كالقمر يشهد النور من الشمس.
# ترى الأهلة وجها عم نائله ... فما يخص به من دونها البشر
# التذكير: للوجه، وفي به للنائل، والتأنيث: للأهلة. PageV01P306 يقول: نظر
~~الأهلة إلى وجهه، يقوم مقام نائله، لأنها تقابل منه سعدا وتكتسب منه نورا،
~~فنائله عم الأهلة وسائر الخلق، ولم يختص به البشر دون غيره. ms598
# ما الدهر عندك إلا روضة أنف ... يا من شمائله في دهره زهر
# الروضة الأنف: التي لم ترع، فيكون أحسن لها.
# شبه الدهر بالروضة، وشمائله بالزهر الذي هو في الروضة لحسنها.
# ما ينتهي لك في أيامه كرم ... فلا انتهي لك في أعوامه عمر
# الهاء في أيامه للدهر، وكذلك في أعوامه وقوله: فلا انتهى دعاء للمدوح.
# يقول: ليس لكرمك نهاية في الدهر، وعمرك يزيد في أعوام الدهر.
# فإن حظك من تكرارها شرف ... وحظ غيرك منه الشيب والكبر
# الهاء في تكرارها للأيام أو للأعوام، وفي منه للدهر.
# يقول: إنك لا تزال تزداد شرفا على مرور الأيام وكرور الأعوام؛ لأنك تفعل
~~في كل وقت فعلا لك فيه ذكر وشرف، وغيرك يزداد شيبا وهرما.
# ومد قويق: وهو نهر بحلب، فأحاط بدار سيف الدولة، فخرج أبو الطيب من عنده،
~~فبلغ الماء صدر فرسه. فقال:
# حجب ذا البحر بحار دونه
# يذمها الناس ويحمدونه
# البحر: سيف الدولة، والبحار: مدود النهر.
# يقول: حالت هذه السيول، والمدود، بيننا وبين بحر الجود، فالناس يذمون هذه
~~البحار؛ لأنها منعتهم عن ذلك البحر ويحمدون سيف الدولة؛ لأنه لم يحجب نائله
~~عنهم.
# وقيل: يذمون البحار استحقارا بالإضافة إليه، ويحمدونه تعظيما له.
# يا ماء هل حسدتنا معينه ؟
# أم اشتهيت أن ترى قرينه ؟
# المعين: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض، مفعول من العين: أي تدركه.
# يقول للماء: هل حسدتنا على كثرة جوده، الذي هو كالماء الجاري، فحلت بيننا
~~وبينه ؟ وقيل: معناه هل حسدتنا على مشاهدتنا لسيف الدولة فعقتنا عنه وعن
~~الوصول إليه ؟ أم أردت يا ماء أن ترى قرينه: أي تكاثر جوده، فتكون أنت
~~قرينا له ؟؟!
# أم انتجعت للغنى يمينه ؟
# أم زرته مكثرا قطينه ؟
# قطين الملك: خدمه المقيمون.
# يقول للماء: أم قصدته يا ماء مستميحا الغنى منه ؟ أم أردت أن تكثر بنفسك
~~خدمه وحشمه تشرفا بخدمته ؟
# أم جئته مخندقا حصونه ؟
# إن الجياد والقنا يكفينه
# يقول: لعلك جئته لتصير خندقا حول حصونه، ثم إنه لا يحتاج إلى إحاطتك
~~بحصنه، بل هو غني بخيله وسلاحه.
# والضمائر من أول ms599 الأبيات إلى ها هنا للبحر.
# يا رب لج جعلت سفينه
# وعازب الروض توفت عونه
# اللج: جمع لجة. والهاء في سفينه عائدة إليها لفظا. والسفين: جمع السفينة،
~~والهاء في عونه للروض. والعون: جمع عانة، وهي القطعة من حمر الوحش. والتاء
~~في جعلت وتوفت للجياد.
# يقول: رب لجة جعلت الجياد سفينا لها. يعني أنه اقتحم بها الأنهار العظيمة
~~في غزواته، فصارت كالسفن. وقيل: أراد حومة القتال وغمرة الحرب. ورب روض
~~بعيد قد وصلت إليه هذه الجياد، فاستوفت جميع ما فيها من عانات الحمر
~~الوحشية وأهلكته.
# وذي جنون أذهبت جنونه
# وشرب كأس أكثرت رنينه
# وأبدلت غناءه أنينه
# وقوله: وذي جنون: كناية عن الشجاع، أو كناية عن الباغي. وقيل: أراد به
~~ملكا. كأنه من غيرة نفسه مجنون، والشرب: القوم المجتمعون على الشراب.
~~والهاء في جنونه لذي جنون وفي رنينه وغناءه وأنينه للشرب، لفظا لا معنى،
~~والرنين: صوت الباكي الحزين. والأنين: صوت الحزين المتوجع.
# يقول: ورب ذي جنون قصدته هذه الخيل، وأذهبت ذلك الجنون من رأسه، ورب قوم
~~شاربين للكأس، هجمت عليهم فقتلتهم وأكثرت رنينهم وأبدلت غناءهم وطربهم حزنا
~~وبكاء !
# وضيغم أولجها عرينه
# وملك أوطأها جبينه
# العرين: موضع الأسد في الأجمة. وفاعل أولجها ضمير البحر، الذي هو سيف
~~الدولة، والهاء: ضمير الجياد، وكذلك في أوطأها أي ورب أشد أدخل سيف الدولة
~~هذه الجياد في أجمته، وأغار على مملكته، ورب ملك قتله، ومشى بها على جبينه.
# يقوده مسهدا جفونه
# مباشرا بنفسه شؤونه
# مسهدا ومباشرا نصب على الحال، والضمائر كلها راجعة إلى سيف الدولة، وهو
~~المعبر عنه بالبحر.
# يقول: يقود سيف الدولة هذه الجياد إلى الحروب ليلا، وقد منع أجفانه من
~~النوم. PageV01P307 وقيل: الهاء في جفونه تعود إلى الملك: أي يسهد جفون
~~الملك بقصده بخيله. وهو يتولى أموره بنفسه، ولا يتكل فيها إلى كفاية غيره؛
~~لفضل قوته وبعد همته.
# مشرفا بطعنه، طعينه
# عفيف ما في ثوبه مأمونه
# أبيض ما في تاجه ميمونه
# المنصوبات كلها على الحال. إلا قوله: طعينه فإنه منصوب بمشرف.
# يقول: إذا طعن إنسانا فإنه ms600 يتشرف بطعنه، لأنه يقال قد نازله وثبت له، وهو
~~عفيف الفرج، أبيض الوجه، مبارك ميمون على من رآه.
# بحر يكون كل بحر نونه
# شمس تمنى الشمس أن تكونه
# قوله: أن تكونه الهاء فيه خبر كان وقد وصله، والأولى فيه الفصل، فيقال:
~~أن تكون إياه. وذكر الضمير في أن تكونه وإن كان راجعا إلى قوله: شمس لأنه
~~أراد بها سيف الدولة.
# يقول: هو بحر في الجود والهيبة، إذا قيست البحار إليه كانت بمنزلة السمكة
~~في البحر، وهو شمس في إشراقه وعلو همته، ومنزلته وشهرة ذكره، والشمس
~~الحقيقي تتمنى أن تكون مثله.
# إن تدع يا سيف لتستعينه
# يجبك قبل أن تتم سينه
# الهاء في سينه تعود إلى سيف. يخاطب صاحبا له، أو نفسه، فيقول: إن دعوته
~~وقلت يا سيف الدولة، تستعين به أجابك قبل أن تلفظ بالسين، من يا سيف.
# وقيل: هو خطاب لسيف الدولة: أي إن دعوت سيفك لتستعين به أجابك قبل إتمام
~~السين منه.
# أدام من أعدائه تمكينه
# من صان منهم نفسه ودينه
# من فاعل أدام، وأراد به الله تعالى.
# يقول: أدام الله تمكينه، كما صان منهم نفسه ودينه: أي حال بينهم وبينه من
~~أن ينالوه بطعن في نفسه ودينه.
# وقال في ذي الحجة من سنة اثنتين وأربعين وثلاث مئة، يمدحه ويهنئه بعيد
~~الأضحى، وأنشده إياها في ميدانه بحلب، تحت مجلسه، وهما على فرسيهما ويذكر
~~أسره لابن الدمستق وفيها يفتخر بنفسه وشعره:
# لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا
# يقول: كل إنسان يجري على ما تعود من دهره، وعادة سيف الدولة التي لا
~~ينفصل عنها، أن يطعن أعداءه، فهو جار عليه.
# وأن يكذب الإرجاف عنه بضده ... ويمسي بما تنوي أعاديه أسعدا
# الإرجاف: خوض العامة في الإخبار عن الملوك بالسيئ. وقيل: هو مقدمة الكون.
# يقول: من عادته أيضا أن يكذب إرجاف أعدائه عنه بضد ما أرجفوا، فإذا نووا
~~على إيقاع شر به عاد ما تمنوه عليهم، فيصير هو أسعد من أعدائه. بما نووا
~~عليه. وروى: بما ms601 تحوي وتنوي.
# ورب مريد ضره، ضر نفسه ... وهاد إليه الجيش، أهدى وما هدى
# الهاء في ضره لسيف الدولة، وفي نفسه للمريد، وهاد: من قولهم: هديته
~~الطريق، والجيش: نصب بهاد وضره: بمريد. وأهدى: من الهدية.
# يقول: رب إنسان أراد أن يضره، ضر نفسه ! وعاد كيده إليه، وهذا من قوله
~~تعالى: " ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله " . ومنه قول الشاعر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريا ومن قعر الطوي رماني
# أي عاد رميه إليه، مثل من يرمي حجرا من قعر بئر، فيعود على رأسه.
# ورب قائد هدى إليه جيشا، فكأنه بعث إليه هدية وغنيمة.
# ومستكبر لم يعرف الله ساعة ... رأى سيفه في كفه فتشهدا
# يقول: رب كافر مستكبر عن طاعة الله تعالى، لم يؤمن ساعة، لما رأى سيف
~~الدولة وفي يده سيفه أسلم، وتشهد: أي أقر بشهادة التوحيد.
# ويجوز أن يكون ساعة متعلق بقوله: رأى السيف في يده، ساعة، ووقتا، فأسلم.
# هو البحر غص فيه إذا كان ساكنا ... على الدر واحذره إذا كان مزبدا
# يقول: هو بحر، فإذا كان ساكنا فغص فيه، واستخرج منه الدر، وإذا كان هائجا
~~مزبدا فاحذره ولا تقربه، فتغرق فيه. يعني: استمنح منه الرغائب في حال
~~السلم، واحذر من أن تلقاه محاربا، فإنه يهلكك. وهو وقوله:
# سل عن شجاعته وزره مسالما
# فإني رأيت البحر يعثر بالفتى ... وهذا الذي يأتي الفتى متعمدا
# يقول: هو أشد من البحر بأسا؛ لأن البحر إنما يصيب الإنسان اتفاقا، فربما
~~سلم منه، وإن باعد منه لم يقصده، وهذا البحر يقصد إلى قرنه عن عمد، ويهلكه
~~عن قصد، فيكون يعثر بمعنى يصيب.
# وقيل: معناه البحر ليس هو مكنه على قصد مكان غير مكانه، وهذا البحر يقصد
~~العدو ويهلكه، وهو قريب من الأول. PageV01P308 وقيل: لما سوى بين البحر
~~وبين سيف الدولة من حيث الغضب والسكون فضله على البحر فقال: ما يفعله سيف
~~الدولة في حالتي الغضب والسكون، فهو عن قصد وإرادة، وما يفعله البحر لا
~~يكون عن قصد وإرادة، وليس إغناء البحر من يقصده. بما فيه ms602 من الدر عن قصد،
~~وكذلك إهلاكه في حال الاضطراب، فيكون قوله: يعثر بالفتى عبارة عن وقوع
~~الفعل غفلة لا عن قصد وعمد.
# تظل ملوك الأرض خاشعة له ... تفارقه هلكى، وتلقاه سجدا
# يقول: إن الملوك تخشع له، فإذا لقيته سجدت له، وإذا خرجت من عنده ففي
~~قلوبهم من الخوف والهيبة ما يقوم لهم مقام الهلاك.
# وقيل: أراد به حقيقة الهلاك. يعني إذا فارقوه على سبيل العصيان أهلكهم.
# وتحيي له المال الصوارم والقنا ... ويقتل ما تحيي التبسم والجدا
# الجدا، والجدوى: العطية.
# يقول: يغنم الأموال بالسيوف والرماح، ثم يهبها بتبسمه وجدواه. وقوله:
~~بالتبسم إشارة إلى أنه لا يمكن أن يؤخذ منه على وجه القهر. ومثله لأبي
~~تمام:
# إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر ... أغارت عليهم فاحتوته الصنائع
# ذكي تظنيه طليعة عينه ... يرى قلبه في يومه ما ترى غدا
# تظنيه: أصله تظننه، وهو تفعل من الظن، وتظنيه: مبتدأ: وطليعة عينه: خبره،
~~والجملة: صفة لذكي.
# يقول: هو ذكي يعرف الأمر قبل موقعه، فكأن ظنه طليعة لعينه، فهو يرى بقلبه
~~اليوم ما تراه أيها الإنسان بعينك غدا.
# وصول إلى المستصعبات بخيله ... فلو كان قرن الشمس ماء لأوردا
# روى: المستصعبات بالكسر، والفتح. والكسر: على أنه من الفعل اللازم،
~~استصعب: أي صعب. والفتح: من قولك استصعبت الأمر: وجدته صعبا.
# يقول: لا يتعذر عليه ما يريده، حتى لو كان قرن الشمس ماء لأورد خيله منه.
# لذلك سمى ابن الدمستق يومه ... مماتا، وسماه الدمستق مولدا
# الهاء في يومه لابن الدمستق، وفي سماه لليوم، وقوله: لذلك إشارة إلى
~~البيت الذي قبله: أي أنه أسر ابن الدمستق، لأنه يصل إلى كل أمر صعب بخيلة،
~~فسمى ابن الدمستق اليوم الذي أسر فيه مماتا؛ لأنه دنا من الموت، وأيس من
~~الحياة، وسماه أبوه: مولدا؛ لأنه قد نجا من القتل والموت، فكأنه ولد في ذلك
~~اليوم، أو كأنه عاد إلى الدنيا، بعد أن خرج منها.
# سرت إلى جيحان من أرض آمد ... ثلاثا؛ لقد أدناك ركض وأبعدا
# جيحان: نهر في بلاد آمد مسافته بعيدة.
# يقول: سريت ms603 من آمد إلى جيحان في ثلاث ليال، مع بعد المسافة بينهما، قاله
~~متعجبا. ثم قال: لقد أدناك الركض من جيحان؛ وأبعدك من آمد.
# وعن ابن جني قال: أدناك من جيحان، وأبعد أولئك القوم من جيحان؛ مخافة
~~منك، فيكون مفعول أبعد محذوفا.
# فولى وأعطاك ابنه وجيوشه ... جميعا ولم يعط الجميع لتحمدا
# يقول: ولى الدمستق لما رآك، وأسلم ابنه وجيشه إليك، ولم يعط جميع ما قلت
~~لتحمده عليه؛ لأنه لم يعطك عن طيب نفس واختيار منه حتى تحمده، ولكن كان ذلك
~~على رغم منه: قهرا وقسرا.
# عرضت له دون الحياة وطرفه ... وأبصر سيف الله منك مجردا
# يقول: لما رآك غلب على قلبه الخوف، وعلى عينه الحيرة، فلم تر عينه غيرك،
~~وحلت بينه وبين حياته، فصار كالميت؛ لبطلان حواسه.
# وجعله سيف الله؛ لأنه مجاهد في سبيله ودينه. وروى: وطرقه أي حلت بينه
~~وبين طريقه إلى الحياة.
# وما طلبت زرق الأسنة غيره ... ولكن قسطنطين كان له الفدا
# الفدا إذا فتح: يقصر، وإذا كسر: يمد.
# يقول: لم تطلب الرماح إلا الدمستق ولكن نجا هو وصار ابنه فداء له.
# فأصبح يجتاب المسوح مخافة ... وقد كان يجتاب الدلاص المسردا
# يجتاب: أي يلبس المسوح ويدخل فيها. والمسوح: جمع مسح. والدلاص: الدرع
~~الصافية البارقة. والمسرد: المحكم النسج.
# يقول: إن الدمستق لما نجا ترهب خوفا من سيف الدولة، ولبس المسوح السود،
~~وقد كان يلبس الدروع ويباشر الحروب فترك ذلك.
# ويمشي به العكاز في الدير تائبا ... وما كان يرضى مشى أشقر أجردا
# العكاز، والعكازة: العصا. والدير للرهبان، كالصوامع للعباد. PageV01P309
~~يقول: لما عجز عن المقاتلة كانت تحمله العصا في الدير؛ لأنه قد ضعف ومرض
~~خوفا، وأظهر التوبة، وكان قبل ذلك لا يرضي أن يحمله الفرس الأشقر الأجرد،
~~لأنه على ما يقال: يكون أصبر على السير.
# وما تاب حتى غادر الكر وجهه ... جريحا وخلى جفنه النقع أرمدا
# يقول: لم يتب اختيارا وزهدا في الدنيا، ولكن لما تركت وجهه جريحا، وأسرت
~~ابنه، وجعل الغبار عينه أرمد، خاف على نفسه فترهب.
# فإن كان ينجي من ms604 علي ترهب ... ترهبت الأملاك مثنى وموحدا
# يقول: إن كان كل من يترهب ينجو من سيف الدولة، فإن جميع الملوك يترهبون
~~اثنين اثنين، وواحدا واحدا ومثنى وموحد نصب على الحال.
# وكل امرئ في الشرق والغرب بعدها ... يعد له ثوبا من الشعر أسودا
# وكل امرئ بعدها: أي بعد حالة الدمستق. وقيل: بعد الوقعة والهاء في له
~~لامرئ، أي يعد لنفسه.
# يقول: إن كان ينجيه ترهبه، فكل أحد بعد هذا - في الشرق والغرب - يجعل
~~لنفسه مسحا أسودا ليلبسه. يعني لا ينفعه ذلك.
# هنيئا لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمى وضحى وعيدا
# هنيئا: نصب على الحال، والعيد: رفع بفعل مضمر يدل عليه هنيئا: أي ثبت
~~العيد لك هنيئا.
# يقول: هنأك هذا العيد الذي أنت عيد له، لأنه يتجمل بك ويسر بكونك فيه،
~~كما يتجمل الناس في العيد، وأنت أيضا عيد لكل مسلم يرى هذا اليوم عيدا،
~~فيضحي ويذكر اسم الله تعالى في أيامه.
# وقيل: أراد هذا العيد عيد لكل من سمى وضحى، وجعله عيدا: أي عيد لكل مسلم.
# ولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا
# يقول: لا زلت بعده تلقى أعيادا كثيرة وتلبسها، فإذا أبليت عيدا ملبوسا،
~~لبست عيدا جديدا.
# فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى ... كما كنت فيهم واحدا كان أوحدا
# يقول: هذا اليوم في الأيام بمنزلتك من الأنام، فهو سيد الأيام وأوحدها،
~~كما أنك أوحد الناس وسيدهم.
# هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
# يقول: البخت يسعد كل شيء، حتى الأيام، فيصير اليوم سيدا لليوم، والعين
~~قيل: أراد بها العين الحقيقية. يعني: أن البخت ربما يجعل إحدى العينين أفضل
~~من الأخرى؛ لما يلحق الأخرى من الآفة والنقص فتصير دونها. وقيل: أراد
~~بالعين قول القائل هذا عين الشيء.
# أي قد يكون عينان من ثوبين أو درتين وغيرهما - وإن كانا من جنس واحد -
~~تفضل إحداهما على الأخرى؛ لما لها من الحظ، فتكون أوقع في النفس وأعظم
~~للحظ.
# فواعجبا من دائل أنت سيفه ... أما يتوقى شفرتي ms605 ما تقلدا
# الدائل: صاحب الدولة.
# يقول: ما أعجب أمر الخليفة ؟! حيث جعلك سيفه، كيف لا يخافك فأنت أقوى منه
~~سلطانا ؟!
# ومن يجعل الضرغام للصيد بازه ... تصيده الضرغام فيما تصيدا
# يقول أنت كالأسد، فإذا جعلك الخليفة بازه، كان قد وضع الشيء في غير موضعه
~~! لأن الأسد لا يصيد لأحد، وإنما يصيد لنفسه، فمن جعله بازه كان آخر أمره
~~أن يعطف عليه يوما فيجعله من جملة صيده، فكذلك الخليفة، ربما عطفت عليه
~~فأقمته عن ملكه وقعدت مكانه، فيصير صيدا لك.
# ومن شرط ويجعل مجزوم به وكان يجب جزم قوله: تصيده لكن حمله على التقديم
~~والتأخير: أي تصيد الضرغام فيما تصيد، من يجعل الضرغام للصيد بازه كقول
~~الشاعر:
# إنك إن تصرع أخاك تصرع
# أي إنك تصرع إن تصرع أخاك. وقال أبو الفتح بن جني: قلت له: لم جعلت من في
~~قولك ومن يجعل شرطا صريحا ؟ وهلا جعلته بمنزلة الذي، وضمنت الصلة معنى
~~الشرط حتى لا تركب الضرورة، نحو قوله تعالى: " الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم " . فقال: هذا يرجع إلى معنى الشرط والجزاء
~~وإنما جئت بلفظ الشرط صريحا؛ لأنه أوكد وأبلغ، قال: وأردت الفاء في قوله
~~تصيده وحذفتها وهذا جائز.
# رأيتك محض الحلم في محض قدرة ... ولو شئت كان الحلم منك المهندا
# يجوز أن يكون متصلا بما قاله: أي أنك مع قدرتك الظاهرة تعامل الخليفة
~~بالحلم. ولو شئت جعلت مكان الحلم السيف، ويجوز ألا يكون متصلا به. أي حلمك
~~عن الجهال عن قدرة، ولو شئت جعلت مكانه سيفا. PageV01P310 وما قتل الأحرار
~~كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا ؟!
# يقول: إذا قدرت على حر فعفوت عنه، فكأنك قتلته؛ لأنه لا يقدر بعد ذلك على
~~محاربتك، حياء من إحسانك إليه؛ ولكن أين ذلك الحر الذي يحفظ النعمة ويشكرها
~~؟! وقوله: ومن لك أي من يطلب لك الحر الذي يحفظ اليد.
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# يقول: إذا أكرمت الكريم وأحسنت إليه، فقد ملكته بإحسانك، وصار عبدك، وإذا ms606
~~أكرمت اللئيم كفر نعمتك، ولم يشكر إحسانك ! وظن أنك أكرمته خوفا منه، فتمرد
~~عند الإحسان للؤم طبعه.
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر، كوضع السيف في موضع الندا
# يقول: الإحسان إلى من يستحق السيف، مثل الإساءة إلى من يستحق الإحسان، في
~~أن كل واحد منهما يقدح بالعلا ويضر بالملك وهذه الأبيات تعريض بالخليفة.
# يقول: إذعانك له مع قدرتك عليه، حكم موضوع في غير موضعه، لأنه لا يعرف حق
~~ذلك، ويعد ذلك يدا عليه. ومثله لآخر:
# من لم يكن للوصال أهلا ... فكل إحسانه ذنوب
# ولكن تفوق الناس رأيا وحكمة ... كما فقتهم حالا ونفسا ومحتدا
# يقول: أنت أصوب الناس رأيا، وألطفهم حكمة، كما أنك أحسنهم حالا، وأشرفهم
~~نفسا، وأكرمهم أصلا.
# ومعناه: أنك تفعل ما هو في الظاهر وضع الشيء في غير موضعه، ولكن لا
~~اعتراض عليك؛ لأن رأيك أصوب الآراء، فلعلك رأيت فيه ما خفي على غيرك.
# وقيل: إن معناه وضع الندى في موضع السيف يضر بالعلا، ولكنك لا تفعل شيئا
~~من ذلك، فلا تضع الندى إلا في موضعه، وكذلك السيف، لأن رأيك أصوب الآراء.
# يدق على الأفكار ما أنت فاعل ... فيترك ما يخفي ويؤخذ ما بدا
# يقول: إن ما تفعله من المكارم والعجائب لا تحيط به أفكار الشعراء،
~~فيذكرون ما ظهر لهم، ويتركون ما خفى عيهم.
# أزل حسد الحساد عني بكبتهم ... فأنت الذي صيرتهم لي حسدا
# يقول: أزل عني حسد الحساد، بأن تكبتهم وتذلهم، بالازدياد في الإحسان إلي
~~والرفع من منزلتي لديك، فإنك أنت الذي جعلتهم حسادا لي، إذ أعطيتني وقربت
~~منزلتي عندك، حتى حسدوني على ذلك.
# إذا شد زندي حسن رأيك في يدي ... ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا
# يقول: إذا قربتني منك، وأعنتني بحسن رأيك، فلا أبالي بحسد الحساد، بل
~~أقتلهم بأهون سعي، فعبر عن ذلك بالمغمد: الذي لا يعمل.
# وما أنا إلا سمهري حملته ... فزين معروضا وراع مسددا
# المسدد: المشرع.
# يقول: إنما أنا جمال مجلسك، وزين حضرتك، وأنا لك بمنزلة الرمح، تحمله
~~يزينك، ويردع أعداءك في حربك، كذلك ms607 أنا أنشر مكارمك وأزين مجلسك وإذا
~~حملتني إلى القتال قاتلت أعداءك.
# وما الدهر إلا من رواة قلائدي ... إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
# أراد بالقلائد: القصائد، وقد رويت أيضا.
# يقول: إن الدهر من جملة رواة قصائدي، فإذا قلت شعرا سار في الآفاق وبقى
~~على الأيام، فصار كأن الدهر يرويه وينشده. وقيل: أراد به أهل الدهر. أي
~~الناس كلهم يروون شعري وينشدونه.
# فسار به من لا يسير مشمرا ... وغنى به من لا يغني مغردا
# يقول: يسير بشعري من ليس عادته السير، يهديه إلى غيره، وكذلك يغني به
~~تطريبا وتغريدا من لم يكن شأنه الغناء، لحسنه وموافقته للطباع، فيحمل كل
~~سامع على الاستماع، ويحمل كل أحد على الإنشاد.
# أجزني إذا أنشدت مدحا فإنما ... بشعري أتاك المادحون مرددا
# مرددا: منصوب على الحال من قوله: بشعري.
# يقول: إذا أنشدك الشاعرون المدائح فأعطني الجائزة، فإني أحق منهم بها،
~~لأنهم أخذوا المعاني من شعري ورددوها فيك، فكأنهم أتوك بشعري ونسبوه إلى
~~أنفسهم.
# وروى أن شاعرا مدح الصاحب بقصيدة سرق فيها أبياتا من شعره، فوقع على
~~ظهرها هذه بضاعتنا ردت إلينا.
# ودع كل صوت بعد صوتي فإنني ... أنا الصائح المحكي والآخر الصدي
# وروى: أنا الشاعر المحكي بدل الصائح.
# يقول: لا تلتفت إلى الشعراء غيري؛ لأنهم يسرقون أشعارهم من أشعاري، فأنا
~~الصائح الذي يحكي صوته، وهم كالصدى.
# وقيل: معناه لا تسمع إلى قول غير قولي، فإن ما عداه هذيان، كالصدى من
~~الصياح. PageV01P311 تركت السرى خلفي لمن قل ماله ... وأنعلت أفراسي بنعماك
~~عسجدا
# يقول: أغنيتني بعطاياك، حتى قعدت عن السرى طلبا للغنى، وتركت السرى لمن
~~هو قليل المال، وكثر لي الذهب حتى أنعلت به خيلي. وهذا كما قيل في المثل:
~~من كثر ذهبه طلي به استه وقيل: إن سيف الدولة كان وهب له فرسا منعلا بالذهب
~~فذكره.
# وقيدت نفسي في ذراك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا
# محبة: نصب لأنه مفعول له.
# يقول: أحسنت إلي، فأقمت عندك، وصار إحسانك لي قيدا يمنعني عن الأسفار.
# إذا سأل الإنسان أيامه الغنى ms608 ... وكنت على بعد جعلنك موعدا
# يقول: إذا طلب أحد من الأيام أن تعينه، وكنت بعيدا عنه. قالت له الأيام:
~~إذا بلغت سيف الدولة استغنيت. وقوله: وكنت على بعد إشارة إلى أن هذا الوعد
~~من الأيام إنما يكون لمن بعد عنك، فأما القريب فقد أغنيته فلا يحتاج إلى
~~السؤال.
# وجرى ذكر ما بين العرب والأكراد من الفضل، فقال سيف الدولة ما تقول وتحكم
~~في هذا يا أبا الطيب ؟ فقال:
# إن كنت عن خير الأنام سائلا
# فخيرهم أكثرهم فضائلا
# يقول: إن كنت تسألني عن خير الناس، فإن خيرهم من كانت فضائله أكثر، ثم
~~بين من بعد. وفضائلا نصب على التمييز.
# من أنت منهم يا همام وائلا
# الطاعنين في الوغى أوائلا
# لم يصرف وائل لأنه اسم القبيلة، فهي معرفة مؤنثة؛ والطاعنين، وما بعده
~~خبر، لأنه صفة لوائل وهي في موضع جر. وقيل: نصب على المدح.
# يقول: خير الناس العرب الذين أنت منهم يا سيد وائل، وهم الذين يطعنون في
~~الحرب أوائل الخيل في المعركة، فهم الشجعان لأنه يسبق إلى الطعان إلا
~~الشجاع. وقيل: أراد بالأوائل. الوجوه والصدور، أي أنهم يطعنون وجوه الأعداء
~~وصدورهم، فيكون نصبا على المفعولية.
# وقيل: معناه أنهم يطعنون الأبطال أولا. أي يتقدمون إلى الأقران. ونصبه
~~حينئذ على الحال.
# والعاذلين في الندى العواذلا
# قد فضلوا بفضلك القبائلا
# العاذلين: عطف على الطاعنين.
# يقول: إذا عذلهم العواذل على السخاء عذلوهن على عذلهن، ثم بين أن قبيلته
~~قد فضلوا سائر القبائل بسبب فضله ومآثره.
# وجلس سيف الدولة لرسول ملك الروم في صفر سنة ثلاث وأربعين وثلاث مئة فحضر
~~أبو الطيب فوجد دونه زحمة شديدة، فثقل عليه الدخول فاستبطأه سيف الدولة
~~فقال ارتجالا:
# ظلم لذا اليوم وصف قبل رؤيته ... لا يصدق الوصف حتى يصدق النظر
# ظلم نكرة مفيدة، والوصف: خبره.
# يقول: إن وصفت هذا اليوم قبل مشاهدة الحال فقد ظلمته، ولم أقدر على وصفه
~~على الحقيقة إلا بعد المشاهدة، وإنما قال ذلك: تعظيما لليوم، وأنه لا يحيط
~~به العيان.
# تزاحم الجيش حتى لم يجد سببا ms609 ... إلى بساطك لي سمع ولا بصر
# أي ازدحم الجيش عليك، حتى لم يبنك بصري من كثرة الناس في بساطك، وكثرت
~~الأصوات حتى لم أسمع كلامك.
# فكنت أشهد مختص وأغيبه ... معاينا، وعياني كله خبر
# المعنى: كنت حاضرا، وكأني كنت غائبا؛ للازدحام، فلم يمكنني مشاهدة الحال،
~~وكتب معاينا، وكان عياني خبرا؛ لشدة الزحمة وكثرة الناس.
# اليوم يرفع ملك الروح ناظره ... لأن عفوك عنه عنده ظفر
# يقول: إذا أجبته إلى الصلح أمن وزال منه الخوف، فيرفع طرفه؛ لأن عفوك عنه
~~يقوم له مقام الظفر في هذه المرة.
# وإن أجبت بشيء عن رسالته ... فما يزال على الأملاك يفتخر
# يقول: إن كتبت إليه جواب كتابه، افتخر بذلك على ملوك زمانه، وتشرف به على
~~جميع أقرانه.
# قد استراحت إلى وقت رقابهم ... من السيوف وباقي الناس ينتظر
# يقول: استراحت بهذا الصلح رقاب الروم عن السيوف، وانتظر سيوفك باقي الناس
~~من الأعداء؛ لأنهم كانوا آمنين ما دمت مشتغلا بغزو الروم، فالآن يخافونك أن
~~تقاتلهم.
# وقد تبدلها بالقوم غيرهم ... لكي تجم رءوس القوم والقصر
# الهاء في تبدلها للسيوف، والقوم. هم الروم. وغيرهم: نصب بتبدلها.
# يقول: تبدل سيوفك وتنقلها من رقاب الروم إلى غيرهم، لتستريح رقابهم من
~~ضرب السيوف، وهذا عادتك إذا أدمت القتل في قوم وأقللتهم تقلب سيوفك إلى قوم
~~آخرين لتريحهم، فإذا كثروا واجتمعوا عاودتهم القتل وأبدتهم. PageV01P312
~~تشبيه جودك بالأمطار غادية ... جود لكفك ثان ناله المطر
# يقول: إذا شبهنا جودك بالأمطار، وصار ذلك مدحا للمطر، وكأن هذا، تشبيه
~~جودك، ثانيا منك على المطر وغادية: نصب على الحال من الأمطار.
# تكسب الشمس منك النور طالعة ... كما تكسب منها نورها القمر
# طالعة: نصب على الحال.
# يقول: الشمس تأخذ من نورك، كما أن القمر يأخذ من نور الشمس. أي أنك للشمس
~~شمس، كالشمس للقمر.
# وقال أيضا يمدحه ويذكر مجيء الرسول من عند ملك الروم، ودخلوه عليه، في
~~شهر ربيع الأول سنة ثلاث وأربعين وثلاث مئة.
# دروع لملك الروم هذي الرسائل ... يرد بها عن نفسه ويشاغل
# هذي الرسائل: مبتدأ، ودروع: خبره.
# يقول: ms610 هذه الرسائل تقوم للملك مقام الدروع، يحفظ بها نفسه، ويرد الموت
~~عنه، ويشاغلك عن قتاله، ويدفعك عن قصده، ريثما يرجع رسوله إليه.
# هي الزرد الضافي عليه ولفظها ... عليك ثناء سابغ وفضائل
# الزرد: حلق الدروع، والضافي: السابغ التام.
# يقول: هذه الرسائل دروع سابغة، يلبسها ملك الروم؛ يدفع بها عن نفسه.
~~ولفظها ثناء عليك وفضائل لك، فكأنها دروع له من حيث الباطن، وثناء لك من
~~حيث الظاهر.
# وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل
# أنى: بمعنى كيف وأين، والقساطل: هو الغبار. والهاء في بأرضه للرسول وفي
~~فيها لأرضه.
# يقول: كيف اهتدى هذا الرسول في طرقه وهي مظلمة ؟! بغبار الخيل وقتام
~~الحرب، وما سكن بعد ذلك الغبار !
# ومن أي ماء كان يسقى جياده ... ولم تصف من مزج الدماء المناهل ؟!
# المنهل: موضع الشرب من الوادي، وأصله النهل.
# يقول: من أي ماء كان يسقى خيله، وكل ماء كان ممزوجا بدما القتلى.
# أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه ... وتنقد تحت الذعر منه المفاصل
# يقول: أتاك هذا الرسول، وقد امتلأ قلبه ذعرا، مما شاهد من إيقاعك
~~بأصحابه، حتى يكاد رأسه يجحد عنقه: أي يفارقه، وتنقد مفاصله وتتقطع، من عظم
~~خوفه منك؛ مما شاهده وتحقق من عاداتك في قتلهم.
# يقوم تقويم السماطين مشيه ... إليك إذا ما عوجته الأفاكل
# السماطان: صفان من الرجال يمتدان بين يدي السلطان. والتقويم: رفع لأنه
~~فاعل يقوم ومفعوله: مشيه، والأفاكل: جمع الأفكل، وهو الرعدة.
# يقول: كان يرتعد عند مشيه إليك، فقوم مشيته تقويم السماطين.
# فقاسمك العينين منه ولحظه ... سميك والخل الذي لا يزايل
# منه: أي من الرسول، وكذلك لحظه: أي لحظ الرسول. وفاعل قاسمك: سميك،
~~والمراد به: السيف.
# يقول: قسم سيفك عيني الرسول بينك وبينه، فكان ينظر بإحدى عينيه إليك،
~~وبالأخرى إلى سيفك، لأنه كان يخاف منك أن تأمر بقتله، ومن سيفك أن تقتله
~~به.
# أو كان ينظر إليك ويرى كرم أخلاقك فيطمع في عفوك، وإذا نظر إلى سميك خاف
~~بأسه، فقسم عينيه بينكما، ءيرجو ويخاف، وهذا السمى: هو خليلك الذي ms611 لا
~~يزايلك.
# وأبصر منك الرزق والرزق مطمع ... وأبصر منه الموت والموت هائل
# يقول: إذا نظر إليك طمع في الحياة؛ بما يشاهد من مخايل جودك، وأمل عفوك،
~~وإذا نظر إلى سيفك عاين فيه الموت، لما هاله من هيبتك. والواو في قوله
~~والرزق مطمع والموت هائل للحال.
# وقيل: معناه رأى أرزاق كثير من الناس تحت يديك، فأطمعه ذلك في أن يكون من
~~جملة القوم، ورأى حتف كثير منهم بسيفك، فهاله ذلك.
# وهذا البيت يدل على المعنى الثاني الذي ذكرناه في البيت الذي قبله.
# وقبل كما قبل الأرض قبله ... وكل كمي واقف متضائل
# المتضائل: المخفي شخصه من الجبن والفزع، وقيل: هو المنقبض. والواو في
~~قوله: وكل كمي للحال.
# يقول: لما وصل الرسول إليك قبل أولا الأرض بين يديك، ثم قبل كمك،
~~والأبطال قيام بين يديك، قد تضاءلوا هيبة لك، وأخفوا أنفسهم إجلالا لك.
# وأسعد مشتاق وأظفر طالب ... همام إلى تقبيل كمك واصل
# أسعد: مبتدأ. وأظفر: عطف عليه، وهمام: خبره.
# يقول: ملك وصل إلى تقبيل كمك هو أسعد مشتاق وأظفر طالب لحاجة، ولا مزيد
~~على ما ناله من الشرف.
# مكان تمناه الشفاه ودونه ... صدور المذاكي والرماح الذوابل PageV01P313
~~يقول: إن كمك وتقبيله، مكان تتمنى الشفاه الوصول إليه، وتريد الملوك تقبيله
~~ولكنهم لا يصلون إليه.
# فما بلغته ما أراد كرامة ... عليك، ولكن لم يخب لك سائل
# كرامة: فاعل بلغته، والمفعول الأول الهاء والثاني ما.
# يقول: لم يبلغ الرسول إلى ما بلغه من تقبيل كمك كرامته عليك؛ لأنه كافر
~~وأنت تبغضه وتستخف به، ولكن لما سألك أن تمكنه من ذلك لم تخيبه، إذ عادتك
~~ألا تخيب سائلك.
# وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدى واستنظرته الجحافل
# روى: أكبر بالرفع والنصب.
# فالرفع: على أنه اسم المبالغة والمعنى: على أن همة الرسول وإن كانت كبيرة
~~في قدومه عليك، فأكبر همة منه، العدى حيث بعثوا به إليك، وسألوه أن يؤخر
~~عنهم القتال؛ لشغله إياك عنهم، والاستنظار: طلب النظر، وهو التأخير.
# والنصب: يحتمل معنيين: أحدهما: أن يكون اسما كالأول ومعناه: رب ms612 رسول أكبر
~~من هذا الرسول همة، وأعلى منه قدرا، جاءك رسولا، واستنظرته الجحافل، كما
~~استنظرت هذا الرسول، ثم رجع إليهم وهو يعذلهم على مخالفتهم أمرك. فعلى هذا
~~يكون البيت الذي بعده من تمامه.
# والمعنى الثاني: أن يكون أكبر فعلا ماضيا، وفاعله العدى وهمة مفعوله.
~~والمعنى: أن العدى أكبروا واستعظموا همة بعثت هذا الرسول إليك، وأقدمته على
~~الدنو منك، واستنظرت هذا الرسول الجحافل على ما بيناه
# فأقبل من أصحابه وهو مرسل ... وعاد إلى أصحابه وهو عاذل
# يقول: هذا الرسول جاء من أصحابه رسولا، ثم عاد إليهم يعذلهم على ترك
~~طاعتك؛ لما رآه من عظم شأنك.
# تحير في سيف ربيعة أصله ... وطابعه الرحمن والمجد صاقل
# ربيعة: ابن نذار، وإليه ينسب سيف الدولة.
# لما رآك تحير فيك؛ لأنه رأى سيفا لا كالسيوف، إذ السيف أصله الحديد،
~~وطابعه الحداد، وصاقله الصيقل، وأنت أصلك من ربيعة، والرحمن طابعك، والمجد
~~صاقلك.
# وما لونه مما تحصل مقلة ... ولا حده مما تجس الأنامل
# يقول: لون هذا السيف لا يدركه النظر، ولا تحققه المقلة، ولا يمكن
~~الناظرين أن يملئوا أعينهم منه، هيبة له، وكذلك ليس حده مما يمكن أن يختبر
~~باللمس كما يحس ويضبط سيف الحديد. فتحير هذا الرسول في سيف هذه صفته.
# إذا عاينتك الرسل هانت نفوسها ... عليها وما جاءت به والمراسل
# المراسل: ملك الروم. والرسل: الرسل. وما جات به: الرسالة.
# يقول: إذا رأتك الرسل استحقروا أنفسهم، واستحقروا ما جاءوا به من
~~الرسالة، واستحقروا صاحبهم الذي أرسلهم إليك؛ لما يرون من هيبتك وعلو شأنك.
# رجا الروم من ترجى النوافل كلها ... لديه وما ترجى لديه الطوائل
# النوافل: العطايا، واحدتها نافلة. ومن ترجى: هو سيف الدولة يرجى منه كل
~~عطية وصلة، ويوصل إلى كل مراد، إلا إدراك الثأر، فإنه لا يوصل إليه منه.
# فإن كان خوف القتل والأسر ساقهم ... فقد فعلوا ما القتل والأسر فاعل
# يقول: إن كان الذي ساقهم إليك لطلب الصلح والأمان، هو الخوف من القتل
~~والأسر، فقد فعلوا في مجيئهم إليك ما يفعله الأسر والقتل، من الذل ms613
~~والاستكانة؛ لأنهم إنما جاءوك خوفا، فصاروا مقتلين مأسورين.
# فخافوك حتى ما لقتل زيادة ... وجاءوك حتى ما تزاد السلاسل
# ما نفي في الموضعين.
# يقول: خوفهم منك قام لهم مقام القتل، فليس للقتل زيادة على ما أصابهم،
~~وكذلك جاءوك مستسلمين في أمرهم طائعين كالأسارى، حتى لا يحتاج معهم إلى
~~السلاسل؛ لأن الأسير إنما يشد إذا خيف عليه الهر.
# والمصراع الأول مثل:
# وإلا فأعلمه بأنك ساخط ... ودعه فإن الخوف لا شك قاتله
# أرى كل ذي ملك إليك مصيره ... كأنك بحر والملوك جداول
# يقول: كل ملك يصير إلى حضرتك، وينضاف ملكه إلى مملكتك، فكأنك بحر وهم
~~جداول تنصب إلى البحر.
# إذا مطرت منهم ومنك سحائب ... فوابلهم طل وطلك وابل
# الوابل: أشد المطر. والطل: أضعفه.
# يقول: إنك تزيد على الملوك في كل حال، فكثير عطاياهم إذا قيست إلى عطاياك
~~قليل، بمنزلة الطل من الوابل، وقليلها منك إذا قيس إلى عطاياهم كثير،
~~كالوابل من الطل.
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب، فإنك نازل
# لقحت حرب: اشتدت. PageV01P314 يقول: أنت كريم بحيث لو سألك سائل في شدة
~~الحرب فرسك الذي أنت راكبه، لنزلت عنه ووهبته له !
# أذا الجود أعط الناس ما أنت مالك ... ولا تعطين الناس ما أنا قائل
# أذا الجود: أي يا ذا الجود، والألف للندى.
# يقول: الشعر الذي أقوله لا يشركني فيه أحد.
# وقيل: أراد لا تقبل منهم.
# يقول: يا ذا الجود أعط الناس ما أنت مالك من المال، ولا تعطهم ما اختص
~~به. من القصد لمكان يسرقونه من شعري في مدائحك، ولا تعطهم عليه الجائزة،
~~فإني أنا القائل لذلك في الحقيقة.
# وقيل: أراد لا تمكن الناس من مكارمك التي أذكرها في شعري، بل كن أبدا
~~متفردا بها.
# وقيل: معناه لا تحملني على مدح غيرك، فتكون قد تركت شعري للناس.
# وقيل: أراد لا تمكن الناس من شعري فيسرقوا معانيه ويفسدوه.
# وهذا لا معنى له، إذ لا معنى لسؤاله إياه ستر شعره، ومنعهم من سرقة
~~معانيه؛ لأن ذلك يكون سؤالا لكتمان فضله، وطلبا لإخفاء ms614 ذكره.
# أفي كل يوم تحت ضبني شويعر ... ضعيف يقاويني قصير يطاول ؟!
# الضبن: الحضن، وهو ما تحت اليد من الجنب. ويقاويني: من القوة. ويطاول: من
~~الطول.
# يقول: لا أزال أرى كل يوم شويعرا هو ضعيف، ومع ذلك يفاخرني في القول، وهو
~~قصير يطاولني بقصره، أي يباريني ولا يقاومني.
# وقيل: هذا تعريض بالنامي، وقيل: بابن نباتة. وقيل: أراد غيرهما من شعراء
~~سيف الدولة.
# لساني بنطقي صامت عنه عادل ... وقلبي بصمتي ضاحك منه هازل
# يقول: لساني مع كوني ناطقا قادرا على الكلام صامت عن هذا الشويعر، وعادل
~~عنه لقلته وقلة مبالاتي به. وقلبي ضاحك منه ومن جهله مع صمتي عن إجابته.
~~يعني أضحك منه في نفسي وإن لم أنطق بالكلام.
# وأتعب من ناداك من لا تجيبه ... وأغيظ من عاداك من لا تشاكل
# وروى: أيضا من ناوأك من المناوأة وهي: المعاداة وناداك أولى لقوله: لا
~~تجيبه ولقوله بعده من عاداك.
# يقول: أشد الناس تعبا في ندائه من ناداك وأنت لا تجيبه، بل تجعل السكوت
~~جوابه، وأشدهم غيظا من عاداك وهو دونك في العمل، فيعجز عن مقاومتك.
# وقيل: أراد إذا دعاك من هو دونك غاظك ذلك منه.
# وما التيه طبى فيهم غير أنني ... بغيض إلي الجاهل المتعاقل
# التيه: الكبر. وطبى: أي عادتي. وعدمي.
# يقول: ليس دائي الكبر، ولم يكن ترك جوابه كبرا وتيها، غير أني أبغض
~~الجاهل المتكلف للعقل والفضل، وكرهت مجاوبته رفعا لنفسي عن مقاومته.
# وأكثر تيهي أنني بك واثق ... وأكثر مالي أنني لك آمل
# يقول: أكثر تيهي أني واثق بك؛ لأنك لا تقبل على قول حاسد، ولا يخفي عليك
~~تمويه مموه، وأنك تعرف فضلي فتوفيني ما أستحقه من المنزلة. وأكثر مالي، هو
~~أملي إياك ورجائي فيك، إذ لا تخيب آمليك.
# لعل لسيف الدولة القرم هبة ... يعيش بها حق ويهلك باطل
# هبة: أي نشاطا واهتزازا.
# يقول: أرجو أن يكون منه هزة في أمري مع غيري من الشعراء الذين ينازعون
~~فضلي، ليظهر الحق ويهلك الباطل، وهو التمويه والكلام المسروق، أو يقتل
~~أعدائي، فأستريح منهم.
# وقيل: ms615 أراد لعل له هزة وحركة يأخذ بها الروم كلها فيهلكها، فينصر فيها
~~الحق، ويهلك الباطل: وهو الكفر.
# رميت عداه بالقوافي وفضله ... وهن الغوازي السالمات القواتل
# يقول: رميت أعداءه بقصائدي في سيف الدولة، وفضله فيها، فقتلتهم بها حسدا
~~وغيظا، وهذه القوافي أسلم من الخلل والفساد من السيوف والرماح؛ لأنهم لم
~~يجدوا في شعري مطعنا، ولا لفضائله مدفعا.
# وقد زعموا أن النجوم خوالد ... ولو حاربته ناح فيها الثواكل
# يقول: الناس يزعمون أن النجوم مخلدة لا يلحقها فناء، وليس كما زعموا،
~~فإنها لو حاربته لقتلها وناح عليها من يثكلها.
# وقيل: أراد لو قصدته بنحس لأبطل نحوستها وأفناها، فيبطل قول من قال: إنها
~~خوالد.
# وما كان أدناها له لو أرادها ... وألطفها لو أنه المتناول
# يقول: إن النجوم تقرب له إذا أرادها، غاية القرب، ولو أراد أن يتناولها
~~لكانت أقرب الأشياء إليه.
# قريب عليه كل ناء على الورى ... إذا لثمته بالغبار القنابل
# القنابل: جمع القنبلة وهي الجماعة من الخيل، قدر الخمسين فصاعد. ولثمته:
~~أي شدت عليه اللثام. PageV01P315 يقول: إذا رام مراما بعيدا سهل عليه
~~الوصول إليه إذا دخل الحرب والتثم بغبار خيله، وإن كان بعيدا على من سواه.
# تدبر شرق الأرض والغرب كفه ... وليس لها وقتا عن الجود شاغل
# روى: وقتا نصبا على الظرف. وروى: وقت فيكون اسم ليس وشاغل صفته.
# يقول: إن كفه تدبر شرق الأرض وغربها، ولا يشغلها عن الجود شاغل وقتا يعني
~~أنه مع شغله بتدبر الأرض، لا يشتغل عن الجود ساعة واحدة، وعلى الرفع: أنه
~~يملك الأرض، وليس وقت يشغله عن الجود.
# يتبغ هراب الرجال مراده ... فمن فر حربا عارضته الغوائل
# الغوائل: الدواهي، وهي جمع غائلة، وفاعل يتبع: ضمير سيف الدولة. وحربا:
~~نصب لأنه مفعول له، وقيل: أصله من حرب فحذف من ونصبه.
# يقول: إن سيف الدولة يجعل مراده طالبا لكل من هرب منه، فمن فر منه خوفا
~~من محاربته، عارضته في طريقه - من قبل سيف الدولة - الغوائل والبلايا
~~فأهلكته.
# ويجوز رفع مراده فيكون هو فاعل يتبع ومعناه: أن مراده يتبع ms616 هراب الرجال
~~ويطلبهم حتى يدركهم، فيكون اتبع وتبع بمعنى.
# ومن فر من إحسانه حسدا له ... تلقاه منه، حيثما سار نائل
# يقول: إن جوده عم الأرض، فمن حسده على إحسانه وهرب إلى موضع لا يرى فيه
~~إحسانه ولا يسمع به، رأى منه في كل مكان نائلا، وسمع حيثما كان بذكر جوده
~~وعطاياه، فلا يمكنه الفرار منه أبدا.
# فتى لا يرى إحسانه وهو كامل ... له كاملا حتى يرى وهو شامل
# الشامل: العام.
# يقول: لا يرى إحسانه الكمل كاملا، حتى يكون مع كماله عاما شاملا.
# إذا العرب العرباء رازت نفوسها ... فأنت فتاها والمليك الحلاحل
# العرباء والعاربة: القديمة. رازت: أي جربت، والحلاحل: السيد. وروى: فأنت
~~قناها وروى فتاها يقول: إذا جربت العرب أنفسها، واختبرت أحوالها، علمت أنك
~~سيدها وكريمها.
# أطاعتك في أرواحها وتصرفت ... بأمرك والتفت عليك القبائل
# يقول: إن العرب أطاعتك في أرواحها: أي لو أمرتها بقتل نفوسها لأطاعتك،
~~وتصرفت العرب بأمرك، واجتمعت قبائلها عليك طاعة لك وانقيادا.
# وقيل: أراد أن أنسابهم أحدقت بنسبك، وأنت الواسطة فيهم.
# وكل أنابيب القنا مدد له ... وما تنكت الفرسان إلا العوامل
# عامل الرمح: قدر ذراعين من أعلاه. وتنكت: أي تسقط، يقال: نكته عن فرسه:
~~أي أسقطه على رأسه.
# يقول: أنت من العرب كالسنان من الرمح، وهم كالأنابيب تحته. والأنابيب
~~تكون مددا للسنان وعونا للرمح والغرض يحصل بالسنان: وهو الذي يتقدم في
~~الحرب، فكذلك تتولى الحرب وتتقدم إليها كالسنان.
# قال ابن جني: أردت أن أقول: وما ينكت بالياء، فأبى أبو الطيب ذلك وقال:
~~أريد وما تنكت الأنابيب فلذلك أنثت وهذه لغة يقال: ما قامت إلا هند، أي ما
~~قامت امرأة إلا هند، فكذلك تقديره: ما تنكت أنبوبة الفرسان إلا العوامل،
~~واللغة الجيدة في مثل هذا الموضع إضمار وتذكير الفعل، فيقال: ما قام أحد
~~إلا هند. وإضمار المؤنث أيضا لغة.
# رأيتك لو لم يقتض الطعن في الوغى ... إليك انقيادا، لاقتضته الشمائل
# يقول: لو لم يقد الناس إلى طاعتك الخوف من طعنك، لقادهم إليك كرم شمائلك.
# ومن لم تعلمه لك الذل ms617 نفسه ... من الناس طرا علمته المناصل
# يقول: من لم يتعلم لك الذل في الخضوع من ذلة نفسه، علمه السيف ذلك. يعني:
~~من لم يذل لك طائعا ذل قهرا وجبرا. ومثله الآخر.
# فإن لم تصل رحم ابن عمرو بن مرثد ... يعلمك وصل الرحم عضب مجرب
# وأنفذ سيف الدولة قول الشاعر، وهو أبو الأسود الدؤلي:
# رأى خلتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلت
# وسأله إجازته فقال ورسوله واقف:
# لنا ملك ما يطعم النوم، همه ... ممات لحي أو حياة لميت
# تم الكلام عند قوله: ما يطعم النوم ثم ابتدأ فقال: همه معناه: أنه لهمته
~~لا ينام، كما قال:
# يؤرقه فيما يشرفه الفكر
# ثم قال: إن همه مقصور على إحياء الأولياء: يعني تخليصهم من الهلكة،
~~وإماتة الأعداء.
# ويكبر أن تقذى بشء عيونه ... إذا ما رأته خلة بك فرت PageV01P316 يقول:
~~هو أكبر من أن يرى شيئا مكروها تقذى به عينيه، ولكنه إذا رأته خلة الإنسان:
~~أي فقره وحاجته فرت الخلة منه وبعدت.
# فكأنه أراد أن يزيد على ما في البيت؛ لأن الشاعر. قال: رآى خلتي فكانت في
~~عينيه كالقذى حتى أزلها عني: أي لم يزل يتألم بها حتى أزالها، كما يتألم من
~~تسقط في عينه القذاة.
# وهو يقول: هو أكبر من أن يرى شيئا يؤلم عينيه، فهو يزيل خلة قاصده قبل أن
~~يراه ويقذى هو بها.
# جزى الله عني سيف الدولة هاشم ... فإن نداه الغمر سيفي ودولتي
# يقول: قد أصبح جوده لي سيفا أصول به على حوادث الدهر، ودولتي حسنت معها.
~~فجزاه الله عني في إحسانه علي وإسدائه النعم إلي. والغمر: الكثير.
# وأحدث بنو كلاب حدثا بنواحي بالس فسار سيف الدولة خلفهم وأبو الطيب معه،
~~فأدركهم بعد ليال بين ماءين يعرفان بالغبارات والخرارات من جبل النسر فأوقع
~~بهم ليلا فقتل منهم وملك الحريم، فأبقى وأحسن إلى الحرم فقال أبو الطيب بعد
~~رجوعه في جمادي الآخرة من سنة ثلاث وأربعين وثلاث مئة:
# بغيرك راعيا عبث الذئاب ... وغيرك صارما ثلم الضراب
# العبث: الولوع بالشيء ms618 من غير معنى. وراعيا: نصب على الحال من الضمير في
~~قوله: بغيرك وقيل على التمييز: والراعي: الحافظ، وسمى الأمير راعيا، لحفظه
~~الناس. وغيرك: مفعول مقدم، نصبه ثلم وصارما نعت له، وقيل: المفعول صارما
~~وغير نصب على الحال، فيكون التقدير: وثلم الضراب صارما غيرك، فلما تقدم نعت
~~النكرة عليها انتصب على الحال.
# يقول: مثلك لا يعبث به أحد في ممالكه، وإنما يعبث بغيرك من الملوك، الذين
~~لا يقدرون على ضبط رعيتهم وحفظ نواحيهم.
# وجعل الذئاب والراعي مثلا، فشبه بني كلاب حين عدوا عليه بالذئاب إذا
~~تعرضت للراعي وحاولت الاختلاس من غنمه، كذلك إذا كسر الضراب السيوف، فإنما
~~يكسر ما عداك منها، ولا يعمل فيك مع كونك سيفا: أي أنك لا تمل من الحروب
~~ولا يؤثر فيك مداومة الضرب.
# وقيل: أراد نوائب الدهر وكيد الأعداء لا يعمل فيك. فكأنه قسم الناس ثلاثة
~~أقسام: راع، وهو سيف الدولة وسائر الملوك، وذئاب: وهم بنو كلاب وغيرهم من
~~الصعاليك وأهل الفساد، وغنم: وهم عامة الناس.
# وتملك أنفس الثقلين طرا ... فكيف تحوز أنفسها كلاب ؟!
# كلاب: قبيلة يقول: كيف تقدر بنو كلاب أن يحوزوا أنفسهم ويحصنوها بالفرار
~~منك ؟ وأنت تملك أرواح الثقلين !
# وما تركوك معصية ولكن ... يعاف الورد والموت الشراب
# يعاف: أي يكره: والورد: الورود.
# يقول: لم يفارقك هؤلاء قصدا منهم إلى معصيتك، ولكن خافوا سطوتك وقتلك؛
~~لأن الشراب إذا كان الموت، كره الورود عليه، فلا لوم عليهم في ذلك.
# طلبتهم على الأمواه حتى ... تخوف أن تفتشه السحاب
# يقول: لم يبق ماء في المفازة إلا طلبتهم عليه، حتى ظن السحاب أنك ترقى
~~إله وتطلبهم فيه ! وإنما ذكر السحاب لأنه يحتمل الماء، فجعله من جملة
~~الأماكن التي تضمن المياه، وهذا مبالغة عظيمة.
# فبت لياليا لا نوم فيها ... تخب بك المسومة العراب
# تخب: من الخبب، وهو أرفع السير. والمسومة: الخيل المعلمة.
# يقول: إنك لم تنم ليالي تسري في طلبهم، تسرع بكم خيل عراب.
# يهز الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب
# شبه سير الجيش عن يمينه ويساره واهتزازه، بجناحي ms619 عقاب في طيرانها. وقيل:
~~العقاب: ملك الطير، فشبه سيف الدولة بالعقاب؛ لكونه ملكا، إلا أنه شبهه به
~~في حال ما يكون في قلب العسكر والعسكر حوله يضطرب ويتحرك يمنة ويسرة، وجعل
~~أصحاب اليمين أحد جناحيه، وأصحاب الشمال جناحه الآخر، وجعله في الوسط،
~~كالعقاب التي نفضت جناحيها.
# وتسأل عنهم الفلوات حتى ... أجابك بعضها وهم الجواب
# يقول: ما زلت تبحث عنهم فلاة فلاة، حتى وجدتهم في بعض الفلوات، فكأنك كنت
~~تسأل عنهم الفلوات التي كانوا فيها، فصاروا كالجواب، لأنك أصبتهم.
# فقاتل عن حريمهم وفروا ... ندى كفيك والنسب القراب
# حريم الشيء: حقوقه، وما يحرم إضاعته من الأهل والنساء. والقراب: أبلغ من
~~القريب. والندى: فاعل قاتل. والنسب: معطوف عليه. PageV01P317 يقول: إن ندى
~~كفيك ونسبك القريب من هؤلاء، قام لهم مقام من يقاتل عن حريمهم حين فروا
~~وإنما أثبت لهم قرب النسب؛ لأن سيف الدولة وهم، ينتسبون إلى أصل واحد، وهو
~~معد بن عدنان وقد أشار إليه.
# وحفظك فيهم سلفي معد ... وأنهم العشائر والصحاب
# وروى: النساب وهو أصل النسب. الصحاب، جمع الصاحب، كقائم وقيام. وقيل: جمع
~~صحب ككعب وكعاب. وقوله: سلفي معد أي إنهم من قبل آبائهم وأمهاتهم ينتسبون
~~إلى معد بن عدنان.
# يقول: قاتل عن حريمهم ندى كفيك والنسب القراب، وحفظك فيهم سلفهم في معد،
~~وأنهم عشائرك وأصحابك.
# تكفكف عنهم صم العوالي ... وقد شرقت بظعنهم الشعاب
# تكفكف: أي تكف وتصرف عنهم. وشرقت: أي امتلأت كما يشرق الإنسان بالماء.
~~والظعن: النساء، الواحدة: ظعنية، وهي المرأة ما دامت في الهودج والشعاب:
~~جمع شعب، وهو الطريق في الجبل.
# يقول: رددت عنهم الرماح، وأمسكت عن قتلهم، لما فروا منك وظفرت بهم وقد
~~امتلأت الشعاب من نسائهم وأموالهم.
# وأسقطت الأجنة في الولايا ... وأجهضت الحوائل والسقاب
# الولايا: جمع ولية، وهي شبيهة بالبرذعة، تطرح على ظهر البعير مما يلي
~~سنامه. وأجهضت أرهقت وأتعبت حتى قامت، يقال، أجهضه: السير إذا أتعبه وأجهضت
~~الناقة ولدها: أي اسقطت. والحوائل: جمع الحائل وهي التي لم تحمل في سنتها.
~~وقيل الحائل الأنثى من ولد الناقة. والسقب: ms620 الذكر منها. وقيل السقب ولد
~~الناقة ما دام صغيرا.
# يقول: إنهم أمعنوا في الهرب خوفا منك، وكانوا قد أردفوا نساءهم وراء
~~الخيل وفيهم الحبالى، فأسقطن أولادهن في البراذع، على أعجاز الخيل، أو كن
~~يركبن الإبل فأسقطن الأجنة على ظهور الإبل، وتعبت الإبل الحوائل والسقاب،
~~فقامت ولم تقدر على السير، لما لحقها من الجهد والعياء.
# وإذا قلنا إن الإجهاض: هو الإسقاط، فمعناه أن النوق أسقطت أولادها الإناث
~~والذكور.
# وعمرو في ميامنهم عمور ... وكعب في مياسرهم كعاب
# بنو عمرو، وبنو كعب، بطنان من العرب، عمرو بن كلاب، وكعب بن ربيعة.
~~والميمنة: جانبه الأيمن والميسرة: الأيسر.
# يقول: اختلفت كلمة هذين البطنين خوفا منك فقال قوم: نهرب عنه، وقوم:
~~نتقدم فنأخذ الأمان، وقال آخرون: نتقدم ونحارب، وكانوا قبل ذلك يدا واحدة
~~فاختلفوا حتى صارت عمرو عمورا، وكعب كعابا، ومثله قول معاوية ابن مالك:
# رأيت الصدع من كعب جميعا ... وكان الصدع لا يعد ارتئابا
# فأمسى كعبها كعبا وكانت ... من الشنآن قد دعيت كعابا
# يعني: كانوا متفرقين متعادين فأصلحت بينهم، حتى عادوا إلى الألفة
~~والاتفاق وصارت كلمتهم واحدة.
# وقد خذلت أبو بكر بنيها ... وخاذلها قريط والضباب
# أبو بكر: هنا قبيلة من بني كلاب؛ فلهذا أنث، وكذلك الضباب. والقريط:
~~بطنان من بني كلاب. وروى قريظ بالظاء والطاء.
# يقول: خذل بعض هؤلاء بعضا وتفرقوا، لما أحسوا بطلبك إياهم، بعد أن كانوا
~~مجتمعين على محاربتك.
# إذا ما سرت في آثار قوم ... تخاذلت الجماجم والرقاب
# يقول: إذا سرت في أثر قوم خذلت رقابهم رءوسهم يعني: أنك تدركهم وتضرب
~~أعناقهم، وتفرق رءوسهم من أجسادهم، إذا كان العنق يسلم رأسه والرأس يفارق
~~جسمه خوفا منك، فكيف لا تتفرق القبائل ويخذل بعضهم بعضا ؟!
# فعدن كما أخذن مكرمات ... عليهن القلائد والملاب
# الملاب: ضرب من الطيب.
# يقول: إنك لما أسرت نساءهم بما عليهن من الحلي والطيب، لم يتعرض أحد لهن،
~~بل رجعن إلى أهلهن وعليهن ثيابهن وطيبهن.
# وقيل: أراد أنهن كن بلا قلائد ولا عطر، فقلدهن سيف الدولة وطيبهن.
# يثبنك بالذي أوليت شكرا ... وأين من ms621 الذي تولى الثواب ؟!
# يثبنك: أي يجزينك ويعوضنك يقول: رجعن إلى أهلهن وهن يشكرنك على ما
~~أوليتهن من الصفح الجميل، والإحسان الجزيل، ولكن أين الثواب وشكرهن جميل
~~فعلك ؟! أي أن الشكر لا يقابل إحسانك ولا يبلغ أن يكون جزاء له.
# وليس مصيرهن إليك شينا ... ولا في صونهن لديك عاب
# روى شينا وسبيا والأول أجود في مقابلة عاب يقول: ليس في حصولهن في يدك
~~عار لهن، لأنك منهن وهن منك، فصونك لهن كصون بعولتهن في بيوتهن. والصون:
~~الصيانة، وهي كناية عن الستر. PageV01P318 ولا في فقدهن بني كلاب ... غذا
~~أبصرن غرتك اغتراب
# يقول: إنهن إذا رأين غرتك وصرن عندك فلا يضرهن فقدانهن أهلهن، وليس
~~اغتراب وبعد، لأنك منهن.
# وكيف يتم بأسك في أناس ... تصيبهم فيؤلمك المصاب ؟
# يقول: كيف تقدر على أن تعاقبهم وتوقع بهم ؟ فإنك إذا أصبتهم تألمت بما
~~يصيبهم من الضرر، لكونهم منك.
# والمصاب: يجوز أن يكون مصدرا كالإصابة، وأن يكون مفعولا، وهذا البيت مثل
~~قول الحارث بن وعلة الذهلي:
# قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي
# فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي
# ونحو قول الآخر:
# وإني وإن عاديتهم وجفوتهم ... لتألم مما عض أكبادهم كبدي
# ترفق أيها المولى عليهم ... فإن الرفق بالجاني عتاب
# يقول: أنت سيدهم فتجاوز عنهم، ولا تعجل لهم في العقوبة، فإن رفقك بهم
~~يردهم إلى طاعتك، ويقوم لهم مقام اللوم.
# وإنهم عبيدك حيث كانوا ... إذا تدعو لحادثة أجابوا
# يقول: ترفق بهم وتجاوز عنهم، فإنهم عبيدك وقومك، متى دعوتهم إلى حرب
~~ونازلة أجابوك.
# وعين المخطئين هم وليسوا ... بأول معشر خطئوا فتابوا
# يقول: هم حقيقة المخطئين في خروجهم عليك، غير أنهم تابوا وأذعنوا لك، كما
~~أخطأ غيرهم ثم تاب، وليسوا بأول من فعل مثل ذلك.
# وأنت حياتهم غضبت عليهم ... وهجر حياتهم لهم عقاب
# يقول: إن حياتهم بك، لأنك تعطيهم ما تقوم به حياتهم من المال، فإذا غضبت
~~عليهم زالت عنهم حياتهم، فكفاهم عقوبة أن تغضب عليهم، فإن ذلك كالموت لهم.
# وما جهلت أياديك البوادي ... ولكن ربما خفي ms622 الصواب
# الأيادي، النعم، واحدتها يد، والبوادي قيل: هي جمع بادية، وهم العرب
~~الذين ينزلون البدو، فيكون في موضع الرفع، لأنها فاعلة جهلت والمعنى: أن
~~أهل البدو، الذين هم بنو كلاب مقرون بإحسانك إليهم، غير جاهلين نعمك عليهم،
~~ولكن خفي الصواب عليهم حين قاتلوك، وكان ذلك سهوا منهم من غير قصد.
# وقيل: البوادي. الظاهرة من النعم أو المتقدمة منها، فهي صفة للأيادي في
~~موضع النصب، وسكن الياء ضرورة، فيكون على هذا فاعل جهلت ضمير القبيلة التي
~~هي بنو كلاب، يعني: أنهم لا ينكرون نعمك الظاهرة المتقدمة إليهم.
# وكم ذنب مولده دلال ... وكم بعد مولده اقتراب ؟
# يقول: كم ذنب يتولد من الدلال أي الإفراط وتجاوز الحد وكم بعد يتولد من
~~قرب إذا لم يكن معه الأدب ورعاية الحرمة.
# والمعنى: أنهم لم يخرجوا عليك إلا ثقة منهم بقرابتك وتدللا بانتسابهم
~~إليك.
# وجرم جره سفهاء قوم ... وحل بغير جارمه العذاب
# يقول: وكم ذنب يجنيه السفيه، فيعاقب به البريء، ومثله قول بعض العرب:
# إن الفتى بابن عم السوء مأخوذ
# والأصل فيه قوله تعالى: " أتهلكنا بما فعل السفهآء منا " وقوله تعالى "
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة " .
# فإن هابوا بجرمهم عليا ... فقد يرجو عليا من يهاب
# أراد: من يهابه، فحذف المفعول.
# يقول: إن هابوه لكونه مهيبا، فإنهم يرجون عفوه، لكونه كريما.
# وإن يك سيف الدولة غير قيس ... فمنه جلود قيس والثياب
# قيس: هو عيلان، وإليه ينسب بنو كلاب مضر.
# يقول: إن كان هو سيف دولة بني هاشم، لا سيف دولة قيس، فإن جلود قيس تربت
~~من نعمه، وثيابهم من ماله ومن خلعه.
# وتحت ربابه نبتوا وأثوا ... وفي أيامه كثروا وطابوا
# الرباب: غيم متعلق بالغيم، يضرب إلى السواد، وقيل: هو السحاب الأبيض.
~~وأثوا: تمكنوا وقووا من قولهم أث النبت.
# يقول: إنهم نبتوا بفضله وإنعامه، كما نبت العشب بالمطر، وكثروا بدولة
~~أيامه وطالوا.
# شبههم بالنبات، وشبهه بالسحاب.
# وتحت لوائه ضربوا الأعادي ... وذل لهم من العرب الصعاب
# يقول: إنهم بقوته وسلطانه قتلوا أعداءهم، وقهروا العرب، حتى ذلت ms623 لهم صعاب
~~العرب وانقادت.
# ولو غير الأمير غزا كلابا ... ثناه عن شموسهم ضباب
# الضباب ما يرتفع من البخار، من غدوات الربيع كالسحاب. PageV01P319 يقول:
~~لو قصد بني كلاب غير سيف الدولة، لرده عن شموس بني كلاب ضبابهم. كني
~~بالشموس عن النساء، وبالضباب عن الحرب التي كانت تحول بينهن وبين من يقصد
~~الوصول إليهن، كما يحول الضباب دون الشمس.
# وقيل: الضباب، كناية عن الغبار الذي يرتفع عن الخيل، حتى يصير كالضباب،
~~فيصرف عن قصدهن، كما يمنع الضباب شعاع الأمس.
# وقيل: عني بالشموس وجوه القوم التي هي كالشمس.
# ولاقى دون ثايهم طعانا ... يلاقى عنده الذئب الغراب
# الثاي: جمع ثاية، وهي الحجارة حول البيت، تبنى فيأوي إليها الراعي ليلا
~~كأنها الحظيرة، وفاعل لاقى ضمير غير في قوله: غير الأمير والهاء في عنده
~~للطعان.
# يقول: كان ينفي ذلك القاصد قبل أن يصل إلى ثايهم طعنا يكثر منه القتلى
~~حتى يجتمع الذئب والغراب على أكل جيفهم وأجسامهم: يعني أنهم يدفعونه عن
~~الوصول إلى حظائر الغنم، فكيف الوصول إلى النساء والحرم ؟!
# وخيلا تغتذي ريح الموامي ... ويكفيها من الماء السراب
# تغتدي: من الغذاء والموامي: جمع موماة، وهي الفلاة.
# يقول: لاقى دون ثايهم طعانا وخيلا معودة للقتال، صابرة على الجوع والعطش،
~~حتى تكتفي عن الزرع والعلف، بانتشاق النسيم، وعن الماء بالسراب.
# ولكن ربهم أسرى إليهم ... فما نفع الوقوف ولا الذهاب
# يقول: لكن غزاهم سيف الدولة الذي هو مولاهم وهم عبيده، فلم ينفع منه
~~الوقوف ولا الهرب.
# ولا ليل أجن ولا نهار ... ولا خيل حملن ولا ركاب
# يقول: إنهم لما رأوه تحيروا في أمرهم، ولم يسترهم ليل بظلمته، ولا نهار
~~بضيائه، ولم تحملهم خيلهم وإبلهم.
# رميتهم ببحر من حديد ... له في البر خلفهم عباب
# العباب: صوت الموج. وقيل: عباب كل شيء: أوله.
# يقول: رميتهم بجيش كأنه بحر ارتفعت أمواجه لعظمه، ولما عليه من السلاح.
# فمساهم وبسطهم حرير ... وصبحهم وبسطهم تراب
# روى: فرشهم بدل بسطهم في الموضعين. وفاعل مساهم وصبحهم ضمير البحر الذي
~~هو الجيش.
# يقول. أتاهم ليلا جيشك، وهم على ms624 فرش الديباج فأغار عليهم وسلب أموالهم،
~~فأصبحوا جلوسا على التراب، فصار فراشا لهم ! وقيل: أراد أنهم انهزموا،
~~فتبدلوا بعد بسط الحرير، الجلوس على التراب. وهذا قريب من الأول.
# قال ابن جني: أراد أن جيشه مساهم فقتلهم فأصبحوا وقد تزملوا بالتراب،
~~وصار بسطهم ترابا بعد ما كان حريرا.
# ومن في كفه منهم قناة ... كمن في كفه منهم خضاب
# يقول: مع شوكتهم، وصبرهم، واجتهادهم، وشجاعتهم، لما رأوك جبنوا وتحيروا،
~~حتى صار الفارس الذي يحمل الرمح كالمرأة التي في يدها خضاب في قلة الغناء
~~والدفع.
# بنو قتلى أبيك بأرض نجد ... ومن أبقى وأبقته الحراب
# الحراب: جمع حربة وهي رمح قصير.
# يقول: كان آباؤهم استعصوا على أبيك فقتلهم، وفعل بآبائهم ما فعلت بهم أنت
~~الآن، وكان أبو سيف الدولة غزا القرامطة الذين هم في الأحساء وقتل منهم
~~وكسر.
# فيقول: هؤلاء بنو الذين قتلهم أبوك بنجد، وأبقاهم أبوك وأبقته رماحه.
~~وبنو: خبر ابتداء محذوف: أي هم بنو قتلى أبيك.
# عفا عنهم وأعتقهم صغارا ... وفي أعناق أكثرهم سخاب
# السخاب: كالثياب، يلبسه الصبيان، وجمعه سخب. وقيل السخاب: القلادة تنظمها
~~الأعراب من القرنفل، أو حب الحنظل.
# يقول: إن أباك كان عفا عن هؤلاء وأعتقهم بعد ما ملكهم، وهم صغار في
~~أعناقهم السخب.
# وكلكم أتى مأتى أبيه ... فكل فعال كلكم عجاب
# يقول: كل واحد منك ومنهم - أي مثل ما فعل أبوه، فأنت عفوت كما عفا أبوك
~~عن آبائهم، وخضعوا خضوع آبائهم، فما حصل منك من الاقتداء بأبيك عجب ! وما
~~حصل منهم من الاقتداء بآبائهم من العصيان عجب ! وقيل: وفعلت بهم مثل ما فعل
~~أبوك بآبائهم، وأبوك فعل مثل ما فعل جدك بأجدادهم، وكل فعل منك عجب !
# كذا فليسر من طلب الأعادي ... ومثل سراك فليكن الطلاب
# يقول: من طلب الأعادي والظفر بهم، فليسر إليهم كما سريت إليهم أنت، وكذا:
~~إشارة إلى فعل سيف الدولة. PageV01P320 وسار سيف الدولة نحو ثغر الحدث
~~لبنائها وكان أهلها أسلموها بالأمان إلى الدمستق سنة سبع وثلاثين وثلاث
~~مئة، فنزلها سيف الدولة يوم الأربعاء لاثنتي عشرة ليلة ms625 بقيت من جماد الآخرة
~~سنة ثلاث وأربعين وثلاث مئة وبدأ في يومه فخط الأساس، وحفر أوله بيده،
~~ابتغاء ما عند الله عز وجل، فلما كان يوم الجمعة نازله ابن الفقاس: دمستق
~~النصرانية، في نحو من خمسين ألف فارس وراجل من جموع الروم والأرمن والروس
~~والبلغر والصقلب. والخزر وأصناف رجاله ووقعت المصافة يوم الاثنين انسلاخ
~~جمادي الآخرة من أول النهار إلى وقت العصر، ثم إن سيف الدولة حمل عليه
~~بنفسه ف نحو خمس مئة من غلمانه وأصناف رجاله، فقصد موكبه وهزمه، وأظفره
~~الله تعالى به، وأسر تودس الأعور: بطريق سمندو، وهو صهر الدمستق وقتل نحو
~~ثلاثة آلاف رجل من مقاتلته، وأسر خلقا كثيرا من اسخلاريته وأراخنته فقتل
~~أكثرهم واستبقى البعض وأقام على الحدث إلى أن بناها، ووضع بيده آخر شرافة
~~منها يوم الثلاثاء لأربع عشرة ليلة خلت من شهر رجب من السنة المذكورة فقال
~~أبو الطيب في ذلك، وأنشده إياها بعد الوقعة بالحدث.
# على قدر أهل العزم تأتي العزائم ... وتأتي على قدر الكرام المكارم
# العزائم جمع عزيمة، وهي إمضاء الأمور، وكذلك عزمت على كذا: أي أمضيته.
~~والمكارم: جمع مكرمة، وهي كل فعل محمود.
# يقول: عزيمة كل إنسان على قدر همته وشهامة قلبه، إن كان عظيم القدر
~~والخطر، جد أمره ومضت عزائمه، وإن كان الرجل فشلا اضمحلت وبطلت، وكذلك
~~المكارم: تكون على حسب فاعليها، فهي من الشريف شريفة، ومن الوضيع وضيعة.
# وتعظم في عين الصغير صغارها ... وتصغر في عين العظيم العظائم
# الضمير في صغارها للمكارم والعزائم.
# يقول: الرجل الصغير النفس يستكبر الصغير، والعالي الهمة يصغر في عينه ما
~~يفعله وإن كان عظيما. ومثله لعبد الله بن طاهر:
# إن الفتوح على قدر الملوك وهم ... ات الولاة وإقدام المقاديم
# يكلف سيف الدولة الجيش همه ... وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم
# يقول: إن همته عظيمة، وهو يكلف جيشه أن تكون لهم مثل همته، والجيوش
~~الكثيرة تعجز عنه. والهاء في عنه لهمته.
# ويطلب عند الناس ما عند نفسه ... وذلك ما لا تدعيه الضراغم
# يقول: يطلب عند الناس ms626 من الشجاعة والبأس ما عند نفسه، والأسود تعجز عن
~~ادعاء ذلك، فكيف بالناس ؟!
# يفدى أتم الطير عمرا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# النسور: جمع النسر. والأحداث جمع حدث، وهو الحديث السن، والقشاعم: المسنة
~~الطويلة العمر. الواحد قشعم والملا: الأرض الواسعة.
# يقول: إن سلاحه أكثر القتلى في البر قديما وحديثا، حتى شبع النسور منها،
~~فلم تحتج إلى صيد، فقشاعمها: التي هي المعمرة، تضيف إلى الشكر القديم الشكر
~~الحديث، وأحداثها تثنى عليه بالحديث من لحوم القتلى، فهما يفديان سلاحه
~~ويقولان: نحن الفداء لك؛ لإنعامك علينا بكثرة القتل، إذ في ذلك استراحتها
~~عن طلب الرزق.
# وإنما قال: أتم الطير عمرا لأن النسر يعيش على زعم الناس خمس مئة سنة
~~وإنما خص النسور؛ لأنها لا تصيد كما تصيد الجوارح، وإنما تأكل الجيف ولحوم
~~القتلى. روى ابن جني تفدى بالتآء قال: أراد النسور فكأن قال: تفدى النسور
~~سلاحه.
# والأظهر في العربية يفدى بالياء لأنه فاعله أتم وهو مذكر وهذا حمل على
~~الظاهر، والأول على المعنى. وعمرا نصب على التمييز وسلاحه نصب لأنه مفعول
~~يفدي ويجوز في نسور الملا الرفع على خبر الابتداء: أي هي نسوء الملا. ويجوز
~~أن تجعله بدلا من قوله: أتم الطير التقدير: تفدى نسور الملا سلاحه وأحداثها
~~من نسور الملا، والقشاعهم معطوف عليه.
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم
# القوائم: جمع قائم وهو قائم السيف.
# يقول: لا يضر هذه النسور خلقها بغير مخالب، وألا تصيد كالبازي ونحوه، فإن
~~سيوف سيف الدولة تغنيها عن المخالب وتقوم لها مقامها. وتم المعنى عند قوله:
~~وقد خلقت أسيافه وقوله: والقوائم فضلة لا فائدة فيها إلا إتمام القافية.
# وقيل: إنما قال ذلك؛ لأن السيوف لا ينتفع بها إلا بقوائمها، والمراد بنفي
~~المخالب عنها ما ذكرناه أنها ليست مما يصيد كالبازي، تأكل الجيف.
~~PageV01P321 وقيل: لها مخالب. وإنما أراد الفرخ الحدث الذي لا يمكنه
~~الانتفاع بمخالبه، والمسن الذي عجز عن طلب القوت، ودل عليه في قوله:
~~أحداثها والقشاعم.
# الثاني: أن معناه ما ضر لو كانت خلقت ms627 بغير مخالب مع قيام سيوفه مقامها.
~~وقوله: ما ضرها خلق: فالخلق هو المصدر الحقيقي.
# هل الحدث الحمراء تعرف لونها ... وتعلم أي الساقيين الغمائم
# الحدث: قلعة، وقيل مدينة. وجعلها حمراء؛ لأن سيف الدولة أراق فيها دماء
~~الروم، حتى سالت عليها كالمطر، ودام ذلك حتى نسي لونها الأول.
# يقول: فهل تعرف الحدث لونها الأول أم نسيته من طول ما جرى الدماء عليها ؟
~~وهل تفرق بين سيف الدولة الذي سقاها الدم، وبين الغمام الذي سقاها الماء ؟
~~فتعلم أي ساقييها الغمائم.
# وقيل: معناه هل تعرف لونها ؟ إنها قد حسنت به حالها حين عمرها، وكنت قد
~~خربت قبل ذلك. وقيل: أراد أنه بناها غير البناء الأول، إذا كان بناؤه لها
~~إعادة لا ابتداء فكأنه بناها من الحجر الأحمر، وكانت قبل ذلك بخلافه.
# سقتها الغمام الغر قبل نزوله ... فلما دنا منها سقتها الجماجم
# الغمام: جمع غمامة، ولهذا وصفها بأنها غر وخص الغر، لأنها أغزر وأكثر
~~ماء.
# يقول: كانت السحاب تسقيها الغيث، فلما جاءها سيف الدولة، وقتل فيها الروم
~~فسالت دماؤهم كالمطر السائل من السحاب.
# بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم
# أي: فأعلاها، فحذف المفعول، والواو للحال في قوله: والقنا، وموج المنايا.
# يقول: بنى الحدث حتى أتمها وأعلاها، في حالة المطاعنة، وتداخل الرماح
~~بعضها في بعض، والتطام أمواج الموت فيها؛ لكثرة القتل.
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثث القتلى عليها تمائم
# يقول: إنها تروع كل وقت، كما يروع المجنون، وتهدم وقتا بعد وقت، فكانت لا
~~تستقر، فتشبه بالمجنون، فلما قتل أعداءها ومن كان يطلبها، سكنت كالمجنون
~~إذا علقت عليه التمائم، فصارت جثت القتلى لها كالتمائم.
# طريدة دهر ساقها فرددتها ... على الدين بالخطى والدهر راغم
# الطريد: ما أخذه العدو من المال وفاز به.
# يقول: كانت هذه القلعة طريدة الدهر قد ساقها وذهب بها الدهر وجعلها
~~للروم، فرددتها على المسلمين الذين كانت لهم من قبل، وأرغمت أنف الدهر
~~وقهرته.
# تفيت الليالي كل شيء أخذته ... وهن لما يأخذن منك غوارم
# التاء في تفيت للخطاب. والليالي: في ms628 موضع نصب بتفيت، ومعناه: كل شيء
~~أخذته الليالي فإنك تفيتها. أي تأخذه منها، وهي إذا أخذت منك شيئا غرمته
~~لك، وغيرك لا يقدر على ذلك.
# وقيل: التاء تاء التأنيث، والليالي: رفع لأنها فاعلة تفيت.
# والمعنى: إن ما أخذته الليالي من كل أحد أفاتته ولا ترده عليه، وما تأخذه
~~منك فإنك تغرمه لك.
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# الفعل المضارع يصلح للحال وللاستقبال، والمراد ها هنا: الفعل المستقبل
~~خاصة.
# يقول: إذا نويت فعل شيء تم ومضى، وتعجل وقوعه قبل أن يعوقك معوق، فعبر عن
~~المعوق بالجوازم، وعن نفيه بنفي الجوازم، وإنما قال ذلك؛ لأن حروف الجزم
~~كلها تعويق: إما بنفي كلم، أو بنهي نحو، لا تفعل، أو تعلق بالشرط، ولام
~~الأمر للغائب فيه معنى التراخي، ووصول الأمر إليه.
# وقيل: أراد بالجوازم ها هنا التي للذي، وجمعه إرادة للكثرة والتكرير.
# والمعنى: أنك إذا نويت أمرا سبقت به نهى الناس، وعذل العذال، وتفعله قبل
~~أن تقول لك الناس: لا تفعل، فيكون مثل قولهم: سبق السيف العذل.
# وقيل: أراد به لام الأمر نحو قولك: ليخرج زيد، ومعناه: أنك إذا نويت أمرا
~~تم قبل أن تأمر به، فتقول ليكن كذا فيكون، مثل قوله:
# يجيبك قبل أن يتم سينه
# أو يكون المراد به أنك إذا أمرت بفعل يسبق مضاؤه لحوق هذه اللام به.
# وقيل وجه رابع: وهو أن الفعل المضارع إنما يصير ماضيا بدخول لم عليه،
~~والمعنى: أنك إذا نويت أمرا مستقبلا انقضى ومضى بنفسه، من غير أن يعارضه ما
~~ينفيه من الموانع.
# وكيف ترجى الروم والروس هدمها ... وذا الطعن أساس لها ودعائم !
# يقول: إن الروس والروم كيف يطمعون في هدمها ؟ وأساسها ودعائمها دفاعك
~~وطعانك ! فإذا كان كذلك فلا سبيل لهم إلى هدمها. PageV01P322 وقد حاكموها
~~والمنايا حواكم ... فما مات مظلوم ولا عاش ظالم
# يقول: إن الروم والروس حاكموا هذه القلعة إلى المنايا، وجعلوها حاكمة
~~بينهم وبين القلعة، فكانت هذه مظلومة، والروم ظالمين، تغلبوا عليها وأخذوها
~~من المسلمين ظلما، فحكمت ms629 المنية بموت الظالم وحياة المظلوم، فقتل الروم،
~~وهم ظالمون، وعاش المظلوم وهي القلعة؛ لأنها تخلصت من أيديهم.
# وقيل: المظلوم هم المسلمون؛ لأن الروم ظلموهم بأخذها منهم. يعني أنك
~~أخذتها منهم بالسيف والقتل، فكأنك حاكمتهم إلى السيوف فقضت لك بما فعلت.
# أتوك يجرون الحديد كأنهم ... سروا بجياد ما لهن قوائم
# يقول: أتوك وعليهم الدروع، وعلى خيلهم التجافيف، كأنها لم تكن لها قوائم.
# إذا برقوا لم تعرف البيض منهم ... ثيابهم من مثلها والعمائم
# البيض: السيوف. وثيابهم: الدروع والجواشن، والعمائم البيض. وقوله: من
~~مثلها: أي الثياب والعمائم كانت مثل البيض؛ لأنها كانت من الحديد.
# يقول: جاءوك في أسلحة تامة، فلم تفرق بين سيوفهم وبينهم، لأن ثيابهم
~~وعمائمهم كانت من الحديد.
# وقيل: أراد أن السيوف لم تتميز من لباسهم، لبريقها ولمعانها.
# خميس بشرق الأرض والغرب زحفه ... وفي أذن الجوزاء منه زمازم
# الزحف: السير الهين. والزمازم: جمع زمزمة، وهي كل صوت لا يفهم، وأراد به
~~صوتهم وصليل الحديد، وصهيل الفرس.
# يصف كثرة الجيش وأنه ملأ الأرض شرقها وغربها وبلغت زمازمه إلى السماء،
~~والجوزاء مصغية إليه تسمع أصواته. وخص الجوزاء لأنها على صورة إنسان وقد
~~أمال عنقه، فجعلها تسمع إلى أصواته.
# تجمع فيه كل لسن وأمة ... فما يفهم الحداث إلا التراجم
# اللسن: اللغة. والحداث: المتحدثون. والتراجم: جمع الترجمان.
# يقول: إن جيش العدو الذي ملأ الأرض، كان قد تجمع فيه أمم مختلفة اللغات،
~~فلا يفهم بعضهم كلام بعض إلا بالترجمان.
# وقيل أراد به جيش سيف الدولة.
# فلله وقت ذوب الغش ناره ... فلم يبق إلا صارم أو ضبارم
# قوله: فلله وقت في معنى التعجب، والضبارم: الأسد الشديد الغليظ.
# يقول: إن وقت الحرب أذاب الغش ناره.
# يعني: أن الحرب لما اشتدت فر منها كل جبان فشل عاجز، وتكسر كل سيف غير
~~قاطع، فلم يبق إلا نخب الفرسان، فشبه الحرب بالنار، والجبن بالغش الذي
~~تذيبه النار.
# وقيل: أشار بهذا إلى أن خيل سيف الدولة لا تحارب على وجه المسارقة
~~والختل، بل يجاهرون بالمحاربة فعبر عن الختل بالغش.
# تقطع ما لا ms630 يقطع الدرع والقنا ... وفر من الفرسان من لا يصادم
# يقول: لم يبق في ذلك الوقت من السيوف كل سيف لا يقطع الدروع ولا يمسها،
~~وفر من الفرسان كل ضعيف، لا يصادم الأبطال: أي لا يحارب.
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# يقول: وقفت في مقام من قام فيه لا يشك أنه يقتل، وقد أحاط الموت من كل
~~جانب، حتى كان الردى نائم عنك وأنت قائم في جفنه؛ لإحاطته بك.
# شبه إحاطة الردى به بكونه في جفنه، وسلامته بكون الردى نائم عنه.
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# يقول: وقفت وكانت الأبطال تمر بك، وهي مجروحة منهزمة عابسة الوجوه، وأنت
~~مشرق الوجه ضاحك السن، لم تداخلك حيرة لانهزام أصحابك، ومعرفتك بوجه الأمر
~~في تلك الحالة.
# وحكى أن سيف الدولة استنشد أبا الطيب هذه القصيدة وكان معجبا بها، فاندفع
~~أبو الطيب ينشدها فلما بلغ إلى قوله: وقفت إلى آخر البيتين قال سيف الدولة:
~~إن صدر البيتين لا يلائم عجزهما، وكان ينبغي أن تقول:
# وقفت وما في الموت شك لواقف ... ووجهك وضاح وثغرك باسم
# تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم
# فقال أبو الطيب: لما ذكرت الموت أتبعته ذكر الردى لتجانسهما، ولما كان
~~وجه الجريح المنهزم لا يخلو من العبوس، وعينه من البكاء قلت: ووجهك وضاح
~~وثغرك باسم للمطابقة بينهما.
# تجاوزت مقدار الشجاعة والنهى ... إلى قول قوم: أنت بالغيب عالم
~~PageV01P323 الغرض بالبيت: أن الشجاع يثبت ما دام يطمع في الظفر ويرجو
~~النصر، وكذلك العاقل الحازم، يقف متى رأى مخايل النصر وأمارات الظفر، فإذا
~~اشتد الأمر وأيقن كل واحد بالموت طلب النجاة بالفرار، وسيف الدولة تجاوز
~~هذه المنزلة، فهو يقف في المواقف التي لا يشك الحازم والشجاع في الهلاك
~~فيها، كأنه عالم بالغيب وعواقب الأمور.
# وقوله: إلى قول قوم يعني: أن الناس لما رأوا مقامه وثباته في المواطن
~~التي لا يشك أحد فيها بالقتل قالوا: إنه عالم بالغيب ! ولولا ذلك لم ms631 يقف،
~~وقد فر كل شجاع.
# ضممت جناحيهم على القلب ضمة ... تموت الخوافي تحتها والقوادم
# يقول: حملت على الميمنة والميسرة فضممتهما على القلب ورددتهما إليه، حتى
~~سقط بعضهم على بعض.
# جعل الميمنة والميسرة جناحين وشبه الأبطال المقدمين بقوادم الجناح،
~~والأتباع والحشو بالخوافي.
# بضرب أتى الهامات والنصر غائب ... وصار إلى اللبات والنصر قادم
# الباء في بضرب متعلقة، قيل بقوله: تموت.
# يقول: نازلت العدو وضربته بالسيف والنصر غائب، فلما بلغ الضرب إلى اللبات
~~قدم النصر.
# يصف بذلك سرعة الهزيمة ووقوع النصر بعدها، وأنه كان بين غيبته وقدومه،
~~قدر نزول السيف من الهامة إلى اللبة، فكأنه يقول: لم يصل سيفك إلى نحورهم
~~حتى نصرت عليهم.
# وقال ابن جني: يقول. إذا ضربت عدوك، فحصل سيفك في هامته، فلا تعتد ذلك
~~نصرا، حتى يصل السيف إلى اللبة، فحينئذ يكون ذلك نصرا، ولا ترضى بدونه.
# حقرت الردينيات حتى طرحتها ... وحتى كأن السيف للرمح شاتم
# تركت الطعن بالرماح، ورجعت إلى الضرب بالسيوف، حتى كأنك حقرت الرماح
~~وعدلت عنها إلى السيوف؛ لأنها أنكى في العدو، وكأن سيف رأى عجز الرماح وقلة
~~غنائها فشتمها وعابها.
# ومن طلب الفتح الجليل فإنما ... مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم
# البيض، الخفاف، الصوارم كلها صفات للسيوف.
# يقول: من أراد الوصول إلى الفتوح العظيمة، فإنما يصل إليها بالسيوف، ولما
~~جعل المطلوب فتحا جعل السيوف مفاتيحه؛ لأن بها يوصل إلى ما وراء الباب من
~~المقاصد.
# نثرتهم فوق الأحيدب نثرة ... كما نثرت فوق العروس الدراهم
# الأحيدب: موضع، وقيل: اسم الجبل الذي عليه مدينة الحدث.
# يقول: إنك قتلتهم في كل موضع من هذا الجبل، ونثرتهم عليه كما تنثر
~~الدراهم فوق العروس.
# شبه الأحيدب بالعروس؛ لأنه قد اختضب بالدم، كالعروس في المصبوغات
~~والمجاسد، وشبه القتلى بالدراهم؛ لبياض جثتهم حولها، ونثرهم: بنثرهم
~~الدراهم فوق العروس.
# تدوس بك الخيل الوكور على الذرى ... وقد كثرت حول الوكور المطاعم
# يقول: صعدت على رءوس الجبال إليهم فقتلتهم هناك، حتى كثرت المطاعم للطيور
~~في رءوس الجبال، وكانت الخيل تطأ وكور الطير التي كانت في الجبال وحولها
~~القتلى ms632 مطروحة. وقوله تدوس بك: أي تطأ وأنت عليها.
# تظن فراخ الفتخ أنك زرتها ... بأماتها وهي العتاق الصلادم
# الفتخ: العقبان، والواحد أفتخ، وفتخاء، وهي عتاق الطير كالبازي والعقاب؛
~~سميت بذلك للين أجنحتها وانعطافها، والأمات: جمع الأم، فيما لا يعقل، وفيمن
~~يعقل أمهات والمراد بالعتاق: الخيل الكرام والصلادم: جمع صلدم، وهو الفرس
~~الصلب الشديد.
# يقول: لما صهلت الخيل ظنت فراخ النسور أنك زرتهن أمهاتهن؛ لاشتباه أصوات
~~الخيل بها في بعض الأوقات، ولذلك قال الاخر:
# إذا الخيل صاحت صياح النسور
# وقيل: شبه الخيل بالنسور من جهة السرعة والضمور.
# إذا زلقت مشيتها ببطونها ... كما تتمشى في الصعيد الأراقم
# الصعيد: وجه الأرض. والأراقم: الحيات.
# يقول: إذا زلقت الخيل من رءوس الجبال لملاستها وقلة استقرار قوائمها
~~عليها، انسابت فيها على بطونها كما تنساب الحيات في الأرض والتراب.
# أفي كل يوم ذا الدمستق مقدم ... قفاه على الإقدام للوجه لائم
# وروى أيضا: أفي كل يوم للدمستق مقدم، أي إقدام.
# يقول: الدمستق كل يوم مقبل، فيقدم على لقائك ثم ينهزم من بين يديك، فيلوم
~~قفاه وجهه فيقول: إلى كم تعرضني للجراحة ولا تكتفي بما تقدم من الانهزام ؟!
# أينكر ريح الليث حتى يذوقه ... وقد عرفت ريح الليوث البهائم PageV01P324
~~يقول: إن الدمستق لا يزال يتعرض لك حتى تقتله أو تأسره، ولو كان له عقل
~~لكفاه ما رأى من شجاعتك وهزمك إياه، والبهائم أعقل منه، لأنها تعرف ريح
~~الليث من بعيد فتتباعد عنه.
# وقد فجعته بابنه وابن صهره ... وبالصهر حملات الأمير الغواشم
# الغواشم: جمع غاشمة، وأصله الظلم، وهي ها هنا القهر والغلبة.
# يقول: لو كان له تمييز أو عقل، لم يتعرض لك بعد ما رأى من فعلك بابنه،
~~حيث أسرته وقتلت أيضا صهره وابن صهره.
# مضى يشكر الأصحاب في فوته الظبا ... لما شغلتها هامهم والمعاصم
# المعاصم: جمع المعصم، وهو الذراع.
# يقول: مضى الدمستق هاربا، وهو يشكر أصحابه حيث شغلوا المسلمين عنه؛ بأن
~~مكنونهم من قتلهم، واستغنت السيوف برءوسهم ومعاصمهم، فكان سبب نجاته ذلك.
# ويفهم صوت المشرفية فيهم ... على أن أصوات السيوف أعاجم ms633
# فيهم: أي في الأصحاب.
# يقول: كان الدمستق إذا سمع صليل السيوف في أصحابه عرف ما تفعله، وإن لم
~~يكن لها ألسنة. وأخذ هذا المعنى المعري وشرحه فقال.
# وقد تنطق الأسياف وهي صوامت ... وما كل نطق المخبرين كلام
# ثم قال من عنده:
# كفى بخطاب المشرفية مخبرا ... بأن رءوسا قد شققن وهام
# يسر بما أعطاك لا من جهالة ... ولكن مغنوما نجا منك غانم
# يقول: إن الدمستق يسر بما سلم إليك من أصحابه وأمواله؛ لسلامته منك، لأن
~~المغنوم إذا نجا منك كان غانما.
# ولست مليكا هازما لنظيره ... ولكنك التوحيد للشرك هازم
# يقول: لست ملكا كسائر الملوك في فعلك بالدمستق، حتى يقال: ملك هزم نظيره
~~من الملوك، ولكن أنت موحد وهو مشرك، فكأن التوحيد هزم الشرك وقهره، لما
~~ظفرت على الدمستق وقهرته.
# تشرف عدنان به لا ربيعة ... وتفتخر الدنيا به لا العواصم
# عدنان: أصل العرب. وربيعة: قبيلة سيف الدولة. والعواصم: حصون بالشام، وهي
~~دار ممتلكته.
# يقول: إن جميع العرب تتشرف به، لا قبيلته وحدهم، وكذلك الدنيا كلها تفتخر
~~به، لا العواصم التي هي ممالكه.
# لك الحمد في الدر الذي لي لفظه ... فإنك معطيه وإني ناظم
# يقول: الحمد لله. الذي أقوله في شعري ليس هو حمدي إياك، بل هي مكارمك
~~ووصفتها في شعري، وحسن بها قولي، فكأنها در أعطيتنيه فنظمته، فلك المعنى
~~ولي اللفظ، فالحمد لك.
# وإني لتعدو بي عطاياك في الوغى ... فلا أنا مذموم ولا أنت نادم
# يقول: إنك أعطيتني في عطاياك الخيل، وهي تعدو بي في الحرب، وأقاتل بها
~~بين يديك، فلست أنا مذموما لتقصيري عن طاعتك وترك القتال بين يديك، ولا أنت
~~نادم على عظم نعمتك علي بالخيل وغيرها من النعم.
# وقيل: لست مذموما بهذا الشكر وذكر عطاياك الكريمة، ولا أنت نادم على ما
~~فعلت من اتصال شكري.
# على كل طيار إليها برجله ... إذا وقعت في مسمعيه الغماغم
# الغماغم: الأصوات في الحرب. والهاء في إليها يرجع إلى الوغى إذ الحرب
~~مؤنثة.
# يقول: تعدو بي عطاياك على كل طائر يطير برجله، خلاف سائر ms634 الطير، وأراد به
~~الفرس إذا سمع صوت الحرب طار إليها ولا يقف.
# ألا أيها السيف الذي لست مغمدا ... ولا فيك مرتاب ولا منك عاصم
# يقول: لست كسائر السيوف في أنها تغمد مرة وتصلت أخرى، بل أنت مجرد أبدا،
~~تنصر الدولة وتذب عنها وتحامي دونها، ولا يشك أحد في أنك بهذه الصفة، ومن
~~طلبته لم يعصمه منك عاصم ولم يمنعه مانع. ومرتاب: يجوز أن يكون اسم الفاعل
~~من ارتاب، ويجوز أن يكون مصدرا كالارتياب.
# هنيئا لضرب الهام والمجد والعلا ... وراجيك والإسلام أنك سالم
# يقول: هنيئا لهذه الأشياء سلامتك؛ لأن سلامتها بك، وبقاؤها ببقاؤك؛ لأنك
~~تحامي دونها وتذب عنها.
# ولم لا يقي الرحمن حديك ما وقى ... وتفليقه هام العدا بك دائم ؟
# يقول: أنت سيف ماض، تنصر الإسلام ودين الله، وتضرب رءوس أعداء الله
~~تعالى، فكيف لا يقيك الله تعالى كل مكروه ؟ ولا يدفع عن حديك كل محذور.
~~ولما جعله سيفا جعل له حدين. وما في قوله: ما وقى ظرف.
# وورد على سيف الدولة فرسان طرسوس وأذنة والمصيصة، ومعهم رسول ملك الروم،
~~في طلب الهدنة يوم الأحد لثلاث عشرة ليلة خلت من المحرم سنة أربع وأربعين
~~وثلاث مئة. PageV01P325 فقال أبو الطيب يمدحه وأنشدها بحضرتهم وقت دخولهم:
# أراع كذا كل الأنام همام ... وسح له رسل الملوك غمام ؟!
# الهمزة في أراع للاستفهام، في معنى التعجب. وراع: أي أفزع. والمفعول: كل
~~الأنام، والفاعل: همام. وكذا أي كما أرى، وهو في موضع نصب؛ لأنه صفة لمصدر
~~محذوف: أي أراع روعا كذا.
# يقول: كيف راع الأنام كلهم رجل واحد ؟ حتى تقاطرت إليه رسل الملوك
~~يسألونه الصلح، كما يتقاطر المطر من الغمام. وقوله سح أي أسح ؟ على
~~الاستفهام.
# ودانت له الدنيا فأصبح جالسا ... وأيامها فيما يريد قيام
# يقول: انقادت له الدنيا، وأطاعه أهلها، وهو جالس، وأيام الدنيا تسعى في
~~مراده، وتقوم له قيام الخدم للمخدوم.
# إذا زار سيف الدولة الرذوم غازيا ... كفاها لمام لو كفاه لمام
# اللمام: الزيارة القليلة.
# يقول: إذا قصد بلاد الروم كفاهم قليل من إيقاعه بهم، ms635 ولكنه لا يرضى إلا
~~بالسبي والقتل وأخذ الممالك.
# فتى تتبع الأزمان في الناس حكمه ... لكل زمان في يديه زمام
# روى: خطوة وحكمه.
# يقول: إن الزمان يتبع حكمه ويتصرف بإرادته، يذل من أذله ويعز من أعزه
~~فكأن زمام الدهر في يده، يقوده كيف شاء. وقوله: فتى خبر ابتداء محذوف، أي:
~~هو فتى.
# تنام لديك الرسل أمنا وغبطة ... وأجفان رب الرسل ليس تنام
# يقول: إذا وصلت الرسل إليك سكنت نفوسها، ونامت عيونها لجوارك، وأجفان
~~الذين يرسلونهم لا تنام خوفا منك.
# حذارا لمعروري الجياد فجاءة ... إلى الطعن قبلا ما لهن لجام
# اعروريت الفرس: إذا ركبته عريانا بلا سرج. وقبلا: أي متقدما إلى أعدائه.
~~وقيل: هو جمع أقبل وقبلاء، وهو الذي أقبلت إحدى عينيه على الأخرى وهو محمود
~~في الخيل؛ وإنما تفعل ذلك لعزة نفسها. وحذارا: مفعول له. والمعروري: هو
~~الفاعلي من اعروري. وفجاءة: نصب على الحال، وكذلك قبلا.
# يقول: إن أجفان رب الرسل لا تنام حذارا من ملك يركب الفرس عريانا
~~لمفاجأته الغزو، ويصرفه بغير لجام.
# تعطف فيه والأعنة شعرها ... وتضرب فيه والسياط كلام
# فيه أي في الطعن.
# يقول: إن هذه الخيل مؤدبة معودة للحرب، فتنعطف في الطعن ولا أعنة لها سوى
~~شعر أعرافها ونواصيها؛ وكذلك تضرب في حال الطعن، لا بالسياط، بل بالكلام
~~والزجر.
# وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا ... إذا لم يكن فوق الكرام كرام
# يقول: إن الخيل الكرام، لا تغنى حتى يكون فوقها كرام. ومثله للبحتري:
# وما السيف إلا مستعار لرينة ... إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
# إلى كم ترد الرسل عما أتوا به ... كأنهم فيما وهبت ملام
# يقول: إلى متى ترد الرسل عما يلتمسونه من الصلح ؟ فكأن سؤالهم إياك عذل
~~العاذل على جودك، فأنت تردهم عما راموه، كما ترد من يعذلك على جودك عن
~~مرامه، ولا تصغي إلى ملامهم. وشبههم باللوم وشبه ردهم برد اللوم.
# فإن كنت لا تعطى الذمام طواعة ... فعوذ الأعادي بالكرام ذمام
# الذمام: العهد. والطواعة، والطواعية، والطوع: واحد.
# يقول: إن كنت لا تعطيهم الأمان والذمة ms636 بطاعتهم لك، أو رغبة منك في ذلك.
~~وقيل: معناه. متبرعا، وقد عاذوا بك والتجأوا إليك، وعوذهم بك يوجب حفظهم.
# وإن نفوسا أممتك منيعة ... وإن دماء أملتك حرام
# يقول مؤكدا للمعنى الأول: قصدهم إليك، تحصين نفوسهم، ورجاؤهم لك، يصون
~~دماءهم، فنفوسهم منيعة ودماؤهم حرام.
# إذا خاف ملك من مليك أجرته ... وسيفك خافوا والجوار تسام
# الواو في قوله: وسيفك للعطف. وتسام: أي تكلف، وتطلب منك.
# يقول: من عادتك إجارة كل ملك خاف ملكا آخر، وهؤلاء خافوا سيفك فاستجاروا
~~بك، والتجأوا إليك، وكلفوك إجارتهم، فالأولى أن تجيرهم.
# لهم عنك بالبيض الخفاف تفرق ... وحولك بالكتب اللطاف زحام
# يقول: إذا لقوك في الحرب تفرقوا عنك، خوفا من السيوف الخفاف، ثم يجتمعون
~~حولك ويزدحمون عليك طلبا للصلح، ويرسلون إليك كتبا لطافا يسألونك فيها
~~العفو. وإنما جعلها لطافا، لأنها كتب مبعوثة على كتمان، فكل كبير وبطريق
~~يتقرب إليه بكتاب لطيف، سرا عن صاحبه !
# تغر حلاوات النفوس قلوبها ... فتختار بعض العيش وهو حمام PageV01P326
~~يقول: إن حلاوات النفوس تغر القلوب، حتى تختار قلوب بعض الناس العيش والذل،
~~وهو مثل الموت.
# وشر الحمامين الزؤامين عيشة ... يذل الذي يختارها ويضام
# الزؤام: السريع.
# يقول: العيش في الذل أحد الحمامين السريعين، وهو أشرهما.
# فلو كان صلحا لم يكن بشفاعة ... ولكنه ذل لهم وغرام
# يقول: هذا الصلح ليس بصلح، وإنما هو ذل لهم وعقوبة وغرامة يحملونها لك؛
~~لأن الصلح لا يكون بالشفاعة وإنما يكون صلحا إذا استوى فيه الفريقان وأراجه
~~الخصمان.
# ومن لفرسان الثغور عليهم ... بتبليغهم ما لا يكاد يرام
# الثغر: موضع المخافة.
# يقول: هذا الصلح ذل لهم وغرام، وتفضل لفرسان الثغور من المسلمين عليهم،
~~حيث ساروا معهم إليك، وبلغوهم إلى ما ما لا يكاد يطلب منك، فلولا أنهم
~~صحبوا لهم، لم يقدروا على الوصول إليك.
# كتائب جاءوا خاضعين وأقدموا ... ولو لم يكونوا خاضعين لخاموا
# يقول: إنما أقدموا عليك لأنهم جاءوك خاضعين سائلين، ولو كانوا محابين لم
~~يجسروا على الإقدام، فيكون المراد بالكتائب: رسل الروم.
# وقيل: أراد به فرسان الثغور.
# كتائب جاءوا إليك خاضعين ms637 متشفعين للروم، ولو لم يكن كذلك لجبنوا عن
~~الحروب، وعن الوصول إليك.
# وعزت قديما في ذراك خيولهم ... وعزوا، وعامت في نداك وعاموا
# يقول: لما وصلوا إليك أمنوا وعزوا، واستراحت خيلهم، وأفضلت عليهم حتى
~~عاموا في نعمك وإحسانك، ولم تزل تفعل ذلك بهم في قديم من الزمان إذا صدروا
~~إليك واستذموا بجوارك. والمراد به الرسل.
# وعلى الثاني: أن أهل الثغور عزوا بك وعاموا في نداك قديما وحديثا؛ لأنك
~~أهل ثغر المسلمين.
# على وجهك الميمون في كل غارة ... صلاة توالي منهم وسلام
# قوله: توالى أصله تتوالى، منهم. قيل: الضمير يرجع إلى الروم، ومعناه: قد
~~عمهم فضلك وإحسانك وبهرهم إقدامك، وكلما أغرت عليهم ورأوا وجهك دعوا لك
~~وأتبعوك بالسلام، لما يروا من جمالك وشجاعتك، مع إغارتك عليهم وقتلك إياهم،
~~وهو مثل قوله:
# ومن شرف الإقدام
# وقيل: إن الضمير في منهم يعود إلى فرسان الثغور، أراد صلاتهم وسلامهم
~~عليك يتصل في كل غارة تكون لك على الروم.
# وكل أناس يتبعون إمامهم ... وأنت لأهل المكرمات إمام
# يقول: كل أحد يقتدى بغيره في المكارم، وأنت إمام لأهلها، فكل كريم يقتدى
~~بك في المكارم. ويشبه قوله أيضا:
# يمشي الكرام على آثار غيرهم ... وأنت تخلق ما تأتي وتبتدع
# ورب جواب عن كتاب بعثته ... وعنوانه للناظرين قتام
# القتام: الغبار وعنوان الكتاب: ما يكتب على ظهره.
# يقول: ربما كتب إليك ملك الروم كتابا قبل هذه المرة، فقصدته بجيشك،
~~وجعلته جواب كتابه، فصار غباره يدل عليه، كما يدل العنوان على الكتاب: ممن
~~هو ؟ وإلى من هو ؟
# تضيق به البيداء من قبل نشره ... وما فض بالبيداء عنه ختام
# يقول: هذا الجواب الذي بعثته هو الجيش تضيق به البيداء من قبل نشره عن
~~كتائبه ولم يفض عنه ختمه يعني: أنه ما تفرق أو هو مجتمع غير منتشر.
# حروف هجاء الناس فيه ثلاثة: ... جواد، ورمح ذابل، وحسام
# يقول: حروف هذا الكتاب ثلاثة: فرس جواد، ورمح ذابل، وسيف قاطع، لما جعل
~~الجيش كتابا جعل حروفه هذه الثلاثة.
# أذا الحرب قد أتعبتها فاله ساعة ... ليغمد نصل ms638 أو يحل حزام
# يقول: إنك قد أتعبت الحرب، يعني أهلها بكثرة إنهاضهم لها، فاتركها ساعة
~~ليستريح الناس ويغمدوا سيوفهم ويحلو حزم خيلهم، ويحطوا سروجها.
# وقوله: أذا الحرب قيل: الهمزة للنداء: أي يا ذا الحرب. وقيل: هو إذا
~~يعني: إذا أتعبت الحرب.
# وإن طال أعمار الرماح بهدنة ... فإن الذي يعمرن عندك عام
# الهدنة: الصلح وعمر الرجل يعمر: إذا طال عمره.
# يقول: أطول أعمار الرماح بصلحك معهم عام واحد، ثم تعود إلى قتالهم فتقصر
~~أعمار الرماح بالكسر والحطم، لأنك لا تصبر على قتالهم، فلا تعقد الهدنة إلا
~~سنة واحدة.
# وما زلت تفني السمر وهي كثيرة ... وتفني بهن الجيش وهو لهام
# جيش لهام: أي كثير يلتهم كل شيء ويبتلعه.
# يقول: لم تزل تكسر الرماح بالطعن وتفني بها الجيش، أي ذلك عادتك.
~~PageV01P327 متى عاود الجالون عاودت أرضهم ... وفيها رقاب للسيوف وهام
# الجالون: الذين تركوا بلادهم هربا منه، الواحد: جال.
# يقول: متى عاود الذين هربوا عن بلادهم من الروم إليها؛ عاودت أرضهم
~~بالغارة والقتل، وتكون الرقاب التي ضربتها بسيوفك والهام التي فلقتها بعد،
~~ساقطة لم تبل.
# يصف قرب المدة التي يعاودهم فيها.
# وقيل: معناه أنهم متى عاودوا أرضهم وحصلوا فيها، وعلمت أن هناك رقابا
~~تضربها، وهاما تفلقها، فإنك تعود إليهم؛ لأنك إنما تركت غزوك لجلائهم عنها.
# وربوا لك الأولاد حتى تصيبها ... وقد كعبت بنت وشب غلام
# كعبت الجارية: إذا نتأ ثديها وشب الغلام: ارتفع سنه، وأخرج من الصبي.
# يقول: إن هؤلاء الروم يربون أولادهم لتسبيهم وتأخذهم في أحسن أحوالهم،
~~وهو إذا كعبت الجارية، وارتفع سن الغلام، أي عاقبة أمرهم تعود إلى ذلك.
# جرى معك الجارون حتى إذا انتهوا ... إلى الغاية القصوى جريت وقاموا
# يقول: إن الكرام جاروك في مضمار المجد، فلما انتهوا إلى أقصى الغاية
~~وقفوا، وجريت أنت وحدك، لم يجارك أحد بعد.
# وقيل: أراد أنهم جروا معك إلى المجد في المعركة، إلى أن اشتد القتال
~~فقاموا، وجريت أنت.
# فليس لشمس مذ أنرت إنارة ... وليس لبدر مذ تممت تمام
# يقول: أنت أنور من الشمس، وأكمل ms639 في الخصال من البدر، فخفي بنورك نور
~~الشمس، وانتقص بكمالك كمال البدر.
# وقيل: أراد بالشمس والقمر، ملوك عصره وكرام دهره، أي أنه أشرق عليهم وطمس
~~معالم أفعالهم ومكارم خصالهم.
# وتجمعت عامر بن صعصعة، وعقيل، وقشير، وعجلان وأولاد كعب ابن ربيعة بن
~~عامر، بمروج سلمية، وكلاب بن ربيعة بن عامر ومن ضامهم بماء يقال له
~~الزرقاء، بين خناصرة وسورية، ونمير بن عامر بدير دينار من الجزيرة وتشاركوا
~~ما يلحقهم من سيف الدولة وتوافقوا على التذام فيما بينهم، وشغله من كل
~~ناحية والتناصر إن قصد طائفة منهم، وبلغه ما عملوا عليه، وأقل الفكر فيهم،
~~فأطغاهم كثرة عددهم وعددهم، وسولت لهم أنفسهم الأباطيل، واستوىل على تدبير
~~كعب عقيلها، وحسن ذلك لهم قواد كانوا في عسكر سيف الدولة، فسار إليهم وظفر
~~بهم فقال أبو الطيب يذكر ما جرى ويمدحه سنة أربع وأربعين وثلاث مئة.
# تذكرت ما بين العذيب وبارق ... مجر عوالينا ومجرى السوابق
# العذيب: اسم ماء لبني تميم. وبارق: اسم موضع. والمجر: يجوز أن يكون موضع
~~الجر، وأن يكون مصدرا. والمجرى: بفتح الميم موضع الجر، ومصدر كالجري.
~~وبالضم: موضع الأجراء ومصدر كالإجراء، وقد روى: مجرى السوابق بضم الميم
~~وفتحها وما في قوله: ما بين العذيب قيل: اسم في موضع نصب بتذكرت، ومجر
~~عوالينا: بدل عنه. ومجرى: عطف عليه، ويجوز أن يكون صفة له.
# والمعنى: تذكرت الموضع الذي بين العذيب وبارق بعد مفارقتي له، وكان ذلك
~~الموضع مجر رماحنا ومجرى خيلنا: إما لعبا أو حربا. وقيل ما زائدة وبين ظرف
~~ومجر بعده نصب بتذكرت: أي لما حصلت بين العذيب وبارق تذكرت هناك جر رماحنا
~~وإجراء خيلنا.
# وصحبة قوم يذبحون قنيصهم ... بفضلات ما قد كسروا في المفارق
# يقول: تذكرت صحبة قوم أبطال، إذا قنصوا صيدا ذبحوه ببقايا سيوفهم التي
~~كسروها في رءوس أعدائهم.
# وليلا توسدنا الثوية تحته ... كأن ثراها عنبر في المرافق
# توسدنا الثوية: أي اتخذناها وسادة، والثوية: أرض بالكوفة. والثرى: التراب
~~الرطب والهاء في ثراها للثوية وفي تحته لليل، وقيل: للثوية، إذ هو في معنى ms640
~~الرمل. وليلا: عطف على ما قبله، وتوسدنا الثوية جملة من فعل وفاعل في موضع
~~نصب صفة الليل، وقوله: كأن ثراها: في موضع النصب على الحال.
# يقول: تذكرت ليلة كنا بالثوية وضعنا رءوسنا على ثراها، فكان ثراها
~~الملتزق بمرافقنا عنبر لطيبه.
# بلاد إذا زار الحسان بغيرها ... حصى تربها ثقبنه للمخانق
# الحسان: منصوب بزار، والهاء في بغيرها تعود إلى البلاد، وحصى: في موضع
~~رفع لأنه فاعل زار. وأراد بالحصى: الفصوص الغروية التي تحمل من الغرى: وهو
~~بناء عظيم بظهر الكوفة، وعنده مشهد علي أمير المؤمنين رضي الله عنه.
# يقول: إن الثوية بلاد إذا حمل حصى هذه البلاد إلى النساء اللواتي هن بغير
~~هذه البلاد، فإنهن يثقين هذا الحصى ويجعلنه في مخانقهن، لحسنه وصفائه.
~~PageV01P328 وقيل: إن هذه البلاد من بلاد الشام، والحصى: أراد به الفسيفساء
~~تكون بتلك البلاد. والأول هو الأظهر.
# سقتني بها القطربلي مليحة ... على كاذب من وعدها ضوء صادق
# الكناية في بها للبلاد أو للثوية. وقطربل: قرية من قرى بغداد، والقطربلي:
~~الخمر المنسوبة إلى قطربل.
# يقول: سقتني في هذه البلدة امرأة مليحة، وكانت الساقية المليحة تعدني من
~~وصلها مواعيد كاذبة، تشبه الصدق؛ لحسن لفظها وطيب كلامها.
# وقيل: إنه أراد أنه رآها في النوم تسقيه الشراب، وتعده الوصال، وكان
~~كاذبا وإن كان في صورة الحق.
# سهاد لأجفان وشمس لناظر ... وسقم لأبدان، ومسك لناشق
# نشق الطيب: إذا طلبت رائحته.
# يقول: قد اجتمعت في هذه المليحة هذه الأوصاف، فهي سهاد لأجفان العشاق،
~~لأنهم لا ينامون شوقا إليها، وشمس للناظرين إليها؛ من جمالها وحسنها، وسقم
~~لأبدان العشاق؛ لأنهم يذوبون من حبها وتبلي أجسامهم شوقا إليها، ومسك
~~لناشق، يعني أنها طيبة البدن، فمن شمها وجد فيها رائحة المسك.
# وقيل: أراد بها الخمر؛ لأنه تسهد لشربها، وشمس؛ للونها وسقم عند شربها،
~~ومسك؛ لطيب رائحتها.
# وأغيد تهوى نفسه كل عاقل ... عفيف ويهوي جسمه كل فاسق
# الأغيد: الناعم الجسم، الطويل العنق، مع لين ونعومة. وهو رفع عطف على
~~قوله: مليحة. أو على قوله: سهاد. وذكر قوله أغيد؛ لأنه أراد ms641 به شخصا أغيد.
# يقول: هو حسن الخلق والخلق، فالعاقل العفيف يهواه؛ لحسن خلقه وكمال عقله.
~~والفاسق يهوى جسمه لحسن خلقه وملاحة وجهه.
# وقيل: معناه سقاني الخمر المليحة الجامعة للصفات الأربع في البيت قبله،
~~غلام أغيد، صفته كذا وكذا.
# أديب إذا ما جس أوتار مزهر ... بلا كل سمع عن سواها بعائق
# أديب: رفع لأنه نعت لأغيد، أو بدل عنه. والمزهر: العود الذي يستعمل في
~~الغناء وجس: أي مس. وبلا: أي جرب وامتحن.
# يقول: إذا جس أوتار العود، شغل كل سمع عن الإصغاء إلى غيره؛ لحسن ضربه
~~وجودة غنائه وصوته.
# يحدث عما بين عاد وبينه ... وصدغاه في خدي غلام مراهق
# يقول: هو أديب يحفظ أيام الناس وأشعارهم، ويخبر بالأخبار القديمة التي
~~كانت بينه وبين أيام عاد، وهو بعد مراهق حديث السن.
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق
# يقول: حسن الوجه لا يكسب لصاحبه شرفا؛ ما لم يكن معه حسن الفعل وكرم
~~الأخلاق.
# وما بلد الإنسان غير الموافق ... ولا أهله الأدنون غير الأصادق
# يقول: ليس بلد الإنسان إلا ما يوافقه، فلا تلتفت إلى وطنك إذا لم يوافقك،
~~وحسنت في غيره حالك، وليس أهل الإنسان وأقاربه الأدنون إلا كل من يصادقه في
~~المودة، فكل إنسان يصادقك فهو قريبك.
# وجائزة دعوى المحبة والهوى ... وإن كان لا يخفى كلام المنافق
# جائزة: قيل نافذة، وقيل: ممكنة.
# يقول: دعوى المحبة من غير معنى ربما تجوز وتنفذ، وإن كان كلام المنافق لا
~~يخفى عليك.
# وكان جماعة من شيوخ بني كلاب جاءوا وطرحوا أنفسهم على سيف الدولة وتضرعوا
~~إليه. لما قصد لهم فقال: هؤلاء يدعون حبك وهذه الدعوى تنفذ منهم وإن كانوا
~~منافقين في ذلك.
# وقيل: معناه أن الإنسان يمكنه أن يظهر المودة بلسانه، وقلبه على خلافه،
~~ولكنه لا يقدر أن يخفي نفاقه.
# برأي من انقادت عقيل إلى الردى ... وإشمات مخلوق، وإسخاط خالق ؟
# من استفهام، وهو في موضع الجر باضافة رأى إليه وعقيل: قبيلة. والشماتة:
~~الفرح ببلية العدو.
# يقول: بتدبير من أظهرت عقيل ms642 عصيان سيف الدولة ؟ فإنه أوقعها في الهلاك،
~~وأشمت بها أعداءها، وأسخط خالقها.
# أرادوا عليا بالذي يعجز الورى ... ويوسع قتل الجحفل المتضايق
# يقول: قصدوا عليا بالأمر الذي يعجز الخلق عن إيقاعه به؛ لأنهم أرادوا
~~قتله والخروج من طاعته، وذلك يعجز الناس ولا يقدر عليه أحد، ولو أراد الجيش
~~العظيم المجتمع الذي تضيق به الأرض لكثرته، أن يفعلوا ذلك لقتلوا دونه، حتى
~~تتسع الأرض، وأراد بالمتضايق: المجتمع.
# فما بسطوا كفا إلى غير قاطع ... ولا حملوا رأسا إلى غير فالق
# يقول: بسطوا أيديهم إلى من يقطعها ! وحملوا رءوسهم إلى من يشقها.
~~PageV01P329 يعني: لما كان آخر أمرهم ذلك، كانوا كأنهم بسطوا أيديهم للقطع
~~ورءوسهم للشق.
# لقد أقدموا لو صادفوا غير آخذ ... وقد هربوا لو صادفوا غير لاحق
# يقول: كان يتم إقدامهم لو صادفوا من هو مثلهم، فلما أقدموا عليك أسرتهم،
~~فلولاك لكان يتم ما أرادوه، وكان يمكنهم الهرب لو هربوا منك، فلما لاحقهم
~~لم يمكنهم الهرب منه
# ولما كسا كعبا ثيابا طغوا بها ... رمى كل ثوب من سنان بخارق
# كعب: اسم قبيلة يقول: لما كساهم سيف الدولة ثياب إنعامه، وكفروا إحسانه،
~~خرق عنهم تلك الثياب بممزق من سنان، يعني أنهم لما جحدوا نعمه أزالها عنهم
~~وقتلهم، وتلك نعمة عليهم.
# ولما سقى الغيث الذي كفروا به ... سقى غيره في غير تلك البوارق
# البوارق: جمع بارقة، وهي السحابة التي فيها برق، وهذا مثل الذي قبله.
# يقول: أنشأ عليهم سحائب إحسانه وسقاهم غيث امتنانه، فلما جحدوا فضله أمطر
~~عليهم من سحائب غير تلك السحائب، يعني أتاهم من عسكره في مثل السحائب
~~البارقة فصب عليهم صواعق الانتقام، وأزال عنهم غيث الإنعام
# وما يوجع الحرمان من كف حازم ... كما يوجع الحرمان من كف رازق
# يقول: إن كان الحرمان ممن جرت عادته به لا يوجع المحروم، كما يوجع إذا
~~كان ممن جرت عادته بالنعم والامتنان.
# أتاهم بها حشو العجاجة والقنا ... سنابكها تحشو بطون الحمالق
# حشو: نصب على الظرف أو الحال، والهاء في بها للخيل المضمرة التي يدل
~~عليها ذكر الجيش، ms643 والحملاق: باطن الجفن، والحمالق: أصلها الحماليق فحذفت
~~الياء ضرورة يقول: أتاهم سيف الدولة بالخيل وسط الغبار والرماح، وحوافرها
~~تنثر الغبار فيدخل في عيونها وعيون فرسانها.
# عوابس حلي يابس الماء حزمها ... فهن على أوساطها كالمناطق
# عوابس: نصب على الحال أي أتاهم عوابس. وحلي: من التحلية. والحزم: جمع
~~الحزام، وأراد بيابس الماء: عرقها.
# يقول: قصد إليهم بالخيل وقد عبست وجف عرقها على حزمها فابيض فصار كأنه
~~حلي من فضة، وأشبهت الحزم على أوساطها المناطق المحلاة بالفضة.
# وقيل أراد به الماء الحقيقي.
# والمعنى: أنه قصدهم في الشتاء وخاض بها الأنهار فجرى الماء على حزمها مثل
~~الحلي في المناطق.
# فليت أبا الهيجاء يرى خلف تدمر ... طوال العوالي في طوال السمالق
# أبو الهيجاء: والد سيف الدولة. وتدمر: مدينة على طرف السماوة من ناحية
~~الشام. يقال: إنها من بناء سليمان عليه السلام. والسمالق: جمع السملق، وهي
~~الأرض البعيدة الأطراف. وقيل: السمالق: الطرق البيض.
# يقول: ليت والده رآه وقد هزم عقيلا وطردها بالرماح في هذه النواحي؛ ليفرح
~~وتقر به عينه.
# وسوق علي من معد وغيرها ... قبائل لا تعطى القفى لسائق
# القفى: جمع القفا. واللام في قوله: لسائق زائدة كقوله تعالى: " ردف لكم "
~~وسوق: عطف على قوله: طوال العوالي يقول: وليته رأى سوق ابنه قبائل العرب من
~~معد وغيرها، ممن كان لا ينهزم لأحد ولا يوليه قفاه.
# قشير وبلعجلان فيها خفية ... كراءين في ألفاظ ألثغ ناطق
# هما قبيلتان، وبلعجلان: أراد بني العجلان، فحذف النون، كما قالوا في بني
~~الحارث بلحارث. وأما إذا أرادوا إدغام النون في اللام فلا يمكنهم، لسكون
~~اللام، فعدلوا إلى الحذف لتعذر الإدغام، والنون من بلعجلان مكسورة لأن
~~الاسم مجرور بالإضافة.
# وحكى ابن جني عنه أنه كان يضمه ذهابا إلى أن الاسمين صارا اسما واحدا.
# والألثغ: الذي يميل بالراء إلى اللام، والمعنى: أن هاتين القبيلتين مع
~~كثرتهما قد خفيتا في جملة القبائل كالراءين في لفظ الألثغ في خفائهما
~~بغيرهما من الحروف.
# تخليهم النسوان غير فوارك ... وهم خلوا النسوان غير طوالق
# الفوارك: جمع فارك، وهي التي ms644 تبغض. وغير في الموضعين نصب على الحال.
# يقول: شتت سيف الدولة جمعهم، حتى خلت النساء أزواجهن، لا للبغض والطلاق !
# يفرق ما بين الكماة وبينها ... بطعن يسلي حره كل عاشق
# الهاء في بينها للنسوان.
# يقول: إن سيف الدولة كان يفرق بين الأبطال ونسوانهم بطعن، لو أصاب العاشق
~~أنساه حره حرارة العشق الذي في قلبه، وسلاه عن العشق.
# وقيل: معناه أنه كان يقتل بالطعن الذي إذا حل في العاشق أنساه عشقه.
~~PageV01P330 أتى الظعن حتى ما تطير رشاشة ... من الخيل إلا في نحور العواتق
# الظعن: جمع ظعينة، وهي المرأة ما دامت في الهودج. وروى: أتى الطعن
~~بالطاء. والرشاش: ما تطاير من الدم. الواحدة رشاشة: والعواتق: النساء
~~الأبكار، الواحدة عاتق.
# يقول: إن سيف الدولة ألجأهم إلى رحلهم والتواري في خدور العواتق، واقتحم
~~عليهم بخيله وسط نسائهم، وكانت الخيل تطعنهم فيطير الدم في نحور العواتق.
# وفي رواية الطاء: طاعن الأعداء وهم في بيوتهم، فهذا معنى إتيان الطعن حتى
~~يطير رشاشه في نحور النساء.
# بكل فلاة تنكر الإنس أرضها ... ظعائن حمر الحلي حمر الأيانق
# المعنى: أنهم فروا بنسائهم إلى كل فلاة لم يطأها الإنس قبلهم، وكانت فيها
~~نساء حمر الحلي: أي أن حليهم ذهب، وأيانقهن حمر، يعني: أنهن نساء ملوك
~~وأرباب نعمة.
# وقيل: أراد بقوله. حمر الحلي أنهن مختضبات بالدماء التي ترششت عليهن من
~~رجالهن في نحور العواتق.
# وملمومة سيفية ربعية ... تصيح الحصى فيها صياح اللقالق
# أي كتيبة ملمومة: وهي المجتمعة. وسيفية: منسوبة إلى سيف الدولة؛ لأنهم
~~جنده وأصحابه. وقوله: ربعية: منسوبة إلى ربيعة: يعني هم من بني ربيعة ليس
~~فيهم غيرهم وإنما هم قومه وبنو عمه. واللقالق: جمع لقلق وهو طائر معروف.
~~وفاعل تصيح: هو الحصى. وروى: يصيح الحصى أي الملمومة تحمله على الصياح.
~~والهاء في فيها للفلاة.
# يقول: إن هذه الملمومة إذا سارت في الحصى حكى وقع حوافرها فيه، صوت
~~اللقالق.
# وقيل: معناه أنها قد لبست التجافيف والدروع، وإذا وقعت حصاة عليهم طنت في
~~الحديد والدروع، فأشبهت صياح اللقالق. وملمومة عطف على قوله ظعائن ms645 يعني
~~أنهم فروا بظعائنهم إلى الفلوات، وسار سيف الدولة في طلبهم بخيله، وكان في
~~كل فلاة ظعائنهم وخيل سيف الدولة تطلبهم. وهذا التشبيه من قول الشاعر:
# تصيح الردينيات فيها وفيهم ... صياح بنات الماء أصبحن جوعا
# بعيدة أطراف القنا من أصوله ... قريبة بين البيض غبر اليلامق
# هذا من صفة الملمومة.
# يقول: هي بعيدة أطراف القنا من أصوله. يعني طويلة الرماح فأطرافها بعيدة
~~من أصولها، وهي قريبة بين البيض: أي مجتمعة مزدحمة. والبيض: الذي على
~~رءوسها يمس بعضها بعضا بتزاحم الخيل. وهي غبر اليلامق: أي أن الغبار قد
~~علاها. واليلامق: جمع يلمق، وهي جبة يكثر حشوها وتضرب وتلبس مثل الجوشن.
~~وربما يجعل فيما بينها دروع.
# وقيل: اليلمق: القباء، وإنما مدح بطول الرماح؛ لأن تمام الفروسية بحسن
~~استعمالها.
# وقوله: غبر اليلامق كان الوجه غبراء اليلامق كقوله قريبة وبعيدة، ولكنه
~~حمله على المعنى؛ لأن الكتيبة جماعة، والأوليان محمولة على اللفظ. وقيل:
~~رده إلى كل جزء من الكتيبة، كما يقال: امرأة واضحة اللباب.
# نهاها وأغناها عن النهب جوده ... فما تبتغي إلا حماة الحقائق
# حماة الحقائق: هم الشجعان الذين يحمون ما يحق حمايته. والهاء في نهاها
~~وأغناها للملمومة. وفاعل تبتغي ضميرها أيضا.
# يقول: إن سيف الدولة نهى الكتيبة عن الإغارة وأغناهم بجوده عن الاشتغال
~~بالنهب، فهم لا يلتفتون إلى الأنهاب والأسلاب، وإنما قصدهم الأبطال
~~والفرسان الحامون للحقائق.
# توهمها الأعراب سورة مترف ... تذكره البيداء ظل السرادق
# السورة: الوثبة. وقيل: هي الحرب ها هنا. والمترف: المتنعم. والسرادق: ما
~~أحاط بالخيمة مثل السور. والهاء في توهمها ضمير الحرب، وقيل: ضمير السورة.
~~وتذكره: تفسير لها.
# يقول: ظن الأعراب أنك إذا سرت خلفهم تعبت، وأن سورتك مثل سورة كل متنعم،
~~لا يصبر على الحر، فإذا حصل بالبيداء تذكر لين العيش، فتركهم وانصرف.
# فذكرتهم بالماء ساعة غبرت ... سماوة كلب في أنوف الحزائق
# فذكرتهم بالماء: الباء فيه زائدة، أي ذكرتهم الماء. والسماوة: مفازة بين
~~الشام والعراق، وأضافها إلى بني كلب لأنهم ينزلونها، وهي أصعب البرية.
~~وغبرت: أي ركب عليها الغبار. والحزائق: الجماعات والواحد ms646 حزيق وحزيقة.
# يقول: إنهم توهموا أنك لا تصبر على البادية فتنصرف سريعا، كما يفعل كل
~~مترف فكذبت ظنونهم وطردتهم، حتى إذا بلغوا السماوة، وثار غبارها فدخل في
~~أنوف جماعتهم، عطشوا فتذكروا الماء من شدة ما لحقهم من العطش. PageV01P331
~~وكانوا يروعون الملوك بأن بدوا ... وأن نبتت في الماء نبت الغلافق
# يروعون: أي يفزعون. وبدوا: أي صاروا أهل البادية وسكنوها. والغلافق: جمع
~~الغلفق وهو الطحلب، وقيل: هو ما نبت في الماء مثل الطحلب.
# يقول: كانوا يخوفون الملوك بنزولهم في البادية، وبأن الملوك لا تصبر على
~~الماء كما لا تصبر الغلافق.
# فهاجوك أهدى في الفلا من نجومه ... وأبدى بيوتا من أداحي النقانق
# الهاء في نجومه يعود إلى لفظ الفلا ويجوز نجومها فيكون راجعا إلى المعنى؛
~~لأنها جمع الفلاة. وهاجوك: أي هيجوك. وموضع أهدى نصب على الحال. وأبدى
~~بيوتا: أي أدخل في البدو بيتا من النعام، فأبدى: من البادية. وأداحي: جمع
~~الأدحية، وهي موضع بيض النعام. والنقانق: جمع نقنق وهو ذكر النعام.
# يقول: هيجوك للحرب، وأنت عالم بالفلوات وأكثر اهتداء من النجوم، وكنت
~~أدخل في البادية بيتا من النقانق.
# وقيل: إن قوله أبدى بيوتا: أي أظهر بيوتا، ومعناه: كنت فيها أظهر بيوتا
~~من النقانق؛ لأن بيوتها تكون ظاهرة غير خفية.
# وأصبر عن أمواهه من ضبابه ... وآلف منها مقلة للودائق
# الودائق: جمع الوديقة، وهي شدة الحر. ويجوز أمواهها وضبابها ردا إلى معنى
~~الجمع. والهاء في منها للضباب. وأصبر وآلف نصب على الحال، عطفا على قوله:
~~أهدى في الفلا ومقلة نصب على التمييز.
# يقول: كنت أصبر في الفلوات عن الماء من الضباب؛ لأنها تتبلغ بالنسيم عن
~~الماء، وكنت آلف للحر من الضباب، ومقلتك أكثر إلفا للحر من مقلة الضباب.
# وكان هديرا من فحول تركتها ... مهلبة الأذناب خرس الشقاشق
# الهدير: صوت الفحل الهائج. المهلبة: مجذوذة الأذناب، والهلب: شعر الذنب
~~والشقاشق: جمع الشقشقة، وهي ما يخرجه الفحل من فمه شبه الرئة، والفحل إذا
~~هاج شد ذنبه فيسكن عند ذلك ويذل، فالمهلبة: هي المشدودة الأذناب.
# وقيل: إن الفحل الهائج ms647 إذا نتف ذنبه سكن. فالمهلبة: المنتوفة الأذناب على
~~المعنيين اللذين ذكرناها، فسكتت وخرست شقاشقها: أي انقطع هديرها.
# قال ابن جني: المعنى كأن فعلهم من طغيانهم كهدير من فحول هاجت، فانتدب
~~لها فحل أصعب منها فهربت منه وولته أذنابها، فهلبها: أي أخذ شعر أذنابها
~~فنتفها وسكن هديرها.
# فما حرموا بالركض خيلك راحة ... ولكن كفاها البر قطع الشواهق
# فما حرموا: أي ما منعوا خيلك. نصب لأنها المفعول الأول بحرموا. وراحة:
~~المفعول الثاني والهاء في كفاها للخيل وهو المفعول الأول. وقطع: المفعول
~~الثاني. والبر: فاعل كفاها.
# يقول: إنهم ما منعوا خيلك بالركض راحة وما كلفوها مشقة؛ لأنها أبدا لا
~~تخلو من الحرب، فلولا أنها لم تسر إليهم لغزت بلاد الروم، وعلت الجبال
~~الشواهق، والبر أسهل عليها من الجبال.
# ولا شغلوا صم القنا بقلوبهم ... عن الركز لكن عن قلوب الدماسق
# الدماسق: جمع الدمستق.
# يقول: لم تكن رماحك مركوزة في الأرض، فشغلوها عن الركز في الأرض بالطعن
~~في قلوبهم، وإنما حولوها عن قلوب الدماسق إلى قلوبهم. يعني: لا راحة لخيلك
~~ولا راحة لسلاحك.
# ألم يحذروا مسخ الذي يمسخ العدى ... ويجعل أيدي الأسد أيدي الخرانق
# المسخ: تغير الصورة إلى غيرها. والخرانق: جمع الخرنق، وهو الأرنب الصغير.
# يقول: أما خافوا سيف الدولة أن يمسخهم كما يمسخ أعداءه ؟! ويرد أيدي
~~الأسود منهم إلى أيدي الخرانق في القصر. والذلة والضعف، يعني: أن يجعل
~~العزيز ذليلا.
# وقد عاينوه في سواهم وربما ... أرى مارقا في الحرب مصرع مارق
# المارق: الخارج عن الطاعة. والهاء في عاينوه للمسخ، وفاعل أرى ضمير سيف
~~الدولة.
# يقول: أما خافوا مسخه ؟! وقد شاهدوا سيف الدولة كيف مسخ أعاديه من غيرهم
~~! فكان سبيلهم أن يرتدعوا بغيرهم، وسيف الدولة إذا مرق واحد من طاعته صرعه
~~وقتله، وأرى مارقا غيره مصرع الأول ليحذر منه ويتعظ به، ومثله قول أشجع:
# شد الخطام بأنف كل مخالف ... حتى استقام له الذي لم يخطم
# تعود ألا تقضم الحب خيله ... إذا الهام لم ترفع جنوب العلائق
# العلائق: المخالي التي يجعل فيها الشعير، وتعلق على الدابة. ms648 PageV01P332
~~قال ابن جني: سألت المتنبي عن معناه فقال: الفرس إذا علقت عليه المخلاة
~~طلبت موضعا مرتفعا يضعها عليه، ثم يتناول منها، فخيل سيف الدولة أبدا إذا
~~علقت عليها علائقها رفعته على هام الرجال الذين قتلتهم ! لكثرة هاماتهم.
# وقد قيل: إن هذا يؤدي إلى أن تكون الخيل هجنا قصار الأعناق؛ لأن الفرس
~~العتيق لا يضع مخلاته على شيء لطول عنقه.
# واعتذر عنه فقيل: إن رءوس القتلى قد كثرت حتى غطت وجه الأرض، فالفرس لا
~~يضع مخلاته - إن وضعها - إلا على رءوس القتلى؛ وكثر ذلك حتى صار عادة لها،
~~ولم يفعل ذلك لأنه كان يحتاج إليه لقصر عنقه.
# ولا ترد الغدران إلا وماؤها ... من الدم كالريحان تحت الشقائق
# الشقائق: يقال له الشقر، وهو اسمه الأصلي، وإنما سمي الشقر شقائق بمنبته،
~~والشقائق: جمع شقيقة، وهي كل أرض مستطيلة تشق بين الرملين. وقيل لها: شقائق
~~النعمان؛ لأن النعمان مر على شقائق فيها هذا النور فأعجبه فحماه، ولم يدع
~~أحدا يرعى تلك الشقائق، فأضيفت إليه يقول: تعودت خيله ألا ترد لشرب الماء
~~إلا الغدران الممزوجة بالدماء. شبه خضرة الماء تحت الدم بالريحان تحت
~~الشقائق. وقيل: أراد بالريحان الطحلب ومعناه: أن حمرة الدم تعلو خضرة
~~الطحلب. وأخذ هذا المعنى بعض المتأخرين ونقله إلى وصف سيف فقال:
# ويلوح في ورق النجيع فرنده ... كالماء تحت شقائق النعمان
# لوفد نمير كان أرشد منهم ... وقد طردوا الأظعان طرد الوسائق
# الوسائق: جمع الوسيقة، وهو ما يطرد من الوحش عند الصيد.
# يقول: بنو نمير كانوا أرشد منهم رأيا حين فروا بنسائهم، وبعثوا وفودهم
~~إليه يسألونه العفو، ولم يقفوا لك، كما فعلت عقيل.
# أعدوا رماحا من خضوع فطاعنوا ... بها الجيش حتى رد غرب الفيالق
# الغرب: الحد.
# يقول: جعلوا خضوعهم إلى سيف الدولة رماحا لهم، طعنوا بها الجيش، وردوا
~~بها حدته عنهم.
# فلم أر أرمى منه غير مخاتل ... وأسرى إلى الأعداء غير مسارق
# يقول: لم أر أرمى منك غير مخادع. يعني أنك لا تخادع أعداءك، ولا تسري
~~إليهم سرا، بل تجاهر بالطلب وتواجه بالرمي. ms649
# تصيب المجانيق العظام بكفه ... دقائق قد أعيت قسي البنادق
# قسي البنادق: ما يستعمله أهل العراق في رمي الطيور ويسمونه: الجلاهق.
~~والبنادق: جمع بندقة، تعمل من الطين بقدر البندقة، وترمي بها الطير. وقيل:
~~حجارة مستديرة كهيئة البندقة يرمى بها.
# يقول: إن المجانيق تعمل بكفك عمل الجلاهق، فيمكنك أن تصيب بالمنجنيق
~~المواضع اللطيفة الدقيقة التي لا يصيبها غيرك بقوس البنادق.
# يعني: أنه يتوصل بجيشه عند مجاهرة أعدائه إلى ما لا يقدر غيره على التمكن
~~منه بالختل والمخادعة.
# وقال أبو الطيب هذه القصيدة في هذه السرية يسترضيه على قبائل العرب
~~المشار إليها إلا أنه لم يذكر المنازل ولا وصف الوقعة؛ لأنه لم يشهدها،
~~فشرحها له سيف الدولة وسأله أن يصفها فقال.
# طوال قنا تطاعنها قصار ... وقطرك في ندى ووغى بحار
# الهاء في تطاعنها لطوال القنا، وأراد أصحابها.
# يقول: إذا طاعنت أصحاب الرماح الطوال قصرت تلك الرماح في أيديهم؛ لأن
~~أيديهم تضعف وترتعد عند لقائك، فلا تعمل رماحهم فيك، وكأنها مع طولها
~~قصيرة، والقليل من عطائك كثير بالإضافة إلى عطايا غيرك، كالقطرة في البحر،
~~وكذلك القليل من حربك كثير بالإضافة إلى حرب غيرك.
# وفيك إذا جنى الجاني أناة ... تظن كرامة وهي احتقار
# الأناة: الحلم والرفق. والتأني.
# يقول: أنت حليم تتغافل عن المسيء، فيظن المسيء وغيره أن ذلك لكرامته
~~عليك، وإنما هو لاحتقارك إياه.
# وأخذ للحواضر والبوادي ... بضبط لم تعوده نزار
# وأخذ: عطف على قوله: أناة.
# يقول: فيك أخذ لأهل الحضر وأهل البدو، سياسة وشدة لم تتعود العرب مثله.
~~ونزار يجمع ربيعة ومضر ونحوهما أكثر العرب، فلذلك خصهم بالذكر.
# تشممه شميم الوحش إنسا ... وتنكره فيعروها نفار
# أراد: تتشممه، فحذف أحد التاءين، والضمير في تشممه يعود إلى الضبط.
~~فيعروها: أي يظهر لها، والهاء في يعروها لنزار.
# يقول: تتشمم نزار ضبطه وسياسته كما يتشمم الوحش الإنس فتهرب عند ذلك؛
~~لأنها لم تتعود هذه السياسة. PageV01P333 وما انقادت لغيرك في زمان ...
~~فتدري ما المقادة والصغار
# المقادة: الانقياد. والصغار: الذل.
# يقول: إن نزار لم تنقد لأحد قبلك، حتى تعرف ما ms650 الصغار والانقياد.
# فأقرحت المقاود ذفرييها ... وصعر خدها هذا العذار
# الذفران: الجيدان المكتنفان للنقره حول القفا، وقيل: هما العظمان
~~الناشزان خلف الأذنين، وأراد بهما الذفاري، فذكر لما يكون للواحد؛ لأن لكل
~~واحد ذفرين، فاكتفى بالواحد عن الجمع. وصعر خدها: أي أماله، وأراد بالخد
~~أيضا: الخدود. وبالعذار: العذر. وفاعل أقرحت: المقاود. والهاءات لنزار.
~~والمقاود: جمع مقود، وهو الحبل تقاد به الدابة الصعبة الانقياد.
# يقول: ما زلت تقودهم بالعذار والمقود الخشن، حتى تقرح ذفرياها وتصعر خدها
~~من ذلك العذار.
# وأطمع عامر البقيا عليها ... ونزقها احتمالك والوقار
# ولم يصرف عامر لأنه جعلها اسما للقبيلة. والهاء في عليها تعود إلى عامر
~~والبقيا: اسم من الإبقاء، وهي المسامحة.
# يقول: لما أبقيت على بني عامر طمعت فيك، فدعاها ذلك إلى الخفة والطيش،
~~حتى أقدمت على محاربتك.
# وغيرها التراسل والتشاكي ... وأعجبها التلبب والمغار
# التلبب: التحزم للقتال ولبس الأسلحة. والمغار: هو الإغارة على العدو.
# وقيل: من الإغارة التي هي إحكام الفتل فيقرب من التلبب.
# يقول: غيرها عن الطاعة تراسل بعضهم بعضا، وشكوى سيف الدولة، فكان يشكو
~~بعضهم بعضا ما يعاملهم به، وقيل: معناه غيرها عن الطاعة مراسلة سيف الدولة
~~إياهم متلطفا، وكذلك شكايته أفعالهم، ظنوا أن ذلك عن عجزه وأعجبها التحزم
~~للحروب والغارات، وطمعوا في ذلك من سيف الدولة، لما رأوا احتماله.
# وقيل: معناه اغتروا بتحزمهم ولبسهم الأسلحة وكثرة الإغارة على الأعداء.
# جياد تعجز الأرسان عنها ... وفرسان تضيق بها الديار
# جياد: عطف على قوله: التلبب والمغار، وقيل: هي مبتدأ والخبر محذوف، أي
~~لهم جياد.
# يقول: أعجبها خيل جياد تعجز عنها الأرسان؛ لكثرتها فلا يوجد لها أرسان
~~تكفيها.
# وقيل: تعجز الأرسان عن ضبطها؛ لصعوبتها، وكذلك أعجبها فرسان لا تسعهم
~~الأرض لكثرتهم.
# وكانت بالتوقف عن رداها ... نفوسا في رداها تستشار
# نفوسا: خبر كانت. واسمه ضمير القبيلة التي هي بني عامر.
# يقول: كانت هذه القبيلة بإقامتهم على عصيانهم سيف الدولة كالمشيرين عليه
~~بقتلهم، وكان هو يتوقف عن قتلهم، فكأنه كان هو كالمستشير في قتله إياهم.
# وكنت السيف قائمه إليها ... وفي الأعداء حدك ms651 والغرار
# غرار السيف: ما بين حده إلى عيره الناشز في وسطه. وقيل: هو الحد، وجمع
~~بينهما لاختلاف اللفظين.
# يقول: كنت قبل أن يعصوك، سيفا لهم قائمه في أيديهم، وحده في أعدائهم،
~~فلما عصوك انقلب حده فيهم ومثله:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# ومثله لجعفر الحارثي:
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... ولي منه ما ضمت عليه الأنامل
# فأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الحيار
# البدية والحيار: ماءان. وقيل موضعان. فالحيار: قريبة من العمارة.
~~والبدية: واغلة في البرية، وبينهما مسيرة ليلة. وكان سيف الدولة بالحيار،
~~وبنو عامر بالبدية.
# يقول: كنت سيفا لهم، قائمة في إيديهم، فلما عصوك صار حده فيهم وقائمه خلف
~~الحيار.
# وقيل: معناه أن قائمه كان خلف الحيار وشفرتاه بالبدية: أي طال السيف
~~إليهم حتى وصل من خلف الحيار إلى البدية، وإنما طال بطول باع حامله.
# يصف بذلك سرعة وصوله إليهم.
# وكان بنو كلاب حيث كعب ... فخافوا أن يصيروا حيث صاروا
# كعب: مرفوع بالابتداء وخبره محذوف. أي حيث كعب كائنة. وكان سيف الدولة
~~بالحيار، فسار عنها يقصد البدية، فتلقاه مشيخة بني كلاب في الطريق،
~~واستأمنوه، وقد كانوا مع كعب يدا واحدة، فخالفوهم وساروا مع سيف الدولة،
~~إلى بني كعب.
# فيقول: كان بنو كلاب مع كعب، فخافوا أن يحل بهم ما حل بكعب من القتل،
~~فرجعوا إلى الطاعة.
# تلقوا عز مولاهم بذل ... وسار إلى بني كعب وساروا
# يقول: ذل بنو كلاب لعز مولاهم وهو سيف الدولة وانقادوا له فساروا معه إلى
~~بني كعب. PageV01P334 فأقبلها المروج مسومات ... ضوامر لا هزال ولا شيار
# الهاء في أقبلها للخيل، وأضمرها للعلم بها، وأقبلها: أي أجازها وحولها
~~نحوها. والمسومات: أي معلمات. والمروج: مروج سلمية. والهزال: جمع هزيل.
~~وشيار: جمع شير، وهو الفرس السمين الممتلئ من اللحم.
# يقول: أقبل بخيله إلى المروج، وهي مضمرة ليست بهزيلة ولا سمينة، بل كانت
~~خفيفة اللحم لا من الهزال.
# تثير على سلمية مسبطرا ... تناكر تحته لولا الشعار
# تناكر: أي تتناكر. وسلمية: موضع. مسبطرا: أي غبارا ساطعا ممتدا. ms652
# يقول: أثارت الخيل غبارا بسلمية حتى ستر الشمس وأظلم النهار لامتداد
~~الغبار، فأنكر ما تحته؛ لشدة الظلمة، وإنما كانوا يتعارفون بالعلامات.
# عجاجا تعثر العقبان فيه ... كأن الجو وعث أو خبار
# عجاجا: بدل من مسبطرا. والوعث: الأرض السهلة الكثيرة الرمل. والخبار:
~~الأرض السهلة التي فيها حجارة.
# يقول: صار الجو من كثرة الغبار وتكاثفه أرضا ذات وعث وخبار، حتى إن
~~العقبان تعثر فيها ولا يمكنها الطيران.
# وظل الطعن في الخيلين خلسا ... كأن الموت بينهما اختصار
# الخيلان: خيل سيف الدولة وخيل العدو، وهم بنو كلاب. والخلس: الاختلاس.
~~يصف الجيش بالحذق في الطعن.
# يقول: لما التقى الخيلان تخالسوا الطعن واختصروا الطريق إلى الموت، يعني
~~أنهم اقتصروا على الطعن والضرب، فكأنهم اختصروا الحرب، وحذفوا فضولها،
~~وقربوا القتل على الأعداء، فهذا اختصار الموت.
# وقيل: إن معناه أن الموت كان يقلل من عدد جيش العدو بسرعة، لأن الاختصار
~~هو رد الكثير إلى القليل.
# فلزهم الطراد إلى قتال ... أحد سلاحهم فيه الفرار
# لزهم: أي ألجأهم. والطراد: المطاردة.
# والمعنى: ألجأهم القتال إلى الهرب. أحد سلاحهم فيه الفرار يدفعون به
~~القتل عن أنفسهم، كما يدفع السلاح، لما لم يمكنهم القيام لسيف الدولة.
# مضوا متسابقي الأعضاء فيه ... لأرؤسهم بأرجلهم عثار
# الهاء في فيه ضمير الفرار والطراد.
# يقول: مضوا منهزمين فكانت أعضاؤهم يسبق بعضها بعضا في الفرار، فالرأس
~~يترك جسمه ويتقدم عليه ويتعثر بأرجل المنهزمين.
# أو كانت الرءوس إذا أبينت تسقط على أرجل أصحابها فتعثر بها، خلاف
~~المعهود، لأن المعهود أن تتعثر الأرجل لا الرءوس.
# والمعنى: أنهم ولوا وتبعت خيل سيف الدولة أدبارهم تضرب أعناقهم وتسقط
~~رءوسهم على أرجلهم، وهم ينهزمون، فجعل ذلك سابقا من أعضائهم في الفرار.
# يشلهم بكل أقب نهد ... لفارسه على الخيل الخيار
# يشلهم: أي يطردهم. والأقب: الضامر البطن. والنهد. المشرف العالي.
# يقول: يطردهم سيف الدولة بكل فرس ضامر مرتفع عالي، لفارسه خيار على
~~الخيل: يعني يصرفها كيف شاء: إن شاء سبق، وإن شاء لحق؛ لجودة فروسيته.
# وقيل: أراد بالخيار أنه يختار من يقتلهم، فكأنه يقتل القواد والكبار من ms653
~~أصاب الخيل دون الأرذال والحشو.
# وكل أصم يعسل جانباه ... على الكعبين منه دم ممار
# وكل: عطف على قوله: بكل أقب. ويعسل: أي يضطرب. وجانباه: جانب الزج، وجانب
~~السنان. وأراد بالكعبين: الكعبين اللذين في عامل الرمح. قيل: أراد به
~~الكعاب للرمح فعبر عنهما بالتثنية. والممار: المجرى من أمرت الدم أي
~~أجريته، فهو ممار، ومار، فهو مائر.
# يقول: يطردهم بكل فرس ضامر، وكل رمح أصم لا تجويف فيه يهتز طرفاه، وقد
~~سال الدم على كعوبه.
# يغادر كل ملتفت إليه ... ولبته لثعلبه وجار
# ثعلب الرمح: ما دخل منه في السنان. والوجار: بيت الثعلب بفتح الواو
~~وكسرها. واللبة: المنحر.
# يقول: هو يطردهم بكل رمح إذا التفت المنهزم لينظر هل وراءه أحد، طعنه في
~~لبته حتى تصير لبته لثعلب الرمح بمنزلة الوجار للثعلب الذي هو الحيوان.
# إذا صرف النهار الضوء عنهم ... دجا ليلان: ليل والغبار
# يقول: إذا زال عنهم ضوء النهار غطاهم ليلان: أحدهما الليل المعروف،
~~والثاني ظلمة الغبار الموصوف.
# وإن جنح الظلام انجاب عنهم ... أضاء المشرفية والنهار
# جنح الليل وجنحه: جانبه، وقيل: سواده، وانجاب: انكشف. PageV01P335 يقول:
~~إذا انكشف الليل عنهم أضاء لهم نهاران: أحدهما النهار الحقيقي، والثاني ضوء
~~لمع السيوف. وقد أتى النابغة بجميع ذلك في بيت واحد فقال:
# تبدوا كواكبه والشمس طالعة ... نورا بنور وإظلاما بإظلام
# يبكي خلفهم دثر، بكاه ... رغاء أو ثؤاج أو يعار
# الرغاء: صوت الإبل. والثؤاج: صوت الضأن. واليعار: صوت الماعز. والدثر:
~~المال الكثير.
# يقول: يصيح وراءهم مال عظيم من الإبل والضأن والماعز فكأنها تبكي.
# غطا بالغنثر البيداء حتى ... تخيرت المتالي والعشار
# غطا يغطو، وغطى يغطي بمعنى. والغنثر: ماء. والمتالي: جمع متلية وهي التي
~~يتلوها ولدها. والعشار: الحوامل التي أتى على حملها عشرة أشهر والواحدة
~~عشراء.
# يقول: لما وصل سيف الدولة إلى هذا الماء أخذ أموال بني كعب لما هربوا،
~~وغطى بها البيداء وملأها، حتى عجز الجيش عن سوقها، فكان أصحابه يختارون
~~نفائسها وكرائمها وهي المتالي والعشار.
# وقيل: إن فاعل غطا هو ضمير الدثر. والمعنى: أن المال غطى بكثرته البيداء ms654
~~على هذا الماء، حتى أخذ كرائمه.
# ومروا بالجباة يضم فيها ... كلا الجيشين من نقع إزار
# الجباة: ماء، أو موضع. والنقع: الغبار.
# يقول: انهزموا من سلمية، ومروا بالجباة، وخيل سيف الدولة خلفهم فأحاط
~~الغبار بهم جميعا، فكان العسكران كأنهما في إزار واحد، وصار الغبار كالإزار
~~المحيط بهم. ومثله للخنساء تصف عيرا يطرد أتانا:
# يتعاوران من الغبار ملاءة ... بيضاء ساطعة هما نسجاها
# وجاءوا الصحصحان بلا سروج ... وقد سقط العمامة والخمار
# الصحصحان: صحراء هناك. وأراد بالعمامة: العمائم. وبالخمار: الخمر.
# يقول: انهزموا من الجباة وجاءوا الصحصحان، وقد ألقوا سروجهم لتخف دوابهم،
~~وسقطت عمائمهم عن رءوسهم وخمر نسائهم.
# وأرهقت العذارى مردفات ... وأوطئت الأصيبية الصغار
# أرهقت: أي كلفت أمرا صعبا. والأصيبية: تصغير صبية، وهي جمع الصبي في
~~القلة.
# يقول: أردفوا العذارى خلفهم وأتعبوهن من شدة الركض، وأوطئوا إبلهم وخيلهم
~~صبيانهم الصغار؛ لشدة هربهم.
# وقد نزح العوير فلا عوير ... ونهيا والبييضة والجفار
# هذه كلها أسماء مياه.
# يقول: نزحوا هذه المياه لما أصابهم من شدة العطش حين مروا بها.
# وليس بغير تدمر مستغاث ... وتدمر كاسمها لهم دمار
# تدمر: مدينة على طرف السماوة. والمستغاث: الموضع الذي يلتجأ إليه.
~~والدمار: الهلاك.
# يقول: لما لم يجدوا في هذه المواضع ماء اجتمعوا في تدمر ليدبروا رأيا،
~~ولم يكن لهم موضع سواها يلتجئون إليه، فلما نزلوا بها قصدهم سيف الدولة،
~~فدمر عاليهم فيها، فصار اسمها موافقا لهلاكهم ودمارهم.
# أرادوا أن يديروا الرأي فيها ... فصبحهم برأي لا يدار
# يقول: اجتمعوا في تدمر؛ ليدبروا رأيهم، فصبحهم سيف الدولة برأي لا يتوقف
~~فيه، لأنه لا يرى إلا ما يكون صوابا في أول وهلة، وقيل: أراد أنه يستبد
~~برأيه، ولا يرجع فيه إلى أحد، ولا يعرض له ما يعوقه عنه.
# وجيش كلما حاروا بأرض ... وأقبل أقبلت فيه تحار
# حار يحار حيرة: إذا تحير. والضمير في حاروا قيل: يعود إلى بني كعب. وفي
~~فيه إلى الجيش.
# يقول: صبحهم برأي وجيش عظيم يغطي الأرض كثرة، فمتى تحير القوم المنهزمون
~~بأرض تحيرت الأرض في هذا الجيش، لكثرته.
# وقيل: حاروا للجيش ms655 وفيه لسيف الدولة، والمعنى: صبحهم بجيش كلما تحير هذا
~~الجيش بأرض: إما لأنها تضيق بهم لكثرتهم، وإما لسعتها فلا يهتدون فيها،
~~وإما لخشونتها، ثم إذا أقبل سيف الدولة وجاء إلى الجيش أقبلت الأرض تتحير
~~في سيف الدولة؛ لعظم هيبته.
# وقيل: حاروا فعل الجيش على المعنى. قيل: وفيه يعود إلى لفظ الجيش. يعني:
~~أن الجيش إذا تحيروا في هذه الأرض أقبلت الأرض تتحير في هذا الجيش لكثرته
~~وزيادته عليها.
# يحف أغر لا قود عليه ... ولا دية تساق ولا اعتذار PageV01P336 يقول: إن
~~هذا الجيش يحف أغر: أي يحيط به من جميع جهاته، وإذا قتل إنسانا لا يقتل به
~~قودا؛ لعزته ومنعته، أو لأنه لا يقتله إلا بحق، ولا يطالب أيضا بديته، ولا
~~يعتذر عما فعله؛ للوجهين اللذين ذكرناهما. وهو من قوله تعالى: " لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون " .
# تريق سيوفه مهج الأعادي ... وكل دم أراقته جبار
# المهجة: دم القلب، وهي النفس أيضا. والدم الجبار: الباطل.
# يقول: كل دم تريق سيوفه من دم الأعادي، ذهب هدرا لا يدرك له ثأر.
# فكانوا الأسد ليس لها مصال ... على طير وليس لها مطار
# المصال: مصدر صال، والمطار: من طار.
# يقول: إنهم كانوا أسودا في أنفسهم بشجاعتهم وإقدامهم، وكانت خيلهم
~~كالطيور سرعة، ولكن لما رأوك تحيروا وتحيرت أفراسهم هيبة لك، فلم يكن لهم
~~مصال مع كونهم أسود، ولا لخيلهم مطار مع كونها في السرعة كالطير.
# وقيل: المعنى أنهم كانوا قبل ذلك مثل الأسود، والآن لما غضبت عليهم ليس
~~لهم مصال على طير لضعفهم وقلتهم، وليس لهم أيضا مطار؛ لأنك قد أهلكتهم
~~بالقتل والأسر. وأراد بالمصال على طيران الأفراس: كالطير لخفتها، فكأنه
~~قال: ليس لها مصال على غيرهم من الفرسان لضعفهم، فشبه خيل المخالفين لهم
~~بالطير.
# إذا فاتوا الرماح تناولتهم ... بأرماح من العطش القفار
# يقول: إن فاتوا رماحك ودخلوا البر هلكوا من العطش، وكأن العطش رماح
~~القفار، قتلتهم بها.
# يرون الموت قداما وخلفا ... فيختارون، والموت اضطرار
# يقول: قد أحاط بهم الموت من قدامهم وخلفهم فقدامهم العطش، ووراهم الرماح، ms656
~~فكانوا بين موتين، فيختارون أحدهما، وإن هذا الموت ليس باختيار، بل هو
~~اضطرار.
# وقيل: معناه يختارون أحد الموتين، فأما الموت فهو نازل بهم لا محالة ولا
~~محيص لهم عنه، وإنما يختارون أحد الموتين.
# إذا سلك السماوة غير هاد ... فقتلاهم لعينيه منار
# الهادي: الدليل، وقيل: هو العارف بالطريق، وهو في معنى المهتدي. والمنار:
~~العلامات التي تبنى على الطريق، ليهتدي بها، والواحدة: منارة.
# يقول: إنهم دخلوا السماوة فرارا من سيف الدولة، وتبعهم فقتلهم في كل
~~مكان، وبقيت جثثهم مطروحة على الطرق حتى لو سلك السماوة من لا يهتدي فيها،
~~لكانت جثثهم تدله على الطريق، وتقوم له مقام المنار.
# وقيل: أراد أنهم ماتوا عطشا هناك وبقيت جثثهم دالة للمار بها.
# ولو لم يبق لم تعش البقايا ... وفي الماضي لمن بقي اعتبار
# يقول: لو لم يعف عنهم سيف الدولة لهلكوا عن آخرهم، ولم يعش الباقي منهم،
~~ومن بقي منهم يعتبر حاله بحال من مضى.
# والماضي: هو المقتول، والباقي: الذي بقي بعدهم.
# إذا لم يرع سيدهم عليهم ... فمن يرعى عليهم أو يغار ؟!
# أرعى فلان على فلان: إذا كف عنه ورق له.
# يقول: إذا لم يرحمهم سيدهم فمن الذي يرحمهم ويغضب لهم ؟!
# تفرقهم وإياه السجايا ... ويجمعهم وإياه النجار
# هولاء من أصل واحد، لأنهم جميعا من نزار، وسجاياهم متفرقة. والنجار.
~~الأصل.
# يقول: خليقة سيف الدولة وخلائقهم مختلفة؛ لأن خليقة سيف الدولة الكرم
~~والعفو، وخلائقهم العصيان والنزق، فبينهما فرق من هذه الجهة.
# ومال بها على أرك وعرض ... وأهل الرقتين لها مزار
# الهاء في بها للخيل. وأرك وعرض: موضعان. والرقتان: مدينتان من ديار بكر.
# يقول: لما فرغ من بني كعب، عطف بخيله على أهل أرك وعرض، وقرب من أهل
~~الرقتين، حتى لو شاء أن يزورهما بخيله، لم يبعد عليه.
# وقيل: مال بالخيل على أرك وعرض، لطلب بني كعب.
# وقيل: معناه عدل بجيشه على أهل أرك وعرض، مع بعدهما عن مقصده؛ لأنه كان
~~قد توجه إلى الرقتين وأرك وعرض بعيدان عن الرقتين.
# وأجفل بالفرات بنو نمير ... وزأرهم الذي زأروا خوار ms657
# أجفل: أسرع هاربا مذعورا. والزأر والزئير: صوت الأسد. والخوار: صوت
~~الثور.
# يعني: أن بني نمير فروا من الفرات، خوفا منه، وكانوا قبل ذلك يزأرون
~~كالأسود، ويرعدون بالحرب، فلما رأوه ذلوا وصار زئيرهم خوارا: أي بعد أن
~~كانوا أسودا في الشدة صاروا مثل البقر في الذلة.
# فهم حزق على الخابور صرعى ... بهم من شرب غيرهم خمار PageV01P337 الحزق:
~~جمع حزقة، وهي الجماعة، والخابور: موضع بقرب الموصل.
# يقول: إن بني نمير فروا من الفرات، ونزلوا الخابور صرعى من الخوف
~~والكلال، فصاروا كالموتى خوفا من أن يسري إليهم سيف الدولة، وهم صرعى كأنهم
~~مخمورون، ورماحك كانت الشاربة، فكيف أصابهم الخمار دونها ؟! وقيل: معناه
~~أنهم بقوا هناك خائفين صرعى خوفا من الممدوح، فيهم خمار: وهو الخوف والتقطع
~~من الكلال من شرب غيرهم، وهو ما فعل ببني كعب من القتل، فخافوا أن يشربوا
~~كأس الموت مثل ما شرب بنو كعب.
# فلم يسرح لهم بالصبح مال ... ولم توقد لهم بالليل نار
# يقول: هولاء كمنوا في الخابور وحبسوا مالهم، فلا يجسرون على تسريح
~~مواشيهم بالنهار، خوفا من الإغارة، ولا على إيقاد النار بالليل، خوفا من
~~الدلالة وقيل: معناه ذهب مالهم، فلا مال يسرح لهم في الصبح، وتقوضت خيامهم
~~فلا نار لهم توقد بالليل.
# حذار فتى إذا لم يرض عنهم ... فليس بنافع لهم الحذار
# حذار: نصب لأنه مفعول له.
# يقول: فعلوا ذلك خوفا من فتى، إن لم يرض عنهم لم ينفعهم الحذار.
# تبيت وفودهم تسري إليه ... وجدواه الذي سألوا اغتفار
# يقول: وفود هولاء يأتون سيف الدولة، ولا يسألون من العطايا شيئا إلا
~~العفو عنهم والصفح عن إساءتهم.
# فخلفهم برد البيض عنهم ... وهامهم له معهم معار
# معار: من العارية وهو مفعول عار.
# يقول: لما رد سيوفه عنهم، ترك رءوسهم عارية عندهم؛ لأنها له متى شاء
~~أخذها منهم، فكأنه لما عفى عنهم أعارهم رءوسهم.
# هم ممن أذم لهم عليه ... كريم العرق والحسب النضار
# أذم لهم: أي صيرهم في ذمامه والحسب: الشرف. والنضار: الخالص.
# يقول: صيرهم في ذمامه كرم الأصل وصحة الحسب. ms658
# وأضحى بالعواصم مستقرا ... وليس لبحر نائله قرار
# أي عاد إلى دار مملكته واستقر بها، ونائله لا يستقر بل يسير في الآفاق.
~~وينتشر في البلاد.
# وأضحى ذكره في كل أرض ... تدار على الغناء به العقار
# يقول: سار ذكره في الآفاق، يتحدث في كل مجلس بفضائله، ومتى أراد قوم شرب
~~الخمر يغني لهم المغني بفضائله.
# وقيل: معناه نظمت الأشعار بمدحه، فإذا أراد الناس شرب العقار غنى لهم
~~المعني بهذه الأشعار.
# تخر له القبائل ساجدات ... وتحمده الأسنة والشفار
# يقول: غنه ملك رقاب العرب، وتسجد له قبائلها، وإن الرماح وشفار السيوف
~~تحمده؛ لأنه أعلى قيمتها بكثرة الاستعمال، ولأنها تكون باعثة على حمده؛ لأن
~~من رأى طعنه وضربه بها حمده.
# وقيل: عنى أصحاب السيوف والرماح.
# كأن شعاع عين الشمس فيه ... ففي أبصارنا عنه انكسار
# الهاء في فيه لسيف الدولة، وفي عنه للشعاع، ويجوز أن يكون له أيضا.
# يقول: له من الهيبة والنور ما لا يمكننا أن ننظر معه إليه، كما لا نقدر
~~أن ننظر إلى عين الشمس ومثله قوله عنترة:
# إذا أبصرتني أعرضت عني ... كأن الشمس من قبلي تدور
# فمن طلب الطعان فذا علي ... وخيل الله والأسل الحرار
# الحرار: العطاش، واحدها: حرى: كغضبي وغضاب.
# يقول: من أراد الحرب، ولا يجد محاربا فهذا علي فليأته، فقد رأيتموه
~~وجربتموه، وهذه خيل الله؛ لأنه مجاهد بخيله، وهذه الرماح العطاش إلى
~~الدماء.
# يراه الناس حيث رأته كعب ... بأرض ما لنازلها استتار
# يقول: إنه يجاهر من يحاربه، ويبرز إليه في البيداء كما جاهر بني كعب، ولا
~~يمتنع بسور.
# وقيل: أراد أنه أبدا يقطع المفاوز إلى الأعادي ولا يمكن لأحد أن يستتر
~~عنه. والمعنى: يراه الناس بالعين التي رأته بها كعب.
# يوسطه المفاوز كل يوم ... طلاب الطالبين لا الانتظار
# فاعل يوسط طلاب. تقديره: لا انتظاره.
# يقول: كل يوم يتوسط المفاوز في طلب الهاربين إليها من أعدائه، والنازلين
~~بها، لا أنه يهرب إليها ويتحصن بها، وينتظر من يقصده فيها.
# وقيل: معناه أنه يتوسط الفلوات لطلب المغيرين على الناس من أهل الفساد،
~~لا ms659 لانتظار صيد يقع أو فرصة تنتهز.
# تصاهل خيله متجاوبات ... وما من عادة الخيل السرار
# السرار: المسارة. PageV01P338 يقول: يخرج بخيله إلى المفاوز جاهرا بها في
~~طلب الأعداء، فهي تتجاوب بالصهيل، ولا يمنعها الصهيل بالضرب، إذ ليس من
~~عادتها المسارة، فهو يتركها مع عادتها.
# وقال ابن جني: معناه كأن بعض خيله يسر إلى بعض شكية لما يجشمها من الحروب
~~وقطع المفاوز، فيجاوبها الآخر سرا.
# قال: ويجوز أن يريد أن خيله مؤدبة معلمة فتصهل سرا هيبة وإجلالا.
# بنو كعب وما أثرت فيهم ... يد لم يدمها إلا السوار
# يقول: إن بني كعب يفتخرون بأنك أوقعت بهم، ويتجملون بقصدك إليهم، وإن
~~أصابتهم الالآم والعقوبات، كيد يدميها السوار، فإن صاحبها لا يشكو الألم
~~الذي ناله من السوار، لما كان السوار جمال يده وزينته.
# بها من قطعه ألم ونقص ... وفيها من جلالته افتخار
# الهاء في بها لليد، وكذلك في فيها وفي قطعه وجلالته للسوار. ومعناه هم
~~مثل يد أدماها السوار، فهي تتألم من قطعه وتفتخر بجماله.
# لهم حق بشركك في نزار ... وأدنى الشرك في أصل جوار
# يقول: لهم عليك حق لانتسابك معهم إلى نزار، وأقل القرابة تقوم مقام
~~الجوار، فكما يجب صيانة حق الجار، فكذلك حق القريب.
# لعل بنيهم لبنيك جند ... فأول قرح الخيل المهار
# يقول: اعف عنهم، فلعل أبناءهم يكونون جندا لبنيك، كما أنهم جندك، فكل
~~كبير يكون صغيرا ويصير رجلا، وأول ما يكون الخيل: مهارا ثم تكون قرحا.
# وأنت أبر من لو عق أفنى ... وأعفى من عقوبته البوار
# يقول: أنت أبر كل من ملك، إذا عقهم من تجب عليهم طاعتهم، لم يرضوا في
~~عقوبتهم بغير الإهلاك، وأكثرهم عفوا وصفحا، إذا كان غيرك يهلك بشدة عقوبته.
# يعني: أنك بررتهم وعفوت عنهم ولو أردت لأهلكتهم.
# وأقدر من يهيجه انتصار ... وأحلم من يحلمه اقتدار
# يقول: أنت أقدر الملوك الذين يهيجون للانتصار من أعدائهم، أي متى هجت
~~لتنتصر من أعدائك، كنت أقدر من كل ملك هذه صفته، وأنت أحلم من كل حليم يحلم
~~عند قدرته.
# وما في سطوة الأرباب ms660 عيب ... ولا في ذلة العبدان عار
# العبدان: جمع عبد.
# يقول: إنك لربهم وهم عبيدك، فلا عيب عليهم في سطوتك ولا عليهم في خضوعهم
~~لك.
# وقال أيضا وقد ودعه إلى الإقطاع الذي أقطعه:
# أيا راميا يصمي فؤاد مرامه ... تربى عداه ريشها لسهامه
# يصمي: أي يقتل. يقال: رماه فأصماه، إذا قتله مكانه. والهاء في ريشها
~~للعدى. وفاعل تربى: عداه والهاء في سهامه ومرامه وعداه: للرامي.
# يقول لسيف الدولة: أيا راميا يصيب فؤاد مطلبه، بسهام ريشها من أعدائه
~~فكأن أعداءه طير تربى أجنحتها حتى إذا بلغت أخذها لريش سهامه وأراد
~~بالسهام: جيشه. وبريش السهام: سلاح أعدائه، الذي سلبه من الأعداء وكساه
~~جيشه، يعني أنك تغير على الأعداء فتأخذ أسلحتهم وتقتلهم
# أسير إلى إقطاعه، في ثيابه ... على طرفه، من داره بحسامه
# يعني: أن جميع ما أملكه من عطاياه، فداري التي أسكنها وثيابي، وفرسي، من
~~هباته، ومثله قول جحظه:
# فكيف لا أشكر من لا أرى ... في منزلي إلا الذي جاد به ؟!
# والأصل فيه قول النابغة:
# وإن سلاحي إن نظرت وشكتي ... ومهري وما ضمت عليه الأنامل
# حباؤك والعيس العتاق كأنها ... هجان المها تردى عليها الرحائل
# وقال أيضا جميع ذلك في نصف بيت:
# وما أغفلت شكرك فانتصحني ... فكيف ومن عطائك كل مالي ؟
# وما مطرتنيه من البيض والقنا ... وروم العبدي هاطلات غمامه
# العبدي والعبود: اسم الجمع بمعنى العبيد.
# يقول: عبيدي وسلاحي من مطره الذي مطرته لي سحائبه الهاطلة، وعطاياه
~~الشاملة.
# ودل بذلك على أن جوده يعم العالم، ويشمل الأزمان، ويتناول الأقوام.
# فتى يهب الإقليم بالمال والقرى ... وما فيه من فرسانه وكرامه
# يقول: هو يملك العباد والبلاد، ويهب الإقليم بما فيه من الأموال، ومن
~~عليه من الفرسان والرجال.
# ويجعل ما خولته من نواله ... جزاء لما خولته من كلامه
# خولته: أي ملكته.
# يقول: إن أياديه علمتني الشكر، ولقنتني الثناء والذكر، فكلامي منه من هذا
~~الوجه، فلما أثنيت عليه جازاني على ثنائي فخولت الإحسان جزاء على ما خولت
~~من الكلام. PageV01P339 وقيل: أراد، أستفيد منه حسن الكلام فإذا مدحته به
~~جازاني بالنعم ms661 العظام.
# فلا زالت الشمس التي في سمائه ... مطالعة الشمس التي في لثامه
# أضاف السماء إليه في قوله: في سمائه توسعا ليجانس قوله: في لثامه قلت:
~~إنما أضافها إليه لأنه جعله مالكا للسماء والأرض.
# يقول داعيا له بدوام البقاء: لا زالت شمس السماء مقابلة لوجهك الذي هو
~~كالشمس في حسن البهاء والسمو والعلا.
# ولا زال تجتاز البدور بوجهه ... تعجب من نقصانها وتمامه
# يقول: لا زال أبدا يطلع البدر عليه، ويرى وجهه أحسن منه وأكمل بهاء
~~ومنظرا.
# وقيل: أراد بذلك بدر السماء ينتقص في كل شهر، ووجه الممدوح أبدا غاية
~~التمام، فيتعجب البدر من نقصانه كل شهر، وتمامه أبد الدهر.
# وقال في يوم الأربعاء المنتصف من شهر رمضان سنة أربع وأربعين وثلاث مئة
~~معزيا لسيف الدولة في أخته الصغرى ومسليا ببقاء الأخت الكبرى.
# إن يكن صبر ذي الرزية فضلا ... تكن الأفضل الأعز الأجلا
# الرزية: المصيبة، وأصلها من النقصان، يقال: رزى فلان في ماله وأهله، إذا
~~أصيب. وذي: بمعنى الصاحب، والتاء في تكن للخطاب.
# يقول: إن كان صبر صاحب الرزية فضلا له، فأنت أفضل من كل مصاب، لأنك أحسن
~~صبرا على ما يصيبك من كل أحد، ولأن لك فضائل أخرى، مع فضل هذه المصيبة ولأن
~~لك صبرا في هذه المصيبة وصبرا في أمور أخر.
# أنت يا فوق أن تعزى عن الأح ... باب فوق الذي يعزيك عقلا
# التعزية: أصلها من النسب، كأن المعزي يقول للمصاب: اذكر أباك وأجدادك،
~~فإنهم قد هلكوا وبادوا، يسليه بهذا القول، فكأنه ينسبه إليهم. وفوق: الأول
~~نصب، لأنه نداء مضاف. والثاني ظرف.
# يقول: أنت أرفع قدرا من أن تحتاج إلى أن يعزيك أحد عن فقد الأحباب، فكل
~~من يعزيك، فأنت أوفر عقلا منه، وأعرف بأحوال الدهر.
# وبألفاظك اهتدى فإذا عز ... زاك قال الذي قلت قبلا
# قبل: يبنى على الضم إذا أريد به الإضافة فقطع عنها، فإذا لم يرد الإضافة
~~صرف، ويجعل نكرة، فلذلك نون ها هنا، ونصبه على الظرف. تقول: جئتيك قبلا
~~وبعدا.
# يقول: إذا عزاك المعزي فإنما اهتدى إلى ms662 التعزية بتعليمك، فيقول لك عند
~~التعزية: ما قلته له قبل ذلك، ويرد عليك ما حفظه من كلامك. أخذه من قوله
~~تعالى: " بضاعتنا ردت إلينا " .
# قد بلوت الخطوب مرا وحلوا ... وسلكت الأيام حزنا وسهلا
# يقول: جربت أحوال الدهر، ودخلت في الأيام. صعبها وسهلها، فلم يشتبه عليك
~~شيء في أحوال الدهر.
# وقتلت الزمان علما فما يغ ... رب قولا ولا يجدد فعلا
# يقال: قتلت الشيء علما إذا تيقنته.
# يقول: عرفت الزمان بحقيقته، فلا يأتي الزمان بقول غريب لم تعرفه، ولا
~~يفعل جديدا لم تجربه.
# أجد الحزن فيك حفظا وعقلا ... وأراه في الخلق ذعرا وجهلا
# يقول: وجدت الحزن فيك على من تفقد، حفظا منك لحرمته ورعاية لصحبته وفي من
~~سواك: خوفا من ريب الدهر، وجهلا بالسبب الموجب للحزن.
# وإنما ذكر العقل لأنه يدعو إلى الحفاظ، ومراعاة الحرمة. وأراد بالعقل:
~~العلم بأحوال الدهر.
# لك إلف يجره وإذا ما ... كرم الأصل كان للإلف أصلا
# الهاء في يجره للحزن.
# يقول: لك إلف يجر هذا الحزن عليك، وكرم الأصل يعينه على ذلك، فكأنه أصلي
~~للإلف الذي لك.
# يعني: أنك إنما تحزن لفقد أحبتك لأنك ألوف كريم الأصل، وليس ذلك بجزع
~~وخوف.
# ووفاء نبت فيه ولكن ... لم يزل للوفاء أهلك أهلا
# يقول: لو وفاء نبت فيه جره إليك. والوفاء عادة لك موروثة عن آبائك
~~وأجدادك، فلم يزل أهلك أهلا للوفاء.
# إن خير الدموع عينا لدمع ... بعثته رعاية فاستهلا
# استهل: أي جرى. وعينا: نصب على التمييز.
# يقول: أكرم الدموع ما أجرته رعاية الحقوق. وروى عونا بدل قوله: عينا.
# أين ذي الرقة التي لك في الحر ... ب إذا استكره الحديد وصلا
# استكره الحديد: أي ضرب على كره، وتكف من الدروع ما لا يقدر على قطعه، وصل
~~الحديد: إذا سمعت له صوتا.
# يقول: أين هذه الرقة التي حصلت لك الآن عند كونك في الحرب، وذلك حين تجرد
~~السيوف وتقتل بها الناس. PageV01P340 والمعنى: أن هذه الرقة لو كانت لضعف
~~قلبك للحقتك أيضا في الحرب، ولكنه وفاء ورعاية، فأنت تستعمل كل واحد منهما
~~في ms663 موضعه، حيث تحمده وتستحسنه العقول، ولا تضعه في غير موضعه.
# أين خلفتها غداة لقيت الر ... وم والهام بالصوارم تفلى
# تفلى: من فليت رأسه، إذا فتشته لتخرج منه القمل.
# معناه: يضرب بالسيوف من كل جهة، كما أن الفالي يعم الرأس.
# يقول: أين تركت هذه الرقة غداة محاربتك الروم فيما كنت تضرب رءوسهم
~~بالسيوف الصوارم.
# قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيه عدلا
# أنت المنون على معنى المنية. والهاء في فيه ترجع إلى الجور.
# يقول: قاسمتك المنون على أختيك ظلما وجورا منها في هذه المقاسمة؛ لأنها
~~ليس لها الحق في واحدة منهما، غير أن هذه القسمة جعلت نفسها في الجور الذي
~~حصل من المنون عدلا؛ لأنها أخذت الصغيرة وتركت الكبيرة.
# وقال ابن جني: يجوز فيك: فيكون المعنى: أن المنون جارت في فعلها، إلا أنك
~~إذا كنت البقية فجورها عدل.
# أو يقال: إن هذه القسمة نفسها في حقك عدل، وإن كان قاسمها ظالما.
# فإذا قست ما أخذن بما أغ ... درن سرى عن الفؤادي وسلى
# أغدرن: أي تركن. وسرى: أي كشف. وسلى: من التسلية. وروى أغبرن مكان أغدرن
~~والفاعل ضمير المنون، وأراد بها المنايا.
# يقول: إذا قست ما أخذته المنية بما تركته، كشف بقاء الباقية منهما هذا
~~الحزن عن قلبك.
# وتيقنت أن حظك أوفى ... وتبينت أن جدك أعلى
# يقول: إذا قست سهمك بسهم المنية علمت أن حظك أكثر، وأن جدك أعلى؛ لأن
~~الكبرى خير من الصغرى.
# ولعمري لقد شغلت المنايا ... بالأعادي، فكيف تطلبن شغلا ؟
# يقول: شغلت المنايا بقبض أرواح الأعادي، فكيف تطلب المنايا شغلا ؟! لأن
~~لها شغلا بالأعداء، لا تتفرغ عنه إلى شغل آخر.
# وكم انتشت بالسيوف من الده ... ر أسيرا وبالنوال مقلا
# انتشت: أي دفعت، والانتياش: افتعال من النوش والمقل: الفقير.
# يقول: كم أنقذت كثيرا من الأسرى من أسر الدهر بسيوفك، ومن الفقر بجودك،
~~ونائلك، فأغنيتهم بعطاياك، ورفعتهم من الذل والصغار.
# عدها نصرة عليه فلما ... صال ختلا رآه أدرك تبلا
# الهاء في عدها ضمير الحالة: أي عد الدهر هذه الحالة التي هي ms664 إنقاذ الأسير
~~من يده، ورآه: أي رأى نفسه ويجوز ذلك في الرؤية: بمعنى العلم: وسائر أفعال
~~الشك، واليقين.
# يقول: لما رآك الدهر تنقذ أساراه حقد عليك، وعد فعلك نصرة لعيه لمن خاصمه
~~فلما صال مخادعة، وأخذ أختك مسارقة، حسب أنه أدرك ثأره.
# كذبته ظنونه؛ أنت تبلي ... ه وتبقى في نعمة ليس تبلى
# يقول: كذب الدهر ظنه أنه يقدر على أخذ ثأره عندك، فإنك تجعل الدهر باليا
~~! وتبقى أنت في نعمة لا تبلي.
# وقيل: إن قوله أنت تبليه دعاء له بطول البقاء فكأنه يقول: أبقاك الله في
~~نعمة دائمة حتى تبلي الدهر وتفنيه.
# ولقد رامك العداة كما را ... م فلم يجرحوا لشخصك ظلا
# يقول: طلب أعداؤك أن يدركوا ثأرهم عندك - كما طلب الدهر - فلم يقدروا أن
~~يجرحوا ظل شخصك؛ لاتصاله بك.
# ولقد رمت بالسعادة بعضا ... من نفوس العدا فأدركت كلا
# قوله: بالسعادة متعلق بقوله: فأدركت كلا يعني: أنك رمت بعض أعدائك فأدركت
~~الكل بسعادة جدك، وهو متصل بما قبله.
# قارعت رمحك الرماح ولكن ... ترك الرامحين رمحك عزلا
# الرامح: صاحب الرمح. والعزل: جمع أعزل، وهو الذي لا سلاح معه.
# يقول: قد حاربك الأعداء فعجزوا، فصار الرمح منه أعزل.
# لو يكون الذي وردت من الفج ... عة طعنا أوردته الخيل قبلا
# القبل: جمع أقبل: وهو مثل الأحول، والخيل تفعل ذلك لعزة أنفسها، وليس
~~بخلقه.
# يقول: لو لقيت مكان هذه المصيبة طعنا وكان مجيئها إليك محاربة؛ لأوردت
~~خيلك، ودفعت عن نفسك بشجاعتك. والهاء في أوردته للطعن.
# وقيل: معناه لو كنت تلقى بدل هذه المصيبة طعنا لأوردته الخيل ورددته
~~بشجاعتك.
# ولكشفت ذا الحنين بضرب ... طالما كشفت الكروب وجلى
# الحنين: رقة الحزن، وهو أيضا الصوت الضعيف كالأنين، وقد يراد به
~~الاشتياق. وجلى: أي كشف، وجمع بينهما لاختلاف اللفظين. PageV01P341 يقول:
~~لو لقيت مكانها حزنا لكنت تزيل الحزن عن قلبك بالسيف، كما كانت عادتك في
~~الحرب أن تكشف الحروب عن نفسك بالضرب وتجليه بالطعن.
# وقيل: أراد لو كان بدل هذا الحنين الذي حصل بموت الأخت، حنين الفرسان يوم
~~الحرب، ms665 لكشفت ذلك بالضرب وخلصتهم من الغم بالسيف، ولكن قضاء الله تعالى لا
~~مرد له.
# خطبة للحمام ليس لها رد ... وإن كانت المسماة ثكلا
# ثكلا: نصب لأنه مفعول ثان للمسماة التقدير: وإن كانت الخطبة تسمى ثكلا،
~~فالخطبة المضمرة: اسم كان. والمسماة: خبره. وفيه ضمير الخطبة وموضعه: رفع؛
~~لأنه مفعول ما لم يسم فاعله وثكلا: مفعوله الثاني.
# يقول: إن هذا الموت يجري مجرى الخطبة من الحمام للمرأة، وإن كانت الناس
~~يسمونه ثكلا.
# يعني: الحمام قد خطب أختك فلم تقدر على رده.
# وإذا لم تجد من الناس كفئا ... ذات خدر، أرادت الموت بعلا
# يقول: إن المرأة المخدرة إذا لم تجد لنفسها كفئا لها اختارت الموت على
~~الأزواج الذين ليسوا بأكفاء.
# ولذيذ الحياة أنفس في النف ... س وأشهى من أن يمل وأحلى
# يقول: إن الحياة لذيذة للنفس، وإن كانت في ضر وبؤس، ولكنها لما عدمت
~~الكفء صار ذلك سببا في اختيار الموت وإن لم يكن لها ملال من الحياة ولذتها.
# وإذا الشيخ قال: أف فما مل ... ل حياة وإنما الضعف ملا
# يقول: إذا قال الشيخ الهرم: أف تضجرا فإنه لم يقل ذلك ملالا من الحياة
~~ولكنه يقول تضجرا من الضعف والمرض.
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولي
# المرء: الشاب.
# يقول: لذة العيش مع الشباب وصحة الجسم، وإذا عدم المرء هذين، فليس له
~~عيش، بل إذا وليا ولي المرء: أي يموت ويفارق المرء بفراقهما.
# أبدا تسترد ما تهب الدن ... يا فيا ليت جودها كان بخلا !
# الدنيا: رفع بتهب، أو بتسترد، على حسب إعمال أحد الفعلين.
# يقول: عادة الدنيا أنها تسترد ما تهب، فليت أنها لم تهب ولم تجد !
# فكفت كون فرحة تورث الغم ... م وخل يغادر الوجد خلا
# يقول: ليت الدنيا كفت كون فرحة تورث الغم وتعقب ترحة ! وليتها كفت كون
~~خليل يترك الحزن خليلا، ويجعله صاحبا للمرء بعد خليله الذي كانت الدنيا
~~وهبته منه.
# وهي معشوقة على الغدر ولا تح ... فظ عهدا ولا تتمم وصلا
# يقول: الدنيا معشوقة مع كونها غدارة ms666 لا تحفظ عهدا، وإن واصلت لا يدوم
~~وصلها.
# كل دمع يسيل منها، عليها ... وبفك اليدين عنها تخلى
# يقول: كل دمع يسيل فإنه يكون من جملة الدنيا عليها ولا يتركها إلا أن تفك
~~يداه قسرا فيؤخذ عنها بالقهر، وذلك يكون عند الموت.
# شيم الغانيات فيها فلا أد ... ري لذا أنث اسمها الناس أم لا ؟
# يقول: في هذه الدنيا أخلاق الغانيات. في قلة الوفاء، وسرعة التقلب، وكثرة
~~الغدر، فلعل الناس أنثوها لشبهها بالغواني في الغدر والانقلاب ! وهذا مثل
~~قوله:
# ولذا اسم أغطيه العيون جفونها
# يا مليك الورى المفرق محيا ... ومماتا فيهم وعزا وذلا
# يقول: يا مليك الخلق الذي يقسم بينهم الأحوال، فمنه ضرهم ونفعهم، وموتهم
~~وحياتهم، وعزهم وذلهم.
# قلد الله دولة سيفها أن ... ت حساما بالمكرمات محلى
# يقول: قلد الله حساما محلى بالمكرمات دولة أنت سيفها.
# لما جعله سيفا جعل حليه المكارم.
# فيه أغنت الموالي بذلا ... وبه أفنت الأعادي قتلا
# الموالي: يعني الأولياء ها هنا. والفعل للدولة، والهاء في به للسيف.
# يقول: بهذا السيف أغنت الدولة أولياءها، وأفنت أعداءها.
# أي أغنت أولياءها ببذل مالك، وأفنت أعداءها بقتالك.
# وإذا اهتز للندى كان بحرا ... وإذا اهتز للوغى كان نصلا
# يقول: هذا السيف إذا اهتز للجود كان غاية فيه، وهو البحر، وفي الحرب كان
~~نصلا في مضائه ونفاذه.
# وإذا الأرض أظلمت كان شمسا ... وإذا الأرض أمحلت كان وبلا
# يقول: إذا أحدث أمرا تظلم له الأرض، كشفه وجلاه، كما تجلو الشمس الظلام،
~~وإذا أصابها قحط، يقوم جوده مقام الغيث.
# وهو الضارب الكتيبة والطع ... نة تغلوا والضرب أعلى وأغلى PageV01P342
~~هذه الأبيات الأربعة صفة لقوله: قلد الله دولة سيفها أنت: أي قلدها الله
~~منك حساما هذه صفته.
# يقول: هو يضرب الكتيبة بسيفه، حيث لا يقدر أحد منها أن يطعن برمحه.
~~والضرب أعلى وأغلى: معناه إذا لم يقدر أحد على الدنو من العدو، وقيد الرمح
~~بالدنو فيه، فقيد السيف أصعب وأشد.
# ولا يعترض على هذا بأن يقال: الأمر بخلاف ذلك؛ لأنه ربما لا يمكن
~~المطاعنة لطول الرماح، ويمكن المضاربة ms667 بالسيوف لقصرها، فلا يكون الضرب أعلى
~~وأغلى؛ لأن المعنى ما بينا: أنه إذا لم يمكن الدنو مقدار رمح لشدة القتال،
~~فالدنو مقدار سيف أشد تعذرا، أو لأنه إذا كانت الحال هذه فترتعش الأيدي،
~~ولا تقل السيوف.
# أيها الباهر العقول فما يد ... رك وصفا أتعبت فكري فمهلا
# يقول: حيرت العقول بفضلك، فلا تحيط الأوصاف كنه وصفك، وقد أردت وصفك في
~~الشعر فأتعبت فكري بمحاسن أوصافك، فارفق ولا تكلفني من وصفك ما لا أطيق.
~~ووصفا: نصب على التمييز، ومهلا: على المصدر.
# من تعاطى تشبها بك أعيا ... ه ومن دل في طريقك ضلا
# دل في طريقك: أي سلكها، يقال: دل فلان في طريق إذا عرف أعلامها، وتبع
~~الناس أثره فيه.
# يقول: من رام أن يشتبه بك أعجزه ما يرومه ولم يقدر عليه، ومن سلك طريق
~~فعالك ضل وتحير ولم يقدر أن يقتفي آثار سعيك. وفاعل أعياه قيل: ضمير
~~التشبه، وقيل: راجع إلى التعاطي: أي أعياه تعاطيه، ودل عليه: تعاطى.
# فإذا ما اشتهى خلودك داع ... قال: لا زلت أو ترى لك مثلا
# يقول: لا نظير لك في الشرف، ولا يكون لك نظير فيما بعد، فمن أراد أن يدعو
~~لك بالخلود قال: لا زلت حتى ترى لك نظيرا. وهذا مما لا يكون، فكأنه قال: لا
~~مت أبدا.
# وورد على سيف الدولة الخبر، آخر ساعة نهار يوم الثلاثاء لست خلون من
~~جمادى الأولى سنة أربع وأربعين وثلاث مئة، بأن الدمستق وجيوش النصرانية قد
~~نزلت ثغر الحدث، في يوم الأحد، ونصبت مكايد الحصون عليه، وقدرت نيل فرصة،
~~لما تداخلها من القلق والانزعاج والوصم في تمام بنائه على يد سيف الدولة،
~~لأن ملكهم ألزمهم قصدها، وأنجدهم بأصناف الكفر من البلغر والروس والصقالبة
~~وغيرهم وأنفذ معهم العدد فركب سيف الدولة لوقته نافرا، وانتقل إلى موضع غير
~~الموضع الذي كان به، ونظر فيما يجب أن ينظر فيه في ليلته، وسار عن حلب غداة
~~يوم الأربعاء لسبع خلون فنزل رعبان، وأخبار الحدث مستعجمة عليه لضبطهم
~~الطرق، تقديره أن يخفى عليه خبرهم، ms668 فلما أسحر لبس سلاحه وأمر أصحابه بمثل
~~ذلك، وسار زحفا، فلما قرب من الحدث عادت إليه الطلائع، فأخبرته بأن عدو
~~الله تعالى لما أشرفت عليه خيول سيف الدولة، على عقبة يقال لها: العبراني،
~~رحل ولم تستقر به دار، وامتنع أهل الحدث من البدار بالخبر خوفا من كمين
~~يعترض الرسل، فنزل سيف الدولة بظاهرها، وذكر خليفته بها أنهم نازلوه
~~وحاصروه فلم يخله الله تعالى من نصره عليهم، إلا في نقوب نقبوها في فصيل
~~كان قديما للمدينة وأتتهم طلائعهم بخبر سيف الدولة في إشرافه على ثغر
~~رعبان، فوقعت الصيحة فيهم وظهر الاضطراب في جمعهم وولي كل فريق على وجهه،
~~وخرج أهل الحدث فأوقعوا ببعضهم وأخذوا آلة حربهم فأعدوها في حصنهم. فقال
~~أبو الطيب في ذلك، ويمدحه:
# ذي المعالي فليعلون من تعالي ... هكذا هكذا، وإلا فلا، لا
# ذي إشارة: إلى المعالي. وتعالي: بمعنى: علا. وهكذا: إشارة إلى المعالي
~~أيضا، وكرره تفخيما لأمر سيف الدولة.
# يقول: المعالي هذه التي يسعى إليها سيف الدولة، ومن أراد أن يعلو إلى
~~المعالي ويسعى إلى المجد، فليفعل كما فعل، وإلا فليترك طلبها. وليدعها لمن
~~هو أقدر منه، فإنه لا معالي دون ذلك.
# شرف ينطح النجوم بروقي ... ه وعز يقلقل الأجبالا
# روقاه: قرناه. والهاء فيه للشرف. ويقلقل: أي يحرك، هذا تفسير للمعالي.
# يقول: للمعالي شرف ينطح النجوم بقرنيه، وعز يزعزع الجبال من أماكنها، مثل
~~شرف سيف الدولة وعزه.
# حال أعدائنا عظيم وسيف الد ... ولة ابن السيوف أعظم حالا
# الحال: يذكر ويؤنث، ولهذا قال: عظيم.
# يقول: إن كان حال الروم عظيما فسيف الدولة أعظم منهم حالا.
# كلما أعجلوا النذير مسيرا ... أعجلتهم جياده الإعجالا
# أعجلت السير: استعجلته. والنذير: المنذر. PageV01P343 يقول: كلما بعث
~~الروم عينا يتعرف لهم خبر سيف الدولة وينذرهم، وأعجلوا رسولهم في مسيره
~~إليهم بأخباره، أعجلهم سيف الدولة بخيله، وسار إليهم قبل عود الرسول إليهم،
~~وقبل أن يصل نذيره إليهم.
# فأتتهم خوارق الأرض ما تح ... مل إلا الحديد والأبطالا
# خوارق: نصب على الحال.
# يقول: أتتهم خيل سيف الدولة تشق الأرض ms669 بحوافرها؛ لشدة وطئها وقوة جريها،
~~وليس عليها إلا الفرسان والسلاح.
# خافيات الألوان قد نسج النق ... ع عليها براقعا وجلالا
# يقول: أتتهم الخيل قد خفيت ألوانها لما علاها من الغبار، حتى صار لها مثل
~~البراقع والجلال، وخافيات: نصب على الحال.
# حالفته صدورها والعوالي ... ليخوضن لدونه الأهوالا
# حالفته: أي حلفت له، والهاء لسيف الدولة، وكذلك في دونه وقوله: ليخوضن
~~المروى عنه بضم الضاد، وأجراها مجرى العقلاء، فلذا أطلق عليها اسم
~~المحالفة، كقوله تعالى: " رأيتهم لي ساجدين " ولو قال لتخوضن بالتاء وفتح
~~الضاد، لكان أظهر في الإعراب.
# يقول: حلفت لسيف الدولة هذه الخيل، والرماح أنها تخوضن الأهوال دونه،
~~وتقاتل الأبطال عنه.
# ولتمضن حيث لا يجد الرم ... ح مدارا ولا الحصان مجالا
# القياس: وليمضن عطفا على قوله: ليخوضن غير أنه رده إلى أصل التأنيث،
~~فأورده بالتاء، ثم كان القيسا على هذا لتمضين كما يقال: لتقومن هند، إلا أن
~~هذا لغة أيضا.
# يقول عطفا على ما تقدم: إن خيله ورماحه حالفته أنها تمضي حيث لا يقدر
~~الرمح أن يدور فيه لضيقه، ولا يتمكن الحصان من الجولان عليه. والمدار
~~والمجال: يجوز أن يكونا مصدرين من. جال يجول مجالا، ودار يدور مدارا. ويجوز
~~أن يكونا اسمين لمكان الدوران والجولان.
# لا ألوم ابن لاون ملك الرو ... م وإن كان ما تمنى محالا
# يقول: لا ألوم ملك الروم على قلقه. لما بنيت من هذه القلعة، وإن كان ما
~~تمناه من هدمها محالا.
# أقلقته بنية بين أذني ... ه وبان بغى السماء فنالا
# يقول: لا ألوم ملك الروم على قصده لهدم هذه البنية التي هي قلعة الحدث
~~لأنها أقلقته، فكأنها مبنية على مؤخر رأسه بين أذنيه، فلا بد من أن تقلقه
~~لثقلها عليه، وهذا الباني أيضا قلعة وهو الذي طلب السماء فوصل إليها، فكأنه
~~يقول: كيف يتعذر على سيف الدولة بناء الحدث وهو قد رام السماء فنالها
~~بعلوه.
# كلما رام حطها اتسع البن ... ى فغطى جبينه والقذالا
# بنى يبني بنيا و، بناء.
# يقول: كلما أراد ملك الروم هدم هذه القلعة، وسع ms670 سيف الدولة بناءها، وأحكم
~~حائط سورها، حتى عم بها رأسه: مقدمه مؤخره، فيكون حطه سببا لإحكامها، فيعظم
~~أمرها عليه.
# يجمع الروم والصقالب والبل ... غر فيها وتجمع الآجالا
# فيها: أي في ناحيتها، والآجال: جمع الأجل.
# يقول: إن ملك الروم يجمع الأمم لهدم هذه القلعة، وأنت تجمع آجالهم
~~ومناياهم فتوافيهم بها وتقتلهم.
# وتوافيهم بها في القنا السم ... ر كما وافت العطاش الصلالا
# الصلال: جمع صلة وهي الأرض التي أصابها المطر من بين الأرضين التي لم
~~تمطر وقيل: هي بقايا المياه.
# يقول: تجمع آجالهم وتوافيهم بها على أطراف الرماح، فآجالهم تتسابق إليهم،
~~كما تتسابق العطاش إلى الأرض الممطورة.
# والمعنى: أنهم كلما بعثوا إليها الجيش لهدمها قصد إليه سيف الدولة
~~فأهلكه.
# قصدوا هدم سورها فبنوه ... وأتوا كي يقصروه فطالا
# يقول: إنهم قصدوا إليها؛ ليهدموا سورها، فقتلهم سيف الدولة، وتمم بناء
~~سورها، فكأن قصدهم لهدمها سبب بنائها.
# وحكى ابن جني: إن سبب إتمام بناء الحدث. أن الروم لعنوا سيف الدولة،
~~فاغتاظ من ذلك وأتمه، فلما كان لعنهم إياه سببا لإتمامه، أجرى عليه لفظ
~~البناء.
# واستجروا مكايد الحرب حتى ... تركوها لها عليهم وبالا
# استجروا: أي جروا. ومكايد الحرب: آلاتها. والهاء في لها لقلعة الحدث،
~~وأراد بها: أهلها.
# يقول: إنهم جمعوا آلات الحرب، ومكايد الحصون، ثم انهزموا وتركوها، فأخذها
~~أهل الحدث، واستعانوا بها عليهم، فصارت وبالا عليهم.
# وقيل: أراد بمكايد الحرب: تدبيرهم في الحدث فقال: إن تدبيرهم صار وبالا
~~عليهم، لأن أهل الحدث أوقعوا بهم. PageV01P344 رب أمر أتاك لا تحمد الفع
~~... عال فيه وتحمد الأفعال
# يقول: إن هذا الفعل كان منهم محمودا في نفسه؛ لما فيه من نفع المسلمين،
~~فحمدته لذلك، وإن كان لا تحمدهم على فعلهم ذلك.
# وقسي رميت عنها فردت ... في قلوب الرماة عنك النصالا
# يقول: إنهم جاءوا بها، ثم انهزموا، فأخذ أصحابك قسيهم، فرموا بها من كان
~~يرميهم، فردت نصالهم في نحورهم.
# أخذوا الطرق يقطعون بها الرس ... ل فكان انقطاعها إرسالا
# يقول: أخذوا الطرق من كل جهة؛ ليمنعوا الرسل الذين يرسلهم أهل الحدث إلى ms671
~~سيف الدولة، فلما انقطعت الرسل استراب، وعلم أن الروم حاصروهم، فركب إليهم،
~~وكأن انقطاع الرسل عنه قائما مقام الإرسال.
# وقيل: أراد أنهم وإن اجتهدوا في قطع الرسل عنه، فلم يخف الخبر عليه؛ لأن
~~الناس تطلعوا إلى إبطاء الخبر عنهم، وعادوا بالخبر إليه.
# وهم البحر ذو الغوارب إلا ... أنه صار عند بحرك آلا
# كثروا فكانوا كالبحر، ذي الأمواج، فكانوا بالإضافة إليك كالسراب إلى
~~البحر.
# ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ... ن القتال الذي كفاك القتالا
# ما: نفي، ولم يقاتلوك: في موضع الحال، أي ما مضوا غير مقاتلين لك، أي
~~أنهم ما انهزموا من غير قتال، بل ثبتوا وقاتلوا، ولكن كان القتال الذي
~~هزمهم هو قتالك معهم قبل ذلك، وكفاهم الآن قتالهم.
# والمعنى: أنهم لما جربوك قبل هذا اليوم، وشاهدوا إيقاعك بهم، خافوا الآن
~~من الإقدام، فانصرفوا منهزمين.
# والذي قطع الرقاب من الضر ... ب بكفيك قطع الآمالا
# يقول: إن السيف الذي قطع رقابهم حين ضربتهم به قبل ذلك، قطع الآن آمالهم
~~أن يقدموا عليك.
# والثبات الذي أجادوا قديما ... علم الثابتين ذا الإجفالا
# يقول: إن الروم كانوا ثبتوا فيما مضى من الأيام، وجودوا الثبات لك، فأدى
~~ثباتهم إلى قتلهم واستئصالهم، فعلم هؤلاء ثباتهم من قبل، هذا الهرب
~~والانهزام، لأنهم علموا أنهم لو ثبتوا لهلكوا.
# والإجفال: الانهزام.
# نزلوا في مصارع عرفوها ... يندبون الأعمام والأخوالا
# يقول لما نزل هؤلاء حول الحدث؛ ورأوا مصارع أعمامهم وأخوالهم الذين قتلهم
~~قبل هذا اليوم، وأقبلوا يندبونهم، ويبكون عليهم.
# ثم انهزموا خوفا من أن يحل بهم ما حل بمن تقدمهم من أقربائهم.
# تحمل الريح بينهم شعر الها ... م وتذري عليهم الأوصالا
# تذري: أي تسير. والأوصال: الأعضاء.
# يقول: نزلوا في مصارع الذين قتلهم من الروم، وأوصالهم كانت موجودة بها
~~بعد، فكانت الريح تذري عليهم رميم أوصالهم، وتحمل بينهم شعور هامهم.
# تنذر الجسم أن يقيم لديها ... وتريه لكل عضو مثالا
# فاعل تنذر ضمير المصارع، وإليها يرجع الضمير في قوله: لديها وقيل: إن
~~فاعل تنذر: ضمير الريح. والأول أولى.
# والمعنى: إن مصارع المقتولين من ms672 قبل تنذر أجسام هؤلاء المنهزمين أن
~~يقيموا بها، وترى هذه المصارع أجسامهم لكل عضو منها مثالا من أعضاء
~~المقتولين، فإذا تأملوا تلك الأعضاء علموا أنهم إن أقاموا بها قتلوا، وصارت
~~أعضاؤهم منقطعة.
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# دراكا: تباعا. متداركا. وتقدير البيت: أبصروا الطعن في القلوب دراكا
~~خيالا قبل ان يبصروا الرماح.
# يقول: إنهم تخيلوا الطعن في قلوبهم، لما رأوا مصارع قتلاهم، فانهزموا قبل
~~أن يروا الرماح عيانا.
# وإذا حاولت طعانك خيل ... أبصرت أذرع القنا أميالا
# الأميال: جمع ميل. وهو ثلث الفرسخ.
# يقول: إن العدو إذا أراد مطاعنتك رأى رماحك طوالا، حتى كأنه يرى كل ذراع
~~منها في طول الميل، لما لحقه من الخوف والوهل، فكأنه مأخوذ من قول الله
~~تعالى " يرونهم مثليهم رأى العين " .
# بسط الرعب في اليمين يمينا ... فتولوا وفي الشمال شمالا
# قال ابن جني: هذا مثل قول الله تعالى: " يرونهم مثليهم رأى العين " ولم
~~يزد على هذا.
# والمعنى: أن الرعب قد ملأ قلوبهم لما عاينوا جيشك، فصور لهم أنه قد اتصل
~~بناحية يمين جيشه يمين أخرى، وكذلك في ناحية الشمال، فرأوه أكثر مما هو،
~~فكأنهم رأوا الرجل رجلين، واليمين يمينين والشمال شمالين، فولوا أدبارهم
~~منهزمين. PageV01P345 وقيل: المعنى أن الخوف قد تسلط عليهم حتى أعجزهم عن
~~القتال، فكأن الخوف بسط في يمين الجيش يمينه وفي شمال الجيش شماله. وهو جيش
~~العدو.
# ينفض الروع أيديا ليس تدري ... أسيوفا حملن أم أغلالا
# يقول: إن الخوف ملأ قلوبهم، وكانت أيديهم ترتعد، وهي قابضة على السيوف
~~فكأنها مغلولة.
# ووجوها أخافها منك وجه ... تركت حسنها له والجمالا
# وجوها: نصب لأنها معطوفة على قوله: أيديا لفظا، وهي منصوبة بفعل مضمر
~~معنى، دل عليه ينفض أي يغير وجوها.
# يقول: خوفك يغير وجوها، ويردها من حال الحسن إلى حال القبح، ولا يلحقك
~~خوف يتغير له وجهك، فكأن وجهك سلب وجوههم حسنها، وانتقل إلى وجهك جمال
~~الوجوه.
# والعيان الجلي يحدث للظن ... زوالا، وللمراد انتقالا
# يقول: جاءوا ليهدموا الحدث، ظنا منهم أنهم يقدرون ms673 على ذلك، فلما عاينوك
~~بطل الظن، وانتقل المراد إلى غيره، ورضوا من الظفر بالهزيمة.
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# الهاء في وحده للجبان.
# يقول: الجبان إذا خلا بنفسه أظهر الشجاعة، وإذا عاين الحرب انثنى عزمه.
# أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا
# يقول: حلفوا أنهم لا يرونك إلا بالقلب وإعمال الفكر، فإن يونهم قد غرتهم،
~~وأرتهم منك خلاف ما جربوه.
# أي عين تأملتك فلاقتك ... وطرف رنا إليك فالا ؟
# يقول: كل عين نظرت إليك تحيرت بجلالك وهيبتك، ولم يمكنها أن تلاقيك،
~~والطرف إذا رنا إليك بقي شاخصا لا يرجع من النظر إليك ..
# ما يشك اللعين في أخذك الجي ... ش فهل يبعث الجيوش نوالا
# يقول: إن ملك الروم لا يشك في أنك تأخذ جيشه وتأسره، ومع ذلك يبعث الجيوش
~~إليك، أفتراه يبعثها إليك هدية وعطية ؟؟! وحكى ابن جني: أن أبا الطيب كان
~~يرفع اللعين وينصبه على: أعني اللعين.
# ما لمن ينصب الحبائل في الأر ... ض ومرجاة أن يصيد الهلالا ؟
# ومرجاة: نصب لأنه مفعول معه: أي ماله مع مرجاة. وهي مفعلة من: رجا يرجو.
# يقول: من ينصب حبائل في الأرض، كيف يطمع أن يصيد الهلالا ؟! وهذا مثل
~~والمعنى: كيف يطمع ملك الروم في قلعة الحدث ؟! وهي في بعد المنال كالنجم
~~والهلال.
# إن دون التي على الدرب والأح ... دب والنهر مخلطا مزيالا
# الأحدب: اسم جبل وعليه قلعة الحدث. والمخلط من الرجال: من يخلط للقتال.
~~والمزيال: الذي يفارقه. وقيل: المخلط والمزيال: الرجل الداهية، لا يعرف كيف
~~يدخل في الأمر ! وكيف يخرج منه ! يقول: دون هذه القلعة رجل بصير بالأمور،
~~يقابل وقت القتال، ويزايل وقت الزيال، فهو يحول بين القلعة وبين من يقصدها.
# وقيل: المخلط: الذي يخلط بين الجيشين. والمزيال: الذي يميز بينهما، وهي
~~صفة الرجل الشجاع، والمراد به سيف الدولة.
# غصب الدهر والملوك عليها ... فبناها في وجنة الدهر خالا
# خالا: نصب على الحال.
# يقول: إن سيف الدولة قد غصب هذه القلعة من الملوك ومن الدهر: أي خلصها من
~~حوادثه، ms674 وبناها وحصنها، فهي تلوح في وجنة الدهر كالخال، فلا يقدر الدهر على
~~أن يزيلها حتى يزول، فهي باقية ما بقي الدهر، لبقاء الخال ببقاء الخد.
# وحماها بكل مطرد الأك ... عب جور الزمان والأوجالا
# يقول: منعها من حوادث الزمان، ومن الخوف، بكل رمح مطرد الأكعب أي مستو
~~ليس في كعوبه اختلاف واضطراب.
# فهي تمشي مشي العروس اختيالا ... وتثني على الزمان دلالا
# يقول: هذه القلعة تختال في مشيها، كما تختال العروس، وتتثني دلالا على
~~الزمان؛ لأنها أمنت أحداثه. وأراد به أهل القلعة.
# في خميس من الأسود بئيس ... يفترسن النفوس والأموالا
# بئيس: أي شديد.
# يقول: تمشي مشي العروس، في جيش شديد مثل الأسود، فهي تفترس النفوس
~~بالقتل، والأموال بالنهب.
# وظبا تعرف الحرام من الحل ... فقد أفنت الدماء حلالا
# يقول: إن السيوف التي حولها، تعرف الحلال من الحرام، فهي لا تسفك إلا دما
~~يحل سفكه: يعني أنها لا تقتل إلا من حل دمه، وظبا: عطف على خميس.
# إنما أنفس الأنيس سباع ... يتفارسن جهرة واغتيالا
# الأنيس: الإنس. والاغتيال: الخديعة. PageV01P346 يقول: نفوس الناس مثل
~~السباع يفرس بعضها بعضا، إما مجاهرة، وإما مخادعة، كما تفعل السباع. وجهرة
~~واغتيالا: مصدران واقعان موقع الحال.
# من أطاق التماس شيء غلابا ... واغتصابا لم يلتمسه سؤالا
# الغلاب: المغالبة.
# يقول: من قدر على مراده بالغصب، لم يطلبه بالسؤال.
# كل غاد لحاجة يتمنى ... أن يكون الغضنفر الرئبالا
# يقول: من يطلب أمرا يتمنى أن يكون فيه كالأسد في الشجاعة والقهر.
~~والرئبال والغضنفر: اسمان للأسد، وجمع بينهما لاختلاف اللفظين.
# وقيل: إن الرئبال بدل من الغضنفر، وقيل صفة له.
# وفزع الناس لخيل لقيت سرية سيف الدولة ببلد الروم، فركب وركب أبو الطيب
~~معه فوجد السرية قد قتلت بعض الخيل، وأراه بعض العرب سيفه فنظر إلى الدم
~~عليه وإلى فلول أصابته في ذلك الوقت فأنشد سيف الدولة متمثلا قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# تخيرن من أزمان يوم حليمة ... إلى اليوم قد جرين كل التجارب
# فقال أبو الطيب مجيبا له في ms675 الوقت ارتجالا.
# رأيتك توسع الشعراء نيلا ... حديثهم المولد والقديما
# القديم: من كان في الجاهلة. والمخضرم: الذي أدرك الجاهلية والإسلام.
~~والإسلامي: من ولد في الإسلام إلى وقت بشار. والمولد: من كان في وقت بشار،
~~وهم إلى يومنا، فبشار أبو المولدين وكذلك الحديث.
# وقيل: القديم: البدوي. والمولد: الحضري.
# يقول: قد عم إحسانك الشعراء السالف منهم والباقي، وحديثهم وما كان بعده
~~بدل من الشعراء.
# فتعطي من بقي مالا جسيما ... وتعطي من قضي شرفا عظيما
# بقي: لغة طائية.
# يقول: تعطي الباقي منهم الأموال الجسيمة، وتعطي الماضي الشرف العظيم وروى
~~عميما أي ثابتا.
# سمعتك منشدا بيتي زياد ... نشيدا مثل منشده كريما
# النشيد: الإنشاد. وزياد: اسم النابغة، وأراد بمنشده: سيف الدولة.
# يقول: سمعتك تنشد بيتي النابغة، وكان هذا الإنشاد كريما مثلك.
# فما أنكرت موضعه ولكن ... غبطت بذاك أعظمه الرميما
# الرميم: البالية، وإنما لم يؤنثه، وإن كان صفة لأعظمه، لأن الرميم مصدر
~~في الأصل. يقال: رم العظم يرم رما ورميما، فلما استعمله صفة لم يؤنثه،
~~كقولهم: رجل صؤوم وامرأة صؤوم.
# يقول: لم أنكر موضع النابغة في الشعراء ومحله في الفصحاء، ولكن غبطت
~~عظامه البالية؛ حيث تشرف بإنشادك شعره، فتمنيت أن أكون مكانه.
# وقال أيضا يمدحه وكان قد اجتاز برأس عين سنة إحدى وعشرين وثلاث مئة، وقد
~~أوقع سيف الدولة بعمرو بن حابس من بني أسد، وبني ضبة ورباح من بني تميم،
~~ولم ينشدها إياه، فلما لقيه دخلت في جملة مدائحه وهي من قوله في صباه:
# ذكر الصبا ومرابع الآرام ... جلبت حمامي قبل وقت حمامي
# ذكر: جمع ذكرى. وروى ذكر الصبا مصدر: ذكرت. والمرابع: جمع مربع، وهو
~~المنزل في أيام الربيع، وقيل: المرعى. والآرام: جمع ريم، وهو الظبي الأبيض.
# يقول: تذكرت منازلنا في الربيع، ومنازل مجاورة، لنساء كالظباء البيض جلبن
~~علي الموت قبل وقته.
# وإنما تذكر العرب أيام الربيع؛ لأنهم يخرجون إلى المراعي فيجتمعون مع
~~أحبابهم، فإذا جاء الصيف، رجع كل قوم إلى دارهم، وهاجت صبابة الاشتياق،
~~وتجرعوا مرارة الافتراق.
# دمن تكاثرت الهموم علي في ... عرصاتها كتكاثر اللوام ms676
# دمن: خبر ابتداء محذوف، أي هذه المرابع دمن. والدمن: جمع الدمنة، وهي ما
~~يرى من آثار الديار: من الأبوال والأبعار.
# يقول: لما وقفت في هذه المرابع، تذكرت أحبابي فيها، فتكاثرت علي الهموم
~~كتكاثر اللوم في وقوفي في تلك العرصات.
# وكأن كل سحابة وقفت بها ... تبكي بعيني عروة بن حزام
# عروة بن حزام: أحد العشاق، وصاحبته عفراء.
# يقول: عفت آثار هذه المرابع بكثرة الأمطار حتى كأن كل سحابة كان لها بهذه
~~الدمن حبيب، فهي إذا وقفت عليها بكت لتذكره، كما بكي عروة على عفراء، ومثله
~~لأبي تمام:
# كأن السحاب الغر غيبن تحتها ... حبيبا فما ترقى لهن مدامع
# وقد شبه غزارة المطر بغزارة دمع عروة على عادته في قلب التشبيه
# ولطالما أفنيت ريق كعابها ... فيها، وأفنت بالعتاب كلامي
# الكعاب: التي كعب ثدياها. PageV01P347 يقول: إن كانت هذه المرابع قد
~~درست، فطالما خلوت فيها بجارية كاعب، أقبلها وأترشف ريقها، وهي تعاتبني حتى
~~أفنيت ريقها بالترشف؛ وأفنت كلامي بالعتاب.
# قد كنت تهزأ بالفراق مجانة ... ويجر ذيلي شرة وعرام
# وروى: قد كنت أهزأ وأجر والمجانة: المجون. والعرام، والعرامة: خلع
~~العذار.
# يخاطب نفسه ويقول: قد كنت تستصغر شأن الفراق، وتسخر منه في أيام الوصال
~~وكنت تجر ذيل الشرة والنشاط، ولم تشكر ما أنت فيه من النعمة، حتى بليت
~~بالفراق فعرفت مرارة الاشتياق.
# ليس القباب على الركاب وإنما ... هن الحياة ترحلت بسلام
# يقول: هذه الهوادج التي على الجمال ليست هي القباب؛ وإنما هي حياتي رحلت
~~عني، وكانت حياتي سالمة فذهبت بما فيها من السلامة.
# ليت الذي خلق النوى جعل الحصى ... لخفافهن مفاصلي وعظامي
# لخفافهن: أي لخفاف الركاب.
# يقول: ليت الله تعالى لما خلق الفراق جعل مفاصلي، وعظامي تحت خفاف الإبل،
~~حتى يمشين عليها؛ لكرامتهن علي، بسبب من عليها من الجواري.
# وقيل: تمنى ذلك ليتلف بسببهن، كي يستريح من الاهتمام بفراقهن، وليتذذ
~~بهذا الموت، بعد علمه بأن الفراق أشد من الموت.
# وقيل: معناه ليت الله تعالى لما خلق الفراق أماتني قبل أن أبتلي به، وجعل
~~عظامي حصى تدوسه إبلهم ms677 بأخفافها: أي ليتني مت قبل أن أرى الفراق.
# متلاحظين نسح ماء شئوننا ... حذرا من الرقباء في الأكمام
# متلاحظين: نصب على الحال من فعل محذوف: أي وقفتا متلاحظين، يلحظ بعضنا
~~بعضا، وينظر إليه سرا. ونسح: أي نصب والشئون: مجاري الدموع من الناس.
~~وحذرا: نصب على المفعول له وفي الأكمام: متعلق بقوله: نسح. أي نسح في
~~الأكمام.
# يقول: وقفنا متلاحظين حال التوديع: نصب دموعنا في أكمامنا خوفا من
~~الرقباء أن يقفوا على أحوالنا.
# أرواحنا انهملت وعشنا بعدها ... من بعد ما قطرت على الأقدام
# روى: انهملت وانهلت.
# يقول: إن الدموع هي أرواحنا، سالت منا وقطرت على أقدامنا، فكيف عشنا بعد
~~خروج الروح من أبداننا ؟؟! وجعل الدموع أرواحا لأن البكاء يمرض ويتلف.
# وقيل: أراد أن دموعهم كانت دما ! والدم إذا كثر خروجه أتلف ومثله لآخر:
# وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنها نفس تذوب وتقطر
# لو كن يوم جرين كن كصبرنا ... عند الرحيل لكن غير سجام
# السجام: الغزيرة، وهي جمع ساجم.
# يقول: لو كانت دموعنا يوم الفراق على قدر صبرنا. لكانت قليلة كقلة صبرنا.
# لم يتركوا لي صاحبا إلا الأسى ... وذميل ذعبلة كفحل نعام
# روى: الأسى والأذى والذميل: ضرب من السير. والذعلبة: الناقة الخفيفة،
~~وروى بدلها عرمسة.
# يقول: لم يترك الأحباب الراحلون صاحبا لي إلا لحزن، وناقة خفيفة أرحل
~~عليها، وأقصد الممدوح، وهي في السرعة كفحل النعام.
# وتعذر الأحرار صير ظهرها ... إلا إليك، علي فرج حرام
# يقول: قلة الأحرار وتعذرهم حرم علي أن أركب ظهر هذه الناقة إلا إليك، فلا
~~أقصد عليها سواك، كما لا أركب فرجا حراما.
# أنت الغريبة في زمان أهله ... ولدت مكارمهم بغير تمام
# أنت الغريبة: أي الخصلة الغريبة، أو الحالة الغريبة. وقيل: أدخل الهاء
~~للمبالغة كقولهم: فلان كريمة قومه.
# يقول: إن أهل هذا الزمان إذا فعلوا مكرمة لم يتموها، وأنت بينهم غريبة؛
~~لتمام مكارمك وكمال معالمك.
# أكثرت من بذل النوال ولم تزل ... علما على الإفضال والإنعام
# يقول: أكثرت بذل العطاء وبالغت في الجود والسخاء، حتى صرت في الجود علما
~~مشهورا ms678 ومثالا مضروبا، ولم تزل كذلك في قديم الأيام.
# صغرت كل كبيرة وكبرت عن ... لكأنه وعددت سن غلام
# يقول: فعلت كبار الصنائع حتى صغرت كل صنيعة كبيرة ! وجل قدرك عن أن يشبه
~~شيء، فيقال: والله لكأنه بحر في جوده، وبدر في علوه، وبلغت هذا المبلغ وأنت
~~في سن الغلام الحدث! واللام في قوله: لكأنه جواب القسم المحذوف لدلالة
~~اللام عليه.
# ورفلت في حلل الثناء وإنما ... عدم الثناء نهاية الإعدام PageV01P348 رفل
~~الرجل: إذا تبختر في مشيه وجر ذيله؛ فشبه الثناء بالحلل؛ لما فيه من الزينة
~~والجمال، وإنما عندك الإعدام هو عدم الثناء لا عدم المال، فلهذا أبيت الحلل
~~واكتسيت من الثناء الحلل.
# عيب عليك ترى بسيف في الوغى ... ما يصنع الصمصام بالصمصام
# ترى: أي أن ترى بسيف، أي مع سيف.
# يقول: أنت سيف فلا حاجة لك إلى حمل سيف في الحرب، وحمله عيب عليك لأنك
~~أمضى منه.
# إن كان مثلك كان أو هو كائن ... فبرئت حينئذ من الإسلام !.
# أقسم بالبراءة من الإسلام، إن كان له نظير في زمانه، أو سيكون في مستقبل
~~أيامه !.
# ملك زهت بمكانه أيامه ... حتى افتخرن به على الأيام
# زهت: أي زهيت، فأبدل من الكسرة فتحة فصارت الياء ألفا، ثم سقطت لسكونها
~~وسكون التاء الساكنة بعدها، وهذه لغة طيئ.
# يقول: أيامه افتخرت بمكانه فيها على سائر الأيام؛ لأنه كساها فخرا وزادها
~~على الأيام شرفا.
# وتخاله سلب الورى من حلمه ... أحلامهم فهم بلا أحلام
# من حلمه: أي بحلمه. والأحلام: العقول.
# يقول: إذا رأيت عقله وعقل الناس، ظننت أنه سلبهم عقلهم ورأيهم فلا عقول
~~لهم.
# وإذا امتحنت تكشفت عزماته ... عن أوحدي النقض والإبرام
# الأوحدي: منسوب إلى الأوحد.
# يقول: إذا جربت عزمه رأيته أوحدا في نقضه وإبرامه، لا نظير له في أفعاله.
# وإذا سألت بنانه عن نيله ... لم يرض بالدنيا قضاء ذمام
# يقول: إذا استمحنت بنانه، استحقر الدنيا بأسرها في قضاء حقك وحرمة سؤالك.
# مهلا ! ألا لله ما صنع القنا ... في عمرو حاب وضبة الأغتام
# ألا لله: تعجب. وما: بمعنى الذي، وقيل: ms679 استفهام، وأراد عمرو بن حابس،
~~فرخم في غير النداء وهو جائز عند الكوفيين، ولا يجيزه البصريون، والأغتام:
~~جمع الغتم وهو الجاهل الجافي.
# يقول: اكفف عن هاتين القبيلتين فقد أوقعت بهم وقعة كبيرة.
# لما تحكمت الأسنة فيهم ... جارت وهن يجرن في الأحكام
# جارت: أي عليهم.
# يقول: لما جعلت الرماح حكما بينك وبينهم، جارت عليهم في حكمها، وعادتها
~~أن تجور إذا حكمت؛ لأنها تقتل الناس.
# فتركتهم خلل البيوت كأنما ... غضبت رءوسهم على الأجسام
# يقول: تركتهم وسط البيوت قتلى، أجساما بلا رءوس، فكأن رءوسهم غضبت على
~~جسومهم ففارقتها.
# أحجار ناس فوق أرض من دم ... ونجوم بيض في سماء قتام
# يعني: أن الأرض احمرت بما سال من دمائهم، وهم مصروعون على الدماء
~~كالحجارة على الأرض، وكأن السيوف كانت تلمع في الغبار، كما تلمع النجوم في
~~السماء.
# لما جعل الأرض دما جعل حجارتها القتلى، ولما جعل البيض نجوما جعل القتام
~~سماء.
# ويجوز في أحجار الرفع على إضمار المبتدأ، والنصب على إضمار الفعل: أي
~~أشبهوا أحجارا، والرفع أجود.
# وذراع كل أبي فلان كنية ... حالت فصاحبها أبو الأيتام
# وهذا معطوف على قوله: أحجار ناس.
# يقول: إنك قتلتهم وفرقت أوصالهم ! فهناك ذراع كل إنسان كل يكنى أبا فلان،
~~كأبي زيد وأبي محمد وغيره، فحين قتلته حالت كنيته، فصار يكنى أبا الأيتام.
# وكنية نصب على الحال من أبي فلان وقيل: على المصدر: أي يكنى كنية. وقدر
~~انفصال كل أبي فلان لأن كل إذا أضيف إلى اسم واحد في معنى الجمع، لا يقع
~~بعده إلا النكرة، فيقال: كل رجل في الدار، ولا يقال: كل زيد. غير أنه قدر
~~الانفصال اضطرارا، فكأنه قال: كل أب لفلان، كما تقول: رب واحد أمه. أي رب
~~واحد لأمه.
# عهدي بمعركة الأمير وخيله ... في النقع محجمة عن الإحجام
# يقول: عهدت ذلك اليوم خيل الأمير محجمة عن الإحجام: أي مقدمة في الغبار
~~إلى الأعداء؛ لأنها إذا تركت الإحجام فعلت ضده، وهو الإقدام.
# صلى الإله عليك غير مودع ... وسقى ثرى أبويك صوب غمام
# غير مودع: نصب على ms680 الحال، دعاء له بالصلاة والرحمة، ولثرى أبويه بالسقيا،
~~ثم قال: لا جعل هذا الدعاء مني وداعا لك.
# وكساك ثوب مهابة من عنده ... وأراك وجه شقيقك القمقام
# الهاء في عنده يعود إلى اسم الله تعالى. القمقام: البحر، والقمقام:
~~السيد.
# يقول: ألبسك الله الهيبة، وجمع بينك وبين أخيك السيد البحر وهو ناصر
~~الدولة وكان أميرا بالموصل. PageV01P349 فلقد رمى بلد العدو بنفسه ... في
~~روق أرعن كالغطم لهام
# روق أرعن: أي مقدمة العسكر. والغطم: البحر.
# يقول: إن أخاك قصد العدو بنفسه في جيش عظيم كالبحر، وهو في أول الخيل.
# قوم تفرست المنايا فيكم ... فرأت لكم في الحرب صبر كرام
# أي أنتم قوم تفرست: أي تأملت، وكان الوجه فيهم ولهم غير أنه رده إلى
~~المعنى؛ لأنه أبلغ.
# يقول: نظرت المنايا فيكم فرأتكم صابرين على الحرب، وعاينت فيكم صبر
~~الكرام، فعدلت عنكم إلى أعدائكم الذين لم يصبروا على الحرب.
# تالله ما علم امرؤ لولاكم ... كيف السخاء وكيف ضرب الهام ؟!
# تالله: قسم وتعجب، وإنما خصت التاء بهذا الاسم لتضمنها معنى التعجب، فمنع
~~التصرف، كما منع فعل التعجب.
# يقول: علمتم السخاوة والشجاعة، ولولا أنتم لما علم امرؤ طريق السخاء
~~والشجاعة.
# وغزا سيف الدولة من حلب وأبو الطيب معه، وقد أعدوا الآلات لعبور أرسناس
~~فاجتاز بحصن الران وهو في يده، ثم اجتاز ببحيرة سمنين ثم بهنزيط، وعبرت
~~الروم والأرمن أرسناس وهو نهر عظيم لا يكاد أحد يعبره سباحة إلا جره وذهب
~~به، لشدته وشدة جريه فسبحت الخيل حتى عبرته خلفهم إلى تل بطريق، و قتل من
~~وجه بها، وأقام أياما على أرسناس وعقد بها سماريات يعبر فيها.
# ثم قفل، فاعترض البطريق في الدرب بالجيش، وارتفع في ذلك الوقت سحاب عظيم
~~وجاء بمطر غزير وقع القتال تحت المطر، ومع البطريق نحو ثلاثة آلاف قوس،
~~فابتلت أوتار القسي ولم تنفع، وانهزم أصحابه، ثم انهزم بعد أن قاتل وأبلى،
~~وعلقت به الخيل، فعجل الهرب يحمي نفسه حتى سلم.
# فقال أبو الطيب وأنشدها إياه بآمد، وكان دخوله إليها منصرفا من بلاد
~~الروم في ms681 آخر نهار يوم الأحد، لعشر خلون من صفر سنة خمس وأربعين وثلاث مئة.
# الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# يقول: إن الرأي والعقل أفضل من الشجاعة، لأن الشجعان يحتاجون أولا إلى
~~الرأي ثم إلى الشجاعة، فإذا لم تصدر الشجاعة عن الرأي فهي التنزي وربما أتت
~~عليه. وروى بدل: الشجعان: الفرسان.
# فإذا هما اجتمعا لنفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# مرة: أي أبية. وروى: حرة.
# يقول: إذا اجتمع الرأي والشجاعة لنفس واحدة كريمة أبية، بلغت كل مكان من
~~المعالي.
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# يقول: إن الرأي ربما يغني عن الشجاعة، ويوصل صاحبه إلى الإيقاع بالأعداء
~~والنكاية بهم قبل أن يقع حرب أو قتال.
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان
# أدنى ضيغم: من الدناءة. وأدنى إلى شرف: من الدنو. والأول اسم كان،
~~والثاني خبره.
# يقول: لولا ما خص الله تعالى الناس من العقل، لكان أدنى أسد أقرب إلى
~~الشرف من الإنسان؛ لما للأسد من فضل البأس والإقدام.
# ولما تفاضلت النفوس ودبرت ... أيدي الكماة عوالي المران
# قوله: ودبرت أي ولما دبرت.
# يقول: لولا العقول لما كان لبعض الناس فضل على البعض، وما كانت الأيدي
~~تصرف الرماح، بل تكون هي المدبرة للأيدي؛ لأن لها من المضاء ما ليس للأيدي.
~~فبالعقل صار الإنسان مدبرا لها.
# لولا سمي سيوفه ومضاؤه ... لما سللن لكن كالأجفان
# يقول: لولا سيف الدولة ومضاؤه، لم يكن للسيوف مضاء حين تسل من أغمادها،
~~بل كانت كالأجفان في قلة الغناء.
# خاض الحمام بهن حتى ما درى ... أمن احتقار ذاك أم نسيان
# بهن: أي بالسيوف. حتى ما دري: أي ما دري الحمام. وروى: حتى ما دري على
~~لغة طيئ.
# يقول: خاض سيف الدولة الموت بسيوفه حتى ما دري الموت، هل ذاك احتقار منه،
~~أم نسي كونه في الحرب ؟!
# وجرى فقصر عن مداه في العلا ... أهل الزمان وأهل كل زمان
# وروى: وسعى أهل الزمان: أي أهل زمانه. وجرى إلى المعالي فعجز أهل زمانه ms682
~~عن بلوغ شأوه، كذلك كل أهل زمان قبله وبعده.
# تخذوا المجالس في البيوت، وعنده ... أن السروج مجالس الفتيان
# تخذت واتخذت بمعنى.
# يقول: إنما قصروا عن بلوغ مداه؛ لأنهم اتخذوا بيوتهم مجالسهم، وهو يجعل
~~مجالسه سروج الخيل، ومثله لعنترة:
# وتبيت عبلة فوق ظهر حشية ... وأبيت فوق سراة أدهم ملجم PageV01P350
~~وتوهموا اللعب الوغى الهيجاء ... غير الطعن في الميدان
# يقول: حسب الناس لعبهم بالرماح في الميدان، أنه مثل الطعن في الحرب عند
~~ملاقاة الأقران، وليس الأمر كما قدروا.
# قاد الجياد إلى الطعان ولم يقد ... إلا إلى العادات والأوطان
# يقول: قاد الخيل إلى المطاعنة، ولم يكن قوده لها أول مرة، بل قد سبق له
~~أمثالها، وتعودت خيله التردد إلى الروم، ومعارك الحرب، فكأنه يقودها إلى
~~أوطانها التي تعودت الإقامة بها.
# كل ابن سابقة يغير بحسنه ... في قلب صاحبه على الأحزان
# هذه الجياد، وكل ابن فرس سابقة حسن الخلق، إذا نظر صاحبه إليه أغار على
~~ما في قلبه من الحزن بحسنه، وأزاله عن قلبه.
# إن خليت ربطت بآداب الوغى ... فدعاؤها يغني عن الأرسان
# يقول: إن أرسلت هذه الخيل، فرابطها آداب الوغى.
# يعني: أنها مؤدبة بآداب الحرب، فإذا أرسلت لم تشرد، فتحتاج إلى أن تشد
~~برسن أو شكال، ولكنها متى دعاها صاحبها أقبلت إليه، فيغني دعاؤها عن أرسان
~~تقاد بها.
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# الهاء في غباره للجحفل.
# يقول: قاد جياده في جيش عظيم، قد ثار غباره حتى ستر العيون، وأطبق الجفون
~~من تكاثفه، فكأن هذه الخيل تبصرن بالآذان؛ لأن الغبار لا يطبق الآذان، بل
~~تكون أبدا منتصبة.
# يرمى بها البلد البعيد مظفر ... كل البعيد له قريب داني
# يقول: يغير بهذه الخيل كل بلد ملك مظفر، كل مرام بعيد له قريب، وكل صعب
~~على غيره، عليه سهل يسير.
# فكأن أرجلها بتربة منبج ... يطرحن أيديها بحصن الران
# منبج: مدينة بالشام. والران من بلاد الأرمن وبينهما مسيرة خمس ليال.
# يقول: كأن هذه الخيل لخفتها تكون أرجلها بمنبج وأيديها بحصن الران، فلا
~~يتخلل من مسيرها ms683 من منبج إلى حصن الران، إلا مقدار الزمان الذي تتخلله
~~الخطوة الواحدة.
# وقيل: أراد بذلك سعة خطوها، فكأنه يقول: إنها تقطع ما بينهما بخطوة
~~واحدة.
# حتى عبرن بأرسناس سوابحا ... ينشرن فيه عمائم الفرسان
# أرسناس: نهر عظيم في بلاد الروم.
# يقول سار بها حتى عبرت هذا النهر سابحة، وكانت تنشر عمائم الفرسان فوقهن؛
~~لسرعتهن في السباحة، فتضطرب العمامة لذلك.
# وقيل: أراد أن ما يطفو من الماء من جنبي الفرس يعلو إلى أطراف العمائم
~~المسدلة فينشرها. والأول هو الظاهر.
# يقمصن في مثل المدى من بارد ... يذر الفحول وهن كالخصيان
# يقمصن: أي يثبن. والمدى: جمع مدية وهي السكين: يقول: إن هذا النهر يعمل
~~في البدن ما تعمل السكاكين من شدة برده ! وتقلصت الخصى وبردت حتى صارت
~~الفحول مثل الخصيان.
# والماء بين عجاجتين مخلص ... تتفرقان به وتلتقيان
# يقول: إن الغبار قد ثار على جانبي هذا النهر، فكأن موج الماء يفرق
~~بينهما، فمرة يفترقان ومرة يلتقيان فيتصلان من أحد الجانبين إلى الآخر.
# وقيل لأبي الطيب: إنك وصفت برد الماء، وذلك يكون في الشتاء، ثم بالغت في
~~وصف الغبار، والغبار لا يثور على الوجه المذكور في الشتاء، فبينهما تناقض،
~~فقال: إنما وصفت ما عاينت. وفي رواية أخرى: إن ماء هذا النهر يكون في الصيف
~~شديد البرد إلى الغاية.
# وقيل: أراد بالعجاجتين: ما يثور من الماء على جانبي الفرس السابح، فإذا
~~شق الماء افترق جانباه ثم تلاقيا من بعد.
# ركض الأمير وكاللجين حبابه ... وثنى الأعنة وهو كالعقيان
# اللجين: الفضة. والعقيان: الذهب. والحباب: طرائق الماء.
# يقول: ركض، وكان الماء في الصفاء كالفضة البيضاء، وثنى عنانه راجعا. وقد
~~صار كالذهب؛ لما سال إليه من دماء القتلى، واحمر بما خالطه من دماء الروم.
# فتل الحبال من الغدائر فوقه ... وبنى السفين له من الصلبان
# الغدائر: الذوائب.
# يقول: فتل من شعور من قتل من الروم الحبال الكثيرة، وكذلك بنى مما كسر من
~~الصلبان سفنا يعبر بالسبي والأموال عليها.
# وأراد: أنه لو أراد أن يفعل لأمكنه؛ من كثرة ما قتل منهم، وكسر من ms684
~~صلبانهم.
# وحشاه عادية بغير قوائم ... عقم البطون حوالك الألوان
# العادية: الجارية. PageV01P351 يقول: ملأ هذا النهر بخيل تعدو بلا قوائم،
~~يعني: السفن فهي عقيمة لا تلد كسائر الخيول، وهي سود الألوان؛ لأنها مغبرة،
~~فعبر عن السفن بالخيل، وأخرجه مخرج اللغز.
# تأتي بما سبت الخيول كأنها ... تحت الحسان مرابض الغزلان
# يقول: هذه السفن كانت تحمل ما سبته الخيول من النساء والولدان، فكأنهن
~~الغزلان والسفن تحتهن كأنها مرابض الغزلان.
# بحر تعود أن يذم لأهله ... من دهره وطوارق الحدثان
# يقول: هذا النهر بحر يحفظ أهله، ويحصن من حوله من حوادث الدهر، فلم يقدر
~~أحد على عبوره.
# فتركته وإذا أذم من الورى ... راعاك واستثنى بني حمدان
# يقول: جعلته بعد عبورك به، إذا ضمن لمعشر أن يمنعهم، استثناك وقومك،
~~فيقول: إني أمنعكم من كل أحد، إلا من بني حمدان، فإني لا أمنعكم منهم.
# وأراد أن الروم إذا تحصنوا به، لم يقدر أحد أن يصل إليهم إلا أنت وقومك.
# المخفرين بكل أبيض صارم ... ذمم الدروع على ذوي التيجان
# يقال: أخفرته: إذا نقضت عهده، وهذا صفة بني حمدان.
# يقول: إن دروع الملوك أعطتهم ذمة أنها تمنعهم، فهم يخفرون بسيوفهم تلك
~~العهود والذمم، ويهتكون بسيوفهم دروعهم. وذووا التيجان: هم الملوك.
# متصعلكين على كثافة ملكهم ... متواضعين على عظيم الشان
# الصعلوك: الفقير، والمتصعلك: من يتكلف ذلك.
# يقول: هم يتخلقون بأخلاق الصعاليك، ويتطامنون مع ملكهم العظيم، وهم
~~متواضعون مع علو قدرهم وعظم شأنهم.
# يتقيلون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# روى ابن جني: يتقيلون وحمله على معنى قولهم: فلان يتقيل أباه: أي يتشبه
~~به. قال: ومعناه أن كل واحد منهم يتشبه بأب كريم، ويتبعه كما يتبع الفرس
~~ظله، ويسبق إلى المجد والكرم، كالفرس المطهم الذي إذا رأى الظليم أهلكه،
~~وإذا رأى الذئب شده.
# قال: ويجوز أن يكون ويتقيلون من القائلة، يعني: يقيلون في ظل كل فرس
~~مطهم، فوافق في المعنى رواية سائر الناس وروى غيره يتفيئون من الفيء.
~~والمعنى أنهم يستظلون في الهواجر بظلال خيولهم كما يفعله الصعاليك، ولا
~~يدخلون الخيام ms685 كما يفعله المتنعمون.
# وقوله: أجل الظليم: صفه المطهم، أي أنه إذا عدا خلف الظليم أدركه أجله
~~الذي لا خلاص له منه، وإذا عدا خلف سرحان لحقه، فكأنه قيده، وهذا من قول
~~امرئ القيس.
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل
# وقيل: يمدحهم بالفروسية والثبات على الخيل فيقول: هم لا يفارقون ظهورها
~~بل يلازمونها ملازمة الظلال ويتقيلون يمينا وشمالا كما تنقلب الظلال.
# خضعت لمنصلك المناصل عنوة ... وأذل دينك سائر الأديان
# العنوة: القهر.
# يقول: سيفك قهر كل سيف، فانقادت له السيوف قهرا، ودينك ذل سائر الأديان
~~وقهرها.
# وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة ... والسير ممتنع من الإمكان
# الدروب: جبال الروم، وطرقها. والغضاضة: الذل والقهر. والتقدير وعلى
~~الدروب غضاضة، وفي الرجوع غضاضة.
# وقيل: على تعلق بالفعل الذي بعده وهو نظروا أي نظروا على الدروب إلى
~~خليك.
# يقول: قهرتهم في حالة صعبة على المسلمين، وذلك حيث لم يمكنهم المقام على
~~الدروب، ولا الرجوع عنها، وكان السير ممتنعا فدخلت عليك الغضاضة لذلك.
# والطرق ضيقة المسالك بالقنا ... والكفر مجتمع على الإيمان
# يقول: إن الطرق كانت قد ضاقت برماح الروم، وكان الكفر مجتمعا على الإيمان
~~في تلك الحال، فأذللت الكفر ونصرت الإسلام.
# نظروا إلى زبر الحديد كأنما ... يصعدن بين مناكب العقبان
# يقول: نظر الروم إلى قطع الحديد على الخيل، فكأن هذه القطع عليها، بين
~~مناكب العقبان.
# شبه الخيل بالعقبان في سرعتها، والدروع التي على الفرسان والبيض وغيرها
~~كأنها علت العقبان وصعدت بين مناكبها.
# وفوارس يحي الحمام نفوسها ... فكأنها ليست من الحيوان
# يقول: نظروا إلى فوارس يعدون الموت في الحرب حياة؛ لبقاء الذكر، حتى
~~كأنهم ليسوا من الحيوان، لأن الحيوان إذا مات ينسى.
# ما زلت تضربهم دراكا في الذرى ... ضربا كأن السيف فيه اثنان
# روى: في الذرى أي رءوس القوم، أو رءوس الجبال. وروى: في الوغى وهي الحرب.
~~دراكا: أي تباعا. PageV01P352 يقول: ما زلت تضربهم ضربا في إثر ضرب،
~~متواليا من دون أن يتخللها، فكأنك تضربهم بسيفين.
# وقيل: ما زلت تضربهم ضربة تعمل عمل ضربتين. يعني: كأن السيف الواحد
~~سيفان، والهاء في ms686 فيه راجع إلى الضرب.
# خص الجماجم والوجوه كأنما ... جاءت إليك جسومهم بأمان
# خص السيف، أو الضرب رءوسهم ووجوههم دون أجسامهم، حتى كأنك أعطيت أجسامهم
~~أمانك ألا تمسها بضرب.
# فرموا بما يرمون عنه وأدبروا ... يطئون كل حنية مرنان
# روى يطئون من الوطء بالرجل، وروى: يطوون من طويته. والحنية: القوس.
~~والمرنان: الكثير الرنة. وما يرمون عنه: هو القسي التي كانوا يرمون عنها.
# يقول: رموا قسيهم وانهزموا يطئون قسيهم المطوية عند الرمي.
# يغشاهم مطر السحاب مفصلا ... بمهند ومثقف وسنان
# قيل: أراد بالمطر: المطر الحقيقي. والمعنى: أصابهم المطر النازل من
~~السحاب، مفصلا بالسيوف والرماح، كما يفصل العقد بالدر والذهب.
# يعني: كما هزمهم السلاح هزمهم أيضا المطر.
# وقال ابن جني: أراد بالسحاب: جيش سيف الدولة. شبهه بالسحاب لكثافته، ولما
~~جعله سحابا جعل مطره الرماح والسيوف.
# حرموا الذي أملوا وأدرك منهم ... آماله من عاد بالحرمان
# يقول: حرموا ما كانوا يؤملونه من الظفر بك، وانهزموا، فمن كان منهم
~~محروما من أمله الأول أدرك أمله الثاني، من العود إلى أهله، والسلامة من
~~القتل والأسر، وهذا مثل قولهم: من نجا برأسه فقد ربح.
# وإذا الرماح شغلن مهجة ثائر ... شغلته مهجته عن الإخوان
# يقول: إنهم جاءوا يطلبون بثأر من قتلت منهم، فلما وقعت الرماح في قلوبهم
~~اشتغلوا بأنفسهم ونسوا إخوانهم الذين يطلبون ثأرهم. وهذا من قول الله تعالى
~~" لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه " .
# هيهات ! عاق عن العواد قواضب ... كثر القتيل بها وقل العاني
# العواد: الرجوع، وهو مصدر عاود يعاود معاودة وعوادا وهي ها هنا من: عاود.
~~وروى مكانه: الرجوع والعاني: الأسير.
# المعنى كما قال: وأدرك منهم آماله من عاد بالحرمان فقال: ما أبعد عليهم
~~الرجوع ! وقد عاقهم عن ذلك سيوفك التي كثرت القتل فيهم، فكان من قتل منهم
~~أكثر ممن أسر.
# ومهذب أمر المنايا فيهم ... فأطعنه في طاعة الرحمن
# ومهذب: هو سيف الدولة، عطف على قواضب.
# يقول: منعهم عن الرجوع إلى ديارهم رجل مهذب صفي من كل عيب، أمر الموت
~~بقبض أرواحهم فأطاعه الموت في طاعة الله تعالى؛ لأن ms687 قتلهم طاعة، وفيه رضى
~~الله تعالى.
# قد سودت شجر الجبال شعورهم ... فكأن فيه مسفة الغربان
# الهاء في فيه للشجر. والمسفة: الدانية من الأرض.
# يقول: إن شعورهم سودت أشجار الجبال؛ لأنها متعلقة بها، فكأن عمومها
~~الأشجار، غربان دانية من الأرض، واقفة على الأشجار.
# وجرى على الورق النجيع القاني ... فكأنه النارنج في الأغصان
# يقول: جرى دمهم على الأوراق، فثمرت به، فأشبه الدم عليها، النارنج على
~~الأغصان.
# والمعنى: أن الشعور تعلقت بالشجرة فأشبهت الغربان على الأشجار، والدماء
~~تطايرت فخضبت ورق الأغصان.
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# يقول: إن السيوف، إنما تعمل إذا كانت مع الشجعان الذين قلوبهم في المضاء
~~كقلوب هذه السيوف عند اجتماع الجيشين.
# تلقى الحسام على جراءة حده ... مثل الجبان بكف كل جبان
# التاء: للخطاب، ومعناه: تلقى أيها السامع السيف القاطع مع جراءته في
~~الحد، غير عامل، إذا كان في يدي الجبان، حتى كأنه جبان مثله.
# وقيل: التاء ضمير السيوف.
# يعني: أن السيوف التي في أيدي أصحاب سيف الدولة، الذين قلوبهم كقلوبها،
~~تلقى سيوف الروم - مع جراءة حدها - غير قاطعة، فكأنها جبان مثل أصحابها
~~الحاملين لها، وجبن السيوف: قلة المضاء.
# رفعت بك العرب العماد وصيرت ... قمم الملوك مواقد النيران
# العماد: عماد البيت، ويعبر به عن الشرف؛ لأن الرجل إذا كان شريفا، كان
~~عماد بيته رفيعا. ومنه يقال في المدح: هو رفيع العماد، أي شريف، كثير
~~الرماد. والقمم: جمع قمة، وهي وسط الرأس.
# يقول: إن العرب تشرفت بك، وقتلت الملوك، فجعلوا هامهم أثافي لقدورهم.
~~PageV01P353 أنساب فخرهم إليك وإنما ... أنساب أصلهم إلى عدنان
# عدنان: أبو العرب كلها.
# يقول: العرب تنتسب إليك من حيث الفخر، وتنتسب إلى عدنان من جهة النسب:
~~فكما أن عدنان أصل نسبها، فإنك أصل فخرها وشرفها.
# يا من يقتل من أراد بسيفه ... أصبحت من قتلاك بالإحسان
# يقول: أنت تعم الناس بالقتل، فتقتل الأعداء بسيفك، والأولياء بإحسانك؛ من
~~حيث الاستعباد، وأنا من جملة قتلى إحسانك.
# فإذا رأيتك حار دونك ناظري ... وإذا مدحتك حار فيك لساني
# يقول: إذا ms688 رأيتك تحير ناظري دونك، فلا يمكنني أن أنظر إليك ملء عيني؛
~~لهيبتك، وكثرة مآثرك، وإذا أردت مدحك حار في وصفك لساني، وعجز عن استيفاء
~~مدحك عبارتي وبياني.
# وتحدث بحضرة سيف الدولة: أن البطريق أقسم عند ملكه أن يعارض سيف الدولة
~~في الدرب، ويجتهد في لقائه، وسأله إنجاده ببطارقته وعدده، فخيب الله ظنه
~~وأتعس جده.
# فقال أبو الطيب وأنشده إياها بحلب سنة خمس وأربعين وثلاث مئة. وهي آخر
~~قصيدة قالها عند سيف الدولة.
# قال ابن جني: قلت لأبي الطيب وقت قراءة هذه القصيدة عليه: إنه ليس في
~~جميع شعرك أعلى كلاما من هذه القصيدة، فاعترف بذلك وقال: كانت وداعا.
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم ؟
# يقول: عاقبة اليمين على عاقبة الحرب ندامة؛ لأنه إذا حلف على لقاء من لا
~~يقاومه انهزم، وكان انهزامه أشنع، والملامة فيه أوقع، فيكون عاقبة اليمين
~~الحنث واللوم، وعاقبة الحرب الانهزام، وهذا أشد من الانهزام بلا يمين،
~~والقسم لا يزيد شجاعة الإنسان إذا لم يكن في نفسه شجاعة، يمكنه بها مقاومة
~~خصمه. وعلى في قوله: على عقبى الوغى متعلق بلفظ اليمين.
# وفي اليمين على ما أنت واعده ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# يقول للبطريق: إن يمينك يدل على تهمتك في نفسك، فيما تعده من الإقدام،
~~فلو كنت تصدق في وعدك لم تحتج إلى اليمين لرفع التهمة.
# آلى الفتى ابن شمشقيق فأحنثه ... فتى من الضرب ينسى عنده الكلم
# الكلم: جمع كلمة.
# يقول: حلف ابن شمشقيق على الإقدام على سيف الدولة، فأحنثه سيف الدولة،
~~وحال بينه وبين مراده، بضرب ينسى عنده الأيمان، فلما ضربه بسيفه نسى يمينه
~~وفر من بين يديه.
# وفاعل ما اشتهى يغنيه عن حلف ... على الفعال، حضور الفعل والكرم
# وفاعل: عطف على فتى.
# يقول: أحنثه فاعل يفعل كل ما اشتهاه، لا يحتاج فيه إلى اليمين، بل يغنيه
~~عن اليمين حضور ذلك الفعل الذي أراده، ويغنيه عنها أيضا كرمه ومضاء عزمه،
~~فهو إذا هم بأمر أمضاه.
# كل السيوف إذا طال الضراب ms689 بها ... يمسها غير سيف الدولة السأم
# السأم: الملال.
# يقول: كل السيوف إذا طال عليها الضرب تكل وتعجز عن القطع، إلا سيف الدولة
~~فإنه لا يمل.
# لو كلت الخيل حتى لا تحمله ... تحملته إلى أعدائه الهمم
# قال ابن جني: اختار أبو الطيب في تحمله الرفع لأنه فعل الحال، والنصب
~~جائز على معنى إلى أن لا تحمله.
# يقول: لو كلت خيله وعجزت عن حمله إلى أعدائه لكانت هممه وصحة عزائمه
~~تحمله إليهم ليحاربهم.
# أين البطارق والحلف الذي حلفوا ... بمفرق الملك والزعم الذي زعموا
# البطارق، والبطاريق: جمع بطريق، وهو القائد للروم. والزعم: أكثر ما
~~يستعمل في القول من غير علم.
# يقول: أين يمين قواد الملك حين حلفوا برأسه، وزعموا أنهم يثبتون لسيف
~~الدولة ؟!
# ولى صوارمه إكذاب قولهم ... فهن ألسنة أفواهها القمم
# فاعل ولي ضمير سيف الدولة ومعناه: فوض إليه. وصوارمه: مفعوله الأول
~~وإكذاب: المفعول الثاني.
# يقول: فوض إلى سيفه تكذيب قول البطاريق، فالسيوف بمنزله الأفواه، فكأنها
~~تكلمت في رءوسهم فقال لهم: كذبتم في يمينكم. ووجه التشبيه: أن السيوف
~~تتقلقل فيها فيسمع عند وقعها في العظام ما يعلم منه كذبهم، فينوب ذلك عن
~~قوله لهم: كذبتم.
# نواطق مخبرات في جماجمهم ... عنه بما جهلوا منه وما علموا
# يقول: هذه السيوف تنطق في جماجمهم، وتخبرهم عن سيف الدولة ما علموا من
~~أحواله، وما جهلوا من أخباره.
# الراجع الخيل محفاة مقودة ... من كل مثل وبار أهلها إرم PageV01P354
~~المحفاة: التي أحفاها الركض، يقال: حفى الفرس: إذا رق حافره، وأحفاه فارسه.
~~ووبار من مدائن قوم عاد، خربت، وهي بين اليمن وعمان، والعرب تزعم أنها من
~~مساكن الجن. وإرم: قوم عاد.
# يقول: إن سيف الدولة هو الذي يرجع الخيل من الغزو، وقد أحفاها طول السير،
~~حتى نزل فارسها عنها، فقادها رفقا بها، بعد ما خرب أرض العدو، وأهلك، أهلها
~~فترك تلك الأرض خرابا مثل وبار، وأهلها هلكى مثل إرم
# كتل بطريق المغرور ساكنها ... بأن دارك قنسرون والأجم
# قنسرون: بفتح النون الأولى. قال ابن جني: وكان المتنبي يكسرها. والأجم:
~~موضع. وتل ms690 بطريق: مدينة خربها سيف الدولة.
# يقول: إنه يخرب أرض العدو ويهلك أهلها كما خرب تل بطريق التي اغتر أهلها
~~ببعدك عنهم وأنك في قنسرين، فقد رأوا أنك لا تقدر على أن تصل إليهم،
~~فقصدتهم وخربت بلادهم.
# وظنهم أنك المصباح في حلب ... إذا قصدت سواها عادها الظلم
# وظنهم: عطف على قوله: بأن دارك.
# يقول: اغتروا أيضا بظنهم أنك لا تقدر أن تفارق حلب؛ خوفا من أن تضطرب
~~وتستولي عليها الأعداء، فلا يمكنك العود إليها، فشبهه فيها بالمصباح لأنه
~~ينفي عنها ظلم الفتنة، كما ينفي المصباح ظلمة الليل.
# والشمس يعنون إلا أنهم جهلوا ... والموت يدعون إلا أنهم وهموا
# يقول: جهلوا حيث شبهوك بالمصباح، ولم يعلموا أنك كالشمس، يعم نورها الأرض
~~وتضيء الدنيا وهي بعيدة، وكذلك أنت تسوس جميع ممالكك وتدبر أحوال الناس وإن
~~كنت بعيدا عنهم، وكذلك أنت كالموت لا كالمصباح، فغلطوا في تشبيهك بالمصباح،
~~ولم يعلموا أنك كالموت لا يمتنع منك أحد ولا يبعد عليك متناوله.
# فلم تتم سروج فتح ناظرها ... إلا وجيشك في جفنيه مزدحم
# سروج: مدينة، والهاء في ناظرها تعود إلى سروج. وفي جفنيه للناظر.
# يقول: كانوا يغترون ببعدك منه فجئت إليهم أسرع من فتح سروج عينها، حتى
~~ازدحم جيشك في عينها.
# وقيل: أراد بازدحام الجيش في جفني الناظر عبارة عن امتلائهما بالغبار
~~المرتفع من أرجل الخيل.
# وقيل: معناه لم تصبح سروج إلا وخيلك مزدحمة عليها، فجعل الصباح لها
~~بمنزلة فتح الناظر من النوم.
# والنقع يأخذ حرانا وبقعتها ... والشمس تسفر أحيانا وتلتئم
# النقع: الغبار. وحران: مدينة بالشام. والبقعة: بضم الباء، أرض يخالف
~~لونها لون ما حولها.
# وذكر أبو العلا المعري: أنه بفتح الباء وهكذا يروي قال: وهو موضع يقال له
~~بقعة حران، وهذا أحسن لأنه لو لم يرد مكانا مخصوصا لم يكن لذكرها فائدة،
~~لأن النقع إذا أخذ حران فقد أخذ بقعتها وإن لم تذكر.
# يقول: جئت إلى سروج وعم غبار خيلك حران وسترها، وكانت الشمس تارة تظهر،
~~حين انحسر عنها الغبار، وتارة تستتر، حين تكاثف الغبار.
# سحب تمر ms691 بحصن الران ممسكة ... وما بها البخل لولا أنها نقم
# حصن الران: من أعمال سيف الدولة.
# يقول: كانت خيلك تمر بحصن الران كالسحاب، لأنها كانت تمطر النقم والهلاك،
~~غير أنها كانت ممسكة عن الأمطار، وليس الإمساك عن بخل، ولكن ما فيها كانت
~~نقما وعقوبات، فلم تصبها على حصن الران؛ لأنها لم ترد هلاكها وهلاك أهلها.
# جيش كأنك في أرض تطاوله ... فالأرض لا أمم والجيش لا أمم
# الأمم: القصد، والقرب. وتطاوله: فعل الأرض، والهاء: للجيش.
# يقول: إن الجيش جيش ممتد متباعد الأطراف، يسير في أرض كذلك، فالأرض تطاول
~~الجيش وتباريه في الطول، فلا الأرض متقاربة الطول، ولا الجيش، بل كلاهما
~~طويل ممتد.
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# منها يعود إلى الأرض. والعلمان: كل واحد منهما الجبل. والهاء في منه تعود
~~إلى الجيش. والعلمان: كل واحد منهما العلم المعروف: الذي هو الراية.
# يقول: إذا غاب جبل من هذه الأرض بدا جبل آخر، وإذا مضت راية من جيشك بدت
~~راية أخرى.
# وشزب أحمت الشعري شكائمها ... ووسمتها على آنافها الحكم
# الشزب: جمع الشازب، وهو الفرس الضامر. وقوله: أحمت الشعري شكائمها إنما
~~قال ذلك؛ لأن طلوع الشعري يكون في شدة الحر، فأضاف الفعل إليها. والشكيمة:
~~رأس اللجام. وقوله: فوسمتها. من السمة التي هي الكي. والحكم: جمع حكمة وهي
~~ما على أنف الدابة. PageV01P355 يقول عطفا على ما قبله: وظهرت خيل ضامرة
~~وقد أحمت شدة الحر شكائمها، حتى صارت كالمكاوي، فوسمت أنوفها.
# حتى وردن بسمنين بحيرتها ... تنش بالماء في أشداقها اللجم
# تنش: من النشيش، وهو صوت القلي، وصوت الحديد المحمي، إذا ألقى في الماء.
~~وفاعل تنش: اللجم.
# يقول: وردت خيلك بحيرة سمنين، وقد حميت شكائمها من شدة الحر، فلما شربت
~~الماء، جعلت لجمها تنش في الماء نشيش الحديد المحمي إذا ألقي في الماء.
# وأصبحت بقرى هنزيط جائلة ... ترعى الظبا في خصيب نبته اللمم
# فاعل ترعى ضمير الخيل: أي أنهار راعية السيوف، مسببة لها في المرعى.
# يقول: أصبحت الخيل جائلة في قرى ms692 هنزيط، تغير وتقتل، وأرسلت السيوف ترعى
~~في منبت خصيب، وهي الرءوس: خصيبة بالشعور.
# وقيل: إن فاعل ترعى الظبا أي كانت الظبا ترعى في رءوسهم الخصيبة من
~~الشعور.
# فما تركن بها خلدا له بصر ... تحت التراب ولا بازا له قدم
# الخلد: فأرة عمياء فما تركن: أي الغارة والسيوف. وبها أي بقري هنزيط.
# يقول: لم تترك الخيل والسيوف بقرى هنزيط شيخا متواريا من الأعداء منجحرا
~~كالخلد في بطن الأرض إلا أنه ذو بصر، ولا شابا خفيفا توغل في الجبال وتحصن
~~بها كالباز، إلا أن طيرانه بقدم.
# شبه المتوارين في البراري بخلد ذي بصر، والمتحصنين بالجبال بباز ذي قدم،
~~إزاله للتوهم أنه خلد حقيقي، أو باز حقيقي، وبيانا أنه قصد به التشبيه
~~والاستعارة.
# ولا هزبرا له من درعه لبد ... ولا مهاة لها من شبهها حشم
# اللبد: جمع لبدة الأسد، وهي ما تلبد على كتفه من وبره. والمهاة: البقرة
~~الوحشية. والحشم: حاشية الرجل.
# يقول: ما تركت بها شجاعا أيضا مثل الأسد، عليه - مكان لبدته - درع، ولا
~~امرأة كالمهاة ولها من أمثالها خدم.
# ترمى على شفرات الباترات بهم ... مكامن الأرض والغيطان والأكم
# الباء في بهم متعلق بترمى بهم: أي بالأعداء.
# يقول: إن الأرض ترمى بالأعداء على شفار السيوف، وكل موضع استتروا فيه
~~وهربوا إليه استخرجتهم الخيل وقتلتهم، فلم تكتمهم مكامن الأرض، ولا واراهم
~~الغيطان، ولا حصنتهم الآكام.
# وجاوزوا أرسناسا معصمين به ... وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم ؟!
# أرسناس: نهر عظيم. معصمين به: أي ممتنعين به.
# يقول: لما عبروا أرسناس ظنوا أنه يحول بينك وبينهم، وكيف يعصمهم منك وهو
~~لم يمكنه أن يعصم نفسه منك ؟! لأنك عبرته بخيلك، فلم يقدر على الامتناع
~~عليك.
# وما يصدك عن بحر لهم سعة ... وما يردك عن طود لهم شمم
# الشمم: الارتفاع.
# يقول: لا يمنعك عن بحر الأعداء سعته، ولا يردك عن جبلهم ارتفاعه.
# ضربته بصدور الخيل حاملة ... قوما إذا تلفوا قدما فقد سلموا
# حاملة: نصب على الحال. وقوما: نصب بحاملة. أي يحمل قوما صفتهم ما بعده.
# يقول: ضربت أرسناس بصدور الخيل ms693 وكانت تحمل من أصحابك قوما يعدون التلف في
~~الحرب سلامة، فيسرون به كما يسرون بالسلامة.
# تجفل الموج عن لبات خيلهم ... كما تجفل تحت الغارة النعم
# تجفل: أي أسرع في الذهاب.
# يقول: إن الموج كان يتفرق يمينا وشمالا عن صدور الخيل بالسرعة، كما تتفرق
~~الإبل عند الإغارة عليها.
# عبرت تقدمهم فيه وفي بلد ... سكانه رمم، مسكونها حمم
# يقول: عبرت هذا النهر، وأنت تتقدم الجيش، وتقدمتهم أيضا في بلد أحرقته
~~حتى صار كالفحم، وصار أهلها رميما.
# وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# يقول: عبرت هذا النهر بخيلك، وفي أيديهم السيوف المجردة، وشبهها بالنار
~~لبريقها، ولما جعلها نارا جعلها معبودا من قبل المجوس الذين يعبدون النار.
# يعني: أن المجوس دانوا لها وخضعوا لشعارها من أول الدهر إلى يومنا هذا.
# وقبل: تم الكلام عند قوله: وفي أكفهم النار التي عبدت ثم قال: قبل المجوس
~~إلى ذا اليوم تضطرم.
# يعني: أن السيوف مضطرمة متألقة قبل زمان المجوس إلى زماننا هذا. فكأنه
~~يقول: إن السيوف كالنيران الحقيقية، وهي النيران المعبودة. ثم بين أن
~~اضطرامها تقدم زمان المجوس، يعني: أن سيوفه عتيقة.
# هندية إن تصغر معشرا صغروا ... بحدها أو تعظم معشرا عظموا PageV01P356
~~يقول: هذه النارة هندية: أي سيوف مطبوعة بالهند، فهي تصغر المقتول وتعظم
~~القتال، ويدرك بها العز والشرف.
# قاسمتها تل بطريق فكان لها ... أبطالها ولك الأطفال والحرم
# يقول قسمت أهل هذه البلد بينك وبين سيوفك، فأعطيتها الأبطال، وأخذت لنفسك
~~النساء والأطفال.
# تلقى بهم زبد التيار مقربة ... على جحافلها من نضحه رثم
# التيار: الموج. والمقربة: ها هنا، هي السفن. والرثم: بياض في شفة الفرس
~~العليا. والضمير في بهم يعود إلى أصحاب الخيل وإلى السى.
# يقول: سبيت الأطفال والحرم، وشحنت بهم السفن، وعبرت بهم النهر. وشبه
~~السفن في النهر بالخيل المقربة، وشبه زبد الماء على مقاديم السفن بالرثم،
~~وجحافل الخيل: أراد بها الخيل نفسها.
# دهم فوارسها ركاب أبطنها ... مكدودة وبقوم لا بها الألم
# يقول: إن هذه الخيل دهم. يعني: أن السفن مطلية بالقار، ms694 وفوارسها يركبون
~~بطونها، بخلاف الخيل التي يركب ظهورها، وهي مكدودة في السير، ولكن ليس بها
~~ألم الكد، وإنما يلحق الكد والتعب قوما آخرين، وهم الملاحون.
# من الجياد التي كدت العدو بها ... ومالها خلق منها ولا شيم
# يقول: هذه السفن، هي بعض خيلك التي تكيد بها عدوك، ولكنها لا تشبهها في
~~الخلقة ولا في الطبع.
# نتاج رأيك في وقت على عجل ... كلفظ حرف وعاه سامع فهم
# يقول: هذه السفن كانت نتيجة رأيك لما أردت أن تعبر النهر بالسبي، أنشأتها
~~في أسرع وقت، وكانت المدة في اتخاذها، في القصر كمدة فهم السامع كلمة نطق
~~بها الناطق.
# وقد تمنوا غداة الدرب في لجب ... أن يبصروك فلما أبصروك عموا
# في لجب: أي في اختلاط أصوات. وروى: في لجب: أي في جيش ذا لجب.
# يقول: كانوا يتمنون لقاءك حين كانوا على الدرب، فلما عاينوك عموا: أي
~~ماتوا، فزالت أبصارهم.
# وقيل: تحيروا لما نظروا إليك فلم يملكوا أبصارهم.
# وقيل: عموا عن الرأي؛ لما لحقهم من الخذلان.
# صدمتهم بخميس أنت غرته ... وسمهريته في وجهه غمم
# وروى صبحتهم بدل صدمتهم والغمم: كثرة الشعر على الناصية والقفا، شبه
~~الجيش بفرس، وشبه سيف الدولة بغرته، والرماح بشعر ناصيته، وإنما شبهه
~~بالغرة لتقدمه على الجيش، أو لأنه كان يزين الجيش كما تزين الفرس غرته
# فكان أثبت ما فيهم جسومهم ... يسقطن حولك والأرواح تنهزم
# يقول: كانت جسومهم أثبت شيء منهم؛ لأنها إذا سقطت عن الدواب ثبتت مكانها،
~~والأرواح كانت تطير ولا تستقر.
# والأعوجية ملء الطرق خلفهم ... والمشرفية ملء اليوم فوقهم
# الأعوجية: الخيل المنسوبة إلى أعوج، وهو فرس كريم كان لكندة، فأخذه بنو
~~سليم في بعض أيامهم، فصار إلى بني هلال.
# يقول: انهزموا وتبعتهم خيلك وكانت تملأ الطرق، لانبساطها على وجه الأرض.
~~ولما كانت السيوف تعلوا في الجو، جعلها ملء النهار لأنه ما بين السماء
~~والأرض ولأن النهار من الشمس والشمس تعلو.
# إذا توافقت الضربات صاعدة ... توافقت قلل في الجو تصطدم
# يقول: إذا اتفقت الضربات في الصعود إلى الرءوس: أي وقعت في وقت ms695 واحد،
~~توافقت الرءوس في انحدارها، ويصطدم بعضها ببعض، وإنما قال: صاعدة لأن
~~الحذاق يضربون السيوف من تحت إلى فوق وصاعدة نصب على الحال.
# وأسلم ابن شمشقيق أليته ... ألا انثني فهو ينأى وهي تبتسم
# يقول: انهزم وترك يمينه التي حلف، ألا انثني عنك، فكان يبعد هو في الهرب
~~ويمينه تبسم من عمله بها.
# لا يأمل النفس الأقصى لمهجته ... فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# يقول: هو يتوقع القتل، ولا يطمع في أن يبقى، وهو النفس الأقصى، فيسرق
~~النفس الأدنى: أي الأقرب منه ويعده غنيمة، ولا يأمل أن يتنفس نفسا بعده.
# ترد عنه قنا الفرسان سابغة ... صوب الأسنة في أثنائها ديم
# السابغة: الدرع، وهي فاعلة ترد والهاء في عنه للبطريق.
# يقول: إن الخيل كانت في إثره تطعن ظهره وهو منهزم، ولكن رد عنه رماح
~~الفرسان درعه المحكمة، مع أن وقع الأسنة عليها في الكثرة كوقع المطر.
# تخط فيها العوالي ليس تنفذها ... كأن كل سنان فوقها قلم
# فيها: أي في السابغة. PageV01P357 يقول: إنها درع حصينة، فكانت الرماح
~~تخط عليها خطا ولا تنفذها، كما يخط القلم على الألواح ولا ينفذها.
# فلا سقى الغيث ما واراه من شجر ... لو زل عنه لوارى شخصه الرخم
# روى: لوارى ولوارت وجسمه وشخصه وروى الرجم أي القبر والحجارة. وما في
~~موضع نصب، لأنه مفعول سقي.
# يعني: أنه لولا دخوله فيما بين الأشجار. وتواريه، لكان يقتل، ولكانت
~~الرخم تأكله وتوارى شخصه، أو يواريه قبره فلا سقى الله هذا الشجر.
# ألهى الممالك عن فخر قفلت به ... شرب المدامة والأوتار والنغم
# الممالك: أي أهل الممالك، فحذف المضاف.
# يقول: شغل الملوك عن هذا العز الذي رجعت به، شربهم المدام، واشتغالهم
~~بسماع اللهو، وأصوات أوتار البربط والعود والنغم، وهي الأصوات الطيبة.
# مقلدا فوق شكر الله ذا شطب ... لا تستدام بأمضى منهما النعم
# مقلدا: نصب على الحال، أي قفلت مقلدا. وشطب السيف: طرائقه.
# يقول: قفلت من الغزو، وأنت مقلدا سيفا ذا شطب، فوق شكر الله تعالى على ما
~~أولاك من الظفر وكساك من النصر، فجعلت الشكر دثارا ms696 والسيف شعارا.
# ثم قال: إن النعم لا تستدام بشيء أمضى من شكر الله تعالى، ومن السيف
~~القاطع؛ لأن الشكر يحرس النعم من الزوال ويحفظها من حوادث الأيام والانتقال
~~والسيف يذب عنها كيد الحساد فتدوم النعم.
# ألقت إليك دماء الروم طاعتها ... فلو دعوت بلا ضرب أجاب دم
# يقول: دماء الروم تطيعك، فلو دعوتها بلا سيف لاجابتك.
# يعني: أنك قدرت على سفك دمائهم على أي وجه أردت.
# يسابق القتل فيهم كل حادثة ... فما يصيبهم موت ولا هرم
# يقول: القتل يسبق إلى الروم كل حادثة، فيميتهم القتل قبل أن يصيبهم شيب
~~ولا هرم، ولا شيء من حوادث الأيام.
# نفت رقاد علي عن محاجره ... نفس يفرح نفسا غيرها الحلم
# يقول: نفي عن عينه النوم نفسه النفيسة، وهمته العالية، وكل نفس غيرها تسر
~~بالأحلام الكاذبة.
# القائم الملك الهادي الذي ... شهدت قيامه وهداه العرب والعجم
# يقول: هو قائم بشرائط الملك ومدبر لأمر رعيته، وهاد إلى معالم الدين، وقد
~~حضرت ذلك منه، وعلمته سائر العرب والعجم.
# ابن المعفر في نجد فوارسها ... بسيفه وله كوفان والحرم
# يقول: هو ابن الذي قتل فرسان نجد، وعفرهم بالتراب، وهو قد ملك الكوفة
~~والحجاز واستولى عليهما وكوفان: هي الكوفة ونواحيها. والحرم: مكة والمدينة.
~~وأراد بما ذكر محاربة أبي الهيجاء والد سيف الدولة للقرامطة أصحاب الأحساء
~~والبحرين.
# وروى: وابن المعقر بالقاف وهو المقطع، من عقرت الدابة.
# لا تطلبن كريما بعد رؤيته ... إن الكرام بأسخاهم يدا ختموا
# يخاطب نفسه أو صاحبه يقول: لا تطلب أحدا كريما بعد رؤيته فإن الكرام
~~ختموا بأسخاهم، وهو سيف الدولة.
# ولا تبال بشعر بعد شاعره ... قد أفسد القول حتى أحمد الصمم
# الهاء في شاعره لسيف الدولة، وأحمد الصمم أي وجد محمودا.
# يقول: لا تفكر في شعر بعد شاعر سيف الدولة، وعنى به نفسه، فإن الشعراء قد
~~ختموا به كما ختم الكرام بسيف الدولة، وهو خاتم الكرام وأنا خاتم الشعراء،
~~وقد أفسد الشعر حتى صار الصمم محمودا، لأن الإنسان إذا سمع شعر أهل هذا
~~العصر، تمنى أن يكون أصم لا ms697 يسمع لفساده واختلاله.
# بذا آخر مدائحه في سيف الدولة، وما قاله فيه بحلب.
# ثم مدحه بمصر بهذه الدالية.
# فارقتكم فإذا ما كان عندكم ... قبل الفراق أذى بعد الفراق يد
# يقول معرضا بسيف الدولة: كانت منكم أحوال أكرهها، فأعدها قبل الفراق أذى،
~~فكنت أتأذى، فلما فارقتكم صارت تلك الإساة والأذى نعمة إلي وإحسانا، من حيث
~~إني إذا تذكرتها أزالت عني الشوق: وقيل: إن معناه، شكرتكم قبل أن أجرب
~~غيركم، فعلمت أن ما ظننته أذى كان نعمة.
# إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي على الشوق الذي أجد
# يقول: كلما اشتد حزني على مفارقتكم، وغلب علي الاشتياق إليكم، تذكرت ما
~~كنتم تعاملونني به من الإساءة، فأتسلى وتطيب نفسي لفراقكم، فيكون الأذى من
~~هذه الجهة نعمة ويدا.
# وعلى الثاني: إذا تذكرت ما بيننا من الأحوال زادني الشوق والحزن على
~~الفراق. PageV01P358 وتوفيت أخت سيف الدولة الكبرى، بميافارقين من ديار بكر
~~لثلاث بقين من جمادى الآخرة من سنة اثنتين وخمسين وثلاث مئة، وورد الخبر
~~إلى العراق فقال أبو الطيب يرثيها في شعبان. وأملاها لثلاث خلون من شهر
~~ربيع الأول سنة ثلاث وخمسين وثلاث مئة:
# يا أخت خير أخ، يا بنت خير أب، ... كناية بهما عن أشرف النسب
# كنيت الشيء وكنيت عنه: إذا تركت التصريح به، وعبرت بلفظ آخر يؤدي معناه.
~~ونصب كناية على المصدر.
# المعنى: أراد أن يقول: يا أخت سيف الدولة، ويا بنت أبي الهيجاء، فكنى
~~بذلك عن قوله: يا أخت خير أخ يا بنت خير أب وأراد التصريح باسمها فعبر عنه
~~بهذه العبارة، ثم قال: كناية بهما.
# يعني: إذا قلت ذلك علم أن نسبها أشرف النسب، والغرض انتسابها إليهما لا
~~يخص الأب وحده، وجعل كونها أختا له: نسبا لها وهذا تعظيم شأن سيف الدولة.
# أجل قدرك أن تسمى مؤبنة ... ومن يصفك فقد سماك للعرب
# روى: أن تسمي وأن تدني وهما متقاربان. يقال: أسميته بكذا وسميته به، وقد
~~جمع بينهما في البيت. والتأبين: مدح الميت. ومؤبنة: نصب على الحال.
# يقول: أجل قدرك أن أذكر ms698 اسمك في مرثيتك، ولكني إذا وصفت ما فيك من
~~المحاسن والمناقب، عرفتك العرب، لأن ذلك لا يوجد في غيرك.
# وقيل اراد: أني أصفك بقولي يا أخت خير أخ، يا بنت خير أب، وهذه صفة يقع
~~بها التمييز بينك وبين سائر النساء؛ لأن هذه الصفة ليست إلا لك خاصة. وإنما
~~أعرض عن تسميتها؛ لأن تسمية النساء من قلة المروءة ما وجد إلى تعريفها -
~~بغير التسمية - سبيلا، أو لأجل أن سيف الدولة ربما لحقته الغيرة إذا سمع
~~التصريح باسمها، أو لأجل أنه أراد أن يعد محاسنها، والتعريف بالأوصاف
~~المحمودة أجل من ذكر اللقب المحض الذي لا مدح تحته. ومثله لأبي نواس:
# فهي إذا سميت فقد وصفت ... فيجمع الاسم معنيين معا
# وأبو الطيب - رحمة الله - قلده.
# لا يملك الطرب المحزون منطقه ... ودمعه وهما في قبضة الطرب
# الطرب: خفة تصيب الإنسان من فرط الفرح، أو الجزع. والطرب: اسم فاعل منه.
# يقول: الرجل الذي غلب الحزن على قلبه لا يملك منطقه ودمعه؛ لأنهما في
~~قبضة الطرب، فهو مغلوب لا فعل له في ذلك.
# غدرت يا موت كم أفنيت من عدد ... بمن أصبت وكم أسكت من لجب ؟؟!
# اللجب: الصوت في الحرب.
# يقول: يا موت غدرت بهذه المتوفاة: بعد أن كنت تصل بها إلى إفناء الأعداء:
~~الذين هم الكفار، وإلى إسكات لجبهم، لأنها تجهز الجيش، وتنفق في سبيل الله
~~تعالى.
# وقيل: إن المعنى أنك أفنيت بإفنائها كثيرا من الناس، وأسكت أصواتهم،
~~لأنهم ماتوا بموتها، لأن حياتهم كانت بها. وهذا مثل قول الآخر:
# ولكن الرزية فقد حي ... يموت بموته بشر كثير
# ومثله قول الآخر:
# فما كان قيس هلكه هلك آدم ... ولكنه بنيان قوم تهدما
# وكم صحبت أخاها في منازلة ... وكم سألت فلم يبخل ولم تخب
# يقول: يا موت كم صحبت أخاها في الحروب ؟! وكم سألته أن يمكنك من تناول
~~الأبطال فلم يبخل ؟! هو بما سألت، ولم تعد خائبا في سؤالك عنه، ثم غدرته
~~ونقضت ما كان بينكما من المواصلة.
# طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ... فزعت فيه بآمالي إلى ms699 الكذب
# خبر: مرفوع بجاءني. وفي طوى ضمير على شريطة التفسير. وفي قول الكوفيين
~~مرفوع بالفعل الأول وجاءني مسند إلى ضميره: أي حتى جاني هو. والجزيرة:
~~مدينة معروفة على شط دجلة بين الموصل وميافارقين.
# يقول: جاءني خبر موتها من الشام وقطع الجزيرة حتى وصل إلي، فلما سمعته
~~التجأت إلى التعلل بالآمال الكاذبة فقلت: لعله يكون كذبا، فلم ينفعني ذلك.
# حتى إذا لم يدع لي صدقه أملا ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
# يقول: فلما تحققت صدقه، ولم يبق فيه موضع أمل بكيت جزعا، حتى سار دمعي
~~وجرى في حلقي وشرقت، ثم زاد وفاض، حتى غمرني، فصرت في وسطه كالجرعة من
~~الماء في الحلق.
# تعثرت به في الأفواه ألسنها ... والبرد في الطرق والأقلام في الكتب
# حذف الياء من به ضرورة، واكتفى بالكسرة عنها. وروى: تعثرت بك فيكون عدولا
~~عن الغائبة إلى مخاطبة الخبر، والهاء في به تعود إلى الخبر. PageV01P359
~~يقول: لعظم هذا الخبر تعثرت الألسن في الأفواه، فلم تقدر على أن تنطق به
~~إذا أرادت الإخبار عنه، وكذلك البرد الذي تحملت هذا الخبر تعثرت في الطرق،
~~وتعثرت الأقلام في الكتب، فلم تقدر أن تكتب هذا الخبر.
# كأن فعلة لم تملأ مواكبها ... ديار بكر ولم تخلع ولم تهب
# لما لم يصرح باسمها كنى عنه، وذكر وزنه من الفعل وكان اسمها خولة وديار
~~بكر: ما بين الشام والعراق.
# يقول: إنها ملأت ديار بكر بجيوشها، ووهبت الأموال، وخلعت، ثم زال ذلك كله
~~بموتها، فكأنها لم تفعل شيئا من ذلك.
# ولم ترد حياة بعد تولية ... ولم تغث داعيا بالويل والحرب
# يقو: كأنها لم ترد حياة على رجل بعد ما ولت عنه حياته. يعني: رجلا أشرف
~~على الهلاك، فأزالت عنه هلاكه، فكأنها ردت إليه حياته، وكأنها لم تغث
~~ملهوفا يقول: يا ويلاه ويا حرباه ! يعني: أنها كانت تفعل ذلك، فبطل ذلك
~~بموتها.
# أرى العراق طويل الليل مذ نعيت ... فكيف ليل فتى الفتيان في حلب ؟!
# يقول: لما أخبرت بموتها طال علي الليل وأنا بالعراق لما دخل علي من ms700
~~الأسف، فكيف حال أخيها وهو في حلب ؟! يعني: إذا انت هذه حالي في طول الليل
~~فليله أطول.
# يظن أن فؤادي غير ملتهب ... وأن دمع جفوني غير منسكب
# أي: ايظن سيف الدولة أن فؤادي غير محترق بالحزن، وأن دمعي غير سائل على
~~فقدها ؟!
# بلى وحرمة من كانت مراعية ... لحرمة المجد والقصاد والأدب
# يقول: ليس الأمر كما يظن أني لم أتأسف على فقدها، بل تأسفت على فقدها ثم
~~حلف بحرمتها فقال: وحرمة هذه المرأة التي كانت مراعية لحرمة المجد وحقوق
~~القصاد، وحق الأدب، أن فؤادي ملتهب ودمعي منسكب لعموم هذه المصيبة القريب
~~والبعيد.
# ومن مضت غير موروث خلائقها ... وإن مضت يدها موروثة النشب
# النشب: المال ومن في موضع الخبر، عطفا على قوله: من كانت.
# يقول: وحرمة من مضت، وخلائقها غير موروثة؛ لأنها لا توجد إلا فيها، وإن
~~مضت هي موروثة المال، وأضاف النشب إلى اليد، لأن الكسب والتصرف في الغالب
~~يقع بها. يعني إن لم تورث خلائقها فقد ورث مالها. وقد روى: مردودة النشب.
# يعني: أن سماحتها التي ورثتها عن آبائها ردت عليها حياتها، حسن الذكر كما
~~قال:
# ردت صنائعه إليه حياته
# وغير موروثة نصب على الحال.
# وهمها في العلا والملك ناشئة ... وهم أترابها في اللهو واللعب
# الأتراب: جمع ترب وهو اللدة وأكثر ما يكون للمؤنث.
# يقول: كان همها اكتساب المعالي وهي ناشئة حديثة السن، وهم أمثالها ومن
~~كانت في سنها: اللهو واللعب. يعني: وحرمة من كانت كذلك.
# يعلمن حين تحيا حسن مبسمها ... وليس يعلم إلا الله بالشنب
# المبسم: الثغر. والشنب: برد الريق، وقيل أراد بالشنب ها هنا: الكناية عن
~~المال.
# والمعنى: أن أترابها يعلمن حسن مبسمها حين يجئنه؛ لأنها كانت تستعمل
~~البشر إذا حييت، وذلك عنوان العطية، فهن يعرفن هذا القدر والله يعلم ما
~~يتبع التبسم من المال، فكنى عن ذلك بالشنب حيث ذكر المبسم.
# وقيل: أراد بالشنب المعني الحقيقي. يعني: أنهن يعرفن حسن المبسم فقط،
~~وأما طيب ريقها وبرده فلا يعلمه أحد إلا الله تعالى، ولا تعلمه النساء فضلا
~~عن ms701 الرجال ومثله قول جميل:
# لا والذي تسجد الجباه له ... ما لي بما دون ثوبها خبر
# ولا بفينا ولا هممت به ... ما ان إلا الحديث والنظر
# ومثله لبشار:
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... لا شهادة أطراف المساويك
# ولغيره:
# يخبرني المسواك عن طيب ثغرها ... وليس بها إلا السؤال بذي خبر
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب
# اليلب: ترسة تعمل من جلود الإبل، وقيل جلود تضفر ويضم بعضها إلى بعض
~~وتلبس على الرأس مثل البيضة، وقيل: تلبس إذا لم يكن لهم درع وقيل تحت
~~الجواشن، وقيل تحت البيض.
# يقول: إن الطيب يسر بحصوله في مفرقها؛ لأنها كانت تستعمل الطيب، والبيض
~~واليلب يتحسران عليها ويحسدان الطيب؛ لأنها لا تلبسهما لكونها امرأة.
# إذا رأى ورآها رأس لابسه ... رأى المقانع أعلى منه في الرتب PageV01P360
~~التقدير والمعنى: إذا رأى البيض رأس من يلبس البيض، ورأى هذه المرأة، علم
~~أن المقانع أعلى منزلة من البيض؛ لأنها على رأسها، وهي أشرف من الرجال
~~الذين يلبسون البيض واليلب.
# فإن تكن خلقت أنثى فقد خلقت ... كريمة غير أنثى العقل والحسب
# الحسب: ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه، وقيل: هو كرم الخلق.
# يقول: إنها وإن كانت أنثى، فعقلها وحسبها مثل الذكور وحسبهم.
# وإن تكن تغلب الغلباء عنصرها ... فإن في الخمر معنى ليس في العنب
# تغلب: قبيلة؛ فلهذا أنثها فوصفها بالغلباء وهي تأنيث الأغلب والعنصر:
~~الأصل.
# يقول: هي وإن كانت من تغلب، ففيها من معاني الكمال وأنواع الخصال ما ليس
~~في تغلب، كما أن الخمر وإن كانت من العنب، ففيها معان ليست فيه: من
~~التفريح، والتصحيح للأبدان وطيب الرائحة، وغير ذلك. ومثله قوله في سيف
~~الدولة:
# وإن تفق الأنام وأنت منهم ... فإن المسك بعض دم الغزال
# وكقوله في نفسه:
# وما أنا منهم في العيش فيهم ... ولكن معدن الذهب الرغام
# فليت طالعة الشمسين غائبة ... وليت غائبة الشمسين لم تغب
# يقول: كانت كالشمس فليتها بقيت ولم تغب، وليت الشمس التي تطلع كل يوم
~~غابت وفقدت.
# وليت عين التي آب النهار ms702 بها ... فداء عين التي زالت ولم تؤب
# العين الأولى: قرص الشمس، والثانية: عين المرأة المرثية.
# وقيل: أراد بالعين نفس المرثية.
# يقول: ليت عين الشمس التي تعود كل يوم بعد غروبها فداء عين هذه المرأة،
~~أو فداء نفسها التي زالت بالموت ولم ترجع.
# فما تقلد بالياقوت مشبهها ... ولا تقلد بالهندية القضب
# يقول: ليس لها شبيه في النساء اللاتي يتقلدن بالحلي، ولا في الرجال الذين
~~يتقلدون بالسيوف. والقضيب: السيف اللطيف الدقيق.
# ولا ذكرت جميلا من صنائعها ... إلا بكيت ولا ود بلا سبب
# يقول: ولم أذكر جميل صنائعها إلا بكيت، وليس ودي لها بلا سبب، بل أودها
~~لإحسانها إلي، وكل أحد إذا ود غيره فإنما يوده بسبب.
# قد كان كل حجاب دون رؤيتها ... فما قنعت لها يا أرض بالحجب
# يقول: كانت محجوبة لا تصل إليها العيون، فلم ترض بهذه الحجب، حتى حجبتها
~~بنفسك.
# ولا رأيت عيون الإنس تدركها ... فهل حسدت عليها أعين الشهب ؟!
# يقول مخاطبا للأرض: ما رأيت أحدا من الإنس يراها، فهل حسدت الكواكب على
~~رؤيتها حتى حجبتها بنفسك عن إدراك الكواكب لها ؟!
# وهل سمعت سلاما لي ألم بها ؟ ... فقد أطلت وما سلمت من كثب
# يقول للأرض: أطلت عليها السلام، وأنا بعيد منها، فهل سمعت سلامي وصل
~~إليها وهي في بطنك ؟
# وكيف تبلغ موتانا التي دفنت ... وقد يقصر عن أحيائنا الغيب ؟
# الغيب: جمع غائب.
# يقول مستبعدا لوصول سلامه إليها: كيف يصل سلامي من المكان البعيد إلى من
~~دفن في التراب ؟ وهو يقصر عن الأحياء الغيب ! فالميت أحرى ألا يصل إليه
~~السلام. وقيل: أراد بالحي سيف الدولة.
# يا أحسن الصبر زر أولى القلوب بها ... وقل لصاحبه: يا أنفع السحب
# الهاء في بها للمرأة المرثية، وفي صاحبه تعود على: أولى القلوب.
# يقول: يا أحسن الصبر زر قلب سيف الدولة، فإنه أولى القلوب بأخته، وأقربهم
~~منها، وقل لصاحب ذلك القلب: يا أنفع السحب؛ لأن عطاياه مهنئة، بلا من ولا
~~كدر، كالسحاب بلا صاعقة.
# وأكرم الناس لا مستثنيا أحدا ... من الكرام، سوى آبائك النجب
# النجب: جمع ms703 نجيب، وهو الكريم. ومستثنيا: نصب على الحال. أي قل غير مستثن.
# يقول: وقل لصاحبه يا أكرم الناس كلهم، من غير أن تستثني أحدا من الكرام،
~~سوى آبائه الكرام الذين هو ينسب إليهم.
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... وعاش درهما المفدى بالذهب
# المعنى: يا أحسن الصبر زر أولى القلوب به وقل لصاحبه: قد كان قاسمك الدهر
~~أختيك فأخذ لنفسه الصغرى وترك لك الكبرى، فكانت كالذهب فدى به الدر. شبه
~~الصغيرة بالذهب، والكبيرة بالدر في النفاسة.
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... إنا لنغفل والأيام في الطلب
# يقول: قد ترك لك الدهر الكبرى منهما، فعاد تاركها في طلب المتروكة. وهذا
~~مثل قول الآخر: PageV01P361 وقاسمني دهري بني بشطرهم ... فلما تقضى شطره
~~عاد في شطري
# وقوله: إنا لنغفل مثل معناه: إنا غافلون عن حوادث الدهر، وهو في طلبنا،
~~حتى يأتينا فجأة، ومثله للنمر بن تولب:
# تدارك ما قبل الشباب وبعده ... حوادث أيام تمر وأغفل
# ما كان أقصر وقتا كان بينهما ... كأنه الوقت بين الورد والقرب
# تقرب الليلة، ترد الماء في صبيحتها.
# المعنى: إن الوقت بينهما كان قريبا حتى كأن الصغيرة ماتت عشية، والكبرى
~~ماتت في صبيحة تلك العشية، وكأن ما بينهما قدر ما بين القرب والورد من
~~الوقت.
# جزاك ربك بالأحزان مغفرة ... فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# يقول: جزاك الله تعالى مغفرة بهذا الحزن الذي أصابك، فهو نوع من الذنب.
~~قال الله تعالى: " لكيلا تأسوا على ما فاتكم " و: " لكيلا تحزنوا على ما
~~فاتكم ولا ما أصابكم " والحزن: أخو الغضب؛ لأنهما من أصل واحد، وإنما
~~يفترقان من جهة الرتبة: فالحزن: هو سخط فعل من هو فوقك، والغضب: سخط فعل من
~~هو دونك؛ لأنه غضب لما نال منه الدهر.
# وأنتم نفر تسخو نفوسكم ... بما يهبن ولا يسخون بالسلب
# يقول بيانا لقوله: إن الحزن أخو الغضب: إن حزنك إنما هو غضب على الدهر
~~وأنفة من أن الدهر قدر على غضبك على أختك، لأنك وقومك تسخون بالمال عند
~~السؤال، ولا تعطون عند المقابلة والاستيلاء.
# حللتم من ملوك ms704 الناس كلهم ... محل سمر القنا من سائر القصب
# يقول فضلكم على سائر الملوك، فضل الرماح على ما سواها من القصب.
# فلا تنلك الليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# النبع: شجر صلب تتخذ منه القسي، ومنبته في رءوس الجبال، وما ينبت في سفح
~~الجبال فهو: الشريان وما كان في الحضيض فهو: الشوحط وجميعها شجرتها واحدة
~~واختلفت أسماؤها لاختلاف منابتها والغرب: شجر ضعيف يشبه شجر الخلاف.
# يقول: لا أصابتك حوادث الدهر، فإن أحدا لا يقدر على دفعها، فمتى شاءت
~~الليالي قهرت القوى بالضعيف، والعزيز بالذليل، والأصيل بالدخيل، وضرب النبع
~~والغرب مثلا.
# ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب
# الخرب: ذكر الحباري وجمعه خربان.
# يقول: لا أعانت الليالي عدوا لك مقهورا في يدك، ذليلا في جنبك؛ فإنها إن
~~أعانته عليك قهرك، وإن كان أضعف منك شوكة فإنها لو أرادت أن تصيد الصقر -
~~مع قوته - بالخرب - مع ضعفه - لامكنها ذلك. وروى: ولا يعز عدو أي لا عز
~~عدوك وروى: ولا يعز عدوا أي الليالي لا أعزت عدوا.
# وإنه سررن بمحبوب، فجعن به ... وقد أتينك في الحالين بالعجب
# يقول: إن الليالي تجمع بين المسرة والمصيبة، وهما ضدان وهذا من العجب:
~~وقيل: العجب أنها سرتك بحياة المرثية مسرة عظيمة، وفجعتك بموتها فجيعة
~~عظيمة.
# وقيل: إنها سرت من غير علة، وفجعت من غير علة.
# وربما احتسب الإنسان غايتها ... وفاجأته بأمر غير محتسب
# غايتها: أي غاية الليالي.
# يقول: ربما حسب الإنسان لنفسه غاية أحداث الليالي، وأن يعيش دهرا طويلا
~~فتفاجئه الليالي بما لم يكن في حسابه.
# وما قضى أحد منها لبانته ... ولا انتهى أرب إلا إلى أرب
# اللبانة: الحاجة وكذلك الأرب الإربة. وقيل الأرب: الغرض.
# يعني: أن الإنسان ما دام في الدنيا لا يقضي منها وطره، وإن عاش دهرا
~~طويلا، لأن ورآء كل حاجة حاجة أخرى، وهو كقول الآخر:
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي
# تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم ... إلا على شجب، والخلف في الشجب
# الشجب: الهلاك، وهو شجب ms705 وشاجب: أي هالك.
# يقول: إن الناس اختلفوا في كل شيء، حتى لا يوجد منهم اتفاق إلا في الموت،
~~فإنهم اتفقوا على كونه ومع ذلك اختلفوا فيه.
# فقيل: تخلص نفس المرء سالمة ... وقيل: تشرك جسم المرء في العطب
# هذا تفسير للخلاف في الموت.
# يعني: أن الناس مع اتفاقهم على أنه كائن، اختلفوا فيه أيضا، فقال قوم: إن
~~الجسم يموت والنفس تبقى حية، وهو قول الفلاسفة. وقال آخرون: تموت النفس مع
~~الجسم، وهذا قول أهل الحق. والله أعلم بالحق.
# ومن تفكر في الدنيا ومهجته ... أقامه الفكر بين العجز والتعب PageV01P362
~~يقول: من تفكر في أحوال الدنيا وتقلبها بأهلها، وفي حال نفسه فيها، وأراد
~~الوقوف على حقيقة الأمر، أتعب فكره وانقطع عاجزا لم يحصل له علم بأحوالها
~~ولم يقف على حقيقة أمرها.
# وقال يمدح سيف الدولة، وقد أنفذ إلى أبي الطيب بعد مجيئه من مصر - وهو
~~بالعراق - هدية مرة بعد مرة، ومالا، وذلك في شوال سنة اثنتين وخمسين وثلاث
~~مئة:
# ما لنا كلنا جوى يا رسول ؟! ... أنا أهوى وقلبك المتبول
# جو: أي حزين، والجوى: الحزن. والمتبول: المستهام في الهوى، كأنه أصيب
~~بنبل، اتهم رسوله بمشاركته إياه في حبه.
# يقول: يا رسول ما لكل واحد منا حزين بحب هذه الجارية ؟ ولم أنا العاشق
~~وقلبك المستهام المحزون !
# كلما عاد من بعثت إليها ... غار مني وخان فيما يقول
# يقول: كلما عاد رسولي من عندها وجدت فيه الحسد علي، والغيرة من مراسلتي
~~ومواصلتي، وخان فيما يؤديه من المراسلة.
# أفسدت بيننا الأمانات عينا ... ها، وخانت قلوبهن العقول
# الكناية في قلوبهن للعقول وخان فعلها أيضا، والتقدير: وخانت العقول
~~قلوبهن، ونسب القلوب إلى العقول؛ لأنها محلها.
# يقول: إن عينيها أفسدت ما بيننا من الأمانات، فكل من ينظر إلى عينيها
~~عشقها وغلبه الهوى على حفظ الأمانات فخان فيما يؤديه من الرسالات، وخانت
~~العقول قلوب أصحابها، من حيث لم تصور للقلوب وجوب حفظ الأمانة وحسنت للقلوب
~~الغدر والخيانة.
# تشتكي ما اشتكيت من ألم الشو ... ق إليها والشوق حيث النحول
# يقول: تشتكي المحبوبة من ms706 الشوق مثلما اشتكيت، ثم عرض بتكذيبها في شكواها
~~فقال: والشوق حيث النحول: أي لو كانت تشتاق كما زعمت لنحلت كما نحلت؛ لأن
~~النحول لا يفارق الاشتياق، فلما لم تنحل دل ذلك على خلاف ما تدعيه.
# وإذا خامر الهوى قلب صب ... فعليه لكل عين دليل
# يقول: إذا خالط الهوى قلب صب، ظهرت عليه أماراته، فكل عين رأته استدلت
~~بهذه الأمارات على ما في قلبه من ألم الشوق.
# زودينا من حسن وجهك ما دا ... م فحسن الوجوه حال تحول
# ما دام: أي ما ثبت. وتحول: أي تنتقل وتزول.
# يقول: متعينا بالنظر إلى حسن وجهك، ما دام الحسن معك، فإنه يزول ولا
~~يدوم.
# وصلينا نصلك في هذه الدن ... يا فإن المقام فيها قليل
# يقول: صلينا ما دمنا في الدنيا؛ فإنها دار زوال، والمقام فيها قليل، ففي
~~قريب تزول.
# من رآها بعينها شاقه القطا ... ن فيها كما تشوق الحمول
# القطان: المقيمون والحمول: الأحمال.
# يقول: من رأى الدنيا بعين الدنيا، كما هي عليه، تمنى المقام فيها، كما
~~يتمنى العاشق المقام مع أحمال المعشوق.
# وقيل: معناه أن الناس في الدنيا على سفر، فمن نظر إلى الدنيا ووقف على
~~حقيقتها علم أن المقيم فيها كالراحل عنها، فكما يجزع لفراق أصحاب الحمول
~~ويشتاق للمحتملين، كذلك أيضا يجزع للمقيمين، ويشتاق إليهم، فإنهم عن قريب
~~راحلون ومثله:
# وفارقتهم والدهر هام لفرقة ... أواخره دار البلى وأوائله
# إن تريني أدمت بعد بياض ... فحميد من القناة الذبول
# أدم يأدم: أي مال لونه إلى الأدمة. وهي حمرة تضرب إلى السواد.
# يقول: إن كانت الأسفار لوحت وجهي، فليس ذلك بعيب، وإن كان عيبا في سواي،
~~بل هو وصف محمود؛ لدلالته على طلبي لمعالي الأمور، كما أن الذبول محمود في
~~القناة، وإن كان مذموما في غيرها.
# صحبتني على الفلاة فتاة ... عادة اللون عندها التبديل
# أراد بالفتاة الشمس؛ لأن الدهر لا يؤثر فيها، فكأنها كل يوم جديد.
# يقول: صحبتني في الفلاة الشمس التي عادتها أن تغير الألوان، فغيرت لوني
~~وأورثتني الأدمة.
# يعني: أن الذي غير لوني طول ms707 الأسفار وملازمة القفار.
# سترتك الحجال عنها ولكن ... بك منها من اللمي تقبيل
# اللمي: سمرة تعلو الشفة.
# يقول لمحبوبته: إن الشمس لم تغير لونك؛ لأن الحجال سترتك عنها وإن على
~~شفتك سمرة تشبة لوني فكأن الشمس قبلت شفتك، فهذه السمرة فيها من تقبيل
~~الشمس إياك.
# مثلها أنت لوحتي وأسقم ... ت وزادت أبهاكما العطبول
# لوحت الشيء بالنار: إذا غيرته وسفعت وجهه والعطبول: الناعمة الجسم
~~الطويلة العنق. PageV01P363 يقول: أنت مثل الشمس حسنا وإساءة، فهي لوحتني
~~وأنت أسقمتني، وكلاكما دلت بالبهاء، وأبهاكما زادت في الإساءة والتأثير،
~~وهي العطبول. يعني: كما زادت عليها في البهاء والنعومة، زادت في الإساءة
~~إلي والتحول.
# نحن أدرى وقد سألنا بنجد ... أطويل طريقنا أم يطول ؟
# أدرى: أفعل التفضيل من دريت.
# يقول: نحن أعلم بطريقنا هل هو طويل على الحقيقة، أم يطوله الشوق إلى
~~المقصود، أو العوائق من رغبتي إلى غير المقصود، من الملوك ومن المرض وغير
~~ذلك، وإن كنا نسأل عن الطريق ونستخبر الركبان عن المسافة بيني وبينه.
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل
# يقول: أنا أسأل عن حال الطريق مع علمي بها؛ اشتياقا إلى المقصود، وكثير
~~من السؤال يكون من فرط الاشتياق، لا عن جهل وطلب معرفة. وقوله: وكثير من
~~رده تعليل: أي ربما رد في جواب السائل ما ليس بالجواب، وإنما هو تعليل
~~وتطييب لنفس السائل، كقولك لمن سألك عن مكان: قد بلغته ولم يبق إلا يسير.
~~والهاء في رده للسؤال: أي وكثير من رد جوابه، ثم حذف المضاف.
# لا أقمنا على مكان وإن طا ... ب ولا يمكن المكان الرحيل
# لا أقمنا جواب قسم محذوف: أي والله لا أقمنا على مكان وإن طاب ذلك
~~المكان. وإن المكان لا يمكنه الرحيل معنا إلى سيف الدولة.
# يطمع سيف الدولة بالرجوع إليه.
# يقول: والله لا أقمت ببلد وإن طاب لي، إلا أن يرحل معي إليك، فكما أنه لا
~~يمكنه الرحيل كذلك لا أقيم عليه، والواو للحال، كأنه قال: لا أقمنا على
~~مكان غير متمكن من الرحيل معنا.
# وقيل: لا ms708 أقمنا: بمعنى الدعاء كقولك: لا يفضض الله فاك.
# كلما رحبت بنا الروض قلنا: ... حلب قصدنا وأنت السبيل
# يقول: كلما نزلنا روضة فرحبت بنا كي ننزل عليها، أي أظهرت لنا حسنها
~~وخضرتها وطيب مكانها، فجعل ذلك بمنزلة البشر منها، والترحيب للمقام فنقول
~~لها: حلب قصدنا، وأنت طريقنا إليها.
# وقيل: أراد رحب بنا أهل الأرض.
# فيك مرعى جيادنا والمطايا ... وإليها وجيفنا والذميل
# الوجيف، والذميل: كلاهما سير سريع.
# يقول: وقلنا للروض: وأنت طريقنا ومرعى خيلنا وإبلنا، ومسيرنا إلى حلب،
~~وأنث الروض؛ لأنها جماعة الروضة.
# والمسمون بالأمير كثير ... والأمير الذي بها المأمول
# يقول: الأمراء من حيث الاسم في الدنيا كثير، والأمير الذي بها: أي بحلب،
~~هو الذي يرجى فضله ويؤمل نائله.
# الذي زلت عنه شرقا وغربا ... ونداه مقابلي لا يزول
# يقول: الأمير المأمول الذي بعدت عنه، وسافرت شرقا وغربا، وعاؤه مقابل لي
~~حيثما كنت فهو لا يفارقني.
# ومعي أينما سلكت كأني ... كل وجه له بوجهي كفيل
# أي كل ناحية وجهة من الأرض.
# يقول: نداه معي أينما توجهت، حتى كأن كل مكان كفيل له بوجهي، حتى يوصلني
~~إليه.
# وإذا العذل في الندى زاد سمعا ... ففداه العذول والمعذول
# يقول: إذا سمع العذل أحد في الجود، سمع عذله أو لم يسمعه، ففدى الله سيف
~~الدولة كل عاذل، فإنه لا يصغي إلى عذل عاذل.
# وموال تحييهم من يديه ... نعم غيرهم بها مقتول
# وموال: عطف على قوله: ففداه العذول والمعذول: يعني جعل الله أصحابه
~~وعبيده فداء له، فإنهم إنما يعيشون بنعمه. وقوله: غيرهم بها مقتول: معناه
~~أنه يهبهم المال والخيل، ويعطيهم الأسلحة فيقتلون بها أعداءهم.
# وقيل: معناه يقتل أعداءه فيغنم أموالهم، ويهبها أولياءه فيحييهم بها.
# فرس سابق ورمح طويل ... ودلاص زغف وسيف صقيل
# الدلاص: الدرع البراقة. والزغف: اللينة اللمس، وهذا بدل من قوله: نعم
~~التي تقدم ذكرها وتفسيرها.
# كلما صبحت ديار عدو ... قال: تلك الغيوث، هذي السيول
# يقول: كلما صبحت نعمه التي هي: الخيل والسلاح والموالي والأصحاب ديار عدو
~~قال العدو: هذه السيول من تلك الغيوث، وأراد بالغيوث: سيف ms709 الدولة وبالسيول:
~~مواليه وسلاحه.
# يعني: أنهم إنما قدروا على أعدائهم بسيف الدولة، كما أن السيف يكون من
~~المطر.
# وقيل: الغيوث: هي عطايا سيف الدولة. والسيول: ما وهبه لأبي الطيب.
~~والمعنى: أنه وهبني هذه الأشياء فمتى قصدت بهذه الأجناس ديار العدو قال
~~العدو: تلك العطايا التي هي كالأمطار تتولد منها هذه السيول. PageV01P364
~~دهمته تطاير الزرد المح ... كم عنه كما يطير النسيل
# النسيل: الوبر الساقط عن البعير. والهاء في دهمته للعدو.
# يقول: دهمت العدو خيل سيف الدولة ومواليه فجأة، فكانت تضربه فتطاير حلق
~~الدرع عنه، كما يسقط الوبر عن البعير، فلا تغنيه الدرع.
# تقنص الخيل خيله قنص الوح ... ش ويستأسر الخميس الرعيل
# الرعيل: القطعة من الخيل المتقدمة.
# يقول: خيله تصطاد خيول الأعداء اصطياد الوحش، والرعيل من خيله، يأسر
~~الجيش العظيم من عسكر الأعداء.
# وإذا الحرب أعرضت زعم الهو ... ل لعينيه أنه تهويل
# الهول: الخوف العظيم، وكل أمر عظيم، والتهويل: ما لا حقيقة له. وأعرضت:
~~أي قربت وظهرت.
# يقول: إذا عرضت لسيف الدولة الحرب لم يعبأ بهولها، بل يستحقرها، فكأن
~~الهول يقول: ليس لي حقيقة، فلا تبالي بي؛ لأني تهويل ولست بهول.
# فإذا صح فالزمان صحيح ... وإذا اعتل فالزمان عليل
# يقول: أحوال الزمان منوطة به، فاستقامة الزمان وصحته باستقامة أمره،
~~وصحته وعلته، باعتلاله.
# وإذا غاب وجهه عن مكان ... فيه من نثاه وجه جميل
# النثاء: في الخير والشر والثناء: في الخير خاصة.
# يقول: إذا غاب وجهه عن مكان، ناب عنه ذكره الجميل فيه مناب وجهه.
# ليس إلاك يا علي همام ... سيفه دون عرضه مسلول
# الأولى أن يقول: إلا إياك لكن هذا جائز.
# يقول: ليس أحد من الملوك يذب عن عرضه بسيفه غيرك يا سيف الدولة.
# كيف لا يأمن العراق ومصر ... وسراياك دونها والخيول ؟!
# كيف لا يأمن من الملوك العراق ومصر ؟! وأنت تذب عنهم بسراياك التي تبعثها
~~إلى الروم، وقتالك لهم.
# لو تخرمت عن طريق الأعادي ... ربط السدر خيلهم والنخيل
# السدر: رفع لأن فاعل ربط والنخيل معطوف عليه ومعناه أمسك السدر خيلهم إذا
~~ربطت إليه ms710 وتخرمت بمعنى عدلت.
# يقول: لو عدلت عن طريق الأعادي الذين هم الروم وخليت طريقهم، لدخلوا
~~العراق ومصر، ولربطوا خيلهم في السدر والنخيل، وإنما خصهما لأنهما ليسا في
~~ديار الروم.
# ودرى من أعزه الدفع عنه ... فيهما أنه الحقير الذليل
# فيهما أي في العراق ومصر.
# يقول: لو انحرفت عن طريق الروم، لعلم من صار عزيزا بالعراق ومصر بدفعك
~~عنه أنه الحقير الذليل، وأن عزه بمدافعتك عنه وهذا تعريض بالخليفة، وكافور.
# أنت طول الحياة للروم غاز ... فمتى الوعد أن يكون القفول ؟
# طول: نصب على الظرف.
# يقول: أنت طول عمرك تغزو الروم، فمتى ترجع إلى قوم آخرين أو متى تستريح
~~من التعب ؟!
# وسوى الروم خلف ظهرك روم ... فعلى أي جانبيك تميل ؟
# يقول: سوى الروم روم أخر من البوادي والأعراب، فإنهم بمنزلة الروم، فعلى
~~أيهما تميل، لأنك قد تمل من الحرب والقتال.
# وقيل: إنما عنى بذلك عضد الدولة يحرضه على المجيء إلى العراق ومقاتلته إذ
~~كان بينهما عداوة.
# قعد الناس كلهم عن مساعي ... ك وقامت بها القنا والنصول
# يقول: عجز الناس أن يسعوا مثل سعيك، فقامت بمساعيك الرماح والسيوف فهي
~~تعينك على مساعيك.
# ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول
# ما للنفي.
# يقول: ليس الملك الذي تدار عنده المنايا ويشتغل بالحروب والقتال، كالملك
~~الذي تدار عنده الخمر ويشتغل باللهو واللعب والشرب، عن الاجتهاد في الحرب
~~والقتال.
# لست أرضى بأن تكون جوادا ... وزماني بأن أراك بخيل
# يقول: لا أرضى بأن تبعث إلي الهدايا وأنا متأخر عنك، وزماني يبخل علي
~~برؤيتك ويمنعني مشاهدتك.
# نغص البعد عنك قرب العطايا ... مرتعى مخصب وجسمي نحيل
# يقول: كدر بعدي عنك ما تبعثه إلي من العطايا، فمربعي خصيب بعطاياك وجسمي
~~نحيل للوعة الشوق إلى لقياك.
# إن تبوأت غير دنياي دارا ... وأتاني نيل فأنت المنيل
# تبوأت: أي سكنت.
# يقول: عطاياك تصل إلي بكل مكان توجهت إليه فلو خرجت من الدنيا وسكنت دارا
~~غيرها ثم وصل إلي البر والنيل لكنت أنت المعطي لذلك البر.
# من عبيدي ... إن عشت لي ألف كافو ر ms711 ولي من نداك ريف ونيل PageV01P365
~~الريف: ما أحدق بسواد العراق وأشرف عليه من نجد، والريف أيضا رستاق مصر
~~وقراها - وهو المراد ها هنا - وهو ما كان تحت النيل، وما كان فوقه الصعيد،
~~والنيل: نهر مصر، وهو أيضا نهر بالعراق جاء من الفرات، ويسقي سواد الكوفة.
# يقول: إن عشت لي أعطيتني من المال ما أشتري به من المماليك، وأسمي ألفا
~~منهم كافورا، وحصل لي من جهتك ريف ونيل: أي تملك مصر كلها وتهب لي ما على
~~النيل من ريفه.
# ما أبالي إذا اتقتك المنايا ... من دهته حبولها والخبول
# الحبول: الدواهي والخبول: الفساد.
# يقول: إذا سلمت من المنايا فلا أبالي بمن أصابته المنايا، فإنك عوض عن كل
~~هالك.
# وورد المستنفرون من الثغور على سيف الدولة، يذكرون إحاطة الدمستق وجيوش
~~النصرانية بطرسوس واستسلام أهلها إن لم يغاثوا، أو يبادروا، وكان في بقية
~~علة عرضت له، فبرز للوقت وسار، وكان الدمستق قد شحن الدرب الذي يلي الثغور
~~والشام بالرجال، فلما اتصل بالدمستق خبره أفرج عن منازلة طرسوس، وولي على
~~عقبه قافلا إلى بلده ولم يظفر بشيء، وبلغ الخبر أبا الطيب وكتب إليه سيف
~~الدولة كتابا يستدعيه فأجابه في شوال. سنة ثلاث وخمسين وثلاث مئة.
# فهمت الكتاب أبر الكتب ... فسمعا لأمر أمير العرب
# سمعا: نصب على المصدر، وكذلك في البيت الذي يليه، وهو قوله: طوعا
~~وابتهاجا وأبر الكتب: أي أصدقها. وقيل: أبلغ الكتب وأصدقها في البر
~~بالمكتوب إليه.
# وطوعا له وابتهاجا به ... وإن قصر الفعل عما وجب
# الابتهاج: الفرح، والهاء في به وله للكتاب، ويجوز أن يكون ضمير الأمير:
~~أي سميع مطيع لأمرك، وإن كنت مقصرا عن واجب حقك.
# وقيل: معناه أنا مطيع لك، وإن كنت مقصرا في حقي.
# وما عاقني غير خوف الوشاة ... وإن الوشايات طرق الكذب
# ما عاقني: أي ما منعني.
# يقول: ما منعني من خدمتك وقصدي إليك إلا ما سعى بي إليك السعاة من
~~السعايات، وأنواع الوشايات، فكانوا يغرونك بي وبالإساءة إلي، والوشايات طرق
~~الكذب يعني إنهم إذا وشوا كذبوا، وزادوا، فالوشايات ms712 لا بد لها من الكذب
~~والزيادة.
# وتكثير قوم وتقليلهم ... وتقريبهم بيننا والخبب
# التقريب؛ ضرب من سير الفرس، والخبب: السير السريع، وعنى بها ها هنا
~~السعاية.
# يقول: إنما منعني من خدمتك قول الوشاة، وتكثيرهم قولهم مرة، وتقليلهم
~~أخرى، وتقريبهم وتخببهم في الإفساد بيني وبينك. يعني: أنهم يستعملون كيدهم
~~من كل وجه.
# وقد كان ينصرهم سمعه ... وينصرني قلبه والحسب
# يقول: إنه كان يسمع من الوشاة ما يقولون، وهذا ينصرهم، ولكن كان قلبه
~~وكرمه معي، لأنه لم يصدقهم على قولهم، فهذا كان نصرة لي.
# وما قلت للبدر أنت اللجين ... ولا قلت للشمس أنت الذهب
# يقول: لم أنقص من مدحك شيئا، كما ينقص من البدر إذا شبه بالفضة، والشمس
~~إذا شبهت بالذهب، حتى تغريهم بي وتغضب علي.
# فيقلق منه البعيد الأناة ... ويغضب منه البطيء الغضب
# يقول: ما قلت له ما يوجب نقصا له حتى يقلق ويضطرب مع حلمه وأناته ومعنى
~~قوله: البعيد الأناة هو تمام الحلم وغاية الرفق، كما يقال: بعيد الغور أي
~~ما قلت شيئا ينكره، حتى يغضب البطيء الغضب، وأراد بالبعيد الأناة والبطيء
~~الغضب: سيف الدولة.
# وما لاقني بلد بعدكم ... ولا اعتضت من رب نعماي رب
# ما لاقني: أي حبسني. يقال: دخلت المدينة فما لاقتني، أي: ما أعجبتني وما
~~حبستني. ويقال: لاقني وألاقني، ومنه قولهم: لقت الدواة ولقتها بكسر اللام
~~وضمها: إذا حركتها ليعلق بها المداد، ويقال للكرسفة الليقة. وقوله: من رب
~~نعماي رب في موضع النصب، وكان من حقه أن يقول: ربا لأن المنصوب المنون إذا
~~وقف عليه أبدل التنوين ألفا، ولكنه أجراه مجرى المرفوع والمجرور في إسقاط
~~التنوين في الوقف، ومثل هذا جائز في القافية، وخفف الباء أيضا؛ لأن الحرف
~~المشدد إذا وقع حرف الروى خفف.
# يقول: ما حبسني بلد منذ فارقتكم، ولا وجدت من جميع الملوك عوضا عنكم.
~~وخاطبه بخطاب الجمع: تعظيما له وتفخيما لقدره.
# ومن ركب الثور بعد الجوا ... د أنكر أظلافه والغبب
# غبب الثور وغبغبه: ما تدلى تحت حلقه. PageV01P366 يعني: لو اعتضت منه
~~ملكا غيره، كنت مثل: ms713 من ترك الفرس الجواد وركب الثور، ومثله قول خداش بن
~~زهير:
# ولا أكون كمن ألقى رحالته ... على الحمار وخلى صهوة الفرس
# وما قست كل ملوك البلاد ... فدع ذكر بعض، بمن في حلب
# التقدير: ما قست كل ملوك البلاد بمن في حلب.
# المعنى: أنا لا أقيس به جميع الملوك، فكيف أقيس به بعضهم ؟!
# ولو كنت سميتهم باسمه ... لكان الحديد وكانوا الخشب
# الخشب: جمع خشبة.
# يقول: كيف أقيس به غيره من الملوك؛ وهم إلى جنبه كالخشب من الحديد ؟! ولو
~~سميتهم باسم سيف الدولة، لكان هو سيفا حديدا، وكانوا هم سيوف خشب.
# أفي الرأي يشبه، أم في السخا ... ء أم في الشجاعة، أم في الأدب ؟
# يقول: في أي شيء من مناقبه يشبهونه في رأيه ؟ أم في سخائه ؟ أم في شجاعته
~~؟ أم في أدبه! يعني: أنه أفضل منهم في هذه الأوصاف.
# مبارك الاسم، أغر اللقب ... كريم الجرشي، شريف النسب
# الجرشي: النفس.
# يقول: هو مبارك الاسم، لأن اسمه علي والعلو محبوب مبارك. وقوله: أغر
~~اللقب: أي مشهور اللقب، لأنه إذا قيل سيف الدولة عرف في الآفاق، وهو كريم
~~النفس، شريف النسب؛ لأنه من العرب وآباؤه الأمراء.
# أخو الحرب، يخدم مما سبى ... قناه، ويخلع مما سلب
# يخدم: من قولك أخدمت الرجل، إذا أعطيته خادما يخدمه. وفاعل سبي: قناه،
~~وأسند الفعل إليه، لأنه يستعان به على السبي.
# يقول: هو أخو الحرب أي عارف بها، كما يعرف الأخ أخاه، أو يحبها كما يحب
~~الأخ أخاه، أو ملازم لها ونشأ معها كما ينشأ الأخ مع أخيه، وهو يسبي
~~الجواري والغلمان، ثم يهبها لأصحابه، ويخلع عليهم مما سلب من أعدائه.
# إذا حاز مالا فقد حازه ... فتى لا يسر بما لا يهب
# يقول: إذا حاز المال وجمعه واستفاده، فإنما يحوز للهبة، وهو الفتى الذي
~~لا يسر بما لا يهب.
# وإني لأتبع تذكاره ... صلاة الإله وسقي السحب
# يقول: إذا ذكره عقب ذكره بالصلاة والدعا بالسقيا، فيقول: صلى الله عليه
~~وسقى دياره وربوعه.
# وأثني عليه بآلائه ... وأقرب منه نأى أو قرب
# يقول: إنما ms714 أشكر نعمه إذا ذكرته، وأمدحه بمآثره وأقرب منه بالمحبة
~~والموالاة سواء كان قريبا مني أو بعيدا.
# وإن فارقتني أمطاره ... فأكثر غدرانها ما نصب
# الهاء في غدرانها للأمطار.
# يقول: إن بره وإن كان قد انقطع فبقيتها عندي لم تنفذ.
# أيا سيف ربك لا خلقه ... ويا ذا المكارم لا ذا الشطب
# يجوز: يا سيف ربه باختلاس كسرة الهاء، ويا سيف ربك.
# يقول: أنت سيف الله لا سيف الخلق، وأن تسمي: ذا المكارم أولى من أن تسمي:
~~ذا الشطب. وهي الطرائق التي في السيف.
# وأبعد ذي همة همة ... وأعرف ذي رتبة بالرتب
# أراد: يا أبعد ذوي الهمم وأعرف ذوي الرتب، وأقام الواحد مقام الجماعة.
~~وهمة: نصب على التمييز.
# يقول: يا من همته أبعد من همة كل صاحب همة، ويا من هو أعلم بالرتب من كل
~~من له رتبة ومنزلة.
# وأطعن من مس خطية ... وأضرب من بحسام ضرب
# يقول: يا من هو أحذق الناس بالطعن والضرب.
# والمعنى: أنت أعرف الحاملين للرمح بالطعن، وأضرب الضاربين بالسيوف وأقام
~~الواحد مقام الجمع.
# بذا اللفظ ناداك أهل الثغور ... فلبيت والهام تحت القضب
# يقول: ناداك أهل الثغور بهذا اللفظ، وهو ما تقدم من قوله: يا سيف ربك وما
~~بعده. حين أتى الدمستق على ثغورهم، فلبيتهم وأجبتهم وخلصتهم بعد ما صارت
~~رءوسهم تحت سيوف الروم.
# وقد يئسوا من لذيذ الحياة ... فعين تغور وقلب يجب
# غارت العين: إذا دخلت في الرأس. ووجب القلب: إذا خفق.
# يقول: أعنتهم بعد أن انقطع رجاؤهم من الحياة وأشرفوا على الهلاك.
# وغر الدمستق قول الوشا ... ة: إن عليا ثقيل وصب
# الوصب: ناحل الجسم، وقيل: هو الذي يجد الألم.
# يقو: اغتر الدمستق بخبر علتك، وقدر أنك لا تقدر على نصرة أهل الثغور
~~وصيانتهم
# وقد علمت خيله أنه ... إذا هم وهو عليل ركب
# الهاء في خيله قيل للدمستق.
# والمعنى: أنها تعلم أن سيف الدولة مع علته، لو هم بالركوب لركب؛ لما
~~شاهدت منه فيما مضى من الحروب. PageV01P367 وقيل: أراد به أن خيل سيف
~~الدولة علمت ذلك.
# أتاهم بأوسع ms715 من أرضهم ... طوال السبيب قصار العسب
# السبيب: شعر العرف والذنب. والعسب: جمع العسيب، وهو العظم الذي ينبت عليه
~~الذنب، ويستحب في الفرس طول شعر ذنبه، وقصر عسيبه.
# يقول: أتى الدمستق أهل الثغور بخيل، موضعها من الأرض أوسع من أرضهم، ونصب
~~طوال وقصار على الحال.
# تغيب الشواهق في جيشه ... وتبدو صغارا إذا لم تغب
# يقول: كانت الجبال الشواهق تغيب في جيش الدمستق لكثرته، فإن ظهرت الجبال
~~ولم تغب تبدو صغارا.
# ولا تعبر الريح في جوه ... إذا لم تخط القنا أو تثب
# الهاء في جوه للجيش وإذا لم تخط القنا هو من تخطيت القوم: إذا جاوزتهم،
~~وهو فعل الريح، وتثب عطف عليه والقنا في موضع النصب، لأنه مفعول قوله: إذا
~~لم تخط.
# يقول: لا تقدر الريح أن تنفذ في جو هذا الجيش إلا أن تخطت القنا وجاوزته،
~~أو وثبت من فوقه، وإلا لم يمكنها أن تنفذ في جوه.
# فغرق مدنهم بالجيوش ... وأخفت أصواتهم باللجب
# يقول: إن الدمستق ملأ مدن الثغور بخيله، حتى غرقت في جيوشه، وأخفى أصوات
~~أهل المدن بلجب جيوشه.
# فأخبث به طالبا قتلهم ... وأخبث به تاركا ما طلب
# أي ما أخبثه في الحالين ؟! يقول: ما أخبثه حين جاء يقاتل المسلمين، وما
~~أخبثه حين هرب وانقاد للعار والضيم، فهو في كلا الحالين خبيث وطالبا وتاركا
~~نصب على الحال.
# نأيت فقاتلهم باللقاء ... وجئت فقاتلهم بالهرب
# يقول: لما بعدت عن أهل الثغور، قصدهم الدمستق ولقيتهم، فلما جئت هرب
~~وتركهم، فكان هذا قتاله.
# وكانوا له الفخر لما أتى ... وكنت له العذر لما ذهب
# وكانوا: أي أهل الثغور.
# يقول: كان أهل الثغور فخرا للدمستق لما أتى لأنه كاد يقهرهم ولما ذهب كنت
~~له العذر، لأن مثله لا يقاومك.
# سبقت إليهم مناياهم ... ومنفعة الغوث قبل العطب
# الغوث: مصدر أغاثه إذ أنقذه.
# يقول: سبقت إليهم قبل وصول هلاكهم إليهم، فأغثتهم قبل أن يهلكوا. والغوث
~~إنما ينفع قبل الهلاك، وأما بعده فلا فائدة فيه.
# فخروا لخالقهم سجدا ... ولو لم تغث سجدوا للصلب
# يقول: لما أغثت أهل الثغور سجدوا ms716 لله تعالى شكرا، وبقوا على الإسلام، ولو
~~لم تنصرهم لألجأهم الكفار أن يسجدوا للصلب.
# وكم ذدت عنهم ردى بالردى ... وكشفت من كرب بالكرب
# يقول: كم مرة دفعت الهلاك عن أهل الإسلام؛ بإهلاك أعدائهم ؟! وكشفت الغم
~~عنهم بالغم الذي أوقعت فيه أعداءهم.
# وقد زعموا أنه إن يعد ... يعد معه الملك المعتصب
# المعتصب: المتوج.
# يقول: إن الناس زعموا أن الدمستق إذا عاد إلى الثغور عاد معه ملكهم
~~الأعظم، صاحب التاج.
# ومتى قيل: لم قال: يعد معه الملك المعتصب والعود إنما يكون بعد البدء،
~~والملك لم يكن قصدهم قبل ذلك ؟ قيل له: قد جاء العود في معنى الابتداء كما
~~قال الله تعالى: " أو لتعودن في ملتنا " .
# وقيل: إن هذا الاعتراض غير متوجه؛ لأن قوله: يعد معه فعل الدمستق، ومعه
~~الملك المعتصب في موضع نصب على الحال: أي يعد ومعه الملك وهذه الواو، تحذف
~~إذا كان في الحال ضمير يرجع إلى صاحبها والملك على هذا يرفع بالابتداء،
~~وعلى الوجه الأول يرتفع لفعله.
# وقلت: إن يعد في معنى الابتداء، وحسن ذكره ها هنا لتعلقه بالأول، فيكون
~~قد أجرى عليه لفظا يتعلق به، إذ لا شك أن العود الأول على حقيقته، فلما
~~تعلق الثاني به أجرى مجراه، كقوله تعالى: " وجزاء سيئة سيئة مثلها " .
# ويستنصران الذي يعبدان ... وعندما أنه قد صلب
# يقول: زعموا أن الدمستق والملك يرجعان ويطلبان النصرة ممن يعبدانه، وهو
~~المسيح عليه السلام، وفي اعتقادهما أنه قد صلب، فكيف يقدر أن يدفع عنهم
~~القتل، وهو لم يقدر على أن يدفعه عن نفسه ! يتعجب من عقول النصارى وفساد
~~اعتقادهم.
# ويدفع ما ناله عنهما ... فيا للرجال لهذا العجب !
# اللام الأولى مفتوحة؛ لأنها لام الاستغاثة للمدعو، والثانية مكسورة؛
~~لأنها لام المتعجب منه المدعو إليه.
# والمعنى: أنه يتعجب من قول النصارى. أي كيف يدفع عنهما ما ناله من القتل
~~في اعتقادهما ! فلو قدر لدفع عن نفسه ! PageV01P368 أرى المسلمين مع
~~المشركي ... ن إما لعجز وإما رهب
# كأنه كان قد انضم طائفة من المسلمين إلى الروم ! فقال: أراهم معهم ولا
~~أدري ms717 لأي علة ؟! أعجزوا عن قتالهم ؟ أو خافوا منهم ! وقيل: المعنى أن
~~المسلمين قد وافقوا النصارى وصدقوهم في زعمهم أن المسيح ينصرهم وذلك إما
~~لعجز عنهم أو لخوف منهم.
# وأنت مع الله في جانب ... قليل الرقاد كثير التعب
# يقول: أنت مع أمر الله وطاعته، قليل النوم، لحفظ الثغور كثير التعب،
~~لإدامة الحرب.
# وقيل: إن المسلمين قد وافقوا النصارى على قولهم وأنت متوكل على الله،
~~مستنصر به، غير مائل إلى قول النصارى في استنصار المسيح عليه السلام.
# كأنك وحدك وحدته ... ودان البرية بابن وأب
# يقو: أنت تفردت بتحمل المشاق في مجاهدة الكفار، حتى كأنك متفرد بالتوحيد،
~~وسائر الناس اعتقدوا النصرانية.
# فليت سيوفك في حاسد ... إذا ما ظهرت عليهم كئب
# يقول: ليت سيوفك بعد ظهورك على الأعداء، تقتل كل حاسد حزين والتقدير على
~~هذا البيت: سيوفك إذا ما ظهرت على الأعداء في حاسد كئب.
# وقيل: معناه ليت سيوفك تقتل كل حاسد يحزن لظفرك بالأعداء.
# وليت شكاتك في جسمه ... وليتك تجزي ببغض وحب
# يقول: ليت علتك هذه في جسم حاسدك، وليتك تجزي كل إنسان بحسب قدره في بغضه
~~وحبه.
# يعني: لو فعلت ذلك لكنت أحسن حالا من سائر الناس، ولو جزيت الأعداء ببغضك
~~لما أبقيت أحدا.
# فلو كنت تجزي به نلت من ... ك أضعف حظ بأقوى سبب
# يقول: لو كنت تجزي كل أحد ببغض وحب، لنلت ما أتمناه من قتل من كادني على
~~محبتي لك.
# وقال أيضا بمدح سيف الدولة:
# سيف الإله على أعلى مقلدة ... وموضع العز منه فوق مقعده
# المصراع الثاني قيل: لم يتممه أبو الطيب ! وقيل: بل تممه ولم يرو عنه
~~إتمامه.
# وقيل إن تمامه قوله: وموضع العز منه فوق مقعده.
# وقيل: إن هذه اللفظة فوق مقعده لم يعترف بها المتنبي. وقيل: إنه قال:
~~ألقيتها فلا تنسبوها إلي.
# والمعنى: سيف الله على أرفع رجل قلد السيف. وموضع الشرف من هذا السيف هو
~~السماء، لا موضع الذي يرى أنه مقعدا، أو الموضع الذي قعده.
# ما اهتز منه على عضو يسيره ... إلا اتقاه بترس ms718 من مخلده
# المخلد: موضع الخلد، وهو القرط.
# يقول ما تحرك السف على عضو عدو، يريد أن يرمي به إلا اتقاه ذلك الجسم
~~بأكثر من مطلوبه، وهو أن يترس موضع القرط من موخر عنقه.
# ذم الإله إليه من محبته ... ما ذم في بدر من حمد حامده
# يقول: ذم الله تعالى إلى سيف الدولة من أحبابه، جزعهم وذلهم في هذه الحرب
~~الذي صبر فيها سيف الدولة دونهم، مثل ما ذم جل جلاله من حمده النبي صلى
~~الله عليه وسلم من بعض أصحابه وأحبته في يوم بدر، لما ذلوا وفزعوا بقوله
~~تعالى: " ولقد نصركم الله ببدر " .
# شمس، إذا الشمس لاقته على فرس ... تردد النور منها في تردده
# يقول: هو كالشمس فإذا قابلته الشمس وهو على فرس رد شعاعها إلى نفسها كثرة
~~جولان هذا الفارس.
# والمعنى: أنه إذا ركب بجيشه حجب بالغبار نور الشمس.
# لم يقبح الحسن إلا عند طلعته ... كالعبد يقبح إلا عند سيده
# يقول: إن الحسن إذا رؤى بحضرته يفتضح بحسنه، ويقبح لكمال جماله كالعبد لا
~~يقبح إلا عند سيده. وحذف لا من قوله: كالعبد يقبح
# قالت عن السير طب نفسا فقلت لها ... لا يصدر العبد إلا بعد مورده
# أي قالت العاذلة أو المحبوبة أو غيرهما، ممن يشفق عليه: كفاك ما سرت من
~~الدنيا فأقم، فقلت لها: إني ما سرت بعد إلى من هو المقصود، ولا وردت موردي،
~~فكيف أصدر ؟ لأن الصدر بعد الورود، يحسن ويكمل.
# نفس تصغر نفس الدهر من كبر ... لها نهى كهله في سن أمرده
# يقول: نفسه من كبرها وعظمها تصغر نفس الدهر، والضمير في الكهل يعود إلى
~~النفس والضمير في الأمرد يعود إلى الدهر
# لم أعرف الجود إلا مذ عرفت فتى ... لم يولد الجود إلا عند مولده
# يريد: منذ وقت مولده، فحذف للعلم به.
# والمعنى: أن الجود يدور معه، ولم يكن قبل مولده جود فلما ولد هو وجد
~~الجود.
# وقال أيضا فيه بديها:
# يا سيف دولة ذي الجلال ومن له ... خير الخلائق والعباد سمي PageV01P369
~~إن عنى بذي الجلال، ms719 الله تعالى فهو في هذا الموضع قبيح، لأنه لا يقال: دولة
~~الله تعالى.
# وإن عنى به الخليفة فهو أشنع، لأن هذا الوصف لا يطلق على غير الله تعالى.
# يقول: يا سيف الدولة من هو كذلك، يا سمي خير البرية وهو أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.
# انظر إلى صفين حين أتيتها ... فانصاع عنها الجحفل الغربي
# انصاع: تفرق.
# يقول: انكشف عنك العسكر من الغرب فانهزموا. فشبه المعركة بصفين.
# فكأنه جيش ابن حرب رعته ... حتى كأنك يا علي، علي
# العسكر الغربي: جيش الإخشيد فهزمته حتى كأنك يا علي، علي بن أبي طالب
~~أمير المؤمنين رضي الله عنه.
# الجزء الرابع
# الكافوريات وهي المصريات
# قيل: إن السبب الذي أوجب خروج أبي الطيب إلى مصر، ومدحه كافورا الأسود:
~~أن سيف الدولة كان يتلون عليه، ولا يثبت معه على حال واحدة، ويصغي إلى قوم
~~كانوا يغرونه به ويقعون فيه حسدا له، فكثر الأذى عليه من جهته فأجمع رأيه
~~على الرحيل من حلب، فلم يجد بلدا أدنى إليه من دمشق لأن حمص من عمل سيف
~~الدولة، فسار إليها حتى نزلها، وبها يهودي من أهل تدمر يعرف بابن ملك من
~~قبل كافور، فالتمس منه المدح فثقل عليه، وغضب ابن ملك فكتب إلى كافور يخبره
~~أن أبا الطيب عنده، وجعل كافور يكتب في إرسال أبي الطيب إليه، فكتب إليه
~~ابن ملك أن أبا الطيب قال: ما أقصده فإنه عبد، وإذا دخلت مصر فإنما قصدي
~~مولاه فأحفظته كتبه.
# ونبت دمشق بأبي الطيب، فسار منها إلى الرملة، فحمل إليه أميرها الحسن بن
~~عبيد الله بن طغج هدايا وخلع عليه، وحمله على فرس جواد بمركب ثقيل، وقلده
~~سيفا محلى، وسأله المدح فاعتذر إليه بالأبيات الرائية وهي قوله:
# ترك مدحيك كالهجاء لنفسي
# وقد تقدم ذكرها قبل هذا، واتصل به أن كافورا يقول: أترونه يبلغ إلى
~~الرملة، ولا يبلغ إلينا ؟! وأنه واجد عليه، ثم كتب كافور من مصر إلى أبي
~~الطيب يستدعيه إلى حضرته، فلم يمكنه إلا المسير إليه، يظن أنه ms720 لا يسومه سوم
~~غيره، من منعه من التصرف في نفسه.
# وكافور هذا عبد أسود خصى لابي مثقوب الشفة السفلى بطين، قبيح القدمين
~~ثقيل اليدين، لا فرق بينه وبين الأمة، وقد سئل عنه بعض بني هلال بالصعيد،
~~فقال: رأيت أمة سوداء تأمر وتنهي.
# ولقد كان رسول الروم بمصر، فلما قعد في مركب راجعا إلى بلد الروم
~~والمسلمون ينظرون إليه قال لهم: ما أعرف أمة أخس منكم ! أعوزكم أبيض
~~تملكونه أنفسكم ! وسار، وولي كافور هذا أمر بني طغج عليهم، وملك ما كان في
~~أيديهم، واستملك العبيد، وأفسدهم على ساداتهم.
# وكان هذا الأسود لقوم من أهل مصر، يعرفون ببني عياش، يحمل لهم الحوائج من
~~الأسواق على رأسه، ويخدم الطباخ. مشتراه ثمانية عشر دينارا وكان ابن عياش
~~يربط في عنقه حبلا إذا أراد النوم، فإذا طلب منه حاجته جذبه لسقوطه ! فإنه
~~لم يكن ينتبه بالصياح فدخل إلى دار ابن طغج والناس يمدون أيديهم إلى رأسه !
~~ويصفونه بصلابة القفا، فكان الغلمان كلما صفعوه ضحك ! فقالوا: هذا الأسود
~~خفيف الروم؛ وكلموا صاحبه في بيعه، فوهبه لهم، فأقاموه على الوضوء والخلاء،
~~ورأى مخاريق ابن طغج وكثرة كذبه، وما يتم لربه، فتعلم ذلك حتى ما يصدق في
~~حرف، وأخذ عنه وزاد عليه، حتى وضع الكذب في غير مواضعه فاشتهر به.
# ومات ابن طغج بدمشق وولده صغير، والأسود يخدمه، فأخذ البيعة على الناس
~~عند موته، والناس يظنون أنه قد أمره بأخذها، وسار غلمانه في الوقت إلى مصر،
~~فاقتسموا الضياع، وكانوا ضعفاء فقراء، فاشتغلوا بما في أيديهم لا يصدقون
~~أنه يبقى لهم.
# وتفرد الأسود بخدمة الصبي ومالت إليه والدته ! وهي أمة؛ لأنه عبد، وتمكن
~~من الصبى والمرأة حتى قرب من شاء وأبعد من شاء، ونظر الناس إلى هذا مع صغر
~~هممهم وخفة أنفسهم، فتسابقوا إلى التقرب إليه، وسعى بعضهم ببعض عنده، حتى
~~أن الرجل لا يأمن مملوكه ولا ولده على سره ! وصار كل عبد بمصر يرى أنه خير
~~من سيده، ولا تنبسط يد سيده عليه، ولا يستبعد أن يصل إلى ms721 أضعاف ما وصل إليه
~~الخصى، حتى ملك الأمر على الصبي، وصار كل من معه عينا عليه للأسود، فلا
~~يقدر أحد أن يكلمه ويسلم عليه ! PageV01P370 وإذا رآه بعض غلمان أبيه أو
~~غيرهم أسرع هاربا لئلا يقال: إنه كلمه ! فمن كلمة أتلفه الأسود، فلما كبر
~~الصبي وتبين ما هو فيه، وجعل يبوح بما في نفسه في بعض الأوقات على الشراب،
~~وكل من معه عين عليه، فقدم الأسود فسقاه سما فقتله، وخلت له مصر وهان عليه
~~أخوه الأصغر وغيره.
# فلما ورد كتاب الأسود على أبي الطيب بالرملة، لم يمكنه إلا المسير إليه،
~~وظن أنه لا يسومه سوم غيره. من أخذ ماله، وإضعاف حاله، ومنعه من التصرف في
~~نفسه. وهذه فعال الأسود بكل حر له محل، يحتال عليه بالمكاتبة والمواعيد
~~الكاذبة، حتى يصير إليه، فإذا حصل عنده أخذ عبيده وخيله وأضعفه عن الحركة،
~~ومنعه منها، وبقي مطرحا يشكو إليه ويبكي بين يديه ولا يعينه على المقام،
~~ولا يأذن له في الرحيل، وإن رحل عن غير إذنه غرقه في النيل، ولا يصفو قلبه
~~إلا لعبد، كأنه يطلب الأحرار بحقد.
# فلما قدم عليه أبو الطيب اخلى له دارا ووكل به، وأظهر التهمة له، وطالبه
~~بمدحه، وخلع عليه، وحمل إليه آلافا من الدراهم وغيرها.
# فقال أبو الطيب يمدحه لما وفد عليه في جمادى الآخرة سنة ست وأربعين وثلاث
~~مئة ويعرض بسيف الدولة
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا ... وحسب المنايا أن يكن أمانيا
# الباء في بك زائدة، والتقدير: كفاك داء، وليست هذه الباء مثلها في قوله
~~تعالى: " وكفى بالله شهيدا " " وكفى بنا حاسبين " لأن، ها هنا زيدت الباء
~~على المفعول، وفي الآية زيدت على الفاعل، والفاعل في البيت قوله: أن ترى
~~وداء نصب على التمييز. والأماني أصلها التثقيل، والتخفيف جائز.
# يقول: كفاك من الداء وأذية الزمان، ما تستشفى منه بالموت ! وما تتمنى معه
~~الموت ! إذ الموت غاية الشدائد، فإذا تمناه المرء فقد تمنى كل شدة.
# تمنيتها لما تمنيت أن ترى ... صديقا فأعيا، أو عدوا مداجيا
# يقول: ms722 تمنيت الموت، لما تمنيت أن ترى صديقا مخلصا في صداقته، أو عدوا
~~مساترا للعداوة فأعيا عليك وجود ذلك، فلما لم تجد إلا صديقا غير مخلص وجدت
~~عدوا مظهرا للعداوة، تمنيت الموت.
# إذا كنت ترضى أن تعيش بذلة ... فلا تستعدن الحسام اليمانيا
# استعد وأعد بمعنى.
# يقول: إذا رضيت بالذل، وصبرت على الضيم، فلا معنى لاستعداد السيف، لأن
~~السيف يراد لدفع الضيم. ومثله لأبي العتاهية:
# فصغ ما كنت حلي ... ت به سيفك خلخالا
# فما تصنع بالسي ... ف إذا لم تك قتالا ؟
# ومثله لعبد الرحمن بن دارة:
# فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... فكونوا بغايا للخلوق وللكحل
# وبيعوا الردينيات بالخمر واقعدوا ... على الذل وابتاعو المغازل بالنبل
# ولا تستطيلن الرماح لغارة ... ولا تستجيدن العتاق المذاكيا
# لا تستطيلن: أي لا تطلب طولها، وكذلك لا تستجيدن: أي لا تطلب جودها.
# يقول: إذا رضيت بالذل فلا تطلب الرمح الطويل، والخيل الجياد، فإنك لا
~~تحتاج إليها بعد أن رضيت بالذل واحتمال الضيم.
# فما ينفع الأسد الحياء من الطوى ... ولا تتقي حتى تكون ضواريا
# يقول: إن الحياء لا ينفع الأسد من الجوع ولا يشبعه، ولا يخشى منه إلا إذا
~~كان ضاريا جريئا.
# يعني: أن الإنسان إنما يبلغ مراده إذا اطرح قناع الحياء عن وجهه، واتكل
~~على إقدامه.
# حببتك قلبي قبل حبك من نأى ... وقد كان غدارا فكن لي وافيا
# حببته وأحببته: لغتان: وقلبيك منادى، أي يا قلبي، ومن في موضع نصب
~~بالمصدر الذي هو حبك.
# يقول: يا قلبي أحببتك قبل أن تحب الحبيب الذي نأى عنك وغدر بك، فأنكرت
~~غدره فلا تصنع معي من الغدر مثل ما صنع بك حبيبك، فتكون قد فعلت ما كرهته
~~من غيرك.
# وجعل حنين قلبه إلى الحبيب غدرا منه، لأنه يؤلمه ويؤدي إلى تلفه، فتقع
~~المفارقة بينه وبين قلبه ! وهي التي ذاقها من حبيبه. وهذا تعريض منه بسيف
~~الدولة.
# وأعلم أن البين يشكيك بعده ... فلست فؤادي إن رأيتك شاكيا
# يقول: يا قلبي، أعلم أن البين يحوجك إلى الشكوى، ويؤثر فيك، وإن فعلت ذلك
~~تبرأت منك، ms723 ونفيت أن تكون قلبي، لأنك غدرت بي.
# فإن دموع العين غدر بربها ... إذا كن إثر الغادرين جواريا
# روى: غدرا فيكون مصدرا في معنى غادر فلا يثنى ولا يجمع، ولا يؤنث، وروى
~~غدر وهو جمع غدور. PageV01P371 يقول: إن بكاءك على من غدر بك وفارقك غدر
~~منك بي، وهذا إشارة إلى شكاية سيف الدولة.
# إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا والمال باقيا
# شبه لا بليس في نصب الخبر؛ فلهذا نصب مكسوبا وباقيا.
# يقول: إذا لم يكون الجود خالصا من الأذى، وما يكدره من المن والتكدير،
~~فلم يكسب فاعله حمدا، وذهب ماله هدرا. وهذا تعريض بسيف الدولة.
# وللنفس أخلاق تدل على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا
# يقول: لكل إنسان أخلاق يستدل بها على ما يأتيه من الجود، هل هو طبيعي أو
~~تكلفي ؟ فيعرف حاله.
# أقل اشتياقا أيها القلب ربما ... رأيتك تصفي الود من ليس جازيا
# يجوز في أقل كسر اللام ونصبها.
# يقول لقلبه: قلل الاشتياق إلى من لا يشتاق إليك، فإنك تخلص المودة لمن لا
~~يجازيك على ذلك، ولا يودك مثل ما توده، وهذه الأبيات تعريض بسيف الدولة،
~~وتطييب لنفسه على فراقه.
# خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبى ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
# يقول جبلت على الإلف، حتى إنني لشدة إلفي، لو فارقت الشيب الذي هو مكروه
~~عند كل أحد ورجعت إلى أيام الصبى؛ لبكيت جزعا على الشيب، من فراق المألوف،
~~فلهذا أحن إلى سيف الدولة وإن كان يقصدني بالأذى.
# ولكن بالفسطاط بحرا أزرته ... حياتي ونصحي والهوى والقوافيا
# الفسطاط: مدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص رضي الله عنه، فأما مصر
~~القديمة فهي في الجانب الآخر من النيل، وليس بها اليوم إلا دور قليلة.
# المعنى: أني فارقت سيف الدولة مع إلفي له وأسفي على فراقه؛ لأزور كافورا
~~الذي هو كالبحر: في الجود وسعة الصدر وبعد الغور. وقوله: أزرته حياتي أي
~~زرته بها.
# وجردا مددنا بين آذانها القنا ... فبتن خفافا يتبعن العواليا
# وجردا عطف على ما تقدم: أي ms724 قصدنا بخيل جرد ونصبنا رماحنا بين آذانها
~~فكانت الخيل تتبعها في السير.
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... نقشن به صدر البزاة حوافيا
# تماشى: أي تتماشى.
# يقول: هذه الخيل الجرد كانت تمشى بعضها إلى بعض، فإذا وطئت الصفا بأيديها
~~وهي حواف أثرت فيه آثار نقش صدر الباز.
# وروى: صدر البزاة وهي جمع صدار. وروى: صدر البزاة ويراد به الصدور.
# وتنظر من سود صوادق في الدجى ... يرين بعيدات الشخوص كما هيا
# يقول: تنظر هذه الخيل من عيون سود، ترى هذه العيون - من حدة النظر -
~~الشخص البعيد على هيئته وحاله، ولا يتغير عليها فيصغر أو يعظم، بل تراه على
~~حقيقته. وقوله: يرين: يجوز أن يكون فعل سود ويجوز أن يكون: فعل الخيل.
# ؟وتنصب للجرس الخفي سوامعا يخلن مناجاة الضمير تناديا الجرس: الصوت.
# يقول: هذه الخيل حديدة السمع، فإذا أحست حسا خفيفا وصوتا خفيا، نصبت
~~أذانها، فهي لحدة أذانها تحسب الصوت الخفي، أنه كلام ظاهر وصوت عال.
# تجاذب فرسان الصباح أعنة ... كأن على الأعناق منها أفاعيا
# إنما قال: فرسان الصباح، لأن الغارات أكثر ما تكون في وقت السحر، وشبه
~~الأعنة للينها ودقتها بالأفاعي.
# يقول: إن الخيل لا تترك الأعنة تستقر في أيدي فرسانها، لما فيها من المرح
~~والنشاط، فكأن الأعنة أفاع على أعناقها فهي تجاذبها الفوارس.
# بعزم يسير الجسم في السرج راكبا ... به ويسير القلب في الجسم ماشيا
# الباء: متعلق بقوله: أزرته يعني: زرته بعزم.
# يقول: قصدته بعزم قوى، وجسمي يسير وأنا راكب، وقلبي يسبقني إلى المنازل؛
~~لقوة العزم وفرط الاشتياق إلى حضرته، وكنت كلما نزلت منزلا، كانت همتي
~~المنزل الآخر، لأقطعه.
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# قواصد: نصب على الحال. والعامل: أزرته أو تجاذب أو تماشى ويجوز الرفع: أي
~~هي قواصد.
# يقول: قصدت هذه الخيل كافورا، وتركت من سواه من الملوك؛ لأنه أفضل منهم،
~~وغيره من الملوك بالإضافة إليه كالجدول من البحر.
# فجاءت بنا إنسان عين زمانه ... وخلت بياضا خلفها ومآقيا PageV01P372
~~يقول: جاءت بنا هذه الخيل إلى من هو ms725 إنسان عين زمانه، أي كما أن أشرف ما في
~~العيون سوادها، كذلك كافور أشرف الملوك، وهو ناظر الزمان، ومن سواه مثل
~~البياض والمآقي؛ فلهذا قصدناه وتركنا غيره فانتظم معنيين: حسن التشبيه،
~~لأنه شبه السواد بالسواد، والثاني التفضيل.
# نجوز عليها المحسنين إلى الذي ... نرى عندهم إحسانه والأياديا
# عليها: أي على الخيل.
# يقول: نتجاوز على هذه الخيل عند سيرنا عليها، المحسنين من الناس الذين
~~يرغبون في المقام عندهم، إلى من كانت أياديه ونعمه عندهم، لأنا رأيناهم من
~~قبل.
# كأنه يذكر عبوره بابن طغج، وأنه رغب في فتركته وقصدت كافورا.
# فتى ما سرينا في ظهور جدودنا ... إلى عصره إلا نرجي التلاقيا
# يقول: ما تنقلنا في ظهور أجدادنا السالفة، إلى زمان هذا الممدوح؛ إلا
~~لنصادف زمانه ونسعد بأيامه.
# وقيل: أراد بالجدود. جمع الجد، الذي هو الحظ.
# ترفع عن عون المكارم قدره ... فما يفعل الفعلات إلا عذاريا
# العون: جمع عوان، وهو فوق البكر، ودون القارض المسنة. والعذارى: جمع
~~عذراء.
# يقول: يرفع نفسه عن أن يقتدى بغيره في المكارم، فلا يأتي من المكارم إلا
~~ما لا يسبقه أحد فيه.
# قال ابن جني: وهذا مما ينقلب هجاء فكأنه قال: ترفع عن المكارم هزءا. ثم
~~قال: فما يفعل من المخازي إلا ما لا يسبق إليه؛ لعظمه.
# يبيد عداوات البغاة بلطفه ... فإن لم تبد منهم أباد الأعاديا
# يقول: يتلطف في أمر الأعداء وإزالة الأحقاد من قلوبهم بإحسانه، فإن لم
~~ينفع فيهم الرفق أهلكهم وأفناهم.
# أبا المسك ذا الوجد الذي كنت تائقا ... إليه وذا الوقت الذي كنت راجيا
# يقول: كنت مشتاقا إلى وجهك، راجيا لهذا الوقت، فقصدتك، فافعل أنت ما يليق
~~بك.
# وهذا بالهزء أولى، مع قبح كافور وسواد وجهه.
# لقيت المروري والشناخيب دونه ... وجبت هجيرا يترك الماء صاديا
# المروري: الفلوات، واحدها مروراة والشناخيب: جمع شنخوب، وشنخاب، وهي
~~القطعة العالية من الجبل. والهجير: شدة الحر. والصادي: العطشان. والهاء في
~~دونه للوجه.
# يقول: لقيت الفلوات وشواهق الجبال، وقاسيت الحر الشديد والعطش المهلك،
~~الذي يترك الماء عطشانا مع أنه يكسر العطش، فكيف ms726 حال غيره ؟؟!
# أبا كل طيب لا أبا المسك وحده ... وكل سحاب لا أخص الغواديا
# كان كافور مكنيا بأبي المسك.
# يقول: لست أنت أبا المسك وحده، بل أنت أبو كل طيب، إذ الطيب كله مجموع
~~فيك، وكذلك أنت أبو كل سحاب، ولست بالسحاب التي تأتي كل غداة، بل كل
~~السحاب.
# يدل بمعنى واحد كل فاخر ... وقد جع الرحمن فيك المعانيا
# يدل: من الدلال.
# يقول: كل شريف إنما يفتخر بمعنى واحد من الفضل، وأنت جمعت كل معاني
~~الفخر.
# وهذا أيضا مما ينقلب هجاء فكأنه يقول: جمع الله فيك كل المقابح.
# وعن ابن جني قال: لما وصلت إلى هذا البيت ضحكت فضحك أيضا، وعرف غرضي. وهو
~~أنه قصد به الهجاء.
# إذا كسب الناس المعالي بالندى ... فإنك تعطي في نداك المعاليا
# يقول: إذا بذل الناس الأموال؛ ليكتسبوا المعالي، وهبت أنت - في جملة
~~هباتك - المعالي لقصادك.
# يعني: أن من يقصدك يتشرف بهباتك، حتى يبني بها المعالي، أو تهب من يقصدك
~~الولايات العظيمة، والدرجات المنيفة.
# يعرض له بأن يوليه ناحية.
# وغير كثير أن يزورك راجل ... فيرجع ملكا للعراقين واليا
# العراقين: الكوفة والبصرة.
# يقول: لا يستكثر منك أن تهب العراقين لرجل قصدك راجلا فيعود واليا !.
# فقد تهب الجيش الذي جاء غازيا ... لسائلك الفرد الذي جاء عافيا
# يقول: إذا قفل جيشك من الغزو، وهبته لسائل واحد.
# وقيل: أراد إذا غزاك جيش أخذته فوهبته لواحد من سؤالك، وطالبي نوالك.
# وتحتقر الدنيا احتقار مجرب ... يرى كل ما فيها وحاشاك فانيا
# يقول: رأيت جميع ما في الدنيا فانيا، فلهذا احتقرتها ورغبت في الذكر
~~الجميل والثناء، ثم استثنى الممدوح بقوله: وحاشاك.
# وما كنت ممن أدرك الملك بالمنى ... ولكن بأيام أشبن النواصيا PageV01P373
~~يقول: لم تدرك الملك بالتمني والاتفاق، وإنما أدركته بمقاساة الأمور
~~العظيمة، ومعاناة الخطوب الشديدة، ومباشرة الحروب التي تشيب بهولها رءوس
~~الأطفال. وأراد بالأيام: الحروب، والخطوب العظمة.
# عداك تراها في البلاد مساعيا ... وأنت تراها في السماء مراقيا
# الهاء في تراها قيل: للمعالي وقيل: للأيام.
# يقول: أنت تعتقد في المعالي، أو الخطوب العظيمة، ms727 أضعاف ما يعتقده أعداؤك
~~من الملوك، فهم يرونها مساعي في الأرض، وأنت تراها مراقي في السماء، فحرصك
~~عليها أبلغ، ونيلك لها أمكن.
# لبست لها كدر العجاج كأنما ... ترى غير صاف أن ترى الجو صافيا
# يقول: لبست للمعالي أو للأيام، لباس الغبار، وملازمة القتام، حتى كأنك
~~إذا رأيت الجو صافيا من غبار الحروب، رأيت ذلك كراهة، كما يكره غيرك
~~الغبار، وصفاء الجو عندك، كدره بالغبار. ومثل هذا البيت في صفة السيف قوله:
# يلاقيك بساما ووجهك عابس ... فتلقاه عباسا وثغرك باسم
# وقدت إليها كل أجرد سابح ... يؤديك غضبانا ويثنيك راضيا
# إليها: أي إلى الأيام، التي هي الحروب. والأجرد: القصير الشعر السابق:
~~الذي يتقدم الخيل متجردا عنها. والسابح: الشديد الجريء.
# يقول: إنك تقود إلى الحروب كل فرس سابق، وهو يأتي بك إلى الحرب وأنت
~~غضبان، ويرجع بك وأنت راض؛ لوصولك إلى مرادك من الأعداء.
# ومخترط ماض يطيعك آمرا ... ويعصي إذا استثنيت أو كنت ناهيا
# وهذا عطف على ما قبله بإضمار فعل: أي وقدت إليها كل أجرد سابح، واخترطت
~~كل سيف مجرد.
# يقول: سيفك يطيعك إذا أمرته بالضرب، فإن أردت التوقف عن الضرب عصاك، لأنه
~~قد قطع فلا يمكن رده.
# وأسمر ذي عشرين ترضاه واردا ... ويرضاك في إيراده الخيل ساقيا
# أي: وحملت كل أسمر ذي عشرين ذراعا. وهذا على طريق المبالغة؛ لأن ذلك لا
~~يكون، وأكثر ما يكون الرمح ثلاثة عشر ذراعا. والمحمود ما يكون أحد عشر
~~ذراعا. وقوله: ترضاه واردا: أي إذا طعنت به رضيت نفاذه في الطعن، وهو أيضا
~~يرضاك إذا أوردته في نحور الخيل لتسقيه.
# يعني: هو يرضى منك جودة الطعن كما ترضى منه جودة النفاذ.
# كتائب ما انفكت تجوس عمائرا ... من الأرض قد جاست إليها فيافيا
# تجوس: أي تدوس وتطأ. والعمائر: القبائل، الواحدة عمارة.
# يقول: إن كتائبه لا تزال تدوس قبائل من أعدائه، قد سرت إليها من بعد،
~~وقطعت فيافي من الأرض. يعني: أنه يقصد الأعداء في ديارهم.
# وقيل: أراد بالعمائر الأرض العامرة؛ ليطابق الفيافي.
# والمعنى: أنها سلكت المفاوز والفلوات، ms728 حتى وصلت إلى ديار الأعداء فوطئتها
~~وأغارت عليها.
# يصف بعض غزواته، وأنه يقصد أعداءه في الأماكن البعيدة.
# غزوت بها دور الملوك فباشرت ... سنابكها هاماتهم والمغانيا
# المغاني: المنازل. واحدها: مغنى.
# يقول: غزوت بخيلك دور الملوك فقتلتهم، ووطئت بحوافرها رءوسهم وديارهم.
# وأنت الذي تغشى الأسنة أولا ... وتأنف أن تغشى الأسنة ثانيا
# يقول: أنت تطرح نفسك على رماح أعدائك قبل أصحابك، وتأنف أن يتقدمك أحد في
~~الحرب وروى: تلقى الأسنة في المصراعين.
# يعني: أنك تطاعن الخيل قدما، وتأنف أن يتقدم عليك أحد.
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# يقول: إذا عملت الهند سيفين متينين من حديد واحد، حتى لا فضل لأحدهما على
~~الآخر، فإذا حصل أحدهما في يدك صار أمضى من الآخر، وزال التساوي بينهما.
# وسيف كريهة: أي قاطع، إذا أكره في الحديد والعظام مضى فيها.
# ومن قول سام لو رآك لنسله: ... فدى ابن أخي نسلي ونفسي وماليا
# سام: ابن نوح عليهما السلام، أبو العرب والروم والفرس، وحام: أبو السودان
~~والبربر والهند، ويافث: أبو الترك. ويجوز فدى بكسر الفاء وابن أخي بالجر
~~على الإضافة ويجوز: بفتح الفاء على أن تجعل فدى فعلا فتنصب ابن أخي على أنه
~~مفعول به.
# والمعنى: أن ساما لو رأى سياستك لقال لك: فداك نفسي ونسلي ومالي
# مدى بلغ الأستاذ أقصاه ربه ... ونفس له لم ترض إلا التناهيا
# يقول: قد بلغ الله الأستاذ هذه المنزلة، وبلغته أيضا نفسه التي لم ترض
~~إلا بلوغ الغاية في المجد. PageV01P374 دعته فلباها إلى المجد والعلا ...
~~وقد خالف الناس النفوس الدواعيا
# يقول: دعته نفسه وهمته إلى طلب المجد والمعالي فأجابها، وغيره من الملوك
~~قد خالفته النفوس الداعية.
# فأصبح فوق العالمين يرونه ... وإن كان يدنيه التكرم نائيا
# يقول: أصبح كافور، وقد علا الناس كلهم، فهم يرونه بعيد المراتب على
~~المراقب، وإن كان يدنيه تواضعه من الناس.
# ودخل عليه بعد إنشاد هذه القصيدة فابتسم إليه الأسود، ونهض فلبس نعلا
~~فرأى أبو الطيب شقوقا برجليه وقبحها فقال يهجوه:
# أريك الرضا لو أخفت ms729 النفس خافيا ... وما أنا عن نفسي ولا عنك راضيا
# يقول: أنا أظهر لك الرضا عنك، والسرور بقربك، ولكن ما في نفسي لا يخفى،
~~فإني غير راض عنك، ولا عن نفسي.
# أمينا وإخلاقا وغدرا وخسة ... وجبنا ؟ أشخصا لحت لي أم مخازيا ؟!
# مينا، وإخلافا، وغدرا، وخسة، وجبنا نصب على المصدر. وشخصا نصب على الحال
~~وكذلك مخازيا.
# يقول: جمعت هذه المثالب، فإذا رأيتك لم أدر أنك إنسان، أم أنت مخاز ؟!
# تظن ابتساماتي رجاء وغبطة ... وما أنا إلا ضاحك من رجائيا
# يقول: إذا رأيتني ضاحكا حسبت أني مسرور بقربك، راج لفضلك، وليس كذلك، بل
~~ذاك سخرية بنفسي، أضحك منها، كيف رجت منالك مع لؤمك وخستك ؟!
# وتعجبني رجلاك في النعل، إنني ... رأيتك ذا نعل إذا كنت حافيا
# يقول: إذا رأيت رجليك في النعل تعجبت من لبسك النعل؛ لأني رأيتك ذا نعل،
~~وإن كنت حافيا؛ لغلظ رجليك.
# وقيل: المعنى إذا رأيتك وأنت لابس النعل تعجبت، وذكرت أيام كنت تمشي
~~حافيا، ورجلاك كأنهما في النعل !
# وأنك لا تدري ألونك أسود ... من الجهل أم قد صار أبيض صافيا ؟!
# يقول: من جهلك لا تعرف حقيقة لونك، وأنك أسود أم أبيض ؟
# ويذكرني تخييط كعبك شقه ... ومشيك في ثوب من الزيت عاريا
# يقول: إذا رأيت شقوق كعبك، تذكرت شقها حين كنت عبدا، والسودان تكثر
~~الشقوق بأرجلهم.
# وقوله: ومشيك في ثوب من الزيت عاريا: يعني: إني تذكرت أيام جئت من بلاد
~~النوبة، وكنت تعرض على البيع وأنت عريان مطلى بالدهن، فكأنك لبست ثوب
~~الزيت، وهذه عادة السودان إذا جلبوا أدهنوا بالزيت؛ ليصفو سوادهم. ونصب
~~عاريا على الحال.
# وقيل: معناه إنك أسود تضرب إلى الصفرة. والمولدون من أهل العراق يسمون من
~~كان غير مشبع السواد زيتيا.
# وقيل: معناه الوسخ الذي عليه من آثار دهن الزيت.
# ولولا فضول الناس جئتك مادحا ... بما كنت في سرى به لك هاجيا
# يقول: إنك لا تعرف الهجو من المدح، فلولا أني أخاف من فضول الناس، لكنت
~~أنشدك الهجو، وأريك أنه غاية المدح.
# فأصبحت مسرورا بما أنا منشد ... وإن ms730 كان بالإنشاد هجوك غاليا
# يقول: كنت تسر بإنشادي هجوك ! ظنا منك أنه مدح، وإن كان هجوك لا يتساوى
~~بالإنشاد.
# فإن كنت لا خيرا أفدت فإنني ... أفدت بلحظى مشفريك الملاهيا
# الملاهي: جمع ملهى، وهو كل ما يلهى به. ويجوز أن يكون مصدرا. ونصب مشفريك
~~بلحظي أي أفدت الملاهي؛ بأن لحظت مشفريك.
# يقول: لم أستفد منك خيرا، ولم أصل منك إلى مال، فإني استفدت اللهو برؤية
~~مشفريك. وأفدت: بمعنى استفدت ها هنا.
# ومثلك يؤتى من بلاد بعيدة ... ليضحك ربات الحداد البواكيا
# الحداد: الثياب السود.
# يقول: إن من رآك يضحك منك، حتى النساء اللابسات السواد في المصائب، إذا
~~رأينك يضحكن منك، ويتسلين عن غمهن، وكل من عليه الحزن يقصدك من الأماكن
~~البعيدة؛ ليلهو عن حزنه.
# وبنى كافور دارا بإزاء الجامع الأعلى على البركة، وتحول إليها وهنأه
~~الناس بها، وطالب أبا الطيب بذكرها فقال:
# إنما التهنئات للأكفاء ... ولمن يدنى من البعداء
# يدنى: يفتعل من الدنو.
# يقول: إنما تكون التهنئة بين الأكفاء، وأنا لست بكفء لك، وتكون لمن يكون
~~بعيدا من الملوك ثم يدنوا منهم، وأنا لست بواحد من هذين، بل أنا عضو من
~~أعضائك. على ما يبين فيما يليه.
# وأنا منك لا يهنئ عضو ... بالمسرات سائر الأعضاء
# يقول: أنا عضو من اعضائك، وهل رأيت عضو إنسان يهنئ سائر أعضائه ؟! فكما
~~لا يهنئ الإنسان نفسه، كذلك لا يلزمني تهنئتك؛ لأني مشارك لك في الأحوال.
~~PageV01P375 مستقل لك الديار ولو كا ... ن نجوما آجر هذا البناء
# روى مستقل بفتح القاف. والديار رفع. وروى: مستقل لك الديار نصب.
# يقول: أنا أستقل لك الديار والأبنية، ولو كان آجرها من النجوم.
# ولو أن الذي يخر من الأم ... واه فيها من فضة بيضاء
# يخر: أي يصوت، من الخرير.
# يقول: لو كان الذي يخر فيها من المياه من فضة بيضاء، لاستقللتها لك في
~~جنب قدرك.
# أنت أعلى محلة أن تهنا ... بمكان في الأرض أو في السماء
# أن تهنا: أصله أن تهنأ، فخفف الهمزة، فأبدلها ألفا.
# يقول: انت أجل قدرا وأعلى محلا من ms731 أن تهنأ بدار في الأرض أو في السماء،
~~والمحل والمحلة واحدة.
# ولك الناس والبلاد وما يس ... رح بين الغبراء والخضراء
# وما يسرح: أي ما يذهب من الدواب والوحش.
# يقول: أنت تملك البلاد ومن عليها وما عليها من الحيوانات. والغبرآء:
~~الأرض. والخضراء: السماء.
# وبساتينك الجياد وما ... تحمل من سمهرية سمراء
# يقول: إنما بساتينك التي تتنزه فيها، الجياد من الخيل، وثمارها الرماح،
~~فأنت لا تتنزه إلا بهما، فكيف أهنئك بالدار والبساتين ؟!
# إنما يفخر الكريم أبو المس ... ك بما يبتنى من العلياء
# يقول هو: إنما يفتخر بما يبنى من المعالي وما يشيد من المكارم، لا
~~بالقصور المبنية بالآجر، فإنها تنهدم عن قريب، والمعالي تبقى أبدا.
# وبأيامه التي انسلخت عن ... ه وما داره سوى الهيجاء
# يقول: إنما يفتخر بأيام حروبه وقائعه التي سبقت له فظهرت منه، ولا دار له
~~سوى الحروب، ومعاركها.
# وبما أثرت صوارمه البي ... ض له في جماجم الأعداء
# يقول: إنما يفتخر بتأثير سيوفه في رءوس الأعداء.
# وبمسك يكنى به ليس بالمس ... ك ولكنه أريج الثناء
# أرج الطيب وأريجه: توهج ريحه.
# يقول: يفتخر بالمسك المكنى به، ثم قال: وليس المسك المكنى به هو المسك
~~المعروف، وإنما هو مسك الثناء وحسن الذكر.
# لا بما تبتنى الحواضر في الري ... ف وما يطبى قلوب النساء
# الحواضر: جمع الحاضرة. ويطبى: أي يستميل. والريف: المدن والماء يقول: لا
~~يفتخر بما يبنيه أهل الحضر، وسكان المدن، من الدور الحسنة ولا بالمسك لأن
~~ذلك إنما يستميل قلوب النساء، بل لا يفتخر إلا بالمعالي وحسن الثناء
~~والمجد.
# نزلت، إذ نزلتها، الدار في أح ... سن منها من السنا والسناء
# السنا المقصور: الضوء، والسناء الممدود: الشرف والعلا.
# يقول: لما نزلت الدار تشرفت بك وتزينت بقربك، فكأن حسنها حيث نزلتها
~~وتقديره: نزلت الدار في أحسن منها إذا نزلتها.
# حل في منبت الرياحين منها ... منبت المكرمات والآلاء
# يقول: أنت منبت المكرمات والنعم، حللت من هذه الدار منبت الرياحين، فأنت
~~منبت المكارم، وهي منبت الرياحين.
# تفضح الشمس كلما ذرت الشم ... س بشمس منيرة سوداء
# يقول: ms732 إذا طلعت الشمس تفضحها بشمس سوداء ! وهذا في ظاهره مدح، وهو مضمر
~~الهجو، إذ الشمس لا تكون سوداء.
# إن في ثوبك الذي المجد فيه ... لضياء يزرى بكل ضياء
# يقول: إن في ثوبك: أي في بدنك، الذي هو محل المجد ضياء يقصر بكل ضياء.
~~لما قال في البيت الذي قبله: شمس منيرة سوداء أورد هذا وما بعده ليزيل
~~الإبهام.
# إنما الجلد ملبس، وابيضاض الن ... فس خير من ابيضاض القباء
# يقول: سوادك لا يشينك، وإنما هو بمنزلة الثوب والقباء، وبياض النفس خير
~~من بياض القباء، وليس الفخر بالبياض، وإنما هو بالأفعال. وهذا من قول عبد
~~بني الحسحاس:
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما ... أو أسود اللون إني أبيض الخلق
# ومثله كثير.
# كرم في شجاعة، وذكاء ... في بهاء، وقدرة في وفاء
# أي جمعت هذه الخلائق الشريفة، فلا يشينك سواد لونك.
# من لبيض الملوك أن تبدل اللو ... ن بلون الأستاذ والسحناء
# السحناء: الهيئة.
# يقول: إن البيض يتمنون أن يستبدلو بألوانهم لونه، ويغيروا هيئتهم بهيئته،
~~ولكن أين لهم ذلك ؟؟!
# فتراها بنو الحروب بأعيا ... ن تراه بها غداة اللقاء
# الهاء في تراها للملوك. والفعل: لبني الحروب. والهاء في تراه لكافور.
~~PageV01P376 يقول: إن الملوك البيض يتمنون أن يستبدلوا ألوانهم بلونه،
~~ليراهم الأبطال الذين هم أهل الحروب بالعيون التي رأوا بها كافورا في
~~الحرب. والأعيان: جمع عين في القلة.
# يا رجاء العيون في كل أرض ... لم يكن غير أن أراك رجائي
# يقول: كل أحد يرجو أن يراك؛ لتفيض عليه إنعامك، ولم يكن لي رجاء في قصدي
~~مصر سوى أن أراك وأتشرف بمدحك.
# ولقد أفنت المفاوز خيلي ... قبل أن نلتقي، وزادي ومائي
# يقول: قطعت المسافة البعيدة، والمفاوز الصعبة: لرؤيتك، حتى أفنت المفاوز
~~خيلي وزادي ومائي.
# فارم بي ما أردت مني فإني ... أسد القلب آدمي الرواء
# الرواء: المنظر.
# يقول: كلفني ما شئت من الأمور العظيمة، فإني وإن كنت في المنظر آدميا فإن
~~قلبي قلب الأسد.
# وفؤادي من الملوك وإن كا ... ن لساني يرى من الشعراء
# يقول: إني وإن كنت شاعرا، ms733 فإن لي همة عالية، ونفسا شريفة، وقلبي قلب
~~الملوك.
# ولما أنشده أبو الطيب، حلف له كافور ليبلغنه جميع ما في نفسه، وإنه لأكذب
~~ما يكون إذا حلف! فقال أبو الطيب وأنشده إياها في انسلاخ شهر رمضان سنة ست
~~وأربعين وثلاث مئة:
# من الجآذر في زي الأعاريب ... حمر الحلي والمطايا والجلابيب ؟!
# الجآذر: جمع جوذر، وهو ولد البقرة الوحشية. والزي: اللباس والأعاريب: جمع
~~الأعراب، والأعراب: جمع أعرابي. والحلي: جمع حلية. وهو بضم الحاء وكسرها.
~~والجلابيب: جمع جلباب، وهي الملاحف والملابس. وقال أبو عبيدة: الجلابيب هي
~~الخمر، والملاحف.
# وقد روى: برفع الراء ونصبها، فالرفع على الاستئناف أي: هن حمر الحلي.
~~والنصب على الحال. جعل كونهن جآذر حقيقة، وكونهن أعاريب مجازا وتشبيها،
~~وهذا على عادته في قلب التشبيه.
# يقول: من هذه الجآذر التي في زي الأعراب ؟! جعلهن جآذر؛ لسواد عينهن. وهن
~~حمر الحلي؛ لأنها من الياقوت، وملابسهن حمر لأنهن غنيات شواب، يلبسن
~~المعصفرات وثياب الملوك، ومطاياهن حمر؛ لأنها كرام الإبل عندهم، وهي من
~~مراكب الملوك.
# إن كنت تسأل شكا في معارفها ... فمن بلاك بتسهيد وتعذيب ؟!
# أنكر على نفسه في هذا، السؤال ! وقال: إن كنت تسأل عن هؤلاء النساء من
~~حيث أنك شككت فيهن، حيث أشبهن الجآذر، فلا ينبغي لك أن تشك في معرفتهن،
~~لأنهن اللاتي سهدن عينيك، وعذبن قلبك، ومن في قوله: فمن بلاك على هذا تكون
~~خبرا، ويجوز أن تكون استفهاما على معنى الإنكار.
# والمعنى: إن لم تعرفهن فمن الذي بلاك بتسهيد وتعذيب ؟!
# لا تجزني بضنى بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب
# الضنى: الألم، ولا تجزني: جزم، والهاء في بعدها قيل: ضمير البقر، أي: بعد
~~فراقهن، وقيل: هو ضمير الحالة أو المرأة. أي: بعد هذه المرأة أو الحالة.
~~وتقديره: لا تجزني بضني بي ضني نساء يجزينني بالبكاء بكاء. على سبيل الدعا
~~لهن: أي لا مرضن كما مرضت.
# والمعنى: أنه دعاء لهن بألا يضنين بفراقه، كما ضنى بفراقهن.
# وقوله: تجزي دموعي صفة البقر. يعني: هذه البقرة التي جازتني بالبكاء،
~~فجرت دموعهن لفراقي، كما ms734 جرى دمعي.
# وقيل: معناه قد أضناني حب هؤلاء، حتى تغيرت محاسني، وقرب شيبي، فلا تجزني
~~بعدهن بفرقتي، لأني قد شبت وبليت، فلم يبق لي موضع لعشق النساء كما عشقتهن،
~~فيجزينني ضني بضني، وتقابلن بكاء ببكاء، رحمة لي لا عشقا. فيكون البقر غير
~~التي جرى ذكرها.
# سوائر ربما سارت هوادجها ... منيعة بين مطعون ومضروب
# سوائر: صفة أخرى لبقر، وقيل: وهن سوائر. ومنيعة: نصب على الحال. يعني:
~~أنهن عزيزات في قوم أعزة، فإذا سارت هودجهن بهن، كان حولهن من يذب عنهن
~~ويحميهن من كل من تعرض لهن، فلا مطمع لأحد فيهن.
# وربما وخدت أيدي المطى بها ... على نجيع من الفرسان مصبوب
# الوخد والوخيد: ضرب من السير السريع.
# يقول: ربما سارت هوادجهن فوق الدماء، فتقع أيدي المطى على دماء الفرسان
~~المصبوبة، إن تعرضوا لهن.
# وإنما ذكر الأيدي دون الأرجل؛ لأنها أول ما تقع على الأرض، فاكتفى بذكرها
~~عن ذكر الأرجل.
# كم زورة لك في الأعراب خافية ... أدهى وقد رقدوا من زورة الذيب
~~PageV01P377 أي: أدهى من زورة الذيب، وقد فصل بينهما بقوله: وقد رقدوا
~~والذيب: يضرب به المثل في الخبث والدهاء.
# يخاطب نفسه ويقول: كم مرة ذهبت إلى الأعراب حين رقدوا فزرت حبيبتك وهم لا
~~يشعرون، وهجمت عليها هجوم الذئب، إذ اختطفتها من بينهم على وجه الاحتيال
~~والاستخفاء، كما يفعل الذئب لما يختطف من الغنم، ويهجم عليها من حيث لا
~~يشعر الراعي.
# أزورهم وسواد الليل يشفع لي ... وأنثني وبياض الصبح يغري بي
# يقول: إن الظلام يسترني عند زيارتي هؤلاء الأعراب، فكأنه يشفع لي إلى ما
~~أريد. وعند الانصراف يشهرني الصبح ويحول بيني وبينها. ومثله لابن المعتز:
# لا تلق إلا بليل من تواصله ... فالشمس نمامة والليل قواد
# فذكر جميع ما في البيت في نصف بيت.
# قد وافقوا الوحش في سكنى مراتعها ... وخالفوها بتقويض وتطنيب
# التقويض: ضد التطنيب.
# يقول: هؤلاء الأعراب وافقوا الوحش في حلولهم مراتع الوحوش وسكناهم
~~مساكنها وخالفوها بأنهم يحطون خيامهم مرة، ويقلعون أوتادهم مرة، ثم
~~يطنبونها: أي ينصبونها، ويشدون حبالها.
# جيرانها وهم شر ms735 الجوار لها ... وصحبها وهم شر الأصاحيب
# الجوار: بضم الجيم وكسرها، هي المجاورة، ومعناه ها هنا: هم شر أهل
~~الجوار.
# يقول: جيران الوحش من حيث المسكن، إلا أنهم شر الجيران لها؛ لأنهم
~~يصيدونها وهم أصحاب الوحوش؛ إلا أنهم أشر الأصحاب؛ لأنهم يأكلونها.
# فؤاد كل محب في بيوتهم ... ومال كل أخيذ المال محروب
# أخيذ المال: أي مأخوذ المال. والإضافة في تقدير الانفصال، ولهذا نكر
~~الصفة في قوله: محروب والمحروب: الذي أخذ حريبه، وهو ماله.
# يقول: إن رجالهم صعاليك يغيرون على الأعداء، ونساؤهم فواتن يسلبن قلوب
~~العشاق، ففي بيوتهم قلوب الرجال وأموال الأبطال.
# وقيل: إنهم أحنوا إلى الناس فملكوا قلوبهم بالإحسان، وملكوا أموال
~~الأعداء بالقهر والإغارة.
# ما أوجه الحضر المستحسنات به ... كأوجه البدويات الرعابيب
# الرعابيب: جمع رعبوبة، وهي البيضاء الممتلئة الجسم. والهاء في به للحضر،
~~وهو خلاف البدو.
# يقول: ليس أهل الحضر كأهل البدو.
# حسن الحضارة مجلوب بتطرية ... وفي البداوة حسن غير مجلوب
# الحضارة: ملازمة الحضر، والبداوة: ملازمة البدو. والتقدير: حسن أهل
~~الحضارة وأهل البداوة.
# يقول: إن حسن الحضريات مصنوع بالتطرية، وحسن البدويات مطبوع، والمطبوع
~~خير من المصنوع.
# أين المعيز من الآرام ناظرة ... وغير ناظرة في الحسن والطيب
# المعيز والمعزى والمعز: واحد. وناظرة: نصب على الحال. أقام الحضريات مقام
~~المعز، لكون المعز حضريات، وأقام البدويات مقام الظباء؛ لكون الظباء في
~~الفلوات.
# يقول: أين المعز من الظباء في حسنها وطيبها ! وفي حال كونها ناظرة، وفي
~~غير حال نظرها.
# أي: كما أن الظباء أحسن من المعز في كل حال، فكذلك البدويات أحسن من
~~الحضريات.
# وقيل معنى قوله: ناظرة وغير ناظرة أي أن الظباء أحسن من المعز: حية
~~وميتة، فهي أحسن منها منظرا حية، ولحما ميتة.
# أفدي ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# الصبغ بالفتح: مصدر، وبالكسر: اسم. والحواجيب: أراد به الحواجب، فأشبع
~~الكسرة؛ لتحدث الياء بعدها. والهاء في بها للفلاة.
# يقول: إن البدويات مطبوعات على حسن الكلام، وحسن الحواجب، فلا يصبغن
~~حواجبهن بالسواد، ولا يمضغن الكلام؛ لأن كلامهن فيه غنة فلا ms736 يحتجن إلى
~~تكلفها.
# وقيل: أراد بمضغ الكلام التفاصح.
# ولا برزن من الحمام مائلة ... أوراكهن صقيلات العراقيب
# أوراكهن رفع بمائلة وصقيلات نصب على الحال.
# يعني: أنهن مخلوقات كذلك فلا يصبغن حواجبهن، ولا يكسرن في كلامهن، ولا
~~تتمايل أوراكهن تصنعا، ولا يصقلن عراقيبهن كما تفعله النساء من أهل الحضر.
~~فأفدى من هذه حالها.
# ومن هوى كل من ليست مموهة ... تركت لون مشيبي غير مخضوب
# المموه: المزور المغشوش.
# يقول: لما كنت أحب كل مطبوعة، وأبغض كل مصنوعة، تركت لون شيي ظاهرا
~~مطبوعا، لم أموهه بالخضاب. وهذا ينظر إلى قول الشاعر:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم PageV01P378 ومن
~~هوى الصدق في قولي وعادته ... رغبت عن شعر في الوجه مكذوب
# الهاء في عادته للصدق.
# يقول: من حبي للصدق واعتيادي له، زهدت عن شعر مخضوب في الوجه: وهو
~~المكذوب.
# ليت الحوادث باعتني الذي أخذت ... مني بحلمي الذي أعطت وتجريبي
# يقول: إن الحوادث أخذت مني الشباب، وأعطتني الحكمة والتجارب، فليتها ردت
~~على ما أخذته من الصبي، وأخذت ما أعطت من الحلم والنهى.
# فما الحداثة من حلم بمانعة ... قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
# يقول: ليت الحوادث ردتني إلى أيام الصبى والحداثة، فإنها لا تمنع من
~~الحلم، فيكون مع الحداثة ما يكفيني من الحلم والتجربة؛ فإن العقل يوجد في
~~الأحداث كما يوجد في الشيوخ. والحداثة: لا توجد إلا مع الشبان.
# ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا ... قبل اكتهال، أديبا قبل تأديب
# ترعرع: أي شب، ولا يكون إلا حسن الشباب. والاكتهال: التمام في كل شيء.
~~والكهل من الناس: من سنه ما بين أربع وثلاثين، إلى خمسين سنة. ونصب مكتهلا
~~وأديبا على الحال.
# لما قال: إن الحداثة لا تمنع من الحلم، استدل بحال كافور فقال: الحلم
~~يوجد في الأحداث، كما أن الأستاذ كافور ترعرع من الحلم والأدب، ولم يكن من
~~الشيوخ. ولا الكهول.
# يعني: أنه خلق مطبوعا على الأدب، فلم يحتج إلى مؤدب، وكان ابتداء شبابه
~~في الكمال، كاكتهال غيره.
# مجربا فهما من قبل تجربة ... مهذبا كرما ms737 من قبل تهذيب
# مهذبا ومجربا نصب على الحال. وفهما وكرما نصب على المصدر أو على المفعول
~~له.
# يقول: ترعرع الملك على هذه الأحوال، فهو مجرب قبل تجربة؛ لما طبع عليه من
~~الفهم، مهذب؛ لما جبل عليه من الكرم، فلا يحتاج إلى التهذيب والتجريب.
# حتى أصاب من الدنيا نهايتها ... وهمه في ابتداءات وتشبيب
# التشبيب: الابتداء بالأمر.
# يقول: قد أصاب الغاية من الدنيا، وهو مع ذلك في أول مطالبه وتشبيب همته،
~~ولم تبلغ همته أقصى مرادها.
# يدبر الملك من مصر إلى عدن ... إلى العراق فأرض الروم فالنوب
# يعني: أن هذه النواحي كلها تحت يده، وهو يديرها.
# إذا أتتها الرياح النكب من بلد ... فما تهب بها إلا بترتيب
# النكب: جمع النكباء، وهي كل ريح هبت بين مهبى ريحين. وقيل: هي ريح تهب من
~~مهاب الرياح الأربع على غير استواء.
# يقول: إن الريح النكباء مع اختلاف هبوبها، إذا أتت هذه النواحي، لا تهب
~~فيها إلا بترتيب من حسن سياسته وترتيبه الأمور.
# ولا تجاوزها شمس إذا شرقت ... إلا ومنه لها إذن بتغريب
# روى: إذا شرقت وإذا طلعت والتغريب: أن تأخذ نحو المغرب.
# يقول: إذا طلعت الشمس على هذه النواحي، فأرادت أن تتجاوزها، فلا تجسر على
~~المجاوزة، إلا أن يأذن لها بالغروب، والها في منه: لكافور وفى لها للشمس.
# يصرف الأمر فيها طين خاتمه ... ولو تطلس منه كل مكتوب
# تطلس: أي انمحى وذهب أثره، وطلست الكتاب: محوته.
# يقول: لا يمضي الأمر إلا بخاتمه، وإن انمحت كتابته متى عرفت رسومه أمضي
~~أمره، رهبة له وإعظاما.
# يحط كل طويل الرمح حامله ... من سرج كل طويل الباع يعبوب
# فاعل يحط حامله: أي حامل خاتمه. والهاء للخاتم. واليعبوب: الفرس الكثير
~~الجري. وقيل: هي الطويل، وطويل الباع: طويل القوائم.
# يقول: حامل خاتمه يحط كل فارس طويل الرمح، عن سرج كل فرس طويل القوائم
~~واسع الجري؛ لما يداخله من الهيبة، وانبساط أمره، فإذا كانت هذه حاله، فحال
~~غيره في الانقياد أبلغ.
# كأن كل سؤال في مسامعه ... قميص يوسف في أجفان يعقوب
# يقول: ms738 يفرح بسؤال كل سائل، وكأنه في أذنه. مثل: قميص يوسف في عين يعقوب،
~~فهو يستشفى بالسؤال، كما استشفى يعقوب بقميص يوسف.
# إذا غزته أعاديه بمسألة ... فقد غزته بجيش غير مغلوب
# يقول: إن أعداءه إذا قصدوه بالخضوع والسؤال، طلبا لما له أو طلبا للصلح
~~منه، أجابهم لما يريدون، فكأنهم قصدوه بجيش لا يغلب.
# أو حاربته فما تنجو بتقدمة ... مما أراد، ولا تنجو بتجبيب
# التجبيب: بباءين هو التأخر والهرب. وروى تخبيب من قولهم: خبب فلان نفسه
~~إذا بعد. PageV01P379 يقول: إن حاربه الأعداء فلا ينجون بالشجاعة والإقدام،
~~وإن هربوا لحقهم بخيله، فلا ينجون بالهرب والانهزام.
# أضرت شجاعته أقصى كتائبه ... على الحمام، فما موت بمرهوب
# أضرت: أي أغرت، يقال: أضريته على كذا وضريته على كذا: إذا عودته. وأقصى
~~كتائبه: أي جميع كتائبه؛ لأن أقصى هو الغاية.
# يقول: قد عودت شجاعته جميع عسكره لقاء الحروب، فكأنه أضراهم على الموت،
~~فلا يخافون من الموت والقتل، كالبازي إذا ضرى بالصيد، لا يخاف منه.
# قالوا هجرت إليه الغيث ! قلت لهم: ... إلى غيوث يديه والشآبيب
# الشآبيب: جمع شؤبوب، وهي الدفعة العظيمة من المطر.
# والمعنى: أن أرض مصر لا تمطر، وكأن الناس قالوا: لم تركت ديار الخصب
~~والغيث، وقصدت كافورا ؟! فقال لهم: إن غيث يديه وشآبيب جوده، أكثر من الغيث
~~وأنفع.
# إلى الذي تهب الدولات راحته ... ولا يمن على آثار موهوب
# يقول: إن كنت تركت الغيث، فقد قصدت ملكا يهب الولايات، ولا يتبع منه.
# وفيه تعريضان: أحدهما تعريض لكافور أن يوليه ولاية، والآخر تعريض بسيف
~~الدولة أنه كان يمن عليه بما يصل منه إليه.
# ولا يروع بمغدور به أحدا ... ولا يفزع موفورا بمنكوب
# الموفور: الرجل الكثير المال.
# يقول: لا يغدر بأحد، فيخاف آخر بأن يغدر به كما غدر بغيره، ولا ينكب صاحب
~~مال، فيخاف منه صاحب مال أن ينكبه، كما نكب غيره.
# بلى يروع بذي جيش يجدله ... ذا مثله في أحم النقع غربيب
# يجدله. يصرعه على الجدالة، وهي الأرض، والأحم: الأسود، والنقع: الغبار،
~~والغربيب: الأسود جاء به توكيدا.
# يقول: لا ms739 يروع بمغدور به أحدا، ولكن يقصد إلى ملك صاحب جيش عظيم فيقتله
~~ويروع به ملكا آخر صاحب جيش مثل هذا المقتول، فإذا رأى ما صنع بالأول هابه.
# يعني: أن همته ليست أخذ المال، بل همته طلب العز.
# وجدت أنفع مال كنت أذخره ... ما في السوابق من جري وتقريب
# التقريب: أرفع المشي، وأدنى الجري.
# يقول: كان أنفع مال وجدته وجمعته: ما في الخيل السوابق من الجري
~~والتقريب.
# جعل الجري والتقريب مالا، لما وصل بهما إلى المال؛ لاتصاله بالممدوح.
# لما رأين صروف الدهر تغدر بي ... وفين لي ووفت صم الأنابيب
# يقول: لما وصلت بهذه السوابق، وبهذه الرماح إلى جميع ما أردته، فكأنهن
~~وفين لي، في وقت غدرت بي صروف الدهر، ولم توافني حوادث الأيام.
# فهو يصف بذلك رحيله إلى مصر، ونجاته من أذية سيف الدولة.
# فتن المهالك حتى قال قائلها: ... ماذا لقينا من الجرد السراحيب ؟!
# المهالك: جمع مهلكة، وهي المفازة. والسرحوب: الفرس الطويل، ولا يوصف بها
~~الذكر.
# يقول: سرعة هذه الخيل، شكت المفاوز حتى قال قائلها: أي بعض بقاعها: أي
~~شيء لقينا من هذه الخيل ؟! وقيل: أراد بالمهالك أسباب الهلاك. أي فأتت خيلي
~~كل أمر فيه هلاك.
# تهوى بمنجرد ليست مذاهبه ... للبس ثوب ومأكول ومشروب
# تهوى: أي تسرع. والمنجرد: الماضي في أمره.
# يقول: هذه السوابق تهوى في المفاوز برجل مجد في أمره، ليست همته المأكول
~~والمشروب والملبوس، وإنما همته معالي الأمور.
# يرى النجوم بعيني من يحاولها ... كأنها سلب في عين مسلوب
# يقول: ينظر هذا المنجرد إلى النجوم نظر من يريد تناولها، فكأنها سلب سلب
~~منه، فهو ينظر إليها كما ينظر المسلوب إلى سلب في يد غيره.
# يعني: أنه يستحق منازل النجوم، لكن الدهر حطه عن درجته، فهو ينظر إليها
~~على هذا الوجه.
# حتى وصلت إلى نفس مححبة ... تلقى النفوس بفضل غير محجوب
# يقول: قطعت المهالك حتى وصلت إلى نفس محبة من الناس؛ لعظم شأنه، ولكن
~~فضلها غير محجوب.
# وقيل: إن هذا تعريض بسواده. يعني: وصلت إلى نفس كريمة، محجوبة في جسم
~~أسود، ms740 وفضلها غير محجوب: يعني: أن مخبره أحسن من منظره.
# في جسم أروع صافي العقل تضحكه ... خلائق الناس إضحاك الأعاجيب
# يقول: هذه النفس في جسم رجل ذكي صافي العقل، وإن كان أسود اللون، فهو
~~أبيض العقل، فلا يخالط عقله شيء من الكدورة، وهو يضحك من أخلاق الناس
~~لنقصائهم في العقل ! فكأنه رأى شيئا عجيبا.
# والأروع: الذكي القلب. PageV01P380 فالحمد قبل له، والحمد بعد لها ...
~~وللقنا ولإدلاجي وتأويبي
# له: أي لكافور. ولها: للخيل. والإدلاج: سير الليل. والتأويب: سير النهار
~~كله.
# يقول: الحمد أولا لك، إذ كان كرمك هو الباعث على قصدك، ثم بعد ذلك لخيلي؛
~~لأني وصلت بها إليك، وكذلك لسيري ليلا ونهارا حتى وصلت إليك.
# وكيف أجحد يا كافور نعمتها ... وقد بلغنك بي يا كل مطلوبي ؟!
# يقول: كيف أجحد نعم هذه الخيل السوابق ! وهي التي بلغتني إليك، وأنت
~~مأمولي وغاية كل مطلوبي.
# يا أيها الملك الغاني بتسمية ... في الشرق والغرب عن وصف وتلقيب
# الغاني: المستغني.
# يقول: أنت مشهور في العالم باسمك المذكور، فإذا قيل: كافور، عرفت
~~واستغنيت عن الوصف، واللقب.
# أنت الحبيب ولكني أعوذ به ... من أن أكون محبا غير محبوب
# به: يرجع. إلى الحبيب.
# يقول: أنت حبيبي، ولكني أعوذ بك من أن أكون محبا لك، ولا أكون محبوبا
~~عندك. ومثله لأبي تمام قوله:
# كم من عدو قال لي متمثلا: ... كم من ودود ليس بالمودود !
# وقال يمدحه في ذي الحجة من هذه السنة ويستنجزه وعده.
# أود من الأيام ما لا توده ... وأشكو إليها بيننا وهي جنده
# الهاء في توده ترجع إلى ما والفعل للأيام. والهاء في إليها تعود إلى
~~الأيام. وفي جنده إلى البين.
# يقول: أريد من الأيام ألا تفرق بيني وبين أحبائي، والأيام لا تريد ذلك.
~~وأشكو إليها الفراق وهي جنده: أي هو الذي حكم بها، فإذا شكوت إليها لم
~~تشكني.
# يباعدني حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده ؟!
# الحب: المحبوب، وجعل الأيام تجتمع مع الوصل والصد؛ لأنهما في الأيام
~~يكونان، والظرف يتضمن الفعل، فإذا تضمنه فقد لابسه وصار كأنه مجتمع ms741 معه،
~~وعطف الوصل والصد على الضمير في يجتمعن من غير التوكيد بالفصل، وهذا جائز
~~في ضرورة الشعر.
# يقول: إن الأيام تباعد مني الحبيب المواصل، فكيف تقرب الحبيب المقاطع ؟!
# أبى خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# يقول: كيف ترد عليك الأيام حبيبك الذي فارقك ؟ وهي لا تترك عليك حبيبك
~~الذي هو معك !
# وأسرع مفعول فعلت تغيرا ... تكلف شيء في طباعك ضده
# يقول: إن الدنيا مطبوعة على التغير والتنقل، وإذا ساعدت بقرب حبيب لم
~~تلبث أن تفرق بيننا وبينه ! وترجع إلى عادتها التي جبلت عليها، فأسرع شيء
~~انتقالا، وأقربه زوالا هو: تكلف ما في طبعه خلافه.
# رعى الله عيسا فارقتنا وفوقها ... مها كلها يولى بجفنيه خده
# المها: بقر الوحش، وعنى بها النساء ويولي: من الولي، وهو من المطر
~~الثاني. والهاء في كلها للمها وفي جفنيه وخده يعود إلى لفظ كل.
# يقول: حفظ الله عيسا فارقتنا وفوقهن نساء يبكين لفراقنا، فتجرى دموعهن
~~على خدودهن مرة بعد مرة، فكأن خد كل واحدة منهن يسقى وليا بعد وسمى من
~~سحابة جفنيها، تأسفا على الفراق.
# بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلوا جيد تناثر عقده
# الهاء في به وكأنه للوادي، وفي عقده للجيد.
# يعني: فارقتنا هذه العيس بواد به من الوحشة لفراقهن مثل ما في قلوبنا من
~~الوحشة، فهو لوحشته كالجيد الذي انقطع عقده وتناثر در قلائده. أي كن زينة
~~له، فلما رحلن عنه صار كالجيد نزع حليه.
# إذا سارت الأحداج فوق نباته ... تفاوح مسك الغانيات ورنده
# الأحداج: جمع الحدوج، وهو مركب من مراكب النساء، والرند: الآس، وقيل: شجر
~~طيب الريح، والعرب تسمى العود رندا والهاء نباته ورنده للوادي.
# يقول: اختلطت رائحة المسك من النساء برائحة الرند في هذا الوادي، فكان كل
~~واحد منهما يباري الآخر بفوح الرائحة.
# وحال كإحداهن رمت بلوغها ... ومن دونها غول الطريق وبعده
# غول الطريق: بعده. يقول: هو الهلاك.
# يقول: رب حال مثل إحدى هؤلاء الجواري في الحسن والكمال، أو في العزة
~~والامتناع. وأنا أروم الوصل إليها، وبيني وبينها ms742 طريق بعيد يهلك من سلكه.
# وأتعب خلق الله من زاد همه ... وقصر عما تشتهي النفس وجده
# الوجد والوجدة: هو الغنى.
# يقول: أتعب الناس من أتعب همته، ولم يساعده ماله وإمكانه. PageV01P381
~~فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# يقول: لا تتلف مالك كله في اكتساب المجد والثناء، فإن فعلت ذلك افتؤلت
~~وضاع المجد الذي كنت تطلبه ! إذ المجد لا يكون إلا مع المال.
# ودبره تدبير الذي المجد كفه ... إذا حارب الأعداء والمال زنده
# يقول: دبر المال تدبير الرجل الذي المجد كفه، والمال زنده: يعني كما لا
~~تقوم الكف إلا بالزند، فكذلك لا تقهر الأعداء إلا بالمال.
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# يعني: كما لا يقوم المجد من دون المال، كذلك المال لا ينفع إلا مع المجد،
~~فمن له المال بلا مجد فهو بمنزلة الفقير الذي لا مال له.
# وفي الناس من يرضى بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثواب جلده
# يقول: في الناس من ليس له همة، فقد رضى بالدون من العيش، واقتصر على طعام
~~بطنه، فلا يركب إلا رجله، ولا يلبس إلا جلده.
# ولكن قلبا بين جنبي ما له ... مدى ينتهي بي في مراد أحده
# لفظة ما في قوله: ما له نفي.
# يقول: أنا لست هكذا، لكني بعيد الهمة، ليس لهمتي غاية تقف عندها. والهاء
~~في أحده للمراد.
# يرى جسمه يكسى شفوفا تربه ... فيختار أن يكسى دروعا تهده
# الشفوف: جمع شف، وهو الثوب الرقيق. وتربه: تنعمه. وتهده: تهدمه.
# يقول: هذا القلب يرى الجسم الذي فيه يلبس أثوابا رقاقا، وهو لا يختار له
~~ذلك، وإنما يختار الدروع مع خشونتها وغلظتها؛ لتهدم نعومة الحسم.
# يكلفني التهجير في كل مهمه ... عليقي مراعيه وزادي ربده
# التهجير: السير في وقت الهاجرة. والعليق: ما تعلق به على الدابة، من شعير
~~أو غيره. والربد: النعام، الواحد أربد، وربداء، سميت بذلك لسواد لونها.
# يقول: قلبي يكلفني السير في وقت الهاجرة في كل مهمه بلا زاد ولا عليق، ms743
~~فخيلي تأكل من مراعيها، وزادي من نعامها.
# وأمضى سلاح قلد المرء نفسه ... رجاء أبي المسك الكريم وقصده
# يقول: أمضى سلاح المرء: قصد كافور ورجاؤه، فكما أن أبلغ ما يتوصل به
~~المرء إلى مرامه هو السلاح، كذلك أبلغ ما يوصله إلى مراده قصده ورجاؤه.
# هما ناصرا من خانه كل ناصر ... وأسرة من لم يكثر النسل جده
# يقول: رجاؤه وقصده معينان من ليس له معين. وعشيرة يتقوى بها، كما يتقوى
~~الرجل بناصره وعشيرته.
# أنا اليوم من غلمانه في عشيرة ... لنا والد منه يفديه ولده
# الولد والولد: لغتان يقعان على الواحد والجمع. وقيل: الولد: جمع الولد.
# يقول: أنا اليوم من جملة غلمانه، وهم لي بمنزلة الولد، ونحن أولاده نتمنى
~~أن نفديه بأنفسنا.
# فمن ماله مال الكبير ونفسه ... ومن ماله در الصغير ومهده
# يعني: أن نعمه عمت الكبير والصغير، فمال الكبير ونفسه من هباته، ولب
~~الصغير ومهده من ماله.
# يعني: أنه يملك نفوس الناس وأموالهم.
# نجر القنا الخطى حول قبابه ... وتردى بنا قب الرباط وجرده
# الهاء في جرده يرجع إلى لفظ الرباط لأنه اسم واحد موضوع للجمع مثل: القوم
~~والنفر. وتردى: من الرديان، وهي سرعة السير. والقب: جمع أقب وقباء وهو
~~الفرس الضامر، والرباط: اسم للخيل المربوطة، وقال أبو زيد: هي الخمس فما
~~فوقها.
# يقول: نجر القنا حول قباب الممدوح كل يوم، لأنا من غلمانه، ونجري الخيل
~~في ميدانه؛ لأن عادة الغلمان أنهم يتلاعبون في ميادين الملوك.
# ونمتحن النشاب في كل وابل ... دوى القسي الفارسية رعده
# الهاء في رعده يعود إلى وابل.
# يقول: نرمي النشاب بين يديه، ونمتحنها، على عادة الغلمان من امتحان
~~السهام. وشبه كثرة النشاب بالمطر الوابل، ودوي القسي وصوتها عند الرمي
~~بالرعد. يصف كثرة غلمانه وجنده.
# فإلا تكن مصر الشري أو عرينه ... فإن الذي فيها من الناس أسده
# الشري: موضع كثير الأسد، والعرين: الأجمة.
# يقول: إن لم تكن مصر مقر الأسود، فإن الذي فيها أسود، فلا اعتبار
~~بالموضع، وإنما الاعتبار بالأسد.
# سبائك كافور وعقيانه الذي ... بصم القنا لا بالأصابع نقده
# العقيان: ms744 الذهب. PageV01P382 يقول: هؤلاء الغلمان، والرجال الذين هم
~~الأسود سبائك لكافور ادخرهم بعد أن امتحنهم بالطعن بين يديه، وجربهم فجعلهم
~~ذخائر، وأقامهم مقام ماله، الذي هو السبائك والذهب؛ لأنه يصل بهم إلى
~~مطالبه كما يوصل بالمال.
# ولما جعلهم مالا جعل نقدهم بالقنا والطعن لا بالأصابع، لأنه لم يرد حقيقة
~~الدنانير التي تنقد بالأصابع.
# وقيل: أراد أنه يكسب الذهب والفضة بصم القنا لا بالتجارة. والأول هو
~~الظاهر الأليق.
# قال أبو الطيب: لما أنشدت هذا البيت قال لي كافور: من يعرف العقيان.
~~اليوم ؟ فقلت: نعم هربا من تفسيره إياه. فقال: الصيوف. يريد السيوف.
# بلاها حواليه العدو وغيره ... وجربها هزل الطراد وجده
# بلاها: أي جربها. والهاء فيها قيل: تعود إلى الخيل، وقيل للسبائك
~~والعقيان.
# يقول: إن العدو قد جرب هذه الخيل والغلمان وغير العدو أيضا.
# فالعدو في الحرب في حالة الجد وغير العدو في الميدان: في حالة الهزل.
# أبو المسك لا يفنى بذنبك عفوه ... ولكنه يفنى بعذرك حقده
# يخاطب نفسه أو صاحبه يقول: إن عفوه لا يفنى بذنبك، ولم يغلبه ذنب المذنب،
~~ولكنه يفنى حقده بعذرك: يعني إذا اعتذرت إليه زال عن قلبه حقده.
# فيا أيها المنصور بالجد سعيه ... ويا أيها المنصور بالسعي جده
# سعيه وجده: رفع بالمنصور.
# المعنى: أنك بلغت جدك بسعيك، ولم تبلغ ما بلغت بالجد وحده، ولكنه بالجد
~~والسعي، فجدك ينصر سعيك في أمرك ويوفقه لك، وسعيك ينصر جدك، فقد اشتملتك
~~السعادة والنصر.
# تولى الصبا عني فأخلفت طيبه ... وما ضرني لما رأيتك فقده
# أخلفت: أي وجدت طيب كافور خلفا من الصبا.
# يقول: لما تولت عني أيام الصبا جعلت طيبك خلفا عنها، فناب مناب أيام
~~الصبا ولم يضرني فقد أيام الصبا لما رأيتك، فسروري بك مثل سروري بأيام
~~الصبا.
# لقد شب في هذا الزمان كهوله ... لديك، وشابت عند غيرك مرده
# يقول: شب كهول الزمان عندك؛ لسرورهم بإحسانك إليهم فكأنهم في أيام الصبا،
~~والشباب عند غيرك شابت مرد هذا الزمان لإيذائه إياهم.
# يريد سيف الدولة.
# ألا ليت يوم السير يخبر حره ... فتسأله، والليل ms745 يخبر برده
# يقول: ليت حر الهواجر يخبرك بحاله؛ حتى تسأله عما فعل بي، وليت برد الليل
~~مخبر أيضا؛ لتعرف منه ما قاسيت من البرد.
# وليتك ترعاني وحيران معرض ... فتعلم أني من حسامك حده
# حيران: ماء بالشام، وقيل: جبل. كانت قد ظهرت له خيل وهو عليه.
# يقول: ليتك تراني بهذا المكان، حين لاحت لي الخيل، لتعلم شجاعتي، وأني
~~بمنزلة الحد في سيفك.
# وقيل: شبه الجيش بحيران، الذي هو الجبل.
# والمعنى: ليتك رأيتني يوم يبدو فيه الجيش، حتى تقف على شجاعتي، وتعلم أني
~~حد حسامك.
# وأنى إذا باشرت أمرا أريده ... تدانت أقاصيه وهان أشده
# يقول: وتعلم أيضا أني إذا رمت أمرا، قرب بعيده وهان شديده.
# وما زال أهل الدهر يشتبهون لي ... إليك فلما لحت لي لاح فرده
# يقول: كنت أظن أن أهل الدهر مشتبهون في المراتب والمنزلة، متساويين في
~~القدر، فلما رأيتك رأيت فرد الزمان الذي لا نظير له.
# وقيل: إن أهل الدهر من الملوك كانوا يشتبهون بك عندي، فيوهمونني مساواتهم
~~لك في الملك وسائر الخصال، فلما رأيتك، أوحد الدهر، علمت بطلان دعاويهم.
# يقال إذا أبصرت جيشا وربه ... أمامك رب رب ذا الجيش عبده
# يقول: كنت إذا رأيت جيشا وأميره، قيل لي قدامك ملك - وهو كافور - وأمير
~~هذا الجيش، عبد ذلك الملك.
# وألقى الفم الضحاك أعلم أنه ... قريب بذي الكف المفداة عهده
# الهاء في عهده للفم. وقوله: بذي الكف: أي بهذه الكف، وقيل بصاحب الكف.
# يقول: كنت إذا رأيتك فما كثير الضحك علمت أنه قريب العهد بتقبيل كفك -
~~التي تفدي الأنفس - وذلك الضحك، لما لحقه من السرور حين وصل إلى تقبيل كفك،
~~أو عرفت أنه قريب العهد بعطاء كفك المفداة، فذلك الضحك سرور بعطائك.
# فزارك مني من إليك اشتياقه ... وفي الناس إلا فيك وحدك زهده
# المعنى: زارك مني رجل مشتاق إليك، زاهد في جميع الناس إلا فيك وحدك
~~وقوله: زارك مني أي أنا ذلك الذي إليك اشتياقه. PageV01P383 يخلف من لم يأت
~~دارك غاية ... ويأتي فيدري أن ذلك جهده
# الجهد: الطاقة، والجهد: المشقة، ms746 وقيل: هما واحد.
# يقول: من قصد غيرك من الملوك فقد خلف وراءه غاية، وإذا قصدك فقد بلغ غاية
~~جهده وطاقته، فإنه ليس وراءك غاية يطلب الوصول إليها.
# فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده
# الورد: الورود، وهو فاعل يعجز والضمير في ورده للماء والباء في قوله:
~~شربت بماء زائدة.
# المعنى: إني بعيد الهمة، شريف المطلب، لا أطلب إلا غاية بعيدة؛ فلهذا
~~قصدتك، وقاسيت الأخطار دونك، وليس هذا بمنكر مني، فإني ربما وصلت إلى ما لا
~~يقدر الطير على الوصول إليه ! يعني: وصلت إلى مطالب يعجز عنها غيري.
# ووعدك فعل قبل وعد لأنه ... نظير فعال الصادق القول وعده
# يقول: وعد كل أحد يشبه فعله، وأنت صادق القول، فإذا وعدت فكأنك ابتدأت
~~بالجود. قبل الوعد، فإن وعدك واقع لا محالة.
# فكن في اصطناعي محسنا كمجرب ... يبن لك تقريب الجواد وشده
# التقريب: ضرب من سير الفرس دون الشد.
# يقول: جربني في اصطناعك إياي وإحسانك إلي، ليتبين لك صغر حالي وكبرها.
# شبه الصغر بالتقريب، والكبر بالشد.
# إذا كنت في شك من السيف فابله ... فإما تنفيه وإما تعده
# يقول: إن شككت في حالي فجربني، فإني مثل السيف يتبين حاله بالتجربة، فإن
~~رضيتني جعلتني عدة لك، وإلا رميت بي.
# وما الصارم الهندي إلا كغيره ... إذا لم يفارقه النجاد وغمده
# نجاد السيف: حمائله.
# يقول: لا فضل بيني وبين غيري إذا لم تجربني كما لا فضل بين السيف الهندي
~~القاطع، وبين غيره من السيوف إذا لم يجرد من غمده. ومثله لأبي تمام:
# لما انتضيتك للخطوب كفيتها ... والسيف لا يكفيك حتى ينتضى
# وإنك للمشكور في كل حالة ... ولو لم يكن إلا البشاشة رفده
# الهاء في رفده للمشكور.
# يقول: أنا أشكر لك في كل حال، وإن لم يكن من عطائك إلا طلاقة وجهك لكفاني
~~ذلك.
# وكل نوال كان أو هو كائن ... فلحظة طرف منك عندي نده
# يقول: كل عطاء كان منك فيما مضى أو سيكون، فنظرة منك إلي تقوم عندي
~~مقامه. والند: المثل. والهاء في نده ms747 للنوال.
# وإني لفي بحر من الخير أصله ... عطاياك أرجو مدها وهي مده
# يقول: أنا في بحر من الخير، وأصل هذا البحر من عطاياك، وأرجو مد عطاياك،
~~فهي مد هذا البحر.
# وما رغبتي في عسجد أستفيده ... ولكنها في مفخر أستجده
# العسجد: الذهب. وأستفيده وأستجده بمعنى واحد.
# يقول: ليست رغبتي في المال، ولكن رغبتي في استفادة الفخر واستجداد الشرف.
~~وأراد به الولاية. ومثله لأبي تمام:
# ومن خدم الاقوام يرجو نوالهم ... فإني لم أخدمك إلا لأخدما
# يجود به من يفضح الجود جوده ... ويحمده من يفضح الحمد حمده
# الهاء في به للمفخر.
# يقول: يجود بهذا المفخر، من جوده يفضح كل جود. يعني كافورا. ويحمده على
~~هذا الجود، من حمده يفضح كل حمد. يعني به نفسه.
# يعني: أنت أجود الملوك وأنا أبلغ الشعراء وأفصحهم.
# فإنك مامر النحوس بكوكب ... وقابلته إلا ووجهك سعده
# يقول: لو أن كوكبا من الكواكب أصابه نحس، وقابلته أنت، سعد ذلك النجم
~~بسعادتك، وخرج النحس من غير أن يؤثر فيه بنحوسته.
# يعني: أن من أتاك سعد بقربك، وظهر عليه إقبالك، فيرجع غنيا مسرورا.
# وشكا إليه ابن عياش طول قيامه في مجلس الأسود وكان دسه عليه، ليعلم ما في
~~نفسه فقال أبو الطيب يمدح كافورا ارتجالا:
# يقل له القيام على الرءوس ... وبذل المكرمات من النفوس
# يقول: الوقوف بين يديه يقل له، لأنه يستحق فوق ذلك، وكذلك يقل له بذل
~~النفوس المكرمة في جنب ما يستحقه من التعظيم.
# إذا خانته في يوم ضحوك ... فكيف تكون في يوم عبوس ؟
# يقول: إذا خانته في حال الرفاهية والسلم والسرور فتقصر في الخدمة والقيام
~~بين يديه فكيف تكون في حال الشدة والحرب ؟! والغرض بضحك اليوم وعبوسه: حسنه
~~وطلاقته. وقيل: أراد في يوم يضحك فيه ويعبس فيه كما يقال: ليل نائم أي ينام
~~فيه PageV01P384 ومات له في دار البركة التي انتقل إليها خمسون غلاما في
~~أيام يسيرة، ففزع، وخرج إلى دار أخرى هاربا منها في الليل، حتى قال الناس
~~إنه جاءه في الليل أسود فقال له: إن خرجت منها.. ms748 وإلا قتلتك ! فخرج على
~~وجهه، ونزل دار بعض غلمانه إلى أن أصلحت له دار كانت لحرم ابن طولون، فلما
~~نزلها دخل عليه أبو الطيب فقال في المحرم سنة سبع وأربعين وثلاث مئة.
# أحق دار بأن تدعى مباركة ... دار مباركة الملك الذي فيها
# يقول: أحق الدور بأن تسمى مباركة، هي الدار التي الملك فيها، لما يشملها
~~من نعمه وبره.
# وأجدر الدور أن تسقى بساكنها ... دار عدا الناس يستسقون أهليها
# يقول: إذا كان البعيد يستسقى من جود يديك، فدارك التي تسكنها أولى بأن
~~تسقيها بجودك وبركتك.
# هذي منازلك الأخرى نهنئها ... فمن يمر على الأولى يسليها
# ويقول: نحن نهنئ دارك التي انتقلت إليها بنفسك، فمن يمر على الأولى التي
~~انتقلت عنها يسليها: أي يصبرها. من بمعنى الذي.
# إذا حللت مكانا بعد صاحبه ... جعلت فيه على ما قبله تيها
# يقول: إذا نزلت مكانا بعد ما رحلت عن مكان غيره، تاه المكان الذي نزلته
~~على الذي ارتحلت عنه، تشرفا بك.
# لا تنكر العقل من دار تكون بها ... فإن ريحك روح في مغانيها
# يقول: لا تنكر أن تكون الدار التي تحلها لها عقل ! تعرف به شرفها بقربك،
~~لأن ريحك في منازلها، لها روح تحيا به.
# أتم سعدك من لقاك أوله ... ولا استرد حياة منك معطيها
# يقول: أتم الله سعادتك، كما ابتدأك بها، ولا استرد منك ما أعطاك من
~~الحياة.
# ودخل يوما أبو الطيب على كافور الأسود، فلما نظر إليه وإلى قلته في نفسه
~~ونقص عقله ولؤم كفه وقبح فعله، ثار الدم في وجهه حتى ظهر ذلك فيه، فخرج
~~فركب فأتبعه الأسود بعض القواد، وهو يرى أن أبا الطيب لا يفطن فسايره وسأله
~~عن حاله وقال له: أراك متغير اللون ؟ فقال أبو الطيب: أصاب فرسي اليوم جرح
~~خفته عليه، وقلبي مشغول به، وليس له خلف إن تلف، فبلغ معه إليه ثم عاد إلى
~~الأسود فأخبره، فأنفذ إليه مهرا أدهم، فقال أبو الطيب يمدحه ويذكر أسف
~~الحمدانيين عليه وأنشدها يوم الأحد لأربع عشرة ليلة من شهر ربيع الآخر ms749 من
~~هذه السنة:
# فراق ومن فارقت غير مذمم ... وأم ومن يممت خير ميمم
# يقول: هذا فراق ومن فارقته غير مذموم، وهو سيف الدولة، وهذا أم: أي قصد،
~~ومن أممته خير مقصود، وهو كافور.
# وما منزل اللذات عندي بمنزل ... إذا لم أبجل عنده وأكرم
# يقول: ليست اللذة بلذة الأماكن إلا إذا أكرمني أصحابها وعظموا قدري، فمتى
~~كنت مهانا فيها فلا أعدها لذة عندي.
# سجية نفس ما تزال مليحة ... من الضيم مرميا بها كل مخرم
# مليحة: أي مشفقة خائفة. والمخرم: المفازة.
# يقول: عادة نفسي أنها تأنف الذل، وتشفق من الضيم، فلهذا أتحمل المشقة
~~وأقطع المفاوز.
# رحلت فكم باك بأجفان شادن ... علي، وكم باك بأجفان ضيغم
# الشادن: ولدى الظبي إذا قوى. والضيغم: الأسد.
# يقول: لما رحلت بكى لفراقي النساء اللواتي عيونهن كأعين الغزلان،
~~والأبطال الذين هم كالأسود، وعنى به سيف الدولة وأصحابه.
# يعني: بكى لفراقي حبيبي بأجفان الشادن، وبكى سيف الدولة بأجفان الضيغم.
# وما ربة القرط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحسام المصمم
# هذا تفسير البيت الذي قبله. والهاء في مكانه للقرط، وهو الذي يعلق في
~~شحمة الأذن.
# يقول: لم تكن حبيبتي صاحبه القرط، بأشد جزعا لفراقي، من حبيبي الذي هو
~~صاحب السيف. وأراد به سيف الدولة.
# فلو كان ما بي من حبيب مقنع ... عذرت ولكن من حبيب معمم
# يقول: لو كان ما بي من الشوق إنما هو لحبيبي المقنع، لعذرت نفسي في
~~فراقه، لأني فارقته لطلب المجد والعلا، ولكن أي عذر في مفارقة حبيبي المعمم
~~؟؟! وما رجوته من قصد غيره، كان موجودا عنده ! يظهر الندم على فراق سيف
~~الدولة.
# وقيل: معناه لو كان سبب فراقي من قبل المحبوبة لعذرتها، لأن التغير
~~والفراق من عاد النساء، ولكن ما بي من حبيب معمم، فالتغير لا يعذر فيه.
# رمى واتقى رميي ومن دون ما اتقى ... هوى كاسر كفى وقوسي وأسهمي
~~PageV01P385 يقول: ذلك الحبيب المعمم رماني بسهم، ثم خاف أن أرميه بما
~~رماني به، وليس يدري أن هواه يكسر قوسي وكفي وسهمي.
# يعني: إن سيف الدولة ms750 بدأ لي بالاساءة، ثم تغير لي، لأنه حسب أني تغيرت
~~له، فقبل في كلام الأعداء وساء ظنه ! وليس يدري أن محبتي له تمنعني من
~~الإساءة إليه، ومقابلته على فعله. وهذا عتاب لطيف.
# إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدق ما يعتاده من توهم
# يقول: إذا أساء إنسان إلى إنسان، أساء ظنه به وصدق توهمه عليه، لأنه يظن
~~أنه حقد عليه ففسدت نيته.
# وعادى محبيه بقول عداته ... وأصبح في ليل من الشك مظلم
# يقول: إذا أساء الرجل إلى صديقه، ظن أنه قد تغير له، فيتنكر في مودته
~~ويعاديه بقول أعدائه.
# أصادق نفس المرء من قبل جسمه ... وأعرفها في فعله والتكلم
# يقول: أصدق الأرواح قبل الأشباح، وأعرف أحوال الأرواح في فعل المرء
~~وكلامه: الذي هو صاحب النفس.
# وأحلم عن خلي وأعلم أنه ... متى أجزه حلما عن الجهل يندم
# يقول: إذا جهل علي خليلي حلمت، وعلمت أني إذا قابلته بالحلم، ندم على ما
~~بدر منه وعاد إلى الوصل.
# وإن بذل الإنسان لي جود عابس ... جزيت بجود التارك المتبسم
# يقول: إذا شاب الإنسان جوده بالعبوس، جدت له بترك نواله، وتركته وقابلت
~~عبوسه بالتبسم.
# وأهوى من الفتيان كل سميدع ... نجيب كصدر السمهري المقوم
# السميدع: السيد.
# يقول: أحب كل سيد كريم، ماض في أموره نافذا فيها مثل الرمح المقوم.
# خطت تحته العيس الفلاة وخالطت ... به الخيل كبات الخميس العرمرم
# خطت: أي قطعت من خطوت. والكبات: الصدمات والحملات. وروى لبات الخميس
~~والهاء في تحته وفى به للسميدع.
# يقول: أهوى كل سيد كريم، قطع الفلوات وشاهد الواقعات، وقارع الأبطال
~~والزمان.
# ولا عفة في سيفه وسنانه ... ولكنها في الكف والفرج والفم
# يقول: أهوى من لا عفة له في سيفه وسنانه: أي لا يردهما عن عدوه في قتال،
~~وهو مع ذلك عفيف اليد والفرج والفم.
# وما كل هاو للجميل بفاعل ... ولا كل فعال له بمتمم
# يقول: ليس كل من يحب الفعل الجميل يفعله، ولا كل من يفعله يتممه ويربيه.
~~كأنه يعرض بسيف الدولة: أنه لم يتمم إحسانه.
# فدى لأبي المسك ms751 الكرام فإنها ... سوابق خيل يهتدين بأدهم
# شبه الكرام بالخيل السوابق، وجعل كافورا فرسا أدهم يتقدمها لسواد لونه.
~~وفداه بجميع الكرام المقتدين به.
# أغر بمجد قد شخصن وراءه ... إلى خلق رحب وخلق مطهم
# شخصن: أي رفعن أبصارهن.
# يقول: هذا الأدهم أغر بالمجد، لا بالبياض، فالمجد يشرق في وجهه إشراق
~~الغرة، والسوابق وراءه ينظرون سعة خلقه وكمال خلقه، شاخصة أبصارهن إليه.
# إذا منعت منك السياسة نفسها ... فقف وقفة قدامه تتعلم
# يقول: إذا صعب عليك أيها الإنسان أمر السياسة، فقف بين يديه وانظر إلى
~~سياسته، تتعلم منه حسن السياسة
# يضيق على من راءه العذر أن يرى ... ضعيف المساعي أو قليل التكرم
# راء: مقلوب رأى.
# يقول: من رأى كافورا وصحبه، فلا عذر له في ضعف مساعيه وقلة تكرمه، لأنه
~~يتعلم منه المساعي وكرم الأخلاق.
# ومن مثل كافور إذا الخيل أحجمت ... وكان قليلا من يقول لها اقدمي
# اقدمي: من قدم يقدم إذا تقدم.
# يقول: من يكون مثله في حال شدة الحرب ؟ حين تأخرت الخيل عن الإقدام، ولم
~~يكن هناك من تقدم إلا القليل من الفرسان أي ليس لهمته في هذا الوقت نظير.
# شديد ثبات الطرف والنقع واصل ... إلى لهوات الفارس المتلثم
# يقول: لا يصرف بصره في المعركة مع تراكم الغبار ودخوله في لهوات الفارس
~~المتلثم.
# أبا المسك أرجو منك نصرا على العدا ... وآمل غرا يخضب البيض بالدم
# يقول: أرجو منك أن تنصرني على أعدائي، حتى أتمكن منهم، وأخضب من دمائهم
~~سيوفي.
# ويوما يغيظ الحاسدين وحالة ... أقيم الشقا فيها مقام التنعم PageV01P386
~~يقول: أرجو يوما تنعم علي فيه، فيغيظ ذلك اليوم حسادي، وأرجو منك أن تبلغني
~~يوما أقتل فيه أعدائي وأغيظ فيه حسادي، وأرجو حالة أقيم الشقاء فيها مقام
~~التنعم: يعني يكثر فيها تعب الحرب، ومشقة القتال، ويكون ذلك الشقاء عندي
~~بمنزلة التنعم أسر به كما أسر بالنعم.
# ولم أرج إلا أهل ذاك ومن يرد ... مواطر من غير السحائب يظلم
# يقول: إنما رجوتك لهذا الأمر؛ لأنك أهل له قادر أن تبلغني ما أريده ولو
~~طلبت ذلك من ms752 غيرك لكنت قد ظلمته وكلفته ما لا يقدر عليه، ووضعت الشيء في
~~غير موضعه، وأكون كمن طلب المطر من غير السحاب.
# فلو لم تكن في مصر ما سرت نحوها ... بقلب المشوق المستهام المتيم
# يقول: قصدت مصر لألقاك، ولو لم تكن فيها لما سرت إليها بقلب المشتاق:
~~الذي عنده الشوق.
# ولا نبحت خيلي كلاب قبائل ... كأن بها في الليل حملات ديلم
# الديلم: الأعداء، والديلم: هذا الجيل من العجم.
# وعن ابن جني قال: سئل أبو الطيب فقال: أتريد الديلم الأعداء، أو هذا
~~الجيل من العجم ؟ فقال: بل كل.
# يقول: لو لم تكن في مصر، لما صرت على قبائل الأعراب، حتى حملت كلابها
~~علي، كما تحمل الديلم في حروبها مع الصياح.
# ولا اتبعت آثارنا عين قائف ... فلم تر إلا حافرا فوق منسم
# القائف: الذي يتبع الأثر والمنسم: طرف خف البعير.
# والمعنى: أنه ركب الأبل وجنب الخيل، وكانت حوافرها تقع على آثار أخفاف
~~الإبل، فمن تبع أثره رأى أثر حوافر الخيل على أثر أخفاق الإبل.
# وسمنا بها البيداء حتى تغمرت ... من النيل واستذرت بظل المقطم
# تغمرت: أي شربت شربا قليلا. واستذرت: أي استترت. والمقطم: جبل على جانب
~~النيل.
# يقول: سرنا بالخيل والإبل في البيداء، فصارت آثارها فيها كالسمة، حتى
~~وصلنا إلى مصر، فشربت من النيل واستترت بظل المقطم.
# وأبلج يعصي باختصاصي مشيره ... عصيت بقصديه مشيري ولومي
# الأبلج: هو الجميل، وقيل: المنقطع ما بين الحاجبين.
# يقول: قصدته وعصيت من لامني فيه، وأشار علي بترك لقائه، كما عصى هو من
~~لامه في اختصاصي.
# وأراد به وزير كافور ابن خنزابة لأن المتنبي لم يمدحه. وأراد بالأبلج:
~~كافورا.
# فساق إلي العرف غير مكدر ... وسقت إليه الشكر غير مجمجم
# جمجم الرجل بكلامه إذا لم يفصح به ولم يبينه.
# يقول: لما قصدته أنعم علي نعما غير مكدرة بمن ولا أذى، ومدحته مدحا لا
~~عيب فيه، ولا إشارة فيه إلى ذم.
# قد اخترتك الأملاك فاختر لهم بنا ... حديثا وقد حكمت رأيك فاحكم
# أي: قد اخترتك من الأملاك، فحذف من وأوصل الفعل ms753 إلى ما بعده فنصبه.
# يقول: قد اخترتك من بين الملوك، فاختر أنت حديثا يتحدثون به عني وعنك،
~~وقد جعلتك حاكما، فافعل بي فعلا إذا سمعوه كان مختارا عندهم.
# فأحسن وجه في الورى وجه محسن ... وأيمن كف فيهم كف منعم
# يقول: وجه المحسن أحسن الوجوه، وكفه أكثر بركة من سائر الأكف. ومثله
~~لآخر:
# ولم أر كالمعروف: أما مذاقه ... فحلو وأما وجهه فجميل
# وأشرفهم من كان أشرف همة ... وأكثر إقداما على كل معظم
# يقول: أشرف الناس من كانت همته أشرف، وإقدامه على كل أمر عظيم أكثر.
# لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها ... سرور محب أو مساءة مجرم
# كأنه يخاطب نفسه أو صاحبه فيقول: إن المال إنما يراد به أن تسر الودود،
~~وترغم أنف الحسود، فإذا لم ترد هذين فلماذا تطلب المال ؟! وأي معنى في طلب
~~الجاه وحسن الحال ؟!
# وقد وصل المهر الذي فوق فخذه ... من اسمك ما في كل عنق ومعصم
# يقول: قد وصل إلي المهر الموسوم باسمك، الذي هو سمة في عنق كل حي ويده،
~~فرسا كان أو غيره.
# لك الحيوان الراكب الخيل كله ... وإن كان بالنيران غير موسم
# يقول: أنت تملك الخيل وراكبيها، وكل حيوان موسوم باسمك فالخيل موسومة
~~بالنيران، والناس موسومون بالنعم والإحسان.
# ولو كنت أدري كم حياتي قسمتها ... وصيرت ثلثيها انتظارك فاعلم
~~PageV01P387 يقول: إنما أتقاضاك بالوعد؛ لأني لا أدري كم أعيش فأخاف حلول
~~الموت قبل الوصول إلى الموعود، ولو كنت أعلم مقدار حياتي لأمضيت ثلثيها
~~انتظارا لوعدك واستطابة به، فلا أتهم وعدك وإنما أتهم الأجل.
# ولكن ما يمضي من الدهر فائت ... فجد لي بحظ البادر المتغنم
# يقول: ما فات من العمر لا أستدركه، فجد لي بحظ من يسبق الإحسان ويغتنمه.
# رضيت بما ترضى به لي محبة ... وقدت إليك النفس قود المسلم
# يقول: كل شيء ترضى به لي فإني راض به، ومؤثر هواك في كل شيء، وقدت نفسي
~~إليك قود من سلمها لك.
# ومثلك من كان الوسيط فؤاده ... فكلمه عني ولم أتكلم
# الوسيط: الواسطة بين الرجلين.
# يقول: من ms754 كان مثلك في الكرم فقلبه يكون واسطة بيني وبينه، وينوب منابي في
~~التشفع إليه والتقاضي له، فيتكلم عني في حاجتي ولا يحتاج أن أتكلم بها.
# وخرج من عنده فقال يهجوه:
# أنوك من عبد ومن عرسه ... من حكم العبد على نفسه
# من مرفوعة بالابتداء وأنوك خبره وتقديره: من حكم العبد على نفسه أنوك من
~~عبد. والهاء في عرسه قيل: تعود إلى من أي: الذي يرضى بحكم العبد، فهو أشد
~~حمقا من العبد، وأشد حمقا من امرأة نفسه. وقيل: الهاء تعود إلى العبد أي
~~يكون أحمق من العبد، ومن امرأة العبد.
# وإنما يظهر تحكيمه ... ليحكم الإفساد في حسه
# الحس: العقل.
# يقول: الذي يجعله حاكما، ويعتقد تحكيمه في الباطن، ويظهر رضاه أيضا. أي:
~~يرى أنه راض بتحكيمه في الظاهر، كما هو راض به في الباطن، فقد حقق الناس
~~فساد عقله. والهاء في حسه تعود إلى من وفي تحكيمه إلى العبد وأراد به: ابن
~~الإخشيد الذي كان في حجر كافور. ورضى بحكمه.
# وروى نظهر ونحكم بالنون.
# والمعنى: إنما نظهر للناس تحكيم كافور في أنفسنا؛ لتفسد حسه، لا أنا
~~حكمناه في الحقيقة على أنفسنا، بل أظهرنا ذلك له ليزداد في حسه فسادا؛ إذ
~~من شأن الأحمق أنه مهما حكم ازداد حمقا. والهاء في حسه تعود إلى العبد.
# ما من يرى أنك في وعده ... كمن يرى أنك في حبسه
# يقول: ليس من يظن أنك في حبسه، كمن يظن أنك منتظر وعده. يعني: أنا في
~~حبسه وهو يظن أني مقيم على انتظار وعده. والكاف: خطاب لنفسه. والهاء في
~~وعده وحبسه تعود إلى من الأولى.
# العبد لا تفضل أخلاقه ... عن فرجه المنتن أو ضرسه
# يقول: إن العبد ليس له همة إلا في الأكل والجماع، ولا يتجاوز همه إلى
~~مكرمة، فكيف أرجوه؟!
# لا ينجز الميعاد في يومه ... ولا يعي ما قال في أمسه
# الهاء في يومه قيل: للميعاد أي في يوم الميعاد وقيل: للعهد.
# يقول: إذا وعد وعدا لم ينجزه، وإذا صار إلى يوم آخر، نسى وعده بالأمس؛
~~لجهله، ms755 فمن هذا حاله فكيف يرجى نواله !؟
# وإنما تحتال في جذبه ... كأنك الملاح في قلسه
# القلس: حبل السفينة.
# يقول: إذا وعد شيئا تحتاج إلى الاحتيال في جذبه إلى ذلك الموعود، فإن
~~أغفلت جره تأخر، كما أن الملاح يحتاج إلى جر السفينة في النهر مصعدا لها،
~~فإن ألقى الحبل من يده، انجرت مع الماء.
# فلا ترج الخير عند امرئ ... مرت يد النخاس في رأسه
# في رأسه: أي على رأسه.
# يقول: لا ترج خيرا عند من كان عبدا، فمرت على رأسه يد النخاس بالصفع،
~~فإنه لا خير عنده.
# وإن عراك الشك في نفسه ... بحاله فانظر إلى جنسه
# يقول: إن عرض لك شك في أمره بحسن حاله، فلا تغتر بتلك، وانظر إلى جنسه من
~~العبيد فإن خلقه كأخلاقهم، والشيء إذا التبس حاله بغيره، يرد إلى جنسه.
# فقلما يلؤم في ثوبه ... إلا الذي يلؤم في غرسه
# الغرس: جلدة رقيقة تخرج على رأس المولود.
# يقول: قلما يلؤم في ثوبه إلا الذي يولد وهو لئيم، فكل شيء ينزع إلى أصله.
# من وجد المذهب عن قدره ... لم يجد المذهب عن قنسه
# القنس: الأصل.
# يقول: من وجد طريقا إلى أن يتجاوز قدر نفسه ويباين أشكاله، فإنه لا يجد
~~طريقا يتجاوز أصله وينحرف به عن لؤم نفسه.
# واتصل قوم من الغلمان بالصبي مولى الأسود، فأنكر ذلك عليهم وطالبه
~~بتسليمهم إليه، فجرت بينهما وحشة أياما، ثم سلمهم إليه فقتلهم واصطلحا،
~~فطولب أبو الطيب بأن يذكر الصلح فقال في ذلك: PageV01P388 حسم الصلح ما
~~اشتهته الأعادي ... وأذاعته ألسن الحساد
# وأذاعته: أي وما أذاعته.
# يقول: قطع الصلح ما كانت تشتهيه الأعادي من الخلاف بينكما، وما أفشاه
~~الحساد من الوحشة الواقعة بينكما.
# وأرادته أنفس حال تدبي ... رك ما بينها وبين المراد
# أي: وما أرادته. والهاء راجعة إلى ما في قوله: ما اشتهته.
# يقول: أراد قوم أن يوقعوا بينكما الخلاف، فحال تدبيرك بينهم وبين مرادهم.
# صار ما أوضع المخبون فيه ... من عتاب، زيادة في الوداد
# أوضع إيضاعا: إذا أسرع المشي. والمخبون: الذين يحملون دوابهم على الخب، ms756
~~وهو السير السريع، وأراد ها هنا السعي بالنميمة.
# يقول: صار فعل من يسعى بينكما بالنميمة والفساد، زيادة في إصلاح الوداد،
~~فرجع الوشاة بالخيبة.
# وكلام الوشاة ليس على الأحبا ... ب سلطانه على الأضداد
# سلطانه: يروى بالرفع فيكون مبتدأ، وعلى الأضداد خبره، واسم ليس: ضمير
~~الكلام، وعلى الأحباب خبره.
# يقول: إن كلام الوشاة إنما يوقع الفساد إذا كان بين الأضداد، فأما بين
~~الأحباب المتصافين فلا يوقع الفساد.
# وروى: سلطانه بالنصب يعني ليس يتسلط على الأحباب، سلطانه على الأضداد.
# إنما تنجح المقالة في المر ... ء إذا وافقت هوى في الفؤاد
# يقول: إن مقالة الوشاة، إنما تعمل في المرء إذا وافقت منه مرادا لها،
~~وأصغى إليها. وهذا تأكيد للمعنى الأول.
# ولعمري لقد هزرت بما قي ... ل فألفيت أوثق الأطواد
# الأطواد: الجبال.
# يقول: إن الوشاة بالغوا في السعاية بينكما، وحركوك بالوشاية فلم تسمع
~~قولهم، فصادفوك في الحلم والوقار مثل الجبل.
# وأشارت بما أبيت رجال ... كنت أهدى منها إلى الإرشاد
# يقول: أشار قوم عليك بالخصومة، فأبيت ما أشاروا به، فكنت أرشد منهم وأهدى
~~إلى الصواب فيما فعلت من الصلح.
# قد يصيب الفتى المشير ولم يج ... هد ويشوى الصواب بعد اجتهاد
# يشوى: أي يخطئ. يقال: رماه فأشواه: إذا أخطأ المقتل وأصاب الشوى، وهي
~~الأطراف.
# يقو: قد يصيب الإنسان الصواب وإن لم يجتهد، وقد يخطئ الصواب بعد
~~الاجتهاد.
# يعني: أنك أصبت الرأي في الصلح، وأخطأ من اجتهد في السعاية.
# نلت ما لا ينال بالبيض والسم ... ر وصنت الأرواح في الأجساد
# يقول: أدركت بصواب رأيك من مرادك، ما لا ينال بالقتال، وحفظت الدماء حتى
~~بقيت الأرواح في الأجساد، ولم يقتل أحد ولم يرق دم.
# وقنا الخط في مراكزها حو ... لك والمرهفات في الأغماد
# يقول: وصلت إلى مرادك من غير أن حركت الرماح من مراكزها، وأخرجت السيوف
~~من أغمادها. والمرهفات: السيوف المحدودة.
# ما دروا، إذ رأوا فؤادك فيهم ... ساكنا، أن رأيه في الطراد
# الطراد: المطاردة، وهي المحاربة. والهاء في رأيه للفؤاد.
# يقول: لما رأوك ساكن القلب، توهموا بأن ذلك عن ms757 غفلة وقلة فكر فيه، ولم
~~يعلموا أنك معمل رأيك في فؤادك لاستنباط الصواب، فكان قلبك ساكنا، ورأيك في
~~محاربة.
# ففدى رأيك الذي لم تفده ... كل رأي معلم مستفاد
# لم تفده: أي لم تستفده.
# يقول: كل رأي مستفاد معلم مكتسب بالتعلم، فداء رأيك الذي طبعت عليه، ولم
~~تستفده أنت من أحد.
# وإذا الحلم لم يكن في طباع ... لم يحلم تقدم الميلاد
# يقول: إذا لم يكن الرجل مطبوعا على الحلم، فمرور الأيام وتقدم الولادة،
~~لا تجعله حليما.
# يعني: لا اعتبار بالسن، وإنما الاعتبار بالطبع.
# فبهذا ومثله سدت يا كا ... فور واقتدت كل صعب القياد
# يقول: بهذا الرأي الحصيف وبمثله من الآراء، صرت سيدا، وقدت كل صعب
~~المقادة، حتى انقاد لك، ودخل في طاعتك.
# وأطاع الذي أطاعك والطا ... عة ليست خلائق الآساد
# يقول: بمثل هذا الرأي أطاعك رجال مثل الأسود التي لم تطع لأحد قبلك، إذ
~~ليست الطاعة من عادة الأسود.
# إنما أنت والد، والأب القا ... طع أحنى من واصل الأولاد
# يقول: أنت له بمنزلة الوالد، والأب على كل حال أشفق على ولده من الولد
~~الواصل.
# قال ابن جني: معناه أنك يا كافور أقرب إلى ابن مولاك، وأحنى عليه من ولده
~~الواصل له: أي لو كان له ولد لكنت أحنى عليه من ولده. PageV01P389 لا عدا
~~الشر من بغى لكما الشر ... وخص الفساد أهل الفساد
# يقول: من طلب لكما الشر، فلا تجاوز عنه الشر ولا فارقه، وجعل الله أهل
~~الفساد، مخصوصا به دونكما.
# أنتما ... ما اتفقتما الجسم والرو ح فلا احتجتما إلى العواد
# يقول: أنتما - ما دام بينكما اتفاق وصلح - كالجسم والروح، فلا وقع بينكما
~~اختلاف حتى تحتاجا إلى السفر في الصلح بينكما.
# لما جعلهما الروح والجسم، جعل الاختلاف بينهنا مرضهما، وجعل سعي الناس في
~~الصلح بينهما، عيادة لهما.
# وإذا كان في الأنابيب خلف ... وقع الطيش في صدور الصعاد
# يقول: إذا وقع الخلف بين أهل المملكة، وهم الأمراء والجيوش والقواد،
~~اضطرب ملكهم الذي هو صدرهم، كما أن أنابيب الرمح إذا اختلفت لم يعمل صدره ms758
~~وزل عن الطعن، واضطرب في يديه.
# وقيل: أراد أنكما إذا اختلفتما اضطرب أمركما، كما أن الرمح إذا اختلفت
~~أنابيبه طاشت أعاليه.
# أشمت الخلف بالشراة عداها ... وشفى رب فارس من إياد
# فاعل شفى ضمير الخلف والشراة: الخوارج، سموا أنفسهم شراة. يعني: شروا -
~~بحزم - أنفسهم من الله تعالى: أي باعوها.
# يقول: الاختلاف بين القوم يشمت الأعداء بهم، كما أن الخوارج لما اختلفت
~~كلمتهم في خلافة أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه، ظفر بهم أمير المؤمنين
~~وأفناهم وأشمت بهم أعداءهم، وكذلك تمكن كسرى صاحب فارس من قبيلة إياد، شفى
~~صدره، حين اختلفت كلمتهم.
# وتولى بني البريدي في البص ... رة حتى تمزقوا في البلاد
# يقول: إن الخلف أوقع ببني البريدي وهم ثلاثة إخوة كانوا قد ملكوا البصرة
~~في أيام المقتدر فلم يقدر عليهم، حتى وقع الخلاف بينهم، ومات أحدهم، فتمكن
~~منهم السلطان وشتت شملهم واستأصلهم.
# وملوكا كأمس بالقرب منا ... وكطسم وأختها في البعاد
# وملوكا عطف على ما قبله. أي وتولى الخلف ملوكا. وأختها: أي أخت طسم: وهي
~~جديس.
# يقول: أهلك الخلف ملوكا قربوا منا، حتى أن مدة قربهم منا كمدة أمس إلى
~~يومنا، وأهلك الاختلاف أيضا ملوكا في قديم الزمان: مثل طسم وجديس، وكانوا
~~ملوك حمير.
# بكما بت عائذا فيكما من ... ه ومن كل باغ وعاد
# الباغي: من البغي. والعادي: من العدوان. والهاء في منه تعود إلى الخلف.
# يقول: أعوذ بكما أن يقع الخلف بينكما، وأن يقع بينكما كيد البغاة
~~والعداوة.
# وبلبيكما الأصيلين أن تف ... رق صم الرماح بين الجياد
# كان الوجه: ألبابكما. كقوله تعالى: " فقد صغت قلوبكما " ، والتثنية أيضا
~~جائزة.
# يقول: أعوذ به بعقلكما الثابت أن تتحاربا، فتفرق الرماح بين خيولكما،
~~فيصير معك حزب ومعه حزب.
# أو يكون الولي أشقى عدو ... بالذي تذخرانه من عتاد
# يقول: أعوذ بعقلكما من أن تقتلا الولي، وأن تجعلاه لسلاحكما - الذي هو
~~عدتكما وذخيرتكما للأعداء - أشقى عدو، إذ السلاح يعد للأعداء لا للأولياء.
# هل يسرن باقيا بعد ماض ... ما تقول العداة في كل ناد
# النادي: المجلس.
# يقول: إذا ms759 تقاتلتما، فيقتل أحدكما صاحبه، هل يسر الباقي منكما ما تقول
~~الأعداء في المجالس: إنه قتل صاحبه وهتك حرمته ؟!
# منع الود والرعاية والسؤ ... دد أن تبلغا إلى الأحقاد
# يقول: هذه الخصال التي فيكما منعتكما أن تبلغا إلى أن يحقد أحدكما على
~~صاحبه؛ فلهذا عدلتما إلى الصلح، لتأكد هذه المعاني.
# وحقوق ترقق القلب للقل ... ب ولو ضمنت قلوب الجماد
# يقول: ومنع أيضا حقوق متأكدة، حتى لو كانت للجماد قلوب، فضمنت هذه الحقوق
~~تلك القلوب، لرق بعضها لبعض.
# فغدا الملك باهرا من رآه ... شاكرا ما أتيتما من سداد
# يقول: لما اصطلحتما أصبح الملك منيرا، أبهر من رآه، وغلبه بنوره، وشكر
~~لكما على ما رأيتما من الصواب والسداد.
# فيه أيدكما على الظفر الحل ... و وأيدي قوم على الأكباد
# الهاء في فيه للملك.
# يقول: ظفرتما من الملك بما أردتما، وأصبح حسادكما واضعين أيديهم على
~~أكبادهم؛ لما نالهم من الألم بالصلح الذي صار بينكما.
# هذه دولة المكارم والرأ ... فة والمجد والندى والأيادي PageV01P390 يقول:
~~دولتكما دولة هذه الأشياء، فإذا وقع في هذه الدولة خلل، اختلت هذه الأشياء،
~~وإذا سلمت سلمت هذه الأمور.
# كسفت ساعة كما تكسف الشم ... س وعادت ونورها في ازدياد
# يقول: هذه الدولة كسفت ساعة لمخالفتكما، كما تكسف الشمس، ثم زال الكسوف
~~عنها فعاد نورها، وزاد على ما كان من قبل.
# يزحم الدهر ركنها عن أذاها ... بفتى مارد على المراد
# المراد: جمع مارد، وهو الشرير الخبيث.
# يقول: ركن هذه الدولة يزحم الدهر عن أذاها. أي: إذا أراد الدهر أن يؤذي
~~هذه الدولة، زاحمه ركنها ومانعه، بفتى مارد على المراد: أي عاد على
~~المعتدين، ومقابل للخبثاء بخبثهم. وعنى به كافور الأسود.
# متلف، مخلف، وفي، أبي، ... عالم، حازم، شجاع، جواد
# أي يتلف ماله في الجود، ويخلف من تلف ماله، ويعوضه على ما ذهب منه.
~~وأراد: أن هذا الفتى جامع لهذه الأوصاف.
# أجفل الناس عن طريق أبي المس ... ك وذلت له رقاب العباد
# أجفل: أي تفرق.
# يقول: خلى الناس له طريق المجد والعلا، وذلت له رقاب الناس، وانقادوا ms760 له.
# كيف لا يترك الطريق لسيل ... ضيق عن أتيه كل واد
# الأتى: السيل الذي يأتي من بلد إلى بلد. والوادي: مجرى السيل، شبهه
~~بالسيل في إقدامه وكثرة جيوشه، ومن حيث أن السيل يحمل كل شيء يأتي عليه.
# يقول: كيف لا يترك الناس الطريق لسيل يضيق عنه كل واد؛ لكثرته وكل موضع
~~أتى عليه غرقه.
# وكان كافور يتقدم إلى أصحاب الأخبار، يرجفون بأنه ولاه موضعا في الصعيد،
~~وينفذ إليه قوما يعرفونه ذلك، فلما كثر هذا وعلم أن أبا الطيب لا يثق بكلام
~~يسمعه، حمل إليه ست مئة دينار ذهبا، فقال يمدحه وأنشدها يوم الخميس لليلتين
~~خلتا من شوال، سنة سبع وأربعين وثلاث مئة:
# أغالب فيك الشوق والشوق أغلب ... وأعجب من ذا الهجر والوصل أعجب
# يخاطب حبيبه يقول: أنا أحاول أن أغلب شوقي إليك، وهو يغلبني لا محالة،
~~لأنه أغلب مني: أي أقدر على الغلبة، وأعجب من هجرك لي، ووصلك أولى بأن أعجب
~~منه؛ لأن عادتك الهجر، فليس هو بعجيب، وإنما العجب من الوصل.
# أما تغلط الأيام في بأن أرى ... بغيضا تنائى، أو حبيبا تقرب
# يقول: من عادة الأيام أنها تقرب البغيض، وتبعد الحبيب، فلم لا تغلط مرة
~~فتقرب الحبيب وتبعد البغيض ؟
# ولله سيري ما أقل تئية ... عشية شرقي الحدالى وغرب
# التئية: التثبت والتلبث. والحدالى: موضع بالشام: وغرب: جبل. ولله سيرى !
~~تعجب. وتئية: نصب على التمييز.
# يقول: لله سيرى ! حين جعلت الحدالى وغرب عن يميني وقصدت مصر فما كان
~~أسرعه، وأقل تمكني فيه ! وقيل: أراد جعلت هذين المكانين في جانب المشرق،
~~وسرت إلى جانب المغرب. وهو مصر.
# عشية أحفى الناس بي من جفوته ... وأهدى الطريقين الذي أتجنب
# أحفى الناس بي: أي أشدهم اهتماما في البر بي. وعشية: بدل من العشية
~~الأولى.
# يقول: لله مسيري، عشية جفوت من هو ألطف الناس بي، وأشدهم اهتماما بأمري:
~~يعني سيف الدولة، يظهر الندم على فراقه، وأصوب الأمرين: الأمر الذي تركته
~~لما قصدت كافورا وجفوت سيف الدولة، مع اهتمامه بأمري.
# وعن ابن جني: أنه كان ترك الجادة ms761 وتعسف، ليخفي أثره، خوفا على نفسه، فترك
~~أقصر الطريقين.
# وكم لظلام الليل عندي من يد ... تخبر أن المانوية تكذب
# المانوية: قوم من المجوس ينتسبون إلى رجل اسمه: ماني. وهم يقولون: إن
~~النور مطبوع على الخير والصلاح، والظلمة مطبوعة على الشر والفساد. فهو
~~يقول: إنهم كذبوا في قولهم، فكم من نعمة لليل عندي، تدل على كذبهم في أن
~~الظلمة لا تفعل الخير.
# وقاك ردي الأعداء تسري إليهم ... وزارك فيه ذو الدلال المحجب
# هذا تفسير للبيت الأول يقول: كم مرة سترني الليل عن الأعداء عند سيري
~~فيما بينهم ؟! وتمكني فيه من زيارتي الحبيب المحجوب ! وهذا كله خير حصل لي
~~من الظلمة.
# ويوم كليل العاشقين كمنته ... أراقب فيه الشمس أيان تغرب
# كمنته: أي كمنت فيه.
# يقول ردا على المانوية في قولهم: إن النور لا يفعل الشر. PageV01P391 رب
~~يوم كمنت فيه خوفا من أعدائي وطال علي، كما يطول الليل على العاشقين، وكنت
~~أنتظر فيه الشمس حتى تغرب، ليظلم الليل فأسرى فيه وأنجو من أعدائي. وهذا شر
~~حصل من النور، فبطل قولهم: إنه مطبوع على الخير، لا يقدر على الشر.
# قال ابن جني: حدثني المتنبي قال: لما أنشدته قال: غيرك يستطيل الليل،
~~فقبحا له ! كيف عرف معناه ؟!
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
# يقول: كنت أنظر إلى أذني الفرس الأغر، فإن توجس بهما علمت أنه أحس بشيء،
~~فتأهبت في أمري فكأن أذني الفرس قائمان: مقام عيني، وقوله: كأنه من الليل
~~باق: أي كأنه قطعة باقية من الليل.
# شبه فرسه بقطعة من الليل؛ لأنه أدهم، وغرته بكوكب في ظلمة.
# له فضلة عن جسمه في إهابه ... تجيء على صدر رحيب وتذهب
# الرحيب: الواسع، ويستحب في الفرس سعة الصدر. وإهابه: جلده.
# يقول: لهذا الفرس فضلة من جلده تضطرب على صدره الواسع، فتجيء وتذهب.
~~ويستحب في الفرس أن يكون جلد صدره واسعا فاضلا عنه. وقيل: أراد بالفضلة
~~ذكاءه، ثم قال: هذه الفضلة تجيء على صدره الواسع: يعني لا يسع هذا الذكاء
~~إلا صدره؛ لسعته، ms762 ولا يسع إهابه.
# شققت به الظلماء أدنى عنانه ... فيطغى وأرخيه مرارا فيلعب
# يقول: شققت بهذا الفرس ظلمة الليل، فسرت فيها، فكنت إذا جذبت عنانه طغى
~~برأسه: أي رفعه، لطماحه وعزة نفسه، وإذا أرخيته: لعب برأسه، لنشاطه.
# وأصرع أي الوحش قفيته به ... وأنزل عنه مثله حين أركب
# يقول: إذا تبعت به أي وحش كان، لحقته وصرعته، ونزلت عنه وهو على القوة
~~التي ركبته عليها، لم يلحقه تعب وعياء.
# وما الحيل إلا كالصديق قليلة ... وإن كثرت في عين من لا يجرب
# يقول: الخيل وإن كانت كثيرة في عين من لا يعرفها، فالعتيق منها قليل، فهي
~~مثل الأصدقاء يكثرون في العدد ويقلون عند التجربة.
# إذا لم تشاهد غير حسن شياتها ... وأعضائها فالحسن عنك مغيب
# الشية: العلامة كالغرة والتحجيل، وكل لون يخالف لون الجلد.
# يقول: إن كنت لا تعرف حسن الخيل إلا في شياتها وأعضائها فالحسن غائب عنك.
# لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب ... فكل بعيد الهم فيها معذب
# مناخا نصب على التمييز، وقيل: على الحال.
# يقول: لعن الله هذه الدنيا التي لا ينال فيها المراد، فكل صاحب همة شريفة
~~فيها معذب بإجدابها عليه.
# ألا ليت شعري: هل أقول قصيدة ... فلا أشتكي فيها ولا أتعتب
# ليت شعري: أي ليتني أشعر. وتقديره: ليت شعري كائن، فحذف خبر ليت.
# يقول: هل أقول قصيدة وأنا راض عن الزمان ؟ لا أشكو صروفه ولا أتعتب عليه
~~!
# وبي ما يذود الشعر عني أقله ... ولكن قلبي يا ابنة القوم قلب
# قوله: يا ابنة القوم: كناية عن قوله: يا بنت أب جيد التصرف في الأمور.
# يقول: بي من الهم ما يمنع أقله الشعر. كما يقال: حال الجريض دون القريض
~~ولكن قلبي متقلب في الأمور. جلد صابر على ما ينويه، ويستخرج المعنى، مع ما
~~فيه من الهموم.
# وأخلاق كافور، إذا شئت مدحه ... وإن لم أشأ تملي علي وأكتب
# يقول: إن كانت الهموم شغلتني عن الشعر، فإني إذا شئت مدح كافور، فإن
~~أخلاقه تبعثني على مدحه، فأكتبه وإن لم أتفكر فيه.
# إذا ترك الإنسان ms763 أهلا وراءه ... ويمم كافورا فما يتغرب
# يقول: من حصل عنده فكأنه في أهله، لما يرى من بره ما يسره. ومثله لآخر:
# فما زال بي إكرامهم وافتقادهم ... وإلطافهم حتى حسبتهم أهلي
# فتى يملأ الأفعال رأيا وحكمة ... وبادرة أحيان يرضى ويغضب
# البادرة: البديهة.
# يقول: ليس له فعل إلا فيه حكمة ورأي وبادرة، فيملأ ذلك الفعل من هذه
~~الثلاثة.
# وبالغ في ذلك حيث جعل: البديهة كالروية من غيره، في امتلائه من الحكمة،
~~ويفعل ذلك في حالتي الرضا والغضب، ولا يمنعه غضبه من الحكمة، ولا رضاه
~~يلهيه عنها.
# وقيل: البادرة: ما يبدر عند الغضب.
# والمعنى: إذا رضى ملأ أفعاله رأيا وحكمة، وإذا غضب ملأها بادرة وسطوة،
~~فيبالغ في كلا الحالين.
# إذا ضربت في الحرب بالسيف كفه ... تبينت أن السيف بالكف يضرب PageV01P392
~~يقول: إذا ضرب بالسيف، عمل في يده أكثر مما يعمل في يد غيره، فإذا رأيت ذلك
~~علمت أن السيف عمل على قدر قوة الكف.
# تزيد عطاياه على اللبث كثرة ... وتلبث أمواه السحاب فتنضب
# تنضب: أي تجف.
# يقول: كلما بقيت عطاياه ازدادت ونمت؛ لأنه يهب فرسا فتنتج، أو ضيعة فتغل،
~~فعطاياه أبدا تزداد وتبقى، لا كعطاء السحاب، فإنه إذا أقام بمكان أياما جف
~~وذهب.
# وقيل: معناه أنه إذا أمسك العطاء، فإنما يؤخره لتكثيره، والماء إذا منع
~~من السيلان، غار ونضب.
# وقيل: أراد أن عطاياه متصلة دائمة، فهي أكثر وأثبت من ماء السحاب، لأنها
~~تجيء أحيانا وتقلع أخرى.
# أبا المسك هل في الكأس فضل أناله ؟ ... فإني أغني منذ حين وتشرب
# يقول: أنا أغنيك بمدحك، وأطربك، وأنت تشرب كأس السرور بما أنظمه من
~~أوصافك، فاسقني من فضلة هذا الكأس: أي اجعل لي في سرورك نصيبا بإنجاز ما
~~وعدت.
# وقيل: أراد أن مديحي يطرب، كما يطرب الغناء الشارب.
# وهبت على مقدار كفي زماننا ... ونفسي على مقدار كفيك تطلب
# يقول: أنت إنما وهبت من المال على قدر همة الزمان، وأنا أطلب منك على قدر
~~همتك ومبلغ جودك.
# وحكى ابن جني عنه أنه قال: كنت إذا خلوت أنشدت.
# وهبت ms764 على مقدار كفيك عسجدا ... ونفسي على مقدار كفي تطلب
# إذا لم تنط بي ضيعة أو ولاية ... فجودك يكسوني وشغلك يسلب
# يقول: إذا لم تقطعني ضيعة، أو توليني ولاية تفضل عن مؤنتي، فإنه وإن
~~كساني جودك، فإن اشتغالك بتدبير الملك عنى، يسلبني ما يكسوني إياه جودك.
# يضاحك في ذا العيد كل حبيبه ... حذائي وأبكى من أحب وأندب
# يقول: كل أحد في هذا العيد يسر بأهله في وطنه، وأنا بعيد عمن أحب، أبكى
~~على فراقه، وأشتاق إلى لقائه.
# أحن إلى أهلي وأهوى لقاءهم ... وأين من المشتاق عنقاء مغرب ؟
# يقال: عنقاء مغرب وصفا وإضافة. وهو جعله وصفا. ومغرب: أي بعيد، يقال:
~~أغرب في البلاد وغرب: إذا خرج منها.
# يقول: أنا أشتاق إلى أهلي، وأشتهي لقاءهم، ولكن بيني وبينهم بعد العنقاء،
~~فهل أصل إليهم ؟! فاشتياقي إليهم كاشتياق المشتاق إلى عنقاء مغرب ! فكما لا
~~يصل إليه كذلك وصولي إلى أهلي.
# وقيل: معناه أرى الناس يضربون المثل في البعد بالعنقاء، ولو عقلوا لضربوا
~~بالمغرب عن الوصل؛ لأنه أبعد من العنقاء.
# فإن لم يكن إلا أبو المسك أو هم ... فإنك أحلى في فؤادي وأعذب
# يقول: متى لم يكن لي إلا أنت، أو أهلي، فإن الذي أختاره، هو الكون عندك،
~~والمقام في خدمتك، دون الأهل الذين أشتاقهم.
# وكل امرئ يولي الجميل محبب ... وكل مكان ينبت العز طيب
# يقول: أنت تفيض على نعمك، وأكتسب العز عندك، فقلبي يحبك، والمقام يطيب لي
~~بقربك.
# يريد بك الحساد ما الله دافع ... وسمر العوالي والحديد المذرب
# المذرب: المحدد.
# يقول: يريد بك الحساد السوء، والله تعالى يدفع عنك، وكذلك تدفعه رماحك
~~وسيوفك الحداد.
# ودون الذي يبغون ما لو تخلصوا ... إلى الشيب منه عشت والطفل أشيب
# يقول: دون ما يرومون من كيدك حروب، لو سلموا من أهوالها إلى الشيب، لشيب
~~رءوس أطفالهم، ولكنك متى أرادوا بك سوءا، قصدتهم بمكر، أو ضرب، يأتي على
~~أنفسهم ويفني حياتهم، وقوله: عشت دعاء للممدوح.
# إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا ... وإن طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا
# يقول: إذا طلبوا عطاءك ms765 أعطيتهم وحكمتهم فيه، وإن طلبوا فضلك خيبتهم
~~وحرمتهم.
# ولو جاز أن يحووا علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب
# يقول: من الأشياء ما لا يجوز هبته، وعلاك من جملة ذلك؛ لأنه لا يمكن لأحد
~~أن يحويها، فلست تمنعهم ذلك للبخل.
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# يقول: أظلم الظالمين، من يحسد الذي ينعم عليه، فهو يتقلب في نعم المحسود،
~~فحسادك يتقلبون في نعمك، ومع ذلك يحسدونك !
# وأنت الذي ربيت ذا الملك مرضعا ... وليس له أم سواك ولا أب
# يقول: ربيت هذا الملك وهو ضعيف حتى شددته وقهرت أعداءه، فليس له كافل
~~سواك، وأنت أولى به ممن عجز عن تدبيره وسياسته. PageV01P393 ويروى ذا الملك
~~بفتح الميم. أي أنت الذي ربيت هذا الملك، وأراد به: ابن مولى كافور. أي أنك
~~كفلته وهو طفل صغير، لا يعرف أبا ولا أما، فليس له أب ولا أم غيرك.
# وكنت له ليث العرين لشبله ... وما لك إلا الهندواني مخلب
# يقول: كنت كالأسد لشبله، تذب عنه كما يذب الأسد عن شبله، وسيفك لك
~~كالمخلب للأسد. والهاء في له للملك أو للملك.
# لقيت القنا عنه بنفس كريمة ... إلى الموت في الهيجا من العار تهرب
# يقول: باشرت القتال عنه بنفسك الكريمة التي تهرب إلى الموت خوفا من
~~العار، ولا تهرب من الموت.
# وقد يترك النفس التي لا تهابه ... ويخترم النفس التي تتهيب
# فاعل يترك ويخترم: ضمير الموت.
# يقول: قد ينجو من الموت من لا يخاف منه، وقد يصيب الموت من يحذر منه،
~~فيخترمه.
# وما عدم اللاقوك بأسا وشدة ... ولكن من لاقوا أشد وأنجب
# يقول: الذين لقوك في الحرب لم يكونوا ضعافا جبناء، ولكنهم لقوا من هو أشد
~~منهم وأقدر على قهرهم.
# ثناهم، وبرق البيض في البيض صادق ... عليهم، وبرق البيض في البيض خلب
# سللت سيوفا علمت كل خاطب ... على كل عود كيف يدعو ويخطب
# يقول: هزمهم لما لقيهم، وكانت سيوفه إذا برقت صدق برقها وعملت السيوف في
~~البيض، وأوعدته أنها تقطعه وتقطع الرءوس ms766 التي فيه، وإذا برق البيض للسيوف
~~كذب برقها أنها تمنع لابسها، فبرق سيوفك المسلولة علمت الخطباء في جميع
~~البلاد: أن الواجب عليهم أن يخطبوا في جميع الناس، فخطبوا على كل منبر
~~باسمك.
# ويغنيك عما ينسب الناس أنه ... إليك تناهى المكرمات وتنسب
# يقول: وإن لم يكن لك نسب في العرب فأنت أصل المكرمات وإليك نسبها، فأنت
~~أكبر من أن تنسب إلى أب أو جد، وهذا كقول أبي طاهر:
# خلائقه للمكرمات مناسب ... إليها تناهى المكرمات وتنسب
# وروى: إليها تناها كل مجد مؤثل.
# وأي قبيل يستحقك قدره ؟ ... معد بن عدنان فداك ويعرب
# الهاء في قدره للقبيل، وقيل: تعود إلى أي.
# يقول: أية قبيلة من العرب تستحق أن تنسب إليها، فأنت أفضل من معد بن
~~عدنان، ويعرب بن قحطان اللذين هما أصل العرب. وهما يفديانك.
# وقيل: هذا هجو يريد: إنك عبد لا يعرف لك أصل وحسب.
# وما طربي لما رأيتك بدعة ... لقد كنت أرجو أن أراك فأطرب
# يقول: ليس سروري - الآن وقد رأيتك - ببدع، فإني كنت أرجو أن أراك فأطرب
~~بمجرد الرجاء فكيف الآن ؟! وقد رأيتك.
# هذا وإن كان ظاهره مدحا، فإن باطنه إلى الهزؤ أقرب ورفع فأطرب عطفا على
~~أرجو ولم يعطفه على أن أرى.
# وتعذلني فيك القوافي وهمتي ... كأني بمدح قبل مدحك مذنب
# يقول: لامتني القصائد على مدح غيرك، فقالت: لم وضعتني في غير موضعي ؟
~~وكذلك لامتني همتي وقالت: لم اشتغلت بخدمة غيره ؟ حتى كأن مدحي لغيرك ذنب
~~أذنبته. وهو كقول أبي تمام:
# وهل كنت إلا مذنبا يوم أنتحي ... سواك بآمالي فأصبحت تائبا
# والمصراع الأول لو لم يضم إليه المصراع الثاني لكان هجوا ظاهرا.
# ولكنه حال الطريق ولم أزل ... أفتش عن هذا الكلام وينهب
# يقول: إنما مدحت غيرك؛ لأن الطريق حال بيني وبينك، وكنت أتخير لك هذا
~~الكلام لأتعلمه مدحا لك، والملوك ينتهبونه مني.
# وقيل: أراد بالطريق طريق المدح أي كان طريق مدحك بعيد التناول؛ لانتهاء
~~أوصافك في المكارم، فكنت أتفكر في مدحك، وتنهبه الملوك مني، فكان ذلك سبب
~~تأخري عنك.
# فشرق ms767 حتى ليس للشرق مشرق ... وغرب حتى ليس للغرب مغرب
# يقول: سار هذا الكلام أي الشعر في الآفاق، فشرق حتى ليس مشرق لأهل الشرق؛
~~لأن مشارق أهل الشرق كثيرة، فليس بعد الشرق شرق، ولا بعد الغرب غرب، ولو
~~كان وراءهما موضع لسار إليه.
# إذا قلته لم يمتنع من وصوله ... جدار معلى أو خباء مطنب
# يعني: إذا قلت شعرا سار في البدو والحضر، ووصل إلى سكان المدر والوبر
~~فالجدار المعلى لأهل الحضر، والخباء المطنب لأهل الوبر.
# واتصل بأبي الطيب أن قوما نعوه في مجلس سيف الدولة بحلب، فقال في ذلك ولم
~~ينشدها كافورا الأسود:
# بم التعلل ؟ لا أهل ولا وطن ... ولا نديم، ولا كأس، ولا سكنه PageV01P394
~~التعلل: تطيب النفس. والسكن: ما يسكن إليه.
# يقول: بأي شيء أتعلل ؟ وقد عدمت هذه الأشياء التي يتسلى الإنسان بها.
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه في نفسه الزمن
# يقول: أريد من الزمان أن يدوم على حال، فلا يسلب مني الشباب، ولا يكدر
~~على السرور، وهذه حالة لو أرادها الزمان لنفسه لم يقدر عليها؛ لأنه لو
~~اختار أن يكون نهارا دائما، أو ربيعا أبدا لما أمكنه ذلك، فكيف يبلغني ما
~~لا يقدر عليه لنفسه ؟!
# لا تلق دهرك إلا غير مكترث ... ما دام يصحب فيه روحك البدن
# يقول: ما دام روحك في الجسد، فلا تبال بحوادث الدهر، فإنها لا تدوم.
# وقيل: أراد لا تبال بأهل الدهر ما دمت حيا.
# فما يديم سرور ما سررت به ... ولا يرد عليك الفائت الحزن
# فاعل يديم: سرور.
# يقول: سرورك بمواتاة الدهر لا يديم ذلك لك، وإن حرصت على دوامه. وجزعك
~~على ما يفوتك منه لا يرده عليك، فلا تفرح بلذة إن وصلت إليك، ولا تحزن
~~عليها إن فاتتك.
# مما أضر بأهل العشق أنهم ... هووا وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا
# يقول: إن أهل العشق اغتروا بظواهر الدنيا، فاغتروا بحسن الخلق، وأحبوا من
~~هو حسن الوجه، ولم يعتبروا قبح أفعاله، ولم ينظروا إلى حوادث الزمان وأحوال
~~الدهر، فأخر ذكرهم. وقد بين ms768 ذلك فيما يليه.
# تفنى عيونهم دمعا وأنفسهم ... في إثر كل قبيح وجهه حسن
# دمعا نصب على التمييز.
# يقول: عشقوا بلا تجربة وروية؛ فعيونهم تذوب عبرة، وأنفسهم تسيل حزنا على
~~كل قبيح الفعل حسن الوجه.
# تحملوا حملتكم كل ناجية ... فكل بين علي اليوم مؤتمن
# الناجية: الناقة السريعة. وتحملوا أمر، وحملتكم دعاء.
# يقول لأحبابه: متى شئتم الرحيل فارحلوا، فلست أبالي بفراق من بان عني بعد
~~أن عرفت قبح أفعالكم وخبث هذا الزمان، ولا أخاف الآن من الفراق، فكل فراق
~~مأمون في حقي.
# ما في هوادجكم من مهجتي عوض ... إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن
# يقول: نفسي أحب إلي من النساء اللاتي في هوادجكم، فكيف أفنيها شوقا إليهن
~~ولا عوض لي فيهن ؟! وليس في الهوادج ثمن لمهجتي.
# يا من نعيت على بعد بمجلسه ... كل بما زعم الناعون مرتهن
# يخاطب سيف الدولة يقول: كل منا مرهون بالموت فلا شماتة فيه لأحد ومثله
~~للفرزدق قوله:
# فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا
# كم قد قتلت وكم قدمت عندكم؟ ... ثم انتفضت فزال القبر والكفن
# يقول: كم مرة أخبرت بموتي وقتلي وأنا حي، فبطل ما تمناه المرجفون وزالت
~~أراجيفهم.
# قد كان شاهد دفني قبل قولهم ... جماعة ثم ماتوا قبل من دفنوا
# يقول: قد كان جماعة قبل من أخبرك الآن بموتي، زعموا أنهم شاهدوا دفني، ثم
~~ماتوا وأنا حي، فكذلك يموت هؤلاء وأبقى أنا حيا.
# ما كل ما يتمنى المرء يدركه ... تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
# يقول: ليس كل ما يشتهيه الإنسان يصل إليه، فإن الأقدار لا تجري على وفق
~~الإرادات، كما أن الرياح إنما تهب على طبعها لا على ما يختاره أصحاب السفن،
~~وهذا تعريض بسيف الدولة.
# يقول: إن الأمر ليس كما تحبه من موتي، فإني ربما عشت بعدك.
# ويجوز في كل النصب بإضمار الفعل يفسره الظاهر، وهو يدركه أي: ما يدرك
~~المرء كل ما يتمناه وهذا هو الاختيار لأجل النفي، كالاستفهام.
# ويجوز في كل الرفع بالابتداء وما بعدها خبرها. هذا في لغة تميم، ms769 وفي لغة
~~أهل الحجاز رفع لأنه اسم ما وما بعدها خبرها.
# رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدر على مرعاكم اللبن
# يقول: من جاوركم لا يصون عرضه عن الذل والأذى، وليس عندكم مرعى خصيب يدر
~~عليه اللبن.
# يعني: لا خير عندكم نصبر لأجله على الأذى.
# جزاء كل قريب منكم ملل ... وحظ كل محب منكم ضغن
# يقول: من قرب منكم مللتموه، فجزاء قربه منكم الملل، ومن أحبكم جازيتموه
~~بالحقد عليه.
# وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن
# يقول: إذا أحسنتم إلى إنسان نغصتم إليه نعمكم حتى يصير التنغص والمنن
~~عقوبة عليه.
# فغادر الهجر ما بين وبينكم ... بهماء تكذب فيها العين والأذن PageV01P395
~~البهماء: الأرض البعيدة التي لا يهتدي فيها.
# يقول: لما جربت أحوالكم هجرتكم وبعدت عنكم، وجعلت بيني وبينكم فلاة بعيدة
~~تكذب فيها العين فترى خيالات لا حقيقة لها، وتسمع فيها الأذن أصواتا لا
~~حقيقة لها أيضا.
# تحبو الرواسم من بعد الرسيم بها ... وتسأل الأرض عن أخفافها الثفن
# الرواسم: النوق التي تسير الرسيم، وهو ضرب من السير، الواحدة راسمة
~~والثفن: جمع ثفنة وهو ما غلظ من جلد البعير إذا لاقى الأرض من اليدين
~~والركبتين.
# يقول: إذا سارت الإبل في هذه البهماء حفيت أخفافها لشدة السير فيها،
~~فتحبوا على ثفناتها وتجري عليها، حتى تسأل الثفنات الأرض فتقول: ما فعلت
~~أخفاف هذه الإبل التي كانت تكفينا ملاقاتك ؟!
# إني أصاحب حلمي وهو بي كرم ... ولا أصاحب حلمي وهو بي جبن
# يقول: أحلم ما دام الحلم منى منسوبا إلى الكرم، فأما إذا كان منسوبا إلى
~~الذل والجبن لم أصبر عليه.
# ولا أقيم على مال أذل به ... ولا ألذ بما عرضي به درن
# يقول: لا أختار المال مع الذل، ولا أستلذ بما يورثني العيب ويؤدي إلى
~~دناءة الطبع ولؤم العرض.
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الوسن
# المرير جمع المريرة وهي القوة من الحبل. يقال: استمر فلان على مريره: أي
~~جرى على عادته التي أمر عليها.
# يقول: لما فارقتكم سهرت وحشة لفراقكم، ms770 فلما طالت الأيام نسيتكم وتسليت
~~عنكم وعاد النوم إلى عيني.
# وإن بليت بود مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن
# يقول: إن عاملني كافور بمثل ما عاملتموني به، وجرى على عادتكم في الأذى،
~~فارقته كما فارقتكم. ومثله:
# وإذا نبا بك منزل فتحول
# أبلى الأجلة مهري عند غيركم ... وبدل العذر بالفسطاط والرسن
# الأجلة: جمع الجلال. والعذر جمع العذار.
# يقول: طال مقامي عند غيركم لإكرامه إياي، حتى أبلى مهري الأجلة جلا بعد
~~جل، وبدل عليه عذار بعد عذار، فلم يملني كما مللتم أنتم مقامي عندكم.
# عند الهمام أبى المسك الذي غرقت ... في جوده مضر الحمراء واليمن
# يقول: أقمت عند كافور الذي عم جوده جميع العرب مضريهم ويمنيهم. وإنما
~~سميت مضر الحمراء؛ لأن نزار لما مات وتحاكم أولاده وهم: ربيعة، ومضر،
~~وإياد، وأنمار، إلى جرهم في قسم ميراثه، فأعطى ربيعة الخيل؛ فسمى أولاده:
~~ربيعة الفرس. وأعطى مضر الإبل الحمر، وقيل أعطاه الذهب؛ فسمى أولاده مضر
~~الحمراء.
# وإن تأخر عني بعض موعده ... فما تأخر آمالي ولا تهن
# يقول: إن تأخر عني بعض ما وعدني به من الولاية وغيرها، فإن أملي فيه في
~~غاية القوة. وهذا استبطاء وعتاب.
# هو الوفي ولكني ذكرت له ... مودة فهو يبلوها ويمتحن
# يقول: هو يفي بما وعدني، ولكني ذكرت إظهار المودة التي يختبر بها ويمتحن.
# يعني: كنت أظهر له المودة فأذكرها، فهو يمتحن ما ذكرته من المودة فيؤخر
~~موعدي تجربة لمودتي له.
# ويروى: بدل ذكرت بذلت.
# ومما قاله بمصر في الحكم ولم ينشده الأسود ولم يذكره فيه.
# صحب الناس قبلنا ذا الزمانا ... وعناهم من شأنه ما عنانا
# يقول: صحب الناس قبلنا هذا الزمان، وأهمهم من أمر هذا الزمان ما أهمنا
~~منه.
# وتولوا بغصة كلهم من ... ه وإن سر بعضهم أحيانا
# يقول: كل من مضى قبلنا، مضى وفي قلبه غصة من الزمان، وإن سر بعضا في وقت.
~~ومثله للآخر قوله:
# كل يبيت من الدنيا على غصص
# ربما تحسن الصنيع ليالي ... ه ولكن تكدر الإحسانا
# الهاء في لياليه نعود إلى الزمان. يعني: تحسن ms771 ليالي الزمان الصنيع.
# يقول: إن الزمان يمزج الإحسان بالإساءة والتكدير.
# يعني: أن الزمان إذا أحسن أولا كدر وأساء آخرا، هذه عادته، يعطي ثم يرجع
~~وإذا أحسن لا يتم الإحسان
# وكأنا لم نرض فينا بريب الد ... دهر حتى أعانه من أعانا
# يقول: لم يكفنا ما نقاسيه من حوادث الزمان، حتى أعانه عليها حسادنا
~~وأعداؤنا، فصاروا أعوانا للزمان على الإساءة إلينا.
# كلما أنبت الزمان قناة ... ركب المرء في القناة سنانا
# يقول: إذا أنبت الزمان قناة: أي كيدا أو شرا يطلب به هلاكنا، ركب الإنسان
~~في تلك القناة السنان فيصيرها رمحا. PageV01P396 يعني: أن الإنسان يتم أمر
~~الدهر في الإيقاع بنا.
# ومراد النفوس أصغر من أن ... نتعادى فيه وأن نتفانى
# يقول: ما يريد الإنسان من هذه الدنيا من المأكول والملبوس والنعم، أحقر
~~من أن يقتل بعضنا بعضا لأجله؛ لأنه لا يدوم لأحد.
# غير أن الفتى يلاقي المنايا ... كالحات ولا يلاقي الهوانا
# كالحات أي عابسات، وقيل: شديدات، وهي نصب على الحال.
# يقول: إن الدنيا لا قدر لها، ولكن احتمال الهوان أصعب من ملاقاة الموت.
# ولو أن الحياة تبقى لحي ... لعددنا أضلنا الشجعانا
# يقول: لو كانت الحياة تدوم، لكان الشجعان الذين يتعرضون للقتل أكثر الناس
~~ضلالا وأغبنهم رأيا.
# وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تكون جبانا
# يقول: فإذا كانت الحياة منقطعة بالموت، والموت لا محيص عنه بحال، والجبن
~~لا ينجى منه، فاستعمال الجبن هو العجز والذل.
# كل ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا
# ما لم يكن: أي ما لم يقع.
# يقول: إن كل ما لم يقع مما يستصعب في النفوس، فهو سله إذا وقع.
# وكان الأستاذ أبو المسك اصطنع شبيبا بن جرير العقيلي فقلده عمان والبلقاء
~~وما بينهما من البر والجبال، فعلت منزلته وزادت رتبته واشتدت شوكته وغزا
~~العرب في منابتها، من السماوة وغيرها، واجتمعت العرب إليه وكثر من حوله
~~وطمع في الأسود وأنف من طاعته، فسولت له نفسه أخذ دمشق والعصيان بها، فسار
~~إليها في ms772 نحو عشرة آلاف، وقاتله أهلها وسلطانها واستأمن إليه جمهور الجند
~~الذين كانوا بها، وغلقت أبوابها واستعصموا بالحجارة والنشاب، فترك بعض
~~أصحابه على الثلاثة الأبواب التي تلي المصلي ليشغلهم بهم، ودار هو حتى دخل
~~على القوات، حتى انتهى إلى باب الجابية، وحال بين الوالي وبين المدينة
~~ليأخذها.
# وكان يقدم أصحابه، فزعموا أن امرأة دلت على رأسه صخرة. واختلف الناس في
~~أمره. فقال قوم: وقعت يد فرسه في قناة ولم تخلص يدها فسقط، وكان مكسور
~~الكتف والترقوة بسقطة سقطها عن الفرس في الميدان بعمان قبل ذلك بقليل، وسار
~~إلى دمشق قبل تمام الانجبار وذكروا أنه سار من سقطته فمشى خطوات، ثم غلب
~~فجلس وضرب بيده ألما إلى قائم سيفه وجعل يذب حوله، وكان شرب وقت ركوبه
~~سويقا، فزعم قوم أنه طرح له فيه شيء، فلما سار وحمى عليه الحديد وازدحم
~~الناس حوله عمل فيه؛ غير أنه سقط ولم ير أثر شيء من السلاح ولا الحجارة
~~التي أصابته، وكثر تعجب الناس منه ومن أمره، حتى قال قوم: كان يتعهده صرع
~~فأصابه ذلك في تلك الساعة.
# وانهزم أصحابه لما رأوا ذلك، وخالفوا الموضع الذي دخلوا منه، وأرادوا
~~الخروج منه معه فقتل منهم أربع مئة فارس وبضعة عشر، وأخذ رأسه، ووردت الكتب
~~إلى مصر بخبره يوم الجمعة لخمس خلون من جمادى الآخرة سنة ثمان وأربعين
~~وثلاث مئة وطالب الأسود أبا الطيب بذكره فقال، وأنشدها يوم السبت لست خلون
~~منه.
# عدوك مذموم بكل لسان ... ولو كان من أعدائك القمران
# القمران: الشمس والقمر.
# يقول: كل من عاداك فهو مذموم عند كل أحد، حتى أن الشمس والقمر لو عادياك
~~لذمهما جميع الناس: يعني: أن الخلق أجمعوا على فضلك وإقبال دولتك، حتى أن
~~من عاداك لم يوجد في وجميع الأمم من يحمده.
# وقد صرف هذا المعنى إلى الذم كأنه قال: أنت رذل ساقط، ومن كان كذلك لا
~~يعاديه إلا مثله، فإذا كان من يعاديك مثلك فهو مذموم بكل لسان، حتى لو
~~عاداك القمران لكانا مذمومين بمساجلتهما إياك.
# ولله سر ms773 في علاك وإنما ... كلام العدى ضرب من الهذيان
# يقول: لله تعالى سر بما أعلى قدرك، وإنما رفع قدرك لما علم من فضلك،
~~فكلام العدى لا معنى له مع إرادة الله تعالى.
# وقد صرف إلى الهجو.
# وقيل: أراد أن الله تعالى إنما بلغك هذه المنزلة ليغيظ بك الأحرار،
~~وليعلم الناس أن الدنيا لا قدر لها عند الله تعالى، إذ لو كان لها قدر لما
~~مكنك منها مع حقارتك ومهانة قدرك.
# أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت ... قيام دليل أو وضوح بيان ؟!
# يقول: قد ظهر للأعداء دليل على ما قلت: إن لله تعالى سر في علاك بموت
~~شبيب حين غدر بك، فهل يطلبون دليلا أوضح من هذا ؟!
# رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلي ... بغدر حياة أو بغدر زمان PageV01P397
~~يقول: رأت الأعداء كل من يغدر بك مغدورا به، إما من جهة الحياة بالموت أو
~~من جهة الزمان بالذل.
# برغم شبيب فارق السيف كفه ... وكانا على العلات يصطحبان
# علات الدهر: حوادثه.
# يقول: إن السيف فارق شبيبا على رغم منه، بعد أن كان لا يفارقه فقتل بسيفه
~~على ما يقال.
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه: ... رفيقك قيسي وأنت يماني
# قيس: من عدنان. واليمن: من قحطان. وبينهما عداوة قديمة وتارات وكيدة وهذا
~~الرجل كان من قيس عيلان، والسيوف الجيدة تنسب إلى اليمن.
# يقول: كأن رقاب الناس لما تبرمت بقطع شبيب لها، أغرت بينه وبين سيفه
~~ليقتله حتى تسلم الرقاب من شره فقالت له: لم تصحبه ؟! وأنت يماني وهو قيسي،
~~وبين قيس واليمن تلك الحروب والتارات، فبان من يده وضرب عنقه وأخذ منه ثأر
~~اليمن عند قيس.
# وأراد أن يذكر سبب قتله بسيفه فعبر عنه بأحسن عبارة.
# فإن يك إنسانا مضى لسبيله ... فإن المنايا غاية الحيوان
# اسم كان مضمر: أي إن كان شبيب إنسانا مات، فالموت غاية كل حي، فضلا عن كل
~~إنسان.
# فهذا كالمرثية له.
# وما كان إلا النار في كل موضع ... يثير غبارا في مكان دخان
# يقول: كان في أيام حياته نارا في المواقع، وكان ms774 يثير الغبار بدل الدخان.
~~جعله نارا وغبار المعركة دخانا.
# فنال حياة يشتهيها عدوه ... وموتا يشهي الموت كل جبان
# يقول: عاش في حياة نكدة منغصة يشتهيها كل عدو له، ومات موتة قبيحة تمنى
~~الجبان أن يموت قبل أن يصير إلى مثل حاله.
# قيل: قنطر به فرسه. وقيل: إن امرأة رمته بجرة ملآنة عذرة.
# وقيل: إن هذا البيت مرثية له.
# يقول: إنه عاش في عز وعلاء يتمناه العدو لنفسه، ومات موتا يشجع الجبان؛
~~لأنه إذا علم أن الموت لا محيص عنه، وأن تحرزه لا ينجيه منه، اشتهى الموت
~~في القتال.
# نفى وقع أطراف الرماح برمحه ... ولم يخش وقع النجم والدبران
# يقول: دفع رماح الأبطال عن نفسه برمحه، لما خشى أن يصل إليه من جهتهم قتل
~~أو جرح، ولم يخش أن ينزل إليه الموت من السماء.
# يعني: استبعد الموت من الجهة التي أتاه منها، كما يستبعد وقع النجوم من
~~السماء. وذلك أن امرأة دلت على رأسه حجرا من سور دمشق، وقيل: سقطت به فرسه.
~~يعني لم يكن يخشى ذلك.
# ولم يدر أن الموت فوق شواته ... معار جناحي، محسن الطيران
# شواته: أي جلدة رأسه.
# يقول: لم يعلم أن الموت نجم أعير جناحا طائر، وأنه يعلم الطيران فيهتدي
~~إليه.
# وقد قتل الأقران حتى قتلته ... بأضعف قرن، في أذل مكان
# يقول: لم يزل يقتل الأبطال حتى قتلته الأقران بأضعف قرن في أخس مكان
~~وأذله. يعني: المرأة التي دلت عليه الرحى.
# أتته المنايا في طريق خفية ... على كل سمع حوله وعيان
# يقول: أتاه الموت من حيث لا يشعر به هو ولا أصحابه فكأنه جاء في طريق خفي
~~على كل أحد ممن حوله.
# ولو سلكت طرق السلاح لردها ... بطول يمين واتساع جنان
# الجنان: القلب. والهاء في ردها للمنايا.
# يقول: لو جاءته المنايا من طريق الحرب لردها عن نفسه بطول يمينه وسعة
~~قلبه.
# تقصده المقدار بين صحابه ... على ثقة من دهره وأمان
# تقصده: قيل: قصده، وقيل: قتله.
# يقول: قصد موته أو أجله القدر. وهو بين أصحابه، واثق من دهره ms775 آمن من
~~صروفه.
# وهل ينفع الجيش الكثير التفافه ... على غير منصور وغير معان ؟
# التفافه: أي اجتماعه.
# يقول: إذا لم يكن الإنسان منصورا من جهة الله تعالى، فلا ينفعه كثرة جيشه
~~واجتماعه.
# ودى ما جنى قبل المبيت بنفسه ... ولم يده بالجامل العكنان
# ودى: أي أعطى الدية. وفاعله: ضمير شبيب. وما جنى مفعوله. والجامل: اسم
~~موضع لجماعة الجمال. مثل الباقر: لجماعة البقر. والعكنان: الكثير.
# يقول: أعطى دية من قتله من الأقران قبل دخول الليل بنفسه ولم يعط ديتهم
~~بالإبل الكثيرة.
# أتمسك ما أوليته يد عاقل ... وتمسك في كفرانه بعنان ؟
# يقول: كيف تمسك يد العاقل إحسانك ثم يكفره ؟! وتمسك يده العنان لمحاربتك
~~! يعني لا يفعل هذا عاقل، وإن رامه خذلته يده.
# وعطف تمسك على تمسك ولو نصب الثاني لجاز. كقولك: أتأكل السمك وتشرب
~~اللبن. PageV01P398 ويركب ما أركبته من كرامة ... ويركب للعصيان ظهر حصان !
# طريقة الإعراب في يركب الثاني مثل ما ذكر في جواز الرفع والنصب.
# يقول: كيف يجمع عاقل بين ركوب كرامتك وركوب فرسه لمحاربتك ؟!
# ثنى يده الإحسان حتى كأنها ... وقد قبضت كانت بغير بنان
# يقول: إحسانك قبض يده عن معصيتك، فكأنها وقد قبضت السيف والعنان ليس لها
~~أصابع وبنان.
# وعند من اليوم الوفاء لصاحب ؟ ... شبيب وأوفى من ترى أخوان
# يقول: من يفي اليوم لصاحبه ؟ فأوفى الناس مثل شبيب في غدره.
# وهذا معنى قوله: شبيب وأوفى من ترى أخوان يعني أوفى الناس أخو شبيب: أي
~~مثله، وأراد أنهما ميتان. وقيل: أخوان: أي متشابهان في العلة متشاكلان في
~~الطبع كالأخوين.
# قضى الله يا كافور أنك أول ... وليس بقاض أن يرى لك ثاني
# يقول: إن الله تعالى قد حكم بأنك الأول في الفضل والسابق إليه، ولم يحكم
~~بأن يكون لك نظير في الفضل.
# فمالك تختار القسي وإنما ... عن السعد يرمي دونك الثقلان ؟
# يقول: لم تختار القسي وتستعدها، فأنت لا تحتاج إليها؛ لأن سعادة جدك ترمي
~~الجن والإنس.
# ومالك تعني بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان ؟
# تعني من العناية.
# يقول: أي حاجة لك إلى الإعناء بالأسنة ms776 والقنا، وإقبال دولتك يطعن عنك
~~أعداءك بغير سنان.
# ولم تحمل السيف الطويل نجاده ... وأنت غني عنه بالحدثان ؟
# يقول: لم تحمل السيف وحوادث الدهر قد أغنتك عنه ؟ وقيل: أراد بالحدثان؛
~~قضاء الله تعالى وقدره.
# أرد لي جميلا: جدت أو لم تجد به ... فإنك ما أحببت في أتاني
# يقول: أرد لي الجميل، فعلته أو لم تفعله، فإن الأيام تبلغني إليه؛ لأنها
~~لا تفعل إلا ما تريده.
# لو الفلك الدوار أبغضت سعيه ... لعوقه شيء عن الدوران
# يقول: لو كرهت دوران الفلك، لعرض له ما يمنعه من الدوران، وحبسه على وفق
~~إرادتك.
# وروى هذا البيت برفع الفلك والدوار: صفة له، فيكون مرفوعا بفعل مضمر،
~~وهذا الظاهر تفسير له. كأنه قال: لو خالفك الفلك لعوقه. وصار أبغضت تفسيرا
~~له. ولا يجوز رفعه بالابتداء؛ لأن لو لا يقع بعدها إلا الفعل.
# ولو نصب الفلك لكان أظهر في الإعراب؛ لأنك كنت تضمر فعلا، ويكون أبغضت
~~تفسيرا له وتقديره: لو أبغضت سعي الفلك أبغضت سعيه فأضمرت الأول لدلالة
~~الثاني عليه.
# ونالت أبا الطيب بمصر حمى، كانت تغشاه إذا أقبل الليل، وتنصرف عنه إذا
~~أقبل النهار بعرق، فقال يصف الحمى ويذم الأسود، ويعرض بالرحيل، فشغف الناس
~~بها بمصر، وأنشدوها الأسود فساءته.
# وذلك في يوم الاثنين لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاث
~~مئة.
# ملومكما يجل عن الملام ... ووقع فعاله فوق الكلام
# الملوم: الرجل الذي يلام.
# يقول لصاحبيه: الرجل الذي تلومانه يعني نفسه يجل عن لومكما فلا تؤذياه
~~بملامكما. وكذلك وقع فعل هذا الرجل الملوم فوق الكلام الذي توجهانه إليه
~~على سبيل الملام. يعني: أن فعله أجل أيضا من أن يلام عليه.
# وقيل: اراد فعل هذا الرجل أجل من أن يلحقه الوصف بالكلام، ويبلغه البيان
~~بالعبارة والمقال.
# وقيل: الهاء في فعاله تعود إلى الملام أي وقع فعل الملام وتأثيره فوق
~~تأثير الكلام.
# يعني: أن الملام يفعل في فعل السهام لا فعل الكلام. وعلى الأول الهاء
~~تعود إلى الملام.
# ذراني والفلاة بلا دليل ... ووجهي والهجير بلا لثام
# نصب ms777 الفلاة والهجير لأنهما مفعول والهجير: شدة الحر، واللثام: ما يشد على
~~الفم من طرف العمامة.
# يقول لصاحبيه: ذراني مع الفلاة أقطعها بلا دليل، فإني دليل لنفسي، وذرا
~~وجهي مع الهجير بلا لثام، فإن جلدة وجهي تنوب لي مناب اللثام.
# فإني أستريح بذا وهذا ... وأتعب بالإناخة والمقام
# بذا إشارة إلى الفلاة، وذكره على معنى المكان وروى: بذي أي بهذه، وهو
~~إشارة إلى الفلاة لفظا. وهذا: إشارة إلى الهجير.
# يقول: أنا أستريح بقطع الفلوات وملاقات الحر وأتعب بإناخة المطية
~~والإقامة.
# عيون رواحلي إن حرت عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# البغام: صوت الناقة عند التعب. والرازحة: المعيبة التي كلت. وقامت. وله
~~معنيان: PageV01P399 أحدهما ما ذكره ابن جني عن أبي الطيب أنه قال: إن حارت
~~عيني فعيون رواحلي عيني، وبغامهن بغامي، يعني به طريقة الدعاء، فكأنه قال:
~~أنا بهيمة مثلهن إن تحيرت. كما إذا قال القائل: إن فعلت كذا فأنت حمار.
# والثاني يقول: أنا أقتدي بعيون رواحلي إن حارت عيني، فعينها تقوم مقام
~~عيني.
# وقوله: كل بغام رازحة بغامي يعني: أني أهتدي بالبغام: الذي هو صوت
~~الرازحة، وأستدل بصوتها على جادة الطريق، لأن الروازح لا تئن إلا على جواد
~~الطريق، فيكون بغامهن بمنزلة بغامي الذي أهتدي به، ودليل على الطريق.
# وقيل: معناه أن صوتها ينوب عن صوتي في شكوى التعب.
# فقد أرد المياه بغير هاد ... سوى عدى لها برق الغمام
# قيل: إن العرب إذا عدت للسحاب مئة برقة، لم تشك أنها ماطرة فتنتجعها.
~~وقيل سبعين برقة.
# يقول: أنا أعد البرق وأنتجع مواقع غيثه فيكون عدى البرق دليلا على الماء،
~~فلا أحتاج أي دليل آخر من الناس يدلني إليه.
# يذم لمهجتي ربي وسيفي ... إذا احتاج الوحيد إلى الذمام
# يذم أي يجعلني في ذمته، والذمة هنا: الغرر.
# يقول: إذا سرت فإنما أسير في ذمة الله تعالى. وذمة سيفي، ولا أحتاج إلى
~~خفير يجيرني إذا احتاج إليه غيري.
# وحكى أنه لما رجع من عند عضد الدولة وبلغ الأهواز أحضر خفير العرب
~~وقاطعهم على الخفارة فوقع النزاع بينه ms778 وبينهم في نصف دينار، سألوه زيادة
~~على ما بذل لهم فلم يجبهم إليه، وضرب فرسه وهو ينشد هذا البيت.
# يذم لمهجتي ربي وسيفي ... البيت
# فقتل عند دير العاقول:
# ولا أمسى لأهل البخل ضيفا ... وليس قرى سوى مخ النعام
# يقول: لا أمسى ضيف البخيل، ولو لم أجد شيئا البتة. وجعل مخ النعام كناية
~~عن ذلك؛ إذ النعام لا مخ لها.
# ولما صار ود الناس خبا ... جزيت على ابتسام بابتسام
# الخب: الخديعة.
# يقول: لما نافقني الناس بالوداد، عاشرتهم كما عاشروني، وجازيتهم ابتساما
~~على ابتسامهم.
# وصرت أشك فيمن أصطفيه ... لعلمي أنه بعض الأنام
# يقول: لما رأيت الناس مطبوعين على الغدر ! صرت أشك فيمن أصطفيه وأثق به
~~من أهل أو ولد، لمعرفني أنه بعض الناس، والغدر قد عمهم.
# وقيل: أراد بمن أصطفيه نفسه، وهذا بعيد لأن الإنسان لا يشك في نفسه.
# يحب العاقلون على التصافي ... وحب الجاهلين على الوسام
# الوسام، والوسامة، والميسم: حسن الوجه.
# يقول: العاقل يحب من يصطفيه في الوداد. والجاهل يحب من حسن وجهه.
# وآنف من أخي لأبي وأمي ... إذا ما لم أجده من الكرام
# يقول: إن أخي من الأم والأب إذا لم يكن كريما لجانبته وأنفت أن يكون لي
~~أخا مع لؤمه.
# يعني: لا أصحب إلا كرام الناس وخيارهم.
# أرى الأجداد تغلبها كثيرا ... على الأولاد، أخلاق اللئام
# كثيرا: نصب على الظرف، أي كثيرا من الأزمنة، ويجوز أن يكون صفة لمصدر
~~محذوف.
# يقول: إذا كان الولد لئيما حال لؤم الولد بين الولد والجد، فينسب إلى
~~اللؤم، ويعرف به دون الجد، فيكون كأنه ولد من اللؤم لا من الأب.
# ولست بقانع من كل فضل ... بأن أعزى إلى جد همام
# يقول: لا أرضى من الفضل والشرف بمجرد كرم النسب، حتى أكسب لنفسي مفاخر
~~أتشرف بذكرها.
# عجبت لمن له قد وحد ... وينبو نبوة القضم الكهام
# القد: القامة. والحد يجوز أن يريد به أن يكون قد بلغ حد الرجال، وأن يريد
~~به الحدة في الأمر. والقضم: المتكسر. والكهام: الكليل.
# يقول: عجبت ممن له صورة الرجل الكامل، ms779 وآلة تبلغه إلى معالي الأمور فلم
~~يبلغ إليها، وينبو كالسيف الكليل.
# ومن يجد الطريق إلى المعالي ... فلا يذر المطي بلا سنام
# من في موضع جر عطفا على قوله: عجبت لمن له قد وقيل: استفهام.
# يقول: عجبت ممن يجد الطريق إلى المعالي فلا يسير إليها حتى يهزل المطي
~~بسيره ويذيب أسنمتها تحته، فتبقى بغير سنام،
# ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
# يقول: ليس في الإنسان عيب أقبح من أن يكون ناقصا مع قدرته على الكمال.
# وقيل: معناه ليس عيب أقبح من الكسل.
# أقمت بأرض مصر فلا ورائي ... تخب بي الركاب ولا أمامي PageV01P400 يقول:
~~بقيت بمصر متبرما بها فلا أسير عنها متقدما ولا متأخرا.
# وملني الفراش وكان جنبي ... يمل لقاءه في كل عام
# يقول: طال نومي على الفراش حتى مل الفراش مني، وكان جنبي إذا لقي الفراش
~~في عام مرة واحدة مل منه.
# قليل عائدي، سقم فؤادي ... كثير حاسدي، صعب مرامي
# رفع هذا كله ليخبر أنه على هذه الأوصاف في الحال دون ما مضى، إذ لو أراد
~~الماضي لنصب على الحال من يمل لقاءه.
# عليل الجسم ممتنع القيام ... شديد السكر من غير المدام
# المدام: الخمر. والسكر من غير مدام عبارة عن الشدة وعظم المحنة. وهذا من
~~قوله تعالى: " وترى الناس سكارى وما هم بسكارى " .
# وزائرتي كأن بها حياء ... فليس تزور إلا في الظلام
# عنى بالزائرة: الحمى، كأنها تستحي من أن تزور بالنهار، فتأتيني في
~~الظلام؛ لفرط حيائها.
# بذلت لها المطارف والحشايا ... فعافتها، وباتت في عظامي
# المطارف: أردية من الخز، معلمة الأطراف، الواحد مطرف، بضم الميم.
~~والحشايا: جمع حشية.
# يقول: فرشت لهذه الزائرة الفرش الحسنة فكرهت أن تبيت عليها، ولم تقنع
~~بها، فوصلت إلى عظامي وباتت فيها.
# يضيق الجلد عن نفسي وعنها ... فتوسعه بأنواع السقام
# عنها: أي عن الزائرة.
# يقول: جلدي يضيق عن احتمال نفسي واحتمال الحمى، فوسعت الحمى جلدي؛ بأن
~~أذابته وأكلت لحمي ليتسع لها !
# إذا ما فارقتني غسلتني ... كأنا عاكفان على حرام
# يعني: أنه كان يعرق عرقا ms780 شديدا إذا أقلعت عنه الحمى.
# يقول: إن هذه الزائرة إذا فارقتني غسلتني بالعرق، فكأنا كنا مقيمين على
~~حرام، فغسلت له.
# وخص الحرام لأن الزائرة تكون أجنبية دون زوجته.
# كأن الصبح يطردها فتجري ... مدامعها بأربعة سجام
# يقول: إذا جاء الصبح فارقتني هذه الزائرة، فكأن الصبح يطردها عني بعد ما
~~ألفتني، فتدمع عينها جزعا من ألم الفراق.
# جعل عرقه دمعا يسيل من أجفانها. وقوله: بأربعة سجام يعني: أن الدمع كان
~~يجري من طرفي العين الذي يلي الأنف والأصداغ، وكذلك من العين الأخرى، فهذه
~~أربعة مجار. وسجام: أي جارية.
# أراقب وقتها من غير شوق ... مراقبة المشوق المستهام
# يقول: أنا أنتظر وقت زيارتها، كما ينتظر العاشق وقت زيارة حبيبه، وليس
~~ذلك من شوق مني إليها.
# ويصدق وعدها والصدق شر ... إذا ألقاك في الكرب العظام
# وروى: تصدق يعني: أن الزائرة تصدق وعدها. والأول أولى.
# يقول: هي صادقة الوعد، وليتها تخلف وعدها فإن الصدق إذا كان يؤدي إلى
~~المحن العظام فهو مذموم.
# أبنت الدهر عندي كل بنت ... فكيف وصلت أنت من الزحام ؟!
# بنت الدهر: هي الداهية.
# يقول للحمي: يا بنت الدهر، كيف وصلت إلي مع ازدحام حوادث الدهر علي
~~وتراكم الدواهي؟!
# جرحت مجرحا لم يبق فيه ... مكان للسيوف ولا السهام
# يقول للحمي: جرحت مني بدنا مجرحا، قد عمته الجراحات، فليس فيه موضع صحيح
~~تجرحه السيوف والسهام.
# ألا يا ليت شعر يدي أتمسى ... تصرف في عنان أو زمام
# يقول: ليت يدي عرفت، هل تتمكن من التصرف في عنان فرسي، أو زمام ناقتي
~~بعدها ؟ عند رحيلي من مصر ومفارقتي الأسود.
# وهل أرمي هواي براقصات ... محلاة المقاود باللغام
# اللغام: الزبد الذي يخرج من فم البعير. والراقصات: الإبل السريعة.
# يقول: ليتني علمت: هل أرتحل من مصر وأقصد إلى ما أهواه بإبل راقصات قد
~~سال لعابها على مقاودها فصار عليها كالحلية.
# فربتما شفيت غليل صدري ... بسير أو قناة أو حسام
# يقول ربما شفيت نفسي ووصلت إلى مرادي إما بسير إليه وإما بسيف أو رمح.
# وضاقت خطة فخلصت منها ... خلاص الخمر من ms781 نسج الفدام
# نسج الفدام: خرقة من الإبريسم تشد على فم الإبريق لتصفي الشراب.
# يقول: ربما ضاقت على حالة فتخلصت منها بألطف وجه، فزدت عند ذلك شرفا،
~~وزادت أخلاقي تهذيبا، وجوهري صفار ورونقا، كما أن الخمر إذا خلصت من الفدام
~~ازدادت صفاء ورونقا وقريب منه قول الآخر:
# ما تعتريني من خطوب ملمة ... إلا تشرفني وتعظم شاني
# وفي ذكر الفدام قول المطرز البغدادي: PageV01P401 وقبلة هي الخم ... ر
~~إلا أنها بفدام
# وفارقت الحبيب بلا وداع ... وودعت البلاد بلا سلام
# يقول: ربما فارقت حبيبي من غير وداع، وربما خرجت من البلاد ولم أسلم على
~~أهلها سلام الوداع. يعني: أنه هرب من أشياء كرهها وتخلص من أمور عافها مرات
~~كثيرة، فكذلك مفارقته مصر لا يتعذر عليه.
# يقول لي الطبيب: أكلت شيئا ... وداؤك في شرابك والطعام
# يقول: إذا رآني الطبيب متغير الحال قال: قد أكلت شيئا ضرك، فاحتم فإن ذلك
~~من الطعام والشراب.
# وما في طبه أنى جواد ... أضر بجسمه طول الجمام
# الجمام: الراحة.
# يقول: إن الطبيب لا يعلم أن مرضي من طول مقامي بمصر، وتركي لما هو عادتي
~~من السفر، كما أن الفرس إذا تعود السير عليه، وتحمل الكد والنصب، ثم طال
~~مقامه على الجمام، أضر به ذلك.
# تعود أن يغبر في السرايا ... ويدخل من قتام في قتام
# يغبر: أي يثير الغبار.
# يقول: مثلي مثل فرس يدخل من غبار إلى غبار.
# فأمسك لا يطال له فيرعى ... ولا هو في العليق ولا اللجام
# العليق: ما يعلق على الفرس.
# يقول: أنا مثل فرس جواد تعود القتال، ثم حبس في مكان فلا يرخي له الحبل
~~حتى يرعى بنفسه، ولا يعلق عليه ما يأكله، ولا عليه لجام ! فكذلك أنا عند
~~كافور: لا يأذن لي في الرحيل، ولا يكفيني مؤنة المقام.
# فإن أمرض فما مرض اصطباري ... وإن أحمم فما حم اعتزامي
# يقول: إن أمرض فصبري صحيح لم يمرض، وعزمي لم يتغير عما عهدته، فهذا المرض
~~يزول، ويعود إلى الصحة جسمي.
# وإن أسلم فما أبقى ولكن ... سلمت من الحمام إلى الحمام ms782
# يقول: إن سلمت الآن من مرضي فلا خلود في الدنيا، ولكن آخر أمري الموت،
~~فكأني نجوت من موت معجل إلى موت مؤجل.
# تمتع من سهاد أو رقاد ... ولا تأمل كرى تحت الرجام
# الرجام: القبور، واحدها رجم.
# يقول: تمتع في هذه الدنيا من النوم واليقظة، ولا تطمع في النوم ولذته إذا
~~صرت إلى القبر.
# فإن لثالث الحالين معنى ... سوى معنى انتباهك والمنام
# يقول: إن الموت حالة ثالثة سوى النوم والانتباه، وليس فيه شيء من اللذة
~~التي ترجى في اليقظة والمنام، ولكنه الفناء والفساد، ولا ترجى فيه اللذة
~~بحال من الأحوال.
# وكان كافور يتطلع إلى مدحه، ويقتضيه إياه، ولم يكن له بد من مداراته فقال
~~فيه، وأنشدها إياه في شوال سنة تسع وأربعين وثلاث مئة.
# وهي آخر ما أنشده ولم يلقه بعدها:
# منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفي بتبييض القرون شباب
# القرون: الذوائب. وقوله: أن البياض في موضع الرفع بدلا من منى.
# يقول: كنت في حال شبابي أتمنى أن أخضب شبابي بالبياض، فيكون البياض خضابا
~~للسواد، كما يخضب البياض بالسواد، فينظر إلي بعين الجلالة والوقار والحلم.
# ليالي عند البيض فوداي فتنة ... وفخر وذاك الفخر عندي عاب
# الفودان: جانبا الرأس وليالي نصب بفعل مضمر، يعني كنت أتمنى ذلك ليالي
~~كان فوداي فتنة للنساء البيض لسواد شعري، فكن يفتن به ويعددنه فخرا، وأنا
~~أعده عيبا لأنه يدل على الجهل والنزق.
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعو بما أشكوه حين أجاب ؟!
# يقول: كنت أشتهي المشيب أيام الشباب، فكيف أذمه لما بلغت إليه ؟! وكنت
~~أدعو الله تعالى أن يهب لي المشيب، فلا يحسن بي الآن أن أشكوه حين أجابني
~~إليه.
# وقيل: قوله: أدعو بما أشكوه من قولك: دعوت بفلان إذا دعوته إليك.
# والمعنى: كيف أدعو بشيء، إذا أجبت إليه شكوته ؟! وهو المشيب، أي كنت أدعو
~~المشيب إلى نفسي. فكيف أشكوه الآن.
# جلا اللون عن لون هدى كل مسلك ... كما انجاب عن ضوء النهار ضباب
# جلال: أي زال يقول: زال السواد عن لون هدى كل ms783 مسلك: يعني البياض لأنه
~~حليف الهداية والمانع من الغواية. وشبه زوال السواد وطلوع البياض بانكشاف
~~الضباب عن ضوء النهار والضباب: ما تراه على وجه الأرض في الربيع.
# وفي الجسم نفس لا تشيب بشيبه ... ولو أن ما في الوجه منه حراب
# الحراب: جمع حربة.
# يقول: إن كان جسمي أثر فيه الشيب، فإن نفسي التي في جسمي لم تضعف بضعفه
~~ولو أن بدل كل شعرة بيضاء حربة في الوجه مغروزة. PageV01P402 لها ظفر إن كل
~~ظفر أعده ... وناب إذا لم يبق في الفم ناب
# يقول: لنفسي ظفر أجعله عدة لي، إن كل ظفر الجسم: أي إن ذهبت قوته. فقوة
~~النفس باقية، وكذلك إن لم يبق ناب في الجسم فللنفس ناب.
# يغير مني الدهر ما شاء غيرها ... وأبلغ أقصى العمر وهي كعاب
# الكعاب: الجارية التي كعب ثديها.
# يقول: إن الدهر يغير من جسمي كل شيء، ولا يقدر أن يغير نفسي، فإنها أبدا
~~تبقى في قوتها، وإن بلغت أقصى العمر.
# وإني لنجم يهتدي صحبتي به ... إذا حال من دون النجوم سحاب
# الصحبة: الأصحاب.
# يقول: إن صحبتي يهتدون برأيي ودلالتي، فإذا نالهم خطب رجعوا إلى رأيي،
~~وإذا حال سحاب دون النجوم اهتدوا بدلالتي، لمعرفتي بالفلوات، وهدايتي في
~~المفاوز، فكأنه نظر إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم.
# غني عن الأوطان؛ لا يستفزني ... إلى بلد سافرت عنه إياب
# يستفزني: أي يستخفني وقد روى أيضا.
# يقول: أنا مستغن عن الأوطان، فإذا سافرت عن بلد لا يستخفني الرجوع إليه.
# وعن ذملان العيس إن سامحت به ... وإلا ففي أكوارهن عقاب
# الذملان: ضرب من السير. وعنى بالعقاب: نفسه، فالهاء في به للذملان.
# يقول: إني غني عن سير الإبل، فإن سمحت به سرت عليها، وإلا فما أبالي، فإن
~~الذي في أكوارهن عقاب: أي كما أن العقاب لا يحتاج إلى سير الإبل، كذلك أنا
~~أسير على قدم كما يطير العقاب.
# وأصدي فلا أبدي إلى الماء حاجة ... وللشمس فوق اليعملات لعاب
# أصدى: أي أعطش. واليعملات: النوق التي يعمل عليها في السير، والواحدة ms784
~~يعملة، ولا يوصف بها الذكر. ولعاب الشمس: ما يتدلى منها مثل الخيوط إذا
~~اشتد الحر.
# يقول: أعطش في شدة الحر وأصبر عليه، ولا أظهر من نفسي الحاجة إلى الماء
~~وأهل البادية يمتدحون بذلك.
# وللسر مني موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب
# لا يفضي إليه أي لا يصل إليه.
# يقول: أنا أودع السر من قلبي موضعا لا يطلع عليه نديمي، ولا يصل إليه
~~الشراب، وذلك أن الرجل إذا سكر أذاع ما في قلبه من السر. فيقول: أنا لا
~~أسكر من الخمر على وجه يزول عقلي، حتى لا أبوح بما في قلبي من السر صيانة
~~لعقلي ومروءتي.
# وقيل: أراد أن الخمر لا تصل إلى السر، مع أن الخمر تجري من الإنسان مجرى
~~الدم فتصل إلى كل موضع.
# وللخود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب
# الخود: المرأة الناعمة.
# يقول: إن اجتماعي مع المحبوبة ساعة واحدة، ثم أفارقها وأقطع الفلوات إلى
~~غير لقائها، ولا أبالي بها، وإنما همتي السعي في معالي الأمور.
# وقيل: ذكر الفلاة مثلا. أي يكون بيننا فلوات ومفاوز. على معنى ما يقال:
~~بيني وبين فلان مسافة بعيدة في امتناع الوصول إليه.
# وما العشق إلا غرة وطماعة ... يعرض قلب نفسه فتصاب
# الغرة: الاغترار، والطماعة: الطمع.
# يقول: إن العشق اغترار وطمع، وهما مذمومان، وقلب العاشق يعرض نفسه على
~~الهلاك فتهلك.
# وغير فؤادي للغواني رمية ... وغير بناني للزجاج ركاب
# يقول: كل قلب سوى قلبي فهو هدف للنساء يصبنه للعشق. وكل بنان سوى بناني
~~ركاب للزجاج الذي فيه الخمر، فأما أنا فلا أشتغل باللذة واللهو، فلا أعرض
~~قلبي للعشق ولا أشتغل بشرب الخمر.
# وروى للرخاخ وهو الشطرنج. يعني لا أشتغل بالنساء واللعب بالشطرنج وسائر
~~الملاهي، وما يذهب به العمر باطلا.
# تركنا لأطراف القنا كل شهوة ... فليس لنا إلا بهن لعاب
# اللعاب: الملاعبة.
# يقول: تركنا كل شهوة، ولذة لعاب، إلا بالرماح والسيوف.
# نصرفه للطعن فوق حواذر ... قد انقصفت فيهن منه كعاب
# الهاء في نصرفه راجع إلى لفظ القنا وقوله: فوق حواذر ms785 أي خيل حواذر من
~~الطعن، لأنها قد تعودته وانقصفت: أي انكسرت.
# يقول: نصرف القنا فوق خيل قد تعودت الطعان فهي تحذر منه، فانكسرت في
~~الخيل كعوب الرماح مرة بعد أخرى.
# أعز مكان في الدنى سرج سابح ... وخير جليس في الزمان كتاب
# الدنى: جمع الدنيا، جعل كل مكان فيها دنيا، ثم جمعه. PageV01P403 يقول:
~~أعز مكان في الدنيا سرج فرس سابح، لأن الشجاع إذا ركبه امتنع، وخير جليس في
~~الزمان كتاب؛ لأنك لا تخشى غوائله ويؤدبك بآدابه، ويؤنسك عند الوحشة بحكمه.
# وبحر أبو المسك الخضم الذي له ... على كل بحر زخرة وعباب
# الخضم: الكثير العطاء، الزخرة: تراكم الماء، والعباب: مثله. وروى: بحر
~~جرا على العطف على ما قبله. أي: وخير جليس في الزمان كتاب، وخير بحر أبو
~~المسك. والتقدير: وخير البحور ثم أقام الواحد مقام الجمع. وروى: وبحر أبي
~~المسك على الإضافة.
# يقول: هو كثير العطاء، له فضل على كل سخي، كالبحر الذي يزيد على البحار.
~~شبهه بالبحر، ثم فضله على سائر البحار.
# تجاوز قدر المدح حتى كأنه ... بأحسن ما يثنى عليه يعاب
# يقول: قد تجاوز غاية المدح وكل ما وصفته وأثنيت به عليه فهو دونه، وكأني
~~إذا مدحته أعيبه وأنقصه عن قدره. وهو مأخوذ من قول البحتري:
# جل عن مذهب المديح علا ... ه فكأن المديح فيه هجاء
# وغالبه الأعداء ثم عنوا له ... كما غالبت بيض السيوف رقاب
# يقول: إن أعداءه طلبوا مغالبته فقهرهم وأذلهم فخضعوا له. وكانوا له مثل
~~رقاب غالبت السيوف فقطعتها.
# وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة ... إذا لم يصن إلا الحديد ثياب
# التاء في تلقى خطاب لنفسه أو صاحبه. وأبا المسك مفعول تلقى وبذلة نصب على
~~التمييز.
# والمعنى: أن أبا المسك في أكثر أوقاته تلقاه لابسا ثوب البذلة، في وقت لا
~~يصون الأبطال الثياب، من الرماح والسيوف، وإنما يصونهم منها الحديد. فهو
~~يباشر الحديد القتال في تلك الحال، لابسا ثوب البذلة حاسرا بلا درع ومغفر،
~~وذلك لقوة قلبه وثقته بنفسه، وقلة مبالاته بعدوه. والحديد على هذا نصب
~~مستثنى ms786 مقدم. ومفعول يصن محذوف كأنه قال: إذا لم يصن الأبطال والأبدان
~~ثياب، ولكن الذي يصونها هو الحديد.
# وقال ابن جني معناه: إذا لبست الأبطال الثياب فوق الحديد خشية واستظهارا
~~فهو في ذلك الوقت أشد ما يكون تبذلا بنفسه. والحديد: هو الدروع وهو منصوب
~~لأنه مفعول يصن.
# وأوسع ما تلقاه صدرا وخلفه ... رماء وطعن والأمام ضراب
# الرماء مصدر راميته. والأمام نصب على الظرف، فكأنه قال: وأمامه، فجعل
~~الألف واللام بدلا من الإضافة.
# يقول: أوسع ما يكون صدرا إذا كان في مضيق الحرب، وخلفه رمي وطعن من قبل
~~الأعداء، وأمامه ضراب.
# يعني: أنه يتقدم على أصحابه يضرب بالسيف وجوه الأعداء وأمامه ضرب وخلفه
~~رمي، فيكون في تلك الحال ثابت النفس، لا يدخله روع وقلق.
# وروى: وخلفه دماء والمعنى: أنه لا يضيق صدره عند مضيق الحرب، بل يقتل
~~ويخلف دماء سفكها، ويضرب أمامه بالسيوف.
# وأنفذ ما تلقاه حكما إذا قضى ... قضاء ملوك الأرض منه غضاب
# يقول: إذا أراد أمرا يغضب منه جميع ملوك الأرض، فذلك الأمر أنفذ ما يكون
~~من أوامره، لأنهم لا يمكنهم أن يردوا عليه أمره.
# يقود إليه طاعة الناس فضله ... ولو لم يقدها نائل وعقاب
# يقول: لو لم يطعه الناس رغبة في نائله ورهبة من عقابه، لأطاعوه لفضله.
~~وهذا مثل قوله:
# رأيتك لو لم تقتض الطعن في الوغى
# أيا أسدا في جسمه روح ضيغم ... وكم أسد أرواحهن كلاب
# يقول: أنت الأسد، وروحك روح الأسد، وغيرك من الملوك جسمه جسم الأسد،
~~وروحه روح كلب.
# شبههم بالأسود من حيث الجثة وبالكلاب من حيث الهمة. وقوله: أرواحهن كلاب:
~~أي أرواحهن أرواح كلاب فحذف المضاف.
# ويا آخذا من دهره حق نفسه ... ومثلك يعطى حقه ويهاب
# يقول: هذا الملك حق لك، أخذته من دهرك قهرا، ولم يقتدر أن يمتنع من ذلك،
~~ومن كان مثلك في البأس والقوة: يخاف منه ويعطى حقه.
# لنا عند هذا الدهر حق يلطه ... وقد قل إعتاب وطال عتاب
# يلطه أي يمطله ويدفعه والإعتاب: الرجوع إلى أن تجيب من يعاتبك.
# يقول: لنا ms787 عند الدهر حق يمطلنا به، قد طال عتابنا له وهو لا يرجع إلى ما
~~أحبه.
# وقيل: هذا تعريض بالممدوح، وأنه طال عتابه واستبطاؤه فيما كان يعده به من
~~الولاية.
# وقد تحدث الأيام عندك شيمة ... وتنعمر الأوقات وهي يباب
# الشيمة: العادة. واليباب: الخراب، وقيل: هو إتباع لخراب. PageV01P404
~~يقول: إن الأيام قد تترك عادتها عندك من قصد ذوي الفضل، لحصولهم في ذمتك
~~وجوارك، وتعود أوقاتهم بك عامرة، بأن يدركوا مطلوبهم بعد أن كانت خرابا.
# وقيل: معناه أن الأيام تغير كل إنسان وتبدل الأحوال، فلا آمن أن تصل إليك
~~فتحدث في أخلاقك تغييرا، كما تفعل في نفسها ضد خلقها، من عمارة بعد خراب.
# وقيل: أراد إن عادة الأيام عندنا دفع حقنا، وعندك إيصال حقك إليك،
~~وأوقاتها عندنا خراب، وعندك عامرة.
# ولا ملك إلا أنت والملك فضلة ... كأنك نصل فيه وهو قراب
# يقول: قوام الملك سياستك، فالملك إنما هو أنت وما سواك فضلة، كما أن
~~العامل هو السيف والقراب فضله.
# أرى لي بقربي منك عينا قريرة ... وإن كان قربا بالبعاد يشاب
# يقول: إن قربي منك مشوب بالحجاب والبعد، فتارة أحجب عنك وأخرى ينحجب
~~الحجاب وأقرب، فمتى قربت منك قرت عيني بالقرب الذي يتفق، فكأن الحجاب لم
~~يكن.
# وقيل: أراد بالبعاد، الوحشة التي كانت بينه وبين كافور.
# وهل نافعي أن ترفع الحجب بيننا ... ودون الذي أملت منك حجاب
# يقول: أي نفع في رفع الحجاب ؟! إذا كان ما أؤمل منك حجاب. يعني: أنت لا
~~تبذل لي ما أملته منك من العطاء والوداد.
# أقل سلامي حب ما خف عنكم ... وأسكت كيما لا يكون جواب
# نصب حب لأنه مفعول له وعنكم في موضع عليكم ويكون ها هنا فعل تام لا يحتاج
~~إلى خبر.
# يقول: أقل سلامي عليكم، طلبا للتخفيف عليك، وأسكت عن إذكارك بحاجتي؛ لئلا
~~أكلفك الجواب، ولئلا يكون له جواب أكرهه.
# وفي النفس حاجات وفيك فطانة ... سكوتي بيان عندها وخطاب
# الهاء في عندها يعود إلى لفظ الفطانة.
# يقول: في نفسي حاجات ولك معرفة، فسكوتي عند معرفتك يغنيني ms788 عن بيانها
~~وإظهارها بالخطاب. ومثله لأبي تمام:
# وإذا الجود كان عوني على المر ... ء تقاضيته بترك التقاضي
# وما أنا بالباغي على الحب رشوة ... ضعيف هوى يبغي عليه ثواب
# يقول: من أحب إنسانا لمنفعته فحبه ضعيف، وأنا أحبك حبا خالصا، لا أطلب
~~عليه رشوة.
# وما طلبت منك إلا طلب الإدلال لمن عذلني على قصدك. أني أصبت في مخالفتي
~~قوله، فإذا رأى منزلتي عندك علم فساد قوله وصواب رأيي
# وما شئت إلا أن أدل عواذلي ... على أن رأيي في هواك صواب
# يقول: لم أرد ما أطلبه إلا كي أدل عواذلي اللاتي عذلنني في قصدك. أني كنت
~~مصيبا في هواك، وأنك تحسن إلي وتقضي حق زيارتي.
# وأعلم قوما خالفوني فشرقوا ... وغربت أني قد ظفرت وخابوا
# يقول: أردت أن أعلم من خالفني، وقصد ملكا غيرك، أنه قد خاب وأني ظفرت.
~~ومثله للبحتري:
# وأشهد أني في اختيارك دونهم ... مؤدى إلى حظي ومتبع رشدي
# جرى الخلف إلا فيك أنك واحد ... وأنك ليث والملوك ذئاب
# يقول: قد وقع الخلاف في كل شيء إلا فيك، فإنهم اتفقوا على أنك واحد ولا
~~نظير لك، وأنك أسد والملوك ذئاب بالنسبة إليك. فأنت أوحدهم، كما أن الأسد
~~أوحد السباع ومثله لأبي تمام:
# لو أن إجماعنا في فضل سؤدده ... في الدين لم يختلف في الأمة اثنان
# وأنك إن قويست صحف قارئ ... ذئابا ولم يخطئ فقال: ذباب
# يقول: لو صحف إنسان قول: إنك ليث والملوك ذئاب فجعل مكانه ذباب لم يخطئ
~~في تصحيفه؛ لأن الأمر كذلك على الحقيقة.
# وإن مديح الناس حق وباطل ... ومدحك حق ليس فيه كذاب
# وهذا معطوف على ما قبله: أي قد اتفقوا على أن مدح غيرك فيه حق وباطل، وأن
~~مدحك حق لا كذب فيه.
# إذا نلت منك الود فالمال هين ... وكل الذي فوق التراب تراب
# يقول: إذا حصل لي ودك فلا أبالي بعده بالمال؛ لأن المال لا قدر له، فهو
~~تراب كأصله الذي تولد منه.
# وما كنت لولا أنت إلا مهاجرا ... له كل يوم بلدة وصحاب
# يقول: لولا ms789 أنت وحبي قربك ما كنت بمصر، بل كنت كل يوم في بلد ومعي أصحاب.
# ولكنك الدنيا إلي حبيبة ... فما عنك لي إلا إليك ذهاب
# يقول: إنما أقمت عندك لأنك دنياي، فلا منصرف لي عنك، إذ الدنيا حبيبة إلى
~~كل أحد، فأنت محبوب إلي فليس لي ذهاب إلا إليك.
# وحبيبة خبر ابتداء محذوف: أي هي حبيبة إلي.
# هذا آخر ما أنشده أبو الطيب في الأسود. PageV01P405 فلما خرج من عنده قال
~~يهجوه:
# من أية الطرق يأتي نحوك الكرم ... أين المحاجم يا كافور والجلم ؟
# الجلم المقص، وأكثر ما يستعمل في الذي يجز به الصوف من الغنم.
# يقول: من أي طريق يصل إليك الكرم ؟! وأنت لئيم الأصل تصلح لآلات
~~الحجامين: من المحاجم والمقص.
# وقيل: أراد أنك تصلح أن تكون حجاما أو راعيا يجز الصوف بالجلم. وإنما
~~نسبه إلى الحجامة؛ لأن الحجامين بمصر لا يكونون إلا سودانا، وكذلك رعاة
~~الغنم أكثرها العبيد السود.
# جاز الألى ملكت كفاك قدرهم ... فعرفوا بك إن الكلب فوقهم
# قدرهم منصوب بجاز.
# يقول: الذين ملكتهم من أهل مصر كانوا قد بغوا وجاوزوا قدرهم، فأذلهم الله
~~تعالى بك، وأعلمهم أن الكلب خير منهم عنده.
# وكأن هذا تفسير لقوله: ولله سر في علاك.
# لا شيء أقبح من فحل له ذكر ... تقوده أمة ليست لها رحم
# جعله أمة لأنه خصى، ثم حطه عن منزلة الأمة. فيقول: هو أمة بلا رحم !
~~فالأمة مع تمام خلقها أحسن حالا منه. فالفحل إذا رضي بحكمه وانقاد لأمره
~~فهو أذل من الكلب. وهذا تعريض بابن الإخشيد، وتضريب بينه وبين كافور
# سادات كل أناس من نفوسهم ... وسادة المسلمين الأعبد القزم
# القزم: رذال الناس والمال.
# يقول: سيد كل أمة منهم ومن أعزهم، إلا المسلمين فإنهم يرضون بسيادة
~~العبيد
# أغاية الدين أن تحفوا شواربكم ... يا أمة ضحكت من جهلها الأمم ؟؟!
# من عادة أهل مصر إحفاء الشوارب.
# يقول: اقتصرتم من الدين على ذلك، وعطلتم سائر أحكامه ! ورضيتم بولاية
~~كافور عليكم مع خسته، حتى ضحكت الأمم منكم واستهزءوا بكم وبقلة عقلكم.
# ألا فتى يورد ms790 الهندي هامته ... كيما تزول شكوك الناس والتهم ؟
# يقول: سيادتك تشكك الناس في حكمة الله تعالى فمن الذي يتعصب للدين ؟!
~~فيضرب رأسه بالسيف ويزيل هذا الشك عن قلوب الشاكين.
# فإنه حجة يؤذي القلوب بها ... من دينه الدهر والتعطيل والقدم
# يقول: إن هؤلاء الكفار إذا رأوا ما ناله كافور مع خسته، جعلوا ذلك حجة
~~لقولهم: إن العالم ليس له مدبر حكيم. وآذوا بها قلوب المسلمين، فمن الذي
~~يقتله ؟ حتى تزول هذه الأذية عن قلوب المسلمين.
# ما أقدر الله أن يخزي خليقته ... ولا يصدق قوما في الذي زعموا
# يقول: إن الله تعالى قادر على أن يخزيه ويخزي المعطلين، بأن يبطل قولهم
~~واحتجاجهم على نفي الصانع.
# يعني: إن لم يقتله الناس. فإن الله تعالى يريح المسلمين، ويزيل الشبهة عن
~~قلوب المؤمنين.
# وقال أيضا يهجوه:
# أما في هذه الدنيا كريم ... تزول به عن القلب الهموم ؟
# يقول: ليس في هذه الدنيا كريم يؤنس إليه، ويزيل الهموم عن قلوب من
~~يجالسه.
# أما في هذه الدنيا مكان ... يسر بأهله الجار المقيم ؟!
# أي ليس فيها مكان، يسر المقيم في ذلك المكان بأهله.
# تشابهت البهائم والعبدي ... علينا والموالي والصميم
# العبدي: العبيد. والصميم الصريح الخالص النسب يقول: الناس كلهم جهال
~~بمنزلة البهائم، فأحرارهم وعبيدهم ومواليهم سواء في اللؤم.
# وما أدري أذا داء حديث ... أصاب الناس أم داء قديم ؟؟!
# يقول: لست أدري هل كان في قديم الزمان على ما نشاهده الآن في استواء
~~الناس أم حدثت هذه الحالة الآن ؟
# حصلت بأرض مصر على عبيد ... كأن الحر بينهم يتيم
# كأن الأسود اللابى فيهم ... غراب حوله رخم وبوم
# يقال للأسود: لابي ولوبي ونوبي. منسوب إلى اللابة، وهي الحجارة السود
~~شبهه بالغراب، لسواده، وشبه من حوله بالرخم والبوم، وكل هذه من شرار الطير.
# أخذت بمدحه فرأيت لهوا ... مقالي للأحيمق يا حليم
# يقول: لم أجد من مداراته بد، فلما أخذت بمدحه استهزأت به. وقلت له مع
~~حمقه: إنك حليم، ومع لؤمه، إنك كريم !
# ولما أن هجرت رأيت عيا ... مقالي لابن آوى يا لئيم
# يقول: لما رأيت ms791 هجوه، لم أجد لمقالي مجالا، فرأيت هجوي له عيا، فكنت
~~بمنزلة من يقول لابن آوى: يا لئيم وهو أخس من أن يقال له ذلك.
# فهل من عاذر في ذا وهذا ... فمدفوع إلى السقم السقيم PageV01P406 يقول:
~~هل في الناس من يعذرني في مدحي وهجوي إياه، فإني مضطر إليهما، كما أن
~~المريض مضطر إلى المرض غير مختار له.
# إذا أتت الإساءة من وضيع ... ولم ألم المسيء فمن ألوم ؟!
# يقول معتذرا لنفسه في هجوه: إن الإساءة إذا وصلت لي من جهة لئيم اضطررت
~~إلى لومه، ولا معنى للوم غيره ولم يسئ إلي.
# وقال أيضا يهجوه ولم ينشدها أحدا:
# لو كان ذا الآكل أزوادنا ... ضيفا لأوسعناه إحسانا
# يقول: هذا الذي أكل أزوادنا من غير أن يمدنا بنعمته، لو كان ضيفا لنا لم
~~نعامله مثل ما عاملنا به، بل كنا نوسعه إحسانا، خلاف ما يفعله بنا. وأراد
~~بأكل الأزواد: أن مقامه عنده يفني نفقاته.
# لكننا في العين أضيافه ... يوسعنا زورا وبهتانا
# يقول: ولكنني في الظاهر ضيفه ونازل عليه، وقراي عنده هو أن يوسعني زورا
~~وبهتانا، ويعدني بالمواعيد الكاذبة.
# فليته خلى لنا طرقنا ... أعانه الله وإيانا
# يقول: ليته إذا لم يحسن إلي خلى سبيلي ولم يحبسني، فقد رضيت من صلته وبره
~~بتخلية سبيلي. ومثله لامرئ القيس:
# وقد طوفت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب
# وكتب إليه أبو الطيب يستأذنه في المسير إلى الرملة لتنجز مال له بها،
~~وإنما أراد أن يعرف ما عنده في مسيره ولا يكاشفه.
# فأجابه: لا والله - أطال الله بقاك - لا نكلفك المسير لتنجز مالك، ولكنا
~~ننفد رسولا قاصدا يقبضه ويأتيك به في أسرع وقت، ولا نؤخر ذلك إن شاء الله
~~تعالى، فلما قرأ الجواب قال:
# أتحلف لا تكلفني مسيرا ... إلى بلد أحاول فيه مالا
# وأنت مكلفي أنبي مكانا ... وأبعد شقة وأشد حالا
# أنى مكانا: من نبا بك المنزل، إذا لم يمكن المقام فيه، ويدفعك لارتفاعه.
~~وروى: أنأى مكانا: أي أبعد مكانا.
# يقول: أنت تحلف أنك لا تكلفني تجشم الارتحال لاقتضاء الحال، ms792 وأردت
~~التخفيف علي، وليس الأمر كذلك، فإنك كلفتني ما هو أشد وأبعد منه، وأراد
~~حبسه إياه على وجه العمر.
# وقيل: أراد ما عزم عليه من الهرب والخروج من مصر، والتقدير: أنبى منه
~~مكانا وأبعد منه شقة وأشد منه حالا، فحذف منه تخفيفا، والمحذوف يرجع إلى
~~المسير.
# إذا سرنا عن الفسطاط يوما ... فلقني الفوارس والرجالا
# يقول: إذا سرت عن الفسطاط، وصار بيني وبينه مسيرة يوم، فأنفذ خلفي الخيل
~~والرجال ويوما نصب على الظرف، والعامل فيه سرنا أي قطعنا بالسير يوما.
# لتعلم قدر ما فارقت مني ... وأنك رمت من ضيمي محالا
# أي لقني الفوارس والرجال؛ لتعلم قدري في شجاعتي، ودفعي عن نفسي، وتعلم
~~أنك طلبت أمرا محالا.
# وقيل: إن اللام من لتعلم متعلقة بمحذوف أي رحلت من أعمالك لتعلم أنك لا
~~تقدر على ضيمي.
# وأقام أبو الطيب بعد أن أنشده قصيدته البائية سنة لا يلقي الأسود، إلا أن
~~يركب فيسير معه في الطريق لئلا يوحشه، وقد عمل على مراغمته والرحيل عنه،
~~فأعد الإبل وخفف الرحل.
# وقال يهجوه في يوم عرفة من سنة خمسين وثلاث مئة، وذلك قبل مسيره من مصر
~~بيوم واحد:
# عيد بأية حال عدت يا عيد ... بما مضى أم لأمر فيك تجديد
# كأنه قال: هذا عيد ثم خاطب العيد فقال: يا عيد بأية حال عدت ؟! هل عدت
~~بما مضى من حالك، أم فيك تجديد لأمر آخر ؟ وتجديد مبتدأ، ولأمر خبره، وفيك
~~صفة لأمر. وقيل: تجديد مبتدأ وفيك خبره ولأمر مفعول له.
# أما الأحبة فالبيداء دونهم ... فليت دونك بيدا دونها بيد
# البيد: جمع البيداء والهاء في دونها للبيد قبلها.
# يقول: بيني وبين أحبابي فلاة بعيدة فما أصنع بك مع البعد عنهم ! لأن
~~الإنسان إنما يسر بالعيد إذا كان معه أحبته، فأما مع بعدهم، فليت بيني
~~وبينك فلوات دونها فلوات.
# لولا العلا لم تجب بي ما أجوب بها ... وجناء حرف ولا جرداء قيدود
~~PageV01P407 لم تجب أي تقطع. والوجناء الناقة العظيمة الوجنات، وقيل: هي
~~العظيمة الخلق، وقيل: الصلبة. والحرف القوية، وهي مشبهة بحرف ms793 الجبل، وهي
~~الضامرة وقيل: التي انحرفت من الهزال إلى السمن، وقيل: السريعة الحادة،
~~مشبهة بحرف السيف. والجرداء من صفة الخيل، وهي القصيرة الشعر، وقيل: هي
~~السابقة. والقيدود: هي الطويلة. ووجناء فاعل لم تجب بي وما في موضع نصب
~~والهاء في بها ضمير الوجناء قبل الذكر.
# يقول: لولا ما أطلبه من العلا لم تقطع بي فلوات ناقة وجناء ولا فرس
~~جرداء.
# ولو ساعده الوزن لقال: لولا العلا لم تجب بي الوجناء ما أجوب بها من
~~الفلاة.
# وكان أطيب من سيفي مضاجعة ... أشباه رونقه الغيد الأماليد
# الغيد: جمع أغيد وغيداء وهي الحسنة الجيد الناعمة. والأماليد: جمع
~~الأملود، وهي اللينة الأعطاف الرخص الناعمة. والهاء في رونقه للسيف ومضاجعة
~~نصب على التمييز.
# يقول: لولا طلب العلا لكان أطيب من مضاجعتي سيفي مضاجعة النساء الحسان
~~الغيد النواعم، اللواتي يشبهن رونق السيف في الصفاء والطلاوة.
# ورونق السيف: ماؤه وجوهره.
# لم يترك الدهر من قلبي ولا كبدي ... شيئا يتيمه عين ولا جيد
# يتيمه: يتعبده بالحب.
# يقول: إن الدهر قد ملأ قلبي من المحن والشدائد، ولم يترك بي موضعا يشغله
~~العشق، إلى حسن عنق أو عين.
# يا ساقيي أخمر في كئوسكما ... أم في كئوسكما هم وتسهيد ؟
# يقول: يا ساقيي إن ما في كئوسكما خمر، أو حزن، منع من النوم، فكلما شربت
~~ازددت حزنا وسهرا بخلاف عادة سائر الخمور.
# أصخرة أنا ؟ ما لي لا تغيرني ... هذي المدام ولا هذي الأغاريد !
# يقول: كأني صخرة لا يؤثر في الشراب والغناء ! ولا يحدثان في السرور.
# والأغاريد: الأغاني، وأصلها تغريد الطائر، إذا رجع صوته.
# إذا أردت كميت اللون صافية ... وجدتها، وحبيب النفس مفقود
# يقول: إذا أردت الشراب واللهو، وجدت الخمر، ولكن الحبيب مفقود ! وقيل:
~~أراد بالحبيب: الشرف، أي إذا تشاغلت بالخمر فقدت العز والعلا.
# ماذا لقيت منن الدنيا ؟ وأعجبها ... أني بما أنا باك منه محسود !
# يقول: ما أعجب ما ألقاه من هذه الدنيا ! وأعجب ما لقيت: أني أحسد على ما
~~أبكي منه ! يريد كونه عند الأسود وقربه منه.
# أمسيت أروح مثر خازنا ويدا ms794 ... أنا الغني وأموالي المواعيد
# يقول: أمسيت ويدي في راحة، وكذلك أمسى خازني في راحة، لأنه لا شيء في يدي
~~أحتاج إلى حفظه، ولا في يد خازني. وأنا الغني من المواعيد الكاذبة.
# وأراد بالغني: غني النفس، وأراد: إني بغير مال كافور.
# وخازنا ويدا نصبا على التمييز.
# إني نزلت بكذابين ضيفهم ... عن القرى وعن الترحال محدود
# يقول: إني نزلت على قوم كذابين، ضيفهم ممنوع من القرى الذي يعد للضيوف،
~~وكذلك ممنوع عن الرحيل، فلا يضيفونه ولا يخلون سبيله.
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# يقول: عطاء الناس من الأيدي، وهو المال، وعطاؤهم من الألسنة، وهو الوعد،
~~ثم دعا عليهم فقال: لا كانوا ولا كان جودهم.
# ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم ... إلا وفي يده من نتنها عود
# يقول: إن الموت لا يباشر أنفسهم بيده عند قبضها، استقذارا لها، بل ينزعها
~~من الجسد بعود في يده توقيا من نتنها.
# من كل رخو وكاء البطن منفتق ... لا في الرجال ولا النسوان معدود
# يصف هذه النفوس، وأن كل واحدة منها بهذه الصفة. وقوله: رخو وكاء البطن
~~منفتق أي إنه رخو الشرج لا يحبس ما يخرج منه، وهكذا يكون الخصى. وإنما عنى
~~به كافورا وحده، وأخبر عنه بلفظ الجمع.
# أكلما اغتال عبد السوء سيده ... أو خانه فله في مصر تمهيد
# يقول: كافور اغتال سيده أي قتله غيلة وجلس مكانه، وهكذا كل عبد في مصر
~~إذا خان مولاه أو قتله ارتفع شأنه عند الأسود.
# صار الخصى إمام الآبقين بها ... فالحر مستعبد والعبد معبود
# الهاء في بها لمصر.
# يقول: لما ملك كافور مصر هرب كل عبد من مولاه وانضم إليه، فالحر ذليل
~~كأنه عبد، والعبد مخدوم بها معظم.
# نامت نواطير مصر عن ثعالبها ... فقد بشمن وما تفنى العناقيد PageV01P408
~~النواطير: جمع ناطور، وهو حافظ الزرع. ويجوز بالطاء والظاء.
# يقول: غفل الملوك عن مصر وأهملوها فتمكن منها العبيد والأرذال، فجمعوا
~~الأموال وأتخموا من كثرتها.
# شبه مصر بالبستان. والملوك بالنواطير، والغواة بالثعالب.
# العبد ليس لحر صالح ms795 بأخ ... لو أنه في ثياب الحر مولود
# الهاء في أنه تعود إلى حر وأراد به ابن الإخشيد، لأنه كان يسمى كافورا
~~أخاه. فيقول: إن الحر لا يصلح أن يكون العبد أخاه، لو كان حرا ولد في ثياب
~~الأحرار. يعني: لو كنت ولدت في ثياب حر لما اتخذته أخاك.
# وقيل: تعود إلى العبد والمعنى: أن العبد لو ولد في ثياب الحر لما كان
~~يصلح أن يكون أخا للحر، لأنه ينزع إلى أصله.
# لا تشتر العبد إلا والعصا معه ... إن العبيد لأنجاس مناكيد
# المناكيد: جمع منكاد، ومنكود، وهو قليل الخير.
# يقول: العبد نجس نكد لا يستقيم إلا بالضرب.
# ما كنت أحسبني أحيا إلى زمن ... يسيء بي فيه كلب وهو محمود
# الها في فيه للزمن.
# يقول: ما ظننت أني أبقى إلى زمن يسيء بي في ذلك الزمان كلب، وهو محمود
~~على إساءته لي. وأحتاج إلى مدحه مع ذلك.
# ولا توهمت أن الناس قد فقدوا ... وأن مثل أبي البيضاء موجود
# لقبه بضد اسمه كما يقال للأعمى: البصير.
# يقول: ما ظننت أن الناس يفقدون وكافور يبقى بعدهم مع خسة نفسه ودناءة
~~أصله.
# وأن ذا الأسود المثقوب مشفره ... تطيعه ذي العضاريط الرعاديد
# العضاريط: الأتباع والخدم واحدها عضروط والرعاديد الجبناء واحدهم رعديد.
# يقول: لم أتوهم أن هؤلاء السفلة الأرذال تطيع مثل هذا الأسود، حتى يجوز
~~عليهم أمره، وأنه يحصل له مثل هذا الملك والتسلط عليهم.
# جوعان يأكل من زادي ويمسكني ... لكي يقال عظيم القدر مقصود
# يقول: قاسى في الجوع قلبه الذي قاساه في عبوديته؛ فلهذا لا تسمح نفسه
~~بالعطاء، وهو مع ذلك يأكل من زادي: أي يطالبني بأن أمدحه بشعري.
# وقيل: أراد يحبسني من غير عطاء فأحتاج إلى أن أنفق مالي، وإنما يمسكني
~~عنده ليقال: إنه مقصود يمدحه مثلي من الشعراء.
# إن امرأ أمة حبلى تدبره ... لمستضام سخين العين مفئود
# المفئود الذي أصيب فؤاده، أي عقله، وجعله أمة حبلى لخصاه وعظم بطنه. يعرض
~~بابن مولاه، ابن الإخشيد.
# يقول: من جعل أمره إلى أمة حبلى حتى تدبره، فهو ms796 مقهور ذليل سخين العين
~~مصاب الفؤاد، زائل العقل.
# ويلمها خطة ويلم قابلها ... لمثلها خلق المهرية القود
# ويلمها تعجب، وأصلها: ويل لأمها، فلما كثر استعمال هذه الكلمة خففت وحذفت
~~اللام والهمزة، وجعلت الكلمتان واحدة. وخطة نصب على التمييز والها في
~~ويلمها للخطة والمهرية إبل منسوبة إلى مهرة، قبيلة من اليمن. والقود:
~~الطوال الأعناق.
# يقول: ما أعجب هذه الخطة ! وما أعجب من يرضى بها ! وإنما خلقت المهرية
~~لتركب أنفة من هذه الحال.
# وعندها لذ طعم الموت شاربه ... إن المنية عند الذل قنديد
# القنديد: الخمر، وقيل: هي التي فيها الأفاوية، والهاء في عندها للخطة وهي
~~الحالة والقضية، يقال: إن فلانا يكلفني خطة من الخسف.
# يقول: وعند هذه الخطة يستلذ الموت كما يستلذ الخمر المطيبة بالأفاوية.
~~وهذا كقوله:
# الموت أحلى عندنا من العسل
# لا عار بالموت إذا الموت نزل
# من علم الأسود المخصى مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد ؟!
# يقول: من أين تعلم هذا الخصى الأسود المكارم ؟! أتعلمها من قومه البيض
~~الألوان ! أو البيض الكرام ! أو من آبائه الملوك ! يعني: ليس له في الكرم
~~أصل فكيف يهتدى إلى فعل المكارم وإتيان الجميل ؟! يلوم نفسه لطلبه الغني
~~عنده مع لؤم أصله.
# أم أذنه في يد النخاس دامية ... أم قدره وهو بالفلسين مردود
# نصب دامية على الحال من أذنه.
# يقول: أعلمته المكرمة إدماء النخاس أذنه عركا، أم قدره وهو لا يساوي
~~فلسين.
# أولى اللئام كويفير بمعذرة ... في كل لؤم وبعض العذر تفنيد
# يقول: إن كافورا أولى اللئام بأن يعذر في كل لؤم ! وقوله: وبعض العذر
~~تفنيد: أي عذري له تفنيد وتوبيخ ونهاية في اللوم، وهجو صريح؛ لأني إنما
~~أعذره وأدع لومه لخسته. PageV01P409 وذاك أن الفحول البيض عاجزة ... عن
~~الجميل فكيف الخصية السود ؟
# الخصية: جمع خصى.
# يقول: أنا أعذره؛ لأن الذكور الأحرار تعجز عن الجميل، فكيف. لا يعجز
~~السود الخصيان ؟ هذا آخر ما قاله في كافور وإنما أخرنا مدح فاتك لئلا يختلط
~~بغيره، وسنأتي بمدحه بعد هذه القصيدة إن شاء الله تعالى.
# خروج المتنبي من مصر إلى ms797 الكوفة
# وكان جميع جيرانه يراعونه حتى كان قوم يمرون حذاء منزله يتعرفون من يدخل
~~إليه ويخرج من عنده، ويغدو كل يوم صاحب الخبر إلى بابه، حتى يقف على حاله
~~وهو يعلم ذلك ولا يظهر لهم.
# وكان يتسلى بفاتك وبالحديث معه، وتوفي فاتك فعمل أبو الطيب على الرحيل،
~~وقد أعد كل ما يحتاج إليه على مر الأيام في لطف ورفق ولا يعلم به أحدا من
~~غلمانه، وهو يظهر الرغبة في المقام، وطال عليهم التحفظ، فخرج فدفن الرماح
~~في الرمل، وحمل الماء على الإبل في الليل من النيل عدة لعشر ليال، وتزود
~~لعشرين وكتب إلى أبي القاسم عبد العزيز بن يوسف الخزاعي.
# جزى عربا أمست ببلبيس ربها ... بمسعاتها تقرر بذاك عيونها
# وروى: ببلبيس وهو مكان بأعلى الشام دون مصر على بحر القلزم، والمسعاة:
~~واحدة المساعي.
# يقول: جزى الله العرب الذين هم أهل هذا المكان بمساعيها جزاء حسنا تقر
~~بذاك عيونهم. وربها فاعل جزى: أي جزاها ربها.
# كراكر من قيس بن عيلان ساهرا ... جفون ظباها للعلا وجفونها
# كراكر أي جماعات، وهي بدل من عرب.
# يقول: جفون سيوفهم فقدت نصولها، وجفون عيونهم فقدت نومها؛ لأنهم يسهرون
~~لطلب المعالي، شاهرين سيوفهم للذب عنهم. ولما ذكر سهر عيونهم، ذكر سهر جفون
~~السيوف؛ لتجانس اللفظ.
# وخص بها عبد العزيز بن يوسف ... فما هو إلا غيثها ومعينها
# روى: معينها ومعينها والهاء في بها يرجع إلى الأرض: التي هي بلبيس. وقيل:
~~إلى الدعوة التي يدل عليها قوله: جزى الله والهاء في غيثها ومعينها يرجع
~~إلى العرب: أي خص الله بهذه الدعوة هذا الرجل، فإنه سيد هذه العرب، يقوم
~~جوده لها مقام الغيث.
# والمعين: الماء الجاري من العيون.
# فتى زان في عيني أقصى قبيله ... وكم سيد في حلة لا يزينها
# القبيل: الثلاثة فصاعدا من ولد أب واحد، أو من قوم شتى. والقبيلة: لا
~~تقال إلا في ولد أب واحد، والحلة: جماعة بيوت الأعراب والجمع الحلل.
# يقول: زين في عيني قبيله وصار قومه مفتخرين به وبشرفه، وكم سيد لا يتجاوز
~~فخره ms798 إلى غيره.
# وأخفى طريقه فلم يأخذوا له أثرا حتى قال بعض أهل البادية: هبه سار فهل
~~محا أثره ؟ وقال بعض المصريين: إنما أقام حتى عمل طريقا تحت الأرض.
# وتبعه البادية والحاضرة ومن وثقوا به من الجند، وكتبوا إلى عوالة الحوفين
~~والجفار وغزة والشام وجميع البوادي. وعبر أبو الطيب بموضع يعرف بنجه الطير
~~إلى الرثنة حتى خرج إلى ماء يعرف بنخل، وتسميه العامة بحرا في التيه بعد
~~أيام، فلقي عنده في الليل ركبا وخيلا صادرة عنه، فقاتلوه فأخذهم وتركهم،
~~وسار حتى خرج من قرب النقاب، فرأى رائدين لبني سليم على قلوصين، فركب الخيل
~~وطردهما حتى أخذهما، فذكرا له أن أهلها أرسلوهما رائدين، وواعدهما النزول
~~ذلك اليوم بين يديه، فاستبقاهما ورد عليهما القلوصين وسلاحهما، وسار وهما
~~معه حتى توسط بيوت بني سليم آخر الليل. فضرب له ملاعب ابن أبي النجم خيمة
~~بيضاء وذبح له.
# وغدا وسار إلى النقع فنزل ببادية من معن وسنبس فذبح له عفيف المعنى غنما
~~وأكرمه، وغدا من عنده وبين يديه اثنان من جذيم يدلانه، فصعد في النقب
~~المعروف بتربان، وفيه ماء يعرف بعرند فسار يوما وبعض ليلة ونزل.
# وأصبح فدخل حسمي وحسمي هذه أرض صلبة تودي إلى أثر النخلة من لينها، وتنبت
~~جميع النبات، مملوءة جبالا في كبد السماء، متناوحة ملس الجوانب إذا نظر
~~الناظر إلى قلة أحدها فتل عنقه - حتى يراها - بشدة. ومنها ما لا يقدر أحد
~~أن يصعده، ولا يكاد القتام يفارقه، ولهذا لما قال النابغة:
# وأصبح عالقا بجبال حسمي ... دقاق الترب مخترم القتام
# اختلف الناس في تفسيره، ولم يعلموا ما أراده. PageV01P410 يكون مسيرة
~~ثلاثة أيام في يومين، يعرفها من رآها من حيث رآها لأنها لا مثل لها في
~~الدنيا، ومن جبالها جبل يعرف بإرم عظيم العلو، تزعم أهل البادية أن فيه
~~كروما وصنوبرا - فوجد بني فزارة بها شاتين، فنزل بقوم من عدي فزارة، فيهم
~~أولاد لاحق بن مخلب، وكان مخلب هذا خرج يطلب ناقة له فقدها، وكانت بنو
~~فزارة قد أخذت غزيا غزتها فكانت الأسرى ms799 في القد بين البيوت، فسمعه بعض
~~الأسرى ينشد الناقة فقال له: هي بموضع كذا وكذا وجدناها أمس وشربنا لبنها
~~وتركناها لنعود فنأخذها. فقال مخلب: على شهادتكم يا معشر العرب، ثم عاد
~~فلبس سلاحه وركب فرسه فقال: الغزي ضيوفي فخلصهم من القد بعد اختلاف الناس
~~وخوف الشر، فرد عليهم كل شيء أخذ لهم وقراهم وسيرهم وميرهم فقال مخلب:
# فإن تك ناقتي منعت غزيا ... تجر صرارها ترعى الرحابا
# فأي فتى أحق بذاك مني ... وأجدر في العشيرة أن يهابا ؟
# وكانت بينه أي بين أبي الطيب وبين أمير فزارة: حسان بن حكمة مودة وصداقة.
~~فنزل بجار للقوم ليواري عنهم، فلا يعلم ما بينه وبينهم، واسم الجار: وردان
~~بن ربيعة من طيئ، ثم من معن ثم من بني شبيب، فاستغوى عبيده وأفسدهم عليه،
~~وأجلسهم مع امرأته، فكانوا يسرقون له الشيء بعد الشيء من رحله.
# وطابت حسمي لأبي الطيب فأقام بها شهرا، وكتب كافور إلى من حوله من العرب
~~ووعدهم، وظهر لأبي الطيب فساد عبيده، وكان الطائي يرى عند أبي الطيب سيفا
~~مستورا فيسأله أن يريه إياه فلا يفعل؛ لأنه كان على قائمه وفعله ذهب من
~~مائة مثقال، وكان السيف لا ثمن له، فجعل الطائي يحتال على العبيد بامراته
~~طمعا في السيف؛ لأن بعضهم أعطاه خبره، فلما أنكر أبو الطيب أمر العبيد ووقف
~~على مكاتبة كافور لكل العرب التي حوله في أمره، أنفذ رسولا إلى فتى من بني
~~فزارة، ثم من بني مازن من ولد هرم بن قطبة. بن سيار يقال له: فليتة بن محمد
~~وفيهم يقول بعض البادية:
# إذا ما كنت مغتربا فجاور ... بني هرم بن قطبة أو دثارا
# إذا جاورت أدنى مازني ... فقد ألزمت أقصاها الجوارا
# وكان وافقه قبل ذلك على المراسلة فسار إليه. وترك أبو الطيب عبيده نياما
~~وتقدم إلى الجمال فشد على الإبل وحمل خوفا أن يحتبس عنه عبيده في الليل،
~~ولم يعلموا حتى نبهم وطرحهم على الإبل وجنب الخيل، وسار تحت الليل والقوم
~~لا يعلمون برحيله، ولا يشكون أنه يريد البياض، ms800 فلما صار برأس الصوان أنفذ
~~فليتة بن محمد إلى عرب بين يديه وتوقف.
# وأخذ أحد العبيد في الليل السيف فدفعه إلى عبد آخر ودفع إليه فرسه، وجاء
~~ليأخذ فرس مولاه فانتبه أبو الطيب فقال الغلام: أخذ العبد فرسي أخذ العبد
~~فرسي يغالط بهذا الكلام، وعدا نحو الفرس ليقعد على ظهره، والتقى هو وأبو
~~الطيب عند الحصان، وسل العبد السيف فضرب رسنه، فضرب أبو الطيب وجه العبد
~~فقسمه، فخر على رتمة أنفه، وأمر الغلمان فقطعوه، وانتظر الصباح وكان هذا
~~العبد أشد من معه وأفرسهم.
# فلما أصبح أتبع العبد عليا الخفاجي وعلوانا المازني، فأخذا أثره، فأدركاه
~~عصرا، وقد قصر الفرس الذي تحته، فسألهما عن مولاه فقالا جاءك من ثم، وأشارا
~~إلى موضع، فدنا منهما كالعائذ وهو يتبصر فقالا له: تقدم، فقال: ما أراه،
~~فإن رأيته جئتكما وإن لم أره فما لكما عندي إلا السيف، فامتنع عنهما وعادا
~~في غد، ووافقا عودة فليتة فقال فليتة: لقد كان فيما جرى خبرة، لأن الوقت
~~الذي اشتغلتم بقتله فيه كانت سرب الخيل عابرة مع ذلك العلم، ولو كنتم زلتم
~~عن موضعكم لحدث بعضكم بعضا، فقال أبو الطيب ارتجالا:
# فإن تك طيئ كانت لئاما ... فألأمها ربيعة أو بنوه
# يقول: إن كانت طيئ لئاما فربيعة الذي هو أبو وردان وبنوه أكثرهم لؤما.
~~وقوله: أوبنوه معناه: وبنوه أو في معنى الواو.
# وإن تك طيئ كانت كراما ... فوردان لغيرهم أبوه
# يقول: إن كانت طيئ كراما، فأبو وردان ليس منهم، بل من غيرهم، لأنه لئيم
~~وطيئ كرام. وكانت في البيتين زائدة، والتقدير: إن تك طيئ كراما، وإن تك طيئ
~~لئاما.
# مررنا منه في حسمي بعبد ... يمج اللوم منخره وفوه
# حسمي: أرض بالسماوة. ويقال: منخر: بفتح الميم وكسرها.
# يقول: نزلنا عليه بحسمي، فوجدناه عبدا لئيما يمج اللؤم أنفه وفوه.
~~PageV01P411 أشذ بعرسه عني عبيدي ... فأتلفهم ومالي أتلفوه
# أشذ أي فرق. والباء للسبب أي بسبب عرسه.
# يقول: فرق عني عبيدي وأفسدهم بامرأته وأتلفهم، وهم أتلفوا مالي.
# فإن شقيت بأيديهم جيادي ... لقد شقيت بمنصلى الوجوه ms801
# يقول: إن كانت خيلي شقيت بأيدي عبيدي: أي سرقوها، فقد شقيت بسيفي وجوههم.
# يصف ما كان من أخذ عبيده فرسه، وقتله للآخر.
# وقال يهجو وردان بن ربيعة:
# لحا الله وردانا وأما أتت به ... له كب خنزير وخرطوم ثعلب
# يقول: لعن الله وردانا وأمه التي أتت به فإنه قبيح الوجه لئيم الكسب،
~~يقود على أهله ويكتسب بالقيادة.
# وإنما خص كسب خنزير لأن كسبه لا يتضمن الشجاعة، بخلاف سائر السباع، وقيل:
~~لأنه يفسد الزرع ونحوه مما لا يفسده سائر السباع، فلما كان هذا الرجل أفسد
~~عبيده شبهه به. وقيل: لأنه يأكل العذرة والأقذار، فشبهه به لقبح كسبه من
~~جهة القيادة، وجعل له خرطوم ثعلب: أي أنفه، وشبهه به؛ قباحة ووحشة.
# فما كان منه الغدر إلا دلالة ... على أنه فيه من الأم بالأب
# يقول: غدره بي: دلالة على أن أمه غدرت فيه بأبيه، فجاءت به لغير رشدة.
~~وروى: من الأم والأب: أي أن أبويه كانا غادرين.
# إذا كسب الإنسان من هن عرسه ... فيل لؤم إنسان ويا لؤم مكسب !!
# الهن: كناية عن الفرج.
# يقول: ما ألأم إنسانا يقود على امرأته ويكس بهنها، وما ألأم كسبه ذلك !
# أهذا اللذيا بنت وردان بنته ... هما الطالبان الرزق من شر مطلب
# يقول: أهذا الذي تنسب إليه بنت وردان ! نكد عاهرة، وأظهر التجاهل لوردان.
~~ثم قال: هما يطلبان الرزق من أقبح وجوهه، هو يطلبه بالقيادة، وتلك تطلبه
~~بالفجور والزنا.
# لقد كنت أنفي الغدر عن توس طيئ ... فلا تعذلاني رب صدق مكذب
# التوس والسوس: الأصل.
# يقول: كنت أنفي الغدر عن أصل طيئ، فكان الأمر بخلاف ذلك، فلا تعذلاني يا
~~صاحبي، فرب صدق مكذب.
# وقال أيضا يصف العبد الذي قتله وهو في طريقه من مصر إلى العراق
# أعددت للغادرين أسيافا ... أجدع منهم بهن آنافا
# لا يرحم الله أرؤسا لهم ... أطرن عن هامهن أقحافا
# يقول: استعددت لكل غادر سيوفا أقطع بها أنوفهم، وأطرن فعل ضمير الأسياف.
~~والأقحاف: جمع قحف، وهو العظم الذي يكتنف الدماغ. وقيل: لا يقال له قحف حتى
~~يبين عن ms802 الرأس.
# يقول: لا رحم الله رءوسا أطارت أسيافي عن هامهن أقحافها. والضمير في
~~هامهن للأرؤس.
# ما ينقم السيف غير قلتهم ... وأن تكون المئون آلافا
# قوله: وأن تكون المئون آلافا فيه محذوف. أي غير أن تكون. وقيل: ألا يكون
~~فحذف لا.
# يقول: لا ينكر السيف منهم إلا قلتهم؛ لأنه يتمنى كثرة الغادرين، وأن يكون
~~بدل كل مئة ألفا، فهو لا ينكر إلا قلتهم، وألا يكون المئون ألوفا.
# يا شر لحم فجعته بدم ... وزار للخامعات أجوافا
# روى: زار وزاد وفاعله قيل: اللحم، وقيل: الدم. والخامعات الضباع.
# يقول مخاطبا للحم عبده الذي قتله: أنت شر لحم فجعته بإراقة دمه، فشربت
~~الضباع من دمه، وأكلت الضباع هذا اللحم، فصار في أجوافها، فكأنه زارها.
~~وقوله: فجعته بدم أي فرقت بينه وبين دمه لما قتلته.
# قد كنت أغنيت عن سؤالك بي ... من زجر الطير لي ومن عافا
# عفت الطير وزجرتها بمعنى تفاءلت بها ومن نصب بالمصدر الذي هو سؤالك.
# يقول: كنت غنيا عن أن تسأل الكهان، والزاجرين للطير عن حالي في تعرضك لي،
~~لأني كنت أعلم بحالي منهم.
# وعدت ذا النصل من تعرضه ... وخفت لما اعترضت إخلافا
# يقول: وعدت سيفي هذا أن أقتل به كل من تعرض له، فلما اعترضت له حين أردت
~~أخذ فرسي، وخفت أن تفوته وأخلف سيفي ما وعدته، فقتلتك.
# لا يذكر الخير إن ذكرت ولا ... تتبعك المقلتان توكافا
# يقول: إذا ذكرت لا تذكر بخير، ولا ينسب الخير إليك ولا تبكيك عين تفقدك.
# أخذه من قول الله تعالى: " فما بكت عليهم السماء والأرض " .
# إذا امرؤ راعني بغدرته ... أوردته الغاية التي خافا
# يقول: من خوفني بغدره قتلته، وأوردته الغاية التي يخافها وهي الموت.
~~PageV01P412 وسار أبو الطيب حتى نظر إلى آثار الخيل، ولم يجد مع فليتة خبرا
~~عن العرب التي طلبها فقال له: احرف بنا على بركة الله تعالى إلى دومة
~~الجندل.
# وذلك أنه أشفق أن تكون عليه عيون بحسمي قد علمت أنه يريد البياض، فسار
~~حتى ورد البويرة بعد ثلاث ليال، وأدركتهم لصوص فأخذت ms803 آثارهم وهم عليها، فلم
~~يطمعوا فيهم، وسار معه منهم حمصي بن القلاب، فلما توسط البسيطة رأى بعض
~~العبيد ثورا يلوح فقال: هذه منارة الجامع. ونظر آخر نعامة في جانبه فقال:
~~وهذه نخلة. فضحك أبو الطيب وضحكت البادية فقال يذكر ضلال غلمانه في حذر
~~الأشباح التي لاحت لهم في البادية:
# بسيطة مهلا سقيت القطارا ... تركت عيون عبيدي حيارى
# بسيطة: أرض بقرب الكوفة.
# يقول: سقاك المطر يا بسيطة مهلا، فإنك حيرت عيون عبيدي. فدعا لها
~~بالسقيا. ولم يدع عليها لكي تكف عن التحير، فلو دعا عليها لزادت في
~~التحيير، فتلطف لها بالدعاء بالسقيا.
# فظنوا النعام عليك النخيل ... وظنوا الصوار عليك المنارا
# الصوار القطيع من البقر الوحشي.
# يقول: حيرت عيونهم حتى ظنوا أن النعام نخيل، وأن الثور منار الجامع.
# فأمسك صحبي بأكوارهم ... وقد قصد الضحك فيهم وجارا
# يقول: لما سمع صحابي ذلك ضحكوا حتى خافوا أن يسقطوا عن إبلهم، فتعلقوا
~~برحالهم، وفيهم من ضحك ضحكا معتدلا، وفيهم من جاوز الحد في الضحك. وروى:
~~قسط أي عدل الضحك في بعضهم وجار في بعضهم: وروى قصد وهو في معناه.
# وورد العقدة بعد ليال، وسقي بالجراوي، واجتاز ببني جعفر بن كلاب وهو
~~بالبرية والأضارع فبات فيهم، وسار إلى أعكش حتى نزل الرهيمة. ودخل الكوفة
~~فقال يصف منازل طريقه ويفخر بمسيره في البادية ويهجو كافورا في شهر ربيع
~~الآخر سنة إحدى وخمسين وثلاث مئة:
# ألا كل ماشية الخيزلي ... فدى كل ماشية الهيدبي
# الخيزلي والخوزلي: مشية النساء، وهي مشية فيها تثنى وتفكك، والهيدبي:
~~مشية الإبل فيها سرعة.
# يقول: جعل الله كل امرأة تتثنى في مشيتها فداء لكل ناقة تسرع في سيرها.
# والخيزلي والهيدبي نصب على صفة المصدر المحذوف: أي كل ماشية تمشي مشية
~~الخيزلي والهيدبي.
# وكل نجاة بجاوية ... خنوف وما بي حسن المشي
# النجاة: السريعة. والبجاوية: منسوبة إلى بجاوة، وهي قبيلة من البربر،
~~يطاردون عليها في الحرب، والخنوف: التي تميل يدها في سيرها.
# يقول: جعل الله كل امرأة تمشي الخيزلي، فدى كل ناقة سريعة. ثم بين أنه لم ms804
~~يفدهن بالإبل لأن مشية الإبل أحسن من مشية النساء، ولكن لأجل النفع والبعد
~~من الضيم. والمشي: جمع مشية.
# ولكنهن حبال الحياة ... وكيد العداة وميط الأذى
# يقول: إنما فديتهن بها؛ لأن الإبل حبال الحياة: أي أسباب الحياة، ينجو
~~بها الإنسان من المهالك، وبها يكيد الإنسان عدوه، ويدفع الأذى بها عن نفسه.
# ضربت بها التيه ضرب القما ... ر إما لهذا وإما لذا
# التيه: برية على جانب مصر، وهي التي تاه فيها قوم موسى عليه السلام يقول:
~~ضربه بها إما للنجاة، وإما للهلاك، كما يفعل المقامر.
# إذا فزعت قدمتها الجياد ... وبيض السيوف وسمر القنا
# فمرت بنخل وفي ركبها ... عن العالمين وعنه غنى
# نخل: ماء معروف. وركبها: يعني نفسه وغلمانه. أي مرت هذه الإبل على هذا
~~الماء، وأصحابها يغنون عن هذا الماء، لما لهم من العدة، وعن العالمين،
~~لقوتهم وشجاعتهم.
# وأمست تخيرنا بالنقا ... ب وادي المياه ووادي القرى
# النقاب: موضع، يفترق منه طريقان: إلى وادي المياه، وإلى وادي القرى.
# يقول: لما وصلنا إلى هذا المكان خيرتنا الإبل فقالت: خذ أي الطريقين شئت.
~~وروى بالباء: أي خبرتنا. وقالت: هذا طريق وادي المياه، وهذا طريق وادي
~~القرى.
# وقلنا لها: أين أرض العراق ؟ ... فقالت ونحن بتربان: ها
# تربان: موضع وها حرف إشارة. والمراد: ها هي هذه، فحذف الجملة وترك الحرف
~~الذي هو ها.
# يقول: لما وصلنا إلى تربان سألناها عن أرض العراق فقالت عندما كنا
~~بتربان: ها هي هذه بين أيديكم. يعني العراق. فعلى هذا يكون الواو للحال.
# وقيل: معناه أنها قالت: نحن قد حصلنا بتربان، وهي قريبة من العراق فيكون
~~ذلك من قول الإبل. PageV01P413 وهبت بحسمي هبوب الدبو ... ر مستقبلات مهب
~~الصبا
# هبت: أي أسرعت. والدبور: من قبل الغرب، ويستقبل المشرق، وهو مهب الصبا.
~~وقيل: الصبا محلها من ناحية قبلة العراق، والدبور يقابلها.
# يقول: إنها سارت بنا سيرا سريعا كأنها الدبور استقبلت مهب الصبا.
# روامي الكفاف وكبد الوهاد ... وجار البويرة وادي الغضى
# روامي أي قواصد، موضعه نصب على الحال. والكفاف، وكبد الوهاد، وجار
~~البويرة كلها مواضع. ms805 ووادي الغضى بدل من وجار البويرة.
# يقول: إن هذه الإبل البجاوية قصدت هذه المواضع، وعبرت عليها.
# وجابت بسيطة جوب الردا ... ء بين النعام وبين المها
# جابت: أي قطعت. وبسيطة: مفازة بقرب الكوفة.
# يقول: قطعت الإبل بسيطة وشقتها كما يشق الرداء، ومسيرها بين النعام وبقر
~~الوحش.
# إلى عقدة الجوف حتى شفت ... بماء الجراوي بعض الصدى
# عقدة الجوف: موضع معروف، والجراوي: منهل معروف.
# يعني: أنها سارت من بسيطة إلى عقدة الجوف، فشربت من الجراوي حتى شفت بعض
~~عطشها، ولم تستوف الشرب عجلة أو خوفا، أو حرصا على السير، أو خشية أن
~~يثقلها كثرة الشرب.
# ولاح لها صور والصباح ... ولاح الشغور لها والضحى
# صور، والشغور: اسما موضعين بقرب العراق.
# يقول: سارت طول ليلها فظهر لها صور عند الصبح وظهر لها الشغور مع وقت
~~الضحا.
# ومسى الجميعي دئداؤها ... وغادى الأضارع ثم الدنا
# هذه أسماء المواضع، والدئداء: سير سريع.
# يعني: أنها وصلت إلى الجميعي مساء فأسرعت فيه السير، وجاءت إلى الأضارع.
~~والدنا: وقت الغداة.
# فيا لك ليلا على أعكش ... أحم البلاد خفي الصوى
# أعكش: مكان معروف. وأحم أسود. والصوى: أعلام وحجارة تنصب على الطريق،
~~الواحدة: صوة. وقوله: فيا لك تعجب. وليلا نصب على التمييز.
# يقول: ما أعجب ليلا في أعكش ! وما أشد ظلامه وسواد البلاد ! حتى خفيت
~~الأعلام.
# وردنا الرهمية في جوزه ... وباقيه أكثر مما مضى
# الرهيمة: قرية بقرب الكوفة. وعنى بالجوز ها هنا صدر الليل.
# يقول: وردنا الرهيمة وما بقي من الليل أكثر مما مضى.
# فلما أنخنا ركزنا الرما ... ح فوق مكارمنا والعلا
# يقول: لما نزلنا الكوفة أنخنا إبلنا وركزنا رماحنا فوق العز والمكارم.
# يعني هذا المسير فخر لنا عالي المحل؛ لأنا أرغمنا به أنف كافور مع ملكه.
# وبتنا نقبل أسيافنا ... ونمسحها من دماء العدى
# يقول: لما وصلنا إلى وطننا قبلنا أسيافنا شكرا لها، ومسحنا عنها دماء
~~الأعداء الذين قتلناهم بها.
# لتعلم مصر ومن بالعراق ... ومن بالعواصم. أنى الفتى
# يقول: فعلنا هذا؛ ليعلم أهل مصر، وأهل العراق، وأهل العواصم: أي سيف
~~الدولة. أنى الفتى ms806 الكامل في جميع الخصال.
# وأنى وفيت وأنى أبيت ... وأنى عتوت على من عتا
# يقول: فعلت هذا؛ ليعلم من في مصر أني وفيت بما وعدت من سيرى حيث قلت:
# وإن بليت بود مثل ودكم
# وأنى أبيت ضيم كافور، وأنى قهرت كل طاغ.
# وما كل من قال قولا وفى ... ولا كل من سيم خسفا أبى
# سيم: أي كلف. والخسف: الذل.
# يقول: ما كل أحد إذا قال قولا، صدق قوله كمال فعله، وليس كل من حمل على
~~ضيم أباه ودفعه عن نفسه.
# ومن يك قلب كقلبي له ... يشق إلى العز قلب التوى
# التوى: الهلاك، أي من كان له مثل قلبي، دخل قلب الهلاك، حتى يصل إلى العز
~~والعلا.
# ولا بد للقلب من آلة ... ورأي يصدع صم الصفا
# يقول: إن الإنسان لا يكفيه جرأة قلبه، حتى يكون له رأي صائب، وآلة يتوصل
~~بها إلى مرامه، وإلا أدته شجاعته إلى هلاكه.
# وكل طريق أتاه الفتى ... على قدر الرجل فيه الخطا
# يقول: كل فعل يفعله الرجل على قدر شجاعته وهدايته، وعلى حسب رأيه.
# ولما جعل الفعل طريقا استعار فيه ذكر الرجل والخطا.
# ونام الخويدم عن ليلنا ... وقد نام قبل عمى لا كرى
# عنى بالخويدم: كافورا.
# يقول: إنه قد نام عن الليل الذي سرنا فيه، وكان في حال يقظته أيضا نائما؛
~~لعمى قلبه لا من النوم الحقيقي.
# وكان على قربنا بيننا ... مهامه من جهله والعمى PageV01P414 يقول: قد كان
~~كافور على قرب ما بيننا في المسافة بجسمه، بعيدا منا؛ لجهله وعمى قلبه.
# لقد كنت أحسب قبل الخصى ... أن الرءوس مقر النهى
# النهى: العقول، واحدها نهية.
# يقول: كنت قبل أن أرى كافورا أظن أن العقل يحل الرءوس، فكان الأمر لما
~~رأيته بخلاف ذلك.
# فلما نظرت إلى عقله ... رأيت النهى كلها في الخصى
# أي ظننت أن العقل يحل الرأس، فلما رأيت كافورا وقلة عقله، صح عندي أن محل
~~العقل إنما هو الخصى؛ لأنه لما قطعت خصيته زال عقله.
# وماذا بمصر من المضحكات ... ولكنه ضحك كالبكا
# يقول: ماذا في مصر من ms807 أحوال عجيبة مضحكة ! ولكنه ليس يضحك منها ضحك فرح،
~~ولكنه يضحك تعجبا، وهذا الضحك كالبكاء.
# بها نبطي من أهل السواد ... يدرس أنساب أهل الفلا
# يقول: من جملة ما فيها من المضحكات نبطي بها، من أهل السواد، يقرأ عليه
~~أنساب العرب، وهو يدرك هذه الأنساب، وهذا مما يضحك منه.
# وكان اسم الرجل ابن خنزابة وكان أديبا بمصر.
# وأسود مشفره نصفه ... يقال له: أنت بدر الدجى
# ويقول: ومنها أسود قبيح الوجه، تدلت شفته كأنها مقدار نصفه، مع ذلك يقال
~~له: أنت بدر الدجى ! وعنى به كافورا.
# وشعر مدحت به الكركدن ... ن بين القريض وبين الرقى
# الكركدن: كلمة تقال لكل قبيح، وقيل: هو دابة بالهند.
# يقول: ومنها شعري الذي مدحت به كافورا، كان في ظاهره شعرا، وفي باطنه
~~رقية أرقيه بها من جنونه.
# فما كان ذلك مدحا له ... ولكنه كان هجو الورى
# يقول: ما قلت فيه من المدح ليس بمدح له، وإنما كان هجو للناس؛ لأنهم
~~رغبوا عن الحمد وجميل الذكر، فأحوجوني إلى مدحه. فمدحي له يدل على سقوط
~~الخلق وخستهم.
# وقد ضل قوم بأصنامهم ... فأما بزق رياح فلا
# يقول: قد ضل قوم بالأصنام فعظموها لحسنها، وما سمعت أن أحدا عبد زقا
~~منفوخا ! فلولا جهل أهل مصر، لما رضوا بحكمه.
# ومن جهلت نفسه قدره ... رأى غيره منه ما لا يرى
# يقول: إذا لم يعلم الإنسان قدر نفسه، فإن الناس يعلمون من حاله ما خفي
~~عليه.
# يعني: أن كافور إن كان نسي ما كان فيه من الخسة ومهانة القدر، فالناس
~~يعلمون ذلك من حاله.
# وقال أيضا يهجو كافورا
# وأسود أما القلب منه فضيق ... نخيب وأما بطنه فرحيب
# النخيب: الفارغ الخالي، ويقال للجبان: نخيب. ومنخوب الفؤاد: يعنون أن
~~صدره فارغ لا قلب فيه. والرحيب: الواسع.
# يقول: هذا أسود ضيق القلب بالعطاء، جبان ليس فيه فؤاد، وبطنه واسع عظيم،
~~أو أنه شره ليس له همة إلا جوفه.
# يموت به غيظا على الدهر أهله ... كما مات غيظا فاتك وشبيب
# الهاء في به للأسود، وفي أهله للدهر، وغيظا ms808 مفعول له.
# يقول: إن الناس إذا رأوا حالة كافور ماتوا غيظا على الدهر - حيث ألقى
~~الدهر إليه أزمة الملك - كما مات شبيب العقيلي وفاتك المجنون غيظا على
~~الدهر.
# أعدت على مخصاه ثم تركته ... يتبع منى الشمس وهي تغيب
# مخصاه: موضع خصيته.
# يقول: أخزيته بهجائي له، فكأني خصيته ثانية، ثم رحلت عنه وتركته ينظر إلى
~~الشمس وقت غروبها. أي لا يصل إلي، كما لا يصل إلى الشمس إذا غابت.
# ومثله للمجنون:
# فأصبحت من ليلي الغداة كناظر ... مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
# إذا ما عدمت الأصل والعقل والندى ... فما لحياة في جنابك طيب
# يعني: إذا عدمت جميع خصال الخير فلا يطيب لأحد الحياة في قربك.
# وأنشده صديق له بمصر من كتاب الخيل لأبي عبيدة وهو نشوان:
# تلوم علي أن أمنح الورد لقحة ... وما تستوي والورد ساعة تفزع
# فأجابه أبو الطيب:
# بلى تستوي والورد، والورد دونها ... إذا ما جرى فيك الرحيق المشعشع
# الورد اسم فرس كان لقائل البيت. فلامته امرأته على قيامه بتعهده وإيثاره
~~على عياله، فرد عليها بأبيات منها هذا البيت، وبين أن هذا الفرس أنفع في
~~حال الشدة منها.
# فقال أبو الطيب: إن هذا غير مستمر، بل هي مثل الورد، بل الورد دونها في
~~حال اللذة والشرب. والرحيق: الخمر، المشعشع: الممزوج.
# هما مركبا أمن وخوف فصلهما ... لكل جواد من مرادك موضع PageV01P415 يقول:
~~كل واحد منهما لحال، فالمرأة لحال الأمن، والفرس لحال الخوف، فكما يكرم
~~أحدهما ليومه فكذلك الآخر.
# خبره مع فاتك
# كان أبو شجاع فاتك الكبير المعروف بالمجنون روميا، أخذ صغيرا، وأخ وأخت
~~له من بلاد الروم، قرب حصن يعرف بذي الكلاع، فتعلم الخط بفلسطين، وهو ممن
~~أخذه ابن طغج من سيده وهو بالرملة كرها بلا ثمن، فأعتقه صاحبه، فكان معهم
~~حرا في عدة المماليك، كريم النفس حر الطبع، بعيد الهمة.
# وكان في أيام كافور مقيما بالفيوم من أعمال مصر وهو بلد كثير الأمراض، لا
~~يصح به جسم، وإنما أقام به أنفة من الأسود وحياء من الناس أن يركب معه، ms809
~~وكان الأسود يخافه، ويكرمه، فزعا، وفي نفسه ما في نفسه فاستحكمت العلة في
~~بدن فاتك، وأحوجته إلى دخول مصر فدخلها، ولم يمكن أبا الطيب أن يعوده،
~~وفاتك يسأل عنه ويراسله بالسلام، ثم التقيا في الصحراء، فحمل إلى منزله
~~للوقت هدية قيمتها ألف دينار ذهبا، ثم أتبعها هدايا بعدها.
# فقال أبو الطيب يمدحه في جمادى الآخر. سنة ثمان وأربعين وثلاث مئة.
# لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
# يقول لنفسه: ليس عندك خيل ولا غيرها من الأموال تهديها إلى فاتك، مكافأة
~~على إحسانه، فأنت قادر على مدحه، فساعده بالقول الجميل، إن لم يساعدك الحال
~~على الأجر الجزيل. وهذا كقول الحطيئة.
# إلا يكن مال يثاب فإنه ... سيأتي ثنائي زيدا بن مهلهل
# ومثله للمهلبي:
# إن يعجز الدهر كفى عن جزائكم ... فإنني بالهوى والشكر مجتهد
# وأجز الأمير الذي نعماه فاجئة ... بغير قول، ونعمى الناس أقوال
# فاجئة: اسم فاعل من الفجاءة.
# يقول: كافئ الأمير الذي يفاجئ بإنعامه من غير وعد، وغيره يقول ولا يفعل:
~~يعرض بكافور.
# فربما جزت الإحسان موليه ... خريدة من عذارى الحي مكسال
# الخريدة: الجارية الناعمة، وقيل الكثيرة الحياء. والمكسال من النساء:
~~الفاترة القليلة التصرف.
# يقول: إذا كانت النساء مع ضعفهن، وعادتهن كفران النعم، ربما جازين من
~~أحسن إليهن، فأنت أقدر على شكر من أحسن إليك.
# وخص من النساء الخريدة المكسال؛ لضعفها وفتورها.
# وإن تكن محكمات الشكل تمنعني ... ظهور جري فلي فيهن تصهال
# الشكل: جمع الشكال.
# يقول: إن كان ضيق حالي يمنعني من مكافأتك فعلا، فإني أكافئك قولا يظهر ما
~~في نفسي، كصهيل الجواد يظهر ما في نفسه من الشوق إلى الجري. شبه نفسه
~~بالجواد المشكول، إذا لم يقدر على الجري صهل شوقا إليه.
# وقيل: معناه إذا لم أقدر على المكاشفة بنصرتك على كافور، فإني أمدحك،
~~وإني في ذلك كالجواد المشكول عن الجري فإنه يصهل شوقا إليه.
# وما شكرت لأن المال فرحني ... سيان عندي إكثار وإقلال
# الإكثار: كثرة المال. والإقلال: قلته، وأراد الغنى والفقر.
# يقول: لم أشكر؛ لفرحي ms810 بالمال الذي أسديته إلي، وسواء عندي الغنى والفقر.
# لكن رأيت قبيحا أن يجاد لنا ... وأننا بقضاء الحق بخال
# بخال: جمع باخل.
# يقول: إنما شكرت لك لأني رأيت بخلي بقضاء الحق مع جودك علي قبيحا.
# قال ابن جني: لما وصلت في القراءة إلى هذا الموضع، قال المتنبي: هذا رجل
~~حمل إلي ألف دينار في وقت واحد.
# قال: وما رأيته أشكر لأحد منه لفاتك، وكان يترحم عليه كثيرا.
# فكنت منبت روض الحزن باكره ... غيث بغير سباخ الأرض هطال
# يقول: نمت صنيعته عندي، وزادت كالأرض الطيبة إذا صابها المطر الكثير ولم
~~يذهب باطلا، كالمطر في الأرض السبخة.
# غيث يبين للنظار موقعه ... أن الغيوث بما تأتيه جهال
# موقعه: فاعل يبين، ويجوز فيه النصب، فيكون فاعله ضمير الغيث.
# يقول: إن فاتكا غيث يولي بإنعامه من هو أهله، فإذا نظر الناس علموا أن
~~الغيوث جاهلة بما تفعله: من سقى المكان السبخ والطيب. فموقع نعمه يبين هذا
~~المعنى.
# لا يدرك المجد إلا سيد فطن ... لما يشق على السادات فعال
# يقول: لا يصل إلى المجد إلا كل فطن يراعي أحوال القضاء، ويتحمل المشاق
~~التي تشق على سائر السادات.
# لا وارث جهلت يمناه ما وهبت ... ولا كسوب بغير السيف سآل PageV01P416
~~يقول: لم يرث هذا المال الذي وهبه من آبائه فيجهل قدره، حيث لم يلحقه عناء
~~بجمعه، بل كبه بسيفه وقهر عليه أعداءه، ولم يجمعه بالسؤال، حتى لا يعرف
~~خطره.
# ولا في قوله: لا وراث بمعنى غير: أي غير وارث. وقيل: إنها اطفة كقولك:
~~جاءني زيد لا عمرو: أي لا يدرك المجد إلا سيد فطن لا وراث جاهل بقدر ما
~~يهب.
# قال الزمان له قولا فأفهمه ... إن الزمان على الإمساك عذال
# يعني: أن الزمان أيقظه بتصاريفه، حتى كأنه عذله على الإمساك، وأمره بأن
~~يهب كيما يكسب المجد والشرف، فكأنه قال هذا القول:
# تدري القناة إذا هتزت براحته ... أن الشقي بها خيل وأبطال
# يقول: إذا تحركت القناة في يده، علمت أنه يقتل بها الأبطال، والخيل. وهذه
~~الأبيات من تمام قوله: لا ms811 يدرك المجد إلا سيد فطن.
# كفاتك. ودخول الكاف منقصة ... كالشمس قلت، وما للشمس أمثال
# يعني. لا يبلغ المجد إلا سيد كفاتك، ثم استدرك وقال: ودخول الكاف منقصة
~~أي إذا قلت: كفاتك جعلت له نظيرا، ولا نظير له، ثم اعتذر فقال: إنما قلت:
~~كفاتك مع علمي أنه لا نظير له، كما أشبه الأشياء بالشمس، وأعلم أنه لا مثل
~~لها، ولم يوجب ذلك نقصا فيها كذلك هذا. ومثله لآخر:
# لقد جل في أوصافه وخطابه ... عن الكاف إلا أن يقال كريم
# القائد الأسد غذتها براثنه ... بمثلها من عداه وهي أشبال
# يقول: هو يقود غلمانا رباهم بأسلاب أعدائه، حتى صاروا كالأسود. وقوله:
~~بمثلها أي غذتهم براثنه: أي سيوفه، بأسلاب أسود أمثالهم من أعدائهم، وهذه
~~الأسود أشباله.
# جعله أسدا، وغلمانه حوله كالأشبال.
# القاتل السيف في جسم القتيل به ... وللسيوف كما للناس آجال
# يقول: يضرب الفارس بسيفه فيقتله، وبكسر السيف في جسمه. وقوله: والسيوف
~~كما للناس آجال أخده من قوله صلى الله عليه وسلم: لا تضربوا إماءكم بكسر
~~إنائكم، فإن لها آجالا كآجالكم والمصراع الأول مثل قوله:
# قتلت نفوس العدي بالحدي ... د حتى قتلت بهن الحديدا
# تغير عنه على الغارات هيبته ... وما له بأقاصي الأرض أهمال
# الأهمال: جمع الهمل والهمال، والهمل: جمع الهامل، وهو المال المهمل في
~~المرعى بلا راع.
# يقول: إن هيبته تغير عن الممدوح غارات اللصوص: أي تبعدهم عن التعرض
~~لماله، فماله يرعى في المرعى مهمل بلا راع، فلا يتعرض إليه أحد من الهيبة.
# له من الوحش ما اختارت أسنته: ... عير وهيق وخنساء وذيال
# العير: حمار الوحش والهيق: ذكر النعام والأنثى هيقة، والخنساء: البقرة
~~الوحشية، والذيال: الثور الوحشي.
# يقول: إنه يقدر على اصطياد كل ما يختاره.
# تمسي الضيوف مشهاة بعقوته ... كأن أوقاتها في الطيب آصال
# عقوته سهله وما قرب منه. والمشهاة: من قولهم: شهيته: أي جعلته يشتهي، أو
~~أنلته ما يشتهي. والآصال: جمع أصل، وأصل: جمع أصيل، وهو بعد العصر؛ وذلك
~~الوقت يطيب خاصة في الصيف.
# يقول: إنه يكرم أضيافه، ويمكنهم من كل ما ms812 يشتهونه، فأوقاتهم كلها عنده
~~طيبة كالآصال.
# لو اشتهت لحم قاريها لبادرها ... خراذل منه في الشيزى وأوصال
# القاري: المضيف، وهو الممدوح، ولحم خراذل بالذال والدال: مقطع والواحد
~~خرذلة. والشيزى: جفان سود يقال إنها من الشيز.
# قال الأصمعي: الشيز لا يعمل منه الجفان، وإنما تعمل من الجون فتسود من
~~الدسم فتشبه الشيز، والهاء في قاريها وبادرها للأضياف، وفي منه للحم ويجوز
~~أن يكون للممدوح.
# يقول: لو اشتهت الأضياف لحمه لنحر لهم نفسه، وحملت قطعا إلى الضيوف في
~~الجفان، وحملت إليهم أوصاله مقطعة.
# لا يعرف الزء في مال ولا ولد ... إلا إذا حفز الضيفان ترحال
# الحفز: التحريك والإزعاج.
# يقول: لا يغتم لشيء أصابه في ماله وولده، وإنما يحزن عندما يتأهب الضيف
~~للرحيل.
# يروى صدى الأرض من فضلات ما شربوا ... محض اللقاح، وصافي اللون سلسال
# الصدى: العطش، وأراد ها هنا يبس الأرض. والمحض: اللبن الخالص. واللقاح:
~~جمع لقحة، وهي الناقة التي تحلب. والسلسال: الشراب الصافي السهل المساغ،
~~وأراد به الخمر.
# يقول: إذا رحل أضيافه أراق ما يبقى من شرابهم من اللبن والخمر، ولم يدخره
~~لغيرهم، لأنه يتلقى كل ضيف بقرى جديد. PageV01P417 تقرى صوارمه الساعات عبط
~~دم ... كأنما الساع نزال وقفال
# العبط والعبيط: الدم الطري واللحم. والساع: جمع ساعة.
# يقول: يريق كل ساعة دما طريا من أعدائه، ويذبح وينحر للأضياف، فكأنه يقري
~~الساعات بما يريقه من الدماء، وكأنها قوم ينزلون، وقوم يقفلون عنه.
# تجري النفوس حواليه مخلطة ... منها عداة وأغنام وآبال
# النفوس: الدماء وقد روى ذلك أيضا.
# يقول: إنه يقتل الأعداء وينحر الآبال ويذبح الأغنام، فتختلط الدماء بعضها
~~ببعض.
# والتقدير: منها دماء أعداء ومنها دماء أغنام. فحذف المضاف وأقام المضاف
~~إليه مقامه.
# لا يحرم البعد أهل البعد نائله ... وغير عاجزة عنه الأطيفال
# الأطيفال: تصغير أطفال.
# يقول: يصل نواله إلى القريب والبعيد، والقوي والضعيف، فلا يحرم البعيد
~~نائله لأجل بعده، والصغير لا يعجز منه لصغر سنه.
# أمضى الفريقين في أقرانه ظبة ... والبيض هادية والسمر ضلال
# يقول: إذا التقى الجيشان، وسقطت الرماح السمر، وآل الأمر إلى السيوف ms813
~~البيض، فهو أمضى الفريقين سيفا في ذلك الوقت.
# يريك مخبره أضعاف منظره ... بين الرجال وفيها الماء والآل
# الهاء في فيها للرجال.
# يقول: إذا جربته في الحرب رأيت منه أضعاف منظره. وفي الرجال من له حقيقة
~~كالماء، وفيهم من لا حقيقه له كالسراب.
# وقد يلقبه المجنون حاسده ... إذا اختلطن وبعض العقل عقال
# العقال: داء يأخذ الدابة في الرجلين، فيعقلهما عن التصرف. ويجوز تخفيفه.
~~وقوله: إذا اختلطن قيل: أراد به الصفوف فأضمر، وقيل: أراد به خيله وخيل
~~عدوه.
# كان فاتك يلقب بالمجنون، فصرح بذكر لقبه ثم تخلص منه أحسن تخلص، حتى فضل
~~الجنون على العقل.
# فيقول: إنما جنونه عند اختلاط الصفوف، والعقل في ذلك الوقت عقال على
~~صاحبه، فجنونه: شجاعة وإقدام، لا كما يزعمه الحاسد. فحسن لقبه !
# يرمي بها الجيش لا بد له ولها ... من شقه ولو أن الجيش أجبال
# بها أي بالخيل، والهاء في له للمدوح.
# يقول: يرمي بخيله جيش العدو، فلا بد له ولخيله من شق الجيش، وإن كان
~~كالجبل شدة وثباتا.
# إذا العدى نشبت فيهم مخالبه ... لم يجتمع لهم حلم ورئبال
# نشبت: ثبتت. والرئبال: الأسد.
# يقول: هو في يوم الحرب أسد، فإذا نشبت مخالب الأسد في فريسة، فلم يكن
~~حينئذ حلم، إذ الحلم لا يوجد مع الأسد.
# وهذا تأكيد لتحسين لقبه، وتفضيله على العقل.
# يروعهم منه دهر صرفه أبدا ... مجاهر وصروف الدهر تغتال
# يقول: هو على أعدائه كالدهر، يروعهم أبدا بحروبه وغاراته مجاهرة، بخلاف
~~صروف الدهر فإنها تغتالهم ولا تجاهرهم. فضلة على الدهر.
# أناله الشرف الأعلى تقدمه ... فما الذي بتوقي ما أتى نالوا
# ما في قوله: فما الذي قيل: للاستفهام على جهة الإنكار، الذي في موضع نصب
~~بنالوا والتوقي: مصدر توقي، وهو مضاف إلى ما الثانية وما في موضع الجر،
~~وتقديره: فأي شيء نالوا بتوقيهم ما أتاه هو ؟ يقول: أوصه إلى نيل الشرف
~~الأعلى جرأته، فما الذي نال أعداؤه لما توقوا ما أتاه، وأشفقوا على أنفسهم
~~؟ وقيل: ما الأولى نفي والثانية بمعنى الذي. ويتوقى فعل مضارع انتصب به ما ms814
~~والذي في موضع الذين.
# والمعنى: أن تقدمه أناله الشرف الأعلى، فليس الذين يتوقون الشرف الذي
~~أتاه هو، نالوا ما ناله من الشرف. أي إنهم لما جبنوا عن مباشرة الشدائد لم
~~ينالوا ما ناله.
# إذا الملوك تحلت كان حليته ... مهند وأصم الكعب عسال
# اسم كان مضمر، والجملة في موضع النصب على أنها خبر كان: أي كان هو، أو
~~كان الأمر والشأن حليته مهند، ولو نصبت حليته على الخبر وجعلت مهندا اسمها
~~كان قبيحا، لأن الخبر يكون معرفة والاسم نكرة، ومثل هذا قد جاء في الشعر.
# يقول إذا تزين الملوك بالحلل وأنواع الحلي فهو يتزين بسيفه ورمحه.
# والعسال: الرمح المضطرب.
# أبو شجاع أبو الشجعان قاطبة ... هول نمته من الهيجاء أهوال
# نمته ها هنا أي ولدته، وأصله من الانتماء، وهو الانتساب.
# يقول: من حقه أن يكنى أبا الشجعان قاطبة، لا أبا شجاع واحد. وهو هول نمته
~~أهوال من الهيجاء: أي ممارة الخطوب أعلت قدره وصارت نسبا له ينتمي إليه.
~~PageV01P418 أبو شجاع: مبتدأ. وأبو الشجعان: بدل منه. وقاطبة: نصب على
~~المصدر أو الحال. وهول خبر المبتدأ. وأهوال رفع بنمته ويجوز أن يكون أبو
~~شجاع مبتدأ وأبو الشجعان خبره. وهول خبر ابتداء محذوف: أي هو هول، أو بدل
~~من أبي الشجعان.
# تملك الحمد حتى ما لمفتخر ... في الحمد حاء ولا ميم ولا دال
# يقول: قد استولى على الحمد كله واستحقه بفضله، حتى لم يبق لأحد شيء من
~~الحمد وأجزائه.
# عليه منه سرابيل مضاعفة ... وقد كفاه من الماذي سربال
# يقول: عليه من الحمد. سرابيل ظاهرة مضاعفة، وفي الحرب يكتفي بدرع واحد.
~~يعني لا يرضى من الحمد إلا بالسرابيل المضاعفة ويكفيه في الحرب سربال واحد.
# وقيل: عليه لباس الحمد المضاعف، وقد كفاه الدرع وإن لم يكن الحمد،
~~فاجتمعا له جميعا، حتى يكون ذلك أشرف له.
# وكيف أستر ما أوليت من حسن ... وقد غمرت نوالا أيها النال
# رجل نال: أي كثير النوال.
# يقول: كيف أستر أفضالك، وقد أكثرت علي نوالك وغمرتني به، حتى لا يمكنني
~~ستره.
# لطفت رأيك ms815 في وصلي وتكرمتي ... إن الكريم على العلياء يحتال
# يقول: لطفت رأيك واحتلتفي إحراز ثنائي ومدحي، وهذه عادة الكرام بتوصلون
~~إلى اكتساب المعالي بكل حيلة.
# حتى غدوت وللأخيار تجوال ... وللكواكب في كفيك آمال
# يقول: لما تلطفت في إكرامي ومدحتك فجال ذكرك بين الناس، وطمعت النجوم في
~~نوالك.
# وهذان البيتان مدح أبو الطيب بهما نفسه ! يعني: أنا كالنجم من بعدي من
~~عطاء مثلك ! فلما احتلت في إيصال برك إلي رغبت النجوم أيضا في نوالك.
# وقد أطال ثنائي طول لابسه ... إن الثناء على التنبال تنبال
# التنبال: القصير، وعنى بطول لابسه طول السؤدد والكرم.
# يقول: إذا مدح الانسان كريما كثير الفضائل طال حمده بطول كرمه، وجاد
~~شعره، وإذا مدح لئيما قليل الكرم لؤم شعره وقل؛ لأن المادح لا يجد ما يمدح
~~به.
# إن كنت تكبر أن تختال في بشر ... فإن قدرك في الأقدار يختال
# يقول: إن كنت ترفع نفسك من أن تتكبر على الناس، فإن قدرك يختال على كل
~~قدر ويتكبر على كل ذي فخر.
# كأن نفسك لا ترضاك صاحبها ... إلا وأنت على المفضال مفضال
# ولا تعدك صوانا لمهجتها ... إلا وأنت لها في الروع بذال
# يقول: كأن نفسك. تفوق كل متفضل من الناس ولا ترضى أن تكون صاحبها حتى
~~تفضل على كل ذي فضل، ولا تعد أنك تصونها إلا بذلتها في الحرب، فأنت تقتحم
~~على كل غمرة، وتحمل نفسك على كل مهلكة.
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# يعني: أن السيادة لا تتم إلا ببذل المال ومخاطرة النفس، فالجود يؤدي إلى
~~الفقر، والإقدام يفضي إلى العطب. ولولا مشقة هاتين الخلتين لكان الناس كلهم
~~سادة.
# وإنما يبلغ الإنسان طاقته ... ما كل ماشية بالرحل شملال
# الشملال: الناقة السريعة الخفيفة. يعني: كل أحد يسعى على قدر همته ومبلغ
~~طاقته، وليس الناس سواء، كما أنه ليس كل ناقة شملال.
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# فصرنا في زمان لا خير عند أهله، فمن كف أذاه عن الناس فهو يحسن عندهم. ms816
# ولطف في قوله: من أكثر الناس حتى لا يدخل الممدوح.
# ذكر الفتى عمره الثاني، وحاجته ... ماقاته وفضول العيش أشغال
# يقول: ذكر الإنسان بعد موته يقوم له مقام العمر الثاني، فكأنه موجود وغير
~~معدوم، وحاجته من الدنيا ما يقوته، وما فضل عنه يكون شغلا له.
# يمنعه عن جمع المال ويحثه على العلا. وروى: ما فاته أي هو محتاج أبدا إلى
~~ما لم ينله، فأما ما ناله فلا حاجة به إليه.
# قال ابن جني: قد جمع في هذا البيت ما يعجز كل من يدعي الشعر والحكمة
~~والكلام الشريف، فينبغي أن يلحق بالأمثال السائرة. ومثله لسالم بن وابصة:
# غني النفس ما يكفيك من سلخ حاجة ... وإن زاد شيئا كان ذاك الغني فقرا
# وهو قد استوفى جميع ذلك وزاد عليه بقوله: ذكر الفتى عمره الثاني.
# وتوفي أبو شجاع فاتك بمصر ليلة الأحد عشاء لإحدى عشرة ليلة خلت من شوال
~~سنة خمسين وثلاث مئة.
# فقال أبو الطيب يرثيه عند موته ويهجو كافورا وأنشدها بعد رحيله عن
~~الفسطاط: PageV01P419 الحزن يقلق والتجمل يردع ... والدمع بينهما عصي طيع
# يقول: الحزن يحملني على الجزع، والتجمل يردعني عن الجزع، فدمعي متحير بين
~~التجمل والقلق، يعصي التجمل ويطيع القلق.
# يتنازعان دموع عين مسهد ... هذا يجيء بها وهذا يرجع
# يقول: إن الحزن والتجمل يتنازعان: دموع عين لا تنام. هذا يجيء بها، أي
~~الحزن يجيء بالدموع. وهذا يرجع. أي التجمل يردها.
# النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب ظلع
# يقال: ظلع يظلع إذا عي من التعب فهو ظالع، والجمع ظلع.
# يقول: قد زال عني النوم بعد موت أبي شجاع، وطال علي الليل حتى كأنه معي
~~لا نهوض له، والكواكب أيضا لا تبرح مكانها حتى كأنها غامزة.
# يصف طول ليله عليه، ودوام سهره.
# إني لأجبن من فراق أحبتي ... وتحس نفسي بالحمام فأشجع
# يقول: ليس حزني هذا من ضعف قلبي، ولكنه إلف وعادة، فنفسي إذا أحست بالموت
~~أقدمت عليه، وإذا أحست بفراق صديق جبنت عنه.
# ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلم بي عتب الصديق فأجزع ms817
# يقول: إذا غضب العدو، لم أبال بغضبه، بل ازددت قسوة عليه، وإذا عتب علي
~~صديق أدنى عتب، جزعت منه.
# تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقع
# ولمن يغلط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع
# يقول: لا تصفو الحياة إلا لثلاث: إما جاهل بأحوال الدنيا، أو غافل عما
~~مضى، وما ينتظره من الحياة، أو من يغالط نفسه في الحقائق، ويعللها بالأماني
~~الكاذبة ويطمعها في الأمور المحالة.
# أين الذي الهرمان من بنيانه ؟ ... ما قومه ما يومه ما المصرع !!
# الهرمان: بناءان شاهقان في الهواء، وسمك كل واحد منهما أربع مئة ذراع في
~~عرض مثلها، لا يعرف من بناهما ! ويقال: بناهما عمرو المشلل.
# ما قومه ؟ لفظه استفهام، ومعناه التعظيم يعني: أن هذا الباني مع قومه
~~وعزه سلطانه، قد انقطع خبره، فلا يعلم من هو ولا من أي أمة هو !!
# تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا، ويدركها الفناء فتتبع
# الهاء في أصحابها للآثار. يعني: ان الآثار تبقى بعد أربابها زمانا، ثم إن
~~الفناء يبطل الآثار أيضا، فتتبع في الفناء أصحابها.
# لم يرض قلب أبي شجاع مبلغ ... قبل الممات ولم يسعه موضع
# يقول: كان بعيد الهمة، لم يرض من الدنيا منالا ناله، بل كان يطلب أكثر
~~مما ناله، ولم يسعه موضع حتى مات، فكأنه كرهها فارتحل عنها.
# كنا نظن دياره مملوءة ... ذهبا فمات وكل دار بلقع
# البلقع: الخالية، والجمع: بلا قع.
# يقول: كنا نظن أن خزائنه مملوءة من الذهب؛ لكثرة ما كان يهبه من الأموال،
~~فلما مات وجدنا دياره خالية من المال؛ لأنه وهب ماله في حال حياته، ولم
~~يجمع إلا أربعة أشياء ذكرها فيما يليه:
# وإذا المكارم والصوارم والقنا ... وبنات أعوج كل شيء يجمع
# بنات أعوج: هي الخيل، تنسب إلى فحل كريم في العرب يقال له: أعوج.
# يقول: كل شيء جمعه في خزانته فهو هذه الأشياء، دون الذهب وسائر الأموال.
~~ومثله لآخر:
# ولم يك كنزه ذهبا ولكن ... سيوف الهند والحلق المذالا
# المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الكريم الأروع
# الأروع: ms818 الجميل الذي يروعك جماله.
# يقول: إن المجد والمكارم قد خسرت صفقتها فلا يعيش لها كريم يعتني
~~بأمرهما.
# وتقدير البيت في الظاهر: المجد والمكارم أخسر صفقة. وإعرابه على غير هذا
~~الوجه؛ لأنك إذا علقت صفقة بأخسر كنت قد فصلت بين الصلة والموصول بقولك:
~~والمكارم ولكن تحمله على إضمار فعل ينصب به صفقة كأنك قلت: المجد أخسر
~~والمكارم كذلك، وتم الكلام، ثم استأنفت صفقة وأضمرت فيه فعلا أي: خسر المجد
~~صفقة.
# والناس أنزل في زمانك منزلا ... من أن تعايشهم وقدرك أرفع
# يقول لفاتك: إن الناس أنزل درجة من أن يستحقوا أن تعيش معهم، وأنت أرفع
~~قدرا من أن تصاحبهم، فلما أنفت من ذلك اخترت الموت.
# برد حشاي إن استطعت بلفظة ... فلقد تضر إذا تشاء وتنفع
# يقول: إن قلبي فيه حرارة الحزن، فبرده بلفظة منك أنتفع بها؛ لأنك قد كنت
~~قادرا على ضر من شئت ونفع من أردت، فذلك لم يتعذر عليك. PageV01P420 ما كان
~~منك إلى خليل قبلها ... ما يستراب به ولا ما يوجع
# قبلها: أي قبل هذه الحالة، أو هذه المصيبة، وما يستراب: أي ما يكره.
# يقول: لم يكن منك قبل هذه الحالة ما يريب صديقك ويوجعه.
# ولقد أراك وما تلم ملمة ... إلا نفاها عنك قلب أصمع
# قلب أصمع: أي ذكي.
# يقول: إذا نالتك مصيبة، تدفعها عنك بقوة قلبك، وحدة ذكائك.
# ويد كأن نوالها وقتالها ... فرض يحق عليك وهو تبرع
# ويد عطف على قلب.
# يقول: كنت أعرفك، إذا نزلت بك حادثة دفعتها عنك بذكاء قلبك وشدة ساعدك،
~~فما بالك لم تدفعها الآن عنك ؟؟! وقوله: كأن نوالها وقتالها أي أنك لم تبخل
~~بقتال ولا بذل نوال، حتى كأنهما واجبان عليك، وهو تبرع وتفضل.
# يا من يبدل كل يوم حلة ... أنى رضيت بحلة لا تنزع ؟
# أي: يا من كان يبدل، فحذف كان وكذلك فيما قبله، كقوله تعالى: " واتبعوا
~~ما تتلوا الشياطين " أي ما كانت تتلوا.
# يقول: كنت تنزع كل يوم حلة للسؤال، وتلبس حلة جديدة، فكيف رضيت الآن بحلة
~~لا تنزعها أبدا، ولا تبدلها ms819 بغيرها ؟ يعني الكفن.
# ما زلت تخلعها على من شاءها ... حتى لبست اليوم ما لا تخلع
# يقول: لم تزل تخلع حلتك على من طلبها حتى لبست الآن حلة لا يشتهيها أحد،
~~ولا يسألك أن تخلعها عليه. والهاء في تخلعها وشاءها للحلة.
# ما زلت تدفع كل أمر فادح ... حتى أتى الأمر الذي لا يدفع
# يقول: كنت تدفع كل حادثة عظيمة تنزل بك، حتى نزل بك الآن ما لا يمكن أحد
~~دفعه يعني: الموت.
# فظللت تنظر لارماحك شرع ... فيما عراك ولا سيوفك قطع
# عراك: أي أتاك.
# يقول: لما نزل بك حادث الموت، لم تغن عنك رماحك وسيوفك، لكنك ظللت تنظر
~~إلى أصحابك، ولا يقدر أحد على دفعه عنك.
# بأبي الوحيد وجيشه متكاثر ... يبكي ومن شر السلاح الأدمع
# يقول: أبي فداء المتوحد الذي جيشه كثير.
# يعني: أن جيشه لا يقدر على دفع الموت عنه.
# جعله وحيدا لا ناصر له، وكأن جيشه يبكي عليه، لأنهم لا يملكون له شيئا
~~سوى البكاء ثم قال: والدموع شر السلاح؛ لأنه لا يدفع بها حادثة.
# وإذا حصلت من السلاح على البكا ... فحشاك رعت به، وخدك تقرع
# يقول: إذا كان رأس سلاحك هو البكاء لم يصل ضرره إلا إليك، لأنك تؤلم به
~~قلبك وتقرع به خدك.
# وصلت إليك يد سواء عندها ال ... بازي لاشهب والغراب الأبقع
# أراد يد الدهر، والمراد بالبازي لاشهب: الكريم. وبالغراب الأبقع: اللئيم.
~~يعني: أن الموت إذا جاء لم يفرق بين الشريف والوضيع.
# من للمحافل والجحافل والسرى ؟ ... فقدت بفقدك نيرا لا يطلع
# المحافل: المجالس، وقيل: هي جماعات الناس. والجحافل: الخيل. والسرى: جمع
~~سراية. كأن قوام هذه الأشياء، نيرها الذي غاب عنها فلا يطلع أبدا.
# ومن اتخذت على الضيوف خليفة ؟ ... ضاعوا ومثلك لا يكاد يضيع
# من استفهام. يعني: كنت تتعاهد أمر أضيافك، فمن الذي تركت بعدك خليفة يقوم
~~بأمورهم ؟ فإنهم ضاعوا، ولم يكن من عادتك أن تضيع أحدا.
# قبحا لوجهك يا زمان ! فإنه ... وجه له من كل قبح برقع
# يقول: قبح الله وجهك يا زمان ! فإنه وجه مبرقع ms820 بكل لؤم: أي كل فعل مذموم
~~مجتمع فيك !
# أيموت مثل أبي شجاع فاتك ... ويعيش حاسده الخصي الأوكع ؟!
# الأوكع الذي تميل إبهام رجله على أصابعه حتى تخرج عن أصله، ويجوز أن يكون
~~فاتك رفع بدلا من مثل وجر بدلا من من أبي شجاع.
# أنكر على الزمان موت فاتك وحياة كافور بعده، وقال: تترك كافورا مع لؤمه،
~~وتهلك فاتكا مع شرفه وكرمه ؟! وإنما تفعل ذلك للؤمك، فأنت تحامي من كان
~~مثلك. وقوله: أيموت مثل أبي شجاع: أي يموت أبو شجاع، ومثل زائدة.
# أيد مقطعة حوالي رأسه ... وقفا يصيح بها: ألا من يصفع ؟
# يقول: إن كافورا للؤمه وخسته يبعث الناس على صفعه، فكأن قفاه يصيح: هل من
~~أحد يصفعني ؟ ولكن كأن أيدي من حوله مقطوعة لا يقدرون على صفعه وتناوله.
~~وهذا على معنى الخبر، أن أيديهم كذلك. ويجوز أن يكون دعاء على أصحابها
~~فكأنه يقول: قطع الله هذه الأيدي.
# أبقيت أكذب كاذب أبقيته ... وأخذت أصدق من يقول ويسمع
# ويسمع: أي يجيب. PageV01P421 يقول للزمان أو للموت: أبقيت كافورا الذي هو
~~أكذب الناس قولا، وأخذت فاتكا الذي هو أصدقهم قولا ووعدا..
# وتركت أنتن ريحة مذمومة ... وسلبت أطيب ريحة تتضوع
# ريح وريحة ورائحة بمعنى. وتضوعت رائحة الطيب: إذا انتشرت. وهذا البيت
~~كالذي قبله.
# يعني: بأنتن ريحة كافورا وبأطيب ريحة فاتكا.
# فاليوم قر لكل وحش نافر ... دمه وكان كأنه يتطلع
# يقول: إنه كان يديم قنص الوحش، فلما مات استقر دم كل وحش في جلده بعد أن
~~كان الدم يتطلع: أي يهم بالخروج من غير أن يجريه خوفا منه.
# وقيل: يتطلع الوحش: أي كان يهم بالخروج ولم يخرج خوفا منه.
# وتصالحت ثمر السياط وخيله ... وأوت إليها سوقها والأذرع
# ثمر السياط: أطرافها.
# يقول: إنه كان يديم ضرب خيله بالسياط في الحروب والغارات والصيد وطرد
~~الوحش، فلما مات تصالحت السياط مع خيله، حتى سكنت إليها سوق الخيل وأذرعها،
~~وأمنت أذاها وألمها، إذ لا يضربها أحد بالسياط بعده.
# وعفا الطراد فلا سنان راعف ... فوق القناة ولا سنان يلمع
# الطراد: مطاردة الفرسان. ms821 وقيل: هو الرمح الصغير. وعفا: أي درس.
# يقول: عفا بموته رسم الطعان والضراب، فلا يرى بعده سنان راعف: أي قد طعن
~~به فهو يقطر دما، وكذلك لا يرى سيف يلمع ويبرق.
# ولى وكل مخالم ومنادم ... بعد اللزوم مشيع ومودع
# المخالم: المصادق.
# يقول: لما مات تفرقت ندماؤه وأصدقاؤه، فودع بعضهم بعضا وشيعه، بعد أن
~~كانوا ملازمين لا يتفرقون. وقيل: أراد ودع فاتكا كل منادم وصديق.
# قد كان فيه لكل قوم ملجأ ... ولسيفه في كل قوم مرتع
# يقول: قد كان فاتك ملجأ ينتمي إليه كل قوم عندما يقع لهم من الحوادث،
~~وكذلك سيفه كان يقتل كل قوم، فكأنه يرتع في لحوم القتلى.
# إن حل في فرس ففيها ربها ... كسرى تذل له الرقاب وتخضع
# الفرس: أهل فارس. والهاء في فيها ترجع إلى الفرس، وأراد به أرض فارس، أو
~~القبيلة أو الجماعة.
# أو حل في روم ففيها قيصر ... أو حل في عرب ففيها تبع
# يقول: إن فاتكا كان في الفرس كسرى، وفي الروم قيصرا، وفي العرب تبعا.
~~والتبابعة: ملوك اليمن.
# قد كان أسرع فارس في طعنة ... فرسا، ولكن المنية أسرع
# فرسا: نصب على التمييز. والتقدير: كان أسرع فارس فرسا في طعنه.
# يقول: كان أحذق بالطعن من كل فارس، وفرسه أسرع من كل فرس، ولكن لم ينفعه
~~ذلك حين جاء الموت.
# لا قلبت أيدي الفوارس بعده ... رمحا ولا حملت جوادا أربع
# يعني: أنه كان حاذقا بركوب الخيل والطعن بالرماح، فإذا قامت فلا حملت
~~فرسا قوائمه الأربع، ولا حمل فارس رمحا بيده.
# ؟العراقيات الأخيرة
# ودخل صديق لأبي الطيب عليه بالكوفة وبيده تفاحة من ند، مما جاءه في هدايا
~~فاتك، عليها اسمه فناوله إياها فقرأها..
# فقال أبو الطيب يرثي فاتكا:
# يذكرني فاتكا حلمه ... وشيء من الند فيه اسمه
# يقول: إن حلم فاتك يذكرني فاتكا، حتى لا أنساه، فكلما رأيت حليما تذكرته،
~~وكذلك يذكرني فاتكا قطعة من ند كتب عليها اسمه.
# ولست بناس ولكنني ... يجدد لي ريحه شمه
# التقدير: ولست بناس إياه، أو بناس عهده. والهاء في ريحه ms822 لفاتك وفي شمه
~~لشيء من الند.
# لما قال: إن اسمه وحلمه يذكراني إياه، كان ذلك دلالة على النسيان فاستدرك
~~ذلك في البيت وقال: لست أنساه حتى أتذكره، ولكن شم هذا الند جدد لي ريحه،
~~وطيب شمائله.
# وأي فتى سلبتني المنون ؟ ... لم تدر ما ولدت أمه !
# أمه يجوز أن يرفع بالفعل الأول وهو لم تدر ويجوز أن يرفع بالفعل الثاني
~~وهو: ولدته.
# يقول: أي فتى أخذته المنون عني، ثم عظم أمره وقال: إن أمه لم تدر ما
~~ولدته، لأنها ولدت الموت في صورة المولود فحسبته ولدا ! فإذا لم تعلمه أمه،
~~فغيرها أولى ألا يعرفه.
# ولا ما تضم إلى صدرها ... ولو علمت هالها ضمه
# الهاء في صدرها وهالها للأم وفي ضمه لفاتك. وهو رفع لأنه فاعل هالها.
# يقول: لم تدر أم فاتك ماذا تضم إلى صدرها، ولو علمته لكان يهولها ضمه؛
~~لأنها ضمت الموت إلى صدرها.
# بمصر ملوك لهم ما له ... ولكنهم ما لهم همه PageV01P422 يقول: قد كان في
~~مصر من له مثل ما له، ولكنه قد قصر همه عن همه. ومثله لأشجع:
# وليس بأوسعهم في الغنى ... ولكن معروفه أوسع
# فأجود من جودهم بخله ... وأحمد من حمدهم ذمه
# وأشرفه من عيشهم موته ... وأنفع من وجدهم عدمه
# يقول: موته خير من حياة ملوك مصر، وفقره أنفع من غناهم. وهذه الأبيات
~~مبالغة في المدح.
# وإن منيته عنده ... لك الخمر سقيه كرمه
# يقول: إن كان أصل المنية، يسقى الناس كأسها، كما أن الكرم عنصر الخمر،
~~فلما شرب كأس المنية صار كالخمر يسقى الكرم، فرد إليه ما خرج منه.
# وقيل: معناه إن المنية كانت تطيب له؛ لشجاعته لا يكرهها، كما يطيب الكرم
~~أن يسقى الخمر. والهاء في قوله سقيه وفي كرمه يعود إلى الخمرة، وذكره على
~~معنى النبيذ، والنبيذ مذكر.
# فذاك الذي عبه ماؤه ... وذاك الذي ذاقه طعمه
# عبه أي شربه: أي الخمر الذي ذاقه هو الموت.
# يقول: هذا الموت، الذي شربه ماؤه، كما أن الخمر، ماء الكرم. وهذا الموت
~~الذي ذاقه من طعم المنية، إنما ms823 كان طعمه.
# وعلى الثاني: إذا سقى الكرم فالذي عبه هو ماؤه على الحقيقة من الذي ذاقه
~~طعمه. أي هو موافق له غير مباين.
# ومن ضاقت الأرض عن نفسه ... حرى أن يضيق بها جسمه
# يقول: ضاقت الأرض عن نفسه لبعد همته فلم تسعه، ومن كان كذلك في حال
~~الحياة فهو حقيق بعد الموت أن تضيق بجسمه.
# وقال أيضا بعد خروجه من مدينة السلام إلى الكوفة وأنشدها بها، يذكر مسيره
~~من مصر ويرثي فاتكا، في شعبان سنة اثنتين وخمسين وثلاث مئة:
# حتام نحن نساري النجم في الظلم ... وما سراه على خف ولا قدم ؟
# حتام: أي إلى متى، والأصل: حتى ما فحذف الألف من ما وجعل مع حتى بمنزلة
~~اسم واحد، لكثرة الاستعمال، وكذلك: بم وفيم وعم وعلام هذا في الاستفهام.
~~وفي الخبر لا يحذف الألف.
# ونساري نفاعل من السري: أي نسري معه، وأراد بالنجم: النجوم. وروي: على
~~ساق ولا قدم.
# يقول: إلى متى نعارض النجوم في سيرها؛ ونسري معها، ونتعب نحن وهي لا
~~تتعب؛ لأنها لا تسري على ساق ولا قدم، كما نسري نحن وإنما سيرها طبعها.
# ولا يحس بأجفان يحس بها ... فقد الرقاد غريب بات لم ينم
# ولا يحس يعني النجم وفقد نصب لأنه مفعول يحس وفاعل يحس بها غريب.
# يقول: إن النجوم لا تتألم بجهة السفر، ولا يصيبها ألم السهر، كما نتألم
~~نحن بذلك، فكيف نقدر على مباراتها ؟! وأراد بالغريب الذي بات لم ينم: نفسه
~~وكل من كان مثله.
# تسود الشمس منا بيض أوجهنا ... ولا تسود بيض العذر واللمم
# العذر جمع عذار، وهو جانب اللحية.
# يقول: الشمس تسود ألوان وجوهنا البيض، ولا تغير بياض الشعر سوادا، وهو
~~شكاية لأن بياض الوجه مما يشتهي بقاؤه، فلا تبقيه، وبياض الشعر مما يكره
~~بقاؤه فتبقيه ولا تغيره !
# وكان حالهما في الحكم واحدة ... لو احتكمنا من الدنيا إلى حكم
# يقول: كان الواجب في مقتضى القياس أن تسود الشمس الأبيض من شعورنا، كما
~~سودت وجوهنا البيض؛ لأن كل واحد منهما استوى في البياض.
# ونترك الماء ms824 لا ينفك من سفر ... ما سار في الغيم منه سار في الأدم
# يقول: كما أدمنا السفر ولم ننفك منه، كذلك تركنا الماء غير منفك عن
~~السفر؛ لأنا كنا نسافر في المفاوز المقفرة، فنحتاج إلى حمل الماء فنغترفه
~~من أعقاب السحاب، فنجعله في الأداوي والمزاود، ونحمله مع أنفسنا، فلم يخل
~~الماء أيضا من السفر؛ لأنه مرة يسير في السحاب، ثم بعده يسير في المزاود.
# وإنما نسب سير الماء الذي في السحاب إليهم في قوله: ونترك الماء لا ينفك
~~من سفر وإن كان سيره فيه ليس من جهتهم؛ لأنه لما كان هذا السير، والسير في
~~المزاود واحد، هما عقيب صاحبه وسببا عنه. جريا مجرى الفعل الواحد؛ لأن
~~السبب الذي أدى إلى إدامة السير هو فعلهم: الذي هو صب الماء في المزاود،
~~فلولا هذا لم يدم سير الماء.
# لا أبغض العيس لكني وقيت بها ... قلبي من الحزن أو جسمي من السقم
# يقول: إتعابي العيس في السير ليس لأجل أني أبغضها، ولكني وقيت بالعيس
~~قلبي من الحزن، وجسمي من المرض، حين كنت بمصر.
# طردت من مصر أيديها بأرجلها ... حتى مرقن بنا من جوش والعلم PageV01P423
~~جوش والعلم: موضعان من حسمى على أربع مراحل.
# يقول: سرت بها من مصر حتى خرجت من هذين الموضعين، خروج السهم من القوس أو
~~من الرمية.
# وطرد الأيدي بالأرجل: إتباعها من غير تراخ في عدو. وهو استعارة لطيفة؛
~~لأنه جعل أرجلها تطرد أيديها في السير، كما يطرد الصيد، وهو مأخوذ من قول
~~بعض العرب:
# كأن يديها حين جد نجاؤها ... طريدان والرجلان طالبتا وترا
# إلا أن لفظ أبي الطيب ألطف وأحسن.
# تبرى لهن نعام الدو مسرجة ... تعارض الجدل المرخاة باللجم
# تبرى لهن أي تعارض العيس، وفاعل تبرى نعام الدو: وأراد بها الخيل. شبهها
~~بالنعام؛ لطول ساقها، وسرعة جريها. والدو: الفلاة المستوية. والجدل: جمع
~~جديل، وهو زمام الناقة المضفور من السيور.
# يقول: إن الخيل كانت تعارض في سيرها هذه العيس، وتقابل اللجم بأزمتها؛
~~لطول عنقها.
# في غلمة أخطروا أرواحهم ورضوا ... بما لقين رضا ms825 الأيسار بالزلم
# الأيسار: الذين ينحرون الجزور، ويتقارعون عليها بالسهام، واحدهم يسر.
~~والزلم: السهم، وجمعه أزلام.
# يقول: سرت بهذه الإيل في غلمة خاطروا معي بأنفسهم، ورضوا بما يلقون من
~~خير وشر، كما يرضى بحكم القداح.
# تبدوا لنا كلما ألقوا عمائمهم ... عمائم خلقت سودا بلا لثم
# يقول: إذا طرحوا عمائمهم عن رءوسهم، ظهرت عمائم خلقت: يعني شعورهم.
~~وجعلها بلا لثم، لأنهم مرد لا شعور على وجوههم.
# بيض العوارض طعانون من لحقوا ... من الفوارس، شلالون للنعم
# العوارض: محط اللحية في الخد. والشل: الطرد.
# يقول: هم مرد لا شعور على عوارضهم، وهم يطعنون كل من لحقوا من الفوارس،
~~ويغيرون على النعم.
# وروى ابن جني عنه: بالنصب.
# أي بيض العوارض طعانين شلالين وهو نصب على الحال والمدح.
# قد بلغوا بقناهم فوق طاقته ... وليس يبلغ ما فيهم من الهمم
# يقول: بلغوا بقناهم فوق طاقة القنا من الطعن، ومع ذلك فإن القنا لا يبلغ
~~حد هممهم، بل يقصر عنه.
# في الجاهلية إلا أن أنفسهم ... من طيبهن به في الأشهر الحرم
# يقول: هم على عادة أهل الجاهلية في الغارة والحرب، ولكن أنفسهم لثقتها
~~برماحها آمنة، فتسكن أنفسهم كما سكنت نفوس أهل الجاهلية في الأشهر الحرم.
# وقيل: أراد أنهم لعفتهم كأنهم في الأشهر الحرم. فكنى بالطيب عن العفة.
# ناشوا الرماح وكانت غير ناطقة ... فعلموها صياح الطير في البهم
# ناشوا: تناولوا. والبهم جمع بهمة، وهو الشجاع.
# يقول: أخدوا الرماح وهي خرس فطعنوا بها الأبطال، حتى صاحت فيهم صياح
~~الطير. وهو كقول المثلم:
# تصيح الردينيات فينا وفيهم ... صياح بنات الماء أصحن جوعا
# تخذي الركاب بنا بيضا مشافرها ... خضرا فراسنها في الرغل والينم
# تخذي: أي تسرع السير. والرغل والينم: نبتان حسنان. والفرسن: أسفل الخف.
~~وقوله: بيضا مشافرها لأنا لا ندعها ترعى.
# معكومة بسياط القوم نضربها ... عن منبت العشب نبغي منبت الكرم
# معكومة: أي مشدودة الأفواه.
# يقول: ضربت بالسياط فكأن السياط شدت أفواهها. وقوله: نضربها عن منبت
~~العشب: يعني نمنعها بضربها بالسياط عن رعي العشب، نطلب منبت الكرم لنرعى
~~منه.
# وأين منبته من ms826 بعد منبته ... أبي شجاع قريع العرب والعجم ؟
# القريح: السيد الكريم، لما قال: نبغي لها منبت الكرم رجع عنه وقال: أين
~~نطلب لها منبت الكرم؟! بعدما بطل منبته، وهو أبو شجاع فاتك، الذي هو سيد
~~العرب والعجم أي: لا منبت للكرم بعد أبي شجاع. بدل من منبته.
# لا فاتك آخر في مصر نقصده ... ولا له خلف في الناس كلهم
# أي: إنما كان منبت الكرم فاتكا وقد مضى هو، فليس في مصر من يشابهه.
# من لا تشابهه الأحياء في شيم ... أمسى تشابهه الأموات في الرمم
# الرمم: جمع رمة وهي العظم البالي.
# يقول: لم تكن تشبهه الأحياء في أخلاقه الكريمة، وقد أمسى الآن تشبهه
~~الأموات في عظامه الرميمة.
# عدمته وكأني سرت أطلبه ... فما تزيدني الدنيا على العدم
# يقول: لما فقدته طلبت له مثلا في مكارمه وأخلاقه، فما ظفرت به في الدنيا،
~~إذ ليس له نظير.
# وقيل: أراد طال سيرى في طلب مثله، تمنيا للغاية وعطائه فلم تزدني الدنيا
~~على العدم شيئا. PageV01P424 ما زلت أضحك إبلي كلما نظرت ... إلى من اختضبت
~~أخفافها بدم
# يقول: قصدت ملوكا وأدميت أخفاف إبلي بسيري إليهم، فلما وصلت إليهم وجدتهم
~~لا خير فيهم، فكنت أضحك إبلي من حالي معهم ! تعجبا وهزؤا.
# أسيرها بين أصنام أشاهدها ... ولا أشاهد فيها عفة الصنم
# أسيرها: يجوز بفتح الهمزة ويجوز بضمها. يقال: سرت أنا وأسرت ناقتي.
# يقول: كنت أسير إبلي بين قوم كأنهم أصنام لا خير عندهم ولا عقل، ولكن ليس
~~فيهم ما في الصنم من العفة.
# حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم
# يقول: ما زلت أتوسل إليهم بالقلم والفضل والعلم، فلما لم أظفر بخير قالت
~~لي الأقلام: اطلب الشرف بالسيف لا بالقلم.
# اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم
# الكتاب: مصدر كالكتابة.
# يقول: قالت الأقلام: اطلب أولا بالسيف، ثم بعد ذلك اكتب بنا. بعده، فإنا
~~تبع له وخدم: أي مهد أمرك أولا بالسيف، ثم بعد ذلك اكتب بنا. ومثله
~~للبحتري.
# تعنو له وزراء الملك خاضعة ... وعادة ms827 السيف أن يستخدم القلما
# أسمعتني ودوائي ما أشرت به ... فإن غفلت فدائي قلة الفهم
# يقول لأقلامه: قد أسمعتني ما قلت لي؛ ودوائي هذا الذي أمرتني به من إعمال
~~السيف، فإن لم أفعل فدائي من قلة العلم والفضل.
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# فاعل أجاب ضمير من.
# يقول: من طلب حاجته بغير السيف لم يظفر بها، فإذا سأله إنسان وقال له: هل
~~أدركت حاجتك؟ قال له. لم أدركها.
# وهل حرف استفهام ولم حرف نفي وجعلهما اسمين وجرهما.
# توهم القوم أن العجز قربنا ... وفي التقرب ما يدعو إلى التهم
# يقول: إن الملوك توهموا أن قربي منهم لعجز في، أو لأستميح رفدهم، لأن
~~التقرب من الإنسان ربما يدعو إلى مثل هذا الوهم.
# وقيل: معناه إن التوهم كما يكون للاستماحة قد يكون لتمكن الفرصة
~~وانتهازها، وليس ينبغي لهم أن يتوهموا أن قصدي إياهم للعجز دون أن يكون
~~لانتهاز الفرصة.
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال ولو كانوا ذوي رحم
# يقول: إنهم لما لم ينصفوا في إنزالنا منازلنا ففارقناهم، لأن قلة الإنصاف
~~تقطع بين الناس، وإن كانوا ذوي قربي.
# فلا زيارة إلا أن تزورهم ... أيد نشأن مع المصقولة الخذم
# المصقولة الخذم: هي السيوف القواطع.
# يعني: بعد هذه الكرة لا أزورهم إلا بأيد متعودة للضرب وحمل السيوف.
# من كل قاضية بالموت شفرته ... ما بين منتقم منه ومنتقم
# المنتقم: الرجل القاتل. والمنتقم منه: المقتول: أي كل واحد من هذه
~~المصقولة الخذم شفرته قاضية بالموت بين المقتول والقاتل أي كأن الفريقين
~~يحتكمان إلى شفرته فيقضي بينهم بالموت.
# صنا قوائمها عنهم فما وقعت ... مواقع اللؤم في الأيدي ولا الكزم
# الكزم: القصر في أصابع اليد.
# يقول: صنا هذه السيوف أن يسلبنا إياها أعداؤنا من الملوك وغيرهم، فتقع
~~قوائمها في أيديهم، وهي مواقع اللؤم؛ لأن قوائم السيوف إنما تقع في بواطن
~~الأيدي إذا سلبوها، فإذا لم يسلبوها فما يقع فيهم إلا مضاربها.
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# ما شق ms828 منظرة: أي ما كره النظر إليه لقبحه.
# يقول: هون على كل أمر مهول لا تقدر العين أن تنظر إليه، فإنه لا حقيقه
~~لليقظة كما لا حقيقه للأحلام، كذلك أحوال الدنيا وشدائدها إلى الزوال عن
~~قريب، كحلم مفزع يراه الإنسان في نومه، فإذا انتبه زال.
# ولا تشك إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرخم
# يقول: لا تشك لأحد حالك فإنه يشمت بحلول المكروه بك. فصرت كالجريح يشكو
~~ما به إلى الغربان والرخم، فإنها تتمنى موته لتأكل لحمه.
# وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرك منهم ثغر مبتسم
# الهاء في تستره للحذر.
# يقول: احذر من الناس واستر حذرك منهم؛ لأنك إذا أظهرته جاهروك بالعداوة،
~~ولا تغتر بابتسامهم في وجهك.
# غاض الوفاء فما تلقاه في عدة ... وأعوز الصدق في الإخبار والقسم
# يقول: ذهب الوفاء فلا تلقاه في وعد أحد من الناس، وتعذر وجود الصدق في
~~أخبار الناس وأيمانهم. PageV01P425 سبحان خالق نفسي كيف لذتها ... فما
~~النفوس تراه غاية الألم ؟؟؟!
# يعني: أن لذة نفسي في الحروب، وورود المهالك، وذلك عند الناس غاية الألم،
~~فسبحان الله الذي خلق نفسي على هذه الصفة.
# الدهر يعجب من حملي نوائبه ... وصبر نفسي على أحداثه الحطم
# الحطم بالضم جمع حطوم.
# يقول: إن الدهر مع غلبته لكل أحد يعجب من احتمالي شدائده، ومن صبري على
~~أحداثه الكاسرة.
# وقت يضيع، وعمر ليت مدته ... في غير أمته من سالف الأمم
# يقول: إن وقتي ضائع فيما بين أهل هذا القرن الذي أنا فيهم وعمري يذهب
~~هدرا فيما بينهم، فليتني كنت قبل هذا الوقت بين الأمم السالفة.
# أتى الزمان بنوه في شبيبته ... فسرهم وأتيناه على الهرم
# يقول: من تقدم من سالف الأمم أدركوا الزمان في أول أمره فنالوا خيره،
~~وأتيناه نحن في آخره فلم نجد إلا التعب والعناء. كولد الرجل إذا جاءوا في
~~أول شبيبته انتفعوا بأبيهم، وكسب لهم الأموال وسرهم وأحسن إليهم، وإذا
~~جاءوا له بعد الكبر والعجز والفقر، لم ينل ولده منه إلا الغم والحزن، وربما
~~يموت الوالد فيبقى الوالد يتيما. وهذا ms829 كقول الآخر:
# ونحن في غفلة إذ دهرنا جزع ... فاليوم أمسى وقد أودى به الخرف
# كان قوم من أهل العراق قتلوا يزيدا الضبي ونكحوا امرأته، ونشأ له منها
~~ولد يسمى: ضبة يغدر بكل أحد نزل به، أو أكل معه، أو شرب، ويشتمه واجتاز أبو
~~الطيب بالطف فنزل بأصدقاء له، وسارت خيلهم إلى هذا العبد واستركبوه، فلزمه
~~المسير معهم. فدخل هذا العبد الحصن وامتنع به، وأقاموا عليه، فلبس سلاحه
~~لهم، وأخذ يشتمهم من وراء الحصن أقبح شتم، ويسمى أبا الطيب بشتمه، وأراد
~~القوم أن يجيبه بمثل ألفظاه القبيحة وسألوه ذلك، فتكلف لهم على مشقة، وعلم
~~أنه لو سبه لهم معرضا لم يفهم ولم يعمل فيه عمل التصريح، فخاطبه على
~~ألسنتهم من حيث هو.
# فقال في جمادى الآخرة سنة ثلاث وخمسين وثلاث مئة.
# قال ابن جني ورأيته وقد قرئت عليه هذه القصيدة وهو ينكر إنشادها، وكان
~~مثل أبي الطيب معه في هذه القصيدة كما روى عن ابن مهرويه عن ابن خلاد عن
~~أبيه قال: قلت لبشار: يا أبا معاذ إنك لتأتي بالأمر المتفاوق فمرة تثير
~~بشعرك العجاج فتقول:
# إذا ما ضربنا ضربة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
# إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرى منبر صلى علينا ورسلما
# ثم تقول:
# ربابة ربة البيت ... تصب الخل في الزيت
# لها سبع دجاجات ... وديك حسن الصوت
# فقال: إنما أكلم كل إنسان على قدر معرفته، فأنت وعلية الناس يستحسنون
~~ذلك، وأما رباب فهي جاريتي تربي دجاجات وتجمع لي بيضهن، فإذا أنشدتها هذا
~~حرصت على جمع البيض وأطعمتنيه، وهو أحسن عندها وأنفق من شعري كله، فإذا
~~أنشدتها في النمط الأول لما فهمته ولا انتفعت بها.
# فهذه صورة المتنبي في هذه القصيدة كما ترى:
# ما أنصف القوم ضبه ... وأمه الطرطبه
# رموا برأس أبيه ... وناكوا الأم غلبه
# الطرطبة: الطويلة الثديين، وإنما تطول ثدياها إذا صارت عجوزا. وقد روى:
~~باكوا بالباء وأصله مواقعة الحمار. والغلبه: الغلبة.
# يقول: إن القوم لم ينصفوا ضبة ولا أمه العجوز، حيث قتلوا أباه وأتوا ms830 أمه
~~إتيان الحمار.
# فلا بمن مات فخر ... ولا بمن نيك رغبه
# يقول: ليس لهم بأبيه الذي قتلوه فخر، لأنه ساقط وضيع، ولا بأمه التي نيكت
~~رغبة؛ لأنها عجوز لا يرغب أحد فيها.
# وإنما قلت ما قل ... ت رحمة لا محبه
# وحيلة لك حتى ... عذرت لو كنت تنبه
# تنبه: تشعر، وكسر التاء في مثلها على لغة بني تميم.
# يقول: إنما قلت: ناكوا أمك غلبة وقهرا رحمة لك، حيث قتلوا أباك ونحكوا
~~أمك. وقلت أيضا: حيلة لك، ليعذرك الناس على ما جرى، وأنه كان قهرا وغلبة،
~~لا عن رضا منها بالفجور، ولو كنت تفطن لمرادي، ولكنك من جهلك لا تعلم ما
~~أردت. وروى: غدرت: أي قلت هذا القول حيلة لك في الانصاف، حتى تغدر بي لو
~~كنت تبالي بالغدر..
# وما علكي من ألقت ... ل إنما هي ضربه
# وما عليك من الغد ... ر إنما هي سبه
# وما عليك من العا ... ر أن أمك قحبه
# وما يشق على الكل ... ب أن يكون ابن كلبه PageV01P426 القحبه الفاجرة،
~~وأصلها من القحاب، وهو السعال، وكانت العاهرة إذا أحست بأحد سعلت، ليعلم
~~مكانها فسميت بذلك.
# يقول: أي عار عليك في قتل أبيك إنما هي ضربة بالسيف، والرجل قد يضرب
~~الضربة والضربتين، ولا يلحقه في ذلك عار، وكذلك أي ضرر عليك بأن تنسب إلى
~~الغدر، فليس هذا بأكثر من نسبة تنسب إليها، وأنت مخلوق من المخازي، وأي عار
~~عليك في كون أمك فاجرة تنكح، فإن النساء لذلك خلقن أي للنكاح ! هذا كله هزؤ
~~به. وأنت كلب للؤمك وخستك، فلا ضرر على الكلب في أن يكون ابن كلبة. وما هذه
~~نافية، وفيما قبلها استفهام.
# ما ضرها من أتاها ... وإنما ضر صلبه
# الهاء في صلبه لمن وما للنفي.
# يقول: لم يضرها كثرة من وطئها؛ لأنها كانت تشتهي ذلك ! ولكن الذي أتاها
~~أوهن صلبه بإتيانها، على ما قيل في نكاح العجوز من زيادة الضرر.
# ولم ينكها ولكن ... عجانها ناك زبه
# العجان: ما بين الدبر إلى أصل الخصية، والزب: قضيب الرجل.
# يقول: واطؤها ms831 لم يواقعها تلذذا بمواقعتها، بل كانت الرغبة من جهتها
~~والتلذذ كان لها، وكان الفعل منسوبا إليها فكأنها هي الناكحة دون ناكحها.
# يلوم ضبة قوم ... ولا يلومون قلبه
# وقلبه يشتهي ... ويلزم الجسم ذنبه
# يقول: الناس يلومون ضبة بأفعاله القبيحة، وإنما يجب أن يلوموا قلبه لأنه
~~هو الذي يشتهي، فأي ذنب للجسم.
# لو أبصر الجذع فعلا ... أحب في الجذع صلبه
# الفعل: كناية عن الأير. وروى مكانه شيئا بهذا المعنى.
# يعني: أنه من حبه للأير لو كان الجذع أيرا لاشتهى أن يصلب عليه.
# يا أطيب الناس نفسا ... وألين الناس ركبه
# وأخبث الناس أصلا ... في أخبث الأرض تربه
# وأرخص الناس أما ... تبيع ألفا بحبه
# قوله: يا أطيب الناس نفسا: كناية عن سماحته بأهله، وقوله: وألين الناس
~~ركبة كناية عن أبنته.
# يقول: أصلك أخبث أصل، وبلدك أخبث بلد، وأنت تبيع ألف أم بحبة واحدة.
# كل الفعول سهام ... لمريم وهي جعبه
# الفعول: كناية عن الأيور، شبهها بالسهام وشبه أمه بالجعبة وأن اسمها مريم
~~على جهة السخرية، نسبها لمريم بنت عمران في حصانتها.
# وما على من به الدا ... ء من لقاء الأطبه
# يقول: ليس عليها لوم في فجورها، فإن ذلك لحكاك في رحمها، وصاحب الداء لا
~~يلام على لقاء الأطبة، لتشفيه من دائه.
# وليس بين هلوك ... وحرة غير خطبه
# الهلوك: الفاجرة من النساء.
# يقول: هي وإن كانت زانية فلا عار عليها في ذلك، إذ ليس بين الزانية وبين
~~الحرة فرق إلا هذا العقد، وأما من حيث الصورة فيستويان.
# يا قاتلا كل ضيف ... غناه ضيح وعلبه
# وخوف كل رفيق ... أباتك الليل جنبه
# الضيح: اللبن الممزوج بالماء، والعلبة: قدح من جلد يكون مع الراعي.
# يقول: إذا نزل بك ضيف فقير يغنيه شرب اللبن الممزوج بالماء، وقصعة يشرب
~~بها اللبن، قتلته وأخذت ما معه. فكيف تفعل بالأغنياء ! وأنت ممن يخافه كل
~~رفيق، وصاحب ينزل به ويبيت عنده، ونصب جنبه لأنه مفعول ثان من أبات وقيل
~~ظرف.
# كذا خلقت ومن ذا ... الذي يغالب ربه !
# يقول: أنت معذور على غدرك، فأنت طبعت ms832 عليه فمن يقدر أن يحولك على طبعك
~~عليه.
# ومن يبالي بذم ... إذا تعود كسبه ؟
# يقول: أنت تعودت هذا الغدر، ومن كسب مثل ذلك لا يأنف منه، كما لا يأنف
~~الحجام من حجامته لما كان ذلك كسبه.
# أما ترى الخيل في النخ ... ل سربة بعد سربه
# على نسائك تجلوا ... أيورها منذ سنبه
# وهن حولك ينظر ... ن والأخيراج رطبه
# النخل: موضع يعنيه، وقبل: أراد به حقيقة النخل، والسربة: القطعة من
~~الخيل، والسنبة: القطعة من الزمان. وتحلوا. تظهر. وروى أيورها وفعولها وهي
~~كناية عنها.
# يقول: أما ترى خيولنا كيف تعرض أيورها على نسائك ؟! منذ زمان ! ونساؤك
~~حولك ينظرن إلى الأيور وأخراجهن رطبة لها.
# وكل غرمول بغل ... يرين يحسدن قنبه
# الغرمول: للبغل والفرس. والقنب: وعاء الغرمول.
# يقول: إذا نظرت نساؤك إلى أيور البغال حسدن قنب أيورهن، ويشتهين أن يكون
~~أخراجهن وعاء لها: أي أرحامهن.
# فسل فؤادك يا ضب ... ب أين خلف عجبه ؟ PageV01P427 اراد: يا ضبة فرخم.
# يقول: أين ذلك العجب الذي كان فيك قبل نزولنا على حصنك ؟! وذلك أنه هرب
~~منهم ودخل حصنه ولم يجسر على لقائهم.
# وإن يخنك لعمري ... لطالما خان صحبه
# لعمري: قسم.
# يقول: إن خانك قلبك الآن وأسلمك، فلعمري أن الخيانة له عادة، فطالما خان
~~أصحابه قبل ذلك.
# وكيف ترغب فيه ... وقد تبينت رعبه
# يقول: كيف ترغب في قلبك بعدما علمت من خوفه وجبنه.
# ما كنت إلا ذبابا ... نفتك عنه مذبه
# الهاء في عنه للقلب، وقيل: للعجب.
# يقول: لما نزلنا عليك طار قلبك من الخوف، فكأنك كنت ذبابا طردت عن قلبك
~~وعن عجبك بالمذبة.
# وكنت تنخر تيها ... فصرت تضرط رهبه
# روى: تفخر من الفخار، وتنخر من النخير، وهو الصوت من الأنف.
# يقول: كنت تنخر قبل ذلك تكبرا، فلما نزلنا حول حصنك تركت ذلك التكبر
~~خوفا، وصرت تضرط رهبة وخوفا.
# وإن بعدنا قليلا ... حملت رمحا وحربه
# وقلت ليت بكفي ... عنان جرداء شطبه
# الشطبة: الفرس الطويلة.
# يقول: إن بعدنا عنك خرجت من حصنك، وحملت رمحك وسيفك وقلت: ليت في يدي
~~عنان فرسي.
# إن ms833 أوحشتك المعالي ... فإنها دار غربه
# أو آنستك المخازي ... فإنها لك نسبه
# يقول: إن كانت المعالي قد أوحشتك، فإنها دار غربة، لا يسكنها إلا غريب.
~~وهذا مثل.
# والمعنى: إن المعالي لا يحوزها إلا القليل من الناس، فإنها بمنزلة
~~الغرباء وإن عجزت عنها فأنت معذور فإنها لا تليق بك، وإن تألف المخازي
~~وتأنس بها. فغير منكر، لأنها نسبك وأصلك الذي تولدت منه فكيف لا تأنس بها
~~؟!
# وإن عرفت مرادي ... تكشفت عنك كربه
# وإن جهلت مرادي ... فإنه بك أشبه
# يقول: أنت الآن في كربة وشغل قلب من هذا الشعر؛ لأنك من جهلك لا تعرف:
~~أمدح هو أم هجو ؟! فلو عرفت أنه هجو لانكشفت عن قلبك كربته، لأنك لا تبالي
~~بالهجو والذم، لسقوطك وحقارة أصلك، وإن جهلت مرادي فيما أقول فإنه أشبه بك؛
~~لأنك جاهل لا تعرف الشتم من المدح.
# ونجم خارجي من بني كلاب بظهر الكوفة، وذكر له أن خلقا من أهلها قد أجابوه
~~وحلفوا له، فسارت إليها بنو كلاب معه، ليأخذها، ورفعت الرايات وخرج أبو
~~الطيب على الصوت من ناحية قطوان فلقيته قطعة من الخيل في الظهر، فقاتلها
~~ساعة فانكشفت وجرح منها وقتل.
# وسار في الظهر حتى دخل إلى جمع السلطان والرعية من درب البراجم. ووقعت
~~المراسلة سائل اليوم، وعادوا من غد فاقتتلوا إلى آخر النهار، فلم يصنع
~~الخارجي شيئا، ورجع وقد اختلفت فيه بنو كلاب وتبرأ بعضهم من بعض، وعاد بعد
~~أربعة أيام فاقتتل في الظهر فوقع بالسلطان والعامة جراح، وقتل من بني كلاب،
~~وطعن فرس لأبي الطيب تحت غلام له في لبته فمات لوقته، فحمله محمد بن عمرو
~~على فرس، وخرج له غلام آخر فقتل رجلا، وعادوا من غد فالتقى الناس عند دار
~~أسلم، وبينهم حائط فقتل من بني كلاب بالنشاب عدة، فانصرفوا ولم يقفوا
~~للقتال.
# ووقعت الأخبار إلى بغداد، فسار أبو الفوارس دلير بن لشكروز وجماعة من
~~القواد، فورد الكوفة بعد رحيل بني كلاب عنها، فأنفذ إلى أبي الطيب ساعة نزل
~~ثيابا نفيسة من ديباج رومي ومن خز ودبيقي ms834 فقال يمدحه وأنشده إياها في
~~الميدان وهما على فرسيهما، وكان تحت دلير فرس جواد أصغر، وعليه حلية ثقيلة
~~مقلدة، فقاده إليه، وذلك في ذي الحجة سنة ثلاث وخمسين وثلاث مئة:
# كدعواك كل يدعي صحة العقل ... ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهل
# يخاطب عاذلته ويقول: كل أحد يدعي صحة عقله كما تدعينه أنت، ولا يعلم أحد
~~ما فيه من الجهل والحمق؛ لأن المرء لا يعرف عيب نفسه.
# لهنك أولى لائم بملامة ... وأحوج ممن تعذلين إلى العذل
# لهنك: كلمة تستعمل عند التوكيد وأصلها: لأنك فأبدلت الهمزة هاء كما
~~قالوا: إياك وهياك، وهي إن، التي تنصب الاسم وترفع الخبر، وأدخلوا عليها
~~اللام للتأكيد، وجمع بينهما، وإن كانت إن للتأكيد، لأن الهمزة لما أبدلت
~~هاء زالت لفظة إن فصارت كأنها شيء آخر غير إن فجاز الجمع بينهما. وهذا جواب
~~القسم المحذوف.
# والمعنى: والله إنك أولى بالملامة وأحوج إلى العذل من هذا الذي تعذلينه،
~~فإنك أجهل منه.
# تقولين ما في الناس مثلك عاشق ... جدي مثل من أحببته تجدي مثلي
~~PageV01P428 مثلك نصب على الحال، لأنه صفة نكرة قدم عليها وجدي: أمر من
~~الوجود وتجدي جوابه.
# يقول لعاذلته: إنك تقولين له، إنه ليس لك في العشاق نظير، فقد صدقت،
~~وإنما كنت كذلك لأن من أحبه لا نظير له، فأوجدي مثل من أحبه حتى تجدي عاشقا
~~مثلي.
# وحب كنى بالبيض عن مرهفاته ... وبالحسن في أجسامهن عن الصقل
# فاعل كنى ضمير المحب، والهاء في مرهفاته تعود إليه.
# يقول: أنا محب بخلاف سائر المحبين، فإذا رأيتني أذكر البيض فإنما أكنى
~~بها عن السيوف، وإذا ذكرت الحسن فإنما أعني به صقل السيوف.
# وبالسمر عن سمر القنا غير أنني ... جناها أحبائي وأطرافها رسلي
# يقول: إذا سمعتني أذكر السمر فإنما أعني بها الرماح. وجني الرماح أحبائي:
~~أي ما تجنيه الرماح من القتل والسبي، فإنها أحبائي، وأطراف الرماح رسلي إلى
~~أحبائي وهذا مثل قوله:
# وما سكني سوى قتل الأعادي
# وقوله:
# وليس لنا إلا السيوف رسائل
# عدمت فؤادا لم تبت فيه فضلة ... لغير ms835 الثنايا الغر والحدق النجل
# يدعو على قلبه ويقول: لا كان لي قلب ليس له همة إلا النساء، وليس فيه
~~فضلة لطلب المعالي واقتناء المكارم.
# فما حرمت حسناء بالهجر غبطة ... ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل
# الغبطة: السرور، والهاء في بلغتها للغبطة، وهي أحد المفعولين، والثاني
~~من.
# يقول: لا تبالي بوصل النساء وهجرهن؛ فإن الحسناء إذا هجرتك لم تحرمك
~~سرورا، وإذا وصلت لم تبلغك إليها. وهذا معنى قوله:
# ولا بلغتها من شكا الهجر بالوصل
# ذريني أنل ما لا ينال من العلا ... فصعب العلا في الصعب والسهل في السهل
# يقول لعاذلته: دعيني أخاطر بنفسي حتى أنال من الأمور ما لا يناله غيري،
~~فإن صعاب المعالي لا تنال إلا بصعاب الأمور.
# تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بد دون الشهد من إبر النحل
# يقول: إنك تريدين أن أدرك المعالي بالهويني، وهذا مما لا يكون، فإن المرء
~~لا يدرك حلاوة المعالي إلا بمقاساة مرارة الخطر، كما أنه لا يجتني الشهد
~~حتى يصبر على لسع النحل.
# حذرت علينا الموت والخيل تدعي ... ولم تعلمي عن أي عاقبة تجلي
# الخيل تدعي: أي أصحاب الخيل يدعو بعضهم بعضا. وقيل: تدعي أي تنتسب كل
~~قبيلة إلى أبيها. وتجلي: أي تنجلي وتنكشف.
# يقول لعاذلته: خفت على القتل ولم تعلمي عواقب الحرب، فربما انكشفت عن
~~الظفر والعز.
# ولست غبينا لو شريت منيتي ... بإكرام دلير بن لشكروزلي
# يقول: لو اشتريت منيتي بهذا الإكرام من جهة دلير، لما كنت مغبونا بل كنت
~~مغبوطا.
# تمر الأنابيب الخواطر بيننا ... ونذكر إقبال الأمير فتحلولي
# يقول: أمر الشيء يمر إمرارا فهو ممر، ومر يمر مرارة فهو مر. والخواطر صفة
~~الأنابيب أي الأنابيب المتحركة. ويقال: حلا الشيء يحلو، واحلولي يحلولي
~~بمعنى.
# يقول: نرى طعم الرماح فيما بيننا مرا، حتى إذا ذكرنا إقبال الأمير عاد ما
~~أمر منها نهاية في الحلاوة، فأقدمنا غير كارهين له.
# وفي قافية هذا البيت خلل؛ وذلك أنه جاء بها مردفة وليس في القصيدة بيت
~~مردف غيره.
# ومعنى المردف: أن يكون قبل حرف الروي ألفا أو ms836 واوا أو ياء، فيلزم جميع
~~القصيدة نحو: مسعود وسعيد وسالم.
# وما جاء به عيب عند العلماء بعلم القوافي، إلا أنه قد جاء في الشعر
~~القديم مثله وهو:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
# فجاء بهذه القافية مردوفة بالواو المضموم ما قبلها ثم قال:
# وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه
# وهذه غير مردفة.
# ولو كنت أدري أنها سبب له ... لزاد سروري بالزيادة في القتل
# الهاء في أنها قيل: راجعة إلى الطعنة التي أصابته في قتال الخارجي. وقيل:
~~راجعة إلى الأنابيب، وقيل: راجعة إلى خيل الخارجي. والهاء في له للإكرام أو
~~الإقبال.
# يقول: لو علمت أن هذه الطعنة أو هذه الأنابيب أو هذه الخيل سبب لإكرام
~~الأمير وإقباله لكنت أزداد فرحا بزيادة القتل والإقدام ليكون الإكرام أكثر.
# فلا عدمت أرض العراقين فتنة ... دعتك إليها كاشف الخوف والمحل
~~PageV01P429 نصب كاشف على النداء المضاف، أو على الحال، أو على البدل من
~~الكاف في دعتك والمحل: الجدب.
# يقول: لا عدم أهل العراقين مثل هذه الفتنة التي كانت سبب مجيئك إلينا؛
~~لأنك كشفت عنا الخوف ببأسك، والمحل بجودك وفضلك.
# ظللنا إذا أنبى الحديد نصولنا ... نجرد ذكرا منك أمضى من النصل
# أنبى أي جعلها تنبو، يقال نبا النصل، وأنباه غيره.
# يقول: كنا إذا ضربنا أعداءنا فرجعت نصولنا ونبت؛ لما عليهم من الحديد،
~~ذكرنا لهم اسمك فكان يؤثر فيهم أكثر مما يؤثر السيف ! أي كنا نذكر اسمك
~~فنهزمهم بذكره.
# ونرمي نواصيها من اسمك في الوغى ... بأنفذ من نشابنا ومن النبل
# النشاب: سهام العجم، وهي أطول من النبل، والهاء في نواصيها للخيل.
# يعني: كنا نرميها من اسمك بسهم أنفذ من كل سهم.
# فإن تك من بعد القتال أتيتنا ... فقد هزم الأعداء ذكرك من قبل
# جعل قبل نكرة فأعربه.
# يقول: إن كنت جئت إلينا بعد أن هزمناهم، فإنما هزمناهم باسمك فقام ذكرك
~~مقام حضورك.
# وما زلت أطوي القلب قبل اجتماعنا ... على حاجة بين السنابك والسبل
# قوله: أطوي القلب كناية عن العزم.
# يقول: ما زلت ms837 اضمر في نفسي المسير إليك، فكنى عن ذلك بالسنابك والطرق.
# ولو لم تسر سرنا إليك بأنفس ... غرائب يؤثرن الجياد على الأهل
# يقول: لو لم تأتنا لأتيناك بأنفس غريبة، تختار الخيل على الأهل، وقوله:
~~غرائب يجوز أن يكون المراد بها أنها غريبة فيما بين الأنفس، لأن سائر
~~الأنفس لا تختار ذلك، ويجوز أن يريد أنها غريبة في هذا الزمان لعلو همتها.
# وخيل إذا مرت بوحش وروضة ... أبت رعيها إلا ومرجلنا يغلي
# أي: سرنا إليك بأنفس وخيل كريمة، قد تعودت الصيد، فإذا مرت على روضة فيها
~~وحش، لم ترع حتى تصيد لنا، ثم ترعى بعد ذلك.
# ولكن رأيت القصد في الفضل شركة ... فكان لك الفضلان بالقصد والفضل
# يقول: إنك رأيت قصدنا إليك مشاركة في فضلك، فقصدتنا بنفسك حتى حويت الفضل
~~الذي لك وفضل القصد فاجتمع الفضلان.
# وليس الذي يتبع الوبل رائدا ... كمن جاءه في داره رائد الوبل
# يعني: أنك قصدتنا وأفضت علينا إنعامك، فهذا أهنى من عطاء كان بعد قصدنا
~~إليك، كما أن الرجل إذا جاءه الغيث في داره، كان أهنى من أن يخرج في طلبه
~~وارتياده. ومثله لآخر:
# فكنت فيهم كممطور ببلدته ... فسر أن جمع الأوطان والمطرا
# وما أنا ممن يدعي الشوق قلبه ... ويحتج في ترك الزيارة بالشغل
# يقول: لست ممن يزعم أنه مشتاق صديقا، ثم يحتج في ترك زيارته؛ لأن الأشغال
~~تمنعه عنها، لأن من هذه حاله، فليس بصادق في الشوق، فلولا أنك قصدتنا لكنا
~~نقصد إليك ولم نتأخر عن خدمتك.
# وقيل: أراد أني لم أحتج بترك زيارتك بشغل ولكني أقول إن شاء الله تعالى.
~~أراد أن يحصل لك فضل القصد مع غيره من الفضل.
# أرادت كلاب أن تقوم بدولة ... لمن تركت رعى الشويهات والإبل
# أنث كلابا على معنى القبيلة. ومن استفهام على وجه الاستهزاء.
# يقول: أرادت بنو كلاب القيام بدولة الملك، وهم رعاة الغنم والإبل، فإذا
~~طلبوا الولاية فلمن يتركوا رعيها ؟! أي رعى الغنم والإبل أولى لهم من
~~الإمارة.
# أبى ربها أن يترك الوحش وحدها ... وأن يؤمن الضب الخبيث ms838 من الأكل
# الهاء في ربها لبني كلاب وقيل: للشويهات. وفي وحدها للوحش.
# يعني: أنهم يسكنون مع الوحش، فلم يرد الله تعالى أن يؤتيهم الولاية
~~فتنفرد الوحش عنهم، وعادتهم أكل الضباب فلم يرد الله تعالى لهم الولاية،
~~فيأمن الضب من أكلهم لها.
# وقاد لها دلير كل طمرة ... تنيف بخديها سحوق من النخل
# الطمرة: الفرس الوثابة، وقيل: المشرفة. والسحوق: النخلة الطويلة، وأراد
~~بها ها هنا عنق هذه الطمرة، وهي فاعل تنيف والهاء في لها لبني كلاب.
# يقول: قصد دلير بني كلاب بكل فرس كأن عنقها نخلة طويلة، ترفع خديها.
# وكل جواد تلطم الأرض كفه ... بأغنى عن النعل الحديد من النعل
# أي قصد إليها بكل فرس صلب الحوافر لا يحتاج إلى نعل، كما لا يحتاج النعل
~~إلى النعل وأراد: تلطم الأرض بحافر أصلب من نعل الحديد. PageV01P430 فولت
~~تريغ الغيث والغيث خلفت ... وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# يقول: ولت بنو كلاب لما قصدهم دلير، وذهبت بالوادي تطلب الغيث لإبلها،
~~وخلفت الغيث: وهو طاعة السلطان.
# يعني: أنها تركت ما كانت فيه من الأمن والخصب، لما خرجت من طاعة السلطان،
~~ورجعت إلى البوادي تطلب مساقط الأمطار.
# تحاذر هزل المال وهي ذليلة ... وأشهد أن الذل شر من الهزل
# وهي ذليلة: يعني بنو كلاب.
# يقول: خافت أن تهزل أموالها، فخرجت تنتجع الأمطار والمراعي. وما لحقها من
~~الذل شر من هزال المال.
# وأهدت إلينا غير قاصدة به ... كريم السجايا يسبق القول بالفعل
# غير قاصدة نصب على الحال، ونصب كريم لأنه مفعول أهدت وهو فعل بني كلاب،
~~وبه يرجع إلى كريم السجايا وهو مقدم في المعنى.
# يقول: كان سبب مجيء دلير إلينا، مجيء بني كلاب، فكأنها أهدته لنا وإن لم
~~تقصد ذلك، وهو يبتدئ بالنوال قبل الوعد بالسؤال.
# تتبع آثار الرزايا بجوده ... تتبع آثار الأسنة بالفتل
# الفتل جمع فتيلة.
# يقول: جر بجوده كل مصيبة أصابتنا، في نفس أو مال. وأصلح حالنا، كما تصلح
~~الجراح بالفتل عند المعالجة.
# وروى بالقتل يعني: أتى على المصائب بعطاياه، كما يأتي بالقتل على ms839 آثار
~~الأسنة: أي لا يحتاج مع القتل إلى معالجة آثار الأسنة.
# شفى كل شاك سيفه ونواله ... من الداء حتى الثاكلات من الثكل
# يقول: شفى كل إنسان مما كان يشكوه، فشفى الفقر بنواله، والجور بسيفه،
~~وأخذ للثاكلات بثأرهن؛ فشفاهن من الثكل.
# عفيف تروق الشمس صورة وجهه ... ولو نزلت شوقا لحاد إلى الظل
# شوقا مفعول له.
# يقول: هو مع عفته قد عشقته الشمس، فلو نزلت من شوقها إليه، لعلد عنها إلى
~~الظل لعفته.
# شجاع كأن الحرب عاشقة له ... إذا زارها فدته بالخيل والرجل
# يقول: تسلم إليه الحرب من شاء قتله أو سبيه، فكأنها عاشقة له، وتفديه
~~بهم.
# قال ابن جني: هذا من بدائع معانيه.
# وريان لا تصدى إلى الخمر نفسه ... وعطشان لا تروى يداه من البذل
# يقول: لا يرغب في الشراب؛ لما فيه من الإثم، فهو ريان عنه، ولا يفتر عن
~~البذل؛ لما فيه من الحمد، فهو عطشان إليه.
# فتمليك دلير وتعظيم قدره ... شهيد بوحدانية الله والعدل
# يقول: تمليك الله تعالى إياه، وتعظيمه لقدره، دليل على التوحيد والعدل؛
~~لأن توليته إياه حكمة وصواب، ووضع للحق في موضعه.
# وما دام دلير يهز حسامه ... فلا ناب في الدنيا لليث ولا شبل
# يعني: أن أنياب الأسود لا تعمل عمل سيفه، فكأنها في جنب سيفه معدومة.
# وما دام دلير يقلب كفه ... فلا خلق من دعوى المكارم في حل
# أي ما دام هو يقلب كفه بالعطاء وقتل الأعداء فليس لأحد ادعاء المكارم،
~~لأنه قد ملك المكارم.
# فتى لا يرجى أن تتم طهارة ... لمن لم يطهر راحتيه من البخل
# يقول: هو فتى يعتقد أن الطهارة من الأنجاس لا تتم إلا بتطهير الراحة من
~~البخل، فكما أن الطهارة من الأنجاس واجبة، كذلك اجتناب البخل واجب.
# وقيل: أراد بالطهارة: الختان، أي أن طهارة الختان لا تتم إلا بإزالة
~~البخل.
# فلا قطع الرحمن أصلا أتى به ... فإني رأيت الطيب الطيب الأصل
# يقول: هو طيب وأصله الذي أتى به طيب إذ الطيب لا يأتي إلا من أصل طيب،
~~فلا قطع الله تعالى ms840 أصلا جاء بمثله.
# العميديات
# وقال يمدح أبا الفضل محمد بن الحسين بن العميد، حين ورد عليه بأرجان في
~~ربيع الأول سنة أربع وخمسين وثلاث مئة:
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
# باد أي ظاهر، وهواك: رفع بالابتداء وباد خبره مقدم عليه عند سيبويه.
# وعند الأخفش: باد مبتدأ وهواك مرتفع به كما يرتفع الفاعل، وقد سد مسد
~~المبتدأ.
# وقوله: أو لم تصبرا في موضع جزم، وأصله: تصبرن بالنون الخفيفة للتأكيد،
~~فأبدل عنها ألفا في الوقف، كقوله تعالى: " لنسفعا " وقول الأعشى:
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا
# هذا قول البصريين. وفي قول البغداديين: أنه خاطب الواحد الاثنين كقول
~~الآخر:
# فإن تزجراني بابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا PageV01P431
~~والمعنى: أن هواك ظاهر علاماته، سواء صبرت أو جزعت، وكذلك بكاؤك ظاهر، سواء
~~جرى دمعك أو لم يجر.
# وحكى أنه قيل للمتنبي: إنك خالفت بين المصراعين، فوضعت في الأول إيجابا
~~بعده نفي، وفي الثاني نفيا بعده إيجاب، وصنعة الشعر تقتضي الموافقة بين صدر
~~البيت وعجزه. فقال: إن كنت خالفت بينهما لفظا فقد وافقت بينهما معنى، وذلك
~~أن من صبر لم يجر دمعه، ومن لم يصبر جرى دمعه، ومراعاة المعنى أولى من
~~مراعاة اللفظ.
# وبكاك عطف على هواك ويجوز أن يكون عطفا على الضمير في صبرت كأنه قال:
~~صبرت وصبر بكاؤك فلم يجر دمعك أو لم تصبر فجرى دمعك.
# كم غر صبرك وابتسامك صاحبا ... لما رآه وفي الحشى ما لا يرى
# الوجه: لما رآهما. ولكنه أقام ضمير الواحد مقام الاثنين. وقيل: أراد، كم
~~غر صبرك صاحبا لما رآه، وابتسامك لما رآه، فحذف أحد الضميرين لدلالة الآخر،
~~كما قال بعضهم:
# نحن بما عندنا وأنت بما ... عندك راض والرأي مختلف
# أي نحن بما عندنا راضون، وأنت بما عندك راض. ثم اكتفى بأحد الخبرين عن
~~الآخر.
# وقيل: إنه أضمر التجلد. والضمير في رآه إليه راجع؛ وذلك أن الصبر
~~والابتسام واحد وهو التجلد.
# والمعنى: أن كثيرا من أصحابك لما رأوا صبرك وضحكك ms841 غرهم ذلك منك، ولم
~~يعلموا ما في قلبك من نار الهوى وألم العشق.
# أمر الفؤاد لسانه وجفونه ... فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا
# الهاء في لسانه وجفونه: للفؤاد، وقيل: للعاشق؛ لأن في الكلام دلالة عليه،
~~وفي كتمنه إلى ما لا يرى.
# يقول: لسانك يكتم أمر الهوى فلا ينطق به، وجفونك تكتمه بترك البكاء، فكأن
~~قلبك أمرهما بكتم الهوى، وهما إخوانه وأتباعه، ولكن نحول جسمك يخبر عما في
~~قلبك، فكفى به مخبرا.
# تعس المهارى غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا
# المهارى: جمع مهري، وهي إبل تنسب إلى مهرة بن حيدان أبو حي من العرب جيد
~~الإبل. وتعس: أي شقي جده، وقوله: بمصور أي بإنسان مصور صورة حسنة، لبس
~~حريرا مصورا بالصور والنقوش.
# دعاء على الإبل؛ لأنها سبب الفراق، إلا هذا البعير الذي فوقه هذه المرأة
~~التي هي كالصورة في حسنها، وعليها ثياب حرير عليها تصاوير. ومصورا: نصب على
~~الحال.
# نافست فيه صورة في ستره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا
# الهاء في فيه للمصور وهو المحبوب، وقيل: هو الحرير. والهاء في ستره يرجع
~~إلى المصور.
# يقول: كان دون هذه المحبوبة ستر عليه صورة، نافست هذه الصورة وحسدتها على
~~قربها من المحبوب، ولو كنت هذه الصورة لخفيت وغبت حتى يظهر المحبوب
~~للرائيين، بخلاف هذا الستر الذي لا يغيب.
# والفائدة في ظهوره إنما هو تنزه الأبصار برؤيته وتكون الفائدة فيه.
# وصف نفسه بالنحول وأنه بصفة لا تستره عن الناظرين، أو يريد إقامة عذره
~~للناس في حبه إياه.
# لا تترب الأيدي المقيمة فوقه ... كسرى مقام الحاجبين وقيصرا
# لا تترب: أي لا تفتقر المقيمة الفاعلة من الإقامة التي هي المتعدي من
~~القيامة. وكسرى وقيصر نصب به، والهاء في فوقه للستر.
# يقول: لا تترب يد من نقش على هذا الستر صورة كسرى وقيصر؛ حيث أقامهما على
~~باب الستر كالحاجبين.
# يقيان في أحد الهوادج مقلة ... رحلت وكان لها فؤادي محجرا
# المحجر: ما يبدو من النقاب من حوالي العين، جعل المحبوبة عين قلبه فقال:
~~إن كسرى وقيصر يحفظان في واحد ms842 من الهوادج يعني هودج حبيبته مقلة، فلما
~~ارتحلت المقلة زال عن قلبي ضياؤه وعمي قلبي، فصار محجرا لا مقلة له.
# قد كنت أحذر بينهم من قبله ... لو كان ينفع حائنا أن يحذرا
# لهاء في قبله للبين، وقيل: أراد من قبل وقوعه، فحذف المضاف والحائن: الذي
~~دنا حينه وهلاكه.
# يقول: لو نفع الحذر الحائن لنفعني؛ لأني كنت أحذر فراقهم قبل وقوعه، فلم
~~ينفعني الحذر، لما وقع بي ما حذرته.
# ولو استطعت إذا غدت روادهم ... لمنعت كل سحابة أن تقطرا
# الرواد: جمع رائد.
# يقول: لو قدرت - حين تخرج روادهم لطلب الماء والكلأ - لمنعت السحاب من
~~المطر، لكن لا قدرة لي على ذلك.
# فإذا السحاب أخو غراب فراقهم ... جعل الصياح ببينهم أن يمطرا PageV01P432
~~يقول: لو قدرت لمنعت كل سحابة من المطر؛ لأني تأملت الحال فرأيت السحاب
~~سببا للفراق؛ لأنه إذا مطر خرجوا لطلب المطر والكلأ، فهو مثل غراب البين؛
~~لأنه إذا صاح أذن بالفراق ! ومطر السحاب كذلك، فالسحاب كالغراب ومطره في
~~دلالته على الفراق كصياح غراب البين، فلو قدرت لمنعته من المطر حتى لا يؤدي
~~إلى الفراق.
# وإذا الحمائل ما يخدن بنفنف ... إلا شققن عليه ثوبا أخضرا
# الحمائل: جمع الحمولة، وهي الإبل التي يحمل عليها. والنفنف: المهوى بين
~~جبلين. ويخدن: يسرعن. شبه كثرة الكلأ على وجه الأرض بثوب أخضر، وشقها إياه:
~~رعيها له حتى يصير كالثوب المشقوق لما رعت الوسط وتركت الحافات.
# وقيل: شقها إياه: سيرها فيه.
# يقول: وإذا إبلهم لا تسير في فلاة إلا شقت عليها ما لبست من الكلأ،
~~برعيها ووطئها.
# يحملن مثل الروض إلا أنه ... أسبى مهاة للقلوب وجؤذرا
# شبه الهوادج بالروض؛ للنقوش التي عليها، وشبه النساء التي في الهوادج
~~ببقر الوحش وأولادها.
# يقول: تحمل هذه الإبل في هذا الروض هوادج مثل الروض وكذلك مثل الروض من
~~ربات الهوادج، إلا أن هؤلاء النساء أسبى للقلوب من المها والجآذر.
# ومهاة وجؤذرا نصبا على التمييز.
# فبلحظها نكرت قناتي راحتي ... ضعفا، وأنكر خاتماي الخنصرا
# نكرت الشيء فأنكرته.
# يقول: بسبب لحظ النساء ضعفت راحتي ms843 عن حمل قناتي، وقلق خاتمي في خنصري؛
~~لنحولي وضعفي.
# أعطى الزمان فما قبلت عطاءه ... وأراد لي فأردت أن أتخيرا
# يقول: أعطاني الزمان حظا فلم أقبله منه، وأردت أن أكون أشرف منه، وأراد
~~لي حالا فأحببت أن يكون على اختياري، فلم أرض إلا بلقاء ابن العميد.
# أرجان أيتها الجياد فإنه ... عزمي الذي يذر الوشيج مكسرا
# أرجان: مدينة من فارس، أصله بتشديد الراء، ونصبه بفعل مضمر، أي اقصدي
~~أرجان.
# يقول لخيله: اقصدي أرجان فإني عزمت على لقاء ابن العميد عزما صحيحا، لو
~~ردني عنه رمح لكسر الرمح عزمي.
# والوشيج: الرماح. وأصله: أصول الرماح.
# لو كنت أفعل ما اشتهيت فعاله ... ما شق كوكبك العجاج الأكدرا
# الفعال بفتح الفاء: ما يفعله الإنسان من كرم وجود وغيرهما، وكوكب الخيل:
~~مجتمعها، والأكدر: الأسود.
# يقول لخيله: لو فعلت ما نت تشتهينه ما جشمتك دخول الغبار الأسود وشقه؛
~~لأن مرادك ألا تتكلفي ذلك، غير أني لا أرضى إلا بما أجشمك من المشقة في
~~قصدي إلى ابن العميد ورؤيتي إياه.
# أمي أبا الفضل المبر أليتي ... لأيممن أجل بحر جوهرا
# أمي: أي اقصدي، والمبر: المصدق، والآلية: اليمين. يعني: اقصدي أبا الفضل؛
~~فإنه الذي يبر يميني فيكون المبر خبرا لأمي.
# يقول: اقصدي أبا الفضل، فإنه الذي يبر يميني حيث حلفت أني أقصد بحرا
~~جوهره أجل من جوهر كل بحر، وليس أحد بهذه الصفة غيره، فهو الذي يبر يميني.
# أفتى برؤيته الأنام وحاش لي ... من أن أكون مقصرا أو مقصرا
# يقال: قصرت عن الشيء: إذا تركته عاجزا، وأقصرت: إذا تركته وأنت قادر
~~عليه.
# يقول: لما حلفت على أن ألقي أجل بحر جوهرا، أفتاني الناس كلهم بأن يميني
~~لا تبر إلا برؤيته، لأنه المختص بهذه الصفة، وحاشى لي من أن أترك قصده قدرت
~~أو لم أقدر عليه، فإن مثلي إذا حلف لا يحنث في يمينه، فلا بد لي من لقائه.
# صغت السوار لأي كف بشرت ... بابن العميد، وأي عبد كبرا
# يقول: صغت السوار، لأجعله في يد من يبشرني بابن العميد، وكذلك صغت لأي ms844
~~عبد كبر. يريد بذلك: ما جرى من عادة الناس إذا رأوا ما يتوقعون، أو شيئا
~~يعجبهم كبروا عند رؤيته.
# إن لم تغثني خيله وسلاحه ... فمتى أقود إلى الأعادي عسكرا ؟!
# يقول: إن لم يغثني ابن العميد بخيله وسلاحه، لم أقدر على تجهيز الخيل إلى
~~قتل الأعداء.
# بأبي وأمي ناطق في لفظه ... ثمن تباع به القلوب وتشترى
# يقول: أبي وأمي فداء لناطق يملك بحسن لفظه، قلوب الناس، فكأنه يجعل لفظه
~~ثمنا للقلوب يشتريها به.
# من لا تريه الحرب خلقا مقبلا ... فيها، ولا خلق يراه مدبرا
# من بدل من قوله: بأبي وأمي ناطق والهاء في فيها للحرب. PageV01P433 يقول:
~~بأبي من لا تريه الحرب أحدا من الناس مقبلا إليه، ولا يراه أحد مدبرا: أي
~~لا يقدر على لقائه أحد، ولا يولي من بين يدي أحد أيضا.
# خنثى الفحول من الكماة بصبغه ... ما يلبسون من الحديد معصفرا
# أي: جعل الفحول كالمخنثين الذين يلبسون المعصفرات: يعني خضب ثياب الكماة
~~ودروعهم بدمائهم فصاروا كالمخنثين الذين يلبسون المعصفرات. وقيل: جعلهم
~~كالمخنثين لجبنهم. وتقديره: بصبغه معصفرا ما يلبسون من الحديد.
# يتكسب القصب الضعيف بخطه ... شرفا على صم الرماح ومفخرا
# أراد بالقصب الضعيف: القلم، وبالمفخر: الفخر.
# يعني: إذا كتب بقلمه اكتسب قلمه بخطه شرفا على الرماح؛ لأنه يفعل بقلمه
~~ما لا يفعله الفارس برمحه.
# ويبين فيما مس منه بنانه ... تيه المدل فلو مشى لتبخترا
# الهاء في منه للقصب.
# يقول: يظهر في كل قصب مسه بنانه من التيه ما لو أمكنه المشي لتبختر في
~~مشيه.
# يا من إذا ورد البلاد كتابه ... قبل الجيوش ثنى الجيوش تحيرا
# يعني: إذا كتب لعدو كتابا لم يحتج إلى إنفاذ الجيوش؛ لأنه يهزمهم بكتابه
~~ويصيرهم متحيرين بوعده ووعيده.
# وهذا المعنى ذكره ابن العميد لنفسه في قوله:
# إذا ما حل أرض علاي خطب ... كشفت الخطب عنها بالخطابه
# وإن زحف الكتائب نحو أرضي ... قصمت عرى الكتائب بالكتابه
# أنت الوحيد إذا ركبت طريقة ... ومن الرديف وقد ركبت غضنفرا
# يقول: أنت في جميع أحوالك لا نظير لك، لا تركب إلا ms845 كل طريقة صعبة لا
~~يطيقها أحد، ولا يتبعك فيها أحد؛ مخافة فضيحة، فكأنك ركبت الأسد، ومن ركب
~~الأسد لا يمكن أحد من أن يصير رديفا له.
# قطف الرجال القول قبل نباته ... وقطفت أنت القول لما نورا
# يقول: كلام الناس لم يدرك بعد، فهو كنور لم يتنور، وكلامك عذب فصيح كنور
~~تنور وأدرك.
# فهو المتبع بالمسامع إن مضى ... وهو المضاعف حسنه إن كررا
# فهو: أي القول.
# يقول: كلامك كلما سمعه سامع استعاده وتتبعه بسمعه؛ لحسنه، وكلما كرر على
~~المسامع ازداد حسنه.
# وإذا سكت فإن أبلغ خاطب ... قلم لك اتخذ الأصابع منبرا
# يقول: إذا سكت قام قلمك مقام خطابك، يخطب الناس ومنبره أصابعك شبه قلمه
~~على أنامله بخطيب على منبر.
# ورسائل قطع العداة سحاءها ... فرأوا قنا وأسنة وسنورا
# السحاء ما يشد به القرطاس، سمي بذلك لأنه يسحي من ظهره أو يقشر، والسنور:
~~ما لبس من جنس الحديد خاصة كالدروع والجواشن.
# يقول: إذا فض أعداؤك كتبك رأوا من بلاغتك ما يملأ قلوبهم رعبا، فكأن
~~الكتابة كتيبة فيها الرماح والأسلحة، تدفع بها الأعداء وتفل بها الجيوش.
# وقيل: إنهم إذا رأوا فصاحتك ماتوا حسدا لك.
# فدعاك حسدك الرئيس وأمسكوا ... ودعاك خالقك الرئيس الأكبرا
# كان ابن العميد يخاطب بالأستاذ الرئيس.
# يقول: إن أعداءك خاطبوك بالرئيس، ولم يزيدوا عليه، والله تعالى قد سماك
~~الرئيس الأكبر.
# خلفت صفاتك في العيون كلامه ... كالخط يملأ مسمعي من أبصرا
# الهاء في كلامه تعود إلى الخالق.
# يعني: أن الله تعالى لم يدعك الرئيس الأكبر بصوت يسمع، وإنما جعل فيك
~~صفات تقوم مقام كلامه، لأن صفاتك توجب لك هذه التسمية. فكأنها خط فيه حكاية
~~قول الله تعالى: إنك الرئيس الأكبر. فكما أن الخط إذا نظر إليه فهم ما يدل
~~عليه من المعاني، وإن لم يسمع، فكذلك يفهم في صفاتك هذا الاسم وإن لم يسمع.
# أرأيت همة ناقتي في ناقة ... نقلت يدا سرحا وخفا مجمرا ؟!
# اليد السرح: السهلة القبض والبسط، والخف المجمر: الصلب يقول: هل رأيت همة
~~ناقتي فيما بين النوق، كيف علت سائر ms846 الهمم، حيث قصدتك، بنقل يد سرح وخف
~~مجمر، وترك الملوك وراءها.
# تركت دخان الرمث في أوطانها ... طلبا لقوم يوقدون العنبرا
# الرمث نبت يوقد به وإذا أكلته الإبل اشتكت بطونها.
# يقول: تركت ناقتي أهل البادية الذين يوقدون الرمث، وقصدت ملكا يوقد
~~العنبر، فهمتها بخلاف همة سائر النوق. ومثله للبحتري:
# نزلوا بأرض الزعفران وجانبوا ... أرضا ترب الشيح والقيصوما
# وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذفرا PageV01P434 إنما
~~جمع الركبة مع أن للناقة ركبتين مجازا، لأنه أراد الركبتين وما بينهما أو
~~يكون قد سمى لكل جزء منه ركبة، ثم قال: تقعان فرجع إلى التثنية الحقيقية
~~وترك المجاز، والأذفر: الذكي الرائحة.
# يقول: إن ناقتي ترفعت وأنفت عن أن تقع ركبتاها على مبرك فيه التراب،
~~وإنما أرادت أن تقع ركبتاها على المسك الأذفر، فلهذا قصدتك
# فأتتك دامية الأظل كأنما ... حذيت قوائمها العقيق الأحمرا
# الأظل: باطن الخف الذي يلي الأرض، وحذيت أي جعل لها حذاء وهو النعل.
# يقول: جاءتك ناقتي والحجارة قد أدمت أخفافها، فكأنها حذيت بالعقيق
~~الأحمر. شبه الدم الأحمر بالعقيق.
# بدرت إليك يد الزمان كأنها ... وجدته مشغول اليدين مفكرا
# يقول: إن ناقتي سبقت إليك قبل أن يعلم الزمان فيعوقها عنك، فكأنها رأت
~~الزمان مشغولا عنها فانتهزت الفرصة.
# من مبلغ الأعراب أنى بعدها ... لاقيت رسطاليس والإسكندرا
# يقول: من مبلغ الأعراب الذين فارقتهم، أني رأيت ملكا كأنه أرسطاليس في
~~حكمته وعلمه، والاسكندر في ملكه. كأنه يعرض بسيف الدولة.
# ومللت نحر عشارها فأضافني ... من ينحر البدر النضار لمن قرى
# العشار: النوق الحوامل التي أتى على حملها عشرة أشهر، والنضار: الذهب
~~الخالص، وهو بدل من البدر ويجوز أن يكون صفة لها.
# يقول: من يبلغ الأعراب أني مللت ذبح نوقها لي ضيافة، فخرجت من عندها
~~وقصدت من ينحر لي بدر الذهب: أي يملكني إياها ويصلني برغائب الأموال وأنواع
~~الصلات.
# وسمعت بطليموس دارس كتبه ... متملكا متبديا متحضرا
# نصب دارس: على الحال من بطليموس ومتملكا على الحال من الممدوح. والهاء في
~~كتبه للمدوح.
# يقول: سمعت أن بطليموس مع كمال فضله، ms847 دارس لكتب ابن العميد ومستفيد منها،
~~وهو قد جمع الملك وفصاحة البدو وظرف الحضر.
# وقيل الهاء في كتبه لبطليموس. يعني: سمعته يدرس كتب بطليموس مع ما له من
~~الملك والفصاحة والظرف.
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# يقول: إن فضل الفضلاء كلهم موجود فيه، فكأنه جمع جميع الفضلاء، وكأن الله
~~تعالى رد أعصر الفاضلين ونفوسهم، فكأنهم حضور لم يموتوا. وهذا كقول أبي
~~نواس:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا
# يقول: مضى هؤلاء الفضلاء واحدا بعد واحد، كالحساب الذي يذكر تفاصيله، ثم
~~يقال في آخره: فذلك الجميع. أي لما جئت في آخرهم كنت كأنك جملة التفصيل
~~الذي سلف لهم، لأنك جمعت فضائل الكل ومناقبهم.
# يا ليت باكية شجاني دمعها ... نظرت إليك كما نظرت فتعذرا
# شجاني: أحزنني، ودمعها فاعل شجاني فتعذرا نصب لأنه جواب التمني بالفاء.
# يقول: ليت التي بكت عند مفارقتي إياها، حتى أحزنني دمعها، نظرت إليك كما
~~نظرت لتعذرني في مفارقتها وقصدي إليك واختياري أكون عندك.
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# الكنهور: القطعة العظيمة من السحاب، وفاعل ترد ضمير الفضيلة ونصب فضيلة
~~لأنها مفعول بها، ونصب الشمس بدل من الفضيلة، وكذلك السحاب وقيل: إن الشمس
~~نصب بتشرق.
# يقول: ترى فيك الفضائل المتضادة مجتمعة ! لا يرد بعضها بعضا، فكأنها رأت
~~الشمس والسحاب العظيم في وقت واحد، ومن عادة السحاب أن يستر الشمس، والشمس
~~تذهب السحاب، وأنت قد اجتمع فيك نور الشمس، ومطر السحاب بجودك ! ولا يرد
~~أحدهما الآخر، وفاعل ترى ضمير الباكية.
# أنا من جميع الناس أطيب منزلا ... وأسر راحلة وأربح متجرا
# أي: لما قصدتك طاب منزلي، وسرت راحلتي وربحت صفقتي وفضلت جميع الناس في
~~هذه الأحوال. والمنصوبات هي على التمييز.
# زحل على أن الكواكب قومه ... لو كان منك لكان أكرم معشرا
# القوم: لا يقع إلا على المذكرين من العقلاء، لكن لما كانت الكواكب محيطة
~~بزحل، وهو واحد منها، جعلها قومه.
# يقول: ms848 إن زحل - مع أن الكواكب قومه - لو كان من جملتك ومنتسبا إليك، لكان
~~أكرم معشرا من كونه من من جملة الكواكب.
# وقال يمدحه ويهنئه بالنيروز وينعت سيفا قلده إياه وخيلا حمله عليها ويذكر
~~انتقاده شعره: PageV01P435 جاء نيروزنا وأنت مراده ... وورت بالذي أراد
~~زناده
# يقال: نيروز، ونوروز. وورت أي أضاءت.
# يقول: إنما جاء النوروز ليسر برؤيتك فورت زناده: أي أدرك مراده.
# هذه النظرة التي نالها من ... ك إلى مثلها من الحول زاده
# يقول: هذه النظرة التي نالها منك الآن، تكفيه للمسرة إلى عام قابل مثله
~~والهاء في زاده للنيروز.
# ينثني عنك آخر اليوم منه ... ناظر أنت طرفه ورقاده
# آخر اليوم: نصب على الظرف. والناظر: ناظر العين، وهو سواده الذي به يكون
~~النظر. والهاء في منه وطرفه ورقاده للنيروز. وروى: ينقضي بدل ينثني.
# يقول: ينصرف عنك النيروز وقد خلف عندك لحظه ورقاده، فبقي بلا لحظ ولا
~~نوم، إلى أن يعود إليك.
# شبه النيروز بمحب يسر بقرب حبيبة ويسهر لفراقه، فهو يشتاق إليه إلى أن
~~يعود إليه.
# نحن في أرض فارس في سرور ... ذا الصباح الذي يرى ميلاده
# ذا الصباح: إشارة إلى صباح النيروز المذكور. والهاء في ميلاده للسرور.
# يقول: نحن في سرور في هذا الصباح، الذي هو ميلاده السرور.
# عظمته ممالك الفرس حتى ... كل أيام عامه حساده
# الهاء في عظمته وفي عامه وحساده للنيروز أو الصباح المذكور، وهما واحد،
~~وأراد بالممالك: أهل ممالك الفرس، فحذف.
# يعني: أن ملوك الفرس عظموه، حتى صارت سائر أيام السنة تحسده لذلك
~~التعظيم.
# ما لبسنا فيه الأكاليل حتى ... لبستها تلاعه ووهاده
# الأكاليل: جمع الإكليل وهو مثل التاج. والتلاع: جمع تلعة، وهي الأرض
~~المرتفعة. والوهاد: جمع وهدة، وهي ما انهبط من الأرض. والهاءات للنيروز إلا
~~في قوله: لبستها فإنه للإكليل.
# يقول: لم تعقد على رءوسنا أكاليل الأنوار إلا بعد أن عمت الأنوار التلاع
~~والوهاد وصارت عليها كالأكاليل، وهو مثل قول أبي تمام:
# حتى تعمم صلع هامات الربا ... من نوره وتأزر الأهضام
# والعمائم: أي الأكالي، إلا أن بيت أبي ms849 تمام أجود، لأنه جعل ما كان على
~~الربا كالعمائم لارتفاعها، وما كان في الأهضام وهي المطمئن من الأرض
~~كالأزر.
# والمتنبي جعل الأكاليل على التلاع والوهاد.
# إلا أنه يمكن أن يقال: إن معناه: لبستها تلاعه واتزرت بمثلها وهاده
~~والتحفت، لأن لفظ اللبس مشتمل على العمائم والمآزر، فاكتفى بأحدهما كما
~~قال:
# يا ليت زوجك قد غدا ... متقلدا سيفا ورمحا
# عند من لا يقاس كسرى أبوسا ... سان ملكا به ولا أولاده
# يعني: نحن في أرض فارس، أو صرنا في هذا اليوم عند ملك أجل من كسرى أبي
~~ساسان وأولاده وملكا نصب على التمييز ويجوز أن يكون تعلق البيت بالذي قبله.
# يقول: ما لبسنا فيه الأكاليل عند ملك هذه حاله، حتى لبستها تلاعه ووهاده.
# عربي لسانه فلسفي ... رأيه فارسية أعياده
# يعني: أنه فصيح اللسان فكأنه عربي، ورأيه رأى الفلاسفة في الحكمة،
~~وأعياده أعياد العجم.
# كلما قال نائل: أنا منه ... سرف، قال آخر: ذا اقتصاده
# يعني: كلما أعطى عطاء تستعظمه الناس ! ويقولون: هذا سرف أتى بعده بعطاء
~~آخر أعظم منه، حتى يرى الناس أن الأول كان اقتصادا، وهذه عادته أبدا، فليس
~~لعطائه حد. فنسب القول إلى النائل مبالغة.
# كيف يرتد منكبي عن سماء ... والنجاد الذي عليه نجاده ؟!
# النجاد: حمائل السيف.
# يقول: كيف لا يبلغ منكبي السماء، وعليه نجاد ابن العميد ؟! أي كيف لا
~~أبلغ السماء عزا وشرفا، وقد تقلدت بسيفه.
# وقيل: أراد أن ابن العميد بلغ السماء طولا، فكيف لا أبلغ السماء وقد لبست
~~نجاده ؟ وقوله: كيف يرتد أي كيف يقصر منكبي عن بلوغ السماء ؟ والهاء في
~~عليه للمنكب وفي نجاده للممدوح.
# قلدتني يمينه بحسام ... أعقبت منه واحدا أجداده
# الهاء في منه للسيف وكذلك في أجداده.
# يقول: قلدني سيفا لا نظير له في السيوف وقوله: أعقبت منه معناه أن السيف
~~ينسب إلى الهند، كما ينسب الرجل إلى أجداده، فكأن الهند أجداد هذا السيف،
~~فلم يعقب رجال الهند منه إلا واحدا: أي لم يطبع له نظير.
# وقيل: إن الهاء منه للممدوح وهو المراد بالحسام وشبهه به ms850 لمضائه فكأنه.
# يقول: أعقبت أجداده منه واحدا لا ثاني له.
# كلما استل ضاحكته إياة ... تزعم الشمس أنها أرآده PageV01P436 الإياة:
~~ضوء الشمس. والأرآد: جمع الرئد، وهو الترب. والهاء في أنها للشمس وفي أرآده
~~للسيف.
# والمعنى: كلما استل السيف قابلته الشمس بآياتها وزعمت أنها تشبه لونه في
~~صفائه وبريقه.
# شبه إياة الشمس، بالسيف وبريقه.
# وقيل: الهاء في أنها للإياءة، وفي أرآده للشمس، وذكره لأن تأنيثها ليس
~~بحقيقي ولا علامة فيه اضطرارا للقافية.
# أي: تزعم الشمس: أن إياة الشمس وضوءها مثل ضوئه في المنظر.
# مثلوه في جفنه خشية الفق ... د ففي مثل أثره إغماده
# أثر السيف وأثره: جوهره، وكان على جفن هذا السيف فضة منقوشة بالسواد.
# يعني: أن الصاغة مثلوا هذا السيف في جفنه: أي جعلوا مثالا في غمده له،
~~لئلا يغيب عن عينهم لحسنه، فهو مغمد في جفن يشبه رونقه وجوهره؛ لأن الفضة
~~التي عليه إذا جليت وصقلت أشبهت رونق السيف، فكأنه مجرد وهو مغمد، وصاحبه
~~ينظر إليه ولا يفقد حسنه ولا رونقه.
# منعل لا من الحفا ذهبا يح ... مل بحرا فرنده إزباده
# نعل السيف: الحديدة التي في أسفل غمده. والفرند: جوهر السيف وخضرته.
# يقول: غمد هذا السيف منعل ذهبا، ولم ينعل لأجل الحفاء، وهذا النعل يحمل
~~سيفا كالبحر في كثرة مائه، ولما جعله بحرا جعل جوهره عليه بمنزلة الزبد فوق
~~البحر.
# يقول: هو بحر ولكن زبده فرنده.
# يقسم الفارس المدجج لا يس ... لم من شفرتيه إلا بداده
# البداد: بداد السرج وهو الذي عليه من الجانبين، وقيل: هو الفخذان.
~~والمدجج: تام السلاح.
# يقول: إذا ضرب فارسا قطعه نصفين مع فرسه، فلا يسلم منه إلا البداد؛
~~لانحرافه عن وسط السرج، وقوله: من شفرتيه يريد بأي شفرتيه ضرب.
# جمع الدهر حده ويديه ... وثنائي فاستجمعت آحاده
# آحاده: أي غرائب الدهر التي لا نظير لها، والهاء في حده للسيف وفي يديه
~~للممدوح وفي آحاده للدهر.
# يقول: جمع الدهر بين حد هذا السيف في نفاذه، ويدي ابن العميد في سخائه
~~وثنائي في فصاحته. وكل واحد غريب. ومعناه: ms851 لا نظير له، فاجتمعت آحاد الدهر
~~وغرائبه.
# وتقلدت شامة في نداه ... جلدها منفساته وعتاده
# الهاء في نداه ومنفساته وعتاده للممدوح. والمنفسات: كل شيء شريف نفيس.
# يعني: أن هذا السيف في جملة ما أعطانيه من منفساته وذخائره، مثل الشامة
~~في الجسد. لما جعل السيف شامة جعل المنفسات جلدا لها؛ لأن الشامة لا تكون
~~إلا على الجلد.
# وقيل: عنى بالجلد، غمد السيف وحليته. جعل السيف كالشامة لوضوحه في جملة
~~ما أعطاه، وأراد أن السيف قيمته دون قيمة جفنه، لما عليه من الحلية، فهو
~~وإن كان نفيسا فحليته أنفس منه ! والهاء في منفساته وعتاده عائدة إلى
~~الندى. وقيل إن الهاء عائده إلى الشامة، وذكره لما أراد به السيف.
# وقيل: أراد بالجلد، ما يلي هذا السيف من عطاياه المتقدمة والمتأخرة.
~~جعلها كالجلد حول الشامة.
# وقيل: أراد بالجلد ظاهره الذي عليه الفرند لأن أنفس ما في السيف فرنده.
# فرستنا سوابق كن فيه ... فارقت لبده وفيها طراده
# فرستنا: أي جعلتنا فوارس والهاء في فيه للندى وفي فيها للسوابق وكن فعل
~~السوابق.
# يعني: علمتنا الفروسية خيل سوابق كن في نداه وقوله: فارقت لبده أي انتقلت
~~من سرج ابن العميد، وصارت تحت سرجي.
# يعني: هي وإن خرجت من ملكه وفارقت سروجه، فإنها لم تفارق من تعب طراده؛
~~لأني أقاتل عليها بين يديه، وأسير عليها معه حيث سار. وقوله: فيها طراده:
~~أي عليها طراده، والهاء في لبده وطراده لابن العميد.
# وقيل: معناه أنها وإن كانت غير سائرة فذكرها سائر في الأرض، وقيل: أراد
~~أن هذه الخيل تغيظ الحساد وتغير على الزمان، فكأنها في طراد، وإن كانت
~~مستريحة.
# ورجت راحة بنا لا تراها ... وبلاد تسير فيها بلاده
# يقول: إن الخيل لما انتقلت إلي، رجت أن تستريح من إتعابه إياها، وليست
~~ترى ذلك ما دمت أنا أسير في بلاده، لأني ما دمت عنده فأنا متصرف بحكمه
~~فكأنها لم تخرج عن ملكه.
# وقيل: أراد أنا لا نزال نعدو معه في غزواته، ونطارد عليها معه، إذا ركب
~~إلى الصيد، فلا تستريح ما دمنا ms852 في خدمته، فهي إذا لا تستريح أبدا لأنا لا
~~نفارق خدمته أبدا.
# هل لعذري إلى الإمام أبي الفض ... ل قبول سواد عيني مداده
# الهاء في مداده للقبول. والجملة صفة له. PageV01P437 يقول: هل يقبل عذري
~~في قصوري عن خدمته، ولو قبل عذري لكتبت قبوله بسواد عيني وجعلته مدادا
~~لكتبته، لعظم موقعه لدي.
# وقيل: الهاء راجعة إلى الممدوح، يريد على وجه الدعاء كأن سواد عيني مدادا
~~يكتب به هو
# أنا من شدة الحياء عليل ... مكرمات المعله عواده
# الهاء في المعله وعواده للعليل.
# يقول: أنا عليل من فرط حيائي. حيث قصرت في خدمته وقد أخجلني بانتقاده
~~شعري وقد أعلني وجعل مكارمه عوادي.
# وقيل: المعنى اعتللت من شدة الحياء، والذي أعلني هو ابن العميد، لأنه
~~أكثر من مكرماته ومواهبه، حتى أدى ذلك إلى الفرح الغالب علي، وأدى ذلك إلى
~~الحياء في تقصيري، ولولاه لما كنت ذا حياء، غير أنه جعل مكرماته متجددة
~~عندي فجعلها بمنزلة عوادي.
# ما كفاني تقصير ما قلت فيه ... عن علاه حتى ثناه انتقاده
# ثناه: أي جعله ثانيا. وروى ثناني: أي صرفني.
# يقول: كنت قد خجلت من تقصيري في خدمته، فزادني خجلا حين انتقد علي عشري،
~~فلم يكفني قصوري عن وصفه وتقصيري في خدمته، حتى انضم إليه انتقاده.
# إنني أصيد البزاة ولكن ... ن أجل النجوم لا أصطاد
# يعني: أنا أبلغ الشعراء وأقدرهم على الوصف، ولكن معالي ابن العميد
~~أعجزتني عن إدراكها، فلست أصل إلى وصفها، كالبازي لا يمكنه أن يصيد أجل
~~النجوم وهو الشمس.
# رب ما لا يعبر اللفظ عنه ... والذي يضمر الفؤاد اعتقاده
# يقول: رب معنى له قد استقر في قلبي، غير أن عبارتي تقصر عنه ولا تلحقه،
~~وأنا أصفه بقلبي، وإن قصر اللفظ عنه.
# ما تعودت أن أرى كأبي الفض ... ل وهذا الذي أتاه اعتياده
# يقول: لم أمدح مثل أبي الفضل، إذ لم أشاهد له مثالا؛ فلذلك قصرت عن كنه
~~وصفه، وهذا الذي أتى به من الكرم والجود هو عادة طبع عليها، لا تكلف فيها.
# وقيل: معناه ما رأيت ms853 مثله ومثل انتقاده، وهو قد رأى مثلي، وما أتاه من
~~انتقاد شعري عادته، وقد فعل قبل ذلك كثيرا.
# وهذا يدل على تحرزه من ابن العميد والإقرار له بالفضل.
# إن في الموج للغريق لعذرا ... واضحا أن يفوته تعداده
# يعني: قد غرقت في بحر جودك فاعذرني إن عجزت عن إحصائه؛ فإن الغريق معذور
~~إذ لم يقدر على عد أمواج البحر.
# وقيل: إن فضائله غرقت فكري، فلم أقدر على وصفها حق الوصف، فكأنها موج
~~وكأنني غريق فيه، لا يمكنني تعداده.
# للندى الغلب أنه فاض والشع ... ر عمادي وابن العميد عماده
# الهاء في عماده للندى.
# يقول: الغلب للندى حيث فاض علي وغشني بكثرته، لأن عماده ابن العميد،
~~وعمادي الشعر، فمادة الندى أغزر من مادة الشعر.
# نال ظني الأمور إلا كريما ... ليس لي نطقه ولا في آده
# الآد والأيد: القوة، والظن ها هنا: العلم.
# يقول: قد أحاط علمي بجميع الأمور، غير ابن العميد، فإن علمي لا يحيط
~~بوصفه، ولا في قوة لاستنباط معانيه، ولا تقوم عبارتي بمدحه.
# وقيل: أراد لم يجر في وهمي أني أرى إنسانا ليس لي مثل بلاغته وقوته.
~~يعني: لم يكن في ظني أن في الدنيا أحدا أقصى مني، حتى رأيت ابن العميد.
~~والهاء في نطقه وآده للكريم.
# ظالم الجود كلما حل ركب ... سيم أن يحمل البحار مزاده
# ظالم: نصب لأنه نعت لقوله: إلا كريما.
# يعني: أن جوده يظلم قصاده؛ لأنه يكلفهم أن يحملوا البحار وهي جوده في
~~مزاودهم وهذا ظلم، لأن أحدا لا يقدر عليه.
# غمرتني فوائد شاء فيها ... أن يكون الكلام مما أفاده
# يقول: أفادني فوائد، حتى جعل فيها كلامه: أي تعلمت منه حسن القول، فصار
~~ذلك من جملة ما غمرني من فوائده.
# ما سمعنا بمن أحب العطايا ... فاشتهي أن يكون فيها فؤاده
# يعني: أن كلامه نتيجة عقله ومادة قلبه، فإذا أفاده إنسانا فكأنه أفاده
~~قلبه، وما سمعنا بأحد يهب قلبه في مواهبه.
# خلق الله أفصح الناس طرا ... في مكان أعرابه أكراده
# يقول: خلق الله تعالى ابن العميد أفصح الناس، ms854 في بلاد ليس فيها إلا
~~الأكراد، والأعراب فيها غير الأكراد. وهذا أبين لفضله لأنه مقرون بضده.
# وأحق الغيوث نفسا بحمد ... في زمان كل النفوس جراده
# أحق نصب لأنه مفعول خلق الله يعني: خلق الله تعالى منه غيثا في زمان كل
~~الناس فيه جراده. والهاء للزمان. PageV01P438 يعني: هو بمنزلة الغيث،
~~والناس كالجراد يفسدون الزرع ويخربون البلاد، فهو أولى بالحمد من كل أحد؛
~~لأنه ينفع وغيره يضر. وهذا كقول أبي عينية يهجو يزيد بن خالد ويمدح أباه:
# أبوك لنا غيث نعيش بسيبه ... وأنت جراد لست تبقى ولا تذر
# مثلما أحدث النبوة في العا ... لم والبعث حين شاع فساده
# الهاء في فساده للعالم.
# يقول: أوجدك الله تعالى في هذا الزمان بعد ما شاع فيه البخل والفساد، كما
~~بعث الله تعالى الأنبياء حين شاع في العالم الكفر والفساد، وهذا كقول
~~الفرزدق:
# جعلت لأهل الأرض عدلا ورحمة ... على فترة والناس مثل البهائم
# كما بعث الله النبي محمدا ... على فترة والناس مثل البهائم
# زانت الليل غرة القمر الطا ... لع فيه، ولم يشنها سواده
# الهاء في سواده لليل. يعني: أنك زنت زمانك بمحاسنك، ولم يضرك لؤم أهله
~~وفسادهم، كما أن البدر يزين الليل بضيائه، ولا يضره سواد الليل.
# كثر الفكر كيف نهدي كما ... أهدت إلى ربها الرئيس عباده
# يقول: كثر فكري فيما أهديه إلى ابن العميد في يوم النيروز، كما تهدي إليه
~~عبيده.
# لما جعله ربا جعل الناس عبيدا له، تفخيما وتعظيما.
# والذي عندنا من المال والخي ... ل فمنه هباته وقياده
# يعني: فكرت فلم أجد شيئا أهديه إليه؛ لأن جميع ما عندي من المال فمن
~~مواهبه، وجميع خيلي مما قاده إلي، فلم أدر ما أهدى إليه.
# فبعثنا بأربعين مهارا ... كل مهر ميدانه إنشاده
# يقول: فلما لم أجد ما أبعثه إليه، بعثت بأربعين بيتا، كأنها أربعون مهرا،
~~وميدان كل بيت منها إنشاده، لأنه إذا أنشد عرف قدره، كما أن المهر إذا جرى
~~عرق عتقه.
# وقوله: بأربعين مهارا ليس بحيد؛ لأن المفسر بعد مثل هذه العقود يكون بلفظ
~~الواحد. ms855
# عدد عشته يرى الجسم فيه ... أربا لا يراه فيما يزاده
# يعني: إنما جعلت هذه القصيدة أربعين بيتا، لأن الأربعين عدد سني الشباب،
~~فإذا تجاوزها الإنسان تناقصت قواه، فالجسم يرى في الأربعين من استكمال
~~القوة ما لا يراه فيما يزاد عليه.
# يعني: لم أزد على الأربعين لتكون القصيدة بعيدة عن النقص، حاصلة على غاية
~~الكمال.
# فارتبطها فإن قلبا نماها ... مربط تسبق الجياد جياده
# نماها: أي نشأها وصنعها.
# يقول: ارتبط هذه المهار، فإنها قيدت إليك، وقلبي الذي أنشأها وأحكمها
~~مربط تسبق خيله سائر الخيل.
# لما جعل الأبيات مهارا، جعل قلبه مربطا لها، لأنها صدرت عنه. واحتفظ
~~بشعري فإنه يفوق كل شعر.
# وأنفذت القصيدتان من أرجان إلى أبي الفتح ابن الأستاذ الرئيس بالري، فعاد
~~الجواب يذكر سروره بأبي الطيب والشوق إليه، وأبياتا نظمها في وصف ما سمع من
~~قبله، وطعن فيها على بعض المتعرضين لقول الشعر، وأظهر فساد قولهم فقال أبو
~~الطيب ارتجالا والكتاب في يده لموصله:
# بكتب الأنام كتاب ورد ... فدت يد كاتبه كل يد
# يقول: ورد كتاب يقوم مقام الكتب كلها، ثم قال: جعل الله يد كل كاتب فداء
~~ليده.
# وقيل: معنى المصراع الأول: مثل معنى المصراع الثاني. فقوله: بكتب الأنام
~~كقوله: بنفسي أي جعل الله جميع كتب الأنام فداء لكتابه، وأيديهم فداء ليده.
# يعبر عما له عندنا ... ويذكر من شوقه ما نجد
# يقول: هذا الكتاب يعبر عما عندنا من المحبة، ويذكر من الشوق مثل ما أجده
~~في قلبي إليه.
# فأخرق رائيه ما رأى ... وأبرق ناقده ما انتقد
# أخرق وأبرق: أي حير.
# يقول: لما فض هذا الكتاب حير من رأى خطه، وأدهش من انتقد لفظه. وفاعل
~~أخرق وأبرق ما.
# إذا سمع الناس ألفاظه ... خلقن له في القلوب الحسد
# يقول: إن الناس إذا سمعوا ألفاظه أحدثت ألفاظه الحسد في قلب من حسده، فكل
~~من قرأه حسده على فصاحته.
# فقلت وقد فرس الناطقين: ... كذا يفعل الأسد ابن الأسد
# فرس الناطقين: أي غلبهم وقهرهم، كما يقهر الأسد فريسته، أي لما رأيته وقد
~~حير كل ms856 ناطق، قلت: هكذا يكون من ورث البلاغة من آبائه وأجداده.
# وأحضرت مجلس الأستاذ أبي الفضل مجمرة قد حشيت بنرجس وآس، حتى خفيت نارها،
~~فكان الدخان يخرج من خلال ذلك، فأنشأ يقول:
# أحب امرئ حبت الأنفس ... وأطيب ما شمه معطس PageV01P439 المعطس: الأنف.
~~وتقدير البيت: هذا أبو الفضل أحب امرئ أحبته الأنفس وهذا البخور أطيب شيء
~~شمه المعطس.
# ونشر من الند لكنما ... مجامره الآس والنرجس
# أي: وأطيب ما شمه معطس: نشر من الند ولكنه في مجمرة من بخور. جعلها لذلك
~~مجامر، وهي مجمرة واحدة.
# ولسنا نرى لهبا هاجه ... فهل هاجه عزك الأقعس ؟؟!
# الأقعس: الثابت الممتنع وهاء هاجه للند.
# يقول: لسنا نرى نارا تحرقه وتهيج رائحته، فلعل عزك هاجه، حتى انتشر ريحه.
# وإن القيام التي حوله ... لتحسد أرجلها الأرؤس
# القيام: جمع قائم.
# يقول: إن الغلمان والخدم القيام تشتهي رءوسها أن تباشر الأرض في الوقوف
~~بين يديك تشرفا بخدمتك، فتحسد الأرجل لذلك.
# وقيل: أراد أن الرءوس تحسد الأرجل؛ لأنها تمنت أن تسعى في خدمتك كما تسعى
~~الأرجل.
# وقال أيضا يمدحه ويودعه فيها، لما أراد الخروج إلى عضد الدولة في شهر
~~ربيع الأول سنة أربع وخمسين وثلاث مئة:
# نسيت وما أنسى عتابا على الصد ... ولا خفرا زادت به حمرة الخد
# الخفر: الحياء، والصد: يجوز أن يكون من المتنبي، ويجوز أن يكون منها، وهو
~~الأولى؛ ولهذا زادت حمرة وجهها عند عتابه إياها.
# يقول: نسيت كل شيء مر علي ولم أنس عتابي لحبيبتي على صدها، أو عتابها
~~إياي على صدي عنها، وكذلك لا أنسى حمرة وجهها التي زادت من الحياء.
# وروى: نسيت على ما لم يسم فاعله. أي: نسى عهدي ولم أنس أنا عهدهم.
# ولا ليلة قصرتها بقصورة ... أطالت يدي في جيدها صحبة العقد
# امرأة قصيرة وقصورة: ممنوعة من التصرف؛ صيانة لها.
# يقول: ولم أنس ليلة جعلتها قصيرة بامرأة مقصورة: أي صارت ليلتي تلك قصيرة
~~لطيبها، فعانقتها وأطالت يدي صحبة عقدها في عنقها.
# ومن لي بيوم مثل يوم كرهته ... قربت به عند الوداع من البعد
# أي لما ms857 فيه من البعد، فصرت الآن أتمناه، لأحظى فيه بالنظر والتسليم،
~~وقوله: ومن لي بيوم أي من يرد علي مثل ذلك اليوم.
# وألا يخص الفقد شيئا لأنني ... فقدت فلم أفقد دموعي ولا وجدي
# أي: ومن لي بألا يخص الفقد شيئا دون شيء، وإنما تمنيت ذلك، لأني فقدت
~~محبوبي، ولم أفقد دموعي عليه، ووجدي لفراقه، فهلا إذ فقدته فقدت دموعي
~~ووجدي عليه.
# تمن يلذ المستهام بمثله ... وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي
# الفتيل: الخيط الذي يكون في شق النواة.
# يقول: قولي هذا تمن يتلذذ المستهام به، وإن كان لا يغني شيئا. وجمع بين
~~يجدي ويغني لاختلاف اللفظين.
# وغيظ على الأيام كالنار في الحشا ... ولكنه غيظ الأسير على القد
# أي: وما أقوله غيظ مني على الأيام، وهذا الغيظ تأثيره في كتأثير النار في
~~الحشا. ولكن غيظ لا يغني عن الأيام شيئا فيغيظني عليها، مثل غيظ الأسير على
~~القد.
# وهذا مأخوذ من قول علي رضي الله عنه: غضب الخيل على اللجم.
# فإما تريني لا أقيم ببلدة ... فآفة غمدي في دلوقي من حدي
# الدلوق: مصدر دلق السيف من الغمد: إذا انسل من غير أن يسله أحد، وسيف
~~دلوق ودالق: سريع الانسلال.
# يقول: إن كنت لا أقيم ببلدة فليس ذلك لأن البلد غير طيب، ولكن آفة ذلك من
~~نفسي؛ لأن بعد همتي لا ترضى بلدا ولا تدعني أستقر في مكان، فأنا كالسيف
~~الذي يأكل غمده فيتسع عليه، فيقلق فيه، كما أن السيف سبب قلقه في جفنه،
~~مضاء حده، كذلك أنا سبب انزعاجي من كل بلدة بعد همتي وشرف مطلبي.
# يحل القنا يوم الطعان بعقوتي ... فأحرمه عرضي وأطعمه جلدي
# يقال: نزل بعقوته: إذا نزل بفنائه قريبا منه وعرض الرجل: موضع المدح
~~والذم. وقيل: أراد ها هنا شرف آبائه.
# يقول: إذا أحدق بي الطعن يوم القتال لا أفر منه، مخافة أن يعاب حسبي
~~ولكني أصبر وأمكن الرماح من جلدي حماية لعرضي وحسبي.
# تبدل أيامي وعيشي ومنزلي ... نجائب لا يفكرن في النحس والسعد
# فالع تبدل: نجائب.
# يقول: إن ms858 الإبل النجائب تبدل هذه الثلاثة مني، فأكون في راحة وإقامة،
~~ويوما على خلافها، وتارة أكون في عيش هنيء، وتارة في جهد، ويوما في منزلي،
~~ويوما في آخر. PageV01P440 يعني: أني لا أستقر في كان فإذا هممت بأمر ركبت
~~نجائب، ولم أفكر في طالع نحس أو سعد، ولا يردني عن مرادي نحوسة ولا نحس ولا
~~أبالي به.
# وأوجه فتيان حياء تلثموا ... عليهن لا خوفا من الحر والبرد
# وأوجه: عطف على نجائب: أي تبدل إياي نجائب وأوجه غلمان، قد تلثموا عليها
~~حياء لصباحتها وطلاقتها، والضمير في عليهن للأوجه. وقيل: حياء ممن به
~~يتعرضون له بالسبي والغارة، ولم يتلثموا عليها خوفا من الحر والبرد.
# يعني: أنا أبدا أسير على هذه النجائب مع هؤلاء الغلمان.
# وليس حياء الوجه في الذئب شيمة ... ولكنه من شيمة الأسد الورد
# أسد ورد: إذا كان لونه يضرب إلى الحمرة، ولما وصف غلمانه بالحياء بين أن
~~ذلك من وصف الأسد، فكما أن الحياء لا يمنعه من إقدامه، فكذلك حياء هؤلاء.
~~إذ الوقاحة من صفة الذئب، لخسته، والحياء عادة الأسد.
# إذا لم تجزهم دار قوم مودة ... أجاز القنا والخوف خير من الود
# أجازه: أي أفضى به إلى الاجتياز.
# يقول: إذا لم تمكن هؤلاء الغلمان المودة من الاجتياز بديار قوم، أمكنهم
~~منه القنا: أي إذا عبروا بديار قوم ليس بينهم مودة ومسالمة، عبروا بها قهرا
~~وغلبة، والخوف خير من الود: أي: إن حصولك على مرامك قهرا أشرف من وصولك
~~إليه مسالمة وودا، وهذا مثل قولهم: رهبوت خير من رغبوت.
# يحيدون عن هزل الملوك إلى الذي ... توفر من بين الملوك على الجد
# يعني: هؤلاء الفتيان يحيدون عن الملوك الذين هم أصحاب الهزل، ويقصدون
~~الذي توفر: أي كثر فيه الجد، فرفضوا الهازل وأقبلوا على الجاد يعني ابن
~~العميد.
# ومن يصحب اسم ابن العميد محمد ... يسر بين أنياب الأساود والأسد
# يقول: من سار بذكر اسم ابن العميد، أمكنه أن يمر بين أنياب الحيات،
~~ومخالب الأسود. ولا تتعرض له، هيبة لابن العميد. وجر محمد بدلا من ابن ms859
~~العميد ويجوز نصبه على أن يكون بدلا من اسم.
# يمر من السم الوحي بعاجز ... ويعبر من أفواههن على درد
# الوحي: السريع. والدرد: جمع الأدرد، وهو الذي تساقطت أسنانه.
# يقول: من صحب اسمه يتخلص من السم الوحي، الذي يكون من الحيات: أي أن
~~الأساود يعجز سمها عنه، فلم تضره، وأمسكت عنه أفواهها الأسود، فلم تعمل
~~فيه، فكأنها ساقطة الأسنان.
# كفانا الربيع العيس من بركاته ... فجاءته لم تسمع حداء سوى الرعد
# يقول: قد صارت الدنيا كلها ربيعا ببركاته فكفانا هذا الربيع أمر العيس،
~~في طلب العلف والكلأ لها، فما سرنا من الأرض إلا صادفنا فيه الماء والمرعى،
~~فجاءته هذه العيس من غير حداء حاد سوى الرعد.
# إذا ما استحين الماء يعرض نفسه ... كرعن بسبت في إناء من الورد
# استحين الماء: عداه بنفسه يقال: استحيته واستحيت منه. السبت: جلود تدبغ
~~بالقرظ فتلين - شبه بها مشافر الإبل لرقتها. وكرعن: أي شربن.
# يقول: إنا كنا نسير بين رياض زاهرة، ومياه جارية، فإذا عرض الماء نفسه
~~على الإبل استحيت من كثرة عروضه، وكرعت فيه بمشافر كأنها السبت، في إناء
~~كأنه من الورد، لكثرة الأزهار حوله.
# كأنا أرادت شكرنا الأرض عنده ... فلم يخلنا جو هبطناه من رفد
# الجو: المتسع من الأرض.
# يقول: كأن الأرض أرادت منا أن نشكرها عند الممدوح، فكل موضع نزلناه منها
~~كان فيه رفدها.
# لنا مذهب العباد في ترك غيره ... وإتيانه نبغي الرغائب بالزهد
# يقول: تركنا غيره من الملوك وأتيناه، نبغي أضعاف رفد غيره، كما أن الزهاد
~~تركوا متاع الدنيا ليصلوا إلى نعيم الأبد.
# رجونا الذي يرجونه في كل جنة ... بأرجان حتى ما يئسنا من الخلد
# يقول: رجونا أن ننال بأرجان جميع ما يرجوه الزهاد في الجنة من النعيم،
~~حتى رجونا الخلود ولم نيئس منه.
# تعرض للزوار أعناق خيله ... تعرض وحش خائفات من الطرد
# الطرد: مصدر طردت الصيد، إذا طلبته.
# يعني: أن خيله تنظر إلى زواره نظرا شزرا خوفا من أن يهبها لهم، فكأنها
~~وحش خافت من الطرد، فتمد أعناقها إلى الصائد. وقوله: تعرض ms860 للزوار: أي
~~توليهم عرضها: أي جانبها.
# وتلقي نواصيها المنايا مشيحة ... ورود قطا صم تشايحن في ورد
# مشيحة: أي مجدة، وتشايحن: أي أسرعن وجددن في الطيران. PageV01P441 وقيل:
~~مشيحة: أي مزدحمة، وتشايحن: أي ازدحمن. والورد: الماء بعينه والورود إتيان
~~الماء.
# يقول: إن خيله تكره الانتقال عنه إلى زواره، وتسرع إلى الموت بين يديه،
~~كما تسرع القطا إلى ورود الماء.
# جعلها صما لتكون أسرع في طيرانها واقتحامها على الماء؛ لأنها لا تسمع
~~شيئا يردها عنه. أي تختار لقاء الموت بين يديه على انتقالها من عنده إلى
~~زواره.
# وتنسب أفعال السيوف نفوسها ... إليه، وينسبن السيوف إلى الهند
# الهاء في نفوسها للأفعال. يعني: أن السيوف إنما تعمل في يده، فأفعالها
~~تنسب إليه فيقال: هذه ضربة عميدية، كما يقال: سيوف هندية.
# إذا الشرفاء البيض متوا بقتوه ... أتى نسب أعلى من الأب والجد
# الشرفاء: جمع شريف، والبيض: الكرام السادة. متوا: أي توصلوا. بقتوه: أي
~~خدمته.
# يقول: إذا انتمى الكرام السادة إلى خدمته، كان ذلك لهم أشرف من انتمائهم
~~إلى الآباء والأجداد الشرفاء. فقولهم: فلان خادم ابن العميد، خير له من
~~النسب الشريف !
# فتى فاتت العدوى من الناس عينه ... فما أرمدت أجفانه كثرة الرمد
# العدوى: أن يقرب البعير الجرب إلى الصحيح فيصير جربا مثله.
# يقول: كثرت العيوب في الناس وعمهم اللؤم ! لكنه قد سار عن لؤمهم ولم تتعد
~~إليه أخلاقهم، فكأن عينه أبت أن تقبل عدوى عيوب الناس إليها.
# وضرب الرمد مثلا لما ذكر العين.
# وخالفهم خلقا وخلقا وموضعا ... فقد جل أن يعدي بشيء وأن يعدي
# يعني: خالف الناس في خلقه وخلقه وموضعه من الشرف، فلا يلحقه فسادهم ولا
~~يعدي إليه منهم شيء.
# يغير ألوان الليالي على العدى ... بمنشورة الرايات منصورة الجند
# يغير: أي يجعل سواد الليل بياضا، ويغيرها عليهم حتى يجعلها كالنهار،
~~بجيوش قد نشروا راياتهم ونصرت جنودهم.
# وتغييرهم الليالي: هو أن يقلب سوادها ببريق سيوفهم إلى ضوء النهار أو
~~بالنيران التي ألقاها في ديار عدوهم.
# إذا ارتقبوا صبحا رأوا قبل ضوئه ... كتائب لا يردي الصباح كما ms861 تردى
# الرديان: ضرب من السير السريع.
# يعني: أن الأعداء إذا نظروا الصبح، رأوا كتائبه تسبق الصبح، فهي تردى في
~~السير أسرع ما يردى الصباح.
# ومبثوثة لا تتقي بطليعة ... ولا يحتمى منها بغور ولا نجد
# يعني: ورأوا خيلا مبثوثة لا يقدر أن يعتصم منها بطليعة من الطلائع، ولا
~~في مكان عال ولا منخفض.
# يغضن إذا عدن في متفاقد ... من الكثر غان بالعبيد عن الحشد
# يغضن: أي يختفين ويغللن. في متفاقد: أي يفقد بعضهم بعضا لكثرتهم.
# يعني: أن خيلك إذا عدن من حيث توجهن، غاضت في جيشك كما يغيض النهر في
~~البحر.
# وروى: يغرن أي يدخلن فيه. ومنه قولهم: غارت عينه: أي دخلت في الرأس، ثم
~~بين أنه مستغن بكثرة عبيده الذين هم ملكه، عن الجند والحشد.
# حثت كل أرض تربة في غباره ... فهن عليه كالطرائق في البرد
# يقول: هو كثير الغزوات، يغزو سائر الأرضين، فلكل أرض تربة في غباره
~~مختلفة الألوان، فإذا مر عسكره بأرض سوداء أو حمراء أو غبراء علاه لون كل
~~تربة من الأرضين، فهو عليه كالطرائق المخططة على البرد.
# فإن يكن المهدي من بان هديه ... فهذا، وإلا فالهدى ذا، فما المهدي ؟!
# يقول: إن كان المهدي الذي ينتظر، من بان هديه وانتشر عدله، فهذا هو ذلك
~~المهدي؛ لظهور طريقته وعدله، وإن لم يكن كذلك، فسيرة هذا الممدوح هي الهدى
~~فما معنى قولنا المهدي بعد هذا !.
# يعللنا هذا الزمان بذا الوعد ... ويخدع عما في يديه من النقد
# الهاء في يديه للزمان.
# يقول: إن الزمان يعد بخروج المهدي بعد ابن العميد، فكأن الزمان يخدعنا عن
~~هذا الحاصل ويمنينا بالغائب.
# هل الخير شيء ليس بالخير غائب ... أم الرشد شيء غائب ليس بالرشد ؟!
# تقديره: هل الخير شيء غائب، ليس بالخير الحاضر، وكذلك في الرشد.
# يقول: هل هنا خير ورشد غائبان، غير هذا الخير والرشد اللذين نشاهدهما
~~الآن، حتى ندع هذا الحاضر للغائب الذي لا حقيقة له، فكذلك لا نترك المهدي
~~الحاضر للغائب المنتظر.
# أأحزم ذي لب وأكرم ذي يد ... وأشجع ذي قلب وأرحم ms862 ذي كبد PageV01P442
~~الهمزة للنداء، وأكرم: تفخيما أو تقريرا لمناقيه فكأنه قال: يا أحزم الناس،
~~وأكرم الناس، وأشجع الناس، وأرحم الناس.
# وأحسن معتم جلوسا وركبة ... على المنبر العالي أو الفرس النهد
# الفرس النهد: المشرف.
# يقول: يا أحسن من يلبس العمامة في حال ما يجلس على المنبر العالي عند
~~الخطبة، على ما جرت به عادة الملوك في صدر الإسلام، وقيل: أراد بالمنبر:
~~سرير الملك، ويا أحسن من يلبس العمامة في ركوبه على الفرس.
# تفضلت الأيام بالجمع بيننا ... فلما حمدنا لم تدمنا على الحمد
# يقول: يا أيها الموصوف بالخصال المذكورة، إن الأيام ابتدأتني بالإحسان،
~~فجمعت بيننا، فلما حمدناها لم تدمنا على هذا الحمد، بل أذنت في انصرافي عنك
~~! وجعل الحمد منهما جميعا: أي كنت تحب الاجتماع معي، كما كنت أحبه، فلكل
~~واحد منا حمد الأيام على اجتماعه مع صاحبه، وهذا تعظيم منه لأمر نفسه كما
~~هو تعظيم للممدوح.
# جعلن وداعي واحدا لثلاثة: ... جمالك والعلم المبرح والمجد
# أي جعلن الأيام وداعي وداعا واحدا، أودع به ثلاثة أشياء في وقت واحد:
~~جمالك، وعلمك، ومجدك.
# وقوله: والعلم المبرح أي الزائد على سائر العلوم.
# وقد كنت أدركت المنى غير أنني ... يعيرني أهلي بإدراكها وحدي
# أي: أدركت المنى بلقائك، غير أن أهلي يعيروني إذا لم أشاركهم فيما نلته،
~~فأرجع إليهم لأشاركهم.
# وكل شريك في السرور بمصبحي ... أرى بعده من لا يرى مثله بعدي
# المصبح: الإصباح. والهاء في بعده راجعة إلى كل شريك. وفي مثله لابن
~~العميد.
# يقول: كل من شاركني من أهلي في السرور بمصبحي عندهم، فإني إذا فارقته
~~رأيت بعده، ولا يرى مثله إذا فارقني، فإني أعتاض عن فراقه ملكا يغنيني ولا
~~يعتاض هو من فراقي أحدا، فلا أمنعه السرور بما أستفيده.
# كأنه يشير إلى أنه يرجع إليه.
# فجد لي بقلب إن رحلت فإنني ... أخلف قلبي عند من فضله عندي
# أي: هب لي قلبا أرتحل به عنك، فإني أترك قلبي عندك، من فضلك الذي عندي.
# فلو فارقت نفسي إليك حياتها ... لقلت أصابت غير مذمومة العهد
# أي: لو ms863 فارقت نفسي الحياة وآثرتك عليها لصوبت رأيها في اختيارك وما ذممت
~~عهدها في هذه المفارقة.
# العضديات
# وجه أبو شجاع عضد الدولة بن ركن الدولة في طلب المتنبي، ولم يمكن الأستاذ
~~الرئيس مخالفته، فحمله مكرما فقال المتنبي يمدحه بشيراز، وهي أول ما قال
~~فيه سنة أربع وخمسين وثلاث مئة.
# أوه بديل من قولتي واها ... لمن نأت والبديل ذكراها
# أوه تأوه، وهي كلمة تستعمل على وجه التوجع. واها: كلمة تستعمل للتعجب.
# يقول: تألمي الآن بديل من تعجب كان لوصل من نأت عني، وصار ذكراها بدل
~~منها، فأنا اليوم أتوجع من فراقها، بعد أن كنت أتلذذ بوصالها.
# وتقدير البيت: قولي أوه بدل من قولي واها. فقولتي مبتدأ وأوه في موضع نصب
~~بقولتي وبديل خبر المبتدأ، وواها في موضع نصب بقولتي وهذا كما نقول: ضربي
~~زيدا بدل من ضربي عمرا.
# أوه من ألا أرى محاسنها ... وأصل واها وأوه مرآها
# يقول: أنا أتوجع من أجل أني أرى محاسنها بعد ما كنت أتعجب بوصالها، وأصل
~~استحساني، لوصلها فيما تقدم، وتوجعي الآن على فقدها إنما هو مرآها: أي
~~رؤيتها. يعني: فيما تقدم.
# أي: لولا أني رأيتها لم أتعجب من حسنها، ولم أتلهف على فراقها.
# شامية طالما خلوت بها ... تبصر في ناظري محياها
# المحيا: الوجه.
# يقول: التي أتوجع من فراقها. هي شامية، وهي التي طالت الخلوة بيني
~~وبينها، فكانت ترى في ناظر عيني وجهها لقربها مني.
# فقبلت ناظري تغالطني ... وإنما قبلت به فاها
# به أي فيه: أي فقبلت من ناظري فاها. يعني: أن ناظر العين كالمرآة إذا
~~قابله شيء انطبعت صورته فيه.
# يقول: إنها رأت شكل فمها في ناظري، فغالطتني أنها تقبل عيني، وإنما قبلت
~~شكل فمها، الذي رأته في ناظري.
# فليتها لا تزال آوية ... وليته لا يزال مأواها
# الهاء في ليتها للمحبوبة وفي ليته للناظر. PageV01P443 يقول: ليت هذه
~~المحبوبة لم تزل حالة في ناظري، وليت ناظري لم يزل محلا لها، وهذا التمني
~~يرجع إلى معنى القرب؛ لأنها لا تحل في ناظره إلا عند القرب، فكأنه يقول:
~~ليتها ms864 لم تفارقني ولم تزل قريبة مني، تنظر فمها في سواد عيني.
# وروى: لا تزال آويه الهاء للناظر، وذكر الآوى وإن كان من حقه آويته ذهابا
~~إلى المعنى، كأنه قال: ليتها لم تزل إنسانا أو شخصا آويه.
# كل جريح ترجى سلامته ... إلا فؤادا دهته عيناها
# دهته: أي أصابته بداهية.
# يقول: كل مجروح ترجى سلامته واندماله من جرحه، إلا قلبا جرحته عينا هذه
~~المرأة، فإن برأه لا يرجى أبدا.
# تبل خدي كلما ابتسمت ... من مطر برقه ثناياها
# يقول: كلما ضحكت من شكواي إليها بكيت استعظاما لها، فكأن ضحكها سبب جريان
~~دمعي على خدي، ولما جعل دمعه مطرا، جعل لمع ثناياها برق ذلك المطر.
# وقيل: أراد إذا ابتسمت فظهرت ثناياها، بكيت شوقا إلى تقبيلها، فبلت دموعي
~~خدي من مطر صفته ما ذكرنا.
# وقيل: أراد إذا ابتسمت أبكتني بحسن مبسمها، تنغيصي بمفارقتها، إذ ذلك مما
~~ينغص الوصل.
# وقيل: أراد ابتسامها في حال الهجر الحاصل.
# وقيل: أراد حقيقة ذلك، وهو ما يرشف من فيها، فريقها يبل خديه، وهو مطر
~~برقه ثناياها.
# وقيل: إنه أراد أنها كانت تقبله، فكلما قبلته بلت بريقها خده، وكثر حتى
~~صار كالمطر.
# وقيل: أراد أنها كانت تضحك من محبته فتبرق في وجهه.
# ما نفضت في يدي غدائرها ... جعلته في المدام أفواها
# ما بمعنى الذي. وهو مفعول نفضت وفاعله غدائرها.
# يقول: جعلت ما نفضت غدائرها من بقايا طيبها في يدي أخلاطا من الطيب في
~~الخمرة، وطيبت الخمرة به.
# في بلد تضرب الحجال به ... على حسان ولسن أشباها
# يقول: خلوت بها في بلد، أو هذه في بلد تستتر فيه النساء الحسان بالحجال،
~~غير أن أولئك الحسان لسن يشبهنها في الحسن؛ لأنها تفوقهن في حسنها.
# وقيل: أراد وصفهن بالحسن، وأن كل واحدة منهن متفردة بحسن لا يشاركها فيه
~~غيرها.
# وقيل: أراد أنهن لا يشبهن غيرهن من النساء في الحسن، بل هن أحسن من غيرهن
~~من الحسان.
# لقيننا والحمول سائرة ... وهن در فذبن أمواها
# الحمول بالفتح: الإبل التي عليها الهوادج.
# يقول: هن في صفاء بشراتهن ms865 كالدر، فلما لقيننا يوم سارت الإبل، بكين جزعا
~~من الفراق، فذبن وجرين دموعا، هي كبشراتهن في الصفاء، ونصب أمواها على
~~التمييز وهي جمع ماء في القلة.
# كل مهاة كأن مقلتها ... تقول: إياكم وإياها
# المهاة: البقرة الوحشية. والمهاة البلورة.
# يقول: كل واحدة منهن كأنها مهاة في حسنها وفي عيونها، فكأن مقلتها تحذر
~~الناس فتقول: احذروا صيدها إياكم.
# فيهن من تقطر السيوف دما ... إذا لسان المحب سماها
# يقول: في هؤلاء النساء امرأة تسفك سيوف قومها دم من يحبها، عند تسميته
~~إياها لعزتهم وحميتهم، وأراد بها محبوبته.
# وقيل: معناه أن في هؤلاء النساء امرأة تقتلك بجفونها التي هي السيوف،
~~وتريق دمك بعيونها، متى ذكرت أنك تحبها.
# أحب حمصا إلى خناصرة ... وكل نفس تحب منشاها
# يقول: أحب ما بين هذين الموضعين اللذين هما: حمص وخناصرة؛ لأن منشاي كان
~~فيهما، وكل إنسان يحب وطنه الذي نشأ به.
# حيث التقى خدها وتفاح لب ... نان وثغري على حمياها
# الحميا: الخمرة، وهي أيضا سورتها. والهاء في خدها للمحبوبة وفي حمياها
~~للناحية التي بين حمص وخناصرة.
# يقول: إني أحب هذا المكان لأني جمعت فيه بين خد المحبوبة أقبلها، وبين
~~تفاح لبنان أتنقل به وبين شرب الخمر أتلذذ بها، والكل متقارب طيبا وطعما.
~~ولبنان: جبل بالشم، يقال له: جبل لبنان.
# وصفت فيها مصيف بادية ... شتوت بالصحصحان مشتاها
# الصحصحان هنا: موضع بقرب دمشق. وهو في اللغة: المكان المتسع. والهاء في
~~فيها للمواضع التي بين حمص وخناصرة، وفي مشتاها للبادية.
# يقول: صفت في هذه المواضع مصيف بادية: أي على رسم العرب بالخروج إلى
~~البادية وأقمت الشتاء بالصحصحان: التي هي مشتى أهل البادية.
# إن أعشبت روضة رعيناها ... أو ذكرت حلة غزوناها
# الحلة: جماعة بيوت العرب، ينزلون في مكان واحد. PageV01P444 يقول: صفت
~~وشتوت على هذه الحال، وكنا أهل عز ومنعة، فكلما سمعنا بروضة كثيرة العشب
~~قصدنا إليها، ورعينا إبلنا فيها، وإذا علمنا بحلة غزوناها وأغرنا عليها
~~واغتنمنا أموالها.
# أو عرضت عانة مفزعة ... صدنا بأخرى الجياد أولاها
# العانة: قطعة من حمر الوحش. ومفزعة: أي مسرعة، ms866 لأنها إذا فزعت أسرعت في
~~العدو.
# يقول: كنا في تلك الناحية إذا عرضت عانة من الحمير صدنا بأخرى الجياد أي
~~بأردئها: التي تكون متأخرة عن صواحبها في الجودة، أولى حمير الوحش: وهي
~~السوابق منها.
# أو عبرت هجمة بنا تركت ... تكوس بين الشروب عقراها
# الهجمة: القطعة العظيمة من الإبل. قال الأصمعي: ما بين الأربعين إلى
~~المئة. وتكوس: أي تمشي على ثلاث قوائم عندما عقرناها. والشروب: جمع شرب
~~والشرب: جمع شارب. والعقري: جمع عقير.
# يقول: إذا عبرت بنا قطعة من الإبل عقرنا الأدبار، فتكوس بين الشاربين.
# والخيل مطرودة وطاردة ... تجر طولى القنا وقصراها
# قوله: والخيل مطرودة وطاردة: أي لم تنفك غارة، ومطاردة، فتارة لنا وتارة
~~علينا. والطولى: تأنيث الأطول: والقصرى: تأنيث الأقصر.
# يعجبها قتلها الكماة ولا ... ينظرها الدهر بعد قتلاها
# ينظرها: يؤخرها.
# يقول: يعجب الخيل قتلها الكماة، ثم لا تلبث أن تقتل بعدها طلبا للثأر.
# وقيل: أراد بالخيل أصحابها.
# والمعنى: أنها إذا قتلت أعداءها أعجبها ذلك، وهي بعد ذلك لا يمهلها الدهر
~~بعد من قتلت. أي: أصحاب الخيل، لأن العاقبة إلى الفناء.
# وقد رأيت الملوك قاطبة ... وسرت حتى رأيت مولاها
# يقول: رأيت الملوك كلهم، والآن رأيت عضد الدولة الذي هو سيد الملوك.
# قال ابن جني: بلغني أن سيف الدولة قال لما سمع هذا البيت: أترى نحن في
~~الجملة ؟!
# ومن مناياهم براحته ... يأمرها فيهم وينهاها
# يقول: إن الموت تحت يده وطاعته ! فهو متى شاء يأمر ملك الموت في الملوك
~~وينهاه عنهم ! أي يملك أرواح الملوك إن شاء أهلكهم وإن شاء أمهلهم.
# أبا شجاع بفارس عضد ال ... دولة فناخسرو شهنشاها
# هذه الأوصاف، والكنية، والاسم، نصب بدلا من مولاها ومن روى: أنه منادي
~~قال: أبو شجاع كنيته، وشهنشاه لقبه، وفناخسرو اسمه، وفارس مقره. أي: لقيته
~~بفارس.
# أساميا لم تزده معرفة ... وإنما لذة ذكرناها
# نصب أساميا بفعل مضمر. أي ذكرت أساميا.
# يقول: لم أذكر هذه الأسامى لزيادة معرفة بها، إذ هو بذاته وصفاته مشهورة،
~~وإنما ذكرناها التذاذا بذكرها.
# تقود مستحسن الكلام لنا ... كما تقود السحاب عظماها ms867
# عظماها أي معظمها. والهاء للسحاب وتقود فاعله ضمير الأسامى.
# يقول: إن أساميه المذكورة، ومساعيه المشهورة، تقود لنا مستحسن الكلام في
~~مدحه، كما يقود السحاب بعضه بعضا وينضم إلى معظمه. وهذا كقول الآخر:
# إذا امتنع الكلام عليك فامدح ... أمير المؤمنين تجد مقالا
# هو النفيس الذي مواهبه ... أنفس أمواله وأسناها
# يقول: هو كريم شريف الخطر، فلا يهب إلا أنفس أمواله، وأكرم ذخائره. وروى
~~عن عبد الصمد أحد خزان عضد الدولة أنه أمر لأبي الطيب بألف دينار عددا، وزن
~~سبع مئة، فلما أنشد هذا البيت تقدم إلي بأن أبدلها بألف وازنة.
# لو فطنت خيله لنائله ... لم يرضها أن تراه يرضاها
# يقول: إذا رضى فرسا، وهبه لقاصده، فلو فطنت خيله لهذا الرضا منه، لم
~~يسرها أن تراه راضيا بها؛ لأنه إذا رضيها وهبها، وهي لا تحب الانتقال عنه.
# لا تجد الخمر في مكارمه ... إذا انتشى خلة تلافاها
# خلة نصب بتجد.
# يقول: إن الخمر لا تجد في أخلاقه الكريمة خللا قبل السكر، حتى إذا شربها
~~تلافته وأزالته.
# تصاحب الراح أريحيته ... فتسقط الراح دون أدناها
# الأريحية: الاهتزاز للكرم.
# يقول: إن أريحيته تهزه للكرم وتعينها الراح، غير أن أدنى تأثير أريحيته،
~~يزيد على أثر فعل الراح فيه.
# تسر طرباته كرائنه ... ثم يزيل السرور عقباها
# الكرائن: جمع كرينة، وهي الجارية العوادة، والهاء في عقباها للطربات.
~~PageV01P445 يقول: إذا غنت له الكرائن وأطربته، وهب لهن، فسررن بما وصل
~~إليهن، ثم لا يلبثن أن يهبهن لبعض جلسائه، لأنهن مملوكات له، فيزيل سرورهن،
~~فأول الطربات سرهن، وآخرها غمهن.
# بكل موهوبة مولولة ... قاطعة زيرها ومثناها
# الزير والمثنى من أوتار العود، أي يزيل عقبي الطربات سرور قيانه بكل
~~موهوبة باكية؛ لزوالها عن ملكه، قاطعة أوتار عودها جزعا.
# تعوم عوم القذاة في زبد ... من جود كف الأمير يغشاها
# في زبد: أي في عطاء جم كالبحر المزبد.
# يعني: أنه يهبها مع ذخائر أمواله وتغمرها عطاياه، فهي تتقلب فيها،
~~كالقذاة في البحر. والهاء في يغشاها للموهوبة.
# تشرق تيجانه بغرته ... إشراق ألفاظه بمعناها
# يقول: غرة وجهه تزين تيجانه ms868 كما تزين معاني كلامه ألفاظه. ينظر إلى قول
~~الآخر:
# ومازانها العقد الذي فوق نحرها ... ولكن لها نحر يزين بالعقد
# دان له شرقها ومغربها ... ونفسه تستقل دنياها
# الهاء في شرقها ومغربها للأرض وفي دنياها للنفس.
# يقول: ملك الأرض شرقها وغربها، ونفسه تستقل له ذلك.
# تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها
# يقول: قد اجتمعت في قلبه همم، واحدة منها تملأ الدهر ! فضلا عن سائر
~~هممه. جعل للزمان فؤادا ليجانس قوله: في فؤاده همم.
# فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها
# الهاء في حظها وأبداها للهمم.
# يقول: إن كان لتلك الهمم التي في قلبه حظ، فأتى بزمان آخر يسعها. أبداها:
~~أي أظهرها.
# يعني: في نفسه همم يضيق الزمان بواحدة منها، فلو وجد أزمنة أوسع من هذا
~~الزمان تسعها لأبداها.
# وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر أحياؤها بموتاها
# الفيلقان: الجيشان، وأنث على معنى الجماعة، وأراد بالفيلقين: أهل هذا
~~الزمان وأهل الأزمنة المتقدمة. أي: الأحياء والأموات.
# يقول: إن أتى حظ بأزمنة تسعها أبداها، وأعاد من سلف من الأمم والملوك،
~~وأدخلهم في طاعته، وصار عسكر الأحياء والأموات واحدا في الانقياد له. وتعثر
~~الأحياء بالأموات. وهذا تفسير للهمم التي تجمعت في فؤاده.
# ودارت النيرات في فلك ... تسجد أقماره لأبهاها
# الهاء في أبهاها للأقمار، ويجوز أن تكون للنيرات. يعني: لو أظهر تلك
~~الهمم لخضعت له ملوك الدنيا واجتمعت، كلهم في وقت واحد، فتسجد أقمار الفلك
~~لأبهاها وهو الشمس. جعل سلطانه فلكا يشتمل على الأرض وملوكها، كما يشتمل
~~الفلك على العالم، وجعل الملوك أقمارا وهو شمسا.
# الفارس المتقي السلاح به ال ... مثنى عليه الوغى وخيلاها
# خيلاها أي عسكراها، وهي تثنية الخيل. والهاء للوغى؛ لأنه في معنى الحرب.
~~وروى: المتقي بفتح القاف، أي يتقي به من أثر السلاح، وتثني عليه الحرب
~~وعسكراها. أي: عسكره وعسكر العدو.
# لو أنكرت من حيائها يده ... في الحرب آثارها عرفناها
# الهاء في حيائها وآثارها لليد وفي عرفناها للآثار.
# يقول: لو أنكرت يده من فرط حيائها آثارها في الحرب؛ لعلمنا أنه فعله، لأن
~~أحدا ms869 لا يقدر أن يفعل مثل فعله.
# وكيف تخفي التي زيادتها ... وناقع الموت بعض سيماها
# زيادة اليد: اسم لما تحمله اليد، زائدا على ما جرت عادتها بحمله.
# وقيل: الزيادة: السوط. التي ترجع للآثار. والهاء في زيادتها لليد وفي
~~سيماها للزيادة. والموت الناقع: السريع. وقيل: الثابت.
# يقول: كيف تخفي آثار يده ؟؟! وما تفعله بزيادتها هو الموت الناقع، وهو
~~علامة من علامات زيادة يده، فإذا ضربت بالسيف كيف يخفي آثارها ؟!.
# الواسع العذر أن يتيه على الد ... نيا وأبنائها وما تاها
# ما للنفي وتاه فعل: أي لم يته.
# يقول: لو تاه على الدنيا وأهلها، كان له في ذلك أوسع عذر، لأنه ملكها
~~وأهلها، وهو مع ذلك لم يته تواضعا منه.
# لو كفر العالمون نعمته ... لما عدت نفسه سجاياها
# يقول: هو ينعم على الخلق عامة، فلو جحد الخلق نعمه عليهم ما ترك عادته في
~~الجود. وقوله: لما عدت: أي ما تجاوزت نفسه عادتها في الجود.
# كالشمس لا تبتغي بما صنعت ... منفعة عندهم ولا جاها PageV01P446 يقول: هو
~~في شمول نعمته كالشمس أي: لأنها تشرق بطبعها، ولا تريد من الناس شكرا ولا
~~أجرا من منفعة أو جاه، فكما لا يتصورون فيها ذلك فكذلك حاله.
# ول السلاطين من تولاها ... والجأ إليه تكن حدياها
# أي متحديا للسلاطين، ونظيرا لها. والهاء ترجع إلى السلاطين.
# يقول: دع السلاطين مع من تولاهم، وانضم إليه تصر من جملتهم، والهاء ترجع
~~إلى عضد الدولة، تكن نظير السلاطين ومباريا لهم ومتطاولا عليهم. خاطب بهذا
~~نفسه أو صاحبه.
# ولا تغرنك الإمارة في ... غير أمير وإن بها باهي
# الهاء في بها للإمارة وباهي فاعل من البهاء.
# يقول: دع السلاطين ولا تغتر بما تراه من مباهاتهم بالإمارة، فليس الأمير
~~في الحقيقة إلا من هو بالصفة المذكورة.
# فإنما الملك رب مملكة ... قد فغم الخافقين رياها
# يقال: فغمتة رائحة الطيب، إذا ملأت منخره. والريا كل شيء رائحته طيبة.
~~والهاء للمملكة.
# يقول: ليس الأمير إلا من ملأت مملكته، رائحتها بين المغرب والمشرق.
# مبتسم والوجوه عابسة ... سلم العدى عنده كهيجاها
# يقول: الملك ms870 من يحتقر أعداءه ولا يحتفل بهم، فسلمهم وحربهم عنده سواء
~~ويكون مبتسما في الحرب عند عبوس الشجعان، لا يدخله قلق ولا حرج، وليس ذلك
~~إلا عند عضد الدولة.
# الناس كالعابدين آلهة ... وعبده كالموحد اللاها
# يعني: أن الملك في الحقيقة هو الممدوح، فعبده على بصيرة وصواب، كمن يوحد
~~الله تعالى، وعبد غيره من الملوك على باطل وضلالة كمن يعبد الأصنام، التي
~~لا تنفع ولا تضر.
# وقيل: معناه من رجا غيره كان ضالا عن الصواب، بعيدا عن الرشد، كمن يعبد
~~غير الله تعالى، ومن وقف رجاؤه عليه كان مظفرا منصورا متبعا للصواب والرشد،
~~كمن يوحد الله تعالى ويتبع الحق. والمعنيان متقاربان.
# وقال أيضا يمدحه في هذا الشهر، ويمدح ابنيه: أبا الفوارس، وأبا دلف،
~~ويذكر شعب بوان في طريقه:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# المراد بالشعب: شعب بوان، وهو في أرض فارس، شعب بين جبلين طوله أربعة
~~فراسخ، كله شجر وكرم، ولا تقع فيه الشمس على الأرض لالتفاف أشجاره وطيبا
~~نصب على المفعول له، أو على التمييز.
# يقول: فضل هذه المغاني في طيبها، كفضل الربيع على سائر الأزمان في الطيب.
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# أراد بالفتى العربي: نفسه.
# يقول: أنا غريب الوجه فيها؛ لأنه لا يعرف. وغريب اللسان؛ لا يفهم كلامه.
~~وغريب اليد: يعني أن سلاحه السيف والرمح، وسلاح من بالشعب الحربة ونحوها.
~~ذكره ابن جني.
# وقال غيره: إن خطه عربي مثل لسانه، فهو أيضا غريب وقيل غريب النعمة: أي
~~ليس للعجم سخاء العرب.
# ملاعب جنة لو سار فيها ... سليمان لسار بترجمان
# يقول: هذه المغاني ملاعب الجن؛ لأنهم لا يظهرون؛ لالتفاف الأشجار
~~والكروم، فتسمع أصواتهم ولا ترى أشخاصهم. فشبههم بالجن من هذا الوجه.
# وقيل: شبههم بالجن؛ لغموض لغتهم. ثم قال: لو سار فيها سليمان، مع علمه
~~بمنطق الطير وسائر الألسن، لاحتاج إلى الترجمان.
# طبت فرساننا والخيل حتى ... خشيت وإن كرمن من الحران
# طبت: أي استمالت مغاني الشعب فرساننا وخيلنا لطيبها، فلم تبرح منها حتى
~~خشيت ms871 عليها الحران، وإن كانت كريمة. والحران: عيب في الخيل، وهو أن تقف ولا
~~تنبعث.
# غدونا تنفض الأغصان فيها ... على أعرافها مثل الجمان
# الجمان: اللؤلؤ الصغار.
# يقول: سرنا من الشعب بكرة، وكان الندى يسقط من أوراق الأشجار على أعراف
~~الخيل، فينتظم عليها مثل الجمان.
# وقيل: أراد ما يقع على أعراف الخيل عند نفض الأغصان في خللها من ضوء
~~الشمس.
# وقيل: أراد أن الأغصان كان عليها من الورد والياسمين، فشبهه عند تساقطه
~~على أعراف الخيل باللؤلؤ.
# فسرت وقد حجبن الحر عني ... وجئن من الضياء بما كفاني
# يقول: حجبت الأغصان عني حر الشمس، وجاءت الأغصان من ضوئها في خلل الأوراق
~~بما نحتاج إليه ونكتفي به.
# وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# الشرق: الشمس، والهاء في منها للأغصان. PageV01P447 يقول: إن ضوء الشمس
~~يقع على ثيابنا من خلا ل الأوراق قطعا مدورة كالدنانير، غير أنها كانت تفر
~~من البنان: يعني أن البنان إذا شاء أن يقبض عليها صارت على ظهر اليد،
~~فكأنها فارة من البنان.
# وحكى: أن الملك عضد الدولة لما أنشده هذا البيت قال: لأقرنها في يدك.
# لها ثمر تشير إليك منه ... بأشربة وقفن بلا أواني
# الأواني: جمع آنية، والآنية: جمع إناء.
# يقول: لهذه الأغصان والأشجار ثمر من عنب وغيره، كأنه لرقته وصفائه يشير
~~إليك بأشربة واقفة بغير أوان. شبهها في صفائها بالشراب.
# وأمواه يصل بها حصاها ... صليل الحلي في أيدي الغواني
# يقول: بهذا المكان مياه شديدة الجري، فكأن صليل حصاها، كصليل الحلي
~~كالأسورة ونحوها في أيدي النساء الحسان. شبه الجداول بمعاصم الجواري
~~الناعمة، وصوت جريانها على الحصا بصوت الحلي في معاصمهن.
# ولو كانت دمشق ثنى عناني ... لبيق الثرد صيني الجفان
# الثريد اللبيق والمليق: اللطيف المزين المحسن. والثرد: الثريد. ولبيق:
~~فاعل ثنى واسم كان ضمير المغاني.
# يقول: لو كانت دمشق في طيبها، لثنى عناني عنها وجذبني هذا الممدوح، الذي
~~ثرده مليقة، وجفانه صينية.
# يلنجوجي ما رفعت لضيف ... به النيران ندى الدخان
# يلنجوجي منسوب إلى اليلنجوج، وهو العود الذي يتبخر به والتاء ms872 في رفعت
~~تعود إلى النيران، والهاء في به إلى ما يقول: إن النار التي يوقدوها
~~للأضياف إنما توقد بالعود. والثرد المليقة تطبخ بهذه النار، ودخانها دخان
~~الند.
# يحل به على قلب شجاع ... ويرحل منه عن قلب جبان
# يعني: إذا حل به أضيافه سر بنزولهم، وقويت نفسه، فلقيهم بقلب شجاع، وإذا
~~رحلوا عنه اغتم وضعف قلبه كقلب الجبان.
# وقيل: أراد أن ضيفه ينزل به وهو شجاع يعني: الضيف، فإذا رأى داره ورآه في
~~غاية الحسن واللطف، ازداد في العيش رغبة، فيجبن.
# منازل لم يزل منها خيال ... يشيعني إلى النوبندجان
# النوبندجان بلدة.
# يقول هذه المغاني: منازل لا يفارقني خيالها، لحسنها، بل يشيعني حتى وصلت
~~إلى النوبندجان.
# وقيل: معناه أن لدمشق منازل لم يزل خيالها يشيعني حتى وصلت إلى
~~النوبندجان فسلوت عنها.
# والنوبندجان: مدينة قريبة من شعب بوان في طريق شيراز إذا ارتحلت منها
~~نزلت بالشعب.
# إذا غنى الحمام الورق فيها ... أجابته أغاني القيان
# يعني: إذا تغنت الحمام في هذه المغاني على أشجارها، أجابتها القيان
~~بغنائهن.
# وفيها يجوز أن يرجع إلى مغاني الشعب، وأن يرجع إلى دمشق.
# ومن بالشعب أحوج من حمام ... إذا غنى وناح إلى البيان
# يقول: أهل الشعب عجم الأعاجم فلا أفهم غناءهم كما لا أفهم غناء الحمام،
~~فهما سواء بل غناؤهم أحوج إلى البيان من غناء الحمام.
# وقد يتقارب الوصفان جدا ... وموصوفاهما متباعدان
# يقول: أهل الشعب والحمام، وإن كانا متباعدين في الأشخاص، لاختصاصهم
~~بالإنسانية دونها، إلا أن أوصافهما في الاستعجام متقاربة جدا.
# يقول بشعب بوان حصاني: ... أعن هذا يسار إلى الطعان ؟!
# يقول: لما رحلت من شعب بوان عاتبني فرسي وقال: تترك مثل هذا المكان في
~~طيبه وحسنه وتؤثر لقاء الأقران ومباشرة الطعان ؟!
# أبوكم آدم سن المعاصي ... وعلمكم مفارقة الجنان
# قال لي فرسي: إن مفارقة الجنان صار موروثا لكم عن أبيكم آدم، فإنه أول من
~~ترك الجنة وخرج إلى الدنيا.
# فقلت إذا رأيت أبا شجاع: ... سلوت عن العباد وذا المكان
# يعني قلت لفرسي: إذا لقيت عضد الدولة علمت صواب رأيي، ونسيت ms873 هذا المكان
~~وسلوت عن جميع العباد، لما ترى من إحسانه وكرمه.
# فإن الناس والدنيا طريق ... إلى من ماله في الناس ثان
# يقول: إن الدنيا وجميع أهلها طريق إلى هذا الممدوح، يعبرهم حتى ينتهي
~~إليه، فإنه الغاية التي ليس وراءها مطلب، وليس له ثان في الناس.
# له علمت نفسي القول فيهم ... كتعليم الطراد بلا سنان
# الكناية في فيهم للناس.
# يقول: إنما مدحت الملوك وسائر الناس لأتمرن بالمدح، وأصلح لمدحه إذا وصلت
~~إليه، كما يتعلم الفارس الطراد بالرمح الذي لا سنان عليه.
# بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس لغير ذي عضد يدان PageV01P448 يقول:
~~الدولة إنما امتنعت على أعدائها وعز سلطانها، بعضدها: الذي هو أبو شجاع،
~~ولو لم يكن لها عضد لم يكن لها يدان.
# ولا قبض على البيض المواضي ... ولا حظ من السمر اللدان
# اللدان: جمع لدن، وهو الرمح اللين. يعني: من لم يكن له عضد، لم يمكنه
~~القبض على السيوف، والطعن بالرماح، لأن قوام الجميع بالعضد.
# دعته بمفزع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكر أو عوان
# دعته: أي الدولة دعت عضدها. والهاء في منها للدولة، وقيل: لليد، ودعته:
~~أي سمته.
# يعني: أن الدولة سمت أبا شجاع عضدها، وهو مفزع الأعضاء وبه قوامها يعني:
~~لما كانت الدولة تفزع إليه في حروبها كذلك تفزع اليد إلى عضدها، فلهذا سمته
~~عضد الدولة.
# فما يسمى كفنا خسر مسم ... ولا يكنى كفنا خسر كان
# يعني: أن ليس له نظير، ولا يدركه أحد في الدنيا باسم ولا كنية، ولا أحد
~~يشبهه في ملكه وسلطانه ولا في عدله إلى الناس وإحسانه.
# ولا تحصى فضائله بظن ... ولا الإخبار عنه ولا العيان
# وروى فواضله أي عطاياه.
# يقول: لا يحيط الظن مع سعته بأوصافه الجميلة، وعطاياه الجزيلة، وكذا
~~الأخبار والمشاهدة لا يحيطان بها.
# أروض الناس من ترب وخوف ... وأرض أبي شجاع من أمان
# أروض: جمع أرض قياسا، وليس بمسموع.
# يقول: ممالك غيره من الملوك مضطربة غير آمنة فكأنها مخلوقة من الخوف، كما
~~أنها مخلوقة من التراب، لما كان الخوف لا يفارقها وأرض الممدوح ms874 سالمة آمنة،
~~لا يقدر أحد أن يعيث في بلاده، فكأنها مخلوقة من الأمان.
# يذم على اللصوص لكل تجر ... ويضمن للصوارم كل جاني
# يذم: أي يجعلهم في ذمامه. وقيل: يحرمهم. أي: يعقد الذمة للتجار على
~~اللصوص فيحرمهم بها عليهم، ويضمن لسيوفه أن يقتل بها كل جان.
# إذا طلبت ودائعهم ثقات ... دفعن إلى المحاني والرعاني
# المحاني: جمع محنية، وهي منعطف الوادي. والرعان: جمع رعن، وهو أنف الجبل.
# يقول: إذا أرادت ودائع التجار ثقات يحفظونها، فإن أصحابها يتركونها بهذه
~~المواضع، ولم يتعرض أحد لها، هيبة من عضد الدولة.
# فباتت فوقهن بلا صحاب ... تصيح بمن يمر: أما تراني ؟!
# يقول: باتت أمتعة التجار فوق هذه المواضع مطروحة بلا صحاب تحرسها فكل أحد
~~يمر بها، ولا يتعرض لها فتقول له: أما تراني ؟!
# رقاه كل أبيض مشرفي ... لكل أصم صل أفعوان
# رقاه: أي رقى عضد الدولة، وهي جمع رقية، والأصم: الحية. والصل: ضرب من
~~الحيات من الأصل، ويشبه به الداهية. والأفعوان: ذكر الأفاعي، وهي أخبث
~~الحيات.
# يعني: هو يقهر أهل الفساد بالسيوف، كما يقهر الحواء الحية بالرقية،
~~فرقيته سيفه الذي به ترقى كل حية خبيثة أقام السيف مقام الرقية أي لا رقية
~~له إلا السيف كما يقال: عتابك السيف.
# وما يرقى لهاه من نداه ... ولا المال الكريم من الهوان
# اللها: العطايا، واحدها لهوة.
# يقول: هو يرقى كل مفسد بسيفة، ولا يرقى ماله من سخائه.
# حمى أطراف فارس شمري ... يحض على التباقي في التفاني
# يقال: رجل شمري وشمري بكسر الشين وفتحها: إذا كان خفيفا متشمرا لأموره.
# يقول: حمى أطراف فارس رجل ملك مشمر جاد. وهو يحض على التباقي في التفاني:
~~أي يحض أولياءه على إفناء أهل الفساد، ليكون ذلك سبب بقاء أهل الصلاح وهو
~~من قوله تعالى: " ولكم في القصاص حياة " .
# بضرب هاج أطراب المنايا ... سوى ضرب المثالث والمثاني
# يعني: حمى أطراف فارس بضرب، وقيل: الباء متعلق بقوله: يحض أي يحض أصحابه
~~على التباقي في التفاني بضرب لا بمجرد قول، بل بضرب أهاج طرب الموت حتى ثار
~~من ms875 مظانه، وهو الضرب بالسيف، وليس هو ضرب للعيدان التي تهيج طرب أصحاب
~~اللهو، والمثاني: جمع مثنى. والمثالث جمع مثلث، وهي الأوتار. أي: همه الحرب
~~وضرب رءوس الأعداء، وليس كغيره من الملوك الذي همه في اللهو والغناء.
# كأن دم الجماجم في العناصي ... كسا البلدان ريش الحيقطان
# العناصي: جمع عنصوة، وهي الخصلة من شعر الرأس. والحيقطان: ذكر الدراج
~~وريشه ملون. PageV01P449 يقول: من كثرة من قتل من الأعداء قد تساقطت شعورهم
~~من رءوسهم، وهي مخضبة بالدم، فهي حمر مثل ريش ذكر الدراج، فكأن الدم قد كسا
~~الأرض ريش الدراج.
# فلو طرحت قلوب العشق فيها ... لما خافت من الحدق الحسان
# الهاء في فيها لفارس.
# يقول: حمى أطراف فارس من كل لص وداعر، وأمنها من كل خوف، لو طرحت القلوب
~~الواقعة في أيدي أهل العشق فيها، لأمنت من الحدق الحسان، وهذا ضد قوله في
~~بدر.
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# ولم أر قبله شبلي هزبر ... كشبليه ولا مهري رهان
# يريد: لم أر قبل شبليه شبلي هزبر، فحذف المضاف.
# يقول: لم أر ولدي أسد كولدي عضد الدولة، ولا مهرين يراهن عليهما كمهريه.
~~جعله أسدا، وجعل ولديه شبليه، لتشابهما في الشجاعة، وجعل المهرين مثلا
~~لهما، لتساويهما في السبق.
# أشد تنازعا لكريم أصل ... وأشبه منظرا بأب هجان
# التنازع: التجاذب.
# يقول: هما يتنازعان، أي كل واحد منهما يجاذبه الآخر: يعني. أنهما تساويا
~~فيه. والهجان: الخالص الكريم. وتنازعا ومنظرا نصبا على التمييز.
# يقول: لم أر ولدين أشد تشابها بأصلهما الكريم أصلا ومنظرا من ولديه:
~~يعني: أنهما تساويا في مشابهته.
# وأكثر في مجالسه استماعا ... فلان دق رمحا في فلان
# يعني: أنه يكثر الأب في مجالسه ذكر الوقائع ومصارع الأبطال، وهما يسمعان
~~ذلك فقد نشئا عليه، وتعوداه من الصغر.
# وأول داية رأيا المعالي ... فقد علقا بها قبل الأوان
# الداية: الظئر.
# يقول: أول داية حضنتهما هي المعالي، فتعودا المعالي وربيا عليها.
# وروى رأية بالراء وهي فعلة من رأى بمعنى علم.
# وأول لفظة فهما وقالا ... إغاثة صارخ أو فك ms876 عاني
# يقول: أول ما تلفظا به وتعلماه من الكلام أنهما قالا لأصحابهما: أغيثوا
~~الصارخ وفكوا العاني، أو قالا: نغيث نحن ونفك، أي نشأا على ذلك.
# وكنت الشمس تبهر كل عين ... فكيف وقد بدت معها اثنتان ؟!
# يقول لعضد الدولة: كنت شمسا تبهر الأبصار بنورك، فكيف إذا انضم إليها
~~شمسان منها ؟ حتى صرن معها شموشا ثلاثة.
# يعني: كنت تغلب الملوك بفضلك، فكيف وقد صار اثنان يعاونانك ويشدان معاليك
~~؟ جعله مع ابنيه شموسا.
# فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بضوئهما ولا يتحاسدان
# القمران: الشمس والقمر.
# يقول دعاء لهما: بقيا بقاء الشمس والقمر، يعمان الناس بفضلهما، من غير أن
~~يحسد أحدهما الآخر، مثل الشمس والقمر، اللذين ينفعان الناس بالنور، ولا
~~يحسد أحدهما الآخر.
# ولا ملكا سوى ملك الأعادي ... ولا ورثا سوى من يقتلان
# دعاء له أيضا معهما بالبقاء يقول: لا ملكا إلا ممالك الأعادي، ولا ورثا
~~إلا أسلاب من قتلاه.
# يعني: لا ملكا ملكك ولا ورثاك.
# وكان ابنا عدو كاثراه ... له ياءي حروف أنيسيان
# المعنى: أن أنيسيان، تصغير الإنسان، فإذا زدت عليه ياءين فقلت: أنيسيان،
~~فزاد عدد حروفه، وصغر معناه.
# فيقول: إن كان لهذا الممدوح عدو، له ابنان فكاثره بهما. فيكونا زائدين في
~~عدده، ناقصين لسقوطهما وتخلفهما عن قدره، كما أن ياءي أنيسيان قد زادتا في
~~عدد حروفه ونقصتا منه وصغرتاه. والهاء في كاثراه للممدح وفي له للعدو.
# وقال أبو الفتح ابن جني: حدثني علي بن حمزة البصري قال: كنت حاضرا بشيراز
~~وقت عرضه لهذه القصيدة، وقد سئل عن معنى هذا البيت: قال فالتفت إلي وقال:
~~لو كان صديقنا أبو فلان حاضرا لفسره لهم. يعنيني بالكنية.
# قال ابن جني: وقال لي يوما، أتظن أن عنايتي بهذا الشعر مصروفة إلى من
~~أمدحه به ؟! ليس الأمر كذلك، لو كان لهم لكفاهم منه البيت. قلت: فلمن هي ؟
~~قال: هي لك ولأشباهك.
# دعاء كالثناء بلا رياء ... يؤديه الجنان إلى الجنان
# يعني: هذا دعاء مني، وثناء عليك، ليس فيه رياء ولا خداع، لأنه صدر عن قلب
~~خالص إلى قلبك الذي يشهد ms877 لي دعواي.
# وقيل: أراد أن هذا المعنى يؤديه قلبي إلى قلبك، لأنه دقيق، وأنت تفهم
~~بإشارتي إليك.
# فقد أصبحت منه في فرند ... وأصبح منك في عضب يمان PageV01P450 يقول:
~~تكسبت من هذا الممدوح جوهرا نافذا، وفهما ثاقبا، يغوص في المعنى، كالسيف
~~الذي له الفرند، وتكسب ثنائي منك سيفا قاطعا، منه فرنده وماؤه في الأصل
~~جوهر كريم.
# وقيل: أراد حصل ثنائي عليك عند مستحقه، فهو عليك كالجوهر في السيف
~~اليماني.
# ولولا كونكم في الناس كانوا ... هذاء كالكلام بلا معاني
# وروى: هراء وهو اللغو الفاسد من الكلام، كما أن الكلام إنما يفيد
~~بالمعنى، فإذا عرى عن المعنى صار لغوا، فأنتم في الناس كالمعنى في الكلام.
# وقال يمدحه وقد ورد الخبر بانهزام وهسوذان ويذكر ذلك في جمادى الأولى،
~~وكان ركن الدولة أنفذ إليه جيشا من الري فهزمه وملك بلده:
# إثلث فإنا أيها الطلل ... نبكي وترزم تحتنا الإبل
# إثلث: أي كن ثالثا. والإرزام: الحنين.
# يقول: أيها الطلل كن ثالثا في البكاء والحنين على فراق الأحبة، فإنا نبكي
~~وإبلنا ترزم، فابك أنت أيضا تكن لنا ثالثا.
# أولا فلا عتب على طلل ... إن الطلول لمثلها فعل
# الهاء في مثلها ضمير الحالة المضمرة: وإن لا تبك معنا فلا عتب عليك في
~~تركك البكاء.
# لو كنت تنطق قلت معتذرا ... بي غير ما بك أيها الرجل
# يقول: لو كنت أيها الطلل ناطقا لقلت معتذرا عن ترك البكاء: إن ما بي غير
~~ما بك أيها الرجل، لأن الذي بي هو الموت، ولا بكاء معه وبك الحياة، فإذا
~~كان تركي البكاء لأجل الموت الحال بي، كنت معذورا فيه. وقوله: معتذرا نصب
~~على الحال.
# أبكاك أنك بعض من شغفوا ... ولم أبك أني بعض ما قتلوا
# هذا تفسير لقول الطلل: بي غير ما بك.
# يقول: لو كان الطلل ممن ينطق لقال لي: إنما بكيت لأنهم شغفوك حبا، ولم
~~أبك لأنهم قتلوني بالرحيل، فلا قدرة لي على البكاء.
# يعني: هذا الطلل ارتحل عنه أهله، فبادت رسومه، ودرست أعلامه، ونحن أحياء
~~نشكو الشوق فإذا لم يبك ms878 معنا فهو معذور.
# وإنما قال: بعض من شغفوا وبعض ما قتلوا لأن من لما يعقل وما لما لا يعقل.
# إن الذين أقمت وارتحلوا ... أيامهم لديارهم دول
# هذا أيضا من كلام الطلل، وقيل: هو خطاب منه لنفسه.
# يقول الطلل: إن الذين ارتحلوا وأقمت أنت بعدهم، أو يقول: إن الذين
~~ارتحلوا عن هذا الطلل وأقمت بعدهم أيامهم دول لديارهم، إذا حلوها عمرت وإذا
~~ارتحلوا عنها خربت وزالت دولتهم.
# الحسن يرحل كلما رحلوا ... معهم وينزل حيثما نزلوا
# هذا تفسير لقوله: أيامهم لديارهم دول يعني: أن حسن الطلل بأهله، فكلما
~~حلوا به حسن، وإذا ارتحلوا عنه ارتحل الحسن معهم فهو ينزل بنزولهم ويرحل
~~برحيلهم.
# في مقلتي رشإ تديرهما ... بدوية فتنت بها الحلل
# يقول: هذا الحسن الذي يرحل برحيلهم في مقلتي غزال بدوية قد فتنت الحلل
~~بحسنها وملاحتها.
# والحلل: جمع حلة، وهي بيوت الأعراب المجتمعة.
# تشكو المطاعم طول هجرتها ... وصدودها ومن الذي تصل ؟
# يصفها بقلة تناول الطعام، وذلك مما يحمد في النساء.
# يقول: هي تصد عن الطعام كما تصد عن العشاق. والطعام يشكو هجرها وصدها
~~عنه، فإذا كانت عادتها الصدود عنه مع أن أحدا لا يهجر الطعام فمن الذي تصله
~~هي من الناس ؟! مع وجود هذه العادة فيها.
# ما أسأرت في القعب من لبن ... تركته وهو المسك والعسل
# ما بمعنى الذي، وهو في موضع النصب بأسأرت والقعب: القدح.
# يقول: إذا شربت لبنا فبقي بعد شربها شيء، فذاك يكتسب من فمها طيبها
~~وحلاوتها، فيصير كالعسل والمسك.
# قالت: ألا تصحو ؟! فقلت لها: ... أعلمتني أن الهوى ثمل
# الثمل: السكر، والثمل السكران.
# يقول: قالت لي المحبوبة: ألا تصحو من هواك ؟! فقلت لها: قد أعلمتني أن
~~الهوى السكر، لأن الصحو إنما يكون عن السكر.
# لو أن فنا خسر صبحكم ... وبرزت وحدك عاقه الغزل
# يقول: إن عضد الدولة - مع اهتمامه بأمر الملك، وقله اشتغاله باللهو
~~والغزل - لو قصد قومك وبرزت أنت وحدك لرددته عن قومك بحسنك وملاحتك.
# وتفرقت عنكم كتائبه ... إن الملاح خوادع قتل
# يقول: لو خرجت لعضد الدولة، لفتنته حتى ms879 تفرقت عنكم عساكره وكتائبه
~~لاشتغاله بك عن الحرب؛ لأن الملاح خوادع قاتلات.
# ما كنت فاعلة وضيفكم ... ملك الملوك وشأنك البخل PageV01P451 أتمنعين قرى
~~فتفتضحي ... أم تبذلين له الذي يسل ؟
# يقول: كيف تصنعين لو نزل بك عضد الدولة وهو ملك الملوك، مع ما أنت عليه
~~من البخل، إن منعت قراه تفتضحين، وإن بذلت له ما يسأله منك، تركت عادتك في
~~البخل، فأيهما تختارين ؟
# بل لا يحل بحيث حل به ... بخل ولا جور ولا وجل
# يقول: لا يحل موضعا يحل به عضد الدولة، بخل ولا جور ولا خوف: أي حيثما
~~يحل نفي هذه الأحوال عن أهلها بجوده، وأمنه، وعدله.
# وقيل: أراد بالجود ما تستعمله هذه المرأة من المنع والخوف، خوف الرقباء.
# ملك إذا ما الرمح أدركه ... طنب ذكرناه فيعتدل
# الطنب: الاعوجاج.
# يقول: إن الرمح إذا اعوج إما صورة أو قصورا عن الحمل فإذا ذكرنا اسمه عند
~~ذلك، زالت عنه الآفة.
# إن لم يكن من قبله عجزوا ... عما يسوس به فقد غفلوا
# يقول: إن لم يكن لأحد من الملوك قبله مثل سياسته فإما أن يكونوا غفلوا
~~عنها، أو لم يكونوا قادرين عليها، فعجزوا عن إدراكها.
# حتى أتى الدنيا ابن بجدتها ... فشكا إليه السهل والجبل
# ابن بجدتها: أي العالم بها. والبجدة: دخيلة الأمر.
# يقول: لم يكن لأحد قبله مثل سياسته. حتى أتى الدنيا العالم بحقائقها
~~وبواطن أمور أهلها، فشكا إليه أهل السهل والجبل ما قاسوا قبله من الجور،
~~فعمهم بعدله وأزال عنهم كل جور.
# شكوى القليل إلى الكفيل له ... ألا يمر بجسمه العلل
# يقول: شكا إليه أهل السهل والجبل ما قاسوا من الجور وغيره، كما يشكو
~~المريض إلى من كفل له ألا يمر بجسمه الأمراض، وهو الطبيب الحاذف بجيمع
~~أنواع الأسقام.
# يعني: يزيل آثار الجور ويمحو رسومها، كما يفعل الطبيب الماهر بمداواة
~~العليل.
# قالت فلا كذبت شجاعته ... أقدم فنفسك ما لها أجل
# فاعل قالت: شجاعته. وقوله: فلا كذبت دعاء له واعتراض بين القول والمقول
~~له.
# يقول: قالت شجاعته: أقدم فما لنفسك أجل ولا يدنو منك ms880 موت، ثم دعا له
~~بالبقاء فقال: فلا كذبت شجاعته أبدا في قولها: إن نفسه ليس لها أجل.
# يعني: إن جرى مثل في الجود والعلم والحلم وكل فضل فهو النهاية في ذلك
~~المثل، وكذلك هو الغاية، إذا قيل: من البطل في الحروب.
# عدد الوفود العامدين له ... دون السلاح الشكل والعقل
# الشكل: جمع شكال، وهو للخيل. والعقل: للإبل، وهو جمع عقال.
# يقول: إن عدة الزوار القاصدين إليه هي الشكل والعقل، دون السلاح.
# يعني: أنهم إذا قصدوه استعدوا الشكل للخيل، والعقل للإبل، ثقة منهم
~~بتحقيق آمالهم. وقوله: دون السلاح يعني أنه لا يلقاه إلا عاف يستميح، فأما
~~المحارب فلا يجسر على لقائه.
# فلشكلهم في خيله عمل ... ولعقلهم في بخته شغل
# البخت: جمع بختة وهي الجمال الخرسانية.
# يقول: إن شكلهم وعقلهم مشغولة بما قاده إليهم من الخيل والإبل، فلا يفضل
~~لهم شكال ولا عقال.
# تمشي على أيدي مواهبه ... هي أو بقيتها أو البدل
# روى تمشي وتمسي بالسين.
# يقول: تمشي الخيل والإبل على أيدي مواهبه: أي مواهبه تتصرف في خيله وإبله
~~وتلي أمرها. يعني: إن زاره قوم أعطاهم الخيل والإبل، فإن بقي منها بقية
~~وهبها لقوم آخرين، وإن لم يبق منها شيء، وهب بدلها من سائر الأموال
~~والنفائس.
# يشتاق من يده إلى سبل ... شوقا إليه ينبت الأسل
# السبل: المطر، يريد به هنا الحرب. والأسل: الرماح.
# يشتاق هو إلى قتل أعدائه وإراقة دمائهم، والرماح إنما تنبت شوقا إلى ذلك
~~السبل؛ لأنه يعملها في حروبه، ويريق بها دماء أعدائه. وقيل: أراد بالسبل
~~جود يده.
# سبل تطول المكرمات به ... والمجد لا الحوذان والنفل
# الحوذان والنفل: نبتان طيبان. يعني: هذا السبل ليس بمطر ينبت العشب،
~~ولكنه حرب ينبت به المكارم والمجد.
# وإلى حصى أرض أقام بها ... بالناس من تقبيله يلل
# اليلل: قصر الأسنان، وقيل انعطافها إلى داخل الفم.
# يقول: من كثرة ما قبل الناس الحصى بين يديه، حصل لهم في أسنانهم قصر
~~وانعطاف.
# وقال ابن جني: أراد أن الناس لكثرة ما يقبلون الأرض بين يديه حدث بهم
~~انحناء وانعطاف، ms881 كما تنعطف الأسنان إلى داخل الفم. قال: وهذا من اختراعات
~~المتنبي.
# إن لم تخالطه ضواحكهم ... فلمن تصان وتذخر القبل ؟ PageV01P452 الهاء في
~~تخالطه للحصى.
# يقول: إن لم تخالط ضواحك الأسنان الحصى بين يدي عضد الدولة، فلمن يدخرون
~~تقبيل الأرض أي ليس أحد يستحقها غيره.
# في وجهه من نور خالقه ... قدر هي الآيات والرسل
# يقول: ما في وجهه من النور والجمال، يقوم مقام المعجزات التي هي الآيات،
~~وما يأتي به الرسل؛ لما فيه من ظهور قدرة الله تعالى وعظمته فيه.
# فإذا الخميس أبى السجود له ... سجدت له فيه القنا الذبل
# يقول: إذا امتنع الجيش عن طاعته والسجود له، سجدت له فيه الرماح.
# يعني: أن الرماح تنحني لطعن الآبين للسجود، فيجري ذلك مقام سجود الرماح.
~~أي: إن لم يخضع له طوعا، خضع له كرها. والهاء في فيه للخميس.
# وإذا القلوب أبت حكومته ... رضيت بحكم سيوفه القلل
# القلل: جمع القلة، وهي أعلى الرأس.
# يقول: من لم يرض بحكمه ضرب رأسه بالسيف، فكأنه راض بحكم السيف.
# أرضيت وهسوذان ما حكمت ... أم تستزيد ؟ لأمك الهبل !!
# يقول: هل رضيت يا وهسوذان بما حكمت السيوف فيك ؟ أم تطلب زيادة عليه، ثم
~~دعا عليه بالهلاك فقال: ثكلتك أمك.
# وردت بلادك غير مغمدة ... وكأنها بين القنا شعل
# يقول: إن السيوف وردت بلادك يا وهسوذان وهي مجردة من أغمادها، فكأنها بين
~~الرماح، شعل النيران بين الحطب.
# والقوم في أعيانهم خزر ... والخيل في أعناقها قبل
# الخزر: ضيق العينين. والقبل: إقبال إحدى العينين على الأخرى، والخيل
~~تفعله لعزة أنفسها.
# يقول: قصدك فرسان خزر العيون؛ لأنهم أتراك، أو فعلوا ذلك غضبا، على خيل
~~عربية عزيزة الأنفس.
# فأتوك ليس لمن أتوا قبل ... بهم وليس بمن نأوا خلل
# الأصل: لمن أتوه، ولا بمن نأوا عنه، فحذف الضمير.
# يقول: أتاك جيش ركن الدولة ولم يكن لك به طاقة، ولم تقدر على مقاومتهم،
~~ولم يكن بركن الدولة، لما نأى جيشه عنه لمحاربتك خلل. يصف كثرة جيش ركن
~~الدولة.
# لم يدر من بالري أنهم ... فصلوا ولا يدري إذا قفلوا ms882
# فصلوا: أي ارتحلوا.
# يقول: لما فصلوا عن الري لم يعلم بهم أحد، وكذلك إذا رجعوا لا يعلمون
~~برجوعهم؛ لأنهم لا يظهرون في جملة العسكر. ومن بالري قيل: أراد به ركن
~~الدولة. ويجوز أن يريد به أهل الري، إنهم لا يعلمون لهم خروجا ولا قفولا.
# فأتيت معتزما ولا أسد ... ومضيت منهزما ولا وعل
# يقول: لما قصدوك أتيتهم أنت معتزما، ولا أسد يقدم مثل إقدامك، ثم انهزمت
~~ولا وعل ينهزم مثل انهزامك.
# تعطى سلاحهم وراحهم ... ما لم تكن لتناله المقل
# يقول لوهسوذان: تعطي سلاح عساكر ركن الدولة جيوشك فتقتلها، وتعطي راحات
~~أكفهم من ذخائرك وغنائم القتلى وأسلابهم، ما لم تكن العيون تناله لعزته.
# يعني: مكنت سلاحهم منكم، وراحهم من أموالكم وذخائركم، فكأنك أعطيتها هذه
~~الأشياء.
# قال ابن جني: قوله: وراحهم إشارة إلى الصفع، يعني لصفعوا قفاك وقتلوا
~~خيلك.
# أسخى الملوك بنقل مملكة ... من كاد عنه الرأس ينتقل
# يقول أسخى الملوك من نقل مملكته إلى غيره عندما يخاف أن ينقل عنه رأسه.
# يعني: نجوت برأسك وسمحت بمملكتك.
# لولا الجهالة ما دلفت إلى ... قوم غرقت وإنما تفلوا
# دلفت: قربت، وقيل: الدلف: المشي الرويد والسريع.
# يقول: لولا جهلك لم تقرب من قوم بصقوا عليك فغرقت في بصاقهم، أي انهزمت
~~بيسير من عسكرهم.
# لا أقبلوا سرا، ولا ظفروا ... غدرا، ولا نصرتهم الغيل
# الغيل: جمع الغيلة، وهي الخديعة.
# يقول: لم يقصدوا إليك خفية، بل جاءوك مجاهرة، ولا ظفروا بك على سبيل
~~الغدر، لأن هذا مذموم يدل على ضعف الطالب، ولا نصرهم المكر عليك والخديعة.
# لا تلق أفرس منك تعرفه ... إلا إذا ما ضاقت بك الحيل
# يقول: لوهسوذان: من عرفت أنه أفرس منك فلا تقاتله، إذا ما كان لك حيلة في
~~مسالمته، وإنما تحاربه إذا ضاقت الحيل.
# لا يستحي أحد يقال له: ... نضلوك آل بويه أو فضلوا
# نضلوك: أي غلبوك، وأصله في الرمي. يقال: تناضل الرجلان ففضل أحدهما
~~صاحبه. وأتى بعلامة الجمع مع تقدم الفعل على مذهب من قال: أكلوني البراغيث.
# يقول: إن الناس قد انقادوا لآل بويه، ms883 فلا يستحي أحد إذا قيل له: إن آل
~~بويه غلبوك ونضلوك، وذلك لا يخفي على أحد. PageV01P453 قدروا عفوا، وعدوا
~~وفوا، سئلوا ... أغنوا، علوا أعلوا، ولواعدلوا
# علوا: من عليت في المكارم، مثل علوت في المكان.
# يقول: إذا قدروا على أعدائهم عفوا عنهم عند القدرة، وإذا وعدوا وفوا
~~وأنجزوا، وإذا سألهم سائل أعطوه وأغنوه. ولما ارتفعوا في المكارم شاركوا
~~أولياءهم في معاليهم، ولما ولوا بثوا العدل في الرعية.
# فوق السماء وفوق ما طلبوا ... فمتى أرادوا غاية نزلوا
# فوق السماء: أي علوا فوق الغايات التي يضرب بها المثل، وعلوا الرتب فإذا
~~أرادوا غاية نزلوا إليها من العلو.
# قطعت مكارمهم صوارمهم ... فإذا تعذر كاذب قبلوا
# تعذر: أي اعتذر كاذب.
# يقول: إن كرمهم قد قطع سيوفهم: أي منعها من القتل بالعفو، فإذا اعتذر
~~إليهم مذنب قبلوا عذره، وإن كان كاذبا. كرما منهم.
# لا يشهرون على مخالفهم ... سيفا يقوم مقامه العذل
# يقول: إذا قدروا على دفع مخالفهم باللوم، لم يشهروا عليه السيف، ولم
~~يتعدوا إلى القتال. يصفهم بذلك لكرم أخلاقهم.
# فأبو علي من به قهروا ... وأبو شجاع من به كملوا
# يقول: إن آل بويه إنما قهروا أعداءهم بأبي علي ركن الدولة، وكمل فضلهم
~~وفخارهم بأبي شجاع عضد الدولة.
# حلفت لذا بركات نعمة ذا ... في المهد: ألا فاتهم أمل
# يقول: حلفت لأبي علي بركات أبي شجاع أنه يريك فيه جميع آماله: أي كانت
~~مخايل سؤدده لائحة عليه وهو صغير في المهد، فذا الأول لأبي علي، والثاني
~~لأبي شجاع، وقيل المعنى: حلفت لأبي شجاع بركات نعمة أبي علي ألا يتجاوزها
~~المل، فذا الأول إشارة إلى أبي شجاع والثاني إلى أبي علي.
# وقال أيضا يعزى عضد الدولة بعمته وقد توفيت بمدينة السلام.
# آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي أثر في قلبه
# هذا دعاء بلفظ الخبر يعني: جعل الله هذه المصيبة التي أثرت في قلبك آخر
~~ما تعزى به. أي: لا أعادها الله بعد هذه.
# لا جزعا بل أنفا شابه ... أن يقدر الدهر على غصبه
# يقول: لو لم يؤثر ms884 هذا المصاب في قلبه جزعا، لكن تداخلته الحمية والأنفة
~~حيث قدر الدهر على غصبه عمته.
# لو درت الدنيا بما عنده ... لاستحيت الأيام من عتبه
# يقول: لو علمت الدنيا بما عنده من الفضل والمجد، لاستحيت من عتبه عليها؛
~~لأنها إذا أساءت إليه عتب عليها، لأجل هذه الإساءة.
# لعلها تحسب أن الذي ... ليس لديه من حزبه
# يقول: لعل الأيام ظنت أن من غاب عن حضرته، ليس من حزبه فأقدمت على ذلك
~~لما رأتها بعيدة عن نصرته.
# وأن من بغداد دار له ... ليس مقيما في ذرا عضبه
# الذرا: الناحية.
# يقول: لعل الأيام ظنت أن من داره بغداد ليس في حماية سيفه، فلهذا عرضت
~~لعمته لما كانت مقيمة ببغداد.
# وقيل: كان ابن معز الدولة مقيما ببغداد وهو ابن عمه. يعني: أنه في حماية
~~سيفه. والمقصد تفضيله عليه.
# وأن جد المرء أوطانه ... من ليس منها ليس من صلبه
# يقول: لعل الأيام ظنت ألا نسب بينك وبين عمتك لما بعدت عنك، ولم تكن
~~مقيمة في وطنك الذي من عادتك وعادة أجدادك أن يكونوا فيه، ولعلها ظنت أن
~~القوم يتناسبون بأوطانهم، فمن فارق وطنه لم يكن بينه وبين أهله نسب؛ فلهذا
~~أقدمت عليها لما فارقت وطنك. والهاء في أوطانه للمرء وفي صلبه للجد.
# أخاف أن يفطن أعداؤه ... فيجفلوا خوفا إلى قربه
# يقول: أخشى أن يفطن أعداؤه إلى أن من قرب منه آمن حوادث الدهر، فيسرعون
~~إلى قربه؛ ليحصلوا في ذمته.
# لا بد للإنسان من ضجعة ... لا تقلب المضجع عن جنبه
# يقول: لا بد للإنسان من الموت، فعبر عنه بالضجعة، ثم قال: تلك الضجعة لا
~~تقلب المضجع عن جنبه. يعني: لا بد للإنسان أن يرقد رقدة لا ينقلب فيها من
~~جنب إلى جنب، ولا ينتبه منها أبدا. ويعني بها ضجعة القبر.
# ينسى بها ما كان من عجبه ... وما أذاق الموت من كربه
# الهاء في بها للضجعة.
# يقول: صاحب هذه الضجعة ينسى بسببها تكبره، وينسى عندها أيضا ما ذاقه من
~~مرارة الموت؛ لأنه لا يحس شيئا.
# نحن بنو الموتى ms885 فما بالنا ... نعاف ما لا بد من شربه ؟! PageV01P454
~~يقول: مات آباؤنا وأجدادنا ونحن نموت أيضا، فكيف نكره ما لا بد لنا منه !!
~~لأن الفرع يلتحق بأصله ويعود إليه. وقوله: نحن بنو الموتى مأخوذ من قول أبي
~~نواس:
# وما المرء إلا هالك وابن هالك ... وذو نسب في الهالكين عريق
# تبخل أيدينا بأرواحنا ... على زمان هي من كسبه
# يقول: كيف نبخل على الزمان بأرواحنا، وهي له وكسبه على ما جرت به عادة
~~العرب في نسبة الأمور إلى الدهر.
# وقيل: أراد أن الإنسان، هذه أحواله إلى آخر تربيته في الزمان، واختلاف
~~أحواله تترتب على اختلاف أحوال الزمان، على ما جرت العادة به، فلهذا نسب
~~أرواحنا إلى الزمان.
# فهذه الأرواح من جوه ... وهذه الأجسام من تربه
# يقول: أرواحنا من جو الزمان، وأجسامنا من تربه، فنحن مركبون منه؛ وذلك
~~لأن الجسم كثيف والأرض كثيفة، والروح لطيف كالهواء والشيء منجذب إلى شبهه.
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه لم يسبه
# يقول: لو تفكر العاشق في عاقبة حسن حبيبه الذي يسبي قلبه، فيعلم أنه يصير
~~إلى الدود والتراب، لنفرت نفسه، ولم يسب قلبه.
# لم ير قرن الشمس في شرقه ... فشكت الأنفس في غربه
# هذا مثل. والمعنى: إذا ولد المولود، علم أنه سيموت لا محالة كما أن الشمس
~~إذا طلعت لا يشك أحد في غروبها.
# يموت راعي الضأن في جهله ... ميتة جالينوس في طبه
# العرب تضرب المثل براعي الضأن فتقول: أجهل من راعي الضأن.
# يقول: لا حيلة لأحد في الموت ! يستوي فيه الأحمق الجاهل، والطبيب العالم
~~فجهل هذا لا يقدم أجله، وعلم الآخر لا يؤخر موته.
# وربما زاد على عمره ... وزاد في الأمن على سربه
# السرب: النفس. والهاء في عمره وسربه ضمير جالينوس.
# يقول: ربما عاش الجاهل المخلط أكثر من العالم المهتم وربما زاد أمر
~~الجاهل في نفسه إلى وقت موته على أمر العالم بها.
# وغاية المفرط في سلمه ... كغاية المفرط في حربه
# يقول: عاقبة من بالغ في الاحتراز، وتجاوز الحد في المسالمة وترك الحرب،
~~كعاقبة ms886 المبالغ في التغرير بنفسه، والتعرض للحرب. يعني: غاية كل واحد منهما
~~الموت الذي لا محيص لأحد عنه، فما بالنا نجزع منه !
# فلا قضى حاجته طالب ... فؤاده يخفق من رعبه
# يقول: إذا كانت الحال هذه، فلا عذر لمن يجزع من الموت، فمن طلب حاجة وخاف
~~الإقدام عليها حتى يخفق فؤاده من خوفه منها، فلا قضيت حاجته ولا بلغها.
~~والهاء للخائف.
# أستغفر الله لشخص مضى ... كان نداه منتهى ذنبه
# يعني: لم يكن له ذنب إلا جوده وسخاؤه، فجوده هو نهاية ذنبه. أي: لا ذنب
~~له ومع ذلك أسأل الله له الغفران.
# وكان من حدد إحسانه ... كأنما أسرف في سبه
# حدد: إحسانه أي حصره. وقيل: معناه من حدد ذكر إحسانه فحذف المضاف. يعني:
~~أنه كان يكره أن يذكر فضائله، كأنه عنده سبه وذكره بالسوء في وجهه.
# يريد من حب العلا عيشه ... ولا يريد العيش من حبه
# الهاء في حبه للعيش.
# يقول: كان يحب الحياة ليكتسب فيها المعالي، ولم يكن يريد الحياة لأجل
~~حبها وطلب اللذة فيها.
# يحسبه دافنه وحده ... ومجده في القبر من صحبه
# الهاء في يحسبه المفعول الأول ليحسب. والمفعول الثاني وحده.
# يقول: من دفنه يحسب أنه دفنه وحده، ولم يعلم أن المجد مدفون معه. أي: قد
~~مات المجد بموته. وقوله: من صحبه يريد أن مجده واحد من أصحابه؛ لأن معه
~~المجد والعفاف والكرم والبر وغير ذلك.
# ويظهر التكير في ذكره ... ويستر التأنيث في حجبه
# يقول: نكنى عنه بلفظ التذكير إعظاما له فنظهر التذكير وإن كان في حجبه.
~~أي: هي أنثى مستورة في الحجب.
# أخت أبي خير أمير دعا ... فقال جيش للقنا لبه
# يعني: أن هذا الشخص عمة عضد الدولة، وهو خير أمير دعا جيشه فقال الجيش
~~للقنا: أجبه ولبه. أي: قل له: لبيك.
# يا عضد الدولة من ركنها ... أبوه والقلب أبو لبه
# يقول: أنت زين ركن الدولة وكماله، كما أن العقل زين للقلب، فضله على
~~أبيه. يعني: أنت لبه، وهو وعاء لك، والهاء في لبه للقلب.
# ومن بنوه زين آبائه ... كأنها ms887 النور على قضبه
# القضب: جمع قضيب. والنور: الزهر. PageV01P455 يقول: بنوك زين آبائك،
~~يتزينون بهم وبسؤددهم وكرمهم، كما يتزين القضيب بالنور. ولم يجعل أبناءه
~~زينا له كما جعله زين أبيه، لأنه لم يرد تفضيل أولاده عليه كما فضله على
~~أبيه؛ لما في ذلك من الحط من منزلته. فجعلهم زينا لجدودهم. يعني: أن آباءك
~~يتزينون ببنيك كما تزينوا بك.
# فخرا لدهر بت من أهله ... ومنجب أصبحت من عقبه
# فخرا: نصب على المصدر، بإضمار فعل. أي: فليفخر الدهر فخرا، حيث صرت من
~~أهله، وليفخر أبوك المنجب فخرا، حيث أصبحت من عقبه.
# إن الأسى القرن فلا تحيه ... وسيفك الصبر فلا تنبه
# الهاء في تحيه للأسى، وهو الحزن. ونبا السيف ينبو: إذا لم يقطع، وأنباه
~~صاحبه: إذا ضرب به فلم يقطع في يده.
# يقول: إن الحزن قرن من أقرانك، فلا تحيه. أي: لا تمكنه من قلبك، إذ ليس
~~عادتك أن يقاومك قرن، والصبر سيفك الذي تقتل به الأسى فاقتله به ولا تنبه
~~عنه، فليس من عادتك أن ينبوا السيف في يدك.
# ما كان عندي أن بدر الدجى ... يوحشه المفقود من شهبه
# الشهب: جمع شهاب، وهو الكوكب، والهاء للبدر، لما جعله بدرا جعل أهله
~~كواكب فقال: إن البدر لا يستوحش من فقد كوكب، فليس ينبغي لك أن تستوحش لفقد
~~واحد منهم.
# حاشاك أن تضعف عن حمل ما ... تحمل السائر في كتبه
# السائر: الذي حمل الخبر إليه، والهاء في كتبه للسائر.
# يقول: كيف تضعف عن حمل هذا الخبر الذي حمله الفيج الذي سار به إليك
~~وتضمنه كتاب ! وقيل: أراد بالسائر: المثل السائر. والمعنى: أن الأمثال قد
~~سارت والأخبار قد تظاهرت بفضل الصبر على المصائب وذكر قوم تحملوا غصصها،
~~ففضلوا بذلك على غيرهم. فقال: حاشاك أن تضعف عما قوى عليه غيرك من الصبر
~~ممن سارت بأخبارهم الصحف والكتب حيث ذكر فيها صبر من صبر.
# وقد حملت الثقل من قبله ... فأغنت الشدة عن سحبه
# الشدة: القوة، والهاء في قلبه للمفقود.
# يقول: حملت ثقل الشدائد من المصائب وغيرها من الأمور ms888 العظيمة، قبل
~~المصيبة بهذا المفقود، فأغنت القوة التي بك عن سحب ما حملته من الشدائد؛
~~لأن الإنسان إذا ثقل عليه شيء جره وسحبه، فيعود الضمير في سحبه على الثقل.
# وقيل: يرجع إلى ما ترجع إليه الهاء في قبله وهو المفقود.
# يدخل صبر المرء في مدحه ... ويدخل الإشفاق في ثلبه
# الإشفاق: الجزع.
# يقول: المرء يمدح على الصبر، ويذم بالجزع، فإياك أن تجزع إذ ليس من عادتك
~~أن تأتي أمرا تذم عليه.
# مثلك يثنى الحزن عن صوبه ... ويسترد الدمع عن غربه
# الصوب: الإصابة، وقيل: الصوب: الناحية والقصد. والغرب: مجرى الدمع من
~~العين.
# يقول: من كان مثلك رد الجزع عن طريقه وقصده، أو عما يريد إصابته، ويرد
~~الدمع من عينه، ولا يسيل فيدل على جزعه.
# إيما لإبقاء على فضله ... إيما لتسليم على ربه
# إيما: معناه إما. والإبقاء: الرعاية والمحافظة. والتسليم: الرضا بالقضاء.
# يعني: مثلك يصبر: إما مراعاة لفضله كي لا يذم بالجزع، وإما رضاء بقضاء
~~الله وحكمه.
# ولم أقل مثلك أعنى به ... سواك يا فردا بلا مشبه
# لما قال: مثلك يثنى الحزن أثبت له مثلا في الظاهر، فاعتذر عنه وقال: لم
~~أرد بقولي: مثلك إنسانا سواك، وإنما أردت أنت الذي تفعل ذلك، ومثل صلة،
~~وزيادة. وهذا مثل قوله:
# كفاتك. ودخول الكاف منقصة ... كالشمس قلت، وما للشمس أمثال
# وقال أيضا يمدحه، وقد جلس الأمير عضد الدولة ليشرب في مجلس متخذ له تدور
~~غلمان بأعلاه وتنثر الورد على فرقه من جميع جوانبه، حتى يتورد المجلس ومن
~~فيه، وحضر أبو الطيب فقال ارتجالا سنة أربع وخمسين وثلاث مئة.
# قد صدق الورد في الذي زعما ... أنك صيرت نثره ديما
# الديم: جمع ديمة، وهي المطرة تدوم أياما.
# يقول: صدق الورد في زعمه أنك صيرت منثوره أمطارا. شبه أوراق الورد في
~~نزوله من أعلى السماء متفرقة بقطر الأمطار.
# كأنما مائج الهواء به ... بحر حوى مثل مائه عنما
# العنم: نبت أحمر. وحوى: أي امتلأ. والهاء في به للورد.
# يقول: كأنما الهواء الذي يموج بالورد بحر ملآن بالعنم، مثل مائه. شبه ms889
~~الصفة بالبحر، والورد بالعنم، وشبه الورد في الهواء، وموجه فيه، ببحر ماؤه
~~عنم. PageV01P456 ناثره ناثر السيوف دما ... وكل قول يقوله حكما
# دما وحكما نصب على التمييز، ونصب كل قول بفعل مضمر. أي: وينثر كل قول.
~~وقيل: نصبه عطفا على موضع السيوف معنى كقوله تعالى: " وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا " . ويجوز جره عطفا على لفظ السيوف، غير أنه لما عطف
~~عليه البيت الذي يليه منصوب القافية منع فيه الجر.
# يقول: ناثر هذا الورد هو الذي ينثر السيوف دما. أي: يكسرها على رءوس
~~أعدائه ويطرحها مختضبة بالدم، وإذا قال قولا ينثر الحكم في كل قول يقوله.
# والخيل قد فصل الضياع بها ... والنعم السابغات والنقما
# أي ينثر أيضا خيله ونعمه وضياعه. أي: يفرقها ويهبها. يعني: أنه ينثر
~~الخيل منظومة مفصلة بالنعم والنقم.
# فليرنا الورد إن شكا يده ... أحسن منه من جوده سلما
# يقول: إن الورد إن كان يشكو يده في نثرها له، فليرنا الورد أحسن منه، هل
~~سلم من جوده ؟؟! أي لا معنى لشكايته من يد عادتها تفريق ما هو أحسن منه من
~~الذخائر النفيسة، والجواهر الجليلة، فأي قدر للورد عندها.
# وقل له لست خير ما نثرت ... وإنما عوذت بك الكرما
# أي: قل للورد، لست بخير من الأموال التي تنثرها يده، وإنما نثرك الآن
~~تعويذا لكرمه من أن يصاب بالعين.
# خوفا من العين أن يصاب بها ... أصاب عينا بها يعان عمى
# عين الرجل يعان: إذا أصيب بعين. وخوفا نصب على المفعول له. أي: إنما نثرك
~~الآن عوذه لكرمه أن يصاب بالعين، ثم دعا على العين التي تصيب كرمه فقال:
~~أعمى الله عينا عانته وهمت بإصابته.
# وقال أيضا يمدحه وقد ورد الخبر بهزيمة وهسوذان بعد الكرة الأولى وضربت
~~الدبادب على باب الملك عضد الدولة. فقال أبو الطيب في جمادى الآخرة.
# أزائر يا خيال أم عائد؟ ... أم عند مولاك أنني راقد؟
# الزيارة: للصحيح، والعيادة: للمريض. ومولاك: أي صاحبك. يخاطب خيال
~~المحبوبة ويقول: أجئتني زائرا أم عائدا؛ لما نالتني العلة من حب صاحبك ؟!
~~وما لحقتني ms890 من الغشية شوقا إليه ؟! أم ظن صاحبك أني نائم فبعثك إلي زائرا
~~كما يزور الطيف في المنام، وليس الأمر كما ظن فإني لست براقد.
# ليس كما ظن غشية لحقت ... فجئتني في خلالها قاصد
# قاصد في موضع نصب على الحال، فجعله مقيدا لأجل القافية.
# يقول للخيال: ليس كما ظن صاحبك أني نائم، وإنما نالتني غشية لشدة الشوق
~~فجئتني في خلال هذه الغشية قاصدا، حيث حسبت أني نائم، ولأن العاشق لا ينام
~~وإنما يغشى عليه. ومثله:
# وإني لأستغشى وما بي غشية ... لعل خيالا منك يلقى خياليا
# عد وأعدها فحبذا تلف ... ألصق ثديي بثديها الناهد
# الهاء في أعدها للغشية.
# يقول: عد يا خيال؛ وأعد الغشية التي كانت بي، فإني أحتملها من أجلك،
~~فحبذا حال جمعت بيني وبينك، وإن كان فيها تلف النفس، فضلا عن الغشية والثدي
~~الناهد: هو المشرف. والهاء في ثديها للمحبوبة.
# وجدت فيها بما يشح به ... من الشتيت المؤشر البارد
# الهاء في فيها للغشية. ويشح: أي يبخل. والشتيت: المتفرق من الثغر.
~~والمؤشر: الذي في طرفه تحزيز وحدة، يكون ذلك في أطراف أسنان الأحداث.
# والمعنى: وجدت أيها الخيال في حال الغشية بما يشح صاحبك به في حال اليقظة
~~من الشتيت الموشر البارد: أي كنت تبخل بتقبيلي فمك، وارتشا في الثغر البارد
~~الريق، فجدت في حال المنام.
# إذا خيالاته أطفن بنا ... أضحكه أنني لها حامد
# خيالات: جمع خيالة، وقيل: جمع خيال، نحو جوابات وجواب، فكأن الخيال
~~والخيالة لغتان مثل: مكان ومكانة، وجمعه وإن كان واحدا لأنه رآه دفعات كل
~~دفعة خيالا، فصارت خيالات، والهاء في خيالاته وأضحكه يعود إلى مولاك، وفاعل
~~أضحكه: أنني وصلته. ويقال: أطاف الخيال يطيف، وطاف يطوف.
# يقول: إذا طاف بي خيال صاحب فحمدته، أضحك صاحبه حمدي إليه لخياله، من حيث
~~أن الخيال لا حقيقة له، وليس بشيء يحمد فضحك لذلك.
# وقال: إن كان قد قضى أربا ... منا فما بال شوقه زائد ؟
# زائد: في موضع نصب على الحال.
# يقول: قال مولى الخيال: إن كان قد قضى حاجته من خيالي، فلم ms891 شوقه إلي زائد
~~؟ فهلا تسلي عني، وقنع بالطيف الذي يزوره ؟ ومثله لآخر: PageV01P457 رأتني
~~وقد شبهت بالورد خدها ... فصدت وقالت: قاس خدي بالورد
# إذا كان مثلي في البساتين عنده ... فماذا الذي قد جاء يطلبه عندي
# لا أجحد الفضل ربما فعلت ... ما لم يكن فاعلا ولا واعد
# ولا واعد في موضع نصب عطفا على قوله: فاعلا وهو خبر كان، وفاعل فعلت ضمير
~~الخيالات.
# يقول: مجيبا لحبيبه ورادا عليه في قوله: لا أنكر فض هذه الخيالات علي؛
~~لأنها فعلت ما لم يكن يفعله صاحبها من الوصل، ولا كان يعد به، ونظر التهامي
~~إلى هذا المعنى فقال:
# فكان أكرم فضلا، إن لذته ... تخلو من المن والتنغيص والمنن
# ما تعرف العين فرق بينهما ... كل خيال وصاله نافد
# يقول: لا فرق بين الخيال وبين صاحبه، فإن وصله ينقضي وينصرم، وكلاهما
~~خيال لا حقيقة له ولا دوام، فليس لصاحب الخيال أن يزدري بالخيال ووصله، إذ
~~هما في الانقضاء سواء. وقوله: فرق بينهما أراد كلا من المذكورين: الخيال
~~ومولاه، لما قال: لا فرق بينهما في قصر وصلهما، قدر أن كل واحد منهما خيال،
~~ثم قال: كل خيال وصاله نافد.
# يا طفلة الكف عبلة الساعد ... على البعير المقلد الواخد
# الطفلة: الرخصة الناعمة: العبلة الممتلئة. والبعير المقلد: الذي جعل في
~~عنقه قلادة. والواخد: السريع السير.
# يقول هذا كله لمحبوبته.
# زيدي أذى مهجتي أزدك هوى ... فأجهل الناس عاشق حاقد
# يجوز أذى مهجتي وفيه تقديران: أحدهما أن مهجتي منادى مضاف. أي يا مهجتي
~~زيدي أذى. والثاني أنه مفعول زيدي وتقديره: زيدي مهجتي أذى.
# يقول: زيدي في أذاك لي وتعذيبك إياي.
# يقول: إنك كلما زدتني أذى ازددت لك هوى، ولا أحقد عليك؛ لأن أجهل الناس
~~هو العاشق الحاقد.
# حكيت يا ليل فرعها الوارد ... فاحك نواها لجفني الساهد
# الفرع: شعر الرأس. والوارد: الطويل المسترسل. يخاطب الليل ويعاتبه على
~~طوله.
# يقول: يا ليل أشبهت شعرها في طوله وسواده، فاحك أيضا بعدها، كما حكيت
~~شعرها، وابعد عن عيني.
# وقيل: تقدير البيت: حكيت يا ليل فرعها الوارد، ms892 لجفني الساهد فاحك نواها.
# طال بكائي على تذكرها ... وطلت حتى كلاكما واحد
# يقول مخاطبا لليل: إن بكائي قد طال على تذكر المحبوبة، وطلت أنت أيها
~~الليل، فكأنك والبكاء واحد، من حيث الطول، لا فرق بينكما.
# ما بال هذي النجوم حائرة ... كأنها العمى مالها قائد ؟؟!
# يصف طول الليل ويقول: ما للنجوم من هذا الليل متحيرة واقفة لا تزل !
~~فكأنها عميان لا قائد لهم، فيبقون متحيرين لا يهتدون إلى مذهب. وهذا البيت
~~مأخوذ من قول ابن المعتز:
# والنجم في كبد السماء كأنه ... أعمى تحير ما لديه قائد
# أو عصبة من ملوك ناحية ... أبو شجاع عليهم واجد
# العصبة: الجماعة، وهذا تشبيه آخر. شبه النجوم في تحيرها بملوك سخط عليهم
~~الممدوح فبقوا حائرين لا يدرون ما يصنعون.
# إن هربوا أدركوا وإن وقفوا ... خشوا ذهاب الطريف والتالد
# هذا تفسير حيرة الملوك. يعني: لا يدرون ما يصنعون؛ لأنهم إن هربوا
~~أدركهم، وإن وقفوا خافوا أن يغير على أموالهم.
# فهم يرجون عفو مقتدر ... مبارك الوجه جائد ماجد
# الجائد: الجواد، وهو على أصل القياس، جاد فهو جائد، ولكنه مرفوض،
~~واستغنوا عنه بقولهم جواد.
# يعني: أنهم تحيروا فلا يدرون: أيهربون، أم يثبتون ؟! فاستسلموا رجاء أنه
~~إذا قدر عفا عنهم، وجرى على عادته في الجود والمجد.
# أبلج لو عاذت الحمام به ... ما خشيت راميا ولا صائد
# صائد: في موضع النصب. وأبلج: في موضع جر بدلا عن المجرورات المذكورة في
~~البيت المتقدم. والأبلج: المفروق الحاجبين.
# يقول: هو يحمي كل من يلجأ إليه، فلا يقدر على ضيم من استجار به، حتى لو
~~لجأت إليه الحمام لأمنت ولم تخف صائدا ولا راميا.
# أورعت الوحش وهي تذكره ... ما راعها حابل ولا طارد
# الوحش: اسم الجنس، وأراد ها هنا الجماعة فأنثه. والحابل: صاحب الحبالة،
~~والطارد: الذي يطرد الوحش.
# يعني: لا يجسر أحد على التعرض لمن يستجير به، حتى لو أن الوحش ذكرت اسمه
~~في حال رعيها، أو خطر اسمه لها بالبال لأمنت بذكره، ولم يفزعها حابل
~~بحبالته، ولا طارد يطردها. وهذا ذكره على وجه المثل. ms893 PageV01P458 تهدي له
~~كل ساعة خبرا ... عن جحفل تحت سيفه بائد
# فاعل تهدى: كل ساعة. والجحفل: الجيش العظيم. والبائد: الهالك.
# يقول: يرد عليه كل ساعة خبر من عسكر عدوة: أنه هلك تحت سيفه، وإنما ذلك
~~لكثرة سراياه وانتشارها في الأرض، وإنما قال ذلك، لأن الخبر كان قد ورد
~~عليه بهزيمة وهسوذان مرة أخرى.
# وموضعا في فتان ناجية ... يحمل في التاج هامة العاقد
# وموضعا: أي مسرعا، وهو نصب عطفا على قوله: تهدى له كل ساعة خبرا، وموضعا
~~والناجية: الناقة السريعة. والفتان: غشاء من أدم يكون للرحل.
# يعني: كل ساعة يرد عليه رسول ببشارة، وراكب يسرع، في رحل ناقة سريعة،
~~تحمل تاج الملك الذي هلك تحت سيفه، ورأس من عقد ذلك التاج على رأسه، ويجوز
~~أن يكون هو الذي قد عقد عليه.
# يا عضدا ربه به العاضد ... وساريا يبعث القطا الهاجد
# يبعث القطا: أي ينبه. والهاجد: النائم، وهو من وصف القطا. والساري: الذي
~~يسير ليلا. والعاضد: المعين والمعني: يا عضد الدولة الذي ربه يعين به
~~أولياءه.
# وقيل: العاضد هو القاطع. يعني: يا عضدا يقطع الله تعالى به أصول أعدائه
~~ويستأصلهم بفعله، ويا من سرى بالليل في فلوات يطلب الأعداء، فينتبه القطا
~~النائم فيها.
# وممطر الموت والحياة معا ... وأنت لا بارق ولا راعد
# الراعد: السحاب الذي فيه الرعد. والبارق: الذي فيه البرق.
# يقول: إنك تمطر الموت على أعدائك والحياء على أوليائك، فتحييهم بنعمك
~~وتميت أعداءك بنقمك، ولست مع ذلك سحابا حقيقيا لا ذي رعد ولا ذي برق. وقيل:
~~أراد أنك تحسن بلا برق وتسيء بلا رعد، بخلاف السحاب يكون البرق فيه وعدا،
~~والرعد وعيدا.
# نلت وما نلت من مضرة وهسو ... ذان ما نال رأيه الفاسد
# أي: وما نلت من مضرته ما نال منها رأيه الفاسد. يعني: أن ما نال منه فساد
~~رأيه أكثر مما نلت أنت منه. أي: جنى الشر على نفسه حين تعرض لقتال ركن
~~الدولة.
# يبدأ من كيده بغايته ... وإنما الحرب غاية الكائد
# الكائد: اسم فاعل من الكيد.
# يقول: من جهله أنه ms894 بدأ بالمحاربة، وكان سبيله ألا يحارب إلا إذا اضطر
~~إليه؛ إذ الحرب غاية الكائد.
# ماذا على من أتى محاربكم ... فذم ما اختار لو أتى وافد
# وافد: في موضع نصب على الحال.
# يقول: من حاربكم فقتلتموه فيذم عاقبة ما اختاره، ولو جاءكم وافدا عليكم
~~لنال كل ما أراد. يعني: لو أتى وافدا لأدرك مناه.
# بلا سلاح سوى رجائكم ... ففاز بالنصر وانثنى راشد
# راشد: حال، فترك نصبه لأجل التقفية. يعني: لو أتى محاربكم وافدا بلا سلاح
~~إلا رجاءه إياكم لفاز بالنصر، وانثنى بالغنيمة والرشد، فمن علم ذلك من
~~حالكم وحاله، فما الذي يضره لو فعل هذا، ولم يعرض نفسه للقتل، ونعمته
~~للزوال والانتقال.
# يقارع الدهر من يقارعكم ... على مكان المسود والسائد
# يقارع: أي يقاتل. والمسود: الذي ساده غيره. والسائد: الذي ساد غيره.
~~يعني: أن الدهر يحارب من حاربكم ونازعكم على الملك، وهو مكان المسود
~~والسائد: يعني: أن الدهر خصم لعدوكم وعون لكم.
# وقيل: أراد أن الدهر مسود، وأنتم ساده، فمن قارعكم قارعه الدهر لسيادتكم،
~~فكأن الدهر جند لكم تسودونه، وتسوسونه.
# وليت يومي فناء عسكره ... ولم تكن دانيا ولا شاهد
# شاهد: في موضع النصب عطفا على قوله: دانيا والهاء في عسكره لوهسوذان.
# يقول: إنك توليت القتال في اليومين اللذين فنى فيهما عسكر وهسوذان، وإن
~~لم تكن حاضرا ذلك اليوم ولا قريبا؛ لأن جيش أبيك إنما فعلوا ذلك لتشجيعك
~~إياهم.
# ولم يغب غائب خليفته ... جيش أبيه وجده الصاعد
# الهاء في خليفته وأبيه وجده للغائب. يعني: أنك وإن كنت غائبا كان خليفتك
~~الذي يقوم مقامك جيش أبيك، وجدك الصاعد، فمن كان كذلك فكأنه لم يغب، فلهذا
~~قلت: إنك توليت القتال وهزمه.
# وكل خطية مثقفة ... يهزها مارد على مارد
# هذا عطف على ما تقدم، والمارد: الذي لا يطاق من خبثه.
# يقول: ناب عنك جيش أبيك، كل فارس مارد على فرس مارد، يهز كل رمح خطى.
# سوافك ما يدعن فاصلة ... بين طري الدماء والجامد PageV01P459 يقول: نابتك
~~رماح خطية، تسفك دماء الأعداء دائما، لا تدع بين الطري والجامد ms895 فصلا. أي:
~~إذا أراقت دما فجمد أتبعته بطري من غير فصل.
# إذا المنايا بدت فدعوتها ... أبدل نونا بداله الحائد
# الحائد: إذا أبدل داله بالنون فهو الحائن أي الهالك. والحائد: الذي يميل
~~عن الحرب. والهاء في دعوتها للمنايا. وقيل: للخيل. أي دعوة الخيل: أن تقول
~~ما في البيت.
# يقول: إذا ظهرت المنيه في الحرب، فدعوة المنايا هي أن تقول: أبدل الله
~~تعالى الحائد نونا بدال. يعني: أنها تدعو على من يحيد عن الحرب بهذا القول
~~أي جعل الله الحائد حائنا. أي: هالكا، من الحين، وهو الهلاك.
# إذا درى الحصن من رماه بها ... خرلها في أساسه ساجد
# ساجد: حال، والهاء في بها ولها للخيل المضمرة.
# يقول: إذا علم الحصن أنك رميته بخيلك سجد لك على أساسه، تعظيما لك ومثله
~~قوله:
# تمل الحصون الشم طول نزالنا ... فتلقى إلينا أهلها وتزول
# ما كانت الطرم في عجاجتها ... إلا بعيرا أضله ناشد
# الطرم: بلدة وهسوذان، أو قلعته، والهاء في عجاجتها للخيل. والعجاجة:
~~الغبار.
# يعني: أن الطرم قد خفيت في عجاجة خيلك ساعة ثم أثخنتها فكانت بمنزلة بعير
~~ضل عن صاحبه ثم وجده.
# وقيل: أراد من كثرة ما أثارت الخيل الغبار، اسودت الطرم، فخفيت القلعة
~~حتى لا يكاد أحد يراها، ثم شبه الطرم بالبعير الضال الذي فقده صاحبه، لأن
~~وهسوذان خرج عنها وسلمها، فكأنه بعير أضله صاحبه.
# تسأل أهل القلاع عن ملك ... قد مسخته نعامة شارد
# شارد: في موضع النصب صفة لنعامة، وإنما ذكره لأن النعامة تقع على الذكر
~~والأنثى، وتسأل: فعل الخيل وكذلك مسخت والهاء فيه ضمير الملك.
# يقول: تتبع خيلك وهسوذان وتسأل عنه القلاع، وقد مسخته هذه الخيل نعامة
~~نافرا. أي: كان ملكا ففر من بين يديه كالنعامة الشارد، وسؤال الخيل عنه:
~~تعرضها للقلاع وأهلها.
# تستوحش الأرض أن تقربه ... فكلها آنه به جاحد
# الهاء في آنه ترجع إلى لفظ كل.
# يقول: تفزع الأرض أن تقر بوهسوذان، فكل مكان منها حاحد لا يقر بمكانه.
~~والمعنى: أنه فر ولم يوجد له أثر، فكل مكان طلبته الخيل فيه ms896 لم تجده،
~~والغرض باستيحاش الأرض من الإقرار به هو أنها تأنف من كونه عليها، وتريد
~~ألا يكون حيا يمشي عليها، فلما كان الأمر بخلاف مرادها لم ترض أن تقر به
~~أنفة من أن يكون هو من أهلها.
# فلا مشاد ولا مشيد حمى ... ولا مشيد أغنى ولا شائد
# المشيد: الجص. يقال: شدت البناء أشيده شيدا: إذا بنيته بالشيد وأنا شائد
~~وهو مشيد.
# وأشدته أشيده إشادة: إذا رفعته. فأنا مشيد وهو مشاد. يعني: أنه هرب ولم
~~يمنعه حصنه الذي رفعه وطوله وبناه بالشيد ولا مبانيه التي شيدها وجصصها.
# فاغتظ بقوم وهسوذ ما خلقوا ... إلا لغيظ العدو والحاسد
# أراد: وهسوذان فرخمه، فحذف منه الألف والنون. كما تقول: في مروان يا مرو.
# يقول: يا وهسوذان: اغتظ بآل بويه، فهم لم يخلقوا إلا غيظا لكل عدو وحاسد.
~~وقيل: أراد بالقوم: جيش ركن الدولة.
# رأوك لما بلوك نابتة ... يأكلها قبل أهله الرائد
# بلوك: أي جربوك. والنابتة: القطعة النابتة من الحشيش.
# يقول: لما جربوك رأوك أمرا هينا فرموك بطلائعهم، وأوائل خيلهم قبل
~~حضورهم، فكنت في القلة كالقطعة من العشب يأكلها الرائد قبل حضور الحي.
# وخل زيا لمن يحققه ... ما كل دام جبينه عابد
# يقول: خل زي الملك لأهله الذين يستحقونه، فإنه لا يليق بك، فليس كل من
~~تزيا بزي الملوك يستحق ذلك، كما أنه ليس كل من دمى جبينه فهو عابد.
# إن كان لم يعمد الأمير لما ... لقيت منه فيمنه عامد
# يقول: إن كان عضد الدولة لم يقصد إلى ما جرى عليك، ولم يشهده بنفسه، فإن
~~يمنه تعمد ذلك فناب عنه.
# يقلقه الصبح لا يرى معه ... بشرى بفتح كأنه فاقد
# يقول: إذا طلع الصبح، ولم يرد عليه من يبشره بفتح، قلق لذلك، حتى كأنه
~~فقد شيئا كان في يده. وقيل: الفاقد: المرأة التي فقدت ولدها بغير هاء كحائض
~~وطاهر يعني: كأنه من قلقه امرأة فقدت ولدها.
# والأمر لله رب مجتهد ... ما خاب إلا لأنه جاهد PageV01P460 يقول
~~لوهسوذان: اجتهدت في طلب الملك، فخاب سعيك، وقد رأينا من كان ms897 سبب خيبته،
~~اجتهاده. وحرصه، وهذا كما قيل: الحريص محروم فكأنه قال: إن الإمارة والدولة
~~بتوفيق الله تعالى، ومن مواهبه، لا تنال بالجد والاجتهاد.
# ومتق والسهام مرسلة ... يحيص عن حابض إلى صارد
# يحيص: أي يعدل. وحابض: من قولهم حبض السهم يحبض حبضا فهو حابض، إذا وقع
~~بين يدي الرامي لضعفه ولم يصل إلى الغرض. والصادر: من قولهم صرد السهم
~~صردا، إذا نفذ من الرمية إلى ما وراءها.
# يقول: رب متق من سهام مرسلة يعدل عنها من قرب، ويمر إلى الهدف حتى تصيبه
~~يعني: ورب إنسان يحذر ما لا يصيب، ويفر إلى ما فيه هلاكه.
# فلا يبل قاتل أعاديه ... أقائما نال ذاك أم قاعد
# يعني: الغرض قتل العدو، فسواء قتلته بنفسك، أو قتله غيرك ممن هو منك،
~~وأنت قاعدا - وقاعد في موضع نصب عطفا على قائم وقوله: فلا يبل أصله فلا
~~يبالي، فحذف الياء للجزم ثم حذف الألف أيضا تخفيفا.
# ليت ثنائي الذي أصوغ فدى ... من صيغ فيه، فإنه خالد
# الهاء في فإنه للثناء وفي فيه للممدوح.
# يقول: إن ثنائي الذي أصوغه في عضد الدولة يبقى مخلدا، فليت أن الله جعله
~~فداء من مدحته ليدوم ملكه خالدا كما دام هذا الثناء.
# لويته دملجا على عضد ... لدولة ركنها له والد
# يقول: صغت مدحي دملجا يزينه، كما يزين الدملج العضد، ولما كان الممدوح
~~ملقبا بعضد الدولة جعل شعره دملجا عليه؛ لما بين العضد والدملج من
~~المناسبة؛ لأن الدملج زين العضد. ثم قال: ركنها له والد أي ركن هذه الدولة
~~والد لعضد الدولة، أورد لقبه ولقب أبيه بلفظ وجيز، والهاء في لويته للثناء
~~وفي له للعضد، والعضد: مؤنثة ولكنه رد الهاء إليها بلفظ التذكير، حملا على
~~المعنى؛ لأنه أراد الممدوح، وهو مذكر، فرد الضمير إليه.
# وخرج عضد الدولة يتصيد ومعه الكلاب والفهود والبزاة والشواهين وعدد
~~الصيد، ما لم يرم مثله كثرة، وكن يسير قدام الجيش يمنه ويسرة فلا يطير شيء
~~إلا وصاده، حتى وصل إلى دشت الأرزن، وهو موضع حسن على عشرة فراسخ من شيراز، ms898
~~كثير الصيد تحف به الجبال، والأرزن، فيه غاب وماء ومروج، وكانت الأيائل
~~تصاد ويقتل بعضها، ويقبل بعضها يمشي والحبل في قرونها، وكانت الوعول تعتصم
~~بالجبال، وتدور بها الرجال، وتأخذ عليها المضايق، فإذا أثخنها النشاب لجأت
~~إلى مواضع لا تحملها، فهوت من رءوس الجبال إلى الدشت، فسقطت بين يديه،
~~فمنها ما يطيح قرنه. ومنها ما يؤخذ ويذبح فتخرج نصول النشاب من كبده وقلبه،
~~فأقام بها أياما على عين حسنة وأبو الطيب معه، ثم قفل فقال أبو الطيب يمدحه
~~في رجب سنة أربع وخمسين وثلاث مئة:
# ما أجدر الأيام والليالي
# بأن تقول ماله وما لي؟
# لا أن يكون هكذا مقالي
# يقول: ما أخلق الأيام والليالي بأن تتظلم مني وتستغيث من يدي فتقول: ما
~~لهذا الرجل ومالي ؟! وقوله: لا أن يكون هكذا مقالي: يعني: ما أجدر ألا تكون
~~الأيام هكذا. أي: تحتال الأيام والليالي من أجلي.
# والمعنى: أنها أولى بأن تتظلم مني، وأن تقول هذا المقال، من أن أقوله أنا
~~لها. أي: هي أحق بأن تستغيث مني، لا أنا، لأني أقوى منها وأقدر، فلا أحتاج
~~إلى التظلم منها؛ لاعتصامي بعضد الدولة.
# وتقديره: لا أن يكون هكذا مقالي لها، فحذف للاختصار والعلم به، ولا بد من
~~ضمير يعود إليها، فلو لم يحمل على هذا التفسير لم يصح.
# فتى بنيران الحروب صالي
# منها شرابي وبها اغتسالي
# لا تخطر الفحشاء لي ببال
# الضمير في منها وبها للحروب. والبال: القلب. وفتى: خبر ابتداء محذوف أي:
~~أنا فتى.
# يقول: كيف لا تتظلم الأيام والليالي من يدي ؟ وأنا فتى أصطلي بنار الحروب
~~وألابسها وأخوض شدائدها. وهي نيرانها. وقوله: منها شرابي أي: أني ألفتها
~~كما ألفت الماء الذي أشرب منه وأغتسل به، وقيل: أراد شرابي من دماء الأعداء
~~التي أريقها في الحروب، وأتضمخ بها، فيكون ذلك اغتسالي، ثم قال: وأنا مع
~~ذلك عفيف النفس، لا تخطر الفحشاء بقلبي فضلا عن فعلها.
# لو جذب الزراد من أذيالي
# مخيرا لي صنعتي سربال
# ما سمته سرد سوى سروالي PageV01P461 الزراد: الذي يعمل الدروع. والسربال: ms899
~~القميص والسروال. واحد السراويل. والسرد: عمل الدروع ونسجها.
# يقول: لو جذب الزراد أذيالي، وخيرني أن يسرد لي قميصا أو سراويل. وهو
~~قوله: مخيرا لي صنعتي سربال ما طلبت منه إلا أنه يصنع لي سراويل، أحصن بها
~~عورتي، ثم لا أبالي بعد ذلك بانكشاف سائر جسدي، إذا صنت العورة وحصنتها.
~~وهذا مبالغة منه في بيان العفة.
# وقيل: إن المراد بذلك أن كل ما علي حديد: فثوبي من حديد، وعمامتي من
~~حديد، وتجافيف فرسي حديد. فلم يبق إلا أن أصنع سراويل من حديد.
# وكيف لا وإنما إدلالي
# بفارس المجروح والشمال
# أبي شجاع قاتل الأبطال
# المجروح، والشمال: فرسان لعضد الدولة. وأبي شجاع: بدل من فارس. أي: كيف
~~لا أكون كذا، وإنما أدل وأعتمد بفارس هذين الفرسين، وهو أبو شجاع الذي يقتل
~~الشجعان كلهم.
# ساقي كئوس الموت والجربال
# لما أصار القفص أمس الخالي
# وقتل الكرد عن القتال
# حتى اتقت بالفر والإجفال
# فهالك وطائع وجالي
# الجربال: الخمر. يعني: يسقى أعداءه كئوس الموت وأولياءه كئوس الخمر.
~~والقفص: قوم من الأكراد، في نواحي كرمان، كان أهلكهم. والخالي: الماضي.
~~والفر: الفرار. والإجفال: الإسراع في الهرب. وقتل الكرد: أي منعهم. والقفص:
~~المفعول الأول لأصار. وأمس: المفعول الثاني.
# يقول: لما قتل القفص حتى جعلهم منقضيا كأمس الماضي، وقتل الكرد عن آخرهم
~~فلم يبق منهم مقاتلا، حتى التجئوا إلى الفرار وصاروا بين ثلاثة أقسام: هالك
~~قتل، وطائع سلم، وهارب قد خلا عن وطنه.
# واقتنص الفرسان بالعوالي
# والعتق المحدثة الصقال
# يقول: اصطاد الفرسان بالرماح والسيوف. العتق: القديمة، الحديثة الصقال؛
~~لأنها كل وقت يجدد صقالها.
# سار لصيد الوحش في الجبال
# وفي رقاق الأرض والرمال
# على دماء الإنس والأوصال
# الرقاق من الأرض: ما كان رقيقا، ليس بذي رمل؛ لأنه أطيب التراب. وقوله:
~~سار جواب لقوله: لما أصار والمعنى: أنه بدأ أولا بالجد والحرب، ثم أتبعه
~~بالنزهة والصيد.
# يقول: لما قتل الكرد، عاد إلى صيد الوحش في السهول والجبال، فكان سيره في
~~هذه الأرضين على دماء الإنس وأوصالهم. وأراد بالإنس: الكرد الذين قتلهم
~~وأجرى دماءهم ms900 وأبان أوصالهم: وهي كل عظم يتصل بالآخر.
# منفرد المهر عن الرعال
# من عظم الهمة لا الملال
# وشدة الضن لا الأستبدال
# الرعال: جمع رعلة، وهي القطعة من الخيل. ونصب منفرد على الحال. يعني: كان
~~يسير وحده منفردا عن جيشه، ولم يكن يفعل ذلك مللا بجيشه، وإنما فعله لعظم
~~همته أن يدنو منه أحد، وأن يختلط الجيش به، وليتأمل عسكره ويميزه ويتفقده؛
~~لظنه به، ولو اختلط بهم لم يستبن له قدره.
# وقيل: إن عظم قدره وعلو همته حمله على الصيد بنفسه وقوله: لا الاستبدال
~~يعني: أنه لم يرد الاستبدال بجيشه لتنزهه بهم، لكن لشدة ضنه بهم، أو بنفسه
~~عن الاختلاط بهم.
# ما يتحركن سوى انسلال
# فهن يضربن على التصهال
# يعني: أن الرعال، وهي الخيل، لا تتحرك ولا تمشي إلا على وجه الانسلال:
~~وهو اللين والرفق، هيبة أو حذرا من تنفير الصيد، فإن صهل منها فرس ضرب على
~~صهيلة هيبة له، وحذرا من نفور الصيد.
# كل عليل فوقها مختال
# يمسك فاه خشية السعال
# من مطلع الشمس إلى الزوال
# يعني: كل قائد مختال فوق هذه الخيل، كأنه عليل؛ هيبة منه، ولا يصول خشية
~~نفور الصيد فهو يمسك فاه خشية من أن يسعل.
# وقيل: أراد أن العليل إذا كان يمسك فاه إذا حضره السعال وهو مع الرئيس،
~~فكيف يكون حال من دونه ؟! وهم كذلك من مطلع الشمس إلى وقت الزوال. ومثله
~~لأبي تمام:
# فالمشي همس والنداء إشارة ... خوف انتقامك والحديث سرار
# فلم يئل ما طار غير آل
# وما عدا فانغل في الأدغال
# وما احتمى بالماء والدحال
# من الحرام اللحم والحلال
# إن النفوس عدد الآجال
# لم يئل: أي لم ينج. وغير آل: أي غير مقصر. وانغل: دخل والأدغال: جمع دغل،
~~وهو الشجر الملتف. واحتمى: أي امتنع. والدحال: جمع دحل، وهو المطمئن من
~~الأرض يجتمع فيها ماء السماء وينبت القصب. PageV01P462 يقول: لم ينج من
~~الطير ما طار غير مقصر في الطيران. يعني: لم ينج منها طائر مجد في الطيران،
~~فكيف المقصر ؟! ولم ينج أيضا ما انغل فيما ms901 بين الأشجار الملتفة. ولم ينج
~~أيضا ما امتنع بالدحال من الصيد الحرام اللحم كالخنزير والسباع، والحلال
~~اللحم كالظباء والأيائل. وقوله: إن النفوس عدد الآجال مثل منه. وروى عدد
~~بضم العين. والمعنى: أن النفوس معدة للموت، والأجل يدركها متى شاء وروى
~~بفتح العين. يعني: أن لكل نفس أجلا، فآجالها مثل أعدادها.
# سقيا لدشت الأرزن الطوال
# بين المروج الفيح والأغيال
# روى: الطوال: وهو الطويل، والطوال، وهي جمع طويل، فكأنه جعل لكل موضع
~~منها دشتا طويلا لسعته، والدشت: الصحراء، وهي فارسي معرب أبدل منه السين
~~شينا علامة للتعريب. والأرزن: هو الخشب، وأضاف الدشت إليه لأنه ينبت فيه،
~~والمروج: جمع مرج، وهو كل موضع فيه ماء وعشب لا ينقطع. والفيح: جمع أفيح
~~وفيحاء وهو الواسع. والأغيال: جمع غيل، وهو الشجر الملتف، وأراد به الأجمة
~~هنا.
# مجاور الخنزير للرئبال
# داني الخنانيص من الأشبال
# مشترف الدب على الغزال
# مجتمع الأضداد والأشكال
# مجاور وما بعده نصب على الحال من دشت الأرزن. أي سقاه الله تعالى من هذه
~~الأحوال. والرئبال: الأسد. والخنانيص: جمع خنوص، وهو ولد الخنزير.
~~والأشبال: جمع شبل، وهو ولد الأسد. والمشترف والمشرف بمعنى. وذلك لأن الدب
~~جبلي والغزال سهلي. فيكون مشرفا يعني به: أن هذا الدشت سهلي جبلي قد اجتمع
~~فيه صيد السهل والجبل، وقد حصل فيه الأضداد والأشكال.
# كأن فناخسر ذا الإفضال
# خاف عليها عوز الكمال
# فجاءها بالفيل والفيال
# عوز الشيء: فقدانه. والهاء في عليها وجاءها لدشت الأرزن ردها إلى معنى
~~الصحراء والأرض والناحية.
# يقول: هذه الصحراء قد اجتمع بها جميع الحيوان إلا الفيل، فلما خشى الأمير
~~أن تقصر عن حد الكمال جاءها بالفيل والفيال حتى كملت.
# فقيدت الأيل في الحبال
# طوع وهوق الخيل والرجال
# تسير سير النعم الأرسال
# معتمة بيبس الأجذال
# طوع: نصب على الحال. والأيل ها هنا جمع الأيل، والمعروف في جمعه الأيائل.
~~والوهوق: جمع وهق: وهو الحبل. والرجال: جمع راجل.
# يقول: قاد الأيل، وهو الثور الوحشي في الحبال، وأنها طوع حبال الخيل
~~والرجال. يعني: أنها متمكنة لا يتعذر عليهم صيدها. والنعم ms902 الأرسال: القطع
~~من الإبل، واحدها: رسل. والأجذال: جمع جذل، وهو أصل الشجرة إذا قطع أعلاه
~~وأراد به ها هنا قرون الأيل، وجعلها معتمة بالقرون؛ لإحاطتها برءوسها،
~~وتعطفها عليها. واليبس: جمع يابس.
# يقول: أقبلت الأيائل تسير كأنها قطع الإبل المتصلة، من كثرتها، وشبه
~~قرونها بأصول الأشجار اليابسة.
# ولدن تحت أثقل الأحمال
# قد منعتهن من التفالي
# لا تشرك الأجسام في الهزال
# قوله: ولدن: أي الأيائل ولدت تحت أثقل الأحمال، وهي قرونها، جعلها أثقل
~~الأحمال لطولها وكثرة شعبها.
# وقيل: أراد بأثقل الأحمال الجبال؛ لأنه تولد في مغارات الجبال. وقول: قد
~~منعتهن من التفالي: يعني: أن القرون قد منعتها من أن يدنو بعضها من بعض
~~فيفلى بعضها رءوس بعض كسائر الحيوانات. ثم ذكر أن القرون لا تشارك الأجسام
~~في الهزال، ولا تنقص كما تنقص الأجسام.
# إذا تلفتن إلى الأظلال
# أرينهن أشنع الأمثال
# يقول: إذا تلفتت الأيائل، ونظرت أظلالها، رأت منها أشنع منظر وأقبح مثال؛
~~لطول قرونها وكثرة شعبها.
# كأنما خلقن للإذلال
# زيادة في سبة الجهال
# كأن هذه القرون خلقت للإذلال، زيادة في سبة الجهال. يعني بذلك قول الناس:
~~لفلان قرنان. فإذا زاد في السب قال: له قرون الأيل.
# والعضو ليس نافعا في حال
# لسائر الجسم من الخبال
# الخبال: الفساد، وجعل القرن عضوا مجازا لاتصاله بالأعضاء.
# يقول: إن العضو وإن عظم لا يمنع صاحبه من الموت والفساد.
# وأوفت الفدر من الأوعال
# مرتديات بقسي الضال PageV01P463 أوفت: أي أشرفت، وقيل أقبلت. والفدر: جمع
~~فدور، وهو المسن من الأوعال، وهي تيوس الجبل. والضال: السدر البري، والعرب
~~تتخذ منها القسي شبه قرونها لطولها وانعطافها بالقسي، وجعلها مرتدية بها،
~~لانعطافها من رءوسها إلى أكفالها.
# نواخس الأطراف للأكفال
# يكدن ينفذن من الآطال
# النواخس: من نخست الدابة بعود: دفعتها به، والآطال: الخواصر، واحدها إطل.
# يقول: طالت قرونها حتى نخست أكفالها، وأطراف هذه القرون تكاد تنفذ في
~~الخواصر؛ لحدتها واعتراضها.
# لها لحى سود بلا سبال
# يصلحن للإضحاك لا الإجلال
# يقول: لهذه الفدر: وهي التيوس، لحى سود، ليس لها شوارب، ولحاها تصلح لأن
~~يضحك ms903 منها ويسخر من صاحبها، ولا تصلح للإجلال، بخلاف سائر اللحى، وكان
~~القياس أن يقول: بلا أسبلة، لكن أقام الواحد مقام الجمع.
# كل أثيث نبتها متفال
# لم تغذ بالمسك ولا الغوالي
# الأثيث: كثير النبت يقال شعر أثيث إذا كان صفيقا كثيفا. والمتفال:
~~المنتنة الرائحة. والغوالي: جمع الغالية.
# يقول: لكل منها لحية كثيفة ملتفة الشعر منتنة الريح لم تغذ بالمسك ولا
~~الغالية.
# ترضى من الأدهان بالأبوال
# ومن ذكي المسك بالدمال
# الدمال: السرجين.
# يقول: تستعمل البول بدل الدهن، والبعر بدل المسك. وقيل: إن الوعل يشرب
~~بوله، فهو ينصب على لحيته.
# لو سرحت في عارضي محتال
# لعدها من شبكات المال
# بين قضاة السوء والأطفال
# سرحت: أي مشطت، وعارضا الرجل: جانبا وجهه. يعني: أن لحيته كبيرة تصلح
~~للعدول والقضاة، فلو كانت في وجه رجل صاحب حيلة لعدها من الشبكات التي
~~يصطاد بها المال، بين قضاة السوء والأطفال. يعني: يأكل بها أموال الأيتام
~~التي في حجر القضاة.
# شبيهة الإدبار بالإقبال
# لا تؤثر الوجه على القذال
# القذال: مؤخر الرأس.
# يقول: إن وجهها مثل أقفائها في كثرة الشعر، وإقبالها مثل إدبارها، ففي
~~وجهها من شعر نواصيها ما يشبه أذنابها، فلا يتميز إقبالها من إدبارها ولا
~~وجهها من قفاها.
# وقيل: إنها رميت من كلا الجانبين، فهي ما بين النبال أقبلت أم أدبرت. ثم
~~أخبر أنه لا يؤثر في الرمي بعض الأعضاء على البعض، بل هو مرمي من خلفه
~~وقدامه.
# فاختلفت في وابلي نبال
# من أسفل الطود ومن معال
# يعني: اختلفت الأوعال في وابلين من السهام: من أسفل الطود، وهو الجبل،
~~ومن فوقه. يعني: ان الرماة كانوا يرمونها من أعلى الجبل ومن تحته، وشبه
~~كثرة السهام بالمطر الوابل. وقول: من معال. أي: من أعلى الجبل.
# قد أودعتها عتل الرجال
# في كل كبد كبدي نصال
# العتل: القسي الفارسية الواحد عتلة، وهي القسي التي نشاهدها، وكبدي
~~النصل: جانباه.
# يقول: قد رمتها قسي الرجال، من فوق ومن تحت، فأثبتوا في كبد كل وعل
~~سهمين. والهاء في أودعتها للوعول.
# فهن يهوين من القلال
# مقلوبة ms904 الأظلاف والإرقال
# يهوين: أي يسقطن من القلال. أي: من رءوس الجبال. يعني: أنها كانت تسقط من
~~أعالي الجبال معكوسة على رءوسها إلى أسفل، فأظلافها فوق جسومها، وكذلك
~~عدوها معكوس مقلوب. والإرقال: ضرب من السير السريع.
# يرقلن في الجو على المحال
# في طرق سريعة الإيصال
# يرقلن: أي يسرعن. والمحال: جمع محالة، وهي فقار الظهر. أي كانت تهوي على
~~ظهورها في طرق سريعة الإيصال لها إلى الأرض.
# ينمن فيها نيمة الكسال
# على القفي أعجل العجال
# الهاء في فيها للطرق. والنيمة: الهيئة للنائم، كالجلسة والكسال: جمع
~~كسلان. والعجال: جمع عجلان. والقفى: جمع قفا.
# يقول: ينمن في الطرق التي يهوين فيها كما تنام الكسالى على أقفائها،
~~تشبيها بنوم الكسلان الذي إذا نام لا يحب الحركة والعجلة ولا ينتبه
~~بالتحريك.
# لا يتشكين من الكلال
# ولا يحاذرن من الض؟لال
# يعني: لا تشكو كلالا؛ لأن هويتها حركة طبيعية، فلا مشقة عليها فيها ولا
~~يحاذرن من الضلال. يعني أنها لا تخطئ الحضيض؛ لأن المرمى من شاهق لا ينفك
~~من الهوى والسقوط.
# فكان عنها سبب الترحال
# تشويق إكثار إلى إقلال
# الهاء في عنها للأيائل، والوعول. PageV01P464 يقول: كان سبب رحيلنا عن
~~صيد الوحش تشويق الإكثار منها إلى الإقلال. يعني: كثر الصيد حتى شوقنا
~~الإكثار، بما أدخل علنيا من الملال إلى الإقلال منها، فكان ذلك سبب رحيلنا.
# فوحش نجد منه في بلبال
# يخفن في سلمى وفي قتال
# البلبال: الهم. وسلمى: أحد جبلي طيئ، والآخر أجأ. وقتال: جبل بالقرب من
~~دومة الجندل. والهاء في منه لأبي شجاع.
# يقول: الوحش التي في نجد، لما سمعت بما صنع الأمير هنا خافت واضطربت في
~~جبالها.
# نوافر الضباب والأورال
# والخاضبات الربد والرئال
# والظبي والخنساء والذيال
# الضباب: جمع ضب. والأورال: جمع ورل وهي دابة أكبر من الضب على خلقته.
~~والخاضبات: النعام إذا أكلت الزهر احمرت أطراف جناحها. والربد: جمد أربد
~~وربداء، وهو الذي يضرب لونه إلى لون الرماد. والرئال: جمع الرأل، وهو فرخ
~~النعام. والخنساء: البقرة الوحشية. والذيال: الثور الوحشي. ونوافر نصب على
~~الحال من الوحش. أي: ms905 يخفن منه على هذه الحال. يعني: هذه الحيوانات الوحشية
~~نافرة في نجد خوفا منه.
# يسمعن من أخباره الأزوال
# ما يبعث الخرس على السؤال
# الازوال: جمع زول، وهو العجب.
# يقول: وحش نجد يسمعن من أخبار عضد الدولة أخبارا عجيبة تبعث الخرس على
~~السؤال لعجبها.
# وقيل: أراد بالخرس الوحوش؛ لأنها لما سمعت بأخباره أقبلت مع خرسها يسأل
~~بعضها بعضا على هذا الخبر العجب.
# وقيل: إن الهاء في أخباره تعود إلى الصيد. أي: يسمعن من أخبار الصيد.
# فحولها والعوذ والمتالي
# تود لو يتحفها بوالي
# يركبها بالخطم والرحال
# الفاء فاء الجواب، وقيل: الفاء أصل، وهي فحول بضم الفاء جمع فحل. والعوذ:
~~جمع عائذة، وهي القريبة العهد بالنتاج. والمتالي: جمع متلية، وهي التي
~~يتلوها ولدها. والخطم: جمع خطام
# يؤمنها من هذه الأهوال
# ويخمس العشب ولا يبالي
# وماء كل مسيل هطال
# يعني: أنها تتمنى أن يبعث واليا، حتى يركبها بالأزمة والرحال، ويؤمنها
~~هذا الوالي من أن يقصدها لصيدها، ولا يروعها بأهوالها، ويأخذ منها خمس
~~العشب الذي ترعاه وخمس الماء الذي تشربه.
# يا أقدر السفار والقفال
# لو شئت صدت الأسد بالثعال
# أو شئت غرقت العدى بالآل
# السفار: جمع المسافر. والقفال: جمع قافل، وهو الراجع من سفره. والثعالي:
~~الثعالب. وأبدل الياء من الباء.
# يقول لعضد الدولة: يا أقدر مسافر وراجع لو شئت أن تصيد الأسود بالثعالب
~~لأمكنك ذلك؛ لسعادة إقبالك. والآل: السراب. يعني: لو شئت أن تفرق أعداءك
~~بالسراب لأمكنك.
# ولو جعلت موضع الإلال
# لآلئا قتلت بالآلي
# الإلال: الحراب، واحدتها آلة، والآلئ: جمع لؤلؤة.
# يعني: لو جعلت بدل الحراب لآلئ، لأمكنك أن تفعل بها ما تفعل بالحراب؛
~~لسعادة جدك فلا يتعذر عليك شيء ترومه.
# لم يبق إلا طرد السعالي
# في الظلم الغائبة الهلال
# على ظهور الإبل الأبال
# السعال: جمع سعلاة، وهي الغول. وقيل: السعلاة أخبث الجن. والإبل الأبال:
~~التي قد اجتزأت بالعشب عن الماء، الواحد: الأبل. يقال: أبلت الإبل تأبل
~~أبلا.
# يقول: لم يبق إلا أن تطرد السعالي في الظلمات التي لا يطلع فيها القمر،
~~على الإبل التي ms906 تجزئ بالرطب عن الماء.
# فقد بلغت غاية الآمال
# فلم تدع منها سوى المحال
# في لا مكان عند لا منال
# الهاء في منها للآمال.
# يقول: قد بلغت جميع الآمال، ولم تترك منها إلا ما هو المحال، وهو ما لا
~~يحويه مكان، ولا يصل إليه منال، وهو المحال؛ لأن كل شيء لا بد من أن يحويه
~~مكان ويدركه منال، خلا الله تبارك وتعالى فإنه لا يحويه مكان، ولا يدركه
~~منال ولا مثال، وهو موجود حي.
# وقيل: أراد قد بلغت ما يصح بلوغه فلم يبق إلا وراء العالم الذي لا يحويه
~~مكان ولا يناله منال.
# يا عضد الدولة والمعالي
# النسب الحلي وأنت الحالي
# بالأب لا بالشنف والخلخال
# حليا تحلى منك بالجمال
# الحالي: الذي يلبس الحلي وحليا نصب على المصدر. PageV01P465 يخاطب عضد
~~الدولة ويقول: النسب زينة لك، كما أن الحلي زينة للابسه، فأنت حالي بمفاخر
~~أبيك، لا بالحلي الذي هو الشنف والخلخان. وقوله: حليا تحلى منك بالجمال
~~يعني: أن كرم نسبك حلى عليك، وأنت أيضا حلى بالنسب حليته الجمال فنسبك
~~يزينك وأنت تزينه بجمالك.
# ورب قبح وحلى ثقال
# أحسن منها الحسن في المعطال
# المعطال: العاطل، التي لا حلي عليها. يعني: حسن الحلي بحسن لابسه، فإن
~~الحسن على المرأة العاطل أحسن من الحلي الثقيل على المرأة القبيحة. وهذا
~~كما قال في موضع آخر:
# وفي عنق الحسناء يستحسن العقد
# فخر الفتى بالنفس والأفعال
# من قبله بالعم والأخوال
# من قبله: أي من قبل فخره بعمه وخاله.
# يقول: الفتى من يفخر بأفعاله ونفسه قبل افتخاره بأعمامه وأخواله. والباء
~~في قوله بالعم متعلق بمحذوف. أي: لا يفخر أحد بعمه وخاله، ويترك نفسه
~~وأفعاله. وقيل: إن الباء وما بعدها في موضع نصب على الحال من الهاء في قبله
~~وتعلقها أيضا بمحذوف. أي: من قبله كائنا بالعم والخال.
# وقال أيضا يمدحه ويودعه في شعبان سنة أربع وخمسين وثلاث مئة. وهي آخر ما
~~سار في شعره، وفي أثناء هذه القصيدة كلام جرى على لسانه كأنه ينعى نفسه،
~~وإن لم يقصد ذلك.
# فدى ms907 لك من يقصر عن مداكا ... فلا ملك إذا إلا فداكا
# الفداء: بكسر الفاء يمد ويقصر، وإذا فتح يقصر لا غير والمدى: الغاية.
# يقول: لعضد الدولة جعل الله فداءك من يقصر عن مداك في الفضل والجود، فإذا
~~أجيبت لي هذه الدعوة، فداك كل ملك، فلم يبق في الدنيا ملك، إلا وهو فداك؛
~~لأنهم كلهم مقصرون عن معاليك، فكأني قلت: فداك سائر الملوك والخلائق.
# ولو قلنا فدى لك من يساوي ... دعونا بالبقاء لمن قلاكا
# قلاك: أي أبغضك.
# يقول: لو قلنا جعل الله فداك من يساويك، لكنا قد دعونا لمن يبغضك بالبقاء
~~لقصوره عن محلك وانحطاطه عن مساواتك. يعني: إذا قلت فداك من يساويك. كأني
~~قلت لا فداك من هو دونك. وهذا اقتضاء.
# وآمنا فداءك كل نفس ... وإن كانت لمملكة ملاكا
# ملاك الشيء: قوامه الذي يقوم به. أي: لو قلنا فداك من يساويك، لكنا قد
~~جعلنا كل نفس آمنة من أن تكون فداك، وإن كانت قواما لممالك؛ لأن كل ملك
~~مقصر عن علاك، فهو خارج عن هذه الدعوة لو دعوتها، فلهذا تركتها.
# ومن يظن نثر الحب جودا ... وينصب تحت ما نثر الشباكا
# يظن: يفتعل من الظن، وأصله يظتن فقلبت التاء طاء لموافقة الطاء في
~~الإطباق. ثم أبدلت الطاء ظاء لتدغم في الظاء بعدها، ثم أدغم فيها الظاء
~~فصار اللفظ بالظاء يظن وموضع من نصب عطفا على كل ويجوز أن يكون موضعه جرا
~~عطفا على كل نفس ويجوز أن يكون رفعا على الاستئناف.
# يقول: وكنا أيضا آمنا. فداك من ينثر الحب وينصب تحته الشباك. وهذا مثل
~~لمن يبذل الأموال وغرضه أن يجر بها نفعا إلى نفسه، وهو يظن أن ذلك جود، وهو
~~ليس بجواد في الحقيقة، لأنه كالتاجر يطلب ببذل الأموال الأرباح، وأما
~~الجواد فمن يحسن ولا يطلب جزاء على ما فعله، ولا يجر نفعا إلى نفسه. ولابن
~~الرومي مثل ذلك:
# رأيتك تعطي المال إعطاء واهب ... إذا المرء أعطى المال إعطاء مشتري
# ومن بلغ التراب به كراه ... وقد بلغت به الحال السكاكا
# الكرى: النوم. ms908 والسكاك: الهواء.
# يقول: آمنا. فداك كل من بلغه نومه وغفلته وخمول ذكره وجهله بالتراب، وإن
~~بلغته حاله وغناؤه للسماء.
# والكرى أيضا: دقة الساقين، وهذا إشارة إلى ضعفه وخموله.
# فلو كانت قلوبهم صديقا ... لقد كانت خلائقهم عداكا
# الصديق: يقع على الواحد والجمع، والمذكر والمؤنث بلفظ واحد، وكذلك العدو،
~~وقد أتى بلفظ الجمع في قوله: عداكا لأن القاقية أدته إلى ذلك، والأحسن أن
~~يقول: عدوا ليطابق قوله صديقا.
# والمعنى: أن جميع من ذكرته لو كانوا يحبونك بقلوبهم فإن خلائقهم أعداؤك
~~لكونهم أضداد لك، والضد يبغض ضده، فأخلاقهم تبغضك لقصور أصحابها عن شأوك.
# لأنك مبغض حسبا نحيفا ... إذا أبصرت دنياه ضناكا
# الضناك: السمينة التي ضاق جلدها بشحمها. لما استعار لقلة الحسب النحافة،
~~استعار لكثرة المال السمن والضخامة.
# يقول: إن خلائقهم أعداؤك؛ لأنك تبغض من كثر ماله وقل حسبه ومجده.
~~PageV01P466 أروح وقد ختمت على فؤادي ... بحبك أن يحل به سواكا
# يقول: أحسنت إلي إحسانا ملكت به، حتى صرت مضطرا إلى حبك، وشغلت به قلبي.
~~كما في الخبر: جبلت القلوب على حب من أحسن إليها فأنا أروح عنك مختوما على
~~قلبي بحبك، فلا يشغل بحب ملك غيرك.
# وقد حملتني شكرا طويلا ... ثقيلا لا أطيق به حراكا
# الحراك: الحركة. يعني: أروح عنك وقد حملتني من شكرك ما لا أطيق له حملا،
~~ولا أقدر على القيام به، لكثرة ما أفضت علي من إحسانك، فكيف أتفرغ إلى حمل
~~نعمة غيرك ؟؟! إشارة بالعود إليه.
# أحاذر أن يشق على المطايا ... فلا تمشي بنا إلا سواكا
# روى: إلا سواكا ومساكا وهما المشي الضعيف المضطرب. يقال: سوكت الإبل، إذا
~~تمايلت في مشيتها من الضعف والهزال.
# يقول: أخاف أن أشكرك، فيثقل على المطايا فلا تقدر على المشي تحته، إلا
~~مشيا ضعيفا من كثرة ما حملناه من العطايا، ومن كثرة ما تقلدنا من الشكر
~~ونحن عليها.
# لعل الله يجعله رحيلا ... يعين على الإقامة في ذراكا
# الذرا: الناحية والكنف.
# يقول: أرجو أن يجعل الله تعالى هذا الرحيل سببا لإقامتي في ذراك. يعني:
~~إنما أمضى لأصلح ms909 شأني وأحمل أهلي وأقيم في ظلك ساكن النفس رخي البال.
# فلو أني استطعت حفضت طرفي ... فلم أبصر به حتى أراكا
# يقول: لو قدرت بعد رحيلي عنك لغمضت طرفي، فلم أنظر إلى أحد حتى أرجع
~~إليك؛ لشدة شوقي إليك، واهتمامي بسرعة العود، ومثله لآخر:
# غمضت عيني لا أرى أحدا ... حتى أراهم آخر الدهر
# وكيف الصبر عنك وقد كفاني ... نداك المستفيض وما كفاكا ؟
# المستفيض: من فاض الماء، إذا سال.
# يقول: أصبر عنك وقد أفضت علي من نعمائك حتى كفاني ما أعطيتنيه، وأغناني ؟
~~وأنت بعد لم يكفك البذل والإنعام !
# أتتركني وعين الشمس نعلي ... فتقطع مشيتي فيها الشراكا ؟!
# يقول: قد بلغت بقصدي إليك المنزلة الرفيعة، حتى صارت عين الشمس أو نفسها
~~نعلي ! فإذا فارقتك زالت عني هذه المنزلة، وانحططت عن الدرجة التي أوصلتني
~~إليها، فكأن مشيتي قطعت شراك نعلي، حتى سقطت عن رجلي، وهذا مثل: يعني: لا
~~أحط نفسي وأنت ترفعني. أي: لا أبعد عنك وأنت تقربين. وقوله: أتتركني كأنه
~~يقول: لا تتركني أضيع الشرف الذي وصلت إليه بقصدك، كأنه يعرض بالرغبة في
~~المقام عنده.
# أرى أسفي، وما سرنا، شديدا ... فكيف إذا غدا السيرا بتراكا ؟؟!
# ابتراكا: أي شديدا. يقال: ابتركت الناقة في سيرها إذا سارت سيرا شديدا
~~ومثله لسحيم:
# أشوقا ولما يمض بي غير ليلة ... فكيف إذا حث المطي بنا شهرا ؟!
# إلا أن في قوله: وما سرنا زيادة حسنة. وقد جعل مكان الشوق الأسف لأنه
~~قال: وما سرنا فإذا لم يسر فلا شوق هناك. ومثله قول قيس:
# أشوقا ولما يمض بي غير ليلة ... رويد الهوى حتى تعب لياليا
# ومثله لبعضهم:
# وقد كنت أبكي والنوى مطمئنة ... بنا وبكم من علم ما البين صانع
# وهذا الشوق قبل البين سيف ... وها أنا ما ضربت وقد أحاكا !
# يقال: ضربه فما أحاك فيه السيف. أي: لم يقطع.
# يقول: عمل في الشوق وأنا بعد لم أرحل عنه، فكأنه سيف قطع من بدني قبل أن
~~أضرب به. شبه الشوق بالسيف، ونفسه بمن أثر فيه السيف، ثم تعجب بأن أثر فيه
~~السيف ms910 قبل الضرب به.
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصمت لا صاحبت فاكا
# أعرض: أي قرب وظهر، ونصب الصمت بعليك لأنه إغراء: أي الزم الصمت.
# يقول: كلما أردت أن ألفظ بالوداع قال لي قلبي: اسكت لا صحبت فاك: أي
~~أهلكه الله تعالى وفرق بينك وبين فيك قبل أن تنطق بالوداع.
# وقيل: المعنى أن القلب قال لي: اسكت بعد رحيلك عنه، ولا تمدح غيره، فلا
~~صاحبت فاك.
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت: ولا مناكا !
# أي: ما تتمنى، فحذف تاء المخاطبة. يعني: قال قلبي عندما أردت التوديع:
~~اسكت فلا صحبت فاك إن نطقت بالوداع ومدحت بعده غيره. وقال أيضا: لولا أنك
~~تتمنى الرجوع إليه، لقلت لا صاحبت مناك أيضا.
# قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# أعلك: أي أمرضك. PageV01P467 يقول: قال قلبي تداويت من شوقك إلى أهلك
~~بفراق عضد الدولة، وكل واحد منهما سقم، غير أن أقتل ما أسقمك، ما استشفيت
~~به. يعني: أن فراق أهلك أعلك، وفراق عضد الدولة الذي استشفيت به، فهو أقتل
~~لك وأدحى في الإهلاك. من الذي أعلك.
# وقيل: هذا من قول المتنبي إلى قلبه وهو قريب من قول القائل:
# المستجير بعمرو عند كربته ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# فأستر منك نجوانا وأخفى ... هموما قد أطلت لها العراكا
# النجوى: السر. والعراك: الصراع.
# يقول لعضد الدولة: أستر منك مناجاتي مع قلبي، وأخفي منك هموما لا أزال
~~أعاركها.
# إذا عاصيتها كانت شدادا ... وإن طاوعتها كانت ركاكا
# الركاك: جمع ركيك، وهو الضعيف. والهاء في عاصيتها وطاوعتها للهموم، وأراد
~~بالهموم: ما يهمه من الشوق. أي: إن عاصيت الهموم، واخترتك على أهلي كانت
~~قوية وإن طاوعتها كانت ركيكة؛ لأني أختار لقاء الأهل على جوارك والتشرف بك.
~~وهذا رأي ضعيف.
# وكم دون الثوية من حزين ... يقول له قدومي ذا بذاكا
# الثوية: مكان بالكوفة. وقوله: دون الثوية أي أقرب إلينا من الثوية.
# يقول: كم لي بقرب الثوية من حزين على فراقي، إذا قدمت عليه سر بلقائي،
~~فكأن قدومي قال له: هذا ms911 السرور الآن، بذلك الحزن الذي كان، ولولا كان ذلك
~~الحزن، لم يكن هذا السرور.
# قال ابن جني: ولم يقل بعد قوله يقول: إن شاء الله تعالى.
# ومن عذب الرضاب إذا أنخنا ... يقبل رجل تروك والوراكا
# الرضاب: قطع الريق. وتروك: اسم ناقة وهبها له عضد الدولة والوراك شبه
~~مخدة يتخدها الراكب تحت وركه، يتورك عليها.
# يقول: كم دون الثوية من حبيب حلو الريق إذا وصلت إليه يقبل الناقة ومخدتي
~~التي هي على الناقة.
# يحرم أن يمس الطيب بعدي ... وقد علق العبير به وصاكا
# صاك به: أي لصق به.
# يقول: هذا الحبيب قد حرم على نفسه أن يمس الطيب بعد غيبتي عنه، وهو مع
~~ذلك طيب الجسم، كأن العبير لصق به، وهو من قول امرئ القيس:
# وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# والمصراع الأول من قول الآخر:
# فيا ليل إن الغسل ما دمت أيما ... علي حرام لا يمسني الغسل
# ويمنع ثغره من كل صب ... ويمنحه البشامة والأراكا
# البشام: شجر يتخذ منه المساويك، وكذلك الأراك. والهاء في يمنحه للثغر.
# يقول: هذا الحبيب يمنع ثغره من كل من يشتاق إليه، فلا يمكنه من تقبيله
~~ورشفه، ومع ذلك يجود بثغره على مساويك البشام والأراك. يصفه بالعفة.
# يحدث مقلتيه النوم عني ... فليت النوم حدث عن نداكا
# يقول: إن الحبيب العذب الرضاب، إذا نام رآني في النوم، فليته رأى في
~~النوم ما حبوتني به من المال والإكرام، فيعذرني في فراقي له.
# وأن البخت لا يعرقن إلا ... وقد أنضى العذافرة اللكاكا
# البخت: جمع البختي، ويعرقن: من قولهم أعرق الرجل، إذا أتى العراق.
~~والعذافرة: الناقة الشديدة. وقيل: الشحيمة. واللكاكا: جمع لكيك، وهو الكثير
~~اللحم وروى بضم اللام، فيكون صفة لواحدة وفاعل أنضى ضمير الندى.
# يقول: وليت النوم أخبره أن البخت لا تصل إلى العراق، إلا وقد أنضى نداه
~~النياق بثقله وكثرته.
# وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتهبت توهمه ابتشاكا
# الابتشاك: الكذب. وتوهمه: أي تتوهمه المقلة، فحذف تاء التأنيث، والهاء في
~~مقلته لعذب الرضاب، وفي توهمه للحلم.
# لما قال: ليت ms912 النوم حدث عن نداك رجع وقال: لا أرضى أن يرى في النوم ما
~~أنا عليه من الشرف؛ لأنه إذا انتبه من نومه توهمه كذبا، وعده من أضغاث
~~الأحلام والأماني الباطلة.
# ولا إلا بأن يصغي وأحكي ... فليتك لا يتيمه هواكا
# أي لا أرضى بأن يرى ذلك في النوم، وإنما أرضى بأن أحكى له وهو يسمع،
~~فليته لا يصير متيما بحبك فينصرف عني ولم يعشقك من وصفي مكارمك وإحسانك.
# وكم طرب المسامع ليس يدري ... أيعجب من ثنائي أم علاكا ؟!
# يقول: كم من سامع يطربه ثنائي عليك، فلا يدري: أمدحي لك أحسن، أم علاك ؟
~~إذ كل واحد منهما يطرب.
# وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وذاك الشعر فهرى والمداكا
# النشر: الرائحة الطيبة، والفهر: الحجر قدر ملء الكف. والمداك: حجر مبسوط
~~يسحق عليه الطيب. PageV01P468 ويجوز أن يريد بالنشر: نشر مكارمه بالشعر.
# يقول: الذي أنشره من إحسانك وفضلك، إنما هو فعلك، فهو بمنزلة ريح المسك
~~يفوح، ولكن عرضك كان المسك، وكان شعري الذي يتضمن ثناءك بمنزلة الفهر،
~~والمداك يسيره وينشره، وليس يزيد فيه شيئا، كما أن الفهر والمداك يشيعان
~~نشر المسك ويظهران جوهره، ولا يزيدان فيه شيئا، كذلك شعري يشيع معاليك من
~~غير أن يزيد فيها شيئا.
# فلا تحمدهما واحمد هماما ... إذا لم يسم حامده عناكا
# أي: لا تحمد فهري ومداكي على ما يظهران من طيب عرضك. أي: لا تحمدني على
~~شعري وحمدي لك، ولكن احمد هماما. أي: نفسك التي أسدت الثناء وقوله: إذا لم
~~يسم حامده عناكا أي: إذا قلت مدحا ولم أسم فيه أحدا، فإنما عنيتك به وهذا
~~مثل قول أبي نواس:
# إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني
# وإن جرت الألفاظ يوما بمدحه ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# أغر له شمائل من أبيه ... غدا يلقي بنوك بها أباكا
# أغر: صفة للهمام، والشمائل: الأخلاق. والهاء في بها للشمائل.
# يقول: أحمد هماما أغر، فيه شمائل من أبيه: أي مشابهة وأخلاق. وقوله: غدا
~~يلقي بنوك بها أباكا أي بتلك الشمائل. يعني: أنهم ms913 إذا كبروا أشبهوا شمائل
~~أبيك كما أشبهته أنت. أي كلكم يشبه فعله فعل أبيه، وينزع إلى كرم أصله.
# وفي الأحباب مختص بوجد ... وآخر يدعي معه اشتراكا
# يعني: في الناس من هو محب على الحقيقة، مختص بالوجد على فراق أحبته،
~~وفيهم من يدعي الاشتراك معه في الوجد وهو كاذب في دعواه.
# وقيل: أراد بالمختص نفسه لأجل فراقه، ومن تداني مختص بود ذلك الوجد، وذلك
~~الوجد لفراقك، وليس عند غيري شعري، إلا مجرد الدعوى.
# وقيل: أراد بالمختص بالوجد نفسه لأجل فراقه، ومن يدعي الاشتراك: زوجته،
~~تدعى مشاركة والدته في الحزن لأجله.
# إذا اشتبهت دموع في خدود ... تبين من بكى ممن تباكا
# يعني: أن الذي يبكي بوجد وحرقة قلب، يظهر ممن يتكلف البكاء رياء، وإن
~~اشتبهت دموعهما في جريانها على الخدود.
# أذمت مكرمات أبي شجاع ... لعيني من نواي على أولاكا
# أي: مكرمات أبي شجاع قد دخلت عيني في ذمتها ومنعتها من أن تكون من أولئك.
~~أي: ممن يخادع ويظهر من الود خلاف ما يبطن.
# يعني: مكارمك وإحسانك منعتني من دعوى المحبة بحضرتك وإظهار خلافها في
~~غيبتك، فإن الإنسان مطبوع على حب من أحسن إليه، فإذا أبعدت أضمرت من مودتك
~~مثل ما أظهر الآن بحضرتك.
# فزل يا بعد عن أيدي ركاب ... لها وقع الأسنة في حشاكا
# يخاطب البعد يقول: يا بعد زل عن أيدي إبلي، فإنها تنفذ فيك وتفعل في حشاك
~~فعل الأسنة. يشير إلى سرعة سيره وعوده.
# وقيل: أراد بذلك أنها تطوي البعد وتنفذه، فكأنها أثرت فيه هذا التأثير.
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا
# يعني: إذا سرت وعضد الدولة راض عني، فلا أبالي أي شيء كان في طريقي:
~~هلاكا أو نجاة، فإن سعادة جده تدفع ما أحذره.
# فلو سرنا وفي تشرين خمس ... رأوني قبل أن يروا السماكا
# السماك: كوكب يطلع على أهل الكوفة لخمس خلون من تشرين الأول.
# يقول: لو سرت إلى أهلي من شيراز في اليوم الذي يطلع في عشيته عليهم
~~السماك، لوصلت إليهم قبل طلوع السماك. ms914 أي: كانت سعادته وإقباله يطويان لي
~~البعد ويسهلان علي الطريق.
# وقيل: لم يكن بين قول هذا وبين تشرين الأول دون عشرة أيام، وكان بشيراز،
~~وبين شيراز وبغداد مئتا فرسخ.
# يشرد يمن فناخسر عني ... قنا الأعداء والطعن الدراكا
# يشرد: يطرد ويبعد. والطعن الدراك: المتتابع.
# يقول: إن يمن عضد الدولة إذا سرت وهو عني راض يبعد كل مكروه وينفي كل
~~محذور. غير أنه لم ينفعه يمن فناخسر.
# وألبس من رضاه في طريقي ... سلاحا يذعر الأبطال شاكا
# يقال: رجل شاكي السلاح، وأصله شائك، فحذف عين الفعل منه فصار شاكا. وقيل:
~~شاكي السلاح وهذا مقلوب من شائك، وشاكا صفة للسلاح.
# يقول: إذا سرت وهو عني راض قام رضاه لي مقام السلاح التام في دفع الأعداء
~~وتخويف الأبطال. وهذا مثل قوله:
# ومن يصحب اسم ابن العميد محمد ... يسر بين أنياب الأساود والأسد
~~PageV01P469 ومن أعتاض منك إذا افترقنا ... وكل الناس زور ما خلاكا
# يقول: إذا فارقتك لم أجد منك عوضا يقوم مقامك، فجميع الناس غيرك قول بلا
~~فعل، ووعد بلا إنجاز، ودعوى بلا معنى. ومثله قول عمران بن حطان، في مرثية
~~مرداس:
# أنكرت بعدك من قد كنت أعرفه ... ما الناس بعدك يا مرداس بالناس
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم يجد فيه امتساكا
# يقول: إني وإن رحلت عنك، فإني لا ألبث حتى أعود راجعا إليك كالسهم إذا
~~رمي في الهواء لا يقف، بل ينعكس فيعود منخفضا وهذا معنى حسن في سرعة السير
~~والعود، والأصل فيه قول الآخر:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن قعر الطوى رماني
# حييا من إلهي أن يراني ... وقد فارقت دارك واصطفاكا
# حييا نصب على الحال. أي: أرجع وأنا أستحي من إلهي أن يراني فارقت دارك،
~~وأنت صفوته. أي: إذا كان الله تعالى قد اصطفاك من بين خلقه استحييت منه أن
~~أفارقك وأوثر عليك غيرك، وهو قد اختارك واصطفاك. أي: وهو فعل ماض.
# وروى ابن جني رحمه الله اصطفاكا بكسر الطاء وهو مصدر اصطفى وأصله المد،
~~غير أنه قصر ضرورة. ms915 والأول أولى وأحسن في المعنى. ويجوز حيي بالرفع. أي أنا
~~حيي من الله تعالى أن أفارقك، وقد اصطفاك ووكل إليك أمر العباد وأحوال
~~البلاد.
# هذا آخر ما سار من شعر أبي الطيب المتنبي رحمه الله تعالى.
# وخرج من عند عضد الدولة، حتى إذا قرب من بغداد وخرج من دير العاقول خرج
~~عليه فرسان ورجال من أسد وشيبان فقتل بين الصافية ودير العاقول وذلك يوم
~~الاثنين لست ليال بقين من شهر رمضان سنة أربع وخمسين وثلاث مئة وقتل معه
~~عبده وقتل ابنه بعده.
# زيادات من شعر المتنبي
# نعني بالزيادات الأبيات والقطع التي لم تثبت في النسخ التي بين أيدينا
~~لهذا الشرح ولكن اطمأنت نفوسنا من نسبتها إلى المتنبي.
# ومما لا ريب فيه أن المتنبي أسقط من ديوانه بعض القطع التي قالها في صباه
~~أو ارتجلها ولم يجدها، أو استحى مما فيها، كما أسقط أبياتا من قصائده حين
~~إعادة النظر في ديوانه، وكذلك سها النساخ عن قطعة أو بيت، فمن أجل هذا وقع
~~الخلاف بين النسخ في أبيات قليلة، ولسبب من ذلك يجد الباحث في بعض القطع
~~حذفا وإثباتا وتقديما وتأخيرا، أشرنا إليه في دراستنا ونبهنا عليه في موضعه
~~من النص.
# وفي النسخة التي اعتمد عليها شارحنا، قطع وأبيات مثبتة في متن الديوان
~~ومشروحة. اعتبرها غيره من الشراح من زيادات الديوان، وذلك مثل قول أبي
~~الطيب:
# فديت بماذا يسر الرسول ... وأنت الصحيح بذا لا العليل
# عواقب هذا تسوء العدو ... وتثبت فيك وهذا يزول
# فقد ذكر البيتان في زيادات الديوان الذي حققه الدكتور عبد الوهاب عزام
~~ولم يذكرا في التبيان، وإن ذكرهما الواحدي في صلب الديوان واتفق مع شارحنا
~~في ذلك.
# وليرجع الباحث إلى القطعتين رقمي 241 و242 المثبتين في آخر السيفيات،
~~ولينظر هوامشهما ليقف على مدى الخلاف في إثباتهما عند سائر الشراح.
# ولقد أحببت أن أتتبع زيادات شعر المتنبي فأثبتها لحقا لهذا الشرح، ولكن
~~رأيت أن جمع الزيادات كلها يطول، ويدخلنا في نقد طويل، نزيف به بعض القصائد
~~والقطع التي نسبت إلى ms916 الشاعر. وقد سبقنا العالم الثبت عبد العزيز الميمني
~~الراجكوتي ونشرها في كتاب على حدة زيادات ديوان شعر المتنبي فكفانا مئونة
~~هذا الجهد وسأكتقي بالزيادات التالية التي اطمأنت نفسي إليها مع ذكر
~~مصادرها: أول شعر نظمه وهو صبي يتغزل:
# بأبي من وددته فافترقنا ... وقضى الله بعد ذاك اجتماعا
# فاقترفنا جولا فلما التقينا ... كان تسليمه علي وداعا
# وقال يمدح محمد بن عبيد الله العلوي الكوفي:
# يا ديار العباهر الأتراب ... أين أهل الخيام والأطناب ؟
# قذفت بالبدور عنك ظهور ... البدن قذف القسي بالنشاب
# غادة تجعل الخلي شجيا ... وتصيب المحب بالأوصاب
# صدها، يذهل العقول، بالوص ... ل ترد العقول بعد ذهاب
# يا شبابي ترفقن بشبابي ... نمت عن ليتي وبت لما بي
# تالفا بين ميتة وحياة ... واقفا بين رحمة وعذاب
# خذ إلهي من الملاح لجسم ... حلن ما بينه وبين الثياب PageV01P470 سوءة
~~للتي شكوت فقالت: ... سوءة للممخرق الكذاب
# أعتبت بالصدود بعد عتاب ... ورمت بالنقاب بالعناب
# بعناب تسودت من حشائي ... بسواد ومن دمي بخضاب
# وتمشت من الفؤاد بنعل ... حر وجهي له مكان التراب
# آه لم يدر ما العذاب فؤاد ... لم يذق طعم فرقة الأحباب
# ابعدي فالسلو أجمل عندي ... من حضور البكا على الغياب
# ووقار الفتى بغير مشيب ... كصبو امرئ بغير شباب
# سقني ريقها وسق نديمي ... من سلاف ممزوجة برضاب
# واسق أطلالها وإن هجرتنا ... يا إله السماء، نوء السحاب
# مضلخم الروقين مثعنجر الود ... ق مسف الجهام، داني الرباب
# مسبلا مثل راحة ابن عبيد الله ... معطى الورى بغير حساب
# يستقل الكثير معتذرا من أخ ... ذه طالبا إلى الطلاب
# فنفوس الأموال غير رواض ... عنه، والسائلون غير عضاب
# إن جود الوسمى بل زبد البح ... ر ترامى عبابه بحباب
# دون جدوى أبي الحسين إذا ما اش ... تغل الشعر بالعطايا الرغاب
# وقال يمدح ابن كيغلغ وهو في حبسه:
# شغلي عن الربع أن أسائله ... وأن أطيل البكاء في خلقه
# بالسجن والقيد والحديد وما ... ينقض عند القيام من حلقه
# في كل لص إذا خلوت به ... حدث عن جحده وعن سرقه
# لو خلقت رجله كهامته ... إذا لباري البزاة ms917 في طلقه
# بدلت جيرانه وبليته ... في خط كف الأمير من ورقه
# يا أيها السيد الهمام أبا العبا ... س والمستعاذ من حنقه
# أعنى الأمير الذي لهيبته ... يخفق قلب الرضيع في خرقه
# المظهر العدل في رعيته ... والمعتدي حلمه على نزقه
# لما تأملته رأيت له ... مجدا تضل الصفات في طرقه
# نظرت من طبعه إلى ملك ... يغضى حماة الشام من خلقه
# لو ما ترى سفكه بقدرته ... كان دم العالمين في عنقه
# يا من إذا استنكر الإمام به ... مات جميع الأنام من فرقه
# في كل يوم يسري إلى عمل ... في عسكر لا يرى سوى حدقه
# تشتعل الأرض من بوارقه ... نارا وتنبو السيوف عن درقه
# قد أثر القيظ في محاسنه ... وفاح ريح العبير من عرقه
# كأن الشمس؛ لم تزر بلدا ... في الأرض إلا طلعت في أفقه
# الله يا ذا الأمير في رجل ... لم تبق من جسمه سوى رمقه
# كم ضوء صبح رجاك في غده ... وجنح ليل دعاك في غسقه
# ناداك من لجة لتنقذه ... من بعد ما لا يشك في غرقه
# وقال يمدح أحمد بن الحسن:
# أتظعن يا قلب مع من ظعن ... حبيبين أندب نفسي إذن
# ولم لا أصاب وحرب البسو ... س بين جفوني وبين الوسن
# وهل أنا بعدكم عائش ... وقد بنت عني وبان السكن ؟!
# فدى ذلك الوجه بدر الدجى ... وذاك التثني تثنى الغصن
# فما للفراق وما للجميع ؟ ... وما للرياح وما للدمن ؟
# كأن لم يكن بعد أن كان لي ... كما كان لي بعد أن لم يكن
# ولم يسقني الراح ممزوجة ... بماء اللثى لا بماء المزن
# لها لون خديه في كفه ... وريحك يا أحمد بن الحسن
# ألم يلفك الشرف اليعربي ... وأنت غريبة أهل الزمن
# كأن المحاسن غارت عليك ... فسلت لديك سيوف الفتن
# لذكرك أطيب من نشرها ... ومدحك أحلى سماع الأذن
# فلم يرك الناس إلا غنوا ... برؤياك عن قول: هذا ابن من ؟
# ولو قصد الطفل من طيئ ... لشارك قاصده في اللبن
# فما البحر في البر إلا نداك ... وما الناس في الباس إلا اليمن
# وقال يعاتب:
# إني لغير صنيعة لشكور ms918 ... كلا وإن سواءك المغرور
# مالي أراني منك تحت سحابة ... ظمآن أستسقي وأنت مطير
# أنت الأمير، وغيرك المأمور ... وعظيم شغل في جداك يسير
# وقال يمدح أبا دلف:
# ليس العليل الذي حماه في الجسد ... بل العليل الذي حماه في الكمد
# أقسمت ما قبل الحمى سوى ملك ... قبل الأمير، ولا اشتاقت إلى أحد
# فلا تلمها رأت شيئا فأعجبها ... فعاودتك ولو ملتك لم تعد PageV01P471
~~أليس من محن الدنيا أبا دلف ... ألا نزورك والروحان في بلد ؟
# وقال معاتبا:
# أتاني عنك قول فازدهاني ... ومثلك يتقي أبدا ويرجى
# ولولا ظنة خلعت فؤادي ... وجدت إليك طرقا منك نهجا
# فلما جئت أشرق منك بدر ... وكان لتمه الإسعاد برجا
# وكتب إليه الضرير الضبي:
# قد صح شعرك والنبوة لم تصح ... والقول بالصدق المبين يتضح
# فالزم مقال الشعر تحظ برتبة ... وعن النبوة لا أبا لك فانتزح
# تربح دما قد كنت توجب سفكه ... إن التمتع بالحياة لمن ربح
# فأجابه المتنبي:
# نار الذراية من لساني تقتدح ... يغدو علي من النهي ما لم يرح
# بحر لو اغترفت لطائم موجه ... بالأرض والسبع الطباق لما نزح
# أمري إلي، فإن سمحت بمهجة ... كرمت علي، فإن مثلي من سمح
# وقال أيضا يفتخر بنفسه:
# لي منصب العرب البيض المصاليت ... ومنطق صيغ من در وياقوت
# وهمة هي دون العرش منكبها ... وصار ما تحتها في لجة الحوت
# وقال يهجو حيدرة قاضي طرابلس:
# هينا فقدت من الرجال بليدا ... من كان عند وجوده مفقودا
# غلب التبسم يوم مات تفجعي ... وغدا به رأي الحمام سديدا
# يا صاحب الجدث الذي شمل البري ... ية جوده لو كان لؤمك جودا
# قد كنت أنتن منه يوم دخوله ... ريحا وأكثر في الحياة صديدا
# وأذل جمجمة وأعيا منطقا ... وأقل معروفا وأذوى عودا
# أسلمت لحيتك الطويلة للبلى ... وثويت لا أجرا ولا محمودا
# وروى الأطبة أن ما بك قاتل ... حمق شفاؤك كان منه بعيدا
# وفساد عقلك نال جسمك معديا ... وليفسدن ضريحه والدودا
# قسمت ستاه بنيه ميراث استه ... من بعده فغدت بغايا سودا
# لو وصلوا ما استدخلوا من فيشة ... في طولهم وصلوا السماء قعودا ms919
# أولاد حيدرة الأصاغر أنفسا ... ومناظرا ومخابرا وجدودا
# سود ولو بهر النجوم بياضهم ... قل ولو كثروا التراب عديدا
# بليت بما يجدون كل بخيلة ... حسناء كيلا تستطيع صدودا
# شيء كلا شيء لو أنك منهم ... في عسكر مجر لكنت وحيدا
# أسرف فإنك صادق في شتمهم ... في كل شيء ما خلا التحديدا
# وقال أيضا يهجو آل حيدرة:
# يا آل حيدرة المعفر خدهم ... عبد المسيح على اسم عبد مناف
# تربا الكلاب بأن يكون أبا لها ... ويرين عارا شدة الإقراف
# لا تجمعوا لغة النبيط وتيهكم ... وأصولكم وأسامي الأشراف
# وكتب إليه الضبي الشاعر الضرير وهو في الحبس:
# أطللت يا أيها الشقي دمك ... لا رحم الله روح من رحمك
# أقسمت لو أقسم الأمير على ... قتلك قبل العشاء ما ظلمك
# فأجابه المتنبي:
# إيها أتاك الحمام فاخترمك ... غير سفيه عليك من شتمك
# همك في أمرد تقلب في ... عين دواة لصلبه قلمك
# وهمتي في انتضاء ذي شطب ... أقد يوما بحده أدمك
# فاخسأ كليبا واقعد على ذنب ... واطل بما بين إليتيك فمك
# ومن شعر المتنبي مما ليس في ديوانه بل رواه الشيخ تاج الدين الكندي بسند
~~صحيح متصل به بيتان وهما.
# أبعين مفتقر إليك نظرتني ... فأهنتني وقذفتني من حالق
# لست الملوم أنا الملوم؛ لأنني ... أنزلت آمالي بغير الخالق
# وله في سيف الدولة، وكان قد أمر بخيمة فصنعت له، فلما فرغ منها نصبها
~~لينظر إليها، وكان على الرحيل إلى العدو، فهبت ريح شديدة فسقطت، فتشاءم
~~بذلك ودخل الدار واحتجب عن الناس، فدخل عليه المتنبي بعد ثلاثة أيام،
~~فأنشده حيث قال:
# يا سيف دولة دين الله دم أبدا ... وعش برغم الأعادي عيشة وغدا
# هل أذهل الناس إلا خيمة سقطت ... من المكارم حتى ألقت العمدا
# خرت لوجهك نحو الأرض ساجدة ... كما يخر لوجه الله من سجدا
# وقيل للمتنبي: مالك لم تمدح أمير المؤمنين علي بن أبي طالبي رضي الله عنه
~~فقال:
# وتركت مدحي للوصي تعمدا ... إذ كان نورا مستطيلا شاملا
# وإذا استقل الشيء قام بذاته ... وكذا ضياء الشمس يذهب باطلا PageV01P472
~~وللمتنبي وليس في ديوانه أيضا: ms920 يتغزل:
# وحبيب أخفوه مني نهارا ... فتخفي وزارني في اكتئام
# زارني في الظلام يطلب سترا ... فافتضحنا بنوره في الظلام
# قال عبد الله بن المحسن بن علي بن كوجك: قرأت قصيدة لأبي الطيب يرثي بها
~~أبا بكر بن طغج الإخشيدي ويعزي ابنه أنوجور بمصر وليست في ديوانه أولها:
# هو الزمان مننت بالذي جمعا ... في كل يوم ترى من صرفه بدعا
# إن شئت مت أسفا أو فابق مضطربا ... قد حل ما كنت تخشاه وقد وقعا
# لو كان ممتنع تغنيه منعته ... لم يصنع الدهر بالإخشيد ما صنعا
# قال وهي طويلة لم يحضرني منها إلا هذه الأبيات وجاء في بدائع الزهور لابن
~~إياس: وقد رثاه أي رثا محمد بن طفج أبو الطيب المتنبي بهذه الأبيات: وذكر
~~الأبيات الثلاثة السابقة ثم زاد الأبيات التالية:
# ذاق الحمام فلم تدفع عساكره ... عنه القضاء، ولا أغناه ما جمعا
# لو يعلم اللحد ما قد ضم من كرم ... ومن فخار ومن نعماء لا تسعا
# بالحد طل إن فيك البحر محتسا ... والليث مهتصرا والجرد مجتمعا
# يا يومه لم تخص الفجع فيه لقد ... كل الودى؛ برزء الإخشيد قد فجعا
# ولما خلص إلى العراق هجا كافور بقصائد كثيرة، وكان هجاه من قبل أيضا
~~تلويحا وتصريحا منها ما هو مثبت في ديوانه ومنها ما لم يثبت فمن ذلك هذه
~~القصيدة وهي توجد في بعض النسخ دون بعض:
# قطعت بسيري كل يهماء مفزع ... وجبت بخيلي كل صرماء بلقع
# وثلمت سيفي في رءوس وأذرع ... وحطمت رمحي في نحور وأضلع
# وصيرت رأيي بعد عزمي رائدي ... وخلفت آراء توالت بمسمعي
# ولم أترك أمرا أخاف اغتياله ... ولا طمعت نفسي إلى غير مطمع
# وفارقت مصرا والأسيود عينه ... حذار مسيري تستهل بأدمع
# ألم تفهم الخنثى مقالي وأنني ... أفارق من أقلى بقلب مشيع
# ولا أرعوي إلا إلى من يودني ... ولا يطبيني منزل غير ممرع
# أبا النتن كم قيدتني بمواعد ... مخافة نظم للفؤاد مروع
# وقدرت من فرط الجهالة أنني ... أقيم على كذب رصيف مضيع
# أقيم على عبد خصي منافق ... لئيم رديء الفعل للجود مدعي ms921
# وأترك سيف الدولة الملك الرضي ... كريم المحيا أروعا وابن أروع
# فتى بحره عذب، ومقصده غنى ... ومرتع مرعى جوده خير مرتع
# تظل إذا ما جئته الدهر آمنا ... بخير مكان بل بأشرف موضع
# وقال يهجو كافورا:
# أفيقا خمار الهم نغصني الخمرا ... وسكري من الأيام جنبني السكرا
# تسر خليلي المدامة والذي ... بقلبي يأبى أن أسر كما سرا
# لبست صروف الدهر أخشن ملبس ... فعرقنني نابا ومزقنني ظفرا
# وفي كل لحظ لي ومسمع نغمة ... يلاحظني شزرا ويوسعني هجرا
# سدكت بصرف الدهر طفلا ويافعا ... فأفنيته عزما ولم يفنني صبرا
# أريد من الأيام ما لا يريده ... سواي ولا يجري بخاطره فكرا
# وأسألها ما أستحق قضاءه ... وما أنا ممن رام حاجته قسرا
# ولي كبد من رأي همتها النوى ... فتركبني من عزمها المركب الوعرا
# تروق بني الدنيا عجائبها ولي ... فؤاد ببيض الهند لا بيضها مغري
# أخو همم رحالة لا تزال بي ... نوى تقطع البيداء أو أقطع العمرا
# ومن كان عزمي بين جنبيه حثه ... وخيل طول الأرض في عينه شبرا
# صحبت ملوك الأرض مغتبطا بهم ... وفارقتهم ملآن من شنف صدرا
# ولما رأيت العبد للحر مالكا ... أبيت إباء الحر مسترزقا حرا
# ومصر لعمري أهل كل عجيبة ... ولا مثل ذا المخصي أعجوبة نكرا
# يعد إذا عد العجائب أولا ... كما يبتدي في العد بالإصبع الصغرى
# ومنها يذكر أم كافور:
# فيا هرمل الدنيا ويا عبرة الورى ... ويا أيها المخصي من أمك البظرا
# نوبية لم تدر أن بنيها النوي ... بي بعد الله يعبد في مصرا
# ويستخدم البيض الكواعب كالدمى ... وروم العبدي والغطارفة الغرا
~~PageV01P473 قضاء من الله العلي أراده ... ألا ربما كانت إرادته شرا
# ولله آيات وليست كهذه ... أظنك يا كافور آيته الكبرى
# لعمري ما دهر به أنت طيب ... أيحسبني ذا الدهر أحسبه دهرا
# وأكفر يا كافور حين تلوح لي ... ففارقت مذ فارقتك الشرك والكفرا
# عثرت بسيري نحو مصر فلالعا ... بها ولعا بالسير عنها ولا عثرا
# وفارقت خير الناس قاصد شرهم ... وأكرمهم ظرا لأنذلهم طرا
# فعاقبني المخصي بالغدر جازيا ... لأن رحيلي كان عن حلب غدرا
# وما ms922 كنت إلا فائل الرأي لم أعن ... بحزم ولا استصحبت في وجهتي حجرا
# وقد أرى الخنزير أني مدحته ... ولو علموا قد كان يهجي بما يطرا
# جسرت على دهياء مصر ففتها ... ولم يكن الدهياء إلا من استجرا
# سأجلبها أشباه ما حملته من ... أسنتها جردا مقسطلة غبرا
# وأطلع بيضا كالشموس مطلة ... إذا طلعت بيضا وإن غربت حمرا
# فإن بلغت نفسي المنا فبعزمها ... وإلا فقد أبلغت في حرصها عذرا
# وقال وقد كثرت الأمطار بآمد:
# أآمد هل ألم بك النهار ... قديما أو أثير بك الغبار
# إذا ما الأرض كانت فيك ماء ... فأين بها لغرقاك القرار
# تغضبت الشموس بها علينا ... وماجت فوق أرؤسنا البحار
# حنين البخت ودعها حجيج ... كأن خيامنا لهم جمار
# فلا حيا الإله ديار بكر ... ولا روت مزارعها القطار
# بلاد لا سمين من رعاها ... ولا حسن بأهليها اليسار
# إذا لبس الدروع ليوم بؤس ... فأحسن ما لبست بها الفرار
# قال ابن عساكر: وقرأت في بعض الكتب أنه لما خرج المتنبي بأرض سلمية من
~~عمل حمص في بني عدي الكلبيين، قبض عليها بن علي الهاشمي في ضيعة له يقال
~~لها كوتكين وأمر النجار فجعل في رجله قرمة، وفي عنقه، من خشب الصفصاف.
# زعم المقيم بكوتكين بأنه ... من آل هاشم بن عبد مناف
# فأجبته: مذ صرت من أبنائهم ... صارت قيودهم من الصفصاف
# ولما أن صار معتقلا في الحبس كتب إلى الوالي:
# بيدي أيها الأمير الأريب ... لا لشيء إلا لأني غريب
# أو لأم لها إذا ذكرتني ... دم قلب بدمع عين سكوب
# إن أكن قبل أن رأيتك أخطأ ... ت فإني على يديك أتوب
# عائب عابني لديك ومنه ... خلقت في ذوي العيوب العيوب
# وحكى الصفدي في شرح لامية العجم أن ابن المستكفي اجتمع بالمتنبي في مصر
~~وروى عنه قوله يتغزل:
# لا عبت بالخاتم إنسانة ... كمثل بدر في الدجى الناجم
# وكلما حاولت أخذي له ... من البنان المترف الناعم
# ألقته في فيها فقلت انظروا ... قد أخفت الخاتم في الخاتم
# وقال أبو بكر الشيباني: حضرت عند أبي الطيب وقد أنشده بعض الحاضرين:
# فلو ms923 أن ذا شوق يطير صبابة ... إلى حيث يهواه لكنت أنا ذاكا
# وسأله إجازته فقال:
# من الشوق والوجد المبرح أنني ... يمثل لي من بعد لقياك لقياكا
# سأسلو لذيذ العيش بعدك دائما ... وأنسى حياة النفس من قبل أنساكا
# وله في عبد العزيز الخزاعي قبل رحيله من مصر:
# لئن مر بالفسطاط عيشي فقد حلا ... بعبد العزيز الماجد الطرفين
# فتى زان قيسا بل معدا فعاله ... وما كل سادات الشعوب بزين
# تناول ودي من بعيد فناله ... جرى سابقا في المجد ليس برين
# وقال بهجو الضبي الشاعر:
# أي شعري نظرت فيه لضب ... أوحد ماله على الدهر عون
# كل بيت يجيء يبرز فيه ... لك من جوهر الفصاحة لون
# يالك الويل ليس يعجز موسى ... رجل حشو جلده فرعون
# أنا في عينك الظلام كما أن ... بياض النهار عندك جون
# وله في بستان المنية بمصر قبل رحيله وقد وقعت حيطانه من السيل:
# ذي الأرض عما أتاها الأمس غانية ... وغيرها كان محتاجا إلى المطر
# شق النبات عن البستان ريقه ... محييا جاره الميدان بالشبحر
# كأنما مطرت فيه صوالجة ... تطرح السدر فيه موضع الأكر
# وله في معاذ الصيداني:
# معاذ ملاذ لزواده ... ولا جار أكرم من جاره PageV01P474 كأن الحطيم على
~~بابه ... وزمزم والبيت في داره
# وكم من حريق أتى مرة ... فلم يعمل الماء في ناره
# وله فيه يعاتبه:
# أفاعل بي فعال الموكس الزاري ... ونحن نسأل فيما كان من عار
# قل لي بحرمة من ضيعت حرمته ... أكان قدرك ذا أم كان مقداري ؟!
# لا عشت إن رضيت نفسي ولا ركبت ... رجل سعيت بها في مثل دينار
# وليك الله لم صيرتني مثلا ... كالمستجير من الرمضاء بالنار
# وكتب إلى علي بن أحمد الماذرائي في حاجة كانت له بالرملة قال:
# إني سألتك بالذي ... زان الإمامة بالوصي
# وأبان في يوم الغدي ... ر لكل جبار عوي
# فضل الإمام عليهمو ... بولاية الرب العلي
# إلا قصدت لحاجتي ... وأعنت عبدك يا علي
# وكان من نباهته أن تطلع الشعراء إلى شعره منذ صباه. وقد ادعى بعضهم
~~قصيدته:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشأ ms924 الأغن الشيح ؟
# فأخذ أبو الطيب الدواة وكتب لوقته قطعة لم يجز أن تروى عنه وأولها:
# لم لا يغاث الشعر وهو يصيح ... ويرى منار الحق وهو يلوح
# يا عصبة مخلوقة من ظلمة ... ضموا جوانبكم فإني يوح
# قال ابن العديم: ونقلت من هذا المجموع مجموع صالح بن إبراهيم بن رشدين
~~بخطه. ذكر لي أبو العباس بن الحوت الوراق - رحمه الله - أن أبا الطيب
~~المتنبي أنشده لنفسه هذين البيتين:
# تضاحك منا دهرنا لعتابنا ... وعلمنا التمويه لو نتعلم
# شريف زغاوي، وزان مذكر ... وأعمش كحال، وأعمى منجم
# وقد وجد له مرويات أخر منها ما لا يستحسن إثباته هنا. ومنها ما ليس في
~~ذكره إجداء. على أن الكثير من ذلك ليس من جيد شعره. ولمن طلب المزيد أن
~~يرجع إلى كتاب الأستاذ عبد العزيز الميمني الراجكوتي.
# لأن الحي مولع بآثار من ذهب حريص على التنقيب عنها وتخليدها على تراخي
~~الزمن.
# اللهم إن أخطأت فالخير أردت، وإن أصبت فلك الحمد. PageV01P475 ms925