######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009294
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: أبو العلاء المعري
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن السليمان المعري
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة الملائكة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة الملائكة
#META# 030.LibURI	:: JK_009294
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز الميمني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1424هـ-2003م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# قال أبو الفضل المؤيدبن الموفق الصاحبي في كتاب ( المحكم البوالغ في شرح
~~الكلم النوابغ ) : رسالة الملاكة ألفها أبو العلاء المعري على جواب مسائل
~~تصريفية ألقاها إليه بعض الطلبة فأجاب عنها بهذا الطريق المشتمل على
~~الفوائد الأنيقة ، مع صورتها المستغربة الرشيقة : بسم الله الرحمن الرحيم
~~وليس مولاي الشيخ بأول رائد ظغن إلى الإرض العازبة فوجدها من النبات قفرا
~~ولا بآخر شائم ظن الخير بالسحابة فكانت من قطر صفرا جاءتني منه فوائد كأنها
~~في الحسن بنات مخر فأنشأت متمثلا ببيت صخر : لعمري لقد نبهت من كان نائما .
~~. . وأسمعت من كانت له أذنان إن الله يسمع من يشاء وما أنت بسمع من في
~~القبور أولئك ينادون من كان بعيد . وكنت في غيسان الشبيبة أود أنني من أهل
~~العلم فشجنتي عنه شواجن غادرتني مثل الكرة وهي المحاجن فالآن مشيت رويدا
~~وتركت عمرا للضارب وزيدا وما أوثر أن يزاد في صحيفتي خطأ في النحو فيخلد
~~آمنا من المحو وإذا PageV01P237 صدق فجر اللمة فلا عذر لصاحبها في الكذب
~~ومن لمعذب وصدق الشعر في المفرق يوجب صدق الانسان الفرق وكون الحالية بلا
~~خرص أجمل بها من التخرص وقيام النادبة بالمعاذب أحسن بالرجال من أقوال
~~الكاذب وهو ادام الله الجمال به يلزمه البحث عن غوامض الأشياء لانه يعتمد
~~بسؤال رائح وغاد . وحاضر يرجو الفائدة وباد فلا غرو إن كشف عن حقائق
~~التصريف واحتج للنكرة وللتعريف وتكلم في همزة وإدغام وأزال الشبه من صدور
~~الطغام فأما أنا فحلس البيت الا اكن الميت فشبيه بالميت لو أعرضت الاغربة
~~عن النعيب إعراضي عن الأدب والأديب لأصبحت لاتحسن نعيبا ولا يطيق هرمها
~~زعيبا . ولما وافى شيخنا أبو القسم علي بن محمد بن همام بتلك المسائل
~~الفيتها في اللذة كأنها الراح يستفز من سمعها المراح فكانت الصبهاء
~~الجرجانية طرق بها عميد كفر بعد ميل الجوزاء وسقوط الغفر وكان علي يحياها
~~جلب الينا الشمس واياها فلما جليت الهدي ذكرت ما قال الأسدي : فقلت اصطحبها
~~أو لغيري فاهدها . . . فما أنا بعد الشيب ويبك والخمر تجاللت ms01 عنها في
~~السنين التي مضت . . . فكيف التصابي بعدما كلا العمر وما رغبتي في كوني
~~كبعض الكروان تكلم في الخطب جرى والظليم يسمع ويرى فقال الأخنس أو الفرا
~~اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القرى وحق مثلي ان لا PageV01P238 يسأل فان
~~سئل تعين عليه ألا يجيب فإن أجاب ففرض على السامع الا يسمع منه فان خالف
~~باستماعة فريض إلا يكتب ما يقول فان كتبه فوا جب ألا ينظر فيه فان نظر فيه
~~فقد خبط في عشواء وقد بلغت سن الاشياخ وما حار يبذي نفع من هذا الهذيان
~~والطعن إلى الآخرة قريب أفتراني أدافع ملك النفوس فأقول أصل ملك مالك وإنما
~~أخد من الألوكة وهي الرساله ثم قلب ويدلنا على ذلك قولهم الملائكة في الجمع
~~لات الجموع ترد الأشياء إلى أصولها . وأنشده قول الشاعر : فلست لأنسي ولكن
~~لملاك . . . تنزل من جو المسماء يصوب فيعجبه ما سمع فينطر في ساعة لاشتغاله
~~بما قلت فاذا هم بالقبض قلت وزن ملك على هذا القول معل لأن الميم زائدة
~~واذا كان الملك من ألألوكة فهو مقلوب من ألك إلى لأك والقاب في الهمزة
~~وحروف العلة معروف عند أهل المقاييس فأما جذب وجبذ ولقم الطرق ولمقه فهو
~~عند أهل اللغة قلب والنحويون لايرونه مقلوبا بل يرون اللفطين كل واحد منهما
~~اصل في بابه فوزن الملائكة عد هذا معافلة لأنها مقلوبة عن مآلكة ومنه قالوا
~~الكني إلى فللان قال الشاعر : الكني إلى قومي السلام رسالة . . . بآية ما
~~كانوا ضعافا ولا عزلا وقال الأعشى في المألكة . PageV01P239 أبلغ يزيد بني
~~شيبان مألكة . . . أبا ثبيت أما تنفك تاتكل فكأنهم فروا في الملائكة من
~~ابتدائهم بالهمزة ثم يجيئون بعدها بالألف فرأوا إن مجيء الألف أولا أخف كما
~~فروا من شأي إلى شاء ومن نأي إلى ناء قال عمر بن أبي ربيعة : بان الحمول
~~فما شأونك نقرة . . . ولقد أراك تشاء بالأظعان وأنشد أبو عبيدة : أقول وقد
~~ناءت بهم غربة النوى . . . نوى خيتعور لا تشط ديارك فيقول الملك من ابن أبي
~~ربيعة وما ms02 أبو عبيدة وما هذه الأباطيل إن كان لك عمل صالح فأنت السعيد وإلا
~~فاخسا وراءك فأقول أمهلني ساعة حتى أخبرك بوزن عزرائيل فأقيم الدليل على إن
~~الهمزة زائدة فيه فيقول الملك هيهات ليس الأمر ألي إذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون . أم تراني اداري منكرا ونكيرا فأقول كيف جاء
~~اسماكما عربيين منصرفين واسماء الملائكة أكثرها من الأعجمية مثل اسرافيل
~~وجبريل وميكاييل فيقولان هات حجتك وخل الزخرف عنك فأقول PageV01P240 متقربا
~~إليهما قد كان ينبعي لكما إن تعرفا ما وزن ميكاييل وجبريل على اختلاف
~~اللغات فيهما اذ كانا أخويكما في عبادة الله فلا يزيدهما ذلك على الاغلظة
~~ولو علمت انهما يرغبان في مثل هذه العلل لا عددت لهما شيئا كثيرا من ذلك
~~ولقت لهما ما تريان في وزن موسى كليم الله الذي سألتماه عن دينه وحجته
~~فألان وأوضح فإن قالا موسى أسم أعجمي الا انه يوافق من العربية وزن مفعل و
~~فعلى اما مفعل فإذا كان من ذوات الواو مثل أوسيت وأوريت فانك تقول موسى
~~ومورى واذا كان من ذوات الهمزة فانك تخفف حتى تكون خالصة من مفعل تقول آنيت
~~، العشاء فهو مؤنى فان خففت قلت مونى . قال الحطيئة : وآنيت العشاء إلى
~~سهيل . . . أو الشعرى فطال بي الأناء ويروى اكريت العشاء لمرقد حكى بعهم
~~همز مؤسى اذا كان اسما وزعم النحويون إن ذلك لمجاورة الواو الضمة لأن الواو
~~إذا كانت مضمومة ضما لغير أعراب وغير ما يشابه الأعراب جازان تحول همزة .
~~كما قالوا وقتت وأقتف . . . وحمائم ورق وأرق و وشحت وأشحت قال الهذلي : أبا
~~معقل إن كنت أشحت حلة . . . أبا معقل فانظر بسهمك من ترمي وقال حميد بن ثور
~~الهلالي ( رض ) : PageV01P241 وما هاج هذا الشوق إلا حمامة . . . دعت ساق
~~حر ترحة وترنما من الأرق حماء العلاطين باكرت . . . عسيب أشاء مطلع الشمس
~~أسحما وقد ذكر الفارسي هذا البيت مهموزأ . أحب المؤقدين الي مؤسى . . .
~~وحزرة لو أضاء لي الوقود وعلى مجاورة الضمة جاز الهمز في سوق جمع ساق في
~~قراءة من قرا ms03 كذلك ويجوز إن يكون على فعل مثل أسد فيمن ضم السين ثم همزت
~~الواو ودخلها السكون بعد إن نذهب فيها حكم الهمز وإذا قيل موسى فعلى فان
~~جعل أصله الهمز وافق فعلى من ماس بين القوم إذا افسد بينهم قال الأفوه :
~~إما تري رأسي ازرى به . . . ماس زمان ذي انتكاس مؤوس ويجوز إن يكون فعلى من
~~ماس يميس فقلبت الياء واوا للضمة كما قالوا الكوسى وهي من الكيس ولو بنوا
~~فعلى من قولهم هذا أعيش من هذا واغيظ منه لقالوا العوشى والغوظى فإذا سمعت
~~ذلك منهما قلت لله أنتما لم اكن احسب إن الملائكة تنطق بمثل هذا الكلام ولا
~~تعرف احكام العربية فأن غشي علي من الخيفة فأفقت وقد أشارا إلي بالإرزبة
~~قلت تثبتا رحمكا الله كيف تصغران الإرزبة وتجمعانها جمع التكسير فأن قالا
~~أريزبة بالتشديد قلت هذا وهم إنما ينبغيي إن اريزبة بالتخفيف وكذلك في جمع
~~التكسير أرازب ، بالتخفيف فان قالا كيف قالوا علابي فشددوا كما قال القريعي
~~: PageV01P242 وذي نخوات طامح الطرف جاذبت . . . حبالى فلوى من علابيه مدي
~~قلت ليس الياء كغيرها من الحروف لأنها وان لحقها التشديد ففيها عنصرين
~~اللين فان قالا أليس قد زعم صاحبكم عمرو بن عثمان المعروف بسيبويه إن الياء
~~إذا شددت ذهب منها اللين وأجاز في القوافي حيا مع ظبي قلت قد زعم ذلك الا
~~إن السماع من العرب لم يأت فيه نخو ما قال الا يكون شاذا قليلا فإذا عجبت
~~مما قالاه أظهرا لي تهاةنا بما يعلمه بنو آدم وقالا لو جمع ما علمه أهل
~~الالاض على اختلاف الازمنة اكل بلغ علم واحد من الملائكة يعدونه فيهم ليس
~~بعالم فاسبح الله وامجده واقول قد صارت لي بكما وسيلة فوسعا لي في الجدف إن
~~شئتما بالفاء وان شئتما بالثاء لان إحداهما تبدل من الأخرى كما قالوا
~~مغاثير ومفافير وأثافي وافافي وثوم وفوم وكيف تقران رحمكما الله هذه الآية
~~وفومها وعدسها وبصلها أبا لثا كما في مصحف عبد الله بن مسعود أم بالفاء كما
~~في ms04 قراءة الناس وما الذي تحتار إن في تفسير الفوم أهو الحنطة كما قال أبو
~~محجن : قد كنت احسبنبي كأغنى واحد . . . قدم المدينة عن زراعة فوم أم هو
~~هذا الثوم الذي له رائحة كريهة والى ذلك ذهب الفراء وقد جاء في الشعر
~~الفصيح قال الفرزدق : من كل اغبر كالراقود حجزته . . . إذا تعشى عتيق التمر
~~والفوم PageV01P243 فيقولان أو أحدهما انك لمتهدم الجول وإنما يوسع لك في
~~ريمك عملك فأقول الله أنتما ما أفصحكما لقد سمعت في الحياة الدنيا إن الريم
~~القبر . وسمعت قول الشاعر : إذا مت فاعتادي القبور وسلمي . . . على الريم
~~اسقيت السحاب الغواديا فكيف تبنيان رحمكما الله من الريم مثل إبراهيم
~~اتريان فيه رأي الخليل وسيبويه فلا تبنيان مثله من الأسماء العربية أم
~~تذهبان إلى ما قاله سعيد بن مسعدة فتجيزان إن تبنيا من العربي مثل الأعجمي
~~فيقولان تربا لك ولمن سميت أي علم في ولد آدم انهم للقوم الجاهلون وهل
~~أتودد إلى مالك خازن النار فأقول رحمك الله ما أوحد الزبانية فأن بني آدم
~~فيهم مختلفون بعضهم الزبانية لا واحمد لهم من لفظهم وإنما يجبرون مجرى
~~السواسية أي القوم المستوين في الشر . قال الشاعر : سواسية سود الوجوه
~~كأنما . . . بطونهم من كثرة الزاد أوطب ومنهم من يقول واحد الزبانية زبنية
~~وقال آخرون واحدهم زبني أو زبني فيعبس لما سمع ويكفهر فأقول يا مال رحمك
~~الله ما ترى في نون غسلين وما حقيقة هذا اللفظ أهو مصدر كما قال بعض الناس
~~أم واحد أم جمع أعربت نونه تشبيها بنون مسكين كما اثبتوا نون قلين وسنين في
~~الإضافة كما سحيم بن وثيل : PageV01P244 ماذا يدري الشعراء مني . . . وقد
~~جاوزت حد الأربعين فأعرب النون وهل النون في جهنم زائدة أما سيبويه فلم
~~يذكر في الابنية فعنلا وجهنم اسم أعجمي ولو حملناه على الاشتقاق لجاز إن
~~يكون من الجهامة في الوجه أو من قولهم تجهمت الأمر إذا جعلنا النون الزائدة
~~واعتقادنا زيادتها في هجنف وانه مثل هجف وكلاهما صفة للظليم قال الهذلي :
~~كان ملأتي على هجف ms05 . . . يعين مع العشية للرئال وقال جران العود : يشبها
~~الرائي المشبه بيضة . . . غدا في الندى عنها الظليم الهجنف وقال قوم يقال
~~ركية جهنام اذا كانت بعيدة القعر فان كانت جهنم عربية فيجوز إن تكون من هذا
~~وزعم قوم أنه يقال احمر جهنام إذا كان شديد الحمرة ولا يمتنع إن يكون
~~اشتقاق جهنم منه فأما سقر فأن كان عربيا فهو مناسب لقولهم صقرته الشمس إذا
~~آلمت دماغه يقال بالسين والصاد . قال ذو الرمة : PageV01P245 إذا ذابت
~~الشمس اتقى صقراتها . . . بأفنان مربوع الصريمة معبل والسين والصاد
~~يتعاقبان في الحرف اذا كان بعدهما قاف أو خاء أو غين أو طاء يقال سقت وصقت
~~وسويق وصويق وبسط وبصط وسلغ الكبس وصلغ فيقول مالك ما أجهلك وأقل تمييز ما
~~جلست ها هنا للتصريف وإنما جلست لعقاب الكفره القاسطين . وهل أقول للسائق
~~والشهيد اللذين ذكرا في الكتاب الكريم قوله وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
~~ياصاح انظراني فيقولان لم تخاطبنا خطاب الواحد ونحن اثنان فأقول ألم تعلما
~~إن ذلك جائز من الكلام وفي الكتاب العزيز وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا
~~في جهنم كل كفار عنيد فوحد القرين وثنى في الآخر كما قال الشاعر . فان
~~تزجراني يابن عفان أنزجر . . . وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا وكما قال امرؤ
~~القيس : خليلي مرا بي على أم جندب . . . لأقضي حاجات الفؤاد المعذب ألم
~~ترياني كلما جئت طارقا . . . وجدت بها طيبا وان لم تطيب PageV01P246 هكذا
~~أنشده الفراء . وبعضهم ينشد ألم ترياني . وأنشد أيضا : فقلت لصاحبي لا
~~تحبسانا . . . بنزع اصوله واجتز شيحا فهذا كله يدل على إن الخروج من مخاطبة
~~الواحد إلى الاثنين أو من مخاطبة الاثنين إلى الواحد سائغ عند الفصحاء وهل
~~أجيء في جماعة من خمان الأدباء قصرت أعمالهم عن دخول الجنة والحقهم عفو
~~الله فزحزحوا عن النار فنقف على باب الجنة فنقول يارضو لنا إليك حاجة ويقول
~~بعضنا يا رضو فيضم الواو فيقول رضوان صلى الله عليه وسلم ما هذه المخاطبة
~~التي ما خاطبني بها أحد قبلكم فنقول أنا كنا ms06 في الدار العاجلة نتكلم بكلام
~~العرب وانهم يرخون الاسم الذي في آخره ألف ونون فيحذفونهما للترخيم .
~~وللعرب في ذلك لغتان تختلف أحكامهما في القياس ، قال أبو زبيد : يا عثم
~~أدركني فات ركيتي . . . صلدت فأعيت إن تبض بمائها فيقول رضوان ما حاجتكم
~~فيقول بعضنا انا لم نصل إلى دخول الجنة لتقصير أعمالنا وأدركنا عفو الله عز
~~وجل فنجونا من النار فبقينا بين الدارين ونحن نسألك إن تكون واسطتنا إلى
~~أهل الجنة فانهم لا يستغنون عن مثلنا ، وأنه قبيح بالعبد المؤمن إن ينال
~~هذه النعم وهو إذا سبح لله لحن . ولا يحسن بساكن الجنان إن يصيب من ثمارها
~~في الخلود وهو لا يعرف حقائق تسميتها ولعل في الفردوس قوما لا يدرون أحروف
~~كمثرى كلها أصلية أم بعضها زائد ولو قيل لهم ما وزن كمثرى على PageV01P247
~~مذهب أهل التصريف لم يعلموا ووزنه فعلى وهذأ بناء مستنكر لم يذكر سيبويه له
~~نظيرا وإذا صح قولهم للواحدة كمثراة فألف كمثرى ليمت للتأنيث وزعم بعض أهل
~~اللغة إن الكمثرة تداخل الشيء بعضه في بعض فان صح هذا فمنه اشتقاق الكمثرى
~~. وما يجمل بالرجل من الصالحين إن يصيب من سفرجل الجنة في النعيم وهو لا
~~يدري كيف تصغيره وجمعه ولا يشعر أيجوز إن يشتق منه فعل أم لا ، والأفعال لا
~~تشتق من الخماسية لأنهم نقصوها عن مزية الأسماء فلم يبلغوا بها بنات الخمسة
~~وليس في كلامهم مثل اسفرجل يسفرجل اسفرجالا . وهذا السندس الذي يطؤه
~~المؤمنون ويفترشونه كم فيهم من رجل لا يدري أوزنه فعلل أم فنعل والذي اعتقد
~~فيه إن النون زائدة وأنه من السدوس وهو الطيلسان الأخضر قال العبدي
~~وداويتها حتى شتت حبشية . . . كان عليها سندسا وسدوسا ولا امنع إن يكون
~~سندس فعللا ولكن الاشتقاق موجب ما ذكرت . وشجرة طوبى كيف يستظل بها المتقون
~~ويجتنونها آخر الأبد وفيهم كثير لا يعرفون أمن ذوات الواو هي أم من ذوات
~~الياء والذي نذهب إليه إذا حملناه على الاشتقاق أنها من ذوات الياء وأنها
~~طاب يطيب بدليل على إن ms07 طوبى من ذوات الياء لأننا إذا بنينا فعلا ونحوه من
~~ذوات الواو وقلبناها إلى الياء فقلنا عيد ، وقيل وهو من عاد يعود وقال يقول
~~فان قال قائل فلعل قولهم طاب يطيب من ذوات الواو وجاء PageV01P248 على مثال
~~حسب يحسب وقد ذهب إلى ذلك قوم في تاه يتيه وهو من توهت قيل له يمنع من ذلك
~~انهم قالوا طيبت الرجل بالطيب ولم يحك أحد طوبته والمطيبون أحياء من قريش
~~احتلفوا وغمسوا أيديم في طيب فهدا يدلك على ان الطيب من ذوات الياء وكذلك
~~قولهم هذا أطيب من هذا ، فأما حكاية أهل اللغة انهم يقولون أوبة وطوبة
~~فانما ذلك على معنى الإتباع كما يعتقد بعض الناس في قولهم حياك الله و بياك
~~انه إتباع وأن اصل بياك بواك اي بوأك منزلا ترضاه فخفف الهمز فأما قولهم
~~للأجر طوب فان كان عربيا صحيحا فيجوز إن يكون اشتقاقه من غير لفظ الطيب الا
~~على رأي أبي الحسن سعيد بن مسعود فانه إذا بنى فعلا من ذوات الياء مثل عاش
~~يعيش وطاب يطيب فانه يقليه إلى الواو فيقول الطوب والعوش فأن كان الطوب
~~الأجر اشتقاقه من الطيب فايما أريد به والله اعلم إن الموضع إذا بني به
~~طابت الإقامة فيه ولعلنا لو سألنا من يرى طوبى في كل حين لم حذفت منها
~~الألف واللام لم يحر جوابا وقد زعم سيبويه إن الفعلى التي تؤخذ من افعل منك
~~لا تستعمل إلا بالألف واللام أو الإضافة ، تقول هذا اصغر منك فإذا رددته
~~إلى المؤنث قلت الصغرى ويقبح عنده إن تقول صغرى بغير إضافة ولا ألف ولام
~~ولكن تقول هذه صغراك وصغرى بنانك قال سحيم : PageV01P249 ذهبن بمسواكي
~~وغادرن مذهبا . . . من الصوغ في صغرى بنان شماليا وقرا بعض القراء وقولوا
~~للناس حسنى فعلى بغير تنوين وكذلك . قرا في الكهف إما إن تعذب وإما إن تتخذ
~~فيهم حسنى بغير تنوين وزعم سعيد بن مسعدة إن ذلك خطأ لا يجوز وهو رأي أبي
~~إسحاق الزجاج لان الحسنى عندهما وعند غيرهما من ms08 أهل البصرة يجب إن تكون
~~بالألف واللام كما جاء في موضع آخر وكذب بالحسنى وكذلك اليسرى والعسرى
~~لأنها أنثى افعل منك وزعم سيبوية إن أخرى معدولة عن الألف واللام ولا يمتنع
~~إن تكون حسنى مثلها وفي الكتاب العزيز ومناة الثالثة الأخرى وفيه أيضا آية
~~اخرى لنريك من آياتنا الكبرى . قال ابن أبي ربيعة . وأخرى أتت من دون نعم
~~ومثلها . . . نهى ذا النهى لو ترعوي أو تفكر ولا يمتنع إن تعد ل حسنى عن
~~الألف واللام كما عدلت أخرى وأفعل منك إذا حذفت من بقي على أرادتها نكرة أو
~~عرف بالألف واللام ولا يجوز إن يجمع بين من وبين حرف التعريف . والذين
~~يشربون ماء الحيوان في النعيم المقيم هل يعلمون ما هذه الواو التي بعد
~~الياء وهل هي منقلبة كما قال الخليل أم هي على الأصل كما يرى غيره من أهل
~~العلم . ومن هو مع الحور العين مخلد هل يدري ما معنى الحور ومن أي شيء
~~اشتقت هذه اللفظة فان الناس يختلفون في الحور فيقول بعضهم هو البياض ومنه
~~اشتقاق الحواري من الخبز و الحواريين إذا أريد بهم القصارون والحواريات إذا
~~عني بهن نساء الأمصار وقال قوم الحور في العين إن تكون كلها سوداء وذلك لا
~~يكون في الأنس وإنما يكون في PageV01P250 الوحوش وقال آخرون الحور شدة سواد
~~سواد العين في شدة بياض بياضها وقال بعض الحور سعة العين وعظم المقلة وهل
~~يجوز أيها المتمتع بالحور العين إن يقال حير كما يقال حور فانهم ينشدون هذا
~~البيت بالياء . إلى السلف الماضي وآخر واقف . . . إلى ربرب حير حسان جاذره
~~فإذا صحت الرواية بالياء في هذا البيت قدح ذلك في قول من يقول : انهم قالوا
~~الخير اتباعا للعين كما قال الراجز . هل تعرف الدار بأعلى ذي القور . . .
~~قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون مريح ممطور . . . أزمان عيناء سرور
~~المسرور حوراء عيناء من العين الحير وكيف يستجيز من فرشه من الإستبرق إن
~~يمضي عليه ابد وهو لا يدري كيف يجمعه جمع التكسير ولا ms09 كيف يصغره والنحويون
~~يقولون في جمعه أبارق وفي تصغيره أيبرق وكان أبو إسحاق الزجاج يزعم انه في
~~الأصل مسمى بالفعل الماضي وذلك الفعل استفعل من البرق أو البرق وهذه دعوى
~~من أبي PageV01P251 إسحاق وإنما هو اسم أعجمي عرب وهو العبقري الذي عليه
~~اتكاء المؤمنين إلى أي شيء نسب فأنا كنا نقول في الدار الأولى إن العرب
~~كانت تقول عبقر بلاد تسكنها الجن وانهم إذا رأوا شيئا جيدا قالوا عبقري
~~كأنه من عمل الجن اذ كانت الأنس ى تقدر على مثله ثم كثر ذلك حتى قالوا سيد
~~عبقري وظلم عبقري قال ذو الرمة : حتى كأن جزون القف ألبسها . . . من وشي
~~عبقر تجليل وتنجيد وقال زهير : بخيل عليها جنة عبقرية . . . جديرون يوما إن
~~ينالوا أو يستعلو وان كان أهل الجنة عارفين بهذه الأشياء قد ألهمهم الله
~~العلم بما يحتاجون إليه فلن يستغني عن معرفته الولدان المخلدون ، فان ذلك
~~لم يقع إليهم وأنا لنرضى بالقليل مما عندهم جزاء على تعليم الولدان فيبتسم
~~إليهم رضوان ويقول لهبم إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في
~~ظللال على الأرائك متكئون . فانصرفوا رحمكم الله فقد أكثرتم الكلام فيما لا
~~منفعة فيه وإنما كانت هذه الأشياء أباطيل زخرفت في الدار الفانية فذهبت مع
~~الباطل فإذا رأوا جده في ذلك قالوا رحمك الله نحن نسألك إن تعرف بعض
~~علمائنا الذين حصلوا في الجنة بأنا واقفون على الباب نريد إن نخاطبه في أمر
~~فيقول رضوان من تؤثرون إن أعلم بمكانكم من أهل العلم الذين غفر الله لهم
~~فيشتورون طويلا ثم يقولون عرف بموقفنا هذا الخليل في أحمد القرهودي فيرسل
~~إليه رضوان بعض أصحابه فيقول له على باب الجنة قوم قد أكثروا الكلام وانهم
~~يريدون إن يخاطبوك فيشرف عليهم الخليل فيقول أنا الذي سألتم عنه فما الذي
~~تريدون فيعرضون عليه مثل ما عرضوا على رضوان فيقول الخليل إن الله جلت
~~قدرته جعل من يسكن الجنة ممن يتكلم بكلام العرب ناطقا بأفصح اللغات كما نطق
~~بها يعرب بن قحطان ms10 أو معد بن عدنان وأبناؤه لصبه لا يدركهم الزلل ولا الريغ
~~وإنما افتقر الناس في الدار الغرارة إلى علم اللغة والنحو لأن العربية
~~PageV01P252 الأولى أصابها تغيير . فأما الآن فقد رفع عن أهل الجنة كل
~~الخطأ والوهم فاذهبوا راشدين إن شاء الله ، فيذهبون وهم مخفقون مما طلبوه ،
~~تم أعود إلى ما كنت متكلما فيه قبل ذكر الملائكة من أهدى البريرة إلى نعمان
~~وأراق النطفة على الفرات وشرح القضية لأمير المؤمنين فقد أساء فيما فعل
~~ودلني كلامه على أنه بحر يستجيش مني ثمدا وجبل يستضيف إلى صخوره حصى وغاضية
~~، من النيران يجتلب إلى جمارها سقطا وحسب تهامة ما فيها من السمر وسؤال
~~مولاي الشيخ كما قال الأول . فهذي سيوف يا صدي بن مالك . . . كثير ولكن أين
~~بالسيف ضارب لا هيثم الليلة للمطي قضية ولا أبا حسن لها وشكاة فأين الحرث
~~ابن كلدة وخيل لو كان لها فوارس والله المستعان عان ما تصفون . والواجب إن
~~أقول لنفسي وراءك أوسع لك الصيف ضيعت اللبن ولا يكذب الرائد أهله لو كان
~~معي ملء السقاء لسلكت في الأرض المقاء وسوف اذكر طرفا مما أنا PageV01P253
~~عليه غريت بي العامة من شب إلى دب يزعمون إني من أهل العلم وأنا منه خلو
~~إلا ما شاء الله ومنزلتي إلى المجال أدنى منها إلى الرهط العلماء ولن أكون
~~مثل الربداء أزعم في الإبل أنني طائر وفي الطير أنني بعير سائر والتمويه
~~خلق ذميم ولكني ضب لا أحمل ولا أطير ولا ثمني في البيع خطير أقتنع بالحبلة
~~والسحاء وأتعوذ من بني آدم في مساء وضحاء وإذا خلوت في بيتي تعللت وان
~~فارقت مأواي ضللت وذكر ابن حبيب أنه يقال في المثل أحير ، من ضب وذلك أنهه
~~إذا خرج من ة يته فابعد لا يهتدي إن يرجع إليه وقد علم الله تعالت كلمته
~~أنني لا أبتهج بأن أكون في الباطن استحق تثريبا وادعى في الظاهر أريبا
~~ومثلي مثل البيعة الدامرة يجمع طوائف من المسيحية أنها تبرئ من الحمى أو من
~~كذا وإنما ms11 هي جدر قائمة لا تفرق بين ملطس الهادم والمسيعة بيد الهاجري
~~وسيان عندها صن الوبر وما تعتصر من ذكي الورد ولست بدعا ممن كذب عليه وادعى
~~له ما ليس عنده وقد PageV01P254 ناديت بتكذيب القالة نداء خص وعم واعتذرت
~~من التقصير إلى من هزل وجد واعترفت بالجهالة عند من نقص ومن ابر وقد حرم
~~علي الكلام في هذه الأشياء لأني طلقتها طلاقا بائنا لا أملك فيه الرجعة
~~وذلك أني وجدتها فوارك فقابلت فركها بالصلف والقيت المرامي إلى النازع
~~وخليت الخطب لرقاة المنابر وكنت في عدان المهكة أحد إذا زاولت الأدب كأنني
~~عار يعتم أو أقطع الكفين يتختم وينبغي له أدام الله تمكينه إن ذكرني عنده
~~ذاكر إن يقول دهدرين سعد القين إنما ذلك أجهل من صعل الدو خال من الحلية
~~كخلو البو ولو كنت في جن العمر كما قيل كنت قد أنسيت ونسيت لأن حديثي لا
~~يجهل في لزوم عطني الضيق وانقطاعي عن المعاشر ذهاب السيق ولو أنني كما يظن
~~لبلغت ما اخترت وبرزت للأعين فما استترت وهو يروي البيت السائر لزهير :
~~PageV01P255 والستر دون الفاحشات ولا . . . يلقاك دون الخير من ستر وانما
~~ينال الرتب في الآدب من يباشرها بنفسه ويفني الزمن بدرسه ويستعين الزهلق
~~والشعاع المتألق لا هو العاجز ولا المحاجز ولا جثامة في الرحل مثلي . . .
~~ولا برم إذا أمسى نؤوم ومثله لا يسال مثلي بل للامتحان والحبرة فان سكت جاز
~~إن يسبق إلى الظن الحسن لان السكوت ستر يسبل على الجهول ومل أحب إن تفتري
~~على الظنون كما افترت الألس في ذكرها أني في ذكرها أني من أهل العلم وأحلف
~~بجروة الكذب وهي إذا كانت لي أعز سكان الراكدة علي لأن آزم صابة أو مقرة
~~آثر لذي من إن أتكلم في هذه الصناعة كلمة وقد تكلفت الاجابة فان أخطات
~~فمنبت الخطأ ومعدنه غاو تعرض لما لا يحسبه وان اصبت فلا اخمد على الاصابة
~~رب دواء ينفع وصفه من ليس بآس وكلمة حكم تسمع من حليف وسواس تمت الرسالة
~~بحمد الله ms12 وعونه . ولطفه وصونه . والحمد لله على أفضاله . وصلى الله على
~~سيدنا محمد وصحبه وآله أجمعين .
# | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . | PageV01P256 ms13