######OpenITI#


#META# book_id: 4568
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/4907.epub&bid=4568
#META# multivol_id: 1655
#META# title: كنز الفوائد  - الجزء1
#META# المؤلف: الشيخ القاضي أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي
#META# المحقق: عبد الله‏ نعمة
#META# المواضيع: الحديث الشريف
#META# الناشر: دار الذخائر
#META# تاریخ الطبعة: 1410 ??
#META# عدد الصفحات: 391

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين فإنه خير معين الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا
~~محمد رسوله خاتم النبيين وآله الطاهرين

### ||| مختصر من الكلام في أن للحوادث أولا

# اعلم أيدك الله أن من الملحدة فريقا يثبتون الحوادث ومحدثها ويقولون إنه
~~لا أول لوجودها ولا ابتداء لها. ويزعمون أن الله سبحانه لم يزل يفعل ولا
~~يزال كذلك وأن أفعاله لا أول لها ولا آخر فقد خالفونا في قولهم إن الأفعال
~~لا أول لها إذ كنا نعتقد أن الله تعالى ابتدأها وأنه موجود قبلها ووافقونا
~~بقولهم لا آخر لها لأنهم وإن ذهبوا إلى بقاء الدنيا على ما هي عليه
~~واستمرار الأفعال فيها وأنه لا آخر لها فإنا نذهب في دوام الأفعال إلى وجه
~~آخر وهو تقضي أمر الدنيا وانتقال الحكم إلى الآخرة واستمرار الأفعال فيها
~~من نعيم الجنة الذي لا ينقطع عن أهلها وعذاب النار الذي لا ينقضي عن
~~المخلدين فيها (1) فأفعال الله عز وجل من هذا الوجه لا آخر لها.

PageV01P033

# وهؤلاء أيدك الله هم الدهرية القائلون بأن الدهر سرمدية لا أول له ولا
~~آخر وأن كل حركة تحرك بها الفلك فقد تحرك قبلها بحركة من غير نهاية وسيتحرك
~~بعد بحركة بعدها حركة لا إلى غاية وأنه لا يوم إلا وقد كان قبله ليلة ولا
~~ليلة إلا وقد كان قبلها يوم ولا إنسان إلا أن يكون من نطفة ولا نطفة تكونت
~~إلا من إنسان ولا طائر إلا من بيضة ولا بيضة إلا من طائر ولا شجرة إلا من
~~حبة ولا حبة إلا من شجرة. وأن هذه الحوادث لم تزل تتعاقب ولا تزال كذلك ليس
~~للماضي فيها بداية ولا للمستقبل فيها نهاية وهي مع ذلك صنعة لصانع لم
~~يتقدمها وحكمة من لم يوجد قبلها وأن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا (1)
~~تعالى الله الذي لا قديم سواه وله الحمد على ما أسداه من معرفة الحق
~~وأولاه. وأنا بعون الله أورد لك طرفا من الأدلة على بطلان ما ادعاه
~~الملحدون وفساد ما تخيله ms001 الدهريون.

PageV01P034

# دليل مما يدل على أن الحوادث الماضية لا بد لها من أول أننا في كل وقت من
~~أوقات زماننا بين آخر ما فيها وأول مستقبلها فقد علمنا لا محالة آخر ما مضى
~~وهو أحد طرفيه. ثم نحن نعلم علما لا نشك فيه أن ما يأتي من مستقبل الحوادث
~~إلى مائة سنة يكثر عدد الماضي ويزيد فيه. فمعلوم أنه قبل الزيادة أقل عددا
~~منه إذا انضمت أي الزيادة إليه وهذا يدل على تناهي عدد ما مضى وحصر طرفيه
~~لأنه لو كان لا نهاية له لم تتصور العقول دخول التكثر فيه. وقد صح بما
~~بيناه أن الحوادث الماضية تصير إلى مائة سنة أكثر عددا مما هي اليوم عليه
~~(1). فبان بهذا تناهيها وصح أولها كما صح آخرها ويبطل مقال الدهرية فيها.
~~معارضة وقد قال الملحدون إن جميع ما ذكرتموه في الماضي عائد عليكم في
~~المستقبل لأنكم تقولون إن أفعال الله تعالى المستقبلة لا آخر لها ومع هذا
~~فقد علمتم أولها وهو أحد طرفيها فيجب أن يكون ما يوجد إلى مائة سنة ينقص
~~منها وإذا دخل النقصان فيها دل على تناهيها وانحصار طرفيها. انفصال فيقال
~~لهم بين الماضي والمستقبل في ذلك فرق وهو أن الحوادث الماضية ليس منها إلا
~~ما كان موجودا قبل مضيه فقد شمل جميعها حكم الوجود فوجب أن يزيد فيها كل ما
~~يخرج إلى الوجود. وليس المستقبل كذلك لأنها لم توجد وإنما هي في إمكان
~~الفاعل فلا يصح فيها النقض ولا سبيل إلى القول فيها بالتناهي.

PageV01P035

### ||| دليل آخر على تناهي ما مضى

# وهو أنه قد مضت أيام وليال ووقفنا اليوم عند آخرها فلا يخلو أن تكون
~~الأيام أكثر عددا من الليالي أو يكون الليالي أكثر من الأيام أو يكونا في
~~العدد سواء. فإن كانت الأيام أكثر من الليالي تناهت الليالي لأنها أقل منها
~~واقتضى ذلك تناهي الأيام أيضا لبطلان اتصالها قبل الليالي بغير ليال بينها
~~فوجب على هذا الوجه تناهيهما معا. وإن كانت الليالي أكثر من الأيام كان
~~الحكم فيها ms002 نظير ما قدمنا من تناهي الأول فتناهي الأيام لزيادة الليالي
~~عليها ويقتضي ذلك تناهي الليالي أيضا لفساد اتصالها قبل الأيام بغير أيام
~~بينها فوجب على هذا الوجه الآخر تناهيهما معا. وإن كانت الأيام والليالي في
~~العدد سواء كان بمجموعها أكثر عددا من أحدهما بانفراده. وهذا يشهد
~~بتناهيهما إذ لو كان كل واحد منهما في نفسه غير متناه ما تصورت العقول عددا
~~أكثر منه. وقد علمنا أن الليالي مع الأيام جميعا أكثر عددا من أحدهما وهذا
~~موضح عن تناهيهما. وبهذا الدليل نعلم أيضا تناهي جميع ما مضى من الحركات
~~والسكنات ومن الاجتماعات والافتراقات ومن الطيور والبيض والشجر والحب وما
~~يجري مجرى ذلك. معارضة قال الملحدون هذا الكلام عائد عليكم في نعيم
~~المؤمنين في الجنة وعذاب الكافرين في النار وقد زعمتم أن كل واحد منهما لا
~~نهاية له ولستم تذهبون إلى أن أحدهما أكثر من الآخر فنخاطبكم بما ذكرتم
~~ولكن نقول لكم إنهما بمجموعهما أكثر عددا من أحدهما وهذا يوجب تناهيهما
~~جميعا وحصرهما.

PageV01P036

# انفصال يقال لهم هذا الذي ذكرتموه لا يصح في المستقبلات وهو لازم لكم في
~~الماضيات لأن الأعداد إذا يضم بعضها إلى بعض بعد وجودها وحصرها وعدد الليل
~~والنهار الماضيات فقد وجدا وانحصرا بالفراغ منهما والوقوف عند آخرهما فصح
~~ضم بعضها إلى بعض وأمكن ما ذكرنا فيها. والمستقبلات من نعيم أهل الجنة
~~وعذاب أهل النار فأمور متوقعة لم توجد وليس لها آخر لأنها تكون دائمة بغير
~~انقضاء وما لم يوجد من العدد فلا يصح فيه ضم بعض إلى بعض وما يتوقع حدوثه
~~أبدا بغير نهاية لا يكون مثل ما قد حدث وكان وتناهي بإدراك آخره في كل حال.
~~دليل آخر ومما يدل على أن للأفعال الماضية أولا كونها ووجودها ولو لم يكن
~~لها أول ما صح وجودها لأنها كالعدد الذي لا يصح أن يتوالى إلا أن يكون له
~~أول إما واحدا أو جملة يبتدأ بها تقوم مقام الواحد. انفصال (1) قيل لهم لا
~~يجب ذلك من قبل أن المستقبل منوط بقدرة ms003 القادر والعاد يصح منه أن يعد ما
~~دام حيا فإذا كان ليس لوجوده آخر صح أن ليس لعدة آخر ومع ذلك فلا بد من أن
~~يكون لعدده أول. دليل آخر ومما يدل على أن الأفعال لا يصح وجودها إلا بعد
~~أن يبتدأ بأولها أنه لو قيل لرجل لا تدخلن دارا حتى تدخل قبلها غيرها لم
~~يصح منه دخول شيء من الدور أبدا ولم يمكن ذلك إلا بأن يبتدأ بواحدة منها.

PageV01P037

# سؤال فإن قالوا هذا يستحيل كما ذكرتم في المستقبل من الأفعال لأنه لا بد
~~للمستقبلات من أول فمن أين لكم أن هذا حكم الماضيات. جواب قيل لهم علمنا
~~ذلك من قبل أن الماضيات قد كانت مستقبلة قبل وجودها ومضيها فلو لم يكن لها
~~أول ما صح وجودها. وبعد فلو رأينا هذا الرجل الذي مثلنا به وهو يدخل دارا
~~بعد دار فقلنا له هل كان بعد دخولك هذه الدور ابتداء حتى يقول لنا لم أبتدئ
~~بدار منها ولا دخلت دارا حتى دخلت قبلها دورا لا تتناهى فعلمنا أنه كاذب
~~فيما ادعى. دليل آخر ومما يدل على تناهي الأفعال الماضية وانحصارها وصحة
~~طرفيها خروجها إلى الوجود على كمالها وفراغ فاعلها منها وكل شيء فعله
~~الفاعل فقد يتوهم منه أن يفعل أمثاله وهذا وجه صحيح يدل على تناهيها
~~وانحصار طرفيها لجواز وجود أكثر منها. معارضة وقد قال الملحدة هذا راجع
~~عليكم في نعيم أهل الجنة لأن الله تعالى يقدر على أمثاله فيتناهى بوجود
~~أكثر منه. انفصال فيقال لهم ومتى صحت المماثلة بين الموضعين والأفعال
~~الماضية قد خرج جميعها إلى الوجود. ونعيم أهل الجنة ليس له جميع يخرج إلى
~~الوجود وإنما يوجد شيء من غير أن يوقف له على وجه آخر من الوجوه. فإن
~~قالوا فقد لزمكم على هذا أن يكون الله تعالى وعد أهل الجنة بنعيم لا يصلون
~~إلى جميعه ولا ينالون سائره.

PageV01P038

# قيل لهم قد أعلمناكم أنه لا جميع له في الحقيقة ولا سائره إذ ليس له آخر
~~(1) والذي وعدهم الله به ms004 هو نعيم متصل غير منقطع فلو وجد حتى لا يبقى منه
~~شيء ينتظر لكان في الحقيقة لم يف لهم بما وعده. فإن قالوا إن الأفعال
~~الماضية أيضا لا كل لها في الحقيقة لاستحالة حصرها. قيل لهم ولم زعمتم ذلك
~~وقد سلمتم لنا أنها قد دخلت في باب الوجود عن آخرها واشتمل الحدوث عليها.

### ||| مسألة على الملحدة

# يقال لهم أخبرونا عن الشمس أليس لم تتحرك بحركة حتى تحركت قبلها بحركات
~~لا نهاية لها فإن قالوا بلى قيل لهم فإذا جاز أن تفرغ الحركات التي لا
~~نهاية لها وتحركت الشمس بها كلها حتى تنتهي إلى آخرها فإلا جاز أن تتحرك
~~بالحركات المستقبلة كلها حتى تفرغ منها وتقف عند آخرها ولا يبقى مستقبل
~~بعدها. فإن قالوا إن المستقبلات لا كل في الحقيقة لها. أجابوا بمثل قولنا
~~ثم لم ينفعهم ذلك فيما سألنا لأن الفراغ مما لا نهاية له قد صح عندهم وهو
~~غير صحيح عندنا إذ يلزمهم تقضي المستقبلات حتى توقف عند آخرها. فإن قالوا
~~إن الشمس تتحرك بحركة واحدة باقية دائمة قيل لهم إنه ليس يلزمنا قبول ما لا
~~طريق إلى فهمه ولا سبيل لمدعيه إلى إثبات علمه وهذا الذي زعمتموه دعوى
~~عارية من برهان. وبعد فإنا إذا لم ننازعكم في ذلك نسألكم فنقول ألستم
~~معترفين بأن الشمس قد دارت الفلك قبل هذه الدورة التي هي فيها دورات لا
~~نهاية لها

PageV01P039

# فلا بد لهم من الإقرار بذلك فيقال لهم فقد عاد الأمر إلى الفراغ مما لا
~~نهاية له فما أنكرتم أن تنقضي دوراتها المستقبلة التي تقولون إنها لا نهاية
~~لها ويفرغ منها حتى يقف عند آخرها كما فرغت فيما مضى وهي الآن في آخره فإن
~~قالوا هذا مستحيل في المستقبل وهو صحيح في الماضي. قيل لهم بنظير الكلام
~~المتقدم وهو أن الماضي قد كان مستقبلا فلو استحال أن يصير المستقبل ماضيا
~~لاستحال في الماضي لأنه قد كان مستقبلا.

### ||| مسألة أخرى عليهم

# يقال لهم أيجوز أن تدور الشمس في المستقبل دورات بعد الدورات ms005 الماضية أم
~~لا يجوز ذلك فإن قالوا غير جائز قيل لهم لم زعمتم ذلك وعندكم أنها تدور في
~~المستقبل دورات لا نهاية لعددها أفليس في ذلك ما يفي بما قد مضى فإن قالوا
~~لا يفي به جعلوا الماضي أكثر من المستقبل وأوجبوا تناهي المستقبل. وإن
~~قالوا إن الشمس ستدور دورات يفي عددها بما مضى أوجبوا تناهي ما مضى وقيل
~~لهم أفيبقى من المستقبل بعد ذلك بقية فإن قالوا لا أقروا بوجود الأول
~~والآخر وأوجبوا تناهي الزمان من طرفيه وجعلوا له لدورات الشمس بداية ونهاية
~~وهو خلاف ما ذهبوا إليه. وإن قالوا إنه ستدور دورات يفي بما مضى ويبقى من
~~المستقبل ما لا نهاية له أيضا لم يبق شبهة في تناهي الماضي وصح أوله وبطل
~~مذهبهم في قدمه والحمد لله.

### ||| دليل آخر على أن للأفعال الماضية أولا (1)

# مما يدل على ذلك أنه قد ثبت أن كل واحد منها محدث كائن بعد أن لم يكن
~~ولها محدث متقدم عليها فوجب أن تكون جميعها محدثة كائنة بعد أن لم

PageV01P040

# تكن ولها محدث متقدم عليها لأن جميعها هو مجتمع آحادها ولا يصح أن يختلف
~~في الجمع والتفريق هذا الحكم فيها. كما أن كل واحد من الزنج بانفراده أسود
~~فالجميع باجتماعهم سود والحكم في ذلك واحد في الجمع والتفريق. وقد اجتمع
~~معنا على أن جميعها أفعال الفاعل وصنعة الصانع والعقول تشهد بوجوب تقدم
~~الفاعل على أفعاله وسبق الصانع لصنعته وليس يخالف في ذلك إلا مكابر لعقله.
~~واعلم أن الملحدة لما لم تجد حيلة تدفع بها تقدم الصانع على الصنعة قالت
~~إنه متقدم عليها تقدم رتبة لا تقدم زمان فيجب أن نطالبهم بمعنى تقدم الرتبة
~~ليوضحوه فيكون الكلام بحسبه. وقد سمعنا قوما منهم يقولون إن معنى ذلك أنه
~~الفعال فيها والمدبر لها. فسألناهم هل ذلك يدافع عنها حقيقة الحدوث فعادوا
~~إلى الكلام الأول من أن كل واحد من أجزاء الصنعة محدث. فأعدنا عليهم ما سلف
~~حتى لزمهم الإقرار بحدوث الكل وطالبناهم بحقيقة المحدث والقديم فلم يجدوا ms006
~~مهربا من أن التقدم والقديم في الوجود على المحدث هو التقدم المفهوم
~~المعلوم الذي يكون أحدهما موجودا والآخر معدوما. وليس أيضا من شرط التقدم
~~والتأخر في الوجود أن يكون ذلك في زمان والله تعالى متقدم على جميع
~~الأفعال. وليس أيضا من شرط التقدم والتأخر في الوجود أن يكون ذلك في زمان
~~لأن الزمان نفسه قد يتقدم بعضه على بعض ولا يقال إن ذلك مقتض لزمان آخر.
~~والكلام في هذا الموضع جليل ومن ألحق (1) فيه سقطت عنه شبه كثيرة.

PageV01P041

# وقد كنت اجتمعت في الرملة برجل عجمي يعرف بأبي سعيد البرذعي (1) وكان
~~يحفظ شبها في هذا الباب وكنت كثيرا ما أكلمه وأستظهر بإثبات الحجة عليه
~~فأورد علي شبهة كانت أكبر مما في يديه وتكلمت عليها بكلام لم أقنع به
~~فأحكيه. ثم إني كتبت كتابا إلى بغداد إلى حضرة سيدنا الشريف المرتضى ذي
~~المجدين رضي الله عنه (2) وذكرت الشبهة فيه فورد إلي جوابه عنها. فأنا
~~أذكر الشبهة والجواب وما وجدته بعد ذلك من الكلام في هذا الباب. الشبهة قال
~~الملحد مستدلا على أن الصانع لم يتقدم الصنعة إني وجدت ظاهرهما لا يخلو من
~~ثلاث خصال إما أن تتقدم الصنعة عليه أو أن تتأخر عنه أو أن يكونا في الوجود
~~سواء. وقد فسد باتفاق تقدمها عليه.

PageV01P042

# قال ويفسد أيضا تقدمه عليها إذ كان لا يخلو من أن يكون تقدمه بمدة محصورة
~~وتقدير أوقات متناهية أو بمدة غير محدودة وتقدير أوقات غير محصورة. قال وإن
~~كان تقدمها بمدة لا تحد وتقدير أوقات لا تتناهى وتحصر فلا آخر متناه وله
~~أول وآخر فكما أن آخره حدوث الصنعة فكذلك أوله حدوث الصانع ونعوذ بالله من
~~القول بذلك. قال وإن كان تقدمها بمدة لا تحد وتقدير أوقات لا تتناهى وتحصر
~~فلا آخر لهذه المدة كما لا أول لها وإذا لم يكن لها آخر فقد بطل حدوث
~~الصنعة (1). وإن نفيتم الأوقات والأزمان التي يصح هذا فيها فإنه لا يمكنكم
~~إنكار تقديرها وفي التقدير يلزم هذا هنا. قال فهذا دليل ms007 على أن الصنعة
~~والصانع قديمان لم يزالا والجواب قاله الشريف المرتضى (رحمه الله) أما
~~الصانع من حيث كان صانعا فلا بد من تقدمه على صنعته سواء أكان قديما أو
~~محدثا لأن تقدم الفاعل على فعله حكم يجب له من حيث كان فاعلا. ويستوي في
~~هذا الحكم الفاعل القديم والفاعل المحدث غير أن الصانع القديم يجب أن يتقدم
~~صنعته بما إذا قدرناه أوقاتا وأزمانا كانت غير متناهية ولا محصورة. ولا يجب
~~هذا في الصانع المحدث بل يتقدم الصانع من المحدثين صنعته بالزمان الواحد
~~والأزمان المتناهية المحصورة. والذي يدل على أن الصانع لا بد من أن يتقدم
~~صنعته ويستوي في هذا الحكم القديم والمحدث أنه لو لم يتقدم عليها لم تكن
~~فعلا له وحادثة به لأن من

PageV01P043

# شأن الفاعل أن يكون قادرا ولا يقدر على الموجود لأن وجوده يغني عن تعلق
~~القدرة به فهذا يدل على استحالة مصاحبة الفاعل لفعله. فأما تقدم الفعل على
~~فاعله فأظهر فسادا لأن المؤثر في وجود الفعل وحدوثه كون فاعله قادرا فكيف
~~يتقدم المؤثر فيه على المؤثر. وأما تقدم الصانع القديم تعالى على صنعته
~~فيجب أن يكون غير محصور الأوقات وإنما وجب ذلك فيه ولم يجب في الصانع
~~المحدث لكونه قديما لأنه لو كان بين القديم والمحدث أوقات متناهية لخرج من
~~أن يكون قديما ودخل في أن يكون محدثا لأن من شأن القديم أن لا يكون بوجوده
~~ابتداء وتناهي ما بينه وبين الأوقات وبين المحدث يقتضي أن يكون بوجوده أول
~~وابتداء. فأما ما تضمنه السؤال من التقسيم والتعديل في إفساد تقدم الصنعة
~~على الصانع على الاتفاق على ذلك فغير صحيح لأن مثل هذا لا يعول فيه على
~~الاتفاق بل لا بد أن يعين طريق العلم إما من ضرورة أو استدلال وقد بينا ما
~~يدل على أن الصنعة لا تتقدم الصانع. فأما ما مضى من السؤال من إلزام نفي
~~التناهي والآخر عن المدة التي تكون بين الصانع والصنعة كما نفى عنها
~~الابتداء والتناهي من قبل أولها فغير صحيح ms008 ولا لازم لأنا قد بينا أنا متى
~~جعلنا بين الصانع القديم وصنعته مدة متناهية الابتداء محصورة لحق القديم
~~بالمحدث وخرج من أن يكون قديما. وإذا جعلناها (1) محصورة الانتهاء لم يجب
~~ذلك فيها ولا أدى إلى ما قد علمنا فساده من كون القديم محدثا ولا إلى غيره
~~من ضروب الفساد فلم يلزم نفي الآخر عن المدة قياسا على نفي الأول. وقد بين
~~شيوخ أهل العدل (2) في كتبهم الفرق بين هذين الأمرين وقالوا

PageV01P044

# من المستحيل إثبات فاعل لم (1) يزل فاعلا وليس بمنكر ولا مستحيل إثبات
~~فاعل لا يزال فاعلا وبينوا أن نفي التناهي والابتداء عن الأفعال من قبل
~~أولها يخرجها من أن تكون أفعالا وليس نفي التناهي عنها من قبل آخرها يخرجها
~~من أن تكون أفعالا. وذكروا أن نعيم أهل الجنة وعقاب أهل النار دائمان لا
~~انقطاع لهما ولا آخر ولم يؤد ذلك إلى المحال والفساد ما أدى إليه نفي
~~التناهي عن الأفعال من قبل أولها. وقالوا ليس بمنكر أن يدخل داخل دارا بعد
~~دار أبدا بغير انقطاع. ومن المستحيل المنكر أن يدخل دارا قبل دار أبدا بلا
~~أول. وقد استقصينا نحن هذا الكلام في مواضع كثيرة من كتبنا وذكرناه في
~~الملخص (2) وغيره من أجوبة المسائل والنقوض على المخالفين. وأما ما تضمنه
~~السؤال من أن هذا يدل على أن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا فمناقضة ظاهرة
~~لأن وصف المتصف بالقدم ينقض كونه صفة كما أن وصف القديم بأنه مصنوع ينقض
~~كونه قديما. وهل هذا إلا تصريح بأن المحدث قديم والقديم محدث ولا خفاء
~~بفساد ذلك. وهل آخر الجواب الوارد إلي من حضرة السيد الشريف المرتضى رضي
~~الله عنه عن هذه الشبهة. وجميع ما تضمنه من إطلاق القول بأن بين القديم
~~وأول المحدثات أوقات لا

PageV01P045

# أول لها فإنما المراد به تقدير أوقات دون أن يكون القصد أوقاتا في
~~الحقيقة لأن الأوقات أفعال. فقد ثبت أن للأفعال أولا فلو قلنا إن بين
~~القديم وأول الأفعال أوقاتا في الحقيقة لناقضناه ودخلنا في مذهب خصمنا نعوذ ms009
~~بالله من القول بهذا. جواب آخر عن هذه الشبهة وقد قال بعض أهل العلم إنه لا
~~ينبغي أن نقول بين القديم وبين المحدث لأن هذه اللفظة إنما تقع بين شيئين
~~محدودين والقديم لا أول له. والواجب أن نقول إن وجود القديم لم يكن عن عدم.
~~ونقول إنه لو أمكن وجود حوادث بلا نهاية ولم يتناقض ذلك لأمكن أن يفعلها
~~حادثا قبل حادث لا إلى أول فيكون قد وجدت حوادث بلا نهاية. ولسنا نريد بذلك
~~أنه كان قبل أن فعل مدة يزيد امتدادها لأن هذا هو الحدوث والتجدد وهو معنى
~~الزمان والحركة. فإن قال قائل إنه لا يثبت في الأوهام إلا هذا الامتداد.
~~قيل له ليس يجب إذا ثبت في الوهم أن يكون صحيحا. أليس عندكم أنه ليس خارج
~~العالم خلاء وذلك غير متوهم. ثم يقال لهم أيثبت في الوهم ذلك مع فرضكم نفي
~~الحركات والتغييرات أم مع فرضكم إثبات ذلك. فإن قالوا مع فرضنا إثبات ذلك
~~قيل لهم فيجب مع نفي ذلك أن لا يثبت هذا التوهم. وإن قالوا يثبت هذا التوهم
~~مع فرضنا نفي ذلك. قيل لهم فقد ثبت في التوهم النقيضان لأن هذا التوهم هو
~~أن ينتقل ويمتد. قال ثم يقال أرأيتم لو قال لكم قائل ليس يثبت في ذهني
~~موجود ليس في

PageV01P046

# جهة فيجب أن يكون الباري عز وجل في جهة أليس يكون يمكن أن يقال إنما يثبت
~~ذلك في الوهم متى فرضتموه جسما. وأما متى فرضتموه غير جسم ولا متحيز فإنه
~~لا يثبت ذلك في الوهم فهكذا يكون جوابنا لكم. ثم قال هذا المتكلم فإن قالوا
~~فإذا لم تثبتوا مدة مديدة قبل الفعل فقد قلتم إن الباري سبحانه لم يتقدم
~~فعله. قيل بل نقول إنه يتقدم على معنى أن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود
~~فعله وقولنا ثم يترتب (1) على عدم الفعل لا غير. قال ونقول إذا فعل الله
~~سبحانه شيئا إنه يجوز أن يتقدم على معنى أنه يفعله فيكون بينه وبين يومنا
~~من الحوادث ms010 أكثر مما هو الآن وليس الكثرة والتقدم والتأخر راجعا إلا إلى
~~الحوادث دون مدة يقع فيها. ثم تكلم في نفي المدة فقال والذي يبين أن تقدم
~~الحركات وتأخرها يثبت من دون مدة يقع فيها أنه لا يخلو هذه المدة من أن
~~يكون شيئا واحدا لا امتداد فيه ولا ينقل من حال إلى حال أو يكون فيه تنقل
~~وامتداد. والأول يقتضي إثبات الزمان على غير الوجه المعقول ويقتضي أن تكون
~~الأشياء غير متقدم بعضها على بعض إذا كان بالأجل تقدمه وتأخره تتقدم
~~الأشياء وتتأخر ليس فيه تقدم وتأخر. فليت شعري أثبت التقدم والتأخر بنفسه
~~أم بغيره إن كان يثبت فيه بغيره أدى إلى ما لا نهاية له وإن كان ذلك الزمان
~~متقدما ومتأخرا بنفسه من غير أن يكون في شيء متقدم ومتأخر فهلا قيل ذلك في
~~الحركات واستغني عن معنى غيرها

PageV01P047

### ||| فصل وبيان

# وهذه الطريقة التي حكيتها هي عندي قاطعة لمادة الشبهة كافية في إثبات
~~الحجة على المستدل وهي مطابقة لاختيار أبي القاسم البلخي (1) لأنه لا
~~يطلق (2) القول بأن بين القديم وأول المحدثات مدة. ويقول إنه أي الصانع
~~تعالى قبلها بمعنى أنه كان موجودا ثم وجدت وهو معنى ما ذكر هذا المتكلم في
~~قوله إن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله فهو على هذا الوجه قبل
~~أفعاله. واعلم أيدك الله أن العبارات في هذه المواضع تضيق عن المعاني وتدعو
~~الضرورة إلى النطق بما عهد ووجد في الشاهد وإن لم يكن المراد حقيقة في
~~المتعارف ويجوز ذلك إذا كان مؤديا لحقيقة المعنى إلى النفس كقولنا قبل وبعد
~~وكان وثم فليس المعهود في الشاهد استعمال هذه الألفاظ إلا في الأوقات
~~والمدد. فإذا قلنا إن الله تعالى كان قبل خلقه ثم أوجد خلقه فليس هذا
~~التقديم والتأخير مفيدا لأوقات ومدد وقد يتقدم بعضها على بعض بأنفسها من
~~غير أن يكون لها أوقات أخر. وكذلك ما يطلق به اللفظ من قولنا إن وجود الله
~~قبل وجود خلقه. فليس الوجود في الحقيقة معنى غير ms011 الموجود وإنما هو اتساع في
~~القول والمعنى مفهوم معقول. وقد سأل أبو القاسم البلخي نفسه فقال إن قال
~~قائل أخبرونا عن أول فعل فعله الله تعالى أكان من الجائز أن يفعل قبل غيره

PageV01P048

# وأجاب عن ذلك فقال هو جائز بمعنى أن يكون لم يفعله وفعل غيره بدله وفعله
~~هو فأما غير ذلك فلا يجوز لأنه يؤدي إلى المحال. وفي هذا القدر كفاية في
~~الكلام على الملحدة الدهرية والحمد لله

### ||| مسألة في تأويل خبر

# إن سأل سائل فقال ما معنى

# قول النبي ص في الخبر المروي عنه @HAD07 لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر

# الجواب قيل له الوجه في ذلك أن الملحدين ومن نفى الصانع من العرب كانوا
~~(1) ينسبون ما ينزل به من أفعال الله تعالى كالمرض والعافية والجدب والخصب
~~والفناء إلى الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذمونه في كثير من الأحوال
~~من حيث اعتقدوا أنه الفاعل بهم هذه الأفعال فنهاهم النبي ص عن ذلك وقال لهم
~~لا تسبوا من فعل بكم هذه الأفعال ممن يعتقدون أنه هو الدهر فإن الله تعالى
~~هو الفاعل لهذه الأفعال وإنما قال إن الله هو الدهر من حيث نسبوا إلى الدهر
~~أفعال الله تعالى. وقد حكى الله تعالى عنهم قولهم @QUR@013 ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وقال لبيد (2)

# عفت الديار محلها فمقامها %~% بمنى تأبد غولها فرجامها

PageV01P049

# في قروم سادة من قومه %~% نظر الدهر إليهم وابتهل

# أي دعا عليهم (1). قصيدة في الآداب والأمثال لابن دريد (2)

# ما طاب فرع لا يطيب أصله %~% حمى مؤاخاة اللئيم فعله

# وكل من آخى لئيما مثله %~% من يشتكي الدهر يطل في الشكوى

# فالدهر ما ليس عليه عدوى %~% مستشعر الحرص عظيم البلوى

# من أمن الدهر أتى من مأمنه %~% لا تستثر ذا لبد (3) من مكمنه

# وكل شيء يبتغى من معدنه %~% لكل ناع ذات يوم ناعي

# وإنما السعي بقدر الساعي %~% قد يهلك المرعي عنف الراعي

# من يترك القصد تضق مذاهبه %~% دل على فعل امرئ مصاحبه

# لا تركب الأمر وأنت ms012 عائبه %~% من لزم التقوى استبان عدله

# من ملك الصبر عليه عقله %~% نجا من العار وبان فضله

# أهوى النبي محمدا ووصيه %~% وابنيه وابنته البتول الطاهرة

# أهل الولاء فاني بولائهم %~% أرجو السلامة والنجا في الآخرة

PageV01P050

# يجلو اليقين كدر الظنون %~% والمرء في تقلب الشئون

# حتى توفاه يد المنون %~% يا رب حلو سيعود سما

# ورب حمد تحوز ذما %~% ورب روح (1) سيصير هما

# من لم تصل فارض إذ حباكا %~% وأوله حمدا إذا قلاكا

# أو أوله منك الذي أولاكا %~% ما لك إلا عليك مثله

# لا تحمدن المرء ما لم تبله %~% والمرء كالصورة لو لا فعله

# يا ربما أدرئت اللجاجة %~% ما ليس للمرء إليه حاجة

# وضيق أمر يبتغي انفراجه %~% ليس يقي من لم يق الله الحذر

# وليس يقدر امرؤ على القدر %~% والقلب يعمى مثلما يعمى البصر

# كم من وعيد يخرق الآذانا %~% كأنما يعنى به سوانا

# أصمنا الإهمال بل أعمانا %~% ما أفسد الخرق وساء الرفق

# وخير ما أنبأ عنك الصدق %~% كم صعقة دل عليها البرق

# لكل ما يؤذي وإن قل ألم %~% ما أطول الليل على من لم ينم

# وسقم عقل المرء من شر السقم %~% أعداء غيب إخوة التلاقي

# يا سوأتا لهذه الأخلاق %~% كأنما اشتقت من النفاق

# أنف الفتى وهو صريم أجدع (2) %~% من وجهه وهو قبيح أشنع

# هل يستوي المحظوظ والمضيع

PageV01P051

# ما منك من لم يقبل المعاتبة %~% وشر أخلاق الفتى المؤاربة

# ينجيك مما نكره المجانبة %~% متى تصيب الصاحب المهذبا

# هيهات ما أعسر هذا المطلبا %~% وشر ما طالبته ما استصعبا

# أف لعقل الأشمط النصاب %~% رب معيب فعله عياب

# ذم الكلام حذر الجواب %~% لكل ما يجري جواد كبوة

# ما لك إلا إن قبلت عفوه %~% من ذا الذي يسقيك عفوا صفوه

# لا يسلك الشر سبيل الخير %~% والله يقضي ليس زجر الطير

# كم قمر عاد إلى قمير %~% لم يجتمع جمع لغير بين

# لفرقه كل اجتماع اثنين %~% يعمى الفتى وهو البصير العين

# الصمت إن ضاق الكلام أوسع %~% لكل جنب ذات يوم مصرع

# كم جامع لغيره ما يجمع %~% ما لك إلا ما بذلت مال

# في ms013 طرفة العين يحول الحال %~% ودون آمال الفتى الآجال

# كم قد بكت عين وليس تضحك %~% وضاق من بعد اتساع مسلك

# لا تبرمن أمرا عليك يملك %~% خير الأمور ما حمدت غبه

# لا يرهب المذنب إلا ذنبه %~% والمرء مقرون بمن أحبه

# كل مقام فله مقال %~% كل زمان فله رجال

# وللعقول تضرب الأمثال %~% دع كل أمر منه يوما تعتذر

# عف كل ورد غير محمود الصدر %~% لا تنفع الحيلة في ماضي القدر

PageV01P052

# نوم امرئ خير له من يقظة %~% لم يرضه فيه الكرام الحفظة

# وفي صروف الدهر للمرء عظة %~% مسألة الناس لباس ذل

# من عف لم يسأم ولم يمل %~% فارض من الأكثر بالأقل

# جواب سوء المنطق السكوت %~% قد أفلح المبتدئ الصموت

# ما حم (1) من رزقك لا يفوت %~% في كل شيء عبرة لمن عقل

# قد يسعد المرء إذا المرء اعتدل %~% ترجو غدا ودون ما ترجو الأجل

# من لك بالمحض وليس محض %~% يخبث بعض ويطيب بعض

# ورب أمر قد نهاه النقض %~% كم زاد في ذنب جهول عذره

# ذا مرض يعنى عليك أمره %~% يخشى امرؤ شيئا ولا يضره

# يا رب إحسان يعود ذنبا %~% ورب سلم سيعود حربا

# وذو الحجى يحمل إن أحبا %~% قد يدرك المعسر في إعساره

# ما لم يبلغ الموسر في إيساره %~% وينتهي الهاوي إلى قراره

# الشيء في نقص إذا تناها %~% والنفس تنقاد إلى رداها

# مذعنة يحتث سائقاها %~% الناس في فطرتهم سواء

# وإن تساوت بهم الأهواء %~% كل بقاء بعده فناء

# لم يغل شيء وهو موجود الثمن %~% مال الفتى ما قصه لا ما احتجن

# إذا حوى جثمانه ثرى الجبن

PageV01P053

# المال يحكي الغي في أثقاله %~% وإنما المنفق من أمواله

# ما غمر الخلة من سؤاله

# من لاح في عارضة القتير (1) %~% فقد أتاه بالبلى النذير

# ثم إلى ذي العزة المصير %~% رأيت غب الصبر مما يحمد

# وإنما النفس كما تعدد %~% وشر ما يطلب ما لا يوجد

# إن اتباع المرء كل شهوة %~% ليلبس القلب لباس قسوة

# وكبوة العجب أشد كبوة %~% من يزرع المعروف يحصد ما رضي

# لكل شيء غاية ستنقضي %~% والشر موقوف لدى التعرض ms014

# لا يأكل الإنسان إلا ما رزق %~% ما كل أخلاق الرجال تتفق

# هان على النائم ما يلقى الأرق %~% من يلذع الناس يجد من يلذعه

# لسان ذي الجهل وشيكا يوقعه %~% لا يعدم الباطل حقا يدمغه

# كل زمان فله نوابغ %~% والحق للباطل ضد دامغ

# لا يغصك المشرب وهو سائغ %~% رب رجاء قص من مخافة

# ورب أمن سيعود آفة %~% ذو النجح لا يستبعد المسافة

# كم من عزيز قد رأيت ذلا %~% وكم سرور مقبل تولى

# وكم وضيع شال فاستقلا %~% لا خير في صحبة من لا ينصف

# والدهر يجفو أمره ويلطف %~% والموت يفني كل عين تطرف

PageV01P054

# رب صباح لامرئ لا يمسه %~% حتف الفتى موكل بنفسه

# حتى يحل في ضريح رمسه %~% إني أرى كل جديد بالي

# وكل شيء فإلى زوال %~% فاستشف من جهلك بالسؤال

# آن رحيلا فأعد الزادا %~% آن معادا فاحذر المعادا

# لا يملك العمر وإن تمادى %~% إنك مربوب مدين تسأل

# والدهر عن ذي غفلة لا يغفل %~% وكلما قدمته محصل

# حتى يجيء يومك المؤجل

### ||| فصل

# روي عن أحد الأئمة (ع) أنه قال رسول الله ص @HAD064 إن الله عز وجل كتم
~~ثلاثة في ثلاثة رضاه في طاعته وكتم سخطه في معصيته وكتم وليه في خلقه ولا
~~يستخف أحدكم شيئا من الطاعات فإنه لا يدري في أيها رضا الله تعالى ولا
~~يستقلن أحدكم شيئا من المعاصي فإنه لا يدري في أيها سخط الله ولا يزرين
~~أحدكم بأحد من خلقه فإنه لا يدري أيهم ولي الله

# ومن كلامه ص @HAD036 من سرته حسنته وساءته معصيته فهو مؤمن لا خير في
~~العيش إلا لرجلين عالم مطاع ومستمع واع كفى بالنفس غنى وبالعبادة شغلا لا
~~تنظروا إلى صغير الذنب ولكن انظروا إلى من اجترأتم

# وقال (ع)@HAD035 آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وآفة العبادة
~~الفترة وآفة الطرف [الظرف] الصلف لا حسب إلا بتواضع ولا كرم إلا بتقوى ولا
~~عمل إلا بنية ولا عبادة إلا بيقين

PageV01P055

# @HAD089 إن العاقل من أطاع الله وإن كان ذميم المنظر حقير الخطر وإن
~~الجاهل من عصى الله وإن كان جميل ms015 المنظر عظيم الخطر أفضل الناس أعقل الناس
~~إن الله تعالى قسم العقل ثلاثة أجزاء فمن كانت فيه كمل عقله ومن لم تك فيه
~~فلا عقل له المعرفة بالله تعالى وحسن الطاعة وحسن الصبر إن لكل شيء آلة
~~وعدة وآلة المؤمن وعدته العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل
~~خراب عمارة وعمارة الآخرة العقل ولكل سفر (1)@HAD07 فسطاط يلجئون إليه
~~وفسطاط المسلمين العقل

### ||| فصل

# روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص أنه قال @HAD09 العقل ولادة
~~والعلم إفادة ومجالسة العلماء زيادة

# وروي عنه (ع) أنه قال @HAD058 هبط جبرئيل (ع) على آدم (ع) فقال يا آدم
~~أمرت أن أخيرك في ثلاث فاختر منهن واحدة ودع اثنتين فقال آدم وما الثلاث
~~قال العقل والحياء والدين فقال آدم فإني قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء
~~والدين انصرفا فقالا يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان قال
~~فشأنكما وعرج

# مسألة إن سأل سائل فقال كيف يحسن مخاطبة الحياء والدين وكيف يصح منهما
~~النطق وهما داخلان في باب الأعراض التي لا تقوم بأنفسها ولا تصح الحياة
~~والنطق منهما. الجواب قيل له هذا مجاز من القول وتوسع في الكلام والمعنى
~~فيه أنهما لو كانا حيين قائمين بأنفسهما تصح المخاطبة لهما والنطق لكان هذا
~~حكمهما والمحكي عنهما جوابهما.

PageV01P056

# وقد يستعمل العرب ذلك في كلامها وهو نوع من أنواع فصاحتها قال الشاعر

# امتلأ الحوض وقال قطني (1) %~% مهلا رويدا قد ملأت بطني

# ونحن نعلم أن الحوض لا يصح منه النطق ولكنه استعار النطق لأنه عنده لو
~~كان في صورة ما ينطق لكان هذا قوله. خبر آخر في هذا المعنى وهو المشتهر بين
~~الخاصة والعامة

# @HAD049 من أن أول شيء خلق الله تعالى العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال
~~له أدبر فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك أعطي وبك
~~أمنع وبك أثيب وبك أعاقب وعزتي وجلالي لا أكملتك إلا فيمن أحببت (2)

# . فالمعنى فيه نظير ما تقدم هو أن العقل لو كان ms016 قائما بنفسه حتى يوجد
~~مفردا لكان أول شيء خلقه الله تعالى لفضله ولأن المنازل العالية لا تستحق
~~إلا به ولو كان حيا قادرا لصح منه امتثال أمر الشارع إلى ما يؤمر به ولم
~~يقع خلاف للمراد منه. وهذا كله بينة على شرف العقل وجلالته وحث على وجوب
~~الرجوع إليه والتمسك بحججه وفي القرآن لذلك نظائر

### ||| فصل مما ورد في القرآن في هذا المعنى

# فمن ذلك قول الله عز وجل @QUR@010 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون فدليل شاهد بأن المراد بذلك ليس هو القول ولا يصح فيه حقيقة
~~الأمر لأنه لو كان يأمر الشيء في الحقيقة بالكون كان لا يخلو من حالين

PageV01P057

# إما أن يأمره بذلك والشيء في حال عدمه أو في حال وجوده. ومحال أن يأمره
~~وهو في حال عدمه لأن المعدوم في الحقيقة ليس بشيء فيتوجه إليه الأمر.
~~والذين يثبتون أنه شيء في حال عدمه من المتكلمين (1) لا يخالفون في أنه
~~لا يصح أن يؤمر. ومحال أيضا أن يأمره وهو في حال وجوده لأن الموجود هو
~~الكائن. ولا يقال للكائن كن كما لا يقال للساكن اسكن. وأيضا فلو كان يأمره
~~في الحقيقة بالكون لكان الشيء المأمور هو الذي يفعل نفسه ويكونها. ولا يصح
~~من شيء أن يفعل إلا أن يكون حيا قادرا ولا يصح منه أن يفعل الحكم المتقن
~~إلا بعد كونه عالما. وهذا كله (2) على أن المعدوم لا يؤمر ولا يفعل نفسه.
~~ولم يبق إلا أن يكون ذلك مجازا في القول. والمراد به الإخبار عن تيسر الفعل
~~على الله سبحانه أنه إذا أراده وأنه غير متعذر منه ومتى أراد كونه كان بغير
~~حائل ولا مانع حتى كان الذي يريده لو كان حيا قادرا يصح أن يكون نفسه ثم
~~أمره الله تعالى بذلك ليبادر إليه ولم يتأخر عنه.

PageV01P058

# ومثل ذلك قول الله عز وجل @QUR@018 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين . وليس المراد أن
~~السماء والأرض ms017 وهما جماد نطقتا وإنما المعنى تيسر فعلهما وما أراده فيهما.
~~فكأنهما لو كانتا في حكم الأحياء القادرين الذين يصح منهم النطق والإتيان
~~لقالتا إذا أمرنا بالإتيان أتينا طائعين. ونظير هذا في الكلام كثير. والناس
~~يجعلون من تيسر منه الفعل كان فعله قد أطاعه ويقولون للشاعر الحاضر الخاطر
~~إن القوافي لتسمع له وتطيع وإنك لتراها رأي العين وإنها لمحصورة بين يديك.
~~ومرادهم أنها لا تتعذر عليه متى رامها ولا يتوقف شيء منها إذا قصدها.
~~فكأنها لو كانت في حيزها ترى لرآها أو في حكم من يطيع لأطاعت أمره إذا
~~أمرها. فأما الإخبار عن السماء والأرض بأنهما @QUR@03 قالتا أتينا طائعين
~~بلفظ التذكير فيحتمل أن يكون المعنى أتينا بمن فينا ومن يصح فيه التذكير
~~ومن ذلك قول الله عز وجل @QUR@010 يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من
~~مزيد وجهنم في الحقيقة لا يصح أن تخاطب ولا يقع منها القول. فالمعنى أنها
~~لو كانت في حكم من يخاطب ويصح منها القول لقالت @QUR@03 هل من مزيد . وقيل
~~في الآية بوجه آخر. وهو أن الذكر لها والخطاب في الحقيقة متوجه لخزنتها وهم
~~القائلون @QUR@03 هل من مزيد .

PageV01P059

# وإنما أضيف ذلك إليها كما يقال قالت البلدة الفلانية أي قال أهلها وقال
~~الله تعالى @QUR@06 وسئل القرية التي كنا فيها والمراد أهلها. ومن ذلك قول
~~الله عز وجل @QUR@011 يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا
~~يعملون وقوله جل اسمه @QUR@021 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون فالقول
~~عندنا في ذلك كله إنه على الاستعارة ومجاز اللغة دون الحقيقة. والمعنى فيه
~~أن الجوارح لو كانت مما تنطق لنطقت على أصحابها بالشهادة وقالت أنطقنا
~~الله. وقد يجوز في أبعاض الإنسان ما تقام الشهادة بفعله وإن لم يكن نطق
~~والعرب تقول رب عين أنطق من لسان ويقولون عيناك تشهد بسحرك ونظرك يدل على
~~خبرك. والشواهد على هذا كثيرة وفيما ذكرناه كفاية

### ||| مسألة من عويص النسب

# ألا قل لابن أم حماة ms018 أمي %~% أنا ابن أخ ابن أختك غير وهم

# فلو زوجت أختك من أخ لي %~% فأولدها غلاما كان عمي

# وكان أخي لذاك العم عما %~% وصار العم مثل دمي ولحمي

# فمن أنا منك أو من أنت مني %~% أجب إن كنت ذا لب وفهم

# الجواب القائل ابن ابن المقول له هو خال أبي القائل وأخت المقول له هي أم
~~أبي القائل

PageV01P060

# فإذا تزوجها أخو القائل لأمه وهو جائز لأنه لا قرابة بينها فأولدها غلاما
~~فالغلام عم القائل لأنه يصير أخا لأبيه ويكون القائل أيضا عما للغلام من
~~الأم وكانت إخوة القائل من أبيه وأمه أعماما للغلام

### ||| فصل في ذكر الدنيا

# قال رسول الله ص @HAD05 من أحب دنياه أضر بآخرته

# وقال أمير المؤمنين (ع)@HAD07 الدنيا دول فاطلب حظك منها بإجمال الطلب

# وقال (ع)@HAD08 من أمن الزمان خانه ومن غالبه هانه

# وقال @HAD020 الدهر يومان يوم لك ويوم عليك فإن كان لك فلا تبطر وإن كان
~~عليك فاصبر فكلاهما عنك يمضى

# قال بعض الشعراء

# وإن امرأ دنياه أكثر همه %~% لمستمسك منها بحبل غرور

# وقال بعضهم إياك الاغترار بالدنيا والركون إليها فإن أمانتها كاذبة
~~وآمالها خائبة وعيشها نكد وصفوها كدر وأنت منها على خطر إما نعمة زائلة
~~وإما بلية نازلة وإما مصيبة موجعة وإما منية مفجعة وقال آخر صاحب الدنيا في
~~حرب يكابد الأهواء لتقدح والجهالة لتقمح والأرواع لتندفع والآمال لتنال
~~والمكروه ليزال وبعض ذلك عن بعض

PageV01P061

# شاغل والمشغل عنه ضائع فلما رأى الحكماء أنه لا سبيل إلى إحكام ذلك تركوا
~~ما يفنى ليحرزوا ما يبقى

### ||| فصل في ذكر الأمل

# روي أن الله تعالى قال @HAD023 يا ابن آدم يأتي رزقك وأنت تحزن وينقص من
~~عمرك وأنت لا تحزن تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك

# وقال رسول الله ص @HAD011 من كان يأمل أن يعيش غدا فإنه يأمل أن يعيش أبدا

# وقال بعضهم الآمال لا تنتهي والحي لا يكتفي وقيل ما أطاع عبد أمله إلا
~~قصر عمله وقال آخر لا يلهك الأمل الطويل عن الأجل القصير وقال آخر من جرى
~~في ms019 عنان أمله (1) عثر بأجله وقال آخر إنك إذا أدركت أملك قربك من أجلك
~~وإذا أدركك أجلك لم تبلغ أملك لابن الرومي (2)

PageV01P062

# خمسون عاما كنت آملها %~% كانت أمامي ثم خلفتها

# كنز حياة لي أنفقته %~% على تصاريف تطرفتها

# لو كان عمري ماية هدني %~% تذكري أني تسوفتها

### ||| فصل في ذكر الموت

# روي @HAD020 أنه كان في التوراة مكتوبا يا ابن آدم لا تشتهي حتى تموت
~~حتى تتوب وأنت لا تتوب حتى تموت

# وقال أمير المؤمنين (ع)@HAD08 من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير

# و# قال بعضهم @HAD09 لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره

# وأنشد

# نراع لذكر الموت ساعة ذكره %~% فتعترض الدنيا فنلهو ونلعب

# وقيل إن امرأ آخره الموت لحقيق أن يخاف ما بعده

# وروي @HAD013 أن أمير المؤمنين (ع) سمع إنسانا يقول إنا لله وإنا إليه
~~راجعون @HAD@ فقال قولنا إنا لله
@HAD010 إقرار منا له بالملك وقولنا وإنا إليه راجعون @HAD@ إقرار على
~~أنفسنا بالهلك
(1)

# لهفى على الدنيا وهل لهفة %~% تنصف منها إن تلهفتها

# كم آهة لي قد تأوهتها %~% فيها ومن أف تأففتها

# أغدو ولا حال تسنمتها %~% فيها ولا حال تردفتها

PageV01P063

# وقيل إن من عجائب الدنيا أنك تبكي على من تدفنه وتطرح التراب على وجه من
~~تكرمه قال أبو نواس (1)

# غر جهولا أمله %~% يموت من جا أجله

# ومن دنا من يومه %~% لم تغن عنه حيله

# وكيف يبقى آخر %~% قد مات عنه أوله

# لا يصحب الإنسان من %~% دنياه إلا عمله

# قال أبو ذؤيب (2)

# وإذا المنية أنشبت أظفارها %~% ألفيت كل تميمة لا تنفع

# غيره

# ننافس في الدنيا ونحن نعيبها %~% وقد حذرتناها لعمري خطوبها

# وما نحسب الساعات نقطع مدة %~% على أنها فينا سريع دبيبها

# كأني برهطي يحملون جنازتي %~% إلى حفرة يحثى علي كثيبها

# وباكية حرى تنوح وأنني %~% على غفلة من صوتها لا أجيبها

# أمن المنون وريبها تتوجع %~% والدهر ليس بمعتب من يجزع

PageV01P064

# أيا هادم اللذات ما منك مهرب %~% يحاذر نفسي منك ما سيصيبها

# رأيت المنايا قسمت بين أنفس %~% ونفسي سيأتي بعد ذاك نصيبها

# لأبي إسحاق الصابي (1) من قطعة كتبها إلى ms020 الشريف الرضي أبي الحسن
~~الموسوي وهو هذا

# وإني على عيب الردى في جوانبي %~% وما كف من خطوي وبطش بناني

# وإن لم يدع إلا فؤادا مروعا %~% به غير باق من الخفقان

# تلوم تحت الحجب تنقب حكمة %~% إلى أذن تصغي لنطق لساني

# لأعلم أني ميت عاق دفنه %~% دماء قليل في غد هو فان

# وإن فما للأرض غرثان حائما %~% يراصد من أكلي حضور أوان

# به فترة عم الورى لفجائع %~% تركن فلانا ثاكلا لفلان

# غدا فاغرا يشكو الطوى فهو راتع %~% وما تلتقي يوما له شفتان

# وكيف وحد القوت منه فناؤنا %~% وما دون ذاك الحد رد عيان

# أعلمت من حملوا على الأعواد %~% أرأيت كيف خبا ضياء النادي

PageV01P065

# إذا عاصيا بالنسك ممن يعوله %~% فلا أولا منه بمهلك ثان

# إلى ذات يوم لا ترى الأرض وارثا %~% سوى الله من إنس تراه وجان

# لغيره

# فكم من صحيح بات للموت آمنا %~% أتته المنايا رقدة بعد ما هجع

# فلم يستطع إذ جاءه الموت بغتة %~% فرارا ولا منه بحيلة انتفع

# فأصبح تبكيه النساء مكفنا %~% ولا يسمع الداعي إذا صوته رفع

# وقرب من لحد فصار مقيله %~% وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع

### ||| فصل في ذكر الموت والقتل وما بينهما

# اعلم أن الموت غير القتل والذي يدل على أنهما غيران قول الله عز وجل
~~@QUR@04 فإن مات أو قتل وقوله تعالى @QUR@05 ولئن متم أو قتلتم وقوله
~~سبحانه @QUR@05 ما ماتوا وما قتلوا وليس يجوز أن يكون التأكيد والتكرير في
~~اللفظين يرجعان إلى معنى واحد. ويدل على ذلك أيضا العلم بأن الله سبحانه
~~ليس بقاتل لمن مات حتف أنفه.

PageV01P066

# ولو قال قائل في ميت إن الله قتله لأعاب العقلاء عليه. والموت والقتل
~~عرضان وليسا بجسمين. وقد قال شيخنا المفيد رضي الله عنه (1) إن القتل
~~متولد عن الأسباب ومحله محل حياة الأجسام والموت معنى يضاد حياة الفاعل
~~المخلوق ولا يصح حلوله في الأجسام قال وهذا مذهب يختص بي. والقتل عند جميع
~~أهل العدل من مقدورات العباد والموت لا يقدر عليه أحد إلا الله تأويل آية
~~إن ms021 سأل سائل عن قول الله سبحانه @QUR@07 وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت
~~(2). فقال كيف يصح أن يسأل من لا عقل له وأي فائدة في سؤالها عن ذلك ولا
~~ذنب لها وما الموءودة ومن أي اشتقاق هذه اللفظة جواب قلنا في قوله تعالى
~~@QUR@01 سئلت وجهان

PageV01P067

# أحدهما أن يكون المراد أن قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسئل عن سبب قتله
~~لها وبأي ذنب قتلها وذلك على سبيل التوبيخ والتعنيف وإقامة الحجة. فالقتلة
~~هاهنا هم المسئولون على الحقيقة لا المقتولة مسئول عنها. ومثله قوله تعالى
~~@QUR@07 وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا أي مطالبا به ومسئولا عنه.
~~والوجه الآخر أن يكون السؤال توجه إلى الموءودة على الحقيقة توبيخا لقاتلها
~~وتقريعا له على أنه لا حجة له في قتلها. ويجري هذا مجرى قوله تعالى لعيسى
~~(ع)@QUR@011 أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله على طريق
~~التوبيخ لقومه وإقامة الحجة عليهم. فإن قيل على هذا الوجه كيف يخاطب ويسأل
~~من لا عقل له ولا فهم فالجواب أن في الناس من زعم أن الغرض بهذا القول إذا
~~كان تبكيه القائل وتهجينه وإدخال الغم عليه في ذلك الموقف على طريق العقاب
~~لم يمتنع أن يقع وإن لم يكن من الموءودة فهم لأن الخطاب وإن توجه إليها
~~فالغرض في الحقيقة به غيرها. وهذا يجري مجرى رجل ضرب ضارب طفلا له من ولده
~~فأقبل الرجل على ولده يقول له لم ضربت وما ذنبك وبأي شيء استحل هذا منك
~~وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل. وفي الناس من قال إن توجه السؤال إلى
~~الموءودة وإن كان الغرض فيه تبكيت القاتل فإنه لا يكون إلا والموءودة قد
~~أكملت لها العقل وجعلت على أفضل الهيئات لأنها في القيامة تعوض عما نالها
~~بالنعيم الدائم فلا بد من إكمال عقولها لتعرف عدل الله

PageV01P068

# تعالى ويحسن التذاذها بما وصل إليها فليس يتوجه السؤال إليها إلا وهذه
~~حالها. و# قد روي عن أمير المؤمنين ص وعن ابن عباس رضي الله عنه عنهما وعن
~~غيرهما @HAD026 أنهم قرءوا ms022 إذا الموءودة سألت بفتح السين والهمزة وإسكان
~~التاء بأي ذنب قتلت بإسكان اللام وضم التاء الثانية فكانت الموءودة
~~والقائلة.

# وأما الموءودة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تدفن البنات
~~أحياء وهو قوله @QUR@08 أيمسكه على هون أم يدسه في التراب وهو قوله عز
~~وجل @QUR@08 قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم ويقال إنهم كانوا
~~يفعلون ذلك لأمرين أحدهما أنهم كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله فألحقوا
~~البنات بالله فهو أحق بالبنات والأمر الآخر أنهم كانوا يقتلونهم خشية
~~الإملاق قال الله عز وجل @QUR@014 لا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا

### ||| فصل في معرفة الاسم والصفة

# اعلم أن الاسم غير المسمى والصفة غير الموصوف والاسم والصفة جميعا لا
~~يكونان إلا قولا (1) من المسمى والوصف أو كتابة يدل على ما يدل عليه القول

PageV01P069

# والاسم في الحقيقة ما دل على المسمى والصفة ما دل على معنى في المسمى وفي
~~هذا اللفظ تجوز لأنها تعطي الظرفية والحلول وربما كان الموصوف غير ظرف ولا
~~محل (1). وأقرب من هذا أن يقال إن الصفة ما أفادت أمرا يكون في الموصوف
~~عليه. وإنما افتقر المتكلم إلى استعمال هذه الألفاظ لضيق العبارات عن
~~استيفاء المعاني فإذا فهم من اللفظ الغرض جاز استعماله. فالاسم قولنا زيد
~~وعمرو ونحو ذلك مما وسمت به الأشخاص وحصل لها ألقابا تتخصص بها عند
~~الإشارات وليست دالة على معنى في الموصوف ولا مفيدة أمرا هو عليه. والصفة
~~قولنا قادر وعالم ونحو ذلك مما يدل على أمور يكون الموصوف عليها. فقولنا
~~قادر يفيد جواز وقوع الفعل منه وقولنا عالم يفيد صحة وقوع الفعل المحكم
~~منه. فإن انكشف لنا الاعتبار عن خروج الموصوف عن هاتين الصفتين إلى ضدهما
~~حتى يتعذر وقوع الفعل منه ويستحيل حصول الفعل المحكم المتقن منه فما ذاك
~~إلا لأن فيه معنيين حالين وهما القدرة والعلم وبوجودهما صح منه فعل المحكم
~~المتقن وهما عرضان متغايران وضداهما العجز والجهل ولا يكون هذا إلا
~~والموصوف محدث وليس القدرة والعلم صفتين ms023 للقادر والعالم وإنما الصفة قول
~~الواصف هذا قادر وهذا عالم أو كتابته الدالة على ذلك. وكذلك ليس السواد
~~بصفة للأسود وإنما صفته قولنا هذا أسود ومن خالف في هذا فقد غلط.

PageV01P070

# إلا أن يقال إن العلم للعالم والسواد للأسود على وجه التوسع في الكلام
~~فذلك جائز. وإن كشف لنا الاعتبار عن استحالة خروج الموصوف عما وصف به
~~وبطلان وصفه بضده فما ذاك إلا لأنها صفات نفسية ولهذا قلنا إن الله قادر
~~وعالم لنفسه وإنه لا علم ولا قدرة في الحقيقة له لاستحالة خروجه من جواز
~~وقوع الفعل المحكم المتقن منه. فالمعاني التي دلت الصفات عليها هي ما
~~استفدناه من حال الموصوف. وقد ظنت المجبرة أن الصفة غير الوصف وقالوا إن
~~الصفة معنى قائم بالموصوف والوصف هو قول الواصف وهذا فاسد والصفة هي الوصف
~~وهما مصدران لفعل واحد تقول وصف يصف صفة ووصفا وهذا كالوهب والواهب والهبة
~~والوعد والعدة تقول وهب يهب هبة ووهبا ووعد يعد عدة ووعدا

### ||| أسماء الله وحقيقتها فصل في معرفة أسماء الله تعالى وحقيقتها

# فأما أسماء الله تعالى كلها فعائدة إلى الصفات لأنها دالة على معان
~~ومتضمنة لفوائد وليس فيها اسم يخلو من ذلك ويجري مجرى اللقب إنما وضع على
~~شخص تقع الإشارة إليه ليفرق بينه وبين ما شاركه في جنسه من الأشخاص
~~المتماثلة. ولما كان الله تعالى يجل عن المجانسة ويرتفع عن المماثلة استحال
~~أن يكون في أسمائه لقب ووجب أن يكون جميعها مفيدا للمعاني كما تفيد الصفات
~~فأما التسمية له تعالى بالله فإنه يفيد من المعنى وله العباد إليه وتعلق
~~نفوسهم به ورغبتهم عند الشدائد في إزالة المكروه إليه. وقد روي عن الصادق
~~(ع) في هذا المعنى مثل ما ذكرناه في الحقيقة وإن خالفه في بعض اللفظ.

PageV01P071

# فروي عنه أنه قال @HAD014 الإله يقتضي والها والواله لا بد له من مألوه
~~والاسم غير المسمى (1)

# والأصل في قولنا الله إله ثم دخلت الألف واللام للتعريف فصار الإله
~~فأسقطت الهمزة الثانية تخفيفا وجعلت اللامان لاما واحدة مشددة فقيل ms024 الله.
~~فأما التسمية له بالرحمن الرحيم فهو أن الرحمن مشتق من فعل الرحمة على سبيل
~~المبالغة في الوصف لوقوعها في الفعل على حد لا يصح وقوعها عليه من أحد من الخلق.

# وقد روي عن الباقر (2)(ع) صحة ذلك فقال @HAD05 الرحمن لسائر الخلق
~~الرحيم بالمؤمنين

# فكان أحد الاسمين مشتق من عموم الرحمة وهو الرحمن والآخر من خصوصها وهو
~~الرحيم. فأما تسميته باللطيف فيفيد اجتماع الحكمة والرحمة ونفوذ مراده إذا
~~شاء وقوعه على الحتم بلطائفه التي يلطف بها لخلقه على العلم بمصالحهم. وهذا
~~معروف في اللسان تقول العرب فلان لطيف في أمره وفلان لطيف في صنعته إذا
~~أرادوا وصفه بالحكمة في تدبيره. وأما الخبير فيفيد علمه بالأشياء على
~~حقائقها وتبينه لها على أوصافها وأما الكريم فهو مشتق من فعل الكرم وهو
~~التفضل بالنعم والصفح عن الذنوب والتطول بالمنن.

PageV01P072

# وأما الجواد فهو مشتق من الجود وهو التفضل كما ذكرناه في معنى الكرم غير
~~أن لفظه أبلغ في الوصف في معنى الكرم من لفظ كريم. وأما الغني فيفيد القدرة
~~على ما يريد من غير معين عليه وليس تستحق هذه السمة مع الله عز وجل على
~~الحقيقة غيره ومن وصف بها من المخلوقين فعلى سبيل الاتساع. وأما السخي
~~فمعناه عند من حقق إطلاقه على الله سبحانه بذل النعم والتفضل بها. وقد أبت
~~جماعة من أهل التوحيد إطلاق السخاء على الله تعالى لأنه لم ينقطع عذري (1)
~~بكتاب منزل ولا سنة متواترة ولا إجماع ولا أثر مستفيض جاء عن الصادقين (ع)
~~في تسمية الله تعالى بالسخاء وليس له معنى تدل عليه العقول. وقد ذكر بعض
~~أهل التوحيد العارفين باللغة أنه مأخوذ من السخاوة وهي الأرض الرخوة. وقد
~~ثبت أن الأسماء لا تؤخذ إلا سماعا فلهذا وقفت ولم أقدم. وأما قولنا رب
~~مأخوذ من التربية ثم نقل إلى الملك. وقولنا مالك مشتق من الملك. وجميع ما
~~سوى هذا مما سمى الله تعالى به نفسه فصفات مفيدة لمعان يفهم ذلك من تأمله

### ||| فصل في تمييز صفات الله تعالى

# اعلم ms025 أن جميع ما يوصف به على حقيقة والمراد به معنى الوصف. وقسم يوصف به
~~مجازا واتساعا والمراد به غير حقيقة ذلك الوصف. وصفات الحقائق تنقسم أيضا قسمين.

PageV01P073

# فقسم صفات ذاتية وهي التي لم يزل عليها ولا يزول عن استحقاقها. وقسم صفات
~~أفعال وهي التي تجددت عند فعله الأفعال ولا يصح أن يقال إنه عليها فيما لم يزل

### ||| بيان صفات الذات والدليل عليها

# وهي قولنا حي باق وقادر وعالم وكذلك موجود وقديم فهذه الصفات استحقها
~~لنفسه لا لمعنى آخر والدليل على ذلك أنه لو كان حيا بحياة وباقيا ببقاء
~~وقادرا بقدرة وعالما بعلم كان حياته وبقاؤه وقدرته وعلمه لا يخلو عن حالين
~~إما أن تكون معاني قديمة معه وإما أن تكون حادثة فلو كانت قديمة لشاركته في
~~أخص صفاته وماثلته فيبطل التوحيد وقد تقدمت الأدلة على صحته. وأيضا فلو
~~ماثلت الصفة الموصوف لم تكن صفة له بأولى من أن يكون هو صفة لها. وإن كانت
~~هذه المعاني الموصوف بها أعني الحياة والبقاء والقدرة والعلم حادثة وجب أن
~~يكون قبل حدوثها غير مستحق للوصف بها. وقد ثبت الأدلة (1) على أنه سبحانه
~~لم يزل حيا باقيا قادرا عالما. ولو كانت أيضا حادثة لم يكن لها غناء عن
~~محدث أحدثها. ولا يصح أن يكون محدثا غيره تعالى لأنه الفاعل الأول والقديم
~~الذي لم يزل فكيف يفعل الحياة لنفسه من ليس بحي أو يحدث القدرة من ليس
~~بقادر. والعاقل يعلم أن هذا مستحيل باطل.

PageV01P074

# فعلم أنه حي وباق وقادر وعالم لنفسه لا لمعان غيره. وربما أطلق اللفظ
~~اتساعا بأن له قدرة وعلما قال (1) الله سبحانه كذا والمعنى أنزله وهو عالم
~~به ويقول المتكلمون قدرة الله عظيمة والمعنى التعظيم لمقدوره وأنه لا يعجزه
~~شيء أراده. فأما عند التحقيق فهو قادر عالم لنفسه.

# وقد روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال في كلام له @HAD015 وجد الله
~~تعالى وليس بينه وبين معلومه علم غيره به كان عالما بمعلومه

# وهذا القول عنه (ع)(2) إنه تعالى عالم لنفسه وذاته وإنه ms026 لا علم في
~~الحقيقة له تعالى الله الذي @QUR@03 ليس كمثله شيء . وقد ذهب المجبرة إلى
~~أن الله تعالى موصوف بصفات قديمة معه وأنها ليست غيره ولا بعضها غير بعض.
~~وهذا خروج عما يعقل ويفهم لأن العقول شاهدة بأن الأشياء التي يقع عليها
~~العدد ويشملها الوجود ويختص كل منها بدليل لا تكون إلا غيارا (3) بعضها سوى
~~بعض. وقد قال لهم أهل العدل. إذا كانت لله تعالى صفات قديمة وليست غيره
~~بقولها إنها أو هي هو فإن العقل يقضي بأنه لا بد لكم في إثباتكم من أحد هذه
~~الثلاثة الأقسام. قالت المجبرة كل واحد من هذه الثلاثة الأقسام قد ثبت
~~الدليل على بطلانه فلا سبيل إلى قوله. ولكنا نقول ليست الصفات عين الموصوف
~~ولا غيره ولا بعضه.

PageV01P075

# فقال لهم أهل العدل وقد هربتم من أن تقولوا بأحد هذه الأقسام لبطلانه
~~وصرتم إلى ادعاء ما لا تتصور العقول صحته بل يشهد بفساده وبطلانه فأخبرونا
~~ما الفرق بينكم في قولكم إن صفاته لا هي هو ولا غيره ولا بعضه. قالت
~~المجبرة هذا القول مناقضة. قالت العدلية وقولكم في التناقض مثله وأي شيء
~~أردتموه في إبطال ما عارضناكم به فقولكم يبطل بمثله. وقد قالت المجبرة أيضا
~~في نصرة مذهبها إنا لم نر عالما إلا وله علم ولا قادرا إلا وله قدرة فلما
~~كان الله عالما قادرا وجب أن يكون له علم وقدرة. قال لها أهل العدل إنكم
~~إنما عولتم في ذلك على الشاهد فقولوا إن علم الله تعالى غيره وكذلك قدرته
~~غيره لأنكم لم تروا في الشاهد عالما وقادرا إلا وهذا حكمه وقولوا أيضا إن
~~علم الله تعالى محدث وكذلك قدرته وجميع صفاته لأنكم لم تروا ذات صفات إلا
~~وصفاته محدثة فاحتالوا في الخلاص مما لزمكم على سنن قياسكم

### ||| بيان صفات الأفعال

# اعلم أن صفة الفعل هي كل صفة داخلة في باب المضاف ومعنى ذلك أن يكون
~~يقتضي وجود غير الموصوف كقولنا إله ورب ومالك وفاعل وجواد ورزاق وراحم
~~ومتكلم وصادق ونحو ذلك. لأنا قد ms027 بينا أن الإله واله والواله لا يكون إلا
~~موجودا والرب يقتضي مربوبا وكذلك مالك يقتضي وجود المملوك لأنه لا يقال قد
~~ملك المعدوم وفاعل صفة لا شبهة في أنها لا تصح إلا إذا وجد المفعول نعوذ
~~بالله من القول

PageV01P076

# بأن القديم لم يزل فاعلا لأن ذلك يقتضي أنه لم يتقدم أفعاله فيصير الفاعل
~~قديما وجميع صفات الأفعال جارية هذا المجرى لمن تأملها. ألا ترى لو قلنا
~~إنه جواد فيما لم يزل اقتضى ذلك فعله للجود فيما لم يزل ووجود من يجود عليه
~~أيضا فيما لم يزل. وكذلك قولنا متكلم يقتضي وجود كلام إذا تكلم فكلام الله
~~تعالى أحد أفعاله كما أن رزقه أحد أفعاله وهو موجود قبل كلامه. فأما صادق
~~فلا يصح إلا بعد صحة التكلم والجميع صفات أفعال على ما تبين

### ||| فصل في فروق صفة الذات وصفة الفعل

# الفروق بينهما كثيرة فمنها أن تنظر الصفة التي تصف الله تعالى بها فإن
~~كانت داخلة في باب المضاف فهي نفسية كقولنا موجود وقديم وباق وحي. وكذلك إن
~~كانت تقتضي إضافته إلى أمر غير موجود كقولنا قادر فالقادر لا يكون إلا على
~~مقدور ولكن المقدور غير موجود. ويجري مجرى ذلك قولك عالم لأنه لا يكون
~~عالما إلا بمعلوم وقد يصح أن يكون المعلوم معدوما غير موجود. فأما ما سوى
~~ذلك من الصفات الداخلة في باب المضاف المقتضية إثبات غير الموصوف مما يكون
~~موجودا غير معدوم فكلها صفات أفعال. فرق آخر ومنها أن كل صفة تصف الله
~~تعالى بها ولا يجوز أن يدخلها التخصيص فتثبتها له في حال وتنفيها منه في
~~أخرى فهي صفة نفسية كقولك موجود وحي وقادر وعالم فإنه لا يجوز أن ينتفي عنه
~~ولا يتخصص شيء من ذلك. وكل صفة تصفه بها ويجوز التخصيص فيها فتثبتها في
~~حال وتنفيها عنه

PageV01P077

# في غيرها فهي صفة فعل كقولك فاعل وراحم ورازق ومتكلم فإنك تقول إنه
~~سبحانه يفعل الخير ولا يفعل الشر ويرحم المؤمن ولا يرحم الكافر ويرزق زيدا
~~ولا يرزق عمرا وكلم ms028 الله موسى ولم يكلم فرعون فيكون فيها صفات أفعال صح
~~فيها التخصيص وهذا واضح. فرق آخر وهو أن كل ما استحال أن يوصف بالقدرة عليه
~~وعلى ضده فهو من صفات ذاته ألا ترى أنه يستحيل قولك يقدر أن يحيا ويقدر على
~~الإحياء ويقدر على أن لا يقدر ويقدر على أن يعلم ويقدر على أن لا يعلم فهذه
~~صفات ذاته فأما إن كان ما يوصف به يصح أن يوصف بالقدرة عليه وعلى ضده فهو
~~من صفات الأفعال. ألا ترى أنك تقول يقدر أن يفعل ويقدر أن لا يفعل ويقدر أن
~~يرحم ويرزق ويقدر أن لا يرحم ولا يرزق ويقدر أن يتكلم ويقدر أن لا يتكلم
~~فهذه كلها صفات أفعال فافهم ذلك

### ||| بيان صفات المجاز

# فأما الذي يوصف الله تعالى به ومرادنا به غير حقيقة الوصف في نفسه فهو
~~كثير فمنه مريد وكاره وغضبان وراض ومحب ومبغض وسميع وبصير وراء ومدرك فهذه
~~صفات لا تدل على وجوب صفة يتصف بها وإنما نحن متبعون للسمع الوارد بها ولم
~~يرد السمع إلا على مجاز اللغة واتساعاتها والمراد بكل صفة منها غير
~~حقيقتها. القول في المريد اعلم أن المريد في الحقيقة والمعقولة هو القاصد
~~إلى أحد الضدين اللذين خطرا بباله الموجب له بقصده وإيثاره دون غيره.

PageV01P078

# وهذا من صفات المخلوقين التي تستحيل أن يوصف في الحقيقة بها رب العالمين
~~إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر ولا يفتقر إلى أدنى روية وفكر إذ كان هذا
~~على ما بيناه فإنما معنى قولنا إن الله تعالى مريد لأفعاله أنها وقفت وهو
~~عالم بها غير شاغلة ولا هو موجودا لمسبب وجب من غيره مريدا له فصح إذا
~~أردنا أن نخبر بأن الله تعالى يفعل لا من سهو ولا غفلة ولا بإيجاب من غيره
~~أن تقول هو مريد لفعله ويكون هذا الوصف استعارة لأن حقيقته كما ذكرناه لا
~~يكون إلا في المحدث. دليل والذي يدل على صحة قولنا في وصف الله تعالى
~~بالإرادة أنه سبحانه لو كان مريدا في الحقيقة ms029 لم يخل الأمر من حالين إما أن
~~يكون مريدا لنفسه لوجب أن يكون مريدا للحسن والقبح كما أنه لو كان عالما
~~لنفسه كان عالما بالحسن والقبح وإرادة القبح لا تجوز على الله سبحانه.
~~والكلام في هذا يأتي محررا على المجبرة في خلق الأفعال. فإذا ثبت أن الله
~~عز وجل لا يجوز أن يريد المقبحات علم أنه غير مريد لنفسه وإن كان مريدا
~~بإرادة لم تخل الإرادة من حالين إما أن تكون قديمة أو حادثة ويستحيل أن
~~تكون قديمة بما بيناه من أنه لا قديم سواه عز وجل. والكلام على المجبرة في
~~هذا داخل في باب نفي الصفات التي ادعت المجبرة أنها قديمة مع الله تعالى.
~~وأيضا فلو كان الله سبحانه مريدا فيما لم يزل إما لنفسه وإما بإرادة قديمة
~~معه لوجب أن يكون مراده فيما لم يزل لأنه لا مانع له مما أراده ولا حائل
~~بينه وبينه ولكان ما يوجده من الأفعال لا تختلف أوقاته ولا يتأخر بعضه عن
~~بعض لأن الإرادة حاصلة موجدة في كل وقت وهذا كله موضح أنه عز وجل ليس بمريد
~~فيما لم يزل لا لنفسه ولا لإرادة قديمة معه.

PageV01P079

# وإذا بطل هذا لم يبق إلا أن يكون مريدا بعد أن لم يكن مريدا بإرادة محدثة
~~وهذا أيضا يستحيل لأن الإرادة لا تكون إلا عرضا والعرض يفتقر إلى محل والله
~~تعالى غير محل للأعراض ولا يجوز أن تكون إرادته حالة في غيره كما لا يجوز
~~أن يكون عالما بعلم يحل في غيره وقادرا بقدرة تحل في غيره. ولا يجوز أيضا
~~أن تكون لا فيه ولا في غيره (1) لأنه عرض والعرض يفتقر إلى محل يحملها
~~ويصح بوجوده وجودها. ولو جاز أن توجد إرادة لا في مريد بها ولا في غيره
~~لجاز أن توجد حركة لا في متحرك بها ولا في غيره. فإن قيل إن الحركة هيئة
~~للجسم وليس يجوز أن تكون هيئة غير حالة فيه. قلنا ولم لا يجوز ذلك. فإن قيل
~~لأن تغيير هيئة الجسم مدرك ms030 بالحاسة فوجب أن يكون المعنى الذي يتغير به حالا
~~فيه. قلنا وكذلك المريد للشيء بعد أن لم يكن مريدا له قد يتغير عليه حس
~~نفسه فوجب أن تكون إرادته تحله. فإن قيل أي شيء من الحواس تحس الإرادة.
~~قلنا وبأي شيء يحس الصداع. فإن قيل إن الإنسان يدرك ألم الصداع في موضعه
~~ضرورة. قلنا فلم نركم أشرتم إلى حاسة بعينها أدركه بها. ولنا أن نقول وكذلك
~~المريد في الحقيقة يعلم بتغير حسه ويدرك ذلك من نفسه ضرورة

PageV01P080

### ||| فصل من كلام شيخنا المفيد رضي الله تعالى عنه في الإرادة

# قال الإرادة من الله جل اسمه نفس الفعل ومن الخلق الضمير وأشباهه مما لا
~~يجوز إلا على ذوي الحاجة والنقص. وذاك أن العقول شاهدة بأن القصد لا يكون
~~إلا بقلب كما لا تكون الشهوة والمحبة إلا لذي قلب ولا تصح النية والضمير
~~والعزم إلا على ذي خاطر يصور معها في الفعل الذي تغلب عليه الإرادة له
~~والنية فيه والعزم. ولما كان الله تعالى يجل عن الحاجات ويستحيل عليه الوصف
~~بالجوارح والآلات ولا يجوز عليه الدواعي والخطرات بطل أن يكون محتاجا في
~~الأفعال إلى التصور والعزمات وثبت أن وصفه بالإرادة مخالف في معناه لوصف
~~العباد وأنها (1) نفس فعله الأشياء وإطلاق الوصف بها عليه مأخوذ من جهة
~~الاتباع (2) دون القياس وبذلك جاء الخبر عن أئمة الهدى ع.

# قال شيخنا المفيد (رحمه الله) أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه
~~(3) عن محمد بن يعقوب الكليني عن أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن
~~صفوان بن يحيى قال @HAD04 قلت لأبي الحسن (ع) (4)@HAD038 أخبرني عن
~~الإرادة من الله تعالى ومن الخلق فقال الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو
~~لهم من الفعل والإرادة من الله تعالى إحداثه الفعل لا غير ذلك لأنه جل اسمه
~~لا يهم ولا يتفكر (5)

PageV01P081

# قال شيخنا المفيد (رحمه الله) وهذا نص من مولانا (ع) على اختياري في وصف
~~الله تعالى بالإرادة وفيه نص على مذهب لي آخر منها وهو أن إرادة ms031 العبد تكون
~~قبل فعله وإلى هذا ذهب البلخي (1). والقول في تقدم الإرادة للمراد كالقول
~~في تقدم القدرة للفعل وقول الإمام (ع) في الخبر المقدم إن الإرادة من الخلق
~~الضمير وما يبدو لهم من الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل إذ كان الفعل يبدو
~~من العبد بعدها ولو كان الأمر فيها على مذهب الجبائي لكان الفعل باديا في
~~حالها ولم يتأخر بدوة إلى الحال التي هي بعدها لها

### ||| فصل

# اعلم أنا نذهب إلى أن الإرادة تتقدم المراد كتقدم القدرة للمقدور غير أن
~~الإرادة موجبة للمراد والقدرة غير موجبة للمقدور والإرادة مما لا يصح أن
~~يفعل الشيء فضده بدلا منه والجميع (2) أعراض لا يصح بقاؤها

### ||| فصل من القول في أن الإرادة موجبة

# هو أن الحي متى فعل الإرادة لشيء وجب وجود ذلك الشيء إلا أن يمنعه منه
~~غيره فأما أن يمتنع هو (3) من مراده فلا يصح ذلك. ومن الدليل على صحة ما
~~ذكرناه أنه قد ثبت تقدم الإرادة على المراد لاستحالة أن يريد الإنسان ما هو
~~فاعل له في حال فعله فيكون مريدا للموجود كما يستحيل أن يقدر على الموجود
~~وإذا ثبت أن الإرادة متقدمة للمراد لم يخل أمر المريد لحركة يده من أن يكون
~~واجبا وجودها عقيب الإرادة بلا فصل أو كان يجوز عدم الحركة فلو جاز ذلك لم
~~يعدم إلا بوجود السكون منه بدلا منها. ولو فعل السكون في الثاني من حال
~~إرادته للحركة لم يخل من أن يكون

PageV01P082

# فعله بإرادته له أو سهو عنه ومحال أن يفعله بإرادة لأن ذلك موجب لاجتماع
~~إرادتي الحركة والسكون لشيء واحد في حالة واحدة ومحال وجود السكون في حال
~~إرادته الحركة فيبطل جواز امتناع الإنسان مما قد فعل الإرادة له على ما
~~شرحناه. مسألة إن قال قائل إذا كنتم تقولون إن إرادة الله تعالى لفعله هي
~~نفس ذلك الفعل ولا تثبتون له إرادة غير المراد فما معنى قولكم أراد الله
~~بهذا الخبر كذا ولم يرد كذا وأراد العموم ولم يرد الخصوص وأراد الخصوص ms032 ولم
~~يرد العموم. جواب قيل له معنى ذلك أن في المقدور أخبارا كثيرة عن أشياء
~~مختلفة فقولنا أراد كذا ولم يرد كذا فهو أنه فعل الخير الذي هو عن كذا ولم
~~يفعل الخير الذي هو عن كذا وفعل القول الذي يفهم منه كذا ولم يفعل (1)
~~القول الذي يفهم منه كذا. وهذا كقولنا إنا إذا قلنا @QUR@04 الحمد لله رب
~~العالمين وأردنا القول كان ذلك قرآنا وإذا أردنا أن يكون منا شكر لله
~~تعالى كان كذلك. فإنا لسنا نريد أن قولا واحدا ينقلب بإرادتنا قرآنا إن
~~جعلناه قرآنا ويكون كلامنا إن جعلناه لنا كلاما وإنما معناه أن في مقدورنا
~~كلامين نفعل هذا مرة وهذا مرة. فإن قال فكان من قولكم إن @QUR@04 الحمد
~~لله رب العالمين إذا أردتم به القرآن يكون مقدورا لكم. قلنا هذا كلام في
~~الحكاية والمحكي وله باب يختص به وسنورد إن شاء الله تعالى طرفا منه

### ||| فصل

# فأما إرادة الله تعالى لأفعال خلقه فهي أمره لهم بالأفعال ووصفنا له بأنه
~~يريد منهم كذا إنما هو استعارة ومجاز وكذلك كل من وصف بأنه مريد

PageV01P083

# لما ليس من فعله تعالى بطريق الاستعارة والمجاز وقول القائل يريد مني
~~فلان المصير إليه أنما معناه أنه يأمرني بذلك ويأخذني به وأرادني فلان على
~~كذا أي أمرني به فقولنا إن الله يريد من عباده الطاعة أنما معناه أنه
~~يأمرهم بها. وقد تعبر بالإرادة عن التمني والشهوة مجازا واتساعا فيقول
~~الإنسان أنا أريد أن يكون كذا أي أتمناه وهذا الذي كنت أريد أن يكون كذا أي
~~أتمناه وهذا الذي كنت أريده أي أشتهيه وتميل نفسي إليه. والاستعارات في
~~الإرادات كثيرة فأما كراهة الله تعالى للشيء فهو نهيه عنه وذلك مجاز
~~كالإرادة فأعلمه

### ||| القول في الغضب والرضا

# وهاتان صفتان لا تصح حقيقتهما إلا في المخلوق لأن الغضب هو نفور الطباع
~~والرضا ميلها وسكون النفس ووصف الله تعالى بالغضب والرضا أنما هو مجاز
~~والمراد بذلك ثوابه وعقابه (1) فرضاه وجود ثوابه وغضبه وجود عقابه فإذا
~~قلنا رضي الله عنه ms033 فإنما نعني أثابه الله تعالى وإذا قلنا غضب الله عليه
~~فإنما نريد عاقبه الله فإذا علق الغضب والرضا بأفعال العبد فالمراد بهما
~~الأمر والنهي نقول إن الله يرضى الطاعة بمعنى يأمر بها ويغضب من المعصية
~~بمعنى ينهى عنها

### ||| القول في الحب والبغض

# وهاتان الصفتان أنما يوصف الله تعالى بها مجازا لأن المحبة في الحقيقة
~~ارتياح النفس إلى المحبوب والبغض ضد ذلك من الأوزاع والتنفر الذي لا يجوز
~~على القديم فإذا قلنا إن الله عز وجل يحب المؤمن ويبغض الكافر فإنما نريد
~~بذلك أنه ينعم على المؤمن ويعذب الكافر وإذا قلنا إنه يحب من عباده

PageV01P084

# الطاعة ويبغض منهم المعصية جرى ذلك مجرى الأمر والنهي أيضا على المعنى
~~الذي قدمنا في الغضب والرضا

### ||| القول في سميع وبصير

# اعلم أن السميع في الحقيقة هو مدرك الأصوات بحاسة سمعه والبصير هو مدرك
~~المبصرات بحاسة بصره وهاتان صفتان لا يقال حقيقتهما في الله تعالى لأنه
~~يدرك جميع المدركات بغير حواس ولا آلات فقولنا إنه سميع أنما معناه لا تخفى
~~عليه المسموعات وقولنا بصير معناه أنه لا يغيب عنه شيء من المبصرات وأنه
~~يعلم الأشياء على حقائقها بنفسه لا بسمع وبصر ولا بمعان زائدة على معنى
~~العلم. وقد جاءت الآثار عن الأئمة (ع) بما يؤكد ما ذكرناه.

# قال المفيد (رضوان الله عليه) أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه
~~عن محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن عيسى عن
~~حماد بن حريز عن محمد بن مسلم الثقفي قال @HAD034 قلت لأبي جعفر الباقر
~~(ع) إن قوما من أهل العراق يزعمون أن الله تعالى سميع بصير كما يعقلونه قال
~~فقال الله تعالى إنما يعقل ذلك فيما كان بصفة المخلوق وليس الله تعالى كذلك

# وبإسناده عن محمد بن يعقوب عن علي بن محمد مرسلا عن الرضا (ع)@HAD070 أنه
~~قال في كلام له في التوحيد وصفة الله تعالى كذلك بأنه سميع إخبار بأنه
~~تعالى لا يخفى عليه شيء من الأصوات وليس على معنى تسميتنا ms034 بذلك وكذلك
~~قولنا بصير فقد جمعنا الاسم واختلف فينا المعنى وقولنا أيضا مدرك وراء لا
~~يتعدى به معنى عالم فقولنا راء معناه عالم بجميع المرئيات وقولنا مدرك
~~معناه عالم بجميع المدركات فهذه صفات المجازات والحمد لله

### ||| القول في الخالق

# اعلم أن حقيقة الخالق في لغة العرب هو المقدر للشيء قبل فعل المروى

PageV01P085

# المفكر فيه قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان (1)

# ولأنت تفري ما خلقت %~% وبعض القوم يخلق ثم لا يفري

# وقال الحجاج بن يوسف (2) إني لا أعد إلا وفيت ولا أخلق إلا فريت.
~~والشواهد في هذا كثيرة. وإذا كان هذا حقيقة الخالق أعلم أن وصف الله تعالى
~~به اتساع وتجوز والمراد به فاعل لأن الله تعالى لا يصح أن يقدر بروي وتفكر

### ||| فصل في صفة أهل الإيمان

# في كتاب المحاسن للبرقي (3) قال @HAD057 مر أمير المؤمنين (ع) بمجلس من
~~مجالس قريش فإذا هو بقوم بيض ثيابهم صافية ألوانهم كثير ضحكهم يشيرون
~~بأصابعهم إلى من مر بهم ثم مر بمجلس للأوس والخزرج فإذا هو بقوم بليت منهم
~~الأبدان ورقت منهم الرقاب واصفرت منهم الألوان قد تواضعوا بالكلام فتعجب
~~أمير المؤمنين (ع) من ذلك ودخل على رسول الله

# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم %~% بحومانة الدراج فالمتثلم

# لمن الديار بقنة الحجر %~% أقوين من حجج ومن شهر

PageV01P086

# @HAD0111 ص فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله مررت بمجلس لآل فلان ثم
~~وصفهم ثم قال وجميع مؤمنون فأخبرني يا رسول الله بصفة المؤمن فنكس رسول
~~الله ص رأسه ثم رفعه فقال عشرون خصلة في المؤمن من لم تكن فيه لم يكمل
~~إيمانه إن من أخلاق المؤمن يا علي الحاضرون الصلاة والسارعون إلى الزكاة
~~والمطعمون المساكين والماسحون رأس اليتيم والمطهرون أظفارهم والمتزرون على
~~أوساطهم الذين إن حدثوا لم يكذبوا وإن وعدوا لم يخلفوا وإن تمنوا لم يخونوا
~~وإن تكلموا صدقوا رهبان بالليل أسد بالنهار صائمون النهار قائمون الليل لا
~~يؤذون جارا ولا يتأذى بهم جار الذين مشيهم على الأرض هونا @HAD@ وخطاهم
~~إلى المساجد وإلى ms035 بيوت الأرامل وعلى أثر المقابر جعلنا الله وإياكم
~~المتقين

# أخبرني أبو الرجاء محمد بن علي بن طالب البلدي قال أخبرني أبو المفضل
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني الكوفي (1) قال حدثنا عبد
~~الله بن جعفر بن حجاب الأزدي بالكوفة قال حدثني خالد بن يزيد بن محمد
~~الثقفي قال حدثني أبي [أبو] خالد قال حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن محمد
~~بن علي عن أبيه عن جده قال @HAD011 قال علي (ع) لمولاه نوف الشامي وهو معه
~~في السطع (2)

PageV01P087

# @HAD0204 يا نوف أرامق أم نبهان قال نبهان أرمقك يا أمير المؤمنين قال هل
~~تدري من شيعتي قال لا والله قال شيعتي الذبل الشفاه الخمص البطون الذين
~~تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم رهبان بالليل أسد بالنهار الذين إذا
~~جنهم الليل اتزروا على أوساطهم وارتدوا على أطرافهم وصفوا أقدامهم وافترشوا
~~جباههم تجري دموعهم على خدودهم يجأرون إلى الله في فكاك رقابهم وأما النهار
~~فحلماء علماء كرام نجباء أبرار أتقياء يا نوف شيعتي الذين اتخذوا الأرض
~~بساطا والماء طيبا والقرآن شعارا إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا
~~شيعتي من لم يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع الغراب ولم يسأل الناس ولو مات
~~جوعا إن رأى مؤمنا أكرمه وإن رأى فاسقا هجره هؤلاء والله يا نوف شيعتي
~~شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة اختلفت بهم
~~الأبدان ولم تختلف قلوبهم قال قلت يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك أين
~~أطلب هؤلاء فقال لي في أطراف الأرض يا نوف يجيء النبي ص يوم القيامة آخذا
~~بحجزة ربه جلت أسماؤه يعني يحمل الدين وحجزة الدين وأنا آخذ بحجزته وأهل
~~بيتي آخذون بحجزتي وشيعتنا آخذون بحجزتنا فإلى أين إلى الجنة ورب الكعبة
~~قالها ثلاثا

# وأخبرني أيضا أبو الرجاء محمد بن علي بن طالب الرازي قال أخبرني أبو
~~المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني قال حدثني أبو عبد
~~الله جعفر بن محمد بن جعفر العلوي الحسني قال حدثنا أحمد بن ms036 محمد بن عيسى
~~الوابشي قال حدثني عاصم بن حميد الخياط قال أبو المفضل الشيباني وحدثنا
~~محمد بن علي بن أحمد بن عامر البندار

PageV01P088

# بالكوفة من أصل كتابه وهذا الحديث بلفظه وهو أتم سياقة قال حدثنا الحسن
~~بن علي بن بزيع قال حدثنا مالك بن إبراهيم بن عاصم بن حميد عن أبي حمزة
~~الثمالي عن رجل من قومه يعني يحيى ابن أم الطويل أنه أخبره عن نوف البكالي
~~قال @HAD0141 عرضت لي إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) حاجة
~~فاستبعثت إليه جندب بن زهير والربيع بن خيثم وابن أخيه همام بن عبادة بن
~~خيثم وكان من أصحاب البرانس فأقبلنا معتمدين لقاء أمير المؤمنين (ع)
~~فألفيناه حين خرج يؤم المسجد فأفضى ونحن معه إلى نفر متدينين قد أفاضوا في
~~الأحدوثات تفكها وبعضهم يلهي بعضا فلما أشرف لهم أمير المؤمنين (ع) أسرعوا
~~إليه قياما فسلموا ورد التحية ثم قال من القوم فقالوا أناس من شيعتك يا
~~أمير المؤمنين فقال لهم حبا ثم قال يا هؤلاء ما لي لا أرى فيكم شيمة شيعتنا
~~وحلية أحبتنا أهل البيت فأمسك القوم حياء قال نوف فأقبل عليه جندب والربيع
~~فقالا ما سمة شيعتكم وصفتهم يا أمير المؤمنين فتثاقل عن جوابهما فقال اتقيا
~~الله أيها الرجلان وأحسنا إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @HAD@
~~فقال همام بن عبادة وكان عابدا مجتهدا أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم
~~وحباكم وفضلكم تفضيلا إلا أنبأتنا بصفة شيعتكم فقال لا تقسم فسأنبئكم جميعا
~~وأخذ بيد همام فدخل المسجد فسبح ركعتين وأوجزهما وأكملهما ثم جلس وأقبل
~~علينا وحف القوم به فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي ص ثم قال أما بعد
~~فإن الله جل شأنه وتقدست أسماؤه خلق خلقه فألزمهم عبادته وكلفهم طاعته وقسم
~~بينهم معايشهم ووضعهم في الدنيا بحيث وضعهم ووصفهم في الدين بحيث وصفهم وهو
~~في ذلك غني عنهم لا تنفعه طاعة من أطاعه ولا تضره معصية من عصاه منهم لكنه
~~تعالى علم قصورهم عما يصلح

PageV01P089

# @HAD073 عليه شئونهم ms037 ويستقيم به أودهم وهم في عاجلهم وآجلهم فأدبهم بإذنه
~~في أمره ونهيه فأمرهم تخييرا وكلفهم يسيرا وأماز سبحانه بعدل حكمه وحكمته
~~بين الموجف من أنامه إلى مرضاته ومحبته وبين المبطئ عنها والمستظهر على
~~نعمته منهم بمعصيته فذلك قول الله عز وجل أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
~~@HAD@ . ثم وضع أمير المؤمنين (ع) يده على منكب همام بن عبادة فقال ألا من
~~سأل من شيعة أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم في كتابه مع نبيه
~~تطهيرا فهم العارفون بالله العاملون بأمر الله أهل الفضائل والفواضل منطقهم
~~الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع وبخعوا لله بطاعته وخضعوا له
~~بعبادته فمضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم واقفين أسماعهم على العلم
~~بدينهم نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذين نزلت منهم في الرخاء رضى عن الله
~~بالقضاء فلو لا الآجال التي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة
~~عين شوقا إلى لقاء الله والثواب خوفا من العقاب عظم الخالق في أنفسهم وصغر
~~ما دونه في أعينهم فهم والجنة كمن رآها فهم على أرائكها متكئون وهم والنار
~~كمن دخلها فهم فيها يعذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة وأجسادهم نحيفة
~~وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة ومعرفتهم في الإسلام عظيمة صبروا أياما قليلة
~~فأعقبتهم راحة طويلة وتجارة مربحة يسرها لهم رب كريم أناس أكياس أرادتهم
~~الدنيا فلم يريدوها وطلبتهم فأعجزوها أما الليل فصافون أقدامهم تالون
~~لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا يعظون أنفسهم بأمثاله ويستشفون لدائهم بدوائه
~~تارة وتارة يفترشون جباههم وأكفهم وركبهم وأطراف أقدامهم تجري دموعهم على
~~خدودهم ويمجدون جبارا عظيما ويجأرون إليه جل جلاله في فكاك رقابهم هذا
~~ليلهم فأما نهارهم فحلماء علماء بررة أتقياء براهم خوف بارئهم فهم أمثال
~~القداح يحسبهم الناظر إليهم مرضى وما بالقوم من مرض أو خولطوا وقد خالط
~~القوم من عظمة ربهم

PageV01P090

# @HAD0400 وشدة سلطانه أمر عظيم طاشت له قلوبهم وذهلت منه عقولهم فإذا
~~استفاقوا من ذلك بادروا إلى الله تعالى ms038 بالأعمال الزاكية لا يرضون بالقليل
~~ولا يستكثرون له الجزيل فهم منهم لأنفسهم متهمون ومن أعمالهم مشفقون إن ذكر
~~أحدهم خاف مما يقولون وقال أنا أعلم بنفسي من غيري وربي أعلم بي اللهم لا
~~تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون فإنك
~~علام الغيوب وساتر العيوب هذا ومن علامة أحدهم أن ترى له قوة في دين وحزما
~~في لين وإيمانا في يقين وحرصا على علم وفهما في فقه وعلما في حلم وكيسا في
~~رفق وقصدا في غنى وتحملا في فاقة وصبرا في شدة وخشوعا في عبادة ورحمة
~~للمجهود وإعطاء في حق ورفقا في كسب وطلبا في حلال وتعففا في طمع وطمعا في
~~غير طبع أي دنس ونشاطا في هدى واعتصاما في شهوة وبرا في استقامة لا يغيره
~~ما جهله ولا يدع إحصاء ما عمله يستبطئ نفسه في العمل وهو من صالح عمله على
~~وجل يصبح وشغله الذكر ويمسي وهمه الشكر يبيت حذرا من سنة الغفلة ويصبح فرحا
~~لما أصاب من الفضل والرحمة إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها
~~فيما إليه تشره رغبة فيما يبقى وزهادة فيما يفنى قد قرن العمل بالعلم
~~والعلم بالحلم يظل دائما نشاطه بعيدا كسله قريبا أمله قليلا زلله متوقعا
~~أجله خاشعا قلبه ذاكرا ربه قانعة نفسه عازبا جهله محرزا دينه ميتا داؤه
~~كاظما غيظه صافيا خلقه آمنا من جاره سهلا أمره معدوما كبره ثبتا صبره كثيرا
~~ذكره لا يعمل شيئا من الخير رياء وما يتركه حياء الخير منه مأمول والشر منه
~~مأمون إن كان بين الغافلين كتب في الذاكرين وإن كان مع الذاكرين لم يكتب من
~~الغافلين يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه قريب معروفه صادق قوله
~~حسن فعله مقبل خيره مدبر شره غائب مكره في الزلازل وقور وفي المكاره صبور
~~وفي الرخاء شكور لا يحيف على من يبغض ولا يأثم فيمن يحب ولا يدعي ما ليس له
~~ولا يجحد ما عليه يعترف بالحق قبل أن ms039 يشهد به عليه لا يضيع ما استحفظه ولا
~~ينابز بالألقاب ولا يبغي على أحد ولا يغلبه الحسد ولا يضار بالجار ولا يشمت
~~بالمصاب مؤد للأمانات عامل بالطاعات سريع إلى

PageV01P091

# @HAD0285 الخيرات بطيء عن المنكرات يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن
~~المنكر ويجتنبه لا يدخل في الأمور بجهل ولا يخرج من الحق بعجز إن صمت لم
~~يعيه الصمت وإن نطق لم يعبه اللفظ وإن ضحك لم يعل به صوته قانع بالذي قدر
~~له لا يجمح به الغيظ ولا يغلبه الهوى ولا يقهره الشح يخالط الناس بعلم
~~ويفارقهم بسلم يتكلم ليغنم ويسأل ليفهم نفسه منه في عناء والناس منه في
~~راحة أراح الناس من نفسه وأتعبها لإخوته إن بغي عليه صبر ليكون الله تعالى
~~هو المنتصر يقتدي بمن سلف من أهل الخير قبله فهو قدوة لمن خلف من طالب البر
~~بعده أولئك عمال لله ومطايا أمره وطاعته وسرج أرضه وبريته أولئك شيعتنا
~~وأحبتنا ومنا ومعنا آها شوقا إليهم فصاح همام بن عبادة صيحة وقع مغشيا عليه
~~فحركوه فإذن هو قد فارق الدنيا رحمة الله عليه فاستعبر الربيع باكيا وقال
~~لأسرع ما أودت موعظتك يا أمير المؤمنين بابن أخي ولوددت أني بمكانه فقال
~~أمير المؤمنين (ع) هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها أما والله لقد كنت
~~أخافها عليه فقال له قائل فما بالك أنت يا أمير المؤمنين فقال ويحك إن لكل
~~واحد أجلا لا يعدوه وسببا لن يتجاوزه فلا تعد بها فإنما ينفثها على لسانك
~~الشيطان قال فصلى عليه أمير المؤمنين (ع) عشية ذلك اليوم وشهد جنازته ونحن
~~معه قال الراوي عن نوف فصرت إلى الربيع بن خيثم فذكرت له ما حدثني نوف فبكى
~~الربيع حتى كادت نفسه أن تقبض وقال صدق أخي إن موعظة أمير المؤمنين (ع)
~~وكلامه ذلك مني بمرأى ومسمع ما ذكرت ما كان من همام بن عبادة يومئذ وأتاني
~~هنيئة إلا كدرها ولا شدة إلا فرجها (1)

PageV01P092

### ||| فصل

# @HAD036 من كلام أمير المؤمنين ص في الإخوان وآداب الإخوة في الإيمان
~~الناس إخوان فمن كانت ms040 إخوانه في غير ذات الله فهي عداوة وذلك قوله عز وجل
~~الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @HAD@ من قلب الإخوان عرف جواهر
~~الرجال أمحض أخاك بالنصيحة حسنة كانت أم قبيحة ساعده على كل حال وزل معه
~~حيث زال لا تطلبن منه المجازاة فإنها من شيم الدناة ابذل لصديقك كل المودة
~~ولا تبذل له كل الطمأنينة وأعطه كل المواساة ولا تفض إليه بكل الأسرار توفي
~~الحكمة حقها والصديق واجبه لا يكون أخوك أقوى منك على مودته البشاشة فخ
~~المودة والمودة قرابة مستفادة لا يفسدك الظن على صديق أصلحه لك اليقين كفى
~~بك أدبا لنفسك ما كرهته لغيرك لأخيك عليك مثل الذي لك عليه لا تضيعن حق
~~أخيك اتكالا على ما بينك وبينه فإنه ليس لك بأخ من ضيعت حقه ولا يكن أهلك
~~أشقى الناس بك اقبل عذر أخيك وإن لم يكن له عذر فالتمس له عذرا لا يكلف
~~أحدكم أخاه الطلب إذا عرف حاجته لا ترغبن فيمن زهد فيك ولا تزهدن فيمن رغب
~~فيك إذا كان للمخالطة موضع لا تكثرن العتاب فإنه يورث الضغينة ويجر إلى
~~البغيضة وكثرته من سوء الأدب ارحم أخاك وإن عصاك وصله وإن جفاك احتمل زلة
~~وليك لوقت وثبة عدوك من وعظ أخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه

PageV01P093

# @HAD017 من كرم المرء بكاه على ما مضى من زمانه وحنينه إلى أوطانه وحفظه
~~قديم إخوانه

### ||| فصل مما جاء نظما في الإخوان

# روي @HAD012 أن الصادق جعفر بن محمد الصادق (ع) كان يتمثل كثيرا بهذين
~~البيتين

# أخوك الذي لو جئت بالسيف عامدا %~% لتضربه لم يستغشك في الود

# ولو جئته تدعوه للموت لم يكن %~% يردك إبقاء عليك من الود

# وقال مسلم بن وابصة (1)

# أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه %~% كأن به من كل فاحشة وقرا

# سليم دواعي الصدر لا باسطا أذى %~% ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا

# إذا ما أتت من صاحب لك زلة %~% فكن أنت محتالا لزلته عذرا

# غنى النفس ما يكفيك من سد خلة %~% فإن زاد شيئا ms041 عاد ذاك الغنى فقرا

# . لغيره

# إذا جمع الفتى حسبا ودينا %~% فلا تعدل به أبدا قرينا

# ولا تسمح بحظك منه بل كن %~% بحظك من مودته ظنينا

# . لآخر

# وكنت إذا الصديق أراد غيظي %~% وأشرقني على حنق بريقي

# غفرت ذنوبه وصفحت عنه %~% مخافة أن أعيش بلا صديق

# (2). ولآخر

# ومن لا يغمض عينه عن صديقه %~% وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب

# ومن يتتبع جاهدا كل عثرة %~% يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب

# (3).

PageV01P094

# وقال إياس بن الفائق (1)

# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم %~% وترمي النوى بالمقترين المراميا

# فأكرم أخاك الدهر ما دمتما معا %~% كفى بالممات فرقة وتنائيا

# إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها %~% فقدت صديقي والبلاد كما هيا

# . وقال حاتم بن عبد الله (2).

# وما أنا بالساعي بفضل زمامها %~% لتشرب ما في الحوض قبل الركائب

# وما أنا بالطاوي حقيقة (3) رحلها %~% لأبعثها حقا وأترك صاحبي

# . لبعضهم

# بدا حين أثرى بإخوانه %~% ففتك عنهم شباه العدم

# وذكرهم الحزم غب الأمور %~% فبادر قبل انتقال النعم

# . لغيره

# ألا إن عبد الله لما حوى الغنى %~% وصار له من بين إخوانه مال

# رأى خلة منهم يسد بماله %~% فساواهم حتى استوت بهم الحال

# . لموسى بن يقطين

# تتبع إخوانه في البلاد %~% فأغنى المقل عن المكثر

# . ولسليمان بن فلاح

# لي صديق ما مسني عدم %~% مذ وقعت عينه على عدم

# قام بعذري لما قعدت به %~% ونمت عن حاجتي ولم ينم

# أغنى وأقنى ولم يسم كرما %~% يقبل كف له ولا قدم

# .

# ومرقبة دون السماء علوتها %~% أقلب طرفي في فضاء السباسب

PageV01P095

# لبشار بن برد ويكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث الداعمي (1)

# إذا كنت في كل الأمور معاتبا %~% صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه

# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه %~% مفارق ذنب مرة ومجانبه

# إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى %~% ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

# . لزياد الأعجم (2)

# أخ لك لا تراه الدهر إلا %~% على العلات بساما جوادا

# أخ لك ليس خلته بمذق %~% إذا ما ماد فقر أخيه عادا

# . وله (3)

# إذا كان ذواقا أخوك من الهوى %~% موجهة في كل فج مذاهبه

# فخل ms042 له وجه الطريق ولا تكن %~% مطية رحال كثير مذاهبه

# تخاف المنايا أن ترحل صاحبي %~% كأن المنايا في المقام تناسبه

# . ولبشار أيضا

# خير إخوانك المشارك في المر %~% وأين الشريك في المر أينا

# الذي إن شهدت سرك في الناس %~% وإن غبت كان أذنا وعينا

# مثل سر العقيان إن مسه النار %~% جلاه البلا فازداد زينا

# .

# إن في البعث والحساب لشغلا %~% عن وقوف برسم دار محيل

PageV01P096

# وأنشدت لابن نعمة الخطيب مما قاله في مجلس ابن خالويه (1)

# أيها العالم الذي ملأ الأرض علمه %~% قلت لما جرحت قلبي بحال تغمه

# لا يفر الحوار أن يتوطاه أمه %~% ولعمري لضمه كان أحلى وشمه

# لا تهجم (2) على الصديق بشيء يغمه %~% فإذا أحوج (3) الشجاع (4) بدا
~~منه سمه

# . قال وأنشد لغيره

# لا (5) توردن على الصديق من %~% الدعاية ما يغمه

# واحذر بوادر طيشه %~% يوما إذا ما طال حلمه

# فالعجل تنطحه على %~% إدمان مس الضرع أمه

# إذا لم يكن صدر المجالس سيد %~% فلا خير فيمن صدرته المجالس

# وكم قائل ما لي رأيتك راجلا %~% فقلت له من أجل أنك فارس

PageV01P097

### ||| فصل آخر في ذكر الإخوة والإخوان

# قال رسول الله ص @HAD026 إذا آخى أحدكم رجلا فليسأله عن اسمه واسم أبيه
~~وقبيلته ومنزله فإنه من واجب الحق وصافي الإخاء وإلا فهو مودة حمقاء

# وروي @HAD032 أن داود قال لابنه سليمان (ع) يا بني لا تستدلن بأخ أخا
~~مستفادا ما استقام لك ولا تستقلن أن يكون لك عدو واحد ولا تستكثرن أن يكون
~~لك ألف صديق

# وأنشد لأمير المؤمنين ع

# وليس كثيرا ألف خل وصاحب %~% وإن عدوا واحدا لكثير

# وروي أن سليمان (ع) قال @HAD021 لا تحكموا على رجل بشيء حتى تنظروا من
~~يصاحب فإنما يعرف الرجل بأشكاله وأقرانه وينسب إلى أصحابه وإخوانه

# وروي @HAD044 أنه كانت بين الحسن والحسين (صلوات الله عليهما) وحشة فقيل
~~للحسين (ع) لم لا تدخل على أخيك وهو أسن منك قال سمعت رسول الله ص يقول
~~أيما اثنان جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضا صاحبه كان سابقا له إلى الجنة
~~فأكره أن (1)@HAD07 أسبق أبا محمد ms043 إلى الجنة فبلغ ذلك (2)@HAD013 الحسن
~~(ع) فقام يجر رداءه حتى دخل على الحسين (صلوات الله عليهما) فاسترضاه

# حدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني
~~(رحمه الله) وكتب لي بخطه قال حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس
~~الموصلي قال أخبرنا أحمد بن محمد بن رباح قال حدثنا محمد بن العباس الحسيني
~~عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني عن صفوان الجمال قال @HAD04 وقع بين
~~أبي عبد

PageV01P098

# @HAD0106 الله جعفر بن محمد (ع) وبين عبد الله بن الحسن بن الحسين كلام
~~حتى ارتفع الضوضاء واجتمع الناس عليهما فتفرقا عشيتهما تلك ثم غدوت في حاجة
~~لي فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) على باب عبد الله بن الحسن وهو
~~يقول يا جارية قولي لأبي محمد هذا جعفر بالباب قال فخرج عبد الله فقال يا
~~أبا عبد الله ما بكر بك فقال أبو عبد الله (ع) إني ذكرت آية من كتاب الله
~~البارحة فأقلقتني قال وما هي فقال قول الله عز وجل والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب @HAD@ فقال عبد الله صدقت
~~والله يا أبا عبد الله كأني لم أقرأ هذه الآية قط

# وروي في الكامل @HAD056 أن عبد الله بن علي بن جعفر بن أبي طالب افتقد
~~صديقا له من مجلسه ثم جاءه فقال أين كانت غيبتك قال خرجت إلى عرض من أعراض
~~المدينة مع صديق لي فقال له إن لم تجد من صحبة الرجال بدا فعليك بصحبة من
~~إن صحبته زانك وإن خفقت له صانك وإن احتجت إليه أعانك (1)@HAD028 وإن رأى
~~منك خلة سدها أو حسنة عدها أو وعدك لم يحرضك وإن كثرت عليه لم يرفضك وإن
~~سألته أعطاك وإن أمسكت عنه ابتدأك

# وقال بعضهم قارب إخوانك في لقائهم تسلم من بوائقهم. وفي كتب الهند ثق بذي
~~العقل والكرم واطمئن إليه وواصل غير ذي الكرم واحترس من سيئ أخلاقه وانتفع
~~بعقله وواصل الكريم غير ms044 العاقل وانتفع بكرمه وانفعه بعقلك واهرب من اللئيم
~~الأحمق. وقال آخر

PageV01P099

# دع مصارعة أخيك وإن حث التراب في فيك. وقيل إياك وطاعة الأسفال فإنه يهجم
~~بصاحبه على مكروه وإذا صفا لك أخ فكن به أشد ضنا منك بنفائس أموالك ثم لا
~~يزهدنك فيه إن ترى منه خلقا تكرهه فإن نفسك التي هي أخص الأنفس بك لا تطيعك
~~كالمقادة في كل ما تهوى فكيف تلتمس ذلك من غيرك وبحسبك أن يكون لك من أخيك
~~أكثره فقد قالت العرب من لك يوما بأخيك كله. ووصف أعرابي رجلا فقال كان
~~والله يتحسى مرارة الإخوان ويسقيهم عذبه. وقيل لخالد بن صفوان (1) أي
~~الإخوان أحب إليك فقال الذي يغفر زللي ويقبل عللي ويسد خللي. وسئل رجل عن
~~صديقين له فقال أما أحدهما فعلق (2) مصيبة لا تباع وأما الآخر فعلق مصيبة
~~لا تبتاع. وكان آخر يقول اللهم احفظني من الصديق فقيل له ولم قال لأني من
~~العدو متحرز ومن الصديق آمن وأنشد

# احذر مودة ماذق (3) %~% شاب المرارة بالحلاوة

# يحصي العيوب عليك %~% أيام الصداقة للعداوة

# . وقيل لبعضهم كم لك من صديق فقال لا أدري لأن الدنيا علي مقبلة فكل من
~~يلقاني يظهر لي الصداقة وإنما أحصيهم إذا ولت عني.

PageV01P100

# وقيل ليحيى بن خالد (1) وهو في الحبس وقد احتاج لو كتبت إلى فلان فإنه
~~صديقك فقال دعوه يكون صديقا. لبعضهم

# قد أخلق الدهر ثوب المكرمات فلا %~% تخلق لوجهك في الحاجات ديباجة

# ولا يغرنك إخوان تعدهم %~% أنت العدو لمن كلفته حاجة

# . لغيره

# ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها %~% فحيث ما انقلبت يوما له انقلبوا

# مساعدوه على الدنيا فإن وثبت %~% يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا

# . لغيره

# هي توبتي من أن أظن جميلا %~% بأخ ودود أو أعد خليلا

# كشفت لي الأيام كل خبيئة %~% فوجدت إخوان الصفاء قليلا

# الناس سلمك ما رأوك مسلما %~% ورأوا نوالك ظاهرا مبذولا

# فإذا امتحنت بمحنة ألفيتهم %~% سيفا عليك مع الردى مسلولا

# . للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي (رحمه الله)

# وقد كنت مذ لاح المشيب ms045 بعارضي %~% أنقر (2) عن هذا الورى و# أكشف

# فما إذ عرفت الناس إلا ذمتهم %~% جزى الله خيرا كل من لست أعرف

# . ولإبراهيم بن هلال الصابي

# أيا رب كل الناس أبناء علة (3) %~% أما تغلط الدنيا لنا بصديق

# وجوه بها من مضمر الغل شاهد %~% ذوات أديم في النفاق صفيق (4)

# إذا اعترضوا عند اللقاء فإنهم %~% قذى لعيون أو شجا لحلوق

# وإن عرضوا (5) برد الوداد وظله %~% أسروا من الشحناء حر صديق

PageV01P101

# ألا ليتني حيث انتوت أفرخ القطا %~% بأقصى محل في البلاد سحيق

# أخو وجدة قد آنستني كأنثى %~% بها نازل في معشري وفريقي

# فذلك خير للفتى من ثوابه %~% بمسغبة من صاحب ورفيق

# . لغيره

# اسم الصديق على كثير واقع %~% وقد اختبرت فما وجدت فتى يفي

# كعجائب البحر التي أسماؤها %~% مشهورة (1) وشخوصها لم تعرف

# . لأحمد بن إسماعيل

# مذ سمعنا باسم الصديق فطالبنا %~% بمعناه فما استفدنا صديقا

# أتراه في الأرض يوجد لكن %~% نحن لا نهتدي إليه طريقا

# أم ترى قولهم صديق مجازا %~% لا نرى تحت لفظه تحقيقا

# . لعبد الملك بن مروان (2)

# صديقك حين تستغني كثير %~% وما لك عند فقرك من صديق

# فلا تأسف على أحد إذا ما %~% لهي عنك الزيارة وقت ضيق

# . لبعضهم

# هو خل ولكن %~% لعن الله ولكن

# لفظة في ضمنها السوء %~% تحامي في أماكن

# . مسألة فقهية رجل صحيح دخل على مريض فقال له أوص فقال بما أوصي وإنما
~~يرثني زوجتاك وأختاك وعمتاك وخالتاك وجدتاك وفي ذلك يقول الشاعر

# أتيت الوليد ضحى عائدا %~% وقد خامر القلب منه السقاما

# فقلت له أوص فيما تركت %~% فقال ألا قد كفيت الكلاما

# ففي عمتيك وفي جدتيك %~% وفي خالتيك تركت السواما

PageV01P102

# وزوجاك حقهما ثابت %~% وأختاك منه تحوز التماما

# هنالك يا ابن أبي خالد %~% ظفرت بعشر حويت السهاما

# . الجواب هذا المريض تزوج جدتي الصحيح أم أمه وأم أبيه فأولد كل واحدة
~~منها ابنتين فابنتاه من جدته أم أمه خالتا الصحيح (1) وتزوج الصحيح جدتي
~~المريض أم أبيه وأم أمه وتزوج أبو المريض أم الصحيح فأولدها ابنتين فقد ترك
~~المريض أربع بنات وهما عمتا الصحيح وخالتاه ms046 وترك جدتيه وهما زوجتا الصحيح
~~وترك امرأتيه وهما جدتا الصحيح وترك أختيه لأبيه وهما أختا الصحيح لأمه
~~فلبناته الثلثان ولزوجته الثمن ولجدتيه السدس ولأختيه لأبيه ما بقي. وهذه
~~القسمة على مذهب العامة دون الخاصة (2)

### ||| شبهة المجبرة

# استدل المجبرة على أن الإيمان فعل الله تعالى أن قالت قد قال الله تعالى
~~@QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم (3) ولا شك أنه أراد بذلك تعليمنا سؤاله
~~فلا تخلو هذه الهداية التي تسأل فيها من حالتين إما أن تكون الدلالة على ما
~~يقولون وإما أن يكون الإيمان على ما نقول. وزعموا أنها لا تصح أن تكون
~~الدلالة لأن الله عز وجل قد فعلها قالوا ولا يجوز أن تسأله في فعل ما قد
~~فعله وإذا لم يصح أن يكون السؤال في الدلالة فما هو إلا في أن يفعل لنا
~~الإيمان فنكون بفعله مهتدين.

PageV01P103

# نقض عليهم أما قولهم إن هذه الهداية المسئول فيها لا تخلو في حالتين إما
~~أن تكون الدلالة وإما أن يكون الإيمان فخطأ لأنها قد تحتمل غير ذلك ويجوز
~~أن يكون المراد بها فعل الألطاف التي إذا فعلها الله تعالى ازداد بها الصدر
~~انشراحا للإيمان ولا تكون هذه الألطاف إلا لمن آمن واهتدى وقد تكون الألطاف
~~هداية قال الله تعالى @QUR@05 والذين اهتدوا زادهم هدى . وأما قولهم إنها
~~لا تجوز أن تكون الدلالة فخطأ لأن الدلالة وإن كان الله قد فعلها وأزاح علل
~~المكلفين بإقامتها فإنه قد يصح أن تسأله في الزيادة فيها وأن يقوى خواطرنا
~~بالتيسير لنا إدراك أدلة أخرى بعدها ولا شبهة في أن ترادف الأدلة زيادة في
~~الهدى. وأما قولهم إنه لا يجوز سؤال الله تعالى في فعل ما قد فعله فخطأ
~~أيضا وقد يصح أن نسأل الله سبحانه في فعل ما فعله وفي أن لا يفعل ما يجوز
~~أن فعله. وقد علمنا ذلك في كتابه وندبنا إلى ما فعله عبادة تعبدنا بها
~~ومصلحة هدانا إليها فقال سبحانه حاكيا عن ملائكته @QUR@010 فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم . ولا شك أنه قد فعل ms047 ذلك بهم قبل
~~المسألة منهم وكقوله @QUR@03 رب احكم بالحق ونحن نعلم أنه لا يحكم إلا
~~به. وكذلك ما تعبدنا به منى من سؤاله أن تصلي على أنبيائه ورسله مع علمنا
~~أنه قد صلى عليهم ورفع أقدارهم. وحكى لنا سؤال إبراهيم خليله ص في قوله
~~@QUR@05 ولا تخزني يوم يبعثون وهو يعلم أنه لا يخزيه.

PageV01P104

# وعلمنا سبحانه كيف تقول @QUR@08 ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QUR@ 
ونحن نعلم أنه لا يكلف عباده ما لا يطيقون. وقد شهد بذلك قوله عز وجل
~~@QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعه @QUR@
. وإنما جازت العبادة بذلك ونحوه لما فيه من التذلل والخضوع والاستكانة
~~والخشوع فيجوز على هذا الوجه أن نسأله أن يهدينا الصراط المستقيم بمعنى
~~يدلنا عليه وإن كان قد دل وهدى جميع المكلفين قال الله تعالى @QUR@08 وأما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QUR@ 
. مسألة لهم قالت المجبرة ما معنى قول الله تعالى @QUR@07 ربنا لا تؤاخذنا
~~إن نسينا أو أخطأن @QUR@
وكيف يجوز أن يتعبدنا بالدعاء وعندكم أن النسيان من فعله سبحانه ولا تكليف
~~على الناس في حال نسيانه. جواب يقال للمجبرة لسنا نحيل أن يكون المراد من
~~النسيان المذكور في هذه الآية السهو وفقد العلم ويكون وجه الدعاء إلى الله
~~تعالى بترك المؤاخذة عليه جاريا مجرى ما تقدم ذكره من الانقطاع إليه وإظهار
~~الفقر إلى مسألته والاستعانة به وإن كان مأمونا منه في المؤاخذة بمثله على
~~المعنى الذي أوضحنا قبل هذه المسألة ويجوز أيضا أن نحمل النسيان المذكور
~~فيها على أن المراد به الترك كما قال سبحانه @QUR@08 ولقد عهدنا إلى آدم
~~من قبل فنسي @QUR@ 
. أي فترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية كقوله تعالى @QUR@03 نسوا الله
~~فنسيهم @QUR@ 
أي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسني من
~~عطيتك أي لا تتركني منها. وأنشد أبو عرفة

# ولم أك عند الجود للجود قاليا %~% ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا

# يعني تاركا.

PageV01P105

# ويشهد بصحة ذلك قول الله عز وجل @QUR@07 أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم بمعنى ms048 وتتركون أنفسكم

### ||| فصل

# من الفرق بين مذهبنا ومذهب المجبرة في الأفعال التي نعتقدها (1). أن الله
~~تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يثيبهم ولا يعاقبهم إلا على ما
~~يفعلون وأن الإيمان فعل المؤمن وأن الكفر فعل الكافر. وتزعم المجبرة أن
~~الله تعالى يكلف العبد ما لا يطيقه ويأمره بما لا يقدر عليه ولا يتأتى منه
~~ويثيبه ويعاقبه على ما لم يفعله والإيمان والكفر فعلان لله تعالى. ونعتقد
~~أن القدرة التي أعطاها الله تعالى للعبد هي قدرة على الإيمان والكفر وأنه
~~يفعل بهما أيهما شاء باختياره ولا يصح أن يفعلهما معا في حال واحدة
~~لتضادهما فحصل من هذا أن الذي أمره الله بالإيمان ونهاه عن الكفر قادر على
~~ما أمره به ونهاه عنه وصح أنه سبحانه لا يكلف العبد إلا بما يستطيعه. وتزعم
~~المجبرة أن القدرة التي أعطاها الله عز وجل للعبد لا تصلح إلا لشيء واحد
~~إما للإيمان وإما للكفر وأن قدرة الإيمان تضاد قدرة الكفر ولا يصح
~~اجتماعهما معا فالذي معه قدرة الإيمان قد كلف ترك الكفر وهو غير قادر عليه
~~والذي معه قدرة الكفر قد كلف فعل الإيمان ولا قدرة معه عليه فحصل من هذا
~~تكليف ما لا يطاق وإلزام ما لا يستطاع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~ونعتقد أن القدرة على الفعل توجد قبله وأن الفعل يوجد بعدها

PageV01P106

# فالمأمور بالإيمان قادر عليه غير فاعل له وإنما أمر بمعدوم ليوجده وهو
~~يقع ويحصل ثاني وقت القدرة كما قدمناه وكذلك المنهي عن الكفر إنما نهي وهو
~~قادر على أن يفعل كفرا يقع منه في ثاني حال قدرته فإذا كان كافرا وقت قدرته
~~فكفره ذلك أنما صح منه بقدرة أخرى تقدمته. وتزعم المجبرة أن القدرة على
~~الفعل توجد هي والفعل معا ولا يتأخر الفعل عنها فالمأمور بالإيمان ومعه
~~قدرة عليه إنما أمر بموجود والمنهي عن الكفر ومعه قدرة عليه إنما نهي عن
~~موجود فكأنه قيل للمؤمن افعل ما قد فعلت والموجود المفعول لا يفعل وقيل
~~للكافر لا تفعل ms049 ما قد فعلت وما قد فعل ووجد لا يصلح الامتناع منه وهذا
~~تخبيط محكم. ونعتقد أن القدرة غير موجبة للمقدور ولا حاملة عليه وأن القادر
~~مخير بين أن يفعل الشيء أو ضده بدلا منه. وتزعم المجبرة أن القدرة موجبة
~~للمقدور حاملة عليه ولا يصح وجودها إلا والمقدور معها. ونعتقد أن المقدور
~~الكائن بالقدرة هو فعل العبد في الحقيقة سواء كان طاعة أو معصية أو مباحا
~~وأن العبد محدث الفعل وموجده. وتزعم المجبرة أن جميع المقدورات فعل الله
~~تعالى وهو المحدث لسائر الأفعال في الحقيقة ولا محدث سواه ويقولون إن معنى
~~قولنا إن العبد فعل أنما هو اكتسب فإذا سئلوا عن حقيقة الكسب لم يتحصل منهم
~~فيه فائدة تعقل. ونعتقد أن الله تعالى لا يريد من العباد إلا الطاعة وأنه
~~مريد لما أمر به كاره لما نهى عنه. وتزعم المجبرة أن الله تعالى يريد من
~~قوم الطاعة ويريد من آخرين معصيته وأنه قد أمر الكافر بالإيمان ولا يريده
~~منه فقد أمره بما لا يريد ونهى عما أراد.

PageV01P107

# ونعتقد أن الله تعالى إذا أراد شيئا فهو كان يحبه ويرضاه وإذا كره شيئا
~~فإنه لا يحبه ولا يرضاه. وتزعم المجبرة أن الله عز وجل قد يريد شيئا ويشاؤه
~~ولا يحبه ولا يرضاه وأنه قد يكره شيئا ويحبه ويرضاه. وهذه مناقضة لا تخفى
~~على عاقل وكل ما ذهبنا إليه في الأفعال بما وصفناه وعددناه فالمعتزلة
~~توافقنا عليه وتخالفنا المجبرة فيه وكل من قال الله لا يكلف عباده ما لا
~~يطيقون ولا يعذبهم على ما لم يفعلوا فهو من أهل العدل ومن خالف في ذلك فهو
~~من أهل الجور والجبر

### ||| قبح التكليف بما لا يطاق

### ||| فصل من القول في أن الله تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون

# الذي يدل على أن الله تعالى لا يفعل ذلك أنا وجدنا قد قبحه في عقولنا لا
~~لعلة من نهي أو غيره بل جعل العقول شاهدة بأنه قبيح لنفسه وما كان قبيحا
~~لنفسه لا للنهي عنه فلن يجوز ms050 أن يفعله فاعل إلا وقد خرج من كونه حكيما ولو
~~جاز أن يكلفنا سبحانه وتعالى ما لا نطيق لجاز أن يكلف الأعمى النظر والأخرس
~~النطق والزمن (1) العدو ولجاز أن يكلف السيد منا عبده ذلك ويعاقبه على ما
~~لا يقدر عليه وهذا واضح البطلان فعلم أنه لا يكلف أحدا من عباده إلا ما
~~يطيقه ويستطيعه. فإن قالوا إن تكليف ما لا يطاق قبيح وهو حسن من خالقنا لأن
~~الخلق خلقه والأمر أمره و@QUR@07 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون . قيل لهم
~~فأجيزوا عليه الإخبار بالكذب وقولنا إن ذلك قبيح بيننا حسن من خالقنا لأن
~~الخلق خلقه والأمر أمره و@QUR@07 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون .

PageV01P108

# فإن اعتقدوا ذلك وجب أن لا يثقوا بشيء مما تضمنه القرآن من الأخبار وإن
~~امتنعوا طولبوا بعلة الامتناع. فمهما قالوه في قبح الإخبار بالكذب من قول
~~قيل لهم قد قبح تكليف ما لا يطاق مثله. فأما ما يشهد من القرآن بأن الله
~~تعالى لا يكلف ما لا يطاق فقوله سبحانه @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها وقوله عز وجل @QUR@07 لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها

### ||| فصل من القول في أن القدرة على الإيمان هي قدرة على الكفر

# مما يدل على ذلك أن الكافر مأمور بالإيمان فلو كانت قدرة الإيمان ليست
~~معه كان قد كلف ما لا يطيقه وقد تقدم القول في فساد هذا. وإذا كانت معه فلا
~~يجوز أن تكون غير قدرة الكفر الحاصلة له لما في ذلك من اجتماع الضدين فعلم
~~أنها قدرة واحدة تصلح للضدين على أن يفعل بها ما يتعلق به اختيار المكلف
~~منها. فإن قالوا إذا كانت قدرة على الضدين فيجب أن يفعلهما معا. قيل لهم لا
~~يجب ذلك لأن القدرة غير موجبة للفعل والقادر بها مخير غير مجبر. فإن قالوا
~~فجوزوا أن يختارهما فيفعلهما. قيل لهم هذا غير صحيح ولا جائز لأن الاختيار
~~هو أن يختار أحدهما على الآخر فيفعله بدلا منه ولا يصح ذلك فيهما معا. وبعد
~~فهما ضدان وكل واحد ms051 منهما ترك لصاحبه فلا يصح أن يوجدا في حال واحد معا وقد
~~أجمع المسلمون على أن الله تعالى يقدر على أن يبقي العبد

PageV01P109

# على حاله ويغنيه ويحييه ويميته ولا يجوز أن يفعل ذلك أجمع في وقت واحد.
~~فإن قيل فإذا كان الله تعالى قد أعطى العبد قدرة تصلح للكفر فقد أراد الكفر
~~منه. قلنا ليس الأمر كذلك لأن الله سبحانه إنما أعطاه القدرة ليطيع بها
~~مختارا فلو كانت لا تصلح إلا للطاعة لكان في فعلها مضطرا ومثل القدرة كمثل
~~السيف الذي يعطيه السيد لعبده ليقتل به أعداءه وهو يصلح أن يقتل به أولياءه
~~وكالدراهم التي تصلح أن تنفق في الطاعة والمعصية ويدفع إلى من ينفقها في
~~الطاعة وينفقها في المعصية والقدرة معنى تحل (1) القادر يصح به الفعل وهي
~~القوة وهي أيضا الاستطاعة

### ||| فصل من القول في أن القدرة على الفعل توجد قبله

# الدليل على أن القدرة متقدمة في الوجود للفعل أنها يحتاج إليها ليحدث بها
~~الفعل ويخرج بها من العدم إلى الوجود فمتى وجدت والفعل موجود فقد وجدت في
~~الاستغناء عنه (2). ومما يدل على تقدمها أنها لو كانت مع الفعل كان الكافر
~~غير قادر على الإيمان لأنه لو قدر عليه لكان موجودا منه على هذا المذهب
~~فكان يكون مؤمنا في حال كفره وهذا فاسد. ولو لم يكن قادرا على الإيمان لما
~~حسن أن يؤمر به ويعاقب على تركه لما قدمناه من قبح تكليف ما لا يطاق
~~وبطلانه. وقد قال أصحابنا مؤكدين القول بتقدم القدرة على الفعل فيمن كان في
~~يده شيء فألقاه إن استطاعة الإلقاء لا تخلو من حالتين إما أن تأتيه
~~والشيء في يده أو تأتيه وهو خارج عن يده فإن كانت تأتيه والشيء في يده
~~فقد صح

PageV01P110

# تقدم القدرة على الإلقاء وهو الذي قلنا وإن كانت تأتيه والشيء خارج عن
~~يده ملقى عنها فقد أتت في حال الغنى عنها. وفي ذلك أيضا أنه قد قدر على أن
~~يلقي ما ليس في يده وهذا محال وليس بين كون الشيء ms052 في يده وكونه خارجا عنها
~~واسطة ومنزلة ثالثة. وقد قال أهل العلم أيضا لو كانت القدرة والفعل يوجدان
~~معا ولا يصح غير هذا لم تكن القدرة المؤثرة فيه بأولى من أن يكون هو المؤثر
~~فيها وقالوا ولو كان لا يصح وجود القدرة حتى يوجد الفعل كما لا يصح وجود
~~الفعل حتى توجد القدرة لكان لا يصح أن يوجدا (1). حدثني شيخي (رحمه الله)
~~(2) أن متكلمين أحدهما عدلي والآخر جبري كانا كثيرا ما يتكلمان في هذه
~~المسألة وأن الجبري أتى منزل العدلي فدق عليه الباب فقال العدلي من ذا قال
~~أنا فلان قال له العدلي ادخل قال له الجبري افتح لي حتى أدخل قال العدلي
~~ادخل حتى أفتح فأنكر هذا عليه وقال له لا يصح دخولي حتى يتقدم الفتح فوافقه
~~على قوله في القدرة والفعل وأعلمه بذلك وجوب تقدمها عليه فانتقل الجبري عن
~~مذهبه وصار إلى الحق

### ||| فصل من القول في أن القدرة غير موجبة للفعل

# الدليل على أنها غير موجبة ما قدمناه من أنها قدرة على الضدين فلو كانت
~~موجبة لأوجبتهما فأدى ذلك إلى المحال وكون المكلف حاضرا ومسافرا في حال
~~ومتحركا ساكنا في حال.

PageV01P111

# ولو كانت القدرة أيضا موجبة لكان القادر بها مضطرا ويخرج من كونه مختارا
~~والمضطر لا معنى لتوجه الأمر والنهي إليه ولا يحسن ثوابه وعقابه على أمر هو
~~مضطر فيه

### ||| أفعال الإنسان

### ||| فصل من القول في أن الله تعالى لم يخلق أفعال العباد وأنها فعل لهم على سبيل الإحداث والإيجاد

# الدليل على أنه سبحانه لم يفعلها أن فيها قبائح من كفر وفسق وظلم وكذب
~~وليس بحكيم من فعل القبائح ولا يجوز من الحكيم أيضا سب نفسه وسوء الثناء
~~عليه. ثم نحن نعلم أن من فعل شيئا اشتق له اسم من فعله كما يقال فيمن فعل
~~الحركة إنه متحرك ومن فعل السكون إنه ساكن ومن فعل الضرب ضارب ومن فعل
~~القتل قاتل فلو كان الله تعالى هو الفاعل لأفعالنا والخالق لها دوننا لوجب
~~أن يسمى بها الله عز ms053 وجل عن ذلك وتعالى. والذي يدل على أنها فعل لنا دون
~~غيرنا وقوعها بحسب تصورنا وإرادتنا وانتفاء المنفي منها بحسب كراهتنا
~~وانتظام ما ينتظم منها بحسب مبلغ علومنا واختلالها بقدر اختلالاتنا. فلو
~~كانت فعلا لغيرنا لم يكن الأمر مقصودا على ما ذكرنا ونحن قد نفرق ضرورة بين
~~حركة نحدثها في بعض جوارحنا وبين الرعشة إذا حدثت في عضو منا ونرى وقوع
~~إحدى الحركتين عن قصد ووقوع الآخر بخلاف ذلك فلسنا نشك في أن إحداهما حادثة
~~منا وفعل في الحقيقة لنا وهي الكائنة عن قصدنا. وشيء آخر وهو أن الله
~~تعالى خلق فينا الشيب والهرم والصحة والسقم ولم يأمرنا بشيء من ذلك ولا
~~نهانا عنه ولا مدح الشاب على شبيبته ولا ذم الشيخ لشيخوخته عدلا منه سبحانه
~~في حكمه فلو كانت الطاعات والمعاصي

PageV01P112

# أيضا من فعله وخلقه لجرت مجرى ذلك وقبح أن يأمرنا بطاعة أو ينهانا عن
~~معصية ولم يصح على شيء من ذلك مدح ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب وهذا واضح لمن عقل

### ||| فصل من القول أن الله تعالى لا يريد من خلقه إلا الطاعة وأنه كاره للمعاصي كلها

# وأما الذي يدل على أنه سبحانه لا يريد المعاصي والقبائح ولا يجوز أن يشاء
~~شيئا منها وأنه كاره لها ساخط لجميعها فهو أنه تعالى نهى عنها والنهي أنما
~~يكون نهيا بكراهة الناهي للفعل المنهي عنه. ألا ترى أن لا يجوز أن ينهى إلا
~~عما يكرهه فلو كان النهي في كونه نهيا غير مفتقرة (1) إلى الكراهية لم يجب
~~ما ذكرناه لأنه لا فرق بين قول أحدنا لغيره لا تفعل كذا وكذا ناهيا له وبين
~~قوله أنا كاره له كما لا فرق بين قوله افعل أمرا له وبين قول أنا مريد منك
~~أن تفعل. وإذا كان سبحانه كارها لجميع المعاصي والقبائح من حيث كونه ناهيا
~~عنها استحال أن يكون مريدا لها لاستحالة أن يكون مريدا كارها لأمر واحد على
~~وجه واحد. ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان مريدا للقبيح لوجب أن ms054 يكون على صفة
~~نقص وذم إن كان مريدا له بلا إرادة وإن كان مريدا بإرادة وجب أن يكون فاعلا
~~للقبيح لأن إرادة القبيح قبيحة ولا يكون كذلك كما في الشاهد كما لا خلاف في
~~قبح الظلم من أحدنا. وقد دل السمع من ذلك على مثل ما دل عليه العقل قال
~~الله عز وجل @QUR@06 وما الله يريد ظلما للعباد وفي موضع آخر

PageV01P113

# @QUR@06 وما الله يريد ظلما للعالمين وقال الله تعالى @QUR@07 كل ذلك
~~كان سيئه عند ربك مكروها وقال تعالى @QUR@09 يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر ونعلم أن الكفر أعظم العسر وقال تعالى @QUR@08 وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون فإذا كان خلقهم للعبادة فلا يجوز أن يريد منهم غيرها
~~وقال @QUR@010 ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم

### ||| إيراد على أهل الجبر

### ||| فصل

# وقد سأل أهل العدل المجبرة عن مسألة ألزموهم بها ما لم يجدوا فيه حيلة
~~وذلك أنهم قالوا لهم أخبرونا عن رجل نكح إحدى المحرمات عليه بأحد المساجد
~~المعظمة في نهار شهر رمضان وهو عالم غير جاهل أتقولون إن الله تعالى أراد
~~منه هذا الفعل على هذه الصفة قالت المجبرة بل الله أراده قال لهم أهل العدل
~~أخبرونا عن إبليس اللعين هل أراد ذلك أم كرهه قالت المجبرة بلى هذا أنما
~~يريده إبليس ويؤثره قال لهم أهل العدل فأخبرونا لو حضر النبي ص وعلم بذلك
~~أكان يريده أم يكره قالت المجبرة بل يكرهه ولا يريده

PageV01P114

# قال لهم أهل العدل فقد لزمكم على هذا أن تثنوا على إبليس اللعين وتقولوا
~~إنه محمود لموافقة إرادته لإرادة الله عز وجل وهذا ما ليس فيه حيلة لكم مع
~~تمسككم بمذهبكم

### ||| حكاية للمؤلف في مجلس بعض الرؤساء

# وقد كنت أوردت هذه المسألة في مجلس بعض الرؤساء مستظرفا له بها وعنده جمع
~~من الناس فقال رجل ممن كان في المجلس يميل إلى الجبر إن كان هذه المسألة لا
~~حيلة للمجبرة فيها فعليكم أنتم أيضا مسألة لهم أخرى لا خلاص لكم مما يلزمكم
~~منها. فقلت ms055 وما هي قال يقال لكم إذا كان الله تعالى لا يشاء المعصية وإبليس
~~يشاؤها ثم وقعت معصية من المعاصي فقد لزم من هذا أن تكون مشيئة إبليس غلبت
~~مشيئة رب العالمين. فقلت إنما تصح الغلبة عند الضعف وعدم القدرة ولو كنا
~~نقول إن الله تعالى لا يقدر أن يجبر العبد على الطاعة ويضطره إليها ويحيل
~~بينه وبين المعصية بالقسر والإلجاء إلى غيرها لزمنا ما ذكرت وإلا بخلاف ذلك
~~وعندنا أن الله تعالى يقدر أن يجبر عباده ويضطرهم ويحيل بينهم وبين ما
~~اختاروه فليس يلزمنا ما ذكرتم من الغلبة. وقد أبان الله تعالى فقال
~~@QUR@08 ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة وقال تعالى @QUR@07 ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها وإنما لم يفعل ذلك لما فيه من الخروج عن سنن التكليف
~~وبطلان استحقاق العباد للمدح والذم فتأمل ما ذكرت تجده صحيحا فلم يأت بحرف
~~بعد هذا

PageV01P115

### ||| جناية المجبرة على الإسلام

### ||| فصل

# اعلم أيدك الله تعالى أن جناية المجبرة على الإسلام كثيرة وبليتها عظيمة
~~بحملها المعاصي على الله تعالى وقولها إنه لا يكون إلا ما أراده الله تعالى
~~وإنه لا قدرة للكافر على الخلاص من كفره ولا سبيل للفاسق إلى ترك فسقه وإن
~~الله تعالى قضى بالمعاصي على قوم وخلقها لهم وفعلها فيهم ليعاقبهم عليها
~~وقضى بالطاعات على قوم وخلقهم لها وفعلها فيهم ليثيبهم عليها. وهذا
~~الاعتقاد القبيح يسقط عن المكلف الحرص على فعل الطاعة والاجتهاد والاجتناب
~~عن المعصية لأنه يرى أن اجتهاده لا ينفع وحرصه لا يغني بل لا اجتهاد في
~~الحقيقة ولا حرص لأنه مفعول فيه غير فاعل وموجد فيه غير موجد ومخلوق لشيء
~~لا محيد له عنه ومسبوق لأمر لا انفصال له منه فأي خوف مع هذا يقع وأي وعيد
~~معه ينفع نعوذ بالله مما يقولون ونبرأ إليه مما يعتقدون. وأنشدت لبعض أهل
~~العدل شعرا

# سألت المخنث عن فعله %~% علام تخنث يا ماذق

# فقال ابتلاني بدائي العضال %~% وأسلمني القدر السابق

# ولمت الزناة على فعلهم %~% فقالوا بهذا قضى الخالق

# وقلت لآكل ms056 مال اليتيم %~% [ألؤما] (1) وأنت امرؤ فاسق

# فقال ولجلج في قوله %~% أكلت وأطعمني الرازق

PageV01P116

# وكل يحيل على ربه %~% وما فيهم أحد صادق

### ||| التجوز في التعبير بالاستطاعة عن الفعل وبنفيها عن نفيه

### ||| فصل

# اعلم أيدك الله تعالى أنه قد يعبر عن نفي الفعل بنفي الاستطاعة توسعا
~~ومجازا فيقال لمن يعلم أنه لا يفعل شيئا لثقله على قلبه ونفور طبعه منه إنك
~~لا تستطيعه وإن كان في الحقيقة مستطيعا له ويقول أحدنا لمن يعلم أنه يبغضه
~~إنك لا تستطيع أن تنظر إلي والمعنى أن ذلك يثقل عليك ويقال للمريض الذي
~~يجهده الصوم إنك لا تستطيع الصيام وهو في الحقيقة يستطيعه ولكن بمشقة تدخل
~~عليه وثقل يناله منه. وعلى هذا المعنى يتأول قول الله جل اسمه فيما حكاه عن
~~العالم الذي تبعه موسى (ع) حيث قال له موسى @QUR@014 هل أتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا @QUR@
. المعنى فيه إنك لا تصبر ولا يخف عليك وأنه يثقل على طبيعتك فعبر عن نفي
~~الصبر بنفي الاستطاعة وإلا فهو قادر مستطيع فيدل على ذلك قول موسى (ع) في
~~جوابه له @QUR@05 ستجدني إن شاء الله صابرا @QUR@
ولم يقل إن شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب أن يطابق السؤال فدل جوابه على
~~أن الاستطاعة المذكورة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه مجازا كما
~~ذكرنا. وقد يستعمل الناس هذا كثيرا وأنشده شعرا

# أرى شهوات لست أسطيع تركها %~% وأحذر إن واقعتها ضرر الإثم

PageV01P117

# فلا النفس تنهاني وتبصر رشدها %~% وأكره إتيان العقاب على علم

# ولسنا نشك في أن الشاعر عني بقوله لست أسطيع تركها أن تركها يثقل عليه
~~ولا يلائم طبعه وأنه لم ينف الاستطاعة في الحقيقة عن نفسه ولو كان أراد
~~نفيها لم يكن معنى لقوله وأحذر إن واقعتها ضرر الإثم وقوله وأكره إتيان
~~العقاب على علم. وعلى هذا المعنى يتأول قول الله عز وجل @QUR@08 ما كانوا
~~يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون @QUR@ 
. وهو أنهم لاستثقالهم استماع آيات الله تعالى وكراهتهم تأملها وتدبرها
~~جروا مجرى ms057 من لا يستطيع السمع كما يقال لمن عهد منه العناد واستثقال استماع
~~الحجج والبينات ما يستطيع استماع الحق وما يطيق أن يذكر له قال الأعشى (1)

# ودع هريرة إن الركب مرتحل %~% وهل تطيق وداعا أيها الرجل

# ونحن نعلم أنه قادر على الوداع وأنما نفى قدرته عليه من حيث الكراهية
~~والاستثقال ومعنى قوله @QUR@04 وما كانوا يبصرون أن أبصارهم لم تكن نافعة
~~لهم ولا مجدية عليهم نفعا لإعراضهم عن تأمل آيات الله عز وجل وتفهمها فلما
~~انتفت عنهم منفعة الإبصار جاز أن ينفي عنهم الإبصار نفسه كما يقال عن
~~المعرض عن الحق العادل عن تأمله (2) ما لك لا تسمع ولا تعقل. وقد تأول
~~الشريف المرتضى (رحمه الله) هذه الآية على وجه آخر (3) وهو أن يكون ما في
~~قوله @QUR@04 ما كانوا يستطيعون السمع ليست للنفي بل تجري مجرى

PageV01P118

# قولهم لا واصلتك ما لاح نجم لا أقيمن على مودتك ما طلعت شمس. قال الله
~~تعالى @QUR@011 يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون @QUR@ 
ويكون المعنى اتصال عذابهم ودوامه ما كانوا أحياء. مسألة وقد سألت المجبرة
~~عن معنى قول الله تعالى @QUR@06 صم بكم عمي فهم لا يرجعون @QUR@ 
وظنوا أن لهم في هذه الآية حجة يتشبثون بها. والجواب أن ظاهر هذه الآية
~~يقتضي أن المنافقين كانوا بهذه الصفات ومعلوم من حالهم أنهم كانوا بخلافها
~~ولا شيء أدل على فساد التعلق بظاهرها من أن يعلم أن العيان بخلافه فوجب
~~ضرورة صرف الآية عن ظاهرها إلى ما يقتضيه الصواب من تأويلها. والمراد بها
~~أنهم لما لم ينتفعوا بهذه الحواس والآلات فيما خلقت له وأنعم عليهم بها
~~لأجله صاروا كأنهم قد سلبوها وحرموها وهذا مستعمل في الشاهد يقول أحدنا
~~لغيره وقد بين له الشيء وبالغ في إيضاحه وهو غير متأمل بوروده إنك أصم
~~وأعمى فلا تستطيع كذا تسمع قد ختم (1) على قلبك. وربما تجاوز ذلك فقال له
~~إنك ميت لا تفهم ولا تعقل قال الله تعالى @QUR@04 إنك لا تسمع الموتى
~~@QUR@ 
وفي هذا المعنى قال الشاعر

# لقد أسمعت لو ms058 ناديت حيا %~% ولكن لا حياة لمن تنادي

# (2)

# ونارا إن نفخت بها أضاءت %~% ولكن أنت تنفخ في رماد

PageV01P119

### ||| شبهة للمجبرة

# وقد احتجت في تصحيح قولها أن الله تعالى خلق طائفة من خلقه ليعذبهم بقوله
~~سبحانه @QUR@09 ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس قالت فبين أنه
~~خلقهم لمجرد العذاب في النار لا في غيره. نقض عليهم يقال لهم حمل هذه الآية
~~على ظاهرها مناف للعدل والحكمة ومباين لما وصف نفسه به من الرأفة والرحمة
~~ومناقض لقوله عز وجل @QUR@08 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ولقوله
~~تعالى @QUR@020 إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا من ص 77 إلى ص 184 ولقوله سبحانه
~~@QUR@06 ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ولقوله جل اسمه @QUR@08
~~أنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ولقوله تبارك وتعالى
~~@QUR@012 هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور
~~فالواجب ردها إلى ما يلائم هذه الآيات المحكمات ويوافق الحجج العقلية
~~والبينات.

PageV01P120

# والوجه في ذلك أن يكون المراد بقوله @QUR@04 ولقد ذرأنا لجهنم @QUR@ 
العاقبة فكأنه قال ولقد ذرأناهم والمعلوم عندنا أن مصيرهم ومآل أمرهم
~~وعاقبة حالهم دخول جهنم بسوء اختيارهم قال الله عز وجل @QUR@08 فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QUR@
والمراد أن ذلك يكون أمرهم لأنهم ما التقطوه إلا ليسروا به وكقوله سبحانه
~~@QUR@010 وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيه @QUR@
(1) والمراد أن أمرهم يئول إلى هذه وعاقبتهم إليه لا لأن الله عز وجل جعلهم
~~فيها ليعصوا ويمكروا وقوله @QUR@05 إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QUR@
وإنما أخبر بذلك عن عاقبتهم. وهذا ظاهر في اللغة مستعمل بين أهلها قال الشاعر

# أم سماك فلا تجزعي %~% فللموت ما تلد الوالدة

# وقال آخر

# فللموت تغذو الوالدات سخالها %~% كما لخراب الدور تبنى المساكن

# وهي لا تغذو أولادها للموت ولا تبنى المساكن لخرابها وإنما تبنى لعمارتها
~~وسكناها وتغذى السخال لمنفعتها ونموها ولكن لما كانت العاقبة تئول إلى
~~الموت والخراب جاز أن يقال ذلك. ومثله قول الآخر

# أموالنا لذوي الميراث نجمعها ms059 %~% ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# والمعنى في هذا كله واحد والمقصود به العاقبة وفيما ذكرناه كفاية.

PageV01P121

# مسألة لهم أخرى وقد احتجوا لمذهبهم بقول الله تعالى @QUR@019 لا ينفعكم
~~نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
~~@QUR@ 
. وقالوا ظاهر هذه الآية يدل على أن نصح النبي ص لا ينفع الكفار الذين أراد
~~الله بهم الكفر والغواية وهذا خلاف مذهبكم. نقض عليهم. يقال لهم إن الغواية
~~هي الخيبة وحرمان الثواب. قال الشاعر

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره %~% ومن يغو لا يعدم على الغي لائمة

# فكأنه قال ولا ينفعكم نصحي إن كنتم مصرين على الكفر الذي يريد الله معه
~~إن يحرمكم الثواب ويخيبكم منه. وأيضا قد سمى الله تعالى العقاب غيا قال
~~@QUR@03 فسوف يلقون غيا . فيكون المعنى على هذا الوجه إن كان الله يريد أن
~~يعاقبكم بسوء أعمالكم وكفركم فليس ينفعكم نصحي إلا بأن تفعلوا وتتوبوا. وما
~~قبل الآية يشهد بصحة هذا وإن القوم استعجلوا عقاب الله تعالى فقالوا
~~@QUR@044 يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
~~ووجه آخر في الآية

PageV01P122

# وهو أنه قد كان في قوم نوح طائفة تقول بالجبر فنبههم بهذا القول على فساد
~~مذاهبهم وقال لهم على طريق الإنكار عليهم والتعجب من قولهم إن كان القول
~~كما تقولون من أن الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا
~~مني نصحا وأنتم على قولكم لا تنتفعون به

### ||| من هم القدرية

### ||| فصل في معرفة القدرية

# اعلم أنا وجدنا كل فرقة تعرف باسم أو تنعت بنعت فهي ترتضيه ولا تنكره
~~سواء كان مشتقا من فعل فعلته أو قول قالته أو من اسم مقدم لها تبعته ولم
~~نجد في أسماء الفرق كلها اسما ينكره أصحابه ويتبرأ منه أهله ولا يعترف أحد
~~به ms060 إلا القدرية فأهل العدل يقولون لأهل الجبر أنتم القدرية وأهل الجبر
~~يقولون لأهل العدل أنتم القدرية. وإنما تبرأ الجميع من هذا الاسم لأن رسول
~~الله ص لعن القدرية وأخبر أنهم مجوس الأمة والأخبار بذلك مشتهرة.

# فمنها ما حدثني به أبو القاسم هبة الله بن إبراهيم بن عمر الصواف بمصر
~~قال حدثنا أبو بكر أحمد بن مروان المالكي قال حدثنا عباس بن محمد الدوسي
~~قال حدثنا عثمان بن زفر قال حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله ص @HAD025 لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة القدرية فإن مرضوا فلا
~~تعودوهم وإن ماتوا فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم في طريق فألجئوهم إلى ضيقة

# وهذا القول من رسول الله ص دلالة لنا على المعرفة بالقدرية وتمييز لهم من
~~بين الأمة لأنهم لم ينعتهم بالمجوسية إلا لموضع المشابهة بينهم وبين المجوس
~~في المقال والاعتقاد وقد علمنا بغير شك ولا ارتياب أن من قول المجوس أن
~~الله تعالى فاعل لجميع ما سر ولذ وأبهج ومالت إليه الأنفس واشتهته الطباع

PageV01P123

# كائنا ما كان حتى أنه فاعل الملاهي والأغاني وكلما دخل في هذا الباب وهذا
~~مذهب المجبرة بغير خلاف. ويقول المجوس إن الله تعالى محمود على فعل الخير
~~وهو لا يقدر على ضده وإن إبليس مذموم على فعل الشر ولا يقدر على ضده وهذا
~~بعينه يضاهي قول المجبرة إن المؤمن محمود على الإيمان وهو لا يقدر على ضده
~~وإن الكافر مذموم على الكفر ولا يقدر على ضده. وتذهب المجوس إلى القول
~~بتكليف ما لا يطاق وهو رأيها الذي تدين به في الاعتقاد ولهم في السنة يوم
~~يأخذون فيه بقرة قد زينوها فيربطون يديها ورجليها أوثق رباط ثم يقربونها
~~إلى سفح الجبل ويضربونها لتصعد فإذا رأوا أن قد تعذر عليها ذلك قتلوها
~~ويسمون هذا اليوم عيد الباقور. وهذا هو مذهب المجبرة في القول بتكليف ما لا
~~يستطاع فهم مجوس هذه الأمة وقدريتها بما اقتضاه هذا البيان. وقد قالت
~~العدلية للمجبرة إن من أدل دليل على ms061 أنكم القدرية قولكم إن جميع أفعال
~~العباد بقدر من الله عز وجل وإنه الذي قدر على المؤمن أن يكون مؤمنا وعلى
~~الكافر أن يكون كافرا وإنه لا يكون شيء إلا أن يقدره الله تعالى. قالت
~~المجبرة بل أنتم أحق بهذا لأنكم نفيتم القدر وجحدتموه وأنكرتم أن يكون الله
~~سبحانه قدر لعباده ما اكتسبوه. قالت العدلية قد غلطتم فيما ذكرتموه وجرتم
~~فيما قضيتموه لأن الشيء يجب أن ينسب إلى من أثبته وأوجبه لا إلى من نفاه
~~وسلبه ويضاف إلى من أقر به واعتقده لا إلى من أنكره وجحده فتأملوا قولنا
~~تعلموا أنكم القدرية دوننا

### ||| تهمة المعتزلة للشيعة بالإرجاء

### ||| فصل

# وقد ظنت المعتزلة أن الشيعة هم المرجئة لقولهم إنا نرجو من الله تعالى
~~العفو عن المؤمن إذا ارتكب معصية ومات قبل أن تقع منه التوبة

PageV01P124

# وهذا غلط منهم في التسمية لأن المرجئة اسم مشتق من الإرجاء وهو التأخير
~~يقال لمن أخر أمرا أرجأت الأمر يا رجل فأنت مرجئ قال الله @QUR@03 أرجه
~~وأخاه أي أخره وقال تعالى @QUR@05 وآخرون مرجون لأمر الله يعني مؤخرون
~~إلى مشيته. وأما الرجاء فإنما يقال منه رجوت فأنا راج فيجب أن تكون الشيعة
~~راجية لا مرجئة. والمرجئة هم الذين أخروا الأعمال ولم يعتقدوها من فرائض
~~الإيمان وقد لعنهم النبي (ع) فيما وردت به الأخبار.

# حدثنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري بمصر
~~سنة ست وعشرين وأربعمائة قراءة منه علينا قال أخبرنا أبو القاسم عمر بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني ببغداد سنة ثلاث
~~عشرة وثلاثمائة قال حدثنا داود بن سليمان العادي قال حدثنا علي بن موسى
~~الرضا قال حدثنا أبي الحسين بن علي قال (1) حدثني أبي علي بن أبي طالب (ع)
~~قال قال رسول الله ص @HAD011 صنفان من أمتي ليس لهم في الآخرة نصيب
~~المرجئة والقدرية

### ||| أغلاط للمعتزلة

### ||| فصل

# واعلم أن المعتزلة لها من الأغلاط القبيحة والزلات الفضيحة ما يكثر
~~تعداده وقد صنف ابن الراوندي (2) كتاب فضائحهم ms062 فأورد فيه جملا

PageV01P125

# من اعتقاداتهم وآراء شيوخهم مما ينافر العقول ويضاد شريعة الرسول ص. وقد
~~وردت الأخبار بذمهم من أهل البيت ولعنهم جعفر بن محمد الصادق ع

# فقال @HAD013 لعن الله المعتزلة أرادت أن توحد فألحدت ورامت أن ترفع
~~التشبيه فأثبتت

# فمن أقبح ما تعتقده المعتزلة وتضاهي فيه قول الملحدة قولهم إن الأشياء
~~كلها كانت قبل حدوثها أشياء ثم لم يقنعهم ذلك حتى قالوا إن الجواهر في حال
~~عدمها جواهر وإن الأعراض قبل أن توجد كانت أعراضا حتى أن السواد عندهم قد
~~كان في عدمه سوادا وكذلك الحركة قد كانت قبل وجودها حركة وسائر الأعراض
~~يقولون فيها هذا المقال. ويزعمون أن جميع ذلك في العدم ذوات كما هو في
~~الوجود ذوات. وهذا إنكار لفعل الفاعل ومضاهاة لمقال الملحدين وقد أطلقوا
~~هذا القول إطلاقا فقالوا إن الجواهر والأعراض ليست بفاعلها وفسروا ذلك
~~فقالوا أردنا أن الجوهر لم يكن جوهرا بفاعله ولا كان العرض أيضا بفاعله
~~وأنهما على ما هما عليه من ذلك لنفوسهما قبل وجودهما ولا بجاعل جعلها وهذا
~~تصريح غير تلويح. وقال لهم شيوخنا وعلماؤنا فإذا كانت الذوات في عدمها
~~ذواتا والجواهر والأعراض قبل وجودها جواهر وأعراضا فما الذي صنع الصانع.
~~قالت المعتزلة أوجد هذه الذوات. قال أهل الحق لهم ما معنى قولكم أوجدها
~~وأنتم ترون أنها لم تكن أشياء به ولا ذواتا بفعله ولا جواهر ولا أعراضا
~~أيضا بصنعته. قالت المعتزلة معنى قولنا إنه أوجدها أنه فعل لها صفة الوجود.
~~قال أصحابنا فإذا ما فعلها ولا تعلقت قدرته بها وإنما المفعول المقدور هو
~~الصفة دونها فأخبرونا الآن ما هذه الصفة لنفهمها وهل هي نفس الجوهر

PageV01P126

# ونفس العرض فهما اللذان فعلا فكانا جوهرا وعرضا بفاعلهما وإن قلتم إنهما
~~شيء آخر غيرها فهل هي شيء أم ليست بشيء. واعلموا أنكم إن قلتم إنها شيء
~~لزمكم أن تكون في عدمها أيضا شيئا وإن قلتم إنها ليست بشيء نفيتم أن يكون
~~الله تعالى فعل شيئا. قالت المعتزلة هي أمر معقول ولم تزد على ذلك ms063 وأتت فيه
~~بنظير ما أتى أصحاب الكسب المخلوق (1). وجميع المعتزلة على هذا القول إلا
~~أبو القاسم عبد الله بن أحمد البلخي فإنه يرى أن الأشياء قد كانت كلها في
~~عدمها أشياء ولم تكن جواهر ولا أعراضا ولا ذواتا وإنما جعلت كذلك بفاعلها
~~ولم تكن أشياء بفاعلها فقد تبين لك رأى المعتزلة في هذا

### ||| نظرية الأصلح

### ||| فصل

# من الكلام في الأصلح- وقد اشتهر عن المعتزلة أنها من أهل العدل وذلك
~~لقولها إن الله تعالى لا يكلف العبد إلا ما يستطيع. ولها مع ذلك قول تنسب
~~الله عز وجل فيه إلى الأمر القبيح وتضاد به ما أوجبه الدليل من وصفه بالحسن
~~الجميل وهو ما ذهب إليه الجبائي وابنه عبد السلام ومن وافقها وهم اليوم
~~أكثر المعتزلة من أن الله تعالى وإن كان عدلا كريما فإنه لا يفعل بخلقه
~~الأصلح ولا يتفضل عليهم بالأنفع وإنه يقتصر بهم من النفع والصلاح على نهاية
~~غيرها أفضل منها وأصلح مع حاجتهم إلى ما يمنعهم إياه من الصلاح أو فقرهم
~~إلى المنافع التي حرمهم إياها من الإنعام والإحسان وهو قادر على ما يحتاجون
~~إليه ومع ذلك هو غني عن منعه عالم بحسن بذله وفعله والعباد يتضرعون إليه في
~~التفضل عليهم به فلا يرحم

PageV01P127

# تضرعهم ويسألونه المنة بفعله فلا يجيبهم ويرجونه فيخيب رجاءهم ويتمنونه
~~من فعله فلا يهب لهم مناهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. والذي نذهب
~~في ذلك إليه مما وافقنا البلخي (1) فيه. هو أن الله سبحانه متفضل على جميع
~~خلقه بنهاية مصالحهم متطول عليهم بغاية منافعهم لا يسألونه صلاحا إلا
~~أعطاهم ولا يلتمسون منه ما يعلم أنه لهم أنفع إلا فعله بهم ولا يمنعهم إلا
~~مما يضرهم ولا يصدهم إلا عما يفسدهم ولا يحول بينهم وبين شيء يصلحهم وأنه
~~لا يقضي عليهم بشيء يسرهم أو يسوؤهم إلا وهو خير لهم وأصلح مما صرفه عنهم.
~~والذي يدل على ذلك هو ما ثبت من أن الله تعالى عالم بقبح القبيح وغني عن
~~فعله لا يجبر على الحسن ولا ms064 يحتاج إلى منعه وأنه مستحق للوصف بغاية الجود
~~ومنفي عنه البخل والتقصير خلق الخلق لمنافعهم واخترعهم لمصالحهم. فلو منعهم
~~صلاحا لناقض ذلك الغرض في خلقهم ولم يكن مانعا نفعا هو قادر عليه عالم
~~بحسنه إلا لحاجة إليه أو للبخل به أو الافتقار في صنعه وذلك كله منفي عن
~~الله سبحانه. ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه أنا وجدنا الحكيم إذا كان
~~آمرا بطاعته فلن يجوز أن يمنع المأمور ما به يصل إليها إذا كان قادرا على
~~أن يعطيه إياه وكان بذله له لا يضره ولا يخرجه من استحقاق الوصف بالحكمة
~~ومنعه لا ينفعه. وكذلك إذا كان له عدو يدعوه إلى موالاته ويحب رجوعه إلى
~~طاعته فلن يجوز أن يعامله من الغلظة أو اللين إلا مما يعلم أنه أنجع فيما
~~يريده منه وأدعى له إلى ترك ما هو فيه من عداوته والرجوع إلى ولايته فإن
~~عرض له أمران من الشدة والغلظة أو الملاطفة والملاينة يعلم أن أحدهما أدعى
~~لعدوه إلى المراجعة والإنابة والآخر دون ذلك ففعل الدون وترك أن يفعل

PageV01P128

# الأصلح إلا الأدعى وكلاهما في قدرته سواء ولا يضره بذلهما ولا ينفعه
~~منعهما كان عند الحكماء جميعا مذموما خارجا عن استحقاق الوصف بالجود
~~والحكمة. فلما كان هذا فيما بينا على ما وصفنا وكان الله تعالى قادرا حكيما
~~جوادا عالما بمواضع حاجة عباده آمرا لهم بطاعته وترك عداوته والرجوع إلى
~~ولايته لا يضره الإعطاء ولا يلحق به صفة الذم ولا ينفعه المنع ولا يزيد في
~~ملكه علمنا أنه لا يفعل بعباده إلا ما كان أصلح بحالهم وأدعاها إلى طاعته
~~صحة كان أو سقما لذة كان أو ألما آمنوا أو كفروا أطاعوا أم عصوا قال الله
~~تعالى لرسوله ع- @QUR@08 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى . هذا حين
~~علم أن الدعاء على جهة اللين أصلح له ثم قال في موضع آخر @QUR@013 ولقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون . حين
~~كانت الشدة والغلظة أصلح في دعائهم إلى التضرع والخشوع ms065 لديهم وأعلم أن
~~الأصلح إذا فعل بالعبد لا يضطره إلى إيجاد الفعل وإنما هو تيسر في إيجاده
~~ومعونة عليه كما أن القدرة لا تضطر العبد إلى إيجاد الفعل وإنما هي تمكين
~~منه وإزاحة للعلة فيه. فمن نسب الله تعالى إلى أنه تعالى لا يفعل بمن كلفه
~~(1) الأصلح فقد جعله بخيلا ومقتصدا ومن نسبه إلى أن لا يعطي من كلفه الطاعة
~~القدرة عليها فقد جعله ظالما جائرا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

### ||| نقوض على هذه النظرية مع دفعها

# فإن قال قائل إذا كان قد فعل بجميع خلقه الأصلح فقد ساوى بين وليه وعدوه
~~ومن ساوى بينهما فغير حكيم في فعله

PageV01P129

# قلنا إنما التسوية بينهما أن يثيبهما جميعا أو يمدحهما أو يفعل بهما
~~جميعا ما يشتهيانه ويلذهما وليس التسوية بينهما أن يفعل لهما ما يكون أدعى
~~إلى طاعته وأزجر عن معصيته. ألا ترى أن رجلا لو كان له عبدان قد أطاعه
~~أحدهما وعصاه الآخر فقصد إلى الذي أطاعه فمدحه وأعطاه لتزداد بذلك رغبته في
~~طاعته ويرغب عبيده في فعلها وقصد إلى الآخر فشتمه وعاقبه على ذنبه الذي
~~ارتكبه ليزجره عن معصيته ويصير إلى طاعته وينزجر غيره أيضا عن مثل فعله
~~لكان قد فعل بكل واحد منهما ما هو أصلح له ولم يجز أن يقال مع ذلك أنه قد
~~ساوى بينهما وقد أمر الله تعالى عبديه المؤمن والكافر بالطاعة ونهاهما
~~جميعا عن المعصية وأقدرهما على ما كلفهما وأزاح عللهما ولا يقال مع ذلك إنه
~~قد ساوى بينهما إلا أن يراد بالمساواة أنه قد عدل فيهما ولم يظلم أحدهما
~~فذلك صحيح. فإن قال إذا أوجبتم أن يفعل بعباده كل ما فيه صلاحهم في دينهم
~~وفي أداء ما كلفهم فقد أوجبتم أن لما عنده مما فيه صلاحهم غاية ونهاية.
~~قلنا لسنا نقول ذلك بل نقول لا غاية لما عند الله تعالى مما فيه صلاح
~~العباد ولا نهاية له ولا نفاد وإن في سلطانه وقدرته أمثالا لما فعله بهم
~~مما فيه صلاحهم ولكنه إنما يأتيهم ms066 من ذلك في كل وقت بقدر حاجتهم وما يعلم
~~أنه الأصلح لهم. فإن قال فإذا كان الذي فعل بهم مما تقولون إنه الأصلح لهم
~~أمثال فقد وجب إذا جمعت لهم تلك الأمثال أن تكون أصلح لهم من الواحد. قلنا
~~لهم ليس يجب ذلك. ومما يدل على أن القول ما قلنا أنه يكون صلاح المريض
~~مقدارا من الدواء ولذلك المقدار من الدواء أمثال لو جمعت كلها له لصار
~~تضررا عليه ولقتلته. وكذلك الجائع قد يكون مقدار من الطعام فيه صلاحه ولذلك
~~المقدار

PageV01P130

# أمثلة لو ضمت فأكلها لعادت عليه ضررا ولأمرضته. وكذلك قد يكون معنى هو
~~صلاح العبد في دينه وله أمثال لو جمعت له لم يكن فيها صلاحه بل كان فيها
~~ضرره وفساده. وقد جاءت الأخبار عن آل محمد ص بأن الله لا يفعل بعبده إلا
~~أصلح الأشياء له.

# أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه
~~قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن
~~أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن يحيى بن إبراهيم عن عاصم بن عبيد عن أبي
~~حمزة الثمالي عن علي بن الحسين أنه قال @HAD025 الصبر والرضا عن الله رأس
~~طاعة الله ومن صبر ورضي عن الله بما قضى عليه فيما أحب أو كره هو خير له

# وقد ظن من لا معرفة له أنا لما قلنا إن الله تعالى يفعل بعباده الأصلح
~~لهم أنه يلزمنا على ذلك أن يكون ما يفعله بأهل النار من العذاب أصلح لهم.
~~وقد رأيت من أصحابنا من يلتزم ذلك ويقول قد أخبر الله تعالى عن أهل النار
~~أنهم @QUR@06 لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ولو ردوا وعادوا لاستحقوا
~~من العذاب أكثر مما يفعل بهم في النار فالاقتصار بهم على ما هم فيه أصلح
~~لهم. وهذا غير صحيح والأصلح أنما هو التيسير إلى فعل الطاعة وتسهيل الطريق
~~التي هي تناولها وهذا لا يكون إلا في حال التكليف ms067 دون غيرها. فأما الآية
~~فإنما تضمنت تكذيب أهل النار فيما قالوه لأن الله تعالى أخبر عنهم فقال
~~@QUR@020 ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين . فقال الله تعالى مكذبا لهم @QUR@018 بل بدا لهم
~~ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

PageV01P131

### ||| رأي الجبائي ومن تبعه من المعتزلة في الترك ومناقشة المصنف له

### ||| فصل من الكلام في الترك

# وقد اختار عبد السلام الجبائي لنفسه قولا قبيحا ضاهى فيه قول المجبرة إن
~~الله تعالى يعذب العبد على ما لم يحدثه وزاد عليهم بأنه قال إنه يعذب العبد
~~من غير فعل فعله ولا شيء اكتسبه. وذلك لأنه يقول إن ترك الطاعة التي
~~افترضها الله تعالى وأوجبها يجوز أن لا يكون فعلا ثم يعذب الله تعالى العبد
~~لأنه ترك وإن لم يكن ترك شيئا لا فعلا ولا كسبا. وهذا قول انفرد به ورأي
~~استحدثه ثم تبعه معظم المعتزلة عليه من بعده. والذي يدل على أن الله تعالى
~~لا يعذب العبد إلا على فعل فعله أنا رأينا العذاب أنما يستحقه من يستحق
~~الذم واللوم ورأينا في الشاهد أنا لا نستحسن ذم أحد إلا وقد استقبحنا حالا
~~حصل المذموم عليها متى ارتفعت من أوهامنا ارتفع استحساننا لذمه ومتى حصلت
~~حسن ذمه حتى أنه متى خفي أمره فلم يعلم على أي حال هو لم يستحسن حمده ولا
~~ذمه إلا بتعليقه بحال ما حصل عليها نستحسنها في عقولنا أو نستقبحها فنقول
~~إن كان على كذا حسن حمده وقبح ذمه وإن كان على كذا حسن ذمه وقبح حمده.
~~وكذلك من انتهى إلى آخر أوقات الظهر حتى تيقن أنه لم يبق من وقته إلا مقدار
~~أربع ركعات من أخف ما يجزى وهو قادر ممكن ذاكر للواجب عليه من الصلاة فلم
~~يصل فإن العقول لا تمتنع من استقباح حال هذا الإنسان على أي هيئة حصل عليها
~~من اضطجاع أو قعود أو قيام أو مشي أو غير ذلك ms068 من الهيئات التي لا تصح معها
~~الصلاة. وقد علمنا أن الاستقباح يتعلق بمستقبح فقد وجب أن يكون هناك

PageV01P132

# قبيح وإذا كان هذا الاستقباح أنما يوجد عند وجود إحدى تلك الهيئات ويعدم
~~بعدمها لأنها متى عدمت كان مصليا وجب أن تكون هي القبيح الذي تعلق به
~~الاستقباح. ولذلك ثبت حسن ذمه في عقولنا عند حصول هذا الاستقباح ووجود هذه
~~الهيئة وإلا لم يحسن وإذا ثبت أن لهذه الهيئة حسن ذمه ثم استدللنا بدلائل
~~حدوث الهيئات أن هذه الهيئة حادثة من فعله صح بذلك أنه لا يحسن ذم الإنسان
~~إلا على فعله. وكذلك سبيل سائر المستحقين للذم إنهم لا يستحقون إلا وقد
~~جروا مجرى هذا التارك للصلاة. وإذا كان الذم لا يحسن إلا لما قلنا وجب أن
~~يكون العقاب لا يحسن إلا له وذلك بين لمن تأمله. فإن اعترضه معترض في هذا
~~وقال ما تنكرون أن يكون الإنسان (1) يستحق الذم لأنه لم يفعل ما وجب عليه
~~إذا كان قد يحسن من العقلاء فيما بيننا إذا لاموا إنسانا فقيل لهم لم
~~لمتموه إن يقولوا لأنه لم يفعل ما وجب عليه ويقتصروا على هذا القدر في
~~استحقاقه الذم. قلنا إنا لسنا نمنع من أن يكون الإنسان يعبر عن الشيء
~~ويريد غيره مما يتعلق به مجازا واستعارة أو لعادة جارية أو لدلالة قائمة
~~فيعبر في حال بعبارة نفي والمراد بها إثبات ضد المنفي ألا ترى أنا نقول
~~للإنسان أنت قادر على أن لا تمضي مع فلان وعلى أن لا تقوم معه وأنا أريد
~~منك أن لا تصحبه ولا تمشي معه والقدرة عندنا وعند مخالفينا أنما هي قدرة
~~على أن يفعل الشيء ليس على أن لا يفعل

PageV01P133

# فقولنا أنت قادر على أن لا تمشي معه أنما نريد أنه قادر على أن يفعل ضد
~~الشيء وما لا يقع المشي معه وكذلك في الإرادة. وإذا كان هذا كما وصفنا لم
~~يجز لعاقل أن يقتصر في هذا الباب على ما يطلقه الناس من عباراتهم ويدع
~~التأمل للمعنى الذي تعلق ms069 به الذم في العقول. وأيضا فإنا نعلم أنهم كما
~~يقولون لمن لم يصل أسأت إن لم تصل فكذلك يقولون له أسأت في تركك الصلاة
~~وتشاغلك عنها بما لا يجدي عليك في دين ولا دنيا وفرطت وضيعت وظلمت زيدا إذ
~~منعته حقه الذي له عليك وفعلت ما لا يحل ولا يحمد فيعلقون الذم في ظاهر
~~القول بأفعال وقد علمنا أنهم لم يقصدوا من الذم بأحد القولين إلا إلى ما
~~يقصدونه بالآخر وفي أحد القولين الإفصاح عن فعل عقلوه فوجب أن يكون هو
~~المقصود بالقول الآخر وهو الفعل المعقول الذي هو الترك

### ||| فصل

# واعلم أن الفاعل المحدث لا يخلو من أخذ أو ترك وهما فعلان متضادان فهو لا
~~يعرو من الأفعال في تعاقب الأضداد. ولا يقال إن الله سبحانه لا يخلو من أخذ
~~أو ترك لأنه يصح أن يخلو من الأفعال وليس هو بمحل للأعراض ولا لتعاقب
~~الأضداد. والترك في الحقيقة يختص بالمحدثين ولا يوصف الله تعالى به إلا على
~~المجاز والاتساع ولا يصح أن يقال إنه لم يزل تاركا في الحقيقة لأن ذلك يوجب
~~أنه لم يزل خاليا من الأفعال والقول الصحيح أنه كان قبل خلقه ليس بفاعل ولا
~~تارك متقدما لجميع الأفعال فافهم ما ذكرناه

### ||| مواعظ وكلمات في النهي عن الظلم

### ||| فصل مما ورد في ذكر الظلم

# روى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله الصادق (ع) أنه قال قال رسول الله ص

PageV01P134

# @HAD052 أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه ابن آدم اذكرني عند غضبك
~~أذكرك عند غضبي فلا أمحقك فيمن أمحق فإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك فإن
~~انتصاري خير من انتصارك لنفسك واعلم أن الخلق الحسن يذيب السيئة كما تذيب
~~الشمس الجليد وأن الخلق السيئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل

# وروي عن رسول الله ص قال @HAD081 من ولى شيئا من أمور أمتي فحسنت سريرته
~~لهم رزقه الله تعالى الهيبة في قلوبهم ومن بسط كفه لهم بالمعروف رزق المحبة
~~منهم ومن كف يده عن أموالهم وقى الله ms070 عز وجل ماله ومن أخذ للمظلوم من
~~الظالم كان معي في الجنة مصاحبا ومن كثر عفوه مد في عمره ومن عم عدله نصر
~~على عدوه ومن خرج من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسه الله عز وجل بغير أنيس
~~وأعانه بغير مال

# وروي @HAD08 أن في التوراة مكتوبا من يظلم يخرب بيته

# ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل @QUR@05 فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا .
~~وقيل إذا ظلمت من دونك عاقبك من فوقك

# وقال رسول الله ص @HAD014 إن الله تعالى يمهل الظالم حتى يقول أهملني ثم
~~إذا أخذه أخذه أخذة رابية

# وقال رسول الله ص @HAD019 إن الله تعالى حمد نفسه عند هلاك الظالمين
~~فقال فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين

# ومن كلام أمير المؤمنين (ع) في ذلك

PageV01P135

# @HAD073 لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فإنما يسعى في مضرته ونفعك وليس جزاء
~~من سرك أن تسوءه ومن سل سيف البغي قتل به ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها ومن
~~هتك حجاب أخيه هتكت عورات بيته بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد
~~أسد حطوم خير من سلطان ظلوم وسلطان ظلوم خير من فتن تدوم اذكر عند الظلم
~~عدل الله فيك وعند القدرة قدرة الله عليك

# قال المتنبئ

# وأظلم خلق الله من بات حاسدا %~% لمن بات في نعمائه يتقلب

### ||| كلمات لأمير المؤمنين (ع) وغيره في ذم الحسد

### ||| فصل

# قال أمير المؤمنين ص @HAD015 ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحاسد نفس
~~دائم وقلب هائم وحزن لازم

# وقال (ع)@HAD012 الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له إليه بخيل بما لا يملكه

# وقال (ع)@HAD07 الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب

# وقال (ع)@HAD08 الحسد آفة الدين وحسب الحاسد ما يلقى

# وقال ع

PageV01P136

# @HAD015 لا مروءة لكذوب ولا راحة لحاسد ويكفيك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك

# وقال (ع)@HAD020 الحسد لا يجلب إلا مضرة وغيظا يوهن قلبك ويمرض جسمك وشر
~~ما استشعر قلب المرء الحسد تغنم (1)@HAD06 ونق قلبك من الغل تسلم

# وقال (ع)@HAD09 الحسود سريع الوثبة بطيء العطفة مغموم واللئيم مذموم

# وقال ms071 (ع)@HAD012 لا غنى مع فجور ولا راحة لحسود ولا مودة لملول

# @HAD015 وقال لقمان لابنه إياك والحسد فإنه يتبين فيك ولا يتبين فيمن تحسده

# وقال آخر ليس في خلال الشر خلة هي أعدل من الحسد لأنه يقتل الحاسد قبل أن
~~يصير إلى المحسود. وقال آخر إذا مطر التحاسد نبت التفاسد. وقال آخر كل
~~الناس أقدر أن أرضيهم إلا الحاسد فإنه لا يرضيه إلا زوال نعمتي. أنشدت
~~للشريف الرضي أبي الحسن محمد الموسوي

# لو كنت أحسد ما تجاوز خاطري %~% حسد النجوم على بقاء السرمد

# لا تغبطن على ترادف نعمة %~% شخصا تبيت له المنون بمرصد

# إذ ليس بعد بلوغه آماله %~% أفضى إلى عدم كأن لم يوجد

### ||| فصل

# لا تخضعن لمترف متكبر %~% إن كان ذا مال وأنت عديما (2)

PageV01P137

# واصبر على مضض الزمان وعيبه %~% حتى يساعد أو تموت كريما

# فلأن يموت المرء غير مذمم %~% خير له من أن يعيش ذميما

# غيره في اليأس عز واتباع مطامع الآمال ذل وطلاب ما لم يقض صعب وهو في
~~المقدور سهل. غيره وهو صخرة التميمي

# وللموت خير للفتى من علاقة %~% من العار يرميه بها كل قائل

# وأنشدني أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمزة قال أنشدني أبو طاهر
~~الخوارزمي للقاضي الجرجاني (1)

# يقولون لي فيك انقباض وإنما %~% رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما

# إذا قيل هذا مورد قلت قد أرى %~% ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ

# وما كل برق لاح لي يستفزني %~% ولا كل من لاقيت أرضاه منعما

# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم %~% ولو عظموه في النفوس لعظما

# ولكنهم قد دنسوه وعرضوا %~% محياه للأطماع حتى تجهما

PageV01P138

# ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي %~% لأخدم من لاقيت إلا لأخدما

# أأغرسه عزا وأجنيه ذلة %~% إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما

# وأنشدت لعبد المحسن الصوري (1)

# كد كد العبد إن أحببت أن تحسب حرا %~% واقطع الآمال من جود بني آدم طرا

# لا تقل ذا مكسب يزري %~% ففضل الناس أزري

### ||| فصل أقوال وكلمات في الصبر

# روي عن رسول الله ص أنه قال @HAD08 الصبر ستر من الكروب ms072 وعون على
~~الخطوب

# وقال ص @HAD09 بالصبر يتوقع الفرج ومن يدمن قرع الباب يلج

# وقال (ع)@HAD011 الصبر صبران صبر عند البلاء وأفضل منه الصبر عند
~~المحارم

# ومن كلام أمير المؤمنين (ع)@HAD09 الصبر مطية لا تكبو والقناعة سيف لا ينبو

# وكم آمر بالصبر لم ير لوعتي %~% وما صنعت نار الرأس بين أحشائي

# ومن أين لي صبر وفي كل ساعة %~% أرى حسناتي في موازين أعدائي.

PageV01P139

# @HAD023 من كنوز الإيمان الصبر على المصائب الصبر جنة من الفاقة اطرح عنك
~~الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين من صبر ساعة حمد ساعات

# وقال آخر أفضل العدة الصبر على الشدة. وقال آخر بالصبر على مرارة العاجل
~~ترجى حلاوة الآجل. وقال آخر الصبر كاسمه وثمرته ثمرته. لبعض

# اصبر لدهر نال منك %~% فهكذا مضت الدهور

# فرح وحزن مرة %~% لا الحزن دام ولا السرور

# كتب رجل إلى أخيه الصبر مجنة المؤمن وسرور الموقن وعزيمة المتوكل وسبب
~~درك الحاجة و@QUR@06 إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب @QUR@ 
. قال ديك الجن (1)

# من كان يبغي الذل في دهره %~% فليطلع الناس على فقره

# ما للفتى إن عضه دهره %~% معول أكرم من صبره

PageV01P140

# وكان يقال العافية عشرة أجزاء فتسعة منها في الصبر والعاشر في التفرد عن
~~الناس. لبعضهم

# ألم تر (1) أن الصبر أجمل للفتى %~% إذا ضاق عنه أمر لم يجد عنه

# مخرجا

# فما صفت الدنيا لصاحب نعمة %~% ولا اشتد أمر قط إلا تفرجا

# وقيل إن الأدب هو الصبر على الغصة حتى تدرك الفرصة. لآخر

# ولما امتطيت صروف الزمان %~% وأسلمت للدهر طوعا قيادي

# تزودت صبرا لوعثائه %~% وزاد أخي الصبر من خير زاد

# ولم يضع الصبر قدر امرئ %~% وهل يضيع الترب إثر النجاد

### ||| قصة ذريب بن ثملا (2) وصي عيسى ابن مريم ع

### ||| فصل

# أخبرني أبو الحسن محمد بن علي بن صخر قال حدثنا أبو شجاع فارس بن موسى
~~العرضي بالبصرة قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن

PageV01P141

# شيبة الكوفي ببغداد قال حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي السراج قال
~~حدثنا محمد بن خالد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن ms073 محمد بن عبد الرحمن بن خارجة
~~الرقي قال قال معاوية بن العضلة @HAD0255 كنت في الوفد الذين وجههم عمر بن
~~الخطاب وفتحنا مدينة حلوان وطلبنا المشركين في الشعب فلم نقدر عليهم فحضرت
~~الصلاة فانتهيت إلى ماء فنزلت عن فرسي وأخذت بعنانه ثم توضأت وأذنت فقلت
~~الله أكبر الله أكبر فأجابني شيء من الجبل وهو يقول كبرت كبيرا ففزعت لذلك
~~فزعا شديدا ونظرت يمينا وشمالا فلم أر شيئا فقلت أشهد أن لا إله إلا الله
~~فأجابني وهو يقول الآن حين أخلصت فقلت أشهد أن محمدا رسول الله فقال نبي
~~بعث فقلت حي على الصلاة فقال فريضة افترضت فقلت حي على الفلاح فقال قد أفلح
~~من أجابها واستجاب لها فقلت قد قامت الصلاة فقال البقاء لأمة محمد ص وعلى
~~رأسها تقوم الساعة فلما فرغت من أذاني ناديت بأعلى صوتي حتى أسمعت ما بين
~~لابتي الجبل فقلت إنسي أم جني قال فأطلع رأسه من كهف الجبل فقال ما أنا
~~بجني ولكني إنسي فقلت له من أنت يرحمك الله قال أنا ذريب بن ثملا من حواري
~~عيسى ابن مريم (ع) أشهد أن صاحبكم نبي- وهو الذي بشر به عيسى ابن مريم (ع)
~~ولقد أردت الوصول إليه فحالت بيني وبينه فارس وكسرى وأصحابه ثم أدخل رأسه
~~في كهف الجبل فركبت دابتي ولحقت بالناس وسعد بن أبي وقاص أميرنا فأخبرته
~~بالخبر فكتب بذلك إلى عمر بن الخطاب فجاء كتاب عمر يقول ألحق الرجل فركب
~~سعد وركبت معه حتى انتهينا إلى الجبل فلم نترك كهفا ولا شعبا ولا واديا إلا
~~التمسناه فلم نقدر عليه وحضرت الصلاة فلما فرغت من صلاتي ناديت بأعلى صوتي

PageV01P142

# @HAD030 يا صاحب الصوت الحسن والوجه الجميل إنا قد سمعنا منك كلاما حسنا
~~فأخبرنا من أنت يرحمك الله أقررت بالله تعالى ووحدانيته قال فأطلع رأسه من
~~كهف الجبل فإذا (1)@HAD0244 شيخ أبيض الرأس واللحية له هامة كأنها رحى فقال
~~السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليك السلام ورحمة الله من أنت يرحمك الله
~~قال أنا ذريب بن ثملا وصي ms074 العبد الصالح عيسى ابن مريم (ع) كان قد سأل ربه
~~لي البقاء إلى نزوله من السماء وقراري في هذا الجبل وأنا موصيكم سددوا
~~وقاربوا وإياكم وخصالا تظهر في أمة محمد ص فإن ظهرت فالهرب الهرب ليقوم
~~أحدكم على نار جهنم حتى تطفأ عنه خير له من البقاء في ذلك الزمان قال
~~معاوية بن الفضلة قلت له يرحمك الله أخبرنا بهذه الخصال لنعرف ذهاب دنيانا
~~وإقبال آخرتنا قال نعم إذا استغنى رجالكم برجالكم واستغنت نساؤكم بنسائكم
~~وانتسبتم إلى غير مناسبكم وتوليتم إلى غير مواليكم ولم يرحم كبيركم صغيركم
~~ولم يوقر صغيركم كبيركم وكثر طعامكم فلم تروه إلا غلاء أسعاركم وصارت
~~خلافتكم في صبيانكم وركن علماؤكم إلى ولاتكم فأحلوا الحرام وحرموا الحلال
~~وأفتوهم بما يشتهون واتخذوا القرآن ألحانا ومزامير في أصواتهم ومنعتم حقوق
~~الله من أموالكم ولعن آخر أمتكم أولها وزوقتم المساجد وطولتم المنابر
~~وحليتم المصاحف بالذهب والفضة وركب نساؤكم السروج وصار مستشار أموركم
~~نساءكم وخصيانكم وأطاع الرجل امرأته وعق والديه وضرب شاب والدته وقطع كل ذي
~~رحم رحمه وبخلتم بما في أيديكم وصارت أموالكم عند شراركم وكنزتم الذهب
~~والفضة وشربتم الخمر ولعبتم بالميسر وضربتم بالكبر (2)@HAD09 ومنعتم الزكاة
~~ورأيتموها مغرما والخيانة مغنما

PageV01P143

# @HAD082 وقتل البريء لتتعظ العامة بقتله واختلست قلوبكم فلم يقدر أحد
~~منكم يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وقحط المطر فصار قيضا والولد غيظا
~~وأخذتم العطاء فصار في السقاط وكثر أولاد الخبيثة يعني الزناء وطففت
~~المكيال وكلب عليكم عدوكم وضربتم بالذلة وصرتم أشقياء وقلت الصدقة حتى يطوف
~~الرجل من الحول إلى الحول ما يعطى عشرة دراهم وكثر الفجور وغارت العيون
~~فعندها نادوا فلا جواب يعني دعوا فلم يستجب لهم

### ||| شرح قوله ولعن آخر أمتكم أولها فصل

# اعلم أيدك الله تعالى أن قوله في هذا الخبر ولعن آخر أمتكم أولها مما يظن
~~الناصبي أن فيه طعنا علينا وذلك ظن فاسد (1) وقد لعن الله تعالى الظالمين
~~فقال @QUR@05 ألا لعنة الله على الظالمين وأخبر النبي ص بأن من أصحابه من
~~يغير بعده ويبدل ويغوي ms075 ويفتن ويضل ويظلم ويستحق العقاب الأليم والخلود في
~~الجحيم

# فمما رووا عنه في ذلك @HAD030 قوله (ع) لأصحابه لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب لاتبعتموهم فقالوا يا رسول
~~الله اليهود والنصارى قال فمن إذن (2)

# @HAD016 وقوله ص وقد ذكرت فتنة الدجال لا فإني لفتنة بعضكم أخوف مني
~~لفتنة الدجال (3)

# @HAD017 وقوله ص لأصحابه إنكم محشورون إلى الله يوم القيامة حفاة عراة
~~وإنه سيجاء برجال من

PageV01P144

# @HAD027 أمتي فيؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال
~~إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لا يزالون مرتدين على أعقابهم منذ
~~فارقتهم (1)

# وقوله ص @HAD019 في حجة الوداع لأصحابه ألا لأخبرنكم ترتدون بعدي كفارا
~~يضرب بعضكم رقاب بعض ألا إني قد شهدت وغبتم

# وقوله ص @HAD017 في مرضه الذي توفي فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم
~~يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى (2)

# وقوله ص @HAD016 تكون لأصحابي بعدي زلة يعمل بها قوم يكبهم الله عز وجل
~~في النار على مناخرهم

# وحدثني من طريق العامة أبو محمد عبد الله بن عثمان بن حماس بمدينة الرملة
~~قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محبوب قال حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن
~~قتيبة العسقلاني قال حدثنا كثير بن عبيد أبو الحسن الحذاء قال حدثنا محمد
~~بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر بن ذرة عن قلابة الحرمي عن أبي مسلم
~~الخولاني عن أبي عبيدة الجراح عن عمر بن الخطاب قال @HAD020 أخذ رسول الله
~~ص بلحيتي وأنا أعرف الحزن في وجهه فقال يا عمر إنا لله وإنا إليه راجعون
~~@HAD@ أتاني جبرائيل آنفا فقال إنا لله وإنا إليه راجعون
@HAD08 فقلت أجل إنا لله وإنا إليه راجعون @HAD@ فمم ذاك يا جبرئيل قال

PageV01P145

# @HAD062 إن أمتك مفتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير فقلت فتنة كفر أو
~~فتنة ضلالة قال كل سيكون فقلت فمن أين ذلك وأنا تارك فيهم كتاب الله قال
~~بكتاب الله يضلون وأول ذلك من قبل أمرائهم وقرائهم بمنع الأمراء الحقوق ms076
~~فيسأل الناس حقوقهم فلا يعطونها فيفتنوا ويقتلوا يتبع القراء هؤلاء الأمراء
~~ف يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون @HAD@ فقلت يا جبرئيل فيم يسلم من يسلم
~~منهم قال بالكف والصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوهم تركوه

# فهذا بعض ما ورد من الأخبار في أنه قد كان بعد رسول الله ص من ضل وأضل
~~وظلم وغشم ووجب بغيه والبراءة منه متى فعله فأما الوجه في اللعن الذي يجب
~~أن يحمل عليه ما تضمنه الخبر الذي أوردناه من قوله ص ولعن آخر أمتكم أولها
~~فهو ما استحله الظالمون المبغضون لأمير المؤمنين (ع) من لعنه والمجاهرة
~~بسبه وذمه فلسنا نشك في أنه قد تبرأت منه الخوارج ولعنه معاوية ومن بعده من
~~بني أمية على المنابر وتقرب الناس إلى ولاة الجور بذمه ونشأ أولادهم على
~~سماع البراءة منه وسبه

# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني رحمة الله
~~عليه بمدينة الرملة من نقل العامة قال أخبرني أبو حفص حمر [عمر] بن علي
~~العتكي الخطيب قال حدثني أحمد بن محمد بن سليمان الجوهري قال حدثني أبي-
~~قال حدثنا محمد بن السبري قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب عن أبيه- عن
~~عبد الرحمن بن السائب عن أبيه قال @HAD02 جمعنا زياد (1)@HAD054 في الرحبة
~~فملأ منا الرحبة والقصر وحملنا على شتم علي بن أبي طالب والبراءة منه
~~والناس في أمر عظيم قال فهومت برأسي تهويمة فإذا شيء أهدب أهدل ذو مشفر
~~طويل مد إلي من السماء إلى الأرض ففزعت وقلت من أنت قال أنا النقاد ذو
~~الرقبة أرسلني ربي إلى صاحب

PageV01P146

# @HAD029 هذا القصر فانتبهت فحدثت أصحابي فقالوا أنت مجنون فما برحنا أن
~~خرج الآذن فقال انصرفوا فإن الأمير قد شغل وإذا الفالج قد ضربه قال فأنشأ
~~عبد الرحمن يقول

# ما كان منتهيا عما أراد بنا %~% حتى تناوله النقاد ذو الرقبة

# فأسقط الشق منه حربة ثبتت %~% كما تناول ظلما صاحب الرحبة

# (1)

# وحدثني السلمي قال أخبرني العتكي قال أخبرنا محمد بن الحسين الخزاعي
~~الهمداني فيما قرأت ms077 عليه أن محمود بن مثوبة الواسطي حدثهم قال حدثنا القاسم
~~بن عيسى قال حدثنا رحمة بن مصعب بن الباهلي قال حدثنا قرة بن خالد عن أبي
~~رجاء العطاردي قال @HAD015 لا تسبوا هذا الرجل يعني عليا (ع) فإن رجلا سبه
~~فرماه الله بكوكبين في عينيه

# وحدثني السلمي أيضا قال أخبرني العتكي قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح
~~الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثمائة قال حدثنا أبو ذرعة
~~الرازي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك قال حدثني ابن أبي فديك قال
~~حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي نعيم عن عبد الله بن الفضل الهاشمي
~~قال @HAD09 كنت مستندا إلى المقصورة وخالد بن عبد الملك (2)@HAD025 على
~~المنبر يخطب وهو يؤذي عليا (ع) في خطبته فذهب بي النعاس فرأيت القبر قد
~~انفرج فاطلع مطلع فقال آذيت رسول الله لعنك الله

# وحدثني أيضا السلمي قال أخبرني العتكي قال أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن يعقوب البغدادي ويعرف بابن نساوران بأنطاكية قال

PageV01P147

# حدثني أبو سعيد الحسن بن عثمان بن زياد الخلال التستري بتستر قال حدثني
~~أحمد بن حماد الطهري قال حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن الزبيري عن عكرة
~~[عكرمة] عن ابن عباس عن النبي ص قال @HAD029 إن الله تبارك وتعالى حبس قطر
~~المطر عن بني إسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم وأنه حابس قطر المطر عن هذه
~~الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب ع

# وحدثني السلمي قال أخبرني العتكي قال حدثني أبو عبد الله أحمد بن جعفر
~~الجوهري قال حدثنا أحمد بن علي المروزي قال حدثنا الحسن بن شعيب قال حدثنا
~~خلف بن أبي هارون العبدي قال @HAD036 كنت جالسا عند عبد الله بن عمر فأتى
~~نافع بن الأزرق فقال والله إني لأبغض عليا فرفع ابن عمر رأسه فقال أبغضك
~~الله أتبغض ويحك رجلا سابقة من سوابقه خير من الدنيا بما فيها

# فقد بان بما ذكرناه ورويناه أن آخر هذه الأمة لعن أولها وأن متأخرها سب
~~سابقها ms078 فاللعن متوجه في الخبر المتقدم إلى مبغضي أمير المؤمنين (ع)
~~والقادحين فيه

# وحدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي بمكة في المسجد الحرام محاذي المستجار سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال
~~أخبرني أبو محمد بن أحمد بن الحسين الشامي من كتابه قال حدثني أحمد بن زياد
~~القطان في دكانه بدار القطن قال حدثنا يحيى بن أبي طالب قال حدثنا عمرو بن
~~عبد الغفار قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال @HAD044 كنت
~~عند النبي ص إذ أقبل علي بن أبي طالب فقال أتدري من هذا قلت هذا علي بن أبي
~~طالب فقال النبي ص هذا البحر الزاخر هذا الشمس الطالعة أسخى من الفرات كفا
~~وأوسع من الدنيا قلبا فمن أبغضه فعليه لعنة الله

# وحدثنا الفقيه ابن شاذان (رحمه الله) قال حدثنا سهل بن أحمد عن محمد بن

PageV01P148

# عبد الله الديباجي (رحمه الله) قال حدثنا محمد بن محمد بن محمد بن الأشعث
~~بمصر قال حدثنا موسى بن إسماعيل عن أبيه قال حدثني موسى بن جعفر عن أبيه عن
~~محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي (ع) قال قال رسول الله ص @HAD032
~~دخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوبا بالذهب لا إله إلا الله محمد حبيب الله
~~علي بن أبي طالب ولي الله فاطمة آية الله الحسن والحسين صفوتا الله على
~~مبغضيهم لعنة الله

# وحدثنا ابن شاذان أيضا قال حدثني أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير
~~المقري المعروف بالكناني قال حدثني عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
~~قال حدثنا عبد الله بن عمر قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا سالم
~~البزاز قال حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله ص @HAD023 خير هذه الأمة من
~~بعدي علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين (ع) فمن قال غير هذا فعليه
~~لعنة الله

# ومما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن بن شاذان (رحمه الله) قال حدثني
~~أبي رضي ms079 الله عنه قال حدثنا ابن الوليد محمد بن الحسن قال حدثنا الصفار
~~محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن زياد عن مفضل بن عمر عن يونس بن يعقوب
~~رضي الله عنه قال سمعت الصادق جعفر بن محمد (ع) يقول @HAD034 ملعون ملعون
~~كل بدن لا يصاب في كل أربعين يوما فقلت ملعون قال ملعون فلما رأى عظم ذلك
~~علي قال يا يونس إن من البلية الخدشة واللطمة والعثرة والنكبة والفقر
~~(1)@HAD037 وانقطاع الشسع وأشباه ذلك يا يونس إن المؤمن أكرم على الله
~~تعالى من أن يمر عليه أربعون يوما لا يمحص فيها من ذنوبه ولو بغم يصيبه لا
~~يدري ما وجهه وإن أحدكم ليضع

PageV01P149

# @HAD04 الدراهم بين يديه فيراها (1)@HAD0240 فيجدها ناقصة فيغتم بذلك
~~فيجدها سواء فيكون ذلك حطا لبعض ذنوبه يا يونس ملعون ملعون من آذى جاره
~~ملعون ملعون رجل يبدؤه أخوه بالصلح فلم يصالحه ملعون ملعون حامل القرآن مصر
~~على شرب الخمر ملعون ملعون عالم يؤم سلطانا جائرا معينا له على جوره ملعون
~~ملعون مبغض علي بن أبي طالب (ع) فإنه ما أبغضه حتى أبغض رسول الله ص ومن
~~أبغض رسول الله ص لعنه الله في الدنيا والآخرة ملعون ملعون من رمى مؤمنا
~~بكفر ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله ملعونة ملعونة امرأة تؤذي زوجها وتغمه
~~وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها ولا تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله يا يونس
~~قال جدي رسول الله ص ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها
~~ويقتلها ثم قال يا فاطمة البشرى فلك عند الله مقام محمود تشفعين فيه لمحبيك
~~وشيعتك فتشفعين يا فاطمة لو أن كل نبي بعثه الله وكل ملك قربه شفعوا في كل
~~مبغض لك غاصب لك ما أخرجه الله من النار أبدا ملعون ملعون قاطع رحمه ملعون
~~ملعون مصدق بسحر ملعون ملعون من قال الإيمان قول بلا عمل ملعون ملعون من
~~وهب الله له مالا فلم يتصدق به أما سمعت أن النبي ص قال صدقة درهم أفضل من
~~صلاة عشر ليال ms080 ملعون ملعون من ضرب والده أو والدته ملعون ملعون من عق
~~والديه ملعون ملعون من لم يوقر المسجد أتدري يا يونس لم عظم الله تعالى حق
~~المساجد وأنزل هذه الآية وأن

PageV01P150

# @QUR@07 المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا @HAD@ كانت اليهود والنصارى
~~إذا دخلوا كنائسهم أشركوا بالله تعالى فأمر الله سبحانه نبيه أن يوحد الله
~~فيها ويعبده

### ||| رسالة للمؤلف

# رسالة كتبتها إلى أحد الإخوان وسميتها بالقول المبين عن وجوب مسح
~~الرجلين. @QUR@08 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته
~~على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين وآله الطاهرين. سألت يا أخي أيدك الله
~~تعالى في أن أورد لك من القول في مسح الرجلين ما يتبين لك به وجوبه وصحة
~~مذهبنا فيه وصوابه وأنا أجيبك إلى ما سألت وأورد مختصرا نطلب ما طلبت بعون
~~الله وتوفيقه. اعلم أن فرض الرجلين عندنا في الوضوء هو المسح دون الغسل ومن
~~غسل فلم يؤد الفرض وقد وافقنا على ذلك جماعة من الصحابة والتابعين كابن
~~عباس (1)(رحمه الله) وعكرمة (2) وأنس وأبي العالية والشعبي وغيرهم.
~~ودليلنا على أن فرضهما المسح قول الله تعالى @QUR@021 يا أيها الذين آمنوا
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم
~~وأرجلكم إلى الكعبين . فتضمنت الآية جملتين صرح فيهما بحكمين بدأ في
~~الجملة الأولى بغسل

PageV01P151

# الوجوه ثم عطفت الأيدي عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها.
~~ثم بدأ في الجملة الثانية بمسح الرءوس ثم عطف الأرجل عليها فوجب أن يكون
~~لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي
~~قبلها (1). ولو جاز أن يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرءوس والأرجل
~~المعطوفة عليها لجاز أن يخالف في الجملة الأولى بين حكم الوجوه والأيدي
~~المعطوفة عليها فلما كان هذا غير جائز كان الآخر مثله فعلم وجوب حمل كل عضو
~~معطوف في جملة على ما قبله وفيه كفاية لمن تأمله. فإن قال قائل إنا نجد
~~أكثر القراء يقرءون الآية بنصب الأرجل فيكون الأرجل في قراءتهم معطوفة ms081 على
~~الأيدي وذلك موجب للغسل. قيل له أما الذين قرءوه بالنصب من السبعة فليسوا
~~بأكثر من الذين قرءوا بالجر بل هم مساوون لهم في العدد. وذلك أن ابن كثير
~~(2) وأبا بكر (3) وحمزة عن (4) عاصم (5) قرءوا أرجلكم بالجر وابن عامر
~~(6) والكسائي (7) وحفصا (8) عن عاصم قرءوا @QUR@02 وأرجلكم بالنصب

PageV01P152

# وقد ذكر العلماء بالعربية أن العطف من حقه أن يكون على أقرب مذكور دون
~~أبعده هذا هو الأصل وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام إلى
~~التجوز من غير ضرورة تلجئ إلى ذلك. وفيه إيقاع للبس وربما صرف المعنى عن
~~مراد القائل ألا ترى أن رئيسا لو أقبل على صاحب له فقال له أكرم زيدا وعمرا
~~واضرب بكرا وخالدا كان الواجب على الصاحب أن يميز بين الجملتين من الكلام
~~ويعلم أنه ابتداء في كل واحدة منهما ابتداء عطف باقي الجملة عليه دون غير
~~وأن بكرا في الجملة الثانية معطوف على خالد كما أن عمرا في الجملة الأولى
~~معطوف على زيد. ولو ذهب هذا المأمور إلى أن بكرا معطوف على عمرو لكان قد
~~انصرف عن الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره وتعسف تعسفا صرف به الأمر عن مراد
~~الآمر به فأداه ذلك إلى إكرام من أمر بضربه. ووجه آخر وهو أن القراءة بنصب
~~الأرجل غير موجبة أن تكون معطوفة على الأيدي بل تكون معطوفة على الرءوس في
~~المعنى دون اللفظ لأن موضع الرءوس نصب لوقوع الفعل الذي هو المسح وإنما
~~انجرت بعارض وهو الباء والعطف على الموضع دون اللفظ جائز مستعمل في لغة
~~العرب ألا تراهم يقولون مررت بزيد وعمرا ولست بقائم ولا قاعدا قال الشاعر

# معاوي إننا بشر فاسحج %~% فلسنا بالجبال ولا الحديدا

# والنصب في هذه الأمثلة كلها أنما هو العطف على الموضع دون اللفظ فيكون
~~على هذا من قرأ الآية بنصب الأرجل كمن قرأها بجرها وهي في القرآن جميعا
~~معطوفة على الرءوس التي هي أقرب إليها في الذكر من الأيدي ويخرج ذلك عن
~~طريق التعسف ويجب المسح بهما جميعا والحمد لله. وشيء آخر ms082 وهو أن حمل
~~الأرجل في النصب على أن تكون معطوفة على الرءوس أولى من حملها على أن تكون
~~معطوفة على الأيدي وذلك أن الآية قد

PageV01P153

# قرئت بالجر والنصب معا والجر موجب للمسح لأنه عطف على الرءوس فمن جعل
~~النصب إنما هو لعطف الأرجل على الأيدي أوجب الغسل وأبطل القراءة بالجر
~~الموجب للمسح ومن جعل النصب إنما هو لعطف الأرجل على موضع الرءوس أوجب
~~المسح الذي أوجبه الجر فكان مستعملا للقراءتين جميعا غير مبطل لشيء منهما
~~ومن استعملهما فهو أسعد ممن استعمل أحدهما. فإن قيل ما أنكرتم أن يكون
~~استعمال القراءتين إنما هو بغسل الرجلين وهو أحوط في الدين وذلك أن الغسل
~~يأتي على المسح ويزيد عليه فالمسح داخل فيه فمن غسل فكأنما مسح وغسل وليس
~~كذلك من مسح لأن الغسل غير داخل في المسح. قلنا هذا غير صحيح لأن الغسل
~~والمسح فعلان كل واحد منهما غير الآخر وليس بداخل فيه ولا قائم مقامه في
~~معناه الذي يقتضيه. ويتبين ذلك أن الماسح كأنه قيل له اقتصر فيما تتناوله
~~من الماء على ما يندى به العضو الممسوح والغاسل كأنه قيل له لا تقتصر على
~~هذا القدر بل تناول من الماء ما يسيل ويجري على العضو المغسول. فقد تبين أن
~~لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الآخر ولو لا ذلك لكان من غسل رأسه
~~فقد أتى على مسحه ومن اغتسل للجمعة فقد أتى على وضوئه هذا مع إجماع أهل
~~اللغة والشرع على أن المسح لا يسمى غسلا والغسل لا يسمى مسحا. فإن قيل لم
~~زعمتم ذلك وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى قوله سبحانه @QUR@05 فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق إلى أنه أراد غسل سوقها وأعناقها فسمى الغسل مسحا.
~~قلنا ليس هذا مجمعا عليه في تفسير الآية وقد ذهب قوم إلى أنه أراد المسح بعينه.

PageV01P154

# وقال أبو عبيدة (1) والفراء (2) وغيرهما أنه أراد بالمسح الضرب. وبعد فإن
~~من قال أنه أراد بالمسح الغسل لا يخالف في أن تسميه الغسل مسحا مجاز
~~واستعارة وليس ms083 هو على الحقيقة ولا يجوز لنا أن نصرف كلام الله تعالى عن
~~حقائق ظاهرة إلا بحجة صارفة. فإن قال ما تنكرون من أن يكون جر الأرجل في
~~القراءة إنما هو لأجل المجاورة لا للنسق فإن العرب قد تعرب الاسم بإعراب ما
~~جاوره كقولهم حجر ضب خرب فجروا خربا لمجاورته لضب وإن كان في الحقيقة صفة
~~للحجر لا للضب فتكون كذلك الأرجل إنما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو
~~الرءوس قال إمرؤ القيس

# كأن ثبيرا في عرانين وبله %~% كبير أناس في بجاد مزمل

# (3) فجر مزملا لمجاورته لبجاد وإن كان من صفات الكبير لا من صفات البجاد
~~فتكون الأرجل على هذا مغسولة وإن كانت مجرورة

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل %~% بسقط اللوى بين الدخول فحومل

# كأن أبانا في أفانين ودقه %~% كبير أناس في بجاد مزمل

PageV01P155

# قلنا هذا باطل من وجوه أولها اتفاق أهل العربية على أن الإعراب بالمجاورة
~~شاذ نادر لا يقاس عليه وإنما ورد مسموعا في مواضع لا يتعداها إلى غيرها وما
~~هذا سبيله فلا يجوز حمل القرآن عليه من غير ضرورة يلجأ إليه وثانيها أن
~~المجاورة لا يكون معها حرف عطف وهذا ما ليس فيه بين العلماء خلاف. وفي وجود
~~واو العطف في قوله تعالى @QUR@02 وأرجلكم دلالة على بطلان دخول المجاورة
~~فيه وصحة العطف. وثالثها أن الإعراب بالجوار إنما يكون بحيث ترتفع الشبهة
~~عن الكلام ولا يعترض اللبس في معناه ألا ترى أن الشبهة زائلة والعلم حاصل
~~في قولهم حجر ضب خرب بأن خربا صفة للحجر دون الضب. وكذلك ما أنشد في قوله
~~مزمل وأنه من صفات الكبير دون البجاد. وليس هكذا الآية لأن الأرجل يصح أن
~~فرضها المسح كما يصح أن يكون الغسل فاللبس مع المجاورة فيها قائم والعلم
~~بالمراد منها مرتفع فبان بما ذكرناه أن الجر فيها ليس هو بالمجاورة والحمد
~~لله. فإن قيل كيف ادعيتم أن المجاورة لا تجوز مع واو العطف وقد قال الله عز
~~وجل @QUR@07 يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق (1) ثم قال @QUR@03
~~وحور ms084 عين (2) فخفضهن بالمجاورة لأنهن يطفن ولا يطاف بهن قلنا أول ما في
~~هذا أن القراء لم يجمعوا على جر حور عين بل أكثر السبعة يرى أن الصواب فيها
~~الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية

PageV01P156

# أبي عمرو وابن عامر وإنما قرأها بالجر حمزة والكسائي وفي رواية المفضل عن
~~عاصم. وقد حكي عن أبي عبيدة أنه كان ينصب فيقرأ وحورا عينا. ثم إن للجر
~~فيها وجها صحيحا غير المجاورة وهو أنه لما تقدم قوله تعالى @QUR@05 أولئك
~~المقربون في جنات النعيم عطف بحور عين على جنات النعيم فكأنه قال هم في
~~جنات النعيم وفي مقارنة أو معاشرة حور عين وحذف المضاف (1) وهذا وجه حسن
~~وقد ذكره أبو علي الفارسي (2) في كتاب الحجة في القرآن واقتصر عليه دون ما
~~سواه ولو كان للجر وبالمجاورة فيه وجه لذكره. فإن قيل ما أنكرتم من أن تكون
~~القراءة بالجر موجبة للمسح إلا أنه متعلق بالخفين لا بالرجلين وأن تكون
~~القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق بالرجلين بأعيانهما فيكون للآية
~~قراءتان مفيدة لكلا الأمرين قلنا أنكرنا ذلك لأنه انصراف عن ظاهر القرآن
~~والتلاوة إلى التجوز والاستعارة من غير أن تدعو إليه ضرورة ولا أوجبته
~~دلالة وذلك خطأ لا محالة والظاهر يتضمن ذكر الأرجل بأعيانها فوجب أن يكون
~~المسح متعلقا بها دون غيرها كما أنه يتضمن ذكر الرءوس وكان الواجب المسح
~~بها أنفسها دون أغيارها ولا خلاف في أن الخفاف لا يعبر عنها بالأرجل كما أن
~~العمائم لا يعبر عنها

PageV01P157

# بالرءوس ولا البراقع بالوجوه فوجب أن يكون الغرض متعلقا بنفس المذكور دون
~~غيره على جميع الوجوه. ولو شاع سوى ذلك في الأرجل حتى تكون هي المذكورة
~~والمراد من سواها لشاع نظيره في الوجوه والرءوس ولجاز أيضا أن يكون قوله
~~سبحانه @QUR@023 إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف محمولا على غير
~~الأبعاض المذكورة. ولا خلاف في أن هذه الآية دالة بظاهرها على قطع الأيدي
~~والأرجل بأعيانها ms085 وأنه لا يجوز أن ينصرف عن دليل التلاوة وظاهرها فكذلك آية
~~الطهارة لأنها مثلها. فإن قيل إن عطف الأرجل على الأيدي أولى من عطفها على
~~الرءوس لأجل أن الأرجل محدودة كاليدين وعطف المحدود على المحدود أشبه
~~بترتيب الكلام. قلنا لو كان ذلك صحيحا لم يجز عطف الأيدي وهي محدودة على
~~الوجوه وهي غير محدودة في وجود ذلك وصحة اتفاق الوجوه والأيدي في الحكم مع
~~اختلافهما في التحديد دلالة على صحة عطف الأرجل على الرءوس واتفاقهما في
~~الحكم وإن اختلفا في التحديد. على أن هذا أشبه بترتيب الكلام مما ذكره
~~الخصم لأن الله تعالى ذكر عضوا ممسوحا غير محدود وهو الرأس وعطفه عليه من
~~الأرجل بممسوح محدود فتقابلت الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود على
~~مغسول غير محدود وممسوح محدود على ممسوح غير محدود. فأما من ذهب إلى
~~التخيير وقال أنا مخير في أن أمسح الرجلين وأغسلهما لأن القراءتين تدل على
~~الأمرين كليهما مثل الحسن البصري والجبائي ومحمد بن جرير الطبري ومن
~~وافقهم (1) فيسقط قولهم بما قدمناه من أن القراءتين

PageV01P158

# لا يصح أن تدلا إلا على المسح وأنه لا حجة لمن ذهب إلى الغسل وإذا وجب
~~المسح بطل التخيير. وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق القياس فقالوا إن
~~الأرجل عضو يجب فيه الدية أمرنا بإيصال الماء إليه فوجب أن يكون مغسولا
~~كاليدين وهذا احتجاج باطل وقياس فاسد لأن الرأس عضو يجب فيه الدية وقد
~~أمرنا بإيصال الماء إليه وهو مع ذلك ممسوح. ولو تركنا والقياس لكان لنا منه
~~حجة هي أولى من حجتهم وهي أن الأرجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى يسقط حكمه
~~في التيمم فوجب أن يكون فرضه المسح دليله القياس على الرأس. فإن قالوا هذا
~~ينتقض عليكم بالجنب لأن غسل جميع بدنه وأعضائه يسقط في التيمم وفرضه مع ذلك
~~الغسل. قلنا وقد احترزنا من هذا بقولنا إن الأرجل عضو من أعضاء الطهارة
~~الصغرى فلا يلزمنا بالجنب نقض على هذا. فإن قال قائل فما تصنعون في الخبر
~~المروي

# عن ms086 النبي ص @HAD026 أنه توضأ فغسل وجهه وذراعيه ثم مسح رأسه وغسل رجليه
~~وقال هذا وضوء الأنبياء من قبلي هذا الذي لا تقبل الصلاة إلا به

# قيل هذا الخبر الذي مختلط من وجهين رواهما أصحابك أحدهما أن النبي ص توضأ
~~مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله صلاة إلا به ولم يأت في الخبر كيفية
~~الوضوء والآخر أن النبي ص غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح رأسه وغسل رجليه
~~إلى الكعبين وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ولم يقل لم يقبل الله
~~صلاة إلا به فخلطت في روايتك أحد الخبرين بالآخر لبعدك من معرفة الأثر وبعد
~~فلو كانت الرواية على ما أوردته لم يكن لك فيها حجة لأن الخبر

PageV01P159

# إذا خالف ما دل عليه القرآن وجب إطراحه والمصير إلى القرآن دونه. ولو
~~سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه كان لنا أن نقول إن النبي ص مسح رجليه في
~~وضوئه ثم غسلهما بعد المسح لتنظيف أو تبريد أو نحو ذلك مما ليس هو داخلا في
~~الوضوء فذكر الراوي الغسل ولم يذكر المسح الذي كان قبله إما لأنه لم يشعر
~~به بعدم تأمله أو لنسيان اعترضه أو لظنه أن المسح لا حكم له وأن الحكم
~~للغسل الذي بعده أو لغير ذلك من الأسباب وليس هذا بمحال. فإن قال

# فقد روي عن النبي ص أنه قال @HAD04 ويل للأعقاب من النار

# فلو كان ترك غسل العقب في الوضوء جائزا لما توعد على ترك غسله. قلنا ليس
~~في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل فيتعلق به ولا فيه أيضا ذكر وضوء فنورده
~~لنحتج (1) به وليس فيه أكثر من قوله ويل للأعقاب من النار فإن قال قد روي
~~أنه رآها تلوح فقال ويل للأعقاب من النار قيل له وليس لك في هذا أيضا حجة
~~ولا فيه ذكر لوضوء في طهارة. وبعد فيجوز أن يكون رأى قوما غسلوا أرجلهم في
~~الوضوء عوضا عن مسحها ورأى أعقابهم يلوح عليها الماء فقال ويل للأعقاب من
~~النار ويجوز أيضا ms087 أن يكون رأى قوما اغتسلوا من جنابة ولم يغمس الماء جميع
~~أرجلهم ولاحت أعقابهم بغير ماء فقال ويل للأعقاب من النار. ويمكن أيضا أن
~~يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام العرب مخصوصين كانوا يمشون حفاة فتشقق
~~أعقابهم فيداوونها بالبول على قديم عادتهم ثم يتوضئون ولا يغسلون أرجلهم
~~قبل الوضوء من آثار النجس فتوعدهم النبي ص بما قال وكل هذا في حيز الإمكان.

PageV01P160

# ثم يقال له وقد قابل ما رويت أخبار هي أصح وأثبت في النظر والمصير إليها
~~أولى لموافقة ظاهرها لكتاب الله تعالى. فمنها أن النبي ص قام بحيث يراه
~~أصحابه ثم توضأ فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه ورجليه.

# : ومنها أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال للناس في الرحبة
~~@HAD033 ألا أدلكم على وضوء رسول الله ص قالوا بلى فدعا بعقب [بقعب] فيه
~~ماء فغسل وجهه وذراعيه ومسح على رأسه ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث حدثا

# فإن قال الخصم ما مراده بقوله وضوء من لم يحدث حدثا وهل هذا إلا دليل على
~~أنه قد كان على وضوء قبله قيل له مراده بذلك أنه الوضوء الصحيح الذي كان
~~يتوضأ رسول الله ص وليس هو وضوء من غير وأحدث في الشريعة ما ليس منها. ويدل
~~على صحة هذا التأويل وفساد ما توهمه الخصم أنه قصد أن يريهم فرضا يعولون
~~عليه وتقيدون به فيه ولو كان على وضوء قبل ذلك لكان لم يعلمهم الفرض الذي
~~هم أحوج إليه

# : ومن ذلك ما روي عن أمير المؤمنين (ع) من قوله @HAD05 ما نزل القرآن
~~إلا بالمسح

# ولا يجوز أن يكون أراد بذلك إلا مسح الرجلين لأن مسح الرءوس لا خلاف فيه ومنه

# قول ابن عباس (رحمه الله) @HAD05 نزل القرآن بغسلين ومسحين

# ومن ذلك إجماع آل محمد (ع) على مسح الرجلين دون غسلهما وهم

PageV01P161

# الأئمة والقدوة في الدين لا يفارقون كتاب الله عز وجل إلى يوم القيامة
~~(1) وفيما أوردناه كفاية والحمد لله سؤال فإن قال قائل فلم ذهبتم في مسح
~~الرأس والرجلين ms088 إلى التبعيض جواب قيل له لما دل عليه من ذلك كتاب الله
~~سبحانه وسنة نبيه ص. أما دليل مسح بعض الرأس فقول الله تعالى @QUR@03
~~وامسحوا برؤسكم فأدخل الباء التي هي علامة التبعيض وهي التي تدخل على
~~الكلام مع استغنائه في إفادة المعنى عنها فتكون زائدة لأنه لو قال وامسحوا
~~رءوسكم لكان الكلام صحيحا ووجب مسح جميع الرأس فلما دخلت الباء التي لم
~~يفتقر الفعل في تعديته إليها أفادت التبعيض. وأما دليل مسح بعض الأرجل
~~فعطفها على الرءوس والمعطوف يجب أن يشارك المعطوف عليه في حكمه. وأما شاهد
~~ذلك من السنة فما

# روي @HAD013 أن رسول الله ص توضأ ومسح بناصيته ولم يمسح الكل.

# ومن الحجة على وجوب التبعيض في مسح الرءوس والأرجل إجماع أهل البيت (ع)
~~على ذلك وروايتهم إياه عن رسول الله جدهم ص وهم أخبر بمذهبه سؤال فإن قال
~~قائل ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون عليهما

PageV01P162

# جواب قيل له العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك وقد وافقنا
~~على ذلك محمد بن الحسن (1) دون من سواه. دليلنا

# : ما رواه أبان بن عثمان عن ميسر عن أبي جعفر (ع) أنه قال @HAD023 ألا
~~أحكي لك وضوء رسول الله ص ثم انتهى إلى أن قال فمسح رأسه وقدميه ثم وضع يده
~~على ظهر القدم (2)

# @HAD03 : ثم قال (3)@HAD045 وذكرت فأوجزت وقد علمت أنا لا نقبل إلا ما
~~أدركناه بأبصارنا أو سمعناه بآذاننا أو ذقناه بأفواهنا أو شممناه بأنوفنا
~~أو لمسناه ببشرتنا فقال الصادق (ع) ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع في
~~الاستنباط إلا بدليل كما لا يقطع الظلمة إلا بمصباح (4)

# قال شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضي الله عنه

PageV01P163

# إن الصادق (ع) أراد أن الحواس بغير عقل لا توصل إلى معرفة الغائبات وإن
~~الذي أراه من حدوث الصورة معقول بنا لوقوع العلم به على محسوس (1). واعلم
~~أيدك الله تعالى أن الأجسام إذا لم تخل من الصور التي قد ثبت حدوثها فهي
~~محدثة مثلها (2)

### ||| فصل في ذكر مولد ms089 سيدنا رسول الله ص ووصف شيء من فضله

# : روى نقلة الأخبار وحملة الآثار من الخاص والعام أن رسول الله ص قال
~~@HAD08 أنا سيد ولد آدم وأنا سيد البشر

# : وقال أمير المؤمنين (ع)@HAD08 ما برأ الله نسمة خيرا من محمد ص

# : وجاء في الحديث عن النبي ص أنه قال @HAD010 نقلت من الأصلاب الطاهرة
~~إلى الأرحام الطاهرة نكاحا لا سفاحا

# : وروي عن الصادق جعفر بن محمد (ع) أنه قال @HAD029 نزل جبرئيل (ع) على
~~رسول الله ص فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول إني قد حرمت النار على
~~صلب أنزلك وبطن حملك وثدي أرضعك

# و# روي @HAD046 أن نوره ص كان يلوح في جبهة آدم (ع) وأن الله سبحانه
~~أعلم بحاله وبين أمره وعهد إليه أن لا يقرب حواء إلا وهما طاهران لأجل
~~انتقال ذلك النور إلى ولده وأن عهدا باقيا في عقبه يأخذه كل أب منهم على

PageV01P164

# @HAD097 ابنه ممن يظهر نور رسول الله ص في وجهه بأنه لا يتزوج إلا بأطهر
~~نساء أهل وقته حراسة لهذا النور ألا ينتقل إلا في درجات الشرف ومنازل
~~الطهارة من الدنس فلم يزل نوره منتقلا فيهم ظاهرا بين أعينهم يدركه الناس
~~بالمشاهدة ويرون خلو الوالد منه إذا انتقل إلى ولده وهو يزداد بالانتقال
~~بيانا ويتضاعف بالموارثة برهانا إلى أن انتهى إلى عبد الله بن عبد المطلب
~~بن هاشم بن عبد مناف (رضوان الله عليهم) فعظم في وجهه وأضاء في غرته وعلمت
~~حاله الأحبار وأخبرت بأمره الكهان وذاع خبره في البلاد

# حتى

# @HAD01 17 روي (1)@HAD0111 أن أحبار يهود الشام كانت عندهم جبة مغموسة
~~في دم يحيى بن زكريا (ع) وكانوا قد وجدوا في كتبهم أن إذا رأيتم الجبة
~~بيضاء والدم يقطر فاعلموا أن أبا النبي محمد المصطفى قد ولد فلما رأوا ذلك
~~من حالها تحققوا ولادة عبد الله بن المطلب عمدوا بأجمعهم إلى الحرم
~~ليغتالوه ويغتنموا الظفر به فيقتلوه فصرف الله سبحانه عنه كيدهم وردهم
~~خائبين إلى بلادهم وكانوا إذا سألوا عنه قيل لهم تركناه نورا يتلألأ في ms090
~~قريش تلألؤ القمر فيقول الأحبار ليس ذلك النور لعبد الله إنما هو لولده
~~محمد ص ثم ترجع في كفرها وعنادها فإذا تأملت الحال وأفاقت للاستدلال قالت
~~هو هو ورب موسى

# وقيل إن الكهنة اجتمعت فقالت نحن نتخوف لتزايد نور عبد الله أن يغلب
~~كهانتنا. وروي أن نساء قريش افتتن به وكن يتعرضن به في طريقه حتى لقي منهن
~~ما لقي يوسف (ع) من امرأة العزيز وهو لا يلوي عليهن ويقول لهن ليس في سبيل
~~إلى كلامكن (2). حتى ورد في الحديث أن الجوار الأبكار كن يقفن في طريقه
~~وإذا رمن

PageV01P165

# كلامه تصورت الملائكة لهن في صورة مفزعة يصدونهن عنه فيرجعن مذعورات
~~فزعات. ثم إن وهب بن عبد مناف لما رأى عظم أمره وجلالة قدره اجتهد في
~~تزويجه آمنة ابنته وراسل في ذلك عبد المطلب (رضوان الله عليه) فزوجه بها
~~ونقل الله تعالى نور نبيه إليها فحملت به في ليلة الجمعة لتسع خلون من ذي
~~الحجة ليلة عرفة وقيل بل في أيام التشريق (1) وذلك بمنى عند الجمرة الوسطى
~~وكانت منزل عبد الله بن عبد المطلب. فروي عنها من الآيات التي شاهدتها ليلة
~~حملها به وعند ولادتها ما يطول ذكره.

# @HAD054 فكان مما قالت إنه أتاني المخاض وأنا وحدي فلما وضعته ص رأيته
~~ساجدا قد رفع إصبعه إلى السماء كالمبتهل المتضرع ثم غشتني سحابة غيبته عن
~~عيني وسمعت منها كلاما ثم أعيد إلي وهو مدرج في ثوب صوف أشد بياضا من الثلج
~~وتحته حريرة خضراء وولد ص طاهرا مطهرا.

# فكان من دلائل ولادته خمود نيران المجوس وتزعزع أسرة الملوك وكلام كثير
~~من الدواب وسقوط الأوثان عن البيت الحرام. و# روي عن عبد المطلب أنه قال
~~@HAD082 كنت في تلك الليلة في البيت الحرام أرم منه شيئا فلما انتصف الليل
~~رأيته قد أهوى من جميع جوانبه مائلا كالساجد إلى ناحية المقام ثم استوى
~~قائما وسمعت منه تكبيرا عجبا يقول الله أكبر رب محمد المصطفى الآن قد طهرني
~~ربي من أنجاس المشركين وأرجاس الجاهلية فحرت من ذلك ms091 حتى ظننت أني نائم ثم
~~إن عبد المطلب أتى آمنة (رضوان الله عليها) فسألها عن حالها فأخبرته
~~بولادتها والآيات التي رأتها فقال لها أريني الولد فقالت لا سبيل لأحد إلى

PageV01P166

# @HAD045 رؤيته حتى تمضي ثلاثة أيام فعند ذلك جرد سيفه ليقتل نفسه فقالت
~~هو في ذلك البيت ادخل إن أحببت أن تراه فلما دخل عبد المطلب تراءى له رجل
~~وقال إليك يا عبد المطلب لا سبيل لك إلى رؤيته حتى تنقطع عنه زيارة
~~الملائكة.

# وكانت ولادته ص يوم الجمعة عند طلوع الفجر في اليوم السابع عشر (1) من
~~ربيع الأول عام الفيل (2) بمكة في شعب أبي طالب (رضوان الله عليه) وهذا
~~اليوم الذي ولد فيه سيدنا رسول الله ص يوم عظيم الشرف جليل القدر لم يزل آل
~~محمد (ع) يعظمونه ويرعون حرمته ويتطوعون بصيامه والصدقة فيه. وروي أن من
~~صامه كتب الله له صيام سنة. ولما صار له ص شهران توفي أبوه عبد الله بن عبد
~~المطلب (رضوان الله عليه) عند أخواله بالمدينة وكذلك ماتت أمه رحمة الله
~~عليها وهو طفل و# روي @HAD014 أن الله تعالى أيتم نبيه ص لئلا تجري عليه
~~رئاسة لأحد من الناس.

# وشرف الله تعالى حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية برضاعه وخصها بتربيته وكانت
~~ذات عقل وفضل فروت من آياته ما يبهر عقول السامعين وأغناها الله ببركته في
~~الدنيا والدين وكان لا يرضع إلا من ثديها اليمين قال ابن عباس رضي الله عنه
~~ألهم العدل حتى في رضاعه لأنه علم أن له شريكا فناصفه عدلا منه ص

PageV01P167

# قالت حليمة @HAD089 فكان ثديي اليمين لرسول الله واليسار لولدي ضميرة
~~وكان ولدي لا يشرب حتى يراه قد شرب. قالت ولم أر قط ما يرى للأطفال طهارة
~~ونظافة وإنما كان له وقت واحد ثم يعود إلى وقته من الغد وما كان شيء أبغض
~~إليه من أن يرى جسده مكشوفا فكنت إذا كشفته يصيح حتى أستر عليه. وروي عنها
~~أنها قالت سمعته لما تمت له سنة يتكلم بكلام لم أسمع أحسن منه سمعته ms092 يقول
~~قدوس قدوس نامت العيون والرحمن لا تأخذه سنة ولا نوم @HAD@ ولقد ناولتني
~~امرأة كف تمر من صدقة فناولته منه وهو ابن ثلاث سنين فرده علي وقال يا أمة
~~لا تأكلي الصدقة فقد عظمت نعمتك وكثر خيرك فإني لا آكل الصدقة قالت فو الله
~~ما قبلتها بعد ذلك من أحد من العالمين

# وكان بنو سعد يرون البركات بمقامه معهم وسكناه بينهم حتى أنهم كانوا إذا
~~عرض لدوابهم بؤس أتوا بها إليه ليمسها بيده فيزول ما بها وتعود إلى أحسن
~~حالها ولم يزل كذلك إلى أن ردته حليمة إلى أهله فاشتمل عليه جده عبد المطلب
~~يحبوه التحف ويمنحه الطرف ويعد قريشا به ويخبرهم بما يكون من حاله إلى أن
~~دنت وفاته فوضعه في حجر أبي طالب وأوصاه به وأمره بحياطته ورعايته وعرفه ما
~~يكون من أمره ثم توفي عبد المطلب (رضوان الله عليه) في شهر ربيع الأول
~~وللنبي ص ثماني سنين من عمره فكفله أبو طالب أحسن كفالة ولم يكن له يومئذ
~~ولد وكانت امرأته فاطمة بنت أسد بن هاشم المعروفة بسودة الفاضلة فتولت معه
~~تربيته وأحسنا جميعا حياطته ورعايته واتخذاه لأنفسهما ولدا ولم يؤثرا عليه
~~في المحبة ولدا وقد شغفا بواضح دلالته وذهلا من ظاهر حجته

PageV01P168

# والكهان مع ذلك يخبرونه بشأنه ويتعجبون من جلي برهانه ويبشرون أبا طالب
~~بأمره وبأنه سيكفل ولدا له من ظهره ثم نشأ ص نشوءا يحير أهل عصره يحضر
~~مشاهد قريش كلها غير السجود للأصنام والعبادة (1) لها وشرب الخمر ونظم
~~الشعر وافتعال الكذب والاشتغال باللعب إلى أن أظهر الله أمره وأعلى قدره
~~@QUR@011 وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا

### ||| فصل في ذكر شيء من معجزات رسول الله ص وباهر آياته

# @HAD02 - 14 فمن ذلك @HAD018 أنه دعا شجرة فجاءت تخد الأرض ثم أشار
~~إليها فرجعت ومن ذلك أنه مسح شطري ضرع العناق (2)@HAD061 وهما ملتصقان لا
~~لبن فيهما فدر وحلب منه لبن كثير هذا في هجرته إلى المدينة وذلك مشتهر قد
~~أتت به الأخبار وقيل فيه الأشعار ms093 ومن ذلك رمي الحصى في وجوه الأعداء يوم
~~بدر فنالهم في عيونهم ما نالهم وكانت في الحال عزيمتهم وأنزل الله سبحانه
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @HAD@ وفعل مثل ذلك يوم حنين وقال شاهت
~~الوجوه فانهزم المشركون بأسرهم ومن ذلك إخباره عن العير التي جاءت من الشام
~~وحال القوم وأفعالهم وما معهم من متاعهم وكثير من كلامهم ومن ذلك كلام
~~الذئب والضب أيضا معروف ومن ذلك الميضاة
(3)@HAD017 التي وضع فيها يده وفيها شيء يسير من الماء فشرب منه خلق كثير
~~وتوضئوا منه

PageV01P169

# @HAD0164 ومن ذلك أن ناقة ضلت من صاحبها في بعض أسفاره فقال المنافقون لو
~~كان نبيا لعلم أين الناقة فبلغه ذلك فقال الغيب لا يعلمه إلا الله انطلق يا
~~فلان لصاحب الناقة فإن ناقتك بمكان كذا قد تعلق زمامها بالشجرة فوجدها كما
~~قال ص ومن ذلك أنه أقام (ع) بتبوك فنفدت أزوادهم فأمرهم (ع) فجمعوا ما بقي
~~منها ثم أمر بأنطاع فبسطت وقال من كان عنده فضل زاد فليأتنا به فكان الرجل
~~يأتي بالمد الدقيق والسويق والقليل من الخبز فيوضع كل صف على حدة فكان جميع
~~ذلك قليلا ثم توضأ وصلى ودعا بالبركة فيه فكثر ذلك حتى فاض من الأنطاع ثم
~~نادى الناس أن هلموا فأقبل الناس فحملوا من كل شيء حتى ملئوا كل جراب
~~ومزود ومن ذلك أنه نزل بالحديبية فإذا ببئرها لا ماء فيها فشكا الناس ذلك
~~إليه ص فأخرج سهما من كنانته فدفعه إلى البراء بن عازب فنزل في البئر فأقبل
~~الماء من عيون البئر حتى ملئوا كل ما معهم وسقوا ركائبهم (1)@HAD0133 ومن
~~ذلك أنه كان في سفر فاستيقظ من نومه فقال مع من وضوء فقال أبو قتادة معي في
~~ميضاة فأتاه به فتوضأ وفضلت في الميضاة فضلة فقال (ع) احتفظ بها يا أبا
~~قتادة فسيكون لها شأن فلما حمي النهار واشتد العطش بالناس فابتدروا إلى
~~النبي ص يقولون الماء الماء فدعا النبي ص بقدحه ثم قال هلم الميضاة يا أبا
~~قتادة فأخذها ودعا فيها ms094 وقال اسكب فسكب في القدح وابتدر الناس الماء فقال
~~رسول الله ص كلكم يشرب إن شاء الله تعالى فكان أبو قتادة يسكب ورسول الله ص
~~يسقي حتى شرب الناس أجمعون ثم قال النبي ص لأبي قتادة اشرب فقال لا بل اشرب
~~أنت يا رسول الله فقال اشرب فإن ساقي القوم آخرهم يشرب فشرب أبو قتادة ثم
~~شرب رسول الله وانتهى القوم رواء

PageV01P170

# @HAD015 ومن ذلك أنه أتي بشاة فأخذ بأذنها بين إصبعيه ثم خلاها فصار لها
~~وسم (1)@HAD026 وكانت تولد والأثر في أولادها. ومن ذلك ما رواه جابر بن
~~عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال أصاب الناس يوم الخندق كدية (2)@HAD015
~~ضربوا فيها بمعاولهم حتى انكسرت فأخبروا رسول الله ص فدعا بماء فصبه عليها
~~فصارت كثيبا (3)@HAD0141 ومن ذلك أن أعرابيا باع شيئا من أبي جهل فمطله
~~فأتى قريشا فقال أعدوني على أبي الحكم فقد لوى بحقي فأشاروا إلى النبي ص
~~وقالوا أنت [ائت] هذا الرجل فاستعد عليه وهم يهزءون بالأعرابي ويريدون أن
~~يغروا أبا جهل برسول الله ص فأتى الأعرابي رسول الله ص فقال يا عبد الله
~~أعدني على عمرو بن هشام فقد مطلني حقي قال نعم فمضى معه النبي ص فضرب على
~~أبي جهل بابه فخرج متغيرا فقال ما حاجتك فقال أعط هذا الرجل حقه قال نعم
~~الساعة فأعطاه فجاء الرجل إلى قريش فقال جزاكم الله خيرا انطلق معي الرجل
~~الذي دللتموني عليه فأخذ لي حقي وجاء أبو جهل فقالوا أعطيت الأعرابي حقه
~~قال نعم قالوا إنما أردنا أن نغريك بمحمد ص قال ما هو إلا أن دق بابي وسمعت
~~كلامه فما تمالكت أن خرجت إليه وخلفه مثل الفالج (4)@HAD012 فاتح فاه
~~فكأنما يريدني فقال أعطه حقه فلو قلت لا لابتلع رأسي (5)

PageV01P171

# @HAD059 ومن ذلك أن أبا جهل جاء إلى النبي ص ومعه حجر يريد أن يرميه به
~~إذا سجد فلما سجد رسول الله ص رفع أبو جهل يده فيبست على الحجر فقالوا له
~~أجبنت قال لا ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل ms095 يخطر بذنبه وهذا الحديث
~~مشهور وفيه يقول أبو طالب (رضوان الله عليه)

# أفيقوا بني غالب وانتهوا %~% عن الغي في بعض ذا المنطق

# وإلا فإني إذا خائف %~% بوائق في داركم تلتقي

# تكون لعابركم عبرة %~% ورب المغارب والمشرق

# كما ذاق من كان من قبلكم %~% ثمود وعاد فمن ذا بقي

# غداة أتتهم بها صرصر %~% وناقة ذي العرش إذ تستقي

# فحل عليهم بها سخطة %~% من الله في ضربة الأزرق

# غداة يعض (1) بعرقوبها %~% حسام من الهند ذو رونق

# وأعجب من ذاك في أمركم %~% عجائب في الحجر الملصق

# يكف الذي قام من جبنه %~% إلى الصابر الصادق المتقي

# فأيبسه الله في كفه %~% على رغم ذي الخائن الأحمق

PageV01P172

# وهذا مما يستدل به على صحيح إيمان أبي طالب بالله تعالى ورسوله ص لما
~~تضمنه قوله من إقراره بالله سبحانه واعترافه بآياته وبالمعجز الذي بان
~~لنبيه وإخباره عنه بأنه صابر صادق متقي.

# @HAD094 ومن ذلك أن امرأة سلام بن مسكين أتت بشاة قد سمتها إلى النبي ص
~~فقال ما هذا فقالت ألطفك بها وكان مع النبي ص بشر بن البراء بن المعرور
~~فتناول النبي ص من الذراع وتناول بشر فأما النبي ص فإنه لاكها ثم لفظها
~~وقال إن هذه الذراع تكلمني وتزعم أنها مسمومة وأما بشر فلاك البضعة ليبلعها
~~فمات منها فأرسل النبي ص إلى المرأة فأقرت فقال ما دعاك إلى هذا قالت قتلت
~~زوجي وأشراف قومي فقلت إن كان ملكا قتلته وإن كان نبيا فسيطلعه الله على
~~ذلك (1)

# و# @HAD02 - 14 من ذلك @HAD0120 أن صفوان بن أمية وعمرو بن وهب الجمحي
~~قالا من لنا بمحمد فقال عمرو بن وهب لو لا دين علي لخرجت إلى محمد حتى
~~أقتله فقال صفوان علي دينك ونفقة عيالك إن قتلته فخرج حتى قدم المدينة فدخل
~~على رسول الله ص فقال أنعم صباحا أبيت اللعن فقال النبي ص قد أبدلنا الله
~~بها خيرا منها قال إن عهدك بها حديث قال أجل ثم أكرمنا الله بالنبوة ثم قال
~~يا عمرو ما جاء بك قال ابني أسير عندكم ms096 قال لا ولكنك جلست مع صفوان ثم قص
~~عليه الذي قال فقال عمرو والله ما حضرنا أحد وما أتاك بهذا إلا الذي يأتيك
~~بأخبار السماء وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله (2)

# و# من ذلك @HAD026 أن المدينة أجدبت فشكوا ذلك إلى رسول الله ص فرفع
~~يديه إلى السماء وقال اللهم إني سألتك فأعطيتني ودعوتك فأجبتني اللهم اسقنا
~~غيثا مريا

PageV01P173

# @HAD054 مريعا عاجلا غير رائث نافعا غير بائث نافعا غير ضار فمطر الناس
~~للوقت وسالت الأودية وامتلأ كل شيء فدامت جمعة. فأتى رجل فقال غرقنا
~~وتقطعت السبل في أسواقنا فقال رسول الله ص حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب
~~عن المدينة وكان فيما حولها حتى حصلت السماء فوقها والسحاب ذلك (1)

# فقال كل واحد منهم في نفسه آمنت إذا مضيت أن يأتي أحد غيري فيشعر بي
~~فاجتمعوا بأسرهم لاتفاق ما في نفوسهم ولما أزعجهم من التعجب لاستماع ما
~~حيرهم وأذهلهم فوقفوا إلى الصباح فلما انصرفوا اجتمعوا أيضا وافتضح بعضهم
~~عند بعض وجددوا العهد بينهم ثم عادوا حتى فعلوا ذلك عدة دفعات تطلعا إلى
~~سماع القرآن مع ما هم عليه من الإصرار على العناد. وأما تعجب الجن فقولها
~~@QUR@014 إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا

### ||| فصل من البيان عن إعجاز القرآن

# فمن ذلك عجز بلغاء العرب عن الإتيان بمثله في فصاحته ونظمه مع علمهم بأن
~~النبي ص قد جعله علما على صدقه وسماعهم للتحدي فيه على أن يأتوا بسورة من
~~مثله هذا مع اجتهادهم في دفع ما أتى به ص وتوفر دواعيهم إلى إبطال أمره وفل
~~جمعه واستفراغ مقدورهم في أذيته وتعذيب أصحابه وطرد المؤمنين به. ثم ما
~~فعلوه بعد ذلك من بذل النفوس والأموال في حربه والحرص على إهلاكه مع علمهم
~~بأن ذلك لا يشهد بكذبه ولا فيه إبطال الحجة ولا يقوم مقام معارضته فيما
~~جعله دلالة على صدقه وتحداهم على الإتيان بمثله.

PageV01P174

# وقد كانوا قوما فصحاء حكماء عقلاء خصماء لا يصبرون على التقريع ولا ms097
~~يتغاضون عن التعجيز وعاداتهم معروفة في التسرع (1) إلى الافتخار وتحدي
~~بعضهم لبعض بالخطب والأشعار وفي انصرافهم عن المعارضة دلالة على أنها كانت
~~متعذرة عليهم وفي التجائهم إلى الحروب الشاقة دونها بيان أنها الأيسر
~~عندهم. وأي عاقل يطلب أمرا (2) فيه هلاك حاله والتغرير بنفسه وهو يقدر على
~~كلام يقوله يغنيه بذلك وينال به أمله ومراده فلا يفعله. هذا ما لا يتصور في
~~العقل ولا يثبت في الوهم وفي عجزهم الذي ذكرناه حجة في بيان معجز القرآن
~~وفي صحة نبوة نبينا ص. ومن ذلك ما يتضمنه من أخبار الدهور الماضية وأحوال
~~القرون الخالية وأبناء الأمم الغابرة ووصف الديار الداثرة وقصص الأنبياء
~~المتقدمين وشرح أحكام أهل الكتابين مما لا يقدر عليه إلا من اختص بهم
~~وانقطع إلى الاطلاع بكتبهم وسافر في لقاء علمائهم وصحب رؤساءهم. ولما كان
~~نبينا ص معلوم المولد (3) والدار والمنشأ والقرار لا تخفى أحواله ولا تستتر
~~أفعاله لم يلف قبل بعثته مدارسا لكتاب ولا رئي مخالطا لأهل الكتاب ولم يزل
~~معروفا بالانفراد عنهم غير مختص بأحد منهم ولا سافر لاتباع عالم سرا ولا
~~جهرا ولا احتال في نيل ذلك أولا ولا آخرا علم أنه لم يأخذ ذلك إلا عن رب
~~العالمين دون الخلائق أجمعين وثبت صدقه وحجته وإعجاز الوارد على يده وكان
~~قول الله عز وجل @QUR@015 وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر
~~وما كنت من الشاهدين وقوله عز وجل

PageV01P175

# @QUR@022 وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما
~~أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون يعضد ما ذكرناه ويشهد بصحة ما
~~وصفناه. ومن ذلك أيضا ما ثبت فيه من الإخبار بالكائنات قبل كونها وإعلام ما
~~في القلوب وضمائرها كقوله سبحانه في اليهود من أهل خيبر @QUR@025 ولو آمن
~~أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون لن يضروكم إلا
~~أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون . وكان الأمر في هزيمتهم
~~وخذلانهم كما قال سبحانه وقال في قصة بدر تشجيعا للمسلمين وإخبارا لهم ms098 عن
~~عاقبة أمرهم وأمر المشركين @QUR@05 سيهزم الجمع ويولون الدبر . وكان ذلك
~~يقينا كما قال سبحانه وقال فيهم @QUR@016 إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون . فكان
~~الظفر قريبا كما قال سبحانه وقال عز اسمه @QUR@035 الم غلبت الروم في أدنى
~~الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد
~~ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم . فأخبر
~~الله تعالى عن ظفرهم بغلبهم وغلبتهم له وحدد زمان ذلك وحصره فكان الأمر فيه
~~حسب ما قال سبحانه. وقال عز وجل

PageV01P176

# @QUR@028 يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين فقطع على بغيهم وأعلم أنهم لا يتمنون الموت فلم يقدر أحد منهم
~~على دفعه ولا أظهر تمنيه كان الأمر في ذلك موافقا لما قال سبحانه وقال
~~تعالى @QUR@010 ويقولون في أنفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول . فأخبر عن
~~ضمائرهم بما في سرائرهم قبل أن يبدو على ألسنتهم وكان الأمر كما قال سبحانه
~~وقال في أبي لهب وهو حي متوقع منه الإيمان والبصيرة والإسلام @QUR@04 تبت
~~يدا أبي لهب فمات على كفره ولم يصر إلى الإسلام وقال تعالى لنبيه ص
~~@QUR@03 إنا كفيناك المستهزئين وكلهم يومئذ حي عزيز في قومه فأهلكهم الله
~~أجمعين وكفاه أمرهم على ما أخبر به. وأمثال ذلك كثيرة يطول بها الكتاب وقد
~~ذكرها أهل العلم (1) وهذا طرف منها يدل على معجزة القرآن وصدق من أتى به ع

### ||| دليل على حدوث العالم

# الذي يدلنا على ذلك أنا نرى أجساما لا تخلو من الأحداث المتعاقبة عليها

PageV01P177

# ولا يتصور في العقل أنها كانت خالية منها وهذا يوضح أنها محدثة مثلها
~~لشهادة العقل بأن ما لم يوجد عاريا من المحدث فإنه يجب أن يكون مثله محدثا.
~~وهذه الحوادث هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والألوان والروائح
~~والطعوم ونحو ذلك من صفات الأجسام التي ms099 تدل على أنها أشياء غير الجسم ما
~~نراه من تعاقبها عليه وهو مع كل واحد منها وهذا يقين أيضا على حدوثها لأن
~~الضدين المتعاقبين لا يجوز أن يكونا مجتمعين في الجسم ولا يتصور اجتماعهما
~~في العقل وإنما وجد أحدهما وعدم الآخر فالذي طرأ ووجد هو المحدث لأنه كائن
~~بعد أن لم يكن والذي انعدم أيضا محدث لأنه لو كان غير محدث لم يجز أن ينعدم
~~ولأنه مثله أيضا قد تجدد وحدث. والذي يشهد بأن الأجسام لم تخل من هذه
~~الحوادث بداية (1) العقول وأوائل العلوم إذ كان لا يتصور فيها وجود الجسم
~~مع هذه الأمور. ولو جاز أن يخلو الجسم منها فيما مضى لجاز أن يخلو منها
~~الآن وفيما يستقبل من الزمان والذي يدل على أن حكم الجسم كحكمها في الحدوث
~~أن المحدث هو الذي لوجوده أول والقديم هو المتقدم على كل محدث وليس لوجوده
~~أول فلو كان الجسم قديما لكان قبل الحوادث كلها خاليا منها. وفيما قدمناه
~~من استحالة خلوه منها دلالة على أنه محدث مثلها والحمد لله

PageV01P178

### ||| فصل في الأشعار المأثورة عن أبي طالب بن عبد المطلب ره التي يستدل بها على صحة إيمانه

# من ذلك قوله في قصيدته اللامية

# لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد %~% وأحببته حب الحبيب المواصل

# وجدت بنفسي دونه وحميته %~% ودارأت عنه بالذرا والكلاكل

# فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها %~% وشيئا لمن عاداه زين المحافل

# حليما رشيدا خازما غير طائش %~% يوالي إله الخلق ليس بماحل

# فأيده رب العباد بنصره %~% وأظهر دينا حقه غير باطل

# لقد علموا أن ابننا لا مكذب %~% لدينا ولا يعنى بقيل الأباطل

# (1) ومن قطعة ميمية

# ترجون أن نسخى بقتل محمد %~% ولم نختضب سحر العوالي من الدم

# كذبتم وبيت الله حتى تغرفوا %~% جماجم تلقى بالحطيم وزمزم

PageV01P179

# وتقطع أرحام وتنسى حليلة %~% حليلا ويغشى محرما بعد محرم

# وينهض قوم في الحديد إليكم %~% يذودون عن أحسابهم كل مجرم

# على ما أتى من بغيكم وضلالكم %~% وغشيانكم في أمرنا كل مأتم

# بظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى %~% وأمر أتى ms100 من عند ذي العرش مبرم

# فلا تحسبونا مسلميه ومثله %~% إذا كان في قوم فليس بمسلم

# وقوله أيضا

# أخلتم بأنا مسلمون محمدا %~% ولما نقاذف دونه بالمراجم

# أصبنا حبيبا في البلاد مسوما %~% بخاتم رب قاهر للجراثم

# يرى الناس برهانا وهيبة %~% وما جاهل في فعله مثل عالم

# نبي أتاه الوحي من عند ربه %~% فمن قال لا يقرع بها سن نادم

# تطيف به جرثومة هاشمية %~% يذبون عنه كل باغ وظالم

# وقوله أيضا

# ألا أبلغا عني على ذات بينها %~% لؤيا وخصا من لؤي بني كعب

PageV01P180

# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا %~% نبيا كموسى خط في أول الكتب (1)

# وأن عليه في العباد محبة %~% ولا سن فيمن خصه الله بالحب

# وقوله أيضا يحض أخاه حمزة بن عبد المطلب ره على اتباع رسول الله ص
~~ونصرته

# فصبرا أبا يعلى على دين أحمد %~% وكن مظهرا للدين وفقت صابرا

# وحط من أتى بالدين من عند ربه %~% بصدق وحق ولا تكن حمز كافرا

# فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن %~% فكن لرسول الله في الله ناصرا

# وباد قريشا بالذي قد أتيته %~% جهارا وقل ما كان أحمد ساحرا

# وقولهلابنه جعفر وقد أمره بالصلاة مع النبي ص وقال يا بني صل جناح ابن
~~عمك فلما أجابه قال

# إن عليا وجعفرا ثقتي %~% عند ملم الزمان والكرب

# والله لا أخذل النبي ولا %~% يخذله من بني ذو حسب

# لا تخذلا وانصرا ابن عمكما %~% أخي لأمي من بينهم وأبي

# وقوله أيضا

# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا %~% رسول أمين خط في سالف الكتب

PageV01P181

# زعمت قريش أن أحمد ساحر %~% كذبوا ورب الراقصات إلى الحرم

# ما زلت أعرفه بصدق حديثه %~% وهو الأمين على الخرائب والحرم

# بهتوه لا سعدوا بقطر بعدها %~% ومضت مقالتهم تسير إلى الأمم

# وقال في الإقرار بالتوحيد

# مليك الناس ليس له شريك %~% هو الوهاب والمبدي المعيد

# ومن فوق السماء له بحق %~% ومن تحت السماء له عبيد

# وقال أيضا

# يا شاهد الله علي فاشهد %~% آمنت بالواحد رب أحمد

# من ضل في الدين فإني مهتدي

# وهذا كله دليل واضح على إيمانه (رضوان ms101 الله عليه) بالله تعالى وبرسوله ص
~~ومن الحديث الوارد بصحة إيمانه

# @HAD02 8- ما أخبرني به شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي
~~المعروف بابن الواسطي رضي الله عنه قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري قال أخبرني أبو علي بن همام قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد
~~القمي الأشعري قال حدثني منجح الخادم مولى بعض الطاهرية بطوس قال حدثني
~~أبان بن محمد قال @HAD017 كتبت إلى الإمام الرضا علي بن موسى جعلت فداك قد
~~شككت في إيمان أبي طالب قال فكتب

PageV01P182

# @HAD014 بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فمن يتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى @HAD@ إنك إن لم تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار

# وبإسناده إلى أبان بن محمد بن يونس بن نباتة عن أبي عبد الله (ع) أنه
~~قال @HAD042 يا يونس ما يقول الناس في إيمان أبي طالب قلت جعلت فداك
~~يقولون هو في ضحضاح من نار يغلي منها أم رأسه فقال كذب أعداء الله إن أبا
~~طالب من رفقاء النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

# ومن ذلك ما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن
~~الحسن بن شاذان القمي رضي الله عنه قال حدثني القاضي أبو الحسين محمد بن
~~عثمان بن عبد الله النصيبي في داره قال حدثنا جعفر بن محمد العلوي قال
~~حدثنا عبيد الله بن أحمد قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا مفضل بن عمر عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين علي
~~(ع)@HAD0105 أنه كان جالسا في الرحبة والناس حوله فقام إليه رجل فقال له يا
~~أمير المؤمنين إنك بالمكان الذي أنزلك الله وأبوك معذب في النار فقال له مه
~~فض الله فاك والذي بعث محمدا بالحق نبيا لو شفع أبي في كل مذنب على وجه
~~الأرض لشفعه الله أأبي معذب في النار وابنه قسيم الجنة والنار والذي بعث
~~محمدا بالحق إن نور أبي طالب يوم ms102 القيامة ليطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة
~~أنوار نور محمد ونور فاطمة ونور الحسن والحسين ونور ولده من الأئمة ألا إن
~~نوره من نورنا خلقه الله من قبل خلق آدم بألفي عام

# ومن ذلك ما حدثني به الحسن بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي قراءة علي من
~~طريق نقل العامة قال حدثني أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب قراءة علي
~~قال حدثنا أبو عيسى محمد بن داود بن جندل الحلبي

PageV01P183

# قال أخبرنا علي بن حرب قال حدثنا زيد بن الجناب قال أخبرنا حماد بن سلمة
~~عن ثابت بن إسحاق عن عبد الله العباس @HAD019 أنه سأل رسول الله ص فقال ما
~~ترجو لأبي طالب فقال كل خير أرجو من ربي عز وجل

# وحدثني أبو الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسيني قال حدثنا أبو القاسم
~~ميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا مزاحم بن عبد الوارث البصري قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن أيوب الجوهري قال حدثنا العباس بن
~~علي قال حدثنا علي بن عبد الله الجرشي قال حدثنا جعفر بن عبد الواحد بن
~~جعفر قال قال لنا العباس بن الفضل عن إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن
~~العباس قال سمعت أبي يقول سمعت المهاجر مولى نوفل اليماني يقول سمعت أبا
~~رافع يقول سمعت أبا طالب يقول حدثني محمد ص @HAD020 أن ربه بعثه بصلة
~~الرحم وأن يعبد الله وحده ولا يعبد معه غيره ومحمد عندي الصادق الأمين

### ||| فصل من أخبار عبد المطلب رضي الله عنه

# وأخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي الواسطي رضي الله
~~عنه قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال أخبرني محمد بن همام
~~وأحمد بن هوذة جميعا عن أبي محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمي قال حدثنا
~~أبي عن الحسن بن محبوب الزراد عن عبد الرحمن بن الحجاج عن هارون بن خارجة
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه عن ms103 آبائه قال @HAD075 لما ظهرت
~~الحبشة باليمن وجه يكسوم ملك الحبشة بقائدين من قواده يقال لأحدهما أبرهة
~~والآخر أرباط في عشرة من الفيلة كل فيل في عشرة آلاف لهدم بيت الله الحرام
~~فلما صاروا ببعض الطريق وقع بأسهم بينهم واختلفوا فقتل أبرهة أرباط واستولى
~~على الجيش فلما قارب مكة طرد أصحابه عيرا لعبد المطلب بن هاشم فصار عبد
~~المطلب إلى أبرهة وكان ترجمان أبرهة والمستولي عليه ابن داية لعبد المطلب
~~فقال الترجمان لأبرهة

PageV01P184

# @HAD0108 هذا سيد العرب وديانها فأجله وأعظمه ثم قال لكاتبه سله ما حاجته
~~فسأله فقال إن أصحاب الملك طردوا لي نعما فأمر بردها ثم أقبل على الترجمان
~~فقال قل له عجبا لقوم سودوك ورأسوك عليهم حيث تسألني في عير لك وقد جئت
~~لأهدم شرفك ومجدك ولو سألتني الرجوع عنه لفعلت فقال أيها الملك إن هذه
~~العير لي وأنا ربها فسألتك إطلاقها وإن لهذه البنية ربا يدفع عنها قال فإني
~~غاد لهدمها حتى أنظر ما ذا يفعل فلما انصرف عبد المطلب رحل أبرهة بجيشه
~~فإذا هاتف يهتف في السحر الأكبر يا أهل مكة أتاكم أهل عكة بجحفل جرار يملأ
~~الأندار ملء الجفار @HAD@
(1)@HAD07 فعليهم لعنة الجبار فأنشأ عبد المطلب يقول

# أيها الداعي لقد أسمعتني %~% كلما قلت وما بي من صمم

# إن للبيت لربا مانعا %~% من يرده بأثام يصطلم

# رامه تبع (2) في أجناده %~% حمير والحي من آل إرم (3)

# هلكت بالبغي فيهم جرهم %~% بعد طسم وجديس وجثم (4)

# وكذاك الأمر فيمن جاده %~% ليس أمر الله بالأمر الأمم (5)

# .

PageV01P185

# نحن آل الله فيما قد خلا %~% لم يزل ذاك على عهد إبرهم (1)

# نعرف الله وفينا شيمة %~% صلة الرحم ونوفي بالذمم

# لم يزل لله فينا حجة %~% يدفع الله بها عنها النقم (2)

# ولنا في كل دور كرة %~% نعرف الدين وطورا في العجم

# فإذا ما بلغ الدور إلى %~% منتهى الوقت أتى الطين (3) قدم

# بكتاب فصلت آياته %~% فيه تبيان أحاديث الأمم

# (4)@HAD0100 فلما أصبح عبد المطلب جمع بينه [بنيه] وأرسل الحرث ابنه
~~الأكبر إلى أعلى جبل أبي قبيس فقال انظر ما ذا ms104 يأتيك من قبل البحر فرجع فلم
~~ير شيئا فأرسل واحدا بعد آخر من ولده فلم يأته أحد منهم عن البحر بخبر فدعا
~~ولده عبد الله وإنه لغلام حين أيفع وعليه ذؤابة تضرب إلى عجزه فقال له اذهب
~~فداك أبي وأمي فاعل أبا قبيس وانظر ما ذا ترى يجيء من البحر فنزل مسرعا
~~فقال يا سيد النادي رأيت سحابا من قبل البحر مقبلا يسفل تارة ويرتفع أخرى
~~إن قلت غيما قلته وإن قلت جهاما (5)@HAD020 خلته يرتفع تارة وينحدر أخرى
~~فنادى عبد المطلب يا معشر قريش ادخلوا منازلكم فقد أتاكم الله بالنصر من عنده

PageV01P186

# @HAD030 فأقبلت الطير الأبابيل في منقار كل طير حجر وفي رجليه حجران فكان
~~الطائر الواحد يقتل ثلاثة من أصحاب أبرهة كان يلقي الحجر في قمة رأس الرجل
~~فيخرج من دبره (1)

# وقد قص الله تبارك وتعالى نبأهم فقال سبحانه @QUR@026 ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم
~~بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول (2) السجيل الصلب من الحجارة والعصف ورق
~~الزرع ومأكول يعني كأنه أخذ ما فيه من الحب فأكل وبقي لا حب فيه. وقيل إن
~~الحجارة كانت إذا وقعت على رءوسهم وخرجت من أدبارهم بقيت أجوافهم فارغة
~~خالية حتى يكون الجسم كقشر الحنطة

# وبإسناده عن ابن جمهور (رحمه الله) قال حدثني أبي قال حدثني علي بن حرب
~~بن محمد بن علي بن حيان بن مازن الطائي قال حدثني عمر بن بكر عن أحمد بن
~~القاسم عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال @HAD077 لما ظفر
~~سيف بن ذي يزن واسمه النعمان بن قيس بالحبشة وذلك بعد مولد رسول الله ص
~~بسنتين أتته وفود العرب وأشرافها وشعراؤها تهنيه وتمدحه وتذكر ما كان من
~~حسن بلائه وطلبه بثار قومه فأتاه فيمن أتاه وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن
~~هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وخويلد بن أسد بن عبد العزى في
~~أناس من وجوه قريش فقدموا عليه ms105 صنعاء (3)@HAD05 فإذا هو في رأس غمدان
~~(4)@HAD06 وهو الذي ذكره أمية بن

PageV01P187

# @HAD01 الصلت @HAD@ 
(1)@HAD04 في قصيدته حيث يقول

# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا %~% في رأس غمدان دارا منك محلالا

# (2)@HAD038 فدخل الآذن فأخبره بمكانهم فأذن لهم فدنا عبد المطلب فاستأذنه
~~في الكلام فقال إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك فقال عبد
~~المطلب إن الله قد أحلك أيها الملك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا

# يسمو إلى كبد السماء مصعدا %~% عشرين سقفا سمكها لا يقصر

# ومن السحاب معصب بعمامة %~% ومن الغمام منطق ومؤزر

# متلاحكا بالفطر منه صخرة %~% والجزع بين صروحه والمرمر

# لا يطلب الوتر إلا كابن ذي يزن %~% في البحر لجج للأعداء أحوالا

# أتى هرقلا وقد شالت نعامته %~% فلم يجد عنده القول الذي قالا

# ثم انتحى نحو كسرى بعد تاسعة %~% من السنين لقد أبعدت إيغالا

# حتى أتى بيني الأحرار يقدمهم %~% تخالهم فوق متن الأرض أجبالا

# من مثل كسرى وسابور الجنود له %~% أو مثل وهرز يوم الجيش إذ صالا

# فاشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا %~% في رأس غمدان دارا منك محلالا

PageV01P188

# @HAD012 أنبتك منبتا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله وسبق
~~(1)@HAD077 فرعه أكرم موطن وأطيب معدن وأنت أبيت اللعن ملك العرب وربيعها
~~الذي به نخصب ورأس العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها
~~الذي يلجأ إليه العباد سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف فلم يخمل من هم
~~سلفه ولن يهلك من أنت خلفه نحن أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا
~~إليك الذي أبهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة
~~(2)@HAD0116 فقال سيف وأيهم أنت أيها المتكلم قال أنا عبد المطلب بن هاشم
~~قال ابن أختنا قال نعم قال ادن فدنا ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال مرحبا
~~وأهلا وناقة ورحلا ومستناخا سهلا وملكا نحلا يعني يعطى عطاء جزيلا قد سمع
~~الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم فأنتم أهل الليل والنهار ولكم
~~الكرامة ما أقمتم والحباء إذا ظعنتم ثم نهضوا إلى دار الضيافة والوفود
~~وأقاموا ms106 بها شهرا لا يصلون إليه ولا يؤذن لهم في الانصراف ثم انتبه لهم
~~انتباهة فأرسل إلى عبد المطلب أني مفض إليك من سر علمي ما لو يكون غيرك لم
~~أبح به ولكني رأيتك معدنه فأطلعتك طلعة (3)@HAD012 فليكن عندك مطويا حتى
~~يأذن الله فيه ف إن الله بالغ أمره @HAD@ .

PageV01P189

# @HAD091 إني أجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا
~~واحتجبناه دون غيرنا خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة
~~وللناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة فقال عبد المطلب مثلك أيها الملك سر وبر
~~فما هو فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر قال إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه
~~شامة كانت له الإمامة ولكم به الدعامة إلى يوم القيامة قال عبد المطلب أبيت
~~اللعن لقد أبت بخير ما آب به وافد لو لا هيبة الملك وإجلاله لسألته من
~~بشارته (1)@HAD0161 إياي ما ازداد به سرورا قال ابن ذي يزن هذا حينه الذي
~~يولد فيه أو قد ولد اسمه محمد يموت أبوه وأمه ويكفله جده وعمه قد ولدناه
~~مرارا [ولداه سرارا] والله باعثه جهارا وجاعل له منا أنصارا يعز بهم
~~أولياءه ويذل بهم أعداءه يضرب بهم الناس عن عرض ويستبيح به كرائم الأرض
~~يكسر الأوثان ويخمد النيران ويعبد الرحمن ويدحر الشيطان قوله فصل وحكمه عدل
~~يأمر المعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبطله قال عبد المطلب أيها الملك عز
~~جدك وعلا كعبك ودام ملكك وطال عمرك فهل الملك ساري بإفصاح فقد أوضح بعض
~~الإيضاح فقال ابن ذي يزن والبيت ذي الحجب والعلامات على النصب إنك يا عبد
~~المطلب لجده غير الكذب فخر عبد المطلب ساجدا فقال ارفع رأسك وثلج صدرك وعلا
~~أمرك فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك فقال أيها الملك كان لي ولد وكنت به معجبا
~~وعليه شفيقا فزوجته

PageV01P190

# @HAD0265 كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف فجاءت بغلام
~~وسميته محمدا مات أبوه وأمه فكفلته أنا وعمه بين كتفيه شامة وكل ما ذكرت من
~~علامة قال ابن ذي يزن إن ms107 الذي قلت لك لكما قلت فاحتفظ بابنك واحذر عليه
~~اليهود فإنهم أعداء له ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا واطو ما قلت لك دون
~~هؤلاء الرهط الذين معك فإني لست آمن أن تدخلهم النفاسة من أن تكون لك
~~الرئاسة فيطلبوا لك الغوائل وينصبوا لك الحبائل وهم فاعلون لو أنبئهم ولو
~~لا أني أعلم أن الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير يثرب دار
~~ملكي فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم الباسق أن يثرب استحكام أمره وأهل
~~نصره وموضع قبره ولو لا أني أقيه الآفات وأحذر عليه العاهات لأعلنت على
~~حداثة سنه أمره ولأوطأت أسنان العرب عقبه لكني صارف ذلك إليك عن غير تقصير
~~لمن معك فعليه مني التحية والسلام ثم أمر لكل واحد منهم بعشرة أعبد وعشر
~~إماء وبمائة من الإبل وخمس من البرود وخمسة أرطال من الذهب وعشرة أرطال فضة
~~وكرش مملوء عنبرا وأمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك وقال إذا حال الحول
~~فأتني فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول فكان عبد المطلب كثيرا ما يقول يا
~~معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك وإن كثر فإنه إلى نفاد ولكن
~~ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره وفخره وشرفه فإذا قيل له وما ذلك
~~قال سيعلم ما أقول ولو بعد حين (1)

PageV01P191

# وفي ذلك يقول أمية بن عبد شمس

# جلبنا النصح تحمله المطايا %~% على أكوار أجمال ونوق

# مغلغلة مراقعها تعالى %~% إلى صنعاء من فج عميق

# تؤم (1) بنا ابن ذي يزن ومعرى %~% ذوات بطونها أم الطريق

# وترعى عن مخايله يروقا %~% مواصلة الوميض إلى بروق

# فلما وافقت صنعاء حلت %~% بدار الملك والحسب العريق (2)

# وروي أنه قيل لأكثم بن صيفي وكان حكيم العرب إنك لأعلم أهل زمانك وأحكمهم
~~وأعقلهم وأحلمهم فقال وكيف لا أكون كذلك وقد جالست أبا طالب (3) بن عبد
~~المطلب دهره وهاشما دهره وعبد مناف دهره وقصيا دهره وكل هؤلاء سادات أبناء
~~سادات فتخلقت بأخلاقهم وتعلمت من حلمهم واقتفيت سؤددهم واتبعت آثارهم وكان
~~أكثم ms108 بن صيفي من المعمرين (4)

PageV01P192

### ||| خبر رؤيا ربيعة بن نصر اللخمي (1) ملك اليمن التي تأولها سطيح وشق

# ذكر الرواة من أهل العلم أن ربيعة بن نصر رأى رؤيا هالته وفظع بها فلما
~~رآها بعث في أهل مملكته فلم يدع كاهنا ولا ساحرا ولا قائضا ولا منجما إلا
~~أحضره إليه فلما جمعهم قال لهم إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها فأخبروني
~~بتأويلها قالوا اقصصها علينا لنخبرك بتأويلها قال إنه لا يعرف تأويلها إلا
~~من يعرفها قبل أن أخبره بها. فلما قال لهم ذلك قال رجل من القوم إن كان
~~الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق فإنه ليس أحد أعلم منهما فهما يخبرانك
~~بما سألت. فلما قيل له ذلك بعث إليهما فقدم عليه سطيح قبل شق ولم يكن
~~مثلهما من الكهان فلما قدم عليه دعاه فقال له يا سطيح إني قد رأيت رؤيا
~~هالتني وفظعت بها فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها قال أفعل رأيت
~~جمجمة خرجت من ظلمة فوقعت بأرض تهمة فأكلت منها كل ذات جمجمة قال له الملك
~~ما أخطأت منها شيئا يا سطيح فما عندك في تأويلها فقال أحلف بما بين الحرمين
~~من خش ليهبطن أرضكم الحبش فلتملكن ما بين أبين إلى جرش قال له الملك وأبيك
~~يا سطيح إن هذا لنا لغائظ موجع فمتى هو كائن يا سطيح أفي زماني أم بعده قال
~~لا بل بعده بحين أكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين ثم يقبلون (2) بها
~~أجمعون ويخرجون منها هاربين

PageV01P193

# قال الملك من ذا الذي يلي ذلك من قبلهم وإخراجهم قال يليه إرم ابن ذي يزن
~~يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم أحدا باليمن قال أفيدوم ذلك من سلطانه أو
~~ينقطع قال بل ينقطع قال ومن يقطعه قال نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي
~~قال وممن هذا النبي قال من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر يكون الملك في
~~قومه إلى آخر الدهر قال وهل للدهر يا سطيح من آخر ms109 قال نعم يوم يجمع فيه
~~الأولون والآخرون ويسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون. قال أحق ما
~~تخبرنا يا سطيح قال نعم والشفق والليل إذا اتسق إن ما أنبأتك به لحق فلما
~~فرغ قدم عليه شق فقال له يا شق إني رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها فأخبرني
~~عنها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها كما قال سطيح وقد كتمه ما قال سطيح لينظر
~~أيتفقان أم يختلفان قال نعم رأيت جمجمة خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة وأكمة
~~فأكلت منها كل ذات نسمة قال له الملك ما أخطأت منها فما عندك في تأويلها
~~قال أحلف بما بين الحرمين من إنسان لينزلن أرضكم الحبشان فليغلبن على كل
~~طفلة البنان وليملكن ما بين أبين إلى نجران فقال له الملك وأبيك إن هذا لنا
~~لغائظ موجع فمتى هو كائن أفي زماني أم بعده قال بعده بزمان ثم يستنقذكم
~~منهم عظيم الشأن ويذيقهم أشد الهوان

PageV01P194

# قال ومن هذا العظيم الشأن قال غلام ليس بدني ولا مدن يخرج من بيت ذي يزن
~~قال فهل يدوم سلطانه أو ينقطع قال بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل
~~بين أهل الدين والفضل يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل قال وما يوم الفصل
~~قال يسمع منها الأحياء والأموات ويجمع فيه الناس للميقات يكون لمن اتقى
~~الفوز والخيرات قال أحق ما تقول يا شق قال إي ورب السماء والأرض وما بينهما
~~من رفع وخفض إن ما أنبأتك لحق ما فيه أمض (1)

### ||| دليل في تثبيت الصانع

# حكى عن إبراهيم النظام قال الدليل على ذلك أنا رأينا أشياء متضادة من
~~شأنها التنافي والتباين والتفاسد مجموعة وهي الحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة المجتمعة في كل حيوان وفي أكثر سائر الأجسام فعلمنا أن جامعها
~~أقسرها على الاجتماع ولو لا ذلك لتباينت وتفاسدت قال ولو جاز أن تجتمع
~~المتضادات المتنافرات وتتقاوم من غير جامع جمعها لجاز أن يجتمع الماء
~~والنار ويتقاوما من ذاتهما بغير جامع مدبر مقيم يقيمهما وهذا محال لا يتوهم

PageV01P195

# قال وفي اجتماعهما دليل على ms110 حدوثها لأنها لا يجوز عليها الانفراد فإذا
~~كانت لا توجد إلا مجتمعة وبطل أن توجد كذلك إلا بجامع جمعها صح أنه قبلها
~~وأنها لم توجد إلا حين ابتدعها مجتمعة ولو وجدت قبل ذلك لم توجد إلا على
~~أحد وجهين إما أن يكون كل واحد منهما منفردا وهذا محال أو تكون مجتمعة لا
~~جامع لها وهذا أيضا محال فقد صح أنها ابتدعت وأن الذي جمعها كان موجودا
~~قبلها لم يزل.

### ||| مسألة على نفاة الحقائق (1)

# وهم الذين يقولون المذاهب باطلة كلها وإنه لا حق بشيء منها فيقال لهم
~~أخبرونا عن مذهبكم هذا أحق هو أم باطل.

PageV01P196

# فإن قالوا هو حق قيل لهم فقد ناقضتم وأوجبتم أن في المذاهب حقا من حيث
~~نفيتم ذلك وإن قالوا ليس مذهبنا حقا وهو باطل قيل لهم فإذا بطل قولكم أنه
~~لا حق في شيء من المذاهب فقد صح أن فيها حقا.

### ||| مسألة على مبطلي النظر وحجج العقل

# يقال لهم أبنظر أفسدتم النظر أم بالحواس أم بالخبر وبعقل أفسدتم حجة
~~العقل أم بغير عقل فإن قلتم أفسدنا النظر بنظر فقد ناقضتم ورجعتم إلى ما
~~أعبتم وصححتم النظر من حيث رمتم إفساده. وإن قلتم بالحواس قلنا حواسنا
~~كحواسنا وعلوم الحواس لا تختلف فيها فما بالنا لا نعلم من ذلك ما علمتم وإن
~~قلتم بخبر فبأي شيء فصلتم بين هذا الخبر وبين ضده من الأخبار إلا بالعقل
~~والنظر. فإن قلبتم السؤال فقالوا أبنظر صححتم النظر أم بحس أم بخبر وبعقل
~~أوجبتم حجة العقل أم بغير عقل أو قلتم بالحواس علمنا ذلك قلنا لكم حواسنا
~~كحواسكم وعلوم الحواس ليس فيها اختلاف فما بالنا لا نعلم من صحة أمر النظر
~~والعقل ما علمتم. وإن قلتم بالخبر فقد جعلتم الخبر عيارا (1) على العقل
~~وليس هذا قولكم وإن قلتم عرفنا صحة النظر والعقل بالنظر والعقل جاز لنا أن
~~نزعم أنا عرفنا صحة الخبر بالخبر. فالجواب أن يقال لهم إنا عرفنا صحة النظر
~~والعقل بالنظر والعقل وليس يصح لكم مثل ذلك في الخبر لأنكم ms111 إن كنتم عرفتم
~~صحة الخبر

PageV01P197

# بنفسه فيجب أن يكون كل من طرقه الخبر علم صحته حتى لا يوجد الخلف فيه
~~ولسنا نجد ذلك (1) وإن قلتم علمنا صحة الخبر بخبر آخر فهذا يؤديكم إلى ما
~~لا يتناهى (2) فإن قالوا فأنتم إذا عرفتم صحة النظر والعقل بنظر وعقل فقد
~~وجب أن يؤديكم هذا أيضا إلى ما لا يتناهى قيل لهم إنا لا نزعم أنا عرفنا
~~صحة النظر والعقل بنظر وعقل غيرهما بل نعرف صحتهما بها. وذلك أنا نعرف بهما
~~أن كل نظر لزم صاحبه السنن والترتيب ولم يمل به هواه ولا إلفه وعصبيته فهو
~~صحيح وكل علم بني على ما في بداية العقول فغير فاسد فيكون هذا النظر نفسه
~~داخلا فيما شهد بصحته إن كان حكمه ذلك

### ||| فصل ما جاء في الحديث في العقل

# أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي المعروف بابن
~~الواسطي رضي الله عنه قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال
~~أخبرني أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن
~~النوفلي عن السكوني عن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) قال
~~قال رسول الله ص

PageV01P198

# @HAD013 إذا بلغكم عن رجل حسن حال فانظروا إلى حسن عقله فإنما يجازى بعقله

# وبإسناده عن الكليني عن أحمد بن محمد عن بعض من رفعه إلى أبي عبد الله
~~(ع) أنه قال قال رسول الله ص @HAD013 إذا رأيتم الرجل كثير الصلاة كثير
~~الصيام فلا تباهوا به حتى تنظروا عقله

# وبإسناده عن الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران
~~عن بعض رجاله عن أبي عبد الله (ع) أنه قال @HAD03 العقل دليل المؤمن

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين ص في العقل

# @HAD011 لا عدة أنفع من العقل ولا عدو أضر من الجهل

# @HAD03 زينة الرجل عقله

# @HAD06 من صحب جاهلا نقص من عقله

# @HAD07 التثبت رأس العقل والحدة رأس الحمق

# @HAD09 غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله

# @HAD07 الأدب صورة العقل ms112 فحسن عقلك كيف شئت

# @HAD05 العقول مواهب والآداب مكاسب

# @HAD09 فساد الأخلاق معاشرة السفهاء وصلاح الأخلاق معاشرة العقلاء

# @HAD010 قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل والعاقل من وعظته التجارب

# @HAD03 رسولك ترجمان عقلك

# @HAD08 لا تأوي من لا عقل له فيكثر ضررك

# @HAD05 ظن الرجل قطعة من عقله

# @HAD08 من ترك الاستماع من ذوي العقول مات عقله

# @HAD05 من جانب هواه صح عقله

PageV01P199

# @HAD015 من أعجب برأيه ضل ومن استغنى بعقله زل ومن تكبر على الناس ذل

# @HAD07 إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله

# @HAD012 من لم يكن أكثر ما فيه عقله كان بأكثر ما فيه قتله

# @HAD05 لا جمال أزين من العقل

# @HAD010 عجبا للعاقل كيف ينظر إلى شهوة يعقبه النظر إليها حسرة

# @HAD02 همة العاقل (1)@HAD05 ترك الذنوب وإصلاح العيوب

# @HAD07 الجمال في اللسان والكمال في العقل

# @HAD018 لا يزال العقل والحمق يتغالبان على الرجل إلى ثماني عشرة سنة
~~فإذا بلغها غلب عليه أكثرهما فيه

# @HAD011 ليس على العاقل اعتراض المقادير إنما عليه وضع الشيء في حقه

# @HAD015 العقول أئمة الأفكار والأفكار أئمة القلوب والقلوب أئمة الحواس
~~والحواس أئمة الأعضاء

### ||| فصل من الاستدلال على صحة نبوة رسول الله ص

# اعلم أيدك الله أن المتمحلين من الكفار في إبطال نبوة نبينا (ع) قد أداهم
~~الحرص في الإنكار إلى وجوب الإذعان والإقرار وساقهم الخير والقضاء إلى لزوم
~~التسليم والرضا فلا خلاص لهم من ثبوت الحجة عليهم وهم راغمون ولا محيص لهم
~~من وجوب تصديقه وهم صاغرون. وذلك أنهم لم يجدوا طريقا يسلكونها في إنكار
~~حقه من النبوة والدفع لما أتى به من الرسالة إلا بأن أقروا له ببلوغه من كل
~~درجة في الفضل منيفة ومرتبة في الكمال والعقل شريفة ما قد قصر عنه جميع خلق
~~الله وبدون ذلك تجب له الرئاسة والتقدم على الكافة ولا يجوز أن يتوجه إليه
~~ساقط الظنة من قبل التهمة لمنافاتها لما أقروا به في موجب العقل والحكم.

PageV01P200

# وبيان ذلك أنهم إذا سمعوا القرآن الوارد على يده الذي قد جعله علما على
~~صدقه ورأوا قصور العرب عن معارضته وعجزهم عن الإتيان بمثله قالوا إنه كان ms113
~~قد فاق بجميع البلغاء في البلاغة وزاد على سائر الفصحاء في الفصاحة قصر عن
~~مساواته في ذلك الناس كافة ففضلوه بهذا على الخلق أجمعين وقدموه على
~~العالمين. فإذا تأملوا ما في القرآن من أخبار الماضين والذاكرين وأعاجيب
~~السالفين وذكر شرائع الأنبياء المتقدمين قالوا قد كان أعرف عباد الله
~~بأخبار الناس وأعلمهم بجميع ما حدث وكان في سالف الأزمان قد أحاط بنبإ
~~الغابرين وحفظ جميع علوم الماضين ففضلوه بهذه الرتبة على الخلق أجمعين
~~وأوجبوا له التقدم على العالمين. فإذا رأوا ما تضمنه القرآن من عجيب الفقه
~~والدين وبدائع عبادات المكلفين وترتيب الفرائض وانتظامها وحدود الشريعة
~~وأحكامها قالوا قد كان أحكم أهل زمانه وأفضلهم وأبصرهم بأنواع الحكم
~~وأعلمهم ولم يكن خلق في ذلك يساويه ولا بشر يدانيه ففضلوه بذلك أيضا على
~~الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين. فإذا علموا ما في القرآن من
~~الإخبار بالغائبات وتقديم الإعلام بمستقبل الكائنات وسمعوا ما تواترت به
~~الأخبار من إنبائه لكثير من الناس بما في نفوسهم وإظهاره في الأوقات لمغيب
~~مستورهم قالوا قد كان أعرف الناس بأحكام النجوم وأبصرهم بما تدل عليه في
~~مستأنف الأمور وإن لم يظهر معرفته بها لأمته ونهاهم عن الاطلاع فيها لينتظم
~~له حال نبوته وأنه كان معولا عليها مستندا في أموره إليها قوله لا يخرم
~~وإخباره بالشيء لا يختلف يعلم الحوادث والضمائر ويطلع على الخبايا
~~والسرائر ولا يخفى عليه أوقات المساعد (1) ولم يكن أحد يعثره (2) في ذلك
~~ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين.

PageV01P201

# فإذا قيل لهم فما تقولون في المأثور من معجزاته والمنقول من جرائحه (1)
~~وآياته الخارقة للعادة التي أقام بها الحجة قال المسلمون منهم لذلك
~~المتعاطون لإخراج معناه كان أعرف الناس بخواص الموجودات وأسرار طبائع
~~الحيوان والحوادث فيظهر من ذلك للناس ما يتحير له من رآه لقصوره عن إدراك
~~سببه ومعناه ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على
~~العالمين. وقد سمعنا في بعض الأحاديث أن أحد السحرة قال لموسى (ع) إن ms114 هذه
~~العصا من طبيعتها أن تسعى إذا ألقيت وتتشكل حيوانا إذا رميت وخاصية لها
~~بسبب فيها. فقال له موسى على نبينا و(عليه السلام) فخذها أنت وارمها قالوا
~~فأخذها الساحر ورماها فما تغيرت عن حالها فأخذها موسى ورماها فصارت حية
~~تسعى فقال الساحر ليس السر في العصا وإنما السر فيما ألقاها آمنت بإله
~~موسى. أفترى لو أخذ أحد المشركين الحصى الذي سبح في كف رسول الله ص فتركه
~~في يده أكان يسبح أيضا فيها أم ترى أحدهم لو أشار بيده إلى الشجرة التي
~~أشار إليها رسول الله ص فأتت لكانت تأتيه أيضا إذا أومأ إليها وأن هذه
~~الأشياء تفعل بالطبع كما يفعل حجر المغناطيس في الحديد الجذب كلا والحمد
~~لله ما يتصور هذا عاقل فإذا نظروا حسن تمام النظر أمر رسول الله ص وانتظام
~~مراده الذي قصده وأنه نشأ بين قوم يتجاذبون العز والمنعة ويتنافسون في
~~التقدمة والرفعة ويأنفون من العار والشنعة ولا يعطون لأحد إمرة ولا طاعة
~~فلم يزل بهم حتى قادهم إلى أمره وساقهم إلى طاعته واستعبدهم (2) بما لم
~~يكونوا عرفوه وأمرهم بهجران ما ألفوه إلى أن

PageV01P202

# صاروا يبذلون أنفسهم دون نفسه ويسلمون لقوله ويأتمون لأمره من غير أن كان
~~له ملك خافوه ولا مال أملوه تفتح له البلاد وأذعن له ملوك العباد ونفذ أمره
~~في الأنفس والأموال والحلائل والأولاد. قالوا إنما تم له ذلك لأنه فاق
~~العالمين بكمال عقله وحسن تدبيره ورأيه ولم يكن ذلك في أحد غيره ففضلوه
~~بهذا أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين. فإذا سمعوا
~~المشتهر من عدله ونصفته وحسن سيرته في أمته ورعيته وأنه كان لا يكلف أحدا
~~شيئا في ماله وإذا حصلت المغانم فرقها في أمته وقنع في عيشه بدون كفايته
~~هذا مع سخاوته وكرمه وإيثاره على نفسه ووفائه بوعده وصدق لهجته واشتهاره
~~منذ كان بأمانته وشريف طريقته وحسن عفوه ومسامحته وجميل صبره وحلمه قالوا
~~كان أزهد الناس وأعلاهم قدرا في العدل والإنصاف ولا طريق إلى إنكار إحاطته
~~بالفضائل الكرام ms115 والمناقب العظام ففضلوه في جميع هذه الأمور على الخلق
~~أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين. فإذا قيل لهم فهذه العلوم العظيمة
~~متى أدركها وفي أي زمان جمعها وتلقطها وأي قلب يعيها ويحفظها وهل رأى بشر
~~قط من يحيط بجميع الفضائل ويتقدم العالمين كافة في جميع المناقب ويكون أوحد
~~الخلق في كمال العقل والتمييز وثاقب الرأي والتدبير مع نزاهة النفس وصفائها
~~(1) وجلالها وشرفها وزهدها وفضلها وجودها وبذلها. قالوا كانت له سعادات
~~فلكية وعطايا نجومية فاق بها على جميع البرية قيل لهم فمن يكون بهذا الوصف
~~العظيم والمحل الجليل كيف يستجيز عاقل مخالفته أو يسوغ له مباينته وبمن
~~يقتدى أفضل منه ومتى يكون مصيبا في الانصراف عنه.

PageV01P203

# بل كيف لا يرضى بعقل أعقل الناس ويؤخذ العلم من أعلم الناس ويقتبس الحكمة
~~من أحكم الناس وما الفرق بينكم في قولكم إن هذه العطايا التي حصلت له إنما
~~كانت فلكية ونجومية وبيننا إذا قلنا إلهية ربانية. وبعد فكيف يستجيز من
~~يكون بهذا العقل الكامل والفضل الشامل والورع الظاهر والزهد الباهر والشرف
~~العريق واللسان الصدوق أن يكذب على خالق السماوات والأرضين فيقول للناس أنا
~~رسول رب العالمين ويدعي هذا المقام الجليل ويكون بخلاف ما يقول. وكيف تلائم
~~صفاته التي سلمتموها لهذه الحال التي ادعيتموها فدعوا المناقضة والمكابرة
~~وأثبتوا على ما أقررتم به في المناظرة فكلامكم لازم لكم وقولكم حجة لكم
~~عليكم قد أقررتم بالحق وأنتم راغمون والتجأتم إلى ما هربتم منه وأنتم
~~صاغرون. واعلموا أن من باين المسعود كان منحوسا ومن خالف العاقل العالم كان
~~جاهلا غبيا ومن كذب الصادق كان هو في الحقيقة كاذبا والحمد لله مقيم الحجة
~~على من أنكرها وموضح الحجة لمن آثرها

### ||| فصل مما في التوراة يتضمن البشارة بنبينا ص وبأمته المؤمنين

# في التوراة مكتوب إذا جاءت الأمة الأخيرة تتبع راكب البعير يسبحون الرب
~~تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد فليفرح بنو إسرائيل ويسيروا إلى صهيون
~~ولتطمئن قلوبهم لأن الله اصطفى منهم في الأيام الأخيرة أمما جديدة يسبحون
~~الله بأصوات عالية بأيديهم ms116 ذات شفرتين فينتقمون لله من الأمم الكافرة في
~~جميع أقطار الأرض. فمن ترى راكب البعير غير رسول الله ص ومن الأمم الأخيرة
~~المسبحة تسبيحا جديدا غير أمته

PageV01P204

# ومن الذين أتوا وفي أيديهم السيوف غير ناصريه والمتبعين لدعوته وفي
~~التوراة أيضا مكتوب في السفر الخامس الرب ظهر فتجلى على سنين وأشرف على جبل
~~ساعير وأشرف من جبل فاران وأتى من ربوات القدس من يمينه نار شريعة لهم (1)
~~وجبال فاران جبال مكة وظهور الرب أنما هو ظهور أمره

### ||| فصل في الإنجيل

# وفي الإنجيل اليوم مكتوب ابن البشر ذاهب والفارقليط أتى من بعده وهو الذي
~~يجلي لكم الأسرار ويعيش لكم كل شيء وهو يشهد لي كما شهدت له فإني أنا
~~جئتكم بالأمثال وهو يأتيكم بالتأويل ومن قول شعيا النبي (ع) قال لي إله
~~إسرائيل أقم على المنظرة فانظر ما ذا ترى فإذا رأيت راكبين يسيران أضاءت
~~لهما الأرض أحدهما على حمار والآخر على جمل فقال ويل لبابل كل صنم بها يكسر
~~ويضرب به الأرض ومن قول يوشع النبي (ع) رأيت راكبين يسيران أضاءت لهما
~~الأرض أحدهما على حمار والآخر على جمل فراكب الحمار عيسى (ع) وراكب الجمل
~~محمد ص ومن قول دانيال النبي (ع) جاء الله بالبيان من جبل فاران وامتلأت
~~السماوات والأرض من تسبيح محمد وأمته

PageV01P205

# وقال أيضا يأتينا كتاب جديد بعد خراب بيت المقدس فما الكتاب الجديد إلا
~~القرآن ومن قول داود (ع) اللهم ابعث إلينا مقيم السنة بعد الفترة فمن
~~أقامها غير رسول الله ص ومن ذلك تأويل دانيال لرؤيا بختنصر ملك بابل حيث
~~قال رأيت في المنام صنما رأسه من ذهب وصدره وذراعاه من فضة بطنه وفخذاه من
~~نحاس وركبتاه وساقاه من حديد وفيه خلط قليل من فخار ثم رأيت بعد ذلك حجرا
~~انقطع من جبل عظيم بغير يد إنسان فضرب ذلك الصنم الذي فيه الصور الكثيرة
~~فكسره ثم جعله مثل الرماد في يوم ريح ثم عظم الحجر بعد ذلك حتى رأيت الأرض
~~قد امتلأت منه فقال له دانيال ms117 أما الصنم الذي فيه الصور الكثيرة فهم الملوك
~~الذين مضوا في سائر الأحقاب والذين يكونون على مر الأيام وأما الحجر الذي
~~يجيء في آخر الزمان خاتم الأنبياء وأما امتلاء الأرض منه فهم الذين
~~يتبعونه ويؤمنون به (1)

### ||| فصل من أخبار الوافدين على رسول الله ص للإسلام وما رأوه قبل قدومهم من الأعلام وما شاهدوه من أحوال الأصنام

# فمن ذلك خبر أهبان بن أنس الأسلمي روي @HAD013 أن ذئبا شد على غنم
~~لأهبان بن أنس فأخذ منها شاة فصاح به

PageV01P206

# @HAD077 فخلاها ثم نطق الذئب فقال أهبان سبحان الله ذئب يتكلم فقال الذئب
~~أعجب من كلامي أن محمدا يدعو الناس إلى التوحيد بيثرب ولا يجاب فساق أهبان
~~غنمه وأتى المدينة فأخبر رسول الله ص بما رآه فقال خذ هذه غنمي طعمة
~~لأصحابك فقال أمسك عليك غنمك فقال لا والله لا أسرحها أبدا بعد يومي هذا
~~فقال اللهم بارك عليه وبارك له في طعمته فأخذها أهل المدينة فلم يبق في
~~المدينة بيت إلا أناله منها (1)

### ||| وخبر ذباب

# ذكروا أنه @HAD0108 كان لسعد العشيرة صنم يقال له فراص وكانوا يعظمونه
~~وكان سادنه رجل من بني أنس الله بن سعد العشيرة يقال له ابن وقشة فحدث رجل
~~من بني أنس الله يقال له ذباب بن الحرث بن عمرو قال كان لابن وقشة ربيء
~~[رئي] من الجن يخبر بما يكون فأتاه ذات يوم فأخبره قال فنظر إلي وقال يا
~~ذباب أسمع العجب العجاب بعث أحمد بالكتاب يدعو بمكة لا يجاب قال فقلت ما
~~هذا الذي تقول قال ما أدري هكذا قيل لي قال فلم يكن إلا قليل حتى سمعنا
~~بخروج النبي ص فقام ذباب إلى الصنم فحطمه ثم أتى النبي ص فأسلم على يده
~~وقال بعد إسلامه

# تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى %~% وخلفت فراصا بأرض هوان

PageV01P207

# شددت عليه شدة فتركته %~% كأن لم يكن والدهر ذو حدثان

# ولما رأيت الله أظهر دينه %~% أجبت رسول الله حين دعاني

# فمن مبلغ سعد العشيرة أنني %~% شريت الذي يبقى بآخر فان

### ||| . وخبر زمل ms118 بن عمرو العدوي

# روي أنه @HAD098 كان لبني عذرة صنم يقال له حمام وكانوا يعظمونه وكان في
~~بني هند بن حزام وكان سادنه رجل منهم يقال له طارق وكان يعقرون عنده
~~العقائر. قال زمل بن عمرو العدوي فلما ظهر النبي ص سمعنا منه صوتا وهو يقول
~~يا بني هند بن حزام ظهر الحق وأودى حمام ودفع الشرك بالإسلام قال ففزعنا
~~لذلك وهالنا فمكثنا أياما ثم سمعنا صوتا آخر وهو يقول يا طارق بعث النبي
~~الصادق بوحي ناطق صدع صادع بأرض تهامة لناصريه السلامة ولخاذليه الندامة
~~هذا الوداع إلى يوم القيامة ثم وقع الصنم لوجهه (1)@HAD073 قال زمل فخرجت
~~حتى أتيت النبي ص ومعي نفر من قومي فأخبرناه بما سمعناه فقال ذلك كلام مؤمن
~~من الجن ثم قال يا معشر العرب إني رسول الله إلى الأنام كافة أدعوكم إلى
~~عبادة الله وحده وأني رسوله وعبده وأن تحجوا البيت وتصوموا شهرا من اثني
~~عشر شهرا وهو شهر رمضان فمن أجابني فله الجنة نزلا وثوابا ومن عصاني كانت
~~له النار منقلبا وعقابا

PageV01P208

# @HAD014 قال فأسلمنا وعقد لي لواء وكتب لي كتابا فقال زمل عند ذلك

# إليك رسول الله أعلمت نصها %~% أكلفها حزنا وفوزا من الرمل

# لأنصر خير الناس نصرا مؤزرا %~% وأعقد حبلا من حبالك في حبلي

# وأشهد أن الله لا شيء غيره %~% أدين له ما أثقلت قدمي نعلي

### ||| . خبر عمرو بن مرة الجهني

# ذكروا أن @HAD0162 عمرو بن مرة كان يحدث فيقول خرجت حاجا في الجاهلية في
~~جماعة من قومي فرأيت في منامي وأنا في الطريق كأن نورا قد سطع من الكعبة
~~حتى أضاء إلى نخل يثرب وجبلي جهينة الأشعر والأجرد وسمعت في النوم قائلا
~~يقول تقشعت الظلماء وسطع الضياء وبعث خاتم الأنبياء ثم أضاء إضاءة أخرى حتى
~~نظرت إلى قصور الحيرة وأبيض المدائن وسمعته يقول أقبل حق فسطع ودفع باطل
~~فانقمع فانتبهت فزعا وقلت لأصحابي والله ليحدثن بمكة في هذا الحي من قريش
~~حدث وكان لنا صنم فكنت أنا الذي أسدنه فشددت عليه فكسرته وخرجت حتى ms119 قدمت
~~عليه مكة فأخبرته فقال يا عمرو بن مرة أنا النبي المرسل إلى العباد كافة
~~أدعوهم إلى الإسلام وآمرهم بحفظ الدماء وصلة الأرحام وعبادة الرحمن ورفض
~~الأوثان وحج البيت وصوم شهر رمضان فمن أصاب فله الجنة ومن عصى فله النار
~~فآمن بالله يا عمرو بن مرة تأمن يوم القيامة من النار

PageV01P209

# @HAD029 فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله آمنت بما جئت به من
~~حلال وحرام وإن أرغم ذلك كثيرا من الأقوام وأنشأت أقول

# شهدت بأن الله حق وأنني %~% لآلهة الأحجار أول تارك

# وشمرت عن ساقي الإزار مهاجرا %~% إليك أجوب الوعث بعد الدكادك

# لأصحب خير الناس نفسا ووالدا %~% رسول مليك الناس فوق الحبائك

# @HAD0172 ثم قلت يا رسول الله ابعثني إلى قومي لعل الله تبارك وتعالى يمن
~~عليهم كما من علي بك فبعثني فقال عليك بالرفق والقول السديد ولا تك فظا ولا
~~غليظا ولا مستكبرا ولا حسودا. فأتيت قومي فقلت يا بني رفاعة بل يا جهينة
~~إني رسول رسول الله ص إليكم أدعوكم إلى الجنة وأحذركم النار يا معشر جهينة
~~إن الله وله الحمد قد جعلكم خيار من أنتم منه وبغض إليكم في جاهليتكم ما
~~حببت إلى غيركم من العرب الذين كانوا يجمعون بين الأختين ويخلف الرجل منهم
~~على امرأة أبيه وأغارت في الشهر الحرام فأجيبوا هذا الذي من لؤي أتانا بشرف
~~الدنيا وكرامة الآخرة وسارعوا في أمره يكن بذلك لكم عنده فضيلة قال
~~فأجابوني إلا رجل منهم فإنه قام فقال يا عمرو بن مرة أمر الله عيشك أتأمرنا
~~برفض آلهتنا وتفريق جماعتنا ومخالفة دين آبائنا ومن مضى من أوائلنا إلى ما
~~يدعوك إليه هذا المضري من أهل تهامة لا ولا حبا ولا كرامة ثم أنشأ يقول

# إن ابن مرة قد أتى بمقالة %~% ليست مقالة من يريد صلاحا

# إني لأحسب قوله وفعاله %~% يوما وإن طال الزمان ذباحا (1)

PageV01P210

# أتسفه الأشياخ ممن قد مضى %~% من رام ذلك لا أصاب فلاحا

# @HAD042 فقال له عمرو الكذاب مني أو منك أمر الله عيشه وأبكم ms120 لسانه وأكمه
~~إنسانه قال عمرو فو الله لقد عمي وما مات حتى سقط فوه وكان لا يقدر على
~~الكلام ولا يبصر شيئا وافتقر واحتاج

### ||| . وخبر ركانة وما فيه من الآية

# @HAD0187 كان ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف أشد
~~قريش وأقواهم فخلا يوما برسول الله ص في شعاب مكة فقال له رسول الله ص يا
~~ركانة ألا تتقي الله وتقبل ما أدعوك إليه فقال له ركانة إني لو أعلم الذي
~~تقول حقا لاتبعتك قال فقال رسول الله ص أفرأيت إن صرعتك أتعلم أن ما أقول
~~حق قال نعم قال فقم حتى أصارعك فقام ركانة إليه فلما بطش به رسول الله ص
~~أضجعه لا يملك من نفسه شيئا فقال ركانة وقد عجب من ذلك عد يا محمد فعاد
~~فصرعه رسول الله ص دفعة أخرى فاستعظم ذلك وقال يا محمد ذا العجب فقال رسول
~~الله ص وأعجب من ذلك إن شئت أريكه إن اتقيت الله واتبعت أمري قال ما هو قال
~~أدعو لك هذه الشجرة التي ترى فتأتيني قال فادعها فدعاها فأقبلت حتى وقفت
~~بين يدي رسول الله ص ثم قال لها ارجعي إلى مكانك فرجعت حتى وقفت فذهب ركانة
~~إلى قومه فقال يا بني عبد مناف ساحروا بصاحبكم أهل الأرض فو الله ما رأيت
~~أسحر منه قط ثم أخبرهم بالذي رأى والذي صنع (1)

# وخبر أبي تميمة الهجيمي

PageV01P211

# قال أبو تميمة @HAD067 وفدت على رسول الله ص فوجدته قاعدا في حلقة فقلت
~~أيكم رسول الله فلا أدري أشار إلي رسول الله ص فقال أنا رسول الله أو أشار
~~إلي بعض القوم فقالوا هذا رسول الله وإذا عليه بردة حمراء تتناثر هدبها على
~~قدميه فقلت إلى ما تدعو يا رسول الله قال أدعوك إلى الذي إذا كنت بأرض فلاة
~~فأضللت راحلتك فدعوته أجابك وأدعوك إلى الذي إذا استنت (1)@HAD044 أرضك أو
~~أجدبت فدعوته أجابك قال فقلت وأبيك لنعم الرب هذا فأسلمت وقلت يا رسول الله
~~علمني مما علمك الله تبارك ms121 وتعالى فقال النبي ص اتق الله لا تحقرن شيئا من
~~المعروف ولو أن تلقى أخاك ووجهك مبسوط إليه (2)@HAD019 وإياك وإسبال
~~الإزار من المخابلة قال الله تبارك وتعالى إن الله لا يحب كل مختال فخور
~~@HAD@ ولا تسبن أحدا وإن سبك بأمر لا يعلم فيك فلا تسبه بأمر تعلمه فيه
~~فيكون لك الأجر وعليه الوزر

### ||| . وخبر أهيب بن سماع

# وروي @HAD074 أن النبي ص كان يوما جالسا في نفر من أصحابه وقد صلى
~~الغداة فإذ أقبل أعرابي على ناقة له حتى وقف بباب المسجد فأناخها ثم عقلها
~~ودخل المسجد يتخطى الناس والناس يوسعون له وإذا هو رجل مديد القامة عظيم
~~الهامة معتجر بعمامة فلما مثل بين يدي رسول الله ص أسفر عن لثامه ثم هم أن
~~يتكلم فارتج حتى اعترضه ذلك ثلاث مرات فلما رآه النبي ص وقد ركبه الزمع
~~(3)@HAD05 لها عنه بالحديث ليذهب عنه

PageV01P212

# @HAD016 بعض الذي أصابه وقد كسا الله نبيه جلالة وهيبة فلما أنس وفرخ
~~روعه @HAD@ 
(1)@HAD012 قال له النبي ص قل لله أنت ما أنت قائل فأنشأ يقول

# رب يوم يعي الألد المدارى %~% شره حاضر يروع الرجالا

# قمته فانجلى ولو قام فيه %~% مسجل الجن ما أطاق المقالا

# جئت بالاقتدار في ذات نفسي %~% إنني أقهر الرفا (2) والكلالا

# فأنثت حدتي وفلت شباتي %~% والهدى يقهر العمى والضلالا

# لم أضق بالكلام ذرعا ولكن %~% شدة البغي يستجير الحبالا

# (3)@HAD098 قال فاستوى رسول الله ص جالسا وكان متكئا فقال أنت أهيب بن
~~سماع ولم يره قط قبل وقته ذاك فقال أنا أهيب بن سماع الآبي الدفاع القوي
~~المناع قال أنت الذي ذهب جل قومك بالغارات ولم ينفضوا رءوسهم من الهفوات
~~إلا منذ أشهر وسنوات قال أنا ذاك قال أفتذكر الأزمة التي أصابت قومك احرنجم
~~لها الذبح [الذيخ] وأخلف نوء المرنج [المريخ] وأمشعت [امتنعت] السماء
~~وانقطعت الأنواء واحترقت الغمة وخفت البرية حتى إن الضيف لينزل بقومك وما
~~في الغنم عرق ولا غرر فترصدون الضب المكنون فتصيدونه.

PageV01P213

# @HAD0119 وكأنك في طريقك إلي لتسألني عن جل [حل] ذلك وعن حرجه ألا ولا ms122
~~حرج على مضطر ومن كرم الأخلاق بر الضيف قال فقال لا والله لا أطلب أثرا بعد
~~عين لكأنك كنت معي في طريقي أو شريكي في أمري أشهد أن لا إله إلا الله وأنك
~~محمد رسول الله ثم قال يا رسول الله زدني شرحا وبيانا أزدد بك إيمانا فقال
~~له النبي ص أتذكر إذ أتيت صنمك في الظهيرة فعرت له العشيرة [العتيرة] قال
~~نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله إن الحرث بن أبي ضرار المصطلقي جمع لك
~~جموعا ليدهمك بالمدينة واستعان بي على حربك وكان لي صنم يقال له راقب فرقبت
~~خلوته وقممت ساحته (1)@HAD09 ثم نفضت التراب عن رأسه ثم عترت له عتيرة
~~(2)@HAD0146 فإني لأستخيره في أمري وأستشيره في حربك إذ سمعت منه صوتا
~~هائلا فوليت عنه هاربا وهو يقول كلاما في معنى كلامه الأول قال فلما كان من
~~غد ركبت ناقتي ولبست لأمتي وتكبدت الطريق حتى أتيتك فأنر لي سراجك وأوضح لي
~~منهاجك قال قال له النبي ص قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأني محمد
~~عبده ورسوله فقالها غير مستنكف وأسلم وحسن إسلامه ووقر حب الإسلام في قلبه
~~فقال النبي ص لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) خذ بيده فعلمه القرآن
~~فأقام عند النبي ص فلما حذق شيئا من القرآن قال يا نبي الله إن الحرث بن
~~أبي ضرار المصطلقي قد جمع لك جموعا ليدهمك بالمدينة فلو وجهت معي قوما
~~بسرية نشن عليهم الغارة فوجه النبي ص معه أمير المؤمنين (ع) وجماعة من
~~المسلمين فظفروا بهم واستاقوا إبلهم وماشيتهم.

# وأهيب الذي يقول في إسلامه

PageV01P214

# جبت الفلاة على حرف (1) مبادرة %~% خطارة تصل الإرقال بالخبب

# (2)

# لا تشتكي للذي جابت جوانبه %~% وما تأتي لأين (3) السير والتعب

# خطر فنها والثريا النجم واقفة %~% كأنها قطف ملاح من العنب

# أو كالجمان زهاني صدر جارية %~% ممطورة (4) بنظام الدر والذهب

# سارت ثلاثا فوافت بعد ثالثة %~% ذات المناهل أرض النخل والكرب (5)

# فيها النبي الذي لاحت حقائقه %~% في معشر بسقوا في ذروة الحسب

# حلو ms123 الشمائل ميمون نقيبته %~% محض الضرائب حياد عن الكذب

# لا ينثني وسعير الحرب مضرمة %~% تحش (6) بالنبل والأرماح والقضب

# والحرب حامية والهام راسية %~% والموت يختطف الأرواح من كثب

PageV01P215

# هناك تخبو إذا ما راس (1) أخمصه %~% سماحها (2)

# لعظيم الهول والرهب

# داخت (3) رقاب الورى من هول رؤيته %~% إذا بدا لهم في الموكب اللجب

### ||| فصل من كلام سيدنا رسول الله ص

# @HAD0126 أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى
~~وخير الملل ملة إبراهيم وخير السنن سنة محمد وأشرف الحديث ذكر الله وأحسن
~~القصص هذا القرآن وخير الأمور عوامها [عزائمها] وشر الأمور محدثاتها وأهدى
~~الهدي هدي الأنبياء وأشرف الموت قتل الشهداء وأعمى العمى ضلالة بعد الهدى
~~وخير العمل ما نفع وخير الهدى ما اتبع واليد العليا خير من اليد السفلى وما
~~قل وكفى خير مما كثر وألهى وشر المعذرة عند حضرة الموت وشر الندامة ندامة
~~يوم القيامة ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا نزرا ولا يذكر الله إلا هجرا
~~ومن أعظم الخطايا اللسان الكذوب وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد التقوى
~~@HAD@ ورأس الحكمة مخافة الله وخير ما ألقي في القلب اليقين والارتياب من
~~الكفر والنياحة من عمل الجاهلية والغلول
(4)@HAD046 من جمر جهنم والسكر من النار والشعر من إبليس والخمر جماعة
~~الإثم والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من الجنون وشر الكسب كسب الربا
~~وشر المال أكل مال اليتيم والسعيد من وعظ بغيره والشقي شقي في بطن أمه

PageV01P216

# @HAD093 وإنما يصير أحدكم إلى موضع ذراع والأمر إلى آخره وملاك الأمر
~~خواتمه وشر الروايات روايات الكذب وكل ما هو آت قريب وسباب المؤمن فسوق
~~وقتاله كفر وأكل لحمه من معصية الله وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يتأل على
~~الله يكذبه ومن يستغفر الله يغفر له ومن يتبع المستمع يستمع الله به ومن
~~يعف يعف الله عنه ومن يكظم الغيظ يؤجره الله ومن يصبر على الرزية يعوضه
~~الله ومن يصم يضاعف الله أجره ومن يعص الله يعذبه

# ومن كلامه ص قوله @HAD022 إنكم في زمان من ترك عشر ما ms124 أمر به هلك وسيأتي
~~على الناس زمان من عمل بعشر ما أمر به نجا

# ومن كلامه (ع) قوله @HAD053 استحيوا من الله حق الحياء قيل له يا رسول
~~الله إنا لنستحيي فقال ليس كذلك من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس
~~وما حوى والبطن وما وعى وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة
~~الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

# وقال (ع)@HAD05 حب الدنيا رأس كل خطيئة

# وقال @HAD019 إنكم لا تنالون ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون ولا
~~تبلغون ما تأملون إلا بترك ما تشتهون

### ||| فصل من البيان والسؤال

# إن سأل سائل عن أول ما فرض الله عليك فقل النظر المؤدي إلى معرفته فإن
~~قال لم زعمت ذلك

PageV01P217

# فقل لأنه سبحانه قد أوجب معرفته ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في
~~الأدلة المؤدية إليها. فإن قال فإذا كانت المعرفة بالله عز وجل لا تدرك إلا
~~بالنظر فقد أصبح المقلد غير عارف بالله فقل هو ذاك. فإن قال فيجب أن يكون
~~جميع المقلدين في النار فقل إن العاقل المستطيع إذا أهمل النظر والاعتبار
~~واقتصر على تقليد الناس فقد خالف الله تعالى وانصرف عن أمره ومراده ولم
~~يكفه تقليده في أداء فرضه واستحق العقاب على مخالفته وتفريطه غير أنا نرجو
~~العفو عمن قلد الحق والتفضل (1) عليه ولا نرجوه لمن قلد المبطل ولا نعتقده
~~فيه وكل مكلف يلزمه من النظر بحسب طاقته ونهاية إدراكه وفطنته. فأما المقصر
~~الضعيف الذي ليس له استنباط صحيح فإنه يجزيه التمسك في الجملة بظاهر ما
~~عليه المسلمون. فإن قال كيف يكون التقليد قبيحا من العقلاء المميزين وقد
~~قلد الناس رسول الله ص فيما أخبر به عن رب العالمين ورضي بذلك عنهم ولم
~~يكلفهم ما تدعون. فقل معاذ الله أن نقول ذلك أو نذهب إليه ورسول الله ص لم
~~يرض من الناس التقليد دون الاعتبار وما دعاهم إلا إلى الاستدلال ونبههم
~~عليه بآيات القرآن من قوله سبحانه وتعالى @QUR@015 أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض ms125 وما خلق الله من شيء . وقوله

PageV01P218

# @QUR@014 إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب وقوله @QUR@011 وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون
~~وقوله @QUR@022 أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى
~~الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت . ونحن نعلم أنه ما أراد بذلك إلا
~~نظر الاعتبار فلو كان (ع) إنما دعا الناس إلى التقليد ولم يرد منهم
~~الاستدلال لم يكن معنى لنزول هذه الآيات ولو أراد أن يصدقوه ويقبلوا قوله
~~تقليدا بغير تأمل واعتبار لم يحتج إلى أن يكون على ما ظهر من الآيات
~~والمعجزات فأما قبول قوله ص بعد قيام الدلالة على صدقه فهو تسليم وليس
~~بتقليد. وكذلك قبولنا لما أتت به أئمتنا (ع) ورجوعنا إلى فتاويهم في شريعة
~~الإسلام. فإن قال فابن لنا ما التقليد في الحقيقة وما التسليم ليقع الفرق
~~والبيان فقل التقليد هو قبول قول من لم يثبت صدقه وهذا معنى التقليد لا
~~يكون إلا عن بينة وحجة (1)

### ||| فصل من كلام جعفر بن محمد الصادق (ع) مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله عز وجل وبدينه

# قوله @HAD05 وجدت علم الناس في أربع

PageV01P219

# @HAD026 أحدها أن تعرف ربك والثاني أن تعرف ما صنع بك والثالث أن تعرف ما
~~أراد منك والرابع أن تعرف ما يخرجك عن دينك (1)

# قال شيخنا المفيد (رحمه الله) هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف لأنه
~~أول ما يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله فإذا علم أن له إلها وجب أن يعرف
~~صنعه وإذا عرف صنعه عرف به نعمته فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره فإذا أراد
~~تأدية شكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله وإذا وجب عليه طاعته وجب
~~عليه معرفة ما يخرجه عن دينه ليتجنبه فتخلص له به طاعة ربه وشكر إنعامه
~~أنشدني بعض أهل هذا العصر لنفسه

# والزم من الدين ما قام الدليل به %~% فإن أكثر دين الناس تقليد

# فكلما وافق التقليد مختلق %~% زور وإن كثرت فيه الأسانيد

# وكل ما نقل الآحاد من ms126 خبر %~% مخالف لكتاب الله مردود

### ||| فصل آخر من السؤال والبيان

# إن سأل سائل فقال ما نعمة الله تعالى عليك فقل خلقه إياي حيا لينفعني.
~~فإن قال ولم زعمت أن خلقه إياك حيا أول النعم

PageV01P220

# فقل لأنه خلقني لنفعي ولا طريق لنيل النفع إلا بالحياة التي يصح معها
~~الإدراك. فإن قال ما النعمة فقل هي المنفعة إذا كان فاعلها قاصدا لها. فإن
~~قال ما المنفعة فقل هي اللذة الحسنة أو ما يؤدي إليها. فإن قال لم شرطت أن
~~تكون اللذة حسنة فقل لأن من اللذات ما لا يكون حسنا. فإن قال لم قلت أو ما
~~يؤدي إليها فقل لأن كثيرا من المنافع لا يتوصل إليها إلا بالمشاق كشرب
~~الدواء الكريه والفصد ونحو ذلك من الأمور المؤدية إلى السلامة واللذات
~~فتكون هذه المشاق منافع لما يؤدي إليه في عاقبة الحال ولذلك قلنا إن
~~التكليف نعمة حسنة لأنه به ينال مستحق النعيم الدائم واللذات. فإن قال فما
~~كمال نعم الله تعالى فقل إن نعمة تتجدد علينا في كل حال ولا يستطاع لها
~~الإحصاء. فإن قال فما تقولون في شكر المنعم فقل هو واجب. فإن قال فمن أين
~~عرفت وجوبه فقل من العقل وشهادته وواضح حجته ودلالته ووجوب شكر المنعم على
~~نعمته مما تتفق العقول عليه ولا تختلف فيه. فإن قال فهل أحد من الخلق يكافئ
~~نعم الله تعالى بشكر أو يوفي حقها بعمل فقل لا يستطيع أحد من العباد من قبل
~~أن الشيء إنما يكون كفوا لغيره

PageV01P221

# إذا سد مسده وناب منابه وقابله في قدره وماثله في وزنه. وقد علمنا أنه
~~ليس شيء من أفعال الخلق تسد مسد نعم الله عليهم لاستحالة الوصف لله تعالى
~~بالانتفاع أو تعلق الحوائج به إلى المجازاة وفساد مقال من زعم أن الخلق
~~يحيطون علما بغاية الإنعام من الله تعالى عليه والإفضال فيتمكنون من
~~مقابلتها بالشكر على الاستيفاء للواجب والإتمام. فيعلم بهذا تقصير العباد
~~من مكافاة نعم الله تعالى عليهم ولو بذلوا في الشكر والطاعات غاية المستطاع
~~وحصل ms127 ثوابهم في الآخرة تفضلا من الله تعالى عليهم وإحسانا إليهم. وإنما
~~سميناه استحقاقا في بعض الكلام لأنه وعد به على الطاعات وهو الموجب له على
~~نفسه بصادق وعده وإن لم يتناول شرط الاستحقاق على الأعمال. وهذا خلاف ما
~~ذهب إليه المعتزلة إلا أبا القاسم البلخي (1) فإنه يوافق في هذا المقال
~~وقد تناصرت به مع قيام الأدلة العقلية عليه الأخبار (2)

# أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي
~~(رضوان الله عليه) إجازة قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن
~~محمد بن يعقوب الكليني عن عدة من أصحابه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن
~~بن محبوب عن داود بن كثير عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر (ع) قال قال
~~رسول الله ص

PageV01P222

# @HAD05 قال الله تعالى لا يتكل (1)@HAD071 العاملون على أعمالهم التي
~~يعملونها لثوابي فإنهم لو أجمعوا وأتعبوا أنفسهم وأعمارهم في عبادتي كانوا
~~مقصرين غير بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون من كرامتي والنعيم في
~~جناني ورفيع الدرجات العلى في جواري ولكن برحمتي فليثقوا وفضلي فليرجوا
~~وإلى حسن الظن بي فليطمئنوا فإن رحمتي عند ذلك تدركهم وبمني أبلغهم رضواني
~~ومغفرتي وألبسهم عفوي فإني الله الرحمن الرحيم بذلك تسميت

# أخبرني شيخنا المفيد (رحمه الله) قال أخبرني أبو الحسن أحمد بن الحسن بن
~~الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن علي بن محمد القاشاني عن القاسم
~~بن محمد الأصبهاني عن سليمان بن خالد المنقري عن سفيان بن عيينة عن حميد بن
~~زياد عن عطاء بن يسار عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال @HAD075
~~يوقف العبد بين يدي الله تعالى فيقول قيسوا بين نعمي وبين عمله فتغرق النعم
~~العمل فيقول هبوا له النعم وقيسوا بين الخير والشر منه فإن استوى العملان
~~أذهب الله الشر بالخير وأدخل الجنة وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله وإن
~~كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله تعالى واتقى الشرك به فهو من ms128
~~أهل المغفرة يغفر الله له برحمته ويتفضل عليه بعفوه

# وأخبرني أيضا شيخنا المفيد (رحمه الله) قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن
~~محمد عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن
~~بن محبوب عن سعد بن خلف عن أبي الحسن (ع) أنه قال @HAD021 عليك بالجد ولا
~~تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته فإن الله تعالى لا يعبد حق
~~عبادته

PageV01P223

### ||| شبهة للبراهمة في النبوة (1)

# اعتلت البراهمة في إبطال الرسالة بأن قالت ليس يخلو أمر الرسول من حالين
~~إما أن يأتي ما يدل عليه العقل أو بخلافه فإن أتى بما في العقل كان من كمل
~~عقله غنيا عنه لأن الذي يأتيه مستقر عنده موجود في عقله. وإن أتى بخلاف ما
~~في العقل فالواجب رد ما يأتيه به لأن الله تعالى إنما خلق العقول للعباد
~~ليستحسنوا بها ما استحسنت ويقروا بما أقرت وينكروا ما أنكرت. نقض يقال لهم
~~إن الرسول لا يأتي أبدا بما يخالف العقل غير أن الأمور في العقول على ثلاثة
~~أقسام واجب وممتنع وجائز. فالواجب في العقل يأتي السمع بإيجابه تأكيدا له
~~عند من علمه وتنبيها عليه لمن لم يعلمه. والجائز هو الذي يمكن في العقل
~~حسنه تارة وقبحه تارة كانتفاع الإنسان بما يتملكه غيره فإنه يجوز أن يكون
~~حسنا إذا أذن له فيه مالكه وقبيحا إذا لم يأذن له وكل واحد من القسمين جائز
~~في العقل لا طريق إلى القطع على أحدهما إلا بالسمع. ومن الأمور التي لا يصل
~~العقل إليها أيضا فيها إلى القطع على العلم بأدوية الأعلال ومواضعها
~~وطبائعها وخواصها ومقاديرها التي يحتاج إليه منها وأوزانها فهذا مما لا
~~سبيل للعقل فيه إلى حقيقة العلم وليس يمكن امتحان كل ما في البر والبحر ولا
~~تحسن التجربة والسير لما فيها من الخطر المستقبح فعلم أن هذا مما لا غناء
~~فيه عن طارق السمع.

PageV01P224

# وبعد فإن شكر المنعم عندنا وعند البراهمة مما هو واجب في العقل وليس في
~~وجوبه ms129 ووجوب تعظيم مبدإ النعمة خلاف وشكر الله تعالى وتعظيمه أوجب ما
~~يلزمنا لعظيم أياديه لدينا وإحسانه إلينا ولسنا نعلم بمبلغ عقولنا أي نوع
~~يريده من تعظيمنا له وشكرنا هذا مع الممكن من لطف يكون (1) في نوع من ذلك
~~لنا لا يعلمه إلا خالقنا. ثم يقال للبراهمة أيضا لو لم يكن في العقل القسم
~~الجائز الذي ذكرناه وكانت الأشياء لا تخلو من واجب وممتنع دون ما بيناه لم
~~يستغن مع هذا التسليم عن المرسلين لأنهم ينبهون على طريق الاستدلال
~~المسترشدين ويحركون الخواطر بالتذكار إلى سنن التأمل والاعتبار. وهذا أمر
~~يدل عليه ما نشاهده من أحوال العقلاء وافتقارهم إلى من يفتح لهم باب
~~الاستدلال أولا وفي بعض ما أوردناه بيان عن غلط البراهمة فيما اعتدت ونقض
~~لشبهتها التي ذكرت والحمد لله

### ||| مختصر من الكلام على اليهود في إنكارهم جواز النسخ في الشرع

# اعلم أن اليهود طائفتان إحداهما تدعي أن نسخ الشرع لا يجوز في العقل
~~والأخرى تجيز ذلك عقلا وتزعم أن المنع منه ورد به السمع فأما المدعون على
~~العقل الشهادة بقبح النسخ فإنهم زعموا أن النسخ هو البداء

PageV01P225

# قالوا والبداء لا يجوز على الله تعالى فيقال لهم لم زعمتم أن النسخ هو
~~البداء فإن قالوا للمتعارف بين العقلاء أن الآمر بالشيء إذا نهى عنه بعد
~~أمره فقد بدا له فيه وكذا إذا نهى عن الشيء ثم أمر به من بعد نهيه. قيل
~~لهم ما تنكرون من أن يكون على هذا قسمين أحدهما أن يأمر الآمر بالشيء في
~~وقت وإذا فعل وجاز وقت فعله نهى عنه من بعد فيكون في الحقيقة إنما نهى عن
~~مثله وهذا هو النسخ بعينه وكذلك القول في الأمر بالشيء بعد النهي عنه.
~~والقسم الآخر أن يأمر بفعل الشيء في وقت فإذا أتى ذلك الوقت نهى عنه فيه
~~بعينه قبل أن يفعل ويكون هذا البداء دون القسم الأول محصل الفرق بين البداء
~~والنسخ ويتضح أن دعواكم فيهما أنهما واحد لم تصح. فإن قالوا إن العبادة إذا
~~تعلقت على ms130 المكلف بأمر أو نهى فالحكمة اقتضتها فمتى تغيرت العبادة دلت على
~~تغيير الحكمة والحكمة لا يجوز تغييرها قيل لهم فألا قلتم إن العبادة إذا
~~ألزمت المكلف فالحكمة اقتضتها لمصلحة من مصالح المكلف أوجبتها فإذا تغيرت
~~العبادة دلت على أن الحكمة اقتضت ذلك لتغير المصلحة والمصلحة يجوز تغييرها.
~~فإن قالوا إنا لا نعلم في العقل تغيير المصالح قيل لهم وكذلك لا تعرفون
~~بالعقل المصالح ثم يقال لهم ما السبب في نقل الله تعالى الإنسان من كونه
~~شابا إلى أن صيره شيخا وأفقره ثم أغناه وأماته بعد أن أحياه وكيف أصحه ثم
~~أسقمه وأوجده ثم أعدمه فكيف تغيرت الحكمة في جميع ما عددنا وما أنكرتم أن
~~يكون هذا كله بداء أي اختلاف في المصالح يكون أوضح من هذا.

PageV01P226

# وأما المدعون من اليهود أن إبطال النسخ علم بالسمع دون العقل فإنهم ادعوا
~~في ذلك على موسى (ع) أنه قال إن شريعته دائمة لا تنسخ. والذي يدل على بطلان
~~دعواهم هذه ظهور المعجزات على من أتى بالنسخ ولو كان خبرهم حقا لم يصح
~~إتيان ذي معجز بنسخ وهذه المعجزات يعلم أنها قد كانت بمثل ما تعلم له
~~اليهود معجزات موسى (ع) من غير فرق

### ||| فصل في ذكر البداء

# اعلم أيدك الله تعالى أن أصحابنا دون المتكلمين يقولون بالبداء ولهم في
~~نصرة القول به كلام ومعهم فيه آثار وقد استشنع ذلك منهم مخالفوهم وشنع
~~عليهم به مناظروهم. وإنما استشنعوه لظنهم أنه يؤدي إلى القول بأن الله
~~تعالى علم في البداء ما لم يكن يعلم فإذا قدر الناصر للبداء على الاحتراز
~~من هذا الموضع فقد أحسن ولم يبق عليه أكثر من إطلاق اللفظ وقد قلنا إن ذلك
~~قد ورد به السمع وقد اتفق لي فيه كلام مع أحد المعتزلة بمصر أنا أحكيه لتقف
~~عليه حكاية مجلس في البداء كنت سألت معتزليا حضرت معه مجلسا فيه قوم من أهل
~~العلم فقلت له لم أنكرت القول بالبداء وزعمت أنه لا يجوز على الله تعالى
~~فقال لأنه يقتضي ظهور ms131 أمر لله سبحانه كان عنه مستورا وفي هذا أنه قد تجدد
~~له العلم بما لم يكن به عالما.

PageV01P227

# فقلت له أبن لنا من أين علمت أنه يوجب ذلك وتقتضيه ليسع الكلام معك فيه
~~فقال هذا هو معنى البداء والتعارف يقضي بيننا ولسنا نشك أن البداء هو
~~الظهور ولا يبدو للأمر إلا لظهور شيء تجدد من علم أو ظن لم يكن معه من
~~قبل. وبيان ذلك أن طبيبا لو وصف لعليل أن يشرب في وقته شراب الورد حتى إذا
~~أخذ العليل القدح بيده ليشرب ما أمره به قال له الطبيب في الحال صبه ولا
~~تشربه وعليك بشرب النيلوفر بدله فلسنا نشك في أن الطبيب قد استدرك الأمر
~~وظهر له من حال العليل ما لم يكن عالما به من قبل فغير عليه الأمر لما تجدد
~~له من العلم ولو لا ذلك لم يكن معنى لهذا الخلاف. فقلت له هذا مما في
~~الشاهد وهو من البداء فيجوز عندك أن يكون في البداء قسم غير هذا فقال لا
~~أعلم في الشاهد غير هذا القسم ولا أرى أنه يجوز في البداء قسم غيره ولا
~~يعلم. فقلت له ما تقول في رجل له عبد أراد أن يختبر حاله وطاعته من معصيته
~~ونشاطه من كسله فقال له في يوم شديد البرد سر لوقتك هذا إلى مدينة كذا
~~لتقبض مالا لي بها فأحسن العبد لسيده الطاعة وقدم المبادرة ولم يحتج بحجة
~~فلما رأى سيده مسارعته وعرف شهامته ونهضته شكره على ذلك وقال له أقم على
~~حالك فقد عرفت أنك موضع للصنيعة وأهل للتعويل عليك في الأمور العظيمة أيجوز
~~عندك هذا وإن جاز فهل هذا داخل في البداء أم لا فقال هذا مستعمل ورأينا في
~~الشاهد وقد بدا فيه للسيد وليس هو قسما ثانيا بل هو بعينه الأول هو الذي لا
~~يجوز على الله عز وجل. فقلت له لم جعلت الجمع بينهما من حيث ذكرت أولى من
~~التفرقة بينهما من حيث كان أحدهما مريدا لإتمام قبل أن يبدو له ms132 فيه فينهى
~~عنه وهو

PageV01P228

# الطبيب والآخر غير مريد لإتمامه على كل وجه وهو سيد العبد بل كيف لم تفرق
~~بينهما من حيث إن الطبيب لم يجز قط أن يقع منه اختلاف الأمر إلا لتجدد علم
~~له لم يكن وسيد العبد يجوز أن يقع منه النهي بعد الأمر من غير أن يتجدد له
~~علم ويكون عالما بنهضته في الحالين ومسارعته إلى ما أحب وإنما أمره بذلك
~~ليعلم الحاضرون حسن طاعته ومبادرته إلى أمره وأنه ممن يجب اصطفاؤه والإحسان
~~إليه والتعويل في الأمور عليه. قال فإذا سلمت لك الفرق بينهما فما تنكر أن
~~يكون دالا على أن مثالك الذي أتيت به غير داخل في البداء قلت أنكرت ذلك من
~~قبل أن البداء عندنا جميعا نهى الآمر عما أمر به قبل وقوعه في وقته وإذا
~~كان هذا هو الحد المراعى فهو موجود في مثالنا وقد أجمع العقلاء أيضا على أن
~~السيد فيه قد بدا له فيما أمر به عبده قال فإذا دخل القسمان في البداء فما
~~الذي تجيز على الله تعالى منهما فقلت أقربهما إلى قصة إبراهيم الخليل (ع)
~~وأشبههما لما أمر الله تعالى في المنام بذبح ولده إسماعيل (ع) فلما سارع
~~إلى المأمور راضيا بالمقدور وأسلما جميعا صابرين وتله للجبين نهاه الله عن
~~الذبح بعد متقدم الأمر وأحسن الثناء عليهما وضاعف لهما الأجر وهذا نظير ما
~~مثلت من أمر السيد وعبده وهو النهي عن المأمور به قبل وقوع فعله. قال فمن
~~سلم لك أن إبراهيم (ع) مأمور بذلك من قبل الله سبحانه قلت سلمه لي من يقر
~~بأن منامات الأنبياء (ع) صادقة ويعترف بأنها وحي الله في الحقيقة وسلمه لي
~~من يؤمن بالقرآن ويصدق ما فيه من الأخبار. وقد تضمن الخبر عن إسماعيل أنه
~~قال لأبيه @QUR@011 يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
~~وقول الله تعالى لإبراهيم @QUR@02 قد صدقت

PageV01P229

# @QUR@01 الرؤيا (1) وثناؤه عليه حيث قال @QUR@03 كذلك نجزي المحسنين
~~وليس بمحسن من امتثل غير أمر الله تعالى في ذبح ولده ms133 وهذا واضح لمن أنصف من
~~نفسه قال فإني لا أسمي هذا بداء فقلت له ما المانع لك من ذلك أتوجه الحجة
~~عليك به أم مخالفته للمثال المتقدم ذكره. فقال يمنعني من أن أسميه البداء
~~أن البداء لا يكشف إلا عن متجدد علم لمن بدا له وظهوره له بعد ستره وليس في
~~قصة إبراهيم وإسماعيل (ع) ما يكشف عن تجدد علم الله سبحانه ولا يجوز ذلك
~~عليه فلهذا قلت إنه ليس ببداء فقلت له هذا خلاف ما سلمته لنا من قبل وأقررت
~~به من أن سيد العبد يجوز أن يأمره بما ذكرناه ثم يمنعه مما أمره به وينهاه
~~مع علمه بأنه يطيعه في الحالين لغرضه في كشف أمره للحاضرين. ثم يقال لك ما
~~تنكر من إطلاق اللفظ بالبداء في قصة إبراهيم وإسماعيل (ع) لأنها كشفت لهما
~~عن علم متجدد ظهر لهما كان ظنهما سواه وهو إزالة هذا التكليف بعد تعلقه
~~والنهي عن الذبح بعد الأمر به. قال أفتقول إن الله تعالى أراد الذبح لما
~~أمر به أم لم يرده. واعلم أنك إن قلت إنه لم يرده دخلت في مذاهب المجبرة
~~لقولك إن الله تعالى أمر بما لا يريده وكذلك إن قلت إنه أراده دخلت في
~~مذهبهم أيضا من حيث إنه نهي عما أراده فما خلاصك من هذا فقلت له هذه شبهة
~~يقرب أمرها والجواب عنها لازم لنا جميعا لتصديقنا بالقصة وإقرارنا بها
~~وجوابي فيها أن الذبح في الحقيقة هو تفرقة الأجزاء ثم قد تسمى الأفعال

PageV01P230

# التي في مقدمات الذبح مثل القصد والإضجاع وأخذ الشفرة ووضعها على الحلق
~~ونحو ذلك ذبحا مجازا واتساعا. ونظير ذلك أن الحاج في الحقيقة هو زائر بيت
~~الله تعالى على منهاج ما قررته الشريعة من الإحرام والطواف والسعي وقد يقال
~~لمن شرع في حوائجه لسفره في حجه من قبل أن يتوجه إليه إنه حاج اتساعا
~~ومجازا. فأقول إن مراد الله تعالى فيما أمر به لخليله إبراهيم (ع) من ذبح
~~ولده أنما كان مقدمات الذبح من الاعتقاد أولا ms134 والقصد ثم الاضطجاع للذبح ترك
~~الشفرة على الحلق وهذه الأفعال الشاقة التي ليس بعدها غير الإتمام بتفرقة
~~أجزاء الحلق وعبر عن ذلك بلفظ الذبح ليصح من إبراهيم (ع) الاعتقاد له
~~والصبر على المضض فيه الذي يستحق جزيل الثواب عليه. ولو فسر له في الأمر
~~المراد على التعيين لما صح منه الاعتقاد للذبح ولا كان ما أمر به شاقا
~~يستحق عليه الثناء والمدح وعظيم الأجر والذي نهى الله تعالى عنه هو الذبح
~~في الحقيقة وهو الذي لم يبق غيره ولم تتعلق الإرادة قط به فقد صح بهذا أن
~~الله تعالى لم يأمر بما لا يريد ولا نهى عما أراد والحمد لله. قال الخصم
~~فقد انتهى قولك إلى أن الذي أمر به غير الذي نهى عنه وليس هذا هو البداء
~~فقلت له أما في ابتداء الأمر فما ظن إبراهيم (ع) إلا أن المراد هو الحقيقة.
~~وكذلك كان ظن ولده إسماعيل (ع) فلما انكشف بالنهي لهما ما علماه مما كان
~~ظنهما سواه كان ظاهره بداء لمشابهته لحال من يأمر بالشيء وينهى عنه بعينه
~~في وقته وليستسلمه على ظاهر الأمر دون باطنه فلم يرد على ما ذكرت شيئا.

PageV01P231

# وهذا الذي اتفق لي من الكلام في البداء. مسألة فإن قال قائل ما تقولون في
~~الذبيح ومن كان من ولدي إبراهيم ص أكان إسماعيل أم إسحاق (ع) قلنا الذبيح
~~عندنا هو إسماعيل وبهذا يشهد ظاهر القرآن والخبر المأثور عن النبي ص أما
~~القرآن فإن الله تعالى قال حكاية عن إبراهيم ص @QUR@05 رب هب لي من
~~الصالحين فأخبر عن سؤاله في الولد قال الله تعالى @QUR@03 فبشرناه بغلام
~~حليم ثم أخبر عن حال هذا الغلام فقال @QUR@013 فلما بلغ معه السعي قال يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك فوصف قصة الذبح المختصة بهذا الغلام إلى
~~قوله @QUR@04 إنا كذلك نجزي المحسنين ثم قال بعد ذلك @QUR@06 وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين فأعلمنا أن إسحاق أنما أتاه بعد الولد الأول الذي
~~أجيبت فيه دعوته ورأى في المنام أنه يذبحه وهذا ms135 يدل على أنه غير إسحاق وليس
~~غيره ممن ينسب هذا إليه إلا إسماعيل ع

# وأما الخبر المأثور فقول رسول الله ص @HAD03 أنا ابن الذبيحين (1)

PageV01P232

# يعني إسماعيل وعبد الله بن عبد المطلب ولو كان الذبيح إسحاق لما صح هذا
~~الخبر على ظاهره لأنه ليس هو ابنه وهو ابن إسماعيل ع

### ||| فصل

# جاء في الحديث أن الله تعالى بعث إلى عبد المطلب في منامه ملكا فقال له
~~يا عبد المطلب احفر زمزم قال وما زمزم قال تراث أبيك آدم (ع) وجدك الأقدم
~~عند الفرث والدم عند الغراب الأعصم. وأن عبد المطلب رأى ذلك في منامه ثلاث
~~ليال متواليات وأصبح اليوم الرابع فقعد عند البيت الحرام فبينا هو قاعد إذا
~~بقرة قد أفلتت من بعض الجزارين في أعلى الأبطح من وثاقها حتى جاءت إلى موضع
~~زمزم فوقفت هناك فجزرت مكانها وسقط غراب أعصم على الفرث والدم والأعصم هو
~~الذي إحدى رجليه بيضاء. فقال عبد المطلب هذا تأويل رؤياي فحفرها في موضعها
~~فصعب عليه الحفر فقال اللهم إن لك على نذرا أن أتقرب ببعض ولدي إن أنبطت لي
~~الماء. فلما نبع الماء عزم على أن يقرب بعض ولده فجاء بنو مخزوم وسائر قريش
~~فقالوا له أقرع بين ولدك فخرجت القرعة على عبد الله فقال بنو مخزوم له افد
~~ولدك بمالك فأقرع بينه وبين عشرة من الإبل فخرجت القرعة على عبد الله
~~فجعلها عشرين وقرع بينه وبينها فخرجت القرعة على عبد الله فما زال كذلك حتى
~~صارت الإبل مائة. وفي حديث آخر أنها بلغت ألفا وهي دية الملوك فعند ذلك
~~وقعت القرعة على الإبل فقربها فجعلها هديا

# أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله رضي الله عنه قال أخبرني
~~أبو محمد هارون بن موسى قال أخبرني محمد بن همام عن أبي محمد الحسن بن

PageV01P233

# جمهور قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن محبوب عن علي بن رباب (1) عن
~~مالك بن عطية قال @HAD048 لما حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم وأنبط منها
~~الماء أخرج ms136 منها غزالين من ذهب وسيوفا وأدراعا فجعل الغزالين زينة للكعبة
~~وأخذ السيوف والدروع وقال هذه وديعة كان أودعها مضاض الجرهمي بن الحرث بن
~~عمرو بن مضاض والحارث هو الذي يقول @HAD@ 
(2)

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا %~% صروف الليالي والجدود العواثر (3)

# ويمنعنا من كل فج نريده %~% أقب كسرحان الأباءة ضامر (4)

# وكل لجوج في الجراء طمرة %~% كعجزاء فتحاء الجناحين كاسر

# @HAD03 والقصيدة طويلة (5)@HAD018 فحسدته قريش بذلك فقالوا نحن شركاؤك
~~فيها فقال هذه فضيلة نبئت بها دونكم في منامي ثلاث ليال تباعا

PageV01P234

# @HAD061 فقالوا حاكمنا إلى من شئت من حكام العرب فخرجوا إلى الشام يريدون
~~أحد كهانها وعلمائها فأصابهم عطش شديد فأوصى بعضهم إلى بعض فبينا هم على
~~ذلك إذ بركت ناقة عبد المطلب فنبع الماء من بين أخفافها فشربوا وتزودوا
~~وقالوا لعبد المطلب إن الذي سقاك في هذه الأودية القفر هو الذي سقاك بمكة
~~فرجعوا وسلموا له هذه المأثرة (1)

### ||| بيان عن قول النصارى ومسألة عليهم لا جواب لهم عنها

# اعلم أنهم يزعمون أن المسيح (ع) مجموع من شيئين لاهوت وناسوت يعنون
~~باللاهوت الله سبحانه وتعالى عما يقولون وبالناسوت الإنسان وهو جسم المسيح
~~أن هذين اتحدا فصارا مسيحا ومعنى قولهم اتحدا أي صارا شيئا واحدا في
~~الحقيقة وهو المسيح فيقال لهم أنتم مجمعون معنا على أن الإله قديم وأن
~~الجسم محدث وقد زعمتم أنهما صارا واحدا. فما حال هذا الواحد أقديم أم محدث
~~فإن قالوا هو قديم قيل لهم فقد صار المحدث قديما لأنه من مجموع شيئين
~~أحدهما محدث. وإن قالوا هو محدث قيل لهم فقد صار القديم محدثا لأنه من
~~مجموع شيئين أحدهما قديم وهذا ما لا حيلة لهم فيه وليس يتسع لهم أن يقولوا
~~بعضه قديم وبعضه محدث لأن هذا ليس باتحاد في الحقيقة ولا أن يقولوا هو قديم
~~محدث لتناقض ذلك واستحالته ولا أن يقولوا ليس هو قديم ولا محدث فظاهر فساد
~~ذلك أيضا وبطلانه.

PageV01P235

# وهذا كاف في إبطال الاتحاد (1) الذي ms137 ادعوه وقد سألهم بعض المتكلمين فقال
~~إذا كنتم تعبدون المسيح والمسيح إله وإنسان فقد عبدتم الإنسان وعبادة
~~الإنسان كفر بغير اختلاف. مسألة أخرى عليهم قال لهم إذا كان المسيح عندكم
~~من مجموع شيئين إله وإنسان فأخبرونا عن القتل والصلب على ما ذا وقع أتقولون
~~إنه وقع بهما أم بأحدهما فإن قالوا بهما قيل لهم ففي هذا أن الإله ضرب وصلب
~~وقتل ودفن وهي فضيحة لا ينتهي إليها ذو عقل. وإن قالوا بل وقع ذلك على
~~أحدهما وهو الناسوت لأن اللاهوت لا يجوز عليه هذا قيل لهم فإذا قد صح مذهب
~~المسلمين في أنهم ما قتلوا المسيح ولا صلبوه لأن المسيح عندكم ليس هو
~~الناسوت بانفراده وإنما هو مجموع شيئين لم يظفر اليهود إلا بأحدهما الذي
~~ليس هو المسيح. مسألة أخرى عليهم يقال لهم أيجوز أن يكون جسم متحرك وشخص
~~آكل شارب تحله الأعراض الحادثات وتناله الآلام والآفات قديما فإن قالوا
~~يجوز ذلك لم يأمنوا أن يكون ناسوتا قديما. وإن قالوا لا يجوز ذلك قيل لهم
~~فالمسيح (ع) كانت فيه هذه الصفات معلومات مرئيات. فإن أنكروا ذلك كابروا
~~وقبح (2) معهم الكلام.

PageV01P236

# وإن أقروا به وقالوا (1) قد كان على هذه الصفات قيل لهم فقد صح حدوثه
~~وبطل قدمه وحصلتم عابدين لبشر مخلوق مربوب. فإن قالوا إنما رأينا ناسوته
~~المحدث ولم نر لاهوته القديم قيل لهم أوليس من مذهبكم أنهما اتحدا وصارا
~~شيئا واحدا. فإذا قالوا نعم قيل لهم فيجب أن يكون من رأى أحدهما فقد رآهما
~~وإن لم يكن الأمر كذلك فما اتحدا

### ||| فصل آخر من قولهم وكلام عليهم

# هم يذهبون إلى أن إلههم من ثلاثة أقانيم والأقنوم عندهم هو الجوهر يعنون
~~الأصل فالثلاثة الجواهر عندهم إله واحد ويسمون هذه الثلاثة الأب والابن
~~والروح. فيقال لهم إذا جاز أن يكون عندكم ثلاثة أقانيم إلها واحدا فلم لا
~~يجوز أن يكون ثلاثة آلهة أقنوما واحدا ويكون ثلاثة فاعلين جوهرا واحدا فما
~~أبطلوا به هذا بطل به قولهم سواء

### ||| فصل من قولهم

# وقد احتجوا ms138 فقالوا وجدنا من له ابن أشرف وأفضل ممن لا ابن له ومن لا ابن
~~له ناقص قالوا وكذلك وجدنا من لا حياة له ميت والروح هي الحياة فوجب أن تصف
~~إلهنا بالشرف والكمال ووجود الحياة. فيقال لهم فقولوا إن له بنين عدة فإن
~~ذلك أكثر لشرفه وأسنى لمنزلته

PageV01P237

# بل قولوا إن له نسلا وإن له جدا لأن من له ابن ابن أجل ممن ليس له إلا
~~ابن فقط. وإذا أوجبتم الروح التي زعمتم أنها الحياة لئلا يكون ميتا فأوجبوا
~~له علما لئلا يكون جاهلا وقدرة لئلا يكون عاجزا قولوا أيضا إن له عينين
~~ليكون ناظرا أو جميع الحواس ليكون مدركا فإن قالوا إن كان له ما ذكرتم لما
~~اتحد بالناسوت فصار مسيحا قيل لهم بل يجب أن يكون له فيما لم يزل وإلا كان ناقصا

### ||| فصل من الألفاظ التي يقرون أن المسيح (ع) قالها وهي دالة على بطلان مذهبهم فيه

# قوله (ع) في الإنجيل @HAD06 لا يكون الرسول أعظم ممن أرسله

# وقوله @HAD07 من آمن بي وآمن بالذي أرسلني

# وقوله @HAD031 يا إلهي قد علموا أنك أنت الله وحدك لا شريك لك وأنك أنت
~~الله الخالق وأنك أنت أرسلت المسيح عيسى ليبلغ رسالتك وأن نعبدك وحدك لا
~~شريك لك

# @HAD019 وقال له الحواريون أين تذهب وتدعنا فقال أذهب إلى إلهي وإلهكم
~~فأسأله أن يبعث إليكم البارقليط (1)@HAD02 فإنه الذي

PageV01P238

# @HAD0102 يذكركم الحق ولا يتكلم إلا بأمره وإذا جاءكم فهو يشهد لي ويبين
~~لكم أمري وزعموا أن الشيطان جرب المسيح وأراه ملكوت الأرض وقال له هذا كله
~~لي فاسجد لي سجدة واحدة أعطكه وأسلطك عليه فقال له اعزب عني فإن الله أمرني
~~أن لا أسجد لغيره وقال الحواريون الآن علمنا أن الله بعثك فرفع عينه إلى
~~السماء فقال رب قد بلغت رسالتك وإنما جنة الخلد لمن علم أنك وحدك أرسلت
~~المسيح من عندك وقد أمرتهم يا إلهي بالذي أمرتني به علموا أنك أرسلتني فكيف
~~أبتغي لك من الناس ولا أبتغي للناس منك

### ||| فصل

# فإن قالوا هذا كله ms139 إنما قاله المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته قيل
~~لهم وما يدريكم ذلك وبعد فهل هو صادق فيما قال أم كاذب. فإن قالوا كاذب فقد
~~أعظموا الفرية وقيل لهم وما يؤمنكم أن يكون جميع ما قاله لكم كذب أو كيف
~~يتحد الإله الصادق بالإنسان الكاذب. وإن قالوا إنه لم يقل إلا حقا قيل لهم
~~فأي حجة بقيت في أيديكم مع ما أقررتم بأن المسيح قاله وصدق فيه.

PageV01P239

# وهل هو إلا دال على ما يقول المسلمون وقد احتجوا بأن في الإنجيل أمضي إلى
~~أبي. فيقال لهم في هذا إنه شارككم بهذا اللفظ في النبوة فإن وجب أن يكون
~~ابنه فالجميع أبناؤه على أنه لفظه يحتمل التأويل ويكون معناه ربي وربكم
~~وإلهي وإلهكم وفي هذا المختصر من الكلام عليهم كفاية والحمد لله

### ||| رسالة كتبتها إلى أحد الإخوان وسميتها بالبيان عن جمل اعتقاد أهل الإيمان

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم سألت يا أخي أسعدك الله بألطافه وأيدك
~~بإحسانه وإسعافه أن أثبت لك جملا من اعتقادات الشيعة المؤمنين وفصولا في
~~المذهب يكون عليها بناء المسترشدين لتذاكر نفسك بها وتجعلها عدة لطالبها
~~وأنا أختصر لك القول وأجمله وأقرب الذكر وأسهله وأورده على سنن الفتيا في
~~المقالة من غير حجة ولا دلالة @QUR@05 وما توفيقي إلا بالله . اعلم أن
~~الواجب على المكلف أن يعتقد حدوث العالم بأسره وأنه لم يكن شيئا قبل وجوده
~~ويعتقد أن الله تعالى هو محدث جميعه من أجسامه وأعراضه إلا أفعال العباد
~~الواقعة منهم فإنهم محدثوها دونه سبحانه. ويعتقد أن الله تعالى قديم وحده
~~لا قديم سواه وأنه موجود لم يزل وباق لا يزال وأنه شيء لا كالأشياء لا
~~يشبه الموجودات ولا يجوز عليه ما يجوز على المحدثات.

PageV01P240

# وأن له صفات يستحقها لنفسه لا لمعان غيره وهي كونه حيا عالما قديما باقيا
~~لا يجوز خروجه عن هذه الصفات إلى ضدها يعلم الكائنات قبل كونها ولا يخفى
~~عليه شيء منها. وأن له صفات أفعال (1) لا يصح إضافتها إليه في الحقيقة
~~إلا بعد فعله ms140 وهي ما وصف به نفسه من أنه خالق ورازق ومعط وراحم ومالك
~~ومتكلم ونحو ذلك. وأن له صفات مجازات وهي ما وصف به نفسه من أنه يريد ويكره
~~ويرضى ويغضب فإرادته لفعل هي الفعل المراد بعينه وإرادته لفعل غيره هي
~~الأمر بذلك الفعل وليس تسميتها بالإرادة حقيقة وإنما هو على مجاز اللغة
~~وغضبه هو وجود عقابه ورضاه هو وجود ثوابه. وأنه لا يفتقر إلى مكان ولا يدرك
~~بشيء من الحواس وأنه منزه من القبائح لا يظلم الناس وإن كان قادرا على
~~الظلم (2) لأنه عالم بقبحه غني عن فعله قوله صدق ووعده حق لا يكلف خلقه ما
~~لا يستطاع ولا يحرمهم صلاحا لهم فيه الانتفاع ولا يأمر بما لا يريد ولا
~~ينهى عما يريد وأنه خلق الخلق لمصلحتهم وكلفهم لأجل منازل منفعتهم وأزاح في
~~التكليف عللهم وفعل أصلح الأشياء بهم وأنه أقدرهم قبل التكليف وأوجد لهم
~~(3) العقل والتمييز.

PageV01P241

# وأن القدرة تصلح أن يفعل بها وضده بدلا منه وأن الحق الذي تجب معرفته
~~تدرك بشيئين وهما العقل والسمع وأن التكليف العقلي لا ينفك عن التكليف
~~السمعي (1). وأن الله تعالى قد أوجد للناس في كل زمان مسمعا لهم من
~~أنبيائه وحججه بينه وبين الخلق ينبههم على طريق الاستدلال في العقليات
~~ويفقههم على ما لا يعلمونه إلا به من السمعيات. وأن جميع حجج الله تعالى
~~محيطون علما بجميع ما يفتقر إليهم فيه العباد وأنهم معصومون من الخطأ
~~والزلل عصمة اختيار (2) وأن الله فضلهم على خلقه وجعلهم خلفاء القائمين
~~بحقه وأنه أظهر على أيديهم المعجزات تصديقا لهم فيما ادعوه من الأنباء
~~والأخبار. وأنهم مع ذلك بأجمعهم عباد مخلوقون وبشر مكلفون يأكلون ويشربون
~~ويتناسلون ويحيون بإحيائه ويموتون بإماتته تجوز عليهم الآلام المعترضات
~~فمنهم من قتل ومنهم من مات لا يقدرون على خلق ولا رزق ولا يعلمون الغيب إلا
~~ما أعلمهم إله الخلق وأن أقوالهم صدق وجميع ما أتوا به حق. وأن أفضل
~~الأنبياء أولو العزم وهم خمسة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد ص

PageV01P242

# وأن محمد بن ms141 عبد الله ص أفضل الأنبياء أجمعين وخير الأولين والآخرين وأنه
~~خاتم النبيين وأن آباءه من آدم (ع) إلى عبد الله بن عبد المطلب (رضوان الله
~~عليهم) كانوا جميعا مؤمنين موحدين لله تعالى عارفين وكذلك أبو طالب (رضوان
~~الله عليه). ويعتقد أن الله سبحانه شرف نبينا ص بباهر الآيات وقاهر
~~المعجزات فسبح في كفه الحصى ونبع من بين أصابعه الماء وغير ذلك مما قد
~~تضمنته الأنباء وأجمع على صحته العلماء وأتى بالقرآن المبين الذي بهر به
~~السامعين وعجز عن الإتيان بمثله سائر الملحدين وأن القرآن كلام رب العالمين
~~وأنه محدث ليس بقديم (1). ويجب أن يعتقد أن جميع ما فيه من الآيات الذي
~~يتضمن ظاهرها تشبيه الله تعالى بخلقه وأنه يجبرهم على طاعته أو معصيته أو
~~يضل بعضهم عن طريق هدايته فإن ذلك كله لا يجوز حمله على ظاهرها وأن له
~~تأويلا يلائم ما تشهد العقول به مما قدمنا ذكره في صفات الله تعالى وصفات
~~أنبيائه.

PageV01P243

# فإن عرف المكلف تأويل هذه الآيات فحسن وإلا أجزأه أن يعتقد في الجملة
~~أنها متشابهات وأن لها تأويلا ملائما تشهد بما تشهد به العقول والآيات
~~المحكمات وفي القرآن المحكم والمتشابه والحقيقة والمجاز والناسخ والمنسوخ
~~والخاص والعام. ويجب عليه أن يقر بملائكة الله أجمعين وأن منهم جبرئيل
~~وميكائيل وأنهما من الملائكة الكرام كالأنبياء بين الأنام وأن جبرئيل هو
~~الروح الأمين الذي نزل بالقرآن على قلب محمد خاتم النبيين وهو الذي كان
~~يأتيه بالوحي من رب العالمين ويجب الإقرار بأن شريعة الإسلام التي أتى بها
~~محمد (ع) ناسخة لما خالفها من شرائع الأنبياء المتقدمين. وأنه يجب التمسك
~~بها والعمل بما تضمنته من فرائضها وأن ذلك دين الله الثابت الباقي إلى أن
~~يرث الله @QUR@04 الأرض ومن عليها لا حلال إلا ما أحلت ولا حرام إلا ما
~~حرمت ولا فرض إلا ما فرضت ولا عبادة إلا ما أوجبت. وأن من انصرف عن الإسلام
~~وتمسك بغيره كافر ضال مخلد في النار ولو بذل من الاجتهاد في العبادة غاية
~~المستطاع. وأن من ms142 أظهر الإقرار بالشهادتين كان مسلما ومن صدق بقلبه ولم يشك
~~في فرض أتى به محمد ص كان مؤمنا ومن الشرائط الواجبة للإيمان العمل
~~بالفرائض اللازمة فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن. وقوله تعالى @QUR@05
~~إن الدين عند الله الإسلام (1) إنما أراد به الإسلام الصحيح التام الذي
~~يكون المسلم فيه عارفا مؤمنا عالما بالواجبات طائعا.

PageV01P244

# ويجب أن يعتقد أن حجج الله تعالى بعد رسوله الذين هم خلفاؤه وحفظة شرعه
~~وأئمة أمته اثنا عشر أهل بيته أولهم أخوه وابن عمه وصهره بعل فاطمة الزهراء
~~ابنته ووصيه على أمته علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ثم الحسن بن علي الزكي
~~ثم الحسين بن علي الشهيد ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي
~~باقر العلوم ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى
~~الرضا ثم محمد بن علي التقي ثم علي بن محمد المنتجب ثم الحسن بن علي الهادي
~~ثم الخلف الصالح بن الحسن المهدي (صلوات الله عليهم أجمعين) لا إمامة بعد
~~رسول الله ص إلا لهم (ع) ولا يجوز الاقتداء في الدين إلا بهم ولا أخذ معالم
~~الدين إلا عنهم. وأنهم في كمال العلم والعصمة من الآثام نظير الأنبياء (ع)
~~وأنهم أفضل الخلق بعد رسول الله (ع) وأن إمامتهم منصوص عليهم من قبل الله
~~على اليقين والبيان وأنه سبحانه أظهر على أيديهم الآيات وأعلمهم كثيرا من
~~الغائبات والأمور المستقبلات ولم يعطهم من ذلك إلا ما قارن وجها يعمله من
~~اللطف والصلاح. وليسوا عارفين بجميع الضمائر والغائبات على الدوام ولا
~~يحيطون بالعلم بكل ما علمه الله تعالى. والآيات التي تظهر على أيديهم هي
~~فعل الله دونهم أكرمهم بها ولا صنع لهم فيها. وأنهم بشر محدثون وعباد
~~مصنوعون لا يخلقون ولا يرزقون ويأكلون ويشربون وتكون لهم الأزواج وتنالهم
~~الآلام والأعلال ويستضامون ويخافون فيتقون وأن منهم من قتل ومنهم من قبض
~~وأن إمام هذا الزمان هو المهدي بن الحسن الهادي وأنه الحجة على العالمين
~~وخاتم الأئمة الطاهرين ms143 لا إمامة لأحد بعد إمامته ولا دولة بعد

PageV01P245

# دولته وأنه غائب عن رعيته غيبة اضطرار وخوف من أهل الضلال وللمعلوم عند
~~الله تعالى في ذلك الصلاح. ويجوز أن يعرف نفسه في زمن الغيبة لبعض الناس
~~وأن الله عز وجل سيظهره وقت مشيئته ويجعل له الأعوان والأصحاب فيمهد الدين
~~به [و] يطهر الأرض على يديه ويهلك أهل الضلال ويقيم عمود الإسلام ويصير
~~@QUR@03 الدين كله لله . وأن الله عز وجل يظهر على يديه عند ظهوره الأعلام
~~وتأتيه المعجزات بخرق العادات ويحيى له بعض الأموات فإذا [أ] قام في الناس
~~المدة المعلومة عند الله سبحانه قبضه إليه ثم لا يمتد بعده الزمان ولا تتصل
~~الأيام حتى تكون شرائط الساعة وإماتة من بقي من الناس ثم يكون المعاد بعد
~~ذلك ويعتقد أن أفضل الأئمة (ع) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأنه لا يجوز
~~أن يسمى بأمير المؤمنين أحد سواه. وأن بقية الأئمة ص يقال لهم الأئمة
~~والخلفاء والأوصياء والحجج وإن (1) كانوا في الحقيقة أمراء المؤمنين فإنهم
~~لم يمنعوا من هذا الاسم لأجل معناه لأنه حاصل لهم على الاستحقاق وإنما
~~منعوا من لفظه حشمة لأمير المؤمنين ع. وأن أفضل الأئمة بعد أمير المؤمنين
~~ولده الحسن ثم الحسين وأفضل الباقين بعد الحسين إمام الزمان المهدي ص ثم
~~بقية الأئمة بعده على ما جاء به الأثر وثبت في النظر. وأن المهدي (ع) هو
~~الذي قال فيه رسول الله ص

# @HAD014 لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى

PageV01P246

# @HAD017 يظهر فيه رجل من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملؤها عدلا وقسطا كما
~~ملئت ظلما وجورا (1)

# . فاسمه يواطئ اسم رسول الله ص وكنيته تواطئ كنيته غير أن النهي قد ورد
~~عن اللفظ فلا يجوز أن يتجاوز في القول إنه المهدي والمنتظر والقائم بالحق
~~والخلف الصالح وإمام الزمان وحجة الله على الخلق.

PageV01P247

# ويجب أن يعتقد أن الله فرض معرفة الأئمة (ع) بأجمعهم وطاعتهم وموالاتهم
~~والاقتداء بهم والبراءة من أعدائهم وظالميهم وأنه لا يتم الإيمان إلا ms144
~~بموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه وأن أعداء الأئمة (ع) كفار ملحدون في
~~النار وإن أظهروا الإسلام فمن عرف الله ورسوله والأئمة الاثني عشر وتولاهم
~~وتبرأ من أعدائهم فهو مؤمن ومن أنكرهم أو تولى أعداءهم فهو ضال هالك لا
~~ينفعه عمل ولا اجتهاد ولا تقبل له طاعة ولا يصح له حسنات (1). ويعتقد أن
~~الله يزيد وينقص إذا أشاء في الأرزاق والآجال وأنه لم يرزق العبد إلا ما
~~كان حلالا طيبا ويعتقد أن باب التوبة مفتوح لمن طلبها وهي الندم على ما مضى
~~من المعصية والعزم على ترك المعاودة إلى مثلها. وأن التوبة ماحية لما قبلها
~~من المعصية التي تاب العبد منها وتجوز التوبة من زلة إذا كان التائب منها
~~مقيما على زلة غيرها لا تشبهها ويكون له الأجر على التوبة وعليه وزر ما هو
~~مقيم عليه من الزلة وأن الله يقبل التوبة بفضله وكرمه وليس ذلك لوجوب
~~قبولها في العقل قبل الوعد وإنما علم بالسمع دون غيره. ويجب أن يعتقد أن
~~الله سبحانه يميت العباد ويحييهم بعد الممات ليوم المعاد وأن المحاسبة حق
~~والقصاص وكذلك الجنة والنار والعقاب وأن مرتكبي المعاصي من العارفين بالله
~~ورسوله والأئمة الطاهرين

PageV01P248

# المعتقدين لتحريمها مع ارتكابها المسوفين التوبة منها عصاة فساق وأن ذلك
~~لا يسلبهم اسم الإيمان كما لم يسلبهم اسم الإسلام (1). وأنهم يستحقون
~~العقاب على معاصيهم والثواب على معرفتهم بالله تعالى ورسوله والأئمة من
~~بعده ص وما بعد ذلك من طاعتهم وأمرهم مردود إلى خالقهم وإن عفا عنهم فبفضله
~~ورحمته وإن عاقبهم فبعدله وحكمته قال الله سبحانه @QUR@011 وآخرون مرجون
~~لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم . وأن عقوبة هؤلاء العصاة إذا شاءها
~~الله تعالى لا تكون مؤبدة ولها آخر يكون بعده دخولهم الجنة وليسوا من جملة
~~من توجه إليهم الوعيد بالتخليد والعفو من الله تعالى يرجى للعصاة المؤمنين
~~وقد غلطت المعتزلة فسمت من يرجو العفو مرجئا وإنما يجب أن يسمى راجيا ولا
~~طريق إلى القطع على العفو وإنما هو الرجاء والتجوير فقط. ويعتقد أن لرسول ms145
~~الله ص والأئمة من بعده (ع) شفاعة مقبولة يوم القيامة ترجى للمؤمنين من
~~مرتكبي الآثام ولا يجوز أن يقطع الإنسان على أنه مشفوع فيه على كل حال ولا
~~سبيل له إلى العلم بحقيقة هذه الحال وإنما يجب أن يكون المؤمن واقفا بين
~~الخوف والرجاء. ويعتقد أن المؤمنين الذين مضوا من الدنيا وهم غير عاصين
~~يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجنة بغير حساب

PageV01P249

# وأن جميع الكفار والمشركين ومن لم تصح له الأصول من المؤمنين يؤمر بهم
~~يوم القيامة إلى الجحيم بغير حساب وإنما يحاسب من خلط @QUR@05 عملا صالحا
~~وآخر سيئا وهم العارفون العصاة. وأن أنبياء الله تعالى وحججه (ع) هم في
~~القيامة المسئولون للحساب بإذن الله تعالى وأن حجة أهل كل زمان يتولى أمر
~~رعيته الذين كانوا في وقته. وأن سيدنا رسول الله ص والأئمة الاثني عشر من
~~بعده (ع) هم أصحاب الأعراف الذين لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ولا
~~يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه. وأن رسول الله ص يحاسب أهل وقته وعصره
~~وكذلك كل إمام بعده. وأن المهدي (ع) هو المواقف لأهل زمانه والمسائل للذين
~~في وقته. وأن الموازين التي توضع في القيامة هي إقامة العدل في الحساب
~~والإنصاف في الحكم والمجازاة وليست في الحقيقة موازين بكفات وخيوط كما يظن
~~العوام وأن الصراط المستقيم في الدنيا دين محمد وآل محمد (ع) وهو في الآخرة
~~طريق الجنان وأن الأطفال والمجانين والبله من الناس يتفضل عليهم في القيامة
~~بأن تكمل عقولهم ويدخلون الجنان (1).

PageV01P250

# وأن نعيم أهل الجنة متصل أبدا بغير نفاد وأن عذاب المشركين والكفار متصل
~~في النار بغير نفاد ويجب أن تؤخذ معالم الدين في الغيبة من أدلة العقل
~~وكتاب الله عز وجل والأخبار المتواترة عن رسول الله ص وعن الأئمة (ع)(1)
~~وما أجمعت عليه الطائفة الإمامية وإجماعها حجة فأما عند ظهور الإمام (ع)
~~فإنه المفزع عند المشكلات وهو المنبه على العقليات والمعرف بالسمعيات كما
~~كان النبي ص. ولا يجوز استخراج الأحكام في السمعيات بقياس ولا اجتهاد (2).
~~فأما ms146 العقليات فيدخلها القياس والاجتهاد ويجب على العاقل مع هذا كله ألا
~~يقنع بالتقليد في الاعتقاد وأن يسلك طريق التأمل والاعتبار ولا يكون نظره
~~لنفسه في دينه أقل من نظره لنفسه في دنياه فإنه في أمور الدنيا يحتاط
~~ويحترز ويفكر ويتأمل ويعتبر بذهنه ويستدل بعقله فيجب أن يكون في أمر دينه
~~على أضعاف هذه الحال فالغرر في أمر الدين أعظم من الغرر في أمر الدنيا فيجب
~~أن لا يعتقد في العقليات إلا ما صح عنده حقه ولا يسلم في السمعيات إلا لمن
~~ثبت له صدقه.

PageV01P251

# نسأل الله حسن التوفيق برحمته وإلا يحرمنا ثواب المجتهدين في طاعته قد
~~أثبت لك يا أخي أيدك الله ما سألت واقتصرت وما أطلت والذي ذكرت أصل لما
~~تركت والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم

### ||| فصل في ذكر مولد أمير المؤمنين ص

# روى المحدثون وسطر المصنفون أن أبا طالب بن عبد المطلب بن هاشم وامرأته
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم (رضوان الله عليهما) لما كفلا رسول الله ص استبشرا
~~بغرته واستبعدا بطلعته واتخذاه ولدا لأنهما لم يكونا رزقا من الولد أحدا.
~~ثم نشأ (ع) أشرف نشوء وأحسنه وأفضله وأيمنه فرأى فاطمة ورغبتها في طلب
~~الولد وقربانها وقتا بعد وقت فقال لها يا أمه اجعلي قربانك لوجه الله تعالى
~~خالصا ولا تشركي معه أحدا فإنه يرضاه منك ويتقبله ويعطيك طلبتك ويعجله
~~فامتثلت فاطمة أمره وقبلت قوله وقربت قربانا مضاعفا وجعلته لله تعالى خالصا
~~وسألته أن يرزقها ولدا صالحا ذكرا فأجاب الله عز وجل دعاها وبلغها مناها
~~ورزقها من الأولاد خمسة عقيلا ثم طالبا ثم جعفرا ثم عليا ثم أختهم فاختة
~~المعروفة بأم هاني فمما جاء في حديثها (1) قبل أن ترزق أولادها أنها كانت
~~جلست يوما تتحدث مع عجائز العرب والفواطم من قريش منهن فاطمة ابنة عمرو بن
~~عائد بن عمران بن مخزوم جدة رسول الله ص لأبيه وفاطمة ابنة زائدة بن الأصم
~~وهي أم خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة عبد الله رزام وفاطمة

PageV01P252

# ابنة الحارث بن ms147 عكرمة وتمام الفواطم التي انتمى إليهن رسول الله ص فاطمة
~~أم قصي وهي ابنة نضر فإنهن لجلوس إذ أقبل رسول الله بنوره الباهر وسعده
~~الظاهر وقد تبعه بعض الكهان ينظر إليه ويطيل فراسته فيه إلى أن أتى إليهن
~~فسألهن عنه فقلن هذا محمد ذو الشرف الباذخ والفضل الشامخ فأخبرهن الكاهن
~~بما يعلمه من رفيع قدره وبشرهن بما سيكون من مستقبل أمره وأنه سيبعث نبيا
~~وينال منالا عليا وقال إن التي تكفله منكن في صغره سيكفل لها ولدا يكون
~~عنصره من عنصره يختصه بسره وبصحبته ويحبوه بمصادقته وإخوته فقالت له فاطمة
~~ابنة أسد (رضوان الله عليها) أنا التي كفلته وأنا زوج عمه الذي يرجوه
~~ويؤمله. فقال إن كنت صادقة فستلدين غلاما علاما مطواعا لربه هماما اسمه على
~~ثلاثة أحرف يلي هذا النبي في جميع أموره وينصره في قليله وكثيره حتى يكون
~~سيفه على أعدائه وبابه لأوليائه يفرج عن وجهه الكربات ويجلو عنه حندس
~~الظلمات تهاب صولته أطفال المهاد وترتعد من خيفته من (1) الجلال له فضائل
~~شريفة ومناقب معروفة وصلة منيعة ومنزلة رفيعة يهاجر إلى النبي في طاعته
~~ويجاهد بنفسه في نصرته وهو وصيه الدافن له في حجرته قالت له أم علي (ع)
~~جعلت أفكر في قول الكاهن فلما كان الليل رأيت في منامي كان جبال الشام قد
~~أقبلت تدب وعليها جلابيب الحديد وهي تصيح من صدورها بصوت مهول فأسرعت نحوها
~~جبال مكة وأجابتها بمثل صياحها وأهول وهي كالشرد (2) المحمر وأبو قبيس
~~ينتفض كالفرس

PageV01P253

# ونصال تسقط عن يمينه وشماله والناس يلتقطون ذلك فلقطت معهم أربعة أسياف
~~وبيضة حديد مذهبة فأول ما دخلت مكة سقط (1) منها سيف في ماء فغمر وطار
~~الثاني في الجو واستمر (2) وسقط الثالث إلى الأرض فانكسر وبقي الرابع في
~~يدي مسلولا فبينا أنا به أصول إذ صار السيف شبلا فتبينته فصار ليثا مهولا
~~(3) فخرج عن يدي ومر نحو الجبال يجوب بلاطحها (4) ويخرق صلادحها (5) والناس
~~منه مشفقون ومن خوفه حذرون إذ أتى محمد ص فقبض على رقبته فانقاد له كالظبية ms148
~~الألوف فانتبهت وقد راعني الزمع (6) والفزع فالتمست المفسرين فطلبت
~~القائفين والمخبرين فوجد كاهنا زجر لي بحالي وأخبرني منامي وقال لي أنت
~~تلدين أربعة أولاد وبنتا بعدهم وإن أحد البنين يغرق والآخر يقتل في الحرب
~~والآخر يموت ويبقى له عقب والرابع يكون إماما للخلق صاحب سيف وحق ذا فضل
~~وبراعة يطيع النبي المبعوث أحسن طاعة. فقالت فاطمة فلم أزل مفكرة في ذلك
~~ورزقت بني الثلاثة عقيلا وطالبا وجعفرا ثم حملت بعلي (ع) في عشر ذي الحجة
~~فلما كان الشهر الذي ولدت فيه وكان شهر رمضان رأيت في منامي كان عمود حديد
~~قد انتزع من أم رأسي ثم سطع في الهواء حتى بلغ السماء ثم رد إلي فقلت ما
~~هذا فقيل لي هذا قاتل أهل الكفر وصاحب ميثاق النصر بأسه شديد يفزع من خيفته
~~وهو معونة الله لنبيه وتأييده على عدوه قالت فولدت عليا (ع) وجاء في
~~الحديث

PageV01P254

# أنها دخلت الكعبة على ما جرت به عادتها فصادف دخولها وقت ولادتها فولدت
~~أمير المؤمنين ص داخلها وكان ذلك في النصف من شهر رمضان (1) ولرسول الله ص
~~ثلاثون سنة على الكمال فتضاعف ابتهاجه به وتمام مسرته وأمرها أن تجعل مهده
~~جانب فراشه وكان يلي أكثر تربيته ويراعيه في نومه ويقظته ويحمله على صدره
~~وكتفه ويحبوه بألطافه وتحفه ويقول هذا أخي وسيفي وناصري ووصيي (2). فلما
~~تزوج النبي ص خديجة (ع) أخبرها بوجده بعلي ومحبته فكانت تستزيره فتزينه
~~وتحليه وتلبسه وترسله مع ولائدها ويحمله خدمها فيقول الناس هذا أخو محمد
~~وأحب الخلق إليه وقرة عين خديجة ومن اشتملت السعادة عليه وكانت ألطاف (3)
~~خديجة تطرق منزل أبي طالب ليلا ونهارا وصباحا ومساء. ثم إن قريشا أصابتها
~~أزمة مهلكة وسنة مجدية منهكة وكان أبو طالب رضي الله عنه ذا مال يسير وعيال
~~كثير فأصابه ما أصاب قريشا من العدم والإضاقة والجهد والفاقة فعند ذلك دعا
~~رسول الله ص عمه العباس فقال له يا أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال
~~مختل الحال ضعيف النهضة والغرمة وقد ناله ms149 ما نزل بالناس من هذه الأزمة وذوو
~~الأرحام أحق بالرفد وأولى من حمل الكل (4) في ساعة الجهد فانطلق بنا إليه
~~لنعينه على ما هو عليه فلنحمل عنه بعض أثقاله ونخفف عنه من عياله يأخذ كل
~~واحد منا واحدا من بنيه يسهل عليه بذلك بعض ما هو فيه

PageV01P255

# فقال له العباس نعم ما رأيت والصواب فيما أتيت هذا والله الفضل الكريم
~~والوصل الرحيم فلقيا أبا طالب فصبراه ولفضل آبائه ذكراه وقالا له إنا نريد
~~أن نحمل عنك بعض العيال فادفع إلينا من أولادك من يخف عنك به الأثقال قال
~~أبو طالب إذا تركتما لي عقيلا وطالبا فافعلا ما شئتما فأخذ العباس جعفرا
~~وأخذ رسول الله ص عليا (ع)(1) فانتجبه لنفسه واصطفاه لمهم أمره وعول عليه
~~في سره وجهره وهو مسارع لمرضاته موفق السداد في جميع حالاته (2) وكان رسول
~~الله ص في ابتداء طروق الوحي إليه كلما هتف به هاتف أو سمع من حوله رجفة
~~راجف أو رأى رؤيا أو سمع كلاما يخبر بذلك خديجة وعليا (ع) ويستسرهما هذه
~~الحال فكانت خديجة تثبته وتصبره وكان علي يهنيه ويبشره ويقول له والله يا
~~ابن عم ما كذب عبد المطلب فيك ولقد صدقت الكهان فيما نسبته إليك ولم يزل
~~كذلك إلى أن أمر ص بالتبليغ فكان أول من آمن به من النساء خديجة ومن الذكور
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعمره يومئذ عشر سنين (3)

PageV01P256

### ||| ومما عملته لبعض الإخوان كتاب الإعلام بحقيقةإسلام أمير المؤمنين (ع) وبه نستعين

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الجود والإكرام الهادي إلى شريعة
~~الإسلام وصلاته على خيرته من جميع الأنام سيدنا محمد رسوله وأهل بيته
~~المطهرة من الآثام وسلام الله على أول السابقين إسلاما وإيمانا وأخلص
~~المصدقين إقرارا وإذعانا وأنصح الناصرين سرا وإعلانا وأوضح العالمين حجة
~~وبرهانا الذي كان سبقه إلى الدخول في الإسلام وكونه بعد الرسول الحجة على
~~الأنام مشابها لخلق آدم ص في وجود الخليفة قبل المستخلف عليه أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع) ذي ms150 الفضائل والمناقب ولعنة الله على باغضيه ومنكري
~~فضله وحاسديه. هذا مختصر جمعت لإخواني فيه من الكلام في إسلام أمير
~~المؤمنين ص ما يجب الانتهاء إليه والاعتماد في المسألة عليه

### ||| فصل يجب أن يقدم القول بأن أمير المؤمنين ص أسلم

# اعلموا أيدكم الله أن المخالفين لشدة عداوتهم لأمير المؤمنين ألقوا شبهة
~~موهوا بها على المستضعفين وجعلوا لها طريقا يسلكها من يروم نفي الإسلام عن
~~أمير المؤمنين ص وذلك أنهم قالوا إنما يصح الإسلام ممن كان كافرا فأما من
~~لم يك قط ذا كفر ولا ضلال فلا يجوز أن يقال إنه أسلم وإذا كان علي بن أبي
~~طالب (ع) لم يكفر قط فلا يصح القول بأنه أسلم وهذا ملعنة من النصاب لا تخفى
~~على أولي الألباب يتشبثون بها إلى القدح في أمير المؤمنين (ع) والراحة من
~~أن يسمعوا القول بأنه أسلم قبل سائر الناس. وقد تعدتهم هذه الشبهة فصارت في
~~مستضعفي الشيعة ومن لا خبرة له

PageV01P257

# بالنظر والأدلة حتى أني رأيت جماعة منهم يقولون هذه المقال ويستعظمون
~~القول بأن أمير المؤمنين (ع) أسلم أتم استعظام وقد نبهتهم على أن هذه
~~الشبهة مدسوسة عليهم وأن أعداءهم ألقوها بينهم فمنهم من قبل ما أقول ومنهم
~~من أصر على ما يقول وقد كنت اجتمعت بأحد الناصرين لهذه الشبهة من الشيعة
~~فقلت له أتقول إن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مسلم فقال لا يسعني
~~غير ذلك فقلت له أفتقول إنه يكون مسلما من لم يسلم فقال إن قلت بأنه أسلم
~~لزمني الإقرار بأنه قبل إسلامه لم يكن مسلما. ولكني أقول إنه ولد مسلما
~~مؤمنا فقلت هذا كقولك إنه ولد حيا قادرا وهو يؤديك إلى أن الله تعالى خلق
~~فيه الإسلام والإيمان كما خلق فيه القدرة والحياة ويدخل بك في مذهب أهل
~~الجبر ويبطل عليك القول بفضيلة أمير المؤمنين (ع) في الإسلام وما يستحق
~~عليه من الأجر فاختر لنفسك إما القول بأن إسلامه وإيمانه فعل الله سبحانه
~~وأنه ولد مسلما ومؤمنا وإن ساقك إلى ما ms151 ذكرناه (1). وإما القول بأن الله
~~تعالى أوجده حيا قادرا ثم آتاه عقلا وكلفه بعد هذا فأطاع وفعل ما أمر به
~~مما يستحق جزيل الأجر على فعله فإسلامه وإيمانه من أفعاله الواقعة بحسب
~~قصده وإيثاره وإن أداك في وجوده قبل فعله إلى ما وصفناه. فحيره هذا الكلام
~~ولم يجد فيه حيلة من جواب ومما يجب أن يكلم به في هذه المسألة أهل الخلاف
~~أن يقال لهم لما زعمتم أنه لم يسلم إلا من كان كافرا.

PageV01P258

# فإن قالوا لأن من صح منه وقوع الإسلام فهو قبله عار منه وإذا عرى منه كان
~~على ضده وضده الكفر (1) قيل لهم لم زعمتم أنه إذا عرى منه كان على ضده وما
~~أنكرتم من أن يخلو منهما فلا يكون على أحدهما فإن قالوا إن ترك الدخول في
~~الإسلام هو ضده لأنه لا يصح اجتماع الترك والدخول فمتى كان تاركا كان كافرا
~~لأن معه الضد قيل لهم إنما يلزم ما ذكرتم متى وجدت شريعة الإسلام ولزم
~~العمل بها وعلم العبد وجوبها عليه بعد وجودها فأما إذا لم يكن نزل به الوحي
~~ولا لزم المكلف منها أمر ولا نهي فإلزامكم الكفر جهل وغي. فإن قالوا قد
~~سمعناكم تقولون إن الوحي لما نزل على النبي ص بتبليغ الإسلام دعا إليه أمير
~~المؤمنين (ع) فلم يجبه عند الدعاء وقال له أجلني الليلة وتعدون هذا له
~~فضيلة وفيه أنه قد ترك الدخول في الإسلام بعد وجوده قلنا هو كذلك لكنه قبل
~~علمه بوجوبه وهذه المدة التي سأل فيها الإنظار هي زمان مهلة النظر التي
~~أباحها الله تعالى للمستدل ولو مات قبل اعتقاد الحق لم يكن على غلط وهكذا
~~رأيناكم تفسرون قول إبراهيم (ع) لما @QUR@011 رأى كوكبا قال هذا ربي فلما
~~أفل قال لا أحب الآفلين إلى تمام قصته ع.

PageV01P259

# وقوله @QUR@018 إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين . وتقولون إن هذا منه كان استدلالا وهي
~~في زمان مهلة النظر التي وقع عقيبها العلم ms152 بالحق. فإن قالوا فما تقولون في
~~أمير المؤمنين (ع) قبل الإسلام وهل كان على شيء من الاعتقادات قيل لهم
~~الذي نقول فيه إنه كان في صغره عاقلا مميزا وكان في الاعتقاد على مثل ما
~~كان عليه رسول الله ص قبل الإسلام من استعماله عقله والمعرفة بالله تعالى
~~وحده وإن ذلك حصل من تنبيه الرسول ص وتحريك خاطره إليه وحصل للرسول من
~~ألطاف الله تعالى التي حركت خواطره إلى الإسلام والاعتبار ولم يكن منهما من
~~سجد لوثن ولا دان بشرع متقدم. فأما الأمور الشرعية فلم تكن حاصلة لهما فلما
~~بعث رسول الله ص لزم أمير المؤمنين (ع) الإقرار به والتصديق له وأخذ الشرع
~~منه. وإنما قال له أجلني الليلة ليعتبر فيقع له العلم واليقين مع اعتقاد
~~التصديق لرسول رب العالمين فلما ثبت له ذلك أقر بالشهادتين مجددا للإقرار
~~بالله سبحانه وشاهدا ببعثة رسول الله ص. فإن قالوا فأنتم إذا تقولون إن
~~رسول الله ص أسلم وهذا أعظم من الأولى قيل لهم إن العظيم في العقول هو
~~الانصراف من هذا القول فإن لم تفهموا فيه حجة العقل فما تصنعون في دليل
~~السمع وقد قال الله عز وجل لنبيه (ع)@QUR@013 قل إني أمرت أن أكون أول من
~~أسلم ولا تكونن من المشركين وقوله سبحانه @QUR@011 قل إن هدى الله هو
~~الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين

PageV01P260

# وقوله @QUR@032 فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد ونظير ذلك كثير في القرآن فكيف يصح هذا الإسلام
~~من الرسول ولم يكن قط كافرا وهل بعد هذا البيان شك يعترض عاقلا. ثم يقال
~~لهم إذا كان لا يسلم إلا من كان كافرا فما تقولون في إسلام إبراهيم الخليل
~~ص ولم يكن قط كافرا ولا عبد وثنا حيث @QUR@028 قال له ربه أسلم قال أسلمت
~~لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ms153 فقد تبين لكم أيها الإخوان ثبتكم الله
~~على الإيمان ما تضمنه هذا الفصل من البيان عن صحة إسلام أمير المؤمنين (ع)
~~وأنا أتكلم بعد هذا على الذين قالوا إنه ص قد أسلم ولكن لم يكن السابق
~~الأول وزعمهم أن المتقدم على جميع الناس أبو بكر

### ||| فصل من البيان عن أن أمير المؤمنين (ع) أول بشر سبق إلى الإسلام بعد خديجة ع

# اعلموا أن أهل النصب والخلاف قد حملتهم العصبية والعناد على أن ادعوا
~~تقدم إسلام بي بكر على سائر الناس وإذا هم عرجوا عن طريق المكابرة واطلعوا
~~في السير الطاهرة والأخبار المتواترة والآثار المتظافرة والأشعار السائرة
~~وأقوال أمير المؤمنين (ع) الظاهرة وجدوا جميع ذلك ناطقا بخلاف ما يزعمون
~~شاهدا بكذبهم فيما يدعون قاضيا بأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أول
~~ذكر آمن برسول الله ص وسبق إلى الإسلام وأنه لم يتقدمه بشر من الأمة بأسرها
~~غير خديجة بنت خويلد رضي الله عنها و# قد روي @HAD019 أن رسول الله ص بعث
~~يوم الإثنين وفيه أسلمت خديجة وأن أمير المؤمنين (ع) أسلم يوم الثلاثاء

# .

PageV01P261

# وروى أصحاب الحديث عن مجاهد عن ابن عباس قال @HAD099 كان علي (ع) يألف
~~النبي ص فأتاه فوجده وخديجة يصليان قال ابن عباس وعلي يومئذ ابن عشر حجج
~~فقال لرسول الله ص ما هذا قال يا علي هذا دين الله الذي ارتضاه لنفسه وبعث
~~به رسله أدعو إلى الله وحده لا شريك له فقال علي (ع) هذا شيء لم أسمع به
~~قال صدقت يا علي فمكث علي تلك الليلة مفكرا فلما أصبح أتى النبي ص فقال له
~~لم أزل البارحة أفكر فيما قلت لي فعرفت الحق والصدق في قولك وأنا أشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله

# وأخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه
~~إجازة قال أخبرني أبو الجيش المظفر بن محمد البلخي (1) قال أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن أبي الثلج (2) قال ms154 حدثني أبو الحسن أحمد بن القاسم البرقي
~~قال حدثني أسد بن عبيدة عن يحيى بن عفيف عن أبيه قال @HAD0107 كنت جالسا
~~مع العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بمكة قبل ظهور أمر النبي ص فجاء شاب
~~فنظر في السماء حين تحلقت الشمس ثم استقبل الكعبة فقام يصلي ثم جاء غلام
~~فقام عن يمينه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة
~~ثم رفع الشاب فرفعا ثم سجد الشاب فسجدا فقلت يا عباس أمر عظيم فقال العباس
~~أمر عظيم أتدري من هذا الشاب هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي
~~أتدري من هذا الغلام هذا علي بن أبي طالب ابن أخي أتدري من هذه المرأة هذه
~~خديجة ابنة خويلد إن ابن أخي هذا حدثني أن ربه رب

PageV01P262

# @HAD023 السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ولا والله ما على
~~ظهر الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة (1)

# وحدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان رضي الله
~~عنه بمكة في المسجد الحرام قال حدثني أحمد بن محمد بن عمران قال حدثنا
~~الحسن بن محمد العلوي قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق
~~قال حدثنا معمر بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه قال أخبرني أبو هريرة العبدي
~~قال حدثني جابر بن عبد الله قال قال رسول الله ص @HAD031 علي بن أبي طالب
~~أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأصحهم دينا وأكثرهم يقينا وأكملهم حلما
~~وأسمحهم كفا وأشجعهم قلبا وهو الإمام والخليفة بعدي (1)

# وجاء في الحديث عن أبي ذر (رحمه الله) أنه قال سمعت رسول الله ص يقول
~~@HAD07 علي أول من آمن بي وصدقني (2)

# وعن أنس بن مالك أنه قال قال النبي ص @HAD033 إن أول هذه الأمة ورودا
~~علي أولها إسلاما وإن علي بن أبي طالب أولها إسلاما فقال له سلمان رضي الله
~~عنه قبل أبي بكر وعمر فقال قبل أبي بكر وعمر

# وعن أنس بن مالك أيضا أنه قال ms155 @HAD018 بعث النبي ص يوم الإثنين وأسلمت
~~خديجة في آخر ذلك اليوم وأسلم علي (ع) يوم الثلاثاء (3)

PageV01P263

# وعن أبي ذر وسلمان جميعا قالا @HAD044 أخذ رسول الله ص بيد علي (ع) فقال
~~ألا إن هذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق
~~الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب الدين
~~والمال يعسوب الظالمين (1)

# وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال @HAD021 قال رسول الله ص لفاطمة (ع)
~~أما ترضين يا فاطمة أني زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأفضلهم حلما (2)
~~وفي رواية أخرى @HAD010 زوجتك أقدم المسلمين سلما وأكثرهم علما وأفضلهم
~~حلما (3)

# وعن عكرمة عن ابن عباس قال @HAD038 كان لعلي بن أبي طالب أربع مناقب لم
~~يسبقه إليها عربي كان أول من صلى مع رسول الله ص وكان صاحب رايته في كل زحف
~~وانهزم الناس يوم المهراس وثبت وغسله وأدخله قبره (4)

# والأخبار في هذا المعنى كثيرة فأما المحفوظ من كلام أمير المؤمنين (ع) في
~~ذلك واحتجاجه به في جملة ما له من المناقب فمنه

# ما حدثني به القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني (رحمه الله)
~~قال حدثني الخطيب العتكي أبو حفص عمر بن علي قال أخبرنا

PageV01P264

# أبو بكر محمد بن إبراهيم البغدادي ويعرف ذوران قال حدثنا الخضرمي ويعرف
~~بمطني قال حدثنا سعد بن وحب [وهب] بن شيبان وعبد الرحمن بن جبلة قالا
~~حدثنا نوح بن قيس الطلاحي عن سليمان بن غالب عن معادة [معاذة] بنت عبد
~~الرحمن العدوية قالت سمعت عليا (ع) على منبر البصرة وهو يقول @HAD021 أنا
~~الصديق الأكبر وأنا الفاروق بين الحق والباطل أسلمت قبل أن يسلم أبو بكر
~~وآمنت قبل أن يؤمن (1)

# وجاء عنه (ع) أنه قال @HAD011 اللهم لا أعرف أحدا من هذه الأمة عبدك
~~قبلي غير نبيها

# @HAD028 وجرى بينه وبين عثمان كلام فقال له عثمان وعمر خير منك فقال له
~~كذبت بل أنا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما وبعدهما

# وقد تضمن ذكر تقدم إيمانه كثير من أشعاره الواردة في ms156 أخباره

# حدثني القاضي السلمي قال أخبرني الخطيب العتكي قال حدثني أبو العباس أحمد
~~بن يحيى الفتات قال حدثنا أبو بكر محمد بن يعقوب الدينوري قال حدثنا محمد
~~بن عبد البلوى الأنصاري قال حدثنا عمارة بن زيد قال حدثنا بكير بن حارثة عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن مالك عن جابر بن عبد الله قال @HAD09 سمعت
~~عليا (ع) ينشد ورسول الله ص يسمع

# أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي %~% معه ربيت وسبطاه هما ولدي

# جدي وجد رسول الله منفرد %~% وفاطم زوجتي لا قول ذي فند

# صدقته وجميع الناس في بهم %~% من الضلالة والإشراك ذي النكد

# فالحمد لله حمدا لا شريك له %~% البر بالعبد والباقي بلا أمد

PageV01P265

# @HAD011 قال وتبسم رسول الله ص وقال صدقت يا علي

# ومنه احتجاجه (ع) على معاوية في جواب كتابه من الشام إليه وقد رام معاوية
~~الافتخار فيه

# فقال أمير المؤمنين (ع)@HAD011 يفتخر ابن آكلة الأكباد ثم قال عبيد الله
~~بن أبي رافع @HAD@ 
(1)@HAD01 اكتب

# محمد النبي أخي وصهري %~% وحمزة سيد الشهداء عمي

# وجعفر الذي يضحي ويمسي %~% يطير مع الملائك ابن أمي

# وبنت محمد سلني [سكني] وعرسي %~% مناط لحمها بدمي ولحمي

# وسبطا أحمد ابناي منها %~% فأيكم له سهم كسهمي

# سبقتكم إلى الإسلام طرا %~% غلاما ما بلغت أوان حلمي

# وأوجب لي الولاء معا عليكم %~% خليلي يوم دوح غدير خم

# (2)

# فكان ص يحتج بتقدم إسلامه على الكافة ويفتخر به في جملة مناقبه على الأمة
~~ويذكره بحضرة رسول الله ص دفعة بعد دفعة وبعد رسول الله ص بين الصحابة فما
~~أنكر ذلك قط عليه الرسول ص وكيف ينكره عليه وهو الشاهد له بذلك ولا قال له
~~أحد من الناس لا نحتج بهذا الكلام فإن أبا بكر هو الذي أسلم قبل جميع
~~الأنام بل يذعن لقوله (ع) الناس ويعلمون صدقه من غير اختلاف ويقولون فيه
~~كما قد قال (ع) فمن ذلك قول سفيان بن الحرث بن عبد المطلب

# فويل ثم ويل ثم ويل %~% لمن يلقى الإله غدا بظلمي

PageV01P266

# ما كنت أحسب ms157 أن الأمر منتقل %~% عن هاشم ثم منها عن أبي حسن

# أليس أول من صلى لقبلتهم %~% وأعرف الناس بالآثار والسنن

# من فيه ما فيهم من كل صالحة %~% وليس في القوم ما فيه من الحسن

# (1) وجرير بن عبد الله البجلي يقول فيه مثل ذلك أيضا وقيس بن سعد بن
~~عبادة له فيه أقوال كثيرة وغيرهم ممن شهد رسول الله ص وسمع منه الأخبار
~~بتقديم إسلامه والحال أشهر عند أهل العلم من أن يستتر وأظهر بين أهل النقل
~~من أن يكتم. غير أن الناصبة قد غلبها الهوى على التقوى فأثرت الضلال على
~~الهدى وقد احتج النصاب في تقديم إسلام أبي بكر بقول حسان

# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة %~% فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا

# خير البرية أتقاها وأعدلها %~% بعد النبي وأوفاها بما حملا

# الصاحب التالي المحمود مشهده %~% وأول الناس منهم صدق الرسلا

# (2).

PageV01P267

# واحتجاجهم بقول حسان يدل على عمي القلوب وصدأ الألباب (1) أو على تعمد
~~التلبيس على ضعفاء الناس وإلا فلو اعتمدوا الإنصاف علموا أن حسان بن ثابت
~~هو الذي تضمن شعره الإقرار لأمير المؤمنين (ع) بالإمامة والرئاسة على
~~الأنام لما مدحه بذلك يوم الغدير بحضرة رسول الله ص على رءوس الأشهاد بعد
~~أن استأذن الرسول ص فإذن له فقال

# يناديهم يوم الغدير نبيهم %~% بخم وأسمع بالرسول مناديا

# يقول فمن مولاكم ونبيكم (2) %~% فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا

# إلهك مولانا وأنت نبينا %~% ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا

# فقال له قم يا علي فإنني %~% رضيتك من بعدي إماما وهاديا

# فمن كنت مولاه فهذا وليه %~% فكونوا له أنصار صدق مواليا

# هناك دعا اللهم وال وليه %~% وكن للذي عادى عليا معاديا

# (3)

# فصوبه النبي ص في هذا المقال وقال له @HAD08 لا تزال يا حسان مؤيدا ما
~~نصرتنا بلسانك

# . فكيف سمعت الناصبة تلك الأبيات التي رويت لها من قول حسان ولم تسمع عنه
~~هذه الأبيات التي قد سارت بها الركبان بل كيف تثبت لها بما ذكرته

PageV01P268

# من شعره أن أبا بكر سبق الناس إلى الإسلام ولم تثبت بما ms158 ذكرناه من شعره
~~أيضا أن أمير المؤمنين (ع) لجميع الناس إمام وكيف احتجت ببعض قوله وصدقه
~~فيه ولم تر الاحتجاج بالبعض الآخر وكذبته فيه أوليس إذا قالت إنه كذب فيما
~~قاله في علي (ع) في هذه الأبيات أمكن أن يقال لها بل كذب فيما حكيتموه عنه
~~من تلك الأبيات. وإن قالت أن حسانا شاعر النبي ص ولسنا نكذبه لكن نقول إنه
~~كذب عليه في الشعر الذي رويتموه قيل لها فإن قال لكم قائل مثل هذا الكلام
~~وإنه كذب عليه في الشعر الذي ذكرتموه ما يكون الانفصال. واعلم أنا لم نقل
~~ذلك إلا لنعلمهم لأنه لا حجة في أيديهم وأنه لا فرق بين قولهم وقول من قلبه
~~عليهم ولسنا ننفي عن حسان الكذب ولا رأينا فيه بحسن وذلك أنه فارق الإيمان
~~وانحاز إلى جملة أعداء أمير المؤمنين (ع) وحصل من عصبة عثمان فهو عندنا من
~~أهل الضلال. فإن قال قائل كيف تجيزون ذلك عليه بعد ما مدحة به الرسول ص في
~~يوم غدير خم وأثنى عليه قلنا إن مدحه وثناءه عليه كان مشروطا ولم يكن
~~مطلقا. وذلك أنه قال ما تزال مؤيدا ما نصرتنا بلسانك وهذا يدل على أنه متى
~~انصرف عن النصر زال عنه التأييد واستحقاق المدحة وقد انصرف عنها بطعونه على
~~أمير المؤمنين (ع) وانصبابه في شعب عدوه وقعوده في جملة من قعد عن نصرته في
~~حرب البصرة ويشبه ما قال فيه النبي (ع) قول الله تعالى في ذكر أزواج نبيه
~~ونسائه @QUR@09 يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فعلق ذلك
~~بشرط وجود التقوى فإذا عدمت كن كمن سواهن بل كن أسوأ حالا من غيرهن.

PageV01P269

# واعلم أيدك الله تعالى أنه قد روى المخالفون عن أسماء بنت أبي بكر أنها
~~قالت لما أسلم أبي جاء إلى منزله فما قام حتى أسلمنا وأسلمت عائشة وهي
~~صغيرة. وروايتهم هذه دليل على تأخر إسلامه وذلك أن مولد عائشة معروف
~~وزمانها معلوم ولدت بعد البعثة بخمس سنين وكان لها وقت الهجرة ثماني ms159 سنين
~~وتزوجها رسول الله ص بعد الهجرة بسنة ولها يومئذ تسع سنين وأقامت معه تسعا
~~وكان لها يوم قبضه (ع) ثماني عشرة سنة. فإذا كانت يوم إسلام أبيها صغيرة
~~فأقل ما يكون عمرها في ذلك الوقت سنتان وهذا يدل على أن أباها أسلم بعد
~~البعثة بسبع سنين فهو مقدار الزمان الذي أتت الأخبار بأن أمير المؤمنين (ع)
~~كان يصلي فيه مع رسول الله ص والناس في بهم الضلال. وسنذكر طرفا مما ورد في
~~ذلك من الأخبار فإذا كان الناس سوى أمير المؤمنين إنما أجابوا إلى الإسلام
~~بعد سبع سنين من مبعث النبي فليس يستحيل أن يكون أبو بكر أحد المستجيبين في
~~هذه السنة وليس ذلك بموجب أن يكون أولهم لأنه قد تناصرت الأخبار بتقديم
~~إسلام جعفر بن أبي طالب عليه بل على غيره من الناس سوى أمير المؤمنين ع.

# حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي- قال حدثنا
~~عمر بن محمد بن سيف بالبصرة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة- قال حدثنا محمد بن
~~أحمد بن سليمان- قال حدثنا محمد بن صفر [ضوء] بن صلصال بن الدلهمس بن جهل
~~بن جندل قال حدثني أبو ضو [أبي ضوء] بن صلصال بن الدلهمس قال @HAD045 كنت
~~أنصر النبي ص مع أبي طالب قبل إسلامي فإني يوما لجالس بالقرب من منزل أبي
~~طالب في شدة القيظ إذ خرج أبو طالب إلي شبيها بالملهوف فقال لي يا أبا
~~الغنصقر [الغضنفر] هل رأيت هذين الغلامين يعني النبي ص وعليا (ع) فقلت ما

PageV01P270

# @HAD089 رأيتهما مذ جلست فقال قم بنا في الطلب فلست آمن قريشا أن تكون
~~اغتالتهما. قال فمضينا حتى خرجنا من أبيات مكة ثم صرنا إلى جبل من جبالها
~~فاسترخينا إلى قلة فإذا النبي ص وعلي (ع) عن يمينه وهما قائمان بإزاء عين
~~الشمس يركعان ويسجدان قال فقال أبو طالب لجعفر ابنه صل جناح ابن عمك فقال
~~[فقام] إلى جنب علي فأحس بها النبي ص فتقدمهما وأقبلوا على أمرهم حتى
~~فرغوا مما كانوا فيه ثم أقبلوا ms160 نحونا فرأيت السرور يتردد في وجه أبي طالب
~~ثم انبعث يقول

# إن عليا وجعفرا ثقتي %~% عند مهم الأمور والكرب

# لا تخذلا وانصرا ابن عمكما %~% أخي لأمي من بينهم وأبي

# والله لا يخذل النبي ولا %~% يخذله من بني ذو حسب

# (1)-

# وقد أتت الأخبار بأن زيد بن حارثة تقدم أبا بكر في الإسلام بل روي أن أبا
~~بكر لم يسلم حتى أسلم قبله جماعة من الناس وروى سالم بن أبي الجعد عن محمد
~~بن سعد بن أبي وقاص أنه قال لأبيه كان أبو بكر أولكم إسلاما قال لا قد أسلم
~~قبله أكثر من خمسين رجلا وأما الأخبار الواردة بأن أمير المؤمنين (ع) صلى
~~مع رسول الله ص سبع سنين والناس كلهم كانوا ضالين

# فمنها ما أخبرني به شيخنا المفيد أبو عبد الله رضي الله عنه قال أخبرني
~~أبو حفص عمر بن محمد الصيرفي قال حدثنا محمد بن أبي الثلج عن أحمد بن
~~القاسم البرقي عن أبي صالح سهل بن صالح وكان قد جاوز مائة سنة قال سمعت أبا
~~المعمر عباد بن عبد الصمد قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله ص
~~@HAD034 صلت الملائكة علي وعلى علي (ع) سبع سنين وذلك أنه لم يرفع إلى
~~السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ص إلا مني ومن علي ع

PageV01P271

# ومنه ما روي عن أبي أيوب أنه قال إن رسول الله ص قال @HAD016 لقد صلت
~~الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لأنا كنا نصلي ليس معنا أحد غيرنا

# وما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله ص @HAD013 إن الملائكة صلت علي
~~وعلى علي سبع سنين قبل أن يسلم بشر

# وما رواه عباد بن يزيد قال سمعت عليا (ع) يقول @HAD038 لقد صليت مع رسول
~~الله ص سبع حجج ما يصلي معه غيري إلا خديجة بنت خويلد ولقد رأيتني أدخل معه
~~الوادي فلا نمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله وأنا أسمعه

# وما روى (ع) من قوله ms161 @HAD023 أنا عبد الله وأنا أخو رسول الله ص وأنا
~~الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين

# وما رواه أبو رافع قال قال ص @HAD027 بعثت أول يوم الإثنين وصلت خديجة
~~آخر يوم الإثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغداة مستخفيا قبل أن يصلي مع
~~النبي ص أحد سبع سنين

### ||| فصل في أن إسلامه (ع) كان عن بصيرة واستدلال

# اعلم أنه لما توجهت الحجة على المخالفين بتقدم إسلام أمير المؤمنين (ع)
~~على سائر المكلفين قالوا وما الفضيلة في إسلام طفل لم يلحق بدرجة العقلاء
~~البالغين وأي تكليف يتعين عليه يستحق بفعله الأجر من رب العالمين وهل كان
~~إلقاء الإسلام إليه إلا على سبيل التوقيف والتلقين الذي يفعله أحدنا مع
~~ولده لينشأ عليه ويصير له من الألفين وخطأ هؤلاء القوم لا يخفى للمتأملين
~~وضلالهم عن الحق واضح للمنصفين وذلك أن الحال التي كان عليها رسول الله ص
~~في ابتداء أمره من كتمان ما هو عليه وستره وصلاته مختفيا في شعاب مكة
~~للمخافة التي كان فيه

PageV01P272

# والتقية منتظرا لإذن الله تعالى في الإعلان والإظهار فيبدي حينئذ أمره
~~على تدريج يأمن معه المضار يقضي إلى أن يلقى ذلك إلى الأطفال والصبيان
~~الذين لا عقول لهم يصح معها الكتمان والذين من عادتهم الإخبار بما علموه
~~والإعلان. فإذا علمنا وهذه صورة الحال أن النبي ص قد خص في ابتدائها
~~بالوقوف على سر أحد الأطفال تحققنا أن ذلك الطفل مميز بصحة الفعل والكمال.
~~وليس يستحيل حصول العقل والتمييز لابن عشر سنين ولا تجويز ذلك في الأمور
~~المستبعدة عند العارفين والمنكر لذلك إنما يعول على الغالب في المشاهدات
~~والعقل لا يمنع من وجود ما ذكرناه في نادر الأوقات بل لا يمنع من أن يجعل
~~الله تعالى ذلك آية يخرق بها العادات وقد أخبر الله سبحانه عن نبيين من
~~أنبيائه (ع) بما هو أعجب من هذا وهما عيسى ويحيى. فقال حاكيا كلام عيسى (ع)
~~للناس في المهد @QUR@08 إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وقال ms162 في
~~يحيى @QUR@09 يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا - فإن قال
~~الخصوم إن هذين نبيان يصح أن يكون لهما الآيات المعجزات قلنا فما المانع من
~~تكميل الله تعالى عقل طفل في زمن نبينا (ع) ويمنحه صحة التمييز والاستدلال
~~ويخصه بالتكليف دون جميع الأطفال ويكون ذلك آية ل لنبيه ص وكرامة له في أخص
~~الناس به ولوجه آخر من الصلاح يختص بعلمه وليكون مع هذا كله إبانة لوليه
~~الذي هو حجته ووصي نبيه ص فما المحيل لما ذكرناه والمانع من كونه كذلك.

PageV01P273

# أوليس قد روي أن الشاهد الذي شهد من أهلها في قميص يوسف (ع) كان طفلا في
~~المهد له سنتان وليس بنبي. وبعد فقد أوجدكم (1) الله تعالى عيانا من أحد
~~أئمتنا (ع) ما هو أكثر مما أنكرتموه من هذه الحال وهو أبو جعفر محمد بن علي
~~بن موسى (ع)(2) وشهادة المأمون لما عزم على تقريبه ومصاهرته وهو ابن تسع
~~سنين بالعقل والعلم والكمال (3) واتفاقهم معه على أن يعقدوا له مجلسا
~~للامتحان وسؤالهم يحيى بن أكثم القاضي في أن يتولى لهم ذلك وبذلهم له
~~الأموال وما جرى له من عجيب الكمال في السؤال والجواب حتى عجز يحيى ووقف
~~في (4) يديه وأذعن بالاستفادة منه والرجوع إليه فيما لا يعلمه. وهذا أمر
~~قد شاركتمونا في نقله واتفق أصحاب الحديث (5) على حمله ولسنا نشك في أن
~~هذا العلم والفضل لم يحصل لأبي جعفر (ع) إلا من أحد وجهين (6) إما الإلهام
~~فهو إذا معجز بان (7) به من الأنام

PageV01P274

# وإما عن تلقين وتعليم وكان عمره وقت تلقينه ذلك وهو في وقت المناظرة ابن
~~تسع سنين وقيل ثماني سنين أوليس هذا أعجوبة قد نقلتموها وأقررتم بها
~~وسألتموها فأخبرونا كيف أقررتم لولد أمير المؤمنين (ع) في زمن المأمون
~~بكمال العقل والعلم وحسن المعرفة والفهم وهو ابن تسع سنين وأنكرتم أن يصح
~~لأمير المؤمنين ص في زمن رسول الله ص كمال العقل والتكليف وله عشر سنين فإن
~~قالوا نحن لا نعترف لأبي جعفر (ع) بهذا كانت السير قاضية ms163 بيننا وبينهم
~~شاهدة للمحق (1) منا. ثم يقال لهم إن لم يكن الأمر كما ذكرناه من كمال عقل
~~أمير المؤمنين (ع) وقت دعاء النبي ص له إلى الإسلام وهو في حال سر وكتمان
~~وخوف من الشرك والضلال أليس يكون قد غرر بنفسه فيما ألقاه إليه وفعل ما
~~يشهد العقل بقبحه وخطإ المقدم عليه حاشا الرسول ص مما ينسبونه إليه والذي
~~ذكرناه في أمير المؤمنين (ع) أوضح من أن يشتبه الأمر فيه أليس هو القائل
~~لرسول الله ص إنني لم أزل البارحة مفكرا فيما قلت لي فعرفت الحق والصدق في
~~قولك وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله فوقع
~~منه الإقرار بالشهادة بعد فكر ليلة كاملة. فكيف تصح من طفل كما زعمتم غير
~~عاقل أن يفكر في صحة النبوة ليلة كاملة حتى حصل له العلم بصدق المخبر بها
~~بعد طول الروية وهل بعد هذا لبس يعترض عاقلا هجر العصبية وقد روي أعجب منه

# عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال @HAD03 إن النبي ص

PageV01P275

# @HAD023 عرض على علي (ع) الإسلام فقال له علي (ع) أنظرني الليلة فقال له
~~النبي ص هي أمانة في عنقك لا تخبر بها أحدا

# . فلينظر الغافلون إلى هذا الكلام الواقع منهما (ع) وسؤال أمير المؤمنين
~~(ع) له في التأجيل والإنظار. هذا وهو الذي كفله ورباه ولم يزل طائعا له في
~~جميع ما يأمره ويراه فلما أتاه الأمر رأى أن الإقدام على الإقرار به من غير
~~علم ويقين قبيح سأله التأجيل. ثم قول النبي ص له إنها أمانة في عنقك لا
~~تخبر بها أحدا مما تشهد العقول بأسرها أنه لا يقال إلا لمميز يكون عقله
~~كاملا. ويزيد هذه الحال أيضا بيانا أنه لما أسلم (ع) كان يخرج مع رسول الله
~~ص إلى شعاب مكة فمرة يصلي معه ومرة أخرى يرصد له حتى روي أن كل واحد منهما
~~كان إذا صلى صاحبه حرسه ووقف يرصد له فهل يصح أن يختص بهذا الأمر من لا ms164 عقل
~~له لا ولكن قد يخفى صحته عمن لا عقل له والعجب أن مخالفينا يدفعون أن يكون
~~إسلام أمير المؤمنين (ع) وهو ابن عشر سنين له فضيلة ورسول الله ص لم يدفع
~~ذلك بل كان يعده له من أول الفضائل ويخبر به إذا مدحه وأثنى عليه في
~~المحافل والعجب أنهم ينكرون علينا الاحتجاج بتقدم إسلامه وهو ص كان يحتج
~~بذلك بين الصحابة ولا ينكره أحد عليه ولا يقول له وما في ذلك من الفضل
~~وإنما أسلمت وأنت طفل لا عقل لك

PageV01P276

### ||| فصل في البلوغ

# وأما ما ظن الخصوم من أن البلوغ إلى درجة التكليف هو الاحتلام وقولهم أن
~~أمير المؤمنين (ع) لم يكن بلغ وقت إسلامه مبلغ المحتلمين فلا يكون من
~~المكلفين فظن غير صحيح ولو كان الأمر كما زعموه لكان كل من بلغ الحلم مكلفا
~~ونحن نعلم فساد ذلك لوجود بالغين من البله والمجانين غير مكلفين والواجب
~~الذي ليس عنه محيد أن يقال إن وجود العقل في الإنسان وصحة التمييز منه
~~والإدراك شرط في وجوب تكليف العقليات من النظر والاستدلال ومعرفة ما لا يسع
~~جهله من الأمد والواجبات واعتقاد الحق بأسره وإدراك الصواب. وشرط أيضا في
~~صحة تعلق [تكليف] (1) العبادات السمعيات وإن كان أكثرها يسقط عمن لم يبلغ
~~الاحتلام ولا (2) يعلم سقوطه إلا من جهة السمع الوارد دون ما سواه ولم يكن
~~المشروع (3) كله حاصلا في ابتداء البعثة ولا أتى الوحي وقت إسلام أمير
~~المؤمنين (ع) لجميع العبادات السمعية فيعلم ما هو لازم لمن لم يبلغ مما هو
~~غير لازم فأما التكليف الواجب في العقول فلا يجوز أن يسقط عمن له عقل
~~وتحصيل (4) إذ هو بلوغ حد التكليف. وقد بينا أن أمير المؤمنين (ع) كان
~~كامل العقل وهو ابن عشر سنين

PageV01P277

# فلزمته (1) المعرفة بالله تعالى والرسول وبجميع ما يوجب معرفة العقول
~~(2) ولزمه من التعبد المسموع ما قارن وجها من المصلحة له (3) وهذا كاف
~~لذوي التحصيل وقد أوردت في هذا الكتاب من القول في إسلام أمير المؤمنين (ع)
~~ما فيه ms165 منفعة للمؤمنين وحجة على المخالفين @QUR@05 والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله (4) الطيبين
~~الطاهرين

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين (ع) وحكمه

# قال أمير المؤمنين ص @HAD023 لا شرف أعلى من الإسلام ولا كرم أعز من
~~التقوى ولا معقل أحرز من الورع ولا شفيع أنجح من التوبة

# @HAD014 من ضاق صدره لم يصبر على أداء حق من كسل لم يؤد حق الله

# @HAD06 من عظم أوامر الله أجاب سؤاله

# @HAD09 من تنزه عن حرمات الله سارع إليه عفو الله

# @HAD010 من تواضع قلبه لله لم يسأم بدنه [من] طاعة الله

# @HAD06 الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر

# @HAD010 ليس مع قطيعة الرحم نماء ولا مع الفجور غنى

# @HAD05 عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر

# @HAD05 تصفية العمل خير من العمل

# @HAD04 عند الخوف يحسن العمل

PageV01P278

# @HAD04 رأس الدين صحة اليقين

# @HAD012 أفضل ما لقيت الله به نصيحة من قلب وتوبة من ذنب

# @HAD09 إياكم والجدل فإنه يورث الشك في دين الله

# @HAD08 بضاعة الآخرة كاسدة فاستكثر منها في أوان كسادها

# @HAD011 اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل

# @HAD08 ودخول الجنة رخيص ودخول النار غال

# @HAD05 التقي سائق إلى كل خير

# @HAD07 من غرس أشجار التقى جنى ثمار الهدى

# @HAD07 الكريم من أكرم عن ذل النار وجهه

# @HAD09 ضاحك معترف بذنبه أفضل من باك مدل على ربه

# @HAD08 من عرف عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره

# @HAD06 من نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره

# @HAD012 ومن نظر في عيوب الناس ورضاها لنفسه فذلك الأحمق بعينه

# @HAD06 كفاك أدبك لنفسك ما كرهته لغيرك

# @HAD07 اتعظ بغيرك ولا تكن متعظا بك

# @HAD06 لا خير في لذة تعقب ندامة

# @HAD04 تمام الإخلاص تجنب المعاصي

# @HAD05 من أحب المكارم اجتنب المحارم

# @HAD06 جهل المرء بعيوبه من أعظم ذنوبه

# @HAD07 من أحبك نهاك ومن أبغضك أغراك

# @HAD04 ومن أساء استوحش

# @HAD03 من عاب عيب

# @HAD04 ومن شتم أجيب

# @HAD07 أدوا الأمانة ولو إلى قاتل الأنبياء

# @HAD03 الرغبة مفتاح العطب

# @HAD04 والتعب مطية النصب

PageV01P279

# @HAD06 الشر داع إلى التقحم في الذنوب

# @HAD012 من تورط في الأمور غير ناظر في العواقب فقد تعرض لمدرجات
~~النوائب

# @HAD013 من أتى ذميا وتواضع له ليصيب من ms166 دنياه شيئا ذهب ثلثا دينه

# @HAD05 من لزم الاستقامة لزمته السلامة

# حدثنا الشيخ المفيد أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام قال حدثني أبو الفرج المعافى بن
~~زكريا قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال حدثنا الحسن بن محمد بن
~~بهرام قال حدثنا يوسف بن موسى الطالقاني قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD020 لو أن الغياض أقلام والبحر مداد
~~والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب

# وأنشدت (1) لابن وكيع الشاعر (2) في أمير المؤمنين ص هذه الأبيات

# قالوا علي لما ذا لست تمدحه %~% فقلت أصبحت في ذا الفعل معذورا

# صرفت مدحي إلى من نور مدحته %~% يعده الناس إسرافا وتبذيرا

# ولم أطق مدح من فاتت فضائله %~% قدر المدائح منظوما ومنثورا

# ومن جواد قريضي إن بعثت به %~% في مدحه من علاه عاد محسورا

# لقد قنعت همتي بالخمول %~% وحدت عن الرتب العالية

# وما جهلت طعم طيب العلا %~% ولكنها تؤثر العافية

PageV01P280

# أأزعم الغيث يحيي الأرض وابله %~% أم أزعم البدر قد عم الورى نورا

# ما زلت ذاك وذا بالوصف منهية %~% ولا أتيت بفضل كان مستورا

# متى صرفت إليه الشعر امدحه %~% شهرت من وصفه ما كان مشهورا

# وظلت أتعب فيمن ليس يرفعه %~% مدحي وانشر فضلا كان منشورا

# سارت مآثره بالفضل ظاهرة %~% فما ترى لمديح فيه تأثيرا

# وأصبح الوصف منه لاستفاضته %~% كاللفظ كرر في الأسماع تكريرا

# يعد جهدي تقصيرا بمدحته %~% ولست أرضى بجهد عد تقصيرا

# وأظنه بنى على قول المتنبئ

# وتركت مدحي للوصي تعمدا %~% إذ كان نورا مستقلا كاملا (1)

# وإذا استقل (2) الشيء قام بنفسه %~% وأرى صفات الشمس تذهب باطلا

# وفي هذا المعنى لأبي نواس في الرضا ع

# قيل لي لم تركت مدح ابن موسى %~% والخصال التي تجمعن فيه

# قلت لا أهتدي لمدح إمام %~% كان جبريل خادما لأبيه

# - ولبعضهم

# لا يبلغن مدح النبي وآله %~% قوم إذا ما بالمدائح فاهوا

# رجل يقول إذا تكلم ms167 قال لي %~% جبريل أخبرني بذاك الله

# ومن مليح ما وجدته لابن الرومي

# لي أحمدان لدنياي وآخرتي %~% ولي عليان فانظر من أعدت ولي

# من خاتم الملك في الدنيا بخنصره %~% ومن على كتفيه خاتم الرسل

# تعلقت راحتي منهم بأربعة %~% إن عشت أو مت للتأميل والأمل

# منهم باثنين ما استسمحت يسمح لي %~% كما باثنين ما استشفعت يشفع لي

# فللشفاعة حسبي أحمد وعلي %~% وللمعيشة حسي أحمد وعلي

PageV01P281

### ||| فصل في فضل اقتناء الكتب

# قال بعض الحكماء الكتب أصداف الحكم تنشق عنها جواهر الشيم وقيل لآخر ما
~~بلغ من شهوتك للكتب ورغبتك في قراءتها فقال إذا نشطت فهي لذتي وإذا اغتممت
~~فهي سلوتي وقال آخر ما ورثت الأسلاف للأخلاف كنوزا أفضل من الكتب ولا حلت
~~الآباء الأبناء حليا أجمل من الأدب. وليم آخر على إنفاذ المال في الكتب
~~وترك الولد بغير عقل فقال إني أعتقد لهم كتب علوم تخلص أرواحهم لأعق أموال
~~تنعم أشباحهم. وقيل لآخر فلان مات وما خلف لولده إلا كتبا فقال لقد خلف لهم
~~مآثر لا تعفوها الأيام وترك لهم موارث لا تنفدها الأعوام. وقال بعض
~~المصنفين في فضل الكتب واقتنائها اعلم أن الكتاب قيد على الناس علم الدين
~~وأخبار الأولين مع خفة محمله وصغر جثته صامت ما أسكته بليغ ما استنطقته ومن
~~بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ولا يدعك في أوقات نشاطك ولا يحوجك إلى
~~التجمل له والتذمم منه. ومن لك بزائر إن شئت جعل زيارته غبا ووروده حبا (1)
~~وإن شئت لزمك لزوم ظلك فكان منك مكان بعضك والكتاب هو الذي إذا نظرت فيه
~~أطال إمتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بيانك وفخم ألفاظك وعمر صدرك ومنحك
~~صداقة الملوك وتعظيم العوام وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال
~~في دهر.

PageV01P282

# قال والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار ويطيعك في السفر كطاعته
~~في الحضر لا يقصر عنك بنوم ولا يعتريه ملال وهو المعلم الذي إن افتقرت إليه
~~لم يحقرك وإن قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفائدة وإن ms168 عدلت عنه لم يدع
~~طاعتك وإن هب ريح أعدائك لم ينقلب عليك ومتى كنت منه متعلقا بسبب ومعتصما
~~بحبل لم تضطرك معه وحشة الانفراد إلى الجليس السوء. ولو لم يكن من فضله
~~عليك وإحسانه إليك إلا منعه لك من الجلوس على بابك والنظر إلى المارة بك مع
~~ما في ذلك من التعرض للحقوق في فضول النظر وملابسة صغار الناس وحضور
~~ألفاظهم الساقطة وأخلاقهم الردية لكان في ذلك السلامة يوم القيامة ونعم
~~الجليس. وقال في هذا المعنى والكتاب نعم الذخر والقعدة ونعم الجليس والعقدة
~~ونعم السيرة والنزهة ونعم الشغل والحرفة ونعم الأنيس ساعة الوحدة ونعم
~~المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخيل ونعم الوزير والزميل والكتاب
~~وعاء مليء علما وظرف حشي ظرفا وإناء شحن مزاحا وجدا إن شئت كان أبين من
~~سحبان وائل (1) وإن شئت كان أعي من باقل (2) وإن شئت ضحكت من نوادره وإن
~~شئت عجبت من غرائب فوائده وإن شئت ألهتك نوادره وإن شئت أشحتك مواعظه. وبعد
~~فمتى رأيت بستانا يخمل في ردن وروضة تنقلب في حجر ينطق عن الموتى ويترجم
~~كلام الأحياء ومن لك بمؤنس لا ينطق إلا بما تهوى آمن من في الأرض وأكتم
~~للسر من صاحب السر.

PageV01P283

# وقال لا أعلم جارا أبر ولا خليطا أنصف ولا رفيقا أطوع ولا معلما أخضع ولا
~~صاحبا أظهر كفاية وأقل جناية ولا أقل ملالا وإبراما وخلافا وجزافا ولا أقل
~~غيبة ولا أبعد من مرأى ولا أترك لشغب ولا أزهد في جدل ولا أكف عن قتال من
~~كتاب ولا أعلم قرينا ولا أحسن موافاة ولا أعجل مكافاة ولا أحضر معرفة ولا
~~أخف مئونة ولا شجرا أطول عمرا ولا أطيب ثمرا ولا أقرب مجتنى ولا أسرع
~~إدراكا ولا أوجد في كل أوان من كتاب (1) وأنشد بعضهم

# وإذا الهموم تضيقتك ولم تجد %~% أحدا ومل فؤادك الأصحابا

# فاعمد إلى الكتب التي قد ضمنت %~% أوراقها الأشعار والآدابا

# فهي التي تنفي الهموم ولم تجد %~% أحدا له أدب يمل كتابا

### ||| فصل

# حكى شيخنا المفيد رضي الله عنه في ms169 بعض كتبه (2) قال قد ألزم الفضل بن
~~شاذان (رحمه الله) فقهاء العامة (3) قولهم في الميراث أن يكون نصيب بني
~~العم أكثر من نصيب الولد واضطرهم إلى الاعتراف بذلك فقال

PageV01P284

# خبروني عن رجل توفي وخلف ثلاثين ألف درهم وخلف ثماني وعشرين بنتا وابنا
~~واحدا كيف تقتسمون الميراث فقالوا نعطي الولد الذكر ألفي درهم ونعطي كل بنت
~~ألف درهم فيكون للبنات ثمانية وعشرون ألف درهم على عددهم ويحصل الذكر ألفا
~~درهم فيكون له ما قسمه الله عز وجل وأوجبه في كتابه من قوله و@QUR@04 للذكر
~~مثل حظ الأنثيين قال لهم فما تقولون لو كان موضع الابن ابن عم كيف تقسم
~~الفريضة. فقالوا نعطي ابن العم عشرة آلاف درهم ونعطي البنات كلهن عشرين ألف
~~درهم فقال لهم الفضل بن شاذان (رحمه الله) فقد صار ابن العم أوفر حظا من
~~الابن للصلب والابن مسمى في التنزيل متقربا بنفسه وبنو العم لا تسمية لهم
~~وإنما يتقربون بأبيهم وأبوهم يتقرب بجده والجد يتقرب بأبيه وهذا نقض
~~للشريعة قال شيخنا المفيد رضي الله عنه وإنما لزمت هذه الشناعة فقهاء
~~العامة خاصة لقولهم بأن من عدا الزوج والزوجة والأبوين يرثون مع الولد على
~~خلاف مسطور الكتاب والسنة وإنما أعطوا ابن العم عشرة آلاف درهم في هذه
~~الفريضة من حيث تعلقوا بقوله تعالى @QUR@09 فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك فلما بقي الثلث أعطوه لابن العم فلحقتهم هذه الشناعة المخرجة
~~لهم من الدين ونجت الشيعة من ذلك والحمد لله (1). ووجدت في أمالي (2)
~~شيخنا المفيد رضي الله عنه

PageV01P285

# أن أبا الحسن علي بن ميثم (1) رضي الله عنه دخل على الحسن بن سهل وإلى
~~جانبه ملحد قد عظمه (2) والناس حوله فقال له قد رأيت عجبا قال وما هو قال
~~رأيت سفينة تعبر الناس من جانب إلى جانب بغير ملاح ولا ماصر قال فقال
~~الملحد إن هذا أصلحك الله لمجنون قال وكيف قال لأنه يذكر عن خشب جماد لا
~~حيلة له ولا قوة ولا حياة فيه ولا عقل أنه يعبر الناس ms170 ويفعل فعل الإنسان
~~كيف يصح هذا. فقال له أبو الحسن فأيما أعجب هذا أو هذا الماء الذي يجري على
~~وجه الأرض يمنة ويسرة بلا روح ولا حيلة ولا قوى وهذا النبات الذي يخرج من
~~الأرض والمطر الذي ينزل من السماء كيف يصح ما تزعمه من أن لا مدبر له كله
~~وأنت تنكر أن تكون سفينة تتحرك بلا مدبر وتعبر الناس بلا ملاح قال فبهت الملحد

### ||| فصل أجبت به بعض الإخوان عن ثلاث آيات من القرآن

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الموفق للسداد وصلواته على
~~حججه في العباد مولانا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين هذه ثلاث آيات من
~~القرآن سأل عنها بعض أهل الإيمان أوضحت معانيها وما يتعلق به المخالفون
~~منها وأجبت عن ذلك بما اقتضاه الصواب على سبيل الاختصار دون الإطناب

PageV01P286

# الآية الأولى قول الله عز وجل @QUR@047 واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين المواضع المسئول عنها من هذه
~~الآية التي يتعلق بها المخالفون منها ثلاث مواضع. أحدها قول موسى (ع)
~~أفتهلكنا بما فعل السفهاء منا فيقولون كيف خفي على نبي الله أنه لا يجوز في
~~العدل والحكمة أخذ العبد بجرم غيره. الثاني قوله @QUR@04 إن هي إلا فتنتك
~~فزعمت المجبرة أن في هذا دلالة على أن الله تعالى يفتن العباد الفتنة التي
~~هي الإضلال. الثالث قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء قالوا وهذا بيان
~~أنه سبحانه يفعل في طائفة من عباده الضلال ويحرمهم الإيمان ويخص الأخرى
~~بالهدى ويجنبها الضلال. الجواب أما قول موسى (ع)@QUR@06 أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا ففيه وجهان أحدهما أن الهلاك هنا هو الموت قال الله تعالى
~~@QUR@06 إن امرؤ هلك ليس له ولد (1) يعني مات فكان موسى (ع) قال على سبيل
~~السؤال أتميتنا مع هؤلاء السفهاء وليس الموت الذي سأل عنه ms171 عقوبة بل على ما
~~جوزه من اتفاق حضور الميتة كما اتفق هلاك العالمين في طوفان نوح (ع) إلا من
~~حملت السفينة فكان هلاك الكفار منهم عقوبة لهم وهلاك الأطفال والبهائم ومن
~~لا تكليف عليه معهم لحضور آجالهم

PageV01P287

# وقامت الباء في قوله تعالى @QUR@03 بما فعل السفهاء @QUR@
مقام مع لأنهما جميعا من حروف الخفض. والوجه الثاني أن يكون قوله أفتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا خرج منه على وجه الاستبعاد لذلك والنفي والإنكار كما
~~يقول أحدنا للحاكم أتراك تظلمني في فعلك أو تجور علي في حكمك وهو لا يريد
~~سؤاله بل يقصد نفي الظلم والجور عنه واستبعاد وقوعهما منه قال جرير

# أعبدا حل في شعبي غريبا %~% ألؤما لا أبا لك واغترابا

# يريد أن لا يجتمع هذان. وأما قوله @QUR@04 إن هي إلا فتنتك [فإن] (1)
~~الفتنة على ضروب في الكلام وهي في هذا المكان بمعنى المحنة والاختبار قال
~~الله تعالى @QUR@03 [وفتناك فتونا] (2) يعني اختبرناك اختبارا وكأنه قال
~~إن هي إلا فتنتك التي امتحنت بها خلقك و[اختبرتهم] (3) في التكليف لتثبت
~~من اهتدى بها وتعاقب من ضل [عنها] (4) وأما قوله @QUR@08 تضل بها من تشاء
~~وتهدي من تشاء فإنه ذكر في هذه الآية وفي نظائرها أنه يضل قوما ويهدي آخرين
~~مجملا للقول في ذلك من غير تفسير. وكشف في آيات أخر عمن يشاء أن يضلهم ومن
~~يريد أن يهديهم وميزهم وصف بعضهم من بعض وبينهم فقال في الضلال @QUR@04
~~ويضل الله الظالمين وقال @QUR@06 وما يضل به إلا الفاسقين . فأخبر أنه
~~لا يشاء أن يضل إلا من سبقت منه الجناية واقترف الإساءة

PageV01P288

# وقال في الهدى @QUR@016 قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله
~~من اتبع رضوانه سبل السلام @QUR@ 
وقال @QUR@06 ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QUR@ 
فأوضح بهذه الآيات المفسرة عما ذكره في تلك الآيات المجملة فأما هذا الضلال
~~منه والهدى فهو يحتمل وجوها منها أن يكون الإضلال العقاب والهدى الثواب
~~وجاز ذلك في الكلام لأن الجزاء عندهم على الشيء يسمى باسم ذلك الشيء على
~~طريق الاتساع وله نظائر في ms172 القرآن. ومنها أن يضل العصاة عن الألطاف في
~~الدنيا التي وعد بها أهل الإيمان ومنها للتسمية فقد يقال أكذبني فلان إذا
~~سماني كاذبا وأضلني إذا سماني ضالا قال الشاعر (1)

# وطائفة قد أكفروني بحبكم %~% وطائفة قالوا مسيء ومجرم

# (2) الآية الثانية قوله سبحانه @QUR@035 واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون . المواضع
~~المسئول عنها من هذه الآية الذي يسأل عنه من معانيها.

# طربت وما شوقا إلى البيت أطرب %~% ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب

PageV01P289

# قوله @QUR@03 إنا هدنا إليك وما في معناه في اللغة وقوله @QUR@05
~~عذابي أصيب به من أشاء فهو مما ينتسب به المجبرة وقوله @QUR@05 ورحمتي
~~وسعت كل شيء فقد قال بعض الملحدة إذا كانت رحمته وسعت كل شيء فكيف لم تسع
~~الكافر الذي لم يرحمه. الجواب أما قوله @QUR@02 هدنا إليك فمعناه تبنا
~~إليك. وأما قوله @QUR@05 عذابي أصيب به من أشاء فالكلام فيه كالكلام في
~~الضلال والهدى وقد تقدم من الكلام في ذلك ما يستدل به على أنه تعالى لا
~~يشاء أن يعذب إلا من عصى. وأما قوله @QUR@05 ورحمتي وسعت كل شيء ففيه
~~وجهان أحدهما أن نعمه سبحانه في الدنيا قد شملت الخلائق ووسعت العباد
~~وسيكتبها في الآخرة للذين يتقون ويكونون على ما نعته من الصفات والوجه
~~الآخر أنه أراد بقوله وسعت كل شيء أن رحمته تسع الخلائق لو دخلوها ولا
~~تقصر عنهم لو عملوا لها غير أنه لا يكتبها إلا لمن اتقى وفعل الحسنى. الآية
~~الثالثة قول الله تعالى @QUR@052 الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال
~~التي كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه أولئك هم المفلحون المواضع المسئول عنها من هذه الآية منها قوله
~~تعالى @QUR@02 النبي الأمي فقد ظن قوم أنه أراد بذلك ms173 عدم علمه بالخط.

PageV01P290

# ومنها قوله تعالى @QUR@04 ويضع عنهم إصرهم ما هذا الإصر والأغلال التي
~~كانت عليهم ومنها قوله @QUR@07 فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه فقد تأول
~~قوم ذلك في أبي بكر وعمر وعثمان ومنها النور الذي كان معه (ع) ما هو ليقع
~~العلم به الجواب أما قوله سبحانه @QUR@01 الأمي فإنما نسبه إلى أم القرى
~~وهي مكة قال الله تعالى @QUR@06 لتنذر أم القرى ومن حولها وأهلها هم
~~الأميون قال الله تعالى @QUR@07 هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم وهذا
~~كاف في إبطال ما ظنوه. وأما الإصر هاهنا [ف] هو الثقل والأثقال التي كانت
~~عليهم والأغلال يحتمل أن تكون الذنوب التي اقترفوها في حال الكفر والضلال
~~فأخبر الله سبحانه أنه يضعها عنهم إذا آمنوا به وبرسوله (ع) وأما قوله
~~@QUR@016 فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك
~~هم المفلحون فهو مدح لمن كان على هذه الصفات وليس فيه تسمية لأحد يزول
~~معها الإشكال ولا على ما ادعاه المخالفون في ذلك دليل إجماع ومن سبر
~~الأخبار واطلع في صحيح السير والآثار علم أن أبا بكر وعمر وعثمان معرون من
~~هذه الصفات. وهذا باب يتسع فيه الكلام والواجب مطالبة من ادعى أن هذه الآية
~~فيهم بدليل على دعواه يصح بمثله الاحتجاج فأما الآية نفسها فلا تدل على ذلك
~~وأولى الأشياء أن يكون المدح فيها للذين حصل الاتفاق على استحقاقهم ما

PageV01P291

# تضمنته من الصفات ممن لا ريب في صحيح إيمانهم وعالي نصرتهم وجهادهم من
~~أهل البيت (ع) أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة
~~بن الحرث بن عبد المطلب وجعفر بن أبي طالب ومن الصحابة الأخيار والنجباء
~~الأطهار زيد بن حارثة وخباب وعمار بن ياسر وسعد بن معاذ والمقداد وسلمان
~~وأبو ذر وأبو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذو
~~الشهادتين وابنا سهل وعثمان ومن في طبقتهم من أهل الإيمان رحمة الله عليهم
~~أجمعين. وأما النور الذي أنزل معه فهو القرآن ولم يسم بذلك لأن فيه ms174 أجساما
~~من الضياء لكن لما يتضمنه من الحجج والبيان الذي يستنار به في شريعة
~~الإسلام وقد سماه الله تعالى نورا في موضع آخر فقال @QUR@08 قد جاءكم من
~~الله نور وكتاب مبين وقال أيضا @QUR@07 إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور
~~ولم يرد أن فيها أجساما من الضياء وإنما أراد ما ذكرنا فهذا مختصر من
~~الكلام في معاني هذه الآيات والحمد لله الموفق للصواب وصلى الله على خيرته
~~من خلقه محمد رسوله وآله. ووجدت في بعض الأناجيل مكتوبا أن المسيح (ع) قال
~~وحقا أقول لست الشارب مما لفظته الكروم حتى أشرب ذلك غدا في الملكوت وفي
~~هذا على النصارى حجتان أحدهما أن المسيح (ع) كان لا يشرب الخمر وهو خلاف ما
~~رووه عنه من قوله في لحم الخنزير والخمر هذا لحمي فكلوه وهذا دمي فاشربوه

PageV01P292

# والحجة الأخرى أن في الجنة شربا وإذا كان فيها شرب كان فيها أكل وليست
~~تذهب النصارى إلى هذا فأما روايتهم عنه (ع) أنه قال هذا لحمي فكلوه وهذا
~~دمي فاشربوه فإنه يحتمل وجها من التأويل ويكون معناه التهديد وإن كان بلفظ
~~الأمر كما يقول أحدنا لمن يتهدده اعمل ما شئت وهو لا يريد أمره. ويقوي هذا
~~التأويل ما تضمنه الخبر عن قوله هذا لحمي وهذا دمي ونحن نعلم أن لحمه ودمه
~~محرمان فيصح بما ذكرناه من أن المراد بالخبر التهديد (1) واعلم أنا لم
~~نتأول هذا الخبر توقفا عن رده وأنا لنعلم أنهم متهمون فيما يروون وإنما
~~تأولناه تصرفا في النظر وإقامة الحجة على الخصم فأما ما في القرآن من
~~التهديد الذي هو بلفظ الأمر فواضح أحدها قول الله سبحانه لإبليس @QUR@019
~~أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا وقوله تعالى @QUR@07 اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون
~~بصير مسألة إن سأل سائل عن قول الله تعالى في موضع من ذكر موسى (ع)@QUR@014
~~وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب . وعن قوله في
~~موضع آخر

PageV01P293

# @QUR@06 فألقى عصاه فإذا هي ms175 ثعبان مبين وقال ما معنى هذا الاختلاف في
~~وصف العصا وقد أخبر في إحدى الآيتين أنها كانت كالجان والجان الحية الصغيرة
~~وذكر في الآية الأخرى أنها ثعبان مبين والثعبان الحية العظيمة فكيف تكون في
~~خبر واحد بهاتين الصفتين المتباينتين. جواب قلنا قد أجيب عن هذا السؤال بأن
~~موسى (ع) لما ألقى العصا جعلها الله تعالى على صفة الجان في سرعة حركتها
~~وقوتها وكثرة نشاطها وعلى صفة الثعبان في عظم خلقها وهول منظرها وكبر جسمها
~~فاجتمع فيه الوصفان لها فليس تشبيهها لها بالجان في إحدى الآيتين بموجب أن
~~يكون لشبهة في جميع صفاته ولا تشبيهه لها بالثعبان في الآية الأخرى بدليل
~~على أنها تماثله في سائر حالاته وعلى هذا الجواب لا تباين في الآيتين بحمد
~~الله ومنه. ووجه آخر وقد أجيب عن ذلك بجواب آخر وهو أن الآيتين ليستا خبرا
~~عن حالة واحدة بل لكل واحدة منهما حال منفردة فالحال التي كانت العصا فيها
~~كأنها جان كانت في ابتداء النبوة وقبل مصير موسى (ع) إلى فرعون مؤديا
~~للرسالة والحال التي صارت العصا فيها ثعبانا كانت عند لقائه وإبلاغه
~~الرسالة وعلى هذا تدل التلاوة ولم يبق في المسألة شبهة والمنة لله

### ||| فصل

# وروي في الحديث أن فضال بن الحسن بن فضال الكوفي مر بأبي حنيفة وهو في
~~جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقه حديثه فقال فضال لصاحبه كان معه والله لا
~~أبرح حتى أخجل أبا حنيفة

PageV01P294

# فقال صاحبه إن أبا حنيفة من قد علمت حاله وظهرت حجته فقال فضال هل علت
~~حجة على المؤمن ثم دنا منه فسلم عليه وقال يا أبا حنيفة يرحمك الله إن لي
~~أخا يقول إن خير الناس بعد رسول الله ص علي بن أبي طالب وأنا أقول أبو بكر
~~وبعده عمر فما تقول أنت يرحمك الله فأطرق أبو حنيفة مليا ثم رفع رأسه فقال
~~كفى بمكانهما من رسول الله ص كرما وفخرا أما علمت أنهما ضجيعاه فأي حجة
~~أوضح لك من هذا. فقال له فضال إني ms176 قد قلت لأخي هذا فقال والله لئن كان
~~الموضع ل رسول الله ص دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما وإن كان
~~لهما فوهبا لرسول الله ص لقد أساءا وما أحسنا في ارتجاعهما هبتهما ونكثهما
~~عهدهما فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال لم يكن لهما خاصة ولكنهما نظرا في حق
~~عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحق ابنتيهما فقال فضال قد قلت له
~~ذلك فقال أنت تعلم أن النبي ص مات عن تسع فنظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع
~~الثمن ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر
~~من ذلك وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان رسول الله ص وفاطمة ابنته تمنع
~~الميراث فصاح أبو حنيفة يا قوم نحوه عني فإنه رافضي (1)

### ||| فصل

# حدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي قال حدثني القاضي أبو بكر محمد بن
~~عمر المعروف بالجعابي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن سليمان بن محبوب قال
~~حدثنا أحمد بن عيسى الحربي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى عن ابن جريح عن

PageV01P295

# عطا عن ابن عباس قال @HAD053 كان النبي ص ليلة بدر قائما يصلي ويبكي
~~ويستعبر ويخشع ويخضع كاستطعام المسكين ويقول اللهم أنجز لي ما وعدتني ويخر
~~ساجدا ويخشع في سجوده ويكثر التضرع فأوحى الله تعالى إليه قد أنجزنا وعدك
~~وأيدناك بابن عمك علي ومصارعهم على يديه وكفيناك المستهزئين @HAD@ به
~~فعلينا فتوكل وعليه فاعتمد فأنا خير من توكلت عليه وهو أفضل من اعتمد عليه

# وحدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني نزيل بغداد قال
~~أخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي الخطيب قال قرأت على الحسن بن أحمد
~~البالسي [حدثكم] (1) أبو أمية محمد بن إبراهيم قال حدثنا أبو عاصم النبيل
~~عن أبي الجراح عن جابر بن صبيح عن أم شرحيل عن أم عطية @HAD020 أن رسول
~~الله ص بعث عليا (ع) في سرية قالت فرأيته رافعا يده يقول اللهم لا تمتني
~~حتى تريني عليا

# وبإسناده عن العتكي قال ms177 حدثني سعيد بن محمد قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الحضري قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا علي بن عابس عن الحارث بن حميرة
~~[حصيرة] عن القاسم بن جندب قال سمعت رجلا من خثعم يقول سمعت أسماء بنت عميس
~~قالت @HAD036 رأيت رسول الله ص بثبير وهو يقول أشرق ثبير اللهم إني أسألك
~~بما سألك به أخي موسى أن تشرح لي صدري وأن تيسر لي من أمري وأن تحلل عقدة
~~من لساني يفقهوا قولي @HAD@ وأن تجعل لي وزيرا من أهلي
@HAD019 عليا أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك
~~كثيرا إنك كنت بنا بصيرا

# وبإسناده أيضا عن العتكي قال أخبرني محمد بن صفوة قال حدثني الحسن بن علي
~~العلوي قال حدثني أحمد بن العلاء قال حدثنا صباح بن يحيى المري

PageV01P296

# قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن
~~علي عن أبيه (ع) قال @HAD037 قال رسول الله ص يوم الأحزاب اللهم إنك أخذت
~~مني عبيدة بن الحرث يوم بدر وحمزة بن عبد المطلب يوم أحد وهذا أخي علي بن
~~أبي طالب رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين (1)

### ||| فصل

# روي في الحديث @HAD0150 أنه لما أتت الأحزاب وحاصرت المدينة وأقامت
~~عليها بضعا وعشرين ليلة طاف المشركون بالخندق فلم يكن منهم من يقدم عليه
~~غير عمرو بن عبد ود فإنه ضرب فرسه فعبر به عرضه وحصل في حيز المدينة فأخذ
~~يزمجر في ممره ومجيئه على رسول الله ص وينادي بالبراز ولا يجيبه أحد فقال
~~رسول الله ص لأصحابه وهم مطيفون به أيكم برز إلى عمرو أضمن له على الله
~~الجنة فلم يجبه منهم أحد هيبة لعمرو واستعظاما لأمره فقام علي بن أبي طالب
~~(ع) فقال له اجلس ونادى أصحابه دفعة أخرى فلم يقم منهم أحد والقوم ناكسو
~~رءوسهم فقام علي بن أبي طالب (ع) فأمره بالجلوس ونادى الثالثة فلما لم يجبه
~~أحد سواه استدناه وعممه بيده وأمره بالبروز إلى عدوه فتقدم إليه ورسول ms178 الله
~~ص يقول برز الإيمان كله إلى الشرك كله وكان عمرو حينئذ يرتجز ويقول

# ولقد بححت من النداء %~% بجمعكم هل من مبارز

# ووقفت إذ جبن الشجاع %~% موقف الخصم المناجز

# إني كذلك لم أزل %~% متسرعا نحو الهزاهز

# إن الشجاعة في الفتى %~% والجود من كرم الغرائز

# @HAD08 فتقدم إليه أمير المؤمنين ص وهو يقول

PageV01P297

# لا تعجلن فقد أتاك %~% مجيب صوتك غير عاجز

# ذو نية وبصيرة %~% والصدق منجي كل فائز

# إني لأرجو أن تقوم %~% عليك نائحة الجنائز

# من طعنة نجلاء يبقى %~% ذكرها بين الهزاهز

# (1)@HAD0171 ثم جادله فما كان بأسرع من أن صرعه أمير المؤمنين وجلس على
~~صدره فلما هم أن يذبحه وهو يكبر الله ويحمده قال له عمرو يا علي قد جلست
~~مني مجلسا عظيما فإذا قتلتني فلا تسلبني حليتي فقال له أمير المؤمنين ص هي
~~أهون علي من ذلك وذبحه وأتى برأسه وهو يتبختر في مشيته فقال عمر ألا ترى يا
~~رسول الله إلى علي كيف يتيه في مشيته فقال رسول الله ص إنها مشية لا يمقتها
~~الله في هذا المقام. ثم نهض رسول الله ص إلى أمير المؤمنين (ع) فتلقاه ومسح
~~الغبار عن عينيه فرمى الرأس بين يديه فقال رسول الله ص ما منعك من سلبه قال
~~يا رسول الله خفت أن يلقاني بعورته فقال النبي ص أبشر يا علي فلو وزن اليوم
~~عملك بعمل جميع أمة محمد لرجح عملك على عملهم وذلك أنه لم يبق بيت من
~~المشركين إلا وقد دخله ذل من قتل عمرو ولم يبق بيت من المسلمين إلا وقد
~~دخله عز بقتل عمرو فأنشأ أمير المؤمنين يقول

# نصر الحجارة من سفاهة رأيه %~% ونصرت رب محمد بصواب

# فضربته وتركته متجدلا %~% كالنسر فوق دكادك وروابي

# وعففت عن أثوابه ولو أنني %~% كنت المقطر بزني أثوابي

PageV01P298

# لا تحسبن الله خاذل دينه %~% ونبيه يا معشر الأحزاب

# (1)@HAD065 ولما قتل علي (صلوات الله عليه) عمرا سمع مناديا ينادي لا يرى
~~شخصه قتل علي عمرا قصم علي ظهرا أبرم علي أمرا ووقعت الجفلة بالمشركين
~~فانهزموا أجمعين ms179 وتفرقت الأحزاب خائفين مرعوبين. فروي عن جابر (رحمه الله)
~~أنه قال ما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قصه الله تعالى في أمر داود وجالوت
~~حيث يقول فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت (2)

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين (ع) وحكمه

# @HAD052 العفاف زينة الفقر الشكر زينة الغنى الصبر زينة البلاء التواضع
~~زينة الحسب الفصاحة زينة الكلام العدل زينة الإمارة السكينة زينة العبادة
~~الحفظ زينة الرواية خفض الجناح زينة العلم حسن الأدب زينة العقل بسط الوجه
~~زينة الحلم الإيثار زينة الزهد بذل المجهود زينة المعروف الخشوع زينة
~~الصلاة ترك ما لا يعنى زينة الورع

# جاء في الحديث عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن أمير
~~المؤمنين (صلوات الله عليهم أجمعين) أن رسول الله ص قال @HAD028 أعبد
~~الناس من أقام الفرائض وأزهد الناس من اجتنب المحارم وأسخى الناس من أدى
~~زكاة ماله وأتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه

PageV01P299

# @HAD0202 وأعدل الناس من رضي للناس ما يرضى لنفسه وكره لهم ما يكره لنفسه
~~وأكيس الناس من كان أشد ذكرا للموت وأغبط الناس من كان في التراب في أمن من
~~العقاب يرجو الثواب وأغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال إلى حال
~~وأعظم الناس خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا وأعلم الناس من جمع علم
~~الناس إلى علمه وأشجع الناس من غلب هواه وأكثر الناس قيمة أكثرهم علما وأقل
~~الناس قيمة أقلهم علما وأقل الناس لذة الحسود وأقل الناس راحة البخيل وأبخل
~~الناس من بخل بما افترض الله عز وجل عليه وأولى الناس بالحق أعلمهم به وأقل
~~الناس حرمة الفاسق وأقل الناس وفاء الملوك وأفقر الناس الطمع وأغنى الناس
~~من لم يكن للحرص أسيرا وأكرم الناس أتقاهم وأعظم الناس قدرا من ترك المراء
~~وإن كان محقا وأقل الناس مروءة من كان كاذبا وأمقت الناس المتكبر وأشد
~~الناس اجتهادا من ترك الذنوب وأسعد الناس من خالط كرام الناس وأعقل [أغفل]
~~الناس من أشدهم تهمة للناس وأولى الناس بالتهمة ms180 من جالس أهل التهمة وأبغى
~~الناس من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه

PageV01P300

# @HAD035 وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة وأحق الناس بالذنب
~~المغتاب وأذل الناس من أهان الناس وأحزم الناس أكظمهم للغيظ وأصلح الناس
~~أصلحهم للناس وخير الناس من انتفع به الناس (1)

# وروي أن هذه الأبيات لأمير المؤمنين ع

# تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا %~% سهام العدى عني فكنتم نصالها

# فإن أنتم لم تحفظوا لمودتي %~% ذماما فكونوا لا عليها ولا لها

# قفوا موقف المعذور عني بجانب %~% وخلوا نبالي للعدى ونبالها

# وأنشدني الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن أحمد الموسوي

# كنا نعظم بالآمال بعضكم %~% ثم انقضت فتساوى عندنا الناس

# لم تفضلونا بشيء غير واحدة %~% هي الرجاء فسوى بيننا اليأس

# وأنشد لإبراهيم بن العباس كتبه إلى محمد بن عبد الملك (2)

# أخي بيني وبين الدهر %~% صاحب أينا غلبا

# صديقي استقام فإن %~% نبا دهر علي نبا

# وثبت على الزمان به %~% فعاد به وقد وثبا

# ولو عاد الزمان لنا %~% لطار به أخا حدبا

# .

PageV01P301

# وله أيضا فيه

# كنت أخي بإخاء الزمان فلما %~% جفا بنا صرت حربا عوانا

# كنت أذم إليك الزمان فأصبحت %~% فيك أذم الزمانا

# فكنت أعدك للنائبات %~% فأصبحت أطلب منك الأمانا

# وله أيضا فيه

# قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة %~% وسمت به إخوانك الذل والرغما

# وكنت مليا بالتي قد يعافها %~% من الناس من يأبى الدنية والذما

# (1). مسألة امرأة جامعها ستة نفر في يوم واحد فوجب على أحدهم القتل وعلى
~~الثاني الرجم وعلى الثالث الجلد وعلى الرابع نصف الجلد وعلى الخامس التعزير
~~ولم يجب على السادس شيء. الجواب كان أحدهم ذميا فوجب عليه القتل وكان
~~الآخر محصنا مسلما فوجب عليه الرجم وكان الآخر بكرا فوجب عليه الجلد وكان
~~الآخر عبدا فعليه نصف الجلد وكان الآخر صبيا فعليه التعزير وكان الآخر زوجا
~~فليس عليه شيء.

PageV01P302

# مسألة أخرى رجل له جارية يملك جميعها ليس لأحد معه نصيب لا يحل له جماعها
~~حتى يجامعها غيره جواب هذا رجل كان زوجا لهذه الجارية ثم ابتاعها من سيدها
~~وقد كان طلقها تطليقين فلا ms181 تحل له @QUR@04 حتى تنكح زوجا غيره (1). مسألة
~~أخرى امرأة ولدت على فراش بعلها ببغداد فلحق نسبه برجل ببصرة فلزمه دون
~~صاحب الفراش من غير أن يكون شاهد المرأة أو عرفها أو عقد عليها أو وطئها
~~حلالا أو حراما جواب هذه امرأة بكر وقعت عليها ثيب في حال قد قامت فيها من
~~جماع زوجها فحولت نطفة الرجل إلى فرجها فحملت منه ومضى على ذلك تسعة أشهر
~~فتزوجت البكر في آخر التاسع برجل ودخلت عليه في ليلة العقد فولدت على فراشه
~~ولدا تاما فأنكر الزوج ذلك وقررها على ضمها فاعترفت بما ذكرناه وأقرت
~~الفاعلة أيضا فلحق الولد بصاحب النطفة على ما حكم به الحسن بن علي (ع) في
~~أثر مذكور (2)

PageV01P303

### ||| فصل في الوعظ والزهد

# قيل لبعضهم كيف حالك قال كيف حال من يغنى ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من
~~مأمنه (1). وقيل لبعض حكماء العرب من أنعم الناس عيشا فقال من تحلى
~~بالعفاف ورضي بالكفاف وتجاوز ما يخاف إلى ما لا يخاف قيل فمن أعلمهم فقال
~~من صمت فادكر ونظر فاعتبر ووعظ فازدجر وروي أن الله تعالى يقول يا ابن آدم
~~في كل يوم يؤتى رزقك وأنت تحزن وينقص عمرك وأنت لا تحزن تطلب ما يطغيك
~~وعندك ما يكفيك. وقيل أغبط الناس من اقتصد فقنع ومن قنع فك رقبته من عبودية
~~الدنيا وذل المطامع. وقيل الفقير من طمع والغني من قنع وقيل من كان له من
~~نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ وقيل لا يزال العبد بخير ما دام له واعظ
~~من نفسه وكانت المحاسبة من همه. ووعظ رجل فقال عباد الله الحذر الحذر فو
~~الله لقد ستر حتى كأنه قد غفر ولقد أمهل حتى كأنه قد أهمل (2).

PageV01P304

# وقيل العجب لمن يغفل وهو يعلم أنه لا يغفل عنه وأن يهنئه عيشه وهو لا
~~يعلم إلى ما ذا يصير أمره وقيل إن للباقي بالفاني معتبر أو للآخر بالأول
~~مزدجر فالسعيد لا يركن إلى الخدع ولا يغتر بالطمع قال آخر كيف أذخر عملي
~~ولست أدري ms182 متى يحل أجلي أم كيف تشتد حاجتي إلى الدنيا وليست بداري أم كيف
~~أجمع وفي غيرها قراري أم كيف لا أمهد لرجعتي قبل انصراف مدتي وقال عمر بن
~~الخطاب لأبي ذر الغفاري عظني قال له ارض بالقوت وخف الفوت واجعل صومك
~~الدنيا وفطرك الموت. وقال آخر عجبا لمن تكتحل عينه برقاد والموت ضجيعها على
~~وساد وقال آخر نظرنا فوجدنا الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب
~~الله وقال آخر عجبي لمن يحتمي من الطيبات مخافة الداء ولا يحتمي من الذنوب
~~مخافة النار وقيل كيف يصفو عيش من هو عما عليه مأخوذ بما لديه محاسب على ما
~~وصل إليه وقال آخر عجبا لمن يقصر عن الواضحة وهو يعمل بالفاضحة وقيل إذا
~~زللت فارجع وإذا أذنبت فاقلع وإذا أسأت فاندم وإذا ائتمنت فاكتم وقال
~~المسيح (ع) تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة
~~وأنتم لا ترزقون فيها إلا بعمل وقال (ع) إذا عملت الحسنة فاله عنها فإنها
~~عند من لا يضيعها وإذا عملت السيئة فاجعلها نصب عينيك.

PageV01P305

# وقيل لحكيم لم تدمن إمساك العصا ولست بكبير ولا مريض قال لأعلم أني مسافر
~~وقيل من أحسن عبادة الله في شبيته (1) لقاه الله الحكمة في بلوغه أشده
~~وذلك قوله سبحانه @QUR@012 ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين ولا بأس أن يعذل المقصر المقصر قال بعضهم لا يمنعكم معاشر
~~السامعين سوء ما تعلمون منا أن تقبلوا أحسن ما تسمعون منا قال الخليل بن
~~أحمد اعمل بعلمي ولا يضرك تقصيري نعوذ بالله أن يكون ما علمنا حجة علينا لا
~~لنا انظر يا أخي لنفسك ولا تكن ممن جمع علم العلماء وطرائف الحكماء وجرى في
~~العمل مجرى السفهاء

# حدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي قال حدثني أبو بكر محمد بن علي
~~الجعابي قال حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر العلوي قال حدثني أبي
~~عن أبيه عن آبائه عن علي (ع) قال قال رسول الله ص @HAD0133 للمسلم على
~~أخيه ms183 ثلاثون حقا لا براءة له إلا الأداء أو العفو يغفر زلته ويرحم عبرته
~~ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته
~~ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافئ صلته
~~ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع مسألته ويسمت
~~عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر إنعامه ويصدق إقسامه ويوالي
~~وليه ويعادي عدوه وينصره ظالما ومظلوما فأما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه
~~وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله ويحب له من
~~الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه

PageV01P306

# @HAD023 ثم قال (ع) سمعت رسول الله ص يقول إن أحدكم ليدع من حقوق أخيه
~~شيئا يطالبه به يوم القيامة فيقضي له وعليه (1)

# وحدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي قال حدثنا
~~أبو زيد عمرو بن أحمد العسكري بالبصرة قال حدثنا أبو أيوب قال حدثنا أحمد
~~بن الحجاج قال حدثنا ثوبان بن إبراهيم عن مالك بن مسلم عن أبي مريم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن رسول الله ص قال @HAD029 تعرض أعمال الناس في كل
~~جمعة مرتين يوم الإثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا من كانت بينه
~~وبين أخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يصطلحا

# مسألة فقهية لأبي النجا

# أتعرف من قد باع من مهر أمه %~% أباه فوفاها بحق صداقها

# وكانت قديما أشهدت كل من رأت %~% بأن أباه قد أبت طلاقها

# الجواب

# إذا أنت عقدت المسائل ملغزا %~% أتتك جوابات تحل وثاقها

# تزوج عبد حرة أنجبت فتى %~% وصادفه قول أبان فراقها

# فأنكحها مولاه من بعد رغبة %~% لما قد رأى منها وأسنى صداقها

PageV01P307

# فوكلت ابن العبد في قبض مهرها %~% وأفلس مولاه وأبدى عتاقها

# فباع الوكيل العبد بالحكم إذ رأى %~% هوى أمه في بيعها وارتفاقها

# تفسير الجواب هذه امرأة حرة فتزوجت عبدا فولدت منه ابنا ثم طلقها العبد
~~فأنكحها مولاه بصداق مسمى فوكلت ابنها من العبد بقبض مهرها وفلس ms184 المولى
~~فقضى لها العبد في واجبها فوكلت ابنها في بيعه لاستيفاء صداقها

### ||| فصل في ذكر مجلس جرى لي ببليس (1)

# حضرت في سنة ثماني عشرة وأربعمائة مجلسا فيه جماعة ممن يجب استماع الكلام
~~ومطلع نفسه فيه إلى السؤال فسألني أحدهم فقال كيف يصح لكم القول بالعدل
~~(2) والاعتقاد بأن الله تعالى لا يجوز عليه الظلم مع قولكم إنه سبحانه يعذب
~~الكافر في يوم القيامة بنار الأبد عذابا متصلا غير منقطع وما وجه الحكمة
~~والعدل في ذلك. وقد علمنا أن هذا الكافر وقع منه كفره في مدة متناهية
~~وأوقات محصورة وهي مائة سنة في المثل وأقل وأكثر فكيف جاز في العدل عذابه
~~أكثر من زمان كفره وألا زعمتم أن عذابه متناه كعمره ليستمر القول بالعدل
~~وتزول مناقضتكم لما تنفون عن الله تعالى من الظلم.

# جزى عربا ببلبيس ربها %~% بمسعاتها تقرر بذاك عيونها

# كراكر من قيس بن عيلان ساهرا %~% جفون ظباها للعلى وجفونها

PageV01P308

# الجواب فقلت له سألت فافهم الجواب اعلم أن الحكمة لما اقتضت الخلق
~~والتكليف وجب أن يرغب العبد فيما أمره به من الإيمان بغاية الترغيب ويزجره
~~عما نهى عنه في الكفر بغاية التخويف والترهيب ليكون ذلك أدعى له إلى فعل
~~المأمور به وأزجر له عن ارتكاب المنهي عنه وليس غاية الترغيب إلا الوعد
~~بالنعيم الدائم المقيم ولا يكون غاية التخويف والترهيب إلا التوعيد بالعذاب
~~الخالد الأليم. وخلف الخبر كذب والكذب لا يجوز على الحكيم فبان بهذا الوجه
~~أن تخليد الكافر في العذاب الدائم ليس بخارج عن الحكمة والقول به مناقض
~~للأدلة. فقال صاحب المجلس قد أتيت في جوابك بالصحيح الواضح غير أنا نظن
~~بقية في السؤال تطلع نفوسنا إلى أن نسمع عنها الجواب وهي أن الحال أفضت إلى
~~ما ينفر (1) منه العقل وهو أن عذاب أوقات غير محصورة يكون مستحقا على ذنوب
~~مدة متناهية محصورة. فقلت له أجل إن الحال قد أفضت إلى أن الهالك على كفره
~~يعذب بعذاب تقدير زمانه أضعاف زمان عمره وهذا هو السؤال بعينه وفي مراعاة
~~ما أجبت ms185 به عنه بيان إن العقل لا يشهد به ولا ينفر منه على أنني آتي بزيادة
~~في الجواب مقنعة في هذا الباب. فأقول إن المعاصي تتعاظم في نفوسنا على قدر
~~نعم المعصى بها ولذلك عظم عقوق الولد لوالده لعظم إحسان الوالد عليه وجلت
~~جناية العبد على سيده لجليل إنعام السيد عليه فلما كانت نعم الله تعالى
~~أعظم قدرا وأجل أثرا من أن توفى بشكر أو تحصى بحصر وهي الغاية في الإنعام
~~الموافق

PageV01P309

# لمصالح الأنفس والأجسام كان المستحق على الكفر به وجحده إحسانه ونعمه هو
~~غاية الآلام وغايتها هو الخلود في النار فقال رجل ينتمي إلى الفقه كان
~~حاضرا قد أجاب صاحبنا الشافعي عن هذه المسألة بجوابين هما أجلى وأبين مما
~~ذكرت. قال له السائل وما هما قال أما أحدهما فهو أن الله سبحانه كما ينعم
~~في القيامة على من وقعت منه الطاعة في مدة متناهية بنعيم لا آخر له ولا
~~غاية وجب قياسا على ذلك أن يعذب من وقعت منه المعصية في زمان محصور متناه
~~بعذاب دائم غير منقض ولا متناه. قال والجواب الآخر أنه خلد الكفار في النار
~~لعلمه أنهم لو بقوا أبدا لكانوا كفارا فاستحسن السائل هذين الجوابين منه
~~استحسانا مفرطا أما لمغايظتي بذلك أو لمطابقتهما ركالة فهمه. فقال صاحب
~~المجلس ما تقول في هذين الجوابين فقلت اعفني من الكلام فقد مضى في هذه
~~المسألة ما فيه كفاية فأقسم علي وناشدني فقلت إن المعهود من الشافعي
~~والمحفوظ منه كلامه في الفقه وقياسه في الشرع. أما أصول العبادات والكلام
~~في العقليات فلم تكن من صناعته ولو كانت له في ذلك بضاعة لاشتهرت إذ لم يكن
~~خامل الذكر فمن نسب إليه الكلام فيما لا يعلمه على طريق القياس والجواب فقد
~~سبه من حيث إن فساد هذين الجوابين لا يكاد يخفى عمن له أدنى تحصيل. أما
~~الأول منهما وهو مماثلته بين إدامة الثواب والعقاب فإنه خطأ في العقل
~~والقياس وذلك أن مبتدي النعم المتصلة في تقدير زمان أكثر من زمان

PageV01P310

# الطاعة إن ms186 لم يكن ما يفعله مستحقا كان تفضلا ولا يقال للمتفضل المحسن لم
~~تفضلت وأحسنت ولا للجواد المنعم لم جدت وأنعمت وليس كذلك المعذب على
~~المعصية في تقدير زمان زائد على زمانها لأن ذلك إن لم يكن مستحقا كان ظلما
~~تعالى الله عن الظلم فالمطالبة بعلة المماثلة بين الموضعين لازمة والمسألة
~~مع هذا الجواب عما يوجب التخليد قائمة والعقلاء مجمعون على أن من أعطى زيدا
~~على فعله أكثر من مقدار أجره فليس له قياسا على ذلك أن يعاقب عمرا على ذنبه
~~بأضعاف ما يجب في جرمه. وأما جوابه الثاني فهو وإن كان ذكره بعض الناس لاحق
~~بالأول في السقوط لأنه لو كان تعذيب الله عز وجل للكافر بعذاب الأبد إنما
~~هو لأنه علم منه أنه لو بقي أبدا كافرا لكان إنما عذابه على تقدير كفر لم
~~يفعله وهذا هو الظلم في الحقيقة الذي يجب تنزيه الله تعالى عنه لأن العبد
~~[لم] (1) يفعل الكفر إلا مدة محصورة وقد اقتضى هذا الجواب أن تعذيبه
~~الزائد على مدة كفره هو عذاب على ما لم يفعله ولو جاز ذلك لجاز أن يبتدئ
~~خلقا يعذبه من غير أن يبقيه ويقدره ويكلفه إذا علم منه أنه إذا أبقاه
~~وأقدره وكلفه كان كافرا جاحدا لأنعمه. وقد أجمع أهل العدل على أن ذلك لا
~~يجوز منه سبحانه وهو كالأول بعينه في العذاب للعلم بالكفر قبل وجوده لا على
~~ما فعله وأحدثه وقبحها يشهد العقل به ويدل عليه تعالى الله عن إضافة القبيح
~~إليه فعلم أنه لا يعتبر في الجواب عن هذا السؤال بما أورده هذا الحاكي عن
~~الشافعي وأن المصير إلى ما قدمناه من الجواب عنه أولى والحمد لله

PageV01P311

# فلما سمع المتفقه طعني فيما أورده وقولي إن الشافعي ليس من أهل العلم
~~بهذه الصناعة ولا له فيها بضاعة ظهرت أمارات الغضب في وجهه وتعذر عليه نصرة
~~ما جاء به كما تعذر عليه وعلى غيره ممن حضر القدح فيما كنت أجبت به فتعمد
~~لقطع ما كنا فيه بحديث ابتدأه لا ms187 يليق بالمجلس ولا يقتضيه فبينا نحن كذلك
~~إذ حضر رجل كانوا يصفونه بالمعرفة وينسبونه إلى الاصطلاح بالفلسفة فلما
~~استقر به المجلس حكوا له السؤال وبعض ما جرى فيه من الكلام. فقال الرجل هذا
~~سؤال يلزم الكلام فيه ويجب على من أقر بالشريعة طلب جواب صحيح عنه يعتمد
~~عليه ثم سألوني الرجوع إلى الكلام والإعادة لما سلف لي من الجواب ليسمع ذلك
~~الرجل الحاضر فقلت له ألا سألتم الفقيه إعادة ما كان أورده لعله أن يرضى
~~هذا الشيخ إذا سمعه وعنيت بالفقيه الحاكي عن الشافعي قالوا قد تبين لنا
~~فساد ما أجاب به ولا حاجة بنا إلى إشغال الزمان بإعادته قلت فأنا مجيبكم
~~إلى الكلام وسالك غير الطريقة الأولى في الجواب لعل ذلك أن يكون أسرع لزوال
~~اللبس وأقرب إلى سكون النفس إن وجدت منكم مع الاستماع حسن إنصاف. قالوا نحن
~~مستمعون لك غير جاحدين لحق يظهر في كلامك فقلت كان السؤال عن وجه العدل
~~والحكمة في تعذيب الله عز وجل لمن مات وهو كافر بالعذاب الدائم الذي تقدير
~~زمانه لا ينحصر وقد وقع من العبد كفره في مبلغ عمره المتناهي والجواب عن ذلك

PageV01P312

# أن العذاب المجازى به على المعصية كائنة ما كانت لا كلام بيننا في
~~استحقاقه وإنما الكلام في اتصاله وانقطاعه فلا يخلو المعتبر في ذلك أن يكون
~~هو الزمان الذي وقعت المعصية فيه ومقداره وتناهيه أو المعصية في نفسها
~~وعظمها من صغرها فلو كانت مدة هي المعتبرة وكان يجب تناهي العذاب لأجل
~~تناهيها في نفسها لوجب أن يكون تقدير زمان العقاب عليها بحسبها وقدرها حتى
~~لا يتجاوزها ولا يزيد عليها. وهذا حكم يقضي الشاهد بخلافه ويجمع العقلاء
~~على فساده فكم قد رأينا فيما بيننا معصية وقعت في مدة قصيرة كان المستحق من
~~العقاب عليها يحتاج إلى أضعاف تلك المدة ورأينا معصيتين تماثل في القدر
~~زمانهما واختلف زمان العقاب المستحق عليهما كعبد شتم سيده فاستحق من الأدب
~~على ذلك أضعاف ما يستحقه إذا شتم عبدا مثله وإن كان زمان ms188 الشتمين متماثلا
~~فالمستحق عليهما من الأدب والعقاب يقع في زمان غير متماثل ولو لم يكن في
~~هذا حجة إلا ما نشاهده من هجران الوالد أياما كثيرة لولده على فعل وقع في
~~ساعة واحدة منه مع تصويب كافة العقلاء للوالد في فعله بل لو لم يكن فيه إلا
~~جواز حبس السيد فيما بيننا لعبده زمانا طويلا على خطيئته. وكذلك الإمام
~~العادل لمن يرى من رعيته لكان فيه كفاية في وضوح الدلالة وليس يدفع الشاهد
~~إلا مكابر معاند فعلم مما ذكرناه أنه لا يعتبر فيما يستحق على المعصية بقدر
~~زمانها ولا يجب أن يماثل وقت الجزاء عليها لوقتها ووجب أن يكون المرجع
~~إليها نفسها فبعظمها يعظم المستحق عليها سواء [أ] طال الزمان أو قصر اتصل
~~أم انقطع وجد فكان محققا أو عدم فكان مقدرا والحمد لله فلما سمع القوم مني
~~هذا الكلام وتأملوا ما تضمنه من الإفصاح والبيان وتمثيلي بالمتعارف من
~~الشاهد والعيان لم يسعهم غير الإقرار للحق والإذعان

PageV01P313

# والتسليم في جواب السؤال لما أوجبه الدليل والبرهان والحمد لله الموفق
~~للصواب وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين. زيادة في
~~المسألة وقد احتج من نصر الجواب الثاني المنسوب إلى الشافعي بقول الله
~~تعالى @QUR@07 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وجعل ذلك دلالة على أنه
~~عذبهم بعذاب الأبد لعلمه بذلك من حالهم وليس في هذه الآية دلالة على ما ظن
~~وإنما هي مبنية على باطن أمرهم ومكذبة لهم فيما يكون في القيامة من قولهم
~~وما قبل الآية تتضمن وصف ذلك من حالهم وهو قوله تعالى سبحانه @QUR@017 إذ
~~وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
~~المؤمنين فقال الله سبحانه @QUR@018 بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون هذا لما تمنوا الرجوع إلى دار
~~التكليف وليس فيه إخبار بأنه عذبهم لما علمه منهم أن لو أعادهم @QUR@05
~~حسبنا الله ونعم الوكيل

### ||| فصل

# روي أن امرأة العزيز وقفت على الطريق فمرت بها ms189 المواكب حتى مر يوسف (ع)
~~فقال الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته والحمد لله الذي جعل الملوك
~~عبيدا بمعصيته وذكروا أن المتمناة ابنة النعمان بن المنذر دخلت على بعض
~~ملوك الوقت فقالت إنا كنا ملوك هذا البلد يجبى إلينا خراجها ويطيعنا أهلها فصاح

PageV01P314

# بنا صائح الدهر فشق عصانا وفرق ملأنا وقد أتيتك في هذا اليوم أسألك ما
~~أستعين به على صعوبة الوقت فبكى الملك وأمر لها بجائزة حسنة فلما أخذتها
~~أقبلت بوجهها عليه فقالت إني محييتك بتحية كنا نحيا بها فأصغى إليها فقالت
~~شكرتك يد افتقرت بعد غنى ولا ملكتك يد استغنت بعد فقر وأصاب الله بمعروفك
~~مواضعه وقلدك المنن في أعناق الرجال ولا أزال الله عن عبد نعمة إلا جعلك
~~السبب لردها والسلام فقال اكتبوها في ديوان الحكمة و# روي @HAD018 أن أمير
~~المؤمنين (ع) مر على المدائن فلما رأى آثار كسرى وقرب خرابها قال رجل ممن معه

# جرت الرياح على رسوم ديارهم %~% فكأنهم كانوا على ميعاد

# @HAD038 فقال أمير المؤمنين (ع) أفلا قلت كم تركوا من جنات وعيون وزروع
~~ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (1)

### ||| فصل من المقدمات في صناعة الكلام

# اعلم أن المعدوم عندنا ليس بشيء ولا يكون الشيء إلا موجودا فإن قال لك
~~قائل ما الشيء فقل هو الموجود. فإن قال ما الموجود فقل هو الثابت العين في
~~الوجود فإن قال ما المعدوم فقل هو ما خرج بانتفائه عن كونه شيئا.

PageV01P315

# فإن قالوا ما القديم فقل ما ليس لوجوده أول فإن قال ما المحدث فقل هو
~~الذي لوجوده أول فإن قال ما الجسم فقل هو ذو الطول والعرض والعمق فإن قال
~~ما الجوهر فقل هو أصغر ما تألفت منه الأجسام فإن قال ما العرض فقل هو
~~العارض في المحل بغير بقاء. واعلم أن الأعراض عندنا لا تبقى وإنما تتجدد
~~حالا بعد حال ولا يوجد العرض عندنا إلا وقتا واحدا والموجود وقتا واحدا ليس
~~بباق ولا ms190 يوجد شيء من الأعراض إلا في محل فإن قال ما الباقي فقل هو
~~المستمر الوجود فإن أحببت فقل هو ما وجد وقتين فما زاد فإن قال ما الفاني
~~فقل هو ما انعدمت عينه بعد وجوده وقد كان يجوز أن لا ينعدم. فإن قال ما
~~الاجتماع فقل هو محاسن جواهر الأجسام فإن قال ما الافتراق فقل هو مباينتها
~~فإن قال ما الحركة فقل هي ما فرغ بالتحرك مكانا وشغل مكانا فإن قال ما
~~السكون فقل هو لبث الجوهر في مكان وقتين فما زاد واعلم أن الجوهر إذا لم
~~يكن في مكان فهو ليس بمتحرك ولا ساكن فإن قال لك ما المكان فقل هو ما أحاط
~~بالمتمكن فمكان الجوهر ستة أمثاله تحيط به من جميع جهاته وصفحة العالم
~~العليا هي مكان للعالم ولا مكان لها ولا يقال في الحقيقة أنها متحركة ولا
~~ساكنة وكذلك المستفتح (1) الوجود من الجواهر عندنا وعند أكثر أهل النظر
~~أنه ليس بمتحرك ولا ساكن.

PageV01P316

# فإن قال لك ما الحي فقل من صح كونه قادرا فإن قال ما القادر فقل هو من صح
~~منه الفعل فإن قال ما العالم فقل هو من كان فعله محكما منتظما فإن قال ما
~~المريد فقل هو عند التحقيق من قطع على أحد الأمرين المعترضين. فإن قال
~~أتقولون إن الله مريد فقل أما على الحقيقة فلا يجوز ذلك عليه وأما على
~~المجاز فقد يوصف به اتساعا في الألفاظ وقد وصف نفسه سبحانه بأنه مريد كما
~~وصف نفسه بأنه غضبان وراض ومحب وكاره وهذه كلها صفات مجازات. فإن قال فما
~~الفائدة في قولكم إن الله تعالى مريد فقل هو حصول العلم للسامع بأنه سبحانه
~~في أفعاله وأوامره منزه عن صفة الساهي والعابث فإن قال فما إرادته فقل
~~الجواب عن هذا السؤال على قسمين أحدهما إرادته لما يفعله وهي الفعل المراد
~~نفسه والآخر إرادته لما يفعله غيره وهي أمره بذلك الفعل فإن قال فما غضبه
~~فقل وجود عقابه فإن قال فما رضاه فقل وجود ثوابه فإن ms191 قال فما محبته فقل هي
~~على قسمين أحدهما أن يحب المؤمن بمعنى يحسن إليه ويثيبه والآخر أنه يحب
~~الطاعة بمعنى يأمر بها. فإن قال فما كراهته فقل هي بالضد من ذلك فإن قال ما
~~المتكلم فقل هو من فعل كلاما فإن قال ما الكلام فقل هو الأصوات المنتظمة
~~انتظاما يدل على معان فإن قال ما الخبر فقل هو ما أمكن فيه الصدق والكذب
~~فإن قال ما الصدق فقل هو الإخبار عن الشيء بما هو عليه فإن قال ما الكذب
~~فقل هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به فإن قال ما الحق فقل هو ما عضد
~~(1) معتقده البرهان

PageV01P317

# فإن قال ما الباطل فقل هو ما خذل معتقده البيان. فإن قال ما الصحيح فقل
~~هو الحق بعينه فإن قال ما الفاسد فقل هو الباطل بعينه فإن قال ما العقل فقل
~~هو عرض يحل الحي يفرق بين الحسن والقبح ويصح بوجوده عليه التكليف فإن قال
~~ما الحسن فقل هو ما كان للعقول ملائما فإن قال ما القبح فقل هو ما كان لها
~~منافرا فإن قال ما العلم فقل هو اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس
~~إلى المعتقد فإن قال ما الجهل فقل اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه فإن
~~قال ما المعرفة فقل هي العلم بعينه. فإن قال ما النظر فقل هو استعمال العقل
~~في الوصول إلى معرفة الغائب باعتبار دلالة الحاضر فإن قال ما الدليل فقل هو
~~المعتبر في إدراك ما طلبت النفس إدراكه فإن قال ما الحجة فقل هي الدليل
~~بعينه فإن قال ما الشبهة فقل هي ما عرض للنفس عند انصرافها عن طريق الحق من
~~باطل تخيلته حقا

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين ص في ذكر العلم

# قال أمير المؤمنين (ع)@HAD05 قيمة كل امرئ ما يحسن

# @HAD05 والناس أبناء ما يحسنون

# @HAD03 العلم وراثة مستفادة

# @HAD06 رأس العلم الرفق وآفته الخرق

# @HAD06 الجاهل صغير وإن كان شيخا

# @HAD07 والعالم كبير وإن كان حدثا

PageV01P318

# @HAD04 الأدب يغني من الحسب

# @HAD06 من عرف بالحكمة لحظته ms192 العيون بالوقار

# @HAD06 العلم في الصغر كالنقش في الحجر

# @HAD07 زلة العالم كانكسار السفينة تغرق وتغرق

# @HAD06 الآداب تلقيح الأفهام ونتائج الأذهان

# @HAD03 إذا استوضحت فاعزم

# @HAD07 لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف

# @HAD09 من جالس العلماء وقر ومن خالط الأنذال حقر

# @HAD014 لا تحقرن عبدا آتاه الله علما فإن الله تعالى لم يحقره حين آتاه إياه

# @HAD07 المودة أشبك الأنساب والعلم أشرف الأحساب

# @HAD012 لا كنز أنفع من العلم ولا قرين سوء شر من الجهل

# @HAD026 العلم خير من المال لأن العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم يزكو
~~على الإنفاق والمال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه

# @HAD036 عليكم بطلب العلم فإن طلبه فريضة وهو صلة بين الإخوان ودال على
~~المروءة وتحفة في المجالس وصاحب في السفر وأنس في الغربة ومن عرف الحكم لم
~~يصبر على الازدياد منها

# @HAD04 الشريف من شرفه علمه

### ||| فصل من كلامه (ع) في ذكر الحلم وحسن الخلق

# قال (ع)@HAD03 الحلم سجية فاضلة

# @HAD010 أول عوض الحليم من حلمه أن الناس أنصاره على الجاهل

# @HAD06 من حلم عن عدوه ظفر به

# @HAD011 شدة الغضب تغير المنطق وتقطع مادة الحجة وتفرق الفهم

# @HAD017 لا نسب أنفع من الحلم ولا حسب أنفع من الأدب ولا نصب أوجع من الغضب

PageV01P319

# @HAD06 حسن الخلق يبلغ درجة الصائم القائم

# @HAD04 حسن الخلق خير رفيق

# @HAD08 رب عزيز أذله خلقه وذليل أعزه خلقه

# @HAD05 من لانت كلمته وجبت محبته

# @HAD03 التواضع يكسبك السلامة

# @HAD03 زينة الشريف التواضع

# @HAD05 حسن الأدب ينوب عن الحسب

# تأويل آية. إن سأل سائل عن قوله سبحانه @QUR@030 حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن
~~آمن وما آمن معه إلا قليل (1) الجواب أما التنور فقد ذكر في معناه وجوه
~~أحدها أن يكون المراد به أن النور برز والضوء ظهر وأتت أمارات دخول النهار
~~وتقضي الليل وهذا التأويل يروى عن أمير المؤمنين ص وثانيها أن يكون معنى
~~ذلك واشتد غضب الله عليهم وحل وقوع نقمته بهم فذكر التنور مثلا لحصول
~~العذاب كما تقول العرب قد حمي الوطيس إذا ms193 اشتدت الحرب وعظم الخطب وقد قارب
~~(2) القوم إذا اشتدت حربهم. وثالثها أن يكون أراد بالتنور وجه الأرض وأن
~~الماء نبع وظهر على وجهها وقد روي هذا عن أبي عباس قال والعرب تسمى وجه
~~الأرض تنورا

PageV01P320

# ورابعها أن يكون هو التنور المعهود للخبز وكان في دار نوح (ع) فجعل فوران
~~الماء منه علما له (ع) على نزول العذاب فأما قوله @QUR@04 من كل زوجين
~~اثنين فقد قيل من كل ذكر وأنثى اثنين وكل واحد من الذكر والأنثى زوج وقال
~~آخرون من كل ضربين اثنين وقيل أيضا من كل لونين اثنين ومعنى @QUR@04 من
~~سبق عليه القول أي من أخبر الله تعالى بعذابه وحلول الهلاك به والله أعلم
~~بمراده

### ||| فصل

# @HAD0103 من التوراة في ذكر الفلك قال الله تعالى لنوح (ع) فاصطنع أنت
~~فلكا من خشب الصنوبر واصنع الفلك أدوارا واطله من داخل وخارج بقار واجعل
~~طول الفلك ثلاثمائة ذراع وعرضه خمسين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا واصطنع
~~في الفلك كوى واصطنع بابه من جنبه واجعل الفلك أثلاثا الأسفل والأوسط
~~والأعلى وسأرسل الطوفان على الأرض ليفسد كل شيء فيه روح من تحت السماء وكل
~~ما في الأرض وأوثقك بميثاقي وادخل الفلك أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك
~~ومن كل شيء من اللجم فأدخل اثنين اثنين معك

### ||| رسالة كتبتها إلى بعض الإخوان تتضمن كلاما في وجوب الإمامة

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل والإحسان الهادي إلى
~~الحق بواضح البرهان وصلواته على سيدنا محمد نبيه المبعوث للبيان وعلى آله
~~الطاهرين أئمة الأزمان.

PageV01P321

# قد وقفت أيها الأخ الفاضل أدام الله لك التأييد وأوصلك بالتوفيق والتسديد
~~من رغبتك في الاستدلال وحرصك على دفع شبه أهل الضلال على ما أوجب علي حسن
~~مساعدتك وإجابتك عما تلتمسه عند مساءلتك لما بيننا من الإيمان وما يتعين من
~~ذلك على الإخوان.

# قال رسول الله ص @HAD018 المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
~~أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم (1)

# وقد فهمت السؤال الذي أرسلت وأنا أجيب عنه بما يحضرني حسبما طلبت ms194 إن شاء
~~الله تعالى وبه أستعين السؤال ذكرت أيدك الله أن أحد المخالفين قال إذا كان
~~الله تعالى قد قال @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء وكانت الأمة مجتمعة
~~على أن النبي ص قد بلغ الرسالة إلى الكافة وأدى فيها الأمانة وبين لجميع
~~الأمة فما الحاجة بعد ذلك إلى إمام. الجواب فأقول والله الموفق للصواب إن
~~الكتاب وإن كان الله تعالى لم يفرط فيه من شيء فإن الأمة لم تستغن به عن
~~تفسير رسول الله ص لمعانيه وتنبيهه لمراد الله تعالى فيه ولا علمت بسماع
~~تلاوته جميع أحكام الله تعالى في شرائعه بل مفتقرة إلى النبي ص في الإيضاح
~~والبيان معتمدة عليه في السؤال عن معاني القرآن وهو نبيها مؤيد معصوم كامل
~~العلوم يرشد ضالتها ويعلم جاهلها ويجيب سائلها وينبه غافلها ويزيل الاختلاف
~~من بينها ويفقهها (2) على معالم

PageV01P322

# دينها بقول متفق وأمر متسق وقد علم أن الآتين من أمته بعده مكلفون من
~~شرعه نظيرنا كأنه من كان في وقته. فوجب في العدل والحكمة إزاحة علل أهل كل
~~زمان لمن يقوم فيه ذلك المقام يفزع إليه في النازلات ويعول عليه عند
~~المشكلات تكون النفس ساكنة إلى طهارته وعصمته واثقة بكمال علمه ووفادته
~~وليس ما تضمنه السؤال من أن النبي عليه وآله السلام قد بلغ الكافة وبين
~~للامة بقادح في هذا الاستدلال لأنه (ع) بين لهم شرعه على الحد الذي أمر به
~~فعين لهم على بعضه بالمشافهة ودلهم منه على الجملة الباقية بالإشارة إلى من
~~خصه الله بعلمها واستحفظه إياها وجعله الخليفة على الأمة بعده في تبليغها
~~حسبما تقتضيه مصالحها في تكليفها في أخبار تواترت على ألسنتها منها

# قوله @HAD06 أنا مدينة العلم وعلي بابها

# . فكان ما خصه به من تفصيل ما أجمل لهم بحسب ما كلفه من التبليغ دونهم
~~على أنه لو ماثلهم في جميع التكليف لم يلزم اشتراكهم في الإبانة على
~~التفصيل وإنما الواجب عموم المكلفين بالتمليك من الأدلة التي بها تثبت
~~الحجة وتدرك المحجة. والإمام عندنا أحد الدليلين على الحق ms195 من الشريعة فإذا
~~أودعه الذي استخلفه عليهم تفصيل كثير مما أجمل لهم ونص على عينه ومكن منه
~~فقد أزاح عللهم ولم يخرج ذلك عن القول بأنه بلغهم وبين لهم ولا دفع ما
~~قدمناه من وجوب الحاجة إلى إمام يرجعون إليه فيما كلفهم. ووجه آخر لو فرضنا
~~أن النبي ص قد شمل جميع الأمة بالإبانة على سبيل التفصيل والجملة ولم يخص
~~أحدا منهم ولا أخفى شيئا عنهم لم تسقط مع ذلك الإمامة ولا جاز خلو زمان من
~~حجة لأن النبي ص علم أهل عصره وبين

PageV01P323

# لمن كان في وقته ودهره وكانت أحوالهم مختلفة وأسباب اختلافها معهودة
~~معروفة فمنهم الذكي الرشيد والبطيء البليد والمحب للعلم مع شغله بدنياه
~~والمنقطع إلى العمل والزهد دون ما سواه والمتوفر على العلم المواظب عليه
~~والمتضجر منه الزاهد فيه والمجتهد في الحفظ مع كثرة نسيانه والمعتمد يعتبر
~~ما [يسعه] (1) إيمانه هذا مع عدم العصمة عنهم وجواز الغلط منهم ولذلك حصل
~~الاختلاف بينهم وتضادت رواياتهم ووقع في الحيرة العظمى من عول في دينه
~~عليهم. ولم يكن الله سبحانه ليلجئ عباده بعد نبيه ص إلى غير حفظة لما
~~استودعوه ولا منفقين فيما رووه ونقلوه ولسنا نجد علما على يد بعضهم يستدل
~~به على أمانتهم وصدقهم ولا عصمة لهم يؤمن معها من تحريفهم أو غلطهم هذا مع
~~ما نعلم من عدمهم (2) أكثر النصوص في الأحكام والتجائهم بعدمها إلى
~~الاجتهاد والقياس والأخذ في الدين بالظن والرأي الموقع بينهم الاختلاف
~~والمانع من الاتفاق والائتلاف فعلمنا أن الله سبحانه قد أزاح علل المكلفين
~~بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) الطاهرين بالأئمة الراشدين الهداة
~~المعصومين الذين أمر الله تعالى بالرد إليهم والتعويل عليهم فقال عز من
~~قائل @QUR@014 ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم .

# وقال النبي ص

PageV01P324

# @HAD015 إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي (1)

# ووجه آخر ولو قدرنا أن الأمة قد سمعت جميع علوم الشريعة فوعت وأحاطت
~~بتفاصيل أحكامها وحفظت واتفقت ms196 فيما روت ونقلت وسقطت معرة الاختلاف عنها
~~واستقر الاتفاق منها لم يغن ذلك عن الأئمة ولا جاز عدمهم على ما يقتضيه
~~العدل والحكمة لأن الأمة على كل حال يجوز عليها الشك والنسيان ويمكن منها
~~الجحد والكتمان. وعلى ذلك حجج يجدها من أنعم الاستدلال لو لا الغرض في ترك
~~الإطالة لأوردنا طرفا منها في هذا الجواب وللمسئول أن يبني جوابه على أصله
~~المستقر عنده على قوله إلى أن ينقل الكلام إليه فتكون المنازعة فيه وإذا
~~جاز على الأمة ما ذكرناه لم يكن حفظها واتفاقها الذي قدرناه بمؤمن من وقوع
~~ما هو جائز عليها وحصول ما هو متوهم منها وفي جواز ذلك مع عدم الأئمة جواز
~~سقوط الحجة عن الأمة إذ لا معقل يدرك منه الصواب [يكون] (2) حافظا للشرع
~~والكتاب وفي هذا أوضح البيان عن وجوب الحاجة إلى الإمام في كل زمان. وجه
~~آخر ولو أضفنا إلى ما فرضناه وقدرنا وجوده وتوهمناه من سماع الأمة لجميع
~~تفاصيل الأحكام وإيرادها على اتفاق ونظام نفي (3) جواز الشك

PageV01P325

# والنسيان عنها وإحالة الجحد والكتمان منها لم يغن ذلك عن إمام في كل زمان
~~حسبما يشهد به الدليل العقلي والبرهان وذلك أنا وجدنا اختلاف طبائع الناس
~~وشهواتهم وتباين هممهم وإرادتهم وميل جميعهم في الجملة إلى الرئاسة ومحبتهم
~~لنفوذ الأمر ووجوب الطاعة ورغبتهم في حرز الأموال وتطلعهم إلى نيل الآمال
~~وارتكاب أكثرهم للمقبحات وتسرعهم إلى ما يقدرون عليه من الشهوات مع وكيد
~~تحاسدهم وشديد تظالمهم الذي لا ينكره إلا من دفع الضرورات وأنكر المشاهدات
~~يقضي ذلك في العقول عند ذوي التحصيل بأن صلاح أحوالهم وانتظام أمورهم
~~وحراسة أنفسهم وأموالهم لا يتم إلا بوجود رئيس لهم ومتقدم عليهم يكون مسددا
~~فيما يمضيه من تدبيرهم موفقا للصواب فيما يراه لهم وعليهم يقيم بهيبته
~~عوجهم ويرد بيده أودهم ويجمع برأيه متشتتهم ويقهر بتمكنه معاندهم ويمنع
~~القوي من الضعيف ويسوسهم بالسوط والسيف. وفي عدم الرئيس وهم على ما ذكرناه
~~فساد أحوالهم وانقطاع نظامهم وحصول الهرج منهم ووجود الحيرة والفتنة بينهم
~~التي هي ms197 سبب تلافهم وهلاك أنفسهم وهذا أمر يعلم العقلاء صحته ممن أقر
~~بالشرع وجحده قال الأفوه الأودي وكان جاهليا (1)

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# وإذا كان الله تعالى إنما خلق خلقه لنفعهم وأحياهم لصلاحهم ومراشدهم فإنه
~~في عدله وحكمته ورأفته ورحمته لم يخلهم في كل زمان من رئيس يكون لهم وإمام
~~في الدين والدنيا عليهم.

PageV01P326

# ووجه آخر ولو رفعنا الدليل العقلي الذي أوردناه مع تسليم ما ذكرناه
~~وقدمناه لم يدفع ذلك وجوب الحاجة إلى الإمام ولا جاز معه أن تعدمه الأنام
~~لأن الأمة مجمعة على أن في الشريعة أحكاما تفتقر إلى من ينفذها وحدودا على
~~الجناة تحتاج إلى من يتولاها وهي مقرة بأن الله تعالى ما جعل ذلك لها وأنه
~~لا يسع ولا يجوز إهمالها وتركها فوجب أن يكون للناس إمام في كل زمان ينفذ
~~الأحكام ويقيم حدود شريعة الإسلام حافظا للبيضة من الكفار دافعا عن
~~المسلمين أسباب الأذى والمضار يسير فيهم بالهدى والصواب لا يتعدى ما يوجبه
~~العقل والكتاب والحمد لله قد أوردت لك أيها الأخ الفاضل أدام الله توفيقك
~~ما حضرني من وجوه الأجوبة عن هذا السؤال وفي بعضه كفاية وبيان لمن أراد
~~الاستدلال والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد رسوله وآله وسلامه وحسبي
~~@QUR@04 الله ونعم الوكيل

### ||| فصل من الحديث

# حدثنا الشيخ أبو الحسن بن أحمد بن علي بن شاذان القمي قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الدين عباس قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا الحسن بن محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن العباس الرازي قال حدثني علي بن موسى الرضا عن أبيه
~~موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه أمير
~~المؤمنين (ع) قال قال رسول الله ص @HAD018 من مات وليس له إمام من ولدي
~~مات ميتة جاهلية يؤخذ بما عمل في الجاهلية والإسلام (1)

PageV01P327

# وقال حدثني أبو المرجى محمد بن علي بن طالب البلدي قال حدثنا أبو القاسم
~~عبد الواحد بن ms198 عبد الله بن يونس الموصلي عن أبي علي محمد بن همام بن سهل عن
~~عبد الله بن جعفر الحميري عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن أبي عمير عن
~~أبي علي الخراساني عن عبد الكريم بن عبد الله عن مسلمة بن عطاء عن أبي عبد
~~الله الإمام الصادق (ع) قال @HAD067 خرج الحسين بن علي ص ذات يوم على
~~أصحابه فقال بعد الحمد لله جل وعز والصلاة على محمد رسوله ص يا أيها الناس
~~إن الله [والله] ما خلق العباد إلا ليعرفوه فإذا عرفوه عبدوه فإذا عبدوه
~~استغنوا بعبادته من سواه فقال له رجل بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله ما
~~معرفة الله قال معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعته

# اعلم أنه لما كانت معرفة الله وطاعته لا ينفعان من لا يعرف الإمام ومعرفة
~~الإمام وطاعته لا ينفعان إلا بعد معرفة الله صح أن يقال إن معرفة الله هي
~~معرفة الإمام وطاعته. ولما كانت أيضا المعارف الدينية العقلية والسمعية
~~تحصل من جهة الإمام وكان الإمام آمرا بذلك وداعيا إليه صح القول إن معرفة
~~الإمام وطاعته هي معرفة الله سبحانه كما نقول في المعرفة بالرسول ص وطاعته
~~إنها معرفة بالله سبحانه قال الله عز وجل @QUR@06 من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله وما تضمنه قول الحسين (ع) من تقدم المعرفة على العبادة غاية في
~~البيان والتنبيه وجاء في الحديث عن طريق العامة

# عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول الله ص قال @HAD017 من مات وليس
~~في عنقه بيعة الإمام أو ليس في عنقه عهد الإمام مات ميتة جاهلية

# .

PageV01P328

# وروى كثير منهم أنه (ع) قال @HAD011 من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات
~~ميتة جاهلية

# وهذان الخبران يطابقان المعنى في قول الله تعالى @QUR@016 يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا
~~وقال الخصوم إن الإمام هاهنا هو الكتاب قيل لهم هذا انصراف عن ظاهر القرآن
~~بغير حجة توجب ذلك ms199 ولا برهان لأن ظاهر التلاوة يفيد أن الإمام في الحقيقة
~~هو المقدم في الفعل المطاع في الأمر والنهي وليس يوصف بهذا الكتاب إلا على
~~سبيل الاتساع والمجاز والمصير إلى الظاهر من حقيقة الكلام أولى إلا أن يدعو
~~إلى الانصراف عنه الاضطرار. وأيضا فإن أحد الخبرين يتضمن ذكر البيعة والعهد
~~للإمام ونحن نعلم أنه لا بيعة للكتاب في أعناق الناس ولا معنى لأن يكون له
~~عهد في الرقاب نعلم أن قولكم في الإمام إنه الكتاب غير صواب فإن قالوا ما
~~تنكرون أن يكون الإمام المذكور في الآية هو الرسول (ع) قيل لهم إن الرسول
~~(ع) قد فارق الأمة بالوفاة وفي أحد الخبرين أنه إمام الزمان وهذا يقتضي أنه
~~حي ناطق موجود في الزمان فأما من مضى بالوفاة فليس يقال إنه إمام إلا على
~~معنى وصفنا للكتاب بأنه إمام. ولو أن الأمر كما ذكرنا لكان إبراهيم الخليل
~~(ع) إمام زماننا لأننا عاملون بشرعه متعبدون بدينه وهذا فاسد إلا على
~~الاستعارة والمجاز. وظاهر قول النبي ص من مات وهو لا يعرف إمام زمانه يدل
~~على أن لكل زمان إماما في الحقيقة يصح أن يتوجه منه الأمر ويلزم له الاتباع
~~وهذا واضح لمن طلب الصواب ومن ذلك ما أجمع عليه أهل الإسلام

# من قول النبي ع

PageV01P329

# @HAD023 إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض (1)

# فأخبر أنه ترك في الناس من عترته من لا يفارق الكتاب وجوده وحكمه وأنه لا
~~يزال وجودهم مقرونا بوجوده وفي هذا دليل على أن الزمان لا يخلو من إمام
~~ومنه ما اشتهر بين الرواة

# من قوله @HAD028 في كل خلف من أمتي عدل من أهل بيتي ينفي عن الدين تحريف
~~الغالين وانتحال المبطلين وإن أئمتكم وفودكم إلى الله فانظروا من توفدون في دينكم

### ||| فصل حديث عن الإمام الرضا

# حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي قال حدثنا أحمد بن محمد ms200 بن صالح قال حدثنا سعد بن عبد الله (2) قال
~~حدثنا أيوب بن نوح قال قال الرضا (ع)@HAD030 سبعة أشياء بغير سبعة أشياء من
~~الاستهزاء من استغفر بلسانه ولم يندم فقد استهزأ بنفسه ومن سأل الله
~~التوفيق ولم يجتهد فقد استهزأ بنفسه ومن [استحزم] (3)@HAD044 [استجاب]
~~ولم يحذر فقد استهزأ بنفسه ومن سأل الله الجنة ولم يصبر على الشدائد فقد
~~استهزأ بنفسه من تعوذ بالله من النار ولم يترك الشهوات فقد استهزأ بنفسه
~~ومن ذكر الله ولم يستبق إلى لقائه فقد استهزأ بنفسه

PageV01P330

# مسائل فقهية مسألة امرأة لها بعل صحيح البعولة أمكنت نفسها من رجل كامل
~~العقل رضي الدين فوطئها من غير حرج في ذلك عليها والبعل المتقدم ذكره كاره
~~لهذا الأمر كراهة الطباع راض به من جهة التسليم للشريعة رضا الاختيار جواب
~~هذه امرأة نعي إليها زوجها فاعتدت وتزوجت رجلا مسلما فوطئها بالنكاح الشرعي
~~حيث لا حرج عليها في ذلك لعدم علمها ببقاء زوجها ثم بلغ زوجها الأول ما
~~فعلته فكرهه من جهة الطباع ورضي به من جهة التسليم لشرع الإسلام فهي حلال
~~للثاني وإن كانت في عقد الأول إلى أن يحصل لها وللعاقد عليها علم ببقاء
~~زوجها الذي نعي إليها وهذا الجواب ليس فيه بين الأمة اختلاف. مسألة أخرى
~~رجلان كانا يمشيان في فيء فسقط على أحدهما جدار فقتله فحرمت على الآخر في
~~هذه الحال زوجته جواب هذا رجل زوج عبده ابنته وخرجا يمشيان فسقط على المولى
~~الجدار فصار العبد بذلك ميراثا للبنت فحرمت عليه في الحال لملكها له وعلى
~~هذا الاتفاق. مسألة أخرى رجل غاب عن زوجته ثلاثة أيام فكتبت إليه الزوجة أن
~~قد تزوجت بعدك وأنا محتاجة إلى نفقة فأنفذ إلي ما أنفقه على نفسي وعلى زوجي
~~فوجب لها ذلك عليه ولم يكن له منه مخرج جواب هذه مسألة في معنى التي قبلها
~~وهي امرأة زوجها أبوها عبدا له وأعطاه مالا وأذن له في السفر والتجارة
~~بالمال فخرج العبد قبل أن يدخل بالجارية فلما صار على يومين من بلده ms201 مات
~~سيده فصار ميراثا لابنته التي زوجه بها مولاه فحرمت بذلك عليه وحلت للأزواج
~~في الحال إذ كان لا

PageV01P331

# عدة عليها فتزوجت رجلا ورضيت به وأنفذت إلى عبدها بأن يحمل إليها من تركة
~~أبيها التي في يده ما تصرفه فيما تشاء فوجب ذلك عليه وليس في هذا أيضا
~~اختلاف

### ||| أحاديث

# حدثني الشريف أبو الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسين بمصر في شوال سنة
~~سبع وأربعمائة قال أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أحمد بن حسن الخلال
~~إجازة قال حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد العرابي إجازة قال حدثنا
~~الطهراني أبو الحسن وحدثني محمد بن عبيد قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن
~~أبي بكر قال حدثنا أبو الفضل قال حدثنا أبو علي ابن الحسن الثمار قال حدثنا
~~أبو سعيد كلاهما عن أبي سعيد واللفظ لمحمد قال حدثنا الطهراني قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال حدثني معمر قال حدثني الزهري قال @HAD092 أشخصني هشام بن
~~عبد الملك من أرض الحجاز إلى الشام زائرا له فسرت فلما أتينا أرض البلقاء
~~رأيت حبلا أسود وعليه مكتوب أحرفا لم أعلم ما هي فعجبت من ذلك ثم دخلت عمان
~~قصبة البلقاء فسألت عن رجل يقرأ ما على القبور والجبال فأرشدت إلى شيخ كبير
~~فعرفته ما رأيت فقال اطلب شيئا أركبه فحملته معي على راحلتي وخرجنا إلى
~~الجبل ومعي محبرة وبياض فلما قرأه قال لي ما أعجب ما عليه بالعبرانية
~~فنقلته إلى العربية فإذا هو باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربي مبين
~~@HAD@ لا إله إلا الله محمد رسول الله وعلي ولي الله ص وكتب موسى بن عمران بيده

# وحدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي وكان مشتهرا بالعناد لآل
~~محمد (ع) والمخالفة لهم قال حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد
~~التميمي المعروف بالجعابي سنة ثلاثمائة وخمسين قال حدثنا محمد بن محمد بن
~~سليمان بن الحارث قال حدثنا أحمد بن يزيد بن سليمان قال حدثنا إسماعيل بن
~~أبان قال حدثنا ms202 أبو مريم عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله ص

PageV01P332

# @HAD025 الله ربي ولا إمارة لي معه وأنا رسول ربي ولا إمارة معي وعلي ولي
~~من كنت وليه ولا إمارة معه

# وسمعت من هذا الراوي المخالف عدة فضائل لآل محمد (ع) سخره الله لنقلها
~~فرواها راغما حجة عليه بها قد ذكرت في هذا الكتاب طرفا منها

# وحدثني أبو الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف بابن زكار بميافارقين في
~~سنة تسع وتسعين وثلاثمائة قال @HAD040 دخلت على أبي الحسن علي بن السلماني
~~(رحمه الله) في مرضته التي توفي فيها فسألته عن حاله فقال ألحقتني غشية
~~أغمي علي فيها فرأيت مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (صلوات الله
~~عليه) قد أخذ بيدي وأنشأ يقول

# طوفان آل محمد %~% في الأرض غرق جهلها

# وسفينهم حمل الذي %~% طلب النجاة وأهلها

# فاقبض بكفك عروة %~% لا تخش منها فصلها

# وحدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني
~~قال حدثني أبي عن أبي الحسن أحمد بن محبوب قال [سمعت] أبا جعفر الطبري
~~يقول حدثنا هناد بن السري قال @HAD025 رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~(صلوات الله عليه) في المنام فقال لي يا هناد قلت لبيك يا أمير المؤمنين
~~قال أنشدني قول الكميت

# ويوم الدوح دوح غدير خم %~% أبان لنا الولاية لو أطيعا

# ولكن الرجال تبايعوها %~% فلم أر مثلها أمرا شنيعا

# @HAD014 قال فأنشدته فقال لي يا هناد خذ إليك فقلت هات يا سيدي فقال ع

# ولم أر مثل ذاك اليوم يوما %~% ولم أر مثله حقا أضيعا

# وكثيرا ما أذكر قول شاعر آل محمد (ع) رحمة الله عليه

# جعلوك رابعهم أبا حسن %~% ظلموك حق السبق والصهر

# وإلى الخلافة سابقوك وما %~% سبقوك في أحد ولا بدر

PageV01P333

### ||| القرآن يدل على إمامة علي ع

# دليل من القرآن على إمامة أمير المؤمنين (ع) قال الله عز وجل @QUR@017
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون @QUR@ 
فقوله سبحانه @QUR@01 وليكم @QUR@ 
المراد به الأولى ms203 بكم والأحق بتدبيركم والقيم بأموركم ومن تجب طاعته عليكم
~~وهذا هو معنى الإمام بقوله تعالى @QUR@09 الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون @QUR@ 
المراد به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) لأنه كان قد تصدق بخاتمه وهو
~~راكع في الصلاة. فتقدير الآية إنما المدبر لكم والمتولي لأموركم والذي تجب
~~طاعته عليكم الله ورسوله وعلي بن أبي طالب وهذا نص من القرآن على إمامة
~~أمير المؤمنين ص فإن قال لنا المخالفون دلوا أولا على أن قوله @QUR@01
~~وليكم @QUR@ 
المراد به ما ذكرتم قلنا أما كون لفظة ولي مفيدة لما ذكرناه فظاهر ليس فيه
~~إشكال ألا ترون الناس يقولون هذا ولي المرأة يريدون أنه المالك لتدبير
~~أمرها في إنكاحها والعقد عليها ويصفون عصبة المقتول بأنهم أولياء الدم من
~~حيث كانوا مستحقي المطالبة بالدم ويقولون إن السلطان ولي أمر الرعية أجمعين
~~وفي من رشحه بخلافته عليهم إنه ولي عهد المسلمين ومن حيث كان إلى الولي
~~النظر والتدبير قال الكميت

# ونعم ولي الأمر بعد وليه %~% ومنتجع التقوى ونعم المؤدب

# .

PageV01P334

# وفي الجملة إن كان من كان واليا الأمر ومتحققا بتدبيره فهو وليه وأولى به
~~هذا هو المعروف في اللغة والشرع معا فيثبت به ما ذكرناه. فإن قال المخالفون
~~قد سلمنا لكم أن لفظة @QUR@01 وليكم تحتمل ما ذكرتم ولكنها قد تحتمل أيضا
~~سواه ويجوز أن يكون المراد بها الموالاة في الدين كقوله سبحانه @QUR@07
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض قلنا لهم إن هذه الآية التي
~~ذكرتموها عامة في سائر المؤمنين والآية التي احتججنا بها لا يصح أن يكون
~~مراد الله تعالى فيها @QUR@03 والذين آمنوا إلا البعض دون الجميع. وذلك أنه
~~ميز فيها من أراده من المؤمنين بصفة الزكاة في حال الركوع وجعله وليا
~~للجميع وأنتم لا تخالفون في أن هذه الصفة خاصة في بعض المؤمنين فوجب أن
~~يكون قوله @QUR@03 والذين آمنوا خاصا كذلك لأنها صفة لهم بظاهر التنزيل
~~ولو أراد بقوله @QUR@03 والذين آمنوا العموم بجميع المؤمنين لكان الإنسان
~~وليا لنفسه وهذا لا معنى له وقوله في الآية @QUR@01 إنما ms204 شاهد بصحة التخصيص
~~ونفي المثبت عن من سوى المذكورين وهي كقول القائل إنما صديقك من نصحك فقد
~~نفى إنما صحة الصداقة عمن لم ينصح وثبوت ما ذكرناه من التخصيص في قوله
~~@QUR@03 والذين آمنوا يعلم أن المراد بالولي هو المدبر للكافة والإمام
~~القدوة. ولو كان المراد مجرد الموالاة في الدين لبطل هذا التخصيص. ووجه آخر
~~في الجواب عما ذكروه وهو أن الله تعالى ذكر في الآية التي احتججنا بها أمرا
~~بدأ فيه بنفسه ثم ثنى برسوله ص ثم ثلث بمن ذكره من المؤمنين فوجب أن لا
~~يصرف قوله @QUR@01 وليكم إلا إلى ما هو مستحق لله ولرسوله ص وإذا كان
~~كذلك فالذين آمنوا المذكورون في الآية يستحقون نظير ذلك

PageV01P335

# بعينه وفي هذا دليل على أن المراد تولي التدبير ولزوم الطاعة والأمر
~~والنهي في الجماعة فإن قال الخصوم فإذا ثبت لكم أن مراده سبحانه في الآية
~~التي احتججتم بها من قوله @QUR@03 والذين آمنوا هو بعض الأمة دون جميعها
~~وسلم لكم أيضا أن معنى قوله @QUR@01 وليكم فيها هو معنى الإمامة على
~~الصفة التي تذكرونها فما الدليل على أن أمير المؤمنين (ع) هو المراد في
~~الآية والمقصود فيها. قلنا الدليل على ذلك نقل أصحاب الحديث من الفريقين
~~أنها نزلت في أمير المؤمنين (ع) وأنه الذي تصدق بخاتمه على السائل وهو راكع
~~ولم يخالف في ذلك إلا من نشأ من متكلمي ذي المتكلمين وليس الإنكار يقوم
~~مقام الإقرار ولا مجرد النفي بقادح في الإثبات وإذا اتفق على رواية شيء
~~جميع أهل النقل كان ذلك حجة على من له تمييز وعقل فإن قالوا كيف يصح في ذلك
~~الاتفاق وقد روي أن الآية نزلت في عبد الله بن سلام قلنا يصح لنا ذلك من
~~حيث إن هذه رواية واحدة وأخبار الآحاد لا تزيل الاتفاق الحاصل من جملة
~~الأخبار والقول الشاذ لا يقدح في الإجماع. على أن الذي روي أنها نزلت في
~~عبد الله بن سلام قد تصفحت عليه الحال وأشبهت القصة بشهادة نقاد الأخبار و#
~~ذلك @HAD068 أنه لما ms205 أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه قالت اليهود والله لا
~~جالسناك ولا كلمناك ولنقطعن ولايتنا منك ومن أصحابك ولا نصرناك فشكا ذلك
~~إلى رسول الله ص فأنزل الله تعالى إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين
~~آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون

PageV01P336

# @HAD065 فخرج النبي ص إلى المسجد فقال هل سأل سائل فأعطاه أحد شيئا قالوا
~~نعم يا رسول الله رجل كان في المسجد يسأل فأعطاه علي (ع) خاتمه وهو راكع
~~فقال النبي ص الله أكبر إن الله تعالى قد أنزل فيه قرآنا وتلا عليهم
~~الآيتين ثم دعا عبد الله بن سلام وأصحابه فقال لهم قد عوضكم الله من اليهود
~~أولياء وتلا عليهم الآيتين

# فظن بعضهم من أهل الغفلة أنها من أجل ذلك نزلت في عبد الله بن سلام. ومن
~~رجع إلى كتب التفاسير ونقل أصحاب الحديث علم أن الأمر على ما وصفناه والكاف
~~والميم في قوله سبحانه @QUR@01 وليكم خطاب لجميع الأمة حاضرهم وغائبهم
~~وموجودهم ومن سيوجد منهم وهو كقوله @QUR@03 كتب عليكم الصيام وإنما حضر
~~رسول الله ص عبد الله بن سلام وأصحابه وتلا عليهم الآيتين ليبشرهم بدخولهم
~~في جملة من يكون وليهم الله ورسوله وأمير المؤمنين. فإن قالوا إن الآية
~~تضمنت ذكر الجميع بقوله @QUR@03 والذين آمنوا فكيف يصح لكم أنها في واحد
~~قلنا لهم قد يعبر بلفظ الجمع تعظيما لشأنه ولا ينكر ذلك في اللغة بل
~~يستعمله أهلها وقد قال الله عز وجل @QUR@05 إنا أرسلنا نوحا إلى قومه
~~وقال تعالى @QUR@08 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون وقد علمنا أن
~~الله أرسل نوحا وحده وأنه نزل الذكر وحافظه وحده ونظير ذلك كثير. فإن قالوا
~~ما أنكرتم أن يكون المراد بقوله @QUR@03 والذين آمنوا الجميع ويكون المعني
~~فيه أنهم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم في إتيانها
~~خاشعون متواضعون لا يمنون ولا يتكبرون ويكون هذا معنى قوله @QUR@01
~~راكعون دون ما ذهبتم إليه من أن يؤتى الزكاة في حال ركوعه قلنا ms206 هذا غير
~~صحيح لأن الركوع لا يفهم في اللغة والشرع معا إلا أنه التطأطؤ المخصوص دون
~~التواضع والخضوع وإنما يوصف الخاضع بأنه راكع

PageV01P337

# على سبيل المجاز والتشبيه قال الخليل بن أحمد (1) صاحب كتاب العين كل من
~~ينكب لوجهه فمس ركبته الأرض أو لا تمسها راكع وأنشد للبيد

# أخبر أخبار القرون التي مضت %~% أدب كأني كلما قمت راكع

# . فإن قالوا فما تنكرون أن يكون قوله @QUR@03 ويؤتون الزكاة وصفا لهم
~~بإتيانهم وقوله @QUR@03 وهم راكعون ليس المراد أنهم أعطوها في حال ركوعهم
~~وإنما معناه أن الركوع من شأنهم وعادتهم فوصفهم به وإن كانوا يفعلونه في
~~غير وقت إعطاء الزكاة قلنا أنكرنا ذلك من حيث هو خروج عن ظاهر الكلام
~~المفيد إن الزكاة كان في حال ركوع الصلاة ولا طريق إلى الانصراف عن الظاهر
~~مع الاختيار. ومثل ذلك قولهم فلان يغشى إخوانه وهو راكب وظاهر هذا يدل على
~~أنه راكب في حال غشيانه إخوانه وأن الزمان في الأمرين واحد وشيء آخر وهو
~~أنا متى قلنا إن الزكاة لم تكن في حال الركوع أدى الكلام إلى التكرار لأنه
~~وصفهم بإقام الصلاة فإذا وصفهم بعد ذلك بأنهم راكعون وهو يريد يصلون تكرر
~~الوصف بالصلاة لأن الركوع داخل في قوله @QUR@02 يقيمون الصلاة . فإن قالوا
~~فأمير المؤمنين علي (ع) لم يكن يلزمه عندكم زكاة لأنه لم يكن من ذوي اليسار
~~قلنا لسنا نقطع على أن الزكاة لم تجب عليه قط وربما ملك أدنى مقادير

PageV01P338

# النصاب وأتى وقت الزكاة وهو في يديه وليس يقال لمن ملك مأتي درهم أنه
~~موسر لا سيما إذا اتفق له وجوب الزكاة منها وقتا واحدا وقد يجوز أيضا أن
~~تكون هذه الزكاة نافلة لم تكن عليه واجبة ولا مانع أن يسمى النفل من الصدقة
~~زكاة لأنه متناول للفرض منها في كونه إعطاء يستحق عليه النمو في الحسنات
~~والزيادة والمثوبات فإن كان لفظ الزكاة عندكم مشتركا في النافلة من الصدقة
~~والفريضة فقد توجه على الظاهر جوابنا وإن كان عندكم أن المستفاد من ظاهر
~~لفظ الزكاة ms207 أنما هو المفترض منها دون ما سواه كنا ممن صرفنا عن الظاهر ورود
~~الأخبار المجمع عليها بأن الآية نزلت في أمير المؤمنين (ع) مع أنه لم تلزمه
~~قط فريضة الزكاة فلا بد من حمل ذلك على زكاة النافلة وإلا خصصنا الأخبار.
~~فإن قالوا فكيف ساغ لأمير المؤمنين (ع) الصدقة في حال الصلاة أوليس ذلك
~~إبطالا لها واشتغالا بغيرها قلنا أقرب ما في هذا أنا غير عالمين أن جميع
~~الأفعال المنهي عنها اليوم في الصلاة كانت محظورة كلها في تلك الحال فيجوز
~~أن يكون هذا قبل ورود حظر هذه الأسباب. وقد قيل إن الكلام قد كان مباحا في
~~الصلاة ونهي عنه بعد ذلك ولو لم يكن الأمر كذلك لم يلزم ما ذكرتموه في
~~السؤال لأن الذي فعله أمير المؤمنين (ع) لم يكن شاغلا عن القيام بحدود
~~الصلاة بل جاز أن يكون أشار إلى السائل إشارة خفية لا يقطع بمثلها الصلاة
~~فهم منها مراده وأخذ الخاتم من يده. فكيف تنكرون هذا وأنتم ترون اتفاق
~~الفقهاء على أن يسير العمل في الصلاة لا يقطعها على حال. والذي يدل على أنه
~~(ع) لم يشتغل بالإعطاء عن استيفاء شرائط الصلاة نزول المدح له في القرآن
~~والإضافة إلى المدح تقديمه وليا للأنام فإن قالوا فإذا ثبت أنه بهذه الآية
~~إمام للخلق فما تنكرون أن يكون المراد استحقاقه لذلك بعد عثمان

PageV01P339

# قلنا أنكرنا ذلك من قبل أن كل من ثبت له الإمامة بها يوجبها بعد رسول
~~الله ص في كل حال ولا يخص بذلك حالا دون حال. وأنكرنا ذلك من قبل أن الله
~~تعالى ولينا ورسوله ص في كل حال وقد عطف ذكر أمير المؤمنين على اسم رسول
~~الله (ع) فوجب أن يستحق ذلك أيضا في كل حال كما استحقه الرسول (ع) من غير
~~انفصال ولو لا قيام الدلالة على أنه ليس في وقت رسول الله ص قدوة للخلق
~~سواه ولا إمام لكان أمير المؤمنين ص يتسحق هذا المقام مذ نزلت الآية وما
~~اتصل من غير فاصلة ms208 بولاية ولا إهمال والحمد لله الهادي إلى الحق بواضح
~~البرهان

### ||| فصل من مستطرفات مسائل الفقه في الإنسان

# مسألة اثنان تزوج كل واحد منهما أم الآخر فرزقا منهما ولدين ما قرابة بين
~~الولدين جواب كل واحد منهما عم الآخر لأنه أخو أبيه من أمه. مسألة اثنان
~~تزوج كل واحد منهما بنت الآخر فرزقا ولدين ما قرابة الولدين جواب إن كل
~~واحد منهما خال الآخر لأنه أخو أمه وهو أيضا ابن أخته. مسألة اثنان تزوج كل
~~واحد منهما أخت الآخر ورزقا منهما ولدين ما قرابة بين الولدين جواب إن كل
~~واحد منهما ابن عمة الآخر وابن خاله. مسألة رجلان تزوج كل واحد منهما جدة
~~الآخر لأبيه فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما بين الولدين وبين الرجلين وما
~~قرابة ما بين الولدين جواب إن كل واحد من الولدين عم الرجل المتزوج أم أبيه
~~لأن الرجل

PageV01P340

# ابن جدته لأبيه والولد أخو أبيه وكل واحد من الولدين ابن أخي صاحبه وعم
~~أبيه. مسألة رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الآخر لأمه فرزقا منهما ولدين ما
~~قرابة ما بين الولدين والرجلين وما قرابة ما بين الولدين جواب إن كل واحد
~~من الولدين خال الرجل المتزوج أم أمه لأن الرجل ابن جدته لأمه والولد أخو
~~أمه من أمها وكل واحد من الولدين ابن أخت صاحبه وخال أبيه. أنشدنا الشريف
~~الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي (رحمه الله)

# قد آن أن يبلغك الصوت %~% أنائم قلبك أم ميت

# يا باني البيت على غيره %~% أمامك المنزل والبيت

# وإنما الدنيا على طولها %~% ثنية مطلعها الموت

# وله أيضا

# إذا مضى يوم على هدنة %~% وأنت في شك من النائبات

# فعاجل الفرصة قبل الردى %~% وبادر الليلة قبل البيات

# واسبق وفي حبلك أنشوطة %~% ضغط الليالي بيد الحادثات

# لغيره

# أشح على ملكي وأحميه دائبا %~% وسوف برغم الأنف أخرج عن ملكي

# فما لي لا أبكي لنفسي وهلكها %~% إذا كنت قد وطنت نفسي على الهلك

# فإن كنت لا أدري متى أنا ميت %~% فلست من الموت المنغص في ms209 شك

# وموضع قبري إن أكن قد جهلته %~% فلي خبرة بالعرض والطول والسمك

# كأني أرى نفسي وحولي جماعة %~% يكفنني بعض وبعضهم يبكي

# وذكروا @HAD021 أن أحد الأئمة (صلوات الله عليهم) استدعاه السلطان في ذلك
~~الزمان وأظن أن الإمام كان محمد بن علي الرضا (ع) (1)@HAD04 وأن المستدعي كان

PageV01P341

# @HAD044 المتوكل قالوا فلما دخل إليه وجده في قبة مزينة في وسط بستان
~~وبيده كأس فيها خمر فقربه وهم أن يناوله الكأس فامتنع الإمام (ع) فقال إنا
~~أهل بيت ما خامرت لحومنا ودماؤنا ساعة قط قال فقال أنشدني شعرا فأنشده
~~الإمام ع

# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم %~% غلب الرجال فلم تنفعهم القلل

# واستنزلوا بعد عز من معاقلهم %~% فأسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا

# ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا %~% أين الأسرة والتيجان والحلل

# أين الوجوه التي كانت محجبة %~% من دونها تضرب الأستار والكلل

# فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم %~% تلك الوجوه عليها الدود تنتقل

# قد طال ما أكلوا دهرا وما شربوا %~% فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا

# @HAD012 قال فضرب المتوكل بالكأس من الأرض وتنغص عيشه في ذلك اليوم (1)

# . لمحمود بن الحسن الوراق (2)

# مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا %~% وأعقبه يوم عليك شهيد

# فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة %~% أفتن بإحسان وأنت حميد

PageV01P342

# فيومك إن أعقبته عاد نفعه %~% عليك وماضي الأمس ليس يعود

# ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد %~% لعل غدا يأتي وأنت فقيد

# وله أيضا

# أعارك ماله لتقوم فيه %~% بطاعته وتعرف فضل حقه

# فلم تشكره نعمته ولكن %~% قويت على معاصيه برزقه

# تبارزه بها أبدا وعودا %~% وتستخفي بها عن كل خلقه

# وله أيضا

# يا ناظرا يرنو بعيني راقد %~% ومشاهد للأمر غير مشاهد

# منيت نفسك ضلة وأبحتها %~% طرق الرجاء وهن غير قواصد

# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي %~% درك الجنان وفوز ما للعابد

# ونسيت أن الله أخرج آدما %~% منها إلى الدنيا بذنب واحد

# ولأبي العتاهية إسماعيل الجرار (1)

# قنع النفس بالكفاف وإلا %~% طلبت منك فوق ما يكفيها

# ليس فيما مضى ولا في الذي %~% لم يأت من لذة لمستحليها

# إنما أنت طول عمرك ms210 ما عمرت %~% والساعة التي أنت فيها

# وله أيضا في الدنيا

# يا خاطب الدنيا إلى نفسها %~% تنح عن خطبتها تسلم

# إن التي تخطب غرارة %~% قريبة العرس من المأتم

PageV01P343

### ||| المسيح يخاطب الدنيا

# قال الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي رضي الله عنه حدثني القاضي أبو
~~الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري عن النجري بإسناده رفعه
~~إلى أبي شهاب قال @HAD043 بلغني أن عيسى ابن مريم (ع) قال للدنيا يا امرأة
~~كم لك من زوج قالت كثير قال فكلهم طلقك فقالت لا بل كلهم قتلت قال أهؤلاء
~~الباقون لا يعتبرون بإخوانهم الماضين كيف توردينهم المهالك واحدا واحدا
~~فيكونوا منك على حذر قالت لا

# وأنشد لبعضهم في الدنيا

# مزمومة بالهم مخطومة %~% سم زعاق در أخلافها

# ولم تزل تقتل ألافها %~% أف لقتالة ألافها

### ||| فصل من كلام سيدنا رسول الله ص في الدنيا

# قال (ع)@HAD023 أنا زعيم بثلاث لمن أكب على الدنيا بفقر لا غناء له وبشغل
~~لا فراغ له وبهم وحزن لا انقطاع له

# وقال (ع)@HAD011 كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا
~~[قلوبكم] (1)@HAD025 الرقة وأكثروا التفكر والبكاء ولا تختلفن بكم الأهواء
~~تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون وتأملون ما لا تدركون

PageV01P344

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين ص في هذا المعنى

# @HAD028 من أصبح حزينا على الدنيا فقد أصبح ساخطا على ربه تعالى ومن كانت
~~الدنيا أكبر همه طال شقاؤه وغمه الدنيا لمن تركها والآخرة لمن طلبها

# @HAD036 الزاهد في الدنيا كلما ازدادت له تحليا ازداد عنها تخليا إذا
~~طلبت شيئا من الدنيا فزوي عنك فاذكر ما خصك الله به من دينك وصرفه عن غيرك
~~فإن ذلك أحرى أن تستحق نفسك بما فاتك

# ومن بديع كلام أمير المؤمنين (ع) الذي حفظ عنه @HAD047 أن رجلا قطع عليه
~~خطبته وقال له صف لنا الدنيا فقال أولها عناء وآخرها بلاء في حلالها حساب
~~وفي حرامها عقاب من صح فيها أمن ومن مرض فيها ندم ومن استغنى فيها فتن ومن
~~افتقر فيها حزن ومن سعى لها ms211 (1)@HAD023 فاتته ومن قعد عنها واتته ومن نظر
~~إليها ألهته ومن تهاون بها نصرته ثم عاد إلى مكانه من خطبته ص

# وهذه أعلى الرتب درجة في حضور الخاطب

### ||| فصل من الكلام في تثبيت إمامة صاحب الزمان المهدي بن الحسن وإمامة آبائه ع

# اعلم أيدك الله أن الدليل على صحة إمامته ص وإثبات غيبته ظاهر لمن نظره
~~قاطع لعذر من اعتبره بين تأمله قريب لمن تناوله وهو مبني على أصلين يشهد
~~العقل بهما ويدل عليهما أحدهما وجوب الإمام في كل زمان والآخر كونه معصوما
~~من السهو والخطأ والنسيان.

PageV01P345

# فإذا علم المتأمل صحة هذين الأصلين وثبتا عنده بواضح الدليل ثبت له
~~عقيبهما صحة الإمامة والغيبة لمن ذكرنا ص ولم يحتج إلى تكرار رواية ولا
~~تطويل وذلك للظاهر المعلوم الذي لا لبس فيه من حال من يدعى لهم الإمامة
~~اليوم سوى من أشرنا إليه وتعريهم أجمعين عن استحقاق العصمة ومماثلتهم في
~~جواز الخطأ عليهم لسائر الأمة فعلم بذلك صحة إمامة صاحبنا ص وثبت لعدم ظهور
~~غيبته حسبما ذهبنا إليه ولو لا أنه الإمام دون العالمين لبطل ما شهد به
~~العقل من صحة الأصلين وبطلانهما يستحيل مع قيام الدليل. وهذه حجة بعيدة عن
~~المعارضات سالمة من دخول الشبهات [سهلة] (1) المرام قريبة من الأفهام وبها
~~يستمر لك الاستدلال على نظام في تثبيت إمامة جميع ساداتنا (ع) لأن وجوب
~~الإمامة وثبوت العصمة لرئيس الأمة مع ما علمناه من تعري الكافة من هذه
~~الخصلة سائق إلى الإقرار بإمامة الاثني عشر ص ومانع للعاقل من الانصراف
~~عنهم والشك فيهم ولم يبق بعدها أكثر من إيراد الدليل على صحة ما ذكرناه من
~~الأصلين وقد وجب انحسام مادة الخلاف ممن له عقل وإنصاف. دليل على وجوب
~~الإمامة أما الدليل أنه لا بد للناس من إمام في كل زمان فمختصره أنا نعلم
~~علما ليس للشك فيه مجال أن وجود الرئيس في الرعية المطاع ذي الهيبة مقدما
~~ومثقفا ومذكرا وموقفا (2) أردع لها من القبيح وأدعى إلى فعل الجميل

PageV01P346

# وأكف لأيدي الظالمين وأحرس لأنفس ms212 [المردوعين] (1) ووجود الهرج بينهم
~~ووقع الفتن منهم والعلم بما ذكرناه في ذلك مبني على الضرورات والتنبيه عليه
~~مع ظهوره يغني عن الإطالة والزيادات وقد أتقن الكلام في هذه المسألة
~~مشايخنا رضي الله عنهم ولم يدعوا للخصوم شبهة تستغرب منهم. دليل على وجوب
~~العصمة وأما الدليل على وجوب عصمة الإمام فهو أن علة الحاجة إليه أن يكون
~~لطفا للرعية في الصلاح ليصدها عن ارتكاب القبائح والفساد ويردها إلى فعل
~~الواجب والسداد حسبما تقدم به الذكر في وجوب الحاجة إليه في كل عصر وهذا
~~يقتضي أن لا تكون علة الحاجة إليه موجودة فيه فإنه متى جاز منه القبيح وفعل
~~غير الجميل كان فقيرا محتاجا إلى إمام متقدم عليه ويمنعه مما هو جائز منه
~~ويأخذ على يديه ويكون الكلام في إمامته كالكلام فيه حتى يؤدي ذلك إلى
~~المحال من وجود أئمة لا يتناهون أو إلى الواجب من وجود إمام معصوم فعلم أن
~~علة الحاجة إليه غير موجودة فيه والحمد لله. دليل آخر على ثبوت عصمة الإمام
~~وما يعلم به ثبوت العصمة للأئمة أن الإمام قدوة في الدنيا والدين واتباعه
~~مفترض من رب العالمين فوجب أن لا يجوز الخطأ والزلل عليه وإلا كان الله
~~تعالى قد أمر باتباع من يعصيه ولو لا استحقاقه العصمة لكان إذا ارتكب
~~المعصية يتضاد مع التكليف على الأمة وتصير الطاعة منها معصية والمعصية طاعة
~~وذلك أنها مأمورة باتباعه والاقتداء به فمتى اتبعته في المعصية امتثالا
~~للمأمور من الاقتداء لكانت من حيث الطاعة عاصية لله سبحانه ومتى خالفته ولم
~~تقتد به طلبا لطاعة الله تعالى كانت أيضا عاصية لمخالفتها لمن أمرت
~~بالاقتداء به واتباعه وفي استحالة جميع ذلك دلالة على عصمته.

PageV01P347

# وليس لأحد أن يقول إن الاقتداء بالإمام واجب على الرعية فيما علمت صوابه
~~فيه لأن هذا القول يخرجها من أن تكون مقتدية به إذ كانت إنما عرفت الصواب
~~بغيره لا بقوله وبفعله فهي إذا عملت (1) بما عمل لمعرفتها بصوابه فيه إنما
~~وافقته في الحقيقة ولم تقتد به وتتبعه. ولو ms213 جاز أن يكون إماما لها في شيء
~~عرفت صوابه بغيره لكانت اليهود أئمة للأمة في الإقرار بموسى (ع) لموافقتها
~~لهم في العلم بصحة نبوته. وهذا يدل العاقل على أن القدوة المتبع هو من عرف
~~الحق به وبقوله وفعله فقد بان واتضح ثبوت الأصلين من وجوب الإمامة والعصمة
~~وبثبوتهما قد انتظم لنا ما قدمناه من الدليل وفي ذلك كفاية وغنى عن
~~التطويل @QUR@05 والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد رسوله
~~وآله الطاهرين

# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني قال أخبرني أبو
~~جعفر عمر بن علي العتكي قال أخبرني أحمد بن محمد بن صفوة قال حدثني الحسن
~~بن علي بن محمد العلوي قال حدثني الحسن بن حمزة النوفلي قال أخبرني عمي عن
~~أبيه عن جده قال أخبرني الحسن بن علي قال أخبرتني فاطمة ابنة رسول الله ص
~~عنه ص قال @HAD013 أخبرني [جبرئيل] عن كاتبي علي أنهما لم يكتبا على علي
~~ذنبا مذ صحباه

# وحدثني السلمي عن العتكي قال حدثني سعيد بن محمد الحضرمي قال حدثنا الحسن
~~بن محمد بن عبد الرحمن الصدفي قال حدثني محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم العوفي عن أحمد بن أبي الحكم البراجمي عن شريك بن عبد الله عن
~~أبي الوفاء عن محمد بن ياسر بن عمار بن ياسر عن أبيه عمار قال سمعت النبي ص
~~يقول @HAD023 إن حافظي علي يفتخران على سائر الحفظة بكونهما مع علي (ع)
~~ذلك أنهما لم يصعدا إلى الله عز وجل بشيء منه فيسخطه

PageV01P348

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين (ع) وحكمه

# قال علي (ع)@HAD09 لم يمت من ترك أفعالا يقتدى بها من الخير

# @HAD05 من نشر حكمة ذكر بها

# @HAD09 موت الأبرار راحة لأنفسهم وموت الفجار راحة للعالم

# @HAD05 من كتم علما فكأنه جاهل

# @HAD06 الجواد من بذل ما يضن بمثله

# @HAD05 من كرم أصله حسن فعله

# وجاء في الحديث عن الإمام الصادق (ع)@HAD096 أنه تكلم أمير المؤمنين
~~(صلوات الله عليه) بأربع وعشرين كلمة قيمة كل كلمة وزن السماوات والأرض قال
~~رحم الله ms214 امرأ سمع فوعى ودعي إلى رشاد فدنا وأخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربه
~~وخاف ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا اكتسب مذخورا واجتنب محظورا رمى غرضا وأخذ
~~عوضا كابر هواه وكذب مناه حذر أملا ورتب عملا جعل الصبر رغبة حياته والتقى
~~عدة وفاته يظهر دون ما يكتم ويكتفي بأقل مما يعلم لزم الطريقة الغراء
~~والمحجة البيضاء اغتنم المهل وبادر الأجل وتزود من العمل

# ومن كلام أمير المؤمنين (ع)@HAD05 أزرى بنفسه من استشعر الطمع

# @HAD07 من أهوى إلى متفاوت الأمور خذلته الرغبة

# @HAD04 أشرف الغنى ترك المنى

# @HAD05 من ترك الشهوات كان حرا

# @HAD017 الحرص مفتاح التعب وداع إلى التقحم في الذنوب والشره جامع لمساوئ
~~العيوب الحرص علامة الفقر

# @HAD05 من أطلق طرفه كثر أسفه

PageV01P349

# @HAD010 قل ما تصدقك الأمنية رب طمع كاذب وأمل خائب

# @HAD06 من لجأ إلى الرجاء سقطت كرامته

# @HAD08 همة الزاهد مخالفة الهوى والسلو عن الشهوات

# @HAD017 ما هدم الدين مثل البدع ولا أفسد الرجال مثل الطمع إياك والأماني
~~فإنها بضائع النوكى

# @HAD018 لن يكمل العبد حقيقة الإيمان حتى يؤثر دينه على شهوته ولن يهلك
~~حتى يؤثر شهوته على دينه

# @HAD014 من تيقن أن الله سبحانه يراه وهو يعمل بمعاصيه فقد جعله أهون
~~الناظرين

### ||| مواعظ

# وجاء في الحديث أن رسول الله ص قال @HAD06 ما آمن بالقرآن من استحل
~~محارمه

# أخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه ونقلت من خطه قال حدثني أبو حفص بن عمر
~~بن محمد بن علي المعروف بابن الزيات قال حدثنا علي بن مهرويه القزويني قال
~~حدثنا داود بن سليمان الغازي قال حدثنا الرضا علي بن موسى قال حدثني أبي
~~موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد الصادق قال حدثني أبي محمد بن علي
~~الباقر قال حدثني أبي علي بن الحسين زين العابدين قال حدثني أبي الحسين بن
~~علي الشهيد قال حدثني أبي أمير المؤمنين قال حدثني رسول الله ص قال
~~@HAD052 يقول الله عز وجل يا ابن آدم ما أنصفتني أتحبب إليك بالنعم وتبغض
~~إلي بالمعاصي خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد وفي كل يوم يأتيني ms215 عنك ملك كريم
~~بعمل غير صالح يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تدري من الموصوف
~~لسارعت إلى مقته

PageV01P350

# وأخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه قال حدثني جعفر بن محمد بن قولويه قال
~~حدثنا أبي وأخي علي قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب عن يزيد عن محمد
~~بن زياد عن جعفر بن قرظ [قرط] عن أبي عبد الله (ع) قال @HAD015 من وعظه
~~الله بخير فقبل بالبشرى فله البشرى ومن لم يقبل فالنار له أحرى

# وأخبرني شيخنا أيضا عن جعفر بن محمد بن قولويه قال حدثني جعفر بن محمد بن
~~مسعود عن أبيه عن الحسين بن خالد عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله
~~(ع) قال حدثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال @HAD027 من أيقن أنه
~~يفارق الأحباب ويسكن التراب ويواجه الحساب ويستغني عما خلف ويفتقر إلى ما
~~قدم كان حريا بقصر الأمل وطول العمل

### ||| فصل من كلام رسول الله ص

# جاء في الحديث عن الرسول (ع) أنه قال @HAD011 من أراد أن يكون أعز الناس
~~فليتق الله عز وجل

# وقال @HAD019 من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا ومن رضي من الدنيا بما
~~يكفيه كان أيسر ما فيها يكفيه

# وقال @HAD010 الدنيا خضرة حلوة والله مستعملكم فيها فانظروا كيف تعملون

# وقال @HAD025 من ترك معصية الله مخافة من الله أرضاه يوم القيامة ومن
~~مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإيمان

# وقال @HAD017 دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فقد شيء تركته
~~لله عز وجل

PageV01P351

# وقال @HAD011 باب التوبة مفتوح لمن أرادها ف توبوا إلى الله توبة نصوحا

# وقال @HAD017 بادروا بعمل الخير قبل أن تشتغلوا عنه واحذروا الذنوب فإن
~~العبد يذنب الذنب فيحبس عنه الرزق

# حدثني الشيخ أبو المرجى محمد بن علي بن أبي طالب البلدي بالقاهرة قال
~~حدثنا أستاذي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني (رحمه الله)
~~عن أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن ms216 عقدة الكوفي عن شيوخه الأربعين عن
~~الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الأحول عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر
~~الإمام الباقر (ع) قال قال جدي رسول الله ص @HAD0166 أيها الناس حلالي
~~حلال إلى يوم القيامة وحرامي حرام إلى يوم القيامة ألا وقد بينها الله عز
~~وجل في الكتاب وبينتهما لكم في سيرتي وسنتي وبينهما شبهات من الشيطان وبدع
~~بعدي من تركها صلح له أمر دينه وصلحت له مروءته وعرضه ومن تلبس بها ووقع
~~فيها واتبعها كان كمن رعى غنما قرب الحمى ومن رعى ماشيته قرب الحمى نازعته
~~إلى أن يرعاها في الحمى ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله عز وجل
~~محارمه فتوقوا حمى الله ومحارمه ألا وإن أذى المؤمن من أعظم سبب سلب
~~الإيمان ألا ومن أحب في الله جل وعز وأبغض في الله وأعطى في الله ومنع في
~~الله فهو من أصفياء المؤمنين عند الله تبارك وتعالى ألا وإن المؤمنين إذا
~~تحابا في الله جل وعز وتصافيا في الله كانا كالجسد الواحد إذا اشتكى أحدهما
~~من جسده موضعا وجد الآخر ألم ذلك الموضع

PageV01P352

### ||| قصة وقعت للمؤلف

# ومن عجيب ما رأيت واتفق لي أنني توجهت يوما لبعض أشغالي وذلك بالقاهرة في
~~شهر ربيع الآخر سنة ست وعشرين وأربعمائة فصحبني في الطريق رجل كنت أعرفه
~~بطلب العلم وكتب الحديث فمررنا في بعض الأسواق بغلام حدث فنظر إليه صاحبي
~~نظرا استربت منه ثم انقطع مني ومال إليه وحادثه فالتفت انتظارا له فرأيته
~~يضاحكه فلما لحق بي عذلته على ذلك وقلت له لا يليق هذا بك فما كان بأسرع من
~~أن وجدنا بين أرجلنا في الأرض ورقة مرمية فرفعتها لئلا يكون فيها اسم الله
~~تعالى فوجدتها قديمة فيها خط رقيق قد اندرس بعضه وكأنها مقطوعة من كتاب
~~فتأملتها فإذا فيها حديث ذهب أوله وهذا نسخته. قال إني أخوك في الإسلام
~~ووزيرك في الإيمان وقد رأيتك على أمر لم يسعني أن أسكت فيه عنك ولست أقبل
~~فيه العذر فيك ms217 قال وما هو حتى ارجع عنه وأتوب إلى الله تعالى منه قال رأيتك
~~تضاحك حدثا غرا جاهلا بأمور الله وما يجب من حدود الله وأنت رجل قد رفع
~~الله قدرك بما تطلب من العلم وإنما أنت بمنزلة رجل من الصديقين لأنك تقول
~~حدثنا فلان عن فلان عن رسول الله ص عن جبرئيل عن الله تعالى فيسمعه الناس
~~منك فيكتبوه عنك ويتخذونه دينا يعولون عليه وحكما ينتهون إليه وإنما أنهاك
~~أن تعود لمثل الذي كنت عليه فإني أخاف عليك غضب من يأخذ العارفين قبل
~~الجاهلين ويعذب فساق حملة القرآن قبل الكافرين. فما رأيت حالا أعجب من
~~حالنا ولا عظة أبلغ مما اتفق لنا ولما وقف عليه صاحبي اضطرب لها اضطرابا
~~بان فيها أثر لطف الله تعالى لنا وحدثني بعد ذلك أنه انزجر عن تفريطات كانت
~~تقع منه في الدين والدنيا والحمد لله.

PageV01P353

# سؤال عن آية @QUR@015 وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~فحق عليها القول فدمرناها تدميرا فقال أخبروني ما معنى هذا الإهلاك الذي
~~يريده الله تعالى وكيف قدم إهلاكهم على أمره لهم ومتى يستمر مع القول
~~بالعدل أن يريد إهلاك قوم قبل أن يأمرهم فيعصوا وما معنى قوله @QUR@04
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ففي هذا على من لم يفهم معناه شبهة والله لا
~~يأمر إلا بالعدل. الجواب قيل له في هذه الآية وجوه أحدها أن من الإهلاك ما
~~يكون حسنا وهو أن يكون مستحقا أو امتحانا وإنما يكون قبيحا إذا كان ظلما أو
~~عبثا وقد ثبت لنا بالدليل الواضح عدل الله تعالى وحكمته وأنه لا يريد الظلم
~~ولا يقع منه العبث (1) فعلمنا أنه لا يريد إلا الإهلاك الحسن. وأما قوله
~~@QUR@02 أمرنا مترفيها فالمأمور به هنا محذوف وهو الطاعة وتقدير الكلام
~~أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا وخالفوا ويجري هذا مجرى قول القائل أمرتك
~~فعصيتني فحذف ذكر ما أمره به لفهم السامع له وهذا معروف من كلام العرب
~~والأمثلة فيه كثيرة وأما مترفوها فهم الذين يعملون في الدنيا في غير طاعة
~~الله ms218 تبارك وتعالى.

PageV01P354

# وأما تقدم إرادة الإهلاك على الأمر فيحتمل أن يكون ذلك بعد أمر متقدم لم
~~يذكر استحق المأمورون بمخالفتهم له العذاب فلما أراد الله تعالى إهلاكهم
~~أعذر إليهم بأمر ثان على وجه التكرير والتأكيد في إقامة الحجة على العاصين
~~قبل وقوع الإهلاك المستحق المذكور ويوافق هذا التأويل قوله تعالى @QUR@07
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا . الوجه الثاني أن يكون الإرادة في الآية
~~مجازا وتنبيها على المعلوم من حال القوم وعاقبتهم وأنهم متى أمروا ففسقوا
~~فأهلكوا ويجري ذلك مجرى قولهم إذا أراد التاجر أن يفتقر أتته النوائب من كل
~~جانب وتوجه نحوه الخسران من كل مكان وإذا أراد العليل أن يموت خلط في أكله.
~~ومعلوم أن ليس منهما من يريد ذلك وإنما حسن الكلام لما علم من عاقبة أمرهما
~~وهذا من أحد أقسام الفصاحة في كلام العرب وهو جواب صحيح في الآية. الوجه
~~الثالث أن يحمل الكلام في الآية على التقديم والتأخير ويكون تلخيصه إذا
~~أمرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب أردنا إهلاكهم والتقديم
~~والتأخير أيضا مستعمل في كلام العرب وهو وجه حسن ويشهد به من القرآن قول
~~الله تعالى @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم . ونحن نعلم أن الطهارة للصلاة إنما تجب قبل القيام إلى الصلاة
~~فأما من قرأ

PageV01P355

# أمرنا بالتشديد فإنما لا غناء به عن أجوبتنا (1)

### ||| فصل من أمالي شيخنا المفيد (رحمه الله)

# روي @HAD0151 أنه لما سار المأمون إلى خراسان كان معه الإمام الرضا علي
~~بن موسى فبينا هما يتسايران إذ قال له المأمون يا أبا الحسن إني فكرت في
~~شيء فسنح لي الفكر الصواب فيه أني فكرت في أمرنا وأمركم ونسبنا ونسبكم
~~فوجدت القضية فيه واحدة ورأيت اختلاف شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى
~~والعصبية فقال له أبو الحسن الرضا (ع) إن لهذا الكلام جوابا إن شئت ذكرته
~~لك وإن شئت أمسكت فقال له المأمون لم أقله إلا لأعلم ما عندك فيه قال الرضا
~~(ع) أنشدك الله يا أمير المؤمنين لو أن ms219 الله تعالى بعث محمدا ص فخرج علينا
~~من وراء أكمة من هذه الآكام فخطب إليك ابنتك لكنت مزوجة إياها فقال يا
~~سبحان الله وهل أحد يرغب عن رسول الله ص فقال له الرضا (ع) أفتراه كان يحل
~~له أن يخطب ابنتي فسكت المأمون هنيئة ثم قال أنتم والله أمس برسول الله ص رحما

# @HAD030 وروي أنه لما حج الرشيد ونزل في المدينة اجتمع إليه بنو هاشم
~~وبقايا المهاجرين والأنصار ووجوه الناس وكان في الناس الإمام أبو الحسن موسى

PageV01P356

# @HAD089 بن جعفر (ع) فقال لهم الرشيد قوموا بنا إلى زيارة رسول الله ص ثم
~~نهض معتمدا على يد أبي الحسن موسى بن جعفر ص حتى انتهى إلى قبر رسول الله ص
~~فوقف عليه فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عم افتخارا
~~بذلك على قبائل العرب الذين حضروا معه واستطالة عليهم بالنسب قال فنزع أبو
~~الحسن موسى (ع) يده من يده وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا
~~أبه قال فتغير وجه الرشيد ثم قال يا أبا الحسن إن هذا لهو الفخر (1)

# حدثني القاضي السلمي أسد بن إبراهيم قال أخبرني العتكي عمر بن علي قال
~~حدثني محمد بن إسحاق البغدادي قال حدثنا الكديمي قال حدثنا بشر بن مهدان
~~[مهران] قال حدثنا شريك بن شبيب عن عروة عن المستطيل بن حصين قال @HAD057
~~خطب عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب (ع) ابنته فاعتل عليه بصغرها وقال
~~إني أعددتها لابن أخي جعفر فقال عمر إني سمعت رسول الله ص يقول كل حسب ونسب
~~فمنقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل بني أنثى عصبهم لأبيهم ما خلا
~~بني فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم (2)

### ||| خبر يحيى بن يعمر مع الحجاج

# قال الشعبي كنت بواسط (3) وكان يوم أضحى فحضرت صلاة العيد مع

PageV01P357

# الحجاج فخطب خطبة بليغة فلما انصرف جاءني رسوله فأتيته فوجدته جالسا
~~مستوفزا قال يا شعبي هذا يوم أضحى وقد أردت أن أضحى برجل من أهل العراق
~~وأحببت أن ms220 تسمع قوله فتعلم أني قد أصبت الرأي فيما أفعل به. فقلت أيها
~~الأمير لو ترى أن تستن بسنة رسول الله ص وتضحي بما أمر أن يضحى به وتفعل
~~مثل فعله وتدع ما أردت أن تفعله به في هذا اليوم العظيم إلى غيره فقال يا
~~شعبي إنك إذا سمعت ما يقول صوبت رأيي فيه لكذبه على الله وعلى رسوله
~~وإدخاله الشبهة في الإسلام قلت أفيرى الأمير أن يعفني من ذلك قال لا بد منه
~~ثم أمر بنطع فبسط وبالسياف فأحضر وقال أحضروا الشيخ فأتوه به فإذا هو يحيى
~~بن يعمر فأغممت غما شديدا فقلت في نفسي وأي شيء يقوله يحيى مما يوجب قتله.
~~فقال له الحجاج أنت تزعم أنك زعيم أهل العراق قال يحيى أنا فقيه من فقهاء
~~أهل العراق قال فمن أي فقهك زعمت أن الحسن والحسين (ع) من ذرية رسول الله ص
~~قال ما أنا زاعم ذلك بل قائل بحق قال وبأي حق قلت قال بكتاب الله عز وجل
~~فنظر إلي الحجاج وقال اسمع ما يقول فإن هذا مما لم أكن سمعته عنه أتعرف أنت
~~في كتاب الله عز وجل أن الحسن والحسين من ذرية محمد رسول الله ص فجعلت أفكر
~~في ذلك فلم أجد في القرآن شيئا يدل على ذلك وفكر الحجاج مليا ثم قال ليحيي
~~لعلك تريد قول الله عز وجل @QUR@013 فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا

PageV01P358

# @QUR@017 وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين . وأن رسول الله ص خرج للمباهلة ومعه علي وفاطمة والحسن
~~والحسين (ع) قال الشعبي فكأنما أهدى لقلبي سرورا وقلت في نفسي قد خلص يحيى
~~وكان الحجاج حافظا للقرآن فقال له يحيى والله إنها لحجة في ذلك بليغة ولكن
~~ليس منها أحتج لما قلت فاصفر وجه الحجاج وأطرق مليا ثم رفع رأسه إلى يحيى
~~وقال إن جئت من كتاب الله بغيرها في ذلك فلك عشرة آلاف درهم وإن لم تأت بها
~~فأنا ms221 في حل من دمك. قال نعم قال الشعبي فغمني قوله فقلت أما كان في الذي
~~نزع به الحجاج ما يحتج به يحيى ويرضيه بأنه قد عرفه وسبقه إليه ويتخلص منه
~~حتى رد عليه وأفحمه فإن جاءه بعد هذا بشيء لم آمن أن يدخل عليه فيه من
~~القول ما يبطل حجته لئلا يدعي أنه قد علم ما جهله هو فقال يحيى للحجاج قول
~~الله عز وجل @QUR@06 ومن ذريته داود وسليمان من عني بذلك قال الحجاج
~~إبراهيم قال فداود وسليمان من ذريته قال نعم قال يحيى ومن نص الله عليه بعد
~~هذا أنه من ذريته. فقرا الحجاج @QUR@012 وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك
~~نجزي المحسنين قال يحيى ومن قال @QUR@06 وزكريا ويحيى وعيسى قال يحيى
~~ومن أين كان عيسى من ذرية إبراهيم ولا أب له

PageV01P359

# قال من قبل أمه مريم قال يحيى فمن أقرب مريم من إبراهيم أم فاطمة من محمد
~~ص وعيسى من إبراهيم (ع) أم الحسن والحسين (ع) من رسول الله ص قال الشعبي
~~فكأنما ألقمه حجرا. فقال أطلقوه قبحه الله وادفعوا إليه عشرة آلاف درهم لا
~~بارك الله له فيها ثم أقبل علي فقال قد كان رأيك صوابا ولكنا أبيناه ودعا
~~بجزور فنحروه وقام فدعا بالطعام فأكل وأكلنا معه وما تكلم بكلمة حتى
~~انصرفنا ولم يزل مما احتج به يحيى بن يعمر واجما

### ||| فصل من القول في القضاء والقدر

# سؤال إن قال قائل ما قولكم فيهما وما معناهما عندكم وحقيقتهما وهل أفعال
~~العباد عندكم بقضاء الله وقدره أم لا وما معنى الخبر المروي عن رسول الله ص

# أنه قال @HAD019 حاكيا عن ربه جل وعز ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر على
~~بلائي فليتخذ ربا سوائي (1)

# وما روي عنه (ع) من أنه أوجب الإيمان بالقدر خيره وشره وأخبر أن الإيمان
~~لا يتم إلا به (2) وما معنى قول المسلمين إن الواجب الرضا بما قضاه الله
~~وقدره أبينوا لنا عن حقيقة ذلك ليحصل لنا العلم به. الجواب قلنا الواجب من
~~هذه المسألة أولا أن ms222 نذكر معاني القضاء والقدر ثم نبين ما

PageV01P360

# يصح أن يتعلق بأفعال العباد من ذلك وما لا يتعلق ونجيب عن الخبر المروي
~~عن رسول الله ص في ذلك بما يلائم الحق أما القضاء فعلى أقسام منها ما يكون
~~بمعنى الإعلام كقول الله تعالى @QUR@010 وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر
~~هؤلاء مقطوع مصبحين أي أعلمناه وقوله سبحانه @QUR@011 وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين أي أعلمناهم بذلك ويكون القضاء
~~أيضا بمعنى الحكم والإلزام كقوله جل اسمه @QUR@07 وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه أي حكم بذلك في التكليف على خلقه وألزمهم به. فأما القدر فيكون
~~بمعنى الكتاب والإخبار كما قال جل وعلا @QUR@06 إلا امرأته قدرنا إنها لمن
~~الغابرين الحجر 60 يعني كتبنا وأخبرنا ويكون القدر أيضا بمعنى التبيين
~~لمقادير الأشياء وتفاصيلها والإعلام باختلاف أحوالها ويكون القدر ترك
~~الأشياء في التدبير على نظام ووضعها في الحكمة مواضعها من غير زيادة ولا
~~نقصان كما قال تعالى @QUR@04 وقدر فيها أقواتها فأما أفعال العباد فيصح أن
~~نقول فيها إن الله تعالى قضى بالطاعة منها على معنى أنه حكم بها وألزمها
~~عباده وأوجبها وهذا إلزام أمر وليس بإلجاء ولا جبر. ونقول أيضا إنه سبحانه
~~قدر أفعال العباد بمعنى بين لهم مقاديرها من حسنها وقبحها ومباحها وحظرها
~~وفرضها ونفلها.

PageV01P361

# فأما القول بأنه قضاها على معنى أنه خلقها فغير صحيح لأنه لو خلق الطاعة
~~والمعصية لسقط اللوم عن العاصي بموجب العدل ولم يكن معنى لإثابة الطائع في
~~حجة ولا عقل ويقول في أفعال الله إنها كلها بقدره يريد أنها لا تفاوت فيها
~~ولا خلل وأنها بموجب الحكمة ملتئمة وعلى نسق الصواب منتظمة

# فأما الخبر المروي عن النبي ص من قوله @HAD016 حكاية عن الله سبحانه من
~~لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سوائي (1)

# فهو واضح المعنى للعاقل وهذا القضاء من الله تعالى هو مما يبتلى به العبد
~~من أعلاله وأسقامه وعوارضه وآلامه وفقره بعد الغنى وما يمتحنه من فقد
~~الأعزاء والأقرباء كل ذلك من قضاء ms223 الله الذي يجب الرضا به والصبر عليه وهو
~~مما يفعله الله سبحانه بعبده للحكمة التي تقتضيه وما يعلمه الله عز وجل من
~~الصلاح الذي لعبده فيه. وكيف يقضي الله على العبد بالمعصية وهي من الباطل
~~الذي يعاقب عليه وقد قال الله عز من قائل @QUR@04 والله يقضي بالحق وكذلك
~~أقول في الخبر المروي عن النبي ص من إيجابه الإيمان بالقضاء والقدر خيره
~~وشره فالخير من القضاء والقدر هو ما مالت إليه الطباع والتذت به الحواس
~~والشر بالضد من ذلك على ما تقدم به البيان وسمي أيضا شرا لما على النفس في
~~تحمله من المشاق وهو مما أجمع المسلمون عليه من الرضا بقضاء الله والتسليم
~~لقدره ولو كان الظلم والغضب والكفر بالله عز وجل من قضاء الله وقدره لوجب
~~الرضا به وترك إنكاره فلما رأينا العقلاء ينكرونه ولا يرضونه ويعيبون على
~~من رضي به ويذمونه علمنا أنه ليس من قضاء الله سبحانه

PageV01P362

# @HAD04 - 3، 1- أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن
~~النعمان رضي الله عنه إجازة قال حدثنا محمد بن عمر الحافظ إملاء قال حدثنا
~~أبو القاسم إسحاق بن جعفر العلوي قال حدثني أبي جعفر بن محمد بن علي عن
~~سليمان بن محمد القرشي عن إسماعيل بن أبي زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~محمد بن علي عن أبيه عن جده (ع) قال @HAD0161 دخل رجل من أهل العراق على
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص فقال أخبرنا عن خروجنا إلى أهل الشام
~~أبقضاء الله وقدره فقال له أمير المؤمنين (ع) يا شيخ فو الله ما علوتم تلعة
~~ولا هبطتم واديا إلا بقضاء من الله وقدره فقال الشيخ عند الله أحتسب عنائي
~~يا أمير المؤمنين فقال مهلا يا شيخ لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما لو كان
~~ذلك به لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر وسقط معنى الوعيد ولم يكن
~~على مسيء لائمة ولا لمحسن محمدة ولكان المحسن أولى بالملاءمة من المذنب
~~والمذنب أولى بالإحسان من المحسن تلك مقالة عبدة ms224 الأوثان وخصماء الرحمن
~~وقدرية هذه الأمة ومجوسها يا شيخ إن الله كلف تخييرا ونهى تحذيرا وأعطى
~~بالقليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يخلق السماوات والأرض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار @HAD@ وجاء في
~~الحديث رواية أخرى أن الرجل قال له فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا أمير
~~المؤمنين فقال (ع) الأمر بالطاعة والنهي عن المعصية والتمكين من فعل الحسنة
~~وترك السيئة والمعونة على القربة إليه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعيد
~~والترغيب والترهيب كل ذلك قضاء الله في أفعالنا وقدره لأعمالنا فأما غير
~~ذلك فلا تظنه فإن الظن محبط للأعمال

PageV01P363

# @HAD010 فقال الرجل فرجت عني يا أمير المؤمنين وأنشأ يقول

# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته %~% يوم النجاة من الرحمن غفرانا

# أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا %~% جزاك ربك عنا فيه إحسانا

# فليس معذرة في فعل فاحشة %~% قد كنت راكبها فسقا وعصيانا

# لا لا ولا قائلا ناهيه أوقعه %~% فيها عبدت إذا يا قوم شيطانا

# ولا أحب ولا شاء الفسوق ولا %~% قتل الولي له ظلما وعدوانا

# (1)

### ||| الحجاج يسأل عن القضاء والقدر

# @HAD011 وذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي كتب إلى الحسن البصري (2)@HAD05
~~وإلى واصل بن عطاء (3)@HAD04 وعمرو بن عبيد (4)@HAD03 وعامر الشعبي
~~(5)@HAD051 فقال لهم أخبروني بقولكم في القضاء والقدر فكتب إليه الحسن
~~البصري ما أعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب (ع) فإنه قال يا ابن آدم
~~أزعمت أن الذي نهاك دهاك وإنما دهاك أسفلك وأعلاك وربك بريء من ذاك وكتب
~~إليه واصل بن عطاء

PageV01P364

# @HAD092 ما أعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب (ع) فإنه قال ما تحمد
~~الله عليه فإنه منه وما تستغفر الله عنه فهو منك وكتب إليه عمرو بن عبيد ما
~~أعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب فإنه قال إن كان الرزق [الوزر] في
~~الأصل محتوما فالوازر في القصاص مظلوم وكتب إليه عامر الشعبي ما أعرف فيه
~~إلا ما قاله علي بن أبي طالب (ع) من وسع ms225 عليك الطريق لم يأخذ عليك المضيق
~~فلما قرأ الحجاج أجوبتهم قال قاتلهم الله لقد أخذوها من غير [عين] صافية (1)

# وجاء في الحديث @HAD085 أن الحسن بن أبي الحسن البصري كتب إلى الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (ع) من الحسن البصري إلى الحسن بن رسول الله ص أما بعد
~~فإنكم معاشر بني هاشم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ومصابيح الدجى وأعلام
~~الهدى والأئمة القادة الذين من اتبعهم نجا والسفينة التي يئول إليها
~~المؤمنون وينجو فيها المتمسكون قد كثر يا ابن رسول الله عندنا الكلام في
~~القدر واختلافنا في الاستطاعة فتعلمنا ما نرى عليه رأيك ورأي آبائك فإنكم
~~ذرية بعضها من بعض @HAD@ من علم الله علمتم وهو الشاهد عليكم وأنتم شهداء
~~على الناس والسلام فأجابه الحسن بن علي (صلوات الله عليهما) من الحسن بن
~~علي إلى الحسن البصري أما بعد فقد انتهى إلي كتابك عند حيرتك وحيرة من زعمت
~~من أمتنا وكيف ترجعون إلينا وأنتم بالقول دون العمل

PageV01P365

# @HAD0150 واعلم أنه لو لا ما تناهى إلي من حيرتك وحيرة الأمة قبلك لأمسكت
~~عن الجواب ولكني الناصح وابن الناصح الأمين والذي أنا عليه أنه من لم يؤمن
~~بالقدر خيره وشره فقد كفر ومن حمل المعاصي على الله عز وجل فقد فجر إن الله
~~لا يطاع بإكراه ولا يعصى بغلبة ولم يهمل العباد سدى من المملكة ولكنه عز
~~وجل المالك لما ملكهم والقادر على ما عليه أقدرهم فإن ائتمروا بالطاعة لم
~~يكن الله عز وجل لهم صادا ولا عنها مانعا وإن ائتمروا بالمعصية فشاء سبحانه
~~أن يمن عليهم فيحول بينهم وبينها فعل وإن لم يفعل فليس هو الذي حملهم عليها
~~إجبارا ولا ألزمهم بها إكراها بل احتجاجه جل ذكره عليهم أن عرفهم وجعل لهم
~~السبيل إلى فعل ما دعاهم إليه وترك ما نهاهم عنه ولله الحجة البالغة
~~والسلام (1)

### ||| أبو حنيفة مع الإمام موسى بن جعفر

# وروى محمد بن سنان عن داود بن كثير الرقي @HAD098 أن أبا حنيفة قال لابن
~~أبي ليلى مر بنا إلى موسى ms226 بن جعفر (ع) لنسأله عن أفاعيل العباد وذلك في
~~حياة جعفر الصادق (ع) وموسى يومئذ غلام فلما صار إليه سلما عليه ثم قالا له
~~أخبرنا عن أفاعيل العباد ممن هي فقال لهما إن كانت أفاعيل العباد من الله
~~دون خلقه فالله أعلى وأعز وأعدل من أن يعذب عبيده على فعل نفسه وإن كانت من
~~خلقه فالله أعلى وأعز من أن يعذب عبيده على فعل قد شاركهم فيه وإن كانت
~~أفاعيل العباد من العباد فإن عذب فبعدله وإن غفر فهو{/~{ @HAD@ /
أهل التقوى وأهل المغفرة@QUR@01  @HAD@ ثم أنشأ يقول

# لم تخل أفعالنا اللاتي نذم بها %~% إحدى ثلاث معان حين نأتيها

# إما تفرد بارينا بصنعتها %~% فيسقط الذم عنا حين ننشيها

# أو كان يشركنا فيها فيلحقه %~% ما سوف يلحقنا من لائم فيها

# أو لم يكن لإلهي في جنانيها %~% ذنب فما الذنب إلا ذنب جانيها

# (2)

PageV01P366

### ||| كلام الصادق لزرارة

# ومما حفظ عن الصادق (ع) في ذلك @HAD038 قوله لزرارة بن أعين يا زرارة
~~إني أعطيك جملة في القضاء والقدر قال له زرارة نعم جعلت فداك قال إذا كان
~~يوم القيامة وجمع الله الخلائق سألهم عما عهد إليهم ولم يسألهم عما قضى
~~عليهم (1)

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين وآدابه وحكمه (ع)(2)

# @HAD016 لا رأي لمن انفرد برأيه ما عطب من استشار من شاور ذوي الألباب دل
~~على الصواب

# @HAD03 النصح لمن قبله

# @HAD07 رأي الشيخ أحب إلي من حيلة الشاب

# @HAD03 رب واثق خجل

# @HAD03 اللجاجة تسلب الرأي

# @HAD03 الطمأنينة قبل الحزم

# @HAD05 التدبير قبل العمل يؤمنك الندم

# @HAD07 من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطاء

# @HAD06 من تحرى القصد خفت عليه المؤن

# @HAD04 من كابد الأمور عطب

# @HAD05 لو لا التجارب عميت المذاهب

# @HAD04 في التجارب علم مستأنف

# @HAD06 في التواني والعجز أنتجت الهلكة

PageV01P367

# @HAD016 احذر العاقل إذا أغضبته والكريم إذا أهنته والنذل إذا أكرمته
~~والجاهل إذا صاحبته

# @HAD08 من كف عنك شره فاصنع به ما سره

# @HAD07 من أمنت من أذيته فارغب في أخوته

### ||| فصل من الكلام في الغيبة وسببها

# إن قال قائل ما السبب الموجب لغيبة صاحب الزمان عليه وعلى آبائه أفضل
~~السلام ms227 قيل له لا يسأل عن هذا السؤال إلا من قد أعطى صحة وجود الإمام وسلم
~~ما ذكره من غيبته من الأنام لأن النظر في سبب الغيبة فرع عن كونها فلا يجوز
~~أن يسأل عن سببها من يقول إنها لم تكن وكذلك الغيبة نفسها فرع عن صحة
~~الوجود إذ كان لا يصح غيبة من ليس بموجود فمن جحد وجود الإمام فلا يصح
~~كلامه في ما بعد ذلك من هذه الأحوال فقد بان أنه لا بد من تسليم الوجود
~~والإمامة والغيبة أما تسليم دين واعتقاد ليكشف السائل عن السبب الموجب
~~للاستتار وأما تسلم نظر واحتجاج لينظر السائل عن السبب إن كان كلامنا في
~~الفرع ملائما للأصل وأنه مستمر عليه من غير أن يضاده وينافيه. فإن قال
~~السائل أنا أسلم لك ما ذكرتموه من الأصل لا عن نظر إن كان ينتظم معه جوابكم
~~عن الفرع فما السبب الآن في غيبة الإمام (ع) فقيل له أول ما نقوله في هذا
~~إنه ليس يلزمنا معرفة هذا السبب ولا يتعين علينا الكشف عنه ولا يضرنا عدم
~~العلم به. والواجب علينا اللازم لنا هو أن نعتقد أن الإمام الوافر المعصوم
~~الكامل العلوم لا يفعل إلا ما هو موافق للصواب وإن لم نعلم الأغراض في
~~أفعاله والأسباب فسواء ظهر أو استتر قام أو قعد كل ذلك يلزمه فرضه دوننا
~~ويتعين عليه فعل الواجب فيه سوانا وليس يلزمنا علم جميع ما علم كما لا
~~يلزمنا فعل جميع ما فعل وتمسكنا بالأصل من تصويبه في كل فعل يغنينا في

PageV01P368

# المعتقد عن العلم بأسباب ما فعل فإن عرفنا أسباب أفعاله كان حسنا وإن لم
~~نعلمها لم يقدح ذلك في مذهبنا كما أنه قد ثبت عندنا وعند مخالفينا إصابة
~~رسول الله ص في جميع أقواله وأفعاله والتسليم له والرضا بما يأتي منه وإن
~~لم نعرف سببه. ولو قيل لنا لم قاتل المشركين على كثرتهم يوم بدر وهو في
~~ثلاثمائة من أصحابه وثلاثة عشر أكثرهم رجالة ومنهم من لا سلاح معه ورجع عام ms228
~~الحديبية عن إتمام العمرة وهو في العدة القوية ومن معه من المسلمين ثلاثة
~~آلاف وستمائة وأعطى سهيل بن عمرو جميع مناه ودخل تحت حكمه ورضاه من محو
~~@QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم من الكتاب ومحو اسمه من النبوة وإجابته
~~إلى أن يدفع عن المشركين ثلث ثمار المدينة وأن يرد من أتاه ليسلم على يده
~~منهم مع ما في هذا من المشقة العظيمة والمخالفة في الظاهر للشريعة لما
~~ألزمنا الجواب عن ذلك أكثر من أنه أعرف بالمصلحة من الأمة وأنه لا يفعل هذا
~~إلا لضرورة يختص بعلمها ملجئة أو مصلحة تقتضيه تكون له معلومة وهو الوافر
~~الكامل الذي لا يفرط فيما أمر به. وليس عدم علمنا بأسباب فعله ضارا لنا ولا
~~قادحا فيما نحن عليه من اعتقادنا وأصلنا فكذلك قولنا في سبب غيبة إمامنا
~~وصاحب عصرنا وزماننا ويشبه هذا أيضا من أصول الشريعة عن السبب في إيلام
~~الأطفال وخلق الهوام والمسمومات من الحشائش والأحجار ونحو ذلك مما لا يحيط
~~أحد بمعرفة معناه ولا يعلم السبب الذي اقتضاه فإن الواجب أن نرد ذلك إلى
~~أصله ونقول إن جميعه فعل من ثبت الدليل على حكمته وعدله وتنزهه عن العيب في
~~شيء من فعله. وليس عدم علمنا بأسباب هذه الأفعال مع اعتقادنا في الجملة
~~أنها مطابقة للحكمة والصلاح بضار لنا ولا قادح في صحة أصولنا لأنا لم نكلف
~~أكثر من العلم بالأصل وفي هذا كفاية لمن كان له عقل

PageV01P369

# وهكذا أيضا يجري الأمر في الجواب إن توجه إلينا السؤال عن سبب قعود أمير
~~المؤمنين (ع) عن محاربة أبي بكر وعمر وعثمان ولم يقعد عن محاربة من بعدهم
~~من الفرق الثلاث (1) والأصل في هذا كله واحد وما ذكرناه فيه كاف للمسترشد.
~~فإن قال السائل لنا جميع ما ذكرته من أفعال الله عز وجل فلا شبهة في أنه
~~أعرف بالمصالح فيها وأن الخلق لا يعلمون جميع منافعهم ولا يهتدون إليها
~~وأما النبي (ع) وما جرى من أمره عام الحديبية فإنه علم المصلحة في ذلك
~~بالوحي من الله ms229 سبحانه فمن أين لإمامكم علم المصلحة في ذلك وهو لا يوحى
~~إليه قيل له إن كان إمامنا (ع) إماما فهو معهود إليه قد نص له على جميع ما
~~يجب تعويله عليه وأخذ ذلك وأمثاله عن آبائه عن رسول الله ص ولنا مذهب في
~~الإمام وعندنا أن الإمام (ع) يصح أن يلهم من المصالح والأحكام ما يكون هو
~~المخصوص به دون الأنام. ثم نتبرع بعد ما ذكرناه بذكر السبب الذي تقدم فيه
~~السؤال وإن كان غير لازم لنا في الجواب فنقول إن السبب في غيبة الإمام (ع)
~~إخافة الظالمين له وطلبهم بسفك دمه وإعلام الله أنه متى أبدى شخصه لهم
~~قتلوه ومتى قدروا عليه أهلكوه فحصل ممنوعا من التصرف فيما جعل إليه من شرع
~~الإسلام وهذه الأمور التي هي مردودة إليه ومعول في تدبيرها عليه فإنما
~~يلزمه القيام بها بشرط وجود التمكن والقدرة وعدم المنع والحيلولة وإزالة
~~المخافة على النفس والمهجة فمتى لم يكن ذلك فالتقية واجبة والغيبة عند
~~الأسباب الملجئة إليها لازمة لأن التحرز من المضار واجب عقلا وسمعا وقد
~~استتر النبي ص في غار حراء ولم يكن لذلك سبب غير المخافة من الأعداء.

PageV01P370

# فإن قال السائل إن استتار النبي (ع) كان مقدارا يسيرا لم يمتد به الزمان
~~وغيبة صاحبكم قد تطاولت بها الأعوام قيل له ليس القصر والطول في الزمان
~~يفرق في هذا المكان لأن الغيبتين جميعا سببهما واحد وهي المخافة من الأعداء
~~فهما في الحكم سواء وإنما قصر زمان إحداها القصر مدة المخافة فيها وطول
~~زمان الأخرى لطول زمان المخافة ولو ضادت إحداهما الحكمة وأبطلت الاحتجاج
~~لكانت كذلك الأخرى. فإن قال فالأظهر إبداء شخصه وإقام الحجة على مخالفيه
~~وإن أدى إلى قتله قيل لهم إن الحجة في تثبيت إمامته قائمة في الأمة
~~والدلالة على إمامته موجودة ممكنة والنصوص من رسول الله ص ومن الأئمة على
~~غيبته مأثورة متصلة فلم يبق بعد ذلك أكثر من مطالبة الخصم لنا بظهوره ليقتل
~~فهذا غير جائز وقد قال الله سبحانه @QUR@06 ولا تلقوا ms230 بأيديكم إلى التهلكة
~~وقال موسى (ع)@QUR@04 ففررت منكم لما خفتكم . فإن قال السائل إن في ظهوره
~~تأكيدا لإقامة الحجة وكشفا لما يعترض أكثر الناس في أمره من الشبهة فالأوجب
~~ظهوره وإن قتل لهذه العلة قيل له قد قلنا في النهي عن التغرير بالنفس ما
~~فيه كفاية ونحن نأتي بعد ذلك بزيادة فنقول إنه ليس كلما نرى فيه تأكيدا
~~لإقامة الحجة فإن فعله واجب ما لم يكن فيه لطف ومصلحة ألا ترى أن قائلا قال
~~لم لم يعاجل الله تعالى العصاة بالعقاب والنقمة ويظهر آياته للناس في كل
~~يوم وليلة حتى يكون ذلك آكد في إقامته عليهم الحجة أليس كان جوابنا له مثل
~~ما أجبنا في ظهور صاحب الغيبة من أن ذلك لا يلزم ما لم يفارق وجها معلوما
~~من المصلحة وعندنا أن الله سبحانه لم يمنعه من الظهور وإن قتل إلا وقد علم
~~أن مصلحة المكلفين مقصورة على كونه إماما لهم بعينه وأن لا يقوم غيره فيها

PageV01P371

# مقامه فكذلك أمره بالاستتار في المدة التي علم أنه متى ظهر فيها قتله
~~الفجار. فإن الخصم هلا أظهره الله تعالى وأرسل معه ملائكة تبيد كل من أراده
~~بسوء وتهلك من قصده بمكروه قيل له قد سألت الملحدة عن مثل هذا السؤال في
~~إرسال الأنبياء (ع) فقالوا لم لم يبعث الله تعالى معهم من الأملاك من يصد
~~عنهم كل سوء يقصدهم به العباد فكان الجواب لهم أن المصالح ليست واقعة بحسب
~~تقدير الخلائق (1) وإنما هي بحسب المعلوم عند الله عز وجل وبعد فإن
~~اصطلام (2) الله تعالى للعاصين ومعاجلته بإهلاك سائر الظالمين قاطع لنظام
~~التكليف وربما اقتضى ذلك عموم الجماعة بالهلاك كما كان في الأمم السابقة في
~~الزمان. وهو أيضا مانع للقادرين من النظر في زمان الغيبة المؤدي إلى
~~المعرفة والإجابة فقد يصح أن يكون فيهم ومنهم في هذه المدة من ينظر فيعرف
~~الحق ويعتقده أو يكون فيهم معاندون مقرون قد علم الله سبحانه أنهم إن بقوا
~~كان من نسلهم ذرية صالحة فلا يجوز أن يحرمها ms231 الوجود بإعدامهم في مقتضى
~~الحكمة وليس العاصون في كل زمان هذا حكمهم وربما علم ضد ذلك منهم فاقتضت
~~الحكمة إهلاكهم كما كان في زمن نوح (ع) حيث قال @QUR@019 رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا . فإن قال السائل إن آباءه (ع) قد كانوا أيضا في زمان مخافة وأوقات
~~صعبة فلم لم يستتروا وما الفرق بينهم وبينه في هذا الأمر قيل له إن خوف
~~إمامنا (ع) أعظم من خوف آبائه وأكثر والسبب في ذلك أنه لم يرو عن أحد من
~~آبائه (ع) أنه يقوم بالسيف ويكسر تيجان

PageV01P372

# الملوك ولا يبقى لأحد دولة سواه ويجعل الدين كله لله فكان الخوف المتوجه
~~إليه بحسب ما يعتقد من ذلك فيه وتطلعت نفوس الأعداء إليه وتتبعت الملوك
~~أخباره الدالة عليه ولم ينسب إلى أحد من آبائه شيء من هذه الأحوال فهذا
~~فرق واضح بين المخافتين. ثم نقول بعد ذلك إن من اطلع في الأخبار وسبر السير
~~والآثار علم أن مخافة صاحبنا (ع) كانت منذ وقت مخافة أبيه ص بل كان الخوف
~~عليه قبل ذلك في حال حمله وولادته ومن ذا الذي خفي عليه من أهل العلم ما
~~فعله سلطان ذلك الزمان مع أبيه وتتبعه لأخباره وطرحه العيون عليه انتظارا
~~لما يكون من أمره وخوفا مما روت الشيعة أنه يكون من نسله إلى أن أخفى الله
~~تعالى الحمل بالإمام (ع) وستر أبوه ص ولادته إلا عمن اختصه من الناس ثم كان
~~بعد موت أبيه وخروجه للصلاة ومضى عمه جعفر (1) ساعيا إلى المعتمد (2) ما
~~كان حتى هجم على داره وأخذ ما كان بها من أثاثه ورحله واعتقل جميع نسائه
~~وأهله وسأل أمه عنه فلم تعترف به وأودعها عند قاضي الوقت المعروف بابن أبي
~~الشوارب (3) ولم يزل الميراث معزولا سنتين ثم ما كان بعد ذلك من الأمور
~~المشهورة التي يعرفها من اطلع في الأخبار المأثورة. وهذه كلها من أسباب
~~المخاوف التي نشأت بنشوء الرجل الخائف ثم بترادف ms232 الزمان لعظم ذكره على لسان
~~المؤالف والمخالف ومع ذلك فإن النصوص قد نطقت بذكر مخافته كما تضمنت نعت
~~استتاره وغيبته منها ما هو مجمل ومنها ما هو مفصل

# فروي عن أمير المؤمنين (ع)@HAD07 أنه ذكر المهدي (صلوات الله عليه) فقال

PageV01P373

# @HAD07 صاحب الأمر هو الشريد الطريد الفريد الوحيد (1)

# وقال (صلوات الله عليه) @HAD021 اللهم إنك لا تخلي الأرض من حجة لك على
~~خلقك ظاهرا موجودا أو خائفا مغمورا كي لا تبطل حججك وبيناتك (2)

# ومن ذلك قول الإمام الصادق (ع) وقد ذكر عنده المهدي (صلوات الله عليه)
~~فقال @HAD015 إن للغلام غيبة قبل أن يقوم فقال له زرارة ولم قال يخاف على
~~نفسه (3)

# وقول أبيه الباقر (ع)@HAD063 في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء
~~سنة من موسى (ع) وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد (صلى الله عليه
~~وآله) وعلى جميع الأنبياء فأما موسى فخائف وأما عيسى فيقال مات ويقال لم
~~يمت وأما يوسف فالغيبة عن أهله بحيث لا يعرفهم ولا يعرفونه وأما محمد ص
~~فالسيف (4)

# وفيما أوردناه مقنع والحمد لله

### ||| فصل من مسائل الفقه المستطرفة

# مسألة امرأة طلقها زوجها ومضت في عدتها حتى قاربت النصف فلما انتهت إلى
~~ذلك وجب عليها استئناف العدة من أولها من غير أن تكون أخلت فيما مضى بشيء
~~من حدودها

PageV01P374

# الجواب هذه جارية لم تبلغ المحيض ومثلها في السن من تحيض طلقها زوجها
~~فوجبت العدة بالشهور عليها فلما مضت في عدتها قريب الشهر ونصف حاضت فوجب
~~عليها إلغاء ما مضى واستئناف العدة بالحيض وفي هذه من العامة خلاف ووفاق.
~~مسألة امرأة طلقها زوجها فوجبت عليها العدة أياما معلومة فعمد إنسان إلى
~~طاعة الله تعالى ففعلها فوجب على المرأة عند فعل الطاعة من العدة في الأيام
~~مثل ما كان لزمها الجواب هذه امرأة طلقها زوج كان لها فحاضت حيضين في شهر
~~واحد فلما كان قبل تقضي الشهر بيوم أو يومين قبل أن تطهر من الحيضة الثانية
~~أعتقها مولاها فوجب عليها عدة الحرة ثلاثة قروء فلم تستوف ذلك ms233 حتى كملت
~~ثلاثة أشهر وفي هذا الجواب خلاف من بعض العامة أيضا. مسألة أخرى رجل تزوج
~~امرأة على مهر غير موزون ولا مكيل ولا ممسوح ولا هو جسم ولا جوهر ولا شيء
~~من الأموال والعروض فتم نكاحه بذلك وكان مصيبا جواب هذا العاقد على سورة أو
~~آية من كتاب الله تعالى والشيعة مجمعة على هذا وبعض العامة يوافق عليه
~~مسألة امرأة أجنبية من رجل قالت قولا حل له به فرجها من غير مهر ولا أجر
~~ولا عقد أكثر مما تقدم منها من القول جواب هذه المرأة التي @QUR@03 وهبت
~~نفسها للنبي ص فنزل القرآن بقصتها وتحليلها له وتحريم ذلك على غيره وجعلها
~~الله سبحانه خالصة له من دون المؤمنين (1).

PageV01P375

# وليس في هذا الجواب خلاف بين المسلمين. مسألة امرأة عدتها ساعة من الزمان
~~جواب هذه امرأة حامل فولدت بعد ساعة من الطلاق والقول في ذلك أيضا إجماع
~~مسألة تزوج رجل امرأة على ألف درهم ثم طلقها فوجب له عليها ألف وخمسمائة
~~درهم جواب هذه المرأة قبضت من زوجها جميع مهرها وهو ألف درهم ثم أشهدت على
~~نفسها بعد قبضها له أنه صدقة عليه فلما عرف الرجل ذلك طلقها قبل أن يدخل
~~بها فوجب عليها الألف درهم بالصدقة وخمسمائة درهم نصف ما فرضه لها من
~~الصداق وهذا أيضا جواب عليه الاتفاق

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين ص في ذكر النساء

# @HAD014 إياك ومشاورة النساء إلا من جربت بكمال عقلها فإن رأيهن يجر إلى
~~الأفن (1)@HAD032 وعزمهن إلى وهن وقصر عليهن أجنحتهن فهو خير لهن وليس
~~خروجهن بأشد عليك من دخول من لا يوثق به عليهن وإن استطعت أن لا يعرفن غيرك وافعل

# @HAD040 لا تملك المرأة أمرها ما يجاوز نفسها فإن ذلك أنعم لبالها وبالك
~~وإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ولا تطعها أن تشفع لغيرها ولا تطيلن
~~الخلوة مع النساء فيملنك وتملهن واستبق من نفسك بقية

# @HAD030 وإياك والتغاير في غير موضع غيرة فإن ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم
~~وإن رأيت منهن ريبة فعجل النكير وأقل الغضب ms234 عليهن إلا في عيب أو ذنب

# وقال

PageV01P376

# @HAD046 لا تطيعوا النساء على حال ولا تأمنوهن على مال ولا تثقوا بهن في
~~الفعال فإنهن لا عهد لهن عند عاهدهن ولا ورع عند حاجتهن ولا دين لهن عند
~~شهوتهن يحفظن الشر وينسين الخير فالطفوا لهن على كل حال لعلهن يحسن الفعال (1)

### ||| فصل مما روي عن المتقدمين في ذكر النساء

# قيل لسقراط ما تقول في النساء فقال ما استرعين شيئا قط إلا ضاع ولا قدرن
~~على شيء وكففن عنه وقيل له كيف يجوز أن تذم النساء ولو لا هن لم تكن أنت
~~ولا أمثالك من الحكماء فقال إنما مثل المرأة كمثل النخلة ذات السلا (2) إن
~~دخل يد الإنسان فيه عقره وحملها الرطب الجني وقيل له كيف تصبر عن النساء
~~وطيبهن فقال هن كالعسل أديف فيه سم قاتل فمن أكله استلذ به ساعة أكله وفيه
~~هلاكه إلى الأبد. ونظر بعض الحكماء إلى امرأة معلقة في شجرة فوقف تحتها
~~يبكي فقال له بعض تلامذته أيها الحكيم تبكي لهذه البائسة فقال والله ما
~~بكائي رحمة مني لها قيل له فمم بكاؤك قال أسفا مني كيف لا أرى كل الشجر
~~يحمل من هذا الثمر وقال ديوجانس لبعض تلامذته وقد نظر إلى امرأة حسناء
~~متبرجة في طريقه تنحوا عن هذا الفخ الذي قد نصب نفسه لهلاك الخلق

PageV01P377

# وقيل لسقراط لم لا تتزوج فقال إن كان ولا بد فعلى الصفة التي أصفها لكم
~~قالوا صف فلم يترك شيئا من السماجة والقباحة إلا وصفه فقيل له أيها الحكيم
~~لقد ناقضت أولي الألباب في صفتك فقال ألستم تعلمون أنه شر فشر صغير خير من
~~شر كبير ونظر آخر إلى امرأة تحمل نارا فقال الحامل شر من المحمول ونظر إلى
~~امرأة تعلم الكتابة فقال أفعى يزداد سما وبنى رجل دارا وكتب على بابها لا
~~يدخل شيء من الشر فقيل له فامرأتك من أين تدخل ونظر بعض الحكماء إلى تلميذ
~~له ينظر إلى امرأة حسناء فقال له احذر أن تقيدك بشركها فتهلك فقال التلميذ ms235
~~إنما أنظر إلى آثار حكمة الصانع فيها فقال له انظر إلى آثار حكم الصانع
~~فيما لا تشتهيه نفسك أسلم لك.

### ||| فصل من ذكر المرضى والعيادة

# قال رسول الله ص @HAD010 الحمى تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد

# وقال الصادق (ع)@HAD05 ساعات الآلام يذهبن بساعات الخطايا

# وقال (ع)@HAD034 إن العبد إذا مرض أوحى الله تعالى إلى كاتب الشمال لا
~~تكتب على عبدي خطيئة ما دام في حبسي ووثاقي إلى أن أطلقه وأوحى إلى كاتب
~~اليمين أن اجعل أنين عبدي حسنات

PageV01P378

# وروي @HAD026 أن نبيا من الأنبياء مر برجل قد جهده البلاء فقال يا رب
~~أما ترحم هذا مما به فأوحى الله إليه كيف أرحمه مما به أرحمه

# وروي @HAD017 أنه لما نزلت هذه الآية ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب
~~من يعمل سوءا يجز به @HAD@ فقال رجل لرسول الله ص يا رسول الله جاءت قاصمة
~~الظهر فقال (ع) كلا أما تحزن أما تمرض أما تصيبك اللأواء
(1)@HAD09 والهموم قال بلى قال فذلك مما يجزى به

# وروى جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله ص قال @HAD09 عائد المريض
~~يخوض في البركة فإذا جلس انغمس فيها

# وقال (ع)@HAD017 إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل فإن ذلك لا يرد
~~شيئا وهو يطبب النفس

# أنشد لبعضهم

# حق العيادة يوم بين يومين %~% وجلسة لك مثل الطرف بالعين

# لا تبرمن مريضا في مسائله %~% يكفيك تسأله من ذا بحرفين

# (2)

### ||| فصل من خطبة لرسول الله ص في ذكر الموت والوعظ

# @HAD055 يا أيها الناس كأن الموت على غيركم كتب وكأن الحق على غيركم وجب
~~وكأن الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل
~~تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظ وأمنا كل جائحة طوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب غيره وأنفق ما اكتسب في غير معصية

PageV01P379

# @HAD045 ورحم أهل الضعف والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن أذل
~~نفسه وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن غيره شره وأنفق الفضل من ماله
~~وأمسك الفضل من قوله ووسعته السنة ms236 ولم يدعها إلى البدعة (1)

### ||| فصل مما روي في القبور والدفائن

# وجد على قبر مكتوبا قهرنا الأعداء وبنينا الحصون والدفائن واقتصرنا على
~~ما ترون ووجد على آخر مكتوبا الدنيا فانية والآخرة باقية والناظر إلينا
~~لاحق بنا ذكروا أنهم رأوا على قبر أبي نواس هذه الأبيات وهن لأبي العتاهية

# وعظتك أجداث صمت %~% ونعتك أزمنة خفت

# وتكلمت عن أعين تبلى %~% وعن صور سبت

# وارتك قبرك في القبور %~% وأنت حي لم تمت

# وروى أنس بن مالك قال إن رسول الله ص قال @HAD014 كان تحت الجدار الذي
~~ذكره الله تعالى في كتابه وكان تحته كنز لهما @HAD@ لوح من ذهب مكتوب فيه
~~بسم الله الرحمن الرحيم
@HAD030 عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن
~~وعجبا لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن قلبه إليها لا إله
~~إلا الله (2)

# وروي عن ابن عباس (رحمه الله) في حديث @HAD033 ذكر فيه إتيان رجل جهني
~~إلى رسول الله ص وإسلامه على يده وأنهم تحدثوا يوما في ذكر القبور والجهني
~~حاضر فحدثهم أن جهينة بن القوصان أخبره عن أشياخه أن سنة (3)

PageV01P380

# @HAD09 نزلت بهم أكلوا فيها ذخائرهم فخرجوا من شدة الإزل (1)@HAD0105
~~وهم جماعة في طلب النبات فجنهم الليل فأووا إلى مغار وكانت البلاد مسبعة
~~وهم لا يعلمون قال رجل منهم يقال له مالك قال رأينا في الغار أشبالا فخرجنا
~~هاربين حتى دخلنا وهدة من وهاد الأرض بعد ما تباعدنا من ذلك الموضع فأصبنا
~~على باب الوهدة حجرا مطبقا فتعاونا عليه حتى قلبناه فإذا رجل قاعد عليه جبة
~~صوف وفي يده خاتم عليه مكتوب أنا حنظلة بن صفوان رسول الله وعند رأسه كتاب
~~في صحيفة نحاس فيه بعثني الله إلى حمير وهمدان والعزيز من أهل اليمن بشيرا
~~ونذيرا فكذبوني وقتلوني فأعادوا الصخرة إلى ما كانت عليه في موضعها

# وروى الأصبغ بن نباتة @HAD0133 في حديث رجل من حضرموت أتى أمير المؤمنين
~~(ع) أيام أبي بكر فأسلم على يده قال فسأله أمير المؤمنين (ع) يوما ونحن
~~مجتمعون للحديث فقال له ms237 أعالم أنت بحضرموت فقال الرجل إن جهلتها لم أعلم
~~شيئا قال أفتعرف موضع الأحقاف قال كأنك تسأل عن قبر هود النبي (ع) قال لله
~~درك ما أخطأت قال نعم خرجت في عنفوان شيبتي في غلمة من الحي ونحن نريد قبره
~~لبعد صوته فينا وكثرة من يذكره فسرنا في بلاد الأحقاف أياما وفينا رجل قد
~~عرف الموضع حتى انتهى بنا ذلك الرجل إلى كهف فدخلنا وأمعنا فيه طويلا
~~فانتهينا إلى حجرين قد أطبق أحدهما فوق الآخر وبينهما خلل يدخل الرجل
~~النحيف فتحارفت فدخلت فرأيت رجلا على سرير شديد الأدمة طويل الوجه كث
~~اللحية قد يبس فإذا مسست شيئا من جسده

PageV01P381

# @HAD041 أصبته صلبا لم يتغير ورأيت عند رأسه كتابا بالعبرانية فيه مكتوب
~~أنا هود النبي آمنت بالله وأشفقت على عاد بكفرها وما كان لأمر الله من مرد
~~فقال لنا أمير المؤمنين (ع) وكذلك سمعت من أبي القاسم ص

# وروى عبد الرحمن بن زياد الإفريقي قال خرجت بإفريقية مع عم لي إلى مزروع
~~لنا قال فحفرنا موضعا فأصبنا ترابا هشا فطمعنا فيه فحفرنا عامة يومنا حتى
~~انتهينا إلى بيت كهيئة الأزج فإذا فيه شيخ مسجى وإذا عند رأسه كتابه
~~فقرأتها فإذا هي أنا حسان بن سنان الأوزاعي رسول شعيب النبي ص إلى أهل هذه
~~البلاد دعوتهم إلى الإيمان بالله فكذبوني وحبسوني في هذا الحفير إلى أن
~~يبعثني الله فأخاصمهم إليه يوم القيامة. سالم الأعرج مولى بني زريق قال
~~حفرنا بئرا في دور بني زريق فرأينا أثر حفر قديم فعلمنا أنه حفر قديم
~~مستأثر فحفرنا فأفضينا إلى صخرة عظيمة فقلبناها فإذا تحتها رجل قاعد كأنه
~~يتكلم فإذا هو لا يشبه الأموات فأصبنا فوق رأسه كتابه فيها أنا قادم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن هربت بدين الحق من أيتملك الكافر وأنا أشهد
~~أن الله حق ووعده حق لا أشرك به شيئا ولا أتخذ من دونه وليا. وعبد الله بن
~~موهب قال أصاب بعض عمال معاوية محفرا بمصر احتفره بعض أهلها لحاجتهم فأفضى
~~بهم ذلك ms238 إلى مخضب عظيم مطبق فظنوه مالا فبعث العامل إليه أمناءه ليحضروا ما
~~فيه فلما فتحوا أصابوا شابا عليه جبة صوف وكساء صوف وخف إلى نصف ساقه
~~وأصابوا عند رأسه كتابا بالعبرانية فيه

PageV01P382

# أنا حبيب بن نوباجر صاحب رسول الله موسى بن عمران (ع) من أحب أن يأخذ
~~بالناموس الأكبر فليخالف بني إسرائيل فإنهم قد تواكلوا الحكم وعملوا بالهوى
~~وباعوا الرضا وتركوا المنهاج الذي أخذ عليه ميثاقهم عبد الله بن موهب عن
~~بعض أشياخه أن مسجد الرملة لما حفر أساسه في دار معاوية بن أبي سفيان انتهى
~~بهم الحفر إلى صخرة فقلعوها فإذا تحتها شاب دهين الرأس موفر الشعر قائم
~~مستقبل القبلة فكلموه فلم يكلمهم فكتب بذلك إلى معاوية قال فخرجنا بالكتاب
~~في خمسة فأتينا معاوية فأخبرناه بذلك ودفعنا إليه الكتاب فأمر أن ترد
~~الصخرة إلى حالها وأن يعيدوه على حاله كما كان. وحدثهم غير واحد أنه لما
~~أجرى معاوية بن أبي سفيان القناة التي في أحد أمر بقبور الشهداء فنبشت فضرب
~~رجل بمعوله فأصاب إبهام حمزة رضي الله عنه فانحبس الدم في إبهامه فأخرج
~~رطبا يتثنى وأخرج عبد الله بن عمرو بن الجموح وكانا قتلا يوم أحد وهما
~~رطبان بعد أربعين سنة فدفنا في قبر واحد وكان عمرو بن الجموح أعرج فقال أبو
~~سعيد الخدري (1) إنه لشيء لا آمر بعده بمعروف ولا أنهى عن منكر. وذكروا
~~أن الوليد بن عبد الملك احتاج إلى رصاص أيام بني مسجد دمشق فقيل له إن في
~~الأردن منارة فيها رصاص فابعث إليها فبعث إليها فلما أخذوا في حفرها ضرب
~~رجل بمعوله فأصاب رجلا في سفط وناوله المعول فسال دمه فسأل عنه فقيل هذا
~~طالوت الملك فتركه ولم يخرجه. وذكروا أن سليمان بن عبد الملك مر بوادي
~~القرى فأمر بحفر يحفر فيه ففعلوا فانتهى فيه إلى حجرة فاستخرجت فإذا تحتها
~~رجل عليه قميصان

PageV01P383

# واضع يده على رأسه فجذبت يده فمج مكانها دم ثم تركت فرجعت إلى مكانها
~~فرقا الدم وإذا معه كتاب فيه أنا الحرث ms239 بن شعيب الغساني رسول شعيب إلى أهل
~~مدين فكذبوني وقتلوني

### ||| مسألة من عويص الفقه لأبي النجا محمد بن المظفر

# ذكروا أن أبا النجا سئل عن معنى هذين البيتين

# أتعرف خالا أحرز المال كله %~% ففاز به من دون عم وما غصب

# وما الخال عم الميت حين نعته %~% ولكنه أدنى وأولى إذا نسب

# فأجاب

# تفهم جوابا تستفد بافتهامه %~% غرائب علم طارف حين يكتسب

# هو ابن أخيه من أبيه وخاله %~% لأم فخذ قولا يفهم ذا الأدب

# وذلك لما زوجت أم أمه %~% أخاه يقينا من أبيه إذا انتسب

# فجاءته بابن فهو لا شك خاله %~% لأم وسنخ القوم وابن أخ لأب

# فأحرز إرث العم من دون عمه %~% كذلك يقضي ذو التفقه والأدب

# . تفسير الجواب هذا رجل تزوج أخوه لأبيه جدته أم أمه فجاءت بابن فهو خاله
~~لأمه وهو ابن أخيه لأبيه فلما مات عن عمه وهذا الخال كان أولى بالميراث من
~~العم لأنه ابن أخ وفيه وجه آخر فيقال رجل تزوج امرأة وزوج ابنه من أمها
~~فجاءت كل واحدة منهما بابن فابن الكبرى هو خال ابن الصغرى وهو ابن أخيه
~~لأبيه وقد روي أن مثل هذا اتفق في أيام عبد الملك بن مروان وأنه دخل إليه
~~رجل من أهل الشام فقال له يا أمير المؤمنين إني تزوجت امرأة وزوجت ابني
~~أمها ولا غنى بنا عن رفدك فقال له عبد الملك إن أخبرتني ما قرابة ما بين
~~أولادكما إذا ولدتما فعلت

PageV01P384

# قال يا أمير المؤمنين هذا حميد بن بجدل قد قلدته سيفك ووليته ما وراء
~~بابك فاسأله عنها فإن أصاب لزمني الحرمان وإن أخطأ اتسع لي العذر فدعا
~~بالبجدلي فسأله عنها فقال يا أمير المؤمنين إنك ما قدمتني على العلم
~~بالأنساب ولكن على الطعن بالرماح ثم قيل له الجواب وهو أن أحدهما عم الآخر
~~والآخر خاله. مسألة تزوج زيد امرأة وزوج ابنه عمرا ابنتها فرزقا منهما
~~ولدين ما قرابة ما بين الولدين الجواب أن ولد زيد من المرأة هو عم ولد عمرو
~~من بنتها وخاله أيضا ms240 لأنه أخو أبيه من أبيه وأخو أمه من أمه والآخر ابن
~~أخيه وابن أخته. مسألة أخرى تزوج زيد امرأة وزوج ابنه عمرا أختها فرزقا
~~منهما ولدين فما قرابة ما بين الولدين جواب إن ابن زيد عم ابن عمرو وابن
~~خالته وابن عمرو ابن أخيه (1) وابن خالته

### ||| فصل

# حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد الماليني الهروي بالرملة في شوال
~~سنة ست عشرة وأربعمائة قال أخبرنا أبو عمرو إسماعيل بن مجيد إملاء قال
~~حدثنا علي بن الحسن بن الجنيد الرازي قال حدثنا المعافى بن سليمان قال
~~حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمود بن حجارة أن أبان حدثه قال حدثني أنس
~~بن مالك قال @HAD035 كان رسول الله ص يدعو في أثر الصلاة فيقول اللهم إني
~~أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع اللهم إني
~~أعوذ من هؤلاء الأربع

PageV01P385

# وأخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي (1) رضي
~~الله عنه قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري (2) قال أخبرني أبو
~~علي محمد بن همام (3) بن سهل قال حدثنا جعفر بن مالك قال حدثنا محمد بن
~~الحسن الزيات قال حدثنا حسن بن محبوب عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال
~~قال أبو جعفر (ع)@HAD030 كان من دعاء أمير المؤمنين ص إلهي كفى بي عزا أن
~~أكون لك عبدا وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا إلهي أنت لي كما أحب وفقني لما
~~تحب (4)

# تم الجزء الأول من كتاب كنز الفوائد

PageV01P386





### ||| الجزء الثاني

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله
~~الطاهرين

### ||| الأدلة على أن الصانع واحد

# وبعد فمن الأدلة على أن صانع العالم واحد- أما الذي يعتمده أكثر
~~المتكلمين فدليل التمانع وهو أنه لو كان لصانع العالم ثان لوجب أن يكون
~~قديما وإذا كان كذلك ماثله وإذا ماثله صح أن يريد أحدهما ضد ما يريده الآخر
~~فيقع التمانع كإرادة أن يحرك ms241 جسما في وقت وأراد الآخر أن يسكنه فيه. وإذا
~~صح ذلك لم يخل الأمر من ثلاث خصال إما أن يصح وقوع مراديهما من غير تضاد
~~ولا تمانع بينهما فيكون الجسم في وقت واحد ساكنا ومتحركا وهذا محال وإما أن
~~لا يصح وقوعهما ولا شيء منهما فهذا هو التمانع المبطل لوقوع مراديهما وهو
~~دليل على ضعفهما وإما أن يقع مراد أحدهما دون الآخر فهو دليل على أن من لم
~~يقع مراده

PageV02P005

# ممنوع ضعيف خارج من أن يكون قديما لأن من صفات القديم أن يكون قادرا
~~لنفسه لا يتعذر (1) عليه فعل اراده. فإن قيل لم قلتم إنه إن كان معه ثان
~~يصح أن يريد ضد مراده قلنا لأن من حق القادر أن يصح منه الشيء وضده لا
~~سيما إذا كان قادرا لنفسه فإذا كانا قادرين لأنفسهما صح ما ذكر بينهما. فإن
~~قيل إن التمانع لا يقع منهما لأنهما عالمان فكل واحد منهما يعلم أن مراد
~~صاحبه حكمة فلا يريد ضده قلنا إن الكلام مبني على صحة ذلك دون كونه فإن لم
~~يكن واحد منهما يريد أن يمنع صاحبه فكونه قادرا يعطي أنه ممكن منه وإن لم
~~يفعل وتصح إرادته ولا تستحيل منه ويحصل من ذلك تقدير التمانع بينهما
~~وجوازه. فإن قيل لم ذكرتم أنهما إذا لم يقع مرادهما جميعا إن ذلك لضعفهما
~~قلنا لتساوي مقدورهما وعند تساويه لا يكون فعل أحدهما أحق بالوجود من فعل
~~الآخر وفي ذلك إبطال أفعالهما وهو معنى قول الله عز وجل @QUR@07 لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فإن قيل فلم قلتم إن وجود مراد أحدهما دليل على
~~ضعف الآخر قلنا لما في ذلك من رجحانه في قدرته على صاحبه فلو لا أنه أقدر
~~منه لما وقع مراده دونه وهذا يوضح عن ضعف من لم يقع مراده. دليل آخر وقد
~~احتج أصحابنا بدليل التمانع على وجه آخر فقالوا إنهما لو كانا اثنين كان لا
~~يخلو أحدهما من أن يكون يقدر على أن يكتم صاحبه شيئا أو لا ms242 يقدر على ذلك.

PageV02P006

# فإن كان يقدر فصاحبه يجوز عليه الجهل ومن جاز عليه الجهل فليس بإله قديم
~~وإن كان لا يقدر فهو نفسه عاجز والعاجز ليس بإله قديم (1). دليل آخر ومما
~~يدل على أن صانع العالم واحد أنه لو كان معه ثان كان لا يخلو أمرهما في
~~فعلهما للعالم من أحد وجهين. إما أن أمرهما في فعلهما للعالم من أحد وجهين
~~أما أن كل واحد منهما فعل جميعه حتى يكون الذي فعله أحدهما هو الذي فعله
~~صاحبه أو يكون كل واحد منهما انفرد ببعض منه. وفي الوجه الأول إيجاب فعل
~~واحد من فاعلين وهذا يبطل في فصل (2) وفي الوجه الثاني إيجاب تميز فعل كل
~~واحد منهما عن فعل الآخر لأن القادر الحكيم إذا فعل فعلا حسنا لم يجز إلا
~~ليجعله دالا عليه وموسوما به ومميزا عن فعل غيره لا سيما إذا كان داعيا إلى
~~شكر نعمته وموجبا لمعرفته ولا طريق لأحد إلى معرفته إلا بفعله. فلما لم يكن
~~فعل ما شاهدناه من السماء والأرض وغيرهما مما يدل على أن بعضه لواحد وبعضه
~~لآخر وإنما يدل على أن له فاعلا فقط علمنا أن الفاعل له واحد وهو الله
~~تعالى ذكره. فإن قيل فإنا نجد العالم على قسمين جواهر وأعراض وكل واحد من
~~الجنسين مميز عن الآخر فألا دل هذا على الصانعين قلنا لو كان صانع الجواهر
~~غير صانع الأعراض لكانا محتاجين بل

PageV02P007

# عاجزين لأن أحدهما لا يقدر أن يفعله بانفراده وهو يفتقر إلى صاحبه
~~لاستحالة وجود الجوهر بغير عرض والعرض بغير جوهر إلا ما انفرد به قوم من
~~إرادة القديم وفناء العالم. دليل آخر وهو أن العالم لو كان صانعه اثنين
~~لكانا غيرين وحقيقة الغيرين هما اللذان يجوز وجود أحدهما وعدم الآخر إما من
~~الزمان أو المكان أو على وجه من الوجوه أو كان يجوز ذلك (1). ولسنا نجد
~~أحدا من ذوي العقول الصحيحة السليمة التي لم تعترضها الشبهة الحادثة تعرف
~~غيرين إلا وهو يعرف أنها هكذا ولا يعلم شيئين هكذا إلا ms243 وهو يعلم أنهما
~~غيران. وهذا يمنع من أن يكون صانع العالم اثنين لما في ذلك من جواز عدم
~~أحدهما ومن جاز عدمه فليس بقديم وفي بطلان قدم أحدهما دليل على أنه داخل في
~~جملة المحدثين وأن صانع العالم هو الواحد القديم ومن خالفنا في حد الغيرين
~~فليوجد [لنا] (2) شيئين متفقين على وجودهما ليس هذا حكمهما. دليل آخر وقد
~~اعتمد البلخي (3) دليلا مفردا على أن صانع العالم واحد لم يحتج أن يذكر
~~فيه تقدير وجود الاثنين فقال

PageV02P008

# الذي يدل على ذلك أنا وجدنا العالم محدثا ولا بد له من محدث ووجدنا من
~~تجاوز هذا القول بأن المحدث له واحد فزعم أنه اثنان (1) لا نجد فرقا بينه
~~وبين من زعم أنه ثلاثة وكذلك لا نجد فرقا بينه وبين من زعم أنه أربعة وكل
~~عدة تجاوزت الواحد لا يقدر القائل بها على فرق بينه وبين من زاد فيها ولا
~~نجد حجة توجب قوله دون قول خصمه فيها. فلما فسد قول كل من ادعى الزيادة على
~~الواحد وليس مع أحدهم رجحان بحجته وتكافأت أقوالهم في دعوى الزيادة دل على
~~أن الصانع واحد لا أكثر من ذلك ولأن الدليل ثبت على وجود الصانع ولم يثبت
~~على ما يزيد على واحد (2) ثم عارض نفسه فقال إذا قال قائل إنكم قد تجدون
~~دارا مبنية يدل بناؤها على أن لها بانيا ثم لا يجدون فرقا بين من زاد على
~~واحد فقال إن بانيها اثنان وبين من قال ثلاثة وكذلك كل عدة حتى لا يتميز
~~بعض الأقوال على بعض حجة أفتقطعون على أن صانع الدار واحد وانفصل عن هذه
~~المعارضة بأن قال إن المثبت للدار صانعا واحدا أو صانعين فقد نجد فرقا بينه
~~وبين من زاد عليه ودليلا على قوله دون قول من خالفه وذلك أن صناع الدار
~~يجوز أن يشاهدهم من شاهدها ويجوز أن يرد الخبر إليه بعددهم ممن شاهدهم
~~يبنونها وليس كذلك صانع العالم وهذا فرق واضح بين الموضعين ولوضوحه يعلم
~~بطلان مذهب الثنوية على اختلافهم والنصارى ms244 في التثليث ومن جرى مجراهم
~~والحمد لله

PageV02P009

### ||| فصل من كلام رسول الله ص في الخصال من واحد إلى عشرة

# وروي عن رسول الله ص أنه قال @HAD045 خصلة من لزمها أطاعته الدنيا
~~والآخرة وربح الفوز بالجنة قيل ما هي يا رسول الله قال التقوى من أراد أن
~~يكون أعز الناس فليتق الله عز وجل ثم تلا ومن يتق الله يجعل له مخرجا
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب

# وقال @HAD024 المؤمن بين مخافتين بين عاجل قد مضى لا يدري ما الله صانع
~~فيه وبين آجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه (1)

# وقال ص @HAD014 ومن وقي شر ثلاث فقد وقي الشر كله لقلقه وقبقبه وذبذبه

# فلقلقه لسانه وقبقبه بطنه وذبذبه فرجه

# وقال ص @HAD017 أربع خصال من الشقاء جمود العين وقساوة القلب والإصرار
~~على الذنب والحرص على الدنيا

# وقال ص @HAD032 خمس لا يجتمعن إلا في مؤمن حقا يوجب الله له بهن الجنة
~~النور في القلب والفقه في الإسلام والورع في الدين والمودة في الناس وحسن
~~السمت في الوجه

PageV02P010

# وقال ص @HAD028 اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا
~~حدثتم وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم
~~وكفوا أيديكم

# وقال ص @HAD030 أوصاني ربي بسبع أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية وأن
~~أعفو عمن ظلمني وأعطي من حرمني وأصل من قطعني وأن يكون صمتي فكرا ونظري
~~عبرا (1)

# وحفظ عنه ص ثمان قال @HAD041 ألا أخبركم بأشبهكم بي خلقا قالوا بلى يا
~~رسول الله قال أحسنكم خلقا وأعظمكم حلما وأبركم بقرابته وأشدكم حبا لإخوانه
~~في دينه وأصبركم على الحق وأكظمكم للغيظ وأحسنكم عفوا وأشدكم من نفسه
~~إنصافا (2)

# وقال ص @HAD052 الكبائر تسع أعظمهن الإشراك بالله عز وجل وقتل النفس
~~المؤمنة وأكل الربا وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة والفرار من الزحف وعقوق
~~الوالدين واستحلال البيت الحرام والسحر فمن لقي الله عز وجل وهو بريء منهن
~~كان معي في جنة مصاريعها من ذهب

# وقال @HAD027 الإيمان في عشرة المعرفة والطاعة والعلم والعمل والورع
~~والاجتهاد والصبر واليقين والرضا ms245 والتسليم فأيها فقد صاحبه بطل نظامه

PageV02P011

### ||| فصل من فضائل أمير المؤمنين (ع) والنصوص عليه من رسول الله ص

# من جملة ما رواه لنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي
~~(رحمه الله) بمكة في المسجد الحرام قال حدثني نوح بن أحمد بن أيمن (رحمه
~~الله) قال حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين قال حدثني جدي قال حدثني يحيى
~~بن عبد الحميد قال حدثني قيس بن الربيع قال حدثني سليمان الأعمش عن جعفر بن
~~محمد قال حدثني أبي قال حدثني علي بن الحسين عن أبيه قال أبي أمير المؤمنين
~~علي (ع) قال قال رسول الله ص @HAD0111 يا علي أنت أمير المؤمنين وإمام
~~المتقين يا علي أنت سيد الوصيين ووارث علم النبيين وخير الصديقين وأفضل
~~السابقين يا علي أنت زوج سيدة نساء العالمين وخليفة خير المرسلين يا علي
~~أنت مولى المؤمنين والحجة بعدي على الناس أجمعين استوجب الجنة من تولاك
~~واستوجب دخول النار من عاداك يا علي والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع
~~البرية لو أن عبدا عبد الله تعالى ألف عام ما قبل الله ذلك منه إلا بولايتك
~~وولاية الأئمة من ولدك وأن ولايتك لا تقبل إلا بالبراءة من أعدائك وأعداء
~~الأئمة من ولدك ذلك أخبرني جبرئيل (ع) فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (1)

# وحدثنا الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~متويه المقري قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا علي
~~بن عثمان قال حدثنا محمد بن فرات عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي
~~عن أبيه قال قال رسول الله ص

PageV02P012

# @HAD079 علي بن أبي طالب خليفة الله وخليفتي حجة الله وحجتي وباب الله
~~وبابي وصفي الله وصفيي وحبيب الله وحبيبي وخليل الله وخليلي وسيف الله
~~وسيفي وهو أخي وصاحبي ووزيري ووصيي حجته حجتي ومبغضه مبغضي ووليه وليي
~~وعدوه عدوي وزوجته ابنتي وولده ولدي وحربه حربي وقوله قولي وأمره أمري وهو
~~سيد ms246 الوصيين وخير أمتي (1)

# وحدثنا الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثني خال أمي أبو القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه (رحمه الله) قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا علي بن
~~إبراهيم عن أبيه (2) قال حدثني أحمد بن محمد قال حدثني محمد بن الفضيل عن
~~ثابت بن أبي صفية عن أبي حمزة (3) قال حدثني علي بن الحسين عن أبيه قال
~~حدثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال قال رسول الله ص @HAD083
~~إن الله فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي وأوجب عليكم اتباع أمري وفرض
~~عليكم من طاعته طاعة علي بن أبي طالب بعدي كما فرض عليكم من طاعتي ونهاكم
~~عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي وجعله أخي ووزيري ووصيي ووارثي وهو مني وأنا
~~منه حبه إيمان وبغضه كفر محبه محبي ومبغضه مبغضي وهو مولى من أنا مولاه
~~وأنا مولى كل مسلم ومسلمة وأنا وهو أبوا هذه الأمة (4)

PageV02P013

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين (ع) وآدابه في فضل الصمت وكف اللسان

# @HAD011 من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه

# @HAD029 من كثر كلامه كثر خطؤه ومن كثر خطؤه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل
~~ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ومن مات قلبه دخل النار

# @HAD05 إذا فاتك الأدب فالزم الصمت

# @HAD015 العافية في عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا عن ذكر الله عز وجل

# @HAD010 كم نظرة جلبت حسرة وكم من كلمة سلبت نعمة

# @HAD05 من غلب لسانه أمره قومه

# @HAD025 المرء يعثر برجله فيبرأ ويعثر بلسانه فيقطع رأسه ولسانه احفظ
~~لسانك فإن الكلمة أسيرة في وثاق الرجل فإن أطلقها صار أسيرا في وثاقها

# @HAD04 عاقبة الكذب شر عاقبة

# @HAD011 خير القول الصدق وفي الصدق السلامة والسلامة مع الاستقامة

# @HAD05 لا حافظ أحفظ من الصمت

# @HAD06 إياكم والنمائم فإنها تورث الضغائن

# @HAD07 هانت عليه نفسه من أمر عليه لسانه

# @HAD02 الصمت نور

# @HAD015 إن الله عز وجل جعل صورة المرأة في وجهها وصورة الرجل في منطقه

PageV02P014

### ||| مختصر التذكرة بأصول الفقه

# استخرجته من كتاب شيخنا المفيد أبي عبد ms247 الله محمد بن محمد بن النعمان رضي
~~الله عنه و(قدس سره)

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله أهل الحمد ومستحقه وصلاته على
~~خيرته المصطفين من خلقه سيدنا محمد رسوله الدال بآياته على صدقه وعلى أهل
~~بيته الأئمة القائمين من بعده بحقه. سألت أدام الله عزك أن أثبت لك جملا من
~~القول في أصول الفقه مختصرة لنكون لك تذكرة بالمعتقد في ذلك ميسرة وأنا
~~أسير إلى محبوبك وأنتهي إلى مرادك ومطلوبك بعون الله وحسن توفيقه. اعلم أن
~~أصول أحكام (1) الشريعة ثلاثة أشياء كتاب الله سبحانه وسنة نبيه ص وأقوال
~~الأئمة الطاهرين من بعده (صلوات الله عليهم وسلامه). والطرق الموصلة إلى
~~علم المشروع في هذه الأصول ثلاثة أحدها العقل وهو سبيل إلى معرفة حجية
~~القرآن ودلائل الأخبار والثاني اللسان وهو السبيل إلى المعرفة بمعاني
~~الكلام وثالثها الأخبار وهي السبيل إلى إثبات أعيان الأصول من الكتاب
~~والسنة وأقوال الأئمة ع. والأخبار الموصلة إلى العلم بما ذكرناه ثلاثة
~~أخبار خبر متواتر وخبر واحد معه قرينة تشهد بصدقه وخبر مرسل في الإسناد
~~يعمل به أهل الحق على الاتفاق.

PageV02P015

# ومعاني القرآن على ضربين ظاهر وباطن. والظاهر هو المطابق لخاص العبارة
~~عنه تحقيقا على عادات أهل اللسان كقوله سبحانه @QUR@011 إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون فالعقلاء العارفون باللسان يفهمون من
~~ظاهر هذا اللفظ المراد. والباطن هو ما خرج عن خاص العبارة وحقيقتها إلى
~~وجوه الاتساع فيحتاج العاقل في معرفة المراد من ذلك إلى الأدلة الزائدة على
~~ظاهر الألفاظ كقوله سبحانه @QUR@05 أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة . فالصلاة
~~في ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين أهل الفقه وهي في الحقيقة لا يصح
~~منها القيام والزكاة هي النمو عندهم بلا خلاف ولا يصح أيضا فيها الإتيان
~~وليس المراد في الآية ظاهرها وإنما هو أمر مشروع فالصلاة المأمور بها فيها
~~هي أفعال مخصوصة مشتملة على قيام وركوع وسجود وجلوس. والزكاة المأمور بها
~~فيها هي إخراج مقدار من المال على وجه أيضا مخصوص وليس يفهم هذا من ظاهر ms248
~~القول فهو الباطن المقصود. وأنواع أصول معاني القرآن أربعة أحدها الأمر وما
~~استعير له لفظه وثانيها النهي وما استعمل فيه لفظه وثالثها الخبر مع ما
~~يستوعبه لفظه ورابعها التقرير وما وقع عليه لفظه. وللأمر صورة محققة في
~~اللسان يتميز بها عن غيره في الكلام وهي قولك افعل إذا ورد مرسلا على
~~الإطلاق وإن كانت هذه اللفظة تستعمل في غير الأمر على سبيل الاتساع والمجاز
~~كالسؤال والإباحة والخلق والمسخ والتهديد.

PageV02P016

# والأمر المطلق يقتضي الوجوب ولا يعلم الندب إلا بدليل وإذا علق الأمر
~~بوقت وجب الفعل في أول الوقت وكذلك إطلاقه يقتضي المبادرة بالفعل والتعجيل
~~ولا يجب ذلك أكثر من مرة ما لم يشهد بوجوب التكرار الدليل فإن تكرر الأمر
~~وجب تكرار الفعل ما لم تثبت حجة بأن المراد بتكراره التأكيد. فأما الأمران
~~إذا عطف أحدهما على الآخر فالواجب أن يراعى فيهما الاتفاق في الصورة
~~والاختلاف فإن اتفقا دل ذلك على التأكيد وإن اختلفا كان لهما حكمان والقول
~~في الخبرين إذا تساويا في الصورة كالقول في الأمرين. وامتثال الأمر مجز
~~لصاحبه ومسقط عنه فرض ما كان وجب من الفعل عليه وإذا ورد لفظ الأمر معاقبا
~~لذكر الحظر أفاد الإباحة دون الإيجاب كقول الله تعالى @QUR@06 فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض بعد قوله @QUR@010 إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وإذا ورد الأمر بفعل أشياء على طريق التخيير
~~كوروده في كفارة اليمين فكل واحد من تلك الأشياء واجب بشرط اختيار المأمور
~~وليست واجبة على الاجتماع ولا بالإطلاق وما لا يتم الفعل إلا به واجب كوجوب
~~الفعل المأمور به وكذلك الأمر بالمسبب دليل على وجوب فعل السبب. والأمر
~~بالمراد دليل على فعل الإرادة وليس الأمر بالشيء هو بنفسه نهي عن ضده
~~ولكنه يدل على النهي عنه بحسب دلالته على حظره.

PageV02P017

# وباستحالة اجتماع الفعل وتركه يقتضي صحة النهي العقلي عن ضد ما أمر به.
~~وإذا ورد الأمر بلفظ المذكر مثل قوله يا أيها الذين آمنوا ويا أيها
~~المؤمنون والمسلمون وشبهه فهو متوجه ms249 بظاهره إلى الرجال دون النساء ولا يدخل
~~تحته بشيء من الإناث إلا بدليل سواه فأما تغليب المذكر على المؤنث فإنما
~~يكون بعد جمعها بلفظهما على التصريح ثم يعبر عنهما من بعده بلفظ المذكر.
~~ومتى لم يجر للمؤنث بما يخصه من اللفظ فليس يقع العلم عند ورود لفظ المذكر
~~بأن فيه تغليبا إلا أن يثبت أن المتكلم قصد الإناث والذكور معا بدليل فأما
~~الناس فكلمة تعم الذكور والإناث وأما القوم فكلمة تعم الذكور دون الإناث.
~~وإذا ورد الأمر مقيدا بصفة يخص بها بعض المكلفين فهو مقصور على ذي الصفة
~~غير متعدية إلى غيره إلا بدليل كقوله تعالى @QUR@05 يا أيها المدثر قم
~~فأنذر وإذا ورد بصفة تتعدى المذكور إلى غيره من المكلفين كان متوجها إلى
~~سائرهم على العموم إلا ما خصه الدليل كقوله عز وجل @QUR@08 يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن . والأمر بالشيء لا يكون إلا قبله
~~لاستحالة تعلق الأمر بالموجود والأمر متوجه إلى الطفل بشرط البلوغ وكذلك
~~الأمر للمعدوم بشرط وجوده وعقله الخطاب ويصح أيضا توجه إلى من يعلم من حاله
~~أنه يعجز في المستقبل عما أمر به أو يحال بينه وبينه أو يخترم دونه كما (1)
~~يجوز في ذلك من مصلحة المأمور في

PageV02P018

# اعتقاده فعل ما أمر به واللطف له في استحقاقه الثواب على نيته وإمكان
~~استصلاح غيره من المكلفين بأمره. فأما خطاب المعدوم والجمادات والأموات
~~فمحال والأمر أمر بعينه ونفسه فأما النهي فله صورة في اللسان محققة يتميز
~~بها عن غيره وهي قولك لا تفعل إذا ورد مطلقا والنهي في الحقيقة لا يكون منك
~~إلا لمن دونك كالأمر والنهي موجب للترك المستدام ما لم يكن شرط يخصه بحال
~~أو زمان. فأما الخبر فهو ما أمكن فيه الصدق والكذب وله صيغة مبنية يتفصل
~~بها مما يخالفه في معناه وقد يستعار صيغته فيما ليس بخبر كما يستعار غيرها
~~من صيغ الحقائق فيما سواه على وجه الاتساع والمجاز قال الله عز وجل
~~@QUR@05 ومن دخله كان آمنا هو من الآية 97 من ms250 آل عمران فهو لفظ بصيغة الخبر
~~والمراد به الأمر بأن يؤمن من دخله. والعام في معنى الكلام ما أفاد لفظه
~~اثنين فما زاد والخاص ما أفاد واحدا دون سواه لأن أصل الخصوص التوحيد وأصل
~~العموم الاجتماع وقد يعبر عن كل منها بلفظ الآخر تشبها وتجوزا قال الله
~~تعالى @QUR@08 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فعبر عن نفسه سبحانه
~~وهو واحد بلفظ الجمع و# @HAD021 قال سبحانه الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @HAD@
~~. وكان سبب نزول هذه الآية أن رجلا قال لأمير المؤمنين (ع) قبل وقعة أحد إن
~~أبا سفيان قد جمع لكم الجموع فقال أمير المؤمنين (ع) حسبنا الله ونعم
~~الوكيل

PageV02P019

# فأما اللفظ المعبر به عن العام فهو كقوله عز وجل @QUR@04 والملك على
~~أرجائها وإنما أراد به الملائكة وقوله @QUR@07 يا أيها الإنسان ما غرك
~~بربك الكريم يريد يا أيها الناس. وكل لفظ أفاد من الجمع ما دون استيعاب
~~الجنس فهو عام في الحقيقة خاص بالإضافة كقوله عز وجل @QUR@05 فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء ولم يفتح لهم أبواب الجنات ولا أبواب النار وقوله @QUR@07
~~ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا وإنما أراد بعض الجبال وكقول القائل جاءنا
~~فلان بكل عجيبة والأمثال في ذلك كثيرة وهو كله عام في اللفظ خاص مقصور عن
~~الاستيعاب. فأما العموم المستوعب للجنس فهو ما أفاد من القول نهاية ما دخل
~~تحته وصح للعبارة عنه في اللسان قال الله عز وجل @QUR@017 والله بكل شيء
~~عليم كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فأما الألفاظ
~~المنسوبة إلى الاشتراك فهي على أنحاء. فمنها ما هو مبني لمعنى سائغ في
~~أنواع مختلفات كاسم شيء على التنكير فهو وإن كان في اللغة موضوعا للموجود
~~دون المعدوم فهو يعم الجواهر والأجسام والأعراض غير أن لكل ما شمله مما
~~عددناه أسماء على التفصيل مبينات يخص كل اسم نوعه دون ما سواه ومنها رجل
~~وإنسان وبهيمة ونحو

PageV02P020

# ذلك فإنه يقع ms251 على كل اسم من هذه الأسماء على أنواع في الصور والهيئات وهو
~~موضوع في الأصل لمعنى يعم جميع ما في معناه. ومن الألفاظ المشتركة ضرب آخر
~~وهو قولهم عين ووقوع هذه اللفظة على جارحة البصر وعلى الماء والذهب وجيد
~~الأشياء وصاحب الخير وميل الميزان وغير ذلك فهذه اللفظة بمجردها غير مبنية
~~لشيء مما عددناه وإنما هي بعض المسمى وتمامه وجود الإضافة أو ما يقوم
~~مقامها من الصفة المخصوصة. وإذا ورد اللفظ وكان مخصوصا بدليل فهو على
~~العموم فيما بقي تحته مما عدا المخصوص ويقال إنه عام على المجاز لأنه منقول
~~عما بني له من الاستيعاب إلى ما دونه من المخصوص وحقيقة المجاز هي وضع
~~اللفظ على غير ما بني له في اللسان فلذلك قلنا إنه مجاز. وإذا ورد لفظان
~~عامان كل منهما يرفع حكم صاحبه ولم يعرف المتقدم منهما من المتأخر فيقال إن
~~أحدهما منسوخ والآخر ناسخ وجب فيها الوقف ولم يجز القضاء بأحدهما على الآخر
~~إلا أن يحضر دليل. وذلك كقوله سبحانه @QUR@014 والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج وهذا عموم في جميع
~~الأزواج المختلفات بعد الوفاة وقوله @QUR@013 والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا وهذا أيضا عام وحكمهما متنافيان
~~فلو لا أن العلم قد أحاط بتقديم إحداهما فوجب القضاء بالمتأخرة الثانية
~~منهما لكان الصواب هو الوقف دون الحكم بشيء منهما. وكذلك إذا ورد حكمان في
~~قضية واحدة أحدهما خاص والآخر عام ولم

PageV02P021

# يعرف المتقدم من المتأخر منهما ولم يمكن الجمع بينهما وجب التوقف فيهما

# مثل ما روي عن النبي ص أنه قال @HAD04 لا نكاح إلا بولي والرواية عنه
~~من قوله @HAD05 ليس للولي مع البنت أمر

# وهذا يخص الأول وفي الإمكان أن يقضى عليه في الأول في كل واحد منهما يجوز
~~أن يكون الناسخ للآخر فيعدلنا عنهما جميعا لعدم الدلالة على القاضي منهما
~~وصرنا إلى ظاهر قوله عز وجل @QUR@06 فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله
~~@QUR@04 وأنكحوا الأيامى منكم في إباحة ms252 النكاح بغير اشتراط ولي على
~~الإطلاق. الخاص والعام وإذا ورد لفظ في حكم وكان معه لفظ خاص في ذلك الحكم
~~بعينه وجب القضاء بالخاص وهذا مثل الأول ومثاله قول الله عز وجل @QUR@015
~~والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين وهذا عام في ارتفاع اللوم على وطء الأزواج على كل حال والخصوص قوله
~~سبحانه @QUR@016 ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن . فلو قضينا بعموم الآية ارتفع حكم آية المحيض
~~بأسره وإذا قضينا بما في الثانية من الخصوص لم يرتفع حكم الأولى العام من
~~كل الوجوه فوجب القضاء بآية التخصيص منهما ليصح العمل على ما بيناه بهما.

PageV02P022

# وإذا سبق التخصيص اللفظ العام أو ورد مقارنا له فلا يجوز القول بأنه ناسخ
~~لحكمه لأن العموم لم يثبت فيستقر له حكم وإنما خرج إلى الوجود مخصوصا
~~فأوجبه في حكم الخصوص والنسخ إنما هو رفع موجود لو ترك لأوجب حكما في
~~المستقبل. والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه شيئا دخل تحته وإنما يدل
~~الدليل على أن التجوز لم يرد من معنى ما بني له الاسم وإنما أراد غيره وقصد
~~إلى وضعه على ما بني له في الأصل. وليس يخص العموم إلا دليل العقل والقرآن
~~والسنة الثابتة فأما القياس والرأي فإنهما عندنا في الشريعة ساقطان لا
~~يثمران علما ولا يخصان عاما ولا يعمان خاصا ولا يدلان على حقيقة ولا يجوز
~~تخصيص العام بخبر الواحد لأنه لا يوجب علما ولا عملا وإنما يخصه من الأخبار
~~ما قطع العذر لصحته عن النبي ص وعن أحد الأئمة ع. وليس يصح في النظر دعوى
~~العموم بذكر الفعل وإنما يصح ذلك في الكلام المبني والصور منه المخصوصة فمن
~~تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول وذلك أنه إذا روي أن النبي ص أحرم لم يجب
~~الحكم بذلك على أنه أحرم بكل نوع من أنواع الحج من إفراد وقران وتمتع وإنما
~~يصح الإحرام بنوع منها واحد. وإذا ثبت ms253 عنه (ع) أنه قال لا ينكح المحرم وجب
~~عموم حظر النكاح على جميع المحرمين مع اختلافهم فيما أحرموا به من إفراد
~~وقران وتمتع أو عمرة منقولة وفحوى الخطاب هو ما فهم منه المعنى وإن لم يكن
~~نصا صريحا فيه بمعقول عادة أهل اللسان في ذلك كقوله عز وجل @QUR@07 فلا
~~تقل لهما أف ولا تنهرهما . فقد فهم من هذه الجملة ما تضمنته نصا صريحا وما
~~دل عليه بعرف أهل

PageV02P023

# اللسان من الزجر عن الاستخفاف بالوالدين الزائد على قول القائل لهما أف
~~وما تعاظم عن انتهارهما من القول وما أشبه ذلك من الفعل وإن لم يكن النص
~~تضمن ذلك على التفصيل والتصريح. وكقولهم لأمر يخص لا تبخس فلانا من حقه حبة
~~واحدة وما يدل ذلك عليه بحسب العرف بينهم والعادة من النهي عن جميع البخس
~~الزائد على الحبة والأمثلة في ذلك كثيرة. فأما دليل الخطاب فهو أن الحكم
~~إذا علق ببعض صفات المسمى في الذكر دل ذلك على أن ما خالفه في الصفة مما هو
~~داخل تحت الاسم بخلاف ذلك الحكم إلا أن يقوم دليل على وفاقه فيه

# كقول النبي ص @HAD04 في سائمة الإبل زكاة

# فتخصيصه السائمة بالزكاة دليل على أن العاملة ليس فيها زكاة ويجوز تأخير
~~بيان المراد من القول إذا كان في ذلك لطف للعباد وليس ذلك من المحال. وقد
~~أمر الله قوم موسى أن يذبحوا بقرة وكان مراده أن تكون على صفة مخصوصة ولم
~~يقع البيان مع قوله @QUR@06 إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة بل تأخر عن ذلك
~~وانكشف لهم عند السؤال بحسب ما اقتضاه لهم الصلاح وليس ينافي تأخير البيان
~~القول بأن الأمر على الفور والبدار وذلك أن تأخير البيان عن الأمر الموقت
~~أو قرينة من برهان هو غير الأمر المطلق العري من القرائن الذي ظن أنه يقتضي
~~الفور والبدار ولا يجوز تأخير بيان العموم لأن العموم موجب بمجرده
~~الاستيعاب فمتى أطلقه الحكيم ومراده التخصيص ولم يبين ذلك فقد أتى بألغاز
~~وليس هذا كتأخير بيان المجمل من الكلام ms254 وبينها فرق. أسماء النكرة والأسماء
~~النكرة موضوعة في أصل اللغة للجنس دون التعيين فإذا ورد

PageV02P024

# الأمر بفعل يتعلق بنكرة وجب إيقاعه على ما يستحق بمعناه سمة الجنس سوى ما
~~زاد عليه فمن ذلك ما يفيد أقل ما يدخل تحت الجنس كقول القائل لغيره تصدق
~~بدرهم فامتثال هذا الأمر أن يتصدق بدرهم كائنا ما كان من الدراهم وليس
~~النهي بالنكرة كالأمر بها لأن الأمر هاهنا يقتضي التخصيص والنهي يقتضي
~~العموم. ولو قال النبي ص لأحد أصحابه لا تدخرن درهما ولا دينارا لاقتضى ذلك
~~أن لا يدخر منهما عينا ولو قال له تصدق بدرهم ودينار لأفاد ذلك أن يتصدق
~~بهما ولا يلزمه أن يتجاوزهما. وليس القول بأن الأمر بالنكرة يقتضي أن يفعل
~~أي واحد كان من الجنسين بمفسد ما تقدم من القول في تأخير البيان عن قوم
~~موسى (ع) لما أمروا بذبح بقرة بلفظ التنكير لأن حالهم يقتضي أن مع الأمر
~~لهم بذبحها قد كانت لهم قرينة اقتضت التوقف والسؤال في سؤالهم ذلك على ذلك
~~ولو تعرى الأمر من القرينة لكان مجرد وروده بالتنكير يقتضي الامتثال في أي
~~واحد من الجنسين. ومن هذا الباب أن يرد الأمر بلفظ التثنية والتنكير كقوله
~~أعط فلانا درهمين فالواجب الامتثال في أي درهمين كانا على معنى ما تقدم من
~~القول ومنه أن يرد الأمر بلفظ الجمع المنكر كقوله تصدق بدراهم فليس يفيد
~~ذلك أكثر من أقل العموم وهو ثلاث ما لم يقع التبيين. في العموم وصيغه واعلم
~~أن العموم على ثلاثة أضرب فضرب هو أصل الجمع المفيد لاثنين فما زاد وذلك لا
~~يكون إلا فيما اختصت عبارة الاثنين به في العدد فهو عموم من حيث الجمع.

PageV02P025

# والضرب الثاني ما عبر عنه بلفظ الجمع المنكر كقولك دراهم ودنانير فذلك لا
~~يصح في أقل من ثلاثة والضرب الثالث ما حصل فيه علامة الاستيعاب من التعريف
~~بالألف واللام وبمن الموضوعة للشرط والجزاء فمتى قال لعبده عظم العلماء فقد
~~وجب عليه تعظيم جميعهم وإذا قال من دخل داري أكرمته وجب ms255 عليه إكرام جميع
~~الداخلين داره. والأسماء الظاهرة ما استغنت في حقائقها عن مقدمة لها
~~والكنية ما لم يصح الابتداء بها وحكم الكناية العموم والخصوص حكم ما تقدمها
~~والعطف والاستثناء إذا أعقب جملا فهو راجع إلى جميعها إلا أن يكون هناك
~~دليل يقصرها على شيء منها. وما ورد عن الله سبحانه وعن رسول الله ص وعن
~~الأئمة الراشدين (ع) من بعده على سبب أو كان جوابا عن سؤال فإنه يكون
~~محكوما له بصورة لفظه دون القصر له على السبب المخرج له عن حكم ظاهره (1)
~~وليس وروده على الأسباب بمناف لحمله على حقيقته في الخطاب في عقل أو عرف
~~ولا لسان وإنما يجب صرفه عن ظاهره لقيام دلالة تمنع من ذلك من التضاد. في
~~الحقيقة والمجاز والحقائق والمجازات إنما هي في الألفاظ والعبارات دون
~~المعاني المطلوبات والحقيقة من الكلام ما يطابق المعنى الموضوع له في أصل
~~اللسان

PageV02P026

# والمجاز منه ما عبر به من غير معناه في الأصل تشبيها واستعارة لغرض من
~~الأغراض وعلى وجه الإيجاز والاختصار ووصف الكلام بالظاهر وتعلق الحكم به
~~إنما يقصد به إلى الحقيقة منه والحكم بالاستعارة فيه إنما يراد به المجاز
~~وكذلك القول في التأويل والباطن إنما يقصد به إلى العبارة عن مجاز القول
~~واستعارته حسبما ذكرناه. والحكم على الكلام بأنه حقيقة أو مجاز لا يجوز إلا
~~بدليل يوجب اليقين ولا يسلك فيه طريق الظنون والعلم بذلك من وجهين أحدهما
~~الإجماع من أهل اللسان والآخر الدليل المثمر للبيان فأما إطلاق بعض أهل
~~اللغة أو بعض أهل الإسلام ممن ليس بحجة في المقال والفعال فإنه لا يعتمد في
~~إثبات حقيقة الكلام. فمتى التبس اللفظ فلم يقم دليل على حقيقة فيه أو مجاز
~~وجب الوقف لعدم البرهان وليس بمصيب من ادعى أن جميع القرآن على المجاز
~~وظاهر اللغة يكذبه ودلائل العقول والعادات تشهد بأن جمهوره على حقيقة كلام
~~أهل اللسان ولا بمصيب أيضا من زعم أنه لا يدخله المجاز وقد خصمه في ذلك
~~قوله سبحانه @QUR@06 فوجدا فيها جدارا يريد أن ms256 ينقض وغيره من الآيات
~~والواجب أن يقال إن منه حقيقة ومنه مجاز. الحظر والإباحة فأما القول في
~~الحظر والإباحة فهو أن العقول لا مجال لها في العلم بإباحة ما

PageV02P027

# يجوز ورود السمع فيها بإباحته ولا بحظر ما يجوز وروده فيها بحظره ولكن
~~العقل لم ينفك قط من السمع بإباحته وحظره ولو [ألزم] (1) الله تعالى
~~العقلاء حالا واحدة من سمع لكان قد اضطرهم إلى موافقة ما يقبح في عقولهم من
~~استباحة ما لا سبيل لهم إلى العلم بإباحته من حظره وإلجائهم إلى الحيرة
~~التي لا تليق بحكمته. القياس والرأي وليس عندنا للقياس والرأي مجال في
~~استخراج الأحكام الشرعية ولا يعرف من جهتها شيء من الصواب ومن اعتمدهما في
~~المشروعات فهو على الضلال. النسخ والعقول تجوز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة
~~بالسنة والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب غير أن السمع ورد بأن الله تعالى لا
~~ينسخ كلامه بغير كلامه بقوله @QUR@011 ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها فعلمنا أنه لا ينسخ الكتاب بالسنة وأجزنا ما سوى ذلك الخبر
~~والحجة في الأخبار ما أوجبه العلم من جهة النظر فيها بصحة مخبرها ونفي الشك
~~فيه والارتياب.

PageV02P028

# وكل خبر لا يوصل بالاعتبار إلى صحة مخبره فليس بحجة في الدين ولا يلزم به
~~عمل على حال والأخبار التي يجب العلم بالنظر فيها على ضربين أحدهما التواتر
~~المستحيل وروده بالكذب من غير تواطؤ على ذلك أو ما يقوم مقامه في الاتفاق
~~والثاني خبر واحد يقترن إليه ما يقوم مقام المتواتر في البرهان على صحة
~~مخبره وارتفاع الباطل منه والفساد. والتواتر الذي وصفناه هو ما جاءت به
~~الجماعات البالغة في الكثرة والانتشار إلى حد قد منعت العادة من اجتماعهم
~~على الكذب بالاتفاق كما يتفق الاثنان أن يتواردا بالإرجاف وهذا حد يعرفه كل
~~من عرف العادات. وقد يجوز أن ترد جماعة دون من ذكرناه في العدد بخبر يعرف
~~من شاهدهم بروايتهم ومخارج كلامهم وما يبدو في ظاهر وجوههم ويبين من تصورهم
~~أنهم لم يتواطئوا ليتعذر التعارف بينهم ms257 والتشاور فيكون العلم بما ذكرناه من
~~حالهم دليلا على صدقهم ورافعا للإشكال في خبرهم وإن لم يكونوا في الكثرة
~~على ما قدمناه. فأما خبر الواحد القاطع للعذر فهو الذي يقترن إليه دليل
~~يفضي بالناظر فيه إلى العلم بصحة مخبره وربما كان الدليل حجة من عقل وربما
~~كان شاهدا من عرف وربما كان إجماعا بغير خلف فمتى خلا خبر واحد من دلالة
~~يقطع بها على صحة خبره فإنه كما قدمناه ليس بحجة ولا موجب علما ولا عملا
~~على كل وجه. الإجماع وليس في إجماع الأمة حجة من حيث كان إجماعا ولكن من
~~حيث كان

PageV02P029

# فيها الإمام المعصوم فإذا ثبت أنها كلها على قول فلا شبهة في أن ذلك
~~القول قول المعصوم إذ لو لم يكن كذلك كان الخبر عنها بأنها مجمعة باطلا فلا
~~تصح الحجة بإجماعها لهذا الوجه. الاستصحاب والحكم باستصحاب الحال واجب لأن
~~حكم الحال ثبت باليقين وما ثبت فلن يجوز الانتقال عنه إلا بواضح الدليل.
~~اختلاف الأخبار والأخبار إذا اختلفت في الألفاظ فلن يصح حمل جميعها على
~~الحقيقة من الكلام إذا أريد الجمع بينهما على الوفاق وإنما يصح حمل بعضها
~~على الحقيقة وبعضها على المجاز حتى لا يقدح ذلك في إسقاط بعضها على الحقيقة
~~وبعضها على المجاز فلا بد من صحة أحد البعضين وفساد الآخر أو فساد الجميع.
~~اللهم إلا أن يكون الاختلاف فيها يدل على النسخ الذي لا يكون إلا في أخبار
~~النبي ص دون أخبار الأئمة (ع) فإنهم ليس لهم تبديل شيء من العبارات ولا
~~نسخ. وقد أثبت لك أيدك الله جمل ما سألت في إثباته وأوردته مجردا من حججه
~~ودلالته ليكون تذكره لك بالمعتقد كما ذكرت ولم أتعد فيه مضمون كتاب شيخنا
~~المفيد (رحمه الله) حسبما طلبت والحمد لله على أهل الجود والإفضال وصلاته
~~على سيدنا محمد رسوله المنقذ بهدايته من الضلال وعلى آله الطاهرين أولي
~~الرفعة والجلال.

PageV02P030

### ||| فصل من عيون الحكم ونكت من جواهر الكلام

# من كلام رسول الله ص @HAD07 استرشدوا العقل ترشدوا ولا تعصوه ms258 فتندموا

# @HAD010 قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له

# @HAD05 سيد الأعمال في الدارين العقل

# @HAD012 لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته لربه

# @HAD013 اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محدثا ولا تكن الخامس فتهلك

# @HAD014 نضر الله امرأ سمع منا حديثا فأداه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع

# @HAD010 العلم أكثر من أن يحصى فخذ من كل شيء أحسنه

# @HAD016 إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن كان خيرا فأسرع إليه وإن كان شرا
~~فانته عنه

# @HAD016 صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك وقل الحق ولو على نفسك

# @HAD07 اعتبروا فقد خلت المثلات فيمن كان قبلكم

# @HAD04 كن لليتيم كالأب الرحيم

# @HAD07 واعلم أنك تزرع كل ما تحصد

# @HAD016 اذكر الله عند همك إذا هممت وعند لسانك إذا حكمت وعند يدك إذا قسمت

# ومن كلام أمير المؤمنين (ع)@HAD011 عليكم بالدرايات لا بالروايات همة
~~السفهاء الرواية وهمة العلماء الدراية

PageV02P031

# @HAD07 تزاوروا وتذاكروا الحديث إلا تفعلوا يدرس

# @HAD023 أشد الناس بلاء وأعظمهم عناء من بلي بلسان مطلق وقلب مطبق فهو لا
~~يحمد إن سكت ولا يحسن إن نطق

# @HAD07 إياكم وسقطات الاسترسال فإنها لا تستقال

# @HAD011 تعز عن الشيء إذا منعته لقلته [لقلة] ما صحبك إذا أعطيته

# @HAD024 من لم يعرف لوم ظفر الأيام لم يحترس من سطوات الدهر ولم يتحفظ من
~~فلتات الزلل ولم يتعاظمه ذنب وإن عظم

# @HAD012 وسئل عن الحرص ما هو فقال هو طلب القليل بإضاعة الكثير

# وقال @HAD019 العاقل يستريح في وحدته إلى عقله والجاهل يتوحش من نفسه
~~لأن صديق كل إنسان عقله وعدوه جهله

# @HAD017 العقول ذخائر والأعمال كنوز [و] النفوس أشكال فما تشاكل منها
~~اتفق والناس إلى أشكالهم أميل

# ومن كلام الحسين (ع)@HAD076 قوله يوما لابن عباس يا ابن عباس لا تكلمن
~~فيما لا يعنيك فإنني أخاف عليك فيه الوزر ولا تكلمن فيما يعنيك حتى ترى
~~للكلام موضعا فرب متكلم قد تكلم بالحق فعيب ولا تمارين حليما ولا سفيها فإن
~~الحليم يقليك والسفيه يرديك ولا تقولن في أخيك المؤمن إذا توارى عنك إلا
~~مثل ما تحب أن ms259 يقول فيك إذا تواريت عنه واعمل عمل رجل يعلم أنه مأخوذ
~~بالإجرام مجزي بالإحسان والسلام

# @HAD027 وبلغه (ع) كلام نافع بن جير [جبير] في معاوية قوله إنه كان يسكته
~~الحلم وينطقه العلم فقال (ع) بل كان ينطقه البطر ويسكته الحصر

PageV02P032

# كلام الإمام الصادق ع

# وعن الصادق جعفر بن محمد (ع) قوله @HAD08 الملوك حكام الناس والعلماء
~~حكام على الملوك

# وقوله @HAD055 أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله وانصحوا لأنفسكم وجاهدوا
~~في طلب ما لا عذر لكم في جهله فإن لدين الله أركانا لا ينفع من جهلها شدة
~~اجتهاده في طلب ظاهر عبادته ولا يضر من عرفها فدان به حسن اقتصار ولا سبيل
~~لأحد إلى ذلك إلا بعون من الله عز وجل (1)

# وقوله @HAD035 ما كل من نوى شيئا قدر عليه ولا كل من قدر على شيء وفق
~~له ولا كل من وفق له أصابه فإذا اجتمعت النية والقدرة والتوفيق والإصابة
~~فهنالك تمت السعادة (2)

# وقوله في الحث على التوبة @HAD027 تأخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة
~~والاعتلال على الله هلكة والإصرار على الذنب أمن به لمكر الله فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون (3)

# من كلام غير الأئمة (ع) ومما ورد عن غير الأئمة (ع) قول بعض علماء العرب
~~العقل أمير والعلم نصير والحلم وزير

PageV02P033

# وقول بعض حكماء الهند العقل حاكم أمين والعلم له قرين والحلم له خدين
~~وقول بعض حكماء الفرس العقل ملك الجوارح والعلم له أخ صالح والحلم له أليف
~~ناصح. وقول بعض حكماء الروم العقل مدبر آمر والعلم له معاضد ناصر والحلم
~~منجد مؤازر في كتاب كليلة ودمنة من غلب عقله هواه نال مناه وأعطي رضاه وفي
~~كتاب بلوهر الهندي من اشتد في الدنيا زهده استراح وطلع سعده. وفي كتاب
~~السير وسيف البدى كذا من عرف نفسه لم يحقر جنسه في كتاب الرحمة لهرمس
~~القناعة أمنع عز والاستعانة بالله أحصن حرز وفي كتاب الأساس لبطليموس العقل
~~الأصل وقوام الأشياء بالفضل والعدل. في كتاب الجواهر التواضع شرف وقد
~~استوجب الصفح من تاب واعترف في ms260 كتاب التجنيس لأرسطاطاليس الطبع أغلب
~~والعادة أدرب في كتاب اللطف لأفلاطون نقل الطبع عسير الانتزاع.

PageV02P034

# في كتاب الأقسام لصبرة الفلكي العمر قصير وفي الدهر لأهله تبصير كتاب
~~الإختيار لأبقراط التجارب إيضاح وفيها إفادة وصلاح كتاب الإبانة لعمرو بن
~~بحر من خشع ارتفع وعرف بما دنا منا سمع. كتاب المعارف للكندي إدراك السداد
~~بالجد والاجتهاد وروى الصولي عن بعضهم أنه قال لو لا العقول المضيئة
~~وخلائقها الرضية لما كان التفاضل بين الحيوان ولما فرق بين البهيمة
~~والإنسان. وقال إقلمون من عدم التدبير يكون التدمير وقال آخر من لم يقدم
~~الامتحان قبل الثقة والثقة قبل الأنس أثمرت مودته ندما قال بزرجمهر إذا
~~أنجز رجل وعده من معروفه أحرز مع فضيلة الجود شرف الصدق وقال بطليموس من
~~قبل عطيتك فقد أعانك على البر والكرم. قال أبقراط إذا أمكنك الرجل من أن
~~تضع معروفك عنده فيده عندك مثل يدك عنده وإذا أصابه من هم نزل به أو خوف
~~تدفعه عنه فلم تبذل دمك دونه فقد قصرت بحسبك عنده ولو أن أهل البخل لم يدخل
~~عليهم إلا سوء ظنهم بالله لكان ذلك عظيما. قال كسرى أنوشروان الملك بالدين
~~يبقى والدين بالملك يقوى شدة الغضب تغير المنطق وتقطع مادة الحجة

PageV02P035

# وقال أرسطاطاليس من اتخذ الصمت جنة وقي من شر ما تأتي به الألسن. وقال
~~الكلام مملوك ما لم ينطق به صاحبه فإذا نطق به صاحبه خرج عن ملكه. وقال
~~أفليمون غنيمة السكوت أكبر من غنيمة الكلام وندامة الكلام أكبر من ندامة
~~السكوت وقال دوفس الصمت أنفع من الكلام في أكثر المواضع والكلام أنفع من
~~الصمت في أقل المواضع وقال أفلاطون ضبط اللسان ملك وإطلاقه في غير موضعه
~~هلك وقال من علم أن كلامه يتصفح عليه فليتصفحه على نفسه قبل أن يتصفحه عليه
~~غيره. وقال آخر البطنة تذهب بالفطنة وكثرة الصمت مفسدة المنطق وقال آخر إذا
~~علمت فلا تفكر في كثرة من دونك من الجهال ولكن اذكر من فوقك من العلماء

### ||| أبو حنيفة مع الإمام الصادق فصل ms261

# @HAD025 ذكروا أن أبا حنيفة أكل طعاما مع الإمام الصادق جعفر بن محمد (ع)
~~فلما رفع الصادق (ع) يده من أكله قال الحمد لله رب العالمين @HAD@ اللهم
~~هذا منك ومن رسولك ص فقال أبو حنيفة يا أبا عبد الله أجعلت مع الله شريكا
~~فقال له ويلك فإن الله تعالى يقول في كتابه وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله
@HAD05 ويقول في موضع آخر

PageV02P036

# @QUR@019 ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله @HAD@ النساء 59 فقال أبو حنيفة والله لكأني ما
~~قرأتهما قط من كتاب الله ولا سمعتهما إلا في هذا الوقت فقال أبو عبد الله
~~(ع) بلى قد قرأتهما وسمعتهما ولكن الله تعالى أنزل فيك وفي أشباهك أم على
~~قلوب أقفالها
@HAD010 وقال كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون

### ||| حديث الإمام الصادق

# أخبرني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسين بن شاذان القمي
~~رضي الله عنه قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن
~~يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جعفر
~~بن البختري قال سمعت أبا عبد الله (ع) يقول @HAD013 بلية الناس عظيمة إن
~~دعوناهم لم يجيبونا وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا

### ||| فصل من الاستدلال على أن الله تعالى ليس بجسم

# اعلم أن الخلاف في هذه المسألة بيننا وبين المجسمة على قسمين أحدهما في
~~المعنى والآخر في اللفظ فأما الكلام في المعنى فهو يختص بالذين يزعمون أنه
~~جسم على صفات الأجسام ويشابهها في بعض الصفات

PageV02P037

# وأما الكلام في اللفظ فهو يختص بالذين يقولون إنه جسم لا كالأجسام ولا
~~يشابهها بصفة من الصفات. فأما الذي يدل على بطلان مقال الذين يزعمون أنه
~~جسم لا كالأجسام فهو أن الأجسام قد ثبت حدوثها فلو كان صانعها تعالى جسما
~~أو مثلها لوجب أن يكون محدثا ويبين ذلك أن حقيقة الجسم هي أن يكون طويلا
~~عريضا عميقا فلو كان صانع الأجسام جسما ms262 لكانت هذه حقيقته لأن الحقيقة لا
~~تختلف وسوي فيها الشاهد والغائب وحقيقة الجسم موجبة الأبعاد ومعطية فيها
~~المساحة والنهايات وأنه مجتمع من أبعاض مختص ببعض الجهات وذلك شاهد فيه
~~بحلول الأعراض لأن المجتمع لا غناء به عن الاجتماع والكائن من جهة دون
~~غيرها لا يعرى من الأكوان فهذه كلها دلائل الحدوث. فلو كان صانع الأجسام
~~على هذه الصفات أو على بعضها لكان محدثا ولو جاز كونه عليها وهو قديم لكانت
~~الأجسام كلها قديمة وفي ثبوت الأدلة على حدوث الأجسام وقدم محدثها دلالة
~~واضحة على أنه ليس بجسم سبحانه وتعالى. دليل ثان وشيء آخر وهو أن صانع
~~الأجسام واحد في الحقيقة حسبما شهدت به الأدلة فلو كان جسما لخرج عن كونه
~~واحدا لأن الجسم مجتمع من أبعاض وأجزاء. دليل ثالث وشيء آخر وهو أنه لو
~~كان جسما لوجب كونه قادرا بقدرة لبطلان كون الجسم قادرا لنفسه ولو كان كذلك
~~لاستحال حدوث الأجسام منه إذ لا يصح من القادر بقدرة أن يفعل الجسم في محل
~~قدرته متداولا في غيره مسببا أو متولدا.

PageV02P038

# دليل رابع وهو أنه لو كان جسما في الحقيقة صح منه فعل الأجسام لصح من كل
~~جسم حي قادر أن يفعل الأجسام فلما علمنا يقينا استحالة فعل الأجسام للأجسام
~~علمنا أن فاعل الأجسام ليس بجسم على كل حال فقد بان لك بطلان مقال الذين
~~يزعمون أن الله تعالى جسم على صفة الأجسام وحقيقتها. وكما علمت أنه لا يجوز
~~أن يشبهها في جميع الصفات فكذلك تعلم أنه لا يجوز مشابهته لها في بعضها لأن
~~كل صفة من صفات الأجسام المختصة بها دالة على حدوثها فلو أشبهها في شيء
~~منها دل ذلك الشيء على أنه محدث مثلها. وبمثل هذا يعلم أيضا أنه ليس بجوهر
~~لأن الجوهر متحيز في جهة غير عار من الأعراض الدالة على حدوثه (1) فأما
~~قولهم إنا لم نر فاعلا للأجسام غير جسم فلما كان الله تعالى فاعلا وجب أن
~~يكون جسما فقول فاسد لأن الفاعل لم يكن فاعلا لكونه ms263 جسما ولا كل صفة رأينا
~~الفاعل في الشاهد عليها يجب أن يكون الفاعل في الغائب على نظيرها ألا ترى
~~أنا لم نر في الشاهد فاعلا إلا مؤلفا لحما ودما ناقصا محتاجا ولا يصح أن
~~يكون الفاعل في الغائب هكذا. والاستدلال بالشاهد على الغائب إنما هو
~~بالحقائق دون ما سواها وليس حقيقة الفاعل أن يكون جسما ولو كان كذلك لكان
~~كل جسم فاعلا وكل فاعل جسما كما أن الحركة لما كان حقيقتها أن تكون زوالا
~~كان كل زوال حركة وكل حركة زوالا فهذا هو الأصل الثابت الذي يجب أن يتماثل
~~فيه الشاهد والغائب فيجب أن يتأمله ويعتمد عليه فالفائدة فيه كثيرة.

PageV02P039

# وأما الذي يدل على بطلان مقال الذين يدعون أن الله تعالى جسم لا كالأجسام
~~فهو أن حقيقة الجسم قد ذكرناها فمتى قال القائل إنه جسم أوجب الحقيقة
~~بعينها فإن قال لا كالأجسام نفى ما أوجب فكان ناقض. فإن قالوا هذا لازم لكم
~~في قولكم إنه شيء لا كالأشياء قيل لهم ليس الأمر كما ذكرتم لأن قولنا شيء
~~يستفاد منه الإثبات والمثبتات مختلفات من أجسام وجواهر وأعراض فإذا قلنا
~~شيء لا كالأشياء أثبتنا معلوما مخبرا عنه ونفينا المماثلة بينه وبين سائر
~~المثبتات ولم ننف حقيقة الشيء التي هي الإثبات وقول الله تعالى @QUR@03
~~ليس كمثله شيء يدل على ما ذكرنا. وقولنا جسم لا كالأجسام أثبتنا جسما ثم
~~نفيناه وهذا هو التناقض الذي ذكرناه واعلم أن التسمية إنما يحسن إجراؤها
~~على المسمى متى ثبت له معناها فإن لم يثبت ذلك لم يصح إجراؤها إلا على جهة
~~التغليب وبطل أن يصح فيه معنى الجسم على التحقيق وفسد قول من زعم أنه جسم
~~ولم يصح أن يسميه بهذا الاسم وليس لأحد أن يسمي الله عز وجل بما لم يسم به
~~نفسه ولم يثبت ذلك على جواز تسميته به (1). فأما من زعم أنه جسم لأنه قائم
~~بنفسه وأن هذا حد الجسم عنده وحقيقته فغير مصيب في قوله واللغة تشهد بخطئه
~~وذلك أنا وجدنا أهل اللسان يقولون ms264 هذا أجسم من هذا إذا زاد عليه في طوله
~~وعرضه وعمقه فلو لا أن حقيقة الجسم عندهم هي أن يكون طويلا عريضا عميقا لم
~~يكن الأمر كما ذكرناه. فإن قال القائل أليس قد اشتهر عن أحد متكلميكم وهو
~~هشام بن

PageV02P040

# الحكم (1) أنه كان يقول إن معبوده جسم على صفة الأجسام فكيف خالفتموه في
~~ذلك بل كيف لم تتبرءوا منه وهو على هذا المقال قلنا أما هشام بن الحكم (2)
~~رحمة الله عليه فقد اشتهر عنه الخبر بأنه كان ينصر التجسيم ويقول إن الله
~~تعالى جسم لا كالأجسام ولم يصح عنه ما قرفوه به من القول بأنه مماثل لها.
~~ويدل على ذلك أنا رأينا خصومه يلزمونه على قوله بأن فاعل الأجسام جسم أن
~~يكون طويلا عريضا عميقا فلو كان يرى أنه مماثل للأجسام لم يكن معنى لهذا
~~الإلزام فأما مخالفتنا لهذا المقام فهو اتباع لما ثبت من الحق بواضح
~~البرهان وانصراف عنه وأما موالاتنا هشاما (رحمه الله) فهي لما شاع عنه
~~واستفاض منه من تركه للقول بالجسم الذي كان ينصره ورجوعه عنه وإقراره بخطئه
~~وتوبته منه و# @HAD059 ذلك حين قصد الإمام أبا عبد الله جعفر بن محمد
~~الصادق (ع) إلى المدينة فحجبه وقيل له إنه آلى أن لا يوصلك إليه ما دمت
~~قائلا بالجسم فقال والله ما قلت به إلا لأني ظننت أنه وفاق لقول إمامي فأما
~~إذا أنكره علي فإنني تائب إلى الله منه فأوصله الإمام (ع) إليه ودعا له بخير.

# وحفظ عن الصادق (ع)@HAD020 أنه قال لهشام إن الله تعالى لا يشبه شيئا ولا
~~يشبهه شيء وكلما وقع في الوهم فهو بخلافه (2)

# وروي عنه أيضا أنه قال @HAD016 سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير @HAD@ لا يحد ولا يحس ولا تدركه الأبصار
@HAD019 ولا يحيط به شيء ولا هو جسم ولا صورة ولا بذي تخطيط ولا تحديد (3)

PageV02P041

# أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الواسطي (رحمه الله) قال
~~أخبرني أبو محمد التلعكبري عن ms265 أبي جعفر الكليني عن محمد بن الحسن عن سهل بن
~~زياد عن حمزة بن محمد قال له @HAD017 كتبت إلى أبي الحسن (ع) أسأله عن
~~القول بالجسم والصورة فكتب سبحان من ليس كمثله شيء @HAD@ لا جسم ولا صورة
(1)

# . أنشدني عمار بن محمد الطبراني (رحمه الله) لزينبا الرأس عيني (2)

# إن كان جسما فما ينفك من عرض %~% أو جوهر فبذي الأقطار موجود

# أو كان متصلا بالشيء فهو به %~% أو كان منفصلا فالكل محدود

# لا تطلبن إلى التكييف من سبب %~% إن السبيل إلى التكييف مسدود

# واستمسك الحبل حبل العقل تحظ به %~% فالعقل حبل إلى باريك ممدود

# .

### ||| نسخة كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع

# أما بعد فإن الهوى يضل من اتبعه والحرص يتعب الطالب المحروم وأحمد
~~العاقبتين ما هدى إلى سبيل الرشاد ومن العجب العجيب ذام ومادح وزاهد وراغب
~~ومتوكل وحريص كلاما ضربته لك مثلا لتدبر حكمته بجميع الفهم ومباينة الهوى
~~ومناصحة النفس فلعمري يا ابن أبي طالب لو لا

# عدي وتيم لا أحاول ذكرهم %~% بسوء ولكني محب لهاشم

PageV02P042

# الرحم التي عطفتني عليك والسابقة التي سلفت لك لقد كان اختطفتك بعض عقبان
~~أهل الشام فيصعد بك في الهواء ثم قذفك على دكادك شوامخ الأبصار فألفيت
~~كسحيق الفهر على صن الصلابة لا يجد الذر فيك مرتعا ولقد عزمت عزمة من لا
~~يعطفه رقة الإنذار إن لم تباين ما قربت به أملك وطال له طلبك ولأوردنك
~~موردا تستمر الندامة إن فسخ لك في الحياة بل أظنك قبل ذلك من الهالكين وبئس
~~الرأي رأي يورد أهله إلى المهالك ويمنيهم العطب إلى حين لات مناص وقد قذف
~~بالحق على الباطل @QUR@07 وظهر أمر الله وهم كارهون ولله @QUR@02 الحجة
~~البالغة والمنة الظاهرة والسلام

### ||| جواب أمير المؤمنين (صلوات الله عليه وسلامه)

# - من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان
~~أما بعد فقد أتانا كتابك بتنويق المقال وضرب الأمثال وانتحال الأعمال تصف
~~الحكمة ولست من أهلها وتذكر التقوى وأنت على ms266 ضدها قد اتبعت هواك فحاد بك عن
~~طريق الحجة وألخج [لحج] بك عن سواء السبيل فأنت تسحب أذيال لذات الفتن
~~وتحيط [تخبط] في زهرة الدنيا كأنك لست توقن بأوبة البعث ولا برجعة المنقلب
~~قد عقدت التاج ولبست الخز وافترشت الديباج سنة هرقلية وملكا فارسيا ثم لم
~~يقنعك ذلك حتى يبلغني أنك تعقد الأمر من بعدك لغيرك فيهلك دونك فتحاسب دونه
~~ولعمري لئن فعلت ذلك فما ورثت الضلالة عن كلالة وإنك لابن من كان يبغي على
~~أهل الدين ويحسد المسلمين وذكرت رحما عطفتك علي فأقسم بالله الأعز الأجل أن
~~لو نازعك هذا الأمر في حياتك من أنت تمهد له بعد وفاتك لقطعت حبله وأبنت
~~أسبابه

PageV02P043

# وأما تهديدك لي بالمشارب العربية والموارد المهلكة فأنا عبد الله علي بن
~~أبي طالب أبرز إلي صفحتك كلا ورب البيت ما أنت بأبي عذر عند القتال ولا عند
~~مناطحة الأبطال وكأني بك لو شهدت الحرب وقد قامت على ساق وكشرت عن منظر
~~كريه والأرواح تختطف اختطاف البازي زغب القطاة لصرت كالمولهة الحيرانة
~~تضربها العبرة بالصدمة لا تعرف أعلى الوادي من أسفله فدع عنك ما لست أهله
~~فإن وقع الحسام غير تشقيق الكلام فكم عسكر قد شهدته وقرن نازلته .. اصطكاك
~~قريش بين يدي رسول الله ص إذ أنت وأبوك وهو (1) .. تبع وأنت اليوم تهددني
~~فأقسم بالله أن لو تبدي الأيام عن صفحتك لنشب فيك مخلب ليث هصور لا يفوته
~~فريسة بالمراوغة كيف وأنى لك بذلك وأنت قعيدة بنت البكر المخدرة يفزعها صوت
~~الرعد وأنا علي بن أبي طالب الذي لا أهدد بالقتال ولا أخوف بالنزال فإن شئت
~~يا معاوية فابرز والسلام

# . فلما وصل هذا الجواب إلى معاوية بن أبي سفيان جمع جماعة من أصحابه
~~ومنهم عمرو بن العاص فقرأه عليهم فقال له عمرو قد أنصفك الرجل كم رجل أحسن
~~في الله قد قتل بينكما أبرز إليه فقال له أبا عبد الله أخطأت استك الحفرة
~~أنا أبرز إليه مع علمي أنه ما برز إليه أحد قط إلا وقتله ms267 لا والله ولكني
~~سأبرزك إليه.

### ||| نسخة كتاب آخر

# من معاوية بن أبي سفيان إلى أمير المؤمنين (ع) أما بعد فإنا لو علمنا أن
~~الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض وإن كنا قد غلبنا على
~~عقولنا فقد بقي لنا منها ما نرم به ما مضى ونصلح ما بقي

PageV02P044

# وقد كنت سألتك الشام على أن لا تلزمني لك طاعة فأبيت ذلك علي وأنا أدعوك
~~اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس فإنك لا ترجو من البقاء إلا ما أرجو ولا تخاف
~~من الفناء إلا ما أخاف وقد والله رقت الأجناد وذهبت الرجال ونحن جميعا بنو
~~عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض يستذل به عز ولا يسترق به حر والسلام (1)

### ||| جواب أمير المؤمنين ع

# @HAD0132 من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي
~~سفيان أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر أنك لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما
~~بلغت لم يجنها بعضنا على بعض وأنا وإياك نلتمس غاية لم نبلغها بعد وأما
~~طلبك إلى الشام فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس وأما استواؤنا في
~~الخوف والرجاء فلست بأمضى على الشك مني على اليقين ولا أهل الشام على
~~الدنيا بأحرص من أهل العراق على الآخرة وأما قولك إنا بنو عبد مناف فكذلك
~~نحن لكن ليس أمية كهاشم ولا حرب كعبد المطلب ولا أبو سفيان كأبي طالب ولا
~~الطليق كالمهاجر ولا المبطل كالمحق وفي أيدينا فضل النبوة التي قتلنا بها
~~العزيز وبعنا بها الحر والسلام. (2)

### ||| مسألة فقهية

# وقائلة أوص الغداة فإنني %~% أرى الموت قد حطت لديك ركائبه

PageV02P045

# فقلت وقد راع الفؤاد مقالها %~% وضاقت به خوف الحمام مذاهبه

# لك الثمن إن حلت وفاتي فريضة %~% وسائر ما يبقى فصنوك صاحبه

# جوابها

# تفهم فإن الفهم أكرم ملبس %~% لمن شرفت أخلاقه ومذاهبه

# حليلة هذا أمها زوجة ابنه %~% كذا لكم الألغاز جم عجائبه

# فابن ابنه صنو لزوجته ومن %~% عزي بغريب العلم تعلو مراتبه

# فميراثها ثمن وللصنو ما بقي ms268 %~% كذلك يقضي من توالت مناقبه

# تفسير هذا رجل تزوج وزوج ابنه من أمها فولدت أم امرأته من ابنه ابنا ثم
~~مات ابن الرجل وليس له ممن يرثه إذا مات غير زوجته وأخيها من أمها الذي هو
~~ابن أبيه الميت وقد تقدم ذكر هذه المسألة على غير هذا الباب في الجزء الأول.

### ||| مسألة أخرى منظومة

# قد تقدم ذكرها نثرا

# بابن دعيت صنو أخي فعمي %~% يقول إذا رآني جاء عمي

# ولا فينا بحمد الله أنثى %~% ولا ذكر تدرع ثوب إثم

# ولا فينا مجوسي جهول %~% يحلل لابن أم وطء أم

# فبين عن مسائلنا امتنانا %~% فأنت إمامنا في كل علم

# الجواب

# ألا يا سائلا أضحى يعمي %~% على المفراض خذ عني بفهم

PageV02P046

# أخوك لأمك الصنو المداني %~% لأم أبيك زوج غير وهم

# فابن أخيك منها غير شك %~% أخ لأبيك تدعوه لأم

# فذاك إذا رآك يقول عمي %~% وأنت إذا أتاك تقول عمي

# تفسير هذان رجلان قال أحدهما للآخر يا عمي أنا عمك والسبب في ذلك هو
~~الوجه الذي عملت عليه هذه الأبيات إن أخاه لأمه تزوج جدته أم أبيه فجاءت
~~بابن فهو عم الابن لأمه والابن عمه لأمه وجواب ثان فيها وهو أن رجلين تزوج
~~كل واحد منهما أم الآخر فجاءت كل واحدة منهما بابن فكل واحد من الابنين عم الآخر

### ||| حديث

# حدثني الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي قال حدثنا الفقيه
~~محمد بن علي بن بابويه (رحمه الله) قال أخبرني أبي قال حدثني سعد بن عبد
~~الله قال حدثني أيوب بن نوح قال حدثني الرضا عن أبيه عن آبائه (ع) قال قال
~~رسول الله ص @HAD038 خمسة لا تطفى نيرانهم ولا تموت أبدانهم رجل أشرك ورجل
~~عق والديه ورجل سعى بأخيه إلى السلطان فقتله ورجل قتل نفسا بغير نفس ورجل
~~أذنب وحمل ذنبه على الله عز وجل (1)

PageV02P047

### ||| منام (1)

# ذكر أن شيخنا المفيد (رحمه الله) أبا عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~رضي الله عنه رآه وأملاه على أصحابه بلغنا أن شيخنا المفيد (رحمه ms269 الله) قال
~~رأيت في النوم كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها ناس كثير
~~فقلت ما هذا قيل لي هذه حلقة فيها رجل يقص فقلت من هو فقالوا عمر بن الخطاب
~~فتقدمت ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله
~~فقطعت عليه فقلت أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على ما يدعى من فضل
~~صاحبك عتيق بن أبي قحافة من قول الله تعالى @QUR@06 ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار . فقال وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه الآية في ستة مواضع أولها
~~أن الله تعالى ذكر نبيه ص وذكر أبا بكر معه فجعله ثانيه فقال @QUR@02 ثاني
~~اثنين الثاني أنه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد تأليفا بينهما فقال
~~@QUR@04 إذ هما في الغار الثالث أنه أضافه إليه بذكر الصحبة ليجمع بينهما
~~فيما يقتضي الرتبة فقال @QUR@03 إذ يقول لصاحبه الرابع أنه أخبر عن شفقة
~~النبي عليه ورفقه به لموضعه عنده فقال @QUR@02 لا تحزن الخامس إعلامه أنه
~~أخبره أن الله تعالى معهما على حد سواء ناصرا لهما ودافعا عنهما فقال
~~@QUR@03 إن الله معنا السادس أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لأن
~~الرسول ص لم تفارقه السكينة قط فقال @QUR@04 فأنزل الله سكينته عليه .

PageV02P048

# فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار لا يمكنك ولا غيرك
~~الظفر فيها قال المفيد (رحمه الله) فقلت له قد حررت كلامك واستقصيت البيان
~~فيه وأتيت بما لا يقدر أحد من الخلق أن يزيد في الاحتجاج لصاحبك عليه غير
~~أني بعون الله وتوفيقه سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.
~~أما قولك إن الله تعالى ذكر النبي ص وجعل أبا بكر ثانية فليس في ذلك فضيلة
~~لأنه إخبار عن عدد ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم ضرورة أن مؤمنا
~~وكافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا ومؤمنا اثنان فليس لك في ذكر العدد طائل
~~تعتمده. وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان فإنه كالأول لأن ms270 المكان
~~يجتمع فيه المؤمنون والكفار كما يجتمع العدد للمؤمنين والكفار وأيضا فإن
~~مسجد النبي ص أشرف من الغار وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفار وفي ذلك
~~قوله تعالى @QUR@012 فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال
~~عزين . وأيضا فإن سفينة نوح (ع) قد جمعت النبي والشيطان والبهيمة فبان لك
~~أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل فبطل فضلان. وأما قولك
~~إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه أضعف من الفضلين الأولين لأن الصحبة أيضا
~~تجمع المؤمن والكافر والدليل على ذلك قول الله عز وجل @QUR@018 قال له
~~صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا وأيضا
~~فإن اسم الصحبة تكون من العاقل والبهيمة والدليل على ذلك من كلام العرب
~~أنهم جعلوا الحمار صاحبا فقالوا

PageV02P049

# إن الحمار مع الحمار مطية %~% فإذا خلوت به فبئس الصاحب

# (1) وقد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر

# زرت هندا وذاك بعد اجتناب %~% ومعي صاحب كتوم اللسان

# يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر وبين العاقل
~~والبهيمة وبين الحيوان والجماد فلا حجة لصاحبك فيها. وأما قولك إنه قال له
~~@QUR@02 لا تحزن فإن ذلك وبال عليه ومنقصة له ودليل على خطئه لأن قوله
~~@QUR@02 لا تحزن نهي وصورة النهي قول القائل لا تفعل فلا يخلو الحزن
~~الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أو معصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهى
~~عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها وإن كان معصية فقد صح وقوعها فيه وتوجه
~~النهي إليه عنها وشهدت الآيات به ولم يرد دليل على امتثاله للنهي وانزجاره
~~(2). وأما قولك إنه قال @QUR@03 إن الله معنا فإن النبي ص أعلمه أن الله
~~معه خاصة وعبر عن نفسه بلفظ الجمع فقال @QUR@08 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا
~~له لحافظون وقد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على أخيك علي بن
~~أبي طالب ما كان منه فقال له النبي ص @QUR@03 إن الله معنا ms271 أي معي ومع أخي
~~علي بن أبي طالب. وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر فإنه كفر لأن الذي نزلت

PageV02P050

# السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في
~~قوله @QUR@09 فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها فلو كان أبو
~~بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود وفي هذا إخراج النبي ص من النبوة.
~~على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل
~~السكينة على النبي في موضعين وكان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في
~~أحدهما @QUR@013 أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم
~~تروها وقال في الموضع الآخر @QUR@012 فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ولما كان في الغار خصه وحده بالسكينة وقال
~~@QUR@04 فأنزل الله سكينته عليه قال الشيخ المفيد (رحمه الله) فلم يحر عمر
~~بن الخطاب جوابا وتفرق الناس واستيقظت.

### ||| فصل من السؤال يتعلق بهذا المقام

# فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج وحزن أبي
~~بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن فقد نهى الله تعالى
~~نبيه عليه وآله السلام عن مثل ذلك فقال @QUR@010 لا تحزن عليهم ولا تك في
~~ضيق مما يمكرون ونهى أم موسى (ع) عن الحزن أيضا فقال @QUR@05 لا تخافي
~~ولا تحزني فهل كان ذلك لأن نبيه ص عصى في حزنه فنهاه وكذلك أم موسى (ع) أم
~~تقولون إن بين ما ذكرناه وبين حزن أبي بكر في الغار فرقا فاذكروه ليحصل به
~~البيان. الجواب قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة
~~بما أوضح به

PageV02P051

# الفرق وأزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان وكفاية
~~فنقول إن المعارضة بحزن النبي ص ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون من
~~جميع المعاصي والخطيئات فوجب أن يحمل قول الله تعالى @QUR@04 ولا تحزن
~~عليهم على أجمل الوجوه والأقسام وأحسن المعاني في الكلام من ms272 تخفيف الهم
~~عنه وتسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به وإكراما وإجلالا وإعظاما له. ولم يكن
~~أبو بكر عندنا وعند خصومنا معصوما فيؤمن منه وقوع الخطأ وذلك أنه مع رسول
~~الله ص وفي حوزته بحيث اختار الله تعالى ستر نبيه وحفظ مهجته. هذا وقد كان
~~(ع) يخبر من أسلم على يده بأن الله سينصره على عدوه ومعانده وأنه وعده
~~إعلاء كلمته وإظهار شريعته وهذا يوجب الثقة بالسلامة وعدم الحزن والمخافة.
~~ثم ما ظهر له من الآيات الموجبة لسكون النفس وإزالة المخافة من نسج
~~العنكبوت على باب الغار وتبيض الطائر هناك في الحال وقول النبي ص لما رأى
~~حزنه وكثرة هلعه وجزعه إن دخلوا من هاهنا وأشار إلى جانب الغار فانخرق وظهر
~~له البحر وببعض هذا يأنس المستوحش وبنظره يطمئن الخائف فلم يسكن أبو بكر
~~إلى شيء من ذلك وظهر منه الحزن والقلق ولا شبهة بعد هذا البيان تعترض في
~~قبح حزنه. وأما حزن أم موسى (ع) فمفارق أيضا لحزنه لأن أحدا لا يشك في أن
~~خوفها وحزنها إنما كان شفقة منها على ولدها لما أمرت بإلقائه في اليم ويجوز
~~أن يكون لم تعلم في الحال بأنه سيسلم ويعود إليها على أفضل ما تؤمل فلحقها
~~ما يلحق الوالدة على ولدها من الخوف والحزن لمفارقته فلما قال لها @QUR@012
~~لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين اطمأنت عند ذلك
~~وسكنت تصديقا للقول وثقة بالوعد.

PageV02P052

# وأبو بكر قد سمع مثل ما سمعت ورأى أكثر مما رأت ولم يثق قلبه ولا سكنت
~~نفسه فوضح الفرق بين حزنها وحزنه. على أن ظاهر الآية تشهد بأن الله تعالى
~~أمر أم موسى (ع) أن تلقي ولدها في اليم وسكن قلبها عقيب الأمر في قوله
~~سبحانه @QUR@026 وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في
~~اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فالخوف
~~والحزن اللذان ورد ظاهر النهي عنهما يصح أن لا يكون وقعا منها لأن تسكين
~~النفس بالسلامة إشارة بحسن ms273 العاقبة عقيب الأمر بالإلقاء يؤمن من وقوع الهم
~~والحزن جميعا. وأما حزن أبي بكر فقد وقع وأجمعت الأمة على أنه حزن وليس من
~~فعل كمن لم يفعل فلا نقض بهما من كل وجه

### ||| مبيت علي (ع) في فراش رسول الله ص ليلة الهجرة

# @HAD0150 اعلم أن الذي فدى رسول الله ص بنفسه وجاد دونه بمهجته وفعل ما
~~لا يسمح أحد بفعله مما تعجبت منه ملائكة الله في سمائه هو أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع) وذلك أن رسول الله ص لما تعاقد المشركون على مبايتته
~~وأجمعوا على قتله أمره الله سبحانه بالخروج من ليلته لم ير أحدا أسرع إلى
~~طاعته وأصبر على الشدائد في مرضاته من أمير المؤمنين (ع) فدعاه إليه وأعلمه
~~الخبر الذي وقف بالوحي عليه وأن القوم قد أجمعوا أمرهم على أن يهجموا عليه
~~في حجرته ويقتلوه على فراشه وأن الله سبحانه أمره بالخروج إلى يثرب وقال له
~~يا علي إذا صليت العشاء الآخرة فاضطجع على فراشي وتلف ببردتي ليظن المشركون
~~إذا رأوك أني لم أخرج فلا يجدون في طلبي فأقامه مقاما مهولا وكلفه تكليفا
~~عظيما لم يصبر على مثله إلا إسماعيل (ع) لما قال له أبوه الخليل ص

PageV02P053

# @QUR@012 يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى @HAD@
~~وقول إسماعيل له يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين
@HAD071 بل حال أمير المؤمنين (ع) أعظم وتكليفه أشق وأصعب لأن إسماعيل أسلم
~~لهلاك يناله بيد أبيه وأمير المؤمنين (ع) أسلم لهلاك يناله بيد أعدائه
~~فأجابه (صلى الله عليهما) إلى مراده وسارع إلى إيثاره بنفس طيبة ونية صادقة
~~واضطجع على فراشه ولا يشك إلا أنه مقتول في ليلته قد فداه بنفسه وجاد دونه
~~بمهجته وفي مبيته على الفراش أنزل الله تعالى على نبيه (1)@QUR@013 ومن
~~الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد

# . فأين هذا من حزن أبي بكر وفرقه وخوفه وقلقه وتوجه النهي إليه وتعريه من
~~السكينة التي خص الله سبحانه بها ms274 رسول الله ص أترى لو قيل له وهو على ما
~~يدعي له من صحة العقيدة في الإسلام أتحب لو كنت البائت على فراش رسول الله
~~ص والواقي له بنفسه والذي أنزل فيه @QUR@09 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله ولم تكن حزنت في الغار وتوجه إليك النهي من النبي ص حتى نزلت
~~السكينة عليه دونك لم يشرك فيها بينك وبينه أكان يقول لا حاجة بي إلى فضيلة
~~الفراش أم يقول بودي ذلك. ولسنا نشك أنه لو قيل لأمير المؤمنين (ع) أتحب لو
~~كنت بدلا من نومك على فراش رسول الله ص وحصول فضيلته لك ونزول القرآن بمدحك بمكان

PageV02P054

# أبي بكر في الغار وقد وقع الحزن منك وتوجه النهي إليك ونزلت السكينة على
~~رسول الله ص دونك وفاز بفضيلة المواساة بالنوم على الفراش غيرك لقال أعوذ
~~بالله من ذلك والفرق بين الحالين مرئي للعميان (1). أحاديث

# وقد روى الثقات عن الصادق جعفر بن محمد (ع) أنه قال @HAD0159 لما بات
~~علي (ع) على الفراش أوحى الله تعالى إلى ملكين من ملائكته لم يكن في
~~الملائكة أشد ائتلافا ومؤاخاة منهما فقال إني مميت أحدكما فاختارا قال
~~فتدافعا الموت بينهما وآثر كل واحد منهما البقاء فأوحى الله تعالى إليهما
~~أين أنتما عن عبدي هذا الراضي بالموت البائت على فراش ابن عمه يقيه الردى
~~بنفسه أما إني قد علمت من سريرته أن تلف نفسه أحب إليه من أن تؤخذ شعرة من
~~شعر ابن عمه انزلا إليه فاحفظاه واكلآه إلى الصبح فلم تزل عين المشركين
~~تلحظه والملائكة الكرام تحفظه إلى أن كان وقت الصبح وهجم المشركون عليه
~~للقتل فألقى الله تعالى في قلوبهم لما أراده من حياته أن يوقظوه من نومه
~~فقالوا ننبهه ليرى أنا ظفرنا به قبل قتله فلما فعلوا ذلك وثب إليهم أمير
~~المؤمنين (ع) وفي يده سيفه فتولوا عنه هاربين فقال لهم أمير المؤمنين (ع)
~~دخلتم وأنا نائم فادخلوا وأنا منتبه فقالوا لا حاجة لنا فيك يا ابن أبي
~~طالب (2)

### ||| فصل من روايات ms275 ابن شاذان (رحمه الله)

# حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان رضي
~~الله عنه بمكة في المسجد الحرام

PageV02P055

# قال حدثني محمد بن سعيد المعروف بالدهقان قال حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا أحمد بن عيسى العلوي قال حدثنا حسين بن
~~علوان عن أبي خالد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين بن علي عن أمير
~~المؤمنين علي (ع) قال @HAD0106 دخلت على النبي ص وهو في بعض حجراته
~~فاستأذنت عليه فأذن لي فلما دخلت قال لي يا علي أما علمت أن بيتي بيتك فما
~~لك تستأذن علي فقلت يا رسول الله أحببت أن أفعل ذلك قال يا علي أحببت ما
~~أحب الله وأخذت بآداب الله فقال يا علي أما علمت أنك أخي أما إنه أبى خالقي
~~ورازقي في أن يكون لي سر دونك يا علي أنت وصيي من بعدي وأنت المظلوم
~~المضطهد بعدي يا علي الثابت عليك كالمقيم معي ومفارقك مفارقي يا علي كذب من
~~زعم أنه يحبني ويبغضك لأن الله تعالى خلقني وإياك من نور واحد

# وحدثنا الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان قال حدثني
~~أحمد بن محمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد
~~بن الحسين قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا زياد بن المنذر قال حدثني سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله ص @HAD056 ما أظلت الخضراء ولا
~~أقلت الغبراء بعدي أفضل من علي بن أبي طالب وإنه إمام أمتي وأميرها وإنه
~~لوصيي وخليفتي عليها من اقتدى به بعدي اهتدى ومن اهتدى بغيره ضل وغوى إني
~~أنا النبي المصطفى ما أنطق بفضل علي بن أبي طالب عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى @HAD@ نزل به الروح المجتبى عن الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~وما بينهما وما تحت الثرى

# وحدثنا الشيخ أبو الحسن بن ms276 شاذان قال حدثنا محمد بن محمد بن مرة (رحمه
~~الله) قال حدثنا الحسن بن علي العاصمي قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال حدثنا سور [سعد] بن طريف

PageV02P056

# عن الأصبغ قال @HAD059 سئل سلمان الفارسي (رحمه الله) عن علي بن أبي
~~طالب قال سمعت رسول الله ص يقول عليكم بعلي بن أبي طالب فإنه مولاكم فأحبوه
~~وكبيركم فاتبعوه وعالمكم فأكرموه وقائدكم إلى الجنة فعزروه وإذا دعاكم
~~فأجيبوه وإذا أمركم فأطيعوه وأحبوه لحبي وأكرموه لكرامتي ما قلت لكم في علي
~~إلا ما أمرني به ربي

### ||| مسألة

# سألني رجل من أهل الخلاف فقال إنا نراكم معشر الشيعة تكثرون القول بأن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وتناظرون على
~~ذلك وترددون هذا الكلام وإطلاق هذا اللفظ منكم يضاد مذهبكم ويناقض معتقدكم
~~ولستم تعلمون أن التفضيل بين الشيئين لا يكون إلا وقد شمل الفضل لهما ثم
~~زاد في الفضل أحدهما على صاحبه وأن ذلك لا يجوز مع تعري أحدهما من خلال
~~الفضل على كل حال لم جهلتم ذلك من معنى الكلام فإن زعمتم أن لأبي بكر وعمر
~~وعثمان قسطا من الفضل يشملهم به يصح به القول إن أمير المؤمنين (ع) أفضلهم
~~تركتم مذهبكم وخالفتم سلفكم وإن مضيتم على أصلكم ونفيتم عنهم جميع خلال
~~الفضل على ما عهد من قولكم لم يصح القول بأن أمير المؤمنين (ع) أفضل منهم.
~~الجواب فقلت له ليس في إطلاق أن القول بأن أمير المؤمنين (ع) أفضل من أبي
~~بكر وعمر وعثمان ما يوجب على قائله ما ذكرتم في السؤال والشيعة أعرف من
~~خصومهم بمواقع الألفاظ ومعاني الكلام وذلك أن التفضيل وإن كان كما وصفت
~~يكون بين الشيئين إذا اشتركا في الفضل وزاد أحدهما على الآخر فيه فقد يصح
~~أيضا فيهما إذا اختص بالفضل أحدهما وعرى الآخر منه ويكون معنى قول القائل
~~هذا أفضل من هذا أنه الفاضل دونه وأن الآخر لا فضل له وليس في ms277 هذا خروج عن
~~لسان العرب ولا

PageV02P057

# مخالفة لكلامها وكتاب الله تعالى يشهد به وإن أشعار المتقدمين يتضمنه قال
~~الله جل اسمه @QUR@08 أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيل @QUR@
يعني أنهم خير من أصحاب النار وقد علم أن أصحاب النار أصحاب شر ولا خير
~~فيهم. ووصف النار في آية أخرى فقال @QUR@019 بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QUR@
إلى قوله @QUR@03 وادعوا ثبورا @QUR@
ثم قال @QUR@015 قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء
~~ومصيرا @QUR@
. فذكر سبحانه أن الجنة وما أعد فيها خير من النار ونحن نعلم أنه لا خير في
~~النار. وقال تعالى في آية أخرى @QUR@014 قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار
~~وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير @QUR@
وقال @QUR@04 وهو أهون عليه @QUR@ 
. والمعنى في ذلك هين لأن شيئا لا يكون أهون على الله من شيء فكذلك قولنا
~~هذا أفضل يكون المراد به هذا الفاضل. وليس بعد إيراد هذه الآيات لبس في
~~السؤال يعترض العاقل وقد قال حسان بن ثابت في رجل هجا سيدنا رسول الله ص من
~~المشركين

# هجوت محمدا برا تقيا %~% وعند الله في ذاك الجزاء

# أتهجوه ولست له بكفؤ %~% فشركما لخيركما فداء

# وقد علمنا أنه لا شر في النبي (ع) ولا خير فيمن هجاه.

PageV02P058

# وقال غيره من الجاهلية

# خالي بنو أنس وخال سراتهم %~% أوس فأيهما أدق وألأم

# يريد فأيهما الدقيق واللئيم وليس المعنى فيه أن الدقة واللؤم قد اشتملا
~~عليهما ثم زاد أحدهما على صاحبه فيهما. وعلى هذا المعنى فسر عثمان بن
~~الجني (1) قول المتنبئ

# أعق خليليه الصفيين لائمه

# وأنهما لم يشتركا في العقوق ثم زاد أحدهما على الآخر صاحبه فيه مع كونهما
~~خليلين صفيين وإنما المراد أن الذي يستحيل منهما عن الصفا فيصير عاقا
~~لائمه (2). والشواهد في ذلك كثيرة وفيما أوردته منها كفاية في إبطال ما
~~ألزمت ودلالة على أن الشيعة في قولها إن أمير المؤمنين (ع) أفضل من أبي بكر
~~وعمر وعثمان لم تناقض ms278 لها مذهبا ولا خالفت معتقدا وإن المراد بذلك أنه
~~الفاضل دونهم والمختص بهذا الوصف عنهم فتأمل ذلك تجده صحيحا والحمد لله على
~~أن من الشيعة من امتنع من إطلاق هذا المقال عند تحقيق الكلام ويقول في
~~الجملة إنه (ع) بعد رسول الله ص أفضل الناس فسؤالك ساقط عنه إذ كان لا يلفظ
~~بما ذكرته إلا على المجاز. فلما سمع السائل الجواب اعترف بأنه الصواب ولم
~~يزد حرفا في هذا الباب والحمد لله على خيرته من خلقه سيدنا محمد رسوله وآله
~~الطيبين الطاهرين وسلامه وبركاته

PageV02P059

### ||| فصل في الرؤيا في المنام (1)

# وجدت لشيخنا المفيد رضي الله عنه في بعض كتبه أن الكلام في باب رؤيا
~~المنامات عزيز وتهاون أهل النظر به شديد والبلية بذلك عظيمة وصدق القول فيه
~~أصل جليل. والرؤيا في المنام تكون من أربع جهات أحدها حديث النفس بالشيء
~~والفكر فيه حتى يحصل كالمنطبع في النفس فيخيل إلى النائم ذلك بعينه وأشكاله
~~ونتائجه وهذا معروف بالاعتبار. الجهة الثانية من الطبائع وما يكون من قهر
~~بعضها لبعض فيضطرب المزاج ويتخيل لصاحبه ما يلائم ذلك الطبع الغالب من
~~مأكول ومشروب ومرئي وملبوس ومبهج ومزعج وقد نرى تأثير الطبع الغالب في
~~اليقظة والشاهد حتى أن من غلب عليه الصفراء يصعب عليه الصعود إلى المكان
~~العالي بما يتخيل له من وقوعه ويناله من الهلع والزمع (2) ما لا ينال
~~غيره. ومن غلبت عليه السوداء يتخيل أنه قد صعد في الهواء وناجته الملائكة
~~ويظن صحة ذلك حتى أنه ربما اعتقد في نفسه النبوة وأن الوحي يأتيه من السماء
~~وما أشبه ذلك الجهة الثالثة ألطاف من الله عز وجل لبعض خلقه من تنبيه
~~وتيسير وأعذار وإنذار فيلقى في روعة ما ينتج له تخيلات أمور تدعوه إلى
~~الطاعة والشكر على النعمة وتزجره عن المعصية وتخوفه الآخرة ويحصل له بها
~~مصلحة وزيادة فائدة وفكر يحدث له معرفة.

PageV02P060

# والجهة الرابعة أسباب من الشيطان ووسوسة يفعلها للإنسان ويذكره بها أمورا
~~تحزنه وأسبابا تغمه وتطمعه فيها لا يناله أو يدعوه إلى ارتكاب ms279 محظور يكون
~~فيه عطبه أو تخيل شبهة في دينه يكون فيها هلاكه وذلك مختص بمن عدم التوفيق
~~لعصيانه وكثرة تفريطه في طاعات الله سبحانه ولن ينجو من باطل المنامات
~~وأحلامها إلا الأنبياء والأئمة (ع) ومن رسخ في العلم من الصالحين. وقد كان
~~شيخي رضي الله عنه (1) قال لي إن كل من كثر علمه واتسع فهمه قلت مناماته
~~فإن رأى مع ذلك مناما وكان جسمه من العوارض سليما فلا يكون منامه إلا حقا
~~يريد بسلامة الجسم عدم الأمراض المهيجة وغلبة بعضها على ما تقدم به البيان.
~~والسكران أيضا لا يصح له منام وكذلك الممتلئ من الطعام لأنه كالسكران ولذلك
~~قيل إن المنامات قلما تصح في ليالي شهر رمضان. فأما منامات الأنبياء ص فلا
~~تكون إلا صادقة وهي وحي في الحقيقة ومنامات الأئمة (ع) جارية مجرى الوحي
~~وإن لم تسم وحيا ولا تكون قط إلا حقا وصدقا وإذا صح منام المؤمن لأنه من
~~قبل الله تعالى كما ذكرناه.

# وقد جاء في الحديث عن رسول الله ص أنه قال @HAD010 رؤيا المؤمن جزء من
~~سبعة وسبعين جزءا من النبوة

# وروي عن علي (ع) قال @HAD09 رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام تكلم به الرب عنده

# فأما وسوسة شياطين الجن فقد ورد السمع بذكرها قال الله تعالى @QUR@013
~~من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس .

PageV02P061

# وقال @QUR@07 وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وقال
~~@QUR@011 شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا فأما
~~كيفية وسوسة الجني للإنسي فهو أن الجن أجسام رقاق لطاف فيصح أن يتوصل أحدهم
~~برقة جسمه ولطافته إلى سمع الإنسان ونهايته فيوقر فيه كلاما يلبس عليه إذا
~~سمعه ويشبه عليه بخواطره لأنه لا يرد عليه ورود المحسوسات من ظاهر جوارحه
~~ويصح أن يفعل هذا بالنائم واليقظان جميعا وليس هو في العقل مستحيلا.

# وروى جابر بن عبد الله أنه قال @HAD046 بينما رسول الله ص يخطب إذ قام
~~إليه رجل فقال يا رسول الله إني رأيت كأن رأسي قد قطع وهو ms280 يتدحرج وأنا
~~أتبعه فقال رسول الله ص لا تحدث بلعب الشيطان بك ثم قال إذا لعب الشيطان
~~بأحدكم في منامه فلا يحدثن به أحدا

# . وأما رؤية الإنسان للنبي ص أو لأحد الأئمة (ع) في المنام فإن ذلك عندي
~~على ثلاثة أقسام قسم أقطع على صحته وقسم أقطع على بطلانه وقسم أجوز فيه
~~الصحة والبطلان فلا أقطع فيه على حال. فأما الذي أقطع على صحته فهو كل منام
~~رأى فيه النبي ص أو أحد الأئمة (ع) وهو فاعل لطاعة أو آمر بها وناه عن
~~معصية أو مبين لقبحها وقائل بالحق أو داع إليه أو زاجر عن باطل أو ذام لما
~~هو عليه. وأما الذي أقطع على بطلانه فهو كل ما كان على ضد ذلك لعلمنا أن
~~النبي والإمام (ع) صاحبا حق وصاحب الحق بعيد عن الباطل وأما الذي أجوز فيه
~~الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه النبي أو

PageV02P062

# الإمام (ع) وليس هو آمرا ولا ناهيا ولا على حال يختص بالديانات مثل أن
~~يراه راكبا أو ماشيا أو جالسا ونحو ذلك. فأما الخبر الذي يروى عن النبي ص
~~من قوله

# @HAD09 من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا يتشبه بي (1)

# فإنه إذا كان المراد به المنام يحمل على التخصيص دون أن يكون في حال
~~ويكون المراد به القسم الأول من الثلاثة الأقسام لأن الشيطان لا يتشبه
~~بالنبي ص في شيء من الحق والطاعات وأما ما روي عنه ص من قوله

# @HAD06 من رآني نائما فكأنما رآني يقظان

# فإنه يحتمل أحد وجهين أحدهما أن يكون المراد به رؤية المنام ويكون خاصا
~~كالخبر الأول على القسم الذي قدمناه. والثاني أن يكون أراد به رؤية اليقظة
~~دون المنام ويكون قوله نائما حالا للنبي ص وليست حالا لمن رآه فكأنه قال من
~~رآني وأنا نائم فكأنما رآني وأنا منتبه والفائدة في هذا المقام أن يعلمهم
~~بأنه يدرك في الحالتين إدراكا واحدا فيمنعهم ذلك إذا حضروا عنده وهو نائم
~~أن يفيضوا فيما لا يحسن ذكره بحضرته وهو منتبه. ms281

# وقد روي عنه ص @HAD022 أنه غفا ثم قام يصلي من غير تجديد الوضوء فسئل عن
~~ذلك فقال إني لست كأحدكم تنام عيني ولا ينام قلبي

PageV02P063

# وجميع هذه الروايات أخبار آحاد فإن سلمت فعلى هذا المنهاج وقد كان شيخي
~~(رحمه الله) يقول إذا جاز من بشر أن يدعي في اليقظة أنه إله كفرعون ومن جرى
~~مجراه مع قلة حيلة البشر وزوال اللبس في اليقظة فما المانع من أن يدعي
~~إبليس عند النائم بوسوسته له أنه نبي مع تمكن إبليس بما لا يتمكن منه البشر
~~وكثرة اللبس المعترض في المنام. ومما يوضح لك أن من المنامات التي يتخيل
~~للإنسان أنه قد رأى فيها رسول الله والأئمة ص منها ما هو حق ومنها ما هو
~~باطل. إنك ترى الشيعي يقول رأيت في المنام رسول الله ص ومعه أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع) يأمرني بالاقتداء به دون غيره ويعلمني أنه خليفته من
~~بعده. ثم ترى الناصبي يقول رأيت رسول الله ص في النوم ومعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان وهو يأمرني بمحبتهم وينهاني عن بغضهم ويعلمني أنهم أصحابه في الدنيا
~~والآخرة وأنهم معه في الجنة ونحو ذلك. فتعلم لا محالة أن أحد المنامين حق
~~والآخر باطل فأولى الأشياء أن يكون الحق منهما ما ثبت بالدليل في اليقظة
~~على صحة ما تضمنه والباطل ما أوضحت الحجة عن فساده وبطلانه. وليس يمكن
~~للشيعي أن يقول للناصبي إنك كذبت في قولك رأيت رسول الله ص لأنه يقدر أن
~~يقول له مثل هذا بعينه. وقد شاهدنا ناصبيا تشيع وأخبرنا في حال تشيعه بأنه
~~يرى منامات بالضد مما كان يراه في حال نصبه. فبان بذلك أن أحد المنامين
~~باطل وأنه من نتيجة حديث النفس أو من وسوسة إبليس ونحو ذلك وأن المنام
~~الصحيح هو لطف من الله تعالى بعيدة على المعنى المتقدم وصفه. وقولنا في
~~المنام الصحيح إن الإنسان إذا رأى في نومه النبي ص إنما معناه

PageV02P064

# أنه كان قد رآه وليس المراد به التحقيق في اتصال شعاع ms282 بصره بجسد النبي
~~وأي بصر يدرك به حال نومه. وإنما هي معان تصورت في نفسه تخيل له فيها أمر
~~لطف الله تعالى له به قام مقام العلم. وليس هذا بمناف للخبر الذي روي من قوله

# @HAD04 من رآني فقد رآني

# لأن معناه فكأنما رآني. وليس بغلط في هذا المكان إلا عند من ليس له من
~~عقله اعتبار. تأويل آية (1) إن سأل سائل عن قول الله عز وجل @QUR@04
~~وجعلنا نومكم سباتا فقال إذا كان السبات هو النوم فكأنه قال وجعلنا نومكم
~~نوما فما الفائدة في هذا. الجواب قلنا في هذه الآية وجوه منها أن السبات
~~أحد أقسام النوم وهو النوم الممتد الطويل ولهذا يقال فيمن كثر نومه إنه
~~مسبوت وبه سبات ولا يقال في كل نائم والوجه في الامتنان علينا بأن جعل
~~نومنا ممتدا طويلا ظاهر. وهو لما لنا في ذلك من المنفعة بالراحة لأن
~~التهويم والنوم الغرار لا يكسبنا شيئا من الراحة بل يصحبهما في الأكثر
~~الانزعاج والقلق والهموم التي هي تقلل النوم ورخاء البال وفراغ القلب يكون
~~معهما كثرته وامتداده. ومنها أن يكون المراد بذلك أنا جعلنا نومكم سباتا
~~ليس موتا لأن النائم قد يفقد من علومه وقصوده وأحواله فيسمى بالسبت للفراغ
~~الذي كان فيه ولأن الله تعالى أمر بني إسرائيل بالاستراحة من الأعمال.

PageV02P065

# وقد قيل إن أصل السبات التمدد ويقال سبتت المرأة شعرها إذا حلته من
~~العقص. ومنها أن يكون المراد بالسبت القطع فيكون نومنا قطعا لأعمالنا
~~ومتصرفاتنا وهو راجع إلى معنى الراحة

### ||| فصل

# مما روي عن لقمان من حكمته ووصيته لابنه @QUR@04 يا بني أقم الصلاة
~~@HAD@ فإنما مثلها في دين الله كمثل عمد فسطاط فإن العمود إذا استقام نفعت
~~الأطناب والأوتاد والظلال وإن لم يستقم لم ينفع وتد ولا طنب ولا ظلال أي
~~بني صاحب العلماء وجالسهم وزرهم في بيوتهم لعلك أن تشبههم فتكون منهم اعلم
~~يا بني أني ذقت الصبر وأنواع المر فلم أر أمر من الفقر فإن افتقرت يوما
~~فاجعل فقرك بينك وبين الله ولا تحدث الناس ms283 بفقرك فتهون عليهم ثم سل في
~~الناس هل من أحد دعا الله فلم يجبه أو سأله فلم يعطه يا بني ثق بالله عز
~~وجل ثم سل في الناس هل من أحد وثق بالله فلم ينجه يا بني توكل على الله ثم
~~سل في الناس من ذا الذي توكل على الله فلم يكفه يا بني أحسن الظن بالله ثم
~~سل في الناس من ذا الذي أحسن الظن بالله فلم يكن عند حسن ظنه به يا بني من
~~يرد رضوان الله يسخط نفسه كثيرا ومن لا يسخط نفسه لا يرض ربه ومن لا يكتم
~~غيظه يشمت عدوه يا بني تعلم الحكمة تشرف فإن الحكمة تدل على الدين وتشرف
~~العبد على الحر وترفع المسكين على الغني وتقدم الصغير على الكبير وتجلس
~~المسكين مجالس الملوك وتزيد الشريف شرفا والسيد سؤددا والغني مجدا

PageV02P066

# @HAD053 وكيف يتهيأ له أمر دينه ومعيشته بغير حكمة ولن يهيئ الله عز وجل
~~أمر الدنيا والآخرة إلا بالحكمة ومثل الحكمة بغير طاعة مثل الجسد بلا نفس
~~أو مثل الصعيد بلا ماء ولا صلاح للجسد بلا نفس ولا للصعيد بغير ماء ولا
~~للحكمة بغير طاعة

### ||| أحاديث عن أبي ذر الغفاري

# أخبرني الشريف أبو منصور أحمد بن حمزة الحسيني العريضي بالرملة وأبو
~~العباس أحمد بني [بن] إسماعيل بن عنان بحلب وأبو المرجى محمد بن علي بن
~~طالب البلدي بالقاهرة (رحمهم الله) قالوا جميعا أخبرنا أبو المفضل محمد بن
~~عبد الله بن المطلب الشيباني الكوفي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن
~~عمار الثقفي قال حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار قال حدثنا موسى بن جعفر
~~بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال حدثنا عبد
~~المهيمن بن عباس الأنصاري الساعدي عن أبيه العباس بن سهل عن أبيه سهل بن
~~سعيد قال @HAD080 بينا أبو ذر قاعد مع جماعة من أصحاب رسول الله ص وكنت
~~يومئذ فيهم إذ طلع علينا علي بن أبي طالب (ع) فرماه ms284 أبو ذر بنظره ثم أقبل
~~على القوم بوجهه فقال من لكم برجل محبته تساقط الذنوب عن محبيه كما يساقط
~~الريح العاصف الهشيم من الورق عن الشجر سمعت نبيكم ص يقول ذلك له قالوا من
~~هو يا أبا ذر قال هو الرجل المقبل إليكم ابن عم نبيكم ص يحتاج أصحاب محمد ص
~~إليه ولا يحتاج إليهم سمعت رسول الله ص يقول @HAD023 علي باب علمي ومبين
~~لأمتي ما أرسلت به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق والنظر إليه برأفة ومودة
~~عبادة وسمعت رسول الله ص نبيكم يقول

PageV02P067

# @HAD0149 مثل أهل بيتي في أمتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن رغب عنها
~~هلك ومثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا مؤمنا ومن تركه كفر ثم
~~إن عليا (ع) جاء فوقف فسلم ثم قال يا أبا ذر من عمل لآخرته كفاه الله أمر
~~دنياه وآخرته ومن أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله الذي بينه وبين عباده
~~ومن أحسن سريرته أحسن الله علانيته إن لقمان الحكيم قال لابنه وهو يعظه يا
~~بني من الذي ابتغى الله عز وجل فلم يجده ومن ذا الذي لجأ إلى الله فلم
~~يدافع عنه أمن ذا الذي توكل على الله فلم يكفه ثم مضى يعني عليا (ع) فقال
~~أبو ذر (رحمه الله) والذي نفس أبي ذر بيده ما من أمة ائتمت أو قال اتبعت
~~رجلا وفيهم من هو أعلم بالله ودينه منه إلا ذهب أمرهم سفالا

### ||| مسائل في المواريث

# مسألة إخوان لأب وأم ورث أحدهما المال كله ولم يرث الآخر شيئا وليس
~~بينهما خلاف في ملة. الجواب كان الميت ابن أحدهما فورثه الأب خاصة دون أخيه
~~الذي هو عم الميت. مسألة أخرى إخوان لأب وأم ورثا ميراثا كان لأحدهما ثلاثة
~~أرباع المال وللآخر الربع. جواب الموروث امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها
~~فورث منها النصف بحق زوجته وورث مع أخيه نصف الباقي وهو الربع من جميع المال.

PageV02P068

# مسألة أخرى رجل وابنه ورثا مالا فكان بينهما نصفان ms285 بالسوية. جواب هذا
~~تزوج بابنة عمه فماتت وخلفته وأباه الذي هو عمها فكان بحق الزوجية النصف
~~ولعمها الذي هو أبو زوجها النصف الباقي

### ||| قضية مستطرفة لأمير المؤمنين (ع) لم يسبقه إليها أحد من الناس

# روي @HAD0203 أن رجلين جلسا للغداء فأخرج أحدهما خمسة أرغفة وأخرج الآخر
~~ثلاثة أرغفة فعبر بهما في الحال رجل ثالث فعزما عليه فنزل فأكل معهما حتى
~~استوفوا جميع ذلك فلما أراد الانصراف دفع إليهما فضة وقال هذه لكما عوض ما
~~أكلت من طعامكما فوزناها فصادفاها ثمانية دراهم فقال صاحب الخمسة الأرغفة
~~لي منها خمسة ولك ثلاثة بحساب ما كان لنا وقال الآخر بل هي مقسومة نصفين
~~بيننا وتشاحا فارتفعا إلى شريح القاضي في أيام أمير المؤمنين (ع) فعرفاه
~~أمرهما فحار في قضيتهما ولم يدر ما يحكم به بينهما فحملهما إلى أمير
~~المؤمنين (ع) فقصا عليه قصتهما فاستطرف أمرهما وقال إن هذا أمر فيه دناءة
~~والخصومة فيه غير جميلة فعليكما بالصلح فهو أجمل بكما فقال صاحب الثلاثة
~~أرغفة لست أرضى إلا بمر الحق وواجب الحكم فقال أمير المؤمنين (ع) فإذا أبيت
~~الصلح ولم ترد إلا القضاء فلك درهم واحد ولرفيقك سبعة دراهم فقال وقد عجب
~~هو وجميع من حضر يا أمير المؤمنين بين لي وجه ذلك لأكون على بصيرة من أمري
~~فقال أنا أعلمك ألم يكن جميع ما لكما ثمانية أرغفة أكل كل واحد منكما بحساب
~~الثلث رغيفين وثلثين قال بلى قال فقد حصل لكل واحد منكم ثمانية أثلاث فصاحب الخمسة

PageV02P069

# @HAD039 الأرغفة له خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية بقي له سبعة وأنت لك
~~ثلاثة أرغفة وهي تسعة أثلاث أكلت منها ثمانية بقي لك ثلث واحد فلصاحبك سبعة
~~دراهم ولك درهم واحد فانصرفا على بينة من أمرهما (1)

### ||| شبهات للملاحدة

# مسألة للملحدة قال الملحدون إذا كان الله جوادا رحيما ولم يخلق خلقه إلا
~~لنفعهم وليس له حاجة إلى عذابهم فهلا خلقهم كلهم في الجنة وابتدأهم بالنعمة
~~وخلدهم في دائم اللذة وأراحهم من الدنيا ومشاقها وصعوبة التكليف فيها جواب
~~يقال ms286 لهم إن الجود والرحمة لا يكونان فيما يخرج عن الحكمة وربنا سبحانه لم
~~يخلق خلقه إلا لنفعهم والمنفعة بنيل النعيم يكون على قسمين تفضل واستحقاق.
~~ومنزلة الاستحقاق أعلى وأجل وأشرف من منزلة التفضل فلو ابتدأ الله تعالى
~~خلقه في جنات النعيم لكان قد اقتصر بهم على منزلة التفضل التي هي أدون
~~المنزلتين وفي ذلك أنه قد حرم الاستحقاق من علم من حاله أنه إن كلفه أطاع
~~فاستحق الثواب وأقطعه الأصلح له واقتصر به على نعيم غيره أفضل منه وذلك لا
~~يقع من عالم حكيم جواد غير بخيل فوجب في الحكمة خلقهم في الدنيا وعمومهم
~~بالتكليف الذي فيه التعرض للأمر

PageV02P070

# الجليل ليستحق الطائعون ما سبق لهم في المعلوم وليس نفع المخالفة بعد
~~التبيين والتعريف وإزاحة العلة في التكليف إلا عن جان على نفسه غير ناظر في
~~عاقبة أمره. وجواب ثان ويقال لهم لو خلق الله تعالى خلقه في الجنة لم يخل
~~أمرهم من حالين إما أن يبيحهم الجهل به وكفر نعمته فليس بحكيم من أباح ذلك.
~~وإما أن يأمرهم بمعرفته وشكر نعمته والحكمة توجب ذلك فلا بد عند الأمر
~~بالشيء من النهي عن ضده ثم لا بد من ترغيب فيما يأمر ووعد جميل على فعله
~~وترهيب فيما نهى عنه ووعيد على فعله. وإذا وجب الأمر والنهي والترغيب
~~والترهيب والوعد والوعيد فقد حصلت حالهم كحالهم في الدنيا ووجب أن يكون
~~للوعيد إنجاز فينتقلوا إلى دار الجزاء فقد انتهى الأمر إلى ما فعله سبحانه
~~به مما لا يقتضي الحكمة غيره. فإن قالوا أليس الطائعون لا بد من مصيرهم إلى
~~الجنة فألا كانت حالهم في الابتداء كحالهم في الثواب والجزاء من حصول
~~المعرفة والشكر. قلنا لهم بين الوقتين فرق وذلك أنهم إذا صاروا إلى الجنة
~~بعد كونهم في الدنيا فقد تقدم لهم الأمر والنهي وذاقوا البؤس والآلام
~~وعرفوا قدر النعمة وشاهدوا وقوع العقاب والثواب بأهلها فكان ذلك يقوم لهم
~~في الترغيب في المعرفة والشكر والانزجار عن تركهما مقام الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد. ولو ابتدأهم ms287 في الجنة لم يكونوا أمروا ولا نهوا ولا وعدوا
~~ولا توعدوا ولا فعل بهم ما يقوم مقام ذلك فكان بمنزلة من أبيح له الجهل
~~والكفر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ولا يجوز أن يخلق فيهم المعرفة به
~~ابتداء لأن الغائب لا يعرف بالضرورة إلا أن يحضر.

PageV02P071

# كما أن الحاضر لا يعلم بالاستدلال إلا أن يغيب ولو جاز أن يخلقهم فيعرفون
~~الغائب لجاز أن يقدرهم على ذلك وهذا محال. ولا يجوز أيضا أن يخلق الشكر
~~فيهم لأنه لو خلقه لهم لم يكونوا هم الشاكرين بل يكون هو الشاكر نفسه لأن
~~الشاكر من فعل الشكر لا من فعل فيه كما أن الظالم من فعل الظلم لا من فعل
~~فيه. مسألة أخرى للملاحدة قال الملحدون كيف يجوز من الحكيم الرحيم أن يخلق
~~خلقا ثم يكلفهم وهو يعلم أنهم يعصون فيصيرون إلى العذاب الأليم ويبقون فيه
~~مخلدين وهو لو لم يخلقهم لم يكن ذلك أو خلقهم ولم يكلفهم لم يقع الكفر
~~منهم. الجواب قيل لو وجب أن يكون الخلق والتبليغ قبيحا ولا حكمة لأن ذلك لو
~~لم يكن ما استحق أحد العذاب والخلود في النار لكان لا شيء أوضع ولا أضر من
~~العقل لأن الإنسان متى لم يكن عاقلا لم يلحقه لوم في شيء يكون منه ولم
~~يلزمه عقاب ولا أدب على زلل يصدر عنه ومتى كان عاقلا لحقه ذلك أجمع
~~ومستحقه. والأمم كلها ملحدها وموحدها مجمعة على اعتقاد شرف العقل وفضيلته
~~وعلو منزلته وسقوط ضده ونقصه. فإن قالوا إن العقل ليس يدعو إلى شيء مما
~~يوجب اللوم ولا يحمل عليه ولا يدخل فيه بل هو ناه عن ذلك زاجر عنه ولو شاء
~~المكلف لم يكفر بل أطاع فاستحق بطاعته الخلود في نعيم الجنان كما استحق
~~غيره ممن أطاع. وبعد ففي التكليف تعريض لأجل منازل النعيم وهي منزلة
~~الاستحقاق وفيه فعل ما تقتضيه الحكمة والصلاح.

PageV02P072

# وشيء آخر وهو أن التعريض لنيل الثواب الدائم والأمر بمعرفة المنعم وشكره
~~وترك الجور والظلم والسفه حسن من ms288 العقل كما أن التعريض للعطب والأمر بالجور
~~والسفه قبيح فاسد في العقل. فلو كانت معصية المأمور ومصيره لسوء اختياره
~~إلى استحقاق العذاب وعلم العالم بما يصير إليه من العطب والهلاك بقلب
~~التعريض للخير والأمر بالحسن فيجعله قبيحا فاسدا لكان طاعة المأمور ومصيره
~~بحسن اختياره إلى استحقاق المدح من العقلاء وعلم الأمر بما يصير إليه
~~المأمور من السلامة واستحقاق المدح يقلب التعريض للعطب والأمر به فيجعله
~~حسنا وهذا لا يقوله أحد. ولو كان الأمر بالخير والتمكين منه والدعاء إليه
~~والتيسير له والإعذار والإنذار لا يكون تعريضا للخير إلا إذا علم أن
~~المأمور يقبل فيسلم لكان الأمر بالفساد والشر والدعاء إليه والحث عليه لا
~~يكون تعريضا للمكروه والعطب والضرر إلا إذا علم أن المأمور يقبل فيعطب.
~~فلما كان هذا عند جمهور أهل العلم والعقل إساءة وإضرارا وتعريضا للمكروه
~~سواء علم أن المأمور يقبل فيعطب أو يخالف فيسلم كان الأول تعريضا للخير
~~وإحسانا إلى العبد سواء علم من حاله أنه يقبل فيسلم أو يخالف فيعطب. وهذا
~~باب يجب أن يتأيد فيه المتأمل ويكرر فيه الاطلاع فإنه يعلم الحق فيه إن لم
~~يكن معه هوى يضل عنه والحمد لله

### ||| فصل في ذكر سؤال ورد إلي من الساحل وجوابي عنه في صحة العبادة بالحج

# @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الهادي إلى الرشاد العالم
~~بمصالح العباد ذي الحكمة البالغة والنعمة السابغة وصلواته على من أزاح به
~~العلل وأوضح منار السبل سيد

PageV02P073

# الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين وعلى آله الأئمة الطاهرين. سألت أيدك
~~الله عن الحج ومناسكه وصحة الأمر به وأسباب ذلك وعلله ورغبت في اختصار جواب
~~يكشف لك حقيقة الصواب تعول عليه في الاعتقاد وتحسم به مواد الفساد وتعده
~~للخصوم عند السؤال وتدفع به تعجب أهل الكفر والضلال. وقد أوردت من ذلك ما
~~اقتضاه الإمكان لضيق الزمان وترادف الأشغال وهو مقنع لمن تدبره وفهم فحواه
~~إن شاء الله. اعلم أن اختلاف العبادات مبني على المعلوم عند الله تعالى من
~~مصالح العباد وليس للمكلفين طريق للعلم ms289 بتفاصيل هذه المصالح ولا فرض الله
~~سبحانه عليهم ذلك ولو فرضه لنصب لهم دليلا على العلم فالذي يجب اعتقاده هو
~~أن المكلف الآمر عدل حكيم لا يقع منه الخلل ولا يكلف العبث ولا يرسل إلى
~~خلقه من يجوز منه الكذب والأمر باللعب. فإذا ثبت هذا الأصل لزم امتثال
~~أوامر الحكيم الواردة على يد الصادق الأمين والاعتقاد أن إيراده منها إنما
~~هو طاعته في العمل بها وأنه لم يأمر بها دون غيرها إلا لعلمه بمصالح خلقه
~~فيها وتعريضه لهم بتكليفها إلى منزلة الاستحقاق ونفاستها ليثبت من أطاعه
~~فيها بالنعيم الدائم عليها. وليس جهل العبد بمعرفة هذه المصالح على
~~تفاصيلها مفسدا لما عمله من حكمة الأمر بها وصدق المؤدي عنه لها. كما أنه
~~ليس عدم علمنا بعلل تباين الناس في أفعالهم وأسباب اختلاف ما مع الصناع من
~~آلاتهم موجبا علينا القطع على لعبهم وعبثهم واعتقاد جهلهم ونقصهم. فهذا أصل
~~الكلام فيما خار الله تعالى وأمر وعليه المدار في الحجاج والنظر ومن أتقنه
~~استعان به في مسائل أخر. وقد سأل أحد الملاحدة مولانا جعفر بن محمد الصادق
~~ص عن الطواف بالبيت الحرام فأجابه بما نقله عنه الخاص والعام.

PageV02P074

# أخبرني به الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن الشاذان
~~القمي رضي الله عنه عن خال أمه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (رحمه
~~الله) عن محمد بن يعقوب الكليني عن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن العباس بن
~~عمران الفقيمي @HAD04 أن ابن أبي العوجاء (1)@HAD07 وابن طالوت الأعمى
~~وابن المقفع (2)@HAD0126 في نفر من الزنادقة كانوا مجتمعين بالموسم في
~~المسجد الحرام وأبو عبد الله جعفر بن محمد (ع) فيه إذ ذاك يفتي الناس ويفسر
~~لهم القرآن ويجيب عن المسائل بالحجج والبينات فقال القوم لابن أبي العوجاء
~~هل لك في تغليط هذا الجالس وسؤاله عما يفضحه عند هؤلاء المحيطين به فقد ترى
~~فتنة الناس به وهو علامة زمانه فقال ابن أبي العوجاء نعم ثم تقدم ففرق
~~الناس ثم قال يا أبا عبد ms290 الله إن المجالس أمانات ولا بد لكل من به سعال أن
~~يسعل فتأذن في السؤال فقال أبو عبد الله (ع) سل إن شئت فقال ابن أبي
~~العوجاء إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت
~~المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون هرولة البعير إذا

PageV02P075

# @HAD0144 نفر [إن] من فكر في هذا وقدر علم أنه فعل غير حكيم ولا ذي نظر
~~فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه وأبوك أسه ونظامه فقال له الصادق (ع) إن من
~~أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق فلن يستعذبه وصار الشيطان وليه وحزبه
~~يورده مناهل الهلكة وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه
~~فحثهم على تعظيمه وزيارته وجعله قبلة للمصلين فهو شعبة من رضوانه وطريق
~~تؤدي إلى غفرانه منصوب على استواء الكمال ومجمع العظمة والجلال خلقه قبل
~~دحو الأرض بألفي عام فأحق من أطيع فيما أمر وانتهى عما زجر الله عز وجل
~~المنشئ للأرواح والصور فقال ابن أبي العوجاء ذكرت أبا عبد الله فأحلت على
~~غائب فقال الصادق ص كيف يكون يا ويلك غائبا من هو مع خلقه شاهد وإليهم
~~أقرب من حبل الوريد @HAD@ يسمع كلامهم ويعلم أسرارهم لا يخلو منه مكان ولا
~~يشغل به مكان ولا يكون من مكان أقرب من مكان يشهد له بذلك آثاره ويدل عليه
~~أفعاله والذي بعثه بالآيات المحكمة والبراهين الواضحة محمد (ع) جاءنا بهذه
~~العبادة فإن شككت في شيء من أمره فاسأل عنه أوضحه لك قال فأبلس ابن أبي
~~العوجاء ولم يدر ما يقول فانصرف من بين يديه فقال لأصحابه سألتكم أن
~~تلتمسوا خمرة فألقيتموني على جمرة فقالوا له اسكت فو الله لقد فضحتنا
~~بحيرتك وانقطاعك وما رأينا أحقر منك اليوم في مجلسه فقال إلي تقولون هذا
~~إنه ابن من حلق رءوس من ترون وأومى بيده إلى أهل الموسم
(1)

PageV02P076

# وفي هذا الخبر كفاية لمن تدبره وغنى في هذه المسألة لمن تصوره. واعلم أنه
~~لا فرق في العقول بين أن ترد العبادة بصلاة فيها ركوع وسجود وقيام وقعود ms291
~~وبين أن ترد بطواف وسعي وهرولة أو شيء ونحو ذلك من أسباب الخشوع وأفعال
~~الخضوع. ولا فرق أيضا بين ورودها باغتسال وصيام وبين ورودها بحلق الرأس
~~والإحرام بل لا فرق بين المشي إلى مواضع العبادة والسجود على التكرار وبين
~~السعي بين الصفا والمروة ورمي الحجار. كل ذلك على حد واحد في التجويز وطريق
~~مستمر في إمكان ما يرد به التكليف. ولسنا نجد أهل ملة ولا ذوي نحلة إلا
~~ولهم عبادات من هذا الجنس وإن اختلفت في الوصف. وبعد فقد نرى العدو الشديد
~~في بعض الأحيان يكون من التعظيم والإجلال وذاك أن ذا المنزلة الكبيرة
~~والرتبة الجليلة إذا رآه من دونه توجه إليه مسرعا وعدا إليه مهرولا لائذا
~~به مقبلا ليده فيكون فيما فعله قد عظمه وفضله. وسواء سعيت إلى من تريد
~~تعظيمه فتذللت بين يديه وخضعت له أو سعيت إلى حيث أمرك فتذللت به وخضعت
~~عنده لا يختلف ذلك في أحكام العقول ولا يتعجب منه وينكره إلا من فقد
~~التحصيل وألف ترك التمييز. على أن منكر هذه العبادة والمتعجب منها إذا لم
~~يقر بعبادة غيرها يجانسها لا يقدر على إنكار ما نشاهده من العقلاء في بعض
~~الأحيان من الأفعال المضاهية لأفعال المجان (1) وهم فيها مصيبون وللمصلحة
~~قاصدون مثل رجل حصيف لبيب حكيم لا يحسن منه العدو الشديد رأى طفلا يكاد

PageV02P077

# يهوي إلى بئر أملا في وجه لتخليصه وهرول غاية قدرته لإنقاذه فحسن ذلك منه
~~وإن لم تجر به عادته وكان شكورا عليه لصواب غرضه فيه ورجل دخل الماء في
~~أذنه فاجتهد في إخراجه بأن وقف على إحدى رجليه وأمال رأسه إلى ناحيتها وقفز
~~عدة دفعات عليها ليخرج الماء من أذنه ويأمن ما يخشاه من ضرره فلا ينقصه ذلك
~~من فضله ولا يزيله عن رتبته وعقله بل يكون فيما فعله حكيما وبدفع المضرة
~~عنه عليما. وكالقاضي الذي دخلت ذبابة في ثوبه وحصلت بينه وبين جسمه وهو بين
~~شهوده وفي مجلس قضائه وحكمه فأضجرته بأذيتها وأقلقته بثقلها وأخذ يتحرك لها
~~أنواع الحركة ms292 ويتلوى منها إلى كل جهة ويكثر من توقفه واضطرابه ويطيل تطلعه
~~في ثيابه والناس يشاهدون أفعاله ولا يعرفون فلما دام أمرها وطال لبثها حسن
~~منه النهوض عن مجلسه والخلو لإزالتها بنفسه فالجاهل من سارع إلى سوء الظن
~~به وقدم على استنقاصه في فعله والعاقل الذي يعلم أن أمرا قد دهمه وشيئا
~~ألجأه إلى ما ظهر منه واضطره ونحو هذا من الأفعال العجيبة والأحوال الطريفة
~~الذي يتفق لذوي العقول السليمة والآراء الصحيحة فيقع منهم أكثر مما ذكرت
~~وفوق ما وصفت ويكون الواجب تصويبهم فيه وإن لم يعلم الأسباب الداعية لهم فيه.

### ||| قصة وقعت مع المؤلف

# ولقد اضطررت يوما إلى الحضور مع قوم من المتصوفين فلما ضمنا المجلس أخذوا
~~فيما جرت به عادتهم من الغناء والرقص فاعتزلتهم إلى إحدى الجهات وانضاف إلي
~~رجل من أهل الفضل والديانات فتحادثنا ذم الصوفية على ما يصنعون وفساد
~~أغراضهم فيما يتأولون وقبح ما يفعلون من الحركة والقيام وما يدخلون على
~~أنفسهم في الرقص من الآلام فكان الرجل لقولي مصوبا وللقوم في فعلهم مخطئا
~~ولم نزل كذلك إلى أن غنى مغني القوم هذه الأبيات

# وما أم مكحول المدامع ترتعي %~% ترى الأنس وحشا وهي تأنس بالوحش

PageV02P078

# غدت فارتعت ثم أثنت لرضاعه %~% فلم تلف شيئا من قوائمه الخمش

# فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت %~% سباع الفلا ينهشنه أيما نهش

# بأوجع مني يوم ظلت أنامل %~% تودعني بالدر من شبك النقش

# فلما سمع صاحبي نهض مسرعا مبادرا ففعل من القفز والرقص والبكاء واللطم ما
~~يزيد على ما فعله من قبله ممن كان يخطئه ويستجهله وأخذ يستعيد من الشعر ما
~~لا يحسن استعادته ولا جرت عادتهم بالطرب مثله وهو قوله

# فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت %~% سباع الفلا ينهشنه أيما نهش

# ويفعل بنفسه ما حكيت ولا يسأل من غير هذا البيت حتى بلغ من نفسه المجهود
~~ووقع كالمغشي عليه من الموت فحيرني ما رأيت من حاله وأخذت أفكر في أفعاله
~~المضادة لما سمعت من أقواله. فلما أفاق من غشيته لم أملك صبرا دون سؤاله ms293 عن
~~أمره وسبب ما صنعه بنفسه مع تجهيله من قبل لفاعله وعن وجه استعادته من
~~الشعر ما لم تجر عادتهم باستعادة مثله فقال لي لست أجهل ما ذكرت ولي عذر
~~واضح فيما صنعت أعلمك أن أبي كان كاتبا وكان بي برا وعلي شفيقا فسخط
~~السلطان عليه فقتله فخرجت إلى الصحراء لشدة ما لحقني من الحزن عليه فوجدته
~~ملقى والكلاب ينهشون لحمه فلما سمعت المغني يقول

# فكانت بذاك القاع ولهى فصادفت %~% سباع الفلا ينهشنه أيما نهش

PageV02P079

# ذكرت ما لحق أبي وتصور شخصه بين عيني وتجدد حزنه علي ففعلت الذي رأيت
~~بنفسي. فندمت على سوء ظني به وتغممت عما لحقه واتعظت بقصته وعلمت أن الله
~~تعالى لطف لي بمشاهدة هذه الحال والوقوف عليهم لتكون لي دلالة على الصواب
~~في هذه المسألة وأشباهها وأنه محرم على كل عاقل لبيب أن يعجل بتجهيل من ثبت
~~عنده عقله وبان له فضله إذا ظهر منه فعل لم يعرف فيه سببه ولا علم مراده
~~منه وغرضه. وورود مثل هذه الأمور من العقلاء كثير وهي حجة على من أظهر
~~التعجب مما ورد به الشرع من التكليف وجعل عدم علمه بأسباب ذلك دلالة على
~~تعقله الضعيف. على أن الأخبار قد نقلت عن الأئمة (ع) بذكر أسباب لهذه
~~العبادات تسمى عللا على المجاز والاتساع (1) وجمع في ذلك علي بن حاتم
~~القزويني (2)(رحمه الله) كتابا سماه كتاب العلل وأنا أذكر طرفا مما رواه
~~في الحج ومناسكه وأسبابه وعلله. قال إن الحج هو الوفادة إلى الله عز وجل
~~وفيه منافع كثيرة للدنيا والآخرة من الرغبة إلى الله تعالى والرهبة منه
~~والتوبة إليه من معاصيه وطلب الثواب على تحمل المشاق فيما يرضيه ومنفعة أهل
~~الشرق والغرب ومن في البر والبحر من تاجر وجالب ومشتر وبائع ونحو ذلك من
~~الفوائد.

PageV02P080

# قال الله تعالى @QUR@03 ليشهدوا منافع لهم والتلبية هي جواب نداء
~~إبراهيم (ع) لما أذن في الناس بالحج

# وروي @HAD083 أن أمير المؤمنين (ع) سئل عن الوقوف بالحل يعني الوقوف
~~بعرفات ولم لم يكن في الحرم ms294 فقال لأن الكعبة بيته والحرم داره فلما قصدوه
~~وافدين وقفهم بالباب يتضرعون إليه قيل له فالمشعر الحرام لم صار في الحرم
~~قال لأنه لما أذن لهم في الدخول وقفهم بالباب الثاني فلما طال تضرعهم به
~~أذن لهم بتقريب قربانهم فلما قضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التي كانت حجابا
~~بينه وبينهم أذن لهم بالزيارة على الطهارة قيل له فلم حرم الله الصيام أيام
~~التشريق (1)@HAD048 قال لأن القوم زاروا الله تعالى وهم في ضيافته ولا
~~يجوز لمضيف أن يصوم أضيافه قيل فالتعلق بأستار الكعبة لأي شيء هو قال مثله
~~مثل رجل له عبد جنى جناية وذنبا فهو متعلق بثوبه ويتضرع إليه ويخضع له أن
~~يتجاوز له عن ذنبه

# . وروي أن الإشعار (2) إنما هو لتحريم ظهر البدنة وأن تقليدها (3) إنما
~~هو ليعرفها صاحبها وقال في حد الحرم إن آدم لما أهبط من الجنة شكا إلى الله
~~تعالى الوحشة فأنزل الله عليه ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت وكان يطوف
~~بها فكان يبلغ ضوءها موضع الأعلام يعني أطراف الحرم وحده. وذكر في علة
~~الطواف أن الله لما قال للملائكة @QUR@04 إني جاعل في الأرض

PageV02P081

# @QUR@01 خليفة وقالت @QUR@09 أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء
~~وعلموا أنهم قد أذنبوا لاذوا بالعرش واستغفروا الله سبعة آلاف عام قال فبنى
~~الله عز وجل لآدم (ع) بيتا بحذاء العرش وأمره بالطواف حوله سبعة أشواط لكل
~~ألف سنة طافتها الملائكة شوط واحد.

# وروي @HAD068 في السعي بين الصفا والمروة أن إبراهيم (ع) لما خلف
~~إسماعيل وأمه بمكة ومضى عطش الصبي فخرجت أمه حتى قامت على الصفا وكان بينه
~~وبين المروة شجر فقالت هل بالوادي من أنيس فلم يجبها أحد فمضت حتى انتهت
~~إلى المروة فقالت هل بالوادي من أنيس فلم تجب ثم رجعت إلى الصفا ففعلت ذلك
~~سبع مرات فجعل الله تعالى ذلك سنة من بعده.

# وروي عن الصادق (ع) أنه كان يقول @HAD014 ما من بقعة أحب إلى الله تعالى
~~من المسعى لأنه يذل فيه كل جبار

# . وقال إن علة رمي الجمرات ms295 أن إبراهيم (ع) تراءى له إبليس عندها فأمره
~~جبرائيل برميه بسبع حصيات وأن يكبر مع كل حصاة ففعل وجرت بذلك السنة. فهذا
~~بعض ما ذكر في علل الحج قد أوردته مما رواه علي بن حاتم القزويني وجمعه.
~~واعلم أيدك الله أن هذه العلل المسطورة ليست بعلل موجبة وإنما منها ما هو
~~على طريق التقريب كالتشبيه والتمثيل ومنها ما وقع في الابتداء فاقتضت
~~المصلحة عند الله سبحانه أن يكون مستمرا جاريا فصار المبتدأ سببا لما بعده
~~وكالعلة له. ويدل على أنها ليست بعلل موجبة ما نعلمه من أنه قد كان يجوز
~~نسخ هذه العبادة وورود الشرع بغيرها فلو كانت عن علة أوجبتها لم يكن يجوز
~~نسخها بغيرها وهذا واضح والحمد لله ولي كل نعمة وصلواته على سيدنا محمد
~~نبيه وآله وسلم تسليما

PageV02P082

### ||| فصل من كلام أمير المؤمنين ع

# @HAD054 الفكرة مرآة صافية والاعتبار منذر ناصح من تفكر اعتبر ومن اعتبر
~~اعتزل ومن اعتزل سلم. العجب ممن خاف العقاب فلم يكف ورجا الثواب فلم يعمل.
~~الاعتبار يقود إلى الرشاد. كل قول ليس لله فيه ذكر فلغو وكل صمت ليس فيه
~~فكر فسهو وكل نظر ليس فيه اعتبار فلهو

### ||| فصل

# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني قال أخبرني أبو
~~حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا
~~أحمد بن حازم بن عروة قال حدثنا جعفر بن عون عن عمر بن موسى البربري عن
~~أبيه عن عطية العوفي عن سعيد قال قال رسول الله ص @HAD010 لا يبغض عليا
~~إلا فاسق أو منافق أو صاحب بدائع

# وأخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه
~~قال حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ قال حدثنا محمد بن سهل بن
~~الحسن قال حدثنا أحمد بن عمر الدهقان قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~إسماعيل بن مسلم قال حدثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال
~~@HAD035 رأيت أمير ms296 المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) على المنبر وهو يقول والذي
~~فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي ص إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا
~~يبغضك إلا منافق (1)

# وأخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه قال أخبرني أبو عبد الله محمد بن عمر
~~المرزباني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبيد
~~الله بن عمر القواريري قال

PageV02P083

# حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا النضر بن حميد عن أبي الجارود عن الحارث
~~الهمداني قال @HAD040 رأيت عليا (ع) جاء حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال قضي قضاء الله عز وجل على لسان النبي الأمي ص ألا لا يحبني إلا
~~مؤمن ولا يبغضني إلا منافق وقد خاب من افترى (1)

### ||| دليل النص بخبر الغدير على إمامة أمير المؤمنين ع

# اعلم أنه مما يدل على أنه المنصوص بالإمامة عليه

# ما نقله الخاص والعام @HAD092 من أن رسول الله ص لما رجع من حجة الوداع
~~نزل بغدير خم ولم يكن منزلا أمر مناديه فنادى في الناس بالاجتماع فلما
~~اجتمعوا خطبهم ثم قررهم على ما جعله الله تعالى له عليهم من فرض طاعته
~~وتصرفهم بين أمره ونهيه ألست أولى بكم منكم بأنفسكم فلما أجابوه بالاعتراف
~~وأعلنوا بالإقرار رفع بيد أمير المؤمنين (ع) وقال عاطفا على التقرير الذي
~~تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله (2)

# فجعل لأمير المؤمنين (ع) من الولاء في أعناق الأمة مثل ما جعله الله له

PageV02P084

# عليهم مما أخذ به إقرارهم لأن لفظة مولى يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر
~~الأولى فوجب أن يريد بالكلام الثاني ما قررهم عليه في الأول وأن يكون
~~المعنى فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال أهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا
~~يوجب أن يكون أمير المؤمنين (ع) أولى بهم من أنفسهم ولا يكون أولى بهم إلا
~~وطاعته فرض عليهم وأمره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الإمام في الأنام قد ms297
~~وجبت بالنص لأمير المؤمنين ع. واعلم أيدك الله أنك تسأل في هذا الدليل عن
~~أربعة مواضع أحدها أن يقال لك ما حجتك على صحة الخبر في نفسه فإنا نرى من
~~يبطله وثانيها أن يقال لك ما الحجة على أن لفظة مولى يحتمل أولى وأنها أحد
~~أقسامها وثالثها إذا ثبت أنها أحد محتملاتها فما الحجة على أن المراد بها
~~في الخبر الأولى دون ما سوى ذلك من أقسامها ورابعها ما الحجة على أن الأولى
~~هو الإمام ومن أين يستفاد ذلك في الكلام. الجواب عن السؤال الأول أما الحجة
~~على صحة خبر الغدير فما يطالب بها إلا متعنت لظهوره وانتشاره وحصول العلم
~~لكل من سمع الأخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة على صحة خبر الغدير
~~وهذه حاله وبين من قال ما الحجة على أن النبي ص حج حجة الوداع لأن ظهور
~~الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه
~~فيه سائر الأخبار فمن ذلك أن الشيعة نقلته وتواترت به. وقد نقله أصحاب
~~السير نقل المتواترين به يحمله خلف عن سلف وضمنه

PageV02P085

# جميعهم الكتب بغير إسناد معين كما فعلوا في إيراد الوقائع الظاهرة
~~والحوادث الكائنة التي لا يحتاج في العلم بها إلى سماع الأسانيد المتصلة.
~~ألا ترى إلى وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة
~~شيء من ذلك إلى سماع أسناد ولا اعتبار أسماء الرجال لظهوره المغني
~~وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير إسناد حتى عمت المعرفة به
~~واشترك الكل في ذكره وقد جرى خبر يوم الغدير هذا المجرى واختلط في الذكر
~~والنقل بما وصفنا فلا حجة في صحته أوضح من هذا. ومن ذلك أنه قد ورد أيضا
~~بالأسانيد المتصلة ورواه أصحاب الحديثين (1) من الخاصة والعامة من طرق في
~~الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان ومن ذلك أن كافة
~~العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص
~~بالإمامة ms298 ومن ناصبي يتأوله ويجعله دليلا على فضيلة ومنزلة جليلة ولم نر
~~للمخالفين قولا مجردا في إبطاله ولا وجدناهم قبل تأويله قد قدموا كلاما في
~~دفعه وإنكاره. فيكون ذلك جاريا مجرى تأويل أخباره المشتبهة ورواياتها بعد
~~الإبانة عن بطلانها وفسادها بل ابتدءوا بتأويله ابتداء من لا يجد حيلة في
~~دفعه وتوفره على تخريج الوجوه له لتوفر من قد لزمه الإقرار به وقد كان
~~إنكاره أروح لهم لو قدروا عليه وجحده أسهل عليهم لو وجدوا سبيلا إليه.

PageV02P086

# فأما ما يحكى عن أبي داود السجستاني (1) من إنكاره له وعن الجاحظ (2) من
~~طعنه في كتاب العثمانية فيه فليس بقادح في الإجماع الحاصل على صحته لأن
~~القول الشاذ لو أثر في الإجماع وكذلك الرأي المستحدث لو أبطل مقدم الاتفاق
~~لم يصح الاحتجاج بالإجماع ولا يثبت التعويل على اتفاق على أن السجستاني قد
~~تنصل من نفي الخبر فأما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة
~~وأقواله المتضادة المتناقضة وتأليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وأنواع
~~السخف والمجانة الذي لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات إلى
~~ما يحكيه وتوجب التهمة له فيما ينفرد به ويأتيه. وأما الخوارج الذين هم
~~أعظم الناس عداوة لأمير المؤمنين (ع) فليس يحكي عنهم صادق دفعا للخبر
~~والظاهر من حالهم حملهم له على وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لأمير
~~المؤمنين (ع) بالفضائل ويسلمون له المناقب وقد كانوا أنصاره وبعض أعوانه
~~وإنما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا أنه خرج عن جميع ما كان يستحقه
~~من الفضائل بالتحكيم وقد قال شاعرهم

# كان علي قبل تحكيمه %~% جلدة بين العين والحاجب

# ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به أمير المؤمنين (ع) يوم الشورى
~~حيث قال للقوم في ذلك المقام.

# @HAD025 أنشدكم الله هل فيكم أحد أخذ رسول الله ص بيده فقال من كنت مولاه
~~فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري

PageV02P087

# @HAD03 فقالوا اللهم لا

# فأقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه فإن قال قائل فما
~~باله لم ms299 يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله ص للناس على أنه أولى بهم
~~منهم بأنفسهم ولم أقتصر على ما ذكر وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم
~~يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لمن قال إن المقدمة لم تصح وليس لها أصل
~~وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها قيل
~~له إن خلو مناشدة (1) أمير المؤمنين (ع) من ذكر المقدمة لا يدل على نفيها
~~أو الشك في صحتها لأنه قررهم من بعض الخبر على ما يقتضي الإقرار بجميعه
~~اختصارا في كلامه وغنى بمعرفتهم بالحال عن إيراده على كماله (2) وهذه عادة
~~الناس فيما يقرون به. وقد قررهم في ذلك المقام بخبر الطائر (3)

# فقال @HAD016 أفيكم رجل قال له رسول الله ص اللهم ابعث إلي بأحب خلقك
~~يأكل معي غيري

# ولم يذكر هذا الطائر وكذلك لما قررهم بقول النبي (ع) فيه حيث ندبه لفتح
~~خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه على ظهوره بينهم واشتهاره
~~فأما المتواترون بالخبر فلم يوردوه إلا على كماله ولا سطروه في كتبهم إلا
~~بالتقرير الذي في أوله.

PageV02P088

# وكذلك رواه معظم أصحاب الحديث الذاكرين الأسانيد وإن كان منهم آحاد قد
~~أغفلوا ذكر المقدمة فيحتمل أن يكون ذلك تعويلا منهم على العلم بالخبر
~~فذكروا بعضه لأنه عندهم مشتهر فإن الأصحاب كثيرا ما يقولون فلان يروي عن
~~رسول الله ص خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وفي الجملة فإن الآحاد
~~المتفردين بنقل بعضه لا يعارض بهم المتواترين الناقلين لجمعيه على كماله
~~الجواب عن السؤال الثاني وأما الحجة على أن لفظة مولى يحتمل أولى وأنها أحد
~~أقسامها فليس يطالب بها أيضا منصف كان له أدنى الاطلاع في اللغة وبعض
~~الاختلاط بأهلها لأن ذلك مستفيض بينهم غير مختلف فيه عندهم وجميعهم يطلقون
~~القول فيمن كان أولى بشيء أنه مولاه. وأنا أوضح لك أقسام مولى في اللسان
~~لتعلمها على بيان اعلم أن لفظة مولى في اللغة تحتمل عشرة أقسام أولها
~~الأولى وهو الأصل ms300 الذي يرجع إليه جميع الأقسام قال الله تعالى @QUR@017
~~فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس
~~المصير (1). يريد سبحانه هي أولى بكم على ما جاء في التفسير وذكره أهل
~~اللغة وقد فسره على هذا الوجه أبو عبيدة معمر بن المثنى (2) في كتابه
~~المعروف بالمجاز في القرآن ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد
~~على صحة تأويله ببيت لبيد.

PageV02P089

# قعدت كلا الفرخين تحسب أنه %~% مولى المخافة خلفها وأمامها

# (1) يريد أولى بالمخافة ولم ينكر على أبي عبيدة أحد من أهل اللغة وثانيها
~~مالك الرق قال الله سبحانه @QUR@014 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء وهو كل على مولاه @QUR@ 
يريد مالكه وهذا القسم يغني عن الإطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق
~~وذلك أيضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا %~% لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا

# وسادسها الناصر قال الله عز وجل @QUR@012 ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا
~~وأن الكافرين لا مولى لهم . وسابعها المتولي لضمان الجريرة ومن يحوز
~~الميراث قال الله عز وجل @QUR@022 ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا . وقد أجمع المفسرون على أن المراد بالموالي هاهنا من كان أملك
~~بالميراث وأولى بحيازته قال الأخطل (2)

# عفت الديار محلها فمقامها %~% بمنى تأود غولها فركامها

PageV02P090

# فأصبحت مولاها من الناس بعده %~% وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا

# (1) وثامنها الحليف وتاسعها الحار وهذان القسمان أيضا معروفان وعاشرها
~~الإمام السيد المطاع وسيأتي في الجواب عن السؤال الرابع إن شاء الله تعالى.
~~فقد اتضح لك بهذا البيان ما يحتمله لفظة مولى من الأقسام وأن أولى أحد
~~محتملات معاني الكلام بل هي الأصل وإليها يرجع معنى كل قسم لأن مالك الرق
~~لما كان أولى بتدبير عبده من كان لذلك مولاه والمعتق لما كان أولى بمعتقه
~~في تحمله لجريرته وألصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان أولى
~~بالميراث ممن هو أبعد منه ms301 في نسبه وأولى أيضا من الأجنبي بنصرة ابن عمه كان
~~مولى والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها أولى كان لذلك مولى. وإذا تأملت
~~بقية الأقسام وجدتها جارية هذا المجرى وعائدة بمعناها إلي الأولى. وهذا
~~يشهد بفساد قول من زعم أنه متى أريد بمولى أولى كان ذلك مجازا وكيف يكون
~~مجازا وكل قسم من أقسام مولى عائد إلي معنى الأولى وقد قال الفراء (2) في
~~كتابه معاني القرآن إن الولي والمولى في كلام العرب واحد.

# فما وجدت فيها قريش لأمرها %~% أعف وأولى من أبيك وأمجدا

# وأورى زنادا ولو كان غيره %~% غداة اختلاف الناس أكدى وأصلدا

PageV02P091

# الجواب عن السؤال الثالث فأما الحجة على أن المراد بلفظة مولى في خبر
~~الغدير الأولى فهي أن من عادة أهل اللسان في خطابهم إذا أوردوا جملة مصرحة
~~وعطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فإنهم لا يريدون
~~بالمحتمل إلا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم. مثال ذلك أن رجلا لو أقبل على
~~جماعة فقال ألستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم أحد عبيده وميزه
~~عنهم بنعت يخصه صرح به فإذا قالوا بلى قال لهم عاطفا على ما تقدم فاشهدوا
~~أن عبدي حر لوجه الله عز وجل فإنه لا يجوز أن يريد بذلك إلا العبد الذي
~~سماه وصرح بوصفه دون ما سواه. ويجري هذا المجرى قوله فاشهدوا أن عبدي حر
~~لوجه الله عز وجل ولو أراد غيره من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه.
~~وإذا كان الأمر كما وصفنا وكان رسول الله ص لم يزل مجتهدا في البيان غير
~~مقصر فيه من الإمكان وكان قد أتى في أول كلامه يوم الغدير بأمر صرح به وقرر
~~أمته عليه وهو أنه أولى بهم من أنفسهم على المعنى الذي قال الله تعالى في
~~كتابه @QUR@05 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ثم عطف على ذلك بعد ما
~~ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه فعلي مولاه. وكانت مولاه يحتمل ما صرح
~~به في مقدمة كلامه ويحتمل غيره لم يجز ms302 أن يريد إلا ما صرح به في كلامه الذي
~~قدم وأخذ إقرار أمته به دون سائر أقسام مولى وكان هذا قائما مقام قوله فمن
~~كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه وحاشا لله أن لا يكون الرسول ص
~~أراد هذا بعينه.

PageV02P092

# ووجه آخر وهو أن قول النبي ص فمن كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو من حالين
~~إما أن يكون أراد بمولى ما تقدم به التقرير من الأولى أو يكون أراد قسما
~~غير ذلك من أحد محتملات مولى فإن أراد الأول فهو ما ذهبنا إليه واعتمدنا
~~عليه. وإن أراد وجها غير ما قدمه من أحد محتملات مولى فقد خاطب الناس بخطاب
~~يحتمل خلاف مراده ولم يكشف لهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن
~~التصريح بمعنى ما نحال إليه وهذا لا يجيزه على رسول الله ص إلا جاهل لا عقل
~~له. الجواب عن السؤال الرابع وأما الحجة على أن لفظة أولى يفيد معنى
~~الإمامة والرئاسة على الأمة فهو أنا نجد أهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة
~~إلا من كان يملك تدبير ما وصف بأنه أولى به وتصريفه وينفذ فيه أمره ونهيه.
~~ألا تراهم يقولون إن السلطان أولى بإقامة الحدود من الرعية والمولى أولى
~~بعبده والزوج أولى بامرأته وولد الميت أولى بميراثه من جميع أقاربه وقصدهم
~~بذلك ما ذكرناه دون غيره. وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله سبحانه
~~@QUR@05 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم أنه أولى بتدبيرهم والقيام
~~بأمورهم من حيث وجبت طاعته عليهم وليس يشك أحد من العقلاء في أن من كان
~~أولى بتدبير الخلق وأمرهم ونهيهم من كل أحد منهم فهو إمامهم المفترض طاعته
~~عليهم. ووجه أحسن ومما يوضح أن النبي ص أراد أن يوجب لأمير المؤمنين (ع)
~~بذلك منزلة الرئاسة والإمامة والتقدم على الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة
~~أنه قررهم بلفظ أولى على أمر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه من مقتضاها
~~وقد ثبت أنه يستحق في كونه أولى بالخلق من أنفسهم أنه ms303 الرئيس عليهم

PageV02P093

# والنافذ الأمر فيهم والذي طاعته مفترضة على جميعهم فوجب أن يستحق أمير
~~المؤمنين (ع) مثل ذلك بعينه لأنه جعل له مثل ما هو واجب له فكأنه قال من
~~كنت أولى به من نفسه في كذا فعلي أولى به من نفسه فيه. ووجه آخر وهو أنا
~~إذا اعتبرنا ما يحتمله لفظة مولى من الأقسام لم نر فيها ما يصح أن يكون من
~~أراد النبي ص إلا ما اقتضاه الإمامة والرئاسة على الأنام. وذلك أن أمير
~~المؤمنين (ع) لم يكن مالكا لرق كل من ملك رسول الله ص رقه ولا معتقا لكل من
~~أعتقه فيصح أن يكون أحد هذين القسمين المراد ولا يصح أن يريد المعتق
~~لاستحالة هذا فيهما على كل حال. ولا يجوز أن يريد ابن العم والناصر فيكون
~~قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه أو من
~~كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم ضرورة لذلك قبل ذلك المقام. ومن ذا الذي لم
~~يعلم أن المسلمين كلهم أنصار من نصره النبي ص فلا معنى لتخصيص أمير
~~المؤمنين (ع) بذلك دون غيره. ولا يجوز أن يريد ضمان الجرائر واستحقاق
~~الميراث للاتفاق على أن ذلك لم يكن واجبا في شيء من الأزمان. وكذلك لا
~~يجوز أن يريد الحليف لأن عليا (ع) لم يكن حليفا لجميع حلفاء رسول الله ص
~~ولا يصح أيضا أن يريد من كنت جاره فعلي جاره لأن ذلك لا فائدة فيه وليس هو
~~أيضا صحيحا في كل حال. فإذا بطل أن يكون مراده ص شيئا من هذه الأقسام لم
~~يبق إلا أن يكون قصده ما كان حاصلا له من تدبير الأنام وفرض الطاعة على
~~الخاص والعام وهذه هي رتبة الإمام وفيما ذكرناه كفاية لذوي الأفهام

PageV02P094

### ||| فصل وزيادة

# فأما الذين ادعوا أن رسول الله ص إنما قصد بما قاله في أمير المؤمنين (ع)
~~يوم الغدير أن يؤكد ولاءه في الدين ويجب نصرته على المسلمين وأن ذلك على
~~معنى قوله سبحانه @QUR@07 والمؤمنون والمؤمنات ms304 بعضهم أولياء بعض وأن الذي
~~أوردناه من البيان على أن لفظة مولى يجب أن يطابق معنى ما تقدم من التقرير
~~في الكلام وأنه لا يسوغ حملها على غير ما يقتضي الإمامة من الأقسام يدل على
~~بطلان ما ادعوه في هذا الباب ولم يكن أمير المؤمنين (ع) بخامل الذكر فيحتاج
~~أن يقف في ذلك المقام ويؤكد ولاءه على الناس بل كان مشهورا وفضائله ومناقبه
~~وظهور علو رتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص والعام. على
~~أن من ذهب في تأويل الخبر إلي معنى الولاء في الدين والنصرة فقوله داخل في
~~قول من حمله على الإمامة والرئاسة لأن إمام العالمين تجب موالاته في الدين
~~ويتعين نصرته على كافة المسلمين وليس من حمله على الموالاة في الدين
~~والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا إليه من وجوب الإمامة فكان المصير إلي قولنا
~~أولى (1). وأما الذين غلطوا فقالوا إن السبب في ما قاله رسول الله ص في
~~يوم الغدير إنما هو كلام جرى بين أمير المؤمنين وزيد بن حارثة فقال علي
~~لزيد تقول هذا وأنا مولاك فقال له زيد لست مولاي إنما مولاي رسول الله ص
~~فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه إنكارا على زيد وإعلاما له
~~أن عليا مولاه. فإنهم فضحهم العلم بأن زيدا قتل مع جعفر بن أبي طالب في أرض

PageV02P095

# مؤتة من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم إنما
~~كان قبل وفاة النبي ص بنحو ثمانين يوما وما حملهم على هذه الدعوى إلا عدم
~~معرفتهم بالسير والأخبار. ولما رأت الناصبة غلطها في هذه الدعوى رجعت عنها
~~وزعمت أن الكلام كان بين أمير المؤمنين (ع) وبين أسامة بن زيد والذي قدمناه
~~من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه. ويبطله أيضا ما نقله الفريقان
~~من أن عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال بخ بخ لك يا أبا الحسن أصبحت
~~مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة (1) ثم مدح حسان بن ثابت في ms305 الحال بالشعر
~~المتضمن رئاسته وإمامته على الأنام وتصويب النبي ص في ذلك. ثم احتجاج أمير
~~المؤمنين (ع) به يوم الشورى فلو كان ما ادعاه المنتحلون حقا لم يكن
~~لاحتجاجه عليهم به معنى وكان لهم أن يقولوا أي فضل لك بهذا علينا وإنما
~~سببه كذا وكذا. وقد احتج به أمير المؤمنين (ع) دفعات واعتده في مناقبه
~~الشراف وكتب يفتخر به في جملة افتخاره إلي معاوية بن أبي سفيان في قوله

# وأوجب لي الولاء معا عليكم %~% خليلي يوم دوح غدير خم

# وهذا الأمر لا لبس فيه وأما الذين اعتمدوا على أن خبر الغدير لو كان
~~موجبا للإمامة لأوجبها لأمير المؤمنين (ع) في كل حال إذ لم يخصصها النبي ص
~~بحال دون حال وقولهم إنه كان يجب أن يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله ص
~~فإنهم جهلوا معنى الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب.

PageV02P096

# وجوابنا أن نقول لهم قد أوضحنا الحجة على أن النبي ص استخلف عليا (ع) في
~~ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف أن يخصص له الاستحقاق في الحال
~~والتصرف بعد الحال ألا ترون أن الإمام إذا نص على حال له يقوم بالأمر بعده
~~أن الأمر يجري في استحقاقه وتصرفه على ما ذكرناه ولو قلنا إن أمير المؤمنين
~~(ع) يستحق بهذا النص التصرف والأمر والنهي في جميع الأوقات على العموم
~~والاستيعاب إلا ما استثناه الدليل وقد استثنت الأدلة في زمان حياة رسول
~~الله ص الذي لا يجوز أن يكون فيه متصرف في الأمة [غيره] (1) ولا آمر ناه
~~لهم سواه لكان هذا أيضا من صحيح الجواب. فإن قال الخصم إذا جاز أن تخصصوا
~~بذلك زمانا دون زمان فما أنكرتم أن يكون إنما يستحقها بعد عثمان قلنا له
~~إنا أنكرنا ذلك من قبل أن القائلين بأنه استحقها بعد عثمان مجمعون على أنها
~~لم تحصل له في ذلك بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص عليه وإنما حصلت له
~~بالاختيار وكل من أوجب له الإمامة بالنص أوجبها بعد رسول الله ص من غير ms306
~~تراخ في الزمان والحمد لله.

# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني (رحمه الله) قال
~~أخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي
~~قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا أبو داود الطهوي
~~عن عبد الأعلى الثعلبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال @HAD054 قام علي (ع)
~~خطيبا في الرحبة وهو يقول أنشد الله امرأ شهد رسول الله ص آخذا يدي ورفعهما
~~إلى السماء وهو يقول يا معشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم فلما قالوا
~~بلى قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من

PageV02P097

# @HAD040 نصره واخذل من خذله إلا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا
~~بها وكتم أقوام فدعا عليهم فمنهم من برص ومنهم من عمي ومنهم من نزلت به
~~بلية في الدنيا فعرفوا بذلك حتى فارقوا الدنيا (1)

# ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة أنه كان يقول [وهو] (2) بين يدي أمير
~~المؤمنين ص بصفين ومعه الراية في قطعة له أولها

# قلت لما بغى العدو علينا %~% حسبنا ربنا ونعم الوكيل

# حسبنا ربنا الذي فتح البصرة %~% بالأمس والحديث يطول

# وعلي إمامنا وإمام %~% لسوانا أتى به التنزيل

# يوم قال النبي من كنت %~% مولاه فهذا مولاه خطب جليل

# إنما قاله النبي على الأمة %~% حتم ما فيه قال وقيل

# (3)

### ||| فصل من الوصايا والإقرارات المبهمة العويصة (4)

# إذا أوصى رجل بإخراج شيء من ماله ولم يسم كان الواجب إخراج السدس مما
~~خلفه قال الله تبارك وتعالى @QUR@025 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا

PageV02P098

# @QUR@010 العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين
~~فخلق الله سبحانه الإنسان من ستة أشياء فالشيء واحد من ستة وهو السدس.
~~وإذا أوصى بإخراج جزء من ماله ولم يسم وجب إخراج سبع ماله قال الله تعالى
~~@QUR@08 لها سبعة أبواب ms307 لكل باب منهم جزء مقسوم فالجزء واحد من سبعة وهو
~~السبع. وإذا أوصى بسهم من ماله ولم يسم فالواجب إخراج الثمن قال الله
~~تعالى @QUR@023 إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وهم ثمانية أصناف
~~لكل صنف منهم سهم من الصدقات فالسهم واحد من ثمانية وهو الثمن. وإذا أوصى
~~بإخراج مال كثير ولم يسم وجب أن تخرج من ماله ثمانون درهما قال الله تعالى
~~@QUR@06 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة وكانت ثمانين موطنا وإذا قال كل عبد
~~لي قديم في ملكي فهو حر لوجه الله تعالى فالواجب أن يعتق كل عبد في ملكه
~~ستة أشهر فما زاد قال الله سبحانه @QUR@08 والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم وهو الذي مضى عليه ستة أشهر. فإذا أوصى إلى رجل بدراهم
~~فقال أعط زيدا نصفها وعمرا ثلثها وبكرا ربعها فالواجب أن يعطي زيدا وعمرا
~~ما سماه لهما ويدفع ما بقي لبكر.

PageV02P099

# وإذا قال عندي كذا دراهم ولم يبين فقد أقر بعشرة دراهم على ما يقتضيه
~~اللسان (1) فإن قال كذا درهما فعشرون درهما فإن قال كذا كذا درهم فعشر عشر
~~درهم فإن قال كذا كذا درهما فأحد عشر درهما فإن قال كذا وكذا درهما فأحد
~~وعشرون درهما فإن قال كذا وكذا كذا درهما فمائة وأحد عشر درهما فإن كان
~~عارفا بالعربية وقال له عندي مائة درهم غير ثلاثة دراهم بنصب غير فله سبعة
~~وتسعون درهما لأنه استثنى من المائة ثلاثة. فإن قال له عندي مائة غير ثلاثة
~~برفع غير فهي مائة كاملة وإنما وصفها بأنها غير ثلاثة فإن قال له مائة غير
~~ثلاثة غير درهم ونصب غير فيهما جميعا فقد أقر بثمانية وتسعين درهما لأنه
~~استثنى من المائة ثلاثة فبقي سبعة وتسعون فلما استثنى مما استثناه درهما
~~علم أن المستثنى من المائة درهمان فكان الذي اعترف به ثمانية وتسعون درهما
~~فإن قال له عندي مائة غير ثلاثة غير درهم فنصب غير الأولة وخفض الثانية فقد
~~أقر ms308 بسبعة وتسعين درهما لأنه لما نصب غير الأولة كان قد

PageV02P100

# استثنى من المائة ثلاثة فلما خفض غير الثانية وكان قد وصف الثلاثة بأنها
~~غير درهم فالاستثناء على حاله والمال سبعة وتسعون درهما. وكذلك لو قال له
~~عندي مائة غير ثلاثة غير درهم بنصب غير الأولة ورفع غير الثانية فإن له
~~عنده سبعة وتسعون درهما لأنه استثنى من المائة ثلاثة لما نصب غيرا ثم وصف
~~المائة بأنها غير درهم لما رفع غير الأخرى فإن هو أدخل الواو في الكلام
~~عاطفا بها كان استثناء معطوفا على استثناء والجميع يسقط من الأصل المذكور
~~كقوله له عندي مائة غير خمسة وغير سبعة فالخمسة والسبعة يسقطان من المائة
~~فيكون له عنده ثمانية وثمانون درهما فافهم ذلك مسألة ذكرها شيخنا المفيد
~~رضي الله عنه في كتاب الأشراف رجل اجتمع عليه عشرون غسلا فرض وسنة ومستحب
~~أجزأه عن جميعها غسل واحد. جواب هذا رجل احتلم وأجنب نفسه بإنزال الماء
~~وجامع في الفرج وغسل ميتا ومس آخر بعد برده بالموت قبل تغسيله ودخل المدينة
~~لزيارة رسول الله ص وأراد زيارة الأئمة (ع) هناك وأدرك فجر العيد وكان يوم
~~جمعة وأراد قضاء غسل عرفة وعزم على صلاة الحاجة وأراد أن يقضي صلاة الكسوف
~~وكان عليه في يوم بعينه صلاة ركعتين بغسل وأراد التوبة من كبيرة على ما جاء
~~على النبي ص وأراد صلاة الاستخارة وحضرت صلاة الاستسقاء ونظر إلى مصلوب
~~وقتل وزغة وقصد إلى المباهلة وأهرق عليه ماء غالب النجاسة

### ||| فصل في ذكر هيئة العالم

# اعلم أن الأرض على هيئة الكرة والهواء يحيط بها من كل جهة والأفلاك تحيط
~~بالجميع إحاطة استدارة وهي طبقات بعضها يحيط ببعض فمنها سبعة تختص بالنيرين
~~والكواكب الخمسة التي تسمى المتحيرة والسيارة

PageV02P101

# فالنيران هما الشمس والقمر. والخمسة هي زحل والمشتري والمريخ والزهرة
~~وعطارد ولكل واحد منها فلك يختص به من هذه السبعة ففلك زحل أعلاها وفلك
~~القمر أقربها من الأرض وأدناها وفلك الشمس في وسطها وتحت فلك زحل فيما بينه
~~وبين فلك الشمس فلكان ms309 فلك المشتري ثم فلك المريخ وفوق القمر فيما بينه وبين
~~الشمس فلكان فلك عطارد ثم فلك الزهرة ويحيط بهذه الأفلاك السبعة فلك
~~الكواكب الثابتة وهي جميع ما يرى في السماء غير ما ذكرنا ثم الفلك المحيط
~~الأعظم المحرك جميع هذه الأفلاك. ثم السماوات السبع يحيط بالأفلاك وهي
~~مساكن الأملاك ومن رفعه الله تعالى إلى سمائه من أنبيائه وحججه (ع) وللجميع
~~نهاية والكل على شكل الكرة ومركزها الأرض ومركز الأرض نقطة في وسطها جميع
~~أجزاء الأرض معتمدة عليها وهي مركز العالم كلها في الحقيقة ومن نهاية
~~الأجسام الذي هو محيط الكرة إلى مركز الأرض متساو من كل جهة. وقد قيل إن
~~العامر من الأرض هو ربع الكرة والناس مستقرون على هذا الربع من كل جهة وإن
~~كان بعضهم منخفضا عن بعض بالإضافة فكل منهم الأرض تحته والسماء فوقه وهو
~~يرى أرضه التي هو عليها هي المستقيمة في الاعتدال دون غيرها. وكل ما فارق
~~السماء من أي جهة كان منها وذهب إلى الأرض فهو نازل إليها وكل ما فارق
~~الأرض من أي جهة كان ذهب إلى السماء فهو صاعد إليها ولذلك لا تتحرك الأرض
~~إلى إحدى الجهات لأنها كيف ما تحركت

PageV02P102

# تكون صاعدة إلى السماء والأرض كالخردلة أو أصغر بالإضافة إلى عظم سعة
~~الفلك والأفلاك لها حركات مختلفة لكن محركها مع ذلك الفلك المحيط بها حركة
~~واحدة يدور بها حول المركز في اليوم والليلة دورة واحدة والإنسان في أي
~~موضع كان من الأرض يرى نصف الفلك وقيل إنه يرى أكثر من النصف وهذا يبين أنه
~~لا تأثير لقدر الأرض وإذا طلعت الشمس بضيائها على جهة من الأرض كان ذلك
~~نهارا لتلك الجهة وإذا غربت من جهة من الأرض كان الليل في تلك الجهة وهو ظل
~~الأرض. وليس النهار عاما ولا الليل أيضا عاما وهي تطلع على قوم قبل قوم
~~وتغرب عن قوم قبل قوم والجهة التي تطلع الشمس والكواكب منها هي المشرق
~~وريحها يقال له الصبا والجهة التي تغرب منها هي المغرب ms310 ويقال لريحها الدبور
~~(1) وإذا توجه القائم إلى جهة المشرق كانت الجهة التي عن يمينه الجنوب
~~وريحها تسمى باسمها والجهة التي عن شماله الشمال تسمى باسمها وكل ريح أتت
~~بين جهتين فهي نكباء (2) وتسمى أيضا النعامى (3) والمسكون من الأرض هو
~~المائل إلى جهة الشمال والربع الذي إلى جهة الجنوب غير مسكون ويقال إنه ليس
~~به حيوان ومنه يأتي النيل ولذلك لا يصل أحد إلى مبتدئه وبقية الأرض قد
~~غطاها الماء المالح وهو البحر الأعظم الذي أطرافه يقال لها بحر المحيط ومن
~~هذا البحر خليجان داخلان إلى الربع العامر

PageV02P103

# يتقاربان فنهاية أحدهما الفرماءان (1) ونهاية الآخر القلزم وبينهما من
~~المسافة قدر

### ||| فصل من الكلام في أن الله تعالى لا يجوز أن يكون له مكان

# اعلم أيدك الله أن المكان عندنا هو ما أحاط بالمتمكن فلما كان الله تعالى
~~لا يجوز عليه ذلك لأنه يقتضي حصره وتناهيه علم أنه لا يجوز أن يكون في
~~مكان. ومن خالفنا في حد المكان قال إنه ما تمكن عليه وتصرف فيه وهذا لا
~~يجوز أيضا على الله تعالى لأن المتمكن معتمد ومماس أيضا لمكانه والاعتماد
~~والمماسة من صفات المحدثين والله تعالى قديم فعلم أنه لا يكون في مكان. وذو
~~المكان أيضا قد حصل له حيز فصار في جهة دون جهة ولا يكون كذلك إلا جسم أو
~~بعض جسم وقد ثبت أن الله تعالى ليس بجسم ولا بعض جسم فعلم بطلان المكان. ثم
~~إنه لو كان له مكان لم يخل مكانه من حالين إما أن يكون قديما أو محدثا. ولا
~~يصح أن يكون قديما لمشاركته لله تعالى في القدم وقد ثبت أنه لا قديم إلا هو
~~وحده. ولو كان المكان محدثا لكان الله سبحانه قبل إحداثه لا يخلو من قسمين
~~إما أن يكون محتاجا إلى المكان أو مستغنيا عنه. ولا يجوز أن يكون لم يزل
~~محتاجا إليه لما في ذلك من صفة النقص الذي لا يكون للقديم. وإن كان غنيا
~~عنه قبل وجوده فلا يجوز أن يحتاج إليه بعد ms311 ذلك لأن حاجته تخرجه عن قدمه
~~وتشابه بينه وبين خلقه فوجب نفي المكان عنه.

PageV02P104

# فإن قيل أليس من قولكم إن الله تعالى بكل مكان قلنا بلى ومعنى ذلك أنه
~~عالم بكل مكان وبما فيه حافظ له وهذا معروف في اللغة يقول القائل لصاحبه
~~إني معك حيث كنت وإني لا أغيب عنك ويريد لا أجهل ما تعمله ولا يخفى علي
~~شيء منه ويقال إن الرجل في صلاته وفي بناء داره وليس المراد أنه متمكن أو
~~حال فيها وإنما يريدون أنه يفعلها ويدبرها. فإن قيل أوليس في القرآن أن له
~~عرشا وكرسيا قلنا هو كذلك والعرش المذكور في القرآن على وجهين أحدهما قوله
~~سبحانه @QUR@04 الرحمن على العرش استوى @QUR@ 
(1) وقد قال أهل العلم في ذلك إن العرش هنا هو الملك واستواؤه عليه هو
~~استيلاؤه عليه بالقدرة والسلطان. واستشهدوا في ذلك بشواهد منها قول الشاعر
~~في ذكر العرش وأنه الملك

# إذا ما بنو مروان ثلث عروشهم %~% وأودوا كما أودت أياد وحمير

# (2) ومنها قول الآخر في ذكر الاستواء وأنه الاستيلاء

# إذا ما علونا واستوينا عليهم %~% تركناهم مرعى لنسر وكاسر

# يريد بذلك الاستيلاء والقدرة عليهم والتمكن لهم بالقهر لهم. والآخر تفسير
~~قوله سبحانه @QUR@07 ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فقد قال العلماء في
~~ذلك إن هذا العرش بنية خلقها الله تعالى في سمائه وأمر الملائكة بحملها لا
~~ليكون عليها تعالى الله عن ذلك ولكن لما رآه من الصلاح في تعبدهم بحملها
~~وتعظيمها كما أنه سبحانه تعبد بني آدم بتعظيم الكعبة في الطواف حولها وقال
~~إنها بيته لا ليسكنها تعالى الله عن ذلك.

PageV02P105

# فأما الكرسي فالذي نذهب إليه فيه أنه العلم

# روي ذلك عن العالم الإمام الصادق جعفر بن محمد (ع) قال @QUR@05 وسع
~~كرسيه السماوات والأرض (1)@HAD02 يعني علمه (2)

# وقد روي أيضا في التفسير من طريق العامة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك
~~وغيرهم. ومعنى الكلام دال عليه وأول الآية تقتضيه لأن الله تعالى أخبر عن
~~علمه فقال @QUR@021 يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من
~~علمه ms312 إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض . فوصل ذكر الكرسي بذكر العلم
~~على طريق الوصف له والإبانة عنه فكان كقوله في موضع آخر @QUR@07 ربنا وسعت
~~كل شيء رحمة وعلما (3). فإن قيل ما معنى رفعكم أيديكم نحو السماء في
~~الدعاء وما معنى قوله سبحانه @QUR@08 إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه . قلنا الجواب عن ذلك أنا إنما رفعنا أيدينا نسترزق من السماء لقوله
~~تعالى @QUR@07 وفي السماء رزقكم وما توعدون . وإنما جاز أن يقال إن
~~الأعمال تصعد إلى الله تعالى لأن الملائكة الكرام حفظة الأعمال مسكنهم
~~السماء. وأيضا لأن السماء أشرف في الخلقة من الأرض فلذلك تعرض الأعمال فيها
~~على الله سبحانه وبالتوجه إليها دعي الله تعالى وكل ذلك اتساع في الكلام
~~وليس فيه ما يوجب أن يكون الله سبحانه على الحقيقة في السماء. ونحن نرى
~~المسلمين يقولون للحجاج هؤلاء زوار الله وإنما هن زوار بيت الله. فإن قيل
~~فكيف هو

PageV02P106

# فالجواب أن كيف استفهام عن حال والله لا تناله الأحوال والذي ساق إليه
~~الدليل هو العلم بوجوده سبحانه وأنه لا شبيه له.

# جاء في الحديث أن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) كان يقول @HAD035 إذا
~~سبح الله تعالى ومجده سبحانه من إذا تناهت العقول في وصفه كانت حائرة عن
~~درك السبيل إليه وتبارك من إذا غرقت الفطن في تكييفه لم يكن لها طريق إليه
~~غير الدلالة عليه

### ||| فصل في ذكر العلم وأهله ووصف شرفه وفضله والحث عليه والأدب فيه

# قال الله عز وجل @QUR@06 إنما يخشى الله من عباده العلماء وقال سبحانه
~~@QUR@012 هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا
~~الألباب

# وقال رسول الله ص @HAD08 طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة

# وقال @HAD016 العلم علمان علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم في
~~اللسان فذلك حجة على العباد

# وقال @HAD07 العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان

# وقال @HAD024 أربع تلزم كل ذي حجى من أمتي قيل وما هن يا رسول الله فقال
~~استماع العلم وحفظه والعمل به ونشره

# وقال @HAD020 العلم خزائن ومفتاحها السؤال ms313 فاسألوا يرحمكم الله فإنه
~~يؤجر فيه أربعة السائل والمجيب والمستمع والمحب لهم

PageV02P107

# وقال @HAD08 من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

# وقال @HAD031 إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا

# وقال @HAD016 من أراد في العلم رشدا فلم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من
~~الله إلا بعدا

# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)@HAD0135 تعلموا العلم فإن تعليمه
~~حسنة وطلبه عبادة والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله
~~قربة لأنه علم الحلال والحرام وسبل منازل الجنة والأنيس في الوحشة والصاحب
~~في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على
~~الأعداء والزينة عند الأخلاء يرفع الله به أقواما فيجعلهم للخير قادة وأئمة
~~تقتص آثارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى إلى رأيهم ترغب الملائكة في خلتهم
~~وبأجنحتها تمسحهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس لأن العلم حياة القلوب ومصابيح
~~الأبصار من الظلم وقوة الأبدان من الضعف ويبلغ بالعباد منازل الأخيار
~~والدرجات العلى وبه توصل الأرحام ويعرف الحلال من الحرام وهو إمام العمل
~~والعمل تابع له يلهمه الله أنفس السعداء ويحرمه الأشقياء (1)

# وقال @HAD014 الكلمة من الحكمة يسمع بها الرجل فيقول أو يعمل بها خير من
~~عبادة سنة

# وقال @HAD013 تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم ولا تكونوا
~~جبابرة العلماء

# وقال @HAD08 شكر العالم على علمه أن يبذله لمن يستحقه

# وقال @HAD010 لا راحة في العيش إلا لعالم ناطق أو مستمع واع

PageV02P108

# وقال @HAD09 اغد عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتعطب

# وقال @HAD09 إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضى بما يصنع

# وقال @HAD026 لو أن حملة العلم حملوه بحقه لأحبهم الله وملائكته وأهل
~~طاعته من خلقه ولكنهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم الله وهانوا على الناس

# وقال @HAD014 العلوم أربعة الفقه للأديان والطب للأبدان والنحو للسان
~~والنجوم لمعرفة الأزمان

# وقال الباقر @HAD08 عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد

# وقال @HAD020 من أفتى الناس بغير علم ولا هدى ms314 لعنته ملائكة الرحمة
~~وملائكة العذاب ولحقه وزر من عمل بفتياه

# وقال الصادق (ع)@HAD026 تفقهوا في دين الله ولا تكونوا أعرابا فإنه من لم
~~يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزك له عملا

# وقال @HAD014 العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق لا تزيده
~~سرعة السير إلا بعدا

# وقيل لبعض الحكماء أيحسن بالشيخ التعلم فقال إن كان الجهالة تقبح منه فإن
~~التعلم يحسن منه وقيل له متى يحسن له التعلم فقال ما حسنت به الحياة وقيل
~~لبزرجمهر العلم أفضل أم المال

PageV02P109

# فقال العلم قيل له فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء ولا نكاد
~~نرى الأغنياء على أبواب العلماء فقال ذلك لمعرفة العلماء منفعة المال وجهل
~~الأغنياء بفضل العلم لبعضهم

# العلم زين وتشريف لصاحبه %~% فاطلب هديت فنون العلم والأدبا

# لا خير فيمن له أصل بلا أدب %~% حتى يكون على ما زانه حربا

# كم من حسيب أخي عي وطمطمة %~% فدم لدى القوم معروف إذا انتسبا

# وخامل مقرف الآباء ذي أدب %~% نال المعالي به والمال والنشبا

# المقرف الذي تكون أمه كريمة وأبوه غير كريم

# يا طالب العلم نعم الشيء تطلبه %~% لا تعدلن به ورقا ولا ذهبا

# فالعلم ذكر وكنز لا يعادله %~% نعم القرين إذا ما عاقلا صحبا

# . قال الزجاجي (1) الهجين الذي يكون أبوه كريما وأمه غير كريمة والقلنفس
~~الذي يكون أبوه وأمه غير كريمين وقد تقدم ذكر المقرف وحدثوا عن ابن جريح
~~(2) أنه قال خرجت في السحر فإذا ورقة تضربها الرياح فأخذتها فلما أضاء
~~الصبح نظرت إليها فإذا فيها

# كن معسرا إن شئت أو موسرا %~% لا بد في الدنيا من الهم

# وكلما زادك من نعمة %~% زاد الذي زادك في الغم

# إني رأيت الناس في دهرنا %~% لا يطلبون العلم للعلم

# إلا مباراة لأصحابه %~% وعدة للظلم والغشم

PageV02P110

# قال ابن جريح فو الله لقد منعتني هذه الأبيات من أشياء كثيرة-.

### ||| مسألة

# إن سأل سائل فقال ما وجه التكرار في سورة الكافرون وإعادة النفي فيها في
~~جملة بعد جملة وقد كان يغني ذلك ms315 مرة واحدة الجواب قد أجاب الناس عن هذه
~~المسألة بعدة أجوبة ونحن نورد منها أحسنها وأكثرها فائدة وأحسنها ما تضمن
~~المعاني المختلفة حتى يكون المستفاد من النفي في الجملة الأولى غير
~~المستفاد من النفي في الجملة الثانية وبهذا يبطل التكرار ويبقى للسائل بقية
~~في السؤال فأعرب ما يجاب به فيها أن لفظة أعبد تصلح في الكلام لشيئين
~~مختلفين. أحدهما أن يكون بمعنى أذل وأخضع وأخشع وهذا من العبادة وهو مستعمل
~~معهود لا يفتقر فيه إلى دليل. وثانيهما أن يكون أعبد بمعنى أجحد وهو من
~~العبود الذي هو الجحود وأهل اللغة يعرفون ذلك يقول القائل عبدني فلان حقي
~~يريد جحدني حقي قال الشاعر

# فلو سألت قريشا من يؤممهم %~% ما ميلوا ذاك عن قومي ولا عبدوا

# يعني ولا جحدوا وعلى هذا المعنى ما روي عن أحد الأئمة ص في تفسير قوله
~~تعالى @QUR@08 قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين .

PageV02P111

# وأن معناه فأنا أول الجاحدين وذلك أن الدليل قد اتضح على أن من كان له
~~ولد لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون إلها. فقول الله عز وجل في الجملة
~~الأولى @QUR@010 لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد إنما معناه لا
~~أذل ولا أخضع لأصنامكم التي تفعلون هذا لها ولا أنتم فاعلوه أيضا لإلهي
~~الذي أنا فاعله له. وقوله جل اسمه في الجملة الثانية @QUR@012 ولا أنا عابد
~~ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد إنما معناه ولا أنا جاحد لله تعالى الذي
~~جحدتموه ولا أنتم جاحدون للأصنام التي أنا جاحدها. فقد تضمنت الجملتان
~~فائدتين مختلفتين وبان انتظام الكلام بغير تكرار. جواب آخر وهو أن يكون
~~المراد بلفظة أعبد في الجملة الأولى الزمان الحاضر فكأنه قال لا أعبد الآن
~~ما تعبدون ولا أنتم عابدون الآن ما أعبد. ويكون المراد بها في الجملة
~~الثانية الزمان المستقبل فكأنه قال ولا أنا عابد في المستقبل ما عبدتم ولا
~~أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد. فلفظة أعبد على هذا الجواب وإن كانت في
~~الجملتين بمعنى ms316 واحد وهو العبادة فقد اختلفت بما يراد بها من الزمان
~~المختلف ولا شك في أن لفظة أفعل تصلح للزمانين الحاضر والمستقبل وفي هذين
~~الجوابين غنى وكفاية والحمد لله. واعلم أنه يجب أن يكون السؤال على هذا
~~مختصا بخطاب من المعلوم من حاله أنه لا يؤمن. وقد ذكر أنها نزلت في أبي جهل
~~والمستهزءين وهم العاص بن وائل والوليد بن المغيرة والأسود بن المطلب
~~والأسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس ولم يؤمن منهم أحد.

PageV02P112

# فإن قال فما معنى قوله في السورة @QUR@05 لكم دينكم ولي دين @QUR@ 
وظاهر هذا الكلام يقتضي إباحتهم المقام على أديانهم قلنا إن ظاهر الكلام
~~وإن كان ظاهر الإباحة فإن المراد به الوعيد والمبالغة في الزجر والتهديد
~~كما قال تعالى @QUR@03 اعملوا ما شئتم @QUR@ 
وقال @QUR@019 أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QUR@
وقد قيل إن المعنى فيه لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف الجزاء من اللفظ
~~لدلالة الكلام عليه وقيل إن الجزاء نفسه يسمى دينا قال الشاعر

# إذا ما لقونا لقيناهم %~% ودناهم مثلما يقرضونا

# أراد جزيناهم فيكون المعنى في قوله @QUR@05 لكم دينكم ولي دين أي لكم
~~جزاؤكم ولي جزائي.

### ||| مسألة

# فإن قال السائل فما وجه التكرار في سورة الرحمن وإعادته مع كل آية
~~@QUR@04 فبأي آلاء ربكما تكذبان الجواب قلنا إنما حسن هذا التكرار للتقرير
~~بالنعم المختلفة وتعديدها نعمة بعد نعمة أنعم بها قرر عليها ووبخ على
~~التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره ألم أحسن إليك بأن خولتك المال ألم أحسن
~~إليك بأن أمنتك من المكاره ألم أحسن إليك بأن فعلت كذا وكذا فيحسن منه
~~التكرار لاختلاف ما قرر به وهذا كثير في الكلام مستعمل بين الناس وهذا
~~الجواب عن وجه التكرار في سورة المرسلات في قوله @QUR@03 ويل يومئذ
~~للمكذبين . فإن قيل إذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من
~~الآلاء فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله @QUR@03 يرسل عليكما شواظ

PageV02P113

# @QUR@06 من نار ونحاس فلا تنتصران ms317 وقوله تعالى @QUR@012 هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن فكيف يحسن أن يقول بعد هذا
~~@QUR@04 فبأي آلاء ربكما تكذبان قلنا الوجه في ذلك أن فعل العقاب وإن لم
~~يكن نعمة فذكره ووصفه والإنذار به من أكبر النعم لأن في ذلك زجرا عما يستحق
~~به العقاب وبعثا على ما يستوجب به الثواب وإنما أشار تعالى بقوله @QUR@04
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان بعد ذكر جهنم والعذاب فيها إلى إنعامه بذكر وصفها
~~والإنذار بها والتخويف منها ولا شك في أن هذا في النعم التي يجب الاعتراف
~~بها والشكر عليها (1)

### ||| كتاب البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان

# ومما عملته كتاب البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان عليه وعلى
~~آبائه أفضل السلام وبيان جواز تطاول الأعمار @QUR@04 بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله على ما هدى وصلاته على من اصطفى سيدنا محمد ورسوله
~~المجتبى وآله أئمة الهدى ذكرت يا أخي أيدك الله أنك رأيت جماعة من
~~المخالفين يعتمدون في إنكار وجود صاحب الزمان ص على ما يقتضيه تاريخ مولده
~~من تطاول عمره على القدر المعهود ويقولون إذا كان مولده عندكم في سنة خمس
~~وخمسين ومائتين فله إلى سنتنا هذه وهي سنة سبع وعشرين وأربعمائة- مائتان
~~واثنتان وسبعون سنة.

PageV02P114

# ولسنا نرى الأعمار تتناهى إلى أكثر من مائة وعشرين سنة بل لا نرى أحدا
~~يلحق عمره هذا القدر اليوم ويزعمون أن هذه الزيادة على المائة والعشرين
~~دلالة على بطلان ما نذهب إليه وسألت في إيراد كلام عليهم يوهي عمدتهم ويبطل
~~شبهتهم ويكون أصلا في يدك يتمسك به المستند إليك وأنا مجيبك إلى ما سألت
~~وأبلغك منها ما طلبت بعون الله وحسن توفيقه اعلم أولا أنه إذا وجبت الإمامة
~~ووضحت الأدلة على اختصاصها بأئمتنا الاثني عشر (ع) دون جميع الأمة فلا
~~منصرف عن القول بطول عمر إمامنا وصاحب زماننا ص لأن الزمان لا يخلو من إمام
~~وقد مضى آباء صاحب الزمان بلا خلاف ولم يبق من يستحق الإمامة سواه. فإن لم
~~يكن عمره ms318 ممتدا من وقت أبيه إلى أن يظهره الله سبحانه حصل الزمان خاليا من
~~إمام وهذا دليل مبني على ما قدمناه وبعد ذلك فإنه لا يصلح أن يكلمك في طول
~~عمره من لا يقر بشريعته فأما من أقر بها وأنكر تراخي الأعمار وطولها فإن
~~القرآن يخصمه بما تضمنه من الخبر عن طول عمر نوح (ع) قال الله تعالى
~~@QUR@07 فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ولا طريق إلى الانصراف عن ظاهر
~~القرآن إلا ببرهان وقد أجمع المسلمون على بقاء الخضر (ع) من قبل زمان موسى
~~(ع) إلى الآن وأن حياته متصلة إلى آخر الزمان وما أجمع عليه المسلمون فلا
~~سبيل إلى دفعه بحال من الأحوال. فإن قال الخصم هذان نبيان ويجوز أن يكون
~~طول أعمارهما معجزا لهما وكرامة يميزان بها عن الأنام ولا يصح أن يكون هذا
~~العجز والإكرام إلا للأنبياء ع

PageV02P115

# فقل له يفسد هذا عليك بما استقر عليه الاتفاق من بقاء إبليس اللعين من
~~عهد آدم (ع) وقبل ذاك إلى الآن وأنه سيبقى إلى الوقت المعلوم كما نطق به
~~القرآن وليس ذلك معجزا له ولا على سبيل الإكرام وإذا اشترك الولي والعدو في
~~طول العمر علم أن السبب في ذلك غير ما ذكرت وأنه لمصلحة لا يعلمها إلا الله
~~تعالى دون العباد. فإن أنكر الخصم إبليس وبقاءه خرج عن ظاهر الشريعة ودفع
~~إجماع الأمة وإن تأول ذلك طولب على صحة تأويله بالحجة. ولو سلمت له طول
~~العمر معجزا للمعمر وإكراما ولم يذكر له إبليس وطول عمره على ممر الأزمان
~~كان لك أن تقول إن حكم الإمام عندنا كحكم النبي في الاحتجاج وجواز ظهور
~~العجز والإكرام بما يتميز به عن الأنام فليس بمنكر أن يطيل الله تعالى عمره
~~على سبيل المعجز والإكرام واعلم أيدك الله أن المخالفين لك في جواز امتداد
~~الأعمار ممن يقر بالإسلام لا يكلمونك إلا بكلام مستعاد فمنهم من ينطق بلسان
~~الفلاسفة فيقول إن طول العمر من المستحيل في العقول الذي لم يثبت على جوازه
~~دليل ومنهم ms319 من ينطق بلسان المنجمين فيقول إن الكواكب لا تعطي أحدا من العمر
~~أكثر من مائة وعشرين سنة ولهم هذيان طويل. ومنهم من ينطق بلسان الأطباء
~~وأصحاب الطبائع فيقول إن العمر الطبيعي هو مائة وعشرون سنة فإذا انتهى الحي
~~إليها فقد بلغ غاية ما يمكن فيه صحة الطباع وسلامتها وليس بعد بلوغ غاية
~~السلامة إلا ضدها. وليس على يد أحد منهم إلا الدعوى ولا يستند إلا إلى
~~العصبية والهوى فإذا عضهم الحجاج رجعوا أجمعين إلى الشاهد المعتاد فقالوا
~~إنا لم نر أحدا تجاوز في العمر إلى هذا القدر ولا طريق لنا إلى إثبات ما لم
~~نر وهذا الذي جرت به العادة والعادة أصح دلالة وجميعهم خارجون عن حكم الملة
~~مخالفون لما اتفقت عليه الأمة ولما سلف

PageV02P116

# أيضا من الشرائع المتقدمة لأن أهل الملل كلها متفقون على جواز امتداد
~~الأعمار وطولها وقد تضمنت التوراة من الإخبار بذلك ما ليس بينهم فيه منازع.
~~وفيها أن آدم (ع) عاش تسعمائة وثلاثين سنة وعاش شيث تسعمائة واثنتي عشرة
~~سنة وعاش أنوش تسعمائة وخمسا وستين سنة وعاش قينان تسعمائة سنة وعشر سنين
~~وعاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة وعاش برد تسعمائة واثنتين وستين
~~سنة وعاش أخنوخ وهو إدريس تسعمائة وخمسا وستين سنة وعاش متوشلح تسعمائة
~~وتسعا وستين سنة وعاش ملك سبعمائة وسبعا وستين سنة وعاش نوح تسعمائة وخمسين
~~سنة وعاش سام ستمائة سنة. وعاش أرفخشاد أربعمائة وثماني وتسعين سنة وعاش
~~شالخ أربعمائة وثلاثا وتسعين سنة وعاش غابر ثمانمائة وسبعين سنة وعاش فالخ
~~مائتين وتسعا وتسعين سنة وعاش أرغو مائتين وستين سنة وعاش باحور مائة وستا
~~وأربعين سنة وعاش تارخ مائتين وثمانين سنة وعاش إبراهيم مائة وخمسا وسبعين
~~سنة وعاش إسماعيل مائة وسبعا وثلاثين سنة وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة.
~~فهذا ما تضمنته التوراة مما ليس بين اليهود والنصارى اختلاف وقد تضمنت
~~نظيره شريعة الإسلام ولم نجد أحدا من علماء المسلمين يخالفه

PageV02P117

# أو يعتقد فيه البطلان بل أجمعوا من جواز طول الأعمار على ما ذكرناه.
~~والمستدل يعلم ms320 جواز ذلك في العقل إذا أنعم الاستدلال والأخبار قد تناصرت في
~~قوم عمروا في قريب الزمان سوف أذكر جماعة منهم ليتأكد البيان وليس المنازعة
~~لنا بعد ذلك من ذي بصيرة وعرفان. فإن قال قائل إن الأعمار قد كانت يتطاول
~~في سالف الدهر ثم تناقضت عصرا بعد عصر حتى انتهت إلى ما نراه مما لا يجوز
~~اليوم سواه قيل له إن العاقل يعلم أن الزمان لا تأثير له في الأعمار وأن
~~زيادتها ونقصانها من فعل قادر مختار يغيرها في الأوقات بحسب مما يراه من
~~الصلاح. ولسنا ننكر أن الله سبحانه قد أجرى اليوم بأقدار متقاربة في
~~الأعمار يخالف ما كان في متقدم الزمان غير أن هذا لا يحيل طول عمر بعض
~~الناس إذا كان ذلك ممكنا من القادر المعطي للأعمار وقد ذكرنا أن الأخبار قد
~~أتت بذكر المعمرين كانوا في قريب الزمان فلا طريق إلى دفع ما ذكرناه مع هذا
~~الإيضاح وأما الذين استعاروا كلام الفلاسفة من المخالفين لنا في هذه
~~المسألة وقولهم في العمر من المستحيل في العقول فإنهم لم يعولوا في العلم
~~بذلك على ضرورة يشاركهم العقلاء فيها وإذا عدموا الضرورة فلا بد من حجة
~~عقلية يطالبون بإيرادها ولا حجة معهم ينطقون بها ولا عمدة لهم أكثر من
~~الهوى والرجوع إلى ما يشاهد ويرى والهوى مضلة والإنكار لما لم يشاهد مزلة
~~وليس من موحد ولا ملحد إلا وهو يثبت ما لا يرى ويقر بما لم يشاهد فالموحد
~~يقر بالله والملائكة وطول أعمارها ولم نر شيئا منها .. (1) والملحدة قد تقر
~~بوجود جواهر بسيطة لا تجوز عليها الرؤية وتدعي أيضا وجود عقل .. (2) لم
~~ترهما ولا رأت .. (3) فضلا عنها.

PageV02P118

# وكل فرقة تدعي وجود أشياء لم تر فمن زعم أنه لا يثبت إلا ما شاهد ورأى
~~فقد أفسد على نفسه من مذهبه وهؤلاء في العمر ولا يدرون ما هو والعمر هو
~~اتصال كون الحي المحدود حيا فهذا الاتصال إنما يكون بدوام الحياة والحياة
~~فعل الله تعالى فليس يستحيل منه إدامتها وكل ما جاز ms321 أن يفعله الله تعالى من
~~طول العمر فإنه يجوز أن يفعل مثله في دوام الصحة والقوة وعدم الضعف والهرم.
~~وأما الذين استعاروا كلام المنجمين من المنازعين لنا في جواز طول العمر
~~فإنهم يعتمدون الظنون دون اليقين. والعقلاء يعلمون أن أصول المنجمين في
~~الأحكام لا يثبت بالنظر والدليل وبينهم من التحارب فيها والاختلاف ما لا
~~يخفى على المتأمل. إني وجدت في كتاب أحد علمائهم وهو الكتاب المعروف بابا
~~لابن هبلى (1) في حكاية ذكرها عن معلمهم المقدم وأستاذهم المفضل الذي
~~يعولون عليه في الأحكام ويستندون إلى كلامه وما يدعيه وهو المعروف بما شاء
~~الله (2) أنا موردها ففيها أكبر حجة عليهم في هذه المسألة التي خالفونا
~~فيها. قال ما شاء الله الباب الأعظم من الهيلاج الذي يدل على العمر الكثير
~~فإنه يكون المولود

PageV02P119

# في مثلثة إلى مثلثة وطالعه ثبوت أحد الكوكبين العلويين زحل والمشتري
~~وصاحب الطالع الكذخذاه فإن كان المولود ليليا والهيلاج القمر فإن كان فوق
~~الشمس في برج أنثى وإن كان نهاريا فيكون الشمس في برج ذكر فإنه حينئذ يدل
~~على بقاء المولود بإذن الله تعالى حتى يتحول القران عن مثلثة إلى أخرى وذلك
~~مائتان وأربعون سنة. فأما في الزمن الأول فإن مثل هذه الدلالة كانت تدل على
~~بقائه حتى يعود القران إلى مكانه وذلك بعد تسعمائة وخمسين سنة والله أعلم.
~~فما يقولون في كلام عالمهم ما شاء الله وقد أوضح بتخصيصه في الدلالة الزمن
~~الأول بتسعمائة وخمسين سنة أن مراده بالمائتين والأربعين من هذا الزمان وهو
~~شاهد لنا على هؤلاء المعاندين المنكرين للحق الواضح البرهان. وأما الذين
~~اعتمدوا بكلام الأطباء وأصحاب الطبائع من قولهم إن غاية العمر في الطبيعة
~~مائة وعشرون سنة فإنهم لم يعتمدوا على حجة ولا تشبثوا بشبهة وليس في أيديهم
~~أكثر من دعواهم تبين لك بطلان مقالتهم إن الطبائع أعراض والأعراض لا يصح
~~منها في الحقيقة أفعال وإنما يفعل القادر المختار والطبائع أيضا فعل الله
~~تعالى وهو الذي ارتكبها في الإنسان فكما جاز منه أن يجعلها كلها صحيحة ms322
~~معتدلة مدة من الزمان فهو قادر على أن يجعلها كذلك أضعاف تلك المدة فيطول
~~عمر الإنسان وليس يستحيل ذلك في عقل ذي بصيرة وعرفان. وأما المعتمدون في
~~ذلك على العادات فإنه لا حجة في أيديهم من قبل أن العادات قد تختلف باختلاف
~~الأوقات وباختلاف الناس أيضا والأصقاع وقد سمعت من جماعة من الناس أن بلاد
~~السند من البلاد التي تطول فيها الأعمار. ورأيت بالرملة في جمادى الآخرة من
~~سنة اثنتي عشرة وأربعمائة شريفا من أهل السند يعرف بأبي القاسم عيسى بن علي
~~العمري من ولد عمر بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وسألته عن ذلك
~~فقال لي هو صحيح.

PageV02P120

# وذكر أن الهرم عندهم قليل وحدثني أن ببلاد السند عندهم رجلا شريفا عمريا
~~وهو أمير من أمرائهم أنه عاش مذ أن فارقه مائة وستين سنة قال وهذا الشريف
~~هو العباس بن علي بن عمر بن أحمد بن حمزة بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ع. وليس يشك العاقل في أن العادات بيد الله
~~تعالى وأنه يصح منه تغييرها على التدريج أو خرقها وقد تناثرت الأخبار
~~القاطعة للأعذار بحال المعمرين الذين كانوا فيما بعد وقرب من الناس وروى
~~حديثهم وأشعارهم ومبلغ أعمارهم وأخبارهم أصحاب السير والآثار حتى جرى ذلك
~~مجرى ما تعلق من الحوادث في الأزمان والوقائع وأخبار البلدان واشترك في
~~العلم العلماء وحصل المنكر له كالمنكر لما سواه مما تواترت به الأخبار وقبح
~~في مثله الإنكار ولو اقتصر المستدل في جواز طول العمر على هذا الوجه لأغناه
~~من الإطالة والإكثار. أخبار المعمرين فمن المعمرين الخضر (ع) المتصل بقاؤه
~~إلى آخر الزمان ومما جاء من حديثه أن آدم (ع) لما حضره الموت جمع بنيه فقال
~~يا بني إن الله تبارك وتعالى منزل على أهل الأرض عذابا فليكن جسدي معكم في
~~المغارة فإذا هبطتم فابعثوا بي فادفنوني بأرض الشام فكان جسده معهم فلما
~~بعث الله نوحا (ع) ضم ذلك الجسد وأرسل ms323 الله تعالى الطوفان على الأرض فغرقت
~~الأرض زمانا فجاء نوح حتى نزل ببابل وأوصى بنيه الثلاثة وهم سام ويافث وحام
~~أن يذهبوا بجسده إلى المكان الذي أمرهم أن يدفنوه فيه فقالوا الأرض موحشة
~~لا أنيس بها ولا نهتدي الطريق ولكن نكف حتى يأمن الناس ويكثروا وتأنس
~~البلاد وتجف فقال لهم إن آدم (ع) قد دعا الله تعالى أن يطيل عمر الذي يدفنه
~~إلى يوم القيامة فظل جسد آدم (ع) حتى كان الخضر هو الذي تولى دفنه وأنجز
~~الله تعالى ما وعده وإلى ما شاء الله أن يحيي. وهذا حديث قد رواه مشايخ
~~الدين وثقات المسلمين.

PageV02P121

# ولقمان بن عاد الكبير أطول الناس عمرا بعد الخضر (ع) وذلك أنه عاش ألفا
~~وخمسمائة سنة. ويقال إنه عاش عمر سبعة أنسر وإنه كان يأخذ فرخ النسر الذكر
~~فيجعله في الجبل فيعيش النسر ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتى كان آخرها
~~لبد وكان أطولها عمرا فقيل طال الأبد على لبد ولما رأى هلاكه قال يا لبد
~~أهلكتني نفسك. وفيه يقول الأعشى (1)

# لنفسك أن تختار سبعة أنسر %~% إذا ما مضى نسر خلوت إلى نسر

# فعمر حتى خال أن نسوره %~% خلود وهل تبقى النفوس على الدهر

# وقال لأدناهن إذ حل ريشه %~% هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري

# وهو الذي أراده القائل بقوله (2) أخنى عليها الذي أخنى على لبد (3).
~~ومنهم ربيع (4) بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عبس بن قزارة عاش
~~ثلاثمائة سنة وأربعين سنة وأدرك النبي ص ولم يسلم وهو الذي يقول

# اضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا %~% أخنى عليها الذي أخنى على لبد

PageV02P122

# ألا أبلغ بني بني ربيع %~% وأشرار البنين لكم فداء

# بأني قد كبرت ودق عظمي %~% فلا يشغلكم عني النساء

# وأن كنائني لنساء صدق %~% ولا ألى (1) بني ولا أساءوا

# إذا جاء الشتاء فادفنوني %~% فإن الشيخ يهدمه الشتاء

# وأما حين يذهب كل قر %~% فسربال خفيف أو رداء

# إذا عاش الفتى مائتين عاما %~% فقد ذهب اللذاذة والفتاء

# وهو القائل

# أصبح مني ms324 الشباب قد حسرا %~% إن ينأ عني فقد ثوى عصرا

# . الأبيات (2) ومنهم المستوغر (3) بن ربيعة بن كعب عاش ثلاثمائة سنة
~~وثلاثا وثلاثين سنة وهو الذي يقول

# ولقد سئمت من الحياة وطولها %~% وعمرت من بعد السنين مئينا

# مائة أتت من بعدها مائتان لي %~% وعمرت وازددت من بعد الشهور سنينا

# (4) ومنهم أكثم بن صيفي الأسدي التميمي وكان حكيما مقدما ولم تكن العرب
~~تفضل عليه أحدا عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وهو الذي يقول

# وإن امرأ قد عاش تسعين حجة %~% إلى مائة لم يسأم العيش جاهل

# هل ما بقي إلا كما قد فاتنا %~% يوم يكر وليلة تحدونا

PageV02P123

# خلت مائتان بعد عشر وفازها (1) %~% وذلك من عد الليالي قلائل

# . وكان ممن أدرك الإسلام وآمن بالنبي ص ومات قبل أن يراه وله أحاديث
~~كثيرة وحكم مأثورة

# فما روي من حديثه @HAD061 أنه لما سمع برسول الله ص بعث إليه بابنه
~~وأوصاه بوصية حسنة وكتب معه كتابا يقول فيه باسمك اللهم من العبد إلى العبد
~~فإنا بلغنا ما بلغك فقد أتانا عنك خبر ما ندري ما أصله فإن كنت أريت فأرنا
~~وإن كنت علمت فعلمنا وأشركنا في كنزك والسلام. فكتب إليه رسول الله ص بسم
~~الله الرحمن الرحيم @HAD@ من محمد رسول الله إلى أكثم بن صيفي أحمد الله
~~إليك إن الله أمرني أن أقول لا إله إلا الله أقولها وآمر الناس بها الخلق
~~خلق الله والأمر كله لله خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير آذنتكم
~~بآداب المرسلين ولتسئلن عن النبإ العظيم ولتعلمن نبأه بعد حين
@HAD071 فلما وصل كتاب رسول الله ص إليه جمع بني تميم ووعظهم وحثهم على
~~السير معه إليه وعرفهم وجوب ذلك عليهم فلم يجيبوه وعند ذلك سار إلى رسول
~~الله ص وحده ولم يتبعه غير بنيه وبني بنيه فمات قبل أن يصل إليه. وهو أكثم
~~بن صيفي بن رياح بن الحرث بن مجاشر بن شريف بن جروة بن أسد بن عمرو بن تميم
~~بن مرة.

PageV02P124

# ومنهم صيفي بن رياح بن أكثم المذكور عاش مأتي سنة وسبعين ms325 سنة ولا ينكر من
~~عقله شيء وزعم بعض الرواة أنه ذو الحلم الذي قال له المتلمس اليشكري

# لذي الحلم قبل [اليوم] (1) ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا

# ليعلما

# ومنهم صبيرة بن سعيد بن سهم بن عمرو عاش مأتي سنة وعشرين سنة ولم يشب قط
~~وأدرك ولم يسلم روى أبو حاتم والرياشي عن العتبي عن أبيه قال مات صبيرة
~~السهمي وله مائتا سنة وعشرون سنة وكان أسود الشعر صحيح الأسنان فرثاه ابن
~~عمه قيس بن عدي فقال

# من يأمن الحدثان بعد %~% صبيرة السهمي مائتا

# سبقت منيته المشيب %~% وكان ميتته افتلاتا

# فتزودوا لا تهلكوا %~% من بين أهلكم خفاتا

# . ومنهم دويد (2) بن زيد بن نهد القضاعي عاش أربعمائة سنة وستا وخمسين
~~فلما حضره الموت قال

# ألقى علي الدهر رجلا ويدا %~% والدهر ما أصلح يوما أفسدا

# يفسد ما أصلحه اليوم غدا

# وقال أيضا

# يا رب نهب صالح حويته %~% واليوم يكفي لدريد بيته

# ورب قرن بطل (3) أرديته %~% ورب عبل خشن لديته

# لو كان للدهر بلى أبليته %~% أو كان قرني واحدا كفيته

# .

PageV02P125

# ومنهم (دريد بن الصمة الجشمي عاش دهرا طويلا وسقط حاجباه على عينيه وقيل
~~إنه لم يتجاوز مأتي سنة وأدرك الإسلام فلم يسلم وشهد يوم حنين مع هوازن
~~وقتل بها وهو القائل لما كبر

# فإن يك رأسي كالنعمامة نسله %~% يطيف بي الولدان أحدث ..

# رهينة قعر البيت كل عشية %~% كأني أرقى أو أصوب في المهد

# فمن بعد فضل من شباب وقوة %~% وشعر أثيت حالك اللون مسود

# . ومنهم عمرو بن حممة الدوسي عاش أربعمائة سنة وهو الذي يقول

# كبرت فطال العمر حتى كأني %~% سليم أفاع ليله غير مودع

# فما الموت أفناني ولكن تتابعت %~% علي سنون من مصيف ومربع

# ثلاث مئين قد مررن كواملا %~% وها أنا هذا أرتجي مر أربع

# فأصبحت مثل النسر حل جناحه %~% إذا هم تطيارا يقال له قع

# . قال أبو روق حدثنا الرياشي عن عمرو بن بكير عن الهيثم بن عدي عن مجالد
~~بن الشعبي قال كنا عند ابن عباس في قبة زمزم وهو ms326 يفتي الناس فقام إليه رجل
~~فقال له أفتيت أهل الفتوى فأفت أهل الشعر قال قل قال ما معنى قول الشاعر

# لذي الحلم قبل اليوم ما يقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما

# . فقال ذاك عمرو بن حممة الدوسي قضى على العرب ثلاثمائة سنة فلما ألزموه
~~وقد رأى السادس أو السابع من ولد ولده قال إن فؤادي بضعة مني فربما تغير
~~علي اليوم والليلة مرارا وأمثل ما أكون فيهما في صدر النهار

PageV02P126

# فإذا رأيتني قد تغيرت فأقرع العصا فكان إذا رأى منه تغيرا أقرع العصا
~~فيراجعه فهمه فقال المتلمس (1)

# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما

# ومنهم زهير بن جناب بن عبد الله بن كنانة بن عوف القضاعي (2) عاش
~~أربعمائة سنة وعشرين سنة (3) وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه وكان يقال إنه
~~كانت له عشر خصال لم يجتمعن في غيره عن أهل زمانه كان سيد قومه وخطيبهم
~~وشاعرهم وحكيمهم ووافدهم إلى الملوك وطبيبهم والطب في ذلك الوقت شرف وكاهن
~~قومه وفارسهم وله البيت فيهم وله العدد منهم. ومنهم الحرث بن مضاض الجرهمي
~~.. إسماعيل (ع) من ولد جرهم الأكبر وجرهم بن قحطان بن عابر بن شالخ بن
~~أرفخشد بن سام بن نوح (ع) وهو القائل

# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا %~% صروف الليالي والجدود العواثر

# وهي قصيدة طويلة قد رواها الناس. ومنهم عامر بن الظرب العدواني (4) عاش
~~مأتي سنة وكان من حكماء العرب وفيه يقول ذو الإصبع العدواني

# ومنا حكم يقضي %~% فلا ينقض ما يقضي

# يعيرني أمي رجال ولا أرى %~% أخا كرم إلا بأن يتكرما

# ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن %~% له حسبا كان اللئيم المذمما

PageV02P127

# ومنهم الحرث بن كعب المذحجي عاش مائة وستين سنة وله وصية حسنة لقومه وكان
~~على شريعة المسيح (ع) وهو القائل

# أكلت شبابي فأمضيته %~% وأمضيت من بعد دهر دهورا

# ثلاثة أهلين جاورتهم %~% فبادوا وأصبحت شيخا كبيرا

# قليل الطعام عسير القيام ms327 %~% قد ترك الدهر خطوي قصيرا

# أبيت وأرعى نجوم السماء %~% أقلب أمري بطونا ظهورا

# . ومنهم الأفوه بن مالك الأودي (1) عاش مائتين وثلاثين سنة وله وصية
~~لقومه وقصيدته المشهورة عنه المعروفة (2)

# فينا معاشر لن يبنوا لقومهم %~% وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا

# لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهم %~% فالجهل منهم معا والغي ميعاد

# أضحوا كفيل بن عتر في عشيرته %~% إذ أهلكت بالذي باءت به عاد

# وبعده كقدار حين تابعه %~% على الغواية أقوام فقد بادوا

# والبيت لا يبتنى إلا له عمد %~% ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

# وإن تجمع أوتاد وأعمدة %~% وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا

# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم سادوا

# إذا تولى سراة القوم أمرهم %~% نما على ذاك أمر القوم فازدادوا

# يلقى الأمور بأهل الرأي ما صلحت %~% فإن تولت فبالأشرار تنقاد

# إمارة الغي أن نلقى الجميع لدى %~% الإبرام .. (3)

# كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر %~% لهم عن الرشد أغلال وأقياد

# أعطوا غواتهم جهلا مقادهم %~% فكلهم في حبال الغي منقاد

# حان الرحيل إلى قوم وإن بعدوا %~% فيهم صلاح لمرتاد وإرشاد

# فسوف أجعل بعد الأرض دونكم %~% وإن دنت رحم منكم وميلاد

PageV02P128

# إن النجاة إذا ما كنت ذا بصر %~% من .. أبعاد فأبعاد

# . وروي في قوله أضحوا كفيل بن عتر في عشيرته أنهم كانوا وقد عادوا وأنهم
~~خرجوا إلى البيت الحرام ليستسقوا لقومهم وكانوا قيل ولقمان ومريد وعارق فهم
~~نزلوا على رجل من جرهم فاشتغلوا عنده باللهو والطرب عن الاستسقاء فما
~~أفاقوا من لهوهم إلا وقد رفع الله تعالى على قومهم سحابة سوداء فهبت عليهم
~~الريح العقيم فأهلكتهم وإن قيلا ضربه الصر فقتله ولحق بهم وإن الثلاثة
~~الباقين مروا فكان أطولهم عمرا لقمان بن عاد صاحب النسور وقد تقدم ذكره.
~~ومن المعمرين نضر بن ذهمان بن سليم بن أشجع عاش مائة وتسعين سنة وعاوده
~~شبابه وسواد شعره وصحة عقله بعد ما مضى وفيه يقول العباس بن مرداس السلمي

# لنضر بن ذهمان الهنيدة عاشها %~% وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا (1)

# وعاد سواد ms328 الشعر بعد بياضه %~% وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا

# وراجع عقلا بعد ما فات عقله %~% ولكنه من بعد ذا كله ماتا

# أتت .. الخيل من أرض حمير %~% غرابيب دهما حالكات وكمتاتا

# . ومنهم أمية بن الأسكر الليثي (2) ذكر أنه عاش دهرا طويلا حتى صرت فمر
~~به غلام كان يرعى غنمه وهو يحثو التراب على رأسه من الكبر فوقف ينظر إليه
~~فلما أفاق أمية بصر بالغلام قائما ينظر إليه فأنشأ يقول

PageV02P129

# أصبحت لهوا لراعي الضأن أعجبه %~% ما ذا يريبك مني راعي الضأن

# انعق بضأنك في نجم تحضره %~% من الأباطح واحبسها بحدان

# انعق بضأنك إني قد رعيتهم %~% بيض الوجوه بني عم وإخوان

# أبني أمية ألا تحضرا كبري %~% فإن عيشكما والموت سيان

# إذ نركب الفرس الأحرى ثلاثتنا %~% وإذ حديثكما والعيش مثلان

# . وروي أن عمر بن الخطاب أخبر بخبر أمية فسأل عن ابنيه فقيل له إن أحدهما
~~بالبصرة والآخر بالكوفة فأمر بأن يكتب فيهما بأن يردا إلى أبيهما وقال أمية
~~يذكر ابنه كلابا (1) وكان غائبا عنه

# تركت أباك مرعشة يداه %~% وأمك ما يسيغ لها شرابا

# إذا هتفت حمامة بطن واد %~% على إبكائها ذكرا كلابا

# نمسح مهده شفقا عليه %~% ونجنبه أباعرنا الصعابا

# (2) ومنهم جعثم بن عوف بن خديجة عاش مائتين وخمسين سنة وقال

# حتى منى جعثم في الأحياء %~% ليس بذي أيد ولا غناء

# هيهات ما للموت من دواء

# .

PageV02P130

# ومنهم أوس بن ربيعة بن كعب بن أمية الأسلمي عاش مائتي سنة وأربع عشرة سنة
~~وهو الذي يقول

# لقد عمرت حتى مل أهلي %~% ثوائي عندهم وسئمت عمري

# وحق لمن أتى مائتان عاما %~% عليه وأربع من بعد عشر

# يمل من الثواء وصح يوم %~% يغاديه وليل بعد يسر

# فأبلى جدتي وتركت شلوا %~% وبحت بما يجن ضمير صدري

# . ومنهم كعب الردار بن هلال بن كعب عاش ثلاثمائة سنة حتى مل من حياته
~~فقال في ذلك

# لقد ملني الأدنى وأبغض رؤيتي %~% وأبنائي كذا ألا يحب كلامي

# على الراحتين مرة وعلى العصا %~% أكون مليا ما أقل عظامي

# فيا ليتني قد سخت في الأرض قامة %~% وليت ms329 طعامي كان فيه حمامي

# . ومنهم أنس بن نواس بن مالك بن حبيش بن ربيعة عاش دهرا طويلا ونبتت
~~أسنانه بعد ما سقطت فقال

# أصبحت من بعد البزول رباعيا %~% وكيف الرباعي بعد ما شق بازله

# ويوشك أن يلقى بنينا وإن بعد %~% إلى جذع يثكل أخاكم ثواكله

# إذا ما ثغرنا مرتين تقطعت %~% حبال الصبا وأنبت منها وسائله

# .

PageV02P131

# ومنهم ثعلبة بن عبد بن كعب بن عبد الأشهل عاش مائتي سنة وثلاثا وثلاثين
~~سنة وهو جد الضحاك وهو القائل لما عمر

# لقد صاحبت أقواما فأمسوا %~% خفاة لا يجاب لهم دعاء

# وقوما بعدهم قد نادموني %~% فأمسى موحشا منهم فناء

# مضوا قصد السبيل وخلفوني %~% فطال علي بعدهم التواء

# فأصبحت الغداة رهين قبر %~% وأخلفني من الموت الرجاء

# . ومنهم بحر بن الحارث بن إمرئ القيس الكلبي عاش مائة وخمسين سنة وأدرك
~~الإسلام فلم يسلم وهو القائل

# من عاش خمسين عاما قبلها مائة %~% من السنين وأضحى بعد ينتظر

# وصار في البيت مثل الحلس مطرحا %~% لا يستشار ولا يعطى ولا يذر

# مل المعاش ومل الأقربون له %~% طول الحياة وشر العيشة الكبر

# . ومن المعمرين ذو جدن الحميري وكان ملكا يروى أنه عاش ثلاثمائة سنة وهو
~~القائل

# لكل جنب واقع مضطجع %~% والموت لا ينفع منه الجزع

# اليوم تجزون بأعمالكم %~% وكل امرئ يحصد ما قد زرع

# لو كان شيئا مفلتا حتفه %~% أخلت منه في الجبال الصدع

PageV02P132

# له سماء وله أرضه %~% يرفع من شاء ومن شاء وضع

# (1) أخبار قس بن ساعدة الأيادي ومن المعمرين قس بن ساعدة الأيادي (رحمه
~~الله) عاش دهرا طويلا فروي أنه عاش ستمائة سنة وروي أقل من ذلك وكان من
~~عقلاء العرب وحكمائهم وهو أول من كتب من فلان بن فلان إلى فلان. وهو أول من
~~وحد الله تعالى وآمن به وأقر بعدله وحكمته وأنه خلق العباد وينشرهم بعد
~~الممات وهو أول من قال أما بعد وأول من خطب بعصا وفيه يقول الأعشى قيس بن ثعلبة

# وأحكم من قس وأجرا من الذي %~% بذي الفيل من خفان أصبح خادرا

# ويقول الحطيئة ms330

# وأقول من قس وأمضى إذا مضى %~% من الريح إن مس النفوس نكالها

# وقس الذي يقول

# هل الغيث معطي الأمن عند نزوله %~% بحال مسيء في الأمور ومحسن

# وما قد تولى وهو قد فات ذاهب %~% فهل ينفعني ليتني ولو أنني

# . وكذلك يقول لبيد

# وأخلف قسا ليتني ولو أنني %~% وأعي على لقمان حكم التدبر

# وكان قس أحسن الناس في زمانه عبادة وأفصحهم خطابة وأبلغهم عظة

PageV02P133

# وكان كثيرا ما يذكر رسول الله ص ويبشر الناس به وآمن به قبل مبعثه وكان
~~النبي ص يستعلم أخباره ويستعيد من الناس مواعظه ويترحم عليه

# ويقول @HAD04 إن قسا أمه وحده

### ||| خبر قس وما قاله بسوق عكاظ

# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني بمدينة الرملة في
~~سنة عشرة وأربعمائة قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن موسى بن إبراهيم
~~البارسيري الحنظلي قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد من ولد عمر بن
~~الخطاب عن جعفر بن محمد عن محمد بن حسان عن محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد
~~عن الشعبي عن ابن عباس قال @HAD0132 لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله
~~ص قال أيكم يعرف قس بن ساعدة الأيادي قالوا كلنا نعرفه يا رسول الله قال
~~لست أنساه بعكاظ على جمل أحمر يخطب الناس وهو يقول أيها الناس اجتمعوا فإذا
~~اجتمعتم فاسمعوا فإذا سمعتم فعوا قال وعيتم فقولوا فإذا قلتم فاصدقوا من
~~عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت إن في السماء لخبرا وإن في الأرض
~~لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور أقسم قس بالله قسما
~~حقا لا كاذبا فيه ولا آثما إن كان في الأرض رضا ليكونن سخط إن لله دينا هو
~~أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون أرضوا
~~بالإقامة فأقاموا أم تركوا فناموا ثم قال أيكم يروي شعره فأنشدوه

PageV02P134

# في الذاهبين الأولين %~% من القرون لنا بصائر

# لما رأيت مواردا %~% للموت ليس لها مصادر

# ورأيت قومي نحوها ms331 %~% يسعى الأصاغر والأكابر

# لا يرجع الماضي ولا %~% يبقى من الباقين غابر

# أيقنت أني لا محالة %~% حيث صار القوم صائر

# (1)

# و# روي @HAD096 أن رجلا حدث رسول الله ص فقال في حديثه خرجت في طلب بعير
~~لي ضل فوجدته في ظل شجرة ينهش من ورقها فدنوت منه فزممته واستويت على كوره
~~ثم اقتحمت واديا فإذا أنا بعين خرارة وروضة مدهامة وشجرة عادية وإذا أنا
~~بقس قائما بين قبرين قد اتخذ له بينهما مسجدا قال فلما انفتل من صلاته قلت
~~له ما هذان القبران فقال هذان قبرا أخوين كانا يعبدان الله عز وجل معي في
~~هذا المكان فأنا أعبد الله بينهما إلى أن ألحق بهما. قال ثم التفت إلى
~~القبرين فجعل يبكي وهو يقول

# خليلي هبا طال ما قد رقدتما %~% أجدكما أم تقضيان كراكما

# أرى خللا في العظم والجلد منكما %~% كأن الذي يسقي العقار سقاكما

# ألم تعلما أني بسمعان مفرد %~% وما لي بسمعان حبيب سواكما

# مقيم على قبريكما لست بارحا %~% طوال الليالي أو يجيب صداكما

# فلو جعلت نفس لنفس فداءها %~% لجدت بنفسي أن أكون فداكما

# (2).

PageV02P135

# @HAD0136 قال فقلت له لم لا تلحق بقومك فتكون معهم في خيرهم وشرهم فقال
~~ثكلتك أمك أما علمت أن ولد إسماعيل تركوا دين أبيهم واتبعوا الأضداد وعظموا
~~الأنداد قلت وما هذه الصلاة التي لا تعرفها العرب فقال أصليها لإله السماء
~~فقلت وللسماء إله غير اللات والعزى فامتعط وامتقع لونه وقال إليك عني يا
~~أخا أياد إن للسماء إلها هو الذي خلقها وبالكواكب زينها وبالقمر المنير
~~أشرقها أظلم ليلها وأضحى نهارها وسوف تعمهم من هذه الرحمة وأومى بيده نحو
~~مكة برجل أبلج من ولد لؤي بن غالب يقال له محمد يدعو إلى كلمة الإخلاص ما
~~أظن أني أدركه ولو أدركت أيامه لصفقت بكفي على كفه وسعيت معه حيث يسعى فقال
~~رسول الله ص رحم الله أخي قسا يحشر يوم القيامة أمة وحده

# خبر آخر عن قس يذكر فيه رسول الله ص والأئمة (ع) من بعده

# أخبرنا القاضي أبو الحسن علي ms332 بن محمد السباط (1) البغدادي قال حدثني أبو
~~عبد الله أحمد بن محمد بن أيوب البغدادي الجوهري الحافظ (2) قال حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن لاحق بن سابق- قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال
~~حدثني أبي عن الشرقي بن القطامي- عن تميم بن وهلة المري قال حدثني الجارود
~~بن المنذر العبدي @HAD07 (3) وكان نصرانيا فأسلم عام الحديبية (2)@HAD033
~~وحسن إسلامه وكان قارئا للكتب عالما بتأويلها على وجه الدهر وسالف العصر
~~بصيرا بالفلسفة والطب ذا رأي أصيل ووجه جميل أنشأ يحدثنا في أيام عمر بن
~~الخطاب قال

PageV02P136

# @HAD069 وفدت على رسول الله ص في رجال من عبد القيس ذوي أحلام وأسنان
~~وفصاحة وبيان وحجة وبرهان فلما بصروا به ص راعهم منظره ومحضره عن بيانهم
~~واعتراهم الرعداء في أبدانهم فقال زعيم القوم لي دونك من أممت بنا أممه فما
~~نستطيع أن نكلمه فاستقدمت دونهم إليه فوقفت بين يديه فقلت سلام عليك يا
~~رسول الله بأبي أنت وأمي ثم أنشأت أقول

# يا نبي الهدى أتتك رجال %~% قطعت قرددا وآلا فآلا

# جابت البيد والمهامة حتى %~% غالها من طوى السرى ما غالا

# قطعت دونك الصحاصح تهوى %~% لا تعد الكلال فيك كلالا

# كل دهناء يقصر الطرف عنها %~% أرقلتها قلاصنا إرقالا

# وطوتها العتاق تجمح فيها %~% بكماة مثل النجوم تلالا

# ثم لما رأتك أحسن مرأى %~% أفحمت عنك هيبة وجلالا

# تتقي شر بأس يوم عصيب %~% هائل أوجل القلوب وهالا

# ونداء لمحشر الناس طرا %~% وحسابا لمن تمادى ضلالا

# نحو نور من الإله وبرهان %~% وبر ونعمة لن تنالا

# وأمان منه لدى الحشر والنشر %~% إذ الخلق لا يطيق سؤالا

# فلك الحوض والشفاعة والكوثر %~% والفضل إذ ينص السؤالا

# خصك الله يا ابن آمنة الخير %~% إذا ما بكت سجال سجالا

# أنبأ الأولون باسمك فينا %~% وبأسماء بعده تتلالا

# @HAD080 قال فأقبل علي رسول الله ص بصفحة وجهه المبارك شمت منه ضياء
~~لامعا ساطعا كوميض البرق فقال يا جارود لقد تأخر بك وبقومك الموعد وقد كنت
~~وعدته قبل عامي ذلك أن أفد إليه بقومي فلم آته وأتيته في عام الحديبية فقلت ms333
~~ما كان إبطائي عنك إلا أن جلة قومي أبطئوا عن إجابتي حتى ساقها الله إليك
~~لما أراد لها به من الخير لديك. وأما من تأخر عنه فحظه فات منك فتلك أعظم
~~حوبة وأكبر عقوبة

PageV02P137

# @HAD0222 ولو كانوا ممن رآك لما تخلفوا عنك وكان عنده رجل لا أعرفه قلت
~~ومن هو قالوا هو سلمان الفارسي ذو البرهان العظيم والشأن القديم. فقال
~~سلمان وكيف عرفته أخا عبد القيس من قبل إتيانه فأقبلت على رسول الله ص وهو
~~يتلألأ ويشرق وجهه نورا وسرورا فقلت يا رسول الله إن قسا كان ينتظر زمانك
~~ويتوكف إبانك ويهتف باسمك وأبيك وأمك وبأسماء لست أصيبها معك ولا أراها
~~فيمن اتبعك قال سلمان فأخبرنا فأنشأت أحدثهم ورسول الله ص يسمع والقوم
~~سامعون واعون قلت يا رسول الله لقد شهدت قسا وقد خرج من ناد من أندية أياد
~~إلى صحصح ذي قتاد وسمر وعتاد وهو مشتمل بنجاد فوقف في إضحيان ليل كالشمس
~~رافعا إلى السماء وجهه وإصبعه فدنوت منه فسمعته يقول اللهم رب هذه السبعة
~~الأرقعة والأرضين الممرعة وبمحمد والثلاثة المحامدة معه والعليين الأربعة
~~وسبطيه التبعة الأرفعة والسري الألمعة وسمي الكليم الضرعة والحسن ذي الرفعة
~~أولئك النقباء الشفعة والطريق المهيعة درسة الإنجيل وحفظة التنزيل على عدد
~~النقباء من بني إسرائيل محاة الأضاليل نفاة الأباطيل الصادقو القيل عليهم
~~تقوم الساعة وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله فرض الطاعة ثم قال اللهم ليتني
~~مدركهم ولو بعد لأي من عمري ومحياي ثم أنشأ يقول

# متى أنا قبل الموت للحق مدرك %~% وإن كان لي من بعد هاتيك مهلك

# وإن غالني الدهر الحرون بقوله %~% فقد غال من قبلي ومن بعد يوشك

# فلا غرو أني سالك مسلك الأولى %~% وشيكا ومن ذا للردى ليس يسلك

# @HAD014 ثم آب يكفكف دمعه ويرن رنين البكرة قد بريت ببراة وهو يقول

# أقسم قس قسما %~% ليس به مكتتما

# لو عاش ألفي عمر %~% لم يلق منها سأما

# حتى يلاقي أحمدا %~% والنقباء الحكما

PageV02P138

# هم أوصياء أحمد %~% أكرم من تحت السما

# يعمى العباد عنهم %~% وهم ms334 جلاء للعمى

# لست بناس ذكرهم %~% حتى أحل الرجما

# @HAD0149 ثم قلت يا رسول الله أنبئني أنبأك الله بخبر عن هذه الأسماء
~~التي لم نشهدها وأشهدنا قس ذكرها- فقال رسول الله ص يا جارود ليلة أسري بي
~~إلى السماء أوحى الله عز وجل إلي أن سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما
~~بعثوا فقلت لهم على ما بعثتم فقالوا على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب
~~والأئمة منكما ثم أوحى إلي أن التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا علي والحسن
~~والحسين وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن
~~موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والمهدي (ع) في ضحضاح من نور
~~يصلون فقال لي الرب تعالى هؤلاء الحجج لأوليائي وهذا المنتقم من أعدائي قال
~~الجارود فقال سلمان يا جارود هؤلاء المذكورون في التوراة والإنجيل والزبور
~~فانصرفت بقومي وأنا أقول

# أتيتك يا ابن آمنة الرسولا %~% لكي بك أهتدي النهج السبيلا

# فقلت فكان قولك قول حق %~% وصدق ما بدا لك أن تقولا

# وبصرت العمى من عبد شمس %~% وكل كان من عمه ضليلا

# وأنبأناك عن قس الأيادي %~% مقالا فيك ظلت به جديلا

# وأسماء عمت عنا فآلت %~% إلى علم وكنت به جهولا

# (1)

PageV02P139

### ||| فصل من الكلام في هذا الخبر

# اعلم أيدك الله تعالى أنك تسأل في هذا الخبر عن ثلاثة مواضع أحدها أن
~~يقال لك كان الأنبياء المرسلون (ع) قبل رسول الله ص قد ماتوا فكيف يصح
~~سؤالهم في السماء. وثانيها أن يقال لك ما معنى قولهم إنهم بعثوا على نبوته
~~وولاية علي والأئمة من ولده ع. وثالثها أن يقال لك كيف يصح أن يكون الأئمة
~~الاثنا عشر (ع) في تلك الحال في السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف هذا لأن أمير
~~المؤمنين (ع) كان في ذلك الوقت بمكة في الأرض ولم يدع قط ولا ادعى له أحد
~~أنه صعد إلى السماء فأما الأئمة من ولده فلم يكن وجد أحد منهم بعد ولا ولد
~~فما معنى ذلك إن ms335 كان الخبر حقا فهذه مسائل صحيحة ويجب أن يكون معك لها
~~أجوبة متعددة. أما الجواب عن السؤال الأول فهو أنا لا نشك في موت الأنبياء
~~(ع) غير أن الخبر قد ورد بأن الله تعالى يرفعهم بعد مماتهم إلى سمائه وأنهم
~~يكونون فيها أحياء متنعمين إلى يوم القيامة. وليس ذلك بمستحيل في قدرة الله تعالى

# وقد ورد عن النبي ص أنه قال @HAD012 أنا أكرم عند الله من أن يدعني في
~~الأرض أكثر من ثلاث

# وهكذا عندنا حكم الأئمة ع

# قال النبي ص @HAD011 لو مات نبي بالمشرق ومات وصيه بالمغرب لجمع الله بينهما

# . وليس زيارتنا لمشاهدهم على أنهم بها ولكن لشرف المواضع فكانت غيبة
~~الأجساد فيها ولعباده أيضا ندبنا إليها فيصح على هذا أن يكون النبي ص رأى
~~الأنبياء (ع) في السماء فسألهم كما أمره الله.

PageV02P140

# وبعد فقد قال الله تعالى @QUR@013 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم . فإذا كان المؤمنون الذين قتلوا في سبيل الله
~~تعالى بهذا الوصف فكيف ينكر أن الأنبياء بعد موتهم أحياء منعمون في السماء.
~~وقد اتصلت الأخبار من طريق الخاص والعام بتصحيح هذا وأجمع الرواة على أن
~~النبي ص لما خوطب بفرض الصلاة ليلة المعراج وهو في السماء قال له موسى (ع)
~~إن أمتك لا تطيق وإنه راجع (1) الله تعالى دفعة بعد أخرى (2) وما حصل
~~عليه الاتفاق فلم يبق فيه كذب. وأما الجواب عن السؤال الثاني فهو أن يكون
~~الأنبياء قد أعلموا بأنه سيبعث نبيا يكون خاتمهم وناسخا بشرعه لشرائعهم
~~واعلموا أنه أجلهم وأفضلهم وأنه سيكون له أوصياء من بعده حفظة لشرعه وحملة
~~لدينه وحجج على أمته فوجب على الأنبياء (ع) التصديق بما أخبروا به والإقرار
~~بجميعه.

# أخبرني الشريف يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن طباطبا الحسيني قال حدثني أبو
~~القاسم عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي عن أبي علي بن همام عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري عن عبد الله بن محمد عن محمد بن أحمد عن يونس بن ms336
~~يعقوب عن عبد الأعلى بن أعين قال سمعت أبا عبد الله الصادق (ع) يقول
~~@HAD012 ما تنبأ نبي قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا

# . وإن الأمة مجمعة على أن الأنبياء قد بشروا بنبينا ونبهوا على أمره ولا

PageV02P141

# يصح منهم ذاك إلا وقد أعلمهم الله تعالى به فصدقوا وآمنوا بالمخبر به
~~وكذلك قد روت الشيعة بأنهم قد بشروا بالأئمة أوصياء رسول الله ص. وأما
~~الجواب عن السؤال الثالث فهو أنه يجوز أن يكون الله تعالى أحدث ل رسوله ص
~~في الحال صورا كصور الأئمة (ع) ليراهم أجمعين على كمالهم فيكون كمن شاهد
~~أشخاصهم برؤيته مثالهم ويشكر الله تعالى على ما منحه من تفضيلهم وإجلالهم
~~وهذا في العقول من الممكن المقدور. ويجوز أيضا أن يكون الله تعالى خلق على
~~صورهم ملائكة في سمائه يسبحونه ويقدسونه لتراهم ملائكته الذين قد أعلمهم
~~بأنه يكون في أرضه حججا له على خلقه فتتأكد عندهم منازلهم وتكون رؤيتهم
~~تذكارا لهم بهم وبما سيكون من أمرهم. وقد جاء

# في الحديث @HAD019 أن رسول الله ص رأى في السماء لما خرج [عرج] به ملكا
~~على صورة أمير المؤمنين (صلوات الله عليه)

# وهذا خبر قد اتفق أصحاب الحديث على نقله.

# حدثني به من طريق العامة الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن
~~بن شاذان القمي ونقلته من كتابه المعروف بإيضاح دقائق النواصب وقرأته عليه
~~بمكة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال حدثنا أبو القاسم جعفر
~~بن مسرور اللجام قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا أحمد بن علوية المعروف
~~بابن الأسود الكاتب الأصبهاني (1) قال حدثني إبراهيم بن محمد قال حدثني
~~عبد الله بن صالح قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن مجاهد عن ابن عباس قال
~~سمعت رسول الله ص يقول @HAD016 لما أسري بي إلى السماء ما مررت بملإ من
~~الملائكة إلا سألوني عن علي بن أبي

PageV02P142

# @HAD097 طالب حتى ظننت أن اسم علي أشهر في السماء من اسمي فلما بلغت
~~السماء الرابعة نظرت إلى ملك الموت ms337 فقال يا محمد ما خلق الله خلقا إلا أقبض
~~روحه بيدي ما خلا أنت وعلي فإن الله جل جلاله يقبض أرواحكما بقدرته فلما
~~صرت تحت العرش نظرت فإذا أنا بعلي بن أبي طالب قال لي يا محمد ليس هذا عليا
~~ولكنه ملك من ملائكة الرحمن خلقه الله تعالى على صورة علي بن أبي طالب فنحن
~~الملائكة المقربون كلما اشتقنا إلى وجه علي بن أبي طالب زرنا هذا الملك
~~لكرامة علي بن أبي طالب على الله سبحانه

# فيصح على هذا الوجه أن يكون الذين رآهم رسول الله ص ملائكة على صور
~~الأئمة (ع) وجميع ذلك داخل في باب التجويز والإمكان والحمد لله. نرجع إلى
~~ذكر المعمرين. وقد روي أن منهم سلمان الفارسي رحمة الله عليه وأنه عاش
~~مائتين من السنين وروي أن منهم عمرو بن العاص وأنه عاش في الجاهلية
~~والإسلام مائتي سنة وأنه قال حين أحس الموت

# مضت مائتا حول لعمرو وبعدها %~% رمته المنايا بالسهام القواصد

# فمات وما حي وإن طال عمره %~% على مر أيام السنين بخالد

# . ومنهم أمد بن لبد عاش ثلاثمائة وستين سنة وروي أن معاوية بن أبي سفيان
~~قال أنا أحب أن ألقى رجلا قد أتت عليه سن وقد رأى الناس يخبرنا عما رأى
~~فقيل له هذا رجل بحضرموت فأرسل إليه فأتاه فقال ما اسمك فقال أمد قال ابن
~~من قال ابن لبد قال ما أتى عليك من السنين قال ستون وثلاثمائة سنة قال كذبت
~~ثم تشاغل عنه معاوية ثم قال أخبرنا عما رأيت من الأزمان الماضية إلى زماننا
~~هذا من ذاك.

PageV02P143

# قال يا أمير المؤمنين وكيف تسأل من يكذب قال ما كذبتك ولكن أحببت أعلم
~~كيف عقلك قال يوم شبيه يوم وليلة شبيهة بليلة يموت ميت ويولد مولود ولو لا
~~من يموت لم تسعهم الأرض ولو لا من يولد لم يبق أحد على وجه الأرض قال
~~فأخبرني هل رأيت هاشما قال نعم رأيت رجلا طوالا حسن الوجه يقال بين عينيه
~~بركة أو غرة بركة قال فهل ms338 رأيت أمية قال نعم رأيت رجلا قصيرا أعمى يقال إن
~~في وجهه أشرا وشؤما. قال فهل رأيت محمدا قال من محمد قال رسول الله قال
~~ويحك أفلا فخمته كما فخمه الله فقلت رسول الله ص قال فأخبرني ما كانت
~~صناعتك قال كنت تاجرا قال فما بلغت في تجارتك قال كنت لا أستر عيبا ولا أرد
~~ربحا قال معاوية سلني قال أسألك أن تدخلني الجنة قال ليس ذلك بيدي ولا أقدر
~~عليه. قال فأسألك أن ترد علي شبابي قال ليس ذلك بيدي ولا أقدر عليه قال فلا
~~أرى عندك شيئا من أمر الدنيا ولا من أمر الآخرة فردني من حيث جئت بي قال
~~أما هذا فنعم ثم أقبل معاوية على جلسائه فقال لقد أصبح هذا زاهدا فيما أنتم
~~فيه ترغبون.

PageV02P144

# ومن المعمرين عبيد بن شريد الجرهمي (1) عاش ثلاثمائة سنة ولحق أيضا أيام
~~معاوية بن أبي سفيان فروي أنه قدم عليه يوما إلى الشام فقال معاوية أخبرني
~~من أعجب ما رأيت قال نعم انتهيت إلى قوم يدفنون ميتا لهم فلما فرغوا منه
~~اغرورقت عيناي وتمثلت بهذه الأبيات.

# يا قلب إنك في أسماء مغرور %~% فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير

# قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد %~% حتى جرت بك إطلاقا محاضير

# ما بت فاصبر فما تدري أعاجلها %~% خير لنفسك أم ما فيه تأخير

# فاستقدر الله خيرا وارضين به %~% فبينما العسر إذ دارت مياسير

# وبينما المرء في الأحياء مغتبط %~% إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير

# حتى كأن لم يكن إلا تذكره %~% والدهر أيتما حال دهارير

# يبكي الغريب عليه ليس يعرفه %~% وذو قرابته في الحي مسرور

# وذاك آخر عهد من أخيك إذا %~% ما الميت ضمنه اللحد الخناسير

# . يعني بالخناسير الحفارين

PageV02P145

# فقال لي رجل منهم هل تدري من قال هذه الأبيات قلت لا قال هو الذي دفناه
~~(1) ومن المعمرين العوام بن المنذر الطائي عاش دهرا طويلا في الجاهلية وبقي
~~إلى أن أدرك خلافة عمر بن عبد العزيز فأدخل عليه وقد اختلفت ترقوتاه وسقط
~~حاجباه فقيل ما ms339 أدركت فقال

# والله ما أدري أأدركت أمة %~% على عهد ذي القرنين أم كنت أقدما

# متى تنزعوا عني اللباس تبينوا %~% أجاجي لم يكسين لحما ولا دما

# . ومن المعمرين أيضا تميم بن ثعلبة بن عطاية الربعي عاش مائتي سنة
~~ومعديكرب الحميري من آل ذي رعين عاش مائتين وخمسين سنة وجعفر بن قرط الجهني
~~عاش ثلاثمائة سنة وأدرك الإسلام وأسلم وعوف بن كنانة الكلبي عاش ثلاثمائة
~~سنة وهبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي عاش ستمائة وسبعين سنة وحصين بن
~~عتبان الزبيدي عاش مائتين وخمسين سنة وشربة بن عبد الله الجعفي من سعد
~~العشيرة عاش ثلاثمائة سنة. وربيعة بن كعب بن زيد مناة بن تميم عاش ثلاثمائة
~~سنة وثلاثين سنة وأدرك الإسلام فأسلم وكان شاعرا وسيف بن وهب الطائي عاش
~~مائتي سنة وعدوان بن عمرو بن قيس عاش مائتين وخمسين سنة وكف بصره وعاش ابن
~~يزيد الجعفي خمس ومائة سنة وأدرك الإسلام وعاش مرداس بن ضييم بن زيد
~~العشيرة مائتين وستا وثلاثين سنة

PageV02P146

# وعاش عمرو بن ربيعة اللخمي ثلاثمائة وأربعين سنة. فهذا طرف من ذكر
~~المعمرين ومختصر مما رواه أصحاب الأثر وعلماء المصنفين قد أوردته لك زيادة
~~على ما تقدم وإثباتا للحجة على من يفهم. وإذا جاز أن يعمر الله تعالى جماعة
~~من خلقه من أنبيائه (ع) وأوليائه والمشركين له ويمدهم بصحة الأجساد وثبوت
~~العقل والرأي فما الذي ينكر من طول عمر صاحب الزمان (ع) وهو حجة الله تعالى
~~على العباد وخاتم الأوصياء من ذرية رسوله ص والموعود بالبقاء حتى يكون على
~~يده هلاك جميع الأعداء ويصير الدين كله لله لو لا أن خصومنا معاندون للحق
~~ومكابرون. وقد ذاع بين كثير من الخصوم ما يروى ويقال اليوم من حال المعمر
~~أبي الدنيا المغربي المعروف بالأشبح وأنه باق من عهد أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (ع) إلى الآن وأنه مقيم من ديار المغرب في أرض طنجة ورؤية الناس
~~له في هذه الديار وقد عبر متوجها إلى الحج والزيارة وروايتهم عنه حديثه
~~وقصته وأحاديث ms340 سمعها من أمير المؤمنين ص وقوله إنه كان ركابيا بين يديه
~~ورواية الشيعة أنه يبقى إلى أن يظهر صاحب الزمان ص. وكذلك حال المعمر
~~المشرقي ووجوده بمدينة من أرض المشرق يقال لها سهردود إلى الآن ورأينا
~~جماعة رأوه وحدثوا حديثه وأنه أيضا كان خادما لأمير المؤمنين ص والشيعة
~~تقول إنهما يجتمعان عند ظهور الإمام المهدي عليه وعلى آبائه أفضل السلام

### ||| خبر المعمر المغربي

# وهو علي بن عثمان بن الخطاب البلوي (1) حدثني الشريف طاهر بن موسى بن
~~جعفر الحسيني بمصر سنة سبع

PageV02P147

# وأربعمائة قال أخبرنا الشريف أبو القاسم ميمون بن حمزة الحسيني قال رأيت
~~المعمر المغربي وقد أتي به إلى الشريف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل سنة
~~عشر وثلاثمائة وأدخل داره ومن معه وهم خمسة رجال وأغلقت الدار وازدحم الناس
~~وحرصت في الوصول إلى الباب فما قدرت لكثرة الزحام فرأيت بعض غلمان الشريف
~~أبي عبد الله محمد بن إسماعيل وهما قنبر وفرح فعرفتهما أني أشتهي أنظره
~~فقالا لي در إلى باب الحمام بحيث لا يدري بك فصرت إليه ففتحا لي سرا ودخلت
~~وأغلق الباب وحصلت في مسلخ الحمام وإذا قد فرش له ليدخل الحمام فجلست يسيرا
~~فإذا به قد دخل رجل نحيف الجسم ربع من الرجال خفيف العارضين آدم اللون إلى
~~القصر أقرب ما هو أسود الشعر يقدر الإنسان أنه له نحوا من أربعين سنة وفي
~~صدغه أثر كأنه ضربة فلما تمكن من الجلوس والنفر معه وأراد خلع ثيابه قلت ما
~~هذه الضربة قال أردت أناول مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) السوط
~~يوم النهروان فنفض الفرس رأسه فضربني اللجام وكان مخا كذا فشجني فقلت له
~~أدخلت هذه البلدة قديما قال نعم وكان موضع جامعكم الفلاني مقبلة وفيها قبر
~~فقلت هؤلاء أصحابك فقال ولدي وولد ولدي ثم دخل الحمام فجلست حتى خرج ولبس
~~ثيابه فرأيت عنفقته قد ابيضت فقلت له كان بها صباغ قال لا ولكن إذا جعت
~~ابيضت وإذا شبعت اسودت فقلت قم أدخل الدار حتى تأكل ms341 فدخل الباب. وروى الحسن
~~بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسن (1) بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) أنه حج في تلك السنة (2)

PageV02P148

# وفيها حج نصر القشوري صاحب المقتدر قال فدخلت مدينة الرسول ص فأصبت بها
~~قافلة البصريين وفيها أبو بكر محمد بن علي المادراني ومعه رجل من أهل
~~المغرب يذكر أنه رأى أصحاب رسول الله ص فازدحم عليه الناس وجعلوا يتمسحون
~~به فكادوا يقتلونه قال فأمر عمي أبو القاسم طاهر بن يحيى فتيانه وغلمانه أن
~~يفرجوا عنه ففعلوا ودخلوا به إلى دار ابن أبي سهل اللطفي وكان طاهر يسكنها
~~وأذن للناس فدخلوا وكان معه خمسة رجال ذكر أنهم أولاده وأولاد أولاده فيهم
~~شيخ له نيف وثمانون سنة فسألناه عنه فقال هذا ابني واثنان لكل واحد منهما
~~ستون أو خمسون سنة وآخر (1) ست عشرة سنة فقال هذا ابني ولم يكن معه أصغر
~~منه وكان إذا رأيته قلت ابن ثلاثين أو أربعين سنة أسود الرأس واللحية شاب
~~نحيف الجسم آدم ربع القامة خفيف العارضين هو إلى القصر أقرب واسمه علي بن
~~عثمان بن الخطاب بن مزيد (2) فمما سمعت من حديثه الذي حدث الناس به أنه قال
~~خرجت من بلدي أنا وأبي وعمي نريد الوفود على رسول الله ص وكنا مشاة في
~~قافلة فانقطعنا عن الناس واشتد بنا العطش وعدمنا الماء وزاد بأبي وعمي
~~الضعف فأقعدتهما إلى جانب شجرة ومضيت ألتمس لهما ماء فوجدت عينا حسنة وفيها
~~ماء صاف في غاية البرد والطيبة فشربت حتى ارتويت ثم نهضت لآتي بأبي وعمي
~~إلى العين فوجدت أحدهما قد مات وتركته بحاله وأخذت الآخر ومضيت به في طلب
~~العين فاجتهدت أن أراها فلم أرها ولا عرفت موضعها وزاد العطش به فمات فحرصت
~~في أمره حتى واريته وعدت إلى الآخر فواريته أيضا وسرت وحدي إلى أن انتهيت
~~إلى الطريق ولحقت بالناس ودخلنا المدينة وكان دخولي إليها في اليوم الذي

PageV02P149

# قبض فيه رسول الله ص فرأيت الناس منصرفين ms342 من دفنه فكانت أعظم الحسرات
~~دخلت قلبي ورآني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فحدثته حديثي فأخذني
~~فكنت يتيمة فأقمت معه مدة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وأيام خلافته حتى قتله
~~عبد الرحمن بن ملجم بالكوفة. قال ولما حوصر عثمان بن عفان في داره دعاني
~~ودفع إلي كتابا ونجيبا وأمرني بالخروج إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~(ع) وكان علي غائبا بينبع في ضياعه وأمواله فأخذت الكتاب وركبت النجيب وسرت
~~حتى إذا كنت بموضع يقال له جنان بن أبي عيابة سمعت قرآنا فإذا هو أمير
~~المؤمنين (ع) يقرأ @QUR@010 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا
~~ترجعون @QUR@ 
قال فلما نظر إلي قال يا أبا الدنيا ما وراءك قلت هذا كتاب عثمان فقرأه
~~فإذا فيه

# فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي %~% وإلا فأدركني ولما أمزق

# فلما قرأه قال سر سر فدخلنا المدينة ساعة قتل عثمان فمال أمير المؤمنين
~~إلى حديقة بني النجار وعلم الناس مكانه فجاءوا إليه ركضا وقد كانوا عازمين
~~على أن يبايعوا طلحة فلما نظروا إليه ارفضوا عن طلحة ارفضاض الغنم يشد
~~عليها السبع فبايعه طلحة والزبير ثم تتابع المهاجرون والأنصار يبايعونه
~~فأقمت معه أخدمه وحضرت معه صفين أو قال النهروان فكنت عن يمينه إذ سقط
~~السوط من يده فانكببت لآخذه وأرفعه إليه وكان لجام دابته لمخا فشجني هذه
~~الشجة فدعاني أمير المؤمنين (ع) فتفل فيها وأخذ حفنة من تراب فتركها عليها
~~فو الله ما وجدت ألما ولا وجعا ثم أقمت معه ص وصحبت الحسن (ع) حتى بالساباط
~~وحمل إلى المدائن ولم أزل معه بالمدينة حتى مات (ع) مسموما سمته جعدة بنت
~~الأشعث بن قيس الكندي

PageV02P150

# ثم خرجت مع الحسين (ع) بكربلاء وقتل (ع) فهربت بديني وأنا مقيم بالمغرب
~~أنتظر خروج المهدي وعيسى ابن مريم ص قال الشريف أبو محمد الحسن بن محمد
~~الحسيني ومما رأيت من هذا الشيخ علي بن عثمان وهو إذ ذاك في دار عمي طاهر
~~بن يحيى وهو يحدث بأحاديثه وبدأ خروجه إذ نظرت ms343 إلى عنفقته فرأيتها قد احمرت
~~ثم ابيضت فجعلت أنظر إلى ذلك لأنه لم يكن في لحيته ولا رأسه ولا عنفقته
~~بياض فنظر إلي أنظر إليه فقال ما ترون إن هذا يصيبني إذا جعت فإذا شبعت
~~رجعت إلى سوادها. فدعا عمي بطعام فأخرج من داره ثلاث موائد فوضعت بين يديه
~~وكنت أنا ممن جلس معه عليها وجلس عمي معه وكان يأكل ويلقمه فأكل أكل شاب
~~وعمي يحلف عليه وأنا أنظر إلى عنفقته تسود حتى عادت إلى سوادها وشبع

# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني وأبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الصيرفي البغدادي قالا جميعا أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد
~~المعروف بالمفيد لقراءتي عليه بجرجرايا وقال الصيرفي سمعت منه إملاء سنة
~~خمس وستين وثلاثمائة قال حدثنا علي بن عثمان بن الخطاب بن عبد الله بن عوام
~~البلدي من مدينة بالمغرب يقال لها مزيدة يعرف بأبي الدنيا الأشبح [الأشج]
~~المعمر قال سمعت علي بن أبي طالب (ع) يقول سمعت رسول الله ص يقول @HAD09
~~كلمة الحق ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها

# وقال حدثنا الأشبح [الأشج] قال سمعت علي بن أبي طالب يقول سمعت رسول
~~الله ص يقول @HAD021 أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض
~~بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما (1)

PageV02P151

# وقال حدثنا الأشبح [الأشج] قال سمعت علي بن أبي طالب (ع) يقول قال النبي
~~ص @HAD09 طوبى لمن رآني أو رأى من رأى من رآني

# وقال حدثنا الأشبح [الأشج] قال سمعت عليا (ع) يقول @HAD016 إنه عهد إلي
~~النبي الأمي ص أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب (ع) يقول قال النبي ص
~~@HAD041 في الزناء ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة فأما اللواتي في
~~الدنيا فيذهب بنور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء وأما اللواتي في الآخرة
~~فغضب الرب جل وعز وسوء الحساب والدخول في النار

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت ms344 علي بن أبي طالب (ع) يقول سمعت النبي ص يقول
~~@HAD08 من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب (ع) يقول @HAD06 لما نزلت
~~وتعيها أذن واعية @HAD@ قال النبي ص سألت الله عز وجل أن يجعلها أذنك يا علي
(1)

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب (ع) يقول قال رسول الله ص
~~@HAD024 لا تتخذوا قبري مسجدا ولا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا
~~وصلوا علي حيث كنتم فإن صلواتكم تبلغني وتسليمكم يبلغني

PageV02P152

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب يقول @HAD014 ما رمدت ولا
~~صدعت منذ دفع إلي رسول الله ص الراية يوم خيبر

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا (ع) يقول @HAD021 من جلس في مجلسه ينتظر
~~الصلاة فهو في صلاة وصلت عليه الملائكة وصلواتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا (ع) يقول @HAD014 كان رسول الله ص لا
~~يحجبه ولا يحجزه من قراءة القرآن إلا الجنابة

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا (ع) يقول سمعت رسول الله ص يقول @HAD02
~~الحرب خدعة

# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا (ع) يقول @HAD019 قضى رسول الله ص في
~~الوتر [الدين] قبل الوصية وأنتم تقرءون من بعد وصية توصون بها أو دين
~~@HAD@ وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل أخاه لأبيه
~~وأمه دون أخيه لأبيه

# وقال أبو بكر المعروف بالمفيد @HAD049 رأيت أثر الشجة في وجهه وقال أخبرت
~~أمير المؤمنين (ع) بحديثي وقصتي في سفري وموت أبي وعمي وعين الماء التي
~~شربت منها وحدي فقال (ع) هذه عين لم يشرب منها أحد إلا عمر عمرا طويلا
~~فأبشر فإنك تعمر ما كنت لتجدها بعد شربك منها

# قال أبو بكر وسألت عن الأشج أقواما من أهل البلدة فقالوا هو مشهور عندنا
~~بطول العمر يحدثنا بذلك الأبناء عن آبائهم عن أجدادهم وقوله في أنه لقي علي
~~بن أبي طالب (ع) معلوم عندهم متداول بينهم. فأما الأحاديث التي رواها عن
~~الأشج ms345 أبو محمد الحسن بن محمد الحسيني مما لم يروه أبو بكر محمد بن أحمد
~~الجرجراي فهي

PageV02P153

# قال الشريف أبو محمد حدثني علي بن عثمان المعمر الأشج قال حدثني أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) قال قال رسول الله ص @HAD011 من أحب أهل
~~اليمن فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني

# قال وحدثني أمير المؤمنين (ع) قال @HAD052 قال لي رسول الله ص أنا وأنت
~~يا علي أبوا هذا الخلق فمن عقنا فعليه لعنة الله أمن يا علي فقلت آمين يا
~~رسول الله فقال يا علي أنا وأنت موليا هذا الخلق فمن جحدنا ولاءنا وأنكرنا
~~حقنا فعليه لعنة الله أمن يا علي فقلت آمين يا رسول الله

# آخر أخبار المعمر المغربي حديث المعمر المشرقي هذا رجل مقيم ببلاد العجم
~~من أرض الجبل يذكر أنه رأى أمير المؤمنين (ع) ويعرفه الناس بذلك على مر
~~السنين والأعوام. ويقول إنه لحقه مثل ما لحق المغربي من الشجة في وجهه وإنه
~~صحب أمير المؤمنين (ع) وخدمه وحدثني جماعة مختلفو المذاهب بحديثه وأنهم
~~رأوه وسمعوا كلامه. منهم أبو العباس أحمد بن نوح بن محمد الحنبلي الشافعي
~~حدثني بمدينة الرملة في سنة إحدى عشرة وأربعمائة قال كنت متوجها إلى العراق
~~للتفقه (1) فعبرت بمدينة يقال لها شهرورد من أعمال الجبل قريبة من زنجان
~~وذلك في سنة خمسين وثلاثمائة (2) فقيل لي إن هاهنا شيخا يزعم أنه لقي أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) فلو صرت إليه ورأيته لكان ذلك فائدة عظيمة.

PageV02P154

# قال فدخلنا عليه فإذا هو في بيته يعمل النوار وإذا هو شيخ نحيف الجسم
~~مدور اللحية كبيرها وله ولد صغير ولد له منذ سنة فقيل له إن هؤلاء القوم من
~~أهل العلم متوجهون إلى العراق يحبون أن يسمعوا من الشيخ ما قد لقي من أمير
~~المؤمنين (ع) فقال نعم كان السبب في لقائي له أني كنت قائما في موضع من
~~المواضع فإذا أنا بفارس مجتاز فرفعت رأسي فجعل الفارس يمر يده على رأسي
~~ويدعو لي فلما أن عبر ms346 أخبرت بأنه علي بن أبي طالب (ع) فهرولت حتى لحقته
~~وصاحبته. وذكر أنه كان معه في تكريت وموضع من العراق يقال له تل فلان بعد
~~ذلك وكان بين يديه يخدمه إلى أن قبض (ع) فخدم أولاده قال لي أحمد بن نوح
~~رأيت جماعة من أهل البلد ذكروا ذلك عنه وقالوا سمعنا آباءنا يخبرونا عن
~~أجدادنا بحال هذا الرجل وأنه على هذه الصفة وكان قد مضى فأقام بالأهواز ثم
~~انتقل عنها لأذية الديلم له وهو مقيم بشهرورد وحدثني أبو عبد الله الحسين
~~بن محمد بن أحمد القمي (رحمه الله) أن جماعة حدثوه بأنهم رأوا هذا المعمر
~~وشاهدوه وسمعوا ذلك عنه وحدثني بحديثه أيضا قوم من أهل شهرورد وصفوا لي
~~صفته وقالوا هو يعمل الزنانير وفي بعض ما ذكرناه في هذا الباب كفاية والحمد
~~لله وصلاته على سيدنا محمد رسوله وآله

### ||| فصل في الكلام في الآجال

# إن سأل سائل فقال ما حقيقة الآجال فقيل له إن الآجال هي الأوقات فأجل
~~الحياة وقتها وأجل الموت وقته الذي يوجد فيه

PageV02P155

# وكذلك الأجل في الدين إنما هو وقت وجوبه ويقال للإنسان أجل لهذا الأمر
~~أجلا معناه أجل لحدوثه وكونه وقتا فإن قال السائل أفتقولون إن الآجال
~~محتومة لا يجوز تقديمها ولا تأخيرها أم تجيزون أن يقدمها الله تعالى
~~ويؤخرها قيل له الذي نقوله إن الله قادر على تأخير أجل الموت بالزيادة في
~~مدة الحياة وعلى تقديمه بالنقصان منها. فإن قال كيف يصح لكم القول بالتقديم
~~والتأخير وما معناه والأجل عندكم هو الوقت فأي وقت حضرموت الإنسان فذلك
~~أجله قيل له المعنى في ذلك أن الوقت الذي أمات الله تعالى العبد فيه قد كان
~~قادرا على أن لا يميته فيه بل يبقيه بدلا من ذلك ويحييه فيكون هذا هو تأخير
~~أجله والزيادة في عمره والوقت الذي أحياه الله تعالى فيه قد كان قادرا على
~~أن يميته بدلا من ذلك فيه ولا يحييه فيكون هذا هو تقديم أجله والنقص من
~~عمره وجميع ذلك في العقل غير مستحيل ms347 وهو المعنى الذي ذهبنا إليه. فإن قال
~~فإذا علم سبحانه أنه يحيي عبده هذا مائة سنة حسبما تقتضيه عنده المصلحة
~~فكيف يصح مع ذلك أن يزيد في هذا المبلغ أو ينقص قلنا يصح أن يعلم أن
~~المصلحة تقتضي أن يكون عمره مائة سنة ما لم يفعل شيئا معينا فمتى فعله
~~اقتضت المصلحة أن يزيده على المائة عشرين سنة أو ينقصه منها عشرين وهذا
~~أيضا غير مستحيل فإن قال أفليس الله تعالى عالما بأن العبد سيفعل ما تتغير
~~المصلحة عند فعله أو لا يفعله قلنا بلى إن الله تعالى عالم به وبكل كائن
~~قبل كونه وبما لا يكون أن لو كان كيف يكون حاله.

PageV02P156

# فإن قال فإذا كانت حاله معلومة له فقد حصل عمره معلوما فلا معنى للزيادة
~~والنقص هاهنا قلنا إنما ذلك على وجه التقدير الذي قد كان ممكنا غير مستحيل
~~وإن هذا الممكن لو كان كيف كانت تكون الحال من تأخير في الأجل وتقديم وقد
~~أخبر الله تعالى عن قوم نوح @QUR@023 فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا مع علمه سبحانه وعلم نوح أنهم لا يستغفرون ولا يتوبون وأنهم بأسرهم
~~يغرقون. وقال عز وجل @QUR@015 ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض الأعراف 96. ولا يكون ذلك إلا وهم أحياء
~~وإنما عنى أهل القرى التي أهلكها فأخبر أنهم لو آمنوا لأحياهم وأنعم عليهم
~~وهو يعلم أنهم لا يؤمنون وأنه سيهلكهم

# وقد قال النبي ص @HAD06 إن صلة الرحم تزيد في العمر

# فأخبر (ع) أن عمر العبد يكون مقدرا معلوما عند الله تعالى وإن هو وصل
~~رحمه زاد الله تعالى في عمره والله تعالى عالم بأن هذا العبد إن لم يصل
~~رحمه مات في وقت كذا وإن هو وصلها عاش إلى وقت كذا وهو مع هذا كله عالم بما
~~يكون منه وهل يصله أم لا يصله قال الله عز وجل @QUR@013 وما يعمر من معمر
~~ولا ينقص ms348 من عمره إلا في كتاب . فإن قال السائل فما تقولون في المقتول لو
~~لم يقتل أكان يجوز أن يبقى حيا أو كان منيته غير هذا أم لا قيل له كل ذلك
~~جائز وجوازه على قسمين.

PageV02P157

# أحدهما بمعنى أنا نشك فيه لعدم دليل القطع على حقيقته بما يكون منه
~~والثاني بمعنى أن الله تعالى يقدر على ذلك كله ولا يستحيل منه فهو عندنا لو
~~لم يقتل جاز أن يبقى حيا وجاز أن يموت في الحال من غير قتل ومهما كان من
~~ذلك فهو معلوم قبل كونه لله تعالى ولو كان الظالم إنما يقتل المظلوم لأن
~~أجله قد حضر ولأن حضور أجله حمله على قتله لم يكن ملوما ولا ظالما بل كان
~~محمولا على ذلك مضطرا. وقد ضرب في معنى هذا مثل فقيل لو كان كل مقتول لو لم
~~يقتل لمات في ذلك الوقت لا محالة ولم يعش لحظة واحدة لكان من قصد إلى أغنام
~~رجل فذبحها عن آخرها لا يجوز أن يلومه صاحبها ولا يغرمه بثمنها بل كان يجب
~~أن يشكره على ذبحها لأنه لو لم يذبحها لماتت كلها فكان لا ينتفع بشيء منها
~~وفي صحة توجه اللوم إليه دلالة على أنه لو لم يذبحها لجاز أن تبقى كلها حية
~~أو يبقى بعضها والله عالم بحقيقة أمرها. فإن قال أفتقولون إن المقتول مات
~~بأجله أم تقولون إن قاتله قطع أجله قلنا قد ذكرناه أن حقيقة الأجل هو الوقت
~~وأجل الشيء وقته وإذا كان هذا هو الأصل فالوقت الذي قتل به فيه هو أجل
~~موته كما هو وقت موته وقد ذكرنا قول الله تعالى في قوم نوح أنهم لو آمنوا
~~لأبقاهم إلى أجل مسمى فلما لم يؤمنوا أهلكوا قبل ذلك الأجل وليس هذا بمانع
~~من أن نقول بأنهم قد هلكوا بآجالهم نريد وقت حضور إهلاكهم. فإن قال فما
~~معنى قوله سبحانه @QUR@04 إذا جاء لا يؤخر (1) وقوله

PageV02P158

# @QUR@09 فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون قلنا المراد بذلك
~~الأجل الذي علم الله تعالى ms349 أنهم يميتهم فيه والحمد لله

### ||| فصل

# واعلم أنا نذهب إلى أن الله تعالى إذا علم من حال عبد من عبيده أنه إذا
~~أبقاه آمن من كفره أو تاب من معصيته وفسقه فإن الواجب في حكمته عز وجل أن
~~يبقيه ولا يخترمه فإن كان قد فعل به ذلك مرة فتاب وأقلع ثم عاد في معاصيه
~~ونكث وعلم منه بعد ذلك أنه إن أبقاه تاب أيضا وأحسن فإن تبقيته لأجل التوبة
~~غير واجبة لأن ذلك لو وجب دائما لم يكن للتكليف أجر وأدى للخروج من الحكمة
~~والعبث تعالى الله عن كل صفة نقص

### ||| مسألة فقهية ذكرها شيخنا أبو عبد الله المفيد (رضوان الله عليه)

# امرأة ورثت أربعة أزواج واحدا بعد واحد فصار لها نصف أموالهم جميعا
~~وللعصبة النصف الباقي جواب هذه امرأة تزوجها أربع إخوة واحدا بعد واحد وورث
~~بعضهم بعضا وكان جميع مالهم ثمانية عشر دينارا لواحد منهم ثمانية دنانير
~~وللآخر منهم ستة دنانير وللآخر ثلاثة وللآخر دينار واحد فتزوجها الذي له
~~ثمانية دنانير ومات عنها فصار لها الربع مما ترك وهو ديناران وصار ما بقي
~~بين الإخوة الثلاثة لكل واحد منهم ديناران فصار لصاحب الستة ثمانية دنانير
~~ولصاحب الثلاثة خمسة ولصاحب الدينار ثلاثة. ثم تزوجها صاحب الثمانية ومات
~~عنها فورثت منه بحق الربع دينارين وصار ما بقي وهو ستة دنانير بين أخويه
~~لكل واحد منهما ثلاثة دنانير فصار للذي له خمسة دنانير ثمانية دنانير وللذي
~~له ثلاثة ستة ثم تزوجها صاحب

PageV02P159

# الثمانية ومات عنها فورثت منه الربع دينارين وصار ما بقي لأخيه وهي ستة
~~دنانير فحصل له بهذه الستة مع الستة الأولى اثنا عشر دينارا ثم تزوجها وهو
~~الباقي من الإخوة وله اثنا عشر دينارا ومات عنها فورثت الربع ثلاثة دنانير
~~فصار جميع ما ورثته عنهم تسعة دنانير لأنها ورثت من الأول دينارين ومن
~~الثاني دينارين ومن الثالث دينارين ومن الرابع ثلاثة دنانير فذلك تسعة وهي
~~نصف ما كانوا يملكونه والباقي للعصبة كما قلنا

### ||| خبر ضرار بن ضمرة عند دخوله ms350 على معاوية

# أخبرنا أبو المرجى محمد بن علي بن أبي طالب قال أخبرني أبو المفضل محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني الكوفي (1) قال حدثني منصور بن
~~الحسن بن أبي جلة بأنطاكية قال حدثنا محمد بن زكريا بن دينار قال حدثنا
~~العباس بن بكار عن عبد الواحد بن أبي عمرو الأسدي عن محمد بن السائب عن أبي
~~صالح مولى أم هاني (2) قال @HAD064 دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية
~~بن أبي سفيان يوما فقال له يا ضرار صف لي عليا قال أوتعفيني من ذلك قال لا
~~أعفيك قال أما إذ لا بد فإنه كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا
~~ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة عن لسانه يستوحش من الدنيا
~~وزهرتها ويأنس بالليل وظلمته

PageV02P160

# @HAD092 كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه يعجبه
~~من اللباس ما قصر ومن الطعام ما جشب كان والله معنا كأحدنا يدنينا إذا
~~أتيناه ويجيبنا إذا سألناه وكان مع دنوه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة له
~~فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ النظيم يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع
~~القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله أشهد بالله لرأيته في بعض مواقفه
~~وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه متماثلا في محرابه قابضا على لحيته
~~يتململ تململ السليم (1)@HAD092 ويبكي بكاء الحزين وكأني أسمعه وهو يقول
~~يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت أم إلي تشوفت هيهات هيهات غري غيري لا حان حينك
~~قد أبنتك ثلاثا عمرك قصير وخيرك حقير وخطرك كبير آه آه من قلة الزاد وبعد
~~السفر ووحشة الطريق فوكفت دموع معاوية على لحيته وجعل يستقبلها بكمه واختنق
~~القوم جميعا بالبكاء وقال هكذا كان أبو الحسن ي(رحمه الله) فكيف وجدك عليه
~~يا ضرار فقال وجد أم واحد ذبح واحدها في حجرها فهي لا يرقى دمعها ولا يسكن
~~حزنها (2)@HAD015 فقال معاوية لكن هؤلاء لو فقدوني لما قالوا ولا وجدوا بي
~~شيئا من هذا

PageV02P161

# @HAD029 ثم التفت إلى أصحابه فقال ms351 بالله لو اجتمعتم بأسركم هل كنتم تؤدون
~~عني ما أداه هذا الغلام عن صاحبه فيقال إنه قال عمرو بن العاص الصحابة على
~~قدر الصاحب

# تروى هذه الأبيات عن أمير المؤمنين ع

# إذا كنت تعلم أن الفراق %~% فراق الحياة قريب قريب

# وأن المعد جهاز الرحيل %~% ليوم الرحيل مصيب مصيب

# وأن المقدم ما لا يفوت %~% على ما يفوت معيب معيب

# وأنت على ذاك لا ترعوي %~% فأمرك عندي عجيب عجيب

# وقال أمير المؤمنين (ع)@HAD017 ما زالت نعمة عن قوم ولا غضارة عيش إلا
~~بذنوب اجترحوها إن الله ليس بظلام للعبيد

# @HAD027 بلغنا أن من كلام الله تعالى الذي أنزله على بني إسرائيل إني أنا
~~الله لا إله إلا أنا ذو [بكة] مفقر الزناة وتارك تاركي الصلاة عراة

# وقال رسول الله ص @HAD016 أحسنوا مجاورة النعم لا تملوها ولا تنفروها
~~فإنها قل ما نفرت عن قوم فعادت إليهم

# وقال (ع)@HAD011 من قال قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله أعصانا للرب

# وقال (ع)@HAD032 من عف عن محارم الله كان عابدا ومن رضي بقسم الله كان
~~غنيا ومن أحسن مجاورة من جاوره كان مسلما ومن صاحب الناس بالذي يحب أن
~~يصاحبوه كان عدلا

# وقال (ع)@HAD014 من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار
~~رجع عن

PageV02P162

# @HAD016 المحرمات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ارتقب الموت
~~سارع في الخيرات

### ||| فصل مما جاء في الخصال

# قال رجل لأحد الزهاد أوصني فقال أوصيك بخصلة واحدة إن الليل والنهار
~~يعملان فيك فاعمل فيهما. ولقي حكيم حكيما فقال له عظني وأوجز قال عليك
~~بخصلتين لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك قال زدني قال ما أجد
~~للحالين ثالثة. قال حكيم الفرس ثلاث خصال لا ينبغي للعاقل أن يضيعهن بل يجب
~~أن يحث عليهن نفسه وأقاربه ومن أطاعه عمل يتزوده لمعاد وعلم طب يذب به عن
~~جسده وصناعة يستعين بها في معاشه. وقال بعض الحكماء أربع خصال يمتن القلب
~~ترادف الذنب على الذنب وملاحاة الأحمق وكثرة مثاقبه النساء والجلوس مع
~~الموتى ms352 قيل له ومن الموتى قال كل عبد مترف فهو ميت وكل من لا يعمل فهو ميت
~~وقال ابن عباس رحمة الله عليه خمس خصال تورث خمسة أشياء ما فشت الفاحشة في
~~قوم قط إلا أخذهم الله بالموت وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم بالسنين

PageV02P163

# وما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم وما جار قوم في الحكم إلا
~~كان القتل بينهم وما منع قوم الزكاة إلا سلط الله عليهم عدوهم.

# وقال لقمان الحكيم لابنه في وصيته @HAD081 يا بني أحثك على ست خصال ليس
~~من خصلة إلا وهي تقربك إلى رضوان الله عز وجل وتباعدك من سخطه الأولى أن
~~تعبد الله ولا تشرك به شيئا والثانية الرضا بقضاء الله فيما أحببت وكرهت
~~والثالثة أن تحب في الله وتبغض في الله والرابعة تحب للناس ما تحب لنفسك
~~وتكره لهم ما تكره لنفسك والخامسة تكظم الغيظ وتحسن إلى من أساء إليك
~~والسادسة ترك الهوى ومخالفة الردى

# وقال بعضهم ذو المروءة الكاملة من اجتمع فيه سبع خصال إذا ذكر ذكر وإذا
~~أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا عصى غفر وإذا أحسن استبشر وإذا أساء استغفر
~~وإذا وعد أنجز ويسر. وقال بعض الحكماء تحصن بثمان من ثمان بالعدل في المنطق
~~من ملالة الجلساء وبالروية في القول من الخطأ وبحسن اللفظ من البذاء
~~وبالإنصاف من الاعتداء وبلين الكف من الجفاء وبالتودد من ضغائن الأعداء
~~وبالمقاربة من الاستطالة وبالتوسط في الأمور من لطخ العيوب.

PageV02P164

# وروي أن تسع خصال من الفضل والكمال وهن داعيه إلى المحبة مع ما فيها من
~~القربة والمثوبة الجود على المحتاج والمعونة للمستعين وحسن التفقد للجيران
~~وطلاقة الوجه للإخوان ورعاية الغائب فيمن يخلف وأداء الأمانة إلى المؤتمن
~~وإعطاء الحق في المعاملة وحسن الخلق عند المعاشرة والعفو عند المقدرة.
~~وأوصى أفلاطون أحد أصحابه بعشر خصال قال لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك
~~البتة ولا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النماء ولا تلاح رجلا غضبان
~~فإنك تقلقه باللجاج ولا تجمع في منزلك نفسين فيتنازعان ms353 في الغلبة ولا تفرح
~~بسقطة غيرك فإنك لا تدري متى يحدث الزمان بك. ولا تنتفخ في وقت الظفر فإنك
~~لا تدري كيف يدور عليك الزمان ولا تهزل بخطإ غيرك فإن المنطق لا تملكه وألق
~~الخطأ من الناس بنوع الصواب الذي في جوهرك ولا تبذلن مودتك لصديقك دفعة
~~واحدة وصير الحق أبدا أمامك تسلم دهرك ولا تزال حرا. تأويل آية (1) إن سأل
~~سائل عن تأويل قوله عز وجل @QUR@020 وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت
~~لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون فقال كيف يصح وصف
~~الدم بالكذب والكذب من صفات الأقوال لا من صفات الأجسام

PageV02P165

# وما معنى قول يعقوب (ع) فصبر جميل وكيف وصفه بذلك ونحن نعلم أن صبره لا
~~يكون إلا جميلا الجواب قيل له أما كذب فمعناه في هذا الموضع مكذوب فيه
~~وعليه مثل قولهم هذا ماء سكب وشراب صب يريدون مسكوبا ومصبوبا وكقولهم رجل
~~صوم وامرأة نوح والمعنى صائم ونائحة قال الشاعر

# فظل جيادهم نوحا عليهم %~% مقلدة أعنتها صفوفا

# أراد نائحة ويقولون أيضا ما لفلان معقول يريدون عقلا قال الشاعر

# حتى إذا لم يتركوا لعظامه %~% لحما ولا لفؤاده معقولا

# وقد قال الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب على المصدر وتقدير
~~الكلام كذبوا كذبا وإنما كان دما مكذوبا فيه لأن إخوة يوسف (ع) ذبحوا سخلة
~~ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاءوا أباهم بالقميص وادعوا أكل الذئب له فقال لهم
~~يعقوب (ع) يا بني لقد كان هذا الذئب رفيقا حين أكل ابني ولم يخرق قميصه
~~وعند ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم إلى قميصه
~~أحوج منهم إلى قتله وقد قيل إنه كان في قميص يوسف ثلاث آيات إحداهن حين
~~جاءوا إليه بدم كذب فتبينه أبوه على أن الذئب لو أكله لخرق قميصه والثانية
~~حيث قد قميصه من دبر والثالثة حين ألقي على وجه أبيه @QUR@02 فارتد بصيرا
~~وأما وصف الصبر بأنه جميل فلأن الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وإنما ms354

PageV02P166

# يكون جميلا إذا قصد به وجه الله تعالى فلما كان في هذا الموضع واقعا على
~~الوجه المحمود صح وصفه بالجميل وقد قيل إنه أراد صبرا لا شكوى فيه ولا جزع
~~معه ولو لم يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوى والجزع له وقد قال أهل العربية إن
~~ارتفاع الصبر هاهنا إنما هو لأن المعنى فشأني صبر جميل والذي أعتقده صبر
~~جميل وقد أنشدوا

# شكا إلي جملي طول السرى %~% يا جملي ليس إلي المشتكى

# صبر جميل فكلانا مبتلى

# معناه فليكن منك صبر جميل وقد روي أن في قراءة أبي فصبرا جميلا بالنصب
~~وذلك يكون على الإغراء والمعنى فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة

# ألا إنما مي فصبرا بلية %~% وقد يبتلى الحر الكريم فيصبر

# تأويل خبر إن سأل سائل فقال ما معنى الخبر المروي

# عن النبي ص أنه قال @HAD07 إن الله تعالى خلق آدم على صورته

# أوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه له تعالى بخلقه فإن لم يكن على ظاهره
~~فما تأويله. الجواب قلنا أحد الأجوبة عن هذا أن تكون الهاء عائدة إلى الله
~~تعالى والمعنى أنه خلقه على الصورة التي اختارها وقد يضاف الشيء إلى
~~مختاره ومنها أن تكون الهاء عائدة إلى آدم ويكون المراد أن الله تعالى خلقه
~~على صورته التي شوهد عليها لم ينتقل إليها عن غيرها كتنقل أولاده الذين
~~يكون أحدهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ويخلق خلقا من بعد خلق ويولد طفلا صغيرا

PageV02P167

# ثم يصير غلاما ثم شابا ثم كهلا ولم يكن آدم (ع) كذلك بل خلق على صورته
~~التي مات عليها

# ومنها ما رواه الزهري عن الحسن قال @HAD036 مر النبي ص برجل من الأنصار
~~وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال له النبي ص
~~بئسما قلت إن الله خلق آدم على صورته يعني صورة المضروب

# وهذه أجوبة صحيحة والحمد لله

### ||| فصل من الاستدلال على صحة النص بالإمامة على أمير المؤمنين (ع) من قول النبي ص أنت مني بمنزلة هارون من ms355 موسى إلا أنه لا نبي بعدي

# اعلم أيدك الله تعالى أن مما يدل على أن أمير المؤمنين (ع) المنصوص
~~بالإمامة عليه ما نقله جميع الأمة وتلقاه بالقبول الخاصة والعامة

# من قول النبي ص له (ع) أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي (1)

# فأوجب له جميع منازل هارون من موسى (ع) إلا ما خصه العرف من الإخوة
~~واستثناه هو (ع) من النبوة وذلك موجب له الخلافة والإمامة وكاشف عن
~~استحقاقه على الكافة فضل الطاعة. واعلم أنك تسأل في هذا الدليل عن خمسة
~~مواضع أولها أن يقال لك ما حجتك على صحة الخبر في نفسه وما الذي يدفع به
~~إنكار من أنكره وثانيها أن يقال لك إذا ثبت الخبر فما الحجة على أن المراد بمنزلة

PageV02P168

# هارون من موسى (ع) المذكورة فيه عموم ما يستحقه منه سوى ما ذكرتموه وما
~~أنكرتم أن يكون منزلة واحدة وهي التفضيل المزيل لإرجاف المنافقين في قولهم
~~إن رسول الله ص قلاه لما خلفه في غزاة تبوك. وثالثها أن يقال لك إذا ثبت
~~العموم فمن أي وجه استنبطت من ذلك النص بالإمامة ووجوب الخلافة لأمير
~~المؤمنين (ع) ورابعها أن يقال لك إذا ثبت له به الخلافة فما الحجة على أنه
~~أراد استحقاقه لها بعده وما أنكرتم أن يكون قصد أنه خليفته في حياته فقط
~~كما أن هارون إنما خلف موسى في حياته فقط وخامسها أن يقال لك إذا ثبت له
~~بذلك الخلافة بعده فما الحجة على أنه أراد بذلك الفور فيكون خليفة الذي
~~يليه دون التراخي فيكون خليفة بعد عثمان. الجواب عن السؤال الأول أما الحجة
~~على صحة هذا الخبر في نفسه فهي الحجة على صحة خبر الغدير بعينه لمماثلته له
~~في الظهور والانتشار وتواتر الشيعة به تواترا يقطع الأعذار ورواية أكثر
~~أصحاب حديث العامة له في الصحيح عندهم من مسند الأخبار وتلقي الكافة له مع
~~ذلك بالتسليم والإقرار فمن شيعي يحتج به وناصبي يتأوله وليس بينهما دافع
~~له. ومن قبل ذلك فاحتجاج أمير ms356 المؤمنين (ع) في يوم الشورى وغيره لم ينكره
~~أحد ممن سمعه وكل هذا قد سلف ذكره في خبر الغدير فلا حاجة إلى إعادته وهو
~~أوضح حجة على ثبوت الخبر وصحته الجواب عن السؤال الثاني وأما الحجة على أنه
~~أراد بقوله أنت مني بمنزله هارون من موسى جميع منازله منه على العموم وإن
~~عبر عن ذلك بلفظ التوحيد إلا ما استثناه العرف والقول فهو أنا وجدنا الناس
~~في هذا الخبر على فرقتين لا ثالث لهما.

PageV02P169

# أحدهما يذهب إلى أن المراد به منزلة واحدة على التحقيق وتدعي أن السبب في
~~ذلك ما روي في غزاة تبوك وهي نفر يسير والفرقة الأخرى تذهب إلى عموم القول
~~لجميع المنازل إلا ما خصصه الدليل وهو قول الشيعة وأكثر الخصوم. وإنما أنكر
~~هؤلاء المخالفون المعترفون بأن الخبر يقتضي العموم أن يكون موجبا لخلافة
~~أمير المؤمنين بعد الرسول (ع) من حيث لم يثبت عندهم أن هارون لو بقي بعد
~~موسى (ع) كان خليفة له ولم يهتدوا في الخبر إلى دليل على أنه أراد
~~الاستخلاف من بعده وإن كان منهم من قد علم ذلك ولكن جذبه الهوى فأصر على
~~الإنكار وعاند. وإذا لم يكن في الخبر غير هذين القولين فلا شك في أنه متى
~~فسد قول من ادعى فيه الخصوص علم صحة قول من ذهب إلى العموم والذي يدل على
~~فساد قول من قصره على منزلة واحدة وجود الاستثناء الظاهر فيه الذي لا يصح
~~إيراده إلا والمستثنى منه أكثر من واحد لأن الاستثناء هو إخراج بعض من جملة
~~لو لم يستثن لدخل فيها والخصلة الواحدة لا يصح هذا فيها. ألا ترى أنه لا
~~يحسن أن يقال رأيت زيدا إلا عمرا ويحسن أن يقال رأيت القوم إلا عمرا فعلم
~~بهذا فساد مقال من قصر الخبر على منزلة واحدة فأما ما تعلقوا به من أن
~~السبب في ذلك ما جرى في غزاة تبوك فغير صحيح لأنا عالمون بصحة الخبر ولسنا
~~نعلم صحة ما ذكروه كعلمنا بالخبر فلا طريق لنا إلى ms357 تخصيص المعلوم بما ليس
~~بمعلوم. على أن الروايات قد اتصلت واشتهرت

# عن رسول الله ص بأنه قال لأمير المؤمنين (ع)@HAD06 أنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى

# في مواقف عدة وأماكن كثيرة وأوقات متفرقة فيجوز أن يكون غزاة تبوك أحدها
~~ولكنه لا سبيل لنا إلى قصره عليها وإن كنا متى خصصناه بها لم يكن منا ما
~~ظنه المخالف من أن الخبر دال على فضيلة المحبة فقط لا يستحيل أن تكون هي
~~السبب فيقول

PageV02P170

# رسول الله ص قولا يقتضيه ويتضمن عديدة ويزيد عليه فيكون بما قاله قد أعلم
~~المرجفين أنه ما قلاه وأن منزلته عنده في المحبة والفضل وعلو القدر
~~والخلافة له في حياته وبعد وفاته نظير هارون من موسى (ع) وهذا مستمر غير
~~مستحيل. وأما ما ورد الخبر به بلفظ التوحيد في قوله منزلة هارون من موسى
~~ولم يقل منازل هارون فقد جرت العادة بمثل ذلك من إيراد القول مضمنا ذكر
~~منزلة والمراد عدة منازل فيقولون منزلة فلان من الأمير كمنزلة فلان وهم
~~يشيرون إلى عدة أحوال من منازل مختلفة وأسباب ولا يكاد يقولون منازل فلان
~~من الأمير كمنازل فلان. وإنما استعملوا لفظ التوحيد في هذا المكان من حيث
~~اعتقدوا أن المنازل الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل جميع ذلك له كالمنزلة
~~الواحدة التي هي جملة وإن تفرعت إلى أشياء عدة فعبروا عنها بلفظ التوحيد
~~اتساعا لهذه العلة. الجواب عن السؤال الثالث وأما الوجه الذي علم منه دلالة
~~الخبر على الخلافة والحجة في أنه نص على أمير المؤمنين (ع) بالإمامة فهو أن
~~منازل هارون من موسى (ع) معروفة وقد حصل عليها الإجماع ونطق بها القرآن
~~فمنها أنه كان أخا بالولادة وكان أحب الخلق إليه وأفضلهم لديه وكان شريكه
~~في النبوة والرسالة وكان عضده الذي شد الله تعالى به أزره قال الله جل
~~اسمه @QUR@015 واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في
~~أمري وكان خليفته على قومه عند غيبته قال الله تعالى @QUR@015 وقال موسى
~~لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ms358 ولا تتبع سبيل المفسدين

PageV02P171

# فلما قال النبي ص لأمير المؤمنين (ع) إنه مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي علمنا أنه أراد جميع ما كان لهارون من موسى (ع) من المنازل
~~إلا ما أخرجه الاستثناء وأخرجه أيضا العرف من أخوة الولادة واتضحت الحجة في
~~أن أمير المؤمنين (ع) أحب الخلق إلى رسول الله ص وأفضلهم عنده وأنه عضده
~~الذي شد الله به أزره ووزيره في أمره وخليفته في أمته وهذا بين لمن تدبره.
~~الجواب عن السؤال الرابع اعلم أن الكلام في هذا السؤال هو معظم ما يدور
~~بينك وبين المخالفين إذا استدللت بهذا الخبر وفي إحكام هذا الجواب عنه حسم
~~مادة ما يوردونه عليك من العتب والشغب لأنهم أبدا يقولون إذا ثبت لكم بهذا
~~الخبر الاستخلاف فما الدليل على أن رسول الله ص أراد به استخلاف أمير
~~المؤمنين (ع) في حياته وبعد مماته دون أن يكون مراده قصر هذا الأمر على
~~أيام حياته فقط ويقولون هذا أشبه لأن خلافة هارون لموسى (ع) لم تكن إلا في
~~حياة موسى. ولو أراد بذلك النص على خلافته له من بعده لقال أنت مني بمنزلة
~~يوشع من موسى لأن خلافة موسى (ع) من بعده كانت ليوشع دون غيره فعن هذا
~~جوابان أحدهما في قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى فوائد لا يحصل مثلها
~~لو قال أنت مني بمنزلة يوشع من موسى فإنه (1) يدل على أن أمير المؤمنين
~~(ع) أعلى الناس قدرا عند رسول الله ص وأنه تاليه في الفضل والعلم كما كان
~~هارون من موسى (ع) وكان خليفته في حياته إذا غاب ولو بقي بعد موسى لكان أحق
~~بخلافته من يوشع فجمع رسول الله ص لأمير المؤمنين (ع) بقوله أنت مني بمنزلة
~~هارون من

PageV02P172

# موسى هذه الخصال فهو أعلى الناس قدرا ومحلا وهو تاليه في العلم والفضل
~~وخليفته في حياته. ولما بقي بعده كان أحق الناس بخلافته ولو قال له أنت
~~بمنزلة يوشع من موسى لم يعطه من جميع ما ms359 ذكرناه إلا الخلافة من بعده فقط
~~ولم يبق بعد هذا أكثر من أن نبين أن هارون لو بقي بعد موسى كان أحق
~~بالخلافة من يوشع والذي يدل على ذلك أنه قد ثبت خلافته له في حال حياته
~~بقوله تعالى @QUR@010 وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح وفي
~~ثبوتها له في حال حياته وجوب حصولها له لو بقي بعد وفاته لأن خروجها عنه في
~~حال من الأحوال مع بقائه حط له عن رتبة عالية كان عليها وصرف له عن ولاية
~~عظيمة فوض إليه الأمر فيها وذلك يقتضي الضعة منه وغاية التنفير عنه لأنه
~~خلافة النبوة ليست كالخلافة على قرية ومدينة وإنما هي النيابة عن النبي (ع)
~~في جميع ما كان يتولاه من أمر الأمة والقيام مقامه في إصلاح أمور الكافة من
~~تعليمهم وتهذيبهم ووعظهم وتأديبهم وزجرهم وتخويفهم وتوقيفهم وتعريفهم. وهذا
~~يقتضي التدين بفرض طاعته وغاية التبجيل والتعظيم له فمتى حط عن هذه المرتبة
~~بعد كونه عليها وأنزل عن درجة الخلافة التي رقى إليها زال ما كان له في
~~النفوس من التبجيل والتعظيم وفي ذلك ما ذكرناه من غاية التنفير ومن ذا الذي
~~تكون نفسه ساكنة إلى قبول وعظ خليفة يعلم أو يجوز أنه سينحط عن رتبة
~~الخلافة إلى أن يصير رعية ويهبط عن درجة الإمامة إلى أن يحصل من أحد الأمة
~~كسكونها إلى من لا يجوز ذلك عليه. بل كيف يصح من التابعين غاية التبجيل
~~والتعظيم لمن يعلمون من حاله أو يجوزون ذلك من أمره أنه سيتأخر بعد مقامه
~~ويصير لمن كان من أتباعه ومتعلما ممن كان يعلمه ومقتديا بمن كان يقتدى به
~~حتى يسقط ما كان يلزم الناس من فرض طاعته ويصير هو وهم طائعين لمن كان من
~~جملة المطيعين له.

PageV02P173

# ومن دفع أن يكون الخروج من هذه المنزلة منفرا كمن دفع أن تكون القباحة في
~~الخلق والدمامة المفرطة في الصور منفرا وقد أجمع معنا خصومنا من المعتزلة
~~على أن الله تعالى يجنب أولياءه وأنبياءه (ع) جميع هذا فبان ms360 بما ذكرنا أن
~~منزلة هارون من موسى (ع) منزلة لا يجوز خروجه عنها ما دام حيا وأنه لو بقي
~~بعد موسى لكان أحق بها من يوشع وأولى وفي ذلك دليل على أن أمير المؤمنين
~~(ع) يستحقها من رسول الله ص في حياته وبعد وفاته لبقائه بعده وليس موت
~~هارون في حياة موسى (ع) بمانع لأمير المؤمنين (ع) مما هو مستحقه ببقائه.
~~ألا ترى أن رجلا لو قال لوكيل له أجر على عبدي الرومي في كل يوم جرابة وفي
~~كل شهر صلة ثم قال بعد ذلك أن منزلة عبدي الحبشي عندي كمنزلة ذلك الرومي
~~فأجره مجراه واجعل له من الجاري والصلة نظير ما جعلت له ثم مات الرومي
~~فمعلوم أن موته لا يقطع جرابة الباقي ولا يحرمه صلته. هذا ما لا يدفعه أحد
~~ولا ينكره. فإن قال الخصم فيلزمك على هذه الطريقة أن نقول إن طاعة أمير
~~المؤمنين (ع) كانت مفترضة على الأمة في حياة رسول الله ص قيل له كذلك نقول
~~ولكن بشرط غيبته وأما عند حضور النبي ص فإنه لا يجوز أن تكون الطاعة واجبة
~~إلا له وهذا حكم الخليفة في المتعارف والعادة. الجواب الثاني عن هذا السؤال
~~أن النبي ص قد أوضح مراده في كلامه لمن فهم وأبان عن قصده من قوله لمن علم
~~وذلك أنه أتى بجملة أوجب منها لأمير المؤمنين (ع) ما أراده واستثنى

PageV02P174

# منها ما لم يرده وعلق ذلك بوقت نفى عنه فيه ما نفى فوجب أن يكون هذا له
~~فيه ما أوجب. ولا يجوز أن يتضمن الكلام استثناء ويكون مقيدا بوقت إلا وهو
~~وقت المنفي منه والموجب مثال ذلك قول القائل قام القوم إلا زيدا اليوم فلا
~~يجوز أن يكون اليوم إلا وقتا للحالين ففيه قام القوم وفيه بعينه لم يقم زيد
~~ولو لا أن الأمر كما ذكرناه لم يحسن الاستثناء وذكر الوقت وقد قال النبي ص
~~بعد ما أوجبه لأمير المؤمنين (ع) من منازل هارون من موسى (ع) إلا أنه لا
~~نبي بعدي ms361 فعلمنا أن جميع ما أثبته له مما استحقه هارون من موسى في حياته
~~وهو مثبت له من بعده لأنه الوقت الذي قرنه بالاستثناء. ولو كان الأمر على
~~ما ذكره الخصم من أنه أراد بذلك أيام حياته لقال أنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي معي أو لا نبي في حياتي وفي نفيه لما لم يرده بعده
~~دليل على أنه قد أثبت له ما أراده بعده والحمد لله. فإن قال الخصم ما
~~تنكرون من أن يكون مراده ص بقوله إلا أنه لا نبي بعدي إنما هو بعد كوني
~~نبيا وذلك يقتضي حال الحياة قلنا أنكرنا ذلك من قبل أن لفظة بعد إذا خرجت
~~مخرج قول النبي ص أوجبت بالعرف والعادة حال الوفاة التي هي بعد الحياة دون
~~أن يوجب حالا في الحياة ألا ترى إلى قوله ص لأمير المؤمنين

# @HAD07 تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين

# وقوله @HAD05 ستغدر بك الأمة من بعدي

# وقوله @HAD04 ستفرق كلمتكم من بعدي

# وقوله @HAD09 ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض

# كل ذلك يفيد بعد وفاتي

PageV02P175

# وكذلك قول القائل فلان وصيي من بعدي والقائم مقامي من بعدي فإن المعنى
~~فيه بعد موتي وهذا يبطل ما ظنه الخصم على أنه لو سلم له ما ادعاه وبلغ منه
~~مناه لم يخرج عن الحق الذي قصدناه لأن نفي النبوة بعده ينتظم بعد كونه نبيا
~~في حياته وبعد وفاته وإلى آخر الأبد. وما ثبت لأمير المؤمنين (ع) في متضمن
~~اللفظ من المنازل التي لم تنتف بنفي النبوة يجب أن يثبت له في سائر أحوال
~~النفي حتى يكون خليفته في حياته في كل حال غاب فيها عن أمته وخليفته من
~~بعده ما دامت حياته ص وهذا واضح لمن تأمله. الجواب عن السؤال الخامس وأما
~~الحجة على أن الخلافة الواجبة لأمير المؤمنين (ع) بنص رسول الله ص في هذا
~~الخبر تجب له بعده بغير فصل دون أن يكون المراد بذلك وجوبها له بعد عثمان
~~فهي واضحة من وجوه. أحدها أنا ms362 قد بينا استحقاقه للخلافة بعد رسول الله ص
~~بهذا الخبر وأنه القائم بعده مقام هارون بعد موسى (ع) وأقمنا الدليل على أن
~~هارون لو بقي لكان خليفة لموسى من بعده يليه بغير فصل. والوجه الثاني أن
~~قول النبي ص في الخبر إلا أنه لا نبي بعدي قد أفاد أنه الخليفة بعده بما
~~قدمنا بيانه وقد علمنا أن نفيه للنبوة بعده لا يتخصص بزمان دون زمان بل يعم
~~جميع الأوقات والأحوال فيجب أن يكون الثابت لأمير المؤمنين (ع) في الخبر
~~عاما بعده في جميع الأوقات غير مخصص بحال دون حال فهو الخليفة بعده على
~~الفور وما اتصل ببقائه الزمان وقد تقدم هذا القول على البيان وإنما أعدناه
~~لأنه جواب عن هذا السؤال. الوجه الثالث أن الناس في إمامة أمير المؤمنين
~~(ع) طائفتان فإحداهما تقول إن الخلافة إنما وجبت له بعد عثمان باختيار
~~الأمة له ولم

PageV02P176

# تجب له بهذا الخبر ولا بغيره من الأخبار وإن النص عليه المتضمن كونه
~~خليفة بعد رسول الله ص لم يكن في حال من الأحوال والطائفة الأخرى تقول إن
~~الإمامة لا تجب لأحد إلا بالنص دون الاختيار وإن هذا الخبر من جملة النصوص
~~على أمير المؤمنين بالخلافة بعد رسول الله ص وإنه أول خلفائه ومتقدم
~~أوصيائه وتدبيره يلي تدبيره وإمامته بعد وفاته بغير فصل بينه وبينه وليس في
~~الأمة من يذهب إلى غير هذين القولين وفي ثبوت الخبر وضوح ما تضمنه من النص
~~على أمير المؤمنين (ع) بالإمامة واستحقاقه لذلك بعد رسول الله ص دلالة على
~~بطلان مقال من ذهب إلى الاختيار فلم يبق إذن إلا قول أصحاب النص الذين
~~يعتقدون أنه الخليفة بعد رسول الله ص بغير فصل (1) وهذا مغن لمن كان له
~~عقل والحمد لله

### ||| فصل

# من الحديث المسند في نقل العامة الشاهد بأن رسول الله ص قال لأمير
~~المؤمنين (ع) أنت مني بمنزلة هارون من موسى في أوقات عدة وأحوال مختلفة غير
~~المذكور في غزاة تبوك

# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن ms363 كليب السلمي الحراني بمدينة
~~الرملة في سنة عشر وأربعمائة قال أخبرني الخطيب أبو حفص عمر بن علي بن
~~الحسن العتكي قال قرأت على محمد بن إبراهيم السمرقندي حدثنا (2) محمد بن
~~عبد الله بن حكيم قال حدثنا سفيان بن بشر الأسدي قال حدثنا علي بن هاشم عن
~~محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع @HAD029 أن النبي
~~ص جمع بني عبد المطلب في الشعب وهم يومئذ أربعون رجلا قال فجعل لهم علي (ع)
~~فخذا من شاة ثم ثرد لهم ثريدة وصب عليها

PageV02P177

# @HAD0219 المرق وترك عليها اللحم وقدمها فأكلوا منها حتى شبعوا ثم سقى
~~عسا واحدا فشربوا كلهم منه حتى رووا فقال أبو لهب والله إن منا لنفرا يأكل
~~الرجل منهم الجفنة ويشرب الفرق وما يرويه وإن هذا الرجل دعانا على رجل شاة
~~وعس من لبن فشبعنا وروينا منها إن هذا هو السحر المبين ثم دعاهم فقال إن
~~الله عز وجل أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين ورهطي المخلصين وإن الله تعالى
~~لم يبعث نبيا إلا جعل له من أهله أخا ووارثا ووزيرا ووصيا وخليفة في أهله
~~فأيكم يبايعني على أنه أخي ووزيري ووارثي دون أهلي ويكون مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبي بعدي فسكت القوم فأعاد الكلام عليهم ثلاث مرات وقال
~~والله ليقومن قائمكم أو يكون في غيركم ثم لتذمن قال فقام علي (ع) وهم
~~ينظرون كلهم إليه فبايعه وأجابه إلى ما دعاه فقال له ادن مني فدنا منه فقال
~~افتح فاك ففتح فاه فمج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وتفل بين قدميه فقال أبو
~~لهب بئس ما حبوت به ابن عمك إذ جاءك فملأت فاه بزاقا فقال رسول الله ص
~~مليء حكمة وعلما وفهما فقال لأبي طالب ليهنئك أن تدخل اليوم في دين ابن
~~أخيك وقد جعل ابنك مقدما عليك (1)

# وحدثني القاضي السلمي (رحمه الله) قال أخبرني أبو حفص العتكي قال حدثني
~~سعيد بن محمد الحافظ قال أخبرني أبو حصين محمد بن ms364 الحسين الكوفي

PageV02P178

# قراءة قال حدثنا عبادة بن زياد الأزدي قال حدثنا كادح بن جعفر العابد عن
~~عبد الله لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن مسلم بن يسار عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال @HAD0203 لما قدم علي (ع) على رسول الله ص بفتح
~~خيبر قال له رسول الله ص لو لا أن تقول فيك طائفة من أمتي ما قالت النصارى
~~في المسيح ابن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملإ إلا أخذوا التراب من
~~تحت قدميك ومن فضل طهورك فاستشفوا به ولكن حسبك أن تكون مني وأنا منك
~~وترثني وأرثك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وأنك تبرئ
~~ذمتي وتقاتل على سنتي وأنت غدا في الآخرة أقرب الناس مني وأنك أول من يرد
~~علي الحوض وأنك على الحوض خليفتي وأنك أول من يكسى معي وأنك أول داخل الجنة
~~من أمتي وأن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي أشفع لهم ويكونون
~~غدا في الجنة جيراني وأن حربك حربي وسلمك سلمي وأن سريرتك سريرتي وعلانيتك
~~علانيتي وأن ولدك ولدي وأنك منجز عداتي وأنك على الحوض وليس أحد من الأمة
~~يعدلك عندي وأن الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك وأن الإيمان خالط لحمك
~~ودمك كما خالط لحمي ودمي وأنه لا يرد على الحوض مبغض لك ولن يغيب عنه محب
~~لك (1)@HAD053 حتى يرد علي الحوض معك يا علي فخر علي (ع) ساجدا ثم قال
~~الحمد لله الذي من علي بالإسلام وعلمني القرآن وحببني إلى خير البرية خاتم
~~النبيين وسيد المرسلين إحسانا منه إلي وفضلا منه علي فقال رسول الله ص يا
~~علي لو لا أنت لم يعرف المؤمنون من بعدي (2)

# وحدثني القاضي السلمي قال أخبرني العتكي قال أخبرني محمد بن أحمد بن صفوة
~~المصيصي قال حدثنا الحسن بن علي العلوي قال حدثنا الحسن بن

PageV02P179

# حمزة النوفلي قال حدثنا سليمان بن جعفر الهاشمي قال حدثنا جعفر بن محمد
~~بن علي عن أبيه عن جده ms365 عن علي بن أبي طالب (ع) قال @HAD046 آخى رسول الله
~~ص بين أصحابه فقلت يا رسول الله آخيت بين أصحابك وتركتني فردا لا أخ لي
~~فقال إنما أخرتك لنفسي أنت أخي في الدنيا والآخرة وأنت مني بمنزلة هارون من
~~موسى فقمت وأنا أبكي من الجذل والسرور فأنشأت أقول

# أقيك بنفسي أيها المصطفى الذي %~% هدانا به الرحمن من عمه الجهل

# وأفديك حوبائي وما قدر مهجتي (1) %~% لمن أنتمي معه إلى الفرع والأصل

# ومن جده جدي ومن عمه أبي %~% ومن أهله ابني ومن بنته أهلي

# ومن ضمني إذ كنت طفلا ويافعا %~% وأنعشني بالبر والعل والنهل

# ومن حين آخى بين من كان حاضرا %~% دعاني فآخاني وبين من فضلي

# لك الخير إني ما حييت لشاكر %~% لإحسان ما أوليت يا خاتم الرسل

# (2)

# وحدثني أيضا القاضي أبو الحسن السلمي (رحمه الله) قال حدثنا أبو بكر محمد
~~بن أحمد الحنظلي البابسيري بواسط قال حدثني عبد الله بن أحمد بن عامر قال
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يونس قال حدثنا أحمد بن مغا [كذا] قال حدثنا
~~الأردبيلي قال حدثنا محمد بن يعقوب ومعاذ بن حكيم عن عبد الرزاق بن همام عن
~~معمر عن الزهري عن عوف بن مالك المازني عن ابن عباس قال @HAD029 رأيت أبا
~~ذر الغفاري متعلقا بحلقة بيت الله الحرام وهو يقول يا أيها الناس من عرفني
~~فقد عرفني ومن لم يعرفني أنبأته باسمي أنا جندب الربذي الغفاري

PageV02P180

# @HAD0100 إني رأيت رسول الله ص في العام الماضي وهو آخذ بهذه الحلقة وهو
~~يقول أيها الناس لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار وصليتم حتى تكونوا كالحنايا
~~ودعوتم حتى تقطعوا إربا إربا ثم بغضتم علي بن أبي طالب أكبكم الله في النار
~~قم يا أبا الحسن فضع خمسك في خمسي يعني كفك في كفي فإن الله اختارني وإياك
~~من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها فمن قطع فرعها أكبه الله على وجهه في النار
~~علي سيد المرسلين وإمام المتقين يقتل الناكثين والمارقين والجاحدين علي مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا ms366 نبي بعدي

# وحدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي رضي الله عنه
~~بمكة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال حدثنا القاضي المعافى
~~بن زكريا الجريري إملاء من حفظه قال حدثنا محمد بن مزيد قال حدثنا أبو كريب
~~محمد بن العلا قال حدثنا إسماعيل بن صبيح قال حدثنا أبو إدريس قال حدثنا
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال @HAD027 قال رسول الله ص لعلي بن أبي طالب
~~أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنته

# ومما رواه السلمي أيضا وكتبه لي عن الحنظلي البابسيري قال حدثنا محمد بن
~~خلف قال حدثنا محمد بن سليمان البافيدي قال حدثنا جعفر بن عمر الإيلي قال
~~حدثنا أربعة: ابن أبي ذويب وإبراهيم بن سعد ويزيد بن عياض الليثي ومالك بن
~~أنس قالوا حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب أنه قال لسعد @HAD052 هل سمعت
~~رسول الله ص يقول لعلي بن أبي طالب حين خرج إلى غزاة تبوك إن المدينة لا
~~تصلح إلا بي أو بك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي قال
~~نعم وقد سمعت رسول الله ص يقول لعلي هذه المقالة في غزاته هذه غير مرة (1)

PageV02P181

# والأخبار المروية في هذا المعنى كثيرة في نقل الخاصة والعامة وفيما
~~أوردته كفاية والله أعلم والحمد لله.

### ||| فصل من آداب أمير المؤمنين (ع) وحكمه

# @HAD04 المرء حيث يجعل نفسه

# @HAD05 من دخل مداخل السوء اتهم

# @HAD010 من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن

# @HAD06 من أكثر من شيء عرف به

# @HAD04 من مزح استخف به

# @HAD04 من اقتحم البحر غرق

# @HAD03 المزاح يورث العداوة

# @HAD014 من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده من قدر

# @HAD05 ما ضاع امرؤ عرف قدره

# @HAD09 اعرف الحق لمن عرفه لك رفيعا كان أم وضيعا

# @HAD05 من تعدى الحق ضاق مذهبه

# @HAD04 من جهل شيئا عاداه

# @HAD016 أسوأ الناس حالا من لم يثق بأحد لسوء ظنه ولم يثق به أحد ms367 لسوء فعله

# @HAD06 لا دليل أنصح من استماع الحق

# @HAD05 من نظف ثوبه قل همه

# @HAD09 الكريم يلين إذا استعطف واللئيم يقسو إذا لوطف

# @HAD04 حسن الاعتراف يهدم الاقتراف

# @HAD06 أخر الشر فإنك إذا شئت تعجلته

# @HAD06 أحسن إذا أحببت أن يحسن إليك

# @HAD05 إذا جحد الإحسان حسن الامتنان

# @HAD08 العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم

# @HAD010 من بالغ في الخصومة أثم ومن قصر عنها خصم

PageV02P182

# @HAD08 لا تظهر العداوة لمن لا سلطان لك عليه

### ||| فصل

# قال شيخنا المفيد (رحمه الله) أحد عشر شيئا من الميتة التي تقع عليها
~~الذكاة حلال وهي الشعر والوبر والصوف والريش والسن والعظم والظلف والقرن
~~والبيض واللبن والإنفحة وعشرة أشياء من الحي الذي تقع عليه الذكاة حرام وهي
~~الفرث والدم والقضيب والأنثيين والحيا والرحم والطحال والأشاجع وذات العروق
~~قال ويكره أكل الكليتين لقربهما من مجرى البول وليس أكلها حراما

### ||| فصل

# أملى علي شيخي (رحمه الله) أن في الرأس والجسد أربع فرائض وعشر سنن
~~ففريضتان في الرأس وهما غسل الوجه في الوضوء والمسح بالرأس وفريضتان في
~~الجسد وهما غسل اليدين ومسح الرجلين وأما السنن فهي سنن إبراهيم الخليل (ع)
~~وهي الحنيفية خمس منها في الرأس وهي فرق الشعر لمن كان على رأسه شعر وقص
~~الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس منها في الجسد وهي الختان وقص
~~الأظافير ونتف الإبط وحلق العانة والاستنجاء

### ||| قضية لأمير المؤمنين ع

# روي @HAD024 أن امرأة علقت بغلام فراودته عن نفسه فامتنع عليها فقالت
~~والله لئن لم تفعل لأفضحنك فلم يفعل فأخذت بيضة فألقت بياضها على ثوبها

PageV02P183

# @HAD0115 وتعلقت به واستغاثت بأمير المؤمنين (ع) وقالت يا أمير المؤمنين
~~إن هذا الغلام كابرني على نفسي وقد أصاب مني وهذا ماؤه على ثوبي فسأله أمير
~~المؤمنين (ع) فبكى وقال والله يا أمير المؤمنين لقد كذبت وما فعلت شيئا مما
~~ذكرت فوعظها أمير المؤمنين فقالت والله لقد فعل وهذا ماؤه فقال أمير
~~المؤمنين (ع) علي بقنبر فجيء به فقال له مر من يغلي ماء حتى تشتد حرارته
~~وصوبه إلي فلما أتي بالماء الحار أمر أن يلقى ms368 على ثوبها فانسلق بياض البيض
~~وظهر أمره فأمر رجلين من المسلمين أن يطعماه ويلفظاه ليقع اليقين به ففعلا
~~فرأيا بيضا فخلى الغلام وأمر بالمرأة فأوجعها أدبا (1)

### ||| مسألة في المني ونجاسته ووجوب غسل الثوب منه

# إن سأل سائل فقال ما الحكم عندكم في المني فهل هو طاهر أم نجس قيل له
~~المني نجس يجب غسل ما أصاب الثوب منه وإن كان قليلا ولا تجوز الصلاة في ثوب
~~فيه شيء منه سواء كان رطبا أو يابسا. فإن قال ما الدليل على ذلك قيل له
~~نقل الشيعة بأسرهم على كثرتهم واستحالة التواطؤ على ذلك منهم والخبر يتواتر
~~بنقل بعضهم وقد روى جميعهم ما ذكرناه عن سلفهم عن أئمتهم (ع) عن رسول الله
~~ص جدهم وفي هذا الدليل غنى عن غيره وبعد ذلك فقد نستدل

# بما روى عمار بن ياسر (رحمه الله) أنه قال @HAD026 رآني رسول الله ص
~~وأنا أغسل من ثوبي موضعا فقال ما تصنع يا عمار فقلت يا رسول الله نخمت
~~نخامة فكرهت أن تكون في ثوبي (2)@HAD01 فغسلتها

PageV02P184

# @HAD024 فقال يا عمار وهل نخامتك ودموع عينيك وما في أدواتك إلا سواء
~~إنما يغسل الثوب من البول أو الغائط أو المني

# ووجوب غسل الثوب منه لأن رسول الله ص أضاف الطاهر إلى الطاهر والنجس إلى
~~النجس فلو كان المني طاهرا لا يغسل الثوب منه لأضافه إلى ما ميزه بالطهارة
~~ولم يخلطه بما قد علم منه النجاسة التي أوجب غسل الثوب منها في الشريعة.
~~فإن قال السائل خبركم هذا الذي رويتموه عن عمار غير سالم لأنه قد عارضه خبر
~~عائشة وقولها إن رسول الله ص كان يصلي وأنا أفرك الجنابة من ثوبه وفي صلاة
~~النبي ص بها وهي في ثوبه دلالة على طهارتها قيل له هذا غير صحيح لما

# روي @HAD023 من أن رسول الله ص كان له بردان معزولان للصلاة لا يلبسها
~~إلا فيها وكان يحث أمته على النظافة ويأمرهم بها

# وإن من المحفوظ عنه في ذلك

# قوله @HAD017 إن الله يبغض الرجل القاذورة قيل وما ms369 القاذورة يا رسول
~~الله قال الذي يتأفف به جليسه

# ومن يكون هذا قوله وأمره لا يجلس والمني في ثوبه فضلا عن أن يصلي وهو
~~فيه. وليس يشك العاقل في أن المني لو لم يكن من الأنجاس المفترض إماطتها
~~لكان من الأوساخ التي يجب التنزه عنها وفيما صح عندنا من اجتهاد رسول الله
~~ص في النظافة وكثرة استعماله للطيب على ما أتت به الرواية دال على بطلان
~~خبر عائشة وشيء آخر وهو أن عمارا (رحمه الله) قد اجتمعت الأمة على صحة
~~إيمانه واتفقت على تزكيته وعائشة قد اختلف فيها وفي إيمانها ولم يحصل
~~الاتفاق

PageV02P185

# على تزكيتها فالأخذ بما رواه عمار رضي الله عنه أولى. وشيء آخر وهو أن
~~خبر عمار يحظر الصلاة في ثوب فيه مني أو يغسل وخبر عائشة يبيح ذلك والمصير
~~إلى الحاظر من الخبر أولى وأحوط في الدين وشيء آخر وهو أن عمارا رضي الله
~~عنه حفظ قولا عن رسول الله ص رواه وعائشة لم تحفظ في هذا قولا وإنما أخبرت
~~عن فعلها وقد يجوز أن يكون توهمت أن في ثوبه جنابة أو رأت شيئا شبيها بها
~~هذا مع تسليمنا لخبرها فروت بحسب ظنها. ثم يقال للخصم إذا كانت الجنابة
~~عندك طاهرة يجوز الصلاة فيها فلم فركتها عائشة واجتهدت في قلعها فألا
~~تركتها كما تركها عندكم رسول الله ص وصلى فيها فإن قال السائل إذا كان
~~المني نجسا فكيف خلق الله تعالى منه الطاهرين من الأنبياء المصطفين والعباد
~~الصالحين قيل له هذا السؤال عائد على سائله وهو أن يقال له إذا كان المني
~~طاهرا فكيف خلق الله تعالى النجسين من الفراعنة والشياطين والكفار
~~والمشركين. وبعد فالمني جسم ونجاسته عرض والأعراض تنتقل وقد رأينا نجسا صار
~~طاهرا وطاهرا عاد نجسا ولو قال للخصم قائل إذا كان الدم نجسا فكيف جعله
~~الله تعالى قوام جسم المؤمن وصحة كونه حيا وإذا كانت العذرة نجسة فكيف
~~حملها المؤمن واستقرت في جسمه والسؤال عن هذه المواضع ساقط لا معنى له

### ||| فصل

# جاء في ms370 الحديث @HAD035 أن قوما أتوا إلى رسول الله ص فقالوا له ألست
~~رسولا من الله تعالى قال لهم بلى قالوا له وهذا القرآن الذي أتيت به كلام
~~الله تعالى قال نعم قالوا فأخبرنا عن قوله

PageV02P186

# @QUR@012 إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون
~~(1)@HAD062 إذا كان معبودهم معهم في النار فقد عبدوا المسيح (ع) أفنقول إنه
~~في النار فقال لهم رسول الله ص إن الله أنزل القرآن علي بكلام العرب
~~والمتعارف في لغتها وعند العرب أن ما لما لا يعقل ومن لمن يعقل والذي يصلح
~~لهما جميعا فإن كنتم من العرب فأنتم تعلمون هذا قال الله تعالى إنكم وما
~~تعبدون @HAD@ يريد الأصنام التي عبدوها وهي لا تعقل والمسيح (ع) لا يدخل
~~في جملتها لأنه يعقل ولو قال إنكم ومن تعبدون لدخل المسيح (ع) في الجملة
~~فقال القوم صدقت يا رسول الله
(2)

# وفي هذا الخبر دليل على أن رسول الله ص كان يحاج ويناظر ويعارض ويفصل
~~ويوضح الجواب لسائله ويثبت الحجة على خصمه ولا يدعو إلى التقليد بل يوضح
~~التقليد بإقامة الدليل فإن قال قائل إذا كان الذين عبدوا الأصنام في شركهم
~~وكفرهم فلأي وجه تكون الأصنام في النار معهم وهي لم تكفر ولا يصح أن يعذب
~~أيضا ما ليس بحي. قلنا إن المراد بذلك أن يرى العابدون لها أنها لم تغن
~~عنهم شيئا وأنها بحيث هم لا تدفع عن أنفسها لو كانت حية قادرة ولا عنهم
~~وعلى هذا المعنى يتأول قوله سبحانه @QUR@04 وقودها الناس والحجارة بأنها
~~الحجارة التي عبدوها وهي الأصنام قال الله تعالى حكاية عن أهل النار

PageV02P187

# @QUR@010 لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون (1)

### ||| سؤال عن آيات

# إن سأل سائل فقال ما معنى قول الله تبارك وتعالى @QUR@022 ذلك يوم مجموع
~~له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا
~~بإذنه @QUR@ 
وقوله تعالى في موضع آخر @QUR@09 هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون
~~@QUR@ 
وقال في موضع آخر @QUR@06 وأقبل بعضهم ms371 على بعض يتساءلون @QUR@ 
وظاهر هذه الآيات مختلف لأن بعضها ينبئ عن أن النطق لا يقع منهم في ذلك
~~اليوم ولا يؤذن لهم فيه وبعضها ينبئ عن خلافه. فالجواب أنه تعالى إنما أراد
~~بما نفاه نفي النطق المسموع المقبول الذي يكون لهم فيه حجة أو عذر ولم ينف
~~الذي ليست هذه حاله ويجري هذا المجرى قولهم خرس فلان عن حجته ومرادهم بذلك
~~أنه لم يأت بحجة ينتفع بها وإن كان قد تكلم كلاما كثيرا وقولهم حضرنا فلانا
~~يناظر فلم يقل شيئا والمراد أنه لم يأت بكلام سديد ولا قول صحيح وإن كان قد
~~قال قولا غزيرا فأطلقوا اللفظ في الكلام والمراد ما ذكرناه وقد قال الشاعر

# أعمى إذا ما جارتي خرجت %~% حتى يواري جارتي الخدر

# ويصم عما كان بينهما %~% سمعي وما بي غيره وقر

# (2).

PageV02P188

# وهذا التأويل في نفي القول لا يمنع من وقوع التساؤل والتلاوم بينهم الذي
~~ليس لهم فيه حجة ولا يثمر فائدة فأما قوله سبحانه @QUR@05 ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون فالتأويل الحسن أن يحمل @QUR@02 يؤذن لهم على معنى أنه لا يسمع
~~منهم ولا يقبل عذرهم والعلة في امتناع قبول عذرهم هي ما قد بينا من أنهم لا
~~يعتذرون بعذر صحيح ولا يأتون بقول مصيب. سؤال آخر فإن قال فقد قال الله
~~تعالى في موضع من كتابه @QUR@04 وقفوهم إنهم مسؤلون فأوجب السؤال وقال في
~~موضع آخر @QUR@09 فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان فنفى السؤال وظاهره
~~متناقض واختلاف فالجواب أن السؤال الذي أوجبه سبحانه هو سؤال المطالبة
~~بالواجبات وتضييع المفروضات. والسؤال الذي نفاه عز وجل هو سؤال الاستعلام
~~والمعنى في ذلك أن الله تعالى علم جميع ما فعلوه ولا يخفى عليه شيء مما
~~أتوه فلا حاجة إلى السؤال عن ذنبهم ولا حاجة للملائكة أيضا إلى السؤال عن
~~المذنب منهم لأن الله تعالى يجعل لهم سيماء يعرفون به وذلك قوله عز وجل
~~@QUR@07 يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام

### ||| فصل مما ورد في ذكر النصف

# روي أن رسول الله ص قال @HAD05 التودد ms372 إلى الناس نصف العقل

# @HAD05 وحسن السؤال نصف العلم

PageV02P189

# @HAD06 والتقدير في النفقة نصف العيش

# وجاء في خبر آخر عنه (ع)@HAD03 التقدير نصف المعيشة

# وروي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال @HAD07 الهم نصف الهرم والسلامة نصف
~~الغنيمة

# وقال بعض الحكماء الخوف نصف الموت وقال آخر المخافة شطر المنية وقيل
~~الراحة نصف السلامة وحسن الطلب نصف العلم والتودد نصف الحزم وحسن التدبير
~~نصف الكسب. وقال بعض الحكماء نصف رأيك مع أخيك يريد بذلك وجوب المشاورة
~~ليجتمع الرأي وقيل إذا بان منك أخوك بان شطرك وإذا اعتل خليلك فقد اعتل
~~نصفك. وأنشد

# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده %~% فلم يبق إلا صورة اللحم والدم

# (1)- وكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف (2)

# لئن عدت بعد اليوم إني لظالم %~% سأصرف نفسي حيث تبقى المكارم

# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم %~% بحومانة الدراج فالمتثلم

PageV02P190

# متى ينجح الغادي إليك بحاجة %~% ونصفك محجوب ونصفك نائم

# ولما اتهم قتيبة بن مسلم (1) أبا مجلد قال أبو مجلد أيها الأمير تثبت
~~فإن التثبت نصف العفو وقيل السفر نصف العذاب وقال سعيد بن أبي عمرويه (2)
~~لأن يكون لي نصف وجه ونصف لسان على ما فيهما من قبح المنظر وعجب المخبر أحب
~~إلي من أن أكون ذا وجهين ولسانين وذا قولين مختلفين ولبعضهم

# بسطت لساني ثم أوثقت نصفه %~% فنصف لساني في امتداحك مطلق

# فإن أنت لم تنجز عداتي تركتني %~% وباقي [لسان] (3) الشكر باليأس موثق

# ووجد مكتوبا على قبر

# يا قبر أنت سلبتني إلفا %~% قدمته وتركتني خلفا

# وأخذت نصف الروح من جسدي %~% فقبرته وتركتني نصفا

# وقيل إذا اتخذت جارية فعليك بالبيضاء فإن البياض نصف الحسن لابن عيينة

# إن دنيا هي التي %~% بسحر العين سافره

# سرقوها نصف اسمها %~% هي دنيا وآخرة

# (4)

PageV02P191

# لابن المعتز (1) في جارية له

# يا دهر كيف شققت نفسا %~% فخلست منها النصف خلسا

# وتركت نصفا للأسى %~% جعل البقاء عليه نحسا

# سقيا لوجه حبيبه %~% أودعتها كنفا ورمسا

# وأنشد لذي الرمة (2)

# وإن امرأ في بلدة نصف قلبه %~% ونصف بأخرى إنه لصبور

### ||| فصل من الأدب

# روي عن بعض الأدباء ms373 أنه قال لابنه اقتن من مكارم الأخلاق خمسا وارفض ستا
~~واطلب العز بسبع واحرص على ثمان فإن فزت بتسع بلغت المدى وإن أحرزت عشرا
~~أحرزت الدنيا والآخرة فأما الخمس المقتناة فخفض الجانب وبذل المعروف وإعطاء
~~النصفة من نفسك وتجنب الأذى وتوقي الغرم وأما الست المرفوضة فطاعة الهوى
~~وارتكاب البغي وسلوك التطاول وقساوة القلب وفظاظة القول وكثرة التهاون.
~~وأما السبع التي ينال بها العز فأداء الأمانة وكتمان السر وتأليف المجانب
~~وحفظ الإخاء وإقالة العثرة والسعي في حوائج الناس والصفح عند الاعتذار وأما
~~الثمان التي تحرص عليها فتعظيم أهل الفضل وسلوك طرق الكرم والمواساة في ملك
~~اليد وحفظ النعم بالشكر واكتساب الأجر بالصبر

# (أشعث باقي رمة التقليد)

PageV02P192

# والإغضاء عن زلل الصديق واحتمال النوائب وترك الامتنان بالإحسان وأما
~~التسع التي تبلغ بها المدى فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرز اللسان
~~عن سقوط الكلام وغض الطرف وصدق النية والرحمة لأهل البلاء والموالاة على
~~الدين والمسامحة في الأمور والرضا بالمقسوم. وأما العشرة الكاملة التي تنال
~~بها الدنيا والآخرة فالزهد فيما يفنى والاستعداد لما يأتي وكثرة الندم على
~~ما فات وإدمان الاستغفار واستشعار التقوى وخشوع القلب وكثرة الذكر لله
~~تعالى والرضا بأفعال الله سبحانه وملازمة الصدق والعمل بما ينجي

### ||| فصل في ذكر الغنى والفقر

# قال رسول الله ص @HAD010 ليس الغنى في كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس

# وقال ص @HAD024 ثلاث خصال من صنعة أولياء الله تعالى الثقة بالله في كل
~~شيء والغنى به عن كل شيء والافتقار إليه عن كل شيء

# وقال ص @HAD023 ألا أخبركم بأشقى الأشقياء قالوا بلى يا رسول الله قال
~~من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة نعوذ بالله من ذلك

# وقال أمير المؤمنين (ع)@HAD023 الفقر يخرس الفطن عن حجته والمقل غريب في
~~بلده من فتح على نفسه بابا من المسألة فتح الله عليه بابا من الفقر

# وقال (ع)@HAD07 العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغنى

# وقال @HAD08 من كساه الغنى ثوبه خفي عن العيون عيبه

PageV02P193

# وقال @HAD018 من أبدى إلى الناس ضره فقد فضح نفسه وخير الغنى ms374 ترك السؤال
~~وشر الفقر لزوم الخضوع

# وقال @HAD020 استغن بالله عمن شئت تكن نظيره واحتج إلى من شئت تكن أسيره
~~وأفضل على من شئت تكن أميره

# وقال @HAD07 لا ملك أذهب للفاقة من الرضا بالقنوع

# وروي @HAD020 أن الماء صب على صخرة فوجد عليها مكتوبا إنما يتبين الفقر
~~والغنى بعد العرض على الله عز وجل

# @HAD015 وقال رجل للصادق (ع) عظني فقال لا تحدث نفسك بفقر ولا بطول عمر

# وقيل ما استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه وقيل الفقير من طمع
~~والغني من قنع وأنشد لأمير المؤمنين ع

# ادفع الدنيا بما اندفعت %~% واقطع الدنيا بما انقطعت

# يطلب المرء الغنى عبثا %~% والغنى في النفس لو قنعت

# ومن قطعة لأبي ذؤيب (1)

# والنفس راغبة إذا رغبتها %~% وإذا ترد إلى قليل تقنع

# لمحمود الوراق (2)

# أراك يزيدك الإثراء حرصا %~% على الدنيا كأنك لا تموت

# فهل لك غاية إن صرت يوما %~% إليها قلت حسبي قد غنيت

# تظل على الغنى أبدا فقيرا %~% تخاف فوات شيء لا يفوت

# وأغنى منك ذو طمرين راض %~% من الدنيا ببلغة ما يفوت

# وله أيضا

PageV02P194

# يا عائب الفقر ألا تزدجر %~% عيب الغنى أكبر لو تعتبر

# من شرف الفقر ومن فضله %~% على الغنى إن صح منك النظر

# أنك تعصي لتنال الغنى %~% ولست تعصي الله إن تفتقر

# لغيره

# أرى أناسا بأدنى الدين قد قنعوا %~% ولا أراهم رضوا في العيش بالدون

# فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما %~% استغنى الملوك بدنياهم عن الدين

### ||| فصل في الكلام في الأرزاق

# اعلم أن الرزق في الحقيقة هو التمليك وأصل التمليك من الله تعالى وهو
~~الرازق للعباد وقد جعل بحكمته وعلمه من مصالح بريته أرزاقهم على قسمين
~~أحدهما ما يوصله إليهم من غير سعي يكون منهم ولا اكتساب ولا تحمل شيء من
~~المشاق كالمواريث ونحوها من الأمور المتيسرات. والآخر مشترط بحركة العبد
~~وسعيه واجتهاده وحرصه فمن سعى ناله ومن قعد فاته وقد أمر الله تعالى
~~بالاكتساب والطلبة قال تعالى @QUR@011 فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله وقال @QUR@016 إن الذين تعبدون من ms375 دون الله لا
~~يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه فلا يجوز مخالفة أمر الله
~~تعالى وترك التكسب والطلب وليس ذلك بمضاد للتوكل على الله تعالى لأن له
~~التعرض ومنه الطلب. وقد أجرى العادة بأن لا يؤتى هذا القسم من الرزق إلا
~~بعد الحركة والطلب ومثل ذلك كثير في أفعاله تعالى التي قد أجرى العادة بأن
~~لا يفعلها

PageV02P195

# إلا بعد فعل يقع من العباد قبلها كالولد بعد الوطء والنبات بعد الزرع
~~والسقي وليس المجتهد في كل وقت مرزوقا وذلك لأن العطاء والمنع والزيادة في
~~الرزق والنقص منوط كله بالمصالح المعلومة عند الله تعالى وإنما يحسن من
~~العاقل أن يسأل الله تعالى في الرزق بشرط أن لا يكون له مفسدا قال الله
~~تعالى @QUR@020 ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون . وكل شيء رزقه الله تعالى
~~للعبد فقد أباحه التصرف فيه قال الله تعالى @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا مما رزقناكم وقال @QUR@05 كلوا من طيبات ما رزقناكم وقال
~~@QUR@024 قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال وما رزقه الله وأباح
~~التصرف فيه فإنه لا يعاتب عليه. فأما المغتصبات فليست بأرزاق لغاصبيها ولا
~~ملكهم الله تعالى إياها وإنما تسمى أرزاقا على المجاز من حيث إنها من
~~الأشياء التي خلقها الله تعالى ليغتذى بها والدليل على أن الله تعالى لم
~~يرزقهم ما اغتصبوه إخباره بأنهم ظالمون فيه وأنه يعاقبهم عليه قال الله
~~تعالى @QUR@013 الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعيرا . وأمره سبحانه بقطع يد السارق في قوله تعالى @QUR@012
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله ولو كان
~~الغاصب قد أخذ ما رزقه الله تعالى على الحقيقة لكان المطالب له

PageV02P196

# برد ما أخذه ظالما له ولم يجز في العدل أن يعاقب عليه في الدنيا والآخرة
~~بل أن يكون ممدوحا على تصرفه فيه ms376 وإنفاقه له كما مدح الله تعالى من أنفقه
~~من حله فقال @QUR@039 إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة
~~ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم . فجعل إنفاق الرزق من صفات المؤمنين فلما لم يكن للغاصبين إنفاق ما
~~اغتصبوه وكانوا مذمومين عليه معاقبين على تصرفهم فيه دل ذلك على أن الله
~~تعالى لم يرزقهم إياه في الحقيقة وإذا لم يكن رزقا للغاصب فهو رزق للمغصوب
~~منه وإن حيل بينه وبينه

### ||| فصل مما روي في الأرزاق

# روي عن سيدنا رسول الله ص أنه قال @HAD05 أكثروا الاستغفار فإنه يجلب الرزق

# وقال (ع)@HAD011 من رضي باليسير من الرزق رضي الله عنه باليسير من العمل

# وروي @HAD019 أن الله تعالى أوحى إلى عيسى (ع) ليحذر الذي يستبطئني في
~~الرزق أن أغضب فأفتح عليه بابا من الدنيا

# وقال أمير المؤمنين (ع)@HAD011 الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فإن لم
~~تأته أتاك

# وروي عن أحد الأئمة (ع)@HAD021 أنه قال في الرزق المقسوم بالحركة إن من
~~طلبه من غير حله فوصل إليه حوسب من حله وبقي عليه وزره

# فالواجب أن لا يطلب إلا من الوجه المباح دون المحظور

# وروي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قال @HAD06 من حسن نيته زيد في رزقه

PageV02P197

# واعلم أن الدليل على جواز الزيادة في الأرزاق هو الدليل على جواز الزيادة
~~في الأعمار لأن الله تعالى إذا زاد في عمر عبده وجب أن يرزقه ما يتغذى به
~~ذكروا أن إبراهيم بن هرمة انقطع إلى جعفر بن سليمان الهاشمي فكان يجري له
~~رزقا فقطعه فكتب إليه ابن هرمة (1)

# إن الذي شق فمي ضامن %~% للرزق حتى يتوفاني

# حرمتني خيرا قليلا فما %~% إن زادني مالك حرماني

# فرد إليه رزقه وأحسن إليه وأنشد لبعضهم

# التمس الأرزاق عند الذي %~% ما دونه إن سيل من حاجب

# من يبغض التارك تسئاله %~% جودا ومن يرضى عن الطالب

# ومن إذا قال جرى قوله %~% بغير توقيع إلى كاتب

# وروي ms377 عن الصادق (ع) أنه قال @HAD067 ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم رجل جلس
~~عن طلب الرزق ثم يقول اللهم ارزقني يقول الله تعالى له ألم أجعل لك طريقا
~~إلى الطلب ورجل له امرأة سوء يقول اللهم خلصني منها يقول الله تعالى أليس
~~قد جعلت أمرها بيدك ورجل سلم ماله إلى رجل ولم يشهد عليه به فجحده إياه فهو
~~يدعو عليه فيقول الله تعالى قد أمرت بالإشهاد فلم تفعل

# . لابن وكيع التنيسي

# لا تحيلن على سعدك في الرزق ونحسك %~% وإذا أغفلك الدهر فذكره بنفسك

# لا تعجل بلزوم بيتك ما قبل رمسك %~% إنما يحمد حسن الرزق من جدة حسك

PageV02P198

# وروي في بعض الكتب أن الله تعالى يقول @HAD017 يا ابن آدم حرك يدك أبسط
~~لك في الرزق وأطعني فيما آمرك فما أعلمني بما يصلحك

# وقيل لبعض لو تعرضت لفلان لوصلك فقال ما تلهفت لشيء من أمر الدنيا منذ
~~حفظت هذه الأربع آيات من كتاب الله تعالى قوله @QUR@09 ما يفتح الله للناس
~~من رحمة فلا ممسك له @QUR@
وقوله تعالى @QUR@07 وإن يردك بخير فلا راد لفضله @QUR@ 
وقوله سبحانه @QUR@010 وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقه @QUR@
وقوله جل اسمه @QUR@07 وفي السماء رزقكم وما توعدون @QUR@ 
فروي أن صلة الرجل الذي قيل له لو تعرضت له أتت إلى منزله من غير طلب وأنشد
~~لابن الأصبغ

# لو كان في صخرة في الأرض راسبة %~% صماء ملمومة ملسا نواحيها

# رزق لنفس براها الله لانغلقت %~% عنه فأدت إليه كل ما فيها

# أو كان بين طباق السبع مطلبها %~% لسهل الله في المرقى مراقيها

# حتى يلاقي الذي في اللوح خط له %~% إن هي أتته وإلا سوف يأتيها

PageV02P199

# وروي عن رسول الله ص أنه قال @HAD033 ما من مؤمن إلا وله باب يصعد منه
~~عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا مات بكيا عليه وذلك قوله تعالى فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين (1)

### ||| فصل

# مما ذكر في تأويل قول الله عز وجل @QUR@010 فما بكت عليهم السماء والأرض
~~وما كانوا منظرين @QUR@ 
اعلم أن هذه الآية ms378 نزلت في قوم فرعون الذين أهلكهم الله عز وجل وأورث أرضهم
~~ونعمهم غيرهم وفيها وجوه أحدها ما ورد به الخبر الذي قدمناه عن رسول الله ص
~~من ذكر البابين اللذين لكل مؤمن يصعد من أحدهما عمله وينزل من الآخر رزقه
~~وأنهما يبكيان عليه بعد موته ومعنى البكاء هاهنا الإخبار عن الاختلال بعده
~~كما يقال بكى منزل فلان بعده. قال مزاحم العقيلي

# بكت دارهم من أجلهم فتهللت %~% دموعي فأي الجازعين ألوم

# أمستعبرا يبكي من الهون والبلى %~% وآخر يبكي شجوه ويهيم

# فإذا لم يكن لها ولا للقوم الذين أخبر الله تعالى ببوارهم مقام صالح في
~~الأرض ولا عمل كريم يرفع إلى السماء جاز إن يقال @QUR@06 فما بكت عليهم
~~السماء والأرض .

# وقد روي عن ابن عباس (رحمه الله) @HAD027 أنه قيل له وقد سئل عن هذه
~~الآية أوتبكي السماء والأرض على أحد فقال نعم مصلاه في الأرض ومصعد عمله في السماء

PageV02P200

# والوجه الثاني من التأويل أن يكون تعالى أراد المبالغة في وصف القوم
~~الذين أهلكهم بصغر القدر وسقوط المنزلة لأن العرب إذا أخبرت عن عظم المصاب
~~بالهالك قال كسفت لفقده الشمس وأظلم القمر وبكاه الليل والنهار والسماء
~~والأرض يريدون بذلك المبالغة وعظم الأمر وشمول المصيبة قال جرير (1) يرثى
~~عمر بن عبد العزيز

# الشمس طالعة ليست بكاسفة %~% تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

# . وفي انتصاب النجوم والقمر في هذا البيت ثلاثة وجوه أحدها أنه أراد أن
~~الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر لأن عظم الرزية قد
~~سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب الوجه الثاني أن يكون انتصابها
~~على معنى قوله لا أكلمك الأبد وطول المسند (2) وما جرى مجرى ذلك فكأنه أخبر
~~بأن الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وما ظهر القمر. والوجه الثالث أن يكون نجوم
~~الليل والقمر باكيين الشمس على هذا المفقود فبكهن أي غلبتهن بالبكاء كما
~~يقال باكاني عند الله فبكيته وكاثرني فكثرته أي فضلت عليه وغلبته والوجه
~~الثالث من التأويل أن يكون الله تعالى أراد بقوله @QUR@06 فما بكت عليهم
~~السماء ms379 والأرض أهل السماء وأهل الأرض وحذف أهل كما قال عز وجل @QUR@03
~~وسئل القرية وكما قال @QUR@04 حتى تضع الحرب أوزارها وإنما أراد أصحابها
~~ويجري ذلك مجرى قولهم السخاء سخاء حاتم قال الشاعر

PageV02P201

# قليل عيبه والعيب جم %~% ولكن الغنى رب غفور

# يريد ولكن الغنى غنى رب غفور والوجه الرابع من التأويل أن يكون معنى
~~الآية الإخبار عن أنه لا أحد أخذ بثأرهم ولا أحد انتصر لهم لأن العرب كانت
~~لا تبكي على قتيل إلا بعد الأخذ بثأره فكني بهذا اللفظ عن فقد الانتصار
~~والأخذ بالثأر على مذهب القوم الذين خوطبوا بالقرآن. والوجه الخامس من
~~التأويل أن يكون البكاء المذكور في الآية كناية عن المطر والسقيا لأن العرب
~~تشبه المطر بالبكاء ويكون معنى الآية أن السماء لم تسق قبورهم ولم تجد
~~بقطرها عليهم على مذهب العرب المعهود بينهم لأنهم كانوا يستسقون السحائب
~~لقبور من فقدوه من أعزائهم يتعشبون الزهر والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة

# فلا زال قبر بين تبنى وجاسم (1) %~% عليه من الوسمي طل ووابل

# فينبت حوذانا (2) وعوفا منورا %~% سأتبعه من خير ما قال قائل

# . وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام ومسألة الله تعالى لهم الرضوان
~~والفعل إذا أضيف إلى السماء وإن كان لا تجوز إضافته إلى الأرض فقد يصح عطف
~~الأرض على السماء بأن يقدر فعل يصح نسبته إليها والعرب تفعل مثل هذا قال الشاعر

# يا ليت زوجك قد غدا %~% متقلدا سيفا ورمحا

# بعطف الرمح على السيف وإن كان التقلد لا يجوز فيه لكنه أراد حاملا رمحا
~~ومثل هذا يقدر في الآية فيقال إنه تعالى أراد أن السماء لا تسقي قبورهم
~~والأرض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله عز وجل.

PageV02P202

# وربما شبه الشعراء النبات بضحك الأرض كما شبهوا المطر ببكاء السماء وفي
~~ذلك يقول أبو تمام حبيب بن أوس (1)

# إن السماء إذا لم تبك مقلتها %~% لم تضحك الأرض عن شيء من الخضر

# والزهر لا تنجلي أبصاره أبدا %~% إلا إذا رمدت من كثرة المطر

# .

### ||| ذكر مجلس

# جرى في القياس ms380 مع رجل من فقهاء العامة اجتمعت معه بدار العلم في القاهرة
~~سألني هذا الرجل بمحضر جماعة من أهل العلم فقال ما تقول في القياس وهل
~~تستجيزه في مذهبك أم ترى أنه غير جائز فقلت له القياس قياسان قياس في
~~العقليات وقياس في السمعيات فأما القياس في العقليات فجائز صحيح وأما
~~القياس في السمعيات فباطل مستحيل. قال فهل يتفق حدهما أم يختلف قلت الواجب
~~أن يكون حدهما واحدا غير مختلف قال فما هو قلت القياس هو إثبات حكم المقيس
~~عليه في المقيس هذا هو الحد الشامل لكل قياس وله بعد هذا شرائط لا بد منها
~~ولا يقاس شيء على شيء إلا بعلة تجتمع بينهما. قال فإذا كان الحد شاملا
~~للقياسين فلا فرق إذا بين القياس الذي أجزته والقياس الذي أحلته

PageV02P203

# قلت بل بينهما فروق وإن شمل الحد قال وما هي قلت منها أن علة القياس في
~~العقليات موجبة ومؤثرة تأثير الإيجاب وليست علة القياس في السمعيات عند من
~~يستعمله كذلك بل يقولون هي تابعة للدواعي والمصالح المتعلقة بالاختيار.
~~ومنها أن العلة في العقليات لا تكون إلا معلومة وهي عندهم في السمعيات
~~مظنونة وغير معلومة ومنها أنها في العقليات لا تكون إلا شيئا واحدا وهي في
~~السمعيات قد تكون مجموع أشياء فهذه بعض الفروق بين القياسين وإن شملهما حد
~~واحد قال فما الذي يدل على أن القياس في السمعيات لا يجوز قلت الدليل على
~~ذلك أن الشريعة موضوعة على حسب مصالح العباد التي لا يعلمها إلا الله تعالى
~~ولذلك اختلف حكمها في المتفق الصور واتفق في المختلف وورد الحظر لشيء
~~والإباحة لمثله بل ورد الحكم في الأمر العظيم صغيرا وفي الصغير بالإضافة
~~إليه عظيما واختلف كل الاختلاف الخارج عن مقتضى القياس. وإذا كان هذا سبيل
~~المشروعات علم أنه لا طريق إلى معرفة شيء من أحكامها إلا من قبل المطلع
~~على السرائر العالم بمصالح العباد وأنه ليس للقائسين فيه مجال فقال أحد
~~الحاضرين فمثل لنا بعض ما أشرت إليه من هذا الاختلاف المباين ms381 للقياس قلت هو
~~عند الفقهاء أظهر من أن يحتاج إلى مثال ولكني أورد منه طرفا لموضع السؤال.
~~فمنه أن الله عز وجل أوجب الغسل من المني ولم يوجبه من البول والغائط وليس
~~هو بأنجس منهما وأكثر العامة يروون أنه طاهر وألزم الحائض قضاء ما تركته من
~~الصيام وأسقط عنها قضاء ما تركته

PageV02P204

# من الصلاة وهي أوكد من الصيام وفرض في الزكاة أن يخرج من الأربعين شاة
~~شاة ولم يفرض في الثمانين شاتين بل فرضها بعد كمال المائة والعشرين وهذا
~~خارج عن القياس ونهانا عن التحريش بين بهيمتين وأباحنا إطلاق البهيمة على
~~ما هو أضعف منها في الصيد. وجعل للرجل أن يطأ من الإماء ما ملكته يمينه ولم
~~يجعل للمرأة أن تمكن من نفسها من ملكته يمينها وأوجب الحد على رمي غيره
~~بفجور وأسقطه عن من رمي بالكفر وهو أعظم من الفجور وأوجب قتل القاتل بشهادة
~~رجلين وحظر جلد الزاني الذي يشهد بالزناء عليه إلا أن يشهد بذلك أربعة شهود
~~وهذا كله خارج عن سنن القياس. وقد ذكروا عن ربيعة بن عبد الرحمن (1) أنه
~~قال سألت سعيد بن المسيب (2) فقلت كم في إصبع المرأة قال عشر من الإبل قلت
~~كم في إصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في أربع قال
~~عشرون قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد أعرابي أنت
~~قلت بل عالم مثبت أو جاهل متعلم

PageV02P205

# قال هي السنة يا ابن أخ. ونحو ذلك مما لو ذهبت إلى استقصائه لطال الخطاب
~~وفيما أوردته كفاية لذوي الألباب قال السائل فإذا كان القياس عندك في
~~الفروع العقلية صحيحا ولم يكن في الضرورات التي هي أصولها مستمرا ولا صحيحا
~~فما تنكرون أن يكون كذلك الحكم في السمعيات فيكون القياس في فروعها المسكوت
~~عنها صحيحا وإن لم يكن في أصول المنطوق بها مستمرا ولا صحيحا فقلت أنكرت
~~ذلك من قبل أن المتعبدات السمعية وضعت على خلاف القياس مما ذكرناه فوجب أن
~~يكون ما تفرع عنها جاريا ms382 مجراها. ولسنا نجد أصول المعقولات التي هي
~~الضرورات موضوعة على خلاف القياس وإنما امتنع القياس فيها لأنها أصول لا
~~أصول لها فوضح الفرق بينهما ومما يبين لك ذلك أيضا أنه قد كان من الجائز أن
~~نتعبد بخلاف ما أتت فيه أصول الشرعيات وليس بجائز أن يتعبد بخلاف أصول
~~العقليات التي هي الضرورات فلا طريق إلى الجمع بينهما. قال فما تنكرون على
~~من زعم أن الله تعالى فرق لنا بين الأصول في السمعيات وفروعها فنص لنا على
~~الأصول وعرفنا بها وأمرنا بقياس الفروع عليها ضربا من التعبد والتكليف
~~ليستحق عليه الأجر والثواب قلت هذا مما لا يصح أن يكلفه الله تعالى للعبادة
~~لأن القياس لا بد فيه من استخراج علة يحمل عليها الفروع على الأصول ليماثل
~~بينهما في الحكم والأحكام الشرعية لو كانت مما توجبه العلل لم يجز في
~~المشروعات النسخ وفي جواز ذلك في العقل دلالة على أنها لا تثبت بالعلل. وقد
~~قدمنا القول بأن علل القائسين مظنونة والظنون غير موصلة إلى إثبات ما تعلق
~~بمصالح الخلق ولا مؤدية إلى العلم بمراد الله تعالى من الحكم ولو فرضنا
~~جواز تكليف العباد القياس في السمعيات لم يكن بد من

PageV02P206

# ورود السمع بذلك في القرآن أو في صحيح الأخبار وفي خلو السمع من تعلق
~~التكليف به دلالة على أن الله تعالى لم يكلفه خلقه قال فإنا نجد ذلك في
~~آيات القرآن وصحيح الأخبار قال الله عز وجل @QUR@04 فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار فأوجب الاعتبار وهو الاستدلال والقياس. وقال @QUR@011 فجزاء مثل
~~ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم فأوجب بالمماثلة المقايسة

# وروي @HAD052 أن النبي ص لما أرسل معاذا إلى اليمن قال له بما ذا تقضي
~~قال بكتاب الله قال فإن لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله قال إن لم
~~تجد في سنة رسول الله قال أجتهد رأيي فقال (ع) الحمد لله الذي وفق رسول
~~رسول الله لما يرضاه الله ورسوله

# وروي عن الحسن بن علي (ع)@HAD026 أنه سئل فقيل له ms383 بما ذا كان يحكم أمير
~~المؤمنين (ع) قال بكتاب الله فإن لم يجد فسنة رسول الله ص فإن لم يجد رجم فأصاب

# . وهذا كله دليل على صحة القياس والأخذ بالاجتهاد والظن والرأي فقلت له
~~أما قول الله عز وجل @QUR@04 فاعتبروا يا أولي الأبصار فليس فيه حجة لك
~~على موضع الخلاف لأنه تعالى ذكر أمر اليهود وجنايتهم على أنفسهم في تخريب
~~بيوتهم @QUR@04 بأيديهم وأيدي المؤمنين ما يستدل به على حق رسول الله ص
~~وأن الله أمده بالتوفيق ونصره وخذل عدوه وأمر الناس باعتبار ذلك @QUR@01
~~ليزدادوا بصيرة في الإيمان.

PageV02P207

# وليس هذا بقياس في المشروعات ولا فيه أمر بالتعويل على الظنون في استنباط
~~الأحكام وأما قوله سبحانه @QUR@011 فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم فليس فيه أن العدلين يحكمان في جزاء الصيد بالقياس وإنما تعبد
~~الله سبحانه عباده بإنفاذ الحكم في الجزاء عند حكم العدلين بما علماه من نص
~~الله تعالى ولو كان حكمهما قياسا لكانا إذا حكما في جزاء النعامة بالبدنة
~~قد قاسا مع وجود النص بذلك فيجب أن يتأمل هذا. وأما الخبران اللذان
~~أوردتهما فهما من أخبار الآحاد التي لا يثبت بهما الأصول المعلومة في
~~العبادات على أن رواة خبر معاذ مجهولون وهم في لفظه أيضا مختلفون ومنهم من
~~روى أنه لما قال أجتهد رأيي قال له (ع) لا أحب إلى أن أكتب إليك. ولو سلمنا
~~صيغة الخبر على ما ذكرت لاحتمل أن يكون معنى قوله أجتهد رأيي أني أجتهد حتى
~~أجد حكم الله تعالى في الحادثة من الكتاب والسنة وأما ما رويته عن الحسن
~~(ع) من حكم أمير المؤمنين ص ففيه تصحيف ممن رواه

# والخبر المعروف أنه قال @HAD07 فإن لم يجد في السنة زجر فأصاب

# يعني بذلك القرعة بالسهام وهو مأخوذ من الزجر والفال والقرعة عندنا من
~~الأحكام المنصوص عليها وليست بداخلة في باب القياس فقد تبين أنه لا حجة لك
~~فيما أوردته من الآيات والأخبار فقال أحد الحاضرين إذا لم يثبت للقائسين نص
~~في إيجاب ms384 القياس فكذلك ليس لمن نفاه نص في نفيه من قرآن ولا أخبار فقد
~~تساويا في هذه الحال فقلت له قد قدمت من الدليل العقلي على فساد القياس في
~~الشرعيات وما يستغني به متأمله عن إيراد ما سواه.

PageV02P208

# ثم إن الأمر بخلاف ما ظننت وقد تناصرت الأدلة بحظر القياس من القرآن
~~وثابت الأخبار قال الله عز وجل @QUR@010 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون ولسنا نشك في أن الحكم بالقياس حكم بغير التنزيل قال الله عز
~~وجل @QUR@016 ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب ومستخرج الحكم في الحادثة بالقياس لا يصح له أن
~~يضيفه إلى الله ولا إلى رسول الله ص. وإذا لم يصح إضافته إليهما فإنما هو
~~مضاف إلى القائس دون غيره وهو المحلل والمحرم في الشرع بقول من عنده وكذب
~~وصفه بلسانه فقال سبحانه @QUR@019 ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ونحن نعلم أن القائس معول على الظن
~~دون العلم والظن مناف للعلم ألا ترى أنهما لا يجتمعان في الشيء الواحد
~~وهذا من القرآن كاف في إفساد القياس وأما المروي في ذلك من الأخبار فمنه

# قول رسول الله ص @HAD020 ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة
~~على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام

# وقول أمير المؤمنين (ع)@HAD010 إياكم والقياس في الأحكام فإنه أول من قاس إبليس

# وقال الصادق جعفر بن محمد (ع)@HAD028 إياكم وتقحم المهالك باتباع الهوى
~~والمقاييس قد جعل الله تعالى للقرآن أهلا أغناكم بهم عن جميع الخلائق لا
~~علم إلا ما أمروا به قال الله تعالى

PageV02P209

# @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @HAD@ إيانا عنى

# وجميع أهل البيت (ع) أفتوا بتحريم القياس

# وروي عن سلمان الفارسي (رحمه الله) أنه قال @HAD07 ما هلكت أمة حتى قاست
~~في دينها

# وكان ابن مسعود يقول @HAD02 هلك القائسون

# وفي هذا القدر من الأخبار غنى عن الإطالة والإكثار وقد روى هشام بن عروة ms385
~~عن أبيه قال إن أمر بني إسرائيل لم يزل معتدلا حتى نشأ فيهم أبناء سبايا
~~الأمم فقالوا فيهم بالرأي فأضلوهم. قال ابن عيينة فما زال أمر الناس
~~مستقيما حتى نشأ فيهم ربيعة الرأي بالمدينة وأبو حنيفة بالكوفة وعثمان
~~البني بالبصرة وأفتوا الناس وفتنوهم فنظرنا فإذا هم أولاد سبايا الأمم فحار
~~الخصم والحاضرون مما أوردت ولم يأت أحد منهم بحرف زائد على ما ذكرت والحمد لله.

### ||| ذكر مجلس

# جرى لشيخنا المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (رضوان الله
~~عليه) مع بعض خصومه في قولهم إن كل مجتهد مصيب قال شيخنا المفيد رضي الله
~~عنه كنت أقبلت في مجلس على جماعة من متفقهة العامة فقلت لهم إن أصلكم الذي
~~تعتمدون عليه في تسويغ الاختلاف يحظر عليكم المناظرة ويمنعكم من

PageV02P210

# الفحص والمباحثة واجتماعكم على المناظرة يناقض أصولكم في الاجتهاد وتسويغ
~~الاختلاف. فإما أن تكونوا مع حكم أصولكم فيجب أن ترفعوا النظر فيما بينكم
~~وتلزموا الصمت وإما أن تختاروا المناظرة وتؤثروها على المتاركة فيجب أن
~~تهجروا القول بالاجتهاد وتتركوا مذاهبكم في الرأي وجواز الاختلاف ولا بد من
~~ذلك ما أنصفتم وعرفتم طريق الاستدلال فقال أحد القوم لم زعمت أن الأمر كما
~~وصفت ومن أين وجب ذلك قال شيخنا رضي الله عنه فقلت له على البيان عن ذلك
~~والبرهان عليه حتى لا .. على أحد من العقلاء. أليس من قولكم أن الله تعالى
~~سوغ خلقه الاختلاف في الأحكام للتوسعة عليهم ودفع الحرج عنهم رحمة منه لهم
~~ورفقا بهم وأنه لو ألزمهم الاتفاق في الأحكام وحظر عليهم الاختلاف لكان
~~مضيقا عليهم معنتا لهم والله يتعالى عن ذلك حتى أكدتم هذا المقال بما
~~رويتموه عن النبي ص

# أنه قال @HAD03 اختلاف أمتي رحمة

# . وحملتم معنى هذا الكلام منه على وفاق ما ذهبتم إليه في تسويغ الاختلاف
~~قال بلى فما الذي يلزمنا على هذا المقال. قال شيخنا (رحمه الله) قلت له
~~فخبرني الآن عن موضع المناظرة أليس إنما هو التماس الموافقة ودعاء الخصم
~~بالحجة الواضحة إلى الانتقال ms386 إلى موضع الحجة وتتغير له عن الإقامة على ضد
~~ما دل عليه البرهان قال لا ليس هذا موضوع المناظرة وإنما موضوعها لإقامة
~~الحجة والإبانة عن رجحان المقالة فقط. قال الشيخ فقلت له وما الغرض في
~~إقامة الحجة والبرهان على الرجحان وما الذي يجرانه إلى

PageV02P211

# ذلك والمعنى الملتمس به أهو تبعيد الخصم من موضع الرجحان والتنفير له عن
~~المقالة بإيضاح حجتها أم الدعوة إليها بذلك واللطف في الاجتذاب إليها به
~~فإن قلت إن الفرض للمحتج التبعيد عن قوله بإيضاح الحجة عليه والتنفير عنه
~~بإقامة الدلالة على صوابه قلت قولا يرغب عنه كل عاقل ولا يحتاج معه لتهافته
~~إلى كسره وإن قلت إن الموضح عن مذهبه بالبرهان داع إليه بذلك والدال عليه
~~بالحجج البينات يجتذب بها إلى اعتقاده ضرب بهذا القول وهو الحق الذي لا
~~شبهة فيه إلى ما أردناه من أن موضوع المناظرة إنما هو للموافقة ورفع
~~الاختلاف والمنازعة. وإذا كان ذلك كذلك فلو حصل الفرض في المناظرة وما أجرى
~~بها عليه لارتفعت الرحمة وسقطت التوسعة وعدم الرفق من الله تعالى بعباده
~~ووجب في صفة العنت والتضييق وذلك ضلال من قائله فلا بد على أصلكم في
~~الاختلاف من تحريم النظر والحجاج وإلا فمتى صح ذلك وكان أولى من تركه فقد
~~بطل قولكم في الاجتهاد وهذا ما لا شبهة فيه على عاقل. فاعترض رجل آخر في
~~ناحية المجلس فقال ليس الغرض في المناظرة الدعوة إلى الاتفاق وإنما الغرض
~~فيها إقامة الغرض من الاجتهاد فقال له الشيخ رضي الله عنه هذا الكلام كلام
~~صاحبك بعينه في معناه وأنتما جميعا حائدان عن التحقيق والصواب وذلك أنه لا
~~بد في فرض الاجتهاد من غرض ولا بد لفعل النظر من معقول فإن كان الغرض في
~~أداء الفرض بالاجتهاد البيان عن موضع الرجحان فهو الدعاء في المعقول إلى
~~الوفاق والإيناس بالحجة إلى المقال. وإن كان الغرض فيه التعمية والإلغاز
~~فذلك محال لوجود المناظر

PageV02P212

# مجتهدا في البيان التحسين لمقاله بالترجيح له على قول خصمه في الصواب وإن
~~كان ms387 معقول فعل النظر ومفهوم غرض صاحبه الذب عن نحلته والتنفير عن خلافها
~~والتحسين لها والتقبيح لضدها والترجيح لها على غيرها وكنا نعلم ضرورة أن
~~فاعل ذلك لا يفعله للتبعيد من قوله وإنما يفعله للتقريب منه والدعاء إليه
~~فقد ثبت بما قلناه. ولو كان الدال على قوله الموضح بالحجج عن صوابه المجتهد
~~في تحسينه وتشييده غير قاصد بذلك إلى الدعاء إليه ولا مزيد للاتفاق عليه
~~لكان المقبح للمذهب الكاشف عن عواره الموضح عن ضعفه ووهنه داعيا بذلك إلى
~~اعتقاده ومرغبا به إلى المصير إليه. ولو كان ذلك كذلك لكان إلزام الشيء
~~مدحا له والمدح له ذما له والترغيب في الشيء ترهيبا عنه والترهيب عن
~~الشيء ترغيبا فيه والأمر به نهيا عنه والنهي عنه أمرا به والتحذير منه
~~إيناسا به وهذا ما لا يذهب إليه سليم فبطل ذلك ما توهموه ووضح ما ذكرناه في
~~تناقض نحلتهم على ما بيناه والله نسأل التوفيق قال شيخنا رضي الله عنه ثم
~~عدلت إلى صاحب المجلس فقلت له لو سلم هؤلاء من المناقضة التي ذكرناها ولن
~~يسلموا أبدا من الله لما سلموا من الخلاف على الله فيما أمر به والرد للنص
~~في كتابه والخروج عن مفهوم أحكامه بما ذهبوا إليه من حسن الاختلاف وجوازه
~~في الأحكام قال الله عز وجل @QUR@017 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم فنهى الله تعالى نهيا عاما
~~ظاهرا وحذر منه وزجر عنه وتوعد على فعله بالعقاب وهذا مناف لجواز الاختلاف
~~وقال سبحانه

PageV02P213

# @QUR@08 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فنهى عن التفرق وأمر الكافة
~~بالاجتماع وهذا يبطل قول مسوغ الاختلاف وقال سبحانه @QUR@08 ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك فاستثنى المرحومين من المختلفين ودل على أن
~~المختلفين قد خرجوا بالاختلاف عن الرحمة لاختصاص من خرج عن صفتهم بالرحمة
~~ولو لا ذلك لما كان لاستثناء المرحومين من المختلفين معنى يعقل وهذا بين
~~لمن تأمله. قال صاحب المجلس أرى هذا الكلام كله يتوجه على من قال إن ms388 كل
~~مجتهد مصيب فما تقول فيمن قال إن الحق في واحد ولم يسوغ الاختلاف. قال
~~الشيخ رضي الله عنه فقلت له القائل بأن الحق في واحد وإن كان مصيبا فيما
~~قال على هذا المعنى خاصة فإنه يلزمه المناقضة بقوله إن المخطئ للحق معفو
~~عنه غير مؤاخذ بخطئه فيه واعتماده في ذلك على أنه لو أوخذ به للحقه العنت
~~والتضييق فقد صار بهذا القول إلى معنى قول الأولين فيما عليهم من المناقضة
~~ولزمهم من أجله ترك المباحثة والمكالمة وإن كان القائلون بإصابة المجتهدين
~~الحق يزيدون عليه في المناقضة وتهافت المقالة بقول الواحد لخصمه قد أخطأت
~~الحكم مع شهادته له بصوابه فيما فعله مما به أخطأ الحكم عنده فهو شاهد
~~بصوابه وخطئه في الإصابة معترف له ومقر بأنه مصيب في خلافه مأجور على
~~مباينته وهذه مقالة تدعو إلى ترك اعتقادها بنفسها وتكشف عن قبح باطنها
~~بظاهرها وبالله التوفيق ذكروا أن هذا الكلام جرى في مجلس الشيخ أبي الفتح
~~عبيد الله بن فارس (1) قبل أن يتولى الوزارة.

PageV02P214

### ||| مسألة

# إن سأل سائل فقال ما معنى

# قول رسول الله ص @HAD03 اختلاف أمتي رحمة

# الجواب قيل له المراد بذلك اختلاف الواردين من المدن المتفرقة على رسول
~~الله ص في وقته وعلى وصيه القائم مقامه من بعده ليسألوا عن معالم دينهم
~~ويستفتوا فيما لبس عليهم فذلك رحمة لهم إذ يعودون إلى قومهم فينذرونهم (1)
~~قال الله سبحانه @QUR@019 فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون . وليس المراد بذلك
~~اختلاف الأمة في اعتقادها وتباينها في دينها وتضاد أقوالها وأفعالها ولو
~~كان هذا الاختلاف لها رحمة لكان اتفاقها لو اتفقت سخطا عليها ونقمة وقد
~~تضمن القرآن من الأمر بالاتفاق والائتلاف والنهي عن التباين والاختلاف ما
~~فيه بيان شاف

### ||| فصل من الاستدلال بهذه الآية على صحة الإمامة والعصمة

# قال الله تعالى @QUR@019 فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون

PageV02P215

# فحث سبحانه ms389 وتعالى على طلب العلم ورغب فيه وأوجب على من به نهضة أن
~~يلتمسه ويسارع إليه وهذا لازم في وقت رسول الله ص وبعده ولا يصح أن يتخصص
~~به زمان دون غيره لأن التكليف قائم لازم والشرع شامل دائم. وقد علمنا ومن
~~خالفنا أن النافرين للتفقه في الدين أيام النبي ص كانوا إذا وردوا عليه
~~أرشدهم إلى الحق بعينه وهداهم إلى قول واحد من شرعه ودينه فرجعوا إلى قومهم
~~متفقين وعلى شيء واحد مجتمعين لا يختلفون في تأويل آية ولا في حكم فريضة
~~حلالهم واحد وحرامهم واحد ودينهم واحد فثبتت بهم الحجة وتتضح للمسترشدين
~~المحجة وينال الطالب بغيته ويدرك المستفيد فائدته. والناس بعد رسول الله ص
~~مكلفون من شرعه بما كلفه من كان في وقته فوجب في عدل الله وحكمته وفضله
~~ورحمته أن يزيح علل بريته ويقيم لهم في كل زمان عالما أمينا حافظا مأمونا
~~لا تختلف أقواله ولا تتضاد أفعاله وتثق النفوس بكماله ومعرفته وتسكن إلى
~~طهارته وعصمته ليكون النفير (1) إليه والتعويل في الهداية عليه ولو لا ذلك
~~لكان الله تعالى قد أمر بالنفير إلى المختلفين وسؤل المتباينين المتضادين
~~والتعويل على المرجحين الظانين الذين يحار بينهم المستجير ويضل المسترشد
~~ويشك الضعيف وهذا عنت في التكليف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا سؤال في
~~الغيبة يتعلق بما ذكرناه إن قال قائل إذا كانت علل المكلفين في الشريعة لا
~~تنزاح إلا بحافظ للأحكام ينصب لهم مميز بالعصمة والكمال منهم يقصده
~~المسترشدون ويعول على قوله السائلون وكان الإمام (ع) اليوم على قولكم غائبا
~~لا يوصل إليه ومستترا عن الأمة لا يقدر عليه فعلل المكلفين إذن غير مزاحة
~~في الشرع

PageV02P216

# ووجود الحافظ لم يغن لكونه بحيث لا يقدر عليه الخلق فإلى من حينئذ يفزع
~~الراغبون ومن يقصد الطالبون وعلى من يعول السائلون ومن الذي ينفر إليه
~~المسترشدون الجواب قلنا إن الله سبحانه قد أزاح علل المكلفين في هذا العصر
~~كما أزاح علل الأمم السابقة من قبل الذين بعث فيهم أنبياءه فكذبوهم
~~وأخافوهم وشردوهم وظفروا ms390 بكثير منهم فقتلوهم ولم يرسلهم الله تعالى إليهم
~~إلا ليقيموا أحكامه بينهم وينفذ أوامره فيهم ويعلموا جاهلهم وينبهوا غافلهم
~~ويجيبوا سائلهم وينفر إليهم الراغب ويقتبس منهم الطالب فحال بينهم وبين ذلك
~~الظالمون ومنعهم مما بعثوا له الآفكون وقطعوهم عن الإبلاغ وحرموا أنفسهم
~~الهداية منهم والإنذار فكانوا في قتلهم أنبياءهم كمن قصد إلى نفسه وأعمى
~~بصره عن النظر إلى سبيل النجاة ووقر سمعه عن استماع ما فيه هداه ثم قال لا
~~حجة لله علي ولا هداية منه وصلت إلي يقول الله عز وجل @QUR@015 ألم نجعل
~~له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلله الحجة البالغة على الناس ولو
~~شاء لمنعهم من الضلال منع اضطرار ولأخرجهم بالجبر عن سنن التكليف والاختيار
~~تعالى الله الحكيم فيما قضى الحليم عمن عصاه. والذي اقتضاه العدل والحكمة
~~في هذا الزمان من نصب الإمام للأنام فقد أزاح الله سبحانه العلة فيه وأوجده
~~ودل عليه بحجة العقل الشاهدة في الجملة بأنه لا بد من إمام كامل معصوم في
~~كل عصر وبحجج النصوص على التعيين المأثورة عن رسول الله رب العالمين وعن
~~الأئمة من أهل بيته الطاهرين (صلوات الله عليهم أجمعين) في التعريف بصاحب
~~هذا الزمان (ع) بنعته ونسبه اللذين يتميز بهما عن الأنام ولكن الظالمين
~~سلكوا سنن من كان قبلهم في قصدهم لإهلاك هداتهم وحرصهم على إطفاء نور
~~مصابيحهم فقصدوا قصده

PageV02P217

# فأخافوه وانطوت نياتهم على قتله متى وجدوه فأمره الله بالاستتار لما علمه
~~من مباينة حاله لحال كل نبي وإمام أبدى شخصه فقتلهم الناس إذا كانت مصلحة
~~الأمة بعد آبائه ص مقصورة على كونه إماما لهم وأن غيره لا يقوم مقامه في
~~مصلحتهم وسقط عنهم فرض التصدي للسائلين لعدم الأمن والتمكن فكانت الحجة لله
~~تعالى على الظالمين الذين وجدوا سبيل الهداية وأرشدوا إليها فمنعوا أنفسهم
~~سلوكها وآثروا الضلالة عليها فكانوا كمن شد عينه عن النظر إلى مصالحه وسد
~~سمعه عن استماع مناصحته ثم قال لو شاء الله لهداني قال الله سبحانه فيمن
~~ماثلت أحواله لحاله @QUR@08 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا ms391 العمى على
~~الهدى تعالى الله ذو الكلمة العليا والحجة المثلى. ولسنا مع ذلك نقطع على
~~أن الإمام (ع) لا يعرفه أحد ولا يصل إليه بل قد يجوز أن يجتمع به طائفة من
~~أوليائه تستر اجتماعها به وتخفيه فأما الذي يجب أن يفعله اليوم المسترشدون
~~ويعول عليه المستفيدون فهو الرجوع إلى الفقهاء من شيعة الأئمة وسؤالهم في
~~الحادثات عن الأحكام والأخذ بفتاويهم في الحلال والحرام فهم الوسائط بين
~~الرعية وصاحب الزمان (ع) والمستودعون أحكام شريعة الإسلام ولم يكن الله
~~تعالى يبيح لحجته ص الاستتار إلا وقد أوجد للأمة من فقه آبائه (ع) ما تنقطع
~~به الأعذار وليس الرجوع إليهم كالرجوع إلى القائسين ولا التعويل عليهم
~~بمماثل للتعويل على المستحسنين المفتين في الشريعة وبالظن والترجيح وإنما
~~هو رجوع إلى ما استودعوه من النصوص المفيدة للعلم واليقين وتعويل على ما
~~استحفظوه من الآثار المنقولة من فتاوى الصادقين التي فيها علم ما يلتمسه
~~الطالبون وفيه ما يقتبسه السائلون ومن أخذ من هذا المعدن فقد أخذ من الإمام
~~ص لأنها علومه وأقوال آبائه ص. وكثيرا ما يقول لنا المخالفون عند سماعهم
~~منا هذا الكلام

PageV02P218

# إذا كنتم قد وجدتم السبيل إلى علم ما تحتاجونه من الفتاوي في الأحكام
~~المحفوظة عن الأئمة المتقدمين (ع) فقد استغنيتم بذلك عن إمام الزمان وهذا
~~قول غير صحيح لأن هذه الآثار والنصوص في الأحكام موجودة مع من لا يستحيل
~~منه الغلط والنسيان ومسموعة بنقل من يجوز عليه الترك والكتمان وإذا جاز ذلك
~~عليهم لم يؤمن وقوعه منهم إلا بوجود معصوم يكون من ورائهم شاهد لأحوالهم
~~عالم بأخبارهم إن غلطوا هداهم أو نسوا ذكرهم أو كتموا علم الحق منه دونهم.
~~وإمام الزمان (ع) وإن كان مستترا عنهم بحيث لا يعرفون شخصه فهو موجود بينهم
~~يشاهد أحوالهم ويعلم أخبارهم فلو انصرفوا عن النقل أو ضلوا عن الحق لما
~~وسعته التقية ولأظهره الله سبحانه ومنع منه إلى أن يبين الحق وتثبت الحجة
~~على الخلق. ولو لزمنا القول بالاستغناء عن الإمام فيما وجدنا الطريق إلى ms392
~~علمه من غير جهته للزم مخالفينا القول بالاستغناء عن النبي ص في جميع ما
~~أداه مما علم بالعقول قبل أدائه وفي إطلاق القول بذلك خروج عن الإسلام
~~وأحكامه وقد ورد في جواب هذا السؤال ما فيه بلاغ للمسترشدين وهداية والحمد
~~لله. تأويل آية إن سأل سائل فقال ما عندكم في تأويل قول الله سبحانه
~~@QUR@019 ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم (1) وظاهر هذه الآية يقتضي أنه لم يشأ أن يكون الناس أمة
~~واحدة متفقين على الهدى والمعرفة.

PageV02P219

# وما معنى قوله @QUR@03 ولذلك خلقهم وظاهره يقتضي أنه خلقهم للاختلاف
~~ولو كان عنى به الرحمة لقال ولتلك خلقهم لأن الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا
~~يكنى بها إلا عن مذكر وأما الرحمة فإنا لا نعرفها إلا رقة القلب والشفقة
~~وهذا لا يجوز على الله سبحانه. الجواب أما قوله تعالى @QUR@08 ولو شاء ربك
~~لجعل الناس أمة واحدة فإنما عنى به المشيئة التي يقارنها الإلجاء والاضطرار
~~ولم يعن بها المشيئة التي تكون معها على حكم الاختيار ومراده سبحانه في
~~الآية أن يخبرنا عن قدرته وأن الخلق لا يعصونه على سبيل الغلبة له وأنه
~~قادر على إلجائهم وإكراههم على ما أراده منهم. فأما لفظة ذلك في الآية
~~فحملها على الرحمة أولى من حملها على الاختلاف لدليل العقل وشهادة اللفظ
~~فأما دليل العقل فمن حيث علمنا أنه سبحانه كره الاختلاف في الدين ونهى عنه
~~وتوعد عليه ولا يجوز أن يخلقهم لأمر يكرهه ويشاء منهم ما نهى عنه وحظره
~~وأما شهادة اللفظ فلأن الرحمة أقرب إلى هذه الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ
~~على أقرب المذكورين إليها أولى في لسان العرب من حمله على الأبعد. وأما قول
~~السائل إن الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا يكنى بها إلا مذكر ففاسد لأن تأنيث
~~الرحمة غير حقيقي وإذا كني بها بلفظ التذكير كانت الكناية على المعنى لأن
~~معنى الرحمة هو الإنعام والتفضل وقد قال الله سبحانه @QUR@04 هذا رحمة من
~~ربي ولم يقل هذه وإنما ms393 أراد هذا فضل من ربي.

PageV02P220

# قال إمرؤ القيس

# برهرهة رودة رخصة %~% كخربوعة البانة المنفطر

# فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لأنه عنى الغصن فذكره وقال آخر

# قامت تبكيه على قبره %~% من لي من بعدك يا عامر

# تركتني في الدار ذا غربة %~% قد ضاع من ليس له ناصر

# فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لأنه عنى شخصا ذا غربة والمراد بالاختلاف
~~المذكور في الآية أنما هو الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه بالهوى
~~والشبهة. وقد ذكر بعضهم في قوله @QUR@01 مختلفين وجها غريبا وهو أن يكون
~~معناه إن خلف هؤلاء الكافرين يخلف سالفهم في الكفر لأنه سواء قولك خلف
~~بعضهم بعضا وقولك اختلفوا كما أنه سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولك اقتتلوا
~~ومنه قولهم لا أفعل كذا وكذا ما اختلف العصران والجديدان أي جاء كل منهما
~~بعد الآخر. وأما الرحمة فليست رقة القلب والشفقة لكنها فعل النعم والإحسان
~~يدل على ذلك أن من أحسن إلى غيره وأنعم عليه يوصف بأنه رحيم به وإن لم تعلم
~~منه رقة قلبه عليه وشفقته بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب
~~أقوى من وصفهم الرقيق القلب بذلك لأن مشقة النعمة والإحسان على من لا رقة
~~عنده أكثر منها على الرقيق القلب. وقد علمنا أن من رق عليه أو امتنع من
~~الإفضال والإحسان لم يوصف بالرحمة وإذا أنعم وصف بها فوجب أن يكون معناها
~~ما ذكرناه وقد يجوز أن يكون معنى الرحمة في الأصل الرقة والشفقة ثم انتقل
~~بالتعارف إلى ما بلغ هذا آخر ما وجدنا من كتاب كنز الفوائد

PageV02P221

### ||| نصوص مفقودة من نسخة الكتاب المطبوعة

# هناك طائفة كبيرة من نصوص هذا الكتاب مفقودة وجدناها في عدة مؤلفات نقلها
~~أصحابها عن كنز الفوائد رأينا إدراجها في خاتمة هذا الكتاب تتمة للفائدة
~~وهذه النصوص هي 1 قال المحدث الشيخ عباس القمي في كتابه الأنوار البهية ص
~~134- 135

# وعن كنز الفوائد قال جاء في الحديث @HAD0120 أن أبا جعفر المنصور خرج في
~~يوم جمعة متوكئا على يد ms394 الصادق جعفر بن محمد (ع) فقال رجل يقال له رزام
~~مولى خالد بن عبد الله من هذا الذي بلغ من خطره ما يعتمد أمير المؤمنين على
~~يده فقيل له هذا أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) فقال إني والله ما
~~علمت لوددت أن خد أبي جعفر نعل لجعفر ثم قام فوقف بين يدي المنصور فقال له
~~أسأل يا أمير المؤمنين فقال له المنصور سل هذا فالتفت رزام إلى الإمام جعفر
~~بن محمد (ع) فقال أخبرني عن الصلاة وحدودها فقال الصادق (ع) للصلاة أربعة
~~آلاف حد لست تؤاخذ بها فقال أخبرني بما لا يحل تركه ولا تتم الصلاة إلا به
~~فقال أبو عبد الله ع

PageV02P223

# @HAD07 لا تتم الصلاة إلا لذي طهر سابغ (1)@HAD012 واهتمام بالغ غير
~~نازغ ولا زائغ عرف فوقف وأخبت (2)@HAD029 فثبت فهو واقف بين اليأس والطمع
~~والصبر والجزع كأن الوعد له صنع والوعيد به وقع بذل عرضه وتمثل غرضه وبذل
~~في الله المهجة (3)@HAD06 وتنكب غير الحجة مرتغما بإرغام (4)@HAD036 يقطع
~~علائق الاهتمام يعين [بعين] من له قصد وإليه وفد وفيه استرفد فإذا أتى
~~بذلك كانت هي الصلاة التي بها أمر وعنها أخبر وإنها هي الصلاة التي تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر @HAD@ فالتفت المنصور إلى أبي عبد الله (ع) فقال له يا
~~أبا عبد الله لا نزال من بحرك نغترف وإليك نزدلف
(5)@HAD012 تبصر من العمى وتجلو بنورك الطخياء غير نازغ ولا زائغ

# النزغ الظن والاغتياب والإفساد والوسوسة والزيغ الميل والطخياء في قول
~~المنصور الظلمة وتعوم أي تسبح

# ففي الخبر @HAD03 علموا صبيانكم العوم

# أي السباحة وسبحات وجه ربنا جلاله وعظمته وقيل نوره وطما البحر امتلأ
~~فانظر إلى أعدائهم أقروا بفضلهم هل فوق ذلك فخر 2 قال ابن طاوس في كتابه
~~فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم ص 60- 74 ما يلي

### ||| فصل

# وقال الشيخ الفقيه العالم الفاضل العارف بعلم النجوم المصنف بها عدة
~~مصنفات أبو الفتح محمد (6) بن عثمان الكراجكي (رحمه الله) في كتاب كنز
~~الفوائد في الرد على من قال إن الشمس ms395 والقمر والنجوم علل موجبات ما هذا لفظه.

PageV02P224

# اعلم أنهم سئلوا عن مسألة حيرتهم وأظهرت عجزهم وأخرستهم فقيل لهم إذا كان
~~سائر ما في العالم من النفع والضرر والخير والشر وجميع أفعال الخلق والشمس
~~والقمر والنجوم واجبة وهي علته وسببه وليس داخل الفلك غير ما أثرت ولا فعل
~~لأحد يخرج به عما أوجبت فما الحاجة إلى الاطلاع على الأحكام وأخذ الطوالع
~~عند المواليد وعمل الزوائج وتحويل السنين. قالوا الحاجة إلى ذلك حصول العلم
~~بما سيكون من حوادث السعود والنحوس قيل لهم وما المنفعة بحصول هذا العلم
~~فإن الإنسان لا يقدر أن يزيد فيه سعدا ولا ينقص منه نحسا مما أوجبه مولده
~~فهو كائن لا مغير له فمنهم من استمر على طريقه وبنى على أصله فقال ليس في
~~ذلك أكثر من فضيلة العلم بالحادثات قبل كونها فقيل له ما هذه الفضيلة
~~المدعاة في علم لا ينال به مكتسبه نفعا ولا يدفع به عن نفسه ولا عن غيره
~~ضرا وما هذا العناء في اكتساب ما لا ثمر له والجاهل به كالعالم في عدم
~~المنفعة منه. وسئلوا أيضا عن هذا الاكتساب وسببه وهل الفلك موجبة أو غير
~~موجبة فلم يرد منهم ما يتشبث العاقل به ومنهم من تعذر عليه عند توجه
~~الإلزام فأنزله الإحجام درجة عن قول أصحاب الأحكام فقال بل للعلم تأثير في
~~اكتساب نفع كثير وهو أن يتعجل الإنسان بالسعادة ويتأهب لها فيكون في ذلك
~~مادة فيها ويتحرز عن النحاسة ويتوقاها فيكون بذلك دفعا لها أو نقصا منها.
~~فقيل له ما الفرق بينك وبين من عكس عليك قولك فقال بل المضرة باكتساب هذا
~~العلم حاصلة والأذية إلى معتقده واصلة وذلك أن متوقع السعادة والمساءة معه
~~قلق المتوقع وحرقة الانتظار ففكره منقسم وقلبه

PageV02P225

# معذب يستبعد قرب الساعات ويستطيل قرب الأوقات شوقا إلى ما يرد وتطلعا إلى
~~ما وعد وفي ذلك ما يقطعه عن منافعه ويقصر به عن حركاته في مطامعه اتكالا
~~على ما يأتيه وتعويلا على ما يصل إليه وربما أخلف الوعد وتأخر ms396 السعد فليست
~~جميع أحكامهم تصيب ولا الغلط منكم بعجيب فتصير المضرة حسرة والمنفعة مضرة.
~~فأما متوقع المنحسة فلا شك أنه قد تعجلها لشدة رعبه بقدومها وعظم هلعه
~~بهجومها فهو لا ينصرف بفكره عنها فيجعلها أكبر منها فحياته منغصة ونفسه
~~متغصصة وقلبه عليل وتغممه طويل لا يهنيه أكل ولا شرب ولا يسليه عذل ولا عتب
~~ضعيف النبضات فاتر الحركات إذا احترز لا ينفع وربما كان باحترازه لا ينتفع.
~~فهذا القول أشبه بالحق مما ذكرتم وهو شاهد يلزمكم الإقرار به إن أنصفتم
~~ونحن الآن نعترف في مقابلتكم به ولا نطالبكم بشيء من موجبة ونعود إلى
~~دعواكم التي ذكرتموها فنقول سائلين لكم عنها أخبرونا عن هذه المسرة التي
~~تحصل للعالم والتأهب الزائد في السعد الواصل وعن هذا الاحتراز من المنحسة
~~والتأتي من المضرة والمهلكة هل جميع ذلك مما توجبه وتقضي به الكواكب أم هو
~~عن أحكامها خارج مضاف في الحقيقة إلى اختيار الحي القادر. فرأوا أنهم إن
~~قالوا مما توجبه الكواكب وتقضي بكونه أحكام الفلك في العالم. قيل لهم فيكون
~~ذلك سواء اطلع الإنسان على أحكام النجوم أم لم يطلع وسواء عليه اهتم لمولده
~~وتحويل سنته أم لم يهتم فعرجوا عن هذا وقالوا إن أفعالنا منفصلة عما يوجبه
~~الفلك فينا فتصح بذلك الزيادة والنقص الذي قلنا قلنا لهم لقد نقضتم أصولكم
~~وخرجتم عن قوانين علمائكم فيما أقررتم به من جواز أفعال يحيط بها الفلك
~~ليست حادثة من جهته ولا من تأثير كواكبه

PageV02P226

# وما نراكم قنعتم بهذا الإقرار حتى جعلتم الأفعال البشرية واقعة لما توجب
~~الأقضية النجومية ومانعة مما تؤثر الحركات الفلكية بقولكم إن الإنسان يمكن
~~أن يحترز من المنحسة فيدفعها أو ينقص منها ما سلطته لها فلولا أن فعله أقوى
~~واحترازه أمضى لم يرفع عن نفسه سوءا. ثم سئلوا أيضا فقيل لهم إذا سلمتم أن
~~أفعال الإنسان مختصة بهم وليست مما توجبه النجوم فيهم وأنتم مع هذا تقولون
~~للإنسان احذر على مالك من طروق سارق فقد أقررتم أن حذره من تأثير المختص به ms397
~~فأخبرونا الآن عن طروق السارق وما الموجب له فإن قلتم النجوم رجعتم عما
~~أعطيتم ورددتم إليها أفعال العباد ونافيتم وإن قلتم إن طروق السارق مختص به
~~ولا موجب له غير اختياره أجبتم بالصواب وقيل لكم فما نرى للنجوم تأثيرا في
~~هذا الباب. واعلم أيدك الله أنهم لم يبق لهم ملجأ إلا أن ينزلوا عن قول
~~أصحابهم درجة أخرى فيقولون إن النجوم دالة وليست بفاعلة وعلامة غير ملجئة
~~فإذا قالوا ذلك انصرفوا عمن يقول إنها موجبة قادرة وأبطلوا دعواهم أنها
~~مدبرة وقيل لهم أفتقولون كل أمر تدل عليه فإنه سيكون لا محالة. فإن قالوا
~~نعم نقضوا ما تقدم وإن قالوا قد يجوز أن يحرم تداولها ويحرم ما دلالته عليه
~~منها لم تبق بعد هذا درجة ينتهون إليها واقتصروا على مقالة لا يضرك
~~مناقشتهم فيها وأنا أخبرك بعد هذا بطرق من بطلان أفعالهم ونكت من إفساد
~~استدلالهم والأغلاط التي تمت عليهم فاتخذوها أصولا لأحكامهم. اعلم أن تسمية
~~البروج الاثني عشر بالحمل والثور والجوزاء إلى آخرها لا أصل لها ولا حقيقة
~~وإنما وضعها الراصدون لهم متعارفا بينهم وكذلك جميع الصور التي عن جنبي
~~منطقة البروج الاثني عشر وغيرها والجميع ثمان وأربعون صورة عندهم مشهورة
~~وعلماؤهم معترفون بأن ترتيب هذه الصور وتشبيهها وقسمة الكواكب عليها
~~وتسميتها صنعه متقدموهم ووضعه حذاقهم الراصدون لها. وقد ذكر أبو الحسين عبد
~~الرحمن بن عمر الصوفي ذلك وهو من جلتهم

PageV02P227

# وله مصنفات لم يعمل مثلها في علمهم وقد بينه في الجزء الأول من كتابه
~~المعمول في الصور وقد ذكر رصد الأوائل منهم الكواكب وأنهم رتبوها في
~~المقادير والعظم لست مراتب وبين أنهم الفاعلون لذلك ما أنا مبينه على
~~حقيقته وناقله من كتابه وهو أنهم وجدوا من هذه الكواكب التي رصدوها تسعمائة
~~وسبعة عشر كوكبا ينتظم منها ثمان وأربعون صورة كل صورة تشتمل على كواكبها
~~وهي الصور التي أثبتها بطليموس في كتابه المجسطي بعضها في النصف الشمالي من
~~الكرة وبعضها على منطقة البروج التي في طريقة الشمس والقمر والكواكب
~~السريعة ms398 السير وبعضها في النصف الجنوبي. ثم سموا كل صورة باسم الشيء
~~المشبه لها بعضها على صورة الإنسان مثل كواكب الجوزاء وكواكب الجاثي على
~~ركبتيه وبعضها على صورة الحيوانات البرية والبحرية مثل الحمل والثور
~~والسرطان والأسد والعقرب والحوت والدب الأكبر والدب الأصغر وبعضها خارج عن
~~شبه الإنسان وسائر الحيوانات مثل الإكليل والميزان والسفينة. وليس ترتيبهم
~~لها وتسميتهم إياها وما فعلوه فيها لدليل وذكر عذرهم في ذلك فقال وإنما
~~أنهوا هذه الصور وسموها بأسمائها وذكروا كوكبا من كل صورة ليكون لكل كوكب
~~اسم يعرف به إذا أشاروا إليه وذكروا موضعه من الصورة وموقعه في فلك الأبراج
~~ومقدار عرضه في الشمال والجنوب على الدائرة التي تمر بأوساط البروج لمعرفة
~~أوقات الليل والنهار والطالع في كل وقت وأشياء عظيمة المنفعة تعرف بمعرفة
~~هذه الكواكب. وهذا آخر الفصل من كلامه في هذا الموضع وهو دليل واضح على أن
~~الصور والأشكال والأسماء والألقاب ليست على سبيل الوجوب والاستحقاق وإنما
~~هي اصطلاح واختيار ولو عزب عن ذلك إلى تشبيه آخر لأمكن وجاز. ثم إنهم بعد
~~هذا الحال جعلوا كثيرا من الأحكام مستخرجا من هذه الصور والأشكال ومنتسبا
~~إلى الأسماء الموضوعة والألقاب حتى أنهم على ما ذكروه

PageV02P228

# على نحو واجب ودليل عقل ثابت فقالوا إن الحكم على الكسوف على ما حكاه ابن
~~هبنتي عن بطليموس أنه إن كان البرج الذي يقع فيه الكسوف من ذوات الأجنحة
~~مثل العذراء والرامي والدجاجة والنسر الطائر وما أشبهها فإن الحادث في
~~الطير الذي يأكل الناس وإن كان الحيوان مثل السرطان والدولفين فإن الحادث
~~في الحيوانات البحرية أو النهرية. وهذه فضيحة عظيمة وحال قبيحة أفما يعلم
~~هؤلاء القوم أنهم هم الذين جعلوا ذوات الأجنحة بأجنحة والصور البحرية بحرية
~~وأنهم لو لا ما فعلوه لم يكن شيء مما ذكروه فكيف صارت أفعالهم التي
~~ابتدعوها وتشبيهاتهم التي وضعوها موجبة لأن حكم الكسوف مستخرجا منها وصادرا
~~عنها وهذا يؤدي إلى أنهم المدبرون للعالم وأن أفعالهم سبب لما توجبه
~~الكواكب

### ||| فصل

# ولم يقنع ابن هبنتي (1) بهذه الجملة ms399 حتى قال في كتابه المعروف بالمغني
~~وهو كتاب نفيس عندهم قد جمع فيه عيون أقوال علمائهم وذوي الفضيلة منهم
~~رأيته بدار العلم في القاهرة بخط مصنفه قال فيه إن وقع الكسوف في المثلث أي
~~في الدرج التي تحتوي عليه دل ذلك على فساد أصحاب الهندسة والعلوم اللطيفة.
~~وهذا المثلث أيدك الله هو من كواكب على شكل مثلث لأن في السماء عدة مثلثات
~~ومربعات مما هو داخل الصورة التي ألفوها وخارج عنها فكيف صار الحكم مختصا
~~بهذا دونها وما نرى العلة فيه إلا تسميتهم له بذلك فكان سببا لوقوع أهل
~~الهندسة في المهالك.

PageV02P229

# قال ابن هبنتي وإن كان الكسوف في الكأس دل على فساد الأشربة وهذا أعجب من
~~الأول وذلك أن الكأس عندهم من سبعة كواكب شبهوها بالكأس وبالباطية أيضا فإن
~~كان الحكم الذي ذكروه إنما اختص بذلك من أجل التشبيه والتسمية فإن هذه
~~الكواكب بأعيانها قد شبهتها بالمعلف وسميتها بهذا الاسم فكيف صار تشبيه
~~المنجمين وتسميتهم لها بالكأس أولى من أن يكون تشبيه العرب لها بالمعلف
~~وتسميتهم لها بهذا الاسم موجبا لانصراف الحكم فيها إلى الدواب اللهم إلا أن
~~يقولوا إن المعول على تشبيهها للمنجمين دونهم فلا اعتراض. قال ابن هبنتي
~~وقد شاهدنا بعض الحذاق من أهل هذه الصناعة قد نظر في مولد إنسان من الأصاغر
~~فوجد النسر الطائر في درجة وسط السماء فقال يكون بإزاء دار الملك وزعم أن
~~الأمر كما ذكر وهذا يؤكد ما ذكرناه من تعويلهم على الأسماء والصور المدونة
~~من اصطلاح البشر

### ||| فصل

# وقد اطلعت أنا في مولد فوجدت فيه الكواكب التي يقولون إنها النسر الطائر
~~في وسط السماء فلم يدل من حال صاحبه على نظيرها قال ابن هبنتي وكان هذا
~~الرجل فقيرا فأثرى ولم أره قط إلا ماقتا لأنواع الطير غير مقيد بشيء منها
~~في حالتي الفقر والغنى. فإن صدق ابن هبنتي فيما ذكر فما هو إلا عن شيء لا
~~أصل له يصح بعضه فيوافق الظنون ويبطل بعضه فلا يكون فإن كان اختلافه في حال ms400
~~لا يدل على بطلان حكمهم فاتفاقه في حال أخرى لا يدل على صحة حكمهم وجزمهم.
~~ومن هذيانهم أيضا الموجود في عيون كتبهم والمأثور من أحكامهم قولهم إن
~~الحمل والثور يدلان على الوحوش وكل ذي ظلف والجدي مشترك بينهما والأسد
~~والنصف الأول من القوس يدلان على كل ذي ناب ومخلب وإنما ذكروا نصف القوس
~~لأن صورته التي ألفوها وشبهوها صورة دابة وإنسان فجعلوا النصف الأول للوحوش
~~والنصف الآخر للناس.

PageV02P230

# قالوا والسرطان والعقرب يدلان على حشرات الأرض والثور للفرس والسنبلة
~~للبذر وهذا كله قياس على الصور والأسماء التي لم يوجبها العقل ولا أتاهم
~~بها خبر من الله تعالى في شيء من النقل وإنما هو شيء من اختيارهم وقد كان
~~يمكن غيره ويجوز خلافه قالوا ومن يولد برأس الأسد يكون فتن الغم. فمن شبه
~~تلك الكواكب بصورة الأسد غيركم ومن سماها بهذا الاسم سواكم وكيف لم تقولوا
~~إنها الكلب أو تشبهوها بغير ذلك من دواب الأرض هذا أيدك الله والصور عندهم
~~لا تثبت في مواضعها ولا تستقر على إقامتها فصورة الحمل التي يقولون إنها
~~أول البروج قد تنتقل إلى أن تصير البرج الثاني ويصير البرج الأول الحوت.
~~وهذا عندهم هو القول الصحيح لأن الكواكب عندهم كلها تتحرك إلى جهة المشرق
~~بخلاف ما يتحرك بها الفلك والخمسة المضافة إلى الشمس والقمر هي السريعة
~~السير وحركاتها مختلفة في الإبطاء والسرعة وبقية الكواكب تتحرك عندهم بحركة
~~واحدة خفيفة بطيئة ولخفاء حركتها سموها الثابتة وهي على رأي بطليموس ومن
~~قبله في كل مائة سنة تتحرك درجة واحدة. وعلى رأي أصحاب سمين ومن رصد في
~~أيام المأمون وحسب في كل ست وستين سنة درجة والصوفي يقول في كتاب الصور إن
~~مواضع هذه الصور التي كانت على منطقة فلك البروج كانت منذ ثلاثة آلاف سنة
~~على غير هذه الأجسام وإن صورة الحمل كانت في القسم الثاني عشر وصورة الثور
~~كانت في القسم الأول.

PageV02P231

# وكان يسمى القسم الأول من البروج الثور والثاني الجوزاء والثالث السرطان
~~ولما جددت الأرصاد في أيام ms401 طيموخارس وجدوا صورة الحمل قد انتقلت إلى القسم
~~الأول من القسم الثاني عشر الذي هو بعد منطقة التقاطع فغيروا أسماءها فسموا
~~القسم الأول الحمل والثاني الثور والثالث الجوزاء. قال ولا يخالفنا أحد في
~~أن هذه الصور تنتقل بحركاتها على مر الدهور من أماكنها حتى تصير صورة الحمل
~~في القسم السابع الذي للميزان والميزان في القسم الأول الذي هو الحمل فيسمى
~~أول البروج الميزان والثاني العقرب. ثم مر في كلامه موضحا عما ذكرناه من
~~تنقلها الموجب لتغير أسماء بروجها وهم مجمعون على أن الكوكبين المتقاربين
~~المعروفين بالشرطين على قرني الحمل هما أول منازل القمر فيجب أن يكون أول
~~البروج الاثني عشر ومن امتحنهما في وقتنا هذا وهو سنة ثمان وعشرين
~~وأربعمائة للهجرة الموافقة لسنة ألف وثلاثمائة وثمان وأربعين لذي القرنين
~~وجد أحدهما في عشرين درجة من الحمل والآخر في إحدى وعشرين منه أعني من
~~البرج الأول ويعرف ما ذكرته من كانت له خبرة وعناية بهذا الأمر. فأي برج من
~~البروج الاثني عشر يبقى على صورة واحدة وكيف ثبت الحكم الأول بأنه دال على
~~الوحوش وعلى كل ذي ظلف وقد انتقلت إليه أكثر صورة الحوت وكذلك حال جميع
~~البروج فافهم هذا فإنه ظريف

### ||| فصل

# ومن عجيب غلطهم في الأسماء الدالة على عدم معرفتهم بمعانيها أنهم سمعوا
~~العرب التي تسمي الكواكب التي عن جنوب التوأمين الجوزاء فلم يفهموا هذا
~~الاسم وظنوا أنه مشتق من الجوز الذي يؤكل فرأوا من الرأي أن يسموا النسر
~~المواقع من الكواكب الغربية من اللوز قياسا على الجوزاء وهذا من الغاية في
~~الجهل والعناد وليس تقوله إلا شيوخهم ومصنفو الكتب منهم ومن اطلع في ذكرهم
~~الصور الثمان والأربعين وقف على صحة ما حكيته عنهم فهل سمع أحد قط بأعجب من
~~هذا الأمر

PageV02P232

### ||| فصل

# وإنما سمت العرب هذه الكواكب بالجوزاء لتوسطها إذا ارتفعت أو لأنها تشبه
~~رجلا في وسطه منطقة فاشتقوا لها اسما من التوسط يقولون جوز الفلا يعنون
~~وسطه ومن قولهم الدال على فساد أحكامهم أن كل درجة من ms402 درج الفلك ستون دقيقة
~~وكل دقيقة ستون ثانية وكل ثانية ستون ثالثة وهكذا إلى ما لا نهاية له ولكل
~~هذه الأجزاء التي لا تنحصر حكم مختص به ولا ينضبط فكيف يصح الحكم على هذا
~~الأصل وليس في أيديهم إلا الجمل التي تفاضلها يختلف. وقد ولد لي ولدان
~~توأمان ليس بين ظهورهما من الفرق والزمان بقدر ما يبين الأسطرلاب فاشتركا
~~في درجة واحدة من طالع واحد في نصبه ولم يدرك فيهما التغيير ولو قلت إنهما
~~اشتركا في الدقيقة لصدقت فلما رأيت ذلك قلت هذه حالة في الجملة قد اتفقت
~~فيها النصبة وفي غاية ما يمكن إدراكه بالآلة فإن الحكم على الحمل يوجب أن
~~تكون حالة هذين المولودين متماثلة فلا والله ما تماثلت صورتهما ولا
~~أحوالهما ولا صحتهما من سقمهما ولقد مات أحدهما بعد ولادته بأيام ومات
~~الآخر وامتدت بعمره الأيام أسأل الله السعد التام. ولقد سألت بعضهم عن هذا
~~الحال فقال لي النمودار (1) يخرج لك الفرق بين المولودين فقلت له الذي عرفت
~~من علمائكم أنهم لا يقولون على النمودار إلا عند عدم الرصد فمتى حصل الرصد
~~أغنى عنه ويوضح ذلك أنكم تقولون في عمل النمودار خذ ساعات الجزر ولا يكون
~~الجزر إلا عند عدم الرصد وإذا كان الرصد هاهنا لم يخط الحقيقة ولا أتاه
~~الفرق فبان بأن لا يعطيه النمودار بعد الرصد.

PageV02P233

# وقلت له أيضا لست أشك في كثرة الاختلاف بينكم في كل أصل وفرع وعلى كل وجه
~~فإنما يعمل النمودار بين الساعات سواء كانت عند رصد أو جزر وقد كانت ولادة
~~هذين التوأمين في ساعة واحدة لم يصح فيها الفرق فما الحيلة في هذا الأمر
~~فخلط في ذلك ولم يأت بشيء يفهم

### ||| فصل

# واعلم أيدك الله أن نمودار واليس يخالف نمودار بطليموس ونمودار الفرس
~~يخالفهما جميعا وليس في ذلك ما يتفق عليه ولا يؤدي إلى أمر متفق ولا يدل
~~على صحة واحد منها العقل وجميعها دعاوي لا يعلم لها أصل ولو تتبعت مواضع
~~اختلاطهم وذكرت ما أعرفه من تناقض أصولهم ms403 المبطلة لأحكامهم لخرجت عن الغرض
~~في الاختصار وفيما أوردته غنى عن الإكثار

### ||| فصل

# وأنا أذكر لك بعد هذا مقالتنا في النجوم وما نعتقده فيها لتعرف الطريقة
~~في ذلك فتعتمد عليها اعلم أيدك الله أن الشمس والقمر والنجوم أجناس محدثة
~~من جنس هذا العالم مؤلفة من أجزاء تحلها الأعراض وليست فاعلة في الحقيقة
~~ولا ناطقة ولا حية قادرة. وقال شيخنا المفيد (رضوان الله عليه) إنها أجسام
~~نارية فأما حركاتها فهي فعل الله تعالى فيها وهو المحرك لها وهي من آيات
~~الله الباهرة لخلقه وزينة في سمائه وفيها منافع لعباده لا تحصى وبها يهتدي
~~(1) السائرون برا وبحرا قال الله تعالى @QUR@06 وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون

PageV02P234

# وفيها للخلق مصالح لا يعلمها إلا الله تعالى. فأما التأثير المنسوب إليها
~~فإنا لا ندفع كون الشمس والقمر مؤثرين في العالم ونحن نعلم أن الأجسام وإن
~~كان لا يؤثر أحدها بالآخر إلا مع مماسة بينهما بأنفسهما أو بواسطة فإن
~~للشمس والقمر شعاعا متصلا بالأرض وما عليها يقوم مقام المماسة وتصح به
~~التأثيرات الحادثة ومن ذا الذي ينكر تأثير الشمس والقمر وهو شاهد وإن كان
~~تأثير الشمس أظهر للحس وأبين من تأثير القمر في الأزمان والبلدان والنبات
~~والحيوان. وأما غيرهما من الكواكب فلسنا نجد لها تأثيرا يحس ولا نقطع وجوبه
~~بالعقل وهو أيضا ليس من الممتنع المستحيل بل هو من الجائز في العقول لأن
~~لها شعاعا متصلا في الأرض وإن كان من دون شعاع الشمس والقمر فغير منكر أن
~~يكون لها تأثير خفي على الحس خارج عن أفعال الخلق فإن كان لها تأثير كما
~~يقال فتأثيرها مع تأثير الشمس والقمر في الحقيقة من أفعال الله تعالى وليس
~~يصح إضافته إليها إلا على وجه التوسع والتجوز كما نقول أحرقت النار وبرد
~~الثلج وقطع السيف وشج الحجر وكذلك قولنا أحمت الشمس الأرض ونفعت الزرع وفي
~~الحقيقة أن الله أحمى لها ونفع. ومما يدل على أن الله تعالى يشغل شيئا
~~بشيء قوله سبحانه @QUR@029 هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى ms404
~~إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون . وليس فيما ذكرناه رجوع إلى قول
~~أصحاب الأحكام ولا قول بما أنكرناه عليهم في متقدم الكلام لأنا أنكرنا
~~عليهم إضافة تأثيرات الشمس والقمر إليهما من دون الله سبحانه وقطعهم على ما
~~جوزناه من تأثيرات الكواكب بغير حجة عقلية ولا سمعية وإضافتهم إليها جميع
~~الأفعال في الحقيقة مع دعواهم لها الحياة والقدرة.

PageV02P235

# وأنكرنا أن تكون الشمس أو القمر أو شيء من الكواكب موجبا لشيء من
~~أفعالنا بشهادة العقل الصحيح فإن أفعالنا لو كانت مخترعة فينا أو كانت عن
~~سبب أوجبها من غيرنا لم تصح بحسب قصودنا وإراداتنا ولا كان فرق بينها وبين
~~جميع ما يفعل فينا من صحتنا وسقمنا وتأليف أجسامنا وحصول الفرق لكل دلالة
~~على اختصاصها بنا وبرهان واضح بأنها حدثت من قدرتنا وأنه لا سبب لها غير
~~اختيارنا. وأنكرنا عليهم قولهم إن الله تعالى لا يفعل في العالم فعلا إلا
~~والكواكب دالة عليه فإن كل شيء يدل عليه لا بد من كونه وهذا باطل يثبت لها
~~تأثيرا أو دلالة فإن الله أجرى تلك العادة وليس يستحيل منه تغير تلك العادة
~~لما يراه من المصلحة وقد يصرف الله تعالى السوء عن عبده بدعوة ويزيد في
~~أجله بصلة رحم أو صدقة فهذا الذي ثبتت لنا عليه الأدلة وهو الموافق للشريعة
~~وليس هو بملائم لما يدعيه المنجمون والحمد لله. وأنكرنا عليهم اعتمادهم في
~~الأحكام على أصول مناقضة ودعاوي مظنونة متعارضة وليس على شيء منها بينة
~~فإن كان لهذا العلم أصل صحيح على وجه يسوغ في العقل ويجوز فليس هو ما في
~~أيديهم ولا من جملة دعاويهم وقد قال شيخنا المفيد (رضوان الله عليه) إن
~~الاستدلال بحركات النجوم على كثير مما سيكون ليس يمتنع العقل منه ولا يمنع
~~أن يكون الله عز وجل علمه بعض أنبيائه وجعله علما على صدقه قال ابن طاوس
~~هذا آخر ما ذكره الكراجكي (رضوان الله عليه) في كتابه ms405 ونعتقد أنه اعتمد عليه.

PageV02P236

# 3 ونقل في البحار جلد 40 ص 54 عن كنز جامع الفوائد (1) الذي جاء فيه

# روى أبو جعفر محمد الكراجكي في كتابه كنز الفوائد حديثا مسندا يرفعه إلى
~~سلمان الفارسي قال @HAD0210 كنا عند النبي ص في سجدة [مسجده] إذ جاء
~~أعرابي فسأله عن مسائل في الحج وغيره فلما أجابه قال له يا رسول الله إن
~~حجيج قومي مما [ممن] شهد ذلك معك أخبرنا أنك قمت بعلي بن أبي طالب (ع) بعد
~~قفولك من الحج ووقفته بالشجرات من خم فافترضت على المسلمين طاعته ومحبته
~~وأوجبت عليهم جميعا ولايته وقد أكثروا علينا من ذلك فبين لنا يا رسول الله
~~أذلك فريضة علينا من الأرض لما أدنته الرحم والصهر منك أم من الله افترضه
~~علينا وأوجبه من السماء فقال النبي ص بل الله افترضه وأوجبه من السماء
~~وافترض ولايته على أهل السماوات وأهل الأرض جميعا يا أعرابي إن جبرئيل (ع)
~~هبط علي يوم الأحزاب وقال إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إني قد افترضت حب
~~علي بن أبي طالب ومودته على أهل السماوات وأهل الأرض فلم أعذر في محبته
~~أحدا فمر أمتك بحبه فمن أحبه فبحبي وحبك أحبه ومن أبغضه فببغضي وبغضك أبغضه
~~أما إنه ما أنزل الله تعالى كتابا ولا خلق خلقا إلا وجعل له سيدا فالقرآن
~~سيد الكتب المنزلة وشهر رمضان سيد الشهور وليلة القدر سيدة الليالي
~~والفردوس سيد الجنان وبيت الله الحرام سيد البقاع وجبرئيل ع

PageV02P237

# @HAD0114 سيد الملائكة وأنا سيد الأنبياء وعلي سيد الأوصياء والحسن
~~والحسين سيدا شباب أهل الجنة ولكل امرئ من عمله سيد وحبي وحب علي بن أبي
~~طالب سيد الأعمال وما تقرب به المتقربون من طاعة ربهم يا أعرابي إذا كان
~~يوم القيامة نصب لإبراهيم منبر عن يمين العرش ونصب منبر لي عن شمال العرش
~~ثم يدعى بكرسي عال يزهر نورا فينصب بين المنبرين فيكون إبراهيم على منبره
~~وأنا على منبري ويكون أخي علي على ذلك الكرسي فما رأيت أحسن منه حبيبا بين ms406
~~خليلين يا أعرابي ما هبط علي جبرئيل إلا وسألني عن علي ولا عرج إلا وقال
~~اقرأ على علي مني السلام

PageV02P238 ms407