######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001589
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان، أبو العلاء المعري، التنوخي (المتوفى: 449هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة الغفران
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001589
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1589
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1589
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1325 هـ - 1907 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة (أمين هندية) بالموسكي (شارع المهدي بالأزبكية) - مصر
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | اللهم يسر وأعن
# قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل، وهو كل الخيرات سبيل، أن في مسكني
~~حماطة ما كانت قط أفانية، ولا الناكزة بها غانية، تثمر من مودة مولاي الشيخ
~~الجليل، كبت الله عدوه، وأدام رواحه إلى الفضل وعدوه، ما لو حملته العالية
~~من الشجر، لدنت إلى الأرض غصونها، وأذيل من تلك الثمرة مصونها.
# والحماطة ضرب من الشجر، يقال لها إذا كانت رطبة: أفانية، فإذا يبست فهي
~~حماطة. قال الشاعر:
# إذا أم الوليد لم تطعني ... حنوت لها يدي بعصا حماط
# وقلت لها: عليك بني أقيش، فإنك غير معجبة الشطاط وتوصف الحماطة بإلف
~~الحيات لها، قال الشاعر:
# أتيح لها، وكان أخا عيال، ... شجاع في الحماطة مستكن
# وإن الحماطة التي في مقري لتجد من الشوق حماطة، ليست بالمصادفة إماطة.
~~والحماطة حرقة القلب، قال الشاعر:
# وهم تملأ الأحشاء منه
# فأما الحماطة المبدوء بها فهي حبة القلب، قال الشاعر:
# رمت حماطة قلب غير منصرف ... عنها، بأسهم لحظلم تكن غربا
# وإن في طمري لحضبا ... وكل بأذاتي، لو نطق لذكر
# شذاتي، ما هو بساكن في الشقاب، ولا بمتشرف على
# النقاب، ما ظهر في شتاء وصيف، ولا مر بجبل ولا خيف،
# يضمر من محبة مولاي الشيخ الجليل، ثبت الله أركان العلم بحياته،
# PageV01P005
# ما لا تضمره للولد أم، أكان سمها يدكر أم فقد عندها السم. وليس هذا الحضب
~~مجانسا للذي عناه الراجز في قوله: وقد تطويت انطواء الحضب وقد علم، أدام
~~الله جمال البراعة بسلامته، أن الحضب ضرب من الحيات، وأنه يقال لحبة القلب
~~حضب.
# وإن في منزلي لأسود، وهو أعز علي من عنترة على زبيبة، وأكرم عندي من
~~السليك، عند السلكة، وأحق بإيثاري من خفاف السلمي بخبايا ندبة وهو أبدا
~~محجوب، لا تجاب عنه الأغطية ولا يجوب، لو قدر لسافر إلى أن يلقاه، ولم يحد
~~عن ذلك لشقاء يشقاه. وإنه إذ يذكر، ليؤنث في المنطق ويذكر، وما يعلم أنه
~~حقيقي التذكير، ولا تأنيثه المعتمد بنكير. لا أفتأ دائبا فيما رضي، على أنه ms001
~~لا مدفع لما قضي. أعظمه أكثر من إعظام لخم الأسود بن المنذر وكندة الأسود
~~بن معد يكرب، وبني نهشل بن دارم الأسود بن يعفر ذا المقال المطرب. ولا يبرح
~~مولعا بذكره كإيلاع سحيم بعميرة في محضره ومبداه، ونصيب مولى أمية بسعداه.
# وقد كان مثله مع الأسود بن زمعة، والأسود بن عبد يغوث ... والأسودين
~~اللذين ذكرهما اليشكري في قوله:
# فهداهم بالأسودين وأمر الله بلغ يشقى به الأشقياء
# ومع أسودان الذي هو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيء، ومع أبي الأسود الذي
~~ذكره امرؤ القيس، في قوله:
# وذلك من خبر جاءني، ونبئته عن أبي الأسود
# وما فارقه أبو الأسود الدؤلي في عمره طرفة عين، في حال الراحة ولا الأين
~~وقارن سويد بن أبي كاهل يرد به على المناهل. وحالف سويد بن الصامت، ما بين
~~المبتهج والشامت. وساعف سويد بن صميع، في أيام
# PageV01P006
# الرتب والريع وسويد هذا، هو الذي يقول:
# إذا طلبوا مني اليمين، منحتهم ... يمينا كبرد الأتحمي الممزق
# وإن أحلفوني بالطلاق، أتيتها ... على خير ما كنا، ولم نتفرق
# وإن أحلفوني بالعتاق، فقد درى ... عبيد غلامي أنه غير معتق
# وكان يألف فراش سودة بن زمعة بن قيس امرأة النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ويعرف مكانه الرسول، ولا ينحرف عنه السول، ودخل الجدث مع سوادة بن عدي، وما
~~ذلك بزول بدي، وحضر في ناد حضره الأسودان اللذان هما الهنم والماء، والحرة
~~الغابرة والظلماء. وإنه لينفر عن الأبيضين، إذا كانا في الرهج معرضين،
~~الأبيضان اللذان ينفر منهما: سيفان، أو سيف وسنان، ويصبر عليهما إذا
~~وجدهما، قال الراجز:
# الأبيضان أبردا عظامي، الماء والفت بلا إدام
# ويرتاح إليهما في قول الآخر:
# ولكنه يمضي في الحول كله ... وما لي إلا الأبيضين شراب
# فأما الأبيضان اللذان هما شحم وشباب، فإنما تفرح بهما الرباب، وقد يبتهج
~~بهما عند غيري، فأما أنا فيئسا من خيري. وكذلك الأحامرة والأحمران يعجب
~~لهما أسود ران، فيتبعه حليف ستر، ما نزل به حادث هتر.
### | وصول الرسالة
# وقد وصلت الرسالة التي بحرها بالحكم مسجور ومن ms002 قرأها مأجور، إذ كانت تأمر
~~بتقبل الشرع، وتعيب من ترك أصلا إلى فرع.
# وغرقت في أمواج بدعها الزاخرة، وعجبت من اتساق عقودها الفاخرة، ومثلها
~~شفع ونفع، وقرب عند الله ورفع. وألفيتها مفتحة بتمجيد، صدر عن بليغ مجيد،
~~وفي قدرة ربنا، جلت عظمته، أن يجعل كل حرف منها شبح نور،
# PageV01P007
# لا يمتزج بمقال الزور؛ يستغفر لمن أنشأها إلى يوم الدين، ويذكره ذكر محب
~~خدين. ولعله، سبحانه، قد نصب لسطورها المنجية من اللهب، معاريج من الفضة أو
~~الذهب، تعرج بها الملائكة من الأرض الراكدة إلى السماء، وتكشف سجوف
~~الظلماء، بدليل الآية: إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه.
### | شجرة طيبة
# وهذه الكلمة الطيبة كأنها المعنية بقوله: ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة، أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها.
# وفي تلك السطور كلم كثير، كله عند الباري، تقدس، أثير. فقد غرس لمولاي
~~الشيخ الجليل، إن شاء الله، بذلك الثناء، شجر في الجنة لذيذ اجتناء، كل
~~شجرة منه تأخذ ما بين المشرق إلى المغرب بظل غاط ليست في الأعين كذات
~~أنواط. وذات أنواط، كما يعلم، شجرة كانوا يعظمونها في الجاهلية. وقد روي أن
~~بعض الناس قال: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، وقال
~~بعض الشعراء:
# لنا المهيمن يكفينا أعادينا، ... كما رفضنا إليه ذات أنواط
# والولدان المخلدون في ظلال تلك الشجر قيام وقعود، وبالمغفرة نيلت السعود؛
~~يقولون، والله القادر على كل شيء عزيز: نحن وهذه الشجر صلة من الله لعلي بن
~~منصور، نخبأ له إلى نفخ الصور.
# وتجري في أصول ذلك الشجر، أنهار تختلج من ماء الحيوان، والكوثر يمدها في
~~كل أوان؛ من شرب منها النغبة فلا موت، قد أمن هنالك الفوت. وسعد من اللبن
~~متخرفات، لا تغير بأن تطول الأوقات. وجعافر من الرحيق المختوم، عز المقتدر
~~على كل محتوم. تلك الراح الدائمة، لا الذميمة ولا الذائمة، بل هي علقمة
~~مفتريا، ولم يكن لعفو مقتريا:
# PageV01P008
# تشفي الصداع ولا يؤذيه صالبها، ... ولا ms003 يخالط منها الرأس تدويم
# ويعمد إليها المغترف بكؤوس من العسجد، وأباريق خلقت من الزبرجد، ينظر
~~منها الناظر إلى بدي، ما حلم به أبو الهندي، رحمه الله، فلقد آثر شراب
~~الفانية، ورغب في الدنية الدانية. ولا ريب أنه يروي ديوانه، وهو القائل:
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم ... أباريق لم يعلق بها وضر الزبد
# مفدمة قزا كأن رقابها ... رقاب بنات الماء أفزعها الرعد
# هكذا ينشد على الإقواء وبعضهم ينشد:
# رقاب بنات الماء ريعت من الرعد
# والرواية الأولى إنشاد النحويين. وأبو الهندي إسلامي، واسمه عبد المؤمن
~~بن عبد القدوس، وهذان اسمان شرعيان، وما استشهد بهذا البيت إلا وقائله عند
~~المستشهد فصيح، فإن كان أبو الهندي ممن كتب وعرف حروف المعجم فقد أساء في
~~الإقواء، وإن كان بنى الأبيات على السكون، فقد صح قول سعيد بن مسعدة، في أن
~~الطويل من الشعر له أربعة أضرب.
# ولو رأى تلك الأباريق أبو زبيد لعلم أنه كالعبد الماهن أو العبيد، وأنه
~~ما تشبث بخير، ورضي بقليل المير وهزىء بقوله:
# وأباريق مثل أعناق طير ال ... ماء قد جيب فوقهن خنيف
# هيهات! هذه أباريق، تحملها أباريق، كأنها في الحسن الأباريق.
# فالأولى هي الأباريق المعروفة، والثانية من قولهم: جارية إبريق، إذا كانت
~~تبرق من حسنها: قال الشاعر:
# وغيداء إبريق كأن رضابها ... جنى النحل ممزوجا بصهباء تاجر
# والثالثة، من قولهم: سيف إبريق، مأخوذ من البريق. قال ابن أحمر:
# تقلدت إبريقا، وعلقت جعبة ... لتهلك حيا ذا زهاء وجامل
# PageV01P009
# ولو نظر إليها علقمة لبرق وفرق، وظن أنه قد طرق، وأين يراها المسكين
~~علقمة، ولعله في نار لا تغير، ماؤها للشارب وغير؟ ما ابن عبدة وما
~~فريقه؟؟؟! خسر وكسر إبريقه! أليس هو القائل:
# كأن إبريقهم ظبي برابية ... مجلل، بسبا الكتان مفدوم
# أبيض أبرزة للضح راقبه ... مقلد قضب الريحان، مفغوم
# نظرة إلى تلك الأباريق، خير من بيت الكرمة العاجلية، ومن كل ريق، ضمنته
~~هذه الدار الخادعة، التي هي لكل شمم جادعة.
# ولو بصر بها عدي بن زيد، لشغل عن المدام والصيد، واعترف بأن أباريق ms004
~~مدامه، وما أدرك من شرب الحيرة وندامه، أمر هين، لا يعدل بنابت من حمصيص،
~~أو ما حقر من خربصيص.
# وكنت بمدينة السلام، فشاهدت بعض الوراقين يسأل عن قافية عدي ابن زيد التي
~~أولها:
# بكر العاذلات في غلس الصب ... ح يعاتبنه أما تستفيق؟
# ودعا بالصبوح فجرا، فجاءت ... قينة في يمينها إبريق
# وزعم الوراق أن ابن حاجب النعمان سأل عن هذه القصيدة وطلبت في نسخ من
~~ديوان عدي فلم توجد. ثم سمعت بعد ذلك رجلا من أهل أستراباذ، يقرأ هذه
~~القافية في ديوان العبادي، ولم تكن في النسخة التي في دار العلم: فأما
~~الأقيشر الأسدي فإنه مني بقاشر، وشقي إلى يوم حاشر، قال ولعله سيندم، إذا
~~تفرى الأدم:
# أفنى تلادي، وما جمعت من نشب ... قرع القوازيز أفواه الأباريق
# ما هو وما شرابه؟ تقضت في الحانية آرابه. لو عاين تلك الأباريق لأيقن أنه
~~فتن بالغرور، وسر بغير موجب للسرور. وكذلك إياس بن الأرت، إن كان
# PageV01P010
# عجب لأباريق كإوز الطف فإن الحوادث بسطت له أقبض كف. فكأنه ما قال:
# كأن أباريق المدامة بينهم ... إوز بأعلى الطف، عوج الحناجر
# ورحم الله العجاج، فإنه خلط في رجزه العلبط والسجاج، أين إبريقه الذي ذكر
~~فقال:
# قطف من أعنابها ما قطفا، ... فغمها حولين، ثم استودفا
# صهباء، خرطوما، عقارا، فرقفا، ... فسن في الإبريق منها نزفا
# من رصف نازع سيلا رصفا وكم على تلك الأنهار من آنية زبرجد محفور، وياقوت
~~خلق على خلق الفور، من أصفر وأحمر وأزرق، يخال إن لمس أحرق، كما قال
~~الصنوبري:
# تخيله ساطعا وهجه، ... فتأبى الدنو إلى وهجه
# وفي تلك الأنهار أوان على هيئة الطير السابحة، والغانية عن الماء
~~السائحة، فمنها ما هو على صور الكراكي، وأخر تشاكل المكاكي، وعلى خلق
~~طواويس وبط، فبعض في الجارية وبعض في الشط،
### | خمر الجنة
# ينبع من أفواهها شراب، كأنه من الرقة سراب، لو جرع جرعة منه الحكمي لحكم
~~أنه الفوز القدمي. وشهد له كل وصاف الخمر، من محدث في الزمن وعتيق الأمر،
~~أن أصناف الأشربة المنسوبة إلى الدار الفانية، ms005 كخمر عانة وأذرعات، وهي مظنة
~~للنعات؛ وغزة وبيت راس والفلسطية ذوات الأحراس؛ وما جلب من بصرى في الوسوق،
~~تبغى به المرابحة عند سوق، وما ذخره ابن بجرة ب وج، واعتمد به أوقات الحج،
~~قبل أن تحرم على الناس القهوات، وتحظر لخوف الله الشهوات. قال أبو ذؤيب:
# ولو أن ما عند ابن بجرة عندها ... من الخمر، لم تبلل لهاتي بناطل
# PageV01P011
# وما اعتصر ب صرخد أو أرض شبام لكل ملك غير عبام؛ وما تردد ذكره من كميت
~~بابل وصريفين واتخذ للأشراف المنيفين؛ وما عمل من أجناس المسكرات، مفوقات
~~للشارب وموكرات، كالجعة والبتع والمزر والسكركة ذات الوزر؛ وما ولد من
~~النخبل، لكريم يعترف أو بخيل، وما صنع في أيام آدم وشيث إلى يوم المبعث من
~~معجل أو مكيث إذ كانت تلك النطفة ملكة، لا تصلح أن تكون برعاياها مشتبكة.
# ويعارض تلك المدامة أنهار من عسل مصفى ما كسبته النحل الغادية إلى
~~الأنوار، ولا هو في موم متوار، ولكن قال له العزيز القادر: كن فكان، وبكرمه
~~أعطي الإمكان. واها لذلك عسلا لم يكن بالنار مبسلا لو جعله الشارب المحرور
~~غذاءه طول الأبد ما قدر له عارض موم، ولا لبس ثوب المحموم؛ وذلك كله بدليل
~~قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون، فيها أنهار من ماء غير آسن، وانهار من
~~لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، ولهم
~~فيها من كل الثمرات، فليت شعري عن النمر بن تولب العكلي، هل يقدر له أن
~~يذوق ذلك الأري، فيعلم أن شهد الفانية إذا قيس غليه وجد يشاكه الشري؛ وهو
~~لما وصف أم حصن وما رزقته في الدعة والأمن، ذكر حوارى بسمن، وعسل مصفى؛
~~فرحمه الخالق متوفى، فقد كان أسلم وروي حديثا منفردا، وحسبنا به للكلم
~~مسردا. قال المسكين النمر:
# ألم بصحبتي، وهم هجوع، ... خيال طارق من أم حصن
# لها ما تشتهي: عسلا مصفى، ... إذا شاءت، وحوارى بسمن
# وهو، أدام الله تمكينه، يعرف حكاية خلف الأحمر مع أصحابه في هذين
~~البيتين،
# PageV01P012
# ومعناها أنه ms006 قال لهم: لو كان موضع أم حصن أم حفص، وما كان يقول في البيت
~~الثاني؟ فسكتوا، فقال: حواري بلمص، يعني الفالوذ ويفرع على هذه الحكاية
~~فيقال: لو كان مكان أم حصن أم جزء وآخره همزة، ما كان يقول في القافية
~~الثانية؟ فإنه يحتمل أن يقول: وحوارى بكشء، من قولهم: كشأت اللحم إذا شويته
~~حتى ييبس، ويقال: كشأ الشواء إذا أكله. أو يقول بوزء، من قولهم: وزأت اللحم
~~إذا شويته. ولو قال: حوارى بنسء، لجاز وأحسن ما يتأؤل فيه، أن يكون من نسأ
~~الله في أجله، أي لها خبز مع طول حياة، وهذا أحسن من أن يحمل على أن النسء
~~اللبن الكثير الماء، وقد قيل: إن النسء الخمر، وفسروا بيت عروة بن الورد
~~على الوجهين:
# سقوني النسء ثم تكنفوني، ... عداة الله من كذب وزور
# ولو حمل حو؟ ارى بنسء، على اللبن أو الخمر، لجاز، لأنها تأكل الحوارى
~~بذلك، أي لها الحوارى مع الخمر، وقد حدث محدث أنه رأى بسيل ملك الروم وهو
~~يغمس خبزا في خمر ويصيب منه، ولو قيل: حوارى بلزء، من قولهم: لزأ إذا أكل،
~~لما بعد، وتكون الباء في بلزء بمعنى في.
# ولا يمكن أن يكون روي هذا البيت ألفا، لأنها لا تكون إلا ساكنة، وما قبل
~~الروي ها هنا ساكن، فلا يجوز ذلك.
# فإن خرج إلى الباء: من أم حرب، جاز أن يقول: وحوارى بصرب، وهو اللبن
~~الحامض، ويجوز بإرب، أي بعضو من شواء أو قديد، ويجوز بكشب وهو أكل الشواء.
# فإن قال: من أم صمت، جاز أن يقول: وحواري بكمت، يعني جمع تمرة كميت، وذلك
~~من صفات التمر، وينشد للأسود ابن يعفر:
# وكنت إذا ما قرب الزاد مولعا ... بكل كميت جلدة لم توسف
# PageV01P013
# وقال الآخر:
# ولست أبالي بعدما اكمت مربدي ... من التمر، أن لا يمطر الأرض كوكب
# ويجوز وحوارى بحمت، من قولهم: تمر حمت، أي شديد الحلاوة.
# فإن أخرجه إلى الثاء فقال: من أم شث، قال: وحوارى ببث، والبث: تمر لم يجد
~~كنزه فهو متفرق.
# فإن ms007 أخرجه إلى الجيم فقال: أم لج، جاز أن يقول: وحوارى بدج، والدج:
~~الفروج، جاء به العماني في رجزه.
# فإن خرج إلى الحاء، فقال: من أم شح، جاز أن يقول: وحوارى بمح، وببح،
~~وبرح، وبجح، وبسح. فالمح: مح البيضة، وبح: جمع أبح، من قولهم: كسر أبح، أي
~~كثير الدسم، وقال:
# وعاذلة هبت علي تلومني، ... وفي كفها كسر أبح رذوم
# ويجوز أن يعنى بالبح القداح، أي هذه المرأة أهلها أيسار، كما قال السلمي:
# قروا أضيافهم ربحا ببح، ... يعيش بفضلهن الحي، سمر
# ورح: جمع أرح، وهو من صفات بقر الوحش، أي يصاد لهذه المرأة، ويقال لأظلاف
~~البقر: رح، قال الشاعر الأعشى:
# ورح بالزماع مردفات، ... بها تنضو الوغى وبها ترود
# والسح: تمر صغير يابس. والجح: صغار البطيخ قبل أن ينضج.
# فإن قال: أم دخ، قال: حوارى بمخ، ونحو ذلك.
# فإن قال: أم سعد، قال: حوارى بثعد، وهو الرطب الذي لان كله.
# فإن قال: أم وقذ، قال: حوارى بشقذ، وهي فراخ الحجل.
# فإن قال: أم عمرو، فإن أشبه ما يقول: حوارى بتمر.
# فإن قال: أم كرز، فإن أشبه ما يقول: وحوارى بأرز، وفيه لغات ست: أرز على
~~وزن أشد، وأرز على صمل، وأرز على وزن شغل، وأرز في وزن قفل، ورز مثل جد،
~~ورنز، بنون وهي رديئة.
# فإن قال: أم ضبس، قال: وحوارى بدبس. والعرب
# PageV01P014
# تسمي العسل دبسا. وكذلك فسروا قول أبي زبيد:
# فنهزة من لقوا حسبتهم ... أشهى إليه من بارد الدبس
# حرك للضرورة.
# فإن قال: من أم قرش، جاز أن يقول: حوارى بورش، والورش: ضرب من الجبن،
~~ويجوز أن يكون مولدا، وبه سمي ورش الذي يروي عن نافع واسمه عثمان بن سعيد.
# والصاد قد مضت.
# فإن قال: أم غرض، جاز أن يقول: حوارى بفرض، والفرض: ضرب من التمر، قال
~~الراجز:
# إذا أكلت لبنا وفرضا ... ذهبت طولا وذهبت عرضا
# وفي نصب طول وعرض اختلاف بين المبرد وسيبويه.
# فإن قال: من أم حظ، فإن الأطعمة تقل فيها الظاء، كقلتها في غيرها، لأن
~~الظاء قليلة جدا، ويجوز ms008 أن يقول: حوارى بكظ، أي يكظها الشبع، أو نحو ذلك من
~~الأشياء التي تدخل على معنى الاحتيال.
# فإن قال: أم طلع، جاز أن يقول: حوارى بخلع، والخلع: هو اللحم الذي كان
~~يطبح ويحملونه في القروف وهي أوعية من أدم، وينشد:
# كلي اللحم الغريض، فإن زادي ... لمن خلع تضمنه القروف
# فإن قال: أم فرع، جاز أن يقول: حوارى بضرع، لأن الضروع تطبخ، وربما تطرب
~~إلى أكلها الملوك فإن قال: أم مبغ، قال: حوارى بصبغ، والصبغ ما تغمس فيه
~~اللقمة من مرق أو زيت أو خل.
# فإن قال: أم نخف، قال: حوارى برخف، والرخف زبد رقيق، والواحدة رخفة، قال
~~الشاعر:
# لنا غنم يرضي النزيل حليبها، ... وزحف يغاديه لها وذبيح
# فإن قال: أم فرق، قال: حوارى بعرق، والعرق: عظم عليه لحم من شواء أو
~~قديد.
# فإن قال: أم سبك، جاز أن يقول: حوارى بربك، أو بلبك، من قولهم: ربكت
~~الطعام أو لبكته، إذا خلطته، وكان ذلك مما فيه رطوبة، مثل أن يخالطه لبن أو
~~سمن، أو نحو ذلك، ولا يقال: ربكت الشعير بالحنطة، إلا أن يستعار.
# فإن قال: أم
# PageV01P015
# تخل، قال: حوارى برخل، يريد الأنثى من أولاد الضأن، وفيه أربع لغات: رخل
~~ورخل ورخل ورخل.
# فإن قال: أم صرم، قال: حوارى بطرم، والطرم: العسل، وقد يسمى السمن طرما.
# وقد مضت النون في أم حصن.
# فإن قال: أم دو، قال: حو؟ ارى بجو، والحو: الجدي، فيما حكى بعض أهل اللغة
~~في قولهم: ما يعرف حوا من لو، أي جديا من عناق.
# فإن قال: أم كره، قال: حوارى بوره، يريد جمع أوره، من قولهم: كبش أوره،
~~أي سمين.
# فإن قال: أم شري، قال: حوارى بأري، أي عسل.
# وهذا فصل يتسع، وإنما عرض في قول تام، كخيال طرق في المنام.
# ولو خالط منا من عسل الجنان، وما خلقه الله، سبحانه، في هذه الدار
~~الخادعة، كالصاب، والمقر، والسلع، والجعدة، والشيح، والهبيد، لعاد ذلك كله،
~~وغيره من المعقبات، يعد من اللذائذ المرتقيات، فآض ما كره من الصاب، كأنه ms009
~~المعتصر من المصاب، والمصاب: قصب السكر، وأمسى الحدج وكأنه المتخذ
~~بالأهواز، إلا يكن السكر، فإنه مواز؛ ولصارت الراعية في الإبل، إذا وجدت
~~الحنظلة أتحفت بها السيدة المحظلة، وهي التي تعظم عليها الغيرة، من قولهم:
~~حظل نساءه، إذا أفرط في الغيرة عليهن، قال الراجز:
# ولا ترى بعلا ولا حلائلا ... كه، ولا كهن إلا حاظلا
# وانقطعت معايش أرباب القصب في ساحل البحر، وصنع من المر الفالوذ المحكم
~~بلا سحر أي بلا خدع.
# ولو أن الحارث بن كلدة طعم من ذلك الطريم لعلم أن الذي وصفه يجري من هذا
~~المنعوت، مجرى الدفلى الشاقة من الرعديد، ومدوف، ما يكره من القنديد، وذكرت
~~الحارث بقوله:
# فما عسل ببارد ماء مزن ... على ظماء، لشاربه يشاب
# بأشهى من لقيكم إلينا، ... فكيف لنا به، ومتى الإياب
# PageV01P016
# وكذلك السلوى التي ذكرها الهذلي هي عند عسل الجنة كأنها قار رملي،
~~والقار: شجر مر ينبت بالرمل، قال: بشر:
# يرجون الصلاح بذات كهف، ... وما فيها لهم سلع وقار
# وعنيت قول القائل:
# فقاسمها بالله جهدا لأنتم ... ألذ من السلوى إذا ما نشورها
# وإذا من الله تبارك اسمه بورود تلك النهار، صاد فيها الوارد سمك حلاوة،
~~لم ير مثله في ملاوة، لو بصر به أحمد بن الحسين لاحتقر الهد؟ ية التي أهديت
~~إليه فقال فيها:
# أقل ما في أقلها سمك، ... يلعب في بركة من العسل
# فأما الأنهار الخمرية، فتلعب أسماك هي على صور السمك بحرية ونهرية، وما
~~يسكن منه في العيون النبعية، ويظفر بضروب النبت المرعية، إلا أنه من الذهب
~~والفضة وصنوف الجواهر، المقابلة بالنور الباهر. فإذا مد المؤمن يده إلى
~~واحدة من ذلك السمك، شرب من فيها عذبا لو وقعت الجرعة منه في البحر الذي لا
~~يستطيع ماءه الشارب، لحلت منه أسافل وغوارب؛ ولصار الصمر كأنه رائحة خزامى
~~سهل، طلته الداجنة بدهل، والدهل: الطائفة من الليل، أو نشر مدام خوارة،
~~سيارة في القلل سوارة.
# وكأني به، أدام الله الجمال ببقائه، إذا استحق تلك الرتبة، ببقين التوبة،
~~وقد اصطفى له نامى من أدباء الفردوس: ms010 كأخي ثمالة، وأخي دوس، ويونس بن حبيب
~~الضبي، وابن مسعدة المجاشعي، فهم كما جاء في الكتاب العزيز: " ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين، لا يمسهم
# PageV01P017
# فيها نصب وما هم منها بمخرجين " فصدر أحمد بن يحيى هنالك قد غسل من الحقد
~~على محمد بن يزيد، فصارا يتصافيان ويتوافيان، كأنها ندمانا جذيمة: مالك
~~وعقيل، جمعها مبيت ومقيل وأبو بشر، عمرو بن عثمان سيبويه، قد رحضت سويداء
~~قلبه من الضغن على علي بن حمزة الكسائي وأصحابه، لما فعلوا به في مجلس
~~البرامكة. وأبو عبيدة صافي الطوية لعبد الملك بن قريب، قد ارتفعت خلتهما عن
~~الريب، فهما كأربد ولبيد أخوان، أو ابني نويرة فيما سبق من الأوان، أو صخر
~~ومعاوية: ولدي عمرو، وقد أخمدا من الإحن كل جمر. والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب، سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. وهو أيد الله العلم بحياته،
~~معهم كما قال البكري:
# نازعتهم قضب الريحان مرتفقا،
# وقهوة مزة، راووقها خضل
# لا يستفيقون منها وهي راهنة
# إلا بهات، وإن علوا وعن نهلوا
# يسعى بها ذو زجاجات له نطف
# مقلص أسفل السربال، معتمل
# ومستجيب لصوت الصنج يسمعه
# إذا ترجع فيه القنية الفضل وأبو عبيدة يذاكرهم بوقائع العرب ومقاتل
~~الفرسان، والأصمعي ينشدهم من الشعر ما أحسن قائله كل الإحسان.
# وتهش نفوسهم للعب فيقذفون تلك الآنية في أنهار الرحيق، ويصفقها الماذي
~~المعترض أي تصفيق، وتقترع تلك الآنية، فيسمع لها أصوات، تبعث بمثلها
~~الأموات. فيقول الشيخ، حسن الله الأيام بطول عمره: آه لمصرع الأعشى ميمون
~~وكم أعمل من مطية أمون!! ولقد وددت أنه ما صدته قريش لما نوجه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإنما ذكرته الساعة لما تقارعت هذه الآنية بقوله في
~~الحائية:
# PageV01P018
# وشمول تحسب العين، إذا ... صفقت، جندعها نور الذبح
# مثل ريح المسك ذاك ريحها، ... صبها الساقي إذا قيل: توح
# من زقاق التجر، في باطية ... جونة، حارية ذات روح
# ذات غور، ما تبالي يومها، ... غرف الإبريق منها والقدح
# وإذا ما الراح فيها أزبدت ... أفل الإزباد ms011 عنها، فمصح
# وإذا مكوكها صادمه ... جانباها، كر فيها فسبح
# فترامت بزجاج معمل ... يخلف النازح منها ما نزح
# وإذا غاضت رفعنا زقنا ... طلق الأوداج فيها فانسفح
# ولو أنه أسلم، لجاز أن يكون بيننا في هذا المجلس، فينشدنا غريب الأوزان،
~~مما نظم في دار الأحزان، ويحدثنا حديثه مع هوذة بني علي، وعامر بن الطفيل،
~~ويزيد بن مسهر وعلقمة بن علائة، وسلامة بن ذي فائش، وغيرهم ممن مدحه أو
~~هجاه، وخافه في الزمن أو رجاه.
# ثم إنه، أدام الله تمكينه، يخطر له حديث شيء كان يسمى النزهة في الدار
~~الفانية، فيركب نجيبا من نجب الجنة خلق من ياقوت ودر، في سجسج بعد عن الحر
~~والقر، ومعه إناء فيهج، فيسير في الجنة على غير منهج، ومعه شيء من طعام
~~الخلود، ذخر لوالد سعد أو مولود، فإذا رأى نجيبه يملع بين كثبان العنبر،
~~وضيمران وصل بصعبر، رفع صوته متمثلا بقول البكري:
# ليت شعري متى تخب بنا النا ... قة نحو العذيب فالصيبون
# محقبا زكرة، وخبز رقاق، ... وحباقا، وقطعة من نون
# يعني بالحباق جرزة البقل.
# فيهتف هاتف: أتشعر أيها العبد المغفور له لمن
# PageV01P019
# هذا الشعر؟ فيقول الشيخ: نعم، حدثنا أهل ثقتنا، عن أهل ثقتهم، يتوارثون
~~ذلك كابرا عن كابر، حتى يصلوه بأبي عمرو بن العلاء، فيرويه لهم عن أشياخ
~~العرب، حرشة الضباب في البلاد الكلدات وجناة الكمأة في مغاني البداة، الذين
~~لم يأكلوا شيراز الألبان ولم يجعلوا الثمر في الثبان، أن هذا الشعر لميمون
~~بن قيس ابن جندل أخي بني ربيعة بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب
~~بن علي بن بكر بن وائل فيقول الهاتف: أنا ذلك الرجل، من الله علي بعدما صرت
~~من جهنم على شفير، ويئست من المغفرة والتكفير. فيلتفت إليه الشيخ هشا بشا
~~مرتاحا، فإذا هو بشاب غرانق غبر في النعيم المفانق، وقد صار عشاه حور
~~معروفا، وانحناء ظهره قواما موصوفا، فيقول: أخبرني كيف كان خلاصك من النار،
~~وسلامتك من قبيح الشنار؟ فيقول: سحبتني الزبانية إلى سقر، فرأيت رجلا في ms012
~~عرصات القيامة يتلألأ وجهه تلألؤ القمر، والناس يهتفون به من كل أوب: يا
~~محمد يا محمد، الشفاعة الشفاعة! نمت لكذا ونمت بكذا. فصرخت في أيدي
~~الزبانية: يا محمد أغثني فإن لي بك حرمة! فقال: يا علي بادره فانظر ما
~~حرمته؟ فجاءني علي بن أبي طالب، صلوات الله عليه، وأنا أعتل كي ألقى في
~~الدرك الأسفل من النار، فزجرهم عني، وقال: ما حرمتك؟ فقلت: أنا القائل:
# ألا أيهذا السائلي أين يممت، ... فإن لها في أهل يثرب موعدا
# فآليت لا أرثي لها من كلالة، ... ولا من حفى، حتى تلاقي محمدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي، وتلقي من فواضله ندى
# أجدك لم تسمع وصاة محمد ... نبي الإله حين أوصى وأشهدا
# إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى ... وأبصرت بعد الموت من قد تزودا
# PageV01P020
# ندمت على أن لا تكون كمثله، ... وأنك لم ترصد لما كان أرصدا
# فإياك والميتات لا تقربنها! ... ولا تأخذن سهما حديدا لتفصدا
# ولا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام، فانكحن أو تأبدا
# نبي يرى مالا يرون، وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# وهو، أكمل الله زينة المحافل بحضوره، يعرف الأقوال في هذا البيت، وإنما
~~أذكرها لأنه قد يجوز أن يقرأ هذا الهذيان ناشىء لم يبلغه: حكى الفراء وحده
~~أغار في معنى غار، إذا أتى الغور، وإذا صح هذا البيت للأعشى فلم يرد
~~بالإغارة إلا ضد الإنجاد. وروي عن الأصمعي روايتان: إحداهما أن أغار في
~~معنى عدا عدوا شديدا، وأنشد في كتاب الأجناس:
# فعد طلابها وتسل عنه ... بناجية إذا زجرت تغير
# والأخرى أنه كان يقدم ويؤخر فيقول: لعمري غار في البلاد وأنجدا فيجيء به
~~على الزحاف. وكان سعيد بن مسعدة يقول: غار لعمري في البلاد وأنجدا فيخرمه
~~في النصف الثاني.
### | ايمان الأعشى
# ويقول الأعشى: قلت لعلي: وقد كنت أومن بالله وبالحساب وأصدق بالبعث وأنا
~~في الجاهلية الجهلاء، فمن ذلك قولي:
# فما أيبلي على هيكل، ... بناه وصلب فيه وصارا
# يراوح من صلوات المليك ... طورا سجودا وطورا جؤارا
# بأعظم منك تقى ms013 في الحساب ... إذا النسمات نفضن الغبارا
# فذهب علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، هذا أعشى
~~قيس قد روي مدحه فيك، وشهد أنك نبي مرسل.
# فقال: هلا جاءني في الدار السابقة؟ قال: علي: قد جاء، ولكن صدته قريش
~~وحبه للخمر. فشفع لي،
# PageV01P021
# فأدخلت الجنة على أن لا أشرب فيها خمرا؛ فقرت عيناي بذلك، وإن لي منادح
~~في العسل وماء الحيوان. وكذلك من لم يتب من الخمر في الدار الساخرة، لم
~~يسقها في الآخرة.
# وينظر الشيخ في رياض الجنة فيرى قصرين منيفين، فيقول في نفسه: لأبلغن
~~هذين القصرين فأسأل لمن هما؟ فإذا قرب إليهما رأى على أحدهما مكتوبا: هذا
~~القصرلزهير بن أبي سلمى المزني وعلى الآخر: هذا القصر لعبيد بن الأبرص
~~الأسدي فيعجب من ذلك ويقول: هذان ماتا في الجاهلية، ولكن رحمة ربنا وسعت كل
~~شيء؛ وسوف ألتمس لقاء هذين الرجلين فأسألهما بم غفر لهما. فيبتدىء بزهير
~~فيجده شابا كالزهرة الجنية، قد وهب له قصر من ونية، كأنه ما لبس جلباب هرم،
~~ولا تأفف من البرم. وكأنه لم يقل في الميمية:
# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
# ثمانين حولا، لا أبا لك، يسأم! ولم يقل في الأخرى:
# ألم ترني عمرت تسعين حجة،
# وعشرا تباعا عشتها، وثمانيا؟ فيقول: جير جير! أنت أبو كعب وبجير؟ فيقول:
~~نعم. فيقول، أدام الله عزه: بم غفر لك وقد كنت في زمان الفترة والناس همل،
~~لا يحسن منهم العمل؟ فيقول: كانت نفسي من الباطل نفورا، فصادفت ملكا غفورا،
~~وكنت مؤمنا بالله العظيم، ورأيت فيما يرى النائم حبلا نزل من السماء، فمن
~~تعلق به من سكان الأرض سلم، فعلمت أنه أمر من أمر الله، فأوصيت بني وقلت
~~لهم عند الموت: إن قام قائم يدعوكم إلى عبادة الله فأطيعوه. ولو أدركت
~~محمدا لكنت أول المؤمنين.
# وقلت في الميمية، والجاهلية على السكنة والسفه ضارب بالجران:
# PageV01P022
# فلا تكتمن الله ما في نفوسكم
# ليخفى، ومهما يكتم الله يعلم
# يؤخر، فيوضع في كتاب، فيدخر
# ليوم الحساب، أو يعجل فينقم فيقول: ms014 ألست القائل:
# وقد أغدو على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء
# يجرون البرود وقد تمشت ... حميا الكأس فيهم والغناء
# أفأطلقت لك الخمر كغيرك من أصحاب الخلود؟ أم حرمت عليك مثلما حرمت على
~~أعشى قيس فيقول زهير: إن أخا بكر أدرك محمدا فوجبت عليه الحجة، لأنه بعث
~~بتحريم الخمر، وحظر ما قبح من أمر؛ وهلكت أنا والخمر كغيرها من الأشياء،
~~يشربها أتباع الأنبياء، فلا حجة علي.
# فيدعوه الشيخ إلى المنادمة؛ فيجد من ظراف الندماء، فيسأله عن أخبار
~~القدماء.
# ومع المنصف باطية من الزمرد، فيها من الرحيق المختوم شيء يمزج بزنجبيل،
~~والماء أخذ من سلسبيل. فيقون، زاد الله في أنفاسه: أين هذه الباطية من التي
~~ذكرها السروي في قوله:
# ولنا باطية مملوءة ... جونة، يتبعها برذينها
# فإذا ما حاردت أو بكأت ... فت عن خاتم أخرى طينها
# ثم ينصرف إلى عبيد فإذا هو قد أعطي بقاء التأبيد، فيقول: السلام عليك يا
~~أخا بني أسد. فيقول: وعليك السلام، وأهل الجنة أذكياء، لا يخالطهم
~~الأغبياء، لعلك تريد أن تسألني بم غفر لي؟ فيقول: أجل، وإن في ذلك لعجبا!
~~أألفيت حكما للمغفرة موجبا، ولم يكن عن الرحمة محجبا؟ فيقول عبيد: أخبرك
~~أني دخلت الهاوية، وكنت قلت في أيام الحياة:
# PageV01P023
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# وسارهذا البيت في آفاق البلاد، فلم يزل ينشد ويخف عني العذاب حتى أطلقت
~~من القيود والأصفاد، ثم كرر إلى أن شملتني الرحمة ببركة ذلك البيت، وإن
~~ربنا لغفور رحيم.
# فإذا سمع الشيخ، ثبت الله وطأته، ما قال ذانك الرجلان، طمع في سلامة كثير
~~من أصناف الشعراء.
# فيقول لعبيد: ألك علم بعدي بن زيد العبادي؟ فيقول: هذا منزله قريبا منك.
~~فيقف عليه فيقول: كيف كانت سلامتك على الصراط ومخلصك من بعد الإفراط؟
~~فيقول: إني كنت على دين المسيح ومن كان من أتباع الأنبياء قبل أن يبعث محمد
~~فلا بأس عليه، وإنما التبعة على من سجد للأصنام، وعد في الجهلة من الأنام.
~~فيقول الشيخ: يا أبا سوادة، ألا تنشدني الصادية، فإنها بديعة ms015 من أشعار
~~العرب؟ فينبعث منشدا:
# أبلغ خليلي عبد هند فلا ... زلت قريبا من سواد الخصوص
# موازي القرة، أو دونها، ... غير بعيد من غمير اللصوص
# تجنى لك الكمأة ربعية، ... بالخب تندى في أصول القصيص
# تقنصك الخيل، وتصطادك ال ... طير، ولا تنكع لهو القنيص
# تأكل ما شئت، وتعتلها ... حمراء ملحص كلون الفصوص
# غيبت عني عبد في ساعة ال ... شر وجنبت أوان العويص
# لا تنسين ذكري على لذة ال ... الكأس وطوف بالخذوف النحوص
# إنك ذو عهد وذو مصدق ... مخالفا هدي الكذوب اللموص
# يا عبد هل تذكرني ساعة ... في موكب، أو رائدا للقنيص
# PageV01P024
# يوما مع الركب، إذا أوفضوا ... نرفع فيهم من نجاء القلوص
# قد يدرك المبطيء من حظه، ... والخير قد يسبق جهد الحريص
# فلا يزل صدرك في ريبة، ... يذكر مني تلفي أو خلوص
# يا نفس أبقي، واتقي شتم ذي ال ... أعراض، إن الحلم ما إن ينوص
# يا ليت شعري وإن ذو عجة ... متى أرى شربا حوالي أصيص
# بيت جلوف، بارد ظله، ... فيه ظباء، ودواخيل خوص
# والربرب، المكفوف أردانه ... يمشي رويدا، كتوقي الرهيص
# ينفخ من أردانه المسك، وال ... عنبر، والغلوى، ولبني قفوص
# والمشرف المشمول نسقي به، ... أخضر، مطموثا بماء الخريص
# ذلك خير من فيوج على ال ... باب، وقيدين، وغل قروص
# أو مرتقى نيق على نقنق، ... أدبر، عود ذي إكاف قموص
# لا يثمن البيع، ولا يحمل ال ... ردف، ولا يعطى به قلب خوص
# أو من نسور حول موتى معا، ... يأكلن لحما من طري الفريص
# فيقول الشيخ: أحسنت والله أحسنت، لو كنت الماء الراكد لما أسنت. وقد عمل
~~أديب من أدباء الإسلام قصيدة على هذا الوزن، وهو المعروف بأبي بكر بن دريد،
~~قال:
# يسعد ذو الجد ويشقي الحريص، ... ليس لخلق عن قضاء محيص
# ويقول فيها:
# أين ملوك الأرض من حمير ... أكرم من نصت إليهم فلوص
# جيفر الوهاب أودى به، ... دهر على هدم المعالي حريص
# PageV01P025
# إلا أنك يا أبا سوادة أحرزت فضيلة السبق.
# وما كنت أختار لك أن تقول:
# يا ليت شعري وان ذو عجة
# لأنك لا تخلو ms016 من أحد أمرين: إما أن تكون قد وصلت همزة القطع وذلك رديء،
~~على أنهم قد أنشدوا:
# أن لن أقاتل، فألبسوني برقعا، ... وفتخات في اليدين أربعا
# ويزيد ما فعلت من إسقاط الهمزة بعدا أنك حذفت الألف التي بعد النون، فإذا
~~حذفت الهمزة من أول الكلمة بقيت على حرف واحد، وذلك بها إخلال.
# وإما أن تكون حققت الهمزة فجعلتها بين بين، ثم اجترأت على تصييرها ألفا
~~خالصة، وحسك بهذا نقضا للعادة، ومثل ذلك قول القائل:
# يقولون: مهلا ليس للشيخ عيل ... فها أنا قد أعيلت وان رقوب
# ولو قلت:
# يا ليت شعري أنا ذو عجة
# فحذفت الواو، لكان عندي أحسن وأشبه. فيقول عدي ابن زيد: إنما قلت كما
~~سمعت أهل زمني يقولون، وحدثت لكم في الإسلام أشياء ليس لنا بها علم، فيقول
~~الشيخ: لا أراك تفهم ما أريده من الأغراض، ولقد هممت أن أسألك عن بيتك الذي
~~استشهد به سيبويه، وهو قولك:
# أرواح مودع أم بكور، أنت، فانظر لأي حال تصير
# فإنه يزعم أن أنت يجوز أن يرتفع بفعل مضمر يفسره قولك: فانظر، وأنا
~~استبعد هذا المذهب ولا أظنك أردته. فيقول عدي بن زيد: عني من هذه الأباطيل،
~~ولكني كنت في الدار الفانية صاحب قنص، ولعله قد بلغك قولي:
# ولقد أغدوا بطرف زانه ... وجه منزوف وخد كالمسن
# ذي تليل، مشنق قائده، ... يسر في الكف، نهد، ذي غسن
# مدمج كالقدح، لا عيب به، ... فيرى فيه، ولا صدع أبن
# PageV01P026
# رمه الباري، فسوى درأه ... غمز كفيه، وتخليق السفن
# أي ثغر ما يخف يندب له، ... ومتى يخل من القود يصن
# كربيب البيت يفري جله، ... طاعة العض، وتسحير اللبن
# فبلغنا صنعه حتى شتا، ... ناعم البال لجوجا في السنن
# فإذا جال حمار موحش، ... ونعام نافر بعد عنن
# شاءنا ذو ميعة يبطرنا ... خمر الأرض وتقديم الجنن
# يدأب الشد بسح مرسل ... كاحتفال الغيث بالمر اليفن
# أنسل الذرعان غرب خذم ... وعلا الربرب أزم لم يدن
# فالذي يمسكه بحمده يحمده، ... تثق كالسيد، ممتد الرسن
# وإذا نحن لدينا أربع ... يهتدي السائل عنا بالدخن
# وقولي ms017 في القافية:
# ومجود قد أسجهر تناوي ... كلون العهون في الأعلاق
# عن خريف سقاه نوء من الدل ... وتدلى، ولم توار العراقي
# لم يعبه إلا الأداحي فقد وب ... ر بعض الرئال في الأفلاق
# وإران الثيران حول نعاج ... مطفلات، يحمين بالأوراق
# وتراهن كالأعزة في المح ... فل، أو حين نعمة وارتفاق
# قد تبطنته بكفي خرا ... ج من الخيل، فاضل في السباق
# يسر في القياد نهد، ذقيف ال ... عدو، عبل الشوى أمين العراق
# لم يقيل حر المقيظ، ولم يل ... جم لطوف، ولا فساد نزاق
# غير تيسيره لرغباء إن كا ... نت، وحرب إن قلصت عن ساق
# وله النعجة المري تجاه ال ... ركب، عدلا بالنابىء المخراق
# والخدب العاري الزوائد ملحفا ... ن، داني الدماغ للآماق
# فهل لك أن نركب فرسين من خيل الجنة فنبعثهما على صيرانها، وخيطان
# PageV01P027
# نعامها، وأسراب ظبائها، وعانات حمرها، فإن للقنيص لذة قد تنغصت لك بها؟
~~فيقول الشيخ: إنما أنا صاحب قلم وسلم، ولم أكن صاحب خيل، ولا ممن يسحب طويل
~~الليل، وزرتك إلى منزلك مهنئا بسلامتك من الجحيم، وتنعممك بعفو الرحيم. وما
~~يؤمنني إذا ركبت طرفا زعلا رتع في رياض الجنة فآض من الأشر مستسعلا، وأنا
~~كما قال القائل:
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما كبروا ... فهم ثقال على أكنافها عنف
# أن يلحقني ما لحق جلما صاحب المتجردة لما حمل على اليحموم، والتعرض لما
~~لم تسبق بع العادة من الموم وقد بلغك ما لقي ولد رهير لما وقص عن العتد ذي
~~المير، فسلك في طريق وعب، وما انتفع ببكاء كعب؛ وكذلك ولدك علقمة، حلت في
~~العاجلة به النقمة، لما ركب للصيد فأصبح كجده زيد، وقلت فيه:
# أنعم صباحا علقم بن عدي ... أثويت اليوم لم ترحل!
# وإني لأحار يا معاشر العرب في هذه الأوزان التي نقلها عنكم الثقات،
~~وتداولتها الطبقات؛ ومن كلمتك التي على الراء، وأولها:
# قد آن أن تصحو أو تقصر، ... وقد أتى لما عهدت عصر
# عن مبرقات بالبرين، وتب ... دو بالأكف اللامعات سور
# بيض عليهن الدمقس وبال ... أعناق من تحت الأكفة در
# ويجوز أن ms018 يقذفني السابح على صخور زمرد فيكسر لي عضدا أو ساقا، فأصير ضحكة
~~في أهل الجنان.
# فيبتسم عدي ويقول: ويحك! أما علمت أن الجنة لا يرهب لديها السقم، تنزل
~~بسكنها النقم؟ فيركبان سابحين من
# PageV01P028
# خيل الجنة، مركب كل واحد منهما لو عدل بممالك العاجلة الكائنة من أولها
~~إلى آخرها لرجح بها، وزاد في القيمة عليها. فإذا نظر إلى صوار ترتع في
~~دقاري الفردوس، والدقاري: الرياض، صوب مولاي الشيخ المطرد، وهو الرمح
~~القصير، لأخنس ذيال قد رتع هناك طويل أيام وليال؛ فإذا لم يبق بين السنان
~~وبينه إلا قيد ظفر، قال: أمسك، رحمك الله، فإني لست من وحش الجنة التي
~~أنشأها الله سبحانه ولم تكن في الدار الزائلة، ولكني كنت في محلة الغرور
~~أرود في بعض القفار، فمر بي ركب مؤمنون قي كري زادهم، فصرعوني واستعانوا بي
~~على السفر، فعوضني الله، جلت كلمته، بأن أسكنني في الخلود. فيكف عنه مولاي
~~الشيخ الجليل.
# ويعمد لعلج وحشي، ما التلف عنده بمخشي، فإذا صار الخرص منه بقدر أنملة
~~قال: أمسك يا عبد الله، فإن الله أنعم علي ورفع عني البؤس، وذلك أني صادني
~~صائد بمخلب، وكان إهابي له كالسلب، فباعه في بعض الأمصار، وصراه للسانية
~~صار، فاتخذ منه غرب، شفي بمائة الكرب، وتطهر بنزيعه الصالحون، فشملتني بركة
~~من أولئك، فدخلت الجنة أرزق فيها بغير حساب. فيقول الشيخ: ى فينبغي أن
~~تتميزن، فما كان منكن دخل الفانية فما يجب أن يختلط بوحوش الجنة. فيقول ذلك
~~الوحشي: لقد نصحتنا نصح الشقيق، وسوف نمتثل ما أمرت.
# وينصرف مولاي الشيخ الجليل وصاحبه عدي فإذا هما برجل يحتلب ناقة في إناء
~~من ذهب، فيقولان: من الرجل؟ فيقول: أبو ذؤيب الهذلي. فيقولان: حييت وسعدت،
~~لا شقيت في عيشك ولا بعدت، أتحتلب مع أنهار لبن؟ كأن ذلك من الغبن. فيقول:
~~لا بأس! إنما خطر لي ذلك مثلما خطر
# PageV01P029
# لكما القنيص، وإني ذكرت قولي في الدهر الأول:
# وإن حديثا منك، لو تعلمينه،
# جنى النحل في ألبان عوذ مطافل
# مطافيل أبكار، حديث نتاجها ... تشاب ms019 بما مثل ماء المفاصل
# فقيض الله بقدرته لي هذه الناقة عائذا مطفلا. وكان بالنعم متكفلا، فقمت
~~أحتلب على العادة، وأريد أن أشوب ذلك بضرب نحل، تبعن في الجنة طريقة الفحل.
# فإذا امتلأ إناؤه من الرسل، كون الباري، جلت عظمته، خلية من الجوهر، رتع
~~ثولها في الزهر، فاجتنى ذلك أبو ذؤيب، ومزج حليبه بلا ريب، فيقولك ألا
~~تشربان؟ فيجرعان من ذلك المحلب جرعا لو فرقت على أهل سقر لفازوا بالخلد
~~شرعا. فيقول عدي: الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله. لقد جاءت رسل ربنا بالحق.
# ونودوا أن تلكم الجنة، أورثتموها بما كنتم تعملون.
# ويقول، أدام تمكينه، لعدي: جئت بشيئين في شعرك، وددت أنك لم تأت بهما،
~~أحدهما قولك:
# فصاف، يفري جله عن سراته
# يبذ الرهان فارها متشابعا والآخر قولك:
# فليت دفعت الهم عني ساعة ... ، فنمسي على ما خيلت ناعمي بال
# فيقول عدي بعباديته: يا مكبور، لقد رزقت ما يكب أن أن يشغلك عن القريض،
~~إنما ينبغي أن تكون كما قيل لك: " كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون "
~~قوله يامكبور، يريد: يامجبور، فجعل الجيم كافا، وهي لغة رديئة يستعملها أهل
~~اليمن. وجاء في بعض الأحاديث: أن الحارث بن هانىء بن أبي شمر بن جبلة
~~الكندي، استلحم يوم ساباط فنادى: يا حكر يا حكر، يريد: يا حجر بن عدي
# PageV01P030
# الأدبر. فعطف عليه فاستنفذه. ويكب: في معنى يجب. فيقول، زاد الله في
~~أنفاسه: إني سألت ربي عز سلطانه، ألا يحرمني في الجنة تلذذا بأدبي الذي كنت
~~أتلذذ به في عاجلتي، فأجابني إلى ذلك، وله الحمد في السموات والأرض وعشيا
~~وحين تظهرون.
### | النابغتان
# ويمضي في نزهته تلك بشابين يتحادثان، كل واحد منهما على باب قصر من در؛
~~قد أعفي من البؤس والضر. فيسلم عليهما ويقول: من أنتما رحمكما الله، وقد
~~فعل؟ فيقولان: نحن النابغتان، نابغة بني جعدة ونابغة بني ذبيان. فيقول، ثبت
~~الله وطأته: أما نابغة جعدة فقد أستوجب ما هو فيه بالحنيفية، وأما أنت يا
~~أبا أمامة فما أدري ms020 ما هيانك؟ أي ما جهتك، فيقول الذبياني: إني كنت مقرا
~~بالله، وحججت البيت في الجاهلية، ألم تسمع قولي:
# فلا لعمر الذي قد زرته حججا،
# وما هريق على الأنصاب من جسد
# والمؤمن العائذات الطير تمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسند
# وقولي:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة،
# وهل يأثمن ذو إمة وهو طائع
# بمصطحبات من لصاف وثبرة،
# يردن ألالا، سيرهن تدافع ولم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم، فتقوم الحجة
~~علي بخلافه. وإن الله تقدست أسماؤه، عز ملكا وجل، يغفر ما عظم بما قل.
~~فيقول، لا زال قوله عاليا: يا أبا سوادة، ويا أبا أمامة، ويا أبا ليلى،
~~اجعلوها ساعة منادمة، فإن من قول شيخنا العبادي:
# أيها القلب تعلل بددن ... إن همي في سماع وأذن
# PageV01P031
# وشراب خسرواني، إذا ... ذاقه الشيخ تغنى وأرجحن
# وقال:
# وسماع يأذن الشيخ له ... وحديث مثل ماذي مشار
# فكيف لنا بأبي بصير؟ فلا تتم الكلمة إلا وأبو بصير قد خمسهم، فيسبحون
~~الله ويقدسونه ويحمدونه على أن جمع بينهم، ويتلو، جمل الله ببقائه، هذه
~~الآية: " وهو على جمعهم إذا يشاء قدير ".
# فإذا أكلوا من طيبات الجنة، وشربوا من شرابها الذي خزنه الله لعباده
~~المتقين قال، كت الله أنف مبغضه: يا أبا أمامة إنك لحصيف الرأي لبيب، فكيف
~~حسن لك لبك أن تقول للنعمان بن المنذر:
# زعم الهمام بأن فاها بارد ... عذب. إذا ما ذقته قلت ازدد
# زعم الهمام، ولم أذقه، بأنه ... يشفى ببرد لثاتها العطش الصدى
# ثم استمر بك القول، حتى أنكره عليك خاصة وعامة؟
# فيقول النابغة بذكاء وفهم: لقد ظلمني من عاب علي، ولو أنصف لعلم أنني
~~احترزت أشد احتراز. وذلك أن النعمان كان مستهترا بتلك المرأة، فأمرني أن
~~أذكرها في شعري، فأردت ذلك في خلدي فقلت: إن وصفتها وصفا مطلقا، جاز أن
~~يكون بغيرها معلقا. وخشيت أن أذكر اسمها في النظم، فلا يكون ذلك موافقا
~~للملك، لأن الملوك يأنفون من تسمية نسائهم، فرأيت أن أسند الصفة إليه
~~فأقول: زعم الهمام، إذ كنت لو تركت ذكره لظن السامع أن ms021 صفتي على المشاهدة،
~~والأبيات التي جاءت بعد، داخلة في وصف الهمام، فمن تأمل المعنى وجده غير
~~مختل. وكيف ينشدون: وإذا نظرت فرأيت أقمر مشرقا وما بعده؟
# PageV01P032
# فيقول، أرغم الله أنف شانئه: ننشد: وإذا نظرت، وإذا لمست، وإذا طعنت،
~~وإذا نزعت، على الخطاب. فيقول النابغة: قد يسوغ هذا، ولكن الأجود أن تجعلوه
~~إخبارا عن المكلم، لأن قولي: زعم الهمام يؤدي معنى قولنا: قال الهمام، فهذا
~~أسلم، إذ كان الملك إنما يحكي عن نفسه. وإذا جعلتموه على الخطاب قبح: إن
~~نسبتموه إلي فهو مندية، وإن نسبتموه إلى النعمان فهو إزراء وتنقض. فيقول:
~~أيد الله الفضل بزيادة مدته: الله درك يا كوكب بني مرة. ولقد صحف عليك أهل
~~العلم من الرواة، وكيف لي بأبوي عمرو: المازني والشيباني، وأبي عبيدة، وعبد
~~الملك، وغيرهم من النقلة لأسألهم: كيف يروون، وأنت شاهد، لتعلم أني غير
~~المتحرض ولا الولاغ؟ فلا يقر هذا القول في حذنة أبي أمامة إلا والرواة
~~أجمعون قد أحضرهم الله القادر، من غير مشقة نالتهم، ولا كلفة في ذلك
~~أصابتهم، فيسلمون بلطف ورفق. فيقول، أعلى الله قوله: من هذه الشخوص
~~الفردوسية؟ فيقولون: نحن الرواة الذين شئت إحضارهم آنفا فيقول: لا إله إلا
~~الله مكونا مدونا، وسبحان الله باعثا وارثا، وتبارك الله قادرا لا غادرا!!
~~كيف تروون أيها المرحومون قول النابغة في الدالية: وإذا نظرت، وإذا لمست،
~~وإذا طعنت، وإذا نزعت، أبفتح التاء أم بضمها؟ فيقولون: بفتحها. فيقول: هذا
~~شيخنا أبو أمامة يختار الضم، ويخبر أنه حكاه عن النعمان. فيقولون: هو كما
~~جاء في الكتاب الكريم: " والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين " فيقول، ثبت الله
~~كلمته على التوفيق: مضى الكلام في هذا يا أبا أمامة، فأنشدنا كلمتك التي
~~أولها:
# ألما على المطمورة المتأبدة، ... أقامت بها المربع المتجردة
# PageV01P033
# مضمخة بالمسك مخضوبة الشوى
# بدر وياقوت لها متقلدة
# كأن ثناياها، وما ذقت طعمها،
# مجاجة نحل في كميت مبرده
# ليقرر بها النعمان عينا فإنها ... له نعمة، في كل يوم مجدده
# فيقول أبو أمامة: ما أذكر أني سلكت هذا القري قط. ms022 فيقول مولاي الشيخ، زين
~~الله أيامه ببقائه: إن ذلك لعجب، فمن الذي تطوع فنسبها إليك؟ فيقول: إنها
~~لم تنسب إلي على سبيل التطوع، ولكن على معنى الغلط والتوهم، ولعلها لرجل من
~~بني ثعلبة بن سعد. فيقول نابغة بني جعدة: صحبني شاب في الجاهلية ونحن نريد
~~الحيرة، فأنشدني هذه القصيدة لنفسه، وذكر أنه من ثعلبة بن عكابة، وصادف
~~قدومه شكاة من النعمان فلم يصل إليه. فيول نابغة بني ذبيان: ما أجدر ذلك أن
~~يكون! ويقول الشيخ، كتب الله لو مثوبة المتقين، لنابغة بني جعدة: يا أبا
~~ليلى، أنشدنا كلمتك التي على الشين التي تقول فيها:
# ولقد أغدو بشرب أنف، ... قبل أن يظهر في الأرض ربش
# معنا زق إلى سهمة، ... تسق الآكال من رطب وهش
# فنزلنا بمليع مقفر ... مسه طل من الدجن ورش
# ولدينا قينة مسمعة ... ضخمة الأرداف من غير نفش
# وإذا نحن بإجل نافر، ... ونعام خيطه مثل الحبش
# فحملنا ماهنا ينصفنا، ... فوق يعبوب من الخيل أجش
# ثم قلنا: دونك الصيد به ... تدرك المحبوب منا وتعش
# فأتانا بشبوب ناشط ... وظليم، ومعه أم خشش
# فاشتوينا من غريض طيب ... غير ممنون، وأبنا بغبش
# PageV01P034
# فيقول نابغة بني جعدة: ما جعلت الشين قط رويا، وفي هذا الشعر ألفاظ لم
~~أسمع بها قط: ربش، وسهمة، وخشش.
# فيقول مولاي الشيخ الأديب المغرم بالعلم: يا أبا ليلى، لقد طال عهدك
~~بألفاظ الفصحاء، وشغلك شراب ما جاءتك بمثله بابل ولا أذرعات، وثنتك لحوم
~~الطير الراتعة في رياض الجنة، فنسيت ما كنت عرفت، ولا ملامة إذا نسيت ذلك،
~~" إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون، هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون، لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون ".
# أما ربش، فمن قولهم: أرض ربشاء إذا ظهرت فيها قطع من النبات وكأنها
~~مقلوبة عن برشاء، وأما السهمة فشبيهة بالسفرة تتخذ من الخوص، وأما خشش فإن
~~عمرو الشيباني ذكر في كتاب الخاء أن الخشش ولد الظبية.
# فكيف تنشد قولك:
# وليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا، ولا مستنكرا أن تعقرا
# أتقول: ولا مستنكرا، أم ms023 مستنكر؟ فيقول الجعدي: بل مستنكرا. فيقول الشيخ:
~~فإن أنشد منشد: مستنكر، ما تصنع به؟ فيقول: أزجره وأزبره، نطق بأمر لا
~~يخبره.
# فيقول الشيخ، طول الله له أمد البقاء: إنا لله وإنا إليه راجعون، ما أرى
~~سيبويه إلا وهم في هذا البيت، لأن أبا ليلى أدرك جاهلية وإسلاما، وغذي
~~بالفصاحة غلاما.
# وينثني إلى أعشى قيس فيقول: ... يا أبا بصير أنشدنا قولك:
# أمن قتلة بالأنقا ... ء دار غير محلولة
# كأن لم تصحب الحي ... بها بيضاء عطبوله
# أناة ينزل القوسي ... منها منظر هوله
# PageV01P035
# وما صهباء من عانة ... في الذارع محموله
# تولى كرمها أصه ... ب يسقيه ويغدو له
# ثوت في الخرس أعواما، ... وجاءت، وهي مقتوله
# بماء المزنة الغرا ... ء راحت، وهي مشموله
# بأشهى منك للظمآ ... ن لو أنك مبذوله
# فيقول أعشى قيس: ما هذه مما صدر عني، وإنك منذ اليوم لمولع بالمنحولات.
# ويمر رف من إوز الجنة، فلا يلبث أن ينزل على تلك الروضة ويقف وقوف منتظر
~~لأمر، ومن شأن طير الجنة أن يتكلم، فيقول: ما شأنكن؟ فيقلن: ألهمنا أن نسقط
~~في هذه الروضة فنغني لمن فيها من شرب. فيقول: على بركة الله القدير.
~~فينتفضن، فيصرن جواري كواعب يرفلن في وشي الجنة، وبأيديهن المزاهر وأنواع
~~ما يلتمس به الملاهي. فيعجب، وحق له العجب، وليس ذلك ببديع من قدوة الله
~~جلت عظمته، وعزت كلمته، وسبغت على العالم نعمته، ووسعت كل شيء رحمته، ووقعت
~~بالكافر نقمته. فيقول لإحداهن على سبيل الامتحان: اعملي قول أبي أمامة، وهو
~~هذا القاعد:
# أمن آل مية رائح أو مغتد، ... عجلان ذا زاد وغير مزود؟
# ثقيلا أول. فتصنعه، فتجيء به مطربا، وفي أعضاء السامع متسربا. ولو نحت
~~صنم من أحجار، أو دف أشر عند النجار، ثم سمع ذلك الصوت لرقص، وإن كان
~~متعاليا هبط ولم يراع أن يوقص. فيرد عليه، أورد الله قلبه المحاب، زول،
~~تعجز عنه الحيل والحول، فيقول: هلم خفيف الثقيل الأول! فتنبعث فيه بنغم لو
~~سمعه الغريض، لأقر أن ما ترنم به مريض. فإذا أجادته، وأعطته المهرة وزادته،
~~قال: ms024 عليك بالثقيل الثاني، ما بين مثالثك والمثاني؛ فتأتي به على قري لو
~~سمعه عبد الله بن جعفر لقرن أغاني بديح إلى هدير ذي المشفر. فإذا رأى ذلك
~~قال: سبحان الله! كل ما كشفت القدرة بدت لها عجائب، لا تثبت لها النجائب؛
~~فصيري إلى خفيف الثقيل الثاني، فإنك لمجيدة محسنة، تطرد بغنائك السنة. فإذا
~~فعلت ما أمر به، أتت بالبرحين، وقالت للأنفس: ألا تمرحين؟ ثم يقترح عليها:
~~الرمل وخفيفه، وأخاه الهزج وذفيفة؛ وهذه ألألحان الثمانية، للأذن تمنيها
~~المانية.
# فإذا تيقن لها حذافة، وعرف منها بالعود لباقة، هلل وكبر، وأطال حمد ربه
~~واعتبر. وقالك ويحك! ألم تكوني الساعة إوزة طائرة، والله خلقك مهدية لا
~~حائرة؟ فمن أين لك هذا العلم، كأنك لجذل النفس خلم؟ لو نشأت بين معبد وابن
~~سريج، لما هجت السامع بهذا الهيج، فكيف نفضت بله إوز، وهززت إلى الطرب أشد
~~الهز؟ فتقول: وما الذي رأيت من قدرة بارئك؟ إنك على سيف بحر، لا يدرك له
~~عبر، سبحان من يحيي العظام وهي رميم.
### | لبيد
# فبينا هم كذلك، إذ مر شاب في يده محجن ياقوت، ملكه بالحكم الموقوت، فيسلم
~~عليهم فيقولون: من أنت؟ فيقول: أنا لبيد بن ربيعة بن كلاب. فيقولون: أكرمت
~~أكرمت! لو قلت: لبيد وسكت، لشهرت باسمك وإن صمت. فما بالك في مغفرة ربك؟
~~فيقول: أنا بحمد الله في عيش قصر أن يصفه الواصفون، ولدي نواصف وناصفون، لا
~~هرم ولا برم. فيقول الشيخ: تبارك الملك القدوس، ومن لا تدرك يقينه الحدوس،
~~كأنك لم تقل في الدار الفانية:
# PageV00P000
# ولقد سئمت من الحياة وطولها وسؤال هذا الناس: كيف لبيد ولم تفه بقولك:
# فمتى أهلك فلا أحفله ... بجلى الآن من العيش بجل!
# من حياة قد مللنا طولها ... وجدير طول عيش أن يمل؟
# فأنشدنا ميميتك المعلقة. ... فيقول: هيهات! إني تركت
# الشعر في الدار الخادعة، ولن أعود إليه في الدار الآخرة، وقد عوضت ما هو
~~خير وأبر.
# فيقول: أخبرني عن قولك:
# تراك أمكنة، إذا لم أرضها، ... أو، يرتبط بعض النفوس حمامها
# هل أردت ببعض ms025 معنى كل؟ فيقول لبيد: كلا، إنما أردت نفسي، وهذا كما تقول
~~للرجل: إذا ذهب مالك، أعطاك بعض الناس مالا، وأنت تعني نفسك في الحقيقة،
~~وظاهر الكلام واقع على كل إنسان، وعلى كل فرقة تكون بعضا للناس..فيقول، لا
~~فتىء خصمه مفحما: أخبرني عن قولك: أو يرتبط، هل مقصدك: إذا لم أرضها أو
~~يرتبط، فيكون: لم يرتبط؟ أم غرضك: أترك المنازل إذا لم أرضها، فيكون يرتبط
~~كالمحمول على قولك: تراك أمكنة؟ فيقول لبيد: الوجه الأول أردت.
# فيقول، أعظم الله حظه في الثواب: فما مغزاك في قولك:
# وصبوح صافية وجذب كرينة ... بموتر تأتاله إبهامها؟
# فإن الناس يروون في هذا البيت على وجهين: منهم من ينشده تأتاله، يجعله
~~تفتعله، من آل الشيء يؤوله إذا ساسه، ومنهم من ينشد: تأتاله من الإتيان.
~~فيقول لبيد: كلا الوجهين يحتمله البيت، فيقول، أرغم الله حاسده: إن أبا علي
~~الفارسي كان يدعي، في هذا البيت، أنه مثل قولهم: استحى يستحي، على مذهب
~~الخليل
# PageV01P038
# وسيبويه لأنهما يريان أن قولهم: استحيت، إنما جاء على قولهم استحاي، كما
~~أن استقمت على استقام، وهذا على مذهب ظريف، لأنه يعتقد أن تأتى مأخوذة من
~~أوى، كأنه بني منها افتعل، فقيل: ائتاي، فأعلت الواو كما تعل في قولنا:
~~اعتان من العون، واقتال من القول. ثم قيل: ائتيت، فحذفت الألف، كما يقال:
~~اقتلت. ثم قيل في المستقبل، بالحذف، كما قيل: يستحى. فيقول لبيد: معترض
~~لعنن لم يعنه، الأمر أيسر مما ظن هذا المتكلف.
# ويقول لبيد: سبحان الله يا أبا بصير، بعد إقرارك بما تعلم، غفر لك وحصلت
~~في جنة عدن؟ فيقول مولاي الشيخ متكلما عن الأعشى: كأنك يا أبا عقيل تعني
~~قوله:
# وأشرب بالريف حتى يقا ... ل: قد طال بالريف ما قد دجن
# صريفية طيبا طعمها، ... تصفق ما بين كوب ودن
# وأقررت عيني من الغانيا ... ت، إما نكاحا وإما أزن
# وقوله:
# فبت الخليفة من بعلها، ... وسيد تيا ومستادها
# وقوله:
# فظللت أرعاها، وظل يحوطها ... حتى دنوت إذ الظلام دنا لها
# فرميت غفلة عينه عن شاته، ... فأصبت حبة ms026 قلبها وطحالها
# ونحو ذلك مما روي عنه؛ فلا يخلو من أحد أمرين: إما أن يكون قاله تحسينا
~~للكلام على مذهب الشعراء، وإما أن يكون فعله فغفر له. قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقطنوا من رحمة الله، إن الله يغفر الذنوب جميعا، إنه
~~هو الغفور الرحيم.. إن الله لا يغفر أن يشرك به
# PageV01P039
# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا.
# ويقول، رفع الله صوته، لنابغة بني جعدة: يا أبا ليلى، إني لأستحسن قولك:
# طيبة النشر، والبداهة، وال ... علات، عند الرقاد والنسم
# كأن فاها، إذا تنبه، من ... طيب مشيم وحسن مبتسم
# يسن بالضرو من براقش، أو ... هيلان، أو ضامر من العتم
# ركز في السام والزبيب، أقا ... حي كثيب، تعل بالرهم
# بماء مزن، من ماء دومة قد ... جرد في ليل شمال شبم
# شجت به قرقف من الراح، إس ... فنط عقار، قليلة الندم
# ألقي فيها فلجان من مسك دا ... رين، وفلج من فلفل ضرم
# ردت إلى أكلف المناكب، مر ... سوم، مقيم في الطين؛ محتدم
# جون كجوز الحمار، جردة ال ... بيطار، لا ناقس، ولا هزم
# تهدر فيه، وساورنه كما
# رجع هدر من مصعب قطم أين طيب هذه الموصوفة، من طيب من تشاهده من الأتراب
~~العرب؟ كلا والله! أين الأهل من الغرب؟ وأين فوها المذكر، من أفواه ما ولب
~~إليها المنكر؟ إنها لتفضل على تلك، فضل الدرة المختزنة على الحصاة الملقاة،
~~والخيرات الملتمسة على الأعراض المتقاة.
# ما سامك أيها الرجل وزبيبك؟ ما حسن في العاجلة حبيبك. وإن ثغرا يفتقر إلى
~~قضيب البشام ليجشم حليفه بعض الإجشام! لولا أنه ضري بالحبر ما افتقر إلى
~~ضرو مطلوب، أو غصن من العتم مجلوب. وما الماء الذي وصفته من دومة، وغيره
~~ينافي اللومة؟ أليس هو إن أقام أجن، ولا يدوم للماكث إذا دجن؟ وإن فقد
# PageV01P040
# برد الشمأل؛ رجع كغيره من السمل. تلقي الغسر فيه الهابة، وتشبه الغراء
~~الشابة. والغراء: الهاجرة ذات السراب.
# وما قرقفك هذه المشجوجة، ولو أنها للشربة محجوبة؟ قربت ms027 من حاجتك فلا تنط،
~~لا كانت الفيهج ولا الإسفنط؛ طالما ثملت في وفقتك فندمت، وأنفقت ما تملك
~~فعدمت.
# ما عقارك وما فلجاك؟ زالت عن مقلتك دجاك؟! ولو دخل مسك دارين، جنة ربنا
~~الموهوبة لغير الممارين، لعد في ترابها الذفر كصيق المقتول، أو دنس قدم
~~مبتول.
# زعمت أنها تطيب بالفلفل، وشبهها غيرك بنسيم القرنفل! إن في هذه المنزلة
~~لنشرا، لا يزيد على نشر الفانية عشرا، ولكن يشف بعدد لا يدرك، ليس وراءه
~~مترك.
# نزاهة لهذه القهوة أن تدخر في أكلف مناكب، من حفظه عد الناكب! أصبح
~~بطينها مرسوما، وضع في المتربص وسوما، فهو جون كجوز الحمار، لا سلم ذخرا
~~للخمار! ليس بناقس ولكن منقوص، ذمه المتحنف ومن فناؤه القوس تهدر فيه
~~الصهباء المعتصرة وهي قرب نتاج، كالسقاب الموضوعة بغير خداج. فإذا وصلت سن
~~البازل بطل الهدير، وأدارها في الكأس مدير.
# ويخطر له، جعل الله الإحسان إليه مربوبا، ووده في الأفئدة مشبوبا، غناء
~~القيان بالفسطاط ومدينة السلام. ويذكر ترجيعهن
### | ميمية المخبل السعدي
# فتندفع تلك الجواري التي نقلتهن القدرة من خلق الطير اللاقطة، إلى خلق
~~حور غير متساقطة، تلحن قول المخبل السعدي:
# ذكر ال
### | رباب 
# وذكرها سقم ... وصبا، وليس لمن صبا عزم
# وإذا ألم خيالها طرفت ... عيني، فماء شؤونها سجم
# PageV01P041
# كاللؤلؤ المسجور توبع في ... سلك النظام، فخانه النظم
# فلا يمر حرف ولا حركة، إلا ويوقع مسرة لو عدلت بمسرات أهل العاجلة، منذ
~~خلق الله آدم إلى أن طوى ذريته من الأرض، لكانت الزائدة على ذلك، زيادة
~~اللج المتموج على دمعة الطفل، والهضب الشامخ على الهباءة المنتفضة من
~~الكفل.
# ويقول لندمائه: ألا تسمعون إلى قول السعدي:
# وتقول عاذلتي، وليس لها ... بغد، ولا ما بعده علم
# إن الثواء هو الخلود، وإ ... ن المرء، يكرب يومه العدم
# ولئن بنيت لي المشقر في ... عنقاء، تقصر دونها العصم
# لتنقبن عني المنية إ ... ن الله ليس كحكمه حكم
# فيقول إنه المسكين، قال هذه الأبيات، وبنو آدم في دار المحن والبلاء،
~~يقبضون من الشدائد على السلاء؛ والوالدة تخاف المنية على ms028 الولد، ولا يزال
~~رعبها في الخلد؛ والفقر يرهب ويتقى، والمال يطلب ويستبقى؛ والسغب موجود
~~والظماء، والكمه معروف والكماء؛ ولم يكفف للغير عنان، ولا سكنت بالعفو
~~الجنان. فالحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور. الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله، لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب.
# فتبارك الله القدوس! نقل هؤلاء المسمعات من زي ربات الأجنحة، إلى زي ربات
~~الأكفال المترجحة؛ ثم ألهمهن بالحكمة حفظ أشعار لم تمرر قبل بمسامعهن، فجئن
~~بها متقنة، محمولة على الطرائق ملحنة، مصيبة في لحن الغناء، منزهة عن لحن
~~الهجناء. ولقد كانت الجارية في الدار العاجلة، إذا تفرست فيها النجابة،
~~وأحضرت لها الملحنة لتلقي إليها ما تعرف من ثقيل
# PageV01P042
# وخفيف، وتأخذها بمأخذ غير ذفيف؛ تقيم معها الشهر كريتا، قبل أن تلقن كذبا
~~حنبريتا: بيتا من الغزل أو بتيتن، ثم تعطى المائة أو المائتين. فسبحان
~~القادر على كل عزيز، والمميز لفضله كل مزيز.
### | رباب
# ويقول نابغة بني جعدة، وهو جالس يستمع: يا أبا بصير أهذه الرباب التي
~~ذكرها السعدي، هي ربابك التي ذكرتها في قولك:
# بعاصي العواذل، طلق اليدي ... ن يعطي الجزيل، ويرخي الإزارا
# فما نطق الديك حتى ملأ ... ت كوب الزباب له فاستدارا
# إذا انكب أزهر بين السقا ... ة تراموا به غربا أو نضارا
# فيقول أبو بصير: قد طال عمرك يا أبا ليلى، وأحسبك أصابك الفند، فبقيت على
~~فندك إلى اليوم! أما علمت أن اللواتي يسمين بالرباب أكثر من أن يحصين؟
~~أفتظن أن الرباب هذه، هي التي ذكرها القائل:
# ما بال قومك يا رباب ... خزرا كأنهم غضاب
# غاروا عليك، وكيف ذا ... ك ودونك الخرق اليباب
# أو التي ذكرها امرؤ القيس في قوله:
# دار لهند، والرباب، وفرتنى، ... ولميس، قبل حوادث الأيام
# ولعل أمها أم الرباب المذكورة في قوله:
# وجارتها أم الرباب بمأسل
# فيقول نابغة بني جعدة: أتكلمني بمثل هذا الكلام يا خليع بني ضبيعة، وقد
~~مت كافرا، وأقررت على نفسك بالفاحشة، وأنا لقيت النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فأنشدته كلمتي التي أقول ms029 فيها:
# PageV01P043
# بلغنا السماء مجدنا وسناءنا، ... وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا!
# فقال: إلى أين يا أبا ليلى؟ فقلت: إلى الجنة بك يا رسول الله! فقال: لا
~~يفضض الله فاك.
# أغرك أن عدك بعض الجهال رابع الشعراء الأربعة؟ وكذب مفضلك، وإني لأطول
~~منك نفسا، وأكثر تصرفا. ولقد بلغت بعدد البيوت ما لم يبلغه أحد من العرب
~~قبلي، وأنت لاه بعفارتك، تفتري على كرائم قومك. وإن صدقت فخزيا لك ولمقارك!
~~ولقد وفقت الهزانية في تخليتك: عاشرت منك النابح، عشي فطاف الأحوية على
~~العظام المنتبذة، وحرص على انتباث الأجداث المنفردة.
# فيغضب أبو بصير فيقول: أتقول هذا وإن بيتا مما بنيت ليعدل بمائة من
~~بنائك؟ وإن أسهبت منطقك، فإن المسهب كحاطب الليل. وإني لفي الجرثومة من
~~ربعية الفرس، وإنك لمن بني جعدة، وهل جعدة إلا رائدة ظليم نفور؟ أتعيرني في
~~مدح الملوك؟ ولو قررت يا جاهل على ذلك لهجرت إليه أهلك وولدك، ولكنك خلقت
~~جبانا هدانا، لا تدلج في الظلماء الداجية، ولا تهجر في الوديقة الصاخدة.
~~وذكرت لي طلاق الهزانية ولعلها بانت عني مسرة الكمد، والطلاق ليس بمنكر
~~للسوق ولا للملوك.
# فيقول الجعدي: اسكت يا ضل بني ضل، فأقسم أن دخولك الجنة من المنكرات،
~~ولكن الأقضية جرت كما شاء الله! لحقك أن تكون في الدرك الأسفل من النار،
~~ولقد صلي بها من هو خير منك، ولو جاز الغلط على رب العزة، لقلت: إنك غلط
~~بك! ألست القائل:
# فدخلت إذ نام الرقي ... ب، فبت دون ثيابها
# حتى إذا ما استرسلت ... للنوم، بعد لعابها
# PageV01P044
# قسمتها نصفين ك ... ل مسود يرمى بها
# فثنيت جيد غريرة، ... ولمست بطن حقابها
# كالحقة الصفراء صا ... ك عبيرها بملابها
# وإذا لها تامورة ... مرفوعة لشرابها
# واستقللت ببني جعدة، وليوم من أيامهم يرجح بمساعي قومك. وزعمتني جبانا
~~وكذبت! لأنا أشجع منك ومن أبيك، وأصبر على إدلاج المظلمة ذات الأريز، وأشد
~~إيغالا في الهاجرة أم الصخدان.
# ويثب نابغة بني جعدة على أبي نصير فيضربه بكوز من ذهب. فيقول: أصلح الله
~~به وعلى يديه: لا عربدة في ms030 الجنان، إنما يعرف ذلك في الدار الفانية بين
~~السفلة والهجاج، وإنك يا أبا ليلى لمتنزع. وقد روى في الحديث، أن رجلا صاح
~~بالبصرة: يا آل قيس! فجاء النابغة الجعدي بعصية له، فأخذه شرط ابي موسى
~~الأشعري فجلده لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: من تعزى بعزاء الجاهلية
~~فليس منا. ولولا أن في الكتاب الكريم: " لا يصدعون عنها ولا ينزفون "
~~لظنناك أصابك نزف في عقلك. فأما أبو بصير فما شرب إلا اللبن والعسل، وإنه
~~لوقور في المجلس، لا يخف عند حل الحبوة. وإنما مثله معنا مثل أبي نواس في
~~قوله:
# أيها العاذلان في الراح لوما ... لا أذوق المدام إلا شميما
# نالني بالعتاب فيها إمام ... لا أرى لي خلافه مستقيما
# إن حظي منها، إذا هي دارت، ... أن أراها، وأن أشم النسيما
# فاصرفاها إلى سواي، فإني ... لست إلا على الحديث نديما
# فكأني وما أحسن منها، ... قعدي يحسن التحكيما
# PageV01P045
# لم يطق حمله السلاح إلى الحر ... ب، فأوصى المطيق ألا يقيما
# فيقول نابغة بني جعدة قد كان الناس في أيام الخادعة يظهر عنهم السفه بشرب
~~اللبن، لا سيما إذا كانوا أرقاء لئاما، كما قال الراجز:
# يا ابن هشام أهلك الناس اللبن ... فكلهم يغدو بسيف وقرن
# وقال آخر:
# ما دهر ضبة، فاعلم، نحت أثلتنا ... وإنما هاج من جهالها اللبن
# وقيل لبعضهم: متى يخاف شر بني فلان؟ قال: إذا ألبنوا. فيريد، بلغه الله
~~إرادته، أن يصلح بين الندماء، فيقول: يحب أن يحذر من ملك يعبر فيرى هذا
~~المجلس، فيرفع حديثه إلى الجبار الأعظم، فلا يجر ذلك إلا ما تكرهان،
~~واستغنى ربنا أن ترفع الأخبار إليه، ولكن جرى مجرى الحفظة في الدار
~~العاجلة، أما علمتما أن آدم خرج من الجنة بذنب حقير، فغير آمن من ولد أن
~~يقدر له مثل ذلك.
# فسألتك يا أبا بصير بالله هل يهجس لك تمني المدام؟ فيقول: كلا والله!
~~إنها عندي لمثل المقر لا يخطر ذكرها بالخلد. فالحمد لله الذي سقاني عنها
~~السلوانة، فما أحفل بأم زنبق أخرى الدهر.
# وينهض نابغة بني ms031 جعدة مغضبا، فيكره، جنبه الله المكاره، انصرافه على تلك
~~الحال، فيقول: يا أبا ليلى، إن الله، جلت قدرته، من علينا بهؤلاء الحور
~~العين اللواتي حولهن عن خلق الإوز، فاختر لك واحدة منهن فلتذهب معك إلى
~~منزلك، تلاحنك أرق اللحان. وتسمعك ضروب الألحان. فيقول لبيد بن ربيعة: إن
~~أخذ أبو ليلى قينة، وأخذ غيره مثلها، أليس ينتشر خبرها في الجنة، فلا يؤمن
~~أن يسمى فاعلو ذلك أزواج الإوز.
# فتضرب الجماعة عن اقتسام
# PageV01P046
# أولئك القيان.
### | حسان بن ثابت
# ويمر حسان بن ثابت فقولون: أهلا أبا عبد الرحمن، ألا تحدث معنا ساعة؟
~~فإذا جلس إليهم قالوا: أين هذه المشروبة من سبيئتك التي ذكرتها في قولك:
# كأن سبيئة من بيت رأس ... يكون مزاجها عسل وماء
# على أنيابها، أو طعم غض ... من التفاح هصره اجتناء
# على فيها، إذا ما الليل قلت ... كواكبه، ومال بها الغطاء
# إذا ما الأشربات ذكرن يوما ... فهن لطيب الراح الفداء
# ويحك! ما استحييت أن تذكر مثل هذا في مدحتك رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم؟ فيقول: إنه كان أسحج خلقا مما تظنون، ولم أقل إلا خيرا، لم أذكر أني
~~شربت خمرا، ولا ركبت مما حظر أمرا، وإنما وصفت ريق امرأة، يجوز أن يكون حلا
~~لي، ويمكن أن أقوله على للظن. وقد شفع صلى الله عليه وسلم في أبي بصير بعد
~~ما تهكم في مواطن كثيرة، وزعم أنه مستر، مفتريا أو ليس بمفتر. وما سمع
~~بأكرم منه صلى الله عليه وسلم: لقد أفكت فجلدني مع مسطح ثم وهب لي أخت
~~مارية فولدت لي عبد الرحمن، وهي خالة ولده إبراهيم.
# وهو، زين الله الآداب ببقائه، يخطر في ضميره أشياء، يريد أن يذكرها لحسان
~~وغيره، ثم يخاف أن يكونوا لما طلب غير محسنين، فيضرب عنها إكراما للجليس،
~~مثل قول حسان:
# يكون مزاجها عسل وماء
# يعرض له أن يقول: كيف قلت يا أبا عبد الرحمن: أيكون مزاجها عسل وماء، أم
~~مزاجها عسلا وماء، أم مزاجها عسل وماء على الابتداء والخبر؟ وقوله:
# PageV01P047
# فمن يهجو رسول الله ms032 منكم ... ويمدحه وينصره؛ سواء
# يذهب بعضهم إلى أن من محذوفة من قولك: ويمدحه وينصره، على أن ما بعدها
~~صلة لها. وقال قوم: حذفت على أنها نكرة، وجعل ما بعدها وصفا لها، فأقيمت
~~الصفة مقام مقام الموصوف.
# ويقول قائل من القوم: كيف جبنك يا أبا عبد الرحمن؟ فيقول: ألي يقال هذا
~~وقومي أشجع العرب؟ ماذا اراد ستة منهم أن يميلوا على أهل الموسم بأسيافهم،
~~وأجاروا النبي، صلى الله عليه وسلم، على أن يحاربوا معه كل عنود؛ فرمتهم
~~ربيعة ومضر وجميع العرب عن قوس العداوة، وأضمروا لهم ضغن الشنآن. وإن ظهر
~~مني تحرز في بعض المواطن، فإنما ذلك على طريقة الحزم، كما جاء في الكتاب
~~الكريم: ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة، فقد باء
~~بغضب من الله، ومأواه جهنم وبئس المصير.
### | عوران قيس
# ويفترق أهل ذلك المجلس، بعد أن أقاموا فيه كعمر الدنيا أضعافا كثيرة،
~~فبينا هو يطوف في رياض الجنة، لقيه خمسة نفر على خمس أينق، فيقول: ما رأيت
~~أحسن من عيونكم في أهل الجنان! فمن انتم خلد عليكم النعيم؟ فيقولون: نحن
~~عوران قيس: تميم بن مقبل العجلاني وعمرو بن أحمر الباهلي والشماخ، معقل بن
~~ضرار، أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وراعي الإبل، عبيد بن الحصين
~~النميري، وحميد ابن ثور الهلالي.
### | قصيدة الشماخ
# فيقول للشماخ بن ضرار: لقد كان في نفسي أشياء من قصيدتك التي على الزاي،
~~وكلمتك التي على الجيم، فأنشدنيهما لا زلت مخلدا كريما.
# فيقول: لقد شغلني عنهما النعيم الدائم فما أذكر منهما بيتا واحدا. فيقول
~~لفرط حبه الأدب وإيثاره تشييد الفضل: لقد غفلت أيها
# PageV01P048
# المؤمن وأضعت! أما علمت أن كلمتيك، أنفع لك من ابنتيك؟ ذكرت بهما الموطن،
~~وشهرت عند راكب السفر والقاطن؛ وإن القصيدة من قصائد النابغة، لأنفع له من
~~ابنته عقرب، ولعل تلك شانته، وما زانته، وأصابها في الجاهلية سباء، وما وفر
~~لأجلها الحباء. وإن شئت أن أنشدك قصيدتيك، فإن ذلك ليس بمتعذر علي. فيقول:
~~أنشدني، ضفت عليك نعمة الله، ms033 فينشده:
# عفا من سليمى بطن قو، فعالز، ... فذات الغضا، فالمشرفات النواشز
# فيجده بها غير عليم. ويسأله عن أشياء منها، فيصادفه بها غير بصير، فيقول:
~~شغلتني لذائذ الخلود عن تعهد هذه المنكرات: " إن المتقين في ظلال وعيون،
~~وفواكه مما يشتهون، كلوا وأشربوا هنيئا بما كنتم تعملون "، إنما كنت أسق
~~هذه الأمور، وأنا آمل أن أفقر بها ناقة، أو أعطى كيل عيالي سنة، كما قال
~~الراجز:
# لو شاك من رأسك عظم يابس، ... لآل منك جمل حمارس
# سوى عليك الكيل شيخ بائس، ... مثل الحصى يعجب منه اللامس
# وأنا الان في تفضل الله، أغترف في مرافد العسجد من أنهار اللبن: فتارة
~~ألبان الإبل، وتارة ألبان البقر، وإن شئت لبن الضأن فإنه كثير جم، وكذلك
~~لبن المعيز، وإن أحببت وردا من رسل الأرواي، فرب نهر منه كأنه دجلة أو
~~الفرات. ولقد أراني في دار الشقوة أجهد أخلاف شياه لجبات، لا يمتلىء منهن
~~القعب.
# فيقول، لا زال مقولا للخير: فأين عمرو بن أحمر؟ فيقول عمرو: ها أنا ذا.
~~فيقول: أنشدني قولك:
# PageV01P049
# بان الشباب، وأخلف العمر، ... وتغير الإخوان والدهر
# وقد اختلف الناس في تفسير العمر، فقيل: إنك أردت البقاء، وقيل: إنك أردت
~~الواحد من عمور الأسنان، وهو اللحم الذي بينها. فيقول عمرو متمثلا:
# خذا وجه هرشى أو كلاهما، فإنه ... كلا جانبي هرشى لهن طريق
# ولم تترك في أهوال القيامة غبرا للانشاد، أما سمعت الآية: " يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما ارضعت، وتضع كل ذات حمل حملها، وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد " وقد شهدت الموقف، فالعجب لك إذ بقي معك شيء
~~من روايتك! فيقول الشيخ: إني كنت أخلص الدعاء في أعقاب الصلوات، قبل أن
~~أنتقل من تلك الدار، أن يمتعني الله بأدبي في الدنيا والآخرة، فأجابني إلى
~~ما سألت وهو الحميد المجيد: ولقد يعجبني قولك:
# ولقد غدوت، وما يفزعني ... خوف أحاذره ولا ذعر
# رؤد الشباب، كأنني غصن ... بحرام مكة، ناعم نضر
# كشراب قيل عن مطيته ... وكل أمر واقع قدر
# مد النهار له، وطال ms034 علي ... ه الليل واستنعت به الخمر
# ومسفة دهماء داجنة ... ركدت، وأسبل دونها الستر
# وجرادتان تغنيانهم ... وتلألأ المرجان والشذر
# ومجلجل دان زبرجده ... حدب كما يتحدب الدبر
# ونان حنانان، بينهما ... وتر أجش، غناؤه زمر
# وبعيرهم ساج بجرته، ... لم يؤذه غرث ولا نفر
# PageV01P050
# فإذا تجرد، شق بازله، ... وإذا أصاخ فإنه بكر
# خلوا طريق الديدبون فقد ... ولى الصبا وتفاوت النجر
# فما أردت بقولك: كشراب قيل؟ الواحد من الأقيال؟ أم قيل ابن عتر من عاد؟
~~فيقول عمرو: الوجهين ليتصوران. فيقول الشيخ، بلغه الله الأماني: مما يدل
~~على أن المراد قيل بن عتر، قولك: وجرادتان تغنيانهم، لأن الجرادتين، فيما
~~قيل، مغنيتان غنتا لوفد عاد عند الجرهمي بمكة، فشغلوا عن الطواف بالبيت
~~وسؤال الله، سبحانه وتعالى، فيما قصدوا له فهلكت عاد وهم سامدون.
# ولقد وجدت في بعض كتب الأغاني صوتا يقال غنته الجرادتان، فتفكنت لذلك،
~~والصوت:
# أقفر من أهله المصيف، ... فبطن عردة، فالغريف
# هل تبلغني ديار قومي ... مهرية، سيرها تلقيف
# يا أم عثمان نوليني ... هل ينفع النائل الطفيف
# وهذا شعر على قري: أقفر من أهله ملحوب ومن الذي نقل إلى المغنين في عصر
~~هارون وبعده أن هذا الشعر غنته الجرادتان؟ إن ذلك لبعيد في المعقول، وما
~~أجدره أن يكون مكذوبا.
# وقولك: ومسفة دهماء داجنة، ما أردت به؟ وقولك: ومجلجل دان زبرجده؟ فيقول
~~ابن أحمر: أما ذكر الجرادتين فلا يدل على أني خصصت قيل بن عتر وإن كان في
~~الوفد الذي غنته الجرادتان، لأن العرب صارت تسمي كل قينة جرادة، حملا على
~~أن قينة في الدهر الأول كانت تدعى الجرادة. قال الشاعر:
# تغنينا الجراد، ونحن شرب ... نعل الراح خالطها المشور
# PageV01P051
# وأما المسفة الدهماء، فإنها القدر. وأما المجلجل الداني زبرجده، فهو
~~العود، وزبرجده ما حسن منه، أما تسمع القائل يسمي ما تلون من السحاب زبرجا؟
~~ومن روى: مجلجل، بكسر الجيم، أراد السحاب.
# فيعجب الشيخ من هذه المقالة، ويقول: كأنك أيها الرجل وأنت عربي صميم
~~يستشهد بألفاظك وقريضك، تزعم أن الزبرجد من الزبرج، فهذا يقوي ما ادعاه
~~صاحب العين من ms035 أن الدال الزائدة في قولهم: صلخدم، وأهل البصرة ينفرون من
~~ذلك.
# فيلهم الله القادر ابن أحمر علم التصريف، ليري الشيخ برهان القدرة، فيقول
~~ابن أحمر: وماذا الذي أنكرت أن يكون الزبرج من لفظ الزبرجد؟ كأن فعلا صرف
~~من الزبرجد، فلم يمكن أن يجاء بحروفه كلها، إذا كانت الأفعال لا يكون فيها
~~خمسة أحرف من الأصول، فقيل: يزبرج، ثم بني من ذلك الفعل اسم فقيل: زبرج،
~~ألا ترى أنهم إذا صغروا فرزدقا قالوا: فريزد، وإذا جمعوه قالوا: قالوا:
~~فرازد؟ وليس ذلك بدليل على أن القاف زائدة. فيقول، خلد الله ألفاظه في
~~ديوان الأدب: كأنك زعمت أن فعلا أخذ من الزبرجد، ثم بني منه الزبرج، فقد
~~لزمك على هذا، أن تكون الأفعال قبل الأسماء. فيقول ابن أحمر: لا يلزمني
~~ذلك، لأني جعلت زبرجدا أصلا، فيجوز أن يحدث منه فروغ ليس حكمها كحكم
~~الأصول. ألا ترى أنهم يقولون: إن الفعل مشتق من المصدر؟ فهذا أصل، ثم
~~يقولون: الصفة الجارية على الفعل، يعنون: الضارب والكريم وما كان نحوهما،
~~فليس قولهم هذه المقالة بدليل على أن الصفة مشتقة من الفعل، إذا كانت اسما،
~~وحق الأسماء أن تكون قبل الأفعال، وإنما يراد أنه ينطق بالفعل منها كثيرا.
# PageV01P052
# ولمدع أن يقول: الفعل مشتق من المصدر فهو فرع عليه، والصفة فرع آخر،
~~فيجوز أن يتقدم أحد الفرعين على صاحبه.
# ثم يذكر له أشياء من شعره، فيجده عن الجواب مستعجما، إن نطق نطق محجما.
### | تميم بن أبي
# فيقول: أيكم تميم بن أبي؟ فيقول رجل منهم: ها أنا ذا. فيقول أخبرني عن
~~قولك:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها ... إلا المرانة حتى تسأم الدنيا
# ما أردت بالمرانة؟ فقد قيل: إنك أردت اسم امرأة، وقيل: هي اسم ناقة،
~~وقيل: العادة. فيقول تميم: والله ما دخلت من باب الفردوس ومعي كلمة من
~~الشعر ولا الرجز، وذلك أني حوسبت حسابا شديدا، وقيل لي: كنت فيمن قاتل علي
~~بن أبي طالب. وانبرى لي النجاشي الحارثي، فما أفلت من اللهب حتى سفعني
~~سفعات.
# وإن حفظك ms036 لمبقى عليك، كأنك لم تشهد أهوال الحساب، ومنادي الحشر يقول: أين
~~فلان ابن فلان؟ والشوس الجبابرة من الملوك تجذبهم الزبانية إلى الجحيم،
~~والنسوة ذوات التيجان يصرن بألسنة الوقود، فتأخذ في فروعهن وأجسادهن،
~~فيصحن: هل من فداء؟ هل من عذر يقام؟ والشباب من أولاد الأكاسرة يتضاغون في
~~سلاسل النار ويقولون: نحن أصحاب الكنوز، نحن أرباب الفانية، ولقد كانت لنا
~~إلى الناس صنائع وأياد فلا فادي ولا معين!
# فهتف داع من قبل العرش: " أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم
~~النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير " لقد جاءتكم الرسل في زمان بعد زمان،
~~وبذلت ما وكد من الأمان، وقيل لكم في الكتاب: " واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون " فكنتم في لذات الساخرة
~~واغلين، وعن أعمال الآخرة متشاغلين، فالآن
# PageV01P053
# ظهر النبأ، لا ظلم اليوم إن الله قد حكم بين العباد.
# فيقول، أنطقه الله بكل فضل، إن شاء ربه أن يقول: أنا أقص عليك قصتي: لما
~~نهضت أنتفض من الريم، وحضرت حرصات القيامة، والحرصات مثل العرصات، أبدلت
~~الحاء بالعين ذكرت الآية: " تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة، فاصبر صبرا جميلا فطال علي الأمد، واشتد الظمأ والومد،
~~والومد: شدة الحر وسكوت الريح، كما قال أخوكم النميري:
# كأن بيض نعام في ملاحفها ... جلاه طل وقيظ ليله ومد
# وأنا رجل مهياف أي سريع العطش، فافتكرت فرأيت أمرا لا قوام لمثلي به.
~~ولقيني الملك الحفيظ بما زبر من فعل الخير، وجدت حسناتي قليلة كالنفا في
~~العام الأرمل والنفأ الرياض، والأرمل قليل المطر. إلا أن التوبة في آخرها
~~كأنها مصباح أبيل، رفع لسالك السبيل. فلما أقمت في الموقف زهاء شهر أو
~~شهرين، وخفت في العرق من الغرق، زينت لي النفس الكاذبة أن أنظم أبياتا
### | مدح رضوان
# في رضوان، خازن الجنان، عملتها في وزن:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان
# ووسمتها برضوان. ثم ضانكت الناس حتى وقفت منه بحيث يسمع ويرى، فما حفل
~~بي، ولا ms037 أظنه أبه لما أقول.
# فغبرت برهة، نحو عشرة أيام من أيام الفانية، ثم عملت أبياتا في وزن:
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا ... وقطعوا من حبال الوصل أقرانا
# ووسمتها برضوان، ثم دنوت منه ففعلت كفعلي الأول، فكأني أحرك ثبيرا،
~~وألتمس من الغضرم عبيرا، والغضرم: تراب يشبه الجص، فلم أزل أتتبع الأوزان
~~التي يمكن أن يوسم بها رضوان حتى أفنيتها، وأنا لا أجد عنده
# PageV01P054
# مغوثة، ولا ظننته فهم ما أقول، فلما استقصيت الغرض فما أنجحت، دعوت بأعلى
~~صوتي: يا رضوان، يا أمين الجبار الأعظم على لفراديس، ألم تسمع ندائي بك
~~واستغاثتي إليك؟ فقال: لقد سمعتك تذكر رضوان وما علمت ما مقصدك، فما الذي
~~تطلب أيها المسكين؟ فأقول: أنا رجل لا صبر لي على اللواب أي العطش وقد
~~استطلت مدة الحساب، ومعي صل بالتوبة، وهي للذنوب كلها ماحية، وقد مدحتك
~~بأشعار كثيرة ووسمتها باسمك. فقال: وما الأشعار؟ فإني لم أسمع بهذه الكلمة
~~قط إلا الساعة. فقلت: الأشعار جمع شعر، والشعر كلام موزون تقبله الغريزة
~~على شرائط، إن زاد أو نقص أبانه الحس، وكان أهل العاجلة يتقربون به إلى
~~الملوك والسادات، فجئت بشيء منه إليك لعلك تأذن لي بالدخول إلى الجنة في
~~هذا الباب، فقد استطلت ما الناس فيه، وأنا ضعيف منين؛ ولا ريب أني ممن يرجو
~~المغفرة، وتصح له بمشيئة الله تعالى. فقال: إنك لغبين الرأي! أتأمل أن آذن
~~لك بغير إذن من رب العزة؟ هيهات هيهات! وأنى لهم التناوش من مكان بعيد.
### | مدح زفر
# فتركته وانصرفت بأملي إلى خازن آخر يقال له زفر، فعملت كلمة ووسمتها
~~باسمه في وزن قول لبيد:
# تهنى ابنتاي أن يعيش أبوهما، ... وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر
# وقربت منه فأنشدتها، فكأني إنما أخاطب ركودا صماء، لأستنزل أبودا عصماء.
~~ولم أترك وزنا مقيدا ولا مطلقا يجوز أن يوسم بزفر إلا وسمته به، فما نجع
~~ولا غير. فقلت: رحمك الله! كنا في الدار الذاهبة نتقرب إلى الرئيس والملك
~~بالبيتين أو الثلاثة، فنجد عنده ما نحب، وقد نظمت ms038 فيك ما لو جمع لكان
~~ديوانا، وكأنك ما سمعت لي زجمة أي كلمة، فقال: لا أشعر
# PageV01P055
# بالذي حممت أي قصدت، وأحسب هذا الذي تجيئني به قرآن إبليس المارد، ولا
~~ينفق على الملائكة، إنما هو للجان وعلموه ولد آدم، فما بغيتك؟ فذكرت له ما
~~أريد، فقال: والله ما أقدر على نفع ولا أملك لخلق من شفع، فمن أي الأمم
~~أنت؟ فقلت: من أمة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. فقال: صدقت ذلك، نبي
~~العرب، ومن تلك الجهة أتيتني بالقريض، لأن إبليس اللعين نفثه في إقليم
~~العرب فتعلمه نساء ورجال. وقد وجب علي نصحك، فعليك بصاحبك لعله يتوصل إلى
~~ما ابتغيت.
# فيئست مما عنده، فجعلت أتخلل العالم،
### | حمزة بن عبد المطلب
# فإذا أنا برجل عليه نور يتلألأ، وحواليه رجال تأتلق منهم أنوار. فقلت: من
~~هذا الرجل؟ فقيل: هذا حمزة بن عبد المطلب صريع وحشي، وهؤلاء الذين حوله من
~~استشهد من المسلمين في أحد. فقلت لنفسي الكذوب: الشعر عند هذا أنفق منه
~~خازن الجنان، لأنه شاعر، وإخوته شعراء، وكذلك أبوه وجده، ولعله ليس بينه
~~وبين معد بن عدنان إلا من قد نظم شيئا من موزون، فعملت أبياتا على منهج
~~أبيات كعب بن مالك التي رثى بها حمزة، وأولها:
# صفية قومي ولا تعجزي، ... وبكي النساء على حمزة
# وجئت حتى وليت منه فناديت: يا سيد الشهداء، يا عم رسول الله صلى الله
~~عليه سلم، يا ابن عبد المطلب! فلما أقبل علي بوجهه أنشدته الأبيات. فقال:
~~ويحك! أفي مثل هذا الموطن تجيئني بالمديح؟ أما سمعت الآية: " لكل امرىء
~~منهم يومئذ شأن يغنيه " فقلت: بلى قد سمعتها، وسمعت ما بعدها: " وجوه يومئذ
~~سفرة، ضاحكة مستبشرة، ووجوه يومئذ عليها غبرة، ترهقها قترة، أولئك هم
~~الكفرة الفجرة ". فقال: إني لا أقدر على ما تطلب. ولكني أنفذ
# PageV01P056
# معك تورا، أي رسولا إلى ابن أخي علي بن أبي طالب، ليخاطب النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في أمرك. فبعث معي رجلا، فلما قص قصتي على أمير المؤمنين، قال:
~~أين بينتك؟ يعني ms039 صحيفة حسناتي. وكنت قد رأيت في المحشر شيخا لنا كان يدرس
~~النحو في الدار العاجلة، يعرف بأبي علي الفارسي، وقد امترس به قوم
~~يطالبونه، ويقولون: تأولت علينا وظلمتنا. فلما رآني أشار إلي بيده، فجئته
~~فإذا عنده طبقة، منهم يزيد بن الحكم الكلابي، وهو يقول: ويحك، أنشدت عني
~~هذا البيت برفع الماء، يعني قوله:
# فليت كفافا كان شرك كله، ... وخيرك عني ارتوى الماء مرتوي
# ولم أقل إلا الماء. وكذلك زعمت أني فتحت الميم في قولي:
# تبدل خليلا بي، كشكلك شكله،
# فإني خليلا صالحا بك مقتوي وإنما قلت: مقتوي بضم الميم.
# وإذا هناك راجز يقول: تأولت علي أني قلت:
# يا إبلي ما ذنبه فتأبيه؟ ... ماء رواء ونصي حوليه
# فحركت الياء في تأبيه ووالله ما فعلت ولا غيري من العرب وإذا رجل آخر
~~يقول: ادعيت علي أن الهاء راجعة على الدرس في قولي:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه،
# والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب أفمجنون أنا حتى أعتقد ذلك؟
### | قاضي حلب
# وإذا جماعة من هذا الجنس كلهم يلومونه على تأويله. فقلت: يا قوم، إن هذه
~~أمور هينة، فلا تعتنوا هذا الشيخ، فإنه يمت بكتابه في القرآن المعروف بكتاب
~~الحجة، وإنه ما سفك لكم دما، ولا أحتجن عنكم مالا، فتقرقوا عنه. وشغلت
~~بخطابهم والنظر في حويرهم، فسقط مني الكتاب الذي فيه ذكر التوبة، فرجعت
~~أطلبه فما وجدته، فأظهرت
# PageV01P057
# الوله والجزع، فقال أمير المؤمنين: لا عليك، ألك شاهد بالتوبة؟ فقلت:
~~نعم، قاضي حلب وعدولها. فقال: بمن يعرف ذلك الرجل؟ فأقول: بعبد المنعم بن
~~عبد الكريم قاضي حلب، حرسها الله، في أيام شبل الدولة، فأقام هاتفا يهتف في
~~الموقف: يا عبد المنعم بن عبد الكريم قاضي حلب في زمان شبل الدولة، هل معك
~~علم من توبة علي بن منصور بن طالب الحلبي الأديب؟ فلم يجيبه أحد. فأحذني
~~الهلع والقل، أي الرعدة ثم هتف الثانية، فلم يجيبه مجيب، فليح بي عند ذلك
~~أي صرعت إلى الأرض ثم نادى الثالثة، فأجابه قاتل يقول: نعم، قد شهدت توبة
~~علي بن ms040 منصور،
### | توبة علي بن منصور
# وذلك بأخرة من الوقت، وحضرت متابة عندي جماعة من العدول، وأنا يومئذ قاضي
~~حلب وأعمالها، والله المستعان. فعندها نهضت وقد أخذت الرمق، فذكرت لأمير
~~المؤمنين، عليه السلام، ما ألتمس، فأعرض عني وقال: إنك لتروم حددا ممتنعا،
~~ولك أسوة بولد أبيك آدم. وهمت بالحوض، فكدت لا أصل إليه، ثم نغبت منه نغبات
~~لا ظمأ بعدها؛ وإذا الكفرة يحملون أنفسهم على الورد، فتذودهم الزبانية بعصي
~~تضطرم نارا، فيرجع أحدهم وقد احترق وجهه أو يده وهو يدعو بويل وثبور. فطفت
~~على العترة المنتجيبن فقلت: إني كنت في الدار الذاهبة إذا كتبت كتابا وفرغت
~~منه: قلت في آخره: وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى عيرته
~~الأخيار الطيبين. وهذه حرمة لي ووسيلة،
### | فاطمة بنت محمد
# فقالوا: ما نصنع بك؟ فقلت: إن مولاتنا فاطمة، عليها السلام، قد دخلت
~~الجنة مذ دهر، وإنها تخرج في كل حين مقداره أربع وعشرون ساعة من الدنيا
~~الفانية فتسلم على أبيها، وهو قائم لشهادة القضاء، ثم
# PageV01P058
# تعود إلى مستقرها من الجنان، فإذا هي خرجت كالعادة، فاسألوا في أمري
~~بأجمعكم، فلعلها تسأل أباها في فلما حان خروجها ونادى الهاتف: أن غضوا
~~أبصاركم يا أهل الموقف حتى تعبر فاطمة بتت محمد، صلى الله عليه وسلم، اجتمع
~~من آل أبي طالب خلق كثير، من ذكور وإناث، ممن لم يشرب خمرا، ولا عرف قط
~~منكرا. فلقوها في بعض السبيل، فلما رأتهم قالت: ما بال هذه الزرافة؟ ألكم
~~حال تذكر؟ فقالوا: نحن بخير، إنا نلتذ بتحف أهل الجنة، غير أنا محبوسون
~~للكلمة السابقة، ولا نريد أن نتسرع إلى الجنة من قبل الميقات، إذ كنا آمنين
~~ناعمين بدليل قوله: " إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون. لا
~~يسمعون حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون. لا يحزنهم الفزع الأكبر،
~~وتتلقاهم الملائكة: هذا يومكم الذي كنتم توعدون " وكان فيهم علي بن الحسين
~~وابناه محمد وزيد، وغيرهم من الأبرار الصالحين. ومع فاطمة، عليها السلام،
~~امرأة أخرى جري مجراها في الشرف ms041 والجلالة، فقيل: من هذه؟ فقيل: خديجة ابنة
~~خويلد ابن أسد بن بد العزى، ومعها شباب على أفراس من نور. فقيل: عبد الله،
~~والقاسم، والطيب، والطاهر، وإبراهيم: بنو محمد، صلى الله عليه وسلم.
# فقالت تلك الجماعة التي سألت: هذا ولي من أوليائنا، قد صحت توبته، ولا
~~ريب أنه من أهل الجنة، وقد توسل بنا إليك، صلى الله عليك، في أن يراح من
~~أهوال لموقف، ويصير إلى الجنة فيتعجل الفوز. فقلت لأخيها إبراهيم، صلى الله
~~عليه: دونك الرجل. فقال لي: تعلق بركابي. وجعلت تلك الخيل تخلل الناس
~~وتنكشف لها الأمم والأجيال، فلما عظم الزحام طارت في الهواء، وأنا متعلق
~~بالركاب، فوقفت عند
# PageV01P059
# محمد، صلى الله عليه وسلم، فقال: من هذا الأتاوي؟ أي الغريب فقالت له:
~~هذا رجل سأل فلان وفلان - وسمت جماعة من الأئمة الطاهرين - فقال: حتى ينظر
~~في عمله. فسأل عن عملي فوجد في الديوان الأعظم وقد ختم بالتوبة، فشفع لي،
~~فأذن لي في الدخول. ولما انصرفت الزهراء، عليها السلام، تعلقت بركاب
~~إبراهيم، صلى الله عليه.
# فلما خلصت من تلك الطموش، قيل لي: هذا الصراط فاعبر عليه. فوجدته خاليا
~~لا عريب عنده فبلوت نفسي في العبور، فوجدتني لا أستمسك. فقالت الزهراء، صلى
~~الله عليها، لجارية من جواريها: فلانة أجيزيه. فجعلت تمارسني وأنا أتساقط
~~عن يمين وشمال، فقلت: يا هذه، إن أردت سلامتي فاستعملي معي قول القائل في
~~الدار العاجلة:
# ست إن أعيك أمري، ... فاحمليني زقفونه
# فقالت: وما زقفونه؟ قلت: أن يطرح الإنسان يديه على كتفي الآخر، ويمسك
~~الحامل بيديه، ويحمله وبطنه إلى ظهره، أما سمعت قول الجحجلول من أهل
~~كفرطاب:
# صلحت حالتي إلى الخلف حتى ... صرت أمشي إلى الورى زقفونه
# فقالت: ما سمعت بزقفونه، ولا الجحجلول، ولا كفرطاب، إلا الساعة. فتحملي
~~وتجوز كالبرق لخاطف. فلما جزت، قالت الزهراء، عليها السلام: قد وهبنا لك
~~هذه الجارية فخذه كي تخدمك في الجنان.
# فلما صرت إلى باب الجنة، قال لي رضوان: هل معك من جواز؟ فقلت: لا. فقال
~~لا سبيل لك إلى الدخول إلا ms042 به فبعلت بالأمر، وعلى باب الجنة من داخل شجرة
~~صفصاف، فقلت: أعطني ورقة من هذه الصفصافة حتى أرجع إلى الموقف فآخذ عليها
~~جوازا، فقال: لا أخرج شيئا من الجنة إلا بإذن من العلي الأعلى، تقدس
~~وتبارك. فلما دجرت بالنازلة،
# PageV01P060
# قلت: إنا لله وإنا إليه راجعون! لو أن للأمير أبي المرجى حازنا مثلك، لما
~~وصلت أنا ولا غيري إلى قرقوف من خزانته. والقرقوف: الدرهم.
# والتفت إبراهيم، صلى الله عليه، فرآني وقد تخلفت عنه، فرجع إلي فجذبني
~~جذبة حصلني بها في الجنة.
# وكان مقامي في الموقف مدة ستة أشهر من شهور العاجلة، فلذلك بقي علي حفظي
~~ما نزفته الأهوال، ولا نهكه تدقيق الحساب.
# فأنكم راعي الإبل؟ فيقولون: هذا. فيسلم عليه الشيخ ويقول: أرجو أن لا
~~أجدك مثل أصحابك صفرا حفظك وعربيتك. فيقول: أرجو ذلك، فاسألني ولا تطيلن.
~~فيقول: أحق ما روى عنك سيبويه في قصيدتك التي تمدح بها عبد الملك بن مروان
~~من أنك تنصب الجماعة في قولك:
# أيام قومي والجماعة كالذي ... لزم الرحالة أن تميل مميلا
# فيقول: حق ذلك.
### | حميد بن ثور
# وينصرف عنه رشيدا إلى حميد بن ثور فيقول: إيه يا حميد! لقد أحسنت في
~~قولك.
# أرى بصري قد رابني بعد صحة، ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
# ولن يلبث العصران: يوم وليلة ... إذا طلبا، أن يدركا ما تيمما
# فكيف بصرك اليوم؟ فيقول: إني لأكون في مغارب الجنة، فألمح الصديق من
~~أصدقائي وهو بمشارقها، وبيني وبينه مسيرة ألوف أعوام للشمس التي عرفت سرعة
~~مسيرها في العاجلة! فتعالى الله القادر على كل بديع.
# فيقول: لقد أحسنت في الدالية التي أولها:
# جلبانة ورهاء، تخصي حمارها
# بفي من بغىخيرا لديها الجلامد
# إزاء معاش لا يزال نطاقها
# شديدا، وفيها سورة، وهي قاعد
# PageV01P061
# تتابع أعوام عليها هزلنها،
# وأقبل عام ينعش الناس واحد فيقول حميد: لقد ذهلت عن كل ميم ودال، وشغلت
~~بملاعبة حور خدال. فيقول: أمثل هذه الدالية ترفض وفيها:
# عضمرة فيها بقاء وشدة
# ووال لها، بادي النصيحة جاهد
# إذا ما دعا: أجياد؟؟؟؟! جاءت خناجر
# لهاميم، ms043 لا يمشي إليهن قائد
# فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع
# أرشت عليه بالأكف السواعد وفيها الصفة التي ظننت القطامي أخذها منك، وقد
~~يجوز أن يكون سبقك لأنكما في عصر واحد، وذلك قولك:
# تأدبها، في ليل نحس وقرة،
# خليلي أبو الخشخاش، والليل بارد
# فقام يصاديها، فقالت: تريدني
# على الزاد؟ شكل بيننا متباعد؟!
# إذا قال: مهلا، أسجحي، لمحت له
# بزرقاء لم تدخل عليها المراود
# كأن حجاجي رأسها في ملثم،
# من الصخر، جون أخلقته المراود هذه الصفة نحو من قول القطامي:
# تلفعت في طل وريح تلفني،
# وفي طرمساء غير ذات كواكب
# إلى حيزبون توقد النار بعدما
# تصوبت الجوزاء قصد المغارب
# فما راعها إلا بغام مطية،
# تروح بمحصور من الصوت لاغب
# وجنت جنونا من دلاث مناخة،
# ومن رجل عاري الأشاجع شاحب
# تقول، وقد قربت كوري وناقتي:
# إليك! فلا تذعر علي ركائبي والأبيات معروفة، وقلتهذه القصيدة:
# فجاء بذي أونين أعبر شأنه،
# وعمر حتى قيل: هل هو خالد؟؟!
# PageV01P062
# فعزاه، حتى أسنداه كأنه،
# على القرو، علفوف من الترك ساند وفيها ذكر الزبدة:
# فلما تجلى الليل عنها وأسفرت،
# وفي غلس الصبح الشخوص الأباعد
# رمى عينه منها بصفراء جعدة
# عليها تعاينه، وعنها تراود فيقول حميد: لقد شغلت عن زبد، وطرد النافرة من
~~الربد، بما وهب ربي الكريم، ولا خوف علي ولا حزن.
# ولقد كان الرجل منا يعمل فكره السنة أو الأشهر، في الرجل قد آتاه الله
~~الشرف والمال، فربما رجع بالخيبة، وإن أعطى فعطاء زهيد، ولكن النظم فضيلة
~~العرب.
# ويعرض لهم لبيد بن ربيعة فيدعوهم إلى منزله بالقيسية، ويقسم عليهم ليذهبن
~~معه، يتمشون قليلا، فإذا هم بأبيات ثلاثة ليس في الجنة نظيرها بهاء وحسنا،
~~فيقول لبيد: أتعرف أيها الأديب الحلبي هذه الأبيات؟ فيقول: لا والذي حجت
~~القبائل كعبته! فيقول: أما الأول فقولي:
# إن تقوى ربنا خير نفل، ... وبإذن الله ريثى وعجل
# وأما الثاني فهو قولي:
# أحمد الله، فلا ند له، ... بيديه الخير، ما شاء فعل
# وأما الثالث فقولي:
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال، ومن شاء أضل
# صيرها ربي اللطيف ms044 الخبير أبياتا في الجنة، أسكنها أخرى الأبد وأنعم نعيم
~~المخلد.
# فيعجب هو وأولئك القوم ويقولون: إن الله قدير على ما أراد.
# ويبدو له، أيد الله مجده بالتأييد، أن يصنع مأدبة في الجنان، يجمع فيها
~~من
# PageV01P063
# أمكن من شعراء الخضرمة والإسلام، والذين أصلوا كلام العرب، وجعلوه محفوظا
~~في الكتب، وغيرهم ممن يتأنس بقليل الأدب. فيخطر له أن تكون كمآدب الدار
~~العاجلة، إذ كان البارىء، جلت عظمته، لا يعجزه أن يأتيهم بجميع الأغراض، من
~~غير كلفة ولا إبطاء، فتنشأ أرحاء على الكوثر، تجعجع لطحن بر من بر الجنة،
~~وإنه لأفضل من بر الهذلي الذي قال فيه:
# لا در دري إن أطعمت رائدهم
# قرف الحتي وعندي البر مكنوز بمقدار تفضل به السموات والأرضين، فيقترح،
~~أمضى القادر له اقتراحه، أن تحضر بين يديه جوار من الحور العين، يعتملن
~~بأرحاء اليد: فرحى من در، ورحى من عسجد، وأرحاء لم ير أهل العاجلة شيئا من
~~شكل جواهرهن. فإذا نظر إليهن، حمد الله سبحانه على ما منح، وذكر قول
~~الراجز:
# أعددت للضيف وللجيران ... جريتين تتعاوران
# لا ترأمان وهما ظئران يصف رحى اليد.
# ويبتسم إليهن ويقول: اطحن شزرا وبتا. فيقلن: ما شزر وما بت؟ فيقول: الشزر
~~على أيمانكن، والبت على شمائلكن، أما سمعتن قول القائل:
# ونصبح بالغداة أتر شيء، ... ونمسي بالعشي طلنفحينا
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا ... ولو نعطى المغازل ما عيينا
# ويقال: إن هذا الشعر لرجل أسر فكتب إلى قومه بذلك.
# ويحبس في صدره، عمره الله بالسرور، أرحاء تدور فيها البهائم، فيمثل بين
~~يديه ما شاء الله من البيوت، فيها أحجار من جواهر الجنة، تدير بعضها جمال
~~تسوم في عضاه الفردوس، وأينق لا تعطف على الحيران، وصنوف من البغال والبقر
~~وبنات
# PageV01P064
# صعدة، فإذا اجتمع من الطحن، ما يظن أنه كاف للمأدبة، تفرق خدمه من
~~الولدان المخلدين فجاؤوا بالعماريس، وهي الجداء وضروب الطير التي جرت
~~العادة بأكلها: كأبجاج العكارم، وجوازل الطواويس، والسمين من دجاج الرحمة
~~وفراريج الخلد، وسيقت البقر والغنم والإبل لتعتبط؛ فارتفع رغاء العكر ويعار
~~المعز، وتؤاج الضأن، ms045 وصياح الديكة، لعيان المدية. وذلك كله، بحمد الله، لا
~~ألم فيه، وإنما هو جد مثل اللعب، فلا إله إلا بالله الذي ابتدع خلقه من غير
~~روية، وصوره بلا مثال.
# فإذا حصلت النحوض فوق الأوفاض، والأوفاض مثل الأوضام بلغة طيء قال، زاد
~~الله أمره من النفاذ: أحضروا من في الجنة من الطهارة الساكنين بحلب على ممر
~~الأزمان، فتحضر جماعة كثيرة، فيأمرهم باتخاذ الأطعمة، وتلك لذة يهبها الله،
~~عز سلطانه، بدليل قوله: " وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون. وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون. لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون ".
# فإذا أتت الأطعمة، افترق غلمانه الذين كأنهم اللؤلؤ المكنون، لإحضار
~~المدعوين، فلا يتركون في لجنة شاعرا إسلاميا، ولا مخضرما، ولا عالما بشيء
~~من أصناف العلوم، ولا متأدبا، إلا أحضروه. فيجتمع بجد عظيم والبجد: الخلق
~~الكثير، قال الشاعر:
# تطوف البجود بأبوابه، ... من الضر في أزمات السنينا
# فتوضع الخون من الذهب، والفواثير من اللجين، ويجلس عليها الآكلون، وتنقل
~~إليهم الصحاف، فتقيم الصحفة لديهم وهم يصيون مما ضمنته كعمر كوي وسري وهما
~~النسران من النجوم.
# فإذا قضوا الأرب من الطعام،
# PageV01P065
# جاءت السقاة بأصناف الأشربة، والمسمعات بالأصوات المطربة.
# ويقول، لا فتىء ناطقا بالصواب: علي بمن في الجنة من المغنين والمغنيات:
~~ممن كان في الدار العاجلة، فقضيت له التوبة.
# فتحضر جماعة كثيرة من رجال ونساء: فيهم الغريض، ومعبد وابن مسجح، وابن
~~سريج؛ إلى أن يحضر إبراهيم الموصلي وابنه إسحاق. فيقول قائل من الجماعة،
~~وقد رأى أسراب قيان قد حضرن، مثل بصبص ودنانير وعنان: من العجب أن
~~الجرادتين في أقاصي الجنة. فإذا سمع ذلك لا برح سمعه مطروقا بما يبهجه،
~~قال: لابد من حضورهما. فيركب بعض الخدم ناقة من نوق الجنة، ويذهب إليهما
~~على بعد مكانهما فتقبلان على نجيبين أسرع البرق اللامع. فإذا حصلتا في
~~المجلس، حياهما وبش بهما وقال: كيف خلصتما إلى دار الرحمة بعدما خبطتما في
~~الضلال؟ فتقولان: قدرت لنا التوبة ومتنا على دين الأنبياء المرسلين. فيقول:
~~أحسن الله إليكما، أسمعانا شيئا ms046 من التي تروى لعبيد مرة ولأوس أخرى وما
~~سمعتا قط بعبيد ولا أوس، فتلهمان أن تغنيا بالمطلوب، فتلحنان:
# ودع لميس وداع الوامق اللاحي
# قد فنكت في فساد بعد إصلاح
# إذ تستبيك بمصقول عوارضه
# حمش اللثمات عذاب غير مملاح
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت
# من ماء أدكن في الحانوت نضاح
# ومن مشعشعة ورهاء نشوتها
# ومن أنابيب رمان وتفاح
# هبت تلوم، وليست ساعة اللاحي،
# هلا انتظرت بهذا اللوم إصباحي؟
# قاتلها الله، تلحاني، وقد علمت
# أني لنفسي إفسادي وإصلاحي!
# إن أشرب الخمر، أو أرزأ لها ثمنا،
# فلا محالة يوما أنني صاح
# PageV01P066
# ولا محالة من قبر بمحنية،
# أو في مليع كظهر الترس وضاح فتطربان من سمع، وتستفزان الأفئدة بالسرور،
~~ويكثر حمد الله، سبحانه، كما أنعم على المؤمنين والتائبين، وخلصهم من دار
~~الشقوة إلى محل النعيم.
# ويعرض له، أدام الله الجمال ببقائه، الشوق إلى نظر كالسحاب كالساب الذي
~~وصفه قائل هذه القصيدة في قوله:
# إني أرقت، ولم تأرق معي صاح
# لمستكف، بعيد النوم، لماح
# قد نمت عني وبات البرق يسهرني
# كما استضاء يهودي بمصباح
# تهدي الجنوب بأولاه وناء به
# أعجاز مزن، يسوق الماء دلاح
# كأن ريقه، لما علا شطبا،
# أقراب أبلق ينفي الخيل رماح
# كأن فيه عشارا جلة شرفا،
# عوذا مطافيل، قد همت بإرشاح
# دان، مسف فويق الأرض هيدبه
# يكاد يدفعه من قام بالراح
# فمن بنجوته كمن بعقوته،
# والمستكن كمن يمشي بقرواح
# وأصبح الروض والقيعان ممرعة
# ما بين منفتق منه ومنصاح فينشىء الله، تعالت آلاؤه، سحابة كأحسن ما يكون
~~من السحب، من نظر إليها شهد أنه لم ير قط شيئا أحسن منها، محلاة بالبرق في
~~وسطها وأطرافها، تمطر بماء ورد الجنة من طل وطش، وتنثر حصى الكافور كأنه
~~صغار البرد، فعز إلهنا القديم الذي لا بعجزه تصوير الأماني وتكوين الهواجس
~~من الظنون.
# ويلتفت فإذا هو
### | جران العود
# بجران العود النميري، فيحييه ويرحب به، ويقول لبعض القيان: أسمعينا قول
~~هذا المحسن:
# حملن جران العود حتى وضعنه
# بعلياء في أرجائها الجن تعزف
# PageV01P067
# وأحرزن منا كل حجزة مئزر ms047
# لهن، وطاح النوفلي المزخرف
# وقلن: تمتع ليلة النأي هذه
# فإنك مرجوم غدا أو مسيف وهذا البيت يروى لسحيم فتصيب تلك القينة وتجيد.
# فإذا عجبت الجماعة من إحسانها وإصابتها قالت: أتدرون من أنا؟ فيقولون: لا
~~والله المحمود! فتقول: أنا أم عمرو التي يقول فيها القائل:
# تصد الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصبحينا
# فيزدادون بها عجبا، ولا إكراما، ويقولون: لمن هذا الشعر؟ ألعمرو بن عدي
~~اللخمي؟ أم لعمرو بن كلثوم التغلبي؟ فتقول: أنا شهدت ندماني جذيمة: مالكا
~~وعقيلا، وصبحتهما الخمر المشعشعة، لما وجدا عمرو بن عدي، فكنت أصرف الكأس
~~عنه، فقال هذين البيتين، فلعل عمرو بن كلثوم حسن بهما كلامه واستزادهما في
~~أبياته.
# ويذكر، أذكره الله بالصالحات، الأبيات التي تنسب إلى الخليل بن أحمد.
~~والخليل يومئذ في الجماعة، وأنها تصلح لأن يرقص عليها، فينشىء الله، القادر
~~بلطف حكمته، شجرة من غفر والغفر الجوز فتونع لوقتها، ثم تنفض عددا لا يحصيه
~~إلا الله سبحانه، وتنشق كل واحدة منه عن أربع جوار يرقن الرائين، ممن قرب
~~والنائين، يرقصن على الأبيات المنسوبة إلى الخليل، وأولها:
# إن الخليط تصدع ... فطر بدائك أوقع
# لولا جوار حسان ... مثل الجآذر أربع
# أم الرباب وأسما ... ء والبغوم وبوزع
# PageV01P068
# لقلت للظاعن: اظعن ... إذا بدا لك، أو دع!
# فتهتز أرجاء الجنة، ويقول، لا زال منطقا بالسداد: لمن هذه الأبيات يا أبا
~~عبد الرحمن؟ فيقول الخليل: لا أعلم. فيقول: إنا كنا في الدار العاجلة نروي
~~هذه الأبيات لك. فيقول الخليل: لا أذكر شيئا من ذلك، ويجوز أن يكون ما قيل
~~حقا. فيقول: أفنسيت يا أبا عبد الرحمن وأنت أذكر العرب في عصرك؟ فيقول
~~الخليل: إن عبور السراط ينفض الخلد مما استودع. ويخطر له ذكر الفقاع الذي
~~كان يعمل في الدار الخادعة، فيجري الله بقدرته أنهارا من فقاع، الجرعة منها
~~لو عدلت بلذات الفانية، منذ خلق السموات والأرض إلى يوم تطوي الأمم الآخرة،
~~لكانت أفضل وأشف. فيقول في نفسه: قد علمت أن الله ms048 قدير، والذي أريد، نحو ما
~~كنت أراه مع الطوافين في الدار الذاهبة. فلا تكمل هذه المقالة، حتى يجمع
~~الله كل فقاعي في الجنة من أهل العراق والشام وغيرهما من البلاد، بين
~~أيديهم الولدان المخلدون يحملون السلال إلى أهل ذلك المجلس. فيقول، حفظ
~~الله على أهل الأدب حوباءه، لمن حضره من أهل العلم: ما تسمى هذه السلال
~~بالعربية؟ فيرمون أي يسكتون ويقول بعضهم: هذه تسمى البواسن، واحدتها باسنة،
~~فيقول قائل من الحاضرين: من ذكر هذا من أهل اللغة؟ فيقول، لا انفكت الفوائد
~~واصلة منه إلى الجلساء: قد ذكرها ابن درستويه، وهو يومئذ في الحضرة. فيقول
~~له الخليل: من أين جئت بهذا الحرف؟ فيقول ابن درستوية: وجدته في كتب النضر
~~بن شميل: فيقول الخليل: أتحق هذا يا نضر، فأنت عندنا الثقة؟ فيقول النضر:
~~قد التبس علي الأمر، ولم يحك الرجل، إن شاء الله، إلا حقا.
# PageV01P069
# ويعبر بين تلك الأكراس أي الجماعات طاووس من طواويس الجنة يروق من رآه
~~حسنا، فيشتهيه أبو عبيدة مصوصا، فيتكون ذلك في صفحة من الذهب. فإذا قضي منه
~~الوطر، انضمت عظامه بعضها إلى بعض، ثم تصير طاووسا كما بدأ. فتقول الجماعة:
~~سبحان من يحيى العظام وهي رميم. هذا كما جاء في الكتاب الكريم: " وإذ قال
~~إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال: فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا، ثم ادعهن يأتينك سعيا، واعلم أن الله عزيز
~~حكيم.
# ويقول هو، آنس الله بحياته، لمن حضر: ما موضع يطمئن؟ فيقولون: نصب بلام
~~كي. فيقول: هل يجوز غير ذلك؟ فيقولون لا يحضرنا شيء. فيقول: يجوز أن يكون
~~في موضع جزم بلام الأمر، ويكون مخرج الدعاء، كما يقال: يا رب أغفر لي،
~~ولتغفر لي. وأما قوله الحكاية عن عازار: قال أعلم أن الله على كل شيء قدير
~~فقد قرىء برفع الميم وسكونها، فالرفع على الخبر، والسكون على أنه أمر من
~~الله، جل سلطانه. وأجاز أبو علي الفارسي أن يكون أعلم مخاطبة من عازر
~~لنفسه، لأن ms049 مثل هذا معروف. يقول القائل، وهو يعني نفسه: ويحك ما فعلت وما
~~صنعت! ومنه قول الحادرة الذبياني:
# بكرت سمية غدوة فتمتع، ... وغدت غدو مفارق لم يربع
# وتمر إوزة مثل البختية، فيتمناها بعض القوم شواء، فتتمثل على خوان من
~~الزمرد، فإذا قضيت منها الحاجة، عادت، بإذن الله إلى هيئة ذوات الجناح،
~~ويختارها بعض الحاضرين كردناجا، وبعضهم معمولة بسماق، وبعضهم معمولة
# PageV01P070
# بلبن وخل، وغير ذلك، وهي تكون على ما يريدون. فإذا تكررت بينهم قال أبو
~~عثمان المازني لعبد الملك بن قريب الأصمعي: يا أبا سعيد، ما وزن إوزة؟
~~فيقول الأصمعي: ألي تعرض بهذا يا فصعل، وطال ما جئت مجلسي بالبصرة وأنت لا
~~يرفع بك رأس؟! وزن إوزة في الموجود إفعلة، ووزنا في الأصل إفعلة. فيقول
~~المازني: ما الدليل على أن الهمزة فيها زائدة، وأنها ليست بأصلية ووزنها
~~ليس فعلة؟ فيقول الأصمعي: أما زيادة الهمزة في أولها، فيدل عليه قولهم وز.
~~فيقول أبو عثمان: ليس ذلك بدليل على أن الهمزة زائدة، لأنهم قد قالوا ناس،
~~واصله أناس، وميهة لجدري الغنم، وإنما هو أميهة، فيقول الأصمعي: أليس
~~أصحابك من أهل القياس يزعمون أنها إفعلة، وإذا بنوا من أوى اسما على وزن
~~إوزة قالوا: إياه؟ ولو أنها فعلة قالوا: إوية، ولو جاؤوا بها على إفعلة،
~~بسكون العين، قالوا: إيية، والياء التي بعد الهمزة، وهي همزة أوى، جعلت ياء
~~لاجتماع الهمزتين، ولأن قبلها مكسورا وهي مفتوحة. وإذا خففت همزة مئزر،
~~جعلتها ياء خالصة. فيقول المازني: تأول من أصحابنا وادعاء، لأن إوزة لم
~~يثبت أن الهمزة فيها زائدة. فيقول الأصمعي:
# ريشت جرهم نبلا فرمى ... جر هما منهن فوق وغرار
# تبعتهم مستفيدا، ثم طعنت فيما قالوه معيدا، ما مثلك ومثلهم إلا كما قال
~~الأول:
# أعلمه الرماية كل يوم، ... فلما أستد ساعده رماني
# وينهض كالمغضب، ويفترق أهل ذلك المجلس وهم ناعمون. ويخلبو، لا أخلاه الله
~~من الإحسان، بحوريتين له من الحور العين، فإذا بهره ما يراه من الجمال
# PageV01P071
# قال: أعزز علي بهلاك الكندي، إني لأذكر بكما قوله:
# كدأبك من ms050 أم الحويرث قبلها،
# وجارتها أم الرباب بمأسل
# إذا قامتا تضوع المسك منهما
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقوله:
# كعاطفتين من نعاج تبالة ... على جؤذرين، أو كبعض دمى هكر
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... وأصورة من اللطيمة والقطر
# وأين صاحبتاه منكما لا كرامة لهما ولا نعمة عين؟ لجلسة معكما بمقدار
~~دقيقة من دقائق ساعات الدنيا، خير من ملك بني آكل المرار وبني نصر بالجيرة
~~وآل جفنة ملوك الشام.
# ويقبل على كل واحدة منهما يترشف رضا بها ويقول: إن امرأ القيس لمسكين
~~مسكين! تحترق عظامه في السعير وأنا أتمثل بقوله:
# كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر
# يعل به برد أنيابها، ... إذا غرد الطائر المستحر
# وقوله:
# أيام فوها كلما نبهتها ... كالمسك بات وظل في الفدام
# أنف كلون دم الغزال معتق ... من خمر عانة أو كروم شبام
# فتستغرب إحداهما ضحكا. فيقول: مم تضحكين! فتقول: فرحا بتفضل الله الذي
~~وهب نعيما، وكان بالمغفرة زعيما، أتدري من أنا يا علي بن منصور؟ فيقول: أنت
~~من حور الجنان اللواتي خلقكن الله جزاء للمتقين، وقال فيكن: كأنهن الياقوت
~~والمرجان فتقول: أنا كذلك بإنعام الله العظيم، على أني
# PageV01P072
# كنت في الدار العاجلة أعرف بحمدونة، وأسكن في باب العراق بحلب وأبي صاحب
~~رحى، وتزوجني رجل يبيع السقط فطلقني لرائحة كرهها من في، وكنت من أقبح نساء
~~حلب، فلما عرفت ذلك زهدت في الدنيا الغرارة، وتوفرت على العبادة، وأكلت من
~~مغزلي ومردني، فصيرني ذلك إلى ما ترى.
# وتقول الأخرى: أتدري من أنا يا علي بن منصور؟ أنا توفيق السوداء التي
~~كانت تخدم في دار العلم ببغداد على زمان أبي منصور محمد بن علي الخازن وكنت
~~أخرج الكتب إلى النساخ.
# فيقول: لا إله إلا الله، لقد كنت سوداء فصرت أنصع من الكافور، وإن شئت
~~القافور. فتقول: أتعجب من هذا، والشاعر يقول لبعض المخلوقين:
# لو أن من نوره مثقال خردلة
# في السود كلهم، لأبيضت السود ويمر ملك من الملائكة، فيقول: يا عبد الله،
~~أخبرني عن الحور العين، أليس في الكتاب الكريم: ms051 " إنا أنشأناهن إنشاء،
~~فجعلناهن أبكارا، عربا أترابا، لأصحاب اليمين ". فيقول الملك: هن على
~~ضربين: ضرب خلقه الله في الجنة لم يعرف غيرها، وضرب نقله الله من الدار
~~العاجلة لما عمل الأعمال الصالحة. فيقول، وقد فكر مما سمع، أي عجب: فأين
~~اللواتي لم يكن في الدار الفانية؟ وكيف يتميزن من غيرهن؟ فيقول الملك: قف
~~أثري لترى البديء من قدره الله. فيتبعه، فيجيء به إلى حدائق لا يعرف كنهها
~~إلا الله، فيقول الملك: خذ ثمرة من هذا الثمر فاكسرها فإن هذا الشجر يعرف
~~بشجر الحور.
# فيأخذ سفرجلة، أو رمانة، أو تفاحة، أو ما شاء الله من الثمار، فيكسرها،
~~فتخرج منها جارية حوراء عيناء تبرق لحسنها حوريات الجنان، فتقول: من
# PageV01P073
# أنت يا عبد الله؟ فيقول: أنا فلان بن فلان. فتقول: إني أمنى بلقائك قبل
~~أن يخلق الله الدنيا بأربعة آلاف سنة. فعند ذلك يسجد إعظاما لله القدير
~~ويقول: هذا كما جاء في الحديث: أعددت لعبادي المؤمنين ما لا عين رأت، ولا
~~أذن سمعت، وبله ما أطلعتهم عليه وبل في معنى: دع وكيف.
# ويخطر في نفسه، وهو ساجد، أن تلك الجارية، على حسنها، ضاوية، فيرفع رأسه
~~من السجود وقد صار من ورائها ردف يضاهي كثبان عالج، وأنقاء الدهناء، وأرملة
~~يبرين وبني سعد، فيهال من قدرة اللطيف الخبير ويقول: يا رازق المشرقة
~~سناها، ومبلغ السائلة مناها، والذي فعل ما أعجز وهال، ودعا إلى الحلم
~~الجهال، أسألك أن تقصر بوص هذه الحورية على ميل في ميل، فقد جاز بها قدرك
~~حد التأميل. فيقال له: أنت مخير في تكوين هذه الجارية كما تشاء. فيقتصر من
~~ذلك على الإرادة.
# ويبدو له أن يطلع إلى أهل النار فينظر إلى ما هم فيه ليعظم شكره على
~~النعم، بدليل قوله تعالى: " قال قائل منهم: إني كان لي قرين، يقول أئنك لمن
~~المصدقين، أئذا متنا وكنا تربا وعظاما أئنا لمدينون. قال هل أنتم مطلعون.
~~فاطلع فرآه في سواء الجحيم، قال: تالله إن كدت لتردين، ولولا نعمة ربي لكنت
~~من المحضرين ".
# فيركب بعض ms052 دواب الجنة ويسير، فإذا هو بمدائن ليست كمدائن الجنة، ولا
~~عليها النور الشعشعاني، وهي ذات أدحال وغماليل. فيقول لبعض الملائكة: ما
~~هذه يا عبد الله؟ فيقول: هذه جنة العفاريت الذين آمنوا بمحمد، صلى الله
~~عليه وسلم، وذكروا في الأقحاف، وفي سورة الجن، وهم عدد كثير. فيقول: لأعدلن
~~إلى هؤلاء فلن أخلو لديهم من أعجوبة. فيعوج عليهم، فإذا هو بشيخ
# PageV01P074
# جالس على باب مغارة، فيسلم عليه فيحسن الرد ويقول: ما جاء بك يا إنسي؟
~~إنك بخير لعسي، مالك من القوم سي! فيقول: سمعت أنكم جن مؤمنون فجئت ألتمس
~~عندكم أخبار الجنان، وما لعله لديكم من أشعار المردة.
# فيقول ذلك الشيخ: لقد أصبت العالم ببجدة الأمر، ومن هو منه كالقمر من
~~الهالة لا كالحاقن من الإهالة، فسل عما بدا لك.
# فيقول: ما أسمك أيها الشيخ؟ فيقول: أنا الخيثعرر أحد بني الشيصبان، ولسنا
~~من ولد إبليس ولكنا من الجن الذين كانوا يسكنون الأرض قبل ولد آدم، صلى
~~الله عليه.
# فيقول: أخبرني عن أشعار الجن، فقد جمع منها المعروف بالمرزباني قطعة
~~صالحة. فيقول ذلك الشيخ: إنما ذلك هذيان لا معتمد عليه، وهل يعرف البشر من
~~النظيم إلا كما تعرف البقر من علم الهيئة ومساحة الأرض؟ وإنما لهم خمسة عشر
~~جنسا من الموزون قل ما يعدوها القائلون، وإن لنا لآلاف أوزان ما سمع بها
~~الإنس. وإنما كانت تخطر بهم أطيفال منا عارمون فتنفث إليهم مقدار الضوازة
~~من أراك نعمان. ولقد نظمت الرجز والقصيد قبل أن يخلق الله آدم بكور أن
~~كورين. وقد بلغني أنكم معشر الإنس تلهجون بقصيدة امريء القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
### | آداب الجن
# تحفظونها الحزاورة في المكاتب، وإن شئت أمليتك ألف كلمة على هذا الوزن
~~على مثل: منزل وحومل، وألفا على ذلك القبري يجيء على منزل وحومل، وألفا على
~~منزلا وحوملا، وألفا على: منزله وحومله، وألفا على: منزله وحومله، وألفا
~~على: منزله وحومله. وكل ذلك لشاعر منا هلك وهو كافر، وهو
# PageV01P075
# الآن يشتعل في أطباق الجحيم. فيقول، وصل الله أوقاته ms053 بالسعادة: أيها
~~الشيخ، لقد بقي عليك حفظك! فيقول: لسنا مثلكم يا بني آدم يغلب علينا
~~النسيان والرطوبة، لأنكم خلقتم من حماء مسنون، وخلقنا من مارج من نار.
~~فتحمله الرغبة في الأدب أن يقول لذلك الشيخ: أفتمل علي شيئا من تلك
~~الأشعار؟ فيقول الشيخ: فإذا شئت أمللتك ما لا تسقه الركاب، ولا تسعه صحف
~~دنياك.
# فيهم الشيخ، لا زالت همته عالية، بأن يكتتب منه، ثم يقول: لقد شقيت في
~~الدار العاجلة بجمع الأدب، ولم أحظ منه بطائل، وإنما كنت أتقرب به إلى
~~الرؤساء، فأحتلب منهم دربكيء وأجهد أخلاف مصور، ولست بموفق إن تركت لذات
~~الجنة وأقبلت أتنسخ آداب الجن ومعي من الأدب ما هو كان لاسيما وقد
~~شاعالنسيان في أهل أدب الجنة، فصرت من أكثرهم رواية وأوسعهم حفظا، ولله
~~الحمد.
# ويقول لذلك الشيخ: ما كنيتك لأكرمك بالتكنية؟ فيقول: أبو هدرش، أولدت من
~~الأولاد ما شاء الله، فهم قبائل: بعضهم في النار الموقدة، وبعضهم في
~~الجنان. فيقول: يا أبا هدرش، مالي أراك أشيب وأهل الجنة شباب؟ فيقول: إن
~~الإنس أكرموا بذلك وأحرمناه، لأنا أعطنا الحولة في الدار الماضية، فكان
~~أحدنا إن شاء صار حية رقشاء، وإن شاء صار عصفورا، وإن شاء صار حمامة،
~~فمنعنا التصور في الدار الآخرة، وتركنا على خلقنا لا نتغير، وعوض بنو آدم
~~كونهم فيما حسن من الصور. وكان قائل الإنس يقول في الدار الذاهبة: أعطينا
~~الحيلة، وأعطي الجن الحولة.
# ولقد لقيت من بني آدم شرا، ولقوا مني كذلك، دخلت مرة دار أناس أريد أن
~~أصرع فتاة لهم، فتصورت في صورة عضل أي جرذ فدعوا لي
# PageV01P076
# الضياون، فلما أرهقتني تحولت صلا أرقم ودخلت في قطيل هناك، فلما علموا
~~ذلك كشفوه عني، فلما خفت القتل صرت ريحا هفافة فلحقت بالروافد ونقضوا تلك
~~الخشب والأجذال فلم يروا شيئا. فجعلوا يتفكنون ويقولون: ليس هاهنا مكان
~~يمكن أن يستتر فيه. فبيناهم يتذاكرون ذلك عمدت لكعابهم في الكلة، فلما
~~رأتني أصابها الصرع، واجتمع أهلها من كل أوب، وجمعوا لها الرقاة، وجاؤوا
~~بالأطبة وبذلوا المنفسات، ms054 فما ترك راق رقية إلا عرضها علي وأنا لا أجيب،
~~وغبرت الأساة تسقيها الأشفية وأنا سدك بها لا أزول، فلما أصابها الحمام
~~طلبت لي سواها صاحبة، ثم كذلك حتى رزق الله الإنابة وأثاب الجزيل، فلا أفتأ
~~له من الحامدين:
# حمدت من حط أوزاري ومزقها
# عني، فأصبح ذنبي اليوم مغفورا
# وكنت آلف من أتراب قرطبة
# خودا، وبالصين أخرى بنت يغبورا
# أزور تلك وهذي، غير مكترث
# في ليلة، قبل أن أستوضح النورا
# ولا أمر بوحشي ولا بشر،
# إلا وغادرته ولهان مذعورا
# أروع الزنج إلماما بنسوتها
# والروم والترك والسقلاب والغورا
# وأركب الهيق في الظلماء معتسفا
# أولا، فذب رياد بات مقرورا
# وأحضر الشرب أعروهم بآبدة
# يزجون عودا ومزمارا وطنبورا
# فلا أفارقهم حتى يكون لهم
# فعل، يظل به إبليس مسرورا
# وأصرف العدل ختلا عن أمانته
# حتى يخون، وحتى يشهد الزورا
# وكم صرعت عوانا في لظى لهب
# قامت تمارس للأطفال مسجورا
# وذادني المرء نوح عن سفينته،
# ضربا، إلى أن غدا الظنبوب مكسورا
# PageV01P077
# وطرت في زمن الطوفان معتليا
# في الجو حتى رأيت الماء محسورا
# وقد عرضت لموسى في تفرده
# بالشاء ينتج عمروسا وفرفورا
# لم أخله من حديث ما، ووسوسة
# إذ دك ربك في تكليمه الطورا
# أضللت رأي أبي ساسان عن رشد
# وسرت مستخفيا في جيش سابورا
# وساد بهرام جور وهو لي تبع
# أيام يبني على علاته جورا
# فتارة أنا صل في نكارته،
# وربما أبصرتني العين عصفورا
# تلوح لي الإنس عورا أو ذوي حولا
# من بعد ما عشت بالعصيان مشهورا
# حتى إذا انفضت الدنيا ونودي: إس
# رافيل ويحك، هلا تنفخ الصورا
# أماتني الله شيئا، ثم أيقظني
# لمبعثي، فرزقت الخلد مبرورا فيقول: لله درك يا أبا هدرش؟ لقد كنت تمارس
~~أوابد ومنديات، فكيف ألسنتكم؟ أيكون فيكم عرب لا يفهمون عن الروم، وروم لا
~~يفهمون عن العرب، كما نجد في أجيال الإنس؟ فيقول: هيهات أيها المرحوم؟ إنا
~~أهل ذكاء وفطن، ولابد لأحدنا أن يكون عارفا بجميع الألسن الإنسية، ولنا بعد
~~ذلك لسان لا يعرفه الأنيس. وانا لاذي أنذرت الجن بالكتاب ms055 المنزل: أدلجت في
~~رفقة من الخابل نريد اليمن، مررنا بيثرب في زمان المعو أي الرطب ف سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا: وعدت قومي فذكرت
~~لهم ذلك، فتسرعت منهم طوائف إلى الإيمان، وحثهم على ما فعلوه أنهم رجموا عن
~~استراق السمع بكواكب محرقات.
# فيقول: يا أبا هدرش، أخبرني، وأنت الخبير، هل كان رجم النجوم في
~~الجاهلية؟ فإن بعض الناس
# PageV01P078
# يقول إنه حدث في الإسلام. فيقول: هيهات؟ أما سمعت قول الأودي:
# كشهاب القذف يرميكم به ... فارس، في كفه للحرب نار
# وقول ابن حجر:
# فانصاع كالدري يتبعه ... نقع يثور، تخاله طنبا
# ولكن الرجم زاد في أوان المبعث، وإن التخرص لكثير في الإنس والجن، وإن
~~الصدق لمعوز قليل، وهنيئا في العاقبة للصادقين.
# وفي قصة الرجم أقول:
# مكة أقوت من بني الدردبيس
# فما لجني بها من حسيس
# وكسرت أصنامها عنوة،
# فكل جبت بنصيل رديس
# وقام في الصفوة من هاشم
# أزهر لا يغفل حق الجليس
# يسمع ما أنزل من ربه ال
# قدوس وحيا مثل قرع الطسيس
# يجلد في الخمر، ويشتد في ال
# أمر، ولا يطلق شرب الكسيس
# ويرجم الزاني ذا العرس لا
# يقبل فيه سؤلة من رئيس
# وكم عروس بات حراسها
# كجرهم في عزها أو جديس
# زفت إلى زوج لهاء سيد
# ما هو بالنكس ولا بالضبيس
# غرت عليها، فتخلجتها
# بواشك الصرعة قبل المسيس
# وأسلك الغادة محجوبة
# في الخدر، أو بين جوار تميس
# لا أنتهي عن غرضي بالرقى،
# إذا انتهى الضيغم دون الفزيس
# وأدلج الظلماء في فتية
# ملجن فوق الماحل العربسيس
# في طاسم تعزف جنانه،
# أقفز إلا من عفاريت ليس
# بيض، بها ليل، ثقال، يعا
# ليل، كرام، ينطقون الهسيس
# PageV01P079
# تحملنا في الجنح خيل لها
# أجنحة، ليست كخيل الأنيس
# وأينق تسبق أبصاركم
# مخلوقة بين نعام وعيس
# تقطع من علوة في ليلها
# إلى قرى شاس بسير هميس
# لا نسك في أيامنا عندنا
# بل نكس الدين فما إن نكيس
# فالأحد الأعظم، والسبت كال
# إثنين، والجمعة مثل الخميس
# لا مجس نحن، ولا هود
# ولا ms056 نصارى يبتغون الكنيس
# نمزق التوراة من هونها،
# ونحطم الصلبان حطم اليبيس
# نحارب الله جنودا لإب
# ليس أخي الرأي الغبين النجيس
# نسلم الحكم إليه إذا
# قاس، فنرضى بالضلال المقيس
# نزين للشارخ والشيخ أن
# يفرغ كيسا في الخنا بعد كي
# ونفتري جن سليمان كي
# نطلق منها كل غاو حبيس
# صير في قارورة رصصت
# فلم تغادر منه غير النسيس
# ونخرج الحسناء مطرودة
# من بيتها عن سوء ظن حديس
# نقول: لا تقنع بتطليقة
# وأقبل نصيحا لم يكن بالدسيس
# حتى إذا صارت إلى غيره
# عاد من الوجد بجد تعيس
# نذكره منها، وقد زوجت،
# ثغرا كدر في مدام غريس
# ونخدع القسييس في فصحه
# من بعد ما ملىء بالأنقليس
# أصبح مشتاق إلى لذة
# معللا بالصرف أو بالخفيس
# أقسم لا يشرب إلا دوي
# ن السكر، والبازل تالي السديس
# قلنا له: أزدد قدحا واحدا
# ما أنت أن تزداده بالوكيس
# PageV01P080
# يحميك في هذا الشفيف الذي
# يطفىء بالقر التهاب الحميس
# فعب فيها، فوهى لبه
# وعد من آل اللعين الرجيس
# حتى يفيض الفم منه على
# نمرقتيه بالشراب القليس
# ونسخط الملك على المشفق ال
# مفرط في النصح إذا الملك سيس
# وأعجل السعلاة عن قوتهأ
# في يدها كشح مهاة نهيس
# لا أتقي البر لأهواله
# وأركب البحر أوان القريس
# نادمت قابيل وشيثا وها
# بيل على العاتقة الخندريس
# وصاحبي لمك لدى المزهر ال
# معمل لم يعي بزير جسيس
# ورهط لقمان وأيساره
# عاشرت من بعد الشباب اللبيس
# ثمت آمنت، ومن يرزق ال
# إيمان يظفر بالخطير النفيس
# جاهدت في بدر وحاميت في
# أحد وفي الخندق رعت الرئيس
# وراء جبريل وميكال نخ
# لي الهام في الكبة خلي اللسيس
# حين جيوش النصر في الجو، وال
# طاغوت كالزرع تناهى، فديس
# عليهم في هبوات الوغى
# عمائم صفر كلون الوريس
# صهيل حيزوم إلى الآن في
# سمعي أكرم بالحصان الرغيس
# لا يتبع الصيد ولا يألف ال
# قيد ولا يشكو الوجى والدخيس
# فلم تهبني حرة عانس،
# ولا كعاب ذات حسن رسيس
# وأيقنت زيني مني التقى،
# ولم تخف من سطواتي لميس
# وقلت للجن: ألا يا اسجدوا ms057
# لله، وانقادوا انقياد الخسيس
# فإن دنياكم لها مدة
# غادرة بالسمح أو بالشكيس
# PageV01P081
# بلقيس أودت ومضى ملكها
# عنها، فما في الأذن من هلبسيس
# وأسرة المنذر حاروا عن ال
# حيرة كل في تراب رميس
# إنا لمسنا بعدكم فاعلموا
# برقع، فاهتاجت بشر بئيس
# ترمي الشياطين بنيرانها
# حتى ترى مثل الرماد الدريس
# فطاوعتني أمة منهم
# فازت، وأخرى لحقت الركيس
# وطار في اليرموك بي سابح
# والقوم في ضرب وطعن خليس
# حتى تجلت عني الحرب كال
# جمرة في وقدة ذاك الوطيس
# والجمل الأنكد شاهدته
# بئس نتيج الناقة العنتريس
# بين بني ضبة مستقدما
# والجهل في العالم داء نجيس
# وزرت صفين على شبطة
# جرداء، ما سائسها بالأريس
# مجدلا بالسيف أبطالها
# وقاذفا بالصخرة المرمريس
# وسرت قدام علي غدا
# ة النهر حتى فل غرب الخميس
# صادف مني واعظ توبة
# فكانت اللقوة عند القبيس فيعجب، لا زال في الغبطة والسرور، لما سمعه من
~~ذلك الجني، ويكره الإطالة عنده فيودعه.
# ويحم فإذا هو بأسد يفترس من صيران الجنة وحسيلها فلا تكفيه هنيدة ولا هند
~~أي مائة ولا مائتان فيقول في نفسه: لقد كان الأسد يفترس الشاة العجفاء،
~~فيقيم عليها الأيام لا يطعم سواها شيئا.
# فيلهم الله الأسد أن يتكلم، وقد عرف ما في نفسه، فيقول: يا عبد الله،
~~أليس أحدكم في الجنة تقدم له الصحفة وفيها البهط والطريم مع النهيدة، فيأكل
~~منها مثل عمر السموات والأرض، يلتذ بما أصاب فلا هو مكتف، ولا هي
# PageV01P082
# الفانية؟ وكذلك أنا افترس ما شاء الله، فلا تأذى الفريسة بظفر ولا ناب،
~~ولكن تجد من اللذة كم أجد بلطف ربها العزيز. أتدري من أنا أيها البزيع؟ أنا
~~أسد القاصرة التي كانت في طريق مصر، فلما سافر عتبة بن أبي لهب يريد تلك
~~الجهة، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "،
~~ألهمت أن أتجوع له أياما، وجئت وهو نائم بين الرفقة فتخللت الجماعة إليه،
~~وأدخلت الجنة بما فعلت.
# ويمر بذئب يقتنص ظباء فيفني السربة بعد السربة، وكلما فرغ من ظبي أو
~~ظبية، عادت ms058 بالقدرة إلى الحال المعهودة، فيعلم أن خطبه كخطب الأسد، فيقول:
~~ما خبرك با عبد الله؟ فيقول: أنا الذئب الذي كلم الأسلمي على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، كنت أقيم عشر ليال أو أكثر، لا أقدر على العكرشة ولا
~~القواع، وكنت إذا هممت بعجي المعيز، آسد الراعي علي الكلاب، فرجعت إلى
~~الصاحبة مخرق الإهاب. فتقول: لقد خطئت في أفكارك، ما خير لك في ابتكارك،
~~وربما رميت بالسروة فنشبت في الأقراب، فأبيت ليلتي لما بي، حتى تنتزعها
~~السلقة وأنا بآخر النسيس، فلحقتني بركة محمد صلى الله عليه وسلم.
# فيذهب، عرفه الله الغبطة في كل سبيل، فإذا هو ببيت في أقصى الجنة، كأنه
~~حفش أمة راعية، وفيه رجل ليس عليه نور سكان الجنة، وعنده شجرة قميئة ثمرها
~~ليس بزاك. فيقول: يا عبد الله، لقد رضيت بحقير شقن. فيقول: والله ما وصلت
~~إليه إلا بعد هياط ومياط وعرق من شقاء، وشفاعة من قريش وددت أنها لم تكن:
~~فيقول: من أنت؟ فيقول أنا الحطيئة العبسي فيقول: بم وصلت إلى الشفاعة؟
~~فيقول بالصدق.
# فيقول: في أي شيء؟ فيقول: في قولي:
# PageV01P083
# أبت شفتاي اليوم إلا تكلمما ... بهجر، فما أدري لمن أنا قائله
# أرى لي وجها شوه الله خلقه، ... فقبح من وجه، وقبح حامله
# فيقول: ما بال قولك:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# لم يغفر لك به؟ فيقول: سبقني إلى معناه الصالحون، ونظمته ولم أعمل به،
~~فحرمت الأجر عليه. فيقول: ما شأن الزبرقان ابن بدر؟ فيقول الحطيئة: هو رئيس
~~في الدنيا والآخرة، انتفع بهجائي ولم ينتفع غيره بمديحي.
### | الخنساء السلمية
# فيخلفه ويمضي، فإذا هو بامرأة في أقصى الجنة، قريبة من المطل إلى النار.
~~فيقول: من أنت؟ فتقول: أنا الخنساء السلمية، أحببت أن أنظر إلى صخر فاطلعت
~~فرأيته كالجبل الشامخ والنار تضطرم في رأسه، فقال لي؟ لقد صح مزعمك في؟
~~يعني قولي:
# وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار
# فيطلع فيرى إبليس، لعنه الله، وهو يضطرب في الأغلال ms059 والسلاسل ومقامع
~~الحديد تأخذه من أيدي الزبانية. فيقول: الحمد لله الذي أمكن منك يا عدو
~~الله وعدو أوليائه! لقد أهلكت من بني آدم طوائف لا يعلم عددها إلا الله.
~~فيقول: من الرجل؟ فيقول: أنا فلان ابن فلان من أهل حلب، كانت صناعتي الأدب،
~~أتقرب به إلى الملوك. فيقول: بئس الصناعة؟ إنها تهب غفة من العيش، لا يتسع
~~بها العيال، وإنها لمزلة بالقدم وكم أهلكت مثلك! فهنيا لك إذ نجوت، فأولى
~~لك ثم أولى؟! وإن لي إليك لحاجة، فإن قضيتها شكرتك يد المنون. فيقول: إني
~~لا أقدر لك على نفع، فإن الآية سبقت في
# PageV01P084
# أهل النار، أعني قوله تعالى: " ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أقبضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله، قالوا إن الله حرمهما علىالكافرين ".
# فيقول: إني لاأسألك في شيء من ذلك، ولكن أسألك عن خبر تخبرينه: إن الخمر
~~حرمت عليكم في الدنيا وأحلت لكم في الآخرة، فهل يفعل أهل الجنة بالولدان
~~المخلدين فعل أهل القريات؟ فيقول: عليك البهلة؟! أما شغلك ما أنت فيه؟ أما
~~سمعت قوله تعلى: " ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيه خالدون "؟ فيقول: وإن في
~~الجنة لأشربة كثيرة غير الخمر، فما فعل بشار بن برد؟ فإن له عندي يدا ليست
~~لغيره من ولد آدم: كان يفضلني دون الشعراء، وهو القائل:؟ إبليس أفضل من
~~أبيكم آدم فتبينوا يا معشر الأشرار
# النار عنصره، وآدم طينة، ... والطين لا يسمو سمو النار
# لقد قال الحق، ولم يزل قائله من الممقوتين.
# فلا يسكت من كلامه، إلا ورجل في أصناف العذاب يغمض عينيه حتى لا ينظر إلى
~~ما نزل به من النقم، فيفتحها الزبانية بكلاليب من نار، وإذا هو بشار بن برد
~~قد أعطي عينين بعد الكمه، لينظر إلى ما نزل به من النكال.
# فيقول له، أعلى الله درجته: يا أبا معاذ، لقد أحسنت في مقالك، وأسأت في
~~معتقدك، ولقد كنت في الد؟ ار العاجلة أذكر بعض قولك فأترحم عليك، ظنا ن
~~التوبة ستلحقك، مثل قولك:
# ارجع إلى سكن تعيش به ms060 ... ذهب الزمان وأنت منفرد
# ترجو غدا، وغد كحاملة ... في الحي لا يدرون ما تلد؟!
# PageV01P085
# وقولك:
# واها لأسماء ابنة الأشد ... قامت تراءى إذ رأتني وحدي
# كالشمس بين الزبرج المنقد ... ضنت بخد، وجلت عن خد
# ثم انثنت كالنفس المرتد؛ ... وصاحب كالدمل الممد
# أرقب منه مثل حمى الورد، ... حملته في رقعة من جلدي
# الحر يلحى، والعصا للعبد، ... وليس للملحف مثل الرد
# الآن وقع منك اليأس! وقلت في هذه القصيدة: السبد، في بعض قوافيها، فإن
~~كنت أردت جمع سبد، وهو طائر، فإن فعلا لا يجمع على ذلك؛ وإن كنت سكنت الباء
~~فقد أسأت، لأن تسكين الفتحة غير معروف، ولا حجة لك في قول الأخطل:
# وما كل مغبون إذا سلف صفقة ... براجع ما قد فاته برداد
# ولا في قول الآخر:
# وقالوا: ترابي، فقلت: صدقتم ... أبي من تراب خلقه الله آدما
# لأن هذه شواذ، فأما قول جميل:
# وصاح ببين من بثينة، والنوى ... جميع بذات الرضم صرد محجل
# فإن من أنشده بضم الصاد مخطىء، لأنه يذهب إلى أنه أراد الصرد فسكن الراء،
~~وإنما هو صرد أي خالص من قولهم: احبك حبا صردا، أي خالصا، يعني غرابا أسود
~~ليس فيه بياض، وقوله: محجل أي مقيد، لأن حلقة القيد تسمى حجلا،
### | قول عدي بن زيد
# أعاذل قد لاقيت ما بزع الفتى
# وطابقت في الحجلين مشي المقيد
# PageV01P086
# والغراب يوصف بالتقييد لقصر نساه، قال الشاعر:
# ومقيد بين الديار كأنه ... حبشي داجنة يخر ويعتلي
# فيقول بشار: يا هذا! دعني من أباطيلك فإني لمشغول عنك. ويسأل عن امرىء
~~القيس بن حجر، فيقل: ها هو ذا بحيث يسمعك. فيقول: يا أبا هند إن رواة
~~البغداديين ينشدون في قفا نبك، هذه الأبيات بزيادة الواو في أولها، أعني
~~قولك:
# وكأن ذرى رأس المجيمر غدوة
# وكذلك:
# وكأن مكاكي الجواء
# وكأن السباع فيه غرقى فيقول: أبعد الله أولئك! لقد أساؤوا الرواية، وإذا
~~فعلوا ذلك فأي فرق يقع بين النظم والنثر؟ وإنما ذلك شيء فعله من لا غريزة
~~له في معرفة وزن القريض، فظنه المتأخرون أصلا في المنظوم، وهيهات ms061 هيهات!
~~فيقول: أخبرني عن قولك: كبكر المقاناة البياض بصفرة ماذا أردت بالبكر؟ فقد
~~اختلف المتأولون في ذلك فقالوا: البيضة، وقالوا: الدرة، وقالوا: الروضة،
~~وقالوا الزهرة، وقالوا: البردية.
# وكيف تنشد: البياض، أم البياض، أم البياض؟ فيقول: كل ذلك حسن، وأختار
~~البياض، بالكسر، فيقول: فرغ الله ذهنه للآداب: لو شرحت لك ما قال النحويون
~~في ذلك لعجبت. وبعض المعلمين ينشد قولك.
# من السيل والغثاء فلكة مغزل
# فيشدد الثاء. فيقول: إن هذا لجهول. وهو نقيض الذين زادو الواو في أوائل
~~الأبيات: أولئك أرادوا النسق، فأفسدوا الوزن: وهذا البأس أراد أن يضحح
~~الزنة فأفسد اللفظ. وكذلك قولي:
# فجئت وفد نضت لنوم ثيابها
# منهم من يشدد الضاد، ومنهم من ينشد بالتخفيف، والوجهان من قولك: نضوت
~~الثوب. إلا أنك إذا شد؟؟ ؟ دت الضاد، أشبه الفعل من النضيض، يقال: هذه
# PageV01P087
# نضيضة من المطر أي قليل، والتخفيف أحب إلي، وإنما حملهم على التشديد
~~كراهة الزحاف، وليس عندنا بمكروه.
# فيقول: لا برح منطقيا بالحكم: فأخبرني عن كلمتك الصادية والضادية
~~والنونية التي أولها:
# لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يمان
# لقد جئت فيها بأشياء ينكرها السمع، كقولك:
# فإن أمس مكروبا فيا رب غارة ... شهدت على أقب رخو اللبان
# وكذلك قولك في الكلمة الصادية:
# على نقنق هيق له ولعرسه
# بمنقطع الوعساء بيض رصيص وقولك:
# فأسقي به أختي ضعيفة، إذ نأت،
# وإذ بعد المزداد غير القريض في أشباه لذلك، هل كانت غرائزكم لا تحس بهذه
~~الزيادة؟ أم كنتم مطبوعين على إتيان مغامض الكلام وأنتم عالمون بما يقع
~~فيه؟ كما أنه لا ريب أن زهيرا كان يعرف مكان الزحاف في قوله:
# يطلب شأو امرأين قدما حسبا ... نالا الملوك، وبذا هذه السوقا
# فإن الغرائز تحس بهذه المواضع، فتبارك الله أحسن الخالقين.
# فيقول امرؤ القيس: أدركنا الأولين من العرب لا يحفلون بمجيء ذلك، ولا
~~أدري ما شجن عنه، فأما أنا وطبقتي فكنا نمر في البيت حتى نأتي إلى آخره،
~~فإذا فني أو قارب تبين أمره للسامع.
# فيقول، ثبت الله تعالى الإحسان عليه: أخبرني ms062 عن قولك:
# ألا رب يوم منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة جلجل
# أتنشده: لك منهن صالح فتزاحف الكف؟ أم تنشده على الرواية الأخرى؟
# PageV01P088
# فأما يوم، فيجوز فيه النصب والخفض والرفع فأما النصب فعلى ما يجب للمفعول
~~من الظروف، والعامل في الظرف هاهنا فعل مضمر، وأما الرفع فعلى أن تجعل ما
~~كافة، وما الكافة عند بعض البصريين نكرة، وإذا كان الأمر كذلك ف هو بعدها
~~مضمرة، وإذا خفض يوم، ف ما من الزيادات. ويشدد سي ويخفف: فأما التشديد فهو
~~اللغة العالية، وبعض الناس يخفف، ويقال: إن الفرزدق مر وهو سكران على كلاب
~~مجتمعة. فسلم عليها فلما لم يسمع لجواب أنشأ يقول:
# فما رد السلام شيوخ قوم ... مررت بهم على سكك البريد
# ولا سيما الذي كانت عليه ... قطيفه أرجوان في القعود
# فيقول امرؤ القيس: أما أنا فما قلت في الجاهلية إلا بزحاف: لك منهن صالح.
~~وأما المعلمون في الإسلام فغيروه على حسب ما يريدون، ولا بأس بالوجه الذي
~~اختاروه. والوجوه في يوم متقاربة، وسي تشديدها أحسن وأعرف. فيقول: أجل، إذا
~~خففت صارت على حرفين أحدهما حرف علة.
# ويقول: أخبرني عن التسميط المنسوب إليك، أصحيح هو عنك؟ وينشده الذي يرويه
~~بعض الناس:
# يا صحبنا عرجوا ... تقف بكم أسج
# مهرية دلج، ... في سيرها معج
# طالت بها الرحل
# فعرجوا كلهم ... والهم يشغلهم
# PageV01P089
# والعيس تحملهم ... ليست تعللهم
# وعاجت الرمل
# يا قوم إن الهوى ... إذا أصاب الفتى
# في القلب ثم ارتقى ... فهد بعض القوى
# فقد هوى الرجل فيقول: لا والله ما سمعت هذا قط، وإنه لقري لم أسلكه، وإن
~~الكذب لكثير، وأحسب هذا لبعض شعراء الإسلام، ولقد ظلمني وأساء إلي! أبعد
~~كلمتي التي أولها:
# ألا أنعم صباحا أيها الطلل البالي،
# وهل ينعمن من كان في العصر الخالي؟
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لأقضي حاجات الفؤاد المعذب
# يقال لي مثل ذلك؟ والرجز من أضعف الشعر، وهذا الوزن من أضعف الرجز.
# فيعجب، ملأ الله فؤاده بالسرور، لما سمعه من امرىء القيس ويقول:: كيف
~~ينشد:
# جالت لتصرعني فقلت لها: ms063 قرى
# إني امرؤ صرعى عليك حرام أتقول: حرام، فتقوي؟ أم تقول: حرام، فتخرجه مخرج
~~حذام وقطام؟ وقد كان بعض علماء الدولة الثانية يجعلك لا يجوز الإقواء عليك.
~~فيقول امرؤ القيس: لا نكرة عندنا في الإقواء، أما سمعت البيت في هذه
~~القصيدة:
# فكأن بدرا واصل بكتفة، ... وكأنما من عاقل إرمام
# فيقول: لقد صدقت يا أبا هند، لأن إرماما هاهنا، ليس واقعا موقع الصفة
# PageV01P090
# فيحمل على المجاورة، لأنه محمول على كأنما، وإضافته إلى ياء النفس تضعف
~~الغرض. وقد ذهب بعض الناس إلى الإضافة في قول الفرزدق:
# فما تدري إذا قعدت عليه ... أسعد الله أكثر أم جذام
# فقالوا: أضاف كما قال جرير:
# تكلم قريشي والأنصار أنصاري
# وكذلك قوله:
# وإذا غضبت رمت ورائي مازن ... أولاد جندلتي كخير الجندل
# وبعضهم يروي: أولاد جندلة كخير الجندل وجندلة هذه هي أم مازن بن مالك بن
~~عمرو بن تميم وهي من نساء قريش.
# وإنا لنروي لك بيتا ما هو في كل الروايات، وأظنه مصنوعا لأن فيه ما لم
~~تجر عادتك بمثله، وهو قولك:
# وعمرو بن درماء الهمام إذا غدا ... بصارمه، يمشي كمشية قسورا
# فيقول: أبعد الله الآخر، لقد اخترص، فما اترص! وإن نسبة مثل هذا إلي
~~لأعده إحدى الوصمات، فإن كان من فعله جاهليا، فهو من الذين وجدوا في النار
~~صليا، وإن كان من أهل الإسلام، فقد خبط في ظلام.
# وإنما أنكر حذف الهاء من قسورة، لأنه ليس بموضع الحذف، وقل ما يصاب في
~~أشعار العرب مثل ذلك. فأما قول القائل:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه، فإن الناس قد علموا
# فليس من هذا النحو، إذ كان التغيير إلى الأسماء الموضوعة أسرع منه إلى
~~الأسماء التي هي نكرات، إذ كانت النكرة أصلا في الباب.
### | عنترة العبسي
# وينظر فإذا عنترة العبسي متلدد في السعير، فيقول: ما لك يا أخا عبس؟ كأنك
~~لم
# PageV01P091
# تنطق بقولك:
# ولقد شربت من المدامة بعدما
# ركد الهواجر، بالمشوف المعلم
# بزجاجةصفراء ذات أسرة
# قرنت بأزهر في الشمال مفدم وإني إذا ذكرت قولك: هل غادر ms064 الشعراء من متردم
~~لأقول: إنما قيل ذلك وديوان الشعر قليل محفوظ، فأما الآن وقد كثرت على
~~الصائد ضباب، وعرفت مكان الجهل الرباب. ولو سمعت ما قيل بعد مبعث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، لعتبت نفسك على ما قلت، وعلمت أن الأمر كما قال حبيب
~~بن أوس:
# فلو كان يفنى الشعر أفناه ما قرت
# حياضك منه في العصور الذواهب
# ولكنه صوب العقول إذا انجلت
# سحائب منه، أعقبت بسحائب فيقول: وما حبيبكم هذا؟ فيقول: شاعر ظهر في
~~الإسلام. وينشده شيئا من نظمه: فيقول: أماالأصل فعربي، وأما الفرع فنطق به
~~غبي، وليس هذا المذهب علىما تعرف قبائل العرب. فيقول، وهو ضاحك مستبشر:
~~إنما ينكر عليه المستعار، وقد جاءت العارية في أشعار كثير من المتقدمين،
~~إلا إنها لاتجتمع كاجتماعها فيما نظمه حبيب بن أوس.
# فما أردت بالمشوف المعلم؟ الدينار أم الرداء؟ فيقول: أي الوجهين أردت،
~~فهو حسن ولا ينتقض.
# فيقول، جعل الله سمعه مستودعا كل الصالحات: لقد شق علي دخول مثلك إلى
~~الجحيم، وكأن أذني مصغية إلى قينات الفسطاط وهي تغرد بقولك:
# أمن سمية دمع العين تذريف؟ ... لو أن ذا منك قبل اليوم معروف
# تجللتني إذ أهوى العصا قبلي، ... كأنها رشأ في البيت مطروف
# العبد عبدكم، والمال مالكم ... فهل عذابك عني اليوم مصروف
# PageV01P092
# وإني لأتمثل بقولك:
# ولقد نزلت، فلا تظني غيره، ... مني بمنزلة المحب المكرم
# ولقد وفقت في قولك: المحب، لأنك جئت باللفظ على ما يجب في أحببت، وعامة
~~الشعراء يقولون: أحببت، فإذا صاروا إلى المفعول قالوا: محبوب. قال زهير بن
~~مسعود الضبي:
# واضحة الغرة محبوبة ... والفرس الصالح محبوب
# وقال بعض العلماء: لم يسمع بمحب إلا في بيت عنترة.
# وإن الذي قال: أحببت، ليجب عليه أن يقول: محب، إلا أن العرب اختارت: أحب
~~في الفعل، وقالت في المفعول: محبوب. وكان سيبويه ينشد هذا البيت بكسر
~~الهمزة:
# إحب لحبها السودان حتى ... إحب لحبها سود الكلاب
# فهذا على رأي من قال: مغيرة، فكسر الميم على معنى الإتباع، وليس هو عنده
~~على: حببت أحب.
# وقد جاء حببت، ms065 قال الشاعر:
# ووالله لولا تمره ما حببته ... ولا كان أدنى من عبيد ومرشق
# ويقال: إن أبا رجاء العطاردي قرأ: فاتبعوني يحببكم الله بفتح الياء.
# والباب فيما كان مضاعفا متعديا أن يجيء بالضم، كقولك: عددت أعد، ورددت
~~أرد، وقد جاءت أشياء نوادر كقولهم: شددت الحبل أشد؟ وأشد، ونممت الحديث أنم
~~وأنم، وعللت القول أعل وأعل.
# وإذا كان غير متعد فالباب الكسر، كقولهم: حل عليه الدين يحل، وجل الأمر
~~يجل.
# والضم في غير المتعدي أكثر من الكسر فيما كان متعديا، كقولهم: شح يشح
~~ويشح، وشب الفرس يشب ويشب، وصح الأمر يصح ويصح، وفحت الحية تفح وتفح، وجم
~~الماء يجم ويجم، وجد في الأمر يجد ويجد في حروف كثيرة.
# وينظر فإذا
# PageV01P093
# علقمة بن عبيدة فيقول: أعزز علي بمكانك! ما أغنى عنك سمطا لؤلؤك. يعني
~~قصيدته التي على الباء: طحا بك قلب في الحسان طروب والتي على الميم: هل ما
~~علمت وما استودعت مكتوم فبالذي يقدر على تخليصك، ما أردت بقولك:
# فلا تعدلي بيني وبيين مغمر ... سقتك روايا المزن حين تصوب
# وما القلب، أم ماذكرها ربعية ... يخط لها من ثرمداء قليب
# أعنيت بالقليب هذا الذي يورد، أم القبر؟ ولكل وجه حسن.
# فيقول علقمة: إنك لتستضحك عابسا، وتريد أن تجني الثمر يابسا، فعليك شغلك
~~أيها السليم!
# فيقول: لو شفعت لأحد أبيات صادقة ليس فيها ذكر الله، سبحانه، لشفعت لك
~~أبياتك في وصف النساء، أعني قولك:
# فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب
# إذا شاب رأس المرء، أو قل ماله، ... فليس له في ودهن نصيب
# يردن ثراء المال حيث علمنه، ... وشرخ الشباب عندهن عجيب
# ولو صادفت منك راحة لسألتك عن قولك:
# وفي كل حي قد خبط بنعمة ... فحق لشاش من نداك ذنوب
# أهكذ نطقت بها طاء مشددة، أم قالها كذلك عربي سواك؟ فقد يجوز أن يقول
~~الشاعر الكلمة، فيغيرها عن تلك الحال الرواة.
# وإن في نفسي لحاجة من قولك:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها ... لبعض أربابها حانية حوم
# فقد اختلف الناس في قولك حوم، فقيل: ms066 أراد حما، أي سودا، فأبدل من إحدى
~~الميمين واوا. وقيل: أراد حوما أي كثيرا فضم الحاء للضرورة، وقيل: حوم،
~~يحام بها على الشرب أي يطاف.
# وكذلك قولك:
# يهدي بها أكلف الخدين مختبر ... من الجمال كثير اللحم عيثوم
# فروي: يهدي، بالدال غير معجمة، ويهذي بذال معجمة.
# وقيل: مختبر، من
# PageV01P094
# اختبار الحوائل من اللواقح، وقيل: هو من الخبير أي الزبد، وقيل: الخبير
~~اللحم، وقيل: هو الوبر.
### | عمرو بن كلثوم
# فليت شعري ما فعل عمرو بن كلثوم، فيقال: ها هوذا من تحتك، إن شئت أن
~~تحاوره فحاوره.
# فيقول: كيف أنت أيها المصطبح بصن الغانية، والمغتبق من الدنيا الفانية؟
~~لوددت أنك لم تساند في قولك:
# كأن متونهن متون غدر ... تصفقها الرياح إذا جرينا
# فيقول عمرو: إنك لقرير العين لا تشعر بما نحن فيه، فأشغل نفسك بتمجيد
~~الله واترك ما ذهب فإنه لا يعود. وأما ذكرك سنادي، فإن الإخوة ليكونون
~~ثلاثة أو أربعة، ويكون فيهم الأعرج أو الأبخق فلا يعابون بذلك، فكيف إذا
~~بلغوا المائة في العدد، ورهاقها في المدد؟ فيقول: أعزز علي بأنك قصرت على
~~شرب حميم، وأخذت بعملك الذميم، من بعد ماكانت تسبأ لك القهوة من خص أو غير
~~خص، تقابلك بلون الحص.
# وقالوا في قولك سخينا قولين: أحدهما أنه فعلنا من السخاء والنون نون
~~المتكلمين، والآخر أنه من الماء السخين لأن لأندرين وقاصرين كانتا في ذلك
~~الزمن للروم، ومن شأنهم أن يشربوا الخمر بالماء السخين في صيف وشتاء.
# ولقد سئل بعض الأدباء بمدينة السلام عن قولك:
# فما وجدت كوجدي أم سقب ... أضلته فرجعت الحنينا
# ولا شمطاء لم يترك شقاها ... لها من تسعة إلا جنينا
# هل يجوز نصب شمطاء. فلم يجب بشيء، وذلك يجوز عندي من وجهين: أحدهما على
~~إضمار فعل دل عليه السامع معرفته به، كأنك قلت: ولا أذكر
# PageV01P095
# شمطاء، اي إن حنينها شديد، ويجوز أن يكون على قولك: ولا تنس شمطاء، أو
~~نحو ذلك من الأفعال، وهذا كقولك: إن كعب بن مامة جواد ولا حاتما، أي ولا
~~أذكر حاتما، أي إنه ms067 جواد عظيم الجود، قد استغنيت عن ذكره باشتهاره.
# والآخر، أن يكون من ولاه المطر إذا سقاه السقية الثانية، أي هذا الحنين
~~اتفق مع حنيني، فكأنه قد صار له وليا، ويحتمل أن يكون من ولي يلي، وقلب
~~الياء على اللغة الطائية.
# وينظر فإذا الحارث اليشكري فيقول: لقد أتبعت الرواة في تفسير قولك:
# زعموا أن كل من ضرب العي ... ر موال لنا، وأنا الولاء
# وما أحسبك أردت إلا العير الحمار.
# ولقد شنعت هذه الكلمة بالإقواء في ذلك البيت، ويجوز أن تكون لغتك أن تقف
~~علىآخرالبيت ساكنا، وإذا فعلت ذلك، اشتبه المطلق بالمقيد، وصارت هذه
~~القصيدة مضافة إلى قول الراجز:
# دار لظميا وأين ظميا ... أهلكت أم هي بين الأحبا
# وبعض الناس من ينشد قولك:
# فعشن بخير لا يضر ... ك النوك ما أعطيت جدا
# فيجمع بين تحريك الشين وحذف الياء، من: عاش يعيش، وذلك ردي. ومنه قول
~~الآخر:
# متى تشئي يا أم عثمان تصرمي ... وأوذنك إيذان الخليط المزايل
# وإنما الكلام: متى تشائي، لأن هذا الساكن إذا حرك عاد الساكن المحذوف.
# ولقد أحسنت في قولك:
# PageV01P096
# لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج
# وقد كانوا ف يالجاهلية يعكسون ناقة الميت على قبرة، ويزعمون أنه إذا نهض
~~لحشره وجدها قد بعثت له فيركبها فليته لا يهص بثقله منكبها. وهيهات! بل
~~حشروا عراة حفاة بهما أي غرلا وتلك البلية ذكرت في قولك:
# أتلهى بها الهواجر إذ ك ... ل ابن هم بلية عمياء
### | طرفة بن العبد
# ويعمد لسؤال طرفة بن العبد فيقول: يا ابن أخي يا طرفة خفف الله عنك،
~~أتذكر قولك:
# كريم يروي نفسه في حياته ... ستعلم إن متنا غدا أينا الصدي
# وقولك:
# أرى قبر نحام بخيل بما له ... كقبر غوي في البطالة مفسد
# وقولك:
# متى تأتني، صبحك كأسا روية
# وإن كنت عنها غانيا، فاغن وازدد فكيف صبوحك الآن وغبوقك؟ إني لأحسبهما
~~حميما، لا يفتأ من شربهما ذميما.
# وهذا البيت يتنازع فيه: فينسبه إليك قوم، وينسبه آخرون إلى عدى بن زيد،
~~وهو بكلامك أشبه، والبيت:
# واصفر ms068 مضبوح نظرت حويره
# على النار، واستودعته كف مجمد وشد ما اختلف النحاة في قولك:
# أألاأيهاذا الزاجري أحضر الوغى،
# وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي؟ وأما سيبويه فيكره نصب أحضر، لأنه يعتقد
~~أن عوامل الأفعال لا تضمر. وكان الكوفيون ينصبون أحضر بالحرف المقدر، ويقوي
~~ذلك: وأن أشهد
# PageV01P097
# اللذات، فجئت بأن، وليس هذا بأبعد من قوله:
# مشائيم ليسوا مصلحين قبيلة، ... ولا ناعب إلا ببين غرابها
# وقد حكى المازني عن علي بن قطرب أنه سمع أباء قطربا، يحكي عن بعض العرب
~~نصب أحضر.
# ولقد جئت بأعجوبة في قولك:
# لو كان في أملاكنا ملك ... يعصر فينا، كالذي تعصر
# لاجتبت صحني العراق على ... حرف أمون، دفها أزور
# متعني يوم الرحيل بها ... فرع تنقاه القداح يسر
# ولكنك سلكت مسالك العرب، فجئت بقري كلمة المرقش:
# هل بالديار أن تجيب صمم؟ ... لو كان حيا ناطقا كلم
# وقول الأعشى: أقصر فكل طالب سيمل على أن مرقشا خلط في كلمته فقال:
# ماذا علينا أن غزا ملك ... من آل جفنة ظالم مرغم
# وهذا خروج عما ذهب إليه الخليل.
# ولقد كثرت في أمرك أقاويل الناس: فمنهم من يزعم أنك في ملك النعمان
~~اعتقلت، وقال قوم: بل الذي فعل بك ما فعل عمرو بن هند.
# ولو لم يكن لك أثر في العاجلة إلا قصيدتك التي على الدال، لكنت قد أبقيت
~~أثرا حسنا.
# فيقول طرفة: وددت أني لم أنطق مصراعا، وعدمت في الدار الزائلة إمراعا،
~~ودخلت الجنة مع الهمج والطغام، ولم يعمد لمرسي بالإرغام، وكيف لي بهدء
~~وسكون، أركن إليه بعض الركون؟ " وأما القاسطون فكانوالجهنم حطبا ".
# ويلفت
# PageV01P098
# عنقه يتأمل، فإاذ هو بأوس بن حجر، فيقول: يا أوس، إن أصحابك لا يجيبون
~~السائل فهل لي عندك من جواب؟ فإني أريد أن أسألك عن هذا البيت:
# وفارقت وهي لم تجرب، وباع لها
# من الفصافص بالنمي سفسير فإنه في قصيدتك التي أولها:
# هل عاجل من متاع الحي منظور
# أم بيت دومة بعد الوصل مهجور ويروي في قصيدة النابغة التي أولها:
# ودع أمامة والتوديع تعذير،
# وماوداعك من قفت ms069 به العير وكذلك البيت الذي قبله: قد عريت نصف حول اشهرا
~~حددا يسفي على رحلها في الحيرة المور وكذلك قوله:
# إن الرحيل إلى قوم، وإن بعدوا،
# أمسوا ومن دونهم ثهلان فالنير وكلاكما معدود في الفحول، اي شيء يحمل ذلك؟
~~فلم تزل تعجبني لاميتك التي ذكرت فيها الجرجة وهي الخريطة من الأدم فقلت
~~لما وصفت القوس:
# فجئت ببيعتي موليا لا أزيده ... عليه بها، حتى يؤوب المنخل
# ثلاثة أبراد جياد، وجرجة، ... وأدكن من أري الدبور معسل
# فيقول أوس: قد بلغني أن نابغة بني ذبيان في الجنة، فأسأله عما بدا لك
~~فلعله يخبرك، فإنه أجدر بأن يعي هذه الأشياء، فأما أنا فقد ذهلت: نار توقد،
~~وبنان يعقد؛ إذا غلب علي الظمأ، رفع لي شيء كالنهر، فإذا اغترقت منه لأشرب،
~~وجدته سعيرا مضطرما، فليتني أصبحت درما، وهو الذي يقال
# PageV01P099
# فيه: أودى درم. وهو من بني دب بن مرة بن ذهل بن شيبان ولقد دخل الجنة من
~~هو شر مني، ولكن المغفرة أرزاق، كأنها النشب في الدار العاجلة. فيقول، صار
~~وليه من المتبوعين، وشانئه بالسفه من المسبوعين: إنما أردت أن آخذ عنك هذه
~~الألفاظ، فأتحف بها أهل الجنة فأقول: قال لي أوس، وأخبرني أبو شريح.
# وكان في عزمي أن أسألك عما حكاه سيبويه في قولك:
# تواهق رجلاها يداه، ورأسه ... لها قتب خلف الحقيبة رادف
# فإني لا أختار أن ترفع الرجلان واليدان، ولم تدع إلى ذلك ضرورة، لأنك لو
~~قلت: تواهق رجليها يداه لم يزغ الوزن؛ ولعلك، إن صح قولك لذلك، أن تكون
~~طلبت المشاكهة، وهذا المذهب يقوى إذا روي: يداها بالإضافة إلى المؤنث، فأم
~~في حال الإضافة إلى ضمير المذكر فر قوة له.
# وإني لكاره قولك: والخيل خارجة من القسطال أخرجت الاسم إلى مثال قليل،
~~لأن فعلا لم يجيء في غير المضاعف، وقد حكي: ناقة بها خزعال أي بها ظلع.
# ويرى رجلا في النار لا يميزه من غيره، فيقول: من أنت أيها الشقي؟ فيقول:
~~أنا أبو كبير الهذلي، عامر بن الحليس، فيقول: إنك لمن أعلام ms070 هذيل، ولكني لم
~~أوثر قولك:
# أزهير هل عن شيبة من معدل ... أم لا سبيل إلى الشباب الأول
# وقلت في الأخرى:
# أزهير هل عن شيبة من مصرف ... أم لا خلود لعاجز متكلف
# وقلت في الثالثة: أزهير هل عن شيبة من معكم أي من محبس فهذا يدل على ضيق
~~عطنك بالقريض، فهلا ابتدأت كل قصيدة بفن؟ والأصمعي
# PageV01P100
# لم يرو لك إلا هذه القصائد الثلاث، وقد حكي أنه يروي عنك الرائية التي
~~أولها: أزهير هل عن شيبة من مقصر وأحسن بقولك:
# ولقد وردت الماء لم يشرب به ... بين الشتاء إلى شهور الصيف
# إلا عواسل كالمراط معيدة ... بالليل مورد أيم متغضف
# زقب يظل الذئب يتبع ظله ... فيه، فيستن استنان الأخلف
# فصددت عنه ظامئا، وتركته ... يهتز غلفقه، كأن لم يكشف
# فيقول أبو كبير الهذلي: كيف لي أن أقضم على جمرات محرقات، لأرد عذابا
~~غدقات؟ وإنما كلام أهل سقر ويل وعويل، ليس لهم إلا ذلك حويل، فاذهب لطيتك،
~~واحذر أن تشغل عن مطيتك.
# فيقول، بلغه الله أقاصي الأمل: كيف لا أجذل وقد ضمنت لي الرحمة الدائمة،
~~ضمنها من يصدق ضمانه، ويعم أهل الخيفة أمانة؟ فيقول: ما فعل صخر الغي؟
~~فيقال: هاهو حيث تراه. فيقول: يا صخر الغى ما فعلت دهماؤك؟ لا أرضك لها ولا
~~سماؤك! كانت في عهدك وشبابها رؤد، يأخذك من حبابها الزؤد، فلذلك قلت:
# إني بدهماء عز ما أجد ... يعتادني من حبابها زؤد!
# وأين حصل تليدك؟ شغلك عنه تخليدك، وحق لك أن تنساه، كما ذهل وحشي دمي
~~نساه.
# وإذا هو برجل يتضور، فيقول: من هذا؟ فيقال: الأخطل التغلبي، فيقول له: ما
~~زالت صفتك للخمر، حتى غادرتك أكلا للجمر، كم طربت السادات على قولك:
# أناخوا فجروا شاصيات كأنها ... رجال من السودان لم يتسربلوا
# PageV01P101
# فقلت: اصبحوني، لا أبا لأبيكم ... وما وضعوا الأثقال إلا ليفعلوا
# فصبوا عقارا في الإناء كأنها، ... إذا لمحوها، جذوة تتأكل
# وجاؤوا ببيسانية هي، بعدما ... يعل بها الساقي، ألذ وأسهل
# تمر بها الأيدي سنيحا وبارحا، ... وتوضع باللهم حي، وتحمل
# فتوقف أحيانا، فيفصل بيننا ... غناء ms071 مغن، أو شواء مرعبل
# فلذت لمرتاح، وطابت لشارب ... وراجعني منها مراح وأخيل
# فما لبثتنا نشوة لحقت بنا ... توابعها مما نعل وننهل
# تدب دبيبا في العظام كأنه ... دبيب نمال في نقا يتهيل
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة ... مكب على مسحاته يتركل
# إذا خاف من نجم عليها ظماءة ... أدب إليها جدولا يتسلسل
# فقلت: اقتلوها عنكم بمزاجها، ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# فقال التغلبي: إني جررت الذارع، ولقيت الدارع، وهجرت الآبدة، ورجوت أن
~~تدعى النفس العابدة، ولكن أبت الأقضية.
# فيقول، أحل الله الهلكة بمبغضيه: أخطأت في أمرين، جاء الإسلام فعجزت أن
~~تدخل فيه، ولزمت أخلاق سفيه؛ وعاشرت يزيد بن معاوية، وأطعت نفسك الغاوية؛
~~وآثرت ما فني على باق، فكيف لك بالإباق؟ فيزفر الأخطل زفرة تعجب لها
~~الزبانية، ويقول: آه على أيام يزيد أسوف عنده عنبرا، ولا أعدم لديه
~~سيسنبرا؛ وأمزح معه مزح خليل، فيحتملني احتمال الجليل؛ وكم ألبسني من موشي،
~~أسحبه في البكرة أو العشي، وكأني بالقيان الصدحة بين يديه تغنيه بقوله:
# PageV01P102
# ولها بالماطرون إذا ... أنفذ النمل الذي جمعا
# خلفة حتى إذا ظهرت ... سكنتت من جلق بيعا
# في قباب حول دسكرة ... حولها الزيتون قد ينعا
# وقفت للبدر ترقبه، ... فإذا بالبدر قد طلعا
# ولقد فاكهته في بعض الأيام وأنا سكران ملتخ فقلت:
# اسلم سلمت أبا خالد ... وحياك ربك بالعنقز
# اكلت الدجاج فأفنيتها، ... فهل في الخنانيص من مغمز
# فما زادني عن ابتسام، واهنز للصلة كاهتزاز الحسام فيقول، أدام الله
~~تمكينه: من ثم أتيت! أما علمت أن ذلك الرجل عاند، وفي جبال المعصية ساند؟
~~فعلام اطلعت من مذهبه: أكان موحدا، أم وجدته في النسك ملحدا؟ فيقول الأخطل:
~~كانت تعجبه هذه الأبيات:
# أخالد هاتي خبريني وأعلني ... حديثك، إني لا أسر التناجيا
# حديث أبي سفيان لما سما بها ... إلى أحد حتى أقام البواكيا
# وكيف بغى أمرا علي ففاته ... وأورثه الجد السعيد معاويا
# وقومي فعليني على ذاك قهوة ... تحلبها العيسي كرما شآميا
# إذا ما نظرنا في أمور قديمة ... وجدنا حلالا شربها المتواليا
# فلا خلف بين الناس أن محمدا ms072 ... تبوأ رمسا في المدينة ثاويا
# فيقول، جعل الله أوقاته كلها سعيدة: عليك البهلة! قد ذهلت الشعراء من أهل
~~الجنة والنار عن المدح والنسيب، وما شدهت عن كفرك ولا إساءتك. وإبليس يسمع
~~ذلك الخطاب كله فيقول للزبيانية: ما رأيت أعجز
# PageV01P103
# منكم إخوان مالك! فيقولون: كيف زعمت ذلك يا أبا مرة؟ فيقول: ألا تسمعون
~~هذا المتكلم بما لا يعنيه؟ قد شغلكم وشغل غيركم عما هو فيه! فلو أن فيكم
~~صاحب نحيزة قوية، لوثب وثبة حتى يلحق به فيجذبه إلى سقر. فيقولون: لم تصنع
~~شيئا يا أبا زوبعة! ليس لنا على أهل الجنة سبيل.
# فإذا سمع، أسمعه الله محابه، ما يقول إبليس، أخذ في شتمه ولعنه وإظهار
~~الشماتة به. فيقول، عليه اللعنة: ألم تنهوا عن الشمات يا بني آدم؟ ولكنكم،
~~بحمد الله، ما زجرتم عن شيء إلا وركبتموه. فيقول، واصل الله الإحسان إليه:
~~أنت بدأت آدم بالشماتة، والبادىء أظلم: ثم يعود إلى كلام الأخطل فيقول:
~~أأنت القائل هذه الأبيات:
# ولست بصائم رمضان طوعا ... ولست بآكل لحم الأضاحي
# ولست بقائم كالعير أدعو ... قبيل الصبح: حي على الفلاح!
# ولكني سأشربها شمولا ... زأسجد عند منبلج الصباح!
# فيقول: أجل، وإني لنادم سادم، وهل أغنت الندامة عن أخي كسع؟ ويمل من خطاب
~~أهل النار، فينصرف إلى قصره المشيد، فإذا صار على ميل أو ميلين، ذكر أنه ما
~~سأل عن مهلهل التغلبي ولا عن المرقشين وأنه أغفل الشنفرى وتأبط شرا، فيرجع
~~على أدراجه، فيقف بذلك الموقف ينادي: أين عدي ابن ربيعة؟ فيقال: زد في
~~البيان. فيقول: الذي يستشهد النحويون بقوله:
# ضربت صدرها إلي وقالت: ... يا عديا لقد وقتك الأواقي
# وقد استشهدوا له بأشياء كقوله:
# ولقد خبطن بيوت يشكر خبطة، ... أخوالنا، وهم بنو الأعمام
# PageV01P104
# وقوله:
### | الندامى
# ما أرجي بالعيش بعد ندامى ... كلهم قد سقوا بكأس حلاق
# فيقال: إنك لتعرف صاحبك بأمر لا معرفة عندنا به، ما النحويون؟ وما
~~الاستشهاد؟ وما هذا الهذيان؟ نحن خزنة النار، فبين غرضك تجب إليه.
# فيقول: أريد المعروف بمهلهل التغلبي، أخي كليب وائل الذي كان يضرب ms073 به
~~المثل.
# فيقال: ها هو ذا يسمع حوارك، فقل ماتشاء.
# فيقول: يا عدي بن ربيعة، أعزز علي بولوجك هذا المؤلج! لو لم آسف عليك إلا
~~لأجل قصيدتك التي أولها:
# أليلتنا بذي حسم أنيري ... إذا أنت انقضيت فلا تحوري
# لكانت جديرة أن تطيل الأسف عليك، وقد كنت إذا أنشدت أبياتك في ابنتك
~~المزوجة في جنب تغرورق من الحزن عيناي، فأخبرني لم سميت مهلهلا؟ فقد قيل:
~~إنك سميت بذلك لأنك أول من هلهل الشعر أي رققه.
# فيقول: إن الكذب لكثير، وإنما كان لي أخ يقال له امرؤ القيس فأغار علينا
~~زهيربن جناب الكلبي، فتبعه أخي في زرافة من قومه، فقال في ذلك:
# لما توقل في الكراع هجينهم ... هلهلت أثار مالكا أو صنبلا
# وكأنه باز علته كبرة ... يهدي بشكته الرعيل الأولا
# هلهلت: أي قاربت، ويقال: توقفت، يعني بالهجين زهير بن جناب. فسمي مهلهلا
~~فلماهلك شبهت به فقيل لي: مهلهل. فيقول: الآن شفيت صدري بحقيقة اليقين.
# فأخبرني عن هذا البيت الذي يروى لك:
# أرعدوا ساعة الهياج وأبرق ... نا كما توعد الفحول الفحولا
# PageV01P105
# فإن الأصمعي كان ينكره ويقول: إنه مولد، وكان أبو زيد يستشهد به ويثبته.
# فيقول: طال الأبد على لبد! لقد نسيت ما قلت في الدار الفانية، فما الذي
~~أنكر منه؟ فيقول: زعم الأصمعي أنه لا يقال أرعد وأبرق في الوعيد ولا في
~~السحاب.
# فيقول: إن ذلك لخطأ من القول، وإن هذا البيت لم يقله إلا رجل من جذم
~~الفصاحة، إما أنا وإما سواي، فخذ به وأعرض عن قول السفهاء.
# ويسأل عن المرقش الأكبر، فإذا هو به في أطباق العذاب، فيقول: خفف الله
~~عنك أيها الشاب المغتصب، فلم أزل في الدار العاجلة حزينا لما أصابك به
~~الرجل الغفلي، أحد بني غفيلة ابن قاسط، فعليه بهلة الله! وإن قوما من أهل
~~الإسلام كانوا يستزرون بقصيدتك الميمية التي أولها:
# هل بالديار أن تجيب صمم ... لو كان حيا ناطقا كلم
# وإنها عندي لمن المفردات، وكان يعض الأدباء يرى أنها والميمية التي قالها
~~المرقش الأصغر ناقصتان عن القصائد ms074 المفضليات، ولقد وهم صاحب هذه المقالة.
# وبعض الناس يروي هذا الشعر لك:
# تخيرت من نعمان عود أراكة،
# لهند، ولكن من يبلغه هندا؟
# خليلي جورا بارك الله فيكما،
# وإن لم تكن هند لأرضكما قصدا
# وقولا لها: ليس الضلال أجارنا
# ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا ولم أجدها في ديوانك، فهل ما حكي صحيح عنك؟
~~فيقول: لقد قلت أشياء كثيرة، منها ما نقل إليكم ومنها ما لم ينقل، وقد يجوز
~~أن أكون قلت هذه الأبيات ولكني سرفتها لطول الأبد، ولعلك تنكر أنها في هند،
~~وأن صاحبتي أسماء، فلا تنفر من ذلك، فقد ينتقل المشبب من الاسم إلى الاسم،
~~ويكون في بعض عمره مستهترا بشخص من الناس، ثم ينصرف إلى شخص
# PageV01P106
# آخر، ألا تسمع إلى قولي:
# سفه تذكره خويلة بعدما ... حالت ذرا نجران دون لقائها
# وينعطف إلى المرقش الأصغر فيسأله عن شأنه مع بنت المنذر وبنت عجلان فيجده
~~غير خبير، قد نسي لترادف الأحقاب فيقول: ألا تذكر ما صنع بك جناب الذي تقول
~~فيه:
# فآلى جناب حلفة فأطعته، ... فنفسك ول اللوم إن كنت لائما
# فيقول: وما صنع جناب؟ لقد لقيت الأقورين، وسقيت الأمرين، وكيف لي بعذاب
~~الدار العاجلة!.
# فإذا لم يجد عنده طائلا تركه، وسأل عن الشنفرى الأزدي فألفاه قليل التشكي
~~والتألم لما هو فيه، فيقول: إني لا أراك قلقا مثل قلق أصحابك. فيقول: أجل،
~~إني قلت بيتا في الدار الخادعة فأنا أتأدب به حيري الدهر، وذلك قولي:
# غوى فغوت، ثم ارعوى بعد وارعوت
# وللصبر إن لم ينفع الشكو أجمل وإذا هو قرين مع تأبط شرا، كما كان في
~~الدار الغرارة.
# فيقول، أسنى الله حظه من المغفرة، لتأبط شرا: أحق ما روي عنك من نكاح
~~الغيلان؟ فيقول: لقد كنا في الجاهلية نتقول ونتخرض، فما جاءك عنا مما ينكره
~~المعقول فإنه من الأكاذيب، والزمن كله على سجية واحدة، فالذي شاهده معد بن
~~عدنان كالذي شاهد نضاضة ولد آدم. والنضاضة آخر ولد الرجل.
# فيقول، أجزل الله عطاءه من الغفران: نقلت إلينا أبيات تنسب إليك:
# أنا الذي نكح ms075 الغيلان في بلد ... ما طل فيه سماكي ولا جاد
# في حيث لا يعمت الغادي عمايته ... ولا الظليم به يبغي تهبادا
# PageV01P107
# وقد لهوت بمصقول عوارضها ... بكر تنازعني كأسا وعنقادا
# ثم انقضى عصرها عني وأعقبه ... عصر المشيب، فقل في صالح: بادا
# فاستدللت على أنها لك لما قلت: تهبادا، مصدر تهبد الظليم إذا أكل الهبيد،
~~فقلت: هذا مثل قوله في القافية:
# طيف ابنة الحر إذ كنا نواصلها
# ثم اجتننت بها بعد التفراق مصدر تفرقوا تفراقا، وهذا مطرد في تفعل، وإن
~~كان قليلا في الشعر، كما قال أبو زبيد:
# فثار الزاجرون فزاد منهم ... تقرابا، وصادفه ضبيس
# فلا يجيبه تأبط شرا بطائل.
# فإذا رأى قلة الفوائد لديهم، تركهم في الشقاء السرمد، وعمد لمحله في
~~الجنان، فيلقى آدم، عليه السلام، في الطريق فيقول: يا أبانا، صلى الله
~~عليك، قد روي لنا عنك شعر: منه قولك:
# نحن بنو الأرض وسكانها ... منها خلقنا، وإليها نعود
# والسعد لا يبقى لأصحابه ... والنحس تمحوه ليالي السعود
# فيقول: إن هذا القول حق، وما نطقه إلا بعض الحكماء، ولكني لم أسمع به حتى
~~الساعة.
# فيقول: وفر الله قسمه في الثواب: فلعلك يا أبانا قلته ثم نسيت، فقد علمت
~~أن النسيان متسرع إليك، وحسبك شهيدا على ذلك الآية المتلوة في فرقان محمد،
~~صلى الله عليه وسلم: " ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما "
~~وقد زعم بعض العلماء أنك إنما سميت إنسانا لنسيانك، واحتج على ذلك بقولهم
~~في التصغير: أنيسيان، وفي الجمع: أناسي، وقد روي أن الإنسان من النسيان عن
~~ابن عباس، وقال الطائي:
# PageV01P108
# لا تنسين تلك العهود وإنما ... سمييت إنسانا لأنك ناس
# وقرأ بعضهم: " ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس بكس السين، يريد الناسي، فحذف
~~الياء، كما حذفت في قوله: سواء العاكف فيه والباد. فأما البصريون فيعتقدون
~~أن الإنسان من الأنس، وأن قولهم في التصغير: أنيسيان، شاذ، وقولهم في
~~الجمع: أناسي، أصله أناسين، فأبدلت الياء من النون. والقول الأول أحسن.
### | آدم كان ينطق العربية في الجنة
# فيقول آدم، صلى الله ms076 عليه: أبيتم إلا عقوقا وأذية، إنما كنت أتكلم
~~بالعربية وأنا في الجنة، فلما هبطت إلى الأرض نقل لساني إلى السريانية، فلم
~~أئطق بغيرها إلى أن هلكت، فلما ردني الله، سبحانه وتعالى، عادت علي
~~العربية، فأي حين نظمت هذا الشعر: في العاجلة أم الآجلة؟ والذي قال ذلك يجب
~~أن يكون قاله وهو في الدار الماكرة، ألا ترى قوله: منها خلقنا وإليها نعود
~~فكيف أقول هذا المقال ولساني سرياني؟ وأما الجنة قبل أن أخرج منها فلم أكن
~~أدري بالموت فيها، وأنه مما حكم على العباد، صير كأطواق حمام، وما رعى لأحد
~~من ذمام، وأما بعد رجوعي إليها، فلا معنى لقولي: وإليها نعود، لأنه كذب لا
~~محالة، ونحن معاشر أهل الجنة خالدن مخلدون.
# فيقول، قضي له بالسعد المؤرب: إن بعض أهل السير يزعم أن هذا الشعر وجده
~~يعرب في متقدم الصحف بالسريانية، فنقله إلى لسانه، وهذا لا يمتنع أن يكون.
# وكذلك يروون لك، صلى الله عليك، لما قتل قابيل هابيل:
# تغيرت البلاد ومن عنيها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# وأودى ربع أهلها، فبانوا ... وغودر في الثرى الوجه المليح
# وبعضهم ينشد: وزال بشاشة الوجه المليح على الأقواء. وفي حكاية، معناها
# PageV01P109
# على ما أذكر أن رجلا من بعض ولدك يعرف بإبن دريد أنشد هذا الشعر، وكانت
~~روايته: وزال بشاشة الوجه المليح فقال: أول ما قال: أقوى.
# وكان في المجلس أو سعيد السيرافي فقال: يجوز أن يكون قال: وزال بشاشة
~~الوجه المليح بنصب بشاشة على التمييز، وبحذف التنوين لإلتقاء الساكنين، كما
~~قال:
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه
# ورجال مكة مسنتون عجاف قلت أنا: هذا الوجه الذي قاله أبو سعيد شر من
~~إقواء عشر مرات في القصيدة الواحدة.
# فيقول آدم، صلى الله عليه: أعزز علي بكم معشر أبيني! إنكم في الضلالة
~~متهوكون! آليت ما نطقت هذا النظيم، ولا نطق في عصري، وإنما نظمه بعض
~~الفارغين، فلا حول ولا قوة إلا بالله! كذبتم علىخالقكم وربكم، ثم على آدم
~~أبيكم، ثم على حواء أمكم، وكذب بعضكم على بعض، ومآلكم في ms077 ذلك الأرض.
### | ذات الصفا
# ثم يضرب سائرا في الفردوس فإذا هو بروضة مؤنقة، وإذا هو بحيات يلعبن
~~ويتماقلن، يتخاففن ويتثاقلن، فيقول: لا إله إلا الله! وما تصنع حية في
~~الجنة؟ فينطقها الله، جلت عظمته، بعدما ألهمها المعرفة بهاجس الخلد فتقول،
~~أما سمعت في عمرك بذات الصفاء، الوافية لصاحب ما وفى؟ كانت تنزل بواد خصيب،
~~ما زمنها في العيشة بقصيب، وكانت تصنع إليه الجميل في ورد الظاهرة والغب،
~~وليس من كفر للمؤمن بسب فلما ثمر بودها ماله، وأمل أن يجتذب آماله، ذكر
~~عندها ثاره، وأراد أن يفتقر آثاره، وأكب على فآس معملة، يحد غرابها للآملة،
~~ووقف للساعية على صخرة، وهم أن ينتقم منها
# PageV01P110
# بأخرة، وكان أخوه ممن قتلته، جاهرته في الحادثة أو قيل ختلته، فضربها
~~ضربة، وأهون بالمقر شربة، إذا الرجل أحس التلف، وفقد من الأنيس الخلف! فلما
~~وقيت ضربة فأسه، والحقد يمسك بأنفاسه، ندم على ما صنع أشد الندم، ومن له في
~~الجدة بالعدم؟ فقال للحية مخادعا، ولم يكن بما كتم صادعا: هل لك أن نكون
~~خلين، ونحفظ العهد إلين؟ ودعاها بالسفه إلى حلف، وقد سقي من الغدر بخلف.
~~فقالت: لا أفعل وإن طال الدهر، وكم قصم بالغير ظهر! إني أجدك فاجرا مسحورا،
~~لم تأل في خلتك حورا؛ تأبى لي صكة فوق الرأس، مارستها أبأس مراس، ويمنعك من
~~أربك قبر محفور، والأعمال الصالحة لها وفور.
# وقد وصف ذلك نابغة بني ذبيان فقال:
# وإني لألقى من ذوي الضغن منهم،
# وما أصبحت تشكو من البث ساهره
# كما لقيت ذات الصفا من خليلها،
# وكانت تديه المال غبا وظاهره
# فلما رأى أن ثمر الله ماله،
# فأصبح مسرورا، وسد مفاقره
# أكب على فأس يحد غرابها
# مذكرة، من المعاول، باترة
# وقام على جحر لها فوق صخرة،
# ليقتلها، أو تخطىء الكف بادره
# فلما وقاها الله ضربة فأسه
# وللبر عين لا تغمض ناظره
# فقال: تعالي نجعل الله بيننا
# على مالنا، أو تنجزي لي آخره
# فقالت: معاذ الله أفعل إنني
# رأيتك مسحورا يمينك فاجره
# أبى لي قبر لا يزال ms078 مقابلي،
# وضربة فأس فوق رأسي فاقره وتقول حية أخرى: إني كنت أسكن في دار الحسن
~~البصري فيتلو القرآن
# PageV01P111
# ليلا، فتلقيت منه الكتاب من أوله إلى آخره.
# فيقول، لا زال الرشد قرينا لمحله: فكيف سمعته يقرأ: فالق الإصباح؟ فإنه
~~يروى عنه بفتح الهمزة كأنه جمع صبح، وكذلك: بالعشي والإبكار كأنه جمع بكر،
~~من قولهم: لقيته بكرا، وإذا قلنا: إن أنعما وأشدا جمع نعمة بكرة، على طرح
~~الهاء، فيجوز أن تكون الأبكار جمع بكرة، فتكون على قولنا: بكر وأبكار، كما
~~يقال جند وأجناد.
# فتقول: لقد سمعته يقرأ هذه القراءة، وكنت عليها برهة من الدهر، فلما
~~توفي، رحمه الله، انتقلت إلى جدار في دار أبي عمرو بن العلاء، فسمعته يقرأ،
~~فرغبت عن حروف من قراءة الحسن كهذين الحرفين، وكقوله: الأنجيل، بفتح
~~الهمزة. فلما توفي أبو عمرو كرهت المقام، فانتقلت إلى الكوفة، فأقمت في
~~جوار حمزة بن حبيب، فسمعته يقرأ بأشياء ينكره عليه أصحاب العربية، كخفض
~~الأرحام في قوله تعالى: " واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام " وكسر
~~الياء في قوله تعالى: " وما أنتم بمصرخي " وكذلك سكون الهمزة في قوله
~~تعالى: " استكبارا في الأرض ومكر السيء " وهذا إغلاق لباب العربية، لأن
~~الفرقان ليس بموضع ضرورة، وإنما حكي مثل هذا في المنظوم. وقد روي أن امرأ
~~القيس قال:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله، ولا واغل
# وبعضهم يروي: فاليوم أسقى، وإذا روي: فاليوم أشرب، فيجوز أن يكون ثم
~~إشارة إلى الضم لا حكم لها في الوزن، فقد زعم سيبويه أنهم يفعلون ذلك في
~~قول الراجز:
# متى أنام لا يؤرقني الكرى، ... ليلا ولا أسمع أصوات المطي
# PageV01P112
# وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يحفلون بطرح الإعراب، فأما قول الراجز:
# إذا اعوججن قلت: صاحب قوم
# في الدو، أمثال السفين العوم فإنه من عجيب ما جاء، وقد بله قائله عن أن
~~يقول: صاح قوم، فلا يكون بالوزن إخلال، ولكن الذين يحتجون له يزعمون أنه
~~أراد أن يعادل بين الجزئين، لأن قوله: حب قوم، في وزن قوله: نل عوم، وهذا ms079
~~يشبه ما ادعوه في قول الهذلي:
# أبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط
# يزعم النحويون أن قوله: معاري، بفتح الياء، حمله عليه كراهه الزحاف، وهذا
~~قول ينتقض، لأن في هذه الطائية أبياتا كثيرة لا تخلو من زحاف، وكل قصيدة
~~للعرب وغيرها على هذا القري.
# وكذلك قوله:
# عرفت بأجدث فنعاف عرق ... علامات كتحبير النماط
# فيه زحافان من هذا الجنس، ثم يجيء في كل الأبيات إلا أن يندر شيء. وقد
~~روي عن الأصمعي أنه لم يسمع العرب تنشد إلا: أبيت على معار، بالتنوين، وهذا
~~لا ينقض مذهب أصحاب القياس، إذا كانوا يروون عن أهل الفصاحة خلافه.
# ويهكر، أزلفه الله مع الأبرار المتقين، لما سمع من تلك الحية، فتقول هي:
~~ألا تقيم عندنا برهة من الدهر؟ فإني إذا شئت انتفضث من إهابي فصرت مثل أحسن
~~غواني الجنة، لو ترشفت رضابي لعلمت أنه أفضل من الدرياقة التي ذكرها ابن
~~مقبل في قوله:
# سقتني بصهباء درياقة ... متى ما تلين عظامي تلن
# ولو تنفست في وجهك لأعلمتك أن صاحبة عنترة تفلة صدوف والصدوف:
# PageV01P113
# الكريهة رائحة الفم، وإنما تعني قوله:
# وكأن فارة تاجر بقسيمة
# سبقت عوارضها إليك من الفم ولو أدنيت وسادك إلى وسادي، لفضلتني على التي
~~يقول فيها الأول:
# باتت رقودا سار الركب مدلجا،
# وما الأوانس في فكر لسارينا
# كأن ريقتها مسك على ضرب،
# شيبت بأصهب من بيع الشآمينا
# يا رب، لا تسلبني حبها أبدا،
# ويرحم الله عبدا قال: آمينا فيذعر منها، جعل الله أمنه متصلا، والطالب
~~شأوه من تقصير منتصلا، ويذهب مهرولا في الجنة ويقول في نفسه: كيف يركن إلى
~~حية شرفها السم، ولها بالفتكة هم؟ فتناديه: هلم إن شئت اللذة، فإني لأفضل
~~من حية ابنة مالك التي ذكرها العبسي في قوله:
# ما ولدتني حية ابنة مالك ... سفاحا، ولا قولي أحاديث كاذب
# وأحمد عشارا من حية ابنة أزهر التي يقول فيها القائل:
# إذا ما شربنا ماء مزن بقهوة ... ذكرنا عليها حية ابنة أزهرا
# ولو أقمت عندنا إلى أن تخبر ودنا وإنصافنا، لندمت إن كنت ms080 في الدار
~~العاجلة قتلت حية أو عثمانا.
# فيقول وهو يسمع خطابها الرائق: لقد ضيق الله علي مراشف الحور الحسان، إن
~~رضيت بترشف هذه الحية.
# فإذا ضرب في غيطان الجنة، لقيته الجارية التي خرجت من تلك الثمرة فتقول:
~~إني لأنتظرك منذ حين فما الذي شجنك عن المزار؟ ما طالت الإقامة معك، فأمل
~~بالمحاورة مسمعك، قد كان يحق لي أن أوثر لديك على حسب ما تنفرد به العروس،
~~يخصها الرجل بشيء دون الأزواج.
# فيقول:
# PageV01P114
# كانت في نفسي مآرب من مخاطبة أهل النار، فلما قضيت من ذلك وطرا عدت إليك،
~~فاتبعيني بين كثب العنبر وأنقاء المسك.
# فيتخلل بها أهاضيب الفردوس ورمال الجنان؛ فتقول: أيها العبد المرحوم،
~~أظنك تحتذي بي فعال الكندي في قوله:
# فقمت بها أمشي، تجر وراءنا
# على إثرنا أذيال مرط مرحل
# فلما أجزنا ساحة الحي، وانتحى
# بنا بطن خبث ذي قفاف عقنقل
# هصرت بفودي رأسها فتمايلت
# علي هضيم الكشح ريا المخلخل فيقول: العجب لقدرة الله! لقد أصبت ما خطر في
~~السويداء، فمن أين لك علم بالكندي وإنما نشأت في ثمرة تبعدك من جن وأنيس؟
~~فيقول: إن الله على كل شيء قدير.
# ويعرض له حديث امرىء القيس في داره جلجل، فينشىء الله، جلت عظمته، حورا
~~عينا يتماقلن في نهر من أنهار الجنة، وفيهن من تفضلهن كصاحبة امرىء القيس،
~~فيترامين بالثرمد، وإنما هو كأجل طيب الجنة، ويعقر لهن الراحلة، فيأكل
~~ويأكلن من بضيعها ما ليس تقع الصفة عليه من إمتاع ولذاذة.
# ويمر بأبيات ليس لها سموق أبيات الجنة، فيسأل عنها فيقال: هذه جنة الرجز،
~~يكون فيها: أغلب بني عجل والعجاج ورؤبة وأبو النجم وحميد الأرقط وعذافر بن
~~أوس وأبو نخيلة وكل من غفر له من الرجاز، فيقول: تبارك العزيز الوهاب! لقد
~~صدق الحديث المروي إن الله يحب معالي الأمور ويكره سفسافها؛ وإن الرجز لمن
~~سفساف القريض، قصرتم أيها النفر فقصر بكم.
# ويعرض له رؤبة فيقول: يا أبا الجحاف، ما أكلفك بقواف ليست بالمعجبة تصنع
~~رجزا على الغين
# PageV01P115
# ورجز على الطاء وعلى الظاء، وعلى ms081 غير ذلك من الحروف النافرة، ولم تكن
~~صاحب مثل مذكور، ولا لفظ يستحسن عذب.
# فيغضب رؤبة ويقول: ألي تقول هذا وعني أخذ الخليل، وكذلك أبو عمرو بن
~~العلاء، غبرت في الدار السالفة تفتخر باللفظة تقع إليك مما نقله أولئك عني
~~وعن أشباهي؟ فإذا رأى، لا زال خصمه مغلبا، ما في رؤبة من الانتخاء قال: لو
~~سبك رجزك ورجزا أبيك، لم تخرج منه قصيدة مستحسنة، ولقد بلغني أن أبا مسلم
~~كلمك بكلام فيه ابن ثأداء، فلم تعرفها حتى سألت عنها بالحي، ولقد كنت تأخذ
~~جوائز الملوك بغير استحقاق، وإن غيرك أولى بالأعطية والصلات.
# فيقول رؤبة: أليس رئيسكم في القديم، والذي ضهلت إليه المقاييس، كان
~~يستشهد بقولي ويجعلني له كالأمام؟ فيقول، وهو بالقول منطق: لا فخر لك أن
~~استشهد بكلامك، فقد وجدناهم يستشهدون بكلام أمة وكعاء يحمل القطل إلى النار
~~الموقدة في السبرة التي نفض عليها الشبم ريشه، وهدم وأجل أيامها أن تجني
~~عساقل ومغرودا، وتتلو نعما مطرودا، وإن بعلها في المهنة لسيء العذير، غلظ
~~عن الفطن والتحذير، وكم روى النحاة عن طفل، ماله في الأدب من كفل، وعن
~~امرأة، لم تعد يوما الدرأة.
# فيقول رؤبة: أجئت لخصامنا في هذا المنزل؟ فامض لطيتك، فقد أخذت بكلامنا
~~ما شاء الله. فيقول، أسكت الله مجادلة: أقسمت ما يصلح كلامكم للثناء، ولا
~~يفضل عن الهناء، تصكون مسامع الممتدح بالجندل، وإنما يطرب إلى المندل ومتى
~~خرجتم عن صفة جمل،
# PageV01P116
# ترثون له من طول العمر، إلى صفة فرس سابح، أو كلب للقنص نابح، فإنكم غير
~~الراشدين فيقول رؤبة: إن الله سبحانه وتعالى قال: " يتنازعون فيها كأسا لا
~~لغو فيها ولا تأثيم، وإن كلامك لمن اللغو، ما أنت إلى النصغة بذي صغو.
### | العجاج
# فإذا طالت المخاطبة بينه وبين رؤبة، سمع العجاج فجاء يسأل المحاجزة.
# ويذكر، أذكره الله بالصالحات، ما كان يلحق أخا الندام، من فتور في الجسد
~~من المدام، فيختار أن يعرض له ذلك من غير أن ينزف له لب، ولا يتغير عليه خب
~~فإذا هو يخال في ms082 العظام الناعمة دبيب نمل، أسرى في المقمرة على رمل، فيترنم
~~بقول إياس بن الأرت:
# أعاذل لو شربت الخمر حتى ... يظل لكل أنملة دبيب
# إذا لعذرتني وعلمت أني ... لما أتلفت من مالي مصيب
# ويتكىء على مفرش من السندس، ويأمر الحور العين أن يحملن ذلك المفرش
~~فيضعنه على سرير من سرر أهل الجنة، وإنما هو زبرجد أو عسجد، ويكون البارىء
~~فيه حلقا من الذهب تطيف به من كل الأشرار حتى يأخذ كل واحد م الغلمان، وكل
~~واحدة من الجواري المشبهة بالجمان، واحدة من تلك الحلق، فيحل على تلك الحال
~~إلى محله المشيد بدار الخلود، فكلما مر بشجرة نضخته أغصانها بماء الورد قد
~~خلط بماء الكافور، وبمسك ما جني من دماء الفور، بل هو بتقدير الله الكريم.
# وتناديه الثمرات من كل أوب هو مستلق على الظهر: هل لك يا أبا الحسن، هل
~~لك؟ فإذا أراد عنقودا من العنب أو غيره انقضب من الشجرة بمشيئة الله،
~~وحملته القدرة إلى فيه، وأهل الجنة يلقونه بأصناف التحية وآخر دعواهم أن
~~الحمد لله رب العالمين: لا يزال
# PageV01P117
# كذلك أبدا سرمدا، ناعما في الوقت المتطاول منعما، لا تجد الغير فيه
~~مزعما. وقد أطلت في هذا الفصل، ونعود الآن إلى الإجابة عن الرسالة: فهمت
~~قوله: جعلني الله فداءه، لا يذهب به إلى النفاق، وبعد ابن آدم من الوفاق،
~~وهذه غريزة خص بها الشيخ دون غيره، وتعايش العالم بخداع، وأضحوا من الكذب
~~في إبداع. لو قالت شيرين الملكة لكسرى: جعلني الله فداءك في إقامة أو سرى،
~~لخالبته في ذلك ونافقته، وإن راقته بالعطل ووافقته، على أنه أخذها من حال
~~دنية، فجعلها في النعمى السنية، وعتبه في ذلك الاحباء، وجرت لهم في ذلك قصص
~~وأنباء، وقيل له، فيما ذكر، والله معالم بمن جدب أو شكر: كيف تطيب نفس
~~الملك لهذه المومس، وهي الوالجة في المغمس؟ فضرب لهم المثل بالقدح، وإذا
~~حظيت الغانية فليست بالمفتقرة إلى الصدح، جعل في الإناء الشعر والد؟ م،
~~وقال للحاضر ولا ندم: أتجيب نفسك لشرب ما فيه؟ ms083 وإنما يجنح إلى تلافيه. إنها
~~لا تطيب، وهي بالأنجاس قطيب.
# فأراق ذلك الشيء وغسله، وهذب وعاءه ثم عسله، وجعل فيه من بعد مداما،
~~وعرضها على الندامى، فكلهم بهش أن يشرب، ومن يعاف العاتقة والغرب؟ فقال:
~~هذا مثل شيرين، فلا تكونوا في السفه مسيرين.
# كم من شبل نافق أسدا، وأضمرا له غلا وحسدا؟ ولبوءة تداجي هرماسا، تنبذ
~~إليه المقة وتبغض له لماسا؟ وضيغم نقم على فرهود، وود لو دفنه بالوهود؟
~~والفرهود ولد الأسد بلغة أسد شنوءة، وهو، آنس الله الإفليم بقربه، أجل من
~~أن يشرح له مثل ذلك، وإنما أفرق من وقوع هذه الرسالة في يد
# PageV01P118
# غلام مترعرع، ليس إلى الفهم بمتسرع، فتستعجم عليه اللفظة، فيظل معها في
~~مثل القيد، لا يقدر على العجل ولا الرويد.
# وكم خالبت الذئاب السلق، وفي الضمائر تكن الفلق أي الدواهي، ومنه قول
~~خلف.
# موت الإمام فلقة من الفلق والسلق، جمع سلقة: وهي أنثى الذئب.
# وملك سانى ملكة، ثم صنعت له مهلكة؟؟! يقول القائل: بأبي أنت، جاد عملك
~~وأتقنت! ولو قدر لبت الودج، وإنما جامل وسدج.
# ولعل بعض العتارف يلفظ إلى البائضة حبة البر، ويأنس بها في حر وقر، وفي
~~فؤاده من الضغن أعاجيب، وتكثر وتقل المناجيب، والمناجيب ها هنا تحتمل
~~أمرين: أحدهما من النجابة، والآخر من قولهم: مناجيب أي ضعاف، من قول
~~الهذلي:
# بعثته في سواد الليل يرقبني ... إذ آثر النوم والدفء المناجيب
# والمعنى: أن المناجيب من النجابة تقل، والمناجيب من الوهن تكثر.
# ولعل ذلك الصاقع يرقب لأم الكيكة حماما، ولا يرقب لها ذماما. يقول في
~~النفس المتحدثة: ليت الذابح بكر على المنقضة، فإنها عين المبغضة. أو يقول:
~~لو أني جعلت في قدر، أو في بعض الوطس فلحقت بالهدر، لتزوجت هذه من الديكة
~~شابا مقتبلا، يحسن لها حبا قبلا.
# وأنا أذكره بالكلمة العارضة، إذ كان قد بدأ بالإيناس، وترك مكايد الناس:
~~ألا يعجب من قول العرب: فداء لك، بالكسر والتنوين كما قال الراجز:
# ويها فداء لك يا فضاله ... أجره الرمح، ولا تباله
# ويروى تهاله.
# وذكر ms084 أحمد بن عبيد بن ناصح، وهو المعروف بأبي
# PageV01P119
# عصيدة، أن قولهم فداء لك بالكسر، إذا كان لها مرافع لم يجز فيها الكسر
~~والتنوين. ولا ريب أنه يحكي ذلك عن العلماء الكوفيين. وعيننه في قول
~~النابغة:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم ... وما أثمر من مال ومن ولد
# فأما البصريون فقد رووا في هذا البيت: فداء لك.
# وكيف يقول الخليل المخلص، وهو عن الهجران متقلص: إن حنينه حنين واله من
~~النوق، وهي الذاهلة إن حمل عليها بعض الوسوق، وإنما تسجع ثلاثا أو أربعا،
~~ثم يكون سلوها متبعا؟ فأما الحمامة الهاتفة فقد رزقها الباريء صيتا شائعا،
~~وظل وصفها بالأسف ذائعا، تنهض إلى التقاط حب، وتعود إلى جوز لها ذات أب،
~~فإن هي صادفته أكيل باز أو سوذانق، ليس من أبصر اثره بالآنق غدا به ظفر
~~شاهين، وهي، البائسة، من اللاهين، فما هي إلا مثل الحيوان، تمل حالها في
~~أقصر أوان.
# وقد زعم زاعم، لا يصدق، أن الحمائم في هذا العصر، يبكن مقعدا هلك في عهد
~~نوح، أبرح له البارح أم رمي بالسنوح، وإن دوامها على ذلك لدليل الوفاء، وما
~~العوض عن خليل الصفاء؟ لا عوض ولا نائب إلا فيه، وكيف يعتب الزمن على
~~تجافيه؟ وإنما حشي بشر وغدر، وكتب له العز في القدر.
# وأما الظبية فإنها لا توصف بحنين، ولكن تبتقل بلب منين. ومن لها باليانع
~~من الأراك، ولا تقول لفارس الخيل الشازبة: دراك ومن كان وجده يعدل عن
~~الخلد، فإنه إذا جنب إلى الولد، فسوف تذره المدد ناسيا، كأنه ما جزع آسيا
~~...
# وما أقل صدق الألاف، ولو بيعوا من الذهب، لا الورق، بآلاف:
# PageV01P120
# وليس خليلي بالملول، ولا الذي ... إذا غبت عنه، باعني بخليل
# وأحسب كثيرا تفوه بهذه المقالة على غرة، وما عرف مكان الشرة، فكيف يقدر
~~على إخاء الملك، أم كيف يرتفع إلى الفلك؟ وأما ما ذكره من حالى، غطي شخصه
~~أن يلحظ بنواظر الغير، ومتع من مال بحير أي كثير، قال الراجز:
# يا ربنا من سره أن يكبرا ... فسق له يارب ms085 مالا حيرا
# فطالما أعطي الوثن سعودا، فصار حضوره للجهلة موعودا! فإن سررت بالباطل،
~~فشهرت باتخاذ النياطل، وإن الصابر مأجور محمود، ولا ريب أن سيقدر لمن ظعن
~~شرب مثمود. وأحلف كيمين امرىء القيس لما رغب في مقامه عند الموموقة، ولم
~~يفرق من الرامقة ولا المرموقة، فقال:
# فقلت: يمين الله، أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# والأخرى التي أقسم بها زهير، إذ عصفت بالحرب القائمة هير، أعني قوله:
# فأقسمت بالبيت الذي طاف حوله
# رجال بنوه، من قريش وجرهم
# يمينا لنعم السيدان وجدتمأ
# على كل حال من سحيل ومبرم وبالحذاء التي نطق بها ساعدة، والمهجة إلى
~~ملكها صاعدة، فقال:
# حلف أمرىء بر سرفت يمينه
# ولكل من ساس الأمور مجرب وأولي مع ذلك ألية الفرزدق لما رهب وقوع انتقام،
~~فاغتنم ما بين الكعبة والمقام، ووصف ما صنع فقال:
# ألم ترني عاهدت ربي وإنني ... لبين رتاج قائما ومقام
# على حلفة، لا أشتم الدهر مسلما ... ولا خارجا من في زور كلام
# PageV01P121
# إني لمكذوب عليه كما كذبت العرب على الغول، وإنها عما يؤثر لفي شغول،
~~وكما تقولت الأمثال السائرة على الضب وله بالكلدة إرباب الصب. وكما تكلمت
~~على لسان الضبع وهي خرساء، ما أطلق لسانها الوضح ولا المساء.
# يظن أنني من أهل العلم، وما أنا له بالصاحب ولا الخلم.
# وتلك لعمري بلية، تفتقد معها الجلية. والعلوم تفتقر إلى مراس، ودارس
~~للكتب أخي دراس.
# ويقال إنني من أهل الدين، ولو ظهر ما وراء السدين، ما اقتنع لي الواصف
~~بسب، وود أن يسقيني جوزلا بشب، وكيف يدعى للعلج الوحشي، وإنما أبد في الروض
~~الحبشي، أن تغريده في السحر أشعار موزونة، تأذن لنظيرها المحزونة؟ وهل يصور
~~لعاقل لبيب، أن الغراب الناعب صدح بتشبيب، وأن العصافير الطائرة بأجنحة،
~~كعصافير المنذر الكائنة للتمنحة؟ وكيف يظن الظان أن للطائر أساجيع حمامة،
~~وإنه لأخرس مع الدمامة؟ فبعد من زعم أن الحجر متكلم، وأنه عند الضرب متألم.
~~ومن ألتمس من اللغام كسوة، فإنه لا يجد إسوة.
# ولو أنى لا أشعر بما يقال في، لأرحت ms086 من إنكاري وتلافي، وكنت كالوثن: سواء
~~عليه إن وقر من الوقار، وإن أوقر من الأوقار وكالأرض السبخة ما تحفل أن
~~قيل: هي مريعة، أو قيل لها: بئست الزريعة؛ وكالفرير المعتبط: ما يأبه لقول
~~الآكل: إنه لساح ولا إذا قصب: إنه بالدكة شاح. والله المستنصر على الإلاقي،
~~لم توزن الراكدة بالأواقي والإلاقي منسوب إلى الإلاق وهو البرق الكاذب وكيف
~~أغتبط إذا تخرص علي،
# PageV01P122
# وعزيت المعرفة إلي؟ ولست آمنا في العاقبة، فضيحة غير مصاقبة، ومثلي، إن
~~جذلت بذلك، مثل من اتهم بمال، فاعتقد أن ما ذاع من الخبر يأتيه بجمال، فسره
~~قول الجهلة: إنه لحلف اليسار. فطلب منه بعض السلاطين أن يحمل إليه جملة
~~وافرة، فصادف كذوبة زافرة، وضربة كي يقر، وقتل في العقوبة ولم يعظ البر.
# وقد شهد الله أني أجذل بمن عابني، لأنه صدق فيما رابني، وأهتم لثناء
~~مكذوب، يتركني كالطريدة العذوب، ولو نطحت بقرني الجرادة، لامتنعت من كل
~~إرادة، فأما روق الوعل، فأعوزه عندي نطيح، لأني بروق الظبي أطيح. فغفر الله
~~لمن ظن حسنا بالمسيء، وجعله حجة في النسيء. ولولا كراهتي حضورا بين الناس،
~~وإيثاري أن أموت ميتة علهب في كناس، فاجتمع معي أولئك الخائلون، لصح أنهم
~~عن الرشد حائلون، وأتار لهم الحق الطامس وقبض على القتاد اللامس.
# وأما وروده حلب، حرسها الله، فلو كانت تعقل لفرحت به فرح الشمطاء
~~المنهبلة، ليست بالآبلة ولا المؤتبلة، شحط سليلها الواحد، وما هو لحقها
~~جاحد. وقدم بعد أعوام، فنقعت به فرط أوام، وكانت معه كالخنساء ذات البرغز،
~~رتعت به في الأصيل، وليس هو لحشف بوصيل، فلما رأت المكان آمنا، ولم تخش
~~للسراح الخمع كامنا، انبسطت في المراد الواسع وخلفته، يحاول أنفا تكل؟ فته،
~~لتجر لذلك الولد ما في الأخلاف، ولا تلافي بعيد التلاف، فعادت المسكينة فلم
~~تصبه، فقالت للصمد: لا تنصبه إن كان وقع في مخالب
# PageV01P123
# الذيب، ومني ببعض التعذيب، فأنت القادر عل تعويض الأطفال، والعالم بعقبى
~~الطيرة والفال. فبينما هي تردد بين العلة والوله بغم لها الفقيد من حقف
~~اتخذ فيه ms087 مربضا، ولم ير من الرماة منبضا، هكع لما شبع. فما ساءه القدر ولا
~~سبع. فغمر فؤادها ابتهاج، من بعد ما وضح لها المنهاج.
# ولو رجع القارظ إلى عنزة، ما بان فيها الطرب للرجعة، وما قدر من زوال
~~الفجعة، إلا دون ما أنا مضمر مجن، من المسرة بدنو الديار. وإلقائه عصا
~~التسيار، فالحمد لله الذي أعاد البارق إلى الغمام الوسمي، وأتى المومض بحلى
~~السمي وإن حلب المنصورة لتختل إلى من يعرف قليلا من علم، في أيام المحاربة
~~والسلم، فما باله يد الله الآداب بأن يزيده في المدة فإنما لغرابها كالعدة.
# وإني لأعجب من تمالؤ جماعة، على أمر ليس بالحسن ولا الطاعة، ولا ثبت له
~~يقين، فيشوفه الصنع أو يقين قد كدت ألحق برهط العدم، من غير الأسف ولا
~~الندم، ولكنما أرهب قدومي على الجبار، ولم أصلح نخلي بإبار. وقيل لبعض
~~الحكماء: إن فلانا تلطف حتى قتل نفسه، ولم يطق في الدار الخالية عفسه، وكره
~~أن يمارس بدائع الشرور، وأحب النقلة إلى منازل السرور، فقال الحكيم قولا
~~معناه: أخطأ ذلك الشاب المقتبل، وله ولأمه يحق الهبل، هلا صبر على صروف
~~الزمان، حتى يمنو له القدر مان؟ فإنه لا يشعر علام يقدم، ولكل بيت هدم!
~~ولولا حكمة الله جلت قدرته، وأنه حجز الرجل عن الموت، بالخوف من العلز
~~والفوت، لرغب كل من احتدم غضبه، وكل عن ضريبة مقضبه، أن تنزع له
# PageV01P124
# من الموت كؤوس، والله العالم بما يؤوس.
# وأما أبو القطران الأسدي، وأي البشر من الخطوب مفدي، فصاحب غزل وتبطل،
~~وتوفر على الخرد وتعطل، وما أشك أن الشيخ، أقر الله عين الأدب بالز؟ يادة
~~في عمره أشد شوقا إلى أحمد بن يحيى مع صمعه، وأبي الحسن الأثرم مع ثرمه، من
~~المرار بن سعيد عند رجاء العدة وخوف الوعيد، وهو ذلك المتهيم إلى وحشية،
~~وإن فقد لبينها الحشية، وادكر ثغرا كالإغريض، وخدا يعدل بلون الإحريض وإنما
~~ود الغانية خلاب وخداع، وللكمد في هواه ابتداع. ولو هلكت تلك المرة والمرار
~~يعيش، لعد أنه بتلفها نعيش، ms088 ولا سيما بعد السن العالية، وقوة النفس الآلية.
~~ولعل ابا القطران لو متع بهذه المذكورة ما يكون قدره مائة حقبة، على غير
~~الجزع والرقبة، لجاز أن يغرض من الوصال، إذا علم أن حبله في اتصال. ولو نزل
~~بها شيء تتغير به عن العهد، لتمننى أن تقذف إلى غير المهد، لأن ابن آدم
~~بخيل ملول، نسري به إلى المنية أمون ذلول. ولو أصابها العور، بعد أن سكن
~~عينها الحور، لظن أن ذلك نبأ لا يغفر ولا يكفر، فكيف يعتب على الفاهين،
~~وينتقم من القوم الساهين؟ والله سبحانه، قد رفع ذلك عن ساه ما علم، ونائم
~~إذا أحس بالمؤلم ألم.
# ومن أين لذلك الشخص الأسدي، ما وهبه الله للشيخ من وفاء لو علم به
~~السموءل لاعترف أنه من الغادرين، أو الحارث ابن ظالم لشهد أنه من
~~السادرين؟؟؟! من قولهم فعل كذا وكذا سادرا، أي لا يهتم لشيء، وإنما عاشر
~~أبو القطران أعبدا في الإبل وآميا، ونظر إلى عقبه داميا، مما يطأ على هراس،
# PageV01P125
# ومن له في المكلأة بالفراس؟ وهو التمر الأسود، ومن أبيات المعاني:
# إذا أكلوا الفراس رأيت شاما ... على الأنباث منهم والغيوب
# فما تنفك تسمع قاصفات ... كصوت الرعد في العام الخصيب
# ولعله لو صادف غانية على وحشية بشق الأبلمة لسلاها غير المؤلمة، وإنما
~~ديدن ذلك الرجل ونظرائه صفقه ناقة أو ربع، وما شجره المغترس بالنبع. إذا
~~جنى الكمأة بجح، وخال أنه قد نجح! ولو حضر أخونة حضرها الشيخ لعاد كما قال
~~القائل:
# فلو كنت عذري العلاقة لم تبت
# بطينا، وأنساك الهوى كثرة الأكل وهو، قدر الله له ما أحب، قد جالس ملوك
~~مصر التي قال فيها فرعون: أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي أفلا
~~تبصرون؟ وقد أقام بالعراق زمنا طويلا، وأدام على الأدب تعويلا، وبالعراق
~~مملكة فارس، وهم أهل الشرف والظرف، يوفي صرفهم في الأطعمة على كل صرف، ولا
~~ريب أنه قد جالس بقاياهم، واختبر في المعاشرة سجاياهم، وعاطوه الأكؤس ألات
~~التصاوير، على عاد المرازبة والأساوير، كما قال ms089 الحكمي:
# تدور علينا الكأس في عسجدية ... حبتها بأنواع التصاوير فارس
# قرارتها كسرى، وفي جنباتها ... مها تدريها بالقسي الفوارس
# وأبو القطران كان يستقي النطفة بخلبة، ويجعلها في الغمر أو العلبة، وإذا
~~طعم فمن له باللهدة، وإن أخصب شرع في النهيدة. وما أشك أنه، أمتع الله
~~الآداب ببقائه، لو رزق محاورة أبي الأسود على عرجه وبخله
# PageV01P126
# المتناذر وجرجه، لكانت مقتة له أبلغ من مقة مهدي ليلاه ولا أقول رؤبة
~~أبيلاه. ولو أدرك محاضرة أبي الخطاب لكان بدوش عينيه أشد شغفا من الحادرة
~~بسمية، ومن غيلان بمية لأنه قال:
# وعيان قال الله: كونا، فكانتا، فعولان بالألباب ما تفعل الخمر وهو بجلع
~~أبي الحسن سعيد بن مسعدة، أعجب من كثير بشنب عزة، والعذري بلمى بثينة. ولو
~~كان أبو عبيدة أذفر الفم، لما أمنت مع كلفه بالأخبار، أن يقبله شق البلسة
~~بلا استكبار، وفي الحديث عن عائشة، رحمة الله عليها: كان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقبلني شق التينة. وروى بعضهم: شق التمرة. وذلك أن يأخذ
~~الشفة العليا بيده، والسفلى بيده الأخرى، ويقبل ما بين الشفتين.
# وأما من فقده من الأصدقاء لما دخل حلب، حرسها الله، فتلك عادة الزمن، ليس
~~على لسالم بمؤتمن، يبدل من الأبيات المسكونة قبورا، ولا يلحق بعثرة جبورا.
~~وإن رمس الهالك لبيت الحق، وإن طرق بالملم الأشق. على أنه يغني الثاوي بعد
~~عدم، ويكفيه المؤونة مع القدم. وإن الجسد لمن شر خبيء، يبعد من سبي وسبيء.
~~قال الضبي:
# ولقد علمت بأن قصري حفرة ... ما بعدها خوف علي ولا عدم
# فأزور بيت الحق زورة ماكث ... فعلام أحفل ما تقوض وانهدم؟
# وما زالت العرب تسمي القبر بيتا، وإن كان المنتقل إليه ميتا، قال الراجز:
# اليوم يبنى لدويد بيته ... يا رب بيت حسب بنيته
# ومعصم ذي برة لويته ... لو كان للدهر بلى أبليته
# PageV01P127
# أو كان قرني واحدا كفيته فأما الفصل الذي ذكر فيه الخليل، فقد سقط منه
~~اسم الذي غلا في، وقرن بالنجوم الصلافي، ومن كان، فغفر الله جرائمه، وحفظ
~~له في الأبد ms090 كرائمه، فقد أخطأ على نفسه فيما زعم وعلي، ونسب مالا أستوجب
~~إلي. وكم أعتذر وأتنصل، من ذنب ليس يتحصل!؟ وإني لأكره بشهادة الله تلك
~~الدعوى المبطلة، كراهة المسيح من جعله رب العزة، فما ترك للفتن من مهزة
~~بدليل قوله تعالى: " وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله، قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق، إن
~~كنت قلته فقد علمته، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك، إنك أنت علام
~~الغيوب ".
# وأما أبو الفرج الزهرجي فمعرفته بالشيخ تقسم أنه للأدب حليف، وللطبع
~~الخير أليف.
# ووددت أن الرسالة وصلت إلي، ولكن ما عدل ذلك العديل، فبعدما تغنى هديل،
~~هلا اقتنع بنفقة أو ثوب، وترك الصحف عن نوب!؟ فأرب من يديه، ولا اهتدى في
~~الليلة بفرقديه. لو أنه أحد لصوص العرب الذين رويت لهم الأمثال السائرة،
~~وتحدثت بهم المنجدة والغائرة، لما اغتقرت ما صنع بما نظم، لأنه أفرط وأعظم،
~~أي أتى عظيمة وبتك من القلائد نظمة.
# وقد وفق أبو الفرج وولده، وصار كاللجة ثمده، لما درس عليه الكتب، وحفظ
~~عنه ما يكون الترتب، فسلم العاتكة إلى القاري، والنافجة إلى المرء الداري،
~~والرمح الأطول إلى ابن الطفيل، والأعنة إلى أحلاس الخيل.
# وإن كان الشيخ مارس
# PageV01P128
# من التعب أم الربيق، فقد جدد عهده الأول بقويق، وإنه لنعم النهر، لا يغرق
~~السابح ولا يبهر، وبناته المخطوبات صغار، يؤخذن منه في الغفلة ولا يغار.
~~يعلوهن، والقدر يغولهن، سترن الأنفس فما تبرجن، ولكن بالرغم خرجن. خدورهن
~~من ماء، زارتهن الملموءة بالإلماء والملموءة الشبكة، يقال: ألمأ على الشيء
~~إذا أخذه كله ما يشعر قويق المسكين، أعرب سبت من ولد أم روم، ولا يحفل بما
~~تروم. ولقد ذكره البحتري، ونعته الصنوبري، وإخال أن الشيخ أفسدته عليه دجلة
~~وصراتها، وأعانها على ذلك فراتها.
# وأما حلب، فإنها الأم البرة، تعقد بها المسرة، وما أحسبها، إن شاء الله،
~~تظاهر بذميم العقوق، أو تغفل المفترض من الحقوق ووحشية يحتمل ms091 أن يكون، آنس
~~الله الآداب ببقائه، جعلها نائبة عمن فقده من الإخوان، الذين عدم نظيرهم في
~~الأوان. وكذلك تجري أمثال العرب: يكنون فيها بالاسم عن جميع الأسماء، مثال
~~ذلك أن يقول القائل:
# فلا تشلل يد فتكت بعمرو، ... فإنك لن تذل ولن تضاما
# يجوز أن يرى الرجل رجلا قد فتك بمن اسمه حسان أو عطارد أو غير ذلك،
~~فيتمثل بهذا البيت، فيكون عمرو فيه واقعا على جميع من يتمثل له به. وكذلك
~~قول الراجز:
# أوردها سعد وسعد مشتمل صار ذلك مثلا لكل عمل عملا لم يحكمه، فيجوز أن
~~يقال لمن اسمه خالد أو بكر أو ما شاء الله من الأسماء. ويضعون في هذا الباب
~~المؤنث موضع المذكر، والمذكر موضع المؤنث، فيقولون للرجل: أطري فإنك ناعلة،
# PageV01P129
# والصيف ضيعت اللين، محسنة فهيلي، وابتدئيهن بفعال سبيت. وإذا أرادوا أن
~~يخبروا بأن المرأة كانت تفعل الخير ثم هلكت فانقطع ما كانت تفعله، جاز أن
~~يقولوا: ذهب الخير مع عمرو ابن حممة. وجائز أن يقولوا لمن يحذرونه من قرب
~~النساء: لا تبت من بكري قريبا؛ والبكري أخوك فلا تأمنه. ومثل هذا كثير.
# وأما شكواه إلي، فإنني وإياه لكما قيل في المثل: الثكلى تعين الثكلى، وعل
~~ذلك حمل الأصمعي قول أبي داود:
# ويصيخ أحيانا كما اس ... تمع المضل دعاء ناشد
# كلانا بحمد الله مضل، فعلى من نحمل وعلى من ندل؟ أما المطية فآلية، وأما
~~المزادة فخالية، والركب يفتقر إلى الحصاة، وكلهم بهش للوصاة:
# يشكو إلي جملي طرل السرى ... صبر جميل، فكلانا مبتلى
# إن اشتكت السمرة سفن العاضد إلى السيالة، فإنها تشكو النازلة إلى شاك،
~~والصدق أفضل من الابتشاك. ولا أرتاب أنه يحفظ قول الفزازي منذ خمسين حجة أو
~~أكثر:
# أعيين هلا إذ بلت بحبها ... كنت استعنت بفارغ العقل
# أقبلت تبغي الغوث من رجل ... والمستغاث إليه في شغل!
# ولا يزل أهل الأدب يشكون الغير في كل جيل، ويخصون من العجائب بسجل سجيل.
~~وهو يعرف الحكاية أن مسلمة بن عبد الملك أوصى لأهل الأدب بجزء من ماله،
~~وقل: إنهم ms092 أهل صناعة مجفوة. وأحسب أنهم والحرفة خلقا توأمين، وإنما ينجح
~~بعضهم في ذات الزمين، ثم لا تلبث أن تزل قدمه، ويتفرى بالقدر أدمه. وقد سمع
~~في مصر بقصة أبى الفضل وسعيد،
# PageV01P130
# وما كان أحدهما من الآخر ببعيد. وإذا كان الأدب على عهد بني أمية يقصد
~~أهله بالجفوة، فكيف يسلمون من باس، عند مملكة بني العباس؟ وإذا أصابتهم
~~المحن في عدان الرشيد فكيف يطمع لهم بالحظ المشيد؟ أليس أبو عبيدة قدم مع
~~الأصمعي وكلاهما يريد النجعة، ولا يلتمس إلى البصرة رجعة، فتشبث بعبد
~~الملك، ورد معمر، ومن يعلم بما يجن الخمر.
# ومن بغى أن يتكسب بهذا الفن، فقد أودع شرابه في شن، غير ثقة على الوديعة،
~~بل هي منه في صاحب خديعة.
### | سيبويه
# وقد روي أن سيبويه لما أختبر شأنه وراز، رغب في ولاية المظالم بشيراز،
~~وأن الكسائي تحوب مما صنع به، فأعانه كي يشحط على مطلبه.
# فأما حبيب بن أوس فهلك وهو بالموصل على البريد: وصاحب الأدب حليف
~~التصريد.
# وأما الذين ذكرهم من المصحفين، فغير البررة ولا المنصفين. وما زال التتفل
~~يعرض لأذاة الأسد، وما أحسبه يشعر بمكان الحسد، فإذا أدلج ورد هموس، تشقى
~~به التامكة، أو اللموس، فثعالة به منذر، كأنه للمفترس محذر، ولا يراه
~~الضيغم موضعا للعتاب، ويجعل أمره فيما يحتمل من الخطب المنتاب. وكم من أغلب
~~مثار، يسهد لغناء الطيثار، وإذا هو بليل تغنى، فالقسور به معنى:
# ما يضر البحر أمسى زاخرا ... أن رمى فيه غلام بحجر
# أو كلما طن الذباب أروعه؟ ... إن الذباب إذا علي كريم!
# ومازال الهمج يقولون، ويقصرون عن المكرمة فلا يطولون، وإنهم عما أثل
~~متثاقلون، وطلاب الأدب في حباله واقلون.
# من انفرد بفضيلة
# PageV01P131
# أثيرة، فإنه يتقدم بمناقب كثيرة، وإن حساد البارع لكما قال الفرزدق:
# فإن تهج آل الزبرقان، فإنما ... هجوت الطوال الشم من يذبل
# وقد ينبج الكلب النجوم ودونها ... فراسخ تقصي ناظر المتأمل
# يعدو على الحاسد حسده، ويذوب من كبت جسده:
# فهل ضربة الرومي جاعلة لكم ... أبا عن كليب، أو أبا مثل دارم؟ ms093
# فأما ما ذكره من قول أبي الطيب: أذم إلى هذا الزمان أهيله فقد كان الرجل
~~مولعا بالتصغير، لا يقنع من ذلك بخلسة المغير؛ كقوله:
# من لي بفهم أهيل عصر يدعي ... أن يحسب الهندي فيهم باقل؟
# وقوله:
# حبيببتا قلبي، فؤادي هيا جمل
# وقوله:
# مقالي للأحيمق يا حليم
# وقوله:
# ونام الخويدم عن ليلنا
# وقوله:
# أفي كل يوم تحت ضبني شويعر
# وغير ذلك مما هو موجود في ديوانه، ولا ملامة عليه، إنما هي عادة صارت
~~كالطبع، فما حسن بها مألوف الربع، ولكنها تغتفر مع المحاسن، والشام قد يظهر
~~على المراسن.
# وهذا البيت الذي أوله:
# أذم إلى هذا الزمان أهيله
# إنما قاله في علي بن محمد بن سيار بن مكرم بأنطاكية قبل أن يمدح سيف
~~الدولة علي بن عبد الله بن حمدان، والشعراء مطلق لهم ذلك،
# PageV01P132
# لأن الآية شهدت عليهم بالتخرص وقول الأباطيل: " ألم تر أنهم في كل واد
~~بهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون؟ " وأهل كلمة أصل وضعها للجماعة، فيقال:
~~ارتحل أهل الدار، فيعلم السامع أن المتكلم لا يقصد واحدا بما قال، إلا أن
~~هذه الكلمة قد استعملت للآحاد، فقيل: فلان أهل الخير وأهل الإحسان، قال
~~حاتم الطائي:
# ظلت تلوم على بكر سمحت به
# إن الرزيئة في الدنيا ابن مسعود
# غادره القوم بالمعزاء منجدلا،
# وكان أهل الندى والحزم والجود وكأن هذه اللفظة أصلها أن تكون للجمع، ثم
~~نقلت إلى الواحد، كما أن صديقا وأميرا ونحوهما إنما وضعن في الأصل للأفراد،
~~ثم نقلن إلى الجمع على سبيل التشبيه. وكذلك قولهم: بنو فلان أخ لنا. ويقال:
~~أهل وأهلة، وأهلات في الجمع، قال الشاعر:
# فهم أهلات حول قيس بن عاصم
# إذا أدلجوا بالليل، يدعون كوثرا وقال بعض النحويين في تصغير آل الرجل:
~~يجوز أويل وأهيل، كأنه يذهب إلى أن الهاء في أهل أبدلت منها همزة، فلما
~~اجتمعت الهمزتان جعلت الثانية ألفا، ومثل هذا لا يثبت.
# والأشبه أن يكون آل الرجل، مأخوذا من آل يؤول، إذا رجع، كأنهم يرجعون
~~إليه أو يرجع إليهم.
# أما ما ذكره من ms094 حكاية القطربلي وابن أبي الأزهر، فقد يجوز مثله، وما وضح
~~أن ذلك الرجل حبس بالعراق، فأما بالشام فحبسه مشهور.
# وحدثت أنه كان إذا سئل عن حقيقة هذا اللقب، قال: هو من النبوة، أي
~~المرتفع من الأرض. وكان قد طمع في شيء قد طمع فيه من هو
# PageV01P133
# دونه. وإنما هي مقادير، يديرها في العلو مدير، يظفر بها من وفق، ولا يراع
~~بالمجتهد أن يخفق.
# وقد دلت أشياء في ديوانه أنه كان متألها، ومثل غيره من الناس متدلها فمن
~~ذلك قوله:
# ولا قابلا إلا لخالقه حكما
# وقوله:
# ما أقدر الله يخزي بريته ... ولا يصدق قوما في الذي زعموا
# وإذا رجع إلى الحقائق، فنطق اللسان لا ينبيء عن اعتقاد الإنسان، لأن
~~العالم مجبول على الكذب والنفاق، ويحتمل أن يظهر الرجل بالقول تدينا، وإنما
~~يجعل ذلك تزينا، يريد أن يصل به إلى ثناء، أو غرض من أغراض الخالبة أم
~~الفناء، ولعله قد ذهب جماعة هم في الظاهر متعبدون، وفيما بطن ملحدون.
### | دين دعبل
# وما يلحقني الشك في أن دعبل بن علي لم يكن له دين، وكان يتظاهر بالتشيع،
~~وإنما غرضه التكسب، وكم أثبت نسبا بنسب ولا أرتاب أن دعبلا كان على رأي
~~الحكمي وطبقته، والزندقة فيهم فاشية، ومن ديارهم ناشية.
# وقد اختلف في أبي نواس: ادعي له التأله وأنه كان يقضي صلوات نهاره في
~~ليله، والصحيح أنه كان على مذهب غيره من أهل زمانه، وذلك أن العرب جاءها
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهي ترغب إلى القصيد، وتقصر هممها عن الفصيد،
~~فاتبعه منها متبعون، والله أعلم بما يوعون، فلما ضرب الإسلام بجرانه، واتسق
~~ملكه على أركانه، مازج العرب غيرهم من الطوائف، وسمعوا كلام الأطباء وأصحاب
~~الهيئة وأهل المنطق، فمالت منهم
# PageV01P134
# طائفة كثيرة. ولم يزل الإلحاد في بني آدم على ممر الدهور، حتى إن أصحاب
~~السير يزعمون أن آدم صلى الله عليه وسلم، بعث إلى أولاده فأنذرهم على ذلك
~~المنهاج إلى اليوم.
# وبعض العلماء يقول إن سادات قريش كانوا زنادقة. وما أجدرهم بذلك! وقال
~~شاعرهم ms095 يرثي قتلى بدر، وتروي لشداد بن الأسود الليثي:
# ألمت بالتحية أم بكر ... فحيوا أم بكر بالسلام
# وكائن بالطوي طوي بدر ... من الأحساب والقوم الكرام
# وكائن بالطوي طوي بدر ... من الشيزى تكلل بالسنام
# ألا يا أم بكر لا تكرى ... على الكأس بعد أخي هشام
# وبعد أخي أبيه، وكان قرما ... من الأقوام شراب المدام
# ألا من مبلغ الرحمن عني ... بأني تارك شهر الصيام
# إذا ما الرأس زايل منكبيه، ... فقد شبع الأنيس من الطعام
# أيوعدونا بن كبشة أن سنحيا؟ ... وكيف حياة أصداء وهام؟
# أتترك أن ترد الموت عني، ... وتحييني إذا بليت عظامي؟
# ولا يدعي مثل هذه الدعاوي إلا من يستبسل وراءها للحمام، ولا يأسف له عند
~~الإلمام.
# وحدثت أن أبا الطيب أيام كان إقطاعه " بصف " رؤي يصلي بموضع بمعرة
~~النعمان يقال له كنيسة الأعراب وأنه صلى ركعتين، وذلك في وقت العصر، فيجوز
~~أن يكون رأى أنه على سفر، وأن القصر له جائز.
# وحدثني الثقة عنه حديثا معناه: أنه لما حصل في بني عدي
# PageV01P135
# وحاول أن يخرج فيهم، قالوا له وقد تبينوا دعواه: ها هنا ناقة صعبة، فإن
~~قدرت على ركوبها أقررنا أنك مرسل. وأنه مضى إلى تلك الناقة وهي رائحة في
~~الإبل، فتحيل حتى وثب على ظهرها، فنفرت ساعة وتنكرت برهة، ثم سكن نفارها
~~ومشت مشي المسمحة، وأنه ورد بها الحلة وهو راكب عليها، فعجبوا له كل العجب،
~~وصار ذلك من دلائله عندهم.
# وحدثت أيضا أنه كان في ديوان اللاذقية، وأن بعض الكتاب انقلبت على يده
~~سكين الأقلام فجرحته جرحا مفرطا، وأن أبا الطيب تفل عليها من ريقه، وشدها
~~غير منتظر لوقته، وقال للمجروح: لا تحلها في يومك. وعد له أياما وليالي،
~~وإن ذلك الكاتب قبل منه، فبرىء الجرح، فصاروا يعتقدون في أبي الطيب أعظم
~~اعتقاد، ويقولون: هو كمحيي الأموات.
# وحدث رجل: كان أبو الطيب قد استخفى عنده في اللاذقية أو في غيرها من
~~السواحل، أنه أراد الانتقال من موضع إلى موضع، فخرج بالليل ومعه ذلك الرجل،
~~ولقيهما كلب ألح عليهما في النباح ms096 ثم انصرف، فقال أبو الطيب لذلك الرجل وهو
~~عائد: إنك ستجد ذلك الكلب قد مات. فلما عاد الرجل ألفى الأمر على ما ذكر
~~(ولا يمتنع أن يكون أعد له شيئا من المطاعم مسموما وألقاه له وهو يخفي عن
~~صاحبه ما فعل. والخريق سم الكلاب معروف) .
# وأما القطربلي وابن أبي الأزهر فمن الزول اجتماعهما على تأليف كتاب، وقل
~~ما يعرف مثل ذلك. ونحو منه قصة " الخالديين " اللذين كانا في الموصل وهما
~~شاعران، وقد كانا عند سيف الدولة وانصرفا على حد مغاضبة. ولهما ديوان ينسب
~~إليهما لا ينفرد فيه أحدهما بشيء دون الآخر
# PageV01P136
# إلى في أشياء قليلة. وهذا متعذر في ولد آدم إذا كانت الجبلة على الخلاف
~~وقلة الموافقة.
# فأما أن يعمل الرجل شيئا من كتاب، ثم يتمه الآخر، فهو أسوغ في المعقول من
~~أن يجتمع عليه الرجلان. والبغداديون يحكون أن أبا سعيد السيرافي عمل من
~~كتابه المعروف بالمقنع أو الإقناع إلى باب التصغير، ثم توفي وأتمه بعده
~~ولده أبو محمد.
# وقد يجوز مثل هذا، وليس عندهم فيه ريب، وحكى لي الثقة أن أبا علي الفارسي
~~كان يذكر أن أبا بكر بن السراج عمل من (الموجز) النصف الأول لرجل بزاز، ثم
~~تقدم إلى أبي علي بإتمامه، وهذا لا يقال أنه من إنشاء أبي علي لأن الموضوع
~~من (الموجز) ، هو منقول من كلام ابن السراج في (الأصول) وفي (الجمل) ، فكأن
~~أبا علي جاء به على سبيل النسخ، لا أنه ابتدع شيئا منه عنده.
# والذين رووا ديوان أبي الطيب يحكون عنه أنه ولد سنة ثلاث وثلثمائة. وكان
~~طلوعه إلى الشام سنة إحدى وعشرين، فأقام فيه برهة ثم عاد إلى العراق ولم
~~تطل مدته هنالك. والدليل على صحة هذا الخبر أن مدائحه في صباه إنما هي في
~~أهل الشام إلا قوله:
# كفي أراني ويك لومك ألوما
# وأما شكيته أهل الزمان إليه، فإنه سلك في ذلك منهاج المتقدمين، وقد كثر
~~المقال في ذم الدهر حتى جاء في الحديث: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر
~~" وقد ms097 عرف معنى هذا الكلام، وأن باطنه ليس كظاهره، إذ كان الأنبياء عليهم
~~السلام، لم يذهب أحد منهم إلى أن الدهر هو الخالق، ولا المعبود.
# وقد جاء في الكتاب الكريم: " وما يهلكنا إلا الدهر " وقول بعض الناس:
~~الزمان حركة الفلك، لفظ لا حقيقة له. وفي كتاب سيبويه ما يدل على
# PageV01P137
# أن الزمان عنده: مضي الليل والنهار. وقد تعلق عليه في هذه العبارة.
# وقد حددته حدا ما أجدره أن يكون قد سبق إليه إلا أني لم أسمعه، وهو أن
~~يقال: الزمان شيء أقل جزء منه يشتمل على جميع المدركات، وهو في ذلك ضد
~~المكان، لأن أقل جزء منه لا يمكن أن يشتمل على شي كما تشتمل عليه الظروف،
~~فأما الكون فلا بد من تشبثه بما قل وكثر.
# والذين قالوا: " وما يهلكنا إلى الدهر " وغير ذلك من المقال، مثل البيت
~~المنسوب إلى الأخطل، وذكره حبيب بن أوس لشمعلة التغلبي، وهو:
# فإن أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
# وقول الآخر:
# الدهر لاءم بين ألفتنا، ... وكذاك فرق بيننا الدهر
# وقل أبي صخر:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها
# فلما انقضى ما بيننا، سكن الدهر لم يدع أن أحدا منهم كان يقرب للأفلاك
~~القرابين، ولا يزعم أنها تعقل، وإنما ذلك شيء يتوارثه الأمم في زمان بعد
~~زمان.
### | شاتم الدهر
# وكان في عبد القيس شاعر يقال له " شاتم الدهر "، وهو القائل:
# ولما رأيت الدهر وعرا سبيله، ... وأبدى لنا وجها أزب مجدعا
# وجبهة قرد كالشراك ضئيلة، ... وأنفا، ولوى بالعثانين أخدعا
# ذكرت الكرام الذاهبين أولي الندى ... وقلت لعمرو والحسام: ألا دعا
# وأما غيظه على الزنادقة والملحدين فأجره الله عليه، كما أجره على الظمأ
~~في طريق مكة، واصطلاء الشمس بعرفة، ومبيته بالمزدلقة. ولا ريب أنه ابتهل
# PageV01P138
# إلى الله، سبحانه، في الأيام المعدودات والمعلومات، أن يثبت هضاب
~~الإسلام، ويقيم لمن اتبعه النير من الأعلام. ولكن الزندقة داء قديم، طالما
~~حلم بها الأديم. وقد رأى بعض الفقهاء أن الرجل إذا ظهرت زندقته ثم تاب فزعا
~~من القتل، لم تقبل توبته. ms098 وليس كذلك غيرهم من الكفار، لأن المرتد إذا رجع
~~قبل منه الرجوع.
# ولا ملة إلا ولها قوم ملحدون، يرون أصحاب شرعهم أنهم موالفون وهم فيما
~~بطن مخالفون، ولا بد أن ينهتك مخادع، وتبدو من الشر جنادع.
# وقد كانت ملوك فارس تقتل على الزندقة، والزنادقة هم الذين يسمون الدهرية،
~~لا يقولون بنبوة ولا كتاب.
# وبشار إنما أخذ ذلك عن غيره، وقد روي أنه وجد في كتبه رفعة مكتوب فيها:
~~إني أردت أن أهجو فلان بن فلان الهاشمي فصفحت عنه لقرابته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. وزعموا أنه كان يشار سيبويه، وأنه حضر يوما حلقة يونس بن
~~حبيب فقال: هل ههنا من يرفع خبرا؟ فقالوا: لا فأنشدهم:
# بني أمية هبوا من رقادكم ... إن الخليفة يعقوب بن داود
# ليس الخليفة بالموجود فالتمسوا ... خليفة الله بين الناي والعود
# وكان في الحلقة سيبويه، فيدعي بعض الناس أنه وشى به. وسيبويه، فيما أحسب
~~كان أجل موضعا من أن يدخل في هذه الدنيات، بل يعمد لأمور سنيات وحكى عنه
~~أنه عاب عليه قوله:
# على الغزلى من السلام، فطال ما ... لهوت بها في ظل مخضرة زهر
# فقال سيبويه: لم تستعل العرب الغزلى، فقال بشار: هذا مثل قولهم البشكى
~~والجمزي، ونحو ذلك.
# وجاء بشار في شعره بالنينان (جمع نون من السمك)
# PageV01P139
# فيقال إنه أنكره عليه، وهذه أخبار لا تثبت. وفيما روي في كتاب سيبويه أن
~~النون يجمع على نينان، فهذا نقض للخبر.
# وذكر من نقل أخبار بشار أنه توعد سيبويه بالهجاء، وأنه تلافاه واستشهد
~~بشعره. ويجوز أن يكون استشهاده به على نحو ما يذكره المتذاكرون في المجالس
~~ومجامع القوم. وأصحاب بشار يروون له هذا البيت:
# وما كل ذي لب بمؤيتك نصحه، ... وما كل مؤت نصحه بلبيب
# وفي كتاب سيبويه نصف هذا البيت الآخر، وهو في باب الإدغام لم يسم قائله.
~~وزعم غيره أنه لأبي الأسود الدؤلي.
# ويقال: إن يعقوب بن داود وزير المهدي تحامل بشار حتى قتل، واختلف في سنه:
~~فقيل كان يومئذ ابن ثمانين سنة، وقيل ms099 أكثر، والله العالم بحقيقة الأمر.
# ولا أحكم عليه بأنه من أهل النار، وإنما ذكرت ما ذكرت فيما تقدم لأني
~~عقدته بمشيئة الله، وإن الله لحليم وهاب.
# وذكر صاحب كتاب الورقة جماعة من الشعراء في طبقة أبي نواس ومن قبله،
~~ووصفهم بالزندقة، وسرائر الناس مغيبة، وإنما يعلم، بها علام الغيوب. وكانت
~~تلك الحال تكتم في ذلك الزمان خوفا من السيف، فالآن ظهر نجيث القوم،
~~وانغاصت التريكة عن أخبث رأل.
# وكان في ذلك العصر رجل له أصدقاء من الشيعة وصديق زنديق، فدعا المتشيعة
~~في بعض الأيام، فجاء الزنديق فقرع حلقة الباب وقال:
# أصبحت جم بلابل الصدر، ... متقسم الأشجان والفكر
# فقال صاحب المنزل: ويحك! مم ذا؟ فتركه الزنديق ومضى، فلقيه صاحب المأدبة
~~فقال له: يا هذا، أردت أن توقعني فيما أكره (خوفا من أن يظن
# PageV01P140
# أصدقاؤه أنه زنديق) فقال: ادعهم ثانية وأعملني بمكانهم. فلما حصلوا عنده،
~~جاء الزنديق فقال:
# أصبحت جم بلابل الصدر، ... متقسم الأشجان والفكر
# فقالوا: ويحك! مما ذا؟ فقال:
# مما جناه على أبي حسن ... عمر وصاحبه أبو بكر
# وانصرف. ففرح الشيعة بذلك، ولقيه صاحب المنزل فقال: جزيت عني خيرا، فقد
~~خلصتني من الشبهة! وكان يجلس في مجلس البصرة جماعة من أهل العلم، وكان فيهم
~~رجل زنديق له سيفان، قد سمى أحدهما " الخير " والآخر " الفلح " فإذا سلم
~~عليه رجل من المسلمين قال:
# صبحك الخير ومساك الفلح
# ثم يلتفت لأصحابه الذين قد عرفوا مكان السيفين فيقول:
# سيفان كالبرق إذا البرق لمح
# فأما قول الحكمي: تيه مغن وظرف زنديق فقد عيب عليه هذا المعنى، وقيل: إنه
~~أراد رجلا من بني الحارث كان معروفا بالزندقة والظرف، وكان له موضع من
~~السلطان.
# وقوله في صدر هذا البيت:
# نديم قيل محدثه ملك
# فهو نحو من قول امري القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب، ... إثما من الله ولا واغل
# وليس ينبغي أن يحمل على قول من وقف على الهاء كما قال:
# يا بيذره، يا بيذره، يا بيذره
# وكما قال الآخر:
# يا رب أباز من العصم صدع ... تقبض الظل عليه ms100 فاجتمع
# PageV01P141
# لما رأى ألا دعه ولا شبع ... مال إلى أرطأة حقف فاضطجع
# لأن هذأ حسن فيه إظهار الهاء، إذ كان الكلام تاما يحسن عليه السكوت،
~~وقوله: محدثه ملك، مضاف ومضاف إليه، فلا يحسن فيه مثل ذلك، إذ كان الاسمان
~~كاسم واحد.
### | صالح بن عبد القدوس
# وأما صالح بن عبد القدوس فقد شهر بالزندقة، ولم يقتل، ولله العلم، حتى
~~ظهرت عنه مقالات توجب ذلك. ويروى لأبيه عبد القدوس:
# كما أهلكت ملكة من زائر ... خربها الله وأبياته
# لا رزق الرحمن أحياءها ... وأشوت الرحمة أمواتها
# وقد كان لصالح ولد حبس على الزندقة حبسا طولا، وهو الذي يروى له:
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها
# فما نحن بالأحياء فيها ولا الموتى
# إذا ما أتانا زائر متفقد
# فرحنا، وقلنا: جاء هذا من الدنيا وأما رجوعه عن الزندقة لما أحس بالقتل،
~~فإنما ذلك على سبيل الختل. فصلى الله على محمد، فقد روي عنه أنه قال: "
~~بعثت بالسيف، والخير في السيف، والخير بالسيف ". وفي حديث آخر: لا تزال
~~أمتي بخير ما حملت السيوف ". والسيف حمل صالحا على التصديق، ورده عن رأي
~~الزنديق، وتلك آية من آيات الله إذا هي ظهرت للنفس الكافرة، فقد فني لا ريب
~~زمانها، ولا يقبل هناك إيمانها: " لم تكن آمنت من قبل " وللسفه طل ووبل.
# وأما " القصار " فجهل يجمع ويصار، ولو تبع حقا مقروبا، لكفي سما مشروبا،
~~ولكن الغرائز أعاد، ولا بد من لقاء الميعاد.
# وأما
# PageV01P142
# المنسوب إلى الصناديق، فإنه يحسب من الزناديق. وأحسبه الذي كان يعرف
~~بالمنصور، ظهر سنة سبعين ومائتين، وأقام برهة باليمن، وفي زمانه كانت
~~القيان تلعب بالدف وتقول:
# خذي الدف يا هذه والعبي ... وبثي فضائل هذا النبي
# تولى نبي بني هاشم ... وقام نبي بني يعرب
# فما نبتغي السعي عند الصفا، ... ولا زورة القبر في يثرب
# إذا القوم صلوا فلا تنهضي، ... وإن صوموا فكلي واشربي
# ولا تحرمي نفسك المؤمنين ... من أقربين ومن أجنبي
# فكيف حللت لذاك الغريب ... وصرت محرمة للأب؟
# أليس الغراس لمن ربه ... ورواه في عامه المجدب؟
# وما الخمر ms101 إلا كماء السحا ... ب طلق، فقد ست من مذهب
# فعلى معتقد هذه المقالة بهلة المبتهلين.
# وهذه الطبقة، لعنها الله، تستعبد الطغام بأصناف مختلفة، فإذا طمعت في
~~دعوى الربوبية لم تتئب في الدعوى، ولا لها عما قبح رعوى، وإذا علمت أن في
~~الإنسان تميزا، أرته إلى ما يحسن تحيزا.
# وقد كان باليمن رجل يحتجب في حصن له، ويكون الواسطة بينه وبين الناس
~~خادما له أسود قد سماه جبريل، فقتله الخادم في بعض الأيام وانصرف. فقال بعض
~~المجان:
# تبارك الله في علاه ... فر من الفسق جبرئيل
# فطل من تزعمون ربا ... وهو على عرشه قتيل
# ويقال إنه حمله على ذلك ما كان يكلفه من الفسق.
# وإذا طمع بعض
# PageV01P143
# هؤلاء، فإنه لا يقتنع بالإمامة ولا النبوة. ولكنه يرتفع صعدا في الكذب،
~~ويكون شربه من تحت العذب (أي الطحلب.) ولم تكن العرب في الجاهلية تقدم على
~~هذه العظائم، والأمور غير النظائم. بل كانت عقولهم تجنح إلى رأي الحكماء.
~~وما سلف من كتب القدماء. إذ كان أكثر الفلاسفة لا يقولون بنبي، وينظرون إلى
~~من زعم ذلك بعين الغبي.
# وكان ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي، جرى له مع أبي بكر الصديق، رحمة الله
~~عليه، خطب، فلحق بالروم، ويروى أنه قال:
# لحقت بأرض الروم غير مفكر ... بترك صلاة من عشاء ولا ظهر
# فلا تتركوني من صبوح مدامة ... فما حرم الله السلاف من الخمر
# إذا أمرت تيم بن مرة فيكم ... فلا خير في أرض الحجاز ولا مصر
# فإن يك إسلامي هو الحق والهدى ... فإني قد خليته لأبي بكر
# وافتن الناس في الضلالة حتى استجازوا دعوى الربوبية، فكان ذلك تنطسا في
~~الكفر، وجمعا للمعصية في المزاد الوفر. وإنما كان أهل الجاهلية يدفعون
~~النبوة ولا يجاوزون ذلك إلى سواه.
# ولما أجلى عمر بن الخطاب، رحمة الله عليه، أهل الذمة عن جزيرة العرب، شق
~~ذلك على الجالين، فيقال إن رجلا من يهود خيبر يعرف بسمير بن أدكن قال في
~~ذلك:
# يصول أبو حفص علينا بدرة ... رويدك إن المرء يطفو ويرسب
# كأنك ms102 لم تتبع حمولة ماقط ... لتشبع، إن الزاد شيء محبب
# فلو كان موسى صادقا ما ظهرتم ... علينا ولكن دولة ثم تذهب
# ونحن سبقناكم إلى المين فاعرفوا ... لنا رتبة البادي الذي هو أكذب
# PageV01P144
# مشيتم على آثارنا في طريقنا ... وبغيتكم في أن تسودوا وترهبوا
# وما زال اليمن منذ كان، معدنا للمتكسبين بالتدين، والمحتالين على السحت
~~بالتزين. وحدثني من سافر إلى تلك الناحية، أن به اليوم جماعة كلهم يزعم أنه
~~القائم المنتظر، فلا يعدم جباية من مال، يصل بها إلى خسيس الآمال.
# وحكي لي أن للقرامطة بالأحساء بيتا يزعمون أن إمامهم يخرج منه، ويقيمون
~~على باب ذلك البيت فرسا بسرج ولجام، ويقولون للهمج والطغام: هذا الفرس
~~لركاب المهدي، يركبه متى ظهر بحق بدي. وإنما غرضهم بذلك خدع وتعليل، وتوصل
~~إلى المملكة وتضليل.
# ومن أعجب ما سمعت أن بعض رؤساء القرامطة في الدهر القديم، لما حضرته
~~المنية جمع أصحابه وجعل يقول لهم لما أحس بالموت: إني قد عزمت على النقلة،
~~وقد كنت بعثت موسى وعيسى ومحمدا، ولا بد لي أن أبعث غير هؤلاء! فعليه
~~اللعنة، لقد كفر أعظم الكفر، في الساعة التي يجب أن يؤمن فيها الكافر،
~~ويؤوب إلى آخرته المسافر.
# وأما الوليد بن يزيد فكان عقله عقل وليد، وقد بلغ سن الكهل الجليد، ما
~~أغنته نية سابجة، ولا نفعت البنابجة. وشغل عن الباطية، بجريرة النفس
~~الخاطية. دحاه إلى سقر داح، فما يغترف بالأقداح. وقد رويت له أشعار، يلحق
~~به منها العار، كقوله:
# أدنيا مني خليلي ... عبد لا دون الإزار
# فلقد أيقنت أني ... غير مبعوث لنار
# واتركا من يطلب الجن ... ة يسعى في خسار
# سأروض الناس حتى ... يركبوا دين الحمار
# PageV01P145
# فالعجب لزمان صير مثله إماما، وأورده من المملكة جماما ولعل غيره ممن ملك
~~يعتقد مثله أو قريبا، ولكن يساتر ويخاف تثريبا. ومما يروى له:
# أنا الإمام الوليد مفتخرا ... أجر بردي، وأسمع الغزلا
# أسحب ذيلي إلى منازلها، ... ولا أبالي من لام أو عذلا
# ما العيش إلى سماع محسنة ... وقهوة تترك الفتى ثملا
# لا أرتجي الحور في ms103 الخلود وهل ... يأمل حور الجنان من عقلا؟
# إذا حبتك الوصال غانية ... فجازها بذلها كمن وصلا
# ويقال إنه لما أحيط به، دخل القصر وأغلق بابه وقال:
# دعوا لي هندا والرباب وفرتنى
# ومسمعة، حسبي بذلك مالا
# خذوا ملككم، لا ثبت الله ملككم
# فليس يساوي بعد ذاك عقالا
# وخلوا سبيلي قبل عير وما جرى،
# ولا تحسدوني أن أموت هزالا فألب عن تلك المنزلة أي ألب، ورئي رأسه في فم
~~كلب.
# كذلك نقل بعض الرواة، والله القائم بجزاء الغواة. ولا حيلة للبشر في أم
~~دفر، أعيت كل حضر وسفر. كان حق الخلافة أن تفضي إلى من هو بنسك معروف، لا
~~تصرفه عن الرشد صروف، ولكن البلية خلقت مع الشمس، فهل يخلص من سكن في رمس؟
~~وأما أبو عيسى بن الرشيد، فليس بالناشد ولا النشيد. وإن صح ما روي عنه فقد
~~باين بذلك أسلافه، وأظهر لأهل الديانة خلافه.
# وما يحفل ربه بالعبيد صائمين للخيفة ولا مفطرين، ولكن الإنس غدوا محظرين.
~~وربما كان الجاهل أو المتجاهل، ينطق بالكلمة وخلده بضدها آهل، وإنما أقول
~~ذلك راجيا أن أبا عيسى ونظراءه، لم
# PageV01P146
# يتبعوا في الغي أمراءه، وأنهم على سوى ما علن يبيتون، لقد وعظهم الميتون.
# ورأى بعضهم عبد السلام بن رغبان، المعروف بديك الجن، في النوم وهو بحسن
~~حال، فذكر له الأبيات الفائية التي فيها:
# هي الدنيا، وقد نعموا بأخرى، ... وتسويف الظنون من السواف
# أي (الهلاك) فقال: إنما كنت أتلاعب بذلك ولم أكن أعتقده. ولعل كثيرا ممن
~~شهر بهذه الجهالات تكون طويته إقامة الشريعة، والإرتاع برياضها المريعة.
~~فإن اللسان طماح، وله بالفند إسماح. وكان أبو عيسى المذكور يستحسن شعره في
~~البيتين والثلاثة، وأنشد له الصولي في نوادره:
# لساني كتوم لأسراره، ... ودمعي نموم بسري مذيع
# ولولا دموعي، كتمت الهوى، ... ولولا الهوى، لم يكن لي دموع
# فإن كان فر من صيام شهر. فلعله يقع في تعذيب الدهر، و " لاييأس من روح
~~الله إلى القوم الكافرون ".
# وأما الجنابي فلو عوقب بلد بمن يسكنه، لجار أ، تؤخذ به " جنابة "، ولا
~~يقبل لها ms104 إنابة. ولكن حكم الكتاب المنزل أجدر وأحرى: " ألا تزر وازرة وزر
~~أخرى ". وقد اختلف في حديث الركن معه: فزعم من يدعي الخبرة به أنه أخذه
~~ليعبده ويعظمه، لأنه بلغه أنه يد الصنم الذي جعل على خلق زحل. وقيل: جعله
~~موطئا في مرتفق، وهذا تناقض في الحديث. وأي ذلك كان، فعليه اللعنة ما رسا "
~~ثبير " وهمى صبير.
# وأما العلوي البصري فذكر بعض الناس أنه كان قبل خروجه يذكر أنه من عبد
~~القيس ثم من أنمار. وكان أسمه أحمد، فلما خرج تسمى عليا. والكذب كثير جم،
~~كأنه في النظر طود أشم؛ والصدق لديه كالحصاة،
# PageV01P147
# توطأ بأقدام عصااة. تلك الأبيات النمنسوبة إليه مشهورة وهي.
# أيا حرفة الزمني ألم بك الردى
# أمالي لي خلاص منك والشمل جامع
# لئن قنعت نفسي بتعليم صبية
# يد الدهر إني بالمذلة قانع
# وهل يرضين حر بتعليم صبية
# وقد ظن أن الرزق في الأرض واسع؟ وما أمنع أن يكون حملة حب الحطام، على أن
~~غرق في بحر طام، يسبح فيه ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك
~~فعال لما يريد. وقد رويت له أبيات تدل على تأله، وما أدفع أن تكون قيلت على
~~لسانه، لأن من خبر هذا العالم حكم عليه بفجور ومين، وأخلاق تبعد من الزين.
~~والأبيات:
# قتلت الناس إشقاقا ... على نفسي كي تبقى
# وحزت المال بالسيف ... لكي أنعم لا أشقى
# فمن أبصر مثواي، ... فلا يظلم إذا خلقا
# فواويلي إذا ما مت ... عند الله ما ألقى
# أخلدا في جوار الل ... ه أم في ناره ألقى؟
# وأنشدني بعضهم أبياتا قافية طويلة الوزن، وقافيتها مثل هذه القافية، قد
~~نسبت إلى عضد الدولة. وقيل إنه أفاق في بعض الأيام، فكتبها على جدار الموضع
~~الذي كلن فيه، وقد نحي بها نحو أبيات البصري. وأشهد أنها متكلفة، صنعها
~~رقيع من القوم، وأن عضد الدولة ما سمع بها قط.
# وأما الحكاية عن أصحاب الحديث أنهم صحفوا زخمة فقالوا: رحمة، فلا أصدق
~~بما يجري مجراها، والكذب غالب ظاهر، والصدق، خفي متضائل، فإنا لله ms105 وإنا
~~إليه
# PageV01P148
# راجعون. وكذلك أدعاء من يدعي أن عليا، عليه السلام، قال: تهلك البصرة
~~بالزنج؛ فصحفها أهل الحديث: بالريح، لا أؤمن بشيء من ذلك. ولم يكن علي،
~~عليه السلام، ولا غيره ممن يكشف له علم الغيب، وفي الكتاب العزيز: قل لا
~~يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله وفي الحديث المأثور: أنه سمع
~~جواري يغنين في عرس ويقلن:
# وأهدى لنا أكبشا ... تبحبح في المربد
# وزوجك في النادي ... ويعلم ما في غد
# فقال: لا يعلم ما في غد إلى الله.
# ولا يجوز أن يخبر منذ مائة سنة أن أمير حلب، حرسها الله، في سنة أربع
~~وعشرين وأربعمائة، أسمه فلان بن فلان، وصفته كذا؛ فإن أدعى ذلك مدع فإنما
~~هو متخرص كاذب.
# وأما النجوم فإنما لها تلويح لا تصريح، وحكي أن الفضل ابن سهل كان يتمثل
~~كثيرا بقول الراجز:
# لئن نجوت ونجت ركائبي من غالب ومن لفيف غالب
# إني لنجاء من الكرائب وأن غالبا كان فيمن قتله، فهذا ينفق مثله. وأجدر
~~بهذه الحكاية أن تكون مصنوعة. فأما تمثله بالشعر فغير مستنكر، وربما أتفق
~~أن يكون في الوقت جماعة يسمون بهذا الاسم، فيمكن أن يقترن معنى بلفظ، على
~~أن في الأيام عجائب، وفوق كل ذي علم عليم.
# وقد حكي أن إياس بن معاوية القاضي كان يظن الأشياء فتكون كما ظن، ولهذه
~~العلة قالوا: رجل نقاب وألمعي، قال أوس:
# PageV01P149
# الألمعي
# الذي يظن بك الظ ... ن كأن قد رأى وقد سمعا
# وقال: نقاب يحدث بالغائب.
# فأما الحسين بن منصور فليس جهله بالمحصور. وإذا كانت الأمة ربما عبدت
~~الحجر، فكيف يأمن الحصيف البجر؟ أراد أن يدير الضلالة على القطب، فانتقل عن
~~تدبير العطب، ولو انصرف إلى علاج البرس، ما بقي ذكر عنه في طرس، ولكنها
~~مقادير، تغشى الناظر بها سمادير. فكون ابن آدم حصاة أو صخرة، أجمل به أن
~~يجعل سخرة. الناس إلى الباطل سراع، ولهم إلى الفتن إشراع.
# وكم افتري للحلاج، والكذب كثير الخلاج، وجميع ما ينسب إليه مما لم تجر
~~العادة بمثله فإنه ms106 المين الحنبريت، لا أصدق به ولو كريت. ومما يفتعل عليه
~~أنه قال للين قتلوه: أتظنون انكم إياي تقتلون؟ أنما تقتلون بغلة المادراني
~~وأن البغلة وجدت في إصطبلها مقتولة.
# وفي الصوفية إلى اليوم من يرفع شأنه، ويجعل من النجم مكانه. وبلغني أن
~~ببغداد قوما ينتظرون خروجه. وأنهم يقفون بحيث صلب على دجلة يتوقعون ظهوره.
~~وليس ذلك ببدع من جهل الناس، ولو عبد عابد ظبي كناس، فقد نزل حظ على قرد،
~~فظفر بأكرم الورد. وقالت العامة: اسجد للقرد في زمانه. وأنا أتحوب من ذكر
~~القرد الذي يقال: إن القواد في ومن زبيدة كانوا يدخلون للسلام عليه وأن
~~يزيد ابن مزيد الشيباني دخل في جملة المسلمين فقتله. وقد روي أن يزيد بن
~~معاوية كان له قرد يحمله على أتان وحشية ويرسلها مع الخليل في الحلبة.
# وأما الأبيات التي على الياء:
# يا سر يدق حتى ... يجل عن وصف كل حي
# PageV01P150
# وظاهرا باطنا تبدى ... من كل شيء لكل شيء
# يا جملة الكل، لست غيري ... فما اعتذاري إذا إلي؟
# فلا بأس بنظمها في القوة، ولكن قوله: إلي، عاهة في الأبيات: إن قيد
~~فالتقيد لمثل هذا الوزن لا يجوز عند بعض الناس، وإن كسر الياء من إلي فذلك
~~رديء قبيح.
# وأصحاب العربية مجمعون على كراهة قراءة حمزة: وما أنتم بمصرخي: بكسر
~~الياء. وقد روي أن أبا عمرو بن العلاء سئل عن ذلك فقال: أنه لحسن، تارة إلى
~~فوق، وتارة إلى أسفل، يعني فتح الياء في مصرخي وكسرها والذين نقلوا هذه
~~الحكاية يحتجون بها لحمزة ويذهبون إلى أن أبا عمرو أجاز الكسر لالتقاء
~~الساكنين. وإن صحت الحكاية عنه، فما قالها إلا متهزئا على معنى العكس، كما
~~الغنوي وهو سهل بن خنظلة:
# لا يمنع الناس مني ما أرادت، ولا ... أعطيهم ما أرادوا، حسن ذا أدبا
# أي ليس ذلك بحسن وهذا كما يقول الرجل لولده إذا رآه قد فعل فعلا قبيحا:
~~ما أحسن هذا! وهو يريد ضد الحسن. ولم يأت كسر هذه الياء في شعر فصيح. وقد
~~طعن الفراء على ms107 البيت الذي أنشده:
# قال لها: هل لك يا تا في؟ ... قالت له: ما أنت بالمرضي
# وقد سمعت في أشعار المحدثين: إلي وعلي، ونحو ذلك، وهو دليل على ضعف المنة
~~وركاكة الغريزة؟ وكذلك قوله: الكل، وإدخاله الألف واللام مكروه. وكان أبو
~~علي يجيزه ويدعي إجازته على سيبويه، فأما الكلام القديم فيفتقد فيه الكل
~~والبعض، وقد أنشدوا بيتا لسحيم:
# رأيت الغني والفقير كليهما
# إلى الموت يأتي الموت للكل معمدا
# PageV01P151
### | الحلاج
# وينشد لفتى كان في زمن الحلاج:
# إن يكن مذهب الحلول صحيحا ... فإلهي في حرمة الزجاج
# عرضت في غلالة بطراز ... بين دار العطار والثلاج
# زعموا لي أمرا وما صح لكن ... هو من إفك شيخنا الحلاج
# وهذه المذاهب قديمة، تنتقل في عصر بعد عصر، ويقال إن فرعون كان على مذهب
~~الحلولية، فلذلك ادعى أنه رب العزة.
# وحكي عن رجل منهم أنه كان يقول في تسبيحه:
# سبحانك سبحاني ... غفرانك غفراني
# وهذا هو الجنون الغالب، إن من يقول هذا القول مسدود في الأنعام، ما عرف
~~كنه الإنعام. وقال بعضهم:
# أنا أنت بلا شك ... فسبحانك سبحاني
# وإسخاطك إسخاطي ... وغفرانك غفراني
# ولم أجلد يا ربي، إذا قيل هو الزاني وينو آدم بلا عقول، وهذا أمر يلقنه
~~صغير عن كبير، فيكون بالهلكة أوفى صبير: أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو
~~يعقلون، إن هم إلا كالأنعام، بل هم أضل سبيلا.
# ويروي لبعض أهل هذه النخلة:
# رأيت ربي يمشي بلا لكلة ... في سوق يحيى فكدت أنفطر
# فقلت: هل في اتصالنا طمع؟ ... فقال: هيهات! يمنع الحذر
# ولو قضى الله ألفة بهوى ... لم يك إلا السجود والنظر
# وتؤدي هذه النحلة إلى التناسخ، وهو مذهب عتيق يقول به أهل الهند، وقد كثر
~~في جماعة من الشيعة، نسأل الله التوفيق والكفاية.
# وينشد لرجل
# PageV01P152
# من النصيرية:
# أعجبني أمنا لصرف الليالي ... جعلت أختنا سكينة فاره
# فازجري هذه السنانير عنها ... واتركيها وما تضم الغراره
# وقال آخر منهم:
# تبارك الله كاشف المحن ... فقد أرانا عجائب الزمن
# حمار شيبان شيخ بلدتنا ... صيره جارنا أبو السكن
# بدل من مشيه بحلته ... مشيته ms108 في الحزام والرسن
# ويصور لهم الرأي الفاسد أباجير ومشبهات، فيسلكون في تغلس وفي الترهات.
# وحكى لي عن بعض ملوك الهند، وكان شابا حسنا، أنه جدر فنظر إلى وجهه في
~~المرآة وقد تغير، فأحرق نفسه وقال: أريد أن ينقلني الله إلى صورة أحسن من
~~هذه.
# وحدثني قوم من الفقهاء، ما هم في الحكاية بكاذبين، ولا في أسباب النحل
~~جاذبين، أنهم كانوا في بلاد محمود وكان معه جماعة من الهند قد وثق بصفائهم،
~~يفيض عليهم الأعطية لوفائهم، ويكونون أقرب الجند إليه إذا حل وإذا ارتحل،
~~وأن رجلا منهم سافر في جيش جهزه محمود، فجاء خبره أنه قد هلك بموت أو قتل،
~~فجمعت امرأته لها حطبا كثيرا وأوقدت نارا عظيمة واقتحمتها والناس ينظرون،
~~وكان ذلك الخبر باطلا، فلما قدم الزوج أوقد له نارا جاحمة ليحرق نفسه حتى
~~يلحق بصاحبته، فاجتمع خلق كثير للنظر إليه، وأن أصحابه من الهند كانوا
~~يجيئون إليه فيوصونه بأشياء إلى أمواتهم: هذا إلى أبيه وهذا إلى أخيه.
~~وجاءه إنسان منهم بوردة وقال: أعط هذه فلانا يعني ميتا له، وقذف نفسه في
~~تلك النار.
# وحدث من شاهد إحراقهم
# PageV01P153
# نفوسهم أنهم إذا لذعتهم النار أرادوا الخروج فيدفعهم من حضر إليها
~~بالعصير والخشب. فلا إله إلا الله، لقد جئتم شيئا إدا.
# وفي الناس من يتظاهر بالمذهب ولا يعتقده، يتوصل به إلى الدنيا الفانية،
~~وهي إغدر من الورهاء الزانية.
# وكان لهم في الغرب رجل يعرف بابن هانئ وكان من شعرائهم المجيدين، فكان
~~يغلة في مدح المعز أبي تميم معد، غلوا عظيما حتى قال يخاطب صاحب المظلة:
# أمديرها من حيث دار لشد ما ... زاحمت تحت ركابه جبريلا
# وقال فيه وقد نزل بموضع يقال له رقادة:
# حل برقادة المسيح ... حل بها آدم ونوح
# حل بها الله ذو المعالي، ... وكل شيء سواه ريح
# وحضر شاعر يعرف بابن القاضي بين يدي ابن أبي عامر صاحب الأندلس فأنشده
~~قصيدة أولها:
# ما شئت لا ما شاءت الأقدار ... فاحكم، فأنت الواحد القهار
# ويقول فيها أشياء، فانكر عليه ابن أبي عامر، ms109 وأمر بجلده ونفيه.
# وأدل رتب الحلاج أن يكون شعوذيا، لا ثاقب الفهم ولا أحوذيا، على أن
~~الصوفية تعظمه منهم طائفة، ما هي لأمره شائفة.
# وأما ابن أبي عون فإنه أخذ في لون بعد لون، غر البائس بأبي جعفر، فما جعل
~~رسله في أوفره؛ وقد تجد الرجل حاذقا في الصناعة، بليغا في النظر والحجة،
~~فإذا رجع إلى الديانة ألفي كأنه عير مقتاد، وإنما يتبع ما يعتاد.
# والتأله موجود في الغرائز، يحسب من الألجاء الحرائز، ويلقن الطفل الناشئ
~~ما سمعه من الأكابر، فليبث
# PageV01P154
# معه في الدهر الغابر.
# والذين يسكنون في الصوامع، متعبدون في الجوامع، يأخذون ما هم عليه كنقل
~~الخبر عن المخبر، لا يميزون الصدق من الكذب لدى المعبر، فلو أن بعضهم ألفى
~~الأسرة من المجوس لخرج مجوسيا، أو من الصابئة لأصبح لهم قرينا سيا. وإذا
~~المجتهد نكب عن التقليد، فما يظفر بغير التبليد. وإذا المعقول جعل هادبا،
~~نقع بريه صاديا، ولكن أين من يصبر على أحكام العقل، ويصقل فهمه أبلغ صقل؟
~~هيهات! عدم ذلك في من تطلع عليه الشمس، ومن ضمنه في الرمم رمس، إلى أن يشذ
~~رجل في الأمم، يخص من فضل بعمم.
# ربما لقينا من نظر في كتب الحكماء، وتبع بعض آثار القدماء، فألفيناه
~~يستحسن قبيح الأمور، ويبتكر بلب مغمور، إن قدر على فظيع ركبه، وإن عرف
~~واجبا نكبه، كأن العالم سعوا له في إفقاد، فهو يعتقد شر اعتقاد؛ وإن أودع
~~وديعه خان، وإن سئل عن شهادة مان، وإن وصف لعليل صفة فما يحفل أقتلته بما
~~قال، أم ضاعف عليه الأثقال؛ بل غرضه فيما يكتسب، وهو إلى الحكمة منتسب.
# ورب زار بالجهالة على أهل ملة، وعلته الباطنة أدهى علة، وإن البشر لكما
~~جاء في الكتاب العزيز " كل حزب بما لديهم فرحون ".
# والإمامية تقربوا بالتعفير، فعده بعض المتدينة ذنبا ليس بغفير، ويحضر
~~المجالس أناس طاغون، كأنهذم للرشد باغون، وأولئك، علم الله، أصحاب البدع
~~والمكر، ومن لك بزنح في دكر! كم متظاهر باعتزال، وهو مع المخالف في نزال!
~~بزعم أن ربه ms110 على الذرة يخلد في النار، بله الدرهم وبله الدينار، وما ينفك
~~يحتقب المآثم عظائم، ويقع بها في أطائم. ينهمك على العهار والغسق، ويظعن من
~~الأوزار الموبقة
# PageV01P155
# بأوفى وسق، ويقنت على رهط الإجبار، ويسند إلى عبد الجبار. يطيل الدأب في
~~النهار والليل، ويضمر أن شيخ المعتزلة غير طاهر الردن ولا الذيل، فقد صير
~~الجدل مصيدة، ينظم به الغي قصيدة.
# وحدثت عن إمام لهم يوقر ويتبع، وكأنه من الجهل ربع أنه كان إذا جلس في
~~الشرب، ودارت عليهم المسكرة ذات الغرب، وجاءه القدح شربه فاستوفاه، وأشهد
~~من حضرة على التوبة لما اقتفاه.
# والأشعري إذا كشف ظهر نمي، تلعنه الأرض الراكدة والسمي، إنما مثله مثل
~~راع حطمة، ويخبط في الدهماء المظلمة، لا يحفل علام هجم بالغنم، وأن يقع بها
~~في الينم، وما أجدره أن تأتي بها سراحين، تضمن لجميعها أن يحين! فمن له
~~أيسر حجى، كأنما وضع في دجى، إلا من عصمه الله باتباع السلف، وتحمل ما يشرع
~~من الكلف:
# وإنا، ولا كفران لله ربنا،
# لكالبدن، لا تدري متى حتفها البدن إن شعر قلد، المسكين، سواه فإنما وثق
~~بمن أغواه، وإن بحث عن السر وتبصر، أقصر عن الخبر وقصر.
# والشيعة يزعمون أمن عبد الله بن ميمون القداح، وهو من باهلة، كان من علية
~~أصحاب جعفر بن محمد؟، عليه السلام، وروى عنه شيئا كثيرا، ثم رتد بعد ذلك،
~~فحدثني بعض شيوخهم أنهم يروون عنه ويقولون: حدثنا عبد الله بن ميمون القداح
~~كأحسن ما كان، أي قبل أن يريد. ويروون له:
# هات اسقني الخمرة يا سنبر ... فليس عندي أنني أنشر
# أما ترى الشيعة في فتنة ... يغرها من دينها جعفر؟
# قد كنت مغرورا به برهة ... ثم بدا لي خبر يستر
# ومما ينسب إليه:
# PageV01P156
# مشيت إلى جعفر حقبة ... فألفيته خادعا يخلب
# يجر العلاء إلى نفسه ... وكل إلى حبله يجذب
# فلو كان أمركم صادقا ... لما ظل مقتولكم يسحب
# ولا غض منكم عتيق ولا ... سما عمر فوقكم يخطب
# والحلوليه قريبة من مذهب التناسخ، وحدثت عن رجل من رؤساء المنجمين ms111 من أهل
~~حران أقام في بلدنا زمانا، فخرج مرة من قوم يتنزهون، فمروا بثور يكرب، فقال
~~لأصحابه: لا أشك في أن هذا الثور رجل كان يعرف بخلف بحران، وجعل يصيح به:
~~يا خلف، فيتفق أن يجوز ذلك الثور، فيقول لأصحابه: ألا ترون إلى صحة ما
~~خبرتكم به؟ وحكي لي عن رجل آخر ممن يقول بالتناسخ أنه قال: رأيت في النوم
~~أبي وهو يقول لي: يا بني، إن روحي قد نقلت إلى جمل أعور في قطار فلان، وإني
~~قد اشتهيت بطيخة. قال: فاخذت بطيخة وسألت عن ذلك القطار وجدت فيه جملا
~~أعور، فدنوت منه بالبطيخة، فأخذها أخذ مريد مشته! أفلا يرى مولاي الشيخ إلى
~~ما رمي به هذا البشر من سوء التمييز، وتحيزهم إلى ما يمتنع من التحييز؟
~~وأما ابن الرواندي فلم يكن إلى المصلحة بمهدي، وأما تاجه فلا يصلح أن يكون
~~نعلا، ولم يجد من عذاب وعلا أي ملجأ، قال ذو الرمة.
# حتى إذا لم يجد وعلا ونجنجها ... مخافة الرمي حتى كلها هيم
# ويجوز أن ينظم تاجه عقارب، فما كان المحسن ولا المقارب، فكيف له إذا توج
~~شبوات، أليس يمينه عن تلك الصبوات؟ وهل تاجه إلا كما قالت الكاهنة: أف وتف،
~~وجورب وخف!؟ قيل: وما جورب وخف؟ قالت
# PageV01P157
# واديان يجهنم.
# ما تاجه بتاج ملك، ولكن دعي بالمهلك، ولا اتخذ من الذهب، وسوف يصور من
~~اللهب، ولا نظم من در، بل وقع من عناء بقر، يقال: صابت بقر، إذا وقعت في
~~موضعها، وأكثر ما يستعمل ذلك في الشر. قال الشاعر:
# ترجيها وقد صابت بقر ... كما ترجوا أصاغرها عتيب
# ما توج من الفضة، ولا يقنع له بالقضة، ما هو كتاج كسرى، لكن طرق بسوء
~~المسرى، ولا تاج الملك انوشروان، ولكل أثقل وجر الهوان، ذلك تاج فرس عنقا،
~~فظن على من توج به محنقا. ليس هو كتاج المنذر، ولكن مندية غوي حذر، ولا هو
~~كخرزات النعمان، بل شين يدخر في الأزمان. وما يفقر مثبه إلى أن ينقض منه
~~وبه تقوض.
# وأما الدامغ فما ms112 إخاله دمغ إلا من الفه، وبسوء الخلافة خلفه. وفي العرب
~~رجل يعرف بدميغ الشيطان، وهذا الرجل كذاوي الخيطان. وإنما المنكر، أنه في
~~الآونة يذكر. دل ممن وضعه على ضعف دماغ، فهل يؤذن لصوت ماغ؟ من قولهم: مغت
~~الهرة إذا صاحت.
# رماني بأمر كنت منه ووالدي بريئا ومن جول الطوي رماني رجع عليه حجره،
~~وطال في الآخرة بجره. بئس ما نسب إلى راوند، فهل قدح في دباوند؟ إنما هتك
~~قميصه، وأبان للنظر خميصه.
# وأجمع ملحد ومهتد، وناكب عن المحجة ومقتد، أن هذا الكتاب الذي جاء بن
~~محمد صلى الله عليه وسلم كتاب بهر بالإعجاز، ولقي عدوه بالأرجاز. ما حذي
~~على مثال، ولا أشبه غريب الأمثال. ما هو من القصيد الموزون، ولا الرجز من
# PageV01P158
# سهل وحزون. ولا شاكل خطابة العرب، ولا سجع الكهنة ذوي الأرب. وجاء كالشمس
~~اللائحة، نورا للمسرة والبائحة؛ لو فهمه الهضب الراكد لتصدع، أو الوعول
~~المعصمة لراق الفادرة والصدع: " وتلك الأمثال نضبها للناس لعلهم يتفكرون "
~~وإن الآية منه أو بعض الآية، لتعترض في أفصح كلم يقدر عليهم المخلوقون،
~~فتكون فيه كالشهاب المتلألئ في جنح غسق، والزهرة البادية في جدوب ذات نسق؛
~~فتبارك الله أحسن الخالقين.
# وأما القضيب فمن عمله أخسر صفقة من قضيب. وخير له من إنشائه، لو ركب
~~قضيبا عند عشائه، فقذفت به على قتاد، ونزعت المفاصل كنزع الأوتاد:
# إن الطرماح يهجوني لأشتمه
# هيهات هيهات، عيلت دونه القضب كيف للناطق به أن يكون اقتضب وهو يافع، إذ
~~ماله في العاقبة شافع. وود لو أنه قضبه، أو تلتئم عليه الهضبة.
# وقد صد أن يكون مثل القائل:
# وروحة دنيا بين حيين رحتها ... أسير عروضا، أو قضيبا أروضها
# وقضيب واد كانت فيه وقعة في الجاهلية بين كندة وبين بني الحارث ابن كعب
~~فكيف لهذا المائق أن يكون قتل في قضيب، وسقط في إهابه الخضيب. فهو عليه شر
~~من قضيب الشجرة على الساعية، ومن له ان يظفر بمنطق الناعية؟ وكيف له أن
~~يجدع بقضيب هندي ويلبس مما لفظ به ثوب المفدي؟ لقد ms113 أنزل الله به من النكال،
~~ما لا يدفع بحمل الأنكال؛ فهو كما قال الأول:
# فلم أر مغلوبين يفري فرينا، ... ولا وقع ذاك السيف وقع قضيب
# PageV01P159
# وهذا البيت يستشهد به، كما علم، لأنه قال: مغلوبين يفري، وإنما يجب أن
~~يقال: يفريان، ولكنه أجرى الاثنين مجرى الجمع. ومثله قول الراجز:
# مثل القارخ نتقت حواصله
# وأما الفريد فأفرده من كل خليل، وألبسه في الأبد برد الذليل. وفي كنده حي
~~يعرفون بالحي الفريد، وهم بنو الحرث بن عدي بن ربيعة بن معاوية الأكبر بن
~~الحرث الأصغر ابن معاوية بن الحرث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن
~~معاوية ابن ثور، وهر كندة؛ وأصحاب النسب يقولون: كندي بن غفير بن عدي بن
~~الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب ابن عريب بن زيد بن كهلان بن سبإ،
~~وإنما قيل لهم الحي الفريد، لأن بني وههب حالفوا بني أبي كرب وبني المثل
~~ولم يدخل معهم بنو الحارث ولا مع بني عدي، فقيل لهم الحي الفريد.
# ومن انفرد بعزة لوقارته، فإن فريد ذلك الجاحد ينفرد لحقارته، كأنه الأجرب
~~إذا طلي بالعنية، فر من دنوه من يرغب عن الدنية. وإذا جذلت الغانية بفريد
~~النظام، فهو قلادة مآثم عظام. وذكر أبو عبيدة أن في ظهر الفرس فقارة يقال
~~لها الفريدة، وهي أعظم الفقار. فلو حمل فريد ذلك المتمرد على جواد لحطم
~~فريدته، أو زين به المحب الغانية لأهلك خريدته.
# وأما المرجان فإذا قيل إنه صغار اللؤلؤ، فمعاذ الله أن يكون مرجانه صغار
~~حصى، بل أخس من أن يذكر فينتصى. وإذا قيل إنه هذا الشيء الأحمر الذي يجيء
~~به من المغرب، فإن ذلك له قيمة وخسارة كتابه مقيمة، وإنما هو مرجان، من
~~مرجت الخيل بعضها مع بعض، وتركتها كالمهملة في الأرض أو لعله مرجان من جنى
~~الشجرة أو مرجان من الشياطين الفجرة،
# PageV01P160
# أو جان من الحيات المقتولة بأيسر الأمر، والمبغضة إلى المنفرد والعمر أي
~~الجماعة من الناس.
### | ابن الرومي
# وأما ابن الرومي فهو أحد من يقال: إن ms114 أدبه كان أكثر من عقله، وكان يتعاطى
~~علم الفلسفة، واستعار من أبي بكر ابن السراج كتابا فتقاضاه به أبو بكر،
~~فقال ابن الرومي: لو كان المشتري حدثا لكان عجولا.
# والبغداديون يدعون انه متشيع، ويستشهدون على ذلك بقصيدته الجيمية، وما
~~أراه إلا على مذهب غيره من الشعراء.
# ومن أولع بالطيرة، لم ير فيها من خيرة، وإنما هو شر متعجل، وللأنفس أجل
~~مؤجل، وكل ذلك حذر من الموت الذي هو ربق في أعناق الحيوان، حكم لقاؤه في كل
~~أوان.
# وفي الناس من يظن أن الشيء إذا قيل جاز أن يقع، ولذلك قالت العامة:
~~الإرجاف أول الكون. ويقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، تمثل بهذا البيت
~~ولم يتممه:
# تفاءل بما تهوى يكن، فلقلما ... يقال لشيء: كان إلا تحققا
# ومهما ذهب إليه اللبيب، فالخير في هذه الدنيا قليل جدا، والشر يزيد عليه
~~بأجزاء ليست بالمحصاة، وما أشبه ذوي التقى بالعصاة، كلهم إلى التلف يساقون،
~~يلقون ما كره ولا يعاقبون، ولعل الله، جلت قدرته، يميزهم في المنقلب، ويسعف
~~بمراده أخا الطلب.
# وقال علقمة:
# من تعرض للغربان يزجرها ... على سلامته لا بد مشؤوم
# وكان ابن الرومي معروفا بالتطير، ومن الذي أجري على التخير؟ وقد جاءت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أخبار كثيرة تدل على كراهة الاسم الذي ليس بحسن،
~~مثل مرة وشهاب والحباب لأنه يتأوله في معنى الحية.
# ونحو
# PageV01P161
# من حكاية ابن الرومي التي حكاها الناجم ما حكي عن امرأة من العرب أنها
~~قالت للأخرى: سماني أبي غاضبة، وإنما تلك نار ذات غضى، فالحمد لربي على ما
~~قضى، وتزوجت من بني جمرة رجلا أحرق، وما أمرق. أي لم يكثر مرقه وكان اسمه
~~توربا وإنما ذلك تراب، فشمتت بي الأتراب، وكان يدعى جندلة فمضضت عنده
~~بالجندل، ولا شممت رائحة مندل، وكان اسم أمه سوارة فلم تزل تساورني في
~~الخصام، ولا تنفعني بعصام.
# فقالت الأخرى: لكن سماني أبي صافية، فصفوت من كل قذى، وجنبت مواقع الأذى،
~~وزوجني في بني سعد بن بكر فبكر علي السعد، وأنجز ms115 لي الوعد. واسم زوجي
~~محاسن، جزي الصالحة، فقد حاسن وما لاسن، واسم أبيه وقاف، رعاه الله، فقد
~~وقف علي خيره، ولأكثر لدي ميره، واسم أمه راضية، رضيت أخلاقي، ولم تجنح إلى
~~طلاقي.
# وإذا كان الرجل خثارما، لم يزل في الكثكث آرما: إن رأى سمامة من الطير،
~~حسبها من السمام، أو حمامة فرق من الحمام، كما قال الطائي:
# هن الحمام، فإن كسرت، عيافة، ... من حائهن، فإنهن حمام
# وإن عرضت له خنساء من البشر، فإنه لا يأمن من البشر، يقول: أخاف من رفيق
~~يخنس، وأمر يدنس. وإن كانت الخنساء من الوحوش، نفر قلبه من الحوش، إن رآها
~~سانحة، هزت من رعبه جانحة. يقول: قد ذهب أهل عقل وافر، من أرباب المناسم
~~وصحب الحافر، يتطيرون بالسنيح، ويرهبون معه المنيح. وإن أتته بقدر بارحة،
~~عاين بها النجلاء الجارحة، يقول: ألم يك ذوو خيل وسروج، يخشون الغائلة من
~~البروج؟
# PageV01P162
# وإن لقي رجلا يدعى أخنس، فكأنما لقي هزبرا تبهنس. يقول: ما يؤمنني أن
~~يكون كأخنس بني زهرة فر بحلفائه عن وفر، وطرحت القتلى في الجفر؟! وإن
~~استقبل من يولع بذلك أعفر، فإنه ينتظر أن يعفر، وإن بصر بالأدماء. أيقن
~~بسفك الدماء، وإن جبهه ذيال، فكأنه الهصور العيال؛ يقول: ما؟ أقربني من
~~إذالة، تبطل كلام العدالة؟! وإن آنس نعامة بقفر، وهو مع الركب السفر، فما
~~يأخذها من النعيم، ويجعلها بالهلكة مثل الزعيم. يقول، من الفند العي: أولها
~~نعى وإنما ذلك من النعي. وإن عن له في الخرق ظليم، فذلك العذاب الأليم.
~~يقول: ليت شعري من الذي يظلمني. أيأخذ نشبي أم يكلمني؟ وإن نظر إلى عصفور،
~~قال: عصف من الحوادث بوفور، فهو طول أبده في عناء، ولا بد له من الفناء.
# ولهذه الطوية جعل ابن الرومي جعفرا من الجوع والفرار ولو هدي صرفه إلى
~~النهر الجرار، لأن الجعفر النهر الكثير الماء، ولكن إخوان هذه الخليقة، لا
~~يحملون الأشياء الواردة على الحقيقة.
# وأراد بعضهم السفر في أول السنة فقال: إن سافرت في المحرم، كنت جديرا أن
~~أحرم، وإن رحلت ms116 في صفر، خشيت على يدي أن تصفر، فأخر سفره إلى شهر ربيع،
~~فلما سافر مرض ولم يحظ بطائل، فقال: ظننته من ربيع الرياض، فإذا هو من ربع
~~الأمراض.
# وأما إعداده الماء المثلوج فتعلة، وما ينفع بالحيل غلة، وتقريبه الخنجر
~~تحرر من جبان، وتنقض الأقضية وما بنى البان؛ ورب رجل يحتفر له قبرا بالشام،
~~ثم يجشمه القدر بعيد الإجشام، فيموت باليمن أو الهند، والحتف بالغائرة
~~والفند: " ما تدري نفس بأبي أرض تموت، إن الله عليم خبير ".
# وكما أن النفس جهلت مدفن عظامها، فهي الجاهلة بالقاطع
# PageV01P163
# لنظامها. كم ظان أنه يهلك بسيف، فهلك بحجر من خيف.
# وموقن أن شجبه يقدر على مهاد، فألقته الأسل ببعض الوهاد.
# والبيتان اللذان رواهما الناجم عن أبي الرومي مقيدان، وما علمت انه جاء
~~عن الفصحاء هذا الوزن مقيدا، وإلا في بيت واحد يتداوله رواة اللغة، والبيت:
# كأن القوم عشوا لحم ضأن، ... فهم نعجون قد مالت طلاهم
# وهذا البيت مؤسس، والذي قال ابن الرومي بغير تأسيس.
# وما يدري الناجم، ولعله بالفكر راجم، أفي الجنة حصل ذلك الشيخ أم في
~~السعير، وما اثقل وسوق العير.
# وأما أبو تمام، فما أمسك من الدين بزمام، والحكاية عن ابن رجاء مشهورة،
~~والمهجة بعينها مبهورة. فغن قذف في النار حبيب، فما تغني المدح ولا
~~التشبيب. ولو أن القصائد لها علم، وتأسف لما يشكو الخلم، لأقامت عليه
~~الممدودتان اللتان في أول ديوانه، مأتما يعجب لأسوانه. فسناحتا عليه كابنتي
~~لبيد، وجرعتاهما من الثكل نظير الهبيد، وقالتا ما زعمه الكلابي في قوله:
# وقولا: هو الميت الذي لا حريمه ... أضاع، ولا خان الصديق ولا غدر
# إلى الحول، ثم اسم السلام عليكما ... ومن بيك حولا كاملا، فقد اعتذر
# وكأني بهما لو قضي ذلك، لاجتمعت إليهما الممدودات، كما تجتمع نساء
~~معدودات. فيجئن من كل اواب، ويتوعدون المحفل على نوب.
# ولو فعلن ذلك لبهارتهن الباثيات بمأتم أعظم زنينا، وأشد في الحندس حنينا،
~~كما قال العبقسي:
# يجاوبن الكلاب بكل فجر ... فقد صحلت من النوح الحلوق.
# PageV01P164
# وإذا كان مأتم الممدودات في مائة ms117 ممن يعدهن ويظاهر، وجب أن يكون مأتم
~~البائيات في الآف تعلن وتجاهر لأن الباء طريق ركوب، والمد في القصائد سبيل
~~منكوب.
# وما نظمه على التاء، فإنه لا يعجز عن الإيتاء.
# وتجيء الثائيتان وكلتاهما كابنة الجون، وتبتدر في حالك اللون. ولو صورتا
~~من الآدميات، لزادنا على قينتي ابن خطل في المرئيات، وإن الثاء لقليلة في
~~شعر العرب إلا أنهما تستعينان كلمة كثير:
# حبال سلامة أضحت رثاثا ... فسقيا لها جددا أو رماثا
# وبأراجيز رؤبة وما كان نحوها من القوافي المتكلفة، والأشعار المتعسفة،
~~ولهما فيما نظم ابن دريد، أعوان بالعجل والرويد. فأما الداليات والرائيات
~~وما بني على الحروف الذلل: كاليم والعين واللام وما جرى مجراهن، فلو اجتمع
~~كل حيز منهن وهو فراد، لضاق عنهن الصدر والإيراد، وزدن على ما ذكر أنه
~~اجتمع في جنازة أحمد بن حنبل من النساء والرجال، ويقال أنه لم يجتمع في
~~الجاهلية ولا الإسلام جمع أكثر مما اجتمع في موت أحمد، حزر الرجال بألف
~~ألف، والنساء بستمائة ألف، والله العالم بيقين الأشياء.
# وإن كان حبيب ضيع صلواته، فإنه لضال بفلواته، لا يبلغ فيه كيد العداة، ما
~~بلغ إهمال غداة. كم ضد نكص عنه ذا بهر، وليس كذلك صلاة الظهر، إن تركها
~~فإنها شاهدة، وفي الشكية له جاهدة. وكم من قصر، يشيد في الجنة بصلاة العصر،
~~ومسك في الجنة متأرج لمصلي المغرب ليس بالحرج، وحور أشئن ببديع الإنشاء،
~~لمن حافظ على صلاة العشاء، وقد جاء في الحديث النهي أن تسمى العتمة. وروي:
~~" لا تخدعوا عن اسم صلاتكم فإنما يعتم بحلاب الإبل " وفي حديث
# PageV01P165
# آخر: " إن العتمة اسم بنت الشيطان ".
# وإن من يعجز عن اداء تلك الركعات، ليشتمل على نية عات.
# فليت حبيبا قرن بين الصلاتين، فجعلها كهاتين، كما قال القائل: قرن الظهر
~~إلى العصر كما تقرن الحقة بالحق الذكر وإني لأضن بتلك الأوصال أن يظل جسدها
~~وهو بالموقدة صال، لأنه كان صاحب طريقة مبتدعة، ومعان كاللؤلؤ متتبعة،
~~يستخرجها من غامض بحار، ويغض عنها المستغلق من المحار.
# وإن ابتدرته مهنة مالك، ms118 فقد نبذ في المهالك، فليته كالجعدي، أو سلك به
~~مسلك عدي، أو كان مذهبه مذهب حاتم فقد كان متألها، ومن الخشية متولها،
~~وقال:
# وإني لمجزي بما أنا عامل ... ويضطمني ماوي بيت مسقف
# أو ليته لحق يزيد بن مهلهل، قد وفد على النبي صلى الله عليه وسلم، وطرح
~~عنه ثوب الغبي.
### | الإفشين
# وأما المازيار، فحلال بالسفه سيار، وحسبه ما يتجرع من الحميم، ويحتمل من
~~المقال الذميم، وقد خلد له في الكتب ما يوجب، لعنه إلى يوم الدين، وأني له
~~أن يجعل كأديم ودين ورحم الله ابن أبي داؤد، فلقد شفى الأنفس من الجواد،
~~وكشف حال الأفشين، فعلم انه آلف شين، مخالف رشاد وزين.
### | بابك
# وبابك فتح باب الطغيان، ووجد من شرار الرعيان، واظن جهاده، عليه التبار،
~~أفضل جهاد عرف، وذنبه أكبر ذنب اقترف. ولعله يود في الآخرة أنه ذبح عن كل
~~من قتل في عدانه، مائة مرة في نهل مدانه، ثم خلص من العذاب المطبق، واستنفذ
~~عنقه من الربق.
# والعجب لأبي مسلم، خبط في الجنان المظلم، وظن أنه على شيء،
# PageV01P166
# فكان كالمعتمد على الفيء، حطب لنار أكلته، وقتل في طاعة ولاة قتلته. وليس
~~بأول من دأب لسواه، وأغواه الطمع فيمن أغواه. وإنما سهر لأم دفر وتبع سرابا
~~في قفر، فوجد ذنبه غير المغتفر، عند صاحب الدولة أبي جعفر.
# وكل ساع للفانية لا بد له من الندم، في أوان الفرقة وحين العدم، فذمنا
~~يحسب من الضلال، كما تمنى القنع أخو الإقلال، وهذه زيادة في النضب، وفاز
~~بالسبق حائز القصب. نذمها على غير جناية، ولم تخبر أحدا بالعناية، بل
~~أبناؤها في المحن سواء، لا تاعفهم الأهواء، فرب حامل حزمة عضيد ليس رثده
~~بالنضيد، يعجز ثمنها عن القوت، ويكايد شظف عيش ممقوت، يلج سلاء في قدمه،
~~ويخصبه الشائك بدمه، وهو أقل أشجانا من الواثب على السرير، ينعم برشأ غرير،
~~يجمع له الذهب من غير حل، بإعنات الأمم وإسخاط الإل، وإذا ملأ بطنه من
~~طعام، وسبح في بحر من الترف عام، فتلك النعم ولذاته، تحدث ms119 لأجلها أذاته،
~~يختلجه القدر على غفول، وغاية السفر إلى قفول. وما يدري العاقل، إذا افتكر،
~~أي الشخصين أفضل: أربيب عقد عليه إكليل، أم ارقش ظله في المك ظليل؟ كلاهما
~~بلغ آرابا، وأحدهما يأكل ترابا، الآخر يعل بالراح، ويجتهد له في الأفراح.
# وما علمنا النسك موقيا، ولا في الأسباب الرافعة مرقيا، والعالم بقدر
~~عاملون، أخطأهم ما هم آملون، ما آمن أن تكون الآخرة بإرزاق، فتغدو الراجحة
~~إلى المهراق، على أن السر مغيب، وكلنا في الملتمس مخيب، والجاهل وفوق
~~الجاهل، من ادعى المعرفة بغب المناهل، واللعنة على الكاذبين.
### | الكيسانية
# أما الذين يدعون في علي، عليه
# PageV01P167
# السلام، ما يدعون، فتلك ضلالة قديمة، وديمة من الغواية تتصل بها ديمة،
~~وقد روي أنه حرق عبد الله ابن سبأ لما هاجر بذلك النبإ.
# واعتقاد الكيسانية في محمد بن الحنفية عجيب، لا يصدق بمثله نجيب، وقد روي
~~أن أبا جعفر المنصور رفعت له نار في طريق مكة في الليلة التي مات فيها،
~~فقال: قاتل الله الحميري، لو رأى هذه النار لظن أنها نار محمد بن الحنفية!.
# وعلي له سابقة، ومحاسن كثيرة رائقة، وكذلك جعفر بن محمد ليس شرفه بالثمد.
# وقد بلغني أن رجلا بالبصرة يعرف بشاباس، تزعم جماعة كثيرة أنه رب العزة،
~~وتجبى إليه الأموال الجمة، ويحمل إلى السلطان منها قسما وافرا، لكون بما
~~طلب ظافرا، وهو إذا كشف، ساقط لاقط، يبذه إلى الفضل الماقط، والماقط الذي
~~يكرى من بلد إلى بلد. وحدثت أن امرأة بالكوفة يدعى لها مثل ذلك.
### | ابن الراوندي
# وقد سمعت من يخبر أن لابن الراوندي معاشر تذكر إن اللاهوت سكنه، وأنه من
~~علم مكنه، ويخترصون له فضائل يشهد الخالق وأهل المعقول، أن كذبها غير
~~مصقول، وهو في هذا أحد الكفرة، لا يحسب من الكرام البررة، وقد أنشد له
~~منشد، وغيره التقي المرشد:
# قسمت بين الورى معيشتهم ... قسمة سكران بين الغلط
# لو قسم الرزق هكذا رجل ... قلنا له: قد جننت فاستعط
# ولو تمثل هذان البيتان لكانا في الإصر يطولان أرمي مصر، فلو مات الفطن ms120
~~كمدا لما عتب، فأين مهرب العاقل من شقاء رتب؟! أكل ما خدم خادع، أرسلت من
~~الكفر مصادع؟ والمصادع: السهام وما حسنت السوداء الغالبة بسفيه
# PageV01P168
# دعواه، إلا وافق جهولا عواه أي عطفه.
# وقد ظهر في الضيعة المعروفة بالنيرب المقاربة لسرمين رجل يعرف بأبي جوف،
~~لا يستتر من الجهل بحوف، والحوف أزير من أدم مشقق الأطراف السافلة تتزر به
~~الحارية وهي صغيرة وكان يدعي النبرة، ويخبر بأخبار مضحكة، وتثبت نيته على
~~ذلك ثبات المحكة، وكان له قطن في بيت فقال: إن قطني لا يحترق وأمر ابنه أن
~~يدني سراجا إليه، أخذ في العطب، وصرخت النساء، واجتمعت الجيرة، وإنما الغرض
~~إطفاء! وحدثني من شاهد، أنه كان يكثر الضحك بغير موجب، ولا عند حدث معجب،
~~فقيل له: مم تضحك؟ فقال كلاما معناه: إن الإنسان ليفرح بهين قليل، فكيف من
~~وصل إلى العطاء الجليل؟ وكان بين الجنون، ليس خبله بالمكنون، فاتبعه
~~الأغبياء، وكذب ما يقوله الأنبياء، حتى قتله والي حلب، حرسها الله، وذلك
~~بعد مقتل البطريق المعروف بالدوقس في بلد أفامية، وكان الذي حث على قتله
~~جيش بن محمد بن حمصامة لأن خبره رقي إليه، فأرسل إلى سلطان حلب، حرسها
~~الله، يقول: أقتله وإلا أنفذت إليه من يقتله؛ وكان السلطان يتهاون به لأنه
~~حقير، ورب شاة نتج منها الوقير، أي قطيع الغنم.
# وبعض الشيعة يحدث أن سلمان الفرسي في نفر معه جاؤوا يطلبون علي بن أبي
~~طالب، سلام الله عليه، فلم يجدوه في منزله، فبينما هم كذلك جاءت بارقة
~~تتبعها راعدة، وإذا علي قد نزل على إجار البيت، في يده سيف مخضوب بالدم،
~~فقال: وقع بين فئتين من الملائكة، فصعدت إلى السماء لأصلح بينهما! والذين
~~يقولون هذه المقالة يعتقدون أن الحسن والحسين ليسا من ولده، فحاق بهم
~~العذاب الأليم.
# أفلا يرى إلى هذه
# PageV01P169
# الأمة كيف افتنت في الضلالة، كافتنان الربيع في إخراج الأكلاء، والوحش
~~الرائعة الأطلاء!؟ وللكذب سوق ليست للصدق، تجعل الأسد من أبناء الفرق.
# وأما الذي ذكره نم بلوغ السن، فإن الله، سبحانه، خلق ms121 مقرا وشهدا، ورغبة
~~في العاجلة وزهدا، وإذا اللبيب أنعم النظر، لم ير الحياة إلى تجذبه إلى
~~الضير، وتحث جسده على السير؛ فالمقيم كأخي ارتحال، لا تثبت الأقضية به على
~~حال: صبح يتبسم وإمساء، لا يلبث معهما النساء، كأنهما سيدا ضراء والعمر ثلة
~~في اقتراء، وهما على السارح يغيران، فيفنيان السائمة ويبيران.
# وإن كان، مكن الله وطأة الأدب ببقائه، قد أماط الشبيبة فإنما أنفقها في
~~طلب علوم وآداب، صير طلابها ألزم داب، ولو كان لها على الحي تلبث، كان لها
~~بنفسه النفيسة تشبث، ولكنها بعض الأعراض، لا تشعر بحياة وانقراض.
# وإذا كنا على ذم هذه المنزلة مجمعين، ولقراقها مزمعين، فلم نأسف على نأي
~~الخوانة؟ إن الأشاءة لمن العوانة، والأشاءة النخلة الصغيرة، والعوانة
~~النخلة الطويلة ومتى اخلص قرين الغفلة توبة، فإنها لا تترك حوبة، تغسل
~~ذنوبه غسل الناسكة جزيز الفرار، في متدفق سحاب مدرار، كثر فيه القهل
~~والدنس، فأحب رحضه الأنس، وكان قد أخذ عن أثباج غنم بيض، تفوق ما يرتع من
~~الربيض، فعاد وكأنه كافور الطيب، أو ما ضحك من كافور رطيب، والكافور:
~~الطلع، وقيل هو وعاء الطلعة.
# فأما الغانيات بعد السبعن، فالأشيب لديهن كالعاسل يباكر العين، وقد حكي
~~أن أبا عمرو بن العلاء كان يخضب، فاشتكى في بعض الأيام، فعاده بعض أصحابه،
~~فال: تقوم إن شاء
# PageV01P170
# الله تعالى من علتك. فقال: ما آمل بعد ست وثمانين. وعاد إليه وقد تماثل
~~فقال: لا تحدث بما قلت لك. وهذا من ظريف ماروي، رغب في تمويه بالخضاب، وكتم
~~سنه عن كل الأصحاب.
# وقد تحدث بعض طلاب الأدب انه، أدام الله تزيين المحافل بحضوره، ذكر
~~التزويج يريد الخدمة، فسرني ذلك، لأنه دل على إقامة بالوطن، وفي قربه
~~الفرحة لذوي الفطن. إذ كان كالشجرة الوارف ظلالهما في الهواجر، والبارد
~~هواؤها في ناجر، والطيب ثمرها للذائق، والأرج نسيمها للناشق.
# وهو يعرف حكاية الخليل عن العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب؛ ولا خيرة عند التواب، ولكن النصف، ممن يوصف:
# لاتنكحن عجوزا إن أتيت بها ... واخلع ms122 ثيابك عنها ممعنا هربا
# وإن أتوك وقالوا: إنها نصف ... فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا
# لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ولعله تقدر له كصاحبة
~~أبي الأسود أم عمرو، ورب خير تحت الخمر:
# كثوب اليماني قد تقادم عهده ... ورقعته ماشئت في العين واليد
# أو كما قال الآخر:
# ضناك على نيرين أمست لداتها ... بلين بلى الريطات وهي جديد
# وحكي عن أبي حاتم سهل بن محمد أنه قرأ على الأصمعي شعر حسان بن ثابت،
~~فلما انتهى إلى قوله:
# لم تفتها شمس النهار بشيء ... غير أن الشباب ليس يدوم
# قال الأصمعي: وصفها والله بالكبر، وقد يجوز ما قال، والأشبه أن يكون قال
~~هذا وهي شابة، على سبيل التأسف، أي أن الأشياء لا بقاء لها، كما قال الآخر:
# أنت نعم المتاع، لو كنت تبقى؛ ... غير أن لا بقاء للإنسان
# PageV01P171
# ولو نشط لهذه المأربة، لتنافست فيه العجز والمكتهلات، وعلت خطبة
~~المنهبلات، لأن العاقلة ذات الإحصاف، تجنب إلى معاشرة حليف الإنصاف. وهل هو
~~كما قال الأول:
# يا عز هل لك في شيخ فتى أبدا ... وقد يكون شباب عير فتيان
# فليس بأول من طلب نجوزا، فتزوج على السن عجوزا، كما قال:
# إذا ما أعرض الفتيان عني ... فمن لي أن تساعفني عجوز
# كأن مجامع اللحيين منها ... إذا حسرت عن العرنين كوز؟
# ويروي للحادث بن جازة، ولم أجده في ديوانه:
# وقالوا مانكحت؟ فقلت: خيرا ... عجوزا من عرينة ذات مال
# نكحت كبيرة، وغرمت مالا، ... كذاك البيع: مرتخص وغال
# وأعوذ بالله مما قال الآخر:
# عجوزا لو أن الماء يسقى بكفها ... لما تركتنا بالمياه نجوز!
# وما زالت العرب تحمد الحيزبون والشهلة، ولا تكره مع لشرخ الكهلة. وقد
~~تزوج النبي صلى الله عليه وسلم، خديجة ابنة خويلد وهو شاب، وهي طاعنة في
~~السن. وقالت له أم سلمة ابنة أبي أمية: يا رسول الله، إني امرأة قد كبرت
~~وما أطيق الغيرة. فقال: أما قولك: قد كبرت، فإنا أكبر منك، وأما الغيرة،
~~فإنني سوف أدعو الله أن يزلها عنك. وقال الشاعر:
# فما ms123 أنا ابن رهم قد علمتم ... ولا ابن العاملية فاحذروني
# ولكني ولدت بنجم شكس ... لشمطاء الذوائب حيزبون
# ولا أشك أنه قد استخدم في مصر أصناف حوار، وهن للمآرب موار،
# PageV01P172
# ولولا أن أخا الكبرة يفتقر إلى معين، لكانت الحزامة أن يقتنع بورد
~~ألمعين، فهو بعرف قول القائل
# ما العيش إلا القفل وألمفتاح ... وغرفة تخرقها الرياح
# لا صخب فيها ولا صياح
# وحدثني ابن القنسري المقرئ، أنه سمعه يسأل عن غلام للخدمة، وربما كان
~~استخدام الأحرار، يمنع من القرار، فقد قال أبو عبادة:
# أنا من ياسر ويسر ونجح ... لست من عامر ولا عمار!
# ما بأرض العراق يا قوم حر ... يفتديني من خدمة الأحرار؟
# وأن يخدم نفسه الوحيد، خير من أن يلج بيته العبيد؛ فطالما أحوجوا المالك
~~إلى ضرب، وأن يتقيهم بالعرب.
# ورب نازل من أهل الأدب في خان، ليس بالخائن ولا المستخان، بخدمه صبي من
~~الرق حر، وفي خدمته السرق والضر. وإذا أرسله بالبتك، بنات الدرهم ليأتيه
~~بالطبيخة حين يكثر الطبيخ ويتيح، سعره المشتعل متيح، سرق في السبيل القطع،
~~وانتهى في الخيانة وتنطع، ثم وقف بالبائع، فغبنه غبن الرائع، فأخذ صغيرة من
~~بطيخ، لا تلقى الناظر بمثل الورس اللطيخ. ثم انصرف بها لاعبا، كأنها هدى
~~كاعبا، فلم يزل يتلقف بها في الطريق، حتى كسرها بين فريق؛ فاختلط حبها
~~بالحصباء، وزهد في قربها كل الأرباء. ويجوز أن يحملها في حال السلامة،
~~ويمضي ليسبح مع الفتيان، فإذا نزل في الماء اختطفها بعض العرمة من الصبيان،
~~فأكلها وهو يراه، لا يحفل بأديمها إذ فراه. وقد يرسله بالغضارة يلتمس لبنا،
~~فيقال من سوء الرأي غبنا، فإذا حصل فيها
# PageV01P173
# الهدبد، عثر فإذا هو على الصحراء متلبد، وصارت الفخارة خزفا لا يراد،
~~يلغيه النسكة والمراد، فإن كان صاحبه يذهب مذهب ابن الرومي عد أن تحطم
~~الغضارة، فناء عيشه ذي الغضارة؛ فدعا بالحرب، وشده عن فوات الأرب، وما يصنع
~~بذلك المصمقر، وقد حان المرتحل إلى المقر؟ وكان في بلدنا غلام لبعض الجند
~~يزعم، ويصدق فيما يزعم، أنه كان مملوكا لأبي أسامة ms124 جنادة بن محمد الهروي
~~بمصر، وكان يأسف لفراقه، ويعجب من جميل أخلاقه، ويقول إنه باعه من أجل
~~العوم، فما أوقع غلاء في السوم.
# وإنما ذكرت ذلك لأنه، عرف الله الوقت بحياته أي طيبه، ممن قد عرف جناده
~~وجربه.
# وأما أهل بلدي، حرسهم الله، فإذا كان الحظ قد أعطاني حسن ظن الغرباء، فلا
~~يمتنع أن يعطيني تلك المنزلة من الرهط القرباء. ولكنهم كطلاب الخطبة من
~~الأخرس، وحر ناجر من شهر القرس.
# وسيدي الشيخ أبو العباس الممتع: في السن ولد، وفي المودة أخ، وفي فضله جد
~~أو أب. وإنه في أدبه، لكما قال تعالى: " وما لأحد عنده من نعمة تجزى ".
# وأما إشفاق الشيخ - عمر الله خلده بالجذل، وأراح سمعه من كل عذل - فتلك
~~سجية الأنيس، لا يختص بها أخو الجبن عن الشجاع البئيس. ومن القسوط، تعرض
~~بالقنوط. " قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ".
# كم من أديب شرب وطرب ثم تاب وأجاب العتاب. فقد يضل الدليل0في ضوء القمر،
~~ثم يهديه الله بأحد الأمر، وكم استنقذ من اللج غريق، فسلم وله تشريق.
# وقد كان الفضيل بن عياض، يسيم في أوبل رياض، ثم حسب في الزهاد، وجعل من
~~أهل الاجتهاد.
# ورب خليع وهو فتى، تصدر لما
# PageV01P174
# كبر وأفتى، ومغن بطنبور أو عود، قدر له تولي السعود، فرقي منبرا للعظات،
~~من بعد إرسال اللحظات.
### | عمر بن عبد العزيز
# ولعله قد نظر في طبقات المغنين فرأى فيهم عمر بن عبد العزيز، ومالك بن
~~أنس، هكذا ذكر ابن خرداذبة، فإن يك كاذبا فعليه كذبه.
# والحكاية معروفة أن أبا حنيفة كان يشارب حماد عجرد وينادمه، فنسك أبو
~~حنيفة وأقام حماد في الغي، فبلغه أن أبا حنيفة يذمه ويعيبة، فكتب إليه
~~حماد:
# إن كان نسكك لا يتم ... بغير شتمي وانتقاصي
# فاقعد وقم بي كيف شئ ... ت مع الأداني والأقاصي
# فلطالما زكيتني، ... وأنا المقيم على المعاصي
# أيام تعطيني وتأ ... خذ في أباريق الرصاص
### | عمر بن الخطاب
# أليس الصحابة، عليهم رضوان الله، كلهم كان على ضلال، ms125 ثم تداركهم المقتدر
~~ذو الجلال؟ وفي بعض الروايات أن عمر بن الخطاب خرج من بيته يريد مجمعا
~~كانوا يجتمعون فيها للقمار، فلم يجد فيه أحدا فقال: لأذهبن إلى الخمار،
~~لعلي أجد عنده خمرا. فلم يجد عنده شيئا. فقال: لأذهبن ولأسلمن.
# والتوفيق يجيء من الله سبحانه وتعالى بإجبار، وفيما خوطب به النبي صلى
~~الله عليه وسلم: " ووجدك ضالا فهدى ".
# وذكر أبو معشر المدني في كتاب المبعث حديثا معناه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ذبح ذبيحة للأصنام فأخذ شيئا منها فطبخ له، وحمله زيد بن حارثة ومضيا
~~ليأكلاه في بعض الشعاب، فلقيهما زيد بن عمرو ابن نفيل، وكان من المتألهين
~~في الجاهلية، فدعاه النبي صلى لله عليه وسلم، ليأكل من الطعام، فسأله عنه
~~فقال: هو من شيء ذبحناه لآلهتنا. فقال زيد بن عمرو:
# PageV01P175
# اني لا آكل شيء ذبح للأصنام، وإني على دين إبراهيم صلى الله عليه، فأمر
~~النبي صل الله عليه وسلم، زيد بن حارثة بإلقاء ما معه.
# وفي حديث آخر، وقد سمعته بإسناد: أن تميم بن أوس الداري، والدار قبيلة من
~~لخم كان يهدي إلى النبي صلى الله عليه وسلم، في كل سنة رواية من خمر، فجاء
~~بها في بعض السنين، وقد حرجت الخمر، فأراقها، وبعض أهل اللغة يقول: فبعها.
# والمطبوخ وإن أسكر فهو جار مجرى الخمر، على أن كثيرا من الفقهاء قد شربوا
~~الجمهوري والبختج والمنصف، وذكر، عند أحمد بن يحيى ثعلب، أحمد بن حنبل وإن
~~كان شرب النبيذ قط؟ والنبيذ عند الفقهاء غير الخمر، فقال ثعلب: أنا سقيته
~~بيدي في ختانة كانت لخلف بن هشام البزاز.
# فأما الطلاء فقد كان عمر بن الخطاب، عليه السلام، جزأ منه على نصارى
~~الشام لجنود المسلمين، والمثل السائر:
# هي الخمر تكنى الطلاء ... كما الذئب يكنى أبا جعدة
# وهذا البيت يروى ناقصا كما علم، وهو ينسب إلى عبيد ابن الأبرص وربما وجد
~~في النسخة من ديوانه، وليس في كل النسخ. والذي أذهب إليه أن هذا البيت قيل
~~في الإسلام عدما حرمت الخمر.
# وإنما ms126 لذة الشرب فيما يعرض لهم من السكر، ولولا ذلك لكان غيرها من
~~الأشربة أعذب وأدفأ، وقال التغلبي:
# عللاني بشربة من طلاء ... نعمت النيم في شبا الزمهرير
# ويروى لدعبل:
# عللاني بسماع وطلا، ... ونصيف جائع يبغي القرى
# PageV01P176
# وهذا يدل على أن الطلا يسكر ويروي للهذلي:
# إذا ما شئت باكرني غريض ... وزق فيه ني أو نضيج
# وقال آخر:
# لا تسقني الخمر إلا نيئة قدمت ... تحت الخام، فشر لاخمر ما طبخا
# وإن كان، هيأ الله له المحاب، قد شرب نيا، وقال له الندمان: هنيا، فله
~~أسوة بشيخ الأزد محمد بن الحسن إذ قال:
# بل رب ليل جمعت قطريه لي ... بنت ثمانين عروس تجتلى
# ثم قال في آخر القصيدة:
# فإن أمت فقد تناهت لذتي ... وكلث شيء بلغ الحد انتهى
# وما أختار له أن يأخذ بقول الحكمي:
# قالوا كبرت فقلت ما كبرت يدي ... عن أن تسير إلى فمي بالكاس
# وهو يعرف البيت:
# وما طبخوها، غير أن غلامهم ... سعى ليلة في كرمها بسراج
# وقول عبد الله بن المعتز:
# ذكر العلج أنهم طبخوها، ... فرضينا ولو بعود خلال
# وقدما طلب الندامى مطبوخا، شبانا في العمر وشيوخا، ينافقون بالصفة
~~ويوارون، وعن الصهباء العاتقة يدارون، وأبيات الحسين بن الضحاك الخليع التي
~~تنسب إلى أبي نواس معروفة:
# وشاطري اللسان مختلق الت ... كريه، شاب المجون بالنسك
# بات بغمى يرتاد صالية ال ... نار ويكني عن ابنة الملك
# PageV01P177
# دسست حمراء كالشهاب له ... من كف خمار حانة أفك
# يحلف عن طبخها بخالقه، ... ورب موسى ومنشىء الفلك
# كأنما نصب كأسها قمر ... يكرع في بعض أنجم الفلك
# ومن النفاق أن يظهر الإنسان شرب ما أجاز شربه بعض الفقهاء، ويعمد إلى ذات
~~الإقهاء، فقد أحسن الحكمي في قوله:
# فإذا نزعت عن الغواية، فليكن ... لله ذاك النزع، لا الناس
# وقد آن لمولاي الشيخ أن يزهد في شيمة حميد، وينصرف عن مذهب أبي زبيد
~~وإنما عنيت حميدا الأمجي قائل هذه الأبيات:
# شربت المدام، فلم أقلع ... وعوتبت فيها فلم أرجع
# حميد الذي أمج داره، ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# علاه المشيب عى ms127 حبها، ... وكان كريما فلم ينزع
# وقال آخر:
# تعاتبني في الراح أم كبيرة ... وما قولها، فيما أراه، مصيب
# تقول، ألا تجفو المدام فعندنا ... من الرزق تمر مكثب وزبيب؟
# فقلت: رويدا مالزبيب مفرحي، ... وليس لتمر في العظام دبيب
# فإن حميدا علها في شبابه ... ولم يصح منها حين لاح مشيب
# وإذا تسامعت المحافل بتوبته، اجتمع عليه الشبان المقتبلون، والأدباء
~~المتكلمون، وكل أشيب لم يبق من عمره إلا ظمء حمار، كما اجتمع لسمر أصناف
~~السمار، فيقتبسون من آدابه، ويصغون المسامع لخطابه، وجلس لهم في بعض
~~المساجد بحلب، حرسها الله، فإنها من بعد أبي عبد الله بن خالويه
# PageV01P178
# عطلت من خلخالس وسوار، ونارت من الأدب أشد النوار.
# وإذا كان لك بتفضل الله، أعد معه خنجرا كخنجر ابن الرومي، أو الذي عناه
~~ابن هرمة في قوله:
# لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل
# لا غنمي في الحياة مد لها ... إلا دراك القرى، ولا إبلي
# كم ناقة قد وجأت منحرها ... بمستهل الشؤبوب، أو جمل
# فإذ جلس في منزله، مجلسه الذي يلتقط أهله زهر أسحار، بل لؤلؤ بحار، فيكون
~~ذلك الخنجر قريبا منه، فإذا قضي أن يمر بباب المسجد الكهل المرقب الذي
~~أراده القائل بقوله:
# إذا الكهل المرقب غاض ألنا ... إلى سيء له في القرو ثان
# كأن الذارع المغلول منها ... سليب من رجال الديبلان
# وثب إليه وثبة نمر، إلى متخلفة وقير أمر، أو أمر بعض أصحابه بالوثوب
~~إليه، فوجأه بذلك الخنجر وجأة فانبعث بمثل الدم، أو الخالص من العندم، وقرأ
~~هذه الآية: " إن الحسنات يذهبن السيئات، ذلك ذكرى للذاكرين ".
# فإذا مضى صاحبه مستعديا إلى السلطان فقال: من فعل ذلك بك؟ فسماه له، قال
~~السلطان بمشيئة الله: لا حر بوادي عوف، ما أصنع بجنث الأدب وبقية أهله؟
~~ووطئها تحت قدمه، وحسبها من زعانف أدمه. ما يفعل ذلك مرة أو اثنتين، إلا
~~وحمله الذوارع قد اجتنبت تلك الناحية، كما اجتنب أبو سفيان بن حرب طريقه من
~~خوف النبي صلى الله عليه وسلم، فقال حسان:
# إذا أخذت حوران من ms128 رمل عالج
# فقولا لها: ليس الطريق هنالك
# PageV01P179
# ولا بأس إن كان المعد مشملا يشتمل عليه في الكم، فإذا ضرب به ذارع الخمر،
~~ذكر من نظر في كتاب المبتدإ حديث طالوت لما أمر ابنته وهي امرأة داود، صلى
~~الله عليه، أن تدخله عليه وهو نائم ليقتله. فجعلت له في فراش داود زق! خمر
~~ودسته عليه، وضربه بالسيف وسالت الخمر، فظن أنها الدم، فأدركه الأسف
~~والندم، فأومأ بالسيف ليقتل نفسه ومعه ابنته، فأمسكت يده، وحدثته ما فعلته،
~~فشكرها على ذلك.
# ويكون السكران إذا ألم بذلك المسجد، ترتر ومزمز، كما في الحديث، واستنكه،
~~فإن أوجبت الصورة أن يجلد جلد، ولا يقتصر له الشيخ، أغراه الله، أن يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر، على أربعين في الحد على مذهب أهل الحجاز، ولكن
~~يجلده ثمانين على مذهب أهل العراق، فإنها أوجع وأفجع. ويقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، جلد أربعين، فلما صار الأمر إلى عمر بن الخطاب، عليه
~~السلام، استقلها، فشاور عليا، عليه السلام، فجعلاها ثمانين.
# وإذا صحت الأخبار المنقولة بأن أهل الآخرة يعلمون أخبار أهل العاجلة،
~~فلعل حواريه المعدات له في الخلد، يسألن عن أخباره من يرد عليهن من
~~الصلحاء، فيسمعن مرة أنه بالفسطاط، وتارة أنه بالبصرة، ومرة أنه ببغداد،
~~وخطرة أنه بحلب. فإذا شاع أمر التوبة، ومات ناسك من أهل حلب أخبرهن بذلك،
~~فسررن وابتهجن، وهنأهن جاراتهن. ولا ريب أنه قد سمع حكاية البيتين الثابتين
~~في كتاب الاعتبار:
# أنعم الله بالخيالين عينا ... وبمسراك يا أميم إلينا!
# عجبا ما جزعت من وحشة اللح ... د ومن ظلمة القبور علينا!
# وأعوذ بالله من قوم يحثهم المشيب على أن يستكثروا من أم زنبق، كأنها
# PageV01P180
# المنجية من بنت طبق، كما قال حاتم:
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما ... أراد ثراء المال، كان له وفر
# يفك به العاني، ويؤكل طيبا ... وليست تعريه القداح ولا اليسر
# أماوي إن يصبح صداي بقفرة ... من الأرض، لا ماء لدي ولا خمر
# تري أن ما أهلكت لم يك ضرني ... وأن يدي مما بخلت به ms129 صفر
# وقال طرفة:
# فإن كنت لا تستطيع دفع منيتي ... فدعني أبادرها بما ملكت يدي
# وقال عبد الله بن المعتز:
# لا تطل بالكؤوس مطلي وحبسي ... ليس يومي، يا صاحبي، مثل أمسي
# لاتسلني وسل مشيبي عني، ... مذ عرفت الخمسين أنكرت نفسي
# فهذا حثته كثرة سنيه على أن يستكثر من السلافة، وما حفظ حق الخلافة، وإن
~~العجب طمعه أن يبلي، كأنه في العبادة شحب وبلي، ولكن القائل قال لمعاوية بن
~~يزيد:
# تلقاها يزيد عن أبيه، ... فخذها يا معاوي عن يزيدا!
# وقد كان محمد بن يزيد المبرد ينادم البحتري ثم ترك. وأنا أضن به، ميز
~~الله من الغيظ قلب عدوه، أن يكون كأبي عثمان المازني: عوتب في الشراب فقال:
~~إذا صار أكبر ذنوبي تركته.
# وأما إبراهيم بن المهدي فقد أساء في تعريضه بالكأس لمحمد بن حازم، ولكن
~~من عبث بالبم والزير، لم يكن في الديانة أخا تعزير. وقد روي أن المعتصم دعا
~~إبراهيم كعادته فغناه البيتين اللذين يقال فيهما: غنى صوت ابن شكلة، وبكى
~~إبراهيم، فقال له المتعصم: ما يبكيك؟
# PageV01P181
# فقال: كنت عاهدت الله إذا بلغت ستين سنة أن أتوب، وقد بلغتها. فأعفاه
~~المعتصم من الغناء وحضور الشراب.
# والتوبة إذا لم تكن نصوحا، لم يلف خلقها منصوحا. وكان في بلدنا رجل مغرم
~~بالقهوة، فلما كبر رغب في المطبوخ، وكان يحضر مع نداماه وبين يديه خرداذي
~~فيه مطبخة، وعندهم قدح واحد، فيشرب هو من المطبوخ ويشرب صحابه من النيء،
~~فإذا جاء القدح إليه ليشرب، غسله من أثر الخمر وشرب فيه، فإذا فرغ خرداذي
~~المطبوخ رجع فشرب من شراب إخوانه.
# وأما مخاطبته غيره وهو يعني نفسه، فهو كقولهم في المثل: إياك أعني واسمعي
~~يا جارة. ولا عندد عن الجبلة، يريد المتنسك أن ينصرف حبه عن العاجلة، وليس
~~يقدر على ذلك، كما لولا تقدر الظبية أن تصير لبؤة، ولا الحصاة أن تتصور
~~لؤلؤة: يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين. وقول القائل
~~في الدعاء: اللهم اجعل وصعي بازيا، يكون للسفه مواذيا.
# ولقد علمت ولا ms130 أنهاك عن خلق ... أن لا يكون امرؤ إلا كما خلقا
# وإنا لنجد الرجل موقنا بالآخرة، مصدقا بالقيامة، معترفا بالوحدانية وهو
~~يحجأ على النابح بعظم، وعلى الجارية بعارية نظم، كأنه في الأرض مخلد، وإن
~~فني سهل وجلد.
# وكثير من الذين يتلون الآية: " مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة، والله يضاعف لمن يشاء،
~~والله واسع عليم ". وهم بها مصدقون، ومن خشية إلههم مشفقون، يضنون بالقليل
~~التافه ولا يسمحون للسائل ولا الوافه، فكيف تكون حال من ينكر حديث الجزاء،
~~ولا يقبل عن الفانية حسن العزاء؟ وقد
# PageV01P182
# مر به حديث أبي طلحة، أو أبي قتادة ومعناه أنه خاصم يهوديا إلى النبي صلى
~~الله وسلم، وكان لأبي طلحة حديقة نخل، وبينه وبين اليهودي خلف في نخلة
~~واحدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم، لليهودي: أتسمح له بالنخلة حتى أضمن
~~لك نخلة في لجنة؟ ونعتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنعوت أشجار الجنة.
~~فقال اليهودي: لا أبيع عاجلا بآجل. فقال أبو طلحة: أتضمن لي يا رسول الله
~~كما ضمنت له حتى أعطه الحديقة؟ فقال: نعم. فرضي أبو طلحة بذلك. وأخذ
~~اليهودي وذهب إلى حديقته، فوجد فيها امرأته وأبناءه وهم يأكلون من جناها،
~~فجعل يدخل إصبعه في أفواههم فيخرج ما فيها من التمر، فقالت امرأته: لم تفعل
~~هذا ببنيك؟ فقال: إني قد بعت الحديقة. فقالت: إن كنت بعتها بعاجل فبئس ما
~~فعلت! فقص عليها الخبر، ففرحت بذلك.
# ولو قيل لبعض عباد هذا العصر: أعط لبنة ذات قضة، لتعطى في الآجلة لبنة من
~~فضة، لما أجاب. لو سئل أمة عوراء، يعوض منها في الآخرة بحوراء، لما فعل.
~~على أنه من المصدقين، فكيف من غذي بالتكذيب، وجحد وقوع التعذيب؟ وأما فاذوه
~~فلقي طائر الحين، متكفيا من بين جناحين، فلا إله إلا الله، ما أعد المهراس،
~~ليفضح به الرأس، ولكن لكل أجل كتاب، والشر يبكر وينتاب. منته نفسه التوبة،
~~فكانت كصاحبة امرىء القيس لما قال لها:
# منيتنا بغد ms131 وبعد غد ... حتى بخلت كأسوإ البخل
### | أبي الهذيل العلاف
# ويحكى عن أبي الهذيل العلاف أنه كان يمر في الأسواق على حمار ويقول: يا
~~قوم احذروا توبة غلامي. وكان له غلام يعد نفسه التوبة، فسقطت عليه آجرة
# PageV01P183
# فقتلته، والدنيا الغرارة ختلته.
# وأول ما سمعت بأخبار الشيخ، أدام الله تأثيل لفضل ببقائه، من رجل واسطي
~~يتعرض لعلم العروض، ذكر أنه شاهده بنصيبين، وفيها رجل يعرف بأبي الحسين
~~البصري، معلما لبعض العلوية، وكان غلام يختلف إليه يعرف بابن الدن، وقد
~~اجتاز الشيخ ببلدنا والواسطي يومئذ فيه. وقد شاهدت عند أبي أحمد عبد السلام
~~بن الحسين المعروف بالواجكا رحمه الله، فلقد كان من أحرار الناس كتبا عليها
~~سماع لرجل من أهل حلب، وما أشك أنه الشيخ، أيد الله شخصه بالتوفيق، وهو
~~أشهر من الأبلق العقوق، لا يفتقر إلى تعريف بالقريض، بل يصدح شرفه بغير
~~التعريض. قال البكري النسابة لرؤبة: من أنت؟ قال: أنا ابن العجاج. قال:
~~قصرت وعرفت. وإنما هو في الاشتهار، كما سطع من ضوء نهار، وكما قال الطائي:
# تحميه لألاؤه أو لو ذعيته، ... من أن يذال بمن أو ممن الرجل؟
# وإن تناسخت الأمم في العصور، فهو علي بن منصور الذي مدحه الجعفي، فقال
~~والخالق وفي:
# في رتبة حجب الورى عن نيلها ... وعلا، فسموه علي الحاجبا
# حجب طلاب الأدب عن تلك الرتبة، ونزل بالمشامخة لا العتبة. وأما العلماء
~~الذين لقيهم، فأولئك مصابيح الناجية وكواكب الداجية، وإن في النظر إليهم
~~لشرفا، فكيف بمن اغترف من كل بحر وجد غرفا؟ وإنما أقول ذلك على الاقتصار،
~~ولعله قد نزف بحارهم بالقلم والفهم، وفتحوا له أغلاق البهم جمع بهمة وهو
~~الأمر الذي لا يهتدى له فأخذ عن الكتابي سور التنزيل، وفاز بثواب جزيل،
~~فكأنما لقنه إياه الرسول، وبدون تلك الدرجة يبلغ
# PageV01P184
# السول. أو أخذها عن جبرئيل، فى غير ولا تبديل. وسهلوا له ما صعب من جبال
~~العربية، فصارت حزونة كتاب سيبويه عنده كالدمات، وغني في اللجج عن ركوب
~~الأرماث.
# وأما انحيازه إلى أبي الحسن، رحمه الله، فقد ms132 كان ذلك الرجل سيدا، ولمن
~~ضعف من أهل الأدب مؤيدا، ولمن قوي منهم وادا، ودونه لللنوب محادا، وكان كما
~~قال القائل:
# وإذا رأيت صديقه وشقيقه ... لم تدر أيهما ذوو الأرحام
# وكما قال الطائي:
# كل شعب كنتم به آل وهب ... فهو عبي وشعب كل أديب
# والمثل السائر: على أهلها تجني براقش. وذكر الصولي أنه دخل على المتقي
~~بعدما قتل بنو حمدان محمد بن رائق، فسأله عن أبيات نهشل بن حري:
# ومولى عصاني واستبد برأيه ... كما لم يطع بالبفتين قصير
# فلما رأى ما غب أمري وأمره ... وناءت بأعجاز الأمور صدور
# تمنى نئيشا أن يكون أطاعني ... وقد حدثت بعد الأمور أمور
# يقال: فعل كذا نئيشا، أي بعدما فات، قال الشاعر:
# إنك يا قطين ولت منهم ... لألأم مالك عقبا وريشا
# تناءت منكم عدس بن زيد ... فلم تعرفكم إلا نئيشا
# وما زال الشبان المحسون من أنفسهم بالنهضة، يبغون ما شرف من المراهص،
~~وكيف بالسلامة من الواهص؟ والمثل السائر: رأي الشيخ خير من مشهد الغلام.
~~ورما سار الطالب سورة، فواجهت من القدر زورة، إن الغفة من العيش، لتغني
~~المجتهد عن البري والريش، ولكن لا موئل من القضاء
# PageV01P185
# المحتوم، وآه من عمر بالتلف مختوم:
# وسورة علم لن تسدد، فأصبحت ... وما يتمارى أنها سورة الجهل
# وأما حججه الخمس فهو، إن شاء الله، يستغني في المحشر بالأولى منهن، وينظر
~~في المتأخرين من أهل العلم، فلا ريب أنه يجد فيهم من لم يحجج، فيتصدق عليهم
~~بالأربع.
# وكأني به وعماعم الحجيج، يرفعون التلبية بالعجيج، وهو يفكر في تلبيات
~~العرب وأنها جاءت على ثلاثة أنواع: مسجوع لا وزن له، ومنهوك، ومشطور.
# فالمسجوع كقولهم:
# ليبك ربنا لبيك، ... والخير كله بيديك
# والمنهوك على نوعين: أحدهما من الرجز، والأخر من المنسرح، فالذي من الرجز
~~كقولهم:
# لبيك إن الحمد لك، ... والملك لا شريك لك
# إلا شريك هو لك ... تملكه وما ملك
# أبو بنات بفدك فهذه من تلبيات الجاهلية، وفداك يومئذ فيها أصنام،
~~وكقولهم.
# لبيك يا معطي الأمر، ... لبيك عن بني النمر
# جئناك في العام الزمر ... نأمل ms133 غيثا ينهمر
# يطرق بالسيل الخمر.
# والذي من المنسوج جنسان: أحدهما في آخره ساكنان، كقولهم:
# لبيك رب همدان، ... من شاحط ومن دان
# جئناك نبغي الإحسان ... بكل حرف مذعان
# نطوي إليك الغيطان: ... نأمل فضل الفغران
# والآخر لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم:
# لبيك عن بجيلة ... الفخمة الرجيلة
# ونعمت القبيلة ... جاءتك بالوسيله
# نؤمل الفضيله وربما جاؤوا به على قواف مختلفة، كما رورا في تلبية بكر بن
~~وائل:
# لبيك حقا حقا ... تعبدا ورقا
# جئناك النصاحه ... لم نأت للرقاحه
# والمشطور جنسان: أحدهما عند الخليل من الرجز، كما روي في تلبية تميم:
# لبيك لولا أن بكرا دونكا ... يشكرك الناس ويكفرونكا
# PageV01P186
# ما زال منا عثج يأتونكا والآخر من السريع وهو نوعان: أحدهما يلتقي فيه
~~ساكنان كما يروون في تلبية همدان:
# لبيك مع كل قبيل لبوك ... همدان أبناء الملوك تدعوك
# قد تركوا أصنامهم وأنتابوك، ... فاسمع دعاء في جميع الأملوك
# قوهم: لبوك، أي لزموا أمرك، ومن روى: لبوك، فهو سناد مكروه.
# والمشطور الذي لا يجتمع فيه ساكنان كقولهم:
# لبيك عن سعد وعن بنيها ... وعن نساء خلفها تعنيها
# سارت إلى الرحمة تجتنيها والموزون من التلبية يجب أن يكون كله من الرجز
~~عند العرب، ولم تأت التلبية بالقصيد. ولعلهم قد لبوا به ولم تنقله الرواة.
# وكأني به لما اعتزم على استلام الركن، وقد ذكر البيتين اللذين ذكرهما
~~المفجع في حد الإعراب:
# لو كان حيا قبلهن ظعائنا، ... حيا الحطيم وجوهن وزمزم
# لكنه عما يطيف بركنه ... منهن صماء الصدى مستعجم
# فيعجب من خروجه من المذكر إلى المؤنث. وإذا حمل هذا على إقامة الصفة مقام
~~الموصوف لم يبعد.
# وكذلك يذكر قول الآخر:
# ذكرتك والحجيج له عجيج ... بمكثة والقلوب لها وجيب
# فقلت ونحن في بلد حرام ... به لله أخلصت القلوب
# أتوب إليك يا رباه مما ... جنيت فقد تظاهرت الذنوب
# فأما من هوى ليلى وحبي ... زيارتها، فإني لا أتوب
# PageV01P187
# فيقول: أليس قال البصريون إن هاء الندبة لا تثبت في الوصل والهاء في
~~قوله: يا رباه، مثل تلك الهاء ليس بينهما فرق؟ ولكن يجوز أن يكون مغزاهم في ms134
~~ذلك المنثور من الكلام، إذ كان المنظوم يحتمل أشياء لا يحتملها سواه.
# ولعله قد ذكر هذه الأبيات في الطواف:
# أطوف بالبيت فيمن يطوف، ... وأرفع من مئزري المسبل
# وأسجد بالليل حتى الصباح، ... وأتلو من المحكم المنزل
# عسى فارج الكرب عن يوسف ... يسخر لي ربة المحمل
# فقال: ما أيسر لفظ هذه الأبيات لولا أنه حذف أن من خبر عسى! فسبحان الله،
~~لا تعدم الحسناء ذاما، وأي الرجال المهذب.
# وذكر عند النفر وتفرق الناس هذين البيتين:
# ودعي القلب يا قريب وجودي ... لمحب فراقه قد أحما
# ليس بين الحياة والموت إلا ... أن يردوا جمالهم فتزما
# وقول قيس بن الخطيم:
# ديار التي كادت ونحن على منى ... تحل بنا، لولا نجاء الركائب
# ولم أرها إلا ثلاثا على منى ... وعهدي بها عذراء ذات ذوائب
# تبدت لنا كالشمس تحت غمامة ... بدا حاجب منها، وضنت بحاجب
# وميز بين هذين الوجهين في قوله: تحل بنا، لأنه يحتمل أن يكون: تحل فينا،
~~وقد يجوز أن يريد: تحلنا، كما يقال: انزل بنا هاهنا، أي أنزلنا، ومنه قوله:
# كما زلت الصفواء بالمتنزل
# وإن كانت الحجج التي أتى بهامع مجاورة، فقد أقام بمكة حتى صار أعلم بها
~~من
# PageV01P188
# ابن داية بوكره، والكدري بأفاحيصه، والحرباء بتنضبته.
# وإن كان سافر إلى اليمن أو غيره، وجعل يحجها في كل سنة، فذلك أعظم درجة
~~في الثواب، وأجدر بالوصول إلى محل الآواب. ولعله قد وقف بالمغمس وترحم على
~~طفيل الغنوي لقوله:
# هل حبل شماء بعد الهجر موصول ... أم أنت عنها بعيد الدار مشغول؟
# إن هي أحوى من الربعي، حاجبه، ... والعين بالإثمد الحاري مكحول
# ترعى أسرة مولي أطاع لها ... بالجزع، حيث عصى أصحابه الفيل
# وإنما أطلقت الترحم على طفيل إذ كان بعض الرواة يزعم أنه أدرك الإسلام،
~~وروى له مدح في النبي صلى الله عليه وسلم، ولم أسمعه في ديوانه، وهو:
# وأبيك خير إن إبل محمد ... عزل تماوح أن تهب شمال
# وإذا رأين لدى الفناء غريبة ... فاضت لهن من الدموع سجال
# وترى لها حد الشتاء على الثرى ... رخما، وما تحيا ms135 لهن فصال
# وأنشد أبيات ابن أبي الصلت الثقفي:
# إن آيات ربنا ظاهرات ... ما تمارى فيهن إلا الكفور
# حبس الفيل بالمغمس حتى ... ظل يحبو، كأنه معقور
# كل دين يوم القيامة عند الله ... إلا دين الحنفية بور
# وما عدم أن تخطر له أبيات نفيل:
# ألا حييت عنا ردينا ... نعمناكم مع الإصباح عينا
# ردينة لو رأيت، فلا تريه، ... لدى جنب المغمس ما رأينا
# إذا لعذرتني ورضيت أمري، ... ولم تأسي على مافات بينا
# PageV01P189
# حمدت الله إذ أبصرت طيرا ... وحصب حجارة تلقى علينا
# وكل القوم يسل عن نفيل ... كأن علي للحبشان دينا!
# وليت شعري أقارنا أهل أم مفردا؟ وأرجو أن لا تكون لقيته بمكة شهلة تعرض
~~عليه فتيا ابن عباس، حلف ما بها من باس، فتذكر قول القائل:
# قالت، وقد طفت سبعا حول كعبتها:
# هل لك يا شيخ في فتيا ابن عباس؟
# هل لك في رخصة الأطراف ناعمة
# تمسي ضجيعك حتى مصدر الناس فأما المنتسبون إلى جوهر، فالجوهر بعد إدراك
~~الحظ، يرجع إلى تغيير وتشظ، كم درة في تاج ملك، لما رمي بالمهلك، فضتها من
~~الأسف حظاياه، وهل تثني من الأجل سراياه؟ وأخرى على نحر كعاب، شطت عن الدنس
~~والعاب، منيت بالنقابة أو النحاز، فجعلتها الوالدة في منحاز.
# وكأني به وقد مر بأنطاكية فذكر قول امرىء القيس:
# علون بأنطاكية فوق عقمة، ... كجرمة نحل أو كجنة يثرب
# وخطر له أن النطك وهو اللفظ الذي يجب أن يشتق منه أنطاكية لو كانت عربية،
~~مهمل لم يحكه مشهور من الثقات. ولما مر بملطية أنكر وزنها وقال: فعلية،
~~مثال لم يذكر، وإذا حملناها على التصريف وجب أن تكون ياؤها زائدة لأن قبلها
~~ثلاثة من الأصول.
# وأما صديقه الذي جدب عند السبر، فهو يعرف المثل: أعرض عن ذي قبر، إذا حجز
~~دون الشخص تراب، فقد تقضت الآراب، من ليم في حال حياته، استحق المعذرة في
~~مماته، ولعله نطق بما نطق في معنى انبساط، لا وهو بالكلم ساط، ومن غفر ذنب
~~حي وهو يلحق به الأذاة، فكيف لا يغفر له بعد ms136 الميتة وقد عدم منه الشذاة؟
~~وسلام
# PageV01P190
# على رمس من مخالس، يعدل بألف تسليمة في المجالس، وهو يعرف ما قالوه في
~~معنى البيت:
# وآتي صاحبي حيث ودعا
# أي أزور قبره.
# وأما الذي أنكره من البديه، فمولاي الشيخ مكرر في الأدب تكرير الحسن
~~والحسين في آل هاشم، والوشم المرجع بكف الواشم، وهل يعجب لسعجة من قمري، أو
~~قطرة تسبق من السحاب المري؟ ولو باده خزامى عالج بالرائحة لجاز أن يرعف
~~غضيضها، أو البروق الوامضة لما امتنع أن يعجل وميضها. وفي الناس من يكون
~~طبعه المماظة، فيؤذي الجليس، ويكثر التدليس وهو يعلم أنه فاضل، لا ينضله في
~~الرمي مناضل.
# والبديه ينقسم أفانين، ويصرف للنفر أظانين. فمنه القبل، ولعله فيه أجرى
~~من سبل، أو هو السبل. والمراد بسبل الفرس الأنثى المعروفة، والسبل: المطر.
# وبديه التمليط، ولا تجود الراسية بالسليط.
# وبديه الإعنات، وذلك الموقظ من السنات، وهو يختلف كاختلاف الأشكال، ولا
~~ينهض به ذو الوكال.
# وأما أبو عبد الله بن خالويه وإحضاره للبحث النسخ، فإنه ما عجز ولا أفسخ
~~أي نسي ولكن الحازم يريد استظهارا، ويزيد على الشهادة الثانية ظهارا:
# أرى الحاجات عند أبي خبيب، ... نكدن، ولا أمية في البلاد
# أين كأبي عبد الله؟ لقد عدمه الشام! فكان كمكة إذ فقد هشام، عنيت هشام بن
~~المغيرة، لأن الشاعر رثاه فقال:
# أصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# يظل كأنه أثناء سوط ... وفوق جفانه شحم ركام
# فللكبراء أكل كيف شاءوا ... وللصغراء حمل واقتثام
# PageV01P191
# وأبو الطيب اللغوي اسمه عبد الواحد بن علي، له كتاب في الإتباع صغير على
~~حروف المعجم في أيدي البغداديين، وله كتاب يعرف بكتاب الإبدال، قد نحا به
~~نحو كتاب يعقوب في القلب، وكتاب يعرف بشجر الدر، سلك به مسلك أبي عمر في
~~المداخل، وكتاب في الفرق قد أكثر فيه وأسهب. ولا شك أنه قد ضاع كثير من
~~كتبه وتصنيفاته، لأن الروم قتلوه وأباه في فتح حلب. وكان ابن خلويه يلقبه
~~قرموطة الكبرثل، يريد دحروجة الجمل، لأنه كان قصيرا.
# وحدثني الثقه أنه ms137 كان في مجلس أبي عبد الله بن خالويه وقد جاءه رسول سيف
~~الدولة يأمره بالحضور ويقول له: قد جاء رجل لغوي، يعني أبا الطيب هذا، قال
~~المحدث: فقمت من عنده ومضيت إلىالمتنبي فحكيت له الحكاية، فقال: الساعة
~~يسلء الرجل عن شوط براح، والعلوض، ونحو ذلك، يعني أنه يعنته.
# وكان أبو الطيب اللغوي بينه وبين أبي العباس بن كاتب البكتمري مودة
~~ومؤانسة، وله يقول:
# يا عبد إنك عند القلب جنته ... حبا، وإنك عند الطرف ناظره
# أزمعت سيرا، فقل ما أنت قائله ... واذكر لراعي الهوى، ما أنت ذاكره
# لا أشتكي سهرا طالت مسافته ... الليل يعلم أني الدهر ساهره
# قوله: يا عبد، يريد: يا عبد الواحد، كما قال عدي بن زيد في الأبيات
~~الصادية التي مضت:
# غيبت عن؟ ي عبد في ساعه الشر ... وجنبت أوان العويص
# يريد عبد هند.
# وقد كان أبو الطيب يتعاطى شيئا من النظم.
# وقد علم الله أني لا في العير ولا في النفير، ومن للجارمة بالتكفير؟ كلما
~~رغبت في الخمول، قدر لي غير المأمول، كان حق الشيخ إذ أقام في معرة النعمان
~~سنة ان لا يسمع لي بذكر، ولا
# PageV01P192
# أخطر له على فكر، والآن فقد غمر إفضاله، وأظلني دوح أدبه لا ضاله،
~~وجاءتني منه فرائد لو تمثلت لواحدة منها تومة، لم تكن بالصحف مكتومة،
~~ولاستغنى بثمنها القبيل، وعمر إليها السبيل؛ ينظر منها الناظر لى جوهرة،
~~مثل الزهرة، كما قال الراجز:
# ذهب لما أن رآها تزمره ... وقال: يا قوم، رأيت منكرة
# شذرة واد إذ رأيت الزهرة وبعضهم يروي: ترمله، مكان: تزمره، وهي أكثر
~~الروايتين على ما فيها من الإكفاء.
# وهو، أدام الله عز الأدب بحياته، كريم الطبع والكريم يخدع، ومن سمع جاز
~~أن يخال، والجندل لا ينتج الرخال.
# وأما ما ذكره من ميله في مصر إلى بعض اللذات، فهو يعرف الحديث: أريحوا
~~القلوب تع الذكر. وقال أحيحة بن الجلاح:
# صحوت عن الصبا واللهو غول ... ونفس المرء آونة ملول
# وكان ينبغي أن يكون في هذا الوقت يضبط ما معه من الأدب ms138 بدرس من يدرس
~~عليه، إذ كانت السن لابد لها من تأثير، وأن ترمي بقلة كل كثير، ولكن قطرته
~~الفاردة تغرق، ونفسه إذا برد يحرق، وقال رجل من قريش:
# لله دري حين أدركني البلى ... على أيما تأتي الحوادث أندم؟؟؟؟!
# ألم أجتل البيضاء يبرق حجلها ... لها بشر صاف ووجه مقسم؟
# ولم أصطبح قبل العواذل شربة ... مشعشعة، كأن عاتقها الدم
# ولعله قد قضى الأرب من ذلك كله، والأشياء لها أواخر، وإنما العاجلة سراب
~~ساخر، وقد عاشر ملوكا ووزراء، فلا منقصة ولا إزراء، وقد سمع
# PageV01P193
# نبأ النعمان الأكبر، إذ فارق ملكه فراق المعبر، وتعوض من الحرير المسوح،
~~ورغب في أن يسوح، وإياه عنى العبادي في قوله:
# وتذكر رب الخورنق إذ فك ... ر يوما وللهدى تفكير
# سره ملكه وثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير
# فارعوى جهله فقال: وما غب ... طة حي إلى الممات يصير؟
# والسكر محرم في كل الملل، ويقال: إن الهند لا يملكون عليهم رجلا يشرب
~~مسكرا، لأنهم يرونه منكرا، ويقولون: يجوز أن يحدث في المملكة نبأ الملك
~~سكران، فإذا الملك المتبع هكران.
# لعنت القهوة، فكم تهبط بها رهوة؛ لا خيرة في الخمر، توطىء على مثل الجمر.
~~من اصطبح فيهجا، فقد سلك إلى الدهية منهجا. من اغتبق أم ليلى، فقد سحب في
~~الباطل ذيلا. من غري بأم زنبق، فقد سمح بالعقل الموبق. من حمل بالراحة
~~راحا، فقد أسرع للرشد سراحا. من رضي بصحبة العقار فقد خلع ثوب الوقار. من
~~أدمن قرقفا، فليس على الواضحة موقفا. من سدك بالخرطوم، رجع إلى حال
~~المفطوم. المواظبة على العاني، تمنع بلوغ الأماني. الخيبة لسبيئة، تخرج من
~~سر كل خبيئة. لا فائدة في الكميت، جعل حيها مثل الميت. من بلي بالصرخدي، لم
~~يكن من الفاضحة بالمفدي. ما أخون عهود السلاف، تنفض مرير الأحلاف. أما
~~السلافة، فسل وآفة. كم شاب في بني كلاب، مات غبطة، وما بلغ من الدنيا
~~غبطة؟! رماه بسحاف قاتل، إدمان المعتقة ذات المخاتل. من بكر إلى الشمول،
~~فرأيه ينظر بطرف مسمول. أقل عنتا من كرينة، ms139 ليث زأر في العرينة. كم بربط،
~~عصف بجعد
# PageV01P194
# وسبط! كم مزهر، أوقع هاجدا في السهر! وهو يعرف أبيات المتنخل:
# مما أقضي ومحار الفتى ... للضبع والشيبة والمقتل
# إن يمس نشوان بمصروفة ... منها بنيء، وعلى مرجل
# لا تقه الموت وقياته ... خط له ذلك في المحبل
# وينبغي أن يزهده في الصهباء الصافية، أن نداماه الأكرمين أصبحوا في
~~الأجداث العافية، كم جلس مع فتيان، أتى عليهم الزمن كل الإتيان، فكان كما
~~قال الجعدي:
# تذكرت والذكرى تهيج لي الهوى
# ومن حاجة المحزون أن يتذكرا
# نداماي عند المنذر بن محرق
# فأصبح منهم ظاهر الأرض مقفرا وهو يعرف الأبيات التي أولها:
# خليلي هبا طال ما قد رقدتما، ... أجدكما لا تقضيان كراكما؟
# وهل يعجز أن يكون كما قال الآخر:
# أما الطلاء فإنى لست ذائقها ... حتى ألاقي بعد الموت جبارا
# كأنه كان نديمه على الطلاء، فلما رماه التلف من غير بلاء، حرم عليه
~~شربها، حتى تسكنه الراكدة تربها.
# وسرتني فيئة الدنانير إليه، فتلك أعوان، تشتبه منها الألوان، ولها على
~~الناس حقوق، تبر إن خيف عقوق.
# قال عمرو بن العاص لمعاوية: رأيت في النوم أن القيامة قد قامت وجيء بك
~~وقد ألجمك العرق. فقال معاوية: هل رأيت ثم من دنانير مصر شيئا؟ وهذه لا ريب
~~من دنانير مضر لم تجيء من عند السوق، ولكن من عند الملوك، ولم تكن مهر
~~هلوك، فالحمد لله الذي سلمها إلى هذا الوقت ولم تكن كذهب مخزون،
# PageV01P195
# صار إلى الخمارة مع الموزون، كما قال:
# وخمارة من بنات المجوس ... ترى الزق في بيتها شائلا
# وزنا لها ذهبا جامدا، ... فكالت لنا ذهبا سائلا
# ولا ألغز عنها هذا البيت:
# دنانيرنا من قرن ثور، ولم تكن ... من الذهب المضروب بين الصفائح
# لو رآها المرقش لعلم أنها أحسن من وجوه حبائبه، لما غدا الظاعن بربائبه،
~~فقال:
# النشر مسك، والوجوه دنا ... نير، وأطراف الأكف عنم
# وإنها لأحسن من الوجوه التي ذكرها الجعدي، وزعم أن حسنها بدي، فقال:
# في فتو شم العرانين أمثا ... ل الدنانير شفن بالمثقال
# أخذت من جوائز كرام صيد، ms140 تارة بالخدمة وتارة بالقصيد، ولم تكن في العيدية
~~مرهنات، ولا عند الغرض موهنات، كما قال رداد الكلابي:
# يطوي ابن سلمى بها عن راكب بعرا ... عيدية، أرهنت فيها الدنانير
# وهي عند البله والكيس، أجود من الخاتم الذي ذكره ابن فيس، فقال:
# إن ختمت جاز طين خاتمها، ... كما تجوز العبدية العتق
# أراد بالعبدية دنانير نسبها إلى عبد الملك بن مروان، ويقال إنه أول من
~~ضرب الدنانير في الإسلام.
# وجلت عن نقد الصيرفي، وهي الرواجح لدى الميزان الوفي، حاش الله أن تكون
~~كما قال الفرزدق:
# تنفى يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدنانير تنقاد الصياريف
# PageV01P196
# وهذا البيت ينشد على وجهين: الدنانير والدارهيم.
# ولا هي من دنانير أيلة، باع بها البائع نخيله، وإنما ذكروا دنانير أيلة
~~لأنها كانت في حيز الروم فتأتيها الدنانر من الشام، قال:
# وما هبرزي من دنانير أيلة ... بايدي الوشاة مشرقا يتأكل
# الوشاة: النقاشون الذين يشونه ولو رآها الضبي محرز، لشهد أنها حين تبرز،
~~أجل من تلك القسمات وإن كانت في أوجه ذي سمات، قال:
# كأن دنانيرا عى قسماتهم، ... وإن كان قد شف الوجوه لقاء
# ومعاذ الله أن نقرن بحوذان واد، سقته روائح وغواد، حتى إذا القيظ وهج،
~~تمزق ما لبس وانهج، قال الشاعر:
# ورب واد سقاه كوكب أمر ... فيه الأوابد والأدم اليعافير
# هبطته غاديا والشمس شارقة ... كأن حوذانه فيه الدنانير
# ولو أخذ مثلها النادم على بيع كميته، لأسكنت البهجة في خلده وبيته، ولم
~~يأسف أن عوض حمارا من فرس، ولوجد على الشكوى ذا خرس، ولم يقل:
# ندمت على بيع الكميت، وأنما ... حياة الفتى هم له وخسار
# واما أتاني بالدنانير سائمي، ... أصاخت وهشت للبياع نوار
# وقالت: أتم البيع واشتر غيره، ... فحولك في المشتى بنون صغار
# فأنفقت فيهم ما أخذت، ولم يزل ... لدي شراب راهن وقتار
# إلى أن تداعى الجند بالغزو وانجلت ... غوم شتاء سحبهن غزا
# وأعوزني مهر يكون مكانه ... كأن ليس ين العالمين مهار
# PageV01P197
# وسار على الخل المغذة صحبتي ... وسرت وتحتي للشقاء حمار
# ولله المنة كما نجاها بالقدر من بكور، ليس ms141 من بكره بالمشكور، يحمل معه
~~دنانير، ولا يصحب من القوم صنانير، أي بخلاء فيقيم بهم في الدسكرة أياما،
~~أيقاظا في السكر أو نياما، فتفني الذهب أقداح، كأنها جزور الميسر وهي
~~القداح قال الجعدي:
# ود سكرة صوت أبوابها ... كصوت المواتح في الحوأب
# سبقت إليها صياح الديوك ... وصوت نواقي لم تضرب
# وقال آخر:
# وقبضة من دنانير غدوت بها ... للدسكري وحولي فتية مح
# ولم يزل ثم يسقينا ويأخذها ... حتى استقل بما في الصرة القدح
# ولو كان الشيخ أدرك من تقدم من الملوك، لكن كل واخد منها كالذي قال فيه
~~القائل
# وأصفر من ضرب دار الملوك ... يلوح على وجهه جعفر
# يزيد على مائة واحدا، ... إذا ناله معشر أيسروا
# ودنانيره، بإذن الله، مقدسات، ما هن بالحرج ملدسات
# والحزامة من سومه وشيمه، فلا يدفع إلى مقارض شيئا من عيمه أي مختاراته
~~وفي الكتاب العزيز: " ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك، ومنهم
~~من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك " وهذا قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: وقد كان في زمانه من تخرج، يتضمخ بالنسك ويتأرخ، فأما اليوم فلو أمن
~~كتابي على نمي، لأسرعت إليه الظنن إسراع رمي والرمي ههنا سحاب
# PageV01P198
# سريع الإقشاع، من قول الهذلي:
# أولئك ودعوت أتاك منهم ... رجال مثل أرمية الحميم
# وما عنيت بالكتابي، من نسب إلى توارة وإنجيل، دون من نسب إلى القرآن
~~البجيل.
# على أنه لا بد من أمانة مفترقة في البلاد، تكون للخير من التلاد، وإنها
~~في الآخرة لأشرف، وأرحض لما يقترف، فليشفق على الصبابة، إشفاق الندس ذي
~~اللبابة، فكل واحد منها دينار أعزة، يبعث الرابي على الهزة، كما قال سحيم:
# تريك غداة البين كفا ومعصما ... ووجها كدينار الأعزة صافيا
# ولو نظر إليه قيس بن الخطيم لما شبه به وجه كنوده، وجعله من أنصر جنوده،
~~ولم يسمح أن يقول:
# صرمت اليوم حبلك من كنودا ... لتبدل وصلها وصلا جديدا
# عشية طالعت فأرتك قصرا ... محاسن فخمة منها وجيدا
# ووجها خلته لما بدا لي ... غداة البين دينارا نقيدا
# ولمثله قصد ربيعة ms142 بن المكدم، لما أيقن بحتف مقدم، فقال:
# شدي على العصب أن سيار ... فقد رزيت فارسا كالدينار
# أو ملكه مالك بن دينار مع زهده، وبلوغه في الورع أقصى جهده، لجاز أن يحجأ
~~به على دينار أبيه، وقد يكذب قائل في التشبيه.
# وكل هبرزي من هذه الصفر المباركة، أبلغ في قضاء الحاجة من دينار الذي
~~اختاره للمأربة قائل هذا البيت:
# هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق
# وهذا البيت يتداوله النحويون، وزعم بعض المتأخرين من أهل العلم أنه
# PageV01P199
# مصنوع، وما أجدره بذلك! فأما قول
### | الفرزدق
# رأيت ابن دينار يزيد رمى به ... إلى الشام يوم العنز، والله قاتله
# لو كان دينار هذا المذكور كأحد هذه الدنانير، لأرب به أن ينسب إليه يزيد.
# وأين هي من دنانير النخة التي قال في واحدها القائل:
# عمي الذي منع الدينار ضاحية، ... دينار نخة جرم وهو مشهود
# ودينار النخة دينار كان يأخذه المصدق إذا فرغ من الجباية.
# وكل نقيش من هذه الراجعة بعد اليأس، أنقع لغليل الصديان، من دينار الذي
~~دعاه لسقيه راكب فلاة، وهو على كور علاة فقال:
# أقول لدينار وهن شوائل، ... بنا كنعام طالبات رئال
# لك الويل أدركني بشربة آجن ... من الماء، ما مشروبها بزلال
# فما كاد دينار يغيث بنطفة ... حشاشة نفس آذنت بزوال
# ولا هو كدينار الأخطل الذي ذكره في قوله:؟ كمت ثلاثة أحوال بطينتها حتى
~~اشتراها عبادي بدينار
# لو وقع إلى عبادي لما مذل ... به لخمار، ولو حسب في الضمار
# ولا كالدينار في البيت الذي أنشده أبو عمرو الزاهد:
# وفي الكتاب أسطر محكوكه، ... لا حظ في الدينار للكاروكه
# زعم أن الكاروكة القوادة.
# والعجب لها تفر من بنان السارق، فرار دنانير الشارق، وصفها أبو الطيب
~~فقال:
# وألقى الشرق منها في ثيابي ... دنانيرا تفر من البنان
# لو رآها كثير عزة لآلى أوكد ألية، أنها أحسن من الهرقلية، التي شبه
# PageV01P200
# بمنفردها نفسه فقال:
# يروق عيون الناظرين كأنه ... هرقلي وزن، أحمر التبر، راجح
# وإن كانت زائدة على الثمانين، ... فقد أوفت على عدة أصحاب ms143
# موسى الذين جاء فيهم: " واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا " وعلى عدة
~~الاستغفار المذكور في قوله: " إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~"، وعلى عدة أذرع السلسلة في قوله تعالى: " في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا
~~فاسلكوه ".
# ولو كان الإنسان في قليب عمقه ثمانون قامة، جاز أن تستنقذه هذه المصفرة
~~من غير مرض، والزائلة بما يعترض من الجرض وإنما ذكرت ذلك لقول الأعشى:
# ولو كنت في جب ثمانين قامة ... ورقيت أسباب السماء بسلم
# ولو كانت سنو زهير مثلها لما وصف نفه بالسآمة، ولكانت له أنهض قامة
~~والقامة الأعوان، كأنها جمع قائم. قال الراجز:
# وقامني ربيعة بن كعب ... حسبك ما عندهم وحسبي
# ولو أدركه عروة بن حزام وهو يقول:
# يكلفني عمي ثمانين ناقة ... وما لي يا عفراء غير ثمان
# لجاز أن يرق له فيغيثه من هذه الثمانين ببعضها أو يسمح له بكلها، لأنه
~~كريم طبع، وعوده في النوب عود نبع؛ ولو صارت في يد عروة هذه الثمانون، لبلغ
~~بها الأمنية لأن الناقة في ذلك الزمان كانت ربما اشتريت بعشرة دراهم.
# الفرزدق
# وفي بعض أخبار الفرزدق، أن رجلا من ملوك بني أمية أعطاه مائة من إيل
~~الصدقة، فباعها بألف وخمسمائة درهم، بعدما عني به، وزيد في الثمن. وقد
# PageV01P201
# مرت به الحكاية التي يذكرها أصحاب التاريخ، أن الجمل كان يباع في زمن أبي
~~جعفر المنصور بدرهم، وأنه صادر قوما من أصحابه، وكانت لهم نعج، فباعوها
~~ثماني نعاج بدرهم. هذا مما وجد بخط المرزباني في تاريخ ابن شجرة. وهي أنصر
~~من الثمانين التي ذكرها العلوي البصري في قوله:
# عبرت إليهم في ثمانين فارسا، ... فأدركت منهم بغيتي ومراديا
# ولولا خشية الغلو لقلت: ومن ثمانين ألفا ذكرها السنبسي في قوله:
# ثمانون ألفا، ولم أحصهم، ... وقد بلغت رجمها أو تزيد
# وكيف لهمام بن غالب أن ترميه الحوادث بهذه الثمانين، كما رمته بسنيه في
~~قوله:
# رمتني بالثمانين الليالي، ... وسهم الدهر أقتل سهم رام
# ولو ملكها راعي ثمانين الذي يقال فيه، أحمق من أعي ضأن ثمانين، لجعلت له ms144
~~عقلا صافيا، وثوبا من الدعة ضافيا.
# والمثل السائر: وجدان الدعة والرقين، يذهب أفن أفين، ويروى: يغطي أفن
~~ألأفين. وليس للرقة، شرف هذه الأشكال المشرقة، وللذهب على الفضة صرف،
~~والمكارم لها عرف.
# وهو يعرف حكاية الحطيئة مع سعيد بن العاص لما قال له: أي الناس أشعر؟
~~قال: الذي يقول، وهو أبو دؤاد الإيادي:
# لا أعد الإقتار عدما ولكن ... فقد من قد رزئته الإعدام
# قال: ثم من؟ قال: الذي يقول وهو حسان بن ثابت:
# رب علم أضاعه الما ... ل وجهل غطى عليه النعيم
# قال: ثم: قال: الذي يقول وهو أعشى قيس:
# بيضاء ضحوتها وصف ... راء العشية كالعراره
# PageV01P202
# قال: ثم من؟ قال: ثم حسبك بي إذا وضعت رجلا على رجل، ثم عويت في آثار
~~القوافي، كما يعوي الفصيل في آثار الإبل.
# وقال الشاعر:
# وجدت بني الجعراء قوما أذلة ... ومن لا يهنهم يمس وغدا مهضما
# وأحمق من راعي ثمانين ترتعي ... يجنب الستار بقل روض موسما
# وتلك الثمانون، ألقي فيها الريع إلى أن يصير قيراطها قنطارا، ولا فتئ
~~كلها معطارا أي هو قريب من عطر، لا يعدم في صيام ولا فطر، أوفر حظا في
~~المحمدة من التي ذكرها الحراني السلمي، أبو المحلم عوف بن المحلم في قوله:
# إن الثمانين، وبلغتها، ... قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# وبدلتني بالشطاط الخنا ... وكنت كالصعدة تحت السنان
# لأن التي ذكرها تضعف، وهذه تنعش وتسعف، وتلك تجعل الرجل بعد كونه
~~كالقناة، كأنه قوس في أيدي الحناة، وهذه تقيم الأود، وتسر الأسود. والبيت
~~المنسوب إلى أبي العتريف معروف:
# حبشي له ثمانون عيبا ... كسبته مهابة وجالا
# ولعله قد اجتاز في أرض الموصل، بالقرية التي تعرف بثمانين وهي قريبة من
~~الجبل المعروف بالجودي، فإن كانت ثمانون القرية وطن أناس، فهذه تجري مجرى
~~الوطن في الإيناس، كما قال:
# الفقر في أوطاننا غربة، ... والمال في الغربة أوطان
# لله در الذهب من خليل، فإنه يفيء بظل ظليل؛ وإن دفن لم يبال، ما هو كغيره
~~بال؛ أعطي نفيس المقدار، فما هم شرفه بانحدار؛ والدر إذا كسر ذهبت قيمته، ms145
~~ولم يحفظ إن تنحطم كريمته، ورب ذهب في سوار،
# PageV01P203
# غبر زمانا غير متوار، ثم جعل في خلخال، تختال بلبسه ذات الخال، ثم نقل
~~إلى جام أو كاس، وهو بحسنه كاس، ما تغير لبشار النيران، ولا غدر بوفي
~~الجيران.
# ولعل هذه الثمانين، قد أدرك ذهبها قارون، وموسى المرسل وأخاه هارون، وليس
~~للهلكة به اتصال، ولا من العزة له انفصال، يعظم في أرض السند، وبلاد الهند.
# وأما ابنة الأخت، أدام الله لها الصيانة، فإنها أدلت على الخال إذ كان
~~أحد الوالدين، فهمت أن تأكل بيدين، وما هي بأخت للرجل الذي قال فيه القائل:
# ووراء الثأر مني ابن أخت ... مصع، عقدته ما تحل
# ولا تجعلها أختا للهجرس لأنه طالب خاله بثأر، فلم يقبح ما فعل من الآثار،
~~ولكن تشبه أن تكون أختا لابن مضرس حين فاتتها الأخوة من الهجر، وهو المعروف
~~بالخنوت واسمه توبة، وكان له أخ يقال له طارق رهط خاله، فرأى أن يقتل خاله،
~~وقال:
# بكت جزعا أمي رميله أن رأت
# دما من أخيها في المهند باديا
# فقلت لها: لا تجزعي إن طارقا
# حميمى الذي كان الخليل المصافيا
# وما كنت، لو أعطت ألفي نجيبة
# وأولادها لغوا تساق، وراعيا
# لأرضى بوتر منهم دون أن أرى
# دما من بني عوف على السيف جاريا
# وما كان في عوف دم لو أصبته
# ليوفيني من طارق غير خاليا وهو القائل:
# لتبك النساء المعولات لطارق
# ويبكين مرداسا قتيل قنان
# قتيلان لا تبكي المخاض عليهما،
# إذا شبعت من قرمل وأفان
# PageV01P204
# ويجوز أن يكون قد رشح إلى هذه المرأة شيء من آداب الخؤولة، فليتق معرة
~~بيانها، أكثر من اتقائه خلسة بنانها. فهو يعلم أن الشعر ورثه زهير بن أبي
~~سلمى من خاله بشامة بن الغدير ولم يكن مزينة شعر يذكر، وحضره زهير عند
~~الوفاة فأراد أن يعطيه شيئا من ماله، فال بشامة: أما بكفيك أني ورثتك غرائب
~~القصيد؟ وربما كان في نساء حلب، حرسها الله، شواعر، فلا يأمن أن تكون هذه
~~منهن، فطالما كن أجود غرائز من رجالهن، وحدث ms146 رجل ضرير من أهل آمد يحفظ
~~القرآن، يأنس بأشياء من العلم، انه كان وهو شاب له امرأة مقينة تزين النساء
~~في الأعراس، وكان ينجم في القرع، وكان يعتمد حفظ تلك الأشعار ويدرسها في
~~بيته، ولا غريزة له في معرفة الأوزان، فيكر البيت. فتقول له امرأته
~~الماشطة: ويلي! ما هذا جيد! فيلاجها ويزعم أنها مخطئة. فإذا أصبح مضى فسأل
~~من يعرف ذلك، فأخبره أن الصواب معها، وعرفه كيف يجب أن يكون، فإذا لقنه
~~عنه، عاد في الليلة الثانية، فذكره وقد أصلح، فتقول الماشطة: هذا الساعة
~~جيد.
# وكان لي كري من أهل البادية عرف بعلوان وله امرأة تزعم أنها من طي، فكان
~~لا يعرف موزون الأبيات من غيره، وكانت المرأة تحس بذلك. وكانت تتأسف على
~~طفل مات لها يقال له رجب، وكانت تنشد هذا البيت:
# إذا كنت من جرا حبيبك موجعا
# فلا بد يوما من فراق حبيب فقالت يوما:
# إذا كنت من جرا رجيب موجعا
# فعلمت أن الوزن مختل، فقالت:
# إذا كنت من جرا رجيبن موجعا
# فحركت التنوين وأنكرت تحريكه بالطبع. فقالت:
# إذا كنت من جرا رجيبك موجعا
# فأضافته إلى الكاف فاستقام الوزن
# PageV01P205
# واللفظ.
# وفي الكتاب العزيز " يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا
~~لكم فاحذروهم، وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم ".
### | مذهب الحلول
# وأما أبو بكر الشبلي، رحمه الله، فلا ريب أنه من أهل الفضل، وأرجو أن
~~يكون سالما من مذهب الحلولية.
# وأنشدني له منشد:
# باح مجنون عامر بهواه
# وكتمت الهوى، قفزت بوجدي
# وإذا كان في القيامة نودي
# أين أهل الهوى؟ تقدمت وحدي هكذا أنشدته: نودي بسكون الياء، ولا أحب ذلك
~~وإن كان جائزا، وإنما يوجد في أشعار الضعفة من المحدثين.
# فإن صح أن هذين البيتين له، فلا يمتنع أن يعترض عليه قائل فيقول: من زعم
~~أنه صاف، فما يجب أن يأتي بغير الإنصاف، وادعاؤه الانفراد من العالم لا
~~يسلمه إليه البشر، إن كان هواه للمخلوقين أو الخالق ولا يقين، فله في الأمم
~~نظراء كثير.
# وأنا أعتذر ms147 إلى مولاي الشيخ الجليل من تأخير الإجابة، فإن عوائق الزمن
~~منعت من إملاء السوداء، كأنها سوداء التي عناها القائل:
# نبئت سوداء تنآني وأتبعها
# لقد تباعد شكلانا وما اقتربا
# وجدتها في شبابي غير مطلبة،
# فكيف والرأس جون، تسعف الطلبا وأنا مستطيع بغيري، فإذا غاب الكاتب، فلا
~~إملاء. ولا ينكر الإطالة علي، فإن الخالص من النضار العين، طالما اشتري
~~بأضعافه في الزنة من اللجين، فكيف إذا كان الثمن من النميات يوجدن في الطرق
~~مرميات؟ وعلى حضرته الجيلة سلام يتبع قرومه إفاله، وتلحق بعوذه أطفاله.
~~PageV01P206 ms148