######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009234
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو العلاء المعري
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد التنوخي ، المعروف بأبي العلاء
#META# 011.AuthorBORN	:: 363 هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة الغفران
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أخرى :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة الغفران
#META# 030.LibURI	:: JK_009234
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي حسن فاعور
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1422 هـ -2001 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | رسالة الغفران
# أملى أبو العلاء المعرى هذه الرسالة سنة 424 ه وذلك ردا على رسالة ابن
~~القارح ، على بن منصور ، الأدريب الحلبي ، وقد املى هذه الرسالة وهو في سن
~~التشاؤم والإنهزام من الحياة . . . | PageV01P043 صفحة فارغة PageV01P044
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم يسر وأعن
# قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل ، وهو كل الخيرات سبيل ، أن في مسكني
~~حماطة ما كانت قط أفانية ، ولا الناكزة بها غانية ، تثمر من مودة مولاي
~~الشيخ الجليل ، كبت الله عدوه ، وأدام رواحه إلى الفضل وعدوه ، ما لو حملته
~~العالية من الشجر ، لدنت إلى الأرض غصونها ، وأذيل من تلك الثمرة مصونها .
# والحماطة ضرب من الشجر ، يقال لها إذا كانت رطبة : أفانية ، فإذا يبست
~~فهي حماطة . قال الشاعر :
# إذا أم الوليد لم تطعني . . . حنوت لها يدي بعصا حماط
# وقلت لها : عليك بني أقيش ، فإنك غير معجبة الشطاط وتوصف الحماطة بإلف
~~الحيات لها ، قال الشاعر : PageV01P045
# أتيح لها ، وكان أخا عيال ، . . . شجاع في الحماطة مستكن
# وإن الحماطة التي في مقري لتجد من الشوق حماطة ، ليست بالمصادفة إماطة .
~~والحماطة حرقة القلب ، قال الشاعر :
# وهم تملأ الأحشاء منه
# فأما الحماطة المبدوء بها فهي حبة القلب ، قال الشاعر :
# رمت حماطة قلب غير منصرف . . . عنها ، بأسهم لحظلم تكن غربا
# وإن في طمري لحضبا . . . وكل بأذاتي ، لو نطق لذكر
# شذاتي ، ما هو بساكن في الشقاب ، ولا بمتشرف على
# النقاب ، ما ظهر في شتاء وصيف ، ولا مر بجبل ولا خيف ،
# يضمر من محبة مولاي الشيخ الجليل ، ثبت الله أركان العلم بحياته ،
# ما لا تضمره للولد أم ، أكان سمها يدكر أم فقد عندها السم . وليس هذا
~~الحضب مجانسا للذي عناه الراجز في قوله : وقد تطويت انطواء الحضب وقد علم ،
~~أدام الله جمال البراعة بسلامته ، أن الحضب ضرب من الحيات ، وأنه يقال لحبة
~~القلب حضب .
# وإن في منزلي لأسود ، وهو أعز علي من عنترة على زبيبة ، وأكرم عندي من
~~السليك ، عند السلكة ، وأحق بإيثاري من خفاف السلمي بخبايا ندبة وهو أبدا
~~محجوب ، لا تجاب عنه الأغطية ولا يجوب ms001 ، لو PageV01P046 قدر لسافر إلى أن
~~يلقاه ، ولم يحد عن ذلك لشقاء يشقاه . وإنه إذ يذكر ، ليؤنث في المنطق
~~ويذكر ، وما يعلم أنه حقيقي التذكير ، ولا تأنيثه المعتمد بنكير . لا أفتأ
~~دائبا فيما رضي ، على أنه لا مدفع لما قضي . أعظمه أكثر من إعظام لخم
~~الأسود بن المنذر وكندة الأسود بن معد يكرب ، وبني نهشل بن دارم الأسود بن
~~يعفر ذا المقال المطرب . ولا يبرح مولعا بذكره كإيلاع سحيم بعميرة في محضره
~~ومبداه ، ونصيب مولى أمية بسعداه .
# وقد كان مثله مع الأسود بن زمعة ، والأسود بن عبد يغوث . . . والأسودين
~~اللذين ذكرهما اليشكري في قوله :
# فهداهم بالأسودين وأمر الله بلغ يشقى به الأشقياء
# ومع أسودان الذي هو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيء ، ومع أبي الأسود الذي
~~ذكره امرؤ القيس ، في قوله :
# وذلك من خبر جاءني ، ونبئته عن أبي الأسود
# وما فارقه أبو الأسود الدؤلي في عمره طرفة عين ، في حال الراحة ولا الأين
~~وقارن سويد بن أبي كاهل يرد به على المناهل . وحالف سويد بن الصامت ، ما
~~بين المبتهج والشامت . وساعف سويد بن صميع ، في أيام الرتب والريع
~~PageV01P047 وسويد هذا ، هو الذي يقول :
# إذا طلبوا مني اليمين ، منحتهم . . . يمينا كبرد الأتحمي الممزق
# وإن أحلفوني بالطلاق ، أتيتها . . . على خير ما كنا ، ولم نتفرق
# وإن أحلفوني بالعتاق ، فقد درى . . . عبيد غلامي أنه غير معتق
# وكان يألف فراش سودة بن زمعة بن قيس امرأة النبي ، صلى الله عليه وسلم ،
~~ويعرف مكانه الرسول ، ولا ينحرف عنه السول ، ودخل الجدث مع سوادة بن عدي ،
~~وما ذلك بزول بدي ، وحضر في ناد حضره الأسودان اللذان هما الهنم والماء ،
~~والحرة الغابرة والظلماء . وإنه لينفر عن الأبيضين ، إذا كانا في الرهج
~~معرضين ، الأبيضان اللذان ينفر منهما : سيفان ، أو سيف وسنان ، ويصبر
~~عليهما إذا وجدهما ، قال الراجز :
# الأبيضان أبردا عظامي ، الماء والفت بلا إدام
# ويرتاح إليهما في قول الآخر :
# ولكنه يمضي في الحول كله . . . وما لي إلا الأبيضين شراب فأما الأبيضان
~~اللذان هما شحم وشباب ، فإنما تفرح بهما الرباب ms002 ، وقد يبتهج بهما عند غيري
~~، فأما أنا فيئسا من خيري . وكذلك الأحامرة والأحمران يعجب لهما أسود ران ،
~~فيتبعه حليف ستر ، ما نزل به حادث هتر .
#
# | وصول الرسالة
# وقد وصلت الرسالة التي بحرها بالحكم مسجور ومن قرأها مأجور ، إذ كانت
~~تأمر بتقبل الشرع ، وتعيب من ترك أصلا إلى فرع .
# وغرقت في أمواج بدعها الزاخرة ، وعجبت من اتساق عقودها الفاخرة ، ومثلها
~~شفع ونفع ، وقرب عند الله PageV01P048 ورفع . وألفيتها مفتحة بتمجيد ، صدر
~~عن بليغ مجيد ، وفي قدرة ربنا ، جلت عظمته ، أن يجعل كل حرف منها شبح نور ،
~~لا يمتزج بمقال الزور ؛ يستغفر لمن أنشأها إلى يوم الدين ، ويذكره ذكر محب
~~خدين . ولعله ، سبحانه ، قد نصب لسطورها المنجية من اللهب ، معاريج من
~~الفضة أو الذهب ، تعرج بها الملائكة من الأرض الراكدة إلى السماء ، وتكشف
~~سجوف الظلماء ، بدليل الآية : إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه .
# شجرة طيبة
# وهذه الكلمة الطيبة كأنها المعنية بقوله : ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة ، أصلها ثابت وفرعها في السماء ، تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها .
# وفي تلك السطور كلم كثير ، كله عند الباري ، تقدس ، أثير . فقد غرس
~~لمولاي الشيخ الجليل ، إن شاء الله ، بذلك الثناء ، شجر في الجنة لذيذ
~~اجتناء ، كل شجرة منه تأخذ ما بين المشرق إلى المغرب بظل غاط ليست في
~~الأعين كذات أنواط . وذات أنواط ، كما يعلم ، شجرة كانوا يعظمونها في
~~الجاهلية . وقد روي أن بعض الناس قال : يا رسول الله ، اجعل لنا ذات أنواط
~~كما لهم ذات أنواط ، وقال بعض الشعراء :
# لنا المهيمن يكفينا أعادينا ، . . . كما رفضنا إليه ذات أنواط
# والولدان المخلدون في ظلال تلك الشجر قيام وقعود ، وبالمغفرة نيلت السعود
~~؛ يقولون ، والله القادر على كل شيء عزيز : نحن وهذه الشجر صلة من الله
~~لعلي PageV01P049 بن منصور ، نخبأ له إلى نفخ الصور .
# وتجري في أصول ذلك الشجر ، أنهار تختلج من ماء الحيوان ، والكوثر يمدها
~~في كل أوان ؛ من شرب منها النغبة فلا موت ، قد أمن هنالك الفوت . وسعد من
~~اللبن متخرفات ms003 ، لا تغير بأن تطول الأوقات . وجعافر من الرحيق المختوم ، عز
~~المقتدر على كل محتوم . تلك الراح الدائمة ، لا الذميمة ولا الذائمة ، بل
~~هي علقمة مفتريا ، ولم يكن لعفو مقتريا :
# تشفي الصداع ولا يؤذيه صالبها ، . . . ولا يخالط منها الرأس تدويم
# ويعمد إليها المغترف بكؤوس من العسجد ، وأباريق خلقت من الزبرجد ، ينظر
~~منها الناظر إلى بدي ، ما حلم به أبو الهندي ، رحمه الله ، فلقد آثر شراب
~~الفانية ، ورغب في الدنية الدانية . ولا ريب أنه يروي ديوانه ، وهو القائل
~~:
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم . . . أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# مفدمة قزا كأن رقابها . . . رقاب بنات الماء أفزعها الرعد
# هكذا ينشد على الإقواء وبعضهم ينشد :
# رقاب بنات الماء ريعت من الرعد
# والرواية الأولى إنشاد النحويين . وأبو الهندي إسلامي ، واسمه عبد المؤمن
~~بن عبد القدوس ، وهذان اسمان شرعيان ، وما استشهد بهذا البيت إلا وقائله
~~عند المستشهد فصيح ، فإن كان أبو الهندي ممن كتب وعرف حروف المعجم فقد أساء
~~في الإقواء ، وإن كان بنى PageV01P050 الأبيات على السكون ، فقد صح قول
~~سعيد بن مسعدة ، في أن الطويل من الشعر له أربعة أضرب .
# ولو رأى تلك الأباريق أبو زبيد لعلم أنه كالعبد الماهن أو العبيد ، وأنه
~~ما تشبث بخير ، ورضي بقليل المير وهزىء بقوله :
# وأباريق مثل أعناق طير ال . . . ماء قد جيب فوقهن خنيف
# هيهات ! هذه أباريق ، تحملها أباريق ، كأنها في الحسن الأباريق .
# فالأولى هي الأباريق المعروفة ، والثانية من قولهم : جارية إبريق ، إذا
~~كانت تبرق من حسنها : قال الشاعر :
# وغيداء إبريق كأن رضابها . . . جنى النحل ممزوجا بصهباء تاجر
# والثالثة ، من قولهم : سيف إبريق ، مأخوذ من البريق . قال ابن أحمر :
# تقلدت إبريقا ، وعلقت جعبة . . . لتهلك حيا ذا زهاء وجامل ولو نظر إليها
~~علقمة لبرق وفرق ، وظن أنه قد طرق ، وأين يراها المسكين علقمة ، ولعله في
~~نار لا تغير ، ماؤها للشارب وغير ؟ ما ابن عبدة وما فريقه ؟ ؟ ؟ ! خسر وكسر
~~إبريقه ! أليس هو القائل :
# كأن إبريقهم ظبي برابية . . . مجلل ، بسبا الكتان مفدوم
# أبيض أبرزة للضح راقبه . . . مقلد قضب الريحان ms004 ، مفغوم PageV01P051
# نظرة إلى تلك الأباريق ، خير من بيت الكرمة العاجلية ، ومن كل ريق ،
~~ضمنته هذه الدار الخادعة ، التي هي لكل شمم جادعة .
# ولو بصر بها عدي بن زيد ، لشغل عن المدام والصيد ، واعترف بأن أباريق
~~مدامه ، وما أدرك من شرب الحيرة وندامه ، أمر هين ، لا يعدل بنابت من حمصيص
~~، أو ما حقر من خربصيص .
# وكنت بمدينة السلام ، فشاهدت بعض الوراقين يسأل عن قافية عدي ابن زيد
~~التي أولها :
# بكر العاذلات في غلس الصب . . . ح يعاتبنه أما تستفيق ؟
# ودعا بالصبوح فجرا ، فجاءت . . . قينة في يمينها إبريق
# وزعم الوراق أن ابن حاجب النعمان سأل عن هذه القصيدة وطلبت في نسخ من
~~ديوان عدي فلم توجد . ثم سمعت بعد ذلك رجلا من أهل أستراباذ ، يقرأ هذه
~~القافية في ديوان العبادي ، ولم تكن في النسخة التي في دار العلم : فأما
~~الأقيشر الأسدي فإنه مني بقاشر ، وشقي إلى يوم حاشر ، قال ولعله سيندم ،
~~إذا تفرى الأدم :
# أفنى تلادي ، وما جمعت من نشب . . . قرع القوازيز أفواه الأباريق
~~PageV01P052
# ما هو وما شرابه ؟ تقضت في الحانية آرابه . لو عاين تلك الأباريق لأيقن
~~أنه فتن بالغرور ، وسر بغير موجب للسرور . وكذلك إياس بن الأرت ، إن كان
~~عجب لأباريق كإوز الطف فإن الحوادث بسطت له أقبض كف . فكأنه ما قال :
# كأن أباريق المدامة بينهم . . . إوز بأعلى الطف ، عوج الحناجر
# ورحم الله العجاج ، فإنه خلط في رجزه العلبط والسجاج ، أين إبريقه الذي
~~ذكر فقال :
# قطف من أعنابها ما قطفا ، . . . فغمها حولين ، ثم استودفا
# صهباء ، خرطوما ، عقارا ، فرقفا ، . . . فسن في الإبريق منها نزفا
# من رصف نازع سيلا رصفا وكم على تلك الأنهار من آنية زبرجد محفور ، وياقوت
~~خلق على خلق الفور ، من أصفر وأحمر وأزرق ، يخال إن لمس أحرق ، كما قال
~~الصنوبري :
# تخيله ساطعا وهجه ، . . . فتأبى الدنو إلى وهجه
# وفي تلك الأنهار أوان على هيئة الطير السابحة ، والغانية عن الماء
~~السائحة ، فمنها ما هو على صور الكراكي ، وأخر تشاكل المكاكي ، وعلى خلق
~~طواويس وبط ، فبعض في الجارية وبعض في الشط ،
# خمر الجنة ms005
# ينبع من أفواهها شراب ، كأنه من الرقة سراب ، لو جرع جرعة منه الحكمي
~~لحكم أنه الفوز القدمي . وشهد له كل وصاف PageV01P053 الخمر ، من محدث في
~~الزمن وعتيق الأمر ، أن أصناف الأشربة المنسوبة إلى الدار الفانية ، كخمر
~~عانة وأذرعات ، وهي مظنة للنعات ؛ وغزة وبيت راس والفلسطية ذوات الأحراس ؛
~~وما جلب من بصرى في الوسوق ، تبغى به المرابحة عند سوق ، وما ذخره ابن بجرة
~~ب وج ، واعتمد به أوقات الحج ، قبل أن تحرم على الناس القهوات ، وتحظر لخوف
~~الله الشهوات . قال أبو ذؤيب :
# ولو أن ما عند ابن بجرة عندها . . . من الخمر ، لم تبلل لهاتي بناطل
# وما اعتصر ب صرخد أو أرض شبام لكل ملك غير عبام ؛ وما تردد ذكره من كميت
~~بابل وصريفين واتخذ للأشراف المنيفين ؛ وما عمل من أجناس المسكرات ، مفوقات
~~للشارب وموكرات ، كالجعة والبتع والمزر والسكركة ذات الوزر ؛ وما ولد من
~~النخبل ، لكريم يعترف أو بخيل ، وما صنع في أيام آدم وشيث إلى يوم المبعث
~~من معجل أو مكيث إذ كانت تلك النطفة ملكة ، لا تصلح أن تكون برعاياها
~~مشتبكة . ويعارض تلك المدامة أنهار من عسل مصفى ما كسبته النحل الغادية إلى
~~PageV01P054 الأنوار ، ولا هو في موم متوار ، ولكن قال له العزيز القادر :
~~كن فكان ، وبكرمه أعطي الإمكان . واها لذلك عسلا لم يكن بالنار مبسلا لو
~~جعله الشارب المحرور غذاءه طول الأبد ما قدر له عارض موم ، ولا لبس ثوب
~~المحموم ؛ وذلك كله بدليل قوله : مثل الجنة التي وعد المتقون ، فيها أنهار
~~من ماء غير آسن ، وانهار من لبن لم يتغير طعمه ، وأنهار من خمر لذة
~~للشاربين ، وأنهار من عسل مصفى ، ولهم فيها من كل الثمرات ، فليت شعري عن
~~النمر بن تولب العكلي ، هل يقدر له أن يذوق ذلك الأري ، فيعلم أن شهد
~~الفانية إذا قيس غليه وجد يشاكه الشري ؛ وهو لما وصف أم حصن وما رزقته في
~~الدعة والأمن ، ذكر حوارى بسمن ، وعسل مصفى ؛ فرحمه الخالق متوفى ، فقد كان
~~أسلم وروي حديثا منفردا ، وحسبنا به للكلم مسردا . قال ms006 المسكين النمر :
# ألم بصحبتي ، وهم هجوع ، . . . خيال طارق من أم حصن
# لها ما تشتهي : عسلا مصفى ، . . . إذا شاءت ، وحوارى بسمن
# وهو ، أدام الله تمكينه ، يعرف حكاية خلف الأحمر مع أصحابه في هذين
~~البيتين ، ومعناها أنه قال لهم : لو كان موضع أم حصن أم حفص ، وما كان يقول
~~في البيت الثاني ؟ فسكتوا ، فقال : حواري بلمص ، يعني الفالوذ ويفرع على
~~هذه الحكاية فيقال : لو كان مكان أم حصن أم جزء وآخره همزة ، ما كان يقول
~~في القافية الثانية ؟ فإنه يحتمل أن يقول : وحوارى بكشء ، من قولهم : كشأت
~~اللحم إذا شويته حتى ييبس ، ويقال : كشأ الشواء إذا أكله . أو يقول بوزء ،
~~PageV01P055 من قولهم : وزأت اللحم إذا شويته . ولو قال : حوارى بنسء ،
~~لجاز وأحسن ما يتأؤل فيه ، أن يكون من نسأ الله في أجله ، أي لها خبز مع
~~طول حياة ، وهذا أحسن من أن يحمل على أن النسء اللبن الكثير الماء ، وقد
~~قيل : إن النسء الخمر ، وفسروا بيت عروة بن الورد على الوجهين :
# سقوني النسء ثم تكنفوني ، . . . عداة الله من كذب وزور
# ولو حمل حو ؟ ارى بنسء ، على اللبن أو الخمر ، لجاز ، لأنها تأكل الحوارى
~~بذلك ، أي لها الحوارى مع الخمر ، وقد حدث محدث أنه رأى بسيل ملك الروم وهو
~~يغمس خبزا في خمر ويصيب منه ، ولو قيل : حوارى بلزء ، من قولهم : لزأ إذا
~~أكل ، لما بعد ، وتكون الباء في بلزء بمعنى في .
# ولا يمكن أن يكون روي هذا البيت ألفا ، لأنها لا تكون إلا ساكنة ، وما
~~قبل الروي ها هنا ساكن ، فلا يجوز ذلك .
# فإن خرج إلى الباء : من أم حرب ، جاز أن يقول : وحوارى بصرب ، وهو اللبن
~~الحامض ، ويجوز بإرب ، أي بعضو من شواء أو قديد ، ويجوز بكشب وهو أكل
~~الشواء .
# فإن قال : من أم صمت ، جاز أن يقول : وحواري بكمت ، يعني جمع تمرة كميت ،
~~وذلك من صفات التمر ، وينشد للأسود ابن يعفر :
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا . . . بكل كميت جلدة لم توسف
# وقال الآخر : PageV01P056
# ولست أبالي بعدما اكمت مربدي . . . من ms007 التمر ، أن لا يمطر الأرض كوكب
# ويجوز وحوارى بحمت ، من قولهم : تمر حمت ، أي شديد الحلاوة .
# فإن أخرجه إلى الثاء فقال : من أم شث ، قال : وحوارى ببث ، والبث : تمر
~~لم يجد كنزه فهو متفرق .
# فإن أخرجه إلى الجيم فقال : أم لج ، جاز أن يقول : وحوارى بدج ، والدج :
~~الفروج ، جاء به العماني في رجزه .
# فإن خرج إلى الحاء ، فقال : من أم شح ، جاز أن يقول : وحوارى بمح ، وببح
~~، وبرح ، وبجح ، وبسح . فالمح : مح البيضة ، وبح : جمع أبح ، من قولهم :
~~كسر أبح ، أي كثير الدسم ، وقال :
# وعاذلة هبت علي تلومني ، . . . وفي كفها كسر أبح رذوم
# ويجوز أن يعنى بالبح القداح ، أي هذه المرأة أهلها أيسار ، كما قال
~~السلمي :
# قروا أضيافهم ربحا ببح ، . . . يعيش بفضلهن الحي ، سمر
# ورح : جمع أرح ، وهو من صفات بقر الوحش ، أي يصاد لهذه المرأة ، ويقال
~~لأظلاف البقر : رح ، قال الشاعر الأعشى :
# ورح بالزماع مردفات ، . . . بها تنضو الوغى وبها ترود
# والسح : تمر صغير يابس . والجح : صغار البطيخ قبل أن ينضج .
# فإن قال : أم دخ ، قال : حوارى بمخ ، ونحو ذلك .
# فإن قال : أم سعد ، قال : حوارى بثعد ، وهو الرطب الذي لان كله . فإن قال
~~: أم وقذ ، قال : حوارى بشقذ ، وهي فراخ الحجل . PageV01P057
# فإن قال : أم عمرو ، فإن أشبه ما يقول : حوارى بتمر .
# فإن قال : أم كرز ، فإن أشبه ما يقول : وحوارى بأرز ، وفيه لغات ست : أرز
~~على وزن أشد ، وأرز على صمل ، وأرز على وزن شغل ، وأرز في وزن قفل ، ورز
~~مثل جد ، ورنز ، بنون وهي رديئة .
# فإن قال : أم ضبس ، قال : وحوارى بدبس . والعرب تسمي العسل دبسا . وكذلك
~~فسروا قول أبي زبيد :
# فنهزة من لقوا حسبتهم . . . أشهى إليه من بارد الدبس
# حرك للضرورة .
# فإن قال : من أم قرش ، جاز أن يقول : حوارى بورش ، والورش : ضرب من الجبن
~~، ويجوز أن يكون مولدا ، وبه سمي ورش الذي يروي عن نافع واسمه عثمان بن
~~سعيد .
# والصاد قد مضت .
# فإن قال : أم غرض ، جاز أن يقول : حوارى بفرض ، والفرض : ضرب من التمر ،
~~قال ms008 الراجز :
# إذا أكلت لبنا وفرضا . . . ذهبت طولا وذهبت عرضا
# وفي نصب طول وعرض اختلاف بين المبرد وسيبويه .
# فإن قال : من أم حظ ، فإن الأطعمة تقل فيها الظاء ، كقلتها في غيرها ،
~~لأن الظاء قليلة جدا ، ويجوز أن يقول : حوارى بكظ ، أي يكظها الشبع ، أو
~~نحو ذلك من الأشياء التي تدخل على معنى الاحتيال . PageV01P058
# فإن قال : أم طلع ، جاز أن يقول : حوارى بخلع ، والخلع : هو اللحم الذي
~~كان يطبح ويحملونه في القروف وهي أوعية من أدم ، وينشد :
# كلي اللحم الغريض ، فإن زادي . . . لمن خلع تضمنه القروف
# فإن قال : أم فرع ، جاز أن يقول : حوارى بضرع ، لأن الضروع تطبخ ، وربما
~~تطرب إلى أكلها الملوك فإن قال : أم مبغ ، قال : حوارى بصبغ ، والصبغ ما
~~تغمس فيه اللقمة من مرق أو زيت أو خل .
# فإن قال : أم نخف ، قال : حوارى برخف ، والرخف زبد رقيق ، والواحدة رخفة
~~، قال الشاعر :
# لنا غنم يرضي النزيل حليبها ، . . . وزحف يغاديه لها وذبيح
# فإن قال : أم فرق ، قال : حوارى بعرق ، والعرق : عظم عليه لحم من شواء أو
~~قديد .
# فإن قال : أم سبك ، جاز أن يقول : حوارى بربك ، أو بلبك ، من قولهم :
~~ربكت الطعام أو لبكته ، إذا خلطته ، وكان ذلك مما فيه رطوبة ، مثل أن
~~يخالطه لبن أو سمن ، أو نحو ذلك ، ولا يقال : ربكت الشعير بالحنطة ، إلا أن
~~يستعار .
# فإن قال : أم تخل ، قال : حوارى برخل ، يريد الأنثى من أولاد الضأن ،
~~وفيه أربع لغات : رخل ورخل ورخل ورخل .
# فإن قال : أم صرم ، قال : حوارى بطرم ، والطرم : العسل ، وقد يسمى السمن
~~طرما .
# وقد مضت النون في أم حصن .
# فإن قال : أم دو ، قال : حو ؟ ارى بجو ، والحو : الجدي ، فيما حكى بعض
~~أهل اللغة في قولهم : ما يعرف حوا من لو ، أي جديا من عناق . PageV01P059
# فإن قال : أم كره ، قال : حوارى بوره ، يريد جمع أوره ، من قولهم : كبش
~~أوره ، أي سمين .
# فإن قال : أم شري ، قال : حوارى بأري ، أي عسل .
# وهذا فصل يتسع ، وإنما عرض في قول تام ، كخيال طرق في المنام .
# ولو ms009 خالط منا من عسل الجنان ، وما خلقه الله ، سبحانه ، في هذه الدار
~~الخادعة ، كالصاب ، والمقر ، والسلع ، والجعدة ، والشيح ، والهبيد ، لعاد
~~ذلك كله ، وغيره من المعقبات ، يعد من اللذائذ المرتقيات ، فآض ما كره من
~~الصاب ، كأنه المعتصر من المصاب ، والمصاب : قصب السكر ، وأمسى الحدج وكأنه
~~المتخذ بالأهواز ، إلا يكن السكر ، فإنه مواز ؛ ولصارت الراعية في الإبل ،
~~إذا وجدت الحنظلة أتحفت بها السيدة المحظلة ، وهي التي تعظم عليها الغيرة ،
~~من قولهم : حظل نساءه ، إذا أفرط في الغيرة عليهن ، قال الراجز :
# ولا ترى بعلا ولا حلائلا . . . كه ، ولا كهن إلا حاظلا
# وانقطعت معايش أرباب القصب في ساحل البحر ، وصنع من المر الفالوذ المحكم
~~بلا سحر أي بلا خدع .
# ولو أن الحارث بن كلدة طعم من ذلك الطريم لعلم أن الذي وصفه يجري من هذا
~~المنعوت ، مجرى الدفلى الشاقة من الرعديد ، ومدوف ، ما يكره من القنديد ،
~~وذكرت الحارث بقوله : PageV01P060
# فما عسل ببارد ماء مزن . . . على ظماء ، لشاربه يشاب
# بأشهى من لقيكم إلينا ، . . . فكيف لنا به ، ومتى الإياب
# وكذلك السلوى التي ذكرها الهذلي هي عند عسل الجنة كأنها قار رملي ،
~~والقار : شجر مر ينبت بالرمل ، قال : بشر : يرجون الصلاح بذات كهف ، . . .
~~وما فيها لهم سلع وقار
# وعنيت قول القائل :
# فقاسمها بالله جهدا لأنتم . . . ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وإذا من الله تبارك اسمه بورود تلك النهار ، صاد فيها الوارد سمك حلاوة ،
~~لم ير مثله في ملاوة ، لو بصر به أحمد بن الحسين لاحتقر الهد ؟ ية التي
~~أهديت إليه فقال فيها :
# أقل ما في أقلها سمك ، . . . يلعب في بركة من العسل
# فأما الأنهار الخمرية ، فتلعب أسماك هي على صور السمك بحرية ونهرية ، وما
~~يسكن منه في العيون النبعية ، ويظفر بضروب النبت المرعية ، إلا أنه من
~~الذهب والفضة وصنوف الجواهر ، المقابلة بالنور الباهر . فإذا مد المؤمن يده
~~إلى واحدة من ذلك السمك ، شرب من فيها عذبا لو وقعت الجرعة منه في البحر
~~الذي لا يستطيع ماءه الشارب ، لحلت منه أسافل وغوارب ؛ ولصار الصمر كأنه
~~رائحة خزامى ms010 سهل ، طلته الداجنة بدهل ، والدهل : الطائفة من الليل ، أو نشر
~~مدام خوارة ، سيارة في القلل سوارة . PageV01P061
#
# | اللغويون في الجنة
# وكأني به ، أدام الله الجمال ببقائه ، إذا استحق تلك الرتبة ، ببقين
~~التوبة ، وقد اصطفى له نامى من أدباء الفردوس : كأخي ثمالة ، وأخي دوس ،
~~ويونس بن حبيب الضبي ، وابن مسعدة المجاشعي ، فهم كما جاء في الكتاب العزيز
~~: ' ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين ، لا يمسهم فيها
~~نصب وما هم منها بمخرجين ' فصدر أحمد بن يحيى هنالك قد غسل من الحقد على
~~محمد بن يزيد ، فصارا يتصافيان ويتوافيان ، كأنها ندمانا جذيمة : مالك
~~وعقيل ، جمعها مبيت ومقيل وأبو بشر ، عمرو بن عثمان سيبويه ، قد رحضت
~~سويداء قلبه من الضغن على علي بن حمزة الكسائي وأصحابه ، لما فعلوا به في
~~مجلس البرامكة . وأبو عبيدة صافي الطوية لعبد الملك بن قريب ، قد ارتفعت
~~خلتهما عن الريب ، فهما كأربد ولبيد أخوان ، أو ابني نويرة فيما سبق من
~~الأوان ، أو صخر ومعاوية : ولدي عمرو ، وقد أخمدا من الإحن كل جمر .
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب ، سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~. وهو أيد الله العلم بحياته ، معهم كما قال البكري :
# نازعتهم قضب الريحان مرتفقا ،
# وقهوة مزة ، راووقها خضل
# لا يستفيقون منها وهي راهنة
# إلا بهات ، وإن علوا وعن نهلوا PageV01P062
# يسعى بها ذو زجاجات له نطف
# مقلص أسفل السربال ، معتمل
# ومستجيب لصوت الصنج يسمعه
# إذا ترجع فيه القنية الفضل وأبو عبيدة يذاكرهم بوقائع العرب ومقاتل
~~الفرسان ، والأصمعي ينشدهم من الشعر ما أحسن قائله كل الإحسان .
# وتهش نفوسهم للعب فيقذفون تلك الآنية في أنهار الرحيق ، ويصفقها الماذي
~~المعترض أي تصفيق ، وتقترع تلك الآنية ، فيسمع لها أصوات ، تبعث بمثلها
~~الأموات . فيقول الشيخ ، حسن الله الأيام بطول عمره : آه لمصرع الأعشى
~~ميمون وكم أعمل من مطية أمون ! ! ولقد وددت أنه ما صدته قريش لما نوجه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرته الساعة لما تقارعت هذه الآنية بقوله
~~في الحائية :
# وشمول تحسب العين ، إذا . . . صفقت ms011 ، جندعها نور الذبح
# مثل ريح المسك ذاك ريحها ، . . . صبها الساقي إذا قيل : توح
# من زقاق التجر ، في باطية . . . جونة ، حارية ذات روح
# ذات غور ، ما تبالي يومها ، . . . غرف الإبريق منها والقدح
# وإذا ما الراح فيها أزبدت . . . أفل الإزباد عنها ، فمصح
# وإذا مكوكها صادمه . . . جانباها ، كر فيها فسبح
# فترامت بزجاج معمل . . . يخلف النازح منها ما نزح
# وإذا غاضت رفعنا زقنا . . . طلق الأوداج فيها فانسفح
# ولو أنه أسلم ، لجاز أن يكون بيننا في هذا المجلس ، فينشدنا غريب الأوزان
~~، مما نظم في دار الأحزان ، ويحدثنا حديثه مع هوذة بني علي ، وعامر بن
~~الطفيل ، PageV01P063 ويزيد بن مسهر وعلقمة بن علائة ، وسلامة بن ذي فائش ،
~~وغيرهم ممن مدحه أو هجاه ، وخافه في الزمن أو رجاه .
#
# | في الجنة
# ثم إنه ، أدام الله تمكينه ، يخطر له حديث شيء كان يسمى النزهة في الدار
~~الفانية ، فيركب نجيبا من نجب الجنة خلق من ياقوت ودر ، في سجسج بعد عن
~~الحر والقر ، ومعه إناء فيهج ، فيسير في الجنة على غير منهج ، ومعه شيء من
~~طعام الخلود ، ذخر لوالد سعد أو مولود ، فإذا رأى نجيبه يملع بين كثبان
~~العنبر ، وضيمران وصل بصعبر ، رفع صوته متمثلا بقول البكري :
# ليت شعري متى تخب بنا النا . . . قة نحو العذيب فالصيبون
# محقبا زكرة ، وخبز رقاق ، . . . وحباقا ، وقطعة من نون
# يعني بالحباق جرزة البقل .
#
# | مع ' الأعشى ' في الحنة
# فيهتف هاتف : أتشعر أيها العبد المغفور له لمن هذا الشعر ؟ فيقول الشيخ :
~~نعم ، حدثنا أهل ثقتنا ، عن أهل ثقتهم ، يتوارثون ذلك كابرا عن كابر ، حتى
~~يصلوه بأبي عمرو بن العلاء ، فيرويه لهم عن أشياخ العرب ، حرشة الضباب في
~~البلاد PageV01P064 الكلدات وجناة الكمأة في مغاني البداة ، الذين لم
~~يأكلوا شيراز الألبان ولم يجعلوا الثمر في الثبان ، أن هذا الشعر لميمون بن
~~قيس ابن جندل أخي بني ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل فيقول الهاتف : أنا ذلك الرجل ، من الله علي بعدما صرت
~~من جهنم على شفير ، ويئست من ms012 المغفرة والتكفير . فيلتفت إليه الشيخ هشا بشا
~~مرتاحا ، فإذا هو بشاب غرانق غبر في النعيم المفانق ، وقد صار عشاه حور
~~معروفا ، وانحناء ظهره قواما موصوفا ، فيقول : أخبرني كيف كان خلاصك من
~~النار ، وسلامتك من قبيح الشنار ؟ فيقول : سحبتني الزبانية إلى سقر ، فرأيت
~~رجلا في عرصات القيامة يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ، والناس يهتفون به من كل
~~أوب : يا محمد يا محمد ، الشفاعة الشفاعة ! نمت لكذا ونمت بكذا . فصرخت في
~~أيدي الزبانية : يا محمد أغثني فإن لي بك حرمة ! فقال : يا علي بادره فانظر
~~ما حرمته ؟ فجاءني علي بن أبي طالب ، صلوات الله عليه ، وأنا أعتل كي ألقى
~~في الدرك الأسفل من النار ، فزجرهم عني ، وقال : ما حرمتك ؟ فقلت : أنا
~~القائل :
# ألا أيهذا السائلي أين يممت ، . . . فإن لها في أهل يثرب موعدا
# فآليت لا أرثي لها من كلالة ، . . . ولا من حفى ، حتى تلاقي محمدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم . . . تراحي ، وتلقي من فواضله ندى
# أجدك لم تسمع وصاة محمد . . . نبي الإله حين أوصى وأشهدا
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى . . . وأبصرت بعد الموت من قد تزودا
# ندمت على أن لا تكون كمثله ، . . . وأنك لم ترصد لما كان أرصدا
~~PageV01P065
# فإياك والميتات لا تقربنها ! . . . ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا
# ولا تقربن جارة إن سرها . . . عليك حرام ، فانكحن أو تأبدا
# نبي يرى مالا يرون ، وذكره . . . أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# وهو ، أكمل الله زينة المحافل بحضوره ، يعرف الأقوال في هذا البيت ،
~~وإنما أذكرها لأنه قد يجوز أن يقرأ هذا الهذيان ناشىء لم يبلغه : حكى
~~الفراء وحده أغار في معنى غار ، إذا أتى الغور ، وإذا صح هذا البيت للأعشى
~~فلم يرد بالإغارة إلا ضد الإنجاد . وروي عن الأصمعي روايتان : إحداهما أن
~~أغار في معنى عدا عدوا شديدا ، وأنشد في كتاب الأجناس :
# فعد طلابها وتسل عنه . . . بناجية إذا زجرت تغير
# والأخرى أنه كان يقدم ويؤخر فيقول : لعمري غار في البلاد وأنجدا فيجيء به
~~على الزحاف . وكان سعيد بن مسعدة يقول : غار لعمري في البلاد ms013 وأنجدا فيخرمه
~~في النصف الثاني .
# ايمان الأعشى
# ويقول الأعشى : قلت لعلي : وقد كنت أومن بالله وبالحساب وأصدق بالبعث
~~وأنا في الجاهلية الجهلاء ، فمن ذلك قولي :
# فما أيبلي على هيكل ، . . . بناه وصلب فيه وصارا
# يراوح من صلوات المليك . . . طورا سجودا وطورا جؤارا
# بأعظم منك تقى في الحساب . . . إذا النسمات نفضن الغبارا PageV01P066
# فذهب علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ، هذا أعشى
~~قيس قد روي مدحه فيك ، وشهد أنك نبي مرسل . فقال : هلا جاءني في الدار
~~السابقة ؟ قال : علي : قد جاء ، ولكن صدته قريش وحبه للخمر . فشفع لي ،
~~فأدخلت الجنة على أن لا أشرب فيها خمرا ؛ فقرت عيناي بذلك ، وإن لي منادح
~~في العسل وماء الحيوان . وكذلك من لم يتب من الخمر في الدار الساخرة ، لم
~~يسقها في الآخرة .
# | مع زهير ابن أبي سلمى
# وينظر الشيخ في رياض الجنة فيرى قصرين منيفين ، فيقول في نفسه : لأبلغن
~~هذين القصرين فأسأل لمن هما ؟ فإذا قرب إليهما رأى على أحدهما مكتوبا : هذا
~~القصرلزهير بن أبي سلمى المزني وعلى الآخر : هذا القصر لعبيد بن الأبرص
~~الأسدي فيعجب من ذلك ويقول : هذان ماتا في الجاهلية ، ولكن رحمة ربنا وسعت
~~كل شيء ؛ وسوف ألتمس لقاء هذين الرجلين فأسألهما بم غفر لهما . فيبتدىء
~~بزهير فيجده شابا كالزهرة الجنية ، قد وهب له قصر من ونية ، كأنه ما لبس
~~جلباب هرم ، ولا تأفف من البرم . وكأنه لم يقل في الميمية :
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
# ثمانين حولا ، لا أبا لك ، يسأم ! ولم يقل في الأخرى :
# ألم ترني عمرت تسعين حجة ،
# وعشرا تباعا عشتها ، وثمانيا ؟ فيقول : جير جير ! أنت أبو كعب وبجير ؟
~~فيقول : نعم . فيقول ، أدام الله عزه : بم غفر لك وقد كنت في زمان الفترة
~~والناس همل ، لا يحسن منهم العمل ؟ PageV01P067 فيقول : كانت نفسي من
~~الباطل نفورا ، فصادفت ملكا غفورا ، وكنت مؤمنا بالله العظيم ، ورأيت فيما
~~يرى النائم حبلا نزل من السماء ، فمن تعلق به من سكان الأرض سلم ، فعلمت
~~أنه أمر من أمر الله ، فأوصيت بني ms014 وقلت لهم عند الموت : إن قام قائم يدعوكم
~~إلى عبادة الله فأطيعوه . ولو أدركت محمدا لكنت أول المؤمنين .
# وقلت في الميمية ، والجاهلية على السكنة والسفه ضارب بالجران :
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم
# ليخفى ، ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر ، فيوضع في كتاب ، فيدخر
# ليوم الحساب ، أو يعجل فينقم فيقول : ألست القائل :
# وقد أغدو على ثبة كرام . . . نشاوى واجدين لما نشاء
# يجرون البرود وقد تمشت . . . حميا الكأس فيهم والغناء
# أفأطلقت لك الخمر كغيرك من أصحاب الخلود ؟ أم حرمت عليك مثلما حرمت على
~~أعشى قيس فيقول زهير : إن أخا بكر أدرك محمدا فوجبت عليه الحجة ، لأنه بعث
~~بتحريم الخمر ، وحظر ما قبح من أمر ؛ وهلكت أنا والخمر كغيرها من الأشياء ،
~~يشربها أتباع الأنبياء ، فلا حجة علي .
# فيدعوه الشيخ إلى المنادمة ؛ فيجد من ظراف الندماء ، فيسأله عن أخبار
~~القدماء .
# ومع المنصف باطية من الزمرد ، فيها من الرحيق المختوم شيء يمزج بزنجبيل ،
~~والماء أخذ من سلسبيل . فيقون ، زاد الله في أنفاسه : أين هذه الباطية من
~~PageV01P068 التي ذكرها السروي في قوله :
# ولنا باطية مملوءة . . . جونة ، يتبعها برذينها
# فإذا ما حاردت أو بكأت . . . فت عن خاتم أخرى طينها
# | مع عبيد بن الأبرص
# ثم ينصرف إلى عبيد فإذا هو قد أعطي بقاء التأبيد ، فيقول : السلام عليك
~~يا أخا بني أسد . فيقول : وعليك السلام ، وأهل الجنة أذكياء ، لا يخالطهم
~~الأغبياء ، لعلك تريد أن تسألني بم غفر لي ؟ فيقول : أجل ، وإن في ذلك
~~لعجبا ! أألفيت حكما للمغفرة موجبا ، ولم يكن عن الرحمة محجبا ؟ فيقول عبيد
~~: أخبرك أني دخلت الهاوية ، وكنت قلت في أيام الحياة :
# من يسأل الناس يحرموه . . . وسائل الله لا يخيب
# وسارهذا البيت في آفاق البلاد ، فلم يزل ينشد ويخف عني العذاب حتى أطلقت
~~من القيود والأصفاد ، ثم كرر إلى أن شملتني الرحمة ببركة ذلك البيت ، وإن
~~ربنا لغفور رحيم .
# فإذا سمع الشيخ ، ثبت الله وطأته ، ما قال ذانك الرجلان ، طمع في سلامة
~~كثير من أصناف الشعراء .
# | مع عدي بن زيد
# فيقول لعبيد : ألك علم بعدي بن زيد ms015 العبادي ؟ فيقول : هذا منزله قريبا
~~منك . فيقف عليه فيقول : كيف كانت سلامتك على الصراط ومخلصك من بعد الإفراط
~~؟ فيقول : إني كنت على دين المسيح ومن كان من أتباع الأنبياء قبل أن يبعث
~~محمد فلا PageV01P069 بأس عليه ، وإنما التبعة على من سجد للأصنام ، وعد في
~~الجهلة من الأنام . فيقول الشيخ : يا أبا سوادة ، ألا تنشدني الصادية ،
~~فإنها بديعة من أشعار العرب ؟ فينبعث منشدا :
# أبلغ خليلي عبد هند فلا . . . زلت قريبا من سواد الخصوص موازي القرة ، أو
~~دونها ، . . . غير بعيد من غمير اللصوص
# تجنى لك الكمأة ربعية ، . . . بالخب تندى في أصول القصيص
# تقنصك الخيل ، وتصطادك ال . . . طير ، ولا تنكع لهو القنيص
# تأكل ما شئت ، وتعتلها . . . حمراء ملحص كلون الفصوص
# غيبت عني عبد في ساعة ال . . . شر وجنبت أوان العويص
# لا تنسين ذكري على لذة ال . . . الكأس وطوف بالخذوف النحوص
# إنك ذو عهد وذو مصدق . . . مخالفا هدي الكذوب اللموص
# يا عبد هل تذكرني ساعة . . . في موكب ، أو رائدا للقنيص
# يوما مع الركب ، إذا أوفضوا . . . نرفع فيهم من نجاء القلوص
# قد يدرك المبطيء من حظه ، . . . والخير قد يسبق جهد الحريص
# فلا يزل صدرك في ريبة ، . . . يذكر مني تلفي أو خلوص
# يا نفس أبقي ، واتقي شتم ذي ال . . . أعراض ، إن الحلم ما إن ينوص
# يا ليت شعري وإن ذو عجة . . . متى أرى شربا حوالي أصيص
# بيت جلوف ، بارد ظله ، . . . فيه ظباء ، ودواخيل خوص
# والربرب ، المكفوف أردانه . . . يمشي رويدا ، كتوقي الرهيص PageV01P070
# ينفخ من أردانه المسك ، وال . . . عنبر ، والغلوى ، ولبني قفوص
# والمشرف المشمول نسقي به ، . . . أخضر ، مطموثا بماء الخريص
# ذلك خير من فيوج على ال . . . باب ، وقيدين ، وغل قروص
# أو مرتقى نيق على نقنق ، . . . أدبر ، عود ذي إكاف قموص
# لا يثمن البيع ، ولا يحمل ال . . . ردف ، ولا يعطى به قلب خوص
# أو من نسور حول موتى معا ، . . . يأكلن لحما من طري الفريص
# فيقول الشيخ : أحسنت والله أحسنت ، لو كنت الماء الراكد لما أسنت . وقد
~~عمل أديب من أدباء الإسلام قصيدة على هذا الوزن ، وهو المعروف بأبي بكر ms016 بن
~~دريد ، قال :
# يسعد ذو الجد ويشقي الحريص ، . . . ليس لخلق عن قضاء محيص
# ويقول فيها :
# أين ملوك الأرض من حمير . . . أكرم من نصت إليهم فلوص
# جيفر الوهاب أودى به ، . . . دهر على هدم المعالي حريص
# إلا أنك يا أبا سوادة أحرزت فضيلة السبق .
# وما كنت أختار لك أن تقول :
# يا ليت شعري وان ذو عجة
# لأنك لا تخلو من أحد أمرين : إما أن تكون قد وصلت همزة القطع وذلك رديء ،
~~على أنهم قد أنشدوا :
# أن لن أقاتل ، فألبسوني برقعا ، . . . وفتخات في اليدين أربعا
# ويزيد ما فعلت من إسقاط الهمزة بعدا أنك حذفت الألف التي بعد النون ،
~~فإذا حذفت الهمزة من أول الكلمة بقيت على حرف واحد ، وذلك بها إخلال .
~~PageV01P071
# وإما أن تكون حققت الهمزة فجعلتها بين بين ، ثم اجترأت على تصييرها ألفا
~~خالصة ، وحسك بهذا نقضا للعادة ، ومثل ذلك قول القائل :
# يقولون : مهلا ليس للشيخ عيل . . . فها أنا قد أعيلت وان رقوب
# ولو قلت :
# يا ليت شعري أنا ذو عجة
# فحذفت الواو ، لكان عندي أحسن وأشبه . فيقول عدي ابن زيد : إنما قلت كما
~~سمعت أهل زمني يقولون ، وحدثت لكم في الإسلام أشياء ليس لنا بها علم ،
~~فيقول الشيخ : لا أراك تفهم ما أريده من الأغراض ، ولقد هممت أن أسألك عن
~~بيتك الذي استشهد به سيبويه ، وهو قولك :
# أرواح مودع أم بكور ، أنت ، فانظر لأي حال تصير
# فإنه يزعم أن أنت يجوز أن يرتفع بفعل مضمر يفسره قولك : فانظر ، وأنا
~~استبعد هذا المذهب ولا أظنك أردته . فيقول عدي بن زيد : عني من هذه
~~الأباطيل ، ولكني كنت في الدار الفانية صاحب قنص ، ولعله قد بلغك قولي :
# ولقد أغدوا بطرف زانه . . . وجه منزوف وخد كالمسن
# ذي تليل ، مشنق قائده ، . . . يسر في الكف ، نهد ، ذي غسن
# مدمج كالقدح ، لا عيب به ، . . . فيرى فيه ، ولا صدع أبن رمه الباري ،
~~فسوى درأه . . . غمز كفيه ، وتخليق السفن
# أي ثغر ما يخف يندب له ، . . . ومتى يخل من القود يصن
# كربيب البيت يفري جله ، . . . طاعة العض ، وتسحير اللبن
# فبلغنا صنعه ms017 حتى شتا ، . . . ناعم البال لجوجا في السنن
# فإذا جال حمار موحش ، . . . ونعام نافر بعد عنن PageV01P072
# شاءنا ذو ميعة يبطرنا . . . خمر الأرض وتقديم الجنن
# يدأب الشد بسح مرسل . . . كاحتفال الغيث بالمر اليفن
# أنسل الذرعان غرب خذم . . . وعلا الربرب أزم لم يدن
# فالذي يمسكه بحمده يحمده ، . . . تثق كالسيد ، ممتد الرسن
# وإذا نحن لدينا أربع . . . يهتدي السائل عنا بالدخن
# وقولي في القافية :
# ومجود قد أسجهر تناوي . . . كلون العهون في الأعلاق
# عن خريف سقاه نوء من الدل . . . و تدلى ، ولم توار العراقي
# لم يعبه إلا الأداحي فقد وب . . . ر بعض الرئال في الأفلاق
# وإران الثيران حول نعاج . . . مطفلات ، يحمين بالأوراق
# وتراهن كالأعزة في المح . . . فل ، أو حين نعمة وارتفاق
# قد تبطنته بكفي خرا . . . ج من الخيل ، فاضل في السباق
# يسر في القياد نهد ، ذقيف ال . . . عدو ، عبل الشوى أمين العراق
# لم يقيل حر المقيظ ، ولم يل . . . جم لطوف ، ولا فساد نزاق
# غير تيسيره لرغباء إن كا . . . نت ، وحرب إن قلصت عن ساق
# وله النعجة المري تجاه ال . . . ركب ، عدلا بالنابىء المخراق
# والخدب العاري الزوائد ملحفا . . . ن ، داني الدماغ للآماق PageV01P073
# فهل لك أن نركب فرسين من خيل الجنة فنبعثهما على صيرانها ، وخيطان نعامها
~~، وأسراب ظبائها ، وعانات حمرها ، فإن للقنيص لذة قد تنغصت لك بها ؟ فيقول
~~الشيخ : إنما أنا صاحب قلم وسلم ، ولم أكن صاحب خيل ، ولا ممن يسحب طويل
~~الليل ، وزرتك إلى منزلك مهنئا بسلامتك من الجحيم ، وتنعممك بعفو الرحيم .
~~وما يؤمنني إذا ركبت طرفا زعلا رتع في رياض الجنة فآض من الأشر مستسعلا ،
~~وأنا كما قال القائل :
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما كبروا . . . فهم ثقال على أكنافها عنف
# أن يلحقني ما لحق جلما صاحب المتجردة لما حمل على اليحموم ، والتعرض لما
~~لم تسبق بع العادة من الموم وقد بلغك ما لقي ولد رهير لما وقص عن العتد ذي
~~المير ، فسلك في طريق وعب ، وما انتفع ببكاء كعب ؛ وكذلك ولدك علقمة ، حلت
~~في العاجلة به النقمة ، لما ركب للصيد فأصبح كجده زيد ، وقلت فيه :
# أنعم ms018 صباحا علقم بن عدي . . . أثويت اليوم لم ترحل !
# وإني لأحار يا معاشر العرب في هذه الأوزان التي نقلها عنكم الثقات ،
~~وتداولتها الطبقات ؛ ومن كلمتك التي على الراء ، وأولها :
# قد آن أن تصحو أو تقصر ، . . . وقد أتى لما عهدت عصر
# عن مبرقات بالبرين ، وتب . . . دو بالأكف اللامعات سور
# بيض عليهن الدمقس وبال . . . أعناق من تحت الأكفة در
# ويجوز أن يقذفني السابح على صخور زمرد فيكسر لي عضدا أو ساقا ، فأصير
~~PageV01P074 ضحكة في أهل الجنان . فيبتسم عدي ويقول : ويحك ! أما علمت أن
~~الجنة لا يرهب لديها السقم ، تنزل بسكنها النقم ؟ فيركبان سابحين من خيل
~~الجنة ، مركب كل واحد منهما لو عدل بممالك العاجلة الكائنة من أولها إلى
~~آخرها لرجح بها ، وزاد في القيمة عليها . فإذا نظر إلى صوار ترتع في دقاري
~~الفردوس ، والدقاري : الرياض ، صوب مولاي الشيخ المطرد ، وهو الرمح القصير
~~، لأخنس ذيال قد رتع هناك طويل أيام وليال ؛ فإذا لم يبق بين السنان وبينه
~~إلا قيد ظفر ، قال : أمسك ، رحمك الله ، فإني لست من وحش الجنة التي أنشأها
~~الله سبحانه ولم تكن في الدار الزائلة ، ولكني كنت في محلة الغرور أرود في
~~بعض القفار ، فمر بي ركب مؤمنون قي كري زادهم ، فصرعوني واستعانوا بي على
~~السفر ، فعوضني الله ، جلت كلمته ، بأن أسكنني في الخلود . فيكف عنه مولاي
~~الشيخ الجليل .
# ويعمد لعلج وحشي ، ما التلف عنده بمخشي ، فإذا صار الخرص منه بقدر أنملة
~~قال : أمسك يا عبد الله ، فإن الله أنعم علي ورفع عني البؤس ، وذلك أني
~~صادني صائد بمخلب ، وكان إهابي له كالسلب ، فباعه في بعض الأمصار ، وصراه
~~للسانية صار ، فاتخذ منه غرب ، شفي بمائة الكرب ، وتطهر بنزيعه الصالحون ،
~~فشملتني بركة من أولئك ، فدخلت الجنة أرزق فيها بغير حساب . فيقول الشيخ :
~~ى فينبغي أن تتميزن ، فما كان منكن دخل الفانية فما يجب أن يختلط بوحوش
~~الجنة . فيقول ذلك الوحشي : لقد نصحتنا نصح الشقيق ، وسوف نمتثل ما أمرت .
# | مع أبي ذؤيب الهذلي
# وينصرف مولاي الشيخ الجليل وصاحبه عدي فإذا هما برجل يحتلب ms019 ناقة في
~~PageV01P075 إناء من ذهب ، فيقولان : من الرجل ؟ فيقول : أبو ذؤيب الهذلي .
~~فيقولان : حييت وسعدت ، لا شقيت في عيشك ولا بعدت ، أتحتلب مع أنهار لبن ؟
~~كأن ذلك من الغبن . فيقول : لا بأس ! إنما خطر لي ذلك مثلما خطر لكما
~~القنيص ، وإني ذكرت قولي في الدهر الأول :
# وإن حديثا منك ، لو تعلمينه ،
# جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# مطافيل أبكار ، حديث نتاجها . . . تشاب بما مثل ماء المفاصل
# فقيض الله بقدرته لي هذه الناقة عائذا مطفلا . وكان بالنعم متكفلا ، فقمت
~~أحتلب على العادة ، وأريد أن أشوب ذلك بضرب نحل ، تبعن في الجنة طريقة
~~الفحل .
# فإذا امتلأ إناؤه من الرسل ، كون الباري ، جلت عظمته ، خلية من الجوهر ،
~~رتع ثولها في الزهر ، فاجتنى ذلك أبو ذؤيب ، ومزج حليبه بلا ريب ، فيقولك
~~ألا تشربان ؟ فيجرعان من ذلك المحلب جرعا لو فرقت على أهل سقر لفازوا
~~بالخلد شرعا . فيقول عدي : الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله . لقد جاءت رسل ربنا بالحق .
# ونودوا أن تلكم الجنة ، أورثتموها بما كنتم تعملون .
# ويقول ، أدام تمكينه ، لعدي : جئت بشيئين في شعرك ، وددت أنك لم تأت بهما
~~، أحدهما قولك :
# فصاف ، يفري جله عن سراته
# يبذ الرهان فارها متشابعا والآخر قولك :
# فليت دفعت الهم عني ساعة . . . ، فنمسي على ما خيلت ناعمي بال
~~PageV01P076
# فيقول عدي بعباديته : يا مكبور ، لقد رزقت ما يكب أن أن يشغلك عن القريض
~~، إنما ينبغي أن تكون كما قيل لك : ' كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون '
~~قوله يامكبور ، يريد : يامجبور ، فجعل الجيم كافا ، وهي لغة رديئة يستعملها
~~أهل اليمن . وجاء في بعض الأحاديث : أن الحارث بن هانىء بن أبي شمر بن جبلة
~~الكندي ، استلحم يوم ساباط فنادى : يا حكر يا حكر ، يريد : يا حجر بن عدي
~~الأدبر . فعطف عليه فاستنفذه . ويكب : في معنى يجب . فيقول ، زاد الله في
~~أنفاسه : إني سألت ربي عز سلطانه ، ألا يحرمني في الجنة تلذذا بأدبي الذي
~~كنت أتلذذ به في عاجلتي ، فأجابني إلى ذلك ، وله الحمد في السموات ms020 والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون .
#
# | مع النابغة الذبياني والنابغة الجعدى
# ويمضي في نزهته تلك بشابين يتحادثان ، كل واحد منهما على باب قصر من در ؛
~~قد أعفي من البؤس والضر . فيسلم عليهما ويقول : من أنتما رحمكما الله ، وقد
~~فعل ؟ فيقولان : نحن النابغتان ، نابغة بني جعدة ونابغة بني ذبيان . فيقول
~~، ثبت الله وطأته : أما نابغة جعدة فقد أستوجب ما هو فيه بالحنيفية ، وأما
~~أنت يا أبا أمامة فما أدري ما هيانك ؟ أي ما جهتك ، فيقول الذبياني : إني
~~كنت مقرا بالله ، وحججت البيت في الجاهلية ، ألم تسمع قولي : فلا لعمر الذي
~~قد زرته حججا ،
# وما هريق على الأنصاب من جسد PageV01P077
# والمؤمن العائذات الطير تمسحها . . . ركبان مكة بين الغيل والسند
# وقولي :
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ،
# وهل يأثمن ذو إمة وهو طائع
# بمصطحبات من لصاف وثبرة ،
# يردن ألالا ، سيرهن تدافع ولم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، فتقوم
~~الحجة علي بخلافه . وإن الله تقدست أسماؤه ، عز ملكا وجل ، يغفر ما عظم بما
~~قل . فيقول ، لا زال قوله عاليا : يا أبا سوادة ، ويا أبا أمامة ، ويا أبا
~~ليلى ، اجعلوها ساعة منادمة ، فإن من قول شيخنا العبادي :
# أيها القلب تعلل بددن . . . إن همي في سماع وأذن
# وشراب خسرواني ، إذا . . . ذاقه الشيخ تغنى وأرجحن
# وقال :
# وسماع يأذن الشيخ له . . . وحديث مثل ماذي مشار
# فكيف لنا بأبي بصير ؟ فلا تتم الكلمة إلا وأبو بصير قد خمسهم ، فيسبحون
~~الله ويقدسونه ويحمدونه على أن جمع بينهم ، ويتلو ، جمل الله ببقائه ، هذه
~~الآية : ' وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ' .
# فإذا أكلوا من طيبات الجنة ، وشربوا من شرابها الذي خزنه الله لعباده
~~المتقين قال ، كت الله أنف مبغضه : يا أبا أمامة إنك لحصيف الرأي لبيب ،
~~فكيف حسن لك لبك أن تقول للنعمان بن المنذر :
# زعم الهمام بأن فاها بارد . . . عذب . إذا ما ذقته قلت ازدد PageV01P078
# زعم الهمام ، ولم أذقه ، بأنه . . . يشفى ببرد لثاتها العطش الصدى
# ثم استمر بك القول ، حتى أنكره عليك خاصة وعامة ؟
# فيقول النابغة بذكاء وفهم : لقد ظلمني من عاب علي ms021 ، ولو أنصف لعلم أنني
~~احترزت أشد احتراز . وذلك أن النعمان كان مستهترا بتلك المرأة ، فأمرني أن
~~أذكرها في شعري ، فأردت ذلك في خلدي فقلت : إن وصفتها وصفا مطلقا ، جاز أن
~~يكون بغيرها معلقا . وخشيت أن أذكر اسمها في النظم ، فلا يكون ذلك موافقا
~~للملك ، لأن الملوك يأنفون من تسمية نسائهم ، فرأيت أن أسند الصفة إليه
~~فأقول : زعم الهمام ، إذ كنت لو تركت ذكره لظن السامع أن صفتي على المشاهدة
~~، والأبيات التي جاءت بعد ، داخلة في وصف الهمام ، فمن تأمل المعنى وجده
~~غير مختل . وكيف ينشدون : وإذا نظرت فرأيت أقمر مشرقا وما بعده ؟ فيقول ،
~~أرغم الله أنف شانئه : ننشد : وإذا نظرت ، وإذا لمست ، وإذا طعنت ، وإذا
~~نزعت ، على الخطاب . فيقول النابغة : قد يسوغ هذا ، ولكن الأجود أن تجعلوه
~~إخبارا عن المكلم ، لأن قولي : زعم الهمام يؤدي معنى قولنا : قال الهمام ،
~~فهذا أسلم ، إذ كان الملك إنما يحكي عن نفسه . وإذا جعلتموه على الخطاب قبح
~~: إن نسبتموه إلي فهو مندية ، وإن نسبتموه إلى النعمان فهو إزراء وتنقض .
~~فيقول : أيد الله الفضل بزيادة مدته : الله درك يا كوكب بني مرة . ولقد صحف
~~عليك أهل العلم من الرواة ، وكيف لي بأبوي عمرو : المازني والشيباني ، وأبي
~~عبيدة ، وعبد الملك ، وغيرهم من النقلة لأسألهم : كيف يروون ، وأنت شاهد ،
~~لتعلم أني غير المتحرض ولا الولاغ ؟ فلا يقر هذا القول في حذنة أبي أمامة
~~إلا والرواة أجمعون قد أحضرهم الله القادر ، من غير مشقة نالتهم ، ولا كلفة
~~في ذلك PageV01P079 أصابتهم ، فيسلمون بلطف ورفق . فيقول ، أعلى الله قوله
~~: من هذه الشخوص الفردوسية ؟ فيقولون : نحن الرواة الذين شئت إحضارهم آنفا
~~فيقول : لا إله إلا الله مكونا مدونا ، وسبحان الله باعثا وارثا ، وتبارك
~~الله قادرا لا غادرا ! ! كيف تروون أيها المرحومون قول النابغة في الدالية
~~: وإذا نظرت ، وإذا لمست ، وإذا طعنت ، وإذا نزعت ، أبفتح التاء أم بضمها ؟
~~فيقولون : بفتحها . فيقول : هذا شيخنا أبو أمامة يختار الضم ، ويخبر أنه
~~حكاه عن النعمان . فيقولون : هو كما جاء في الكتاب الكريم : ' والأمر إليك
~~فانظري ms022 ماذا تأمرين ' فيقول ، ثبت الله كلمته على التوفيق : مضى الكلام في
~~هذا يا أبا أمامة ، فأنشدنا كلمتك التي أولها :
# ألما على المطمورة المتأبدة ، . . . أقامت بها المربع المتجردة
# مضمخة بالمسك مخضوبة الشوى
# بدر وياقوت لها متقلدة
# كأن ثناياها ، وما ذقت طعمها ،
# مجاجة نحل في كميت مبرده ليقرر بها النعمان عينا فإنها . . . له نعمة ،
~~في كل يوم مجدده
# فيقول أبو أمامة : ما أذكر أني سلكت هذا القري قط . فيقول مولاي الشيخ ،
~~زين الله أيامه ببقائه : إن ذلك لعجب ، فمن الذي تطوع فنسبها إليك ؟ فيقول
~~: إنها لم تنسب إلي على سبيل التطوع ، ولكن على معنى الغلط والتوهم ،
~~ولعلها لرجل من بني ثعلبة بن سعد . فيقول نابغة بني جعدة : صحبني شاب في
~~الجاهلية ونحن نريد الحيرة ، فأنشدني هذه القصيدة لنفسه ، وذكر أنه من
~~ثعلبة بن عكابة ، وصادف قدومه شكاة من النعمان فلم يصل إليه . فيول نابغة
~~بني ذبيان : ما أجدر ذلك أن يكون ! ويقول الشيخ ، كتب الله لو مثوبة
~~المتقين ، لنابغة بني جعدة : يا أبا ليلى ، أنشدنا كلمتك التي على الشين
~~التي تقول فيها :
# ولقد أغدو بشرب أنف ، . . . قبل أن يظهر في الأرض ربش PageV01P080
# معنا زق إلى سهمة ، . . . تسق الآكال من رطب وهش
# فنزلنا بمليع مقفر . . . مسه طل من الدجن ورش
# ولدينا قينة مسمعة . . . ضخمة الأرداف من غير نفش
# وإذا نحن بإجل نافر ، . . . ونعام خيطه مثل الحبش
# فحملنا ماهنا ينصفنا ، . . . فوق يعبوب من الخيل أجش
# ثم قلنا : دونك الصيد به . . . تدرك المحبوب منا وتعش
# فأتانا بشبوب ناشط . . . وظليم ، ومعه أم خشش
# فاشتوينا من غريض طيب . . . غير ممنون ، وأبنا بغبش
# فيقول نابغة بني جعدة : ما جعلت الشين قط رويا ، وفي هذا الشعر ألفاظ لم
~~أسمع بها قط : ربش ، وسهمة ، وخشش .
# فيقول مولاي الشيخ الأديب المغرم بالعلم : يا أبا ليلى ، لقد طال عهدك
~~بألفاظ الفصحاء ، وشغلك شراب ما جاءتك بمثله بابل ولا أذرعات ، وثنتك لحوم
~~الطير الراتعة في رياض الجنة ، فنسيت ما كنت عرفت ، ولا ملامة إذا نسيت ذلك
~~، ' إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون ms023 ، هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون ، لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ' .
# أما ربش ، فمن قولهم : أرض ربشاء إذا ظهرت فيها قطع من النبات وكأنها
~~مقلوبة عن برشاء ، وأما السهمة فشبيهة بالسفرة تتخذ من الخوص ، وأما خشش
~~فإن عمرو الشيباني ذكر في كتاب الخاء أن الخشش ولد الظبية . PageV01P081
# فكيف تنشد قولك :
# وليس بمعروف لنا أن نردها . . . صحاحا ، ولا مستنكرا أن تعقرا
# أتقول : ولا مستنكرا ، أم مستنكر ؟ فيقول الجعدي : بل مستنكرا . فيقول
~~الشيخ : فإن أنشد منشد : مستنكر ، ما تصنع به ؟ فيقول : أزجره وأزبره ، نطق
~~بأمر لا يخبره .
# فيقول الشيخ ، طول الله له أمد البقاء : إنا لله وإنا إليه راجعون ، ما
~~أرى سيبويه إلا وهم في هذا البيت ، لأن أبا ليلى أدرك جاهلية وإسلاما ،
~~وغذي بالفصاحة غلاما .
# | مع الأعشي
# وينثني إلى أعشى قيس فيقول : . . . يا أبا بصير أنشدنا قولك :
# أمن قتلة بالأنقا . . . ء دار غير محلولة
# كأن لم تصحب الحي . . . بها بيضاء عطبوله
# أناة ينزل القوسي . . . منها منظر هوله
# وما صهباء من عانة . . . في الذارع محموله
# تولى كرمها أصه . . . ب يسقيه ويغدو له
# ثوت في الخرس أعواما ، . . . وجاءت ، وهي مقتوله
# بماء المزنة الغرا . . . ء راحت ، وهي مشموله
# بأشهى منك للظمآ . . . ن لو أنك مبذوله
# فيقول أعشى قيس : ما هذه مما صدر عني ، وإنك منذ اليوم لمولع بالمنحولات
~~. ويمر رف من إوز الجنة ، فلا يلبث أن ينزل على تلك الروضة ويقف وقوف منتظر
~~لأمر ، ومن شأن طير الجنة أن يتكلم ، فيقول : ما شأنكن ؟ فيقلن : ألهمنا أن
~~نسقط PageV01P082 في هذه الروضة فنغني لمن فيها من شرب . فيقول : على بركة
~~الله القدير . فينتفضن ، فيصرن جواري كواعب يرفلن في وشي الجنة ، وبأيديهن
~~المزاهر وأنواع ما يلتمس به الملاهي . فيعجب ، وحق له العجب ، وليس ذلك
~~ببديع من قدوة الله جلت عظمته ، وعزت كلمته ، وسبغت على العالم نعمته ،
~~ووسعت كل شيء رحمته ، ووقعت بالكافر نقمته . فيقول لإحداهن على سبيل
~~الامتحان : اعملي قول أبي أمامة ، وهو هذا القاعد :
# أمن آل مية رائح أو مغتد ، . . . عجلان ذا زاد وغير ms024 مزود ؟
# ثقيلا أول . فتصنعه ، فتجيء به مطربا ، وفي أعضاء السامع متسربا . ولو
~~نحت صنم من أحجار ، أو دف أشر عند النجار ، ثم سمع ذلك الصوت لرقص ، وإن
~~كان متعاليا هبط ولم يراع أن يوقص . فيرد عليه ، أورد الله قلبه المحاب ،
~~زول ، تعجز عنه الحيل والحول ، فيقول : هلم خفيف الثقيل الأول ! فتنبعث فيه
~~بنغم لو سمعه الغريض ، لأقر أن ما ترنم به مريض . فإذا أجادته ، وأعطته
~~المهرة وزادته ، قال : عليك بالثقيل الثاني ، ما بين مثالثك والمثاني ؛
~~فتأتي به على قري لو سمعه عبد الله بن جعفر لقرن أغاني بديح إلى هدير ذي
~~المشفر . فإذا رأى ذلك قال : سبحان الله ! كل ما كشفت القدرة بدت لها عجائب
~~، لا تثبت لها النجائب ؛ فصيري إلى خفيف الثقيل الثاني ، فإنك لمجيدة محسنة
~~، تطرد بغنائك السنة . فإذا فعلت ما أمر به ، أتت بالبرحين ، وقالت للأنفس
~~: ألا تمرحين ؟ ثم يقترح عليها : الرمل وخفيفه ، وأخاه الهزج وذفيفة ؛ وهذه
~~ألألحان الثمانية ، للأذن تمنيها المانية .
# فإذا تيقن لها حذافة ، وعرف منها بالعود لباقة ، هلل وكبر ، وأطال حمد
~~ربه PageV01P083 واعتبر . وقالك ويحك ! ألم تكوني الساعة إوزة طائرة ،
~~والله خلقك مهدية لا حائرة ؟ فمن أين لك هذا العلم ، كأنك لجذل النفس خلم ؟
~~لو نشأت بين معبد وابن سريج ، لما هجت السامع بهذا الهيج ، فكيف نفضت بله
~~إوز ، وهززت إلى الطرب أشد الهز ؟ فتقول : وما الذي رأيت من قدرة بارئك ؟
~~إنك على سيف بحر ، لا يدرك له عبر ، سبحان من يحيي العظام وهي رميم .
#
# | مع لبيد بن ربيعة
# فبينا هم كذلك ، إذ مر شاب في يده محجن ياقوت ، ملكه بالحكم الموقوت ،
~~فيسلم عليهم فيقولون : من أنت ؟ فيقول : أنا لبيد بن ربيعة بن كلاب .
~~فيقولون : أكرمت أكرمت ! لو قلت : لبيد وسكت ، لشهرت باسمك وإن صمت . فما
~~بالك في مغفرة ربك ؟ فيقول : أنا بحمد الله في عيش قصر أن يصفه الواصفون ،
~~ولدي نواصف وناصفون ، لا هرم ولا برم . فيقول الشيخ : تبارك الملك القدوس ،
~~ومن لا تدرك يقينه الحدوس ، كأنك لم تقل في الدار الفانية : ولقد ms025 سئمت من
~~الحياة وطولها وسؤال هذا الناس : كيف لبيد ولم تفه بقولك :
# فمتى أهلك فلا أحفله . . . بجلى الآن من العيش بجل !
# من حياة قد مللنا طولها . . . وجدير طول عيش أن يمل ؟
# فأنشدنا ميميتك المعلقة . . . . فيقول : هيهات ! إني تركت
# الشعر في الدار الخادعة ، ولن أعود إليه في الدار الآخرة ، وقد عوضت ما
~~هو خير وأبر . PageV01P084
# فيقول : أخبرني عن قولك :
# تراك أمكنة ، إذا لم أرضها ، . . . أو ، يرتبط بعض النفوس حمامها
# هل أردت ببعض معنى كل ؟ فيقول لبيد : كلا ، إنما أردت نفسي ، وهذا كما
~~تقول للرجل : إذا ذهب مالك ، أعطاك بعض الناس مالا ، وأنت تعني نفسك في
~~الحقيقة ، وظاهر الكلام واقع على كل إنسان ، وعلى كل فرقة تكون بعضا للناس
~~. . فيقول ، لا فتىء خصمه مفحما : أخبرني عن قولك : أو يرتبط ، هل مقصدك :
~~إذا لم أرضها أو يرتبط ، فيكون : لم يرتبط ؟ أم غرضك : أترك المنازل إذا لم
~~أرضها ، فيكون يرتبط كالمحمول على قولك : تراك أمكنة ؟ فيقول لبيد : الوجه
~~الأول أردت .
# فيقول ، أعظم الله حظه في الثواب : فما مغزاك في قولك :
# وصبوح صافية وجذب كرينة . . . بموتر تأتاله إبهامها ؟ فإن الناس يروون في
~~هذا البيت على وجهين : منهم من ينشده تأتاله ، يجعله تفتعله ، من آل الشيء
~~يؤوله إذا ساسه ، ومنهم من ينشد : تأتاله من الإتيان . فيقول لبيد : كلا
~~الوجهين يحتمله البيت ، فيقول ، أرغم الله حاسده : إن أبا علي الفارسي كان
~~يدعي ، في هذا البيت ، أنه مثل قولهم : استحى يستحي ، على مذهب الخليل
~~وسيبويه لأنهما يريان أن قولهم : استحيت ، إنما جاء على قولهم استحاي ، كما
~~أن استقمت على استقام ، وهذا على مذهب ظريف ، لأنه يعتقد أن تأتى مأخوذة من
~~أوى ، كأنه بني منها افتعل ، فقيل : ائتاي ، فأعلت الواو كما تعل في قولنا
~~: اعتان من العون ، واقتال من القول . ثم قيل : ائتيت ، فحذفت الألف ، كما
~~يقال : اقتلت . ثم قيل في المستقبل ، بالحذف ، كما قيل : يستحى . فيقول
~~لبيد : معترض لعنن لم يعنه ، الأمر أيسر مما ظن هذا المتكلف . PageV01P085
# ويقول لبيد : سبحان الله يا أبا بصير ، بعد إقرارك بما تعلم ms026 ، غفر لك
~~وحصلت في جنة عدن ؟ فيقول مولاي الشيخ متكلما عن الأعشى : كأنك يا أبا عقيل
~~تعني قوله :
# وأشرب بالريف حتى يقا . . . ل : قد طال بالريف ما قد دجن
# صريفية طيبا طعمها ، . . . تصفق ما بين كوب ودن
# وأقررت عيني من الغانيا . . . ت ، إما نكاحا وإما أزن
# وقوله :
# فبت الخليفة من بعلها ، . . . وسيد تيا ومستادها
# وقوله :
# فظللت أرعاها ، وظل يحوطها . . . حتى دنوت إذ الظلام دنا لها
# فرميت غفلة عينه عن شاته ، . . . فأصبت حبة قلبها وطحالها
# ونحو ذلك مما روي عنه ؛ فلا يخلو من أحد أمرين : إما أن يكون قاله تحسينا
~~للكلام على مذهب الشعراء ، وإما أن يكون فعله فغفر له . قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقطنوا من رحمة الله ، إن الله يغفر الذنوب جميعا ،
~~إنه هو الغفور الرحيم . . إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء ، ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا .
#
# | مع النابغة الجعدي
# ويقول ، رفع الله صوته ، لنابغة بني جعدة : يا أبا ليلى ، إني لأستحسن
~~قولك :
# طيبة النشر ، والبداهة ، وال . . . علات ، عند الرقاد والنسم
# كأن فاها ، إذا تنبه ، من . . . طيب مشيم وحسن مبتسم
# يسن بالضرو من براقش ، أو . . . هيلان ، أو ضامر من العتم PageV01P086
# ركز في السام والزبيب ، أقا . . . حي كثيب ، تعل بالرهم
# بماء مزن ، من ماء دومة قد . . . جرد في ليل شمال شبم
# شجت به قرقف من الراح ، إس . . . فنط عقار ، قليلة الندم
# ألقي فيها فلجان من مسك دا . . . رين ، وفلج من فلفل ضرم
# ردت إلى أكلف المناكب ، مر . . . سوم ، مقيم في الطين ؛ محتدم
# جون كجوز الحمار ، جردة ال . . . بيطار ، لا ناقس ، ولا هزم
# تهدر فيه ، وساورنه كما
# رجع هدر من مصعب قطم أين طيب هذه الموصوفة ، من طيب من تشاهده من الأتراب
~~العرب ؟ كلا والله ! أين الأهل من الغرب ؟ وأين فوها المذكر ، من أفواه ما
~~ولب إليها المنكر ؟ إنها لتفضل على تلك ، فضل الدرة المختزنة على الحصاة
~~الملقاة ، والخيرات الملتمسة على الأعراض المتقاة .
# ما سامك أيها الرجل وزبيبك ؟ ما ms027 حسن في العاجلة حبيبك . وإن ثغرا يفتقر
~~إلى قضيب البشام ليجشم حليفه بعض الإجشام ! لولا أنه ضري بالحبر ما افتقر
~~إلى ضرو مطلوب ، أو غصن من العتم مجلوب . وما الماء الذي وصفته من دومة ،
~~وغيره ينافي اللومة ؟ أليس هو إن أقام أجن ، ولا يدوم للماكث إذا دجن ؟ وإن
~~فقد برد الشمأل ؛ رجع كغيره من السمل . تلقي الغسر فيه الهابة ، وتشبه
~~الغراء الشابة . والغراء : الهاجرة ذات السراب . PageV01P087
# وما قرقفك هذه المشجوجة ، ولو أنها للشربة محجوبة ؟ قربت من حاجتك فلا
~~تنط ، لا كانت الفيهج ولا الإسفنط ؛ طالما ثملت في وفقتك فندمت ، وأنفقت ما
~~تملك فعدمت .
# ما عقارك وما فلجاك ؟ زالت عن مقلتك دجاك ؟ ! ولو دخل مسك دارين ، جنة
~~ربنا الموهوبة لغير الممارين ، لعد في ترابها الذفر كصيق المقتول ، أو دنس
~~قدم مبتول . زعمت أنها تطيب بالفلفل ، وشبهها غيرك بنسيم القرنفل ! إن في
~~هذه المنزلة لنشرا ، لا يزيد على نشر الفانية عشرا ، ولكن يشف بعدد لا يدرك
~~، ليس وراءه مترك .
# نزاهة لهذه القهوة أن تدخر في أكلف مناكب ، من حفظه عد الناكب ! أصبح
~~بطينها مرسوما ، وضع في المتربص وسوما ، فهو جون كجوز الحمار ، لا سلم ذخرا
~~للخمار ! ليس بناقس ولكن منقوص ، ذمه المتحنف ومن فناؤه القوس تهدر فيه
~~الصهباء المعتصرة وهي قرب نتاج ، كالسقاب الموضوعة بغير خداج . فإذا وصلت
~~سن البازل بطل الهدير ، وأدارها في الكأس مدير .
# ويخطر له ، جعل الله الإحسان إليه مربوبا ، ووده في الأفئدة مشبوبا ،
~~غناء القيان بالفسطاط ومدينة السلام . ويذكر ترجيعهن
# ميمية المخبل السعدي
# فتندفع تلك الجواري التي نقلتهن القدرة من خلق الطير اللاقطة ، إلى خلق
~~حور غير متساقطة ، تلحن قول المخبل السعدي :
# ذكر الرباب وذكرها سقم . . . وصبا ، وليس لمن صبا عزم PageV01P088
# وإذا ألم خيالها طرفت . . . عيني ، فماء شؤونها سجم
# كاللؤلؤ المسجور توبع في . . . سلك النظام ، فخانه النظم
# فلا يمر حرف ولا حركة ، إلا ويوقع مسرة لو عدلت بمسرات أهل العاجلة ، منذ
~~خلق الله آدم إلى أن طوى ذريته من الأرض ، لكانت الزائدة على ذلك ، زيادة
~~اللج المتموج على ms028 دمعة الطفل ، والهضب الشامخ على الهباءة المنتفضة من
~~الكفل .
# ويقول لندمائه : ألا تسمعون إلى قول السعدي :
# وتقول عاذلتي ، وليس لها . . . بغد ، ولا ما بعده علم
# إن الثواء هو الخلود ، وإ . . . ن المرء ، يكرب يومه العدم
# ولئن بنيت لي المشقر في . . . عنقاء ، تقصر دونها العصم
# لتنقبن عني المنية إ . . . ن الله ليس كحكمه حكم
# فيقول إنه المسكين ، قال هذه الأبيات ، وبنو آدم في دار المحن والبلاء ،
~~يقبضون من الشدائد على السلاء ؛ والوالدة تخاف المنية على الولد ، ولا يزال
~~رعبها في الخلد ؛ والفقر يرهب ويتقى ، والمال يطلب ويستبقى ؛ والسغب موجود
~~والظماء ، والكمه معروف والكماء ؛ ولم يكفف للغير عنان ، ولا سكنت بالعفو
~~الجنان . فالحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور . الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله ، لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب .
# فتبارك الله القدوس ! نقل هؤلاء المسمعات من زي ربات الأجنحة ، إلى زي
~~ربات الأكفال المترجحة ؛ ثم ألهمهن بالحكمة حفظ أشعار لم تمرر قبل بمسامعهن
~~، فجئن بها متقنة ، محمولة على الطرائق ملحنة ، مصيبة في لحن الغناء ،
~~منزهة عن لحن الهجناء . ولقد كانت الجارية في الدار العاجلة ، إذا تفرست
~~فيها النجابة ، وأحضرت لها الملحنة لتلقي إليها PageV01P089 ما تعرف من
~~ثقيل وخفيف ، وتأخذها بمأخذ غير ذفيف ؛ تقيم معها الشهر كريتا ، قبل أن
~~تلقن كذبا حنبريتا : بيتا من الغزل أو بتيتن ، ثم تعطى المائة أو المائتين
~~. فسبحان القادر على كل عزيز ، والمميز لفضله كل مزيز .
#
# | بين النابغة الذبياني والأعشي
# ويقول نابغة بني جعدة ، وهو جالس يستمع : يا أبا بصير أهذه الرباب التي
~~ذكرها السعدي ، هي ربابك التي ذكرتها في قولك :
# بعاصي العواذل ، طلق اليدي . . . ن يعطي الجزيل ، ويرخي الإزارا
# فما نطق الديك حتى ملأ . . . ت كوب الزباب له فاستدارا
# إذا انكب أزهر بين السقا . . . ة تراموا به غربا أو نضارا
# فيقول أبو بصير : قد طال عمرك يا أبا ليلى ، وأحسبك أصابك الفند ، فبقيت
~~على فندك إلى اليوم ! أما علمت أن اللواتي يسمين بالرباب أكثر من أن يحصين
~~؟ أفتظن أن الرباب ms029 هذه ، هي التي ذكرها القائل :
# ما بال قومك يا رباب . . . خزرا كأنهم غضاب
# غاروا عليك ، وكيف ذا . . . ك ودونك الخرق اليباب
# أو التي ذكرها امرؤ القيس في قوله :
# دار لهند ، والرباب ، وفرتنى ، . . . ولميس ، قبل حوادث الأيام
# ولعل أمها أم الرباب المذكورة في قوله :
# وجارتها أم الرباب بمأسل فيقول نابغة بني جعدة : أتكلمني بمثل هذا الكلام
~~يا خليع بني ضبيعة ، وقد مت كافرا ، وأقررت على نفسك بالفاحشة ، وأنا لقيت
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فأنشدته كلمتي PageV01P090 التي أقول فيها :
# بلغنا السماء مجدنا وسناءنا ، . . . وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا !
# فقال : إلى أين يا أبا ليلى ؟ فقلت : إلى الجنة بك يا رسول الله ! فقال :
~~لا يفضض الله فاك .
# أغرك أن عدك بعض الجهال رابع الشعراء الأربعة ؟ وكذب مفضلك ، وإني لأطول
~~منك نفسا ، وأكثر تصرفا . ولقد بلغت بعدد البيوت ما لم يبلغه أحد من العرب
~~قبلي ، وأنت لاه بعفارتك ، تفتري على كرائم قومك . وإن صدقت فخزيا لك
~~ولمقارك ! ولقد وفقت الهزانية في تخليتك : عاشرت منك النابح ، عشي فطاف
~~الأحوية على العظام المنتبذة ، وحرص على انتباث الأجداث المنفردة .
# فيغضب أبو بصير فيقول : أتقول هذا وإن بيتا مما بنيت ليعدل بمائة من
~~بنائك ؟ وإن أسهبت منطقك ، فإن المسهب كحاطب الليل . وإني لفي الجرثومة من
~~ربعية الفرس ، وإنك لمن بني جعدة ، وهل جعدة إلا رائدة ظليم نفور ؟ أتعيرني
~~في مدح الملوك ؟ ولو قررت يا جاهل على ذلك لهجرت إليه أهلك وولدك ، ولكنك
~~خلقت جبانا هدانا ، لا تدلج في الظلماء الداجية ، ولا تهجر في الوديقة
~~الصاخدة . وذكرت لي طلاق الهزانية ولعلها بانت عني مسرة الكمد ، والطلاق
~~ليس بمنكر للسوق ولا للملوك .
# فيقول الجعدي : اسكت يا ضل بني ضل ، فأقسم أن دخولك الجنة من المنكرات ،
~~ولكن الأقضية جرت كما شاء الله ! لحقك أن تكون في الدرك الأسفل من النار ،
~~ولقد صلي بها من هو خير منك ، ولو جاز الغلط على رب العزة ، لقلت : إنك غلط
~~بك ! ألست القائل : PageV01P091
# فدخلت إذ نام الرقي . . . ب ، فبت دون ثيابها
# حتى إذا ما ms030 استرسلت . . . للنوم ، بعد لعابها
# قسمتها نصفين ك . . . ل مسود يرمى بها
# فثنيت جيد غريرة ، . . . ولمست بطن حقابها
# كالحقة الصفراء صا . . . ك عبيرها بملابها
# وإذا لها تامورة . . . مرفوعة لشرابها
# واستقللت ببني جعدة ، وليوم من أيامهم يرجح بمساعي قومك . وزعمتني جبانا
~~وكذبت ! لأنا أشجع منك ومن أبيك ، وأصبر على إدلاج المظلمة ذات الأريز ،
~~وأشد إيغالا في الهاجرة أم الصخدان .
# ويثب نابغة بني جعدة على أبي نصير فيضربه بكوز من ذهب . فيقول : أصلح
~~الله به وعلى يديه : لا عربدة في الجنان ، إنما يعرف ذلك في الدار الفانية
~~بين السفلة والهجاج ، وإنك يا أبا ليلى لمتنزع . وقد روى في الحديث ، أن
~~رجلا صاح بالبصرة : يا آل قيس ! فجاء النابغة الجعدي بعصية له ، فأخذه شرط
~~أبي موسى الأشعري فجلده لأن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : من تعزى
~~بعزاء الجاهلية فليس منا . ولو لا أن في الكتاب الكريم : ' لا يصدعون عنها
~~ولا ينزفون ' لظنناك أصابك نزف في عقلك . فأما أبو بصير فما شرب إلا اللبن
~~والعسل ، وإنه لوقور في المجلس ، لا يخف عند حل الحبوة . وإنما مثله معنا
~~مثل أبي نواس في قوله :
# أيها العاذلان في الراح لوما . . . لا أذوق المدام إلا شميما PageV01P092
# نالني بالعتاب فيها إمام . . . لا أرى لي خلافه مستقيما
# إن حظي منها ، إذا هي دارت ، . . . أن أراها ، وأن أشم النسيما
# فاصرفاها إلى سواي ، فإني . . . لست إلا على الحديث نديما
# فكأني وما أحسن منها ، . . . قعدي يحسن التحكيما
# لم يطق حمله السلاح إلى الحر . . . ب ، فأوصى المطيق ألا يقيما
# فيقول نابغة بني جعدة قد كان الناس في أيام الخادعة يظهر عنهم السفه بشرب
~~اللبن ، لا سيما إذا كانوا أرقاء لئاما ، كما قال الراجز :
# يا ابن هشام أهلك الناس اللبن . . . فكلهم يغدو بسيف وقرن
# وقال آخر :
# ما دهر ضبة ، فاعلم ، نحت أثلتنا . . . وإنما هاج من جهالها اللبن وقيل
~~لبعضهم : متى يخاف شر بني فلان ؟ قال : إذا ألبنوا . فيريد ، بلغه الله
~~إرادته ، أن يصلح بين الندماء ، فيقول : يحب أن يحذر من ملك يعبر فيرى هذا
~~المجلس ms031 ، فيرفع حديثه إلى الجبار الأعظم ، فلا يجر ذلك إلا ما تكرهان ،
~~واستغنى ربنا أن ترفع الأخبار إليه ، ولكن جرى مجرى الحفظة في الدار
~~العاجلة ، أما علمتما أن آدم خرج من الجنة بذنب حقير ، فغير آمن من ولد أن
~~يقدر له مثل ذلك .
# فسألتك يا أبا بصير بالله هل يهجس لك تمني المدام ؟ فيقول : كلا والله !
~~إنها عندي لمثل المقر لا يخطر ذكرها بالخلد . فالحمد لله الذي سقاني عنها
~~السلوانة ، فما أحفل بأم زنبق أخرى الدهر . PageV01P093
# وينهض نابغة بني جعدة مغضبا ، فيكره ، جنبه الله المكاره ، انصرافه على
~~تلك الحال ، فيقول : يا أبا ليلى ، إن الله ، جلت قدرته ، من علينا بهؤلاء
~~الحور العين اللواتي حولهن عن خلق الإوز ، فاختر لك واحدة منهن فلتذهب معك
~~إلى منزلك ، تلاحنك أرق اللحان . وتسمعك ضروب الألحان . فيقول لبيد بن
~~ربيعة : إن أخذ أبو ليلى قينة ، وأخذ غيره مثلها ، أليس ينتشر خبرها في
~~الجنة ، فلا يؤمن أن يسمى فاعلو ذلك أزواج الإوز .
# فتضرب الجماعة عن اقتسام أولئك القيان .
#
# | مع حسان بن ثابت
# ويمر حسان بن ثابت فقولون : أهلا أبا عبد الرحمن ، ألا تحدث معنا ساعة ؟
~~فإذا جلس إليهم قالوا : أين هذه المشروبة من سبيئتك التي ذكرتها في قولك :
# كأن سبيئة من بيت رأس . . . يكون مزاجها عسل وماء
# على أنيابها ، أو طعم غض . . . من التفاح هصره اجتناء
# على فيها ، إذا ما الليل قلت . . . كواكبه ، ومال بها الغطاء
# إذا ما الأشربات ذكرن يوما . . . فهن لطيب الراح الفداء
# ويحك ! ما استحييت أن تذكر مثل هذا في مدحتك رسول الله ، صلى الله عليه
~~وسلم ؟ فيقول : إنه كان أسحج خلقا مما تظنون ، ولم أقل إلا خيرا ، لم أذكر
~~أني شربت خمرا ، ولا ركبت مما حظر أمرا ، وإنما وصفت ريق امرأة ، يجوز أن
~~يكون حلا لي ، ويمكن أن أقوله على للظن . وقد شفع صلى الله عليه وسلم في
~~أبي بصير بعد ما تهكم في مواطن كثيرة ، وزعم PageV01P094 أنه مستر ، مفتريا
~~أو ليس بمفتر . وما سمع بأكرم منه صلى الله عليه وسلم : لقد أفكت ms032 فجلدني مع
~~مسطح ثم وهب لي أخت مارية فولدت لي عبد الرحمن ، وهي خالة ولده إبراهيم .
# وهو ، زين الله الآداب ببقائه ، يخطر في ضميره أشياء ، يريد أن يذكرها
~~لحسان وغيره ، ثم يخاف أن يكونوا لما طلب غير محسنين ، فيضرب عنها إكراما
~~للجليس ، مثل قول حسان :
# يكون مزاجها عسل وماء
# يعرض له أن يقول : كيف قلت يا أبا عبد الرحمن : أيكون مزاجها عسل وماء ،
~~أم مزاجها عسلا وماء ، أم مزاجها عسل وماء على الابتداء والخبر ؟ وقوله :
# فمن يهجو رسول الله منكم . . . ويمدحه وينصره ؛ سواء
# يذهب بعضهم إلى أن من محذوفة من قولك : ويمدحه وينصره ، على أن ما بعدها
~~صلة لها . وقال قوم : حذفت على أنها نكرة ، وجعل ما بعدها وصفا لها ،
~~فأقيمت الصفة مقام مقام الموصوف .
# ويقول قائل من القوم : كيف جبنك يا أبا عبد الرحمن ؟ فيقول : ألي يقال
~~هذا وقومي أشجع العرب ؟ ماذا اراد ستة منهم أن يميلوا على أهل الموسم
~~بأسيافهم ، وأجاروا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، على أن يحاربوا معه كل
~~عنود ؛ فرمتهم ربيعة ومضر وجميع العرب عن قوس العداوة ، وأضمروا لهم ضغن
~~الشنآن . وإن ظهر مني تحرز في بعض المواطن ، فإنما ذلك على طريقة الحزم ،
~~كما جاء في الكتاب الكريم : ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة ، فقد باء بغضب من الله ، ومأواه جهنم وبئس المصير .
~~PageV01P095
#
# | مجلس العوران
# ويفترق أهل ذلك المجلس ، بعد أن أقاموا فيه كعمر الدنيا أضعافا كثيرة ،
~~فبينا هو يطوف في رياض الجنة ، لقيه خمسة نفر على خمس أينق ، فيقول : ما
~~رأيت أحسن من عيونكم في أهل الجنان ! فمن أنتم خلد عليكم النعيم ؟ فيقولون
~~: نحن عوران قيس : تميم بن مقبل العجلاني وعمرو بن أحمر الباهلي والشماخ ،
~~معقل بن ضرار ، أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان ، وراعي الإبل ، عبيد بن
~~الحصين النميري ، وحميد ابن ثور الهلالي .
# | الشماخ بن ضرار
# فيقول للشماخ بن ضرار : لقد كان في نفسي أشياء من قصيدتك التي على الزاي
~~، وكلمتك التي على الجيم ، فأنشدنيهما لا زلت ms033 مخلدا كريما .
# فيقول : لقد شغلني عنهما النعيم الدائم فما أذكر منهما بيتا واحدا .
~~فيقول لفرط حبه الأدب وإيثاره تشييد الفضل : لقد غفلت أيها المؤمن وأضعت !
~~أما علمت أن كلمتيك ، أنفع لك من ابنتيك ؟ ذكرت بهما الموطن ، وشهرت عند
~~راكب السفر والقاطن ؛ وإن القصيدة من قصائد النابغة ، لأنفع له من ابنته
~~عقرب ، ولعل تلك شانته ، وما زانته ، وأصابها في الجاهلية سباء ، وما وفر
~~لأجلها الحباء . وإن شئت PageV01P096 أن أنشدك قصيدتيك ، فإن ذلك ليس
~~بمتعذر علي . فيقول : أنشدني ، ضفت عليك نعمة الله ، فينشده :
# عفا من سليمى بطن قو ، فعالز ، . . . فذات الغضا ، فالمشرفات النواشز
# فيجده بها غير عليم . ويسأله عن أشياء منها ، فيصادفه بها غير بصير ،
~~فيقول : شغلتني لذائذ الخلود عن تعهد هذه المنكرات : ' إن المتقين في ظلال
~~وعيون ، وفواكه مما يشتهون ، كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعملون ' ، إنما
~~كنت أسق هذه الأمور ، وأنا آمل أن أفقر بها ناقة ، أو أعطى كيل عيالي سنة ،
~~كما قال الراجز :
# لو شاك من رأسك عظم يابس ، . . . لآل منك جمل حمارس
# سوى عليك الكيل شيخ بائس ، . . . مثل الحصى يعجب منه اللامس
# وأنا الان في تفضل الله ، أغترف في مرافد العسجد من أنهار اللبن : فتارة
~~ألبان الإبل ، وتارة ألبان البقر ، وإن شئت لبن الضأن فإنه كثير جم ، وكذلك
~~لبن المعيز ، وإن أحببت وردا من رسل الأرواي ، فرب نهر منه كأنه دجلة أو
~~الفرات . ولقد أراني في دار الشقوة أجهد أخلاف شياه لجبات ، لا يمتلىء منهن
~~القعب .
# | عمرو بن أحمر
# فيقول ، لا زال مقولا للخير : فأين عمرو بن أحمر ؟ فيقول عمرو : ها أنا
~~ذا . فيقول : أنشدني قولك :
# بان الشباب ، وأخلف العمر ، . . . وتغير الإخوان والدهر
# وقد اختلف الناس في تفسير العمر ، فقيل : إنك أردت البقاء ، وقيل : إنك
~~أردت PageV01P097 الواحد من عمور الأسنان ، وهو اللحم الذي بينها . فيقول
~~عمرو متمثلا :
# خذا وجه هرشى أو كلاهما ، فإنه . . . كلا جانبي هرشى لهن طريق
# ولم تترك في أهوال القيامة غبرا للانشاد ، أما سمعت الآية : ' يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما ارضعت ، وتضع كل ذات ms034 حمل حملها ، وترى الناس سكارى وما
~~هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ' وقد شهدت الموقف ، فالعجب لك إذ بقي معك
~~شيء من روايتك ! فيقول الشيخ : إني كنت أخلص الدعاء في أعقاب الصلوات ، قبل
~~أن أنتقل من تلك الدار ، أن يمتعني الله بأدبي في الدنيا والآخرة ، فأجابني
~~إلى ما سألت وهو الحميد المجيد : ولقد يعجبني قولك :
# ولقد غدوت ، وما يفزعني . . . خوف أحاذره ولا ذعر
# رؤد الشباب ، كأنني غصن . . . بحرام مكة ، ناعم نضر
# كشراب قيل عن مطيته . . . وكل أمر واقع قدر
# مد النهار له ، وطال علي . . . ه الليل واستنعت به الخمر
# ومسفة دهماء داجنة . . . ركدت ، وأسبل دونها الستر
# وجرادتان تغنيانهم . . . وتلألأ المرجان والشذر
# ومجلجل دان زبرجده . . . حدب كما يتحدب الدبر
# ونان حنانان ، بينهما . . . وتر أجش ، غناؤه زمر
# وبعيرهم ساج بجرته ، . . . لم يؤذه غرث ولا نفر
# فإذا تجرد ، شق بازله ، . . . وإذا أصاخ فإنه بكر
# خلوا طريق الديدبون فقد . . . ولى الصبا وتفاوت النجر
# فما أردت بقولك : كشراب قيل ؟ الواحد من الأقيال ؟ أم قيل ابن عتر من عاد
~~؟ PageV01P098 فيقول عمرو : الوجهين ليتصوران . فيقول الشيخ ، بلغه الله
~~الأماني : مما يدل على أن المراد قيل بن عتر ، قولك : وجرادتان تغنيانهم ،
~~لأن الجرادتين ، فيما قيل ، مغنيتان غنتا لوفد عاد عند الجرهمي بمكة ،
~~فشغلوا عن الطواف بالبيت وسؤال الله ، سبحانه وتعالى ، فيما قصدوا له فهلكت
~~عاد وهم سامدون .
# ولقد وجدت في بعض كتب الأغاني صوتا يقال غنته الجرادتان ، فتفكنت لذلك ،
~~والصوت : أقفر من أهله المصيف ، . . . فبطن عردة ، فالغريف
# هل تبلغني ديار قومي . . . مهرية ، سيرها تلقيف
# يا أم عثمان نوليني . . . هل ينفع النائل الطفيف
# وهذا شعر على قري : أقفر من أهله ملحوب ومن الذي نقل إلى المغنين في عصر
~~هارون وبعده أن هذا الشعر غنته الجرادتان ؟ إن ذلك لبعيد في المعقول ، وما
~~أجدره أن يكون مكذوبا .
# وقولك : ومسفة دهماء داجنة ، ما أردت به ؟ وقولك : ومجلجل دان زبرجده ؟
~~فيقول ابن أحمر : أما ذكر الجرادتين فلا يدل على أني خصصت قيل بن عتر وإن
~~كان في الوفد الذي غنته الجرادتان ، لأن العرب ms035 صارت تسمي كل قينة جرادة ،
~~حملا على أن قينة في الدهر الأول كانت تدعى الجرادة . قال الشاعر :
# تغنينا الجراد ، ونحن شرب . . . نعل الراح خالطها المشور
# وأما المسفة الدهماء ، فإنها القدر . وأما المجلجل الداني زبرجده ، فهو
~~العود ، وزبرجده ما حسن منه ، أما تسمع القائل يسمي ما تلون من السحاب
~~زبرجا ؟ ومن PageV01P099 روى : مجلجل ، بكسر الجيم ، أراد السحاب .
# فيعجب الشيخ من هذه المقالة ، ويقول : كأنك أيها الرجل وأنت عربي صميم
~~يستشهد بألفاظك وقريضك ، تزعم أن الزبرجد من الزبرج ، فهذا يقوي ما ادعاه
~~صاحب العين من أن الدال الزائدة في قولهم : صلخدم ، وأهل البصرة ينفرون من
~~ذلك .
# فيلهم الله القادر ابن أحمر علم التصريف ، ليري الشيخ برهان القدرة ،
~~فيقول ابن أحمر : وماذا الذي أنكرت أن يكون الزبرج من لفظ الزبرجد ؟ كأن
~~فعلا صرف من الزبرجد ، فلم يمكن أن يجاء بحروفه كلها ، إذا كانت الأفعال لا
~~يكون فيها خمسة أحرف من الأصول ، فقيل : يزبرج ، ثم بني من ذلك الفعل اسم
~~فقيل : زبرج ، ألا ترى أنهم إذا صغروا فرزدقا قالوا : فريزد ، وإذا جمعوه
~~قالوا : قالوا : فرازد ؟ وليس ذلك بدليل على أن القاف زائدة . فيقول ، خلد
~~الله ألفاظه في ديوان الأدب : كأنك زعمت أن فعلا أخذ من الزبرجد ، ثم بني
~~منه الزبرج ، فقد لزمك على هذا ، أن تكون الأفعال قبل الأسماء . فيقول ابن
~~أحمر : لا يلزمني ذلك ، لأني جعلت زبرجدا أصلا ، فيجوز أن يحدث منه فروغ
~~ليس حكمها كحكم الأصول . ألا ترى أنهم يقولون : إن الفعل مشتق من المصدر ؟
~~فهذا أصل ، ثم يقولون : الصفة الجارية على الفعل ، يعنون : الضارب والكريم
~~وما كان نحوهما ، فليس قولهم هذه المقالة بدليل على أن الصفة مشتقة من
~~الفعل ، إذا كانت اسما ، وحق الأسماء أن تكون قبل الأفعال ، وإنما يراد أنه
~~ينطق بالفعل منها كثيرا . ولمدع أن يقول : الفعل مشتق من المصدر فهو فرع
~~عليه ، والصفة فرع آخر ، فيجوز أن يتقدم أحد الفرعين على صاحبه .
# ثم يذكر له أشياء من شعره ، فيجده عن الجواب مستعجما ، إن نطق نطق محجما
~~.
#
# | تميم بن ms036 أبي
# فيقول : أيكم تميم بن أبي ؟ فيقول رجل منهم : ها أنا ذا . فيقول أخبرني
~~عن قولك : PageV01P100
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها . . . إلا المرانة حتى تسأم الدنيا
# ما أردت بالمرانة ؟ فقد قيل : إنك أردت اسم امرأة ، وقيل : هي اسم ناقة ،
~~وقيل : العادة . فيقول تميم : والله ما دخلت من باب الفردوس ومعي كلمة من
~~الشعر ولا الرجز ، وذلك أني حوسبت حسابا شديدا ، وقيل لي : كنت فيمن قاتل
~~علي بن أبي طالب . وانبرى لي النجاشي الحارثي ، فما أفلت من اللهب حتى
~~سفعني سفعات .
# وإن حفظك لمبقى عليك ، كأنك لم تشهد أهوال الحساب ، ومنادي الحشر يقول :
~~أين فلان ابن فلان ؟ والشوس الجبابرة من الملوك تجذبهم الزبانية إلى الجحيم
~~، والنسوة ذوات التيجان يصرن بألسنة الوقود ، فتأخذ في فروعهن وأجسادهن ،
~~فيصحن : هل من فداء ؟ هل من عذر يقام ؟ والشباب من أولاد الأكاسرة يتضاغون
~~في سلاسل النار ويقولون : نحن أصحاب الكنوز ، نحن أرباب الفانية ، ولقد
~~كانت لنا إلى الناس صنائع وأياد فلا فادي ولا معين ! فهتف داع من قبل العرش
~~: ' أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين
~~من نصير ' لقد جاءتكم الرسل في زمان بعد زمان ، وبذلت ما وكد من الأمان ،
~~وقيل لكم في الكتاب : ' واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون ' فكنتم في لذات الساخرة واغلين ، وعن أعمال الآخرة
~~متشاغلين ، فالآن ظهر النبأ ، لا ظلم اليوم إن الله قد حكم بين العباد .
# | حديث الدينونة
# فيقول ، أنطقه الله بكل فضل ، إن شاء ربه أن يقول : أنا أقص عليك قصتي :
~~PageV01P101 لما نهضت أنتفض من الريم ، وحضرت حرصات القيامة ، والحرصات مثل
~~العرصات ، أبدلت الحاء بالعين ذكرت الآية : ' تعرج الملائكة والروح إليه في
~~يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، فاصبر صبرا جميلا فطال علي الأمد ، واشتد
~~الظمأ والومد ، والومد : شدة الحر وسكوت الريح ، كما قال أخوكم النميري :
# كأن بيض نعام في ملاحفها . . . جلاه طل وقيظ ليله ومد
# وأنا رجل مهياف أي سريع العطش ، فافتكرت فرأيت أمرا ms037 لا قوام لمثلي به .
~~ولقيني الملك الحفيظ بما زبر من فعل الخير ، وجدت حسناتي قليلة كالنفا في
~~العام الأرمل والنفأ الرياض ، والأرمل قليل المطر . إلا أن التوبة في آخرها
~~كأنها مصباح أبيل ، رفع لسالك السبيل .
# | رضوان ، خازن الجنان
# فلما أقمت في الموقف زهاء شهر أو شهرين ، وخفت في العرق من الغرق ، زينت
~~لي النفس الكاذبة أن أنظم أبياتا
# مدح رضوان
# في رضوان ، خازن الجنان ، عملتها في وزن :
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان
# ووسمتها برضوان . ثم ضانكت الناس حتى وقفت منه بحيث يسمع ويرى ، فما حفل
~~بي ، ولا أظنه أبه لما أقول .
# فغبرت برهة ، نحو عشرة أيام من أيام الفانية ، ثم عملت أبياتا في وزن :
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا . . . وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
~~PageV01P102
# ووسمتها برضوان ، ثم دنوت منه ففعلت كفعلي الأول ، فكأني أحرك ثبيرا ،
~~وألتمس من الغضرم عبيرا ، والغضرم : تراب يشبه الجص ، فلم أزل أتتبع
~~الأوزان التي يمكن أن يوسم بها رضوان حتى أفنيتها ، وأنا لا أجد عنده مغوثة
~~، ولا ظننته فهم ما أقول ، فلما استقصيت الغرض فما أنجحت ، دعوت بأعلى صوتي
~~: يا رضوان ، يا أمين الجبار الأعظم على لفراديس ، ألم تسمع ندائي بك
~~واستغاثتي إليك ؟ فقال : لقد سمعتك تذكر رضوان وما علمت ما مقصدك ، فما
~~الذي تطلب أيها المسكين ؟ فأقول : أنا رجل لا صبر لي على اللواب أي العطش
~~وقد استطلت مدة الحساب ، ومعي صل بالتوبة ، وهي للذنوب كلها ماحية ، وقد
~~مدحتك بأشعار كثيرة ووسمتها باسمك . فقال : وما الأشعار ؟ فإني لم أسمع
~~بهذه الكلمة قط إلا الساعة . فقلت : الأشعار جمع شعر ، والشعر كلام موزون
~~تقبله الغريزة على شرائط ، إن زاد أو نقص أبانه الحس ، وكان أهل العاجلة
~~يتقربون به إلى الملوك والسادات ، فجئت بشيء منه إليك لعلك تأذن لي بالدخول
~~إلى الجنة في هذا الباب ، فقد استطلت ما الناس فيه ، وأنا ضعيف منين ؛ ولا
~~ريب أني ممن يرجو المغفرة ، وتصح له بمشيئة الله تعالى . فقال : إنك لغبين
~~الرأي ! أتأمل أن آذن لك بغير إذن من رب ms038 العزة ؟ هيهات هيهات ! وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد .
#
# | زفر ، خازن الجنة الآخر
# فتركته وانصرفت بأملي إلى خازن آخر يقال له زفر ، فعملت كلمة ووسمتها
~~باسمه في وزن قول لبيد :
# تهنى ابنتاي أن يعيش أبوهما ، . . . وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر وقربت
~~منه فأنشدتها ، فكأني إنما أخاطب ركودا صماء ، لأستنزل أبودا عصماء . ولم
~~أترك وزنا مقيدا ولا مطلقا يجوز أن يوسم بزفر إلا وسمته به ، فما نجع
~~PageV01P103 ولا غير . فقلت : رحمك الله ! كنا في الدار الذاهبة نتقرب إلى
~~الرئيس والملك بالبيتين أو الثلاثة ، فنجد عنده ما نحب ، وقد نظمت فيك ما
~~لو جمع لكان ديوانا ، وكأنك ما سمعت لي زجمة أي كلمة ، فقال : لا أشعر
~~بالذي حممت أي قصدت ، وأحسب هذا الذي تجيئني به قرآن إبليس المارد ، ولا
~~ينفق على الملائكة ، إنما هو للجان وعلموه ولد آدم ، فما بغيتك ؟ فذكرت له
~~ما أريد ، فقال : والله ما أقدر على نفع ولا أملك لخلق من شفع ، فمن أي
~~الأمم أنت ؟ فقلت : من أمة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب . فقال : صدقت
~~ذلك ، نبي العرب ، ومن تلك الجهة أتيتني بالقريض ، لأن إبليس اللعين نفثه
~~في إقليم العرب فتعلمه نساء ورجال . وقد وجب علي نصحك ، فعليك بصاحبك لعله
~~يتوصل إلى ما ابتغيت .
# فيئست مما عنده ، فجعلت أتخلل العالم ،
#
# | حمزة بن عبد المطلب
# فإذا أنا برجل عليه نور يتلألأ ، وحواليه رجال تأتلق منهم أنوار . فقلت :
~~من هذا الرجل ؟ فقيل : هذا حمزة بن عبد المطلب صريع وحشي ، وهؤلاء الذين
~~حوله من استشهد من المسلمين في أحد . فقلت لنفسي الكذوب : الشعر عند هذا
~~أنفق منه خازن الجنان ، لأنه شاعر ، وإخوته شعراء ، وكذلك أبوه وجده ،
~~ولعله ليس بينه وبين معد بن عدنان إلا من قد نظم شيئا من موزون ، فعملت
~~أبياتا على منهج أبيات كعب بن مالك التي رثى بها حمزة ، وأولها :
# صفية قومي ولا تعجزي ، . . . وبكي النساء على حمزة
# وجئت حتى وليت منه فناديت : يا سيد الشهداء ، يا عم رسول الله صلى الله
~~عليه سلم ms039 ، يا ابن PageV01P104 عبد المطلب ! فلما أقبل علي بوجهه أنشدته
~~الأبيات . فقال : ويحك ! أفي مثل هذا الموطن تجيئني بالمديح ؟ أما سمعت
~~الآية : ' لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه ' فقلت : بلى قد سمعتها ، وسمعت
~~ما بعدها : ' وجوه يومئذ سفرة ، ضاحكة مستبشرة ، ووجوه يومئذ عليها غبرة ،
~~ترهقها قترة ، أولئك هم الكفرة الفجرة ' . فقال : إني لا أقدر على ما تطلب
~~. ولكني أنفذ معك تورا ، أي رسولا إلى ابن أخي علي بن أبي طالب ، ليخاطب
~~النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في أمرك . فبعث معي رجلا ، فلما قص قصتي على
~~أمير المؤمنين ، قال : أين بينتك ؟ يعني صحيفة حسناتي .
# | مع أبي علي الفارسي
# وكنت قد رأيت في المحشر شيخا لنا كان يدرس النحو في الدار العاجلة ، يعرف
~~بأبي علي الفارسي ، وقد امترس به قوم يطالبونه ، ويقولون : تأولت علينا
~~وظلمتنا . فلما رآني أشار إلي بيده ، فجئته فإذا عنده طبقة ، منهم يزيد بن
~~الحكم الكلابي ، وهو يقول : ويحك ، أنشدت عني هذا البيت برفع الماء ، يعني
~~قوله :
# فليت كفافا كان شرك كله ، . . . وخيرك عني ارتوى الماء مرتوي
# ولم أقل إلا الماء . وكذلك زعمت أني فتحت الميم في قولي :
# تبدل خليلا بي ، كشكلك شكله ،
# فإني خليلا صالحا بك مقتوي وإنما قلت : مقتوي بضم الميم .
# وإذا هناك راجز يقول : تأولت علي أني قلت :
# يا إبلي ما ذنبه فتأبيه ؟ . . . ماء رواء ونصي حوليه
# فحركت الياء في تأبيه ووالله ما فعلت ولا غيري من العرب وإذا رجل آخر
~~يقول : ادعيت علي أن الهاء راجعة على الدرس في قولي : PageV01P105
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ،
# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب أفمجنون أنا حتى أعتقد ذلك ؟ وإذا جماعة
~~من هذا الجنس كلهم يلومونه على تأويله . فقلت : يا قوم ، إن هذه أمور هينة
~~، فلا تعتنوا هذا الشيخ ، فإنه يمت بكتابه في القرآن المعروف بكتاب الحجة ،
~~وإنه ما سفك لكم دما ، ولا أحتجن عنكم مالا ، فتقرقوا عنه . وشغلت بخطابهم
~~والنظر في حويرهم ، فسقط مني الكتاب الذي فيه ذكر التوبة ، فرجعت أطلبه فما
~~وجدته ،
# | مع الإمام علي
# فأظهرت الوله والجزع ms040 ، فقال أمير المؤمنين : لا عليك ، ألك شاهد بالتوبة
~~؟ فقلت : نعم ، قاضي حلب وعدولها . فقال : بمن يعرف ذلك الرجل ؟ فأقول :
~~بعبد المنعم بن عبد الكريم قاضي حلب ، حرسها الله ، في أيام شبل الدولة ،
~~فأقام هاتفا يهتف في الموقف : يا عبد المنعم بن عبد الكريم قاضي حلب في
~~زمان شبل الدولة ، هل معك علم من توبة علي بن منصور بن طالب الحلبي الأديب
~~؟ فلم يجيبه أحد . فأحذني الهلع والقل ، أي الرعدة ثم هتف الثانية ، فلم
~~يجيبه مجيب ، فليح بي عند ذلك أي صرعت إلى الأرض ثم نادى الثالثة ، فأجابه
~~قاتل يقول : نعم ، قد شهدت توبة علي بن منصور ،
# توبة علي بن منصور
# وذلك بأخرة من الوقت ، وحضرت متابة عندي جماعة من العدول ، وأنا يومئذ
~~قاضي حلب وأعمالها ، والله المستعان . فعندها نهضت وقد أخذت الرمق ، فذكرت
~~لأمير المؤمنين ، عليه السلام ، ما ألتمس ، فأعرض عني وقال : إنك لتروم
~~حددا ممتنعا ، ولك أسوة بولد أبيك آدم . وهمت بالحوض ، فكدت لا أصل إليه ،
~~ثم نغبت منه نغبات لا ظمأ بعدها ؛ PageV01P106 وإذا الكفرة يحملون أنفسهم
~~على الورد ، فتذودهم الزبانية بعصي تضطرم نارا ، فيرجع أحدهم وقد احترق
~~وجهه أو يده وهو يدعو بويل وثبور .
# | مع فاطمة الزهراء
# فطفت على العترة المنتجيبن فقلت : إني كنت في الدار الذاهبة إذا كتبت
~~كتابا وفرغت منه : قلت في آخره : وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ،
~~وعلى عيرته الأخيار الطيبين . وهذه حرمة لي ووسيلة ،
# فاطمة بنت محمد
# فقالوا : ما نصنع بك ؟ فقلت : إن مولاتنا فاطمة ، عليها السلام ، قد دخلت
~~الجنة مذ دهر ، وإنها تخرج في كل حين مقداره أربع وعشرون ساعة من الدنيا
~~الفانية فتسلم على أبيها ، وهو قائم لشهادة القضاء ، ثم تعود إلى مستقرها
~~من الجنان ، فإذا هي خرجت كالعادة ، فاسألوا في أمري بأجمعكم ، فلعلها تسأل
~~أباها في فلما حان خروجها ونادى الهاتف : أن غضوا أبصاركم يا أهل الموقف
~~حتى تعبر فاطمة بتت محمد ، صلى الله عليه وسلم ، اجتمع من آل أبي طالب خلق
~~كثير ، من ذكور وإناث ، ممن لم يشرب ms041 خمرا ، ولا عرف قط منكرا . فلقوها في
~~بعض السبيل ، فلما رأتهم قالت : ما بال هذه الزرافة ؟ ألكم حال تذكر ؟
~~فقالوا : نحن بخير ، إنا نلتذ بتحف أهل الجنة ، غير أنا محبوسون للكلمة
~~السابقة ، ولا نريد أن نتسرع إلى الجنة من قبل الميقات ، إذ كنا آمنين
~~ناعمين بدليل قوله : ' إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون .
~~لا يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون . لا يحزنهم الفزع الأكبر
~~، وتتلقاهم الملائكة : هذا يومكم الذي كنتم توعدون ' وكان فيهم علي بن
~~الحسين وابناه محمد وزيد ، وغيرهم من الأبرار الصالحين . ومع فاطمة ، عليها
~~السلام ، امرأة أخرى جري مجراها في الشرف والجلالة ، فقيل : من هذه ؟ فقيل
~~: خديجة ابنة خويلد ابن أسد بن بد العزى ، ومعها شباب PageV01P107 على
~~أفراس من نور . فقيل : عبد الله ، والقاسم ، والطيب ، والطاهر ، وإبراهيم :
~~بنو محمد ، صلى الله عليه وسلم . فقالت تلك الجماعة التي سألت : هذا ولي من
~~أوليائنا ، قد صحت توبته ، ولا ريب أنه من أهل الجنة ، وقد توسل بنا إليك ،
~~صلى الله عليك ، في أن يراح من أهوال لموقف ، ويصير إلى الجنة فيتعجل الفوز
~~. فقلت لأخيها إبراهيم ، صلى الله عليه : دونك الرجل . فقال لي : تعلق
~~بركابي . وجعلت تلك الخيل تخلل الناس وتنكشف لها الأمم والأجيال ، فلما عظم
~~الزحام طارت في الهواء ، وأنا متعلق بالركاب ،
# | الرسول الشفيع
# فوقفت عند محمد ، صلى الله عليه وسلم ، فقال : من هذا الأتاوي ؟ أي
~~الغريب فقالت له : هذا رجل سأل فلان وفلان - وسمت جماعة من الأئمة الطاهرين
~~- فقال : حتى ينظر في عمله . فسأل عن عملي فوجد في الديوان الأعظم وقد ختم
~~بالتوبة ، فشفع لي ، فأذن لي في الدخول . ولما انصرفت الزهراء ، عليها
~~السلام ، تعلقت بركاب إبراهيم ، صلى الله عليه .
# | الصراط
# فلما خلصت من تلك الطموش ، قيل لي : هذا الصراط فاعبر عليه . فوجدته
~~خاليا لا عريب عنده فبلوت نفسي في العبور ، فوجدتني لا أستمسك . فقالت
~~الزهراء ، صلى الله عليها ، لجارية من جواريها : فلانة أجيزيه . فجعلت
~~تمارسني وأنا أتساقط عن يمين وشمال ، فقلت : يا هذه ، إن ms042 أردت سلامتي
~~فاستعملي معي قول القائل في الدار العاجلة :
# ست إن أعيك أمري ، . . . فاحمليني زقفونه
# فقالت : وما زقفونه ؟ قلت : أن يطرح الإنسان يديه على كتفي الآخر ، ويمسك
~~PageV01P108 الحامل بيديه ، ويحمله وبطنه إلى ظهره ، أما سمعت قول الجحجلول
~~من أهل كفرطاب :
# صلحت حالتي إلى الخلف حتى . . . صرت أمشي إلى الورى زقفونه
# فقالت : ما سمعت بزقفونه ، ولا الجحجلول ، ولا كفرطاب ، إلا الساعة .
~~فتحملي وتجوز كالبرق لخاطف . فلما جزت ، قالت الزهراء ، عليها السلام : قد
~~وهبنا لك هذه الجارية فخذه كي تخدمك في الجنان .
# | هل معك جواز
# فلما صرت إلى باب الجنة ، قال لي رضوان : هل معك من جواز ؟ فقلت : لا .
~~فقال لا سبيل لك إلى الدخول إلا به فبعلت بالأمر ، وعلى باب الجنة من داخل
~~شجرة صفصاف ، فقلت : أعطني ورقة من هذه الصفصافة حتى أرجع إلى الموقف فآخذ
~~عليها جوازا ، فقال : لا أخرج شيئا من الجنة إلا بإذن من العلي الأعلى ،
~~تقدس وتبارك . فلما دجرت بالنازلة ، قلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ! لو
~~أن للأمير أبي المرجى حازنا مثلك ، لما وصلت أنا ولا غيري إلى قرقوف من
~~خزانته . والقرقوف : الدرهم .
# | الدخول إلى الجنة
# والتفت إبراهيم ، صلى الله عليه ، فرآني وقد تخلفت عنه ، فرجع إلي فجذبني
~~جذبة حصلني بها في الجنة .
# وكان مقامي في الموقف مدة ستة أشهر من شهور العاجلة ، فلذلك بقي علي حفظي
~~ما نزفته الأهوال ، ولا نهكه تدقيق الحساب .
# | راعي الإبل
# فأيكم راعي الإبل ؟ فيقولون : هذا . فيسلم عليه الشيخ ويقول : أرجو أن لا
~~PageV01P109 أجدك مثل أصحابك صفرا حفظك وعربيتك . فيقول : أرجو ذلك ،
~~فاسألني ولا تطيلن . فيقول : أحق ما روى عنك سيبويه في قصيدتك التي تمدح
~~بها عبد الملك بن مروان من أنك تنصب الجماعة في قولك :
# أيام قومي والجماعة كالذي . . . لزم الرحالة أن تميل مميلا
# فيقول : حق ذلك .
#
# | حميد بن ثور
# وينصرف عنه رشيدا إلى حميد بن ثور فيقول : إيه يا حميد ! لقد أحسنت في
~~قولك .
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ، . . . وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولن يلبث العصران : يوم ms043 وليلة . . . إذا طلبا ، أن يدركا ما تيمما
# فكيف بصرك اليوم ؟ فيقول : إني لأكون في مغارب الجنة ، فألمح الصديق من
~~أصدقائي وهو بمشارقها ، وبيني وبينه مسيرة ألوف أعوام للشمس التي عرفت سرعة
~~مسيرها في العاجلة ! فتعالى الله القادر على كل بديع .
# فيقول : لقد أحسنت في الدالية التي أولها :
# جلبانة ورهاء ، تخصي حمارها
# بفي من بغىخيرا لديها الجلامد
# إزاء معاش لا يزال نطاقها
# شديدا ، وفيها سورة ، وهي قاعد
# تتابع أعوام عليها هزلنها ،
# وأقبل عام ينعش الناس واحد PageV01P110 فيقول حميد : لقد ذهلت عن كل ميم
~~ودال ، وشغلت بملاعبة حور خدال . فيقول : أمثل هذه الدالية ترفض وفيها :
# عضمرة فيها بقاء وشدة
# ووال لها ، بادي النصيحة جاهد
# إذا ما دعا : أجياد ؟ ؟ ؟ ؟ ! جاءت خناجر
# لهاميم ، لا يمشي إليهن قائد
# فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع أرشت عليه بالأكف السواعد وفيها الصفة التي
~~ظننت القطامي أخذها منك ، وقد يجوز أن يكون سبقك لأنكما في عصر واحد ، وذلك
~~قولك :
# تأدبها ، في ليل نحس وقرة ،
# خليلي أبو الخشخاش ، والليل بارد
# فقام يصاديها ، فقالت : تريدني
# على الزاد ؟ شكل بيننا متباعد ؟ !
# إذا قال : مهلا ، أسجحي ، لمحت له
# بزرقاء لم تدخل عليها المراود
# كأن حجاجي رأسها في ملثم ،
# من الصخر ، جون أخلقته المراود هذه الصفة نحو من قول القطامي :
# تلفعت في طل وريح تلفني ،
# وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعدما
# تصوبت الجوزاء قصد المغارب
# فما راعها إلا بغام مطية ،
# تروح بمحصور من الصوت لاغب PageV01P111
# وجنت جنونا من دلاث مناخة ،
# ومن رجل عاري الأشاجع شاحب
# تقول ، وقد قربت كوري وناقتي :
# إليك ! فلا تذعر علي ركائبي والأبيات معروفة ، وقلتهذه القصيدة :
# فجاء بذي أونين أعبر شأنه ،
# وعمر حتى قيل : هل هو خالد ؟ ؟ !
# فعزاه ، حتى أسنداه كأنه ،
# على القرو ، علفوف من الترك ساند وفيها ذكر الزبدة :
# فلما تجلى الليل عنها وأسفرت ،
# وفي غلس الصبح الشخوص الأباعد
# رمى عينه منها بصفراء جعدة
# عليها تعاينه ، وعنها تراود فيقول حميد : لقد شغلت عن زبد ، وطرد النافرة
~~من الربد ، بما وهب ربي الكريم ، ولا خوف علي ولا حزن ms044 .
# ولقد كان الرجل منا يعمل فكره السنة أو الأشهر ، في الرجل قد آتاه الله
~~الشرف والمال ، فربما رجع بالخيبة ، وإن أعطى فعطاء زهيد ، ولكن النظم
~~فضيلة العرب .
# | لبيد بن ربيعة
# ويعرض لهم لبيد بن ربيعة فيدعوهم إلى منزله بالقيسية ، ويقسم عليهم
~~ليذهبن معه ، يتمشون قليلا ، فإذا هم بأبيات ثلاثة ليس في الجنة نظيرها
~~بهاء وحسنا ، فيقول لبيد : أتعرف أيها الأديب الحلبي هذه الأبيات ؟ فيقول :
~~لا والذي حجت القبائل PageV01P112 كعبته ! فيقول : أما الأول فقولي :
# إن تقوى ربنا خير نفل ، . . . وبإذن الله ريثى وعجل
# وأما الثاني فهو قولي :
# أحمد الله ، فلا ند له ، . . . بيديه الخير ، ما شاء فعل
# وأما الثالث فقولي :
# من هداه سبل الخير اهتدى . . . ناعم البال ، ومن شاء أضل
# صيرها ربي اللطيف الخبير أبياتا في الجنة ، أسكنها أخرى الأبد وأنعم نعيم
~~المخلد .
# فيعجب هو وأولئك القوم ويقولون : إن الله قدير على ما أراد .
# | مأدبة في الجنان
# ويبدو له ، أيد الله مجده بالتأييد ، أن يصنع مأدبة في الجنان ، يجمع
~~فيها من أمكن من شعراء الخضرمة والإسلام ، والذين أصلوا كلام العرب ،
~~وجعلوه محفوظا في الكتب ، وغيرهم ممن يتأنس بقليل الأدب . فيخطر له أن تكون
~~كمآدب الدار العاجلة ، إذ كان البارىء ، جلت عظمته ، لا يعجزه أن يأتيهم
~~بجميع الأغراض ، من غير كلفة ولا إبطاء ، فتنشأ أرحاء على الكوثر ، تجعجع
~~لطحن بر من بر الجنة ، وإنه لأفضل من بر الهذلي الذي قال فيه :
# لا در دري إن أطعمت رائدهم
# قرف الحتي وعندي البر مكنوز بمقدار تفضل به السموات والأرضين ، فيقترح ،
~~أمضى القادر له اقتراحه ، أن تحضر بين يديه جوار من الحور العين ، يعتملن
~~بأرحاء اليد : فرحى من در ، ورحى من عسجد ، وأرحاء لم ير أهل العاجلة شيئا
~~من شكل جواهرهن . فإذا نظر إليهن ، PageV01P113 حمد الله سبحانه على ما منح
~~، وذكر قول الراجز :
# أعددت للضيف وللجيران . . . جريتين تتعاوران
# لا ترأمان وهما ظئران يصف رحى اليد .
# ويبتسم إليهن ويقول : اطحن شزرا وبتا . فيقلن : ما شزر وما بت ؟ فيقول :
~~الشزر على أيمانكن ، والبت على شمائلكن ، أما سمعتن ms045 قول القائل :
# ونصبح بالغداة أتر شيء ، . . . ونمسي بالعشي طلنفحينا
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا . . . ولو نعطى المغازل ما عيينا
# ويقال : إن هذا الشعر لرجل أسر فكتب إلى قومه بذلك . ويحبس في صدره ،
~~عمره الله بالسرور ، أرحاء تدور فيها البهائم ، فيمثل بين يديه ما شاء الله
~~من البيوت ، فيها أحجار من جواهر الجنة ، تدير بعضها جمال تسوم في عضاه
~~الفردوس ، وأينق لا تعطف على الحيران ، وصنوف من البغال والبقر وبنات صعدة
~~، فإذا اجتمع من الطحن ، ما يظن أنه كاف للمأدبة ، تفرق خدمه من الولدان
~~المخلدين فجاؤوا بالعماريس ، وهي الجداء وضروب الطير التي جرت العادة
~~بأكلها : كأبجاج العكارم ، وجوازل الطواويس ، والسمين من دجاج الرحمة
~~وفراريج الخلد ، وسيقت البقر والغنم والإبل لتعتبط ؛ فارتفع رغاء العكر
~~ويعار المعز ، وتؤاج الضأن ، وصياح الديكة ، لعيان المدية . وذلك كله ،
~~بحمد الله ، لا ألم فيه ، وإنما هو جد مثل اللعب ، فلا إله إلا بالله الذي
~~ابتدع خلقه من غير روية ، وصوره PageV01P114 بلا مثال .
# فإذا حصلت النحوض فوق الأوفاض ، والأوفاض مثل الأوضام بلغة طيء قال ، زاد
~~الله أمره من النفاذ : أحضروا من في الجنة من الطهارة الساكنين بحلب على
~~ممر الأزمان ، فتحضر جماعة كثيرة ، فيأمرهم باتخاذ الأطعمة ، وتلك لذة
~~يهبها الله ، عز سلطانه ، بدليل قوله : ' وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين وأنتم فيها خالدون . وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون .
~~لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون ' .
# | المدعون إلى المائدة
# فإذا أتت الأطعمة ، افترق غلمانه الذين كأنهم اللؤلؤ المكنون ، لإحضار
~~المدعوين ، فلا يتركون في لجنة شاعرا إسلاميا ، ولا مخضرما ، ولا عالما
~~بشيء من أصناف العلوم ، ولا متأدبا ، إلا أحضروه . فيجتمع بجد عظيم والبجد
~~: الخلق الكثير ، قال الشاعر :
# تطوف البجود بأبوابه ، . . . من الضر في أزمات السنينا
# فتوضع الخون من الذهب ، والفواثير من اللجين ، ويجلس عليها الآكلون ،
~~وتنقل إليهم الصحاف ، فتقيم الصحفة لديهم وهم يصيون مما ضمنته كعمر كوي
~~وسري وهما النسران من النجوم .
# | مجلس شراب وغناء
# فإذا قضوا الأرب من الطعام ، جاءت السقاة بأصناف الأشربة ، والمسمعات
~~بالأصوات المطربة .
# ويقول ، لا فتىء ms046 ناطقا بالصواب : علي بمن في الجنة من المغنين والمغنيات
~~: PageV01P115 ممن كان في الدار العاجلة ، فقضيت له التوبة .
# فتحضر جماعة كثيرة من رجال ونساء : فيهم الغريض ، ومعبد وابن مسجح ، وابن
~~سريج ؛ إلى أن يحضر إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق . فيقول قائل من الجماعة ،
~~وقد رأى أسراب قيان قد حضرن ، مثل بصبص ودنانير وعنان : من العجب أن
~~الجرادتين في أقاصي الجنة . فإذا سمع ذلك لا برح سمعه مطروقا بما يبهجه ،
~~قال : لابد من حضورهما . فيركب بعض الخدم ناقة من نوق الجنة ، ويذهب إليهما
~~على بعد مكانهما فتقبلان على نجيبين أسرع البرق اللامع . فإذا حصلتا في
~~المجلس ، حياهما وبش بهما وقال : كيف خلصتما إلى دار الرحمة بعدما خبطتما
~~في الضلال ؟ فتقولان : قدرت لنا التوبة ومتنا على دين الأنبياء المرسلين .
~~فيقول : أحسن الله إليكما ، أسمعانا شيئا من التي تروى لعبيد مرة ولأوس
~~أخرى وما سمعتا قط بعبيد ولا أوس ، فتلهمان أن تغنيا بالمطلوب ، فتلحنان :
# ودع لميس وداع الوامق اللاحي
# قد فنكت في فساد بعد إصلاح
# إذ تستبيك بمصقول عوارضه
# حمش اللثمات عذاب غير مملاح
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت
# من ماء أدكن في الحانوت نضاح
# ومن مشعشعة ورهاء نشوتها
# ومن أنابيب رمان وتفاح
# هبت تلوم ، وليست ساعة اللاحي ،
# هلا انتظرت بهذا اللوم إصباحي ؟ PageV01P116
# قاتلها الله ، تلحاني ، وقد علمت
# أني لنفسي إفسادي وإصلاحي !
# إن أشرب الخمر ، أو أرزأ لها ثمنا ،
# فلا محالة يوما أنني صاح
# ولا محالة من قبر بمحنية ،
# أو في مليع كظهر الترس وضاح فتطربان من سمع ، وتستفزان الأفئدة بالسرور ،
~~ويكثر حمد الله ، سبحانه ، كما أنعم على المؤمنين والتائبين ، وخلصهم من
~~دار الشقوة إلى محل النعيم .
# ويعرض له ، أدام الله الجمال ببقائه ، الشوق إلى نظر كالسحاب كالساب الذي
~~وصفه قائل هذه القصيدة في قوله :
# إني أرقت ، ولم تأرق معي صاح
# لمستكف ، بعيد النوم ، لماح
# قد نمت عني وبات البرق يسهرني
# كما استضاء يهودي بمصباح
# تهدي الجنوب بأولاه وناء به أعجاز مزن ، يسوق الماء دلاح
# كأن ريقه ، لما علا شطبا ،
# أقراب أبلق ينفي الخيل رماح ms047
# كأن فيه عشارا جلة شرفا ،
# عوذا مطافيل ، قد همت بإرشاح
# دان ، مسف فويق الأرض هيدبه
# يكاد يدفعه من قام بالراح
# فمن بنجوته كمن بعقوته ،
# والمستكن كمن يمشي بقرواح PageV01P117
# وأصبح الروض والقيعان ممرعة
# ما بين منفتق منه ومنصاح فينشىء الله ، تعالت آلاؤه ، سحابة كأحسن ما
~~يكون من السحب ، من نظر إليها شهد أنه لم ير قط شيئا أحسن منها ، محلاة
~~بالبرق في وسطها وأطرافها ، تمطر بماء ورد الجنة من طل وطش ، وتنثر حصى
~~الكافور كأنه صغار البرد ، فعز إلهنا القديم الذي لا بعجزه تصوير الأماني
~~وتكوين الهواجس من الظنون .
# | جران العود النميري
# ويلتفت فإذا هو
# جران العود
# بجران العود النميري ، فيحييه ويرحب به ، ويقول لبعض القيان : أسمعينا
~~قول هذا المحسن :
# حملن جران العود حتى وضعنه
# بعلياء في أرجائها الجن تعزف
# وأحرزن منا كل حجزة مئزر
# لهن ، وطاح النوفلي المزخرف
# وقلن : تمتع ليلة النأي هذه
# فإنك مرجوم غدا أو مسيف وهذا البيت يروى لسحيم فتصيب تلك القينة وتجيد .
# فإذا عجبت الجماعة من إحسانها وإصابتها قالت : أتدرون من أنا ؟ فيقولون :
~~لا والله المحمود ! فتقول : أنا أم عمرو التي يقول فيها القائل :
# تصد الكأس عنا أم عمرو . . . وكان الكأس مجراها اليمينا
# وما شر الثلاثة أم عمرو . . . بصاحبك الذي لا تصبحينا
# فيزدادون بها عجبا ، ولا إكراما ، ويقولون : لمن هذا الشعر ؟ ألعمرو بن
~~عدي اللخمي ؟ أم لعمرو بن كلثوم التغلبي ؟ فتقول : أنا شهدت ندماني جذيمة :
~~مالكا وعقيلا ، وصبحتهما الخمر المشعشعة ، لما وجدا عمرو بن عدي ، فكنت
~~أصرف PageV01P118 الكأس عنه ، فقال هذين البيتين ، فلعل عمرو بن كلثوم حسن
~~بهما كلامه واستزادهما في أبياته .
# | رقص الجواري الأربع
# ويذكر ، أذكره الله بالصالحات ، الأبيات التي تنسب إلى الخليل بن أحمد .
~~والخليل يومئذ في الجماعة ، وأنها تصلح لأن يرقص عليها ، فينشىء الله ،
~~القادر بلطف حكمته ، شجرة من غفر والغفر الجوز فتونع لوقتها ، ثم تنفض عددا
~~لا يحصيه إلا الله سبحانه ، وتنشق كل واحدة منه عن أربع جوار يرقن الرائين
~~، ممن قرب والنائين ، يرقصن على الأبيات المنسوبة إلى الخليل ، وأولها :
# إن الخليط ms048 تصدع . . . فطر بدائك أوقع
# لولا جوار حسان . . . مثل الجآذر أربع
# أم الرباب وأسما . . . ء والبغوم وبوزع
# لقلت للظاعن : اظعن . . . إذا بدا لك ، أو دع ! فتهتز أرجاء الجنة ،
~~ويقول ، لا زال منطقا بالسداد : لمن هذه الأبيات يا أبا عبد الرحمن ؟ فيقول
~~الخليل : لا أعلم . فيقول : إنا كنا في الدار العاجلة نروي هذه الأبيات لك
~~. فيقول الخليل : لا أذكر شيئا من ذلك ، ويجوز أن يكون ما قيل حقا . فيقول
~~: أفنسيت يا أبا عبد الرحمن وأنت أذكر العرب في عصرك ؟ فيقول الخليل : إن
~~عبور السراط ينفض الخلد مما استودع .
# | فقاع الدار الخادعة
# ويخطر له ذكر الفقاع الذي كان يعمل في الدار الخادعة ، فيجري الله بقدرته
~~أنهارا من فقاع ، الجرعة منها لو عدلت بلذات الفانية ، منذ خلق السموات
~~PageV01P119 والأرض إلى يوم تطوي الأمم الآخرة ، لكانت أفضل وأشف . فيقول
~~في نفسه : قد علمت أن الله قدير ، والذي أريد ، نحو ما كنت أراه مع
~~الطوافين في الدار الذاهبة . فلا تكمل هذه المقالة ، حتى يجمع الله كل
~~فقاعي في الجنة من أهل العراق والشام وغيرهما من البلاد ، بين أيديهم
~~الولدان المخلدون يحملون السلال إلى أهل ذلك المجلس . فيقول ، حفظ الله على
~~أهل الأدب حوباءه ، لمن حضره من أهل العلم : ما تسمى هذه السلال بالعربية ؟
~~فيرمون أي يسكتون ويقول بعضهم : هذه تسمى البواسن ، واحدتها باسنة ، فيقول
~~قائل من الحاضرين : من ذكر هذا من أهل اللغة ؟ فيقول ، لا انفكت الفوائد
~~واصلة منه إلى الجلساء : قد ذكرها ابن درستويه ، وهو يومئذ في الحضرة .
~~فيقول له الخليل : من أين جئت بهذا الحرف ؟ فيقول ابن درستوية : وجدته في
~~كتب النضر بن شميل : فيقول الخليل : أتحق هذا يا نضر ، فأنت عندنا الثقة ؟
~~فيقول النضر : قد التبس علي الأمر ، ولم يحك الرجل ، إن شاء الله ، إلا حقا
~~.
# | من طواويس الجنة
# ويعبر بين تلك الأكراس أي الجماعات طاووس من طواويس الجنة يروق من رآه
~~حسنا ، فيشتهيه أبو عبيدة مصوصا ، فيتكون ذلك في صفحة من الذهب . فإذا قضي
~~منه الوطر ، انضمت عظامه بعضها إلى بعض ، ثم ms049 تصير طاووسا كما بدأ . فتقول
~~الجماعة : سبحان من يحيى العظام وهي رميم . هذا كما جاء في الكتاب الكريم :
~~' وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال : فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ، ثم ادعهن يأتينك سعيا ، واعلم أن الله
~~عزيز حكيم . PageV01P120
# ويقول هو ، آنس الله بحياته ، لمن حضر : ما موضع يطمئن ؟ فيقولون : نصب
~~بلام كي . فيقول : هل يجوز غير ذلك ؟ فيقولون لا يحضرنا شيء . فيقول : يجوز
~~أن يكون في موضع جزم بلام الأمر ، ويكون مخرج الدعاء ، كما يقال : يا رب
~~أغفر لي ، ولتغفر لي . وأما قوله الحكاية عن عازار : قال أعلم أن الله على
~~كل شيء قدير فقد قرىء برفع الميم وسكونها ، فالرفع على الخبر ، والسكون على
~~أنه أمر من الله ، جل سلطانه . وأجاز أبو علي الفارسي أن يكون أعلم مخاطبة
~~من عازر لنفسه ، لأن مثل هذا معروف . يقول القائل ، وهو يعني نفسه : ويحك
~~ما فعلت وما صنعت ! ومنه قول الحادرة الذبياني :
# بكرت سمية غدوة فتمتع ، . . . وغدت غدو مفارق لم يربع
# | مرور الأوزة
# وتمر إوزة مثل البختية ، فيتمناها بعض القوم شواء ، فتتمثل على خوان من
~~الزمرد ، فإذا قضيت منها الحاجة ، عادت ، بإذن الله إلى هيئة ذوات الجناح ،
~~ويختارها بعض الحاضرين كردناجا ، وبعضهم معمولة بسماق ، وبعضهم معمولة بلبن
~~وخل ، وغير ذلك ، وهي تكون على ما يريدون . فإذا تكررت بينهم قال أبو عثمان
~~المازني لعبد الملك بن قريب الأصمعي : يا أبا سعيد ، ما وزن إوزة ؟ فيقول
~~الأصمعي : ألي تعرض بهذا يا فصعل ، وطال ما جئت مجلسي بالبصرة وأنت لا يرفع
~~بك رأس ؟ ! وزن إوزة في الموجود إفعلة ، ووزنا في الأصل إفعلة . فيقول
~~المازني : ما الدليل على أن الهمزة فيها زائدة ، وأنها ليست بأصلية ووزنها
~~ليس فعلة ؟ فيقول الأصمعي : أما زيادة الهمزة في أولها ، فيدل عليه قولهم
~~وز . فيقول أبو عثمان : ليس ذلك بدليل على أن الهمزة زائدة ، لأنهم قد
~~قالوا ناس ، واصله أناس ، وميهة لجدري الغنم ، وإنما هو أميهة ، فيقول
~~الأصمعي : أليس أصحابك من ms050 أهل القياس يزعمون أنها إفعلة ، وإذا بنوا من أوى
~~اسما على وزن إوزة قالوا : إياه ؟ ولو أنها PageV01P121 فعلة قالوا : إوية
~~، ولو جاؤوا بها على إفعلة ، بسكون العين ، قالوا : إيية ، والياء التي بعد
~~الهمزة ، وهي همزة أوى ، جعلت ياء لاجتماع الهمزتين ، ولأن قبلها مكسورا
~~وهي مفتوحة . وإذا خففت همزة مئزر ، جعلتها ياء خالصة . فيقول المازني :
~~تأول من أصحابنا وادعاء ، لأن إوزة لم يثبت أن الهمزة فيها زائدة . فيقول
~~الأصمعي :
# ريشت جرهم نبلا فرمى . . . جر هما منهن فوق وغرار
# تبعتهم مستفيدا ، ثم طعنت فيما قالوه معيدا ، ما مثلك ومثلهم إلا كما قال
~~الأول :
# أعلمه الرماية كل يوم ، . . . فلما أستد ساعده رماني
# وينهض كالمغضب ، ويفترق أهل ذلك المجلس وهم ناعمون .
# | مع الحور العين
# ويخلو ، لا أخلاه الله من الإحسان ، بحوريتين له من الحور العين ، فإذا
~~بهره ما يراه من الجمال قال : أعزز علي بهلاك الكندي ، إني لأذكر بكما قوله
~~:
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ،
# وجارتها أم الرباب بمأسل
# إذا قامتا تضوع المسك منهما
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقوله :
# كعاطفتين من نعاج تبالة . . . على جؤذرين ، أو كبعض دمى هكر
# إذا قامتا تضوع المسك منهما . . . وأصورة من اللطيمة والقطر
# وأين صاحبتاه منكما لا كرامة لهما ولا نعمة عين ؟ لجلسة معكما بمقدار
~~دقيقة PageV01P122 من دقائق ساعات الدنيا ، خير من ملك بني آكل المرار وبني
~~نصر بالجيرة وآل جفنة ملوك الشام .
# ويقبل على كل واحدة منهما يترشف رضا بها ويقول : إن امرأ القيس لمسكين
~~مسكين ! تحترق عظامه في السعير وأنا أتمثل بقوله :
# كأن المدام وصوب الغمام . . . وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها ، . . . إذا غرد الطائر المستحر
# وقوله :
# أيام فوها كلما نبهتها . . . كالمسك بات وظل في الفدام
# أنف كلون دم الغزال معتق . . . من خمر عانة أو كروم شبام
# فتستغرب إحداهما ضحكا . فيقول : مم تضحكين ! فتقول : فرحا بتفضل الله
~~الذي وهب نعيما ، وكان بالمغفرة زعيما ، أتدري من أنا يا علي بن منصور ؟
~~فيقول : أنت من حور الجنان اللواتي خلقكن الله جزاء للمتقين ، وقال فيكن :
~~كأنهن الياقوت ms051 والمرجان فتقول : أنا كذلك بإنعام الله العظيم ، على أني كنت
~~في الدار العاجلة أعرف بحمدونة ، وأسكن في باب العراق بحلب وأبي صاحب رحى ،
~~وتزوجني رجل يبيع السقط فطلقني لرائحة كرهها من في ، وكنت من أقبح نساء حلب
~~، فلما عرفت ذلك زهدت في الدنيا الغرارة ، وتوفرت على العبادة ، وأكلت من
~~مغزلي ومردني ، فصيرني ذلك إلى ما ترى .
# وتقول الأخرى : أتدري من أنا يا علي بن منصور ؟ أنا توفيق السوداء التي
~~كانت تخدم في دار العلم ببغداد على زمان أبي منصور محمد بن علي الخازن وكنت
~~أخرج الكتب إلى النساخ . PageV01P123
# فيقول : لا إله إلا الله ، لقد كنت سوداء فصرت أنصع من الكافور ، وإن شئت
~~القافور . فتقول : أتعجب من هذا ، والشاعر يقول لبعض المخلوقين : لو أن من
~~نوره مثقال خردلة
# في السود كلهم ، لأبيضت السود ويمر ملك من الملائكة ، فيقول : يا عبد
~~الله ، أخبرني عن الحور العين ، أليس في الكتاب الكريم : ' إنا أنشأناهن
~~إنشاء ، فجعلناهن أبكارا ، عربا أترابا ، لأصحاب اليمين ' . فيقول الملك :
~~هن على ضربين : ضرب خلقه الله في الجنة لم يعرف غيرها ، وضرب نقله الله من
~~الدار العاجلة لما عمل الأعمال الصالحة . فيقول ، وقد فكر مما سمع ، أي عجب
~~: فأين اللواتي لم يكن في الدار الفانية ؟ وكيف يتميزن من غيرهن ؟ فيقول
~~الملك : قف أثري لترى البديء من قدره الله . فيتبعه ، فيجيء به إلى حدائق
~~لا يعرف كنهها إلا الله ، فيقول الملك : خذ ثمرة من هذا الثمر فاكسرها فإن
~~هذا الشجر يعرف بشجر الحور .
# فيأخذ سفرجلة ، أو رمانة ، أو تفاحة ، أو ما شاء الله من الثمار ،
~~فيكسرها ، فتخرج منها جارية حوراء عيناء تبرق لحسنها حوريات الجنان ، فتقول
~~: من أنت يا عبد الله ؟ فيقول : أنا فلان بن فلان . فتقول : إني أمنى
~~بلقائك قبل أن يخلق الله الدنيا بأربعة آلاف سنة . فعند ذلك يسجد إعظاما
~~لله القدير ويقول : هذا كما جاء في الحديث : أعددت لعبادي المؤمنين ما لا
~~عين رأت ، ولا أذن سمعت ، وبله ما أطلعتهم عليه وبل في معنى : دع وكيف .
# ويخطر في نفسه ms052 ، وهو ساجد ، أن تلك الجارية ، على حسنها ، ضاوية ، فيرفع
~~رأسه من السجود وقد صار من ورائها ردف يضاهي كثبان عالج ، وأنقاء الدهناء ،
~~وأرملة يبرين وبني سعد ، فيهال من قدرة اللطيف الخبير ويقول : يا
~~PageV01P124 رازق المشرقة سناها ، ومبلغ السائلة مناها ، والذي فعل ما أعجز
~~وهال ، ودعا إلى الحلم الجهال ، أسألك أن تقصر بوص هذه الحورية على ميل في
~~ميل ، فقد جاز بها قدرك حد التأميل . فيقال له : أنت مخير في تكوين هذه
~~الجارية كما تشاء . فيقتصر من ذلك على الإرادة .
# | أهل النار
# ويبدو له أن يطلع إلى أهل النار فينظر إلى ما هم فيه ليعظم شكره على
~~النعم ، بدليل قوله تعالى : ' قال قائل منهم : إني كان لي قرين ، يقول أئنك
~~لمن المصدقين ، أئذا متنا وكنا تربا وعظاما أئنا لمدينون . قال هل أنتم
~~مطلعون . فاطلع فرآه في سواء الجحيم ، قال : تالله إن كدت لتردين ، ولولا
~~نعمة ربي لكنت من المحضرين ' .
# فيركب بعض دواب الجنة ويسير ، فإذا هو بمدائن ليست كمدائن الجنة ، ولا
~~عليها النور الشعشعاني ، وهي ذات أدحال وغماليل . فيقول لبعض الملائكة : ما
~~هذه يا عبد الله ؟ فيقول : هذه جنة العفاريت الذين آمنوا بمحمد ، صلى الله
~~عليه وسلم ، وذكروا في الأقحاف ، وفي سورة الجن ، وهم عدد كثير . فيقول :
~~لأعدلن إلى هؤلاء فلن أخلو لديهم من أعجوبة . فيعوج عليهم ، فإذا هو بشيخ
~~جالس على باب مغارة ، فيسلم عليه فيحسن الرد ويقول : ما جاء بك يا إنسي ؟
~~إنك بخير لعسي ، مالك من القوم سي ! فيقول : سمعت أنكم جن مؤمنون فجئت
~~ألتمس عندكم أخبار الجنان ، وما لعله لديكم من أشعار المردة .
# فيقول ذلك الشيخ : لقد أصبت العالم ببجدة الأمر ، ومن هو منه كالقمر من
~~PageV01P125 الهالة لا كالحاقن من الإهالة ، فسل عما بدا لك .
# فيقول : ما أسمك أيها الشيخ ؟ فيقول : أنا الخيثعرر أحد بني الشيصبان ،
~~ولسنا من ولد إبليس ولكنا من الجن الذين كانوا يسكنون الأرض قبل ولد آدم ،
~~صلى الله عليه .
# | من أشعار الجن
# فيقول : أخبرني عن أشعار الجن ، فقد جمع منها المعروف بالمرزباني قطعة ms053
~~صالحة . فيقول ذلك الشيخ : إنما ذلك هذيان لا معتمد عليه ، وهل يعرف البشر
~~من النظيم إلا كما تعرف البقر من علم الهيئة ومساحة الأرض ؟ وإنما لهم خمسة
~~عشر جنسا من الموزون قل ما يعدوها القائلون ، وإن لنا لآلاف أوزان ما سمع
~~بها الإنس . وإنما كانت تخطر بهم أطيفال منا عارمون فتنفث إليهم مقدار
~~الضوازة من أراك نعمان . ولقد نظمت الرجز والقصيد قبل أن يخلق الله آدم
~~بكور أن كورين . وقد بلغني أنكم معشر الإنس تلهجون بقصيدة امريء القيس :
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# آداب الجن تحفظونها الحزاورة في المكاتب ، وإن شئت أمليتك ألف كلمة على
~~هذا الوزن على مثل : منزل وحومل ، وألفا على ذلك القبري يجيء على منزل
~~وحومل ، وألفا على منزلا وحوملا ، وألفا على : منزله وحومله ، وألفا على :
~~منزله وحومله ، وألفا على : منزله وحومله . وكل ذلك لشاعر منا هلك وهو كافر
~~، وهو الآن يشتعل في أطباق الجحيم . فيقول ، وصل الله أوقاته بالسعادة :
~~أيها الشيخ ، لقد بقي عليك حفظك ! فيقول : لسنا مثلكم يا بني آدم يغلب
~~علينا النسيان والرطوبة ، لأنكم خلقتم من حماء مسنون ، وخلقنا من مارج من
~~نار . فتحمله الرغبة في الأدب أن يقول لذلك الشيخ : أفتمل علي شيئا من تلك
~~الأشعار ؟ فيقول الشيخ : فإذا شئت أمللتك ما لا تسقه الركاب ، ولا تسعه صحف
~~دنياك . PageV01P126
#
# | الشقاء بالأدب
# فيهم الشيخ ، لا زالت همته عالية ، بأن يكتتب منه ، ثم يقول : لقد شقيت
~~في الدار العاجلة بجمع الأدب ، ولم أحظ منه بطائل ، وإنما كنت أتقرب به إلى
~~الرؤساء ، فأحتلب منهم دربكيء وأجهد أخلاف مصور ، ولست بموفق إن تركت لذات
~~الجنة وأقبلت أتنسخ آداب الجن ومعي من الأدب ما هو كان لاسيما وقد
~~شاعالنسيان في أهل أدب الجنة ، فصرت من أكثرهم رواية وأوسعهم حفظا ، ولله
~~الحمد .
# ويقول لذلك الشيخ : ما كنيتك لأكرمك بالتكنية ؟ فيقول : أبو هدرش ، أولدت
~~من الأولاد ما شاء الله ، فهم قبائل : بعضهم في النار الموقدة ، وبعضهم في
~~الجنان . فيقول : يا أبا هدرش ، مالي أراك أشيب وأهل الجنة شباب ؟ فيقول ms054 :
~~إن الإنس أكرموا بذلك وأحرمناه ، لأنا أعطنا الحولة في الدار الماضية ،
~~فكان أحدنا إن شاء صار حية رقشاء ، وإن شاء صار عصفورا ، وإن شاء صار حمامة
~~، فمنعنا التصور في الدار الآخرة ، وتركنا على خلقنا لا نتغير ، وعوض بنو
~~آدم كونهم فيما حسن من الصور . وكان قائل الإنس يقول في الدار الذاهبة :
~~أعطينا الحيلة ، وأعطي الجن الحولة .
# ولقد لقيت من بني آدم شرا ، ولقوا مني كذلك ،
# | من جرذ . . إلى صل . . إلى ريح
# دخلت مرة دار أناس أريد أن أصرع فتاة لهم ، فتصورت في صورة عضل أي جرذ
~~فدعوا لي الضياون ، فلما أرهقتني تحولت صلا أرقم ودخلت في قطيل هناك ، فلما
~~علموا ذلك كشفوه عني ، فلما خفت القتل صرت ريحا هفافة فلحقت بالروافد
~~ونقضوا تلك الخشب والأجذال فلم يروا شيئا . فجعلوا يتفكنون ويقولون : ليس
~~هاهنا مكان يمكن أن يستتر فيه . فبيناهم يتذاكرون ذلك عمدت لكعابهم في
~~PageV01P127 الكلة ، فلما رأتني أصابها الصرع ، واجتمع أهلها من كل أوب ،
~~وجمعوا لها الرقاة ، وجاؤوا بالأطبة وبذلوا المنفسات ، فما ترك راق رقية
~~إلا عرضها علي وأنا لا أجيب ، وغبرت الأساة تسقيها الأشفية وأنا سدك بها لا
~~أزول ، فلما أصابها الحمام طلبت لي سواها صاحبة ، ثم كذلك حتى رزق الله
~~الإنابة وأثاب الجزيل ، فلا أفتأ له من الحامدين :
# حمدت من حط أوزاري ومزقها
# عني ، فأصبح ذنبي اليوم مغفورا
# وكنت آلف من أتراب قرطبة
# خودا ، وبالصين أخرى بنت يغبورا
# أزور تلك وهذي ، غير مكترث
# في ليلة ، قبل أن أستوضح النورا
# ولا أمر بوحشي ولا بشر ،
# إلا وغادرته ولهان مذعورا
# أروع الزنج إلماما بنسوتها
# والروم والترك والسقلاب والغورا
# وأركب الهيق في الظلماء معتسفا
# أولا ، فذب رياد بات مقرورا
# وأحضر الشرب أعروهم بآبدة
# يزجون عودا ومزمارا وطنبورا
# فلا أفارقهم حتى يكون لهم
# فعل ، يظل به إبليس مسرورا
# وأصرف العدل ختلا عن أمانته
# حتى يخون ، وحتى يشهد الزورا
# وكم صرعت عوانا في لظى لهب
# قامت تمارس للأطفال مسجورا
# وذادني المرء نوح عن سفينته ،
# ضربا ، إلى أن غدا الظنبوب مكسورا
# وطرت في زمن ms055 الطوفان معتليا
# في الجو حتى رأيت الماء محسورا
# وقد عرضت لموسى في تفرده
# بالشاء ينتج عمروسا وفرفورا
# لم أخله من حديث ما ، ووسوسة
# إذ دك ربك في تكليمه الطورا
# أضللت رأي أبي ساسان عن رشد
# وسرت مستخفيا في جيش سابورا PageV01P128
# وساد بهرام جور وهو لي تبع
# أيام يبني على علاته جورا
# فتارة أنا صل في نكارته ،
# وربما أبصرتني العين عصفورا
# تلوح لي الإنس عورا أو ذوي حولا من بعد ما عشت بالعصيان مشهورا
# حتى إذا انفضت الدنيا ونودي : إس
# رافيل ويحك ، هلا تنفخ الصورا
# أماتني الله شيئا ، ثم أيقظني
# لمبعثي ، فرزقت الخلد مبرورا
# | ألسنة الجان
# فيقول : لله درك يا أبا هدرش ؟ لقد كنت تمارس أوابد ومنديات ، فكيف
~~ألسنتكم ؟ أيكون فيكم عرب لا يفهمون عن الروم ، وروم لا يفهمون عن العرب ،
~~كما نجد في أجيال الإنس ؟ فيقول : هيهات أيها المرحوم ؟ إنا أهل ذكاء وفطن
~~، ولابد لأحدنا أن يكون عارفا بجميع الألسن الإنسية ، ولنا بعد ذلك لسان لا
~~يعرفه الأنيس . وانا لاذي أنذرت الجن بالكتاب المنزل : أدلجت في رفقة من
~~الخابل نريد اليمن ، مررنا بيثرب في زمان المعو أي الرطب ف سمعنا قرآنا
~~عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا : وعدت قومي فذكرت لهم
~~ذلك ، فتسرعت منهم طوائف إلى الإيمان ، وحثهم على ما فعلوه أنهم رجموا عن
~~استراق السمع بكواكب محرقات .
# فيقول : يا أبا هدرش ، أخبرني ، وأنت الخبير ، هل كان رجم النجوم في
~~الجاهلية ؟ فإن بعض الناس يقول إنه حدث في الإسلام . فيقول : هيهات ؟ أما
~~سمعت قول الأودي :
# كشهاب القذف يرميكم به . . . فارس ، في كفه للحرب نار PageV01P129
# وقول ابن حجر :
# فانصاع كالدري يتبعه . . . نقع يثور ، تخاله طنبا
# ولكن الرجم زاد في أوان المبعث ، وإن التخرص لكثير في الإنس والجن ، وإن
~~الصدق لمعوز قليل ، وهنيئا في العاقبة للصادقين .
# وفي قصة الرجم أقول :
# مكة أقوت من بني الدردبيس
# فما لجني بها من حسيس
# وكسرت أصنامها عنوة ،
# فكل جبت بنصيل رديس
# وقام في الصفوة من هاشم
# أزهر لا يغفل حق الجليس
# يسمع ms056 ما أنزل من ربه ال
# قدوس وحيا مثل قرع الطسيس
# يجلد في الخمر ، ويشتد في ال
# أمر ، ولا يطلق شرب الكسيس
# ويرجم الزاني ذا العرس لا
# يقبل فيه سؤلة من رئيس
# وكم عروس بات حراسها
# كجرهم في عزها أو جديس
# زفت إلى زوج لهاء سيد
# ما هو بالنكس ولا بالضبيس
# غرت عليها ، فتخلجتها
# بواشك الصرعة قبل المسيس
# وأسلك الغادة محجوبة
# في الخدر ، أو بين جوار تميس
# لا أنتهي عن غرضي بالرقى ،
# إذا انتهى الضيغم دون الفزيس
# وأدلج الظلماء في فتية
# ملجن فوق الماحل العربسيس
# في طاسم تعزف جنانه ،
# أقفز إلا من عفاريت ليس PageV01P130
# بيض ، بها ليل ، ثقال ، يعا
# ليل ، كرام ، ينطقون الهسيس
# تحملنا في الجنح خيل لها
# أجنحة ، ليست كخيل الأنيس
# وأينق تسبق أبصاركم
# مخلوقة بين نعام وعيس
# تقطع من علوة في ليلها
# إلى قرى شاس بسير هميس
# لا نسك في أيامنا عندنا
# بل نكس الدين فما إن نكيس
# فالأحد الأعظم ، والسبت كال
# إثنين ، والجمعة مثل الخميس
# لا مجس نحن ، ولا هود
# ولا نصارى يبتغون الكنيس
# نمزق التوراة من هونها ،
# ونحطم الصلبان حطم اليبيس
# نحارب الله جنودا لإب
# ليس أخي الرأي الغبين النجيس
# نسلم الحكم إليه إذا
# قاس ، فنرضى بالضلال المقيس
# نزين للشارخ والشيخ أن
# يفرغ كيسا في الخنا بعد كي
# ونفتري جن سليمان كي
# نطلق منها كل غاو حبيس
# صير في قارورة رصصت
# فلم تغادر منه غير النسيس
# ونخرج الحسناء مطرودة
# من بيتها عن سوء ظن حديس
# نقول : لا تقنع بتطليقة
# وأقبل نصيحا لم يكن بالدسيس
# حتى إذا صارت إلى غيره
# عاد من الوجد بجد تعيس
# نذكره منها ، وقد زوجت ،
# ثغرا كدر في مدام غريس
# ونخدع القسييس في فصحه
# من بعد ما ملىء بالأنقليس
# أصبح مشتاق إلى لذة
# معللا بالصرف أو بالخفيس
# أقسم لا يشرب إلا دوي
# ن السكر ، والبازل تالي السديس PageV01P131
# قلنا له : أزدد قدحا واحدا
# ما أنت أن تزداده بالوكيس
# يحميك في هذا الشفيف الذي
# يطفىء بالقر التهاب الحميس
# فعب فيها ، فوهى لبه
# وعد من آل اللعين ms057 الرجيس
# حتى يفيض الفم منه على
# نمرقتيه بالشراب القليس
# ونسخط الملك على المشفق ال مفرط في النصح إذا الملك سيس
# وأعجل السعلاة عن قوتهأ
# في يدها كشح مهاة نهيس
# لا أتقي البر لأهواله
# وأركب البحر أوان القريس
# نادمت قابيل وشيثا وها
# بيل على العاتقة الخندريس
# وصاحبي لمك لدى المزهر ال
# معمل لم يعي بزير جسيس
# ورهط لقمان وأيساره
# عاشرت من بعد الشباب اللبيس
# ثمت آمنت ، ومن يرزق ال
# إيمان يظفر بالخطير النفيس
# جاهدت في بدر وحاميت في
# أحد وفي الخندق رعت الرئيس
# وراء جبريل وميكال نخ
# لي الهام في الكبة خلي اللسيس
# حين جيوش النصر في الجو ، وال
# طاغوت كالزرع تناهى ، فديس
# عليهم في هبوات الوغى
# عمائم صفر كلون الوريس
# صهيل حيزوم إلى الآن في
# سمعي أكرم بالحصان الرغيس PageV01P132
# لا يتبع الصيد ولا يألف ال
# قيد ولا يشكو الوجى والدخيس
# فلم تهبني حرة عانس ،
# ولا كعاب ذات حسن رسيس
# وأيقنت زيني مني التقى ،
# ولم تخف من سطواتي لميس
# وقلت للجن : ألا يا اسجدوا
# لله ، وانقادوا انقياد الخسيس
# فإن دنياكم لها مدة
# غادرة بالسمح أو بالشكيس
# بلقيس أودت ومضى ملكها
# عنها ، فما في الأذن من هلبسيس
# وأسرة المنذر حاروا عن ال
# حيرة كل في تراب رميس
# إنا لمسنا بعدكم فاعلموا
# برقع ، فاهتاجت بشر بئيس
# ترمي الشياطين بنيرانها
# حتى ترى مثل الرماد الدريس
# فطاوعتني أمة منهم
# فازت ، وأخرى لحقت الركيس
# وطار في اليرموك بي سابح
# والقوم في ضرب وطعن خليس
# حتى تجلت عني الحرب كال
# جمرة في وقدة ذاك الوطيس
# والجمل الأنكد شاهدته
# بئس نتيج الناقة العنتريس
# بين بني ضبة مستقدما
# والجهل في العالم داء نجيس
# وزرت صفين على شبطة
# جرداء ، ما سائسها بالأريس
# مجدلا بالسيف أبطالها
# وقاذفا بالصخرة المرمريس
# وسرت قدام علي غدا
# ة النهر حتى فل غرب الخميس
# صادف مني واعظ توبة
# فكانت اللقوة عند القبيس PageV01P133 فيعجب ، لا زال في الغبطة والسرور ،
~~لما سمعه من ذلك الجني ، ويكره الإطالة عنده فيودعه .
# | الأسد يتكلم
# ويحم فإذا هو بأسد يفترس من صيران ms058 الجنة وحسيلها فلا تكفيه هنيدة ولا هند
~~أي مائة ولا مائتان فيقول في نفسه : لقد كان الأسد يفترس الشاة العجفاء ،
~~فيقيم عليها الأيام لا يطعم سواها شيئا .
# فيلهم الله الأسد أن يتكلم ، وقد عرف ما في نفسه ، فيقول : يا عبد الله ،
~~أليس أحدكم في الجنة تقدم له الصحفة وفيها البهط والطريم مع النهيدة ،
~~فيأكل منها مثل عمر السموات والأرض ، يلتذ بما أصاب فلا هو مكتف ، ولا هي
~~الفانية ؟ وكذلك أنا افترس ما شاء الله ، فلا تأذى الفريسة بظفر ولا ناب ،
~~ولكن تجد من اللذة كم أجد بلطف ربها العزيز . أتدري من أنا أيها البزيع ؟
~~أنا أسد القاصرة التي كانت في طريق مصر ، فلما سافر عتبة بن أبي لهب يريد
~~تلك الجهة ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك ' ، ألهمت أن أتجوع له أياما ، وجئت وهو نائم بين الرفقة فتخللت
~~الجماعة إليه ، وأدخلت الجنة بما فعلت .
# | والذئب يتكلم
# ويمر بذئب يقتنص ظباء فيفني السربة بعد السربة ، وكلما فرغ من ظبي أو
~~ظبية ، عادت بالقدرة إلى الحال المعهودة ، فيعلم أن خطبه كخطب الأسد ،
~~فيقول : ما PageV01P134 خبرك با عبد الله ؟ فيقول : أنا الذئب الذي كلم
~~الأسلمي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، كنت أقيم عشر ليال أو أكثر ،
~~لا أقدر على العكرشة ولا القواع ، وكنت إذا هممت بعجي المعيز ، آسد الراعي
~~علي الكلاب ، فرجعت إلى الصاحبة مخرق الإهاب . فتقول : لقد خطئت في أفكارك
~~، ما خير لك في ابتكارك ، وربما رميت بالسروة فنشبت في الأقراب ، فأبيت
~~ليلتي لما بي ، حتى تنتزعها السلقة وأنا بآخر النسيس ، فلحقتني بركة محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# | بيت الحطيئة الشاعر
# فيذهب ، عرفه الله الغبطة في كل سبيل ، فإذا هو ببيت في أقصى الجنة ،
~~كأنه حفش أمة راعية ، وفيه رجل ليس عليه نور سكان الجنة ، وعنده شجرة قميئة
~~ثمرها ليس بزاك . فيقول : يا عبد الله ، لقد رضيت بحقير شقن . فيقول :
~~والله ما وصلت إليه إلا بعد هياط ومياط وعرق من شقاء ، وشفاعة من قريش ms059 وددت
~~أنها لم تكن : فيقول : من أنت ؟ فيقول أنا الحطيئة العبسي فيقول : بم وصلت
~~إلى الشفاعة ؟ فيقول بالصدق .
# فيقول : في أي شيء ؟ فيقول : في قولي :
# أبت شفتاي اليوم إلا تكلمما . . . بهجر ، فما أدري لمن أنا قائله
# أرى لي وجها شوه الله خلقه ، . . . فقبح من وجه ، وقبح حامله
# فيقول : ما بال قولك :
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه . . . لا يذهب العرف بين الله والناس
# لم يغفر لك به ؟ فيقول : سبقني إلى معناه الصالحون ، ونظمته ولم أعمل به
~~، PageV01P135 فحرمت الأجر عليه . فيقول : ما شأن الزبرقان ابن بدر ؟ فيقول
~~الحطيئة : هو رئيس في الدنيا والآخرة ، انتفع بهجائي ولم ينتفع غيره بمديحي
~~. PageV01P136
#
# | في أقصى الجنة الخنساء وأخوها صخر
# فيخلفه ويمضي ، فإذا هو بامرأة في أقصى الجنة ، قريبة من المطل إلى النار
~~. فيقول : من أنت ؟ فتقول : أنا الخنساء السلمية ، أحببت أن أنظر إلى صخر
~~فاطلعت فرأيته كالجبل الشامخ والنار تضطرم في رأسه ، فقال لي ؟ لقد صح
~~مزعمك في ؟ يعني قولي :
# وإن صخرا لتأتم الهداة به . . . كأنه علم في رأسه نار
#
# | إبليس وبشار بن برد
# فيطلع فيرى إبليس ، لعنه الله ، وهو يضطرب في الأغلال والسلاسل ومقامع
~~الحديد تأخذه من أيدي الزبانية . فيقول : الحمد لله الذي أمكن منك يا عدو
~~الله وعدو أوليائه ! لقد أهلكت من بني آدم طوائف لا يعلم عددها إلا الله .
~~فيقول : من الرجل ؟ فيقول : أنا فلان ابن فلان من أهل حلب ، كانت صناعتي
~~الأدب ، أتقرب به إلى الملوك . فيقول : بئس الصناعة ؟ إنها تهب غفة من
~~العيش ، لا يتسع بها العيال ، وإنها لمزلة بالقدم وكم أهلكت مثلك ! فهنيا
~~لك إذ نجوت ، فأولى لك ثم أولى ؟ ! وإن لي إليك لحاجة ، فإن قضيتها شكرتك
~~يد المنون . فيقول : إني لا أقدر لك على نفع ، فإن الآية سبقت في أهل النار
~~، أعني قوله تعالى : ' ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أقبضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله ، قالوا إن الله حرمهما على الكافرين ' .
~~PageV01P137
# فيقول : إني لا أسألك في شيء من ذلك ، ولكن أسألك عن خبر تخبرينه : إن ms060
~~الخمر حرمت عليكم في الدنيا وأحلت لكم في الآخرة ، فهل يفعل أهل الجنة
~~بالولدان المخلدين فعل أهل القريات ؟ فيقول : عليك البهلة ؟ ! أما شغلك ما
~~أنت فيه ؟ أما سمعت قوله تعلى : ' ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيه خالدون '
~~؟ فيقول : وإن في الجنة لأشربة كثيرة غير الخمر ، فما فعل بشار بن برد ؟
~~فإن له عندي يدا ليست لغيره من ولد آدم : كان يفضلني دون الشعراء ، وهو
~~القائل : ؟ إبليس أفضل من أبيكم آدم فتبينوا يا معشر الأشرار
# النار عنصره ، وآدم طينة ، . . . والطين لا يسمو سمو النار
# لقد قال الحق ، ولم يزل قائله من الممقوتين .
# فلا يسكت من كلامه ، إلا ورجل في أصناف العذاب يغمض عينيه حتى لا ينظر
~~إلى ما نزل به من النقم ، فيفتحها الزبانية بكلاليب من نار ، وإذا هو بشار
~~بن برد قد أعطي عينين بعد الكمه ، لينظر إلى ما نزل به من النكال .
# فيقول له ، أعلى الله درجته : يا أبا معاذ ، لقد أحسنت في مقالك ، وأسأت
~~في معتقدك ، ولقد كنت في الد ؟ ار العاجلة أذكر بعض قولك فأترحم عليك ، ظنا
~~ن التوبة ستلحقك ، مثل قولك :
# ارجع إلى سكن تعيش به . . . ذهب الزمان وأنت منفرد
# ترجو غدا ، وغد كحاملة . . . في الحي لا يدرون ما تلد ؟ !
# وقولك :
# واها لأسماء ابنة الأشد . . . قامت تراءى إذ رأتني وحدي PageV01P138
# كالشمس بين الزبرج المنقد . . . ضنت بخد ، وجلت عن خد
# ثم انثنت كالنفس المرتد ؛ . . . وصاحب كالدمل الممد
# أرقب منه مثل حمى الورد ، . . . حملته في رقعة من جلدي
# الحر يلحى ، والعصا للعبد ، . . . وليس للملحف مثل الرد الآن وقع منك
~~اليأس ! وقلت في هذه القصيدة : السبد ، في بعض قوافيها ، فإن كنت أردت جمع
~~سبد ، وهو طائر ، فإن فعلا لا يجمع على ذلك ؛ وإن كنت سكنت الباء فقد أسأت
~~، لأن تسكين الفتحة غير معروف ، ولا حجة لك في قول الأخطل :
# وما كل مغبون إذا سلف صفقة . . . براجع ما قد فاته برداد
# ولا في قول الآخر :
# وقالوا : ترابي ، فقلت : صدقتم . . . أبي من تراب خلقه الله آدما
# لأن هذه شواذ ، فأما قول ms061 جميل :
# وصاح ببين من بثينة ، والنوى . . . جميع بذات الرضم صرد محجل
# فإن من أنشده بضم الصاد مخطىء ، لأنه يذهب إلى أنه أراد الصرد فسكن الراء
~~، وإنما هو صرد أي خالص من قولهم : احبك حبا صردا ، أي خالصا ، يعني غرابا
~~أسود ليس فيه بياض ، وقوله : محجل أي مقيد ، لأن حلقة القيد تسمى حجلا ،
# قول عدي بن زيد
# أعاذل قد لاقيت ما بزع الفتى
# وطابقت في الحجلين مشي المقيد والغراب يوصف بالتقييد لقصر نساه ، قال
~~الشاعر : PageV01P139
# ومقيد بين الديار كأنه . . . حبشي داجنة يخر ويعتلي
# فيقول بشار : يا هذا ! دعني من أباطيلك فإني لمشغول عنك .
# | امرؤ القيس بن حجر
# ويسأل عن امرىء القيس بن حجر ، فيقل : ها هو ذا بحيث يسمعك . فيقول : يا
~~أبا هند إن رواة البغداديين ينشدون في قفا نبك ، هذه الأبيات بزيادة الواو
~~في أولها ، أعني قولك :
# وكأن ذرى رأس المجيمر غدوة
# وكذلك :
# وكأن مكاكي الجواء
# وكأن السباع فيه غرقى فيقول : أبعد الله أولئك ! لقد أساؤوا الرواية ،
~~وإذا فعلوا ذلك فأي فرق يقع بين النظم والنثر ؟ وإنما ذلك شيء فعله من لا
~~غريزة له في معرفة وزن القريض ، فظنه المتأخرون أصلا في المنظوم ، وهيهات
~~هيهات ! فيقول : أخبرني عن قولك : كبكر المقاناة البياض بصفرة ماذا أردت
~~بالبكر ؟ فقد اختلف المتأولون في ذلك فقالوا : البيضة ، وقالوا : الدرة ،
~~وقالوا : الروضة ، وقالوا الزهرة ، وقالوا : البردية .
# وكيف تنشد : البياض ، أم البياض ، أم البياض ؟ فيقول : كل ذلك حسن ،
~~وأختار البياض ، بالكسر ، فيقول : فرغ الله ذهنه للآداب : لو شرحت لك ما
~~قال النحويون في ذلك لعجبت . وبعض المعلمين ينشد قولك . PageV01P140
# من السيل والغثاء فلكة مغزل
# فيشدد الثاء . فيقول : إن هذا لجهول . وهو نقيض الذين زادو الواو في
~~أوائل الأبيات : أولئك أرادوا النسق ، فأفسدوا الوزن : وهذا البأس أراد أن
~~يضحح الزنة فأفسد اللفظ . وكذلك قولي :
# فجئت وفد نضت لنوم ثيابها
# منهم من يشدد الضاد ، ومنهم من ينشد بالتخفيف ، والوجهان من قولك : نضوت
~~الثوب . إلا أنك إذا شد ؟ ؟ ؟ دت الضاد ، أشبه الفعل من النضيض ، يقال :
~~هذه نضيضة من المطر ms062 أي قليل ، والتخفيف أحب إلي ، وإنما حملهم على التشديد
~~كراهة الزحاف ، وليس عندنا بمكروه .
# فيقول : لا برح منطقيا بالحكم : فأخبرني عن كلمتك الصادية والضادية
~~والنونية التي أولها :
# لمن طلل أبصرته فشجاني . . . كخط زبور في عسيب يمان
# لقد جئت فيها بأشياء ينكرها السمع ، كقولك :
# فإن أمس مكروبا فيا رب غارة . . . شهدت على أقب رخو اللبان
# وكذلك قولك في الكلمة الصادية :
# على نقنق هيق له ولعرسه
# بمنقطع الوعساء بيض رصيص وقولك :
# فأسقي به أختي ضعيفة ، إذ نأت ،
# وإذ بعد المزداد غير القريض في أشباه لذلك ، هل كانت غرائزكم لا تحس بهذه
~~الزيادة ؟ أم كنتم مطبوعين PageV01P141 على إتيان مغامض الكلام وأنتم
~~عالمون بما يقع فيه ؟ كما أنه لا ريب أن زهيرا كان يعرف مكان الزحاف في
~~قوله :
# يطلب شأو امرأين قدما حسبا . . . نالا الملوك ، وبذا هذه السوقا
# فإن الغرائز تحس بهذه المواضع ، فتبارك الله أحسن الخالقين .
# فيقول امرؤ القيس : أدركنا الأولين من العرب لا يحفلون بمجيء ذلك ، ولا
~~أدري ما شجن عنه ، فأما أنا وطبقتي فكنا نمر في البيت حتى نأتي إلى آخره ،
~~فإذا فني أو قارب تبين أمره للسامع .
# فيقول ، ثبت الله تعالى الإحسان عليه : أخبرني عن قولك :
# ألا رب يوم منهن صالح . . . ولا سيما يوم بدارة جلجل أتنشده : لك منهن
~~صالح فتزاحف الكف ؟ أم تنشده على الرواية الأخرى ؟ فأما يوم ، فيجوز فيه
~~النصب والخفض والرفع فأما النصب فعلى ما يجب للمفعول من الظروف ، والعامل
~~في الظرف هاهنا فعل مضمر ، وأما الرفع فعلى أن تجعل ما كافة ، وما الكافة
~~عند بعض البصريين نكرة ، وإذا كان الأمر كذلك ف هو بعدها مضمرة ، وإذا خفض
~~يوم ، ف ما من الزيادات . ويشدد سي ويخفف : فأما التشديد فهو اللغة العالية
~~، وبعض الناس يخفف ، ويقال : إن الفرزدق مر وهو سكران على كلاب مجتمعة .
~~فسلم عليها فلما لم يسمع لجواب أنشأ يقول :
# فما رد السلام شيوخ قوم . . . مررت بهم على سكك البريد
# ولا سيما الذي كانت عليه . . . قطيفه أرجوان في القعود
# فيقول امرؤ القيس : أما أنا فما قلت ms063 في الجاهلية إلا بزحاف : لك منهن
~~صالح . وأما المعلمون في الإسلام فغيروه على حسب ما يريدون ، ولا بأس
~~بالوجه الذي اختاروه . والوجوه في يوم متقاربة ، وسي تشديدها أحسن وأعرف .
~~فيقول : أجل ، إذا PageV01P142 خففت صارت على حرفين أحدهما حرف علة .
# ويقول : أخبرني عن التسميط المنسوب إليك ، أصحيح هو عنك ؟ وينشده الذي
~~يرويه بعض الناس :
# يا صحبنا عرجوا . . . تقف بكم أسج
# مهرية دلج ، . . . في سيرها معج
# طالت بها الرحل
# فعرجوا كلهم . . . والهم يشغلهم
# والعيس تحملهم . . . ليست تعللهم
# وعاجت الرمل
# يا قوم إن الهوى . . . إذا أصاب الفتى
# في القلب ثم ارتقى . . . فهد بعض القوى
# فقد هوى الرجل فيقول : لا والله ما سمعت هذا قط ، وإنه لقري لم أسلكه ،
~~وإن الكذب لكثير ، وأحسب هذا لبعض شعراء الإسلام ، ولقد ظلمني وأساء إلي !
~~أبعد كلمتي التي أولها :
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي ،
# وهل ينعمن من كان في العصر الخالي ؟
# خليلي مرا بي على أم جندب . . . لأقضي حاجات الفؤاد المعذب
# يقال لي مثل ذلك ؟ والرجز من أضعف الشعر ، وهذا الوزن من أضعف الرجز .
# فيعجب ، ملأ الله فؤاده بالسرور ، لما سمعه من امرىء القيس ويقول : : كيف
~~PageV01P143 تنشد :
# جالت لتصرعني فقلت لها : قرى
# إني امرؤ صرعى عليك حرام أتقول : حرام ، فتقوي ؟ أم تقول : حرام ، فتخرجه
~~مخرج حذام وقطام ؟ وقد كان بعض علماء الدولة الثانية يجعلك لا يجوز الإقواء
~~عليك . فيقول امرؤ القيس : لا نكرة عندنا في الإقواء ، أما سمعت البيت في
~~هذه القصيدة :
# فكأن بدرا واصل بكتفة ، . . . وكأنما من عاقل إرمام
# فيقول : لقد صدقت يا أبا هند ، لأن إرماما هاهنا ، ليس واقعا موقع الصفة
~~فيحمل على المجاورة ، لأنه محمول على كأنما ، وإضافته إلى ياء النفس تضعف
~~الغرض . وقد ذهب بعض الناس إلى الإضافة في قول الفرزدق :
# فما تدري إذا قعدت عليه . . . أسعد الله أكثر أم جذام
# فقالوا : أضاف كما قال جرير :
# تكلم قريشي والأنصار أنصاري
# وكذلك قوله :
# وإذا غضبت رمت ورائي مازن . . . أولاد جندلتي كخير الجندل
# وبعضهم يروي : أولاد جندلة كخير الجندل وجندلة هذه هي أم مازن بن ms064 مالك بن
~~عمرو بن تميم وهي من نساء قريش .
# وإنا لنروي لك بيتا ما هو في كل الروايات ، وأظنه مصنوعا لأن فيه ما لم
~~تجر عادتك بمثله ، وهو قولك :
# وعمرو بن درماء الهمام إذا غدا . . . بصارمه ، يمشي كمشية قسورا
~~PageV01P144
# فيقول : أبعد الله الآخر ، لقد اخترص ، فما اترص ! وإن نسبة مثل هذا إلي
~~لأعده إحدى الوصمات ، فإن كان من فعله جاهليا ، فهو من الذين وجدوا في
~~النار صليا ، وإن كان من أهل الإسلام ، فقد خبط في ظلام .
# وإنما أنكر حذف الهاء من قسورة ، لأنه ليس بموضع الحذف ، وقل ما يصاب في
~~أشعار العرب مثل ذلك . فأما قول القائل :
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته . . . أو أمتدحه ، فإن الناس قد علموا
# فليس من هذا النحو ، إذ كان التغيير إلى الأسماء الموضوعة أسرع منه إلى
~~الأسماء التي هي نكرات ، إذ كانت النكرة أصلا في الباب .
#
# | عنترة بن شداد
# وينظر فإذا عنترة العبسي متلدد في السعير ، فيقول : ما لك يا أخا عبس ؟
~~كأنك لم تنطق بقولك :
# ولقد شربت من المدامة بعدما
# ركد الهواجر ، بالمشوف المعلم
# بزجاجةصفراء ذات أسرة
# قرنت بأزهر في الشمال مفدم وإني إذا ذكرت قولك : هل غادر الشعراء من
~~متردم لأقول : إنما قيل ذلك وديوان الشعر قليل محفوظ ، فأما الآن وقد كثرت
~~على الصائد ضباب ، وعرفت مكان الجهل الرباب . ولو سمعت ما قيل بعد النبي ،
~~صلى الله عليه وسلم ، PageV01P145 لعتبت نفسك على ما قلت ، وعلمت أن الأمر
~~كما قال حبيب بن أوس :
# فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت
# حياضك منه في العصور الذواهب
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت
# سحائب منه ، أعقبت بسحائب فيقول : وما حبيبكم هذا ؟ فيقول : شاعر ظهر في
~~الإسلام . وينشده شيئا من نظمه : فيقول : أماالأصل فعربي ، وأما الفرع فنطق
~~به غبي ، وليس هذا المذهب علىما تعرف قبائل العرب . فيقول ، وهو ضاحك
~~مستبشر : إنما ينكر عليه المستعار ، وقد جاءت العارية في أشعار كثير من
~~المتقدمين ، إلا إنها لاتجتمع كاجتماعها فيما نظمه حبيب بن أوس .
# فما أردت بالمشوف المعلم ؟ الدينار أم ms065 الرداء ؟ فيقول : أي الوجهين أردت
~~، فهو حسن ولا ينتقض .
# فيقول ، جعل الله سمعه مستودعا كل الصالحات : لقد شق علي دخول مثلك إلى
~~الجحيم ، وكأن أذني مصغية إلى قينات الفسطاط وهي تغرد بقولك :
# أمن سمية دمع العين تذريف ؟ . . . لو أن ذا منك قبل اليوم معروف
# تجللتني إذ أهوى العصا قبلي ، . . . كأنها رشأ في البيت مطروف
# العبد عبدكم ، والمال مالكم . . . فهل عذابك عني اليوم مصروف
# وإني لأتمثل بقولك :
# ولقد نزلت ، فلا تظني غيره ، . . . مني بمنزلة المحب المكرم
# ولقد وفقت في قولك : المحب ، لأنك جئت باللفظ على ما يجب في أحببت ،
~~وعامة الشعراء يقولون : أحببت ، فإذا صاروا إلى المفعول قالوا : محبوب .
~~قال زهير PageV01P146 بن مسعود الضبي :
# واضحة الغرة محبوبة . . . والفرس الصالح محبوب
# وقال بعض العلماء : لم يسمع بمحب إلا في بيت عنترة .
# وإن الذي قال : أحببت ، ليجب عليه أن يقول : محب ، إلا أن العرب اختارت :
~~أحب في الفعل ، وقالت في المفعول : محبوب . وكان سيبويه ينشد هذا البيت
~~بكسر الهمزة :
# إحب لحبها السودان حتى . . . إحب لحبها سود الكلاب
# فهذا على رأي من قال : مغيرة ، فكسر الميم على معنى الإتباع ، وليس هو
~~عنده على : حببت أحب .
# وقد جاء حببت ، قال الشاعر :
# ووالله لولا تمره ما حببته . . . ولا كان أدنى من عبيد ومرشق
# ويقال : إن أبا رجاء العطاردي قرأ : فاتبعوني يحببكم الله بفتح الياء .
# والباب فيما كان مضاعفا متعديا أن يجيء بالضم ، كقولك : عددت أعد ، ورددت
~~أرد ، وقد جاءت أشياء نوادر كقولهم : شددت الحبل أشد ؟ وأشد ، ونممت الحديث
~~أنم وأنم ، وعللت القول أعل وأعل .
# وإذا كان غير متعد فالباب الكسر ، كقولهم : حل عليه الدين يحل ، وجل
~~الأمر يجل .
# والضم في غير المتعدي أكثر من الكسر فيما كان متعديا ، كقولهم : شح يشح
~~ويشح ، وشب الفرس يشب ويشب ، وصح الأمر يصح ويصح ، وفحت الحية تفح وتفح ،
~~وجم الماء يجم ويجم ، وجد في الأمر يجد ويجد في حروف كثيرة .
# | علقمة بن عبدة
# وينظر فإذا علقمة بن عبيدة فيقول : أعزز علي بمكانك ! ما أغنى عنك سمطا
~~PageV01P147 لؤلؤك . يعني قصيدته التي ms066 على الباء : طحا بك قلب في الحسان
~~طروب والتي على الميم : هل ما علمت وما استودعت مكتوم فبالذي يقدر على
~~تخليصك ، ما أردت بقولك :
# فلا تعدلي بيني وبيين مغمر . . . سقتك روايا المزن حين تصوب
# وما القلب ، أم ماذكرها ربعية . . . يخط لها من ثرمداء قليب
# أعنيت بالقليب هذا الذي يورد ، أم القبر ؟ ولكل وجه حسن .
# فيقول علقمة : إنك لتستضحك عابسا ، وتريد أن تجني الثمر يابسا ، فعليك
~~شغلك أيها السليم ! فيقول : لو شفعت لأحد أبيات صادقة ليس فيها ذكر الله ،
~~سبحانه ، لشفعت لك أبياتك في وصف النساء ، أعني قولك :
# فإن تسألوني بالنساء فإنني . . . بصير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء ، أو قل ماله ، . . . فليس له في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه ، . . . وشرخ الشباب عندهن عجيب
# ولو صادفت منك راحة لسألتك عن قولك :
# وفي كل حي قد خبط بنعمة . . . فحق لشاش من نداك ذنوب
# أهكذ نطقت بها طاء مشددة ، أم قالها كذلك عربي سواك ؟ فقد يجوز أن يقول
~~الشاعر الكلمة ، فيغيرها عن تلك الحال الرواة .
# وإن في نفسي لحاجة من قولك :
# كأس عزيز من الأعناب عتقها . . . لبعض أربابها حانية حوم PageV01P148
# فقد اختلف الناس في قولك حوم ، فقيل : أراد حما ، أي سودا ، فأبدل من
~~إحدى الميمين واوا . وقيل : أراد حوما أي كثيرا فضم الحاء للضرورة ، وقيل :
~~حوم ، يحام بها على الشرب أي يطاف .
# وكذلك قولك :
# يهدي بها أكلف الخدين مختبر . . . من الجمال كثير اللحم عيثوم
# فروي : يهدي ، بالدال غير معجمة ، ويهذي بذال معجمة .
# وقيل : مختبر ، من اختبار الحوائل من اللواقح ، وقيل : هو من الخبير أي
~~الزبد ، وقيل : الخبير اللحم ، وقيل : هو الوبر .
#
# | عمرو بن كلثوم التغلبي
# فليت شعري ما فعل عمرو بن كلثوم ، فيقال : ها هوذا من تحتك ، إن شئت أن
~~تحاوره فحاوره .
# فيقول : كيف أنت أيها المصطبح بصن الغانية ، والمغتبق من الدنيا الفانية
~~؟ لوددت أنك لم تساند في قولك :
# كأن متونهن متون غدر . . . تصفقها الرياح إذا جرينا
# فيقول عمرو : إنك لقرير العين لا تشعر بما نحن فيه ، فأشغل نفسك بتمجيد ms067
~~الله واترك ما ذهب فإنه لا يعود . وأما ذكرك سنادي ، فإن الإخوة ليكونون
~~ثلاثة أو PageV01P149 أربعة ، ويكون فيهم الأعرج أو الأبخق فلا يعابون بذلك
~~، فكيف إذا بلغوا المائة في العدد ، ورهاقها في المدد ؟ فيقول : أعزز علي
~~بأنك قصرت على شرب حميم ، وأخذت بعملك الذميم ، من بعد ماكانت تسبأ لك
~~القهوة من خص أو غير خص ، تقابلك بلون الحص .
# وقالوا في قولك سخينا قولين : أحدهما أنه فعلنا من السخاء والنون نون
~~المتكلمين ، والآخر أنه من الماء السخين لأن لأندرين وقاصرين كانتا في ذلك
~~الزمن للروم ، ومن شأنهم أن يشربوا الخمر بالماء السخين في صيف وشتاء .
# ولقد سئل بعض الأدباء بمدينة السلام عن قولك :
# فما وجدت كوجدي أم سقب . . . أضلته فرجعت الحنينا
# ولا شمطاء لم يترك شقاها . . . لها من تسعة إلا جنينا
# هل يجوز نصب شمطاء . فلم يجب بشيء ، وذلك يجوز عندي من وجهين : أحدهما
~~على إضمار فعل دل عليه السامع معرفته به ، كأنك قلت : ولا أذكر شمطاء ، اي
~~إن حنينها شديد ، ويجوز أن يكون على قولك : ولا تنس شمطاء ، أو نحو ذلك من
~~الأفعال ، وهذا كقولك : إن كعب بن مامة جواد ولا حاتما ، أي ولا أذكر حاتما
~~، أي إنه جواد عظيم الجود ، قد استغنيت عن ذكره باشتهاره .
# والآخر ، أن يكون من ولاه المطر إذا سقاه السقية الثانية ، أي هذا الحنين
~~اتفق PageV01P150 مع حنيني ، فكأنه قد صار له وليا ، ويحتمل أن يكون من ولي
~~يلي ، وقلب الياء على اللغة الطائية .
# | الحارث اليشكري
# وينظر فإذا الحارث اليشكري فيقول : لقد أتبعت الرواة في تفسير قولك :
# زعموا أن كل من ضرب العي . . . ر موال لنا ، وأنا الولاء
# وما أحسبك أردت إلا العير الحمار .
# ولقد شنعت هذه الكلمة بالإقواء في ذلك البيت ، ويجوز أن تكون لغتك أن تقف
~~علىآخرالبيت ساكنا ، وإذا فعلت ذلك ، اشتبه المطلق بالمقيد ، وصارت هذه
~~القصيدة مضافة إلى قول الراجز :
# دار لظميا وأين ظميا . . . أهلكت أم هي بين الأحبا
# وبعض الناس من ينشد قولك :
# فعشن بخير لا يضر . . . ك النوك ما أعطيت جدا ms068
# فيجمع بين تحريك الشين وحذف الياء ، من : عاش يعيش ، وذلك ردي . ومنه قول
~~الآخر :
# متى تشئي يا أم عثمان تصرمي . . . وأوذنك إيذان الخليط المزايل
# وإنما الكلام : متى تشائي ، لأن هذا الساكن إذا حرك عاد الساكن المحذوف .
~~ولقد أحسنت في قولك :
# لا تكسع الشول بأغبارها . . . إنك لا تدري من الناتج PageV01P151
# وقد كانوا في الجاهلية يعكسون ناقة الميت على قبرة ، ويزعمون أنه إذا نهض
~~لحشره وجدها قد بعثت له فيركبها فليته لا يهص بثقله منكبها . وهيهات ! بل
~~حشروا عراة حفاة بهما أي غرلا وتلك البلية ذكرت في قولك :
# أتلهى بها الهواجر إذ ك . . . ل ابن هم بلية عمياء
#
# | طرفة بن العبد
# ويعمد لسؤال طرفة بن العبد فيقول : يا ابن أخي يا طرفة خفف الله عنك ،
~~أتذكر قولك :
# كريم يروي نفسه في حياته . . . ستعلم إن متنا غدا أينا الصدي
# وقولك :
# أرى قبر نحام بخيل بما له . . . كقبر غوي في البطالة مفسد
# وقولك :
# متى تأتني ، صبحك كأسا روية
# وإن كنت عنها غانيا ، فاغن وازدد فكيف صبوحك الآن وغبوقك ؟ إني لأحسبهما
~~حميما ، لا يفتأ من شربهما ذميما .
# وهذا البيت يتنازع فيه : فينسبه إليك قوم ، وينسبه آخرون إلى عدى بن زيد
~~، وهو بكلامك أشبه ، والبيت :
# واصفر مضبوح نظرت حويره
# على النار ، واستودعته كف مجمد وشد ما اختلف النحاة في قولك :
~~PageV01P152
# ألا أيها ذا الزاجري أحضر الوغى ،
# وأن أشهد اللذات ، هل أنت مخلدي ؟ وأما سيبويه فيكره نصب أحضر ، لأنه
~~يعتقد أن عوامل الأفعال لا تضمر . وكان الكوفيون ينصبون أحضر بالحرف المقدر
~~، ويقوي ذلك : وأن أشهد اللذات ، فجئت بأن ، وليس هذا بأبعد من قوله :
# مشائيم ليسوا مصلحين قبيلة ، . . . ولا ناعب إلا ببين غرابها
# وقد حكى المازني عن علي بن قطرب أنه سمع أباء قطربا ، يحكي عن بعض العرب
~~نصب أحضر .
# ولقد جئت بأعجوبة في قولك :
# لو كان في أملاكنا ملك . . . يعصر فينا ، كالذي تعصر
# لاجتبت صحني العراق على . . . حرف أمون ، دفها أزور
# متعني يوم الرحيل بها . . . فرع تنقاه القداح يسر
# ولكنك سلكت مسالك العرب ، فجئت بقري كلمة المرقش ms069 :
# هل بالديار أن تجيب صمم ؟ . . . لو كان حيا ناطقا كلم
# وقول الأعشى : أقصر فكل طالب سيمل على أن مرقشا خلط في كلمته فقال :
# ماذا علينا أن غزا ملك . . . من آل جفنة ظالم مرغم
# وهذا خروج عما ذهب إليه الخليل .
# ولقد كثرت في أمرك أقاويل الناس : فمنهم من يزعم أنك في ملك النعمان
~~PageV01P153 اعتقلت ، وقال قوم : بل الذي فعل بك ما فعل عمرو بن هند .
# ولو لم يكن لك أثر في العاجلة إلا قصيدتك التي على الدال ، لكنت قد أبقيت
~~أثرا حسنا .
# فيقول طرفة : وددت أني لم أنطق مصراعا ، وعدمت في الدار الزائلة إمراعا ،
~~ودخلت الجنة مع الهمج والطغام ، ولم يعمد لمرسي بالإرغام ، وكيف لي بهدء
~~وسكون ، أركن إليه بعض الركون ؟ ' وأما القاسطون فكانوالجهنم حطبا ' .
# | أوس بن حجر
# ويلفت عنقه يتأمل ، فإاذ هو بأوس بن حجر ، فيقول : يا أوس ، إن أصحابك لا
~~يجيبون السائل فهل لي عندك من جواب ؟ فإني أريد أن أسألك عن هذا البيت :
# وفارقت وهي لم تجرب ، وباع لها
# من الفصافص بالنمي سفسير فإنه في قصيدتك التي أولها :
# هل عاجل من متاع الحي منظور
# أم بيت دومة بعد الوصل مهجور ويروي في قصيدة النابغة التي أولها :
# ودع أمامة والتوديع تعذير ،
# وماوداعك من قفت به العير PageV01P154 وكذلك البيت الذي قبله : قد عريت
~~نصف حول اشهرا حددا يسفي على رحلها في الحيرة المور وكذلك قوله :
# إن الرحيل إلى قوم ، وإن بعدوا ،
# أمسوا ومن دونهم ثهلان فالنير وكلاكما معدود في الفحول ، اي شيء يحمل ذلك
~~؟ فلم تزل تعجبني لاميتك التي ذكرت فيها الجرجة وهي الخريطة من الأدم فقلت
~~لما وصفت القوس :
# فجئت ببيعتي موليا لا أزيده . . . عليه بها ، حتى يؤوب المنخل
# ثلاثة أبراد جياد ، وجرجة ، . . . وأدكن من أري الدبور معسل فيقول أوس :
~~قد بلغني أن نابغة بني ذبيان في الجنة ، فأسأله عما بدا لك فلعله يخبرك ،
~~فإنه أجدر بأن يعي هذه الأشياء ، فأما أنا فقد ذهلت : نار توقد ، وبنان
~~يعقد ؛ إذا غلب علي الظمأ ، رفع لي شيء كالنهر ، فإذا اغترقت منه ms070 لأشرب ،
~~وجدته سعيرا مضطرما ، فليتني أصبحت درما ، وهو الذي يقال فيه : أودى درم .
~~وهو من بني دب بن مرة بن ذهل بن شيبان ولقد دخل الجنة من هو شر مني ، ولكن
~~المغفرة أرزاق ، كأنها النشب في الدار العاجلة . فيقول ، صار وليه من
~~المتبوعين ، وشانئه بالسفه من المسبوعين : إنما أردت أن آخذ عنك هذه
~~الألفاظ ، فأتحف بها أهل الجنة فأقول : قال لي أوس ، وأخبرني أبو شريح .
# وكان في عزمي أن أسألك عما حكاه سيبويه في قولك :
# تواهق رجلاها يداه ، ورأسه . . . لها قتب خلف الحقيبة رادف PageV01P155
# فإني لا أختار أن ترفع الرجلان واليدان ، ولم تدع إلى ذلك ضرورة ، لأنك
~~لو قلت : تواهق رجليها يداه لم يزغ الوزن ؛ ولعلك ، إن صح قولك لذلك ، أن
~~تكون طلبت المشاكهة ، وهذا المذهب يقوى إذا روي : يداها بالإضافة إلى
~~المؤنث ، فأم في حال الإضافة إلى ضمير المذكر فر قوة له .
# وإني لكاره قولك : والخيل خارجة من القسطال أخرجت الاسم إلى مثال قليل ،
~~لأن فعلا لم يجيء في غير المضاعف ، وقد حكي : ناقة بها خزعال أي بها ظلع .
# | أبو كبير الهذلي ، عامر بن الحليس
# ويرى رجلا في النار لا يميزه من غيره ، فيقول : من أنت أيها الشقي ؟
~~فيقول : أنا أبو كبير الهذلي ، عامر بن الحليس ، فيقول : إنك لمن أعلام
~~هذيل ، ولكني لم أوثر قولك :
# أزهير هل عن شيبة من معدل . . . أم لا سبيل إلى الشباب الأول
# وقلت في الأخرى :
# أزهير هل عن شيبة من مصرف . . . أم لا خلود لعاجز متكلف
# وقلت في الثالثة : أزهير هل عن شيبة من معكم أي من محبس فهذا يدل على ضيق
~~عطنك بالقريض ، فهلا ابتدأت كل PageV01P156 قصيدة بفن ؟ والأصمعي لم يرو لك
~~إلا هذه القصائد الثلاث ، وقد حكي أنه يروي عنك الرائية التي أولها : أزهير
~~هل عن شيبة من مقصر وأحسن بقولك :
# ولقد وردت الماء لم يشرب به . . . بين الشتاء إلى شهور الصيف
# إلا عواسل كالمراط معيدة . . . بالليل مورد أيم متغضف
# زقب يظل الذئب يتبع ظله . . . فيه ، فيستن استنان الأخلف
# فصددت عنه ظامئا ms071 ، وتركته . . . يهتز غلفقه ، كأن لم يكشف
# فيقول أبو كبير الهذلي : كيف لي أن أقضم على جمرات محرقات ، لأرد عذابا
~~غدقات ؟ وإنما كلام أهل سقر ويل وعويل ، ليس لهم إلا ذلك حويل ، فاذهب
~~لطيتك ، واحذر أن تشغل عن مطيتك .
# | صخر الغي
# فيقول ، بلغه الله أقاصي الأمل : كيف لا أجذل وقد ضمنت لي الرحمة الدائمة
~~، ضمنها من يصدق ضمانه ، ويعم أهل الخيفة أمانة ؟ فيقول : ما فعل صخر الغي
~~؟ فيقال : هاهو حيث تراه . فيقول : يا صخر الغى ما فعلت دهماؤك ؟ لا أرضك
~~لها ولا سماؤك ! كانت في عهدك وشبابها رؤد ، يأخذك من حبابها الزؤد ، فلذلك
~~قلت :
# إني بدهماء عز ما أجد . . . يعتادني من حبابها زؤد ! PageV01P157
# وأين حصل تليدك ؟ شغلك عنه تخليدك ، وحق لك أن تنساه ، كما ذهل وحشي دمي
~~نساه .
# | الأخطل التغلبي
# وإذا هو برجل يتضور ، فيقول : من هذا ؟ فيقال : الأخطل التغلبي ، فيقول
~~له : ما زالت صفتك للخمر ، حتى غادرتك أكلا للجمر ، كم طربت السادات على
~~قولك :
# أناخوا فجروا شاصيات كأنها . . . رجال من السودان لم يتسربلوا
# فقلت : اصبحوني ، لا أبا لأبيكم . . . وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
# فصبوا عقارا في الإناء كأنها ، . . . إذا لمحوها ، جذوة تتأكل
# وجاؤوا ببيسانية هي ، بعدما . . . يعل بها الساقي ، ألذ وأسهل
# تمر بها الأيدي سنيحا وبارحا ، . . . وتوضع باللهم حي ، وتحمل
# فتوقف أحيانا ، فيفصل بيننا . . . غناء مغن ، أو شواء مرعبل
# فلذت لمرتاح ، وطابت لشارب . . . وراجعني منها مراح وأخيل
# فما لبثتنا نشوة لحقت بنا . . . توابعها مما نعل وننهل تدب دبيبا في
~~العظام كأنه . . . دبيب نمال في نقا يتهيل
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة . . . مكب على مسحاته يتركل
# إذا خاف من نجم عليها ظماءة . . . أدب إليها جدولا يتسلسل
# فقلت : اقتلوها عنكم بمزاجها ، . . . وحب بها مقتولة حين تقتل
~~PageV01P158
# فقال التغلبي : إني جررت الذارع ، ولقيت الدارع ، وهجرت الآبدة ، ورجوت
~~أن تدعى النفس العابدة ، ولكن أبت الأقضية .
# فيقول ، أحل الله الهلكة بمبغضيه : أخطأت في أمرين ، جاء الإسلام فعجزت
~~أن تدخل فيه ، ولزمت أخلاق سفيه ؛ وعاشرت يزيد بن معاوية ، وأطعت نفسك
~~الغاوية ؛ وآثرت ما فني على ms072 باق ، فكيف لك بالإباق ؟ فيزفر الأخطل زفرة
~~تعجب لها الزبانية ، ويقول : آه على أيام يزيد أسوف عنده عنبرا ، ولا أعدم
~~لديه سيسنبرا ؛ وأمزح معه مزح خليل ، فيحتملني احتمال الجليل ؛ وكم ألبسني
~~من موشي ، أسحبه في البكرة أو العشي ، وكأني بالقيان الصدحة بين يديه تغنيه
~~بقوله :
# ولها بالماطرون إذا . . . أنفذ النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ظهرت . . . سكنتت من جلق بيعا
# في قباب حول دسكرة . . . حولها الزيتون قد ينعا
# وقفت للبدر ترقبه ، . . . فإذا بالبدر قد طلعا
# ولقد فاكهته في بعض الأيام وأنا سكران ملتخ فقلت :
# اسلم سلمت أبا خالد . . . وحياك ربك بالعنقز
# اكلت الدجاج فأفنيتها ، . . . فهل في الخنانيص من مغمز
# فما زادني عن ابتسام ، واهنز للصلة كاهتزاز الحسام فيقول ، أدام الله
~~تمكينه : من ثم أتيت ! أما علمت أن ذلك الرجل عاند ، وفي جبال المعصية ساند
~~؟ فعلام اطلعت من مذهبه : أكان موحدا ، أم وجدته في النسك PageV01P159
~~ملحدا ؟ فيقول الأخطل : كانت تعجبه هذه الأبيات :
# أخالد هاتي خبريني وأعلني . . . حديثك ، إني لا أسر التناجيا
# حديث أبي سفيان لما سما بها . . . إلى أحد حتى أقام البواكيا
# وكيف بغى أمرا علي ففاته . . . وأورثه الجد السعيد معاويا
# وقومي فعليني على ذاك قهوة . . . تحلبها العيسي كرما شآميا
# إذا ما نظرنا في أمور قديمة . . . وجدنا حلالا شربها المتواليا
# فلا خلف بين الناس أن محمدا . . . تبوأ رمسا في المدينة ثاويا
# فيقول ، جعل الله أوقاته كلها سعيدة : عليك البهلة ! قد ذهلت الشعراء من
~~أهل الجنة والنار عن المدح والنسيب ، وما شدهت عن كفرك ولا إساءتك . وإبليس
~~يسمع ذلك الخطاب كله فيقول للزبيانية : ما رأيت أعجز منكم إخوان مالك !
~~فيقولون : كيف زعمت ذلك يا أبا مرة ؟ فيقول : ألا تسمعون هذا المتكلم بما
~~لا يعنيه ؟ قد شغلكم وشغل غيركم عما هو فيه ! فلو أن فيكم صاحب نحيزة قوية
~~، لوثب وثبة حتى يلحق به فيجذبه إلى سقر . فيقولون : لم تصنع شيئا يا أبا
~~زوبعة ! ليس لنا على أهل الجنة سبيل .
# فإذا سمع ، أسمعه الله محابه ، ما يقول إبليس ، أخذ في شتمه ولعنه وإظهار
~~الشماتة ms073 به . فيقول ، عليه اللعنة : ألم تنهوا عن الشمات يا بني آدم ؟
~~ولكنكم ، بحمد الله ، ما زجرتم عن شيء إلا وركبتموه . فيقول ، واصل الله
~~الإحسان إليه : أنت بدأت آدم بالشماتة ، والبادىء أظلم : ثم يعود إلى كلام
~~الأخطل فيقول : أأنت القائل هذه الأبيات :
# ولست بصائم رمضان طوعا . . . ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بقائم كالعير أدعو . . . قبيل الصبح : حي على الفلاح !
# ولكني سأشربها شمولا . . . زأسجد عند منبلج الصباح ! PageV01P160
# فيقول : أجل ، وإني لنادم سادم ، وهل أغنت الندامة عن أخي كسع ؟
# | المهلهل التغلبي
# ويمل من خطاب أهل النار ، فينصرف إلى قصره المشيد ، فإذا صار على ميل أو
~~ميلين ، ذكر أنه ما سأل عن مهلهل التغلبي ولا عن المرقشين وأنه أغفل
~~الشنفرى وتأبط شرا ، فيرجع على أدراجه ، فيقف بذلك الموقف ينادي : أين عدي
~~ابن ربيعة ؟ فيقال : زد في البيان . فيقول : الذي يستشهد النحويون بقوله :
~~ضربت صدرها إلي وقالت : . . . يا عديا لقد وقتك الأواقي
# وقد استشهدوا له بأشياء كقوله :
# ولقد خبطن بيوت يشكر خبطة ، . . . أخوالنا ، وهم بنو الأعمام
# وقوله :
# الندامى
# ما أرجي بالعيش بعد ندامى . . . كلهم قد سقوا بكأس حلاق
# فيقال : إنك لتعرف صاحبك بأمر لا معرفة عندنا به ، ما النحويون ؟ وما
~~الاستشهاد ؟ وما هذا الهذيان ؟ نحن خزنة النار ، فبين غرضك تجب إليه .
# فيقول : أريد المعروف بمهلهل التغلبي ، أخي كليب وائل الذي كان يضرب به
~~المثل .
# فيقال : ها هو ذا يسمع حوارك ، فقل ماتشاء . PageV01P161
# فيقول : يا عدي بن ربيعة ، أعزز علي بولوجك هذا المؤلج ! لو لم آسف عليك
~~إلا لأجل قصيدتك التي أولها :
# أليلتنا بذي حسم أنيري . . . إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# لكانت جديرة أن تطيل الأسف عليك ، وقد كنت إذا أنشدت أبياتك في ابنتك
~~المزوجة في جنب تغرورق من الحزن عيناي ، فأخبرني لم سميت مهلهلا ؟ فقد قيل
~~: إنك سميت بذلك لأنك أول من هلهل الشعر أي رققه .
# فيقول : إن الكذب لكثير ، وإنما كان لي أخ يقال له امرؤ القيس فأغار
~~علينا زهيربن جناب الكلبي ، فتبعه أخي في زرافة من قومه ، فقال في ذلك :
# لما توقل في ms074 الكراع هجينهم . . . هلهلت أثار مالكا أو صنبلا
# وكأنه باز علته كبرة . . . يهدي بشكته الرعيل الأولا
# هلهلت : أي قاربت ، ويقال : توقفت ، يعني بالهجين زهير بن جناب . فسمي
~~مهلهلا فلماهلك شبهت به فقيل لي : مهلهل . فيقول : الآن شفيت صدري بحقيقة
~~اليقين .
# فأخبرني عن هذا البيت الذي يروى لك :
# أرعدوا ساعة الهياج وأبرق . . . نا كما توعد الفحول الفحولا
# فإن الأصمعي كان ينكره ويقول : إنه مولد ، وكان أبو زيد يستشهد به ويثبته
~~.
# فيقول : طال الأبد على لبد ! لقد نسيت ما قلت في الدار الفانية ، فما
~~الذي أنكر منه ؟ فيقول : زعم الأصمعي أنه لا يقال أرعد وأبرق في الوعيد ولا
~~في السحاب .
# فيقول : إن ذلك لخطأ من القول ، وإن هذا البيت لم يقله إلا رجل من جذم
~~الفصاحة ، إما أنا وإما سواي ، فخذ به وأعرض عن قول السفهاء . PageV01P162
#
# | المرقش الأكبر
# ويسأل عن المرقش الأكبر ، فإذا هو به في أطباق العذاب ، فيقول : خفف الله
~~عنك أيها الشاب المغتصب ، فلم أزل في الدار العاجلة حزينا لما أصابك به
~~الرجل الغفلي ، أحد بني غفيلة ابن قاسط ، فعليه بهلة الله ! وإن قوما من
~~أهل الإسلام كانوا يستزرون بقصيدتك الميمية التي أولها :
# هل بالديار أن تجيب صمم . . . لو كان حيا ناطقا كلم
# وإنها عندي لمن المفردات ، وكان يعض الأدباء يرى أنها والميمية التي
~~قالها المرقش الأصغر ناقصتان عن القصائد المفضليات ، ولقد وهم صاحب هذه
~~المقالة .
# وبعض الناس يروي هذا الشعر لك :
# تخيرت من نعمان عود أراكة ،
# لهند ، ولكن من يبلغه هندا ؟
# خليلي جورا بارك الله فيكما ،
# وإن لم تكن هند لأرضكما قصدا
# وقولا لها : ليس الضلال أجارنا
# ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا ولم أجدها في ديوانك ، فهل ما حكي صحيح عنك ؟
~~فيقول : لقد قلت أشياء كثيرة ، منها ما نقل إليكم ومنها ما لم ينقل ، وقد
~~يجوز أن أكون قلت هذه الأبيات ولكني سرفتها لطول الأبد ، ولعلك تنكر أنها
~~في هند ، وأن صاحبتي أسماء ، فلا تنفر من ذلك ، فقد ينتقل المشبب من الاسم
~~إلى الاسم ، ويكون في بعض عمره مستهترا بشخص من ms075 الناس ، ثم ينصرف إلى شخص
~~آخر ، ألا تسمع إلى قولي :
# سفه تذكره خويلة بعدما . . . حالت ذرا نجران دون لقائها PageV01P163
#
# | المرقش الأصغر
# وينعطف إلى المرقش الأصغر فيسأله عن شأنه مع بنت المنذر وبنت عجلان فيجده
~~غير خبير ، قد نسي لترادف الأحقاب فيقول : ألا تذكر ما صنع بك جناب الذي
~~تقول فيه :
# فآلى جناب حلفة فأطعته ، . . . فنفسك ول اللوم إن كنت لائما
# فيقول : وما صنع جناب ؟ لقد لقيت الأقورين ، وسقيت الأمرين ، وكيف لي
~~بعذاب الدار العاجلة ! .
# | الشنفري الأزدي
# فإذا لم يجد عنده طائلا تركه ، وسأل عن الشنفرى الأزدي فألفاه قليل
~~التشكي والتألم لما هو فيه ، فيقول : إني لا أراك قلقا مثل قلق أصحابك .
~~فيقول : أجل ، إني قلت بيتا في الدار الخادعة فأنا أتأدب به حيري الدهر ،
~~وذلك قولي :
# غوى فغوت ، ثم ارعوى بعد وارعوت
# وللصبر إن لم ينفع الشكو أجمل وإذا هو قرين مع تأبط شرا ، كما كان في
~~الدار الغرارة .
# | تأبط شرا
# فيقول ، أسنى الله حظه من المغفرة ، لتأبط شرا : أحق ما روي عنك من نكاح
~~الغيلان ؟ فيقول : لقد كنا في الجاهلية نتقول ونتخرض ، فما جاءك عنا مما
~~ينكره المعقول فإنه من الأكاذيب ، والزمن كله على سجية واحدة ، فالذي شاهده
~~معد بن عدنان كالذي شاهد نضاضة ولد آدم . والنضاضة آخر ولد الرجل .
# فيقول ، أجزل الله عطاءه من الغفران : نقلت إلينا أبيات تنسب إليك :
~~PageV01P164
# أنا الذي نكح الغيلان في بلد . . . ما طل فيه سماكي ولا جاد
# في حيث لا يعمت الغادي عمايته . . . ولا الظليم به يبغي تهبادا
# وقد لهوت بمصقول عوارضها . . . بكر تنازعني كأسا وعنقادا
# ثم انقضى عصرها عني وأعقبه . . . عصر المشيب ، فقل في صالح : بادا
# فاستدللت على أنها لك لما قلت : تهبادا ، مصدر تهبد الظليم إذا أكل
~~الهبيد ، فقلت : هذا مثل قوله في القافية :
# طيف ابنة الحر إذ كنا نواصلها
# ثم اجتننت بها بعد التفراق مصدر تفرقوا تفراقا ، وهذا مطرد في تفعل ، وإن
~~كان قليلا في الشعر ، كما قال أبو زبيد :
# فثار الزاجرون فزاد منهم . . . تقرابا ، وصادفه ضبيس
# فلا يجيبه تأبط ms076 شرا بطائل . PageV01P165
#
# | عود إلى الجنان آدم
# فإذا رأى قلة الفوائد لديهم ، تركهم في الشقاء السرمد ، وعمد لمحله في
~~الجنان ، فيلقى آدم ، عليه السلام ، في الطريق فيقول : يا أبانا ، صلى الله
~~عليك ، قد روي لنا عنك شعر : منه قولك :
# نحن بنو الأرض وسكانها . . . منها خلقنا ، وإليها نعود
# والسعد لا يبقى لأصحابه . . . والنحس تمحوه ليالي السعود
# فيقول : إن هذا القول حق ، وما نطقه إلا بعض الحكماء ، ولكني لم أسمع به
~~حتى الساعة .
# فيقول : وفر الله قسمه في الثواب : فلعلك يا أبانا قلته ثم نسيت ، فقد
~~علمت أن النسيان متسرع إليك ، وحسبك شهيدا على ذلك الآية المتلوة في فرقان
~~محمد ، صلى الله عليه وسلم : ' ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما ' وقد زعم بعض العلماء أنك إنما سميت إنسانا لنسيانك ، واحتج على ذلك
~~بقولهم في التصغير : أنيسيان ، وفي الجمع : أناسي ، وقد روي أن الإنسان من
~~النسيان عن ابن عباس ، وقال الطائي :
# لا تنسين تلك العهود وإنما . . . سمييت إنسانا لأنك ناس
# وقرأ بعضهم : ' ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس بكس السين ، يريد الناسي ،
~~فحذف الياء ، كما حذفت في قوله : سواء العاكف فيه والباد . فأما البصريون
~~فيعتقدون أن الإنسان من الأنس ، وأن قولهم في التصغير : أنيسيان ، شاذ ،
~~PageV01P166 وقولهم في الجمع : أناسي ، أصله أناسين ، فأبدلت الياء من
~~النون . والقول الأول أحسن .
# آدم كان ينطق العربية في الجنة
# فيقول آدم ، صلى الله عليه : أبيتم إلا عقوقا وأذية ، إنما كنت أتكلم
~~بالعربية وأنا في الجنة ، فلما هبطت إلى الأرض نقل لساني إلى السريانية ،
~~فلم أئطق بغيرها إلى أن هلكت ، فلما ردني الله ، سبحانه وتعالى ، عادت علي
~~العربية ، فأي حين نظمت هذا الشعر : في العاجلة أم الآجلة ؟ والذي قال ذلك
~~يجب أن يكون قاله وهو في الدار الماكرة ، ألا ترى قوله : منها خلقنا وإليها
~~نعود فكيف أقول هذا المقال ولساني سرياني ؟ وأما الجنة قبل أن أخرج منها
~~فلم أكن أدري بالموت فيها ، وأنه مما حكم على العباد ، صير كأطواق حمام ،
~~وما رعى لأحد من ذمام ms077 ، وأما بعد رجوعي إليها ، فلا معنى لقولي : وإليها
~~نعود ، لأنه كذب لا محالة ، ونحن معاشر أهل الجنة خالدن مخلدون . فيقول ،
~~قضي له بالسعد المؤرب : إن بعض أهل السير يزعم أن هذا الشعر وجده يعرب في
~~متقدم الصحف بالسريانية ، فنقله إلى لسانه ، وهذا لا يمتنع أن يكون .
# وكذلك يروون لك ، صلى الله عليك ، لما قتل قابيل هابيل :
# تغيرت البلاد ومن عنيها . . . فوجه الأرض مغبر قبيح
# وأودى ربع أهلها ، فبانوا . . . وغودر في الثرى الوجه المليح
# وبعضهم ينشد : وزال بشاشة الوجه المليح على الأقواء . وفي حكاية ، معناها
~~على ما أذكر أن رجلا من بعض ولدك يعرف بإبن دريد أنشد هذا الشعر ، وكانت
~~روايته : وزال بشاشة الوجه المليح فقال : أول ما قال : أقوى . PageV01P167
# وكان في المجلس أو سعيد السيرافي فقال : يجوز أن يكون قال : وزال بشاشة
~~الوجه المليح بنصب بشاشة على التمييز ، وبحذف التنوين لإلتقاء الساكنين ،
~~كما قال :
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه
# ورجال مكة مسنتون عجاف قلت أنا : هذا الوجه الذي قاله أبو سعيد شر من
~~إقواء عشر مرات في القصيدة الواحدة .
# فيقول آدم ، صلى الله عليه : أعزز علي بكم معشر أبيني ! إنكم في الضلالة
~~متهوكون ! آليت ما نطقت هذا النظيم ، ولا نطق في عصري ، وإنما نظمه بعض
~~الفارغين ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ! كذبتم علىخالقكم وربكم ، ثم على
~~آدم أبيكم ، ثم على حواء أمكم ، وكذب بعضكم على بعض ، ومآلكم في ذلك الأرض
~~.
#
# | الحيات في الفردوس
# ثم يضرب سائرا في الفردوس فإذا هو بروضة مؤنقة ، وإذا هو بحيات يلعبن
~~ويتماقلن ، يتخاففن ويتثاقلن ، فيقول : لا إله إلا الله ! وما تصنع حية في
~~الجنة ؟ فينطقها الله ، جلت عظمته ، بعدما ألهمها المعرفة بهاجس الخلد
~~فتقول ، أما سمعت في عمرك بذات الصفاء ، الوافية لصاحب ما وفى ؟ كانت تنزل
~~بواد خصيب ، ما زمنها في العيشة بقصيب ، وكانت تصنع إليه الجميل في ورد
~~الظاهرة والغب ، وليس من كفر للمؤمن بسب فلما ثمر بودها ماله ، وأمل أن
~~يجتذب آماله ، ذكر عندها ثاره ، وأراد أن يفتقر آثاره ، وأكب على فآس ms078 معملة
~~، يحد غرابها للآملة ، ووقف للساعية على صخرة ، وهم أن ينتقم منها بأخرة ،
~~وكان أخوه ممن قتلته ، جاهرته في الحادثة أو PageV01P168 قيل ختلته ،
~~فضربها ضربة ، وأهون بالمقر شربة ، إذا الرجل أحس التلف ، وفقد من الأنيس
~~الخلف ! فلما وقيت ضربة فأسه ، والحقد يمسك بأنفاسه ، ندم على ما صنع أشد
~~الندم ، ومن له في الجدة بالعدم ؟ فقال للحية مخادعا ، ولم يكن بما كتم
~~صادعا : هل لك أن نكون خلين ، ونحفظ العهد إلين ؟ ودعاها بالسفه إلى حلف ،
~~وقد سقي من الغدر بخلف . فقالت : لا أفعل وإن طال الدهر ، وكم قصم بالغير
~~ظهر ! إني أجدك فاجرا مسحورا ، لم تأل في خلتك حورا ؛ تأبى لي صكة فوق
~~الرأس ، مارستها أبأس مراس ، ويمنعك من أربك قبر محفور ، والأعمال الصالحة
~~لها وفور .
# وقد وصف ذلك نابغة بني ذبيان فقال :
# وإني لألقى من ذوي الضغن منهم ،
# وما أصبحت تشكو من البث ساهره
# كما لقيت ذات الصفا من خليلها ،
# وكانت تديه المال غبا وظاهره
# فلما رأى أن ثمر الله ماله ،
# فأصبح مسرورا ، وسد مفاقره
# أكب على فأس يحد غرابها
# مذكرة ، من المعاول ، باترة
# وقام على جحر لها فوق صخرة ،
# ليقتلها ، أو تخطىء الكف بادره
# فلما وقاها الله ضربة فأسه
# وللبر عين لا تغمض ناظره
# فقال : تعالي نجعل الله بيننا
# على مالنا ، أو تنجزي لي آخره
# فقالت : معاذ الله أفعل إنني
# رأيتك مسحورا يمينك فاجره
# أبى لي قبر لا يزال مقابلي ،
# وضربة فأس فوق رأسي فاقره وتقول حية أخرى : إني كنت أسكن في دار الحسن
~~البصري فيتلو القرآن ليلا ، PageV01P169 فتلقيت منه الكتاب من أوله إلى
~~آخره .
# فيقول ، لا زال الرشد قرينا لمحله : فكيف سمعته يقرأ : فالق الإصباح ؟
~~فإنه يروى عنه بفتح الهمزة كأنه جمع صبح ، وكذلك : بالعشي والإبكار كأنه
~~جمع بكر ، من قولهم : لقيته بكرا ، وإذا قلنا : إن أنعما وأشدا جمع نعمة
~~بكرة ، على طرح الهاء ، فيجوز أن تكون الأبكار جمع بكرة ، فتكون على قولنا
~~: بكر وأبكار ، كما يقال جند وأجناد . فتقول : لقد سمعته يقرأ هذه القراءة
~~، وكنت عليها برهة ms079 من الدهر ، فلما توفي ، رحمه الله ، انتقلت إلى جدار في
~~دار أبي عمرو بن العلاء ، فسمعته يقرأ ، فرغبت عن حروف من قراءة الحسن
~~كهذين الحرفين ، وكقوله : الأنجيل ، بفتح الهمزة . فلما توفي أبو عمرو كرهت
~~المقام ، فانتقلت إلى الكوفة ، فأقمت في جوار حمزة بن حبيب ، فسمعته يقرأ
~~بأشياء ينكره عليه أصحاب العربية ، كخفض الأرحام في قوله تعالى : ' واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام ' وكسر الياء في قوله تعالى : ' وما أنتم
~~بمصرخي ' وكذلك سكون الهمزة في قوله تعالى : ' استكبارا في الأرض ومكر
~~السيء ' وهذا إغلاق لباب العربية ، لأن الفرقان ليس بموضع ضرورة ، وإنما
~~حكي مثل هذا في المنظوم . وقد روي أن امرأ القيس قال :
# فاليوم أشرب غير مستحقب . . . إثما من الله ، ولا واغل
# وبعضهم يروي : فاليوم أسقى ، وإذا روي : فاليوم أشرب ، فيجوز أن يكون ثم
~~إشارة إلى الضم لا حكم لها في الوزن ، فقد زعم سيبويه أنهم يفعلون ذلك في
~~قول الراجز :
# متى أنام لا يؤرقني الكرى ، . . . ليلا ولا أسمع أصوات المطي
# وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يحفلون بطرح الإعراب ، فأما قول الراجز :
~~PageV01P170
# إذا اعوججن قلت : صاحب قوم
# في الدو ، أمثال السفين العوم فإنه من عجيب ما جاء ، وقد بله قائله عن أن
~~يقول : صاح قوم ، فلا يكون بالوزن إخلال ، ولكن الذين يحتجون له يزعمون أنه
~~أراد أن يعادل بين الجزئين ، لأن قوله : حب قوم ، في وزن قوله : نل عوم ،
~~وهذا يشبه ما ادعوه في قول الهذلي :
# أبيت على معاري فاخرات . . . بهن ملوب كدم العباط
# يزعم النحويون أن قوله : معاري ، بفتح الياء ، حمله عليه كراهه الزحاف ،
~~وهذا قول ينتقض ، لأن في هذه الطائية أبياتا كثيرة لا تخلو من زحاف ، وكل
~~قصيدة للعرب وغيرها على هذا القري .
# وكذلك قوله :
# عرفت بأجدث فنعاف عرق . . . علامات كتحبير النماط
# فيه زحافان من هذا الجنس ، ثم يجيء في كل الأبيات إلا أن يندر شيء . وقد
~~روي عن الأصمعي أنه لم يسمع العرب تنشد إلا : أبيت على معار ، بالتنوين ،
~~وهذا لا ينقض مذهب أصحاب القياس ، إذا كانوا ms080 يروون عن أهل الفصاحة خلافه .
# ويهكر ، أزلفه الله مع الأبرار المتقين ، لما سمع من تلك الحية ، فتقول
~~هي : ألا تقيم عندنا برهة من الدهر ؟ فإني إذا شئت انتفضث من إهابي فصرت
~~مثل أحسن غواني الجنة ، لو ترشفت رضابي لعلمت أنه أفضل من الدرياقة التي
~~ذكرها ابن مقبل في قوله :
# سقتني بصهباء درياقة . . . متى ما تلين عظامي تلن
# ولو تنفست في وجهك لأعلمتك أن صاحبة عنترة تفلة صدوف والصدوف : الكريهة
~~رائحة الفم ، وإنما تعني قوله : PageV01P171
# وكأن فارة تاجر بقسيمة
# سبقت عوارضها إليك من الفم ولو أدنيت وسادك إلى وسادي ، لفضلتني على التي
~~يقول فيها الأول :
# باتت رقودا سار الركب مدلجا ،
# وما الأوانس في فكر لسارينا
# كأن ريقتها مسك على ضرب ،
# شيبت بأصهب من بيع الشآمينا
# يا رب ، لا تسلبني حبها أبدا ،
# ويرحم الله عبدا قال : آمينا فيذعر منها ، جعل الله أمنه متصلا ، والطالب
~~شأوه من تقصير منتصلا ، ويذهب مهرولا في الجنة ويقول في نفسه : كيف يركن
~~إلى حية شرفها السم ، ولها بالفتكة هم ؟ فتناديه : هلم إن شئت اللذة ، فإني
~~لأفضل من حية ابنة مالك التي ذكرها العبسي في قوله :
# ما ولدتني حية ابنة مالك . . . سفاحا ، ولا قولي أحاديث كاذب
# وأحمد عشارا من حية ابنة أزهر التي يقول فيها القائل :
# إذا ما شربنا ماء مزن بقهوة . . . ذكرنا عليها حية ابنة أزهرا
# ولو أقمت عندنا إلى أن تخبر ودنا وإنصافنا ، لندمت إن كنت في الدار
~~العاجلة قتلت حية أو عثمانا .
# فيقول وهو يسمع خطابها الرائق : لقد ضيق الله علي مراشف الحور الحسان ،
~~إن رضيت بترشف هذه الحية .
# | بين كثب العنبر وأنقاء المسك
# فإذا ضرب في غيطان الجنة ، لقيته الجارية التي خرجت من تلك الثمرة
~~PageV01P172 فتقول : إني لأنتظرك منذ حين فما الذي شجنك عن المزار ؟ ما
~~طالت الإقامة معك ، فأمل بالمحاورة مسمعك ، قد كان يحق لي أن أوثر لديك على
~~حسب ما تنفرد به العروس ، يخصها الرجل بشيء دون الأزواج .
# فيقول : كانت في نفسي مآرب من مخاطبة أهل النار ، فلما قضيت من ذلك وطرا ms081
~~عدت إليك ، فاتبعيني بين كثب العنبر وأنقاء المسك .
# فيتخلل بها أهاضيب الفردوس ورمال الجنان ؛ فتقول : أيها العبد المرحوم ،
~~أظنك تحتذي بي فعال الكندي في قوله :
# فقمت بها أمشي ، تجر وراءنا
# على إثرنا أذيال مرط مرحل
# فلما أجزنا ساحة الحي ، وانتحى
# بنا بطن خبث ذي قفاف عقنقل
# هصرت بفودي رأسها فتمايلت
# علي هضيم الكشح ريا المخلخل فيقول : العجب لقدرة الله ! لقد أصبت ما خطر
~~في السويداء ، فمن أين لك علم بالكندي وإنما نشأت في ثمرة تبعدك من جن
~~وأنيس ؟ فيقول : إن الله على كل شيء قدير .
# ويعرض له حديث امرىء القيس في داره جلجل ، فينشىء الله ، جلت عظمته ،
~~حورا عينا يتماقلن في نهر من أنهار الجنة ، وفيهن من تفضلهن كصاحبة امرىء
~~القيس ، فيترامين بالثرمد ، وإنما هو كأجل طيب الجنة ، ويعقر لهن الراحلة ،
~~فيأكل ويأكلن من بضيعها ما ليس تقع الصفة عليه من إمتاع ولذاذة .
~~PageV01P173
#
# | أبيات الجنة
# ويمر بأبيات ليس لها سموق أبيات الجنة ، فيسأل عنها فيقال : هذه جنة
~~الرجز ، يكون فيها : أغلب بني عجل والعجاج ورؤبة وأبو النجم وحميد الأرقط
~~وعذافر بن أوس وأبو نخيلة وكل من غفر له من الرجاز ، فيقول : تبارك العزيز
~~الوهاب ! لقد صدق الحديث المروي إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها ؛
~~وإن الرجز لمن سفساف القريض ، قصرتم أيها النفر فقصر بكم .
# ويعرض له رؤبة فيقول : يا أبا الجحاف ، ما أكلفك بقواف ليست بالمعجبة
~~تصنع رجزا على الغين ورجز على الطاء وعلى الظاء ، وعلى غير ذلك من الحروف
~~النافرة ، ولم تكن صاحب مثل مذكور ، ولا لفظ يستحسن عذب .
# فيغضب رؤبة ويقول : ألي تقول هذا وعني أخذ الخليل ، وكذلك أبو عمرو بن
~~العلاء ، غبرت في الدار السالفة تفتخر باللفظة تقع إليك مما نقله أولئك عني
~~وعن أشباهي ؟ فإذا رأى ، لا زال خصمه مغلبا ، ما في رؤبة من الانتخاء قال :
~~لو سبك رجزك ورجزا أبيك ، لم تخرج منه قصيدة مستحسنة ، ولقد بلغني أن أبا
~~مسلم كلمك بكلام فيه ابن ثأداء ، فلم تعرفها حتى سألت عنها بالحي ، ولقد
~~كنت تأخذ ms082 جوائز الملوك بغير استحقاق ، وإن غيرك أولى بالأعطية والصلات .
# فيقول رؤبة : أليس رئيسكم في القديم ، والذي ضهلت إليه المقاييس ، كان
~~يستشهد بقولي ويجعلني له كالأمام ؟ فيقول ، وهو بالقول منطق : لا فخر لك أن
~~استشهد بكلامك ، فقد وجدناهم يستشهدون بكلام أمة وكعاء يحمل القطل إلى
~~النار PageV01P174 الموقدة في السبرة التي نفض عليها الشبم ريشه ، وهدم
~~وأجل أيامها أن تجني عساقل ومغرودا ، وتتلو نعما مطرودا ، وإن بعلها في
~~المهنة لسيء العذير ، غلظ عن الفطن والتحذير ، وكم روى النحاة عن طفل ،
~~ماله في الأدب من كفل ، وعن امرأة ، لم تعد يوما الدرأة .
# فيقول رؤبة : أجئت لخصامنا في هذا المنزل ؟ فامض لطيتك ، فقد أخذت
~~بكلامنا ما شاء الله . فيقول ، أسكت الله مجادلة : أقسمت ما يصلح كلامكم
~~للثناء ، ولا يفضل عن الهناء ، تصكون مسامع الممتدح بالجندل ، وإنما يطرب
~~إلى المندل ومتى خرجتم عن صفة جمل ، ترثون له من طول العمر ، إلى صفة فرس
~~سابح ، أو كلب للقنص نابح ، فإنكم غير الراشدين فيقول رؤبة : إن الله
~~سبحانه وتعالى قال : ' يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ، وإن
~~كلامك لمن اللغو ، ما أنت إلى النصغة بذي صغو .
# العجاج
# فإذا طالت المخاطبة بينه وبين رؤبة ، سمع العجاج فجاء يسأل المحاجزة .
# | سرر أهل الجنة
# ويذكر ، أذكره الله بالصالحات ، ما كان يلحق أخا الندام ، من فتور في
~~الجسد من المدام ، فيختار أن يعرض له ذلك من غير أن ينزف له لب ، ولا يتغير
~~عليه خب فإذا هو يخال في العظام الناعمة دبيب نمل ، أسرى في المقمرة على
~~رمل ، فيترنم بقول إياس بن الأرت : PageV01P175
# أعاذل لو شربت الخمر حتى . . . يظل لكل أنملة دبيب إذا لعذرتني وعلمت أني
~~. . . لما أتلفت من مالي مصيب
# ويتكىء على مفرش من السندس ، ويأمر الحور العين أن يحملن ذلك المفرش
~~فيضعنه على سرير من سرر أهل الجنة ، وإنما هو زبرجد أو عسجد ، ويكون
~~البارىء فيه حلقا من الذهب تطيف به من كل الأشرار حتى يأخذ كل واحد م
~~الغلمان ، وكل واحدة من الجواري المشبهة بالجمان ، واحدة ms083 من تلك الحلق ،
~~فيحل على تلك الحال إلى محله المشيد بدار الخلود ، فكلما مر بشجرة نضخته
~~أغصانها بماء الورد قد خلط بماء الكافور ، وبمسك ما جني من دماء الفور ، بل
~~هو بتقدير الله الكريم .
# وتناديه الثمرات من كل أوب هو مستلق على الظهر : هل لك يا أبا الحسن ، هل
~~لك ؟ فإذا أراد عنقودا من العنب أو غيره انقضب من الشجرة بمشيئة الله ،
~~وحملته القدرة إلى فيه ، وأهل الجنة يلقونه بأصناف التحية وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين : لا يزال كذلك أبدا سرمدا ، ناعما في الوقت
~~المتطاول منعما ، لا تجد الغير فيه مزعما . وقد أطلت في هذا الفصل ، ونعود
~~الآن إلى الإجابة عن الرسالة : PageV01P176 القسم الثاني PageV01P177 فهمت
~~قوله : جعلني الله فداءه ، لا يذهب به إلى النفاق ، وبعد ابن آدم من الوفاق
~~، وهذه غريزة خص بها الشيخ دون غيره ، وتعايش العالم بخداع ، وأضحوا من
~~الكذب في إبداع . لو قالت شيرين الملكة لكسرى : جعلني الله فداءك في إقامة
~~أو سرى ، لخالبته في ذلك ونافقته ، وإن راقته بالعطل ووافقته ، على أنه
~~أخذها من حال دنية ، فجعلها في النعمى السنية ، وعتبه في ذلك الاحباء ،
~~وجرت لهم في ذلك قصص وأنباء ، وقيل له ، فيما ذكر ، والله معالم بمن جدب أو
~~شكر : كيف تطيب نفس الملك لهذه المومس ، وهي الوالجة في المغمس ؟ فضرب لهم
~~المثل بالقدح ، وإذا حظيت الغانية فليست بالمفتقرة إلى الصدح ، جعل في
~~الإناء الشعر والد ؟ م ، وقال للحاضر ولا ندم : أتجيب نفسك لشرب ما فيه ؟
~~وإنما يجنح إلى تلافيه . إنها لا تطيب ، وهي بالأنجاس قطيب .
# فأراق ذلك الشيء وغسله ، وهذب وعاءه ثم عسله ، وجعل فيه من بعد مداما ،
~~وعرضها على الندامى ، فكلهم بهش أن يشرب ، ومن يعاف العاتقة والغرب ؟ فقال
~~: هذا مثل شيرين ، فلا تكونوا في السفه مسيرين .
# كم من شبل نافق أسدا ، وأضمرا له غلا وحسدا ؟ ولبوءة تداجي هرماسا ،
~~PageV01P178 تنبذ إليه المقة وتبغض له لماسا ؟ وضيغم نقم على فرهود ، وود
~~لو دفنه بالوهود ؟ والفرهود ولد الأسد بلغة أسد شنوءة ، وهو ، آنس الله ms084
~~الإفليم بقربه ، أجل من أن يشرح له مثل ذلك ، وإنما أفرق من وقوع هذه
~~الرسالة في يد غلام مترعرع ، ليس إلى الفهم بمتسرع ، فتستعجم عليه اللفظة ،
~~فيظل معها في مثل القيد ، لا يقدر على العجل ولا الرويد .
# وكم خالبت الذئاب السلق ، وفي الضمائر تكن الفلق أي الدواهي ، ومنه قول
~~خلف .
# موت الإمام فلقة من الفلق والسلق ، جمع سلقة : وهي أنثى الذئب .
# وملك سانى ملكة ، ثم صنعت له مهلكة ؟ ؟ ! يقول القائل : بأبي أنت ، جاد
~~عملك وأتقنت ! ولو قدر لبت الودج ، وإنما جامل وسدج .
# ولعل بعض العتارف يلفظ إلى البائضة حبة البر ، ويأنس بها في حر وقر ، وفي
~~فؤاده من الضغن أعاجيب ، وتكثر وتقل المناجيب ، والمناجيب ها هنا تحتمل
~~أمرين : أحدهما من النجابة ، والآخر من قولهم : مناجيب أي ضعاف ، من قول
~~الهذلي :
# بعثته في سواد الليل يرقبني . . . إذ آثر النوم والدفء المناجيب
# والمعنى : أن المناجيب من النجابة تقل ، والمناجيب من الوهن تكثر .
# ولعل ذلك الصاقع يرقب لأم الكيكة حماما ، ولا يرقب لها ذماما . يقول في
~~النفس المتحدثة : ليت الذابح بكر على المنقضة ، فإنها عين المبغضة . أو
~~يقول : لو PageV01P179 أني جعلت في قدر ، أو في بعض الوطس فلحقت بالهدر ،
~~لتزوجت هذه من الديكة شابا مقتبلا ، يحسن لها حبا قبلا .
# وأنا أذكره بالكلمة العارضة ، إذ كان قد بدأ بالإيناس ، وترك مكايد الناس
~~: ألا يعجب من قول العرب : فداء لك ، بالكسر والتنوين كما قال الراجز :
# ويها فداء لك يا فضاله . . . أجره الرمح ، ولا تباله
# ويروى تهاله . وذكر أحمد بن عبيد بن ناصح ، وهو المعروف بأبي عصيدة ، أن
~~قولهم فداء لك بالكسر ، إذا كان لها مرافع لم يجز فيها الكسر والتنوين .
~~ولا ريب أنه يحكي ذلك عن العلماء الكوفيين . وعيننه في قول النابغة :
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم . . . وما أثمر من مال ومن ولد
# فأما البصريون فقد رووا في هذا البيت : فداء لك .
# وكيف يقول الخليل المخلص ، وهو عن الهجران متقلص : إن حنينه حنين واله من
~~النوق ، وهي الذاهلة إن حمل عليها بعض الوسوق ، وإنما تسجع ms085 ثلاثا أو أربعا
~~، ثم يكون سلوها متبعا ؟ فأما الحمامة الهاتفة فقد رزقها الباريء صيتا
~~شائعا ، وظل وصفها بالأسف ذائعا ، تنهض إلى التقاط حب ، وتعود إلى جوز لها
~~ذات أب ، فإن هي صادفته أكيل باز أو سوذانق ، ليس من أبصر اثره بالآنق غدا
~~به ظفر شاهين ، وهي ، البائسة ، من اللاهين ، فما هي إلا مثل الحيوان ، تمل
~~حالها في أقصر أوان . PageV01P180
# وقد زعم زاعم ، لا يصدق ، أن الحمائم في هذا العصر ، يبكن مقعدا هلك في
~~عهد نوح ، أبرح له البارح أم رمي بالسنوح ، وإن دوامها على ذلك لدليل
~~الوفاء ، وما العوض عن خليل الصفاء ؟ لا عوض ولا نائب إلا فيه ، وكيف يعتب
~~الزمن على تجافيه ؟ وإنما حشي بشر وغدر ، وكتب له العز في القدر .
# وأما الظبية فإنها لا توصف بحنين ، ولكن تبتقل بلب منين . ومن لها
~~باليانع من الأراك ، ولا تقول لفارس الخيل الشازبة : دراك ومن كان وجده
~~يعدل عن الخلد ، فإنه إذا جنب إلى الولد ، فسوف تذره المدد ناسيا ، كأنه ما
~~جزع آسيا . . .
# وما أقل صدق الألاف ، ولو بيعوا من الذهب ، لا الورق ، بآلاف :
# وليس خليلي بالملول ، ولا الذي . . . إذا غبت عنه ، باعني بخليل
# وأحسب كثيرا تفوه بهذه المقالة على غرة ، وما عرف مكان الشرة ، فكيف يقدر
~~على إخاء الملك ، أم كيف يرتفع إلى الفلك ؟ وأما ما ذكره من حالى ، غطي
~~شخصه أن يلحظ بنواظر الغير ، ومتع من مال بحير أي كثير ، قال الراجز :
# يا ربنا من سره أن يكبرا . . . فسق له يارب مالا حيرا
# فطالما أعطي الوثن سعودا ، فصار حضوره للجهلة موعودا ! فإن سررت بالباطل
~~، فشهرت باتخاذ النياطل ، وإن الصابر مأجور محمود ، ولا ريب أن سيقدر لمن
~~ظعن شرب مثمود . وأحلف كيمين امرىء القيس لما رغب في مقامه عند الموموقة ،
~~ولم يفرق من PageV01P181 الرامقة ولا المرموقة ، فقال :
# فقلت : يمين الله ، أبرح قاعدا . . . ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# والأخرى التي أقسم بها زهير ، إذ عصفت بالحرب القائمة هير ، أعني قوله :
# فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
# رجال بنوه ، من قريش وجرهم
# يمينا ms086 لنعم السيدان وجدتمأ
# على كل حال من سحيل ومبرم وبالحذاء التي نطق بها ساعدة ، والمهجة إلى
~~ملكها صاعدة ، فقال :
# حلف أمرىء بر سرفت يمينه
# ولكل من ساس الأمور مجرب وأولي مع ذلك ألية الفرزدق لما رهب وقوع انتقام
~~، فاغتنم ما بين الكعبة والمقام ، ووصف ما صنع فقال :
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني . . . لبين رتاج قائما ومقام
# على حلفة ، لا أشتم الدهر مسلما . . . ولا خارجا من في زور كلام
# إني لمكذوب عليه كما كذبت العرب على الغول ، وإنها عما يؤثر لفي شغول ،
~~وكما تقولت الأمثال السائرة على الضب وله بالكلدة إرباب الصب . وكما تكلمت
~~على لسان الضبع وهي خرساء ، ما أطلق لسانها الوضح ولا المساء .
# يظن أنني من أهل العلم ، وما أنا له بالصاحب ولا الخلم .
# وتلك لعمري بلية ، تفتقد معها الجلية . والعلوم تفتقر إلى مراس ، ودارس
~~للكتب أخي دراس . ويقال إنني من أهل الدين ، ولو ظهر ما وراء السدين ، ما
~~اقتنع لي الواصف بسب ، وود أن يسقيني جوزلا بشب ، وكيف يدعى للعلج الوحشي ،
~~وإنما أبد في الروض الحبشي ، أن تغريده في السحر أشعار موزونة ، تأذن
~~لنظيرها المحزونة ؟ وهل PageV01P182 يصور لعاقل لبيب ، أن الغراب الناعب
~~صدح بتشبيب ، وأن العصافير الطائرة بأجنحة ، كعصافير المنذر الكائنة
~~للتمنحة ؟ وكيف يظن الظان أن للطائر أساجيع حمامة ، وإنه لأخرس مع الدمامة
~~؟ فبعد من زعم أن الحجر متكلم ، وأنه عند الضرب متألم . ومن ألتمس من
~~اللغام كسوة ، فإنه لا يجد إسوة .
# ولو أنى لا أشعر بما يقال في ، لأرحت من إنكاري وتلافي ، وكنت كالوثن :
~~سواء عليه إن وقر من الوقار ، وإن أوقر من الأوقار وكالأرض السبخة ما تحفل
~~أن قيل : هي مريعة ، أو قيل لها : بئست الزريعة ؛ وكالفرير المعتبط : ما
~~يأبه لقول الآكل : إنه لساح ولا إذا قصب : إنه بالدكة شاح . والله المستنصر
~~على الإلاقي ، لم توزن الراكدة بالأواقي والإلاقي منسوب إلى الإلاق وهو
~~البرق الكاذب وكيف أغتبط إذا تخرص علي ، وعزيت المعرفة إلي ؟ ولست آمنا في
~~العاقبة ، فضيحة غير مصاقبة ، ومثلي ، إن جذلت بذلك ، مثل من ms087 اتهم بمال ،
~~فاعتقد أن ما ذاع من الخبر يأتيه بجمال ، فسره قول الجهلة : إنه لحلف
~~اليسار . فطلب منه بعض السلاطين أن يحمل إليه جملة وافرة ، فصادف كذوبة
~~زافرة ، وضربة كي يقر ، وقتل في العقوبة ولم يعظ البر .
# وقد شهد الله أني أجذل بمن عابني ، لأنه صدق فيما رابني ، وأهتم لثناء
~~مكذوب ، يتركني كالطريدة العذوب ، ولو نطحت بقرني الجرادة ، لامتنعت من كل
~~إرادة ، فأما روق الوعل ، فأعوزه عندي نطيح ، لأني بروق الظبي أطيح . فغفر
~~الله لمن ظن حسنا بالمسيء ، وجعله حجة في النسيء . ولولا كراهتي حضورا بين
~~الناس ، وإيثاري أن أموت ميتة علهب في كناس ، فاجتمع معي أولئك الخائلون ،
~~لصح أنهم عن الرشد حائلون ، وأتار لهم الحق الطامس وقبض على القتاد اللامس
~~. PageV01P183
#
# | في حلب
# وأما وروده حلب ، حرسها الله ، فلو كانت تعقل لفرحت به فرح الشمطاء
~~المنهبلة ، ليست بالآبلة ولا المؤتبلة ، شحط سليلها الواحد ، وما هو لحقها
~~جاحد . وقدم بعد أعوام ، فنقعت به فرط أوام ، وكانت معه كالخنساء ذات
~~البرغز ، رتعت به في الأصيل ، وليس هو لحشف بوصيل ، فلما رأت المكان آمنا ،
~~ولم تخش للسراح الخمع كامنا ، انبسطت في المراد الواسع وخلفته ، يحاول أنفا
~~تكل ؟ فته ، لتجر لذلك الولد ما في الأخلاف ، ولا تلافي بعيد التلاف ،
~~فعادت المسكينة فلم تصبه ، فقالت للصمد : لا تنصبه إن كان وقع في مخالب
~~الذيب ، ومني ببعض التعذيب ، فأنت القادر عل تعويض الأطفال ، والعالم بعقبى
~~الطيرة والفال . فبينما هي تردد بين العلة والوله بغم لها الفقيد من حقف
~~اتخذ فيه مربضا ، ولم ير من الرماة منبضا ، هكع لما شبع . فما ساءه القدر
~~ولا سبع . فغمر فؤادها ابتهاج ، من بعد ما وضح لها المنهاج .
# ولو رجع القارظ إلى عنزة ، ما بان فيها الطرب للرجعة ، وما قدر من زوال
~~الفجعة ، إلا دون ما أنا مضمر مجن ، من المسرة بدنو الديار . وإلقائه عصا
~~التسيار ، فالحمد لله الذي أعاد البارق إلى الغمام الوسمي ، وأتى المومض
~~بحلى السمي وإن حلب المنصورة لتختل إلى من يعرف قليلا من علم ، في أيام
~~المحاربة ms088 والسلم ، فما باله يد الله الآداب بأن يزيده في المدة فإنما
~~لغرابها كالعدة . وإني لأعجب من تمالؤ جماعة ، على أمر ليس بالحسن ولا
~~الطاعة ، ولا ثبت له PageV01P184 يقين ، فيشوفه الصنع أو يقين قد كدت ألحق
~~برهط العدم ، من غير الأسف ولا الندم ، ولكنما أرهب قدومي على الجبار ، ولم
~~أصلح نخلي بإبار . وقيل لبعض الحكماء : إن فلانا تلطف حتى قتل نفسه ، ولم
~~يطق في الدار الخالية عفسه ، وكره أن يمارس بدائع الشرور ، وأحب النقلة إلى
~~منازل السرور ، فقال الحكيم قولا معناه : أخطأ ذلك الشاب المقتبل ، وله
~~ولأمه يحق الهبل ، هلا صبر على صروف الزمان ، حتى يمنو له القدر مان ؟ فإنه
~~لا يشعر علام يقدم ، ولكل بيت هدم ! ولولا حكمة الله جلت قدرته ، وأنه حجز
~~الرجل عن الموت ، بالخوف من العلز والفوت ، لرغب كل من احتدم غضبه ، وكل عن
~~ضريبة مقضبه ، أن تنزع له من الموت كؤوس ، والله العالم بما يؤوس .
# | أبو القطران الأسدي
# وأما أبو القطران الأسدي ، وأي البشر من الخطوب مفدي ، فصاحب غزل وتبطل ،
~~وتوفر على الخرد وتعطل ، وما أشك أن الشيخ ، أقر الله عين الأدب بالز ؟
~~يادة في عمره أشد شوقا إلى أحمد بن يحيى مع صمعه ، وأبي الحسن الأثرم مع
~~ثرمه ، من المرار بن سعيد عند رجاء العدة وخوف الوعيد ، وهو ذلك المتهيم
~~إلى وحشية ، وإن فقد لبينها الحشية ، وادكر ثغرا كالإغريض ، وخدا يعدل بلون
~~الإحريض وإنما ود الغانية خلاب وخداع ، وللكمد في هواه ابتداع . ولو هلكت
~~تلك المرة والمرار يعيش ، لعد أنه بتلفها نعيش ، ولا سيما بعد السن العالية
~~، وقوة النفس الآلية . ولعل أبا القطران لو متع بهذه المذكورة ما يكون قدره
~~مائة حقبة ، على غير الجزع والرقبة ، لجاز أن يغرض من الوصال ، إذا علم أن
~~حبله في اتصال . ولو نزل بها شيء تتغير به عن العهد ، لتمننى أن تقذف إلى
~~غير المهد ، لأن ابن آدم بخيل ملول ، تسري PageV01P185 به إلى المنية أمون
~~ذلول . ولو أصابها العور ، بعد أن سكن عينها الحور ، لظن أن ذلك نبأ لا ms089
~~يغفر ولا يكفر ، فكيف يعتب على الفاهين ، وينتقم من القوم الساهين ؟ والله
~~سبحانه ، قد رفع ذلك عن ساه ما علم ، ونائم إذا أحس بالمؤلم ألم .
# ومن أين لذلك الشخص الأسدي ، ما وهبه الله للشيخ من وفاء لو علم به
~~السموءل لاعترف أنه من الغادرين ، أو الحارث ابن ظالم لشهد أنه من السادرين
~~؟ ؟ ؟ ! من قولهم فعل كذا وكذا سادرا ، أي لا يهتم لشيء ، وإنما عاشر أبو
~~القطران أعبدا في الإبل وآميا ، ونظر إلى عقبه داميا ، مما يطأ على هراس ،
~~ومن له في المكلأة بالفراس ؟ وهو التمر الأسود ، ومن أبيات المعاني :
# إذا أكلوا الفراس رأيت شاما . . . على الأنباث منهم والغيوب
# فما تنفك تسمع قاصفات . . . كصوت الرعد في العام الخصيب
# ولعله لو صادف غانية على وحشية بشق الأبلمة لسلاها غير المؤلمة ، وإنما
~~ديدن ذلك الرجل ونظرائه صفقه ناقة أو ربع ، وما شجره المغترس بالنبع . إذا
~~جنى الكمأة بجح ، وخال أنه قد نجح ! ولو حضر أخونة حضرها الشيخ لعاد كما
~~قال القائل : PageV01P186
# فلو كنت عذري العلاقة لم تبت
# بطينا ، وأنساك الهوى كثرة الأكل وهو ، قدر الله له ما أحب ، قد جالس
~~ملوك مصر التي قال فيها فرعون : أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي
~~أفلا تبصرون ؟ وقد أقام بالعراق زمنا طويلا ، وأدام على الأدب تعويلا ،
~~وبالعراق مملكة فارس ، وهم أهل الشرف والظرف ، يوفي صرفهم في الأطعمة على
~~كل صرف ، ولا ريب أنه قد جالس بقاياهم ، واختبر في المعاشرة سجاياهم ،
~~وعاطوه الأكؤس ألات التصاوير ، على عاد المرازبة والأساوير ، كما قال
~~الحكمي :
# تدور علينا الكأس في عسجدية . . . حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قرارتها كسرى ، وفي جنباتها . . . مها تدريها بالقسي الفوارس
# وأبو القطران كان يستقي النطفة بخلبة ، ويجعلها في الغمر أو العلبة ،
~~وإذا طعم فمن له باللهدة ، وإن أخصب شرع في النهيدة . وما أشك أنه ، أمتع
~~الله الآداب ببقائه ، لو رزق محاورة أبي الأسود على عرجه وبخله المتناذر
~~وجرجه ، لكانت مقتة له أبلغ من مقة مهدي ليلاه ولا أقول رؤبة أبيلاه . ولو
~~أدرك محاضرة أبي الخطاب ms090 لكان بدوش عينيه أشد شغفا من الحادرة بسمية ، ومن
~~غيلان بمية لأنه قال : وعيان قال الله : كونا ، فكانتا ، فعولان بالألباب
~~ما تفعل الخمر وهو بجلع أبي الحسن سعيد بن مسعدة ، أعجب من كثير بشنب عزة ،
~~PageV01P187 والعذري بلمى بثينة . ولو كان أبو عبيدة أذفر الفم ، لما أمنت
~~مع كلفه بالأخبار ، أن يقبله شق البلسة بلا استكبار ، وفي الحديث عن عائشة
~~، رحمة الله عليها : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقبلني شق
~~التينة . وروى بعضهم : شق التمرة . وذلك أن يأخذ الشفة العليا بيده ،
~~والسفلى بيده الأخرى ، ويقبل ما بين الشفتين .
# | رمس الهالك بيت الحق
# وأما من فقده من الأصدقاء لما دخل حلب ، حرسها الله ، فتلك عادة الزمن ،
~~ليس على لسالم بمؤتمن ، يبدل من الأبيات المسكونة قبورا ، ولا يلحق بعثرة
~~جبورا . وإن رمس الهالك لبيت الحق ، وإن طرق بالملم الأشق . على أنه يغني
~~الثاوي بعد عدم ، ويكفيه المؤونة مع القدم . وإن الجسد لمن شر خبيء ، يبعد
~~من سبي وسبيء . قال الضبي :
# ولقد علمت بأن قصري حفرة . . . ما بعدها خوف علي ولا عدم
# فأزور بيت الحق زورة ماكث . . . فعلام أحفل ما تقوض وانهدم ؟
# وما زالت العرب تسمي القبر بيتا ، وإن كان المنتقل إليه ميتا ، قال
~~الراجز :
# اليوم يبنى لدويد بيته . . . يا رب بيت حسب بنيته
# ومعصم ذي برة لويته . . . لو كان للدهر بلى أبليته
# أو كان قرني واحدا كفيته فأما الفصل الذي ذكر فيه الخليل ، فقد سقط منه
~~اسم الذي غلا في ، وقرن بالنجوم الصلافي ، ومن كان ، فغفر الله جرائمه ،
~~وحفظ له في الأبد كرائمه ، فقد أخطأ على نفسه فيما زعم وعلي ، ونسب مالا
~~أستوجب إلي . وكم أعتذر وأتنصل ، PageV01P188 من ذنب ليس يتحصل ! ؟ وإني
~~لأكره بشهادة الله تلك الدعوى المبطلة ، كراهة المسيح من جعله رب العزة ،
~~فما ترك للفتن من مهزة بدليل قوله تعالى : ' وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ، قال سبحانك ما يكون لي أن
~~أقول ما ليس لي بحق ، إن كنت ms091 قلته فقد علمته ، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك ، إنك أنت علام الغيوب ' .
# | أبو الفرج الزهرجي
# وأما أبو الفرج الزهرجي فمعرفته بالشيخ تقسم أنه للأدب حليف ، وللطبع
~~الخير أليف .
# ووددت أن الرسالة وصلت إلي ، ولكن ما عدل ذلك العديل ، فبعدما تغنى هديل
~~، هلا اقتنع بنفقة أو ثوب ، وترك الصحف عن نوب ! ؟ فأرب من يديه ، ولا
~~اهتدى في الليلة بفرقديه . لو أنه أحد لصوص العرب الذين رويت لهم الأمثال
~~السائرة ، وتحدثت بهم المنجدة والغائرة ، لما اغتقرت ما صنع بما نظم ، لأنه
~~أفرط وأعظم ، أي أتى عظيمة وبتك من القلائد نظمة .
# وقد وفق أبو الفرج وولده ، وصار كاللجة ثمده ، لما درس عليه الكتب ، وحفظ
~~عنه ما يكون الترتب ، فسلم العاتكة إلى القاري ، والنافجة إلى المرء الداري
~~، والرمح الأطول إلى ابن الطفيل ، والأعنة إلى أحلاس الخيل .
# وإن كان الشيخ مارس من التعب أم الربيق ، فقد جدد عهده الأول بقويق ،
~~وإنه لنعم النهر ، لا يغرق السابح ولا يبهر ، وبناته المخطوبات صغار ،
~~يؤخذن منه في الغفلة ولا يغار . يعلوهن ، والقدر يغولهن ، سترن الأنفس فما
~~تبرجن ، ولكن بالرغم PageV01P189 خرجن . خدورهن من ماء ، زارتهن الملموءة
~~بالإلماء والملموءة الشبكة ، يقال : ألمأ على الشيء إذا أخذه كله ما يشعر
~~قويق المسكين ، أعرب سبت من ولد أم روم ، ولا يحفل بما تروم . ولقد ذكره
~~البحتري ، ونعته الصنوبري ، وإخال أن الشيخ أفسدته عليه دجلة وصراتها ،
~~وأعانها على ذلك فراتها .
# | حلب ، الأم البرة
# وأما حلب ، فإنها الأم البرة ، تعقد بها المسرة ، وما أحسبها ، إن شاء
~~الله ، تظاهر بذميم العقوق ، أو تغفل المفترض من الحقوق ووحشية يحتمل أن
~~يكون ، آنس الله الآداب ببقائه ، جعلها نائبة عمن فقده من الإخوان ، الذين
~~عدم نظيرهم في الأوان . وكذلك تجري أمثال العرب : يكنون فيها بالاسم عن
~~جميع الأسماء ، مثال ذلك أن يقول القائل :
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو ، . . . فإنك لن تذل ولن تضاما
# يجوز أن يرى الرجل رجلا قد فتك بمن اسمه حسان أو عطارد أو غير ذلك ،
~~فيتمثل بهذا البيت ، فيكون عمرو فيه ms092 واقعا على جميع من يتمثل له به . وكذلك
~~قول الراجز : أوردها سعد وسعد مشتمل صار ذلك مثلا لكل عمل عملا لم يحكمه ،
~~فيجوز أن يقال لمن اسمه خالد أو بكر أو ما شاء الله من الأسماء . ويضعون في
~~هذا الباب المؤنث موضع المذكر ، والمذكر موضع المؤنث ، فيقولون للرجل :
~~أطري فإنك ناعلة ، والصيف ضيعت اللين ، محسنة فهيلي ، وابتدئيهن بفعال سبيت
~~. وإذا أرادوا أن يخبروا بأن المرأة كانت تفعل الخير ثم هلكت فانقطع ما
~~كانت تفعله ، جاز أن يقولوا : ذهب الخير مع عمرو ابن حممة . وجائز أن
~~يقولوا لمن يحذرونه من قرب النساء : لا تبت من بكري PageV01P190 قريبا ؛
~~والبكري أخوك فلا تأمنه . ومثل هذا كثير .
# | الثكلي تعين الثكلي
# وأما شكواه إلي ، فإنني وإياه لكما قيل في المثل : الثكلى تعين الثكلى ،
~~وعل ذلك حمل الأصمعي قول أبي داود :
# ويصيخ أحيانا كما اس . . . تمع المضل دعاء ناشد
# كلانا بحمد الله مضل ، فعلى من نحمل وعلى من ندل ؟ أما المطية فآلية ،
~~وأما المزادة فخالية ، والركب يفتقر إلى الحصاة ، وكلهم بهش للوصاة :
# يشكو إلي جملي طرل السرى . . . صبر جميل ، فكلانا مبتلى
# إن اشتكت السمرة سفن العاضد إلى السيالة ، فإنها تشكو النازلة إلى شاك ،
~~والصدق أفضل من الابتشاك . ولا أرتاب أنه يحفظ قول الفزازي منذ خمسين حجة
~~أو أكثر :
# أعيين هلا إذ بلت بحبها . . . كنت استعنت بفارغ العقل
# أقبلت تبغي الغوث من رجل . . . والمستغاث إليه في شغل !
# ولا يزل أهل الأدب يشكون الغير في كل جيل ، ويخصون من العجائب بسجل سجيل
~~. وهو يعرف الحكاية أن مسلمة بن عبد الملك أوصى لأهل الأدب بجزء من ماله ،
~~وقل : إنهم أهل صناعة مجفوة . وأحسب أنهم والحرفة خلقا توأمين ، وإنما ينجح
~~بعضهم في ذات الزمين ، ثم لا تلبث أن تزل قدمه ، ويتفرى بالقدر أدمه . وقد
~~سمع في مصر بقصة أبى الفضل وسعيد ، وما كان أحدهما من الآخر ببعيد . وإذا
~~كان الأدب على عهد بني أمية يقصد أهله بالجفوة ، فكيف يسلمون من باس ،
~~PageV01P191 عند مملكة بني العباس ؟ وإذا أصابتهم المحن في عدان ms093 الرشيد
~~فكيف يطمع لهم بالحظ المشيد ؟ أليس أبو عبيدة قدم مع الأصمعي وكلاهما يريد
~~النجعة ، ولا يلتمس إلى البصرة رجعة ، فتشبث بعبد الملك ، ورد معمر ، ومن
~~يعلم بما يجن الخمر .
# ومن بغى أن يتكسب بهذا الفن ، فقد أودع شرابه في شن ، غير ثقة على
~~الوديعة ، بل هي منه في صاحب خديعة .
# سيبويه
# وقد روي أن سيبويه لما أختبر شأنه وراز ، رغب في ولاية المظالم بشيراز ،
~~وأن الكسائي تحوب مما صنع به ، فأعانه كي يشحط على مطلبه .
# فأما حبيب بن أوس فهلك وهو بالموصل على البريد : وصاحب الأدب حليف
~~التصريد .
# | أبو الطيب المتنبي
# وأما الذين ذكرهم من المصحفين ، فغير البررة ولا المنصفين . وما زال
~~التتفل يعرض لأذاة الأسد ، وما أحسبه يشعر بمكان الحسد ، فإذا أدلج ورد
~~هموس ، تشقى به التامكة ، أو اللموس ، فثعالة به منذر ، كأنه للمفترس محذر
~~، ولا يراه الضيغم موضعا للعتاب ، ويجعل أمره فيما يحتمل من الخطب المنتاب
~~. وكم من أغلب مثار ، يسهد لغناء الطيثار ، وإذا هو بليل تغنى ، فالقسور به
~~معنى :
# ما يضر البحر أمسى زاخرا . . . أن رمى فيه غلام بحجر
# أو كلما طن الذباب أروعه ؟ . . . إن الذباب إذا علي كريم ! PageV01P192
# ومازال الهمج يقولون ، ويقصرون عن المكرمة فلا يطولون ، وإنهم عما أثل
~~متثاقلون ، وطلاب الأدب في حباله واقلون .
# من انفرد بفضيلة أثيرة ، فإنه يتقدم بمناقب كثيرة ، وإن حساد البارع لكما
~~قال الفرزدق :
# فإن تهج آل الزبرقان ، فإنما . . . هجوت الطوال الشم من يذبل
# وقد ينبج الكلب النجوم ودونها . . . فراسخ تقصي ناظر المتأمل
# يعدو على الحاسد حسده ، ويذوب من كبت جسده :
# فهل ضربة الرومي جاعلة لكم . . . أبا عن كليب ، أو أبا مثل دارم ؟
# فأما ما ذكره من قول أبي الطيب : أذم إلى هذا الزمان أهيله فقد كان الرجل
~~مولعا بالتصغير ، لا يقنع من ذلك بخلسة المغير ؛ كقوله :
# من لي بفهم أهيل عصر يدعي . . . أن يحسب الهندي فيهم باقل ؟
# وقوله : حبيببتا قلبي ، فؤادي هيا جمل
# وقوله :
# مقالي للأحيمق يا حليم
# وقوله :
# ونام الخويدم عن ليلنا
# وقوله :
# أفي كل يوم تحت ضبني ms094 شويعر
# وغير ذلك مما هو موجود في ديوانه ، ولا ملامة عليه ، إنما هي عادة صارت
~~كالطبع ، فما حسن بها مألوف الربع ، ولكنها تغتفر مع المحاسن ، والشام قد
~~يظهر على المراسن .
# وهذا البيت الذي أوله :
# أذم إلى هذا الزمان أهيله
# إنما قاله في علي بن محمد بن سيار بن مكرم بأنطاكية قبل أن يمدح سيف
~~PageV01P193 الدولة علي بن عبد الله بن حمدان ، والشعراء مطلق لهم ذلك ،
~~لأن الآية شهدت عليهم بالتخرص وقول الأباطيل : ' ألم تر أنهم في كل واد
~~بهيمون ، وأنهم يقولون ما لا يفعلون ؟ ' وأهل كلمة أصل وضعها للجماعة ،
~~فيقال : ارتحل أهل الدار ، فيعلم السامع أن المتكلم لا يقصد واحدا بما قال
~~، إلا أن هذه الكلمة قد استعملت للآحاد ، فقيل : فلان أهل الخير وأهل
~~الإحسان ، قال حاتم الطائي :
# ظلت تلوم على بكر سمحت به
# إن الرزيئة في الدنيا ابن مسعود
# غادره القوم بالمعزاء منجدلا ،
# وكان أهل الندى والحزم والجود وكأن هذه اللفظة أصلها أن تكون للجمع ، ثم
~~نقلت إلى الواحد ، كما أن صديقا وأميرا ونحوهما إنما وضعن في الأصل للأفراد
~~، ثم نقلن إلى الجمع على سبيل التشبيه . وكذلك قولهم : بنو فلان أخ لنا .
~~ويقال : أهل وأهلة ، وأهلات في الجمع ، قال الشاعر :
# فهم أهلات حول قيس بن عاصم
# إذا أدلجوا بالليل ، يدعون كوثرا وقال بعض النحويين في تصغير آل الرجل :
~~يجوز أويل وأهيل ، كأنه يذهب إلى أن الهاء في أهل أبدلت منها همزة ، فلما
~~اجتمعت الهمزتان جعلت الثانية ألفا ، ومثل هذا لا يثبت .
# والأشبه أن يكون آل الرجل ، مأخوذا من آل يؤول ، إذا رجع ، كأنهم يرجعون
~~إليه أو يرجع إليهم .
# أما ما ذكره من حكاية القطربلي وابن أبي الأزهر ، فقد يجوز مثله ، وما
~~وضح أن ذلك الرجل حبس بالعراق ، فأما بالشام فحبسه مشهور . PageV01P194
# وحدثت أنه كان إذا سئل عن حقيقة هذا اللقب ، قال : هو من النبوة ، أي
~~المرتفع من الأرض . وكان قد طمع في شيء قد طمع فيه من هو دونه . وإنما هي
~~مقادير ، يديرها في العلو مدير ، يظفر بها من ms095 وفق ، ولا يراع بالمجتهد أن
~~يخفق .
# وقد دلت أشياء في ديوانه أنه كان متألها ، ومثل غيره من الناس متدلها فمن
~~ذلك قوله :
# ولا قابلا إلا لخالقه حكما
# وقوله :
# ما أقدر الله يخزي بريته . . . ولا يصدق قوما في الذي زعموا
# وإذا رجع إلى الحقائق ، فنطق اللسان لا ينبيء عن اعتقاد الإنسان ، لأن
~~العالم مجبول على الكذب والنفاق ، ويحتمل أن يظهر الرجل بالقول تدينا ،
~~وإنما يجعل ذلك تزينا ، يريد أن يصل به إلى ثناء ، أو غرض من أغراض الخالبة
~~أم الفناء ، ولعله قد ذهب جماعة هم في الظاهر متعبدون ، وفيما بطن ملحدون .
#
# | دعبل بن علي
# وما يلحقني الشك في أن دعبل بن علي لم يكن له دين ، وكان يتظاهر بالتشيع
~~، وإنما غرضه التكسب ، وكم أثبت نسبا بنسب ولا أرتاب أن دعبلا كان على رأي
~~الحكمي وطبقته ، والزندقة فيهم فاشية ، ومن ديارهم ناشية .
# وقد اختلف في أبي نواس : ادعي له التأله وأنه كان يقضي صلوات نهاره في
~~ليله ، والصحيح أنه كان على مذهب غيره من أهل زمانه ، وذلك أن العرب جاءها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وهي ترغب إلى القصيد ، وتقصر هممها عن الفصيد ،
~~فاتبعه منها متبعون ، والله أعلم بما يوعون ، فلما ضرب الإسلام PageV01P195
~~بجرانه ، واتسق ملكه على أركانه ، مازج العرب غيرهم من الطوائف ، وسمعوا
~~كلام الأطباء وأصحاب الهيئة وأهل المنطق ، فمالت منهم طائفة كثيرة .
# ولم يزل الإلحاد في بني آدم على ممر الدهور ، حتى إن أصحاب السير يزعمون
~~أن آدم صلى الله عليه وسلم ، بعث إلى أولاده فأنذرهم على ذلك المنهاج إلى
~~اليوم .
# وبعض العلماء يقول إن سادات قريش كانوا زنادقة . وما أجدرهم بذلك ! وقال
~~شاعرهم يرثي قتلى بدر ، وتروي لشداد بن الأسود الليثي :
# ألمت بالتحية أم بكر . . . فحيوا أم بكر بالسلام
# وكائن بالطوي طوي بدر . . . من الأحساب والقوم الكرام
# وكائن بالطوي طوي بدر . . . من الشيزى تكلل بالسنام
# ألا يا أم بكر لا تكرى . . . على الكأس بعد أخي هشام وبعد أخي أبيه ،
~~وكان قرما . . . من الأقوام شراب المدام
# ألا من مبلغ الرحمن ms096 عني . . . بأني تارك شهر الصيام
# إذا ما الرأس زايل منكبيه ، . . . فقد شبع الأنيس من الطعام
# أيوعدونا بن كبشة أن سنحيا ؟ . . . وكيف حياة أصداء وهام ؟
# أتترك أن ترد الموت عني ، . . . وتحييني إذا بليت عظامي ؟
# ولا يدعي مثل هذه الدعاوي إلا من يستبسل وراءها للحمام ، ولا يأسف له عند
~~الإلمام .
# | المتنبي ومعجزاته
# وحدثت أن أبا الطيب أيام كان إقطاعه ' بصف ' رؤي يصلي بموضع بمعرة
~~PageV01P196 النعمان يقال له كنيسة الأعراب وأنه صلى ركعتين ، وذلك في وقت
~~العصر ، فيجوز أن يكون رأى أنه على سفر ، وأن القصر له جائز .
# وحدثني الثقة عنه حديثا معناه : أنه لما حصل في بني عدي وحاول أن يخرج
~~فيهم ، قالوا له وقد تبينوا دعواه : ها هنا ناقة صعبة ، فإن قدرت على
~~ركوبها أقررنا أنك مرسل . وأنه مضى إلى تلك الناقة وهي رائحة في الإبل ،
~~فتحيل حتى وثب على ظهرها ، فنفرت ساعة وتنكرت برهة ، ثم سكن نفارها ومشت
~~مشي المسمحة ، وأنه ورد بها الحلة وهو راكب عليها ، فعجبوا له كل العجب ،
~~وصار ذلك من دلائله عندهم .
# وحدثت أيضا أنه كان في ديوان اللاذقية ، وأن بعض الكتاب انقلبت على يده
~~سكين الأقلام فجرحته جرحا مفرطا ، وأن أبا الطيب تفل عليها من ريقه ، وشدها
~~غير منتظر لوقته ، وقال للمجروح : لا تحلها في يومك . وعد له أياما وليالي
~~، وإن ذلك الكاتب قبل منه ، فبرىء الجرح ، فصاروا يعتقدون في أبي الطيب
~~أعظم اعتقاد ، ويقولون : هو كمحيي الأموات .
# وحدث رجل : كان أبو الطيب قد استخفى عنده في اللاذقية أو في غيرها من
~~السواحل ، أنه أراد الانتقال من موضع إلى موضع ، فخرج بالليل ومعه ذلك
~~الرجل ، ولقيهما كلب ألح عليهما في النباح ثم انصرف ، فقال أبو الطيب لذلك
~~الرجل وهو عائد : إنك ستجد ذلك الكلب قد مات . فلما عاد الرجل ألفى الأمر
~~على ما ذكر ) ولا يمتنع أن يكون أعد له شيئا من المطاعم مسموما وألقاه له
~~وهو يخفي عن صاحبه ما فعل . والخريق سم الكلاب معروف ( .
# وأما القطربلي وابن أبي الأزهر فمن الزول اجتماعهما على ms097 تأليف كتاب ، وقل
~~ما يعرف مثل ذلك . ونحو منه قصة ' الخالديين ' اللذين كانا في الموصل وهما
~~شاعران ، وقد كانا عند سيف الدولة وانصرفا على حد مغاضبة . ولهما ديوان
~~ينسب إليهما لا ينفرد فيه أحدهما بشيء دون الآخر إلى في أشياء قليلة . وهذا
~~متعذر في ولد آدم إذا كانت الجبلة على الخلاف وقلة الموافقة .
# فأما أن يعمل الرجل شيئا من كتاب ، ثم PageV01P197 يتمه الآخر ، فهو أسوغ
~~في المعقول من أن يجتمع عليه الرجلان . والبغداديون يحكون أن أبا سعيد
~~السيرافي عمل من كتابه المعروف بالمقنع أو الإقناع إلى باب التصغير ، ثم
~~توفي وأتمه بعده ولده أبو محمد .
# وقد يجوز مثل هذا ، وليس عندهم فيه ريب ، وحكى لي الثقة أن أبا علي
~~الفارسي كان يذكر أن أبا بكر بن السراج عمل من ) الموجز ( النصف الأول لرجل
~~بزاز ، ثم تقدم إلى أبي علي بإتمامه ، وهذا لا يقال أنه من إنشاء أبي علي
~~لأن الموضوع من ) الموجز ( ، هو منقول من كلام ابن السراج في ) الأصول (
~~وفي ) الجمل ( ، فكأن أبا علي جاء به على سبيل النسخ ، لا أنه ابتدع شيئا
~~منه عنده .
# والذين رووا ديوان أبي الطيب يحكون عنه أنه ولد سنة ثلاث وثلثمائة . وكان
~~طلوعه إلى الشام سنة إحدى وعشرين ، فأقام فيه برهة ثم عاد إلى العراق ولم
~~تطل مدته هنالك . والدليل على صحة هذا الخبر أن مدائحه في صباه إنما هي في
~~أهل الشام إلا قوله :
# كفي أراني ويك لومك ألوما
# وأما شكيته أهل الزمان إليه ، فإنه سلك في ذلك منهاج المتقدمين ، وقد كثر
~~المقال في ذم الدهر حتى جاء في الحديث : ' لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر ' وقد عرف معنى هذا الكلام ، وأن باطنه ليس كظاهره ، إذ كان الأنبياء
~~عليهم السلام ، لم يذهب أحد منهم إلى أن الدهر هو الخالق ، ولا المعبود .
# وقد جاء في الكتاب الكريم : ' وما يهلكنا إلا الدهر ' وقول بعض الناس :
~~الزمان حركة الفلك ، لفظ لا حقيقة له . وفي كتاب سيبويه ما يدل على أن
~~الزمان عنده : مضي الليل ms098 والنهار . وقد تعلق عليه في هذه العبارة . وقد
~~حددته حدا ما أجدره أن يكون قد سبق إليه إلا أني لم أسمعه ، وهو أن
~~PageV01P198 يقال : الزمان شيء أقل جزء منه يشتمل على جميع المدركات ، وهو
~~في ذلك ضد المكان ، لأن أقل جزء منه لا يمكن أن يشتمل على شي كما تشتمل
~~عليه الظروف ، فأما الكون فلا بد من تشبثه بما قل وكثر .
# والذين قالوا : ' وما يهلكنا إلى الدهر ' وغير ذلك من المقال ، مثل البيت
~~المنسوب إلى الأخطل ، وذكره حبيب بن أوس لشمعلة التغلبي ، وهو :
# فإن أمير المؤمنين وفعله . . . لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
# وقول الآخر :
# الدهر لاءم بين ألفتنا ، . . . وكذاك فرق بيننا الدهر
# وقل أبي صخر :
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها
# فلما انقضى ما بيننا ، سكن الدهر لم يدع أن أحدا منهم كان يقرب للأفلاك
~~القرابين ، ولا يزعم أنها تعقل ، وإنما ذلك شيء يتوارثه الأمم في زمان بعد
~~زمان .
# شاتم الدهر
# وكان في عبد القيس شاعر يقال له ' شاتم الدهر ' ، وهو القائل :
# ولما رأيت الدهر وعرا سبيله ، . . . وأبدى لنا وجها أزب مجدعا
# وجبهة قرد كالشراك ضئيلة ، . . . وأنفا ، ولوى بالعثانين أخدعا
# ذكرت الكرام الذاهبين أولي الندى . . . وقلت لعمرو والحسام : ألا دعا
# وأما غيظه على الزنادقة والملحدين فأجره الله عليه ، كما أجره على الظمأ
~~في طريق مكة ، واصطلاء الشمس بعرفة ، ومبيته بالمزدلقة . ولا ريب أنه ابتهل
~~إلى الله ، سبحانه ، في الأيام المعدودات والمعلومات ، أن يثبت هضاب
~~الإسلام ، ويقيم لمن اتبعه النير من الأعلام . ولكن الزندقة داء قديم ،
~~طالما حلم بها الأديم . وقد رأى بعض الفقهاء أن الرجل إذا ظهرت زندقته ثم
~~تاب فزعا من القتل ، لم تقبل توبته . وليس كذلك غيرهم من الكفار ، لأن
~~المرتد إذا رجع قبل منه الرجوع . PageV01P199
# ولا ملة إلا ولها قوم ملحدون ، يرون أصحاب شرعهم أنهم موالفون وهم فيما
~~بطن مخالفون ، ولا بد أن ينهتك مخادع ، وتبدو من الشر جنادع .
# وقد كانت ملوك فارس تقتل على الزندقة ، والزنادقة هم الذين يسمون الدهرية
~~، لا يقولون بنبوة ولا كتاب .
# | بشار ms099 بن برد
# وبشار إنما أخذ ذلك عن غيره ، وقد روي أنه وجد في كتبه رفعة مكتوب فيها :
~~إني أردت أن أهجو فلان بن فلان الهاشمي فصفحت عنه لقرابته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . وزعموا أنه كان يشار سيبويه ، وأنه حضر يوما حلقة يونس بن
~~حبيب فقال : هل ههنا من يرفع خبرا ؟ فقالوا : لا فأنشدهم :
# بني أمية هبوا من رقادكم . . . إن الخليفة يعقوب بن داود
# ليس الخليفة بالموجود فالتمسوا . . . خليفة الله بين الناي والعود
# وكان في الحلقة سيبويه ، فيدعي بعض الناس أنه وشى به . وسيبويه ، فيما
~~أحسب كان أجل موضعا من أن يدخل في هذه الدنيات ، بل يعمد لأمور سنيات وحكى
~~عنه أنه عاب عليه قوله :
# على الغزلى من السلام ، فطال ما . . . لهوت بها في ظل مخضرة زهر
# فقال سيبويه : لم تستعل العرب الغزلى ، فقال بشار : هذا مثل قولهم البشكى
~~والجمزي ، ونحو ذلك .
# وجاء بشار في شعره بالنينان ) جمع نون من السمك ( فيقال إنه أنكره عليه ،
~~وهذه أخبار لا تثبت . وفيما روي في كتاب سيبويه أن النون يجمع على نينان ،
~~فهذا نقض للخبر . PageV01P200
# وذكر من نقل أخبار بشار أنه توعد سيبويه بالهجاء ، وأنه تلافاه واستشهد
~~بشعره . ويجوز أن يكون استشهاده به على نحو ما يذكره المتذاكرون في المجالس
~~ومجامع القوم . وأصحاب بشار يروون له هذا البيت :
# وما كل ذي لب بمؤيتك نصحه ، . . . وما كل مؤت نصحه بلبيب
# وفي كتاب سيبويه نصف هذا البيت الآخر ، وهو في باب الإدغام لم يسم قائله
~~. وزعم غيره أنه لأبي الأسود الدؤلي .
# ويقال : إن يعقوب بن داود وزير المهدي تحامل بشار حتى قتل ، واختلف في
~~سنه : فقيل كان يومئذ ابن ثمانين سنة ، وقيل أكثر ، والله العالم بحقيقة
~~الأمر .
# ولا أحكم عليه بأنه من أهل النار ، وإنما ذكرت ما ذكرت فيما تقدم لأني
~~عقدته بمشيئة الله ، وإن الله لحليم وهاب .
# وذكر صاحب كتاب الورقة جماعة من الشعراء في طبقة أبي نواس ومن قبله ،
~~ووصفهم بالزندقة ، وسرائر الناس مغيبة ، وإنما يعلم ، بها علام الغيوب .
~~وكانت تلك ms100 الحال تكتم في ذلك الزمان خوفا من السيف ، فالآن ظهر نجيث القوم
~~، وانغاصت التريكة عن أخبث رأل . وكان في ذلك العصر رجل له أصدقاء من
~~الشيعة وصديق زنديق ، فدعا المتشيعة في بعض الأيام ، فجاء الزنديق فقرع
~~حلقة الباب وقال :
# أصبحت جم بلابل الصدر ، . . . متقسم الأشجان والفكر
# فقال صاحب المنزل : ويحك ! مم ذا ؟ فتركه الزنديق ومضى ، فلقيه صاحب
~~المأدبة فقال له : يا هذا ، أردت أن توقعني فيما أكره ) خوفا من أن يظن
~~أصدقاؤه أنه زنديق ( فقال : ادعهم ثانية وأعملني بمكانهم . فلما حصلوا عنده
~~، جاء الزنديق فقال :
# أصبحت جم بلابل الصدر ، . . . متقسم الأشجان والفكر
# فقالوا : ويحك ! مما ذا ؟ فقال :
# مما جناه على أبي حسن . . . عمر وصاحبه أبو بكر
# وانصرف . ففرح الشيعة بذلك ، ولقيه صاحب المنزل فقال : جزيت عني خيرا ،
~~PageV01P201 فقد خلصتني من الشبهة ! وكان يجلس في مجلس البصرة جماعة من أهل
~~العلم ، وكان فيهم رجل زنديق له سيفان ، قد سمى أحدهما ' الخير ' والآخر '
~~الفلح ' فإذا سلم عليه رجل من المسلمين قال :
# صبحك الخير ومساك الفلح
# ثم يلتفت لأصحابه الذين قد عرفوا مكان السيفين فيقول :
# سيفان كالبرق إذا البرق لمح
# فأما قول الحكمي : تيه مغن وظرف زنديق فقد عيب عليه هذا المعنى ، وقيل :
~~إنه أراد رجلا من بني الحارث كان معروفا بالزندقة والظرف ، وكان له موضع من
~~السلطان .
# وقوله في صدر هذا البيت :
# نديم قيل محدثه ملك
# فهو نحو من قول امري القيس :
# فاليوم أشرب غير مستحقب ، . . . إثما من الله ولا واغل
# وليس ينبغي أن يحمل على قول من وقف على الهاء كما قال :
# يا بيذره ، يا بيذره ، يا بيذره
# وكما قال الآخر :
# يا رب أباز من العصم صدع . . . تقبض الظل عليه فاجتمع PageV01P202
# لما رأى ألا دعه ولا شبع . . . مال إلى أرطأة حقف فاضطجع
# لأن هذأ حسن فيه إظهار الهاء ، إذ كان الكلام تاما يحسن عليه السكوت ،
~~وقوله : محدثه ملك ، مضاف ومضاف إليه ، فلا يحسن فيه مثل ذلك ، إذ كان
~~الاسمان كاسم واحد .
# | زنادقة
# صالح بن عبد القدوس
# وأما صالح بن عبد القدوس ms101 فقد شهر بالزندقة ، ولم يقتل ، ولله العلم ، حتى
~~ظهرت عنه مقالات توجب ذلك . ويروى لأبيه عبد القدوس :
# كما أهلكت ملكة من زائر . . . خربها الله وأبياته
# لا رزق الرحمن أحياءها . . . وأشوت الرحمة أمواتها
# وقد كان لصالح ولد حبس على الزندقة حبسا طولا ، وهو الذي يروى له :
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها
# فما نحن بالأحياء فيها ولا الموتى
# إذا ما أتانا زائر متفقد
# فرحنا ، وقلنا : جاء هذا من الدنيا وأما رجوعه عن الزندقة لما أحس بالقتل
~~، فإنما ذلك على سبيل الختل . فصلى الله على محمد ، فقد روي عنه أنه قال :
~~' بعثت بالسيف ، والخير في السيف ، والخير بالسيف ' . وفي حديث آخر : لا
~~تزال أمتي بخير ما حملت السيوف ' . والسيف حمل صالحا على التصديق ، ورده عن
~~رأي الزنديق ، وتلك آية من آيات الله إذا هي ظهرت للنفس الكافرة ، فقد فني
~~لا ريب زمانها ، ولا يقبل هناك إيمانها : ' لم تكن آمنت من قبل ' وللسفه طل
~~ووبل .
# وأما ' القصار ' فجهل يجمع ويصار ، ولو تبع حقا مقروبا ، لكفي سما مشروبا
~~، PageV01P203 ولكن الغرائز أعاد ، ولا بد من لقاء الميعاد .
# وأما المنسوب إلى الصناديق ، فإنه يحسب من الزناديق . وأحسبه الذي كان
~~يعرف بالمنصور ، ظهر سنة سبعين ومائتين ، وأقام برهة باليمن ، وفي زمانه
~~كانت القيان تلعب بالدف وتقول :
# خذي الدف يا هذه والعبي . . . وبثي فضائل هذا النبي
# تولى نبي بني هاشم . . . وقام نبي بني يعرب
# فما نبتغي السعي عند الصفا ، . . . ولا زورة القبر في يثرب
# إذا القوم صلوا فلا تنهضي ، . . . وإن صوموا فكلي واشربي
# ولا تحرمي نفسك المؤمنين . . . من أقربين ومن أجنبي
# فكيف حللت لذاك الغريب . . . وصرت محرمة للأب ؟
# أليس الغراس لمن ربه . . . ورواه في عامه المجدب ؟
# وما الخمر إلا كماء السحا . . . ب طلق ، فقد ست من مذهب
# فعلى معتقد هذه المقالة بهلة المبتهلين . وهذه الطبقة ، لعنها الله ،
~~تستعبد الطغام بأصناف مختلفة ، فإذا طمعت في دعوى الربوبية لم تتئب في
~~الدعوى ، ولا لها عما قبح رعوى ، وإذا علمت أن في الإنسان تميزا ، أرته إلى
~~ما يحسن تحيزا .
# | ' الإله ' البشري ms102
# وقد كان باليمن رجل يحتجب في حصن له ، ويكون الواسطة بينه وبين الناس
~~خادما له أسود قد سماه جبريل ، فقتله الخادم في بعض الأيام وانصرف . فقال
~~بعض المجان :
# تبارك الله في علاه . . . فر من الفسق جبرئيل
# فطل من تزعمون ربا . . . وهو على عرشه قتيل
# ويقال إنه حمله على ذلك ما كان يكلفه من الفسق . PageV01P204
# وإذا طمع بعض هؤلاء ، فإنه لا يقتنع بالإمامة ولا النبوة . ولكنه يرتفع
~~صعدا في الكذب ، ويكون شربه من تحت العذب ) أي الطحلب . ( ولم تكن العرب في
~~الجاهلية تقدم على هذه العظائم ، والأمور غير النظائم . بل كانت عقولهم
~~تجنح إلى رأي الحكماء . وما سلف من كتب القدماء . إذ كان أكثر الفلاسفة لا
~~يقولون بنبي ، وينظرون إلى من زعم ذلك بعين الغبي .
# | ربيعة وأبو بكر الصديق
# وكان ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي ، جرى له مع أبي بكر الصديق ، رحمة
~~الله عليه ، خطب ، فلحق بالروم ، ويروى أنه قال :
# لحقت بأرض الروم غير مفكر . . . بترك صلاة من عشاء ولا ظهر
# فلا تتركوني من صبوح مدامة . . . فما حرم الله السلاف من الخمر
# إذا أمرت تيم بن مرة فيكم . . . فلا خير في أرض الحجاز ولا مصر
# فإن يك إسلامي هو الحق والهدى . . . فإني قد خليته لأبي بكر
# وافتن الناس في الضلالة حتى استجازوا دعوى الربوبية ، فكان ذلك تنطسا في
~~الكفر ، وجمعا للمعصية في المزاد الوفر . وإنما كان أهل الجاهلية يدفعون
~~النبوة ولا يجاوزون ذلك إلى سواه .
# ولما أجلى عمر بن الخطاب ، رحمة الله عليه ، أهل الذمة عن جزيرة العرب ،
~~شق ذلك على الجالين ، فيقال إن رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال
~~في ذلك :
# يصول أبو حفص علينا بدرة . . . رويدك إن المرء يطفو ويرسب
# كأنك لم تتبع حمولة ماقط . . . لتشبع ، إن الزاد شيء محبب
# فلو كان موسى صادقا ما ظهرتم . . . علينا ولكن دولة ثم تذهب PageV01P205
# ونحن سبقناكم إلى المين فاعرفوا . . . لنا رتبة البادي الذي هو أكذب
# مشيتم على آثارنا في طريقنا . . . وبغيتكم في أن تسودوا وترهبوا
# وما زال اليمن ms103 منذ كان ، معدنا للمتكسبين بالتدين ، والمحتالين على السحت
~~بالتزين . وحدثني من سافر إلى تلك الناحية ، أن به اليوم جماعة كلهم يزعم
~~أنه القائم المنتظر ، فلا يعدم جباية من مال ، يصل بها إلى خسيس الآمال .
# | القرامطة
# وحكي لي أن للقرامطة بالأحساء بيتا يزعمون أن إمامهم يخرج منه ، ويقيمون
~~على باب ذلك البيت فرسا بسرج ولجام ، ويقولون للهمج والطغام : هذا الفرس
~~لركاب المهدي ، يركبه متى ظهر بحق بدي . وإنما غرضهم بذلك خدع وتعليل ،
~~وتوصل إلى المملكة وتضليل .
# ومن أعجب ما سمعت أن بعض رؤساء القرامطة في الدهر القديم ، لما حضرته
~~المنية جمع أصحابه وجعل يقول لهم لما أحس بالموت : إني قد عزمت على النقلة
~~، وقد كنت بعثت موسى وعيسى ومحمدا ، ولا بد لي أن أبعث غير هؤلاء ! فعليه
~~اللعنة ، لقد كفر أعظم الكفر ، في الساعة التي يجب أن يؤمن فيها الكافر ،
~~ويؤوب إلى آخرته المسافر .
# | عقل ' الوليد ' عقل وليد
# وأما الوليد بن يزيد فكان عقله عقل وليد ، وقد بلغ سن الكهل الجليد ، ما
~~أغنته نية سابجة ، ولا نفعت البنابجة . وشغل عن الباطية ، بجريرة النفس
~~PageV01P206 الخاطية . دحاه إلى سقر داح ، فما يغترف بالأقداح . وقد رويت
~~له أشعار ، يلحق به منها العار ، كقوله :
# أدنيا مني خليلي . . . عبد لا دون الإزار
# فلقد أيقنت أني . . . غير مبعوث لنار
# واتركا من يطلب الجن . . . ة يسعى في خسار
# سأروض الناس حتى . . . يركبوا دين الحمار
# فالعجب لزمان صير مثله إماما ، وأورده من المملكة جماما ولعل غيره ممن
~~ملك يعتقد مثله أو قريبا ، ولكن يساتر ويخاف تثريبا . ومما يروى له :
# أنا الإمام الوليد مفتخرا . . . أجر بردي ، وأسمع الغزلا
# أسحب ذيلي إلى منازلها ، . . . ولا أبالي من لام أو عذلا ما العيش إلى
~~سماع محسنة . . . وقهوة تترك الفتى ثملا
# لا أرتجي الحور في الخلود وهل . . . يأمل حور الجنان من عقلا ؟
# إذا حبتك الوصال غانية . . . فجازها بذلها كمن وصلا
# ويقال إنه لما أحيط به ، دخل القصر وأغلق بابه وقال :
# دعوا لي هندا والرباب وفرتنى
# ومسمعة ، حسبي بذلك مالا
# خذوا ملككم ، لا ثبت الله ms104 ملككم
# فليس يساوي بعد ذاك عقالا
# وخلوا سبيلي قبل عير وما جرى ،
# ولا تحسدوني أن أموت هزالا فألب عن تلك المنزلة أي ألب ، ورئي رأسه في فم
~~كلب .
# كذلك نقل بعض الرواة ، والله القائم بجزاء الغواة . ولا حيلة للبشر في أم
~~دفر ، أعيت كل حضر وسفر . كان حق الخلافة أن تفضي إلى من هو بنسك معروف ،
~~لا تصرفه عن الرشد صروف ، ولكن البلية خلقت مع الشمس ، فهل يخلص من سكن في
~~رمس ؟
# | لا ناشد ولا نشيد
# وأما أبو عيسى بن الرشيد ، فليس بالناشد ولا النشيد . وإن صح ما روي عنه
~~فقد باين بذلك أسلافه ، وأظهر لأهل الديانة خلافه . PageV01P207
# وما يحفل ربه بالعبيد صائمين للخيفة ولا مفطرين ، ولكن الإنس غدوا محظرين
~~. وربما كان الجاهل أو المتجاهل ، ينطق بالكلمة وخلده بضدها آهل ، وإنما
~~أقول ذلك راجيا أن أبا عيسى ونظراءه ، لم يتبعوا في الغي أمراءه ، وأنهم
~~على سوى ما علن يبيتون ، لقد وعظهم الميتون .
# ورأى بعضهم عبد السلام بن رغبان ، المعروف بديك الجن ، في النوم وهو بحسن
~~حال ، فذكر له الأبيات الفائية التي فيها :
# هي الدنيا ، وقد نعموا بأخرى ، . . . وتسويف الظنون من السواف
# أي ) الهلاك ( فقال : إنما كنت أتلاعب بذلك ولم أكن أعتقده . ولعل كثيرا
~~ممن شهر بهذه الجهالات تكون طويته إقامة الشريعة ، والإرتاع برياضها
~~المريعة . فإن اللسان طماح ، وله بالفند إسماح . وكان أبو عيسى المذكور
~~يستحسن شعره في البيتين والثلاثة ، وأنشد له الصولي في نوادره :
# لساني كتوم لأسراره ، . . . ودمعي نموم بسري مذيع
# ولولا دموعي ، كتمت الهوى ، . . . ولولا الهوى ، لم يكن لي دموع
# فإن كان فر من صيام شهر . فلعله يقع في تعذيب الدهر ، و ' لاييأس من روح
~~الله إلى القوم الكافرون ' .
# وأما الجنابي فلو عوقب بلد بمن يسكنه ، لجار أ ، تؤخذ به ' جنابة ' ، ولا
~~يقبل لها إنابة . ولكن حكم الكتاب المنزل أجدر وأحرى : ' ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى ' . وقد اختلف في حديث الركن معه : فزعم من يدعي الخبرة به أنه أخذه
~~ليعبده ويعظمه ، لأنه بلغه أنه يد الصنم الذي جعل على ms105 خلق زحل . وقيل :
~~جعله موطئا في PageV01P208 مرتفق ، وهذا تناقض في الحديث . وأي ذلك كان ،
~~فعليه اللعنة ما رسا ' ثبير ' وهمى صبير .
# وأما العلوي البصري فذكر بعض الناس أنه كان قبل خروجه يذكر أنه من عبد
~~القيس ثم من أنمار . وكان أسمه أحمد ، فلما خرج تسمى عليا . والكذب كثير جم
~~، كأنه في النظر طود أشم ؛ والصدق لديه كالحصاة ، توطأ بأقدام عصااة . تلك
~~الأبيات النمنسوبة إليه مشهورة وهي .
# أيا حرفة الزمني ألم بك الردى
# أمالي لي خلاص منك والشمل جامع
# لئن قنعت نفسي بتعليم صبية
# يد الدهر إني بالمذلة قانع
# وهل يرضين حر بتعليم صبية
# وقد ظن أن الرزق في الأرض واسع ؟ وما أمنع أن يكون حملة حب الحطام ، على
~~أن غرق في بحر طام ، يسبح فيه ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن
~~ربك فعال لما يريد . وقد رويت له أبيات تدل على تأله ، وما أدفع أن تكون
~~قيلت على لسانه ، لأن من خبر هذا العالم حكم عليه بفجور ومين ، وأخلاق تبعد
~~من الزين . والأبيات :
# قتلت الناس إشقاقا . . . على نفسي كي تبقى
# وحزت المال بالسيف . . . لكي أنعم لا أشقى
# فمن أبصر مثواي ، . . . فلا يظلم إذا خلقا
# فواويلي إذا ما مت . . . عند الله ما ألقى
# أخلدا في جوار الل . . . ه أم في ناره ألقى ؟
# وأنشدني بعضهم أبياتا قافية طويلة الوزن ، وقافيتها مثل هذه القافية ، قد
~~نسبت إلى عضد الدولة . وقيل إنه أفاق في بعض الأيام ، فكتبها على جدار
~~الموضع الذي كلن فيه ، وقد نحي بها نحو أبيات البصري . وأشهد أنها متكلفة ،
~~صنعها رقيع من القوم ، وأن عضد الدولة ما سمع بها قط . PageV01P209
#
# | أصحاب الحديث
# وأما الحكاية عن أصحاب الحديث أنهم صحفوا زخمة فقالوا : رحمة ، فلا أصدق
~~بما يجري مجراها ، والكذب غالب ظاهر ، والصدق ، خفي متضائل ، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون . وكذلك أدعاء من يدعي أن عليا ، عليه السلام ، قال : تهلك
~~البصرة بالزنج ؛ فصحفها أهل الحديث : بالريح ، لا أؤمن بشيء من ذلك . ولم
~~يكن علي ، عليه السلام ، ولا غيره ممن يكشف ms106 له علم الغيب ، وفي الكتاب
~~العزيز : قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وفي الحديث
~~المأثور : أنه سمع جواري يغنين في عرس ويقلن :
# وأهدى لنا أكبشا . . . تبحبح في المربد
# وزوجك في النادي . . . ويعلم ما في غد
# فقال : لا يعلم ما في غد إلى الله .
# ولا يجوز أن يخبر منذ مائة سنة أن أمير حلب ، حرسها الله ، في سنة أربع
~~وعشرين وأربعمائة ، أسمه فلان بن فلان ، وصفته كذا ؛ فإن أدعى ذلك مدع
~~فإنما هو متخرص كاذب .
# وأما النجوم فإنما لها تلويح لا تصريح ، وحكي أن الفضل ابن سهل كان يتمثل
~~كثيرا بقول الراجز :
# لئن نجوت ونجت ركائبي من غالب ومن لفيف غالب
# إني لنجاء من الكرائب وأن غالبا كان فيمن قتله ، فهذا ينفق مثله . وأجدر
~~بهذه الحكاية أن تكون مصنوعة . فأما تمثله بالشعر فغير مستنكر ، وربما أتفق
~~أن يكون في الوقت جماعة يسمون بهذا الاسم ، فيمكن أن يقترن معنى بلفظ ، على
~~أن في الأيام عجائب ، وفوق PageV01P210 كل ذي علم عليم .
# وقد حكي أن إياس بن معاوية القاضي كان يظن الأشياء فتكون كما ظن ، ولهذه
~~العلة قالوا : رجل نقاب وألمعي ، قال أوس : الألمعي
# الذي يظن بك الظ . . . ن كأن قد رأى وقد سمعا
# وقال : نقاب يحدث بالغائب .
# | الحسين بن منصور ( الحلاج )
# فأما الحسين بن منصور فليس جهله بالمحصور . وإذا كانت الأمة ربما عبدت
~~الحجر ، فكيف يأمن الحصيف البجر ؟ أراد أن يدير الضلالة على القطب ، فانتقل
~~عن تدبير العطب ، ولو انصرف إلى علاج البرس ، ما بقي ذكر عنه في طرس ،
~~ولكنها مقادير ، تغشى الناظر بها سمادير . فكون ابن آدم حصاة أو صخرة ،
~~أجمل به أن يجعل سخرة . الناس إلى الباطل سراع ، ولهم إلى الفتن إشراع .
# وكم افتري للحلاج ، والكذب كثير الخلاج ، وجميع ما ينسب إليه مما لم تجر
~~العادة بمثله فإنه المين الحنبريت ، لا أصدق به ولو كريت . ومما يفتعل عليه
~~أنه قال للين قتلوه : أتظنون انكم إياي تقتلون ؟ أنما تقتلون بغلة
~~المادراني وأن البغلة وجدت في إصطبلها مقتولة .
# وفي ms107 الصوفية إلى اليوم من يرفع شأنه ، ويجعل من النجم مكانه . وبلغني أن
~~PageV01P211 ببغداد قوما ينتظرون خروجه . وأنهم يقفون بحيث صلب على دجلة
~~يتوقعون ظهوره . وليس ذلك ببدع من جهل الناس ، ولو عبد عابد ظبي كناس ، فقد
~~نزل حظ على قرد ، فظفر بأكرم الورد . وقالت العامة : اسجد للقرد في زمانه .
~~وأنا أتحوب من ذكر القرد الذي يقال : إن القواد في ومن زبيدة كانوا يدخلون
~~للسلام عليه وأن يزيد ابن مزيد الشيباني دخل في جملة المسلمين فقتله . وقد
~~روي أن يزيد بن معاوية كان له قرد يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع الخليل
~~في الحلبة .
# وأما الأبيات التي على الياء :
# يا سر يدق حتى . . . يجل عن وصف كل حي
# وظاهرا باطنا تبدى . . . من كل شيء لكل شيء
# يا جملة الكل ، لست غيري . . . فما اعتذاري إذا إلي ؟
# فلا بأس بنظمها في القوة ، ولكن قوله : إلي ، عاهة في الأبيات : إن قيد
~~فالتقيد لمثل هذا الوزن لا يجوز عند بعض الناس ، وإن كسر الياء من إلي فذلك
~~رديء قبيح .
# وأصحاب العربية مجمعون على كراهة قراءة حمزة : وما أنتم بمصرخي : بكسر
~~الياء . وقد روي أن أبا عمرو بن العلاء سئل عن ذلك فقال : أنه لحسن ، تارة
~~إلى فوق ، وتارة إلى أسفل ، يعني فتح الياء في مصرخي وكسرها والذين نقلوا
~~هذه الحكاية يحتجون بها لحمزة ويذهبون إلى أن أبا عمرو أجاز الكسر لالتقاء
~~الساكنين . وإن صحت الحكاية عنه ، فما قالها إلا متهزئا على معنى العكس ،
~~كما الغنوي وهو سهل بن خنظلة :
# لا يمنع الناس مني ما أرادت ، ولا . . . أعطيهم ما أرادوا ، حسن ذا أدبا
~~PageV01P212 أي ليس ذلك بحسن وهذا كما يقول الرجل لولده إذا رآه قد فعل
~~فعلا قبيحا : ما أحسن هذا ! وهو يريد ضد الحسن . ولم يأت كسر هذه الياء في
~~شعر فصيح . وقد طعن الفراء على البيت الذي أنشده :
# قال لها : هل لك يا تا في ؟ . . . قالت له : ما أنت بالمرضي
# وقد سمعت في أشعار المحدثين : إلي وعلي ، ونحو ذلك ، وهو دليل على ضعف
~~المنة ms108 وركاكة الغريزة ؟ وكذلك قوله : الكل ، وإدخاله الألف واللام مكروه .
~~وكان أبو علي يجيزه ويدعي إجازته على سيبويه ، فأما الكلام القديم فيفتقد
~~فيه الكل والبعض ، وقد أنشدوا بيتا لسحيم :
# رأيت الغني والفقير كليهما
# إلى الموت يأتي الموت للكل معمدا
# الحلاج
# وينشد لفتى كان في زمن الحلاج :
# إن يكن مذهب الحلول صحيحا . . . فإلهي في حرمة الزجاج
# عرضت في غلالة بطراز . . . بين دار العطار والثلاج
# زعموا لي أمرا وما صح لكن . . . هو من إفك شيخنا الحلاج
# وهذه المذاهب قديمة ، تنتقل في عصر بعد عصر ، ويقال إن فرعون كان على
~~مذهب الحلولية ، فلذلك ادعى أنه رب العزة .
# وحكي عن رجل منهم أنه كان يقول في تسبيحه :
# سبحانك سبحاني . . . غفرانك غفراني
# وهذا هو الجنون الغالب ، إن من يقول هذا القول مسدود في الأنعام ، ما عرف
~~كنه الإنعام . وقال بعضهم : PageV01P213
# أنا أنت بلا شك . . . فسبحانك سبحاني
# وإسخاطك إسخاطي . . . وغفرانك غفراني
# ولم أجلد يا ربي ، إذا قيل هو الزاني وينو آدم بلا عقول ، وهذا أمر يلقنه
~~صغير عن كبير ، فيكون بالهلكة أوفى صبير : أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون ، إن هم إلا كالأنعام ، بل هم أضل سبيلا .
# ويروي لبعض أهل هذه النخلة :
# رأيت ربي يمشي بلا لكلة . . . في سوق يحيى فكدت أنفطر
# فقلت : هل في اتصالنا طمع ؟ . . . فقال : هيهات ! يمنع الحذر
# ولو قضى الله ألفة بهوى . . . لم يك إلا السجود والنظر
# | مذهب التناسخ
# وتؤدي هذه النحلة إلى التناسخ ، وهو مذهب عتيق يقول به أهل الهند ، وقد
~~كثر في جماعة من الشيعة ، نسأل الله التوفيق والكفاية .
# وينشد لرجل من النصيرية :
# أعجبني أمنا لصرف الليالي . . . جعلت أختنا سكينة فاره
# فازجري هذه السنانير عنها . . . واتركيها وما تضم الغراره
# وقال آخر منهم :
# تبارك الله كاشف المحن . . . فقد أرانا عجائب الزمن
# حمار شيبان شيخ بلدتنا . . . صيره جارنا أبو السكن
# بدل من مشيه بحلته . . . مشيته في الحزام والرسن PageV01P214
# ويصور لهم الرأي الفاسد أباجير ومشبهات ، فيسلكون في تغلس وفي الترهات .
# وحكى لي عن بعض ملوك الهند ، وكان شابا حسنا ، أنه جدر فنظر إلى ms109 وجهه في
~~المرآة وقد تغير ، فأحرق نفسه وقال : أريد أن ينقلني الله إلى صورة أحسن من
~~هذه .
# وحدثني قوم من الفقهاء ، ما هم في الحكاية بكاذبين ، ولا في أسباب النحل
~~جاذبين ، أنهم كانوا في بلاد محمود وكان معه جماعة من الهند قد وثق بصفائهم
~~، يفيض عليهم الأعطية لوفائهم ، ويكونون أقرب الجند إليه إذا حل وإذا ارتحل
~~، وأن رجلا منهم سافر في جيش جهزه محمود ، فجاء خبره أنه قد هلك بموت أو
~~قتل ، فجمعت امرأته لها حطبا كثيرا وأوقدت نارا عظيمة واقتحمتها والناس
~~ينظرون ، وكان ذلك الخبر باطلا ، فلما قدم الزوج أوقد له نارا جاحمة ليحرق
~~نفسه حتى يلحق بصاحبته ، فاجتمع خلق كثير للنظر إليه ، وأن أصحابه من الهند
~~كانوا يجيئون إليه فيوصونه بأشياء إلى أمواتهم : هذا إلى أبيه وهذا إلى
~~أخيه . وجاءه إنسان منهم بوردة وقال : أعط هذه فلانا يعني ميتا له ، وقذف
~~نفسه في تلك النار .
# وحدث من شاهد إحراقهم نفوسهم أنهم إذا لذعتهم النار أرادوا الخروج
~~فيدفعهم من حضر إليها بالعصير والخشب . فلا إله إلا الله ، لقد جئتم شيئا
~~إدا .
# وفي الناس من يتظاهر بالمذهب ولا يعتقده ، يتوصل به إلى الدنيا الفانية ،
~~وهي إغدر من الورهاء الزانية .
# وكان لهم في الغرب رجل يعرف بابن هانئ وكان من شعرائهم المجيدين ، فكان
~~يغلة في مدح المعز أبي تميم معد ، غلوا عظيما حتى قال يخاطب صاحب المظلة :
~~PageV01P215
# أمديرها من حيث دار لشد ما . . . زاحمت تحت ركابه جبريلا
# وقال فيه وقد نزل بموضع يقال له رقادة :
# حل برقادة المسيح . . . حل بها آدم ونوح
# حل بها الله ذو المعالي ، . . . وكل شيء سواه ريح
# وحضر شاعر يعرف بابن القاضي بين يدي ابن أبي عامر صاحب الأندلس فأنشده
~~قصيدة أولها :
# ما شئت لا ما شاءت الأقدار . . . فاحكم ، فأنت الواحد القهار
# ويقول فيها أشياء ، فانكر عليه ابن أبي عامر ، وأمر بجلده ونفيه .
# وأدل رتب الحلاج أن يكون شعوذيا ، لا ثاقب الفهم ولا أحوذيا ، على أن
~~الصوفية تعظمه منهم طائفة ، ما هي لأمره شائفة .
# وأما ابن أبي ms110 عون فإنه أخذ في لون بعد لون ، غر البائس بأبي جعفر ، فما
~~جعل رسله في أوفره ؛ وقد تجد الرجل حاذقا في الصناعة ، بليغا في النظر
~~والحجة ، فإذا رجع إلى الديانة ألفي كأنه عير مقتاد ، وإنما يتبع ما يعتاد
~~.
# والتأله موجود في الغرائز ، يحسب من الألجاء الحرائز ، ويلقن الطفل
~~الناشئ ما سمعه من الأكابر ، فليبث معه في الدهر الغابر .
# والذين يسكنون في الصوامع ، متعبدون في الجوامع ، يأخذون ما هم عليه كنقل
~~الخبر عن المخبر ، لا يميزون الصدق من الكذب لدى المعبر ، فلو أن بعضهم
~~ألفى الأسرة من المجوس لخرج مجوسيا ، أو من الصابئة لأصبح لهم قرينا سيا .
~~وإذا المجتهد نكب عن التقاليد ، PageV01P216 فما يظفر بغير التبليد . وإذا
~~المعقول جعل هادبا ، نقع بريه صاديا ، ولكن أين من يصبر على أحكام العقل ،
~~ويصقل فهمه أبلغ صقل ؟ هيهات ! عدم ذلك في من تطلع عليه الشمس ، ومن ضمنه
~~في الرمم رمس ، إلى أن يشذ رجل في الأمم ، يخص من فضل بعمم .
# ربما لقينا من نظر في كتب الحكماء ، وتبع بعض آثار القدماء ، فألفيناه
~~يستحسن قبيح الأمور ، ويبتكر بلب مغمور ، إن قدر على فظيع ركبه ، وإن عرف
~~واجبا نكبه ، كأن العالم سعوا له في إفقاد ، فهو يعتقد شر اعتقاد ؛ وإن
~~أودع وديعه خان ، وإن سئل عن شهادة مان ، وإن وصف لعليل صفة فما يحفل
~~أقتلته بما قال ، أم ضاعف عليه الأثقال ؛ بل غرضه فيما يكتسب ، وهو إلى
~~الحكمة منتسب .
# ورب زار بالجهالة على أهل ملة ، وعلته الباطنة أدهى علة ، وإن البشر لكما
~~جاء في الكتاب العزيز ' كل حزب بما لديهم فرحون ' .
# والإمامية تقربوا بالتعفير ، فعده بعض المتدينة ذنبا ليس بغفير ، ويحضر
~~المجالس أناس طاغون ، كأنهذم للرشد باغون ، وأولئك ، علم الله ، أصحاب
~~البدع والمكر ، ومن لك بزنح في دكر ! كم متظاهر باعتزال ، وهو مع المخالف
~~في نزال ! بزعم أن ربه على الذرة يخلد في النار ، بله الدرهم وبله الدينار
~~، وما ينفك يحتقب المآثم عظائم ، ويقع بها في أطائم . ينهمك على العهار
~~والغسق ، ويظعن من الأوزار الموبقة بأوفى ms111 وسق ، ويقنت على رهط الإجبار ،
~~ويسند إلى عبد الجبار . يطيل الدأب في النهار والليل ، ويضمر أن شيخ
~~المعتزلة غير طاهر الردن ولا الذيل ، فقد صير الجدل مصيدة ، ينظم به الغي
~~قصيدة . PageV01P217
# وحدثت عن إمام لهم يوقر ويتبع ، وكأنه من الجهل ربع أنه كان إذا جلس في
~~الشرب ، ودارت عليهم المسكرة ذات الغرب ، وجاءه القدح شربه فاستوفاه ،
~~وأشهد من حضرة على التوبة لما اقتفاه .
# والأشعري إذا كشف ظهر نمي ، تلعنه الأرض الراكدة والسمي ، إنما مثله مثل
~~راع حطمة ، ويخبط في الدهماء المظلمة ، لا يحفل علام هجم بالغنم ، وأن يقع
~~بها في الينم ، وما أجدره أن تأتي بها سراحين ، تضمن لجميعها أن يحين ! فمن
~~له أيسر حجى ، كأنما وضع في دجى ، إلا من عصمه الله باتباع السلف ، وتحمل
~~ما يشرع من الكلف :
# وإنا ، ولا كفران لله ربنا ،
# لكالبدن ، لا تدري متى حتفها البدن إن شعر قلد ، المسكين ، سواه فإنما
~~وثق بمن أغواه ، وإن بحث عن السر وتبصر ، أقصر عن الخبر وقصر .
# والشيعة يزعمون أمن عبد الله بن ميمون القداح ، وهو من باهلة ، كان من
~~علية أصحاب جعفر بن محمد ؟ ، عليه السلام ، وروى عنه شيئا كثيرا ، ثم رتد
~~بعد ذلك ، فحدثني بعض شيوخهم أنهم يروون عنه ويقولون : حدثنا عبد الله بن
~~ميمون القداح كأحسن ما كان ، أي قبل أن يريد . ويروون له :
# هات اسقني الخمرة يا سنبر . . . فليس عندي أنني أنشر
# أما ترى الشيعة في فتنة . . . يغرها من دينها جعفر ؟ قد كنت مغرورا به
~~برهة . . . ثم بدا لي خبر يستر PageV01P218
# ومما ينسب إليه :
# مشيت إلى جعفر حقبة . . . فألفيته خادعا يخلب
# يجر العلاء إلى نفسه . . . وكل إلى حبله يجذب
# فلو كان أمركم صادقا . . . لما ظل مقتولكم يسحب
# ولا غض منكم عتيق ولا . . . سما عمر فوقكم يخطب
# | تشابه الحلولية والتناسخ
# والحلوليه قريبة من مذهب التناسخ ، وحدثت عن رجل من رؤساء المنجمين من
~~أهل حران أقام في بلدنا زمانا ، فخرج مرة من قوم يتنزهون ، فمروا بثور يكرب
~~، فقال لأصحابه : لا أشك في أن هذا الثور رجل ms112 كان يعرف بخلف بحران ، وجعل
~~يصيح به : يا خلف ، فيتفق أن يجوز ذلك الثور ، فيقول لأصحابه : ألا ترون
~~إلى صحة ما خبرتكم به ؟ وحكي لي عن رجل آخر ممن يقول بالتناسخ أنه قال :
~~رأيت في النوم أبي وهو يقول لي : يا بني ، إن روحي قد نقلت إلى جمل أعور في
~~قطار فلان ، وإني قد اشتهيت بطيخة . قال : فاخذت بطيخة وسألت عن ذلك القطار
~~وجدت فيه جملا أعور ، فدنوت منه بالبطيخة ، فأخذها أخذ مريد مشته ! أفلا
~~يرى مولاي الشيخ إلى ما رمي به هذا البشر من سوء التمييز ، وتحيزهم إلى ما
~~يمتنع من التحييز ؟ وأما ابن الرواندي فلم يكن إلى المصلحة بمهدي ، وأما
~~تاجه فلا يصلح أن PageV01P219 يكون نعلا ، ولم يجد من عذاب وعلا أي ملجأ ،
~~قال ذو الرمة .
# حتى إذا لم يجد وعلا ونجنجها . . . مخافة الرمي حتى كلها هيم
# ويجوز أن ينظم تاجه عقارب ، فما كان المحسن ولا المقارب ، فكيف له إذا
~~توج شبوات ، أليس يمينه عن تلك الصبوات ؟ وهل تاجه إلا كما قالت الكاهنة :
~~أف وتف ، وجورب وخف ! ؟ قيل : وما جورب وخف ؟ قالت واديان يجهنم .
# ما تاجه بتاج ملك ، ولكن دعي بالمهلك ، ولا اتخذ من الذهب ، وسوف يصور من
~~اللهب ، ولا نظم من در ، بل وقع من عناء بقر ، يقال : صابت بقر ، إذا وقعت
~~في موضعها ، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشر . قال الشاعر :
# ترجيها وقد صابت بقر . . . كما ترجوا أصاغرها عتيب
# ما توج من الفضة ، ولا يقنع له بالقضة ، ما هو كتاج كسرى ، لكن طرق بسوء
~~المسرى ، ولا تاج الملك انوشروان ، ولكل أثقل وجر الهوان ، ذلك تاج فرس
~~عنقا ، فظن على من توج به محنقا . ليس هو كتاج المنذر ، ولكن مندية غوي حذر
~~، ولا هو كخرزات النعمان ، بل شين يدخر في الأزمان . وما يفقر مثبه إلى أن
~~ينقض منه وبه تقوض .
# وأما الدامغ فما إخاله دمغ إلا من الفه ، وبسوء الخلافة خلفه . وفي العرب
~~رجل يعرف بدميغ الشيطان ، وهذا الرجل كذاوي الخيطان . وإنما المنكر ، أنه
~~في الآونة يذكر ms113 . دل ممن وضعه على ضعف دماغ ، فهل يؤذن لصوت ماغ ؟ من قولهم
~~: مغت الهرة إذا صاحت .
# رماني بأمر كنت منه ووالدي بريئا ومن جول الطوي رماني PageV01P220 رجع
~~عليه حجره ، وطال في الآخرة بجره . بئس ما نسب إلى راوند ، فهل قدح في
~~دباوند ؟ إنما هتك قميصه ، وأبان للنظر خميصه .
# وأجمع ملحد ومهتد ، وناكب عن المحجة ومقتد ، أن هذا الكتاب الذي جاء بن
~~محمد صلى الله عليه وسلم كتاب بهر بالإعجاز ، ولقي عدوه بالأرجاز . ما حذي
~~على مثال ، ولا أشبه غريب الأمثال . ما هو من القصيد الموزون ، ولا الرجز
~~من سهل وحزون . ولا شاكل خطابة العرب ، ولا سجع الكهنة ذوي الأرب . وجاء
~~كالشمس اللائحة ، نورا للمسرة والبائحة ؛ لو فهمه الهضب الراكد لتصدع ، أو
~~الوعول المعصمة لراق الفادرة والصدع : ' وتلك الأمثال نضبها للناس لعلهم
~~يتفكرون ' وإن الآية منه أو بعض الآية ، لتعترض في أفصح كلم يقدر عليهم
~~المخلوقون ، فتكون فيه كالشهاب المتلألئ في جنح غسق ، والزهرة البادية في
~~جدوب ذات نسق ؛ فتبارك الله أحسن الخالقين .
# وأما القضيب فمن عمله أخسر صفقة من قضيب . وخير له من إنشائه ، لو ركب
~~قضيبا عند عشائه ، فقذفت به على قتاد ، ونزعت المفاصل كنزع الأوتاد :
# إن الطرماح يهجوني لأشتمه
# هيهات هيهات ، عيلت دونه القضب كيف للناطق به أن يكون اقتضب وهو يافع ،
~~إذ ماله في العاقبة شافع . وود لو أنه قضبه ، أو تلتئم عليه الهضبة .
# وقد صد أن يكون مثل القائل :
# وروحة دنيا بين حيين رحتها . . . أسير عروضا ، أو قضيبا أروضها وقضيب واد
~~كانت فيه وقعة في الجاهلية بين كندة وبين بني الحارث ابن كعب PageV01P221
~~فكيف لهذا المائق أن يكون قتل في قضيب ، وسقط في إهابه الخضيب . فهو عليه
~~شر من قضيب الشجرة على الساعية ، ومن له ان يظفر بمنطق الناعية ؟ وكيف له
~~أن يجدع بقضيب هندي ويلبس مما لفظ به ثوب المفدي ؟ لقد أنزل الله به من
~~النكال ، ما لا يدفع بحمل الأنكال ؛ فهو كما قال الأول :
# فلم أر مغلوبين يفري فرينا ، . . . ولا وقع ذاك السيف وقع ms114 قضيب
# وهذا البيت يستشهد به ، كما علم ، لأنه قال : مغلوبين يفري ، وإنما يجب
~~أن يقال : يفريان ، ولكنه أجرى الاثنين مجرى الجمع . ومثله قول الراجز :
# مثل القارخ نتقت حواصله
# وأما الفريد فأفرده من كل خليل ، وألبسه في الأبد برد الذليل . وفي كنده
~~حي يعرفون بالحي الفريد ، وهم بنو الحرث بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكبر
~~بن الحرث الأصغر ابن معاوية بن الحرث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن
~~معاوية ابن ثور ، وهر كندة ؛ وأصحاب النسب يقولون : كندي بن غفير بن عدي بن
~~الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبإ ،
~~وإنما قيل لهم الحي الفريد ، لأن بني وههب حالفوا بني أبي كرب وبني المثل
~~ولم يدخل معهم بنو الحارث ولا مع بني عدي ، فقيل لهم الحي الفريد .
# ومن انفرد بعزة لوقارته ، فإن فريد ذلك الجاحد ينفرد لحقارته ، كأنه
~~الأجرب إذا طلي بالعنية ، فر من دنوه من يرغب عن الدنية . وإذا جذلت
~~الغانية بفريد النظام ، فهو قلادة مآثم عظام . وذكر أبو عبيدة أن في ظهر
~~الفرس فقارة يقال لها الفريدة ، وهي أعظم الفقار . فلو حمل فريد ذلك
~~المتمرد على جواد لحطم فريدته ، أو زين به المحب الغانية لأهلك خريدته .
~~PageV01P222
# وأما المرجان فإذا قيل إنه صغار اللؤلؤ ، فمعاذ الله أن يكون مرجانه صغار
~~حصى ، بل أخس من أن يذكر فينتصى . وإذا قيل إنه هذا الشيء الأحمر الذي يجيء
~~به من المغرب ، فإن ذلك له قيمة وخسارة كتابه مقيمة ، وإنما هو مرجان ، من
~~مرجت الخيل بعضها مع بعض ، وتركتها كالمهملة في الأرض أو لعله مرجان من جنى
~~الشجرة أو مرجان من الشياطين الفجرة ، أو جان من الحيات المقتولة بأيسر
~~الأمر ، والمبغضة إلى المنفرد والعمر أي الجماعة من الناس .
#
# | ابن الرومي
# وأما ابن الرومي فهو أحد من يقال : إن أدبه كان أكثر من عقله ، وكان
~~يتعاطى علم الفلسفة ، واستعار من أبي بكر ابن السراج كتابا فتقاضاه به أبو
~~بكر ، فقال ابن الرومي : لو ms115 كان المشتري حدثا لكان عجولا .
# والبغداديون يدعون انه متشيع ، ويستشهدون على ذلك بقصيدته الجيمية ، وما
~~أراه إلا على مذهب غيره من الشعراء .
# ومن أولع بالطيرة ، لم ير فيها من خيرة ، وإنما هو شر متعجل ، وللأنفس
~~أجل مؤجل ، وكل ذلك حذر من الموت الذي هو ربق في أعناق الحيوان ، حكم لقاؤه
~~في كل أوان .
# وفي الناس من يظن أن الشيء إذا قيل جاز أن يقع ، ولذلك قالت العامة :
~~الإرجاف أول الكون . ويقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم ، تمثل بهذا
~~البيت ولم يتممه :
# تفاءل بما تهوى يكن ، فلقلما . . . يقال لشيء : كان إلا تحققا
# ومهما ذهب إليه اللبيب ، فالخير في هذه الدنيا قليل جدا ، والشر يزيد
~~عليه بأجزاء ليست بالمحصاة ، وما أشبه ذوي التقى بالعصاة ، كلهم إلى التلف
~~يساقون ، يلقون ما كره ولا يعاقبون ، ولعل الله ، جلت قدرته ، يميزهم في
~~المنقلب ، ويسعف بمراده أخا الطلب . PageV01P223
# وقال علقمة :
# من تعرض للغربان يزجرها . . . على سلامته لا بد مشؤوم
# وكان ابن الرومي معروفا بالتطير ، ومن الذي أجري على التخير ؟ وقد جاءت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أخبار كثيرة تدل على كراهة الاسم الذي ليس
~~بحسن ، مثل مرة وشهاب والحباب لأنه يتأوله في معنى الحية .
# ونحو من حكاية ابن الرومي التي حكاها الناجم ما حكي عن امرأة من العرب
~~أنها قالت للأخرى : سماني أبي غاضبة ، وإنما تلك نار ذات غضى ، فالحمد لربي
~~على ما قضى ، وتزوجت من بني جمرة رجلا أحرق ، وما أمرق . أي لم يكثر مرقه
~~وكان اسمه توربا وإنما ذلك تراب ، فشمتت بي الأتراب ، وكان يدعى جندلة
~~فمضضت عنده بالجندل ، ولا شممت رائحة مندل ، وكان اسم أمه سوارة فلم تزل
~~تساورني في الخصام ، ولا تنفعني بعصام . فقالت الأخرى : لكن سماني أبي
~~صافية ، فصفوت من كل قذى ، وجنبت مواقع الأذى ، وزوجني في بني سعد بن بكر
~~فبكر علي السعد ، وأنجز لي الوعد . واسم زوجي محاسن ، جزي الصالحة ، فقد
~~حاسن وما لاسن ، واسم أبيه وقاف ، رعاه الله ، فقد وقف علي خيره ، ولأكثر
~~لدي ميره ، واسم ms116 أمه راضية ، رضيت أخلاقي ، ولم تجنح إلى طلاقي .
# وإذا كان الرجل خثارما ، لم يزل في الكثكث آرما : إن رأى سمامة من الطير
~~، حسبها من السمام ، أو حمامة فرق من الحمام ، كما قال الطائي :
# هن الحمام ، فإن كسرت ، عيافة ، . . . من حائهن ، فإنهن حمام
# وإن عرضت له خنساء من البشر ، فإنه لا يأمن من البشر ، يقول : أخاف من
~~رفيق PageV01P224 يخنس ، وأمر يدنس . وإن كانت الخنساء من الوحوش ، نفر
~~قلبه من الحوش ، إن رآها سانحة ، هزت من رعبه جانحة . يقول : قد ذهب أهل
~~عقل وافر ، من أرباب المناسم وصحب الحافر ، يتطيرون بالسنيح ، ويرهبون معه
~~المنيح . وإن أتته بقدر بارحة ، عاين بها النجلاء الجارحة ، يقول : ألم يك
~~ذوو خيل وسروج ، يخشون الغائلة من البروج ؟ وإن لقي رجلا يدعى أخنس ،
~~فكأنما لقي هزبرا تبهنس . يقول : ما يؤمنني أن يكون كأخنس بني زهرة فر
~~بحلفائه عن وفر ، وطرحت القتلى في الجفر ؟ ! وإن استقبل من يولع بذلك أعفر
~~، فإنه ينتظر أن يعفر ، وإن بصر بالأدماء . أيقن بسفك الدماء ، وإن جبهه
~~ذيال ، فكأنه الهصور العيال ؛ يقول : ما ؟ أقربني من إذالة ، تبطل كلام
~~العدالة ؟ ! وإن آنس نعامة بقفر ، وهو مع الركب السفر ، فما يأخذها من
~~النعيم ، ويجعلها بالهلكة مثل الزعيم . يقول ، من الفند العي : أولها نعى
~~وإنما ذلك من النعي . وإن عن له في الخرق ظليم ، فذلك العذاب الأليم . يقول
~~: ليت شعري من الذي يظلمني . أيأخذ نشبي أم يكلمني ؟ وإن نظر إلى عصفور ،
~~قال : عصف من الحوادث بوفور ، فهو طول أبده في عناء ، ولا بد له من الفناء
~~.
# ولهذه الطوية جعل ابن الرومي جعفرا من الجوع والفرار ولو هدي صرفه إلى
~~النهر الجرار ، لأن الجعفر النهر الكثير الماء ، ولكن إخوان هذه الخليقة ،
~~لا يحملون الأشياء الواردة على الحقيقة .
# وأراد بعضهم السفر في أول السنة فقال : إن سافرت في المحرم ، كنت جديرا
~~أن أحرم ، وإن رحلت في صفر ، خشيت على يدي أن تصفر ، فأخر سفره إلى شهر
~~ربيع ، فلما سافر مرض ولم يحظ بطائل ، فقال : ظننته من ربيع الرياض ، فإذا ms117
~~هو من ربع الأمراض . PageV01P225
# وأما إعداده الماء المثلوج فتعلة ، وما ينفع بالحيل غلة ، وتقريبه الخنجر
~~تحرر من جبان ، وتنقض الأقضية وما بنى البان ؛ ورب رجل يحتفر له قبرا
~~بالشام ، ثم يجشمه القدر بعيد الإجشام ، فيموت باليمن أو الهند ، والحتف
~~بالغائرة والفند : ' ما تدري نفس بأبي أرض تموت ، إن الله عليم خبير ' .
# وكما أن النفس جهلت مدفن عظامها ، فهي الجاهلة بالقاطع لنظامها . كم ظان
~~أنه يهلك بسيف ، فهلك بحجر من خيف .
# وموقن أن شجبه يقدر على مهاد ، فألقته الأسل ببعض الوهاد .
# والبيتان اللذان رواهما الناجم عن أبي الرومي مقيدان ، وما علمت انه جاء
~~عن الفصحاء هذا الوزن مقيدا ، وإلا في بيت واحد يتداوله رواة اللغة ،
~~والبيت :
# كأن القوم عشوا لحم ضأن ، . . . فهم نعجون قد مالت طلاهم
# وهذا البيت مؤسس ، والذي قال ابن الرومي بغير تأسيس .
# وما يدري الناجم ، ولعله بالفكر راجم ، أفي الجنة حصل ذلك الشيخ أم في
~~السعير ، وما اثقل وسوق العير .
# | أبو تمام والدين
# وأما أبو تمام ، فما أمسك من الدين بزمام ، والحكاية عن ابن رجاء مشهورة
~~، والمهجة بعينها مبهورة . فغن قذف في النار حبيب ، فما تغني المدح ولا
~~التشبيب . ولو أن القصائد لها علم ، وتأسف لما يشكو الخلم ، لأقامت عليه
~~الممدودتان اللتان في أول ديوانه ، مأتما يعجب لأسوانه . فسناحتا عليه
~~كابنتي لبيد ، وجرعتاهما من الثكل PageV01P226 نظير الهبيد ، وقالتا ما
~~زعمه الكلابي في قوله :
# وقولا : هو الميت الذي لا حريمه . . . أضاع ، ولا خان الصديق ولا غدر
# إلى الحول ، ثم اسم السلام عليكما . . . ومن بيك حولا كاملا ، فقد اعتذر
# وكأني بهما لو قضي ذلك ، لاجتمعت إليهما الممدودات ، كما تجتمع نساء
~~معدودات . فيجئن من كل اواب ، ويتوعدون المحفل على نوب . ولو فعلن ذلك
~~لبهارتهن الباثيات بمأتم أعظم زنينا ، وأشد في الحندس حنينا ، كما قال
~~العبقسي :
# يجاوبن الكلاب بكل فجر . . . فقد صحلت من النوح الحلوق .
# وإذا كان مأتم الممدودات في مائة ممن يعدهن ويظاهر ، وجب أن يكون مأتم
~~البائيات في الآف تعلن وتجاهر لأن الباء طريق ركوب ، والمد في القصائد سبيل
~~منكوب ms118 .
# وما نظمه على التاء ، فإنه لا يعجز عن الإيتاء .
# وتجيء الثائيتان وكلتاهما كابنة الجون ، وتبتدر في حالك اللون . ولو
~~صورتا من الآدميات ، لزادنا على قينتي ابن خطل في المرئيات ، وإن الثاء
~~لقليلة في شعر العرب إلا أنهما تستعينان كلمة كثير :
# حبال سلامة أضحت رثاثا . . . فسقيا لها جددا أو رماثا
# وبأراجيز رؤبة وما كان نحوها من القوافي المتكلفة ، والأشعار المتعسفة ،
~~ولهما فيما نظم ابن دريد ، أعوان بالعجل والرويد . فأما الداليات والرائيات
~~وما بني على الحروف الذلل : كاليم والعين واللام وما جرى مجراهن ، فلو
~~اجتمع كل حيز منهن وهو فراد ، لضاق عنهن الصدر والإيراد ، وزدن PageV01P227
~~على ما ذكر أنه اجتمع في جنازة أحمد بن حنبل من النساء والرجال ، ويقال أنه
~~لم يجتمع في الجاهلية ولا الإسلام جمع أكثر مما اجتمع في موت أحمد ، حزر
~~الرجال بألف ألف ، والنساء بستمائة ألف ، والله العالم بيقين الأشياء .
# وإن كان حبيب ضيع صلواته ، فإنه لضال بفلواته ، لا يبلغ فيه كيد العداة ،
~~ما بلغ إهمال غداة . كم ضد نكص عنه ذا بهر ، وليس كذلك صلاة الظهر ، إن
~~تركها فإنها شاهدة ، وفي الشكية له جاهدة . وكم من قصر ، يشيد في الجنة
~~بصلاة العصر ، ومسك في الجنة متأرج لمصلي المغرب ليس بالحرج ، وحور أشئن
~~ببديع الإنشاء ، لمن حافظ على صلاة العشاء ، وقد جاء في الحديث النهي أن
~~تسمى العتمة . وروي : ' لا تخدعوا عن اسم صلاتكم فإنما يعتم بحلاب الإبل '
~~وفي حديث آخر : ' إن العتمة اسم بنت الشيطان ' .
# وإن من يعجز عن اداء تلك الركعات ، ليشتمل على نية عات .
# فليت حبيبا قرن بين الصلاتين ، فجعلها كهاتين ، كما قال القائل : قرن
~~الظهر إلى العصر كما تقرن الحقة بالحق الذكر وإني لأضن بتلك الأوصال أن يظل
~~جسدها وهو بالموقدة صال ، لأنه كان صاحب طريقة مبتدعة ، ومعان كاللؤلؤ
~~متتبعة ، يستخرجها من غامض بحار ، ويغض عنها المستغلق من المحار .
# وإن ابتدرته مهنة مالك ، فقد نبذ في المهالك ، فليته كالجعدي ، أو سلك به
~~مسلك عدي ، أو كان مذهبه مذهب حاتم فقد كان متألها ، ومن الخشية ms119 متولها ،
~~وقال : PageV01P228
# وإني لمجزي بما أنا عامل . . . ويضطمني ماوي بيت مسقف
# أو ليته لحق يزيد بن مهلهل ، قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم ، و
~~طرح عنه ثوب الغبي .
# الإفشين
# | لعن المازيار
# وأما المازيار ، فحلال بالسفه سيار ، وحسبه ما يتجرع من الحميم ، ويحتمل
~~من المقال الذميم ، وقد خلد له في الكتب ما يوجب ، لعنه إلى يوم الدين ،
~~وأني له أن يجعل كأديم ودين ورحم الله ابن أبي داؤد ، فلقد شفى الأنفس من
~~الجواد ، وكشف حال الأفشين ، فعلم انه آلف شين ، مخالف رشاد وزين .
# بابك
# وبابك فتح باب الطغيان ، ووجد من شرار الرعيان ، واظن جهاده ، عليه
~~التبار ، أفضل جهاد عرف ، وذنبه أكبر ذنب اقترف . ولعله يود في الآخرة أنه
~~ذبح عن كل من قتل في عدانه ، مائة مرة في نهل مدانه ، ثم خلص من العذاب
~~المطبق ، واستنفذ عنقه من الربق .
# والعجب لأبي مسلم ، خبط في الجنان المظلم ، وظن أنه على شيء ، فكان
~~كالمعتمد على الفيء ، حطب لنار أكلته ، وقتل في طاعة ولاة قتلته . وليس
~~بأول من PageV01P229 دأب لسواه ، وأغواه الطمع فيمن أغواه . وإنما سهر لأم
~~دفر وتبع سرابا في قفر ، فوجد ذنبه غير المغتفر ، عند صاحب الدولة أبي جعفر
~~. وكل ساع للفانية لا بد له من الندم ، في أوان الفرقة وحين العدم ، فذمنا
~~يحسب من الضلال ، كما تمنى القنع أخو الإقلال ، وهذه زيادة في النضب ، وفاز
~~بالسبق حائز القصب . نذمها على غير جناية ، ولم تخبر أحدا بالعناية ، بل
~~أبناؤها في المحن سواء ، لا تاعفهم الأهواء ، فرب حامل حزمة عضيد ليس رثده
~~بالنضيد ، يعجز ثمنها عن القوت ، ويكايد شظف عيش ممقوت ، يلج سلاء في قدمه
~~، ويخصبه الشائك بدمه ، وهو أقل أشجانا من الواثب على السرير ، ينعم برشأ
~~غرير ، يجمع له الذهب من غير حل ، بإعنات الأمم وإسخاط الإل ، وإذا ملأ
~~بطنه من طعام ، وسبح في بحر من الترف عام ، فتلك النعم ولذاته ، تحدث
~~لأجلها أذاته ، يختلجه القدر على غفول ، وغاية السفر إلى قفول . وما يدري
~~العاقل ، إذا افتكر ، أي الشخصين أفضل ms120 : أربيب عقد عليه إكليل ، أم ارقش
~~ظله في المك ظليل ؟ كلاهما بلغ آرابا ، وأحدهما يأكل ترابا ، الآخر يعل
~~بالراح ، ويجتهد له في الأفراح .
# وما علمنا النسك موقيا ، ولا في الأسباب الرافعة مرقيا ، والعالم بقدر
~~عاملون ، أخطأهم ما هم آملون ، ما آمن أن تكون الآخرة بإرزاق ، فتغدو
~~الراجحة إلى المهراق ، على أن السر مغيب ، وكلنا في الملتمس مخيب ، والجاهل
~~وفوق الجاهل ، من ادعى المعرفة بغب المناهل ، واللعنة على الكاذبين .
#
# | ضلالة قديمة
# أما الذين يدعون في علي ، عليه السلام ، ما يدعون ، فتلك ضلالة قديمة ،
~~وديمة من الغواية تتصل بها ديمة ، وقد روي أنه حرق عبد الله ابن سبأ لما
~~جاهر PageV01P230 بذلك النبإ .
# واعتقاد الكيسانية في محمد بن الحنفية عجيب ، لا يصدق بمثله نجيب ، وقد
~~روي أن أبا جعفر المنصور رفعت له نار في طريق مكة في الليلة التي مات فيها
~~، فقال : قاتل الله الحميري ، لو رأى هذه النار لظن أنها نار محمد بن
~~الحنفية ! .
# وعلي له سابقة ، ومحاسن كثيرة رائقة ، وكذلك جعفر بن محمد ليس شرفه
~~بالثمد .
# وقد بلغني أن رجلا بالبصرة يعرف بشاباس ، تزعم جماعة كثيرة أنه رب العزة
~~، وتجبى إليه الأموال الجمة ، ويحمل إلى السلطان منها قسما وافرا ، لكون
~~بما طلب ظافرا ، وهو إذا كشف ، ساقط لاقط ، يبذه إلى الفضل الماقط ،
~~والماقط الذي يكرى من بلد إلى بلد . وحدثت أن امرأة بالكوفة يدعى لها مثل
~~ذلك .
# ابن الراوندي
# وقد سمعت من يخبر أن لابن الراوندي معاشر تذكر إن اللاهوت سكنه ، وأنه من
~~علم مكنه ، ويخترصون له فضائل يشهد الخالق وأهل المعقول ، أن كذبها غير
~~مصقول ، وهو في هذا أحد الكفرة ، لا يحسب من الكرام البررة ، وقد أنشد له
~~منشد ، وغيره التقي المرشد :
# قسمت بين الورى معيشتهم . . . قسمة سكران بين الغلط
# لو قسم الرزق هكذا رجل . . . قلنا له : قد جننت فاستعط
# ولو تمثل هذان البيتان لكانا في الإصر يطولان أرمي مصر ، فلو مات الفطن
~~كمدا لما عتب ، فأين مهرب العاقل من شقاء رتب ؟ ! أكل ما خدم خادع ، أرسلت
~~من الكفر مصادع ms121 ؟ والمصادع : السهام وما حسنت السوداء الغالبة بسفيه دعواه
~~، إلا وافق جهولا عواه أي عطفه . PageV01P231
#
# | مدعي النبوة
# وقد ظهر في الضيعة المعروفة بالنيرب المقاربة لسرمين رجل يعرف بأبي جوف ،
~~لا يستتر من الجهل بحوف ، والحوف أزير من أدم مشقق الأطراف السافلة تتزر به
~~الحارية وهي صغيرة وكان يدعي النبرة ، ويخبر بأخبار مضحكة ، وتثبت نيته على
~~ذلك ثبات المحكة ، وكان له قطن في بيت فقال : إن قطني لا يحترق وأمر ابنه
~~أن يدني سراجا إليه ، أخذ في العطب ، وصرخت النساء ، واجتمعت الجيرة ،
~~وإنما الغرض إطفاء ! وحدثني من شاهد ، أنه كان يكثر الضحك بغير موجب ، ولا
~~عند حدث معجب ، فقيل له : مم تضحك ؟ فقال كلاما معناه : إن الإنسان ليفرح
~~بهين قليل ، فكيف من وصل إلى العطاء الجليل ؟ وكان بين الجنون ، ليس خبله
~~بالمكنون ، فاتبعه الأغبياء ، وكذب ما يقوله الأنبياء ، حتى قتله والي حلب
~~، حرسها الله ، وذلك بعد مقتل البطريق المعروف بالدوقس في بلد أفامية ،
~~وكان الذي حث على قتله جيش بن محمد بن حمصامة لأن خبره رقي إليه ، فأرسل
~~إلى سلطان حلب ، حرسها الله ، يقول : أقتله وإلا أنفذت إليه من يقتله ؛
~~وكان السلطان يتهاون به لأنه حقير ، ورب شاة نتج منها الوقير ، أي قطيع
~~الغنم . وبعض الشيعة يحدث أن سلمان الفرسي في نفر معه جاؤوا يطلبون علي بن
~~أبي طالب ، سلام الله عليه ، فلم يجدوه في منزله ، فبينما هم كذلك جاءت
~~بارقة تتبعها راعدة ، وإذا علي قد نزل على إجار البيت ، في يده سيف مخضوب
~~بالدم ، فقال : وقع بين فئتين من الملائكة ، فصعدت إلى السماء لأصلح بينهما
~~! والذين يقولون هذه المقالة يعتقدون أن الحسن والحسين ليسا من ولده ، فحاق
~~بهم العذاب الأليم .
# أفلا يرى إلى هذه الأمة كيف افتنت في الضلالة ، كافتنان الربيع في إخراج
~~PageV01P232 الأكلاء ، والوحش الرائعة الأطلاء ! ؟ وللكذب سوق ليست للصدق ،
~~تجعل الأسد من أبناء الفرق .
# | بلوغ السن
# وأما الذي ذكره نم بلوغ السن ، فإن الله ، سبحانه ، خلق مقرا وشهدا ،
~~ورغبة في العاجلة وزهدا ، وإذا اللبيب أنعم النظر ، لم ير الحياة ms122 إلى تجذبه
~~إلى الضير ، وتحث جسده على السير ؛ فالمقيم كأخي ارتحال ، لا تثبت الأقضية
~~به على حال : صبح يتبسم وإمساء ، لا يلبث معهما النساء ، كأنهما سيدا ضراء
~~والعمر ثلة في اقتراء ، وهما على السارح يغيران ، فيفنيان السائمة ويبيران
~~.
# وإن كان ، مكن الله وطأة الأدب ببقائه ، قد أماط الشبيبة فإنما أنفقها في
~~طلب علوم وآداب ، صير طلابها ألزم داب ، ولو كان لها على الحي تلبث ، كان
~~لها بنفسه النفيسة تشبث ، ولكنها بعض الأعراض ، لا تشعر بحياة وانقراض .
# وإذا كنا على ذم هذه المنزلة مجمعين ، ولقراقها مزمعين ، فلم نأسف على
~~نأي الخوانة ؟ إن الأشاءة لمن العوانة ، والأشاءة النخلة الصغيرة ،
~~والعوانة النخلة الطويلة ومتى اخلص قرين الغفلة توبة ، فإنها لا تترك حوبة
~~، تغسل ذنوبه غسل الناسكة جزيز الفرار ، في متدفق سحاب مدرار ، كثر فيه
~~القهل والدنس ، فأحب رحضه الأنس ، وكان قد أخذ عن أثباج غنم بيض ، تفوق ما
~~يرتع من الربيض ، فعاد وكأنه كافور الطيب ، أو ما ضحك من كافور رطيب ،
~~والكافور : الطلع ، وقيل هو وعاء الطلعة . PageV01P233
#
# | بعد السبعين
# فأما الغانيات بعد السبعن ، فالأشيب لديهن كالعاسل يباكر العين ، وقد حكي
~~أن أبا عمرو بن العلاء كان يخضب ، فاشتكى في بعض الأيام ، فعاده بعض أصحابه
~~، فال : تقوم إن شاء الله تعالى من علتك . فقال : ما آمل بعد ست وثمانين .
~~وعاد إليه وقد تماثل فقال : لا تحدث بما قلت لك . وهذا من ظريف ماروي ، رغب
~~في تمويه بالخضاب ، وكتم سنه عن كل الأصحاب .
# وقد تحدث بعض طلاب الأدب انه ، أدام الله تزيين المحافل بحضوره ، ذكر
~~التزويج يريد الخدمة ، فسرني ذلك ، لأنه دل على إقامة بالوطن ، وفي قربه
~~الفرحة لذوي الفطن . إذ كان كالشجرة الوارف ظلالهما في الهواجر ، والبارد
~~هواؤها في ناجر ، والطيب ثمرها للذائق ، والأرج نسيمها للناشق .
# وهو يعرف حكاية الخليل عن العرب : إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب ؛ ولا خيرة عند التواب ، ولكن النصف ، ممن يوصف :
# لاتنكحن عجوزا إن أتيت بها . . . واخلع ثيابك عنها ممعنا هربا
# وإن أتوك وقالوا : إنها نصف . . . فإن أطيب ms123 نصفيها الذي ذهبا
# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ولعله تقدر له كصاحبة
~~أبي الأسود أم عمرو ، ورب خير تحت الخمر :
# كثوب اليماني قد تقادم عهده . . . ورقعته ماشئت في العين واليد
# أو كما قال الآخر :
# ضناك على نيرين أمست لداتها . . . بلين بلى الريطات وهي جديد
# وحكي عن أبي حاتم سهل بن محمد أنه قرأ على الأصمعي شعر حسان بن ثابت ،
~~فلما انتهى إلى قوله :
# لم تفتها شمس النهار بشيء . . . غير أن الشباب ليس يدوم PageV01P234
# قال الأصمعي : وصفها والله بالكبر ، وقد يجوز ما قال ، والأشبه أن يكون
~~قال هذا وهي شابة ، على سبيل التأسف ، أي أن الأشياء لا بقاء لها ، كما قال
~~الآخر :
# أنت نعم المتاع ، لو كنت تبقى ؛ . . . غير أن لا بقاء للإنسان
# ولو نشط لهذه المأربة ، لتنافست فيه العجز والمكتهلات ، وعلت خطبة
~~المنهبلات ، لأن العاقلة ذات الإحصاف ، تجنب إلى معاشرة حليف الإنصاف . وهل
~~هو كما قال الأول :
# يا عز هل لك في شيخ فتى أبدا . . . وقد يكون شباب عير فتيان
# فليس بأول من طلب نجوزا ، فتزوج على السن عجوزا ، كما قال :
# إذا ما أعرض الفتيان عني . . . فمن لي أن تساعفني عجوز كأن مجامع اللحيين
~~منها . . . إذا حسرت عن العرنين كوز ؟
# ويروي للحادث بن جازة ، ولم أجده في ديوانه :
# وقالوا مانكحت ؟ فقلت : خيرا . . . عجوزا من عرينة ذات مال
# نكحت كبيرة ، وغرمت مالا ، . . . كذاك البيع : مرتخص وغال
# وأعوذ بالله مما قال الآخر :
# عجوزا لو أن الماء يسقى بكفها . . . لما تركتنا بالمياه نجوز !
# وما زالت العرب تحمد الحيزبون والشهلة ، ولا تكره مع لشرخ الكهلة . وقد
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ، خديجة ابنة خويلد وهو شاب ، وهي طاعنة في
~~السن . وقالت له أم سلمة ابنة أبي أمية : يا رسول الله ، إني امرأة قد كبرت
~~وما أطيق الغيرة . فقال : أما قولك : قد كبرت ، فإنا أكبر منك ، وأما
~~الغيرة ، فإنني سوف أدعو الله أن يزلها عنك . وقال الشاعر :
# فما أنا ابن رهم قد علمتم . . . ولا ابن العاملية فاحذروني PageV01P235
# ولكني ولدت ms124 بنجم شكس . . . لشمطاء الذوائب حيزبون
# ولا أشك أنه قد استخدم في مصر أصناف حوار ، وهن للمآرب موار ، ولولا أن
~~أخا الكبرة يفتقر إلى معين ، لكانت الحزامة أن يقتنع بورد ألمعين ، فهو
~~بعرف قول القائل
# ما العيش إلا القفل وألمفتاح . . . وغرفة تخرقها الرياح
# لا صخب فيها ولا صياح
# وحدثني ابن القنسري المقرئ ، أنه سمعه يسأل عن غلام للخدمة ، وربما كان
~~استخدام الأحرار ، يمنع من القرار ، فقد قال أبو عبادة :
# أنا من ياسر ويسر ونجح . . . لست من عامر ولا عمار !
# ما بأرض العراق يا قوم حر . . . يفتديني من خدمة الأحرار ؟
# وأن يخدم نفسه الوحيد ، خير من أن يلج بيته العبيد ؛ فطالما أحوجوا
~~المالك إلى ضرب ، وأن يتقيهم بالعرب .
# ورب نازل من أهل الأدب في خان ، ليس بالخائن ولا المستخان ، بخدمه صبي من
~~الرق حر ، وفي خدمته السرق والضر . وإذا أرسله بالبتك ، بنات الدرهم ليأتيه
~~بالطبيخة حين يكثر الطبيخ ويتيح ، سعره المشتعل متيح ، سرق في السبيل القطع
~~، وانتهى في الخيانة وتنطع ، ثم وقف بالبائع ، فغبنه غبن الرائع ، فأخذ
~~صغيرة من بطيخ ، لا تلقى الناظر بمثل الورس اللطيخ . ثم انصرف بها لاعبا ،
~~كأنها هدى كاعبا ، فلم يزل يتلقف بها في الطريق ، حتى كسرها بين فريق ؛
~~فاختلط حبها بالحصباء ، وزهد في قربها كل الأرباء . ويجوز أن يحملها في حال
~~السلامة ، ويمضي ليسبح مع الفتيان ، فإذا نزل في الماء اختطفها بعض العرمة
~~من الصبيان ، فأكلها وهو يراه ، لا يحفل بأديمها إذ فراه . وقد يرسله
~~PageV01P236 بالغضارة يلتمس لبنا ، فيقال من سوء الرأي غبنا ، فإذا حصل
~~فيها الهدبد ، عثر فإذا هو على الصحراء متلبد ، وصارت الفخارة خزفا لا يراد
~~، يلغيه النسكة والمراد ، فإن كان صاحبه يذهب مذهب ابن الرومي عد أن تحطم
~~الغضارة ، فناء عيشه ذي الغضارة ؛ فدعا بالحرب ، وشده عن فوات الأرب ، وما
~~يصنع بذلك المصمقر ، وقد حان المرتحل إلى المقر ؟ وكان في بلدنا غلام لبعض
~~الجند يزعم ، ويصدق فيما يزعم ، أنه كان مملوكا لأبي أسامة جنادة بن محمد
~~الهروي بمصر ، وكان يأسف لفراقه ، ويعجب من جميل ms125 أخلاقه ، ويقول إنه باعه
~~من أجل العوم ، فما أوقع غلاء في السوم .
# وإنما ذكرت ذلك لأنه ، عرف الله الوقت بحياته أي طيبه ، ممن قد عرف جناده
~~وجربه .
# | أهل بلدي
# وأما ، حرسهم الله ، فإذا كان الحظ قد أعطاني حسن ظن الغرباء ، فلا يمتنع
~~أن يعطيني تلك المنزلة من الرهط القرباء . ولكنهم كطلاب الخطبة من الأخرس ،
~~وحر ناجر من شهر القرس .
# وسيدي الشيخ أبو العباس الممتع : في السن ولد ، وفي المودة أخ ، وفي فضله
~~جد أو أب . وإنه في أدبه ، لكما قال تعالى : ' وما لأحد عنده من نعمة تجزى
~~' .
# | إشفاق الشيخ
# وأما إشفاق الشيخ - عمر الله خلده بالجذل ، وأراح سمعه من كل عذل - فتلك
~~PageV01P237 سجية الأنيس ، لا يختص بها أخو الجبن عن الشجاع البئيس . ومن
~~القسوط ، تعرض بالقنوط . ' قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا
~~من رحمة الله ' .
# كم من أديب شرب وطرب ثم تاب وأجاب العتاب . فقد يضل الدليل 0 في ضوء
~~القمر ، ثم يهديه الله بأحد الأمر ، وكم استنقذ من اللج غريق ، فسلم وله
~~تشريق . وقد كان الفضيل بن عياض ، يسيم في أوبل رياض ، ثم حسب في الزهاد ،
~~وجعل من أهل الاجتهاد .
# ورب خليع وهو فتى ، تصدر لما كبر وأفتى ، ومغن بطنبور أو عود ، قدر له
~~تولي السعود ، فرقي منبرا للعظات ، من بعد إرسال اللحظات .
# عمر بن عبد العزيز
# ولعله قد نظر في طبقات المغنين فرأى فيهم عمر بن عبد العزيز ، ومالك بن
~~أنس ، هكذا ذكر ابن خرداذبة ، فإن يك كاذبا فعليه كذبه .
# والحكاية معروفة أن أبا حنيفة كان يشارب حماد عجرد وينادمه ، فنسك أبو
~~حنيفة وأقام حماد في الغي ، فبلغه أن أبا حنيفة يذمه ويعيبة ، فكتب إليه
~~حماد :
# إن كان نسكك لا يتم . . . بغير شتمي وانتقاصي
# فاقعد وقم بي كيف شئ . . . ت مع الأداني والأقاصي
# فلطالما زكيتني ، . . . وأنا المقيم على المعاصي
# أيام تعطيني وتأ . . . خذ في أباريق الرصاص
# عمر بن الخطاب
# أليس الصحابة ، عليهم رضوان الله ، كلهم كان على ضلال ، ثم تداركهم
~~المقتدر ذو الجلال ؟ وفي بعض ms126 الروايات أن عمر بن الخطاب خرج من بيته يريد
~~مجمعا كانوا يجتمعون فيها للقمار ، فلم يجد فيه أحدا فقال : لأذهبن إلى
~~الخمار ، لعلي أجد عنده خمرا . فلم يجد عنده شيئا . فقال : لأذهبن ولأسلمن
~~. PageV01P238
# والتوفيق يجيء من الله سبحانه وتعالى بإجبار ، وفيما خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ' ووجدك ضالا فهدى ' .
# وذكر أبو معشر المدني في كتاب المبعث حديثا معناه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ذبح ذبيحة للأصنام فأخذ شيئا منها فطبخ له ، وحمله زيد بن حارثة
~~ومضيا ليأكلاه في بعض الشعاب ، فلقيهما زيد بن عمرو ابن نفيل ، وكان من
~~المتألهين في الجاهلية ، فدعاه النبي صلى لله عليه وسلم ، ليأكل من الطعام
~~، فسأله عنه فقال : هو من شيء ذبحناه لآلهتنا . فقال زيد بن عمرو : اني لا
~~آكل شيء ذبح للأصنام ، وإني على دين إبراهيم صلى الله عليه ، فأمر النبي صل
~~الله عليه وسلم ، زيد بن حارثة بإلقاء ما معه .
# وفي حديث آخر ، وقد سمعته بإسناد : أن تميم بن أوس الداري ، والدار قبيلة
~~من لخم كان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، في كل سنة رواية من خمر ،
~~فجاء بها في بعض السنين ، وقد حرجت الخمر ، فأراقها ، وبعض أهل اللغة يقول
~~: فبعها .
# والمطبوخ وإن أسكر فهو جار مجرى الخمر ، على أن كثيرا من الفقهاء قد
~~شربوا الجمهوري والبختج والمنصف ، وذكر ، عند أحمد بن يحيى ثعلب ، أحمد بن
~~حنبل وإن كان شرب النبيذ قط ؟ والنبيذ عند الفقهاء غير الخمر ، فقال ثعلب :
~~أنا سقيته بيدي في ختانة كانت لخلف بن هشام البزاز . PageV01P239
# فأما الطلاء فقد كان عمر بن الخطاب ، عليه السلام ، جزأ منه على نصارى
~~الشام لجنود المسلمين ، والمثل السائر :
# هي الخمر تكنى الطلاء . . . كما الذئب يكنى أبا جعدة
# وهذا البيت يروى ناقصا كما علم ، وهو ينسب إلى عبيد ابن الأبرص وربما وجد
~~في النسخة من ديوانه ، وليس في كل النسخ . والذي أذهب إليه أن هذا البيت
~~قيل في الإسلام عدما حرمت الخمر .
# | لذة الشرب
# وإنما لذة الشرب فيما يعرض لهم ms127 من السكر ، ولولا ذلك لكان غيرها من
~~الأشربة أعذب وأدفأ ، وقال التغلبي :
# عللاني بشربة من طلاء . . . نعمت النيم في شبا الزمهرير
# ويروى لدعبل :
# عللاني بسماع وطلا ، . . . ونصيف جائع يبغي القرى
# وهذا يدل على أن الطلا يسكر ويروي للهذلي :
# إذا ما شئت باكرني غريض . . . وزق فيه ني أو نضيج
# وقال آخر :
# لا تسقني الخمر إلا نيئة قدمت . . . تحت الخام ، فشر لاخمر ما طبخا
# وإن كان ، هيأ الله له المحاب ، قد شرب نيا ، وقال له الندمان : هنيا ،
~~فله أسوة بشيخ الأزد محمد بن الحسن إذ قال :
# بل رب ليل جمعت قطريه لي . . . بنت ثمانين عروس تجتلى PageV01P240
# ثم قال في آخر القصيدة :
# فإن أمت فقد تناهت لذتي . . . وكلث شيء بلغ الحد انتهى
# وما أختار له أن يأخذ بقول الحكمي :
# قالوا كبرت فقلت ما كبرت يدي . . . عن أن تسير إلى فمي بالكاس
# وهو يعرف البيت : وما طبخوها ، غير أن غلامهم . . . سعى ليلة في كرمها
~~بسراج
# وقول عبد الله بن المعتز :
# ذكر العلج أنهم طبخوها ، . . . فرضينا ولو بعود خلال
# وقدما طلب الندامى مطبوخا ، شبانا في العمر وشيوخا ، ينافقون بالصفة
~~ويوارون ، وعن الصهباء العاتقة يدارون ، وأبيات الحسين بن الضحاك الخليع
~~التي تنسب إلى أبي نواس معروفة :
# وشاطري اللسان مختلق الت . . . كريه ، شاب المجون بالنسك
# بات بغمى يرتاد صالية ال . . . نار ويكني عن ابنة الملك
# دسست حمراء كالشهاب له . . . من كف خمار حانة أفك
# يحلف عن طبخها بخالقه ، . . . ورب موسى ومنشىء الفلك
# كأنما نصب كأسها قمر . . . يكرع في بعض أنجم الفلك
# ومن النفاق أن يظهر الإنسان شرب ما أجاز شربه بعض الفقهاء ، ويعمد إلى
~~ذات الإقهاء ، فقد أحسن الحكمي في قوله :
# فإذا نزعت عن الغواية ، فليكن . . . لله ذاك النزع ، لا الناس
# وقد آن لمولاي الشيخ أن يزهد في شيمة حميد ، وينصرف عن مذهب أبي زبيد
~~وإنما عنيت حميدا الأمجي قائل هذه الأبيات : PageV01P241
# شربت المدام ، فلم أقلع . . . وعوتبت فيها فلم أرجع
# حميد الذي أمج داره ، . . . أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# علاه المشيب عى حبها ، . . . وكان كريما فلم ينزع ms128
# وقال آخر :
# تعاتبني في الراح أم كبيرة . . . وما قولها ، فيما أراه ، مصيب
# تقول ، ألا تجفو المدام فعندنا . . . من الرزق تمر مكثب وزبيب ؟
# فقلت : رويدا مالزبيب مفرحي ، . . . وليس لتمر في العظام دبيب
# فإن حميدا علها في شبابه . . . ولم يصح منها حين لاح مشيب
# وإذا تسامعت المحافل بتوبته ، اجتمع عليه الشبان المقتبلون ، والأدباء
~~المتكلمون ، وكل أشيب لم يبق من عمره إلا ظمء حمار ، كما اجتمع لسمر أصناف
~~السمار ، فيقتبسون من آدابه ، ويصغون المسامع لخطابه ، وجلس لهم في بعض
~~المساجد بحلب ، حرسها الله ، فإنها من بعد أبي عبد الله بن خالويه عطلت من
~~خلخالس وسوار ، ونارت من الأدب أشد النوار .
# وإذا كان لك بتفضل الله ، أعد معه خنجرا كخنجر ابن الرومي ، أو الذي عناه
~~ابن هرمة في قوله :
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا . . . أبتاع إلا قريبة الأجل
# لا غنمي في الحياة مد لها . . . إلا دراك القرى ، ولا إبلي
# كم ناقة قد وجأت منحرها . . . بمستهل الشؤبوب ، أو جمل
# فإذ جلس في منزله ، مجلسه الذي يلتقط أهله زهر أسحار ، بل لؤلؤ بحار ،
~~فيكون ذلك الخنجر قريبا منه ، فإذا قضي أن يمر بباب المسجد الكهل المرقب
~~الذي أراده القائل بقوله : PageV01P242
# إذا الكهل المرقب غاض ألنا . . . إلى سيء له في القرو ثان
# كأن الذارع المغلول منها . . . سليب من رجال الديبلان
# وثب إليه وثبة نمر ، إلى متخلفة وقير أمر ، أو أمر بعض أصحابه بالوثوب
~~إليه ، فوجأه بذلك الخنجر وجأة فانبعث بمثل الدم ، أو الخالص من العندم ،
~~وقرأ هذه الآية : ' إن الحسنات يذهبن السيئات ، ذلك ذكرى للذاكرين ' .
# فإذا مضى صاحبه مستعديا إلى السلطان فقال : من فعل ذلك بك ؟ فسماه له ،
~~قال السلطان بمشيئة الله : لا حر بوادي عوف ، ما أصنع بجنث الأدب وبقية
~~أهله ؟ ووطئها تحت قدمه ، وحسبها من زعانف أدمه . ما يفعل ذلك مرة أو
~~اثنتين ، إلا وحمله الذوارع قد اجتنبت تلك الناحية ، كما اجتنب أبو سفيان
~~بن حرب طريقه من خوف النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال حسان :
# إذا أخذت حوران من رمل عالج
# فقولا لها : ليس ms129 الطريق هنالك ولا بأس إن كان المعد مشملا يشتمل عليه في
~~الكم ، فإذا ضرب به ذارع الخمر ، ذكر من نظر في كتاب المبتدإ حديث طالوت
~~لما أمر ابنته وهي امرأة داود ، صلى الله عليه ، أن تدخله عليه وهو نائم
~~ليقتله . فجعلت له في فراش داود زق ! خمر ودسته عليه ، وضربه بالسيف وسالت
~~الخمر ، فظن أنها الدم ، فأدركه الأسف والندم ، فأومأ بالسيف ليقتل نفسه
~~ومعه ابنته ، فأمسكت يده ، وحدثته ما فعلته ، فشكرها على ذلك .
# ويكون السكران إذا ألم بذلك المسجد ، ترتر ومزمز ، كما في الحديث ،
~~PageV01P243 واستنكه ، فإن أوجبت الصورة أن يجلد جلد ، ولا يقتصر له الشيخ
~~، أغراه الله ، أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، على أربعين في الحد على
~~مذهب أهل الحجاز ، ولكن يجلده ثمانين على مذهب أهل العراق ، فإنها أوجع
~~وأفجع . ويقال إن النبي صلى الله عليه وسلم ، جلد أربعين ، فلما صار الأمر
~~إلى عمر بن الخطاب ، عليه السلام ، استقلها ، فشاور عليا ، عليه السلام ،
~~فجعلاها ثمانين .
# وإذا صحت الأخبار المنقولة بأن أهل الآخرة يعلمون أخبار أهل العاجلة ،
~~فلعل حواريه المعدات له في الخلد ، يسألن عن أخباره من يرد عليهن من
~~الصلحاء ، فيسمعن مرة أنه بالفسطاط ، وتارة أنه بالبصرة ، ومرة أنه ببغداد
~~، وخطرة أنه بحلب . فإذا شاع أمر التوبة ، ومات ناسك من أهل حلب أخبرهن
~~بذلك ، فسررن وابتهجن ، وهنأهن جاراتهن . ولا ريب أنه قد سمع حكاية البيتين
~~الثابتين في كتاب الاعتبار :
# أنعم الله بالخيالين عينا . . . وبمسراك يا أميم إلينا !
# عجبا ما جزعت من وحشة اللح . . . د ومن ظلمة القبور علينا !
# وأعوذ بالله من قوم يحثهم المشيب على أن يستكثروا من أم زنبق ، كأنها
~~المنجية من بنت طبق ، كما قال حاتم :
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما . . . أراد ثراء المال ، كان له وفر
# يفك به العاني ، ويؤكل طيبا . . . وليست تعريه القداح ولا اليسر
# أماوي إن يصبح صداي بقفرة . . . من الأرض ، لا ماء لدي ولا خمر
# تري أن ما أهلكت لم يك ضرني . . . وأن يدي مما بخلت به صفر
# وقال طرفة :
# فإن كنت ms130 لا تستطيع دفع منيتي . . . فدعني أبادرها بما ملكت يدي
# وقال عبد الله بن المعتز :
# لا تطل بالكؤوس مطلي وحبسي . . . ليس يومي ، يا صاحبي ، مثل أمسي
~~PageV01P244
# لاتسلني وسل مشيبي عني ، . . . مذ عرفت الخمسين أنكرت نفسي
# فهذا حثته كثرة سنيه على أن يستكثر من السلافة ، وما حفظ حق الخلافة ،
~~وإن العجب طمعه أن يبلي ، كأنه في العبادة شحب وبلي ، ولكن القائل قال
~~لمعاوية بن يزيد :
# تلقاها يزيد عن أبيه ، . . . فخذها يا معاوي عن يزيدا !
# وقد كان محمد بن يزيد المبرد ينادم البحتري ثم ترك . وأنا أضن به ، ميز
~~الله من الغيظ قلب عدوه ، أن يكون كأبي عثمان المازني : عوتب في الشراب
~~فقال : إذا صار أكبر ذنوبي تركته .
# | التعريض بالكأس
# وأما إبراهيم بن المهدي فقد أساء في تعريضه بالكأس لمحمد بن حازم ، ولكن
~~من عبث بالبم والزير ، لم يكن في الديانة أخا تعزير . وقد روي أن المعتصم
~~دعا إبراهيم كعادته فغناه البيتين اللذين يقال فيهما : غنى صوت ابن شكلة ،
~~وبكى إبراهيم ، فقال له المتعصم : ما يبكيك ؟ فقال : كنت عاهدت الله إذا
~~بلغت ستين سنة أن أتوب ، وقد بلغتها . فأعفاه المعتصم من الغناء وحضور
~~الشراب .
# والتوبة إذا لم تكن نصوحا ، لم يلف خلقها منصوحا . وكان في بلدنا رجل
~~مغرم بالقهوة ، فلما كبر رغب في المطبوخ ، وكان يحضر مع نداماه وبين يديه
~~خرداذي فيه مطبخة ، وعندهم قدح واحد ، فيشرب هو من المطبوخ ويشرب صحابه من
~~النيء ، فإذا جاء القدح إليه ليشرب ، غسله من أثر الخمر وشرب فيه ، فإذا
~~فرغ خرداذي المطبوخ رجع فشرب من شراب إخوانه .
# | الإيمان
# وأما مخاطبته غيره وهو يعني نفسه ، فهو كقولهم في المثل : إياك أعني
~~واسمعي PageV01P245 يا جارة . ولا عندد عن الجبلة ، يريد المتنسك أن ينصرف
~~حبه عن العاجلة ، وليس يقدر على ذلك ، كما لو لا تقدر الظبية أن تصير لبؤة
~~، ولا الحصاة أن تتصور لؤلؤة : يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين . وقول القائل في الدعاء : اللهم اجعل وصعي بازيا ، يكون للسفه
~~مواذيا .
# ولقد علمت ولا أنهاك ms131 عن خلق . . . أن لا يكون امرؤ إلا كما خلقا
# وإنا لنجد الرجل موقنا بالآخرة ، مصدقا بالقيامة ، معترفا بالوحدانية وهو
~~يحجأ على النابح بعظم ، وعلى الجارية بعارية نظم ، كأنه في الأرض مخلد ،
~~وإن فني سهل وجلد .
# وكثير من الذين يتلون الآية : ' مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، والله يضاعف لمن يشاء ،
~~والله واسع عليم ' . وهم بها مصدقون ، ومن خشية إلههم مشفقون ، يضنون
~~بالقليل التافه ولا يسمحون للسائل ولا الوافه ، فكيف تكون حال من ينكر حديث
~~الجزاء ، ولا يقبل عن الفانية حسن العزاء ؟ وقد مر به حديث أبي طلحة ، أو
~~أبي قتادة ومعناه أنه خاصم يهوديا إلى النبي صلى الله وسلم ، وكان لأبي
~~طلحة حديقة نخل ، وبينه وبين اليهودي خلف في نخلة واحدة . فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، لليهودي : أتسمح له بالنخلة حتى أضمن لك نخلة في لجنة ؟
~~ونعتها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بنعوت أشجار الجنة . فقال اليهودي :
~~لا أبيع عاجلا بآجل . فقال أبو طلحة : أتضمن لي يا رسول الله كما ضمنت له
~~حتى أعطه الحديقة ؟ فقال : نعم . فرضي أبو طلحة بذلك . وأخذ اليهودي وذهب
~~إلى حديقته ، فوجد فيها امرأته وأبناءه وهم يأكلون من جناها ، فجعل يدخل
~~إصبعه في أفواههم فيخرج ما فيها من التمر ، فقالت امرأته : لم تفعل هذا
~~ببنيك ؟ فقال : إني قد بعت الحديقة . فقالت : إن كنت بعتها بعاجل فبئس ما
~~فعلت ! فقص عليها الخبر ، ففرحت بذلك . PageV01P246
# ولو قيل لبعض عباد هذا العصر : أعط لبنة ذات قضة ، لتعطى في الآجلة لبنة
~~من فضة ، لما أجاب . لو سئل أمة عوراء ، يعوض منها في الآخرة بحوراء ، لما
~~فعل . على أنه من المصدقين ، فكيف من غذي بالتكذيب ، وجحد وقوع التعذيب ؟
~~وأما فاذوه فلقي طائر الحين ، متكفيا من بين جناحين ، فلا إله إلا الله ،
~~ما أعد المهراس ، ليفضح به الرأس ، ولكن لكل أجل كتاب ، والشر يبكر وينتاب
~~. منته نفسه التوبة ، فكانت كصاحبة امرىء القيس لما قال لها :
# منيتنا بغد وبعد ms132 غد . . . حتى بخلت كأسوإ البخل
# أبي الهذيل العلاف
# ويحكى عن أبي الهذيل العلاف أنه كان يمر في الأسواق على حمار ويقول : يا
~~قوم احذروا توبة غلامي . وكان له غلام يعد نفسه التوبة ، فسقطت عليه آجرة
~~فقتلته ، والدنيا الغرارة ختلته .
# | بدء المعرفة بابن القارح
# وأول ما سمعت بأخبار الشيخ ، أدام الله تأثيل لفضل ببقائه ، من رجل واسطي
~~يتعرض لعلم العروض ، ذكر أنه شاهده بنصيبين ، وفيها رجل يعرف بأبي الحسين
~~البصري ، معلما لبعض العلوية ، وكان غلام يختلف إليه يعرف بابن الدن ، وقد
~~اجتاز الشيخ ببلدنا والواسطي يومئذ فيه . وقد شاهدت عند أبي أحمد عبد
~~السلام بن الحسين المعروف بالواجكا رحمه الله ، فلقد كان من أحرار الناس
~~كتبا عليها سماع لرجل من أهل حلب ، وما أشك أنه الشيخ ، أيد الله شخصه
~~بالتوفيق ، وهو أشهر من الأبلق العقوق ، لا يفتقر إلى تعريف بالقريض ، بل
~~يصدح شرفه بغير التعريض . PageV01P247 قال البكري النسابة لرؤبة : من أنت ؟
~~قال : أنا ابن العجاج . قال : قصرت وعرفت . وإنما هو في الاشتهار ، كما سطع
~~من ضوء نهار ، وكما قال الطائي :
# تحميه لألاؤه أو لو ذعيته ، . . . من أن يذال بمن أو ممن الرجل ؟
# وإن تناسخت الأمم في العصور ، فهو علي بن منصور الذي مدحه الجعفي ، فقال
~~والخالق وفي :
# في رتبة حجب الورى عن نيلها . . . وعلا ، فسموه علي الحاجبا حجب طلاب
~~الأدب عن تلك الرتبة ، ونزل بالمشامخة لا العتبة . وأما العلماء الذين
~~لقيهم ، فأولئك مصابيح الناجية وكواكب الداجية ، وإن في النظر إليهم لشرفا
~~، فكيف بمن اغترف من كل بحر وجد غرفا ؟ وإنما أقول ذلك على الاقتصار ،
~~ولعله قد نزف بحارهم بالقلم والفهم ، وفتحوا له أغلاق البهم جمع بهمة وهو
~~الأمر الذي لا يهتدى له فأخذ عن الكتابي سور التنزيل ، وفاز بثواب جزيل ،
~~فكأنما لقنه إياه الرسول ، وبدون تلك الدرجة يبلغ السول . أو أخذها عن
~~جبرئيل ، فى غير ولا تبديل . وسهلوا له ما صعب من جبال العربية ، فصارت
~~حزونة كتاب سيبويه عنده كالدمات ، وغني في اللجج عن ركوب الأرماث .
# وأما انحيازه إلى أبي الحسن ms133 ، رحمه الله ، فقد كان ذلك الرجل سيدا ، ولمن
~~ضعف من أهل الأدب مؤيدا ، ولمن قوي منهم وادا ، ودونه لللنوب محادا ، وكان
~~كما قال القائل :
# وإذا رأيت صديقه وشقيقه . . . لم تدر أيهما ذوو الأرحام PageV01P248
# وكما قال الطائي :
# كل شعب كنتم به آل وهب . . . فهو عبي وشعب كل أديب
# والمثل السائر : على أهلها تجني براقش . وذكر الصولي أنه دخل على المتقي
~~بعدما قتل بنو حمدان محمد بن رائق ، فسأله عن أبيات نهشل بن حري :
# ومولى عصاني واستبد برأيه . . . كما لم يطع بالبفتين قصير
# فلما رأى ما غب أمري وأمره . . . وناءت بأعجاز الأمور صدور
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني . . . وقد حدثت بعد الأمور أمور
# يقال : فعل كذا نئيشا ، أي بعدما فات ، قال الشاعر :
# إنك يا قطين ولت منهم . . . لألأم مالك عقبا وريشا
# تناءت منكم عدس بن زيد . . . فلم تعرفكم إلا نئيشا
# وما زال الشبان المحسون من أنفسهم بالنهضة ، يبغون ما شرف من المراهص ،
~~وكيف بالسلامة من الواهص ؟ والمثل السائر : رأي الشيخ خير من مشهد الغلام .
~~ورما سار الطالب سورة ، فواجهت من القدر زورة ، إن الغفة من العيش ، لتغني
~~المجتهد عن البري والريش ، ولكن لا موئل من القضاء المحتوم ، وآه
~~PageV01P249 من عمر بالتلف مختوم :
# وسورة علم لن تسدد ، فأصبحت . . . وما يتمارى أنها سورة الجهل
# | الحجج الخمس
# وأما حججه الخمس فهو ، إن شاء الله ، يستغني في المحشر بالأولى منهن ،
~~وينظر في المتأخرين من أهل العلم ، فلا ريب أنه يجد فيهم من لم يحجج ،
~~فيتصدق عليهم بالأربع .
# وكأني به وعماعم الحجيج ، يرفعون التلبية بالعجيج ، وهو يفكر في تلبيات
~~العرب وأنها جاءت على ثلاثة أنواع : مسجوع لا وزن له ، ومنهوك ، ومشطور .
# فالمسجوع كقولهم :
# ليبك ربنا لبيك ، . . . والخير كله بيديك
# والمنهوك على نوعين : أحدهما من الرجز ، والأخر من المنسرح ، فالذي من
~~الرجز كقولهم :
# لبيك إن الحمد لك ، . . . والملك لا شريك لك
# إلا شريك هو لك . . . تملكه وما ملك
# أبو بنات بفدك فهذه من تلبيات الجاهلية ، وفداك يومئذ فيها أصنام ،
~~وكقولهم .
# لبيك يا معطي الأمر ، . . . لبيك عن بني النمر ms134
# جئناك في العام الزمر . . . نأمل غيثا ينهمر
# يطرق بالسيل الخمر .
# والذي من المنسوج جنسان : أحدهما في آخره ساكنان ، كقولهم : PageV01P250
# لبيك رب همدان ، . . . من شاحط ومن دان
# جئناك نبغي الإحسان . . . بكل حرف مذعان
# نطوي إليك الغيطان : . . . نأمل فضل الفغران
# والآخر لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم :
# لبيك عن بجيلة . . . الفخمة الرجيلة
# ونعمت القبيلة . . . جاءتك بالوسيله
# نؤمل الفضيله وربما جاؤوا به على قواف مختلفة ، كما رورا في تلبية بكر بن
~~وائل :
# لبيك حقا حقا . . . تعبدا ورقا
# جئناك النصاحه . . . لم نأت للرقاحه
# والمشطور جنسان : أحدهما عند الخليل من الرجز ، كما روي في تلبية تميم :
# لبيك لولا أن بكرا دونكا . . . يشكرك الناس ويكفرونكا
# ما زال منا عثج يأتونكا والآخر من السريع وهو نوعان : أحدهما يلتقي فيه
~~ساكنان كما يروون في تلبية همدان :
# لبيك مع كل قبيل لبوك . . . همدان أبناء الملوك تدعوك قد تركوا أصنامهم
~~وأنتابوك ، . . . فاسمع دعاء في جميع الأملوك
# قوهم : لبوك ، أي لزموا أمرك ، ومن روى : لبوك ، فهو سناد مكروه .
# والمشطور الذي لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم :
# لبيك عن سعد وعن بنيها . . . وعن نساء خلفها تعنيها PageV01P251
# والموزون من التلبية يجب أن يكون كله من الرجز عند العرب ، ولم تأت
~~التلبية بالقصيد . ولعلهم قد لبوا به ولم تنقله الرواة .
# وكأني به لما اعتزم على استلام الركن ، وقد ذكر البيتين اللذين ذكرهما
~~المفجع في حد الإعراب :
# لو كان حيا قبلهن ظعائنا ، . . . حيا الحطيم وجوهن وزمزم
# لكنه عما يطيف بركنه . . . منهن صماء الصدى مستعجم
# فيعجب من خروجه من المذكر إلى المؤنث . وإذا حمل هذا على إقامة الصفة
~~مقام الموصوف لم يبعد .
# وكذلك يذكر قول الآخر :
# ذكرتك والحجيج له عجيج . . . بمكثة والقلوب لها وجيب
# فقلت ونحن في بلد حرام . . . به لله أخلصت القلوب
# أتوب إليك يا رباه مما . . . جنيت فقد تظاهرت الذنوب
# فأما من هوى ليلى وحبي . . . زيارتها ، فإني لا أتوب
# فيقول : أليس قال البصريون إن هاء الندبة لا تثبت في الوصل والهاء في
~~قوله : يا رباه ، مثل تلك الهاء ليس بينهما فرق ؟ ولكن يجوز أن يكون مغزاهم ms135
~~في ذلك المنثور من الكلام ، إذ كان المنظوم يحتمل أشياء لا يحتملها سواه .
# ولعله قد ذكر هذه الأبيات في الطواف :
# أطوف بالبيت فيمن يطوف ، . . . وأرفع من مئزري المسبل
# وأسجد بالليل حتى الصباح ، . . . وأتلو من المحكم المنزل
# عسى فارج الكرب عن يوسف . . . يسخر لي ربة المحمل PageV01P252
# فقال : ما أيسر لفظ هذه الأبيات لولا أنه حذف أن من خبر عسى ! فسبحان
~~الله ، لا تعدم الحسناء ذاما ، وأي الرجال المهذب .
# وذكر عند النفر وتفرق الناس هذين البيتين :
# ودعي القلب يا قريب وجودي . . . لمحب فراقه قد أحما
# ليس بين الحياة والموت إلا . . . أن يردوا جمالهم فتزما
# وقول قيس بن الخطيم :
# ديار التي كادت ونحن على منى . . . تحل بنا ، لولا نجاء الركائب
# ولم أرها إلا ثلاثا على منى . . . وعهدي بها عذراء ذات ذوائب
# تبدت لنا كالشمس تحت غمامة . . . بدا حاجب منها ، وضنت بحاجب
# وميز بين هذين الوجهين في قوله : تحل بنا ، لأنه يحتمل أن يكون : تحل
~~فينا ، وقد يجوز أن يريد : تحلنا ، كما يقال : انزل بنا هاهنا ، أي أنزلنا
~~، ومنه قوله :
# كما زلت الصفواء بالمتنزل
# وإن كانت الحجج التي أتى بهامع مجاورة ، فقد أقام بمكة حتى صار أعلم بها
~~من ابن داية بوكره ، والكدري بأفاحيصه ، والحرباء بتنضبته .
# وإن كان سافر إلى اليمن أو غيره ، وجعل يحجها في كل سنة ، فذلك أعظم درجة
~~في الثواب ، وأجدر بالوصول إلى محل الآواب . ولعله قد وقف بالمغمس وترحم
~~على طفيل الغنوي لقوله : PageV01P253
# هل حبل شماء بعد الهجر موصول . . . أم أنت عنها بعيد الدار مشغول ؟
# إن هي أحوى من الربعي ، حاجبه ، . . . والعين بالإثمد الحاري مكحول
# ترعى أسرة مولي أطاع لها . . . بالجزع ، حيث عصى أصحابه الفيل
# وإنما أطلقت الترحم على طفيل إذ كان بعض الرواة يزعم أنه أدرك الإسلام ،
~~وروى له مدح في النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم أسمعه في ديوانه ، وهو :
# وأبيك خير إن إبل محمد . . . عزل تماوح أن تهب شمال
# وإذا رأين لدى الفناء غريبة . . . فاضت لهن من الدموع سجال
# وترى لها حد الشتاء على الثرى . . . رخما ، وما ms136 تحيا لهن فصال
# وأنشد أبيات ابن أبي الصلت الثقفي :
# إن آيات ربنا ظاهرات . . . ما تمارى فيهن إلا الكفور
# حبس الفيل بالمغمس حتى . . . ظل يحبو ، كأنه معقور
# كل دين يوم القيامة عند الله . . . إلا دين الحنفية بور وما عدم أن تخطر
~~له أبيات نفيل :
# ألا حييت عنا ردينا . . . نعمناكم مع الإصباح عينا
# ردينة لو رأيت ، فلا تريه ، . . . لدى جنب المغمس ما رأينا
# إذا لعذرتني ورضيت أمري ، . . . ولم تأسي على مافات بينا
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا . . . وحصب حجارة تلقى علينا
# وكل القوم يسل عن نفيل . . . كأن علي للحبشان دينا !
# وليت شعري أقارنا أهل أم مفردا ؟ وأرجو أن لا تكون لقيته بمكة شهلة تعرض
~~عليه فتيا ابن عباس ، حلف ما بها من باس ، فتذكر قول القائل : PageV01P254
# قالت ، وقد طفت سبعا حول كعبتها :
# هل لك يا شيخ في فتيا ابن عباس ؟
# هل لك في رخصة الأطراف ناعمة
# تمسي ضجيعك حتى مصدر الناس فأما المنتسبون إلى جوهر ، فالجوهر بعد إدراك
~~الحظ ، يرجع إلى تغيير وتشظ ، كم درة في تاج ملك ، لما رمي بالمهلك ، فضتها
~~من الأسف حظاياه ، وهل تثني من الأجل سراياه ؟ وأخرى على نحر كعاب ، شطت عن
~~الدنس والعاب ، منيت بالنقابة أو النحاز ، فجعلتها الوالدة في منحاز .
# وكأني به وقد مر بأنطاكية فذكر قول امرىء القيس :
# علون بأنطاكية فوق عقمة ، . . . كجرمة نحل أو كجنة يثرب
# وخطر له أن النطك وهو اللفظ الذي يجب أن يشتق منه أنطاكية لو كانت عربية
~~، مهمل لم يحكه مشهور من الثقات . ولما مر بملطية أنكر وزنها وقال : فعلية
~~، مثال لم يذكر ، وإذا حملناها على التصريف وجب أن تكون ياؤها زائدة لأن
~~قبلها ثلاثة من الأصول .
# وأما صديقه الذي جدب عند السبر ، فهو يعرف المثل : أعرض عن ذي قبر ، إذا
~~حجز دون الشخص تراب ، فقد تقضت الآراب ، من ليم في حال حياته ، استحق
~~المعذرة في مماته ، ولعله نطق بما نطق في معنى انبساط ، لا وهو بالكلم ساط
~~، ومن غفر ذنب حي وهو يلحق به الأذاة ، فكيف لا يغفر له ms137 بعد الميتة وقد عدم
~~منه الشذاة ؟ وسلام على رمس من مخالس ، يعدل بألف تسليمة في المجالس ، وهو
~~يعرف ما قالوه في معنى البيت :
# وآتي صاحبي حيث ودعا PageV01P255
# أي أزور قبره .
# وأما الذي أنكره من البديه ، فمولاي الشيخ مكرر في الأدب تكرير الحسن
~~والحسين في آل هاشم ، والوشم المرجع بكف الواشم ، وهل يعجب لسعجة من قمري ،
~~أو قطرة تسبق من السحاب المري ؟ ولو باده خزامى عالج بالرائحة لجاز أن يرعف
~~غضيضها ، أو البروق الوامضة لما امتنع أن يعجل وميضها . وفي الناس من يكون
~~طبعه المماظة ، فيؤذي الجليس ، ويكثر التدليس وهو يعلم أنه فاضل ، لا ينضله
~~في الرمي مناضل .
# والبديه ينقسم أفانين ، ويصرف للنفر أظانين . فمنه القبل ، ولعله فيه
~~أجرى من سبل ، أو هو السبل . والمراد بسبل الفرس الأنثى المعروفة ، والسبل
~~: المطر .
# وبديه التمليط ، ولا تجود الراسية بالسليط .
# وبديه الإعنات ، وذلك الموقظ من السنات ، وهو يختلف كاختلاف الأشكال ،
~~ولا ينهض به ذو الوكال .
# | عبد الله بن خالوية
# وأما أبو عبد الله بن خالويه وإحضاره للبحث النسخ ، فإنه ما عجز ولا أفسخ
~~أي نسي ولكن الحازم يريد استظهارا ، ويزيد على الشهادة الثانية ظهارا :
# أرى الحاجات عند أبي خبيب ، . . . نكدن ، ولا أمية في البلاد
# أين كأبي عبد الله ؟ لقد عدمه الشام ! فكان كمكة إذ فقد هشام ، عنيت هشام
~~بن PageV01P256 المغيرة ، لأن الشاعر رثاه فقال :
# أصبح بطن مكة مقشعرا . . . كأن الأرض ليس بها هشام
# يظل كأنه أثناء سوط . . . وفوق جفانه شحم ركام
# فللكبراء أكل كيف شاءوا . . . وللصغراء حمل واقتثام
# | أبو الطيب اللغوي
# وأبو الطيب اللغوي اسمه عبد الواحد بن علي ، له كتاب في الإتباع صغير على
~~حروف المعجم في أيدي البغداديين ، وله كتاب يعرف بكتاب الإبدال ، قد نحا به
~~نحو كتاب يعقوب في القلب ، وكتاب يعرف بشجر الدر ، سلك به مسلك أبي عمر في
~~المداخل ، وكتاب في الفرق قد أكثر فيه وأسهب . ولا شك أنه قد ضاع كثير من
~~كتبه وتصنيفاته ، لأن الروم قتلوه وأباه في فتح حلب . وكان ابن خلويه يلقبه
~~قرموطة الكبرثل ، يريد ms138 دحروجة الجمل ، لأنه كان قصيرا . وحدثني الثقه أنه
~~كان في مجلس أبي عبد الله بن خالويه وقد جاءه رسول سيف الدولة يأمره
~~بالحضور ويقول له : قد جاء رجل لغوي ، يعني أبا الطيب هذا ، قال المحدث :
~~فقمت من عنده ومضيت إلىالمتنبي فحكيت له الحكاية ، فقال : الساعة يسلء
~~الرجل عن شوط براح ، والعلوض ، ونحو ذلك ، يعني أنه يعنته .
# وكان أبو الطيب اللغوي بينه وبين أبي العباس بن كاتب البكتمري مودة
~~ومؤانسة ، وله يقول :
# يا عبد إنك عند القلب جنته . . . حبا ، وإنك عند الطرف ناظره
# أزمعت سيرا ، فقل ما أنت قائله . . . واذكر لراعي الهوى ، ما أنت ذاكره
# لا أشتكي سهرا طالت مسافته . . . الليل يعلم أني الدهر ساهره
# قوله : يا عبد ، يريد : يا عبد الواحد ، كما قال عدي بن زيد في الأبيات
~~الصادية التي مضت : PageV01P257
# غيبت عن ؟ ي عبد في ساعه الشر . . . وجنبت أوان العويص
# يريد عبد هند .
# وقد كان أبو الطيب يتعاطى شيئا من النظم .
# | في معرة النعمان
# وقد علم الله أني لا في العير ولا في النفير ، ومن للجارمة بالتكفير ؟
~~كلما رغبت في الخمول ، قدر لي غير المأمول ، كان حق الشيخ إذ أقام في معرة
~~النعمان سنة ان لا يسمع لي بذكر ، ولا أخطر له على فكر ، والآن فقد غمر
~~إفضاله ، وأظلني دوح أدبه لا ضاله ، وجاءتني منه فرائد لو تمثلت لواحدة
~~منها تومة ، لم تكن بالصحف مكتومة ، ولاستغنى بثمنها القبيل ، وعمر إليها
~~السبيل ؛ ينظر منها الناظر لى جوهرة ، مثل الزهرة ، كما قال الراجز :
# ذهب لما أن رآها تزمره . . . وقال : يا قوم ، رأيت منكرة
# شذرة واد إذ رأيت الزهرة وبعضهم يروي : ترمله ، مكان : تزمره ، وهي أكثر
~~الروايتين على ما فيها من الإكفاء .
# وهو ، أدام الله عز الأدب بحياته ، كريم الطبع والكريم يخدع ، ومن سمع
~~جاز أن يخال ، والجندل لا ينتج الرخال .
# وأما ما ذكره من ميله في مصر إلى بعض اللذات ، فهو يعرف الحديث : أريحوا
~~القلوب تع الذكر . وقال أحيحة بن الجلاح :
# صحوت عن الصبا واللهو غول . . . ونفس المرء آونة ملول PageV01P258
# وكان ms139 ينبغي أن يكون في هذا الوقت يضبط ما معه من الأدب بدرس من يدرس عليه
~~، إذ كانت السن لابد لها من تأثير ، وأن ترمي بقلة كل كثير ، ولكن قطرته
~~الفاردة تغرق ، ونفسه إذا برد يحرق ، وقال رجل من قريش :
# لله دري حين أدركني البلى . . . على أيما تأتي الحوادث أندم ؟ ؟ ؟ ؟ !
# ألم أجتل البيضاء يبرق حجلها . . . لها بشر صاف ووجه مقسم ؟
# ولم أصطبح قبل العواذل شربة . . . مشعشعة ، كأن عاتقها الدم
# ولعله قد قضى الأرب من ذلك كله ، والأشياء لها أواخر ، وإنما العاجلة
~~سراب ساخر ، وقد عاشر ملوكا ووزراء ، فلا منقصة ولا إزراء ، وقد سمع نبأ
~~النعمان الأكبر ، إذ فارق ملكه فراق المعبر ، وتعوض من الحرير المسوح ،
~~ورغب في أن يسوح ، وإياه عنى العبادي في قوله :
# وتذكر رب الخورنق إذ فك . . . ر يوما وللهدى تفكير
# سره ملكه وثرة ما يم . . . لك والبحر معرضا والسدير
# فارعوى جهله فقال : وما غب . . . طة حي إلى الممات يصير ؟
# والسكر محرم في كل الملل ، ويقال : إن الهند لا يملكون عليهم رجلا يشرب
~~مسكرا ، لأنهم يرونه منكرا ، ويقولون : يجوز أن يحدث في المملكة نبأ الملك
~~سكران ، فإذا الملك المتبع هكران . لعنت القهوة ، فكم تهبط بها رهوة ؛ لا
~~خيرة في الخمر ، توطىء على مثل الجمر . من اصطبح فيهجا ، فقد سلك إلى
~~الدهية منهجا . من اغتبق أم ليلى ، فقد سحب في الباطل ذيلا . من غري بأم
~~زنبق ، فقد سمح بالعقل الموبق . من حمل بالراحة راحا ، فقد أسرع للرشد
~~سراحا . من رضي بصحبة العقار فقد خلع ثوب PageV01P259 الوقار . من أدمن
~~قرقفا ، فليس على الواضحة موقفا . من سدك بالخرطوم ، رجع إلى حال المفطوم .
~~المواظبة على العاني ، تمنع بلوغ الأماني . الخيبة لسبيئة ، تخرج من سر كل
~~خبيئة . لا فائدة في الكميت ، جعل حيها مثل الميت . من بلي بالصرخدي ، لم
~~يكن من الفاضحة بالمفدي . ما أخون عهود السلاف ، تنفض مرير الأحلاف . أما
~~السلافة ، فسل وآفة . كم شاب في بني كلاب ، مات غبطة ، وما بلغ من الدنيا
~~غبطة ؟ ! رماه بسحاف قاتل ، إدمان المعتقة ذات المخاتل . من ms140 بكر إلى الشمول
~~، فرأيه ينظر بطرف مسمول . أقل عنتا من كرينة ، ليث زأر في العرينة . كم
~~بربط ، عصف بجعد وسبط ! كم مزهر ، أوقع هاجدا في السهر ! وهو يعرف أبيات
~~المتنخل :
# مما أقضي ومحار الفتى . . . للضبع والشيبة والمقتل
# إن يمس نشوان بمصروفة . . . منها بنيء ، وعلى مرجل
# لا تقه الموت وقياته . . . خط له ذلك في المحبل
# وينبغي أن يزهده في الصهباء الصافية ، أن نداماه الأكرمين أصبحوا في
~~الأجداث العافية ، كم جلس مع فتيان ، أتى عليهم الزمن كل الإتيان ، فكان
~~كما قال الجعدي :
# تذكرت والذكرى تهيج لي الهوى
# ومن حاجة المحزون أن يتذكرا
# نداماي عند المنذر بن محرق
# فأصبح منهم ظاهر الأرض مقفرا وهو يعرف الأبيات التي أولها :
# خليلي هبا طال ما قد رقدتما ، . . . أجدكما لا تقضيان كراكما ؟
~~PageV01P260
# وهل يعجز أن يكون كما قال الآخر :
# أما الطلاء فإنى لست ذائقها . . . حتى ألاقي بعد الموت جبارا
# كأنه كان نديمه على الطلاء ، فلما رماه التلف من غير بلاء ، حرم عليه
~~شربها ، حتى تسكنه الراكدة تربها .
# وسرتني فيئة الدنانير إليه ، فتلك أعوان ، تشتبه منها الألوان ، ولها على
~~الناس حقوق ، تبر إن خيف عقوق .
# قال عمرو بن العاص لمعاوية : رأيت في النوم أن القيامة قد قامت وجيء بك
~~وقد ألجمك العرق . فقال معاوية : هل رأيت ثم من دنانير مصر شيئا ؟ وهذه لا
~~ريب من دنانير مضر لم تجيء من عند السوق ، ولكن من عند الملوك ، ولم تكن
~~مهر هلوك ، فالحمد لله الذي سلمها إلى هذا الوقت ولم تكن كذهب مخزون ، صار
~~إلى الخمارة مع الموزون ، كما قال :
# وخمارة من بنات المجوس . . . ترى الزق في بيتها شائلا
# وزنا لها ذهبا جامدا ، . . . فكالت لنا ذهبا سائلا
# ولا ألغز عنها هذا البيت :
# دنانيرنا من قرن ثور ، ولم تكن . . . من الذهب المضروب بين الصفائح
# لو رآها المرقش لعلم أنها أحسن من وجوه حبائبه ، لما غدا الظاعن بربائبه
~~، فقال :
# النشر مسك ، والوجوه دنا . . . نير ، وأطراف الأكف عنم
# وإنها لأحسن من الوجوه التي ذكرها الجعدي ، وزعم أن حسنها بدي ، فقال :
# في فتو شم ms141 العرانين أمثا . . . ل الدنانير شفن بالمثقال PageV01P261
# أخذت من جوائز كرام صيد ، تارة بالخدمة وتارة بالقصيد ، ولم تكن في
~~العيدية مرهنات ، ولا عند الغرض موهنات ، كما قال رداد الكلابي :
# يطوي ابن سلمى بها عن راكب بعرا . . . عيدية ، أرهنت فيها الدنانير
# وهي عند البله والكيس ، أجود من الخاتم الذي ذكره ابن فيس ، فقال :
# إن ختمت جاز طين خاتمها ، . . . كما تجوز العبدية العتق
# أراد بالعبدية دنانير نسبها إلى عبد الملك بن مروان ، ويقال إنه أول من
~~ضرب الدنانير في الإسلام .
# وجلت عن نقد الصيرفي ، وهي الرواجح لدى الميزان الوفي ، حاش الله أن تكون
~~كما قال الفرزدق :
# تنفى يداها الحصى في كل هاجرة . . . نفي الدنانير تنقاد الصياريف
# وهذا البيت ينشد على وجهين : الدنانير والدارهيم .
# ولا هي من دنانير أيلة ، باع بها البائع نخيله ، وإنما ذكروا دنانير أيلة
~~لأنها كانت في حيز الروم فتأتيها الدنانر من الشام ، قال : وما هبرزي من
~~دنانير أيلة . . . بايدي الوشاة مشرقا يتأكل
# الوشاة : النقاشون الذين يشونه ولو رآها الضبي محرز ، لشهد أنها حين تبرز
~~، أجل من تلك القسمات وإن كانت في أوجه ذي سمات ، قال :
# كأن دنانيرا عى قسماتهم ، . . . وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# ومعاذ الله أن نقرن بحوذان واد ، سقته روائح وغواد ، حتى إذا القيظ وهج ،
~~PageV01P262 تمزق ما لبس وانهج ، قال الشاعر :
# ورب واد سقاه كوكب أمر . . . فيه الأوابد والأدم اليعافير
# هبطته غاديا والشمس شارقة . . . كأن حوذانه فيه الدنانير
# ولو أخذ مثلها النادم على بيع كميته ، لأسكنت البهجة في خلده وبيته ، ولم
~~يأسف أن عوض حمارا من فرس ، ولوجد على الشكوى ذا خرس ، ولم يقل :
# ندمت على بيع الكميت ، وأنما . . . حياة الفتى هم له وخسار
# واما أتاني بالدنانير سائمي ، . . . أصاخت وهشت للبياع نوار
# وقالت : أتم البيع واشتر غيره ، . . . فحولك في المشتى بنون صغار
# فأنفقت فيهم ما أخذت ، ولم يزل . . . لدي شراب راهن وقتار
# إلى أن تداعى الجند بالغزو وانجلت . . . غوم شتاء سحبهن غزا
# وأعوزني مهر يكون مكانه . . . كأن ليس ين العالمين مهار
# وسار على الخل المغذة صحبتي . . . وسرت ms142 وتحتي للشقاء حمار
# ولله المنة كما نجاها بالقدر من بكور ، ليس من بكره بالمشكور ، يحمل معه
~~دنانير ، ولا يصحب من القوم صنانير ، أي بخلاء فيقيم بهم في الدسكرة أياما
~~، أيقاظا في السكر أو نياما ، فتفني الذهب أقداح ، كأنها جزور الميسر وهي
~~القداح قال الجعدي :
# ود سكرة صوت أبوابها . . . كصوت المواتح في الحوأب
# سبقت إليها صياح الديوك . . . وصوت نواقي لم تضرب
# وقال آخر :
# وقبضة من دنانير غدوت بها . . . للدسكري وحولي فتية مح
# ولم يزل ثم يسقينا ويأخذها . . . حتى استقل بما في الصرة القدح
~~PageV01P263
# ولو كان الشيخ أدرك من تقدم من الملوك ، لكن كل واخد منها كالذي قال فيه
~~القائل
# وأصفر من ضرب دار الملوك . . . يلوح على وجهه جعفر
# يزيد على مائة واحدا ، . . . إذا ناله معشر أيسروا
# ودنانيره ، بإذن الله ، مقدسات ، ما هن بالحرج ملدسات
# والحزامة من سومه وشيمه ، فلا يدفع إلى مقارض شيئا من عيمه أي مختاراته
~~وفي الكتاب العزيز : ' ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ،
~~ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك ' وهذا قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : وقد كان في زمانه من تخرج ، يتضمخ بالنسك ويتأرخ ، فأما اليوم
~~فلو أمن كتابي على نمي ، لأسرعت إليه الظنن إسراع رمي والرمي ههنا سحاب
~~سريع الإقشاع ، من قول الهذلي :
# أولئك و دعوت أتاك منهم . . . رجال مثل أرمية الحميم
# وما عنيت بالكتابي ، من نسب إلى توارة وإنجيل ، دون من نسب إلى القرآن
~~البجيل .
# على أنه لا بد من أمانة مفترقة في البلاد ، تكون للخير من التلاد ، وإنها
~~في الآخرة لأشرف ، وأرحض لما يقترف ، فليشفق على الصبابة ، إشفاق الندس ذي
~~اللبابة ، فكل واحد منها دينار أعزة ، يبعث الرابي على الهزة ، كما قال
~~سحيم :
# تريك غداة البين كفا ومعصما . . . ووجها كدينار الأعزة صافيا
# ولو نظر إليه قيس بن الخطيم لما شبه به وجه كنوده ، وجعله من أنصر جنوده
~~، ولم يسمح أن يقول : PageV01P264
# صرمت اليوم حبلك من كنودا . . . لتبدل وصلها وصلا جديدا
# عشية طالعت فأرتك قصرا . . . محاسن فخمة منها وجيدا ms143
# ووجها خلته لما بدا لي . . . غداة البين دينارا نقيدا
# ولمثله قصد ربيعة بن المكدم ، لما أيقن بحتف مقدم ، فقال :
# شدي على العصب أن سيار . . . فقد رزيت فارسا كالدينار
# أو ملكه مالك بن دينار مع زهده ، وبلوغه في الورع أقصى جهده ، لجاز أن
~~يحجأ به على دينار أبيه ، وقد يكذب قائل في التشبيه . وكل هبرزي من هذه
~~الصفر المباركة ، أبلغ في قضاء الحاجة من دينار الذي اختاره للمأربة قائل
~~هذا البيت :
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا . . . أو عبد رب أخا عون بن مخراق
# وهذا البيت يتداوله النحويون ، وزعم بعض المتأخرين من أهل العلم أنه
~~مصنوع ، وما أجدره بذلك ! فأما قول الفرزدق :
# رأيت ابن دينار يزيد رمى به . . . إلى الشام يوم العنز ، والله قاتله
# لو كان دينار هذا المذكور كأحد هذه الدنانير ، لأرب به أن ينسب إليه يزيد
~~.
# وأين هي من دنانير النخة التي قال في واحدها القائل :
# عمي الذي منع الدينار ضاحية ، . . . دينار نخة جرم وهو مشهود
# ودينار النخة دينار كان يأخذه المصدق إذا فرغ من الجباية .
# وكل نقيش من هذه الراجعة بعد اليأس ، أنقع لغليل الصديان ، من دينار الذي
~~PageV01P265 دعاه لسقيه راكب فلاة ، وهو على كور علاة فقال :
# أقول لدينار وهن شوائل ، . . . بنا كنعام طالبات رئال
# لك الويل أدركني بشربة آجن . . . من الماء ، ما مشروبها بزلال
# فما كاد دينار يغيث بنطفة . . . حشاشة نفس آذنت بزوال
# ولا هو كدينار الأخطل الذي ذكره في قوله : ؟ كمت ثلاثة أحوال بطينتها حتى
~~اشتراها عبادي بدينار
# لو وقع إلى عبادي لما مذل . . . به لخمار ، ولو حسب في الضمار
# ولا كالدينار في البيت الذي أنشده أبو عمرو الزاهد :
# وفي الكتاب أسطر محكوكه ، . . . لا حظ في الدينار للكاروكه
# زعم أن الكاروكة القوادة .
# والعجب لها تفر من بنان السارق ، فرار دنانير الشارق ، وصفها أبو الطيب
~~فقال :
# وألقى الشرق منها في ثيابي . . . دنانيرا تفر من البنان
# لو رآها كثير عزة لآلى أوكد ألية ، أنها أحسن من الهرقلية ، التي شبه
~~بمنفردها نفسه فقال :
# يروق عيون الناظرين كأنه . . . هرقلي وزن ، أحمر ms144 التبر ، راجح
# وإن كانت زائدة على الثمانين ، . . . فقد أوفت على عدة أصحاب
# موسى الذين جاء فيهم : ' واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ' وعلى
~~عدة الاستغفار المذكور في قوله : ' إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم ' ، وعلى عدة أذرع السلسلة في قوله تعالى : ' في سلسلة ذرعها سبعون
~~ذراعا فاسلكوه ' . PageV01P266
# ولو كان الإنسان في قليب عمقه ثمانون قامة ، جاز أن تستنقذه هذه المصفرة
~~من غير مرض ، والزائلة بما يعترض من الجرض وإنما ذكرت ذلك لقول الأعشى :
# ولو كنت في جب ثمانين قامة . . . ورقيت أسباب السماء بسلم
# ولو كانت سنو زهير مثلها لما وصف نفه بالسآمة ، ولكانت له أنهض قامة
~~والقامة الأعوان ، كأنها جمع قائم . قال الراجز :
# وقامني ربيعة بن كعب . . . حسبك ما عندهم وحسبي
# ولو أدركه عروة بن حزام وهو يقول :
# يكلفني عمي ثمانين ناقة . . . وما لي يا عفراء غير ثمان
# لجاز أن يرق له فيغيثه من هذه الثمانين ببعضها أو يسمح له بكلها ، لأنه
~~كريم طبع ، وعوده في النوب عود نبع ؛ ولو صارت في يد عروة هذه الثمانون ،
~~لبلغ بها الأمنية لأن الناقة في ذلك الزمان كانت ربما اشتريت بعشرة دراهم .
# الفرزدق
# وفي بعض أخبار الفرزدق ، أن رجلا من ملوك بني أمية أعطاه مائة من إيل
~~الصدقة ، فباعها بألف وخمسمائة درهم ، بعدما عني به ، وزيد في الثمن . وقد
~~مرت به الحكاية التي يذكرها أصحاب التاريخ ، أن الجمل كان يباع في زمن أبي
~~جعفر المنصور بدرهم ، وأنه صادر قوما من أصحابه ، وكانت لهم نعج ، فباعوها
~~ثماني نعاج بدرهم . هذا مما وجد بخط المرزباني في تاريخ ابن شجرة . وهي
~~أنصر من الثمانين التي ذكرها العلوي البصري في قوله :
# عبرت إليهم في ثمانين فارسا ، . . . فأدركت منهم بغيتي ومراديا
# ولولا خشية الغلو لقلت : ومن ثمانين ألفا ذكرها السنبسي في قوله :
~~PageV01P267
# ثمانون ألفا ، ولم أحصهم ، . . . وقد بلغت رجمها أو تزيد
# وكيف لهمام بن غالب أن ترميه الحوادث بهذه الثمانين ، كما رمته بسنيه في
~~قوله :
# رمتني بالثمانين الليالي ، . . . وسهم الدهر أقتل سهم رام ولو ملكها ms145 راعي
~~ثمانين الذي يقال فيه ، أحمق من أعي ضأن ثمانين ، لجعلت له عقلا صافيا ،
~~وثوبا من الدعة ضافيا .
# والمثل السائر : وجدان الدعة والرقين ، يذهب أفن أفين ، ويروى : يغطي أفن
~~ألأفين . وليس للرقة ، شرف هذه الأشكال المشرقة ، وللذهب على الفضة صرف ،
~~والمكارم لها عرف .
# وهو يعرف حكاية الحطيئة مع سعيد بن العاص لما قال له : أي الناس أشعر ؟
~~قال : الذي يقول ، وهو أبو دؤاد الإيادي :
# لا أعد الإقتار عدما ولكن . . . فقد من قد رزئته الإعدام
# قال : ثم من ؟ قال : الذي يقول وهو حسان بن ثابت :
# رب علم أضاعه الما . . . ل وجهل غطى عليه النعيم
# قال : ثم : قال : الذي يقول وهو أعشى قيس :
# بيضاء ضحوتها وصف . . . راء العشية كالعراره
# قال : ثم من ؟ قال : ثم حسبك بي إذا وضعت رجلا على رجل ، ثم عويت في آثار
~~القوافي ، كما يعوي الفصيل في آثار الإبل . PageV01P268
# وقال الشاعر :
# وجدت بني الجعراء قوما أذلة . . . ومن لا يهنهم يمس وغدا مهضما
# وأحمق من راعي ثمانين ترتعي . . . يجنب الستار بقل روض موسما
# وتلك الثمانون ، ألقي فيها الريع إلى أن يصير قيراطها قنطارا ، ولا فتئ
~~كلها معطارا أي هو قريب من عطر ، لا يعدم في صيام ولا فطر ، أوفر حظا في
~~المحمدة من التي ذكرها الحراني السلمي ، أبو المحلم عوف بن المحلم في قوله
~~:
# إن الثمانين ، وبلغتها ، . . . قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وبدلتني بالشطاط الخنا . . . وكنت كالصعدة تحت السنان
# لأن التي ذكرها تضعف ، وهذه تنعش وتسعف ، وتلك تجعل الرجل بعد كونه
~~كالقناة ، كأنه قوس في أيدي الحناة ، وهذه تقيم الأود ، وتسر الأسود .
~~والبيت المنسوب إلى أبي العتريف معروف :
# حبشي له ثمانون عيبا . . . كسبته مهابة وجالا
# ولعله قد اجتاز في أرض الموصل ، بالقرية التي تعرف بثمانين وهي قريبة من
~~الجبل المعروف بالجودي ، فإن كانت ثمانون القرية وطن أناس ، فهذه تجري مجرى
~~الوطن في الإيناس ، كما قال :
# الفقر في أوطاننا غربة ، . . . والمال في الغربة أوطان
# لله در الذهب من خليل ، فإنه يفيء بظل ظليل ؛ وإن دفن لم يبال ، ما هو
~~كغيره بال ms146 ؛ أعطي نفيس المقدار ، فما هم شرفه بانحدار ؛ والدر إذا كسر ذهبت
~~قيمته ، ولم يحفظ إن تنحطم كريمته ، ورب ذهب في سوار ، غبر زمانا غير متوار
~~، ثم جعل في خلخال ، تختال بلبسه ذات الخال ، ثم نقل إلى جام أو كاس ، وهو
~~بحسنه كاس ، ما PageV01P269 تغير لبشار النيران ، ولا غدر بوفي الجيران .
# ولعل هذه الثمانين ، قد أدرك ذهبها قارون ، وموسى المرسل وأخاه هارون ،
~~وليس للهلكة به اتصال ، ولا من العزة له انفصال ، يعظم في أرض السند ،
~~وبلاد الهند .
# | ابنة الأخت والخال
# وأما ابنة الأخت ، أدام الله لها الصيانة ، فإنها أدلت على الخال إذ كان
~~أحد الوالدين ، فهمت أن تأكل بيدين ، وما هي بأخت للرجل الذي قال فيه
~~القائل :
# ووراء الثأر مني ابن أخت . . . مصع ، عقدته ما تحل
# ولا تجعلها أختا للهجرس لأنه طالب خاله بثأر ، فلم يقبح ما فعل من الآثار
~~، ولكن تشبه أن تكون أختا لابن مضرس حين فاتتها الأخوة من الهجر ، وهو
~~المعروف بالخنوت واسمه توبة ، وكان له أخ يقال له طارق رهط خاله ، فرأى أن
~~يقتل خاله ، وقال :
# بكت جزعا أمي رميله أن رأت
# دما من أخيها في المهند باديا
# فقلت لها : لا تجزعي إن طارقا
# حميمى الذي كان الخليل المصافيا
# وما كنت ، لو أعطت ألفي نجيبة
# وأولادها لغوا تساق ، وراعيا
# لأرضى بوتر منهم دون أن أرى
# دما من بني عوف على السيف جاريا
# وما كان في عوف دم لو أصبته
# ليوفيني من طارق غير خاليا وهو القائل :
# لتبك النساء المعولات لطارق
# ويبكين مرداسا قتيل قنان
# قتيلان لا تبكي المخاض عليهما ،
# إذا شبعت من قرمل وأفان PageV01P270 ويجوز أن يكون قد رشح إلى هذه المرأة
~~شيء من آداب الخؤولة ، فليتق معرة بيانها ، أكثر من اتقائه خلسة بنانها .
~~فهو يعلم أن الشعر ورثه زهير بن أبي سلمى من خاله بشامة بن الغدير ولم يكن
~~مزينة شعر يذكر ، وحضره زهير عند الوفاة فأراد أن يعطيه شيئا من ماله ، فال
~~بشامة : أما بكفيك أني ورثتك غرائب القصيد ؟ وربما كان في نساء حلب ، حرسها ms147
~~الله ، شواعر ، فلا يأمن أن تكون هذه منهن ، فطالما كن أجود غرائز من
~~رجالهن ، وحدث رجل ضرير من أهل آمد يحفظ القرآن ، يأنس بأشياء من العلم ،
~~انه كان وهو شاب له امرأة مقينة تزين النساء في الأعراس ، وكان ينجم في
~~القرع ، وكان يعتمد حفظ تلك الأشعار ويدرسها في بيته ، ولا غريزة له في
~~معرفة الأوزان ، فيكر البيت . فتقول له امرأته الماشطة : ويلي ! ما هذا جيد
~~! فيلاجها ويزعم أنها مخطئة . فإذا أصبح مضى فسأل من يعرف ذلك ، فأخبره أن
~~الصواب معها ، وعرفه كيف يجب أن يكون ، فإذا لقنه عنه ، عاد في الليلة
~~الثانية ، فذكره وقد أصلح ، فتقول الماشطة : هذا الساعة جيد .
# وكان لي كري من أهل البادية عرف بعلوان وله امرأة تزعم أنها من طي ، فكان
~~لا يعرف موزون الأبيات من غيره ، وكانت المرأة تحس بذلك . وكانت تتأسف على
~~طفل مات لها يقال له رجب ، وكانت تنشد هذا البيت :
# إذا كنت من جرا حبيبك موجعا
# فلا بد يوما من فراق حبيب فقالت يوما :
# إذا كنت من جرا رجيب موجعا
# فعلمت أن الوزن مختل ، فقالت :
# إذا كنت من جرا رجيبن موجعا
# فحركت التنوين وأنكرت تحريكه بالطبع . فقالت :
# إذا كنت من جرا رجيبك موجعا PageV01P271
# فأضافته إلى الكاف فاستقام الوزن واللفظ .
# وفي الكتاب العزيز ' يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم ، وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ' .
#
# | الشلبى الصوفي
# وأما أبو بكر الشبلي ، رحمه الله ، فلا ريب أنه من أهل الفضل ، وأرجو أن
~~يكون سالما من مذهب الحلولية .
# وأنشدني له منشد :
# باح مجنون عامر بهواه
# وكتمت الهوى ، قفزت بوجدي
# وإذا كان في القيامة نودي
# أين أهل الهوى ؟ تقدمت وحدي هكذا أنشدته : نودي بسكون الياء ، ولا أحب
~~ذلك وإن كان جائزا ، وإنما يوجد في أشعار الضعفة من المحدثين .
# فإن صح أن هذين البيتين له ، فلا يمتنع أن يعترض عليه قائل فيقول : من
~~زعم أنه صاف ، فما يجب أن يأتي بغير الإنصاف ، وادعاؤه الانفراد من العالم
~~لا يسلمه إليه البشر ms148 ، إن كان هواه للمخلوقين أو الخالق ولا يقين ، فله في
~~الأمم نظراء كثير .
# | خاتمة الرسالة
# وأنا أعتذر إلى مولاي الشيخ الجليل من تأخير الإجابة ، فإن عوائق الزمن
~~منعت من إملاء السوداء ، كأنها سوداء التي عناها القائل :
# نبئت سوداء تنآني وأتبعها
# لقد تباعد شكلانا وما اقتربا
# وجدتها في شبابي غير مطلبة ،
# فكيف والرأس جون ، تسعف الطلبا وأنا مستطيع بغيري ، فإذا غاب الكاتب ،
~~فلا إملاء . ولا ينكر الإطالة علي ، فإن PageV01P272 الخالص من النضار
~~العين ، طالما اشتري بأضعافه في الزنة من اللجين ، فكيف إذا كان الثمن من
~~النميات يوجدن في الطرق مرميات ؟ وعلى حضرته الجيلة سلام يتبع قرومه إفاله
~~، وتلحق بعوذه أطفاله .
# PageV01P273 ms149