######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000563
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد بن سليمان المعري، التنوخي (المتوفى: 449هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة الصاهل والشاجح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000563
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-563
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/563
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
### | قال أبو العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان
### | رحمه الله
# أسلم على الحضرة العالية تسليم العاجز المقصر، كما ينظر الهادي المدلج
~~إلى فرقد الليل، واليماني المشيم إلى سهيل. وأصحاب الراح يتعوذون من مغن
~~إذا ارتجل شتم، وإذا سكت صين وأكرم. وأنا أمت بحق التخفيف.
### | قال بعض الرعاة
# " لا تذموا القتادة فإن لها علينا حقا "
### | ....
# قيل: وما ذاك؟ قال: " أنها لم تنبت بأرضنا ".
# ولو كنت بالغا في الأدب أطورى، لكنت في تلك الحضرة كالقطرة تحت الصبير،
~~والحصاة إلى جانب " ثبير ". فما بالي وأنا مثقل استعان بذقن، وطفل بهش إلى
~~يفن، وذليل عاذ بقرملة، وعبد هتف بأمة؟ والربيع أغفلت الكمأة؛ وعند المنهل
~~نسيت المزادة. كل امري يغدو بما استعد، وقيل الرماء تملأ الكنائن؛ فماذا
~~يصنع من لا كنانة له ولا عدة عنده؟ قد أضاء الصبح لذي عينين، فهل يضيء لمن
~~لا عينين له؟ ولست ممن يعتب عليه، إنما يعاتب الأديم ذو البشرة، ولا قوة
~~عند العشرة. وفي شهري ناجر تكفأ الظعن إلى قراس وإذا طلع قلب العقرب حبت
~~إلى القوم تهامة. والكسير قد يعلو الرابية، والعاشية تهيج الآبية، ولو ترك
~~القطا ليلا لنام.
# يا قطوف، سبقت الوساع فالحقي، إنها من طير الله فانطقي.
# هيهات! ما بالوادي من محتطب، حبذا المنتعلون قياما.
# ومن العناء رياضة الهرم ريا عبير وبهار، يغني المهرية عن المهار. قد عرض
~~نشر عنبر، منع نجيبا من معبر.
# وقد علم الله، جل اسمه، أني أستنزر ل " السيد عزيز الدولة وتاج الملة
~~أمير الأمراء " خلد الله أيامه - كل كثير، فلو حملت إلى حضرته الذهب لظننته
~~صفرا، أو الإيمان لحسبته نفاقا وكفرا؛ ولو جعلت شجر الكافور والألوة قوتا
~~للنار أوقدتها مهنته في الصنبر تدفع بها قرة ذوات وبر، أوهمتني المحبة أني
~~قد ونيت؛ ولو أهديت ظباء المسك إلى الصوائد التي بين يديه، خيلت لي عظمته
~~أني جنيت. لا جعلني الله ممن يعد الصربة من أفضل جنى، ويغدو بالخرز ليضحي ms001
~~به في " منى ". والمؤبرة خير من الوبرة، وإن كانت ليست بالخيرة. وكل الصيد
~~في جوف الفرا، ولكن من يقدر عليه؟ وهل يطرق أهله بالجأب المسحور من يعجز عن
~~مقطعات السحور؟ وأنا كصاحب المثل، قال: أين أغدو إذا صبحتموني؟ فقالوا: أعن
~~صبوح ترقق؟ وأذكر حاجتي قبل أن أبرم فأجرم، لأن من أتى بالإبرام وقع في
~~عظيم الإجرام: لي - أطال الله بقاء السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء - أولاد أخ قد أوذموا على أنفسهم من خدمتي ما ليس بلازم؛ وأصغرهم
~~سنا طفل صغير قد وكل بي في الصبارة، كلما أحس بحمام اليانوسة لدى أحياها
~~بالحمم؛ إلى غير ذلك من المآرب، لا يمكن قضاؤها بنفسي.
# ولهم أوالب في مدينة " حماة " ولتلك الحوبات أشقاص في أملاك يأمل هؤلاء
~~الحسكل - والأمل ساحر ساخر، وربما وجد هو الصادق. وله نوعان كأنهما برقان:
~~هذا خالب، وهذا للمطر جالب - أن يصيبهم نفع من تلك السهمة. ورفع رافع إلى
~~الحضرة العالية، أن حقا يجب للخزانة المعمورة على أرض أولئك الدرد النهابل،
~~وسألوني، والمسألة حرمة، أن أسأل " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء " في ذلك. فاستحييت أن أكلفهم في اليوم القصير لماسات وروب،
~~ويسألوني شهلاء هي في العمر كالبدر في الهالة والقراب في الخلة والمتقارب
~~في الدائرة، فأردهم عنها مكبوتين، وإنما هي الزهرة في الأفق والوضيعة من
~~الشقر.
# وكان يجب علي، من فرط الإجلال، أن أقول لهم ما قال " زرارة " لولد " سويد
~~بن ربيعة " وقد تعلقوا به عند " " عمرو بن هند ": " يا بعضي دع بعضا ".
# ولكن حملني أطيط الحاسة وعلمي بكرم الشيمة، على النهضة بغير جناح، وركوب
~~الصعبة بلا أحلاس. وأنا أجله لفهمه وفطنته، مثل ما أجله لعزه وسلطانه، ولو
~~جاء رجل في طمرى برس أو سمل فراري، أو عاريا لا يصل إلى الطرائد ولا الهيب،
~~يتلهف على منقل أو سميط تحذى له من أم الهنيبر أو غيرها من الهنبر، ويعتمد
~~على خوارة كأنها منسأة الميت، ولديه الجن العاملة، وفيه من الأدب والعلم
~~بعض ما في " السيد عزيز ms002 الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " خلد الله أيامه،
~~خنعت له بالعظمة والترفيل.
# PageV01P001
# وقد أشرت عليهم بترك تنجزهم الصفح عن ذلك، وقلت: الصبر على القناعة أقبل
~~من سوء الصناعة، والكريم يجب أن يستحيا منه، والجمرة إلى الجمرة نار ينتفع
~~بها المقرور، والنغبة مع أختها ري الظمآن.
# فأبوا إلا غير ذلك وقالوا: إنا لا نحمل أوقا كان موضوعا فيما سلف. وهذه
~~الأيام المشرقة لو رأتها " دوس " لما قال القائل منهم: ذهب الخير مع عمرو
~~بن حممة.
# فجشموني كلاما في ذلك، فقبح الله معزى خيرها خطة، وشجرا أطوله التربة،
~~ومؤرثات للضيفان أكثرها ضراما ما يوقده أبو الحباحب.
# فما برحوا، والكاذب خائب، يرمون بالسروة ويفتلون في الذروة، ويقردون
~~العود النافر، ويزجون ثقالا قيد فما أيد، ويحدون بأم الربيق على أريق. حتى
~~همت النعامة بكروع، وعزم الضب على الشروع. وأني للوليدة بأزمان القردة؟ ومن
~~الفند أن يسأل نعمان في بريرة، ويلتمس من رياض الحزن إنبات الزهرة. وإذا
~~عذلتهم في ذلك، فلهم أن يقولوا: لأفقر منا يهدي غمام أرضنا، وسائمتنا أحق
~~بما نبت في عرضنا.
# وقد وصلوا بهذه الرسالة رقعة يرجون بها من اليد العالية توقيعا مؤبدا لا
~~يكون بعده القول مرددا، بل يحسم بإيجاب طمع كل ناظر وجاب.
# فإن جاءت بالنجح فلله الحمد ثم للسيد " عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء ". إذا كرم الزندان لم تتعب في القدح اليدان؛ ومن وقف على العناقة
~~أروى الناقة، ومن نزل " تبالة " نفض البالة.
# وإن خابت، فهي حقيقة بالخيبة. المطية رجاحة، والأذن فيها جاحة؛ وإن ثعالة
~~لا تبنى العالة. ولو أصغى المسمع إلى ما يأمر به حسن الأدب، لم أحفل بحظيات
~~لقمان، ممن صدق أو مان، ولا احتملت أسهم القارة خيفة من الحقارة. لأن
~~المسألة في التافه أنبأت عن اللب النافه.
# وإنما جعلت هذا المقدار تافها، لشرف مقدار المسئول. فأما أنا فمذهبي أن
~~الدرهم يقع عليه اسم المال الكثير. ولو كان في الوجذ فراشة وفي المحل
~~الممحول غذيمة، لكفيت الغافلة من رماها، والجازئة من اسماها.
# ولهؤلاء القوم أريضة ليست ms003 بالأريضة، هي من قلة العمل كالمريضة. غراسها
~~ليس بعميم، وثمرها بين الثمر كبنى يربوع في بنى تميم؛ إلا أن أولئك حمدوا
~~في الغارة، وذم هذا حين يغير. وحين يختبز لا يطيب منه الخبز. وما سقى منها
~~بالأبق والأديم، فهو العناء المنصب في الحادث وفي القديم؛ يشتكيه المالك
~~ومن يعمل فيه، ويجعل حليما مثل سفيه.
# كأن ماءه المنتزع كافر محتقر، غفر له بعد ما مسته سقر، فقد عولي به من
~~أسفل سافلين إلى أعلى عليين. وربما غار ونكز، فلم يفل الملطس في إخراجه حتى
~~يرجع إلى قرواه. تود بهيمة أصعدته، لو كانت في سواد ذي القرنين، تحمل أوتاد
~~خيام أو غيرها من أثقال اللئام، وتسافر من المشرق إلى المغرب، وتراح من هذا
~~البؤس الدرب. إذ كان سفرها لا ينفد وعذابها يجدد. ولا يقنع لها القدر
~~بالأين حتى يأمر بتخمير العين. فالخطوة من العبء قصيرة، والعين عمياء
~~بصيرة. وهي في أوقات النجر يكف بصرها عند الفجر فتنظر إلى القمر دون الشمس،
~~ويومها في الشقوة نظير الأمس. وربما تكون ليست بالزعلة فيستأجر لها غلام
~~عارم لا كريم هو ولا مكارم. فيسوقها بالعجراء سياقة عنيف ويمزق جلدها تمزيق
~~الخنيف. فهي تروى الناضر ولا تلقاه، وتسمع قسيب الأزرق ولا تسقاه. وتمر
~~عليها الدجالة من الرفاق، فإذا سمعت صوت الحافر هاج ذلك عليها طربا وحزنا،
~~وذمت إلى الله القادر معاشا لزنا.
# وترد جباها الواردة، فإذا حمل أمرها على ما ظهر من اللفظ العربي في
~~الكتاب الكريم من قوله عزت كلمته: " وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم ".
# وعلى ما جاء في الحكاية عن النملة: " يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون ".
# وعن الهدهد في قوله " تعالى ": " إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء
~~ولها عرش عظيم ".
# فجائز أن تضمر هذه البهيمة أو تقول باللسان ما لا يفهمه كل إنسان، من
~~كلام معناه: رب صلف تحت الراعد، وساع دأب لقاعد.
# تقرى البائسة وترد الرائسة.
# ردي ردي ms004 ورد قطاة صما
# كدرية أعجبها برد الما
# PageV01P002
# ذهب سيري وساري، وشربت الشاربة قراي. كأن تعبي ما يهبه الله سبحانه لأهل
~~الدار الآخرة كلما فنى نعيم فالله بمثله زعيم. والحوادث بين المنتظر
~~والملقى، والشقاء بعث للشقى. أدرك ما جبيته التلف، ومن قواي أمل الخلف. وأي
~~قوة للمخلوقين؟ لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم، ما لعملي من ريع، لقد صدق
~~" أخو بني قريع ":
# قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه
# ولا يمتنع في قدرة الله، أن يرد فارس كميت أو ورد، فإذا شرع في نمير ذي
~~برد، ربطه بالكثب من المثاب.

### | فيقول الشاحج

# بفضل الحس: من أين طرأ علينا الكريم؟


### | فيقول الصاهل

# ومن أين علمت بالكرم، ومن دون عينك حجاب قد شد، لو كان دون العين النابعة
~~لما فارت، أو العين الطالعة لما أنارت؟
# فيقول الشاحج
# عرفت كرمك في وطئك وصوتك، لأن الرائع قموص الرجل، بحجل كانت أو بغير حجل.
~~ولأن جئة في الصهيل تكون بعتق الفرس أبين دليل قال " الجعفي ":
# أما إذا استدبرته فتسوقه ... رجل قموص الوقع عارية النسا
# وقال " لبيد ":
# بأجش الصوت يعبوب إذا ... طرق الحي من الغزو صهل
# فيقول الصاهل
# أنك لعالم بالعراب، فمن أين لك ذلك والأيام لك شاجنة، ونوبها عندك راجنة؟
# فيقول الشاحج
# فرض على المنتسب عرفان الخال، ولا سيما إذا كان صاحب الشرف دون الأب.
~~وإذا افتخر " رقيم " بسعد، و " عمرو " بجذيمة، فإنه غير متعد.
# فأخبرني، من أين مبدأ سفرك؟.
# فيقول الصاهل
# من مصر التي قال فيها فرعون: " أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون "؟ تلك صبرة الذهب، وأم النعيم وينبوع النصفة.
# فيقول الشاحج
# أكرمت أكرمت، القول ما قالت حذام. تلك الحسناء بعدت من الذام.
# إن كان للنجم ظهور فإنه بالقمر مبهور. ولكل ما نبت سموق، ولكن فرعت
~~السحوق، وإذا قيل: الدهر، دخل فيه السنة والشهر.
# فإلى أين المحرد؟
# فيقول الصاهل
# إلى حضرة مواس آس، قد بسط آمل الناس؛ أديب آدب ما هو بجديب ولا جادب. كاد
~~يكون ms005 عدله في الآفاق مطرا، وتأرجت البلاد بثناء عليه فهم الجو أن يكون
~~عطرا. أقام السوق للفصاحة، وأذكى القلوب بالتذكرة، وأيقظ العيون من طول
~~الرقدة.
# فيقول الشاحج
# صدق زاعم فيما زعم، إنه لكما تصف وأنعم. وهو على إدراكه جد العظماء، ضارب
~~بالسهم الفائز من سهام العلماء. وليس كذلك جماعة الملوك، لأنهم يرهبون فلا
~~يؤدبون، وإذا كان أحدهم صغيرا، كان في الباطل واللعب مغيرا؛ حتى إذا كبر
~~أنف فلم يستأنف.
# وهذا الأمير كما نطق به الكتاب الكريم، من قوله " تعالى ": " ولما بلغ
~~أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ".
# فالله القادر يبلغه أفضل آمال المجدودين، إذ كان كما قال تعالت كلمته: "
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث، والله غالب على أمره
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون ".
# قد عرف خدع " الأزمان فأصبح من النوب في أمان. يعتقد أن الإنفاق أفضل من
~~الإشفاق، وأن الدرهم إذا جعل في كيس فما يزال في تنكيس.
# وإذا هو إلى المقتر دفع، نمى إلى الجو فرفع. وكذلك ينبغي أن تكون شيم
~~الأولياء. زيادتك في در الأيتام، أبقى ذخيرة من الدر المعتام. ودعاء الفقير
~~أنهض بك من رغاء العقير. وبدارك مغوثة الأرملة، خير من بدرك المكملة. وشاة
~~في يد فقيرك، خير من شاة ترد في وقيرك، إن بقاءها في الفزر، رهن بالنوب لها
~~أو بالوزر، للذي ملكها فلم يزكها، وأرسلها في المرتع فأبسلها. إنما هي
~~معرضة للطارق أو السارق، سيد عمد لها بالتعذيب أو جارمة عيال مثل الذئب.
~~فإذا صارت أضحية كانت للناسك تحية.
# وذكر باق خير من سعد راق. إن الذكر من الغير محروس، يلبث فلا يزيله
~~الدروس. فأعط مالك ولو من ذمك، إنه إذا كثر أهمك.
# PageV01P003
# وقد عزمت يا خالي، أن أستودعك رسالة إلى حضرة هذا الأمير، لتذكر بي ولاة
~~العدل " فإن الذكرى تنفع المؤمنين ". لعل علاوة تحط عن فودى مثقل، ونزعا
~~بالغرب يخفف عن خابط عضه، وراحة ينالها المتعب في النهار والظلم، وعينا
~~تطلق من السجن الدائم فتبصر الوضح؛ فقد بلغ نسيس ms006 الحشاشة وافتقر إلى الكلمة
~~رب الكلمة، واضطر عار إلى سحق النمرة، وألجىء مالك النخل الواعد إلى
~~التمرة؛ ولكل ذي عمود نوى. وكذلك جرت عادة الزمن بتغيير الكينة.
# فيكون منك الطول بأن تصل تظلمى إلى الحضرة، فلعلي أنصف مع المظلومين. قد
~~ترى ما أنا فيه، لا يطلب بعد عين أثر، ويريك بشر ما أحار مشفر. والسناسن
~~العارية دلت على البأساء المتوارية؛ وما ظنك بدريس الأهدام؟ وكفى برغائها
~~مناديا. إذا " ألحت المهرية فلم يبقى عندها من سير جرية، والتلف أهون من
~~الصلف، وموت لا يجر إلى عار، خير من عيش على رق. وما عبس طأئي في وجه
~~الضيف، إلا وقد صفر وعاؤه من كل طعام. اسق رقاش إنها سقاية.
# إني مع الذي ألاقيه من قلة الدعة وعنف السياق، يسوسني أجير كسلان إذا
~~سأله الملاك: أأرويته من سويد؟ قال: نعم. أحششته بعد ذلك؟ أأوسعت له من
~~الحسيك؟ أتفقدته من آثار الأبرار؟ قال: أجل، نعم، حوب!. ويحلف " لهم الحذاء
~~لقد فعل، وهو بشهادة الله أكذب من الشيخ الغريب والأخيذ الصبحان، وتوهم
~~المخفق وتخيل الوالدة، والبرق في عام سنة. والله المستعان على ما بطن من
~~أمر وما ظهر.
# ومن العجائب أنه إذا كان يوم أضحى أو فطر، وهم كل تفل بعطر، واهتم المقتر
~~بإخضام العيلة، وسمح للنصب من البهائم بالراحة، وغسل أطماره كل قهل، وضحك
~~إلى أخيه العابس، ورجوت أني لاشتغال الزراع بصلاتهم في العيد وإصابتهم شيئا
~~مما صنعه الآدميون، أظفر بقسم من الراحة وسهم أنتفع به من الدعة، وإن كان
~~ذلك المرجو أقصر من ظمء الحمار، فإن الظمآن يعتصر بنسيم الريح، والجائع
~~بلوس النواة، ولا أشعر بما في الغيوب. لقد لقى أحد الشركاء في رجل من
~~جيرانه يكرم عليه، فسأله أن يعيرني ولده كي يركب مع الولدان، فأجابه إلى
~~ذلك. فانصرف الرجل إلى ابنه بالحديث، وهو من عرمة الصبيان. فأول ما صنع أن
~~استعار سوطا من بعض الناس، فإن عدم ذلك أخذ قصيدة قصيرة يأمن كسرها عند
~~الضرب.
# وبت محدثا نفسي بالخير، حتى إذا ms007 كان بين الفجرين قبل أن يضح منهما
~~المستطير، أحسست ببرة الرتاج تقرع على أهل الدار. فقالوا: من؟.
# قال: فلان بن فلان " أنجز حر ما وعد. فقالوا: دونك.
# فدخل فحلني من المربط، وذهب فركبني بأغباش الليل، ووضع في مرة سوط أو صدر
~~وبيل. فلما فرق بين الشبحين، وانتشر أضوأ الصبحين، وخرج الفتيان على
~~دوابهم، جعل يحثني بالضرب لأحضر كإحضار الخيل الجامة والشواحج المودعة، وهو
~~على ظهري مثوب: ويبك أما تخب؟ ويبك أما تقرب؟ هيهات هيهات! ما باللمعة حبة،
~~ولا في الأرض المجدبة ربة، ولا بالشاجنة رية، ولا عند الراعية مفرية.
# وهل ترك سغب من مناص؟ إن العير عجز عن القماص؛ إن الخبب وليته الشبب فهو
~~بوجرة أو السماوة، والتقريب أودعته السمسم فألف الجريب.
# حتى إذا اليوم متع وجهد أقصى الرمق، عثرت عثرة فإذا الغلام قد سقط على
~~الأم البرة. فلولا أني خشيت البارىء لوطئت رأسه وطأة متثاقل تلحقه بعاد
~~وثمود. ولكني رهبت العاجل من العقوبة، وهبت أن تكون له أم صالحة فتدعو على
~~ملك الملوك. فقام سليما من صرعته، يعتمد كشحى بوبيله.
# ومن العني والعناء ضجك الفتيان والبهائم علي. القوائم كثيرات الوفز،
~~والثبج لا يخلو من عفز. وقد أثر الكدان في العنق أثرا أبيض يظنه من جهل
~~برصا، وليس كذلك. فلو أقمت الشهادة بين يدي قاضي البهائم لما أمنت ألا
~~يقبلها، إن كان يحكم بما في كتاب الدعائم.
# وانصرف غير شاكر ولا مشكور. فلما ردني إلى المربط، لم يلبث أن جاء الزارع
~~فحلني للعمل. فيا لك يوما ما أطول! كان عند غيري كإبهام القطاة، وغاداني
~~بحمى نطاة.
# PageV01P004
# وفي أي شقوة لا أضع معلى القداح؟ ألست في عنبرة الشتاء يأخذ عباءتي
~~الأجير فيتدفأ بها في الليل، فأمارس قرة الأشهبين؟ وإذا نظرت الباقع
~~الموسومة بعين أو عينين، وصار الحائل من الأمكنة نظير الحولاء، وأصبح أثر
~~الأعمى الدار كالعبقرية ما حماه من الشقر " أبو قابوس "، ورعت الكودان
~~الشقر ما يشبه نبت المعرفة من الشقراء، وذلك من النصي المعلول، فحوافري من
~~العفر غبر، إنما تقع ms008 بغبراء منعها القدم والسنبك من النبات، وجحافلي من عض
~~المصر متقريات، وأعمامي من القمر الوحشية وربائط الأهل، كأن جحافلها من
~~الخضرة مسبدات المقتبلين.
# وإذا لاح الشرطان في السدفة، واختلفت أصوات المطوقات، وهاجت أشجان
~~المتشوقات، وذكرت الشيخ الدالف بعصور الفتيان والشمطاء الهمة بعيش الفتيات،
~~ذكرتني أزمان أنا فلو خلف المقرفة أرتضع ضاويين مثل القرطين. ولا أحفل بوضع
~~القرطان. أهض البهارة بسنابكي، وأفضل الحوذانة لا أبالي، وأخلف المرجقوشة
~~وهي تذمني، وأطفيء عيون العبهر بهزل مني، ولا أكرم نور الأقحوانة لمشاكلته
~~الأشنب من الثغور. آونة لا تعرف وسما عنقي، ولم تعقر الطلقة ظهري، ولم يؤثر
~~الدأب في إهابي. لا أقف بذرا بيطر، ولا أفرح بنزول القطر. فأما الآن فأنا
~~أسر بالغادية من الشاب المعرس بالهدي غير الصلفة. لأنني أنال الراحة إذا
~~الغيث قلد البلاد. وإذا رمقت أحد الفرغين أو الرشاء، دعوت الله أن يريحني
~~من ذات الفورغ ورشاء أحصد فبلغ القتال. وإنما يبكر إلي العامل في الغبش
~~فألمح طوالع النجوم. ولو كنت من أهل الإيمان ورصفاء الطوية لقد أجيبت
~~الدعوة. ولكني أحلف فإذا حنثت لم أكفر، وأخاف أن يحسب ذلك طرفا من الكفر "
~~وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ": أقسم لا رمت المعلف ولو كسر علي القشبار،
~~فإذا جاء السائس وأخذني بالوبيل ألقيت الألية وخرجت ذا إران.
# ولعل السامع ينسبني إلى الكفر من أجل مناسبة أبي زياد، اتباعا لقول الناس
~~في الرجل إذا ضربوا به المثل: هو أكفر من حمار. قال الشاعر:
# وغرتني صلاة أبي خبيب ... يصلي وهو أكفر من حمار
# وإنما يعني بذلك " ح بن مويليك بن مالك بن نصر بن الأسد "، وقد قيل إنه
~~رجل من قوم عاد. فأما الحمار الدابة فما الذي أوجب له الكفر وما برح مطية
~~الصالحين؟ وإذا أضنى قرص المغنيات في الهجر إلى غشيان المجنونة، جلدني
~~العسيف جلد العاهر أو القاذف، وقد علم الله براءتي من القراف. وإني لأعرف
~~الطيرة في وجهه وهو فال.
# وقد عزمت أن أنظم هذه الصفة في بيتين من الشعر أو ثلاثة، فإنه ms009 أسرع إلى
~~حفظ المرسل، وأخصر تكلفا من اللفظ المهمل. والموزون أذهب لما في صدر
~~المحزون. وما سجع، دونه وإن رجع. والقول المبثوث كالبعير الأورق لا ينبعث
~~وهو محثوث.
# وحملني على ذلك، ما قد ظهر على ألسن الناس من أن " السيد عزيز الدولة
~~وتاج الملة أمير الأمراء " أعز الله نصره تعالى قد رفع من قدر الشعراء،
~~يعلي مجيدهم ويكرمه، ويعطي المقصر ولا يحرمه، وينقد المنظوم السائر نقد
~~الصيرفي ماله، ويعرف مشكله معرفة السعدي ماله.
# ولقد تحدث الناس بأن رجلا من النظمة مدحه ثم لفظ عصبه من قبل أن تخرج
~~إليه الجائزة. فأمر بإعطائها ورثته. فأشبه فعله في ذلك ما فعله " النعمان
~~بن المنذر " ب " شقيق " لم تمنعه المنية من الظن الحقيق. وفد على " اللخمى
~~الجبر " فجعل حباءه على القبر، حتى جاء آخذ الحباء من أهل الدفين.
# وكيف يحجز - أعز الله نصره - عن الحزامة وقد حلب الزمان أسطره وقرأ من
~~كتاب القدر أسطره، وأراه فهمه وفطنته أن المكرمة إذا شهدت لها القافية فهي
~~ببقائها وافية، والمجد إذا حاطته القصيدة لم تعصف به النوب كأنه أصيدة؟
~~وإذا ضمن حديثا روى، سلم لصدقه الغوي. ما سار عن " الكندي " وسرى، أبقى على
~~الغير من أبنية كسرى:
# والشعر يستنزل الكريم كما اس ... تنزل رعد السحابة السبلا
# PageV01P005
# فما بالي يا خالي، لا أعرف فيك بشاشة للمسألة؟ لا تكن من الذين إذا طلبت
~~منهم الحاجة سكتوا، وإذا سئلوا في الشيء المعرض نكتوا. اسق نغبة من صفنك
~~يقيض لك ربك من يملأ مزادتك؛ وأطعم المقوي ثمرة من دجوبك يحفظ ربك حائشك؛
~~وأعن حاطبك بالشبم يعظم نارك، وانصر المظلوم بالكلمة تنثر باليد واللسان؛
~~واغد البائن أكن معليك، وكن السابق أدع مصليك. وأعر الجازر مدية يطعمك من
~~أطايب الجزور، وأعط المورد مرسا يور غنمك؛ ولا تضيعن حق الرحم فإنه لا
~~يجهل: إن العامري ليحس للسعدي، وإن الرجل من بلى ينتصر للفتى من ولد مرة بن
~~عوف، وما بينهما إلا صهر البلوية. وحسبك بما يعتقده بنو النجار في بني عبد
~~المطلب؛ وزهرة ms010 برسول الله صلى الله عليه وسلم أحق من بني أمية. وإن أحياء
~~قضاعة لتعطف على أحياء مدركة، والذي أوجب ذلك ولادة " ليلى " طابخة وأخاه.
~~عند إلياس بن مضر.
# وقبلك أحبت كلب بن وبرة " عبد العزيز " ورئمت قيس " بشر بن مروان " وإن
~~القبط لتلزمهم النصرة لولد إسماعيل، من قبل " هاجر " عليهما السلام.
# والخال أثبت نسبا من العم، لأن الرجل يشك في نسبه من قبل أبيه، ولا يشك
~~في نسبه من قبل أمه.
# على أن سوء الحظ يرمي الحقوق بالعقوق.
# وإن اصطنعتني بيد، جازيتك بثناء مخلد، قال الشاعر:
# ارفع صديقك لا يحر بك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نمى
# يجزيك أو يثنى عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى
# وكأني بقلة الجد قد شنعت صوتي في أذنك، وأساءت نقبتي في نظرك، وضعفت
~~حواري في لبك، والقدر نوعان: جد وحد، فالجد يرعى النعم وربه نائم، ويحفظ
~~بيت المكثر وقعيدته غائبة، ويحوط اللاعب وإن لمس بيده الأراقم، ويطعم
~~الهجرس فريس الضيغم، والغراب الأبقع قنيص الباز الأشهب، ويقيم الحرة على
~~رأس الأمة، ويجعل حجل الخدلة في ساق الكرواء، وسوار الغيل الناعم في ذراع
~~المدشاء، ويكسو الوادع وإن غفل عن طلاب الشرف، محاسن المشمر في طلاب المجد
~~والكرم. وينسب إلى البيطن أمطار الشرطين، وإلى الثريا نوء السماك.
# والحد، يخرج الأكلة من فم الغرثان حتى يلقيها في جول القليب، ويقلد
~~المخدرة ذات العفة قلائد الرواد المومس، ويجعل ثوب الخرص حليف الإعدام طعمة
~~للغاضية من النيران؛ ويوهم النابل أن قرنه مملوء بالنبل وأنه قد خرس من أجل
~~الكثرة، فإذا عيث يرجع لم يصادف من أهزع؛ ويرد الواردة عن الماء الخضرم
~~تشتكي لهاث الحرة؛ ويعلم الوالدة عقوق الطفل الصغير، ويسلك بالدليل الخريت
~~وادي تؤلة وطريق العنصلين؛ ويوهم صاحب الواعد أن المرجبة حضلت فيرسل عليها
~~الجذوة.
# ولا يغرنك ما تراه في الكفل والأقراب من الجلب والندوب، فإن المطر إذا
~~جاد الأرض ضحكت بعد عبوس وخرجت إلى النعمة من البؤس.
# فيجوز والله قدير، أن ينطق الصاهل - وهو " تعالى " منطق ms011 كل الحيوان
~~فيقول: اطرقي يا ماعلة، وأطري فإنك ناعلة. وانغلي في الشاكلة فإن عليها
~~برجدا، وأوضعي في الجرد تحتك أجدا. دعواك من قلة رعواك، ومن أدعى فبئس ما
~~سعى: إن كان صادقا فالشاهد لنفسه لا يقبل وإن كان كاذبا فالكذب خبل وخبل:
# لم تدعى الأمر لمه
# ووكل بلاء بالكلمه
# إن كنت يمينا فالحنث إزاءها قائم، وإن كانت عدة فكأن الخلف عليها دائم،
~~وإن كانت سوفية فأخلق بها ألا توجد وفية. لو ادعت العضاه أن ثمرها البرم،
~~لوقع في نفوس بعض الشجر شك في ذلك؛ أو زعم اليربوع أن الراهطاء ملك يمينه
~~لأمكن في قضاء الله أن ينازعه فيها عضل أو قزلاء؛ ولو خطر في نفس الدرة وهي
~~في المحارة أنها الغريبة من الدر، جاز أن يحولها الله القادر حيوانا لا
~~ينتفع به، أو نطفة ليست بالمروية.
# ويكفيك عيبا للمدعين، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل البينة على
~~المدعي، وحسبك بتلك ظنة.
# PageV01P006
# زعمت أني خالك؟! وأين الآفق من اللئيم ولدته غافق؟ وما بين الشربة
~~والصربة من سهمة؟ وما قرابة البيدانة إلى الريدانة؟ ليست الرقلة عمة للشيحة
~~ولا خالة. ما للجبس الهدان وتنسبا في عبد المدان! إن حليف الزارة قد يقرب
~~من الفزارة ولا يكون السبد أخا لبد. فلا تغرنك الأسماء، قبل الشائم كانت
~~السماء. ما العكرمة هتفت بدهل، ك " عكرمة " ولد أبي جهل، ولا الطلحة رعتها
~~الإبل في الروحات، ك " طلحة الطلحات "، ولا السلمة غضبها راع، ك " سلمة "
~~أخي القراع، ولا الثمامة ضعف عودها، مثل " ثمامة " نفس تنجر وعودها، ولا
~~العبس المشموم عند البكرات، من " عبس " التي هي إحدى الجمارت. إنما السمة
~~علم يهدي المكلم به والمكلم. ليس " قتادة " راوي الأخبار مثل القتادة
~~هناتها كالإبار، ولا العوسجة ذات المصع مثل " عوسجة " فتى المصاع، ولا
~~العرفجة صاحبة نار الزحفتين مثل عرفجة ماض منصاع. ولا الرمثة بقلت وأدبت،
~~كرمثة الرجل إذا الفوارس نجبت؛ ولا " عفارة، صاحبة ميمون " من العفارة أتتك
~~بالنور المخزون، ولا " عتر " من: عاد، كعتر نبت في مكان متعاد. ms012 أحسبت "
~~النمر " وهو عكلي، مثل النمر جريحه من البر كلي. أم عندك أن " ثعالب جلهمة
~~" كثعالب صادفت مرهمة، فوبرها بالقطر بليل، وكلها إلى قوت العيلة خليل؟ أم
~~ظننت أن " ذئبا، جد سطيح " كذئب يهتبل بجد نطيح؟ أم " أسدا وهو أخو كنانة "
~~كأسد حمى البنانة؟ أ " ثعلبة أو قيس " كأم التتفل حليف الكيس؟ أم " عمرو بن
~~معد يكرب " مثل عمر ثنت وقرب ليس ورد ظهر في ربيع الأزمان، كورد قهر في
~~ربيع الغدران. ربما سمى الرجل بحرا وهو شحيح، أو داء يرهب وجسمه صحيح. أدرع
~~الرود خلقا أو جديدا، مثل ما نسجه " داود " حديدا؟ أعير في الورقة حقير،
~~كعير في الهامة له توقير؟ ما العنتر إذا أكثر ترنما، ك " عنتر " في قطيعة
~~يريد مغنما. أذباب السيف قطع في القراب، كذباب الصيف نعت بالإطراب؟ ما "
~~أسامة بن زيد " أين ذهب، كأسامة في طرفاء ذعر وأرهب؟ ذلك تقى سري، وهذا
~~الآخر هو القسوري.
# أغرك أن جاهلا من القوم كان يدعو أمك فرسا؟ ليت لسانه من قبل ذلك أشعر
~~خرسا. حن شجير في الربابة، وضبح درص في الغابة. كيف تنسب الحواءة إلى
~~السخبرة، والوبر المتوقل إلى وبرة؟ وفي الشجر دوح وسواه، وما أميل الرمل
~~كلواه. وقد فرق أهل المعرفة بين أمك وخالك وبين الخيل العراب، فسموا أمك
~~رمكة وأخاها كودنا. وإن في ذلك لما يوضح أمرك.
# وإذا دعا العيد سيد القوم عمه، فغير آمن أن يرجع لطيم الوجه. وإذا الأمة
~~أرادت أن ترضع ولدها من ثدي الحرة السيدة، جاز أن يرد أملها بالنجه.
# ما ظنك ب " جليلة، أخت جساس " يدعوها ابن الراعية: يا خالة؟ وما قولك في
~~" بنت الخرشب أم الكملة " يهتف بها ابن العبد المجدع: يا أمه؟ أيرضى " كليب
~~وائل " أن يكون خالا لابن المحتطبة؟ أم يقر " بنو بدر على أن يكونوا للحبشة
~~أسرة؟ انظر في ذلك فرب جناية لم تأت بكناية.
# وأما شكيتك ما تلقاه من أحداث الزمان، فإن أقدار الله جرت على الأذلال.
~~وهل يملك أحد رد الأقدار؟ ما تقول في ms013 القمر لو شكا الدأب في ليل ونهار؟.
~~أصرف مذ عنه إلى سواه إلا أن يقضى ربك نقض المرة وتغير الفلك؟ ولو شكا "
~~ثبير أو نعمان " ما يلاقيه من حرور القيظ وأريز الشتاء، هل كان إلى دفع ذلك
~~عنهما سبيل للمخلوقين؟ ولو زعم القراح أنه يلقى شدة من الكراب والدبل، هل
~~وجد آويا له من ذلك؟ أرأيت القتادة لو ذكرت أن الشوك يبعث إليها الألم، هل
~~قدر آس أن يداويها من ذلك حتى تنبت وليست بالشاكة؟ هذه " عين أثال وغمازة "
~~لو شكتا ورد الوحش خبطهما بالحوافر، هل زوي عنهما ذلك بحيلة من البشر؟ وأي
~~شيء من أصناف الحيوان لا ينصب ويقصب؟ ألا تعلم أن بني آدم ملوك الأرض، لا
~~يعدمون هما آبا وسهما من سهام القدر صائبا؟ في كل صدر من الناس شجون، ولكل
~~نطفة أجون.
# فأما نحن معاشر الجبهة، فترمى بوادينا الغمرات وتشهد على ظهورنا الغارات.
~~وقلما اطرد فريقان من العرب إلا وأجلى النقع الثائر عن قتيل منا وعقير.
~~وبذلك سلفت العادة من قديم الزمن. ألم يبلغك المثل في يوم " شعب جبلة " وهو
~~قول القائل: " كالأشقر إن تقدم نحر وإن تأخر عقر "؟ وقال " الجرمي " في "
~~يوم الكلاب ":
# فدى لكما رجلي أمي وخالتي ... غداة الكلاب إذ تحز الدوابر
# PageV01P007
# كم بين معيشة في دعة، وكبد بالأسنة متصدعة! وإن كانت الشواحج في شقاء
~~فإنها لا تهلك أوان اللقاء. إنما تحضر الهيجاء معينة على حمل الأثقال، فلا
~~يعمد إليها الطاعن بإرقال؛ ولا تبيت من شهود الغارة وجلة، مبطئة كانت أو
~~متعجلة. وإنما يفرق من اعتراك القوم فرس يلقى الصوارم بهاديه، ويعاين الشجب
~~فيراديه. هل حدثت بواحد من أصحابك هلك بطعنة أو ضربة؟ فأنتم من ذلك مثل
~~حمام الحرم إنما يأتيها الموت بيد القضاء فتموت حتف الآنف؛ فأما نحن فنباشر
~~الشوكة إذا واجهنا الفئة، ولا نأمن حدها عند المنصرف. ورب ميت منا في الشأو
~~المغرب، كظه الدأب والغاية إلى أن فاظ.
# وقد افتخر " الجعدي " فقال:
# وإنا لحي ما نعود خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحيد ms014 وتنفرا
# وننكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى نحسب الجون أشقرا
# فليس بمعروف لنا أن نردها ... صحاحا ولا مستنكرا أن تعقرا
# وقال " عامر بن الطفيل " وعقر فرسه:
# ونعم أخو الصعلوك أمس تركته ... بتضروع يمرى باليدين ويعسف
# وقال " عروة بن الورد ":
# أقيه بنفسي في الحروب وأتقي ... بهاديه، إني للخليل وصول
# فمتى أصاب أحدا من رهطك سنان بشر، أو قتل في كر وفر؟ وهل حدثت عن بعض
~~أسرتك أن مهندا أفرى عنقه، أو أصاب المفصل فطبقه؟ وأكل أبناء أبيك محرم في
~~الملة، فقد أمن كلها حد المدية وغليان المرجل، وأن تهرأ بضيعه الإرة. ونحن
~~لسنا كذلك، بل كانت العرب تأكل لحومنا في الجاهلية، وتركها الشرع الوارد،
~~على تلك السكنة. أليس " حاتم " والمثل به مضروب في الكرم، عقر فرسه لامرأة
~~طرقته معها أيتام؟ ولعل " اليحموم " وهو لركاب " النعمان " ما فقد أذية من
~~الدهر، وإنه لطرف الملك، فما ظنك بطرف المتصعلك؟ وبنو آدم، كما علمت، لا
~~يحفظون الخلة ولا يراعون الخدمة. أليس أعمامك وأبوك من أعظم دوابهم نفعا
~~وأقلها شماسا ونفرا؟ يركبهن الشيخ الهرم والطفل المتعرم وهما آمنان من
~~السقطة وسوء العاقبة، وتردها للحاجة الكبيرة المهترة والكعاب المتسترة، ما
~~لقيت في ذلك عنتا ولا عنفا. وقد يكون بعضها عند المقتر أبي السلفان، فإذا
~~كان الأفق كالمريب من بياض الضريب، وكان ذلك في عين البائس المعود أقبح من
~~الوضح في عين المتهود، حطب عياله عليه فجاءهم بأجدال الشجر وجزل القطيل،
~~فأوسعهم من جمر يتلهب، ودون في صرف القر الذهب. فإذا حطبهم الكفاية عدل
~~بالعضد إلى المبتاعين فباع بالدرهمين مرة أو الدرهم، وجعله في الأمر الأهم:
~~من شراء جابر بن حبة والمضيء بن الضروة وإذا كان زمن الرقاع نقل إلى مكان
~~الشغلة ما هذ بمخالب العالمين من لغيف وأرنيف وإذا ركى القوم نكز، جلب عليه
~~الشرب الناقع فأروى الدردق وشرب منه الصادون، ومن رغب في غسل وطهور. وهو في
~~ذلك إذا عثر على بعد لعنه، وإن كان مكثبا تناله اليد، وكزه بالمطرق أو
~~طعنه. وليس ms015 في الحنادس المظلمة بتارك له من استعمال فيما عد بقليل من
~~المصلحة، أو يمتهنه في بعض الأرجاء، حتى يكون ما كسبه المجترح من الحبوب
~~طحنا يقدر على استعماله باشر أو باكل، هو لجشب الطعام آكل.
# ولم يكف ولد الإنسان ما أحلوا بأسرتك من الكد والهون، حتى أتبعوا ذلك
~~قبيح المقال، فضربوا المثل بهن في الذل، وقرنوا إليهن في التشبيه من
~~يستغبون من الرجال. وقال قائلهم على وجه الدهر:
# إن الهوان، حمار الأهل يعرفه ... والطرف ينكره والجسرة الأجد
# وقال الشاعر:
# وما المولى وإن عرضت قفاه ... بأحمل للملاوم من حمار
# وشر من ذلك ما فعله " الدارمي " من السوءة الباقية على الأيام: لما سب "
~~جريرا " وقومه، قذفهم بالذي يكنى عنه فقال:
# لعلك في حدراء لمت على الذي ... تخيرت المعزى على كل حالب
# عطية، أو عبد سواه كأنه ... عطية زوج للأتان وراكب
# إلى غير ذلك مما ثبت في الصحف ودون، وتناقلته الرواة في عصر بعد عصر.
# وتلك الآبدة، لا وسم في العلباء وتوقيع في الملبد، ونعوذ بربنا من خزي
~~الأبد.
# PageV01P008
# سب صاحبك وكل خيزبته، ولا تذكر في ذلك معرفته. اضرب عسيفك واغصبه قبضه،
~~واحذر أن تقذف ربضه. جعل في النساء ما ليس هو من أمر النساء. يغفر لك ظلم
~~الأيام ولا يغفر قبيح الشتام. من قذف بكلمة في المنطق أخف من حصاة الخذف،
~~فهي أثقل من الهضبة عظمت عن نزع وقذف. إذا عرفت من عبدك ملأمة، فلا تعيبن
~~امرأته الأمة.
# لا تصبر الأجمال الوانية إن قيل إن الناقة زانية. ولكن الأنيس إذا عرفوا
~~ذلة ذليل طمعوا، وإذا لقوا بالعزة نقضوا الذي أجمعوا، لا تفرق رءوس العيدان
~~من وطء الناقذ ولا الهدان؛ والقمر لا يلحق به الغمر. ولا تشد الرحالة على
~~ثبج بحر زاخر، ولا تناط الخزامة بأنف جمل قفاخر؛ ولا يلعب صبي بالصل ولا
~~بالمرمة بنت الظل؛ إنما توطأ مغاريد القاع ويخزم أنف جمل وقاع، ويجترأ على
~~ظهر ذلول، ويلعب الطفل بولد العكرشة، ما أهون دمه من مطلول.
# وفي الحرملة طمع الأرملة. والصدق أنبأ ms016 عنك صاحبك، ونهاه أن يناحبك.
# والإنس لا تحفظ محارم الإنس فما ظنك بغير ذلك؟ العرب غزت الروم فقلدت
~~بناتها الكروم، وما ذلك لكرم المسبية بل لحاجة في الصدر خبية. والروم غزت
~~العرب فلقيت البأس والحرب. وإذا كان الإنسى لا يعرف قرابة إنسى فهل ترجوه
~~للحفاظ راعية ذبح بالبسى؟ وإذا رأيت النمر لا يبر النمر فلن يبر الظبي
~~الخمر. وإذا أضحى الأسد غير مشفق على الشبل فما يشفق على أولاد الإبل. وإذا
~~نشأت الحجر العربية ترمح عن الظبي المهر، فهل ترضع جآذر الصوار الزهر؟ وإذا
~~غدت السعدانة لا تغر جوازل أختها الفقيدة، فالنسر وإن ضرب به المثل في
~~البر، أجدر أن لا يلتفت إلى غربج للورقاء المصيدة. إن الصورة توجب مودة
~~مصورة، واختلاف الصور لا يلام أهله على الزور. ألا ترى ما فعله بنو آدم في
~~أولاد " الجديل " وغيره من فحول الإبل؟ حملتهم في كل سفر فلم يرعوا ذلك
~~لبنات " العيد ". وقضوا على ظهورها ما صعب من مآرب النفوس، فما عرفوا تلك
~~العارفة لطليح معكوس. تحمل الرجل ناقة مالعة ما هي في سيره والعة، ويكون
~~قصده بها أرض الحرم آملا أن تغفر ذنوبه، وقد كثرت في الآثام عيوبه، فتلقى
~~تحته من الظمإ ومراس الخنتار ما يهون عليها الشجب.
# تحمل المزادة المروية وكبدها صادية، وتصمت عن اقتضائه بالمأربة والحاجة
~~بادية. حتى إذا أتهم بها المغذ، خطىء فرمي صيدا، فعقر تلك الناجية فيدا
~~فيدا. فلا إله إلا الله، يتحرج ابن آدم من إلحاق المخشي بحيوان وحشي، فيغسل
~~حوبه فيما يزعم بقتل حيوان قد صحبه وفعل معه خيرا واستوجبه: حمل رحله وزاده
~~حتى آب من السفر بلاده. فأي أقرب وسيلة: أربداء تصاحب حسيلة، أم وجناء
~~أذهبت نقيها لسيرك وكان لبنها من ميرك، وقتها فيما غبرك من الدهر مثل ما
~~تقوت عيلتك؟.
# ومن عجائب فعال الإنس أنهم إذا أرادوا سلوك بلد معطشة ظمئوا الإبل عشرا
~~حتى إذا لم يترك الظمأ لها أوردوها الرفه، ثم سلكوا بها المفاور فإذا "
~~عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " الماء ms017 بقروا بطونها فشربوا الفظ.
~~وقد وصفوا ذلك وتناقلوه، فقال " علقمة بن عبدة ":
# وقد أصاحب أقواما طعامهم ... خضر المزاد ولحم فيه تنشيم
# وقال الشاعر:
# سقيناهن رفها بعد عشر ... وأوكرنا المزاد من الكبود
# وقطعنا مشافرها وخفنا ... تجررها، فما اجترت بعود
# وأنشد " أبو عمران الكلابي ":
# أونا فقد إنا على الطلح ... أينا كأين الحافر الموكح
# نرمي بها كل تنوفية ... غبراء مثل الأنجم اللمح
# مزادة الراكب فيها إذا ... لم ينتض المخصف لم تفتح
# وقال الشاعر:
# ضمنت لهم أرماقهم إسآدها ... وجرومها كأهلة النحل
# وردوا بأرشية الحديد ففرجوا ... عن ثائر الجنبات كالغسل
# وشربوا دماءها فصدا في الجدب، وأكلها فقراؤهم ميتة، وقالوا في المثل: "
~~لم يجزم من فزد له " - يريدون: فصد له، فسكنوا الصاد على لغة ربيعة، ثم
~~أبدلوا منها الزاي - فسبحان الله، قضوا عليها من قبل التلف أمورا، وجعلوا
~~بطونهم لها من بعد قبورا! وليس ذلك من كرامتها عليهم. كان لبعض لأعراب جمل
~~فكان يعمل عليه ويتعبه، فتنبل، فجعل يأكل لحمه ويقول:
# PageV01P009
# إن السعيد من يموت جمله
# يأكل لحما ويقل عمله
# ثم رئي بعد أيام، وقد ساءت حاله لفقد كد ذلك الجمل، وهو يقول:
# من يشإ الرحمن يقلل خيره
# ما وجد الموت بعيرا غيره
# ومت صبر شيء من البهائم على عنت بني حواء، ما صبرته الإبل: أنضوها سيرا،
~~وقروها في التنوفة سباعا وطيرا. قال " أبو زبيد الطائي " يذكر مساحي حفر
~~بها قبر:
# لها صواهل في صم السلام كما ... صاح القسيات في أيدي الصياريف
# كأنهن بأيدي القوم في كبد ... طير تعيف على جن مزاحيف
# وقال " ذو الرمة ":
# ومثلك أو خير تركت رذية ... تقلب عينيها إذا طار طائر
# وأشنع من ذلك كله، ما ذكره " الفزاري جويرية بن أسماء " مفتخرا به، من أن
~~ذئبا تعرض له في السفر فعقر له راحلته، وقال يتكثر بذلك:
# ولقد ألم بنا لنقريه ... بادي الشقاء محارف الكسب
# يدعو الفنا إن نال علقته ... من مطعم غبا إلى غب
# وطوى ثميلته فألحقها ... بالصلب بعد لدونة الصلب
# يا ضل سعيك ما صنعت بما ... جمعت من شب إلى دب ms018
# فجعلت صالح ما احترشت وما ... جمعت من نهب إلى نهب
# وأظنه شغب يدل به ... فلقد منيت بغاية الشغب
# إذ ليس غير مناصل نعصى بها ... ورحالنا وركائب الركب
# فاعمد إلى أهل الوقير فإنما ... يخشى شذاك مقرقص الزرب
# أحسبتنا ممن تطيف به ... فاخترتنا للأمن والخصب
# وبغير معرفة ولا نسب ... إنا وشعبك ليس من شعب
# لما رأى أن ليس نافعه ... جدا، تهاون صادق الإرب
# وألح إلحاحا بحاجته ... شكوى الضريك ومزجر الكلب
# ولوى التكلح يشتكي سغبا ... وأنا ابن قاتل شدة السغب
# فرأيت أن قد نلته بأذى ... من عذم مثلبة ومن سب
# ورأيت حقا أن أضيفه ... إذ رام سلمي واتقى حربي
# فرمقت معتاما أزاولها ... بمهند ذي رونق عضب
# فعرضته في ساق أسمنها ... فاحتاذ بين الحاذ والكعب
# فتركتها لعياله جزرا ... عمدا، وعلق رحلها صحبي
# فهذا أحق بمطيته من السري تعذيبا، ثم قراها بعد العنت ذيبا.
# أليس في حكم الشرع أن راحتله أوجب عليه حقا من السيد، كما أن مناسبه أوجب
~~عليه حرمة من البعيد؟ ولو أنه ضيف إنسي، لعذر أنه جنسي.
# وأما المثيرات الكوارب، فاستعملوهن ثم أكلوهن! وإنك لترى الحنتر من بني
~~آدم يملك الصغير من أولاد النخة فيشفق عليه إشفاقه على الولد، حتى إذا أمكن
~~أن يعمل عليه، أدناه للأرعوة والغبقة والعيان، فابتغى من رزق الله عليه ريع
~~أرضه في كل الربوع. حتى إذا أسن وعلم أنه لم يبق عنده غناء في العمل، جمع
~~له سفير الضرف والسروع.
# PageV01P010
# وإذا تنفس عرنين البرد جعله في بيت كنين وأوسع له من العلف. وليس ذلك من
~~كرامة أبي المزاحم - أعني الثور - شد في مثل القطب وجمع له جماح العطب، ولا
~~نزعت فروة أبي الطيب - أعني الجمل - من خيفة الكرب عليه، إنما ذلك لإفراء
~~جنبيه. ولا ربطت أم الكيك فلبك لها أجود نقي، شفقة عليها من عيش شقي، ولا
~~توديعا لرجلها من ذهبا ومجي، ولا أحمى لها وطيس القوم لتدفأ به من قر
~~الشتاء؛ وإنما غر الطائر بحبة ملتقطة لتصبر عنقه في السطة. وليس من رهبة
~~المآثم على العترفان ms019 جمع له سبع من الحلائل أو ثمان؛ واسأل خلط الجرار لم
~~عطف على ابن المعزة ظئران. لو دري ضب العرارة ما الذي قصد بثمرات يطرحن له
~~عند الأمرات، لأقسم أه لا يذوق ثمرا حيرى الدهر. وليس من خوف الجوع على
~~السمكة جعل لها طعم في الشبكة. وإنما أوثر المهر بصبوح وغبوق، ليفيء على
~~أهله كرائم النوق. وقل ما جاءك إحسان ساعفك به الإنسان إلا وهو يأمل جزاء
~~عليه أكثر مما نالك منه وأسر. جاد ناسك بالبرة ليسمح له بملء الجرة. وتتبع
~~الراعي بالصبة أنيق الكلإ فأمعن طلبا، لترويه بعد حلبا. وأضاف الرجل مضيف
~~لأمرين: إما لثناء يكتسبه، وإما دفعا لمذمة تجدبه. على أنه لا تخلوا
~~البسيطة من قوم يكرمون بالطبع وينفعون العالم لغير نفع.
# ثم أعود إلى ذكر الثور: فلما شرج لحم أبي المزاحم بالني، أبرز إلى سوق
~~عامر فدعى له الفعفعاني فأمر الصلت على مريه، واقتسم اللحم غني وفقير،
~~واقتدروه على مقدار الشهوات، ونسيت الصحبة وقديم العهد، وما لقيه من طول
~~نصب وجهد.
# وأما بنات بعرة وبنات خورة، فحسبك بما لقين: كم أشكل ابن آدم الثائجة على
~~قرير، فباتت عينها ضد قريرة من غير جريرة؛ وكم روع بذات الحزأة من أم
~~منحلان، وليس في سر النفس لكن صرح به في العلان! واحتذى أدمة هذه الأجناس
~~فوطيء بها أمعز حزيزا، واتخذ من جليمها دفئا في الشبم حريزا! وكم غرب صنع
~~منها وسلم، وصفن للسفر دائم الحزم.
# ولم يكفه ما فعل في البهائم الأهلية حتى عمد للوحش الباهلة. يا نار، أما
~~يقتصر شرارك على أن يحترق به جارك، حتى يسافر إلى أبعد؛ ما أعظم أذاتك لولا
~~ضوء لك ظهر في العنك لا نتقم خالقك منك. ماله وللثور الوحشي، ملمع الرأس
~~بالجدد موشى! بات ليلة على العراء بعد ما رتع نهاره في الثداء، وبات المطر
~~يبله ويصرده، ينشر عليه الفطر وبرده، وأمنيته المبتغاة الملتمسة عند الله
~~أن يضح له ضياء الصبح. قد احتفر عند أرطاة وسدرة. يكاد ينطق بشكوى القرة.
~~حتى إذا ms020 أعقب ذنب السرحان صديع. وظهر فأوضح من الفجر بديع، رمق بعينيه
~~الغيوب ولا يرهب هنالك السيوب، فبدا له موسد كلاب هو طول الأبد للقنص في
~~طلاب. فراع الشبب ما رآه من ضوار تبتدر مقلدات، يجرين في الجشع على
~~العادات. ففزع فزعا بالطبع، وانصرف عن ذلك الربع. يقطع رمالا بعد رمال،
~~والسلامة له أقصى الآمال. وغريت به ذوات العذب معذبات، مسرعات في الطلق
~~مهذبات، يأخذن بنساه والساق، وهو بنطفة الأسلة من حمام وساق. فأدركته عند
~~ذلك حمية الغضب، فانعطف بإقدام غير المقتضب. يذود البائس برمحين، ما نزل به
~~من الحين. فوهب الله له النصر فانتظم بروقيه خائفة، وبإهابه منهن كلوم؛
~~أظالم الشبب أم مظلوم؟ لقد رمى بزول نكر، لا يزال منه حتى يهلك على ذكر،
~~فهو يرقب طلوعها في كل غداة ويعتقد لها أشنأ معاداة. ويحدث نفسه بالهرب من
~~أرض إلى أرض، وأين المعقل من التلف وهو كالفرض؟ فما يفتأ مروعا من الصبح،
~~يعد حسن الفجر من القبح.
# وأما الأرطي، فدينها في ذلك على دين الأخنس، وهي في العناء المنصب من
~~الأنس. يفعل بها ما فعل بالذيال، ولا يشفق على ظلا من إعيال فلا تأمن هي
~~وحلها الشبوب، نبلا ربها للصيد ربوب. وقد أكثرت الشعراء في ذلك فقال " أبو
~~ذؤيب ":
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... شبب أفزته الكلاب مروع
# شغب الكلاب الضاريات فؤاده ... فإذا يرى الصبح المصدق يفزع
# ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه ... قطر، وراحته بليل زعزع
# فغدا يشرق متنه فبدا له ... أولى سوابقها قريبا توزع
# فانصاع من فرق وسد فروجه ... غضف ضوار: وافيان وأجدع
# PageV01P011
# ينهشنه ويذودهن ويحتمي ... عبل الشوى بالطرتين مولع
# فحنا لها بمذلقين كأنما ... بهما من النضح المجدح أيدع
# حتى إذا ما الثور أقصد عصبة ... منها وقام شريدها يتضرع
# وبدا له رب الكلاب بكفه ... بيض رهاب ريشهن مقزع
# فرمى لينقذ فرها فهوى له ... سهم فأنقذ طرتيه المنزع
# فكبا كما يكبو فنيق تارز ... بالخبت إلا أنه هو أبرع
# فكأن سفودين لما يقترا ... عجلا له بشواء شرب ينزع
# فإن سلم من ms021 النوابح أخو الربل، فما يؤمنه بعد ذلك من النبل.
# قال " زهير ":
# فجالت على وحشيها وكأنها ... مسربلة في رازقي معضد
# وتنفض عنها غيب كل خميلة ... وتخشى رماة الغوث من كل مرصد
# ولم تخش وشك البين حتى رأتهم ... وقد قعدوا أنفاقها كل مقعد
# وثاروا لها من جانبيها كليهما ... وجالت، وإن يجشمنها الشد تجهد
# تبذ الألى يأتينها من ورائها ... وإن تتقدمها السوابق تصطد
# فأنقذها من غمرة الموت بعد ما ... رأت أنها إن تنظر النبل تقصد
# نجاء مجد ليس فيه وتيرة ... وتذبيبها عنها بأسحم مذود
# وهذا في شعر العرب أكثر من أن تقام الأدلة عليه.
# وإنما جئت به كما يشير المحدث إلى أم شملة، ويريك راكب ليله الساهرة.
# وأما الجربة من العانات، فما تدفع شرور الصادة بمساناة. بينا هي ترتع في
~~روض أنق وتكرع في غدير ليس برنق، أتيح لها - والقدر أتاحه - فارس يقصر
~~لقاحه، على قباء من الخيل المضمرة، ليست في شرب الرسل بمغمرة يسقيها المحض
~~ويشر السمار، لتقيد له الأوابد ولا ضمار؛ أو سابح في الطلق غمر، أعانت به
~~الأقضية على إدراك الأمر. فربه يهين الإبل ويكرمه، ويحرم عياله ولا يحرمه.
~~وإنما يأمل به أمورا ليس هو إذا بلغها مقمورا: يعده لطلب ثأر يحسب أخذه
~~أسنى الآثار، أو غارة يصبح بها عدوا، فيلطع مع الأشقر غدوا، أو نجاء في
~~المأزق من سيف وسنان، إذا جشأت النفس الكاذبة لرعب الجنان؛ أو صيد يشبع به
~~أطفالا، ولا يوجد رأيه فيما صنع فالا. حتى إذا أنفض عياله وفنى قوته لولا
~~احتياله، عرضت له في آخر السبرة أتن وعلج، وما يطرح بقدره الفلج. فركب فرسه
~~واثقا به فحمله على العير وقبه، فطعنه في الفائل أو القرب، فروى من دمه
~~صادي الترب.
# وربما كان ابن أخدر في عذاة قد بعد بها عن الأذاة، حتى إذا العطش حرقه
~~وأمره بالمورد ليطرقه، ورد آملا برد الماء يطفيء به ما استعر من لهب
~~الأظماء. وقد سبقه إلى الشريعة أخو قوس ما يلتمس بها من أوس.
# PageV01P012
# بصر بها في المنبت وكأنها ms022 حظوة نبال، فوقعت الحظوة بها في البال، فجعل
~~يتعهدها على انفراد، ويحمل إليها ريا في الشعوب ليصل بها إلى المراد. ويخاف
~~أن يصل إليها غيره فتسنح له بشر طيره. وهي في شقب بين جبلين جارة نبع أعيا
~~الثقلين. حتى إذا علم أنها تصلح لما رجاه، عمد لعودها بالكرزن فنجاه. وما
~~برح إليها ينغل، والسفن مرارا ينفل، حتى نال البغية وثوبه شبارق، وقد خرق
~~كله خارق. فجذل بها يستأنس مناه، وأيقن أنه ظفر بغناه. ومظعها ماء لحائها
~~زمانا وأشعرها من الندى الساقط أمانا، ثم أنحى بعد ذلك عليها الطريدة،
~~فجاءت من ذات الأوتاد فريدة. ثم قرن بها مربوعا فكانت للأجل ينبوعا، واتخذ
~~لها سهاما صيغة، تظل يده بها الأنفس مريغة. وحملها بعد وذهب فاتخذ لها بيتا
~~من صفيح لعله يظفر بغير السفيح. فهو في دجى ليست بالمنجلية، صاحب نفس
~~بالأهوال متخلية، قد دمر وما تدميره؟ إنما ذلك ليحسن عذيره. يخاف أن تجد
~~ريحه قمر واردة، فترجع من الجزع وهي الشاردة. وله في ذلك المنهل جارة، إذا
~~شحط عنها فالشحط تجارة. يسمع لها كشيشا في الحندس وفحيحا، ويردد من الخيفة
~~والفرق نحيحا. بعدا لها في الأرض من مجاورة؛ يروعه في الظلم زمالها، ولا
~~تحدي للظعن حمالها. تأكل في مشتاها ترابا، وتهتبل في المصيف آرابا، تنفخ
~~كدأب الملهوف، إن ذلك لتر من الهوف.
# وعنده قيان رمد، وهن لما كره حقا عمد، يشربن دمه ولا يسقينه، وينفين عنه
~~المهجع ولا يقينه، وكيف يهجع البائس على حذاره؟ أم كيف يئوب إلى أهله
~~باعتذاره؟ حتى إذا الحقب وردن، وسوس فدعا ربه يسأله أن يكشف كربه، ويشبع من
~~الوشيق سلقعا لا يعرف غير الصيد شبعا. فرمى والله رزقه، فصادف نضيه فريصا
~~خرقه. وذعرت الوحش الظامئة فانصرفت عن عين طامية. فكر بين المدرك أجله،
~~والصادر ولم يقض منهله. وربما أحسسن بالقانص فنفرن، خائفات من التلف وما
~~تغمرن.
# وهذا القصص قائم به الشاهد من الشعر الأول. ولا ريب أنه يفعل إلى اليوم،
~~إذ كان خلقا للصعاليك، وما حظره عليهم ms023 الإسلام ولا تبعهم فيه ملام. قال "
~~صخر الغي " يصف حمارين:
# ولا علجان ينتابان روضا ... نضيرا نبته، عما تؤاما
# كلا العلجين أصعر صيعري ... تخال نسيل متنيه الثغاما
# فباتا يأملان مياه بدر ... وخافا راميا عنه فخاما
# فراغا ناجيين وقام يرمي ... فآبت نبله قصدا حطاما
# كأنهما إذا علوا وجينا ... ومقطع حرة بعثا رجاما
# يثيران الجنادل كابيات ... إذا جارا معا وإذا استقاما
# فباتا يحييان الليل حتى ... أضاء الصبح منبلجا وقاما
# فإما ينجوا من خوف أرض ... فقد لقيا حتوفهما لزاما
# وقد لقيا مع الإشراق خيلا ... تسوف الوحش تحسبها خياما
# بكل مقلص ذكر عنود ... يبذ يد العشنق واللجاما
# فشامت في صدورهما رماحا ... من الخطي أشربت السماما
# وقال " امرؤ القيس ":
# رب رام من بني ثعل ... مخرج كفيه من ستره
# عارض زوراء من نشم ... غير باناة على وتره
# فأتته الوحش واردة ... فتمتى القزع في يسره
# فرماها في فرائصها ... من إزاء الحوض أو عقره
# برهيش من كنانته ... كتلظى الجمر في شرره
# راشه من ريش ناهضة ... ثم أمهاه على حجره
# فهو لا تنمى رميته ... ماله، لا عد من نفره
# وقال " الرعي " وذكر صائدا:
# وفي بيت الصفيح أخو عيال ... قليل المال يغتبق السمارا
# يبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يستمع السرارا
# فصادف سهمه أحجار قف ... كسرن الفوق منه والغرارا
# PageV01P013
# فجالا جولة لو لم يكونا ... ذوي أيد تمس الأرض طارا
# وأما الأوعال العاقلة فقعدوا لها بالأسهم يقينا ليس بتوهم، يرمون الشواكل
~~ويجعلونها مآكل، ويطرفان من أشجار الجبال حيث لا يفرق من الليث الرئبال،
~~ويردان ما جادت به السحب في إخاذ وقلات، وينصلتان المنبأة المستمعة أيما
~~انصلات. قال " النمر بن تولب " وذكر الوعل:
# بإسبيل ألقت به أمه ... على رأس ذي شرف أقتما
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والسأسما
# تكون لأعدائه مجهلا ... مضلا وكانت له معلما
# سقته الرواعد من صيف ... وإن من خريف فلن يعدما
# أتاح له الدهر ذا وفضة ... يقلب في كفه أسهما
# فأهوى إليه بحشر له ... ولن يرهب المرء أن يكلما
# فأخرج من نبله أهزعا ... فشك نواهقه والفما
# فظل شبيبا ms024 كأن الولو ... ع كان بغرته متئما
# أتى حصنه ما أتى تبعا ... وأبرهة الملك الأشرما
# وقال " ساعدة بن جوية ":
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد ... أدفى صلود من الأوعال ذو خدم
# من دونه شعف قر وأسفله ... جي تنطق بالظيان والعتم
# يرود فيها نهارا ثم مورده ... طام عليه فروع القان والنشم
# موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المغارب مخطوف الحشى زرم
# ثم ينوش إذا آد النهار له ... مع الترقب من نيم ومن كتم
# حتى أتيح له رام بمحدلة ... جشء وبيض نواحيهن كالسجم
# دلى يديه له قصرا فألزمه ... نفاحة غير إخطاء ولا شرم
# فجال منه بأعلى الريد ثم كبا ... على نضي خلال الجوف منحطم
# وقال آخر يصف رجلا متصعلكا:
# لا مال إلا العطاف تؤزره ... أم ثمانين وابنة الجبل
# لا يرتقى النز في ذلاذله ... ولا يعدي نعليه من بلل
# عصرته نطفة إلى لصب ... مما تناهى له من السبل
# ومضغة من بنات شاكلة ... لو لم يرغها بالقوس لم تنل
# والنعام، ركب عليها الفارس فإذا سنانه وارس. حمل على خيط راتعلها في
~~النهار الماتع، ونعم في خصيب العشرق، فعاد كله بجرض الشرق فرق بين ربداء
~~وظليم، ولم يكن في المقارنة بمليم. وطعن أم الرأل فهوت بين الأجرال. وكانت
~~صاحبة أدحى قد نأت عن أهل الحي. وتلك الودائع، شهد الله، في ضمائر الزعر
~~المتأبدات، أنفس من الغرائب البحرية عند الغيد المتقلدات. وربما راحت وهي
~~زعلة تواجه إليه ريحا ومطرا وقد وضعته في المقفرة سطرا، كما قال " ابن أحمر
~~":
# فما بيضات ذي لبد هجف ... سقين بزاجل حتى روينا
# وضعن وكلهن على غرار ... هجان اللون قد وسقت جنينا
# وقد يصادف ثفلها جاني كمأة أو راع، فيفجعها غير مراع. فتجزع لذلك
~~الأمرين، والها تحرب بزهاء العشرين. كيف لها، والله عليم، أن يجعل خالقك
~~ريشها نبلا فترمى بها من سعر فؤادها تبلا؛ ومنقارها النابي جرازا أو لهذما،
~~لتخلف حبل من عادته جذمها؟ قال:
# فيوما على بقع دقاق صدوره ... ويوما على سفع المدامع ربرب
# وقال " ذو الرمة ":
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها ... إذا ms025 ما رأتنا زيل منا زويلها
# نتوج ولم تقرف لما يمتنى له ... إذا نتجت ماتت وحي سليلها
# وقال " الشماخ ":
# وبيضاء من سوداء قد صدت صاحبي ... ولادة صعونين حمش شواهما
# وقال آخر:
# PageV01P014
# وبيضاء قد رفعت عنها بقفرة ... سماوة صعل كالخباء المقوض
# هجوم عليها نفسه غير أنه ... متى يرم في عينيه بالشبح ينهض
# وأما أدم الظباء الراتعة وعفرها، فما أنجاها من بني آدم نفرها. كم جرة
~~تنصب لأدماء حرة، وحبالة جعلت الظبي وشيقا في بالة؟ واتخذوا أهبها للخير
~~مواطن: ففيها تسطر كتب الله عزت كلمته، فهل تصيب من أجل ذلك نوارها رحمته؟
~~وفيها تكتب صدقات النساء وأوصار الأمم في العاجل والنساء. ما رق الصائد
~~لطرف ما هو من الكحل بخلي، وجيد حسن وإن عطل من الحلي. والكلاب لصيدها
~~معدة، وإذا توسد فإنها مرمدة، وقد يجمعون - والله عليم - لأذاتها المعلمة
~~من الكلاب والطير، فلا إليه إلا الله، ما لقيت النافرة من الضير! إن بعد
~~بها عن الناب الشد، فإنها بالصقر تحد. والعقاب الشغواء اتخذها بعض الناس،
~~لتروع أظبى الكناس.
# وأما الخزز والعكرشة والسمسم - ويحه! - والثرملة، فلقين أصناف البرجين
~~مما كلب ولد الإنسان. كان: الخزز في أنيق أرض، مرازما في العيش بين خلة
~~وحمض، فبكر عليه القانص بأجر أو بارز، وكلب يرتبط أباز. وكانت العكرشة
~~حابلا أو خروسا قاعدا عن الولد عروسا، فجاءها الضاري والجارح بما يسلب
~~حليلة من حليل ويذهل الخليل المشفق عن الخليل.
# فإما أن تغدو أيما وإما أن يكون ولدها موتما.
# وأما الصيدن، فما ينقذه من ذلك أريب احتيال، ولا يفلت من القنص بالإيال.
~~خرج يكتسب لصغار، فحيل بينه وبين الغار. وقد تكون الثرملة مرضعا فيعود
~~السوذق لها مبضعا.
# وكل ذلك بقدر من الله. وليس ابن آدم فيما فعله بالذميم، إنما أجرى من
~~الشيم إلى ما هو مباح حل، وأطلقه للعبد الإل.
# وقد عمد إلى ذوات الجناح، بمثل ما قصد به ذوات الأربع من الجناح. فأعد
~~لخشاشهن ما يلحق بن أظفار المنية من المنسر أو المخلب، والشرور أردأ
~~المجتلب. كم فجعوا فرخا ms026 بحمامة كانت تنزل على السمامة، فتركوا جوزلها وهو
~~مضاع، إذا سمع حسا ينضاع! وكم منعوا الحاضنة من النتلة، فاجتثوا أصلها من
~~غير عتلة! وأما الضب، فما وأل بطول التجربة، من أيد للأجل مقربة. وقد حذر
~~الحسلة من الحرش، فما ودى ذبيحها بأرش، ولا عصمه أمثال مضروبة هي إليه فيما
~~تزعم العرب منسوبة، وأكلوا مكنه من غير تحرج، وحالوا بين الضبة وبين
~~التبرج. وصادوه حائلا وساحيا، وحفرت الكدية على ضاحيا ووجدوا في عنقه
~~أطواقا بيضاء شهدت له بذهاب الحقب وبقائه من بعد قبيضا. ما تركوه لاهيا
~~بالعترة ولا العرارة والعرفجة خاليا من الشرارة.
# وقال " أبو وائل شفيق بن سلمة ": " ضب مكوى أحب إلى من دجاجة سمينة "
~~فإذا قال مثل ذلك أحد التابعين، فما ظنك بأشابة راثعين؟ قال الشاعر:
# ذكرتك ذكرة فاصطدت ضبا ... وكنت إذا ذكرتك لا أخيب
# وقال الشاعر:
# بشر يرابيع الملا وضبابها ... أن قد غدا حمل بن زيد ثاويا
# قد كان يذلقها ويعجل بعضها ... عبط المنية رائحا ومغاديا
# وأنشد " أبو السراج " في كتاب المعاني:
# تناولته من بيته أحرش القرا ... أرشت عليه المدجنات الهواضب
# تخاطأه المقدار حتى أصبته ... وخرطومه في منقع الماء راسب
# وأنشد " الشيباني " أبياتا وفيها إقواء وخرم في غير البيت الأول،
~~والأبيات:
# أرى بكفيه وأقعس رأسه ... وحظرب نفخا مسكه فهو حاظب
# فلما وجدت القبص يزداد فترة ... وأيقنت أن الضب لا بد ذاهب
# قمت وعيدان السليخة قد جذت ... جذو المرامي بين باد وغائب
# وآخر أبدى عن ضلوعي خدشه ... ومستمسك نضنضته فهو ناشب
# ودب على صدري دبيبا فليتني ... مع البرص الزرق العيون الحناظب
# خليل عراب بين حزمين يرتعي ... أعاشيب مولي سقته الهضائب
# وقالوا في الحث على أكل الضب:
# إنك لو ذقت الكشى بالأكباد
# لما تركت الضب يعدو بالواد
# وقالوا:
# أطعم أخاك من عقنقل الضب
# PageV01P015
# إنك إن لا تطعمنه يغضب
# وقالوا:
# عندي دواء الهدبد
# كشية ضب بكبد
# وقال رجل من بني سعد أتى جبلا يقال له طمرة فأرك به وأكل من ضبابه:
# والله لولا أكلة بمره ... بكشية بكبد بظهره
# لقد خلا منا ms027 قفا طمره
# وأما اليربوع، فهو في الوطن مسبوع. نفق ورهط وعنق لنفسه وقصع، واتخذ
~~لنفسه دممة وسابياء، وكل ذلك هرب مما قدر وهيهات! " ببقة قضى الأمر ". " لا
~~المرء في شيء ولا اليربوع ".
# ومشهور عند رواة الأخبار أن طوائف من العرب تأكل الفأر. وقد ادعوا ذلك
~~على " أبي وجزة السعدي " وكان أحد القراء والمجيدين من الشعراء.
# وقيل لبعض الأعراب: ما تقول في لحوم الحيات؟ قال: أنا منها بين شواء
~~وقدير، وما أكره نيئها إن أعجلني سفر! وهم الذين عمدوا لبنات اللجة بالحيل،
~~فرموها من المأمن بالغيل.
# وأي شيء من أحناش الأرض لم تنزل به من القوم شصية! إنهم إما أكلوه وإما
~~قتلوه. وكثير من الهوام يتخذونها في الأشفية، وخطوبهم ليست بالمصفية.
~~يحرقون الشبوات في بعض الهنوات، ويستعملونها في الأدوية، وإنما ذلك لحكمة
~~غير المغوية.
# فهذا كله تأسية لك على ما تلقاه في دأبك من أين، والله محصي الأثر وبادي
~~العين. ألست رائيا ما نزل الجوارس في الأيام الومدة والقوارس؟ بكرت في
~~كحلاء وسحاء تكتسب من غير لحاء، ما رزقها ربها لغرض مطلوب، وقضاء الصمد غير
~~مغلوب. جمعت الضرب من شت، وأيقنت أن الأمل غير منبت، لأنها سمت بالأرى
~~المكتسب إلى جبال سامقة، تشحط عن العيون الوامقة. فلما ظنت أن القدر عنها
~~غافل، أشب لها من الشارة غوى قافل. فلما طلع بالمسأب وخرصه، وهجم على التلف
~~الناس حرصه، جلاها بالإيام فتفرقت، وفجع الثول بقوت، وأصبح إلى الخشرم جد
~~ممقوت وكم قتل قبل ذلك من الدبر، وما أذاتك صاحبك بخسيس من الشبر.
# إن خطب الزمان لجلى، تكسب النحل ويشتار " الهذلي " قدر من ربك بدي، تجنى
~~الأرية عن الأنوار، ما يلسب فقير أزدي، - " يعقوب " يختار السين فيقول:
~~أسدي - وقد وصف ذلك جماعة من القالة، وذكروا ما يلقى دون ذلك من سوء الآلة.
~~قال " أبو ذؤيب ":
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها ... إلى طنف أعيا براق ونازل
# تهال العقاب أن تمر بريده ... وترمي دروء دونه بالأجادل
# تنمى بها اليعسوب حتى أقرها ... إلى عطن رحب المباءة عاسل ms028
# تدلى عليها بالحبال موثقا ... شديد الوصاة نابل وابن نابل
# إذا كان حبل من ثمانين قامة ... وخمسين باعا، نالها بالأنامل
# فحط عليها والضلوع كأنها ... من الخوف أمثال السهام النواصل
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل
# فشرجها من نطفة رجبية ... سلاسلة من ماء لصب سلاسل
# وقال " ساعدة بن جوية ":
# فما ضرب بيضاء يسقى دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها
# أتيح لها شثن البنان مكدم ... أخو حزن قد وقرته كلومها
# رأى عارضا يهوي إلى مسبطرة ... قد احجم عنها كل شيء يرومها
# قليل الأتاء غير قوس وأسهم ... وأخراصه يغدو بها ويقيمها
# فما برح الأسباب حتى وضعنه ... إلى الثول ينفي جثها ويؤومها
# فلما دنا الإبراد حط بشوره ... إلى فضلات مستحير جمومها
# إلى فضلات من حبي مجلجل ... أضرت به أضواجها وهضومها
# فشرجها حتى استمر بنطفة ... وكان شفاء شوبها وصميمها
# فذلك ما شبهت يا أم معمر ... إذا ما توالى الليل غارت نجومها
# وقال " نابغة بني جعدة ":
# وكأنما أنيابها اغتبقت ... بعد الكرى من طيب الخمر
# PageV01P016
# شركا بماء الذوب تجمعه ... في طود أيمن من قرى قسر
# قرع الرءوس لصوتها جرس ... في النبع والكحلاء والسدر
# ولليلها جلب إذا عتمت ... وتبيت عاذبة كذي النذر
# بكرت تبغي الرزق في مسل ... مخروفة ومسارب خضر
# لبثت قليلا ثم خالفها ... متسربل أدما على النحر
# صدع أسيد من شنوءة مش ... اء قتلن أباه في الدهر
# يمشي بقربته ومحجنه ... متلطفا كتلطف الوبر
# يحبو إذا خاف القيام على ... رصف يزل بأكرع الغفر
# فسما إليها في مراتبها ... فأتى بسبع ضوائن وفر
# فأصاب غرتها ولو علمت ... حدبت عليه بضيق وعر
# وأما دعواك نظام الشعر، فخلة لا تفتقد معها زلة. إذا جاء الروى فضح
~~الغوى. ولو قيل إن القافية لأنها تقفوا الجاهل بها، أي تعيبه، لكان ذلك
~~مذهبا من القول. والقريض ماشه أم أدراص، ومن سلكها غير خبير فكأنما سقط من
~~ثبير.
# نحن معاشر الجبهة أولى بالعرب من كل الحيوان. وفينا ورد جيد الشعر
~~العتيق، وإيانا ذكرت الفرسان السالفة والفصحاء المفتخرة، بالإيثار على
~~العيال: الولد والأم والعرس. ms029 قال " الأخطل ":
# إذا ما الخيل ضيعها أناس ... ربطناها فشاركت العيالا
# نهين لها الطعام إذا اشتوينا ... ونكسوها البراقع والجلالا
# وقال " عنترة " - ويروى لغيره -:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# ذب العتيق وماء شن بارد ... إن كنت سائلتي غبوقا فاشربي
# وقال " أبو داود الإيادي ":
# علقت هامتي بعض ما يم ... نع مني الأعنة الأقدار
# وانجرادي بهن نحو عدوي ... وارتحالي البلاد والتسيار
# تلكم لذتي إلى يوم موتي ... إن موتا وإن عمرت قصار
# وقال " العبدي ":
# ألا هل أتاها أن شكة حازم ... لدي وأني قد صنعت الشموسا
# وداويتها حتى شتت حبشية ... كأن عليها سندسا وسدوسا
# قصرت عليها بالمقيط لقاحنا ... رباعية وبازلا وسديسا
# فآضت كتيس الربل تنزو إذا نزت ... على ربذات يبتدرن خنوسا
# وقال آخر:
# ويترك قيسا وقيس له ... عناجيج آخذة بالنفس
# يقربها دون أبنائه ... ويلحفها برده في القرس
# وقال " الضبي ":
# نوليها الصريح إذا شتونا ... على علاتها ونلي السمارا
# وتمكننا إذا نحن التقينا ... من الأذواد نهبا واقتسارا
# وقال " الجعفي ":
# باعوا جوادهم لتسمن أمهم ... ولكي يكون على فراشهم فتى
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة ... باد جناجن صدرها ولها غنى
# راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي
# وقال " طفيل ":
# إني وإن قل مالي لا يفارقني ... مثل النعامة في أوصاله طول
# تقريبه المرطى، والجوز معتدل ... كأنه سبد بالماء مغسول
# ومثل هذا كثير لا يدرك. وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسح وجه
~~فرسه بثوبه..
# نكون حجبا للطرف، ونشم أرج المعرس، وتنشق أنوفنا دخان الرمث وتنظر عيوننا
~~إلى نار الزحفتين؛ ونشاهد ما تدحوه النعائم لتريكها النضيد، والمكاء يتخذ
~~عشه في اليعضيد؛ ونسمه زمار النعامة وعرار الظليم وترنم القائل إذا جلس في
~~خبائه مع الخريدة؛ وارتجاز المتلبب للقاء الكريهة. ونحن بعد شركاء القوم في
~~الطعام والكسوة ومحل الأجسام.
# وليس فينا من يزعم أنه يقدر على موزون القول، وإنما ذلك فضيلة للإنس.
# PageV01P017
# أرأيت السالف من الخيل المتقدمة، ك: أعوج والوجيه ومذهب وقيد وبذوة وحلاء
~~وسبل وذي الصوفة والخزز وزاد الركب، وغيرهن من فحول الخيل وإناثها، لم ms030 يرو
~~لفرس منها شعر. وأولاها بارتجال الأوزان واقتضاب الرجز والقصيد، ما كان
~~منها في ملك الشعراء. لأنها تأذن لشدوهم بالأشعار وهم جلوس فوق الصهوات،
~~كخيل: " الكندي، وعدي وأبي داود، وطفيل ".
# ولم يأت عنها بيت من ذلك ولا مصراع.
# وتلا خيل العرب في التكرمة، إبلها السائمة والمستعملة. وإنما جمهور
~~الموزون الذي نقل عن العرب، في الخيل والإبل والنساء. فهل سمعت أحدا من
~~الرواة نسب إلى الناقة أو الجمل بيتا أو بيتين؟ والمنثور من الكلم جنس
~~للمنظوم. وعلى حسب ما يتسع في القول المتكلم، يتصرف لدى النظم الشاعر.
~~ولذلك صح أن العرب أوفر الأمم حظا في الموزون، لأن لغتهم تستبحر وإن لم تبن
~~منها أوزان الشعر.
# وقد علمت أن صوتك له نوعان: الحمحمة والشحيج، وكلاهما لا مسلك له في
~~الموزونات، لأن الكلمة إذا اجتمع فيها ساكنان يتوسطانها لم يمكن أن تنظم في
~~حشو البيت العربي إلا في موضع واحد، كقوله:
# فرمنا القصاص وكان التقاص ... فرضا وحتما على المسلمينا
# وليس ذلك بمعروف ولكنه شاذ مرفوض. وما شذ من كل الأسماء فإنه لا ينكسر به
~~القياس. وإذا كان الساكنان جمع بينهما في آخر الكلمة وقف وسكوت، فإنما
~~يستعمل ذلك في أواخر أوزان معروفة، تسعة أو عشرة، كقول القائل:
# جاء شقيق عارضا رمحه ... إن بني عمك فيهم رماح
# هل أحدث الدهر لنا ضؤلة ... أم هل رقت أم شقيق سلاح
# وكقول " عمرو بن شاس ":
# وكأس كمستدمي الغزال مزجتها ... لأبيض عصاء العواذل مفضال
# كآدم لم يؤثر بعرنينه الشبا ... ولا الحبل، تخشاه القروم إذا صال
# في أشباه لذلك.
# والإبل أكثر افتنانا في الأصوات، لأن من أصواتها: الحنين والأطيط والسجع
~~والتحوب والعجيج والجرجرة، والهدر وأصنافه وهي: الفحيح والكتيت والكشيش
~~والقصف والقرقرة والزغد والشحشحة والقلخ. ومن أصواتها الرغاء والبغام. وكل
~~ذلك، على اختلافه، لا تتألف منه الأوزان.
# وكذلك أكثر أصوات الحيوان، لا تعتدل ولا يمكن دخولها في المنظوم، لأنها
~~تقطع الأجراس أو تمد، فيكون كالذي جمع بين ساكنين أو أكثر.
# ألا ترى أن العصفور أقصر أوصاته إذا حكى، حرف متحرك ms031 بعده ساكن، ولو تابع
~~ذلك مقطعا لعرف لصوته حد، ولكنه يواصل بغير فصل فيخرج قريه إلى غير أصوات
~~الآدميين. والغراب إذا حكوا صوته قالوا: غاق. وذلك متحرك بعده ساكنان، إلا
~~أن تكسر القاف فيصير ساكنا بين متحركين.
# ومن تأمل صياح الغربان وجدها في بعض الأوقات تبدأ بمتحركين بعدهما ساكن،
~~ثم تمد فيصير ذلك في الحكاية أربعة أحرف. وقد يجوز أن تختلف أصوات الغربان
~~يحسب اختلاف الأرضين والأحيان.
# وهذا الأمير - أعز الله نصره - الذي أومأت إليه، عارف بغوامض القريض،
~~فإنما يحمل التمر من حضرته إلى " هجر " وتهدي الزهرة من مجلسه إلى الروضة
~~العميمة، ويسافر بالنغبة من علمه إلى البحر الزاخر. وما أغناك أيها البائس
~~أن يضحك منك في الآدميين، وأن تصير هزأة في جنسك!.
# ومن بديع ما خطر لك، توهمك أن إلى إفهام بني آدم سبيلا للحيوان: إنما
~~يعلم الرجل ظمء فرسه بصوت يسمعه لم تجر العادة بمثله في حال الري. وكذلك
~~يعرف طلبه للقضيم أو المرتع، ونزاعه إلى ما فرق من الخيل.
# فأما أن يقول حيوان ليس بالناطق كلاما يفهمه عنه الإنس فمتعذر ذلك. وكل
~~ما تسمعه من دعوى العرب، فإنما هو على معنى المجاز وتصور الشيء بالصورة
~~التي ليست له.
# وإنما مثلك فيما سألتني من إبلاغ مدحتك إلى حضرة " السيد عزيز الدولة
~~وتاج الملة أمير الأمراء " مثل الذئب لما وصفه " الحارثي " وذكر ماء ورده
~~فقال:
# وماء كأن الطحلب الجون فوقه ... طروقا على أرجائه ثائر الغسل
# وجدت عليه الذئب يعوي كأنه ... خليع خلا عن كل مال ومن أهل
# فقلت له: يا ذئب هل لك في أخ ... يجازي بلا غرم عليك ولا خذل
# فقال: هداك الله إنك إنما ... دعوت لما لم يأته سبع قبلي
# PageV01P018
# فلست بآتيه، ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# فيجوز أن ينطق الله تعالى الشاحج فيقول: الإكثار مظنة العثار. ومثلي
~~ومثلك، مثل متخذة النؤور والسيطل، قرعته قرعة خفية فأجابها بصوت طال واتصل،
~~ودخل في السمع بقوة فأفرط وقد حان منصرفي الليلة، ولولا ذلك لكان جوابك ms032
~~أقرب من البرة إلى الناقة ومن المرضع إلى الإفاقة. وإن كانت لك إقامة إلى
~~الغد، أجبتك جوابا مرضيا إن شاء الله، على أن المثل السائر: " ربما كان
~~السكوت جوابا "؛ لا سيما إذا كان القول إزراء بالمستمع وطعنا من القائل.
~~والعي أبأس من الشلل، واللسان يبين عن الإنسان مثل ما انبأك عن لون طرف،
~~وخبرك عن روض عرف.
# فيمضي الشاحج إلى مربطه، ويبيت الصاهل بمكانه.
# حتى إذا الصبح وضح، عاد الشاحج على الأدراج، حتى إذا كان من الصاهل
~~بالمرأى والمسمع، أنطقه الله، إن شاء الله، فقال: أي التحيتين أحب إليك:
~~أتحية الجاهلية؟ . فنعم صباحك. أم تحية الإسلام؟ فسلام عليك.
# فيرد الصاهل بتكره.
# ثم يقول الشاحج: أما أنفتك من خئولتي، فإن الأنف أخو الشنف، وكل متكبر
~~مقيت، ورب عبد هو أزكى من سيده. وأمة برئت من الآمة، أفضل من الحرة لحقت
~~بها الملامة. وأنساب الحيوان أمر مخبوء. وما يدريك لعل " المرتجز " خالي، و
~~" الدلدل " من أسرتي، و " يعفورا " أبي أو عمي؟.
# والجسد على النفس كريم، ولعل في ظن المننة أن ابنتها أحق بالحلى من
~~الفتاة الحسنة. ولعل في نفوس الكروان أنها أحسن من الطواويس. ولولا الإسلام
~~لم تسلم أدقاء العرب الشرف إلى بني عبد مناف. و " سلمان " عند الميزان أرجح
~~من الهرمزان، و " خباب بن الأرت " وإن كان ينتسب إلى النبط، قد قرع من
~~ينتسب في القبائل ذوات الحسب. وما تعترف الحبشة في ديراها أن أمة من الأمم
~~أفضل منها في السؤدد. و " بلال بن حمامة " لا يدعى ل: " كعب بن مامة " و "
~~صهيب بن سنان " لا يقر بالمنة ل: " زيد بن جدعان " والأراكة في نفس الظبية
~~التهامية، أشرف من الرقلة عند حرة يمامية. والسدرة للعالقة أنفع من السحوق
~~السامقة. والسائس في الجمازة وهي من اللبد، يحس الدابة ويرى أه أولى
~~بناصيتها من مالكها. ويغدو الهاجري بالمسجة على المجدل، وما يرتاب في أنه
~~أحق بالطارقة من الربيب.
# وعلى ذلك جرت العصور السالفة.
# وغرائز الحيوان قلما تعترف بالفضيلة، بل تجد أدنياء العالم يدعون ms033 الفضل
~~على أهل الأقدار، والمنغمسين في الضعة تلهج ألسنتهم بالافتخار. وربما صورت
~~الغريزة لصاحبها ما يقع الإجماع على بطلانه. تظن السمجة أنها جميلة،
~~والقصيرة أنها فارعة، واليد البخيلة أنها سمحة؛ وإنما يحمل على ذلك قلة
~~التمكن من المعقول. ومن كان ذا وفارة من اللب كان بالعكس من هذه الصفة، لأن
~~علقه يعلمه أن الله تعالى قادر على أن يخلق من يفضله. والحازم يرى التواضع
~~فرضا لازما، والأخرق يرى التكبر حظا جزيلا.
# وكل شجرة لا تقدر على عدوان الثمرة: فشجرة العفز لا تثمر بلسا، والسلمة
~~لا يمكنها أن تجنيك ثعدا، والأراكة لا تونع إلا بمرد وبرير. ولو تكبر سنان
~~الرمح فقال في نفسه: إن الله رفعني فوق أدوات الحرب، لجاز أن يطعن غب ذلك
~~فينحطم فيصير إلى الهالكي، فيجعله مسمارا في حافر هجين مقرف، ولعل النسر
~~تكبر وهو في أعلى اللوح وأعجب بأنه ارتفع إلى مكان لا يبلغه كثير من الطير،
~~فلم يلبث فنظر فإذا مكانه أخفض من أماكن خشاش الطير. ولعل الماء تواضع وهو
~~في قعر البحر فبعث الله " تعالى " لسانا من السحب فرفعه إلى حوض المزن؛ ثم
~~إنه تكبر فنزل لوقته إلى القرارة المنخفضة، فصار طوفا كديرا تخبطه أخفاف
~~الإبل ويعافه الصادي والعطشان.
# وأما زعمك أني ادعيت قرابتك، فلون الحبشي شهيد أنه حامي، وتحطم الدرين
~~أخبرك أنه عامي، ومشى الدابة على أربع يعلم أنها بهيمة، وصئي المقعد ينسبه
~~إلى العكرمة دون كل قربى.
# فالجنسية قرابة بين المتجانسات. ثم يتفرع ذلك إلى ترتيب الأنواع:
~~فالحيوان كله جنس بينه تقارب بالجنسية، فقد جمعتني وإياك الحيوانية وكوننا
~~من ذوات الأربع قرابة ثانية. وأخص ذلك أننا من ذوات الحافر.
# PageV01P019
# وجائز في المنطق أن يقول " العبسي عنترة " للرجل من ولد حام لا تضمه وأم
~~العبسي قبيلة من قبائل الحبشة ولا بلد من بلادهم: يا خالي. وقد جاء عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول للرجل من هلال بن عامر: " يا خالي "
~~لأن بعض نسائهم ولدت بعض أجداده صلى الله عليه وسلم. ms034 وقد يقول الشاب
~~المقتبل للشيخ المسن، وليس بينهما قرابة ولا معرفة: يا عم. وهو يريد التقرب
~~منه والتحنن. وكذلك يقول الشيخ الكبير للفتى الناشيء: يا ابن أخي. وجار على
~~ألسنة العامة والخاصة، أن يقول أحد المتجاورين للآخر: يا أخي؛ وأحدهما رومي
~~والآخر فارسي أو عربي. وإنما الغرض في ذلك التودد، وأن آدم - صلى الله عليه
~~وسلم - ولد البشر كلهم، فكما أنه يقال للرجل: ابن آدم، وبينهما من الآباء
~~ما الله به عليم، فكذلك يكون الرجلان أخوين للآدمية.
# وذوات الجناح كلها إخوة لمكان الريش، وإن كان بعضها يعدو على بعض،
~~وسباعها تقتنص بغاثها، غير حافلة بقرابة الجنس.
# وما أفقر العلج الوحشي إلى دعوى الصليانة وهي في فيه! وهل يقيم الظبي
~~الراتع بينة على تلك الحلية وقد جعلها بين فكيه؟ وليس بالضب حاجة إلى إدعاء
~~العترة النابتة عند الكدية، وهي تشمى شجرة الضب.
# والله تعالى جعلني وإياك قرنين فقال: " والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~".
# والأتن في أكفها لا تسلم الفضل إلى الخيل في سروجها. والعتارف على
~~السباطة لا تقر للظلمان بالمفازة. ولو تنافر ديك وظليم لجاز أن يقضي لديك.
# وأما أمرك إياي الصبر، فإن فضل ربنا لا يحظر، والفرج من عنده ينتظر. وكيف
~~لا تأمر نفسك بذلك إذ تبحث بيديك تطلب الشعير وقد علمت أن من أجلك حمل على
~~البعير وأنه آتيك لا محالة؟ فهلا صبرت ساعة حتى يأتيك به سائسك من قبل ظهور
~~جشعك وحرصك؟ وكذلك تحمحم تريد الماء، وربك ما بسط لك الأظماء، وقد اشترى
~~الشعيب الموثقة ليرويك بها من بارد النزوع؛ وقد رأتيه يؤثرك بلبن صراح،
~~أفحسبته ممنعك من القراح؟ إن ذلك لظن أفين.
# وإنما مثلي ومثلك، مثل رجل سأل آخر أن يرشده إلى الطريق فأراه الفرقد أو
~~الجدي، لقد أبعد عن الهدى! أو مثل ظمآن استسقى في المقيظ فقيل له: إن بمكان
~~كذا مدهنا يمتليء من وسمي الربيع، وأني له بذلك ومطلع الذراع ما كان، لا
~~غيرها من النجوم الأسدية، وإنما يرجي برد الليل بعد مطلع سهيل؟ ومثل رجل ms035
~~آخر استطعم رجلا من لحم جزوره، فقال: ألا أدلك على خير من ذلك؟ إن جبل كذا
~~من أجبال السراة، وهو منا على ست أو سبع، ينبت النبع، فاذهب إليه فاختر
~~حظوة على عينك، ثم اصنع لك منها قوسا، فاقعد بها على موارد الأراوي، فإن
~~لحمها رخص؛ وقد قال الأول:
# أقول لعمرو إذ مررن بوارحا ... وهن لنا الإكثاب والصيد مخلق
# ألا إنما التمر الذي أنت آكل ... هو الأهب والمسترخص المتمزق
# فعنهن أو فاسبب فتلك رماية ... لها عند دباغي تهامة منفق
# فأحسن الله جزاءه على بعد الإرشاد! من حسن عمله حسن قوله. وأبى حفل
~~الناقة المعذرة، ومراح السوام لن ينجي الباخل من لذع اللوام. اضرب العراقيب
~~فأشبع ضيفك وأطعم اليعاقيب. واحلب في إنائك للعيمان إذا نزل بفنائك، فركب
~~يشكرها لديك أولى بما في صحنك ورفديك من نساء يشربن المحض ويقين، ولا تعرف
~~من خبرهن اليقين. ولعل ما جمعنه في العضد والساق عن ألبان لقح مناق، كان
~~متعة معاديك، ولا يشكر ما فرط من أياديك.
# PageV01P020
# وأما ذمك بني آدم وصفتك إياهم بالعنف المفرط، فإن إحسانا سبق فريق،
~~وإكراما ما ترك لك مراما: بغوك العض بالذهب فأطعموك، وقربوك في المنازل
~~فأكرموك؛ وحبوك في الربيع الباكر نضيرا وسقوك في الزمان الومد باردا نميرا؛
~~ولحفوك بثيابهم في الفرس وآثروك على عيالهم بالقوت واللبن؛ وصانوك أن تنزو
~~فتضعف قواك، أو تطرق حليلات لسواك فيجيء ولدك مشهورا في الحيوان! وقد زعم
~~بعض العلماء أن " أخدر " كان فرسا لبعض الملوك، فذهب في الأرض فتوحش، فولده
~~- لما طرق الأتن - يضرب به المثل في حمير الوحش! وهذا قول حكى وما زكى، لأن
~~ولد الفرس من الأتان بغل. وإنما ذكرت ذلك لأنه شيء قيل، ولعله من أحاديث
~~الأعراب الذين يزعمون أن الجن تلد في الإنس، وأن " سنان بن أبي حارثة، صاحب
~~الحمالة " وهو شيخ فإن ركب ناقته والحي بنخل، فذهب في الأرض فلا يعلم له
~~خبر إلى اليوم، وأن الجن أخذته فاستفحلته! فزاد الله عقولهم من الخسارة!
~~وأي فحلة كانت فيه وقد ms036 بلغ أكلأ العمر؟ أفأعوز الجن صبي يأخذونه فيربونه
~~للفحلة ويستقبلون به عنفوان الشبيبة؟ والذي يشهد به المعقول أن أخدر حمار
~~معروف. ويقال إنه حمار أهلي توحش فعسب في عانات الوحش، وولده في سيف كاظمة
~~إلى اليوم وما أحسبك تطيق كلفة البر. لو أنك وردت ماء بصنيبعات، ورد وحوش
~~مرتبعات. فألفيت ماءها قد نضب، لضاق مذهبك عليك. أو لو زرت عين أثال وغمازة
~~تريد المورد، لجاز أن تلفى عليها صائدا يلتمس وذرا من لحمك رائدا، إذ كنت
~~أكثر من العير نحضا، وأشد إشباعا للدردق عدموا قرضا. وقد علمت أن فارسك
~~يسقيك من الجرور المطلب إذا طلعت الشعرى العبور. ومن إنعام بني آدم عليك
~~أنهم حلوا مركبك ولجامك من اللجين والعسجد بمثل ما حليت الكرائم، وجنبوك في
~~الموكب كأنك الهدى ناظرا في عطفيك. ولو أنك بوجرة لمارست من الرتب وأوار
~~القيظ وصنابر الأريز، ما ذرعك به غير رحيب.
# وأما ذكرك ما قضب " الفرزدق " به الأتن، فإنما تلك سهام ليست ذات ريش
~~ونصال. والشاعر غير صادق في المدح ولا في الهجاء. وذم القائل من الشعراء
~~دال على فضل المذموم مثل ما دل المدح عليه. لأن المدح ونقيضه إنما يكونان
~~لمن عرف وشهر. والنفوس بنيت على السخط وجنى الذنوب. وليس يرضى عن الرجل
~~ولده في كل الأحيان، فما بال جاره الجنب وعشريه البعيد؟ وهل الأتن فيما
~~قال: الفرزدق " إلا كالأنيق وبنى فزارة؟ مالحق الإبل عيب في ذلك ولا
~~الأنيس؛ ونحو ما وجد في الشعر القديم من تعيير قريش بأكل السخينة، وثقيف
~~بصيد الرخم، وبنى حنيفة بأكل معبود كان لهم من الحيس؟ ما نطق به " ابن
~~الزبعري " لغير لاحق بالشعرى، وما أرسله " الحطيئة " من كلم ليس بمقان، ذهب
~~فلم يعلق " بالزبرقان ".
# وما ضر فوارس المروت هدر " الفرزدق " بشدق مهروت وإن دارما ذات الشرف، لم
~~ينقص شرفها من قرير، تهكم ينقل عن المرء " جرير ".
# ولم يصدق " البرجمي " أن زعم أن المرأة بالكلب زنى.
# وزل قول " الحارثي " فما سدك ب " الأخيلية " وإن كان ما نطق، عن غير ms037
~~ألية.
# وما غاض كرم " أوس بن حارثة " في الرفه والعشر، لما روى عن أشعار " بشر
~~".
# و" أعشى قيس بن ثعلبة " ما رزأ " علقمة " فتيلا عن مجد.
# وما قذف به " النميري " " أم خنزر " ما مس لها ذي مئزر.
# ولا أطفأ " زياد " من عقيقة، لما شتم بني الشقيقة.
# وما أمر " ذري الرمة " بكيس، إذ يقصد بسبه " امرأ القيس ".
# وما جاء " زهير " بجداء. إذ يقذف ب: " يسار " آل الصيداء، هلا نطق
~~باقتصاد، كما فعل في بني مصاد؟ وكذلك المديح في كل زمان، ما رفع قد مشئم
~~ولا يمان.
# وما الذي أفاده رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امتدحه " كعب، وحسان ".
# وهل يلتم بالمدح شعب؟ ما قيل في " عمرو بن هند " لم يجعله من سيل المنية
~~بفند.
# وما نظم في " النعمان " لم يأته من الموت بأمان. لم يثبت له منقبة، أن
~~يقال فيه الأشعار المتعقبة.
# وما قلده جيد " الحجاج " ليس باللؤلؤ ولا بالجاج
### | ....
# وأي قول ظعن في الريح، ولم في بهجاء صريح.
# وأما زعمك أني أدعي نظم الكلم، فقول منك أنبأنا عن قلة تأملك، وعجلتك في
~~شئونك. إذ كنت لا تعدم أحد أمرين: إما أن تبطل القياس، وإما أن تثبته.
# PageV01P021
# فإن كنت تبطله على رأي السوفسطائية وكثير من أصحاب الشرع، فلا تقيسن "
~~مكة " علة ظبة، ولا تزعمن اليمامة جرت مجرى " وج "، ولا تحكمن على الصخرة
~~بحكم الحصاة، ولا تجعلن الرقلة نظيرة للودية، ولا حرقوص الجدالة كنواة
~~المقلة؛ ولا تطالبن السعن المرسل إلى الناكز، بمثل ما طالبت به الغرب
~~المغترف، وأجز في مذهبك أن أكون أقتدر على النظام، ولا تزعمن أني كغيري من
~~البهائم وأجناس الحيوان ...
# وإن ثبت المقاييس على مذهب الجمهور من أهل النظر وأصحاب الأسطوان الذين
~~يسمون أساطين الحكمة، وعلى رأي أصحاب الطبائع، فاحمل الثمد على الغمر،
~~واحكم على ما أهل من البهائم بحكم الضب. ولا تفرد حكم الساعة من حكم السنة،
~~ولا حال الشهر م حال الدهر. وإذا جاز أن ينبت في المكان عشبة فاردة، جاز أن
~~يكون فيه روضة مكتهلة. ms038
# أليس الرواة يتناقلون أن الضب قال لولده، وقد احتفر عليه يعض المحتفرين:
# أهدموا بيتك لا أبا لكا ... وزعموا أنك لا أخا لكا
# وأنا أمشي الدألى حوالكا
# وأن النون قال للضب: رد يا ضب. فقال:
# أصبح قلبي صردا ... لا يشتهي أن يردا
# إلا عرادا عردا ... وعنكثا ملتبدا
# وصليانا بردا
# فإن زعمت أن هذا سائغ للضب، فأجزه لغيره.
# وإذا نطق باليسير من الموزون، فما الذي يمنع من النطق بكثيره؟ وقد تقدم
~~أن الشعر نوع من جنس، وذلك الجنس هو الكلام. وإذا صح ذلك قلنا: إن الشعر
~~جنس، والرجز نوع تحته ...
# وإنما ذكرت ذلك خشية أن تذهب إلى أن الرجز ليس بشعر، كما قال ذلك بعض
~~الناس محتجا لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# أنا النبي لا كذب
# أنا ابن عبد المطلب
# ولما جاء في الرواية الأخرى، أنه قال:
# هل أنت إلا إصبع دميت
# وفي سبيل الله ما لقيت
# في أشباه لهذا. ويحتجون بقولهم للذي ينشيء الرجز: راجز، وللذي ينشيء غيره
~~من القصيد: شاعر.
# وإذا ركبنا القضية الثنوية الكلية، فجعلنا المحمول جنسا والحامل نوعا،
~~فالقضية كذب لا محالة.
# وإذا عكسنا ذلك فجعلنا المحمول نوعا والحامل جنسا، كانت القضية صدقا.
~~فنقول: كل رجز شعر، فيكون قولا صادقا. وإن قيل: كل شعر رجز. فذلك باطل من
~~المقول.
# وما أدفع أن الرجز أضعف من القصيد، ولكنهما جنس واحد.
# وأما النبي صلى الله عليه وسلم، فقد اختلفت الأمة في شأنه وفي قوله
~~تعالى: " وما علمناه الشعر وما ينبغي له ".
# فقالت طائفة: لا يكون النبي عليه السلام، إلا عالما بجميع أصناف العلم
~~الذي يعرفه الآدميون. وإنما تعبد صلى الله عليه وسلم بتركه ذلك الفن - كما
~~تعبد بترك الزنا وشرب المسكر - وكان ذلك خالصا له في نفسه دون غيره من
~~المسلمين. وإلى هذه المقالة ذهبت أصناف الشيعة، واحتجوا بأن فقد المعرفة
~~بهذا الجنس، معدود في بني آدم من النقص. ولا يبعث الله جل اسمه، إلا أفضل
~~من يكون في عصر المبعث. وقد كان أبوه، صلى ms039 الله عليه وسلم، وجده وأعمامه
~~ينطقون بالمنظوم: نقلت الرواة أن " عبد الله بن عبد المطلب " قال للكاهنة
~~لما رأت النور بين عينيه فدعته إلى نفسها:
# أما الحرام فالممات دونه ... والحل، لا حل فأستبينه
# فكيف بالأمر الذي تبغينه
# وأنشدت الرواة ل " الزبير بن عبد المطلب " عم النبي عليه السلام:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا تصه
# وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور لبيبا ولا تعصه
# فأما " أبو طالب " فكان أشعر قريش. وقد روى عن " العباس " شعر كثير،
~~وكذلك عن " علي ".
# قالوا: فإن كان الشعر منقصة، فلم استعملها السادة في الإسلام والجاهلية؟
~~وإن كان فضيلة فلم يحرمها الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# PageV01P022
# وقالت طائفة أخرى: قد يجوز أن يكون الأمر على ما ذكر هؤلاء، ويجوز أن
~~يكون على غيره. لأنه صلى الله عليه وسلم قال: " استعينوا على كل صناعة
~~بأهلها. " وفي الجائز أن يكون سلب منه العلم بهذا النوع بما بعث، فكان ذلك
~~له مثل الآية. وإنما معنى قوله تعالى: " وما علمناه الشعر " أنه جواب لقول
~~من قال من الكفار: " الذي جاء به محمد شعر " لا أنه بهذه الآية نفى عنه
~~المعرفة بهذا الضرب. وكان النبي صلى الله عليه وسلم، إذا ذكر بيتا صاباه،
~~أي لم يجيء به على جهته، حتى عرف ذلك منه. مثل قوله بين " الأقرع وعيينة "،
~~" ويأتيك من لم تزود بالأخبار ".
# ومما يتصل بهذا، حديث ذكره " ابن خرداذبة " في " كتاب طبقات المغنين " عن
~~" أبي سعيد المكي. المغني " - واسمه إبراهيم، وهو مولى لقائد، وقائد مولى
~~عمرو بن عثمان - وكان أبو سعيد هذا مغنيا، وكان مع ذلك مقبول الشهادة
~~معدلا. وكان يقول الشعر ويلحنه، فكان مما قال وغنى به هذا البيت:
# لقد طفت سبعا قلت لما قضيتها ... ألا ليت حجي لا علي ولا ليا
# وبعث إليه " محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبيد الله بن العباس بن
~~عبد المطلب " - وهو الملك الذي كانت تعرفه بنو العباس بالمهدي، والد هارون
~~- وكان " أبو سعيد " تنسك، ولم يكن يضرب ms040 بالعود.
# فلما قدم على " محمد " قربه وأدنى مجلسه. وقال له محمد: غنني:
# لقد طفت سبعا قلت لما قضيتها ... ألا ليت حجي لا علي ولا ليا
# - لأبي سعيد - قال: أو أغنيك أحسن منه يا أمير المؤمنين؟ قال: أنت وذاك.
~~فغناه:
# إن هذا الطويل من آل حفص ... أنشر المجد بعد ما كان ماتا
# وبناه على أساس وثيق ... وعماد قد أثبتت إثباتا
# فأحسنه. وقال " محمد ": أحسنت يا أبا سعيد، غنني:
# لقد طفت سبعا
# قال: أو أغنيك أحسن منه؟ قال: ذلك إليك. فغناه:
# قدم الطويل فأشرقت واستبشرت ... أرض الحجاز وبان في الأشجار
# فأحسنه وأجاد.
# فقال " محمد " مثل قوله الأول، واقترح عليه: " لقد طفت سبعا ".
# قال: أو أغنيك أحسن منه؟ قال: قل ما أحببت. فغناه:
# إن الطويل من آل حفص فاعلموا ... ساد الحضور وساد في الأسفار
# فقال له " محمد ": صر إلى ما دعوناك إليه.
# فقال: يا أمير المؤمنين، ما إلى ذلك سبيل. لأني رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في منامي، وكأن في يده شيئا لا أعلم ما هو. وقد رفع يده ليضربني
~~وهو يقول: " لقد طفت سبعا، لقد سبعا طفت؟ ماذا صنعت بأمتي بهذا الصوت؟ "
~~فقلت: بأبي وأمي، اعف عني. فوباعثك بالحق ومصطفيك للرسالة والنبوة، لا غنيت
~~بهذا الصوت أبدا.
# فرد يده صلى الله عليه وسلم، وقال عفا الله عنك إذا.
# وانتبهت. وما كنت لأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا في منامي،
~~فأرجع عنه في يقظتي.
# فبكى " محمد " وقال: أحسنت يا أبا سعيد، أحسن الله إليك، لا تعد في
~~غنائه.
# وحباه وكساه، ورده إلى الحجار.
# ألا ترى إلى قوله: لقد سبعا طفت، كيف حل عقد النظام عن جهته؟ وقال بعض
~~الناس: لم يكن صلى الله عليه وسلم يعرف الشعر ولا غيره من الصنائع، وإنما
~~كانت الفضيلة بالرسالة.
# فإن قلت أيها السامع: إن قول العرب: رجز وشعر، دليل على أنهما مختلفان في
~~الجنسية.
# فإن ذلك ليس بدليل على ما قلت، لأنهم يقولون: فعلت بنو هاشم وحمزة عبد
~~المطلب. وفي " الكتاب العزيز ": " قل ms041 من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكائيل ... ".
# وقد علمنا أن " جبريل، وميكائيل " من الملائكة. والشيء يخص بالذكر ليرفع
~~من شأنه أو ليوضع بذلك من أمره. ولا ريب أن الرجز أضعف من القصيد، ف " رؤبة
~~والعجاج " أضعف في النظام من " جرير، والفرزدق ". ومن أقوى ما روى في تضعيف
~~الرجز أن " الفرزدق " قال: إني لأرى طرقة الرجز فأدعه رغبة عنه.
# وقالة الرجز ثلاثة: فرجل لم يرو عنه غيره، ك " رؤبة، وهميان بن قحافة "
~~وغيرهما. ورجل غلب عليه الرجز وربما جاء بالقصيد، ك " أبي النجم، والأغلب
~~العجليين ". ورجل كان القصيد أغلب عليه وربما جاء بالرجز، ك " جرير، وذي
~~الرمة ". وربما لم يرو عن الشاعر رجز ألبتة مثل " زهير، وطفيل الغنوي، وقيس
~~بن الخطيم ".
# PageV01P023
# وقد بلغني أن للسيد " عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " مجلسا يجتمع
~~فيه الفقهاء وأهل الكلام والأدب والشعراء. ولو تحرى في التطوع متحوب فقادني
~~برسني حتى أقف من ذلك المجلس بمرأى ومسمع لألقيت " مسألة " ثم فرعتها فخاض
~~فيها الفقهاء والمتكلمون والشعراء سحابة ليلتهم تلك. وكأني بك قد قلت في
~~نفسك: ليت شعري ما تلك المسألة؟ ثم أدركتك الأنفة أن تسألني عنها. وأنا
~~أبتديء لك بذكرها غير باخل عليك ولا على غيرك بشيء مما أحسنه.
# كنت أقول للفقهاء: ماذا تقولون في رجل طاف بالكعبة سبعا وهو ينشد:
# " فقا نبك ".ما توجبون عليه؟
# فإذا أجابوا، فرعتها عليهم. وقد علمت أن الضحضاح بعده الغمر وأن الدخان
~~تحته اللهيب الجمر.
# وكنت أقول للمتكلمين: أخبروني عمن يقول بقدم العالم: أقفا نبك كانت قبل "
~~امريء القيس " أم بعده؟ وأخبروني عن: قفا نبك، أجوهر هي أم عرض؟ فإن قالوا:
~~جوهر، فقد أحالوا في رأي المتكلمين. وإن قالوا: عرض، قلت: فالأعراض لا قوام
~~لها في أنفسها وإنما تعرف إذا تعلقت بالجواهر.
# وقد نجد رجلين يقفان على ضيفي واد وبينهما مدى بعيد فينشد أحدهما: قفا
~~نبك، فيسمعه الآخر. فبم تعلقت حتى وصلت إليه؟ ثم أشجر الكلام وأشجنه.
# وكنت أقول للشعراء: أخبروني عن ثلاثة منكم أحضرهم " السيد عزيز الدولة ms042
~~وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - وكان أحدهم يعمل البيت من قرى
~~" قفا نبك " في دقيقة، والآخر في دقيقتين، والثالث في ثلاث دقائق. فأمرهم
~~أن يصنعوا بيتا على ذلك العراق ويتعاطوا فيه النصفة، أكان هذا يمكن أم
~~يتعذر؟ وهل تجري الأبيات كلها مجرى واحدا أم تختلف لاختلاف مهيئات الحروف؟
~~فإن حملهم ادعاء الرتبة والفرار من حياء الغلبة على أن يقولوا: كنا نتناصف
~~ونتماثل ونجيب " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - خلد الله
~~أيامه إلى ما أمر؛ قلت لهم: فكم المدة التي ينجز معها فرغ البيت؟ فإن
~~قالوا: لا نعلم، فقد رجعوا عن دعواهم وأقروا بالعجز لمن سألهم
### | ....
# وإن قالوا: نعمله في ستة أجزاء من أحد عشر من دقيقة يعمل الذي جرت عادته
~~أن يعمل البيت في دقيقة، ستة أجزاء من أحد عشر من البيت. وكان يعمل صاحب
~~الدقيقتين ثلاثة أجزاء من أحد عشر، وكان يعمل صاحب ثلاثة جزءين.
# قلت: كيف السبيل إلى تناصفكم في هذه القسمة، وقد علمتم أن أحد عشر عدد
~~أصم؟ وهل في طاقتكم أو طاقة غيركم قسمة الحرف الواحد أو الحركة، على هذه
~~الأجزاء؟ ثم يتنوع الخطاب في ذلك إلى ما شاء الله.
# وأما قولك إن صوتي جنسان: حمحمة وشحيج، وأنه لا يبنى منها النظام، فإن
~~الأشياء لها جمل، والجمل لها تفصيل، والتفصيل له تأويل " وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم ".
# قد جعلت صوتي، لأنه جنسان، قريبا من حد الإبانة. ولعله قد بلغك حديث "
~~أبي مالك الأشجعي " الذي يروي عنه أنه قال: " كنا مع علي عليه السلام
~~منصرفه من صفين، فمر بالحيرة وهي كثيرة النصارى فسمع صوت الناقوس فقال: ما
~~يقول الناقوس؟ فقلنا: ما قول يا أمير المؤمنين؟ فقال: يقول:
# إن الدنيا قد أغوتنا ... واستغوتنا واستهوتنا
# لسنا ندري ما قدمنا ... فيها إلا لو قد متنا
# تفنى الدنيا قرنا قرنا ... يا ابن الدنيا مهلا مهلا
# زن ما يأتي وزنا وزنا ... ما من يوم يمضي عنا
# إلا أوهى منا ركنا
# أفلا ترى إلى أمير المؤمنين ms043 كيف صرف صوت الناقوس وهو جنس واحد، لأنه يحدث
~~باصطكاك جسمين جماديين؟ فصوتي أولى بالتفريع من صوت الناقوس، وصوت الناقوس
~~أولى بالتفريع من الصمت الدائم والجمادى.
# وقد روى أن " عدي بن زيد " كان مع " النعمان بن المنذر " تحت شجرة كان
~~يشرب عندها ملوك الحيرة. فقال له عدي بن زيد: أيها الملك، أتدري ما تقول
~~هذه الشجرة؟ قال: وما تقول؟ قال: إنها تقول:
# رب شرب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال
# ثم أضحوا لعب الدهر بهم ... وكذاك الدهر حالا بعد حال
# أفلا ترى كيف تأول " عدي " صمت الشجرة؟ وقد قال " الحارثي ":
# فأسمعنا بالصمت رجع كلامنا ... فأبلغ به من ناطق لم يحاور
# PageV01P024
# ونظائر هذا كثير. فكيف تمنع صوتي وهو يتصرف فيكون الرقيق والغليظ
~~والخوار، ويطول ويقصر وينقطع ويتألف، ويدل على الكراهة والرغبة وطلب
~~الحاجة، من أن يتأوله أهل الفهم على معان مختلفات ويتصرف في ترتيبه أصحاب
~~المعرفة على لطرق يعرفون مجاريها، ويسلك فيها سبيل الهداية من لا يتجاهلها؟
~~ويقدر الله جل اسمه على أن ينطق الصاهل، فيقول: ما كفاك أنك ادعيت النظم
~~الذي هو طبع في غريزة الآدميين مطلق أن يقوله الصبي منهم والمرأة والشيخ
~~اليفن والعجوز الفانية، وهو في غرائز الأمم كلها حتى إنه يحكم على أنه لا
~~يمتنع أن يخطر الكلام الموزون لمن لم يسمع شعرا قط.
# حتى ادعيت الأشياء التي لا يوصل إليها إلا بالدربة الطويلة والتجربة
~~المكررة، من العلم بالكلام والجدل والنظر في الفقه وأحكام الشعر اللطيفة
~~التي لعله ما ادعى معرفتها جاهلي ولا إسلامي من أهل النظم.
# ومتى نتجت؟ لعلك لم تنتج منذ عشرين حجة، فلو أن الله مد في عمرك حتى تكون
~~من مراكب " شريح بن الحارث " فمن بعده من القضاة الراشدين إلى هذا العصر،
~~تسمع كلامهم وتعرف محاورتهم.
# لكنت خليقا ألا يصح هذا من دعواك.
# ولقد ادعيت من علم الشعر ما تعلمنا الضرورة اللازمة أن " زهيرا والنابغة
~~" وغيرهما من الفحول، لم يعرفوه. فليت شعري ما يقول فيك أصحاب التناسخ؟
~~أفنقلت إليك روح " أفلاطون "؟ ومعاذ ms044 الله والعدل الشائع.
# أما أنا فأتصورك بصورة الكاذب، وقد رابني ما قلت فاجعل بيني وبينك حكما
~~ترضاه. فإن صدقك سلمت لك أني على خطإ. وإن اتهمك مثل ما اتهمتك، علمت أني
~~معذور في الظنة بك.
# فأما الضب الذي هو قاضي البهائم، فبعيد المنزل عني وعنك، أقرب دياره
~~إلينا مسيرة ثلاث أو أربع، ولكن هذه الفاختة قد وردت عليك الماء، وهي من
~~شعراء الطير. وإنما ادعيت ذلك لها، إذ كانت حكاية صوتها جنسا موزونا، ومن
~~تأمل ذلك وجده كما ذكرت. فاعرض عليها شأنك وانظر ما تقوله، فلو كان موافقا
~~" لي في صفتك فاعلم أني أردت نصحك، وإن كان موافقا لك " فاعلم أني داجيتك
~~وأضمرت غشك.
# فاختر أينا يكون السائل لها في ذلك. وإن شئت أن نجتمع على سؤالها فإن ذلك
~~يسير قريب.
# فيقدر الله جل ثناؤه على أن ينطق الشاحج فيقول: كيف رأيت القاذة في عين
~~أخيك ولم تر الجذع المعترض في عينك؟ ألست قد دفعتني عن دعوى النظم بأنك
~~احتججت أني أجمع بين الساكنين في صوتي من غير وقف يدرك النفس. وهذه
~~الفاختة، بين ابتدائها بصوتها وسكوتها على آخره، ساكنان يلتقيان ليسا في
~~وقف. لأن العامة يقولون في حكاية صوتها:
### | ....
# يا فاخته. فيكسرون الخاء، وهذه لعمري كلمة موزونة، وهي سدس الرجز التام
~~وربع المجزوء وثلث المشطور ونصف المنهوك. وموازن هذا من صوت الفاختة يلتقي
~~فيه ساكنان وكأنه في التقدير الألف والخاء. ومن تأمل ذلك في أصوات الفواخت
~~وجده.
# وكأني بك تحتج علي بهذا البيت الذي ذكره " سيبويه " في الإدغام وهو قول
~~الراجز:
# كأنها بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عقاب كاسر
# فهذا بيت قد كثر فيه الكلام. وأكثر الناس لا يثبته لأن صاحب " الكتاب "
~~دل كلامه على أنه أدغم الهاء في الحاء. وهذا ما لا يمكن. وقد حكى عن "
~~الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي النحوي " أنه كان ينشد هذا البيت،
~~فيجمع فيه بين ساكنين، وهو قول الراجز:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا ... حمار قبان يسوق أرنبا
# خاطمها زامها أن ms045 تذهبا
# فيجمع بن ساكنين في: زامها. وإن صحت هذه الحكاية عنه، فإنما يتعلق بالبيت
~~الذي أنشده " سيبويه "، والجماعة على خلافه في: زأمها. لأنهم ينشدون:
~~زأمها، بالهمز، ويحكون أن ذلك لغة العرب.
# وزعم " أبو زيد الأنصاري " أنه أدركته صلاة الصبح عند مسجد " يونس بن
~~عبيد " فدخل فصلى خلفه، فسمعه بهمز: " ولا الضألين " ويقال إنها قراءة "
~~أيوب السختياني " وقد زعموا أن " الحسن البصري " كان يقرا: " ما من دأبة
~~إلا هو آخذ بناصيتها ".
# ولا أحسب هذا القول المروي عن " الفارسي " إلا وهما من راويه، أو يكون
~~قولا ينفرد به قائله ويخالف إجماع الناس فيه.
# PageV01P025
# ومن ظلمك وإعناتك أنك دعوتني إلى تحكيم حكم العامة تضرب المثل بكذبه
~~فتقول: أكذب من فاختة! أفتراني أجعل حكما على نفسي من قد شهر بهذه الشيمة؟
~~ومن استرعى الذئب ظلم، ومن صدق كل بارق أخلف. ولكن أطلب حكما سوى هذه فقد
~~اشتهر عنها ما تعلم. ولا تدعني إلى الغراب فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سماه فاسقا. ولست بمحكم أهل الفسق؛ ولا إلى الزرياب، فإن به صرعا وإن
~~كان عالما بالغات منصرفا في أجناس القول. ولو عدلت عن ذوات الأربع لكنت
~~أقرب إلى النصفة. وهذه الإبل قد جاءت للورد فإن شئت أن تستظهر لعلمك فاجعل
~~الحكم بعضها توفق في ذلك.
# فيقد الله الواحد على أن ينطق الصاهل فيقول: إنما اخترت الفاختة إذ كانت
~~شاعرة، فأردت أن أستعين بها على أحكام الشعر. أو ليس قد كان السادات إذا
~~اختلفوا في أمر الشعر سألوا عنه " حسان وجريرا والفرزدق " وغيرهم من الطبقة
~~الثانية وليس فيهم من يتحرج عن الكذب في المنوم، ويرضى سائلهم في الحكومة
~~بما يقولون؟ أو ليس إلى " حسان " رجع في أمر " الزبرقان والحطيئة " وحسان
~~مجلود في الإفك؟ وأما قول العامة: " أكذب من فاخت " فإنما هو افتراء عليها،
~~ولعلها لم تكذب قط. هم الذين تخرصوا ما حكوه وادعوا أنها في ذلك الصوت الذي
~~يصدر عنها تقول: " قد جاء الرطب " حتى قال قائلهم:
# أكذب من فاختة ... تقول فوق الكرب
# والطلع ms046 لم يبد لها ... هذا أوان الرطب
# وقد علم الله بعزته أنها لم تفه قط بهذه الكلمة. كما أن الطائر الآخر لم
~~يقل:
# سقط رداك خذه
# وإنما ذلك تشبيه من العامة، ووضع للشيء على ما قرب منه. وتأمل صوت
~~الفاختة فإنه جنس واحد، وليس ما تدعيه العامة عليها بصحيح وليس الصوت الذي
~~تقول فيه بزعمهم: يا فاخته، مخالفا للصوت الذي هو عندهم: عبد الصمد، بل هما
~~فن واحد ووزن في الحسن متساو. وقد كنت أحلف المحرجة في معطل الرماح من قبل
~~عاذل في القلتة أو النحيرة وذلك بصلاح في " بكة ": أن العامة كذبت على هذا
~~الطائر كما كذبت على غيره من الطير والبهائم.
# وأما قولك في التقاء الساكنين ما قلت، فقد مضى في المحاورة معك ما هو
~~كاف. واليونانية تجمع في أشعارها بين الساكنين في غير آخير البيت وكذلك
~~غيرها من الأمم ما خلا العرب فإن كلامها تهذب ونظامها خلص. على أن شيئا من
~~ذلك قد جاء عنهم. فأما في أواخر الأبيات فالعرب وغيرهم لا ينفرون من جمع
~~بين ساكنين.
# وأما قولك، وقد استمر بك عجبك ومدك في المقال غيك: إن قولها " يا فاختة "
~~سدس الرجز التام، فكيف جعلتها راجزة والرجز إنما تقوله العرب في حداء الإبل
~~ومراس الأعمال من حرب أو جذب غرب أو سرى ليل أو ركوب هاجرة؟ إنما يحضرونه
~~نفوسهم عند الونية ليكون مسكة للمنة وذريعة إلى النشاط. والفاختة إنما تصيح
~~هذه الأصوات في أولى أوقاتها بالمسرة وأجدر زمانها بالدعة. ودليل ذلك
~~تأيدها في الصوت ومجيئها به على رسل، ولا تصيح في الطيران، وإنما تصيح وهي
~~واقعة على غصن أو غيره. ولها إذا رعيت في الوكر أو الهواء صوت مخالف لهذا
~~الصوت. ومن تفقد ذلك عرفه، فكيف حكمت على صوتها أنه رجز ولم تحكم عليه أنه
~~من الكامل المضمر؟ إنك لغبين الرأي فاسد القياس.
# وأما دعاؤك إلى تحكيم بعض الإبل فصنف من الجهل مبين: أما الناقة فحسبها
~~من قلة اللب أن ولدها يذبح ويحشي جلده من الثمام فتدر ms047 عليه وعندها أنه
~~حوارها! وأما الجمل فأخوها، وهل يكون " ابن دغة " إلا على قدرها، " وابنة
~~جهيزة " إلا من جنسها؟ وحسبك من جهالة الإبل أنها تترك ما لان من المرعى
~~وتختار عليه شوك السعدان وغيره من الشجر والعضاه، فربما نشبت الشوكة منها
~~في بطن البعير فكانت سبب هلاكه.
# PageV01P026
# وأحسبك عدلت عن ذوات الأجنحة وهي ألطف أجراما وأحسن أصواتا وأذكى قلوبا
~~وأبعد في بلاد الله سفرا، لترد الحكومة إلى ذوات الحافر، وتخص البناية فيها
~~بعض أعمامك الذين هم كما شاء الله. ومن يؤمن حكما يحكم عليك أن تدعي عليه
~~التخرص والجنف؟ وقد بان فيك بعض الفهم، وجائز أن يوفق لك من يجوز تمويهك
~~عليه، فإن زماننا مذ كان، للكذب فيه سوق ليست للصدق، والباطل عنده مسالك
~~زويت عن الحق. وإنما ادعيت أنك تحمل إلى السيد " عزيز الدولة وتاج الملة
~~أمير الأمراء " - أعز الله نصره - بيتين أو ثلاثة، فلو أنك تنظمتهما بدر ما
~~وقعا من إرادتك بقر. والشاعر قد ينظم الكلمة بعد الكلمة فيطيل فيها ويجيد،
~~ثم لا يظفر من الملك بطائل.
# ومن يحمل قريضك، على سوء ظنك وسراسة خلقك؟ لو تحمله عنك متحمل لما أمن مع
~~رديء شيمك أن تتهمه بخيانتك وحسدك وأن تطالبه بالجائزة وهو لم يعطها، وتدعى
~~في كلامك الفضيلة ولم ترزقها. وكأني بك لو نظمت بيتا أو بيتين لجعلت الروى
~~حاء أو هاء لأنهما من شكل صوتك. ولو أنشدتني ما قلت لوقفتك من عيوبه والغلط
~~فيه، على ما يوجب تسليمها إلي.
# ويقدر الله سبحانه على أن ينطق الشاحج فيقول: إن أسأت الظن بك، فمن بعد
~~إخلاف مخيلتك، لأني بدأت برجائك ومسألتك، فلقيتني بحذ الأمل وإخلاف الرجاء.
~~ومن استكثر قليل الأشياء فلا طمع في جزيلها من قبله. ولو تحمل ما أقول
~~متحمل لجزاه الله على ذلك بأجر وجزيته بالثناء والشكر. ولست ممن يطلب جائزة
~~على قول الحق، وإنما الغرض أن يخف الأوق ويزول بعض الأثقال.
# وأما قولك: لو أنشدتني لفعلت - ووصفت صنيعك - فلست بأهل للإنشاد. لأنك
~~مثل ما جاء في ms048 الكتاب الأعز: " قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر ".
# ولو كنت مريت ما عنيد باللطف واستخرجت سرائري بحسن الوعد، لأنشدتك إنشاد
~~الفحول وغنيتك غناء الحكماء بأي الألحان الثمانية شئت، أو نصبت لك نصب
~~العرب على مذهب " أبي أسامة الهمذاني " وهو أول من غني النصب بالعراق.
# وأما إنكارك أني جعلت الفاختة راجزة وأخرجت الرجز عما وضع له، فقد وجدنا
~~المتحققين بهذا الشأن في قديم الزمان والحديث، أخرجوا الجز عما ذكرت من
~~الحداء ومراس الأعمال، إلى أصناف المدح وطبقات النسيب، وصرفوه مختارين في
~~أنحاء كثيرة، وافتنوا في ذلك مثل ما فاتنوا في القصيد.
# وأما زعمك أني أريد أن أجر الحكومة إلى بعض الأعمام، فليس الأمر كما
~~ظننت؛ على أنهم أجدر بالخير وأولى بالحلم وأبعد من العبية.
# وقد مضت الدهور السالفة وأنا لا أعرفك، ولعل ما غبر من العمر ينقرض ولم
~~ألقك:
# كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا
# وكيف آمنك على الإنشاد وأنت لم تثبت نفسك على ادعاء المعرفة، فكيف ثباتها
~~على إظهار الفضيلة؟ فلعن الله سرا عند المعيدي، وأمرا يشهده دون الملإ جار
~~السوء. وكيف آمن أن تدعى على الخطأ أو الكسر والإحالة في المعنى، ولا تسمح
~~لي بالضرورات التي اصطلح عليها أهل النظام؟ كحذف التنوين والتقديم والتأخير
~~وتذكير المؤنث وتأنيث المذكر والقلب الذي هو متعارف في المعتل كما قال "
~~الهمداني ":
# وكأن أعظمها كعاب معافر ... ضربت على شزن فهن شواع
# أي شوائع، كما قال " خفاف ":
# فإما تريني غير الدهر لمتي ... ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق
# إنما هو: لوائح، في قول " أبي عبيدة ".
# أو عيبني إذا قصرت الممدود الذي قصرته الفصحاء، وتحظر على أن أغير الاسم
~~الموضوع عن حاله، وذلك كله مطلق " للشعراء " كما علمت؟ ولعلي لو أنشدتك
~~لزعمت أني قد كسرت، ولم تتغاض عن خلل إن كان مثل ما تغاضى " عنه " من تقدم
~~ل: " عبيد بن الأبرص " في قصيدته، فرويت في جملة المنظوم إلى اليوم؟ وكما
~~ترك " الأعشى " وما صنع في قوله:
# ألم تروا إرما ms049 وعادا ... أودضى بها الليل والنهار
# وقد حملت الرواة كلمة " الطرماح " وهي وزنان مختلفان، أعني قوله:
# طال في رسم مهدد أبده ... وعقبى واستوى به بلده
# ومحاه هطال أسمية ... كل يوم وليلة ترده
# لم يبق من مرس كف صاحبه ... أخلاق سرباله ولا جرده
# PageV01P027
# موعب ليط القرا به قوب ... سود قليل اللحاء منجرده
# مجرب بالرهان مستلب ... خصل الجواري طرائف سبده
# ولدي بمن الله من العلوم الغريبة والآداب الشاردة ما يغنيني عن التجمل
~~بطويل القريض، فكيف بقصيره؟ ويمنعني من التكثر بمتماحله وعروجه، فكيف بفذه
~~وتوأمه؟ والفاختة في هذا كله واقفة تسمع مناجاة الصاهل وثناءه عليها،
~~وأقوال الشاحج ونقصه منها، فترف عينها للصاهل، تغمز عليه وهو لا يراها لأنه
~~معصوب العينين. وتنطلق إلى البعير الوارد فتعكس ما قال الشاحج فيه وتجعل
~~القول الذي نطق به الصاهل من وصفه بالجهل، محكيا عن الشاحج، تريد أذاته
~~بذلك. فتخبره بما قيل فيه من الصفة بقلة اللب، فتملأ صدره من الغضب والحقد.
~~حتى إذا ورد، بهش بفمه بعد الري إلى جحفلة ذلك المسكين فما شعر حتى أزم بها
~~على الغرة إزمة حنق مغتاظ، وهدر في ذلك هدر الموعد.
# فضج الشاحج وقال: ما هذا يا أبا أيوب؟ لقد سفه حلمك وخف وزنك ونفرت
~~نعامتك. فما الذي حملك على م صنعت؟ أليس على ظهري يستقي ربك إذا مررت في
~~أسفارك فتشرب النهل والعلل من العذب الناجع من غير طلب ثواب عليه؟ وقد علمت
~~أنك تكون في الحوم الوارد وقد ألهبك سعر الخمس فلا تصل إلى تغميرتك إلا بعد
~~عراد الإبل ودفع المناكب بمنكبك واهتتضامك ضعفتها عند ورودك، واقتصار
~~المصاعب لك وتفردها بما قرى في الحوض دونك. وقد علمت أنك ترد بعد الظمء
~~التام، فإن يكن ساقيك عزيز الجانب كثير النافرة نافذ الأقضية، وإلا حلئت عن
~~المورد ورجع صدرك بغلته. وإن كان صاحبك ضعيفا في قومه غير بعيد الصيت في
~~عشيرته، ثم دنوت إلى الحوض، حنيت العصا لك أو قذفت بالحجر والفهر، فربما
~~غارت عينك أو دمي مشفرك.
# فلك ولنظرائك إذا كان ms050 الأمر على ما ذكرت، قال القائل ضربه ضرب غرائب
~~الإبل. وقال " المثقب ":
# كأن قذاف ما تنفي يداها ... قذاف غريبة بيدي معين
# فإن كنت كريما على المالك جعل الشاة أو الشاتين رشوة للسقاة على سقيك.
~~وإلى هذه الشيمة ذهب بعض العلماء في تفسير قول الراجز:
# ناد حميدا يا خليلي لا تنم
# على عبنقى دافعت عنه الغنم
# إن لم أكلفها جلاذي الأكم
# ودلج الليل فخصاني بذم
# فمعنى: دافعت عنه الغنم، على هذا القول، أنه سقى بها وجعلت رشوة لمن يغلب
~~على الماء، فيسقى هذا البعير. وإن كنت للأرملة أو المغيبة فإنها تجيء
~~بالشيء النزر إلى قيم الماء، مثل القعب من الببن واللوية من لحم الوحش.
~~وعلى حسب ما تعطى القيم يكون سقيك. قال الشاعر:
# سيكفيك سقيا رجل ظبي وعلبة ... تمطت بها مصلوبة لم تحارد
# وطال ما نزل ربك، من رغبته في إروائك، إلى البئر البعيدة القعر فطلع وقد
~~أسن وانجذم دونه المرس فهلك. وربما وقف على المكان الزلج فهوى في القليب.
~~وف ينحو من ذلك أنشد " الأصمعي " في " كتاب أوراد الإبل ":
# يا عين بكي عامرا عند النهل ... عند الرشاء والعشاء والعمل
# يا ليتني أصدرتهن بغلل ... ولم أقدم عامرا يوم نزل
# قام على منزعة ... زلج فزل
# ولأجلك وأجل غيرك من الهجمة، افتقروا إلى الممرس والدالج وصاحب التعلية،
~~واضطروا إلى حكم القادس، واستعان المعرس منهم بعروسه وبها خلوق العرس على
~~إيراد الذود. قال الراجز:
# لو أن سلمى شهدت مظلي ... تمتح أو تدلج أو تعلي
# إذا لراحت غير ذات دل
# وقال آخر يذكر أنه إن لم يجد من يعينه على السقي كلف عروسه أن تسقي معه:
# قامت تريك بشرا مكنونا ... قد علمت إن لم أجد معينا
# لأخلطن بالخلوق الطينا ... يا بئر عاد من تهيبينا
# سوف تماحين وتدلجينا ... وتطرح الدلو مكانا بينا
# PageV01P028
# وإذا وردت هذه المقراة فقد كفيت وكفى صاحبك. وإنما ذلك بودج من آدي وشفيع
~~من قوتي ووقت يضيع من عمري ودأب يقوض ما رفعه الربيع والعلف من أجلادي.
~~وليس لسقيك عصبت عيناي ولا من ms051 أجلك قرى هذا الماء، وإنما ترد إن كنت عزيزا
~~ورد الظالم. فإن عجزت عن ذلك هجمت هجوم الواغل. أفصرورة أنت فترجو أن حجك
~~يكفر عنك إثمك؟ أم قد سلف حجك؟ فبعدا لك! تظلم وقد رأيت الكعبة وعاينت ما
~~سفك ب " مني " من الدماء.
# قد كان ينبغي لك ألا تسمع كلام أحد الخصمين قبل الآخر، وأن تأخذ بقول
~~العرب: وجه المحرش أقبح. ألم يبلغك ضرب العامة المثل بكذب الفاختة؟ أفما
~~استحييت أن تنقاد طوعا لطائر، في وزن جسدك بوزنه ما شاء الله من المرار؟
~~وأي صداقة بينك وبين ذوات الأجنحة ومنهن الغراب الذي ينقر عينك وأعين أبناء
~~جنسك، وأنتن رذايا بالفلاة؟ وإنما سمي ابن دأية لأنه يقف على دأية البعير.
~~وأشد ما في ذلك أنه لا يتركه حتى تزهق نفسه، بل يعجله خروج النفس ولفظ
~~المهجة وقال قال الراجز:
# يا عجبا للعجب العجاب
# خمسة غربان على غراب
# يعني بالغربان الخمسة: بنات دأية. وبالغراب: رأس ورك البعير. وإنما قالوا
~~في المثل: " أعور، عينك والحجر " لأن الرجل منهم يكون له بعير به دبرة فيقع
~~عليها الغراب فيخشى أن يرميه فيصيب الدبرة فيقول هذه المقالة. يعني بالأعور
~~الغراب، أفلا ترى إلى سوء طمعه وحرصه وقلة انتظاره ما أشرف على الهلكة من
~~الركاب؟ قال الشاعر:
# وإذا أحل قتودها بتنوفة ... جعلت تليح إلى الغراب الأعور
# وقد كان من الحق عليك ألا تصدق أقوال ذوات الريش على ذوات الأربع. ألستن
~~معاشر الإبل إذا كان بكن الدبر جعل عليكن الريش ينفر به عنكن طمعة الطير؟
~~قال " ذو الخرق ":
# لما رأت إبلي أمست حمولتها ... جربا عجافا عليها الريش والخرق
# وقال آخر:
# ألا من لمولى لا يزال كأنه ... من الضغن والبغضاء ريشة غارب
# ولو كان الحديث كما بلغك لوجب أن تحتمل وتصفح لأنك مشاكهي في البلوى ببني
~~آدم، وقسيمي في عناء يقع بنا من البشر قد أعفيت منه الطير لا سيما الذي لا
~~يؤكل منها. أليس الإبل النواضح في " يثرب " وغيرها من بلاد النخل، وعليهن
~~تقطع مفاوز الأرض وبهن يكابد ms052 الهجير في اليوم الحمت؟ فهلا زجرك ما تذوقه من
~~المشقة أن تعتمد بائسا مثلك فتوقع به الأذية؟ ولعلي كنت أرثي لك ولغيرك من
~~ذوات المشفر إذا سمعت قول الراجز:
# قد قلت يوما للغراب إذ حجل
# عليك بالقود المسانيف الأول
# تغد ما شئت على غير عجل
# التمر في البئر وفي ظهر الجمل
# فمعنى هذا أنه يستقي الماء من البئر على ظهر الناضح، فإذا سقى النخل جاء
~~بالتمر.
# وقد غادرت بجحفلتي حبرا هو أعظم من حبر " بنت مصان ".
# ولو كان لي سبيل ولك إلى أن نتحاكم إلى قاضي البهائم أبي الحسل، إذا
~~لحاكمتك إليه؛ فلعله كان يحكم لي عليك بأن تنوب عني شهرا أو أكثر من شهر.
~~فتعالى هاري من أين قدرت لي في هذا اليوم؟ إن قالت العرب: " جاءتك بحائن
~~رجلاه " فأنا أقول: جاءت بك إلى حائن رجلاك. أفما علمت أنك وهذه المطايا
~~والحمولة التي في رفقتك تصيب نقعا من قبل استقائي الماء لورودك وورودهن؟
~~ولا أمن عليك ذلك، ولكن غير أحق بمضارتك وأولى بشراسة خلقك. فإن شئت أن
~~تخرج إلي من حق هذا الكلم فتكون قد خرجت من حزب الظالمين، أو أدعو عليك في
~~كل صباح ومساء وجهمة تقبل وهزيع ينصرم وفجر يسفر وشمس تشرق.
# PageV01P029
# فيجوز أن توافق دعوتي قضاء الله سبحانه فتصيبك من ذلك قوارع الدهر فلا
~~يبارك لك في العض المشتري من سوق المصر؛ فيكون ملء المثمنة عندك مثل الثمة
~~بالكف المقتصدة، وتسلط حويتك وقتبك على تأثير في جنبك، فلا تعدم قملا تدخل
~~بين قفارك، ويمكن منها ظمء الهواجر فلا يقطع ذلك نمير غمر ولو شعرت في "
~~دجلة أو الفرات " ويبعث إليك أجير عنيف يخصك بأثقل الوسوق، ويضربك بوبيله
~~في سيرك بغير تعذير، ويسرق علفك فيصرفه في استراء الخمر وركوب العصيان؛ أو
~~يدركك الهرم والتثليب فتبقى في نفسك إحدى الحسرات، لا أنت في الدجالة ظاعن
~~ولا في الراعية مع الإبل راتع، ولا فيك نحض يؤكل فيريحك من الحياة ناحر،
~~وأنت تدعو الله على نفسك وأن يجعلك قوتا لكلاب ms053 المحلة، إذ كانت الحياة شاقة
~~عليك.
# وأدعو ربك أن يبلوك بهوى ناقة شارف همة مشرمة يفضحك هواها في الإبل فتكون
~~في ذلك هزأة في البرك وضحكة بين الأكوار، وأقول في مظان الإجابة: لا ملأت
~~كرشك من السعدان، ولا شمت بارق الغيق والصيب، ولا رأيت نضرة كلإ عازب، ولا
~~سمعت صوت التلبية ولا زرت الناسة في حجة ولا وقفت ب " عرفة ". وإن كنت
~~يماني المولد فلا قدر لك أن تنظر إلى الفحل سهيل. وإن كان مولدك بالشام
~~فمنعت أن تلمح شآمي النجوم. كيف عمدت جحفلتي بأوازيك أردت أن تجعلني أعلم
~~مثلك أو مثل " سهيل بن عمرو القرشي " أو أفلح مثل " عنترة ".
# وإن خرجت إلي من حقي فإني أغسل الحقد عليك من قلبي وأنتزع مذمتك من لساني
~~وأحث على مودتك نفسي، ولن تستغني عن صديق من ذوات الحافر كما لا أستغني عن
~~صديق من ذوات الخف؛ وأدعو الخالق بسعادتك وأن يرعيك أنف الكلإ، ويوردك نمير
~~الماء من غير أن تعارك عليه حوما، ولا تزاحم عليه في موردك عرجا، بل تنفخ
~~حباب الحوض أو الغدير لاهيا في شربك متهنيا في ذلك بعبك ورشفك، لا تخاف من
~~عصا تقرعك ولا زجر يروعك ويذعرك؛ وأن يعفى ظهرك من الأعباء فيخلو جثمانك من
~~الجلب والدبر، وتسرح في أرض كثيرة العضاه فيها القتادان الأكبر والأصغر،
~~والسلم والطلح والعرفط والسمر والشبهان - فإن " أبا زيد الأنصاري " ذكر
~~الشبهان في جملة العضاه الشاكة ولولا ذلك لم أذكره لك، إذا كان غير " أبي
~~زيد " يزعم أن الشبهان الثمام أو شجر يشبهه.
# ويكون في تلك الأرض ما يعجبك من أصناف الشجر الذي تطرف ورقه وتجتذب
~~أغصانه. وينقل إليك الله بقدرته قطعة من سعدان " توضح " فيلقيه في أرضك
~~لتعاقب في مرتعك بين أصناف الشجر والنبات؛ ويرزقك هجمة عونا وأبكارا كأنها
~~عذارى عليها شارة، ومعاصر تتخير فيها على عينك تخير " أبي قابوس " في قيان
~~العراق. هذا إن كنت راغبا في الضراب.
# فإن لم تكن راغبا في ذلك، فهو أبقى لأيدك وأرجى لبصيرتك وأدنى لرشدك ms054
~~وأجدر بطول عمرك، على أن العمر إلى الله إن شاء قصر وإن شاء مد.
# فيهش البعير لأن يخرج إليه من حقه. فيقول: دونك مشفري فأزمه.
### |
### | فيقول الشاحج
# </span>
# كلا يا أبا أيوب، ولكني أجعل عوضا من ذلك تكليفك حاجة يسيرة إذا قضيتها
~~نعشت العثرة وجبرت الكسير واستللت الصغينة ومحوت الغمر. وقد كنت كلفت نحوا
~~منها الصاهل وأدليت إليه بالخئولة، فرد الولغة وهي صفر من البر والوفضة وهي
~~خالية من سهم المعاونة، فالله جازيه بما صنع. وإني لأظنه من آل " داحس
~~والغرباء " فإنهما كانا مشئومين من خيل العرب، لم يقودا برا ولم يجرا صالحا
~~ولا نفعا. فالله يلقيه ما لقي الأشقر، ويجعل عقباه إلى سقر.
# وأعانته على أذيتي الفاختة. فإذا سقطت إلى الأرض للقط الحبة، فلا أطاقت
~~نقرا، وإذا صعدت إلى الجو، فصادفت بازيا أو صقرا. بل يقدر عليها ما هو أشد
~~وأشق: وقوع في الشرك وقد أحكم فلا تقدر على الخلاص، ثم يعمد إليها طفل عارم
~~فيشد خيطا في الساق ويأخذ طرفه بيمناه ويرسلها من كفيه لتطير، فإذا علت في
~~الهواء وهي من ذلك المرتبط في مهلة، جذبها إليه حين ترتفع إذا لم يبق مهل
~~من الربيط، فإنما يفعل ذلك طلقا أو طلقين وقد أعنت فخذها بالجذب، فيئست عند
~~ذلك من الحياة وغبرت في قبضة يد الوليد: إن وفي جناحها للطيران فأعضاؤها لا
~~تعدم عنتا من الهوان. فإذا وهب لها الصحة عدى على جناحها باليد أو المقصين،
~~فهي تود المدية جرت على الجيد، وأنها بالدم تطوق عوضا عن التقليد.
# PageV01P030
# وما أحب لها أن تمنى بصقر من صقور " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء " - أعز الله نصره - إذ كانت لو بلغت إلى ذلك لرزقت به نباهة بعد
~~مماتها إذ منعت من المهل في حياتها. ولكن إن قضى عليها صيد الجارح، فتكون
~~في مملكة خسيس من القوم حتى يكون أمرها فيما لقيته أوجع وحالها أعنت.
# ولست أسألك ما سألت الصاهل من حمل الشعر. لأني لم أرب بركة في ذكره:
~~أداني إلى ms055 طول مناقضة وأوقع بيني وبين الفاختة حتى وشت بي إليك، فصنعت بي
~~ما تراه. ومع هذا فإني كرهت أن أتصور بصور أهل النظم المتكسبين الذين لم
~~يترك سؤال الناس في وجوههم قطرة من الحياء، ولا طول الطمع في نفوسهم أنفة
~~من قبيح الأفعال. فعدلت عن ذلك إلى تحميلك أخبارا مستطرفة، لها في السمع
~~ظاهر ولها في المعنى باطن، أنحو بها ما نحاه " ابن دريد " في كتاب الملاحن
~~و " ابن فارس الرازي " في فتيا فقيه العرب.
# وإذا ألقيت إليك ما تيسر منها عندي، فأحسن حفظه وخزنه، وإذا بلغت في سفرك
~~مبارك الإبل من الحضرة الجليلة فارفع صوتك بالعجيج، فلعله يفهم عنك. ففي
~~نحو من حديثنا ضرب المثل: كفى برغائها مناديا.
# ولا تسألني ذريعة بينك وبين السلطان - أطال الله بقاءه - فليس له في
~~الحضرة الجليلة من أعتمد عليه فيما أذكر. وأريد منك أن تفرغ خاطرك لحفظ ما
~~ألقيه إليك، وألا تشرب مديدا حتى تبلغ لي المأربة، فإنه يزيد في رطوبتك،
~~وأرهب عليك النسيان.
# وكأني بك، أصلحك الله، تعجب في نفسك وتعد أن انصرافك عني أحزم وإعراضك عن
~~قضاء الحاجة أولى بك وأجمل. وقد رأيتك مرما عند المسألة كإرمام الصاهل
~~عنها! فينطق الله، جل اسمه، البعير فيقول: ما أجدرني بالقصير عما تسأل!
~~ولكني لا أحرمك دأبا فيما قلت. وإنما يكلفني عناء في حاجتك، ما سبق إليك
~~بالحدة، وفرط في جنادع الغرة. وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال، وقد ذكرت عنده الحدة: " إنها تعتري الأخيار من أمتي ". ولا بد للحليم
~~وإن ثقل وزنه، من هفوات. فأخبرني بما جمعت أجهد لك في إيثارك بمشيئة الله
~~تعالى.
# فيقول الشاحج، وبالله التوفيق: العلم يدل على أن " الحسن " صلى الله عليه
~~وسلم لم ير الحسين قط.
# وأن " الحسين " صلى الله عليه وسلم لم ير الحسن قط؛ وأن " فاطمة " - رضي
~~الله عنها - لم تر في بيتها عليا، وقد يجوز أن تكون رأته على باب البيت،
~~وأن الخل يجوز أن يكون فيما سلف، كان بحضرة ms056 " علي بن الحسين " رضي الله
~~عنهما " فيتكلم ويسأله عن أشياء من أمر الدين؛ وأن " محمد بن علي الباقر "
~~عليه السلام، وهو والد " جعفر الصادق " لم ير في داره جعفرا قط؛ وأن "
~~الحسن والحسين " كانا يأخذان البث بأيديهما فيجعلانه في أفواههما، ثم ينزل
~~إلى الصدور منهما. وأنهما كانا يتطهران بالبسر ويغتسلان منه. وكان " علي "
~~عليه السلام يرحم الأرملة ويبر اليتيم ويضرب بحد سيفه أم الصبيين، ويقطع يد
~~الفيل على السرق، وجلده على شرب الخمر، وكان يأمر بقتل الأعرج والأعيرج
~~وهما في الحرم، ويكره دخول الأعمى المسجد. وكان ينصف الخسيس من أهل
~~الأقدار، ويوطأ الجليل في زمانه بالقدم. وإذا رأى نبيذا في الجر سأل عن
~~حاله، فإن كان معروفا ألزم به أهله، وإن كان مجهولا أنفق عليه من مال
~~المسلمين حتى ينطق ويبلغ الرشد. وكان يلعن البقرة ولا يقول في الثور إلا
~~خيرا، ويصلي إن اتفق له فوق العنز. وأكل الصقر ولم يأكل البازي لأنه من
~~سباع الطير. وكان يعلم البازي أفعال الصالحين فإن قبل منه وإلا أدبه بالسيف
~~أو السوط.
# ولا يعلم أن السيف والرمح ولدا أولادا قط. فأما الصعدة فقد ولد لها أولاد
~~قتل بعضهم " يوم الجمل "، وبعضهم في " صفين ". وكانت الصعدة في أيام " علي
~~" ترجع إلى رأيه في الحلال والحرام. وكان يعظم " مكة " ولا نعلمه ذكر "
~~الطائف " إلا بخير، وأمر بضرب المدينة إذا عصت. وكان يتصدق على الزمن ولا
~~ينكر ذبح المقعد بالبصرة ولا بالكوفة، وينكر ذبحه بمكة. ويأمر بقتل الهلال
~~كيف قدر عليه، ويقعد في ضوء القمر وضوء الشمس. ويحمل القبيلة أو القبيلتين
~~والثلاث، ويمشي بهن في الأسواق ولا يجد لهن مسا.
# PageV01P031
# ودلت المعرفة بالفقه أنه عليه السلام كان لا يكره أن يبال في الخيل ويكره
~~أن يبال في الماء الدائم، وبذلك جاء الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم.
~~ولم يمنع أحدا من إلقاء السباطة على الضرير. وكان يلقى الأسد لا بحفل
~~بلقائه، ويكره الضبع أن تمر به، ويطأ الأرنب ولا تشعر بوطأته.
# ويجيز التيمم بالتراب وفوقه ms057 أبوال البغال، ولا يجيز التيمم بتراب نجس.
# ويزوي الماء عن العليل ويعطيه الظمآن. ويسير على ظهر الحية يومه أجمع،
~~ويكره أن يطأ على الصل. ولم يكن يخضب الشيب وكان يجيز ذبح الخاضب ويجيز
~~أكله شواء وقديرا.
# وإذا رأى يد رجل معروف أنكره، ولا يستحل النظر إلى ريحان لا يملكه. ومر
~~بسرير يقعد عليه الناس ويأكلون الطعام له آلاف سنين منذ صنع وليس فيه سكى
~~أي مسمار. ولو رأى بني إسرائيل يأكلون اللحم لم ينههم ولو أكلوا لحم يعقوب.
~~واستعان بالغراب في كثير من أمره، وكان يستخرج له الماء من الأرض. ولقيته
~~عقرب فعمت بالأذية جميع أصحابه ولم تضره في نفسه، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعا له. وكان الهدهد يكلمه بكلام كثير يفهمه عن الهدهد جميع الحاضرين.
~~وكان النهر يجيئه إلى " يثرب " وهو قاعد في منزله، وكان أصحابه يتبايعون
~~الصمم بينهم ولا يتبايعون العرج ولا الحول ولا العمى. وكانت النساء في
~~زمانه يرغبن في سواد العيون ويشترين الزرق مع ذلك ولا يشترين الدعد. وكان
~~في زمانه قوم يطعمهم السنان من لحم الزج، وقد بقيت منهم إلى اليوم بقية.
~~وكان يجيء عليه الوقت من الزمن في الشتاء، والبرد أحب ما يلقه إليه. وكان
~~طباخه يطبخ له بالحشيش وإن الحطب لكثير موجود، وكان يبغض الحطب والحطابين.
~~ويعطى لك أحد من أهله قطا ينتفع به، ولا يحب أن تقرب إليه قرة العين. وكان
~~يجيز أن يكر على العدو وهو على غير طهارة، ويتطهر بالكر. وكان إذا أوتي
~~بالعالم أر أن يقتص منه.
# مضت أخبار الأئمة عليهم السلام.
# وهذه أخبار أذكرها عن نفسي وعن غيري من الناس والبلاد والبهائم والطير:
~~أشير على الصالح من القوم إذا كانت معيشته وادعة ألا يتعرض لجلوس في البز،
~~وألعن، علم الله، البزازين.
# وأقول للعجوز الصالحة أن تصون ولدها عن لقاء البزاز: إنه لا يؤمن على
~~السرق ولا على القتل، إنما يبكر بدهاء وختل.
# وأقول للذي يبيع البلسن والبقل: إياك وجوار البزاز فإنه لا يؤمن على قدرك
~~ولا ms058 مرجلك ولا مقدحتك.
# فأما الصائغ وبائع السقط فيجب أن يكون هربهما من البزاز شديدا. إنه لا
~~يأمنه في الخلوة أحد إلا من شاء الله. وإن قدر باسك ألا يصلي إلى جانب
~~البزاز فإنه حسن. سبحان ربنا العظيم، هل يصلي البزز في السفر لعله يغفر له؟
~~أم لا يفتقر إلى الصلاة لعلمه أنه قد حقت عليه كلمة العذاب؟ فأي موقع
~~لصلاته وزكاته؟ إنما يصوم الأبرار ويزكي المتحرجون. فلا تشتر من بزاز
~~قميصا، فلعله أيها الرجل حرام. وإذا رحل في رفقة الحج فمن الحزامة لهم أن
~~يطردوه. فإن أبى إلا أن يبيت معهم في المنازل فإن البادية إذا تخيلوا في
~~الرجل أنه بزاز أوثقوه وصفدوه، وإن كان قد أكل من طعامهم، يخافون معرته أن
~~تقع بخيلهم وأنعامهم.
# وإن حضر " مكة " فطاف ووقف ب " عرفة " وقضى المناسك ولا غرض له في
~~الثواب، وإنما ينتظر غفلة من الحجيج فيختلس منهم بعض المتاع.
# لا حج له ولا عمرة، وإذا حلف لم يصدق، فلا تقبل له شهادة، ولا تجعل عنده
~~وديعة ولا تقبل عليه الحوالة، ولا يحل أن يشرك بينه وبين من لا يعرفه شركة
~~عنان ولا شركة مفاوضة. ولا يعار، إذ كانت العارية أمانة وهو لا أمانة له.
# وإذا بلغ ابن البزاز وكان على طريقة أبيه ظفر به السلطان، فيجب أن
~~يستتيبه فإن تاب وإلا وقعت عليه أحكام أبيه. قال الله سبحانه: " إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف " ... الآية.
# ولا يجب أن يوثق به في الكفالة على كل حال، وإنما يكفل أخو الأمانة.
# تراه عاريا في الحندس تأخذه من البرد العرواء، وهو في ذلك لا يقدر على
~~الدفء، وإن البز لمعلق في عنقه. وكيف يرجو دفئا من بزه وهو يوصف بشبم وبرد؟
~~وإني لأعجب من البزاز يطلب القراض أو يطمع فيه. لا يكن بينك وبينه وجه من
~~المبايعة ولا المساقاة ولا الزراعة ولا الإجارة. إنه لا يرد اللقطة إذا
~~وجدها ولا ms059 يؤمن على إفساد الأمة إذا لقيها.
# PageV01P032
# فإذا انضاف إلى ما ذكر من أخلاق البزاز أنه خزاز، فإنا لله وإنا إليه
~~راجعون! صلان في الثمة وأرقمان في الهشيمة، وشبوتان في سك واحد، وذئبان
~~وقعا في الفريقة. إلا أن البزاز قد يكون غير خزازا والشرة بحالها والشيمة
~~ليست بالمغيرة عن سوئها.
# والخزاز قد يكون غير بزاز، فلا يعرف به بأس يؤدي الأمانة ويصدق في
~~الشهادة ويعترف بالحقوق، وتصلح معه المبايعة، ويحكم عليه فيما صنع بأحكام
~~المسلمين.
# فإذا كان الرجل بزازا خزازا قزازا، فالمستغاث بالله ممن تجتمع هذه الخلال
~~فيه: أما البز فحدث عظيم، وأما الخز إذا وقع في حين البز فنائبة ينسى البز
~~معها ويغتفره الصالحون عندها، وأما القز فأيسر من الخز، وأصحاب القز قد
~~يكونون صلحاء أخيارا.
# ومن العجائب أن كل ملك من بني أمية وبني العباس، كانوا في أول أمورهم
~~قزازين. ولو سمع هذه المقالة بعض موالي قريش لغضب منها وعبد.
# وقد علم عالم الأسرار أني لم أدع في ذلك باطلا. ومن غريب الحديث وصحيحه
~~أنه كان " بالكوفة " قز عند القزازين يتكلم ويشرب ويأكل من غذائهم، إلى أن
~~ملوه فطردوه. ولا يعرف أن الخز والبز تكلما قط.
# وفي هذه البلاد رجل من أغلظ الناس وأجفاهم بشرة، يحتطب مع المحتطبين
~~ويحمل الجندل إلى أصحاب البناء، يحاك الحجر فلا يدميه.
# ويماس الحديد فلا يضره إذا رفق به. ومتى أصاب جلده الخز أدماه. أفليس هذا
~~بعجب، وإنما ألين ثيابه الكرادي الوخشة؟ وقد ذكر أنه كان في الأرض قزازا ما
~~سمع بشر منه: يتعمد أذية المسلمين ويقطع عليهم صلواتهم ويفرح بانهدام
~~المساجد وقطع الزكوات، ويحث على الغيبة ويزين لإمام القوم أن يصلي بهم على
~~غير طهر، ويحسن للقضاء أخذ الرشوة، ويتقدم إلى الولد بعقوق الوالد، ولو
~~سمعني يهود بلدنا جاز أن يظنوني عنيت " القزاز والد منشى بن إبراهيم " وما
~~عنيت ذلك، والذي قصدته لم يمت، وصاحبهم قتل ابنه ومات هو.
# ولا أقول في الخياطين إلا خيرا. إلا أن كل خياط وجد في الجوامع والمساجد ms060
~~والطرق، فقتله حلال. وكان في بلدنا قاض دين يجيز أكل لحم الخباز والخبازة،
~~وأن يطبخ باللبن والخل.
# وكان في هذا البلد جندي أبح، أقام أربعين سنة يدخل على القضاة والأمراء،
~~وهو في ذلك لا يذوق النوم. وكان ذا وجهين.
# وكان ها هنا قصاب يذبح الضأن صغارها وكبارها والأمات منها والأولاد، وما
~~ذبح خروفا قط! ومن زوال الدهر أنه كان في هذه البلدة جندي محارف، فنتجت
~~فرسه خروفا، ونفقت الفرس وبقي الخروف.
# وحدثني الثقة أن الجند بخراسان يركبون الخرفان. وأن الظباء في نواحي "
~~البصرة " تلد الجحاش. والناس في الشام يبغضون الأبارين وكذلك في العراق،
~~ولا يرون قتلهم إلا بحق، فأما الأبارة فقتلها مباح في كل الأحيان.
# والسنانير إذا كانت في أرض البادية تقلدت بالسيوف ولعبت بالرماح.
# وكان في هذه الأرض قاض يحب الفالوذ فكان إذا رقد وضعه قريبا منه، فإذا
~~انتبه في بعض الحندس لمص. وكانت المضيرة إذا حضرت بين يديه كلمته فسمع
~~كلامها الشهود.
# وكان بعده قاض آخر يأكل الخناثر ويحتسي الحليب ويستعمل في مطعمه رسل
~~المعز والضأن، ويعجبه ما يحتلب من الجواميس، وما يعلم أنه ذاق لبنا قط!.
# وفي البادية راع لا يزال في صيف وشتاء يحمل جحشه في يده ومعه جحشان لا
~~يفارقانه: موقعهما بجنبيه ينام وهما معه، وينتبه وهما كذلك.
# وفي قرية من هذا الإقليم أتان يشهد الثقات أن لها أكثر من ثلاث مائة سنة،
~~وحماران يوفيان على هذه المدة. ولا عجب من أمر الله، قد مرت بنا منذ سنين
~~جارية شهد خلق كثير أن عمرها زائد على ألف سنة.
# وكانت في " حمص " عجوز لها دجاجتان أقامتا في تابوت نحوا من ستة أشهر أو
~~سبعة بغير علف ولا ماء، ثم خرجت بهما إلى السوق فباعتهما، ولم ينقص طول
~~الحبس ثمنهما.
# وكان في " وادي بطنان " راهب يشرب بول الأسد ولا يشرب بول اللبؤة. وكان
~~في " بالس " خطيب يتطهر ببول العجل والعجلة، وإذا أصاب ثيابه شيء من بول
~~الثور غسله.
# وكان ب " الرقة " طبيب يفصد السواعد، ويسقي الأعلاء في ms061 بعض العلل ما يخج
~~من السواعد. وإذ اعتل رجل ب " لموصل " استد فرقه من المحموم.
# وفي نواحي " نجران " خيل لها قرون.
# وفي " دمشق " عجوز ولدت بيضة في عمرها، ثم لم تعد إلى ذلك.
# PageV01P033
# وقد شاهدت أنا جاموسا خرج من بيضة، ورأيت الفرس يخبط بيديه البيضة فلا
~~يكسرها. وما عنيت بيضة الحديد، لأن ذلك معروف منها الصلابة.
# والأوعال في جبالها تراقب الصوم، ولا تراقب الصلاة.
# وفي " الرملة " رجل يصلي ويتحدث البيت ذلك وهو قاعد لم يقم ولم يركع ولم
~~يسجد ولم يذكر الله، ولا هو على طهارة. وقد شهد له المسلم والكافر أن يصلي،
~~وهو في تلك الحال.
# وفي مذهب الفقهاء أن من وطيء الجامع وهو على طهارة وجب عليه الغسل فإن
~~وطيء كنيسة فلا شيء عليه.
# وكان " محمد بن إدريس الشافعي " لا يقرب الجامع ويبيت في الكنيسة.
# ومن رأى " أبي حنيفة " أن من قتل حرا فلا شيء عليه.
# ويجوز في مذهبه أن يطبخ لحم الفقيه، فأما الفرضي والنحوي فلا يعرض لهما
~~إلا بخير.
# ومن بالجزيرة من العرب، يأكلون في السنة المجدبة لحوم الفقهاء.
# وفي نواحي اليمن قوم فقراء يأكلون الذرة ويكيلونها بالذهب. ولعل فيهم من
~~لم يملك دينارا قط. ويقال إنهم يأكلون لحم الشيطان.
# والدجال قد ظهر منذ سنوات في عمل " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء " أدام الله سلطانه. وهو يكون عند بعض الجنود بمدينة " حلب " حرسها
~~الله.
# وكذلك ياجوج. فأما " ماجوج " فلا خير منهم إلا أن يدعي ذلك بعض
~~المتسامحين في القياس.
# والقاضي ب " حلب " عادل منصف، على أنه يجيز أن يطبخ المظلوم بقدير أو
~~مرجل، ويبيح أن يضرب خد المظلومة بالفؤوس. وفي دينه أمر الظالم بمعونة
~~الظالمة. ويحل للخباز أن يأكل كبد العجان وغيرها من جسده. ويحب أن يدخل
~~الجنة، على أنه يبغض الحور. ولا يلتفت إلى قول الغافر، ويود أنه غفر له.
~~ويطلق لأم الولد إذا مات عنها سيدها ثم تزوجت، أن تبيع زوجها من المسلم
~~واليهودي والنصراني.
# ومن الأخبار الصحيحة أن أهل " سرمين " وأهل ms062 " قنسرين " لا يقدر أحد منهم
~~أن يمس ذنب الدجاجة، فمن ادعى منهم أنه يقدر على ذلك فهو كاذب.
# وههنا قرية تعرف ب " الكفر " إلى جانبها قرية تعرف ب " البارة ".
# فأما " الكفر " فمقيمة في الشتاء والصيف. وأما البارة فتسافر في قيظ
~~وربيع.
# وأهل الزوج لا يفرقون من الرجل المستيقظ، ورجالهم ونساؤهم تفرق من
~~النائم.
# وساكنوا القرى من الكرابين، إذا نزل بهم الضيف ذبحوا له الدجاج وصانوا
~~عنه البيض.
# والنصارى ينتظرون نزول " المسيح " صلى الله عليه. فهل شعروا أن " السيد
~~عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - إذا ركب لامتحان
~~الفوارس في ميدان السلم نزل المسيح لا محالة؟ وما في الأرض نصراني ولا
~~نصرانية إلا وهو يذم القس، وإن أتياه فيمن يأتيه حتى ملك الروم وبطارقته.
# ولا يمشي الرجل في " تنيس " بنعل عربية إلا ومعه بطريقان.
# وفي بلاد " حلب " حرسها الله، قرية تعرف ب " أورم الكبرى " لا يدخل عيون
~~أهلها الكرى. والنعامة في كل ليلة تبرك على أهل " عزاز " وب " الرملة " قوم
~~سمرة يحرمون السبت، وفي " دمشق " سمرة مسلمون يحلون السبت.
# وخير الأمراء من يحوط الرعية ويمنع الغاوين من شقهم عصا الملة، ويحب
~~القناة والسيف ويبغض القصبة. فالحمد لله الذي جعل " السيد عزيز الدولة وتاج
~~الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - كذلك.
# والقاضي ب " مدينة السلام " لا يدخل عليه عدل من عدوله إلا ومعه دفان، كل
~~واحد منهما أحب إليه من مائة دينار، والساج من بعد على كتفيه.
# وأهل " منبج " لا يرى العجل منهم عند أميرهم أو قاضيهم.
# وأهل " بعل بك " يفرح الرجل منهم بأن تكون له الأمة، وكلهم يبغضون
~~الحرائر. وبلادهم كثيرة الكروم، ولا يرى الرجل منهم في كرم طول عمره.
# و" جوسية " يجوز أن تجتمع فيها الكوفة والبصرة ومصر، في يوم خميس أو
~~جمعة.
# وأهل " رفنية " يأمنون البيت والمسجد، ويفرقون من الدار.
# وكانت العرب تتشاؤم بالصرد وهو طائر أخضر يسمى الأخطب، وإياه عني " امرؤ
~~القيس " بقوله:
# كما رعت في الضالة الأخطبا
# وبحتر من طيء لا يرى الرجل منهم ms063 إلا ومعه صردان في ليل ونهار، وكذلك كان
~~" الوليد بن عبيد البحتري ".
# وإذا ركب " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره
~~- دعا له البرج والصور بدعاء يفهم، وكل عبيده يرجو البق ويبغض الذباب، ولو
~~وقف بعضهم على ظهور الأسد يومه أجمع لما شعرت به.
# وهو، أعز الله نصره، يغضب على من ينظر إلى غراب لا يملكه، وتثنى عليه
~~الدرة وتفر الصدفة خشية العقوبة.
# PageV01P034
# وأهل مملكة " محمود " يزعمون أن له سبعمائة فيل، يستعظمون ذلك. ولو أراد
~~" السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - أن يجمع
~~في اليوم الواحد عشرة آلاف فيل على نحض وثريد لفعل.
# ومثل هذه الأخبار كثيرة لا تحصى، وأقتنع بما ذكرت خشية الإطالة.
# فيجوز أن ينطلق الله البعير فيقول: " دهدرين، سعد القين "! إن جرفك
~~لمتهدم، وإنك لمجتريء على الكذب. وما يحسن بمثلي وأنا مخلف عامين، أن ينقل
~~باطلا ولا يتحمل كذبا. يا نغل يا وغل، لعنت ورعنت وطعنت! ربك منك ينتقم،
~~فلذلك عقمت فيمن عقم. أعلى " أهل البيت " عليهم السلام تلع؟ لعلك لهم ناصب
~~فيصيبك عذاب واصب. أزعمت أن الريحانتين " صلى الله عليهما لم ير أحدهما
~~الآخر، وحكمت أن " البسطين " يجريان مجرى القرطين هما في الحقيقة أخوان
~~ولكنهما لا يلتقيان؟ وهل فرق بينهما شيء إلا الموت؟ ولعمري إن " الحسن " قد
~~سافر تلك السفرة ولم يكن " الحسين " معه.
# وزعمت أن " محمد بن علي " لم ير جعفرا في داره، فمن الذي نقل ذلك إليك؟
~~أليسا " بالمدينة " كانا قاطنين؟ أفتظنهما كانا لا يتزاوران؟ لقد كذب ظنك
~~ولم يوفق رأيك. إنما يترك الزيارة من ينسب إلى العقوق.
# فأما الولد البر والأب المشفق فلا بد لهما من الزيارة. وقد دلت الأخبار
~~أن " جعفرا " عليه السلام كان يسكن مع أبيه في الدار برهة من الدهر.
# وأما قولك إن " الزهراء " صلى الله عليها، لم تر " عليا " رضي الله عنه
~~في بيتها، فعليك بهلة الله، " أين كانت تلقاه؟ أفي بيوت الناس أم على ظهور
~~الصعدات؟ " وزعمت أن الخل كان يحضر ms064 مائدة " علي بن الحسين " فيسأل عن
~~الحلال والحرام. وهل للخل أرب في ذلك؟ ما يشعر الخل، وجدك، أفي خابية خل
~~ألقى أم لشاكى صفراء سقى؛ ولا يبالي أطبخ به لحم خنزير أو لحم فصيل؛ ولا
~~يحفل أأدم به الناسك رغيفا أم تصبغت به الفاجرة حليفة العهار، ولا يحس أجمد
~~في شتاء بارد أم غلت به البرمة فوق الجمر الواقد. وهل هو فيما زعمت إلا
~~كماء الكحب والسليط وما يعتصر من الثمار والورد؟ وما يؤمنك إذا ادعيت ذلك
~~أن يدعى مدع للخمر أنها لقيت بعض الأثمة فسألته عن نفسها فزعم أنها حلال؟
~~وما تنكر، إذا قلت ذلك، أن يقول قائل: إن نبيذ التمر فقيه يفتي فيما يرد من
~~المسائل؟ ثم زعمت أن " عليا " - صلى الله عليه - كان لا يكره أن يبال في
~~الخل. فبعدا لك من مناقض بين خبريك! فالعجب من كلا أمريك: بينما جعلت الخل
~~متفقها، عدت فزعمت أنه لا حرمة له كغيره من الأطعمة والأشربة. ومعاذ الله،
~~لو جاز أن يفعل ذلك بالخل، لجاز أن يفعل ذلك باللبن والزيت.
# وزعمت أن " السبطين " كانا يتطهران بالبسر ويغتسلان منه. فما الذي تقصد
~~بهذا القول؟ لو جاز التطهر بالبسر لجاز بالعنب والبلس وكل الثمار. اللهم
~~إلا أن تعنى أنهما كانا يعطيان البسر لمن يجيئها بالماء.
# فإن كنت أردت ذلك فأي فائدة في كلامك؟ تجوز الطهارة على هذا بالإهليلج
~~والصبر وكل ما ينتفع به الآدميون.
# وزعمت أنهما كانا يأخذان البث بأيديهما فيضعانه في أفواههما. وذلك من
~~المنكرات: إنما يؤخذ باليد ما تشغل به الأماكن. فأما الأعراض فلا يقدر أحد
~~أن يدعى فيها ذلك. هل يمكن رجلا أن " يقبض على السواد أو البياض أو
~~الرائحة؟ ولكن قد اختلف المتكلمون في الحركة، وهي عرض، فقالت طائفة: الحركة
~~لا ترى، وهو مذهب النحويين. وقالت طائفة أخرى: بل الحركة مرئية وليس لها
~~تعلق بهذا القول. وقد نفى بعض المتكلمين الأعراض؛ وإلى ذلك ذهب " الأصم "
~~ومن أخذ بقوله.
# ولو جاز أن تقبض الكف على البث، جاز أن تقبض ms065 على السرور وعلى الغيبة وعلى
~~الظن وعلى غير ذلك من الأعراض.
# وأما زعمك أن " عليا " كان يضرب أم الصبيين بسيفه، فإنما فعل ذلك لحدث
~~أحدثته أوجب لها أن تضرب.
# وادعاؤك أنه كان يكره دخول الأعمى المسجد، كذب لم يروه أحد من الشيعة ولا
~~من غيرهم. وما خلت المساجد في عصره، عليه السلام، من المكفوفين يقرأون
~~القرآن في المساجد ويقرأونه الناس ويؤمون بالجماعات.
# PageV01P035
# وقد كف قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فما روى أن أحدا منهم
~~منع من المسجد. وقد نقل في الأخبار أن " ابن أم مكتوم " - وكان اسمه عمرا
~~فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم: عبد الله - شكا إليه مجيئه للمسجد
~~وكان بعيد الدار، وبينه وبين المسجد أشب، أي شجر ملتف. فلم يرخص له صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك. - وابن أم مكتوم من المهاجرين، عامر بن لؤي، واسم
~~أم مكتوم " عاتكة ابنة عبد الله ابن عنكثة بن عامر بن مخزوم ".
# أو ليس " أبي بن كعب " كان يقرىء الناس القرآن " في مسجد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ والمسلمون بعد مجمعون على أن الأعمى مندوب إلى حضور
~~الجماعات إذا كان يقدر على ذلك. وقد روي عن " أبي حنيفة " أنه كان يكره
~~إمامة الأعمى، والناس على خلافه. " والإمامة لعمري غير الدخول، ولو سمع هذه
~~الحكاية عنك أضراء المساجد الذين يقرئون فيها القرآن ويلقنونه الناس،
~~لابتهلوا عليك في أعقاب الختمات، فلقيت من العقوبة ما يتعوذ من قليله
~~الكفرة والمؤمنون. ولو علم هذا منك قوم يتوسلون في المساجد يخبطون الأرض
~~بالعصى، لوقفوا لك في بعض طرقك وخبطوك بعصيهم خبط الراعي السلمة، فما أجدر
~~دمك عند ذلك أن يكون فزغا جبارا؛ ولديها تنسى ما لقيت من وبيل الغلام
~~الغارم الذي يستأجر لسوقك.
# ثم أضفت إلى دعواك هذه، أنه كان لا يمنع أن تلقى البساطة على الضرير. ولو
~~بلغت هذه المقالة رجلا في هذه البلدة وهو ضرير حنزقر أعجر قد جعل له "
~~السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله ms066 نصره - جراية في
~~وقف الجامع " بمعرة النعمان " فخظى وبظى وقويت نفسه ونفذ عزمه، لقعد لك في
~~بعض المضايق ومعه عرزجلة عجراء، هي في العصى مثله في الناس قصيرة غليظة،
~~فاستقبلك بها لبنا وبزرا بزرا وهو يرتجز بصدر هذه الآية:
# ليس على الأعمى حرج ... ولا على الأعرج حرج
# وتحمله الرغبة في إقامة الوزن على أن يسكن جيم حرج وجيم الأعرج.
# فأما تسكين جيم حرج، فكما تسكن الحروف في القوافي. وأما تسكين جيم
~~الأعرج، فضرورة، كما " قال الشاعر:
# إنك لو باكرت مشمولة ... حمراء مثل الفرس الأشقر
# رحت وفي رجليك ما فيهما ... وقد بدا هنك من المئزر
# وإنما قلت: يرتجز بصدر هذه الآية، لأن أشياء في الكتاب الكريم قد استعان
~~بها الشعراء في النظم، ففيه آيتان متصلتان حذفت منهما لام واحدة، ووصلهما "
~~الحكمى " بالوزن الخفيف فقال:
# أرأيت الذي يكذب بالدين ... فذاك الذي يدع اليتيما
# وآية أخرى إذا حذف منها إن، أمكن أن توصل بالضرب الأول من السريع فقال:
# يا أيها الناس اتقوا ربكم زلزلة الساعة شيء عظيم
# ويحك! ألم يكفك أنك ادعيت كراهته لدخول الأعمى المسجد، حتى جعلته لا يمنع
~~أن تلقى السباطة على الضرير؟ فإن كان مؤمنا فكيف يأمر بذلك؟ وإن كان كافرا
~~فغير هذا الصنيع يجب أن يكون عقوبة للكافر.
# والعجب كل العجب لهذا التضرير، له جزء في ملكك وهو يسمع خبط حوافرك
~~والنبأة من شحيجك في ليل ونهار، كيف لا يزجرك عن هذه المقالة إن كان قد
~~علمها منك؟ وكيف يصل إلى علم تكل؟ هيهات هيهات! ولو علم كان ضعيفا ركيكا
~~خليقا أن يحتمل كل ضيم وأن يصبر على كل أذاة. وبعض من لا يعرفه من العامة
~~يظن أنه من أهل العلم. كذبت الظنون، لو كان كذلك لولب من حضرة " السيد عزيز
~~الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - لأنه كما قيل في
~~المثل: لا مخبأ لعطر بعد عروس.
# ولكنه، المسكين لا يبهج لثناء يكذب عليه.
# وزعمت أنه كان يجيز التيمم من التراب وعليه أبوال البغال. فمن حدثك هذا؟ ms067
~~أبغل أسنده لك عن بغل؟ لا اختلاف بين الفقهاء أن بول ما لا يوكل لحمه ليس
~~بطاهر. وإنما جاءت الرخصة في أبوال الإبل، أفحسدتنا على ذلك يا لعين؟ أليس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر العرنيين أن يخرجوا إلى الإبل فيصيبوا من
~~أبوالها وألبانها؟ والعرب إلى اليوم فيهم من يشرب أبوال البكرات في الربيع
~~من غير علة دعتهم إلى ذلك. أذكرت ما ذكرت ليفتخر به رهطك، وإنهم من ذلك
~~الفخر لبرآء؟
# PageV01P036
# وذكرت أنه أحل قتل الأعرج والأعرج في الحرم. وما ذنبهما حتى يقتلا؟ أليس
~~" أبو الأسود الدؤلي " من علية أصحاب " علي " رضي الله عنه؛ ولا اختلاف أنه
~~كان أعرج. والعرجان في العرب أكثر من أن يحصوا في الجاهلية في الإسلام، ما
~~أحل العرج لهم دما ولا أباح منهم محظورا. ولو بلغ قولك هذا رجلا يعرف
~~بالأعرج يخدم في العرصة، لما أغفلك من مكافأة. وأقل ما يخشى منه أن يأخذ من
~~فنادق العرصة ما قدر عليه من ذي بطن الفارة، فيجمعه في ردنه، فيلقيه في
~~معلفك.
# وزعمت أنه قطع يد الفيل على السرق. فمن فتح لك هذه الطرق من الكذب؟
~~والذئب والثعلب يسرقان منذ كانا، وهما ذليلان خسيسان ما قطعت أيديهما على
~~ذلك. فكيف تقطع يد الفيل، والأسد يستخذي منه؟ وإنه ليكون في الجحفل العظيم
~~فلا يكون هنالك أعز منه، وإنما يحضر لنصرة الملوك، والسرق من أخلاق السفلة.
~~وكيف يسرق الفيل ولو غصب أجل قائد في العسكر لنفذ له الحكم عليه؟ والحيوان
~~إذا قدر على الغصب لم يعرض للسرق. فبعدا لك! لم يقنعك أن تكذب على نفسك
~~ونظائرك وصغار الدواب، حتى كذبت على أعظم دابة تعرف.
# لو علم بهذه الزلة أبو دغفل لما غفل ولو أضاع الدغفل.
# وكيف تفرق من الكذب على الفيل وقد كذبت على " علي " عليه السلام وولده
~~الصالحين؟ وزعمت أنه كان يلعن البقرة ولا يقول في الثور إلا خيرا. فترب لك
~~وجندل! ما الذي جنته البقرة حتى يلعنها أمير المؤمنين؟ أليست أم الثور
~~وأخته وابنته؟ فكيف وجب ms068 له خير منعت منه، وهي ألين عريكة وأذل نفسا وأقل
~~جناية بالقرن؟ أليست تكرب الأرض مع الثور وتشاركه في جر النيارج، ولا تمتنع
~~من أعمال الآدميين؛ وربما حمل عليها الراكب في السفر فبلغته ما يريد؟
~~وأحسبك من جهلك ذهبت إلى بقرة بني إسرائيل التي أمرهم " موسى " أن يذبحوها
~~في القصة المعروفة. فإن كانت تستوجب اللعنة لأن ذبحها مأمور به، فقد وجبت
~~اللعنة على " كبش إبراهيم " وعلى عتائر الناس ب " منى " في أنواع النسك من
~~التطوع وجزاء قتل الصيد وما يفعله المحرم من لبس ثوب أو مس طيب.
# إني لأرى قي قراح على طريقك إذا انصرفت، باقرا ترتع، ولو علمت إناثه
~~بدعواك لعمدت لك في روحتك بصياصيها المذلقة فرحت إلى مربطك وما في جسدك عضو
~~إلا وهو كسير أو دام. هذا إن سلمت من إتيانها على نفسك. أفحسبت " السيد
~~عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " أطال الله بقاءه - كان يعدي على
~~البقر وقد بلغه الحديث المروي: " العجماء جبار "؟ ولعلك تظن في نفسك أنك
~~يقاد بك، وهيهات، لا قود في البهائم إلا أن يقتل بعضها بعضا في المعترك
~~فتكون دماؤهن هدرا. ولذلك قالوا في الممثل: " باءت عرار بكحل " وهما بقرتان
~~كانتا في الدهر الأول. ولو أقيدت بقرة ببغل لسب من يفعل ذلك كما سب " ربيع
~~العامري " فقيل فيه:
# شهدت بأن الله حق لقاؤه ... وأن ربيع العامري رقيع
# أقادهم كلبا بكلب ولم يدع ... دماء كلاب المسلمين تضيع
# والبقرة خير منك، لأن لحمها يتقرب به إلى الله سبحانه فتجزيء عن سبعة.
~~ولي الفضيلة عليها إذ كنت مطية الصالحين، لأني أجزيء عن سبعة أيضا، وأنا
~~أكثر بضيعا منها. فأما لحمك فرجس نجس إنما يرغب فيه كلب أو نحوه.
# وزعمت أنه كان يأكل الصقر. وقد علم ربك بطلان ما تذهب إليه. أ " علي "
~~عليه السلام يفعل ذلك وقد جاء " محمد " صلى الله عليه وسلم بتحريم سباع
~~الطير صقرها وبازيها وعقابها وغير ذلك من الصوائد؟ ولم يكفك ادعاؤك أنه كان
~~يأكل الصقر حتى زعمت أنه كان يعلم ms069 البازي أخلاق الصالحين. وما نعلمه علم
~~طائرا شيئا من ذلك. وكيف صار البازي أولى بتعلم صالح الشيم من الشاهين
~~والحمامة وغيرهما من الطير الوادعة المتظاهرة بترك الشرور؟ وكيف زويت هذه
~~المنفعة عن الديك وهو وأسرته يتوارثون الأذان من عهد " بلال بن رباح " ولا
~~يزال مؤذن منهم في أوقات الصلوات ما بقي في الأرض إسلام؟ أليس في الحديث
~~الذي يحكى عن " العزيز " أن الله اختار من البهائم الضائنة ومن الطير
~~الحمامة ومن الشجر الحبلة؟ والديك لا يرتاب في أنه من صلحاء الطير.
# ألم تبلغك تلك الحكاية أن امرأة سمعت قول الشاعر:
# وكأس عقار يحلف الديك أنها ... لدى المزج، من عينيه أصفى وأنور
# فقالت: الديك من صلحاء الطير ولم يكن يحلف إلا صادقا؟
# PageV01P037
# ولعلك زويت هذه الفضيلة عن الديك لأنه ربما أذن بالصبوح فنهض إلى الكأس
~~الشرب كما قال " عبدة بن الطبيب ":
# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... إلى الصبوح وهم قوم معازيل
# وقال " الجعدي ":
# ودسكرة صوت أبوابها ... كصوت المواتح بالحوءب
# سبقت إليها صياح الديوك ... وصوت نواقيس لم تضرب
# أتؤاخذ المؤمن من الديوك بذنب الكافر، وتلزم برها جريمة الغوى؟ إن ذلك
~~لجهل منك، وكل العالم في الإسلام لا يخلون من قرناء كانوا على الكفر حتى
~~اختلفت الأئمة في آباء رسول الله صلى الله عليه وسلم وأجداده فقالت الشيعة:
~~لم يكن بينه صلى الله عليه وسلم وبين آدم إلا رجل مؤمن. وروى غيرهم أحاديث
~~في ضد ذلك كثيرة، منها أنه " صلى الله عليه وسلم " قال ل " عدي ابن حاتم
~~الطائي " وقد قال له: يا رسول الله، اخبرني عن حاتم. فقال: " أبي وأبوك في
~~النار " وفي حديث أنه قال: " اطلعت في النار فرأيت فيها قصي ابن كلاب يجر
~~قصبه، فسألته عن من بيني وبينه من الآباء فقال: هلكوا ".
# في أحاديث كثيرة. وفي الكتاب العزيز: " وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى ".
# وقرأ " المدني ": " ولا تسأل عن أصحاب الجحيم " بالجزم على النهي. فجاء
~~في التفسير أن قال صلى الله عليه وسلم: ليست شعري ما ms070 فعل أبواي؟ فقيل له: "
~~ولا تسأل عن أصحاب الجحيم ".
# ولعلك تؤاخذ الديك بما قال " بشار " فيه:
# يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك
# قد زرتنا زورة في الدهر واحدة ... عودي ولا تجعليها بيضة الديك
# وما الذي يلحق الديك فيما قال " بشار " من المسبة أو المأثم؟ وهل هو في
~~هذا إلا مثله في قول " ذي الرمة " لما وصف سقط النار فقال:
# وسقط كعين الديك نازعت صحبتي ... أباها، وهيأضنا لموضعها وكرا
# فلما بدت كفنتها وهي طفلة ... بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا
# وقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتت لها قيتة قدرا
# وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا
# فما تنمت تأكل الرم لم تدع ... ذوابل مما يجمعون ولا خضرا
# ولما جرت في الجزل جريا كأنه ... سنا الفجر، أهللنا لخالقها شكرا
# فلا فضيلة للديك في أن " ذا الرمة " شبه عينه بسقط النار. كما أنه لا عار
~~عليه فيما ذكر " بشار ". ولو أدركه من ذلك عيب لكان من يذكره الشعراء من
~~النساء في النسيب ومن يعمدون له بكذب وهجاء، غير متعر من القالة ولا بريء
~~من القصب ولعلك سمعت ما يتحدث به الناس عن الزمان القديم من أن الديك
~~والغراب كان صديقين في الدهر الأول، وكانا يتنادمان. فشربا عند خمار أياما
~~فلما نفد شراب الخمار وأحس الغراب أنه يريد الثمن، أصبح يوما والديك نائم
~~فقال للخمار: إني ماض فآتيك بحقك، وصاحبي هذا رهن عندك على مالك. وذهب فلم
~~يعد. وذكر ذلك " أمية بن أبي الصلت الثقفي " قال:
# بآية قام ينطق كل شيء ... وخان أمانة الديك الغراب
# أقاما يشربان الخمر دهرا ... فخان العهد إذ نفد الشراب
# فمثل هذا الحديث لا ينبغي أن يلتفت إليه، وإنما تلك أكاذيب تحدث بها أهل
~~الكتب من اليهود والنصارى وسمعها " أمية بن أبي الصلت " وغيره فنظمت في
~~الشعر. و " أمية " توجد في شعره أخبار كان ينقلها من الكتب الموجودة في
~~أيدي أهل الملتين المخالفتين. منها أن الهدهد قبر أمه في رأسه، ms071 فلذلك ريحته
~~منتنة. قال:
# غيم وظلماء وفضل سحابة ... أيام كفن واستزاد الهدهد
# يبغي القرار لأمه ليجنها ... فبنى عليها في قفاه يمهد
# ولعلك إذا صح معك هذا الحديث، تعيب الديك بالغفلة والبله وتقول: قد جرى
~~له مع الغراب ما سلف وكان ينبغي أن يتأدب، لأن المثل القديم:
# PageV01P038
# " لا يلسع المؤمن من جحر مرتين ". وقد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال ذلك ل " أبي عزة " الشاعر وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم. فأسر "
~~يوم بدر " فأطلقه. فلما وصل إلى " مكة " عاد إلى ما كان فيه من الهجاء.
~~فأتى به مرة أخرى أسيرا فسأله الإطلاق فقال عليه السلام: " لا يلسع المؤمن
~~من جحر مرتين ".
# وإنما تعنى برجوع الديك إلى مصاحبة الغراب قول الشاعر:
# ولاحقة بأعجاز المطايا ... يقيل الديك فيها والغراب
# وليس في هذا البيت دليل على اجتماع هذين، وإنما هو بيت معنى، يعنى بقوله
~~" ولاحقة بأعجاز المطايا " الظلال. والديك والغراب وكل الحيوان الذي في
~~الأرض يقيل في الظلال إلا أن يكون الحرباء وما هو مثله في البروز للشمس.
~~ولعلك لحقك حسد للديك لما سمعت قول القائل:
# كأن الديك، ديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير
# فهذا تشبيه لا فخر للديك به. أليس " علي " رضي الله عنه قد مر ب " عبد
~~الرحمن بن عتاب " وهو مقتول، فقال: هذا يعسوب قريش؟ فأي فخر لليعسوب بذلك؟
~~وفي حديث آخر: " فعندها يضرب يعسوب الدين بذنبه فتجتمع إليه فرق المسلمين
~~كما تجتمع قزع الخريف " وإنما اليعسوب ذكر النحل، وقد يسمى ذكر الجراد
~~يعسوبا وكذلك بعض الجعلان. ولا فضيلة للشيء من أحناش الأرض زقع به التشبيه.
~~وإنما هذا البيت لرجل يصف نفسه بالسكر وزوال العقل، وأنه قد بلغ إلى حال
~~يتصور فيها الأشياء بغير ما هي عليه. والأبيات:
# شربنا شربة من ذات عرق ... بأطراف الزجاج من العصير
# وأخرى بالمروح ثم رحنا ... نرى العصفور في خلق البعير
# كأن الديك، ديك بني نمير ... أمير المؤمنين على السرير
# ورحت أرى الكواكب دانيات ... تنال أنامل الرجل القصير
# أدافعهن عن رأسي ms072 بكفي ... وأمسح جانب القمر المنير
# وإن كان في الديك بعض البله، فإنه مما يوصف به أهل الخير. وقد جاء في
~~الحديث عن " المسيح عليه السلام ": كونوا بلها مثل الحمام.
# وفي الحديث المأثور أنه دخل الجنة فوجد عامة أهلها البله. فأما التباله
~~فخلة يمدح بها الرجل إذا وصف بالكرم. قال " أبو دهبل الجمحي ":
# تخال فيه إذا حاورته بلها ... عن ماله وهو وافي العقل والورع
# أما النساء فقد كثر وصفهن بالبله. قال " حسان ":
# من كل ناعمة غضيض طرفها ... بلهاء غير وشيكة الإقدام
# وقال " أبو النجم ":
# من كل عجزاء سقيط البرقع ... بلهاء لم تحفظ ولم تضيع
# وقال " المرقش ":
# في كل يوم لها مقطرة ... فيها كباء معد وحميم
# لا تصطلي النار بالليل ولا ... توقظ للضيف، بلهاء نئوم
# ولعلك تؤاخذ الديك، فحل الدجاج، بما جناه المعروف به " ديك الجن "
~~الشاعر، فإنه كان شريبا سكيرا، وربما نطق بالإلحاد، وهو القائل:
# هي الدنيا وقد نعموا بأخرى ... وتسويفث الظنون من السواف
# إلا أنه قد أقر في بعض شعره بذنبه واستغفر. وقد جرى على ألسن العامة:
~~المقر بذنبه كالتائب إلى ربه. وإنما عنيت قوله:
# أستغفر الله لذنبي كله ... قتلت إنسانا بغير حله
# لحسن عينيه وحسن دله ... وانصرم اليوم ولم أصله
# وقد مر من قول الصاهل من أن توافق الأسماء لا يوجب اتفاق المعاني
~~المقصودة، ما فيه كفاية. وليس لك حجة في أن النحويين ربما أعملوا الحرف عمل
~~الحرف إذا كان في لفظه ولم يكن في معناه. وكذلك قالوا في بيت " الفرزدق ":
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها ... إلي زادت ذوو أحسابها عمرا
# فزعموا أن " لا " ها هنا زائدة، وأنها علمت عمل النافية، والمعنى أنه
~~أثبت الذنوب لغطفان. وكذلك قول الآخر:
# يرجى المرء ما إن لا يراه ... وتعرض دون أدناه الخطوب
# فإن الخفيفة قد جرت عادتها أن تدخل زائدة بعد ما النافية.
# كما قال " فروة بن مسيك المرادي ":
# PageV01P039
# وما إن طبنا جبن ولكن ... منايانا ودولة آخرينا
# وهو كثير في الشعر وغيره. فلما كانت " ما " في قوله " يرجى المرء ما ms073 إن
~~لا يراه، على لفظ النافية، دخلت بعدها إن، وإن كانت في معنى: الذي وهذا شاذ
~~لا يقاس عليه، ولا يسلم لك أن تحتج بمثله.
# ولعلك تزعم أن الديك مغن، وتحتج بالأبيات التي أنشدها " أبو ربيعة " في
~~كتاب النسيب، والأبيات:
# حلفت يمينا للأضاخي برة ... وأخرى على أمثالها أنا حالف
# لقد شاقني تحنان عجلى ودونها ... من الدرب باب مغلق وسقائف
# لعمري لئن أصبحت في دار تولب ... يغنيك بالأسحار ديك قراقف
# لقد طال ما غنيت في الشول لم تزر ... خليلا ولم يألف بك الحي آلف
# وكم من حبيب قد أزرت حبيبه ... وآخر قد نجيته وهو ذائف
# وكل المطايا بعد عجلى ذميمة ... قلائد والمبريات الطرائف
# فإنما قال: يغنيك، حتى يتفق له الوزن. ولو كان وزن الشعر يصح بقوله: يؤذن
~~لك، أو: ينبهك، أو: يطربك، لعدل إليه.
# ولا ريب أنك لم تر الحمامة أهلا لتعلمها أحكام الدين، كما رأيت البازي
~~أهلا لذلك. لأن الحمامة بظنك مغنية، وتستدل على مذهبك بإجماع الشعراء.
~~لأنها توصف بالغناء في سالف الدهر، وقد لزمها ذلك إلى هذا العصر، وإذا لم
~~تظهر التوبة من المغنية وجب أن لا يحكم عليها بالدين. وهؤلاء الذين شهدوا
~~عليها بالغناء يصفونها أيضا بالنياحة والبكار. فهذان القولان متناقضان:
~~أحدهما وصف بالفرح والآخر وصف بالحزن والترح. فعلى أي القولين تقول؟ إن
~~كانت نائحة بأجر فلعمري إن ذلك لمن المنكرات، وإنها لأثبت على هذا الخلق من
~~" ابنة الجون " النائحة المشهورة التي كانت في العرب. وقد ذكرها " المثقب "
~~فقال:
# كأنما أوب يديها إلى حي ... زومها فوق حصى الفرقد
# نوح ابنة الجون على هالك ... تندبه رافعة المجلد
# وإن كانت تنوح لنفسها دون غيرها من الأنيس والطير، فلعلك تؤاخذها بالحديث
~~المروي عنه صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة من أمر الجاهلية: النياحة، والطعن
~~في الأنساب، والأنواء ".
# وهذه كلها دعوى من أهل الشعر، وليست الحمامة في الحقيقة مغنية ولا نائحة.
~~وقد ادعى عليها " صخر الغي " إبانة عما في الصدر فقال وذكر الحمامة:
# تجهنا غاديين فساءلتني ... بواحدها، وأسأل عن تليد
# فقلت لها: فأما ms074 ساق حر ... فبان مع الأوائل من ثمود
# فقالت: لن ترى أبدا تليدا ... بعينك آخر الدهر الجديد
# كلانا رد صاحبه بيأس ... وأشجان وتأميل بعيد
# وقد بلغك دعوة " نوح " صلى الله عليه وسلم لها، وأداؤها الأمانة له لما
~~أرسلها. قال الشاعر:
# وقد هاجني صوت قمرية ... هتوف العشي طروب الضحا
# مطوقة كسيت حلة ... بدعوة نوح لها إذ دعا
# من الورق نواحة باكرت ... عسيب أشاء بذات الأضا
# تغنت عليه بشجو لها ... يهيج للصب ما قد مضى
# ألا ترى إلى مناقضته كيف جعلها نواحة مغنية في حال واحدة؟ ولعل صوتها
~~تسبيح للقادر المجيد، ليس بنياحة ولا غناء.
# وقولك في الحكاية عن " علي " عليه السلام: أنه كان يوطأ الجليل في زمانه
~~بالقدم. فإنه كان لا يزيد جلة القوم عنده إلا رفعة ما ثبتوا على الديانة.
~~فإذا زاغوا من المنهج وعدلوا عن المحجة خش أنوفهم بالذلة وعرنها بالصغار.
# وقولك: إنه كان إذا رأى نبيذا في الجر سأل عنه، فإن كان له أهل ألزمهم
~~النفقة عليه وإلا جعل نفقته من بيت المال.
# فنبيذ الجر إن كان مما يجوز أن يشرب فأي نفقة تلزم عليه؟ وإن كان مسكرا
~~أريق، فأي فرق بين نبيذ في الجر ونبيذ في السغد أو المشاعل؟ ألا تسأل ربك
~~أن يحل عدة الكذب عن لسانك؟ وإنما دعواك هذه الباطلة كدعواك في الخل.
# PageV01P040
# وزعمت أنه كان يعظم " مكة " ولا يقول في " الطائف " إلا خيرا ويأمر بضرب
~~المدينة إذا عصت. وأي معصية تخشى من " يثرب " وقد دعا لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ وهل تألم لضرب لو عصت أو تعلم به إذا عوقبت؟ أفأرضها كانت
~~تعتمد بالضرب أم جدرها المشيدة؟ أما الأرض فقد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة " فأحسب من ضربها بعد ذلك متعديا غير
~~مصيب. وأما الجدر فما الذي جنين حتى يضربن؟ إنما هي حجارة وطين. ولعلك تذهب
~~إلى أن السارق إذا نقب وأخذ متاع البيت وجبت على الحائط عقوبة. ولم يقل ذلك
~~أحد من المسلمين. فإن عنيت بقولك ms075 إنه كان يأمر بضرب المدينة إذا عصبت، أهل
~~المدينة، كما قال " تعالى ": " واسأل القرية التي كنا فيها "، فما الفائدة
~~في إفرادك مكانا دون مكان؟ لو قلت كان يأمر بضرب مكة إذا عصبت، لكنت قد
~~ذهبت في ذلك مذهبا.
# وأما ادعاؤك أن الصعدة كانت تلد في زمانه، فليت شعري ما أولادها في زعمك؟
~~ومن زوجها فيما يحضرك؟ لو قلت إن الجعبة كانت تلد، لسوغ لك ذلك لأنها قد
~~سميت أما وقد جعل السهام لها أولادا.
# قال الشاعر - ويقال إنها لتأبط شرا:
# هي ابنة حوب أم آزرت ... أخا ثقة تمرى جباها ذوائبه
# أفتجيز عليها أن تحدث فتجلد أو ترجم؟ ما الذي أوجب زعمك أن الصعدة كان
~~لها أبناء شهدوا " يوم الجمل، وصفين " ونفيت ذلك عن الرمح والسيف؟ لو ولدت
~~الصعدة لولدت القوس. ولو سألت عن الحلال والحرام لم يعجز السيف المهند عن
~~السؤال في مثل ذلك، لأنه أولى بالمعرفة وأحق. وروى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " الخير في السيف والخير بالسيف والخير مع السيف ".
# وزعمت أن أصحابه، عليه السلام، كانوا يتبايعون الصمم بينهم ولا يتبايعون
~~العرج ولا الحول. وأي قيمة للصمم فيباع؟ فإن كنت عنيت أن الرجل يضرب الرجل
~~فيذهب سمعه بالضربة فتجب عليه الدية، فلا يمتنع مثل ذلك. ولكن منع من هذا
~~التأول أنهم كانوا لا يتبايعون العرج ولا العمى. فليت شعري عن " همدان " -
~~وكان فيما يقال يصحب " عليا " منهم خل كثير بآذانهم الصمم - هل كانوا
~~يشترون ذلك بنقد أو نسيئة؟ وقد كان " الكميت بن زيد " يوصف بالصمم وكان من
~~الشيعة إلا أنه لم يدرك أيام " علي "، أفتراه اشترى الصمم أم أهدى له أو
~~ورثه أم أخذه جائزة على قصيدة؟ والذي يخبر به المعقول أن " الكميت " ود أنه
~~يبتاع فقد الصمم بمال كثير.
# وزعمت أن النساء في أيام " علي " كن يتابيعن الزرق بينهن ولا يتبايعن
~~الكحل ولا الدعج. وكذبت، ما في الأرض امرأة كحلاء تود أن عينها من الزرق.
~~ومن ل " زرقاء اليمامة " أن تكون كحلاء وأن يذهب ms076 لها سوام ونخيل؟ وكذلك "
~~الزرقاء أم عمرو بن الزرقاء " الذي تروى له أحاديث مع " تأبط شرا " ويقال
~~إنه المعنى بقول القائل:
# حملت به في ليلة مزءودة ... كرها وعقد نطاقها لم يحلل
# والزرق من عيوب العيون ولا سيما في العرب، لأن زرقة العيون ليست غريزة
~~تكثر فيهم، وإنما تكون في الرجل بعد الرجل.
# وكأني بك يسق إلى ظنك الاحتجاج بقول الشاعر:
# لا عيب فيها غير زرقة عينها ... كذاك ملوك الطير زرق عيونها
# فإنما ذكر الشاعر هذا محتالا يحتج به، ولعله يضمر غيره.
# وزعمت أنه كان لا يكره الصلاة فوق العنز إذا اتفق ذلك له. والعنز ليست
~~مما يركبه بنو آدم فيصلوا فوق. لو قلت: غنه يصلي فوق الناقة والجمل والفرس
~~وغيرها من المركوبات، لجوز لك ذلك لأن النوافل تصلي على أكوار الإبل وسروج
~~الخيل، وقد يسمح بصلاة الفريضة على ظهر الراحلة والفرس عند شدة الخوف
~~والمسايفة.
# وزعمت أنه كان يأمر بقتل الهلال أين طلع. وأي ذنب أذنب إليه الهلال؟ ومن
~~يقدر عليه من بني آدم؟ لو جاز قتله لجاز قتل القمر والشمس، ولم استحق
~~الهلال أن يؤمر بقتله. وفي الكتاب الكريم: " يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج ".
# ولعلك تذهب إلى أنه غم ليلة في أول شهر رمضان أو في آخره فصام الناس يوم
~~فطرهم أو أفطروا يوما من صومهم. وأي ذنب له في ذلك؟ لو استوجب القتل بذلك
~~لاستوجبته الشمس التي تطلع بأوار ولهيب فتشتد على زوار " البيت الحرام "
~~حتى يهلكوا من العطش.
# PageV01P041
# يا جاهل، لو أمكن قتل الهلال لبقيت السماء بلا قمر لأن القمر هو الهلال.
~~وكيف يدعى أرضي يأكل الطعام أن يصل إلى مساءة الهلال؟ أف لك ولرأيك فإنه
~~أفين.
# وزعمت أنه كان لا ينكر ذبح المقعد بالبصرة ولا الكوفة، وينكر ذبحة بمكة.
~~فعاذ الله! أمير المؤمنين كان أرأف وأعدل مما تصف، وكم من مقعد نالته بركة
~~أمير المؤمنين! وما الذي بينك وبين أهل العاهات والمحن؟ تزعم أن يطلق
~~أذاتهم وقتلهم حتى تغرى بذلك لئام الناس! وما ms077 خرج سهم الأعمى، إلا فائزا في
~~قسمتك: زعمت أنه كان يكره دخوله المسجد، وهذا أيسر من الذبح والقتل. فظهر
~~سرك واستسر علنك، أقول ذلك داعيا عليك.
# زعمت أنه كان يحمل القبيلتين والثلاث ويمش بهن في الأسواق.
# فأحسبك نصيري المذهب تدعى ل " علي، عليه السلام " ما ليس في قوى
~~المخلوقين. ولو أن هذه القبائل التي ذكرت ذحوة وذحية والوقعة، وهي قبائل
~~صغار، لتعذر ما زعمت فيهن.
# وزعمت أنه كان يسير على ظهر الحية عامة يومه. فلا دارت عذبة لسانك بكلمة!
~~أحية بر هذه أم حية بحر؟ إنما ادعى أهل الكتاب الأفلام الحية كانت في خلق
~~الجمل أو الناقة، فقد ذكر ذلك " عدي بن زيد " في أبيات - وتروى " لأمية بن
~~أبي الصلت الثقفي " قال:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه ... عن ظهر غيب إذا ما سائل ألا
# كيف بدا ثم رب الله نعمته ... فينا وعلمنا آياته الأولا
# كانت رياح وسيل ذو عرانية ... وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا
# فأمر الظلمة السوداء فانقشعت ... وسير الماء عما كان قد شغلا
# وجعل الشمس مصرا لا خفاء به ... بين النهار وبين الليل قد فصلا
# وفي السماء مصابيح تضيء لنا ... ما إن تكلفنا زيتا ولا فتلا
# قضى لستة أيام خليقته ... وكان آخر شيء صور، الرجلا
# فأخذ الله من طين فصوره ... حتى إذا ما رآه تم واعتدلا
# دعاه آدم صوتا فاستجاب له ... ونفخ الروح في الجسم الذي جبلا
# لم ينهه ربه عن غير واحدة ... من شجر طييب إن شم أو أكلا
# وكانت الحية الرقشاء إذ خلقت ... كما ترى ناقة في الخلق أو جملا
# فلاطها الله إذ أطغت خليفته ... طول الليالي ولم يجعل لها أجلا
# تمشي على بطنها في الأرض ما عمرت ... والترب تأكله حزنا وإن سهلا
# لو كانت الحية التي ذكرت، الحوت الذي يحمل الأرض لجازما وصفت.
# وزعمت أن العقرب كانت تلقاه فتعم أصحابه بالأذية ولا تضره في نفسه.
# وأي شيء العقرب حتى نصل إلى ذلك، وابن الست والسبع يقتلها بالغريفة
~~والعدد الكثير من جنسها؟ ولكنك اجترأت على الكذب ms078 فقلت ما شئت. ولعمري إذا
~~كانت الحية يسار على ظهرها المراحل، فيجب أن تكون العقرب على حسب ذلك.
# وزعمت أنه كان لا يخضب الشيب ويجيز ذبح الخاضب ويحل أكل لحمه شواء أو
~~قديرا.
# فأما ترك الخضاب فقد روى عنه. وقيل إنه خضب مرة ثم لم يعد له.
# وادعاؤك أنه أطلق ذبح الخاضب، حدث عظيم. ويحك! ألم تعلم أن " الحسين "
~~كان يخضب؟ ومنه الحديث الذي يرويه " عبيد الله بن الحر " أنه قال: " نظرت
~~إلى الحسين وكأن لحيته جناح غراب، فقلت: أشباب ما أرى با ابن بنت رسول
~~الله؟ فقال: با ابن الحر عجل على الشيب. فعلمت أنه خضاب ".
# وقد روت الشيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخضب. أما الصحابة
~~والتابعون فالخضاب فيهم كثير.
# وهل بلغت المعصية بالخاضب إلى أن يذبح؟ وإنما أكثر ما يكره من الخضاب أن
~~يغر به الرجل امرأة في التزويج فتظن أنه شاب. وقيل ل " ابن سيرين ": ما
~~تقول في الخضاب بالسواد؟ فقال: ما لم تغر به امرأة مسلمة فلا بأس به.
# وكان " عقبة بن عامر " يختضب بالصبيب. وقيل إنه ماء ورق السمسم، ويقال إن
~~الصبيب شجر طيب الرائحة. قال " علقمة " فدل على أن الصبيب متغير اللون:
# PageV01P042
# فأوردتها ماء كأن جمامه ... من الأجن حناء معا وصبيب
# وهب الخاضب جنى جناية فاستحق ا، يذبح، فكيف يجوز أن يقتدر لحمه ويتخذ منه
~~الشواء؟ هذا كذب لا يسوغ في الإسلام. وقد زعمت الرواة أن " عمرو بن قعاس "
~~سكر فذبح ابنه، وقال الأبيات المعروفة يقول فيها:
# ولحم لم ينله الناس قبلي ... أكلت على خواء واشتويت
# وفي " أخبار ابن دأب " أو غيره، أن " معد بن نزار " نزل به ركب من جرهم
~~في سنة مجدبة فذبح لهم ابنا كان له وقال:
# نعم إدام الضيف والرفيق ... لحم غلام ماجد عريق
# يلت بالأحساب لا السويق
# فهذا في الجاهلية الجهلاء يدفع ولا يصح، فما باله في الإسلامورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " الإسلام قيد الفتك " ويقول: " من قتل مسلمة أو
~~معاهدة لم يرح رائحة ms079 الجنة " ويوجب للرجل من الموالي أن يقتص له من الصميم؟
~~وزعمت أنه كان يزوي الماء عن العليل، فما الذي أوجب ذلك له؟ أليس في "
~~الكتاب العزيز ": " وجعلنا من الماء كل شيء حي "؟ وقد يجوز أن تعني استغناء
~~العليل عن ذلك. فإن كنت أردت هذا الغرض فلا فائدة في كلامك. كل من لا حاجة
~~به إلى الشرب فقد وجب أن يزوي الماء عنه إذ كان سقى من لا ظمأ به مؤديا إلى
~~ضد الصحة.
# وزعمت أنه كان يجيز الكر على العدو وهو على غير طهارة ويتطهر بالكر.
# فهذا يحتمل مغنيين: أحدهما أن تعنى أنه إذا كان على غير طهارة تجوز بها
~~الصلاة ثم كر على العدو تطهر بالكر، فجاز له أني صلي. فهذا فاسد لم يجزه
~~أحد من المسلمين.
# والآخر أن تعنى أنه يتقرب إلى الله بالكر عليهم، لا أنه يقوم مقام
~~الطهارة للصلاة. فهذا يجوز أن يكون كما قال تعالى: " خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها " لا يريد أنهم إذا كانوا غير متأهبين للصلاة قامت لهم
~~تلك الصدقة مقام التأهب، ولكنه يريد أنها تمحو ذنوبهم، كما قال " كعب بن
~~زهير ":
# يتطهرون كأنه نسك لهم ... بدماء من علقوا من الكفار
# وزعمت أنه مر على سرير له آلاف سنين منذ صنع.
# فليت شعري من أي خشب هذا؟ ما نعلم أحدا في الأرض يدعى أن شيئا من سفينة "
~~نوح " صلى الله عليه، بقى إلى اليوم. والنصارى تكون معهم أشياء يدعون أنها
~~من الخشبة التي صلب عليها " المسيح " عليه السلام. فإن كان هذا السرير
~~ظاهرا للسماء يصيبه المطر والحرور، فلا يجوز أن يبقى شيء من الخشب على ذلك.
~~وإن كان متواريا فما أدري ما أقول. إنك لتجيء بالمنكرات.
# وأما قولك إنه كان يستعين بالغراب على طلب المياه، فلم يرو ذلك أحد من
~~أصحاب الأخبار. وأي علم للغراب بمكان الماء وهو يسلك القفر فيموت فيه من
~~العطش؟ ولو قلت إن الهدهد كان يعينه على ذلك لذهبت مذهبا، لأنه جاء في
~~الحديث أن " سليمان " صلى ms080 الله عليه، كان يستعين بالهدهد على طلب الماء
~~لأنه كان قباقبا، أي مهندسا! وادعيت أن الهدهد كان يكلمه بكلام بفهمه
~~الحاضرون، فكذبت وأحلت. ما زعم ذلك زاعم سواك. ولو أن " عليا " فهم كلامه
~~بخاصة يهبها الله له، لما جاز أن يفهم كلامه غيره. كما أن " سليمان " لم
~~يكن أحد من أهل عصره يدعى المعرفة بكلام الهدهد ولا أغراض النمل.
# وقد قال بعض الفلاسفة إن قوله تعالى حكاية " عن سليمان ": " يا أيها
~~الناس علمنا منطق الطير ".
# إنما يعني بذلك علم الموسيقى، لأنه تغلغل في معرفة الحروف واللغات
~~والأصوات!.
# وزعمت أنه كان لا يعجبه أن تدنو قرة العين إليه.
# فهذا الإفك المبين: " إنا لله وإنا إليه راجعون " ما أجرأك على قيل
~~البهتان! ما بعث الله من نبي ولا كان في أهل الأرض صالح إلا وهو يسره أن
~~تقر عينه. أليس في الحديث المأثور: " وقرة عيني في الصلاة؟ ".
# ولعلك تعني بقرة العين امرأة كان اسمها كذلك في زمانه. فما بلغنا أن
~~امرأة من أهله ولا أزواجه ولا إمائه كانت تعرف بقرة العين.
# ولكن قد يجوز في الممكن أن يكون كما ذكرت، وإن صلح ما ادعيته من هذا
~~القول فيجب أن تكون قرة العين امرأة ليست له بمحرم، وقد جاء في بعض الحديث:
~~" لأن أزاحم جملا قد طلى بقطران أحب إلي من أن أزاحم امرأة عطرة " فإذا كان
~~الأمر على هذه الجهة فلا فائدة في خصوصيتك قرت العين دون غيرها من النساء
~~المعروفات بهند ودعد وجمل.
# PageV01P043
# وزعمت أنه كان يواجه الأسد ولا يحفل به ويكره أن تمر به الضبع.
# وقد كانت الشجاعة مسلم له، ولا أعرف معنى دعواك في أمر الضبع وقد روى عنه
~~بعض أصحاب الأخبار أنه سئل عن امرأة تزوجها فقال: وجدتها ضبعا طرطبة.
# أفعنيت هذا الحديث أم تعتقد أنه كان يتطير بالضبع؟ وحاشى لله، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر " وقد جاء
~~في بعض الحديث: " إن تكن الطيرة في شيء، ففي المرأة ms081 والدابة والدار " وكانت
~~العقلاء من العرب في الجاهلية تعيب الطيرة وأهلها. وروى أصحاب الأخبار أن "
~~النابغة الذبياني، وزبان بن سيار " خرجا في صفر فلقيتهما جرادة فتطير "
~~النابغة " فرجع، ومضى " زبان " لوجهه فأصاب خيرا. ولقيه، فقال:
# يلاحظ طيره أبدا زياد ... لتخبره، وما فيها خبير
# أقام كأن لقمان بن عاد ... أشار له بحكمته مشير
# بلى شيء يوافق بعض شيء أحايينا وباطله كثير وقال آخر:
# طال الثواء بمأرب ... ومكثت فيها غير رائم
# فلئن هلكت فرب با ... كية وقاعدة وقائم
# ومشققات للجيوب ع ... لي كالبقر الحوائم
# من مبلغ عمرو بن لأي ... حيث كان من الأقاوم
# لا يمنعنك من بقاء ال ... خير تعقاد التمائم
# فلقد غدوت وكنت لا ... أغدو على واق وحاتم
# فإذا الأشائم كالأيا ... من والأيامن كالأشائم
# وكذاك لا خير ولا ... شر على أحد بدائم
# قد خط ذلك في السطو ... ر الأوليات القدائم
# أم تزعم أن " عليا " رضي الله عنه، كان يبغض الضبع لحمقها ولما تحكيه
~~العرب عنها، وقد جاء في الحديث عن " علي " أنه قال: لا أكون كالضبع تشع
~~اللدم ثم يدخل عليها فتصاد ".
# ومن أحاديث الأعراب أن الضبع وردت غديرا فوجدت فيه تودية فجعلت تشرب
~~وتقول: يا حبذا طعم اللبن. فلم يزل ذلك دأبها حتى انشق بطنها من الكظة.
# والتودية عويد صغير يشد على خلق الناقة إذا صرت. وبعض الناس يروي في
~~قصيدة " سحيم " هذا البيت:
# وما ضرني أن كانت أمي وليدة ... تصر وتبري للقاح التواديا
# و" علي " عليه السلام، كان أفضل من أن يبغض على الحمق، إذ كان غريزة لا
~~يصل إليها الدواء. أم ترى أنه أبغضها لما يقال إنها تفعل بالقتلى إذا خاست
~~جيفهم مما يكنى عنه؟ وعلى ذلك فسروا قول الأول:
# فلو مات منهم من قتلنا لأصبحت ... ضباع بأكناف الشريف عرائسا
# وذكرت أنه كان لا يستحل أن ينظر إلى ريحان لا يملكه.
# وما الذي منعه من ذلك؟ هل ينقص الريحان وهو لزيد، أن ينظر إليه عمرو، أو
~~يدرك صاحبه من عيب؟ ولو صح هذا فيه، لوجب في الشجر المزهر ms082 كله وأصناف
~~الأنوار والثمار. ولعلك تريد بهذا القول المبالغة، كما يقول القائل إذا
~~نهاك عن الرجل وأذيته: لاتؤذه ولا تنظرن إليه؛ وإنما ذلك مبالغة في النهي.
# ودل كلامك على أنه لو رأى بني إسرائيل يأكلون لحما لم ينههم عنه ولو أنه
~~لحم يعقوب.
# وبنو إسرائيل لعظم " يعقوب " في نفوسهم يضيفون اسم الله إليه فيقولون:
~~إله إسرائيل كان يفعل كذا، وإله يعقوب يفعل كذا. و " يعقوب " هو إسرائيل،
~~فكيف يقدمون على أكل لحمه وهو عندهم من الشرف بحيث هو؟ و " علي " كان يغضب
~~للمرأة الذمية أن تهتضم، فكيف كان يصبر على أكل لحم - قد حرم أكله - من نبي
~~عند الله كريم؟ وإذا أجزت لهم أن يأكلوا لحم " يعقوب " فما الذي " يمنع
~~إسحاق وإيراهيم " عليهما السلام؟ وقولك إنه كان يأتيه النهر وهو في " يثرب
~~" قاعد في بيته. فهذا، علم خالقك، كذب حنبريت. ما روى أنه كان بيثرب نهر
~~قط.
# وهذه أخبار " أيي كرب " مع أهل " المدينة " في سالف الزمن، ليس فيها ذكر
~~نهر إلى اليوم.
# غير أن ما قلت له مساغ في وجه من القياس، وهو أن تريد كان: يأتيه ماء
~~النهر، كما قال تعالى: " واسأل القرية " أي أهل القرية؛ وكما قال الراجز:
# كأن قزا تحته وبزا ... أو فرشا محشوة إوزا
# أي: ريش إوز.
# PageV01P044
# ولم نعلم أن شرب أهل " يثرب " إلا من القلب دون غيرها من المياه.
# وذكرت أنه كان إذا رأى يد رجل معروف أنكره. فما الذي عنيت باليد ها هنا؟
~~النعمة يسديها الرجل، أم العضو؟ وكلاهما قد أحلت فيه: كيف ينكر رجلا من
~~الناس لنعمة أنعمها أو يد أسداها؟ أم كيف ينكر من رآه لرؤية يده دون قدمه
~~ووجهه؟ وأحسبك أخذك دوار من طول العمل فاضطرب عليك رأيك. وقد يدرك أخا اللب
~~مثل ذلك عن المرض أو عن السن. والذي نزل بك شر من هذين. إنك لمعذور فيما
~~تقول.
# أتشك في أن " النمر بن تولب " كان من حكماء العرب، وأنه تغير في آخر عمره
~~فلهج بأن يقول: اسقوهم صبوحا اصبحوا ms083 الركب اغبقوا الركب.
# وأهترت امرأة في ذلك الزمان فكانت تقول: زوجوني زوجوني. فقال بعض ولاة
~~الأمر لقومها: ما لهج به أخو عكل أحسن مما لهجت به أختكم.
# وكان " النمر " أحد الأجواد. وكان " مساور بن هند بن قيس ابن زهير " سيدا
~~من سادات غطفان وشاعرا من شعرائها، فأهتر فعزل في بيت وجعلت معه امرأة
~~تحفظه. فنظر إليه رجل في بعض الأيام وقد أخذ بعرتين فأرسلهما من يده وقال:
# أرسلت الحواء والبلندح
# وكأن الحواء والبلندح في الأصل اسمان لناقتين أو فرسين. فجاءت المرأة
~~التي قد وكلت به لترده إلى البيت، فلما رآها عاد إليه مسرعا، وقال: سوى لي
~~لعيقة إما لا.
# فغير آمن أخو الحلم أن يزيل حلمه أمر من القدر غير مردود.
# وزعمت أنه كان يعطي كل واحد من أهله قطا ينتفع به. وقد يكون في الدار
~~العشرة أو العشرون فينتفعون بالهر الواحد أو الهرة، وإنما الغرض في الهر
~~الراحة من الرثايم. فلقد مادعيت أن أهل البيت عليهم السلام يرغبون في كثرة
~~ذلك النوع في بيوتهم لغير الحادة. ولعمري لقد جاء في الحديث: " ليست الهرة
~~ينجس، إنها من الطوافين عليكم والطوافات " وقد يكون فيهن ما يأكل الحيات
~~والعقارب، فلعلك إلى هذا تذهب.
# وزعمت أنه كان يطأ الأرنب فلا تشعر به.
# وكيف خصصت الأرنب بذلك دون الظبية ودون الغزال؟ ولم استحقت أن تخف عنها
~~الوطأة؟ وكيف لا تتفر من الوطء وإنها لتكون نائمة في ظل الحبلة فيمر المار
~~في طريقه ولا يعرض لها، فلا تترك نفارها عند ذلك؟ ولعلك ذهبت إلى أنها
~~مغفلة كثيرة الوسن. وليست كذلك، بل هي كغيرها من صغار البهائم. وقد سموها
~~مقطعة القلوب ومقطعة السحور، يعنون جمع سحر وهي الرئة. وإنما يريدون أنها
~~تتعب من طلب صيدها على رجليه. قال الشاعر:
# كأني إذ مننت عليك فضلي ... مننت على مقطعة القلوب
# أو لم تسمع قول الآخر:
# فيوما ترانا في مسوك جيادنا ... ويوما ترانا في مسوك الأرانب
# أراد أنهم يفرون من القتل كما تفر الأرنب. فهذا يدلك على صفته إياها ms084
~~بالجد في الهرب والروغان. وقد روى هذا البيت: " في مسوك الثعالب " والمعنى
~~متقارب. وهي عندهم من حكماء البهائم ولذلك قالت العرب على لسان الأرنب: "
~~اللهم اجعلني حذمة أزمه، أسبق الطالع في الأكمه ".
# وفي حديث يروى عن " عمرو بن العاصي " أنه كان في بعض أسفاره فقرب الناس "
~~مسيلمة الحنفي " ليختبر ما عنده. فلما رآه " مسيلمة " قال: ما نزل على
~~صاحبكم في هذه الأيام؟ فقال: نزل عليه: " والعصر، إن الإنسان لفي خسر، إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ".
# فقال مسيلمة: قد نزل على نحو من هذا: يا وبر يا وبر، منكبان وصدر، وسائرك
~~حقر نقر. كيف ترى يا عمرو؟.
# وفي الحكاية، إن كانت صادقة، أن " عمرا " قال له: إنك لتعلم أني أعلم أنك
~~تكذب، إنما تقول العرب: استبت الوبرة والأرنب فقالت الوبرة: أران أران، رأس
~~وأذنان، وسائرك أكلتان. وقالت الأرنب: يا وبر يا وبر، منكبان وصدر، وسائرك
~~حفر نقر.
# والأشبه ألا يكون " عمرو " واجه " مسيلمة " بالتكذيب، لأنه قد كان صار له
~~رهط وأشياع.
# أفلا ترى كلامهم على لسان الأرنب، وإنما يتكلمون على لسان ذي الفطنة
~~والحس النافذ، عندهم؟ وادعيت أنه كان يجيء عليه الوقت في الشتاء، وأحب
~~الأشياء إليه البرد.
# وقد يصيب الإنسان من الأعراض ما يرغبه في الانكشاف للهواء والتعرض لشفيف
~~الريح. وربما كان ذلك عن المرض أو إفراط الدفء.
# PageV01P045
# وأهل الدين يجوز أن يرغبوا في البرد، لأحاديث رويت في ذلك، منها فضل
~~الوضوء في السبرات. وفي الحديث: " الشتاء ربيع المؤمنين، برد عليهم النهار
~~فصاموا، وطال عليهم الليل فقاموا " وفي حديث آخر: " إن القلوب تلين في
~~الشتاء لأن الله تعالى خلق آدم من طين ".
# فإذا كان الصالحون يرغبون في الشتاء لهذه الجهات، فكيف ذكرت ما ذكرت
~~جاعلا له في المستطرفات؟ وزعمت أنه كان في عصره قوم يطعمهم السنان من لحم
~~الزج. وقد علمت أن السوط يتخذ من الجلود، وهي أولى بالنحض من العصى
~~والزجاج. وإذا ضربوا المثل بقلة لحم الرجل قالوا: كأنه أثناء سوط. قال
~~الشاعر يرثي " هشام ms085 بن المغيرة المخزومي ":
# أصبح بطن مكة مقشعرا ... كأن الأرض ليس بها هشام
# يظل كأنه أثناء سوط ... وفوق جفانه شحم ركام
# وزعمت أن طباخه كان يطبخ له بالحشيش وإن الحطب لكثير موجود.
# فهذا من سوء رأي الطباخ. ولم يبغضهم، والحطب آلة عظيمة من آلات المعاش؟
~~لولا الحطب لعدم الجمر، ولو عدم لتفاقم الأمر. أو ليس العرب يفتخر أحدهم
~~بأنه يحطب أهله وأصحابه، ويذمون من عجز من ذلك؟ قال الراجز:
# تسألني عن بعلها أي فتى ... خب جبان وإذا جاع بكى
# لا حطب القوم ولا القوم سقى
# وقال آخر:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بسعد ولما تخل من أهلها سعد
# وهل أحطبن القوم والريح قرة ... فروع ألاء حفها عقد جعد
# وزعمت أنه كان إذا أتى بالعالم أمر أن يقتص منه. وأي فرق في القصاص بين
~~العالم وبين الجاهل؟ أليس في الحديث المشهور: " المسلمون تتكافأ دماؤهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم، وهو يد على من سواهم؟ ".
# ولعلك تذهب إلى أن العالم تشتد عقوبته على قدر علمه. وليس الأمر كذلك،
~~القصاص يتساوى فيه الجاهل وسواه.
# ولقد سمعتك أطنبت في ذم البزازين، فليت شعري ما حملك على ذلك وإن فيهم
~~لرجالا صالحين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويتفقهون في الدين ويتلون كتاب
~~الله، ويصدقون الحديث ويكفون ألسنتهم عن قول المنكر ولا يرغبون في استماع
~~الغيبة؟ وفيهم جهال كما يكون ذلك في أهل الصنائع. وكيف السبيل إلى أن يكون
~~الناس كلهم سواء في الخير؟ هذا ما لم تجر العادة بمثله. أليس في الحديث: "
~~لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوا "؟ وكذلك قالوا في المثل
~~إذا ذموا القوم: هم سواسية كأسنان الحمار، أي لا يفضل بعضهم بعضا. ولو كان
~~الناس كلهم على الطريق الأمثل لم تعرف لأهل الخير فضيلة.
# ولو سمع هذه المقالة منك البزازون في مدينتك هذه، لجاز أن يحلفوا
~~بالمغلظة من الأيمان لا باعوا صاحبك عباءة يدفع عنك بها معرة القر وأذية
~~الكدان.
# وذكرت أن الناس يفرقون من البزازين ويتوقعون الدواهي من قبلهم.
# ولا نعرف شيئا ms086 مما قلت. بل أهل البز أصحاب رفق ودعة.
# ريحهم ساكنة وطيرهم واقعة وليلهم نائم ونهارهم قار. ورب خطيب في بلده
~~وآخر يوم في محلته، لا صناعة لهم إلا بيع البز. وطال ما دخل المضطر إلى
~~المصر ومعه مال ومتاع يريد أن يضعه عند أهل الثقة، فيشاور أهل النصيحة
~~فيرشدونه إلى بزاز في ذلك المصر.
# لعلك اشترى لك في بعض الأيام عباءة فوجدتها غير موافقة فوقر في نفسك بغض
~~للبزازين. وإنما تؤخذ لك العباءة من قوم يبيعون الخلقان يغلب عليهم السفه
~~ويظهر منهم الطمع. وليس ينبغي أن تلعن مرادا أو السكون لأجل ما صنعه " ابن
~~ملجم " من المنكر. ولا يجب أن يحكم على ثقيف كلها بالكفر لمكان " الحجاج ".
~~قد علمت أن الأخوين لا يستويان في الخليقة ولا في المنظر، فكيف يستوي أصناف
~~الناس في آفاق الأرضين؟ وذكرت شظفا من عيش البزاز وأنه يكون عارا لا يصل
~~إلى الدفء.
# وقد شهد ربك على كذبك. إنهم لأصحاب ملابس ومطاعم، وفيهم الغنى والواحد،
~~يلبس الشفوف القبطية إذا صاف، والسبوب الغالية إذا شتا الناس. وفيهم أهل
~~مروءة ينال برهم الضعيف الطاريء وعابر السبيل. وكل مصر تسلك فيه تجد أهل
~~هذه صناعة من أحسن أهله لباسا في قر وحرور.
# ونفرت من الخزاز نفار مبغض مثير للشحناء.
# وزعمت أن الرجل إذا كان بزازا خزازا فإنه من قصته ومن شأنه..
# PageV01P046
# ومن أين لك علم بالخزازين، وما بلدك بلد خز ولا قز؟ لو كنت ب " دمشق أو
~~الكوفة " لجاز أن تدعى عرفانا بالخزازين! ورب خزاز " بالكوفة " أجمع على
~~صلاحه الناس.
# وعظمت مذمتك للرجل إذا كان بزازا خزازا قزازا. وما أنت وأهل هذه الصنائع؟
~~إنما حاجتك إلى عباءة من اللبد وصوف يملأ به قرطانك.
# فإن استعملك صاحبك في حمل الوسوق فما أحوجك إلى إكاف! فأما الخز والبز
~~والقز فشغله عنك الأغنياء من بني آدم. ولعمري إن الملوك ربما جللت الخيل
~~الكريمة بالغالية من الثياب. فأما أنت ورهطك فما أبعدك من وشي وحرير! وربما
~~مسحت وجوه الخيل المجاهدة بالخر ونحوها.
# ولما ms087 فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم " مكة " لقيته النساء يمسحن وجوه
~~خيله بالخر يتبركن به صلى الله عليه وسلم. فالتفت إلى أصحابه وهو يتبسم
~~فقال: " كأن ابن الفريعة ينظر إليها " يعني قول " حسان ":
# يلطمهن بالخمر النساء
# وأما ذكرك الرجل الموصوف بالجفاء وغلظ البشرة وخشونة الملبس.
# وزعمت أن الخز يدمي جلده. فإن كان ناعم يدميه، فلعل تلك خاصة في ذلك
~~الرجل كما أن الجعلان تضر بها الرائحة الطيبة. فإن زعمت أن تلك عادة للخز
~~معه، دون الوشي والحرير وغيرهما من الناعمات، فقد أحلت في إخبارك وناقضت.
# وسمعتك أحللت قتل الخياط أينما وجد في طريق أو مسجد، ولم تقل في جماعة
~~الخياطين إلا خيرا. فكأنك ذهبت إلى الحديث المروي: " الواحد شيطان والاثنان
~~شيطانان والثلاثة نفر ". وإلى حديث يروى عن " معاذ بن جبل " أنه قال: "
~~عليكم بالجماعة فإن الذئب إنما يطمع في الشاة القاصية " وفي حديث " ابن
~~الشنية " أنه قال: دخلت المسجد فإذا رجل ملتف بعباءة قاعد وحده وهو يقول:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " الوحدة خير من جليس السوء،
~~وجليس الصدق خير من الوحدة، والسكوت خير من إملاء الشر، وإملاء الخير أفضل
~~من السكوت " فسألت: من هذا؟ فقيل: " أبو ذر، صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ".
# فكيف بلغت في عقوبة الخياط إذا نفرد، إلى القتل ولم تقتصر به على الزجر
~~والتعزير؟ إنك لقليل المعرفة بالفقه. ربما كان الخياط ناسكا قارئا وبلى
~~بمجالسة قوم أو غاب فاختار الوحدة ليبعد من أولئك القوم.
# وقتل الخياط أيسر من أكل لحم الخباز والخبازة، لأنهما لا يؤكلان وهما في
~~الحياة. اللهم إلا أن يكون أكل الميتة جائزا في مذهبك عند غير الحاجة
~~والضرورة. ولو عرف باعة الخبز هذا من رأيك، لما وصل أحد يعلفك ويسقيك إلى
~~ابتياع قرص من بر أو شعير، حقدا عليك وإنكارا لما قبح من سريرتك. فكان يدرك
~~نكدك من يسوسك.
# وإن كنت عنيت بما ذكرت، الغيبة من قوله تعالى: " ولا يغتب بعضكم بعضا
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم ms088 أخيه ميتا فكرهتموه ".
# فإن الغيبة منهي عنها في كل الملل. وفي بعض الحديث: " ما كرهت أن تواجه
~~به أخاك فهو غيبة " وفي حديث آخر: " اذكروا الفاسق بما فيه ".
# فكأنك ذهبت إلى أن الخباز فسق فحلت غيبته للمغتابين. فأي فائدة في هذا
~~القول؟ إذا صح هذا الحديث فكل من فسق من المسلمين لم تحظر غيبته على الناس.
# وقد فهمت قولك عن القاضي الذي تتكلم " المضيرة بين يديه. ومن اجترأ على
~~الكذب لم يرض منه بالقليل. لو جاز أن تتكلم المضيرة لجاز أن تخطب الهريسة
~~فتقول إذا وضعت بين القوم: " رفقا رفقا، لقد لقيت من بني آدم بديعا، إذ
~~جمعوني من شت ثم جعلوني في قدر ولم يقتنعوا من بني آدم بديعا، إذ جمعوني من
~~شت ثم جعلوني في قدر ولم يقتنعوا لي بالنار والحطب حتى ضربوني بالمخبط كأني
~~زانية أو مفترية، ثم قربوني بعد ذلك فأكلوني. الأكل سلجان والقضاء ليان، يا
~~ابن آدم أكلا أكلا وشربا شربا. سوف يأكلك القدر ويشربك، ولك أجل كتاب ".
# ولو خطبت الهريسة، لجاز أن تكون السكباج صاحبة خبر على طاهي السلطان،
~~فتنهي إليه ما صنع في مطبخه من خيانة وتفريط.
# ولو فعلت الصفصفة ذلك، لم يمتنع أن تغني الطباهجة، ولجاز أن يوضع الحمل
~~على الخوان فيسأله الحاضرون لأكله: كيف كان تنورك؟ فيقول: كان حرا منضجا.
~~ويخبر عما أخذه من الملح، أبقدر كان أم بسرف أم بتقصير؟ ويقول لبعض
~~الآكلين: كل من موضع كذا مني فإنه أطيب وأنضج. ولجاز أن يخبر عن حرارة
~~المدية وهل أحس برد حديدها في ودجيه؟ ولجاز أن يحدث عن حاله في السمط وهل
~~كان الذي فعل به ذلك رفيقا فيما صنع أم عنيفا؟
# PageV01P047
# وما تنكر، إذا زعمت أن المضيرة تتكلم، على من يزعم أن الجوذابة تقول
~~الشعر وأن الفالوذ مشامر وصاحب ملاده؟ وذكرت أن أهل الشام كلهم يبغضبون
~~الأبارين وكذلك أهل العراق، ولا يبيحون قتلهم إلا بحق.
# فما الذي فعله بك الأبارون؟ لولا الإبر لفقدت السرابيل، وإنما تصير
~~السبية ثوبا بالإبرة. وغير ms089 الأبارين أولى بالمقت. إنما ينبغي أن يمقت
~~الهالكي الذي يعمل الأسنة ونصال السهام ويطبع السيوف فيكون ذلك مؤديا إلى
~~هلاك سوق من القوم وملوك. ولعل في الأبارين من لم يسفك دم مسلم قط؛ وأكثرهم
~~على هذه الحال. فأما الإبرة فليست من آلات القتل. وما نعلم أحدا قتل بإبرة
~~إلا أن يجيء نادرا من القدر. فأما السيف والسنان والنصل فقتلاهن تحدث من
~~الدهر الجديد.
# ثم أطلقت القتل على الأبارة؛ والمرأة أضعف من الرجل وأحق بالصيانة.
# فما جرت البائسة عليك، ولعلها من اللواتي قال فيهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " أنا وسفعاء الخدين يوم القيامة كهاتين " يعني بسفعاء الخدين
~~امرأة أشبلت على ولدها وصبرت على الشقاء. ولم تجر عادة النساء أن يلين شيئا
~~من هذه الصنائع: قلما ترى امرأة حدادة ولا نحاسة ولا نساجة كما ينسج الرجال
~~في الأمصار. فإن اتفق أن ترى امرأة صناعة فتلك من نوادر الزمن. وإنما
~~يحملها على ذلك مراس الشقوة، والشفقة على الأطفال.
# وفهمت ما ذكرت عن القاضي الذي وصفته باستعمال صنوف اللبن ثم نفيت ذلك
~~عنه؛ غير جامع بين آخر كلامك وأوله ولا ناظر في معنى ما قلت. فمثلك فيما
~~فرط منك مثل الذي يكذب نفسه فيم قال فيثبت شيئا ثم ينفيه، أو ينفيه ثم
~~يثبته كما قال " زهير ":
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# وقال " أبو عطاء السندي ":
# فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كل من تحت التراب بعيد
# ومن بديع ما ادعيت، أن قصابا يذبح صغار الضأن وكبارها ولم يذبح خروفا قط!
~~ولو سمعك أهل هذه الصناعة لهزئوا منك. ولوجدك قصاب وأنت قد خليت وشأنك
~~لزمانتك وعجزك، فقدر أن يبيع لحمك على أنه لحم خروف، لفعل. وكيف له أن يجدك
~~في بعض الظروف ولا بقية فيك فيبيعك على أنك خروف رضيع! وأخبار العرب لا
~~تمتنع من ذبح الخروف والشاة فكيف يمتنع من ذلك من هو متعيش به؟ قال الشاعر:
# تركت ضأني تود الذئب راعيها ... وأنها لا تراني آخر الأبد ms090
# الذئب يطرقها في الدهر واحدة ... وكل يوم تراني مدية بيدي
# وهم يفتخرون بذبحها للضيف وسلخها بأيديهم.
# قال الشاعر:
# إذا لم يكن رسل ببرق فمدية ... وحبل به أوصال برق تطوح
# بكفي فتى لم يدر ما السلخ قبلها ... تجول يداه في الأديم وتجرح
# وقال آخر:
# كأنك لم تذبح لأهلك نعجة ... فيصبح ملقى بالفناء إهابها
# أتظن القصاب يرحم الخروف لصغر سنه؟ فما الذي صرف رحمته عن الرخل وهي إذا
~~أعفيت من المدية كانت أخلق بمنافع الناس، لأنها تصير شاة تحلب وتنتج، ويجوز
~~أن ينمى من الشاة الواحدة وقير عظيم؟ وإذا ترك الخروف فإنما المنفعة به جزه
~~أو فحلته، والكبش الواحد يغني للفحلة عن اتخاذ ما كثر من فحول الغنم. وإنما
~~الفضيلة عند الصعلوك للشاة لا للكبس، لأن المنفعة بالشاة أعم.
# ولعلك تعني أن الخروف ها هنا اسم إنسان بعينه، لأن الأسماء يتسع فيها
~~المسمون، فيكون خروف ها هنا مثل قيراط في قول الراجز:
# شربت بقيراط ورويت صحبتي ... ورحت ولي عند التجار دراهم
# وقيراط: اسم مهر كان له.
# وإن كان القصاب يتكبر عن ذبح الخروف، يريد ما هو أكبر منه، فلعمري إن
~~الخروف مما يتهاون به. قال الشاعر:
# عتبت علي لأن شربت بصوف ... ولئن عتبت لأشربن بخروف
# ولئن عتبت لأشربن بنعجة ... ذرآء من بعد الخروف سحوف
# ولئن عتبت لأشربن بلقحة ... صهباء مالئة الإناء صفوف
# ولئن عتبت لأشربن بسابح ... ما فيه من هجن ولا تقريف
# PageV01P048
# ولئن عتبت لأشربن بواحدي ... ويكون صبري بعد ذاك حليفي
# ولقد شربت الخمر في حانوتها ... صهباء صافية بأرض الريف
# ألا ترى إلى تفضيله النعجة على الخروف، وتصييره إياها دون غيرها من
~~المتلفات؟ وزعمت أن فرس الجندي نتجت خروفا. وهذا مالا يمكن إلا أن يكون
~~الله قد مسخ الفرس شاة. وقد جاء في بعض الحديث أن رجلا من بني إسرائيل كان
~~من أزهدهم وأعبدهم، فجعلوه حكما بينهم لما عرفوه عنده من الأمانة. فاختصم
~~إليه يوما رجلان في عجل، وكان أحد الرجلين له حمارة، فمر بالعجل ضالا في
~~الطريق فأخذه. جاء صاحب العجل ms091 فعرفه في يد صاحب الحمارة. فلما صارا بين يدي
~~الحاكم قال لصاحب الحمارة: من أين لك هذا العجل؟ قال: ولدته حمارتي. قال
~~الحكم: لا أقدر أن أقضي بينكما في هذا اليوم لأني طامث. فإذا طهرت قضيت
~~بينكما. قالا: وهل تطمث الرجال؟ قال: وهل تلد الحمير البقر؟ فعرف صاحب
~~الحمارة أنه قد ظهر كذبه.
# وادعيت أن الجند بخراسان يركبون الخرفان. وكذبت. قد سافرت إلى خراسان
~~ورأيت الجند بها يركبون براذين غلاظا قصار الأعناق.
# وقد جئت بما هو أنكر من هذا فزعمت أن الظباء بنواحي البصرة تلد الجحاش.
~~وأبعدك الله كيف تشتمل الظبية على جحش؟ وقد علمت أن ولد الحمار من الرمكة
~~لا يسمى حمارا ولا برذونا، وأن ولد الذئب من الضبع لا يسمى ذئبا ولا ضبعا؛
~~بل يطلب للجنس المتولد من جنسين ما يخص به من الأسماء. فأي فحل ينزو على
~~الظبية حتى يكون ولدها جحشا؟ أحمار أهلي أم حمار وحشي وذلك متعذر في
~~القياس؟ ولو صح ما ادعيته لجاز أن يصح ما ادعاه الأعراب في ولد " عمرو بن
~~يربوع ابن حنظلة ": يزعمون أنه تزوج من السعلاة فولدت له أولادا وأن أهلها
~~قالوا له: إنك ستجدها خير امرأة ما لم تر برقا. فكان " عمرو؟ إذا رأى البرق
~~أسبل على السعلاة الستور. فغفل يوما عنها ولاح البرق فقعدت على بكر من
~~الإبل وقالت:
# أمسك بنيك عمرو إني آبق ... برق على أرض السعالي آلق
# وذهبت، فكان آخر عهده بها. فقال " عمرو " شعرا يقول فيه:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر ... فلا بك ما أسال ولا أغاما
# - ذكر، وهو يريد السعلاة، لأنه قد ذهب إلى الخليل أو الحبيب أو نحو ذلك -
~~فقد ذكر هذا الحديث " أبو زيد " في " نوادره وحكاه عن " المفضل بن محمد
~~الضبي " واشتهر هذا الخبر في العرب حتى سموا ولد عمرو بن يربوع: بني
~~السعلاة. قال الراجز:
# يا قبح الله بني السعلاة ... عمرو بن يربوع شرار النات
# ليسوا بأخيار ولا أكيات
# وقد زعم بعض أصحاب الأخبار " أن " يلمقة بنت يلب شرح " وهي ms092 الملكة التي
~~تسمى " بلقيس " كانت أمها من الجن. ومن الأخبار التي يرويها " ابن دأب " أن
~~" معد بن عدنان " تزوج امرأة من الجن فجاءه منها ولد يسمى " الضحاك " وأنه
~~لحق بالشياطين وهو الذي يسمى: المذهب، يعرض للقراء والمتنسكين يوهمهم أن
~~طهورهم لم يصح، حتى يعيدوه.
# ولست مصدقا شيئا من الأخبار، وإنما قابلت كذبك بمثله.
# وذكرت أن راعيا في البادية يحمل جحشه على يده ومعه جحشان لا يفارقانه،
~~موقعهما على جنبيه.
# ففي أي بادية تزعم ذلك؟ أفي بادية مضر، أم في بادية ربيعة، أم في بادية
~~اليمن؟ وهبه حمل جحشه على يده، فكيف يكون معه جحشان موضعهما على جنبيه لا
~~يفارقانه إذا رقد وإذا انتبه؟ لقد وصفت هذا الراعي بإلف الجحاش، فلعلك تزعم
~~أن أباه كان حمارا، فليس ذلك بعجيب من قولك.
# وكأني بك، لسوء رأيك وفساد معقولك، تحتج بما تحكيه الفقهاء في المسألة
~~المشتركة: هب أن أباهم كان حمارا؛ وأي حجة لك في هذا؟ لا يدل هذا القول على
~~أن الحمير تلد الأنيس. ولو ادعيت أن هذا الراعي كان يألف الجحاش ويربيها،
~~لجاز أن يسمع قولك. لأن الإنس ربما سدك به بعض البهائم إذا أحسن إليه. وقد
~~روي أن " عمرا ذا الكلب الهذلي " إنما سمي ذا الكلب لأنه كان له كلب لا
~~يفارقه أين ذهب. و " عمرة أخت ذي الكلب " هي الشاعرة الهذلية.
# وكان " تأبط شرا " وأصحابه قتلوا " عمرا " فقالت أخته:
# أبلغ بني كاهل عني مغلغلة ... والقوم من دونهم سعيا ومركوب
# PageV01P049
# والقوم من دونهم أين ومسغبة ... وذات ريد بها رصع وأسلوب
# فإن ذا الكلب عمرا خيرهم نسبا ... ببطن شريان يعوي حوله الذيب
# تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب
# الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مثعنجر من نجيع الجوف أسكوب
# والمخرج الكاعب الحسناء مذعنة ... في السبي ينفح من أردانها الطيب
# فاجزوا تأبط شرا لا أبا لكم ... صاعا بصاع فإن الذل معيوب
# وفهمت قولك في الأتان. ولو أنها أنثى الحمار الذي ذكره الله سبحانه فقال:
~~" وانظر إلى حمارك " لما زاد على هذا ms093 الحديث. أفتدعي أنها أم حمار المسيح.،
~~أم ابنته أم أخته؟ كيف للملكة التي في " جزيرة النساء " بأن تنال مثل هذا
~~العمر؟ وهل تدري ما جزيرة النساء؟ هي جزيرة فيها ملكة لها جيش نساء ليس
~~فيهن رجل. ويقال إنها تغزو وتحارب وتستظهر في كثير من المرار، ولا يدخل
~~جزيرتها رجل ألبتة. ويقال إن المرأة منهن إذا أرادت الحمل خرجت إلى جزيرة
~~أخرى فصاحبت من تختار من الرجال. وهذا حديث تناقله أهل العلم بالمسالك
~~والممالك. ويقال إن ملكها باق إلى اليوم تخلف عليه امرأة بعد امرأة. وقد
~~ادعي بعض الناس أن من شأن الهواء أن يلقح النساء في تلك الجزيرة فيحبلن ولا
~~يحتجن إلى الرجال. فإذا ولدت ذكرا أخرجته إلى جزيرة أخرى.
# والقول الأول أصح وأشبه، وإن كان الله تعالى يقدر على كل شيء.
# ولعلك، بجهلك، تظن هذه الأتان حمارة " بلعم " وهو الذي نزلت فيه هذه
~~الآية: " واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين " وبم استحقت " حمارة بلعم " أن تعمر هذا العمر الطويل،
~~والفقهاء يرون " أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل مثلها من البهائم؟
~~وفي أمر الحمارين اللذين ذكرت، عجب للمتأملين! أفتدعي أن أحدهما " يعفور "
~~حمار النبي صلى الله عليه وسلم، والآخر حمار " المسيح " عليه السلام؟ ويجب
~~أن يكونا من آل هذه الأتان وأخويها لا محالة.
# وقد قالوا في المثل: " أصح من عير أبي سيارة العدواني " ويقال إنه دفع
~~عليه من " المزدلفة " أربعين سنة. وكيف للذائد والحرون وغيرهما من فحول
~~الخيل أن تعمر مثل هذا العمر الطويل؟ وقد حكى أن الفيل الذي سجد ل "
~~النعمان بن المنذر " عمر أربعمائة سنة، ولم يصح ذلك.
# ولعل هذين الحمارين كانا مع " الإسكندر " في الظلمات فشربا من عين
~~الحيوان فبقيا إلى اليوم. وكيف للإسكندر أن يكون وصل إلى هذه الفضيلة وقد
~~جاء في الكتاب العزيز: " أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما
~~أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره " فجاء في بعض التفسير أنهكانت معهما سمكة
~~مشوية فأكلا ms094 بعضها ثم قام أحدهما يتطهر فأصاب شيء من طهوره ما بقي من الحوت
~~فرجعت إليه الحياة، فدخل في البحر، فأراد أن يحدث صاحبه، فنسى.
# وقد روى غير ذلك، والله أعلم بيقين الحديث.
# والجندي الأبح الذي زعمت أنه أقام أربعين سنة لا يذوق النوم، شيء لا
~~يلمسه أحد لك. وهل في طاقة آدمي أن يقيم شهرا الجاهلية يذوق النوم؟ وإذا
~~سلب الغمض من العين فلا ثبات لحيوان على السهر. فكم تزعم أنه بقي على فقد
~~النوم " حسان بن تبع بن الأقران بن الشمر بن إفريقس ابن أبرهة بن الحارث
~~الرائش "؟ وكان " حسان " هذا قتل أخاه، وكان أخوه ملك حمير فظلمهم واشتدت
~~وطأته عليهم. فاجتمع إليه أهل " مملكة أخيه وسألوه أن يريحهم منه ويأخذ
~~الملك إليه. وكان في حمير رجل يقال له " ذو رعين " قد قرأ الكتب السالفة
~~وأتاه الله بصيرة. وكانت حمير تزعم أنه من قتل أخاه غدرا سلب منه النوم إلى
~~أن يموت فنهاه " ذو رعين " عن قتل أخيه فلم يسمع منه وأصغى إلى ما يقوله
~~أهل المملكة فكتب " ذو رعين هذين البيتين ودفعهما إلى " حسان ". والبيتان:
# ألا من يشتري سهدا بنوم ... سعيد من يبيت قرير عين
# فإن تك حمير غدرت وخانت ... فمعذرة الإله لذي رعين
# PageV01P050
# فقتل " حسان " أخاه فأخذه السهاد حتى مات. وعاد على أهل مملكته باللوم،
~~إلا " ذا رعين ". " ويقال أنه عاوده النوم لما قتل قتلة أخيه " ومن الجارية
~~التي مرت عليك فشهد الثقات أن عمرها أكثر من ألف سنة؟ أسوداء هي أم بيضاء؟
~~أرومية أم حبشية؟ هذه المقالة تصح إن كان في الدنيا قوم يسمون اليوم سنة.
~~أو لعلك صحفت فأردت سبة، فقلت: سنة، فالتصحيف قد جاء عن كثير من العلماء،
~~فمن ذلك ما يروى عن " المفضل " في قوله:
# وذات هدم عار نواشرها ... تسكت بالماء تولبا جدعا
# أي سيىء الغذاء. أنشده " المفضل ": جذعا. وصحف بعض أهل العلم:
# عننا باطلا شدوخا كما تع ... تر عن حجرة الربيض الظباء
# فقال: كما تعنز. وصحف بعضهم قول " أبي ذؤيب ":
# بذمائه أو ms095 ساقط متجعجع
# فقال: بدمائه. وصحف " آخرون قول " الكميت ":
# وخضنا بالقرات إلى تميم ... وقد ظنت بنا مضر الظنونا
# فقالوا: الفرات. ومثل هذا كثير. وهذه دعوى من بعض العلماء على بعض. وقد
~~يجوز أن يكون من ادعى عليه التصحيف، سمعه من العرب كذلك. ودخل بعض البصريين
~~على " الفراء " فسمعه يملي بيت " القتال الكلابي ":
# يا قاتل الله صبيانا تجيء بهم ... أم الهنيبر من زند لها واري
# فقال " الفراء: أم الهنيين. فتركه حتى إذا قام الناس قال: أصلحك الله،
~~إنما هو: أم الهنيبر. فأفكر " الفراء " قليلا ثم قال: يرحم الله أبا الحسن
~~- يعني الكسائي - ربما أنشدنا البيت والبيتن على غير سماع.
# ورووا أن " يعقوب بن السكين " صحف قول " عدي بن الرقاع ":
# وعلا الصلب فاستتب إلى حي ... ث يكون العرشان منه الفقار
# فقال: الفرسان. ومثل هذا كثير.
# والدجاجتان البيضاوان أقامتا بزعمك ستة أشهر أو سبعة لا تأكلان ولا
~~تشربان! فلو أنهما من الحور العين لسوغ لك ما ادعيت. وليس في طاقة حيوان
~~أرضي أن يقيم هذه المدة بلا غذاء. وقد كان رجل في زمان " الحجاج " يوصف
~~بأنه يطوي الأيام الكثيرة بلا طعام. فيقال إنه حبسه خمسة عشر يوما بأنه
~~يطوي الأيام الكثيرة بلا طعام. فيقال إنه حبسه خمسة عشر يوما لا يطعمه ولا
~~يسقيه، ثم فتح عليه الباب فوجد قائما يصلي، فعجب منه وصرفه. والنصارى يدعون
~~أن " المسيح " عليه السلام، أقام أربعين يوما لا يأكل ولا يشرب. واختلفت
~~الحكاية عن " عبد الله بن الزبير ": فروى " المدائني " أنه كان يقيم خمسة
~~عشر يوما لا يطعم ولا يشرب.
# وقال غير " المدائني ": سبعة أيام، ثم يكون أول ما يصيب سمنا عتيقا
~~يتحساه. ومراده - فيما روى - أن يفتق معاه.
# وزعمت أنك رأيت جاموسا خرج من بيضة! فعلى أي وجه أحمل كذبك؟ مثلى معك مثل
~~الرجل مع " عمر بن عبد العزيز " لما قال له: ما تقول في رجل ضحى بضبي؟ فقال
~~عمر: قل: ضحى بظبي. فقال: إنها لغة. فقال " عمر ": انقضى العتاب.
# وقد ادعيت على البيض والبيضة أشياء منها هذا ms096 القول. ومنها قولك إن عجوزا
~~بدمشق ولدت بيضة. فإلى أي طريق أصرف مرادك؟ إن الإنس لا تبيض. وقد زعم بعض
~~الناس أن " إبليس " لعنه الله لما سخط عليه باض عشرين بيضة! فلعل هذه
~~العجوز عندك من ولد إبليس. أو لعلك ممن يصدق بالسحر الذي يجعل به الرجل
~~حمارا أو المرأة فأرة.
# وكأني بك يعرض لك أن تحتج بحديث المرأة مع " هاروت، وماروت " وأن الله
~~مسخها الزهرة. وبالحديث الآخر أن سهيلا كان يهوديا عشارا باليمن. وهذه
~~الأحاديث من قرية أهل الكتاب الأول، كثروا بها عند السفلة وأهل الجهل. ومن
~~أحاديث الجاهلية أن الطاغوت الذي يسمى ذا الخلصة في اليمن، كان امرأة وكانت
~~فاجرة ساحرة، فدعت غلاما من أهل اليمن إلى نفسها فأبى عليها، فسحرته فصار
~~نعامة. وكانت له أم صالحة فدعت عليها الله فمسخت حجرا.
# وقد قال بعض المفسرين أن اللات في قوله تعالى: " أفرأيتم اللات والعزى "
~~كان رجلا يلت السويق للحاج. ولا أدري لم استحق عندهم أن يمسخ حجرا. وقد روى
~~عن " ابن عامر " قاريء أهل الشام " أنه قرأ: " اللات والعزى " بالتشديد.
~~فهذا يدل على ما تقدم من الحديث. ولا يمكن أن يستشهد على: اللات - إذا شددت
~~التاء - بشعر، لأنه يلتقي فيه ساكنان، وليس هو جاريا مجرى: التقاص والتذام
~~والدواب، فيدخل في الموضع الذي دخلت فيه.
# PageV01P051
# وقد ذكرت الفقهاء أحكاما للساحر، فهذا يدل على أن السحر عندهم صحيح. وفي
~~الكتاب العزيز: " فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ".
# فأما سحرة " فرعون " فقد اختلف فيهم الناس. والصحيح أنهم كانوا يخيلون أن
~~العصي والحبال ساعية فيما ترى العين.
# فأما نقل الطائر إلى غير جنسه والرجل إلى النعامة والطير، فهذا أمر يشهد
~~المعقول بأنه محال. وقد روى بعض أصحاب الحديث أن الضب قدم إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " إن أمة مسخت ". فلا أدري لعل هذا منها.
# وروى في مسخ ابن مقرض وابن عمرو والغراب والفيل، ما هو مشهور. ولا ندفع
~~أن الله تعالى يقدر على نقل الأعيان. وإنما الكلام في ms097 إجرائه ذلك على أيدي
~~الآدميين.
# فأما العرب في الجاهلية فقد كانوا لا يشكون أن الجن تظهر لهم في صور
~~الحيات وغيرها من صورة الحيوان. وحديثهم عن " عبيد بن الأبرص " والشجاع
~~الذي أبصره رمضا، معروف عند العامة. وذكر " أبو معشر المدني " في كتاب
~~المبعث أن قريشا وجهت " عمرو بن العاصي السهمي، وعمارة بن الوليد المخزومي
~~" إلى النجاشي لما هاجر إليه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، يريدون
~~أن يوغروا صدره عليهم. ووجهوا معهما ألطافا مما يكون في أرض العرب. فركب
~~عمارة وعمرو في البحر ومع " عمرو بن العاص " امرأة له. فشرب خمرا فلما
~~انتشى عمارة بن الوليد " راود امرأة عمرو بن العاص على أن يقبلها. فمنعه
~~عمرو بن العاصي، فحمله فطرحه في البحر. فاستمسك عمرو برجل السفينة حتى
~~ارتفع. فقال: لو كنت أعلم أنك تعوم ما طرحتك - هكذا في النقل. والأشبه أن
~~يكون: لولا أني كنت أعلم أنك تعوم - فاصطحبا حتى بلغا النجاشي. والحديث
~~مشهور معه. إلا أن في حديث " أبي معشر المدني " زيادة. قال المدني: ثم قال
~~عمرو لعمارة: إنك رجل جميل، فصادق امرأة الملك لعلها تكون لنا وسيلة إليه.
~~فصادقها عمارة فأخبر عمرا بذلك فقال: ما أراها صدقتك الحب حتى ترسل إليه من
~~ثيابه وطيبه. فأرسل إليها: أن أرسلي إلي من ثياب الملك وطيبه. فبعثت بثوبين
~~معصفرين وبطيب من طيبه. فلما لبسهما ورآهما عمرو عليه، قال عمرو بن العاصي
~~للنجاشي: لا أكون في أرض إلا نصحت لملكها، إني لك ناصح، إن صاحبي قد خانك
~~في أهلك فأرسل إليه فإن ثوبين من ثيابك عليه، وطيبا من طيبك. فأرسل النجاشي
~~فوجده كما قال. فلما جاءوا به قال: إني أكره أن أقتل أحدا من قريش. وقال
~~لأصحابه: هلم شيئا يشبه الموت. قالت كهته عنده: نعم، ننفخ في إحليله شيئا
~~فيتوحش مع الوحش، ففعلوا به ذلك، فرجع عمرو إلى مكة فأخبر قريشا بالذي فعل
~~النجاشي. وقال عمرو في ذلك شعرا:
# أأن كنت ذا بردين أحوى مرجلا ... فلست براع لابن عمك محرما
# إذا ms098 المرء لم يترك طعاما يحبه ... ولم ينه قلبا غاويا أين يمما
# قضى وطرا منها وغادر سوأة ... إذا ذكرت أمثالها تملأ الفما
# تعلم عمار أن من شر شيمةعلى المرء أن يدعى ابن عم له ابنما
# وذكر " العدوى " وهو من ولد " أبي جهم بن حذيفة "، أن " عمارة ابن الوليد
~~" تبرر في الجبال، وأنه عاش حتى ولى " عبد الله بن أبي ربيعة " اليمن - وهو
~~أبو الشاعر عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة - وذلك بعدما قبض النبي صلى الله
~~عليه وسلم بزمن طويل. فقيل لعبد الله بن أبي ربيعة: إن ببعض الجزائر التي
~~تقرب من اليمن عمارة بن الوليد متوحشا. فوجه إليه فأتى به فجعل يصيح: يا حي
~~يا حي؛ حتى مات في أيديهم. وكانوا يرون أن الذي فعل به ضرب من السحر ...
# فلعلك تذهب إلى أن هذه العجوز مسخت دجاجة فباضت بيضة واحدة ثم ردها الله
~~الواحد بقدرته إلى حال الآدمية! كأني بك، لسوء رأيك، تتأول في قول " الطائي
~~" ضروبا من التأول الفاسد، أعني قوله:
# لله درك أي معبر قفرة ... لا يوحش ابن البيضة الإجفيلا
# وأما القوم الذين زعمت أنهم يذبحون لمن نزل بهم الدجاج ويصونون البيض،
~~فما الذي لحقك من العجب لهذا الفعل؟ من شأن الناس إكرام النازل، فإن قدروا
~~على نحر الناقة لم يقنعوا باشاة، وإن قدروا على الشاة لم يرضوا بالحمل، وإن
~~أمكنهم الفرير لم يرضوا بالدجادة.
# PageV01P052
# ولقد وصفت هؤلاء القوم بأنهم يبذلون الجهد لمن نزل بهم. على أن العرب قي
~~القديم يعيبون الدجاج، وإنما ذلك إنكار للحضر، لأن جمهورهم وفصحاءهم أهل
~~بدو. قال " النمر العكلي ":
# ونأمرني ربيعة كل يوم ... لأهلكها وأقتني الدجاجا
# وما تغني الدجاج الضيف عنى ... وليس بنافعي إلا نضاجا
# وأنشد " علي بن حمزة العلوي " وزعم أنه سمع أعراب نهد تنشدها في قطر
~~نجران:
# تبدلت يا حمراء أحمر ناجرا ... وبعد الفيافي بالقرى والحواضر
# وشربا بأعناق الجرار وطالما ... شربت بغيث آخر الليل ماطر
# ولعبا بأولاد الدجاج وربما ... لعبت بأولاد الظباء النوافر
# وأما الراهب الذي زعمت أنه يشرب بول ms099 الأسد ولا يشرب بول البؤة، فكيف فرقت
~~بين هذين؛ ولعمري إن بعض أهل اللغة ذكر أن بول البؤة يسمى الكظرم، ولم يذكر
~~شيئا في بول الأسد؟ وقد علمت أن الرهبان يكونون في الصوامع، وأكثرهم لا
~~يقدر على النزول. وأقل ما يكون بين الراهب وبين الأسد من المسافة، أن يكون
~~الراهب في القوس والأسد تحته في القرقوس، فكيف له بما ذكرت، ولو تتبع أثره
~~في الآجام والمأسدة من الأماكن لما أمكنهخ أن يأخذ من بوله ما يشربه؟ إلا
~~أن تدعى أن للأسد وقائع تقصدها إذا أرادت البول. إنما يعرف شرب أبوال الإبل
~~للعرب، وقد ذكر بعضهم شرب أبوال الخيل عند الحاجة فقال:
# وكان لهم إذ يعصرون فظوظها ... بدجلة أو فيض الأبلة مورد
# إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم ... وقائع للأبوال، والماء أبرد
# وقد ضربت العرب المثل في الجهل بمن يطلب آبوا الأسد، فقال " الفرزدق ":
# وإني كما قالت نوار أن اجتلت ... على رجل ما شد كفي خليلها
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي ... كساع إلى أسد الشرى يستبيلها
# وأما الخطيب الذي زعمت أنه يتطهر ببول العجل والعجلة، فهذا شيء يحكى عن
~~المجوس، ولا يعترف به بعضهم. وإنما هذه دعوى منك لا يحسن إليها الإصغاء،
~~مثل ما ادعى " جرير " على العقالية أنها تطلى ببول الوبر، قال:
# وسوداء المحاجر من عقال ... يشين سواد محجرها النقابا
# تطلى وهي سيئة المعرى ... بصن الوبر تحسبه ملابا
# وصن الوبر: بوله.
# والمحموم الذي زعمت أن أهل الموصل " إذا مرض أحدهم فرق منه، لا أدري ما
~~غرضك فيه؟ لا نعلم أحدا يفرق من المحموم. وإنما كانت قريش في الجاهلية تبعد
~~البرص وتتوقاه. وكان ذلك شيئا أخذته عن اليهود. فأصاب " أبا عزة " الشاعر
~~برص في جنبه، فاجتنبته قريش لا تجالسه ولا تواكله. فعظم ذلك عليه وتمنى
~~الموت. فأخذ سكينا وطلع إلى بعض الجبال ليقتل نفسه فيستريح. فلما وضع
~~السكين على ذلك البياض وحرق الجلد، هاب الموت وأمسك، فسال من ذلك الموضع
~~ماء فبرأ من الداء الذي كان به. وقال:
# لا هم رب ms100 عامر ونهد ... ورب من يسعى بأرض نجد
# أصبحت عبدا لك وابن عبد ... أبرأت مني برصا بجلدي
# من بعد ما طعنت في معد
# وقد حكى أن " الحارث اليشكري " قام بكلمته بين يدي " عمرو بن هند " وكان
~~الحارث به بياض، فلما خرج من بين يدي الملك غسل الموضع الذي وقف فيه
~~بالماء.
# في أشباه لهذا كثيرة.
# فأما المحموم فما نفر منه أحد فيما نعلم. وقد حم جماعة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، فما فرق منهم أحد بل كانوا يعادون
~~ويعللون. وحديث " عامر بن فهيرة " معروف. وقد روى حديث معناه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جاءه جبريل ومعه الحمى والطاعون فأمسك الحمى بيثرب وبعث
~~الطاعون إلى الشام. وفي أرض العرب محمة لا نعلم أحدا من سكانها هرب منها،
~~إلا أن يتفق له الرحيل عن الأرض المحمة كما يتفق له الرحيل عن الأرض
~~المحمودة. وهم يضربون المثل بحمى " خيبر " وحمى " القطيف " والقطيف بنواحي
~~اليمن. قال " الشماخ ":
# PageV01P053
# كأن نطاة خيبر زودته ... بكور الورد ريثة القلوع
# وكانت اليهود إذا طمعت في الرجل يقدم عليهم، يقولون له على سبيل السخرية:
~~اعل تل الرابية فانهق عليها نهاق الحمار عشر مرات لتأمن بذلك حمى خيبر.
~~ونزل بهم رجل من العرب فقالوا له مثل ذلك فقال:
# تقول: اعل وانهق لا تضرك خيبر ... وذلك من دين اليهود ولوع
# لعمري لئن عشرت من خشية الردى ... نهاق الحمار، إنني لجزوع
# وأما قولك إن في نواحي " نجران " خيلا لها قرون. فليس ببديع من قدة الله،
~~ولكنا لم نسمع به. وكم تدعى أنه يكون للفرس؟ أقرن أم قرنان أم أكثر؟ فقد
~~زعم " ابن الأعرابي " أن الهرميس هو الكركدن، وهو دابة أصغر من الفيل، له
~~قرن واحد. قال الراجز:
# بالموت ما عيرت يا لميس
# قد يهلك الأرقم والفاعوس
# والأسد المذرع الحؤوس
# والفيل لا يبقى ولا الهرميس
# وحدث بعض الناس أن قرن الكركدن تعمل منه المناطق، وذلك أنه أبيض،
~~فيقطعونه على مقدار الحلية.
# وقد قال بعض أهل اللغة: الشقحطب كبش له أربعة ms101 قرون.
# فلذلك سألتك عن عدة قرون هذه الخيل.
# وأما قولك إن الأوعال في جبالها تراقب الصوم ولا تراقب الصلاة؛ فما عرضها
~~عندك بما تصنع؟ أتصوم وعندها ما ترعاه؟ أتظنها ترجو رحمة من الله بذلك؟ وأي
~~صوم للذي ينبذ الصلاة خلفه؟ وقد رخص في ترك الصوم للشيخ الكبير، فأما ترك
~~الصلاة فما رخص فيه، بل يصلي الرجل كيف أمكنه، حتى يصلي الغريق وهو على رف
~~سفينة والمريض وهو لا يقدر على التوجه إلى القبلة.
# وادعيت على الفقهاء أنهم يوجبون على من وطيء الجامع الغسل وإن كان ظاهرا.
~~أفتزعم أن هذا الغسل فرض أم سنة؟ فإن زعمت أنه فرض فكذبت. وإن زعمت أنه سنة
~~فقد أخطأت. لأن الغسل إنما ندب إليه في يوم الجمعة قبل وطء الجامع، فأما
~~بعده، فلا. وفي الحديث: " من توضأ فيها ونعمت، ومن اغتسل فالغسل أفضل ".
# على أن الناس لا يمكن كثيرا منهم ذلك، فكم من خطيب يخطب على منبر في يوم
~~جمعة، عهده بالغسل بعيد.
# وزعمت أن " محمد بن إدريس الشافعي " كان لا يقرب من الجامع ويبيت في
~~الكنيسة، فجحدت بلادك: أتدعي على رجل من قريش مطلبي معروف بالفقه أنه كان
~~يهجر الجوامع ويكثر المبيت في الكنائس؟ وما الذي أفقره إلى المبيت في
~~الكنيسة وهجران الجوامع؟ أميل إلى الإنجيل عن الكتاب الكريم ورغبة في صحبة
~~قوم ليسوا على دينه ولا من أهل ملته؟ ولعله لم يبت في كنيسة قط، ولا ترك
~~الجامع في يوم جمعة إلا من عذر. والموضع الذي كان يجلس فيه بجامع المدينة،
~~مدينة أبي جعفر، معروف إلى اليوم، يجلس فيه الفقهاء ببغداد.
# وادعيت على " أبي حنيفة " أنه كان يأكل لحم الفقيه دون الفرضى والنحوى.
# أفترى " أبا يوسف، ومحمدا " وافقاه في هذه المسألة على رأيك؟ وقد كان في
~~زمنه فقهاء كثير، ولو علموا هذا من رأيه لم يقاروه ولم يساكنوه. وما رأيك
~~في " زفر "، أكان يتابعه على هذا القول؟ " ألا لعنة الله على الكاذبين ".
# وادعيت على أهل الجزيرة أنهم يأكلون لحوم الفقهاء في السنة المجدبة. ms102
# وكذبت على القوم. ما زال بينهم رجال من أهل الفقه منذ اشتمل على ديارهم
~~ملك الإسلام. ولم يرب أحدا منهم ريب إلا كما يريبه في غير الجزيرة من
~~البلاد.
# وزعمت أن قوما بنواحي اليمن يأكلون الذرة ويكيلونها بالذهب، وإن بعضهم
~~يجوز ألا يكون ملك دينارا قط.
# فمن يضرب له مكوك من الذهب أو صاع أو مد، كيف لا يضرب له دينار، هذه
~~الفرية، فبفيك التراب.
# ولقد جئت بالنكراء في ادعائك أن لحم الشيطان يؤكل. وقيل ل " عامر الشعبي
~~" ماذا تقول في لحم الشيطان؟ فقال: إن قدرت عليه فكله. فأبعدك الله، أليس
~~في الكتاب العزيز: " والجان خلقناه من قبل من نار السموم ".
# وفي موضع آخر: " وخلق الجان من مارج من نار ".
# فأي لحم له وهو ناري، والنار جوهر لطيف ليس يجري مجرى الطين؟ ولعلك تذهب
~~إلى أن الشيطان ليس هو الجان الذي عني، وذلك خطأ منك. أليس في الكتاب
~~الكريم: " إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه ".
# وكيف تظن أنهم يتوصلون إلى أكله؟ أيصيدونه بفخ أم شرك؟ أم يحفرون له زبية
~~كزبية الأسد؟ ولو صدقت لكان غث اللحم خبيثه.
# PageV01P054
# ولم يكفك ما ادعيته من الكذب، حتى ادعيت أن الدجال قد ظهر منذ سنين في
~~أعمال " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره -
~~وأنه يأوي إلى بعض الجند.
# ولو علم - خلد الله ملكه - لتقرب بدمه إلى الله سبحانه وأراح من أذاته
~~المسلمين.
# وله شروط وآيات تكون قبل خروجه، لم يظهر منها شيء. وقد كان بالمدينة قوم
~~يظنون أن " عبد الله بن صائد " هو الدجال. فأسلم عبد الله بن صائد وغزا مع
~~المسلمين. وقال " جابر بن عبد الله "، أو غيره من الصحابة: مازلت في شك من
~~عبد الله بن صائد، حتى قبر.
# وكذلك قولك في " يأجوج " كأنك لم تسمع بقوله تعالى: " حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ".
# وكيف لم يظهر الدجال ويأجوج إلا في علم " السيد عزيز الدولة وتاج الملة
~~أمير الأمراء " - أطال الله ms103 بقاءه - وهو من أوسط البلاد؟ وإنما جاء في بعض
~~الحديث أنه يخرج في يهود إصبهان. وقال " كعب الحبار " لرجل من أهل البصرة:
~~أفي بلادكم ماء يقال له كذا؟ - وأحسبه قال: سفوان - قال: نعم. قال: إنه
~~لأول ماء يرده الدجال، من مياه العرب.
# وزعمت أن قاضي " حلب " حرسها الله. عادل منصف، إلا أنه يجيز طبخ المظلوم
~~بقدر أو مرجل.
# فما تقوم شهادتك له بالعدل، بدعواك هذه العظيمة؟ وقد أدركنا بعض الناس
~~يحدثون عن بعض آل كيغلغ - وأحسبه إسحاق المعروف بأبي يعقوب - أنه كان يطبخ
~~من يقع في يده من الجانين ويطعمه بعض الجناة الأحياء. وهذا إفراط في
~~العقوبة لم يطلقه كتاب الناس الكتب ولا سنة. وما زالت قضاة حلب، حرسها
~~الله، عادلين راشدين لا يجيزون ذبح الفرخ إلا بحق، فكيف حسن في نفسك أن
~~تنطق بما نطقت؟ وأعجب من هذا القول، زعمك أن يبيح ضرب خد المظلومة بالفؤوس؛
~~فإنا لله وإنا إليه راجعون. لولا أن أمك وأباك معروفان لزعمت أنك من القوم
~~الذين مسخوا وقيل فيهم: " كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ".
# وقولك: إن من دينه أن يأمر الظالم بمعونة الظالمة. فمعاذ الله ما شهدنا
~~إلا بما علمنا " وما كنا للغيب حافظين ".
# وادعيت على هذا القاضي، أنه يحلل للخباز أن يأكل كبد العجان وأي عضو شاء
~~من جسده؛ فما الذي خص العجان بذلك، وقد أعان الخباز على البغية ومهن فيما
~~أراد؟ وأنت منذ اليوم تجيز أن يؤكل لحوم الناس كأنهم ضأن في توهمك أو معيز.
# واعيت على قاضي حلب - حرسها الله - أنه يحب أن يدخل الجنة، وأنه مع ذلك
~~يبغض الحور العين.
# وما بلغت بأحد من أهل الأرض بغضة النساء والغنى عنهن، أن يبغض الحور
~~العين! ولأي شيء يبغضهن، وهن لم يرين قط ولم يظهرن لبني آدم وهم في الحياة؟
~~وقد اختلف الناس فيهن، فقال قوم: هن خلق يخلقه الله عزت قدرته، ليس من بني
~~آدم، واحتجوا بالآية: " إنا أنشأناهن إنشاء، فجعلناهن أبكارا، عرباأرابا،
~~لأصحاب اليمين ".
# وسئل بعض أصحاب رسول الله ms104 صلى الله عليه وسلم عن الحور العين فقال: " هن
~~عجائزكم هؤلاء الدرد الشمط ". يحتج بأنهن يخلقن خلقا ثانيا.
# وكيف يبغض الإنسان من لم يره قط، وقد وصف له بالخير دون غيره من الشرور؟
~~وإنما يغض الإنسان من لا يعرفه إذا وصف له بالشر.
# ولعل " جران العود النميري " لو قيل له إن امرأتيه " رزينة وأم حازم "
~~تكونان في العاقة من الحور العين، لصبر لهما على الأذاة المؤلمة إلى آخر
~~الدهر. وكذلك صاحب " جيداء " - وهو ابن أخي " عبد الله ابن أم أوفى " صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم - ولو قيل له إن جيداء امرأته تكون في العاقة
~~من الحور العين، لجاز أن يشغف بها شغف " عبد الرحمن بن أبي بكر " بليلى
~~ابنة الجودى " و " عروة بن الورد " بسلمى امرأته لما طلقها فقال:
# سقوني النسء ثم تكنفوني ... عداة الله من كذب وزور
# وأصل النسء: لبن يخلط بماء، ويقال إنه أراد به ها هنا الخمر - وكان أهله
~~سقوه فلما سكر وشوا إليه بامرأته سلمى وعابوها عنده وسألوه أن يفارقها
~~ففعل. فلما صحا ندم.
# وقصيدة " الجران " في ذم امرأتيه معروفة، ومنها:
# ألا لا تغرن امرأ نوفلية ... من الناس يوما أو تريب وضح
# ولا فاحم يسقى الدهان كأنه ... أساود يزهاها لعينك أبطح
# فإن الفتى المغرور يعطي قلادة ... ويعطي المنى من ماله ثم يفضح
# PageV01P055
# فتلك التي أرضيت بالمال أهلها ... وما كل ذي بيع من الناس يربح
# جرت يوم سرنا عامدين لأرضها ... عقاب وشحاج من الطير متيح
# فأما العقاب فهي منها عقوبة ... وأما الغراب فالغريب المطرح
# ألاقي الأذى والبرح من أم حازم ... وما كنت ألقى من رزينة أبرح
# وهي طويلة. وقال " صاحب جيداء ":
# جزاك الله يا جيداء شرا ... لبذلة أهل بيت أو لصون
# تعين علي دهري ما استطاعت ... وليست لي على دهري بعون
# وزعمت أنه لا يلتفت إلى كلام الغافر، ويحب أن يغفر له.
# فويلك، ما الذي عنيت بالغافر؟ أرجلا من بني آدم أم سواه؟ إنك لتقول قولا
~~عظيما.
# وزعمت في حكايتك عن هذا الرجل، أنه كان ms105 إذا مات عن أم الولد سيدها
~~فتزوجت، أجاز لها أن تبيع زوجها من اليهودي والمسلم والنصراني.
# فهذا أمر ما ذكره صاحب خبر ولا راوي سنة. وكيف يجيز قاضي عدل أن تبيع
~~المرأة زوجها من اليهودي والمسلم والنصراني، والملك والزوجية لا يجتمعان؟
~~ما أحسب فاركا من الفوارك بلغ بها الفرك المتظاهر إلى بيع الزوج. وقد سبق
~~من القول أن الملك والزوجية لا يجتمعان.
# وفي الطلاق مندوحة إذا رغبت فيه المرأة. وقد روى أن " دختنوس ابنة لقيط "
~~كانت عند " عمرو بن عدس " وكان شيخا كبيرا وبه وضح. فوضع يوما رأسه في
~~حجرها فسمعت جخيفة، أي غطيطه، فقالت: اللهم أرحني منه. فوقعت كلمتها في
~~أذنه فطلقها، فتزوجت شابا من بني عمها، وكان الشاب فقيرا. فمضت تستسقي لبنا
~~من " عمرو فقال: " الصيف ضيعت اللبن " فذهبت مثلا. فقالت: " هذا ومذقه، خير
~~" فذهبت مثلا أيضا.
# ولو تزوجت " الخنساء " " دريدا " لم يخطر ببالها بيعه.
# وإن كانت قد هجته فقالت:
# معاذ الله ينكحني حبركى ... قصير الشبر من جشم بن بكر
# يرى مجدا ومكرمة أتاها ... إذا عشى الصديق جريم تمر
# لئن أصبحت في جشم هديا ... لقد أودى الزمان إذا بصخر
# وقال:
# وقاك الله يا ابنة آل عمرو ... من الفتيان أمثالي ونفسي
# ولا تلدي ولا ينكحك مثلي ... إذا ما ليلة طرقت بنحس
# وقالت: إنه شيخ كبير ... وهل خبرتها أنى ابن أمس
# وأشباه هذا كثير.
# وادعيت على أهل " سرمين، وقنسرين " أن أحدا منهم لا يقدر أن يمس ذنب
~~الدجاجة.
# فلعلك عنيت دجاجة من الدجاج التي عنى " عبدة " بقوله:
# في كعبة زانها بان ودلصها ... فيها ذبال يضيء الليل مفتول
# لدى ستور وأبواب يزينها ... من جيد الرقم أزواج تهاويل
# فيه الدجاج وفيه الأسد مخدرة ... في كل شيء يرى فيه تماثيل
# ولعمري إن هذا الدجاج المذكور، متعذر على من هو في هذا الزمان أن يمس
~~دجاجة منه، لأنها صور دارسة وتماثيل متغيرة. والبلاد التي كان فيها " عبدة
~~" نائية عن هذه البلاد. ولو سمع هذه المقالة عنك أهل التسرع والخفة من شبان
~~هذين الموضعين، فجاز ms106 أن يقصدك بمحلتك أربعون منهم أو خمسون، كلهم قابض على
~~ذنب دجاجة. يكذبونك بذلك ويعلمون الناس تخرصك.
# وقلت: ما في الأرض نصراني ولا نصرانية إلا وهو يذم القس وإن كانا يأتيانه
~~فيمن يأتيه، حتى ملك الروم وبطارقته.
# فأم القس وأخته وبنته، ألسن من جدملة النصارى؟ وكذلك بنوه وإخوته وأبوه.
~~ولو سألت أقارب القسوس من كل بلد، لجاز ألا يقولوا فيهم إلا خيرا. وإذا كان
~~ملك الروم يذم القس، فما الذي يمنعه من صرفه؟ ولعلك تزعم أنه يخاف من أن
~~يعقده أو يحرم عليه كما تقول النصارى. وإن ذلك لخطل من القول.
# وزعمت أن الرجل ب " تنيس " لا يمشي في النعل العربية إلا ومعه بطريقان.
# PageV01P056
# ويحك؛ ما أبعدك من الصدق! وفي هذه البلدة خلق كثير من الرجال، وأحذيتهم
~~النعال العربية، فمن أين لهم هذه البطارقة كلها؟ والذين يدعون الخبرة بملك
~~الروم، يزعمون أن عدد بطارقتهم اثنا عشر بطريقا، لا يزيدون على هذه العدة
~~ولا ينقصون. فإذا فقد منهم رجل جعلوا مكانه سواه. وهذا ترتيب يجب أن يكون
~~إلى ملكهم: إن شاء جعلهم عشرين وإن شاء جعلهم عشرة. فأما ادعاؤك لهذه
~~المحلة أن فيها من البطارقة آلافا، فكذب لا ريب فيه.
# وزعمت أن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره
~~- إذا حضر ميدان السلم نزل المسيح.
# ولو صح هذا عند البطرك لقصد ميدانه - أعز الله نصره - حتى ينظر صحة ما
~~تقول، ولبطل حج الأفرنج وغيرهم من أهل دينهم إلى " بيت المقدس " ولنقلوه
~~إلى ميدان " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - خلد الله أيامه
~~-، ولجاءت الرهبان من نجران والحبشة وآفاق الأرض وتركوا الصوامع، رغبة في
~~النظر إلى " المسيح " عليه السلام.
# وقولك إن رجلا ببلد كذا يفعل ويصنع - وذكرت أشياء تنقض الصلاة - قم قلت
~~إن المسلمين واليهود والنصارى يشعدون أنه يصلي في تلك الحال.
# فيجوز أن تكون أردت بقولك: يصلي، في آخر كلامك، ما يستقبل من الزمان. وقد
~~يجوز للرجل أن يرى السابح في الماء وصائد السمك، ويشهد في تلك ms107 الحال أنه
~~يصلي فيما بعد.
# وادعيت على القصبة المسكينة، أن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء " - أعز الله نصره - يبغضها، وكذلك غيره من الأمراء الراشدين.
# ولو صح ما زعمت لأحرق بالكتاب الواحد من الحضرة العالية جميع قصباء الشام
~~حتى لا يجد أحد قصبة يستعين بها في بناء ولا يشد فيها المخمة لسفر ما غزله
~~الشبثان نعند الروافد وأعالي الجدر، ولما وجد راع قصبة يتخذ منها نقيبا
~~ليشايع بين الإبل.
# ولم رميت القصبة بهذه العظيمة؟ لعلك شربت يوما ماء القصباء فاستوبلته،
~~فيقال إنه ماء رديء للشارب. وقد اختلفوا في قول " الهذلي ":
# متى ما أشأ غير زهو الملو ... ك أتركك رهطا على حيض
# وأكحلك بالصاب أو بالجلي ... ففتح لكحلك أو غمض
# وأسعطك في الأنف ماء الأبا ... ء مما يثمل بالمخوض
# فقيل: أراد بماء الأباء عصارة ورق القصب، وهو من القواتل.
# وقيل: أراد الماء الذي ينبت فيه القصب.
# وادعيت أن بدمشق سمرة مسلمين يحلون السبت؛ وما حدث بما قلت خبير، إنما
~~السمرة قوم من يهود.
# وادعيت أن " البارة " تسافر كما يسافر الركبان. وقد روى عن " ابن عباس "
~~أن بعض جبال " مكة " - وأغلب ظني أنه أبو قبيس - كان من جبال خراسان فجاء
~~مهاجرا إلى مكة. ولعمري إن جبال مكة تستوجب أن تظهر لها المعجزة وتنزل
~~عليها الآيات، فأما " البارة " فقرية من قرى الشام دامرة المسجد ليس بينها
~~فرق وبين غيرها من إن القريات. وقد كان وقع بها حريق من الروم وغيرهم، فليت
~~شعري في ظنك، هل أحدثت لها النار مزاجا حيوانيا تقدر به على السفر؟ سبحان
~~الله تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وادعيت أن أهل الزوج يفرقون من النائم.
# فيا للعجب، أيأمنون الحي ويخافون مناسب الميت؟ قال الله تعالى: " الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها ".
# وقيل لبعض الحكماء: صف لنا الموت. فقال: نومة طويلة. فقالوا: صف لنا
~~النوم. فقال: موتة قصيرة.
# وأما القرية المعروفة ب " أورم "، فقد نزلت فيها صيفا وعاينت بها شبانا
~~لا يرفعون رءوسهم من النوم. ms108 وبت بها ليالي وأحسست غطيطا من كل جهة.
# وزعمت أن العدل من عدول القاضي بمدينة السلام، لا يدخل عليه إلا ومعه
~~دفان كل واحد منهما أحب إليه من مائة دينار.
# ولو أنهما مأشوران من خشب القطر لما زاد الأمر على ما ادعيت.
# وما حاجة العدل إلى حمل الدفين؟ أيكتب فيهما ما يسمع من العلم؟ فبعض
~~الناس تكون معه ألواح صغار يكتب فيها ما يسنح له من الفوائد، وأغلاها قيمة
~~لا قدر له.
# وقد يجوز أن تعني رغبة الرجل فيما يستودعه الدقيق من العلم، فإن الكلمة
~~الواحدة ربما عدلت عند العالم بدرة أو أكثر. والمعروف من أهل العراق أنهم
~~يكتبون العلم في الجيد من ورق خراسان، ولا نعلم أحدا من عدولهم يحضر مجلس
~~القاضي ومعه دفان بهذه الصفة.
# PageV01P057
# وادعيت أن حامل الدفين يكون الساج على كتفيه.
# وهذه المثلة لا يرضى بها الباعة ولا أهل الدناءة، فكيف يحتملها العدل
~~المرضى، وإنما تقبل شهادة الرجل إذا جمع بين الدين والمروءة؟ وما الذي
~~أفقره إلى أن يحمل الساج على كتفيه كأنه مكترى للمهنة أو غلام نجار من بعض
~~العامة؟ ولعمري إن الدف الذي يلعب به، فيه لغتان ومعاذ الله أن يحمل ذلك
~~رجل فيه خير، وإنما تحمله الجواري الناشئات والعجائز يتكلفن حمله في
~~الولائم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم: " أعلنوا النكاح واضربوا بالدف "
~~وقال الراجز:
# وطالما سقنا المطي زفا
# ليلا وأنت تقرعين الدفا
# وإنما يعبر الرجل بحمل الجف إذا هجي. والمراد بذلك أنه من أهل التخنيث.
~~قال الشاعر:
# أنى لعفان أبيك سبيكة ... صفراء والنهر العباب الأزرق
# وورثته دفا له ويراعة ... جوفاء كان بنفخها يتمطق
# وزعمت أن أهل " عزاز " في كل ليلة تبرك عليهم النعامة. وتلك أرض لا
~~يطرقها النعام إلا بعد أن يصاد. فلو ادعيت ذلك للمزالف من الأرضين لكان
~~أولى بك واخلق. ومثل هذا الكلام تقوله العرب على سبيل التقليل والاحتقار،
~~كما قال:
# ولو أن عصفورا يمد جناحه ... على آل طيىء كلها لاستظلت
# وقال " زياد الأعجم ":
# زعمت غدانة أن فيها سيدا ... ضخما ms109 يواريه جناح الجندب
# يرويه ما يروي الذباب فينتهي ... سكرا، ويشبعه كراع الأرنب
# وقد يجوز أن تعنى بقولك: تبرك عليهم النعامة، أي عندهم وفيهم.
# كما يقال: نزلنا على بني فلان. ولا يراد أنهم نزلوا بأجسامهم على أجسام
~~أولئك، إنما يراد أنهم كانوا تضيفوا القوم أو نزلوا بين ظهورهم. وإنما
~~ينبغي أن تدعى مثل هذا في الأرض يكثر بها خيط النعام.
# وأما أرض لا تمر بها النعامة إلا وهي مصيدة، فمحال.
# وزعمت أن العدل من أهل " منبج " لا يرى عند قاضيهم أو واليهم مسلما.
# ولو ذهب رسول قاصد يكشف عما قلت لوجدك مبطلا متخرصا.
# ولا بد لعدول البلد وأماثل أهله، من السلام على الوالي والقاضي. وبهذه
~~العادة جرت أخلاق الناس في كل الأوطان.
# وزعمت أن السنانير إذا كانت في البادية تقلدت السيوف ولعبت بالرماح.
# ولا يلعب بالرمح إلا من يقدر أن يطعن به. فلو صح هذا من دعواك لاجتمعت
~~سنانير هذا الإقيلم فصدت الجيش الذي يعمد لأهله بالأذاة. لأن أهل كل دار لا
~~يعدمون سنورا من السنانير.
# وادعيت أن أهل " بعل بك " يفرح كل واحد منهم أن تكون له أمة وأن كلهم
~~يكرهون الحرائر.
# وهذا خلق ليس عليه أحد من أهل البلاد. ويجوز أن تتفق هذه الشيمة في الرجل
~~بعد الرجل، فأما أن يكون أهل البلد كلهم مصفقين على هذا الرأي، فمستحيل في
~~النظر والمعقول. وما الذي يكرهون من الحرائر ويؤثرونه من الإماء؟ وليس أحد
~~في الأرض يختار أن يكون أمة أمة. ومن أيمان العرب: أمي قينة إن كان كذا.
~~ومن أمثالهم: لا تبل فوق أكمة ولا تحدث سرك ابن أمة. وما زال ذم الإماء
~~موجودا في منثور كلامهم والمنظوم. وفي كلام يروى عن " لقمان بن عاد " في
~~حديث حزين الذي يذكره أصحاب الحديث، ذم لابن لأمة، وذلك أن " لقمان بن عاد
~~" مكان له سبعة إخوة فخطبوا كلهم امرأة واحدة وخطبها لقمان معهم. واتفقوا
~~على أن يصف لقمان كل واحد منهم فتختار أيهم شاءت.
# فقال " لقمان ": خذي مني أخي ذا البجل، إذا ms110 كلأ القوم غفل، وإذا سعى
~~القوم نسل، وإذا كان الشأن اتكل بعيد من نيء قريب من نضيح.
# فلحيا لصاحبنا لحيا.
# ثم قال: خذي مني أخي ذا الثجلة، يخصف نعلي ونعله، ويطعم أهلي وأهله، وإذا
~~كان يومه قدمت قبله.
# ثم قال: خذي مني أخي ذا العفاق، أفاق صفاق، يعمل الناقة والساق.
# ثم قال: خذي مني أخي ذا النمر، حيي خفر، شجاع ظفر، أعجبني وهو خير منه
~~إذا سكر. ثم قال: خذي مني أخي ذا الأمد، بحر ذو زبد، وجواب ليل سرمد.
# ثم قال: خذي مني أخي ذا الحممة، يهب الناقة السنمة، والمائة البقرة
~~العممة، والمائة الشاة الزهمة، وإذا كان على عاد ليلة مظلمة، قال: اكفوني
~~الميمنة وأكفيكم المشأمة، وليس فيه لعثمة، سوى أنه ابن أمة.
# PageV01P058
# ثم قال: خذي مني أخي حزينا، أولنا إذا غدونا، وآخرنا إذا استجبنا، ومطعم
~~أبنائنا إذا شتونا، وفاصل خطة أعيت عليها، ولا يعد فضله لدينا.
# ثم قال: أنا لقمان بن عاد، ابن عادية لعاد، أضطجع فلا أجلنظي، ولا تملأ
~~رئتي جنبي. إن أر مطعمي فحداء تلمع، وإلا أر مطعمي فوقاع بصلع.
# ألا ترى إلى قوله: سوى أنه ابن أمة، كيف عابه بذلك؟ وإنما تعاب الأمة إذا
~~كانت مبتذلة. فأما إذا حصنها مولاها، فلا فرق بينها وبين الحرة، قال
~~الشاعر:
# وكائن ترى فينا من ابن سبية ... إذا لقي الأبطال يضربهم هبرا
# فما زادها فينا السباء نسائنا ... ولا احتطبت يوما ولا طبخت قدرا
# ولكن خلطناها بخير نسائنا ... فجاءت بهم بيضا وجوههم زهرا
# ورب سيد من القوم وملك عظيم ونبي عند الله كريم، قد ولدته الإماء. ولما
~~فتح " قتيبة بن مسلم " بعض بلاد الأعاجم: الصغد أو غيرها من البلاد، وجد
~~فيها امرأة شريفة من بنات بعض الملوك، فلما نظر إليها قال لأصحابه: " ما
~~ترون في ابن هذه؟ أيكون هجينا؟ " فقالوا: " من قبل أبيه ". يشهدون لها
~~بالصراحة والفضل. فبعث بها إلى " الحجاج " وحملت إلى " الوليد بن عبد الملك
~~" فولدت له " يزيد بن الوليد: الناقص " وكان من أفضل ملوكهم. وإنما سمى
~~الناقص ms111 لأنه نقص أعطيات الجند. وقد كان " علي بن الحسين " رضي الله عنه.
~~ابن أمة.
# وزعمت أن أهل " بعل بك " لهم كروم كثيرة، وأن الرجل منهم لا يرى في كرم
~~طول حياته.
# فمن الذي ينوب عنهم في اتخاذ العنجد وعصر العنب واجتناء الثمرة؟ أرجال
~~منهم أم نساء؟ إن كانوا يصونون نساءهم عن ذلك فلا بد من استعانتهم بقوم
~~ليسوا منهم يجنون لهم ما أينع من الثمار، ويضعون ما قطف من العنب في
~~الجوخان. ولقد وصفت هؤلاء القوم بضد ما وصف به " أبو محجن " نفسه فقال:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة ... تروي عظامي في الممات عروقها
# ولا تدفنني في الفلاة فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# وروى " الأصمعي " بإسناد له، أن قبر " أبي محجن " بإرمينية في كرم تحت
~~الشجرة الرابعة منه، وكان غزا بإرمينية فمات هناك.
# وزعمت أن الكوفة والبصرة ومصر يجوز أن يجتمعن بجوسية في يوم خميس أو
~~جمعة.
# وما علمنا أن أرضا من الأرضين سارت من مكانها إلى سواه. وإنما قالوا: لا
~~أفعل كذا ما رسا ثبير وما أقام عسيب. لعلمهم أن الجبال لا تنتقل. والأرض
~~التي عليها الجبل، أولى بالثبات منه لأنها أثقل، ولأن الجبل ربما شبه
~~بالراكب أو القائم وهما أقرب إلى المشي من الأرض المدحوة. ولم تزل الشعراء
~~يدل كلامها على ثبات الأرض والجبال.
# وليست " جوسية " أرض المحشر فتدعى أن غيرها يضهل إليها يوم القيامة،
~~ولعلك تحتج بقول الشاعر الذي أنشده " أبو الغوث " بن البحتري " عن أبيه عن
~~" حبيب بن أوس ":
# أبا جبلي بطن العدان هل أنتما ... إن احتمل الألاف محتملان
# كأنكما في الآل لما نهضتما ... حصانان فاتا الخيل مطردان
# كأنهما قدام جيش طليعة ... على جانب الحوماء يرتبئان
# وقد زعموا أن العدان أبوهما ... وأن إلى الحوماء يعتزيان
# وذاك أب بر وأم لطيفة ... ولا صبر عن أرض بها أبوان
# هكذا الرواية عن " أبي الغوث " وفي كتاب النسيب: وذاك أب فظ وأم غليظة،
~~وفيه: الحرماء، مكان: الحوماء.
# وفيه: العدان، بفتح العين.
# فكأنك تظن أن قوله: هل أنتما ms112 إن احتمل الألاف محتملان دليل على أنهما
~~ينهضان للرحلة. وهيهات! إنما هذه المقالة منه على سبيل الأسف والتقرير
~~أنهما لا يظعنان أبدا، كما قال الآخر:
# هل أنت ابن ليلى إن نظرتك رائح ... مع الركب أو غاد غداة غد معي؟
# أي: إنك لا تبرح أبدا. وقال " لبيد ":
# وهل عاينت من أخوين داما ... على الأيام إلا ابني شمام؟
# وهما جبلان.
# PageV01P059
# وزعمت أن أهل " رفنية " يأمنون البيت والمسجد ويفرقون من الدار وما الذي
~~أوجب فرقهم منها؟ وهل البيت إلا جزء من أجزائها؟ وأما قولك إن العرب كانت
~~تتشاءم بالصرد، فذلك معروف منهم.
# أنشد " ابن الأعرابي ".
# تغتال عرض النقبة المزاله ... ولم تبطنها على غلاله
# إلا بحسن الخلق والنباله ... آذن بالبين صريد الضاله
# فظل منه القلب في بلباله ... ينزو كنزو الظبي في الحباله
# وأنشد " أبو الفضل ابن العميد " في رسالته إلى " ابن سمكة ":
# دعا صرد يوما على غصن شوحط ... وصاح بذات البين منها غرابها
# فقلت: أتصريد وشحط وغربة ... فهذا لعمري شحطها واغترابها
# وأما الذي حكيت عن " بحتر " فأمر لا يسلم لك. وهذه أخبار " البحتري
~~الشاعر " تقرأ وتنسخ، لم يزعم أحد من الرواة أنه كان يستصحب صردا أو غيره
~~من الطير. وفي " منبج " رجال من ولده لا يرى مع أحد منهم صرد، ولعل فيهم من
~~لم يسمع باسمه قط.
# وأما قولك: إن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله
~~نصره - إذا ركب دعا له البرج والصور بدعاء يفهم، فيجوز أن تكون عنيت
~~بدعائهما له، حسن أثره فيهما. فإن مثل هذا يوجد في كلام العرب وغيرها
~~كثيرا. وفي الكتاب الكريم: " وإن من شيء إلا يسبح بحمده " فتسبيح الحجر وما
~~جرى مجراه، إنما هو أثر الصنعة فيه، وشهادته للعاقل إذا رآه: أن له بارئا
~~قديرا يفعل ما يريد.
# وقال الشاعر يمدح رجلا:
# خبر عن فعالك الأرض واستن ... طق منها اليباب والمعمورا
# وقد كثر في الأشعار الحكاية عن الطلل والربع، ومخاطبة الشاعر لما يحن
~~إليه من جبل أو ماء. ويروي ل " حاتم الطائي ":
# أتتني من الريان أمس ms113 رسالة ... وغدوا يجيء ما يقول مواسل
# هما يسألان ما فعلت، وإنني ... كذلك عما أحدثا أنا سائل
# فقلت: ألا كيف الزمان عليكما ... فقالا: بخير، كل أرضك سائل
# فحكى عن الريان ومواسل كلاما لا يقدر عليه إلا من يعقل، وهما موضعان في
~~جبلي طيء. ويقال إنه كان عند بعض الملوك فدعاه إلى المقام عنده وتركه وطنه.
~~فقال له حاتم: لي صديقان، أنا أشاورهما في ذلك. ثم دخل على الملك بعد أيام
~~فأنشده هذا الشعر يوهمه أن الريان ومواسلا رجلان وهذا نحو مما قال آخر:
# وددت وأبرق العيشوم أنا ... نكون معا جميعا في رداء
# أباشره وقد نديت رباه ... فألصق صحة منه بداء
# فجعل أبرق العيشوم يود.
# وفي الكتاب الكريم في صفة جهنم: " تدعو من أدبر وتولى ".
# فذهب بعض الناس إلى أنها تتكلم بإذن الله في ذلك اليوم كما يتكلم
~~الآدميون. وقال آخرون: أخذها لهم هو دعاؤها إياهم.
# وإن كنت أردت أن البرج والصور يتكلمان، فقد جريت على عادتك في الإحالة.
# وزعمت أن عبيده - أعز الله نصره - يرغبون في البق ويحبونه، ويبغضون
~~الذباب.
# وإن البق والذباب لبغيضان إلى كل حيوان. ألم تسمع قول " جرير ":
# ظللنا بمستن الحرور كأننا ... لدى فس مستقبل الريح صائم
# من البلق رماح يظل يشقه ... أذى البق إلا ما احتمى بالقوائم
# فوصف أذاة البق الأبل. وإنما يصف بيتا بنوه لهم على قسي وسيوف.
# كما تذكر العرب في الشعر أنها تفعل إذا نزلت في الهاجرة.
# وقال آخر وهو يصف بيتا بني على نحو ما ذكره " جرير ":
# ومجوف قلق القوائم سابح ... تهفو قوائمه ولما تبرح
# سلس القياد متى تنازع جانبا ... منه يرعك شماسه أو يرمح
# فإذا كانت الخيل تأذى بالبق، فبنو آدم أولى بالأذاة. قال الشاعر:
# يا حاضري الماء لا معروف عندكم ... لكن أذاكم إلينا رائح غاد
# بتنا عذوبا وبات البق يلسبنا ... نشوي القراح كأن لا حي بالواد
# PageV01P060
# إني لمثلكم في سوء فعلكم ... إن جئتكم أبدا إلا معي زادي
# والذباب وإن كان مكروها، فإنه دليل الخصب وكثرة النبات.
# ألم يبلغك قول " المتلمس ":
# هلم ms114 إليها قد أثيرت زروعها ... وعادت عليها المنجنون تكدس
# فهذا أوان العرض جن ذبابه ... زنابيره، والأزرق المتلمس
# وقال " أبو النجم ":
# مستأسد ذبانه في غيطل ... يقول للرائد أعشبت انزل
# وقال " عنترة " ووصف كثرة الغيث في الروضة:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب الترنم
# هوجا يحك ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# فكيف جعلت عبيده - أعز الله نصره - يحبون البق ويبغضون الذباب؟ لعلك ذهبت
~~إلى وقوعه على الشراب والطعام، ولعلهم يحبون البق لأن من شأنه أن يسهر
~~ويمنع النوم، فكأنهم يرغبون في السهر مخافة أن تعرض لهم خدمة وهم نيام!
~~وزعمت أن عبيده - أعز الله نصره - لو وقف أحدهم على ظهور الأسد يومه أجمع،
~~لم تشعر به؛ فما الذي قصدت في زعمك؟ لقد نسبت الأسد إلى إفراط النوم وثقل
~~رءوسها فيه، فكأنها قد همت أن تموت، كما قال الراجز يصف الإبل:
# فصبحت حوض قرى بيوتا ... يلهمن برد مائه سكوتا
# سف العجوز الأقط الملتوتا ... وتركت راعيها مسبوتا
# قد هم لما نام أن يموتا وزعمت أنه - أعز الله نصره - يكره أن ينظر الرجل
~~إلى غراب لا يملكه.
# ومن الذي يرغب في ملك الغربان وليست حسنة في المنظر ولا مليحة الأصوات
~~ولا ذوات بركة عند الناس، وليس أكلها بمطلق؟ والولدان يرغبون في ملك
~~الحمائم والحجل والسوذانقات ولا يرغبون في ملك الغربان. وما زالت الشعراء
~~تدعو على الغراب وتلعنه في الجاهلية والإسلام. وانضاف إلى ذلك إباحة قتله
~~في الحرم. قال " الطرماح " وقد أنشده " ابن العميد ".
# ودعا بالذي يخاف من البي ... ن لعين ينوض كل مناض
# صيدحي الضحى كأن نساه ... حين يحتث رجذله في إباض
# وقال آخر، وذكر الغربان:
# من اللائي لعن بكل أرض ... فليس لهن في أرض مقيل
# يباكرن الديار يجلن فيها ... وبئس من المليحات البديل
# وزعمت أن " أمير الأمراء عزيز الدولة وتاج الملة " - أعز الله نصره -
~~تثنى عليه الدرة وتفر منه الصدقة خشية العقوبة؛ وهو لعمري جدير بالثناء من
~~الدرة واللؤلؤة والشذرة والشنف والعقد وجميع الحلى. ولكن، ما بالك خصصت
~~الدرة بذلك، وليست ms115 جارية مجرى البرج والصور؟ لأن ذينك يقوم حسن الأثر فيهما
~~مقام نطقهما بما يفهم. قال " نصيب ":
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# فأما الدرة فكيف يظهر ثناؤها على " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء " أعز الله نصره، وليست بلاده بلاد در ولا لؤلؤ وإنما هي بلاد جهاد
~~وحماية؟ وما ذنب الصدفة حتى تفر خشية أن تقع بها العقوبة من " السيد عزيز
~~الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - خلد الله أيامه؟ إن كانت لم تضمن درة
~~ولا لؤلؤة فلا ذنب لها في الأقضية، لأن الله لم يودعها نفيسا من الجوهر.
~~وأي ذنب للمنزل إذا لم يسكنه رجل شريف، والمدينة الآهلة إذا لم يلها وال
~~عادل؟ ولو وجبت على الصدفة عقوبة إذا لم يوجد فيها لؤلؤة، لوجب عقوبة الشجر
~~إذا لم يثمر، وتحريق الهميان أو تخريقه إذا لم تكن فيه دراهم أو دنانير.
# وإن كانت الصدفة قد ضمنت درة أو لؤلؤة وأدتها إلى بني آدم، فقد استحقت
~~الشكر بأداء الأمانة، لأنها حفظت لهم النفائس.
# وحسبها من الفضيلة أن الدرة تنسب إليها فتسمى صدفية. قال " النابغة ":
# كمضيئة صدفية غواصها ... بهج متى ينظر إليها يسجد
# PageV01P061
# و " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره - أفضل
~~من أن يظلم الصدفة أو غيرها من الأشياء. وما أحسبك إلا كاذبا في دعواك،
~~فإنها تجري من افترائك على عادة، وترجع من التخيل الفاسد إلى سجية.
# وزعمت أن أهل مملكة " محمود " يزعمون أن له سبعمائة فيل، يستعظمون ذلك من
~~ملكه، وأن " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " - أعز الله نصره
~~- لو أراد أن يجمع في اليوم الواحد عشرة آلاف فيل على نحض وثريد، لفعل.
# فأول كذبك أنك ادعيت للفيل أكل النحض، وهذا ما لا يعرف.
# لو كان كذلك لفرس كما تفرس السباع.
# ومن أين لملك في الشام فيل واحد أو فيلان، وقد كان بحلب - حرسها الله -
~~ملوك كثير لم نعلم أحدا منهم ملك فيلا قط؟ وإني لأظن الصاهل أصاب في جفوتك
~~ووفق ms116 لما أعرض عن النهوض في حاجتك.
# ولعله لم يضح له من أمرك وكذبك ما قد وضح لي واستنار. فبعدا لك، وإلى ربك
~~مآبك، فيغفر لك أو يعاقبك، وهو علام الغيوب.
# فيقدر الله سبحانه أن ينطق الشاحج فيقول: إن الشكلين متباعدان: أريها
~~السها وتريني القمر.
# ليست النخلة بأخت للسدرة. أخلف وعيا مظنة، وإن الظن ليتقيل.
# وإن العين لتكذب، وإن فراسة العاقل ربما تخيب.
# كأنك، شهد الله، كوسى قدم الساعة من بلغار أو جوخان، لم تطرق أذنيه كلمة
~~عربية قط. وإن الموصين بنو سهوان.
# ألم أبدأ في خطابك بأني قد جمعت أخبار على نحو ما ذكره " ابن دريد " في
~~الملاحن وابن فارس في فتيافقيه العرب؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون: إذا قطعن
~~علما بدا علم، استجرت من الرمضاء بنار، وفررت من السيل الراعب إلى المعطشة
~~المهلكة، " فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ".
# إنما الحسن والحسين كثيبا رمل، ألغزتهما عن " الحسن والحسين " صلى الله
~~عليهما وسلم. قال " الضبي ":
# لأم الأرض ويل ما أجنت ... بحيث أضر بالحسن السبيل
# وقال " الحارثي ":
# تركنا بالثنية من حسين نساء الحي يلقطن الجمانا
# وهذا الذي عنيت بقولي: إن " الحسن " صلى الله عليه وسلم، لم ير الحسين.
~~لأنا لم نعلم أنه - صلى الله عليه وسلم - رأى هذا الكثيب قط.
# وفيه وجه آخر، وهو أن يكون: لم ير، من قولهم: رآه يرآه إذا ضرب رئته. ثم
~~خففت الهمزة. كما قالوا: تنا، في: تنأ. أنشد " أبو إسحاق الزجاج " في كتابه
~~المعروف ب " جامع المنطق ":
# أقول والعيس تنا بوهد ... إن تنزلا أكفكما بجهدي
# فطال ما سقت المطي وحدي
# والعلى: الفراش الشديد الصلب. والاشتقاق يدل على أنه العالي. فهذا البذي
~~عنيت بقولي: إن " فاطمة " - صلى الله عليها وسلم - لم تر عليا في بيتها.
# والخل: الرجل المهزول. ويجوز أن يكون المختل الحال. وهذا الذي عنيت
~~بقولي: إن الخل يجوز أن يكون فيما سلف، كان يحضر مائدة " علي بن الحسين " -
~~صلى الله عليه وسلم.
# والجعفر: النهر الكثير الماء. فهذا الذي عنيت بأن " الباقر " - عليه
~~السلام ms117 - لم ير جعفرا في داره قط. ألغزته عن " جعفر الصادق " - صلى الله
~~عليه وسلم.
# والبث: تمر مفترق لم يجد كنزه. فهذا الذي عنيت بأن " الحسن والحسين "
~~كانا يأخذان البث بأيديهما. ألغزته عن البث الذي يجده الرجل في نفسه.
~~ومعلوم أنهما - صلى الله عليه وسلم - كانا يأكلان التمر.
# والبسر: الماء القريب العهد بالسحاب. قال " أبو ذؤيب ":
# فجاء وقد فصلته الجنو ... ب عذب المذاقة بسرا خصر
# وأم الصبيين: الهامة. قال " تأبط شرا ":
# إذا أفزعوا أم الصبيين طيروا ... عفاري عنها ضافة لم ترجل
# ألغزت أم الصبيين عن المرأة التي لها صبيان، لأن العرب تردد ذلك،
~~فيقولون: أم الصبي، وأم الصبيين. أنشد " الفراء ".
# ألا زعمت أم الصبي خزاية ... على فزارة أن عرفت بني عبس
# والأعرج الذي عنيت أن " عليا " - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بقتله في
~~الحرم، هو الغراب أو الذئب. لأنهما أعرجان، وقتلهما مباح في الحرم مندوب
~~إليه.
# والأعيرج: ضرب من الحيات.
# PageV01P062
# والأعمى: السيل والفحل الهائج من الإبل. ويقال: أعوذ بالله من الأعميين.
~~وهما الأيهمان. ويقال إنهما في البادية، كما مضى. وفي الحاضرة: السيل
~~والحريق. ولا ريب أن " عليا " عليه السلام - مكان يكره دخول هذه الأشياء
~~المسجد.
# والجليل الذي ذكرته في حديث " علي " عليه السلام - يحتمل أمرين: أحدهما
~~أن يعني به الثمام، ومنه البيت المروي عن " بلال ":
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# والآخر، أن يعني به الجلة. يقال: جلت الأمة تجل، فالشيء مجلول وجليل.
# وإنما قلت: وكان ينصف الخسيس من أهل الأقدار، إلغازا ليتوهم السامع أن
~~الجليل ها هنا، يعني به الجليل من الناس.
# والنبيذ: في معنى المنبوذ، وهو الصبي الذي قد نبذ. ألغزته عن النبيذ
~~المشروب.
# والجر: أصل الجبل. ألغزته عن الجر من الفخار. قال " النابغة ":
# لولا بنو عوف بن بهثة أصبحت ... بالجر أم بني أبيك عقيما
# وقولي: كان يلعن البقرة. عنيت به جمع باقر، وهو الذي يبقر بطن المرأة أو
~~الرجل. مثل ما روى عن " الجحاف بن حكيم السلمى " أنه غزا بني تغلب فقتل
~~الرجال ms118 وبقر بطون الحبالى. ومعلوم من سيرة " علي " صلى الله عليه وسلم. أنه
~~كان يلعن من فعل ذلك، وذكرت الثور بعد ذلك ملغزا.
# والعنز: الأكمة السوداء. قال الراجز:
# وعلم أخرس فوق عنز
# والصقر: الدبس، ألغزته عن الصقر من الطير.
# والبازي الذي كان يعلمه أخلاق الصالحين: هو البازي في معنى الظالم
~~القاهر. ويقال: بزاه إذا ظلمه وقهره.
# والصعدة: المرأة الحسنة القوام، شهبت بالصعدة وهي القناة المستوية قال
~~الشاعر:
# وثديان كالحقين في صدر صعدة ... تحير فيها الحسن فاعتم واعتدل
# والمدينة: الأمة. ألغزتها عن " المدينة " مدينة الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ومن المدينة الأمة قول " الأخطل ":
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة ... مكب على مسحاته يتركل
# والمقعد: الفرخ. وهو أحد القولين في قول الراجز:
# أبو سليمان وريش المقعد ... وصيغة مثل الحميم الموصد
# ومؤمن بما تلا محمدي هكذا يروي هذا البيت بالياء، على الإضافة. ألغزته عن
~~المقعد من الناس.
# وذكرت: الزمن، تورية. والحمام وفراخها، لا تذبح بمكة.
# والهلال: ضرب من الحيات. ويقال هو الذكر منها. قال الراجز يصف درعا:
# ونثرة تهزأ بالنصال
# كأنها من خلع الهلال
# وذكرت: الشمس والقمر، موريا والقبيلة، تحتمل وجهين: إن شئت كانت من قبائل
~~الرأس وهي ثلاث تضل بينها الشئون.
# وإن شئت كانت من قبائل الثوب، وهي رقاعه ألغزتها عن القبيلة من العرب.
~~والخل: الطريق في الرمل. قال " كثير ":
# تحمي الخل ممن دنا لها
# والسباطة: الكناسة والضرير: جانب الوادي. ألغزته عن الضرير من الناس. قال
~~" أوس بن حجر ":
# خليج من المروت ذو حدب ... يرمي الضرير بخشب الأثل والضال
# والضبع: السنة الشديدة. ومنه الحديث المرفوع أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: " أكلتنا الضبع وتقطعت عنا الخنف ".
# ولا شك في أنه صلى الله عليه وسلم كان يكره السنة الشديدة.
# والأرنب: المرتفع من الأرض. ومنه قول الشاعر:
# كما قال سعد لابنه إذ يقوده ... أصعصع جنبني الأرانب صعصعا
# وأبوال البغال: السراب. وهو أحد القولين في قول " ابن مقبل ":
# بسرو حمير أبوال البغال به
# والعليل: المعلول، وهو الذي قد سقى عللا ms119 بعد نهل.
# والحية: الأرض التي قد سقاها الحيا. وفي الكتاب الكريم: " فأحيا به الأرض
~~بعد موتها ".
# والصل: ذكر اليحات. ولا يكون إلا منكرا.
# والخاضب: الظليم الذي قد أكل الربيع فاحمرت ساقاه. وقال بعضهم:
# يحمر أطراف قوادمه ... من الحل المساريع
# والمعروف: الذي قد أصابت يده عرفة، وهي قرحة.
# والريحان: النساء، في هذا الموضع. وقد ذكر ذلك أهل العلم.
# وقال " خالد بن صفان " ل " السفاح ": عندك ريحانة من ريحان بني مخزوم.
~~يعني امرأته " أم سلمة ".
# PageV01P063
# والسرير. أكرم موضع في الوادي. وهو مثل السرارة.
# واليعقوب: ذكر الجمل. ويستقيم لغزي في الوقف، لأنه مصروف و " يعقوب "
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - غير مصروف.
# والغراب: حد الفأس. قال " النابغة ":
# أكب على فأس يحد غرابها ... مذكرة من المعاول باتره
# والعقرب: سورة من سورات البرد - وأصحاب الأنواء يقولون: عقارب البرد
~~ثلاث: فالأولى في تشرين الثاني، والثانية في الأشهبين، والثالثة في شباط -
~~وهذه ملغزة عن العقرب التي تلدغ. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيما
~~يقال، دعا ل " علي " عليه السلام ألا يصيبه برد ولا حر.
# والهدهد: الخصم الذي بين يدي القاضي.
# والنهر: الضوء والسعة، وهو أحد ما قيل في قوله تعالى: " في جنات ونهر "
~~والصمم: الفرس الصلب. قال الشاعر:
# سميت نفسك فيها سلهبا صمما ... وكان غيرك فيها السلهب الصمم
# والزرق: ضرب من الخرز.
# والزج: جمع زجاء وهي النعامة الطويلة الساقين. قال " لبيد ":
# يطرد الزج يباري ظله ... بأسيل كالسان المنتخل
# والمعنى أن قوما كانوا يصطادون النعام على الخيل في زمانه فيطعنونها
~~بالرماح.
# والبرد: النوم. وهو أحد القولين في قوله تعالى: " لا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا ".
# والحشيش: في معنى المحشوش، من قولك: خششت النار بالحطب إذا جمعته فيها،
~~وحششت الجمر، إذا جمعته لتوقده.
# والحطاب: النمام. والحطب: النميمة: وكذلك فسر في الكتاب الكريم.
# والقط: النصيب.
# والقرة: الضفدع الصغيرة.
# والعين: عين الماء.
# والكر: الغدير والحسى. قال " كثير ":
# وما سال واد من تهامة طيب ... به قلب عادية وكرار
# والواحد كر وكر.
# والعالم: الذي يعلم الشفة العليا، أي يشقها.
# والبزاز: الذي ms120 يسلب الناس ثيابهم. من قولهم: من عز بز.
# والخزاز: الذي يخز بالطعنة أو الرمية، أي يشك المرمى أو المطعون.
# والقزاز: الذي يصب. وجاء في الحديث: " إن إبليس ليقز القزة من المشرق إلى
~~المغرب "، وعنيت بالقزاز إبليس، وهو فعال من: قز يقز.
# والقز الذي يتكلم، هو من قولك: رجل قز، إذا كان يعرف الأشياء.
# والبز الذي ذكر عند ذكر العرواء، هو السيف.
# والخياط: من قولك: خاط الأرقم وغيره من الحيات، إذا وثب وثبا متتابعا.
# والجندي الأبح: الدينار. قال " الجعدي ":
# وأبح جندي وخالصة ... سبكت كثاقبة من الجمر
# والخروف: المهر. قال الشاعر:
# بمرشة نجلاء يهدر فرغها ... سنن الخروف من الرباط الأشقر
# والجحاش: أولاد الظباء. يقال لولد الظبية جحش. قال " أبو ذؤيب ":
# بأسفل ذات الدير قد ضاع جحشها ... فقد ولهت يومين فهي خلوج
# والأبار: الذي يعبي الناس. يقال: أبرهم بلسانه. ويقال: أبرته العقرب. وهي
~~الأبارة. ألغزتها عن التي تبيع الإبر.
# والسنور: السيد وفي كتاب السير المنسوب إلى " أبي عمرو إسحاق ابن مرار
~~الشيباني " أن الأعجمي قال لبني القين: من سنوركم؟ فقال " قطبة بن الخضراء
~~": أقولها يا بني القين؟ قالوا: نعم، وأنت لها أهل. فقال: أنا سنورهم.
# والمضيرة: المرأة التي قد لحقها الضير. ضارها فلان يضيرها فهي مضيرة.
# واللبن: أن يشتكي الرجل عنقه من الوساد.
# والأتان: صخرة في واد يمر بها السيل ويبقى عندها قليل من الماء. وهي التي
~~تسمى أتان الضحل، والضحل الماء القليل. وذكرها يتردد في الشعر، ويشبهون بها
~~ما صلب من النوق.
# والحمارات: حجران عريضان يجفف عليهما الأقط.
# والجحشة: التي يحملها الراعي على يده، عميمة من الصوف يغزلها.
# والجحشان اللذان على جنبيه: من قولك: جحش جنبه، وهو أن يتقشر الجلد ولا
~~يسيل الدم. وهو قريب من الخدش. وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم سقط عن
~~فرس فجحش جنبه.
# والجارية: الشمس، لأنها تجري. وفي الكتاب الكريم: " والشمس تجري لمستقر
~~لها ".
# والدجاجة: الكبة من الغزل.
# والأسد: من النجوم. وبوله: مطره.
# والعجل والعجلة: المزادة. قال " المنخل بن سبيع العنبري ":
# أولاك بنو عمرو إذا ما ms121 ذكرتهم ... بكيت بعين ماء عبرتها عجل
# PageV01P064
# وقال " الأعشى ":
# على أعجازها العجل
# والسواعد: مجاري اللبن في الضرع قال " حميد بن ثور ":
# فجاءت بمعيوف الشريعة مكلع ... أرشت عليه بالأكف السواعد
# والمحموم: القدر. من قولك: حم فهو محموم.
# والقرون التي في ذكر الخيل: تحتمل وجهين: أحدهما أن تكون مرادا بها
~~الرماح. قال بعض العرب البيت وصيته: أطيلوا الرماح فإنها قرون الخيل.
# والآخر، أن تكون القرون: الدفع من العرق. قال " زهير ":
# تسن على سنابكها القرون
# والبيضة: المرأة الكريمة. ولذلك قالوا: بيضة الخدر وبيضات الخدور.
# والبيضة: الأرض البيضاء أيضا.
# والصوم: ضرب من الشجر. قال " الهذلي ":
# موكل بشدوف الصوم يرقبها ... من المغارب مخطوف الحشى زرم
# ويصلي: من قولك: صليت الشيء على النار، إذا لوحته عليها.
# والجامع: المرأة التي قد جمعت عليها الثياب: الإزار والخمار والدرع.
# والجامع، التي بعدها، هي: الأتان الحمال.
# والجر: ضرب من الحيات خفيف. ويقال هو ولد الحية.
# والفقيه: من قولهم: فحل فقيه إذا كان حاذقا بالضراب.
# والذهب: مكيال معروف.
# والشيطان: ضرب من الحيات خفيف.
# والدجال: فرند السيف. ويقال هو الذهب أو ماؤه. قال " نابغة بني جعدة ":
# ثم نزلنا وعطلنا الرماح وجر ... دنا سيوفا كساها القين دجالا
# ويأجوج: من قولهم: حمار ياجوج، إذا كان يتلفت من النشاط.
# كأنه مأخوذ من: أج يئج إذا سمع حفيفه في عدوه، وأنشد " الشيباني ل " أحمر
~~بن شجاع الكلبي ".
# يخشين منه عرامات وغيرته ... وأنه ربذ التقريب ياجوج
# وصح لغزه في الوقف، مثل يعقوب.
# والمظلوم: من قولك. ظلمت اللبن، إذا شربته أو سقيته وهو لم يرب.
# والمظلومة: الأرض يحفر فيها لم تحفر قبل ذلك، ويقال هي الأرض الصلبة
~~تحفر.
# وخدها الحفر الذي فيها. وهو مثل الأخدود.
# والظالم: الذي يحفر القبر. قال الشاعر:
# إن الذي بين الحمائر والسفا ... بالسي حيث يخط فيه الظالم
# والعجان من قولهم: عجن البعير، إذ خبط بيده الأرض.
# وكذلك الخبار فيما تقدم، لا في هذا الموضع.
# والحور: النقص. قال الشاعر:
# الذم يبقى وزاد القوم في حور
# والغافر: من قولك: غفر المحموم، إذا هذى. وهذا الحرف من الأضداد. ms122 يقال:
~~غفر المريض إذا برؤ، وغفر إذا انتكس. قال الشاعر:
# خليلي إن الدار غفر لذي الهوى ... كما يغفر المحموم أو صاحب الكلم
# والزوج: النمط من الديباج. ومنه قول " لبيد ":
# زوج عليه كلة وقرامها
# وذنب الدجاجة: نجم معروف في السماء.
# والبارة: جمع بائر - مثل حائك وحاكة، وبائع وباعة تعالى من قولك: برت
~~الشيء، إذا اختبرته.
# والنائم ها هنا: الأسد. من قولك: نام في صوته ينيم. وهو صوت خفي.
# والبيض: النساء.
# والمسيح: العروق.
# والقس: النميمة.
# والبطريقان: جانبا شراك النعل العربية.
# والكرى: ضرب من الطير. ويقال: هو الكروان. قال " الفرزدق ":
# على حين أن جربت وابيض مسحلي ... وأطرق إطراق الكرا من أحاربه
# والنعامة: ظلمة " الليل ".
# والمسلم: الذي يدبغ بالسلم.
# والمسرة: جمع سامر، من قولك: سمرت المسمار؛ مثل عالم وعلمة، وحازم وحزمة.
# والدفان: الجنبان. قال " الراعي ":
# ما بال دفك بالفراش مذيلا
# والساج: الطيلسان.
# والبرج: جمع أبرج، وهو الواسع العين.
# والصور: جمع أصور، وهو المائل العنق. إما خلقة وإما أن يكون لمرض.
# ويصح لغزه على رأي من قال: صور المدينة، بالصاد. أخذه من قولهم: صار
~~الناس، أي ضمهم.
# والبق: كثرة العطاء. قال " عويف القوافي ":
# بسط الخير لنا وبقه
# والناس طرا يأكلون رزقه والذباب: بقية الدين. وإن شئت كان الذاب الطائر،
~~أو ذباب السيف.
# والأسد: جمع إساد، ويقال وساد وإساد، كما يقال: وشاح وإشاح.
# ألغزته عن الأسد: جمع أسد.
# والغراب: الغديرة من شعر المرأة. وكذلك فسروا قول الشاعر:
# وشعشعت للغراب الخمر واتخذت ... ثوب الأمير الذي في حكمه قعدا
# PageV01P065
# كانت امرأة الميت إذا غسلت غديرتها بالخمر بعد أن تحلقها، علموا أنها لا
~~ترغب في زوج بعده. واتخذت ثوب الأمير، أي الحداد.
# لأن أمراءهم في ذلك الزمان كانوا يلبسون السواد والصرد: واحد الصردين
~~وهما عرقان يكتنفان اللسان. قال الشاعر:
# وأي الناس أغدر من شآم ... له صردان منطلق اللسان
# والحرائر: جمع حرور. ألغزت عن الحرائر من النساء.
# والكرم الذي زعمت أن الرجل من أهل " بعل بعك " لا يرى فيه، هو القلادة.
~~أما ترى أنك تقول: رأيت المرأة في كرم وفي ms123 عقد؟ والبصرة: الحجارة البيض.
# والكوفة: ما استدار من الرمل.
# والمصر: تراب أحمر يصبغ به. وقال بعضهم: هو تراب أصفر. والدار، في قصة
~~أهل " رفنية ": هي في معنى الداري الخاتل، وحذفت الياء للوقف.
# وألغزت الكلمة عن الدار المسكونة. وهذه الياء يجوز حذفها مع الألف
~~واللام، وإثباتها أكثر. وقد قرأت القراء هذه الآية بالحذف والإثبات.
# وهي قوله تعالى: " سواء العاكف فيه والباد ".
# فأما عند الوقف فحذفها أوجه منه في الوصل. ويقوي الحذف أن تكون في فاصلة
~~آية أو قافية بيت. قال الراجز:
# أنفق على نفسك منها والجار
# إنك لا تدري ولا يدري الدار
# أأنت تحويهن أم لص قار
# من شمجى أو ملقط كالمسعار
# وكثر حذفهم هذه الياء في: الوادى، حتى أجروه في الوصل مجراه في الوقف.
~~قال الشاعر:
# لا صلح بيني فاعلموه ولا ... بينكم ما حملت عاتقي
# سيفي وما دمنا بنجد وما قرقر قمر الواد بالشاهق و " سيبويه " يذكر قول "
~~الأعشى ":
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه ... ويصرن أعداه بعيد وداد
# في جملة الضرورات. وغيره يزعم أن ذلك لغة للعرب.
# والدرة التي تثنى على " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " أعز
~~الله نصره: مراد بها المرأة الكريمة. قال الشاعر:
# يا سليمان إن تلاق الثريا تلق عيش الخلود قبل الهلال
# درة من عقائل البحر ميزت ... لم تنلها مثاقب اللآل
# والصدفة: جمع صادف، وهو الذي يصدف عن الحق، أي يميل.
# ألغزت عن صدفة الدرة.
# والفيل: الرجل الأحمق. ألغزته عن الفيل المعروف. قال " الكميت ":
# بني رب الجواد فلا تفيلوا ... فما أنتم، فنعذركم، لفيل
# وإياي ألحق اللائمة: " إذا " كان الصاهل حسدني، فالهادر أولى أن يبعدني،
~~لأن الحافر أقرب إلي من المنسم. ولعلك من ولد " عسكر " الذي أهداه " الثقفي
~~" إلى " ابنة أبي بكر " فشهدت عليه يوم الجمل! قال " أبو العلاء أحمد بن
~~عبد الله بن سليمان " رضي الله عنه إملاء: فيقدر الله تعالى على أن ينطق
~~البعير فيقول: البعير إنما قيل " له " جمل، لأنه يصبر ويتحمل ويجمل. وليس
~~للبهائم الراعية من أذن واعية. ما أفرق بين نية ms124 معتمر وغاز، فكيف أشعر
~~بمكان الألغاز؟ لم تترك مناصاة السلمة من حصاة لحفظ الكلمة. وما يلج قولك
~~الثاني، في مسمعي، إلا والأول قد محى من خلدي. فاطلب لرسالتك غيري. والصاهل
~~عجز عن حمل الأخف وهو المنظوم، فكيف أحمل الأثقل من النثر، ولو بيوتا من
~~الشعر كثيرة؟ وأما تخويفك إياي بدعائك، فإن الوحش الراتعة تبتهل على الأسد
~~منذ كانت الخليقة، وما لقي من دعائها إلا خيرا؛ وكذلك خشاش الطير يدعون على
~~الباز والأجدل، وما يزدادان بذلك إلا رغبة في صيدهن. والظباء والسماسم
~~يرغبن إلى الله في هلاك الذئب والكلب الصائد، فما سمع منهن دعاء.
# وأنا أختصر لك معنى في إبطال غرضك: لي مأربة في وردة من هذا الورد المعلق
~~في الأغصان، فإن قدرت أن تسأل صاحب القراح والمتولي سقى هذه الجربة أن
~~يسعفني بواحدة منه، ضمنت لك أن أحمل رسالتك إلى حضرة " السيد عزيز الدولة
~~أمير الأمراء " أعز الله نصره. وإن عجزت عن إفهام رجل من العامة لا هيبة له
~~في قلبك، يقرع سمعك بلفظه في كل الأحيان وتنظر إلى شخصه في روحتك وبكورك،
~~فأنا عما سألتنيه أعجز. لأن الهيبة عظيمة، والهيبة قارنتها الخيبة.
# PageV01P066
# ومن الذي أوهمك أن مثلك يسمع له قول أو يعرف مه إيماء؟ إن كان بلغك ذلك
~~من أهل " حلب " حرسها الله، فإن حب " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " أعز
~~الله نصره، يقد غمر قلوبهم وغطى أعينهم.
# ومن الكلام القديم: حبك الشيء يعمى ويصم لا سيما قوم عدول يعرفون ب " بني
~~سنان " يغلون في وصف هذا السلطان - أطال الله بقاءه - فيزعمون أن كفه أسمح
~~من اللافظة وأن قلبه أشجع من قلب أسامة، وأنه بالرعية أبر من الوالدة، وأن
~~رأيه أهدى للضلال من جدي الفرقد بل من الشمس الطالعة؛ ويدعون له ضروبا من
~~فضائل متباينات لا يجتمع مثلها في الآدميين. ولعلك بلغك عن هؤلاء القوم
~~أنهم يدعون للسيد " عزيز الدولة أمير الأمراء " أنه أوتي ما أوتيه " سليمان
~~" - صلى الله عليه وسلم.
# من معرفة كلام البهائم والطير وصنوف الحيوان. فإن ms125 كان نقل إليك هذا الخبر
~~فمثله يحملك على تكليف حاجتك من يمر بك. وهل تقبل شهادة " جميل " ل " بثينة
~~" أو " كثير " ل " عزة "؟ وما أنكر أن " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء "
~~- أعز الله نصره - كما وصف هؤلاء، غير أني لا أزعم أنه يفهم أصوات الحيوان،
~~وهل يعلم ذلك أحد إلا الله؟ ومثل المحبة مثل الخمر: كلما دبت في الجسم، كان
~~أبلغ لها في تعبير الحلم. قال الشاعر:
# وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت الجاشرية أو سقاني
# إلى أن خلت أن أبا قبيس ... وهضب عماية فرسا رهان
# فهذا من فرط الإذهان، ظن جبلين من جبال الأرض فرسي رهان.
# فيقدر الله سبحانه على أن ينطق الشاحج فيقول: أما وصفك نفسك بالنسيان
~~وقلة الفهم، فصدقت! وفيك قال القائل:
# لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
# وأما تكليفك إياك أن أسأل صاحب القراح في إعطائك وردة، فلا وجه له، قد
~~أوتيت من طول العنق والجلاد ما علمت، فامدد عنقك فخذ ما شئت من الورد وغيره
~~مما في الحائط.
# وأما القوم الذين يعرفون ببني سنان، فلا أعرف أسماءهم ولا شخوصهم، ولا
~~اقتنعت من معرفة شيم " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " - خلد الله أيامه
~~- بأقوال الأنيس دون غيرهم من الحيوان. ولقد طرقنا في الواردة أسراب قطا كن
~~لما هبط " السيد عزيز الدولة " بلاد الشام هربن من البزاة والصقور في نواحي
~~الأرض، فأتين بلاد الهند وأوطان الحبشة ومخاليف اليمن وفلوات المغرب. ثم
~~أجمعن الرجوع، فجعلن يتراطن بينهن ويزعمن أهن لم يرين مثل هذا السلطان -
~~أطال الله بقاءه - في آفاق البسيطة؛ وأنهن عن رغبة في الموت في جواره،
~~متشرفات أن يصيبهن مخالب صقوره! أفتى القطار يكذبن؛ معاذ الله، والمثل
~~السائر: أصدق امرأة من قطاة؟.
# قال " النابغة ":
# تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت ... يا صدقها حين تلقاها فتنتسب
# وأما قلة مبالاتك بالدعاء، فبغى منك! وعلي أن انتظر بك منصل الأل ثم
~~أستقبل زمم العرش فأقول: يا عود يا عود، لا قدر لك جود. نقبت وحقبت، وأصبت
~~الفاحشة فعوقبت، ms126 ومنيت بالأوق المثقل في " صعود " ذات الزقبات تحت الهاضبة
~~في الأرض المقدرة؛ وكممت كمناجذ، وصممت كالزباب وعرجت كالقزلاء، وفلجت
~~كفالج أبان، ولا طلعت من هذا النقب إلا وحلمك مشابه حلم السقب، حتى يهزأ بك
~~فصلان من ولج ولدي، وحتى تكون الناضرة بينها وبين مشفرك قيد الأنملة فلا
~~تراها عينك ولا يسوفها أنفك، فتميل بها إلى الحربش النائمة فليسها فمك،
~~وحتى يشايع الراعي بالإبل فتقبل إليه من عوط وعشار جمعها بالزمجرة من بعيد
~~الغيطان، وأنت قائم لا تسمع، ولو وضعت اليراعة على سم أذنك. وحرقك الظمأ ثم
~~صادفك ماء ملح.
# PageV01P067
# وأكلك البرام الطلح؛ وغودرت بملاعب الوحش ليس في جسدك مجذ أعلى إلا وقد
~~اجتمع فيه علان. وإن أصابك قطم الفحول السامية فسدمت، وإن نبا بك المرتع
~~فهزمت. ونبحك أحد الحاميات وأنت من صممك لا تسمعه ولا تراه حتى تطأه فينشب
~~نابه في سعدانتك، فيصيبك مما صنع بك داء الكلب - أفتظن أن مثلك يطلب له
~~دماء الملوك حتى تخلط له بالأشفية؟ - وجمع لك والسرر والجزل والصب والعضد
~~والهدل والفنين والخمال والهيام، ولا رزقت ممارسا مثل " عبيد " فيداويك من
~~هذا الكيد. وسقط فوك حتى لا تصل إلى أكل الورقة من الشجر كما تأكلها الإبل.
~~ومست عينك شوكة فإذا هي بإذن الله فقيء، وبقيت رذيا في القفرة وعوير ينقر
~~كريمتيك، وأبو مذقة ينوش رزقا في عجزك وأنت حي بالرمق ما قئت جريعة الدقر،
~~وأوقد على كبدك ناره العشر، حتى إذا دنوت للمشرب فلقيك دونه المصرد، فمكثت
~~لا تصدر ولا ترد.
# ولا طلت أجزاعك، ولا فارقك نزاعك. وسالت مهجتك من شوقك إلى السيال، وسدرت
~~عينك فلم تر السدر، وضؤل شخصك فلم تصل إلى الضالة، وطلحت دون الطلحة، ولا
~~سلمت لذوائب السلم، ولا مرت سعدانتك على السعدان. وإذا رأيت البارق فطربت،
~~ولا أعدت لك عنية متى جربت. وقدر لك عر وعر فيفر منك عبد وحر، وخشيت الإبل
~~عدواك فلم تشرب معك من حوض، وهابت أن تراعيك في الروض؛ بل تغادرك خوفا مما
~~قدر، غدار البادية غريبا ms127 جدر. ورميت بالشوق الطارق إلى أليفك المفارق؛
~~وأضعف السقم حسك حتى يوجد هديرك القاصف كفحيح الأفعى الفانية.
# هذا مضاف إلى ما أسلفتك من الدعوات. ولأزيدنك من الابتهال: ألقيت صحيفتك
~~إلى المجلد، وحديت بالرجز وأخذ القصيد منك، ولا فارقت مسمعك قصيدة إما
~~قصيرة وإما طويلة. ولا بركت إلا على ضب، وألفك ابنا دايتك، وزايلك بإذن
~~الله غراباك. وعظمت سعدانتك فسررت، بل طارت حمامتك ووقعت رخمتك، وغضب عليك
~~سنور أهلك، ولا ساعفك بالوصال قط. ودخل بر بين جوانبك. وقربت من الشبيبة
~~وأبعدك خالقك من الشيب. ولا زلت أخا صاد بعيدا من دال.
# وباينت القس ولا رأيت الكافر، فأما الشماس فلا أبخل عليك به أن تدنو منه.
~~ولا بقي ملح فيما قبلك، وفارق الصليب جسدك. وطار شرر من قينك، ولا شممت
~~القارة بقية عمرك. وأخذ من جلدك العنبر، ودنوت من القصبة. وضحك صبي في
~~وجهك، ونأي شيخ عن بلادك.
# وأخذ يربوع من متنك، وطير ذباب من عينك. وقرب إليك التبن المبيض فأخذك
~~شبه الجنون. وعضدت، لا على معنى المساعدة. وكليت والكالي غير نائم. ورآك من
~~لا يحفل برؤيتك، وقلبك من يتنفع بقلبك، وركبت وراكبك مالك لك والمعضد بيده
~~والودان. وعصاك الشاب المقتبل فأما الهرم فما يهيدك. وسحرك ساحر لا يأثم
~~فيك. ولا حمل فوق ظهرك الملح، وأخطأت أرضك مصيبة سوداء، ولا سمعت صوت
~~المرتجز.
# وكأني بك لجهلك وقلة خبرتك تقول في نفسك: ما معنى قوله: ألقيت صحيفتك إلى
~~المجلد؟ وأي صحيفة تفتقر إلى التجليد؟ تظنها إحدى الصحف، والمجلد مجلد
~~الكتب. وأخطأت، ليس هذا بعشك فادرجي. إنما عنيت بالصحيفة: جلدة الوجه،
~~وبالمجلد: الذي يسلخ الإبل. يقال: جلد البعير، كما يقال: سلخ الشاة.
# وكأني بك تحسب قولي لك: حديت بالرجز، معنيا به الراجز من الشعر. والجهل
~~يحملك على أكثر من ذلك. ولو كنت أردت ما ظننت، لكنت داعيا لك، لا داعيا
~~عليك. وهل تحدى أنت ورهطك إلا بالرجز من الشعر؟ والحداء غناؤك وغناء
~~أصحابك. قال الراجز:
# فغنها وهي لك الفداء
# إن غناء الإبل الحداء
# وقد ms128 روى أن " ذا البجادين " حدا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم
# هذا أبو القاسم فاستقيمي وأمر صلى الله عليه وسلم " ابن الأكوع " أن يحدو
~~به في بعض الغزوات. فنزل فقال:
# ما هم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# وحدا " عبد الله بن رواحة " في " غزوة مؤتة " - وفيها قتل - فقال:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل
# تطاول الليل عليك فانزل
# وهذه العار التي ذكرت، رجز عند العرب، وإن زعم " الخليل " أن بعضها من
~~السريع. ومثلها كثير.
# PageV01P068
# أو لست أنت وشيعتك، إذا سمعت الحادين بالرجز رحبت خطوتك وامتدت عنقك،
~~وأدركتك أريحية في سيرك؟ وإنما عنيت الرجز داء يلحقك في عجزك فلا تقدر على
~~القيام. قال " أوس بن حجر ":
# ألا تقبل المعروف مني تعاورت ... منولة أسيافا عليك ظلالها
# هممت بمعروف فقصرت دونه ... كما همت الرجزاء شد عقالها
# وقال آخر:
# أليح بأعلاه وأبقى شريده ... روائم ورق بينهن خديج
# ثلاث صلين النار حولا وأرزمت ... عليهن رجزاء القيام هدوج
# يعني برجزاء القيام: قدرا أو ريحا: استعارة من الناقة.
# وإذا وقع في ظنك ما وقع من تأول الرجز، فلا ريب أنك تحسب قولي: وأخذ
~~القصيد منك، معنيا به القصيد من الشعر. وأي رزء يلحقك في ذلك؟ فتقول في
~~نفسك: إذا ترك لي الرجز فما أحفل بفقد الشعر بعد. وهل أدركتني المنفعة بما
~~روى عن " امرىء القيس " وغيره إلى اليوم؟ ولم أعن القصيد من الشعر، وإن كان
~~الركبان ربما تغنوا فوق الإبل على غير معنى الحدو فأذنت لذلك. قال "
~~النميري ":
# وخود من اللاتي تسمعن بالضحى ... قريض الردا فى بالغناء المهود
# وقال " ذو الرمة ":
# خليلي أدى الله أجرا إليكما ... إذا قسمت بين العباد أجورها
# بمي إذا أدلجتما فاطردا الكرى ... وإن كان آلى أهلها لا نطورها
# وقال آخر:
# فقلت لردفي نالك الخير غننا ... بأسماء وارفع من صدور الركائب
# فهذا يدل على غنائهم بالنسيب وهم في أكوار الإبل، يعللون الأنفس بذلك.
# وإنما عنيت بالقصيد: المخ الغليظ، وهو ms129 دليل على السمن وحسن الحال، فأردت:
~~أن يطير مخك ريرا من ضرك وهزالك.
# ولعلك تعجب في نفسك من قولي: أخذ منك القصيد، ثم أقول بعد ذلك: لا فارقت
~~مسمعك قصيدة إما قصيرة وإما طويلة. فتقول: ما معنى هذا الكلام المتناقض؟
~~ولا تشعر أني عنيت بالقصيدة: العصا، لأنها تقصد من الشجر، أي تكسر، قصدت
~~العود فهو مقصود. قال " أبو زبيد الطائي ":
# فدعا دعوة المخنق والتلبي ... ب منه بعامل مقصود
# ولعلك سبق إلى وهمك أني أردت بقولي: لا بركت إلا على ضب، هذا الضب الذي
~~يحترش، فتقول في نفسك، من غباوتك: وما الذي يلحقني من ضب أبرك عليه؟ ليس
~~بأفعى تنكز، ولا ذي شر يرهب، وإن كان حيا هرب مني إن اتفق لي أن أبرك عليه.
~~وإن كان ميتا فإنه والأرض لمتساويان.
# وإنما الضب الذي عنيت: داء يصيب خفك فيرم منه صدرك، ويقال لك: أسر، عند
~~ذلك، ولا يمكنك أن تبرك إلا متجافيا في المبرك قال الشاعر:
# وأبيت كالسراء يربو ضبها ... فإذا تحزحز عن غداء ضجت
# وهل وقع في نفسك أن قولي في الدعوة عليك: وألفك ابنا دايتك، أريد بهما
~~ابني ظئرك؟ فما كنت إذا إلا في حاجتك! وإنما عنيت بابني دايتك: غرابين
~~ينقرانك ويعجلانك زهوق النفس، لا تقدر لهما على أذاة.
# وتظن أن قولي: زايلك غراباك، مراد به أن يطير عنك الغرابان؟ وهيهات! إنما
~~أردت بهما رءوس الوركين. وأي خير يبقى عندك إذا زايلاك؟ قال " ذو الرمة ":
# وقربن بالزرق الجمائل بعدما ... تقوب عن غربان أوراكها الخطر
# وكأني بك تفكر في معنى قولي: عظمت سعدانتك فسررت. وتقول في ضميرك: ما
~~يضرني من عظم سعدانتي؟ وإنما الغرض: أن يصيبك داء في سعدانتك فترم، فييأس
~~منك صاحبك فيسرك، أي يطعنك في سرتك.
# وهل تعجبت من قولي: طارت حمامتك ووقعت رخمتك؟ وقصدي بالحمامة هنا:
~~سعدانتك، وهي كركرتك. تسمى بهذين الاسمين، استعيرا لها من الطائر لأن
~~الحمامة يقال لها: سعدانة.
# قال الشاعر:
# إذا سعدانة الجبلين ناحت ... عزاهلها سمعت لها عرينا
# والمعنى: أنك تنحر فتؤخذ كركرتك. يقال، ms130 طار بيده كذا إذا أخذه.
# وقولي: وقعت رخمتك، يحتمل وجهين: أحدهما، أن تموت حتف أنفك، أو بسير
~~مهلك، فتبقى خائستك للطير العافية.
# والآخر، أن تحر فيقع الرخم على ما يبقى في الأرض من أثرك.
# PageV01P069
# وهذا المعنى قصد الشاعر بقوله، وذكر إبلا:
# وترى لها حد الشتاء على الثرى ... رخما وما تحيا لهن فصال
# وهل ضحكت من قولي: غضب عليك سنور أهلك، وقلت: ما هذه الدعوة الدالة على
~~قلة اللب؟ وأي ملابسة بيني وبين السنور؟ وإنما أنا طول دهري في السفر،
~~وربما أسمع صياح السنانير إذا جبت القرية أو المدينة فلا أحفل بهن.
# ولا تعلم أن السنور: السيد - وقد مر ذكر ذلك - وإذا غضب عليك سيد أهلك،
~~فكم في ذلك من الهوان والشقوة! ويأمر بك أن يوجع ضربك وينقص علفك، ولا
~~يتعهد سقيك. وربما تقدم بنحرك والصدقة بك على المساكين، فلا يبقى في المصر
~~الواسع أخو عاهة إلا وقد غلت قدره بنحض منك.
# وهل عجبت من قولي: ولا ساعفك قط بوصال، وقلت: أي وصال بيني وبين القط؟
~~إنما أرغب في وصال الناقة البائك.
# ولا تدري أن القط: الحظ والنصيب. وقد مر ذكر ذلك.
# وهل سرك قولي: دخل بر بين جوانحك، وقلت: وأي خير فيمن لا يسكن جوانحه
~~بر؟! وإنما عنيت: الفأرة. من قولهم: ما يعرف هرا من بر. وأقسم ما تدخل فارة
~~بين جوانحك إلا وقد نزل بك خطب جليل.
# وهل ظننت قولي لك: قربت من الشبيبة، دعاء لك بأن تعود بكرا شابا تمرح بين
~~بكرات الإبل وأبكارهن؟ ومن ل " نوح " - صلى الله عليه وسلم - وغيره من
~~الأنبياء، بأن ترجع إليه الشبيبة فيصيب من لذات العيش؟ وإنما عنيت
~~بالشبيبة: النار، فعيلة بمعنى مفعولة، من: شببتها فهي مشبوبة. والمعنى: أنك
~~تنحر فيشتوي لحمك على النار.
# وهل عرفت معنى قولي: أبعدك خالقك من الشيب؟ وهل ظننت أن الشيب جمع أشيب
~~وشيباء، فقلت في نفسك: وما يضرني من بعد الشيب، والشباب أقوى على إيراد
~~الحوم وأصبر على تتبع الكلأ، وإن كان الشيب من الرعاة أعرف ms131 بمارس الشدائد
~~وأثبت على غبر السنوات، والمثل السائر: رأى الشيخ خير من مشهد الغلام؟
~~وإنما عنيت بالشيب حكاية شرب الإبل. قال الراجز:
# يا لك من خزاية وتعذيب
# 3إ - ذا تداعين بأسماء الشيب وقال آخر:
# مالي أرى يومكما عصيبا
# أنمتما أم خلتني مغلوبا
# قد ركبت أحفافها العجوبا
# والشيب منهن ينادي الشيبا
# وهل جال في خاطرك أن قولي لك: ولا زلت أخا صاد وبعيدا من دال، معنى به
~~الصاد والدال من حروف المعجم؟ فخاب طائرك يا غبي! إنما أردت بالصاد أحد
~~أمرين: إما الصاد وهو الداء الذي يصيبك في رأسك من قول " الراعي ":
# يداوى بها الصاد الذي في النواظر
# وإما صاد من الصدى، وهو العطش.
# وأردت بقولي: دال، أحد وجهين: إما فاعلا من: دلا يدلو دلوه، إذا أخرجها.
~~وهذا أجود الوجهين.
# وإما فاعلا من: دلا الإبل يدلوها. إذا رفق بها في السير. قال الراجز:
# لا تقلواها وادلواها دلوا
# إن مع اليوم أخاه غدوا
# ولعلك يجري في نفسك عجب من قولي لك: باينت القس.
# فتقول: وما يغولني من بين القس وفقد الراهب؟ ولا تشعر أن القس هو حسن
~~القيام عليك وتتبع المرعى بك.
# يقال: قسست الشيء، إذا تتبعته. قال الراجز:
# يمسين عن قس الأذى غوافلا
# لا جعبريا ت ولا طهاملا
# وهل أنكرت قولي في الدعاء: ولا رأيت الكافر، فقلت: وأي رغبة لي في أهل
~~الكفر؟ وإنما عنيت بالكافر: الزارع. وعلى ذلك فسروا قول الشاعر:
# وخبرها الوراد أن ليس بينها ... وبين قرى قسر ونجران كافر
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# وإنما قيل للزارع: الكافر، لأنه يكفر الحب في الأرض، أي يستره.
# وهل ذهب وهمك إلى أني غنيت بالشماس شمامسة النصارى، وقوى ذلك في نفسك أني
~~ذكرته قريبا من القس؟ وإنما عنيت: الشماس من الخيل، وهو فعال من: شمس يشمس.
# فرجوت أن يصيبك بحافر منه.
# وكيف تأويلك لقولي: ولا بقي فيما قبلك ملح؟ أتحسبني عنيت ملح " الطعام "؟
~~وأي حاجة بك إلى الملح؟ وإنما قصدت بالملح: البركة. وإن كانت العرب قد ms132 ذكرت
~~الملح في القسم، فإنما ذلك لأنها عندهم من البركة. ولذلك قال القائل:
# لا يبعد الله رب العبا ... د والملح ما ولدت خالده
# PageV01P070
# فالملح، ها هنا، على وجوه، يحتمل أن تكون: البركة، والرضاع، والملح
~~المعروفة.
# وأقسموا بالملح والرماد، لأن الملح يفتقر إليها في الأطعمة، والرماد لا
~~يكون إلا عن نار، والنار يتوصل بها إلى إنضاج المطاعم وهداية الحيران،
~~ويدفع بها معرة القر. قال الشاعر:
# أقسمت بالملح والرماد وبال ... عزى وباللات نسلم الدرقة
# وما قولك أيها المغفل في قولي: فارق الصليب جسدك؟ أتراني عنيت به صليب
~~النصارى فتقول في نفسك: وهل أنا نصراني فأعلق صليبا علي؟ وإنما عنيت
~~بالصليب: وسما توسم به أنت ونظراؤك. قال " ذو الرمة ":
# تحجيبها وصليبها
# ويجوز أن أعني بالصليب: الودك.
# وهل خطر لك أن قولي: طار شرر من قينتك، أريد به القين الحداد، فتذهب إلى
~~أني عنيت القين الذي صنع برتك، لأن " الهلالي " قال:
# حليتها حين رابتني بمعصية ... من حلية القين في عرنينها خرصا
# فتقول: وأي قين لا يطير منه الشرر أخول أخول؟ قال الشاعر:
# يساقط عنه روقه ضارياتها ... سقاط شرار القين أخول أخولا
# وإنما عنيت بقينك: حرف وظيفك، وهما القينان. قال " ذو الرمة ":
# كأنني من هوى خرقاء مطرف ... دامي الأظل بعيد السأو مهيوم
# دانى له القيد في ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عنه الأناعيم
# فأردت: أنه يلقى في النار، على وجه الإحراق، فيطير منه الشرر.
# وكيف صرفت قولي في الدعوة: ولا شممت الفارة بقية عمرك؟ أحسبت أني عنيت
~~فارة المسك؟ وما لك ولعتائر الهند؟ شغلها عنك. المترفون! فكأنك يقع في وهمك
~~أني دعوت عليك ألا تكون في اللطيمة وهي العير التي تحمل المسك. ولعلك وأباك
~~وجدك لم يكن أحد منكم في عير تحمل الطيب.
# وإنماعنيت: فارة الإبل، وهي رائحة طيبة تفوح منها إذا رعت أزهار الربيع.
~~قال " الراعي ":
# لها فارة ذفراء كل عشية ... كما فتق الكافور بالمسك فاتقه
# وما ظنك بقولي: وأخذ عنبر من جلدك؟ أتحسب أني عنيت العنبر المنشوم؟ فلو
~~أنك بعض ملوك فارس والتبابعة لجاز ms133 أن يسبق ذلك إلى وهمك، لأنهم يطلون
~~بالطيب. ولذلك قال " أمية بن أبي الصلت " لسيف بن ذي يزن الحميري:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا ... في رأس غمدان طنف منك محلالا
# والتط بالمسك إذ شالت نعامتهم ... وأسبل الآن من برديك إسبالا
# وإنما عنيت: العنبر الذي هو الترس. وأردت: أن يتخذ من جلدك ذلك. وإنما
~~تصنع الترسة من جلود الإبل بعد النحر.
# وما رأيك في قولي لك: ودنوت من القصبة؟ أظننت أنها الواحدة من القصب،
~~وذهب ظنك إلى أن الإبل يشبه حنينها بصوت الزمارة المتخذة من القصباء؟ كما
~~قال " عنترة ":
# بركت على جنب الرداع كأنما ... بركت على قصب أجش مهضم
# وقال آخر، وذكر إبلا تحن:
# تبيت أسارى في الحبال ومالها ... ذنوب، ولكن حب نجد ذنوبها.
# كأن اليراع الجوف من تحت لحيها ... إذا أسعطتها نشر نجد جنوبها
# وقال آخر:
# فما حنت قلوصي واستمعت لسحرها ... برملة لد وهي معقولة تحبو
# فما برحت حتى كأن يراعة ... بأرآد لحييها يقلبها شرب
# وذلك غرض فاسد. وكيف أدعو لك بذلك أو عليك؟ مولا عنيت القصبة التي يشايع
~~بها الرعي بين الإبل.
# وإنما عنيت بالقصبة: جمع قاصب: وهو مثل القصاب. مأخوذ من: قصب اللحم، إذا
~~قطعه. ومن ذلك قيل: جمل قاصب، إذا قطع الشرب.
# وأي شيء وقع في خلدك لما قلت لك: وضحك صبي في وجهك؟ أتعتقد أنه بعض هؤلاء
~~الصبيان؟ وهيهات! ما عليك في ذلك من المضرة، وقد علمت أنه لو استغرب شيخ أو
~~كهر أو غلام في وجهك لم تضر بذلك، ولو انتحب عندك المنتحبون وندبت النوادب،
~~لما هادك ما فعل من ذلك؟ وإنما عنيت بالصبي: حد السيف. وقال قوم: الصبي.
~~عير السيف وعلى هذين القولين فسر قول " الهذلي ":
# PageV01P071
# أنحي صبي السيف فوق بيوتهم ... كر المعيث في أديم الملطم
# وما الغرض في قولي: ونأى شيخ عن بلادك؟ لعلك تظنه بعض شيوخ الآدميين،
~~فتذهب إلى أني أردت أن الشيخ له تدبير وحزم يصلح معهما السوام، لأن رأي
~~الشيخ والكهل أفضل عندهم من رأي المقتبل. ولذلك قالوا في الرجل ms134 إذا وصفوه
~~بالحنكة والتجربة: قد عض على ناجذه، وإنه لمنجذ من القوم. قال " الحارث بن
~~وعلة ":
# آلآن لما ابيض مسربتي ... وعضضت من ناب على جذم
# ترجو الأعادي أن أسالمها ... سفها لعمري رأى ذي الوهم
# وقال آخر:
# يمنعها شيخ بخديه الشيب
# لا يرهب الريب إذا خيف الريب
# وقال آخر:
# رائعة تحمل شيخا رائعا
# مجربا قد شهد الوقائعا
# وقالت امرأة من العرب:
# فيا رب لا تجعل شبابي وجدتي ... لشيخ يعنيني ولا لغلام
# ولكن طمر قد علا الشيب رأسه ... شديد مناط القصريين حسام
# وإنما عنيت بالشيخ: أول الوسمي من المطر، وذلك أبلغ في مساءتك من فقدان
~~الشيخ الآدمي.
# وهل عرفت معنى قولي: أخذ يربوع من متنك؟ وإنما أردت باليربوع: لحم المتن.
# وهل تردد عجب في صدرك لما قلت لك: وطير ذباب من عينك، وقلت: إنه ليعجبني
~~أن يطير ذباب عن عيني، وإن الذباب لكثير الأذاة للإبل والخيل؟ وإنما عنيت
~~بالذباب: إنسان العين.
# وهل كثر عندك التفكر من قولي: وقرب إليك التبن المبيض فأخذك شبه الجنون.
~~فقلت في نفسك: وما الذي أكره من التبن وإن الحاجة إليه لداعية؟ وإنما عنيت
~~بالتبن: القدح العظيم؛ والمبيض المملوء. يقال: بيضت الإناء، إذا ملأته.
~~وذلك دعاء عليك بالكلب، لأن من شأن الكلب أن يكره الماء. قال الشاعر، وذكر
~~رجلا أصابه الكلب:
# ويدعو ببرد الماء وهو بلاؤه ... وإما سقوه الماء مج وغرغرا
# وما الغرض في قولي: عضدت، لا على معنى المساعدة؟ والمراد: أن يضربك ضارب
~~في عضدك. يقال: عضدته عضدا، إذا ضربت عضده، كما يقال: رأسته، إذا ضربت
~~رأسه.
# وهل تدري ما قصدت في قولي: وكليت والكالي لك غير نائم؟ وإنما أردت كليت
~~من قولهم: كلي الصيد. إذا أصيبت كليته.
# فألغزته عن قولهم: كلئت، من الكلاءة وهي الحراسة. وجعلت الهمزة ياء،
~~لأنها ساكنة وقبلها كسرة. كما يقولون: شيت وجيت، فيجعلون الهمزة ياء خالصة.
# وما معنى قولي: ورآك من لا يحفل برؤيتك؟ أي شيء خطر لك في هذا التأويل؟
~~وهل وقع في نفسك أني عنيت برآك رؤية العين فقلت: وأي ms135 إنسان لا يراه من لا
~~يحفل برؤيته، وهل في الأرض ملك أو سوقة إلا وربما رآه من هو غير مبال
~~بالغيبة عنه؟ وإنما أردت برأى، ضرب الرئة. يقال: رآه أي أصاب رئته.
# ومال الذي اعتقدت في قولي: وقلبك من ينتفع بقلبك؟ وهذه الدعوات متجانسات،
~~ومعنى قلبك: أصاب قلبك. وكذلك قولي: ركبت، أي أصيبت ركبتك. والراكب فاعل
~~من: ركبت أركب. والمعضد سيف رديء يمتهن به في قطع الشجر ونحوه. والددان
~~الكهام من السيوف. وقد يجوز أن تسمى الفأس معضدا لأنه يعضد به الشجر أي
~~يقطع. قال الشاعر:
# فلا فتك إلا فخر عمرو ورهطه ... بما أخذوا من معضد وددان
# والمعنى أن الرجل يضرب ركبتك بالمعضد أو الددان وهو مالك لك فلا تلحقه
~~فيما صنع إحدى التبعات.
# وقولي: عصاك الشاب المقتبل؛ هل وقع في ظنك أني عنيت العصيان؟ ومن الذي
~~يطيعك من الشبان أو الشيوخ حتى أدعو عليك بأن يعصيك الشاب المقتبل؟ وإنما
~~عنيت بقولي: عصاك، أي ضربك بالعصا، لأن ضربته شديدة، ولأن الهرم لا قوة له.
~~ويحتمل: عصاك، وجها آخر وهو أن يكون من: عصيته بالسيف، إذا ضربته به، وقلب
~~الياء ألفا معلى لغة طيء، كما يقولون: قد رضاه، يريدون: قد رضيه، ومتغناة
~~يريدون: متغنية، وباناة يريدون: بانية. وأنشد " أبو زيد ":
# وأسمر خطى رضاه ابن عازبة
# وأنشد أيضا:
# ثم غدت تنفض أحرادها ... إن متغناة وإن راعيه
# يريد: متغنية.. وقال آخر:
# وما الدنيا بباقاة لحي ... ولا أحد على الدنيا بباق
# PageV01P072
# يريدون: بباقية. وهو كثير في أشعار الطائيين. وربما وجد في أشعار غيرهم
~~من العرب، وقد كان جاورهم " امرؤ القيس " فجاء بشيء من هذه اللغة كقوله:
# غير باناة على وتره
# أي غير بانية. وكقوله:
# لها متنان خظاتا كما ... أكب على ساعديه النمر
# يريد: خظيتا، فقلب الياء ألفا. هذا رأي أهل البصرة من أصحاب النظر.
# وقال بعض الناس: أراد، خظاتان بالنون، وهو تثنية خظاة كما قال آخر:
# متنان خظاتان ... كزحلوف من الهضب
# فحذب نون التثنية للضرورة.
# ولا تذهبن في قولي: سحرك ساحر لا يأثم فيك؛ ms136 إلى أني عينت السحر المنهى
~~عنه، وإنما عنيت بالساحر الذي يصيب سحرك أي رئتك، يقال: سحره فهو مسحور.
# وما تأولت في قولي: ولا حمل فوق ظهرك الملح؟ هل عرض لك أني عنيت الملح
~~المعروفة فقلت في نفسك: شهد الله ما أحفل أحمل فوق ظهري بر أم تمر أم ملح
~~وكل ذلك سواء علي؟ وإنما أردت بالملح الشحم، وهو أحد ما قيل في قول " مسكين
~~الدارمي ":
# أصبحت جارتنا مهتاجة ... قرمت بل هي وحمى للصخب
# أصبحت تثقل في شحم الذرى ... وتعد القول درا ينتهب
# لا تلمها إنها زنجية ... ملحها موضوعة فوق الركب
# فقال قوم: أراد الشحم لأن سمن الزنج في أفخاذها وأوراكها. وقال آخرون:
~~إنما هو من قولهم: ملحه فوق ركبته، إذا وصف بالغدر وقلة الوفاء.
# والعجب كله عندك من قولي: أخطأت أرضك مصيبة سوداء.
# أظننت أني دعوت لك بإخطاء الشدائد بلادك؟ وإنما عنيت بالمصيبة السحابة،
~~يقال: أصابنا مطر وأصابتنا سحابة.
# وهل ظننت أني أخطأت في قولي: ولا سمعت صوت المرتجز؛ فقلت: قد قال في أول
~~كلامه: وحديت بالرجز، فما أرد بقوله: ولا سمعت صوت المرتجز؟ وإنما عنيت
~~ارتجاز السحاب بالرعد، يقال: ارتجز السحاب فهو مرتجز، وكأه شبه بصوت
~~الراجز، قال " الهذلي ":
# سقى الرحمن حزم ينابعات ... من الجوزاء أنواء غرارا
# بمرتجز كأن على ذراه ... ركاب الشام يخملن البهارا
# ويفضي الله سبحانه أن ترد الضبع، وذلك بأغباش السحر، - لأن الشاحج إذا
~~صخدت الهاجرة وصاف الزمان بات يدأب فيما هو فيه فتقول، إن قضي الله: "
~~السلام عليك أيها الشاحج، إن لما تسأل جهة ومنفذا، وفي نفسي سؤال كنت أريد
~~أن أسأل عنه بعض العلماء، وقد سمعت مخاطبتك للجمل فدلتني على فهمك ومعرفتك،
~~وقد عزمت أن أسألك مسترشدة فأخبرني بما عندك أسع لك فيما تحب إن شاء الله.
# وقد علم الشاحج أنها من أحمق البهائم، فيقد الله سبحانه أن ينطقه فيقول:
~~هلمي لله أبوك. فتقول: لي ثلاث كنى متجانسات في اللفظ: أم عامر وهي
~~المشهورة، وأم عويمر، وأم عمرو، قال الراجز:
# يا أم عمرو أبشري ms137 بالبشرى
# موت ذريع وجراد عظلى
# وقال " قيس بن عيزارة ":
# فإنك إذ تحدوك أم عويمر ... لذو رجلة حاف مع القوم ظالع
# فأخبرني أصلحك الله، أإياي عني القائل بقوله؟:
# نصد الكأس عنا أم عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا
# فيعجب الشاحج من حمقها ويقول متهزئا: وهل عني غيرك؟ وإياك عني " جرير "
~~بقوله:
# يا أم عمرو جزاك الله مغفرة ... ردي علي فؤادي كالذي كانا
# وكل ما تسمعينه في الشعر الغزل من أم عمرو وأم عامر، فإياك عني به
~~الشاعر، إذ ليس في الأرض بهيمة أحسن منك، لا سيما مشيك، ألم تسمعي قول
~~الشاعر فيك؟
# غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشي الوجى الوحل
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل
# فيسمع الجمل ذرء قوله فيقول: يا جعار، كم لحق بك من عار! إنك لبغي أتلي،
~~هل لك في رجال قتلى؟ إن هذا الكذاب يهزأ بك وأنت لا تشعرين.
# فتقول: أحسبك صادقا أبا أيوب، لقد سمعت هذه الأبيات، وهي في امرأة يقال
~~لها " هريرة ":
### |
### | فيقول الشاحج
# </span>
# أنشدك الله هل تعلمين أنك تهرين عند المطعم؟ فتقول: اللهم نعم.
# فيقول: أنت هريرة لا محالة!.
# PageV01P073
# فتقول: الآن علمت صدقك وتحامل أبي أيوب عليك. ولي صديق من كلاب " حلب "
~~حرسها الله، يخرج إلي في الليالي المقمرة، وبينه وبين بعض كلاب الصيد مودة.
~~فألق إلي ما تريد، ألقه إلى الكلب الحلبي، يلقه الكلب إلى صديقه من الكلاب
~~الصائدة، يلقه ذلك إلى البازي فيبلغ لك ما في نفسك.
# فيقول: جزيت خيرا. إن إسنادك لبعيد، وقد يئست من بلوغ الأمنية واليأس
~~إحدى الراحتين، وصبرت على أمر الله لأني سمعت في الكتاب الكريم: " واصبر
~~وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون ".
# ويجيء الثعلب واردا، فيقول وقد كان بلغه ما في نفس الشاحج: السلام عليك،
~~إن لك معي بشارة، وذلك أني صحبت في بعض الطرق رجلا من الشركاء في هذا
~~القراح، فسمعته يحدث رفاقه أنه قد عزم على تضمينه لأن الفائدة عدمت ms138 فيه إلا
~~للمباشر عمله بنفسه.
# فيقدر الله سبحانه على أن ينطق الشاحج فيقول: ما لخالقك من غالب، فبورك
~~صباح الثعالب. ما زلت ميمونا من رهط ميامين، فعمر بك ناديك، ولا فقد خيرا
~~واديك؛ وسكنت في أرض كثيرة الوجر والدحال، ييأس الكلب الصائد أن يصل بها
~~إليك، ومنعك فيها الضراء والأشب من أن يطمع فيك جارح من الطير؛ وساعفتك
~~الثرملة، ولا نأت عن وجارك سملة؛ ومرت بفنائك الرطانة وقد نهق منها بعير بل
~~وقص، فتركوه في أرضك لتأنق في غريض من اللحم مصيفك، وتدخر للشتاء ما شئت؛
~~وغفل عنك حافظ المكثوءة حتى تلج وأنت آمنت فتصيب من القشعر والحدج ما تريد؛
~~ورقد ناطور الجنة عنك حتى تمكن في رأد نهارك من وفر وين كدوارع المدام
~~وملاحي القرطة في آذان الكواعب ذوات الخدام ولو قبلت كلاب المصر وصيتي
~~لأوصيت لك بأطيب بضعة مني، لا بل بالثلث من لحمي ولكنها جشعة حريصة لا تقبل
~~وصاتي. وأما الضبع فأكره أن تصيب مني شيئا لأنها حمقاء مومسة، لا آمن أن
~~تطعم بضيعي سلقا يعرض لها بالعهار، لأنها إحدى المومسات. وكأني بها تزاحم
~~الكلاب على أوصالي.
# وإن فعلت ذلك فقبلي ما خشيها فتيان القوم، قال " مالك بن نويرة ":
# لهفاه من عرفاء ذات فليلة ... تأتي إلي على ثلاث تخمع
# وتظل تنشطني وتلحم أجريا ... وسط العرين وليس حي يدفع
# لو كان سيفي باليمين ضربتها ... عني ولم أؤكل وجنبي الأضيع
# هذا الضياع فإن حززت بمدية ... كفي فقولي هين ما تصنع
# وقال آخر:
# وجاءت جيأل وأبو بنيها ... أحم الماقيين له خماع
# بليل ينبشان الترب عني ... وما أنا ويب غيرك والضباع
# فبينما الشاحج يناجي الضابح، سمعا لجة في المصر
### | فيقول الشاحج
# ألا تعلم لنا الخبر يا ثعال؟ فمضي ثعالة مبادرا، ثم لا يلبث أن يعود
~~فيقول: العامة يخبرون أن زعيم الروم قد نهد إلى أرض المسلمين.
# PageV01P074
# فيجم الشاحج هنيهة ثم يقول: بنت برح شرك على رأسك، سمع لا بلغ، صمى صمام،
~~صمى يا ابنة الجبل! هذه الخنفقيق، والسيد " عزيز الدولة وتاج ms139 الملة أمير
~~الأمراء " - أعز الله نصره - بردها حقيق. وإني لأحسب هذا الخبر كذبا إن شاء
~~الله، لأن مثل السيد " عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " أعز الله
~~نصره " ومثل زعيم الروم، مثل بازيين لكل واحد منهما فرق من الطير تحمل إليه
~~الإتاوة، وقد تعاقد البازيان ألا يعرض واحد منهما لما في حيز الآخر من
~~الخشاش، فالطير لما هي عليه من الخفة والجهل بغوامض الأمور، إذا رأت البازي
~~الذي ليست هي في ملكه قد نظر إلى شطرها عن غير تعمد، أدركها من الفرق
~~بالطبع ما يحملها على ترك الوكنات وطيرانها في الآفاق. وهي لا تعلم بما في
~~نفوس البازيين، لأن كل واحد منهما لو عرض لطير الأخر بسوء لم يأمن أن يعرض
~~لطيره بمثله أو شر منه وقد تأملت العوالم فوجدت عالم الجماد يشبه العالم
~~النامي من جهات، ووجدت النامي يشبه العالم الحي غير الناطق شبها أغلب من
~~الجماد بالنامي، ووجدت الحي غير الناطق يشبه الناطقين شبها أغلب من الذي
~~قبله، ووجدت الناطقين يشبهون عالم نطقهم في بعض الشئون. وإنما قلت ذلك لك،
~~لأن الملوك إذا وقع بينها الخلف، لقيت الرعية مشقة من الحياة حتى تحمد
~~الوحدة ويثنى على العقم، وحتى يصح قول النبي صلى الله عليه وسلم: " يأتي
~~على الناس زمان يكون أروح الناس فيه الخفيف الحاذ " قيل: يا رسول الله، وما
~~الخفيف الحاذ؟ قال: " الذي ملا أهل له ولا مال " فمثل الوحيد مثل الحرف
~~الفارد، إن لحقه تغيير فيسير، والغالب عليه أن يثبت على أمر لا يتغير، مثال
~~ذلك الباء الزائدة، والكاف الزائدة، ألا ترى أن الباء تثبت على الكسر،
~~والكاف تثبت على الفتح؟ والذي يلحقه من الفاردة تغيير مثل لام الملك كانت
~~في الظاهر على هيئته فقلت: لزيد ولعمرو، وجاءت في المضمر على سوى ذلك فقلت:
~~لك وله. ولو تكلف تغيير الفارد متكلف لم يمكنه فيه إلا أربعة أصناف: الضم
~~والفتح والكسر والإسكان، فهذا مثل الوحيد من بني آدم يكون له التغيير أقل،
~~فإذا كان الرجل له صاحب ms140 أو صاحبة فمثله مثل ما كان على حرفين مثل دم ويد،
~~يتغيران بالقلب. وتلك الحادثة قد أممنها الوحيد لأن القلب إنما يمكن في
~~الاثنين فتقول: دم مر. ويلحق الدال والميم صنوف التغييرات من الإعراب
~~والسكون عند الوقف، أفلا تنظر إلى زيادة الاثنين في تغيير النوائب على
~~الواحد؟ فإذا كان للرجل عيلان فصاروا ثلاثة كان التغيير أزيد وأوجد، ألا
~~ترى أن الثلاثي من الأسماء مثل جمر وعمرو تنقلب حروفه ست مرات، والثنائي
~~إنما ينقلب مرتين؟ فإذا كان للرجل ثلاثة من العيلة كان فعل الزمن في
~~تغييرهم أكثر تصرفا منه في تغيير صاحب الاثنين والواحد. والأربعة أشد حملا
~~للغير من الثلاثة، ألا ترى أن جعفرا وزهلقا وما كان مثلهما من الرباعي،
~~تنقلب حروفه أربعا وعشرين قلبة؟ فإذا كان للرجل أربعة من العيلة فصاروا
~~خمسة كان التغيير لهم أكثر، وذلك أن الخماسي من الأسماء مثل فرزدق وسفرجل،
~~تنقلب حروفه مائة وعشرين قلبة؛ ثم تنتهي حال الأسماء الأصلية حروفها في
~~العدد، ولا تنتهي حال الرجل في العيلة. ولو جاء شيء من الأسماء على ستة
~~أحرف من الأصول لا نقلب سبعمائة وعشرين قلبة، فما ظنك بالمسكين آدم تكون له
~~العشرة من العيلة وأكثر، وإنه للصعلوك الفقير؟ ولعل ذاهبا يذهب إلى أن
~~الوحيد من بني آدم لا بد له من أن يتصل بغيره، فمثله مثل الحرف الواحد، ألا
~~ترى أنك إذا أمرت من: وفى يفي، ومن: وعي يعي، لم يمكنك أن تنطق بذلك حتى
~~تصله بغيره، فإن لم يكن لك غرض في الوصل جئت بهاء الوقف فقلت: فه، وعه؟ ولا
~~يخفى هذا الوضع على من مثل ابن آدم بالحرف.
# ولكن اتصال الفارد بغيره ممن لا يحفل به، أهون من اتصاله بمن فراقه عزيز
~~عليه وبمن هو جار مجرى أعضائه، لأن من كان له صديق فباينه وجد العوض منه،
~~ومن كان له ابن أو أخ أو والد لم يجد العوض منهم.
# PageV01P075
# ألا ترى أن كاف كم، ولام لم، إذا فارقتهما الميم لم يعرف لهما معنى ولم
~~يصلح ms141 أن يتصلا بشيء من اللفظ؟ والكاف واللام اللتان أصلهما الانفراد ليستا
~~كذلك، لأنك إذا قلت: كزيد ولعمرو، ثم بدا لك أن تخرج الكاف واللام عن هذين
~~الاسمين، صلح ذلك ولم يكن فيه مشقة وأدخلتهما على أي الأسماء شئت. فكذلك
~~الرجل يتصل بالقوم فيكون معهم، أو بالصاحب فيصاحبه، المشقة عليه في فراقه
~~إذا لم يكن ثم نسب قريب. ومثل أصحاب السيوف مثل الأسماء، ومثل غيرهم من
~~الناس مثل الأفعال وحروف المعاني، ومثل الدول مثل الجمل من الكلام. وقد
~~يمكن بناء الجملة من الأسماء والأفعال والحروف، ولا يمكن بناؤها من الحروف
~~والأفعال دون الأسماء. وأفعال السيد " عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء، أعز الله نصره " مثل الأفعال المتعدية إلى ثلاثة مفعولين، ففعله -
~~خلد الله ملكه - يرفع نفسه، وإنما عنيت رفع المحل وعلوه، ثم يكون رفع اللفظ
~~تابعا لذلك. ومفعولاته الثلاثة: الأول منها الرعية، والثاني العرب، والثالث
~~الروم. وهو بتدبيره وسياسته يعمل فيمن بعد منه، فمثله مثل إن وأخواتها
~~تتخطى ما بينها وبين معمولها من المعترضات حتى تعمل فيه. ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: " إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر " الآية، إلى قوله " تعالى ": " لآيات لقوم يعقلون " كيف تخطت إن
~~ألفاظ الآية وهي كثيرة ولم يمنعها من العمل في " آيات " دخول اللام
~~المعترضة؟ فكذلك هو - أعز الله نصره - وإن كان مقيما في " حلب " حرسها
~~الله، يؤثر فعله وسياسته فيمن وراء الدروب وإن فصل بينهما أعلام وسهوب.
# وزعمت العامة بجهلها أن رسالته إلى زعيم الروم أمسك عن جوابها لأمر لا
~~يعلم، فهل شعروا أن مثل رسالته مثل واو القسم يجيء جوابها بعد المهلة
~~المتراخية وإن ظن السامع أن الكلام قد انفصل بعضه من بعض؟ ألا ترى أن الواو
~~في قوله تعالى: " والفجر " جاء جوابها متراخيا بينه وبينها ألفاظ كثيرة
~~وجمل معترضة، وهو قوله " تعالى ": " إن ربك لبالمرصاد "؟ ولعل زعيم الروم
~~يخاف إن برز إلى بلاد المسلمين أن يفعل به " السيد عزيز الدولة " ما فعل
~~بابن الصعق " الذي ms142 قال:
# تركت النزال لأهل النزال ... وأكرمت نفسي على ابن الصعق
# جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق
# وقد حمل " السيد عزيز الدولة " - خلد الله ملكه - ما فيه من الكرم
~~والرأفة بالرعية والرغبة في حقن الدماء، على أن بعث هدية سنية أشبهت شرف
~~قدره وعزوف نفسه. والهدية مثلها مثل ما التي تكف العامل عن العمل، ألا ترى
~~أن إن وأخواتها تكفهن ما عن النصب؟ قال " ابن أبي ربيعة ":
# إنما أهلك جيران لنا ... إنما نحن وهم شيء أحد
# وأنشد " سيبويه ":
# تحلل وعالج ذات نفسك وانظرن ... أبا جعل، لعلما أنت حالم
# فلولا أن " ما " كفت لعل أن تعمل، لم يجز أن تتصل أنت بلعل، كما لا يجوز
~~أن تتصل بنحن. وكذلك قول الآخر:
# أعد نظرا يا عبد قيس لعلما ... أضاءت لك النار الحمار المقيدا
# فلما كانت " ما " كافة، أمكن ها هنا نصب الحمار.
# ومثل " حلب " حرسها الله مثل عند، ومثل " السيد عزيز الدولة " - خلد الله
~~ملكه - مثل من، ولا يجوز أن يدخل على عند شيء من الحروف العوامل غير من.
~~وأجمع أهل النحو واللغة على أن قول العامة: مضيت إلى عند فلان، خطأ، لأن "
~~إلى " لا تدخل على عند. ومثل السلطان المنصرف مثل " ربة " في قول " ضمرة بن
~~ضمرة ":
# ماوي يا ربة ما غارة ... شعواء كاللذعة بالميسم
# حذفت منها الهاء فقيل: رب، واجترىء عليها من بعد فخففت الباء فقيل: رب،
~~كما قال " عامر بن حليس ":
# أزهير إن يشب القذال فإنني ... رب هيضل لجب لففت بهيضل
# ثم اجترىء على تسكين الباء، وحكى ذلك بعض الكوفيين. ثم زادت الجرأة فحذفت
~~رب من الكلام وخلفتها الواو في مثل قول الراجز:
# وبلد عامية أعماؤه
# كأن لون أرضه سماؤه
# PageV01P076
# وكانت هذه الواو من صواحب " رب " القديمة في قولك: ورب غارة، ورب بلد.
~~فمثلها مثل صاحب المنصرف ولا معتبة عليه في القدر بل قد انصرف والعامة تثني
~~عليه بالرأي والشجاعة، ولكن المنصرف للأقدار، قال الراجز
# يا أيها المضمر هما لا تهم
# إنك إن تقدر لك الحمى تحم
# ومثله ms143 ومثل " السيد عزيز الدولة، أعز الله نصره " مثل الفعلين الأول
~~والثاني يجتمعان على طلب العمل في الاسم فيكون العمل والقوة للثاني لأنه
~~أقرب وعلى ذلك ورد كلام العرب، وبه أخذ أصحاب النظر من أهل البصرة. قال "
~~طفيل " فأعمل الثاني:
# جنبنا من الأعراف أعراف يمنة ... ومن هضب لبن الخيل يا بعد مجنب
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها ... بنات حصان قد تعولم منجب
# وكمتا مدماة كأن متونها ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# فجعل العمل للثاني وهو: استشعرت، لأنه أقرب إلى لون مذهب.
# وقال آخر:
# فإن حراما أن أسب مقاعسا ... بآبائي الشم الكرام الخضارم
# ولكن نصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم
# فأعمل " سبنى " لأنه أقرب.
# والملوك بعد ينقسمون كانقسام الأفعال، فمنهم " من يشبه فعله الفعل
~~المتعدي إلى مفعولين ولا يجوز الاقتصار على أحدهما مثل: ظننت وخلت وبابهما،
~~وذلك من الملوك من يعمل فعله في رعيته ولا يكون له بد من محاربة عدوه.
~~ومنهم من هو كالفعل الذي يتعدى إلى مفعولين ويجوز الاقتصار على أحدهما دون
~~الآخر، مثل أعطيت وكسوت، وذلك الذي يعمل فعله في رعيته فيكون له عدو مرة
~~يحاربه ومرة يسالمه. وأما الفعل الذي يتعدى إلى مفعول واحد فمثله كثير من
~~الملوك والعامة والولاة: فملك يعمل فعله في الرعية فقط وذلك الذي تكون فوق
~~يده يد عالية، ووال ينفذ فعله في أهل ولايته، وعامي ينفذ فعله في أهله
~~وعياله.
# والوحيد من بني آدم مثله مثل الفعل الذي لا يتعدى إلى مفعول، مثل قام
~~وقعد، وإنما هو مقصور على فاعله لا غير. وفعل لا يصل إلى العمل إلا بحرف جر
~~مثل مررت وبابها، ومثله مثل الأعمى والأعرج لا يصلان إلى كثير من المآرب
~~إلا بمعين. ومن الأفعال ما له فاعل لا يظهر، وذلك فعل التعجب في قولك: ما
~~أحسن زيدا، فذلك مثل لمن لزم بيته من الناس فلم يتصرف مع القوم ولم يعايش
~~العوام. ومن كان من أو زاع الناس يدبر ابنه وأخاه دون غيره، فهو بمنزلة كان
~~وأخواتها تعمل ms144 في فاعل ومفعول وهما لعين واحدة. وفي الملوك من يكون فعله
~~كالفعل المتعدي إلى مفعولين ثم يلغي بعد ذلك، مثل ما قال " اللعين المنقري
~~":
# أبا الأراجيز يا ابن اللؤم توعدني
# وفي الأراجز، خلت، اللؤم والخور
# فذلك مثل الملك الذي زالت مملكته. وكذلك في العامة من يكون مثله مثل كان،
~~يرفع الفاعل وينصب المفعول، ويعمل في الحال والظرف، فبينا هو كذلك جاءه بعض
~~الأقضيه فصار كأحد الحروف الملغاة، مثل ما أنشد " يحيى بن زياد الفراء ":
# لقد أسمى وشرف حين عدت ... لي الأصهار ربي في كلاب
# سراة بني أبي بكر تسامى ... على كان المطهمة الصلاب
# فكان، هاهنا ملغاة.
# فلما أسفر الصبح وظهرت الجالية بالفرثد وبالأطفال، سمع الشاحج أصوات
~~القوم، فجاز أن ينطقه الله سبحانه فيقول: " القارعة، ما القارعة، وما أدراك
~~ما القارعة، يوم يكون الناس كالفراش المبثوث " الآن صرح الحق عن محضه. وظهر
~~نجيث القوم:
# قد صرحت بجلدان إليها أم ذبان
# ضربا كإيزاغ الضان
# أجمعوا أمرهم بليل فلما ... أصبحوا أصبحت لهم ضوضاء
# PageV01P077
# إنا له وإنا إليه راجعون. قربت بأساء الضياون وحضرت آجال الديكة
~~والدواجن، ودنت منايا الحنتم. أما الضيون فإذا رحل عنه أهله ضاع وفقد
~~الطعام والماء، فإن كان حازما لحق بالنموس فكان معها حتى يرفأن الناس وتخمد
~~نار الفتنة. وإن أقام في المنزل ضعف جرماه: جسمه وصوته، حتى يطمع الجرذ فيه
~~ولا تهابه الفلوة ولقد كانت تسمع صوته وهو في سفل البيت وإنها لفي العلو
~~فينالها من ذلك فزع شديد. وقد بلغني أنه يكون في الجولات من أملاك الروم ها
~~هنا قوم متخلفون يحملهم سوء الوثع وقلة النزاهة على أكل الضياون، لأن أهلها
~~يغيبون فتظهر من الدور طلبا للمعايش، فيصيدونها صيد الوحش التي أطلق أكلها
~~للإنس. وقد كانت بنو أسد في القديم تعير بأكل الكلاب، وفي ذلك يقول الراجز:
# يا أسدي لم أكلته لمه
# لو خافك الله عليه حرمه
# فما أكلت لحمه ولا دمه
# فأما الخياطل فما ذكر أكلها في أخبار المتقدمين. فويح للضيون! بعدما كان
~~يطارد الغفة كما قال الشاعر: ms145
# يدير النهار بحشر له ... كما عالج الغفوة الضيون
# ويختلها ختل السرحان الغزال ويثب إليها كما وثب حبيل براح إلى أمم
~~الأغفار؛ ضعف لعدم القوت حتى رآها وهي المخطبة فما عرض لها بالقبيح، وجاءته
~~ورهطه شعوب فرأيتهم في الحجرات وقد طفئت منهم العيون الزاكية، بعد ما قال
~~فيها الشاعر:
# خليلي عوجا من صدور الكوادن ... نصيب قليلا من ثريد الحواقن
# ثريد كأن السمن في حجراته ... نجوم الثريا أو عيون الضياون
# أتدري يا ثعال من أي شيء اشتق الضيون؟ وهيهات! لعل سميك " أحمد بن يحيى
~~الشيباني " ما سمع خبرا لذلك. وهو نادر من الكلام لأن ياءه لم تدغم بالواو،
~~فإذا كان من: ضان يضون فهو فيعل، وإلى ذلك ذهب الناس في وزنه. وإن كان
~~فعولا فهو من: ضان يضين، وكلا القولين ممات. ولا يقعن في وهمك أن اشتقاقه
~~من الضأن، فإن الضأن مهموز. أليس في الكتاب المجيد: " من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين "؟ ولا يغرنك قول الشاعر:
# أصبحت فنا لراعي الضأن أعجبه ... ماذا يريبك مني راعي الضان
# فإن تخفيف الهمز من الضأن جائز في النثر والنظم، ويكون لازما في القوافي
~~الملينة. إلا أن الحكم في الاشتقاق للهمزة.
# وأما الديكة والدواجن فإذا ريع الناس بهشوا إليها بالأصلات مخافة عليها
~~من جيران السوء والضيعة إذا تركوها بالأفنية. ومن أشفق منهم على التعارف
~~وصواحبهن، فإنه يربط بعض أرجلها إلى بعض، فكأني بأبي عقبة وهو مشدود
~~الرجلين إلى أرجل دجائج ثلاثة أو أربع وهو معلق من مؤخرة إكاف، وقد أفرط هو
~~وصواحبه في الصراخ. صبرا أبا عقبة " فإن مع العسر يسرا " الغمرات ثم
~~ينجلين:
# البس لكل عيشة لبوسها
# إما نعيمها وإما بوسها
# بعض الشر أهون من بعض. هذا خير لك من أن تكون قد دليت في وطيس محام أو
~~غلت بك إحدى البرم عائما في ملح وماء. ولئن سلمت يومك لتهتفن في دار
~~معترفة:
# لا تأمنن الدهر بين ظعائن كما بان من جو الوديقة أكدر
# أتجري يا ثعال من " أكدر " هذا المذكور؟ هو " أكيدر بن عبد الملك ms146 " -
~~ويقال: أكيدر بن عبد الله - صاحب دومة الجندل وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب له الكتاب المعروف ثم ارتد وظعن عن بلاده إلى بلاد الحيرة فابتنى
~~له دارا وأقام بها.
# وأما الحناتم فإنها تكون عند القوم المتصعلكين والمستورين قد ملئوها
~~باللصف والشفلح وعلوهما بدر الضئين والمعز، فإذا ارتاع الناس وأزمعوا الهرب
~~كانت من أجل ما يحتملون. ويكون على الحمار أو البغل الكبير عبء ثقيل غير
~~متعادل في التحميل، بل هو من اليمين مخالف لحاله من الشمال. فمثله مثل هذه
~~الأبيات التي هي في كتاب سيبويه كما أذكر، وقد غيرها بعض الناس رغبة في
~~إصلاح الوزن، وهي:
# كيف رأيت زبرا
# أأقطا أو تمرا
# أم قرشيا بازلا هزبرا
# ألا ترى إلى قصر البيتين الأولين وطول البيت الثالث؟ وبعضهم ينشده:
# أم قرشيا صقرا
# والرواية الصحيحة في كتاب سيبويه كما أخبرتك. والرواية الأخرى أصح وأوزن.
~~وقد جاء عنهم نظير لذلك وهو منه، قال الراجز: 3يا تيم كوني جدله
# PageV01P078
# أغنى امرؤ ما قبله
# إذ قاتلت تيم وفرت حنظله
# واستوعلت كلب وكانت وعله
# فالبيتان الأولان يقصران عن البيتين الأخيرين قصرا ليس بخاف.
# فذلك مثل وسوق الجالية لأنها ليست تعتدل إذ كانوا ليسوا أهل ظعن وارتحال
~~فيعرفوا أمر الإيساق، ويمنعهم الخوف من الأناة. فإذا كان الأمر على ما أصف
~~أسرع الإنكسار إلى ما يحملون من الخزف والزجاج، لأن وسوقهم لا يمكن فيها
~~التعديل. فإن كانت لن يا ثعال رغبة في الكامخ أو البن فتتبع آثار الجالية
~~فإنك لا تعدم جرة كسيرا قد اجتهد صاحبها أن تثبت له في الوسق فأعيت عليه
~~وزلت في ذلك إلى الأرض، أو علقها بأذنها فضعفت أن تحملها فلقيها القهقر في
~~الأرض الجرولة فرأيت خبيئها وقد طلى به وجه المعز، وكان ربها البائس قد
~~أعده لطلي به رغيفا بعد رغيف، كما ضمخ وجه المترف من الملوك بالغالية وفنيق
~~الأناب؛ وإن الجهل ليصنع بأهله أكثر من هذا الصنيع. أفلا ينظر هؤلاء القوم
~~حقيقة النظر ويعطون قوس الرمي " عميرة "، وصعدة الخط " ردينة "، ويؤتون ms147 "
~~عمرا " الصمصامة، ويلقون السهم الأقذ إلى الرائش بطبته، ويتكلون بعد الله
~~العظيم على سياسة " السيد عزيز الدولة أمير الأمراء " - أعز الله نصره؟
~~فإنه شراب بإنقاع! قد آل وائل عليه، وركب الصعبة والذلول، وطعن بتام وقصير،
~~وضرب العدو بالجراز بعد الجراز، ونزع في العاصية والمطيعة، فهو كما قال
~~الأول:
# يا تملك يا تمل ... ذوات الطوق والحجل
# ذريني وذري عذلي ... فإن العذل كالقتل
# ومني نظرة بعدي ... ومني نظرة قبلي
# حذار الأسد الضيغ ... م أو في نظرة مثلي
# وقد أبدأ بالطعنة ... م تثنى سنن الرجل
# كجيب الدفنس الورها ... ء ريعت وهي تستغلي
# وقد أسبق بالضربة ... م لا يدمى لها نصلي
# وقد أنزع في الزوراء ... تعطيني على بخل
# فمثله - أعز الله نصره - مثل السيف الصارم تجده على الوحدة أهيب من النبل
~~الزائدة في العدة. وفي الكتاب المحفوظ: " كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله، والله مع الصابرين "، وقال القائل في القديم الأزمان:
# تركنا بني أسماء، منهم محلما ... ومرة يحبو وابن ضمرة حذيما
# وما إن قتلناهم بأكثر منهم ... ولكن بأوفى في اللقاء وأكرما
# لقد حملهم الفرق على الخرق، فسوق يلقون شظفا من العيش وتنزل بهم الضرورة
~~الناقلة من حال إلى حال، فإن هذه الآونة تحمل القاطع على أن يصل والمهاجر
~~صاحبه أن يعطف ويعتذر، ولم يفعلا ذلك رغبة في صلة الرحم ولا تحوبا من سوء
~~القطيعة، وإنما ذلك للضرورة الحادثة، فأشبها فيما فعلاه حال الشاعر إذا وصل
~~همزة القطع، كما قال " أبو زبيد " وذكر كلبا له يسمى أكدر:
# فأيقن اكدر إذ صاروا ثمانية ... أن قد تفرد أهل البيت بالثمن
# وبعض الناس تؤضه الشدة إلى قطع الحميم وفراق الأليف وعقوق الوالد والولد،
~~فيكون مثله مثل الشاعر لما اضطر لقطع ألف الوصل كما قال الراجز:
# لما رأت شيب القذال عيسا
# وفوق ذاك لمة خليسا
# قلت وصالي واصطفت إبليسا
# وصامت الإثنين والخميسا
# عبادة كنت بها نقريسا
# والشدائد في هذه الروعات تحمل المتطاول من القوم على أن يتواضع، والغنى
~~على أن يتهيأ بهيئة الفقير فيشبه الممدود إذا ms148 قصر كما قال " العرجى ":
# أنزل الناس في الظواهر منها ... وتبوى لنفسه بطحاها
# والطمع من أهل الخسة في مثل هذه الحادثة يحسن لهم التطاول وتتبع رحال
~~الضعفاء، فيكون مثلهم مثل المقصور إذا مد، كما قال الراجز:
# يا لك من تمر ومن شيشاء
# 3ي - نشب في المسعل واللهاء وهذه النائبة تلزم الذين يتظاهرون بالعدم
~~والفقر، أن يخرجوا ما يخفون من الذخيرة، يستعينون بها على اكتراء الحمار
~~والراحلة، فيكون مثلهم مثل المدغم أظهرت الضرورة ماعنده، كما قال " العجاج
~~":
# إن بني للئام زهده
# PageV01P079
# ما لي في صدورهم من مودده
# يريد: مودة. قال " زهير ":
# ما يلقها إلا بشكة باسل يخشى الحوادث حازم مستعدد
# أي: مستعد. وعند هذه النازلة ترى المريض والزمن وغيرهما من أهل العاهات،
~~قد تشبهوا بالأصحاء السالمين فبان فيهم ذلك وظهر منهم التكلف، وكان مثلهم
~~مثل المعتلات نحو قاض وغاز يصيران في الضرورة كصحاح الأسماء، وذلك بمشقة
~~ليست بالخافية، كما قال الراجز:
# قد عجبت مني ومن يعيليا
# لما رأتني خلقا مقلوليا
# وقال: الفرزدق ":
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# وقال آخر:
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب
# والخوف إذا وقع بغتة، رأيت المعروف بالحزامة وأخا التجربة ومن كان مشهورا
~~بالجرأة، قد حمله الحزم واللب على قلة الانبعاث وكلول الغرب، فصار كأنه
~~الظعينة من خوف العاقبة وانفلال الحد، فيكون مثله مثل المذكر من الأسماء
~~إذا انث للضرورة كما قال القائل:
# وحمال المئين إذا ألحت بنا الحدثان والأنف الغيور
# وإذا فجئت هذه الملمة وغيرها من الملمات، حسنت للنساء ذوات الخفر أن
~~يتبرجن ويجرين في المشي والعمل مجرى الرجال، فيكون مثلهن مثل المؤنث إذا
~~ذكر عند الحاجة، كما قال الشاعر: " عامر بن جوين الطائي ":
# فلا ديمة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وربما رأيت الجماعة الكثيرة وهم لقلة البصيرة وطيران الألباب يجرون مجرى
~~الفذ ممن الرجال، فيكونون كالجميع من الأسماء إذا جاء مؤخر الخبر أو لم
~~يتصل بفعله الضمير إذا أخر، كما قال الشاعر، أنشده " الفراء " عن ms149 " المفضل
~~الضبي ":
# ألا إن جيراني العشية رائح ... دعتهم دواع من هوى ومنادح
# وما قال آخر:
# يا عمرو جيرانكم باكر ... فالقلب لا لاه ولا صابر
# وقال الراجز:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد
# وطاب ألبان اللقاح وجرد
# وقال " الحطيئة ":
# وإني لأرجو، وإن كان نائيا ... رجاء ربيع أنبت البقل وابله
# لزغب كأفراخ القطا راث خلفها ... على عاجزات النهض حمر حواصله
# فأما الوادع فإنه إذا عصفت به شمال الرعب زف راله وفزعت أجراله، فكان
~~مثله مثل الساكن إذا حرك لإقامة الوزن كما قال " زهير ":
# لم ينظر به الحشك
# وإنما هو: الحشك. وكما قال آخر:
# أتبعته إياهما في السهل
# حتى إذا ما زنأا في الجبل
# أزنأته فيه ولما أبل
# وأما المتصرف من النفر في ذهاب ومجيء كالمنادين والدلالين، فإنه إذا حمل
~~في مجلاه فقدت حركته في المعاش فكان مثله مثل متحرك من الحروف سكن كما قال
~~الراجز:
# ورد عليه طالب الحاجات
# وهذا قليل، لأنه سكن الفتحة. وإنما شبهته بالمفتوح الذي يسكن، ولم أشبهه
~~بالمضموم والمكسور لأن من شأن ربيعة أن تسكن ما كان كذلك من الأسماء
~~والأفعال ما لم يكن المتحرك بضم أو كسر في الطرف، فيقولن: كرم، أي كرم،
~~وعلم أي علم. وقياس لغتهم أن يقولوا: كبد وكتف، في الكبد والكتف قال "
~~القطامى ":
# إذا نشبت مخالبه وعلقت ... له الأنياب ترك له المرار
# يريد: نشبت وعلقت وترك. وقال آخر:
# إذا لم يكن قبل النبيذ ثريدة ... ملبقة صفراء شحم جميعها
# فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده ... على غير شيء، أحرق الكبد جوعها
# فهذا ليس عندهم من الضرورة.
# وربما طمع الجار - لهذه الفتنة - إذا كان من أهل الشر، في جاره إذا كان
~~من أهل الخير، فعدا على منزله فأخذ ما فيه، فأشبه فعله ذلك نقل الحركة من
~~الحرف إذا وقف عليه، إلى ما جاوره من الحروف.
# وشبهت المال بالحركة لأنه تكون عنه القوة، والحركة قوة الحرف وحياته
~~والمعنى بما ذكرت قول الراجز:
# عجبت والدهر كثير عجبه ... من عنزي سبني لم أضربه
# نقل حركة الهاء إلى الباء. وكذلك ms150 قوله:
# PageV01P080
# فقلت للسائس خذه واعزله ... واغد لعنا في الرهان نرسله
# وقال " طرفة ":
# حابسي ربع وقفت به ... لو أطيع النفس لم أرمه
# وقد ذهب بعض الناس إلى أن هذا ليس بضرورة؛ وإن كان كما زعم فإنه قليل
~~كقلة ما يستوحش منه الفصحاء.
# ولأشيرن عليك يا ثعال بالمكرمة من الفعل: إن كان لك صديق في الجالية فوصه
~~ألا يكون في أوائل الرفقة ولا الأواخر، ولكن يكون متوسطا بين الأول والآخر،
~~فإنه إذا كان أولا لم آمن عليه أن تدركه نائبة كما أدركت فاء عدة وزنة،
~~وكما لحقت أوائل الأبيات التي بناؤها على حرفين متحركين بعدهما ساكن. وتلك
~~النائبة هي الخرم الموجود في أوائل الأشعار كما قال " ساعدة ":
# فيم نساء الحي من وترية ... سفنجة كأنها قوس تألب
# وهو في شعر الجاهلية وأهل الإسلام، ألا ترى أن عين " عدة " سلمت من الحذف
~~وكذلك زاي " زنة "؟ وإن حذف متوسط فحذفه شاذ، وإنما يكثر حذف الأطراف
~~والأوائل، كما حذفوا فيما اعتلت فاؤه ولامه فقالوا في المعتل اللام: برة
~~وقلة ودم ويد. وقد مضى ذكر ما اعتلت فاؤه. ومن العلل التي تلحق الأواخر أنك
~~إذا جمعت فرزدقا وبابه قلت: فرازد؛ فشقيت القاف بالحذف. وكذلك إذا صغرت
~~قلت: فريزد. ولو لم يدلك على ما يلقاه الآخر من المضرة إلا الترخيم، لوضح
~~به الدليل: تحذف آخر الاسم دون غيره من الحروف. إلا أنه ربما جاور الحرف
~~الآخر حرف لين فدخل معه في النائبة يجتذبه إلى ما لقي، أو يكون مجاوره أراد
~~أن يواسيه في المصيبة. فإن كان فعل هذا فهو حسن، وما أحسبه حذف إلا مضطرا
~~إلى الحذف. على أن الترخيم في باب النداء ليس هو بضرورة. والحرفان
~~المتجاوران: كواو منصور ورائه، وألف مروان ونونه، وألف حمراء والهمزة
~~بعدها. قال الشاعر:
# يا أسم صبرا على ما كان من حدث ... إن الحوادث ملقي ومنتظر
# وقال " أبو زبيد ":
# يا عثم أدركني فإن ركيتي ... صلدت فأعيت أن تبض بمائها
# يريد: عثمان. وقد حملهم الطمع في الأخير على أن حذفوا حرفين صحيحين، أو ms151
~~يكون الأول منهما همزة حدثت في الجمع كما قال " لبيد ":
# درس المنا بمتالع فأبان
# يريد: المنازل. وقال " أبو داود ":
# يلدسن جندل حائر بجنوبه ... فكأنما تنفي سنابكها حبا
# يريد: حباحبا، يعني نار الحباحب. وقال " علقمة ":
# أبيض أبرزه للضح راقبه ... مقلد بسبا الكتان مفدوم
# يريد: سبائب الكتان.
# ومن حذف الأواخر المفرط ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله:
~~" كفى بالسيف شا " يريد: شاهدا. وهذا نادر غير مستمر.
# وإنما حذرت من يكون في الأواخر من الحوادث الطارئة كثيرا عند الأطراف،
~~مثل حذف اللام من سنة وابن، ومثل ما يحدث في القوافي من ترك الإعراب وتخفيف
~~المشدد، وذلك كثير موجود، قال " لبيد ":
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء أضل
# فلام أضل مشددة، وحففها في القافية تخفيفا لا بد منه، ومن شددها فهو
~~عندهم مخطيء. وكذلك من شدد الراء في قول " امريء القيس ":
# واليوم قر وإني أفر
# وقد عيب على بعض العلماء أن لام " المصل " وجدت بخطه مشددة في قول " لبيد
~~":
# يلمس الأحلاس في منزله ... بيديه كاليهودي المصل
# يريد: المصلى، فحذف الياء وخفف. وأشد منه قوله:
# وقبيل من لكيز حاضر ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# يريد: المعلى، فحذف الألف وهي أوجب ثباتا من الياء.
# ومن قبل الوصية في أن لا يكون آخرا، فأشر عليه أن لا يجاور الأخير في
~~السير، فإني لا آمن عليه أن يفعل به ما فعل بألف مروان وعثمان وواو منصور
~~وهمزة سبائب وزاي منازل وحاء حباحب، وهاء شاهد.
# وأما الأول فلا نعلم جاره الناس الحروف ملقي إلا خيرا. إلا أن الحيطة
~~لمجاور الأول من السارين أن يجعل دونه سواه، لأنه إذا جاء ترخيم التصغير
~~حذف الأول الزائد، وإذا كان بعده حرف مثله في الزيادة حذف معه.
# PageV01P081
# وليس حذفه لجوار ذلك الحرف، وإنما هو محذوف للزيادة، ولا ينكسر بهذا ما
~~أصلت. ولو رخمت منطلقا لقلت: طليق، فحذفت الميم والنون، وليس هذا الحكم
~~متعلقا بالأول والآخر، وإنما هو متعلق بالزائد والأصلي.
# وكأني بوالي هذا المصر كامل ms152 صنيعة السيد " عزيز الدولة " - أعز الله نصره
~~- وقد ركب لحياطة الجالية وكف الدعرة، وقد سكنت الدموك المجعجعة لطعامه على
~~النقمى، وهرب الفعفعى الذي كان يسحط له النقد ويشصب أولاد الحذف، وخمد حميس
~~الحضاء الخامط لخوانه البذج أو العمروس في أين الآزة من المغرغرات، من يلقي
~~إلى صاحب قناعه شبيهات الزبرقان. وهو بإقبال السيد " عزيز الدولة أمير
~~الأمراء " - أعز الله نصره، متجلد على ذلك لم يبن فيه الخور ولا الضعف.
# فمثله مثل سميه من الشعر وهو الوزن الكامل تذهب منه ست حركات فلا يغيض
~~ذهابهن منه، بل يمكث على السجية المعهودة، ولا يعلم ما ذهب منه إلا أهل
~~الخبرة، كما قال " عنترة ":
# بكرت تخوفني الحتوف كأنني ... أصبحت من غرض الحتوف بمعزل
# فاقنى حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل
# إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري، وأحمي سائري بالمنصل
# فالبيت الذي قافيته: بالمنصل، قد ذهبت منه حركات ست، وهو في الغريزة
~~كغيره من الأبيات لم يبن فيه الخلل ولا التقصير. وكذلك أهل الفضل والبقية
~~يصبرون في الشدائد ويتحملون، ولا يشعر عامة الناس بما عندهم من فقر المال
~~ومعاناة الخطوب. وأهل الشفقة والخفة تبدو منهم الشكية ويظهر الشكع. فمثلهم
~~مثل قول " الأعشى ":
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
# أول حرف ذهب منه عرف خلله وظهرت شكيته، ولم يتجمل فيصبر كما صبر قول "
~~امريء القيس ":
# كدأبك من أم الحويرث قبلها ... وجارتها أم الرباب بمأسل
# قد ذهبت منه أربعة أحرف ولم يعلم بذهابهن.
# وأما صاحب المعونة فكان مثله مثل " ما " الحجازية بطل عملها فكأنها صارت
~~التميمية، لأنك إذا قلت: ما زيد قائما، ف " ما " قد علمت الرفع والنصب.
~~وإذا قلت: ما زيد قائم، فما لم تعمل شيئا.
# وأما القاضي فتربك هذه الأرض ولحق بوطنه " بالس " ردته إليها الضرورة،
~~فكان مثله مثل المرفوع من الأعلام في النداء لما لحقته الضرورة فنون، رجع
~~إلى أصله وهو النصب، كما قال " مهلهل ":
# ضربت صدرها إلي وقالت ... يا عديا لقد وقتك ms153 الأواقي
# وكما قال الآخر:
# دعوت عديا والمهامه بيننا ... يا عديا يا عدي بن نوفل
# وأما العدول، فوضعوا السيجان والمشاوذ وتهيئوا للنفر إن صاح الصائح فكان
~~مثلهم مثل الأسماء المتغيرة عن هيئتها عند الضرورة، كما قال الراجز:
# جاءت عجوز من أعالي البر
# قد تركت حيه وقالت حر
# ثم أمالت عنق الحمر
# سيرا على جانبها الأيسر
# فنبى الحمار، وهو فعال، على فعل. وقالت أخت " حازوق الخارجي " ترثيه:
# أقلب عيني في الفوارس لا أرى ... حزاقا وعيني كالحجاة من القطر
# فنقلته من فاعول إلى فعال. وكذلك قول " دريد ":
# أخناس قد هام الفؤاد بكم ... واعتاده نصب إلى نصب
# وكأني بأصحاب البز وقد كفت عن أرجلهم الحيش، وخلط هلعهم بين ثياب العطب
~~وثياب الشريع، جعل السبيبة مع المخيط، وأضاف البجد إلى ما رق من البرود.
~~فكان مثلهم مثل من ركب قصيدة مقيدة جمع في رويها المسكن، بين أشتات الحروف،
~~ولم يبال إذا سلمت له القافية من لحاق العيوب كيف وقع ترتيب الكلمة في
~~الأصل.
# ألا ترى أن قول " الأعشى ":
# لعمرك ما طول هذا الزمن ... على المرء إلا عناء معن
# قد جمع بين قوافيه وهي مختلفة النجار، لأنه قال: الزمن، فسكن ونونه في
~~الأصل مكسورة، ثم قال: معن، فحذف من الكلمة حرفين وجعل النون التي أصلها
~~السكون مع النون التي أصلها الكسرة؟ وقال فيها:
# وأشرب بالريف حتى يقال ... قد طال بالريف ما قد رجن
# فجاء بنون أصلها الفتح. وقال فيها:
# PageV01P082
# ومن شانيء كاسف وجهه ... إذا ما انتسبت له أنكرن
# يريد: أنكرني. فجعل مع النونات، التي تدخل لسلامة آخر الأفعال الماضية من
~~الكسر، وهي مباينة لنون: زمن ومعن ورجن.
# وكذلك البزاز لا يحفل إذا سلم متاعه باختلاف الترتيب.
# فأما الصيدلاني فكان دكانه مرتبا على أحسن هيئة كما نضد " ذو الرمة "
~~قصيدته البائية:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب
# والميمية:
# أأن ترسمت من خرقاء منزلة ... ماء الصبابة من عينيك مسجوم
# وإنما ذكرت هاتين القصيدتين لأنهما على طولهما سلمتا من الزحاف الظاهر في
~~الغريزة، ولم يأت فيهما نحو من قول ms154 " الأعشى؛:
# علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل
# ولا مثل قول " زهير ":
# قد جعل المبتغون الخير في هرم ... والسائلون إلى أبوابه طرقا
# والمثل قول الآخر:
# نكفيه إن نحن متنا أن يسب بنا ... وهو إذا ذكر الأبناء يكفينا
# فانتقض ترتيب الدكان حتى صار كأنه كلمة " عدي بن زيد " التي على الراء
~~المقيدة، أو أبيات " بيهس، المعروف بنعامة " وإنما سميتها أبياتا لأن
~~الرواة يوقعون عليها هذا الاسم، ولا نظام لها في الحقيقة. والأبيات:
# يا لها نفسا يا لها ... أنى لها الطعم والسلامه
# قد قتل القوم إخوتها ... فبكل أرض زقاء هامه
# فلأطرقن قوما وهم رقود ... ولأبركن برك النعامه
# قابض رجل وباسط أخرى ... والسيف أقرمه أسامه
# فترى الدكان وقد اختلط إهليجه بالعناب والصبار، ووتيره المعلول بسليل
~~المصاب قد وقع فيه بعض الأدهان. وكذلك القاهي صار عنجده مع البلس وخليط
~~الضرو، وفرى عفزه بالقمروض، ولحق في تغير الهيئة بالصيدلاني.
# وتخلو عند ذلك أحشاء الخضر والسود اللواتي طال ما اشتملن على ضمائر حارة
~~باردة، تلذها أفواه الواردة.
# ويعطل في هذه الفادحة بيت المسيح فلا يدخله المسلم ولا النصراني.
# ويكون ماؤه في اليوم الأول شخيما وفي اليوم الشافع باردا، ثم تصفر أنابيب
~~الحميم فتصفر بها جنود الريح.
# ويأخذ أخو الضغيل سيفه الذي يزعم أنه من الجنثى المنسوب من رهط مخزم أو
~~رسوب، وذات نصابه الجارية على رءوس السوق والملوك فلا تزال ترتع في أسود
~~حلكوك مثل التنوم، وأصهب كأنه لحي الروم وخليس كريم الجاشر ومصوح الرياض
~~وأهل علوة إذا خالطوا أهل طراز، وأبيض كأنه الثغام. ويضيف إلى هذين
~~المذكورين، صنوين له مملوكين يرعيان في الأماكن العزيزة وهما متفقان ولا
~~يمكن أحدهما مرعاه وهما مفترقان. فيذهب لشأنه في أرض الله أين ما وقع خدم
~~وأرق الدم، فلا يطلب أبدا بثار ولا يحسب قبيح الآثار، وقد حمل معه خضراوين
~~تمتلئان كل يوم وتفرغان من دماء أهل العمد أو أهل المغاني.
# وأما قين القلبة والخدم وصانع الرعاث والثوم والذي يزين صغريات الشناتر
~~بالفتخة أو الحلق المتخذ من سام ms155 خزيبة أو سيراء ذي سامة، فخمد أجيج ناره،
~~وخلص من الجحيم شخص ديناره؛ ورأيته يحمل أداته، روحته للهرب أو غداته:
# يا لبكر انشروا لي كليبا ... يا لبكر أين أين الفرار
# فمثله مثل شاعر مجيد كان يصنع في مدائح " السيد عزيز الدولة، أعز الله
~~نصره " صنوف الأشعار المختلفة بين خفيف وثقيل، وكلاهما يحسن من القيل؛ وبيت
~~قصر وبيت طال، وكل ما صنع ليس بالمعطال؛ فمن قصيدة كالخلخال ليس بناؤها من
~~معنى بخال، ومن أخرى مثل السوار صدرت عن صدر بالفكرة شديد الأوار، وسائرة
~~في الآفاق خفيفة المحمل على الرفاق، كأنها القرط العطر أو الشنف، حملته
~~الأذن وساف رياه الأنف، وأبيات عملت في بديه ختم بها المجلس ونجوى ناديه،
~~فكأنها خاتم يد ختم بها وقت غير مفند؛ فأدركته علة من أمر الله عاقت الخلد
~~عن الفكر واللسان عن الذكر.
# وأما الهالكي في هذه الناحية، فإنما يصنع خصينا أو مسحاة أو حدأة منحاة
~~أو سنة ينتفع بها في المعزقة. وربما صنع مدية للأقلام وذات جزأة يذمها
~~أوداج الذبيح. ومهما فعل فإنه لا محالة سيرفض فلا ينظر إليه.
# PageV01P083
# وسوف تبطل ذوات السموم فلا ينتفع بها، بالذنب ولا الرأس، ولا يهش من أولع
~~بها للمراس. وما يصنع القوم في هذه الحزة بالنصيح والشليل، وهو أوان يلقي
~~الرجل أسمال قميصه ويقتنع بزهيد القوت لخميصه؟ وكأني بالضعفاء من أهل
~~القصبة أو هذي القريات وقد عمدوا لهذه البقول فنهبوها نهب المنفسات،
~~وحملوها في الكرزة والجشر إلى شعث يابسات من كل عجوز كالسفود لا تعرف حلب
~~الرفود. فإذا فنى ما ظهر منها للعين حفروا عما بطن باليدين، فترى صاحب
~~الجمازة من الحليت يحتفر كأنه الشب يكشف عن أصول الرخامى النابتة سقاها
~~الربب، فهو كما قال " عبيد ":
# أو شبب يحفر الرخامى ... تحفزه شمال هبوب
# وكما قال " خفاف ":
# يصيدك العير يرف الندى يحفر في مبتكر راعد
# ويئس العامل مما في البستان فيذر الاستقاء. وأفوز بالراحة بعض ساعة من
~~اليوم، فأكون كما قيل في المثل: " نعيم كلب في بؤسي أهله " - وذلك أن ms156 القوم
~~إذا أصابتهم السنة ماتت أموالهم فنعم بأكلها الكلب - ثم يجيء رسول الملاك
~~فأقرب إلى ما هو شر علي وأشق: أوتي بأشياء كثيرة مختلفة يراد مني أن أسير
~~حاملا لها في الرفقة، منها جربة فيها جشب من الطعام، وسفيح قد مليء من
~~الأسفار، ومخلاة عظيمة قد أخذت فوق ما تحتمل من العسوم، وقراطف أخلاق،
~~وبراجد وضروب مما لا أعلم إلا أنها مثقلة ولا أطيق. فأحمل وأنا أفكر وآسف
~~على ما كنت فيه، وأتمنى العدوة إلى هذا المدار؛ والحمل يتساقط ويتواقع كما
~~قال " سعد بن مالك ":
# وتساقط التنواط والذنبا ... ت إذ جهد الفضاح
# من فر عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح
# فيلهمني الله تعالى أني لا أخلص إلا بسوء الخلق، وألتفت فأرى عجوزا تريد
~~أن تركب على ذلك الحمل، أو شيخا شرا من تلك العجوز:
# سليمى أنت في العير
# قفي إن شئت أو سيري
# فأما أنا فما عندي من نطيش. وآخذ عند ذلك في ضرب الند والزم.
# خسا زكا، إليك إليك:
# من مبلغ عني يزيد بن الصعق
# دونك ما استحسنته فاحس وذق
# 3ق - د كنت حذرتك آل المصطلق
# وقلت يا هذا. أطعني وانطلق
# إنك إن حملتني ما لم أطق
# ساءك ما سرك مني من خلق
# والذين أرادوا تحميلي، قيام ينظرون ويقولون: ما كانت هذه له بعادة!
# وقد زعمت أني تغيرت بعدها ... ومن ذا الذي يا عز لا يتغير
# فأضرب عصيا كثيرة وأنا لا أزيد على خبط الأرض بالحوافر، فليت شعري على اي
~~صرعى أقع؟ هل أترك وما أريد، أم أحمل على شصاصاء؟ وأما يهود فهي في هذه
~~البلدة ثلاث فرق: صباغون، ودباغون، وحاكة في الكلم لا غون.
# فأما أهل الصبغ فيردون إلى الناس متاعهم أصفر وأحمر وأزرق كأنه أنوا
~~الربيع، وإن قدروا على ما في الأنفس لحقوا باليرابيع.
# وأما أصحاب الأهب والنفوس فيشفقون عليها إشفاق تاجر اليمن على الشفوف،
~~ويرون الآفق من حفظ أفيقه، وفائت المنية من أحرز منيئته.
# فيظل الواحد منهم وقد جمع فوق رأسه أصنافا من الأدمة وهو ms157 يتخير لها
~~المعاقل.
# وأين الهرب من قضاء الله؟
# لن يسبق الله على حمار ... ولا على ذي سيعة سيار
# قد يصبح الله أمام السار
# وأما الحائك فيطوي الشقة وبعضها قد نسج وبعضها ليس بنسج، كأنها كلمة
~~الفحل من الشعراء قد نظم بعضها وتصور الغابر منها وإنما شبهته بالشاعر لأن
~~" كعب بن زهير " قال:
# فمن للقوافي بعد كعب يحوكها ... إذا ما ثوى كعب وفوز جرول
# وإنك لتشاهد هذا الرجل من يهود وقد أحس بالخويخية فصار وجهه مثل الفرسكة،
~~وعمد إلى الخوخة فاستخرج منها مشمشيات الألوان كان يدخرها لأم خشاف
~~والعنقفير، وجعل هبرزيا في فيه وأزم عليه إلا مقدار الحذرفوت، فكأنما غيب
~~منه الفوقانية إلا مثل الفسيط. وبادر به إلى المكارين يكشر لهم عن ذلك
~~الخبيء. ويكون كراؤهم قد وقع بالدراهم، فتحملهم بالرغبة فيما مظهر لهم، على
~~الغدر. فكلما أجابوه إلى ما يسأل أبرز لهم شيئا من الدينار، حتى إذا تمت
~~الموافقة بصق نقيشا يتلهب فبل عند ذلك بعير يحمل عليه أو بغل.
# PageV01P084
# وإنك لترى الضرورة الواقعة وقد فعلت في القوم الشيء وضده، وذلك بقضاء
~~الله العالم بخفي الأمور: فترى الرجل أخا النشاط والمرح قد حمل على ظهره
~~الأوق المثقل، فصار يهدج هداج الشيخ ويدلف دليف الهم الكبير. وترى الآخر
~~الذي كان يمشي هونا على الأرض وقد استعجله عن السجية الخوف فأرغب الشحوة
~~واجتهد في التوقص، فيكون مثله ومثل الذي قبله، مثل " امريء القيس " و "
~~طرفة " وقد حملت الضرورة " الكندي " على أن يسكن الباء في قوله:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# هكذا أنشده " سيبويه " وقد خولف في هذه الرواية.
# وحملت الضرورة " البكرى " على أن حرك الباء في قوله:
# اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسوط قونس الفرس
# والبصريون يرون أنه أراد النون الخفيفة فحذفها وبقيت الحركة. وكان "
~~الفراء " يذهب إلى أنه لما تتابع متحركات أربع كل واحد منها بعده ساكن، حسن
~~في نفس الشاعر أن يحرك بعض السواكن. وهذا قول حسن لأن أعدل الكلام عندهم
~~متحركان بعدهما ساكن، أو ساكن ms158 بين متحركين.
# وإنك لترى الرجل من يهود، وهم أهل لين وضعف، يظهر التشدد والتجلد على ما
~~نزل فيخرج به ما فعل عن الطبع، ويكون مثله مثل الحرف الذي يقع به التشديد
~~في الوقف ثم يستعمل كذلك في الوصل فينكره السمع وتنفر منه الغريزة، كما قال
~~" هميان بن قحافة " وذكر الثور الوحشي:
# والقطر عن متنيه مرمعل ... وهو إلى الأرطاة مستظل
# يقول: أصبح ليل، لو يفعل ... حتى إذا الصبح بدا الأشعل
# ظل كسيف شافه الصيقل
# ألا ترى إلى لام: الأشعل، والصيقل، ويفعل، كيف خرجت بالتشديد عن حال
~~العرفان؟ ويهود لا بد لها من لين. ومثلها مثل الأشعار التي لا تخلو أواخرها
~~من الحروف اللينة، وإنما ألزمت ذلك لأنه أحسن بها عند السماع وأسلم لها في
~~اللفظ. وهي تنقسم قسمين: منها ما يلزمه مع اللين التقييد، ومنها ما يكون
~~مطلقا. فالمقيد مع اللين مثل قول " طرفة ":
# من عائدي الليلة أم من نصيح ... بت بهم ففؤادي قريح
# ومثل قول " ربيعة بن مكدم ":
# شدي علي العصب أم سيار ... فقد رزيت فارسا كالدينار
# ولا ينكسر لزوم اللين هذا الوزن بقول الراجز:
# أسبلن أذيال الحقي واربعن
# مشي حييات كأن لم يفزعن
# إن يمنع اليوم نساء تمنعن
# لأنه محسوب من الشواذ، وإنما كلامنا على ما يكثر ويتعارف.
# والأوزان التي يلزمها اللين والتقييد تسعة عند " الخليل " وعشرة في قول "
~~سعيد بن مسعدة " ولا أذكرها فأطيل.
# والمنطلق الذي يلزمه اللين - وهو الألف أو الياء المكسور ما قبلها،
~~والواو المضموم ما قبلها - مثل قول " أبي خراش ":
# لعمري لقد راعت أميمة طلعتي ... وإن ثوائي عندها لقليل
# ومثل قول الآخر:
# الخير ما طلعت شمس وما غربت ... معلق بنواصي الخيل معصوب
# ومثل قول الآخر:
# هلا سألت برامة الأطلالا ... ولقد سألت فما أحرن سؤالا
# فهذه أوزان لا بد في أواخرها من أحد حروف اللين. وقد ذكر " سيبويه " في
~~الإدغام قول الشاعر:
# وما كل مؤت نصحه بلبيب
# وذكر أن اللين له لازم. ودل كلامه على أنه لا يجوز أن يستعمل في هذا
~~الوزن قبل الروي ياء ms159 مفتوح ما قبلها ولا واو كذلك. وقد ذكر " حبيب بن أوس "
~~في الحماسة أبياتا على هذا الوزن وقبل رويها ياء مفتوح ما قبلها، وأولها:
# لعمرك ما أخزى إذا ما سببتني ... إذا لم تقل بطلا علي ولا مينا
# ويروي: نسبتني: والأبيات معروفة. وهذا خلاف ما أصله " سيبويه " إلا أن
~~قوله يحمل على ما كثر وعرف، لا على ما قل وندر. والياء والواو إذا انفتح ما
~~قلهما ففيهما بعض اللين وإن لم يكمل مثل كماله في: عود، وعيد. وهذا الوزن
~~الذي زعم " سبيويه " أنه لا يفارقه اللين، لا يوجد في شعر العرب إلا على ما
~~قال، ولو فارقه اللين لضعف وقبح، كما ضعف قول " امريء القيس ":
# PageV01P085
# ولقد رحلت العيس ثم زجرتها ... وهنا وقلت عليك خير معد
# وعليك سعد بن الضباب فسمحي ... سيرا إلى سعد عليك بسعد
# أفلا تسمع هذه القافية كيف ضعفت لفقد اللين؟ فأما الذي يلزمه مع الردف
~~التقييد فقد يجيء مما قبل واوه ويائه وهو مفتوح، وذلك فيه أكثر منه في
~~المطلق. قال الشاعر:
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واغتدين
# لو يصبح المرعى على أنفه ... لرحن منه أصلا قد أنين
# وقال الراجز:
# ما لك لا تنبح يا كلب الدوم ... بعد هدوء الحي أصوات القوم
# قد كنت نباحا فما لك اليوم
# فمثل يهود مثل هذه القوافي لا يحسن بها فقد اللين.
# وتختلف آراء الناس في هذه الجولة ويغرها من الجولات، ويكون اختلافها
~~متباينا كاختلاف العرب في النشيد: فالمقيم منهم مثله مثل الذي يقف على
~~البيت المطلق إذا أنشده بالسكون، فيقول:
# أقلي اللوم عاذل والعتاب ... وقولي إن أصبت لقد أصاب
# والذي يفر إلى مظنة الأمن، مثله مثل الذي يثبت الألف للترنم فيقول:
~~العتابا، وأصابا؛ وهو الذي فعل ما يجب. ومن رحل إلى موضع لا يأمن فيه،
~~فمثله مثل من ينون القوافي في غير موضع التنوين، فيقول: العتابن، وأصابن.
# وإنك لتشاهد في القوم الجالين رجلا فيه أيد وقوة وقد نظر إلى رجل ضعيف
~~وعليه أوق ثقيل فيقول: أعطني أوقك أخفف ms160 عنك! فربما حمله عنه الساعة أو
~~الساعتين، فإن كان المنقول إليه الثقل متقدما فمثله مثل الحرف الذي يكون
~~قبل الحرف الموقوف عليه فتنقل إليه حركته، كما قال " جرير بن عبد الله
~~البجلي ":
# أنا جرير كنيتي أبو عمر ... أجبنا وغيرة خلف الستر
# قد نصر الله وسعد في القصر
# وقال آخر يوم فتح مكة من حزب الكفار:
# قد علمت بيضاء من بني فهر ... نقية الوجه نقية الصدر
# لأضربن اليوم عن أبي صخر
# فهذا يستعلمونه في الوقف وليس بضرورة. فإذا أطلقوا حسب من الضرورات كما
~~قال " أوس بن حجر ":
# أبني لبينى لستم بيد ... إلا يدا ليست لها عضد
# أبني لبينى إن أمكم ... أمة وإن أباكم عبد
# يريد: إن أباكم عبد، فحرك الباء بحركة الدال كأنه يريد الوقف ثم أطلق
~~وبقيت الباء على الضم.
# وإن كان الذي ينتقل إليه العبء متأخرا في الرفقة، فمثله مثل الحرف الذي
~~تأتي حركته على ما بعده، كما قال رجل من أهل السراة:
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# يعني آدم والمسيح صلى الله عليهما. وكما قال الآخر:
# فوالله لولا بغضكم ما تركتكم ... ولكنني لم أجد من بغضكم بدا
# فسيبويه يرى في قوله: " لم يلده أبوان " أنه مفتوح الدال، وأنهم لما
~~سكنوا اللام وهي مكسورة فرارا من الكسر، لم يكونوا ليكسروا الدال، والفتحة
~~عنده لالتقاء الساكنين ولإتباع الفتح الفتح في ياء: يلده.
# ومن أجاز الكسر في: لم يلده، فإنه يحمله على أحد وجهين: التقاء الساكنين،
~~أو نقل حركة اللام إلى الدال. وهذا الوجه الذي يصح عليه التشبيه المقصود في
~~هذا الموضع من نقل العبء عن المتقدم إلى المتأخر. وإنما قلت ذلك لأن الحركة
~~ثقل على الحرف. وقد قال بعض الناس في قول " عامر بن جوين ":
# فلم أر مثلها خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله
# أنه نقل حركة هاء التأنيث إلى اللام. فأما " سيبويه " فدل كلامه على أنه
~~أراد: أن. ويقال: بل أراد النون الخفيفة. وإذا صح مذهب من يزعم أن حركة هاء
~~التأنيث ms161 تنقل إلى ما قبلها في الوقف - وهي عندهم لغة لخمية - فهي مثل لرجل
~~طرح ثقل نفسه وحمل ثقل غيره. وقد يتصرف ذلك على الحمد والذم، فإذا حمل على
~~التضييع فهو مذموم كما قال القائل:
# كتاركة أبيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# وإذا حمل على الإيثار فهو محمود، كما قال " عروة بن الورد ":
# PageV01P086
# أقسم نفسي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد
# ومن هذه اللغة اللخمية قول الشاعر:
# فإني قد رأيت بأرض قومي ... حوادث كنت في لخم أخافه
# ينشد بفتح الفاء. وكذلك قول الراجز:
# ليس لواحد علي نعمه
# لا ولا اثنين ولا أهمه
# يريد: ولا أهمها. حكاه " المفجع " في حد الإعراب.
# وإنك لترى في الظاعنين شهلة من النساء وهي على أحد بنات صعدة وحمله من
~~تحت متشاول كأنه قول " زهير ":
# ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... نهلت من العلق الرماح وعلت
# والشطر الثاني زائد على الشطر الأول بثلاثة أحرف. وكذلك قول الآخر:
# ولقد هديت الركب في ديمومة ... فيها الدليل يعض بالخمس
# فهذا زيادته في شطره الأول، وهي ثلاثة أحرف.
# ولا تزال تلك الراكبة في ويل وأليل واستغاثة بالمكارين، فهل يعرف كريها
~~قول " عذافر بن أوس الكندي ":
# يا ليت أني لم أكن كريا
# ولم أسق بشعفر المطيا
# بصرية تزوجت بصريا
# يطعمها المالح والطريا
# وربما رأيت السبروت الضعيف وقد حمل أربعة من أولاده في مكتلين أو سفيحين
~~وجعلهم على حمار وان، وإن تلك لأعجوبة عند البهائم.
# ومثلهم مثل أربعة أحرف متحركات جمع بينهن في الشعر فشهرن واستثقلن كما
~~قال " ابن ميادة ":
# له الفعال وله الوالد الأك ... بر فالأكبر فالأكبر
# فلام الفعال، والواو بعدها، واللام والهاء: كلهن متحركات. أفلا ترى كيف
~~ثقل بهن الوزن؟ وكذلك قول " الهذلي ":
# فسمعت نبأة منه وأرسلها ... زرق العيون على أعناقها القدد
# فأما المحمل فربما اجتمع فيه ستة من العيلة، وليس لذلك مثل في المتحركات
~~إذا اجتمعن في المنظوم، لأنه لا يزاد فيه على جمع بين أربعة أحرف متحركة،
~~فأما النثر فيجمع الناطق فيه بين متحركات كثيرة لأنه يقدر أن ms162 يقول: ضرب
~~وفعل وصنع.. إلى أن ينقضي النفس.
# وأكثر ما اجتمع في كتاب الله " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير
~~الأمراء " وجل من الحروف المتحركة ثمانية، وذلك في موضعين من سورة يوسف:
~~أحدهما قوله تعالى: " أني رأيت أحد عشر كوكبا ".
# فبين واو كوكب وياء رأيت، ثمانية أحرف كلهن متحرك.
# والموضع الآخر قوله " تعالى ": " حتى يأذن لي أبي أو يحكم الله لي ".
# على قراءة من حرك الياء في: لي، وأبي.
# ومثل هذين الموضعين قوله تعالى: " سنشد عضدك بأخيك ".
# " والغرض من هذا، مالا ياء فيه تتحمل الحركة والسكون ".
# وربما عاينت المرأة الراكبة أو الماشية وعلى كتفها أو في حجرها صغير مثل
~~التولب، وقد أخذه منها أبوه فتقدمها بالخطوات، وفصل بينها وبينه سواه، فهي
~~تنظر إلى ولدها نظر شفيق لا تصل إليه. وهو ينظر إليها نظر فقير إلى ما في
~~الثدي. فمثلهما مثل المضاف والمضاف إليه يفصل بينهما بالظرف والمصدر، وكل
~~واحد منهما شديد الحاجة إلى صاحبه، كما قال " ابن قميئة ":
# لما رأت ساتيدما استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# تقديره: لله در من لامها اليوم. وقال آخر:
# فرشني بخير لا أكونن ومدحتي ... كناحت يوما صخرة بعسيل
# يريد: كناحت صخرة يوما. والعسيل ريشة العطار.
# فإن بعد بالطفل أبوه حتى تكثر الفواصل بينه وبين أمه، فمثلهما كمثل قول "
~~ذي الرمة ":
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج
# فرق بين أصوات، وبين أواخر الميس بقوله: من إيغالهن بنا.
# وهذا أكثر من الفرق الأول وأشق.
# وقد تكون الوالدة من المسرفات في الإلاحة وسوء الظنة، فيشفها أن تفارق
~~ولدها وإن كان بإزائها على كتف أبيه أو أخيه، فمثلهما مثل الباء الخافضة
~~يفرق بينها وبين المخفوض وهي كأنها متصلة به لأنها حرف واحد لا يقوم بنفسه.
~~وذلك قليل رديء. وقد روى بيت للفرزدق:
# وإني لأطوي الكشح من دون ما انطوى ... وأقطع بالخرق الهبوع المراجم
# PageV01P087
# يريد: وأقطع بالهبوع المراجم الخرق. وهذا قبيح معدوم. وقد كان " الفرزدق
~~" يتبع شواذ القول ويجيء بكلامه على سوء النظم.
# وأما أتباع الناس ms163 في هذه الروعة وغيرها من الروعات فإنهم على ضربين:
~~أحدهما تابع قديم قد لزم أمره فصار كأنه من صميم القوم فمثله مثل همزة أحمر
~~وإثمد وإصبع، تثبت ثبات غيرها من الأصلية.
# والضرب الآخر حدث مع الضرورة، وهو على أنواع: منه ما زيد للحاجة إليه
~~فعرف مكان زيادته وثقل على الناهض بشئونه. فمثله مثل ألف الاستفهام وواو
~~العطف وفائه وغيرها من الحروف الفاردة تزاد على الأبيات التامة وهي غنية
~~عنها، ليعلم أنها استفهام أو معطوفة على ما قبلها من الأبيات. وقد حكى "
~~محمد بن يزيد المبرد " في كتاب التعازي أن بعض الرواة ينشد قول " الخنساء "
~~بزيادة آلف الاستفهام، يعني قولها:
# أقذى بعينك أم بالعين عوار ... أم ذرفت أن خلت من أهلها الدار
# والبغداديون الآن ينشدون كثيرا من أبيات قفا نبك التي في أوائلها: كأن،
~~بزيادة واو العطف، وهو شيء أخذوه عن الشيوخ الماضين، فيقولون:
# وكأن دماء الهاديات بنحره
# وكأن ذرا رأس المجيمر غدوة
# ولا أستحسن ذلك، ولا أزعم أنه يفعله إلا قوم لا يحفلون بإقامة الوزن. وقد
~~حكى أنهم ربما خزموا بالحرفين مثل: هل، وبل. وقد ادعى على " طرفة " أنه خزم
~~النصف الأول والثاني فقال في قصيدته التي أولها:
# أشجاك الربع أم قدمه ... أم رماد دارس حممه
# هل تذكرون إذ نقتلكم ... إذ لا يضر معدما عدمه
# فخزم الأول بهل، والثاني بإذ، وإنما تقويم الوزن أن يقال:
# تذكرون إذ نقتلكم ... لا يضر معدما عدمه
# وكذلك ينشده البغداديون اليوم، والرواية الأخرى معروفة. وقال ذكرت عن "
~~ابن الأعرابي " في قصته مع " الحسين بن الضحاك الخليع " ومن أتباع الناس ما
~~يلحق للضرورة إلا أن الحاجة إليه أدعى منه إلى ما تقدم ذكره، فيكون مثله
~~مثل الواو والياء والألف يزدن لإقامة الوزن، كما قال الراجز:
# لو أن عندي مائتي درهام
# لابتعت دارا في بني حرام
# وعشت عيش الملك الهمام
# وسرت في الأرض بلا خاتام
# فهذا زاد الألف. وقال آخر فزاد الواو:
# خود أناة كالمهاة عطبول
# كأنما ريقتها القرنفول
# وأما قولهم: أنظور، يريدون: أنظر، فيقال إنها لغة ms164 لطيء. قال الشاعر:
# الله يعلم أنا في تحملنا ... يوم الرحيل إلى أحبابنا صور
# وأنني أينما يثني الهوى عنقي ... من حيثما يمموا أدنو فأنظور
# وأما قول " الوليد بن يزيد ":
# إني سمعت بليل ... نحو الرصافة رنه
# خرجت أسحب ذيلي ... أنظور ما شانهنه
# إذا بنات هشام ... يندبن سيدهنه
# يندبن شيخا كريما ... قد كان يكرمهنه
# فإنه في كتاب " إسحاق بن إبراهيم ": أنظر ما شأنهنه، بغير واو. فإن صحت
~~الرواية فهو كسر على رأي " الخليل " ولن يخفي قبحه في الغريزة. وإن أنشد
~~بالواو على اللغة الطائية فالوزن صحيح. وقد زادوا الياء في: سواعيد،
~~وأزاميل، قال " التغلبي ":
# وسواعيد يختلين اختلاء ... كالمغالي يطرن كل مطير
# وقال " الهذلي ":
# وللقسي أزاميل وغمغمة ... حس الشمال تسوق الماء والبردا
# وعض الناس يكون له تابع يستزيده في حال الإقامة، فإذا حان الظعن فارقه.
~~فمثله مثل الحرف الموقوف عليه يشدد فإذا زال الوقف ترك التشديد.
# فيقولون: الطول، والأفكل. فإذا وصلوا الكلام لم يشددوا. وإن أجروه في
~~الوصل على ما هو عليه في الوقف، فتلك عندهم ضرورة. كما قال الراجز:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي ... بارك فيك الله من ذي أل
# ومن موصى لم يدع قيلا لي ... إذ أخذ القلوب كالإفكل
# خوارجا من لغط القسطل
# PageV01P088
# وربما كان التابع أشد لزوما من هذا النوع فيلغي عند الضرورة - ولا يثبت
~~سوى الصميم. فمثله مثل الواو والياء اللاحقتين هاء الإضمار في مثل قولك:
~~له، وبه. يحذفان عند الضرورة فربما بقيت الحركة وربما ألغيت، كما قال "
~~الهمداني ":
# ولا يسأل الجار الغريب إذا شتا ... بما زخرت قدري به يوم ودعا
# فإن يك غثا أو سمينا فإنني ... سأجعل عينيه لنفسه مقنعا
# وقال آخر:
# أنا ابن كلاب وابن قيس فمن يكن ... قناعه مغطيا فإني مجتلى
# أنحى علي الدهر كفا ويدا ... أقسم لا يصلح إلا أفسدا
# يصلحه اليوم ويفسده غدا
# وقال رجل من أهل السراة:
# فبت لدى البيت العتيق أخيله ... ومطواي مشتاقان له أرقان
# ويدخل في هذا الجنس حذف التنوين، كما قال:
# كفاني ما خشيت أبو فراس ... ومثل أبي فراس كفى وزادا ms165
# والضرورة تحمل الرجل على أن يفارق من الأتباع من هو إليه محتاج مفتقر،
~~إلا أنه عند الشدة يقتصر على اللوازم، كما قال " العبدي ":
# وسائلة بثعلبة بن سير ... وقد علقت بثعلبة العلوق
# يريد: بثعلبة بن سيار، فرده من: فعال وهو اسم فاعل، إلى: فعل، وهو مصدر.
# وما أجدرك أن ترى في نهج الصرمان وغيرها من المذارع الشرقية ثلاثة
~~يتعاقبون حمارا ضعيفا كأنهم الحركات الثلاث المتعاورات آخر الأسماء، يدخلن
~~على دم وإن قصر، كما يدخلن على سفرجل وإن طال؛ أو كأنهم الحركتان والسكون
~~أو الحركتان والحذف الطارئ على الأفعال المعربة! وما يفتأ في الجالية -
~~سلمهم الله - فكأنهما الحركتان المعاقبتان في آخر ما لا ينصرف، أو كأنهما
~~الحرفان المتعاقبان في زحاف الشعر إذا سقط أحدهما ثبت الآخر، ويجوز أن
~~يثبتا جميعا ولا يجوز أن يجتمع فيهما السقوط. وهذان الرجلان ربما حملهما
~~الأين على أن يركبا البهيمة معا.
# إلا أن ثبات الحرفين في الشعر حسن وركوب هذين الراكبين ظهر البهيمة قبيح.
~~ومثل ثبات الحرفين قول " امريء القيس ":
# ألا رب يوم صالح لك منهن صالح ... ولا سيما يوم بدارة حلجل
# ألا ترى أنه في الغريزة مستقيم؟ وإذا سقط أحد الحرفين أنكرته الحاسة كما
~~أنشده بعض الرواة:
# ألا رب يوم لك منهن صالح
# فهذا يبين زحافة في الحس، وهو سقوط السابع من الجزء السباعي.
# ومعاقبه الخامس الذي بينه وبينه حرف متحرك، وقد سقط الخامس في قوله:
# إذا قامتا تضوع المسك منهما ... نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل
# فموضع الحرف الساقط، بين التاء والضاد من: تضوع.
# ويجوز أن تلقي الراكبين، هذا يركب مرة وهذايركب مرة ولا يجتمعان ألبتة
~~على الركوب. فيكون مثلهما مثل الحرفين المتراقبين في الشعر: يجوز أن يسقطا
~~على الانفراد، ولا يجتمعان في السقوط ولا في الثبات. وإنما شبهتهما
~~بالنجمين المراقبين إذا طلع أحدهما في المشرق سقط الآخر في المغرب، وذلك في
~~نجوم الأنواء الثمانية والعشرين التي ينزلها القمر.
# ورقيب النجم هو الخامس عشر في العدد. قال الشاعر:
# أحقا عباد الله أن لست لاقيا ... بثينة أو ms166 يلقى الثريا رقيبها
# أي أنهما لا يلتقيان أبدا.
# والذي يضيفه الإنسان إلى نفسه من الناس في هذه الشدائد، تكون إضافته غير
~~محضة، بل هي في نية الانفصال، مثل إضافة اسم الفاعل إذا كان في الحال أو في
~~الاستقبال: يضاف وهو في نية التنوين، ألا ترى أنه لا يتعرف بتلك الإضافة؟
~~وفي الكتاب العزيز: " هذا عارض ممطرنا " أي ممطر لنا.
# وقال " جرير ":
# يا رب غابطنا لو كان يطلبكم ... لاقى مباعدة منكم وحرمانا
# ولو كان لهؤلاء القوم الظاعنين فارس مثل " العرني " وفرس كالعرادة، لأخذ
~~لهم الخفر من " حلب حرسها الله " في الوقت الذي ليس بمتطاول، فإن الأخبار
~~تختلف عند البيان: فبعضها يتبين في اليوم الأول، فمثله مثل المعنى الذي
~~يتبين في البيت الواحد، كقول " زهير ":
# تحمل أهلها منها فبانوا ... على آثار من ذهب العفاء
# PageV01P089
# وبعضها لا يتبين إلا في اليوم الثاني، فمثله مثل المعنى المستودع في
~~البيتين، كما قال " زهير ":
# تالله قد علمت سراة بني ... ذبيان عام الجدب والأصر
# أن نعم معترك الجياع إذا ... حب الطعام وسابىء الخمر
# وبعض الأخبار لا يتبين إلا بعد أيام يقل عددها أو يكثر، فمثله مثل المعنى
~~الذي يبدأ به في البيت ثم لا يعرف تمامه إلا بعد أبيات، كما قال " سحيم ":
# فما بيضة بات الظليم يحفها ... ويرفع عنها جؤجؤا متجافيا
# ويجعلها بين الجناح ودفه ... ويلحفها وحفا من الريش وافيا
# ويرفع عنا وهي بيضاء طلة ... وقد وافقت فرعا من الشمس ضاحيا
# بأحسن منها يوم قالت أرائح ... مع الركب أم ثاو لدينا لياليا
# ألا ترى أن المعنى لم يكمل إلا في البيت الرابع؟ وقد أنعم الله على هذه
~~الرفقة الراحلة بأمنها من العرب، بتدبير " السيد عزيز الدولة " - أعز الله
~~نصره - لأن الله سبحانه أدال به الرعية ونقلها مما كانت فيه، فكان مثلها
~~مثل لام التعريف، لما رآها الله تعالت قدرته تدغم في ثلاثة عشرة حرفا من
~~حروف المعجم على لغة أهل الحجاز والعالية وكل ساكن في أرض العرب إلا من شاء
~~الله، قيض لها قوما من اليمن من ms167 حمير، يجعلونها ميما فلا تدغم في شيء من
~~الحروف، كما لا تدغم فيها الميم والحروف التي تدغم فيها لام التعريف تنقسم
~~في ترتيب حروف المعجم ثلاثة أقسام، فالقسم الأول حرفان متواليان وهما
~~الثالث من حروف المعجم والرابع، وذلك: التاء والثاء - والثاني: عشرة أحرف
~~متواليات أولها الدال على ترتيب حروف المعجم وآخرها الظاء. والثالث: حرف
~~فارد تدغم فيه اللام وهو النون. وأما لغة حمير في تصييرهم لام المعرفة
~~ميما، فقد جاءت في الحديث المأثور عنه صلى الله عليه وسلم، وذلك أنه قال: "
~~ليس من امبر امصيام في امسفر " ودخل " أبو هريرة " على " عثمان " وهو محصور
~~فقال: " طاب امضرب " يريد: طاب الضرب. وأنشد " أبو عبيد القاسم بن سلام ":
# ذاك خليلي، وذو يناصحني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه
# يريد: بالسهم والسلمة. وأنشد غيره لبعض شعراء اليمن:
# سبتني حبتي رهم ... بوجه مثل ذي امشرق
# وفرع مثل عناب ... وفرق أيما فرق
# إذا تمشي تدفاعا ... كمشي امفحل ذي اموسق
# ألا يا ليتها لدغت ... وأدعى كيم ذي أرقي
# أراد: الشرق، والفحل " ذا " الوسق. وأراد بلدغت: لدغت، فسكن على لغة
~~ربيعة، كما قال:
# دبرت صفحتاه وكاهله
# وكأنك بالرجل من هؤلاء إذا سار الفرسخ أو الفرسخين، وضع ما حمله في دار
~~المضيعة في بعض القريات ثم رجع يفتقد منزله وقد خبأ في جب له مالا يمكنه أن
~~يحمله من القربشوش مثل إكاف حمار متكسر، وتابوت قدم. عليه العهد فتزايل،
~~وجوالق فيه عفص أو نحو ذلك؛ وظن أنه قد أحرزه وهو ينادي على نفسه بأثر
~~الطمر والحفر، لو دخل إليه من في عينيه الهدبد والسمادير أو الجذل أو الجثر
~~والظفرة أو الجدجد والقمع، لم يخف عليه مكانه. فمثله مثل المضمر على شريطة
~~التفسير لا يخفى مكانه على السامعين كما قالوا: نعم رجلا زيد. ألا ترى أن
~~في: نعم، ضميرا قد فسره قولك: رجلا؟ وكذلك هذه الآية: " إنه من يأت ربه
~~مجرما " فالهاء في: إنه. قد فسرتها الجملة التي بعدها.
# PageV01P090
# فليشكر أهل هذه البلاد ربهم عزت كلمته، ثم السيد " عزيز الدولة " - أعز ms168
~~الله نصره - كما أصلح أمورهم مع العرب، فسلكوا في واد وجبل وهم آمنون، وأن
~~الله سبحانه رحمهم فلم يجمع عليهم خوفين: خوف العرب وخوف الروم، كما لم
~~يجمع على الحرف الواحد من السماء والأفعال علة العين واللام في حال واحدة،
~~ولكن إن اعتلت اللام صحت العين، وإن اعتلت العين فاللام صحيحة لا محالة.
~~ألا ترى أن اللام لما اعتلت في حياة نواة صحت العين لا غير، وأن العين لما
~~اعتلت في غاية وراية جاءت اللام صحيحة؟ فأما شاء فعينه معتلة ولامه صحيحة،
~~لأنها إما همزة أصلية غير مبدلة وإما مبدلة من الياء. وكذلك قولهم: شوى
~~وعوى، لما اعتلت اللام لم يكن بد من صحو العين. على أن ابن آدم قد يخالف
~~اللفظ في هذه الرتبة فتجتمع فيه العلل الكثيرة، ومثله في ذلك مثل البيت من
~~الموزون يجوز أن يجتمع فيه زحاف وخرم وحذف ملازم وضرورة شعر مع ذلك. وقد
~~روى أن " عطاء بن أبي رباح المكي " كان أعور أشل أعرج، ثم عمى وأقعد.
# ولزعيم الروم أوقات تكون مظنة لنهوده إلى هذه الناحية، منها وقت الخريف
~~إذا استقبل الشتاء وبعدت البادية عن هذه الأرض، فمثله مثل الترخيم يوجد في
~~النداء دون غيره فإذا جاء في غير النداء فإنما تلك ضرورة، كما قال:
# إن ابن حارث إن أشتق لرؤيته ... أو أمتدحه فإن الناس قد علموا
# وكما قال الآخر:
# وليلة صريمها كالخز ... أدلجتها من أجل أم عز
# وأم عز من عتيق البز
# يريد: أم عزة.
# وقد خرج زعيم الروم سنة خمس وثمانين في إبان الربيع، وإنما حملته على ذلك
~~ضرورة دعت إليه، لأن من كان بحلب، حرسها الله، استدعاه لينصره على محاصريه.
~~والسيد " عزيز الدولة أعز الله نصره " مع من حارب كما قال " ابن عنمة ":
# إن تسألوا الحق نعط الحق سائله ... والدرع محقبة والسيف مقروب
# وأخلق بعدوه أن يكون كأبي أروى لما قال فيه القائل:
# وداع دعاه البغي والحين كاسمه ... وللحين أحداث تصد عن الحزم
# دعوت أبا أروى إلى الرأي كي يرى ... برأي ms169 أصيل أو يعود إلى حلم
# أتاني يشب الحرب بيني وبينه ... فقلت له لا بل هلم إلى السلم
# وإياك والحرب التي لا أديمها ... صحيح، وقد تعدي الصحاح من السقم
# فإن ظفر القوم الذي أنت فيهم ... وآبوا بفضل من سباء ومن غنم
# فلا بد من قتلى لعلك منهم ... وإلا فجرح لا يحن على العظم
# ولما رمى شخصي رميت سواده ... ولا بد أنء يرمى سواد الذي يرمي
# فكان صريع الخيل أول وهلة ... فأهون به مختار جهل على علم
# وأهل ملته يزعمون أنه لو خرج لم ينصرف. وكذبوا، لو خرج لصغره السيد "
~~عزيز الدولة " - أعز الله نصره - فانصرف. وإنما عنيت صغره، من الصغار. ألا
~~ترى أن عمر وقثم وزفر، إذا صغرن انصرفن، وكذلك مساجد إذا كان اسم رجل ثم
~~صغر فإنه ينصرف؟ فهذا حكم في انصراف الطاغية، وقد ينصرف بالضرورة، كما قال:
# ضوارب بالأيدي وراء براغز ... صغار كآرام الصريم الخواذل
# ولأهل هذه المحلة عادة إذا خرج زعيم الروم، أن تنزل طائفة منهم عظيمة
~~بالضيعة المعروفة ب " تل منس " ولا ريب أنهم يجرون في هذه التارة مجراهم في
~~القديم. وليس من فعل ذلك منهم بالمصيب: إن كان ما بلغهم من هذا الخبر حقا
~~فقد رموا بحرائبهم في نحر العدو، وإن كان كذبا فقد أخلوا الأوطان ولم يحلوا
~~بأماكن الأحرار.
# يا هيما يا هيما يا هيما ... بتن مناخات وبتنا نيما
# ولو سروا يا مي كان أحزما
# PageV01P091
# والذي يمنع جالية هذا البلد من البعد في الأرض، هو قلة النفقة وكثرة
~~العيال. والدراهم مثلها مثل حروف العطف تجعل الشيء في حكم الشيء حتى يصيرا
~~مجتمعين في المعنى الواحد. وكذلك الرجل إذا كان معه شيء استعان به قوما
~~فأعانوه على تسيير العيلة وحفظ الجهاز.
# وكأني بالقسيس المقيم بمعرة النعمان قد خرج فنزل على القسيس المقيم بتل
~~منس، فكان مثلهما مثل اللامين تدخل إحداهما على الأخرى عند الضرورة، كما
~~أنشد " الفراء ":
# لددتهم النصيحة أي لد ... فمجوا النصح ثم ثنوا ففاءوا
# فلا والله لا يرجى لما بي ... ولا للما بهم أبدا ms170 شفاء
# وأنشد أيضا:
# فلئن قوم أصابوا عزة ... وأصبنا من زمان رنقا
# للقد كنا لدى أرحلنا ... لصنيعين: لبأس وتقى
# وربما تحول النصراني من بيته فسلمه إلى النصراني الآخر، فكان فيه رجل في
~~معناه إلا أنه ليس به، فمثلهما مثل الضمة في منصور إذا رخمت في النداء على
~~لغة من قال: يا حار، قلت: يا منص. أقيل بضمة الصاد ها هنا في لفظ الضمة إذا
~~قلت: يا منصور؟ وليست هذه بتلك: لأن الضمة إذا أتممت أو رخمت على لغة من
~~قال: يا حار، للبناء، والضمة إذا قلت: يا منص، على لغة من قال: يا حار،
~~تجري مجرى ضمة الاسم العلم إذا قلت: يا زيد. طرأت إحدى الضمتين على الأخرى
~~فزالت القديمة وبقيت الحادثة. ومثل ذلك ضمة القاف في قفل والجيم في جند،
~~إذا رخمت فقلت: قفيل وجنيد، فالضمة في المصغر غير الضمة في المكبر لأن
~~الضمة التي كانت قبل التصغير دخلت عليها الضمة اللازمة أو المصغرات فزالت
~~الأولى وبقيت الثانية. ألا ترى أن كسرة جذع وفتحة عمرو تخلفهما الضمة إذا
~~صغرت فقلت: عمير وجذيع؟ وكذلك فتحة جعفر في الواحد، هي غير الفتحة التي في
~~أول الجمع المكسر إذا قلت: جعافر. ألا ترى أنك إذا جمعت درهما أو برقعا
~~قلت: دراهم وبراقع، فخلفت الضمة والكسرة فتحة الجمع؟ فكذلك تخلف الفتحة
~~الموجودة في الواحد.
# وأحر بأن يظل رجل كان يؤم الناس في بعض المساجد قد حل في كنيسة يقيم فيها
~~الصلوات ويتلو الفرقان، فيكون مثله مثل اللام التي خرجت عند الضرورة من قول
~~" السموءل ":
# ليت شعري؛ وأشعرن، إذا ما ... قربوها منشورة ودعيت
# ألى الفضل أم علي إذا حو ... سبت أني على الحساب مقيت
# أراد: ولأشعرن، في أحد القولين. ودخلت في قول الراجز:
# أم الحليس لعجوز شهربه ... ترضى من اللحم بعظم الرقبه
# ويدرك الجالية فناء الزاد لأن الأمر نزل بهم بغتة، فترى من كان يأكل البر
~~وقد أقوى فصار يأكل الشعير. فمثله مثل شاعر يقوى في القصيدة، يبتديء بها
~~مرفوعة ثم يخفض. لأن الشعير دون ms171 البر في القيمة والمصلحة، وذلك مثل ما قال
~~الشاعر:
# فملكنا بذلك الناس حتى ... ملك المنذر بن ماء السماء
# والشعير والبر جنس واحد في بعض أقوال الفقهاء. فعند من زعم ذلك ا، من
~~اشترى قفيز بر بقفيزى شعير فقد رابى. وإلى هذا القول ذهب " مالك بن أنس "
~~وقد روى عن " جعفر بن محمد ". فأشبه المتعوض من البر بالشعير من أكفأ في
~~القوافي فجاء بالميم مع النون، والدال مع الطاء. أنشد " الجرمى " لا مرأة
~~من خثعم هويت رجلا يقال له " جحوش " والأبيات مختلف فيها ولمن هي، وبعضهم
~~ينشد في أولها هذا البيت:
# إن كنت من أهل الحجاز فلا تلج ... وإن كنت نجديا فلج بسلام
# فليت سماكيا يحار ربابه ... يقاد إلى أهل الغضا بزمام
# فيشرب منه جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي أغر يمان
# وقال الراجز:
# بتنا بحسان ومعزاه تئط ... في لبن منها وسمن وأقط
# حتى إذا جن الظلام واختلط ... أمهلنا حتى إذا النجم سقط
# جاء بضيح هل رأيت الذيب قط ... فاغتبق القوم فلم يبق أحد
# وقال آخر:
# جارية من ضبة بن أد ... كأن تحت درعها المنعط
# PageV01P092
# شطا رميت فوقه بشط
# فإن اضطر الرجل فلم يجد شعيرا يقيمه مقام البر فأكل عنجدا أو فراسا أو
~~نحو ذلك. فمثله مثل من أكفأ فجاء بحرف لا يقارب الأول، كما أنشد " سعيد بن
~~مسعدة ":
# فقال لخليه ارحلا الرحل إنني ... بعافية والعاقيات تدور
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط نجيب
# وتسمع تضاغي الأصيبية من فقد الأطعمة، ويصير من كانت له عادة بأن يوطيء
~~في المطاعم، لا يصل إلى الوجبة إلا بعد المسألة والاحتيال.
# وأوشك بالرجل من يهود أن يفتقر إلى الرجل من رهط المسيح. فإن كان المتهود
~~حصيف العقل أرم وشغله ما هو فيه عما سلف من حديث الأنبياء، وأرى النصراني
~~أنه غير حافل بدين التوراة. ولا آمره بمخالفة الدين ولكن أحثه على حسن
~~العشرة وسياسة الأمور. فمثل هذا الرجل إذا افتقر إلى غيره فحل في منزله،
~~مثل الحرف المدغم لقيه الحرف الآخر فانقلب الأول إلى ms172 حال الثاني. ألا ترى
~~أنك لما أردت أن تدغم الخاء في الغين جعلت الخاء غينا فقلت: اسلخ غنمك،
~~فجعلت الخاء من اسلخ غينا لمكان إدغامها في غين غنمك؟ وكذلك لام التعريف
~~تصير مع الراء راء إذا قلت: الرجل، ومع الدال دالا إذا قلت: الدر. وعلى هذا
~~تجري حال المدغمات.
# وإن كان صاحب يهود متهور الجول، أخذ في شيء من أحاديث الأولين فأبغضه
~~النصراني وتذكر ما بينهما من الذحول، واعتقد فيه ما جاء في الكتاب الكريم:
~~" قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفا صدورهم أكبر ".
# ويبغي للحازم في الشدائد أن يكون مثل الهمزة، يخالق النفر بما يريدون
~~ويسكت على ضمائر النفس فإنه لا يقضي المأربة باللسان. وليس في الحروف حرف
~~أكثر مسامحة من الهمزة. ألا تراها إذا كانت ساكنة في مثل رأس وبؤس وذئب،
~~فبلغت بها ما تستحقه من الهمز فهي كالحروف الصحاح، ويجوز أن تقول في
~~القوافي: " رئم " مع سهم، و " سؤل " مع جمل، و " شأم " مع وخم؟ فإذا اتفق
~~لها أن تصاحب في القوافي حروف اللين صارت ألفا في شام، وياء في ريم، وواوا
~~في بوس وسول، فجرت مع: رام، وجول، وهيم؟ وهي في ذلك غير جارة للعيب، بل قد
~~أدت حق الحروف الصحيحة في حسن العشرة، وتكلفت لحروف اللين ما ليس هو لها
~~أصلا في الحقيقة. قال الراجز:
# لا تقربن الشام إن الشأما ... كان لدراء العراق وخما
# فالهمزة في الشأم محققة لا يجوز فيها التخفيف بحال في هذا الموضع لأنها
~~موازية لخاء وخم. وقال " جبيهاء الأشجعي ":
# إن المدينة لا مدينة فالزمي ... نعف الستار وقنة الأوجام
# يجلب لك اللبن الغريض وينتزع ... بالعيس من يمن إليك وشام
# ألا ترى إلى الهمزة كيف لزمت التحقيق في ذلك الرجز، ولزمت التخفيف في هذا
~~الموضع لما احتاجت إليه؟ ومما توصف به الهمزة من الحكمة أنها إذا لقيت همزة
~~في كلمة واحدة، لم يكن بد من تخفيف إحدى الهمزتين.
# فذلك مثل للرجل الحازم يلقى مثله فيعلم كل واحد منهما أن اجتماعه مع
~~الآخر يشق ms173 عليه، فيلزم أحدهما نفسه التخفيف. وربما ترك وطنه وارتحل إذا كان
~~الآخر من جنسه، وذلك مثل الهمزة في قول " الخليل " لما لقيتها الهمزة في "
~~جائىء " وإحداهما همزة فاعل التي تحدث في المعتل: قائم وبابه، والأخرى
~~الهمزة الأصلية. " فالخليل " يرى أن همزة فاعل نقلت من مكان العين وجعلت
~~مكانها الهمزة التي من الأصل.
# وربما علم الرجل الأصيل الرأي أن مكانه ينقل فانصرف وإن لم يلقه نظير له،
~~فيكون مثله مثل الهمزة حذفت من سائر فقيل: سار قال " الهذلي ":
# وغير ماء المرد فاها فلونه ... كلون النئور وهي أدماء سارها
# أي: سائرها. وإنما يحمل الهمزة على ذلك مجاورتها الألف، لأن الألف أقرب
~~حروف المعجم إلى الهمزة، ولذلك تركت مكانها في قولك: راء وشاء، والأصل: رأي
~~وشأي، قال الشاعر:
# وكل خليل راءني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد
# وقال " عمر بن أبي ربيعة " فجمع بين اللغتين:
# بان الحمول فما شأونك نقرة ... ولقد أراك تشاء بالأظعان
# شأونك: سقنك، وتشاء: تشاق.
# PageV01P093
# وربما تركت الهمزة مكانها للحرف الضعيف ولم تصبر على المضارة، أو تكون
~~رغبت في التفضل على المجاورة كما قالوا: را، يريدون: رأي.
# قال الشاعر:
# ومن را مثل معدان بن ليلى ... إذا ما النسع جال على المطيه
# وقالت امرأة من العرب:
# من بين الأخوين ... كالغصنين أم من راهما
# فكأنها تشبه في هذا الصنيع رجلا فيه كرم وشدة لو أراد لضار جاءه وأقصاه،
~~فيحمله الكرم على تخلية مكانه له. وقد رأيت الهمزة حذفت من ترى، وأصلها أن
~~تجيء فيه كما جاءت في قوله تعالى: " وهم ينهون عنه وينأون عنه ".
# ولكنها بعدت من موطنها فلم ترجع إليه إلا عند ضورة، كالرجل فارق الوطن
~~فلم يلمم به إلا عند النائبة. قال الشاعر:
# ألا إنما ذا الدهر يوم وليلة ... ومن يحي في الأيام يرأ ويسمع
# ومثلها في هذا الموضع مثل الرجل لا يدخل وطنه إلا عند شريطة. ألا ترى أن
~~الفصحاء لا يقولون: ترأى، في المنثور، وإنما يستعملونها في المنظوم لإقامة
~~الوزن؟ وكذلك وجدناهم يحذفون الهمزة إذا ms174 كانت طرفا وقبلها ساكن، ويلقون
~~حركتها على ما قبلها فيقولون: خذ الجز و " قريء ": " يخرج الخب في السموات
~~والأرض ". فإذا كان ذلك في الشعر حذفت الهمزة إلى آخر الدهر لأن رجوعها
~~يكسر، قال " حسان ":
# فرهنت اليدين عنهم جميعا ... كل كف لها جز مفصوم
# وإذا اتفق لها ذلك في النثر، جاز أن ترجع وجاز ألا ترجع. وكذلك حالها في:
~~يسأل وبابه، إذا كانت في النثر فهي في الرجوع على أحد أمرين وإذا كانت في
~~النظم فلا تقدر على رجوعها إلى الوطن، كما قال " القطامي ":
# وقد يزيد سؤال المرء معرفة ... ويستريح إلى الأخبار من يسل
# فغرب الله من يبغض السيد " عزيز الدولة " - أعز الله نصره - عن وطنه،
~~تغرب الهمزة في " يسل " عن الوطن، فإنها يائسة أن ترجع إليه وتلك الغربة هي
~~غربة الموت لأنها فقدان الشخص.
# وما أحسن بالقوم التأسي إذا نزلت الشدائد! فحقيق على الغنى إذا شبع ألا
~~يترك جاره الفقير وهو طاو، وألا يحوجه إلى المسألة، بل يكفيه النظر إليه
~~إلا كما قال " الأفوه الأودي ":
# ألوت بإصبعها وقالت إنما ... يكفيك مما لا ترى ما قد ترى
# لا يستوي الجاران أن يتجاورا ... هذا أخو شبع وذا طاوي المعي
# ألا ترى أن الكاف في: بكر، لما اضطرت إلى الحركة في بيت " أوس " دخلت مع
~~الباء في الكسر ولم ترغب في الضمة، فعد ذلك فيها من المواساة؟ قال " أوس ":
# لنا صرخة ثم إصماتة ... كما طرقت بنفاس بكر
# ففي هذا مثل لمن يأخذ نفسه بزي جاره ويترك مضاهاة الأبعدين. وكذلك قول "
~~الهذلي ":
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما ... لا ترقدان ولا بؤسى لمن رقدا
# كلتاهما أبطنت أحشاؤها قصبا ... من غاب حلية لا عشا ولا نقدا
# إذا تجاوب نوح قامتا معه ... ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا
# ألا ترى أن اللام لما اضطرت إلى الحركة رغبت أن تنكسر مثل الجيم؟ وروى عن
~~" الخليل " أنه كان يمشي مع " ابن مناذر " الشاعر، فانقطع شسع نعل " ابن
~~مناذر " فنزع نعله. فلما رآه " الخليل " فعل مثل ما فعل، فقال له ابن ms175
~~مناذر: ما هذا أبا عبد الرحمن؟ قال: أردت أن أساويك في الحفاء.
# فإن زعمت أن كاف بكر ولام جلد أساءتا في مجانبتهما الراء والدال،
~~ومواساتهما الباء والجيم؛ فكذلك يجب، لأن الباء أسبق حرمة إلى الكاف وأقدم
~~صحبة في بكر، وكذلك الجيم في جلد، لأنك تنطق بهما قبل الراء والدال. وفي
~~كتاب الله تعالى: " والسابقون السابقون، أولئك المقربون ".
# PageV01P094
# ويدعو ما يلقاه النافرون من ضيق الأنفس وحرج الصدور، إلى تشاجر الشركاء
~~واختلافهم في الجهات المقصودة، ويحملهم ذلك على الفرقة، إما قبل الرحلة ممن
~~المصر وإما بعد الظعن عنه. فرما كان الرجلان شريكين ولك واحد من رأس المال
~~ما يمكن أن يستبضع فلا تضره الفرقة. فيكون مثلهما مثل قناديل وسمادير: إذا
~~قسمت هاتان الكلمتان وما كان مثلهما من الكلام، فإن الشطرين يمكن بكل واحد
~~منهما نطق الناطقين وإن اختلفت المعاني قبل القسمة وبعدها؛ فإنك إذا نقلت
~~الشطر الأول أو الثاني إلى غير معناه الأولصلح. ألا ترى أن سمادير، والمراد
~~بها الغشاوة التي تدرك العين والإظلام يكون في البصر، إذا قسمتها شطرين
~~فشطرها الأول سما، من قولك: سما يسمو. وشطرها الثاني دير، من قولك: دير به
~~يدار به فهو مدور به؟ وقد يكون الشريكان لأحدهما أكثر من الآخر وتكون لصاحب
~~القليل مبقية بعد الفرقة. فمثلهما مثل مساجد وسفرجل، إذا أخذ منهما: مسا
~~وسفر، بقي منهما أقل مما ذهب، إلا أنه يمكن أن ينطق به، وله معنى يتصرف في
~~بعض الوجوه. ألا ترى أن قولك: جد، هو أمر من قولك: وجد يجد؟ وقولك: جل،
~~يجوز أن يقع في قافية من قولك: جل الأمر يجل، بتخفيف اللام؟ وإذا كان
~~الرجلان لأحدهما شطر يمكنه أن يتجر به، والآخر يضيق أمره عن ذلك، فمثلهما
~~مثل الثلاثية من الأسماء، إذا قسمتها على حرفين وحرف، فالحرفان يمكنك بهما
~~النطق، والحرف الواحد لا يتأتى ذلك فيه إلا أن تصله بسواه.
# وربما رأيت الشريكين معيشة كل واحد بالآخر، وإذا افترقا لم يكن لهما بد
~~من الاتصال بسواهما لأن الحاجة دعت إليه. فمثلهما ms176 مثل: " حرفين إذا اجتمعا
~~أفادا معا، وإذا افترقا عدمت الفائدة، فمثلهما " مثل: لك، وما كان مثلها من
~~الحروف المتألفة. وإذا فارقت اللام الكاف لم تعطك فائدة إلا أن تصلها
~~بغيرها من الأسماء. ويشبهان أيضا ما ليس له نصف من الأوزان المشطورة، فلا
~~يمكنك فيه القسمة. ألا ترى أنك لو أردت تصريع قول الراجز:
# حلت سليمى جانب الجريب
# لم تصل إلى ذلك؟ وأنت عن تصريع المنهوكين من المنسرح أعجز، لضيقهما عما
~~يجب للتصريع. مثل قول نادبة " سعد بن معاذ ":
# ويل أم سعد سعدا
# صرامة ومجدا
# وفارسا معدا
# سد به مسدا
# وكذلك هذه الأبيات التي أنشدهما " أبو نصر: صاحب الأصمعي في كتاب
~~الألفاظ:
# أرب مهر مزعوق ... مقيل أو مغبوق
# من لبن الدهم الروق ... حتى شتا كالذعلوق
# أسرع من لمح الموق ... وطائر وذي فوق
# وكل شيء مخلوق
# فلو صرعت مثل هذا لخرج من حكم الشعر إلى حكم المنثور.
# وربما اتفق أن يكون الشريكان مختلفي الملة، فتكون البغضاء أشد والشحناء
~~أكثر. فأما اليهودي والنصراني إذا اجتمعا بتل منس وأخذا في المذاكرة بحديث
~~الأنبياء وكان اليهودي في بت النصراني، فتلك هي الفاقرة:
# أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص
# فمثلهما مثل القتال والنمر، صلحهما على دخن ومودتهما ليست بالدائمة:
# كلانا عدو لو يرى في عدوه ... محزا، وكل في العداوة مجمل
# إن زمانا أيها البكر ضمني ... وإياك في كلب لشر زمان
# فيجوز في قدرة الله تعالى أن ينطق الثعلب فيقول: صدقت أيها، الشاحج، أنك
~~للكهل المجرب وإني لراغب في استماع ما عندك من الأمثال، ولكن الشمس قد هوت
~~للغروب، وإني منصرف إلى مصر الجالين فداخل في الليل مع النموس نعتس في
~~منازل القوم، ولعلنا نصيب شيئا من فضل الله، فلم نعدم طائرا في تمراد أو
~~دجاجة قد حضنت الكيك، ونحو ذلك مما ينتفع به الصعلوك. وأجيئك إذا الصبح
~~جشر، بأخبار الناس.
# فيقول الشاحج إذا شاء الله: امض على غلوائك، فقد هممت أن أكلفك توكف
~~الأخبار وإلقاء ما يصح منها عندك إلي. وإذا هجمت أنت ms177 وقتئذ منازل القوم،
~~فاحذر أن تريب طير الرسائل فإن حقها عظيم.
# فيمضي الثعلب حتى إذا تبين سواد سوادا، جاء فسلم على الشاحج وورد، ثم
~~قال:
# PageV01P095
# أخبرك أعانك الله أني دخلت المدرة في طائفة من الثعالب والنموس، فوجدنا
~~القوم قد احترزوا من كل متعرض لهم بسوء. وألفينا في كل ربع من ربوعهم واحدا
~~قد تخلف لمراعاة الربع. فمثله مثل السبعان في بابه، لا يوجد على هذا المثال
~~غيره فيما زعم " سيبويه " وقد خولف. وكذلك سخاخين، وهو في معنى سخن، لا
~~يوجد على فعاعيل غيره. قال الراجز:
# أحب أم الغمر حبا زائدا ... حبا سخاخينا وحبا باردا
# فلم نصادف غرة من المنصرفين. وخرجت أقفو آثار الجالية فانتهى بي الأثر
~~إلى " تل منس " وقد نزل بها معظم الناس. فسمعت الجالية يشتورون في المساجد
~~والكنائس ويديرون الرأي، فلا تنصرم لهم عزيمة ولا تبرم بأيديهم مرة. بل
~~يختلفون اختلاف العرب في الوقف: فبعضهم يقف على السكون فمثله مثل من رأى أن
~~يقيم بحيث هو من هذه القرية. وبعض العرب يشم ويروم عند الوقف، فذلك مثل من
~~يروم النهوض إلى مظان الأمن ولا يجد سبيلا إلى ذلك. وبعضهم يشدد الحرف
~~الموقوف عليه ليدل على حركته في الإدراج، فذلك مثل من يعزم عن النهوض
~~ويمثله بين عينيه. ولو قبلت المشورة من مثلي لهديتهم إلى الرشد، ولكن لا
~~رأى لم لا يطاع:
# أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... ولا أمر للمعصي إلا مضيعا
# لا ينبغي أن يبيتوا في هذه المحلة إلا الليلة أو الليلتين ولا أشير عليهم
~~بالسلوك جهة الشرق لأنه ناسب لفظ الشرق؛ و " جرجناز ": جرج ناز؛ و " الكفير
~~" وإن كان أهلها أحرارا فإن لفظها من لفظ الكفر؛ و " عجاز " من العجز؛ و "
~~الحيار ": من الحيرة. ولا يسبق إلى ظنك أيها الشاحج أنني خالفت الحديث
~~المروي وهو قوله عليه السلام: " لا عدوى ولا طيرة " فقد رويت عنه صلى الله
~~عليه وسلم أحاديث تشبه كراهتي أسماء هذه المواضع. منها أنه قال لرجل: " ما
~~اسمك "؟ فقال: شهاب. فقال صلى الله عليه وسلم: ms178 " بل أنت هشام " كأنه كره
~~شهابا لأنه من شهاب النار. وولد لرجل مولود في زمانه فقال " ما سميتم
~~مولودكم؟ " فقالوا: الوليد. فكره ذلك وقال كلاما معناه: " لا يزالون يسمون
~~أبناءهم بأسماء الجبابرة " يعني " الوليد بن المغيرة " وأن فرعون كان سمى
~~الوليد في بعض الروايات! ويقال إنه " صلى الله عليه وسلم " سمى " الحباب بن
~~المنذر الأنصاري: عمرا " وقال: " الحباب شيطان " ومعنى ذلك أن الحباب من
~~أسماء الحيات. ولما أرد الرجل أن ينزل إلى الركية في غزاة الحديبية قال: "
~~ما اسمك "؟ قال: مرة. فقال: " وراءك " ثم جاء الآخر فقال: ما اسمك؟ فقال:
~~ناجية. فأمره بالنزول. فأما الفأل فلا شك أنه كان يعجبه صلى الله عليه
~~وسلم. وإذا رددت الفأل والطيرة إلى القياس وجدتهما يصدران عن غار واحد.
# وأنا أذكر شيئا من حكم الفأل ليكون حجة على ما آمر به من التدبير: إن
~~الذين كانوا يستعملون الفال وروى عنهم القول به، لم يكونوا يحملونه على
~~التصريف والاشتقاق في كل المواطن، بل يجرونه مرة على ذلك، ومرة على مقدار
~~الظاهر من اللفظ. لأن الفال والطيرة إنما هما بالظن والاتفاق. فمن ذلك ما
~~روى عن " الحسين " رضي الله عنه أنه لما سأل عن الموضع الذي قتل فيه، قالوا
~~له: كربلاء. قال: " كرب وبلاء " وإذا أخذت من كربلاء لفظ الكرب لم يبق من
~~الكلمة لفظ بلاء، وإذا أخذت منها لفظ البلاء لم يبق منها لفظ الكرب، وإنما
~~ذلك شيء يقع بالتقريب.
# وروى أن " أبا جعفر عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس "
~~لقيته البيعة لما مات " السفاح " بموضع يقال له " الصفينة " فقال: " فصت
~~لنا إن شاء الله " والصفينة ليست من لفظ صفت، ولكنه أخذ صدر الكلمة فحمله
~~على الفأل. وأنشد " ابن الأعرابي " في النوادر أبياتا فيها نحو من هذا
~~الحمل على بعض الكلمة. وقد ذكرها " أبو الفضل بن العميد " في رسالته إلى "
~~ابن سمكة " والرواية التي ذكرها " ابن العميد " أوفى وأتم. والأبيات:
# لعيناك يوم البين أسرع واكفا ... من الفنن الممطور وهو مريح ms179
# جرى يوم سرنا عامدين لأرضها ... سنيح فقال القوم مر سنيح
# وقالوا: عقاب، قلت غرثى وصيدها ... غزال وشبه للغزال مليح
# PageV01P096
# عقاب بإعقاب من الوصل بعدما ... جرت نية تسلي المحب طروح
# وقالوا: دم، دامت مواثيق ... عهدها ودام لنا حلو الوداد صريح
# وقال صحابي: هدهد فوق بانة ... فقلت هدى يغدو لنا ويروح
# وقالوا: حمامات، فحم لقاؤها ... وطلح، فنيلت والمطي طليح
# فاشتق عقابا من الإعقاب، وهذا صحيح في التصريف. وتفاءل لما ذكر له الدم،
~~من لفظ دامت فقال: دامت مواثيق عهدها وليس الدم من لفظ دامت. وتفاءل لما
~~ذكر له الهدهد فقال: هدى يغدو لنا ويروح وليس الهدهد من لفظ الهدى، ولكن
~~الكلمتين أشبه صدر إحداهما صدر الأخرى، كما أن الدم قارب لفظه لفظ دامت وإن
~~كان مخالفا لها في الاشتقاق. وكذلك روي عن بعضهم أنه قال في همدان، اسم هذه
~~القبيلة: إنه هم دان. وهذا على سبيل الطيرة يشبه ما مضى في كربلاء.
# وإنما ذكرت ذلك لأخبر أن الجالية إذا عمدت للشرق والمنازل المتقدم ذكرها
~~في كراهة الأسماء، كانوا قد أخذوا بما يكرهه بعض الناس.
# ولو قدر لهم التوفيق لأجمعوا على السير إلى " حلب " حرسها الله، لأن في
~~دنوهم إلى الحضرة العالية أعظم سعادة وأسنى حظ. والذين وفقوا منهم لليمن قد
~~ركبوا تلك المحجة، وذلك أنهم لايعدمون في طريقهم ضروبا من الفأل، يمرون
~~بسرمين، وإذا حملت على ما تقدم من قول القائل في همدان: هم دان، ومن قول
~~الآخر في هدهد: هدى؛ فصدرها من لفظ السرور، وباقيها مين، من المين، فعل ما
~~لم يسم فاعله، أي هذا الخبر عن العدو مين قد مين أي كذب. وإن عرضت لهم في
~~الطريق " زردنا " فيجب أن يغلبوا عليها الفأل فيقولوا: هي زردنا، أي درعنا
~~التي من الزرد، والدرع وقاية من العدو. وإنما قلت ذلك مخافة أن يظن ظان
~~منهم غير هذا المعنى فيحملها على الطيرة فيقول: هي زردنا، والزرد الخنق.
~~والكلمة الواحدة تتصرف على الطيرة والفأل. ألا ترى إلى قول " الجران ":
# فأما العقاب فهي منا عقوبة ms180 ... وأما الغراب فالغريب المطرح
# فهذا حملها على ما كره. وقال الآخر
# عقاب بإعقاب من الوصل بعدما ... جرت نية تسلي المحب طروح
# فهذا حملها على ما أحب.
# وإذا بلغوا " جبل جوشن " فالجوشن جنة يدفع بها الشر. وإذا رأوا حفر
~~الخندق فحملوه على ما تقدم، فإن شطر هذه الكلمة فألان يدلان على السعادة:
~~خن، يشبه خن العدو، إذا استأصله، حكى ذلك عن " العباس ابن الفرج الرياشي "؛
~~ودق، يشبه دق الجيش إذا هزمه. وكذلك يفعل " السيد عزيز الدولة " - أعز الله
~~نصره - بجيوش الأعداء.. و " قويق " النهر، يشبه صدر لفظه الأمر للجماعة
~~بالتوقي، كما قال تعالى: " قوا أنفسكم وأهليكم نارا " ومما يشبه هذه
~~الأحكام، ما حكم به المفسرون في تعبير الرؤيا، من أنه إذا رأى الإنسان في
~~منامه سفرجلا، حكموا عليه بالسفر.
# وقد علمنا أن صدر سفرجل غير مراد به السفر من الأسفار، ولكنه شيء يحمل
~~على تقارب اللفظ وما يكون حسنا في الظن. وأما " حلب " حرسها الله فلفظها
~~يحتمل أمرين كلاهما فأل محمود: إن كانت من: أحلبت القوم أي نصرتهم فحسبها
~~فألا بالنصر. ويقال للذين ينصرون الرجل من بني أبيه أو قبيله الحلائب، قال
~~" اليشكرى ":
# ونحن غداة العين عين محلم ... نصرناك إذ ثابت عليك الحلائب
# وإن كانت من الحلب، حلب اللبن، فحسبها بذلك خيرا وبركة.
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل على امرأة فقال: " مالي
~~لاأرى في بيتك بركة؟ " قالت وما البركة؟ قال: " مالي لاأرى في بيتك شاة؟ "
~~وإنما سمي الشاة بركة من أجل اللبن. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم حديث
~~معناه، أنه ليس فيما يؤكل ويشرب شيء يجري مجرى اللبن، لأنه طعام وشراب.
~~وحسب اللبن من الفضيلة أنه غذاء لجميع ولد آدم صلى الله عليه، به تربي
~~الأطفال ولا ينوب منابه سواه.
# وكذلك قالت العرب: لله درك، أي: لله اللبن الذي أرضعت به.
# PageV01P097
# ولقد ترك أولئك القوم، أعنى الذاهبين عن أوطانهم، جهة الحزامة وهم
~~عليهامقتدرون. ولو كاتبوا الحضرة العالية منتصرين بما يفد عليهم من الآراء،
~~لكفوا ms181 مئونة الرحلة. ولكنهم هابوا الحضرة وأعظموها وأعرضت لهم الفائدة
~~فأعرضوا عنها، وأرادوا التخفيف عن السلطان - أعز الله نصره - فثقلوا على
~~أنفسهم، فكان مثلهم مثل علابط: كان والألف فيه كلمة خفيفة، والدليل على
~~خفته أنه لم يكن يمتنع منه وزن من أوزان الشعر.
# بل يدخل في خفيف وثقيل، وطويل من الأوزان وقصير. فاستطال علابطا بعض
~~الناس فحذف منه الألف فاجتمع فيه أربعة أحرف متحركة، فثقل في السمع ولم
~~يذلك لركوبه كل وزن، ولكنه احتمله بعض الأوزان لكثرة حروفه، واحتمله بعضها
~~لخفته ومهانته، فأمكن أن يدخل هو ومثله في الوزن البسيط لأنه من ملوك
~~الشعر، وهو مع ذلك يجري مجرى الوزير للملك إذ كان هو والطويل كالملكين
~~للشعر، وهما من بعد أخوان.
# فمثلهما مثل ابني " سبأ بن يشجب " وهما حمير وكهلان: جعل أبوهما سبأ
~~الملك لحمير وسلم إليه السيف، وجعل الوزارة لكهلان وسلم إليه الترس.
~~وكلاهما من أهل بيت المملكة، إلا أن الطويل أولى بالملك من البسيط. ألا ترى
~~أنه لم يقبل " علبطا " ونحوه، لأن الملوك لا تحتمل تثقيل العامة، واحتمله
~~البسيط. لأنه وزير الملك، والوزراء واجب عليهم حمل الأثقال؟ ومما احتمل فيه
~~البسيط كلمة تجري مجرى علبط في اجتماع المتحركات قول " النابغة ":
# فحسبوه فألفوه ما حسبت ... تسعا وتسعين لم تنقص ولم تزد
# فاحتمله هذا الوزن لعظم شأنه في نفسه، ولأنه يرى حمل الأعباء عن الملك
~~فريضة مؤكدة. وأما الوزن الذي يحتمل: علبطا، ونحوه لخفته ومهانته، فبحر
~~الرجز والسريع، كما قال:
# وقد شربنا لبنا هدبدا ... وقد تركنا في الديار رثدا
# وقد يجيء علبط، في سوى هذه الأوزان إذا وقع في القافية المقيدة، وحسبك
~~بهذه نقيصة. ما قولك في رجل لا يقدر أن يحضر مجلسا مع القوم إلا وهو في غل
~~وصفاد؟ وأحذر الجالية من بيوت الأعراب. يا حضرية لا تصلحين لجوار البدوية!
~~إن بيت الأعرابية من الشعر وكأنه بيت الشعر إنما هو رائح وغاد، يسلك بهضب
~~أو واد، ويحل تارة عند الوعل والظيان، ويضرب مرة بين خزامى الدمث وعند طبي
~~السهل الطيان. ms182 شربها في أخلاف الإبل وضروع الشاة، ولا تختبز لغداء أو عشاء:
# كانت لنا من غطفان جاره ... جارة صدق من بني فزاره
# حلالة ظعانة سياره ... كأنها من بدن وشاره
# مدفع ميثاء إلى فزاره ... تبيت بين الزرب والحظاره
# كأنما باتت عليها فاره وإنما بيوت الأعراب كالقوافي الجذ، مثل ما قال "
~~القطامي ":
# وطالما ذب عني سير شرد ... يصبحن فوق لسان الراكب الغادي
# وقال " المسيب بن علس ":
# فلأهدين مع الرياح قصيدة ... مني مغلغلة إلى القعقاع
# ترد المياه فما تزال غريبة ... في القوم بين تمثل وسماع
# فما ظنك بحواء ينتقل من الجبل إلى القاع، ويشبه بهدية " المسيب إلى
~~القعقاع "؟ وما كان من بيوتهم مبنيا على ثمانية أعمدة أو نسائج ثمان، فهو
~~يشبه ما كان من الشعر على ثمانية أجزاء. وتلك بيوت أمرائهم وأملاكهم تشابه
~~من الموزون قول الشاعر:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وقول الآخر:
# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل
# وما كان نحو ذلك. والذي يبنى من بيوتهم على ستة أعمدة أو من ست نسائج،
~~يشبه ما كان من الشعر على ستة أجزاء، مثل قول " عنترة ":
# هل غادر الشعراء من متردم
# وقول " عمرو بن كلثوم ":
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا
# وما كان مثل ذلك وهو كثير. وهذه دون تلك في الرتبة، وهي لمن دون الأمراء.
# وما كان من بيوت البادية على أربعة أعمدة أو مبنيا من أربع نسائج فهي
~~بيوت العامة منهم، تشبه من الموزون ما كان على أربعة أجزاء، كقول القائل:
# اسلمي أم خالد ... رب ساع لقاعد
# وكقول امرأة من عاد. فيما يزعمون:
# PageV01P098
# ألليه ألليه ... ما جنى الوفد عليه
# وما كان من بيوتهم على ثلاثة أعمدة أو مبنيا من ثلاث نسائج، فتلك بيوت
~~الضعفاء والعبيد، تشبه من الموزون ما كان مشطورا على ثلاثة أجزاء، مثل قول
~~الراجز:
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي
# عن سمسم وعن يمين سمسم ومثل قول الآخر:
# أقبلن من نير ومن سواج ... بالقوم قد ملوا من الإدلاج
# فهم رجاج على رجاج
# وما كان من بيوتهم على عمودين، فهو ما ms183 لا يمكن أن يكون بيت دونه، يشبه من
~~الشعر ما كان على جزءين، كقول الراجز:
# يا رجل لا تراعي ... إن معي ذراعي
# وكقوله:
# أضربهم باليابس ... ضرب غلام عابس
# من الحياة آيس وهو المنهوك من الشعر. وللسيد " عزيز الدولة " - أعز الله
~~نصره - فضل على غيره من الملوك مثل فضل الطويل على المنهوك، لا بل أعظم
~~وأكثر. إذا كان الطويل إنما غاية عدته ثمانية وأربعون حرفا، والمنهوك أطول
~~ما يكون أربعة عشر حرفا، وأقصر ما يكون عشرة أحرف.
# وجميع هذه الأبيات المذكورة من بيوت العرب وبيوت الشعر، على قصرها
~~وطولها، وخفتها وثقلها، سيارة في أرض الله، فما ظنك يا حضرية بأهل دار يحمل
~~بيتهم على البعير ويدلج به في العير؟ ريحانك نبت في حوض وريحان البدوية
~~مبثوث في الروض. ولو نزلت في حللهم " الجرادتان " وهما المغنيتان اللتان
~~كانتا على عهد " قيل بن عتر " من عاد، لتمنتا أنهما جرادتان تطيران
~~وتزفيهما جنوب وشمال عن أولئك الجيران. القوم كرام ولكن صحبتك لهم حرام. إن
~~الكلب إذا ربض بفنائهم لا يكهر، وإذا ولغ في إنائهم لم يطهر. لو حلت فيهم
~~قينة الحضر لجن جنونها من عيش مذموم، وفرت من الرمل والمزموم.
# وإنما عنيت بالمزموم والرمل جملا يزم ورملا من السير يذم. وما عنيت مزموم
~~الغناء ورمله، لقد شمر فقير سمله. إنما بيوت البادية كما قال " الفقعسي ":
# ويوم من النجم مستوقد ... يسوق إلى الركب نور الظباء
# تراها تلوذ بغيرانهما ... ويهجمها بارح ذو غماء
# لجأت بصحبي إلى خافق ... على نبعتين بأرض فضاء
# تنازعنا الريح أقطاره ... وكسريه يرمح رمح الفلاء
# وبيضاء تنفل عنها العيون ... تطالعنا من وراء الخباء
# يعني بالبيضاء الشمس، كما قال الآخر:
# وبيضاء لم تطبع ولم تدر ما الخنى ... ترى أعين الفتيان من دونها خزرا
# ولو نزل على بيوتهم " أبو عمرو بن العلاء " لشغل عما بين الباء والسين،
~~أو " عمرو بن عثمان " المعروف بسيبويه "، لذهل عما بين الثاء والراء.
# وأهل الحضر يرثون بيوتهم أبا عن جد، وأهل البدو يفتقرون في المدة القصيرة
~~إلى بيت مستجد. ولم ms184 يبق فيهم أرب لطلاب الفصاحة فيقول قائل: أنزل فيهم
~~فلعلي أسمع مستطرفا من القول. ولقد تبعتهم تارات فيء الظعن وشاهدتهم إذا
~~أجرهد السير وترجل النهار وتجاوبت الحداة من كل أوب، لا يعرفون غير هذين
~~البيتين يكررونهما تكرير النفس:
# يا حلوة العينين في النقاب
# لا تحبسيني قد مضى أصحابي
# كأن أم الرجزعقيم من غيرهما، وكأن الرجاز من عهد عدنان وقبل ذلك، غفلوا
~~عن الرجز إلى اليوم! وكأن " أبا النجم، الفضل بن قدامة " صدق لما قال:
# أنا أبو النجم إذا اشتد الحجز
# تفنى إذا مت أفانين الرجز
# وقد حمل " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - رغبته في إيناس الرعية
~~ورأفته بمن ولي من العامة، أن كلف " أسد الدولة " - أدام الله تمكينه - أن
~~يحمل إلى " حلب حرسها الله "، والدته " الرباب " إيثارا لسكون الأنفس
~~وإعلاما للسواد الأعظم بالتئام الكلمة والتضافر على صد الأعداء. ولا امتراء
~~في أن " أسد الدولة " - أدام الله تمكينه - أشفق على والدته من " أبي عبادة
~~" على كلمته السينية:
# صنت نفسي عما يدنس نفسي ... وترفعت عن جدا كل جبس
# PageV01P099
# فإن " أبا عبادة " صان وتديها عن التشعيث، فما ظنك بعربي يسكن العماد
~~يشفق على بيت عربية من تشعيث الوتد؟ والأوتاد يوصفن أبدا بالشعث، قال "
~~الكميت " يصف الوتد:
# وأشعث في الدار ذي غربة ... يطيل الحفوف ولا يقهل
# وقال " ذو الرمة ":
# لم يبق منها أبد الأبيد ... غير ثلاث ما ثلاث سود
# وغير مشجوج القفا موتود ... أشعث باقي رمة التقليد
# وذلك كثير في الشعر.
# فأما تشعيث وتد القصيدة فإن وزن السينية إذا كان مستعملا بالردف، جاء في
~~الجزء الذي يقع فيه اللين زحاف يسمى التشعيث لم يمتنع منه الشعراء في
~~الجاهلية ولا الإسلام، كما قال " اليشكري ":
# آذنتنا ببينها أسماء
# فقوله: أسماء، فيه تشعيث، وكذلك قول الآخر:
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء
# فقوله: الأحياء، فيه تشعيث.
# فإذا فقدت الأوزان من هذا الجنس حروف الردف جاءت سالمة من التشعيث، لأنه
~~إذا ظهر بأن خلله فيها، فيجتنبه الفحول مثل ما اجتنبه " أبو عبادة ". وربما
~~جاء ms185 فيما فقد لينه من الأوزان، كما قال " أبو داود ":
# كنت جارا لكم فأشمتم النا ... س بلى اليوم آل كعب وعمرو
# شركم حاضر ودركم در ... م خروس من الأرانب بكر
# يا فتى ما قتلتم غير دعب ... وب ولا من فوارة الهنبر
# وفتى يطعم الأرامل إذ هب ... ت نسيم الشتاء بالصنبر
# ورأيت الإماء كالجعثن البا ... لي قياما على فوار القدر
# ورأيت الدخان كالكودن الأص ... حم ينباع من وراء الستر
# فالأبيات الأربعة الأخيرة قد أدرك قوافيها التشعيث، وهو غير خاف في
~~الغريزة.
# وإن الأعرابية إذا دخلت المصر، لتشبه النون الخفيفة أو الثقيلة إذا دخلت
~~في غير مواطنها الستة، كما قال " جذيمة الأبرش ":
# ربما أوفيت في علم ... نرفعن ثوبي شمالات
# وعن " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - ليتكلف من إيناس الرعية ما
~~لا يجب على السلاطين، حتى لقد خلط بالنساء المدريات سواكن البر القفريات،
~~فمثله مثل قائل:
# إن بالشعب الذي دون سلع
# لزم من تشديد اللام في القافية ما لا يجب عليه. وكذلك " زياد " لما قال:
# غشيت منازلا بعريتنات ... فأعلى الجزع للحي المبن
# لزم في القصيدة من تشديد النون ما لا يجب عليه. وكذلك " كثير " لما قال:
# خليلي هذا ربع عزة فاعقلا ... قلوصيكما ثم انزلا حيث حلت
# فلزم اللام قبل التاء، وذلك لغزارة البحر في الشاعر ولعظم القدر.
# والرأفة في قلب الملك، فما الذي يطلبه الجالون إلى البادية؟ إذا نزلت
~~الكرائم من الأعرابيات بحلب حرسها الله فما يبتغي مصاحب البادية إلا مقلتا
~~من الأرض يحكم إذا نزله المقلة من الحصيات، كما قال " القيني ":
# ألم ترني رددت على عدي ... وقد خلعت هواديها نعالا
# حشاشته وبنت الأرض تقضي ... إذا ما استودف القوم السخالا
# أو كما قال " مزاحم العقيلي ":
# ولما ركبنا صعبها وذلولها ... إلى أن حجبنا الشمس تحت السرادق
# رمتنا بفلذ من سرارة قلبها ... فطفنا به من بين حاس وذائق
# وشجر الأعرابية سلم يرف، وشجر الحضرية الحبلة والضرف.
# جناة النازلة في البدو إنما هي ابن أوبر أو المغرود، وجارها الناشط يرود
~~كما قال " الرؤاسي "، ورؤاس حي من ms186 كلاب بن ربيعة:
# يا أخت ذحوة بل يا أخت إخوتهم ... من عامر أو سلول أو من الوقعه
# هل يكفينك ضريب الشول ضاحيه ... والشحم من حائر الكوماء والقمعه
# ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به ... من أتن أوبر والمغرود والفقعه
# PageV01P100
# ومثل آتي ضحضاح الثميلة من ... نخل ابن يامن بين الحوض والقلعه
# إنا أناس ببر لا بحور لنا ... بحيث تنثر تلك اليمنة الزمعه
# ألم تعلم تلك الحواريات أن رجالهن الجالين إذا عقلوا بحلب، حرسها الله،
~~يضيفون الروذق إلى الخضيمة، ويزيلون الغيم الغالب على الأفئدة بالقارس في
~~حر الظهيرة، ويذهبون الدرن بالناغر من ذات الزبر والصرفان، وينظرون بهاء "
~~السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - إذا ركب مع الناظرين، وتلك هي
~~الفضيلة العظيمة؟ فما يردن من ظعائن يتبعن البارق ويكافحن الشارق ويحدجن
~~الأينق بنفوسهن ويعددن النظر إلى السراب مغنيا في البادية عن الشراب؟
# ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الهمام أن تقاد قنابله
# ترحض إحداهن ثوبها من " قويق " فلا يدركه الوسب إلا وبيتها مضروب على "
~~دجلة " أو فيض " الأبلة " أو " كافر: نهر الحيرة ".
# وترعى شاتها في أول الربيع نبت الشام وترعى في آخره نبت العراق.
# وتجني البلس في وعاء الشام فلا تذهب فضوله من ذلك الوعاء حتى يخلط بها
~~شيء من تمر العراق، وذلك بسيرها في البردين لا بما حمله إليها المائر في
~~شهر المليساء:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... فظن بآل فاطمة الظنونا
# فالحمد لله الذي جعل " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - يصرف على
~~اختيار شخص " أسد الدولة " - أدام الله تمكينه - كما صرف الراجز اسمه على
~~اختيار، فقال:
# لئن خرجت من دمشق صالحا
# وقد تجهزت جهازا صالحا
# لأجذبن النسع جذبا صالحا
# وآتين بالعراق صالحا
# إني رأيت صالحا لي صالحا
# ولولا أن الوزن الذي يسمى ركض الخيل وزن ركيك، لوجب على نقيب الشعراء أن
~~يتقدم إليهم ألا ينشدوا " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - شعرا في
~~هذه الآونة إلا على ذلك الوزن. ولكنه وزن ضعف وهجرته الفحول في الجاهلية
~~وفي الإسلام. وربما تكلفه بعض الشعراء، ms187 كما قال:
# أوقفت على طلل طربا ... فشجاك وأحزنك الطلل
# وقد تأملت عدو الخيل فوجدت هذا الوزن يشابه التقريب الأعلى والتقريب
~~الأدنى، على حسب عجلة المنشد وترسله. وهما تقريبان أحدهما الثعلبية والآخر
~~هو الذي يسمي الإرخاء. وكلاهما إذا سمعته أدى إلى سمعك هذا الوزن بعينه.
~~وذلك أن الفرس يضرب بحوافره الأرض ثلاث ضربات متواليات ثم يثب، فيكون ضربه
~~الأرض موازيا لثلاثة أحرف متحركات، ويكون وثبه موازيا للسكون.
# والمرجفون بزعيم الروم يزعمون أنه كاسم الفاعل يعمل في ما يستقبل من
~~الزمان. وقد مضى القول في أن " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره -
~~يصغره إذا خرج، وقد علمنا أن اسم الفاعل إذا صغر بطل عمله، فمن قال: هذا
~~ضارب زيدا غدا، لم يجز أن يقول: هذا ضويرب زيدا غدا. ولعل المرجفين بذلك،
~~يظنون أن " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - قليل العدة؛ وهو بنفسه
~~الخميس اللجب.
# وإنما مثله في " حلب حرسها الله " مثل الضمير يضمر فيختصر، فإذا ظهر عظم
~~شأنها. ألا ترى إلى قوله تعالى: " ولو أنهم فعلوا مما يوعظن به لكان خيرا
~~لهم وأشد تثبيتا "؟ فالهاء في " به " تدل على أشياء كثيرة مما وعظوا به،
~~ولو ظهرت لا تسع فيها القول وكيف يظن ذلك بسلطان بعض جنوده " بنو عامر بن
~~صعصعة " وهم الذين رأت أمهم في المنام قائلا يقول لها:
# إذا ولدت عامرا وعامرا
# فقد ولدت العدد الجماهرا
# فولدت " عامر بن صعصعة وعامر الأجرار من كلب ". وحكم حلفائهم وجيرانهم
~~مثل حكمهم الفرزدق النجدة والمسارعة إلى النصرة. ومن بعض حلفائهم طيء، ومن
~~بعض أحياء طيء سنبس، وقد قال " الأخرم السنبسي ":
# لنا زارة ضبس نابها ... يهون على حاميها الوعيد
# بها قضب هندوانية ... وغاب تزاءر فيه الأسود
# ثمانون ألفا ولم أحصهم ... وقد بلغت رجمها أو تزيد
# PageV01P101
# وإنما جعلت حلفاءهم مثلهم، لأن بعض ما يزاد في الكلمة يكون مثل حرفها
~~الأصلي. ألا ترى أنك إذا جمعت كوثرا أو صغرته قلت: كويثر وكواثر، فكانت
~~الواو وهي زائدة، ثابتة ثبات عين جعفر وما كان مثلها من الأصليات؟ وكذلك ms188
~~الجزء من الشعر يزاد عليه شيء من الجزء الآخر فيصير معه لا يفارقه، كما زيد
~~الترفيل والإذالة على السباعيين في مثل قول الأول:
# احبس جمالك يا ابن قي ... لة إنها إحدى المحابس
# يا صاحبي سلمتما ... من خاطر في القلب هاجس
# وفي مثل قول المرأة المكية:
# أبني لا تظلم بمكة ... لا الصغير ولا الكبير
# واحفظ محارمها ولا ... يغررك بالله الغرور
# ولعل بعض المعادين يحسب أن هذه الطوائف لا تهش للقتال، يذهب إلى أنهم بلا
~~أرزاق. أو ما شعروا أن إقطاعهم كالأرزاق لهم؟ لو لم يكن لهم إقطاع لقاتلوا
~~حمية وانتصارا. قال الراجز:
# نحن ضربنا الأسد بالعراق ... والحي من ربيعة المراق
# بلا معونة ولا أرزاق ... إلا بقايا كرم الأعراق
# ضربا يقيم صعر الأعناق
# والمرجفون من أهل الجهل يتخوفون أن زعيم الروم إن خرج نازل " حلب حرسها
~~الله ". ولو فعل لجاز أن يكون للأيام الثلاثة يوم رابع.
# والأيام الثلاثة: يوم المخاضة، ويوم أفامية، ويوم الكرملوك.
# وقد مضى القول في أن اللفظة تحمل على الطيرة وعلى الفأل ولو رأت جيوش
~~الروم " قويقا " لجاز أن يكون لهم طيرة بالهلاك، لأنه تصغير قاق، من تسمية
~~العامة الغراب قاقا. فينعب لهم قويق بتفريق الشمل. وكذلك لو رأت " العافية
~~" هذه القرية، واسمها لأهل حلب حرسها الله فأل لعافية الجسم والصحة من
~~السقم، وهي للعدو طيرة تعفو أثره، من قولك: عفته الريح، كما قال " حسان ":
# ديار من بني الحسحاس قفر ... عفتها الريح بعدك والسماء
# ولو نظروا إلى " القلعة " قابلتهم الطيرة بالبوار، لأن القلعة، بتحريك
~~اللام، هو الكلام الصحيح، وهي موافقة لجمع قالع من قولك: قلع الفارس عن
~~فرسه، فالواحد قالع والجمع قلعة، مثل ضارب وضربة. ولا عجب من أمر الله:
~~كانوا يرون " القلعة " من أبواب المدينة شامخة في أعنان السماء، ثم تخرج
~~إليهم القلعة من أبواب المدينة.
# فانظر إلى هذين المعنيين كيف حسنا مع التضاد؟ و " القلعة " أدام الله
~~حمايتها وإن كانت معقلا للمسلمين، فقد صارت لما ملكها " السيد عزيز الدولة
~~" - أعز الله نصره - كالقلعة السحابة العظيمة، واحدة القلع ms189 من قول "
~~الباهلي ":
# بقاع من فسا ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء به الحنينا
# تفقأ فوقه القلع السواري ... وجن الخازباز به جنونا
# وإنما صارت كذلك لأن " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - يمطر عليهم
~~الإحسان ويبلهم بالمعروف.
# ومن سكن لام القلعة من العامة، فهو فأل لأهل البلد وطيرة للعدو، وكأنه
~~المصدر من: قلعت الجيش عن الموضع قلعة. وإنما مملكته في هذا الموطن كما قال
~~" ابن أحمر ":
# اسلم براووق حبيت به ... وانعم صباحا أيها الجبر
# ما أم عفر بالغلالة لم ... يمسس حشاها قبله غفر
# قعدت من الشم الطوال إلى ... عنقاء يلغب دونها النسر
# فذكر " المفجع " أن " ما " في قوله: ما أم غفر، للنفي، وأن الخبر محذوف.
~~ولا يعجبني هذا القول. وإنما المعنى أنه أراد الاستفهام والتقرير، لأنه
~~يخاطب امرأة ويزعم أنه أشار عليها بأمر فلم تقبل، أي: لو كنت قبلت لكنت كأم
~~الغفر في المنعة والعز. وما، على معنى التقرير كما جاء في الحديث: " أم زرع
~~وما أم زرع " أي: أي شيء هي: على معنى التعجب من الخير الذي هي فيه.
# ولو نزل جيش العدو - خذله الله - بظاهر " حلب حرسها الله "، لصادفته
~~القافية على الروي ومنع نومه الرس، وخاف الشجب من الحذو، وفقد الإشباع وفزع
~~إلى التوجيه، وطلب المجرى والنفاذ فوجدهما عزيزين.
# PageV01P102
# وأضر به في ذلك الإقواء وأكفى عن المراد، وعرفه " عزيز الدولة " - أعز
~~الله نصره - كيف يكون الإيطاء. وحمل البطريق على السناد، وسأل في تضمين
~~وإغرام، ومن له بأن يصل إلى الإجازة أو الإجارة؟ ولكره جيشهم أن يدنو إلى
~~التأسيس، وذهل عن الردف إذا وقع بهم وصل وخروج. فكان صاحب الردف كما أنشد "
~~حبيب بن أوس " في بعض اختياراته " للفرار السلمى ":
# عدمت أناسا بالجليل كأنما ... عميدهم ليث ببيشة أقدع
# كأن ابنة الشقراء لما ابتذلتها ... بذي الرمث ظبي من تبالة أخضع
# غداة يقول القين هل أنت مردفي ... وما بين ظهر القين والرمح إصبع
# فقلت له يا ابن الخبيثة إنها ... برب خفيف واحد هي أسرع
# فإن يك عارا يوم ذاك أتيته ... فراري، فذاك الجيش ms190 قد فر أجمع
# وهذه الألفاظ التي تقدمت، ملغزة عن حروف القوافي وحركتها، وعيوب الشعر:
~~فأردت بالقافية جماعة يبرزهم السلطان - أعز الله نصره - فيقفون العدو، أي
~~يضربونهم في قفيهم. من قولك: قفوته، إذا ضربت قفاه. فالواحد قاف والجماعة
~~قافية. كما قتلو: رجل سائر ورجال سائرة.
# وألغزتها عن قافية البيت.
# والروي الماء المروي. ألغزته عن روي الشعر. والماء الروي هو " قويق "
~~المبارك الذي إذا حمل على أنه تصغير: قاق، من قول العامة للغراب: قاق، فهو
~~فأل بالسعادة الدائمة لملك هذا المصر ورعيته. لأن " قويقا " مذ أجراه الله
~~لحلب حرسها الله، لم يصده عنها شيء. فكان مثل قولهم في المثل: ليس غرابهم
~~بمطار. قال " النابغة ":
# ولآل عتاب وقد سورة ... من المجد ليس غرابها بمطار
# وقيوق على هذا القول، هو ذلك الغراب المذكور في المثل. ونقيض قول "
~~النابغة ". قول " النميري ":
# فلو كنت معذورا بنصرك طيرت ... صقوري غربان البعير المقيد
# وعنيت بالرس، ما يجده الرجل في قلبه من وجد أو حزن. يقال: وجد رسا
~~ورسيسا. ألغزته عن الرس وهو الفتحة التي تكون قبل التأسيس، كفتحة النون في
~~قول " النابغة ":
# كليني لهم يا أميمة ناصب
# وعنيت بالحذو، المصدر من قولك: حذوت المكان أحذوه حذوا، إذا حاذيته.
~~والمكان هو " حلب " حرسها الله. ألغزته عن الحذو في الشعر، وهي حركة ما قبل
~~الردف، تكون مرة فتحة، ومرة ضمة، ومرة كسرة.
# وعنيت بالإشباع، المصدر من: أشبعهم الطعام، ألغزته عن الإشباع في الشعر،
~~وهو حركة الحرف الدخيل، ومكانه بين التأسيس والروي. مثل صاد " ناصب " وقد
~~يكون الإشباع حركة ما قبل الروي بغير تأسيس.
# وعنيت بالتوجيه، توجيههم في طلب الصلح. ألغزته عن توجيه الشعر. وهي حركة
~~ما قبل الروي المقيد.
# وعنيت بالمجرى. مجرى الخيل. ألغزته عن المجرى في الشعر، وهي حركة حرف
~~الروي.
# وأردت بالنفاذ، المضاء في الأمر. ألغزته عن النفاذ في الشعر، وهي حركة
~~هاء الوصل. كفتحة الهاء في قول " لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها
# وعنيت بالإقواء، فناء الزاد. ألغزته عن إكفاء الشعر. والمكفأ الممال. قال
~~" ذو الرمة ":
# ودوية قفر ms191 ترى وجه ركبها ... إذاع ركبوها مكفأ غير ساجع
# وعنيت بالإيطاء، إيطاء الفرس القتيل. كما قال " زيد الخيل ":
# يا بني الصيداء ردوا فرسي ... إنما يفعل هذا بالذليل
# عودوا مهري كما عودته ... دلج الليل وإيطاء القتيل
# ألغزته عن الإيطاء في الشعر، وهو ترديد القافية مرتين.
# وعنيت بالسناد، الناقة الضامرة يحمل عليها البطريق إذا أسر، ألغزته عن
~~السناد في الشعر، من قول " عدي بن الرقاع ":
# وقصيدة قد بت أجمع شملها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# والتضمين، من قولك: ضمن الرجل نفسه سواه، إذا ضمن عنه المال. ألغزته عن
~~التضمين في الشعر، وهو أن يتم البيت والمعنى لم يتم.
# بل يكون متعلقا بالبيت الآخر.
# PageV01P103
# والإغرام، من قولك: أغرمته مالا. ألغزته عن الإغرام في الشعر، وهو ضرب من
~~التضمين أيسر منه. وقال قوم: بل الإغرام أن يتم البيت ولا تتم الكلمة. وذلك
~~مفقود في أشعار المتقدمين، وربما تكلفه المولدوه.
# كما قال بعضهم:
# أبا بكر لقد جاءتك عن يحيى بن منصو
# ر الكأس فخذها منه صرفا غير ممزو
# جة جنبك الله أبا بكر من السو
# وعنيت بالإجازة، المصدر من قولك: أجزت القوم دار المخافة، إذا عبرتهم
~~إياها. ألغزتها عن الإجازة في الشعر، وهو اختلاف حركة ما قبل حرف الروي في
~~الشعر المقيد، كما قال امرؤ القيس: " أني أفر " ثم قال: " جميعا صبر " ثم
~~قال: " واليوم قر " والإجارة، أردت بها: أجرت القوم من العدو. ألغزتها عن
~~الإجارة في الشعر، وهي مثل قول الراجز:
# باتت وبات ليلها دبا دبا ... يتبعن محبوك القزال أخدبا
# فهو أخ لهذه وعم تا
# وعنيت بالتأسيس، المصدر من: أسست البناء. وإنما أردت تأسيس السور. ألغزته
~~عن تأسيس الشعر. وهو أن تجيء فيه ألف بينها وبين حرف الروي حرف واحد، كألف:
~~ناصب، ونحوها.
# وعنيت بالوصل، اتصال المطر، من قول الشاعر:
# سحيرا وأعناق المطي كأنها ... مدافع ثعبان أضر بها الوصل
# يريد اتصال المطر. والثعابن ينشد هنا بالعين، ولو أنشد بالغين المعجمة
~~لصلح. ألغزته عن وصل الشعر، وهو ألف أو ياء أو واو أو هاء، يكن بعد حرف ms192
~~الروي.
# والخروج، أردت به خروج الناس للقتال، ألغزته عن الخروج في الشعر، وهو ألف
~~أو واو أو ياء، يكن بعد هاء الوصل المتحركة.
# وقد يحتمل أن أعني بالوصل، وصل القوم خروجهم بعضه ببعض.
# وإنما حملته على المطر في القول الأول، لأن المرجفين من أهل ملة العدو
~~يزعمون أنه يؤخر خروجه إلى الشتاء. وأحلف إن كان عزم على الخروج في الربيع
~~ثم انكسر عن ذلك، إنها لأول هزيمة. والكسر إن شاء الله يتبع الكسر، كما قرأ
~~بعض الأعراب: " الحمد لله رب العالمين " فأتبع الكسر الكسر.
# أو ليس المتحاربون يواعد بعضهم بعضا الربيع ونبات الروض؟ ولذلك قال
~~القائل:
# قد كنت تأمننا والجدب دونكم ... فاحذر إذا بقق أولاد الجراد نزا
# وأنشد " ابن الأعرابي ":
# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني رومان نبعا وشوحطا
# أي تقتتل إذا أنبت الروض، فنترامى عن قسى النبع والشوحط. وقال آخر:
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره ... شياطين ينزو بعضهن على بعض
# وقال " الإيادي ":
# قوم إذا نبت الربيع لهم ... نبتت عداوتهم مع البقل
# ومن هذا النحو، بيت ينشده أصحاب المعاني:
# لو وصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبة، سحق بجاد
# أصحاب يلو جاء المطر واتصل، لرعت الخيل النبت فقويت على الغزو والغارة،
~~فأغرنا على الرئيس صاحب القبة فاحتاج، لأخذنا قبته، أن يتخذ بجادا خلقا على
~~عمودين يستتر به ويستظل.
# وبعض أهل العلم ينشد هذا البيت:
# لو وصل الغيث لأبنين امرأ
# وكذلك ذكره " أبو عمر " في كتاب الياقوت. وهو خطأ لا محالة.
# وإنما يفعل ذلك من لا معرفة له بعلم الأوزان، لأنه يرى الوزن وقد نفرت
~~منه الغريزة، فيجذبه بطبعه إلى ما يألف. ألا ترى أن قوله:
# لو وصل الغيث لأبنين امرأ
# هو نصف الرجز التام تقبله الغريزة بلا إنكار؟ إلا أنه إذا فعل به ذلك بعد
~~شكله من النصف الثاني. وقد روت الرواة أشياء كثيرة فأفسدوها في النقل. وسبب
~~ذلك، الذي أخبرتك به. وهذا البيت في أبيات توجد في كتاب الصعاليك الذي
~~يرويه " علي بن سليمان " وهي لرجل ms193 من اللصوص. وفيه أبيات قد لحقها في النقل
~~من الفساد مثل ما لحق هذا البيت في رواية رواية من قال: " لأبنين امرأ "
~~والأبيات:
# سائل سليمى إذا لاقيتها ... هل تبلغن بلدة إلا بزاد
# قل للصعاليك لا تستحسروا ... من التماس وطوف بالبلاد
# فالسير أحجى على ما خيلت ... من اضطجاع على غير وساد
# لو وصل الغيث أبنين امرأ ... كانت له قبة، سحق بجاد
# PageV01P104
# وفي كتاب الصعاليك: " لو وصل الغيث أبنين امرأ " بغير لام، وهي الرواية
~~الصحيحة، إلا أن فيه بعد هذا البيت:
# وبلدة موحشة أرجاؤها ... أصداؤها مغرب الشمس تناد
# وقد لحق هذا البيت الفساد بزيادة هاء التأنيث، مثل ما لحق البيت المتقدم
~~بزيادة اللام، وأشبه ذلك أن يكون من سوء النقل. وتصحيح الوزن أن يكون بغير
~~هاء: " وبلدة موحش أرجاؤها " وبعد هذا البيت:
# جاوزتها وصاحبي عيرانة ... في مرفقيها عن الدف تعاد
# فقد أفسد الوزن بقوله: " وصاحبي " بزيادة الواو. وإنما تصحيح الوزن أن
~~يقال: " جاوزتها صاحبي عيرانة ".
# وهذا الفساد متجانس. ولا شك أنه من جهل الرواة. وقد حكى " محمد ابن سلام
~~" عن " يونس بن حبيب " أنه قال: " عجبت لمن يأخذ عن " حماد " وهو يلحن
~~ويكذب ويكسر ". ول " حبيب بن أوس " كتاب يعرف بكتاب القبائل فيه خمس
~~وثلاثون قبيلة من معد بن عدنان، وليس فيه قبيلة من قبائل قحطان! وفيه أبيات
~~من قصيدة " المرقش " التي أولها:
# لابنة عجلان بالجزع رسوم ... لم يتعفين والعهد قديم
# وهي في وزن هذه الأبيات الماضية. وفيما ذكر " حبيب " فساد بين.
# فيجوز أن يكون أفسده من نسخ الكتاب من بعد " حبيب " ويجوز أن يكون " حبيب
~~" ذكرها على ذلك، لأنه وجدها في النقل، عليه. فأقرها على ما وجد.
# ثم أعود إلى حديث الغزو في الربيع.
# ألا ترى إلى قوله: " هل تبلغن بلدة إلا بزاد " أي اعذريني يا سليمى فإني
~~لا سبيل إلى الغزو، وذلك لفقد الزاد. وقال " النابغة ":
# وكانت له ربعية يعرفونها ... إذا خضخضت ماء السماء القبائل
# تحث الحداة، جالزا بردائه ... يقي حاجبيه ما تثير القناديل
# ولكن الطاغية هاب العرب وغيرها من ms194 جيوش المسلمين فجعل يطلب المعاذير. وقد
~~كان رأي " حلب حرسها الله " في سنة خمس وثمانين ووطيء بساطه من كان بها من
~~الولاة. ولو رآها الثانية لكان كما أنشد " ابن السكيت " " للأسدي ":
# لما رأى برقا يضيء وميضه ... منازل من أسماء كانت تكونها
# بكى جزعا من أن يموت فأجهشت ... إليه الجرشي وارمعل خنينها
# ولو خرج في الشتاء كما يدعى أهل ملته، وذلك إذا طلع قلب العقرب، لهره
~~الهراران: شيبان وأخوه. فكان مثله ومثل أصحابه مثل نابحات أصمتها أريز
~~وشفيف، ولكان أصحاب القسي من جنوده في ليلة كليلة " الشنفرى الأسدي " لما
~~ذكرها فقال:
# وليلة نحس يصطلي القوس ربها ... وأقطعه التي بها يتنبل
# سريت على غطش وبغش وصحبتي ... سعار وإرزيز وجن وأفكل
# يعني بالغطش إظلام البصر، والبغش: المطر الضعيف، والسعار شدة الجوع. قال
~~الشاعر:
# تسمنها بأغزر حلبتيها ... ومولاك الأحم له سعار
# ويقال: السعار شبه الجنون من الجوع: والجن ظلام الليل.
# والإرزيز الصوت، كأنه يعني صوت أسنانه من الرعدة. ويجوز، إذا قلنا إن
~~الإرزيز الصوت، أن نجعله ها هنا الرعد " ويقال: الإرزيز، وخز على الكبد من
~~الجوع. والأفكل: الرعدة ".
# ولو نزل بهم ذلك لتهادوا أوتاد الخيام ليوقدوها في المجامر، كأنها المجمر
~~أو الغار، ولقال الأعرابي لامرأته وهو يريد الغنيمة وضمها إليه، كما قال "
~~مرة بن محكان " لامرأته وهو يريد إكرام الأضياف:
# يا ربة البيت قومي غير صاغرة ... ضمي إليك رحال القوم والقربا
# يا ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلماتها الطنبا
# لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلف على خيشومه الذنبا
# إذا لقال العلج الكافر وقد غمره الصقيع - وهو فيما يزعم يناجي ربه
~~ويستغيث " المسيح " لو أغاثه - كما قال بعض الأعراب لما كلب عليه القر:
# أيارب إن القر أصبح مؤذيا ... وإني لسبروت ومالي درهم
# فإن كنت يوما ما جهنم مدخلي ... ففي مثل هذا اليوم طابت جهنم
# رويدك رويدك! إن أمامك لأمرين: إسارا يطيل استخدامك، أو سيفا يسفك دمك
~~كما قال " الحارثي ":
# PageV01P105
# فقالوا لنا ثنتان لا بد منهما ... صدور رماح أشرعت أو ms195 سلاسل
# ولو نزل خميسهم بحيث يظن المرجفون، وهو وافر كامل، لرأيت الطويل العاتر
~~مديدا فيهم، والخفيف المقبوض بسيطا إليهم. فكثر المتقارب عند ذلك بينهم،
~~وسمعوا الهزج والرجز، فعجزوا عن الرمل والمضارع له في تلك الساعة، وكان
~~السريع والمنسرح عندهم محمودين.
# وظل جيشهم مجتثا وعميدهم مقتضبا؛ واستغنى بما أخذ منهم الخليل وحمل
~~جهازهم على العروض، وكثر فيهم المقيد وقل المطلق.
# وهذه الألفاظ ألغزتها عن أجناس الشعر التي رتبها " الخليل: فأردت بالطويل
~~الرمح، وبالمديد الرمح إذا مد إليهم، وهو فعيل من: مددت، في معنى مفعول.
# وعنيت بالخفيف السيف، لأن السيوف يقال لها: البيض الخفاف.
# وأوهمت أني أريد الخفيف من الشعر.
# وأردت بالمقبوض، الذي قبضة الكف على قائمه. وأوهمت أني أريد المقبوض
~~الأجزاء، وهو الذي ذهب خامسه الساكن في الأصيل. وليس في الخفيف من الأوزان
~~قبض، فذلك تقوية للإلغاز.
# ووصفت الجيش بالوفارة والكمال، لأن في الشعر وزنين يقال لهما: الوافر
~~والكامل.
# وعنيت بالبسيط، المبسوط للضرب، لأن في الشعر وزنا يقال له البسيط وذكرت
~~الهزج وأنا أعني به هزج السيوف في الضرب، لأن في اشعر هزجا.
# وعنيت بالرجز، ارتجاز القوم في الحرب، لا أني خصصت به الرجز الذي ذكره "
~~الخليل " دون الرجز على مذهب العرب.
# وأردت بالرمل، الرمل من السير، كما قال الراجز:
# مالك من شيخك إلا عمله
# إلا رسيمه وإلا رمله
# وأردت بالمضارع له، ما قاربه من السير، ومن ذلك قيل للفعل مضارع، لأنه
~~ضارع الأسماء، أي قاربها.
# وعنيت بالسريع، الرجل الذي يسع في الهرب.
# وبالمنسرح، الذي ينسرح في السير ويمتد، من ذلك: سرحت الغنم إذا أرسلتها.
# وأردت بالمجتث، الذي قد اجتث أصله، أي قطع.
# وبالمقتضب، الذي قد اتضب من أصحابه، أي اقتطع. والاقتضاب الاقتطاع.
# والمتقارب، أردت به الخطو المتقارب من الفزع، أو الرجل الذي تقارب خلقه،
~~أي انضم وتضاءل من الخوف.
# فهذه أجناس العروض الخليلية، قد مضت في هذا الفصل على معنى اللغز
~~والتورية.
# وأردت بالخليل، الفقير. ألغزته عن " الخليل بن أحمد ".
# وأردت بالعروض، الناقة التي لم تكمل رياضتها. ألغزتها عن عروض ms196 الخليل قال
~~الشاعر:
# وروحة دنيا بين حيين رحتها ... أسير عروضا أو قضيبا أروضها
# وأردت بالمقيد، رجلا قيد.
# وبالمطلق، من يطلق من الإسار.
# وزعم المرجفون من أله ملة الطاغية، أنه قد أمر قوما من أهل عمله، بحفر
~~أماكن في بلده ظن المرجفون أن حفرها يكون قوة لزيادة الماء في السعيد "
~~قويق " - جعله الله الغمر السائح - وإنما سميته السعيد لأن النهر الصغير
~~يقال له سعيد، وجمعه سعد. قال " أوس بن حجر ":
# وكأن أظعنهم مقفية ... نخل مواقر بينها السعد
# ولأنه سعد بقربه من " السيد عزيز الدولة " أعز الله نصره " وبكونه شربا
~~للمسلمين. وفي قدرة الله تعالى أن يجعله في الآخرة من أنهار الجنان.
# وزعموا أن ذلك الموضع يتصل بالسواجير. وتلك السواجير في أعناقهم إن شاء
~~الله.
# وهذا فن من الكذب دل على نزول الطاغية بدار المعجزة. وكيف لنا أن يذهب
~~الله عمرو! وما له في تقوية " قويق " السعيد حتى يكون ثالثا للرافدين وهما
~~" دجلة والفارت "؟ قال " الفرزدق ":
# أمير المؤمنين وأنت عف ... نقي لست بالوالي الحريص
# بعثت على العراق ورافديه ... فزاريا أحذ يد القميص
# وحتى يعظم سمكه فتصير واحدته، وهي دون الشبر، تزيد على شبر الرجل أي
~~قامته؛ وحتى تكون صغاره التي يعمل من مثلها الصحناء، حيتانا تشبع أخيذتها
~~جماعة يشكون اسغب، وحتى تجري فيه السفن والفرافير، وحتى يكون النازل بحلب
~~حرسها الله، كما قال القائل:
# يا صاح ألمم بأهل الفصر والوادي ... وحبذا أهله من حاضر باد
# تزجى فرافيره والعيس واقفة ... والضب والنون والملاح والحادي
# PageV01P106
# وقد مضى القول في أن " قويقا " المبارك، طيرة لهم. فكلما زادوه من قوة
~~فإنما يرجع وبالا عليهم. ولعل هذا الغراب المصغر في قول العامة، يعظم فيصير
~~عقابا إن شاء الله، فتكون مضرة عدوها أعظم.
# لأنه إذا فتك بهم وهو صغير من أفرخة الغربان، فكيف به إذا عد من الكواسر
~~المختطفات؟ ولعله إن شاء الله يصير العنقاء التي يذكرها الناس ويضربون بها
~~المثل. فإذا صار كذلك، صارت جموع الأعداء قوتا في كل أوان. وذلك أن بعض
~~الرواة زعم أن العنقاء ms197 المذكورة كانت طائرا عظيما فاختطفت صبيا في بعض
~~الأيام، فدعا عليها " حنظلة بن صفوان " - وهو نبي أهل الرس فيما يقال -
~~فغابت إلى اليوم.
# ولو كان عنده من القوة ما يدعيه أهل ملته، لشرع في قطع " قويق " السرى،
~~لا في تقويته. وإنما وصفته بالسرى، لأن السرى النهر الصغير.
# وهو سرى في نفسه، من: السرو، لأن ماءه نمير يروي الواردة ويسقي الأرض
~~المجاورة، وقلما يغرق كما يفعل غيره من الأنهار الخضارم.
# وإنما مثل " قويق " ومثل الروم في هذا الحديث المصنوع، مثل رجلين
~~يتحاربان، في يد أحدهما نصل من نصال السهام وقد شق على الآخر مكانه في يده،
~~فكان ينبغي إن كان من أهل القوة أن ينتزعه من يد ذلك الرجل، لا أن يشرع في
~~زيادته وتقويته حتى يوجد سنانا أو سيفا.
# ولولا أن الكذب لا يحسن بأهل الإسلام ولا بأحد من الناس، لجازيناهم على
~~كذبهم الظاهر، وكنا فيما نفعل بريئين من الملامة.
# وذلك أن فاعل القبيح من القبائح على سبيل الجزاء، لا يحسب ذميما في
~~الرأي. قال الله " السيد عزيز الدولة وتاج الملة أمير الأمراء " وجل: "
~~ومكروا ومكر الله، والله خير الماكرين ".
# فالمكر منهم ذميم، والمكر الثاني على سبيل الجزاء، فهو خارج عن المعنى
~~الأول. وقال " عمرو بن كلثوم ":
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# فالجهل الأول قبيح، والثاني على طريق الجزاء فليس بقبيح.
# ولم نكن لنرضى في مجازاتهم بالمماثلة، ولكن نضعف ونزيد. لأن ذلك من أفعال
~~الله تعالى، يجزي على السيئة والحسنة بالخلود الدائم، إما في الشقوة وإما
~~في النعيم.
# وما الذي كنا نقول لو استحسنا ذلك؟ كنا نزعم أن " السيد عزيز الدولة " -
~~أعز الله نصره - قد راسل " أمير المؤمنين الظاهر لإعزاز دين الله " بأن
~~يأمر الحفدة والأعوان والعلماء بالهندسة ومجاري المياه، أن يصرفوا البحر عن
~~مدينتهم " قسطنطينية " إلى جهة أخرى، حتى ينضب مما بينها وبين بلاد
~~المسلمين من ماء البحر، فيصير أرضا مسلوكة تسافر فيه الناقة والبعير، ويمكن
~~الجيوش المنصورة أن تسلكه لفتح مدينتهم التي بها دار ms198 المملكة، فما حجزهم عن
~~ذلك بصدر الإسلام إلا البحر.
# وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أما فراس فنطحة أو
~~نطحتان، ثم لا فارس بعدها " والروم ذات القرون أهل صخر وبحر، هيهات آخر
~~الدهر.
# وإنما قلت ذلك لأن بعض أصحاب السير من الفلاسفة، ذكر أن ما بين "
~~الإسكندرية " وبلادها وبين " القسطنطينية " كان في قديم الزمان أرضا تنبت
~~الجميز، وكانت مسكونة وخمة، وكان أهلها من اليونانية. وأن " الإسكندر " خرق
~~إليها البحر فغلبت أمواهه على تلك الأرض. وكان بها فيما يزعمون " ققنس "
~~الطائر الذي تدعى الفلاسفة فيه تلك الدعوى المستطرفة، وأنا أذكر من دعواهم
~~ما سنح: يزعمون أن هذا الطائر طائر حسن الصوت، وأنه كان في بلاد اليونانية.
# فإذا حان موته زاد حسن صوته قبل ذلك بسبعة أيام، حتى لا يمكن أحدا أن
~~يسمع صوته، لأن يغلب على قلبه من حسن ذلك الصوت ما يميت السامع. وأنه يدركه
~~قبل موته بأيام طرب عظيم وسرور فلا يهدأ من الصياح. ويزعمون أن عامل
~~الموسيقى من الفلاسفة، أراد أن يسمع صوت ققنس في تلك الحال، فخشي إن هجم
~~عليه أن يقتله حسن صوته، فسد أذنيه سدا محكما، ثم قرب إليه فجعل يفتح من
~~أذنيه شيئا بعد شيء حتى استكمل فتح الأذنين في ثلاثة أيام، يريد أن يتوصل
~~إلى سماعه رتبة بعد رتبة، ولا يبغته حسنه في أول مرة فيأتي عليه. ويزعمون
~~أن ذلك الطائر هلك فلم يبق منه ولا من ولده شيء. وكأنهم يرون أن ماء البحر
~~غشي ققنس ورهطه بالليل في الأوكار، فلم تبق له بقية.
# وهذا حديث يذكر للعجب منه.
# PageV01P107
# وأهل الفلسفة يزعمون أن البلاد الوخمة، يكون أهلها أصح أفهاما من أهل
~~البلاد الصحيحة، لأن الهواء إذا صح والماء إذا كان نميرا، دعوا إلى شهوة
~~الطعام، والاستكثار منه مضر بالفهم. وقد قال الأولون: البطنة تذهب الفطنة.
# ويقال إن بعض الفلاسفة أراد ملك من الملوك قتله، فتحوب من قتله بالسيف،
~~فأعطاه قدحا فيه سم ليشربه، وأعلمه بذلك فظهرت منه مسرة وفرح. ms199 فقال له
~~أصحابه: ما هذا أيها الحكيم؟ فقال هل أعجز أن أكون مثل ققنس؟ أو كنا تقول
~~لهؤلاء السفهاء: إن " السيد عزيز الدولة " أعز الله نصره، يراسل أمير
~~المؤمنين في خرق " بحر القلزم " إلى " بحر الروم " ليكثر الماء على مدينتهم
~~فيغرقها. وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: " لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم.
# أراد بالخزي فتح مدينتهم العظمى، ولا بد لها أن تفتح فيما يقال.
# والله يجعل ذلك على يدي " السيد عزيز الدولة، أعز الله نصره ".
# وزعيم الروم قد ألف الغدر ونشأ عليه من شب إلى دب:
# والشيخ لا يترك عاداته ... حتى يوارى في ثرى رمسه
# وقال " حاتم بن عبد الله الطائي ":
# ومن يبتدع خيما سوى خيم نفسه ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها
# وإنما قلت ذلك لأنه خرج إلى هذه البلاد مرتين وهو فيما يزعم سلم
~~للحمدانية، فجعل غنيمته من رعاياهم وبلادهم في المرتين. وقد طرقت سرية له "
~~معرة النعمان " في سنة خمس وثمانين، فكان مثله مثل " عمرو بن هند "
~~والطائيين: كان بينه وبينهم عهد، فغزا " عمرو " في جيش فأخفق، فلما قفل
~~المريض بقوم من طيء يسكنون السهل فأخذهم ففي ذلك يقول " عارق الطائي ":
# ألا حي قبل البين من أنت عاشقه ... ومن أنت موموق إليه ووامقه
# ومن لا تواتى داره غير فينة ... ومن أنت تبكي كل يوم تفارقه
# تحث بصحراء الثوية ناقتي ... كعدو رباع قد أمخت نواهقه
# إلى الملك الجبر ابن هند تزوره ... وليس من الفوت الذي هو سابقه
# أكل خميس أخطأ الغنم مرة ... فصادف حيا غافلا فهو سائقه
# فإن نساء غير ما قال قائل ... غنيمة سوء بينهن مهارقه
# ولو نيل فيما بيننا لحم أرنب ... وفينا، وهذا العهد أنت مغالقه
# حلفت بهدي مشعر بكراته ... تحث بصحراء المريط درادقه
# لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم ... لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه
# فأما إيعاده فعجز وفشل. والمثل السائر: الصدق ينبي عنك لا الوعيد.
# وأما " القلعة " أدام الله حمايتها، فكما قال القائل:
# فما تبلغ الأروى شماريخها العلا ... ولا الطير إلا ms200 نسرها وعقابها
# ولا طمعت فيها أماني طالب ... ولا نبحت إلا النجوم كلابها
# وقال " عمرو بن أمامة " لعمرو بن هند:
# من مبلغ عمرو بن هند رسالة ... إذا استحقبتها العيس تهوي من البعد
# أيوعدني والرمل بيني وبينه ... تأمل رويدا ما أمامة من هند
# ومن أجأ حولي رعان كأنها ... قنابل خيل من كميت ومن ورد
# غدرت بأمر أنت كنت اجتذبتنا ... إليه، وبئس الشيمة الغدر بالعهد
# وقد يترك الغدر الفتى وطعامه ... إذا هو أمسى، جله من دم الفصد
# فويحه! ألا فعل فعل " عامر بن حوين الطائي " مع " امريء القيس ابن حجر "؟
~~وذلك أن " امرأ القيس " لما قتل أبوه وتشتت ملك بني آكل المرار، جاوز جبلي
~~طيء فنزل ب " عامر بن جوين " وهو بالجزع.
# PageV01P108
# ومع امريء القيس يومئذ جهاز وأثاث من بقايا المملكة، وعلى نسائه حلى
~~ونظام فكانت امرأة عامر بن جوين ترى على نساء امريء القيس من الحلي واللباس
~~ما لا تصل إلى مثله، فجعلت تحسن لعامر الغجر به حتى هم بذلك وتردد في نفسه،
~~إلا أنه تهيب الغدر. فيقال إنه لما طال عليه ما يعتلج في صدره من حديث
~~الغدر والوفاء، أتى موضعا بالجزع وهو خال من الناس فصاح بأعلى صوته: " غدر
~~عامر بن جوين " فأجابه الصدى: غدر عامر بن جوين. ثم صاح: " وفي عامر بن
~~جوين ".
# فأجابه الصدى: وفي عامر بن جوين. فقال لنفسه: هاتا أحسنهما. ثم انصرف إلى
~~امرأته فأخبرها أنه لا سبيل له إلى الغدر بامريء القيس.
# ثم إن " امرأ القيس " ظن بعامر ظنن السوء وخاف أن يغدر به.
# فتحمل عنه بأهله وماله. ففي ذلك يقول " عامر بن جوين ":
# أأظعان هند تلكم المتحمله ... لتحزن قلبي خلتي المتدلله
# ألم تركم بالجزع من ملكات وكم ... بالصعيد من هجان مؤبله
# فلم أر مثلهما خباسة واحد ... ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله
# إذا هزت العنقاء دوني رأسها ... كجيد العروس أصبحت متعطلة
# فآليت لا أعطي مليكا مقادة ... ولا سوقة حتى يعيش ابن مندله
# الخباسة: الغنيمة. والعنقاء: هضبة في الجبلين. " وابن مندلة " ملك قديم
~~ضرب به المثل ms201 لأنه مشهور. كما قال " الهذلي ":
# وحتى يئوب القارظان كلاهما ... وينشر في القتلى كليب لوائل
# و" قويق " السعيد إذا أراد كيد العدو، فإنه مصغر على معنى التكبير، كما
~~قال " لبيد ":
# دويهية تصفر منها الأنامل
# ولو خرج في الأشهبين، والعامة تسمى ذلك الوقت الكوانين، لكان شطر هذه
~~الكلمة طيرة له بالكي. وقد حدث بعض من ورد من حضرة هذا الرجل وادعى الخبرة
~~بما عنده، أنه يعرض له صداع شديد. وأنه يداوي منه بالكي، ففي رأسه مسامير
~~كثيرة. والمثل السائر: آخر الدواء الكي.
# وبعضهم يقول: آخر الداء الكي. وكلاهما له معنى قال الراجز:
# ينقض مني كل يوم شي
# وأنا في ذاك صحيح حي
# والمرء يفنيه المدى والطي
# وآخر الداء الدوي الكي
# والعامة إذا أنكروا ما يأتي به الرجل قالوا: يجب أن يكون على رأسه صليب.
~~وملة هذا الرجل تقتضي أن يكون كيه مصلبا. وما خير شيخ قد كوى رأسه ذات
~~المرار؟ وقد علمنا أن " سحيما " لما ابتهل في الدعاء قال:
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا
# وإنما مثله في سه وتنقض جسمه الكي الذي برأسه، مثل " عمرو ابن أحمر " لما
~~قال:
# لبست أبي حتى تمليت عمره ... وأبليت أعمامي وأبليت خاليا
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ... ضريب جلاد الشول محضا وصافيا
# شربت الشكاعى والتددت ألدة ... وأقبلت أفواه العروق المكاويا
# أرجي شبابا مطرهما وصحة ... وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا
# ولسنا نعيره الكبر ولا غيره من القضية، وإن كان القائل قد قال:
# إذا عيروا قالوا مقادير قدرت ... وما العار إلا ما تجر المقادر
# لأن المثل: لا تسخر من شيء فيحور بك: وقال " عمرو بن شرحبيل ": لو عيرت
~~رجلا برضاع الغنم، لخشيت أن أرضعها. وقال بعض التابعين: إني لأرى الشيء مما
~~يعاب فلا يمنعني أن أعيبه إلا مخافة أن أبتلي به. وزعم الرواة أن " الأخطل
~~" لما بلغه قول " جرير ":
# جاريت مطلع الرهان عشية ... روقا شبيبته وعمرك فان
# قال: " أديل والله مني النابغة الجعدي " وذلك أنهما كانا تهاجيا والنابغة
~~شيخ والأخطل شاب. ms202 فعيره الأخطل مسنه، قال:
# لقد جارى أبو ليلى بقحم ... ومنتكث عن التقريب وان
# فهذا من قولهم: لا تسخر من شيء فيحور بك.
# وأنشد " ابن الأعرابي ":
# لا يبعدن عهد الشاب ولا ... لذاته وزمانه النضر
# PageV01P109
# والمرشقات من الخدور كإي ... ماض الغمام صواحب العطر
# هزئت زنيبة أن رأت ثرمي ... وأن انحنى لتقادم ظهري
# حتى كأني خاتل قنصا والمرء بعد تمامه يحري
# لا تهزئي مني زنيب فما ... في ذاك من عجب ولا سخر
# أو لم ترى لقمان أهلكه ... ما اقتات من سنة ومن شهر
# وبقاء نسر كلما نفدت ... أيامه عادت إلى نسر
# وحدث بعض الواردين من حضرة هذا الرجل بأشياء يكنى عنها. ولكنا نجعل البدل
~~من ذكرها إنشاد أبيات ل " امريء القيس " وأبيات ل " الفرزدق " لأنهما كانا
~~يتاظهران بطلب المنكرات. قال " امرؤ القيس ":
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# فقالت سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس أحوالي
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما إن من حديث ولا صال
# وقال " الفرزدق ":
# ترى قضب الأراك وهن خضر ... يمحن بها وعيدان البشام
# بكرن به على برد عذاب ... وليس بكورهن على الطعام
# سيبلغهن وحي القول عني ... ويدخل رأسه تحت القرام
# أسيد ذو خريطة ضئيل ... من المتلقطي قرد القمام
# فقلن له نواعدك الثريا ... وذاك إليه مرتفع الزحام
# ثلاث واثنتان فهن خمس ... وسادسة تميل إلى الشمام
# وأفحش في أبيات لا أذكرها، ثم وصف كبره فقال:
# رمتني بالثمانين الليالي ... وسهم الدهر أقتل سهم رام
# رآني الغانيات فقلن: هذا ... أبونا جاء من تحت الرجام
# رأين لداتهن مؤزرات ... وشرخ لدي أسنان الهرام
# ولو جداتهن سألن عني ... قرأن علي أضعاف السلام
# ولو كان هذا الرجل ولد له في اقتبال عمره، لكان ولد ولده كهولا.
# وقد أنشد " عاصم بن بهدلة القاريء " ل " زر بن حبيش " صاحب " ابن مسعود "
~~وعنه أخذ " عاصم " القراءة:
# إذا الرجال ولدت أولادها
# واضطربت من كبر أكتادها
# وجعلت أوجاعها تعتادها
# فهي زروع قد ms203 دنا حصادها
# والذي يوجب ما وقع إلينا من أخباره، أنه في عشر السبعين. وقد يولد
~~للإنسان وهو ابن اثنتي عشرة سنة. وقد روي أن " عمرو بن العاص " كان أكبر من
~~ولده " عبد الله " باثنتي عشرة سنة.
# وقال " كثير ":
# وإني لأستأني ولولا طماعتي ... بعزة قد جمعت بين الضرائر
# وهمت بناتي أن يبن وحممت ... وجوه رجال من بني الأصاغر
# وقد يمكن أن يكون هذا، في ابن ثلاثين وما دونها من السنين.
# فلو كان ولد لهذا الرجل - وهو زائد في السن عن هذا العدد الذي ذكر لعمرو
~~بن العاص رحمه الله - حتى يكون ابن خمس عشرة أو ابن ثماني عشرة، وهي الأشد
~~في قول بعض المفسرين، لكان أولاده " شيوخا.
# لأن " عطاء بن أبي رباح " روى عن " عبد الله بن عباس " في قوله تعالى "
~~ثم لتكونوا شيوخا " قال: إذا بلغ الرجل أربعين سنة فهو شيخ.
# وقد اختلف ذلك، فقال أصحاب اللغة: إذا غلب البياض على السواد في اللحية
~~فالرجل شيخ. وحكى " قطرب " أن الرجل يقال له من سبع عشرة إلى أربع وثلاثين:
~~شاب، ومن أربع وثلاثين إلى إحدى وخمسين كهل، ثم هو شيخ إلى أن يموت. وقال
~~المفسرون قي قوله تعالى: " ويكلم الناس في المهد وكهلا ": الكهل: ابن ثمان
~~وعشرين سنة، وقيل: ابن ثلاثين. وأقوال الناس تختلف في هذا اختلافا شديدا.
~~وقد تردد في أخبار النبي صلى الله عليه وسلم، أن شابا من قريش فعل وصنع.
~~وهو المعنى بذلك. ولم يبعث صلى الله عليه وسلم حتى بلغ أربعين سنة.
# وقال " مروان بن الحكم بن أبي العاصي ":
# PageV01P110
# ما قلت يوم الدار للقوم حاجزوا ... عن الموت واستبقوا الحياة على الذل
# ولكنني قد قلت للقوم ضاربوا ... بأسيافكم حتى يصلن إلى الكهل
# يعني " عثمان بن عفان " وهو يومئذ ابن نيف وثمانين سنة. وكان رضي الله
~~عنه - فيما يزعمون - يخضب بالصفرة. وروى أصحاب الأخبار أن " نائلة ابنة
~~الفرافصة الكلبي " - و " ابن حبيب " يقول: الفرافصة، بفتح الفاء - لما دخلت
~~على " عثمان " قال لها: أتقومين إلى أم أقوم إليك؟ قالت: ما ms204 كنت لأقطع إليك
~~عرض السماوة، وأكلفك أن تقطع إلى عرض السرير. فقال لها: لا يغرنك الشيب،
~~فإن وراءه ما تحبين.
# فقالت: إني من نساء أحب أزواجهن إليهن الكهل.
# فسمته كهلا.
# و" الأصمعي " يذهب إلى أن شعر اللحية إذا اتصل ولم يبق فيه مزيد، فالرجل
~~كهل. وقال بعض الناس: إذا رأى الشيب الرجل فهو كهل، ولذلك يقال للنبات:
~~اكتهل. إذا أزهر.
# وقد كان يجب على هذا الرجل أن يأخذ نفسه بشيم أهل السن.
# وقد يكون الإنسان على الطريقة العادلة، ثم يستيقظ فيلزم القصد. قال "
~~زهير ":
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعري أفراس الصبا ورواحله
# وأقصرت عما تعلمين وسددت ... علي سوى قصد السبيل معادله
# وقال " أعشى قيس " وكان أحد غواة العرب:
# فإن أخاك الذي تعلمين ... ليالينا إذ نحل الجفارا
# تبدل بعد الصبا حكمة ... وقنعه الشيب منه خمارا
# فإما تريني على آلة ... قليت الصبا وهجرت التجارا
# فقد أخرج المسترا ... ة من خدمها وأشيع الفجارا
# وأحسن من هذا الانتقال عن الغي إلى الرشد، ما قال " الأعور الشني ":
# وإني لأرجو أن أموت ولم أنل ... حراما من الدنيا: زناء ولا خمرا
# وما أطلعتني بنت جار مجاور ... على سرها حتى أسوق لها مهرا
# وقول " الدعيل بن الكلب العنبري ":
# وما أعجبتني حلة فوق خارب ... رأى الله حظي غيرها فكسانيا
# وما أنا بالجاذي على حد مرفقي ... إلى جارتي ليلا لأصبح زانيا
# وقول الآخر:
# ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي تنزل القدر
# ما ضر جاري إذ أجاوره ... ألا يكون لبيته ستر
# وفي الحديث المأثور: " أبغض الناس إلى الله، الشيخ الزاني والفقير
~~المحتال ".
# وحدث رجل يعرف ب " مشرق بن عبد الله " - وأصله رومي وهو من أهل القرآن
~~ومقامه الآن بحلب حرسها الله، وكان في صحبة محمد ابن عبد الله الفصيصي - أن
~~هذا الرجل له ولد من امرأة ليست تحل لمثله على رأي أصحاب الشرائع، وأنه قد
~~جعل له رتبة. ورأيه، إن مات أخوه قبله، أن يقر بنسبه ويجعل الملك إليه.
~~فمثله في هذا مثل " معاوية " و " زياد ابن أبيه " وإذا ms205 صح أمر هذا الولد،
~~فمثله مثل قول الشاعر وهو يروي ل " أم تأبط شرا ":
# ليت شعري ضلة ... أي شيء قتلك
# أمريض لم تعد ... أم رصيد ختلك
# والمنايا رصد ... للفتى حيث سلك
# كل شيء قاتل ... حين تلقى أجلك
# ليت نفسي قدمت ... للمنايا بدلك
# أي شيء حسن ... في الفتى لم يك لك
# والأبيات معروفة، وقد ذكرها صاحب الحماسة وإنما ضربت بها المثل لهذا
~~الولد، لأنها تحتمل أمرين: أن تكون من الوزن المديد، وهو من أهل بيت
~~المملكة في الشعر، لأنه أخو الطويل والبسيط وإن كان مقصرا عنهما، وهو معهما
~~في دار الملك. وعنيت بدار الملك: الدائرة التي تجمعه وأخويه. فمثله مثل "
~~إبراهيم بن شكلة " خرج اسمه بالغناء، وأخواه " موسى وهارون " الملكان.
~~والأمر الآخر في هذه الأبيات أن تكون من الرمل، وهو من عامة الشعر. وبذلك
~~حكم عليها أهل العلم.
# PageV01P111
# ولذلك يجب أن يحكم على هذا الولد بأنه من العامة لا من الملوك، لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: " الولد للفراش، وللعاهر الحجر " وفي حديث
~~آخر: " وللعاثر دعدع وللعاهر الحجر " ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأمة مجح - وهي الحامل المقرب - فقال: لم هذه؟ قالوا: لفلان. قال: أيلم
~~بها؟ قالوا: نعم. قال: " لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره. كيف يورثه
~~وهو لا يعرفه؟ أم كيف يستخدمه وهو لا يعرفه؟ ".
# فقول نحن: إن الميراث ليتفاضل. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كره أن يرث
~~ولد الأمة شيئا قليلا امرأة المال، لأنه ملا يعرف أبوه. فكيف يورث هذا
~~الرجل ملكه امرأة لا يثبت نسبه في الأحكام؟ أم كيف يكو ملك جيل من الأجيال
~~من ولد لغير رشدة وقد علم أهل الملك بذلك؟ إن هذا لهو الخزي العظيم.
# والعرب، على أنهم كانوا أهل رتب وشقوة، يعيبون على الرجل والمرأة قلة
~~المهر. قال " جرير ":
# تساق من المعزى مهور نسائهم ... وفي قزم المعزى لهن مهور
# وقال آخر، وهو كالمفتخر بكثرة المهر:
# إني وإن سيق إلي المهر ... عبد وقينات وذود عشر
# أحب أصهاري إلي ms206 القبر
# فأما الفقهاء فيختلفون في المهر اختلافا كثيرا: فأجاز بعضهم التزويج على
~~ما قل وما كثر، ولم يجعل في المهر حدا يعرف. وممن ذهب إلى ذلك " محمد بن
~~إدريس الشافعي ".
# وقال " أبو حنيفة " وأهل العراق: عشرة دراهم أقل المهور.
# وقال " مالك ": المهر ربع دينار.
# وروى عن " إبراهيم النخعي " في ذلك ثلاثة أقوال: أحدها أنه قال: المهر
~~رطل امرأة ذهب. وهذا قول لم يأت على الجزم والإيجاب.
# والقول الثاني: أربعون درهما. والقول الثالث أنه قال: أحب عشرة أو عشري،
~~ليكون مخالفا لمهر البغي.
# وروى العرب " سعيد بن جبير " أنه قال في أقل المهور: خمسون درهما.
# وروى عن " الأوزاعي " أنه قال كلاما معناه: أنه من تزوج على درهم لم ينقض
~~عليه قاض. فيروون أن مذهبه في أقل المهور هو الدرهم الواحد.
# وقال " ابن شبرمة " خمسة دراهم.
# وروى أن " سعيد بن المسيب " زوج ابنته على درهم.
# فأما الذي توجبه المروءة والديانة، فأن يكون مهر امرأة على مقدار حال
~~الرجل: فإن كان موسرا حسن منه أن يكثر مهر امرأته. وإن كان مقترا عذر في
~~التقصير.
# وذكرت المهر لأن ولد الرومي جائز أن تكون أمه لم تعط مهر بغي ولا غيره.
# وإنما يمكن أن تكون هذه الأبيات الكافية من المديد لأنه إذا حمل على
~~أخويه وجب أن يكون على ثمانية أجزاء، ولم تستعمله العرب إلا سداسيا.
# وأطول ما استعملت منه: " إن بالشعب " ونحوها. إلا أن أهل العلم يضعون له
~~أصلا ثمانيا ليكون مثل أخويه. فمن ذلك قول القائل:
# ليس من يشكو إلى أهله طول الكرى ... مثل من يشكو إلى أهله طول السهر
# الأبيات الكافية مشطور هذا الوزن.
# ولهذا الولد ولهذين الملكين مثل آخر: وهو أنهما إذا كانا مثل الضربين
~~الأولين من البسيط، وهما ملكان، والأول منهما هو الأكبر والثاني منهما هو
~~الأصغر، فهذا الولد إن صح أنه من أهلهما فهو مثل الثالث من البسيط، لا يعرف
~~في الظاهر أن بينه وبين الأولين قرابة، لأن الأول مثل قول " الأعشى ":
# ودع هريرة إن الركب مرتحل
# وهو " بسيل ms207 ".
# والثاني مثل قول " كعب ":
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
# وهو " قسطنطين ": والثالث مثل قول " عمرو بن قميئة ":
# الكأس ملك لمن أعملها ... والملك منه كبير وصغير
# منها الصبوح التي تتركني ... ليث عفرين والمال كثير
# وأول الليل ليث خادر ... وآخر الليل ضبعان عثور
# وهذا الوزن في السمع بعيد من نمط الوزنين الأولين، وإنما يعلم بقرابته
~~منهما أهل الخبرة. و " الخليل " سمى هذا الوزن الثالث: مذالا.
# أخذه من الذيل لأن في الجزء زيادة حرف ساكن.
# ونحن نتأوله إذا نقلناه إلى ذلك الولد، أنه من الإذالة، أي الهوان.
# PageV01P112
# وللأخ الأصغر من الأخوين أولاد إناث. فمثلهن مثل الضروب الثلاثة الأخيرة
~~من البسيط: فيهن انكسار وضعف وركاكة. وهذه الأوزان الثلاثة لا يستعملها
~~المحدثون إلا أن يخبنوا الثالث منها في العروض والضرب، فيستعملوه عن ذلك.
~~وإنما توجد شاذة في أشعار الليل ومن بعدهم من القالة.
# وإذا قدم عهد الشاعر كان ديوانه مظنة لمثل هذه الأوزان النادرة، وما أفلح
~~وزن منها قط. وربما ندر بيت بعد بيت، ولا يجيء حسنا في السمع إلا أن يلحقه
~~بعض التغيير عما هو في الأصل. فمن ذلك قول " عبيد ":
# تصبو وأنى لك التصابي ... أنى وقد راعك المشيب
# وفيها.
# من يسأل الناس يحرموه ... وسائل الله لا يخيب
# فهذان البيتان إنما حسنا في الوزن لأجل شيء سقط منهما فقبلتهما الغريزة
~~الخالصة. ألا ترى إلى قوله:
# والمرء ما عاش في تكذيب ... طول الحياة له تعذيب
# كيف هو مخالف لهذين البيتين؟ فقد يجوز أن تحسن عقول الروم لها إذا فقد
~~هذان الأخوان، أن تملك بعض بنات الأصغر، فيكون مثلها مثل ما استقام من هذا
~~الوزن في السمع، وهي مع ذلك ضعيفة ركيكة. والروم ربما ملكت النساء وبعض
~~الناس يقول: " الزباء الرومية " - يعني صاحبة " جذيمة " - ينسبها إلى
~~الروم. وتمليك امرأة صحيحة النسب في بيت الملك، أحسن من تمليك رجل لم يثبت
~~نسبه.
# وإذا شبهنا الطاغية بالضرب الأول من البسيط، وظهر من الدروب ناقضا للسلم،
~~ف " عزيز الدولة " - أعز الله نصره - يلحق به الطي أو الخبل. فإنه إذا ms208 طوى
~~تغيرت هيئته وذهب أيده. والطي الذي وضعه " الخليل " هو ذهاب الرابع من
~~السباعي. ونحن نعني به المصدر من قولك: طواه الله، أي أهلكه. وقد طوى "
~~زهير " الضرب الأول من البسيط في موضعين. في أول النصف الأول، وفي أول
~~النصف الثاني. وذلك قوله:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# و" السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - لا يرضى له بالطي في موضعين،
~~بل يطويه في أربعة مواضع ليكون التغيير له أشد، وحاله عند من عرفها أنكر.
~~ألا ترآ إلى قول " الباهلي ":
# إني أتتني لسان لا أسر بها ... من علو لا عجب فيها ولا سخر
# لو دخل معه قول القائل:
# ارتحلوا غدوة فانطلقوا بكرا ... في زمر منهم تتبعها زمر
# لكان بعيدا عن شكله غير ملائم له في وزنه؟ وهذا البيت الثاني قد لحقه
~~الطي في أربعة أماكن.
# والخبل الذي وضعه " الخليل " هو سقوط الثاني والسابع من السباعي كما قال
~~" النابغة ":
# فحسبوه فألفوه كما حسبت
# وقد مضى ذكره.
# ونحن نعني بالخبل فساد الأعضاء وتغير العقل من الهلع، كما قال " متمم ":
# وكل فتى في الناس بعد ابن أمه ... كذاهبة إحدى يديه من الخبل
# ويقال: أصاب بنو فلان بني فلان بخبل؛ أي بقطع أيد وأرجل.
# وإذا قالوا: فلان مخبول؛ فإنما يريدون اضطراب العقل وتغيره.
# ولم يكن " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - يقتنع بخبله في موضع
~~واحد، بل يجمع له الخبل في أربعة مواطن حتى ينكره أدنى الأحباء وأعز
~~القرابين، فيكون مثله مثل هذا البيت:
# وزعموا أنهم لقيهم رجل ... فأخذوا ماله وضربوا عنقه
# ألا ترى أن حاله تغيرت حتى أنكرته الأذن ونفر منه الحس؟ فلو أقسم مقسم
~~أنه لا يناسب قول " زهير ":
# بان الخليط ولم يئودوا لمن بانوا
# ولا قوله:
# إن الخليط أجد البين فانفرقا
# لعذر في ذلك.
# وإن لم يشبه بالبسيط الأول وجعلناه من الطويل الذي هو أشرف وأجل، فإن "
~~السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - يلقاه بالثرم.
# وهو فيما وضعه " الخليل " مثل قول الشاعر:
# هاجها ربع ms209 دارس الرسم باللوى ... لأسماء عفى آيه المور والقطر
# ونحن نعني بالثرم قولنا: ثرم الرجل، إذا سقطت مقاديم أسنانه.
# وثرمه غيره ثرما. ونضيف له إلى ذلك، الكف. وهو في رأي " الخليل " سقوط
~~السابع من الجزء السباعي ففي هذا الوزن. كما ينشد بعض الناس:
# سآخذ منكم آل حزن بحوشب ... وإن كان مولاي وكنتم بني أبي
# PageV01P113
# وهكذا في النسخ القديمة. وقد غيره بعض الناس كراهة الكف، قالوا:
# وإن كان لي مولى وكنتم بني أبي
# ونحن نعني بالكف أشياء كثيرة: إن شئت كف البصر، وإن شئت كف اليد؛ وكل منع
~~يقع بالإنسان فهو كف. ويقبض " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - يد
~~عوده أن تنبسط. كما قبضت عروض الطويل فلم ينشرها أحد من الفصحاء المتقدمين
~~ولا نشرها أحد من فحول الإسلام.
# غير أن " الجعفي " فعل ذلك في كلمته التي أولها.
# لجنية أم غادة رفع السجف
# وهو قوله:
# تفكره علم ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف
# وقد عابه عليه " اسماعيل بن عباد، الصاحب ".
# وإنما يزول قبض هذه العروض في التصريع إذا وقع في الضرب الأول.
# ولم يكن - أعز الله نصره - يخليه من القبض في مواضع سوى هذه، كما قال "
~~امرؤ القيس ":
# سماحة ذا وبشر ذا ووفاء ذا ... ونائل ذا، إذا صحا وإذا سكر
# والقبض سقوط الخامس. ويجوز أن نعني به قبض النفس، من قولك: قبض الله
~~روحه. وهل يأمن المتعرض لمضرة المسلمين - وإن كان مثله مثل قول " امريء
~~القيس ":
# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي
# ومثل قول " الشماخ ":
# ألا يا اصبحاني قبل غارة سنجال ... وقبل منايا نازلات وأشغال
# أن تدور عليه الدائرة فينعكس أمره حتى يحسب من الأركاء الضعفاء؟ فإن هذين
~~البيتين وغيرهما من الأبيات التامة المحسوبة من الطويل والبسيط، تدور عليهن
~~الدائرة التي وضعها " الفرهودي " فيصرن في رتبة قول " إسماعيل بن القاسم ":
# عتب ما للخيال ... خبريني ومالي
# ما له لم يزرني ... طارقا مذ ليال
# وهذا من أضعف أوزان الشعر وأركهن. ولم تستعمله الجاهلية ولا الفحول في
~~الإسلام. وإنما عمله " إسماعيل بن القاسم " على هيئة ms210 اللعب. وإذا أردت أن
~~تخرج من قول القائل:
# قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان
# مثل قول " إسماعيل ":
# عتب ما للخيال
# فأسقط من أوله: " قفا نبك من " والذال والكاف من " ذكرى " ثم زد أسقطت من
~~أول البيت، على آخره. فإنه يخرج منه وزن بيتين من أبيات " إسماعيل " لأن كل
~~بيت من أبياته مثل نصف هذا الوزن.
# ولم يكن " السيد عزيز الدولة " - أعز الله نصره - يعدمه حذفا و " الخليل
~~" لم يذكر الحذف إلا في الضرب الثالث. وهذا الحذف الذي ذكرت، هو شيء يحدث
~~في آخر النصف الأول، كما قال " النابغة ":
# جزى الله عبسا، عبس آل بغيض ... جزاء الكلاب العاويات، وقد فعل
# وكما قال " القتال الكلابي ":
# لقد ولدت لي بنت عبد مناف ... أميمة، عزا إن غضبت ومغضبا
# وإنما عنيت بالحذف نقصا يلحق الطاغية في جسده أو عسكره.
# ولو قرب وهو يريد الحرب، وقد مثلته بالطويل. لأدركته المعاقبة من " السيد
~~عزيز الدولة " - أعز الله نصره - وذلك أن " الخليل " جعل المعاقبة في
~~الطويل سقوط الخامس من السباعي تارة، وسقوط السابع أخرى.
# وأنا أعني بالمعاقبة مصدر: عاقبته، من العقوبة.
# وإن كان في عسكره بطاريق ورؤساء يجرون مجرى الوافر والكامل لأنهما لا
~~يبلغان رتبة أملاك الشعر - وهي خمسة: الطويل بضروبه الثلاثة، والضربان
~~الولان من البسيط - فإن " السيد عزيز الدولة "، أعز الله نصره، يلقي من كان
~~منهم في منزلة الوافر بالعضب والعصب والعقص والقصم والعقل والنقص، ويجعل ذا
~~الرمح منهم أجم.
# وذلك أن " الخليل " جعل الأعضب مثل قول " الحطيئة ":
# إن نزل الشتاء بدار قوم ... تجنب جار بيتهم الشتاء
# وقد جاء في شعر " الجعفي " مثل هذا وهو قوله:
# إن تك طييء كانت لئاما
# والأعقص عند " الخليل " مثل قول القائل:
# لولا ملك رءوف رحيم ... تغمدني برحمته هلكت
# والأقصم عند " الخليل " مثل قول " هدبة ":
# إني من قضاعة من يكرها ... أكره وهي مني أمان
# إن سكنت الياء فهو أقصم، وإن حركتها فهو أعضب.
# والعقفل عند " الخليل " مثل البيت المنسوب إلى " كعب بن زهير ":
# وحفظي الود للأخ المداني
# إذا خففت الخاء.
# والنقص عنده ms211 مثل قول الآخر:
# PageV01P114
# إني من القوم الذين إذا ... فارقهم جاراتهم أثنينا
# أثنين من حسن السلام عليهم ... يوما وإن ذكر الفراق أبينا
# وله أحكام ليس هذا موضع ذكرها. وإنما أخذ من القطاة الحذاء وهي السريعة
~~ويقال بل هي القصيرة الذنب، قال الشاعر:
# أما القطاة فإني سوف أنعتها ... نعتا يوافق نعتي بعض ما فيها
# حذاء مدبرة سكاء مقبلة ... سود قوادمها حمر خوافيها
# وفي خطبة " عتبة بن غزوان ": إن الدنيا قد أدبرت حذاء فلم يبق منها صبابة
~~كصبابة الإناء ".
# وعنيت بالحذذ أن أموالهم تؤخذ فيسرعون الهرب فيكونون حذا في السرعة وحذا
~~في خفة متاعهم، لأنه كالريش لهم. فيشبهون بالقطا الحذ أي القصار الأذناب.
# والإقعاد في الكامل، مثل قول " الربيع بن زياد ":
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار
# وقد فسرت الإقعاد الذي قصد في العدو.
# والإذالة في الكامل، زيادة ساكن على آخر الضرب السابع، كقوله:
# إن كن أثوابي خلقن ... فإنهن على كريم
# والإذالة للعدو، هي الإهانة.
# والترفيل في الكامل، زيادة حرفين في آخر الضرب السادس، كقوله:
# نهنه دموعك إن من ... تبكي من الحدثان عاجز
# وعنيت بالترفيل الذي يمنع منه العدو، المصدر من قولك: رفلته، إذا سودته.
~~وقد مر ذكره.
# ولا يفتأ صغار العدو الذين لا يصل إليهم القتل لاحتقارهم وللرغبة في
~~ملكهم، يصيبهم الشتر والخرب، كما أصاب الهزج والمضارع.
# وهما من صغار الأوزان. فالأخرب في الهزج كقوله:
# لو كان أبو بشر ... أميرا ما رضيناه
# والأشتر كقوله:
# في الذين قد ماتوا ... وفيما خلفوا عبره
# والأخرب في المضارع كقوله:
# إن تدن منه شبرا ... يقربك منه باعا
# والأشتر منه كقوله:
# مالك وابن زيد ... يجيئان بالمحال
# فالأشتر من صغار العدو إنما يشتر على غير عمد، يصيبه ذباب سيف ما قصد به،
~~أو نحو ذلك.
# والأخرب هو المثقوب الأذن، واسم الثقب الخربة. قال " ذو الرمة ":
# كأنه حبشي يبتغي أثرا ... أو من معاشر في آذانها الخرب
# فيجوز أن يؤخذ صغير من القوم فتثقب أذنه للتقريط، أو تسبى امرأة فتثقب
~~أذنها كذلك، أو يجذب قرطها قتخرب أذنها، أي ms212 يزول ذلك الذي كان يستمسك به
~~القرط من شحمة الأذن.
# وإنك لتجد في عامة الأوزان مثل المديد والرمل والخفيف، شكل العجز وشكل
~~الطرفين، وكذلك تجد في العدو إن شاء الله: فشكل العجز في اشعر، هو أن يجتمع
~~في الجزء سقوط السابع للكف، والخبن وهو سقوط الثاني. ويكون ذلك الخبن لغير
~~معاقبة، كقوله:
# لمن الديار غيرهن ك ... ل دافي المزن جون الرباب
# وعنيت بشكل العجز في العدو، أن يؤخذ الأسير فتربط رجلاه إلى عجزه.
# وشكل الطرفين في الشعر، سقوط السابع للكف، وسقوط الثاني للخبن، ويكون ذلك
~~الخبن لمعاقبة، كقوله:
# ليت شعري هل لنا ذات يوم ... بجنوب فارع من تلاق
# وعنيت بشكل الطرفين في العدو، أن يؤسر الرجل فتشد يداه ورجلاه.
# ولو وقع بأمر الله الزحاف، لقفاهم إن شاء الله بالعروض جنود المسلمين،
~~فأصابهم من العذاب المتكاوس، ونزل بهم من الشر المتراكب، ومن النكال
~~المتدارك، ومن الهلاك المتواتر، ومن الخزي المترادف.
# وهذه ألفاظ ملغزة: أردت بالزحاف، المصدر من قولك: زاحف القوم عدوهم
~~يزاحفونه زحافا. ألغزته عن زحاف الشعر.
# وقول: لقفاهم، أي تبعهم. ألغزته عن قولك: قفاهم. أي جعل لهم قافية، من
~~قافية البيت.
# والعروض ها هنا: الناحية. قال " الأخنس بن شهاب ":
# لكل أناس من معد عمارة ... عروض إليها يلجئون وجانب
# ألغزته عن عروض الخليل.
# والمتكاوس، الذي بعضه فوق بعض. قال " القطامي ":
# تخدد عنها لحمها المتكاوس
# ألغزته عن المتكاوس من القوافي، وهو الذي يبنى على أربعة أحرف متحركة
~~بعدها ساكن كقول الراجز:
# هلا سألت طللا وحمما
# فقوله: وحمما، متكاوس. PageV01P115 ms213