######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0012817
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان، أبو العلاء المعري، التنوخي (المتوفى: 449هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة الملائكة - نشرها الميمني كملحق في آخر كتابه (أبو العلاء وما إليه)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0012817
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-12817
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/12817
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد العزيز الميمني
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، - 1424هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [رسالة الملائكة - نشرها الميمني كملحق في آخر كتابه (أبو العلاء وما إليه) ]
# المؤلف: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان، أبو العلاء
~~المعري، التنوخي (المتوفى: 449ه)
# تحقيق: عبد العزيز الميمني
# دار النشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
# الطبعة: الأولى، - 1424ه - 2003 م
# عدد الأجزاء: 1
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
# PageV00P000
# التعريف بالكتاب PageV00P000
# قال أبو الفضل المؤيد بن الموفق الصاحبي في كتاب (المحكم البوالغ في شرح
~~الكلم النوابغ) :
# رسالة الملائكة ألفها أبو العلاء المعري على جواب مسائل تصريفية ألقاها
~~إليه بعض الطلبة فأجاب عنها بهذا الطريق المشتمل على الفوائد الأنيقة، مع
~~صورتها المستغربة الرشيقة:
# رسالة الملائكة إملاء الشيخ الأمام أبي العلاء أحمد بن عبد الله ابن
~~سليمان التنوخي المعري قدس الله روحه
# PageV01P237
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# وما توفيقي إلا بالله
# قال أبو العلاء احمد بن عبد الله بن سليمان التنوخي الحمد لله رب
~~العالمين وصلواته على سيدنا محمد وعترته المنتخبين، ديانة مولاي الشيخ أدام
~~الله عزه وسلم جسده ونفسه تبعث من سمع بذكره على الشوق إلى حضرته فإذا اضيف
~~اليها علمه وأدابه هم أن يطير بالمشتاق أربه وليس مولاي الشيخ بأول رائد
~~ظعن إلى الإرض العازبة فوجدها من النبات قفرا ولا بآخر شائم ظن الخير
~~بالسحابة فكانت من قطر صفرا وقد شهر بالفضل وسمه والمعرفة به اسمه جاءتني
~~منه فوائد كأنها في الحسن بنات مخر فأنشأت متمثلا ببيت صخر:
# لعمري لقد نبهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان
# إن الله يسمع من يشاء وما أنت بسمع من في القبور أولئك ينادون من كان
~~بعيد. وكنت في غيسان الشبيبة أود أنني من أهل العلم فشجنتي عنه شواجن
~~غادرتني مثل الكرة وهي المحاجن فالآن مشيت رويدا وتركت عمرا للضارب وزيدا
~~وما أوثر أن يزاد في صحيفتي خطأ في النحو فيخلد آمنا من المحو وإذا
# PageV01P237
# صدق فجر اللمة فلا عذر لصاحبها في الكذب ومن لمعذب وصدق الشعر في المفرق
~~يوجب صدق الانسان الفرق وكون الحالية بلا خرص أجمل بها من ms01 التخرص وقيام
~~النادبة بالمعاذب أحسن بالرجال من أقوال الكاذب وهو ادام الله الجمال به
~~يلزمه البحث عن غوامض الأشياء لانه يعتمد بسؤال رائح وغاد. وحاضر يرجو
~~الفائدة وباد فلا غرو إن كشف عن حقائق التصريف واحتج للنكرة وللتعريف وتكلم
~~في همزة وإدغام وأزال الشبه من صدور الطغام فأما أنا فحلس البيت الا اكن
~~الميت فشبيه بالميت لو أعرضت الاغربة عن النعيب إعراضي عن الأدب والأديب
~~لأصبحت لاتحسن نعيبا ولا يطيق هرمها زعيبا. ولما وافى شيخنا ابو القسم علي
~~بن محمد بن همام بتلك المسائل الفيتها في اللذة كأنها الراح يستفز من سمعها
~~المراح فكانت الصبهاء الجرجانية طرق بها عميد كفر بعد ميل الجوزاء وسقوط
~~الغفر وكان علي يحياها جلب الينا الشمس واياها فلما جليت الهدي ذكرت ما قال
~~الأسدي:
# فقلت اصطحبها أو لغيري فاهدها ... فما أنا بعد الشيب ويبك والخمر
# تجاللت عنها في السنين التي مضت ... فكيف التصابي بعدما كلا العمر
# وما رغبتي في كوني كبعض الكروان تكلم في الخطب جرى والظليم يسمع ويرى
~~فقال الأخنس أو الفرا اطرق كرا اطرق كرا ان النعام في القرى وحق لمثلي الا
# PageV01P238
# يسال فان سئل تعين عليه ألا يجيب فإن أجاب ففرض على السامع الا يسمع منه
~~فان خالف باستماعة فريض إلا يكتب ما يقول فان كتبه فوا جب ألا ينظر فيه فان
~~نظر فيه فقد خبط في عشواء وقد بلغت سن الاشياخ وما حار يبذي نفع من هذا
~~الهذيان والطعن إلى الآخرة قريب أفتراني أدافع ملك النفوس فأقول أصل ملك
~~مالك وإنما أخد من الألوكة وهي الرساله ثم قلب ويدلنا على ذلك قولهم
~~الملائكة في الجمع لات الجموع ترد الأشياء إلى أصولها. وأنشده قول الشاعر:
# فلست لأنسي ولكن لملاك ... تنزل من جو المسماء يصوب
# فيعجبه ما سمع فينطر في ساعة لاشتغاله بما قلت فاذا هم بالقبض قلت وزن
~~ملك على هذا القول معل لأن الميم زائدة واذا كان الملك من ألألوكة فهو
~~مقلوب من ألك إلى لأك والقاب في الهمزة وحروف العلة ms02 معروف عند أهل المقاييس
~~فأما جذب وجبذ ولقم الطرق ولمقه فهو عند أهل اللغة قلب والنحويون لايرونه
~~مقلوبا بل يرون اللفطين كل واحد منهما اصل في بابه فوزن الملائكة عد هذا
~~معافلة لأنها مقلوبة عن مآلكة ومنه قالوا الكني إلى فللان قال الشاعر:
# الكني إلى قومي السلام رسالة ... بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا
# وقال الأعشى في المألكة.
# PageV01P239
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت أما تنفك تاتكل
# فكأنهم فروا في الملائكة من ابتدائهم بالهمزة ثم يجيئون بعدها بالألف
~~فرأوا إن مجيء الألف أولا أخف كما فروا من شأي إلى شاء ومن نأي إلى ناء قال
~~عمر بن أبي ربيعة:
# بان الحمول فما شأونك نقرة ... ولقد أراك تشاء بالأظعان
# وأنشد أبو عبيدة:
# أقول وقد ناءت بهم غربة النوى ... نوى خيتعور لا تشط ديارك
# فيقول الملك من ابن أبي ربيعة وما أبو عبيدة وما هذه الأباطيل إن كان لك
~~عمل صالح فأنت السعيد وإلا فاخسا وراءك فأقول أمهلني ساعة حتى أخبرك بوزن
~~عزرائيل فأقيم الدليل على إن الهمزة زائدة فيه فيقول الملك هيهات ليس الأمر
~~ألي إذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. ام تراني اداري منكرا
~~ونكيرا فأقول كيف جاء اسماكما عربيين منصرفين واسماء الملائكة أكثرها من
~~الأعجمية مثل اسرافيل وجبريل وميكاييل فيقولان هات حجتك وخل الزخرف عنك
~~فأقول
# PageV01P240
# متقربا إليهما قد كان ينبعي لكما إن تعرفا ما وزن ميكاييل وجبريل على
~~اختلاف اللغات فيهما اذ كانا أخويكما في عبادة الله فلا يزيدهما ذلك على
~~الاغلظة ولو علمت انهما يرغبان في مثل هذه العلل لا عددت لهما شيئا كثيرا
~~من ذلك ولقت لهما ما تريان في وزن موسى كليم الله الذي سألتماه عن دينه
~~وحجته فألان وأوضح فإن قالا موسى أسم أعجمي الا انه يوافق من العربية وزن
~~مفعل وفعلى اما مفعل فإذا كان من ذوات الواو مثل أوسيت وأوريت فانك تقول
~~موسى ومورى واذا كان من ذوات الهمزة فانك تخفف حتى تكون خالصة من مفعل تقول
~~آنيت، العشاء ms03 فهو مؤنى فان خففت قلت مونى.
# قال الحطيئة:
# وآنيت العشاء إلى سهيل ... أو الشعرى فطال بي الأناء
# ويروى اكريت العشاء لمرقد حكى بعهم همز مؤسى اذا كان اسما وزعم النحويون
~~إن ذلك لمجاورة الواو الضمة لأن الواو إذا كانت مضمومة ضما لغير أعراب وغير
~~ما يشابه الأعراب جازان تحول همزة.
# كما قالوا وقتت وأقتف ... وحمائم ورق وأرق ووشحت
# وأشحت قال الهذلي:
# أبا معقل إن كنت أشحت حلة ... أبا معقل فانظر بسهمك من ترمي
# وقال حميد بن ثور:
# PageV01P241
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة وترنما
# من الأرق حماء العلاطين باكرت ... عسيب أشاء مطلع الشمس أسحما
# وقد ذكر الفارسي هذا البيت مهموزأ.
# أحب المؤقدين الي مؤسى ... وحزرة لو أضاء لي الوقود
# وعلى مجاورة الضمة جاز الهمز في سوق جمع ساق في قراءة من قرا كذلك ويجوز
~~إن يكون على فعل مثل أسد فيمن ضم السين ثم همزت الواو ودخلها السكون بعد إن
~~نذهب فيها حكم الهمز وإذا قيل موسى فعلى فان جعل أصله الهمز وافق فعلى من
~~ماس بين القوم إذا افسد بينهم قال الأفوه:
# إما تري رأسي ازرى به ... ماس زمان ذي انتكاس مؤوس
# ويجوز إن يكون فعلى من ماس يميس فقلبت الياء واوا للضمة كما قالوا الكوسى
~~وهي من الكيس ولو بنوا فعلى من قولهم هذا أعيش من هذا واغيظ منه لقالوا
~~العوشى والغوظى فإذا سمعت ذلك منهما قلت لله أنتما لم اكن احسب إن الملائكة
~~تنطق بمثل هذا الكلام ولا تعرف احكام العربية فأن غشي علي من الخيفة فأفقت
~~وقد أشارا إلي بالإرزبة قلت تثبتا رحمكا الله كيف تصغران الإرزبة وتجمعانها
~~جمع التكسير فأن قالا أريزبة بالتشديد قلت هذا وهم إنما ينبغيي إن اريزبة
~~بالتخفيف وكذلك في جمع التكسير أرازب، بالتخفيف فان قالا كيف قالوا علابي
~~فشددوا كما قال القريعي:
# PageV01P242
# وذي نخوات طامح الطرف جاذبت ... حبالى فلوى من علابيه مدي
# قلت ليس الياء كغيرها من الحروف لأنها وان لحقها التشديد ففيها عنصرين
~~اللين فان قالا ms04 أليس قد زعم صاحبكم عمرو بن عثمان المعروف بسيبويه إن الياء
~~إذا شددت ذهب منها اللين وأجاز في القوافي حيا مع ظبي قلت قد زعم ذلك الا
~~إن السماع من العرب لم يأت فيه نخو ما قال الا يكون شاذا قليلا فإذا عجبت
~~مما قالاه أظهرا لي تهاةنا بما يعلمه بنو آدم وقالا لو جمع ما علمه أهل
~~الالاض على اختلاف الازمنة اكل بلغ علم واحد من الملائكة يعدونه فيهم ليس
~~بعالم فاسبح الله وامجده واقول قد صارت لي بكما وسيلة فوسعا لي في الجدف إن
~~شئتما بالفاء وان شئتما بالثاء لان إحداهما تبدل من الأخرى كما قالوا
~~مغاثير ومفافير وأثافي وافافي وثوم وفوم وكيف تقران رحمكما الله هذه الآية
~~وفومها وعدسها وبصلها أبا لثا كما في مصحف عبد الله بن مسعود ام بالفاء كما
~~في قراءة الناس وما الذي تحتار إن في تفسير الفوم أهو الحنطة كما قال أبو
~~محجن:
# قد كنت احسبنبي كأغنى واحد ... قدم المدينة عن زراعة فوم
# أم هو هذا الثوم الذي له رائحة كريهة والى ذلك ذهب الفراء وقد جاء في
~~الشعر الفصيح قال الفرزدق:
# من كل اغبر كالراقود حجزته ... إذا تعشى عتيق التمر والثوم
# PageV01P243
# فيقولان أو أحدهما انك لمتهدم الجول وإنما يوسع لك في ريمك عملك فأقول
~~الله أنتما ما أفصحكما لقد سمعت في الحياة الدنيا إن الريم القبر. وسمعت
~~قول الشاعر:
# إذا مت فاعتادي القبور وسلمي ... على الريم اسقيت السحاب الغواديا
# فكيف تبنيان رحمكما الله من الريم مثل إبراهيم اتريان فيه رأي الخليل
~~وسيبويه فلا تبنيان مثله من الأسماء العربية أم تذهبان إلى ما قاله سعيد بن
~~مسعدة فتجيزان إن تبنيا من العربي مثل الأعجمي فيقولان تربا لك ولمن سميت
~~أي علم في ولد آدم انهم للقوم الجاهلون وهل أتودد إلى مالك خازن النار
~~فأقول رحمك الله ما أوحد الزبانية فأن بني آدم فيهم مختلفون بعضهم الزبانية
~~لا واحمد لهم من لفظهم وإنما يجبرون مجرى السواسية أي القوم المستوين في
~~الشر. قال الشاعر: ms05
# سواسية سود الوجوه كأنما ... بطونهم من كثرة الزاد أوطب
# ومنهم من يقول واحد الزبانية زبنية وقال آخرون واحدهم زبني أو زبني فيعبس
~~لما سمع ويكفهر فأقول يا مال رحمك الله ما ترى في نون غسلين وما حقيقة هذا
~~اللفظ أهو مصدر كما قال بعض الناس أم واحد أم جمع أعربت نونه تشبيها بنون
~~مسكين كما اثبتوا نون قلين وسنين في الإضافة كما سحيم بن وثيل:
# PageV01P244
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت حد الأربعين
# فأعرب النون وهل النون في جهنم زائدة أما سيبويه فلم يذكر في الابنية
~~فعنلا وجهنم اسم أعجمي ولو حملناه على الاشتقاق لجاز إن يكون من الجهامة في
~~الوجه أو من قولهم تجهمت الأمر إذا جعلنا النون الزائدة واعتقادنا زيادتها
~~في هجنف وانه مثل هجف وكلاهما صفة للظليم قال الهذلي:
# كان ملأتي على هجف ... يعين مع العشية للرئال
# وقال جران العود:
# يشبها الرائي المشبه بيضة ... غدا في الندى عنها الظليم الهجنف
# وقال قوم يقال ركية جهنام اذا كانت بعيدة القعر فان كانت جهنم عربية
~~فيجوز إن تكون من هذا وزعم قوم أنه يقال احمر جهنام إذا كان شديد الحمرة
~~ولا يمتنع إن يكون اشتقاق جهنم منه فأما سقر فأن كان عربيا فهو مناسب
~~لقولهم صقرته الشمس إذا آلمت دماغه يقال بالسين والصاد. قال ذو الرمة:
# PageV01P245
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... بأفنان مربوع الصريمة معبل
# والسين والصاد يتعاقبان في الحرف اذا كان بعدهما قاف أو خاء أو غين أو
~~طاء يقال سقت وصقت وسويق وصويق وبسط وبصط وسلغ الكبس وصلغ فيقول مالك ما
~~أجهلك وأقل تمييز ما جلست ها هنا للتصريف وإنما جلست لعقاب الكفره
~~القاسطين.
# وهل أقول للسائق والشهيد اللذين ذكرا في الكتاب الكريم قوله وجاءت كل نفس
~~معها سائق وشهيد ياصاح انظراني فيقولان لم تخاطبنا خطاب الواحد ونحن اثنان
~~فأقول ألم تعلما إن ذلك جائز من الكلام وفي الكتاب العزيز وقال قرينه هذا
~~ما لدي عتيد ألقيا في جهنم كل كفار عنيد فوحد القرين وثنى في الآخر ms06 كما قال
~~الشاعر.
# فان تزجراني يابن عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا
# وكما قال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... لأقضي حاجات الفؤاد المعذب
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وان لم تطيب
# PageV01P246
# هكذا أنشده الفراء. وبعضهم ينشد ألم ترياني.
# فقلت لصاحبي لا تحبسانا ... بنزع اصوله واجتز شيحا
# فهذا كله يدل على إن الخروج من مخاطبة الواحد إلى الاثنين أو من مخاطبة
~~الاثنين إلى الواحد سائغ عند الفصحاء وهل أجيء في جماعة من خمان الأدباء
~~قصرت أعمالهم عن دخول الجنة والحقهم عفو الله فزحزحوا عن النار فنقف على
~~باب الجنة فنقول يارضو لنا إليك حاجة ويقول بعضنا يا رضو فيضم الواو فيقول
~~رضوان صلى الله عليه وسلم ما هذه المخاطبة التي ما خاطبني بها أحد قبلكم
~~فنقول أنا كنا في الدار العاجلة نتكلم بكلام العرب وانهم يرخون الاسم الذي
~~في آخره ألف ونون فيحذفونهما للترخيم. وللعرب في ذلك لغتان تختلف أحكامهما
~~في القياس، قال أبو زبيد:
# يا عثم أدركني فات ركيتي ... صلدت فأعيت إن تبض بمائها
# فيقول رضوان ما حاجتكم فيقول بعضنا انا لم نصل إلى دخول الجنة لتقصير
~~أعمالنا وأدركنا عفو الله عز وجل فنجونا من النار فبقينا بين الدارين ونحن
~~نسألك إن تكون واسطتنا إلى أهل الجنة فانهم لا يستغنون عن مثلنا، وأنه قبيح
~~بالعبد المؤمن إن ينال هذه النعم وهو إذا سبح لله لحن.
# ولا يحسن بساكن الجنان إن يصيب من ثمارها في الخلود وهو لا يعرف حقائق
~~تسميتها ولعل في الفردوس قوما لا يدرون أحروف كمثرى كلها أصلية أم بعضها
~~زائد ولو قيل لهم ما وزن كمثرى على
# PageV01P247
# مذهب أهل التصريف لم يعلموا ووزنه فعلى وهذأ بناء مستنكر لم يذكر سيبويه
~~له نظيرا وإذا صح قولهم للواحدة كمثراة فألف كمثرى ليمت للتأنيث وزعم بعض
~~أهل اللغة إن الكمثرة تداخل الشيء بعضه في بعض فان صح هذا فمنه اشتقاق
~~الكمثرى.
# وما يجمل بالرجل من الصالحين إن يصيب من سفرجل الجنة في النعيم ms07 وهو لا
~~يدري كيف تصغيره وجمعه ولا يشعر أيجوز إن يشتق منه فعل أم لا، والأفعال لا
~~تشتق من الخماسية لأنهم نقصوها عن مزية الأسماء فلم يبلغوا بها بنات الخمسة
~~وليس في كلامهم مثل اسفرجل يسفرجل اسفرجالا.
# وهذا السندس الذي يطؤه المؤمنون ويفترشونه كم فيهم من رجل لا يدري أوزنه
~~فعلل أم فنعل والذي اعتقد فيه إن النون زائدة وأنه من السدوس وهو الطيلسان
~~الأخضر قال العبدي
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كان عليها سندسا وسدوسا
# ولا امنع إن يكون سندس فعللا ولكن الاشتقاق موجب ما ذكرت.
# وشجرة طوبى كيف يستظل بها المتقون ويجتنونها آخر الأبد وفيهم كثير لا
~~يعرفون أمن ذوات الواو هي أم من ذوات الياء والذي نذهب إليه إذا حملناه على
~~الاشتقاق أنها من ذوات الياء وأنها طاب يطيب بدليل على إن طوبى من ذوات
~~الياء لأننا إذا بنينا فعلا ونحوه من ذوات الواو وقلبناها إلى الياء فقلنا
~~عيد، وقيل وهو من عاد يعود وقال يقول فان قال قائل فلعل قولهم طاب يطيب من
~~ذوات الواو وجاء
# PageV01P248
# على مثال حسب يحسب وقد ذهب إلى ذلك قوم في تاه يتيه وهو من توهت قيل له
~~يمنع من ذلك انهم قالوا طيبت الرجل بالطيب ولم يحك أحد طوبته والمطيبون
~~أحياء من قريش احتلفوا وغمسوا أيديم في طيب فهدا يدلك على ان الطيب من ذوات
~~الياء وكذلك قولهم هذا أطيب من هذا، فأما حكاية أهل اللغة انهم يقولون أوبة
~~وطوبة فانما ذلك على معنى الإتباع كما يعتقد بعض الناس في قولهم حياك الله
~~وبياك انه إتباع وأن اصل بياك بواك اي بوأك منزلا ترضاه فخفف الهمز فأما
~~قولهم للأجر طوب فان كان عربيا صحيحا فيجوز إن يكون اشتقاقه من غير لفظ
~~الطيب الا على رأي أبي الحسن سعيد بن مسعود فانه إذا بنى فعلا من ذوات
~~الياء مثل عاش يعيش وطاب يطيب فانه يقليه إلى الواو فيقول الطوب والعوش فأن
~~كان الطوب الأجر اشتقاقه من الطيب فايما أريد به والله اعلم ms08 إن الموضع إذا
~~بني به طابت الإقامة فيه ولعلنا لو سألنا من يرى طوبى في كل حين لم حذفت
~~منها الألف واللام لم يحر جوابا وقد زعم سيبويه إن الفعلى التي تؤخذ من
~~افعل منك لا تستعمل إلا بالألف واللام أو الإضافة، تقول هذا اصغر منك فإذا
~~رددته إلى المؤنث قلت الصغرى ويقبح عنده إن تقول صغرى بغير إضافة ولا ألف
~~ولام ولكن تقول هذه صغراك وصغرى بنانك قال سحيم:
# PageV01P249
# ذهبن بمسواكي وغادرن مذهبا ... من الصوغ في صغرى بنان شماليا
# وقرا بعض القراء وقولوا للناس حسنى فعلى بغير تنوين وكذلك. قرا في الكهف
~~إما إن تعذب وإما إن تتخذ فيهم حسنى بغير تنوين وزعم سعيد بن مسعدة إن ذلك
~~خطأ لا يجوز وهو رأي أبي إسحاق الزجاج لان الحسنى عندهما وعند غيرهما من
~~أهل البصرة يجب إن تكون بالألف واللام كما جاء في موضع آخر وكذب بالحسنى
~~وكذلك اليسرى والعسرى لأنها أنثى افعل منك وزعم سيبوية إن أخرى معدولة عن
~~الألف واللام ولا يمتنع إن تكون حسنى مثلها وفي الكتاب العزيز ومناة
~~الثالثة الأخرى وفيه أيضا آية اخرى لنريك من آياتنا الكبرى.
# قال ابن أبي ربيعة.
# وأخرى أتت من دون نعم ومثلها ... نهى ذا النهى لو ترعوي أو تفكر
# ولا يمتنع إن تعد ل حسنى عن الألف واللام كما عدلت أخرى وأفعل منك إذا
~~حذفت من بقي على أرادتها نكرة أو عرف بالألف واللام ولا يجوز إن يجمع بين
~~من وبين حرف التعريف.
# والذين يشربون ماء الحيوان في النعيم المقيم هل يعلمون ما هذه الواو التي
~~بعد الياء وهل هي منقلبة كما قال الخليل أم هي على الأصل كما يرى غيره من
~~أهل العلم.
# ومن هو مع الحور العين مخلد هل يدري ما معنى الحور ومن أي شيء اشتقت هذه
~~اللفظة فان الناس يختلفون في الحور فيقول بعضهم هو البياض ومنه اشتقاق
~~الحواري من الخبز والحواريين إذا أريد بهم القصارون والحواريات إذا عني بهن
~~نساء الأمصار وقال قوم الحور في ms09 العين إن تكون كلها سوداء وذلك لا يكون في
~~الأنس وإنما يكون في
# PageV01P250
# الوحوش وقال آخرون الحور شدة سواد سواد العين في شدة بياض بياضها وقال
~~بعض الحور سعة العين وعظم المقلة وهل يجوز أيها المتمتع بالحور العين إن
~~يقال حير كما يقال حور فانهم ينشدون هذا البيت بالياء.
# إلى السلف الماضي وآخر واقف ... إلى ربرب حير حسان جاذره
# فإذا صحت الرواية بالياء في هذا البيت قدح ذلك في قول من يقول: انهم
~~قالوا الخير اتباعا للعين كما قال الراجز.
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور ... قد درست غير رماد مكفور
# مكتئب اللون مريح ممطور ... أزمان عيناء سرور المسرور
# حوراء عيناء من العين الحير وكيف يستجيز من فرشه من الإستبرق إن يمضي
~~عليه ابد وهو لا يدري كيف يجمعه جمع التكسير ولا كيف يصغره والنحويون
~~يقولون في جمعه أبارق وفي تصغيره أيبرق وكان أبو إسحاق الزجاج يزعم انه في
~~الأصل مسمى بالفعل الماضي وذلك الفعل استفعل من البرق أو البرق وهذه دعوى
~~من أبي
# PageV01P251
# إسحاق وإنما هو اسم أعجمي عرب وهو العبقري الذي عليه اتكاء المؤمنين إلى
~~أي شيء نسب فأنا كنا نقول في الدار الأولى إن العرب كانت تقول عبقر بلاد
~~تسكنها الجن وانهم إذا رأوا شيئا جيدا قالوا عبقري كأنه من عمل الجن اذ
~~كانت الأنس ى تقدر على مثله ثم كثر ذلك حتى قالوا سيد عبقري وظلم عبقري قال
~~ذو الرمة:
# حتى كأن جزون القف ألبسها ... من وشي عبقر تجليل وتنجيد
# وقال زهير:
# بخيل عليها جنة عبقرية ... جديرون يوما إن ينالوا أو يستعلو
# وان كان أهل الجنة عارفين بهذه الأشياء قد ألهمهم الله العلم بما يحتاجون
~~إليه فلن يستغني عن معرفته الولدان المخلدون، فان ذلك لم يقع إليهم وأنا
~~لنرضى بالقليل مما عندهم جزاء على تعليم الولدان فيبتسم إليهم رضوان ويقول
~~لهبم إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظللال على الأرائك
~~متكئون. فانصرفوا رحمكم الله فقد أكثرتم الكلام فيما لا منفعة فيه وإنما ms10
~~كانت هذه الأشياء أباطيل زخرفت في الدار الفانية فذهبت مع الباطل فإذا رأوا
~~جده في ذلك قالوا رحمك الله نحن نسألك إن تعرف بعض علمائنا الذين حصلوا في
~~الجنة بأنا واقفون على الباب نريد إن نخاطبه في أمر فيقول رضوان من تؤثرون
~~إن أعلم بمكانكم من أهل العلم الذين غفر الله لهم فيشتورون طويلا ثم يقولون
~~عرف بموقفنا هذا الخليل في أحمد القرهودي فيرسل إليه رضوان بعض أصحابه
~~فيقول له على باب الجنة قوم قد أكثروا الكلام وانهم يريدون إن يخاطبوك
~~فيشرف عليهم الخليل فيقول أنا الذي سألتم عنه فما الذي تريدون فيعرضون عليه
~~مثل ما عرضوا على رضوان فيقول الخليل إن الله جلت قدرته جعل من يسكن الجنة
~~ممن يتكلم بكلام العرب ناطقا بأفصح اللغات كما نطق بها يعرب بن قحطان أو
~~معد بن عدنان وأبناؤه لصبه لا يدركهم الزلل ولا الريغ وإنما افتقر الناس في
~~الدار الغرارة إلى علم اللغة والنحو لأن العربية
# PageV01P252
# الأولى أصابها تغيير. فأما الآن فقد رفع عن أهل الجنة كل الخطأ والوهم
~~فاذهبوا راشدين إن شاء الله، فيذهبون وهم مخفقون مما طلبوه، تم أعود إلى ما
~~كنت متكلما فيه قبل ذكر الملائكة من أهدى البريرة إلى نعمان وأراق النطفة
~~على الفرات وشرح القضية لأمير المؤمنين فقد أساء فيما فعل ودلني كلامه على
~~أنه بحر يستجيش مني ثمدا وجبل يستضيف إلى صخوره حصى وغاضية، من النيران
~~يجتلب إلى جمارها سقطا وحسب تهامة ما فيها من السمر وسؤال مولاي الشيخ كما
~~قال الأول.
# فهذي سيوف يا صدي بن مالك ... كثير ولكن أين بالسيف ضارب
# لا هيثم الليلة للمطي قضية ولا أبا حسن لها وشكاة فأين الحرث ابن كلدة
~~وخيل لو كان لها فوارس والله المستعان عان ما تصفون. والواجب إن أقول لنفسي
~~وراءك أوسع لك الصيف ضيعت اللبن ولا يكذب الرائد أهله لو كان معي ملء
~~السقاء لسلكت في الأرض المقاء وسوف اذكر ظرفا مما أنا
# PageV01P253
# عليه غريت بي العامة من شب إلى دب يزعمون إني ms11 من أهل العلم وأنا منه خلو
~~إلا ما شاء الله ومنزلتي إلى المجال أدنى منها إلى الرهط العلماء ولن أكون
~~مثل الربداء أزعم في الإبل أنني طائر وفي الطير أنني بعير سائر والتمويه
~~خلق ذميم ولكني ضب لا أحمل ولا أطير ولا ثمني في البيع خطير أقتنع بالحبلة
~~والسحاء وأتعوذ من بني آدم في مساء وضحاء وإذا خلوت في بيتي تعللت وان
~~فارقت مأواي ضللت وذكر ابن حبيب أنه يقال في المثل أحير، من ضب وذلك أنهه
~~إذا خرج من ة يته فابعد لا يهتدي إن يرجع إليه وقد علم الله تعالت كلمته
~~أنني لا أبتهج بأن أكون في الباطن استحق تثريبا وادعى في الظاهر أريبا
~~ومثلي مثل البيعة الدامرة يجمع طوائف من المسيحية أنها تبرئ من الحمى أو من
~~كذا وإنما هي جدر قائمة لا تفرق بين ملطس الهادم والمسيعة بيد الهاجري
~~وسيان عندها صن الوبر وما تعتصر من ذكي الورد ولست بدعا ممن كذب عليه وادعى
~~له ما ليس عنده وقد
# PageV01P254
# ناديت بتكذيب القالة نداء خص وعم واعتذرت من التقصير إلى من هزل وجد
~~واعترفت بالجهالة عند من نقص ومن ابر وقد حرم علي الكلام في هذه الأشياء
~~لأني طلقتها طلاقا بائنا لا أملك فيه الرجعة وذلك أني وجدتها فوارك فقابلت
~~فركها بالصلف والقيت المرامي إلى النازع وخليت الخطب لرقاة المنابر وكنت في
~~عدان المهكة أحد إذا زاولت الأدب كأنني عار يعتم أو أقطع الكفين يتختم
~~وينبغي له أدام الله تمكينه إن ذكرني عنده ذاكر إن يقول دهدرين سعد القين
~~إنما ذلك أجهل من صعل الدو خال من الحلية كخلو البو ولو كنت في جن العمر
~~كما قيل كنت قد أنسيت ونسيت لأن حديثي لا يجهل في لزوم عطني الضيق وانقطاعي
~~عن المعاشر ذهاب السيق ولو أنني كما يظن لبلغت ما اخترت وبرزت للأعين فما
~~استترت وهو يروي البيت السائر لزهير:
# PageV01P255
# والستر دون الفاحشات ولا ... يلقاك دون الخير من ستر
# وانما ينال الرتب في الآدب من يباشرها بنفسه ms12 ويفني الزمن بدرسه ويستعين
~~الزهلق والشعاع المتألق لا هو العاجز ولا المحاجز
# ولا جثامة في الرحل مثلي ... ولا برم إذا أمسى نؤوم
# ومثله لا يسال مثلي بل للامتحان والحبرة فان سكت جاز إن يسبق إلى الظن
~~الحسن لان السكوت ستر يسبل على الجهول ومل أحب إن تفتري على الظنون كما
~~افترت الألس في ذكرها أني في ذكرها أني من أهل العلم وأحلف بجروة الكذب وهي
~~إذا كانت لي أعز سكان الراكدة علي لأن آزم صابة أو مقرة آثر لذي من إن
~~أتكلم في هذه الصناعة كلمة وقد تكلفت الاجابة فان أخطات فمنبت الخطأ ومعدنه
~~غاو تعرض لما لا يحسبه وان اصبت فلا أحمد على الإصابة رب دواء ينفع وصفه من
~~ليس بآس وكلمة حكم تسمع من حليف وسواس ولا حول ولا قوة إلا بالله
# تمت الرسالة بحمد الله وعونه. ولطفه وصونه. والحمد لله على أفضاله. وصلى
~~الله على سيدنا محمد وصحبه وآله أجمعين. PageV01P256
# إن أنشدت شاهدا من الشعر فيجوز إن يكون له أروى، وإن ذكرت قولا من اقوال
~~المتقدمين فلعله به أعرف واعتمادي على تفضله في الصفح عن الزلل واغتفاره.
### | القول في إياك
# أما موضع الكاف فهو عارف بما قال للناس فيه والذي اعتقده مذهب الخليل وان
~~الكاف في موضع جر لآنا وجدنا هذه اللفظة لا تنفرد بنفسها في حال وانما هي
~~مضافة إلى الظاهر أو المضمور وليست كافها مناسبة لكاف ذاك والنجاك ورويدك
~~وأرأيتك لان هذه حروف تنفرد فيقال ذا ورويد والنجا وأرأيت ويقال إن في مصحف
~~ابن مسعود كافا زائدة في الخط في كل أرأيت في القرآن مثل قوله عز وجل أرأيت
~~الذي يكذب بالدين وقوله أرأيت إن كذب وتولى وهو يروي قول الهذلي
# رويد علياء جد ما ثدي أمهم ... الينا ولكن ودهم متماين
# وقول الراجز:
# إذا أخذت النهب فالجا النجا ... أخشى عليك طالبا سفنجا
# فانفراد هذه الأشياء دل على إن مجيىء الكاف بعدها إذا كانت غير واقعة
~~موقع المعربات إنما هو للمخاطبة وأما وزن إيا فان المتقدمين ms13 الذين وضعوا
~~أحكام التصريف وزنوا الأفعال والأسماء بالفاء والعين واللام فجعلوهن أصولا
~~في الأوزان ولم يحتاجوا في الثلاثي إلى غيرهن فلما جازوا الثلثة رأوا إن
~~يكرروا أإلام وكانوا في تكريرها مضطرين وذلك اصطلاح وقع بين أهل القياس
~~لأنهم إذا قالوا وزن جمل فعل ووزن جذع فعل لم يحتاجوا إلى غير الحروف
~~الثلاثة فإذا وزنوا جعفرا ونحوه ضاقت الثلاثة إن تسعه فلزمهم إن يجيئوا
~~بحرف رابع فكرهوا إن يجعلوه فاء من الفعل أو عينا فيجيئوا ببناء مستنكر
~~فأضافوا إلى اللام مثلها لأنه قد ورد مثل ذلك في الملحقة من الأسماء
~~الأفعال كقولهم قردد وشملل في مشيته.
# والذي عليه المتقدمون إلا يزنوا الحروف التي جاءت لمعنى ولا الأسماء
~~المضمرة لأنها لا تشتق فيحكم عليها بالحذف والسلامة من الزوائد أو كونها من
~~المزيدات ولو قال قائل ما وزن إن وهو الأمر من آن يؤون أي رفق في السير
~~لقيل وزنه فل ولأصله أفعل لأنه من باب قتل يقتل ولكن الهمزة لما تحركت في
~~يؤون بحركة الواو استغنوا عن ذلك دخول ألف الوصل إذ كانت تدخل لسكون ما
~~بعدها وحذفت الواو لأنها ساكنة لقيتها لام الفعل بعد إن سكنها حكم الأمر
~~ولو نطق بذلك على الأصل لقيل أوون بواوين الأولى منهما كانت همزة فجعلت
~~واوا كراهة إن تلتقي همزتان كما فعل بالهمزة الثائية في قولك اوتمن لأن
~~الواو والياء إذا كانتا بدلا من الهمزة خرجتا من حكم القلب ألا ترى انك إذا
~~أمرت من أوى يأوي قلت إيو فلم تقلب وكذلك قالوا روية فجعلوا الهمزة واوا
~~ومن قال رية في رؤية الزمه القياس إن يقول أو فيدغم وهذا النوع لم ينطق
~~بمثله ولم يستعمل شيء منه على التمام.
# ولو قال قائل ما وزن أنا من قولك أنا خير منك لم يجب إن يمثل له ذلك
~~بالفعل إذ كانت هذه كلمة موضوعة بغير اشتقاق ولا يجوز إن يوزن إلا إن يكره
~~على ذلك مجبر وكذلك أنت وهو وهي وما جرى مجراهن لما لم ينطق منهن ms14 بفعل وجب
~~ألا يجرين مجرى زيد وعمر قال وضرب.
# والناس في الاشتقاق فرقتان فطائفة تقول إن الأسماء والأفعال كلها مشتقة
~~وطائفة تذهب إلى إن بعفض الأسماء مشتق وبعضها ليس بمشتق فأما الأفعال فيلزم
~~أصحاب القياس اشتقاقها كلها من اسماء الفاعلين ومن المصادر واما الأسماء
~~فبعضها مشقق من بعض ومن زعم ان الأسماء قبل الأفعال لزمه إلا يجعل اسما
~~مشتقا من فعل على إن أهل هذا الشأن يسامحون بالعبارة في ذلك.
# PageV00P000
# واختلف المتأخرون في اشتقاق الحروف فقال بعضهم الحروف لا تشتق وقال آخرون
~~بل لها اشتقاق وانما ينبغي إن يطلق هذا على ما عدده منها ثلاثة أحرف فما
~~زاد، فأما ما عدده حرفان أو هو حرف واحد لا ينفرد فلا يمكن في ذلك إلا إن
~~يحكموا على الحرف بعد أخراجه من الباب فيقولون إذا سمينا الرجل بمن الخافضة
~~ثم صغرناه فلا بد إن زيد فيه حرفا كما فعلنا بدم ويد في التصغير فإذا قلنا
~~في تحقير من بعد التسمية بها مني ومنين وجب إن يقال وزن من فع ووزن كم على
~~هذا فع ووزن رب فعل فإذا خففت فوزنها، فع وأسماء الأضمار جرت عندهم مجرى
~~الحروف المفردة في أنها لا توزن ولو فعلنا بأنا ما فعلنا بمن لجاز إن نقول
~~وزنه فعل إلا إن ذلك خروج من الباب ومن قال مثل هذا في أنا لزمه إن يقول إن
~~أنت وزنه فعت لأن التاء إنما دخلت للمخاطبة وقد يجوز إذا أخرجنا أنا من
~~الباب إن يقال وزنها فعى لأن بعض العرب قد قال إن بسكون النون في معنى أنا
~~وهذا ما لا يصح حتى يخرج الحرف من الباب كما إن قائلا إذا قال لك ما وزن قد
~~في قولك قد قام فلان لم يصح إن شت فها له حتى تخرجها من الباب فيضطرك إلى
~~زيادة فيها تصغير أو جمع فأما اسماه الأضمار فجنسان متصلة ومنفصلة فالتاء
~~في ضربت ليس لمدع إن يدعي أنها فاء من الفعل ولا عين ولا لام ولا أنها ms15 أخذت
~~من لفظ آخر فجعلت في هذا الموضع، وكذلك أنا وأنت ما داما في باب الاضمار
~~فلا يجوز إن يحكم عليهما بوزن كما لا يحكم إن تاء المتكلم هي التاء التي
~~تلحق المضارع من ذوات الأربعة لأنها مضمومة ولا إن تاء المخاطب هي التاء
~~التي تلحق المضارع المفتوح الأول لأنها مفتوحة وكان واجبا في حكم القياس إن
~~يكون المنفصل من المضمرات بمنزلة المتصل لأنهم توصلوا إلى انفصاله بأن
~~جعلوا عدته اكثر من عدة المتصل وليس مواففقه قولهم أنا لفظ أني بأني وما
~~كان نحوه بدليل على انه مشتق وكذلك قولهم أنت مشابه قولهم أنت من الأنيت
~~وهو نحوه الطحير والضمير المنصوب جار مجرى المرفوع، فالكاف في ضربتك لا
~~يجوز أن يحكم عليها بوزن ولا بأنها مأخوذة من شيء وإياك جاريية مجراها إلا
~~أن إياك مركبة من شيئين والكاف في ضربتك حرف واحد يسكن في الوقف ويحرك في
~~الوصل فإذا سكن فهو شيء واحد وإذا تحرك فهو شيئان حرف واحد وحركة واحد
~~الشئين الذين ركبت منهما اياك هو الكاف وحكمها في بنيتها لا في موضعها حكم
~~الكاف في ضربتك والشيء الآخر إيا وعددها أربعة احرف لان فيها تشديدا يحكم
~~على الحرف بانه اثنان وقد خالفت المضمرات في الطول وذلك إنها لم تبلغ هذه
~~العدة تقول هو فتجيىء بها على حرفين واللغة الفصحى تحريك الواو ومن العرب
~~من، يسكن الواو كما قال النظار الأسدي:
# كأنما هو حبشي ماثل ... عار عليه من تلاد هدمان
# ولما طال الشيء قرب من الاشتقاق اعني من هذه الحروف التي وضعت للاضمار
~~ولا أمنع إن يشذ شيىء من ذلك فأما اياك فخلافهم قد وضح ومن زعم إن الكاف لا
~~موضع لها كانت على قياس رأيه ابعد من الاشتقاق والوزن لأنها أشد تحققا
~~بالمضمرات اذ كان المضمر لم تجر عادته إن يضاف ومن زعم إن اياك مضافة
~~فللسائل إن يسسأله عن اشتقاقها كما يسأله عن اشتقاق معزى ووزنها إذا قال
~~معزاك والألفاظ تتقارب وتتفق في السمع وهي مختلفة في ms16 المعنى والوزن وليس
~~ذلك في كل الألفاظ وانما هو في بعض دون بعض فإذا جرى الكلام في وزن ايا قال
~~القائل يجوز أن يكون على فعلى وألفها للتأنيث أو فعلى وألفها للالحاق أو
~~إفعل في وزن أصبع ثم يكون القياس مسلطا بعد ذلك على اختيار أحد هذه الوجوه
~~تسويته بينها في القوة.
# فمن قال إن ايا فعلى وألفها للتأنيث فانها تحتمل نوعين من الاشتقاق
~~إحداهما إن تكون من اوى إلى المنزل وتكون من قوولهم أويت له أي رققت فإذا
~~كان من اويت إلى المنزل جاز إن يعنى بها النفس التي تأوي إلى الجسد وجاز إن
~~بها الجثة التي تأوي إلى الجسد وجاز إن يعني بها الجثة التي تأوي نفس
~~الانسان اليها وتكون من الباب الذي يسمى فيه الشيء بتسمية ما صاحبه أو
~~جاوره كما يقال للاناء كاس وللخمر كاس وظعينة للهوج وظعينة للمرأة وكما
~~سميت المرأة بيتا لأنها في البيت تكون قال الشاعر:
# هنيئا لأرباب البيوت بيونهم ... وللعرب المسكين ما يتلمس
# PageV00P000
# فأصل إيا على هذا القول إويا فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
~~كما قلبت في قيل وعيد واد غمت في الياء التي بعدها ولو بنيت من طويت اسما
~~على مثال فعلى لقلت طيا وكذلك من غويت ورويت غيا وريا ولا يمتنع إن تكون
~~إيا في الأصل فعل فيكون أصلها أويا إلا انهم لما قلبوا الواو إلى الياء
~~لسكونها اختاروا الكسرة وهذا على قياس قولهم قرون لي في جميع قرن ألوى
~~فيضمون اللام على الأصل ويكسرونها من أجل الياء كما إنك لو بنيت اسما على
~~فعل من طويت لجاز إن تقول طي الأصل وطي فتكسر.
# وذكر المازني انك لو بنيت اسما على فعل من جاء يجيىء لقلت جيىء فان خففت
~~الهمزة جاز لك إن تضم وتكسر فتقول جي وجي هذه على قياس قول الخليل وسيبويه
~~فأما سعيد بن مسعدة فانه إذا بني اسما على فعل من ذوات الياء قلبها إلى
~~الواو في الواحد دون الجمع فيقول في فعل من ms17 البيع به بوع ومعيشه عنده مفعلة
~~لا غير وهي عند الخليل وسيبوية مفعلة ولا يمتنع إن تكون مفعلة وسعيد بن
~~مسعدة يذهب إلى إنه لو بني من العيش مثل مفعلة لقال معوشة ومن ذهب إلى هذا
~~الرأي أجاز إن تكون مؤونة مفعلة من الأين ومضوفة مفعلة من ضاف يضيف في قول
~~الهذلي:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة ... أشمر حتى ينصف الساق مئزري
# فاما قول العجاج:
# وقد نرى إذ الحياة حيوإذ زمان الناس دغفلي فالحي الحياة والمعنى اذ
~~الحياة حياة كما تقول إذ الناس ناس ويجوز إن يكون حي على فعل أو على فعل ثم
~~كسرت الحاء لأجل الياء وكان الفراء يزعم إن الحي جمع حياة على حد قولهم
~~خشبة وخشب وأكمة وأكم وساحة وسوح وكان يجيز الضم في الحاء كما قالوا قرون
~~لي على الأصل ولي لأجل الياء.
# والوجه الآخر في إشتقاق أيا إن يكون من همزة وياءين فيكون أصلها من أصل
~~اية والآية العلامة والشخص، ويقال خرج القوم بآيتهم أي علامتهم وجماعتهم.
~~قال البرج بن مسهر:
# خرجنا من النقبين لا حي مثلنا ... بآيتنا نزجي العتاق المطافلا
# وذلك راجع إلى العلامة لأن جماعة الشيء هي التي بها حقيقته وقيل للشخص
~~آية لأنه الذي يعلم به حقيقة الإنسان، وقالوا تأييت بالمكان مثل تمكثت
~~والمعنى أني غادرت به علامة بنفسي وأظهرت فيه آيتي أي شخصي قال الكميت:
# قف بالديار وقوف زائر ... وتأي إنك غير صاغر
# وقالوا تآييت الشيء إذا تعمدت آيته قال لبيد:
# فتآيا بطرير مرهف ... جفرة المحزم منه فسعل
# فيكون معنى إياها هنا المعنى الأول معنى الشخص والحقيقة راجح إلى المعنى
~~الأول فإذا قلت اياك أردت فالمعنى حقيقتك طلبت، لأن شخص الإنسان حقيقته
~~ويجوز إذا قيل إن مركبة من همزة وياءين أن يكون اشتقاقها من أياة الشمس
~~وأيائها وهو ضوءها فيراد باءيا النفس التي بها ضياء الجسد ومتى خلا منها
~~ذهب حسنه ونضارته قال الاءيادي:
# حلت عليه إياة الشمس أوراقا
# PageV00P000
# أياة الشمس راجع إلى اشتقاق الآية لأن نور الشمس علامة لها ms18 ولا يحكم على
~~أن إياة الشمس مأخوذ من همزة وواو وياء لأنها لو كانت كذلك وجب أن تصح
~~الواو لعلة الياء إذا كانوا لا يجمعون بين علة العين واللام ولذلك قالوا
~~قوي وروي فأصحوا الواو ولم يصحوها في خاف وبابه لأنهم وجدوا الياء معتلة في
~~المضارع إذ قالوا يقوى ويروى فلو عللوا الواو لخرجوا عن القياس ولا تجعل
~~اياة الشمس مأخوذا من همزة وياء وواو لأنه مفقود في كلامهم الياء بهدها
~~الواو فأما حيوة وحيوان فمن الشاذ ولا تحمل الأشياء على ماشذ، ولكن تحمل
~~على ما كثر ولا يمتنع في هذا الباب إن تكون إيا فعلى بالضم على ما تقدم
~~ويقوي ذلك زعم سيبويه إن ضيزى فعلى بضم الفاء وانهم فروا إلى الكسرة لتصح
~~الياء وكذلك قال بعضهم الضوقي في معنى الضوقي وقرأ مكوزة الأعرابي طيبى لهم
~~وحسن مآب فإذا جعلت ألف إيا للالحاق لم يمتنع أن يدعى فيها الضم فتكون مثل
~~بهمي لأن إذا صح قول العرب بهماة جعلت من الملحقات، ولم يثبت ذلك، وقال
~~بعضهم البهمي واحد وجمع فالألف عنده للتأنيث لأن فعلى بناء غلب على المؤنث
~~وليس بجار مجرى ارطاة وعلقاة لأن الإلحاق كثر في فعلى وحكى المازني انه سمع
~~أبا عبيدة يقول ما اكذب النحويين يزعمون أن التأنيث لا يدخل على التأنيث
~~وأنا سمعت رؤبة بن العجاج يقول علقاة يعني الواحدة من العلقى وهو ضرب من
~~الشجر مر ينبت في الرمل، قال الشاعر يخاطب جمله:
# فمت كمدا أو كل على غير شهوة ... أفانين علقى مرة بأميل
# الأميل رمل يتعقد ويستطيل فيكون أميالا وربما كان مسيرة يومين أو ثلاثة
~~وليس ما ذهب أبو عبيدة إليه مبطلا مذهب النحويين لان من قال علقاة بالهاء
~~جعل الألف لغير التأنيث فلا يلزمهم ما قال.
# وإذا جعلت إيا على وزن اصبع وجب فيها من الاشتقاق ما وجب فيما قبلها إلا
~~إن أحكامها مختلفة والقول الذي ذهب فيها أقوى لأنا إذا جعلناها على إفعل
~~وجعلناها من أوى احتجنا إلى الجمع بين همزتين ms19 فتبدل، الثانية ياء وإذا
~~أبدلت المهزة كان القياس ألا تدغم لأنهم قالوا في الأمر من أوى يأوي أبو
~~فلم يدغموا وكذلك قال أكثر العرب روية لما خففوا رؤية فلم يدغموا وقد قال
~~بعضهم رية في رؤية ورؤية أيضا فكسروا لأجل الياء فيكون اصل ايا إذا كانت
~~على إفعل من أوى إئوى فجعلت الهمزة الثانية ياء بإجماع من العرب وأهل
~~القياس ثم بقيت الياء المبدلة واوا لازمة وهما في كلمة واحدة فقلبت وان كان
~~أصلها غير ذلك كما قلبوا في مصدر احواويت، فقالوا احوياء والأصل احويواء
~~وكان يجب ألا تدغم هذه الياء كما لم تدغم الواو في سوير وبويع ولكن لما
~~بنيت في المصدر وهو جار مجرى الأسماء كان القلب فيها أولى وقصد ذكر السيرا
~~في أن قوما من النحويين لا يدغمون في مصدر احواويت لأجل العلة الماضية
~~والقول الأول أكثر، ولو قال قائل في أفعل من أويت ايوي فلم يدغم لكان قد
~~ذهب مذهبا، إلا أن النحويين ذكروا أنك إذا بنيت من أوى مثل إوزة قلت إياة
~~فدل ذلك على انهم يرون إدغام الياء التي كانت همزة واوزة عندهم إفعلة
~~واستدلوا على أن الهمزة زائدة بقولهم وز وإذا قيل إن إيا على مثال اصبع
~~وأنها مأخوذة من همزة وياءين اجتمعت فيها الهمزتان أولا فجعلت الهمزة
~~الثانية ياء وكان الإدغام واجبا لأن المثلين التقيا.
# ولمدع إن يدعي إن ايا جائز إن يكون من الوأى من قولك فرس وأى وقد اختلفوا
~~في معناه فقيل المجتمع الخلق المقتدرة وقيل هو الطويل وقال أصحاب الاشتقاق
~~الوأى الذي إذا نظرت إليه ذلك على أنه قوي وشديد الجري كأنه مأخوذ من وأيت
~~أي وعدت أي هو يعد الجري فيكون أصله ايأي وخففت الهمزة الثانية تخفيفا
~~لازما كما خفقت في ذرية ونبي لان من كلامهم إن يتركوا الشيء الذي هو أصل في
~~الكلمة فلا يستعملوه كما رفضوا همزة الخابية وهي من خبأت وكما قالوا يرى
~~فلم يستعملوا همزة إلا عند ضرورة كما قال الشاعر:
# لما استبد بهم ms20 شيحان مبتجج ... بالبين عنك بهم يرآك شأنا
# الشيحان المجد في الأمور شآن فعال من الشأن من قولك شأن شأنة إذا فعل
~~فعلة وإنما يذكر مثل هذا لأنه يجوز إن يقال والذي مضى في أول الاشتقاق هو
~~القياس.
# PageV00P000
# وأما ما ذكره أبو عبد الله بن خالويه رحمه الله في إيا فقول يشبه أقوال
~~النحويين إلا أنه يلزمه مثل ذاك في جميع ما ينطق به من الكلام لان القائل
~~لو قال أمل أرطى راء ساكنة فلم يمكن النطق بها فأضافوا إليها طاء وزادوا في
~~أولها الهمزة لسكونها وزادوا الألف في آخرها لبعد الصوت لكان مثل ما قيل في
~~أيا وأصل النطق والله اعلم الهام سبق من الله سبحانه لأول الناطقين فقال
~~القائل من العجم والعرب على حسب ما ركب فيه وهو غير عالم بما نطق ولا منتقل
~~في ذلك من رتبة إلى رتبة فكان القائل في أول البدء قام وجلس إنما هو
~~كالغراب إذا نعب وكالفرس إذا صهل وإنما الفائدة فيما شرحه النحويون الدلالة
~~على قدرة الله سبحانه لا أن ذلك وقع من العرب باعتماد، ومثل ذلك مثل
~~الأعضاء التي يذكرالاطباء حالها في الشرح فتدل على قدرة من الله عظيمة
~~والرجل يولد له الولد وهو جاهل بذلك كله وأما المطالبة بان تكون الهمزة إذا
~~كان الامر على ما ذكره أبو عبد الله همزة وصل فلا تلزم بوجه لأنه ليس سكون
~~الأول من الأصول علة لاجتلابهم ألف الوصل في كل السواكن باط قد يزيدون ألف
~~الوصل تارة والف القطع اخرى والهمزة المقطوعة في الأسماء التي ليست جارية
~~على الأفعال اكثر من همزة الوصل إذ كانت الهمزة الموصولة دخلت على أسماء
~~معدودة وهمزة القطع لحقت أسماء لا يدركها العدد فافتنوا فيها بالحركات
~~الضمة والفتحة والكسرة فقالوا في المضمومة أبلم واترج واسلوب وأسكوب فقالوا
~~في المفتوحة أفكل وأيدع واحمر وأصفر والمكسورة نحو إصبع وإسنام وهو ضرب من
~~الشجر فأوائل هذه الأسماء كلها إذا أخذ منه الأصلي ساكن وقد لحقها همزة
~~القطع ولم يضنوا في ألف ms21 الوصل كافتنانهم في هذه الهمزة لأنها أمكن وأقوى
~~وليس كل اسم سقط من آخره حرف أو من أوسطه تزاد فيه ألف الوصل ولم تجيء
~~مضمومة في الأسماء غير المتمكنة على أن أهل اللغة حكى بعضهم أسم في اسم فان
~~صح ذلك فهو شاذ وهذه الهمزات المقطوعات كلها زوائد منها ما يستدل على
~~زيادته بالاشتقاق ومنها ما يحكم عليه بغلبة الباب مثل أفكل يحكم على همزته
~~بالزيادة لأن العادة جرت بأن يجيء هذا الباب كله مزيدا في أوله ووضحت شواهد
~~ذلك من الاشتقاق، فدل قولهم الحمرة والحمر على إن همزة أحمر زائد وحكموا
~~على إن همزة افكل كذلك لأنهم الحقوه بالباب المطرد وان كانوا لم يقولوا
~~الفكل ولا الفكل ولم يصرفوا منه الفعل فيقولوا فكل وجرى الإصلاح فيما سمع
~~من كلامهم على أن الفات الوصل لا تدخل على الأسماء التي ليست جارية على
~~الأفعال حتى تكون نواقص من أواخرها ولم يشذ ذلك فيها إلا في قولهم ايمن على
~~رأي البصريين لأنه اسم لم يحذف من آخره شيء إلا انه قليل التمكن في بابه
~~وهمزات القطع ليست كذاك لأنها تدخل على ذوات الثلاثة كثيرا فربما لم يكن في
~~الاسم زائد غيرها وربما كان معها زيادة أخرى نحو قولهم إمليس وأملود وهاتان
~~الهمزتان الزائدتان للقطع والوصل دخلتنا على الأسماء والأفعال الحروف.
# فأما ألف القطع فإنها دخلت على الأسماء الموضوعة اكثر من دخولها على
~~الأسماء الجارية على الفعل إذ كانت لا توجد في القسم الفاعل وإنما توجد في
~~ضرب واحد من المصادر وهو مصدر افعل مثل الإكرام والإحسان وإما الأفعال
~~فإنها دخلت فيها إذا أراد المخبر أن يخبر عن نفسه وعم بذلك جميع أصناف
~~الفعل ثلاثية ورباعية وما كان منه بزيادة أو متعريا من الزيادة ودخلت في
~~الحرب في مثل إن الخفيفة التي تجزم وأن التي تنصب الفعل وغيرهما من الحروف.
# PageV00P000
# وأما همزة الوصل فدخلت على صنوف الكلام الثلاثة فأما الأسماء فكان دخولها
~~في المصادر منها كثيرا وذلك أنها لحقت ثلاثة أصناف من أصناف ms22 من المصادر.
~~فالصنف الأول مصدر ما أصله ثلاثة وهو ثمانية أبنية إلا أنه مزيد فيه وذلك
~~انفعل وافتعل واستفعل وافعوعل وافعول وأفعنلى وافعل وأفعال وتاسع ملحق هو
~~افعنلل وافعنلى ملحق أيضا والصنف الثاني ما كان من بنات الأربعة وهو بنا آن
~~افعلل مثل اقشعرو افعنلل مثل احر نجم، والصنف الثالث همزة وصل تلحق مصدر
~~تفاعلت وتفعلت وتفعللت وما زيدت فيه هذه التاء وبعدها حرف يصلح أن يدغم
~~فتقول تدحرج تدحرجا وتطير تطيرا وتثاقل تثاقلا فإذا أدغمت هذه التاء فيما
~~بعدها لحقت همزة الوصل ضرورة، وفي الكتاب الزيز قالوا اطير نابك وبمن معك
~~وقوله اثاقلتم إلى الأرض فإنما الأصل تطيرتا وتثاقلتم فإذا اردت أن تنطق
~~بمصدر اطيرنا وبابه فلك فيه وجهان أحدهما أن تجيء به على لفظ التطير فتقول
~~اطير إطرا واثاقل اثاقلا وكذلك حكي عن العرب أنها تقول اطوفت بالبيت اطوافا
~~وأثاقلت اثقاقلا والآخر أن تبنيه على التفعال لان من العرب ما يقول: تطيرت
~~تطيارا أو تفرق القوم تفراقا وعلى هذا يروى بيت تأبط شرا:
# طيف ابنة الحر إذ كنا نواصلها ... ثم اجتنبت بها بعد التفراقو
# وقال أبو زبيد الطائي:
# فثار الزاجرون فزاد منم ... تقرابا وصادفه ضبيس
# فتقول على هذا في مصدر اطير واثاقل اطيار واثيفقال وان كان اثاقلت ليس
~~على وزن اطيرت ولكنهما يتساويان في المصادر ووزن اثيقال اتفيعال ووزن اطيار
~~اتفعال وأما الأفعال فإن ألف الوصل كثرت فيهن لأنها دخلت في الأمر
~~بالثلاثية وهي أفعال هذه المصدر التي تقدم ذكرها، وأما الحروف فأن ألف
~~الوصل لحقت لام التعريف لا ضير فقالوا الرجل والاحمر وإذا تحرك ما بعد ألف
~~الوصل فسقوطها هو الوجه إلا انهم قالوا إذا القوا حركة الهمزه على لام
~~التعريف الحمر فاثبتوا لما كانت الحركة ليست أصلا وانما هي منقولة من حرف
~~إلى حرف وقد قال بعضهم لحمر فحذفوا الهمزتين همزة الوصل همزة القطع وعلى
~~هذا تجمل قراءة أبي عمرو عادا لولى إنما هي الأولى فلما حركت اللام بحركة
~~الهمزة سقطت همزة الوصل وقولوا قالوا الآن ms23 جئت بالحق وما كان مثله يجوز فيه
~~قالوا لان باظهار الواو وقالوا لان بحذفها فمن أثبتها كانت حجته انها حذفت
~~لا لتقاء الساكنين فلما تحرك الساكن الذي حذفت للقائه وجب إن تثبت ومن
~~حذفها فحجته أن الكلام بقي على حاله من قبل نقل حركة الهمزة إلى اللام ومن
~~هذا الباب بيت أنشده الرماني:
# وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة ... فبح لان منها بالذي أنت بائح
# وقرأ بعض الاعراب هياك نعبد فهدا أبدل الهاء من الهمزة كما قالوا أما
~~والله وهما والله وهرقت الماء وأرقت وأنشد الكسائي في كتابه في القرآن:
# وأنت صواحبها فقلن هذا الذيمنح المودة غيرنا وجفانا يريد إذا الذي فجعل
~~همزة الاستفهام هاء واحكام هياك في الاشتقاق والهمزة مثل أحكام إياك لان
~~الهاء مبدلة من الهمزة إلا ان من قال ي إيا هي افعل لزمه ان يقول إذا ابدل
~~الهمزة وزنها هفعل لان النحويين يمثلون حروف الزوائد على جهاتها فيقولون
~~وزن عثمان فعلان فيزيدون الألف والنون لأنها زائدتان في عثمان وهفعل بناء
~~مستنكر وقد ادعى بعض الناس ان قولهم في صفة الكلب هبلع على وزن وانه مشتق
~~من البلع وليس يثبت مثل هذا.
# ولوا زعم زاعم ان هياك بناء آخر وان الهاء غير مبدلة من الهمزة لجاز ان
~~يكون اشتقاقه من الهوى الذي هو هدي النفس ومن الهواء الذي هو هواء الجو.
~~لان الفعل من ذلك هوي وهوى فان بني منه فعلى أو فعلى فانك تقول هيا وهيا
~~ويجز ان تكسر الهاء لجوار الياء كما كسرتها في قولك حي بالمكان أي حي فيه
~~ويجوز أن يكون قولهم هويت وهويت مأخوذا من الهوة فيكون أصله من وواين إلا
~~انهم كرهوا اجتماعهما اذ كانوا لا يقولون هووت وثقل عليهم في التثنية أن
~~يقولوا هو وان فقلبوه إلى الياء وليس لقائل أن يكون هياك إذا كانت للمضمر
~~من لفظ هو وهي لان ذينك وضعا للمرفوعات وليس تشديد من شددهما بحجة على هذا
~~القول لان من العرب من يقال هو وهي فيشدد ms24 قال طرفة:
# وكاين ترى من يلمعي محظرب ... وليس له عند العزائم جول
# PageV00P000
# ومن مرثعن في الأمورموا كل ... وهو بسمل المعظلات نبيل
# ويروى إذا اشتد الزمان نبيل وبعضهم ينشد بيت طفيل بالتشديد
# إذهي أحوى من الربعي حاجبه ... والعين بالاثماد الحاري مكحول
# والتخفيف في بيت طفيل أجود وأكثر.
# ومن ادعى ان اياك جائز ان تكون من وايت وجعلها فعلى مع ذلك فانه يقول
~~اصلها وئياك فجعلت الهمزة ياء وجعلت الواو المكسورة في أولها همزة لأن
~~العرب يفعلون ذلك كثيرا فيقولون وساد وإساد، ووشاح واشاح فزعم الجرمي انه
~~مسموع وزغم المارني انه مطرد ولا يفعلون ذلك في غير الواو الاولى لا يقولون
~~في مساور مسائر وفي مخاوف مخائف ومن اللغة قول الهذلي:
# فلا وأبيك لا ينجو نجائي ... غداة لقيتهم بعض الرجال
# هواء مثل بعك مستميت ... على ما في اعائك كالخيال
# يريد وعائك فقلب فتكون الهاء في هيأك بدلا من الهمزة والهمزة بدلا من
~~الواو ومن زعم أنها فعلى من الوأى فانه يحدث حادثتين قبل تصيير الواو
~~الأولى همزة لأنه يخفف الهمزة في وؤيا ثم يكسر وزعم قطرب ان من العرب من
~~يقول أياك فيفتح فإذا صحت هذه اللغة وجب ان يقال ان الأصل الكسر وانهم
~~فتحوا استشقالا للكسر مع الياء كما فعلوا ذلك في ليان مصدر لويته بالدين
~~ليانا إذا مطلته قال ذو الرمة.
# تريدي لياني وأنت ملية ... وأحسن ياذات الوشاح التقاضيا
# ومن زعم بدعواه ان إيا إفعل لم يمكنه ان يجعل أيا بفتح الهمزة أفعل لأنه
~~توصل إلى الياء في الباب الأول، الذي يكون الاشتقاق فيه من أوى أو من الآية
~~بكسر الهمزة ومن بنى أفعل من أوى قال آوى ولو بناه من آية لقال آيا لقال
~~لأنه يجعل الهمزة الأصلية ألفا لاجتماع الهمزتين ومن قال إيا من وأى على ما
~~تقدم من الترتيب لم يمكنه مثل ذلك في المفتوح لأنه لو بنى مثل أفعل من وأى
~~قال أو أي فإن جهلت فتحة الهمزة في أيا أصلا لها فللقائل أن يقول قد ms25
~~وجدناهم إذا بنو فعلى أسما في التأنيث من ذوات الياء يقلبون في الغالب إلى
~~الواو فيقولون الشروى وهو من شريت والتقوى وهو من تقيت فان كانت أيا فعلى
~~من أويت وجب أن تقول أوى لأن الواو إنما انقلبت في النوع الأول لأجل الياء
~~فالجواب في ذلك انهم ربما استعملوا الأشياء على أصولها ليدلوا بذلك على
~~حقيقة الاستعمال كما قالوا في اسم الرجل حيوة وضيون للهر وإنما القياس ان
~~يقولوا حية وضين ومن هذا الباب القصوى ولو جاء على المطرد لقيل القصيا وقد
~~قالته العرب على الوجهين ويجوز أن تكون أيا جاءت في أصل الوضع لمجيء الصفات
~~كما قالوا الريا لأنثى الريان وهو من رويت فالصفة في هذا مخالفة للاسم
~~ويجوز إن تكون إيا بالكسر فعيلا وترتيبه في الشرح على ما تقدم.
### | القول في آية وغاية وثاية
# للنحويين في آية ثلاثة أقوال الأول قول الخليل وهو ان آية وزنها فعلة
~~بتحريك العين وأصلها ايية فلما قلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها وحركتها
~~في نفسا وجب ان تصبح الياء التي هي في موضع اللام.
# فان قيل فما يمنع ان تكون آية فعلة أو فعلة لأنا إذا بنينا شيئا على هذا
~~الوزن لزمنا فيه القلب إذ كان الذي يوجبه حركة المنقلب وانفتاح ما قبله ولو
~~بنينا مثل معدة من باع وقال لقلنا باعة وقالة وكذلك لو بنينا مثل لبؤة.
~~فالألفاظ الثلاثة تستوي في الانقلاب على حال الضم والفتح والكسر قيل لا
~~يمتنع مثل ذلك ولكن الحمل على الأكثر هو القياس لانا نجد فعلا في ذوات
~~الياء والواو كثير، اومع هذا فان باب خشبة أشيع في الكلام من باب سبعة
~~ومعدة ولم تنقلب الياء التي بعد الألف في آية همزة كما انقلبت الياء في
~~سقاء ووشاء لأنه من سقيت وشيت إذ كانت العرب لا تجمع على الحرف الواحد علة
~~العين واللام ولكن يقتصرون على علة أحد الحرفين.
# ولم يصرفوا الفعل من آية اعني فعل الثلاثة لانهم لو نطقوا به صاروا إلى
~~ما يتثقلون إذ ms26 كانوا لو بنوه مثل بارع لزمهم ان يقولوا في الماضي آي
~~فيجيئوا بآخر الفعل على هيئة لم تنطق بمثلها العرب ولو نطقوا بذلك لزمهم أن
~~يردوا في المضارع الياء إلى اصلها كما ردوا في يبيع ويعيب وكانت تجتمع ياء
~~آن في آخر الفعل المضارع ولا يجيز البصريون مثل ذلك وقد أجاز أهل الكوفة هو
~~يحيى يعيى في يحيى ويعيى وانشد الفراء:
# PageV00P000
# وكأنها بين النساء سبيكة ... تمشي بسدة بيتها فتعي
# ولو بنو من آية فعلا للزمهم ان يسقطوا فيها الجزم أو يدغموا كما أدغموا
~~في يفر ومن شأنهم أن يتبعوا الشيء نظيره ليتجانس الكلام كما قالوا قام يقوم
~~قياما فهو قائم فأعلوا في الألفاظ الأربعة فعلة قام كون الواو ألفا وعلة
~~يقوم سكون الواو وعلة قيام كون الواو ياء وعلة قائم الهمزة ولو بنوا من آية
~~على فعل يفعل للحقهم في ذلك أشد مما فروا منه في باع يبيع لأنهم لم يبنوا
~~في هذا الباب شيئا على يفعل ولو رخمت رجلا أو امرأة اسمه آية لقلت فيمن قال
~~ياحار يا آي فلم تقلب كما كنت فاعلا في شكاية ودراية إذا سميت بها الألف
~~التي قبل الياء في آية معتلة ولان هذه الألف من نفس الحرف وألف شكاية
~~ودراية زائدة وليست منقلبة عن شيء والقول الثاني في آية أصلها آية بالتشديد
~~وأنهم فروا من المتشدد إلى الألف كما فروا إلى الياء في دينار وجمعه يدل
~~على أن اصله دنار ولولا ذلك لقالوا ديانير ولم يقولوا دنانير واستثقالهم
~~للياء أكثر من استثقالهم لغيرها من الحروف والألف أخف حروف اللين وكان
~~القلب هاهنا أولى منه في قولهم حاري إذا نسبوا إلى الحيرة يقولون رجل حاري
~~وانما القياس حيري ففروا إلى الألف قال امرؤ القيس:
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا ... إلى كل حاري جديد مشطب
# وهذا القول في آية قول الفراء وقد حكاه سيبويه عن قوم من النحويين لم
~~يسمهم ولاشك ان الفراء تبعهم في ذلك. والقول لثالث في آية قول ينسب إلى
~~الكسائي وهو أن ms27 آية أصلها فاعلة فإذا صح ذلك فلا بد من حذف ولا يكون
~~المحذوف الهمزة إلا أحد حرفين الهمزة أو الياء فإذا قيل ان المحذوف همزة
~~فاصلها آئية فحذفوا الهمزة وكان حذفها هاهنا أقيس منه في قولهم هو شاك
~~السلاح ومكان هار. وقد حكى الخليل ان العرب قالت سؤته سواية والأصل سوائة
~~فحذوا الهمزة لما فيها من الكلفة وقد قالوا ناس وأصلها أناس فحذفوا الهمزة
~~وحذفها في آية إذا كانت فاعلة أقيس لأنها وقعت بعد الألف والألف مجانسة
~~للهمزة وقبل تلك الألف همزة وبعد الهمزة المحذوفة ياء فكان الطرح كالواجب
~~على فعل أميت كأنه في وزن باع من آية فقيل آيت تئي مثل آمت تئيم فهي آثمة
~~فاعتلت الألف في الماضي كما اعتلت في آم وباع فهمزت في اسم الفاعل لما
~~التقى ساكنان وهما ألف فاعل والألف التي كانت معتلة بالقلب في الماضي ولم
~~يكونوا ليردوها إلى أصلها وقد أعلوها قي الفعل لأنهم يرغبون ان تكون
~~الأفعال وأسماء الفاعلين مستوية في العلة أو في صحة فإذا صح أنهم حذفوا في
~~شاك وبابه كان الحذف هاهنا ألزم وأحسن.
# وإذا قيل ان المحذوف ياء فالعلة في ذلك انهم كرهوا اجتماع الحرفين
~~المثلين اللذين يكره اجتماع مثلهما إذ كانا ليس ليسا كالدالين في راد
~~وبابهلان الياء والواو لهما مزية في الإلقاء إذا كانتا مستثقلين ولم يجيء
~~في كلامهم مثل حايية بالاظهار ولا مثل حاي بالادغام وفد كثر ذلك في غير
~~الياء واستعملوا تضعيفا في الماضي دون المستقبل فقالوا حي وعي ولم يستعملوا
~~مثل ذلك في الواو ولم يأت عنهم قو وان كان من القووة ولاحو إذا نطقوا الفعل
~~من الحوة وكل ذلك لثقل الواو عليهم.
# فإذا جمعت آية على قول الخليل على مثل آكم جمع أكم وأكم وأكم وجمع أكمة
~~قلت في الرفع الخفض هذه آي به يافتى وعجبت من آي قرأهن فلان ولو نصبت لقلت
~~سمعت آييا فاتعظت غير ان هذأ شيء لم ينطق بمثله إلا أنه على باب أظب وأنت
~~قائل في ms28 النصب رأيت، أظبيا ولا يمكنك أن تدغم إذا نصبت في قولك رأيت آييا
~~لأنك تصير بالاسم إلى ما يستثقلون ولكنك تخفي ان شئت ومن أدغم يحيي ويعي
~~على رأي الفراء كان الإدغام في رأيه أيسر منه في رأي الخليل لأنه لا يرى
~~الإدغام في قولك رأيت محييا ومعييا ولكنه يرى الإخفاء والإظهار والمخفى
~~عنده في وزن المظهر وكذلك عند غيره من أصحابه ألا ترى أن سيبويه أنشد هذا
~~البيت على الإخفاء.
# إني بما قد كلفتني عشيرتي ... من الذب عن أعراضها لحقيق
# يخفى الباء في الميم في قوله بما ولا تكون الباء عنده إلا محتركة لأن
~~سكونها كسر في رأيه ورأي غيره وكذاك قول الراجز:
# وغير سفع مثل يحامم
# أنشده سيبويه على الإخفاء وهذا لا يجوز إلا أن تكون الميم المخفاه
~~متحركة.
# PageV00P000
# وإذا جمعت آياء على مثل أزمان وأجمال قلت آيا فقلبت الياء الآخرة همزة
~~كما فعلت في سقاء وقضاء ولو صغرت على رأي الخليل لجاز لك أن تقول ثدي وثدي
~~ولو صغرت على القول الآخر وهو مذهب من يرى أن أصلها إية بالتشديد لقلت كما
~~قلت في القول الأول لأنه يرجع إلى مثل حاله فأما من زغم انها فاعلة في
~~الأصل فيلزمه أن يقول في تصغيرها أوية لان الألف عنده الألف فاعلة وليست
~~منقلبة عن الياء وإنما هي كألف ضارب وطالب وهذه الألف تصير واوا في التصغير
~~والجمع فتقول طويلب وغويلب وإذا سميت رجلا طالبا قلت في جمعية طوالب ولوا
~~ان الاشتقاق دلا على ان آية من ذوات الياءين لجاز ان يدعى فيها انها من أوى
~~كأنها علامة يأوى إليها الضل فتكون الفها منقلبة من الواو وتصح الياء لأجل
~~علة العين ولو صغرت على هذا الرأي لقيل أوية ترد إلى الأصل كما ترد الساحة
~~إليه.
# وغاية استدل على انها من ياءين بقولهم غييت غاية وهو نحو الراية وقالوا
~~غياية للسحابة ولولا ذلك لجاز ان تقول في غاية إذا عني بها الراية انها من
~~ذوات الواو مأخوذة من قولهم تغاوى القوم ms29 إذا اجتمعوا كأنهم يريدون الاجتماع
~~إلى الراية المنصوبة.
# ورابة يذكرها النحويون في هذا الباب وقد همزها بعض العرب وإذا همزت فهي
~~من رأيت وليست من باب آية لأنها حينئذ فعلة بسكون العين ولم يجتمع في آية
~~من الحروف العلة.
# فإن قيل فقولهم للشجرة آءة وجمعها آء من قول زهير:
# له بالسي تنوم ووآء
# هل يجوز ان يكون مشتقا من أصل آية وقلبت الياء الآخرة همزة أو من اويت
~~فقلب ت الواو الفا واجتمعت في الحرف علتان قيل لا يجوز ذلك عند أهل القياس
~~على ان شذوذ الحرف الواحد أو الحرفين لا ينبغي ان يمنع منه مانع بحال لأن
~~الأشياء قد تخرج عن القياس والأقيس في آء ان يكون مبنيا من همزتين بينهما
~~حرف عليل فيكون من باب غاغة وطاط وهو مما لما ينطقوا منه بالفعل لأنهم
~~كرهوا ان يقولوا آء يوءوء مثل عاع يعوع وإذا اجتمعت الواو والياء في صدر
~~الكلمة كرهوا ان يصرفوا منها الفعل وذلك مثل يوم وويح وويل وويس وويب
~~والوين وهو العنب الأسود ويقال الزبيب لم يبنوا من هذا كله فعلا لأنهم لو
~~فعلوا ذلك لم يكن لهم بعد من الاعلال فيقولون وآل بويل وواس بويس ويام ييوم
~~ولعلهم كرهوا ذلك لأجل الهاء التي تلحق في المضارع ثم جعلوا حروف المضارعة
~~تابعة للياء كما جعلوها تابعة لها في باب يعد ويزن ولم يفعلوا بالهمزة مثل
~~ذلك ولكن أجروها مجرى الحروف الصحاح فقالوا آن الأمر يئين وآمت المرأة تئيم
~~وآب الغائب يؤوب وكرهوا مثل ذلك في الأء لأنه أثقل من هذه الأشياء إذ كان
~~طرفاه همزتين ولو صرفوا منه الفعل لوجب ان يقولوا في الأمر أؤفلم يكن لهم
~~بد من تخفيف الهمزة فيجعلونها واوا لانضمام ما قبلها فيصيرون إذا خاطبوا
~~الواحد بالأمر كأنهم خاطبوا الجماعة إذا أمروهم من وأى أي وعد لأنك تقول
~~للواحد إو وعدأ حسنا كما تقول ق زيدا وللاثنين إيا وللجميع أو فكلما كثرت
~~الحروف التي جرت عادتها بألا بدال والعلة كانوا في تركها ms30 أرغب ويحكم على آء
~~انه من ذوات الواو لأنها الغالبة على هذا الباب وإذا جهل أصل شيء من ذاك
~~فعليها يحمل فتقول في تصغير آءة أوية ولو جمعناء على مثال أبواب لقلنا آوآء
~~ولو جمعناه على مثل انور لقلنا آوء ويا فتى فصححنا الواو كما صححناها في
~~أنور وادور ومن كان من لغته ان يهمز هذه الواو فيقول أدور وأقوس فأنه لا
~~يجوز له ان يهمز في آؤء لأنه يجمع بين همزتين ولكنه ان أراد ذلك خفف الهمزة
~~الثانية فجعلها واوا ثم قلبها إلى الياء كما فعل في باب ادل وهذا لان الضمة
~~التي اوجبت الهمزة للواو تحول إلى الكسرة ولو جمعت آء على مثل نيران لقلت
~~إيآن فان حففت الخمزة الثانية قلت إو ان فرددت الياء اصلها ولو جمعت آيا
~~على فعلان لقلت إيان فأما شاء فألفه منقلبة من واو وهمزته مبدلة من الهاء
~~يدلك على ذلك قولهم شويهة في التصغير وشياه في الجمع وليس قولهم شوي في
~~معنى شاء بدليل على ان الهمزة في شاء منقلبة من ياء لأنهم قد يخففون الشيء
~~تخفيفا لازما كما فعلوا ذلك في برية ونبي وكأن العرب مجمعة على ترك الهمز
~~في الشوي. قال الراجز:
# ان بني يربوع أرباب الشوي ... قوم يلبون السويق بالمني
# من يشرب المني يحبل بصيي
# PageV00P000
# فكان الشوي اصله الهمز لأنه في معنى الشاء كما ان المعيز في معش المعز
~~والضئين في معنى الضأن والشوي موافق فعيلا من شويت لأنا نقول شويت الحم فهو
~~مشوي وشوي والقياس ان يجعل شوي من لفظ الشاء لا من لفظ شويت لأنه إذا جعل
~~من لفظ الشاء كان مخصوصا بالتسمة ولة جعل من شويت لشركه في ذلك جميع
~~المشويات لانه قد يشوى لحم الجزور ولحم الضائنة ولحم الماعر ويدخل في ذلك
~~الحيتان وغيرها من الطير وجميع ما يؤكل من أصناف الحيوان فإذا قيل إن شاء
~~من لفظ شاة وان الهمزة فيه منقلبة من الهاء فيجوز إن يقال اشتقاق شاه من
~~الشوه وهو من الأضداد ms31 يكون في معنى القبح وفي معنى الحسن فأما القبح فهو
~~الظاهر في كلامهم يقولون شوه الله خلقه وشاه وجهه وأما كونه في معنى الحسن
~~فقولهم فرس شوهاء أي حسنة، وكذلك فسروا قول ابى داود:
# فهي شوهاء كالجوالق فوها ... مستجاف يضل فيه الشكيم
# وقيل الشوهاء الواسعة الفم ويقال للذي يصيب بالعين اشوه ومن قال في تصغير
~~شاة شويهة وجعل شاء كالجمع لشاة فانه يجب إن تقول في التصغير شوية لأن شاة
~~عند فعلة من شاه يشةه فحذفت الهاء الأصلية وأعلت الواو ومن زعم إن شاء
~~همزته ليست مبدلة من هاء وانها اصل في الباب فانه يقول التصغير شوي إذا ذهب
~~به مذهب قوم فان ذهب به مذهب إبل وخيل قال شوية وإذا كن على مذهب شاة لم
~~يجزان يحمل في التصغير إلا على باب نخل وقبر وذلك ان ما كان بينه وبين
~~واحده لهاء من المجموع جاز فيه التذكير والتأنيث فإذا صغر وجب انايلزم فيه
~~التذكير ليقع الفرق بين التصغير الواحد والجمع فمن قال هذه نخل حسنة قال في
~~التصغير نخيل ليفرق بين تصغيره ةتصغير نخلة.
# واما طاية وهي السطح فهي من باب آية في ان لامها صحت لأجل علة للعين
~~وكأنها من طويت فانقلبت الواو الفا، قال الشاعر:
# كأن المحال الغر في حجراتها ... عذارى على طايات مصر
# فلو صغرت طاية لقلت طوية وثاية إذا أردت مراوح الابل وهي عازبة فإنها من
~~هذا الباب ويجب إن يكون اشتقاقها من ثويت بالموضع إذا أقمت الا ان ثبت انها
~~من ذوات الياء ولو جمعت طاية على طاي وثاية على ثاي ثم جمعته على أفعل مثل
~~أزمن وآكم لقلت في الرفع والخفض هذه اطو ومررت بأطو وهذه اثو ومررت بأثو
~~فإذا نصبت قلت رأيت أطويا وأثويا إلا ان تثبت انها من ذوت الياء فتجريها
~~مجرى آية وقد مر ذكرها وقد زعم قوم ان شاء شاذ فهذا يدل على جمعهم بين
~~العلتين فأما الماء لمشروب فهو مثل شاء إذا قلنا إن همزته من الهاء وليس ms32
~~البدل عندهم كالعلة ولولا ذلك لم يجمعوا بين بدل اللام وعلة العين وحروف
~~المعجم التي هي باء وتاء وثاء انما هي أصوات محكية في الأصل فإذا عربت
~~فإنما نقلت من بأب إلى باب وإنما قالوا باء فنطقوا بلفظ الحرف ثم قووه بألف
~~ليمكن النطق به ثم مدوا ارادة للبيان فلما اجتمعت الفان همزت الأخرى منهما
~~فهذه الحروف ما دامت في بابها جارية مجرى الأصوات التي هي على هذا الوزن
~~مثل غاق وواق ونحو ذلك فإذا أخرجتهن إلى باب الأسماء أجريت الألف مجرى
~~المنقلبة كما انك إذا أخرجت ترخيم حارث في قول من قال يا حار إلى باب
~~الأسماء أجريت الفه مجرى ألف باب ونار والراء اسم شجر يجري في التصغير مجرى
~~غيره فيحكم على الفه بأنها واو في الأصل حتى يثبت السماع بغير ذلك همزته
~~انها أصلية ليست بالمنقلبة.
# PageV00P000
# وإذا نسبوا إلى آية فانهم يجيزون ثلاثة أوجه آئي بالهمزة وآوي بقلب الياء
~~واوا وآبي على الأصل فبعضهم يرى إن الهمز هو الوجه وبعضهم يختار الياء
~~لأنهم قد كثر في كلامهم مثل هذا إذ كانوا يقولون رجل عبي وحيى وهذا مكان
~~محبيي فيه وأمر معيي به وأما قلبهم إلى الواو فلأجل الياآت والهمز فروا
~~إليه لاجتماع الحروف التي جرت عادتها بان تعتل ولقائل أن يقول الأصل آيي
~~بلا امتراء فالهمزة هل حدثت عن الياء أم عن الواو فيقال له كل ذلك يجوز فان
~~شئت قلت قلبوا الياء واوا ثم همزوا الواو لأنها مكسورة كما قالوا في وشاح
~~إشاح وكان هذا الزم لأن بعد الواو ياءين ألا ترى إن همزة بعدها ياء مشددة
~~قد جاءت في كلامهم صدرا للكلمة فقالوا إياك وإيل للذي في الجبل وليس في
~~كلامهم واو مكسورة بعدها ياء مشددة في صدر كلمة البتة وقد جاءوا بالهمزة
~~المفتوحة وبعدها الياء المشددة في مواضع كثيرة ولما يفعلوا ذلك في الواو
~~ألا تراهم قالوا للرجل أيم وللمرأة ايم وقالوا أي القوم معك ورجل ايد وايده
~~الله وليس في كلامهم مثل ويل ms33 ولا ويرو أما قلبهم الياء إلى الهمزة فكما
~~قلبوها في قولهم يدي وادي وهو العيش الواسع ويلنجوج وألنحوج والياء إذا
~~كانت متحركة بالكسر وقبلها ما يسكت عليه فهي جارية مجرى ما يبتدأ به في بعض
~~الجهات ولا ريب في انهم آثروا الابتداء بالهمزة على الابتداء بالياء إلا
~~ترى إن أفعل في الأسماء أكثر من يفعل فباب احمر وأصفر لا يقاس به في الكثرة
~~باب يرمع ويلمع واليرمع حجارة رقاق تنفت باليد واليلمع البرق والسراب
~~وقالوا إصبع أبلم ولم يقولوا يرمع وقد حكي يعفر على الاتباع وقال بعض أهل
~~اللغة ليس في كلامهم اسم أوله ياء مكسورة إلا قولهم اليسار ليد هكذا قال
~~ابن دريد وغيره يقول يسار بالفتح فإذا كان ذلك على ما تعرفه العامة فقد
~~فقدت ياء مكسورة في أول الأسماء إلا إن يجيء في مصدر فاعلت فانهم يضطرون
~~إلى ذلك إذا قالوا ياسرت الرجل يسارا وقد استغنوا بالمياسرة وكذلك قالوا يا
~~منت أي أتيت اليمن ولعلهم يجتنبون اليمان في المصدر ويفرون منه إلى
~~الميامنة ويدلك على ان الكسرة عندهم مع الهمزة أيسر منها مع الياء انهم
~~يقولون إعلم وإستعين وإخال فيكسرون مع الهمزة كما يكسرون مع التاء والنون
~~وقد قرأت بذلك القراء يحيى ابن وثاب وغيره ويروى انه قرأ فأمتعه قليلا ثم
~~اضطره بكسر الهمزة من اضطره وكذلك يفعل في غيرها من حروف المضارعة فقرأ يوم
~~تبيض وجوه وتسود وجوه ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وهذه لغة
~~للعرب فيما كان على فعل يفعل وما جاوز الاربعة نحو اسود واقشعر وإذا صاروا
~~إلى الياء فروا إلى الفتح فلم يقولوا يعلم كذلك يقول سيبويه وقد حكاها
~~الفراء عن قوم مات العرب وأن صحت فهي شاذة وليس هذا من باب ينحل وقرأ أصحاب
~~القراءة التي مر ذكرها إن تكونوا تيلمون فانهم يألمون كما تيلمون فكسروا مع
~~التاء ولم يكسروا مع الياء فهذا يبين حال آية في النسب والحد لله وهذه
~~الأسماء التي ظهرت فيها الياء وهي على مثل آية ms34 تجري في النسب مجراها.
### | القول في اسم وحقيقة الحذف منه.
# PageV00P000
# وكان أصل الأسماء ان تجيء غير محذوفات وانما يستدل على حذفها بالاشتقاق
~~والتصغير والجمع والعلل الجارية عليها في أنحاء العربية فكأن قائلا في
~~الأصل قيل له ما فرس أو ما رجل فقال اسم فوقع للسامع أن الهمزة من الأصل
~~لأنه سمع جرسا على مثل إذن وابط وادل والإدل اللبن الحامض فقال السامع هذه
~~همزة أصلية فيجب ان يكون اشتقاقها من اسم ياسم فرجع إلى أصل الكلام وما روت
~~الثقات منه فلم يجد فيه ذلك فقال يجب إذ فقدت هذه اللفظة ان يجعل اسم من
~~وسم يسم كأنه وسم كأنه وسم ثم قلبت الواو همزة كما قالوا ولدة وإلدة ووطاء
~~وإطاء فاستقر في نفسه ذلك ثم سمع الفصحاء تقول سمعت اسمك وهذا اسم زيد
~~ويستمر على ذلك ولا يجريه لمجرى اذن وأزل وهو الكذب لأنها لو أجرته مجرى
~~ذلك لنطقت بالهمزة في ادراج الكلام فقال السامع يجب ان يكون هذا لما كثر
~~آثروا فيه الخفة ثم سمعهم يقولون في التصغير هذا سميك وسمي أخيك فانتقض
~~عليه ما اعتقد لأن الامر لو كان كل توهم لوجب أن يقولوا أسم كما يقولون في
~~اشاح اشيح فيثبتون الهمزة وزاده ريبا فيما فان ضن جمعهم اياه على أسماء
~~فعلم أن ما ذهب إليه باطل ونظر فإذا العائد في التصغير لايخلو من أن يكون
~~واوا أو ياء وان لالسين سكنت في أول النطق فنطقوا بالهمزة قبلها ليكون وصلة
~~إليها واسقطوا عند الغناء واعتبر كلام العرب فرآهم يقولون سموت سموا وإذا
~~أرادوا أن يخبروا أنهم جعلوا للرجل اسما قالوا سميته ورآهم لم يستعملوا
~~السمى فحكم على أن الذاهب من اسم واو وانهم وضعوا هذه الكلمة وهم يريدون
~~بها ظهور أمر الإنسان وعلوه وان يعرفوا به غيره لأن من لا يعرف له اسم فهو
~~خامل مجهول وقالوا سم وسم في المسموع فدل ذلك على أنهم بنوه تارة على فعل
~~وتارة على فعل وقد انشدوا أبياتا لوجهين منها قول ms35 الراجز:
# والله سماك سما مباركا ... آثرك الله به ايثاركا
# وقال آخر:
# وعالمنا أعجبنا مقدمه ... يكنى أبا السوح وقرضاب سمه
# وأما قول الآخر:
# فدع عنك ذكر اللهو واعمد بمدحه ... لخير معد كلها حيث ما انتمى
# لأجودها كفأ واكرمها أبا ... وأحسنها وجها وأرفعها سما
# PageV00P000
# فزعم قوم من أهل اللغة أن السما بعد الصيت والاجود أن يكون سم على ما
~~تقدم وألفه للنصب وان لم يكن سمع في غير هذا البيت فلا وجه له إلا القول
~~الايخر ولو كانت الألف في اسم أصلية لقالوا في جمعه آسام كما قالوا في جمع
~~إرب وهو العضو آراب فان قيل فما ينكر من أن تكون همزة اسم مبدلة من واو ثم
~~قلبت في الجمع لأنهم يستعملون التغير في المعتل فيقولون كاع وكائع وهار
~~وهائر قيل الذي يمنع من ذلك انهم لم يقلبوها في الجمع وحده ولكن قلبوها في
~~جميع ما صرفوه من اسم فقالوا سيمت وسمي وأسماء فدل ذلك على علة هذا القول
~~ودلهم وصلها في غير الابتداء على انها كغيرها من الألفات التي لحقت الأفعال
~~وهذا النوع من الأسماء فأما أسامة فليس من لفظ الاسم في الحقيقة وان كان
~~مجانسا له في الجرس ويجب أن يكون اشتقاق أسامة من الاسم وهو ممات وقد يجوز
~~أن يكون أسامة من الوسام وهو حسن الوجه فبني على فعالة وهمزت الواو لما ضمت
~~في أول الكلمة وإذا حمل على هذا القول جاز ان يكون من الوسم إلا ان همزته
~~في ذلك اصلية لأنها بدل من الواو وقلبهم الواو المضمومة همزة شائع كثير
~~يقولون ولد له أولاد وألد له وفي الكتاب العزيز وقتت وأقتت وهو من الوقت
~~وقولهم أد بن طابخة يجوز إن يكون اصله ود قلبت الواو همزة ويجوز ان يكون
~~مأخوذا من الاد وهي القوة أو من قولهم أدت الإبل إذا حنت حنيا شديدا فأما
~~قولهم أسماء في اسم المرأة فالنحويون المتقدمون يجعلونه جمع اسم وإذا سموا
~~به الرجل لما يصرفوه لأنه اسم غلب عليه كونه للمؤنث كما ms36 أن زينب غلب عليه
~~أن يكون اسم امرأة وليس فيه علم للتأنيث وليس أسماء عندهم بمنزلة حمراء
~~فيلزم أصحاب هذا القول أن يقولوا مررت بأسماء واسماء أخرى فيصرفوها في
~~النكرة لأنها ليست كحمراء عندهم وانما هي أفعال مثل أبناء وأحناء ولو كانت
~~مثل حمراء لم تنصرف في النكرة ولا يمتنع في القياس إن تكون أسماء من
~~الوسامة إلا ان الواو قلبت إلى الهمزة وقلب الواو المفتوحة إلى الهمزة قليل
~~إنما جاء في أحرف معدودة كقولهم أحد وأصله وحد وكقولهم المرأة أناة وأصله
~~وناة هذا في رأي من زعم انها من الوني وقد يجوز ان يكون مأخوذا من التأني
~~في الأمر فتكون موصفة بالمصدر فيقال امرأة اناة أي ذات اناة لأنها إذا كانت
~~ثقيلة الجسم اداها ذلك إلى تأنيها فيما تمارس وقد قالوا الزكاة تذهب أبلة
~~المال أي وخامته وذهبوا إلى إن اصلها وبلة وانها من قولهم كلأ وبيل أي وخيم
~~وغيداء فيكون على هذا فعلاء ولا تصرف إذا نكرتها كما لاتصرف حمراء ولو نطق
~~على هذا بالمذكر فجيء به على الأصل لقيل أوسم فان جيء به على القلب قيل آسم
~~فخففت الهمزة الثانية لنه مثل لآدم ولو صغرت أسماء على هذا التصغير الترخيم
~~لقلت أسيمة كما تقول في خنساء خنيسة والذي قوى رأي النحويين في إن أسماء
~~إذا كان اسم امرأة جمع اسم قولهم في ترخيم التصغير سمية ولم ينقل في أسماء
~~النساء أسيمة وبنوا سما وسما على لغتين كما قالوا فعل وفعل في أشياء كثيرة
~~قالوا عضو وعضو وجرو وجرو وطي وطي وإذا أجروا على بعض الأسماء حكماء من حذف
~~أو زيادة لم يهجروه على نظيره وانما نقل كلامهم بالسماع فقيس منه ما اطرد
~~ورد ما خرج عن القياس إلى نقل السامعين فلا يلزمهم ان يقولوا في جرو جر وجر
~~كما قالوا في اسم سم وسم ولا ان يدخلوا ألف الوصل في أوله فيقولوا اجر كما
~~قالوا ابن واسم لأن هذه أشياء خصت بالحذف والزياد ولقو لزمهم مثل ذلك ms37 لوجب
~~عليهم ان يكونوا قد نطقوا من الضرب باسم في وزن إثمد وجعلوه واقعا في بعض
~~الأشياء ولوجب ان يحذفوا الهمزة من أوائل أمير وأجير وأخير ونحو ذلك كما
~~حذفوها من أناس لما قالوا ناس ولا يقبل أحد دعوى من يلزمه مثل ذلك وزعم ابو
~~اسحق الزجاج إنه لم يتكلم قبله في اشتقاق اسم ولا مرية في انه كما قال لأنه
~~الثقة في هذا وغيره أن شاء الله فان قيل فما ينكر ان تكون ألف اسم أصلية ثم
~~حذفت لكثرة الاستعمال كما حذفت الهمزة في ويلمه قيل الذي منع من ذلك دلالة
~~الاشتقاق على غيره وحكم على ان ألف أم ألف اصلية وان كانت قد حذفت في قولهم
~~ويلمه لان الغالب على كلام العرب ان يقطعوا همزة أخ وكذلك ما صرفوه منها
~~لأنهم قد قالوا الأمومة وقد ادعى بعض النحويين المتقدمين ان ألف أم قد توصل
~~وليس ذلك لأنها ألف وصل وإنما هو اتفاق لضرورة كما قال حاتم:
# PageV00P000
# أبوهم أبي والأمهات أمهاتنا ... فأنعم ومتعني نفيس بن جحدر
# وقد وصلوا الفات القطع في مواضع وانما ذلك في ضروره الشعر كما قال أبو
~~زبيد الطائي:
# فأيقن أكدر إذ صاروا ثمنية ... ان قد تفرد أهل البيت بالثمن
# وإنما هو اكدر على مثال احمر واكدرها هنا اسم كلب وقال آخر:
# يا للرجال لحادث الأزمان ... ولنسوة من آل أبي سفيان
# وهذا مرفوض قليل وقد أفردوا أما بحكم ليس لغيرها من الأسماء وذلك ان
~~الفراء وغيره يزعمون ان العرب يكسرون همزة أم إذا وقعت قبلها كسرة أو ياء
~~وقد قرأ بذلك الكوفيون مثل قوله فلامه السدس وفي بطون إمهاتكم وليس وصلهم
~~الهمزة في قولهم ويلم بديل على انها ألف وصل لأن هذه الكلمة شذت عن سائر
~~الكلام ويجب ان يكون الاسم على رأي أبي اسحاق جاريا لمجرى الذبح الطحن لان
~~المصدر فعل مفتوح إذا رد إلى الأصل ولو كان اسم من الوسم أو من الاسم لقيل
~~اسمت الرجل ووسمته وليس القلب من اسم إلى سما مثل ms38 القلب من رأى إلى راء ومن
~~شأى إلى شاء لان المعتل كثر فيه ذلك وأمر؟ بابه ليس من هذا النحو وكذلك
~~قولهم اسار في اسآر ليس من ذلك النحو لانهم كرهوا إن يقولوا اسآر فيجمعوا
~~في الكلمة الواحدة بين همزتين فقالوا اسار لان المد ايسر واخف قال الشاعر
~~وأنشده أبو عبيدة:
# إنا لنضرب جعفرا بسيوفنا ... ضرب الغريبة تركب الاسارا
# يريد ألأسار. وأنشد سيبويه:
# لقد لقيت قريظة ما سآها ... وحل بدارها ذل ذليل
# يريد ساءها ولو بنيت من اسم مثل افعل لقلت اسمي يافتى على مثال اعمى
~~والهمزة فيه همزة افعل ولو بنيت منه مثل إثمد قلت هذا اسم في الرفع ومررت
~~باسم ورأيت اسميا في النصب والفه زائدة ليست من ألف اسم في شيء لأن تلك
~~زيدت على شرط من البنية إذا زال بطلت بلا اختلاف ولو بنيت منه مثل ابلم
~~لقلت اسم في الرفع والخفض ورأيت اسميا في النصب فقلبت واوه كما قلبت وأو
~~أدد وأجر وإذا نسبت إلى اسم فحذفت الألف ورددت قلت سموي وانما يردون من
~~المنسوبات فيما ذهب منه موضع اللام لأنها التي يلحقها التغيير والعين بعيدة
~~من ذلك والفاء أبعد فلو نسبت إلى عدة وجهة إذا سميت بهما لقلت عدي وجهي فلم
~~تردد وكذلك لو سميت رجلا بمذ لقلت في النسب مذي لأن الذاهب العين والنسب
~~عندهم ارد من التثنية والجمع لأنه الزم، فأما التصغير فاجمع على قياسه فلا
~~بد من الرد فيها لأنه يضطر إليه الناطق فيقول في عدة وعيدة ولا يجد عن ذلك
~~مندوحة ولو جمعتها جمع التكسير لوجب ان تقول وعد لأنك تردها إلى باب سدرة
~~وكسرة، وقول الراجز:
# تلفه الرياح والسمي
# لا يدل على ان اصل الكلمة من ياء، كما لايدل على قولهم الدلي على انهم
~~قالوا الدلي إذا كانوا يجمعون ذوات الياء على هذا النحو فيقلبون. وكذلك
~~قالوا عصي وقفي (ا) وإنما يذكر مثل هذا ليعلم انه ليس في كلامي السمي إلا
~~مماتا أو كالممات. وأما زعم ان الواو حذفت ms39 بعد سكونها لأنهم استثقلوا
~~الكسرة أو الضمة عليها فلما لقيها التنوين وجب حذفها، فإن هذا القول قد
~~يجوز ان يكون مثله وقد يجوز ان يمتنع وامتناعه أولى لأنهم لم يطردوا القياس
~~عليه ولا فعلوا ذلك بكل ما كان على هذه الزنة، وليس هو جاريا مجرى أدل وقاض
~~لأن هذين في بابهما اصلان ولهما نظائر كثير، وليس حذفهم في اسم مثل ذلك
~~وانما تلك العلة شيء يتوصل به النحويون إلى تكثير المنطق ولا يعلم كيف سجبة
~~حذفهم للواو إلا ان يدعي مدع انه في غريبزة الناطق بهذه الكلمة في بدء
~~الخلق. وقد مضى القول في ان ألفاظ الآدميين التي جبلهم الله سبحانه عليها
~~إنما كصياح الطير وصهيل الخليل على ان قول من زعم ان الواو حذفت منها
~~الحركة ثم حذفت بعد ذلك يشبه اعتلال النحويين ولكننا وجدناهم يحذفون الحرف
~~الصحيح من بعض الأسماء ولا يمكن الاعتلال بمثل هذه العلة فيه لأنهم إذا
~~جاءوا بمثل قول زهير:
# يأبى لحار فلا يبغي به بدلا ... أب بري وخال غير مجهول
# PageV00P000
# وقد علموا إن التاء حذفت لا محالة وفيها الحركة فهل يجوز ان يدعي مدع
~~انهم اسكنوا الثآء لما أرادوا الحذف فلما اجتمعت مع التنوين حذفت لالتقاء
~~الساكنين وهذا ما لا يحسن في القياس لأنه يؤدي إلى تكلف يشهد المعقول
~~بخلافه ولأن الذين قالوا في مروان يامرو فحذفوا الألف والنون لا يجوز أن
~~يدعى لهم أنهم استثقلوا الضمة على النون فحذفوها فالتقى ساكنان فحذفت النون
~~ثم حذفت الألف. والنحويون يذكرون في الترخيم حذف الزيادتين اللتين زيادتا
~~معا فان كانت زيادتهما وقعت في حال واحد فكذلك يجب أن يكون الحذف وعلى هذا
~~يمضي القول على عثمن ومنصور وشراحيل إذا رخمت شيئا من ذلك في ضرورة وغير
~~ضرورة بما كثرت المحدوفات دل ذلك على بطلان قول من زعم أن لواو سكنت في سمو
~~لما استثقلت الضمة أو الكسرة عليها ولو صح ذلك لكانوا قد فروا إلى حذف
~~الواو من جمعهم بين سواكن ثلاث لأن الميم في اصل ms40 البنية حظها السكون والواو
~~سكنت لاستثقال الضمة ثم استقبلها التنوين بعد ذلك ورأى من زعم هذه المقالة
~~يلزمه أن يكون حذفها في الوصل لان التنوين إنما يلحق في أدراج الكلام وإذا
~~قال القائل سمو في الوقف فانه لا يضطر إلى حذف. إذ كانوا يجمعون في الوقف
~~بين ساكنين بغير اختلاف ولا ينظرون أكان الساكن همزة أو واوا أم ياء أم
~~حرفا هن غير هذه الحروف والقول في هذا يتسع وقد مر ما فيه كفاية.
### | القول في اثنين واثنتين
# هذه الأسماء التي حذفت من أواخرها حرف العلة وزيدت في أوائلها همزة الوصل
~~فخالفة لغيرها من الأسماء وهي موضوعة في أصل اللغة وضع الأصول وأكثرها لحقه
~~التأنيث على حد التذكير فقالوا ابن وابنة واثنان واثنتان وامرؤ وامرأة فأما
~~اسم فلم يحتاجوا فيه إلى التأنيث لأنه جرى مجرى الصوت واللفظ والوجه والرأس
~~وإنما يستنبط النحويون أصول المعتلات بالاشتقاق الحاكم على الأصول أو
~~بالتصغير والجمع ولهم أيضا بالنسب دلالة والعرب قالت اثنان فثبتوا على هذه
~~البينة ولم ينطقوا بغير ذلك فلما صاروا إلى التأنيث قوي الاسم الناقص
~~فاتسعوا فيه وقال أكثرهم اثنتان وهي اللغة التي جاء بها القرآن، وقال بعضهم
~~ثنتان وهي كثيرة في الشعر أنشد ابن الأعرابي:
# فقلت مهلا لا تلومي ياهنه ... أنا ابن ثنتين وسبعين سنة
# وقال آخر:
# لقيت ابنة البكري زينب عن عفر ... ونحن حرام مسي عاشرة شر
# فقبلتها ثنتين كالثلج منهما ... وأخرى على لوح أحر من الجمر
# فقولهم ثنتان استدل به النحويون على أن أصل الثآء في قولهم اثنان أن تكون
~~مكسورة واستدلوا بقولهم ثنوي على ان الثآء يجب أن تكون مفتوحة فتنازع في
~~اثنين أصلان أحدهما أن يكون وأحدهما على فعل مثل ثني والآخر أن يكون على
~~ثني مثل رحى إلا أنه لحقه التغيير وقد يجوز ان يجيء الاسم الواحد على فعل
~~وفعل كما قالوا حرج وحرج وحلس وحلس وشبه وشبه واستدلوا بقولهم ثنيت وثني
~~على أن المحذوف ياء وقد حكي أن بعض العرب تقول الاثن فيجيء به على ms41 لفظ ابن
~~ووزن اثن على هذا القول إفع ووزن اثنين يجب أن يكون افعين واثنتان وزنهما
~~افعتان وثنتان وزنهما فعتان، وقد حكي ثنوت في معنى ثنيت فإذا صح ذلك جاز ان
~~يكون المحذوف واوا فأما ابن فبعض الناس يذهب إلى ان الذي حذف منه واو وذلك
~~اختيار سعيد بن مسعده وكان يستدل على ذلك بقولهم البنوة وكان غيره يذهب إلى
~~ان الساقط من ابن ياء لأنه من قولهم بنى الرجل على امرأته يبني وكان بعض
~~النحويين يجيز إن يكون الذاهب واوا وان يكون ياء وذلك رأي أبي اسحاق الزجاج
~~وقولهم بنت يدل على أن أصل ابن فعل وقولهم بنون وبنات يدل على أن اصله فعل
~~وقولهم أبناء يستدل به على انه ليس بفعل ساكن العين حملا على الأكثر من
~~الكلام إذ كان جذع واجذاع وحمل وأحمال أشيع قي اللغة من زند وازناد وفرخ
~~وافراخ وإنما تحمل الأشياء على ما كثر وليس لقائل ان يقول وكيف لا نجيز ان
~~يكون اصل ابن والواحد من أثنين على فعل لأنا قد وجدنا ما يدل على كسر الأول
~~وفتحه ودليلا ينبيء عن حركة الأوسط إذا فتح الأول وهو ان أفعالا جمع فعل
~~وفعل مثل جمل وزمن وجذع وحسل ويقوي مذهب من زعم ان الساقط من ابن الواو
~~تشبه النحويين المتقدمين قولهم أشياء بقولهم أبينون من قول الشاعر:
# PageV00P000
# زعمت تماضر أنني إما أمتيسدد أبينوها الأصاغر خلتي ومعنى تشبيههم أشياء
~~بابينون ان الواو نقلت من أخر الاسم إلى أوله فصار وبينون فقلبت الواو همزة
~~لأنها مضمومة كما نقلوا الهمزة من شيئاء إلى أول الاسم فقالوا أشياء ولو
~~قال قائل إنهم جمعوا أبناء على افعل كما قالوا جرو وأجر ثم جمعوه بعد ذلك
~~بالواو والنون لكان مذهبا حسنا كما قال الراجز:
# قد وردت إلا الدهيدهينا ... إلا ثلاثين وأربعينا
# قليصات وأبيكرينا
# فجمع أفعلا بالياء والنون وذلك في ابن أقيس لأنه لما يعقل وليس ألف ابن
~~من ألف ابناء ولا أبينين في شيء لأن تلك همزة الجمع وهذه همزة ms42 وصل وقطعهم
~~اياها في كل المواطن يدل على مخالفتها الهمزة في أول ابن وإذا قالوا ثنتان
~~فالأقيس أن تكون التاء للتأنيث فأما بنت ففي تائها قولان أحدهما أنها بدل
~~من واو والآخر انها تاء التأنيث فإذا قيل ان تاءها تاء التأنيث فوزنها فعت
~~وإذا قيل انها مبدلة من واوا وياء فوزنها فعل والتأنيث في ثنتين أقوى لأنم
~~قد دلوا على انه جاء مؤنثا على حد التذكير إذ قالوا اثنتان واثنتان ولم
~~يقولوا اثنة ولا أدفع أن تكون تاؤه مبدلة من حرف علة وتاؤه أشبه التاآت
~~بتاء بنت ودلوا بقولهم ابن وابنة على ان تأنيث ابن على حد التذكير إنما هو
~~بقولهم ابنة ومن شأن تاء التأنيث ان يكون ما قبلها مفتوحا مثل طلحة وثمرة
~~إلا أن يكون الفا فتسكن مثل ارطاة ومدعاة وهذه الألف وان كانت ساكنة فان
~~حركتها الأصل إلا انه قد يجوز أن يشذ الحرف بعد الحرف لاسيما فيما غير عن
~~سبيل غيره كما شذ الكسر قبل هاء التأنيث في قولهم هذه ولم يحك عن العرب
~~انهم قالوا ثن ولا ثنان ولا بن في ابن فأما قولهم بنات فدليل على ان أصل
~~ابن فعل فان كان من ذوات الواو فاصلها بنوات وان كان من ذوات الياء فالأصل
~~بنيات وأما بنون فيدل على ان اصل ابن بنى ولأن الباء تنفتح وتتحرك النون
~~فتجعل مثل رحى وعصا ولا تجعل مثل سبع وكتف لأن باب فعل أكثر من فعل وفعل،
~~وهذا رأى المتقدمين.
# ولو ذهب ذاهب إلى أن أصله فعل أو فعل لم يكن مخطئا وله في ذلك وجه من
~~القياس وذلك انهم إذا جعلوا أصل ابن بنى فجمعوه على ما يجب في الألف التي
~~في مثنى ومعلى وجب أن يقولوا بنون كما قالوا مصطفون وكذلك الحكم في كل اسم
~~آخره ألف مشورة تجري مجرى ألف رحى وعصا ولو سمينا رجلا رحى وعصا جمعناه
~~الجمع السالم لقلنا رحون وعصون.
# لو بنيا اسما على فعل من الغزو أو على فعل لقلنا في ms43 الجمع غزون فهذه حجة
~~قوية لمن يعتقد إن أصل ابن فعل أو فغل ووأنه يستعمل على باب شج وعم إلا إن
~~المتقدمين أجازوا فيه التغير في جميع وجوهه لأنه جاء مخالفا للباب فيكون
~~حذفه في القول الأخير كالحذف الذي يقع في قولك شجون وعمون إذا عنيت جمع شج
~~وعم وهو في الباب الأول كيد ودم.
# فأما اثنان إذا أردت أن تبني على وزنهما من ضرب فانك تقول اضران على رأي
~~من يجيز ذلك لأن بعض النحويين يرى انه إذا قيل له ابن لنا اسما على وزن كذا
~~مما لم تبن مثله العرب وجب أن تأتي بمثل ذلك البناء وإلى نحو من هذا ذهب
~~سعيد بن مسعدة في بنائه الأعجمية التي لا فطير لها من كلام العرب فإذا قيل
~~له ابن مثل إبراهيم واسماعيل من ضرب تكلف بناء ذلك فقال اضرابيب والخليل
~~وسيبويه لا يريان ذلك فلا يبنى على مذهبهما من ضرب مثل اثنين لأن ضرب ليس
~~يخه حرف معتل كما اعتل الحرف الذي في آخر اثنين ويقرب على قياس مذهبهما ان
~~يبنى مثل اثنين من غزا وقضى فتقول اغزان واقضان وإذا أنثت قلت اغزتان
~~واقضتان واكثر ما يحذف من أواخر الأسماء الناقصة الواو والياء لأنهما
~~ضعيفتان.
# وقد يجوز حذف الهمزة ويطرد في التخفيف فيقول هذا خب وجز وردو ورأيت خبا
~~وجزا وردا ومررت بخب وجز وردد في تخفيف خب وجزء وردء فيكون حاله كحال دم
~~ويد إلا أنك إذا صغرت أو جمعت رددت ضرورة قال حسان:
# ورهنت اليدين عنهم جمعيا ... كل كف لها جز مقسوم
# PageV00P000
# ويحذفون الهاء من الأواخر لأنها خفية كما فعلوا فس سنة ويجوز إن يحذف أخد
~~حر في التضعيف وكذلك يقول النحويون في رجل سمي بان التي للجزاء ثم صغر أنين
~~فيزيدون حرفا من جنس الحرف الأخير وكذلك لو سموا بقد من قولك قد كان كذا
~~قالوا هذا قديد وكان الفراء يجيز فيما جهل من هذا ان يجاء به على التضعيف
~~أو يجعل المحذوف منه هاء أو ms44 ياء أو واوا وتقول في تصغير ان التي للجزاء إذا
~~سمي بها أنين على أن المحذوف واو أو ياء وأنية على ان المحذوف حرف التضعيف
~~وأني على أن المحذوف هاء وقال أبو صخر الهذلي في تخفيف التضعيف:
# إذا اختصم الصبى والشيب عندي ... فأفلجت الشباب فلا أبالي
# حلول الشيب ما لم أجن ذنبا ... يكون سواه أتوا حل حلاحل
# يريد أتوحل حلال فخفف وقد كثر اجتراؤهم على تخفيف المشدد في قوافي في
~~الشعر فيقولون معد في معد وأضل يريدون أضل قال أبو دواد:
# وشباب حسن أوجههم ... من اياد بن نزار بن نعد
# فلا يجوز إن تكون الدال هاهنا إلا مخففة ومثله كثير فأما قولهم ابنم
~~فانهم زادوا الميم في آخره وهم يتبعون ما قبلها حركتها فيضمون النون إذا
~~كانت الميم مرفوعة ويفتحونها في حال النصب ويكسرونها في حال الجر ويجرونها
~~مجرى امرئ في الوجوه الثلاثة فإذا ثنوا لزموا الفتحة لان الميم يلزمها
~~الفتح بكونها قبل ألف التثنية وقال الكميت:
# ومنا لقيط وانماه وقعنب ... مورث نيران المكارم لا المجني وقال الهذلي:
# فلا اعرفن الشيخ يصبح قاعدا ... بأوحد لا مال لديه ولا ابنم
# فالنون في هذا مضمومة لان الميم مرفوعة ويكسرونها في قول العجاج: ولم
~~يلحها حزن على ابنم ويفتح في قول المتمس: أبى الله إلا ان اكون لها إنما
~~وقياس النحويين يوجب أن يكون وزن ابنم افعما ولو قيل إن ميمه بدل من الواو
~~والتي في البنوة لكان قولا حسنا لان الميم تقارب الواو في الشفة ولانهم
~~أبدلوا الميم من الواو في فم فوزن ابنم على هذا إفعل وتكون ميمه من نفس
~~الحرف إلا أنها مبدلة من واو وتكون حاله كحال امرىء ومن ثني ابنما وجب ان
~~يجمعه جمع السلامة فيقول ابنمون في الرفع وفي النصب والخفض رأيت ابنمين
~~ومررت بابنمين قال الشاعر:
# أتظلم جارتيك عقال بكر ... وقد أوتيت مالا وابنمينا
# فهذا ينشد بفتح النون وكسرها وقد يجوز ان يكونوا يقرون الفتحة فيه في
~~الرفع والنصب والخفض كما قال بعضهم هذا امر أو ms45 رايت امر أو مررت بامرإ
~~وأنشد الفراء:
# بأبي امرأ والشام بيني وبينه ... أتتني ببشرى برده ورسائله
# ولو صغرت ابنما على مذهب النحويين لقلت بني تحذف الميم في الوزن كحال ابن
~~لا فرق بينهما في ذلك إلا أن الميم زيدت فيه وأما امرؤ فالعرب إذا أدخلت
~~الألف واللام حذفوا الهمزة فقالوا هذا المرء ورأيت المرء فإذا حذفوا الألف
~~واللام جاؤا بهمزة هذا معظم كلامهم ويقولون هذا مرء فيضمون الميم في الرفع
~~ورأيت مرءا فيفتحونها في النصب ومررت بمرء فيكسرونها في الخفض واجود
~~اللغتين إقرارها على الفتح لان الفرآء مجمعون على قراءة هذا الحرف بين
~~المرء وقلبه. وقد حكي عن بعضهم بين المرء وقلبه بكسر الميم ووزن المرء
~~الفعل وقد ثبت أن الراء تتحرك في قولهم أمرؤ فتبتع حركة الهمزة فيجوز أن
~~يكون المرء مما فيه لغتان في الأصل فعل وفعل مثل سطر وسطر ونهر وقالوا
~~امرأة فلزمت الراء الفتحة فدل ذلك على إنها متحركة في الأصل فإما الميم فلا
~~يجوز أن تكون ساكنة لأنها أول الكلمة وإنما طرأ عليها السكون فوزن امرأة
~~افعلة فإذا حقرتها قلت مريئة مثل ما تصغر اكمة ونحوها وتحذف همزة الوصل كما
~~حذفتها في بني وسمي وقول العامة امرأة ضعيف جدا إلا انه يجوز على قول من
~~قال كلاك الله وهناك الطعام وإذا صغرت على قول من خفف قلت مرية كما تقول في
~~حصاة حصية وإذا أدخلت الألف واللام قلت المرأة وقد حكى الفراء أن المعرب
~~ربما جمعوا بين الألف واللام والهمزة وهو رديء وقلما يقولون رأيت مرأ صالحا
~~وإنما يقولون زأيت امرءا وقد استعملوا ذاك قال الشاعر:
# ولست أرى مرءأ تطول حياته ... فتبقي له الأيام خالا ولا عما
# PageV00P000
# فإما الذين قالوا المو فشددوا فإنها لغة العرب إذا أرادوا تخفيف الهمزة
~~القوها وشددوا الحرف الذي قبلها وقد قرأ بعض الناس ما يفرقون به بين المر
~~وزوجه وتنسب هذه القراءة إلى الحسن ولو حقرت على هذه اللغة لوجب أن تردد
~~فتقول مريء إلا ان يدعي مدع أن قولهم ms46 المر بتشديد الراء أصل آخر سوى المرء
~~فيقول في التصغير مربر فإما تشديد الحرف الذي قبل الهمزة الملقاة فقد حكي
~~ومنه قول الشماخ:
# رأيت عرابة اللوسي يمو ... إلى الغايات منقطع القرين
# واشتقاق المرء والله اعلم من المروءة والمعنى في ذلك أن المرء وهو الواحد
~~من بني آدم يميز بفعله من أصناف الحيوان كما تقوا في فلان إنسانية أي يفعل
~~أفعالا جميلة وكذلك قولهم فيه مروءة أي هو أمروء وهذا يحتمل وجهين أحدهما
~~ان يكون أريد به في الأصل تفضيل ابن آدم على غيره من حيوان الأرض والثاني
~~أن يكون أريد به التفضل في النية كما يقولون فلان رجل وقد علم ان الرجال
~~كثير وأنه كغيره منهم وإنما اراد أنه ممن يحكم بالتفضل وهدا يشبه قولهم ما
~~كل زيد زيدا ما كل عمرو عمرا وفي الحديث ان يهوديا رأى عليا عليه السلام
~~يبتاع جهازا فقال له بمن تزوجت فقال بفاطمة بنت محمد (فقال اليهودي لقد
~~تزوجت بامرأة فهذا على معنى التعظيم والخوصية كما قال الهذلي:
# لعمر أبي الطير المربة بالضحى ... على خالد ان قد وقعن على لح
# وأما دم فإن المحذوف منه ياء وبعض الناس يرى أن وزنه دمي على مثال ضرب
~~وإنه مسكن الأوسط في الأصل ولا يلزم أنه محرك الأوسط لأجل قول الشاعر:
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين
# لأن سيبويه إذا رد الساقط ترك الحركة اللازمة على حالها قبل الرد وكذلك
~~رأيه في عدة وجهة إذا رد الواو يقول وعدة ووجهة ورأي أبي الحسن سعيد في
~~مسعدة إن يقول وعدة ووجهة فيرد البنية إلى ما يجب من قبل الحذف وقال بعض
~~النحويين دم أصله فعل وجعله كالمصدر لدمي يدمى دمى كما يقال عمي يعمى عمى
~~ولمى يلمى لمى من لمى الشفة وهو سمرتها وسوادها وقد حكى أبو زيد أنه يقال
~~دمى على مثال رحى فإذا صح ذلك فقد بطل الكلام وقد أنشدوا هذا البيت:
# ولكن على أعقابنا يقطر الدما
# على أن الألف أصلية ليست للاطلاق ms47 وأنشد أبو زيد:
# كأطوم فقدت برغزها ... أعقبتها الغبس منه عدما
# غفلت ثم أنت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما
# فان كان هذا صحيحا فقد يجوز أن يستعمل الشيء ناقصا وتاما كما قالوا أب
~~وقال بعضهم أبا.
# يد فعل بسكون العين واستدلوا على ذلك بقولهم أيد قاسوه على كلب وأكلب
~~وشهد على أن أصله الياء قولهم يديت إلى الرجل ولو لم يسمع يديت لوجب أن
~~يكون الذاهب ياء لأنه لم يأت في كلامهم فعل ثلاثي أوله ياء وآخره واو وقد
~~أتى ضد ذلك ما أوله واو وآخره ياء مثل وعيت وونيت ووقيت فوزن يدفع وقالوا
~~يدي في الجمع فجاءوا به على مثل كلب وكليب وعبد وعبيد وأنشد أبو زيد لضمرة
~~بن ضمرة:
# فلن أذكر النعمان الا بصالح ... فإن له عندي يديا وأنعما
# فقيل يدي جمع يد على مثال عبد وعبيد وأجاز الفراء ان يكون على مثال بردي
~~وفروا إلى الفتحة من أجل الياء وأقيس من هذا ان يكون يدي فعيلا في معنى
~~مفعول كأنه قال يديت الجميل فهو ميدى ويدي كما يقال مرمي ورمي وقالوا هوفي
~~عيش يدى أي واسع فيجوز أن تكون بيت ضمرة من هذا أيضا وكل ذلك يرجح إلى معنى
~~واحد وأنشد الفراء:
# جزاني يديي أنني كنت ربما ... جفوت له في الزاد بعض عياليا
# وحكى بعضهم يدى على مثال رحى وأنشدوا أبياتا تجوز ان تكون مصنوعة منها:
# قد أصبحوا لا يمنحونك نقرة ... حتى تمد اليهم كف اليدا
# وقول الراجز:
# يارب سار بات ما توسدا ... الاذراع العنس أو ظهر اليدا
# فان صح ذلك فهو فعل لا غير إلا أنه قد يجوز في الشيء لغتان فعل وفعل فأما
~~قول الآخر: (1) رواه فى اللمسان:
# يديان بيضاوان عند محرق ... قد تمنعانك أن تضام وتضهدا
# PageV00P000
# فمن أنشده بتحريك الدال يجوز إن يكون على مذهب من قال يدى على مثال رحى
~~وعلى مذهب من قال يد يافتى لانه يجعل مثل قوله دميان في دم على رأي من زعم
~~أن وزن دم فعل بسكون العين في ms48 الأصل فهذا مما حذفت منه الياء.
# وأما الواو فحذفت من غد وقلة وغيرهما وحذفها كثير وقالوا غد في معنى غد
~~ومن ذهب إلى أن الرد يجب أن تقر معه الحركة ة لزمه ألا يجعل غدوا مردود غد
~~ولكن يجعله لغة أخرى لأنه لو رد غدا على رأي من يقول أن دما فعل ويقول في
~~تثنيته دميان لوجب إن يقول غدا في وزن عصا فيقلب الواو ألفا لآن قبلها فتحة
~~وهي طرف.
# وأما الهاء فحذفها أقل من حذف الواو والياء لأنهم قالوا سنة وقالوا في
~~تصغيرها سنيهة وقالوا نخلة سنهاء إذا أصابتها سنة شديدة فدلوا بذلك على
~~أنها من ذوات الهاء وقد ذهب قوم إلى أن المحذوف منها واو استدلوا بقولهم
~~سنوات إلا أن الهاء تحذف لخفائها ولأنها تجانس حروف المد واللين لأنهم
~~يجعلونها وصلا في الشعر كما يجعلون الواو والألف والياء ويزيدونها في الوقف
~~على معنى الاستراحة في أشباه كثيرة وقد أبدلت منها الياء في قولهم دهديته
~~وأصلها دهدوهة والدهدوهة ما دحرج يقال دهدوهة الجعل ودهديته لما حرجه وشبهت
~~الحاء بالهاء لأنها تقاربها في المجرى فحذفت في حرف واحد.
### | القول في سيد وميت
# الترخيم لا يجب أن ترد به الآمثله إلى أصولها لأن الرد إنما يقع فرارا من
~~مجيء شيءعلى غير أمثله العرب وليس ذلك في سيد وبابه لأن سيدا وميتا على وزن
~~فيعل في رأي البصريين وزعم الرؤاسي أن أصله فيعل فنقل إلى فيعل وهذا راجع
~~إلى القول الأول وزعم الفراء أن أصله سويد ومويت وكذلك يزعم في جميع هذه
~~المعتلات وكأن مذهبه أن الواو سكنت وأدغمت في الياء والإدغام يغير الأول
~~إلى حال الثاني فأصل سيد على القولين الأولين سيود وأصله على القول الثاني
~~سويد ثم نقل إلى سويد والفراء يعتل لمذهبه بقولهم طيب وطياب فجاؤا به على
~~فعيل وفعال كما قالوا طويل وطوال وأنشد:
# إنا بذلنا دونها الضرابا ... لما وجدنا ماءها طيابا
# وقال الآخر:
# جاء بصيد عجب من العجب ... ازيرق العينين طوال الذنب
# PageV00P000
# وكل هذه المذاهب في ms49 الترخيم تجتمع على قول واحد لأنهم إذا قالوا يا حار
~~تركوه على حاله قبل الحذف فقالوا يا سي ويا مي بكسر الياء وإذا قالوا يا
~~حار ردوه إلى باب حي وطي فضموا الياء فقالوا ياسي ويامي وكلما قربت الياء
~~من الطرف كانت أقوى وكان قلب الواو اليها أوجه وذلك أنهم قالوا مغزي وهو من
~~الغزو ومجفي وهو من الجفوة ولكن رخوا ضيونا إذا سموا به وحيوة إذا كان اسما
~~لوجب إن يقولوا في قوال من قال لا حار بالإظهار. ومن قال يا حار وجب أن
~~يدغم لأنه ليس في كلامهم مثل ضيو وحيو لأن الواو تضعف في الطرب إذا كانت
~~على هذا المثال وكنت تقول يا ضي أقبل ويا حي أقبل وهذه أسماء فيها الياء
~~تذكر مع سيد وميت إذا كانت لها حكم في الترخيم فمن ذلك أنهم لو رخموا صايدا
~~وهو فاعل من صيد البعير وهو داء يصيبه في رأسه لقالوا يا صاي في قول من قال
~~يا حار ومن قال يا حار فانه يخرجه إلى باب الأسماء التي لم يحذف منها شيء
~~فيقول يا صاء فنقلب الياء همزة لأنه يجعل الألف كأنها من نفس الحرف فتخرجها
~~إلى باب ما اعتلت علينه ولامه همزة مثل حاء وبابه ويجعل الهمزة في هذا
~~كالأصلية لأنه إذا قال يا حار فالألف قد صارت عنده مثل العين وليست
~~كالزائدة فهو حينئذ على وزن باب وجار لأنها لو كانت زائدة لكان على مثال
~~فاع ولو جمعته لقلت أحوار كما كنت قائلا في حار وباب ولك في صايد وجه آخر
~~وهو إن تخرجه إلى باب آي وغاي فتقر الباء على حالها وتجعل الألف معتلة ولا
~~تقلب الياء مخافة إن تجمع بين علتين كما فعلت ذلك في آية وبابها ولو قال
~~قائل لا يجوز ترخيمه في قول من قال يا حار لكان قد ذهب مذهبا لانه إن أقر
~~الياء فقد اثبت ياء قبلها ألف زائدة قلبها فكأنه قد أعل العين بالقلب إلى
~~الألف والياء بالقلب إلى ms50 الهمزة فأما معايش لو سميت بها ثم رخمتها على قول
~~من يقول يا حار لقلت يامعاء فقلبت الياء همزة لأن الألف زائدة إلا أنك
~~تخرجها إلى باب مفعل مثل مجاء من جاء ولا يجوز أن يجمع بين علة الألف وعكلة
~~الياء فان جعلت الألف زائدة فقد أخرجتها إلى باب فعال وجعلت الميم من معايش
~~أصلية ولولا ذلك لم يجز القلب في الياء لأنك لو قلبتها واعتقادك في الألف
~~أنها كألف مفعل إذا قلت مفاء ومجا ولكنت قد جمعت بين علتين في العين واللام
~~فخرجت إلى ما كرهوه في آية وغاية والقول في معايش كالقول في صايد ولو جمعت
~~سيدا جمع التكسير لقلت سيائد فهمزت لاجتماع ياءين بينهما ألف وكان بعض
~~النحويين المتقدمين يرى ألا يهمز في هذا الباب فمن همز فانه يقر الهمزة على
~~حالها في الكسر ويضمها في قول من قال يا حار وكان رأيه ألا يهمز فانه إذا
~~قال يا حار همز ولا تخلو في هذه الأسماء من أن تجعل الزائد كالأصلي لأنك
~~إذا قلت سيائد فوزنه فياعل فإذا رخمت في قول من قال يا حار فقلت يا سياء
~~فلا يخلو من أحد أمرين إن زعمت أنك أخرجته إلى باب فعال فقد جعلت الماء
~~الزائدة أصلية وإن قلت هو فياع فقد أخرجته إلى بناء مستنكر لا يعرف مثله في
~~الأوزان العربية الا أن يكون نادرأ والأصل في سيائد سياود على رأي من قال
~~انه فيعل ومن زعم أنه فعيل فاصل سيائد عنده سوائد وكأن الهمزة إذا قيل إن
~~أصله سويد يكون مثل همزة عجائز لأن الياء زائدة وإذا قيل إن الياء هي
~~المنقلبة عن الواو التي في سيود فهي أصلية وليس همزه إذا قيل سيائد على
~~منهاج همزه إذا قيل إن الأصل سويد لأن الهمز وقع هاهنا لأجل اجتماع حروف
~~العلة التي جرت عادتها بالتغيير وأقرت الياء على حالها ليكون الجمع على
~~منهاج الواحد ولو ردت إلى أصلها لقيل سياود. وعجائز ولا يجوز إن تجعل
~~همزتها ياء على ms51 رأي سيبويه ولكن في تجعل همزتها بين بين وحكى أبو عمر
~~الجرمي إن ذلك جائز وقد حكي همز مدائن وهو إلا كثر وحكي الهمز فان كانت من
~~مدن فلا كلام فيه وان كانت من دنت ة كص فهزها رديء كهمز معايش وإذا قيل إن
~~مدائن من المدن ووزنها فعائل وإذا قيل انهما من دنت فهي جمع مدينة والميم
~~زائدة فإذا قيل أن اصلها على مديونة ففيها القولان المعرفان أحدهما رأي
~~الخليل وسيبويه أن المحذوف واو مفعول فمدينة عندهم مفعلة ومدائن مفاعل
~~والآخر رأي سعيد بن مسعدة وهو أن المحذوف الياء الأصلية ويعتل في ذلك بان
~~الأصل مديونة فسكنت الياء لأن ضمتها القيت على الدال استثقالا للضمة عليها
~~وحولت ضمة الدال
# PageV00P000
# كسرة لتصح الياء أو سكنت الدال والياء فكسرت الدال لالتقاء الساكنين
~~والتقت الياء والواو وهما ساكنتان فحذفت الياء واستقبلت واو مفعول كسرة
~~الدال فصارت ياء فمدينة على رأيه مفولة وان جئت بها على ما صارت اليه من
~~القلب قلت مفيلة ووزن مداين على هذا مفايل والقول فيها كالقول في معايش على
~~رأي الخليل إذا كانت من دنت فأما عائش وبائع إذا سميت به ثم رخمته فانك لا
~~تغيره الا بالضم في قول من قال يا حار ويلزم فيه مثل العلة اللازمة فيما
~~قبله لأنك إن جعلت الألف زائدة أخرجت إلى باب فاع وان جعلتها كالأصلية
~~أخرجته إلى باب تعتل فيه العين واللام الا انك إذا جعلت الفه كالأصلية جعلت
~~همزته كهمزة جاء فعلى هذا يصح إن تقوله والذين وضعوا قياس الترخيم إذا حملت
~~هذه الأشياء على ما وضعوه وجب أن يمتنع كثير من الأسماء من ترخيم على قول
~~من قال يا حار كما امتنع من ذلك طيلسان فيمن كسر اللام وحلبوي ونحوه ولو
~~سميت رجلا قاضيا تريد النسب إلى قاض وناجيا تريد النهب إلى ناجية لقلت في
~~قول من قال يا حار يا ناجي أقبل فسكنت وكذلك يا قاضي أقبل لانك نسبته إلى
~~قاض وناجية فوجب أن يجيء على فاعلي ms52 فكأنه في الأصل ناجي وقاضى فاستثقلت
~~الكسرة على الياء الأولى فحذفت ثم حذفت الياء لاتقاء الساكنين والساكنان
~~الياء الأولي الأصلية والياء التي هي إحدى ياءي النسب وهي الأولى منهما فان
~~حذفت ياءي النسب رجعت الياء الأصلية وسكنتها كما كنت فاعلا في قولك مررت
~~بالقاضي وياقاضي أقبل ومن قال يا حار فكذلك لان تسكين الياء المكسورة
~~والمضمومة في هذا الموضع لازم إلا أن يضطر اليه شاعر وهذا موضوع النحويين
~~في هذه المسالة ولو ذهب ذاهب إلى حذف الياءين وترك الرد لكان قد ذهب مذهبا.
~~رة لتصح الياء أو سكنت الدال والياء فكسرت الدال لالتقاء الساكنين والتقت
~~الياء والواو وهما ساكنتان فحذفت الياء واستقبلت واو مفعول كسرة الدال
~~فصارت ياء فمدينة على رأيه مفولة وان جئت بها على ما صارت اليه من القلب
~~قلت مفيلة ووزن مداين على هذا مفايل والقول فيها كالقول في معايش على رأي
~~الخليل إذا كانت من دنت فأما عائش وبائع إذا سميت به ثم رخمته فانك لا
~~تغيره الا بالضم في قول من قال يا حار ويلزم فيه مثل العلة اللازمة فيما
~~قبله لأنك إن جعلت الألف زائدة أخرجت إلى باب فاع وان جعلتها كالأصلية
~~أخرجته إلى باب تعتل فيه العين واللام الا انك إذا جعلت الفه كالأصلية جعلت
~~همزته كهمزة جاء فعلى هذا يصح إن تقوله والذين وضعوا قياس الترخيم إذا حملت
~~هذه الأشياء على ما وضعوه وجب أن يمتنع كثير من الأسماء من ترخيم على قول
~~من قال يا حار كما امتنع من ذلك طيلسان فيمن كسر اللام وحلبوي ونحوه ولو
~~سميت رجلا قاضيا تريد النسب إلى قاض وناجيا تريد النهب إلى ناجية لقلت في
~~قول من قال يا حار يا ناجي أقبل فسكنت وكذلك يا قاضي أقبل لانك نسبته إلى
~~قاض وناجية فوجب أن يجيء على فاعلي فكأنه في الأصل ناجي وقاضى فاستثقلت
~~الكسرة على الياء الأولى فحذفت ثم حذفت الياء لاتقاء الساكنين والساكنان
~~الياء الأولي الأصلية والياء التي هي إحدى ياءي النسب وهي ms53 الأولى منهما فان
~~حذفت ياءي النسب رجعت الياء الأصلية وسكنتها كما كنت فاعلا في قولك مررت
~~بالقاضي وياقاضي أقبل ومن قال يا حار فكذلك لان تسكين الياء المكسورة
~~والمضمومة في هذا الموضع لازم إلا أن يضطر اليه شاعر وهذا موضوع النحويين
~~في هذه المسالة ولو ذهب ذاهب إلى حذف الياءين وترك الرد لكان قد ذهب مذهبا.
# PageV00P000
# فأما قيوم فانك إذا رخمته في الوجهين جميعا جئت به على لفظ واحد إلا إن
~~الضمة مختلفة لانك إذا قلت ياقي في قول من قال يا حار فالضمة للبناء كالضمة
~~وهي التي كانت في قيوم وإذا قلت ياقي في لغة من قال يا حار فالضمة للنداء
~~كالضمة في قولك بازيد وطرأت على الضمة الأصلية فزالت تلك وصارت هذه في
~~موضعها وهذا يشبه قولك قنديل هي غير الكسرة التي في قناديل ويلك على ذلك إن
~~الدال في قناديل وما كان مثلها مما يقع موقعها لو كان مضموما أو مفتوحا لم
~~يكن له بد من الكسر في الجمع فلو جمعت سرداحا لقلت في الجمع سراديح وكسرت
~~الدال ولو جمعت قردودا لقلت في الجمع قراديد فحولت الضمة والفتحة إلى
~~الكسرة لأن ما بعد الألف من هذا الجمع لا يكون إلا مكسورا وحكها في ذلك حكم
~~ما بعد ياء التصغير فإذا قلت زبرج ثم قلت في تصغيره زبيرج فكسرة الراء في
~~التصغير غير الكسرة التي كانت في زبرج لانك إذا جمعت شيئا على هذا الوزن
~~والذي في موقع الراء منه مضموم أو مفتوح فانك تكسره لا غير فتقول في درهم
~~دريهم وفي جلجل جليجل وكذلك حكم أول جمع التكسير وأول المصغر فإذا قلت
~~مساجد فالفتحة في الميم غير الفتحة التي كانت في مسجد لانك لو جمعت مخدعا
~~أو مفتحا لقلت مخادع ومفاتح ففتحت وكذلك ضمة سدوس فيمن ضم السين إذا اردت
~~به الطيلسان هي غير الضمة في تصغيره إذا قلت سديس لانك لو صغرت عروسا
~~وذراعا وقلت عريس وذريع فضمت ولو رخمت أبيا في قول من قال يا ms54 حار لقلت يا
~~أبي اقبل فحذفت الياء التي هي آخر الاسم وأقررت الياء التي قبلها على حالها
~~ومن قال يا حار قال يا أبا فقلب الياء ألفا لان الياء لا تقع طرفا وقبلها
~~فتحة في الأسماء ومن كان من لغته أن يقول في الوقف هدي ورحي ويصل على ذلك
~~فاله يجوز إن يقول في الترخيم يا أبي لانه إذا كان يقلب فيما لم تجر العادة
~~فيه بالقلب فاقراره هذه الياء أولى من قوله هدي إذا وصل ومن ذلك القراءة
~~التي تروى عن أبي إسحاق فمن تبع هدي فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون هذه على
~~لغة من قال هدي وعال هذا ينشد قول أبي ذؤيب:
# تركوا هوي واعنقوا الهواهم ... فتخرموا ولكل جنب مصرع
# ولو أنشد هواي لم يكن بالوزن باس والاستشهاد بالشعر على نوعين أحدهما لا
~~مزية فيه للمنظوم على المنثور والآخر يكون حكم الموزون فيه غير حكم ما نثر
~~فالضرب الأول كبيت أبي ذؤيب الذي مر وكقول الآخر:
# أنا ابن التارك البكري بشر ... عليه الطير ترقبه وقوعا
# فخفض بشر ونصبه لا فضلية فيه للوزن وكذلك خفض البكري ونصبه لأنه قويم في
~~الحالين ومثله كثير. والضرب الآخر هو الذي يكون الوزن إن غير عما استشهد به
~~عليه لحقه إخلال كقوله:
# ألا من مبلغ الحرين عني ... مغلغلة وخص بها أبيا
# يطوف بي عكب في معد ... ويطعن بالصملة في قفيا
# فهذا لا يمكن إلا على لغة من قال قفى.
# ولو رخمت حسينا وعبيدا لا جريتهما مجرى أبي فى الوجهين وكذلك سهيل وفي
~~السماء النجم المعروف بهذا الاسم اذا رخمته على قول من قال يا حار صار اسم
~~نجم آخر فيكون اذا رخمته كأنك ناديت النجم الآخر على كماله فتقول اذا رخمت
~~على لغة من ضم يا سهى أقبل فكأنك ناديت السهى النجم.
# ولو رخمت أعين إذا كان أسما لقات في قول من قال يا حار يا أعي فجعلت
~~إلهمزة في أعين كظاء ظبي وأعي أفع في الحقيقة ولو رخمت أسيد لقلت في قول ms55 من
~~قال يا حار يا أسي وفيمن قال ياء حار يا أسي والاقيس في الهمزة أن تجعلها
~~بمنزلة فاء الفعل ليخرج إلى بناء يكثر.
# PageV00P000
# ولو رخمت هبيخا إذا سميت به هو الوادي الواسع لقلت يا هبي وزن هبيخ فعيل
~~وكنت تخرجه إلى باب معد وقد حكى يبويه عن أبي الخطاب آنهم يقولون للصبي هي
~~فهو فعل وإلى مثل ذلك كنت تخرج مرخم هبيخ لأن فعيا بناء مستنكر ولاجل
~~استنكار البناء كره النحويون إن يخففوا ما نسب إلى مهيم وهو اسم الفاعل من
~~هيمت وهذا باب ويتسع ولو طولب النحويون بالثبات على البناء المعروف لضاق
~~عليهم كثير من الأشياء لأنهم قد أخرجوا ميا إلى بناء مستنكرواذا قالوا في
~~النسب ميتي فخققوا فهو أيضا بناء مستنكر ومن قال إما أن يكون الذي حذف هو
~~الواو الأصلية فيكون البناء قد صار على مثل فيل وهذا بناء متنسكر وإما أن
~~يكون المحدوف هو الياء الزائدة ثم استثقلت الكسرة على الياء التي أصلها
~~واوفسكنت وخشي عليها القلب إذا أقرت حركتها وقبلها فتحة وهذه دعوى لا تصح
~~والقول الأول أقيمس ومن زعم أن سيدا فعيل ثم قال سيد فخفف فانه إن كان حذف
~~الياء التي اصلها الواو فقد بقي البناء على فيل أيضا وهو راجع إلى مثل
~~القول الأول ولو رخمت رجلا اسمه إربيان وهو ضرب من السمك لأقررت ياءه في
~~قول من قال ياحار على الفتحة وسكنتها في قول من قال يا حار كما سكنت ياء
~~أظب ونحوه.
### | القول في ترك القراء إمالة يا إذا كان حرف النداء
# الإمالة اصلها للأفعا لأنها كثيرة التغير لأنك تقول مضى ويمضي ويبنى
~~الفعل على أبنية مختلفة فتظهر حال الياء ثم اتسعوا في ذلك فأجروا الاسماء
~~لقوتها مجرى الافعال والامالة توجد في كلامهم على سبعة انحاء إمالة لياء
~~موجودة كإمالة شيبان وعيمان وإمالة لياء غير موجودة في الللفظ وهي في
~~البناء منقلبة كإمالة باع وسار لأنه من البيع والسير وإمالة لكسرة موجودة
~~كإمالة كإمالتهم ألف عماد وكافر وإمالة لكسرة ms56 غير موجودة ولكنها مقدرة في
~~أصل ابناء كإمالتهم خاف لأجل الكسرة التي في خفت وإمالة لإمالة كقولك رأيت
~~عمادا فأمالوا الألف التي بعد الدال إذا وقفوا لإمالتهم الألف التي بعد
~~الميم وإمالة للتشبية وهى إمالة ألف غزا والمكا كأنهم شبهوا ذوات الواو
~~بذوات الياء. وإمالة شاذة نحو قولهم الحجاج أمالوا الاسم من هذا النوع دون
~~الوصف.
# PageV00P000
# وليست حروف المعاني مما تجب فيه الإمالة وإنما حكى النحويون يا زيد لأن
~~يا عندهم في هذا الموضع واقعة موقع الفعل فكأنهم قالوا أدعوا زيدا فأمالوا
~~هذا الحرف كما أمالوا الفعل إذ كان واقعا موقعه وقوى الإمالة أن فيه ياء
~~موجودة وقد قالوا في حروف التهجي باتا فأمالوا ليفرقوا بينها وبين غيرها
~~ولأنهم حكوا بييت باء فذلوا بذلك على أنها من ذوات الياء والقراءة سماع
~~وقياس واختيار فإذا سمع الحوف وكان السامع له من أهل المعرفة قاسه على
~~نظائره بعد صحة الخبر فيه فإذا وضح له انه مستقيم كان الاختيار بعد ذلك
~~اليه فنقول إن القراء تركوا إمالة يا لان الحروف أصلها الا تدخلها الامالة
~~ولم يطالبوا بأن يحملوا القراءة على ما يجوز في كلام العرب كما انهم
~~لايطالبون بان يقرؤوا ولله على الناس وحج البيت بالتنوين ولا يلزمهم إذا
~~كان الحرف من الكتاب لغتان أو ثلاث أن يستعملوا ذلك كله بل قراءتهم مردودة
~~إلى الرواية كما إن قياس الفقهاء معلق بالكتاب والخبر وهم مجمعون على قراءة
~~المشعر الحرام بالفتح وقد حكي أن كسر الميم منه أكثر في كلام العرب وإنما
~~تحمل القراءة على معظم الكلام وأقومه في قياس العربية والممال عند البصريين
~~هو الألف فيجعلونها ثلاثة أنواع ألف تفخيم وألف نرخيم وهي ألف الامالة
~~وكذلك سماها سيبويه في كتابة والف بين بين وإنما سمى تلك ألف ترخيم لأن
~~النطق بها أخف من النطق بالمفخمة وأما الفراء فدل كلامه على أن الممال هو
~~الحرف الذي قبل الألف لأنه جعل النون هي المكسووة في قولهم إنا لله وهذا
~~قول حسن وإنا لله من الإمالة الشاذة ms57 لا نه ليس موضع إمالة وإنما كثر
~~استعماله ولزمته اللام المكسورة التي في اسم الله سبحانه فشبه بألف فاعل
~~ومفاعل وأمالوا إمالا وهذا أيضا شاذو وإنما ذلك لأن الاستعمال كثرفآ ثروا
~~التخفيف وقد مضى القول في أن الإمالة أخف من التفخيم وقول الفراء يقوى في
~~إن الممال هو حرف الذي قبل الألف لأن الامالة تبين في الحرف حدثا ليس في
~~التفخيم والألف لا تحتمل ذلك لأنها ضعيفة جدا وغيرها بالتغيير أليق وهو له
~~اجمل وقد أملواا الفتحة في الحجر والضرر فدل ذلك على أن المالة إنما هي في
~~الحرف الذي قبل الألف وكذلك قول بعضهم نعمة في الوقت الكسرة على الميم بينة
~~فأما الهاء فبرية من ذلك وليست الهاء بأضعف من الألف بل لها مزية في القوة
~~لان الهاء تمكن حركتها والألف لا تحتمل شيئا من الحركات وأنت إذا جئت في
~~الفواصل ألا ترى أنك إذا قلت في المثل أنكحنا الفرا فسترى ففخمت الفرا
~~وأملت ترى فقد جئت باللفظين متباينين ومن تفقد ذلك وجده كثيرا في فواصل
~~السجع وقوا في الشعر ويقوى ترك الامإلة في الحروف التي ليست مشتقة فيحكم
~~على الفاتها بأنها منقلبات عن ياءات ولو قويت الامالة في شيء منها لقويت في
~~لكن لانها على هيئة فاعل وبعد الفها كسرة واختلف النحويون فحكي عن المازني
~~أن لكن الخفيفة مأخوذة مغ الثقيلة وقال غيره بل هي على حالها وقد زعم
~~الفراه أن أصلها لاكئن واحتج بدخول اللام في الخبر وأنشد:
# ولكنني من واحد لكميد
# وهذه دعوى لا تثبت وإن صح دخول اللام في خبر لكن فيجوز أن يكون شاذا وقد
~~زادوا اللام في مواضع كما قال الراجز:
# أم الحليس لعجوز شهر به
# وهي المسنة التي فيها بقية والبيت معروف وقد حكى الفرآء دخول اللام على
~~اللام في قول الشاعر:
# لددتهم النصيحة أي لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا فقاوا
# فلا والله لا يرجى لما بي ... ولا للما بهم أبدا داء
# ويروي شفاه وفي قول الآخر
# فلئن قوم أصابوا غرة ... وأصبنا ms58 من زمان رنقا
# للقد كنا لدى ارحلنا ... لصنيعين لباس وتقى
# إلا أن قول الفراء يقوي ترك الامالة في لكن لأن صدرها لا النافية وقراءة
~~الكسائي جرت على هذه العلة وترك الامالة في مثل قولك يخرج وأنت تريد يا
~~فلان أخرج وفي مثل قوله ألا يا سجدوا وفي مثل قول الشاعر:
# 4ا - لا يا سلمي ثمت اسلمي ... ثلاث تحيات وان لم تكلمي
# PageV00P000
# واجب على رأي البصريين لان الألف ذهبت لالتقاء الساكنين وإنما تكون
~~الامالة للالف فمن أمال في قولك يا زيد لم يمكنه إن يميل في هذا الموضع لان
~~الألف قد ذهبت فاذا وقف الواقف فأظهر الألف فالواجب الا يميل ليكون حال
~~الوصل كحال الوقف وإذا سقطت الألف لم يبق للامالة مدخل لان أصل الامالة
~~إنما وضع لهذا الحرف وان كانوا قد أمالوا أشياء إلى الكسرة والى الضمة إلا
~~أن معظم الباب للألف على رأي البصريين فأما على رأي الفراء إذا كان إعتقاده
~~إن الامالة للحرف الذي قبل الألف فلا تجب بعد سقوطها لأنها من أجل الألف
~~تحدث فمن قال طما رأيه يا زيد فأمال لم يبق له إلى الامالة سبيل اذ قال يا
~~اشكر محمدا وهو يريد يا فلان اشكر محمدا ومن زعم أنك تميل إذا قلت يا زيد
~~لأن الحرف مشبه بالفعل قويت عنده الامالة في قول الشاعر:
# يا لعنة الله والأقوام كلهم ... والطيبين على سمعان من جار
# لأنه قد جعل يا كالمستغنية ولم يجعلها كغيرها من الحروف لانك إذا قلت إن
~~وليت ونحو ذلك لم يكن بد من أن تجيء بالاسم ويا هذه قد خالفت الحروف في
~~أنها تحذف تارة ويحذف اسمها أخرى والذي أذهب اليه أنهم أمالوا يا زيد لاجل
~~الياء الموجودة وإذا قيل ذلك فامالتهم يا جذع أقوى من إمالتهم يا عمرو لان
~~الجيم من جذع مكسورة والعين من عمرو مفتوحة والياء المنقلبة أجذب إلى
~~الامالة من الياء الموجودة.
### | القول في قول الراجز
# أين الشظاظان وأين المربعه ... وأين وسق الناقة الجلنفعه
# الابيات التي يسال عنها على ms59 أربعة أضرب بيت فارد وهو الذي ليس بعده شيئ
~~ولا قبله وبيت فاتح وهو المبتدأ به وبعده بيت اخر وبيت واسط وهو الذي قبله
~~بيت وبعده بيت وبيت خاتم وهو الذي يكون آخر الأبيات وكل بيت يسأل عنه فانه
~~لا يخلو من أحد امرين اما إن يكون معناه قد كمل فيه واما أن يكون معناه
~~يكمل في الذي بعده أو الذي قبله أو فيهما جميعا وإنما قدمت ذلك لان هذا
~~الشعر الذي سأل عنه يتردد في كتب اللغة وهو على ما ذكر ليس قبله شيء ولا
~~بعده وهو بيتان لان قوله: (أين الشطاظان وأين المربعه) بيت على رأي
~~النحويين المتقدمين والمتأخرين ألا ترى الذين عدوا شواهد كتاب سيبويه عدوا
~~قول العجاج:
# قواطفا مكة من ورق الحمي
# بيتا وكذلك قول الآخر ... دار لسعدى إذه من هواكا
# وعدوا قول الآخر: رب ابن عم لسليمى مشمعل طباخ ساعات الكرى زاد الكسل
~~بيتين وكذلك جميع ما تسميه العرب رجزا إذا عده أهل العلم بالعربية جرى عدده
~~على ما تقدم ذكره والشظاظان تثئية شظاظ وهو عود يدخل في عروة الجوالق قال
~~الراجز:
# نهبت يممونا بأشمذين ... فقال لي وأن أنتين
# أماترى ما قد أصاب عيني ... من الشظاظ ومن الحنوين
# والمربعة عصا قصيرة تدخل تحت الجوالق ويأخذ الرجلان برطفيها إذا أراد
~~رفعه يقال ربعنا الحمل وارتبعناه. وفي الحديث أنه مر بقوم يرتبعن حجرأ
~~يرفعونه ويقال رابعت الرجل والمرأة إذا فعلت أنت وأحدهما ذلك بحمل أو حجر
~~وأنشد ابن الاعرابي:
# يا ليت أم الغمر كانت صاحبي ... مكان من أنشا على الركائب
# ورابعتني تحت ليل ضارب ... بساعد فعم وكف خاضب
# وقيل رابعتنى أي أخذت بيدي. والوسق الحمل وفيه لغتان فتح الواو وكسرها
~~والجلنفعة الغليظة الجافية ومن روى المطبعة فانه يعني التى قد أثقل حملها
~~يقال طبعت الناقة والسفينة إذا أوقرتهما ولذلك قالوا للنهر المملوء ماء طبع
~~قال الهذلي:
# وما حمل البختي عام غياره ... عليه الوسوق برها وشعيرها
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها ... كرفع التراب كل شيء يميرها
# فقيل تحمل ms60 فوق طوقك إنها ... مطبعة من يأتها لا يضيرها
# يعني أن هذه القرية مملوؤة من الطعام ويجوز أن تكون المطبعة في البيت قد
~~وقعت في طبع وهو النهر لأن الابل قد توحل كما جرت عادتها ألا ترى إلى قول
~~لبيد:
# فتولوا فاترا مشيهم ... كروايا الطبع همت بالوحل
### | القول في قراءة ابن عامر على ما حكى في بعض الروايات من قوله أفئيدة
# PageV00P000
# اختلف أهل العلم في مستنكر القراآت فكان بعضهم يجترئ على تخطئة المتقدمين
~~وكان بعضهم لا يقدم على ذلك ويجعل لكل شيء وجها وإن كان بعيدا في العربية
~~واحتج من أجاز غلط الرواة بأن الذين نقلوا كان فيهم قوم قد أدركوا زمن
~~الفصاحة فجاؤوا بها على ما يجب وقوم سبقتهم الفصاحة ولم يكن لهم علم بقياس
~~العربية فلحقهم الوهم الذي لا يتعرى منه ولد آدم صلى الله عليه وسلم
~~وأفئيدة بناء مستنكر لم يجيء مثله في الآحاد ولا في الجموع ولم يحك سيبويه
~~ولا غيره فيما أعلم شيئا على مثال أفعيلة بفتح الهمزة ولا على مثال أفعيل
~~إلا ما روي في قراءة الحسن من أنه كان يفتح همزة الإنجيل وهذا في الشذوذ
~~يشبه قراءة ابن عامر هذه والإنجيل قد وافق ألفاظ العربية فان كان له فيها
~~حظ فقد زعموا أن اشتقاقه من قولهم استنجل الوادي إذا ظهر فيه نجل وهو الماء
~~المستنقع ويجوز أن يكون اشتقاقه من النجل وهو الولد كأن هذا الكتاب ولد
~~للكتاب المتقدمة وقد جاءت الألفاظ كلها يشبه أن يكون الإنجيل مشتقا منه لأن
~~النجل السعة في العين فيجوز أن يكون هذا الكتاب سعة في الدين وكذلك قولهم
~~نجلت الإبل الكمأة إذا استثارتها بأخفافها فيجوز أن يكون الانجيل استثير من
~~العلم القديم وكل نون وجيم ولام في العربية وان أتسع ذلك لا يمتنع أن يكون
~~اشتقاق الإنجيل منه وقيل الإنجيل الأصل وهو م جائز عليه أن يكون أعجميا
~~وافق ألفاظ العربيةوذلك به أشبه كما أن يعقوب اسم النبي (لا يحمل على انه
~~مأخوذ من اليعقوب الذي هو ذكر ms61 الحجل وأما فتح الهمزة في إنجيل فمل يقول بعض
~~الناس أنه غلظ، لأنه لا قياس له ولم ينقل مثله في الشعر الفصيح ولا الآثار
~~الثابية. وأما أفئيدة فان أنها قرأ بها موثوق به في الفصاحة فإنها والله
~~أعلم أفئدة في الأصل كما قرأت الجماعة ثم ريدت الياء بعد الهمزة لأن الكسرة
~~فيها الازمة فتكون هذه الفراء مشاكلة لقراءة من قرأ فذانيك برهانان وزيادة
~~الياء في أفئيدة منها في ذانيك لأن نون التثنية ليست ثابتة كثبات غيرها من
~~حروف الاسم اذ كانت تسقط في الواحد وفي الاضافة وقد وجدنا العرب زادوا
~~الألفات والياءآت والواوات وقد حملوا قراءة كثير إنه من يتقي ويصبر على أن
~~الياء التي بعد القاف حدثت لتمكين الكسرة كأنه كان أنه من يتق ويصبر كقرإءة
~~الجماعة ثم زيدت الياء لأجل الكسرة وإلى هذا الرأي ذهب الفارسي فأما
~~المتقدمون فكانوا يحملون هذا على أنه من رد الأشياء إلى أصولها فالياء في
~~يتقيعلى رأي من تقدم هي أصلية لأنها لام يفتعل وعلى قول الفارسي تكون زائدة
~~وعلى هذين القولين يجرى قول الشاعر:
# ألم يأتيك وإلأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# ويقوي قراءة ابن كثير إن قراءة الجماعة اجتمعت فيها متحركات أربعة وهي
~~التاء الثانية من يتق والقاف والواو والياء وهم يستثقلون الجمع بين متحركات
~~في هذا العدد ولذلك لم يجئ توالي هذه العدة من المتحركات في الشعر الاعند
~~زحاف وليس في أصل أبنيتهم أن يجتيء مثل ذلك فأما قولهم علبط وهو الغليظ
~~والكثير يقال قطيع من الغنم علبط إذا كان كثيرا مترا كبا وهدبد وهو العشاء
~~في العين ويقال هو اللبن الغليظ وما كان مثلهما جاء على حذف والاصل علابط
~~وهدضابد وقد زادوا الياء للزوم الكسرة في مواضع كثيرة قالوا سواعيد في جمع
~~ساعد وإنما المعروف سواعد قال التغلي:
# وسواعيد يختلين اختلاء ... كالمغالي يطرن كل مطير
# يختلين يقطعن مثل ما يختلي الزرع والمغالي السهام التي يغلي بها أي يرمى
~~بها فهذه ضرورة وأنشد الفرآء قول زهير:
# عليهن فرسان كرام ms62 لباسهم ... سوابيغ زغف لا تخرقها نبل
# PageV00P000
# فهذه زيادة بغير ضرورة لأنه لو حذف الياء لم يضر بالبيت وكذلك قولهم
~~حواجيب في جمع حاجب وتوابيل في جمع تابل هو من هذا الباب وقياس قول الفراء
~~انك إذا قلت فواعل كان دخول الياء فيه أصلح من دخولها في غيرها لأنه قد جاء
~~فاعول في معنى فاعل كقولك رجل حاطوم وقاشور ويجب على قياس قوله أن يكون
~~دخول اليآء في مثل مذاود أقوى منها في فواعل لأن مفاعل ومفاعيل تشتركان
~~كثيرا ولأن مفعلا مقصور من مفعال وقولك في منخير أقوى من قولك في مسجد لأن
~~مفعيلا قد كثر محو المعطير والمحضير ومفعيل قليل على إن الفراء قد حكى
~~مسكين بفتح الميم في كتاب التثنية والجمع وحكى أبو مسحل منديل في منديل
~~وهذه نوادر لا يطرد عليها القياس وقولنا مفاعيل في مفاعل عند الضرورة أقوى
~~من قولهم افاعيل في أفاعل إذا كانت أفاعل جمع افعل مثل أحمر وأحامر لانه لا
~~يجيء مثل افعال في الواحد إلا وهو يراد به الجمع فمن باب أفئيدة قول عبد
~~مناف بن ربع الهذلى:
# وللقسي أزاميل وغمغمة ... حسن الشمال تسوق الماء والبردا
# فازا ميل جمع ازمل وهو الصوت وإنما القياس أزامل وقولهم في الضرورة
~~ازانيد أسوغ من قولهم أزميل لانهم قالوا زند وازند وجاء أزناد فاذا قيل
~~أزنيد كان على ازناد وإذا قيل ازاند وهو الوجه كان على ازند قال ابو ذؤيب:
# اقبا الكشوح أهضمان كلاهما ... كعالية الخطي واري إلازاند
# ومن هذا البيت الذي أنشده سيبويه:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة ... نفي الدراهم تنفاد الصاريف
# فهذا البيت ذكره في ضرورة الشعر والأشبه أن يكون المراد به زيادة الياء
~~في التصاريف لأن الواحد صيرف والباب صيارف كما انك إذا جمعت جيدا وهو
~~القصير قلت جيادر ومن روى الراهم فانه يحتمل وجهين احدهما لن يكون من باب
~~سواعيد وهو اقواى منه لان فعلالا كثير ويجوز إن يكون على قول من قال درهام
~~فان كان درهام نطقوا به في غير الضرورة ms63 فليس في قول الفرزدق الداهيم شيء
~~يحمل على الاضطرار لأن الباب على ذلك كما تقول عرزال وعرزازيل وقناطر
~~وقناطير وان كانوا لم يقولوا درهام اللا في الضرورة كما قال الراجز:
# لو إن عندي مائتي درهام ... لابتعت دارا في بني حرام
# وعشت عيش الملك الهمام ... وسرت في الأرض بلاخاتام
# فأن دراهيم يجوز أن يشبه بما ذكره النحويون من الضروة التي يلتزمها
~~الشاعر خشية النقص على الوزن وان لم يكن استعمال غيرها مخلا بالنظم كما
~~أنشدوا للهذلي:
# أبيت على معاري فاخرات ... بهن ملوب كدم العباط
# فزعموا أنه فتح الياء للضرورة ولو قال على معار فاخرات لم يخل بالبيت
~~وانما كان ينقصه حركة لا يشعر بها في الغريزة ولا تعدم قصيدة من قصائد
~~العرب والمحدثين اذا كانت على وزن يبت الهذلي الذي قافيته العباط إن تجيء
~~فيها مواضع كثيرة قد حذفت منها الحركات والأبيات قويمة في الغريزة ومما
~~زادوا فيه الياء كما زيدت في أفئيدة قولهم شيمال في شمال وبعضهم ينشد بيت
~~امرئ القيس:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة ... دفوف من العقبان طأطأت شيمالي
# يريد شمالي وأما قول الراجز:
# لا عهد لي بالنيضال ... كأنني شيخ بال
# فانه أراد النضال فزاد الياء وهذا مردود إلى الأصل فهو اقوى من أفئيدة
~~لأنك إذا قلت قاتلت وضاربت فأصل المصدر أن يجيء على فيعال مثل ضيراب وقيتل
~~ليكون على عدة مصادر ذوات الأربعة بالزيادة وغير الزيادة نحو الإكرام
~~والدحراج والكذاب وأما زيادتهم الألف فكقولهم العقراب في العقرب وهذا رديء
~~لأنه يخرج إلى بناء مرفوض وانما يجييء فعلال في المضاعف مثل الزلزال
~~والبلبال، والسلسال وقد جاء منه حرف واحد في غير المضاعف قالوا بالناقة
~~خزعال أي ظلع وحكم الضرورة ليس كحكم غيرها في الأبنية ألا تراهم يقولون فعل
~~لم يجيء منه إلا شيء قليل مثل إبل وإطل للخاصرة وبلز وهي المرأة الضخمة في
~~أشياء نوادر ولا يعتدون بقولهم في الضرورة دبس وبكر يريدون الدبس والبكر في
~~أشباه لهما كثيرة قال أبو زبيد:
# فنهزة من لقوا حسبنهم ... أشهى اليه من ms64 بارد الدبس
# وقال أوس بن حجر:
# لنا صرخة ثم إصماتة ... كما طرقت بنفاس بكر
# وقال الراجز في العقراب:
# PageV00P000
# أعوذ بالله من آل العقراب ... المصغيات الشايلات الأذناب
# وقد ادعى قوم أن قولهم استكان إنما هو من استكن أي افتعل من السكون ثم
~~زيدت عليه الألف وهذا نقص للقياس لا يجوز أن يذهب اليه ذاهب عرف أصول
~~العربية لأنهم لم تجرعادتهم بمثل ذلك ولو فعلوه في موضع لم يجعلوه أصلا
~~يقاس عليه وقد قالوا يستكين ومستكين قال ابن أحمر:
# ولاتصلي بمطروق إذا ما ... سرى في القوم أصبح مستكينا
# وإنما استكان الستفعل ومستكين مستفعل وهوه مأخوذ من قولهم كان كذا وكذا
~~أي المسكين كأنه شيء قد كان أي ذهب ومضى ويجوز أن يكون مأخوذا من الكين وهو
~~لحم الفرج يراد أنه قد ذل وضعف كأنه قد صار من ذلك فاذا كان من الكون فألفه
~~منقلبة من الواو وإذا كان من الكين فهو من ذوات الياء واستكان على القول
~~الذي حكي وزنه افتعال ويستكين وزنه افتعال ويستكين وزنه يفتعيل ومستكين ونه
~~مفتعيل وهذه أبنية مستنكرة وإنما يستعمل مثلها في الضرورة فأما في عمود
~~اللفظ فلا يجوز أن تقع وقد روي أن الحسن قرأ واعتدت لهن متكآء بالمد فهذا
~~مفتعال وهو يضاهي في الألف باب افئيدة في الياء ومن مفتعال المستعمل في
~~الضرورة قول الشاعر أنشده الفارسي:
# وعن شتم الرجال بمنتزاح
# يريد بمنتزح وما أعتقد أن شاعرا قويا في الفصاحة يريد مثل هذه الزيادات
~~وإنما هي شواذ ونوادر وقد ينطق بها غير فصيح لأن البيت إذا قاله القائل
~~حمله الراشد والغوي وربما أنشده من العرب غير الفصيح فغيره بطبعه الرديء
~~ومن زيادة الألف على رأي أبي علي قول الراجز:
# إذا العجوز غضبت فطلق ... ولا ترضاها ولا تملق
# فهو يرى أن هذه الألف زيدت بعد الجزم وليست الألف التي في قولك هو
~~يترضاها والمذهب القديم أن الألف هي الأصلية لأن ردهم الأشياء إلى أصولها
~~عن الضرورات أشبه من اجتذاب ما يستحدث من الزيادات وعلى هذا يجرى ms65 القول في
~~بيت عبد يغوث إن وقاص:
# وتضحك مني شيخة عبشمية ... كأن لم تري قبلي أسيرا يمانيا
# فمن روي تري على المواجهة فلا ضرورة في البيت ومن روى ترى على الغائب
~~المؤنث فهو مردود إلى الأصل على القول المتقدم والألف فيه هي الياء التي
~~كانت في رأيت وهي من نفس الحرف وهي على رأي الفارسي مجتلبة لأنجل فتحة
~~الراء والقول الأول أقيس لأنهم قد ردوا الأشياء إلى أحكامها في أصول
~~الأبنية كما قالوا رادد في راد وقاضي في قاض فاذا فعلوا ذلك جاز أن تلحق
~~الألف بالهمزة، كما قان الشاعر:
# وكنت أرجي بعد نعمان جابرا ... فلوأ بالعينين والألف جابر
# وإنما هو لوى بعير همز فكأنه قال لوى فلم يستقم ذلك فعدل إلى الهمزة
~~لمجانستها الألف.
# وأما زيادتهم الواو لأجل الضمة فكقولهم القرنفول قال الراجز:
# خود أناة كالمهاة عطبول ... كأنما نكهتها القرنفزل
# ويقال إن طيئا تقول أنظور في معنى أنطر وقد أنشد الفراء:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا
# يريد يرقد ويجب أن يكون من هذه اللغة قول الوليد بن يزيد:
# إني سمعت بليل ... نحو الرصافة رنه
# خرجت اسحب ذيلي ... أنظور ماشأ نهنه
# وقد ينشد أنظر بغير واو ذلك كسر في البيت.
# وأما قول من يحتج لأفئيدة أنها من الوفود فلا فائدة فيه لأنها لا تخرج
~~بذلك إلى وجه محتمل وإنما جعلها رديئة كونها في وزن مستنكر فمن أي شيء اخذت
~~على ذلك فهي مستكرهة وليس معنى القراءة إذا كانت بالياء إلاكمعناها بغير
~~ياء وإذا جعلوا أفئيدة من الوفود لزمهم في ذلك أشياء أولها، أنهم همزوا واو
~~وفود لضمتها همزا لازما جمعوها على أفعلة لأن فعولا وفعالا قد يجمعان على
~~أفعلة اما فعول فيشبه بفعول مثل عمود، وأما فعال فيسبه بحمار وبابه، وقد
~~قالوا استرة في جمع ستر كأنه جمع ستور أو ستار وقالوا افرخة في جمع فرخ
~~كأنه جمع فروخ أو فراخ فهو جمع، فال الشاعر:
# أفواه أفرخة من النغران
# PageV00P000
# فكأنهم قالوا أفود أو وفاد على مثل كعب وكعاب ثم ms66 همزوا الواو في وفاد
~~للكسرة ثم جمعوا ثانية فكان القياس أن يقولوا آفدة، كما قالوا إناء وآنية
~~وإهاب وآهبة ثم كرهوا أن يجيئوا بأفعلة التي للجمع في لفظ فاعلة فأخروا
~~الهمزة، كما قالوا رآء ورأى فقالوا أفئدة ثم زادوا الياء بعد ذلك لمكان
~~الكسرة، كما زادوها فيما تقدم ذكره وإذا جعلوا أفئيدة في معنى أفئدة جمع
~~فؤاد فقد استغنوا عن هذا الاحتيال فى الهمزة وتغييره وتكون العلة واحدة في
~~زيادة الياء للكسرة، وقد روى عطاء بن أبي زباح عن عبد الله بن عباس في قوله
~~تعالى أفئدة من الناس تهوي اليهم ما يدل على أنه جمع فؤاد لأنه فسر تهوي
~~تحن وهذا هو قياس التفسير ويجوز أن يكون قوله أفئدة يراد به أصحاب الأفئدة
~~ثم حذف كما يحذف المضاف ومثله في القرآن كثير كقوله واسأل القرية ونحوه
~~وكقول الشاعر:
# حسبت بغام راحلتي عناقا ... وما هو ويب غيرك بالعناق
# أراد بغام عناق ولو كانت أفئيدة كلمة موحدة لجاز إن يكون اشتقاقها من
~~الأفد وهو السرعة إذ كانوا قد قالوا هو افد أي عجل، وقد افد البين أي حان
~~قال ابن أبي ربيعة:
# يا أم طلحة إن البين قد أفدا
# فكان يكون معناه جماعة عجلة وهو على انه جمع لا يمتنع من مثل هذه الدعوى
~~وكونه من إفد أقيس من كونه من الوفود لأنه إذا كان من أفد نقص رتبة في
~~التغيير لأن الهمزة فيه غير منقلبة.
### | القول في المسألتين اللتين ذكرهما النحويون
# من قولهم أزيبدا ثم يضربه إلا هو وأزيد لم يضرب إلا اياه جعل النحويون
~~المنفصل في هذا الباب من الضمير بمنزلة الاجنبي فقالوا أزيدا لم يضربه ألا
~~هو كما قالوا أزيدا لم يضربه إلا عمرو وهذا بين واضح لأنهم جعلوا ما قرب
~~إلى الاسم أولى به وإذا قالوا أزيد لم يضرب الا اياه فكأنهم قالوا أزيد لم
~~يضرب إلا عمرا فارتفاع زيد في إحدى المسالتين بفعل مضمر يفسره الفعل الذي
~~بعده وانتصابه كذلك والتفسير فيما ظهر من الفعل وقال ms67 قوم يرفع على الابتداء
~~ويتصل بهذه المسألة انهم لا يقولون زيد ضربه وهم يقولون زيد ضربه وهم
~~يقولون زيد ضرب نفسه وقليل في كلامهم زيد ضرب اياه لانهم استغنوا بنفسه عن
~~ذلك ولانه كان الأصل إن يتعدى فعله إلى الهاء ثم انهم رفضوه كما رفضوا غيره
~~مما فيه لبس لانهم قالوا زيد ضربه وهم يريدون ضرب نفسه لا لتبس بقولهم زيد
~~ضربه وهم يريدون الكناية عن غائب فينبغي أن يجرئ اياه في المسألة مجرى
~~الاجنبي وكذلك هو لانا لو وضعنا في موضعهما أجنبيين لصلح الكلام فكنا نقول
~~أزيد لم يضرب إلا عمرا وهذا كلام لا خلاف في حسنه وكذلك نقول أزيدا لم
~~يضربه إلا عمرو فلا مرية في جوازه وإنما يقوى المنفصل ها هنا لأن حرف
~~الاستثناء حال بينه وبين ما قبله فالمسألتان واضحتان ليس فيهما اشكال.
### | القول في المسألة التي ذكرها أبن كيسان في كتابه المهذب
# وهو قوله هذا هذا هذا هذا أربع مرات فذكر على قول الكوفيين إن الأولى
~~تقريب والثانية مثال وهو اسم الفاعل والثالثة فعل والرابعة مفعول وهذه
~~المسالة بينة وأما قوله تقريب فهو من قرب الشيء كقولهم من كان يريد الماء،
~~فهذا النهر، ومن كان يريد الكسوة فهذه البرود ومنه، قول جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة ... لو شئت ساقكم إلي قطينا
# PageV00P000
# وقوله مثال يريد أنه على معنى التشبيه الذي أسقطت منه مثل كما تقول زيد
~~عمرو أي مثل عمر ثم يحذف فكأنه يريد هذا مثل هذا أي نائب منابه وقوله هو
~~اسم الفاعل كلام صحيح وليس مراده به ان الفعل تقدمه كما تقدم في قولك قام
~~زيد وانما يريد به أن الفعل وقع منه ولا يبالي أمتقدما كان أم متأخرا كما
~~انك إذا قلت زيد ضرب عمرا فزيد اسم الفاعل وإن كان مرفوعا بالابتداء وقد
~~بان أمر المسألة فيما ذ كر وهو جلي لا يفتقر إلى إطالة وقد يقع في الكتب
~~الفاظ مستغلقة فمنها ما يكون تعذر فهمه من قبل عبارة واضع الكتاب ms68 لأنه يكون
~~مستورا على ما بعده من الألفاظ وعلى ذلك جاءت عبارة سيبويه في بعض المواضع
~~ومنها ما يستبهم لأن صاحب الكتاب يكون قاصدا لإبهامه ويقال إن النحويين
~~المتقدمين فعلوا مثل ذلك ليفتقروا اليهم في إيضاح المشكلات ومن ألفاظ الكتب
~~ما يستعجم لتصحيف يقع فيه فان الحرف ربما زاغ عن هيئته فأتعب الناظر وشغل
~~قلب المفكر وربما كان الكلام قد سقط منه شيء فيكون الإخلال به أعظم ومعناه
~~أبعد من الإبانة.
### | القول في قول الراجز
# يا أيها الضب الخذوذان هذا البيت ينشد على أنه خاطب الواحد ثم خرج إلى
~~خطاب اثنين وهو على معنى قوله رب أرجعون ومثل ذلك موجود إلا أن هذا البيت
~~قبح فيه مثل ذلك لأن التثنية وقعت موقع النعت فتبين الخلل في اللفظ وإذا
~~أنشدوا الخذوذان فاشتقاقه من الخذاذات وهي ما يقطع من أطراف الفضة والمعنى
~~أن هذين الضبيين يحتفران فيقطعان الصخر والجندل كما تقطع الفضة، والضب
~~معروف بالحفرو لذلك قالوا ضب دامي الأظافير، قال الشاعر:
# كضب الكدى أدمى أنامله الحفر (5)
# وإذا قيل الخذوذيان فهو تثنية خذوذى مأخوذ من الخذاء وهو الاسترخاء يقال
~~وقعوا في ينمة خذواء وهي ضرب من النبت، أي قد طالت واسترخت ومنه قيل الخذا
~~في الأذن ووزن خذوذ فعول ووزن خذوذى على رأي سيبويه فعوعل وعلى رأي غيره
~~فعلعل وكلا الوجهين له مذهب وجهة.
### | القول في مهيمن
# جاءت في القرآن أشياء لم يكتر مجيئها في كلام العرب فمنها مهيمن وأجمع
~~الناس على أنه مفيعل وانه مكبر وإن رافق لفظه لفظ التصغير وهو جار على فيعل
~~وإذا حمل على الاشتقاق فانه لا يخلو من أمرين أحدهما أن يكون من همن وهذا
~~فعل ممات وان كان كذلك فليس يجب إن يخرج من كلام العرب لأن اللغة واسعة جدا
~~ولا يمكن أن يدعي حصولها في الكتب عن آخرها وقد تكون الكلمة حقيقة في اللفط
~~ولم ينطقوا بها فيما اشتهر من الكلام كقولهم المدع فهذه الكلمة تشبه كلام
~~العرب ويذكر المتقدمون انهم نطقوا بها وكذلك الرمج ms69 في أشياء كثيرة إذا تصفح
~~ما ينقلب من الثلاثي وجدت فيه لأن الأشياء التي هي أصول الأسماء ثلاثة
~~الثلاثي والرباعي والخماسي.
# فالثلاثي على ثلاثة أضرب أولها إن " يستعمل بكليته في حال انقلابه وذلك
~~ستة أبنية مثل القاف والراء الميم فقد استعمل قرم وقمر ومقر وهو دق العنق
~~ومرق وهو النتف ورمق وهو مصدر رمقه يرمقه ورقم مصدر رقم يرقم إذا كتب،
~~والثاني أن يستعمل بعضها ويهمل بعضها مثل القتل استعملت هذه اللفظة ولم
~~يستعمل التلق ولا اللتق ولا اللقت واستعملوا القلت والثالث من الثلاثي بناء
~~أهمل بكليته مثل الخاء والظاء والراء نحو الخظر لم تجىء هذه الكلمة ولا شيء
~~من وجوهها.
# والثاني من الأصول هو الرباعي وهو ينقلب أربعا وعشرين قلبة ولم يستعمل
~~منه إلا الأقل.
# والثالث الخماسي وهو أقل في الاستعمال من الرباعي لأنه ينقلب مائة وعشرين
~~قلبة وإنما تجد اللفظة منه وحدها في الباب كقولك سفرجل فلم يستعمل من مائة
~~وعشرين بناء غير هذه اللفظة وكذلك أكثر الخماسي.
# وهمن هو من الباب المتوسط من أبواب الثلاثي ولم يذكره أحد من المتقدمين
~~فيما أعلم وقد كان في أصحاب النبي (امرأة يقال لها همينة وكانت فيمن هاجر
~~إلى الحبشة وهذه من الهمن لا محالة وموضع يعرف بهمانية وهو من الهمن أيضا.
# PageV00P000
# والوجه الآخر في مهيمن أن يكون من الأمن والأمانة وقد أبدلت الهاء من
~~الهمزة وقد يبدلونها من الهمزة كثيرا كما قالوا هبرية وإبرية لما يتساقط من
~~وسخ الرأس وهرقت وأرقت وهرحت الدابة وأرحتها وهما والله وأما والله ولما
~~سمع في القرآن مهمين اعتبره أيهل النظر فوجدوه يحتمل امرين التكبير
~~والتصغير فلم يجز إن يحمل على التصغير لأنه جاء في صفات الله سبحانه وعزت
~~صفاته عن ذلك فلما لم يكن أن يجعل مثل مخيدع تصغير مخدع ولا مثل مفيتح
~~تصغير مفتح ولا مثل مديخل تصغير مدخل ولا أن يحمل شيء من هذه المصغرات وجب
~~أن يحمل على مكبرات الأسماء فوجدوا حروفه كلها من الحروف التي يمكن زيادتها
~~لأن الذين حصروا ms70 حروف الزيادة جمعوها في قولهم اليوم تنساه وهويت السمان
~~وسألتمونيها ونحو ذلك.
# فلما نظروا في حروف ميهمن وجدوا ما حصر من حروف الزيادة يتناول جميعها في
~~الظاهر فعلموا أن جميع حروف الشيء لا يمكن أن تكون زوائد فابتدوءا بالنظر
~~في الميم التي هي أول حروفه فعلموا أن لها ثلاثة موضع إذا كانت لها زوائد
~~تزاد أولا ووسطا وآخرا فإذا كانت أول الاسم بعدها ثلاثة أحرف من الأصول حكم
~~عليها بالزيادة ولم ينظروا إلى الحروف الأصلية أمعها زائد غير الميم أم لا
~~فإذا كانت الحروف الأصلية مجردة من الزيادة سوى الميم فهي مثل قولك المخدع
~~والمرسن والمدخل والمدهن وإذا كان في الأصلية زائد آخر فهو مثل قولك
~~المرداس والمفتاح والمعلوق لواحد المعاليق وحكموا على ميم مغرود بالزيادة
~~وهو ضرب من الكمأة لأنهم حكوا مغرودا أو مغرودا فقولهم مغرود بفتح الميم
~~يحكم على أنه مفعول لأن هذا المثال كثر في مثل مضروب ومقتول وان لم يصرفوا
~~من مغرود الفعل إلا انهم قد قالوا الغرد والغرد لضرب من الكمأة وقالوا في
~~الجمع الغردة قال الشاعر:
# تنفي الحصى زيما أطراف سنبكها ... نفي الغراب بأعلى انفه الغرده
# وإذا حكموا على أن الواو زائدة في مغرود وهي كذلك بقي على ثلاثة أحرف من
~~الأصول وفي أوله الميم فالحقوه بغيره من الأبنية في الحكم ولم يجعلوه مثل
~~فعلول لان ذلك بناء مستنكر وإنما جاء في صعفوق لواحد الصعافقة ويقال انهم
~~قوم يحضرون الأسواق بلا رؤوس أموال أموال وآل صعفوق خول باليمامة وإنما
~~قالوا مغرود فضموا للاتباع كما قالوا منخر فكسروا لذلك.
# وإذا كان بعد الميم ثلاثة أحرف فيها ألف نظر في أمرها إن كانت للتأنيث أو
~~منقلبة من واو أو ياء أو ملحقة فإن كانت للإلحاق أو للتأنيث فالميم أصلية
~~وإن كانت منقلبة فالميم زائدة فالملحقة مثل معزى يستدل على إن الميم من
~~الأصل بقولهم معيز ومعر ويستدل على أن الألف للإلحاق بأنها تنون فتقول مررت
~~بمعزى أمس وكذلك ينشد هذا البيت:
# ومعزى هدبا يعلو ... قران الأرض ms71 سودانا
# ولو بنيت الفعلى من قولك هذا أمجد منك لقلت في التأنيث المجدى فحكمت على
~~أن الميم أصلية وأن الألف للتأنيث لأنه من المجد.
# واما المنقلبة من الواو والياء فمثل قولك المغزى والمقضى لأنه من غزوت
~~وقضيت فهذا يحكم على أن ميمه لأن بعده ثلاثة أحرف من الأصول وكذلك يحكم على
~~قولهم مراجل لضرب من الثياب بأن الميم فيه زائدة في أصح الأقوال فأما قول
~~الراجز:
# بشية كشية الممرجل
# فان الميم لما كثر لزومها البناء أدخلوا عليها الميم التي تلحق المفعول
~~في مثل مدحرج وبابه كما قالوا تمسكن فجعلوا الميم كأنها من الأصل وإنما هو
~~من السكون وكذلك قالوا تمدرع من المدرعة وإنما القياس تدرع لأنها من الدرع.
# وعلى ذلك يحمل موسى إذا أريد به موسى الحديد فإذا جعل مفعلا فالميم فيه
~~زائدة وان جعل فعلى فالميم فيه أصلية فأما موسى اسم النبي (. فليس من
~~العربية وان كان قد وافق لفظ موسى الحديد كما أن لوطا ونوحا ليسا من أسماء
~~العرب وان وافقا فعللا من ناح ينوح ولاط الحوض يلوطه إذا طلاه بالطين.
# وإذا كان بعدها أربعة أحرف من الأصول مجردة أو غير مجردة وكانت على زنة
~~أسماء الفاعلين أو المفعولين حكم عليها بالزيادة مثل مدحرج ومسرهف وهو
~~الحسن الغذاء فهذا فيه بعد الميم أربعة أحرف جردت من الزيادة وأما مقشعر
~~ومحرنجم فبعد الميم أربعة أحرف معها زيادة فأحد الراءين في مقشعر زائدة
~~وكذلك نون محرنجم.
# PageV00P000
# وإذا كان البناء الذي في أوله الميم على غير أبنية الفاعلين والمفعولين
~~حكمت على الميم التي في أوله بغير الزيادة إذا كان بعدها أربعة أحرف من
~~الأصول مجردة أو غير مجردة مثل قولك المردقش والمردقوش وهو ضرب من النبت
~~ويقال إنه الزعفران قال الشاعر:
# وريح المرد قوشة والشهودا
# فالميم ها هنا من الأصل لأن بنات الأربعة لا تلحقها الزوائد في أولها لا
~~أن تكون أسماء فاعلين أو مفعولين أو ازمنة أو امكنة أو مصادر لأن الفعل إذا
~~كان عدده أربعة فما زاد جاء مصدره ms72 في لفظ مفعوله وكذلك اسم الزمان والمكان
~~منه فنقول أكرمت زيدا مكرما وانت تريد إكراما وكذلك هذا مكرم بني فلان أي
~~الموضع الذي أكرموا فيه وجئتك مكرم بني فلان أي وقت أكرموا وقوله تعالى بسم
~~الله مجراها ومرساها يجوز أن يكون المجرى والمرسى مصدرين في معنى الإرساء
~~والاجراء ويجوز أن يكونا اسمين للزمان ويكونا في موضع نصب تقديره اركبوا
~~فيها بسم الله وقت إجرائها ووقت إرسائها وإذا كانت الميم متوسطة حكم بأنها
~~أصل ختى يدل الاشتقاق على غير ذلك وإنما تزاد وسطا في مواضع قليلة من ذلك
~~قولهم دلامص وهو البراق يحكم على أن الميم فيه زائدة وكذلك يروى عن الخليل
~~لأنهم قالوا دليص في معنى دلامص قال امرؤ القيس:
# كنائن يجرى فوقهن دليص
# وقال أبو دوءاد:
# ككنانها الزغري جللها من الذهب الدلامص
# وزعم غير الخليل أن ميم دلامص أصل وأنها لفظة قاربت لفظ دليص كما قالوا
~~سبط وسبطر وجحد وجحدل إلا إن معنى جحد أنكروا معنى جحدل صرع وحكى عن
~~الأصمعي أنه كان يجعل قولهم للأسد هرماس من الهرس فالميم فيه زائدة على هذا
~~القول ووزنه فعمال ووزن دلامص إذا كانت الميم زائدة فعامل.
# وأما زيادة الميم في الأواخر فهي أكثر من زيادتها في الأوساط إلا انه لا
~~يحكم عليها بذلك إلا بعد اشتقاق كقولهم للأزرق زرقم لأنه من الزرق وللمرأة
~~الخدلة الساق خدلم ومن ذلك قولهم للبعير شدقم لأنه من سعة الشدق قال
~~الشاعر:
# تمشي الدفقي من مخافة شدقم ... يمشي العجيلى والخنيف ويضبر
# فلما نظروا في زيادة الميم أوجبت الصورة أن تكون ميم مهيمن الأولى زائدة
~~لأنه على مثال مهينم وهو الذي يتكلم كلاما خفيا.
# قال أوس بن حجر:
# هجاوءك الا إنما كان قد مضى ... علي كأثواب الحرام المهينم
# ثم نظروا إلى الهاء فعلموا أنها من الأصول لأن زيادتها تقع في الأواخر
~~للسكت وللتأنيث إذا وقفت كقولك أغزه في الوقف وطلحة ونحو ذلك فأما قولهم
~~مهراق فان الهاء بدل من الهمزة فكأن أصله موءراق فالهاء زائدة لأنها وضعت ms73
~~موضع الهمزة وليس ذلك إلا في هذا البناء وحده وتقول مهريق ومهريق ومهراق
~~ومهراق فتحرك وتسكن ومن ذلك قول امرىء القيس:
# فان شفائي عبرة مهراقة
# وقال آخر.
# فكنت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية صلد
# ومثل مهرق هرحت الدابة وهنرت الثووب إن صحا فالبناء واحد على افعلت وقد
~~زادوا لهاء في أمهات وهو نادرو فحكموا على أن هاء مهيمن من الأصل وهي مع
~~ذلك يجوز أن تكون مبدلة من همزة ولما صاروا إلى الياء علموا أنها زائدة
~~لأنها مع ثلاثة أحرف من الأصول وهي تزداد أولا أولا ووسيطا وآخرا فإذا زيدت
~~أولا جاءت مع التجريد في مثل يرمع ويلمع ومع غير التجريد في مثل يعسوب
~~ويعقوب ويعضيد وإذا زيدت وسطا افتنت في الزيادة فجاءت في فيعل مثل بيطر
~~وصيرف وفي فعيل مثل ظريف وكريم وغير ذلك وتكون وحدها زائدة في الاسم وتكون
~~معها غيرها كقولهم مسكين ومحضير ومريح وخمير وإذا كانت زائدة في الطرف
~~فإنها تقلب وتصير للإلحاق وقد اختلف في الياء الملحقة فقيل إن الهمزة تقلب
~~عنها وهو أقيس وقال قوم بل تكون الهمزة هي الملحقة وعلى ذلك يجري القول في
~~علباء وبابه ويحكم على ياء در حاية بالزيادة وهي في الطرف وإن كان بعدها
~~هاء التأنيث لأن حروف التأنيث لا يحتسب به الا أنه قد عمل ها هنا في ظهور
~~الياء ولو حذفت منه لقيل در حاء بالهمز.
# وهذه حال الياء مع الأصول الثلاثة فإذا كانت بعدها أربعة من الأصول ولم
~~تكن في أول فعل مضارع مثل قولك يدحرج، ويسرهف فهي أصلية كقولهم يستعور وهو
~~اسم موضع قال عروة بن الورد:
# أطعت الآمرين بصرم سلمى ... فطاروا في عضاه اليستعور
# PageV00P000
# فهذا طرف من أحكام الياء ولما صاروا إلى الميم الثانية من مهيمن علموا
~~أنها من الأصل ولم يحتاجوا في ذلك إلى اشتقاق لأنهم م لو جعلوه مشتقا من
~~هاء وياء ونون لصاروا بالميمين إلى بناء مستنكر لأنهم كانوا بذلك يجعلون
~~الميم الثانية من الزوائد فيصير وزن الفعل ms74 منه فعمل وليس ذلك من أبنية
~~الأفعال ولما بلغوا إلى النون حكموا بأنها أصلية لأن فعلن ليس من الأبنية
~~المذكورة في الأفعل وقد ذهب قوم إلى أن النون في قولهم ارحجن زائدة لأنهم
~~أخذوه من الرجحان وليس ذاك على رأي البصريين لأنهم يجعلون ارجحن افعلل ولا
~~يجعلون في أبنية الأفعال افعلن وإنما تزاد النون في أواخر الأسماء بالقياس
~~الصحيح أو بالاشتقاق الذي يجرى مجرى القياس فيحكم على نون سكران وبابه
~~بأنها زائد لأنه ليس في كلامهم مثل فعلال غير المضاعف نحو الزلزال والبلبال
~~وما كان مثله إلا في قولهم خزعل وقد مر.
# فإذا رأوا النون في شيء من هذه الأمثلة حكموا عليها بالزيادة ولا يحكون
~~على نون فعلان بذلك وإن كثرت الزيادة في موقعها حتى يثبت الاشتقاق لأن فعلا
~~لا قد كثر فقالوا قرطاس ر في قرطاس وقسطاس وحكى أبو ملك حملاق العين في
~~حملاق وهذا حكم المتقدمين والذي يوجب القياس أن يحكم على نون فعلان
~~بالزيادة إلى أن يثبت أنهما أصل لان هذا البناء لم يكثر كثرة غيره فثعبان
~~فعلان لأنه من الانثعاب وعثمان كذلك لأنه من العثم يقال جبرت يده على عثم
~~إذا لم يستوجبرها فكثرت زيادة هذه النون في الجمع والمصدر مثل القضبان
~~والكثبان والكفران والرجحان فأما فعلان فينبغي أن يتوقف عن الحكم في نونه
~~أكثر من التوقيف عن نون فعلان وإن كانت تكثر زيادة في هذا الموضع لأنها
~~جاءت في الجمع والمصدر اللذين كثرا في المسموع مثل الغربان والغلمان
~~والحرمان والعصيان وفعلال كثير موجود وكل فعل في آخره نون وعدده أربعة أحرف
~~وليس في أوله همزة فان النون تجيء في مصدره ملتبسة بنون فعلان حتى يكون
~~الاشتقاق مميزا بين النونين فيقول في مصدر سلعن وهو ضرب من المشي السعلنة
~~والسلعان فيلتبس السلعان والنون فيه أصلية بالسلعان إذا جعلته جمع سلع وهو
~~ضرب من الشجر مر والنون فيه زائد.
# ولو استعملت المصدر من هيمن يهيمن لقلب الهيمان فكانت النون تشبه نون
~~فعلان من هام يهيم وجاءت أشياء ms75 في آخرها النون ملتبسة بنون فعلان منها
~~الشيطان فسيبويه وأهل النظر يجعلون النون في أصلية ويأخذونه من الشطن وهو
~~من قولك شطن إذا بعد فكأنه بعد من الخير وهذا البيت ينشد على وجهين بالسين
~~والشين:
# فاذا ساطن عصاه عكاه ... ثم يرتو عليه بالاغلال
# فإذا قيال شاطن فهو في معنى الشيطان وإذا قيل ساطن فهو الذي أعيا خبشا
~~والمعنى متقارب واستدلوا على النون في شيطان أنها أصل بقولهم تشيطن لانه لو
~~كان الشيط لامتنع هذا البناء كما يمتنع هيمان من أن تقول الفعل تهيمن لان
~~تفعلن بناء لم يذكره المتقدمون في ابنية الفعل ولو سميت رجلا بشيطان لصرفته
~~على هذا القول لأنه مثل بيطار ومن جعله من شاط يشيط لم يصرفه إذا كان اسما
~~وقد سمت العرب شيطان وشيطان بن مدلج في هوازن وشيطان بن الحكم في غنى وقد
~~جاء به طفيل غير مصروف فقال:
# لقد منت الخذواء منا عليهم ... وشيطان اذ يدعوهم ويثوب
# وكان الفارسي يأبى ترك صرفه ههنا إلا بعلة فيجعله اسما لقبيلة والرواية
~~على غير ما قال والأخبار تدل على خلافه وقال بعض من يحتج لهذا المذهب يجوز
~~أن يكون نون شيطانا وأو قع على التنوين حركة الهمزة في إذ هذا لا يمتنع
~~ولكن فيه تكلف وقد كثر من يقول إن الشيطان يحتمل أن يكون من الشطن ومن
~~الشيط فكأنه في بيت طفيل من الشيط واستدلوا على أن شيطانا فيعال بقولهم
~~شيطانة لأن الهاء قلما تدخل على فعلان الا أن هذأ ينتقص لأنهم قد قالوا رجل
~~سيفان وامرأة سيفانة وهو الضامر البطن الممشوق وقالوا كل موتان الفؤاد
~~ولأنثى موتانة قال الشاعر:
# هي البازل الكوماء لا شيء غيره ... وشياطين قد جن منها جنونها
# PageV00P000
# وقولهم في الجمع شياطين يدل على أن شيطانا فيعال لأنهم لا يكسرون فعلان
~~على فعالين وقد حكى الفراء غرثان في جمع غرثان وذلك قول مستنكر فأما قولهم
~~للنخل الطوال عيدان فهو من باب شيطان وقد حكوا عيدنت النخلة إذا صارت
~~عيدانة فإذا حمل على هذا التصريف ms76 وجب أن يكون عيدنت على فيعلت لأن فعلنت
~~مستنكرة واشتقاقها على هذا من العدون من قولهم عدن بالمكان إذا قام به
~~وقولهم للواحدة عيدانة يدل على أنها فيعالة لأن الغالب على فعلان ألا تدخل
~~الهاء في واحدته ولو لم يقولوا عيدنت لجاز أن يكون العيدان من العود ويكون
~~جاريا مجرى الريحان فيقال أصله عيدان مثل التيحان والهيبان ثم خفف كما
~~قالوا ميت وميت وهين وهين فأن قلنا إن المحذوف الواو التي انقلبت إلى الياء
~~كما انقلبت في ميت فوزن عيدان على هذا فيلان لأن العين ذهبت وان الياء
~~الزائدة هي الساقط ثم أقرت الياء الثانية على حالها في القلب وسكنت لثقل
~~الحركة فوزنه فعلان وحكم ريحان حكم عيدان لأنه من الروح إلا إن العيدان
~~ينتزعه أصلان والريحان ليس له إلا اصل واحد وقولهم للأتان الوحشية بيدانة
~~إن كانت من البيد ولزومها الأرض القفر فهي فعلانة وان كانت من البدن وغلظه
~~ومن البد فهي فيعالة والأحسن فيها أن تكون من البيد ونونها زائدة لم يقولوا
~~للذكر لبيدان وذلك نظير قولهم للتاقة عيرانة ولم يقولوا للذكر عيران ولم
~~يقولواللذكر عيران وأصحاب الاشتقاق يزعمون أنها سميت عيرانة تشبيها بعير
~~الفلاة في شدته وصلابته ولو قال قائل إنها فيعالة من قولهم عرنت الناقة إذا
~~جعلت في أنفها العران وهو عود يدخل في انفها لكان ذلك مذهبا سائغا وكان
~~يزيده قوة دخول لهاء في آخرها فأما فعلان وفعلان وفعلان فيحكم على النون
~~فيها بالزيادة من غير اشتقاق لأن فعلا لا ليس في كلاهم وكذلك فعلال وفعلال
~~فعلى هذا يجري بابه فإذا سئلت عن وزن ورشان ونحوه فقل فعلان من غير ائتمار.
# وإذا كانت النون أخيرا في مثل فعال وفعول وفعيل حكمت عليها بالأصل لان
~~الاشتقاق يضطر إلى ذلك وكذلك جميع هذه الأبنية التي يتكون فيها حرف لين
~~وحرفان أصليان مع النون مثل قولك عمان وعران وفتون وجمعان وأمون وأمين.
# فإذا كان قبل الألف التي النون أربعة أحرف من الأصول حكمت عليها بالزيادة
~~مثل قولك الزعفران ms77 والشبرمان لضرب من النبت والعقربان لذكر العقارب وكذلك
~~إن كان في الأربعة التي قبل الألف حرف من حروف الزيادة فإن الغالب على
~~النون أن تحسب زيادة كقولك الضميران لضرب من النبت والكيذبان للكذاب.
# PageV00P000
# فأما الواو إذا كاتن بعدها النون وقبل الواو ثلاثة أحرف من الأصول فان
~~النون تجعل من الأصل حتى تثبت أنها زائدة مثل قولهم بردون تجعل نونه اصلية
~~لأنه على مثال فهلول ولأنهم قالوا برذن يبرذن فجاءوا بالفعل على فعلل
~~وفعلول موجود وفعلون مفقود والكيون عكر الزيت على فعلول ومن قال بزيون بكسر
~~الباء وفتح الياء فهو جار مجرى الكديون وهو أعجمي معرب فجرى مجرى العربي
~~فأما زيتون فقد أختلف فيه فذكر أبن السراج أنه من الأبنية التي أغفلها
~~سيبويه وكان الزجاج يأبى ذلك لأنه لا يجعل سيبويه أغفل إلا الثلاثة أبنية
~~شميضير وهو اسم موضه والهنلع وهو اسمم بقلة ودرداقس وهو عظيم يصل العنق
~~بالرأس فمن جعل زيتونا من الزيت فوزنه فعلون ومن جعله من أصل ممات وهو
~~الزتن فهو عنده فيعول وقد ذهب قوم إلى أنه كالجمع لزيت كما تقول زيد
~~والزيدون إلى ذلك ذهب الزجاج فأما القيطون وإن كان أعجميا فإنك لا تجعل
~~ياءه إلا زائدة لأن فيعولا أكثر من فعلون وكذلك زرجون تجعله فعلولا لانه
~~أغلب من فعلون فأما الديدبون وهو اللهو والحيزبون وهي العجوز التي فيها
~~بقية فتجعل النون فيهما من الأصل حتى يثبت الاشتاقا بغير ذاك لان فيعلولا
~~أكثر من فيعلون فأما السيلحون فإن نونها تثبت زيادتها بقولهم في النصب
~~والخفض السيلحون فأجروها مجرى قنسرين وفلسطين والياء إذا كانت قبل النون
~~فحكمها حكم الواو فتقول إن الكرزين وهو الفاس الغليظة نونه أصلية لأن
~~وفعليلا كثير وفعلين قليل فأما غسلين فقد أختلف فيه وقيل إنها لفظ من الفاظ
~~الاعاجم جاءت في القرآن وانها ليست مما كان يكثر في كلام العرب ومنهم من
~~يجيز غسلون في الرفع فيجعلها بمنزلة عشرين إلا إن إجماع القراء على كسر
~~النون فدل ذلك على أنها ليست نون جمع ms78 و؟ إن كانوا قد عربوا بعض هذه النونات
~~وأثبتوها في الإضافة قال الراجز:
# مثل القلات ضربت قلينها
# نون وعدده أربعة أحرف وليس في أوله همزة فان النون تجيء في مصدره ملتبسة
~~بنون فعلان حتى يكون الاشتقاق مميزا بين النونين فيقول في مصدر سلعن وهو
~~ضرب من المشي السعلنة والسلعان فيلتبس السلعان والنون فيه أصلية بالسلعان
~~إذا جعلته جمع سلع وهو ضرب من الشجر مر والنون فيه زائد.
# ولو استعملت المصدر من هيمن يهيمن لقلب الهيمان فكانت النون تشبه نون
~~فعلان من هام يهيم وجاءت أشياء في آخرها النون ملتبسة بنون فعلان منها
~~الشيطان فسيبويه وأهل النظر يجعلون النون في أصلية ويأخذونه من الشطن وهو
~~من قولك شطن إذا بعد فكأنه بعد من الخير وهذا البيت ينشد على وجهين بالسين
~~والشين:
# فاذا ساطن عصاه عكاه ... ثم يرتو عليه بالاغلال
# فإذا قيال شاطن فهو في معنى الشيطان وإذا قيل ساطن فهو الذي أعيا خبشا
~~والمعنى متقارب واستدلوا على النون في شيطان أنها أصل بقولهم تشيطن لانه لو
~~كان الشيط لامتنع هذا البناء كما يمتنع هيمان من أن تقول الفعل تهيمن لان
~~تفعلن بناء لم يذكره المتقدمون في ابنية الفعل ولو سميت رجلا بشيطان لصرفته
~~على هذا القول لأنه مثل بيطار ومن جعله من شاط يشيط لم يصرفه إذا كان اسما
~~وقد سمت العرب شيطان وشيطان بن مدلج في هوازن وشيطان بن الحكم في غنى وقد
~~جاء به طفيل غير مصروف فقال:
# لقد منت الخذواء منا عليهم ... وشيطان اذ يدعوهم ويثوب
# وكان الفارسي يأبى ترك صرفه ههنا إلا بعلة فيجعله اسما لقبيلة والرواية
~~على غير ما قال والأخبار تدل على خلافه وقال بعض من يحتج لهذا المذهب يجوز
~~أن يكون نون شيطانا وأو قع على التنوين حركة الهمزة في إذ هذا لا يمتنع
~~ولكن فيه تكلف وقد كثر من يقول إن الشيطان يحتمل أن يكون من الشطن ومن
~~الشيط فكأنه في بيت طفيل من الشيط واستدلوا على أن شيطانا فيعال بقولهم
~~شيطانة لأن ms79 الهاء قلما تدخل على فعلان الا أن هذأ ينتقص لأنهم قد قالوا رجل
~~سيفان وامرأة سيفانة وهو الضامر البطن الممشوق وقالوا كل موتان الفؤاد
~~ولأنثى موتانة قال الشاعر:
# هي البازل الكوماء لا شيء غيره ... وشياطين قد جن منها جنونها
# PageV00P000
# وقولهم في الجمع شياطين يدل على أن شيطانا فيعال لأنهم لا يكسرون فعلان
~~على فعالين وقد حكى الفراء غرثان في جمع غرثان وذلك قول مستنكر فأما قولهم
~~للنخل الطوال عيدان فهو من باب شيطان وقد حكوا عيدنت النخلة إذا صارت
~~عيدانة فإذا حمل على هذا التصريف وجب أن يكون عيدنت على فيعلت لأن فعلنت
~~مستنكرة واشتقاقها على هذا من العدون من قولهم عدن بالمكان إذا قام به
~~وقولهم للواحدة عيدانة يدل على أنها فيعالة لأن الغالب على فعلان ألا تدخل
~~الهاء في واحدته ولو لم يقولوا عيدنت لجاز أن يكون العيدان من العود ويكون
~~جاريا مجرى الريحان فيقال أصله عيدان مثل التيحان والهيبان ثم خفف كما
~~قالوا ميت وميت وهين وهين فأن قلنا إن المحذوف الواو التي انقلبت إلى الياء
~~كما انقلبت في ميت فوزن عيدان على هذا فيلان لأن العين ذهبت وان الياء
~~الزائدة هي الساقط ثم أقرت الياء الثانية على حالها في القلب وسكنت لثقل
~~الحركة فوزنه فعلان وحكم ريحان حكم عيدان لأنه من الروح إلا إن العيدان
~~ينتزعه أصلان والريحان ليس له إلا اصل واحد وقولهم للأتان الوحشية بيدانة
~~إن كانت من البيد ولزومها الأرض القفر فهي فعلانة وان كانت من البدن وغلظه
~~ومن البد فهي فيعالة والأحسن فيها أن تكون من البيد ونونها زائدة لم يقولوا
~~للذكر لبيدان وذلك نظير قولهم للتاقة عيرانة ولم يقولوا للذكر عيران ولم
~~يقولواللذكر عيران وأصحاب الاشتقاق يزعمون أنها سميت عيرانة تشبيها بعير
~~الفلاة في شدته وصلابته ولو قال قائل إنها فيعالة من قولهم عرنت الناقة إذا
~~جعلت في أنفها العران وهو عود يدخل في انفها لكان ذلك مذهبا سائغا وكان
~~يزيده قوة دخول لهاء في آخرها فأما فعلان وفعلان وفعلان فيحكم ms80 على النون
~~فيها بالزيادة من غير اشتقاق لأن فعلا لا ليس في كلاهم وكذلك فعلال وفعلال
~~فعلى هذا يجري بابه فإذا سئلت عن وزن ورشان ونحوه فقل فعلان من غير ائتمار.
# وإذا كانت النون أخيرا في مثل فعال وفعول وفعيل حكمت عليها بالأصل لان
~~الاشتقاق يضطر إلى ذلك وكذلك جميع هذه الأبنية التي يتكون فيها حرف لين
~~وحرفان أصليان مع النون مثل قولك عمان وعران وفتون وجمعان وأمون وأمين.
# فإذا كان قبل الألف التي النون أربعة أحرف من الأصول حكمت عليها بالزيادة
~~مثل قولك الزعفران والشبرمان لضرب من النبت والعقربان لذكر العقارب وكذلك
~~إن كان في الأربعة التي قبل الألف حرف من حروف الزيادة فإن الغالب على
~~النون أن تحسب زيادة كقولك الضميران لضرب من النبت والكيذبان للكذاب.
# PageV00P000
# فأما الواو إذا كاتن بعدها النون وقبل الواو ثلاثة أحرف من الأصول فان
~~النون تجعل من الأصل حتى تثبت أنها زائدة مثل قولهم بردون تجعل نونه اصلية
~~لأنه على مثال فهلول ولأنهم قالوا برذن يبرذن فجاءوا بالفعل على فعلل
~~وفعلول موجود وفعلون مفقود والكيون عكر الزيت على فعلول ومن قال بزيون بكسر
~~الباء وفتح الياء فهو جار مجرى الكديون وهو أعجمي معرب فجرى مجرى العربي
~~فأما زيتون فقد أختلف فيه فذكر أبن السراج أنه من الأبنية التي أغفلها
~~سيبويه وكان الزجاج يأبى ذلك لأنه لا يجعل سيبويه أغفل إلا الثلاثة أبنية
~~شميضير وهو اسم موضه والهنلع وهو اسمم بقلة ودرداقس وهو عظيم يصل العنق
~~بالرأس فمن جعل زيتونا من الزيت فوزنه فعلون ومن جعله من أصل ممات وهو
~~الزتن فهو عنده فيعول وقد ذهب قوم إلى أنه كالجمع لزيت كما تقول زيد
~~والزيدون إلى ذلك ذهب الزجاج فأما القيطون وإن كان أعجميا فإنك لا تجعل
~~ياءه إلا زائدة لأن فيعولا أكثر من فعلون وكذلك زرجون تجعله فعلولا لانه
~~أغلب من فعلون فأما الديدبون وهو اللهو والحيزبون وهي العجوز التي فيها
~~بقية فتجعل النون فيهما من الأصل حتى يثبت الاشتاقا بغير ذاك لان ms81 فيعلولا
~~أكثر من فيعلون فأما السيلحون فإن نونها تثبت زيادتها بقولهم في النصب
~~والخفض السيلحون فأجروها مجرى قنسرين وفلسطين والياء إذا كانت قبل النون
~~فحكمها حكم الواو فتقول إن الكرزين وهو الفاس الغليظة نونه أصلية لأن
~~وفعليلا كثير وفعلين قليل فأما غسلين فقد أختلف فيه وقيل إنها لفظ من الفاظ
~~الاعاجم جاءت في القرآن وانها ليست مما كان يكثر في كلام العرب ومنهم من
~~يجيز غسلون في الرفع فيجعلها بمنزلة عشرين إلا إن إجماع القراء على كسر
~~النون فدل ذلك على أنها ليست نون جمع و؟ إن كانوا قد عربوا بعض هذه النونات
~~وأثبتوها في الإضافة قال الراجز:
# مثل القلات ضربت قلينها
# وإنما هو جمع قلة وإنما كان يجب ضربت قلوها ومثله قول الآخر:
# دعاني من نجد فان سنينه ... لعبن بنا شيبا وشيبننا مردا
# فإذا كانت النون في آخر الاسم وليس قبلها ألف ولا واو ولا نون فهي من
~~الزيادة أبعد وإنما تجيء مزيدة في أشياء قليلة وليس زيادتها بمجمع عليها
~~كقولهم الفرسن وعندهم انه فعلن وانه من الفرسن وكقولهم امرأة سمعنه نظرنة
~~وهو من السمع والنظر وكقولهم في الرجل خلفنة أي خلاف فمن حمل القياس على ما
~~أصله المتقدمون لم يجز له أن يجعل نون مهيمن زائدة ولا مبدلة من ياء لان
~~حروف الإبدال أحد عشر حرفا يجمعها قولك يوم نطوءها تجد وليس تبدل النون من
~~الياء على هذا الشرط ولا امنع إن يخالف الأول مخالف إذا أقام الحجه وأبان
~~الدليل ولو بنوا من همى يهمي مثل مفعيل لقالوا في النصب رأيت مهيمنا وفي
~~الرفع والخفض هذا مهيم مثل قاض في الحكم ولو رخموه ترخيم التصغير لقالوا
~~همي ولو فعلوا ذلك بمهيمن من صفات غير الله سبحانه لقالوا همين فأما هيمان
~~فاشتقاقه من الهمى النون فيه زائدة لأن فعلانا أكثر من فعيال والهمى اكثر
~~من الهمن ويقال هم بهميان كذا أي بإزائه قال الشاعر أنشده أبو عمرو
~~الشيباني:
# وماشن من وادي الفتين مشرقا ... فهميانه لم ترعه أم كاسب
# وإنما ms82 قالوا للذي يشد في الوسط هميان لأنه يكون بازاء وسط الإنسان فلو
~~جعل اشتقاق هميان من الهمن لكان في الأصل موافقا لمهين يستويان في ترخيم
~~التصغير فمهيمن إن كان من الهمن أو من الأمن والأمانة فوزنه مفعيل وهو قول
~~المتقدمين.
# واذكر بعد ذلك شيئا مما يجوز أن يقال قد يدخل في قياس العربية أن يكون
~~مهيمن على وزن مهفعل وتكون هاؤه بدلا من همزة كما قالوا هراق وأراق كأنهم
~~بنوا فعلا على أفعل من اليمن فقالوا أيمن ثم كرهوا أن يأتوا به على الأصل
~~كما قالوا مؤرنب وكما قال الراجز:
# فانه أهل لأن يؤكرما
# PageV00P000
# فأبدلوا من همزة أفعل هاء فقالوا مهيمن والأصل مؤيمن من اليمن والأسماء
~~التي يراد بها المدح لا يمتنع أن تشق من كل محمود ثم تنقل من موضع إلى موضع
~~وان ظن السامع ان ما نقلت اليه بعيد مما نقلت عنه وانما قلت ذلك لأن مهيمنا
~~في جميع مواضعه لا يمتنع أن يكون من الأمن والأسماء التي يراد بها المدح لا
~~يمتنع إن تشتق من كل محمود ثم تنقل من موضع إلى موضع وان ظن السامع إن ما
~~نقلت اليه بعيد مما نقلت عنه وإنما قلت ذلك لأن مهيمنا في جميع مواضعه لا
~~يمتنع إن يكون من الأمن ومن اليمن كما انا نقول إن الإله اسم اشتق من أحد
~~أمرين إمامن الوله لأنه يوله اليه في الحوائج وعند التشدائد التي توله أي
~~تذهب العقل وإما من ألهت العين تأله إذا حارت فيراد به أنه يحار في أمره
~~وعجائبه ثم أبدلت من الهمزة اللام فقالوا الله وكأنهم لما قالوا الله جعلوا
~~الألف واللام بدلا من الهمزة هكذا عبارة، المتقدمين ويجوز أن تكون حركة
~~الهمزة ألقيت على اللام فقيل أللاه وهي لغة كثيرة وبها قرأ ورش عن نافع في
~~مواضع كثيرة من القرآن وقال الشاعر:
# وجدت أبي قد أورثه أبوه ... خلالا قد تعد من المعالي
# ثم أدغموا اللام الأولى في الثانية فقالوا الله وهذا أقيس من أن يكونوا
~~حذفوا ms83 الهمزة من غير أن ينقلوا حركتها إلى اللام وإنما ذكرت ذلك لأن
~~الأسماء قد تجيء فيما يختص بشيء ليس هو لغيره فيجوز أن تكون مهيهن اختص بأن
~~هاءه ة بدل من همزة أفعل كما خص اسم الله سبحانه بهذا التغيير وانما كان
~~ينبغي أن يجعل نون مهيمن بدلا من ياء لو كانوا استعلموا المهيمي في صفات
~~الله غز وجل ولم يفعلوا ذلك ولم تجدهم بنوا فيعل في الماضي من ذوات الياء
~~ولا الواو اللتين هما لامان لم يقولوا غيزى من غزا ولا قيضي من قضى فأما
~~قولهم كميت وكمنت فليس هو إبدالا تصريفيا وإنما هوا ابدال سماع يبدل، فيه
~~الحرف مما قاربه وباعده فان قيل فما تنكر أن يكون قيل مهيم وهو مفعيل من
~~الهمي ثم قوي التنوين فجعل نونا قيل يمتنع ذلك من وجهين أحدهما انهم ينطقوا
~~بالمهيمي فيدعي ذلك فيه والآخر أن هذا شيء يزعمه بعض الناس في ضرورة الشعر
~~كأنهم يقولون مررت بعمر وثم يقولون مررت بعمر وثم يقوون التنوين وقد اجترؤا
~~على زيادة النون في القوافي كما اجترؤا على تنوين ما فيه الألف واللام منهن
~~وذلك حكى لا يجوز في الكلام المنثور لأن الألف واللام والتنوين لا يجتمعان
~~وقد حكى المتقدمون التنوين في القوافي وان كانت الكلمة غير منونة اسما كانت
~~أو فعلا فحكوا عن العرب أنهم يقولون من طلل أقفر ثم أنهجا فينونون وينشدون:
# يا بتا علك أو عساكا
# بالتنوين وكذاك ينشد بعض العرب قول امرئ القيس:
# بريا القرنفل
# منونا فلما كانوا يفعلون ذلك رأوا النون قال الراجز:
# قد تعلم العيس العتاق أني ... أحدو بها منقطعا شسعني
# يريد شسعى وقال آخر:
# وأنت يابني فاعلم أني ... أحب منك موضع الوشحن
# موضع الإزار والقفن
# فكان لغة هذا الراجز أن ينون القوافي فيقول القفا ثم اجترأ فشدد وأنشد
~~ابن الأعرابي عن المفضل.
# لم يبق منها غير موقدنه ... وغير آثار بها سفعنه
# وفي هذه الأبيات: لاتهزئي منا سليمى انه انا لوقافون بالثغرنه والكلام في
~~هذا يتسع والقول يطول ولا ms84 أمنع أن يجيء الفعل على فعلن وان كان المتفدمون
~~لم يذكروه لأن الاسم أذا جاء على ذلك وجب أن يجيءعليه الفعل إذا كان ألاسم
~~أصلا والفعل متفرغ منه وقد قالوا ناقة رعشن وهو من الارتعاش وامرأة خلبن
~~وهي من الخلابة واختلفوا في الضيفين فروى عن الخليل أنه كان يجعل النون فيه
~~زائدة ويأخذه من الضيف وحكى عن أبي زيد أنه قال ضفن الرجل إذا جاء مع الضيف
~~وهو على رأي أبي زيد فيعل وعلى رأي الخليل فعلن ويقوي قول أبي زيد أنهم
~~قالوا رجل ضفن وامرأة ضفنة قال جرير:
# تلقى الضفنة من بنات مجاشع ... ولها إذا إنحل الإزار حران
# PageV00P000
# وأنما قات ذلك لأن مهيمنا يجوز أن يجعل مفعلنا ويكون من الهيم كأن
~~الإنسان من خوفه الله يهيم في الأرض وهذا مناسب لقولهم إله لأنه يوله من من
~~الوله أو يأله الإنسان فيه أي يحار ويجوز بعد هذا كله أن يكون المهمين اسما
~~أصله غير عربي ولكنه وافق ألفاظ العربية كما وافقها يعقوب واسحق وعزير لأن
~~ماظهرمن لفظ يعقوب مساو لفظهم باليعقوب الذي هو ذكر الحجل أو القطا وواحد
~~اليعاقيب من قولهم طير يعاقيب إذا جاءت في عقب الجيش وخيل بعاقيب أي ذوات
~~أعقاب في الجري، قال سلامة بن جندل:
# ولى حثيثا وهذا الشيب يطلبه ... لو كان يدركه ركض اليعاقيب
# وإسحاق يواطىء مصدر اسحقه الله اسحاقا وعزير موافق تصغير العزر وهو أصل
~~بناء التعزير ويقوي مجيء فعلن في أبنية الأفعال الماضية قول من يزعم أن
~~أرجحن افعلن وأن اصله رجح ولو بنيت من المضاعف مثل مهيمن لا وجب قياس
~~التصريف أن تدغم فتقول في مثل مهيمن من سر إذا كان مفيعلا على القول القديم
~~مسير فتدغم وتجمع بين ساكنين وان كان الأول منهما لم يكمل فيه للين كما
~~قالوا أصيم فجمعوا بينهما وإن كان ما قبل الياء مفتوحا حكموا المعيدي
~~بتشديد الدال فأما حكاية بعضهم هيلل إذا قال لا إله إلا الله فإذا صح ذلك
~~عن الفصحاء جاز فيه وجهان أحدهما ms85 أن يكون جاء ظاهر التضعيف على الشذوذ من
~~بابه كما قالوا ألل السقاء وذبب المكان والآخر أن يكون أصله هلل فأبدلوا
~~الياء من اللام لما اجتمعت ثلاثة أحرف متجانسة والبدل هنا أقيس منه في أما
~~إذا قالوا أيما كما قال ابن أبي ربيعة:
# رأت رجلا أيما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأيما بالعشي فيخصر
# ورأى سيبويه أن يظهر في سيرر ويدغم في مثل اغدودن من سر وفي ذلك نظر ولم
~~يسمع مثل اغدودن من المضاعف مدغما ولا مظهرا وقولهم هلل إذا قال لا إله إلا
~~الله كلمة استعملت في الاسلام ولا تعرف من قبله وهي مأخوذة من حروف لا إله
~~إلا الله عزل وجل استعملت اللامات منها والهاء وحذفت ماسوى ذلك وقد جاءت
~~الفاظ ممتزجة من كلمتين كما حكى بعضهم إذا قال حي على الصلاة وفي كتاب
~~العين هذا البيت:
# أقول لها وضوء الصبح باد ... ألم تحزنك حيعلة المنادي
# ولا أدفع أن يكون هذا الشعر مصنوعا وقد أنشدوا بيتا آخرا:
# وما إن زال طيفك لي عنيقا ... الي أن حيعل الداعي صباحا
# وقالوا حمدل إذا قال الحمد لله وجعفل إذا قال جعلني الله فداك وبسمل إذا
~~قال بسم الله وأنشدوا بيتا يجوز أن يكون مولدا ولا أحكم عليه بالتوليد:
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها ... فياحبذا ذاك الحبيب المبسمل
# PageV00P000
# فهذه الألفاظ تشبه قولهم عبشمي في النسب إلى عبد شمس وعبدري في النسب إلى
~~عبد الدار وعبقسي في النسب إلى عبد القيس، فإذا قيل ما وزن عبشمي فان النظر
~~يوجب وجهين أحدهما وهو الأقيس إن تخرجه إلى باب جعفر فتقول فعللي كما انك
~~إذا قلت ياحار فضممت أخرجته إلى باب حار ودار وجعلته كالمعتل الألف والآخر
~~إن تقول وزنه فعفي لأنك أخذت من عبد العين والباء ومن شمس الشين والميم
~~وعبدري على هذا القول فعفلي لأنك خذفت الألف من الدار وهي مكان العين
~~وعبقسي فعفلي أيضا فأما قولهم حمدل إذا قال الحمد لله فعلى أي الوجهين
~~حملته قلت وزنه فعلل لأنك إن أخرجته إلى ms86 باب دحرج فالنطق به كذلك وان جعلت
~~اللام زائدة فهو على الفظ الأول ونظيره من الأسماء عبدل إذا جعلت اللام
~~زائدة ووزنه فعلل وكذلك لو جعلتها من الأصل وقولهم جعفل إذا أرادوا جعلني
~~الله فداك فكأنه مبني من جيم جعل وعينه ثم جاؤوا بفاء فداك ثم ردوا لام جعل
~~فكأنه إذا جملت على قولك فعفي في عبشمي فعفل وعلى هذا النحو يجرى حكم هذه
~~الأسماء فأما هلل فأحسن ما يقال فيه أنه فعل لأنك إذا حكمت عليه بهذه
~~الأحكام احتجت إن نأخذ الهاء من إله وهي موضع اللام ثم تجيء بثلاث لامات
~~لاتدري من أين اجتلبن إلا إن أقيس ذلك أن يكون ممتزجات من لامات إلا واسم
~~الله عز وجل والا غير محكوم على وزنها ما دامت في الباب كما مضى في إياك
~~ويدلك على رأي النحويين انك إذا بنيت من سر مثل مهيمن قلت مسير على غير قول
~~سيبويه انهم قالوا لو بنيت من رد مثل اغدودن لقلت اردود يافتى فادغمت
~~والادغام في مفيعل أقيس لأنه أقل لفظا من اغدودن ولأن وقوع الياء المفتوحة
~~قبل المدغم مستعمل في تصغير أفعل من المضاعف مثل أجم وأحم وأمر وأبر ولانجد
~~في مفرد كلامهم حرفا مدغما قبله واو مقتوح ما فبلها وانما تجد ذلك في
~~المنفصلين مثل قولك قدت الخيل قود دريد فأما المضموم ما قبلها فتجيء قبل
~~المدغم في فعل ما لم يسم فاعله إذا كانت فيه قبل الرد ألف مثل قولك تذام
~~القوم وتمادوا الثوب بينهم واحماروا في المكان فإذا رددته إلى ما لم يسم
~~فاعله قلت تثذوم بلادكم وتمود الثوب واحمور بمكان كذا ول بنيت من اقشعر مثل
~~مهيمن لجاء على الوجهين الماضيين أحدهما أن يمتنع من ذلك لأنك إذا مثلته لم
~~يكن لك بد من حذف حرف من الأصول والآخر إن تبنيه لأنك انما قيل لك مثل كذا
~~ولم يقل لك اجعله من كلام العرب فالمسألة صحيحة فكنت تقول مقشع فتحذف حرفا
~~من الأربعة لأن اقشعر وان كان ms87 ستة أحرف فهو مأخوذ من قشعر وان لم ينطق به
~~ويقوي هذا القول انهم قالوا في تصغير سفرجل سفيرج وفي جمعة سفارج فاسقطوا
~~الأصلي لما احتاجوا إلى ذلك ويوقيه أيضا قولهما في حكاية صوت العندليب وهو
~~البلبل العندلة فحذفوا الباء لما اضطروا إلى ذاك كما حذفوا آخر الخماسي في
~~التصغير والتكسير ولا يقول أحد من أهل القياس إن مبيطرا وبابه مصغرات وانما
~~يقال انهن وافقن لفظ المصغر وهذه الحكاية التي يجعل فيها مبيطر ومسيطر من
~~ذوات التصغير ذكرها أهل اللغة وهم يتجوزون في العبارة ولا يوفون التصريف ما
~~يجب له كما ذكر بعضهم إن أولا فوعل وذلك ما لايجوز في حكم التصريف حتى كأنه
~~لا يشعر انه لا ينصرف في بعض الجهات وانما أول افعل بلا مرية وبناؤه في
~~الأصل عند أهل البصرة من واوين ولام فكأنه مأخوذ من الوءول وان كانت هذه
~~كلمة لا ينطق بها ولو تكلفوا ذلك لجعلوا الواو الأولى همزة واختلف النحويون
~~إذا صغرت مبيطرا وبابه فقال قوم تقول مبيطير فتحذف الياء وتجيء بالمصغر على
~~لفظ المكبر وان شئنا عوضنا فقلنا مبيطر وقال اخرون إذا صغرنا مبيطرأ لم يكن
~~لنا بد من التعويض ليقع الفرق، بين التصغير وغيره وهذا وجه خسن ولقائل إن
~~يقول أنا إذا صغرنا مبيطرأ وبابه وجب إن نحذف الميم فنقول ببيطر لأنا قد
~~حذفناها من مدحرج ومسرهف فإذا كانت تحذف في بعض المواضع كان حذفها ههنا
~~أولى لأن الياء في بيطر وان كانت زأئدة فهي ملحقه بحاء دحرج وما ألحق
~~بالشيء فهو مثله في الحكم وقياس مبيطر وبابه إن تقول في جمعه مباطر ومهامن
~~في مهيمن فان عوضت قلت المباطير والمهامين وليس في الجمع لبي كما كان في
~~التصغير فأما قولهم البياطرة فهو جمع بيطر أو بيطار أو بيطر لأنهم قد قالوا
~~ذلك كله ومن ذهب إلى إن يقول في تصغير مبيطر بييطر جاز
# PageV00P000
# إن يجعل بياطرة جمع مبيطر على حذف الميم. إن يجعل بياطرة جمع مبيطر على
~~حذف الميم.
# ومهيمن إذا ms88 كان لغير اسم الله سبحانه فقياس جمعه مهامن ومهامين ومهامنة
~~لأن هذه الهاء تجيء عوضا من الياء ومن ذهب إلى أن مهيمنا مهفعل فليس كذلك
~~يجب أن يقول لأن الهاء ليست بحذاء دال دحرج ولو صح ذلك لجاز أن يقال في
~~جمعه ميامن إذا كان من اليمن كما أنك لو جمعت مؤرنبا لقلت مرانب وقد ذهب
~~قوم إلى إن همزة مؤرنب وأرنب وأفكل أصلية لأنهم فقدوا الرنب والفكل في
~~الكلام ومن ذهب إلى هذا الوجه وجب إن يقول في تكسير مدحرج دحارج لأن الهمزة
~~عنده أصلية والبصريون لا يرون ذلك ولكن يحملون أفكلا واثلبا على ما كثر من
~~زيادة الهمزة ولو بنيت من اقعنس مثل مهيمن لوجب أن تقول مقيعس لأن النون
~~واحدى السينين زائدتان وكذلك الميم في أوله فكأنك قلت في الأصلقيعس فهو
~~مقيعس وسيبويه يقول في تصغير مقعنسيس مقيعس فيجيء على لفظ اسم الفاعل من
~~فيعل والمبراد يختار إن تقول قعيس وانما استجاز اهل اللغة إن يتجوزوا في
~~عبارتهم عن مهيمن وبابه فيجلوه مصغرا لأنهم رأوا كثيرا من المصغرات على
~~اختلاف الأبنية يجيء على مفيعل وكل مافي أوله ميم زائدة وكذلك ما صغرته من
~~باب مفتعل ومنفعل فانك تقول فيه مفيعل مثل منطلق ومنكسر ومقتدر ومعتذر تقول
~~مطيلق ومعيذر ومكيسر ومقيدر ومن بني على القياس من مقشعر وغيره من
~~الرباعيات مثل مهيمن وجب أن يمتنع من بناء مثل ذلك من الخماسي مثل سفرجل
~~وهمرجل لأنهم قد حذفوا الخماسي حتى صار على أربعة ولم يحذفوه حتى صار على
~~ثلاثة وليست الأصول جارية مجرى الزوائد لأن قولهم يامرو في مروان ليس في
~~هذا الباب وان احتج محتج بقول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان
# يريد المنازل وبقول أبي دوءاد:
# يلدسن جندل حائر لجنوبه ... فكأنما تنقي سنابكها حبا
# PageV00P000
# يريد حبا حبا فان هذا شاذ لا ينبغي أن يجعل أصلا يرجع اليه وإذا كان
~~الغرض في قول القائل ابنوا من هذه الكلمة مثل هذه وهو لا يحفل أنطقت به
~~العرب أم لا انما ms89 هو بناؤه الكلمة على معنى التمثيل فذلك لا يمتنع منه شيء
~~فلو بنيت على هذا الرأي من سفرجل مثل مهيمن لقلت مسيفر فحذفت الجيم واللام
~~وكان الخماسي أشد احتمالا للحذف من الرباعي لأنك لما حذفت منه حرفين بقيت
~~ثلاثة أصول ولما حذفت منه الرباعي حرفين بقي حرفان أصليان إلا أنهم اعتمدوا
~~على الألف في حذف الحباحب وجعلوها كالأصلي وكذلك ميم منازل وألفها جهلوهما
~~بمنزلة ما هو ففي نفس الحرف، وكذلك لو قيل لك إبن من زلزلت مثل مفيعل لا
~~متنعت من ذلك على رأي الخليل وسيبويه لأنك لا تجد له نظيرا في كلامهم وان
~~كان غرضك إن تأتي باللفظة في نطقك مثل تنطق بالظاءين ابتواليتين وان كانت
~~العرب قد رفضت ذلك وكما تنطق بالضاد بعد الظاء فانك تجدهم قد اختلفوا في
~~بناء زلزال فقال المتقدمون من البصريين وزنه فعلل وليس هو من الزليل بل هو
~~بناء آخر كما أن سبطرا ليس من السط: وقال المتقدمون من أصحاب اللغة وزن
~~زلزل فعفع وقال بعضهم وزن زلزل فعفل والى ذلك ذهب الزجاج فإذا قيل إن زلزل
~~فعلل فاستكرهت البناء على مهيمن من زلزل قلت مزيلز فحذفت اللام الآخرة كما
~~حذفت جيم دحرج كما حذفت باء عندليب لما قلت العندلة ومن قال إن زلزل وزنه
~~فعفع فان مثل مفعل لا يتهيأ منه لأن مفيعلا فيه لام أصلية وليس ذلك في فعفع
~~ومن زعم أنه فعفل فانه يحذف الزاي الثانية حتى يخلص له من ذلك فعل ثم يقول
~~في وزن مهيمن منه مزيل فيدغم كما قال مسير أو يظهر فيقول مسيرر ومزيلل على
~~رأي سيبوية ومن ذهب إلى أن مهيمنا مفعلن وأنه من هام يهيم فانه إذا بنى
~~مثله من ضرب قال مضربن ومن قام مقومن ومن باع مبيعن ويبعد أن يبنى مثله من
~~دحرج إلا على قياس قولهم الجعفلة والحمدلة وذلك شذوذ لا يطرد لأنك لو بنيت
~~مثل مفعلن لحذفت الجيم الأصلية وجئت بالنون الزائدة وكذلك حاله في زلزل
~~وبابه إلا انك إذا ms90 استكرهت الكلمة قلت في مثل مهيمن من زلزل إذا جعلته فعلل
~~مزلزن وإذا جعلته فعفع لم يمكنك ذلك لأنه لالام فيه وإذا جعلته فعفل مزلن
~~لأنك تحذف الفاء وتجمع بين العين واللام ومن زعم أن مهيمنا مهفعيل وبنى
~~مثله من ضرب قال مهضرب ومن عد وسر مهعد ومهسر ومن قام وباع مهقم ومهسع على
~~مثال مهريق وهذه قياسات تنبسط وفيما ذكر كفاية.
### | القول في اللفظ المنقول من كتاب المراغي
# إذا أشكلت الألفاظ في كتب والغرض معلوم فما ينبغي للناظر أن يحفل بذلك
~~وليقصد أخذ المعنى والفاء ما يظهر من اللفظ الفاسد وان كان الغرض غير مفهوم
~~فعند ذلك يجب التوقف والذي قصده المراغي بين واضح والكرم الذي نقل قد سقط
~~منه شيء يحتمل أن يكون عبارة من عبارات مختلفة ولا يفتقر إلى تمثيله لأن
~~الباب في هذا إن الياء إذا كانت في الواحد مخففة فهي في الجمع كذلك وإذا
~~كانت مشددة في الآحاد رجع التشديد في الجموع مثال ذلك أنك تقول أضحية
~~وأمنية وتقول في الجمع أماني وأضاحي وقد يجوز في مثل ذلك التخفيف وان كانوا
~~لم يخففوا الواحد لأنهم قد قالوا الأماني بالتخفيف والتشديد هو اللغة
~~العلية قال الشاعر في التخفيف:
# فيا زيد عللنا بمن يسكن الغضا ... وان لم يكن يازيد إلا أمانيا
# وقال جرير:
# تراغيتم يوم الزبير كأنكم ... ضباغ بذي قار غنلا الأمانيا
# وكذلك قالوا أثفيه بالتشديد وقالوا في الجمع أثافي فكان تشديد الياء هو
~~الوجه كما قال زهير: أثافي سفعا وقد يجيء مخففة قال الراعي: نصبت لها بعد
~~الهدو الأثافيا
# PageV00P000
# وقال قوم إن العرب تلزم تخفيف الأثافي الجمع والقول في هذا أن الواحد إذا
~~كان مشددا فالوجه تشديد الجمع ويجوز تخفيفه وهو إذا شد دتام وإذا خفف ناقص
~~وإذا كان الواحد مخففا فالتخفيف في الجمع واجب ولا يجوز إلا ذلك تقول جارية
~~وجوار وجوار ومارية وموار فهو ناقص في الرفع والخفض فإذا نصب تم فقلت رأيت
~~جواري وقد يجيء التشديد في الجمع إذا كان الواحد ممدودا كما ms91 قالوا صحراء
~~وصحاري وعلباء وعلابي وكذلك لو جمعت مفعالا مثل معطاء ومهداء لقلت في الجمع
~~معاطي ومهادي كما تقول في جمع مطعام مطاعيم ولو بنيت مفعيلا من أتيت ونحو
~~ثم جمعته كما تجمعت مسكينا على مساكين لقلت مآتي فالتشديد في هذا الباب ليس
~~له مزية على غيره من باب مفتاح وأما التخفيف فانه إذا وجد في الواحد وجب إن
~~يكون الجمع مخففا فنقول سارية وسوار والسواري فتثبت الياء مع الألف واللام
~~ويكون هذا الوجه كما كان الوجه إذا جمعت ضاربة إن تقول ضوارب وكره إن تقول
~~ضواريب ألا عند الضروة فهذا نظير لقولك الجارية والجوادي وقولك الكافور
~~والكوافير والمساكين والملعلون والملاعين نظير لقولك بختي وبخاتي لأنك تنظر
~~في الزائد الذي قبل الحرف الآخر وكره تخفيف المشدد في الأثافي والأماني
~~كراهة غير شديدة لان التضعيف مكروه في الياء إذا كانت حرف علة واستثقال
~~فآثروا فيها التيسير ويدلك على كراهتهم أن يجمعوا بين الياءين أنهم قالوا
~~حي الرجل وعي بالأمر ولم يستعملوا من الأفعال الماضية ما يجتمع فيه الياءآن
~~غير هذين النوعين وما تصرف منها ومن قال في جمع مصباح مصابح وفي مفتاح
~~مفاتح فهو الذي يخفف ياء أثافي وبخاتي قال الشاعر:
# بخاني قطار مدا عناقها السفر
# ومن حذف في الجمع لم يحذف في الواحد لأن الجمع تحذف الزوائد فيه ومن
~~العبارات التي يصلح بها الكلام لذي في كتاب المراغي وهي كثيرة أن يقال وليس
~~كذلك بخاتي لأن الياء فيه مشددة وكذلك في واحدة وبتشديد الياء وتخفيفها يجب
~~القياس في الناقصة والتامة فان قيل فما تصنع فقل. PageV00P000 ms92