######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3896, 3897


#META# المؤلف: أبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي الطرابلسي
#META# المحقق: الشيخ عبدالله نعمه
#META# الناشر: دار الأضواء
#META# الطبعة: ٠
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤٠٥ هـ.ق
#META# الصفحات: ٣٩١

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/3896_kanz-ulfawaid-01/images/image001.gif)
PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/3896_kanz-ulfawaid-01/images/image002.gif)
PageV01P003
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين ، وصلواته وتحياته على أكرم رسله ، سيدنا محمد
~~وآله المصطفين الأبرار ، وصحبه الأخيار.
# وبعد فأنا أمام كتاب «كنز الفوائد» الذي يعتبر = بحق = من الآثار القيمة
~~الحية ، التي تركها لنا سلفنا العلماء الخالدون ، قد ضم بين دفتيه مجموعة
~~كبيرة من أبحاث علمية ، متعددة الألوان ، مختلفة المواضيع ، قد تبوأ مكانة
~~كريمة لدى العلماء والباحثين ، وأولوه اهتمامهم وعنايتهم ، فكان من المصادر
~~التي اعتمدوها وأخذوا عنها.
# وهذا الكتاب من آثار العلامة الفقيه المتكلم الشيخ أبي الفتح محمد بن علي
~~الكراجكي الطرابلسي ، من ألمع العلماء الإسلاميين في القرن الخامس الهجري ،
~~وأكثرهم إحاطة بمعارف عصره ، وأوفرهم إنتاجا ونشاطا في سبيل العقيدة
~~الإسلامية ، ونعرف ذلك من ثبت مؤلفاته كما يأتي إن شاء الله.
# وقد طبع هذا الكتاب في إيران منذ أكثر من ثمانين سنة على المطابع الحجرية
~~ونفدت نسخه وأصبحت نادرة الوجود ، رغم رداءة طباعته وكثرة أغلاطه. لذلك
~~أصبح مجهولا لا يعرفه إلا قليل.
# وقد عنيت منذ مدة طويلة بنسخه عن النسخة المطبوعة ، وبترتيبه والتعليق
~~عليه ، رغبة في نشره بين القراء ، وتعميما للفائدة ، وإبرازا لآثار علمائنا
~~الأبرار وجهودهم في مجالات العلم والثقافة الإسلامية.
PageV01P005
# وكان من حق هذا الكتاب أن يصدر بحلته الجديدة ، منذ زمن ، إلا أن الظروف
~~القاسية التي مرت بها البلاد حالت دون ذلك.
# وأخيرا قيض الله سبحانه الصديق البر الحاج جعفر الدجيلي صاحب دار الأضواء
~~، فتولى طبعه وإخراجه ، فله شكري ودعائي له بالتوفيق. والله سبحانه يتولى
~~الصالحين العاملين.

||4 ربيع الأول سنة 1405
ه 27 / 11 / 1984 م عبد الله نعمة|
PageV01P006
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * مقدمة
# عاش أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي مؤلف هذا الكتاب «كنز
~~الفوائد» الشطر الكبير من حياته ما بين النصف الأخير من القرن الرابع
~~والنصف الأول من القرن الخامس للهجرة.
# وكانت هذه الفترة التي عاشها الكراجكي بالذات حافلة إلى حد كبير بضروب من
~~الانقسامات السياسية الهائلة ، وبقيام دول صغيرة ، منيت بها المملكة
~~الإسلامية (الأم)، وانفصلت عنها.
# فقد استقل بنو بويه بفارس ms001 والري وأصبهان والجبل.
# وأصبحت كرمان في يد محمد بن الياس ، والموصل وديار بكر وربيعة ومضر في
~~أيدي الحمدانيين ، والمغرب وأفريقيا في أيدي الفاطميين ، والأندلس في أيدي
~~الأمويين ، وخراسان في يد السامانيين ، والأهواز وواسط والبصرة في أيدي
~~البريديين ، واليمامة والبحرين في يد أبي طاهر القرمطي ، وجرجان وطبرستان
~~في أيدي الديلم.
# ولم يبق في يد العباسيين سوى بغداد وأعمالها ، محتفظين بسيادة معنوية على
~~هذه الدويلات المنفصلة عنها ، التي كانت تقدم للخليفة العباسي في بغداد
~~الدعاء والخطب في المساجد أيام الجمع والأعياد وفي المناسبات الدينية ،
~~وتشتري منه الألقاب (1).
PageV01P007
# كما حفلت هذه الفترة أيضا بضروب عديدة من المذاهب والنحل ، وبانقسام كبير
~~في الآراء والنزعات ، في مجادلات ومناظرات عنيفة وحادة ، بصراحة وحرية ،
~~حفظتها لنا تلك المؤلفات التي وضعت في هذه الفترة ، والتي تبرز لنا تلك
~~الألوان المذهبية بوضوح وعنف ، حول القدم والحدوث ، وحول الخالق وصفاته ،
~~وحول أفعال الإنسان في الجبر والاختيار ، وحول الخلافة والإمامة وما إليها
~~من العصمة والنص والاختيار ، وحول ما يراه المعتزلة من نظرية الأحوال ،
~~ونظرية الأشاعرة حول نظرية الكسب ، وحول ما يراه الإسماعيلية والقرامطة من
~~الباطن والظاهر ، وحول جميع هذه المواضيع الكلامية وغيرها ، التي كانت محور
~~المناظرات العلمية والفكرية آنذاك.
# فقد برز في هذه الفترة من شيوخ الأشاعرة أمثال أبي بكر محمد بن الطيب
~~البصري المعروف بالقاضي الباقلاني المتوفى سنة (403 ه).
# ومن المعتزلة القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني شيخ المعتزلة في عصره
~~المتوفى سنة (415 ه).
# وأبو الحسن البصري محمد بن علي بن الطيب المتوفى سنة (430 ه).
# ومن الشيعة الإمامية الشيخ محمد بن محمد بن النعمان التلعكبري المعروف
~~بالشيخ المفيد المتوفى سنة (413 ه) وهو عالم الشيعة في عصره.
# والشريف المرتضى علي بن الحسين الموسوي المتوفى سنة 436. وتلميذهما أبو
~~الفتح الكراجكي المتوفى سنة (449 ه).
# وفي هذه الفترة بالذات تنفس الشيعة الإمامية الصعداء حين أخذ ينحسر عنهم
~~الكثير من الحرمان والكبت والملاحقة ، التي عاشوها طيلة أكثر العهود
~~الماضية ، وتنسموا شيئا من حريتهم ، واستطاعوا الإعلان عن آرائهم
~~واتجاهاتهم ، مما لم ms002 يحظوا به في عصور سابقة. ذلك حين عطف بنو بويه على
~~الشيعة ، وسيطروا على الخليفة في بغداد ، الذي كان مصدر ذلك الكبت والحرمان
~~، وتحكموا بمقدرات الدولة وبمصيرها ، وأصبح الخليفة العباسي دمية بين
~~أيديهم يحركونها كيفما شاءوا
PageV01P008
# وفي هذه الفترة بالذات أيضا ، استطاع الشيخ المفيد وتلميذه الشريف
~~المرتضى وتلامذتهما ، أن ينشطوا للقيام بواجبهم الديني والعلمي دون خوف أو
~~تقية ، وأن يتغلغلوا في دفع الفكرة الشيعية إلى المناطق التي كانت موصدة
~~أمامهم من قبل ، كإيران وأكثر جهات العراق وسوريا ، وأن يبرزوا التشيع في
~~حقيقته النقية الصافية الممدودة بالمنطق والأدلة العلمية ، وقد أخذوا على
~~عاتقهم مهمة الدعوة الإسلامية ، وصد هجمات الملاحدة من القرامطة والغلاة
~~وغيرهما.
# وكان أبو الفتح الكراجكي من أبرز من تحملوا المسؤولية في هذا السبيل.
~~وكان الدور الذي قام بأعبائه مهما وخطيرا. فقد قدر له أن يعيش في هذا الثغر
~~الشامي وفي الساحل اللبناني ، ليقوم بترسيخ العقيدة الإسلامية ، والحد من
~~النزعة الإسماعيلية ، يوم كانت فلسطين ولبنان واقعة تحت نفوذ الدولة
~~الفاطمية ، وحين كانت الفكرة الإسماعيلية الفاطمية تعيش في أكثر بقاعها.
# وقد اختار الكراجكي مدينة طرابلس اللبنانية قاعدة لانطلاقه وعمله ، حين
~~كان أمراء بني عمار الشيعة يتولون حكمها ، ويسيطرون عليها.
# ومن هذه القاعدة = طرابلس = انطلق الشيخ الكراجكي يناظر ويجادل ويعلم ،
~~بكل ما يملك من طاقة علمية وفكرية ، وصمد في وجه الموجة الإسماعيلية
~~العارمة ، واستطاع أن يحد من نشاطها ، حتى انحسرت عن أكثر هذه المنطقة ،
~~وحلت مكانها الفكرة الشيعية الإمامية ، وأصبحت مذهب الأكثرية لسكان المناطق
~~الساحلية في ذلك العهد.
# وشمل في نشاطه مقاومة سائر المخالفين ، كالمعتزلة والأشاعرة ، وأهل
~~الديانات الأخرى ، كاليهود والنصارى والبراهمة وسواهم ، كما يبدو ذلك من
~~كتبه والفصول التي أدرجها في كتابه (كنز الفوائد).
# كل ذلك بفضل جهوده المتواصلة ، وبما كان يملكه من شدة المعارضة وروح
~~الجدل ، ووفور : العلم ، وعمق الملاحظة ، وتنوع الثقافة ، وقوة الحجة ،
~~وبما كان يتمتع به من وعي وإدراك ، ومن حيوية وحركة وصبر وعمل دائب.
PageV01P009
### ||| * مؤلف الكتاب
# هو أبو الفتح محمد بن علي بن عثمان المعروف بالكراجكي ، نسبة ms003 إما إلى
~~(كراجك) وهي قرية تقع على باب مدينة (واسط) العراقية التي بناها الحجاج
~~الثقفي والي الأمويين سنة 83 / 84 ه (1)، وكان بينها وبين كل من البصرة
~~والكوفة والأهواز وبغداد مقدار واحد ، وهو خمسون فرسخا. (2)
# وهذا ما قاله كثير من مترجميه.
# وإما نسبة إلى عمل الكراجك وهي الخيم كما في لسان الميزان. (3)
# وقد وصفه غير واحد بالخيمي نسبة إلى (الخيم) قرية أو محلة في مصر ، كان
~~أبو الفتح قد نزلها.
# والأرجح أن نسبته بالكراجكي إنما هي إلى عمل الخيم ، التي هي الكراجك كما
~~قاله في لسان الميزان ، إما لأنه هو كان يعملها أو أن الذي يعملها أحد
~~آبائه فنسب إليها. بدليل ما قاله العماد الحنبلي : «وفيها توفي أبو الفتح
~~الكراجكي أي الخيمي» الذي يفسر الكراجكي بالخيمي.
# كما ينسب الكراجكي إلى طرابلس الشام ، فيوصف بالطرابلسي ، لإقامته فيها
~~مدة طويلة أيام حكامها بني عمار ، وقد عده المجلسي في كتاب البحار في فقهاء
~~طرابلس ، كما يفهم من عبارته التالية :
# ومن أجلاء علمائنا وفقهائنا ورؤسائهم فقهاء حلب ، وهم جمع كثير ، ومنهم
PageV01P011
# فقهاء طرابلس ، ومنهم الشيخ الأجل السعيد أبو الفتح الكراجكي نزيل الرملة
~~البيضاء». (1)
# ويعزز هذه النسبة وإقامته الطويلة في طرابلس ، أنه ألف أثناء إقامته فيها
~~عدة مؤلفات ، ومنها :
# 1 عدة المصير في حجج يوم الغدير ، ألفه في طرابلس للشيخ أبي الكتائب ابن عمار.
# 2 التلقين لأولاد المؤمنين.
# 3 التهذيب متصل بالتلقين.
# 4 نهج البيان في مناسك النسوان ، أمره بعمله الشيخ الجليل أبو الكتائب
~~أحمد بن محمد بن عمار بطرابلس.
# 5 معونة الفارض على استخراج سهام الفرائض ، ألفه بطرابلس لبعض الإخوان.
# 6 ردع الحاصل وتنبيه الغافل ، وهو نقض كتاب أبي المحاسن المعري الذي رد
~~به على الشريف المرتضى في المسح على الرجلين ، ألفه في طرابلس.
# 7 مختصر طبقات الوراث ، عمل للمبتدئين بطرابلس.
# كما ينسب إلى (صور) المدينة الساحلية اللبنانية ، فقد وصفه الطهراني في
~~الطبقات بالصوري ، إذ أقام فيها ، وفيها توفي ودفن ، وقد وضع فيها بعض
~~مؤلفاته ، منها : الأصول إلى مذهب آل الرسول سنة 418 ه. ms004
# * * *
# وقد اتفقت كلمة مؤرخيه على أنه توفي سنة (449 ه) (2) في الثاني من ربيع
~~الآخر. (3)
PageV01P012
# أما تاريخ ولادته فقد أهملته كتب التراجم ، لكن وجدنا الكراجكي في كتابه
~~(كنز الفوائد) يروي عن أبي الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف بركاز
~~(بميارقين) في سنة 399 ه.
# وهذا يعني أن الكراجكي كان إذ ذاك في سن تمكنه من تلقي الرواية والأخذ عن
~~الرواة ، وهذا عادة لا يكون إلا في سن الخامسة والعشرين من عمره ، على أدنى
~~الافتراضات ، وعلى هذا فتكون ولادته سنة 374 ه. أي أنه عاش خمسا وسبعين سنة
~~تقريبا.
# والكراجكي من أئمة عصره في الفقه والكلام والفلسفة والطب والفلك
~~والرياضيات وغيرها ، وقد وصفه أصحاب التراجم بما يدل على مكانته العلمية
~~وشخصيته البارزة في أكثر معارف عصره. قال العماد الحنبلي في شذرات الذهب ج
~~3 صلى الله عليه وآله وسلم 283 في حوادث سنة 499 ه.
# «وفيها توفي أبو الفتح الكراجكي أي الخيمي رأس الشيعة وصاحب التصانيف
~~محمد بن علي ، مات بصور في ربيع الآخر ، وكان نحويا لغويا ، منجما ، طبيبا
~~، متكلما متقنا ، من كبار أصحاب الشريف المرتضى ، وهو مؤلف كتاب «تلقين
~~أولاد المؤمنين».
# وقريب منه ما قال اليافعي في مرآة الزمان (ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم 70 (.
# وقال العسقلاني في لسان الميزان ج 5 صلى الله عليه وآله وسلم 300 «محمد
~~بن علي الكراجكي ، بفتح الكاف وتخفيف الراء وكسر الجيم ثم الكاف ، نسبة إلى
~~عمل الخيم وهي الكراجك ، بالغ ابن طي (1) في الثناء عليه في (ذكر الإمامية)
~~، وذكر أن له
PageV01P013
# تصانيف في ذلك ، وذكر أنه أخذ عن أبي الصلاح ، (1) واجتمع بالعين زربى ،
~~ومات في ثاني ربيع الآخر سنة 449».
# وقال الحر العاملي في الأمل :
# عالم فاضل متكلم فقيه محدث ثقة جليل القدر. ثم ذكر بعض مؤلفاته.
# وقد أطراه عدد من مترجميه ، فوصفوه بالشيخ المحدث الفقيه المتكلم المتبحر
~~الرفيع الشأن من أكابر تلامذة المرتضى والشيخ (أي المفيد)، والديلمي ،
~~والواسطي ، وسلار وأبي الحسن ابن شاذان القمي ، وهو من أجلة العلماء
~~والفقهاء والمتكلمين ، وأسند ms005 إليه جميع الإجازات (2). ويعبر عنه الشهيد
~~الأول العاملي كثيرا ، في كتبه بالعلامة ، مع تعبيره عن العلامة الحلي
~~بالفاضل (3).
# وقد وصفه ابن شهرآشوب في كتاب معالم العلماء صلى الله عليه وآله وسلم 788
~~بالقاضي ، وتابعه على ذلك السيد الكبير مهدي الطباطبائي في رجاله فقال :
~~أبو الفتح القاضي شيخ فقيه متكلم من تلامذة الشيخ المفيد.
# وربما جاءت كنيته بأبي القاسم ، وإنه من ديار مصر ويحتمل أنه من ديار
~~الشام. ويؤيد هذا الاحتمال الأخير ما ذكره صاحب لسان الميزان من أن
~~الكراجكي نسبة إلى عمل الكراجك وهي الخيم ، وعلى هذا فهو ليس مصريا كما
~~احتمله بعضهم من أنه نسبة إلى الخيم قرية في مصر ، كما أنه ليس لدينا ما
# انظر : (الكنى والألقاب ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 97). وفي لسان
~~الميزان ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 71 : تقي بن عمر بن عبيد الله ابن
~~محمد الحلبي أبو الصلاح ، مشهور بكنيته من علماء الإمامية ولد سنة 374 ومات
~~بحلب سنة 447 ، أخذ عن أبي جعفر الطوي وغيره ، ورحل إلى العراق فحمل عن
~~الشريف المرتضى.
# وانظر : معجم رجال الحديث ج 16 صلى الله عليه وآله وسلم 376 ومقدمة
~~الطبعة القديمة لكنز الفوائد.
PageV01P014
# يدل على أنه عراقي نسبة إلى كراجك وهي قرية على باب واسط كما تقدم ، بل
~~المحتمل قريبا أنه من بلاد الشام.
# وقد وصف المؤلف كما سبق بالقاضي ، ولا نعرف البلد الذي كان فيه قاضيا ،
~~ولا الجهة التي أسندت إليه هذا المنصب ، وإن كان المظنون أن أمراء بني عمار
~~حكام طرابلس هم الذين أسندوا إليه القضاء وفي مدينة طرابلس الشام بالذات.
# وكان المؤلف الكراجكي جياشا بكل فن ، يطلب المعرفة أينما كانت ، وفي حركة
~~دائبة بدون ملل ، يفيد ويستفيد ، فقد كان صاحب رسالة إسلامية وعلمية ،
~~يغيثها ويدعو إليها ، ويتجول في سبيلها في كثير من العواصم الإسلامية ،
~~وبخاصة الشامية منها ، ويجول فيها عرضا وطولا ، إشباعا لرغبته في نشر
~~رسالته ، فلم يقر له قرار ، فكان في مصر سنة 407 و426 ، وفي الرملة من
~~فلسطين ms006 سنة 410 و412 (1) و416 ، وفي مكة المكرمة سنة 412 ، وفي بلبيس سنة
~~418 ، وفي ميافارقين سنة 399.
# كما كان يتجول بين دمشق وبغداد ، وحلب وطبرية ، وبين صيدا ، وصور وطرابلس
~~، ويقيم في كل منها مدة طويلة ، يؤلف فيها ويصنف ، كما يظهر من ثبت مؤلفاته
~~، ومن لقاءاته مع أهل العلم ، مما ذكره في كتابه (الكنز).
# وحيث يستقر في بلد يعكف على التأليف في مواضيع الساعة آنذاك. ومن هنا
~~وجدنا شطرا من مؤلفاته وضعها بالقاهرة ، وبعضها في الرملة ، وآخر في دمشق
~~وطبرية وصيداء وصور وطرابلس وغيرها.
# كما كان يؤلف لبعض شخصيات عصره من أمراء وقواد وعلماء وقضاة ، وثبت
~~مؤلفاته يشير إلى هذا.
# وكان على إلمام تام بمعارف عصره ، كما يظهر ذلك من مؤلفاته المتعددة
~~المواضيع ، وذا ثقافة واسعة.
PageV01P015
# فقد كتب في الفقه والأصول ، والحساب ، والرياضيات والفلك ، والأدب
~~والحديث ، والفلسفة والكلام ، والنحو ، والأخلاق والتاريخ والرجال ،
~~والتفسير ، وغير ذلك مما تشير إليه عناوين كتبه التي وضعها.
# ومن هنا نجد مترجميه يصفونه بأنه نحوي لغوي منجم طبيب متكلم ، محدث فقيه
~~متفنن على ما سبق.

### |||| ** «شيوخ المؤلف وأساتذته»
# أخذ أبو الفتح الكراجكي العلم عن جماعة كثيرة من أعلام عصره ، كما أخذ
~~الحديث من عدد كبير من الرواة والعلماء من شيعة وسنة ، وروى عن أكثرهم في
~~كتابه (الكنز).
# ومنهم :
# 1 الشيخ المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري
~~البغدادي المعروف بابن المعلم (338 / 336 = 413 ه).
# 2 الشريف المرتضى علي بن أبي أحمد الحسيني بن موسى الموسوي المعروف بذي
~~المجدين وبعلم الهدى ، والمكنى بأبي القاسم 357 = 436
# 3 أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الديلمي الطبرستاني المعروف بسالار ومعناه
~~الرئيس أو المقدم من تلاميذ المفيد والمرتضى ، توفي سنة 448 ه وقيل سنة 463 ه.
# 4 أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي المعروف بابن الواسطي المعاصر
~~للشريف المرتضى.
# 5 أبو المرجا (أبو الرجاء) محمد بن علي بن طالب البلدي وهو ممن روى عنه
~~بالقاهرة.
# 6 الشريف أبو عبد الله محمد بن عبيد الله ms007 بن الحسين بن طاهر الحسيني.
# 7 القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري ، روى عنه
~~بمصر سنة 426 ه قراءة عليه.
# 8 أبو محمد عبد الله بن عثمان بن حماس ، روى عنه بمدينة الرملة.
# 9 أبو القاسم هبة الله بن إبراهيم بن عمر الصواف ، روى عنه بمصر.
PageV01P016
# 10 القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمى الحراني نزيل بغداد ،
~~روى عنه في مدينة الرملة سنة 410 ه ، وقد أكثر الراوية عنه في كنز الفوائد
~~، وقال ابن عساكر عنه : كان من أشد الشيعة وكان متكلما. مات بعد
~~الأربعمائة. (1)
# 11 أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ، روى عنه
~~الكراجكي بمكة المكرمة سنة 412 ه (2) وأورد في الكنز كثيرا من رواياته عنه
~~، وهو ابن أخت أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه القمي الشهير المتوفى سنة
~~367 / 368 ه.
# 12 الحسين بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي ، قال الكراجكي عنه :
# وكان مشتهرا بالعناد لآل محمد والمخالفة لهم. وسمعت من هذا الراوي
~~المخالف عدة فضائل لآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) سخره الله لنقلها
~~فرواها راغما حجة عليه بها. (3)
# 13 الشريف أبو منصور أحمد بن حمزة الحسيني العريضي ، روى عنه في الرملة.
# 14 أبو العباس أحمد بن إسماعيل بن عنان ، روى عنه بحلب. (4)
# 15 أبو الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف بابن ركاز ، روى عنه في
~~ميافارقين سنة 399.
# 16 القاضي أبو الحسن علي بن محمد السباط البغدادي.
# 17 أبو الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسيني ، روى عنه بمصر سنة 407 ه.
# 18 أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد الماليني الهروي ، روى عنه في الرملة
~~سنة 410 ه في شوال.
PageV01P017
# 19 أبو العباس أحمد بن نوح بن محمد الحنبلي الشافعي ، روى عنه بالرملة
~~سنة 411 ه حديثا عن المعمر الشرقي.
# 20 أبو الحسن علي بن الحسن بن مندة ، روى عنه الكراجكي حديث الطائر
~~المشوي في طرابلس سنة 436 ه ، وأورد ms008 هذا الحديث في كتابه (تفضيل علي على غيره).
# 21 أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي ، شيخ الطائفة وصاحب كتابي
~~التهذيب والاستبصار (385460 ه) ذكره كما حكي عن منتجب الدين صاحب الفهرست
~~في مشايخ الكراجكي.
# ومن الملاحظ أن الكراجكي لم يرو حديثا واحدا عنه في كتابه (كنز الفوائد).
~~ومن هنا شك بعضهم في صحة ذلك.

### |||| ** «تلاميذ المؤلف»
# عرفنا من تلاميذه الذين أخذوا عنه جماعة وهم :
# 1 الشيخ عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين الخزاعي المعروف بالمفيد
~~النيسابوري ، وهو من شيوخ العلماء ، صاحب التصانيف ، وعم والد الشيخ أبي
~~الفتوح الرازي جعفر بن علي بن محمد بن أحمد. (1)
# 2 أبو محمد ريحان بن عبد الله الحبشي. (2)
# 3 السيد أبو الفضل ظفر بن الداعي بن مهدي العلوي المصري العمري
~~الأسترآبادي ، كان فقيها صالحا ، يروي عن عبد الله بن عمر الطرابلسي.
PageV01P018
# 4 عبد العزيز بن أبي كامل القاضي عز الدين الطرابلسي.
# 5 الفقيه أبو عبد الله الحسين بن هبة الله الطرابلسي (1)، روى عن
~~الكراجكي كتاب معدن الجواهر ، وكتاب روضة العابدين الذين ألفه الكراجكي
~~لولده موسى ..
# 6 الشيخ شمس الدين أبو محمد الحسن الملقب بحسكا الرازي ابن الحسين بن
~~الحسن بن الحسين بن علي بن بابويه القمي من تلاميذ الطوسي وسالار الديلمي
~~وابن البراج ، وحسكا مخفف (حسنكيا) ومعنى كيا الرئيس ونحوه من كلمات
~~التعظيم ، وهو فقيه عصره ، روى عن الكراجكي ، وهو جد منتجب الدين ابن
~~بابويه صاحب الفهرست (2)
# «مؤلفاته»
# وقد وضع الكراجكي عددا ضخما من مؤلفاته في مواضيع مختلفة ، كما أشرنا من قبل.
# وقد ذكرها العلامة النوري في كتابه (المستدرك) صلى الله عليه وآله وسلم
~~497499.
# وفيما يلي شطر من هذه المؤلفات.
# 1 روضة العابدين ونزهة الزاهدين ، ثلاثة أجزاء في الصلاة ، ألفه لولده
~~موسى. ينقل عنه الشيخ شمس الدين محمد وأخوه تقي إبراهيم الكفعمي ، (3)
~~ويرويه عنه الحسين بن هبة الله الطرابلسي. (4).
# 2 الرسالة الناصرية في عمل ليلة الجمعة ويومها ، عملها للأمير ناصر
~~الدولة بدمشق.
# 3 التلقين لأولاد المؤمنين ، ألفه بطرابلس.
PageV01P019
# 4 التهذيب متصل بالتلقين ، ألفه ms009 بطرابلس.
# 5 معونة الفارض على استخراج سهام الفرائض ، ألفه بطرابلس لبعض الإخوان.
# 6 المنهاج إلى معرفة مناسك الحاج ، ألفه للأمير صارم الدولة ذي
~~الرئاستين.
# 7 المقنع للحج والزائر ، سأله لتأليفه القائد أبو البقاء غرز بن براك.
# 8 المنسك العضبي أمره بعمله صارم الدولة بطبرية.
# 9 منسك لطيف في مناسك النسوات أمره بعمله صارم الدولة.
# 10 نهج البيان في مناسك النسوات أمره بعمله الشيخ الجليل أبو الكتائب
~~أحمد بن محمد بن عمار بطرابلس.
# 11 الاستطراف فيما ورد في الفقه من الإنصاف ، صنفه للقاضي أبي الفتح عبد
~~الحاكم.
# 12 مختصر دعائم الإسلام للقاضي النعمان ، قاضي الفاطميين.
# 13 الاختيار من الأخبار ، وهو اختصار كتاب الأخبار للقاضي النعمان.
# 14 ردع الجاهل وتنبيه الغافل ، وهو نقض كلام أبي المحاسن المعري الذي نقض
~~به على الشريف المرتضى في المسح على الرجلين ، عمله بطرابلس.
# 15 البستان في الفقه ، صنفه للقاضي أبي طالب عبد الله بن محمد بن عمار. (1)
# 16 الكافي بصحة القول برؤية الهلال ، عمله بمصر.
# 17 نقض رسالة فردان المروزي في الجزء.
# غاية الإنصاف في مسائل الخلاف ، وهو نقض على أبي الصلاح الحلبي في مسائل
~~خلافية بينه وبين الشريف المرتضى ، نصر فيها رأي المرتضى.
# 19 حجة العالم في هيئة العالم ، ذكر فضلا منه في كتاب كنز الفوائد.
# 20 كتاب ذكر الأسباب الصارفة عن معرفة الصواب.
# 21 دامغة النصارى ، وهي نقض كلام أبي الهيثم النصراني فيما رامه من تثبيت
~~الثالوث والاتحاد.
PageV01P020
# 22 الغاية في الأصول في حدوث العالم وإثبات محدثه.
# 23 رياضة العقول في مقدمات الأصول.
# 24 الراشد أو (الرائد) المنتخب من غرر الفوائد وهو كتاب الأمالي للشريف
~~المرتضى.
# 25 جواب رسالة الأخوين ، يتضمن الرد على الأشعرية وفساد أقوالهم وطعنهم
~~على الشيعة.
# 26 عدة البصير أو (المصير) في حجج يوم الغدير (1)، عمله بطرابلس للشيخ
~~أبي الكتائب ابن عمار.
# 27 التعجب في الأمانة من أغلاط العامة ، وهو مطبوع في آخر كنز الفوائد في
~~ربيع الأول سنة 1322 ه وعدد صفحاته 69 صفحة.
# 28 الاستنصار في النص على الأئمة ms010 الأطهار ، وهو مطبوع مع كتاب مقتضب
~~الأثر للعياشي أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن عياش المتوفى سنة 401
~~ه ، وقد طبع سنة 1346 ه في النجف في المطبعة العلوية عن نسخة كانت في مكتبة
~~المرجع مبرزا محمد حسن الشيرازي المتوفى سنة 1312 وكانت كتابتها قبل سبعة
~~قرون سابقة على طباعتها.
# 29 معارضة الأضداد باتفاق الأعداد.
# 30 المسألة القيسرانية في تزويج النبي صلى الله عليه وآله عائشة وحفصة.
# 31 المسألة التبانية في فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) على جميع البرية
~~سوى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله.
# 32 مختصر تنزيه الأنبياء ، والأصل للشريف المرتضى.
# 33 الانتقام ممن عذل أمير المؤمنين (عليه السلام) وهو النقض على ابن
~~شاذان الأشعري فيما أورده في آية النار.
# 34 الفاضح في ذكر معاصي المتغلبين على مقام أمير المؤمنين لم يتم.
PageV01P021
# 35 مزيل اللبس ومكمل الانس.
# 36 نظم الدرر في مبنى الكواكب والصور ، يتضمن ذكر أسماء الكواكب المسماة
~~على ما نطقت به العرب وأهل الرصد.
# 37 إيضاح السبيل إلى علم أوقات الليل.
# 38 كتاب في الحساب الهندي وأبوابه وعمل الجذور والمكعبات.
# 39 معدن الجواهر ورياضة النواظر ، في الآداب والحكم ومما روي عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (1).
# 40 رياضة الحكم ، عارض فيه ابن المقفع. (2)
# 41 موعظة العقل ، عملها لنفسه.
# 42 التعريف بوجوب حق الوالدين ، عملها لولده موسى
# 43 إذكار الاخوان بوجوب حق الأيمان ، أنقذها إلى الشيخ الأجل أبي الفرج
~~البابلي. (3)
# 44 نصيحة الأخوان ، أنقذها إلى الشيخ أبي اليقظان.
# 45 التحفة في الخواتيم.
# 46 الرسالة العلوية في تفضيل أمير المؤمنين (عليه السلام) على سائر
~~البرية سوى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عملها للشريف أبي طالب. وهو
~~على الظاهر نفس كتاب التفضيل المذكور سابقا ، وفيه يروي عن ابن مندة (4)
~~حديث الطائر
PageV01P022
# المشوي ، توجد فيه نسخة ضمن مجموعة في مكتبة مجد الدين صدر الأفاضل في
~~طهران. كما يبدو انه عملها للشيخ أبي طالب ابن عمار ، لا للشريف ابن طالب.
# 47 الجليس شبيه الكشكول ms011 في خمسة أجزاء في خمسمائة ورقة.
# 48 انتفاع المؤمنين بما في أيدي السلاطين ، عملها للأخوان حرسهم الله
~~بصيداء.
# 49 الأنيس ، يقع في ألفي ورقة ، وهو مبوب في كل فن ، مات ولم يتمه.
# 50 مختصر ابن جذاع في ذكر المعقبين من ولد الحسن والحسين (عليهم السلام)
~~في الأنساب
# 51 الزاهد في آداب الملوك ، عمله للأمير صارم الدولة ذي الفضيلتين.
# 52 كنز الفوائد ، وهو مطبوع سنة 1322 ه (1).
# 53 تسلية الرؤساء عملها للأمير ناصر الدولة.
# 54 التأديب عمله لولده.
# 55 المجالس في مقدمات صناعة الكلام ، أمر بعملها الأمير صارم الدولة ولم يتم.
# 56 الاقناع عند تعذر الإجماع في مقدمات الكلام ولم يتم.
# 57 الكفاية في الهداية في مقدمات أصول الكلام ولم يتم.
# 58 الأصول إلى مذهب آل الرسول ، يتضمن الأخبار بالمذهب من غير أدلة ،
~~عملها للاخوان بصور سنة 418 ه أو سنة 416.
# 59 البيان عن دلالة شهر رمضان ، يتضمن نظرة القول بالعدد في معرفة أوائل
~~الشهور ، عمله بالرملة لقاضي القضاة.
PageV01P023
# 60 جواب الرسالة الحازمية في إبطال العدد وتثبيت الرؤية ، وهي رد على أبي
~~الحسن بن أبي حازم المعري.
# 61 الرسالة العامرية في الجواب عن مسألة سألت عنها الغلاة ، أمر بعملها
~~الأمير قوام الدولة وأنفذها. إلى العامري ، عملت بالقاهرة.
# 62 مختصر القول في معرفة النبي صلى الله عليه وآله بالكتابة وسائر اللغات
~~، عمله بالقاهرة لأبي اليقظان.
# 63 مختصر طبقات الوراث ، عمله للمبتدئين بطرابلس.
# 64 المدهش سأله في عمله سائل ، ولا نعرف موضوعه.
# 65 الرسالة الصوفية ، سأله عملها بعض الإخوان.
# 66 الإيضاح عن أحكام النكاح ، أمر بعمله الأمير ذخر الدولة بصيدا ، في
~~سنة 441 ه في جزء واحد يحرر فيه الخلاف بين الإمامية والإسماعيلية.
# 67 التنبيه على أغلاط أبي الحسن البصري في فصل ذكره في الإمامة.
# 68 الباهر في الاخبار.
# 69 نصيحة الشيعة لم يتم.
# 70 مسألة العدل في المحاكمة إلى العقل لم يتم.
# 71 هداية المسترشد لم يتم.
# 72 الفهرست. وينقل عنه السيد ابن طاوس في آخر كتاب (الدروع الواقية) عند
~~ذكره جعفر ms012 بن أحمد القمي قال ما لفظه : ذكر الكراجكي في كتاب الفهرست أنه
~~صنف 220 كتابا بقم والري (1) كما ينقل عنه في لسان الميزان في أكثر من مورد.
# 73 رسالة في الخلاء والملاء ، وهي مما احتوى عليه كنز الفوائد.
# 74 رسالة في الرد على الغلاة ، وهي مما تتضمنه كنز الفوائد.
PageV01P024
# 75 رسالة في الرد على المنجمين ، وهي مما احتواه كنز الفوائد ، ولكنها من
~~النصوص المفقودة لم تطبع في الكنز ، إلا أن السيد ابن طاوس في كتابه النجوم
~~نقل عن كنز الفوائد قطعة كبيرة يحتمل أن تكون من هذه الرسالة.
# 76 الرحلة ، أشار إليها ابن أبي طي في فهرسته في ترجمة القاضي الحسين بن
~~بشر بن علي الطرابلسي ، له مناظرة مع الخطيب البغدادي ذكرها الكراجكي في
~~رحلته ، وقال : حكم له على الخطيب بالتقدم في العلم ، وأشار إلى هذا في
~~لسان الميزان ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 275 نقلا عن ابن أبي طي.
# 77 الاعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام ، وهي مما تضمنه كنز
~~الفوائد.
# 78 رسالة كتبها إلى بعض الإخوان تتضمن كلاما في وجوب الإمامة.
# 79 رسالة في جوابه عن سؤال ورد إليه عن الحج ، وهي مما تتضمنه كنز
~~الفوائد.
# 80 كتاب البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان ألفها سنة 427 ، وهي
~~مما تضمنه كنز الفوائد.
# 81 كتاب النوادر.
# 82 كتاب الإبانة عن المماثلة في الاستدلال بين طريق النبوة والإمامة.
# 83 المزار وهو مختصر في زيارة إبراهيم الخليل (عليه السلام)
# 84 شرح جمل العلم للشريف المرتضى.
# 85 كتاب النصوص ، ولعله كتاب الاستبصار في النص على الأئمة الأطهار الذي
~~مر ذكره.
# 86 الأخبار في الآحاد.
# 86 الوزيري.
# 87 المشجر.
PageV01P025
### ||| * هذا الكتاب
# إذا كان هناك كتاب يطابق اسمه مسماه ، ويعبر عنوانه عن حقيقته تعبيرا
~~صادقا عن واقع محتواه ، فهو هذا الكتاب (كنز الفوائد) ودون مبالغة وتجوز.
# وما على القارئ ليدرك صحة هذا القول ، إلا ان يقلب صفحاته ، ويمعن في
~~قراءته ودراسته ، فإنه سيخرج = بعد هذا = دون ريب بهذه الحقيقة ms013 التي أشرنا
~~إليها ، وسيجد بين يديه ثروة متنوعة دسمة من المعرفة ، من أنواع الفكر
~~والثقافة والتاريخ والأدب ، مما لم يجده في سواه ، تتفق مع مستويات القراء
~~الثقافية المختلفة.
# فهو ينبوع معين ، تأخذ منه وتستفيد مختلف الطبقات ، وعلى مختلف اتجاهاتهم
~~العلمية والثقافية.
# ويمتاز بالإضافة إلى ذلك في تناوله أمهات مسائل إسلامية وفلسفية بالبحث
~~والدراسة العميقة ، ويسهب في عرضها ومناقشتها ، وتفنيد ما حولها من آراء
~~أخرى ، ويدلي بالأدلة والبراهين العقلية والعلمية على صحة ما يذهب إليه.
# كما يمتاز بأسلوبه الواضح الخلو من التعقيد ، حتى في أدق المسائل الفكرية
~~التي عرضها في كتابه وناقشها ، كمسألة حدوث العالم ، ومسألة الحال التي
~~يقول بها المعتزلة ، ومسألة الكسب الأشعرية ، والمسائل الخلافية بين الشيعة
~~والسنة ، كالإمامة والعصمة وسواها. يناقش كل ذلك بدقة وعمق ووضوح.
# ويمتاز أيضا أنه قد ضم بين دفتيه موضوعات فلسفية وكلامية وأدبية
PageV01P027
# وفقهية ، وتاريخية وتفسيرية ، وغير ذلك من حكم ومواعظ وتعاليم. أتى عليها
~~بروح عالم يقدر المسؤولية ، وذي طبيعة ثقافية جياشة ، وباحساس المفكر
~~العالم الذي يريد للمعرفة أن تشمل ، وللحقيقة أن تبرز ، وللباطل أن يزهق.
# انه مجموعة من مواضيع شتى علمية وفلسفية وغيرهما ، لا يكتفي بعرضها عرضا
~~عابرا ، بل يحرص على تقريرها ونقدها ، وعلى بيان ما فيها من صحة وفساد.
# وقد كان هناك مفكرون وضعوا مجاميع سبقت عصر الكراجكي أو تأخرت عنه ، كتلك
~~المؤلفات التي تعرف بالأمالي ، أو التي تعرف (بالكشكول) في العصور المتأخرة
~~عن الكراجكي ، لكنها لم ترتفع إلى مستوى هذا الكتاب (كنز الفوائد) لأن
~~غالبها ذو لون واحد ، وذو اتجاهات معينة ، فبعضها كان الغالب عليه التاريخ
~~، وبعضها كان فقهيا ، وبعضها كان أدبيا ، وبعضها الآخر جمع بين هذا وهذا ،
~~إلا أنه كان الغالب فيها السرد والغرض دون مناقشة علمية أو بحث موضوعي.
# وميزة أسلوب الكراجكي في هذا الكتاب أسلوب تعليمي ، ومن هنا تجده يسهب
~~أحيانا كثيرة في بيان ما يريد وفي مقام النقد والمناقشة.
# وإن كثيرا من آرائه هي آراء شخصية خاصة به ، لا تمثل الوجهة الشيعية
~~بصورة واضحة وبخاصة تلك المواضع الكثيرة ms014 التي تختلف فيها وجهات النظر
~~والاجتهاد ، كما في كثير من تفسير الآيات والأحاديث.
# كما أن كثيرا مما يرويه لا يمكن الاعتماد عليه وبخاصة فيما يتعلق
~~بالخوارق ، ولكن الرجل ناقل عن غيره (وناقل الكفر ليس بكافر) كما يقال.
# وهذا الكتاب يعكس اهتمامات العلماء والمفكرين في المسائل المطروحة في
~~عصرهم ، والتي أخذت كثيرا من جوانب تفكيرهم ، وكانت محور نزاعاتهم
~~ومناظراتهم.
# وقد ضمن المؤلف كتابه (كنز الفوائد) بعض رسائله ، فأدرجها فيه ، من ذلك :
PageV01P028
# 1 مختصر من الكلام في أن للحوادث أولا.
# 2 القول المبين عن وجوب المسح على الرجلين ، وهي رسالة كتبها إلى أحد
~~الأخوان.
# 3 البيان عن جمل اعتقاد أهل الإيمان ، وهي رسالة كتبها إلى أحد الاخوان.
# 4 كتاب الإعلام بحقيقة إسلام أمير المؤمنين عليه السلام ، كتبه لبعض
~~الإخوان.
# 5 المقدمات في صناعة الكلام.
# 6 رسالة في وجوب الإمامة ، كتبها لبعض الإخوان.
# 7 مختصر التذكرة بأصول الفقه ، استخرجها لبعض الإخوان من كتاب أستاذه
~~الشيخ المفيد.
# 8 البرهان على صحة طول عمر صاحب الزمان ، كتبها سنة 427.
# 9 الرد على الغلاة.
# 10 رسالة في جوابه عن سؤال ورد إليه عن الحج.
# * * * *
# لقد كانت النسخة المطبوعة سنة 1322 سقيمة جدا ، وكثير من الكلمات فيها
~~غير واضح ، لكن حافظت على نص كلام المؤلف كما هو بقدر الإمكان ، إلا في
~~المواضع غير الواضحة ، فصححتها ووضعتها بين قوسين ، وإلا في المواضع التي
~~لم يتضح المراد منها ، فوضعت مكانها ثلاث نقط.
# ونجد شطرا كبيرا من مؤلفاته قد وضعه بطلب من بعض شخصيات عصره ، من علماء
~~وأمراء وقضاة وغيرهم في مواضيع فقهية وغيرها.
# فقد ألف للأمير ناصر الدولة بدمشق ، الرسالة الناصرية في عمل ليلة الجمعة
~~ويومها ، وكتاب تسلية الرؤساء.
# وألف للأمير صارم الدولة ذي الرئاستين بطبرية (المنسك العضبي) و (المنسك
~~اللطيف في مناسك النسوان)، و (المنهاج إلى معرفة مناسك الحاج) و
PageV01P029
# (الزاهد في آداب الملوك)، و (المجالس في مقدمات صناعة الكلام) لم يتم.
# وألف للشيخ الجليل أبي الكتائب أحمد بن محمد بن عمار بطرابلس ، نهج
~~البيان في مناسك النسوان ، بطلب ms015 منه ، وعدة البصير (أو المصير) في حجج يوم
~~القدير.
# وألف للشيخ الأجل أبي الفرج البابلي ، كتاب (إذكار الأخوان بوجوب حق
~~الإيمان).
# وألف للقاضي أبي طالب عبد الله بن محمد بن عمار ، كتاب (البستان في
~~الفقه) والرسالة العلوية في تفضيل أمير المؤمنين على سائر البرية سوى
~~الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم).
# وألف للقاضي أبي الفتح عبد الحاكم ، كتاب (الاستطراف فيما ورد في الفقه
~~من الأنصاف).
# وألف بالقاهرة للشيخ أبي اليقظان ، كتاب (نصيحة الإخوان)، ومختصر القول
~~في معرفة النبي صلى الله عليه وآله بالكتابة وسائر اللغات.
# وألف بالقاهرة أيضا للعامري ، الرسالة العامرية في الجواب عن مسألة سألت
~~عنها الغلاة. وأمره بعملها الأمير قوام الدولة.
# وألف بصيداء سنة 441 ه بأمر الأمير ذخر الدولة ، (كتاب الإيضاح عن أحكام
~~النكاح) في جزء واحد ، يحرر فيه الخلاف بين الإمامية والإسماعيلية.
# وألف للقائد أبي البقاء فرز بن براك بسؤال منه كتاب المقنع للحاج
~~والزائر.
# ونجد إلى جانب ذلك أن فهرست مؤلفاته قد اشتمل على مؤلفات وضعها في الرد
~~على المخالفين ، من ذلك :
# 1 ردع الجاهل وتنبيه الغافل ، وهو نقض كلام أبي المحاسن المعري الذي نقض
~~به على الشريف المرتضى في المسح على الرجلين في مسألة الوضوء ، ألفه
~~بطرابلس.
# 2 نقض رسالة فردان المروزي في الجزء ، وهي المسألة الفلسفية في قضية
~~الجزء الذي لا يتجزأ.
PageV01P030
# 3 غاية الإنصاف في مسائل الخلاف ، وهو نقض على أبي الصلاح الحلبي من
~~فقهاء الشيعة في مسائل خلافية بينه وبين الشريف المرتضى ، نصر فيها رأي
~~المرتضى.
# 4 دامغة النصاري ، وهي رد كلام أبي الهيثم النصراني فيما رامه من تثبيت
~~الثالوث والاتحاد.
# 5 جواب رسالة الأخوين ، في الرد على الأشعرية وفساد أقوالهم وطعنهم على
~~الشيعة.
# 6 الانتقام ممن عذل أمير المؤمنين (عليه السلام)، وهو النقض على ابن
~~شاذان الأشعري فيما أورده في آية الغار.
# 7 جواب الرسالة الحازمية في إبطال العدد وتثبيت الرؤية ، وهي رد على أبي
~~الحسن بن أبي حازم المصري.
# التنبيه على أغلاط أبي الحسن البصري في فصل ذكره في ms016 الإمامة.
# 9 رسالة في الرد على الغلاة.
# 10 رسالة في الرد على المنجمين.
PageV01P031
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

||وبه نستعين فإنه
خير معين|
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين وآله
~~الطاهرين.

### |||| * مختصر من الكلام في أن للحوادث أولا
# اعلم أيدك الله أن من الملحدة فريقا يثبتون الحوادث ومحدثها ويقولون إنه
~~لا أول لوجودها ولا ابتداء لها.
# ويزعمون أن الله سبحانه لم يزل يفعل ولا يزال كذلك وأن أفعاله لا أول لها
~~ولا آخر فقد خالفونا في قولهم إن الأفعال لا أول لها إذ كنا نعتقد أن الله
~~تعالى ابتدأها وأنه موجود قبلها ووافقونا بقولهم لا آخر لها لأنهم وإن
~~ذهبوا إلى بقاء الدنيا على ما هي عليه واستمرار الأفعال فيها وأنه لا آخر
~~لها فإنا نذهب في دوام الأفعال إلى وجه آخر وهو تقضي أمر الدنيا وانتقال
~~الحكم إلى الآخرة واستمرار الأفعال فيها من نعيم الجنة الذي لا ينقطع عن
~~أهلها وعذاب النار الذي لا ينقضي عن المخلدين فيها (1) فأفعال الله عز وجل
~~من هذا الوجه لا آخر لها.
PageV01P033
# وهؤلاء أيدك الله هم الدهرية القائلون بأن الدهر سرمدية لا أول له ولا
~~آخر وأن كل حركة تحرك بها الفلك فقد تحرك قبلها بحركة من غير نهاية وسيتحرك
~~بعد بحركة بعدها حركة لا إلى غاية وأنه لا يوم إلا وقد كان قبله ليلة ولا
~~ليلة إلا وقد كان قبلها يوم ولا إنسان إلا أن يكون من نطفة ولا نطفة تكونت
~~إلا من إنسان ولا طائر إلا من بيضة ولا بيضة إلا من طائر ولا شجرة إلا من
~~حبة ولا حبة إلا من شجرة.
# وأن هذه الحوادث لم تزل تتعاقب ولا تزال كذلك ليس للماضي فيها بداية ولا
~~للمستقبل فيها نهاية وهي مع ذلك صنعة لصانع لم يتقدمها وحكمة من لم يوجد
~~قبلها وأن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا (1) تعالى الله الذي لا قديم
~~سواه وله الحمد على ما أسداه من معرفة الحق وأولاه. وأنا بعون الله ms017 أورد لك
~~طرفا من الأدلة على بطلان ما ادعاه الملحدون وفساد ما تخيله الدهريون.
# وقد فات هؤلاء أن حركات أهل الخلدين ليست لذاتها ولنفسها ، وإنما بقاؤها
~~بالعرض تابع لوجود المبقي وهو الله الحي الباقي.
# وزاد أبو الهذيل والنظام على ذلك أن أهل الخلدين بصيرون إلى سكون دائم
~~جمودا وتجتمع اللذات في ذلك السكون لأهل الجنة ، وتجتمع الآلام في ذلك
~~السكون لأهل النار.
# كل ذلك فرارا من وجود حوادث لا آخر لها كوجود حوادث لا أول لها ، إذ كل
~~منهما لا يتناهى.
# وقد فاتهما أن السكون كالحركة يلزم منه ما فرا مما يلزمهما في الحركة ،
~~وبخاصة أنه أحد الأكوان الأربعة.
# ولهشام بن الحكم مناظرة طريفة مع أبي إسحاق النظام حول هذه المسألة ، لم
~~يحر النظام معه جوابا. ذكرناها في كتابنا (هشام بن الحكم) انظر صلى الله
~~عليه وآله وسلم 215 = 216.
# وخلاصة هذا الرأي ان الصانع متقدم على الصنعة رتبة لا زمانا ، كتقدم
~~العلة على المعلول الذي لا يتخلف عن علته الموجبة وقد ترجمنا له في كتابنا
~~(فلاسفة الشيعة)، وعرضنا فيه لرأيه في هذا الموضوع بدراسة وافية.
PageV01P034

### |||| ** دليل
# مما يدل على أن الحوادث الماضية لا بد لها من أول أننا في كل وقت من
~~أوقات زماننا بين آخر ما فيها وأول مستقبلها فقد علمنا لا محالة آخر ما مضى
~~وهو أحد طرفيه.
# ثم نحن نعلم علما لا نشك فيه أن ما يأتي من مستقبل الحوادث إلى مائة سنة
~~يكثر عدد الماضي ويزيد فيه.
# فمعلوم أنه قبل الزيادة أقل عددا منه إذا انضمت أي الزيادة إليه وهذا يدل
~~على تناهي عدد ما مضى وحصر طرفيه لأنه لو كان لا نهاية له لم تتصور العقول
~~دخول التكثر فيه.
# وقد صح بما بيناه أن الحوادث الماضية تصير إلى مائة سنة أكثر عددا مما هي
~~اليوم عليه. (1)
# فبان بهذا تناهيها وصح أولها كما صح آخرها ويبطل مقال الدهرية فيها.

### |||| ** معارضة
# وقد قال الملحدون إن جميع ما ذكرتموه في الماضي عائد عليكم في المستقبل
~~لأنكم تقولون إن ms018 أفعال الله تعالى المستقبلة لا آخر لها ومع هذا فقد علمتم
~~أولها وهو أحد طرفيها فيجب أن يكون ما يوجد إلى مائة سنة ينقص منها وإذا
~~دخل النقصان فيها دل على تناهيها وانحصار طرفيها.

### |||| ** انفصال
# فيقال لهم بين الماضي والمستقبل في ذلك فرق وهو أن الحوادث الماضية ليس
~~منها إلا ما كان موجودا قبل مضيه فقد شمل جميعها حكم الوجود فوجب أن يزيد
~~فيها كل ما يخرج إلى الوجود.
# وليس المستقبل كذلك لأنها لم توجد وإنما هي في إمكان الفاعل فلا يصح فيها
~~النقض ولا سبيل إلى القول فيها بالتناهي.
PageV01P035
### ||| ** دليل آخر على تناهي ما مضى
# وهو أنه قد مضت أيام وليال ووقفنا اليوم عند آخرها فلا يخلو أن تكون
~~الأيام أكثر عددا من الليالي أو يكون الليالي أكثر من الأيام أو يكونا في
~~العدد سواء.
# فإن كانت الأيام أكثر من الليالي تناهت الليالي لأنها أقل منها واقتضى
~~ذلك تناهي الأيام أيضا لبطلان اتصالها قبل الليالي بغير ليال بينها فوجب
~~على هذا الوجه تناهيهما معا.
# وإن كانت الليالي أكثر من الأيام كان الحكم فيها نظير ما قدمنا من تناهي
~~الأول فتناهي الأيام لزيادة الليالي عليها ويقتضي ذلك تناهي الليالي أيضا
~~لفساد اتصالها قبل الأيام بغير أيام بينها فوجب على هذا الوجه الآخر
~~تناهيهما معا.
# وإن كانت الأيام والليالي في العدد سواء كان بمجموعها أكثر عددا من
~~أحدهما بانفراده.
# وهذا يشهد بتناهيهما إذ لو كان كل واحد منهما في نفسه غير متناه ما تصورت
~~العقول عددا أكثر منه.
# وقد علمنا أن الليالي مع الأيام جميعا أكثر عددا من أحدهما وهذا موضح عن
~~تناهيهما.
# وبهذا الدليل نعلم أيضا تناهي جميع ما مضى من الحركات والسكنات ومن
~~الاجتماعات والافتراقات ومن الطيور والبيض والشجر والحب وما يجري مجرى ذلك.

### |||| ** معارضة
# قال الملحدون هذا الكلام عائد عليكم في نعيم المؤمنين في الجنة وعذاب
~~الكافرين في النار وقد زعمتم أن كل واحد منهما لا نهاية له ولستم تذهبون
~~إلى أن أحدهما أكثر من الآخر فنخاطبكم بما ms019 ذكرتم ولكن نقول لكم إنهما
~~بمجموعهما أكثر عددا من أحدهما وهذا يوجب تناهيهما جميعا وحصرهما.
PageV01P036

### |||| ** انفصال
# يقال لهم هذا الذي ذكرتموه لا يصح في المستقبلات وهو لازم لكم في
~~الماضيات لأن الأعداد إذا يضم بعضها إلى بعض بعد وجودها وحصرها وعدد الليل
~~والنهار الماضيات فقد وجدا وانحصرا بالفراغ منهما والوقوف عند آخرهما فصح
~~ضم بعضها إلى بعض وأمكن ما ذكرنا فيها.
# والمستقبلات من نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار فأمور متوقعة لم توجد
~~وليس لها آخر لأنها تكون دائمة بغير انقضاء وما لم يوجد من العدد فلا يصح
~~فيه ضم بعض إلى بعض وما يتوقع حدوثه أبدا بغير نهاية لا يكون مثل ما قد حدث
~~وكان وتناهي بإدراك آخره في كل حال.

### |||| ** دليل آخر
# ومما يدل على أن للأفعال الماضية أولا كونها ووجودها ولو لم يكن لها أول
~~ما صح وجودها لأنها كالعدد الذي لا يصح أن يتوالى إلا أن يكون له أول إما
~~واحدا أو جملة يبتدأ بها تقوم مقام الواحد.

### |||| ** انفصال
(1)
# قيل لهم لا يجب ذلك من قبل أن المستقبل منوط بقدرة القادر والعاد يصح منه
~~أن يعد ما دام حيا فإذا كان ليس لوجوده آخر صح أن ليس لعدة آخر ومع ذلك فلا
~~بد من أن يكون لعدده أول.

### |||| ** دليل آخر
# ومما يدل على أن الأفعال لا يصح وجودها إلا بعد أن يبتدأ بأولها أنه لو
~~قيل لرجل لا تدخلن دارا حتى تدخل قبلها غيرها لم يصح منه دخول شيء من الدور
~~أبدا ولم يمكن ذلك إلا بأن يبتدأ بواحدة منها.
PageV01P037

### |||| ** سؤال
# فإن قالوا هذا يستحيل كما ذكرتم في المستقبل من الأفعال لأنه لا بد
~~للمستقبلات من أول فمن أين لكم أن هذا حكم الماضيات.

### |||| ** جواب
# قيل لهم علمنا ذلك من قبل أن الماضيات قد كانت مستقبلة قبل وجودها ومضيها
~~فلو لم يكن لها أول ما صح وجودها.
# وبعد فلو رأينا هذا الرجل الذي مثلنا به وهو يدخل دارا بعد دار فقلنا له
~~هل كان بعد دخولك ms020 هذه الدور ابتداء حتى يقول لنا لم أبتدئ بدار منها ولا
~~دخلت دارا حتى دخلت قبلها دورا لا تتناهى فعلمنا أنه كاذب فيما ادعى.
# دليل آخر
# ومما يدل على تناهي الأفعال الماضية وانحصارها وصحة طرفيها خروجها إلى
~~الوجود على كمالها وفراغ فاعلها منها وكل شيء فعله الفاعل فقد يتوهم منه أن
~~يفعل أمثاله وهذا وجه صحيح يدل على تناهيها وانحصار طرفيها لجواز وجود أكثر منها.

### |||| ** معارضة
# وقد قال الملحدة هذا راجع عليكم في نعيم أهل الجنة لأن الله تعالى يقدر
~~على أمثاله فيتناهى بوجود أكثر منه.

### |||| ** انفصال
# فيقال لهم ومتى صحت المماثلة بين الموضعين والأفعال الماضية قد خرج
~~جميعها إلى الوجود.
# ونعيم أهل الجنة ليس له جميع يخرج إلى الوجود وإنما يوجد شيء من غير أن
~~يوقف له على وجه آخر من الوجوه.
# فإن قالوا فقد لزمكم على هذا أن يكون الله تعالى وعد أهل الجنة بنعيم لا
~~يصلون إلى جميعه ولا ينالون سائره.
PageV01P038
# قيل لهم قد أعلمناكم أنه لا جميع له في الحقيقة ولا سائره إذ ليس له آخر
~~(1) والذي وعدهم الله به هو نعيم متصل غير منقطع فلو وجد حتى لا يبقى منه
~~شيء ينتظر لكان في الحقيقة لم يف لهم بما وعده.
# فإن قالوا إن الأفعال الماضية أيضا لا كل لها في الحقيقة لاستحالة حصرها.
# قيل لهم ولم زعمتم ذلك وقد سلمتم لنا أنها قد دخلت في باب الوجود عن
~~آخرها واشتمل الحدوث عليها.

### ||| ** مسألة على الملحدة
# يقال لهم أخبرونا عن الشمس أليس لم تتحرك بحركة حتى تحركت قبلها بحركات
~~لا نهاية لها؟
# فإن قالوا بلى قيل لهم فإذا جاز أن تفرغ الحركات التي لا نهاية لها
~~وتحركت الشمس بها كلها حتى تنتهي إلى آخرها فإلا جاز أن تتحرك بالحركات
~~المستقبلة كلها حتى تفرغ منها وتقف عند آخرها ولا يبقى مستقبل بعدها.
# فإن قالوا إن المستقبلات لا كل في الحقيقة لها.
# أجابوا بمثل قولنا ثم لم ينفعهم ذلك فيما سألنا لأن الفراغ مما لا نهاية
~~له قد ms021 صح عندهم وهو غير صحيح عندنا إذ يلزمهم تقضي المستقبلات حتى توقف عند آخرها.
# فإن قالوا إن الشمس تتحرك بحركة واحدة باقية دائمة قيل لهم إنه ليس
~~يلزمنا قبول ما لا طريق إلى فهمه ولا سبيل لمدعيه إلى إثبات علمه وهذا الذي
~~زعمتموه دعوى عارية من برهان.
# وبعد فإنا إذا لم ننازعكم في ذلك نسألكم :
# فنقول ألستم معترفين بأن الشمس قد دارت الفلك قبل هذه الدورة التي هي
~~فيها دورات لا نهاية لها
PageV01P039
# فلا بد لهم من الإقرار بذلك فيقال لهم فقد عاد الأمر إلى الفراغ مما لا
~~نهاية له فما أنكرتم أن تنقضي دوراتها المستقبلة التي تقولون إنها لا نهاية
~~لها ويفرغ منها حتى يقف عند آخرها كما فرغت فيما مضى وهي الآن في آخره فإن
~~قالوا هذا مستحيل في المستقبل وهو صحيح في الماضي. قيل لهم بنظير الكلام
~~المتقدم وهو أن الماضي قد كان مستقبلا فلو استحال أن يصير المستقبل ماضيا
~~لاستحال في الماضي لأنه قد كان مستقبلا.

### ||| ** مسألة أخرى عليهم
# يقال لهم أيجوز أن تدور الشمس في المستقبل دورات بعد الدورات الماضية أم
~~لا يجوز ذلك؟
# فإن قالوا غير جائز قيل لهم لم زعمتم ذلك وعندكم أنها تدور في المستقبل
~~دورات لا نهاية لعددها أفليس في ذلك ما يفي بما قد مضى؟
# فإن قالوا لا يفي به جعلوا الماضي أكثر من المستقبل وأوجبوا تناهي
~~المستقبل. وإن قالوا إن الشمس ستدور دورات يفي عددها بما مضى أوجبوا تناهي
~~ما مضى وقيل لهم أفيبقى من المستقبل بعد ذلك بقية؟
# فإن قالوا لا أقروا بوجود الأول والآخر وأوجبوا تناهي الزمان من طرفيه
~~وجعلوا له لدورات الشمس بداية ونهاية وهو خلاف ما ذهبوا إليه.
# وإن قالوا إنه ستدور دورات يفي بما مضى ويبقى من المستقبل ما لا نهاية له
~~أيضا لم يبق شبهة في تناهي الماضي وصح أوله وبطل مذهبهم في قدمه والحمد لله.

### ||| ** دليل آخر على أن للأفعال الماضية أولا (1)
# مما يدل على ذلك أنه قد ثبت أن كل واحد ms022 منها محدث كائن بعد أن لم يكن
~~ولها محدث متقدم عليها فوجب أن تكون جميعها محدثة كائنة بعد أن لم
PageV01P040
# تكن ولها محدث متقدم عليها لأن جميعها هو مجتمع آحادها ولا يصح أن يختلف
~~في الجمع والتفريق هذا الحكم فيها.
# كما أن كل واحد من الزنج بانفراده أسود فالجميع باجتماعهم سود والحكم في
~~ذلك واحد في الجمع والتفريق.
# وقد اجتمع معنا على أن جميعها أفعال الفاعل وصنعة الصانع والعقول تشهد
~~بوجوب تقدم الفاعل على أفعاله وسبق الصانع لصنعته وليس يخالف في ذلك إلا
~~مكابر لعقله.
# واعلم أن الملحدة لما لم تجد حيلة تدفع بها تقدم الصانع على الصنعة قالت
~~إنه متقدم عليها تقدم رتبة لا تقدم زمان فيجب أن نطالبهم بمعنى تقدم الرتبة
~~ليوضحوه فيكون الكلام بحسبه.
# وقد سمعنا قوما منهم يقولون إن معنى ذلك أنه الفعال فيها والمدبر لها.
# فسألناهم هل ذلك يدافع عنها حقيقة الحدوث فعادوا إلى الكلام الأول من أن
~~كل واحد من أجزاء الصنعة محدث.
# فأعدنا عليهم ما سلف حتى لزمهم الإقرار بحدوث الكل وطالبناهم بحقيقة
~~المحدث والقديم فلم يجدوا مهربا من أن التقدم والقديم في الوجود على المحدث
~~هو التقدم المفهوم المعلوم الذي يكون أحدهما موجودا والآخر معدوما.
# وليس أيضا من شرط التقدم والتأخر في الوجود أن يكون ذلك في زمان والله
~~تعالى متقدم على جميع الأفعال. وليس أيضا من شرط التقدم والتأخر في الوجود
~~أن يكون ذلك في زمان لأن الزمان نفسه قد يتقدم بعضه على بعض ولا يقال إن
~~ذلك مقتض لزمان آخر.
# والكلام في هذا الموضع جليل ومن ألحق (1) فيه سقطت عنه شبه كثيرة.
PageV01P041
# وقد كنت اجتمعت في الرملة برجل عجمي يعرف بأبي سعيد البرذعي وكان يحفظ
~~شبها في هذا الباب وكنت كثيرا ما أكلمه وأستظهر بإثبات الحجة عليه فأورد
~~علي شبهة كانت أكبر مما في يديه وتكلمت عليها بكلام لم أقنع به فأحكيه.
# ثم إني كتبت كتابا إلى بغداد إلى حضرة سيدنا الشريف المرتضى ذي المجدين
~~رضي الله عنه وذكرت الشبهة ms023 فيه فورد إلي جوابه عنها.
# فأنا أذكر الشبهة والجواب وما وجدته بعد ذلك من الكلام في هذا الباب.

### |||| ** الشبهة
# قال الملحد مستدلا على أن الصانع لم يتقدم الصنعة إني وجدت ظاهرهما لا
~~يخلو من ثلاث خصال إما أن تتقدم الصنعة عليه أو أن تتأخر عنه أو أن يكونا
~~في الوجود سواء.
# وقد فسد باتفاق تقدمها عليه.
# كان فقيها انتهت إليه زعامة الإمامية في عصره ، كما كان أحد أعمدة علم
~~الكلام والفلسفة الإسلامية ، والأدب والشعر واشتهر بعلم النجوم ، وبرز في
~~غير ذلك من جوانب المعرفة والفكر.
# وكان حاذقا في المناظرة والجدل ، حاج النظراء والمتكلمين ، وناظر العلماء
~~والمخالفين ، وقد عده ابن الأثير من مجددي مذهب الإمامية في رأس المائة
~~الرابعة. وتعتبر آراء الشريف المرتضى وآثاره سجلا كاملا لآراء الشيعية
~~الإمامية وأقوالهم ، وفي كتبه حفظت عقائدهم وآراؤهم الإسلامية. وله مؤلفات
~~عديدة أبرزها من المطبوع : الشافي والأمالي وتنزيه الأنبياء ، وهو من
~~تلاميذ الشيخ المفيد. ولد في رجب سنة 355 ه وتوفي ربيع الأول سنة 436 ه وله
~~في كتابنا (فلاسفة الشيعة) ترجمة بدراسة وإسهاب.
PageV01P042
# قال ويفسد أيضا تقدمه عليها إذ كان لا يخلو من أن يكون تقدمه بمدة محصورة
~~وتقدير أوقات متناهية أو بمدة غير محدودة وتقدير أوقات غير محصورة.
# قال وإن كان تقدمها بمدة لا تحد وتقدير أوقات لا تتناهى وتحصر فلا آخر
~~متناه وله أول وآخر فكما أن آخره حدوث الصنعة (1) فكذلك أوله حدوث الصانع
~~ونعوذ بالله من القول بذلك.
# قال وإن كان تقدمها بمدة لا تحد وتقدير أوقات لا تتناهى وتحصر فلا آخر
~~لهذه المدة كما لا أول لها وإذا لم يكن لها آخر فقد بطل حدوث الصنعة. وإن
~~نفيتم الأوقات والأزمان التي يصح هذا فيها فإنه لا يمكنكم إنكار تقديرها
~~وفي التقدير يلزم هذا هنا.
# قال فهذا دليل على أن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا.

### |||| ** والجواب قاله الشريف المرتضى
رحمه الله
# أما الصانع من حيث كان صانعا فلا بد من تقدمه على صنعته سواء أكان قديما
~~أو محدثا لأن تقدم ms024 الفاعل على فعله حكم يجب له من حيث كان فاعلا.
# ويستوي في هذا الحكم الفاعل القديم والفاعل المحدث غير أن الصانع القديم
~~يجب أن يتقدم صنعته بما إذا قدرناه أوقاتا وأزمانا كانت غير متناهية ولا
~~محصورة.
# ولا يجب هذا في الصانع المحدث بل يتقدم الصانع من المحدثين صنعته بالزمان
~~الواحد والأزمان المتناهية المحصورة.
# والذي يدل على أن الصانع لا بد من أن يتقدم صنعته ويستوي في هذا الحكم
~~القديم والمحدث أنه لو لم يتقدم عليها لم تكن فعلا له وحادثة به لأن من
PageV01P043
# شأن الفاعل أن يكون قادرا ولا يقدر على الموجود لأن وجوده يغني عن تعلق
~~القدرة به فهذا يدل على استحالة مصاحبة الفاعل لفعله.
# فأما تقدم الفعل على فاعله فأظهر فسادا لأن المؤثر في وجود الفعل وحدوثه
~~كون فاعله قادرا فكيف يتقدم المؤثر فيه على المؤثر.
# وأما تقدم الصانع القديم تعالى على صنعته فيجب أن يكون غير محصور الأوقات
~~وإنما وجب ذلك فيه ولم يجب في الصانع المحدث لكونه قديما لأنه لو كان بين
~~القديم والمحدث أوقات متناهية لخرج من أن يكون قديما ودخل في أن يكون محدثا
~~لأن من شأن القديم أن لا يكون بوجوده ابتداء وتناهي ما بينه وبين الأوقات
~~وبين المحدث يقتضي أن يكون بوجوده أول وابتداء.
# فأما ما تضمنه السؤال من التقسيم والتعديل في إفساد تقدم الصنعة على
~~الصانع على الاتفاق على ذلك فغير صحيح لأن مثل هذا لا يعول فيه على الاتفاق
~~بل لا بد أن يعين طريق العلم إما من ضرورة أو استدلال وقد بينا ما يدل على
~~أن الصنعة لا تتقدم الصانع.
# فأما ما مضى من السؤال من إلزام نفي التناهي والآخر عن المدة التي تكون
~~بين الصانع والصنعة كما نفى عنها الابتداء والتناهي من قبل أولها فغير صحيح
~~ولا لازم لأنا قد بينا أنا متى جعلنا بين الصانع القديم وصنعته مدة متناهية
~~الابتداء محصورة لحق القديم بالمحدث وخرج من أن يكون قديما.
# وإذا جعلناها (1) محصورة الانتهاء لم يجب ذلك فيها ms025 ولا أدى إلى ما قد
~~علمنا فساده من كون القديم محدثا ولا إلى غيره من ضروب الفساد فلم يلزم نفي
~~الآخر عن المدة قياسا على نفي الأول.
# وقد بين شيوخ أهل العدل (2) في كتبهم الفرق بين هذين الأمرين وقالوا
PageV01P044
# من المستحيل إثبات فاعل لم (1) يزل فاعلا وليس بمنكر ولا مستحيل إثبات
~~فاعل لا يزال فاعلا وبينوا أن نفي التناهي والابتداء عن الأفعال من قبل
~~أولها يخرجها من أن تكون أفعالا وليس نفي التناهي عنها من قبل آخرها يخرجها
~~من أن تكون أفعالا.
# وذكروا أن نعيم أهل الجنة وعقاب أهل النار دائمان لا انقطاع لهما ولا آخر
~~ولم يؤد ذلك إلى المحال والفساد ما أدى إليه نفي التناهي عن الأفعال من قبل أولها.
# وقالوا ليس بمنكر أن يدخل داخل دارا بعد دار أبدا بغير انقطاع.
# ومن المستحيل المنكر أن يدخل دارا قبل دار أبدا بلا أول.
# وقد استقصينا نحن هذا الكلام في مواضع كثيرة من كتبنا وذكرناه في الملخص
~~(2) وغيره من أجوبة المسائل والنقوض على المخالفين.
# وأما ما تضمنه السؤال من أن هذا يدل على أن الصنعة والصانع قديمان لم
~~يزالا فمناقضة ظاهرة لأن وصف المتصف بالقدم ينقض كونه صفة كما أن وصف
~~القديم بأنه مصنوع ينقض كونه قديما.
# وهل هذا إلا تصريح بأن المحدث قديم والقديم محدث ولا خفاء بفساد ذلك.
# وهل آخر الجواب الوارد إلي من حضرة السيد الشريف المرتضى رضي الله عنه عن
~~هذه الشبهة.
# وجميع ما تضمنه من إطلاق القول بأن بين القديم وأول المحدثات أوقات لا
# وهذا يتضح من قوله : وبينوا أن نفي التناهي إلخ.
PageV01P045
# أول لها فإنما المراد به تقدير أوقات دون أن يكون القصد أوقاتا في
~~الحقيقة لأن الأوقات أفعال.
# فقد ثبت أن للأفعال أولا فلو قلنا إن بين القديم وأول الأفعال أوقاتا في
~~الحقيقة لناقضناه ودخلنا في مذهب خصمنا نعوذ بالله من القول بهذا.

### |||| ** جواب آخر عن هذه الشبهة
# وقد قال بعض أهل العلم إنه لا ينبغي أن نقول بين القديم وبين المحدث ms026 لأن
~~هذه اللفظة إنما تقع بين شيئين محدودين والقديم لا أول له.
# والواجب أن نقول إن وجود القديم لم يكن عن عدم.
# ونقول إنه لو أمكن وجود حوادث بلا نهاية ولم يتناقض ذلك لأمكن أن يفعلها
~~حادثا قبل حادث لا إلى أول فيكون قد وجدت حوادث بلا نهاية.
# ولسنا نريد بذلك أنه كان قبل أن فعل مدة يزيد امتدادها لأن هذا هو الحدوث
~~والتجدد وهو معنى الزمان والحركة.
# فإن قال قائل إنه لا يثبت في الأوهام إلا هذا الامتداد.
# قيل له ليس يجب إذا ثبت في الوهم أن يكون صحيحا.
# أليس عندكم أنه ليس خارج العالم خلاء وذلك غير متوهم.
# ثم يقال لهم أيثبت في الوهم ذلك مع فرضكم نفي الحركات والتغييرات أم مع
~~فرضكم إثبات ذلك.
# فإن قالوا مع فرضنا إثبات ذلك قيل لهم فيجب مع نفي ذلك أن لا يثبت هذا
~~التوهم.
# وإن قالوا يثبت هذا التوهم مع فرضنا نفي ذلك.
# قيل لهم فقد ثبت في التوهم النقيضان لأن هذا التوهم هو أن ينتقل ويمتد.
# قال ثم يقال أرأيتم لو قال لكم قائل ليس يثبت في ذهني موجود ليس في
PageV01P046
# جهة فيجب أن يكون الباري عز وجل في جهة أليس يكون يمكن أن يقال إنما يثبت
~~ذلك في الوهم متى فرضتموه جسما.
# وأما متى فرضتموه غير جسم ولا متحيز فإنه لا يثبت ذلك في الوهم فهكذا
~~يكون جوابنا لكم.
# ثم قال هذا المتكلم
# فإن قالوا فإذا لم تثبتوا مدة مديدة قبل الفعل فقد قلتم إن الباري سبحانه
~~لم يتقدم فعله.
# قيل بل نقول إنه يتقدم على معنى أن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود
~~فعله وقولنا ثم يترتب (1) على عدم الفعل لا غير.
# قال ونقول إذا فعل الله سبحانه شيئا إنه يجوز أن يتقدم على معنى أنه
~~يفعله فيكون بينه وبين يومنا من الحوادث أكثر مما هو الآن وليس الكثرة
~~والتقدم والتأخر راجعا إلا إلى الحوادث دون مدة يقع فيها.
# ثم تكلم في نفي المدة فقال :
# والذي ms027 يبين أن تقدم الحركات وتأخرها يثبت من دون مدة يقع فيها أنه لا
~~يخلو هذه المدة من أن يكون شيئا واحدا لا امتداد فيه ولا ينقل من حال إلى
~~حال أو يكون فيه تنقل وامتداد.
# والأول يقتضي إثبات الزمان على غير الوجه المعقول ويقتضي أن تكون الأشياء
~~غير متقدم بعضها على بعض إذا كان بالأجل تقدمه وتأخره تتقدم الأشياء وتتأخر
~~ليس فيه تقدم وتأخر.
# فليت شعري أثبت التقدم والتأخر بنفسه أم بغيره؟
# إن كان يثبت فيه بغيره أدى إلى ما لا نهاية له وإن كان ذلك الزمان متقدما
~~ومتأخرا بنفسه من غير أن يكون في شيء متقدم ومتأخر فهلا قيل ذلك في الحركات
~~واستغني عن معنى غيرها
PageV01P047
### ||| ** فصل وبيان
# وهذه الطريقة التي حكيتها هي عندي قاطعة لمادة الشبهة كافية في إثبات
~~الحجة على المستدل وهي مطابقة لاختيار أبي القاسم البلخي لأنه لا يطلق
~~القول بأن بين القديم وأول المحدثات مدة.
# ويقول إنه أي الصانع تعالى قبلها بمعنى أنه كان موجودا ثم وجدت وهو معنى
~~ما ذكر هذا المتكلم في قوله إن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله فهو
~~على هذا الوجه قبل أفعاله.
# واعلم أيدك الله أن العبارات في هذه المواضع تضيق عن المعاني وتدعو
~~الضرورة إلى النطق بما عهد ووجد في الشاهد وإن لم يكن المراد حقيقة في
~~المتعارف ويجوز ذلك إذا كان مؤديا لحقيقة المعنى إلى النفس كقولنا قبل وبعد
~~وكان وثم فليس المعهود في الشاهد استعمال هذه الألفاظ إلا في الأوقات
~~والمدد.
# فإذا قلنا إن الله تعالى كان قبل خلقه ثم أوجد خلقه فليس هذا التقديم
~~والتأخير مفيدا لأوقات ومدد وقد يتقدم بعضها على بعض بأنفسها من غير أن
~~يكون لها أوقات أخر.
# وكذلك ما يطلق به اللفظ من قولنا إن وجود الله قبل وجود خلقه. فليس
~~الوجود في الحقيقة معنى غير الموجود وإنما هو اتساع في القول والمعنى مفهوم معقول.
# وقد سأل أبو القاسم البلخي نفسه فقال:
# إن قال قائل أخبرونا عن أول فعل ms028 فعله الله تعالى أكان من الجائز أن يفعل
~~قبل غيره؟
PageV01P048
# وأجاب عن ذلك فقال هو جائز بمعنى أن يكون لم يفعله وفعل غيره بدله وفعله
~~هو فأما غير ذلك فلا يجوز لأنه يؤدي إلى المحال.
# وفي هذا القدر كفاية في الكلام على الملحدة الدهرية والحمد لله.

### ||| ** مسألة في تأويل خبر
# إن سأل سائل فقال ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الخبر
~~المروي عنه :
# لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر

### |||| ** الجواب
# قيل له الوجه في ذلك أن الملحدين ومن نفى الصانع من العرب كانوا (2)
~~ينسبون ما ينزل به من أفعال الله تعالى كالمرض والعافية والجدب والخصب
~~والفناء إلى الدهر جهلا منهم بالصانع جلت عظمته ويذمونه في كثير من الأحوال
~~من حيث اعتقدوا أنه الفاعل بهم هذه الأفعال فنهاهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن ذلك وقال لهم لا تسبوا من فعل بكم هذه الأفعال ممن يعتقدون
~~أنه هو الدهر فإن الله تعالى هو الفاعل لهذه الأفعال وإنما قال إن الله هو
~~الدهر من حيث نسبوا إلى الدهر أفعال الله تعالى.
# وقد حكى الله تعالى عنهم قولهم :
# ( @QUR@011 ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر )
~~سورة الجاثية : 24
# وقال لبيد : (2)

|عفت
الديار محلها فمقامها||بمنى
تأبد غولها فرجامها|
# وله أمثال شعرية سائرة.
PageV01P049 في قروم سادة من قومه %~% نظر الدهر إليهم وابتهل
# أي دعا عليهم. (1)
# قصيدة في الآداب والأمثال لابن دريد (2)
# ما طاب فرع لا يطيب أصله %~% حمى مؤاخاة اللئيم فعله
وكل من آخى لئيما مثله %~% من يشتكي الدهر يطل في الشكوى
فالدهر ما ليس عليه عدوى %~% مستشعر الحرص عظيم البلوى
من أمن الدهر أتى من مأمنه %~% لا تستثر ذا لبد (3) من مكمنه
وكل شيء يبتغى من معدنه %~% لكل ناع ذات يوم ناعي
وإنما السعي بقدر الساعي %~% قد يهلك المرعي عنف الراعي
من يترك القصد تضق مذاهبه %~% دل على فعل امرئ مصاحبه
لا تركب الأمر وأنت عائبه %~% من لزم التقوى استبان عدله
من ملك ms029 الصبر عليه عقله %~% نجا من العار وبان فضله

|أهوى
النبي محمدا ووصيه||وابنيه
وابنته البتول الطاهرة|
|أهل
الولاء فاني بولائهم||أرجو السلامة والنجا في الآخرة|
# وله مؤلفات عديدة منها كتاب الجمهرة في اللغة ، وله مقاطيع محبوكة
~~الطرفين ، وقصيدة في المقصور والممدود ، والمقصورة المشهورة التي تبلغ
~~حوالي مائتي بيت ، وهو أستاذ لجماعة من العلماء منهم أبو سعيد السيرافي
~~وأبو عبد الله المرزباني ، وقد مات هو وأبو هاشم الجبائي في يوم واحد ،
~~فقال الناس يموت ابن دريد وأبو هاشم. انظر الفهرست صلى الله عليه وآله وسلم
~~91 = 92 والأمل قسم (2) صلى الله عليه وآله وسلم 62.
PageV01P050 يجلو اليقين كدر الظنون %~% والمرء في تقلب الشئون
حتى توفاه يد المنون %~% يا رب حلو سيعود سما
ورب حمد تحوز ذما %~% ورب روح (1) سيصير هما
من لم تصل فارض إذ حباكا %~% وأوله حمدا إذا قلاكا
أو أوله منك الذي أولاكا %~% ما لك إلا عليك مثله
لا تحمدن المرء ما لم تبله %~% والمرء كالصورة لو لا فعله
يا ربما أدرئت اللجاجة %~% ما ليس للمرء إليه حاجة
وضيق أمر يبتغي انفراجه %~% ليس يقي من لم يق الله الحذر
وليس يقدر امرؤ على القدر %~% والقلب يعمى مثلما يعمى البصر
كم من وعيد يخرق الآذانا %~% كأنما يعنى به سوانا
أصمنا الإهمال بل أعمانا %~% ما أفسد الخرق وساء الرفق
وخير ما أنبأ عنك الصدق %~% كم صعقة دل عليها البرق
لكل ما يؤذي وإن قل ألم %~% ما أطول الليل على من لم ينم
وسقم عقل المرء من شر السقم %~% أعداء غيب إخوة التلاقي
يا سوأتا لهذه الأخلاق %~% كأنما اشتقت من النفاق
أنف الفتى وهو صريم أجدع (2) %~% من وجهه وهو قبيح أشنع
|هل
يستوي المحظوظ والمضيع|
PageV01P051 ما منك من لم يقبل المعاتبة %~% وشر أخلاق الفتى المؤاربة
ينجيك مما نكره المجانبة %~% متى تصيب الصاحب المهذبا
هيهات ما أعسر هذا المطلبا %~% وشر ما طالبته ما استصعبا
أف لعقل الأشمط النصاب %~% رب معيب فعله عياب
ذم الكلام حذر الجواب %~% لكل ما يجري جواد كبوة
ما لك إلا ms030 إن قبلت عفوه %~% من ذا الذي يسقيك عفوا صفوه
لا يسلك الشر سبيل الخير %~% والله يقضي ليس زجر الطير
كم قمر عاد إلى قمير %~% لم يجتمع جمع لغير بين
لفرقه كل اجتماع اثنين %~% يعمى الفتى وهو البصير العين
الصمت إن ضاق الكلام أوسع %~% لكل جنب ذات يوم مصرع
كم جامع لغيره ما يجمع %~% ما لك إلا ما بذلت مال
في طرفة العين يحول الحال %~% ودون آمال الفتى الآجال
كم قد بكت عين وليس تضحك %~% وضاق من بعد اتساع مسلك
لا تبرمن أمرا عليك يملك %~% خير الأمور ما حمدت غبه
لا يرهب المذنب إلا ذنبه %~% والمرء مقرون بمن أحبه
كل مقام فله مقال %~% كل زمان فله رجال
وللعقول تضرب الأمثال %~% دع كل أمر منه يوما تعتذر
عف كل ورد غير محمود الصدر %~% لا تنفع الحيلة في ماضي القدر
PageV01P052 نوم امرئ خير له من يقظة %~% لم يرضه فيه الكرام الحفظة
وفي صروف الدهر للمرء عظة %~% مسألة الناس لباس ذل
من عف لم يسأم ولم يمل %~% فارض من الأكثر بالأقل
جواب سوء المنطق السكوت %~% قد أفلح المبتدئ الصموت
ما حم (1) من رزقك لا يفوت %~% في كل شيء عبرة لمن عقل
قد يسعد المرء إذا المرء اعتدل %~% ترجو غدا ودون ما ترجو الأجل
من لك بالمحض وليس محض %~% يخبث بعض ويطيب بعض
ورب أمر قد نهاه النقض %~% كم زاد في ذنب جهول عذره
ذا مرض يعنى عليك أمره %~% يخشى امرؤ شيئا ولا يضره
يا رب إحسان يعود ذنبا %~% ورب سلم سيعود حربا
وذو الحجى يحمل إن أحبا %~% قد يدرك المعسر في إعساره
ما لم يبلغ الموسر في إيساره %~% وينتهي الهاوي إلى قراره
الشيء في نقص إذا تناها %~% والنفس تنقاد إلى رداها
مذعنة يحتث سائقاها %~% الناس في فطرتهم سواء
وإن تساوت بهم الأهواء %~% كل بقاء بعده فناء
لم يغل شيء وهو موجود الثمن %~% مال الفتى ما قصه لا ما احتجن
|إذا
حوى جثمانه ثرى الجبن|
PageV01P053 المال يحكي الغي في أثقاله %~% وإنما المنفق من أمواله
ما ms031 غمر الخلة من سؤاله %~% من لاح في عارضة القتير (1)
فقد أتاه بالبلى النذير %~% ثم إلى ذي العزة المصير
رأيت غب الصبر مما يحمد %~% وإنما النفس كما تعدد
وشر ما يطلب ما لا يوجد %~% إن اتباع المرء كل شهوة
ليلبس القلب لباس قسوة %~% وكبوة العجب أشد كبوة
من يزرع المعروف يحصد ما رضي %~% لكل شيء غاية ستنقضي
والشر موقوف لدى التعرض %~% لا يأكل الإنسان إلا ما رزق
ما كل أخلاق الرجال تتفق %~% هان على النائم ما يلقى الأرق
من يلذع الناس يجد من يلذعه %~% لسان ذي الجهل وشيكا يوقعه
لا يعدم الباطل حقا يدمغه %~% كل زمان فله نوابغ
والحق للباطل ضد دامغ %~% لا يغصك المشرب وهو سائغ
رب رجاء قص من مخافة %~% ورب أمن سيعود آفة
ذو النجح لا يستبعد المسافة %~% كم من عزيز قد رأيت ذلا
وكم سرور مقبل تولى %~% وكم وضيع شال فاستقلا
لا خير في صحبة من لا ينصف %~% والدهر يجفو أمره ويلطف
|والموت
يفني كل عين تطرف|
PageV01P054 رب صباح لامرئ لا يمسه %~% حتف الفتى موكل بنفسه
حتى يحل في ضريح رمسه %~% إني أرى كل جديد بالي
وكل شيء فإلى زوال %~% فاستشف من جهلك بالسؤال
آن رحيلا فأعد الزادا %~% آن معادا فاحذر المعادا
لا يملك العمر وإن تمادى %~% إنك مربوب مدين تسأل
والدهر عن ذي غفلة لا يغفل %~% وكلما قدمته محصل
|حتى
يجيء يومك المؤجل|

### ||| ** فصل
# روي عن أحد الأئمة عليه السلام أنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# إن الله عز وجل كتم ثلاثة في ثلاثة رضاه في طاعته وكتم سخطه في معصيته
~~وكتم وليه في خلقه ولا يستخف أحدكم شيئا من الطاعات فإنه لا يدري في أيها
~~رضا الله تعالى ولا يستقلن أحدكم شيئا من المعاصي فإنه لا يدري في أيها سخط
~~الله ولا يزرين أحدكم بأحد من خلقه فإنه لا يدري أيهم ولي الله.
# ومن كلامه صلى الله عليه وآله وسلم :
# من سرته حسنته وساءته معصيته فهو مؤمن.
# لا خير في العيش إلا ms032 لرجلين عالم مطاع ومستمع واع.
# كفى بالنفس غنى وبالعبادة شغلا.
# لا تنظروا إلى صغير الذنب ولكن انظروا إلى من اجترأتم.
# وقال عليه السلام :
# آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وآفة العبادة الفترة وآفة الطرف الصلف.
# لا حسب إلا بتواضع ولا كرم إلا بتقوى ولا عمل إلا بنية ولا عبادة إلا بيقين.
PageV01P055
# إن العاقل من أطاع الله وإن كان ذميم المنظر حقير الخطر وإن الجاهل من
~~عصى الله وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر.
# أفضل الناس أعقل الناس إن الله تعالى قسم العقل ثلاثة أجزاء فمن كانت فيه
~~كمل عقله ومن لم تك فيه فلا عقل له المعرفة بالله تعالى وحسن الطاعة وحسن الصبر.
# إن لكل شيء آلة وعدة وآلة المؤمن وعدته العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة
~~المجتهدين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة الآخرة العقل ولكل سفر فسطاط
~~يلجئون إليه وفسطاط المسلمين العقل.

### ||| * فصل
# روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
# العقل ولادة والعلم إفادة ومجالسة العلماء زيادة.
# وروي عنه عليه السلام أنه قال :
# هبط جبرئيل عليه السلام على آدم عليه السلام فقال :
# يا آدم أمرت أن أخيرك في ثلاث فاختر منهن واحدة ودع اثنتين فقال آدم وما
~~الثلاث قال العقل والحياء والدين فقال آدم فإني قد اخترت العقل فقال جبرئيل
~~للحياء والدين انصرفا فقالا يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان
~~قال فشأنكما وعرج.
# مسألة إن سأل سائل فقال كيف يحسن مخاطبة الحياء والدين وكيف يصح منهما
~~النطق وهما داخلان في باب الأعراض التي لا تقوم بأنفسها ولا تصح الحياة
~~والنطق منهما.
# الجواب قيل له هذا مجاز من القول وتوسع في الكلام والمعنى فيه أنهما لو
~~كانا حيين قائمين بأنفسهما تصح المخاطبة لهما والنطق لكان هذا حكمهما
~~والمحكي عنهما جوابهما.
PageV01P056
# وقد يستعمل العرب ذلك في كلامها وهو نوع من أنواع فصاحتها قال الشاعر :
# امتلأ الحوض وقال قطني (1) %~% مهلا رويدا قد ملأت بطني
# ونحن نعلم أن الحوض لا يصح منه ms033 النطق ولكنه استعار النطق لأنه عنده لو
~~كان في صورة ما ينطق لكان هذا قوله. خبر آخر في هذا المعنى وهو المشتهر بين
~~الخاصة والعامة
# من أن أول شيء خلق الله تعالى العقل فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر
~~فأدبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك أعطي وبك أمنع وبك
~~أثيب وبك أعاقب وعزتي وجلالي لا أكملتك إلا فيمن أحببت. (2)
# فالمعنى فيه نظير ما تقدم هو أن العقل لو كان قائما بنفسه حتى يوجد مفردا
~~لكان أول شيء خلقه الله تعالى لفضله ولأن المنازل العالية لا تستحق إلا به
~~ولو كان حيا قادرا لصح منه امتثال أمر الشارع إلى ما يؤمر به ولم يقع خلاف
~~للمراد منه.
# وهذا كله بينة على شرف العقل وجلالته وحث على وجوب الرجوع إليه والتمسك
~~بحججه وفي القرآن لذلك نظائر.

### ||| * فصل مما ورد في القرآن في هذا المعنى
# فمن ذلك قول الله عز وجل
# ( @QUR@010 إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) النحل : 40.
# فدليل شاهد بأن المراد بذلك ليس هو القول ولا يصح فيه حقيقة الأمر.
# لأنه لو كان يأمر الشيء في الحقيقة بالكون كان لا يخلو من حالين :
PageV01P057
# إما أن يأمره بذلك والشيء في حال عدمه أو في حال وجوده.
# ومحال أن يأمره وهو في حال عدمه لأن المعدوم في الحقيقة ليس بشيء فيتوجه
~~إليه الأمر.
# والذين يثبتون أنه شيء في حال عدمه من المتكلمين (1) لا يخالفون في أنه
~~لا يصح أن يؤمر.
# ومحال أيضا أن يأمره وهو في حال وجوده لأن الموجود هو الكائن. ولا يقال
~~للكائن كن كما لا يقال للساكن اسكن.
# وأيضا فلو كان يأمره في الحقيقة بالكون لكان الشيء المأمور هو الذي يفعل
~~نفسه ويكونها.
# ولا يصح من شيء أن يفعل إلا أن يكون حيا قادرا ولا يصح منه أن يفعل الحكم
~~المتقن إلا بعد كونه عالما.
# وهذا كله (2) على أن المعدوم لا يؤمر ولا يفعل نفسه.
# ولم يبق إلا أن ms034 يكون ذلك مجازا في القول.
# والمراد به الإخبار عن تيسر الفعل على الله سبحانه أنه إذا أراده وأنه
~~غير متعذر منه ومتى أراد كونه كان بغير حائل ولا مانع حتى كان الذي يريده
~~لو كان حيا قادرا يصح أن يكون نفسه ثم أمره الله تعالى بذلك ليبادر إليه
~~ولم يتأخر عنه.
# قوله تعالى : ( وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ) وقوله تعالى : ( أولا
~~يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ) وقوله أيضا : (لم يكن شيئا
~~مذكورا) فقد نفى عن الذي لم يكن وكان معدوما أن يكون شيئا وحملوا تلك
~~الآيات التي استدل بها مثبتوا الشيئية للمعدوم كما فعل المؤلف على المجاز.
PageV01P058
# ومثل ذلك قول الله عز وجل :
# ( @QUR@016 ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين ). سورة فصلت : 50.
# وليس المراد أن السماء والأرض وهما جماد نطقتا وإنما المعنى تيسر فعلهما
~~وما أراده فيهما.
# فكأنهما لو كانتا في حكم الأحياء القادرين الذين يصح منهم النطق والإتيان
~~لقالتا إذا أمرنا بالإتيان أتينا طائعين.
# ونظير هذا في الكلام كثير.
# والناس يجعلون من تيسر منه الفعل كان فعله قد أطاعه ويقولون للشاعر
~~الحاضر الخاطر إن القوافي لتسمع له وتطيع وإنك لتراها رأي العين وإنها
~~لمحصورة بين يديك.
# ومرادهم أنها لا تتعذر عليه متى رامها ولا يتوقف شيء منها إذا قصدها.
# فكأنها لو كانت في حيزها ترى لرآها أو في حكم من يطيع لأطاعت أمره إذا أمرها.
# فأما الإخبار عن السماء والأرض بأنهما ( @QUR@03 قالتا أتينا طائعين )
~~بلفظ التذكير فيحتمل أن يكون المعنى أتينا بمن فينا ومن يصح فيه التذكير.
# ومن ذلك قول الله عز وجل :
# ( @QUR@09 يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد ) سورة ق : 30.
# وجهنم في الحقيقة لا يصح أن تخاطب ولا يقع منها القول.
# فالمعنى أنها لو كانت في حكم من يخاطب ويصح منها القول لقالت ( @QUR@03
~~هل من مزيد ).
# وقيل في الآية بوجه آخر.
# وهو أن الذكر لها والخطاب في الحقيقة متوجه لخزنتها ms035 وهم القائلون (
~~@QUR@03 هل من مزيد ).
PageV01P059
# وإنما أضيف ذلك إليها كما يقال :
# قالت البلدة الفلانية أي قال أهلها.
# وقال الله تعالى
# ( @QUR@05 وسئل القرية التي كنا فيها ) والمراد أهلها.
# ومن ذلك قول الله عز وجل
# ( @QUR@09 يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون )
~~النور : 24
# وقوله جل اسمه :
# ( @QUR@05 وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ) قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون فصلت : 21
# فالقول عندنا في ذلك كله إنه على الاستعارة ومجاز اللغة دون الحقيقة.
# والمعنى فيه أن الجوارح لو كانت مما تنطق لنطقت على أصحابها بالشهادة
~~وقالت أنطقنا الله.
# وقد يجوز في أبعاض الإنسان ما تقام الشهادة بفعله وإن لم يكن نطق.
# والعرب تقول :
# رب عين أنطق من لسان ويقولون :
# عيناك تشهد بسحرك ونظرك يدل على خبرك.
# والشواهد على هذا كثيرة وفيما ذكرناه كفاية

### ||| ** مسألة من عويص النسب
ألا قل لابن أم حماة أمي %~% أنا ابن أخ ابن أختك غير وهم
فلو زوجت أختك من أخ لي %~% فأولدها غلاما كان عمي
وكان أخي لذاك العم عما %~% وصار العم مثل دمي ولحمي
فمن أنا منك أو من أنت مني %~% أجب إن كنت ذا لب وفهم
# الجواب :
# القائل ابن ابن المقول له هو خال أبي القائل وأخت المقول له هي أم أبي
~~القائل.
PageV01P060
# فإذا تزوجها أخو القائل لأمه وهو جائز لأنه لا قرابة بينها فأولدها غلاما
~~فالغلام عم القائل لأنه يصير أخا لأبيه ويكون القائل أيضا عما للغلام من
~~الأم وكانت إخوة القائل من أبيه وأمه أعماما للغلام.

### ||| ** فصل في ذكر الدنيا
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# من أحب دنياه أضر بآخرته.
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
# الدنيا دول فاطلب حظك منها بإجمال الطلب.
# وقال عليه السلام من أمن الزمان خانه ومن غالبه هانه
# وقال :
# الدهر يومان يوم لك ويوم عليك فإن كان لك فلا تبطر وإن كان عليك فاصبر
~~فكلاهما عنك يمضى.
# قال بعض الشعراء :
# وإن امرأ دنياه أكثر همه %~% لمستمسك منها بحبل ms036 غرور
# وقال بعضهم :
# إياك الاغترار بالدنيا والركون إليها فإن أمانتها كاذبة وآمالها خائبة
~~وعيشها نكد وصفوها كدر وأنت منها على خطر إما نعمة زائلة وإما بلية نازلة
~~وإما مصيبة موجعة وإما منية مفجعة.
# وقال آخر :
# صاحب الدنيا في حرب يكابد الأهواء لتقدح والجهالة لتقمح والأرواع لتندفع
~~والآمال لتنال والمكروه ليزال وبعض ذلك عن بعض
PageV01P061
# شاغل والمشغل عنه ضائع فلما رأى الحكماء أنه لا سبيل إلى إحكام ذلك تركوا
~~ما يفنى ليحرزوا ما يبقى

### ||| ** فصل في ذكر الأمل
# روي أن الله تعالى قال :
# يا ابن آدم يأتي رزقك وأنت تحزن وينقص من عمرك وأنت لا تحزن تطلب ما
~~يطغيك وعندك ما يكفيك.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# من كان يأمل أن يعيش غدا فإنه يأمل أن يعيش أبدا.
# وقال بعضهم :
# الآمال لا تنتهي والحي لا يكتفي.
# وقيل ما أطاع عبد أمله إلا قصر عمله.
# وقال آخر :
# لا يلهك الأمل الطويل عن الأجل القصير.
# وقال آخر :
# من جرى في عنان أمله (1) عثر بأجله.
# وقال آخر :
# إنك إذا أدركت أملك قربك من أجلك وإذا أدركك أجلك لم تبلغ أملك.
# لابن الرومي (2)
# والأبيات التي ذكرها المؤلف هي من قصيدته التي جرى فيها مجرى لزوم ما لا
~~يلزم التي يقول فيها : =
PageV01P062 خمسون عاما كنت آملها %~% كانت أمامي ثم خلفتها
كنز حياة لي أنفقته %~% على تصاريف تطرفتها
لو كان عمري ماية هدني %~% تذكري أني تسوفتها

### ||| ** فصل في ذكر الموت
# روي أنه كان في التوراة مكتوبا :
# يا ابن آدم لا تشتهي حتى تموت حتى تتوب وأنت لا تتوب حتى تموت.
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام :
# من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير.
# وقال بعضهم :
# لو رأيتم الأجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغروره
# وأنشد :
# نراع لذكر الموت ساعة ذكره %~% فتعترض الدنيا فنلهو ونلعب

### |||| ** وقيل
:
# إن امرأ آخره الموت لحقيق أن يخاف ما بعده.
# وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام سمع إنسانا يقول ( @QUR@05 إنا لله
~~وإنا إليه راجعون ) فقال :
# قولنا ( @QUR@02 إنا لله ) إقرار منا له بالملك ms037 وقولنا ( @QUR@03 وإنا
~~إليه راجعون ) إقرار على أنفسنا بالهلك (1)

|لهفى
على الدنيا وهل لهفة||تنصف
منها إن تلهفتها|
|كم
آهة لي قد تأوهتها||فيها ومن أف تأففتها|
|أغدو
ولا حال تسنمتها||فيها ولا حال تردفتها|
PageV01P063
# وقيل :
# إن من عجائب الدنيا أنك تبكي على من تدفنه وتطرح التراب على وجه من تكرمه.
# قال أبو نواس (1)
# غر جهولا أمله %~% يموت من جا أجله
ومن دنا من يومه %~% لم تغن عنه حيله
وكيف يبقى آخر %~% قد مات عنه أوله
لا يصحب الإنسان من %~% دنياه إلا عمله
# قال أبو ذؤيب (2)
# وإذا المنية أنشبت أظفارها %~% ألفيت كل تميمة لا تنفع
# غيره :
# ننافس في الدنيا ونحن نعيبها %~% وقد حذرتناها لعمري خطوبها
وما نحسب الساعات نقطع مدة %~% على أنها فينا سريع دبيبها
كأني برهطي يحملون جنازتي %~% إلى حفرة يحثى علي كثيبها
وباكية حرى تنوح وأنني %~% على غفلة من صوتها لا أجيبها

|أمن
المنون وريبها تتوجع||والدهر
ليس بمعتب من يجزع|
PageV01P064 أيا هادم اللذات ما منك مهرب %~% يحاذر نفسي منك ما سيصيبها
رأيت المنايا قسمت بين أنفس %~% ونفسي سيأتي بعد ذاك نصيبها

### |||| ** لأبي إسحاق الصابي
(1) من قطعة كتبها إلى الشريف الرضي أبي الحسن الموسوي وهو هذا
# وإني على عيب الردى في جوانبي %~% وما كف من خطوي وبطش بناني
وإن لم يدع إلا فؤادا مروعا %~% به غير باق من الخفقان
تلوم تحت الحجب تنقب حكمة %~% إلى أذن تصغي لنطق لساني
لأعلم أني ميت عاق دفنه %~% دماء قليل في غد هو فان
وإن فما للأرض غرثان حائما %~% يراصد من أكلي حضور أوان
به فترة عم الورى لفجائع %~% تركن فلانا ثاكلا لفلان
غدا فاغرا يشكو الطوى فهو راتع %~% وما تلتقي يوما له شفتان
وكيف وحد القوت منه فناؤنا %~% وما دون ذاك الحد رد عيان

|أعلمت
من حملوا على الأعواد||أرأيت
كيف خبا ضياء النادي|
PageV01P065 إذا عاصيا بالنسك ممن يعوله %~% فلا أولا منه بمهلك ثان
إلى ذات يوم لا ترى الأرض وارثا %~% سوى الله من إنس تراه وجان
# لغيره :
# فكم من صحيح بات ms038 للموت آمنا %~% أتته المنايا رقدة بعد ما هجع
فلم يستطع إذ جاءه الموت بغتة %~% فرارا ولا منه بحيلة انتفع
فأصبح تبكيه النساء مكفنا %~% ولا يسمع الداعي إذا صوته رفع
وقرب من لحد فصار مقيله %~% وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع

### ||| ** فصل في ذكر الموت والقتل وما بينهما
# اعلم أن الموت غير القتل والذي يدل على أنهما غيران قول الله عز وجل
# ( @QUR@04 فإن مات أو قتل ) آل عمران (144)
# وقوله تعالى :
# ( @QUR@04 ولئن متم أو قتلتم ) آل عمران : (158)
# وقوله سبحانه :
# ( @QUR@04 ما ماتوا وما قتلوا ) آل عمران (156)
# وليس يجوز أن يكون التأكيد والتكرير في اللفظين يرجعان إلى معنى واحد.
# ويدل على ذلك أيضا العلم بأن الله سبحانه ليس بقاتل لمن مات حتف أنفه.
PageV01P066
# ولو قال قائل في ميت إن الله قتله لأعاب العقلاء عليه.
# والموت والقتل عرضان وليسا بجسمين.
# وقد قال شيخنا المفيد رضي الله عنه (1):
# إن القتل متولد عن الأسباب ومحله محل حياة الأجسام والموت معنى يضاد حياة
~~الفاعل المخلوق ولا يصح حلوله في الأجسام.
# قال
# وهذا مذهب يختص بي.
# والقتل عند جميع أهل العدل من مقدورات العباد والموت لا يقدر عليه أحد
~~إلا الله.
# تأويل آية
# إن سأل سائل عن قول الله سبحانه
# ( @QUR@06 وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت ). (2) التكوير 8 9.
# فقال كيف يصح أن يسأل من لا عقل له وأي فائدة في سؤالها عن ذلك ولا ذنب
~~لها وما الموءودة ومن أي اشتقاق هذه اللفظة؟

### |||| ** جواب
# قلنا في قوله تعالى ( @QUR@01 سئلت ) وجهان :
# وشيعه يوم وفاته ثمانون ألفا. وقال عنه ابن حجر العسقلاني : «برع في
~~العلوم حتى كان يقال : له على كل إمام منة.
# ومؤلفاته قد تجاوزت المأتي كتاب في مختلف المواضيع العلمية ، ولا يزال
~~بعضها حيا إلى اليوم ، وقد طبع شيء منها.
# وقد كتبنا عنه دراسة مسهبة في كتابنا «فلاسفة الشيعة» صلى الله عليه وآله
~~وسلم (454 = 469) فراجع.
PageV01P067
# أحدهما أن يكون المراد أن قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسئل عن سبب قتله
~~لها وبأي ذنب قتلها وذلك على سبيل التوبيخ ms039 والتعنيف وإقامة الحجة.
# فالقتلة هاهنا هم المسئولون على الحقيقة لا المقتولة مسئول عنها.
# ومثله قوله تعالى :
# ( @QUR@06 وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا ) الأسراء : 34
# أي مطالبا به ومسئولا عنه.
# والوجه الآخر أن يكون السؤال توجه إلى الموءودة على الحقيقة توبيخا
~~لقاتلها وتقريعا له على أنه لا حجة له في قتلها.
# ويجري هذا مجرى قوله تعالى لعيسى عليه السلام :
# ( @QUR@09 أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ) على طريق
~~التوبيخ لقومه وإقامة الحجة عليهم.
# فإن قيل على هذا الوجه كيف يخاطب ويسأل من لا عقل له ولا فهم؟
# فالجواب أن في الناس من زعم أن الغرض بهذا القول إذا كان تبكيه القائل
~~وتهجينه وإدخال الغم عليه في ذلك الموقف على طريق العقاب لم يمتنع أن يقع
~~وإن لم يكن من الموءودة فهم لأن الخطاب وإن توجه إليها فالغرض في الحقيقة
~~به غيرها.
# وهذا يجري مجرى رجل ضرب ضارب طفلا له من ولده فأقبل الرجل على ولده يقول
~~له لم ضربت وما ذنبك وبأي شيء استحل هذا منك وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل.
# وفي الناس من قال :
# إن توجه السؤال إلى الموءودة وإن كان الغرض فيه تبكيت القاتل فإنه لا
~~يكون إلا والموءودة قد أكملت لها العقل وجعلت على أفضل الهيئات لأنها في
~~القيامة تعوض عما نالها بالنعيم الدائم فلا بد من إكمال عقولها لتعرف عدل الله
PageV01P068
# تعالى ويحسن التذاذها بما وصل إليها فليس يتوجه السؤال إليها إلا وهذه حالها.
# وقد روي عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه عنهما وعن غيرهما أنهم قرءوا :
# إذا الموءودة سألت بفتح السين والهمزة وإسكان التاء بأي ذنب قتلت بإسكان
~~اللام وضم التاء الثانية فكانت الموءودة والقائلة.
# وأما الموءودة فهي المقتولة صغيرة.
# وكانت العرب في الجاهلية تدفن البنات أحياء وهو قوله :
# ( @QUR@07 أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ) النحل : 59
# وهو قوله عز وجل :
# ( @QUR@08 قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم ) الأنعام 140
# ويقال إنهم كانوا ms040 يفعلون ذلك لأمرين :
# أحدهما : أنهم كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله فألحقوا البنات.
# بالله فهو أحق بالبنات والأمر الآخر أنهم كانوا يقتلونهم خشية الإملاق
~~قال الله عز وجل
# ( @QUR@013 لا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان
~~خطأ كبيرا )

### ||| * فصل في معرفة الاسم والصفة
# اعلم أن الاسم غير المسمى والصفة غير الموصوف.
# والاسم والصفة جميعا لا يكونان إلا قولا (1) من المسمى والوصف أو كتابة
~~يدل على ما يدل عليه القول.
PageV01P069
# والاسم في الحقيقة ما دل على المسمى والصفة ما دل على معنى في المسمى.
# وفي هذا اللفظ تجوز لأنها تعطي الظرفية والحلول وربما كان الموصوف غير
~~ظرف ولا محل (1).
# وأقرب من هذا أن يقال :
# إن الصفة ما أفادت أمرا يكون في الموصوف عليه.
# وإنما افتقر المتكلم إلى استعمال هذه الألفاظ لضيق العبارات عن استيفاء
~~المعاني فإذا فهم من اللفظ الغرض جاز استعماله.
# فالاسم قولنا زيد وعمرو ونحو ذلك مما وسمت به الأشخاص وحصل لها ألقابا
~~تتخصص بها عند الإشارات وليست دالة على معنى في الموصوف ولا مفيدة أمرا هو عليه.
# والصفة قولنا قادر وعالم ونحو ذلك مما يدل على أمور يكون الموصوف عليها.
# فقولنا قادر يفيد جواز وقوع الفعل منه وقولنا عالم يفيد صحة وقوع الفعل
~~المحكم منه.
# فإن انكشف لنا الاعتبار عن خروج الموصوف عن هاتين الصفتين إلى ضدهما حتى
~~يتعذر وقوع الفعل منه ويستحيل حصول الفعل المحكم المتقن منه فما ذاك إلا
~~لأن فيه معنيين حالين وهما القدرة والعلم وبوجودهما صح منه فعل المحكم
~~المتقن وهما عرضان متغايران وضداهما العجز والجهل ولا يكون هذا إلا
~~والموصوف محدث وليس القدرة والعلم صفتين للقادر والعالم وإنما الصفة قول
~~الواصف هذا قادر وهذا عالم أو كتابته الدالة على ذلك.
# وكذلك ليس السواد بصفة للأسود وإنما صفته قولنا هذا أسود ومن خالف في هذا
~~فقد غلط.
PageV01P070
# إلا أن يقال إن العلم للعالم والسواد للأسود على وجه التوسع في الكلام
~~فذلك جائز.
# وإن كشف لنا الاعتبار عن استحالة خروج الموصوف عما ms041 وصف به وبطلان وصفه
~~بضده فما ذاك إلا لأنها صفات نفسية ولهذا قلنا إن الله قادر وعالم لنفسه
~~وإنه لا علم ولا قدرة في الحقيقة له لاستحالة خروجه من جواز وقوع الفعل
~~المحكم المتقن منه.
# فالمعاني التي دلت الصفات عليها هي ما استفدناه من حال الموصوف. وقد ظنت
~~المجبرة أن الصفة غير الوصف وقالوا إن الصفة معنى قائم بالموصوف والوصف هو
~~قول الواصف وهذا فاسد والصفة هي الوصف وهما مصدران لفعل واحد تقول وصف يصف
~~صفة ووصفا وهذا كالوهب والواهب والهبة والوعد والعدة تقول وهب يهب هبة
~~ووهبا ووعد يعد عدة ووعدا.

### ||| * أسماء الله وحقيقتها
# فصل في معرفة أسماء الله تعالى وحقيقتها.
# فأما أسماء الله تعالى كلها فعائدة إلى الصفات لأنها دالة على معان
~~ومتضمنة لفوائد وليس فيها اسم يخلو من ذلك ويجري مجرى اللقب إنما وضع على
~~شخص تقع الإشارة إليه ليفرق بينه وبين ما شاركه في جنسه من الأشخاص
~~المتماثلة.
# ولما كان الله تعالى يجل عن المجانسة ويرتفع عن المماثلة استحال أن يكون
~~في أسمائه لقب ووجب أن يكون جميعها مفيدا للمعاني كما تفيد الصفات فأما
~~التسمية له تعالى بالله فإنه يفيد من المعنى وله العباد إليه وتعلق نفوسهم
~~به ورغبتهم عند الشدائد في إزالة المكروه إليه.
# وقد روي عن الصادق عليه السلام في هذا المعنى مثل ما ذكرناه في الحقيقة
~~وإن خالفه في بعض اللفظ.
PageV01P071
# فروي عنه أنه قال :
# الإله يقتضي والها والواله لا بد له من مألوه والاسم غير المسمى. (1)
# والأصل في قولنا الله إله ثم دخلت الألف واللام للتعريف فصار الإله
~~فأسقطت الهمزة الثانية تخفيفا وجعلت اللامان لاما واحدة مشددة فقيل الله.
# فأما التسمية له بالرحمن الرحيم فهو أن الرحمن مشتق من فعل الرحمة على
~~سبيل المبالغة في الوصف لوقوعها في الفعل على حد لا يصح وقوعها عليه من أحد
~~من الخلق.
# وقد روي عن الباقر (2) عليه السلام صحة ذلك فقال :
# الرحمن لسائر الخلق الرحيم بالمؤمنين.
# فكان أحد الاسمين مشتق من عموم الرحمة وهو الرحمن ms042 والآخر من خصوصها وهو
~~الرحيم.
# فأما تسميته باللطيف فيفيد اجتماع الحكمة والرحمة ونفوذ مراده إذا شاء
~~وقوعه على الحتم بلطائفه التي يلطف بها لخلقه على العلم بمصالحهم.
# وهذا معروف في اللسان تقول العرب فلان لطيف في أمره وفلان لطيف في صنعته
~~إذا أرادوا وصفه بالحكمة في تدبيره.
# وأما الخبير فيفيد علمه بالأشياء على حقائقها وتبينه لها على أوصافها
~~وأما الكريم فهو مشتق من فعل الكرم وهو التفضل بالنعم والصفح عن الذنوب
~~والتطول بالمنن.
# الله مشتق من إله ، وإله يقتضي مألوها ، والاسم غير المسمى ، فمن عبد
~~الاسم والمعنى فقد اشرك وعبد الاثنين ، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك
~~التوحيد. انظر توحيد الصدوق صلى الله عليه وآله وسلم 219.
PageV01P072
# وأما الجواد فهو مشتق من الجود وهو التفضل كما ذكرناه في معنى الكرم غير
~~أن لفظه أبلغ في الوصف في معنى الكرم من لفظ كريم.
# وأما الغني فيفيد القدرة على ما يريد من غير معين عليه وليس تستحق هذه
~~السمة مع الله عز وجل على الحقيقة غيره ومن وصف بها من المخلوقين فعلى سبيل
~~الاتساع.
# وأما السخي فمعناه عند من حقق إطلاقه على الله سبحانه بذل النعم والتفضل بها.
# وقد أبت جماعة من أهل التوحيد إطلاق السخاء على الله تعالى لأنه لم ينقطع
~~عذري (1) بكتاب منزل ولا سنة متواترة ولا إجماع ولا أثر مستفيض جاء عن
~~الصادقين عليه السلام في تسمية الله تعالى بالسخاء وليس له معنى تدل عليه
~~العقول.
# وقد ذكر بعض أهل التوحيد العارفين باللغة أنه مأخوذ من السخاوة وهي الأرض
~~الرخوة.
# وقد ثبت أن الأسماء لا تؤخذ إلا سماعا فلهذا وقفت ولم أقدم.
# وأما قولنا رب مأخوذ من التربية ثم نقل إلى الملك.
# وقولنا مالك مشتق من الملك.
# وجميع ما سوى هذا مما سمى الله تعالى به نفسه فصفات مفيدة لمعان يفهم ذلك
~~من تأمله.

### ||| * فصل في تمييز صفات الله تعالى
# اعلم أن جميع ما يوصف به على حقيقة والمراد به معنى الوصف.
# وقسم يوصف به مجازا واتساعا والمراد به غير ms043 حقيقة ذلك الوصف.
# وصفات الحقائق تنقسم أيضا قسمين :
PageV01P073
# فقسم صفات ذاتية وهي التي لم يزل عليها ولا يزول عن استحقاقها.
# وقسم صفات أفعال وهي التي تجددت عند فعله الأفعال ولا يصح أن يقال إنه
~~عليها فيما لم يزل.
# بيان صفات الذات والدليل عليها :
# وهي قولنا :
# حي باق وقادر وعالم وكذلك موجود وقديم.
# فهذه الصفات استحقها لنفسه لا لمعنى آخر.
# والدليل على ذلك أنه لو كان حيا بحياة وباقيا ببقاء وقادرا بقدرة وعالما
~~بعلم كان حياته وبقاؤه وقدرته وعلمه لا يخلو عن حالين :
# إما أن تكون معاني قديمة معه وإما أن تكون حادثة.
# فلو كانت قديمة لشاركته في أخص صفاته وماثلته فيبطل التوحيد.
# وقد تقدمت الأدلة (1) على صحته. وأيضا فلو ماثلت الصفة الموصوف لم تكن
~~صفة له بأولى من أن يكون هو صفة لها.
# وإن كانت هذه المعاني الموصوف بها أعني الحياة والبقاء والقدرة والعلم
~~حادثة وجب أن يكون قبل حدوثها غير مستحق للوصف بها.
# وقد ثبت الأدلة على أنه سبحانه لم يزل حيا باقيا قادرا عالما.
# ولو كانت أيضا حادثة لم يكن لها غناء عن محدث أحدثها.
# ولا يصح أن يكون محدثا غيره تعالى لأنه الفاعل الأول والقديم الذي لم يزل
~~فكيف يفعل الحياة لنفسه من ليس بحي أو يحدث القدرة من ليس بقادر.
# والعاقل يعلم أن هذا مستحيل باطل.
PageV01P074
# فعلم أنه حي وباق وقادر وعالم لنفسه لا لمعان غيره.
# وربما أطلق اللفظ اتساعا بأن له قدرة وعلما قال (1) الله سبحانه كذا
~~والمعنى أنزله وهو عالم به ويقول المتكلمون قدرة الله عظيمة والمعنى
~~التعظيم لمقدوره وأنه لا يعجزه شيء أراده.
# فأما عند التحقيق فهو قادر عالم لنفسه.
# وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في كلام له :
# وجد الله تعالى وليس بينه وبين معلومه علم غيره به كان عالما بمعلومه.
# وهذا القول عنه عليه السلام (2) إنه تعالى عالم لنفسه وذاته وإنه لا علم
~~في الحقيقة له تعالى الله الذي ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ).
# وقد ذهب المجبرة إلى أن الله ms044 تعالى موصوف بصفات قديمة معه وأنها ليست
~~غيره ولا بعضها غير بعض.
# وهذا خروج عما يعقل ويفهم لأن العقول شاهدة بأن الأشياء التي يقع عليها
~~العدد ويشملها الوجود ويختص كل منها بدليل لا تكون إلا غيارا (3) بعضها سوى بعض.
# وقد قال لهم أهل العدل.
# إذا كانت لله تعالى صفات قديمة وليست غيره بقولها إنها أو هي هو فإن
~~العقل يقضي بأنه لا بد لكم في إثباتكم من أحد هذه الثلاثة الأقسام.
# قالت المجبرة :
# كل واحد من هذه الثلاثة الأقسام قد ثبت الدليل على بطلانه فلا سبيل إلى قوله.
# ولكنا نقول ليست الصفات عين الموصوف ولا غيره ولا بعضه.
PageV01P075
# فقال لهم أهل العدل :
# وقد هربتم من أن تقولوا بأحد هذه الأقسام لبطلانه وصرتم إلى ادعاء ما لا
~~تتصور العقول صحته بل يشهد بفساده وبطلانه فأخبرونا ما الفرق بينكم في
~~قولكم إن صفاته لا هي هو ولا غيره ولا بعضه.
# قالت المجبرة هذا القول مناقضة.
# قالت العدلية :
# وقولكم في التناقض مثله وأي شيء أردتموه في إبطال ما عارضناكم به فقولكم
~~يبطل بمثله.
# وقد قالت المجبرة أيضا في نصرة مذهبها :
# إنا لم نر عالما إلا وله علم ولا قادرا إلا وله قدرة فلما كان الله عالما
~~قادرا وجب أن يكون له علم وقدرة.
# قال لها أهل العدل :
# إنكم إنما عولتم في ذلك على الشاهد فقولوا إن علم الله تعالى غيره وكذلك
~~قدرته غيره لأنكم لم تروا في الشاهد عالما وقادرا إلا وهذا حكمه وقولوا
~~أيضا إن علم الله تعالى محدث وكذلك قدرته وجميع صفاته لأنكم لم تروا ذات
~~صفات إلا وصفاته محدثة فاحتالوا في الخلاص مما لزمكم على سنن قياسكم.

### ||| ** بيان صفات الأفعال
# اعلم أن صفة الفعل هي كل صفة داخلة في باب المضاف ومعنى ذلك أن يكون
~~يقتضي وجود غير الموصوف كقولنا إله ورب ومالك وفاعل وجواد ورزاق وراحم
~~ومتكلم وصادق ونحو ذلك.
# لأنا قد بينا أن الإله واله والواله لا يكون إلا موجودا والرب يقتضي
~~مربوبا وكذلك مالك يقتضي وجود المملوك ms045 لأنه لا يقال قد ملك المعدوم وفاعل
~~صفة لا شبهة في أنها لا تصح إلا إذا وجد المفعول نعوذ بالله من القول
PageV01P076
# بأن القديم لم يزل فاعلا لأن ذلك يقتضي أنه لم يتقدم أفعاله فيصير الفاعل
~~قديما وجميع صفات الأفعال جارية هذا المجرى لمن تأملها.
# ألا ترى لو قلنا إنه جواد فيما لم يزل اقتضى ذلك فعله للجود فيما لم يزل
~~ووجود من يجود عليه أيضا فيما لم يزل.
# وكذلك قولنا متكلم يقتضي وجود كلام إذا تكلم فكلام الله تعالى أحد أفعاله
~~كما أن رزقه أحد أفعاله وهو موجود قبل كلامه.
# فأما صادق فلا يصح إلا بعد صحة التكلم والجميع صفات أفعال على ما تبين.

### ||| * فصل في فروق صفة الذات وصفة الفعل
# الفروق بينهما كثيرة :
# فمنها أن تنظر الصفة التي تصف الله تعالى بها فإن كانت داخلة في باب
~~المضاف فهي نفسية كقولنا موجود وقديم وباق وحي.
# وكذلك إن كانت تقتضي إضافته إلى أمر غير موجود كقولنا قادر فالقادر لا
~~يكون إلا على مقدور ولكن المقدور غير موجود.
# ويجري مجرى ذلك قولك عالم لأنه لا يكون عالما إلا بمعلوم وقد يصح أن يكون
~~المعلوم معدوما غير موجود.
# فأما ما سوى ذلك من الصفات الداخلة في باب المضاف المقتضية إثبات غير
~~الموصوف مما يكون موجودا غير معدوم فكلها صفات أفعال.
# فرق آخر
# ومنها أن كل صفة تصف الله تعالى بها ولا يجوز أن يدخلها التخصيص فتثبتها
~~له في حال وتنفيها منه في أخرى فهي صفة نفسية كقولك موجود وحي وقادر وعالم
~~فإنه لا يجوز أن ينتفي عنه ولا يتخصص شيء من ذلك.
# وكل صفة تصفه بها ويجوز التخصيص فيها فتثبتها في حال وتنفيها عنه
PageV01P077
# في غيرها فهي صفة فعل كقولك فاعل وراحم ورازق ومتكلم فإنك تقول إنه
~~سبحانه يفعل الخير ولا يفعل الشر ويرحم المؤمن ولا يرحم الكافر ويرزق زيدا
~~ولا يرزق عمرا وكلم الله موسى ولم يكلم فرعون فيكون فيها صفات أفعال صح
~~فيها التخصيص وهذا واضح.
# فرق آخر :
# وهو ms046 أن كل ما استحال أن يوصف بالقدرة عليه وعلى ضده فهو من صفات ذاته.
# ألا ترى أنه يستحيل قولك يقدر أن يحيا ويقدر على الإحياء ويقدر على أن لا يقدر.
# ويقدر على أن يعلم ويقدر على أن لا يعلم فهذه صفات ذاته.
# فأما إن كان ما يوصف به يصح أن يوصف بالقدرة عليه وعلى ضده فهو من صفات
~~الأفعال.
# ألا ترى أنك تقول يقدر أن يفعل ويقدر أن لا يفعل ويقدر أن يرحم ويرزق
~~ويقدر أن لا يرحم ولا يرزق ويقدر أن يتكلم ويقدر أن لا يتكلم فهذه كلها
~~صفات أفعال فافهم ذلك.

### ||| ** بيان صفات المجاز
# فأما الذي يوصف الله تعالى به ومرادنا به غير حقيقة الوصف في نفسه فهو
~~كثير فمنه مريد وكاره وغضبان وراض ومحب ومبغض وسميع وبصير وراء ومدرك فهذه
~~صفات لا تدل على وجوب صفة يتصف بها وإنما نحن متبعون للسمع الوارد بها ولم
~~يرد السمع إلا على مجاز اللغة واتساعاتها والمراد بكل صفة منها غير
~~حقيقتها.

### |||| ** القول في المريد
# اعلم أن المريد في الحقيقة والمعقولة هو القاصد إلى أحد الضدين اللذين
~~خطرا بباله الموجب له بقصده وإيثاره دون غيره.
PageV01P078
# وهذا من صفات المخلوقين التي تستحيل أن يوصف في الحقيقة بها رب العالمين
~~إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر ولا يفتقر إلى أدنى روية وفكر إذ كان هذا
~~على ما بيناه فإنما معنى قولنا إن الله تعالى مريد لأفعاله أنها وقفت وهو
~~عالم بها غير شاغلة ولا هو موجودا لمسبب وجب من غيره مريدا له فصح إذا
~~أردنا أن نخبر بأن الله تعالى يفعل لا من سهو ولا غفلة ولا بإيجاب من غيره
~~أن تقول هو مريد لفعله ويكون هذا الوصف استعارة لأن حقيقته كما ذكرناه لا
~~يكون إلا في المحدث.

### |||| ** دليل
# والذي يدل على صحة قولنا في وصف الله تعالى بالإرادة أنه سبحانه لو كان
~~مريدا في الحقيقة لم يخل الأمر من حالين :
# إما أن يكون مريدا لنفسه لوجب أن يكون مريدا للحسن والقبح كما ms047 أنه لو كان
~~عالما لنفسه كان عالما بالحسن والقبح وإرادة القبح لا تجوز على الله
~~سبحانه.
# والكلام في هذا يأتي محررا على المجبرة في خلق الأفعال.
# فإذا ثبت أن الله عز وجل لا يجوز أن يريد المقبحات علم أنه غير مريد لنفسه.
# وإن كان مريدا بإرادة لم تخل الإرادة من حالين :
# إما أن تكون قديمة أو حادثة.
# ويستحيل أن تكون قديمة بما بيناه من أنه لا قديم سواه عز وجل .
# والكلام على المجبرة في هذا داخل في باب نفي الصفات التي ادعت المجبرة
~~أنها قديمة مع الله تعالى.
# وأيضا فلو كان الله سبحانه مريدا فيما لم يزل إما لنفسه وإما بإرادة
~~قديمة معه لوجب أن يكون مراده فيما لم يزل لأنه لا مانع له مما أراده ولا
~~حائل بينه وبينه ولكان ما يوجده من الأفعال لا تختلف أوقاته ولا يتأخر بعضه
~~عن بعض لأن الإرادة حاصلة موجدة في كل وقت وهذا كله موضح أنه عز وجل ليس
~~بمريد فيما لم يزل لا لنفسه ولا لإرادة قديمة معه.
PageV01P079
# وإذا بطل هذا لم يبق إلا أن يكون مريدا بعد أن لم يكن مريدا بإرادة محدثة
~~وهذا أيضا يستحيل لأن الإرادة لا تكون إلا عرضا والعرض يفتقر إلى محل والله
~~تعالى غير محل للأعراض ولا يجوز أن تكون إرادته حالة في غيره كما لا يجوز
~~أن يكون عالما بعلم يحل في غيره وقادرا بقدرة تحل في غيره. ولا يجوز أيضا
~~أن تكون لا فيه ولا في غيره (1) لأنه عرض والعرض يفتقر إلى محل يحملها ويصح
~~بوجوده وجودها.
# ولو جاز أن توجد إرادة لا في مريد بها ولا في غيره لجاز أن توجد حركة لا
~~في متحرك بها ولا في غيره.
# فإن قيل إن الحركة هيئة للجسم وليس يجوز أن تكون هيئة غير حالة فيه.
# قلنا ولم لا يجوز ذلك؟
# فإن قيل لأن تغيير هيئة الجسم مدرك بالحاسة فوجب أن يكون المعنى الذي
~~يتغير به حالا فيه.
# قلنا وكذلك المريد للشيء بعد أن لم ms048 يكن مريدا له قد يتغير عليه حس نفسه
~~فوجب أن تكون إرادته تحله.
# فإن قيل أي شيء من الحواس تحس الإرادة؟
# قلنا وبأي شيء يحس الصداع.
# فإن قيل إن الإنسان يدرك ألم الصداع في موضعه ضرورة.
# قلنا فلم نركم أشرتم إلى حاسة بعينها أدركه بها.
# ولنا أن نقول وكذلك المريد في الحقيقة يعلم بتغير حسه ويدرك ذلك من نفسه ضرورة.
PageV01P080

### |||| ** فصل
من كلام شيخنا المفيد رضي الله تعالى عنه في الإرادة.
# قال الإرادة من الله جل اسمه نفس الفعل ومن الخلق الضمير وأشباهه مما لا
~~يجوز إلا على ذوي الحاجة والنقص.
# وذاك أن العقول شاهدة بأن القصد لا يكون إلا بقلب كما لا تكون الشهوة
~~والمحبة إلا لذي قلب ولا تصح النية والضمير والعزم إلا على ذي خاطر يصور
~~معها في الفعل الذي تغلب عليه الإرادة له والنية فيه والعزم. ولما كان الله
~~تعالى يجل عن الحاجات ويستحيل عليه الوصف بالجوارح والآلات ولا يجوز عليه
~~الدواعي والخطرات بطل أن يكون محتاجا في الأفعال إلى التصور والعزمات وثبت
~~أن وصفه بالإرادة مخالف في معناه لوصف العباد وأنها نفس فعله الأشياء
~~وإطلاق الوصف بها عليه مأخوذ من جهة الاتباع دون القياس وبذلك جاء الخبر عن
~~أئمة الهدى ع.
# قال شيخنا المفيد رحمه الله :
# أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه (3) عن محمد بن يعقوب الكليني
~~عن أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان بن يحيى قال :
# قلت لأبي الحسن عليه السلام (4):
# أخبرني عن الإرادة من الله تعالى ومن الخلق.
# فقال الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم من الفعل والإرادة من الله
~~تعالى إحداثه الفعل لا غير ذلك لأنه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر. (5)
PageV01P081
# قال شيخنا المفيد رحمه الله :
# وهذا نص من مولانا عليه السلام على اختياري في وصف الله تعالى بالإرادة
~~وفيه نص على مذهب لي آخر منها وهو أن إرادة العبد تكون قبل فعله وإلى هذا
~~ذهب البلخي.
# والقول في تقدم الإرادة للمراد كالقول في ms049 تقدم القدرة للفعل وقول الإمام
~~عليه السلام في الخبر المقدم إن الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم من
~~الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل إذ كان الفعل يبدو من العبد بعدها ولو كان
~~الأمر فيها على مذهب الجبائي لكان الفعل باديا في حالها ولم يتأخر بدوة إلى
~~الحال التي هي بعدها لها.

### |||| ** فصل
# اعلم أنا نذهب إلى أن الإرادة تتقدم المراد كتقدم القدرة للمقدور غير أن
~~الإرادة موجبة للمراد والقدرة غير موجبة للمقدور والإرادة مما لا يصح أن
~~يفعل الشيء فضده بدلا منه والجميع أعراض لا يصح بقاؤها.
# فصل من القول في أن الإرادة موجبة :
# هو أن الحي متى فعل الإرادة لشيء وجب وجود ذلك الشيء إلا أن يمنعه منه
~~غيره فأما أن يمتنع هو من مراده فلا يصح ذلك.
# ومن الدليل على صحة ما ذكرناه أنه قد ثبت تقدم الإرادة على المراد
~~لاستحالة أن يريد الإنسان ما هو فاعل له في حال فعله فيكون مريدا للموجود
~~كما يستحيل أن يقدر على الموجود وإذا ثبت أن الإرادة متقدمة للمراد لم يخل
~~أمر المريد لحركة يده من أن يكون واجبا وجودها عقيب الإرادة بلا فصل أو كان
~~يجوز عدم الحركة فلو جاز ذلك لم يعدم إلا بوجود السكون منه بدلا منها.
# ولو فعل السكون في الثاني من حال إرادته للحركة لم يخل من أن يكون
PageV01P082
# فعله بإرادته له أو سهو عنه ومحال أن يفعله بإرادة لأن ذلك موجب لاجتماع
~~إرادتي الحركة والسكون لشيء واحد في حالة واحدة ومحال وجود السكون في حال
~~إرادته الحركة فيبطل جواز امتناع الإنسان مما قد فعل الإرادة له على ما
~~شرحناه.
# مسألة إن قال قائل إذا كنتم تقولون إن إرادة الله تعالى لفعله هي نفس ذلك
~~الفعل ولا تثبتون له إرادة غير المراد فما معنى قولكم أراد الله بهذا الخبر
~~كذا ولم يرد كذا وأراد العموم ولم يرد الخصوص وأراد الخصوص ولم يرد العموم؟
# جواب قيل له معنى ذلك أن في المقدور أخبارا كثيرة عن ms050 أشياء مختلفة فقولنا
~~أراد كذا ولم يرد كذا فهو أنه فعل الخير الذي هو عن كذا ولم يفعل الخير
~~الذي هو عن كذا وفعل القول الذي يفهم منه كذا ولم يفعل القول الذي يفهم منه
~~كذا. وهذا كقولنا إنا إذا قلنا ( @QUR@04 الحمد لله رب العالمين ) وأردنا
~~القول كان ذلك قرآنا وإذا أردنا أن يكون منا شكر لله تعالى كان كذلك. فإنا
~~لسنا نريد أن قولا واحدا ينقلب بإرادتنا قرآنا إن جعلناه قرآنا ويكون
~~كلامنا إن جعلناه لنا كلاما وإنما معناه أن في مقدورنا كلامين نفعل هذا مرة
~~وهذا مرة. فإن قال فكان من قولكم إن ( @QUR@04 الحمد لله رب العالمين ) إذا
~~أردتم به القرآن يكون مقدورا لكم. قلنا هذا كلام في الحكاية والمحكي وله
~~باب يختص به وسنورد إن شاء الله تعالى طرفا منه.

### |||| ** فصل
فأما إرادة الله تعالى لأفعال خلقه فهي أمره لهم بالأفعال ووصفنا له بأنه
~~يريد منهم كذا إنما هو استعارة ومجاز وكذلك كل من وصف بأنه مريد
PageV01P083
# لما ليس من فعله تعالى بطريق الاستعارة والمجاز وقول القائل يريد مني
~~فلان المصير إليه أنما معناه أنه يأمرني بذلك ويأخذني به وأرادني فلان على
~~كذا أي أمرني به فقولنا : إن الله يريد من عباده الطاعة أنما معناه أنه
~~يأمرهم بها. وقد تعبر بالإرادة عن التمني والشهوة مجازا واتساعا فيقول
~~الإنسان أنا أريد أن يكون كذا أي أتمناه وهذا الذي كنت أريد أن يكون كذا أي
~~أتمناه وهذا الذي كنت أريده أي أشتهيه وتميل نفسي إليه.
# والاستعارات في الإرادات كثيرة فأما كراهة الله تعالى للشيء فهو نهيه عنه
~~وذلك مجاز كالإرادة فأعلمه.

### ||| ** القول في الغضب والرضا
# وهاتان صفتان لا تصح حقيقتهما إلا في المخلوق لأن الغضب هو نفور الطباع
~~والرضا ميلها وسكون النفس ووصف الله تعالى بالغضب والرضا أنما هو مجاز
~~والمراد بذلك ثوابه وعقابه فرضاه وجود ثوابه وغضبه وجود عقابه (1) فإذا
~~قلنا رضي الله عنه فإنما نعني أثابه الله تعالى وإذا قلنا غضب الله عليه
~~فإنما نريد عاقبه الله ms051 فإذا علق الغضب والرضا بأفعال العبد فالمراد بهما
~~الأمر والنهي نقول إن الله يرضى الطاعة بمعنى يأمر بها ويغضب من المعصية
~~بمعنى ينهى عنها.

### ||| ** القول في الحب والبغض
# وهاتان الصفتان أنما يوصف الله تعالى بها مجازا لأن المحبة في الحقيقة
~~ارتياح النفس إلى المحبوب والبغض ضد ذلك من الأوزاع والتنفر الذي لا يجوز
~~على القديم فإذا قلنا إن الله عز وجل يحب المؤمن ويبغض الكافر فإنما نريد
~~بذلك أنه ينعم على المؤمن ويعذب الكافر وإذا قلنا إنه يحب من عباده
PageV01P084
# الطاعة ويبغض منهم المعصية جرى ذلك مجرى الأمر والنهي أيضا على المعنى
~~الذي قدمنا في الغضب والرضا.

### ||| ** القول في سميع وبصير
# اعلم أن السميع في الحقيقة هو مدرك الأصوات بحاسة سمعه والبصير هو مدرك
~~المبصرات بحاسة بصره وهاتان صفتان لا يقال حقيقتهما في الله تعالى لأنه
~~يدرك جميع المدركات بغير حواس ولا آلات فقولنا إنه سميع أنما معناه لا تخفى
~~عليه المسموعات وقولنا بصير معناه أنه لا يغيب عنه شيء من المبصرات وأنه
~~يعلم الأشياء على حقائقها بنفسه لا بسمع وبصر ولا بمعان زائدة على معنى العلم.
# وقد جاءت الآثار عن الأئمة عليهم السلام بما يؤكد ما ذكرناه.
# قال المفيد رضوان الله عليه
# أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن
~~علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن عيسى عن حماد بن حريز عن محمد بن مسلم
~~الثقفي قال قلت لأبي جعفر الباقر عليهم السلام إن قوما من أهل العراق
~~يزعمون أن الله تعالى سميع بصير كما يعقلونه قال فقال الله تعالى إنما يعقل
~~ذلك فيما كان بصفة المخلوق وليس الله تعالى كذلك.
# وبإسناده عن محمد بن يعقوب عن علي بن محمد مرسلا عن الرضا عليهم السلام
~~أنه قال في كلام له في التوحيد وصفة الله تعالى كذلك بأنه سميع أخبار بأنه
~~تعالى لا يخفى عليه شيء من الأصوات وليس على معنى تسميتنا بذلك وكذلك قولنا
~~بصير فقد جمعنا الاسم واختلف فينا المعنى ms052 وقولنا أيضا مدرك وراء لا يتعدى
~~به معنى عالم فقولنا راء معناه عالم بجميع المرئيات وقولنا مدرك معناه عالم
~~بجميع المدركات فهذه صفات المجازات والحمد لله.

### ||| ** القول في الخالق
# اعلم أن حقيقة الخالق في لغة العرب هو المقدر للشيء قبل فعل المروي
PageV01P085
# المفكر فيه قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان. (1)
# ولأنت تفري ما خلقت %~% وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# وقال الحجاج بن يوسف (2)
# إني لا أعد إلا وفيت ولا أخلق إلا فريت.
# والشواهد في هذا كثيرة.
# وإذا كان هذا حقيقة الخالق أعلم أن وصف الله تعالى به اتساع وتجوز
~~والمراد به فاعل لأن الله تعالى لا يصح أن يقدر بروي وتفكر.

### ||| * فصل في صفة أهل الإيمان
# في كتاب المحاسن للبرقي (3) قال مر أمير المؤمنين عليهم السلام بمجلس من
~~مجالس قريش فإذا هو بقوم بيض ثيابهم صافية ألوانهم كثير ضحكهم يشيرون
~~بأصابعهم إلى من مر بهم ثم مر بمجلس للأوس والخزرج فإذا هو بقوم بليت منهم
~~الأبدان ورقت منهم الرقاب واصفرت منهم الألوان قد تواضعوا بالكلام فتعجب
~~أمير المؤمنين عليهم السلام من ذلك ودخل على رسول الله

|أمن
أم أوفى دمنة لم تكلم||بحومانة
الدراج فالمتثلم|
# وهو ممن كان يتأله في شعره من الجاهليين ، ويكاد يكون مدحه وقفا على هرم
~~بن سنان المري ، والبيت الذي استشهد به المؤلف هو من قصيدة أولها :

|لمن
الديار بقنة الحجر||أقوين
من حجج ومن شهر|
# وتوفي عام 14 قبل الهجرة وعام 608 م
PageV01P086
# ص فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله مررت بمجلس لآل فلان ثم وصفهم ثم قال
~~وجميع مؤمنون فأخبرني يا رسول الله بصفة المؤمن فنكس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رأسه ثم رفعه فقال :
# عشرون خصلة في المؤمن من لم تكن فيه لم يكمل إيمانه إن من أخلاق المؤمن
~~يا علي الحاضرون الصلاة والسارعون إلى الزكاة والمطعمون المساكين والماسحون
~~رأس اليتيم والمطهرون أظفارهم والمتزرون على أوساطهم الذين إن حدثوا لم
~~يكذبوا وإن وعدوا لم يخلفوا وإن ms053 تمنوا لم يخونوا وإن تكلموا صدقوا رهبان
~~بالليل أسد بالنهار صائمون النهار قائمون الليل لا يؤذون جارا ولا يتأذى
~~بهم جار الذين مشيهم ( @QUR@03 على الأرض هونا ) وخطاهم إلى المساجد وإلى
~~بيوت الأرامل وعلى أثر المقابر جعلنا الله وإياكم المتقين.
# أخبرني أبو الرجاء محمد بن علي بن طالب البلدي قال أخبرني أبو المفضل
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني الكوفي (1) قال حدثنا عبد
~~الله بن جعفر بن حجاب الأزدي بالكوفة قال حدثني خالد بن يزيد بن محمد
~~الثقفي قال حدثني أبي خالد قال حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن محمد بن علي
~~عن أبيه عن جده قال قال علي عليهم السلام لمولاه نوف الشامي وهو معه في
~~السطع (2)
PageV01P087
# يا نوف أرامق أم نبهان قال نبهان أرمقك يا أمير المؤمنين قال هل تدري من
~~شيعتي قال لا والله قال شيعتي الذبل الشفاه الخمص البطون الذين تعرف
~~الرهبانية والربانية في وجوههم رهبان بالليل أسد بالنهار الذين إذا جنهم
~~الليل اتزروا على أوساطهم وارتدوا على أطرافهم وصفوا أقدامهم وافترشوا
~~جباههم تجري دموعهم على خدودهم يجأرون إلى الله في فكاك رقابهم وأما النهار
~~فحلماء علماء كرام نجباء أبرار أتقياء يا نوف شيعتي الذين اتخذوا الأرض
~~بساطا والماء طيبا والقرآن شعارا إن شهدوا لم يعرفوا وإن غابوا لم يفتقدوا
~~شيعتي من لم يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع الغراب ولم يسأل الناس ولو مات
~~جوعا إن رأى مؤمنا أكرمه وإن رأى فاسقا هجره هؤلاء والله يا نوف شيعتي
~~شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة اختلفت بهم
~~الأبدان ولم تختلف قلوبهم قال قلت يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك أين
~~أطلب هؤلاء فقال لي في أطراف الأرض يا نوف يجيء النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم القيامة آخذا بحجزة ربه جلت أسماؤه يعني يحمل الدين وحجزة الدين
~~وأنا آخذ بحجزته وأهل بيتي آخذون بحجزتي وشيعتنا آخذون بحجزتنا فإلى أين
~~إلى الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا.
# وأخبرني أيضا أبو الرجاء محمد ms054 بن علي بن طالب الرازي قال أخبرني أبو
~~المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني قال حدثني أبو عبد
~~الله جعفر بن محمد بن جعفر العلوي الحسني قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى
~~الوابشي قال حدثني عاصم بن حميد الخياط.
# قال أبو المفضل الشيباني وحدثنا محمد بن علي بن أحمد بن عامر البندار
PageV01P088
# بالكوفة من أصل كتابه وهذا الحديث بلفظه وهو أتم سياقه قال حدثنا الحسن
~~بن علي بن بزيع قال حدثنا مالك بن إبراهيم بن عاصم بن حميد عن أبي حمزة
~~الثمالي عن رجل من قومه يعني يحيى ابن أم الطويل أنه أخبره عن نوف البكالي
~~قال عرضت لي إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام حاجة فاستبعثت
~~إليه جندب بن زهير والربيع بن خيثم وابن أخيه همام بن عبادة بن خيثم وكان
~~من أصحاب البرانس فأقبلنا معتمدين لقاء أمير المؤمنين عليهم السلام
~~فألفيناه حين خرج يؤم المسجد فأفضى ونحن معه إلى نفر متدينين قد أفاضوا في
~~الأحدوثات تفكها وبعضهم يلهي بعضا فلما أشرف لهم أمير المؤمنين عليهم
~~السلام أسرعوا إليه قياما فسلموا ورد التحية ثم قال من القوم فقالوا أناس
~~من شيعتك يا أمير المؤمنين فقال لهم حبا
# ثم قال يا هؤلاء ما لي لا أرى فيكم شيمة شيعتنا وحلية أحبتنا أهل البيت؟
# فأمسك القوم حياء قال نوف فأقبل عليه جندب والربيع فقالا ما سمة شيعتكم
~~وصفتهم يا أمير المؤمنين فتثاقل عن جوابهما فقال اتقيا الله أيها الرجلان
~~وأحسنا ( @QUR@08 إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ) النحل 118.
# فقال همام بن عبادة وكان عابدا مجتهدا :
# أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم وفضلكم تفضيلا إلا أنبأتنا
~~بصفة شيعتكم فقال لا تقسم فسأنبئكم جميعا.
# وأخذ بيد همام فدخل المسجد فسبح ركعتين وأوجزهما وأكملهما ثم جلس وأقبل
~~علينا وحف القوم به فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ثم قال :
# أما بعد فإن الله جل شأنه وتقدست أسماؤه خلق ms055 خلقه فألزمهم عبادته وكلفهم
~~طاعته وقسم بينهم معايشهم ووضعهم في الدنيا بحيث وضعهم ووصفهم في الدين
~~بحيث وصفهم وهو في ذلك غني عنهم لا تنفعه طاعة من أطاعه ولا تضره معصية من
~~عصاه منهم لكنه تعالى علم قصورهم عما يصلح
PageV01P089
# عليه شئونهم ويستقيم به أودهم وهم في عاجلهم وآجلهم فأدبهم بإذنه في أمره
~~ونهيه فأمرهم تخييرا وكلفهم يسيرا وأماز سبحانه بعدل حكمه وحكمته بين
~~الموجف من أنامه إلى مرضاته ومحبته وبين المبطئ عنها والمستظهر على نعمته
~~منهم بمعصيته فذلك قول الله عز وجل ( @QUR@017 أم حسب الذين اجترحوا السيئات
~~أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ).
# ثم وضع أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم يده على منكب همام بن
~~عبادة فقال ألا من سأل من شيعة أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس
~~وطهرهم في كتابه مع نبيه تطهيرا فهم العارفون بالله العاملون بأمر الله أهل
~~الفضائل والفواضل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم التواضع وبخعوا
~~لله بطاعته وخضعوا له بعبادته فمضوا غاضين أبصارهم عما حرم الله عليهم
~~واقفين أسماعهم على العلم بدينهم نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذين نزلت
~~منهم في الرخاء رضي عن الله بالقضاء فلو لا الآجال التي كتب الله لهم لم
~~تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى لقاء الله والثواب خوفا من
~~العقاب عظم الخالق في أنفسهم وصغر ما دونه في أعينهم فهم والجنة كمن رآها
~~فهم على أرائكها متكئون وهم والنار كمن دخلها فهم فيها يعذبون قلوبهم
~~محزونة وشرورهم مأمونة وأجسادهم نحيفة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة
~~ومعرفتهم في الإسلام عظيمة صبروا أياما قليلة فأعقبتهم راحة طويلة وتجارة
~~مربحة يسرها لهم رب كريم أناس أكياس أرادتهم الدنيا فلم يريدوها وطلبتهم
~~فأعجزوها.
# أما الليل فصافون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا يعظون
~~أنفسهم بأمثاله ويستشفون لدائهم بدوائه تارة وتارة يفترشون جباههم وأكفهم
~~وركبهم وأطراف أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم ويمجدون جبارا عظيما ويجأرون
~~إليه جل جلاله في فكاك رقابهم هذا ليلهم ms056 فأما نهارهم فحلماء علماء بررة
~~أتقياء برأهم خوف بارئهم فهم أمثال القداح يحسبهم الناظر إليهم مرضى وما
~~بالقوم من مرض أو خولطوا وقد خالط القوم من عظمة ربهم
PageV01P090
# وشدة سلطانه أمر عظيم طاشت له قلوبهم وذهلت منه عقولهم فإذا استفاقوا من
~~ذلك بادروا إلى الله تعالى بالأعمال الزاكية لا يرضون بالقليل ولا يستكثرون
~~له الجزيل فهم منهم لأنفسهم متهمون ومن أعمالهم مشفقون إن ذكر أحدهم خاف
~~مما يقولون وقال أنا أعلم بنفسي من غيري وربي أعلم بي اللهم لا تؤاخذني بما
~~يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون فإنك علام الغيوب
~~وساتر العيوب هذا ومن علامة أحدهم أن ترى له قوة في دين وحزما في لين
~~وإيمانا في يقين وحرصا على علم وفهما في فقه وعلما في حلم وكيسا في رفق
~~وقصدا في غنى وتحملا في فاقة وصبرا في شدة وخشوعا في عبادة ورحمة للمجهود
~~وإعطاء في حق ورفقا في كسب وطلبا في حلال وتعففا في طمع وطمعا في غير طبع
~~أي دنس ونشاطا في هدى واعتصاما في شهوة وبرا في استقامة لا يغيره ما جهله
~~ولا يدع إحصاء ما عمله يستبطئ نفسه في العمل وهو من صالح عمله على وجل يصبح
~~وشغله الذكر ويمسي وهمه الشكر يبيت حذرا من سنة الغفلة ويصبح فرحا لما أصاب
~~من الفضل والرحمة إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما إليه
~~تشره رغبة فيما يبقى وزهادة فيما يفنى قد قرن العمل بالعلم والعلم بالحلم
~~يظل دائما نشاطه بعيدا كسله قريبا أمله قليلا زلله متوقعا أجله خاشعا قلبه
~~ذاكرا ربه قانعة نفسه عازبا جهله محرزا دينه ميتا داؤه كاظما غيظه صافيا
~~خلقه آمنا من جاره سهلا أمره معدوما كبره ثبتا صبره كثيرا ذكره لا يعمل
~~شيئا من الخير رياء وما يتركه حياء الخير منه مأمول والشر منه مأمون إن كان
~~بين الغافلين كتب في الذاكرين وإن كان مع الذاكرين لم يكتب من الغافلين
~~يعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ms057 ويصل من قطعه قريب معروفه صادق قوله حسن فعله
~~مقبل خيره مدبر شره غائب مكره في الزلازل وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء
~~شكور لا يحيف على من يبغض ولا يأثم فيمن يحب ولا يدعي ما ليس له ولا يجحد
~~ما عليه يعترف بالحق قبل أن يشهد به عليه لا يضيع ما استحفظه ولا ينابز
~~بالألقاب ولا يبغي على أحد ولا يغلبه الحسد ولا يضار بالجار ولا يشمت
~~بالمصاب مؤد للأمانات عامل بالطاعات سريع إلى
PageV01P091
# الخيرات بطيء عن المنكرات يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويجتنبه
~~لا يدخل في الأمور بجهل ولا يخرج من الحق بعجز إن صمت لم يعيه الصمت وإن
~~نطق لم يعبه اللفظ وإن ضحك لم يعل به صوته قانع بالذي قدر له لا يجمح به
~~الغيظ ولا يغلبه الهوى ولا يقهره الشح يخالط الناس بعلم ويفارقهم بسلم
~~يتكلم ليغنم ويسأل ليفهم نفسه منه في عناء والناس منه في راحة أراح الناس
~~من نفسه وأتعبها لإخوته إن بغي عليه صبر ليكون الله تعالى هو المنتصر يقتدي
~~بمن سلف من أهل الخير قبله فهو قدوة لمن خلف من طالب البر بعده أولئك عمال
~~لله ومطايا أمره وطاعته وسرج أرضه وبريته أولئك شيعتنا وأحبتنا ومنا ومعنا
~~آها شوقا إليهم فصاح همام بن عبادة صيحة وقع مغشيا عليه فحركوه فإذن هو قد
~~فارق الدنيا رحمة الله عليه فاستعبر الربيع باكيا وقال لأسرع ما أودت
~~موعظتك يا أمير المؤمنين بابن أخي ولوددت أني بمكانه فقال أمير المؤمنين
~~عليهم السلام هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها أما والله لقد كنت أخافها
~~عليه فقال له قائل فما بالك أنت يا أمير المؤمنين فقال ويحك إن لكل واحد
~~أجلا لا يعدوه وسببا لن يتجاوزه فلا تعد بها فإنما ينفثها على لسانك
~~الشيطان قال فصلى عليه أمير المؤمنين عليهم السلام عشية ذلك اليوم وشهد
~~جنازته ونحن معه.
# قال الراوي عن نوف فصرت إلى الربيع بن خيثم فذكرت له ما حدثني نوف فبكى
~~الربيع حتى كادت نفسه ms058 أن تقبض وقال صدق أخي إن موعظة أمير المؤمنين عليهم
~~السلام وكلامه ذلك مني بمرأى ومسمع ما ذكرت ما كان من همام بن عبادة يومئذ
~~وأتاني هنيئة إلا كدرها ولا شدة إلا فرجها (1).
PageV01P092
### ||| ** فصل :
# من كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم في الإخوان وآداب الإخوة.
# في الإيمان الناس إخوان فمن كانت إخوانه في غير ذات الله فهي عداوة وذلك
~~قوله عز وجل
# ( @QUR@07 الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ): الزخرف : 67
# من قلب الإخوان عرف جواهر الرجال.
# أمحض أخاك بالنصيحة حسنة كانت أم قبيحة ساعده على كل حال وزل معه حيث زال
~~لا تطلبن منه المجازاة فإنها من شيم الدناة ابذل لصديقك كل المودة ولا تبذل
~~له كل الطمأنينة.
# وأعطه كل المواساة ولا تفض إليه بكل الأسرار توفى الحكمة حقها والصديق
~~واجبه لا يكون أخوك أقوى منك على مودته.
# البشاشة فخ المودة والمودة قرابة مستفادة لا يفسدك الظن على صديق أصلحه
~~لك اليقين كفى بك أدبا لنفسك ما كرهته لغيرك لأخيك عليك مثل الذي لك عليه
~~لا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه فإنه ليس لك بأخ من ضيعت حقه.
# ولا يكن أهلك أشقى الناس بك اقبل عذر أخيك وإن لم يكن له عذر فالتمس له عذرا.
# لا يكلف أحدكم أخاه الطلب إذا عرف حاجته لا ترغبن فيمن زهد فيك ولا تزهدن
~~فيمن رغب فيك إذا كان للمخالطة موضع.
# لا تكثرن العتاب فإنه يورث الضغينة ويجر إلى البغيضة وكثرته من سوء الأدب
~~ارحم أخاك وإن عصاك وصله وإن جفاك.
# احتمل زلة وليك لوقت وثبة عدوك من وعظ أخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية
~~فقد شانه.
PageV01P093
# من كرم المرء بكاه على ما مضى من زمانه وحنينه إلى أوطانه وحفظه قديم إخوانه

### ||| * فصل مما جاء نظما في الإخوان
# روي أن الصادق جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام كان يتمثل كثيرا بهذين
~~البيتين :
# أخوك الذي لو جئت بالسيف عامدا %~% لتضربه لم يستغشك في الود
ولو جئته تدعوه للموت ms059 لم يكن %~% يردك إبقاء عليك من الود
# وقال مسلم بن وابصة : (1)
# أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه %~% كأن به من كل فاحشة وقرا
سليم دواعي الصدر لا باسطا أذى %~% ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا
إذا ما أتت من صاحب لك زلة %~% فكن أنت محتالا لزلته عذرا
غنى النفس ما يكفيك من سد خلة %~% فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# لغيره :
# إذا جمع الفتى حسبا ودينا %~% فلا تعدل به أبدا قرينا
ولا تسمح بحظك منه بل كن %~% بحظك من مودته ظنينا
# لآخر :
# وكنت إذا الصديق أراد غيظي %~% وأشرقني على حنق بريقي
غفرت ذنوبه وصفحت عنه %~% مخافة أن أعيش بلا صديق (2)
# ولآخر :
# ومن لا يغمض عينه عن صديقه %~% وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب
ومن يتتبع جاهدا كل عثرة %~% يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب (3)
PageV01P094
# وقال إياس بن الفائق : (1)
# يقيم الرجال الأغنياء بأرضهم %~% وترمي النوى بالمقترين المراميا
فأكرم أخاك الدهر ما دمتما معا %~% كفى بالممات فرقة وتنائيا
إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها %~% فقدت صديقي والبلاد كما هيا
# وقال حاتم بن عبد الله: (2)
# وما أنا بالساعي بفضل زمامها %~% لتشرب ما في الحوض قبل الركائب
وما أنا بالطاوي حقيقة (3) رحلها %~% لأبعثها حقا وأترك صاحبي
# لبعضهم
# بدا حين أثرى بإخوانه %~% ففتك عنهم شباه العدم
وذكرهم الحزم غب الأمور %~% فبادر قبل انتقال النعم
# لغيره
# ألا إن عبد الله لما حوى الغنى %~% وصار له من بين إخوانه مال
رأى خلة منهم يسد بماله %~% فساواهم حتى استوت بهم الحال
# لموسى بن يقطين
# تتبع إخوانه في البلاد %~% فأغنى المقل عن المكثر
# ولسليمان بن فلاح
# لي صديق ما مسني عدم %~% مذ وقعت عينه على عدم
قام بعذري لما قعدت به %~% ونمت عن حاجتي ولم ينم
أغنى وأقنى ولم يسم كرما %~% يقبل كف له ولا قدم

|مرقبة
دون السماء علوتها||أقلب
طرفي في فضاء السباسب|
PageV01P095
# لبشار بن برد ويكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث الداعمي. (1)
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا %~% صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
فعش واحدا ms060 أو صل أخاك فإنه %~% مفارق ذنب مرة ومجانبه
إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى %~% ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# لزياد الأعجم (2)
# أخ لك لا تراه الدهر إلا %~% على العلات بساما جوادا
أخ لك ليس خلته بمذق %~% إذا ما ماد فقر أخيه عادا
# وله (3)
# إذا كان ذواقا أخوك من الهوى %~% موجهة في كل فج مذاهبه
فخل له وجه الطريق ولا تكن %~% مطية رحال كثير مذاهبه
تخاف المنايا أن ترحل صاحبي %~% كأن المنايا في المقام تناسبه
# ولبشار أيضا
# خير إخوانك المشارك في المر %~% وأين الشريك في المر أينا
الذي إن شهدت سرك في الناس %~% وإن غبت كان أذنا وعينا
مثل سر العقيان إن مسه النار %~% جلاه البلا فازداد زينا

|إن
في البعث والحساب لشغلا||عن
وقوف برسم دار محيل|
# تجد أخباره في كتب الأدب والتاريخ كالأغاني ومعاهد التنصيص وسواهما.
PageV01P096
# وأنشدت لابن نعمة الخطيب مما قاله في مجلس ابن خالويه (1)
# أيها العالم الذي ملأ الأرض علمه %~% قلت لما جرحت قلبي بحال تغمه
لا يفر الحوار أن يتوطاه أمه %~% ولعمري لضمه كان أحلى وشمه
لا تهجم (3) على الصديق بشيء يغمه %~% فإذا أحوج (3) الشجاع (4) بدا منه سمه
# قال وأنشد لغيره
# لا (5) توردن على الصديق من %~% الدعاية ما يغمه
واحذر بوادر طيشه %~% يوما إذا ما طال حلمه
فالعجل تنطحه على %~% إدمان مس الضرع أمه
# قال : كان أمير المؤمنين والأئمة (عليهم السلام) يدعون به في شهر شعبان.
# وتوفي في حلب سنة (370 ه)
# وله شعر منه قوله :

|إذا لم يكن صدر المجالس سيد||فلا خير فيمن صدرته المجالس|
|وكم قائل ما لي رأيتك راجلا||فقلت له من أجل أنك فارس|
PageV01P097
### ||| * فصل آخر في ذكر الإخوة والإخوان
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# إذا آخى أحدكم رجلا فليسأله عن اسمه واسم أبيه وقبيلته ومنزله فإنه من
~~واجب الحق وصافي الإخاء وإلا فهو مودة حمقاء.
# وروي أن داود قال لابنه سليمان عليهم السلام يا بني لا تستدلن بأخ أخا
~~مستفادا ما استقام لك ولا تستقلن أن ms061 يكون لك عدو واحد ولا تستكثرن أن يكون
~~لك ألف صديق.
# وأنشد لأمير المؤمنين ع :
# وليس كثيرا ألف خل وصاحب %~% وإن عدوا واحدا لكثير
# وروي أن سليمان عليهم السلام قال
# لا تحكموا على رجل بشيء حتى تنظروا من يصاحب فإنما يعرف الرجل بأشكاله
~~وأقرانه وينسب إلى أصحابه وإخوانه.
# وروي أنه كانت بين الحسن والحسين صلى الله عليه وآله وسلم وحشة فقيل
~~للحسين عليهم السلام لم لا تدخل على أخيك وهو أسن منك قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول أيما اثنان جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضا
~~صاحبه كان سابقا له إلى الجنة فأكره أن (1) أسبق أبا محمد إلى الجنة فبلغ
~~ذلك (2) الحسن عليهم السلام فقام يجر رداءه حتى دخل على الحسين صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاسترضاه.
# حدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني
~~رحمه الله وكتب لي بخطه قال حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي
~~قال أخبرنا أحمد بن محمد بن رباح قال حدثنا محمد بن العباس الحسيني عن
~~الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني عن صفوان الجمال قال وقع بين أبي عبد
PageV01P098
# الله جعفر بن محمد عليهم السلام وبين عبد الله بن الحسن بن الحسين كلام
~~حتى ارتفع الضوضاء واجتمع الناس عليهما فتفرقا عشيتهما تلك ثم غدوت في حاجة
~~لي فإذا أنا بأبي عبد الله جعفر بن محمد عليهم السلام على باب عبد الله بن
~~الحسن وهو يقول يا جارية قولي لأبي محمد هذا جعفر بالباب قال فخرج عبد الله
~~فقال يا أبا عبد الله ما بكر بك فقال أبو عبد الله عليهم السلام إني ذكرت
~~آية من كتاب الله البارحة فأقلقتني قال وما هي فقال قول الله عز وجل
# ( @QUR@013 والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء
~~الحساب ) الرعد : 21.
# فقال عبد الله صدقت والله يا أبا عبد الله كأني لم أقرأ هذه الآية قط.
# وروي في الكامل أن ms062 عبد الله بن علي بن جعفر بن أبي طالب افتقد صديقا له
~~من مجلسه ثم جاءه فقال أين كانت غيبتك قال خرجت إلى عرض من أعراض المدينة
~~مع صديق لي فقال له إن لم تجد من صحبة الرجال بدا فعليك بصحبة من إن صحبته
~~زانك وإن خفقت له صانك وإن احتجت إليه أعانك (1) وإن رأى منك خلة سدها أو
~~حسنة عدها أو وعدك لم يحرضك وإن كثرت عليه لم يرفضك وإن سألته أعطاك وإن
~~أمسكت عنه ابتدأك.
# وقال بعضهم.
# قارب إخوانك في لقائهم تسلم من بوائقهم.
# وفي كتب الهند :
# ثق بذي العقل والكرم واطمئن إليه وواصل غير ذي الكرم واحترس من سيئ
~~أخلاقه وانتفع بعقله وواصل الكريم غير العاقل وانتفع بكرمه وأنفعه بعقلك
~~واهرب من اللئيم الأحمق.
# وقال آخر :
PageV01P099
# دع مصارعة أخيك وإن حث التراب في فيك.
# وقيل :
# إياك وطاعة الأسفال فإنه يهجم بصاحبه على مكروه وإذا صفا لك أخ فكن به
~~أشد ضنا منك بنفائس أموالك ثم لا يزهدنك فيه إن ترى منه خلقا تكرهه فإن
~~نفسك التي هي أخص الأنفس بك لا تطيعك كالمقادة في كل ما تهوى فكيف تلتمس
~~ذلك من غيرك وبحسبك أن يكون لك من أخيك أكثره فقد قالت العرب من لك يوما
~~بأخيك كله.
# ووصف أعرابي رجلا فقال :
# كان والله يتحسى مرارة الإخوان ويسقيهم عذبه.
# وقيل لخالد بن صفوان أي الإخوان أحب إليك فقال الذي يغفر زللي ويقبل عللي
~~ويسد خللي.
# وسئل رجل عن صديقين له فقال
# أما أحدهما فعلق (2) مصيبة لا تباع وأما الآخر فعلق مصيبة لا تبتاع.
# وكان آخر يقول :
# اللهم احفظني من الصديق فقيل له ولم قال لأني من العدو متحرز ومن الصديق
~~آمن وأنشد :
# احذر مودة ماذق (3) %~% شاب المرارة بالحلاوة
يحصي العيوب عليك %~% أيام الصداقة للعداوة
# وقيل لبعضهم كم لك من صديق فقال لا أدري لأن الدنيا علي مقبلة فكل من
~~يلقاني يظهر لي الصداقة وإنما أحصيهم إذا ولت عني.
PageV01P100
# وقيل ليحيى بن خالد (1) وهو في الحبس وقد احتاج لو ms063 كتبت إلى فلان فإنه
~~صديقك فقال دعوه يكون صديقا.
# لبعضهم :
# قد أخلق الدهر ثوب المكرمات فلا %~% تخلق لوجهك في الحاجات ديباجة
ولا يغرنك إخوان تعدهم %~% أنت العدو لمن كلفته حاجة
# لغيره :
# ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها %~% فحيث ما انقلبت يوما له انقلبوا
مساعدوه على الدنيا فإن وثبت %~% يوما عليه بما لا يشتهي وثبوا
# لغيره :
# هي توبتي من أن أظن جميلا %~% بأخ ودود أو أعد خليلا
كشفت لي الأيام كل خبيئة %~% فوجدت إخوان الصفاء قليلا
الناس سلمك ما رأوك مسلما %~% ورأوا نوالك ظاهرا مبذولا
فإذا امتحنت بمحنة ألفيتهم %~% سيفا عليك مع الردى مسلولا
# للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله
# وقد كنت مذ لاح المشيب بعارضي %~% أنقر (2) عن هذا الورى وأكشف
فما إذ عرفت الناس إلا ذمتهم %~% جزى الله خيرا كل من لست أعرف
# ولإبراهيم بن هلال الصابي :
# أيا رب كل الناس أبناء علة (3) %~% أما تغلط الدنيا لنا بصديق
وجوه بها من مضمر الغل شاهد %~% ذوات أديم في النفاق صفيق (4)
إذا اعترضوا عند اللقاء فإنهم %~% قذى لعيون أو شجا لحلوق
وإن عرضوا (5) برد الوداد وظله %~% أسروا من الشحناء حر صديق
PageV01P101 ألا ليتني حيث انتوت أفرخ القطا %~% بأقصى محل في البلاد سحيق
أخو وجدة قد آنستني كأنثى %~% بها نازل في معشري وفريقي
فذلك خير للفتى من ثوابه %~% بمسغبة من صاحب ورفيق
# لغيره :
# اسم الصديق على كثير واقع %~% وقد اختبرت فما وجدت فتى يفي
كعجائب البحر التي أسماؤها %~% مشهورة (1) وشخوصها لم تعرف
# لأحمد بن إسماعيل :
# مذ سمعنا باسم الصديق فطالبنا %~% بمعناه فما استفدنا صديقا
أتراه في الأرض يوجد لكن %~% نحن لا نهتدي إليه طريقا
أم ترى قولهم صديق مجازا %~% لا نرى تحت لفظه تحقيقا
# لعبد الملك بن مروان (2):
# صديقك حين تستغني كثير %~% وما لك عند فقرك من صديق
فلا تأسف على أحد إذا ما %~% لهي عنك الزيارة وقت ضيق
# لبعضهم :
# هو خل ولكن %~% لعن الله ولكن
لفظة في ضمنها السوء %~% تحامي في أماكن
# مسألة فقهية
# رجل صحيح دخل على ms064 مريض فقال له أوص فقال بما أوصي وإنما يرثني زوجتاك
~~وأختاك وعمتاك وخالتاك وجدتاك وفي ذلك يقول الشاعر
# أتيت الوليد ضحى عائدا %~% وقد خامر القلب منه السقاما
فقلت له أوص فيما تركت %~% فقال ألا قد كفيت الكلاما
ففي عمتيك وفي جدتيك %~% وفي خالتيك تركت السواما
PageV01P102 وزوجاك حقهما ثابت %~% وأختاك منه تحوز التماما
هنالك يا ابن أبي خالد %~% ظفرت بعشر حويت السهاما

### |||| ** الجواب
# هذا المريض تزوج جدتي الصحيح أم أمه وأم أبيه فأولد كل واحدة منها ابنتين
~~فابنتاه من جدته أم أمه خالتا الصحيح (1) وتزوج الصحيح جدتي المريض أم أبيه
~~وأم أمه وتزوج أبو المريض أم الصحيح فأولدها ابنتين فقد ترك المريض أربع
~~بنات وهما عمتا الصحيح وخالتاه وترك جدتيه وهما زوجتا الصحيح وترك امرأتيه
~~وهما جدتا الصحيح وترك أختيه لأبيه وهما أختا الصحيح لأمه فلبناته الثلثان
~~ولزوجته الثمن ولجدتيه السدس ولأختيه لأبيه ما بقي.
# وهذه القسمة على مذهب العامة دون الخاصة (2).

### ||| ** شبهة المجبرة
# استدل المجبرة على أن الإيمان فعل الله تعالى أن قالت قد قال الله تعالى
~~( @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم ) ولا شك أنه أراد بذلك تعليمنا سؤاله فلا
~~تخلو هذه الهداية التي تسأل فيها من حالتين إما أن تكون الدلالة على ما
~~يقولون وإما أن يكون الإيمان على ما نقول. وزعموا أنها لا تصح أن تكون
~~الدلالة لأن الله عز وجل قد فعلها قالوا ولا يجوز أن تسأله في فعل ما قد
~~فعله وإذا لم يصح أن يكون السؤال في الدلالة فما هو إلا في أن يفعل لنا
~~الإيمان فنكون بفعله مهتدين.
PageV01P103

### |||| ** نقض عليهم
# أما قولهم إن هذه الهداية المسئول فيها لا تخلو في حالتين إما أن تكون
~~الدلالة وإما أن يكون الإيمان فخطأ لأنها قد تحتمل غير ذلك ويجوز أن يكون
~~المراد بها فعل الألطاف التي إذا فعلها الله تعالى ازداد بها الصدر انشراحا
~~للإيمان ولا تكون هذه الألطاف إلا لمن آمن واهتدى وقد تكون الألطاف هداية
~~قال الله تعالى
# ( @QUR@04 والذين اهتدوا زادهم هدى ) محمد : 17.
# وأما قولهم إنها لا ms065 تجوز أن تكون الدلالة فخطأ لأن الدلالة وإن كان الله
~~قد فعلها وأزاح علل المكلفين بإقامتها فإنه قد يصح أن تسأله في الزيادة
~~فيها وأن يقوى خواطرنا بالتيسير لنا إدراك أدلة أخرى بعدها.
# ولا شبهة في أن ترادف الأدلة زيادة في الهدى.
# وأما قولهم إنه لا يجوز سؤال الله تعالى في فعل ما قد فعله فخطأ أيضا وقد
~~يصح أن نسأل الله سبحانه في فعل ما فعله وفي أن لا يفعل ما يجوز أن فعله.
# وقد علمنا ذلك في كتابه وندبنا إلى ما فعله عبادة تعبدنا بها ومصلحة
~~هدانا إليها فقال سبحانه حاكيا عن ملائكته ( @QUR@08 فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ). غافر : 7
# ولا شك أنه قد فعل ذلك بهم قبل المسألة منهم.
# وكقوله ( @QUR@03 رب احكم بالحق )
# ونحن نعلم أنه لا يحكم إلا به.
# وكذلك ما تعبدنا به منى من سؤاله أن تصلي على أنبيائه ورسله مع علمنا أنه
~~قد صلى عليهم ورفع أقدارهم.
# وحكى لنا سؤال إبراهيم خليله صلى الله عليه وآله وسلم في قوله ( @QUR@04
~~ولا تخزني يوم يبعثون ) وهو يعلم أنه لا يخزيه.
PageV01P104
# وعلمنا سبحانه كيف تقول ( @QUR@07 ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) ونحن
~~نعلم أنه لا يكلف عباده ما لا يطيقون.
# وقد شهد بذلك قوله عز وجل :
# ( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) البقرة : 286.
# وإنما جازت العبادة بذلك ونحوه لما فيه من التذلل والخضوع والاستكانة
~~والخشوع فيجوز على هذا الوجه أن نسأله أن يهدينا الصراط المستقيم بمعنى
~~يدلنا عليه وإن كان قد دل وهدى جميع المكلفين قال الله تعالى :
# ( @QUR@07 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) فصلت 17.

### |||| ** مسألة لهم
# قالت المجبرة ما معنى قول الله تعالى :
# ( @QUR@07 ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) وكيف يجوز أن يتعبدنا
~~بالدعاء وعندكم أن النسيان من فعله سبحانه ولا تكليف على الناس في حال
~~نسيانه.

### |||| ** جواب
# يقال للمجبرة لسنا نحيل أن يكون المراد من النسيان المذكور في هذه الآية
~~السهو وفقد العلم ويكون وجه الدعاء إلى الله تعالى ms066 بترك المؤاخذة عليه
~~جاريا مجرى ما تقدم ذكره من الانقطاع إليه وإظهار الفقر إلى مسألته
~~والاستعانة به وإن كان مأمونا منه في المؤاخذة بمثله على المعنى الذي
~~أوضحنا قبل هذه المسألة ويجوز أيضا أن نحمل النسيان المذكور فيها على أن
~~المراد به الترك كما قال سبحانه ( @QUR@07 ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي
~~) طه : 115.
# أي فترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية كقوله تعالى ( @QUR@03 نسوا الله
~~فنسيهم ) أي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا
~~تنسني من عطيتك أي لا تتركني منها.
# وأنشد أبو عرفة :
# ولم أك عند الجود للجود قاليا %~% ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا
# يعني تاركا :
PageV01P105
# ويشهد بصحة ذلك قول الله عز وجل :
# ( @QUR@05 أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم ) بمعنى وتتركون أنفسكم.

### ||| ** فصل :
# من الفرق بين مذهبنا ومذهب المجبرة في الأفعال التي نعتقدها. (1)
# أن الله تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يثيبهم ولا يعاقبهم إلا
~~على ما يفعلون.
# وأن الإيمان فعل المؤمن وأن الكفر فعل الكافر.
# وتزعم المجبرة أن الله تعالى يكلف العبد ما لا يطيقه ويأمره بما لا يقدر
~~عليه ولا يتأتى منه ويثيبه ويعاقبه على ما لم يفعله والإيمان والكفر فعلان
~~لله تعالى.
# ونعتقد أن القدرة التي أعطاها الله تعالى للعبد هي قدرة على الإيمان
~~والكفر وأنه يفعل بهما أيهما شاء باختياره ولا يصح أن يفعلهما معا في حال
~~واحدة لتضادهما فحصل من هذا أن الذي أمره الله بالإيمان ونهاه عن الكفر
~~قادر على ما أمره به ونهاه عنه وصح أنه سبحانه لا يكلف العبد إلا بما
~~يستطيعه.
# وتزعم المجبرة أن القدرة التي أعطاها الله عز وجل للعبد لا تصلح إلا لشيء
~~واحد إما للإيمان وإما للكفر.
# وأن قدرة الإيمان تضاد قدرة الكفر ولا يصح اجتماعهما معا.
# فالذي معه قدرة الإيمان قد كلف ترك الكفر وهو غير قادر عليه والذي معه
~~قدرة الكفر قد كلف فعل الإيمان ولا قدرة معه عليه فحصل من هذا تكليف ما لا
~~يطاق وإلزام ms067 ما لا يستطاع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ونعتقد أن القدرة على الفعل توجد قبله وأن الفعل يوجد بعدها
PageV01P106
# فالمأمور بالإيمان قادر عليه غير فاعل له وإنما أمر بمعدوم ليوجده وهو
~~يقع ويحصل ثاني وقت القدرة كما قدمناه.
# وكذلك المنهي عن الكفر إنما نهي وهو قادر على أن يفعل كفرا يقع منه في
~~ثاني حال قدرته فإذا كان كافرا وقت قدرته فكفره ذلك أنما صح منه بقدرة أخرى
~~تقدمته.
# وتزعم المجبرة أن القدرة على الفعل توجد هي والفعل معا ولا يتأخر الفعل عنها.
# فالمأمور بالإيمان ومعه قدرة عليه إنما أمر بموجود والمنهي عن الكفر ومعه
~~قدرة عليه إنما نهي عن موجود فكأنه قيل للمؤمن افعل ما قد فعلت والموجود
~~المفعول لا يفعل وقيل للكافر لا تفعل ما قد فعلت وما قد فعل ووجد لا يصلح
~~الامتناع منه وهذا تخبيط محكم.
# ونعتقد أن القدرة غير موجبة للمقدور ولا حاملة عليه وأن القادر مخير بين
~~أن يفعل الشيء أو ضده بدلا منه.
# وتزعم المجبرة أن القدرة موجبة للمقدور حاملة عليه ولا يصح وجودها إلا
~~والمقدور معها.
# ونعتقد أن المقدور الكائن بالقدرة هو فعل العبد في الحقيقة سواء كان طاعة
~~أو معصية أو مباحا وأن العبد محدث الفعل وموجده.
# وتزعم المجبرة أن جميع المقدورات فعل الله تعالى وهو المحدث لسائر
~~الأفعال في الحقيقة ولا محدث سواه ويقولون إن معنى قولنا إن العبد فعل أنما
~~هو اكتسب فإذا سئلوا عن حقيقة الكسب لم يتحصل منهم فيه فائدة تعقل.
# ونعتقد أن الله تعالى لا يريد من العباد إلا الطاعة وأنه مريد لما أمر به
~~كاره لما نهى عنه.
# وتزعم المجبرة أن الله تعالى يريد من قوم الطاعة ويريد من آخرين معصيته
~~وأنه قد أمر الكافر بالإيمان ولا يريده منه فقد أمره بما لا يريد ونهى عما أراد.
PageV01P107
# ونعتقد أن الله تعالى إذا أراد شيئا فهو كان يحبه ويرضاه وإذا كره شيئا
~~فإنه لا يحبه ولا يرضاه.
# وتزعم المجبرة أن الله عز وجل قد يريد ms068 شيئا ويشاؤه ولا يحبه ولا يرضاه
~~وأنه قد يكره شيئا ويحبه ويرضاه.
# وهذه مناقضة لا تخفى على عاقل.
# وكل ما ذهبنا إليه في الأفعال بما وصفناه وعددناه فالمعتزلة توافقنا عليه
~~وتخالفنا المجبرة فيه وكل من قال الله لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا
~~يعذبهم على ما لم يفعلوا فهو من أهل العدل ومن خالف في ذلك فهو من أهل
~~الجور والجبر.

### ||| * قبح التكليف بما لا يطاق

### ||| * فصل من القول في أن الله تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون
# الذي يدل على أن الله تعالى لا يفعل ذلك أنا وجدنا قد قبحه في عقولنا لا
~~لعلة من نهي أو غيره بل جعل العقول شاهدة بأنه قبيح لنفسه وما كان قبيحا
~~لنفسه لا للنهي عنه فلن يجوز أن يفعله فاعل إلا وقد خرج من كونه حكيما ولو
~~جاز أن يكلفنا سبحانه وتعالى ما لا نطيق لجاز أن يكلف الأعمى النظر والأخرس
~~النطق والزمن (1) العدو ولجاز أن يكلف السيد منا عبده ذلك ويعاقبه على ما
~~لا يقدر عليه وهذا واضح البطلان فعلم أنه لا يكلف أحدا من عباده إلا ما
~~يطيقه ويستطيعه.
# فإن قالوا إن تكليف ما لا يطاق قبيح وهو حسن من خالقنا لأن الخلق خلقه
~~والأمر أمره و ( @QUR@06 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ).
# قيل لهم فأجيزوا عليه الإخبار بالكذب وقولنا إن ذلك قبيح بيننا حسن من
~~خالقنا لأن الخلق خلقه والأمر أمره و ( @QUR@06 لا يسئل عما يفعل وهم
~~يسئلون ).
PageV01P108
# فإن اعتقدوا ذلك وجب أن لا يثقوا بشيء مما تضمنه القرآن من الأخبار وإن
~~امتنعوا طولبوا بعلة الامتناع.
# فمهما قالوه في قبح الإخبار بالكذب من قول قيل لهم قد قبح تكليف ما لا
~~يطاق مثله.
# فأما ما يشهد من القرآن بأن الله تعالى لا يكلف ما لا يطاق فقوله سبحانه :
# ( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) البقرة : 286
# وقوله عز وجل
# ( @QUR@07 لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ) الطلاق : 7

### ||| * فصل من القول في أن القدرة على الإيمان هي ms069 قدرة على الكفر
# مما يدل على ذلك أن الكافر مأمور بالإيمان فلو كانت قدرة الإيمان ليست
~~معه كان قد كلف ما لا يطيقه وقد تقدم القول في فساد هذا.
# وإذا كانت معه فلا يجوز أن تكون غير قدرة الكفر الحاصلة له لما في ذلك من
~~اجتماع الضدين فعلم أنها قدرة واحدة تصلح للضدين على أن يفعل بها ما يتعلق
~~به اختيار المكلف منها.
# فإن قالوا إذا كانت قدرة على الضدين فيجب أن يفعلهما معا.
# قيل لهم لا يجب ذلك لأن القدرة غير موجبة للفعل والقادر بها مخير غير مجبر.
# فإن قالوا : فجوزوا أن يختارهما فيفعلهما.
# قيل لهم : هذا غير صحيح ولا جائز لأن الاختيار هو أن يختار أحدهما على
~~الآخر فيفعله بدلا منه ولا يصح ذلك فيهما معا.
# وبعد فهما ضدان وكل واحد منهما ترك لصاحبه فلا يصح أن يوجدا في حال واحد
~~معا وقد أجمع المسلمون على أن الله تعالى يقدر على أن يبقي العبد
PageV01P109
# على حاله ويغنيه ويحييه ويميته ولا يجوز أن يفعل ذلك أجمع في وقت واحد.
# فإن قيل فإذا كان الله تعالى قد أعطى العبد قدرة تصلح للكفر فقد أراد
~~الكفر منه.
# قلنا ليس الأمر كذلك لأن الله سبحانه إنما أعطاه القدرة ليطيع بها مختارا
~~فلو كانت لا تصلح إلا للطاعة لكان في فعلها مضطرا ومثل القدرة كمثل السيف
~~الذي يعطيه السيد لعبده ليقتل به أعداءه وهو يصلح أن يقتل به أولياءه
~~وكالدراهم التي تصلح أن تنفق في الطاعة والمعصية ويدفع إلى من ينفقها في
~~الطاعة وينفقها في المعصية والقدرة معنى تحل القادر يصح به الفعل وهي القوة
~~وهي أيضا الاستطاعة.

### ||| ** فصل من القول في أن القدرة على الفعل توجد قبله
# الدليل على أن القدرة متقدمة في الوجود للفعل أنها يحتاج إليها ليحدث بها
~~الفعل ويخرج بها من العدم إلى الوجود فمتى وجدت والفعل موجود فقد وجدت في
~~الاستغناء عنه (2).
# ومما يدل على تقدمها أنها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر على
~~الإيمان لأنه ms070 لو قدر عليه لكان موجودا منه على هذا المذهب فكان يكون مؤمنا
~~في حال كفره وهذا فاسد.
# ولو لم يكن قادرا على الإيمان لما حسن أن يؤمر به ويعاقب على تركه لما
~~قدمناه من قبح تكليف ما لا يطاق وبطلانه.
# وقد قال أصحابنا مؤكدين القول بتقدم القدرة على الفعل فيمن كان في يده
~~شيء فألقاه إن استطاعة الإلقاء لا تخلو من حالتين إما أن تأتيه والشيء في
~~يده أو تأتيه وهو خارج عن يده فإن كانت تأتيه والشيء في يده فقد صح
PageV01P110
# تقدم القدرة على الإلقاء وهو الذي قلنا وإن كانت تأتيه والشيء خارج عن
~~يده ملقى عنها فقد أتت في حال الغنى عنها.
# وفي ذلك أيضا أنه قد قدر على أن يلقي ما ليس في يده وهذا محال وليس بين
~~كون الشيء في يده وكونه خارجا عنها واسطة ومنزلة ثالثة.
# وقد قال أهل العلم أيضا :
# لو كانت القدرة والفعل يوجدان معا ولا يصح غير هذا لم تكن القدرة المؤثرة
~~فيه بأولى من أن يكون هو المؤثر فيها.
# وقالوا ولو كان لا يصح وجود القدرة حتى يوجد الفعل كما لا يصح وجود الفعل
~~حتى توجد القدرة لكان لا يصح أن يوجدا (1).
# حدثني شيخي رحمه الله (2):
# أن متكلمين أحدهما عدلي والآخر جبري كانا كثيرا ما يتكلمان في هذه
~~المسألة وأن الجبري أتى منزل العدلي فدق عليه الباب فقال العدلي من ذا قال
~~أنا فلان قال له العدلي ادخل قال له الجبري افتح لي حتى أدخل قال العدلي
~~ادخل حتى أفتح فأنكر هذا عليه وقال له لا يصح دخولي حتى يتقدم الفتح فوافقه
~~على قوله في القدرة والفعل وأعلمه بذلك وجوب تقدمها عليه فانتقل الجبري عن
~~مذهبه وصار إلى الحق

### ||| ** فصل من القول في أن القدرة غير موجبة للفعل
# الدليل على أنها غير موجبة ما قدمناه من أنها قدرة على الضدين فلو كانت
~~موجبة لأوجبتهما فأدى ذلك إلى المحال وكون المكلف حاضرا ومسافرا في حال
~~ومتحركا ساكنا في حال.
PageV01P111
# ولو كانت القدرة ms071 أيضا موجبة لكان القادر بها مضطرا ويخرج من كونه مختارا
~~والمضطر لا معنى لتوجه الأمر والنهي إليه ولا يحسن ثوابه وعقابه على أمر هو
~~مضطر فيه

### ||| * أفعال الإنسان

### ||| ** فصل من القول في أن الله تعالى لم يخلق أفعال العباد وأنها فعل لهم على سبيل الإحداث والإيجاد.
# الدليل على أنه سبحانه لم يفعلها أن فيها قبائح من كفر وفسق وظلم وكذب
~~وليس بحكيم من فعل القبائح ولا يجوز من الحكيم أيضا سب نفسه وسوء الثناء عليه.
# ثم نحن نعلم أن من فعل شيئا اشتق له اسم من فعله كما يقال فيمن فعل
~~الحركة إنه متحرك ومن فعل السكون إنه ساكن ومن فعل الضرب ضارب ومن فعل
~~القتل قاتل فلو كان الله تعالى هو الفاعل لأفعالنا والخالق لها دوننا لوجب
~~أن يسمى بها الله عز وجل عن ذلك وتعالى.
# والذي يدل على أنها فعل لنا دون غيرنا وقوعها بحسب تصورنا وإرادتنا
~~وانتفاء المنفي منها بحسب كراهتنا وانتظام ما ينتظم منها بحسب مبلغ علومنا
~~واختلالها بقدر اختلالاتنا.
# فلو كانت فعلا لغيرنا لم يكن الأمر مقصودا على ما ذكرنا ونحن قد نفرق
~~ضرورة بين حركة نحدثها في بعض جوارحنا وبين الرعشة إذا حدثت في عضو منا
~~ونرى وقوع إحدى الحركتين عن قصد ووقوع الآخر بخلاف ذلك فلسنا نشك في أن
~~إحداهما حادثة منا وفعل في الحقيقة لنا وهي الكائنة عن قصدنا.
# وشيء آخر وهو أن الله تعالى خلق فينا الشيب والهرم والصحة والسقم ولم
~~يأمرنا بشيء من ذلك ولا نهانا عنه ولا مدح الشاب على شبيبته ولا ذم الشيخ
~~لشيخوخته عدلا منه سبحانه في حكمه فلو كانت الطاعات والمعاصي
PageV01P112
# أيضا من فعله وخلقه لجرت مجرى ذلك وقبح أن يأمرنا بطاعة أو ينهانا عن
~~معصية ولم يصح على شيء من ذلك مدح ولا ذم ولا ثواب ولا عقاب وهذا واضح لمن عقل.

### ||| ** فصل من القول أن الله تعالى لا يريد من خلقه إلا الطاعة وأنه كاره للمعاصي كلها.
# وأما الذي يدل على أنه سبحانه لا ms072 يريد المعاصي والقبائح ولا يجوز أن يشاء
~~شيئا منها وأنه كاره لها ساخط لجميعها فهو أنه تعالى نهى عنها والنهي أنما
~~يكون نهيا بكراهة الناهي للفعل المنهي عنه.
# ألا ترى أن لا يجوز أن ينهى إلا عما يكرهه فلو كان النهي في كونه نهيا
~~غير مفتقرة إلى الكراهية لم يجب ما ذكرناه لأنه لا فرق بين قول أحدنا لغيره
~~لا تفعل كذا وكذا ناهيا له وبين قوله أنا كاره له كما لا فرق بين قوله افعل
~~أمرا له وبين قول أنا مريد منك أن تفعل.
# وإذا كان سبحانه كارها لجميع المعاصي والقبائح من حيث كونه ناهيا عنها
~~استحال أن يكون مريدا لها لاستحالة أن يكون مريدا كارها لأمر واحد على وجه واحد.
# ويدل على ذلك أيضا أنه لو كان مريدا للقبيح لوجب أن يكون على صفة نقص وذم
~~إن كان مريدا له بلا إرادة وإن كان مريدا بإرادة وجب أن يكون فاعلا للقبيح
~~لأن إرادة القبيح قبيحة ولا يكون كذلك كما في الشاهد كما لا خلاف في قبح
~~الظلم من أحدنا.
# وقد دل السمع من ذلك على مثل ما دل عليه العقل قال الله عز وجل
# ( @QUR@05 وما الله يريد ظلما للعباد ) غافر : 31
# وفي موضع آخر :
PageV01P113
# ( @QUR@05 وما الله يريد ظلما للعالمين ) آل عمران : 108
# وقال الله تعالى:
# ( @QUR@07 كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ) الإسراء : 38
# وقال تعالى :
# ( @QUR@08 يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) البقرة : 185.
# ونعلم أن الكفر أعظم العسر وقال تعالى :
# ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الذاريات : 56
# فإذا كان خلقهم للعبادة فلا يجوز أن يريد منهم غيرها وقال :
# ( @QUR@08 ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ) الزمر : 7

### ||| * إيراد على أهل الجبر

### ||| ** فصل
# وقد سأل أهل العدل المجبرة عن مسألة ألزموهم بها ما لم يجدوا فيه حيلة
~~وذلك أنهم قالوا لهم :
# أخبرونا عن رجل نكح إحدى المحرمات عليه بأحد المساجد المعظمة في نهار شهر
~~رمضان وهو عالم غير جاهل أتقولون إن الله تعالى أراد منه ms073 هذا الفعل على هذه الصفة؟
# قالت المجبرة بل الله أراده.
# قال لهم أهل العدل أخبرونا عن إبليس اللعين هل أراد ذلك أم كرهه؟
# قالت المجبرة بلى هذا أنما يريده إبليس ويؤثره.
# قال لهم أهل العدل فأخبرونا لو حضر النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلم
~~بذلك أكان يريده أم يكره؟
# قالت المجبرة بل يكرهه ولا يريده.
PageV01P114
# قال لهم أهل العدل فقد لزمكم على هذا أن تثنوا على إبليس اللعين وتقولوا
~~إنه محمود لموافقة إرادته لإرادة الله عز وجل وهذا ما ليس فيه حيلة لكم مع
~~تمسككم بمذهبكم.

### ||| * حكاية للمؤلف في مجلس بعض الرؤساء
# وقد كنت أوردت هذه المسألة في مجلس بعض الرؤساء مستظرفا له بها وعنده جمع
~~من الناس فقال رجل ممن كان في المجلس يميل إلى الجبر إن كان هذه المسألة لا
~~حيلة للمجبرة فيها فعليكم أنتم أيضا مسألة لهم أخرى لا خلاص لكم مما يلزمكم منها.
# فقلت وما هي قال يقال لكم إذا كان الله تعالى لا يشاء المعصية وإبليس
~~يشاؤها ثم وقعت معصية من المعاصي فقد لزم من هذا أن تكون مشيئة إبليس غلبت
~~مشيئة رب العالمين.
# فقلت إنما تصح الغلبة عند الضعف وعدم القدرة ولو كنا نقول إن الله تعالى
~~لا يقدر أن يجبر العبد على الطاعة ويضطره إليها ويحيل بينه وبين المعصية
~~بالقسر والإلجاء إلى غيرها لزمنا ما ذكرت وإلا بخلاف ذلك وعندنا أن الله
~~تعالى يقدر أن يجبر عباده ويضطرهم ويحيل بينهم وبين ما اختاروه فليس يلزمنا
~~ما ذكرتم من الغلبة.
# وقد أبان الله تعالى فقال :
# ( @QUR@07 ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) هود : 118
# وقال تعالى :
# ( @QUR@06 ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ) السجدة : 13
# وإنما لم يفعل ذلك لما فيه من الخروج عن سنن التكليف وبطلان استحقاق
~~العباد للمدح والذم فتأمل ما ذكرت تجده صحيحا فلم يأت بحرف بعد هذا.
PageV01P115
### ||| * جناية المجبرة على الإسلام

### |||| ** فصل
اعلم أيدك الله تعالى أن جناية المجبرة على الإسلام كثيرة وبليتها عظيمة
~~بحملها المعاصي على الله تعالى وقولها ms074 إنه لا يكون إلا ما أراده الله تعالى
~~وإنه لا قدرة للكافر على الخلاص من كفره ولا سبيل للفاسق إلى ترك فسقه وإن
~~الله تعالى قضى بالمعاصي على قوم وخلقها لهم وفعلها فيهم ليعاقبهم عليها
~~وقضى بالطاعات على قوم وخلقهم لها وفعلها فيهم ليثيبهم عليها.
# وهذا الاعتقاد القبيح يسقط عن المكلف الحرص على فعل الطاعة والاجتهاد
~~والاجتناب عن المعصية لأنه يرى أن اجتهاده لا ينفع وحرصه لا يغني بل لا
~~اجتهاد في الحقيقة ولا حرص لأنه مفعول فيه غير فاعل وموجد فيه غير موجد
~~ومخلوق لشيء لا محيد له عنه ومسبوق لأمر لا انفصال له منه فأي خوف مع هذا
~~يقع وأي وعيد معه ينفع نعوذ بالله مما يقولون ونبرأ إليه مما يعتقدون.
~~وأنشدت لبعض أهل العدل شعرا :
# سألت المخنث عن فعله %~% علام تخنث يا ماذق
فقال ابتلاني بدائي العضال %~% وأسلمني القدر السابق
ولمت الزناة على فعلهم %~% فقالوا بهذا قضى الخالق
وقلت لآكل مال اليتيم %~% [ألؤما] وأنت امرؤ فاسق
فقال ولجلج في قوله %~% أكلت وأطعمني الرازق
PageV01P116 وكل يحيل على ربه %~% وما فيهم أحد صادق

### ||| * التجوز في التعبير بالاستطاعة عن الفعل وبنفيها عن نفيه

### |||| ** فصل
اعلم أيدك الله تعالى أنه قد يعبر عن نفي الفعل بنفي الاستطاعة توسعا
~~ومجازا فيقال لمن يعلم أنه لا يفعل شيئا لثقله على قلبه ونفور طبعه منه إنك
~~لا تستطيعه وإن كان في الحقيقة مستطيعا له ويقول أحدنا لمن يعلم أنه يبغضه
~~إنك لا تستطيع أن تنظر إلي والمعنى أن ذلك يثقل عليك ويقال للمريض الذي
~~يجهده الصوم إنك لا تستطيع الصيام وهو في الحقيقة يستطيعه ولكن بمشقة تدخل
~~عليه وثقل يناله منه.
# وعلى هذا المعنى يتأول قول الله جل اسمه فيما حكاه عن العالم الذي تبعه
~~موسى عليهم السلام حيث قال له موسى :
# ( @QUR@014 هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي
~~صبرا ). الكهف : 66 67
# المعنى فيه إنك لا تصبر ولا يخف عليك وأنه يثقل على طبيعتك فعبر عن نفي ms075
~~الصبر بنفي الاستطاعة وإلا فهو قادر مستطيع فيدل على ذلك قول موسى عليهم
~~السلام في جوابه له :
# ( @QUR@05 ستجدني إن شاء الله صابرا ) الكهف : 69.
# ولم يقل إن شاء الله مستطيعا ومن حق الجواب أن يطابق السؤال فدل جوابه
~~على أن الاستطاعة المذكورة في الابتداء هي عبارة عن الفعل نفسه مجازا كما ذكرنا.
# وقد يستعمل الناس هذا كثيرا وأنشده شعرا
# أرى شهوات لست أسطيع تركها %~% وأحذر إن واقعتها ضرر الإثم
PageV01P117 فلا النفس تنهاني وتبصر رشدها %~% وأكره إتيان العقاب على علم
# ولسنا نشك في أن الشاعر عني بقوله لست أسطيع تركها أن تركها يثقل عليه
~~ولا يلائم طبعه وأنه لم ينف الاستطاعة في الحقيقة عن نفسه ولو كان أراد
~~نفيها لم يكن معنى لقوله وأحذر إن واقعتها ضرر الإثم وقوله وأكره إتيان
~~العقاب على علم.
# وعلى هذا المعنى يتأول قول الله عز وجل ( @QUR@07 ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون ). هود : 20
# وهو أنهم لاستثقالهم استماع آيات الله تعالى وكراهتهم تأملها وتدبرها
~~جروا مجرى من لا يستطيع السمع كما يقال لمن عهد منه العناد واستثقال استماع
~~الحجج والبينات ما يستطيع استماع الحق وما يطيق أن يذكر له.
# قال الأعشى (1)
# ودع هريرة إن الركب مرتحل %~% وهل تطيق وداعا أيها الرجل
# ونحن نعلم أنه قادر على الوداع وأنما نفى قدرته عليه من حيث الكراهية
~~والاستثقال ومعنى قوله ( @QUR@03 وما كانوا يبصرون ) أن أبصارهم لم تكن
~~نافعة لهم ولا مجدية عليهم نفعا لإعراضهم عن تأمل آيات الله عز وجل وتفهمها
~~فلما انتفت عنهم منفعة الإبصار جاز أن ينفي عنهم الإبصار نفسه كما يقال عن
~~المعرض عن الحق العادل عن تأمله (2) ما لك لا تسمع ولا تعقل.
# وقد تأول الشريف المرتضى رحمه الله هذه الآية على وجه آخر (3) وهو أن يكون
~~ما في قوله ( @QUR@04 ما كانوا يستطيعون السمع ) ليست للنفي بل تجري مجرى
PageV01P118
# قولهم لا واصلتك ما لاح نجم لا أقيمن على مودتك ما طلعت شمس.
# قال الله تعالى :
# ( @QUR@010 يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا ms076 يبصرون )
~~هود : 20.
# ويكون المعنى اتصال عذابهم ودوامه ما كانوا أحياء.

### |||| ** مسألة :
# وقد سألت المجبرة عن معنى قول الله تعالى ( @QUR@06 صم بكم عمي فهم لا
~~يرجعون ) وظنوا أن لهم في هذه الآية حجة يتشبثون بها.
# والجواب أن ظاهر هذه الآية يقتضي أن المنافقين كانوا بهذه الصفات ومعلوم
~~من حالهم أنهم كانوا بخلافها ولا شيء أدل على فساد التعلق بظاهرها من أن
~~يعلم أن العيان بخلافه فوجب ضرورة صرف الآية عن ظاهرها إلى ما يقتضيه
~~الصواب من تأويلها.
# والمراد بها أنهم لما لم ينتفعوا بهذه الحواس والآلات فيما خلقت له وأنعم
~~عليهم بها لأجله صاروا كأنهم قد سلبوها وحرموها وهذا مستعمل في الشاهد يقول
~~أحدنا لغيره وقد بين له الشيء وبالغ في إيضاحه وهو غير متأمل بوروده إنك
~~أصم وأعمى فلا تستطيع كذا تسمع قد ختم (1) على قلبك.
# وربما تجاوز ذلك فقال له إنك ميت لا تفهم ولا تعقل قال الله تعالى :
# ( @QUR@04 إنك لا تسمع الموتى ) النمل : 80.
# وفي هذا المعنى قال الشاعر :
# لقد أسمعت لو ناديت حيا %~% ولكن لا حياة لمن تنادي (2)

|ونارا
إن نفخت بها أضاءت||ولكن
أنت تنفخ في رماد|
PageV01P119
### ||| * شبهة للمجبرة
# وقد احتجت في تصحيح قولها أن الله تعالى خلق طائفة من خلقه ليعذبهم بقوله
~~سبحانه :
# ( @QUR@07 ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ) الإعراف : 179.
# قالت فبين أنه خلقهم لمجرد العذاب في النار لا في غيره.

### |||| ** نقض عليهم
# يقال لهم حمل هذه الآية على ظاهرها مناف للعدل والحكمة ومباين لما وصف
~~نفسه به من الرأفة والرحمة ومناقض لقوله عز وجل :
# ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) الذاريات : 56.
# ولقوله تعالى :
# ( @QUR@013 إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا ) الفتح 45 46.
# من صلى الله عليه وآله وسلم 77 إلى صلى الله عليه وآله وسلم 184
# ولقوله سبحانه
# ( @QUR@06 ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ) الفرقان : 50
# ولقوله جل اسمه :
# ( @QUR@07 أنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط ) الحديد : 25
# ولقوله تبارك وتعالى :
# ( @QUR@012 هو الذي ينزل على عبده آيات بينات ms077 ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور ) الحديد : 9
# فالواجب ردها إلى ما يلائم هذه الآيات المحكمات ويوافق الحجج العقلية
~~والبينات.
PageV01P120
# والوجه في ذلك أن يكون المراد بقوله ( @QUR@03 ولقد ذرأنا لجهنم )
~~العاقبة فكأنه قال :
# ولقد ذرأناهم والمعلوم عندنا أن مصيرهم ومآل أمرهم وعاقبة حالهم دخول
~~جهنم بسوء اختيارهم قال الله عز وجل :
# ( @QUR@07 فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ) والمراد أن ذلك يكون
~~أمرهم لأنهم ما التقطوه إلا ليسروا به وكقوله سبحانه :
# ( @QUR@09 وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها ) الأنعام
~~: 123 (1)
# والمراد أن أمرهم يئول إلى هذه وعاقبتهم إليه لا لأن الله عز وجل جعلهم
~~فيها ليعصوا ويمكروا وقوله ( @QUR@05 إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) وإنما
~~أخبر بذلك عن عاقبتهم.
# وهذا ظاهر في اللغة مستعمل بين أهلها قال الشاعر :
# أم سماك فلا تجزعي %~% فللموت ما تلد الوالدة
# وقال آخر :
# فللموت تغذو الوالدات سخالها %~% كما لخراب الدور تبنى المساكن
# وهي لا تغذو أولادها للموت ولا تبنى المساكن لخرابها وإنما تبنى لعمارتها
~~وسكناها وتغذى السخال لمنفعتها ونموها ولكن لما كانت العاقبة تئول إلى
~~الموت والخراب جاز أن يقال ذلك.
# ومثله قول الآخر :
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها %~% ودورنا لخراب الدهر نبنيها
# والمعنى في هذا كله واحد والمقصود به العاقبة وفيما ذكرناه كفاية.
PageV01P121

### |||| ** مسألة لهم أخرى
# وقد احتجوا لمذهبهم بقول الله تعالى :
# ( @QUR@018 لا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون ). هود : 24
# وقالوا ظاهر هذه الآية يدل على أن نصح النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا
~~ينفع الكفار الذين أراد الله بهم الكفر والغواية وهذا خلاف مذهبكم.

### |||| ** نقض عليهم
.
# يقال لهم
# إن الغواية هي الخيبة وحرمان الثواب.
# قال الشاعر :
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره %~% ومن يغو لا يعدم على الغي لائمة
# فكأنه قال ولا ينفعكم نصحي إن كنتم مصرين على الكفر الذي يريد الله معه
~~إن يحرمكم الثواب ويخيبكم منه.
# وأيضا قد سمى الله تعالى العقاب غيا قال ( @QUR@03 فسوف يلقون غيا ).
~~فيكون المعنى ms078 على هذا الوجه إن كان الله يريد أن يعاقبكم بسوء أعمالكم
~~وكفركم فليس ينفعكم نصحي إلا بأن تفعلوا وتتوبوا.
# وما قبل الآية يشهد بصحة هذا وإن القوم استعجلوا عقاب الله تعالى فقالوا
~~( @QUR@041 يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا ينفعكم نصحي
~~إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون )
~~سورة هود : 33 34
# ووجه آخر في الآية
PageV01P122
# وهو أنه قد كان في قوم نوح طائفة تقول بالجبر فنبههم بهذا القول على فساد
~~مذاهبهم وقال لهم على طريق الإنكار عليهم والتعجب من قولهم إن كان القول
~~كما تقولون من أن الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا
~~مني نصحا وأنتم على قولكم لا تنتفعون به.

### ||| * من هم القدرية

### ||| ** فصل في معرفة القدرية
# اعلم أنا وجدنا كل فرقة تعرف باسم أو تنعت بنعت فهي ترتضيه ولا تنكره
~~سواء كان مشتقا من فعل فعلته أو قول قالته أو من اسم مقدم لها تبعته ولم
~~نجد في أسماء الفرق كلها اسما ينكره أصحابه ويتبرأ منه أهله ولا يعترف أحد
~~به إلا القدرية فأهل العدل يقولون لأهل الجبر أنتم القدرية وأهل الجبر
~~يقولون لأهل العدل أنتم القدرية.
# وإنما تبرأ الجميع من هذا الاسم لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعن القدرية وأخبر أنهم مجوس الأمة والأخبار بذلك مشتهرة.
# فمنها ما حدثني به أبو القاسم هبة الله بن إبراهيم بن عمر الصواف بمصر
~~قال حدثنا أبو بكر أحمد بن مروان المالكي قال حدثنا عباس بن محمد الدوسي
~~قال حدثنا عثمان بن زفر قال حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة القدرية فإن مرضوا فلا تعودوهم وإن ماتوا
~~فلا تشهدوهم وإن لقيتموهم في طريق فألجئوهم إلى ضيقة.
# وهذا القول من رسول الله ms079 صلى الله عليه وآله وسلم دلالة لنا على المعرفة
~~بالقدرية وتمييز لهم من بين الأمة لأنهم لم ينعتهم بالمجوسية إلا لموضع
~~المشابهة بينهم وبين المجوس في المقال والاعتقاد وقد علمنا بغير شك ولا
~~ارتياب أن من قول المجوس أن الله تعالى فاعل لجميع ما سر ولذ وأبهج ومالت
~~إليه الأنفس واشتهته الطباع ،
PageV01P123
# كائنا ما كان حتى أنه فاعل الملاهي والأغاني وكلما دخل في هذا الباب وهذا
~~مذهب المجبرة بغير خلاف.
# ويقول المجوس إن الله تعالى محمود على فعل الخير وهو لا يقدر على ضده وإن
~~إبليس مذموم على فعل الشر ولا يقدر على ضده وهذا بعينه يضاهي قول المجبرة
~~إن المؤمن محمود على الإيمان وهو لا يقدر على ضده وإن الكافر مذموم على
~~الكفر ولا يقدر على ضده.
# وتذهب المجوس إلى القول بتكليف ما لا يطاق وهو رأيها الذي تدين به في
~~الاعتقاد ولهم في السنة يوم يأخذون فيه بقرة قد زينوها فيربطون يديها
~~ورجليها أوثق رباط ثم يقربونها إلى سفح الجبل ويضربونها لتصعد فإذا رأوا أن
~~قد تعذر عليها ذلك قتلوها ويسمون هذا اليوم عيد الباقور.
# وهذا هو مذهب المجبرة في القول بتكليف ما لا يستطاع فهم مجوس هذه الأمة
~~وقدريتها بما اقتضاه هذا البيان.
# وقد قالت العدلية للمجبرة إن من أدل دليل على أنكم القدرية قولكم إن جميع
~~أفعال العباد بقدر من الله عز وجل وإنه الذي قدر على المؤمن أن يكون مؤمنا
~~وعلى الكافر أن يكون كافرا وإنه لا يكون شيء إلا أن يقدره الله تعالى.
# قالت المجبرة بل أنتم أحق بهذا لأنكم نفيتم القدر وجحدتموه وأنكرتم أن
~~يكون الله سبحانه قدر لعباده ما اكتسبوه.
# قالت العدلية قد غلطتم فيما ذكرتموه وجرتم فيما قضيتموه لأن الشيء يجب أن
~~ينسب إلى من أثبته وأوجبه لا إلى من نفاه وسلبه ويضاف إلى من أقر به
~~واعتقده لا إلى من أنكره وجحده فتأملوا قولنا تعلموا أنكم القدرية دوننا.

### ||| ** تهمة المعتزلة للشيعة بالإرجاء

### |||| ** فصل
وقد ظنت المعتزلة أن الشيعة هم المرجئة ms080 لقولهم إنا نرجو من الله تعالى
~~العفو عن المؤمن إذا ارتكب معصية ومات قبل أن تقع منه التوبة.
PageV01P124
# وهذا غلط منهم في التسمية لأن المرجئة اسم مشتق من الإرجاء وهو التأخير
~~يقال لمن أخر أمرا أرجأت الأمر يا رجل فأنت مرجئ قال الله ( @QUR@02 أرجه
~~وأخاه ) أي أخره وقال تعالى :
# ( @QUR@04 وآخرون مرجون لأمر الله ) يعني مؤخرون إلى مشيته.
# وأما الرجاء فإنما يقال منه رجوت فأنا راج فيجب أن تكون الشيعة راجية لا
~~مرجئة. والمرجئة.
# هم الذين أخروا الأعمال ولم يعتقدوها من فرائض الإيمان وقد لعنهم النبي
~~عليهم السلام فيما وردت به الأخبار.
# حدثنا القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري بمصر
~~سنة ست وعشرين وأربعمائة قراءة منه علينا قال أخبرنا أبو القاسم عمر بن
~~محمد بن يوسف قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني ببغداد سنة ثلاث
~~عشرة وثلاثمائة قال حدثنا داود بن سليمان العادي قال حدثنا علي بن موسى
~~الرضا قال حدثنا أبي الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صنفان من أمتي ليس لهم
~~في الآخرة نصيب المرجئة والقدرية

### ||| ** أغلاط للمعتزلة

### |||| ** فصل
واعلم أن المعتزلة لها من الأغلاط القبيحة والزلات الفضيحة ما يكثر تعداده
~~وقد صنف ابن الراوندي كتاب فضائحهم فأورد فيه جملا
PageV01P125
# من اعتقاداتهم وآراء شيوخهم مما ينافر العقول ويضاد شريعة الرسول ص.
# وقد وردت الأخبار بذمهم من أهل البيت ولعنهم جعفر بن محمد الصادق ع
# فقال لعن الله المعتزلة أرادت أن توحد فألحدت ورامت أن ترفع التشبيه
~~فأثبتت.
# فمن أقبح ما تعتقده المعتزلة وتضاهي فيه قول الملحدة قولهم إن الأشياء
~~كلها كانت قبل حدوثها أشياء ثم لم يقنعهم ذلك حتى قالوا إن الجواهر في حال
~~عدمها جواهر وإن الأعراض قبل أن توجد كانت أعراضا حتى أن السواد عندهم قد
~~كان في عدمه سوادا وكذلك الحركة قد كانت قبل وجودها حركة وسائر الأعراض
~~يقولون فيها هذا المقال.
# ويزعمون ms081 أن جميع ذلك في العدم ذوات كما هو في الوجود ذوات. وهذا إنكار
~~لفعل الفاعل ومضاهاة لمقال الملحدين وقد أطلقوا هذا القول إطلاقا فقالوا إن
~~الجواهر والأعراض ليست بفاعلها وفسروا ذلك فقالوا أردنا أن الجوهر لم يكن
~~جوهرا بفاعله ولا كان العرض أيضا بفاعله وأنهما على ما هما عليه من ذلك
~~لنفوسهما قبل وجودهما ولا بجاعل جعلها وهذا تصريح غير تلويح.
# وقال لهم شيوخنا وعلماؤنا فإذا كانت الذوات في عدمها ذواتا والجواهر
~~والأعراض قبل وجودها جواهر وأعراضا فما الذي صنع الصانع؟
# قالت المعتزلة أوجد هذه الذوات.
# قال أهل الحق لهم ما معنى قولكم أوجدها وأنتم ترون أنها لم تكن أشياء به
~~ولا ذواتا بفعله ولا جواهر ولا أعراضا أيضا بصنعته.
# قالت المعتزلة معنى قولنا إنه أوجدها أنه فعل لها صفة الوجود.
# قال أصحابنا فإذا ما فعلها ولا تعلقت قدرته بها وإنما المفعول المقدور هو
~~الصفة دونها فأخبرونا الآن ما هذه الصفة لنفهمها وهل هي نفس الجوهر
PageV01P126
# ونفس العرض فهما اللذان فعلا فكانا جوهرا وعرضا بفاعلهما وإن قلتم إنهما
~~شيء آخر غيرها فهل هي شيء أم ليست بشيء.
# واعلموا أنكم إن قلتم إنها شيء لزمكم أن تكون في عدمها أيضا شيئا وإن
~~قلتم إنها ليست بشيء نفيتم أن يكون الله تعالى فعل شيئا.
# قالت المعتزلة هي أمر معقول ولم تزد على ذلك وأتت فيه بنظير ما أتى أصحاب
~~الكسب المخلوق (1).
# وجميع المعتزلة على هذا القول إلا أبو القاسم عبد الله بن أحمد البلخي
~~فإنه يرى أن الأشياء قد كانت كلها في عدمها أشياء ولم تكن جواهر ولا أعراضا
~~ولا ذواتا وإنما جعلت كذلك بفاعلها ولم تكن أشياء بفاعلها فقد تبين لك رأى
~~المعتزلة في هذا.

### ||| ** نظرية الأصلح

### |||| ** فصل
من الكلام في الأصلح = وقد اشتهر عن المعتزلة أنها من أهل العدل وذلك
~~لقولها إن الله تعالى لا يكلف العبد إلا ما يستطيع.
# ولها مع ذلك قول تنسب الله عز وجل فيه إلى الأمر القبيح وتضاد به ما أوجبه
~~الدليل من وصفه بالحسن ms082 الجميل وهو ما ذهب إليه الجبائي وابنه عبد السلام
~~ومن وافقها وهم اليوم أكثر المعتزلة من أن الله تعالى وإن كان عدلا كريما
~~فإنه لا يفعل بخلقه الأصلح ولا يتفضل عليهم بالأنفع وإنه يقتصر بهم من
~~النفع والصلاح على نهاية غيرها أفضل منها وأصلح مع حاجتهم إلى ما يمنعهم
~~إياه من الصلاح أو فقرهم إلى المنافع التي حرمهم إياها من الإنعام والإحسان
~~وهو قادر على ما يحتاجون إليه ومع ذلك هو غني عن منعه عالم بحسن بذله وفعله
~~والعباد يتضرعون إليه في التفضل عليهم به فلا يرحم
PageV01P127
# تضرعهم ويسألونه المنة بفعله فلا يجيبهم ويرجونه فيخيب رجاءهم ويتمنونه
~~من فعله فلا يهب لهم مناهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
# والذي نذهب في ذلك إليه مما وافقنا البلخي (1) فيه.
# هو أن الله سبحانه متفضل على جميع خلقه بنهاية مصالحهم متطول عليهم بغاية
~~منافعهم لا يسألونه صلاحا إلا أعطاهم ولا يلتمسون منه ما يعلم أنه لهم أنفع
~~إلا فعله بهم ولا يمنعهم إلا مما يضرهم ولا يصدهم إلا عما يفسدهم ولا يحول
~~بينهم وبين شيء يصلحهم وأنه لا يقضي عليهم بشيء يسرهم أو يسوؤهم إلا وهو
~~خير لهم وأصلح مما صرفه عنهم.
# والذي يدل على ذلك هو ما ثبت من أن الله تعالى عالم بقبح القبيح وغني عن
~~فعله لا يجبر على الحسن ولا يحتاج إلى منعه وأنه مستحق للوصف بغاية الجود
~~ومنفي عنه البخل والتقصير خلق الخلق لمنافعهم واخترعهم لمصالحهم. فلو منعهم
~~صلاحا لناقض ذلك الغرض في خلقهم ولم يكن مانعا نفعا هو قادر عليه عالم
~~بحسنه إلا لحاجة إليه أو للبخل به أو الافتقار في صنعه وذلك كله منفي عن
~~الله سبحانه.
# ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه أنا وجدنا الحكيم إذا كان آمرا بطاعته
~~فلن يجوز أن يمنع المأمور ما به يصل إليها إذا كان قادرا على أن يعطيه إياه
~~وكان بذله له لا يضره ولا يخرجه من استحقاق الوصف بالحكمة ومنعه لا ينفعه.
# وكذلك إذا كان له ms083 عدو يدعوه إلى موالاته ويحب رجوعه إلى طاعته فلن يجوز
~~أن يعامله من الغلظة أو اللين إلا مما يعلم أنه أنجع فيما يريده منه وأدعى
~~له إلى ترك ما هو فيه من عداوته والرجوع إلى ولايته فإن عرض له أمران من
~~الشدة والغلظة أو الملاطفة والملاينة يعلم أن أحدهما أدعى لعدوه إلى
~~المراجعة والإنابة والآخر دون ذلك ففعل الدون وترك أن يفعل
PageV01P128
# الأصلح إلا الأدعى وكلاهما في قدرته سواء ولا يضره بذلهما ولا ينفعه
~~منعهما كان عند الحكماء جميعا مذموما خارجا عن استحقاق الوصف بالجود
~~والحكمة.
# فلما كان هذا فيما بينا على ما وصفنا وكان الله تعالى قادرا حكيما جوادا
~~عالما بمواضع حاجة عباده آمرا لهم بطاعته وترك عداوته والرجوع إلى ولايته
~~لا يضره الإعطاء ولا يلحق به صفة الذم ولا ينفعه المنع ولا يزيد في ملكه
~~علمنا أنه لا يفعل بعباده إلا ما كان أصلح بحالهم وأدعاها إلى طاعته صحة
~~كان أو سقما لذة كان أو ألما آمنوا أو كفروا أطاعوا أم عصوا قال الله تعالى
~~لرسوله عليهم السلام :
# ( @QUR@08 فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ). هذا حين علم أن
~~الدعاء على جهة اللين أصلح له ثم قال في موضع آخر
# ( @QUR@011 ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم
~~يتضرعون ) الأنعام 42.
# حين كانت الشدة والغلظة أصلح في دعائهم إلى التضرع والخشوع لديهم وأعلم
~~أن الأصلح إذا فعل بالعبد لا يضطره إلى إيجاد الفعل وإنما هو تيسر في
~~إيجاده ومعونة عليه كما أن القدرة لا تضطر العبد إلى إيجاد الفعل وإنما هي
~~تمكين منه وإزاحة للعلة فيه.
# فمن نسب الله تعالى إلى أنه تعالى لا يفعل بمن كلفه (1) الأصلح فقد جعله
~~بخيلا ومقتصدا ومن نسبه إلى أن لا يعطي من كلفه الطاعة القدرة عليها فقد
~~جعله ظالما جائرا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### ||| * نقوض على هذه النظرية مع دفعها
# فإن قال قائل إذا كان قد فعل بجميع خلقه الأصلح فقد ساوى بين وليه وعدوه
~~ومن ساوى ms084 بينهما فغير حكيم في فعله.
PageV01P129
# قلنا إنما التسوية بينهما أن يثيبهما جميعا أو يمدحهما أو يفعل بهما
~~جميعا ما يشتهيانه ويلذهما وليس التسوية بينهما أن يفعل لهما ما يكون أدعى
~~إلى طاعته وأزجر عن معصيته.
# ألا ترى أن رجلا لو كان له عبدان قد أطاعه أحدهما وعصاه الآخر فقصد إلى
~~الذي أطاعه فمدحه وأعطاه لتزداد بذلك رغبته في طاعته ويرغب عبيده في فعلها
~~وقصد إلى الآخر فشتمه وعاقبه على ذنبه الذي ارتكبه ليزجره عن معصيته ويصير
~~إلى طاعته وينزجر غيره أيضا عن مثل فعله لكان قد فعل بكل واحد منهما ما هو
~~أصلح له ولم يجز أن يقال مع ذلك أنه قد ساوى بينهما وقد أمر الله تعالى
~~عبديه المؤمن والكافر بالطاعة ونهاهما جميعا عن المعصية وأقدرهما على ما
~~كلفهما وأزاح عللهما ولا يقال مع ذلك إنه قد ساوى بينهما إلا أن يراد
~~بالمساواة أنه قد عدل فيهما ولم يظلم أحدهما فذلك صحيح.
# فإن قال إذا أوجبتم أن يفعل بعباده كل ما فيه صلاحهم في دينهم وفي أداء
~~ما كلفهم فقد أوجبتم أن لما عنده مما فيه صلاحهم غاية ونهاية.
# قلنا لسنا نقول ذلك بل نقول لا غاية لما عند الله تعالى مما فيه صلاح
~~العباد ولا نهاية له ولا نفاد وإن في سلطانه وقدرته أمثالا لما فعله بهم
~~مما فيه صلاحهم ولكنه إنما يأتيهم من ذلك في كل وقت بقدر حاجتهم وما يعلم
~~أنه الأصلح لهم.
# فإن قال فإذا كان الذي فعل بهم مما تقولون إنه الأصلح لهم أمثال فقد وجب
~~إذا جمعت لهم تلك الأمثال أن تكون أصلح لهم من الواحد.
# قلنا لهم ليس يجب ذلك.
# ومما يدل على أن القول ما قلنا أنه يكون صلاح المريض مقدارا من الدواء
~~ولذلك المقدار من الدواء أمثال لو جمعت كلها له لصار تضررا عليه ولقتلته.
# وكذلك الجائع قد يكون مقدار من الطعام فيه صلاحه ولذلك المقدار
PageV01P130
# أمثلة لو ضمت فأكلها لعادت عليه ضررا ولأمرضته.
# وكذلك قد يكون معنى هو صلاح ms085 العبد في دينه وله أمثال لو جمعت له لم يكن
~~فيها صلاحه بل كان فيها ضرره وفساده.
# وقد جاءت الأخبار عن آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأن الله لا يفعل
~~بعبده إلا أصلح الأشياء له.
# أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه
~~قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن عدة من أصحابنا عن
~~أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن يحيى بن إبراهيم عن عاصم بن عبيد عن أبي
~~حمزة الثمالي عن علي بن الحسين أنه قال الصبر والرضا عن الله رأس طاعة الله
~~ومن صبر ورضي عن الله بما قضى عليه فيما أحب أو كره هو خير له.
# وقد ظن من لا معرفة له أنا لما قلنا إن الله تعالى يفعل بعباده الأصلح
~~لهم أنه يلزمنا على ذلك أن يكون ما يفعله بأهل النار من العذاب أصلح لهم.
~~وقد رأيت من أصحابنا من يلتزم ذلك ويقول قد أخبر الله تعالى عن أهل النار
~~أنهم ( @QUR@06 لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) قال ولو ردوا وعادوا
~~لاستحقوا من العذاب أكثر مما يفعل بهم في النار فالاقتصار بهم على ما هم
~~فيه أصلح لهم.
# وهذا غير صحيح والأصلح أنما هو التيسير إلى فعل الطاعة وتسهيل الطريق
~~التي هي تناولها وهذا لا يكون إلا في حال التكليف دون غيرها. فأما الآية
~~فإنما تضمنت تكذيب أهل النار فيما قالوه لأن الله تعالى أخبر عنهم فقال (
~~@QUR@017 ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين ) الأنعام : 27.
# فقال الله تعالى مكذبا لهم :
# ( @QUR@016 بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وإنهم لكاذبون ). الأنعام : 28.
PageV01P131
### ||| * رأي الجبائي ومن تبعه من المعتزلة في الترك ومناقشة المصنف له

### ||| ** فصل من الكلام في الترك
# وقد اختار عبد السلام الجبائي لنفسه قولا قبيحا ضاهى فيه قول المجبرة إن
~~الله تعالى يعذب العبد على ms086 ما لم يحدثه وزاد عليهم بأنه قال إنه يعذب العبد
~~من غير فعل فعله ولا شيء اكتسبه.
# وذلك لأنه يقول إن ترك الطاعة التي افترضها الله تعالى وأوجبها يجوز أن
~~لا يكون فعلا ثم يعذب الله تعالى العبد لأنه ترك وإن لم يكن ترك شيئا لا
~~فعلا ولا كسبا.
# وهذا قول انفرد به ورأي استحدثه ثم تبعه معظم المعتزلة عليه من بعده.
# والذي يدل على أن الله تعالى لا يعذب العبد إلا على فعل فعله أنا رأينا
~~العذاب أنما يستحقه من يستحق الذم واللوم ورأينا في الشاهد أنا لا نستحسن
~~ذم أحد إلا وقد استقبحنا حالا حصل المذموم عليها متى ارتفعت من أوهامنا
~~ارتفع استحساننا لذمه ومتى حصلت حسن ذمه حتى أنه متى خفي أمره فلم يعلم على
~~أي حال هو لم يستحسن حمده ولا ذمه إلا بتعليقه بحال ما حصل عليها نستحسنها
~~في عقولنا أو نستقبحها فنقول إن كان على كذا حسن حمده وقبح ذمه وإن كان على
~~كذا حسن ذمه وقبح حمده.
# وكذلك من انتهى إلى آخر أوقات الظهر حتى تيقن أنه لم يبق من وقته إلا
~~مقدار أربع ركعات من أخف ما يجزى وهو قادر ممكن ذاكر للواجب عليه من الصلاة
~~فلم يصل فإن العقول لا تمتنع من استقباح حال هذا الإنسان على أي هيئة حصل
~~عليها من اضطجاع أو قعود أو قيام أو مشي أو غير ذلك من الهيئات التي لا تصح
~~معها الصلاة.
# وقد علمنا أن الاستقباح يتعلق بمستقبح فقد وجب أن يكون هناك
PageV01P132
# قبيح وإذا كان هذا الاستقباح أنما يوجد عند وجود إحدى تلك الهيئات ويعدم
~~بعدمها لأنها متى عدمت كان مصليا وجب أن تكون هي القبيح الذي تعلق به
~~الاستقباح.
# ولذلك ثبت حسن ذمه في عقولنا عند حصول هذا الاستقباح ووجود هذه الهيئة
~~وإلا لم يحسن وإذا ثبت أن لهذه الهيئة حسن ذمه ثم استدللنا بدلائل حدوث
~~الهيئات أن هذه الهيئة حادثة من فعله صح بذلك أنه لا يحسن ذم الإنسان إلا
~~على ms087 فعله.
# وكذلك سبيل سائر المستحقين للذم إنهم لا يستحقون إلا وقد جروا مجرى هذا
~~التارك للصلاة.
# وإذا كان الذم لا يحسن إلا لما قلنا وجب أن يكون العقاب لا يحسن إلا له
~~وذلك بين لمن تأمله.
# فإن اعترضه معترض في هذا وقال ما تنكرون أن يكون الإنسان يستحق الذم لأنه
~~لم يفعل ما وجب عليه إذا كان قد يحسن من العقلاء فيما بيننا إذا لاموا
~~إنسانا فقيل لهم لم لمتموه إن يقولوا لأنه لم يفعل ما وجب عليه ويقتصروا
~~على هذا القدر في استحقاقه الذم.
# قلنا إنا لسنا نمنع من أن يكون الإنسان يعبر عن الشيء ويريد غيره مما
~~يتعلق به مجازا واستعارة أو لعادة جارية أو لدلالة قائمة فيعبر في حال
~~بعبارة نفي والمراد بها إثبات ضد المنفي ألا ترى أنا نقول للإنسان أنت قادر
~~على أن لا تمضي مع فلان وعلى أن لا تقوم معه وأنا أريد منك أن لا تصحبه ولا
~~تمشي معه.
# القدرة عندنا وعند مخالفينا أنما هي قدرة على أن يفعل الشيء ليس على أن
~~لا يفعل.
PageV01P133
# فقولنا أنت قادر على أن لا تمشي معه أنما نريد أنه قادر على أن يفعل ضد
~~الشيء وما لا يقع المشي معه وكذلك في الإرادة.
# وإذا كان هذا كما وصفنا لم يجز لعاقل أن يقتصر في هذا الباب على ما يطلقه
~~الناس من عباراتهم ويدع التأمل للمعنى الذي تعلق به الذم في العقول. وأيضا
~~فإنا نعلم أنهم كما يقولون لمن لم يصل أسأت إن لم تصل فكذلك يقولون له أسأت
~~في تركك الصلاة وتشاغلك عنها بما لا يجدي عليك في دين ولا دنيا وفرطت وضيعت
~~وظلمت زيدا إذ منعته حقه الذي له عليك وفعلت ما لا يحل ولا يحمد فيعلقون
~~الذم في ظاهر القول بأفعال وقد علمنا أنهم لم يقصدوا من الذم بأحد القولين
~~إلا إلى ما يقصدونه بالآخر وفي أحد القولين الإفصاح عن فعل عقلوه فوجب أن
~~يكون هو المقصود بالقول الآخر وهو الفعل المعقول الذي هو ms088 الترك.

### ||| ** فصل
# واعلم أن الفاعل المحدث لا يخلو من أخذ أو ترك وهما فعلان متضادان فهو لا
~~يعرو من الأفعال في تعاقب الأضداد.
# ولا يقال إن الله سبحانه لا يخلو من أخذ أو ترك لأنه يصح أن يخلو من
~~الأفعال وليس هو بمحل للأعراض ولا لتعاقب الأضداد.
# والترك في الحقيقة يختص بالمحدثين ولا يوصف الله تعالى به إلا على المجاز
~~والاتساع ولا يصح أن يقال إنه لم يزل تاركا في الحقيقة لأن ذلك يوجب أنه لم
~~يزل خاليا من الأفعال والقول الصحيح أنه كان قبل خلقه ليس بفاعل ولا تارك
~~متقدما لجميع الأفعال فافهم ما ذكرناه.

### ||| * مواعظ وكلمات في النهي عن الظلم

### ||| ** فصل مما ورد في ذكر الظلم
# روى عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله الصادق عليهم السلام أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله :
PageV01P134
# أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه ابن آدم اذكرني عند غضبك أذكرك عند
~~غضبي فلا أمحقك فيمن أمحق فإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري لك فإن انتصاري
~~خير من انتصارك لنفسك واعلم أن الخلق الحسن يذيب السيئة كما تذيب الشمس
~~الجليد وأن الخلق السيئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل.
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
# من ولى شيئا من أمور أمتي فحسنت سريرته لهم رزقه الله تعالى الهيبة في
~~قلوبهم ومن بسط كفه لهم بالمعروف رزق المحبة منهم ومن كف يده عن أموالهم
~~وقى الله عز وجل ماله ومن أخذ للمظلوم من الظالم كان معي في الجنة مصاحبا
~~ومن كثر عفوه مد في عمره ومن عم عدله نصر على عدوه ومن خرج من ذل المعصية
~~إلى عز الطاعة آنسه الله عز وجل بغير أنيس وأعانه بغير مال.
# وروي أن في التوراة مكتوبا :
# من يظلم يخرب بيته
# ومصداق ذلك في كتاب الله عز وجل :
# ( @QUR@05 فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ) النمل : 52.
# وقيل :
# إذا ظلمت من دونك عاقبك من فوقك.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# إن ms089 الله تعالى يمهل الظالم حتى يقول أهملني ثم إذا أخذه أخذه أخذة رابية.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# إن الله تعالى حمد نفسه عند هلاك الظالمين فقال :
# ( @QUR@09 فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) الأنعام : 45
# ومن كلام أمير المؤمنين عليهم السلام في ذلك :
PageV01P135
# لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فإنما يسعى في مضرته ونفعك وليس جزاء من سرك
~~أن تسوءه.
# ومن سل سيف البغي قتل به.
# ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها.
# ومن هتك حجاب أخيه هتكت عورات بيته.
# بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد.
# أسد حطوم خير من سلطان ظلوم.
# وسلطان ظلوم خير من فتن تدوم.
# اذكر عند الظلم عدل الله فيك وعند القدرة قدرة الله عليك.
# قال المتنبئ :
# وأظلم خلق الله من بات حاسدا %~% لمن بات في نعمائه يتقلب

### ||| * كلمات لأمير المؤمنين عليهم السلام وغيره في ذم الحسد

### ||| ** فصل
# قال أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من
~~الحاسد نفس دائم وقلب هائم وحزن لازم.
# وقال عليهم السلام
# الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له إليه بخيل بما لا يملكه.
# وقال عليهم السلام :
# الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
# وقال عليهم السلام :
# الحسد آفة الدين وحسب الحاسد ما يلقى.
# وقال ع :
PageV01P136
# لا مروءة لكذوب ولا راحة لحاسد ويكفيك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك.
# وقال عليهم السلام الحسد لا يجلب إلا مضرة وغيظا يوهن قلبك ويمرض جسمك
~~وشر ما استشعر قلب المرء الحسد تغنم (1) ونق قلبك من الغل تسلم.
# وقال عليهم السلام الحسود سريع الوثبة بطيء العطفة مغموم واللئيم مذموم.
# وقال عليهم السلام لا غنى مع فجور ولا راحة لحسود ولا مودة لملول.
# وقال لقمان لابنه إياك والحسد فإنه يتبين فيك ولا يتبين فيمن تحسده.
# وقال آخر ليس في خلال الشر خلة هي أعدل من الحسد لأنه يقتل الحاسد قبل أن
~~يصير إلى المحسود.
# وقال آخر إذا مطر التحاسد نبت التفاسد.
# وقال آخر كل الناس ms090 أقدر أن أرضيهم إلا الحاسد فإنه لا يرضيه إلا زوال نعمتي.
# أنشدت للشريف الرضي أبي الحسن محمد الموسوي
# لو كنت أحسد ما تجاوز خاطري %~% حسد النجوم على بقاء السرمد
لا تغبطن على ترادف نعمة %~% شخصا تبيت له المنون بمرصد
إذ ليس بعد بلوغه آماله %~% أفضى إلى عدم كأن لم يوجد

### ||| ** فصل
لا تخضعن لمترف متكبر %~% إن كان ذا مال وأنت عديما (2)
PageV01P137 واصبر على مضض الزمان وعيبه %~% حتى يساعد أو تموت كريما
فلأن يموت المرء غير مذمم %~% خير له من أن يعيش ذميما
# غيره في اليأس عز واتباع مطامع الآمال ذل وطلاب ما لم يقض صعب وهو في
~~المقدور سهل. غيره وهو صخرة التميمي
# وللموت خير للفتى من علاقة %~% من العار يرميه بها كل قائل
# وأنشدني أبو الحسن علي بن عبد الله بن حمزة قال أنشدني أبو طاهر
~~الخوارزمي للقاضي الجرجاني (1)
# يقولون لي فيك انقباض وإنما %~% رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
إذا قيل هذا مورد قلت قد أرى %~% ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ
وما كل برق لاح لي يستفزني %~% ولا كل من لاقيت أرضاه منعما
ولو أن أهل العلم صانوه صانهم %~% ولو عظموه في النفوس لعظما
ولكنهم قد دنسوه وعرضوا %~% محياه للأطماع حتى تجهما
PageV01P138 ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي %~% لأخدم من لاقيت إلا لأخدما
أأغرسه عزا وأجنيه ذلة %~% إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما
# وأنشدت لعبد المحسن الصوري : (1)
# كد كد العبد إن أحببت أن تحسب حرا %~% واقطع الآمال من جود بني آدم طرا
لا تقل ذا مكسب يزري %~% ففضل الناس أزري

### ||| ** فصل
# أقوال وكلمات في الصبر
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
# الصبر ستر من الكروب وعون على الخطوب
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم :
# بالصبر يتوقع الفرج ومن يدمن قرع الباب يلج.
# وقال عليهم السلام :
# الصبر صبران صبر عند البلاء وأفضل منه الصبر عند المحارم.
# ومن كلام أمير المؤمنين عليهم السلام :
# الصبر مطية لا تكبو والقناعة سيف لا ينبو.

|وكم
آمر بالصبر لم ms091 ير لوعتي||وما
صنعت نار الرأس بين أحشائي|
|ومن أين لي صبر وفي كل ساعة||أرى حسناتي في موازين أعدائي. |
# وله مرثاة جيدة في الشيخ المفيد شيخ الشيعة الإمامية في عصره المتوفى سنة
~~(413 ه) وقد توفي الصوري سنة (489 ه).
PageV01P139
# من كنوز الإيمان الصبر على المصائب.
# الصبر جنة من الفاقة.
# اطرح عنك الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين.
# من صبر ساعة حمد ساعات.
# وقال آخر
# أفضل العدة الصبر على الشدة.
# وقال آخر
# بالصبر على مرارة العاجل ترجى حلاوة الآجل.
# وقال آخر
# الصبر كاسمه وثمرته ثمرته.
# لبعض
# اصبر لدهر نال منك %~% فهكذا مضت الدهور
فرح وحزن مرة %~% لا الحزن دام ولا السرور
# كتب رجل إلى أخيه :
# الصبر مجنة المؤمن وسرور الموقن وعزيمة المتوكل وسبب درك الحاجة و (
~~@QUR@06 إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ).
# قال ديك الجن : (1)
# من كان يبغي الذل في دهره %~% فليطلع الناس على فقره
ما للفتى إن عضه دهره %~% معول أكرم من صبره
PageV01P140
# وكان يقال :
# العافية عشرة أجزاء فتسعة منها في الصبر والعاشر في التفرد عن الناس.
# لبعضهم
# ألم تر (1) أن الصبر أجمل للفتى %~% إذا ضاق عنه أمر لم يجد عنه مخرجا
فما صفت الدنيا لصاحب نعمة %~% ولا اشتد أمر قط إلا تفرجا
# وقيل إن الأدب هو الصبر على الغصة حتى تدرك الفرصة. لآخر
# ولما امتطيت صروف الزمان %~% وأسلمت للدهر طوعا قيادي
تزودت صبرا لوعثائه %~% وزاد أخي الصبر من خير زاد
ولم يضع الصبر قدر امرئ %~% وهل يضيع الترب إثر النجاد

### ||| * قصة ذريب بن ثملا (2) وصي عيسى ابن مريم ع

### ||| ** فصل
# أخبرني أبو الحسن محمد بن علي بن صخر قال حدثنا أبو شجاع فارس بن موسى
~~العرضي بالبصرة قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن
PageV01P141
# شيبة الكوفي ببغداد قال حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي السراج قال
~~حدثنا محمد بن خالد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن محمد بن عبد الرحمن بن خارجة
~~الرقي قال قال معاوية بن العضلة
# كنت في الوفد الذين وجههم عمر ms092 بن الخطاب وفتحنا مدينة حلوان وطلبنا
~~المشركين في الشعب فلم نقدر عليهم فحضرت الصلاة فانتهيت إلى ماء فنزلت عن
~~فرسي وأخذت بعنانه ثم توضأت وأذنت فقلت الله أكبر الله أكبر فأجابني شيء من
~~الجبل وهو يقول كبرت كبيرا ففزعت لذلك فزعا شديدا ونظرت يمينا وشمالا فلم
~~أر شيئا.
# فقلت أشهد أن لا إله إلا الله فأجابني وهو يقول الآن حين أخلصت.
# فقلت أشهد أن محمدا رسول الله فقال نبي بعث.
# فقلت حي على الصلاة فقال فريضة افترضت.
# فقلت حي على الفلاح فقال قد أفلح من أجابها واستجاب لها.
# فقلت قد قامت الصلاة فقال البقاء لأمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلى
~~رأسها تقوم الساعة.
# فلما فرغت من أذاني ناديت بأعلى صوتي حتى أسمعت ما بين لابتي الجبل فقلت
~~إنسي أم جني قال فأطلع رأسه من كهف الجبل فقال ما أنا بجني ولكني إنسي فقلت
~~له من أنت يرحمك الله قال أنا ذريب بن ثملا من حواري عيسى ابن مريم عليهم
~~السلام أشهد أن صاحبكم نبي = وهو الذي بشر به عيسى ابن مريم عليهم السلام
~~ولقد أردت الوصول إليه فحالت بيني وبينه فارس وكسرى وأصحابه ثم أدخل رأسه
~~في كهف الجبل فركبت دابتي ولحقت بالناس وسعد بن أبي وقاص أميرنا فأخبرته
~~بالخبر فكتب بذلك إلى عمر بن الخطاب فجاء كتاب عمر يقول الحق الرجل فركب
~~سعد وركبت معه حتى انتهينا إلى الجبل فلم نترك كهفا ولا شعبا ولا واديا إلا
~~التمسناه فلم نقدر عليه وحضرت الصلاة فلما فرغت من صلاتي ناديت بأعلى صوتي :
PageV01P142
# يا صاحب الصوت الحسن والوجه الجميل إنا قد سمعنا منك كلاما حسنا فأخبرنا
~~من أنت يرحمك الله أقررت بالله تعالى ووحدانيته قال فأطلع رأسه من كهف
~~الجبل فإذا (1) شيخ أبيض الرأس واللحية له هامة كأنها رحى فقال :
# السلام عليكم ورحمة الله قلت وعليك السلام ورحمة الله من أنت يرحمك الله؟
# قال أنا ذريب بن ثملا وصي العبد الصالح عيسى ابن مريم عليهم السلام كان
~~قد سأل ربه ms093 لي البقاء إلى نزوله من السماء وقراري في هذا الجبل وأنا موصيكم
~~سددوا وقاربوا وإياكم وخصالا تظهر في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فإن
~~ظهرت فالهرب الهرب ليقوم أحدكم على نار جهنم حتى تطفأ عنه خير له من البقاء
~~في ذلك الزمان.
# قال معاوية بن الفضلة قلت له يرحمك الله أخبرنا بهذه الخصال لنعرف ذهاب
~~دنيانا وإقبال آخرتنا قال نعم إذا استغنى رجالكم برجالكم واستغنت نساؤكم
~~بنسائكم وانتسبتم إلى غير مناسبكم وتوليتم إلى غير مواليكم ولم يرحم كبيركم
~~صغيركم ولم يوقر صغيركم كبيركم وكثر طعامكم فلم تروه إلا غلاء أسعاركم
~~وصارت خلافتكم في صبيانكم وركن علماؤكم إلى ولاتكم فأحلوا الحرام وحرموا
~~الحلال وأفتوهم بما يشتهون واتخذوا القرآن ألحانا ومزامير في أصواتهم
~~ومنعتم حقوق الله من أموالكم ولعن آخر أمتكم أولها وزوقتم المساجد وطولتم
~~المنابر وحليتم المصاحف بالذهب والفضة وركب نساؤكم السروج وصار مستشار
~~أموركم نساءكم وخصيانكم وأطاع الرجل امرأته وعق والديه وضرب شاب والدته
~~وقطع كل ذي رحم رحمه وبخلتم بما في أيديكم وصارت أموالكم عند شراركم وكنزتم
~~الذهب والفضة وشربتم الخمر ولعبتم بالميسر وضربتم بالكبر (2) ومنعتم الزكاة
~~ورأيتموها مغرما والخيانة مغنما
PageV01P143
# وقتل البريء لتتعظ العامة بقتله واختلست قلوبكم فلم يقدر أحد منكم يأمر
~~بالمعروف ولا ينهى عن المنكر وقحط المطر فصار قيضا والولد غيظا وأخذتم
~~العطاء فصار في السقاط وكثر أولاد الخبيثة يعني الزناء وطففت المكيال وكلب
~~عليكم عدوكم وضربتم بالذلة وصرتم أشقياء وقلت الصدقة حتى يطوف الرجل من
~~الحول إلى الحول ما يعطى عشرة دراهم وكثر الفجور وغارت العيون فعندها نادوا
~~فلا جواب يعني دعوا فلم يستجب لهم.

### ||| ** شرح قوله ولعن آخر أمتكم أولها

### |||| ** فصل
اعلم أيدك الله تعالى أن قوله في هذا الخبر ولعن آخر أمتكم أولها مما يظن
~~الناصبي أن فيه طعنا علينا وذلك ظن فاسد وقد لعن الله تعالى الظالمين فقال
~~( @QUR@05 ألا لعنة الله على الظالمين ) وأخبر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأن من أصحابه من يغير بعده ويبدل ويغوي ويفتن ويضل ms094 ويظلم ويستحق
~~العقاب الأليم والخلود في الجحيم.
# فمما رووا عنه في ذلك قوله عليهم السلام لأصحابه
# لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في جحر ضب
~~لاتبعتموهم فقالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن إذن. (2)
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم وقد ذكرت فتنة الدجال
# لا فإني لفتنة بعضكم أخوف مني لفتنة الدجال (3).
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه :
# إنكم محشورون إلى الله يوم القيامة حفاة عراة وإنه سيجاء برجال من
PageV01P144
# أمتي فيؤخذ بهم ذات اليمين وذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لا يزالون مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم. (1)
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع لأصحابه :
# ألا لأخبرنكم ترتدون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ألا إني قد شهدت وغبتم.
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي توفي فيه :
# أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى. (2)
# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم :
# تكون لأصحابي بعدي زلة يعمل بها قوم يكبهم الله عز وجل في النار على
~~مناخرهم.
# وحدثني من طريق العامة أبو محمد عبد الله بن عثمان بن حماس بمدينة الرملة
~~قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محبوب قال حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن بن
~~قتيبة العسقلاني قال حدثنا كثير بن عبيد أبو الحسن الحذاء قال حدثنا محمد
~~بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر بن ذرة عن قلابة الحرمي عن أبي مسلم
~~الخولاني عن أبي عبيدة الجراح عن عمر بن الخطاب قال :
# أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلحيتي وأنا أعرف الحزن في وجهه
~~فقال يا عمر ( @QUR@05 إنا لله وإنا إليه راجعون ) أتاني جبرائيل آنفا فقال
~~( @QUR@05 إنا لله وإنا إليه راجعون ) فقلت أجل ( @QUR@05 إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ) فمم ذاك يا جبرئيل قال
PageV01P145
# إن أمتك مفتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير فقلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة
~~قال كل ms095 سيكون فقلت فمن أين ذلك وأنا تارك فيهم كتاب الله قال بكتاب الله
~~يضلون وأول ذلك من قبل أمرائهم وقرائهم بمنع الأمراء الحقوق فيسأل الناس
~~حقوقهم فلا يعطونها فيفتنوا ويقتلوا يتبع القراء هؤلاء الأمراء ف ( @QUR@06
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ) فقلت يا جبرئيل فيم يسلم من يسلم منهم قال
~~بالكف والصبر إن أعطوا الذي لهم أخذوه وإن منعوهم تركوه.
# فهذا بعض ما ورد من الأخبار في أنه قد كان بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من ضل وأضل وظلم وغشم ووجب بغيه والبراءة منه متى فعله.
# فأما الوجه في اللعن الذي يجب أن يحمل عليه ما تضمنه الخبر الذي أوردناه
~~من قوله صلى الله عليه وآله وسلم ولعن آخر أمتكم أولها فهو ما استحله
~~الظالمون المبغضون لأمير المؤمنين عليهم السلام من لعنه والمجاهرة بسبه
~~وذمه فلسنا نشك في أنه قد تبرأت منه الخوارج ولعنه معاوية ومن بعده من بني
~~أمية على المنابر وتقرب الناس إلى ولاة الجور بذمه ونشأ أولادهم على سماع
~~البراءة منه وسبه.
# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني رحمة الله
~~عليه بمدينة الرملة من نقل العامة قال أخبرني أبو حفص حمر بن علي العتكي
~~الخطيب قال حدثني أحمد بن محمد بن سليمان الجوهري قال حدثني أبي = قال
~~حدثنا محمد بن السبري قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب عن أبيه = عن عبد
~~الرحمن بن السائب عن أبيه قال
# جمعنا زياد (1) في الرحبة فملأ منا الرحبة والقصر وحملنا على شتم علي بن
~~أبي طالب والبراءة منه والناس في أمر عظيم قال فهومت برأسي تهويمة فإذا شيء
~~أهدب أهدل ذو مشفر طويل مد إلي من السماء إلى الأرض ففزعت وقلت من أنت قال
~~أنا النقاد ذو الرقبة أرسلني ربي إلى صاحب
PageV01P146
# هذا القصر فانتبهت فحدثت أصحابي فقالوا أنت مجنون فما برحنا أن خرج الآذن
~~فقال انصرفوا فإن الأمير قد شغل وإذا الفالج قد ضربه قال فأنشأ عبد الرحمن يقول :
# ما كان ms096 منتهيا عما أراد بنا %~% حتى تناوله النقاد ذو الرقبة
فأسقط الشق منه حربة ثبتت %~% كما تناول ظلما صاحب الرحبة
# وحدثني السلمي قال أخبرني العتكي قال أخبرنا محمد بن الحسين الخزاعي
~~الهمداني فيما قرأت عليه أن محمود بن مثوبة الواسطي حدثهم قال حدثنا القاسم
~~بن عيسى قال حدثنا رحمة بن مصعب بن الباهلي قال حدثنا قرة بن خالد عن أبي
~~رجاء العطاردي قال لا تسبوا هذا الرجل يعني عليا عليهم السلام فإن رجلا سبه
~~فرماه الله بكوكبين في عينيه.
# وحدثني السلمي أيضا قال أخبرني العتكي قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح
~~الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثمائة قال حدثنا أبو ذرعة
~~الرازي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك قال حدثني ابن أبي فديك قال
~~حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي نعيم عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال :
# كنت مستندا إلى المقصورة وخالد بن عبد الملك على المنبر يخطب وهو يؤذي
~~عليا عليهم السلام في خطبته فذهب بي النعاس فرأيت القبر قد انفرج فاطلع
~~مطلع فقال آذيت رسول الله لعنك الله.
# وحدثني أيضا السلمي قال أخبرني العتكي قال أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم بن عبد الله بن يعقوب البغدادي ويعرف بابن نساوران بأنطاكية قال
PageV01P147
# حدثني أبو سعيد الحسن بن عثمان بن زياد الخلال التستري بتستر قال حدثني
~~أحمد بن حماد الطهري قال حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن الزبيري عن عكرة عن
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :
# إن الله تبارك وتعالى حبس قطر المطر عن بني إسرائيل بسوء رأيهم في
~~أنبيائهم وأنه حابس قطر المطر عن هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام.
# وحدثني السلمي قال أخبرني العتكي قال حدثني أبو عبد الله أحمد بن جعفر
~~الجوهري قال حدثنا أحمد بن علي المروزي قال حدثنا الحسن بن شعيب قال حدثنا
~~خلف بن أبي هارون العبدي قال :
# كنت جالسا عند عبد الله بن عمر فأتى نافع بن ms097 الأزرق فقال والله إني لأبغض
~~عليا فرفع ابن عمر رأسه فقال أبغضك الله أتبغض ويحك رجلا سابقة من سوابقه
~~خير من الدنيا بما فيها.
# فقد بان بما ذكرناه ورويناه أن آخر هذه الأمة لعن أولها وأن متأخرها سب
~~سابقها فاللعن متوجه في الخبر المتقدم إلى مبغضي أمير المؤمنين عليهم
~~السلام والقادحين فيه.
# وحدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي بمكة في المسجد الحرام محاذي المستجار سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال
~~أخبرني أبو محمد بن أحمد بن الحسين الشامي من كتابه قال حدثني أحمد بن زياد
~~القطان في دكانه بدار القطن قال حدثنا يحيى بن أبي طالب قال حدثنا عمرو بن
~~عبد الغفار قال حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال كنت عند النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذ أقبل علي بن أبي طالب فقال :
# أتدري من هذا قلت هذا علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هذا البحر الزاخر هذا الشمس الطالعة أسخى من الفرات كفا وأوسع من
~~الدنيا قلبا فمن أبغضه فعليه لعنة الله.
# وحدثنا الفقيه ابن شاذان رحمه الله قال حدثنا سهل بن أحمد عن محمد بن
PageV01P148
# عبد الله الديباجي رحمه الله قال حدثنا محمد بن محمد بن محمد بن الأشعث
~~بمصر قال حدثنا موسى بن إسماعيل عن أبيه قال حدثني موسى بن جعفر عن أبيه عن
~~محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم
# دخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوبا بالذهب لا إله إلا الله محمد حبيب
~~الله علي بن أبي طالب ولي الله فاطمة آية الله الحسن والحسين صفوتا الله
~~على مبغضيهم لعنة الله.
# وحدثنا ابن شاذان أيضا قال حدثني أبو حفص عمر بن إبراهيم بن أحمد بن كثير
~~المقري المعروف بالكناني قال حدثني عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
~~قال حدثنا عبد الله بن عمر قال ms098 حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا سالم
~~البزاز قال حدثني أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خير
~~هذه الأمة من بعدي علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فمن
~~قال غير هذا فعليه لعنة الله.
# ومما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن بن شاذان رحمه الله قال حدثني أبي
~~رضي الله عنه قال حدثنا ابن الوليد محمد بن الحسن قال حدثنا الصفار محمد بن
~~الحسين قال حدثنا محمد بن زياد عن مفضل بن عمر عن يونس بن يعقوب رضي الله
~~عنه قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام يقول ملعون ملعون كل بدن لا
~~يصاب في كل أربعين يوما.
# فقلت ملعون قال ملعون فلما رأى عظم ذلك علي قال يا يونس إن من البلية
~~الخدشة واللطمة والعثرة والنكبة والفقر (1) وانقطاع الشسع وأشباه ذلك.
# يا يونس إن المؤمن أكرم على الله تعالى من أن يمر عليه أربعون يوما لا
~~يمحص فيها من ذنوبه ولو بغم يصيبه لا يدري ما وجهه وإن أحدكم ليضع
PageV01P149
# الدراهم بين يديه فيراها (1) فيجدها ناقصة فيغتم بذلك فيجدها سواء فيكون
~~ذلك حطا لبعض ذنوبه.
# يا يونس ملعون ملعون من آذى جاره ملعون ملعون رجل يبدأه أخوه بالصلح فلم
~~يصالحه ملعون ملعون حامل القرآن مصر على شرب الخمر ملعون ملعون عالم يؤم
~~سلطانا جائرا معينا له على جوره ملعون ملعون مبغض علي بن أبي طالب عليهم
~~السلام فإنه ما أبغضه حتى أبغض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن أبغض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعنه الله في الدنيا والآخرة ملعون
~~ملعون من رمى مؤمنا بكفر ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله.
# ملعونة ملعونة امرأة تؤذي زوجها وتغمه وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها ولا
~~تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله.
# يا يونس قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها ثم قال يا
~~فاطمة البشرى فلك ms099 عند الله مقام محمود تشفعين فيه لمحبيك وشيعتك فتشفعين.
# يا فاطمة لو أن كل نبي بعثه الله وكل ملك قربه شفعوا في كل مبغض لك غاصب
~~لك ما أخرجه الله من النار أبدا.
# ملعون ملعون قاطع رحمه ملعون ملعون مصدق بسحر ملعون ملعون من قال الإيمان
~~قول بلا عمل ملعون ملعون من وهب الله له مالا فلم يتصدق به أما سمعت أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :
# صدقة درهم أفضل من صلاة عشر ليال.
# ملعون ملعون من ضرب والده أو والدته ملعون ملعون من عق والديه ملعون
~~ملعون من لم يوقر المسجد.
# أتدري يا يونس لم عظم الله تعالى حق المساجد وأنزل هذه الآية ( @QUR@01 وأن
PageV01P150
# @QUR@07 المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ) كانت اليهود والنصارى إذا
~~دخلوا كنائسهم أشركوا بالله تعالى فأمر الله سبحانه نبيه أن يوحد الله فيها ويعبده

### ||| * رسالة للمؤلف
# رسالة كتبتها إلى أحد الإخوان وسميتها بالقول المبين عن وجوب مسح
~~الرجلين.
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم )
# ( @QUR@04 الحمد لله رب العالمين ) وصلاته على سيدنا محمد رسوله خاتم
~~النبيين وآله الطاهرين.
# سألت يا أخي أيدك الله تعالى في أن أورد لك من القول في مسح الرجلين ما
~~يتبين لك به وجوبه وصحة مذهبنا فيه وصوابه وأنا أجيبك إلى ما سألت وأورد
~~مختصرا نطلب ما طلبت بعون الله وتوفيقه.
# اعلم أن فرض الرجلين عندنا في الوضوء هو المسح دون الغسل ومن غسل فلم يؤد
~~الفرض وقد وافقنا على ذلك جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس (1)
~~رحمه الله وعكرمة (2) وأنس وأبي العالية والشعبي وغيرهم.
# ودليلنا على أن فرضهما المسح قول الله تعالى :
# ( @QUR@018 يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤسكم وأرجلكم إلى الكعبين ) النساء : 6.
# فتضمنت الآية جملتين صرح فيهما بحكمين بدأ في الجملة الأولى بغسل
PageV01P151
# الوجوه ثم عطفت الأيدي عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها.
# ثم بدأ في الجملة الثانية بمسح الرءوس ثم عطف الأرجل عليها فوجب أن يكون
~~لها ms100 من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي
~~قبلها (1).
# ولو جاز أن يخالف في الجملة الثانية بين حكم الرءوس والأرجل المعطوفة
~~عليها لجاز أن يخالف في الجملة الأولى بين حكم الوجوه والأيدي المعطوفة
~~عليها فلما كان هذا غير جائز كان الآخر مثله فعلم وجوب حمل كل عضو معطوف في
~~جملة على ما قبله وفيه كفاية لمن تأمله.
# فإن قال قائل إنا نجد أكثر القراء يقرءون الآية بنصب الأرجل فيكون الأرجل
~~في قراءتهم معطوفة على الأيدي وذلك موجب للغسل.
# قيل له أما الذين قرءوه بالنصب من السبعة فليسوا بأكثر من الذين قرءوا
~~بالجر بل هم مساوون لهم في العدد.
# وذلك أن ابن كثير (2) وأبا بكر (3) وحمزة عن (4) عاصم (5) قرءوا أرجلكم
~~بالجر وابن عامر (6) والكسائي (7) وحفصا (8) عن عاصم قرءوا ( @QUR@01
~~وأرجلكم ) بالنصب
PageV01P152
# وقد ذكر العلماء بالعربية أن العطف من حقه أن يكون على أقرب مذكور دون
~~أبعده هذا هو الأصل وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام إلى
~~التجوز من غير ضرورة تلجئ إلى ذلك.
# وفيه إيقاع للبس وربما صرف المعنى عن مراد القائل ألا ترى أن رئيسا لو
~~أقبل على صاحب له فقال له أكرم زيدا وعمرا واضرب بكرا وخالدا كان الواجب
~~على الصاحب أن يميز بين الجملتين من الكلام ويعلم أنه ابتداء في كل واحدة
~~منهما ابتداء عطف باقي الجملة عليه دون غير وأن بكرا في الجملة الثانية
~~معطوف على خالد كما أن عمرا في الجملة الأولى معطوف على زيد.
# ولو ذهب هذا المأمور إلى أن بكرا معطوف على عمرو لكان قد انصرف عن
~~الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره وتعسف تعسفا صرف به الأمر عن مراد الآمر به
~~فأداه ذلك إلى إكرام من أمر بضربه.
# ووجه آخر وهو أن القراءة بنصب الأرجل غير موجبة أن تكون معطوفة على
~~الأيدي بل تكون معطوفة على الرءوس في المعنى دون اللفظ لأن موضع الرءوس نصب
~~لوقوع الفعل الذي هو المسح وإنما انجرت بعارض وهو الباء والعطف على الموضع
~~دون ms101 اللفظ جائز مستعمل في لغة العرب ألا تراهم يقولون مررت بزيد وعمرا ولست
~~بقائم ولا قاعدا قال الشاعر
# معاوي إننا بشر فاسحج %~% فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# والنصب في هذه الأمثلة كلها أنما هو العطف على الموضع دون اللفظ.
# فيكون على هذا من قرأ الآية بنصب الأرجل كمن قرأها بجرها وهي في القرآن
~~جميعا معطوفة على الرءوس التي هي أقرب إليها في الذكر من الأيدي ويخرج ذلك
~~عن طريق التعسف ويجب المسح بهما جميعا والحمد لله.
# وشيء آخر وهو أن حمل الأرجل في النصب على أن تكون معطوفة على الرءوس أولى
~~من حملها على أن تكون معطوفة على الأيدي وذلك أن الآية قد
PageV01P153
# قرئت بالجر والنصب معا والجر موجب للمسح لأنه عطف على الرءوس فمن جعل
~~النصب إنما هو لعطف الأرجل على الأيدي أوجب الغسل وأبطل القراءة بالجر
~~الموجب للمسح ومن جعل النصب إنما هو لعطف الأرجل على موضع الرءوس أوجب
~~المسح الذي أوجبه الجر فكان مستعملا للقراءتين جميعا غير مبطل لشيء منهما
~~ومن استعملهما فهو أسعد ممن استعمل أحدهما.
# فإن قيل ما أنكرتم أن يكون استعمال القراءتين إنما هو بغسل الرجلين وهو
~~أحوط في الدين وذلك أن الغسل يأتي على المسح ويزيد عليه فالمسح داخل فيه
~~فمن غسل فكأنما مسح وغسل وليس كذلك من مسح لأن الغسل غير داخل في المسح.
# قلنا هذا غير صحيح لأن الغسل والمسح فعلان كل واحد منهما غير الآخر وليس
~~بداخل فيه ولا قائم مقامه في معناه الذي يقتضيه.
# ويتبين ذلك أن الماسح كأنه قيل له اقتصر فيما تتناوله من الماء على ما
~~يندى به العضو الممسوح والغاسل كأنه قيل له لا تقتصر على هذا القدر بل
~~تناول من الماء ما يسيل ويجري على العضو المغسول.
# فقد تبين أن لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الآخر ولو لا ذلك
~~لكان من غسل رأسه فقد أتى على مسحه ومن اغتسل للجمعة فقد أتى على وضوئه هذا
~~مع إجماع أهل اللغة والشرع على أن المسح ms102 لا يسمى غسلا والغسل لا يسمى مسحا.
# فإن قيل لم زعمتم ذلك وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى قوله سبحانه :
# ( @QUR@04 فطفق مسحا بالسوق والأعناق ) إلى أنه أراد غسل سوقها وأعناقها
~~فسمى الغسل مسحا.
# قلنا ليس هذا مجمعا عليه في تفسير الآية وقد ذهب قوم إلى أنه أراد المسح بعينه.
PageV01P154
# وقال أبو عبيدة (1) والفراء (2) وغيرهما أنه أراد بالمسح الضرب.
# وبعد فإن من قال أنه أراد بالمسح الغسل لا يخالف في أن تسميه الغسل مسحا
~~مجاز واستعارة وليس هو على الحقيقة ولا يجوز لنا أن نصرف كلام الله تعالى
~~عن حقائق ظاهرة إلا بحجة صارفة.
# فإن قال ما تنكرون من أن يكون جر الأرجل في القراءة إنما هو لأجل
~~المجاورة لا للنسق فإن العرب قد تعرب الاسم بإعراب ما جاوره كقولهم حجر ضب
~~خرب فجروا خربا لمجاورته لضب وإن كان في الحقيقة صفة للحجر لا للضب فتكون
~~كذلك الأرجل إنما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرءوس قال إمرؤ القيس :
# كأن ثبيرا في عرانين وبله %~% كبير أناس في بجاد مزمل (3)
# فجر مزملا لمجاورته لبجاد وإن كان من صفات الكبير لا من صفات البجاد
~~فتكون الأرجل على هذا مغسولة وإن كانت مجرورة

|قفا
نبك من ذكرى حبيب ومنزل||بسقط
اللوى بين الدخول فحومل|

|كأن
أبانا في أفانين ودقه||كبير
أناس في بجاد مزمل|
# وثبير : جبل. أفانين : ضروب. البجاد : كساء مخطط. مزمل : ملفف.
# وامرئ القيس هو ابن الملك حجر بن الحارث الكندي ، ويقال له الملك الضليل
~~توفي سنة 80 قبل الهجرة وسنة 565 م.
# وهو من فحول الشعراء الجاهليين حتى قيل أنه بدئ الشعر بملك يعني امرأ
~~القيس ، وحتم بملك يعني أبا فراس الحمداني.
PageV01P155
# قلنا : هذا باطل من وجوه أولها :
# اتفاق أهل العربية على أن الإعراب بالمجاورة شاذ نادر لا يقاس عليه وإنما
~~ورد مسموعا في مواضع لا يتعداها إلى غيرها وما هذا سبيله فلا يجوز حمل
~~القرآن عليه من غير ضرورة يلجأ إليه.
# وثانيها : أن المجاورة لا يكون معها حرف عطف وهذا ms103 ما ليس فيه بين العلماء خلاف.
# وفي وجود واو العطف في قوله تعالى ( @QUR@01 وأرجلكم ) دلالة على بطلان
~~دخول المجاورة فيه وصحة العطف.
# وثالثها : أن الإعراب بالجوار إنما يكون بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام ولا
~~يعترض اللبس في معناه ألا ترى أن الشبهة زائلة والعلم حاصل في قولهم حجر ضب
~~خرب بأن خربا صفة للحجر دون الضب. وكذلك ما أنشد في قوله مزمل وأنه من صفات
~~الكبير دون البجاد. وليس هكذا الآية لأن الأرجل يصح أن فرضها المسح كما يصح
~~أن يكون الغسل فاللبس مع المجاورة فيها قائم والعلم بالمراد منها مرتفع
~~فبان بما ذكرناه أن الجر فيها ليس هو بالمجاورة والحمد لله.
# فإن قيل كيف ادعيتم أن المجاورة لا تجوز مع واو العطف وقد قال الله عز وجل :
# ( @QUR@06 يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق ) (1)
# ثم قال ( @QUR@02 وحور عين ) (2)
# فخفضهن بالمجاورة لأنهن يطفن ولا يطاف بهن.
# قلنا أول ما في هذا أن القراء لم يجمعوا على جر حور عين بل أكثر السبعة
~~يرى أن الصواب فيها الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية
PageV01P156
# أبي عمرو وابن عامر وإنما قرأها بالجر حمزة والكسائي وفي رواية المفضل عن عاصم.
# وقد حكي عن أبي عبيدة أنه كان ينصب فيقرأ وحورا عينا.
# ثم إن للجر فيها وجها صحيحا غير المجاورة وهو أنه لما تقدم قوله تعالى (
~~@QUR@05 أولئك المقربون في جنات النعيم ) عطف بحور عين على جنات النعيم
~~فكأنه قال هم في جنات النعيم وفي مقارنة أو معاشرة حور عين وحذف المضاف (1).
# وهذا وجه حسن وقد ذكره أبو علي الفارسي (2) في كتاب الحجة في القرآن
~~واقتصر عليه دون ما سواه ولو كان للجر وبالمجاورة فيه وجه لذكره.
# فإن قيل ما أنكرتم من أن تكون القراءة بالجر موجبة للمسح إلا أنه متعلق
~~بالخفين لا بالرجلين وأن تكون القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق بالرجلين
~~بأعيانهما فيكون للآية قراءتان مفيدة لكلا الأمرين؟
# قلنا أنكرنا ذلك لأنه انصراف عن ظاهر القرآن والتلاوة إلى التجوز
~~والاستعارة من غير أن تدعو ms104 إليه ضرورة ولا أوجبته دلالة وذلك خطأ لا محالة.
# والظاهر يتضمن ذكر الأرجل بأعيانها فوجب أن يكون المسح متعلقا بها دون
~~غيرها كما أنه يتضمن ذكر الرءوس وكان الواجب المسح بها أنفسها دون أغيارها.
# ولا خلاف في أن الخفاف لا يعبر عنها بالأرجل كما أن العمائم لا يعبر عنها
PageV01P157
# بالرءوس ولا البراقع بالوجوه فوجب أن يكون الغرض متعلقا بنفس المذكور دون
~~غيره على جميع الوجوه.
# ولو شاع سوى ذلك في الأرجل حتى تكون هي المذكورة والمراد من سواها لشاع
~~نظيره في الوجوه والرءوس ولجاز أيضا أن يكون قوله سبحانه :
# ( @QUR@020 إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ) المائدة : 33 محمولا
~~على غير الأبعاض المذكورة.
# ولا خلاف في أن هذه الآية دالة بظاهرها على قطع الأيدي والأرجل بأعيانها
~~وأنه لا يجوز أن ينصرف عن دليل التلاوة وظاهرها فكذلك آية الطهارة لأنها مثلها.
# فإن قيل إن عطف الأرجل على الأيدي أولى من عطفها على الرءوس لأجل أن
~~الأرجل محدودة كاليدين وعطف المحدود على المحدود أشبه بترتيب الكلام.
# قلنا لو كان ذلك صحيحا لم يجز عطف الأيدي وهي محدودة على الوجوه وهي غير
~~محدودة في وجود ذلك وصحة اتفاق الوجوه والأيدي في الحكم مع اختلافهما في
~~التحديد دلالة على صحة عطف الأرجل على الرءوس واتفاقهما في الحكم وإن
~~اختلفا في التحديد.
# على أن هذا أشبه بترتيب الكلام مما ذكره الخصم لأن الله تعالى ذكر عضوا
~~ممسوحا غير محدود وهو الرأس وعطفه عليه من الأرجل بممسوح محدود فتقابلت
~~الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود على مغسول غير محدود وممسوح محدود
~~على ممسوح غير محدود.
# فأما من ذهب إلى التخيير وقال أنا مخير في أن أمسح الرجلين وأغسلهما لأن
~~القراءتين تدل على الأمرين كليهما مثل الحسن البصري والجبائي ومحمد بن جرير
~~الطبري ومن وافقهم (1) فيسقط قولهم بما قدمناه من أن القراءتين
PageV01P158
# لا يصح أن تدلا إلا على المسح وأنه لا حجة لمن ms105 ذهب إلى الغسل وإذا وجب
~~المسح بطل التخيير.
# وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق القياس فقالوا إن الأرجل عضو يجب فيه
~~الدية أمرنا بإيصال الماء إليه فوجب أن يكون مغسولا كاليدين.
# وهذا احتجاج باطل وقياس فاسد لأن الرأس عضو يجب فيه الدية وقد أمرنا
~~بإيصال الماء إليه وهو مع ذلك ممسوح.
# ولو تركنا والقياس لكان لنا منه حجة هي أولى من حجتهم وهي أن الأرجل عضو
~~من أعضاء الطهارة الصغرى يسقط حكمه في التيمم فوجب أن يكون فرضه المسح
~~دليله القياس على الرأس.
# فإن قالوا هذا ينتقض عليكم بالجنب لأن غسل جميع بدنه وأعضائه يسقط في
~~التيمم وفرضه مع ذلك الغسل.
# قلنا وقد احترزنا من هذا بقولنا إن الأرجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى
~~فلا يلزمنا بالجنب نقض على هذا.
# فإن قال قائل فما تصنعون في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
# أنه توضأ فغسل وجهه وذراعيه ثم مسح رأسه وغسل رجليه وقال هذا وضوء
~~الأنبياء من قبلي هذا الذي لا تقبل الصلاة إلا به؟
# قيل هذا الخبر الذي مختلط من وجهين رواهما أصحابك.
# أحدهما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم توضأ مرة مرة وقال هذا الذي لا
~~يقبل الله صلاة إلا به ولم يأت في الخبر كيفية الوضوء.
# والآخر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا
~~ومسح رأسه وغسل رجليه إلى الكعبين وقال هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي
~~ولم يقل لم يقبل الله صلاة إلا به فخلطت في روايتك أحد الخبرين بالآخر
~~لبعدك من معرفة الأثر.
# وبعد فلو كانت الرواية على ما أوردته لم يكن لك فيها حجة لأن الخبر
PageV01P159
# إذا خالف ما دل عليه القرآن وجب إطراحه والمصير إلى القرآن دونه.
# ولو سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه كان لنا أن نقول إن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مسح رجليه في وضوئه ثم غسلهما بعد المسح لتنظيف أو تبريد أو
~~نحو ذلك مما ليس هو داخلا في ms106 الوضوء فذكر الراوي الغسل ولم يذكر المسح الذي
~~كان قبله إما لأنه لم يشعر به بعدم تأمله أو لنسيان اعترضه أو لظنه أن
~~المسح لا حكم له وأن الحكم للغسل الذي بعده أو لغير ذلك من الأسباب وليس
~~هذا بمحال.
# فإن قال فقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
# (ويل للأعقاب من النار)
# فلو كان ترك غسل العقب في الوضوء جائزا لما توعد على ترك غسله.
# قلنا ليس في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل فيتعلق به ولا فيه أيضا ذكر وضوء
~~فنورده لنحتج (1) به وليس فيه أكثر من قوله ويل للأعقاب من النار.
# فإن قال قد روي أنه رآها تلوح فقال ويل للأعقاب من النار.
# قيل له وليس لك في هذا أيضا حجة ولا فيه ذكر لوضوء في طهارة.
# بعد فيجوز أن يكون رأى قوما غسلوا أرجلهم في الوضوء عوضا عن مسحها ورأى
~~أعقابهم يلوح عليها الماء فقال ويل للأعقاب من النار.
# ويجوز أيضا أن يكون رأى قوما اغتسلوا من جنابة ولم يغمس الماء جميع
~~أرجلهم ولاحت أعقابهم بغير ماء فقال ويل للأعقاب من النار.
# ويمكن أيضا أن يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام العرب مخصوصين كانوا
~~يمشون حفاة فتشقق أعقابهم فيداوونها بالبول على قديم عادتهم ثم يتوضئون ولا
~~يغسلون أرجلهم قبل الوضوء من آثار النجس فتوعدهم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بما قال وكل هذا في حيز الإمكان.
PageV01P160
# ثم يقال له وقد قابل ما رويت أخبار هي أصح وأثبت في النظر والمصير إليها
~~أولى لموافقة ظاهرها لكتاب الله تعالى.
# فمنها أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قام بحيث يراه أصحابه ثم توضأ
~~فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه ورجليه.
# : ومنها أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال للناس في
~~الرحبة ألا أدلكم على وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
# قالوا بلى فدعا بعقب فيه ماء فغسل وجهه وذراعيه ومسح على رأسه ورجليه
~~وقال هذا وضوء من لم ms107 يحدث حدثا.
# فإن قال الخصم ما مراده بقوله :
# وضوء من لم يحدث حدثا وهل هذا إلا دليل على أنه قد كان على وضوء قبله؟
# قيل له مراده بذلك أنه الوضوء الصحيح الذي كان يتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم وليس هو وضوء من غير وأحدث في الشريعة ما ليس منها.
# ويدل على صحة هذا التأويل وفساد ما توهمه الخصم أنه قصد أن يريهم فرضا
~~يعولون عليه وتقيدون به فيه ولو كان على وضوء قبل ذلك لكان لم يعلمهم الفرض
~~الذي هم أحوج إليه.
# : ومن ذلك ما روي عن أمير المؤمنين عليهم السلام من قوله :
# ما نزل القرآن إلا بالمسح.
# ولا يجوز أن يكون أراد بذلك إلا مسح الرجلين لأن مسح الرءوس لا خلاف فيه.
# ومنه قول ابن عباس رحمه الله
# نزل القرآن بغسلين ومسحين
# ومن ذلك إجماع آل محمد عليهم السلام على مسح الرجلين دون غسلهما وهم
PageV01P161
# الأئمة والقدوة في الدين لا يفارقون كتاب الله عز وجل إلى يوم القيامة (1)
~~وفيما أوردناه كفاية والحمد لله
# سؤال
# فإن قال قائل فلم ذهبتم في مسح الرأس والرجلين إلى التبعيض؟
# جواب
# قيل له لما دل عليه من ذلك كتاب الله سبحانه وسنة نبيه ص.
# أما دليل مسح بعض الرأس فقول الله تعالى ( @QUR@02 وامسحوا برؤسكم )
~~فأدخل الباء التي هي علامة التبعيض وهي التي تدخل على الكلام مع استغنائه
~~في إفادة المعنى عنها فتكون زائدة لأنه لو قال وامسحوا رءوسكم لكان الكلام
~~صحيحا ووجب مسح جميع الرأس فلما دخلت الباء التي لم يفتقر الفعل في تعديته
~~إليها أفادت التبعيض.
# وأما دليل مسح بعض الأرجل فعطفها على الرءوس والمعطوف يجب أن يشارك
~~المعطوف عليه في حكمه.
# وأما شاهد ذلك من السنة فما روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~توضأ ومسح بناصيته ولم يمسح الكل.
# ومن الحجة على وجوب التبعيض في مسح الرءوس والأرجل إجماع أهل البيت عليهم
~~السلام على ذلك وروايتهم إياه عن رسول الله جدهم صلى الله عليه وآله وسلم ms108
~~وهم أخبر بمذهبه

### |||| ** سؤال
# فإن قال قائل ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون عليهما؟
PageV01P162

### |||| ** جواب
# قيل له العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك وقد وافقنا على
~~ذلك محمد بن الحسن (1) دون من سواه.
# دليلنا : ما رواه أبان بن عثمان عن ميسر عن أبي جعفر عليهم السلام أنه قال :
# ألا أحكي لك وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم انتهى إلى أن قال
~~فمسح رأسه وقدميه ثم وضع يده على ظهر القدم (2)
# * * *
# ثم قال (3) وذكرت فأوجزت وقد علمت أنا لا نقبل إلا ما أدركناه بأبصارنا
~~أو سمعناه بآذاننا أو ذقناه بأفواهنا أو شممناه بأنوفنا أو لمسناه ببشرتنا.
# فقال الصادق عليهم السلام :
# ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع في الاستنباط إلا بدليل كما لا يقطع
~~الظلمة إلا بمصباح (4).
# قال شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضي الله عنه :
# قال : أخبرت فأوجزت وقلت فأحسنت ، وقد علمت ..» انظر : توحيد الصدوق صلى
~~الله عليه وآله وسلم 303.
PageV01P163
# إن الصادق عليهم السلام أراد أن الحواس بغير عقل لا توصل إلى معرفة
~~الغائبات وإن الذي أراه من حدوث الصورة معقول بنا لوقوع العلم به على محسوس (1).
# واعلم أيدك الله تعالى أن الأجسام إذا لم تخل من الصور التي قد ثبت
~~حدوثها فهي محدثة مثلها (2)

### ||| ** فصل في ذكر مولد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووصف شيء من فضله
# روى نقلة الأخبار وحملة الآثار من الخاص والعام أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال :
# أنا سيد ولد آدم وأنا سيد البشر
# وقال أمير المؤمنين عليهم السلام ما برأ الله نسمة خيرا من محمد ص :
# وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال :
# نقلت من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الطاهرة نكاحا لا سفاحا.
# وروي عن الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام أنه قال :
# نزل جبرئيل عليهم السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال :
# يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول :
# إني ms109 قد حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وثدي أرضعك.
# وروي أن نوره صلى الله عليه وآله وسلم كان يلوح في جبهة آدم عليهم السلام
~~وأن الله سبحانه أعلم بحاله وبين أمره وعهد إليه أن لا يقرب حواء إلا وهما
~~طاهران لأجل انتقال ذلك النور إلى ولده وأن عهدا باقيا في عقبه يأخذه كل أب
~~منهم على
PageV01P164
# ابنه ممن يظهر نور رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في وجهه بأنه لا
~~يتزوج إلا بأطهر نساء أهل وقته حراسة لهذا النور ألا ينتقل إلا في درجات
~~الشرف ومنازل الطهارة من الدنس فلم يزل نوره منتقلا فيهم ظاهرا بين أعينهم
~~يدركه الناس بالمشاهدة ويرون خلو الوالد منه إذا انتقل إلى ولده وهو يزداد
~~بالانتقال بيانا ويتضاعف بالموارثة برهانا إلى أن انتهى إلى عبد الله بن
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضوان الله عليهم فعظم في وجهه وأضاء في
~~غرته وعلمت حاله الأحبار وأخبرت بأمره الكهان وذاع خبره في البلاد.
# حتى روي (1) أن أحبار يهود الشام كانت عندهم جبة مغموسة في دم يحيى بن
~~زكريا عليهم السلام وكانوا قد وجدوا في كتبهم أن إذا رأيتم الجبة بيضاء
~~والدم يقطر فاعلموا أن أبا النبي محمد المصطفى قد ولد فلما رأوا ذلك من
~~حالها تحققوا ولادة عبد الله بن المطلب عمدوا بأجمعهم إلى الحرم ليغتالوه
~~ويغتنموا الظفر به فيقتلوه فصرف الله سبحانه عنه كيدهم وردهم خائبين إلى
~~بلادهم وكانوا إذا سألوا عنه قيل لهم تركناه نورا يتلألأ في قريش تلألؤ
~~القمر فيقول الأحبار ليس ذلك النور لعبد الله إنما هو لولده محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثم ترجع في كفرها وعنادها فإذا تأملت الحال وأفاقت
~~للاستدلال قالت هو هو ورب موسى.
# وقيل إن الكهنة اجتمعت فقالت نحن نتخوف لتزايد نور عبد الله أن يغلب
~~كهانتنا.
# وروي أن نساء قريش افتتن به وكن يتعرضن به في طريقه حتى لقي منهن ما لقي
~~يوسف عليهم السلام من امرأة العزيز وهو لا يلوي عليهن ms110 ويقول لهن ليس في
~~سبيل إلى كلامكن (2).
# حتى ورد في الحديث أن الجوار الأبكار كن يقفن في طريقه وإذا رمن
PageV01P165
# كلامه تصورت الملائكة لهن في صورة مفزعة يصدونهن عنه فيرجعن مذعورات فزعات.
# ثم إن وهب بن عبد مناف لما رأى عظم أمره وجلالة قدره اجتهد في تزويجه
~~آمنة ابنته وراسل في ذلك عبد المطلب رضوان الله عليه فزوجه بها ونقل الله
~~تعالى نور نبيه إليها فحملت به في ليلة الجمعة لتسع خلون من ذي الحجة ليلة
~~عرفة وقيل بل في أيام التشريق (1) وذلك بمنى عند الجمرة الوسطى وكانت منزل
~~عبد الله بن عبد المطلب.
# فروي عنها من الآيات التي شاهدتها ليلة حملها به وعند ولادتها ما يطول ذكره.
# فكان مما قالت إنه أتاني المخاض وأنا وحدي فلما وضعته صلى الله عليه وآله
~~وسلم رأيته ساجدا قد رفع إصبعه إلى السماء كالمبتهل المتضرع ثم غشتني سحابة
~~غيبته عن عيني وسمعت منها كلاما ثم أعيد إلي وهو مدرج في ثوب صوف أشد بياضا
~~من الثلج وتحته حريرة خضراء وولد صلى الله عليه وآله وسلم طاهرا مطهرا.
# فكان من دلائل ولادته خمود نيران المجوس وتزعزع أسرة الملوك وكلام كثير
~~من الدواب وسقوط الأوثان عن البيت الحرام.
# وروي عن عبد المطلب أنه قال :
# كنت في تلك الليلة في البيت الحرام أرم منه شيئا فلما انتصف الليل رأيته
~~قد أهوى من جميع جوانبه مائلا كالساجد إلى ناحية المقام ثم استوى قائما
~~وسمعت منه تكبيرا عجبا يقول الله أكبر رب محمد المصطفى الآن قد طهرني ربي
~~من أنجاس المشركين وأرجاس الجاهلية فحرت من ذلك حتى ظننت أني نائم.
# ثم إن عبد المطلب أتى آمنة رضوان الله عليها فسألها عن حالها فأخبرته
~~بولادتها والآيات التي رأتها فقال لها أريني الولد فقالت لا سبيل لأحد إلى
PageV01P166
# رؤيته حتى تمضي ثلاثة أيام فعند ذلك جرد سيفه ليقتل نفسه فقالت هو في ذلك
~~البيت ادخل إن أحببت أن تراه فلما دخل عبد المطلب تراءى له رجل وقال إليك
~~يا عبد ms111 المطلب لا سبيل لك إلى رؤيته حتى تنقطع عنه زيارة الملائكة.
# وكانت ولادته صلى الله عليه وآله وسلم يوم الجمعة عند طلوع الفجر في
~~اليوم السابع عشر (1) من ربيع الأول عام الفيل (2) بمكة في شعب أبي طالب
~~رضوان الله عليه.
# وهذا اليوم الذي ولد فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~عظيم الشرف جليل القدر لم يزل آل محمد عليهم السلام يعظمونه ويرعون حرمته
~~ويتطوعون بصيامه والصدقة فيه.
# وروي أن من صامه كتب الله له صيام سنة.
# ولما صار له صلى الله عليه وآله وسلم شهران توفي أبوه عبد الله بن عبد
~~المطلب رضوان الله عليه عند أخواله بالمدينة.
# وكذلك ماتت أمه رحمة الله عليها وهو طفل.
# وروي أن الله تعالى أيتم نبيه صلى الله عليه وآله وسلم لئلا تجري عليه
~~رئاسة لأحد من الناس.
# وشرف الله تعالى حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية برضاعة وخصها بتربيته وكانت
~~ذات عقل وفضل فروت من آياته ما يبهر عقول السامعين وأغناها الله ببركته في
~~الدنيا والدين.
# وكان لا يرضع إلا من ثديها اليمين.
# قال ابن عباس رضي الله عنه ألهم العدل حتى في رضاعه لأنه علم أن له شريكا
~~فناصفه عدلا منه (ص).
PageV01P167
# قالت حليمة فكان ثديي اليمين لرسول الله واليسار لولدي ضميرة وكان ولدي
~~لا يشرب حتى يراه قد شرب.
# قالت ولم أر قط ما يرى للأطفال طهارة ونظافة وإنما كان له وقت واحد ثم
~~يعود إلى وقته من الغد.
# وما كان شيء أبغض إليه من أن يرى جسده مكشوفا فكنت إذا كشفته يصيح حتى
~~أستر عليه.
# وروي عنها أنها قالت سمعته لما تمت له سنة يتكلم بكلام لم أسمع أحسن منه
~~سمعته يقول قدوس قدوس نامت العيون والرحمن ( @QUR@05 لا تأخذه سنة ولا نوم ).
# ولقد ناولتني امرأة كف تمر من صدقة فناولته منه وهو ابن ثلاث سنين فرده
~~علي وقال يا أمه لا تأكلي الصدقة فقد عظمت نعمتك وكثر خيرك فإني لا آكل
~~الصدقة.
# قالت فو الله ما قبلتها ms112 بعد ذلك من أحد من العالمين.
# وكان بنو سعد يرون البركات بمقامه معهم وسكناه بينهم حتى أنهم كانوا إذا
~~عرض لدوابهم بؤس أتوا بها إليه ليمسها بيده فيزول ما بها وتعود إلى أحسن حالها.
# ولم يزل كذلك إلى أن ردته حليمة إلى أهله فاشتمل عليه جده عبد المطلب
~~يحبوه التحف ويمنحه الطرف ويعد قريشا به ويخبرهم بما يكون من حاله إلى أن
~~دنت وفاته فوضعه في حجر أبي طالب وأوصاه به وأمره بحياطته ورعايته وعرفه ما
~~يكون من أمره.
# ثم توفي عبد المطلب رضوان الله عليه في شهر ربيع الأول وللنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ثماني سنين من عمره فكفله أبو طالب أحسن كفالة ولم يكن له
~~يومئذ ولد وكانت امرأته فاطمة بنت أسد بن هاشم المعروفة بسودة الفاضلة
~~فتولت معه تربيته وأحسنا جميعا حياطته ورعايته واتخذاه لأنفسهما ولدا ولم
~~يؤثرا عليه في المحبة ولدا وقد شغفا بواضح دلالته وذهلا من ظاهر حجته
PageV01P168
# والكهان مع ذلك يخبرونه بشأنه ويتعجبون من جلي برهانه ويبشرون أبا طالب
~~بأمره وبأنه سيكفل ولدا له من ظهره.
# ثم نشأ صلى الله عليه وآله وسلم نشوءا يحير أهل عصره يحضر مشاهد قريش
~~كلها غير السجود للأصنام والعبادة (1) لها وشرب الخمر ونظم الشعر وافتعال
~~الكذب والاشتغال باللعب إلى أن أظهر الله أمره وأعلى قدره ( @QUR@09 وجعل
~~كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا ).

### ||| ** فصل في ذكر شيء من معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وباهر آياته
# فمن ذلك أنه دعا شجرة فجاءت تخد الأرض ثم أشار إليها فرجعت.
# ومن ذلك أنه مسح شطري ضرع العناق (2) وهما ملتصقان لا لبن فيهما فدر وحلب
~~منه لبن كثير هذا في هجرته إلى المدينة وذلك مشتهر قد أتت به الأخبار وقيل
~~فيه الأشعار.
# ومن ذلك رمي الحصى في وجوه الأعداء يوم بدر فنالهم في عيونهم ما نالهم
~~وكانت في الحال عزيمتهم وأنزل الله سبحانه :
# ( @QUR@07 وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) الأنفال : 17.
# وفعل مثل ذلك يوم حنين وقال ms113 :
# شاهت الوجوه فانهزم المشركون بأسرهم.
# ومن ذلك إخباره عن العير التي جاءت من الشام وحال القوم وأفعالهم وما
~~معهم من متاعهم وكثير من كلامهم.
# ومن ذلك كلام الذئب والضب أيضا معروف.
# ومن ذلك الميضاة (3) التي وضع فيها يده وفيها شيء يسير من الماء فشرب منه
~~خلق كثير وتوضئوا منه.
PageV01P169
# ومن ذلك أن ناقة ضلت من صاحبها في بعض أسفاره فقال المنافقون لو كان نبيا
~~لعلم أين الناقة فبلغه ذلك فقال الغيب لا يعلمه إلا الله انطلق يا فلان
~~لصاحب الناقة فإن ناقتك بمكان كذا قد تعلق زمامها بالشجرة فوجدها كما قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومن ذلك أنه أقام عليهم السلام بتبوك فنفدت أزوادهم فأمرهم عليهم السلام
~~فجمعوا ما بقي منها ثم أمر بأنطاع فبسطت وقال من كان عنده فضل زاد فليأتنا
~~به فكان الرجل يأتي بالمد الدقيق والسويق والقليل من الخبز فيوضع كل صف على
~~حدة فكان جميع ذلك قليلا ثم توضأ وصلى ودعا بالبركة فيه فكثر ذلك حتى فاض
~~من الأنطاع ثم نادى الناس أن هلموا فأقبل الناس فحملوا من كل شيء حتى ملئوا
~~كل جراب ومزود
# ومن ذلك أنه نزل بالحديبية فإذا ببئرها لا ماء فيها فشكا الناس ذلك إليه
~~صلى الله عليه وآله وسلم فأخرج سهما من كنانته فدفعه إلى البراء بن عازب
~~فنزل في البئر فأقبل الماء من عيون البئر حتى ملئوا كل ما معهم وسقوا
~~ركائبهم. (1)
# ومن ذلك أنه كان في سفر فاستيقظ من نومه فقال مع من وضوء فقال أبو قتادة
~~معي في ميضاة فأتاه به فتوضأ وفضلت في الميضاة فضله فقال عليهم السلام
~~احتفظ بها يا أبا قتادة فسيكون لها شأن فلما حمى النهار واشتد العطش بالناس
~~فابتدروا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقولون الماء الماء فدعا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بقدحه ثم قال هلم الميضاة يا أبا قتادة فأخذها
~~ودعا فيها وقال اسكب فسكب في القدح وابتدر الناس الماء فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms114 وسلم كلكم يشرب إن شاء الله تعالى فكان أبو قتادة يسكب
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسقي حتى شرب الناس أجمعون ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي قتادة اشرب فقال لا بل اشرب أنت يا
~~رسول الله فقال اشرب فإن ساقي القوم آخرهم يشرب فشرب أبو قتادة ثم شرب رسول
~~الله وانتهى القوم رواء.
PageV01P170
# ومن ذلك أنه أتي بشاة فأخذ بأذنها بين إصبعيه ثم خلاها فصار لها وسم (1)
~~وكانت تولد والأثر في أولادها.
# ومن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال أصاب الناس
~~يوم الخندق كدية (2) ضربوا فيها بمعاولهم حتى انكسرت فأخبروا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فدعا بماء فصبه عليها فصارت كثيبا (3).
# ومن ذلك أن أعرابيا باع شيئا من أبي جهل فمطله فأتى قريشا فقال أعدوني
~~على أبي الحكم فقد لوى بحقي فأشاروا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقالوا أنت هذا الرجل فاستعد عليه وهم يهزءون بالأعرابي ويريدون أن يغروا
~~أبا جهل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتى الأعرابي رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال يا عبد الله أعدني على عمرو بن هشام فقد مطلني
~~حقي قال نعم فمضى معه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فضرب على أبي جهل بابه
~~فخرج متغيرا فقال ما حاجتك فقال أعط هذا الرجل حقه قال نعم الساعة فأعطاه
~~فجاء الرجل إلى قريش فقال جزاكم الله خيرا انطلق معي الرجل الذي دللتموني
~~عليه فأخذ لي حقي وجاء أبو جهل فقالوا أعطيت الأعرابي حقه قال نعم قالوا
~~إنما أردنا أن نغريك بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم قال ما هو إلا أن دق
~~بابي وسمعت كلامه فما تمالكت أن خرجت إليه وخلفه مثل الفالج (4) فاتح فاه
~~فكأنما يريدني فقال أعطه حقه فلو قلت لا لابتلع رأسي. (5)
PageV01P171
# ومن ذلك أن أبا جهل جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه حجر يريد
~~أن يرميه به إذا ms115 سجد فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رفع أبو
~~جهل يده فيبست على الحجر فقالوا له أجبنت قال لا ولكن رأيت بيني وبينه
~~كهيئة الفحل يخطر بذنبه.
# وهذا الحديث مشهور وفيه يقول أبو طالب رضوان الله عليه :
# أفيقوا بني غالب وانتهوا %~% عن الغي في بعض ذا المنطق
وإلا فإني إذا خائف %~% بواثق في داركم تلتقي
تكون لعابركم عبرة %~% ورب المغارب والمشرق
كما ذاق من كان من قبلكم %~% ثمود وعاد فمن ذا بقي
غداة أتتهم بها صرصر %~% وناقة ذي العرش إذ تستقي
فحل عليهم بها سخطة %~% من الله في ضربة الأزرق
غداة يعض بعرقوبها %~% حسام من الهند ذو رونق
وأعجب من ذاك في أمركم %~% عجائب في الحجر الملصق
يكف الذي قام من جبنه %~% إلى الصابر الصادق المتقي
فأيبسه الله في كفه %~% على رغم ذي الخائن الأحمق
PageV01P172
# وهذا مما يستدل به على صحيح إيمان أبي طالب بالله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لما تضمنه قوله من إقراره بالله سبحانه واعترافه بآياته
~~وبالمعجز الذي بان لنبيه وإخباره عنه بأنه صابر صادق متقي.
# ومن ذلك أن امرأة سلام بن مسكين أتت بشاة قد سمتها إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال ما هذا فقالت ألطفك بها وكان مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بشر بن البراء بن المعرور فتناول النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~من الذراع وتناول بشر فأما النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإنه لاكها ثم
~~لفظها وقال إن هذه الذراع تكلمني وتزعم أنها مسمومة وأما بشر فلاك البضعة
~~ليبلعها فمات منها فأرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المرأة فأقرت
~~فقال ما دعاك إلى هذا قالت قتلت زوجي وأشراف قومي فقلت إن كان ملكا قتلته
~~وإن كان نبيا فسيطلعه الله على ذلك. (1)
# ومن ذلك أن صفوان بن أمية وعمرو بن وهب الجمحي قالا من لنا بمحمد فقال
~~عمرو بن وهب لو لا دين علي لخرجت إلى محمد حتى أقتله فقال صفوان علي ms116 دينك
~~ونفقة عيالك إن قتلته فخرج حتى قدم المدينة فدخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال أنعم صباحا أبيت اللعن فقال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد أبدلنا الله بها خيرا منها قال إن عهدك بها حديث قال أجل ثم أكرمنا
~~الله بالنبوة ثم قال يا عمرو ما جاء بك قال ابني أسير عندكم قال لا ولكنك
~~جلست مع صفوان ثم قص عليه الذي قال فقال عمرو والله ما حضرنا أحد وما أتاك
~~بهذا إلا الذي يأتيك بأخبار السماء وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله. (2)
# ومن ذلك أن المدينة أجدبت فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فرفع يديه إلى السماء وقال :
# اللهم إني سألتك فأعطيتني ودعوتك فأجبتني اللهم اسقنا غيثا مريا
PageV01P173
# مريعا عاجلا غير رائث نافعا غير بائث نافعا غير ضار فمطر الناس للوقت
~~وسالت الأودية وامتلأ كل شيء فدامت جمعة.
# فأتى رجل فقال غرقنا وتقطعت السبل في أسواقنا فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم حوالينا ولا علينا.
# فانجاب السحاب عن المدينة وكان فيما حولها حتى حصلت السماء فوقها والسحاب
~~ذلك. (1)
# فقال كل واحد منهم في نفسه آمنت إذا مضيت أن يأتي أحد غيري فيشعر بي
~~فاجتمعوا بأسرهم لاتفاق ما في نفوسهم ولما أزعجهم من التعجب لاستماع ما
~~حيرهم وأذهلهم فوقفوا إلى الصباح فلما انصرفوا اجتمعوا أيضا وافتضح بعضهم
~~عند بعض وجددوا العهد بينهم ثم عادوا حتى فعلوا ذلك عدة دفعات تطلعا إلى
~~سماع القرآن مع ما هم عليه من الإصرار على العناد.
# وأما تعجب الجن فقولها :
# ( @QUR@013 إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا
~~أحدا ) سورة الجن : 1

### ||| ** فصل من البيان عن إعجاز القرآن
# فمن ذلك عجز بلغاء العرب عن الإتيان بمثله في فصاحته ونظمه مع علمهم بأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد جعله علما على صدقه وسماعهم للتحدي فيه
~~على أن يأتوا بسورة من مثله هذا مع اجتهادهم ms117 في دفع ما أتى به صلى الله
~~عليه وآله وسلم وتوفر دواعيهم إلى إبطال أمره وفل جمعه واستفراغ مقدورهم في
~~أذيته وتعذيب أصحابه وطرد المؤمنين به.
# ثم ما فعلوه بعد ذلك من بذل النفوس والأموال في حربه والحرص على إهلاكه
~~مع علمهم بأن ذلك لا يشهد بكذبه ولا فيه إبطال الحجة ولا يقوم مقام معارضته
~~فيما جعله دلالة على صدقه وتحداهم على الإتيان بمثله.
PageV01P174
# وقد كانوا قوما فصحاء حكماء عقلاء خصماء لا يصبرون على التقريع ولا
~~يتغاضون عن التعجيز وعاداتهم معروفة في التسرع إلى الافتخار وتحدي بعضهم
~~لبعض بالخطب والأشعار وفي انصرافهم عن المعارضة دلالة على أنها كانت متعذرة
~~عليهم وفي التجائهم إلى الحروب الشاقة دونها بيان أنها الأيسر عندهم.
# وأي عاقل يطلب أمرا فيه هلاك حاله والتغرير بنفسه وهو يقدر على كلام
~~يقوله يغنيه بذلك وينال به أمله ومراده فلا يفعله.
# هذا ما لا يتصور في العقل ولا يثبت في الوهم وفي عجزهم الذي ذكرناه حجة
~~في بيان معجز القرآن وفي صحة نبوة نبينا ص.
# ومن ذلك ما يتضمنه من أخبار الدهور الماضية وأحوال القرون الخالية وأبناء
~~الأمم الغابرة ووصف الديار الداثرة وقصص الأنبياء المتقدمين وشرح أحكام أهل
~~الكتابين مما لا يقدر عليه إلا من اختص بهم وانقطع إلى الاطلاع بكتبهم
~~وسافر في لقاء علمائهم وصحب رؤساءهم.
# ولما كان نبينا صلى الله عليه وآله وسلم معلوم المولد والدار والمنشأ
~~والقرار لا تخفى أحواله ولا تستتر أفعاله لم يلف قبل بعثته مدارسا لكتاب
~~ولا رئي مخالطا لأهل الكتاب ولم يزل معروفا بالانفراد عنهم غير مختص بأحد
~~منهم ولا سافر لاتباع عالم سرا ولا جهرا ولا احتال في نيل ذلك أولا ولا
~~آخرا علم أنه لم يأخذ ذلك إلا عن رب العالمين دون الخلائق أجمعين وثبت صدقه
~~وحجته وإعجاز الوارد على يده وكان قول الله عز وجل :
# ( @QUR@013 وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من
~~الشاهدين ) سورة القصص : 44
# وقوله عز وجل :
PageV01P175
# ( @QUR@020 وما كنت بجانب الطور إذ ms118 نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما
~~ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ) سورة القصص : 46.
# يعضد ما ذكرناه ويشهد بصحة ما وصفناه.
# ومن ذلك أيضا ما ثبت فيه من الإخبار بالكائنات قبل كونها وإعلام ما في
~~القلوب وضمائرها كقوله سبحانه في اليهود من أهل خيبر :
# ( @QUR@022 ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ).
~~سورة آل عمران : 111
# وكان الأمر في هزيمتهم وخذلانهم كما قال سبحانه.
# وقال في قصة بدر تشجيعا للمسلمين وإخبارا لهم عن عاقبة أمرهم وأمر
~~المشركين :
# ( @QUR@04 سيهزم الجمع ويولون الدبر ). سورة القمر : 45
# وكان ذلك يقينا كما قال سبحانه.
# وقال فيهم :
# ( @QUR@016 إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون ). سوةر الانفال : 36
# فكان الظفر قريبا كما قال سبحانه.
# وقال عز اسمه :
# ( @QUR@031 الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في
~~بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من
~~يشاء وهو العزيز الرحيم ) سورة الروم : 2 و3.
# فأخبر الله تعالى عن ظفرهم بغلبهم وغلبتهم له وحدد زمان ذلك وحصره فكان
~~الأمر فيه حسب ما قال سبحانه.
# وقال عز وجل :
PageV01P176
# ( @QUR@026 يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين ) سورة الجمعة : 6 و7.
# فقطع على بغيهم وأعلم أنهم لا يتمنون الموت فلم يقدر أحد منهم على دفعه
~~ولا أظهر تمنيه كان الأمر في ذلك موافقا لما قال سبحانه.
# وقال تعالى :
# ( @QUR@09 ويقولون في أنفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول ) سورة المجادلة : 8.
# فأخبر عن ضمائرهم بما في سرائرهم قبل أن يبدو على ألسنتهم وكان الأمر كما
~~قال سبحانه.
# وقال في أبي لهب وهو حي متوقع منه الإيمان والبصيرة والإسلام :
# ( @QUR@04 تبت يدا أبي لهب ) سورة المسد : 1
# فمات على كفره ولم ms119 يصر إلى الإسلام.
# وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم :
# ( @QUR@03 إنا كفيناك المستهزئين ) سورة الحجر : 95.
# وكلهم يومئذ حي عزيز في قومه فأهلكهم الله أجمعين وكفاه أمرهم على ما
~~أخبر به.
# وأمثال ذلك كثيرة يطول بها الكتاب وقد ذكرها أهل العلم وهذا طرف منها يدل
~~على معجزة القرآن وصدق من أتى به عليهم السلام.

### ||| ** دليل على حدوث العالم
# الذي يدلنا على ذلك أنا نرى أجساما لا تخلو من الأحداث المتعاقبة عليها
PageV01P177
# ولا يتصور في العقل أنها كانت خالية منها وهذا يوضح أنها محدثة مثلها
~~لشهادة العقل بأن ما لم يوجد عاريا من المحدث فإنه يجب أن يكون مثله محدثا.
# وهذه الحوادث هي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون والألوان والروائح
~~والطعوم ونحو ذلك من صفات الأجسام التي تدل على أنها أشياء غير الجسم ما
~~نراه من تعاقبها عليه وهو مع كل واحد منها وهذا يقين أيضا على حدوثها لأن
~~الضدين المتعاقبين لا يجوز أن يكونا مجتمعين في الجسم ولا يتصور اجتماعهما
~~في العقل وإنما وجد أحدهما وعدم الآخر فالذي طرأ ووجد هو المحدث لأنه كائن
~~بعد أن لم يكن والذي انعدم أيضا محدث لأنه لو كان غير محدث لم يجز أن ينعدم
~~ولأنه مثله أيضا قد تجدد وحدث.
# والذي يشهد بأن الأجسام لم تخل من هذه الحوادث بداية (1) العقول وأوائل
~~العلوم إذ كان لا يتصور فيها وجود الجسم مع هذه الأمور.
# ولو جاز أن يخلو الجسم منها فيما مضى لجاز أن يخلو منها الآن وفيما
~~يستقبل من الزمان.
# والذي يدل على أن حكم الجسم كحكمها في الحدوث أن المحدث هو الذي لوجوده
~~أول والقديم هو المتقدم على كل محدث وليس لوجوده أول فلو كان الجسم قديما
~~لكان قبل الحوادث كلها خاليا منها.
# وفيما قدمناه من استحالة خلوه منها دلالة على أنه محدث مثلها والحمد لله.
PageV01P178
### ||| * فصل

### ||| * في الأشعار المأثورة عن أبي طالب بن عبد المطلب ره

### ||| * التي يستدل بها على صحة إيمانه
# من ذلك قوله في قصيدته اللامية
# لعمري لقد كلفت وجدا ms120 بأحمد %~% وأحببته حب الحبيب المواصل
وجدت بنفسي دونه وحميته %~% ودارأت عنه بالذرا والكلاكل
فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها %~% وشيئا لمن عاداه زين المحافل
حليما رشيدا خازما غير طائش %~% يوالي إله الخلق ليس بماحل
فأيده رب العباد بنصره %~% وأظهر دينا حقه غير باطل
لقد علموا أن ابننا لا مكذب %~% لدينا ولا يعنى بقيل الأباطل (1)
# ومن قطعة ميمية
# ترجون أن نسخى بقتل محمد %~% ولم نختضب سحر العوالي من الدم
كذبتم وبيت الله حتى تغرفوا %~% جماجم تلقى بالحطيم وزمزم
PageV01P179 وتقطع أرحام وتنسى حليلة %~% حليلا ويغشى محرما بعد محرم
وينهض قوم في الحديد إليكم %~% يذودون عن أحسابهم كل مجرم
على ما أتى من بغيكم وضلالكم %~% وغشيانكم في أمرنا كل مأتم
بظلم نبي جاء يدعو إلى الهدى %~% وأمر أتى من عند ذي العرش مبرم
فلا تحسبونا مسلميه ومثله %~% إذا كان في قوم فليس بمسلم
# وقوله أيضا :
# أخلتم بأنا مسلمون محمدا %~% ولما نقاذف دونه بالمراجم
أصبنا حبيبا في البلاد مسوما %~% بخاتم رب قاهر للجراثم
يرى الناس برهانا وهيبة %~% وما جاهل في فعله مثل عالم
نبي أتاه الوحي من عند ربه %~% فمن قال لا يقرع بها سن نادم
تطيف به جرثومة هاشمية %~% يذبون عنه كل باغ وظالم
# وقوله أيضا :
# ألا أبلغا عني على ذات بينها %~% لؤيا وخصا من لؤي بني كعب
PageV01P180 ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا %~% نبيا كموسى خط في أول الكتب (1)
وأن عليه في العباد محبة %~% ولا سن فيمن خصه الله بالحب
# وقوله أيضا يحض أخاه حمزة بن عبد المطلب ره على اتباع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ونصرته :
# فصبرا أبا يعلى على دين أحمد %~% وكن مظهرا للدين وفقت صابرا
وحط من أتى بالدين من عند ربه %~% بصدق وحق ولا تكن حمز كافرا
فقد سرني إذ قلت إنك مؤمن %~% فكن لرسول الله في الله ناصرا
وباد قريشا بالذي قد أتيته %~% جهارا وقل ما كان أحمد ساحرا
# وقوله لابنه جعفر وقد أمره بالصلاة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقال يا بني صل ms121 جناح ابن عمك فلما أجابه قال :
# إن عليا وجعفرا ثقتي %~% عند ملم الزمان والكرب
والله لا أخذل النبي ولا %~% يخذله من بني ذو حسب
لا تخذلا وانصرا ابن عمكما %~% أخي لأمي من بينهم وأبي
# وقوله أيضا :

|ألم
تعلموا أنا وجدنا محمدا||رسول
أمين خط في سالف الكتب|
PageV01P181 زعمت قريش أن أحمد ساحر %~% كذبوا ورب الراقصات إلى الحرم
ما زلت أعرفه بصدق حديثه %~% وهو الأمين على الخرائب والحرم
بهتوه لا سعدوا بقطر بعدها %~% ومضت مقالتهم تسير إلى الأمم
# وقال في الإقرار بالتوحيد :
# مليك الناس ليس له شريك %~% هو الوهاب والمبدي المعيد
ومن فوق السماء له بحق %~% ومن تحت السماء له عبيد
# وقال أيضا :
# يا شاهد الله علي فاشهد %~% آمنت بالواحد رب أحمد
|من
ضل في الدين فإني مهتدي|
# وهذا كله دليل واضح على إيمانه رضوان الله عليه بالله تعالى وبرسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# ومن الحديث الوارد بصحة إيمانه ما أخبرني به شيخي أبو عبد الله الحسين بن
~~عبد الله بن علي المعروف بابن الواسطي رضي الله عنه.
# قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال أخبرني أبو علي بن همام
~~قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القمي الأشعري قال حدثني منجح الخادم مولى
~~بعض الطاهرية بطوس قال حدثني أبان بن محمد قال كتبت إلى الإمام الرضا علي
~~بن موسى عليه السلام :
# جعلت فداك قد شككت في إيمان أبي طالب.
# قال فكتب :
PageV01P182
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# أما بعد فمن ( @QUR@07 يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ) إنك إن لم
~~تقر بإيمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار.
# وبإسناده إلى أبان بن محمد بن يونس بن نباتة عن أبي عبد الله عليهم
~~السلام أنه قال :
# يا يونس ما يقول الناس في إيمان أبي طالب؟
# قلت جعلت فداك يقولون هو في ضحضاح من نار يغلي منها أم رأسه فقال كذب
~~أعداء الله إن أبا طالب من رفقاء ( @QUR@07 النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين وحسن أولئك رفيقا ).
# ومن ذلك ما حدثنا به الشيخ ms122 الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن
~~الحسن بن شاذان القمي رضي الله عنه قال حدثني القاضي أبو الحسين محمد بن
~~عثمان بن عبد الله النصيبي في داره قال حدثنا جعفر بن محمد العلوي قال
~~حدثنا عبيد الله بن أحمد قال حدثنا محمد بن زياد قال حدثنا مفضل بن عمر عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين علي عليهم
~~السلام أنه كان جالسا في الرحبة والناس حوله فقام إليه رجل فقال له يا أمير
~~المؤمنين إنك بالمكان الذي أنزلك الله وأبوك معذب في النار فقال له :
# مه فض الله فاك والذي بعث محمدا بالحق نبيا لو شفع أبي في كل مذنب على
~~وجه الأرض لشفعه الله أأبي معذب في النار وابنه قسيم الجنة والنار والذي
~~بعث محمدا بالحق إن نور أبي طالب يوم القيامة ليطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة
~~أنوار نور محمد ونور فاطمة ونور الحسن والحسين ونور ولده من الأئمة ألا إن
~~نوره من نورنا خلقه الله من قبل خلق آدم بألفي عام.
# ومن ذلك ما حدثني به الحسن بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي قراءة علي من
~~طريق نقل العامة قال حدثني أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب قراءة علي
~~قال حدثنا أبو عيسى محمد بن داود بن جندل الحلبي
PageV01P183
# قال أخبرنا علي بن حرب قال حدثنا زيد بن الجناب قال أخبرنا حماد بن سلمة
~~عن ثابت بن إسحاق عن عبد الله العباس أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال ما ترجو لأبي طالب فقال كل خير أرجو من ربي عز وجل .
# وحدثني أبو الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسيني قال حدثنا أبو القاسم
~~ميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا مزاحم بن عبد الوارث البصري قال حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن أيوب الجوهري قال حدثنا العباس بن
~~علي قال حدثنا علي بن عبد الله الجرشي قال حدثنا ms123 جعفر بن عبد الواحد بن
~~جعفر قال قال لنا العباس بن الفضل عن إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن
~~العباس قال سمعت أبي يقول سمعت المهاجر مولى نوفل اليماني يقول سمعت أبا
~~رافع يقول سمعت أبا طالب يقول حدثني محمد صلى الله عليه وآله وسلم أن ربه
~~بعثه بصلة الرحم وأن يعبد الله وحده ولا يعبد معه غيره ومحمد عندي الصادق
~~الأمين.

### ||| ** فصل من أخبار عبد المطلب رضي الله عنه
# وأخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي الواسطي رضي الله
~~عنه قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال أخبرني محمد بن همام
~~وأحمد بن هوذة جميعا عن أبي محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمي قال حدثنا
~~أبي عن الحسن بن محبوب الزراد عن عبد الرحمن بن الحجاج عن هارون بن خارجة
~~عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه قال لما ظهرت الحبشة باليمن
~~وجه يكسوم ملك الحبشة بقائدين من قواده يقال لأحدهما أبرهة والآخر أرباط في
~~عشرة من الفيلة كل فيل في عشرة آلاف لهدم بيت الله الحرام فلما صاروا ببعض
~~الطريق وقع بأسهم بينهم واختلفوا فقتل أبرهة أرباط واستولى على الحبش.
# فلما قارب مكة طرد أصحابه عيرا لعبد المطلب بن هاشم فصار عبد المطلب إلى
~~أبرهة وكان ترجمان أبرهة والمستولي عليه ابن داية لعبد المطلب فقال
~~الترجمان لأبرهة :
PageV01P184
# هذا سيد العرب وديانها فأجله وأعظمه ثم قال لكاتبه سله ما حاجته فسأله
~~فقال إن أصحاب الملك طردوا لي نعما فأمر بردها ثم أقبل على الترجمان فقال
~~قل له عجبا لقوم سودوك ورأسوك عليهم حيث تسألني في عير لك وقد جئت لأهدم
~~شرفك ومجدك ولو سألتني الرجوع عنه لفعلت.
# فقال أيها الملك إن هذه العير لي وأنا ربها فسألتك إطلاقها وإن لهذه
~~البنية ربا يدفع عنها.
# قال فإني غاد لهدمها حتى أنظر ما ذا يفعل.
# فلما انصرف عبد المطلب رحل أبرهة بجيشه فإذا هاتف يهتف في السحر ms124 الأكبر
~~يا أهل مكة أتاكم أهل عكة بجحفل جرار يملأ الأندار ملء الجفار فعليهم لعنة
~~الجبار (1) فأنشأ عبد المطلب يقول :
# أيها الداعي لقد أسمعتني %~% كلما قلت وما بي من صمم
إن للبيت لربا مانعا %~% من يرده بآثام يصطلم
رامه تبع (2) في أجناده %~% حمير والحي من آل إرم (3)
هلكت بالبغي فيهم جرهم %~% بعد طسم وجديس وجثم (4)
وكذاك الأمر فيمن جاده %~% ليس أمر الله بالأمر الأمم (5)
PageV01P185 نحن آل الله فيما قد خلا %~% لم يزل ذاك على عهد إبرهم (1)
نعرف الله وفينا شيمة %~% صلة الرحم ونوفي بالذمم
لم يزل لله فينا حجة %~% يدفع الله بها عنها النقم (2)
ولنا في كل دور كرة %~% نعرف الدين وطورا في العجم
فإذا ما بلغ الدور إلى %~% منتهى الوقت أتى الطين (3) قدم
بكتاب فصلت آياته %~% فيه تبيان أحاديث الأمم (4)
# فلما أصبح عبد المطلب جمع بينه وأرسل الحرث ابنه الأكبر إلى أعلى جبل أبي
~~قبيس فقال انظر ما ذا يأتيك من قبل البحر فرجع فلم ير شيئا فأرسل واحدا بعد
~~آخر من ولده فلم يأته أحد منهم عن البحر بخبر فدعا ولده عبد الله وإنه
~~لغلام حين أيفع وعليه ذؤابة تضرب إلى عجزه فقال له اذهب فداك أبي وأمي فاعل
~~أبا قبيس وانظر ما ذا ترى يجيء من البحر فنزل مسرعا فقال يا سيد النادي
~~رأيت سحابا من قبل البحر مقبلا يسفل تارة ويرتفع أخرى إن قلت غيما قلته وإن
~~قلت جهاما خلته يرتفع تارة وينحدر أخرى.
# فنادى عبد المطلب يا معشر قريش ادخلوا منازلكم فقد أتاكم الله بالنصر من عنده.
PageV01P186
# فأقبلت الطير الأبابيل في منقار كل طير حجر وفي رجليه حجران فكان الطائر
~~الواحد يقتل ثلاثة من أصحاب أبرهة كان يلقى الحجر في قمة رأس الرجل فيخرج
~~من دبره. (1)
# وقد قص الله تبارك وتعالى نبأهم فقال سبحانه :
# ( @QUR@023 ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ) (2)
~~السجيل الصلب من الحجارة والعصف ورق الزرع ومأكول ms125 يعني كأنه أخذ ما فيه من
~~الحب فأكل وبقي لا حب فيه.
# وقيل إن الحجارة كانت إذا وقعت على رءوسهم وخرجت من أدبارهم بقيت أجوافهم
~~فارغة خالية حتى يكون الجسم كقشر الحنطة.
# وبإسناده عن ابن جمهور رحمه الله قال حدثني أبي قال حدثني علي بن حرب بن
~~محمد بن علي بن حيان بن مازن الطائي قال حدثني عمر بن بكر عن أحمد بن
~~القاسم عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال :
# لما ظفر سيف بن ذي يزن واسمه النعمان بن قيس بالحبشة وذلك بعد مولد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بسنتين أتته وفود العرب وأشرافها وشعراؤها
~~تهنيه وتمدحه وتذكر ما كان من حسن بلائه وطلبه بثار قومه فأتاه فيمن أتاه
~~وفد قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان
~~وخويلد بن أسد بن عبد العزى في أناس من وجوه قريش فقدموا عليه صنعاء (3)
~~فإذا هو في رأس غمدان (4) وهو الذي ذكره أمية بن
PageV01P187
# الصلت (1) في قصيدته حيث يقول :
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا %~% في رأس غمدان دارا منك محلالا (2)
# فدخل الآذن فأخبره بمكانهم فأذن لهم فدنا عبد المطلب فاستأذنه في الكلام
~~فقال إن كنت ممن يتكلم بين يدي الملوك فقد أذنا لك فقال عبد المطلب :
# إن الله قد أحلك أيها الملك محلا رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا ،

|=
يسمو إلى كبد السماء مصعدا||عشرين
سقفا سمكها لا يقصر|
|ومن
السحاب معصب بعمامة||ومن الغمام منطق ومؤزر|
|متلاحكا
بالفطر منه صخرة||والجزع بين صروحه والمرمر|
# تاريخ العرب قبل الإسلام

|لا
يطلب الوتر إلا كابن ذي يزن||في
البحر لجج للأعداء أحوالا|
|أتى
هرقلا وقد شالت نعامته||فلم يجد عنده القول الذي قالا|
|ثم
انتحى نحو كسرى بعد تاسعة||من السنين لقد أبعدت إيغالا|
|حتى
أتى بيني الأحرار يقدمهم||تخالهم فوق متن الأرض أجبالا|
# ومنها

|من مثل كسرى وسابور الجنود له||أو مثل وهرز يوم الجيش إذ صالا|
|فاشرب هنيئا عليك ms126 التاج مرتفعا||في رأس غمدان دارا منك محلالا|
PageV01P188
# أنبتك منبتا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله وسبق فرعه أكرم موطن
~~وأطيب معدن.
# وأنت أبيت اللعن ملك العرب وربيعها الذي به نخصب ورأس العرب الذي إليه
~~تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي يلجأ إليه العباد.
# سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف فلم يخمل من هم سلفه ولن يهلك من أنت خلفه.
# نحن أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا إليك الذي أبهجنا لكشف
~~الكرب الذي فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة. (2)
# فقال سيف وأيهم أنت أيها المتكلم؟
# قال أنا عبد المطلب بن هاشم قال ابن أختنا قال نعم قال ادن فدنا.
# ثم أقبل عليه وعلى القوم فقال مرحبا وأهلا وناقة ورحلا ومستناخا سهلا
~~وملكا نحلا يعني يعطي عطاء جزيلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل
~~وسيلتكم فأنتم أهل الليل والنهار ولكم الكرامة ما أقمتم والحباء إذا ظعنتم.
# ثم نهضوا إلى دار الضيافة والوفود وأقاموا بها شهرا لا يصلون إليه ولا
~~يؤذن لهم في الانصراف.
# ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل إلى عبد المطلب أني مفض إليك من سر علمي ما
~~لو يكون غيرك لم أبح به ولكني رأيتك معدنه فأطلعتك طلعة (3) فليكن عندك
~~مطويا حتى يأذن الله فيه ف ( @QUR@04 إن الله بالغ أمره ).
PageV01P189
# إني أجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا
~~واحتجبناه دون غيرنا خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة
~~وللناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة.
# فقال عبد المطلب مثلك أيها الملك سر وبر فما هو فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر.
# قال إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الإمامة ولكم به الدعامة
~~إلى يوم القيامة.
# قال عبد المطلب أبيت اللعن لقد أبت بخير ما آب به وافد لو لا هيبة الملك
~~وإجلاله لسألته من بشارته إياي ما ازداد به سرورا.
# قال ابن ذي يزن هذا حينه الذي يولد فيه أو قد ولد اسمه محمد يموت أبوه
~~وأمه ms127 ويكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا والله باعثه جهارا وجاعل له منا
~~أنصارا يعز بهم أولياءه ويذل بهم أعداءه يضرب بهم الناس عن عرض ويستبيح به
~~كرائم الأرض يكسر الأوثان ويخمد النيران ويعبد الرحمن ويدحر الشيطان قوله
~~فصل وحكمه عدل يأمر المعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبطله.
# قال عبد المطلب أيها الملك عز جدك وعلا كعبك ودام ملكك وطال عمرك فهل
~~الملك ساري بإفصاح فقد أوضح بعض الإيضاح؟
# فقال ابن ذي يزن والبيت ذي الحجب والعلامات على النصب إنك يا عبد المطلب
~~لجده غير الكذب.
# فخر عبد المطلب ساجدا فقال ارفع رأسك وثلج صدرك وعلا أمرك فهل أحسست شيئا
~~مما ذكرت لك؟
# فقال أيها الملك كان لي ولد وكنت به معجبا وعليه شفيقا فزوجته
PageV01P190
# كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف فجاءت بغلام وسميته محمدا
~~مات أبوه وأمه فكفلته أنا وعمه بين كتفيه شامة وكل ما ذكرت من علامة.
# قال ابن ذي يزن إن الذي قلت لك لكما قلت فاحتفظ بابنك واحذر عليه اليهود
~~فإنهم أعداء له ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا واطو ما قلت لك دون هؤلاء
~~الرهط الذين معك فإني لست آمن أن تدخلهم النفاسة من أن تكون لك الرئاسة
~~فيطلبوا لك الغوائل وينصبوا لك الحبائل وهم فاعلون لو أنبئهم ولو لا أني
~~أعلم أن الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير يثرب دار ملكي
~~فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم الباسق أن يثرب استحكام أمره وأهل نصره
~~وموضع قبره ولو لا أني أقيه الآفات وأحذر عليه العاهات لأعلنت على حداثة
~~سنه أمره ولأوطأت أسنان العرب عقبه لكني صارف ذلك إليك عن غير تقصير لمن
~~معك فعليه مني التحية والسلام.
# ثم أمر لكل واحد منهم بعشرة أعبد وعشر إماء وبمائة من الإبل وخمس من
~~البرود وخمسة أرطال من الذهب وعشرة أرطال فضة وكرش مملوء عنبرا.
# وأمر لعبد المطلب بعشرة أضعاف ذلك وقال إذا حال الحول فأتني
# فمات ابن ذي يزن قبل أن ms128 يحول الحول فكان عبد المطلب كثيرا ما يقول يا
~~معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك وإن كثر فإنه إلى نفاد ولكن
~~ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره وفخره وشرفه.
# فإذا قيل له وما ذلك قال سيعلم ما أقول ولو بعد حين (1)
PageV01P191
# وفي ذلك يقول أمية بن عبد شمس :
# جلبنا النصح تحمله المطايا %~% على أكوار أجمال ونوق
مغلغلة مراقعها تعالى %~% إلى صنعاء من فج عميق
تؤم (1) بنا ابن ذي يزن ومعرى %~% ذوات بطونها أم الطريق
وترعى عن مخايله يروقا %~% مواصلة الوميض إلى بروق
فلما وافقت صنعاء حلت %~% بدار الملك والحسب العريق (2)
# وروي أنه قيل لأكثم بن صيفي وكان حكيم العرب إنك لأعلم أهل زمانك وأحكمهم
~~وأعقلهم وأحلمهم فقال :
# وكيف لا أكون كذلك وقد جالست أبا طالب (3) بن عبد المطلب دهره وهاشما
~~دهره وعبد مناف دهره وقصيا دهره وكل هؤلاء سادات أبناء سادات فتخلقت
~~بأخلاقهم وتعلمت من حلمهم واقتفيت سؤددهم واتبعت آثارهم وكان أكثم بن صيفي
~~من المعمرين. (4)
PageV01P192
### ||| * خبر رؤيا ربيعة بن نصر اللخمي (1) ملك اليمن

### ||| * التي تأولها سطيح وشق
# ذكر الرواة من أهل العلم أن ربيعة بن نصر رأى رؤيا هالته وفظع بها فلما
~~رآها بعث في أهل مملكته فلم يدع كاهنا ولا ساحرا ولا قائضا ولا منجما إلا
~~أحضره إليه فلما جمعهم قال لهم إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها فأخبروني
~~بتأويلها قالوا اقصصها علينا لنخبرك بتأويلها قال إنه لا يعرف تأويلها إلا
~~من يعرفها قبل أن أخبره بها.
# فلما قال لهم ذلك قال رجل من القوم إن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى
~~سطيح وشق فإنه ليس أحد أعلم منهما فهما يخبرانك بما سألت.
# فلما قيل له ذلك بعث إليهما فقدم عليه سطيح قبل شق ولم يكن مثلهما من
~~الكهان فلما قدم عليه دعاه فقال له يا سطيح إني قد رأيت رؤيا هالتني وفظعت
~~بها فأخبرني بها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها قال أفعل :
# رأيت جمجمة خرجت من ظلمة فوقعت بأرض تهمة فأكلت ms129 منها كل ذات جمجمة.
# قال له الملك ما أخطأت منها شيئا يا سطيح فما عندك في تأويلها؟
# فقال أحلف بما بين الحرمين من خش ليهبطن أرضكم الحبش فلتملكن ما بين أبين
~~إلى جرش.
# قال له الملك وأبيك يا سطيح إن هذا لنا لغائظ موجع فمتى هو كائن يا سطيح
~~أفي زماني أم بعده؟
# قال لا بل بعده بحين أكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين ثم يقبلون
~~(2) بها أجمعون ويخرجون منها هاربين
PageV01P193
# قال الملك من ذا الذي يلي ذلك من قبلهم وإخراجهم؟
# قال يليه إرم ابن ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم أحدا باليمن.
# قال أفيدوم ذلك من سلطانه أو ينقطع؟
# قال بل ينقطع.
# قال ومن يقطعه قال نبي زكي يأتيه الوحي من قبل العلي.
# قال وممن هذا النبي قال من ولد غالب بن فهر بن مالك بن النضر يكون الملك
~~في قومه إلى آخر الدهر.
# قال وهل للدهر يا سطيح من آخر؟
# قال نعم يوم يجمع فيه الأولون والآخرون ويسعد فيه المحسنون ويشقى فيه
~~المسيئون.
# قال أحق ما تخبرنا يا سطيح قال نعم والشفق والليل إذا اتسق إن ما أنبأتك
~~به لحق.
# فلما فرغ قدم عليه شق فقال له يا شق إني رأيت رؤيا هالتني وفظعت بها
~~فأخبرني عنها فإنك إن أصبتها أصبت تأويلها كما قال سطيح وقد كتمه ما قال
~~سطيح لينظر أيتفقان أم يختلفان.
# قال نعم رأيت جمجمة خرجت من ظلمة فوقعت بين روضة وأكمة فأكلت منها كل ذات نسمة.
# قال له الملك ما أخطأت منها فما عندك في تأويلها؟
# قال أحلف بما بين الحرمين من إنسان لينزلن أرضكم الحبشان فليغلبن على كل
~~طفلة البنان وليملكن ما بين أبين إلى نجران.
# فقال له الملك وأبيك إن هذا لنا لغائظ موجع فمتى هو كائن أفي زماني أم بعده؟
# قال بعده بزمان ثم يستنقذكم منهم عظيم الشأن ويذيقهم أشد الهوان
PageV01P194
# قال ومن هذا العظيم الشأن؟
# قال غلام ليس بدني ولا مدن يخرج من بيت ذي ms130 يزن.
# قال فهل يدوم سلطانه أو ينقطع؟
# قال بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين والفضل يكون
~~الملك في قومه إلى يوم الفصل.
# قال وما يوم الفصل؟
# قال يسمع منها الأحياء والأموات ويجمع فيه الناس للميقات يكون لمن اتقى
~~الفوز والخيرات.
# قال أحق ما تقول يا شق؟
# قال إي ورب السماء والأرض وما بينهما من رفع وخفض إن ما أنبأتك لحق ما
~~فيه أمض (1).

### ||| ** دليل في تثبيت الصانع
# حكى عن إبراهيم النظام قال :
# الدليل على ذلك أنا رأينا أشياء متضادة من شأنها التنافي والتباين
~~والتفاسد مجموعة وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة المجتمعة في كل
~~حيوان وفي أكثر سائر الأجسام فعلمنا أن جامعها أقسرها على الاجتماع.
# ولو لا ذلك لتباينت وتفاسدت.
# قال ولو جاز أن تجتمع المتضادات المتنافرات وتتقاوم من غير جامع جمعها
~~لجاز أن يجتمع الماء والنار ويتقاوما من ذاتهما بغير جامع مدبر مقيم
~~يقيمهما وهذا محال لا يتوهم
PageV01P195
# قال وفي اجتماعهما دليل على حدوثها لأنها لا يجوز عليها الانفراد فإذا
~~كانت لا توجد إلا مجتمعة وبطل أن توجد كذلك إلا بجامع جمعها صح أنه قبلها
~~وأنها لم توجد إلا حين ابتدعها مجتمعة ولو وجدت قبل ذلك لم توجد إلا على
~~أحد وجهين إما أن يكون كل واحد منهما منفردا وهذا محال أو تكون مجتمعة لا
~~جامع لها وهذا أيضا محال.
# فقد صح أنها ابتدعت وأن الذي جمعها كان موجودا قبلها لم يزل.

### ||| ** مسألة على نفاة الحقائق (1)
# وهم الذين يقولون المذاهب باطلة كلها وإنه لا حق بشيء منها.
# فيقال لهم أخبرونا عن مذهبكم هذا أحق هو أم باطل.
# وتقول هذه الفلسفة إنه لا حقائق للأشياء ، وإنما هي أوهام عارضة ، لأن ما
~~نشاهده يجوز أن يكون على ما نشاهده أو تسمعه أو نبصره أو نشمه ، كما يجوز
~~أن لا يكون كذلك.
# ومن مذاهب هذه الفلسفة ، المذهب اللاأدري ، القائم على نفي العلم
~~بالحقائق ، وهم يثبتون الحقائق في نفس الواقع ولكنهم ينفون العلم بها ،
~~ويقولون لا ندري.
# ومذهب آخر منها ms131 يسمى المذهب العندي ، ويقوم على نفي حقائق للأشياء في
~~واقعها ، وإنما واقعها عند معتقديها فقط ، فليس لها حقيقة واحدة في نفس
~~الأمر ، بل حقيقتها عند كل قوم على حسب اعتقادهم.
# ويبدو أن هذا المذهب هو الأساس للفلسفة المثالية التي نادى بها (بركلي)
~~القائلة بأنه لا واقع خارج الذهن والوعي ، وأن الحقائق ليست إلا انعكاسات
~~لوعي الإنسان ، وليست أشياء مستقلة خارجة عن هذا الوعي.
PageV01P196
# فإن قالوا هو حق قيل لهم فقد ناقضتم وأوجبتم أن في المذاهب حقا من حيث
~~نفيتم ذلك وإن قالوا ليس مذهبنا حقا وهو باطل قيل لهم فإذا بطل قولكم أنه
~~لا حق في شيء من المذاهب فقد صح أن فيها حقا.

### ||| ** مسألة على مبطلي النظر وحجج العقل
# يقال لهم أبنظر أفسدتم النظر أم بالحواس أم بالخبر وبعقل أفسدتم حجة
~~العقل أم بغير عقل؟
# فإن قلتم أفسدنا النظر بنظر فقد ناقضتم ورجعتم إلى ما أعبتم وصححتم النظر
~~من حيث رمتم إفساده.
# وإن قلتم بالحواس قلنا حواسنا كحواسنا وعلوم الحواس لا تختلف فيها فما
~~بالنا لا نعلم من ذلك ما علمتم؟
# وإن قلتم بخبر فبأي شيء فصلتم بين هذا الخبر وبين ضده من الأخبار إلا
~~بالعقل والنظر.
# فإن قلبتم السؤال فقالوا أبنظر صححتم النظر أم بحس أم بخبر وبعقل أوجبتم
~~حجة العقل أم بغير عقل أو قلتم بالحواس علمنا ذلك؟
# قلنا لكم حواسنا كحواسكم وعلوم الحواس ليس فيها اختلاف فما بالنا لا نعلم
~~من صحة أمر النظر والعقل ما علمتم؟
# وإن قلتم بالخبر فقد جعلتم الخبر عيارا (1) على العقل وليس هذا قولكم.
# وإن قلتم عرفنا صحة النظر والعقل بالنظر والعقل جاز لنا أن نزعم أنا
~~عرفنا صحة الخبر بالخبر.

### |||| ** فالجواب
أن يقال لهم إنا عرفنا صحة النظر والعقل بالنظر والعقل وليس يصح لكم مثل
~~ذلك في الخبر لأنكم إن كنتم عرفتم صحة الخبر
PageV01P197
# بنفسه فيجب أن يكون كل من طرقه الخبر علم صحته حتى لا يوجد الخلف فيه
~~ولسنا نجد ذلك (1) وإن قلتم علمنا صحة الخبر بخبر آخر فهذا ms132 يؤديكم إلى ما
~~لا يتناهى (2)
# فإن قالوا فأنتم إذا عرفتم صحة النظر والعقل بنظر وعقل فقد وجب أن يؤديكم
~~هذا أيضا إلى ما لا يتناهى.
# قيل لهم إنا لا نزعم أنا عرفنا صحة النظر والعقل بنظر وعقل غيرهما بل
~~نعرف صحتهما بها.
# وذلك أنا نعرف بهما أن كل نظر لزم صاحبه السنن والترتيب ولم يمل به هواه
~~ولا إلفه وعصبيته فهو صحيح وكل علم بني على ما في بداية العقول فغير فاسد
~~فيكون هذا النظر نفسه داخلا فيما شهد بصحته إن كان حكمه ذلك.

### ||| * فصل ما جاء في الحديث في العقل
# أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي المعروف بابن
~~الواسطي رضي الله عنه قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال
~~أخبرني أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن
~~النوفلي عن السكوني عن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهم
~~السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
PageV01P198
# إذا بلغكم عن رجل حسن حال فانظروا إلى حسن عقله فإنما يجازى بعقله.
# وبإسناده عن الكليني عن أحمد بن محمد عن بعض من رفعه إلى أبي عبد الله
~~عليهم السلام أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# إذا رأيتم الرجل كثير الصلاة كثير الصيام فلا تباهوا به حتى تنظروا عقله.
# وبإسناده عن الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران
~~عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليهم السلام أنه قال :
# العقل دليل المؤمن.

### ||| * فصل من كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم في العقل
# لا عدة أنفع من العقل ولا عدو أضر من الجهل.
# زينة الرجل عقله.
# من صحب جاهلا نقص من عقله.
# التثبت رأس العقل والحدة رأس الحمق.
# غضب الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله.
# الأدب صورة العقل فحسن عقلك كيف شئت.
# العقول مواهب والآداب مكاسب.
# فساد الأخلاق معاشرة السفهاء وصلاح الأخلاق معاشرة العقلاء. ms133
# قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل والعاقل من وعظته التجارب.
# رسولك ترجمان عقلك.
# لا تأوي من لا عقل له فيكثر ضررك.
# ظن الرجل قطعة من عقله.
# من ترك الاستماع من ذوي العقول مات عقله.
# من جانب هواه صح عقله.
PageV01P199
# من أعجب برأيه ضل ومن استغنى بعقله زل ومن تكبر على الناس ذل.
# إعجاب المرء بنفسه دليل على ضعف عقله.
# من لم يكن أكثر ما فيه عقله كان بأكثر ما فيه قتله.
# لا جمال أزين من العقل.
# عجبا للعاقل كيف ينظر إلى شهوة يعقبه النظر إليها حسرة.
# همة العاقل ترك الذنوب وإصلاح العيوب.
# الجمال في اللسان والكمال في العقل.
# لا يزال العقل والحمق يتغالبان على الرجل إلى ثماني عشرة سنة فإذا بلغها
~~غلب عليه أكثرهما فيه.
# ليس على العاقل اعتراض المقادير إنما عليه وضع الشيء في حقه.
# العقول أئمة الأفكار والأفكار أئمة القلوب والقلوب أئمة الحواس والحواس
~~أئمة الأعضاء.

### ||| * فصل من الاستدلال على صحة نبوة رسول الله ص
# اعلم أيدك الله أن المتمحلين من الكفار في إبطال نبوة نبينا عليهم السلام
~~قد أداهم الحرص في الإنكار إلى وجوب الإذعان والإقرار وساقهم الخير والقضاء
~~إلى لزوم التسليم والرضا فلا خلاص لهم من ثبوت الحجة عليهم وهم راغمون ولا
~~محيص لهم من وجوب تصديقه وهم صاغرون.
# وذلك أنهم لم يجدوا طريقا يسلكونها في إنكار حقه من النبوة والدفع لما
~~أتى به من الرسالة إلا بأن أقروا له ببلوغه من كل درجة في الفضل منيفة
~~ومرتبة في الكمال والعقل شريفة ما قد قصر عنه جميع خلق الله وبدون ذلك تجب
~~له الرئاسة والتقدم على الكافة ولا يجوز أن يتوجه إليه ساقط الظنة من قبل
~~التهمة لمنافاتها لما أقروا به في موجب العقل والحكم.
PageV01P200
# وبيان ذلك أنهم إذا سمعوا القرآن الوارد على يده الذي قد جعله علما على
~~صدقه ورأوا قصور العرب عن معارضته وعجزهم عن الإتيان بمثله قالوا إنه كان
~~قد فاق بجميع البلغاء في البلاغة وزاد على سائر الفصحاء في الفصاحة قصر عن
~~مساواته ms134 في ذلك الناس كافة ففضلوه بهذا على الخلق أجمعين وقدموه على
~~العالمين.
# فإذا تأملوا ما في القرآن من أخبار الماضين والذاكرين وأعاجيب السالفين
~~وذكر شرائع الأنبياء المتقدمين قالوا قد كان أعرف عباد الله بأخبار الناس
~~وأعلمهم بجميع ما حدث وكان في سالف الأزمان قد أحاط بنبإ الغابرين وحفظ
~~جميع علوم الماضين ففضلوه بهذه الرتبة على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم
~~على العالمين.
# فإذا رأوا ما تضمنه القرآن من عجيب الفقه والدين وبدائع عبادات المكلفين
~~وترتيب الفرائض وانتظامها وحدود الشريعة وأحكامها قالوا قد كان أحكم أهل
~~زمانه وأفضلهم وأبصرهم بأنواع الحكم وأعلمهم ولم يكن خلق في ذلك يساويه ولا
~~بشر يدانيه ففضلوه بذلك أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على
~~العالمين.
# فإذا علموا ما في القرآن من الإخبار بالغائبات وتقديم الإعلام بمستقبل
~~الكائنات وسمعوا ما تواترت به الأخبار من إنبائه لكثير من الناس بما في
~~نفوسهم وإظهاره في الأوقات لمغيب مستورهم قالوا قد كان أعرف الناس بأحكام
~~النجوم وأبصرهم بما تدل عليه في مستأنف الأمور وإن لم يظهر معرفته بها
~~لأمته ونهاهم عن الاطلاع فيها لينتظم له حال نبوته وأنه كان معولا عليها
~~مستندا في أموره إليها قوله لا يخرم وإخباره بالشيء لا يختلف يعلم الحوادث
~~والضمائر ويطلع على الخبايا والسرائر ولا يخفى عليه أوقات المساعد ... (1)
~~ولم يكن أحد يعثره (2) في ذلك ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا
~~له التقدم على العالمين.
PageV01P201
# فإذا قيل لهم فما تقولون في المأثور من معجزاته والمنقول من جرائحه (1)
~~وآياته الخارقة للعادة التي أقام بها الحجة قال المسلمون منهم لذلك
~~المتعاطون لإخراج معناه كان أعرف الناس بخواص الموجودات وأسرار طبائع
~~الحيوان والحوادث فيظهر من ذلك للناس ما يتحير له من رآه لقصوره عن إدراك
~~سببه ومعناه ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على
~~العالمين.
# وقد سمعنا في بعض الأحاديث أن أحد السحرة قال لموسى عليهم السلام إن هذه
~~العصا من طبيعتها أن تسعى إذا ألقيت وتتشكل حيوانا إذا رميت وخاصية لها ms135
~~بسبب فيها.
# فقال له موسى على نبينا و عليه السلام فخذها أنت وارمها قالوا فأخذها
~~الساحر ورماها فما تغيرت عن حالها فأخذها موسى ورماها فصارت حية تسعى.
# فقال الساحر ليس السر في العصا وإنما السر فيما ألقاها آمنت بإله موسى.
# أفترى لو أخذ أحد المشركين الحصى الذي سبح في كف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فتركه في يده أكان يسبح أيضا فيها أم ترى أحدهم لو أشار بيده إلى
~~الشجرة التي أشار إليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأتت لكانت
~~تأتيه أيضا إذا أومأ إليها وأن هذه الأشياء تفعل بالطبع كما يفعل حجر
~~المغناطيس في الحديد الجذب كلا والحمد لله ما يتصور هذا عاقل فإذا نظروا
~~حسن تمام النظر أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وانتظام مراده الذي
~~قصده وأنه نشأ بين قوم يتجاذبون العز والمنعة ويتنافسون في التقدمة والرفعة
~~ويأنفون من العار والشنعة ولا يعطون لأحد إمرة ولا طاعة فلم يزل بهم حتى
~~قادهم إلى أمره وساقهم إلى طاعته واستعبدهم (2) بما لم يكونوا عرفوه وأمرهم
~~بهجران ما ألفوه إلى أن
PageV01P202
# صاروا يبذلون أنفسهم دون نفسه ويسلمون لقوله ويأتمون لأمره من غير أن كان
~~له ملك خافوه ولا مال أملوه تفتح له البلاد وأذعن له ملوك العباد ونفذ أمره
~~في الأنفس والأموال والحلائل والأولاد.
# قالوا إنما تم له ذلك لأنه فاق العالمين بكمال عقله وحسن تدبيره ورأيه
~~ولم يكن ذلك في أحد غيره ففضلوه بهذا أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له
~~التقدم على العالمين.
# فإذا سمعوا المشتهر من عدله ونصفته وحسن سيرته في أمته ورعيته وأنه كان
~~لا يكلف أحدا شيئا في ماله وإذا حصلت المغانم فرقها في أمته وقنع في عيشه
~~بدون كفايته هذا مع سخاوته وكرمه وإيثاره على نفسه ووفائه بوعده وصدق لهجته
~~واشتهاره منذ كان بأمانته وشريف طريقته وحسن عفوه ومسامحته وجميل صبره
~~وحلمه قالوا كان أزهد الناس وأعلاهم قدرا في العدل والإنصاف ولا طريق إلى
~~إنكار إحاطته بالفضائل الكرام والمناقب ms136 العظام ففضلوه في جميع هذه الأمور
~~على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين.
# فإذا قيل لهم فهذه العلوم العظيمة متى أدركها وفي أي زمان جمعها وتلقطها
~~وأي قلب يعيها ويحفظها وهل رأى بشر قط من يحيط بجميع الفضائل ويتقدم
~~العالمين كافة في جميع المناقب ويكون أوحد الخلق في كمال العقل والتمييز
~~وثاقب الرأي والتدبير مع نزاهة النفس وصفائها (1) وجلالها وشرفها وزهدها
~~وفضلها وجودها وبذلها.
# قالوا كانت له سعادات فلكية وعطايا نجومية فاق بها على جميع البرية.
# قيل لهم فمن يكون بهذا الوصف العظيم والمحل الجليل كيف يستجيز عاقل
~~مخالفته أو يسوغ له مباينته وبمن يقتدى أفضل منه ومتى يكون مصيبا في
~~الانصراف عنه.
PageV01P203
# بل كيف لا يرضى بعقل أعقل الناس ويؤخذ العلم من أعلم الناس ويقتبس الحكمة
~~من أحكم الناس؟
# وما الفرق بينكم في قولكم إن هذه العطايا التي حصلت له إنما كانت فلكية
~~ونجومية وبيننا إذا قلنا إلهية ربانية؟
# وبعد فكيف يستجيز من يكون بهذا العقل الكامل والفضل الشامل والورع الظاهر
~~والزهد الباهر والشرف العريق واللسان الصدوق أن يكذب على خالق السماوات
~~والأرضين فيقول للناس أنا رسول رب العالمين ويدعي هذا المقام الجليل ويكون
~~بخلاف ما يقول؟
# وكيف تلائم صفاته التي سلمتموها لهذه الحال التي ادعيتموها فدعوا
~~المناقضة والمكابرة وأثبتوا على ما أقررتم به في المناظرة فكلامكم لازم لكم
~~وقولكم حجة لكم عليكم قد أقررتم بالحق وأنتم راغمون والتجأتم إلى ما هربتم
~~منه وأنتم صاغرون.
# واعلموا أن من باين المسعود كان منحوسا ومن خالف العاقل العالم كان جاهلا
~~غبيا ومن كذب الصادق كان هو في الحقيقة كاذبا والحمد لله مقيم الحجة على من
~~أنكرها وموضح الحجة لمن آثرها.

### ||| ** فصل مما في التوراة يتضمن البشارة بنبينا صلى الله عليه وآله وسلم وبأمته المؤمنين
# في التوراة مكتوب إذا جاءت الأمة الأخيرة تتبع راكب البعير يسبحون الرب
~~تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد فليفرح بنو إسرائيل ويسيروا إلى صهيون
~~ولتطمئن قلوبهم لأن الله اصطفى منهم في الأيام الأخيرة أمما جديدة يسبحون
~~الله ms137 بأصوات عالية بأيديهم ذات شفرتين فينتقمون لله من الأمم الكافرة في
~~جميع أقطار الأرض.
# فمن ترى راكب البعير غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن الأمم
~~الأخيرة المسبحة تسبيحا جديدا غير أمته؟
PageV01P204
# ومن الذين أتوا وفي أيديهم السيوف غير ناصريه والمتبعين لدعوته؟
# وفي التوراة أيضا مكتوب في السفر الخامس :
# الرب ظهر فتجلى على سنين وأشرف على جبل ساعير وأشرف من جبل فاران وأتى من
~~ربوات القدس من يمينه نار شريعة لهم. (1)
# وجبال فاران جبال مكة وظهور الرب أنما هو ظهور أمره.

### ||| ** فصل في الإنجيل
# وفي الإنجيل اليوم مكتوب :
# ابن البشر ذاهب والفارقليط أتى من بعده وهو الذي يجلي لكم الأسرار ويعيش
~~لكم كل شيء وهو يشهد لي كما شهدت له فإني أنا جئتكم بالأمثال وهو يأتيكم
~~بالتأويل.
# ومن قول شعيا النبي عليهم السلام :
# قال لي إله إسرائيل أقم على المنظرة فانظر ما ذا ترى فإذا رأيت راكبين
~~يسيران أضاءت لهما الأرض أحدهما على حمار والآخر على جمل فقال ويل لبابل كل
~~صنم بها يكسر ويضرب به الأرض.
# ومن قول يوشع النبي عليهم السلام :
# رأيت راكبين يسيران أضاءت لهما الأرض أحدهما على حمار والآخر على جمل.
# فراكب الحمار عيسى عليهم السلام وراكب الجمل محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# ومن قول دانيال النبي عليهم السلام :
# جاء الله بالبيان من جبل فاران وامتلأت السماوات والأرض من تسبيح محمد وأمته
PageV01P205
# وقال أيضا :
# يأتينا كتاب جديد بعد خراب بيت المقدس فما الكتاب الجديد إلا القرآن.
# ومن قول داود عليهم السلام :
# اللهم ابعث إلينا مقيم السنة بعد الفترة
# فمن أقامها غير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# ومن ذلك تأويل دانيال لرؤيا بخت نصر ملك بابل حيث قال :
# رأيت في المنام صنما رأسه من ذهب وصدره وذراعاه من فضة بطنه وفخذاه من
~~نحاس وركبتاه وساقاه من حديد وفيه خلط قليل من فخار.
# ثم رأيت بعد ذلك حجرا انقطع من جبل عظيم بغير يد إنسان فضرب ذلك الصنم
~~الذي فيه الصور الكثيرة فكسره ms138 ثم جعله مثل الرماد في يوم ريح ثم عظم الحجر
~~بعد ذلك حتى رأيت الأرض قد امتلأت منه.
# فقال له دانيال :
# أما الصنم الذي فيه الصور الكثيرة فهم الملوك الذين مضوا في سائر الأحقاب
~~والذين يكونون على مر الأيام.
# وأما الحجر الذي يجيء في آخر الزمان خاتم الأنبياء وأما امتلاء الأرض منه
~~فهم الذين يتبعونه ويؤمنون به. (1)

### ||| ** فصل من أخبار الوافدين على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للإسلام وما رأوه قبل قدومهم من الأعلام وما شاهدوه من أحوال الأصنام
# فمن ذلك خبر أهبان بن أنس الأسلمي.
# روي أن ذئبا شد على غنم لأهبان بن أنس فأخذ منها شاة فصاح به
PageV01P206
# فخلاها ثم نطق الذئب فقال أهبان سبحان الله ذئب يتكلم فقال الذئب أعجب من
~~كلامي أن محمدا يدعو الناس إلى التوحيد بيثرب ولا يجاب.
# فساق أهبان غنمه وأتى المدينة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~بما رآه فقال خذ هذه غنمي طعمة لأصحابك.
# فقال أمسك عليك غنمك فقال لا والله لا أسرحها أبدا بعد يومي هذا.
# فقال اللهم بارك عليه وبارك له في طعمته فأخذها أهل المدينة فلم يبق في
~~المدينة بيت إلا أناله منها. (1)

### ||| ** وخبر ذباب
# ذكروا أنه كان لسعد العشيرة صنم يقال له فراص وكانوا يعظمونه وكان سادنه
~~رجل من بني أنس الله بن سعد العشيرة يقال له ابن وقشة فحدث رجل من بنى أنس
~~الله يقال له ذباب بن الحرث بن عمرو قال كان لابن وقشة ربيء من الجن يخبر
~~بما يكون فأتاه ذات يوم فأخبره قال فنظر إلي وقال يا ذباب أسمع العجب
~~العجاب بعث أحمد بالكتاب يدعو بمكة لا يجاب.
# قال فقلت ما هذا الذي تقول؟
# قال ما أدري هكذا قيل لي.
# قال فلم يكن إلا قليل حتى سمعنا بخروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقام ذباب إلى الصنم فحطمه ثم أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأسلم على
~~يده وقال بعد إسلامه
# تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى ms139 %~% وخلفت فراصا بأرض هوان
PageV01P207 شددت عليه شدة فتركته %~% كأن لم يكن والدهر ذو حدثان
ولما رأيت الله أظهر دينه %~% أجبت رسول الله حين دعاني
فمن مبلغ سعد العشيرة أنني %~% شريت الذي يبقى بآخر فان

### ||| ** وخبر زمل بن عمرو العدوي
# روي أنه كان لبني عذرة صنم يقال له حمام وكانوا يعظمونه وكان في بنى هند
~~بن حزام وكان سادنه رجل منهم يقال له طارق وكان يعقرون عنده العقائر.
# قال زمل بن عمرو العدوي فلما ظهر النبي صلى الله عليه وآله وسلم سمعنا
~~منه صوتا وهو يقول يا بنى هند بن حزام ظهر الحق وأودى حمام ودفع الشرك
~~بالإسلام.
# قال ففزعنا لذلك وهالنا فمكثنا أياما ثم سمعنا صوتا آخر وهو يقول :
# يا طارق بعث النبي الصادق بوحي ناطق صدع صادع بأرض تهامة لناصريه السلامة
~~ولخاذليه الندامة هذا الوداع إلى يوم القيامة ثم وقع الصنم لوجهه. (1)
# قال زمل فخرجت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعي نفر من قومي
~~فأخبرناه بما سمعناه فقال ذلك كلام مؤمن من الجن.
# ثم قال يا معشر العرب إني رسول الله إلى الأنام كافة أدعوكم إلى عبادة
~~الله وحده وإني رسوله وعبده وأن تحجوا البيت وتصوموا شهرا من اثني عشر شهرا
~~وهو شهر رمضان فمن أجابني فله الجنة نزلا وثوابا ومن عصاني كانت له النار
~~منقلبا وعقابا.
PageV01P208
# قال فأسلمنا وعقد لي لواء وكتب لي كتابا فقال زمل عند ذلك :
# إليك رسول الله أعلمت نصها %~% أكلفها حزنا وفوزا من الرمل
لأنصر خير الناس نصرا مؤزرا %~% وأعقد حبلا من حبالك في حبلي
وأشهد أن الله لا شيء غيره %~% أدين له ما أثقلت قدمي نعلي

### ||| ** خبر عمرو بن مرة الجهني :
# ذكروا أن عمرو بن مرة كان يحدث فيقول :
# خرجت حاجا في الجاهلية في جماعة من قومي فرأيت في منامي وأنا في الطريق
~~كان نورا قد سطع من الكعبة حتى أضاء إلى نخل يثرب وجبلي جهينة الأشعر
~~والأجرد وسمعت في النوم قائلا يقول :
# تقشعت الظلماء وسطع الضياء وبعث خاتم الأنبياء. ms140
# ثم أضاء إضاءة أخرى حتى نظرت إلى قصور الحيرة وأبيض المدائن وسمعته يقول :
# أقبل حق فسطع ودفع باطل فانقمع.
# فانتبهت فزعا وقلت لأصحابي والله ليحدثن بمكة في هذا الحي من قريش حدث.
# وكان لنا صنم فكنت أنا الذي أسدنه فشددت عليه فكسرته وخرجت حتى قدمت عليه
~~مكة فأخبرته فقال :
# يا عمرو بن مرة أنا النبي المرسل إلى العباد كافة أدعوهم إلى الإسلام
~~وآمرهم بحفظ الدماء وصلة الأرحام وعبادة الرحمن ورفض الأوثان وحج البيت
~~وصوم شهر رمضان فمن أصاب فله الجنة ومن عصى فله النار فآمن بالله يا عمرو
~~بن مرة تأمن يوم القيامة من النار.
PageV01P209
# فقلت أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله آمنت بما جئت به من حلال
~~وحرام وأن أرغم ذلك كثيرا من الأقوام وأنشأت أقول
# شهدت بأن الله حق وإنني %~% لآلهة الأحجار أول تارك
وشمرت عن ساقي الإزار مهاجرا %~% إليك أجوب الوعث بعد الدكادك
لأصحب خير الناس نفسا ووالدا %~% رسول مليك الناس فوق الحبائك
# ثم قلت يا رسول الله ابعثني إلى قومي لعل الله تبارك وتعالى يمن عليهم
~~كما من علي بك فبعثني فقال عليك بالرفق والقول السديد ولا تك فظا ولا غليظا
~~ولا مستكبرا ولا حسودا.
# فأتيت قومي فقلت يا بني رفاعة بل يا جهينة إني رسول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم إليكم أدعوكم إلى الجنة وأحذركم النار يا معشر جهينة إن
~~الله وله الحمد قد جعلكم خيار من أنتم منه وبغض إليكم في جاهليتكم ما حببت
~~إلى غيركم من العرب الذين كانوا يجمعون بين الأختين ويخلف الرجل منهم على
~~امرأة أبيه وأغارت في الشهر الحرام فأجيبوا هذا الذي من لؤي أتانا بشرف
~~الدنيا وكرامة الآخرة وسارعوا في أمره يكن بذلك لكم عنده فضيلة.
# قال فأجابوني إلا رجل منهم فإنه قام فقال يا عمرو بن مرة أمر الله عيشك
~~أتأمرنا برفض آلهتنا وتفريق جماعتنا ومخالفة دين آبائنا ومن مضى من أوائلنا
~~إلى ما يدعوك إليه هذا المضري من أهل تهامة لا ولا ms141 حبا ولا كرامة ثم أنشأ يقول :
# إن ابن مرة قد أتى بمقالة %~% ليست مقالة من يريد صلاحا
إني لأحسب قوله وفعاله %~% يوما وإن طال الزمان ذباحا (1)
PageV01P210 أتسفه الأشياخ ممن قد مضى %~% من رام ذلك لا أصاب فلاحا
# فقال له عمرو الكذاب مني أو منك أمر الله عيشه وأبكم لسانه وأكمه إنسانه
~~قال عمرو فو الله لقد عمي وما مات حتى سقط فوه وكان لا يقدر على الكلام ولا
~~يبصر شيئا وافتقر واحتاج.

### ||| ** وخبر ركانة وما فيه من الآية
# كان ركانة بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف أشد قريش
~~وأقواهم فخلا يوما برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شعاب مكة فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا ركانة ألا تتقي الله وتقبل ما أدعوك
~~إليه فقال له ركانة إني لو أعلم الذي تقول حقا لاتبعتك قال فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أفرأيت أن صرعتك أتعلم أن ما أقول حق قال نعم قال
~~فقم حتى أصارعك فقام ركانة إليه فلما بطش به رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أضجعه لا يملك من نفسه شيئا فقال ركانة وقد عجب من ذلك عد يا محمد
~~فعاد فصرعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم دفعة أخرى فاستعظم ذلك وقال
~~يا محمد ذا العجب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأعجب من ذلك إن
~~شئت أريكه إن اتقيت الله واتبعت أمري قال ما هو قال أدعو لك هذه الشجرة
~~التي ترى فتأتيني قال فادعها فدعاها فأقبلت حتى وقفت.
# بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال لها ارجعي إلى مكانك
~~فرجعت حتى وقفت فذهب ركانة إلى قومه فقال يا بني عبد مناف ساحروا بصاحبكم
~~أهل الأرض فو الله ما رأيت أسحر منه قط.
# ثم أخبرهم بالذي رأى والذي صنع. (1)
# وخبر أبي تميمة الهجيمي.
PageV01P211
# قال أبو تميمة :
# وفدت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجدته ms142 قاعدا في حلقة فقلت
~~أيكم رسول الله فلا أدري أشار إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال
~~أنا رسول الله أو أشار إلي بعض القوم فقالوا هذا رسول الله وإذا عليه بردة
~~حمراء تتناثر هدبها على قدميه فقلت إلى ما تدعو يا رسول الله قال أدعوك إلى
~~الذي إذا كنت بأرض فلاة فأضللت راحلتك فدعوته أجابك وأدعوك إلى الذي إذا
~~استنت أرضك أو أجدبت فدعوته أجابك.
# قال فقلت وأبيك لنعم الرب هذا فأسلمت وقلت يا رسول الله علمني مما علمك
~~الله تبارك وتعالى فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
# اتق الله لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تلقى أخاك ووجهك مبسوط إليه
~~وإياك وإسبال الإزار من المخابلة قال الله تبارك وتعالى :
# ( @QUR@07 إن الله لا يحب كل مختال فخور ) سورة القمان : 18
# ولا تسبن أحدا وإن سبك بأمر لا يعلم فيك فلا تسبه بأمر تعلمه فيه فيكون
~~لك الأجر وعليه الوزر.

### ||| ** وخبر أهيب بن سماع :
# وروي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوما جالسا في نفر من أصحابه
~~وقد صلى الغداة فإذ أقبل أعرابي على ناقة له حتى وقف بباب المسجد فأناخها
~~ثم عقلها ودخل المسجد يتخطى الناس والناس يوسعون له وإذا هو رجل مديد
~~القامة عظيم الهامة معتجر بعمامة فلما مثل بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أسفر عن لثامه ثم هم أن يتكلم فارتج حتى اعترضه ذلك ثلاث مرات.
# فلما رآه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد ركبه الزمع لها عنه بالحديث
~~ليذهب عنه
PageV01P212
# بعض الذي أصابه وقد كسا الله نبيه جلالة وهيبة فلما أنس وفرخ روعه (1)
~~قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم قل لله أنت ما أنت قائل.
# فأنشأ يقول :
# رب يوم يعي الألد المداري %~% شره حاضر يروع الرجالا
قمته فانجلى ولو قام فيه %~% مسجل الجن ما أطاق المقالا
جئت بالاقتدار في ذات نفسي %~% إنني أقهر (2) الرفاء والكلالا
فأنثت حدتي وفلت شباتي %~% والهدى يقهر العمى والضلالا ms143
لم أضق بالكلام ذرعا ولكن %~% شدة البغي يستجير الحبالا (3)
# قال فاستوى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالسا وكان متكئا فقال أنت
~~أهيب بن سماع ولم يره قط قبل وقته ذاك فقال أنا أهيب بن سماع الأبي الدفاع
~~القوي المناع.
# قال أنت الذي ذهب جل قومك بالغارات ولم ينفضوا رءوسهم من الهفوات إلا منذ
~~أشهر وسنوات؟
# قال أنا ذاك قال أفتذكر الأزمة التي أصابت قومك احرنجم لها الذبح وأخلف
~~نوء المرنج وأمشعت السماء وانقطعت الأنواء واحترقت الغمة وخفت البرية حتى
~~أن الضيف لينزل بقومك وما في الغنم عرق ولا غرر فترصدون الضب المكنون
~~فتصيدونه.
PageV01P213
# وكأنك في طريقك إلي لتسألني عن جل ذلك وعن حرجه ألا ولا حرج على مضطر ومن
~~كرم الأخلاق بر الضيف.
# قال فقال لا والله لا أطلب أثرا بعد عين لكأنك كنت معي في طريقي أو شريكي
~~في أمري أشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله ثم قال يا رسول الله
~~زدني شرحا وبيانا أزدد بك إيمانا.
# فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم أتذكر إذ أتيت صنمك في الظهيرة
~~فعرت له العشيرة؟
# قال نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله إن الحرث بن أبي ضرار المصطلقي جمع
~~لك جموعا ليدهمك بالمدينة واستعان بي على حربك وكان لي صنم يقال له راقب
~~فرقبت خلوته وقممت ساحته (1) ثم نفضت التراب عن رأسه ثم عترت له عتيرة فإني
~~لأستخيره في أمري وأستشيره في حربك إذ سمعت منه صوتا هائلا فوليت عنه هاربا
~~وهو يقول كلاما في معنى كلامه الأول قال فلما كان من غد ركبت ناقتي ولبست
~~لامتي وتكبدت الطريق حتى أتيتك فأنر لي سراجك وأوضح لي منهاجك.
# قال قال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم قل لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له وإني محمد عبده ورسوله فقالها غير مستنكف وأسلم وحسن إسلامه ووقر
~~حب الإسلام في قلبه.
# فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب ms144
~~عليهم السلام خذ بيده فعلمه القرآن فأقام عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فلما حذق شيئا من القرآن قال يا نبي الله أن الحرث بن أبي ضرار
~~المصطلقي قد جمع لك جموعا ليدهمك بالمدينة فلو وجهت معي قوما بسرية نشن
~~عليهم الغارة فوجه النبي صلى الله عليه وآله وسلم معه أمير المؤمنين عليهم
~~السلام وجماعة من المسلمين فظفروا بهم واستاقوا إبلهم وماشيتهم.
# وأهيب الذي يقول في إسلامه :
PageV01P214 جبت الفلاة على حرف (1) مبادرة %~% خطارة تصل الإرقال بالخبب (2)
لا تشتكي للذي جابت جوانبه %~% وما تأتي لأين (3) السير والتعب
خطر فنها والثريا النجم واقفة %~% كأنها قطف ملاح من العنب
أو كالجمان زهاني صدر جارية %~% ممطورة بنظام الدر والذهب
سارت ثلاثا فوافت بعد ثالثة %~% ذات المناهل أرض النخل والكرب (5)
فيها النبي الذي لاحت حقائقه %~% في معشر بسقوا في ذروة الحسب
حلو الشمائل ميمون نقيبته %~% محض الضرائب حياد عن الكذب
لا ينثني وسعير الحرب مضرمة %~% تحش (1) بالنبل والأرماح والقضب
والحرب حامية والهام راسية %~% والموت يختطف الأرواح من كثب
PageV01P215 هناك تخبو إذا ما راس (1) أخمصه %~% سماحها لعظيم الهول والرهب
داخت (3) رقاب الورى من هول رؤيته %~% إذا بدا لهم في الموكب اللجب

### ||| ** فصل من كلام سيدنا رسول الله ص
# أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى وخير الملل
~~ملة إبراهيم وخير السنن سنة محمد وأشرف الحديث ذكر الله وأحسن القصص هذا
~~القرآن وخير الأمور عوامها وشر الأمور محدثاتها وأهدى الهدي هدي الأنبياء
~~وأشرف الموت قتل الشهداء وأعمى العمى ضلالة بعد الهدى وخير العمل ما نفع
~~وخير الهدى ما اتبع واليد العليا خير من اليد السفلى وما قل وكفى خير مما
~~كثر وألهى وشر المعذرة عند حضرة الموت وشر الندامة ندامة يوم القيامة.
# ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا نزرا ولا يذكر الله إلا هجرا.
# ومن أعظم الخطايا اللسان الكذوب وخير الغنى غنى النفس وخير ( @QUR@02
~~الزاد التقوى ) ورأس الحكمة مخافة الله وخير ما ألقي في القلب اليقين.
# والارتياب من الكفر والنياحة من ms145 عمل الجاهلية والغلول (4) من جمر جهنم
~~والسكر من النار والشعر من إبليس والخمر جماعة الإثم والنساء حبائل الشيطان
~~والشباب شعبة من الجنون وشر الكسب كسب الربا وشر المال أكل مال اليتيم
~~والسعيد من وعظ بغيره والشقي شقي في بطن أمه.
PageV01P216
# وإنما يصير أحدكم موضع ذراع والأمر إلى آخره وملاك الأمر خواتمه وشر
~~الروايات روايات الكذب وكل ما هو آت قريب وسباب المؤمن فسوق وقتاله كفر
~~وأكل لحمه من معصية الله وحرمة ماله كحرمة دمه ومن يتأل على الله يكذبه ومن
~~يستغفر الله يغفر له ومن يتبع المستمع يستمع الله به ومن يعف يعف الله عنه
~~ومن يكظم الغيظ يؤجره الله ومن يصبر على الرزية يعوضه الله ومن يصم يضاعف
~~الله أجره ومن يعص الله يعذبه.
# ومن كلامه صلى الله عليه وآله وسلم قوله :
# إنكم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك وسيأتي على الناس زمان من عمل
~~بعشر ما أمر به نجا.
# ومن كلامه عليهم السلام قوله استحيوا من الله حق الحياء.
# قيل له يا رسول الله إنا لنستحيي فقال ليس كذلك من استحيا من الله حق
~~الحياء فليحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى وليذكر الموت والبلى ومن أراد
~~الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.
# وقال عليهم السلام :
# حب الدنيا رأس كل خطيئة.
# وقال :
# إنكم لا تنالون ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون ولا تبلغون ما تأملون
~~إلا بترك ما تشتهون.

### ||| ** فصل من البيان والسؤال
# إن سأل سائل عن أول ما فرض الله عليك.
# فقل النظر المؤدي إلى معرفته.
# فإن قال لم زعمت ذلك؟
PageV01P217
# فقل لأنه سبحانه قد أوجب معرفته ولا سبيل إلى معرفته إلا بالنظر في
~~الأدلة المؤدية إليها.
# فإن قال فإذا كانت المعرفة بالله عز وجل لا تدرك إلا بالنظر فقد أصبح
~~المقلد غير عارف بالله.
# فقل هو ذاك.
# فإن قال فيجب أن يكون جميع المقلدين في النار.
# فقل إن العاقل المستطيع إذا أهمل النظر والاعتبار ms146 واقتصر على تقليد الناس
~~فقد خالف الله تعالى وانصرف عن أمره ومراده ولم يكفه تقليده في أداء فرضه
~~واستحق العقاب على مخالفته وتفريطه غير أنا نرجو العفو عمن قلد الحق
~~والتفضل عليه ولا نرجوه لمن قلد المبطل ولا نعتقده فيه.
# وكل مكلف يلزمه من النظر بحسب طاقته ونهاية إدراكه وفطنته.
# فأما المقصر الضعيف الذي ليس له استنباط صحيح فإنه يجزيه التمسك في
~~الجملة بظاهر ما عليه المسلمون.
# فإن قال كيف يكون التقليد قبيحا من العقلاء المميزين وقد قلد الناس رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما أخبر به عن رب العالمين ورضي بذلك عنهم
~~ولم يكلفهم ما تدعون.
# فقل معاذ الله أن نقول ذلك أو نذهب إليه ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يرض من الناس التقليد دون الاعتبار وما دعاهم إلا إلى الاستدلال
~~ونبههم عليه بآيات القرآن من قوله سبحانه وتعالى :
# ( @QUR@011 أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء )
~~. الاعراف : 185
# وقوله :
PageV01P218
# ( @QUR@011 إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب ) آل عمران : 190.
# وقوله :
# ( @QUR@08 وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون ). الذاريات
~~: 20 21.
# وقوله :
# ( @QUR@018 أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى
~~الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ). الغاشية : 19 32
# ونحن نعلم أنه ما أراد بذلك إلا نظر الاعتبار فلو كان عليهم السلام إنما
~~دعا الناس إلى التقليد ولم يرد منهم الاستدلال لم يكن معنى لنزول هذه
~~الآيات.
# ولو أراد أن يصدقوه ويقبلوا قوله تقليدا بغير تأمل واعتبار لم يحتج إلى
~~أن يكون على ما ظهر من الآيات والمعجزات.
# فأما قبول قوله صلى الله عليه وآله وسلم بعد قيام الدلالة على صدقه فهو
~~تسليم وليس بتقليد.
# وكذلك قبولنا لما أتت به أئمتنا عليهم السلام ورجوعنا إلى فتاويهم في
~~شريعة الإسلام.
# فإن قال فابن لنا ما التقليد في الحقيقة وما التسليم ليقع الفرق والبيان.
# فقل التقليد هو قبول قول من لم يثبت صدقه وهذا معنى التقليد ms147 لا يكون إلا
~~عن بينة وحجة. (1)

### ||| ** فصل من كلام جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله عز وجل وبدينه
# قوله وجدت علم الناس في أربع :
PageV01P219
# أحدها أن تعرف ربك.
# والثاني أن تعرف ما صنع بك.
# والثالث أن تعرف ما أراد منك.
# والرابع أن تعرف ما يخرجك عن دينك (1).
# قال شيخنا المفيد رحمه الله
# هذه أقسام تحيط بالمفروض من المعارف لأنه أول ما يجب على العبد معرفة ربه
~~جل جلاله فإذا علم أن له إلها وجب أن يعرف صنعه وإذا عرف صنعه عرف به نعمته
~~فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره فإذا أراد تأدية شكره وجب عليه معرفة مراده
~~ليطيعه بفعله وإذا وجب عليه طاعته وجب عليه معرفة ما يخرجه عن دينه ليتجنبه
~~فتخلص له به طاعة ربه وشكر إنعامه.
# أنشدني بعض أهل هذا العصر لنفسه
# والزم من الدين ما قام الدليل به %~% فإن أكثر دين الناس تقليد
فكلما وافق التقليد مختلق %~% زور وإن كثرت فيه الأسانيد
وكل ما نقل الآحاد من خبر %~% مخالف لكتاب الله مردود

### ||| ** فصل آخر من السؤال والبيان
# إن سأل سائل فقال
# ما نعمة الله تعالى عليك؟
# فقل خلقه إياي حيا لينفعني.
# فإن قال ولم زعمت أن خلقه إياك حيا أول النعم؟
PageV01P220
# فقل لأنه خلقني لنفعي ولا طريق لنيل النفع إلا بالحياة التي يصح معها
~~الإدراك.
# فإن قال ما النعمة؟
# فقل هي المنفعة إذا كان فاعلها قاصدا لها.
# فإن قال ما المنفعة؟
# فقل هي اللذة الحسنة أو ما يؤدي إليها.
# فإن قال لم شرطت أن تكون اللذة حسنة؟
# فقل لأن من اللذات ما لا يكون حسنا.
# فإن قال لم قلت أو ما يؤدي إليها؟
# فقل لأن كثيرا من المنافع لا يتوصل إليها إلا بالمشاق كشرب الدواء الكريه
~~والفصد ونحو ذلك من الأمور المؤدية إلى السلامة واللذات فتكون هذه المشاق
~~منافع لما يؤدي إليه في عاقبة الحال.
# ولذلك قلنا إن التكليف نعمة حسنة لأنه به ينال مستحق النعيم الدائم
~~واللذات.
# فإن قال ms148 فما كمال نعم الله تعالى؟
# فقل إن نعمة تتجدد علينا في كل حال ولا يستطاع لها الإحصاء.
# فإن قال فما تقولون في شكر المنعم؟
# فقل هو واجب.
# فإن قال فمن أين عرفت وجوبه؟
# فقل من العقل وشهادته وواضح حجته ودلالته.
# ووجوب شكر المنعم على نعمته مما تتفق العقول عليه ولا تختلف فيه.
# فإن قال فهل أحد من الخلق يكافئ نعم الله تعالى بشكر أو يوفي حقها بعمل؟
# فقل لا يستطيع أحد من العباد من قبل أن الشيء إنما يكون كفوا لغيره
PageV01P221
# إذا سد مسده وناب منابه وقابله في قدره وماثله في وزنه.
# وقد علمنا أنه ليس شيء من أفعال الخلق تسد مسد نعم الله عليهم لاستحالة
~~الوصف لله تعالى بالانتفاع أو تعلق الحوائج به إلى المجازاة وفساد مقال من
~~زعم أن الخلق يحيطون علما بغاية الإنعام من الله تعالى عليه والإفضال
~~فيتمكنون من مقابلتها بالشكر على الاستيفاء للواجب والإتمام. فيعلم بهذا
~~تقصير العباد من مكافاة نعم الله تعالى عليهم ولو بذلوا في الشكر والطاعات
~~غاية المستطاع وحصل ثوابهم في الآخرة تفضلا من الله تعالى عليهم وإحسانا إليهم.
# وإنما سميناه استحقاقا في بعض الكلام لأنه وعد به على الطاعات وهو الموجب
~~له على نفسه بصادق وعده وإن لم يتناول شرط الاستحقاق على الأعمال.
# وهذا خلاف ما ذهب إليه المعتزلة إلا أبا القاسم البلخي (1) فإنه يوافق في
~~هذا المقال وقد تناصرت به مع قيام الأدلة العقلية عليه الأخبار. (2)
# أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضوان
~~الله عليه إجازة قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن
~~يعقوب الكليني عن عدة من أصحابه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب
~~عن داود بن كثير عن أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر عليهم السلام قال قال
~~رسول الله (ص):
PageV01P222
# قال الله تعالى لا يتكل (1) العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي
~~فإنهم لو أجمعوا وأتعبوا أنفسهم وأعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير ms149
~~بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون من كرامتي والنعيم في جناني
~~ورفيع الدرجات العلى في جواري ولكن برحمتي فليثقوا وفضلي فليرجوا وإلى حسن
~~الظن بي فليطمئنوا فإن رحمتي عند ذلك تدركهم وبمني أبلغهم رضواني ومغفرتي
~~وألبسهم عفوي فإني الله الرحمن الرحيم بذلك تسميت.
# أخبرني شيخنا المفيد رحمه الله قال أخبرني أبو الحسن أحمد بن الحسن بن
~~الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار عن علي بن محمد القاشاني عن القاسم
~~بن محمد الأصبهاني عن سليمان بن خالد المنقري عن سفيان بن عيينة عن حميد بن
~~زياد عن عطاء بن يسار عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال :
# يوقف العبد بين يدي الله تعالى فيقول قيسوا بين نعمي وبين عمله فتغرق
~~النعم العمل فيقول هبوا له النعم وقيسوا بين الخير والشر منه فإن استوى
~~العملان أذهب الله الشر بالخير وأدخل الجنة وإن كان له فضل أعطاه الله
~~بفضله وإن كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله تعالى واتقي الشرك
~~به فهو من أهل المغفرة يغفر الله له برحمته ويتفضل عليه بعفوه.
# وأخبرني أيضا شيخنا المفيد رحمه الله قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد
~~عن محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن
~~محبوب عن سعد بن خلف عن أبي الحسن عليهم السلام أنه قال :
# عليك بالجد ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في عبادة الله وطاعته فإن الله
~~تعالى لا يعبد حق عبادته.
PageV01P223
### ||| ** شبهة للبراهمة في النبوة (1)
# اعتلت البراهمة في إبطال الرسالة بأن قالت :
# ليس يخلو أمر الرسول من حالين :
# إما أن يأتي ما يدل عليه العقل أو بخلافه فإن أتى بما في العقل كان من
~~كمل عقله غنيا عنه لأن الذي يأتيه مستقر عنده موجود في عقله.
# وإن أتى بخلاف ما في العقل فالواجب رد ما يأتيه به لأن الله تعالى إنما
~~خلق العقول للعباد ليستحسنوا بها ما استحسنت ويقروا بما أقرت وينكروا ms150 ما أنكرت.
# نقض يقال لهم إن الرسول لا يأتي أبدا بما يخالف العقل غير أن الأمور في
~~العقول على ثلاثة أقسام واجب وممتنع وجائز.
# فالواجب في العقل يأتي السمع بإيجابه تأكيدا له عند من علمه وتنبيها عليه
~~لمن لم يعلمه.
# والجائز هو الذي يمكن في العقل حسنه تارة وقبحه تارة كانتفاع الإنسان بما
~~يتملكه غيره فإنه يجوز أن يكون حسنا إذا أذن له فيه مالكه وقبيحا إذا لم
~~يأذن له وكل واحد من القسمين جائز في العقل لا طريق إلى القطع على أحدهما
~~إلا بالسمع.
# ومن الأمور التي لا يصل العقل إليها أيضا فيها إلى القطع على العلم
~~بأدوية الأعلال ومواضعها وطبائعها وخواصها ومقاديرها التي يحتاج إليه منها
~~وأوزانها.
# فهذا مما لا سبيل للعقل فيه إلى حقيقة العلم وليس يمكن امتحان كل ما في
~~البر والبحر ولا تحسن التجربة والسير لما فيها من الخطر المستقبح.
# فعلم أن هذا مما لا غناء فيه عن طارق السمع.
PageV01P224
# وبعد فإن شكر المنعم عندنا وعند البراهمة مما هو واجب في العقل وليس في
~~وجوبه ووجوب تعظيم مبدإ النعمة خلاف وشكر الله تعالى وتعظيمه أوجب ما
~~يلزمنا لعظيم أياديه لدينا وإحسانه إلينا.
# ولسنا نعلم بمبلغ عقولنا أي نوع يريده من تعظيمنا له وشكرنا هذا مع
~~الممكن من لطف يكون (1) في نوع من ذلك لنا لا يعلمه إلا خالقنا.
# ثم يقال للبراهمة أيضا :
# لو لم يكن في العقل القسم الجائز الذي ذكرناه وكانت الأشياء لا تخلو من
~~واجب وممتنع دون ما بيناه لم يستغن مع هذا التسليم عن المرسلين لأنهم
~~ينبهون على طريق الاستدلال المسترشدين ويحركون الخواطر بالتذكار إلى سنن
~~التأمل والاعتبار.
# وهذا أمر يدل عليه ما نشاهده من أحوال العقلاء وافتقارهم إلى من يفتح لهم
~~باب الاستدلال أولا.
# وفي بعض ما أوردناه بيان عن غلط البراهمة فيما اعتدت ونقض لشبهتها التي
~~ذكرت والحمد لله.

### ||| ** مختصر من الكلام على اليهود في إنكارهم جواز النسخ في الشرع
# اعلم أن اليهود طائفتان إحداهما تدعي أن نسخ الشرع لا ms151 يجوز في العقل
~~والأخرى تجيز ذلك عقلا وتزعم أن المنع منه ورد به السمع.
# فأما المدعون على العقل الشهادة بقبح النسخ فإنهم زعموا أن النسخ هو
~~البداء.
PageV01P225
# قالوا والبداء لا يجوز على الله تعالى.
# فيقال لهم لم زعمتم أن النسخ هو البداء؟
# فإن قالوا للمتعارف بين العقلاء أن الآمر بالشيء إذا نهى عنه بعد أمره
~~فقد بدا له فيه.
# وكذا إذا نهى عن الشيء ثم أمر به من بعد نهيه.
# قيل لهم ما تنكرون من أن يكون على هذا قسمين :
# أحدهما أن يأمر الآمر بالشيء في وقت وإذا فعل وجاز وقت فعله نهى عنه من
~~بعد فيكون في الحقيقة إنما نهى عن مثله وهذا هو النسخ بعينه وكذلك القول في
~~الأمر بالشيء بعد النهي عنه.
# والقسم الآخر أن يأمر بفعل الشيء في وقت فإذا أتى ذلك الوقت نهى عنه فيه
~~بعينه قبل أن يفعل ويكون هذا البداء دون القسم الأول محصل الفرق بين البداء
~~والنسخ ويتضح أن دعواكم فيهما أنهما واحد لم تصح.
# فإن قالوا إن العبادة إذا تعلقت على المكلف بأمر أو نهى فالحكمة اقتضتها
~~فمتى تغيرت العبادة دلت على تغيير الحكمة والحكمة لا يجوز تغييرها قيل لهم
~~فألا قلتم إن العبادة إذا ألزمت المكلف فالحكمة اقتضتها لمصلحة من مصالح
~~المكلف أوجبتها فإذا تغيرت العبادة دلت على أن الحكمة اقتضت ذلك لتغير
~~المصلحة والمصلحة يجوز تغييرها.
# فإن قالوا إنا لا نعلم في العقل تغيير المصالح.
# قيل لهم وكذلك لا تعرفون بالعقل المصالح.
# ثم يقال لهم ما السبب في نقل الله تعالى الإنسان من كونه شابا إلى أن
~~صيره شيخا وأفقره ثم أغناه وأماته بعد أن أحياه وكيف أصحه ثم أسقمه وأوجده
~~ثم أعدمه فكيف تغيرت الحكمة في جميع ما عددنا وما أنكرتم أن يكون هذا كله
~~بداء أي اختلاف في المصالح يكون أوضح من هذا؟
PageV01P226
# وأما المدعون من اليهود أن إبطال النسخ علم بالسمع دون العقل فإنهم ادعوا
~~في ذلك على موسى عليهم السلام أنه قال :
# إن شريعته دائمة ms152 لا تنسخ.
# والذي يدل على بطلان دعواهم هذه ظهور المعجزات على من أتى بالنسخ ولو كان
~~خبرهم حقا لم يصح إتيان ذي معجز بنسخ.
# وهذه المعجزات يعلم أنها قد كانت بمثل ما تعلم له اليهود معجزات موسى
~~عليهم السلام من غير فرق.

### ||| * فصل في ذكر البداء
# اعلم أيدك الله تعالى أن أصحابنا دون المتكلمين يقولون بالبداء ولهم في
~~نصرة القول به كلام ومعهم فيه آثار.
# وقد استشنع ذلك منهم مخالفوهم وشنع عليهم به مناظروهم.
# وإنما استشنعوه لظنهم أنه يؤدي إلى القول بأن الله تعالى علم في البداء
~~ما لم يكن يعلم فإذا قدر الناصر للبداء على الاحتراز من هذا الموضع فقد
~~أحسن ولم يبق عليه أكثر من إطلاق اللفظ وقد قلنا إن ذلك قد ورد به السمع.
# وقد اتفق لي فيه كلام مع أحد المعتزلة بمصر أنا أحكيه لتقف عليه.

### ||| * حكاية مجلس في البداء
# كنت سألت معتزليا حضرت معه مجلسا فيه قوم من أهل العلم فقلت له لم أنكرت
~~القول بالبداء وزعمت أنه لا يجوز على الله تعالى.
# فقال لأنه يقتضي ظهور أمر لله سبحانه كان عنه مستورا وفي هذا أنه قد تجدد
~~له العلم بما لم يكن به عالما.
PageV01P227
# فقلت له أبن لنا من أين علمت أنه يوجب ذلك وتقتضيه ليسع الكلام معك فيه؟
# فقال هذا هو معنى البداء والتعارف يقضي بيننا ولسنا نشك أن البداء هو
~~الظهور ولا يبدو للأمر إلا لظهور شيء تجدد من علم أو ظن لم يكن معه من قبل.
# وبيان ذلك أن طبيبا لو وصف لعليل أن يشرب في وقته شراب الورد حتى إذا أخذ
~~العليل القدح بيده ليشرب ما أمره به قال له الطبيب في الحال صبه ولا تشربه
~~وعليك بشرب النيلوفر بدله فلسنا نشك في أن الطبيب قد استدرك الأمر وظهر له
~~من حال العليل ما لم يكن عالما به من قبل فغير عليه الأمر لما تجدد له من
~~العلم ولو لا ذلك لم يكن معنى لهذا الخلاف.
# فقلت له هذا مما ms153 في الشاهد وهو من البداء فيجوز عندك أن يكون في البداء
~~قسم غير هذا فقال لا أعلم في الشاهد غير هذا القسم ولا أرى أنه يجوز في
~~البداء قسم غيره ولا يعلم.
# فقلت له ما تقول في رجل له عبد أراد أن يختبر حاله وطاعته من معصيته
~~ونشاطه من كسله فقال له في يوم شديد البرد سر لوقتك هذا إلى مدينة كذا
~~لتقبض مالا لي بها فأحسن العبد لسيده الطاعة وقدم المبادرة ولم يحتج بحجة
~~فلما رأى سيده مسارعته وعرف شهامته ونهضته شكره على ذلك وقال له أقم على
~~حالك فقد عرفت أنك موضع للصنيعة وأهل للتعويل عليك في الأمور العظيمة أيجوز
~~عندك هذا وإن جاز فهل هذا داخل في البداء أم لا؟
# فقال هذا مستعمل ورأينا في الشاهد وقد بدا فيه للسيد وليس هو قسما ثانيا
~~بل هو بعينه الأول هو الذي لا يجوز على الله عز وجل .
# فقلت له لم جعلت الجمع بينهما من حيث ذكرت أولى من التفرقة بينهما من حيث
~~كان أحدهما مريدا لإتمام قبل أن يبدو له فيه فينهى عنه وهو
PageV01P228
# الطبيب والآخر غير مريد لإتمامه على كل وجه وهو سيد العبد بل كيف لم تفرق
~~بينهما من حيث إن الطبيب لم يجز قط أن يقع منه اختلاف الأمر إلا لتجدد علم
~~له لم يكن وسيد العبد يجوز أن يقع منه النهي بعد الأمر من غير أن يتجدد له
~~علم ويكون عالما بنهضته في الحالين ومسارعته إلى ما أحب وإنما أمره بذلك
~~ليعلم الحاضرون حسن طاعته ومبادرته إلى أمره وأنه ممن يجب اصطفاؤه والإحسان
~~إليه والتعويل في الأمور عليه.
# قال فإذا سلمت لك الفرق بينهما فما تنكر أن يكون دالا على أن مثالك الذي
~~أتيت به غير داخل في البداء؟
# قلت أنكرت ذلك من قبل أن البداء عندنا جميعا نهى الآمر عما أمر به قبل
~~وقوعه في وقته وإذا كان هذا هو الحد المراعى فهو موجود في مثالنا وقد أجمع
~~العقلاء أيضا على أن السيد ms154 فيه قد بدا له فيما أمر به عبده.
# قال فإذا دخل القسمان في البداء فما الذي تجيز على الله تعالى منهما؟
# فقلت أقربهما إلى قصة إبراهيم الخليل عليهم السلام وأشبههما لما أمر الله
~~تعالى في المنام بذبح ولده إسماعيل عليهم السلام فلما سارع إلى المأمور
~~راضيا بالمقدور وأسلما جميعا صابرين وتله للجبين نهاه الله عن الذبح بعد
~~متقدم الأمر وأحسن الثناء عليهما وضاعف لهما الأجر.
# وهذا نظير ما مثلت من أمر السيد وعبده وهو النهي عن المأمور به قبل وقوع فعله.
# قال فمن سلم لك أن إبراهيم عليهم السلام مأمور بذلك من قبل الله سبحانه؟
# قلت سلمه لي من يقر بأن منامات الأنبياء عليهم السلام صادقة ويعترف بأنها
~~وحي الله في الحقيقة وسلمه لي من يؤمن بالقرآن ويصدق ما فيه من الأخبار.
# وقد تضمن الخبر عن إسماعيل أنه قال لأبيه ( @QUR@011 يا أبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني إن شاء الله من الصابرين ) وقول الله تعالى لإبراهيم ( @QUR@02 قد صدقت
PageV01P229
# @QUR@01 الرؤيا ) (1) وثناؤه عليه حيث قال ( @QUR@03 كذلك نجزي المحسنين
~~) وليس بمحسن من امتثل غير أمر الله تعالى في ذبح ولده وهذا واضح لمن أنصف
~~من نفسه.
# قال فإني لا أسمي هذا بداء
# فقلت له ما المانع لك من ذلك أتوجه الحجة عليك به أم مخالفته للمثال
~~المتقدم ذكره؟
# فقال يمنعني من أن أسميه البداء أن البداء لا يكشف إلا عن متجدد علم لمن
~~بدا له وظهوره له بعد ستره وليس في قصة إبراهيم وإسماعيل عليهم السلام ما
~~يكشف عن تجدد علم الله سبحانه ولا يجوز ذلك عليه فلهذا قلت إنه ليس ببداء.
# فقلت له هذا خلاف ما سلمته لنا من قبل وأقررت به من أن سيد العبد يجوز أن
~~يأمره بما ذكرناه ثم يمنعه مما أمره به وينهاه مع علمه بأنه يطيعه في
~~الحالين لغرضه في كشف أمره للحاضرين.
# ثم يقال لك ما تنكر من إطلاق اللفظ بالبداء في قصة إبراهيم وإسماعيل
~~عليهم السلام لأنها كشفت لهما عن علم متجدد ظهر لهما كان ظنهما ms155 سواه وهو
~~إزالة هذا التكليف بعد تعلقه والنهي عن الذبح بعد الأمر به.
# قال أفتقول إن الله تعالى أراد الذبح لما أمر به أم لم يرده؟
# واعلم أنك إن قلت إنه لم يرده دخلت في مذاهب المجبرة لقولك إن الله تعالى
~~أمر بما لا يريده.
# وكذلك إن قلت إنه أراده دخلت في مذهبهم أيضا من حيث إنه نهي عما أراده
~~فما خلاصك من هذا؟
# فقلت له هذه شبهة يقرب أمرها والجواب عنها لازم لنا جميعا لتصديقنا
~~بالقصة وإقرارنا بها.
# وجوابي فيها أن الذبح في الحقيقة هو تفرقة الأجزاء ثم قد تسمى الأفعال
PageV01P230
# التي في مقدمات الذبح مثل القصد والإضجاع وأخذ الشفرة ووضعها على الحلق
~~ونحو ذلك ذبحا مجازا واتساعا.
# ونظير ذلك أن الحاج في الحقيقة هو زائر بيت الله تعالى على منهاج ما
~~قررته الشريعة من الإحرام والطواف والسعي.
# وقد يقال لمن شرع في حوائجه لسفره في حجه من قبل أن يتوجه إليه إنه حاج
~~اتساعا ومجازا.
# فأقول إن مراد الله تعالى فيما أمر به لخليله إبراهيم عليهم السلام من
~~ذبح ولده أنما كان مقدمات الذبح من الاعتقاد أولا والقصد ثم الاضطجاع للذبح
~~ترك الشفرة على الحلق وهذه الأفعال الشاقة التي ليس بعدها غير الإتمام
~~بتفرقة أجزاء الحلق.
# وعبر عن ذلك بلفظ الذبح ليصح من إبراهيم عليهم السلام الاعتقاد له والصبر
~~على المضض فيه الذي يستحق جزيل الثواب عليه.
# ولو فسر له في الأمر المراد على التعيين لما صح منه الاعتقاد للذبح ولا
~~كان ما أمر به شاقا يستحق عليه الثناء والمدح وعظيم الأجر.
# والذي نهى الله تعالى عنه هو الذبح في الحقيقة وهو الذي لم يبق غيره ولم
~~تتعلق الإرادة قط به فقد صح بهذا أن الله تعالى لم يأمر بما لا يريد ولا
~~نهى عما أراد والحمد لله.
# قال الخصم فقد انتهى قولك إلى أن الذي أمر به غير الذي نهى عنه وليس هذا
~~هو البداء.
# فقلت له أما في ابتداء الأمر فما ظن إبراهيم عليهم السلام إلا ms156 أن المراد
~~هو الحقيقة.
# وكذلك كان ظن ولده إسماعيل عليهم السلام فلما انكشف بالنهي لهما ما علماه
~~مما كان ظنهما سواه كان ظاهره بداء لمشابهته لحال من يأمر بالشيء وينهى عنه
~~بعينه في وقته وليستسلمه على ظاهر الأمر دون باطنه فلم يرد على ما ذكرت شيئا.
PageV01P231
# وهذا الذي اتفق لي من الكلام في البداء.

### |||| ** مسألة :
# فإن قال قائل ما تقولون في الذبيح ومن كان من ولدي إبراهيم صلى الله عليه
~~وآله وسلم أكان إسماعيل أم إسحاق عليهم السلام؟
# قلنا الذبيح عندنا هو إسماعيل وبهذا يشهد ظاهر القرآن والخبر المأثور عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# أما القرآن فإن الله تعالى قال حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه وآله وسلم :
# ( @QUR@05 رب هب لي من الصالحين ) الصافات : 100
# فأخبر عن سؤاله في الولد قال الله تعالى :
# ( @QUR@03 فبشرناه بغلام حليم ) الصافات : 101
# ثم أخبر عن حال هذا الغلام فقال :
# ( @QUR@013 فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك )
~~. الصافات : 102
# فوصف قصة الذبح المختصة بهذا الغلام إلى قوله :
# ( @QUR@04 إنا كذلك نجزي المحسنين ). الصافات : 105
# ثم قال بعد ذلك :
# ( @QUR@05 وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين ) الصافات : 112
# فأعلمنا أن إسحاق أنما أتاه بعد الولد الأول الذي أجيبت فيه دعوته ورأى
~~في المنام أنه يذبحه.
# وهذا يدل على أنه غير إسحاق وليس غيره ممن ينسب هذا إليه إلا إسماعيل
~~عليهم السلام.
# وأما الخبر المأثور فقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنا ابن
~~الذبيحين (1)
PageV01P232
# يعني إسماعيل وعبد الله بن عبد المطلب ولو كان الذبيح إسحاق لما صح هذا
~~الخبر على ظاهره لأنه ليس هو ابنه وهو ابن إسماعيل عليهم السلام.

### ||| ** فصل
# جاء في الحديث أن الله تعالى بعث إلى عبد المطلب في منامه ملكا فقال له
~~يا عبد المطلب احفر زمزم قال وما زمزم قال تراث أبيك آدم عليهم السلام وجدك
~~الأقدم عند الفرث والدم عند الغراب الأعصم.
# وأن عبد المطلب رأى ذلك في منامه ثلاث ليال متواليات وأصبح اليوم ms157 الرابع
~~فقعد عند البيت الحرام فبينا هو قاعد إذا بقرة قد أفلتت من بعض الجزارين في
~~أعلى الأبطح من وثاقها حتى جاءت إلى موضع زمزم فوقفت هناك فجزرت مكانها
~~وسقط غراب أعصم على الفرث والدم.
# والأعصم هو الذي إحدى رجليه بيضاء.
# فقال عبد المطلب هذا تأويل رؤياي فحفرها في موضعها فصعب عليه الحفر فقال
~~اللهم إن لك على نذرا أن أتقرب ببعض ولدي إن أنبطت لي الماء.
# فلما نبع الماء عزم على أن يقرب بعض ولده فجاء بنو مخزوم وسائر قريش
~~فقالوا له أقرع بين ولدك فخرجت القرعة على عبد الله فقال بنو مخزوم له افد
~~ولدك بمالك فأقرع بينه وبين عشرة من الإبل فخرجت القرعة على عبد الله
~~فجعلها عشرين وقرع بينه وبينها فخرجت القرعة على عبد الله فما زال كذلك حتى
~~صارت الإبل مائة.
# وفي حديث آخر أنها بلغت ألفا وهي دية الملوك فعند ذلك وقعت القرعة على
~~الإبل فقربها فجعلها هديا.
# أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله رضي الله عنه قال أخبرني
~~أبو محمد هارون بن موسى قال أخبرني محمد بن همام عن أبي محمد الحسن بن
PageV01P233
# جمهور قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن محبوب عن علي بن رباب عن مالك بن
~~عطية قال :
# لما حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم وأنبط منها الماء أخرج منها غزالين من
~~ذهب وسيوفا وأدراعا فجعل الغزالين زينة للكعبة وأخذ السيوف والدروع وقال
~~هذه وديعة كان أودعها مضاض الجرهمي بن الحرث بن عمرو بن مضاض.
# والحارث هو الذي يقول (2):
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا %~% صروف الليالي والجدود العواثر (3)
ويمنعنا من كل فج نريده %~% أقب كسرحان الإباءة ضامر (4)
وكل لجوج في الجراء طمرة %~% كعجزاء فتحاء الجناحين كاسر
# والقصيدة طويلة (5)
# فحسدته قريش بذلك فقالوا نحن شركاؤك فيها فقال هذه فضيلة نبئت بها دونكم
~~في منامي ثلاث ليال تباعا
PageV01P234
# فقالوا حاكمنا إلى من شئت من حكام العرب فخرجوا ms158 إلى الشام يريدون أحد
~~كهانها وعلمائها فأصابهم عطش شديد فأوصى بعضهم إلى بعض فبينا هم على ذلك إذ
~~بركت ناقة عبد المطلب فنبع الماء من بين أخفافها فشربوا وتزودوا وقالوا
~~لعبد المطلب إن الذي سقاك في هذه الأودية القفر هو الذي سقاك بمكة فرجعوا
~~وسلموا له هذه المأثرة. (1)

### ||| ** بيان عن قول النصارى ومسألة عليهم لا جواب لهم عنها
# اعلم أنهم يزعمون أن المسيح عليهم السلام مجموع من شيئين لاهوت وناسوت
~~يعنون باللاهوت الله سبحانه وتعالى عما يقولون وبالناسوت الإنسان وهو جسم
~~المسيح أن هذين اتحدا فصارا مسيحا.
# ومعنى قولهم اتحدا أي صارا شيئا واحدا في الحقيقة وهو المسيح.
# فيقال لهم أنتم مجمعون معنا على أن الإله قديم وأن الجسم محدث وقد زعمتم
~~أنهما صارا واحدا.
# فما حال هذا الواحد أقديم أم محدث؟
# فإن قالوا هو قديم
# قيل لهم فقد صار المحدث قديما لأنه من مجموع شيئين أحدهما محدث.
# وإن قالوا هو محدث
# قيل لهم فقد صار القديم محدثا لأنه من مجموع شيئين أحدهما قديم.
# وهذا ما لا حيلة لهم فيه وليس يتسع لهم أن يقولوا بعضه قديم وبعضه محدث
~~لأن هذا ليس باتحاد في الحقيقة ولا أن يقولوا هو قديم محدث لتناقض ذلك
~~واستحالته ولا أن يقولوا ليس هو قديم ولا محدث فظاهر فساد ذلك أيضا
~~وبطلانه.
PageV01P235
# وهذا كاف في إبطال الاتحاد (1) الذي ادعوه.
# وقد سألهم بعض المتكلمين فقال :
# إذا كنتم تعبدون المسيح والمسيح إله وإنسان فقد عبدتم الإنسان وعبادة
~~الإنسان كفر بغير اختلاف.

### |||| ** مسألة أخرى عليهم
# قال لهم إذا كان المسيح عندكم من مجموع شيئين إله وإنسان فأخبرونا عن
~~القتل والصلب على ما ذا وقع أتقولون إنه وقع بهما أم بأحدهما فإن قالوا
~~بهما قيل لهم ففي هذا أن الإله ضرب وصلب وقتل ودفن وهي فضيحة لا ينتهي
~~إليها ذو عقل.
# وإن قالوا بل وقع ذلك على أحدهما وهو الناسوت لأن اللاهوت لا يجوز عليه هذا.
# قيل لهم فإذا قد صح مذهب المسلمين في أنهم ما قتلوا المسيح ولا ms159 صلبوه لأن
~~المسيح عندكم ليس هو الناسوت بانفراده وإنما هو مجموع شيئين لم يظفر اليهود
~~إلا بأحدهما الذي ليس هو المسيح.

### |||| ** مسألة أخرى عليهم
# يقال لهم أيجوز أن يكون جسم متحرك وشخص آكل شارب تحله الأعراض الحادثات
~~وتناله الآلام والآفات قديما؟
# فإن قالوا يجوز ذلك لم يأمنوا أن يكون ناسوتا قديما.
# وإن قالوا لا يجوز ذلك
# قيل لهم فالمسيح عليهم السلام كانت فيه هذه الصفات معلومات مرئيات.
# فإن أنكروا ذلك كابروا وقبح (2) معهم الكلام.
PageV01P236
# وإن أقروا به وقالوا (1) قد كان على هذه الصفات.
# قيل لهم فقد صح حدوثه وبطل قدمه وحصلتم عابدين لبشر مخلوق مربوب.
# فإن قالوا إنما رأينا ناسوته المحدث ولم نر لاهوته القديم.
# قيل لهم أوليس من مذهبكم أنهما اتحدا وصارا شيئا واحدا؟
# فإذا قالوا نعم.
# قيل لهم فيجب أن يكون من رأى أحدهما فقد رآهما وإن لم يكن الأمر كذلك فما اتحدا.

### ||| ** فصل آخر من قولهم وكلام عليهم
# هم يذهبون إلى أن إلههم من ثلاثة أقانيم والأقنوم عندهم هو الجوهر يعنون
~~الأصل فالثلاثة الجواهر عندهم إله واحد ويسمون هذه الثلاثة الأب والابن
~~والروح.
# فيقال لهم إذا جاز أن يكون عندكم ثلاثة أقانيم إلها واحدا فلم لا يجوز أن
~~يكون ثلاثة آلهة أقنوما واحدا ويكون ثلاثة فاعلين جوهرا واحدا فما أبطلوا
~~به هذا بطل به قولهم سواء.

### ||| ** فصل من قولهم
# وقد احتجوا فقالوا وجدنا من له ابن أشرف وأفضل ممن لا ابن له ومن لا ابن
~~له ناقص.
# قالوا وكذلك وجدنا من لا حياة له ميت والروح هي الحياة فوجب أن تصف إلهنا
~~بالشرف والكمال ووجود الحياة.
# فيقال لهم فقولوا إن له بنين عدة فإن ذلك أكثر لشرفه وأسنى لمنزلته
PageV01P237
# بل قولوا إن له نسلا وإن له جدا لأن من له ابن ابن أجل ممن ليس له إلا
~~ابن فقط.
# وإذا أوجبتم الروح التي زعمتم أنها الحياة لئلا يكون ميتا فأوجبوا له
~~علما لئلا يكون جاهلا وقدرة لئلا يكون عاجزا قولوا أيضا إن له عينين ليكون
~~ناظرا أو ms160 جميع الحواس ليكون مدركا.
# فإن قالوا إن كان له ما ذكرتم لما اتحد بالناسوت فصار مسيحا.
# قيل لهم بل يجب أن يكون له فيما لم يزل وإلا كان ناقصا.

### ||| ** فصل من الألفاظ التي يقرون أن المسيح عليهم السلام قالها وهي دالة على بطلان مذهبهم فيه
# قوله عليهم السلام في الإنجيل
# لا يكون الرسول أعظم ممن أرسله.
# وقوله
# من آمن بي وآمن بالذي أرسلني.
# وقوله :
# يا إلهي قد علموا أنك أنت الله وحدك لا شريك لك وأنك أنت الله الخالق
~~وأنك أنت أرسلت المسيح عيسى ليبلغ رسالتك وأن نعبدك وحدك لا شريك لك.
# وقال له الحواريون أين تذهب وتدعنا فقال :
# أذهب إلى إلهي وإلهكم فأسأله أن يبعث إليكم البرقليط (1) فإنه الذي
# «وأنا أسأل الأب (الخالق) فيعطيكم فارقليطا آخر ، ليقيم معكم إلى الأبد».
# ومتى جاء بارقليطا سأرسله أنا إليكم من عند الأب (الخالق) روح الحق الذي
~~من عند الخالق ينبثق ، فهو يشهد لي ، وتشهدون أنتم أيضا لأنكم معي من
~~الابتداء.». =
PageV01P238
# يذكركم الحق ولا يتكلم إلا بأمره وإذا جاءكم فهو يشهد لي ويبين لكم أمري.
# وزعموا أن الشيطان جرب المسيح وأراه ملكوت الأرض وقال له هذا كله لي
~~فاسجد لي سجدة واحدة أعطكه وأسلطك عليه فقال له :
# اعزب عني فإن الله أمرني أن لا أسجد لغيره.
# وقال الحواريون الآن علمنا أن الله بعثك فرفع عينه إلى السماء فقال :
# رب قد بلغت رسالتك وإنما جنة الخلد لمن علم أنك وحدك أرسلت المسيح من
~~عندك وقد أمرتهم يا إلهي بالذي أمرتني به علموا أنك أرسلتني فكيف أبتغي لك
~~من الناس ولا أبتغي للناس منك.

### ||| ** فصل
# فإن قالوا هذا كله إنما قاله المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته.
# قيل لهم وما يدريكم ذلك وبعد فهل هو صادق فيما قال أم كاذب.
# فإن قالوا كاذب فقد أعظموا الغرية.
# وقيل لهم وما يؤمنكم أن يكون جميع ما قاله لكم كذب أو كيف يتحد الإله
~~الصادق بالإنسان الكاذب؟
# وإن قالوا إنه لم يقل إلا حقا.
# قيل لهم ms161 فأي حجة بقيت في أيديكم مع ما أقررتم بأن المسيح قاله وصدق فيه؟
# «لكني أقول لكم الحق أنه خير لكم أن أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم
~~بارقليطا ولكن إن ذهبت أرسله لكم».
# وكلمة فارقليط وبارقليطا ، تعنيان من له حمد كثير كمحمد وأحمد. وتجد
~~البحث ضافيا على هذه الكلمة في كتاب إظهار الحق للهندي. انظر البشارة
~~الثامنة عشر صلى الله عليه وآله وسلم 538 وما بعدها ، وتجد بحثا عنها في
~~كتاب : رسول الإسلام في الكتب السماوية للدكتور محمد الصادقي من 146 وما بعدها.
PageV01P239
# وهل هو إلا دال على ما يقول المسلمون.
# وقد احتجوا بأن في الإنجيل :
# أمضي إلى أبي.
# فيقال لهم في هذا إنه شارككم بهذا اللفظ في النبوة فإن وجب أن يكون ابنه
~~فالجميع أبناؤه.
# على أنه لفظه يحتمل التأويل ويكون معناه ربي وربكم وإلهي وإلهكم.
# وفي هذا المختصر من الكلام عليهم كفاية والحمد لله.

### ||| ** رسالة كتبتها إلى أحد الإخوان وسميتها بالبيان عن جمل اعتقاد أهل الإيمان
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم ).
# سألت يا أخي أسعدك الله بألطافه وأيدك بإحسانه وإسعافه أن أثبت لك جملا
~~من اعتقادات الشيعة المؤمنين وفصولا في المذهب يكون عليها بناء المسترشدين
~~لتذاكر نفسك بها وتجعلها عدة لطالبها وأنا أختصر لك القول وأجمله وأقرب
~~الذكر وأسهله وأورده على سنن الفتيا في المقالة من غير حجة ولا دلالة (
~~@QUR@04 وما توفيقي إلا بالله ).
# اعلم أن الواجب على المكلف
# أن يعتقد حدوث العالم بأسره وأنه لم يكن شيئا قبل وجوده.
# ويعتقد أن الله تعالى هو محدث جميعه من أجسامه وأعراضه إلا أفعال العباد
~~الواقعة منهم فإنهم محدثوها دونه سبحانه.
# ويعتقد أن الله تعالى قديم وحده لا قديم سواه وأنه موجود لم يزل وباق لا
~~يزال وأنه شيء لا كالأشياء لا يشبه الموجودات ولا يجوز عليه ما يجوز على
~~المحدثات.
PageV01P240
# وأن له صفات يستحقها لنفسه لا لمعان غيره وهي كونه حيا عالما قديما باقيا
~~لا يجوز خروجه عن هذه الصفات إلى ضدها يعلم الكائنات قبل كونها ولا يخفى
~~عليه ms162 شيء منها.
# وأن له صفات أفعال (1) لا يصح إضافتها إليه في الحقيقة إلا بعد فعله وهي
~~ما وصف به نفسه من أنه خالق ورازق ومعط وراحم ومالك ومتكلم ونحو ذلك.
# وأن له صفات مجازات وهي ما وصف به نفسه من أنه يريد ويكره ويرضى ويغضب.
# فإرادته لفعل هي الفعل المراد بعينه وإرادته لفعل غيره هي الأمر بذلك الفعل.
# وليس تسميتها بالإرادة حقيقة وإنما هو على مجاز اللغة.
# وغضبه هو وجود عقابه ورضاه هو وجود ثوابه.
# وأنه لا يفتقر إلى مكان ولا يدرك بشيء من الحواس.
# وأنه منزه من القبائح لا يظلم الناس وإن كان قادرا على الظلم (2) لأنه
~~عالم بقبحه غني عن فعله قوله صدق ووعده حق لا يكلف خلقه ما لا يستطاع ولا
~~يحرمهم صلاحا لهم فيه الانتفاع ولا يأمر بما لا يريد ولا ينهى عما يريد
~~وأنه خلق الخلق لمصلحتهم وكلفهم لأجل منازل منفعتهم وأزاح في التكليف عللهم
~~وفعل أصلح الأشياء بهم.
# وأنه أقدرهم قبل التكليف وأوجد لهم (3) العقل والتمييز.
PageV01P241
# وأن القدرة تصلح أن يفعل بها وضده بدلا منه.
# وأن الحق الذي تجب معرفته تدرك بشيئين وهما العقل والسمع.
# وأن التكليف العقلي لا ينفك عن التكليف السمعي (1).
# وأن الله تعالى قد أوجد للناس في كل زمان مسمعا لهم من أنبيائه وحججه
~~بينه وبين الخلق ينبههم على طريق الاستدلال في العقليات ويفقههم على ما لا
~~يعلمونه إلا به من السمعيات.
# وأن جميع حجج الله تعالى محيطون علما بجميع ما يفتقر إليهم فيه العباد.
# وأنهم معصومون من الخطأ والزلل عصمة اختيار (2).
# وأن الله فضلهم على خلقه وجعلهم خلفاء القائمين بحقه.
# وأنه أظهر على أيديهم المعجزات تصديقا لهم فيما ادعوه من الأنباء
~~والأخبار. وأنهم مع ذلك بأجمعهم عباد مخلوقون وبشر مكلفون يأكلون ويشربون
~~ويتناسلون ويحيون بإحيائه ويموتون بإماتته تجوز عليهم الآلام المعترضات
~~فمنهم من قتل ومنهم من مات لا يقدرون على خلق ولا رزق ولا يعلمون الغيب إلا
~~ما أعلمهم إله الخلق.
# وأن أقوالهم صدق وجميع ما أتوا به حق.
# وأن ms163 أفضل الأنبياء أولو العزم وهم خمسة :
# نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وآله وعليهم.
PageV01P242
# وأن محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الأنبياء أجمعين وخير
~~الأولين والآخرين.
# وأنه خاتم النبيين وأن آباءه من آدم عليهم السلام إلى عبد الله بن عبد
~~المطلب رضوان الله عليهم كانوا جميعا مؤمنين موحدين لله تعالى عارفين وكذلك
~~أبو طالب رضوان الله عليه.
# ويعتقد أن الله سبحانه شرف نبينا صلى الله عليه وآله وسلم بباهر الآيات
~~وقاهر المعجزات فسبح في كفه الحصى ونبع من بين أصابعه الماء وغير ذلك مما
~~قد تضمنته الأنباء وأجمع على صحته العلماء وأتى بالقرآن المبين الذي بهر به
~~السامعين وعجز عن الإتيان بمثله سائر الملحدين.
# وأن القرآن كلام رب العالمين وأنه محدث ليس بقديم. (1)
# ويجب أن يعتقد أن جميع ما فيه من الآيات الذي يتضمن ظاهرها تشبيه الله
~~تعالى بخلقه وأنه يجبرهم على طاعته أو معصيته أو يضل بعضهم عن طريق هدايته
~~فإن ذلك كله لا يجوز حمله على ظاهرها وأن له تأويلا يلائم ما تشهد العقول
~~به مما قدمنا ذكره في صفات الله تعالى وصفات أنبيائه.
# وقد نشبت هذه الفتنة في عصر المأمون العباسي الذي تبنى القول بخلق القرآن
~~، واشتد على من يقول بقدمه. وقد كتبنا حول هذه المسألة في كتابنا : هشام بن
~~الحكم صلى الله عليه وآله وسلم 144 = 146.
PageV01P243
# فإن عرف المكلف تأويل هذه الآيات فحسن وإلا أجزأه أن يعتقد في الجملة
~~أنها متشابهات وأن لها تأويلا ملائما تشهد بما تشهد به العقول والآيات
~~المحكمات وفي القرآن المحكم والمتشابه والحقيقة والمجاز والناسخ والمنسوخ
~~والخاص والعام.
# ويجب عليه أن يقر بملائكة الله أجمعين وأن منهم جبرئيل وميكائيل وأنهما
~~من الملائكة الكرام كالأنبياء بين الأنام وأن جبرئيل هو الروح الأمين الذي
~~نزل بالقرآن على قلب محمد خاتم النبيين وهو الذي كان يأتيه بالوحي من رب
~~العالمين.
# ويجب الإقرار بأن شريعة الإسلام التي أتى بها محمد عليهم السلام ناسخة
~~لما خالفها من شرائع الأنبياء المتقدمين.
# وأنه ms164 يجب التمسك بها والعمل بما تضمنته من فرائضها وأن ذلك دين الله
~~الثابت الباقي إلى أن يرث الله ( @QUR@03 الأرض ومن عليها ) لا حلال إلا ما
~~أحلت ولا حرام إلا ما حرمت ولا فرض إلا ما فرضت ولا عبادة إلا ما أوجبت.
# وأن من انصرف عن الإسلام وتمسك بغيره كافر ضال مخلد في النار ولو بذل من
~~الاجتهاد في العبادة غاية المستطاع.
# وأن من أظهر الإقرار بالشهادتين كان مسلما ومن صدق بقلبه ولم يشك في فرض
~~أتى به محمد صلى الله عليه وآله وسلم كان مؤمنا.
# ومن الشرائط الواجبة للإيمان العمل بالفرائض اللازمة فكل مؤمن مسلم وليس
~~كل مسلم مؤمن.
# وقوله تعالى :
# ( @QUR@05 إن الدين عند الله الإسلام ) (1)
# إنما أراد به الإسلام الصحيح التام الذي يكون المسلم فيه عارفا مؤمنا
~~عالما بالواجبات طائعا.
PageV01P244
# ويجب أن يعتقد أن حجج الله تعالى بعد رسوله الذين هم خلفاؤه وحفظة شرعه
~~وأئمة أمته اثنا عشر أهل بيته أولهم أخوه وابن عمه وصهره بعل فاطمة الزهراء
~~ابنته ووصيه على أمته علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ثم الحسن بن علي الزكي
~~ثم الحسين بن علي الشهيد ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي
~~باقر العلوم ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى
~~الرضا ثم محمد بن علي التقي ثم علي بن محمد المنتجب ثم الحسن بن علي الهادي
~~ثم الخلف الصالح بن الحسن المهدي صلوات الله عليهم أجمعين.
# لا إمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا لهم عليهم السلام
~~ولا يجوز الاقتداء في الدين إلا بهم ولا أخذ معالم الدين إلا عنهم.
# وأنهم في كمال العلم والعصمة من الآثام نظير الأنبياء عليهم السلام.
# وأنهم أفضل الخلق بعد رسول الله عليهم السلام.
# وأن إمامتهم منصوص عليهم من قبل الله على اليقين والبيان.
# وأنه سبحانه أظهر على أيديهم الآيات وأعلمهم كثيرا من الغائبات والأمور
~~المستقبلات ولم يعطهم من ذلك إلا ما قارن وجها يعمله من اللطف ms165 والصلاح.
# وليسوا عارفين بجميع الضمائر والغائبات على الدوام ولا يحيطون بالعلم بكل
~~ما علمه الله تعالى.
# والآيات التي تظهر على أيديهم هي فعل الله دونهم أكرمهم بها ولا صنع لهم فيها.
# وأنهم بشر محدثون وعباد مصنوعون لا يخلقون ولا يرزقون ويأكلون ويشربون
~~وتكون لهم الأزواج وتنالهم الآلام والأعلال ويستضامون ويخافون فيتقون وأن
~~منهم من قتل ومنهم من قبض.
# وأن إمام هذا الزمان هو المهدي بن الحسن الهادي وأنه الحجة على العالمين
~~وخاتم الأئمة الطاهرين لا إمامة لأحد بعد إمامته ولا دولة بعد
PageV01P245
# دولته وأنه غائب عن رعيته غيبة اضطرار وخوف من أهل الضلال وللمعلوم عند
~~الله تعالى في ذلك الصلاح.
# ويجوز أن يعرف نفسه في زمن الغيبة لبعض الناس وأن الله عز وجل سيظهره وقت
~~مشيئته ويجعل له الأعوان والأصحاب فيمهد الدين به [و] يطهر الأرض على يديه
~~ويهلك أهل الضلال ويقيم عمود الإسلام ويصير ( @QUR@03 الدين كله لله ).
# وأن الله عز وجل يظهر على يديه عند ظهوره الأعلام وتأتيه المعجزات بخرق
~~العادات ويحيى له بعض الأموات فإذا [أ] قام في الناس المدة المعلومة عند
~~الله سبحانه قبضه إليه ثم لا يمتد بعده الزمان ولا تتصل الأيام حتى تكون
~~شرائط الساعة وإماتة من بقي من الناس ثم يكون المعاد بعد ذلك.
# ويعتقد أن أفضل الأئمة عليهم السلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأنه
~~لا يجوز أن يسمى بأمير المؤمنين أحد سواه.
# وأن بقية الأئمة صلى الله عليه وآله وسلم يقال لهم الأئمة والخلفاء
~~والأوصياء والحجج وإن (1) كانوا في الحقيقة أمراء المؤمنين فإنهم لم يمنعوا
~~من هذا الاسم لأجل معناه لأنه حاصل لهم على الاستحقاق وإنما منعوا من لفظه
~~حشمة لأمير المؤمنين ع.
# وأن أفضل الأئمة بعد أمير المؤمنين ولده الحسن ثم الحسين وأفضل الباقين
~~بعد الحسين إمام الزمان المهدي صلى الله عليه وآله وسلم ثم بقية الأئمة
~~بعده على ما جاء به الأثر وثبت في النظر.
# وأن المهدي عليهم السلام هو الذي قال فيه رسول الله (ص):
# لو لم يبق ms166 من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى
PageV01P246
# يظهر فيه رجل من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما
~~وجورا (1).
# فاسمه يواطئ اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكنيته تواطئ كنيته
~~غير أن النهي قد ورد عن اللفظ فلا يجوز أن يتجاوز في القول إنه المهدي
~~والمنتظر والقائم بالحق والخلف الصالح وإمام الزمان وحجة الله على الخلق.
# وقد ناقش في سندها تارة ، وفي متنها تارة أخرى على طريقته الخاصة. وهي
~~إسقاط كل رواية تأتي عن طريق الشيعة ، أو عن طريق من يميل إلى أهل البيت ،
~~أو عن طريق من يتهم بالتشيع وإن لم يكن شيعيا ، أو عن طريق من يروي شيئا من
~~فضائل أهل البيت ، أو شيئا من معاتب أعدائهم الأمويين.
# ولكن برغم مناقشات ابن خلدون وغيره ، فإن هناك حقيقة ثابتة ، وهي أن
~~الأحاديث في هذا الموضوع قد بلغت من الكثرة حد التواتر المعنوي ، لا يمكن
~~التشكيك في مضمونها ، أو دعوى أنها موضوعة ، إذ لم يحظ موضوع من المواضيع
~~الإسلامية كموضوع قضية المهدي المنتظر ، وليس له شبيه من حيث عدد الأرقام
~~الهائلة من الأحاديث في هذا الموضوع ، فقد أحصيت الأحاديث الواردة فيها من
~~طريق أهل السنة وفي مسانيدها ومؤلفاتها ما يربو على أربعمائة حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وآله ، وأحصي مجموع الأخبار الواردة من طرق الشيعة والسنة ،
~~فبلغت أكثر من ستة آلاف حديث ، وهو رقم هائل لم يتوافر في أي قضية إسلامية
~~أخرى ، حتى في تلك القضايا الإسلامية الضرورية ، وهو يتحدى كل شك وإنكار.
# وقد وضعت عدة مؤلفات في هذا الموضوع ، ومن أحسنها ، كتاب منتخب الأثر في
~~الإمام الثاني عشر للشيخ لطف الله محمد جواد الصافي.
PageV01P247
# ويجب أن يعتقد أن الله فرض معرفة الأئمة عليهم السلام بأجمعهم وطاعتهم
~~وموالاتهم والاقتداء بهم والبراءة من أعدائهم وظالميهم وأنه لا يتم الإيمان
~~إلا بموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه وأن أعداء الأئمة عليهم السلام
~~كفار ملحدون في النار وإن أظهروا الإسلام فمن عرف الله ورسوله ms167 والأئمة
~~الاثني عشر وتولاهم وتبرأ من أعدائهم فهو مؤمن ومن أنكرهم أو تولى أعداءهم
~~فهو ضال هالك لا ينفعه عمل ولا اجتهاد ولا تقبل له طاعة ولا يصح له حسنات (1).
# ويعتقد أن الله يزيد وينقص إذا أشاء في الأرزاق والآجال.
# وأنه لم يرزق العبد إلا ما كان حلالا طيبا.
# ويعتقد أن باب التوبة مفتوح لمن طلبها وهي الندم على ما مضى من المعصية
~~والعزم على ترك المعاودة إلى مثلها.
# وأن التوبة ماحية لما قبلها من المعصية التي تاب العبد منها.
# وتجوز التوبة من زلة إذا كان التائب منها مقيما على زلة غيرها لا تشبهها
~~ويكون له الأجر على التوبة وعليه وزر ما هو مقيم عليه من الزلة.
# وأن الله يقبل التوبة بفضله وكرمه وليس ذلك لوجوب قبولها في العقل قبل
~~الوعد وإنما علم بالسمع دون غيره.
# ويجب أن يعتقد أن الله سبحانه يميت العباد ويحييهم بعد الممات ليوم
~~المعاد.
# وأن المحاسبة حق والقصاص وكذلك الجنة والنار والعقاب.
# وأن مرتكبي المعاصي من العارفين بالله ورسوله والأئمة الطاهرين
PageV01P248
# المعتقدين لتحريمها مع ارتكابها المسوفين التوبة منها عصاة فساق وأن ذلك
~~لا يسلبهم اسم الإيمان كما لم يسلبهم اسم الإسلام (1).
# وأنهم يستحقون العقاب على معاصيهم والثواب على معرفتهم بالله تعالى
~~ورسوله والأئمة من بعده صلى الله عليه وآله وسلم.
# وما بعد ذلك من طاعتهم وأمرهم مردود إلى خالقهم وإن عفا عنهم فبفضله
~~ورحمته وإن عاقبهم فبعدله وحكمته قال الله سبحانه :
# ( @QUR@09 وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ) التوبة : 106.
# وأن عقوبة هؤلاء العصاة إذا شاءها الله تعالى لا تكون مؤبدة ولها آخر
~~يكون بعده دخولهم الجنة وليسوا من جملة من توجه إليهم الوعيد بالتخليد
~~والعفو من الله تعالى يرجى للعصاة المؤمنين.
# وقد غلطت المعتزلة فسمت من يرجو العفو مرجئا وإنما يجب أن يسمى راجيا.
# ولا طريق إلى القطع على العفو وإنما هو الرجاء والتجوير فقط.
# ويعتقد أن لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة من بعده عليهم
~~السلام شفاعة مقبولة يوم القيامة ms168 ترجى للمؤمنين من مرتكبي الآثام.
# ولا يجوز أن يقطع الإنسان على أنه مشفوع فيه على كل حال ولا سبيل له إلى
~~العلم بحقيقة هذه الحال وإنما يجب أن يكون المؤمن واقفا بين الخوف والرجاء.
# ويعتقد أن المؤمنين الذين مضوا من الدنيا وهم غير عاصين يؤمر بهم يوم
~~القيامة إلى الجنة بغير حساب.
PageV01P249
# وأن جميع الكفار والمشركين ومن لم تصح له الأصول من المؤمنين يؤمر بهم
~~يوم القيامة إلى الجحيم بغير حساب وإنما يحاسب من خلط ( @QUR@04 عملا صالحا
~~وآخر سيئا ) وهم العارفون العصاة.
# وأن أنبياء الله تعالى وحججه عليهم السلام هم في القيامة المسئولون
~~للحساب بإذن الله تعالى وأن حجة أهل كل زمان يتولى أمر رعيته الذين كانوا
~~في وقته.
# وأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة الاثني عشر من بعده
~~عليهم السلام هم أصحاب الأعراف الذين لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه
~~ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه.
# وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحاسب أهل وقته وعصره وكذلك كل
~~إمام بعده.
# وأن المهدي عليهم السلام هو المواقف لأهل زمانه والمسائل للذين في وقته.
# وأن الموازين التي توضع في القيامة هي إقامة العدل في الحساب والإنصاف في
~~الحكم والمجازاة وليست في الحقيقة موازين بكفات وخيوط كما يظن العوام.
# وأن الصراط المستقيم في الدنيا دين محمد وآل محمد عليهم السلام وهو في
~~الآخرة طريق الجنان.
# وأن الأطفال والمجانين والبله من الناس يتفضل عليهم في القيامة بأن تكمل
~~عقولهم ويدخلون الجنان (1).
PageV01P250
# وأن نعيم أهل الجنة متصل أبدا بغير نفاد وأن عذاب المشركين والكفار متصل
~~في النار بغير نفاد.
# ويجب أن تؤخذ معالم الدين في الغيبة من أدلة العقل وكتاب الله عز وجل
~~والأخبار المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعن الأئمة عليهم
~~السلام (1) وما أجمعت عليه الطائفة الإمامية وإجماعها حجة.
# فأما عند ظهور الإمام عليهم السلام فإنه المفزع عند المشكلات وهو المنبه
~~على العقليات والمعرف بالسمعيات كما كان النبي ص.
# ولا يجوز ms169 استخراج الأحكام في السمعيات بقياس ولا اجتهاد (3).
# فأما العقليات فيدخلها القياس والاجتهاد ويجب على العاقل مع هذا كله ألا
~~يقنع بالتقليد في الاعتقاد وأن يسلك طريق التأمل والاعتبار ولا يكون نظره
~~لنفسه في دينه أقل من نظره لنفسه في دنياه فإنه في أمور الدنيا يحتاط
~~ويحترز ويفكر ويتأمل ويعتبر بذهنه ويستدل بعقله فيجب أن يكون في أمر دينه
~~على أضعاف هذه الحال فالغرر في أمر الدين أعظم من الغرر في أمر الدنيا.
# فيجب أن لا يعتقد في العقليات إلا ما صح عنده حقه ولا يسلم في السمعيات
~~إلا لمن ثبت له صدقه.
# أما المشهور بين الإمامية بل المجمع عليه بين المتأخرين منهم فاعتبار
~~الخبر الواحد لقيام الدليل على حجيته ، ولكل من الفريقين أدلة على دعواه
~~مذكورة في كتب الأصول.
PageV01P251
# نسأل الله حسن التوفيق برحمته وإلا يحرمنا ثواب المجتهدين في طاعته.
# قد أثبت لك يا أخي أيدك الله ما سألت واقتصرت وما أطلت.
# والذي ذكرت أصل لما تركت والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد وآله وسلم.

### ||| ** فصل في ذكر مولد أمير المؤمنين ص
# روى المحدثون وسطر المصنفون أن أبا طالب بن عبد المطلب بن هاشم وامرأته
~~فاطمة بنت أسد بن هاشم رضوان الله عليهما لما كفلا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم استبشرا بغرته واستبعدا بطلعته واتخذاه ولدا لأنهما لم يكونا
~~رزقا من الولد أحدا.
# ثم نشأ عليهم السلام أشرف نشوء وأحسنه وأفضله وأيمنه فرأى فاطمة ورغبتها
~~في طلب الولد وقربانها وقتا بعد وقت فقال لها يا أمه اجعلي قربانك لوجه
~~الله تعالى خالصا ولا تشركي معه أحدا فإنه يرضاه منك ويتقبله ويعطيك طلبتك
~~ويعجله.
# فامتثلت فاطمة أمره وقبلت قوله وقربت قربانا مضاعفا وجعلته لله تعالى
~~خالصا وسألته أن يرزقها ولدا صالحا ذكرا.
# فأجاب الله عز وجل دعاها وبلغها مناها ورزقها من الأولاد خمسة عقيلا ثم
~~طالبا ثم جعفرا ثم عليا ثم أختهم فاختة المعروفة بأم هاني.
# فمما جاء في حديثها (1) قبل أن ترزق أولادها أنها كانت جلست يوما تتحدث ms170
~~مع عجائز العرب والفواطم من قريش منهن فاطمة ابنة عمرو بن عائد بن عمران بن
~~مخزوم جدة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأبيه وفاطمة ابنة زائدة بن
~~الأصم وهي أم خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة عبد الله رزام وفاطمة
PageV01P252
# ابنة الحارث بن عكرمة وتمام الفواطم التي انتمى إليهن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فاطمة أم قصي وهي ابنة نضر.
# فإنهن لجلوس إذ أقبل رسول الله بنوره الباهر وسعده الظاهر وقد تبعه بعض
~~الكهان ينظر إليه ويطيل فراسته فيه إلى أن أتى إليهن فسألهن عنه فقلن هذا
~~محمد ذو الشرف الباذخ والفضل الشامخ فأخبرهن الكاهن بما يعلمه من رفيع قدره
~~وبشرهن بما سيكون من مستقبل أمره وأنه سيبعث نبيا وينال منالا عليا وقال إن
~~التي تكفله منكن في صغره سيكفل لها ولدا يكون عنصره من عنصره يختصه بسره
~~وبصحبته ويحبوه بمصادقته وإخوته.
# فقالت له فاطمة ابنة أسد رضوان الله عليها :
# أنا التي كفلته وأنا زوج عمه الذي يرجوه ويؤمله.
# فقال إن كنت صادقة فستلدين غلاما علاما مطواعا لربه هماما اسمه على ثلاثة
~~أحرف يلي هذا النبي في جميع أموره وينصره في قليله وكثيره حتى يكون سيفه
~~على أعدائه وبابه لأوليائه يفرج عن وجهه الكربات ويجلو عنه حندس الظلمات
~~تهاب صولته أطفال المهاد وترتعد من خيفته من (1) الجلال له فضائل شريفة
~~ومناقب معروفة وصلة منيعة ومنزلة رفيعة يهاجر إلى النبي في طاعته ويجاهد
~~بنفسه في نصرته وهو وصيه الدافن له في حجرته.
# قالت له أم علي عليهم السلام جعلت أفكر في قول الكاهن فلما كان الليل
~~رأيت في منامي كان جبال الشام قد أقبلت تدب وعليها جلابيب الحديد وهي تصيح
~~من صدورها بصوت مهول فأسرعت نحوها جبال مكة وأجابتها بمثل صياحها وأهول وهي
~~كالشرد (2) المحمر وأبو قبيس ينتفض كالفرس
PageV01P253
# ونصال تسقط عن يمينه وشماله والناس يلتقطون ذلك فلقطت معهم أربعة أسياف
~~وبيضة حديد مذهبة فأول ما دخلت مكة سقط منها سيف في ماء فغمر وطار الثاني
~~في الجو ms171 واستمر وسقط الثالث إلى الأرض فانكسر وبقي الرابع في يدي مسلولا
~~فبينا أنا به أصول إذ صار السيف شبلا فتبينته فصار ليثا مهولا فخرج عن يدي
~~ومر نحو الجبال يجوب بلاطحها ويخرق صلادحها والناس منه مشفقون ومن خوفه
~~حذرون إذ أتى محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقبض على رقبته فانقاد له
~~كالظبية الألوف فانتبهت وقد راعني الزمع والفزع فالتمست المفسرين فطلبت
~~القائفين والمخبرين فوجد كاهنا زجر لي بحالي وأخبرني منامي وقال لي أنت
~~تلدين أربعة أولاد وبنتا بعدهم وإن أحد البنين يغرق والآخر يقتل في الحرب
~~والآخر يموت ويبقى له عقب والرابع يكون إماما للخلق صاحب سيف وحق ذا فضل
~~وبراعة يطيع النبي المبعوث أحسن طاعة.
# فقالت فاطمة فلم أزل مفكرة في ذلك ورزقت بني الثلاثة عقيلا وطالبا
~~وجعفرا.
# ثم حملت بعلي عليهم السلام في عشر ذي الحجة فلما كان الشهر الذي ولدت فيه
~~وكان شهر رمضان رأيت في منامي كان عمود حديد قد انتزع من أم رأسي ثم سطع في
~~الهواء حتى بلغ السماء ثم رد إلي فقلت ما هذا فقيل لي هذا قاتل أهل الكفر
~~وصاحب ميثاق النصر بأسه شديد يفزع من خيفته وهو معونة الله لنبيه وتأييده
~~على عدوه.
# قالت فولدت عليا عليهم السلام.
# وجاء في الحديث.
PageV01P254
# أنها دخلت الكعبة على ما جرت به عادتها فصادف دخولها وقت ولادتها فولدت
~~أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم داخلها وكان ذلك في النصف من شهر
~~رمضان (1) ولرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثون سنة على الكمال
~~فتضاعف ابتهاجه به وتمام مسرته وأمرها أن تجعل مهده جانب فراشه.
# وكان يلي أكثر تربيته ويراعيه في نومه ويقظته ويحمله على صدره وكتفه
~~ويحبوه بألطافه وتحفه ويقول هذا أخي وسيفي وناصري ووصيي. (2)
# فلما تزوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم خديجة عليهم السلام أخبرها
~~بوجده بعلي ومحبته فكانت تستزيره فتزينه وتحليه وتلبسه وترسله مع ولائدها
~~ويحمله خدمها فيقول الناس هذا أخو محمد وأحب الخلق إليه وقرة عين خديجة ومن
~~اشتملت ms172 السعادة عليه.
# وكانت ألطاف (3) خديجة تطرق منزل أبي طالب ليلا ونهارا وصباحا ومساء.
# ثم إن قريشا أصابتها أزمة مهلكة وسنة مجدية منهكة وكان أبو طالب رضي الله
~~عنه ذا مال يسير وعيال كثير فأصابه ما أصاب قريشا من العدم والإضاقة والجهد
~~والفاقة.
# فعند ذلك دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عمه العباس فقال له يا
~~أبا الفضل إن أخاك أبا طالب كثير العيال مختل الحال ضعيف النهضة والغرمة
~~وقد ناله ما نزل بالناس من هذه الأزمة وذوو الأرحام أحق بالرفد وأولى من
~~حمل الكل (4) في ساعة الجهد فانطلق بنا إليه لنعينه على ما هو عليه فلنحمل
~~عنه بعض أثقاله ونخفف عنه من عياله يأخذ كل واحد منا واحدا من بنيه يسهل
~~عليه بذلك بعض ما هو فيه.
PageV01P255
# فقال له العباس نعم ما رأيت والصواب فيما أتيت هذا والله الفضل الكريم
~~والوصل الرحيم.
# فلقيا أبا طالب فصبراه ولفضل آبائه ذكراه وقالا له إنا نريد أن نحمل عنك
~~بعض العيال فادفع إلينا من أولادك من يخف عنك به الأثقال.
# قال أبو طالب إذا تركتما لي عقيلا وطالبا فافعلا ما شئتما.
# فأخذ العباس جعفرا وأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا عليهم
~~السلام فانتجبه لنفسه واصطفاه لمهم أمره وعول عليه في سره وجهره وهو مسارع
~~لمرضاته موفق السداد في جميع حالاته. (2)
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ابتداء طروق الوحي إليه كلما
~~هتف به هاتف أو سمع من حوله رجفة راجف أو رأى رؤيا أو سمع كلاما يخبر بذلك
~~خديجة وعليا عليهم السلام ويستسرهما هذه الحال.
# فكانت خديجة تثبته وتصبره وكان علي يهنيه ويبشره ويقول له والله يا ابن
~~عم ما كذب عبد المطلب فيك ولقد صدقت الكهان فيما نسبته إليك ولم يزل كذلك
~~إلى أن أمر صلى الله عليه وآله وسلم بالتبليغ فكان أول من آمن به من النساء
~~خديجة ومن الذكور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعمره يومئذ عشر سنين (3)
PageV01P256
### ||| ** ومما عملته لبعض ms173 الإخوان كتاب الإعلام بحقيقةإسلام أمير المؤمنين عليهم السلام وبه نستعين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله ذي الجود والإكرام الهادي إلى شريعة الإسلام وصلاته على خيرته
~~من جميع الأنام سيدنا محمد رسوله وأهل بيته المطهرة من الآثام وسلام الله
~~على أول السابقين إسلاما وإيمانا وأخلص المصدقين إقرارا وإذعانا وأنصح
~~الناصرين سرا وإعلانا وأوضح العالمين حجة وبرهانا الذي كان سبقه إلى الدخول
~~في الإسلام وكونه بعد الرسول الحجة على الأنام مشابها لخلق آدم صلى الله
~~عليه وآله وسلم في وجود الخليفة قبل المستخلف عليه أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام ذي الفضائل والمناقب ولعنة الله على باغضيه ومنكري
~~فضله وحاسديه.
# هذا مختصر جمعت لإخواني فيه من الكلام في إسلام أمير المؤمنين صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما يجب الانتهاء إليه والاعتماد في المسألة عليه

### ||| ** فصل يجب أن يقدم القول بأن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم أسلم
# اعلموا أيدكم الله أن المخالفين لشدة عداوتهم لأمير المؤمنين ألقوا شبهة
~~موهوا بها على المستضعفين وجعلوا لها طريقا يسلكها من يروم نفي الإسلام عن
~~أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم.
# وذلك أنهم قالوا إنما يصح الإسلام ممن كان كافرا فأما من لم يك قط ذا كفر
~~ولا ضلال فلا يجوز أن يقال إنه أسلم.
# وإذا كان علي بن أبي طالب عليهم السلام لم يكفر قط فلا يصح القول بأنه
~~أسلم وهذا ملعنة من النصاب لا تخفى على أولي الألباب يتشبثون بها إلى القدح
~~في أمير المؤمنين عليهم السلام والراحة من أن يسمعوا القول بأنه أسلم قبل
~~سائر الناس.
# وقد تعدتهم هذه الشبهة فصارت في مستضعفي الشيعة ومن لا خبرة له
PageV01P257
# بالنظر والأدلة حتى أني رأيت جماعة منهم يقولون هذه المقال ويستعظمون
~~القول بأن أمير المؤمنين عليهم السلام أسلم أتم استعظام.
# وقد نبهتهم على أن هذه الشبهة مدسوسة عليهم وأن أعداءهم ألقوها بينهم
~~فمنهم من قبل ما أقول ومنهم من أصر على ما يقول.
# وقد كنت اجتمعت بأحد الناصرين لهذه الشبهة ms174 من الشيعة فقلت له أتقول إن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام مسلم؟
# فقال لا يسعني غير ذلك.
# فقلت له أفتقول إنه يكون مسلما من لم يسلم فقال إن قلت بأنه أسلم لزمني
~~الإقرار بأنه قبل إسلامه لم يكن مسلما.
# ولكني أقول إنه ولد مسلما مؤمنا فقلت هذا كقولك إنه ولد حيا قادرا وهو
~~يؤديك إلى أن الله تعالى خلق فيه الإسلام والإيمان كما خلق فيه القدرة
~~والحياة ويدخل بك في مذهب أهل الجبر ويبطل عليك القول بفضيلة أمير المؤمنين
~~عليهم السلام في الإسلام وما يستحق عليه من الأجر.
# فاختر لنفسك إما القول بأن إسلامه وإيمانه فعل الله سبحانه وأنه ولد
~~مسلما ومؤمنا وإن ساقك إلى ما ذكرناه. (1)
# وإما القول بأن الله تعالى أوجده حيا قادرا ثم آتاه عقلا وكلفه بعد هذا
~~فأطاع وفعل ما أمر به مما يستحق جزيل الأجر على فعله فإسلامه وإيمانه من
~~أفعاله الواقعة بحسب قصده وإيثاره وإن أداك في وجوده قبل فعله إلى ما
~~وصفناه.
# فحيره هذا الكلام ولم يجد فيه حيلة من جواب.
# ومما يجب أن يكلم به في هذه المسألة أهل الخلاف أن يقال لهم :
# لما زعمتم أنه لم يسلم إلا من كان كافرا.؟
PageV01P258
# فإن قالوا لأن من صح منه وقوع الإسلام فهو قبله عار منه وإذا عرى منه كان
~~على ضده وضده الكفر. (1)
# قيل لهم لم زعمتم أنه إذا عرى منه كان على ضده وما أنكرتم من أن يخلو
~~منهما فلا يكون على أحدهما؟
# فإن قالوا إن ترك الدخول في الإسلام هو ضده لأنه لا يصح اجتماع الترك
~~والدخول فمتى كان تاركا كان كافرا لأن معه الضد.
# قيل لهم إنما يلزم ما ذكرتم متى وجدت شريعة الإسلام ولزم العمل بها وعلم
~~العبد وجوبها عليه بعد وجودها.
# فأما إذا لم يكن نزل به الوحي ولا لزم المكلف منها أمر ولا نهي فإلزامكم
~~الكفر جهل وغي.
# فإن قالوا قد سمعناكم تقولون إن الوحي لما نزل على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ms175 بتبليغ الإسلام دعا إليه أمير المؤمنين عليهم السلام فلم يجبه
~~عند الدعاء وقال له أجلني الليلة وتعدون هذا له فضيلة وفيه أنه قد ترك
~~الدخول في الإسلام بعد وجوده.
# قلنا هو كذلك لكنه قبل علمه بوجوبه وهذه المدة التي سأل فيها الإنظار هي
~~زمان مهلة النظر التي أباحها الله تعالى للمستدل ولو مات قبل اعتقاد الحق
~~لم يكن على غلط وهكذا رأيناكم تفسرون قول إبراهيم عليهم السلام لما (
~~@QUR@011 رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين ) إلى تمام
~~قصته ع.
# أما إذا كان التقابل بينهما تقابل عدم وملكة ، أو تقابل ضدين لهما ثالث
~~فلا تصح هذه الدعوى. ويبدو أن طبيعة الجواب مبنية على أن التقابل بينهما
~~تقابل ضدين لهما ثالث ، الذي لا يلزم من نفي أحدهما إثبات الآخر.
PageV01P259
# وقوله ( @QUR@016 إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ). الأنعام : 78 79.
# وتقولون إن هذا منه كان استدلالا وهي في زمان مهلة النظر التي وقع عقيبها
~~العلم بالحق.
# فإن قالوا فما تقولون في أمير المؤمنين عليهم السلام قبل الإسلام وهل كان
~~على شيء من الاعتقادات؟
# قيل لهم الذي نقول فيه إنه كان في صغره عاقلا مميزا وكان في الاعتقاد على
~~مثل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل الإسلام من
~~استعماله عقله والمعرفة بالله تعالى وحده وإن ذلك حصل من تنبيه الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتحريك خاطره إليه وحصل للرسول من ألطاف الله تعالى
~~التي حركت خواطره إلى الإسلام والاعتبار ولم يكن منهما من سجد لوثن ولا دان
~~بشرع متقدم.
# فأما الأمور الشرعية فلم تكن حاصلة لهما فلما بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم لزم أمير المؤمنين عليهم السلام الإقرار به والتصديق له
~~وأخذ الشرع منه.
# وإنما قال له أجلني الليلة ليعتبر فيقع له العلم واليقين مع اعتقاد
~~التصديق لرسول رب العالمين فلما ثبت له ذلك أقر بالشهادتين مجددا للإقرار
~~بالله سبحانه وشاهدا ببعثة ms176 رسول الله ص.
# فإن قالوا فأنتم إذا تقولون إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسلم
~~وهذا أعظم من الأولى.
# قيل لهم إن العظيم في العقول هو الانصراف من هذا القول فإن لم تفهموا فيه
~~حجة العقل فما تصنعون في دليل السمع وقد قال الله عز وجل لنبيه عليهم السلام :
# ( @QUR@012 قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين )
~~الأنعام : 14.
# وقوله سبحانه :
# ( @QUR@010 قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين ) الانعام : 71
PageV01P260
# وقوله ( @QUR@026 فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين
~~أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك
~~البلاغ والله بصير بالعباد ) آل عمران : 20
# ونظير ذلك كثير في القرآن فكيف يصح هذا الإسلام من الرسول ولم يكن قط
~~كافرا وهل بعد هذا البيان شك يعترض عاقلا؟؟
# ثم يقال لهم إذا كان لا يسلم إلا من كان كافرا فما تقولون في إسلام
~~إبراهيم الخليل صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن قط كافرا ولا عبد وثنا حيث
~~( @QUR@025 قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى بها إبراهيم بنيه
~~ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون )
~~البقرة : 130 131
# فقد تبين لكم أيها الإخوان ثبتكم الله على الإيمان ما تضمنه هذا الفصل من
~~البيان عن صحة إسلام أمير المؤمنين عليهم السلام.
# وأنا أتكلم بعد هذا على الذين قالوا إنه صلى الله عليه وآله وسلم قد أسلم
~~ولكن لم يكن السابق الأول وزعمهم أن المتقدم على جميع الناس أبو بكر.

### ||| ** فصل من البيان عن أن أمير المؤمنين عليهم السلام أول بشر سبق إلى الإسلام بعد خديجة ع
# اعلموا أن أهل النصب والخلاف قد حملتهم العصبية والعناد على أن ادعوا
~~تقدم إسلام بي بكر على سائر الناس وإذا هم عرجوا عن طريق المكابرة واطلعوا
~~في السير الطاهرة والأخبار المتواترة والآثار المتظافرة والأشعار السائرة
~~وأقوال أمير المؤمنين عليهم السلام الظاهرة وجدوا جميع ذلك ناطقا ms177 بخلاف ما
~~يزعمون شاهدا بكذبهم فيما يدعون قاضيا بأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام أول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسبق إلى
~~الإسلام وأنه لم يتقدمه بشر من الأمة بأسرها غير خديجة بنت خويلد رضي الله عنها.
# وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعث يوم الاثنين وفيه
~~أسلمت خديجة وأن أمير المؤمنين عليهم السلام أسلم يوم الثلاثاء.
PageV01P261
# وروى أصحاب الحديث عن مجاهد عن ابن عباس قال كان علي عليهم السلام يألف
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأتاه فوجده وخديجة يصليان قال ابن عباس
~~وعلي يومئذ ابن عشر حجج فقال لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما هذا
~~قال يا علي هذا دين الله الذي ارتضاه لنفسه وبعث به رسله أدعو إلى الله
~~وحده لا شريك له فقال علي عليهم السلام هذا شيء لم أسمع به قال صدقت يا علي.
# فمكث علي تلك الليلة مفكرا فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال له لم أزل البارحة أفكر فيما قلت لي فعرفت الحق والصدق في قولك وأنا
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك رسول الله.
# وأخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه
~~إجازة قال أخبرني أبو الجيش المظفر بن محمد البلخي قال أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن أحمد بن أبي الثلج قال حدثني أبو الحسن أحمد بن القاسم البرقي قال حدثني
~~أسد بن عبيدة عن يحيى بن عفيف عن أبيه قال :
# كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بمكة قبل ظهور أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فجاء شاب فنظر في السماء حين تحلقت الشمس ثم
~~استقبل الكعبة فقام يصلي ثم جاء غلام فقام عن يمينه ثم جاءت امرأة فقامت
~~خلفهما فركع الشاب فركع الغلام والمرأة ثم رفع الشاب فرفعا ثم سجد الشاب
~~فسجدا فقلت يا عباس أمر عظيم فقال ms178 العباس أمر عظيم أتدري من هذا الشاب هذا
~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن أخي أتدري من هذا الغلام هذا علي بن
~~أبي طالب ابن أخي أتدري من هذه المرأة هذه خديجة ابنة خويلد إن ابن أخي هذا
~~حدثني إن ربه رب
PageV01P262
# السماوات والأرض أمره بهذا الدين الذي هو عليه ولا والله ما على ظهر
~~الأرض على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة. (1)
# وحدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان رضي بمكة في
~~المسجد الحرام قال حدثني أحمد بن محمد بن عمران قال حدثنا الحسن بن محمد
~~العلوي قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
~~بن يحيى بن أبي كثير عن أبيه قال أخبرني أبو هريرة العبدي قال حدثني جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب
~~أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأصحهم دينا وأكثرهم يقينا وأكملهم حلما
~~وأسمحهم كفا وأشجعهم قلبا وهو الإمام والخليفة بعدي. (1)
# وجاء في الحديث عن أبي ذر رحمه الله أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول :
# علي أول من آمن بي وصدقني. (2)
# وعن أنس بن مالك أنه قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
# إن أول هذه الأمة ورودا علي أولها إسلاما وإن علي بن أبي طالب أولها
~~إسلاما فقال له سلمان رض قبل أبي بكر وعمر فقال قبل أبي بكر وعمر.
# وعن أنس بن مالك أيضا أنه قال بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~الإثنين وأسلمت خديجة في آخر ذلك اليوم وأسلم علي عليهم السلام يوم
~~الثلاثاء (3).
PageV01P263
# وعن أبي ذر وسلمان جميعا قالا :
# أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيد علي عليهم السلام فقال :
# ألا إن هذا أول من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق
~~الأكبر وهذا فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب الدين
~~والمال يعسوب الظالمين. ms179 (1)
# وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لفاطمة عليهم السلام :
# أما ترضين يا فاطمة أني زوجتك أقدمهم سلما وأكثرهم علما وأفضلهم حلما. (2)
# وفي رواية أخرى :
# زوجتك أقدم المسلمين سلما وأكثرهم علما وأفضلهم حلما. (3)
# وعن عكرمة عن ابن عباس قال :
# كان لعلي بن أبي طالب أربع مناقب لم يسبقه إليها عربي.
# كان أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# وكان صاحب رايته في كل زحف وانهزم الناس يوم المهراس وثبت.
# وغسله وأدخله قبره (4) والأخبار في هذا المعنى كثيرة.
# فأما المحفوظ من كلام أمير المؤمنين عليهم السلام في ذلك واحتجاجه به في
~~جملة ما له من المناقب.
# فمنه ما حدثني به القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني
~~رحمه الله قال حدثني الخطيب العتكي أبو حفص عمر بن علي قال أخبرنا
PageV01P264
# أبو بكر محمد بن إبراهيم البغدادي ويعرف ذوران قال حدثنا الخضرمي ويعرف
~~بمطني قال حدثنا سعد بن وحب بن شيبان وعبد الرحمن بن جبلة قالا حدثنا نوح
~~بن قيس الطلاحي عن سليمان بن غالب عن معادة بنت عبد الرحمن العدوية قالت
~~سمعت عليا عليهم السلام على منبر البصرة وهو يقول
# أنا الصديق الأكبر وأنا الفاروق بين الحق والباطل أسلمت قبل أن يسلم أبو
~~بكر وآمنت قبل أن يؤمن. (1)
# وجاء عنه عليهم السلام أنه قال
# اللهم لا أعرف أحدا من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيها.
# وجرى بينه وبين عثمان كلام فقال له عثمان وعمر خير منك فقال له كذبت بل
~~أنا خير منك ومنهما عبدت الله قبلهما وبعدهما.
# وقد تضمن ذكر تقدم إيمانه كثير من أشعاره الواردة في أخباره.
# حدثني القاضي السلمي قال أخبرني الخطيب العتكي قال حدثني أبو العباس أحمد
~~بن يحيى الفتات قال حدثنا أبو بكر محمد بن يعقوب الدينوري قال حدثنا محمد
~~بن عبد البلوى الأنصاري قال حدثنا عمارة بن زيد قال حدثنا بكير بن حارثة عن
~~الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن مالك ms180 عن جابر بن عبد الله قال سمعت عليا
~~عليهم السلام ينشد ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يسمع :
# أنا أخو المصطفى لا شك في نسبي %~% معه ربيت وسبطاه هما ولدي
جدي وجد رسول الله منفرد %~% وفاطم زوجتي لا قول ذي فند
صدقته وجميع الناس في بهم %~% من الضلالة والإشراك ذي النكد
فالحمد لله حمدا لا شريك له %~% البر بالعبد والباقي بلا أمد
PageV01P265
# قال وتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال صدقت يا علي.
# ومنه احتجاجه عليهم السلام على معاوية في جواب كتابه من الشام إليه وقد
~~رام معاوية الافتخار فيه فقال أمير المؤمنين عليهم السلام يفتخر ابن آكلة
~~الأكباد :
# ثم قال عبيد الله بن أبي رافع (1) اكتب :
# محمد النبي أخي وصهري %~% وحمزة سيد الشهداء عمي
وجعفر الذي يضحي ويمسي %~% يطير مع الملائك ابن أمي
وبنت محمد سلني وعرسي %~% مناط لحمها بدمي ولحمي
وسبطا أحمد ابناي منها %~% فأيكم له سهم كسهمي
سبقتكم إلى الإسلام طرا %~% غلاما ما بلغت أوان حلمي
وأوجب لي الولاء معا عليكم %~% خليلي يوم دوح غدير خم (2)
# فكان صلى الله عليه وآله وسلم يحتج بتقدم إسلامه على الكافة ويفتخر به في
~~جملة مناقبه على الأمة ويذكره بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~دفعة بعد دفعة وبعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين الصحابة فما
~~أنكر ذلك قط عليه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكيف ينكره عليه وهو
~~الشاهد له بذلك ولا قال له أحد من الناس لا نحتج بهذا الكلام فإن أبا بكر
~~هو الذي أسلم قبل جميع الأنام بل يذعن لقوله عليهم السلام الناس ويعلمون
~~صدقه من غير اختلاف ويقولون فيه كما قد قال عليهم السلام.
# فمن ذلك قول سفيان بن الحرث بن عبد المطلب :

|فويل
ثم ويل ثم ويل||لمن
يلقى الإله غدا بظلمي|
PageV01P266 ما كنت أحسب أن الأمر منتقل %~% عن هاشم ثم منها عن أبي حسن
أليس أول من صلى لقبلتهم %~% وأعرف الناس بالآثار والسنن
من فيه ms181 ما فيهم من كل صالحة %~% وليس في القوم ما فيه من الحسن (1)
# وجرير بن عبد الله البجلي يقول فيه مثل ذلك أيضا وقيس بن سعد بن عبادة له
~~فيه أقوال كثيرة وغيرهم ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسمع
~~منه الأخبار بتقديم إسلامه والحال أشهر عند أهل العلم من أن يستتر وأظهر
~~بين أهل النقل من أن يكتم.
# غير أن الناصبة قد غلبها الهوى على التقوى فأثرت الضلال على الهدى.
# وقد احتج النصاب في تقديم إسلام أبي بكر بقول حسان :
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة %~% فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
خير البرية أتقاها وأعدلها %~% بعد النبي وأوفاها بما حملا
الصاحب التالي المحمود مشهده %~% وأول الناس منهم صدق الرسلا (2)
PageV01P267
# واحتجاجهم بقول حسان يدل على عمي القلوب وصدأ الألباب (1) أو على تعمد
~~التلبيس على ضعفاء الناس وإلا فلو اعتمدوا الإنصاف علموا أن حسان بن ثابت
~~هو الذي تضمن شعره الإقرار لأمير المؤمنين عليهم السلام بالإمامة والرئاسة
~~على الأنام لما مدحه بذلك يوم الغدير بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم على رءوس الأشهاد بعد أن استأذن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فإذن
~~له فقال :
# يناديهم يوم الغدير نبيهم %~% نجم وأسمع بالرسول مناديا
يقول فمن مولاكم ونبيكم (2) %~% فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت نبينا %~% ولن تجدن منا لك اليوم عاصيا
فقال له قم يا علي فإنني %~% رضيتك من بعدي إماما وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليه %~% فكونوا له أنصار صدق مواليا
هناك دعا اللهم وال وليه %~% وكن للذي عادى عليا معاديا (3)
# فصوبه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المقال وقال له لا تزال يا
~~حسان مؤيدا ما نصرتنا بلسانك.
# فكيف سمعت الناصبة تلك الأبيات التي رويت لها من قول حسان ولم تسمع عنه
~~هذه الأبيات التي قد سارت بها الركبان بل كيف تثبت لها بما ذكرته
PageV01P268
# من شعره أن أبا بكر سبق الناس إلى الإسلام ولم تثبت بما ذكرناه من شعره
~~أيضا ms182 أن أمير المؤمنين عليهم السلام لجميع الناس إمام وكيف احتجت ببعض قوله
~~وصدقه فيه ولم تر الاحتجاج بالبعض الآخر وكذبته فيه؟
# أوليس إذا قالت إنه كذب فيما قاله في علي عليهم السلام في هذه الأبيات
~~أمكن أن يقال لها بل كذب فيما حكيتموه عنه من تلك الأبيات.
# وإن قالت أن حسانا شاعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولسنا نكذبه لكن
~~نقول إنه كذب عليه في الشعر الذي رويتموه.
# قيل لها فإن قال لكم قائل مثل هذا الكلام وإنه كذب عليه في الشعر الذي
~~ذكرتموه ما يكون الانفصال.
# واعلم أنا لم نقل ذلك إلا لنعلمهم لأنه لا حجة في أيديهم وأنه لا فرق بين
~~قولهم وقول من قلبه عليهم.
# ولسنا ننفي عن حسان الكذب ولا رأينا فيه بحسن وذلك أنه فارق الإيمان
~~وانحاز إلى جملة أعداء أمير المؤمنين عليهم السلام وحصل من عصبة عثمان فهو
~~عندنا من أهل الضلال.
# فإن قال قائل كيف تجيزون ذلك عليه بعد ما مدحة به الرسول صلى الله عليه
~~وآله وسلم في يوم غدير خم وأثنى عليه؟
# قلنا إن مدحه وثناءه عليه كان مشروطا ولم يكن مطلقا.
# وذلك أنه قال ما تزال مؤيدا ما نصرتنا بلسانك وهذا يدل على أنه متى انصرف
~~عن النصر زال عنه التأييد واستحقاق المدحة وقد انصرف عنها بطعونه على أمير
~~المؤمنين عليهم السلام وانصبابه في شعب عدوه وقعوده في جملة من قعد عن
~~نصرته في حرب البصرة.
# ويشبه ما قال فيه النبي عليهم السلام قول الله تعالى في ذكر أزواج نبيه
~~ونسائه :
# ( @QUR@09 يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن ) الأحزاب : 32
# فعلق ذلك بشرط وجود التقوى فإذا عدمت كن كمن سواهن بل كن أسوأ حالا من غيرهن.
PageV01P269
# واعلم أيدك الله تعالى أنه قد روى المخالفون عن أسماء بنت أبي بكر أنها
~~قالت لما أسلم أبي جاء إلى منزله فما قام حتى أسلمنا وأسلمت عائشة وهي صغيرة.
# وروايتهم هذه دليل على تأخر إسلامه وذلك أن مولد عائشة معروف وزمانها ms183
~~معلوم ولدت بعد البعثة بخمس سنين وكان لها وقت الهجرة ثماني سنين وتزوجها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الهجرة بسنة ولها يومئذ تسع سنين
~~وأقامت معه تسعا وكان لها يوم قبضه عليهم السلام ثماني عشرة سنة.
# فإذا كانت يوم إسلام أبيها صغيرة فأقل ما يكون عمرها في ذلك الوقت سنتان
~~وهذا يدل على أن أباها أسلم بعد البعثة بسبع سنين فهو مقدار الزمان الذي
~~أتت الأخبار بأن أمير المؤمنين عليهم السلام كان يصلي فيه مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم والناس في بهم الضلال.
# وسنذكر طرفا مما ورد في ذلك من الأخبار فإذا كان الناس سوى أمير المؤمنين
~~إنما أجابوا إلى الإسلام بعد سبع سنين من مبعث النبي فليس يستحيل أن يكون
~~أبو بكر أحد المستجيبين في هذه السنة وليس ذلك بموجب أن يكون أولهم لأنه قد
~~تناصرت الأخبار بتقديم إسلام جعفر بن أبي طالب عليه بل على غيره من الناس
~~سوى أمير المؤمنين ع.
# حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي = قال حدثنا
~~عمر بن محمد بن سيف بالبصرة سنة سبع وخمسين وثلاثمائة = قال حدثنا محمد بن
~~أحمد بن سليمان = قال حدثنا محمد بن صفر بن صلصال بن الدلهمس بن جهل بن
~~جندل قال حدثني أبو ضو بن صلصال بن الدلهمي قال كنت أنصر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مع أبي طالب قبل إسلامي فإني يوما لجالس بالقرب من منزل أبي
~~طالب في شدة القيظ إذ خرج أبو طالب إلي شبيها بالملهوف فقال لي يا أبا
~~الغنصقر هل رأيت هذين الغلامين يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعليا
~~عليهم السلام فقلت ما
PageV01P270
# رأيتهما مذ جلست فقال قم بنا في الطلب فلست آمن قريشا أن تكون اغتالتهما.
# قال فمضينا حتى خرجنا من أبيات مكة ثم صرنا إلى جبل من جبالها فاسترخينا
~~إلى قلة فإذا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعلي عليهم السلام عن يمينه
~~وهما قائمان بأزا ms184 عين الشمس يركعان ويسجدان قال فقال أبو طالب لجعفر ابنه
~~صل جناح ابن عمك فقال إلى جنب علي فأحس بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~فتقدمهما وأقبلوا على أمرهم حتى فرغوا مما كانوا فيه ثم أقبلوا نحونا فرأيت
~~السرور يتردد في وجه أبي طالب ثم انبعث يقول :
# إن عليا وجعفرا ثقتي %~% عند مهم الأمور والكرب
لا تخذلا وانصرا ابن عمكما %~% أخي لأمي من بينهم وأبي
والله لا يخذل النبي ولا %~% يخذله من بني ذو حسب (1)
# وقد أتت الأخبار بأن زيد بن حارثة تقدم أبا بكر في الإسلام.
# بل روي أن أبا بكر لم يسلم حتى أسلم قبله جماعة من الناس.
# وروى سالم بن أبي الجعد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص أنه قال لأبيه كان
~~أبو بكر أولكم إسلاما قال لا قد أسلم قبله أكثر من خمسين رجلا.
# وأما الأخبار الواردة بأن أمير المؤمنين عليهم السلام صلى مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم سبع سنين والناس كلهم كانوا ضالين.
# فمنها ما أخبرني به شيخنا المفيد أبو عبد الله رض قال أخبرني أبو حفص عمر
~~بن محمد الصيرفي قال حدثنا محمد بن أبي الثلج عن أحمد بن القاسم البرقي عن
~~أبي صالح سهل بن صالح وكان قد جاوز مائة سنة قال سمعت أبا المعمر عباد بن
~~عبد الصمد قال سمعت أنس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم صلت الملائكة علي وعلى علي عليهم السلام سبع سنين وذلك أنه لم يرفع
~~إلى السماء شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلا مني ومن علي (ع).
PageV01P271
# ومنه ما روي عن أبي أيوب أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لأنا كنا نصلي ليس معنا أحد غيرنا.
# وما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إن
~~الملائكة صلت علي وعلى ms185 علي سبع سنين قبل أن يسلم بشر.
# وما رواه عباد بن يزيد قال سمعت عليا عليهم السلام يقول :
# لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبع حجج ما يصلي معه غيري
~~إلا خديجة بنت خويلد ولقد رأيتني أدخل معه الوادي فلا نمر بحجر ولا شجر إلا
~~قال السلام عليك يا رسول الله وأنا أسمعه.
# وما روى عليهم السلام من قوله :
# أنا عبد الله وأنا أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا الصديق
~~الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين.
# وما رواه أبو رافع قال قال صلى الله عليه وآله وسلم بعثت أول يوم الإثنين
~~وصلت خديجة آخر يوم الإثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغداة مستخفيا قبل
~~أن يصلي مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحد سبع سنين.

### ||| ** فصل في أن إسلامه عليهم السلام كان عن بصيرة واستدلال
# اعلم أنه لما توجهت الحجة على المخالفين بتقدم إسلام أمير المؤمنين عليهم
~~السلام على سائر المكلفين قالوا وما الفضيلة في إسلام طفل لم يلحق بدرجة
~~العقلاء البالغين وأي تكليف يتعين عليه يستحق بفعله الأجر من رب العالمين
~~وهل كان إلقاء الإسلام إليه إلا على سبيل التوقيف والتلقين الذي يفعله
~~أحدنا مع ولده لينشأ عليه ويصير له من الألفين؟
# وخطأ هؤلاء القوم لا يخفى للمتأملين وضلالهم عن الحق واضح للمنصفين وذلك
~~أن الحال التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ابتداء أمره
~~من كتمان ما هو عليه وستره وصلاته مختفيا في شعاب مكة للمخافة التي كان فيه
PageV01P272
# والتقية منتظرا لإذن الله تعالى في الإعلان والإظهار فيبدي حينئذ أمره
~~على تدريج يأمن معه المضار يقضي إلى أن يلقى ذلك إلى الأطفال والصبيان
~~الذين لا عقول لهم يصح معها الكتمان والذين من عادتهم الإخبار بما علموه
~~والإعلان.
# فإذا علمنا وهذه صورة الحال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد خص في
~~ابتدائها بالوقوف على سر أحد الأطفال تحققنا أن ذلك ms186 الطفل مميز بصحة الفعل
~~والكمال.
# وليس يستحيل حصول العقل والتمييز لابن عشر سنين ولا تجويز ذلك في الأمور
~~المستبعدة عند العارفين.
# والمنكر لذلك إنما يعول على الغالب في المشاهدات والعقل لا يمنع من وجود
~~ما ذكرناه في نادر الأوقات بل لا يمنع من أن يجعل الله تعالى ذلك آية يخرق
~~بها العادات.
# وقد أخبر الله سبحانه عن نبيين من أنبيائه عليهم السلام بما هو أعجب من
~~هذا وهما عيسى ويحيى.
# فقال حاكيا كلام عيسى عليهم السلام للناس في المهد :
# ( @QUR@07 إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا )
# وقال في يحيى :
# ( @QUR@08 يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا )
# فإن قال الخصوم إن هذين نبيان يصح أن يكون لهما الآيات المعجزات قلنا فما
~~المانع من تكميل الله تعالى عقل طفل في زمن نبينا عليهم السلام ويمنحه صحة
~~التمييز والاستدلال ويخصه بالتكليف دون جميع الأطفال ويكون ذلك آية ل لنبيه
~~صلى الله عليه وآله وسلم وكرامة له في أخص الناس به.
# ولوجه آخر من الصلاح يختص بعلمه وليكون مع هذا كله إبانة لوليه الذي هو
~~حجته ووصي نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فما المحيل لما ذكرناه والمانع من
~~كونه كذلك.
PageV01P273
# أوليس قد روي أن الشاهد الذي شهد من أهلها في قميص يوسف عليهم السلام كان
~~طفلا في المهد له سنتان وليس بنبي.
# وبعد فقد أوجدكم (1) الله تعالى عيانا من أحد أئمتنا عليهم السلام ما هو
~~أكثر مما أنكرتموه من هذه الحال.
# وهو أبو جعفر محمد بن علي بن موسى عليهم السلام (2) وشهادة المأمون لما
~~عزم على تقريبه ومصاهرته وهو ابن تسع سنين بالعقل والعلم والكمال (3)
~~واتفاقهم معه على أن يعقدوا له مجلسا للامتحان وسؤالهم يحيى بن أكثم القاضي
~~في أن يتولى لهم ذلك وبذلهم له الأموال وما جرى له من عجيب الكمال في
~~السؤال والجواب حتى عجز يحيى ووقف في (4) يديه وأذعن بالاستفادة منه
~~والرجوع إليه فيما لا يعلمه.
# وهذا أمر قد شاركتمونا في نقله واتفق أصحاب الحديث (5) على حمله.
# ولسنا نشك ms187 في أن هذا العلم والفضل لم يحصل لأبي جعفر عليهم السلام إلا من
~~أحد وجهين (6).
# إما الإلهام فهو إذا معجز بان به من الأنام.
PageV01P274
# وإما عن تلقين وتعليم وكان عمره وقت تلقينه ذلك وهو في وقت المناظرة ابن
~~تسع سنين وقيل ثماني سنين.
# أوليس هذا أعجوبة قد نقلتموها وأقررتم بها وسألتموها.
# فأخبرونا كيف أقررتم لولد أمير المؤمنين عليهم السلام في زمن المأمون
~~بكمال العقل والعلم وحسن المعرفة والفهم وهو ابن تسع سنين وأنكرتم أن يصح
~~لأمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم في زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كمال العقل والتكليف وله عشر سنين؟
# فإن قالوا نحن لا نعترف لأبي جعفر عليهم السلام بهذا كانت السير قاضية
~~بيننا وبينهم شاهدة للمحق (1) منا.
# ثم يقال لهم إن لم يكن الأمر كما ذكرناه من كمال عقل أمير المؤمنين عليهم
~~السلام وقت دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم له إلى الإسلام وهو في حال
~~سر وكتمان وخوف من الشرك والضلال أليس يكون قد غرر بنفسه فيما ألقاه إليه
~~وفعل ما يشهد العقل بقبحه وخطإ المقدم عليه حاشا الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم مما ينسبونه إليه.
# والذي ذكرناه في أمير المؤمنين عليهم السلام أوضح من أن يشتبه الأمر فيه.
# أليس هو القائل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنني لم أزل البارحة
~~مفكرا فيما قلت لي فعرفت الحق والصدق في قولك وأنا أشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأنك رسول الله.
# فوقع منه الإقرار بالشهادة بعد فكر ليلة كاملة.
# فكيف تصح من طفل كما زعمتم غير عاقل أن يفكر في صحة النبوة ليلة كاملة
~~حتى حصل له العلم بصدق المخبر بها بعد طول الروية؟
# وهل بعد هذا لبس يعترض عاقلا هجر العصبية.
# وقد روي أعجب منه عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال إن النبي ص
PageV01P275
# عرض على علي عليهم السلام الإسلام فقال له علي عليهم السلام أنظرني
~~الليلة فقال له النبي صلى ms188 الله عليه وآله وسلم هي أمانة في عنقك لا تخبر
~~بها أحدا
# . فلينظر الغافلون إلى هذا الكلام الواقع منهما عليهم السلام وسؤال أمير
~~المؤمنين عليهم السلام له في التأجيل والإنظار.
# هذا وهو الذي كفله ورباه ولم يزل طائعا له في جميع ما يأمره ويراه فلما
~~أتاه الأمر رأى أن الإقدام على الإقرار به من غير علم ويقين قبيح سأله
~~التأجيل.
# ثم قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم له إنها أمانة في عنقك لا تخبر بها
~~أحدا مما تشهد العقول بأسرها أنه لا يقال إلا لمميز يكون عقله كاملا.
# ويزيد هذه الحال أيضا بيانا أنه لما أسلم عليهم السلام كان يخرج مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى شعاب مكة فمرة يصلي معه ومرة أخرى يرصد له.
# حتى روي أن كل واحد منهما كان إذا صلى صاحبه حرسه ووقف يرصد له.
# فهل يصح أن يختص بهذا الأمر من لا عقل له لا ولكن قد يخفى صحته عمن لا
~~عقل له.
# والعجب أن مخالفينا يدفعون أن يكون إسلام أمير المؤمنين عليهم السلام وهو
~~ابن عشر سنين له فضيلة ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يدفع ذلك بل
~~كان يعده له من أول الفضائل ويخبر به إذا مدحه وأثنى عليه في المحافل.
# والعجب أنهم ينكرون علينا الاحتجاج بتقدم إسلامه وهو صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان يحتج بذلك بين الصحابة ولا ينكره أحد عليه ولا يقول له وما في ذلك
~~من الفضل وإنما أسلمت وأنت طفل لا عقل لك.
PageV01P276
### ||| ** فصل في البلوغ
# وأما ما ظن الخصوم من أن البلوغ إلى درجة التكليف هو الاحتلام وقولهم أن
~~أمير المؤمنين عليهم السلام لم يكن بلغ وقت إسلامه مبلغ المحتلمين فلا يكون
~~من المكلفين.
# فظن غير صحيح ولو كان الأمر كما زعموه لكان كل من بلغ الحلم مكلفا ونحن
~~نعلم فساد ذلك لوجود بالغين من البله والمجانين غير مكلفين.
# والواجب الذي ليس عنه محيد أن يقال إن وجود العقل في الإنسان ms189 وصحة
~~التمييز منه والإدراك شرط في وجوب تكليف العقليات من النظر والاستدلال
~~ومعرفة ما لا يسع جهله من الأمد والواجبات واعتقاد الحق بأسره وإدراك
~~الصواب.
# وشرط أيضا في صحة تعلق [تكليف] (1) العبادات السمعيات وإن كان أكثرها
~~يسقط عمن لم يبلغ الاحتلام ولا (2) يعلم سقوطه إلا من جهة السمع الوارد دون
~~ما سواه.
# ولم يكن المشروع (3) كله حاصلا في ابتداء البعثة ولا أتى الوحي وقت إسلام
~~أمير المؤمنين عليهم السلام لجميع العبادات السمعية فيعلم ما هو لازم.
# لمن لم يبلغ مما هو غير لازم فأما التكليف الواجب في العقول فلا يجوز أن
~~يسقط عمن له عقل وتحصيل ... (4) إذ هو بلوغ حد التكليف.
# وقد بينا أن أمير المؤمنين عليهم السلام كان كامل العقل وهو ابن عشر سنين
PageV01P277
# فلزمته (1) المعرفة بالله تعالى والرسول وبجميع ما يوجب معرفة العقول
~~ولزمه من التعبد المسموع ما قارن وجها من المصلحة له وهذا كاف لذوي
~~التحصيل.
# وقد أوردت في هذا الكتاب من القول في إسلام أمير المؤمنين عليهم السلام
~~ما فيه منفعة للمؤمنين وحجة على المخالفين ( @QUR@04 والحمد لله رب
~~العالمين ) وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين.

### ||| ** فصل من كلام أمير المؤمنين عليهم السلام وحكمه.
# قال أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم :
# لا شرف أعلى من الإسلام ولا كرم أعز من التقوى ولا معقل أحرز من الورع
~~ولا شفيع أنجح من التوبة.
# من ضاق صدره لم يصبر على أداء حق من كسل لم يؤد حق الله.
# من عظم أوامر الله أجاب سؤاله.
# من تنزه عن حرمات الله سارع إليه عفو الله.
# من تواضع قلبه لله لم يسأم بدنه طاعة الله.
# الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر.
# ليس مع قطيعة الرحم نماء ولا مع الفجور غنى.
# عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر.
# تصفية العمل خير من العمل.
# عند الخوف يحسن العمل.
PageV01P278
# رأس الدين صحة اليقين.
# أفضل ما لقيت الله به نصيحة من قلب وتوبة من ذنب.
# إياكم والجدل فإنه يورث الشك في دين الله.
# بضاعة ms190 الآخرة كاسدة فاستكثر منها في أوان كسادها.
# اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل.
# ودخول الجنة رخيص ودخول النار غال.
# التقي سائق إلى كل خير.
# من غرس أشجار التقى جنى ثمار الهدى.
# الكريم من أكرم عن ذل النار وجهه.
# ضاحك معترف بذنبه أفضل من باك مدل على ربه.
# من عرف عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره.
# من نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره.
# ومن نظر في عيوب الناس ورضاها لنفسه فذلك الأحمق بعينه.
# كفاك أدبك لنفسك ما كرهته لغيرك.
# اتعظ بغيرك ولا تكن متعظا بك.
# لا خير في لذة تعقب ندامة.
# تمام الإخلاص تجنب المعاصي.
# من أحب المكارم اجتنب المحارم.
# جهل المرء بعيوبه من أعظم ذنوبه.
# من أحبك نهاك ومن أبغضك أغراك.
# ومن أساء استوحش.
# من عاب عيب.
# ومن شتم أجيب.
# أدوا الأمانة ولو إلى قاتل الأنبياء.
# الرغبة مفتاح العطب.
# والتعب مطية النصب.
PageV01P279
# الشر داع إلى التقحم في الذنوب.
# من تورط في الأمور غير ناظر في العواقب فقد تعرض لمدرجات النوائب.
# من أتى ذميا وتواضع له ليصيب من دنياه شيئا ذهب ثلثا دينه.
# من لزم الاستقامة لزمته السلامة.
# حدثنا الشيخ المفيد أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام قال حدثني أبو الفرج المعافي بن
~~زكريا قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال حدثنا الحسن بن محمد بن
~~بهرام قال حدثنا يوسف بن موسى الطالقاني قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# لو أن الغياض أقلام والبحر مداد والجن حساب والإنس كتاب ما أحصوا فضائل
~~علي بن أبي طالب.
# وأنشدت لابن وكيع الشاعر (2) في أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم
~~هذه الأبيات :
# قالوا علي لما ذا لست تمدحه %~% فقلت أصبحت في ذا الفعل معذورا
صرفت مدحي إلى من نور مدحته %~% يعده الناس إسرافا وتبذيرا
ولم أطق مدح من فاتت فضائله %~% قدر المدائح منظوما ومنثورا ms191
ومن جواد قريضي إن بعثت به %~% في مدحه من علاه عاد محسورا

|لقد
قنعت همتي بالخمول||وحدت
عن الرتب العالية|
|وما جهلت طعم طيب العلا||ولكنها
تؤثر العافية|
# ووكيع لقب جده أبي محمد بن خلف وكان فاضلا عالما بالقرآن والفقه والنحو
~~والسير وله مصنفات توفي سنة 306 ه.
PageV01P280 أأزعم الغيث يحيي الأرض وابله %~% أم أزعم البدر قد عم الورى نورا
ما زلت ذاك وذا بالوصف منهية %~% ولا أتيت بفضل كان مستورا
متى صرفت إليه الشعر امدحه %~% شهرت من وصفه ما كان مشهورا
وظلت أتعب فيمن ليس يرفعه %~% مدحي وانشر فضلا كان منشورا
سارت مآثره بالفضل ظاهرة %~% فما ترى لمديح فيه تأثيرا
وأصبح الوصف منه لاستفاضته %~% كاللفظ كرر في الأسماع تكريرا
يعد جهدي تقصيرا بمدحته %~% ولست أرضى بجهد عد تقصيرا
# وأظنه بنى على قول المتنبئ :
# وتركت مدحي للوصي تعمدا %~% إذ كان نورا مستقلا كاملا (1)
وإذا استقل (2) الشيء قام بنفسه %~% وأرى صفات الشمس تذهب باطلا
# وفي هذا المعنى لأبي نواس في الرضا ع :
# قيل لي لم تركت مدح ابن موسى %~% والخصال التي تجمعن فيه
قلت لا أهتدي لمدح إمام %~% كان جبريل خادما لأبيه
# ولبعضهم :
# لا يبلغن مدح النبي وآله %~% قوم إذا ما بالمدائح فاهوا
رجل يقول إذا تكلم قال لي %~% جبريل أخبرني بذاك الله
# ومن مليح ما وجدته لابن الرومي :
# لي أحمدان لدنياي وآخرتي %~% ولي عليان فانظر من أعدت ولي
من خاتم الملك في الدنيا بخنصره %~% ومن على كتفيه خاتم الرسل
تعلقت راحتي منهم بأربعة %~% إن عشت أو مت للتأميل والأمل
منهم باثنين ما استسمحت يسمح لي %~% كما باثنين ما استشفعت يشفع لي
فللشفاعة حسبي أحمد وعلي %~% وللمعيشة حسي أحمد وعلي
PageV01P281
### ||| * فصل في فضل اقتناء الكتب
# قال بعض الحكماء الكتب أصداف الحكم تنشق عنها جواهر الشيم.
# وقيل لآخر ما بلغ من شهوتك للكتب ورغبتك في قراءتها فقال إذا نشطت فهي
~~لذتي وإذا اغتممت فهي سلوتي.
# وقال آخر ما ورثت الأسلاف للأخلاف كنوزا أفضل من الكتب ولا حلت الآباء
~~الأبناء حليا أجمل من ms192 الأدب.
# وليم آخر على إنفاذ المال في الكتب وترك الولد بغير عقل فقال إني أعتقد
~~لهم كتب علوم تخلص أرواحهم لأعق أموال تنعم أشباحهم.
# وقيل لآخر فلان مات وما خلف لولده إلا كتبا فقال لقد خلف لهم مآثر لا
~~تعفوها الأيام وترك لهم موارث لا تنفدها الأعوام.
# وقال بعض المصنفين في فضل الكتب واقتنائها :
# اعلم أن الكتاب قيد على الناس علم الدين وأخبار الأولين مع خفة محمله
~~وصغر جثته صامت ما أسكته بليغ ما استنطقته ومن بمسامر لا يبتديك في حال
~~شغلك ولا يدعك في أوقات نشاطك ولا يحوجك إلى التجمل له والتذمم منه.
# ومن لك بزائر إن شئت جعل زيارته غبا ووروده حبا وإن شئت لزمك لزوم ظلك
~~فكان منك مكان بعضك.
# والكتاب هو الذي إذا نظرت فيه أطال إمتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود
~~بيانك وفخم ألفاظك وعمر صدرك ومنحك صداقة الملوك وتعظيم العوام وعرفت به في
~~شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر.
PageV01P282
# قال والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار ويطيعك في السفر كطاعته
~~في الحضر لا يقصر عنك بنوم ولا يعتريه ملال وهو المعلم الذي إن افتقرت إليه
~~لم يحقرك وإن قطعت عنه المادة لم يقطع عنك الفائدة وإن عدلت عنه لم يدع
~~طاعتك وإن هب ريح أعدائك لم ينقلب عليك ومتى كنت منه متعلقا بسبب ومعتصما
~~بحبل لم تضطرك معه وحشة الانفراد إلى الجليس السوء.
# ولو لم يكن من فضله عليك وإحسانه إليك إلا منعه لك من الجلوس على بابك
~~والنظر إلى المارة بك مع ما في ذلك من التعرض للحقوق في فضول النظر وملابسة
~~صغار الناس وحضور ألفاظهم الساقطة وأخلاقهم الردية لكان في ذلك السلامة يوم
~~القيامة ونعم الجليس.
# وقال في هذا المعنى :
# والكتاب نعم الذخر والقعدة ونعم الجليس والعقدة ونعم السيرة والنزهة ونعم
~~الشغل والحرفة ونعم الأنيس ساعة الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم
~~القرين والدخيل ونعم الوزير والزميل والكتاب وعاء مليء علما وظرف حشي ظرفا
~~وإناء شحن مزاحا وجدا ms193 إن شئت كان أبين من سحبان وائل (1) وإن شئت كان أعي
~~من باقل (2) وإن شئت ضحكت من نوادره وإن شئت عجبت من غرائب فوائده وإن شئت
~~ألهتك نوادره وإن شئت أشحتك مواعظه.
# وبعد فمتى رأيت بستانا يخمل في ردن وروضة تنقلب في حجر ينطق عن الموتى
~~ويترجم كلام الأحياء.
# ومن لك بمؤنس لا ينطق إلا بما تهوى آمن من في الأرض وأكتم للسر من صاحب السر.
PageV01P283
# وقال لا أعلم جارا أبر ولا خليطا أنصف ولا رفيقا أطوع ولا معلما أخضع ولا
~~صاحبا أظهر كفاية وأقل جناية ولا أقل ملالا وإبراما وخلافا وجزافا ولا أقل
~~غيبة ولا أبعد من مرأى ولا أترك لشغب ولا أزهد في جدل ولا أكف عن قتال من كتاب.
# ولا أعلم قرينا ولا أحسن موافاة ولا أعجل مكافاة ولا أحضر معرفة ولا أخف
~~مئونة ولا شجرا أطول عمرا ولا أطيب ثمرا ولا أقرب مجتنى ولا أسرع إدراكا
~~ولا أوجد في كل أوان من كتاب (1)
# وأنشد بعضهم :
# وإذا الهموم تضيقتك ولم تجد %~% أحدا ومل فؤادك الأصحابا
فاعمد إلى الكتب التي قد ضمنت %~% أوراقها الأشعار والآدابا
فهي التي تنفي الهموم ولم تجد %~% أحدا له أدب يمل كتابا

### ||| ** فصل :
# حكى شيخنا المفيد رضي الله عنه في بعض كتبه (2)
# قال قد ألزم الفضل بن شاذان رحمه الله فقهاء العامة (3) قولهم في الميراث
~~أن يكون نصيب بني العم أكثر من نصيب الولد واضطرهم إلى الاعتراف بذلك فقال :
PageV01P284
# خبروني عن رجل توفي وخلف ثلاثين ألف درهم وخلف ثماني وعشرين بنتا وابنا
~~واحدا كيف تقتسمون الميراث؟
# فقالوا نعطي الولد الذكر ألفي درهم ونعطي كل بنت ألف درهم فيكون للبنات
~~ثمانية وعشرون ألف درهم على عددهم ويحصل الذكر ألفا درهم فيكون له ما قسمه
~~الله عز وجل وأوجبه في كتابه من قوله و ( @QUR@04 للذكر مثل حظ الأنثيين ).
# قال لهم فما تقولون لو كان موضع الابن ابن عم كيف تقسم الفريضة؟
# فقالوا نعطي ابن العم عشرة آلاف درهم ونعطي البنات كلهن عشرين ألف درهم.
# فقال لهم ms194 الفضل بن شاذان رحمه الله فقد صار ابن العم أوفر حظا من الابن
~~للصلب والابن مسمى في التنزيل متقربا بنفسه وبنو العم لا تسمية لهم وإنما
~~يتقربون بأبيهم وأبوهم يتقرب بجده والجد يتقرب بأبيه وهذا نقض للشريعة.
# قال شيخنا المفيد رضي الله عنه :
# وإنما لزمت هذه الشناعة فقهاء العامة خاصة لقولهم بأن من عدا الزوج
~~والزوجة والأبوين يرثون مع الولد على خلاف مسطور الكتاب والسنة وإنما أعطوا
~~ابن العم عشرة آلاف درهم في هذه الفريضة من حيث تعلقوا بقوله تعالى (
~~@QUR@09 فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك ) فلما بقي الثلث أعطوه
~~لابن العم فلحقتهم هذه الشناعة المخرجة لهم من الدين ونجت الشيعة من ذلك
~~والحمد لله (1).
# ووجدت في أمالي (2) شيخنا المفيد رضي الله عنه :
PageV01P285
# أن أبا الحسن علي بن ميثم رضي الله عنه دخل على الحسن بن سهل وإلى جانبه
~~ملحد قد عظمه والناس حوله فقال له :
# قد رأيت عجبا قال وما هو قال رأيت سفينة تعبر الناس من جانب إلى جانب
~~بغير ملاح ولا ماصر.
# قال فقال الملحد إن هذا أصلحك الله لمجنون.
# قال وكيف؟
# قال لأنه يذكر عن خشب جماد لا حيلة له ولا قوة ولا حياة فيه ولا عقل أنه
~~يعبر الناس ويفعل فعل الإنسان كيف يصح هذا؟
# فقال له أبو الحسن فأيما أعجب هذا أو هذا الماء الذي يجري على وجه الأرض
~~يمنة ويسرة بلا روح ولا حيلة ولا قوى وهذا النبات الذي يخرج من الأرض
~~والمطر الذي ينزل من السماء كيف يصح ما تزعمه من أن لا مدبر له كله وأنت
~~تنكر أن تكون سفينة تتحرك بلا مدبر وتعبر الناس بلا ملاح.
# قال فبهت الملحد.

### ||| ** فصل أجبت به بعض الإخوان عن ثلاث آيات من القرآن
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله الموفق للسداد وصلواته على حججه في العباد مولانا محمد خاتم
~~النبيين وآله الطاهرين.
# هذه ثلاث آيات من القرآن سأل عنها بعض أهل الإيمان أوضحت معانيها وما
~~يتعلق به المخالفون منها وأجبت عن ms195 ذلك بما اقتضاه الصواب على سبيل الاختصار
~~دون الإطناب.
PageV01P286
# الآية الأولى قول الله عز وجل :
# ( @QUR@041 واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال
~~رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين ) الأعراف : 155
# المواضع المسئول عنها من هذه الآية التي يتعلق بها المخالفون منها ثلاث مواضع.
# أحدها قول موسى عليهم السلام أفتهلكنا بما فعل السفهاء منا فيقولون : كيف
~~خفي على نبي الله أنه لا يجوز في العدل والحكمة أخذ العبد بجرم غيره.
# الثاني قوله ( @QUR@04 إن هي إلا فتنتك ) فزعمت المجبرة أن في هذا دلالة
~~على أن الله تعالى يفتن العباد الفتنة التي هي الإضلال.
# الثالث قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء قالوا وهذا بيان أنه سبحانه
~~يفعل في طائفة من عباده الضلال ويحرمهم الإيمان ويخص الأخرى بالهدى ويجنبها
~~الضلال.

### |||| ** الجواب :
# أما قول موسى عليهم السلام ( @QUR@05 أتهلكنا بما فعل السفهاء منا ) ففيه
~~وجهان :
# أحدهما أن الهلاك هنا هو الموت قال الله تعالى ( @QUR@06 إن امرؤ هلك ليس
~~له ولد ) (1) يعني مات فكان موسى عليهم السلام قال على سبيل السؤال أتميتنا
~~مع هؤلاء السفهاء وليس الموت الذي سأل عنه عقوبة بل على ما جوزه من اتفاق
~~حضور الميتة كما اتفق هلاك العالمين في طوفان نوح عليهم السلام إلا من حملت
~~السفينة فكان هلاك الكفار منهم عقوبة لهم وهلاك الأطفال والبهائم ومن لا
~~تكليف عليه معهم لحضور آجالهم.
PageV01P287
# وقامت الباء في قوله تعالى ( @QUR@03 بما فعل السفهاء ) مقام مع لأنهما
~~جميعا من حروف الخفض.
# والوجه الثاني أن يكون قوله أفتهلكنا بما فعل السفهاء منا خرج منه على
~~وجه الاستبعاد لذلك والنفي والإنكار كما يقول أحدنا للحاكم أتراك تظلمني في
~~فعلك أو تجور علي في حكمك وهو لا يريد سؤاله بل يقصد نفي الظلم والجور عنه
~~واستبعاد وقوعهما منه قال جرير :
# أعبدا حل في شعبي غريبا %~% ألؤما لا أبا ms196 لك واغترابا
# يريد أن لا يجتمع هذان.
# وأما قوله ( @QUR@04 إن هي إلا فتنتك ) فإن (1) الفتنة على ضروب في
~~الكلام وهي في هذا المكان بمعنى المحنة والاختبار قال الله تعالى :
# ( @QUR@02 وفتناك فتونا ) (2) يعني اختبرناك اختبارا وكأنه قال إن هي إلا
~~فتنتك التي امتحنت بها خلقك واختبرتهم (3) في التكليف لتثبت من اهتدى بها
~~وتعاقب من ضل عنها (4).
# وأما قوله ( @QUR@07 تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء ) فإنه ذكر في هذه
~~الآية وفي نظائرها أنه يضل قوما ويهدي آخرين مجملا للقول في ذلك من غير تفسير.
# وكشف في آيات أخر عمن يشاء أن يضلهم ومن يريد أن يهديهم وميزهم وصف بعضهم
~~من بعض وبينهم فقال في الضلال :
# ( @QUR@03 ويضل الله الظالمين )
# وقال ( @QUR@05 وما يضل به إلا الفاسقين ).
# فأخبر أنه لا يشاء أن يضل إلا من سبقت منه الجناية واقترف الإساءة.
PageV01P288
# وقال في الهدى :
# ( @QUR@015 قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام ) المائدة : 16
# وقال ( @QUR@05 ومن يؤمن بالله يهد قلبه ) التغابن : 11
# فأوضح بهذه الآيات المفسرة عما ذكره في تلك الآيات المجملة.
# فأما هذا الضلال منه والهدى فهو يحتمل وجوها منها أن يكون الإضلال العقاب
~~والهدى الثواب وجاز ذلك في الكلام لأن الجزاء عندهم على الشيء يسمى باسم
~~ذلك الشيء على طريق الاتساع وله نظائر في القرآن.
# ومنها أن يضل العصاة عن الألطاف في الدنيا التي وعد بها أهل الإيمان.
# ومنها للتسمية فقد يقال أكذبني فلان إذا سماني كاذبا وأضلني إذا سماني
~~ضالا قال الشاعر (1)
# وطائفة قد أكفروني بحبكم %~% وطائفة قالوا مسيء ومجرم (2)

### |||| ** الآية الثانية
# قوله سبحانه :
# ( @QUR@030 واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال
~~عذابي أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون ). الأعراف : 156
# المواضع المسئول عنها من هذه الآية.
# الذي يسأل عنه من معانيها.

|طربت
وما شوقا إلى البيت أطرب||ولا
لعبا مني وذو الشيب يلعب|
PageV01P289
# قوله ( @QUR@03 إنا هدنا إليك ) وما في ms197 معناه في اللغة.
# وقوله ( @QUR@05 عذابي أصيب به من أشاء ) فهو مما ينتسب به المجبرة.
# وقوله ( @QUR@04 ورحمتي وسعت كل شيء ) فقد قال بعض الملحدة إذا كانت
~~رحمته وسعت كل شيء فكيف لم تسع الكافر الذي لم يرحمه؟

### |||| ** الجواب.
# أما قوله ( @QUR@02 هدنا إليك ) فمعناه تبنا إليك.
# وأما قوله ( @QUR@05 عذابي أصيب به من أشاء ) فالكلام فيه كالكلام في
~~الضلال والهدى وقد تقدم من الكلام في ذلك ما يستدل به على أنه تعالى لا
~~يشاء أن يعذب إلا من عصى.
# وأما قوله ( @QUR@04 ورحمتي وسعت كل شيء ) ففيه وجهان.
# أحدهما أن نعمه سبحانه في الدنيا قد شملت الخلائق ووسعت العباد وسيكتبها
~~في الآخرة للذين يتقون ويكونون على ما نعته من الصفات.
# والوجه الآخر أنه أراد بقوله وسعت كل شيء أن رحمته تسع الخلائق لو دخلوها
~~ولا تقصر عنهم لو عملوا لها غير أنه لا يكتبها إلا لمن اتقى وفعل الحسنى.

### |||| ** الآية الثالثة
# قول الله تعالى :
# ( @QUR@043 الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون )
~~الأعراف : 157
# المواضع المسئول عنها من هذه الآية
# منها قوله تعالى ( @QUR@02 النبي الأمي ) فقد ظن قوم أنه أراد بذلك عدم
~~علمه بالخط.
PageV01P290
# ومنها قوله تعالى ( @QUR@03 ويضع عنهم إصرهم ) ما هذا الإصر والأغلال
~~التي كانت عليهم؟
# ومنها قوله ( @QUR@05 فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه ) فقد تأول قوم ذلك
~~في أبي بكر وعمر وعثمان.
# ومنها النور الذي كان معه عليهم السلام ما هو ليقع العلم به.
# الجواب
# أما قوله سبحانه ( @QUR@01 الأمي ) فإنما نسبه إلى أم القرى وهي مكة قال
~~الله تعالى ( @QUR@05 لتنذر أم القرى ومن حولها ).
# وأهلها هم الأميون قال الله تعالى
# ( @QUR@07 هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم ) الجمعة : 2
# وهذا كاف في إبطال ما ظنوه.
# وأما الإصر هاهنا [ف] هو الثقل والأثقال التي كانت عليهم والأغلال يحتمل
~~أن ms198 تكون الذنوب التي اقترفوها في حال الكفر والضلال فأخبر الله سبحانه أنه
~~يضعها عنهم إذا آمنوا به وبرسوله عليهم السلام وأما قوله ( @QUR@013 فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ).
# فهو مدح لمن كان على هذه الصفات وليس فيه تسمية لأحد يزول معها الإشكال
~~ولا على ما ادعاه المخالفون في ذلك دليل إجماع.
# ومن سبر الأخبار واطلع في صحيح السير والآثار علم أن أبا بكر وعمر وعثمان
~~معرون من هذه الصفات.
# وهذا باب يتسع فيه الكلام والواجب مطالبة من ادعى أن هذه الآية فيهم
~~بدليل على دعواه يصح بمثله الاحتجاج فأما الآية نفسها فلا تدل على ذلك.
# وأولى الأشياء أن يكون المدح فيها للذين حصل الاتفاق على استحقاقهم ما
PageV01P291
# تضمنته من الصفات ممن لا ريب في صحيح إيمانهم وعالي نصرتهم وجهادهم من
~~أهل البيت عليهم السلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب
~~وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب وجعفر بن أبي طالب ومن الصحابة الأخيار
~~والنجباء الأطهار زيد بن حارثة وخباب وعمار بن ياسر وسعد بن معاذ والمقداد
~~وسلمان وأبو ذر وأبو أيوب الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت
~~ذو الشهادتين وابنا سهل وعثمان ومن في طبقتهم من أهل الإيمان رحمة الله
~~عليهم أجمعين.
# وأما النور الذي أنزل معه فهو القرآن ولم يسم بذلك لأن فيه أجساما من
~~الضياء لكن لما يتضمنه من الحجج والبيان الذي يستنار به في شريعة الإسلام.
# وقد سماه الله تعالى نورا في موضع آخر فقال :
# ( @QUR@07 قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين ) المائدة : 15
# وقال أيضا :
# ( @QUR@06 إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور ) المائدة : 46
# ولم يرد أن فيها أجساما من الضياء وإنما أراد ما ذكرنا.
# فهذا مختصر من الكلام في معاني هذه الآيات والحمد لله الموفق للصواب وصلى
~~الله على خيرته من خلقه محمد رسوله وآله.
# ووجدت في بعض الأناجيل مكتوبا :
# أن المسيح عليهم السلام قال وحقا أقول لست الشارب مما لفظته الكروم حتى ms199
~~أشرب ذلك غدا في الملكوت.
# وفي هذا على النصارى حجتان :
# أحدهما أن المسيح عليهم السلام كان لا يشرب الخمر وهو خلاف ما رووه عنه
~~من قوله في لحم الخنزير والخمر :
# هذا لحمي فكلوه وهذا دمي فاشربوه.
PageV01P292
# والحجة الأخرى أن في الجنة شربا وإذا كان فيها شرب كان فيها أكل وليست
~~تذهب النصارى إلى هذا.
# فأما روايتهم عنه عليهم السلام أنه قال :
# هذا لحمي فكلوه وهذا دمي فاشربوه فإنه يحتمل وجها من التأويل ويكون معناه
~~التهديد وإن كان بلفظ الأمر كما يقول أحدنا لمن يتهدده اعمل ما شئت وهو لا
~~يريد أمره.
# ويقوي هذا التأويل ما تضمنه الخبر عن قوله :
# هذا لحمي وهذا دمي ونحن نعلم أن لحمه ودمه محرمان فيصح بما ذكرناه من أن
~~المراد بالخبر التهديد. (1)
# واعلم أنا لم نتأول هذا الخبر توقفا عن رده وأنا لنعلم أنهم متهمون فيما
~~يروون وإنما تأولناه تصرفا في النظر وإقامة الحجة على الخصم فأما ما في
~~القرآن من التهديد الذي هو بلفظ الأمر فواضح أحدها قول الله سبحانه لإبليس :
# ( @QUR@014 أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ) الإسراء : 64
# وقوله تعالى :
# ( @QUR@07 اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير ) فصلت : 40

### |||| ** مسألة :
# إن سأل سائل عن قول الله تعالى في موضع من ذكر موسى عليهم السلام :
# ( @QUR@012 وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب )
~~النمل : 10.
# وعن قوله في موضع آخر :
PageV01P293
# ( @QUR@06 فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ) الشعراء : 32
# وقال ما معنى هذا الاختلاف في وصف العصا وقد أخبر في إحدى الآيتين أنها
~~كانت كالجان والجان الحية الصغيرة وذكر في الآية الأخرى أنها ثعبان مبين
~~والثعبان الحية العظيمة فكيف تكون في خبر واحد بهاتين الصفتين المتباينتين؟
# جواب قلنا قد أجيب عن هذا السؤال بأن موسى عليهم السلام لما ألقى العصا
~~جعلها الله تعالى على صفة الجان في سرعة حركتها وقوتها وكثرة نشاطها وعلى
~~صفة الثعبان في عظم خلقها وهول منظرها وكبر جسمها فاجتمع فيه ms200 الوصفان لها
~~فليس تشبيهها لها بالجان في إحدى الآيتين بموجب أن يكون لشبهة في جميع
~~صفاته ولا تشبيهه لها بالثعبان في الآية الأخرى بدليل على أنها تماثله في
~~سائر حالاته وعلى هذا الجواب لا تباين في الآيتين بحمد الله ومنه.

### |||| ** ووجه آخر
# وقد أجيب عن ذلك بجواب آخر وهو أن الآيتين ليستا خبرا عن حالة واحدة بل
~~لكل واحدة منهما حال منفردة.
# فالحال التي كانت العصا فيها كأنها جان كانت في ابتداء النبوة وقبل مصير
~~موسى عليهم السلام إلى فرعون مؤديا للرسالة.
# والحال التي صارت العصا فيها ثعبانا كانت عند لقائه وإبلاغه الرسالة وعلى
~~هذا تدل التلاوة ولم يبق في المسألة شبهة والمنة لله.

### ||| ** فصل
# وروي في الحديث أن فضال بن الحسن بن فضال الكوفي مر بأبي حنيفة وهو في
~~جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقه حديثه فقال فضال لصاحبه كان معه والله لا
~~أبرح حتى أخجل أبا حنيفة.
PageV01P294
# فقال صاحبه إن أبا حنيفة من قد علمت حاله وظهرت حجته.
# فقال فضال هل علت حجة على المؤمن؟
# ثم دنا منه فسلم عليه وقال يا أبا حنيفة يرحمك الله إن لي أخا يقول إن
~~خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبي طالب وأنا
~~أقول أبو بكر وبعده عمر فما تقول أنت يرحمك الله؟
# فأطرق أبو حنيفة مليا ثم رفع رأسه فقال :
# كفى بمكانهما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرما وفخرا أما علمت
~~أنهما ضجيعاه فأي حجة أوضح لك من هذا؟
# فقال له فضال إني قد قلت لأخي هذا فقال والله لئن كان الموضع ل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما وإن كان
~~لهما فوهبا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقد أساءا وما أحسنا في
~~ارتجاعهما هبتهما ونكثهما عهدهما.
# فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال لم يكن لهما خاصة ولكنهما نظرا في حق عائشة
~~وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحق ms201 ابنتيهما.
# فقال فضال قد قلت له ذلك فقال أنت تعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مات عن تسع فنظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا في تسع الثمن
~~فإذا هو شبر في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك وبعد فما بال عائشة
~~وحفصة ترثان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة ابنته تمنع الميراث.
# فصاح أبو حنيفة يا قوم نحوه عني فإنه رافضي (1)

### ||| ** فصل :
# حدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي قال حدثني القاضي أبو بكر محمد بن
~~عمر المعروف بالجعابي قال حدثنا أبو عبد الله محمد بن سليمان بن محبوب قال
~~حدثنا أحمد بن عيسى الحربي قال حدثنا إسماعيل بن يحيى عن ابن جريح عن
PageV01P295
# عطا عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليلة بدر قائما
~~يصلي ويبكي ويستعبر ويخشع ويخضع كاستطعام المسكين ويقول
# اللهم أنجز لي ما وعدتني ويخر ساجدا ويخشع في سجوده ويكثر التضرع فأوحى
~~الله تعالى إليه قد أنجزنا وعدك وأيدناك بابن عمك علي ومصارعهم على يديه و
~~( @QUR@02 كفيناك المستهزئين ) به فعلينا فتوكل وعليه فاعتمد فأنا خير من
~~توكلت عليه وهو أفضل من اعتمد عليه.
# وحدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني نزيل بغداد قال
~~أخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي الخطيب قال قرأت على الحسن بن أحمد
~~البالسي حدثكم (1) أبو أمية محمد بن إبراهيم قال حدثنا أبو عاصم النبيل عن
~~أبي الجراح عن جابر بن صبيح عن أم سرحيل عن أم عطية أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعث عليا عليهم السلام في سرية قالت فرأيته رافعا يده يقول
~~اللهم لا تمتني حتى تريني عليا.
# وبإسناده عن العتكي قال حدثني سعيد بن محمد قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الحضري قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا علي بن عابس عن الحارث بن حميرة
~~عن القاسم بن جندب قال سمعت رجلا من خثعم يقول :
# سمعت أسماء بنت عميس قالت رأيت رسول ms202 الله صلى الله عليه وآله وسلم بثبير
~~وهو يقول :
# أشرق ثبير اللهم إني أسألك بما سألك به أخي موسى أن تشرح لي صدري وأن
~~تيسر لي من أمري وأن تحلل ( @QUR@05 عقدة من لساني يفقهوا قولي ) وأن تجعل
~~لي ( @QUR@03 وزيرا من أهلي ) عليا أخي ( @QUR@015 اشدد به أزري وأشركه في
~~أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا ).
# وبإسناده أيضا عن العتكي قال أخبرني محمد بن صفوة قال حدثني الحسن بن علي
~~العلوي قال حدثني أحمد بن العلاء قال حدثنا صباح بن يحيى المري
PageV01P296
# قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن
~~علي عن أبيه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~الأحزاب :
# اللهم إنك أخذت مني عبيدة بن الحرث يوم بدر وحمزة بن عبد المطلب يوم أحد
~~وهذا أخي علي بن أبي طالب ( @QUR@07 رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين ) (1)

### ||| ** فصل :
# روي في الحديث أنه لما أتت الأحزاب وحاصرت المدينة وأقامت عليها بضعا
~~وعشرين ليلة طاف المشركون بالخندق فلم يكن منهم من يقدم عليه غير عمرو بن
~~عبد ود فإنه ضرب فرسه فعبر به عرضه وحصل في حيز المدينة فأخذ يزمجر في ممره
~~ومجيئه على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وينادي بالبراز ولا يجيبه
~~أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لأصحابه وهم مطيفون به أيكم
~~برز إلى عمرو أضمن له على الله الجنة فلم يجبه منهم أحد هيبة لعمرو
~~واستعظاما لأمره فقام علي بن أبي طالب عليهم السلام فقال له اجلس ونادى
~~أصحابه دفعة أخرى فلم يقم منهم أحد والقوم ناكسو رءوسهم فقام علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام فأمره بالجلوس ونادى الثالثة فلما لم يجبه أحد سواه
~~استدناه وعممه بيده وأمره بالبروز إلى عدوه فتقدم إليه ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول برز الإيمان كله إلى الشرك كله
# وكان عمرو حينئذ يرتجز ويقول :
# ولقد بححت من النداء %~% بجمعكم ms203 هل من مبارز
ووقفت إذ جبن الشجاع %~% موقف الخصم المناجز
إني كذلك لم أزل %~% متسرعا نحو الهزاهز
إن الشجاعة في الفتى %~% والجود من كرم الغرائز
# فتقدم إليه أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول :
PageV01P297 لا تعجلن فقد أتاك %~% مجيب صوتك غير عاجز
ذو نية وبصيرة %~% والصدق منجي كل فائز
إني لأرجو أن تقوم %~% عليك نائحة الجنائز
من طعنة نجلاء يبقى %~% ذكرها بين الهزاهز
# ثم جادله فما كان بأسرع من أن صرعه أمير المؤمنين وجلس على صدره فلما هم
~~أن يذبحه وهو يكبر الله ويحمده قال له عمرو
# يا علي قد جلست مني مجلسا عظيما فإذا قتلتني فلا تسلبني حليتي فقال له
~~أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم هي أهون علي من ذلك وذبحه وأتى
~~برأسه وهو يتبختر في مشيته فقال عمر ألا ترى يا رسول الله إلى علي كيف يتيه
~~في مشيته فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إنها مشية لا يمقتها الله
~~في هذا المقام.
# ثم نهض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أمير المؤمنين عليهم
~~السلام فتلقاه ومسح الغبار عن عينيه فرمى الرأس بين يديه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ما منعك من سلبه قال يا رسول الله خفت أن يلقاني
~~بعورته فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أبشر يا علي فلو وزن اليوم عملك
~~بعمل جميع أمة محمد لرجح عملك على عملهم وذلك أنه لم يبق بيت من المشركين
~~إلا وقد دخله ذل من قتل عمرو ولم يبق بيت من المسلمين إلا وقد دخله عز بقتل
~~عمرو فأنشأ أمير المؤمنين يقول
# نصر الحجارة من سفاهة رأيه %~% ونصرت رب محمد بصواب
فضربته وتركته متجدلا %~% كالنسر فوق دكادك وروابي
وعففت عن أثوابه ولو أنني %~% كنت المقطر بزني أثوابي
PageV01P298 لا تحسبن الله خاذل دينه %~% ونبيه يا معشر الأحزاب
# ولما قتل علي صلى الله عليه وآله وسلم عمرا سمع مناديا ينادي لا يرى شخصه
# قتل علي عمر اقصم علي ظهرا ms204 أبرم علي أمرا.
# ووقعت الجفلة بالمشركين فانهزموا أجمعين وتفرقت الأحزاب خائفين مرعوبين.
# فروي عن جابر رحمه الله أنه قال ما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قصه الله
~~تعالى في أمر داود وجالوت حيث يقول ( @QUR@06 فهزموهم بإذن الله وقتل داود
~~جالوت ) (2)

### ||| ** فصل من كلام أمير المؤمنين عليهم السلام وحكمه
# العفاف زينة الفقر الشكر زينة الغنى الصبر زينة البلاء التواضع زينة
~~الحسب الفصاحة زينة الكلام العدل زينة الإمارة السكينة زينة العبادة الحفظ
~~زينة الرواية خفض الجناح زينة العلم حسن الأدب زينة العقل بسط الوجه زينة
~~الحلم الإيثار زينة الزهد بذل المجهود زينة المعروف الخشوع زينة الصلاة ترك
~~ما لا يعنى زينة الورع.
# جاء في الحديث عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال أعبد الناس من أقام الفرائض.
# وأزهد الناس من اجتنب المحارم وأسخى الناس من أدى زكاة ماله وأتقى الناس
~~من قال الحق فيما له وعليه.
PageV01P299
# وأعدل الناس من رضي للناس ما يرضى لنفسه وكره لهم ما يكره لنفسه.
# وأكيس الناس من كان أشد ذكرا للموت.
# وأغبط الناس من كان في التراب في أمن من العقاب يرجو الثواب.
# وأغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال.
# إلى حال وأعظم الناس خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا.
# وأعلم الناس من جمع علم الناس إلى علمه.
# وأشجع الناس من غلب هواه.
# وأكثر الناس قيمة أكثرهم علما.
# وأقل الناس قيمة أقلهم علما.
# وأقل الناس لذة الحسود.
# وأقل الناس راحة البخيل.
# وأبخل الناس من بخل بما افترض الله عز وجل عليه.
# وأولى الناس بالحق أعلمهم به.
# وأقل الناس حرمة الفاسق.
# وأقل الناس وفاء الملوك.
# وأفقر الناس الطمع.
# وأغنى الناس من لم يكن للحرص أسيرا.
# وأكرم الناس أتقاهم.
# وأعظم الناس قدرا من ترك المراء وإن كان محقا.
# وأقل الناس مروءة من كان كاذبا.
# وأمقت الناس المتكبر.
# وأشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب.
# وأسعد الناس من ms205 خالط كرام الناس.
# وأعقل الناس من أشدهم تهمة للناس.
# وأولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة.
# وأبغى الناس من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه.
PageV01P300
# وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة.
# وأحق الناس بالذنب المغتاب.
# وأذل الناس من أهان الناس.
# وأحزم الناس أكظمهم للغيظ.
# وأصلح الناس أصلحهم للناس.
# وخير الناس من انتفع به الناس. (1)
# وروي أن هذه الأبيات لأمير المؤمنين ع
# تخذتكم درعا حصينا لتدفعوا %~% سهام العدى عني فكنتم نصالها
فإن أنتم لم تحفظوا لمودتي %~% ذماما فكونوا لا عليها ولا لها
قفوا موقف المعذور عني بجانب %~% وخلوا نبالي للعدى ونبالها
# وأنشدني الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن أحمد الموسوي
# كنا نعظم بالآمال بعضكم %~% ثم انقضت فتساوى عندنا الناس
لم تفضلونا بشيء غير واحدة %~% هي الرجاء فسوى بيننا اليأس
# وأنشد لإبراهيم بن العباس كتبه إلى محمد بن عبد الملك. (2)
# أخي بيني وبين الدهر %~% صاحب أينا غلبا
صديقي استقام فإن %~% نبا دهر علي نبا
وثبت على الزمان به %~% فعاد به وقد وثبا
ولو عاد الزمان لنا %~% لطار به أخا حدبا
PageV01P301
# وله أيضا فيه
# كنت أخي بإخاء الزمان فلما %~% جفا بنا صرت حربا عوانا
كنت أذم إليك الزمان فأصبحت %~% فيك أذم الزمانا
فكنت أعدك للنائبات %~% فأصبحت أطلب منك الأمانا
# وله أيضا فيه
# قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة %~% وسمت به إخوانك الذل والرغما
وكنت مليا بالتي قد يعافها %~% من الناس من يأبى الدنية والذما (1)

### |||| ** مسألة :
# امرأة جامعها ستة نفر في يوم واحد فوجب على أحدهم القتل وعلى الثاني
~~الرجم وعلى الثالث الجلد وعلى الرابع نصف الجلد وعلى الخامس التعزير ولم
~~يجب على السادس شيء.

### |||| ** الجواب :
# كان أحدهم ذميا فوجب عليه القتل وكان الآخر محصنا مسلما فوجب عليه الرجم
~~وكان الآخر بكرا فوجب عليه الجلد وكان الآخر عبدا فعليه نصف الجلد وكان
~~الآخر صبيا فعليه التعزير وكان الآخر زوجا فليس عليه شيء.
PageV01P302

### |||| ** مسألة أخرى :
# رجل له جارية يملك جميعها ليس لأحد معه نصيب لا يحل له جماعها حتى
~~يجامعها غيره.

### |||| ** جواب :
# هذا رجل كان ms206 زوجا لهذه الجارية ثم ابتاعها من سيدها وقد كان طلقها
~~تطليقين فلا تحل له ( @QUR@04 حتى تنكح زوجا غيره ) (1).

### |||| ** مسألة أخرى :
# امرأة ولدت على فراش بعلها ببغداد فلحق نسبه برجل ببصرة فلزمه دون صاحب
~~الفراش من غير أن يكون شاهد المرأة أو عرفها أو عقد عليها أو وطئها حلالا
~~أو حراما؟

### |||| ** جواب :
# هذه امرأة بكر وقعت عليها ثيب في حال قد قامت فيها من جماع زوجها فحولت
~~نطفة الرجل إلى فرجها فحملت منه ومضى على ذلك تسعة أشهر فتزوجت البكر في
~~آخر التاسع برجل ودخلت عليه في ليلة العقد فولدت على فراشه ولدا تاما فأنكر
~~الزوج ذلك وقررها على ضمها فاعترفت بما ذكرناه وأقرت الفاعلة أيضا فلحق
~~الولد بصاحب النطفة على ما حكم به الحسن بن علي عليهم السلام في أثر مذكور. (2)
PageV01P303
### ||| ** فصل في الوعظ والزهد :
# قيل لبعضهم كيف حالك؟
# قال كيف حال من يغنى ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من مأمنه. (1)
# وقيل لبعض حكماء العرب
# من أنعم الناس عيشا؟
# فقال من تحلى بالعفاف ورضي بالكفاف وتجاوز ما يخاف إلى ما لا يخاف.
# قيل فمن أعلمهم؟
# فقال من صمت فادكر ونظر فاعتبر ووعظ فازدجر.
# وروي أن الله تعالى يقول
# يا ابن آدم في كل يوم يؤتى رزقك وأنت تحزن وينقص عمرك وأنت لا تحزن تطلب
~~ما يطغيك وعندك ما يكفيك.
# وقيل أغبط الناس من اقتصد فقنع ومن قنع فك رقبته من عبودية الدنيا وذل
~~المطامع.
# وقيل الفقير من طمع والغني من قنع.
# وقيل من كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ.
# وقيل لا يزال العبد بخير ما دام له واعظ من نفسه وكانت المحاسبة من همه.
# ووعظ رجل فقال :
# عباد الله الحذر الحذر فو الله لقد ستر حتى كأنه قد غفر ولقد أمهل حتى
~~كأنه قد أهمل (2).
PageV01P304
# وقيل العجب لمن يغفل وهو يعلم أنه لا يغفل عنه وأن يهنئه عيشه وهو لا
~~يعلم إلى ما ذا يصير أمره.
# وقيل إن للباقي بالفاني معتبر أو للآخر بالأول مزدجر فالسعيد لا ms207 يركن إلى
~~الخدع ولا يغتر بالطمع.
# قال آخر كيف أذخر عملي ولست أدري متى يحل أجلي أم كيف تشتد حاجتي إلى
~~الدنيا وليست بداري أم كيف أجمع وفي غيرها قراري أم كيف لا أمهد لرجعتي قبل
~~انصراف مدتي؟
# وقال عمر بن الخطاب لأبي ذر الغفاري عظني قال له ارض بالقوت وخف الفوت
~~واجعل صومك الدنيا وفطرك الموت.
# وقال آخر عجبا لمن تكتحل عينه برقاد والموت ضجيعها على وساد.
# وقال آخر نظرنا فوجدنا الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذاب الله.
# وقال آخر عجبي لمن يحتمي من الطيبات مخافة الداء ولا يحتمي من الذنوب
~~مخافة النار.
# وقيل كيف يصفو عيش من هو عما عليه مأخوذ بما لديه محاسب على ما وصل إليه.
# وقال آخر عجبا لمن يقصر عن الواضحة وهو يعمل بالفاضحة.
# وقيل إذا زللت فارجع وإذا أذنبت فاقلع وإذا أسأت فاندم وإذا ائتمنت فاكتم.
# وقال المسيح عليهم السلام :
# تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا
~~ترزقون فيها إلا بعمل.
# وقال عليهم السلام إذا عملت الحسنة فاله عنها فإنها عند من لا يضيعها
~~وإذا عملت السيئة فاجعلها نصب عينيك.
PageV01P305
# وقيل لحكيم لم تدمن إمساك العصا ولست بكبير ولا مريض قال لأعلم أني مسافر.
# وقيل من أحسن عبادة الله في شبيته لقاه الله الحكمة في بلوغه أشده وذلك
~~قوله سبحانه :
# ( @QUR@09 ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ) سورة
~~يوسف : 22
# ولا بأس أن يعذل المقصر المقصر قال بعضهم لا يمنعكم معاشر السامعين سوء
~~ما تعلمون منا أن تقبلوا أحسن ما تسمعون منا.
# قال الخليل بن أحمد اعمل بعلمي ولا يضرك تقصيري نعوذ بالله أن يكون ما
~~علمنا حجة علينا لا لنا.
# انظر يا أخي لنفسك ولا تكن ممن جمع علم العلماء وطرائف الحكماء وجرى في
~~العمل مجرى السفهاء.
# حدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي قال حدثني أبو بكر محمد بن علي
~~الجعابي قال حدثنا أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر العلوي ms208 قال حدثني أبي
~~عن أبيه عن آبائه عن علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم :
# للمسلم على أخيه ثلاثون حقا لا براءة له إلا الأداء أو العفو يغفر زلته
~~ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته ويرد غيبته ويديم نصيحته
~~ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته ويجيب دعوته ويقبل هديته
~~ويكافئ صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته ويقضي حاجته ويشفع
~~مسألته ويسمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه ويبر إنعامه ويصدق
~~إقسامه ويوالي وليه ويعادي عدوه وينصره ظالما ومظلوما فأما نصرته ظالما
~~فيرده عن ظلمه وأما نصرته مظلوما فيعينه على أخذ حقه ولا يسلمه ولا يخذله
~~ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره لنفسه.
PageV01P306
# ثم قال عليهم السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول إن
~~أحدكم ليدع من حقوق أخيه شيئا يطالبه به يوم القيامة فيقضي له وعليه .... (1)
# وحدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي قال حدثنا
~~أبو زيد عمرو بن أحمد العسكري بالبصرة قال حدثنا أبو أيوب قال حدثنا أحمد
~~بن الحجاج قال حدثنا ثوبان بن إبراهيم عن مالك بن مسلم عن أبي مريم عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
# تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الإثنين ويوم الخميس فيغفر لكل
~~عبد مؤمن إلا من كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يصطلحا ...
# مسألة فقهية لأبي النجا :
# أتعرف من قد باع من مهر أمه %~% أباه فوفاها بحق صداقها
وكانت قديما أشهدت كل من رأت %~% بأن أباه قد أبت طلاقها

### |||| ** الجواب :
# إذا أنت عقدت المسائل ملغزا %~% أتتك جوابات تحل وثاقها
تزوج عبد حرة أنجبت فتى %~% وصادفه قول أبان فراقها
فأنكحها مولاه من بعد رغبة %~% لما قد رأى منها وأسنى صداقها
PageV01P307 فوكلت ابن العبد في قبض مهرها %~% وأفلس مولاه وأبدى عتاقها
فباع الوكيل العبد ms209 بالحكم إذ رأى %~% هوى أمه في بيعها وارتفاقها

### |||| ** تفسير الجواب :
# هذه امرأة حرة فتزوجت عبدا فولدت منه ابنا ثم طلقها العبد فأنكحها مولاه
~~بصداق مسمى فوكلت ابنها من العبد بقبض مهرها وفلس المولى فقضى لها العبد في
~~واجبها فوكلت ابنها في بيعه لاستيفاء صداقها

### ||| ** فصل في ذكر مجلس جرى لي ببليس (1):
# حضرت في سنة ثماني عشرة وأربعمائة مجلسا فيه جماعة ممن يجب استماع الكلام
~~ومطلع نفسه فيه إلى السؤال فسألني أحدهم فقال كيف يصح لكم القول بالعدل
~~والاعتقاد بأن الله تعالى لا يجوز عليه الظلم مع قولكم إنه سبحانه يعذب
~~الكافر في يوم القيامة بنار الأبد عذابا متصلا غير منقطع وما وجه الحكمة
~~والعدل في ذلك؟
# وقد علمنا أن هذا الكافر وقع منه كفره في مدة متناهية وأوقات محصورة وهي
~~مائة سنة في المثل وأقل وأكثر فكيف جاز في العدل عذابه أكثر من زمان كفره؟
# وألا زعمتم أن عذابه متناه كعمره ليستمر القول بالعدل وتزول مناقضتكم لما
~~تنفون عن الله تعالى من الظلم.

|جزى
عربا ببلبيس ربها||بمسعاتها
تقرر بذاك عيونها|
|كراكر
من قيس بن عيلان ساهرا||جفون ظباها للعلى وجفونها|
# كذا ذكره ياقوت في العجم م ا س 479
PageV01P308

### |||| ** الجواب :
# فقلت له سألت فافهم الجواب.
# اعلم أن الحكمة لما اقتضت الخلق والتكليف وجب أن يرغب العبد فيما أمره به
~~من الإيمان بغاية الترغيب ويزجره عما نهى عنه في الكفر بغاية التخويف
~~والترهيب ليكون ذلك أدعى له إلى فعل المأمور به وأزجر له عن ارتكاب المنهي عنه.
# وليس غاية الترغيب إلا الوعد بالنعيم الدائم المقيم ولا يكون غاية
~~التخويف والترهيب إلا التوعيد بالعذاب الخالد الأليم.
# وخلف الخبر كذب والكذب لا يجوز على الحكيم فبان بهذا الوجه أن تخليد
~~الكافر في العذاب الدائم ليس بخارج عن الحكمة والقول به مناقض للأدلة.
# فقال صاحب المجلس :
# قد أتيت في جوابك بالصحيح الواضح غير أنا نظن بقية في السؤال تطلع نفوسنا
~~إلى أن نسمع عنها الجواب وهي :
# أن الحال أفضت إلى ما ينفر (1) منه ms210 العقل وهو أن عذاب أوقات غير محصورة
~~يكون مستحقا على ذنوب مدة متناهية محصورة.
# فقلت له أجل إن الحال قد أفضت إلى أن الهالك على كفره يعذب بعذاب تقدير
~~زمانه أضعاف زمان عمره وهذا هو السؤال بعينه وفي مراعاة ما أجبت به عنه
~~بيان إن العقل لا يشهد به ولا ينفر منه على أنني آتي بزيادة في الجواب
~~مقنعة في هذا الباب.
# فأقول إن المعاصي تتعاظم في نفوسنا على قدر نعم المعصى بها ولذلك عظم
~~عقوق الولد لوالده لعظم إحسان الوالد عليه وجلت جناية العبد على سيده لجليل
~~إنعام السيد عليه فلما كانت نعم الله تعالى أعظم قدرا وأجل أثرا من أن توفى
~~بشكر أو تحصى بحصر وهي الغاية في الإنعام الموافق
PageV01P309
# لمصالح الأنفس والأجسام كان المستحق على الكفر به وجحده إحسانه ونعمه هو
~~غاية الآلام وغايتها هو الخلود في النار.
# فقال رجل ينتمي إلى الفقه كان حاضرا :
# قد أجاب صاحبنا الشافعي عن هذه المسألة بجوابين هما أجلى وأبين مما ذكرت.
# قال له السائل وما هما؟
# قال أما أحدهما فهو أن الله سبحانه كما ينعم في القيامة على من وقعت منه
~~الطاعة في مدة متناهية بنعيم لا آخر له ولا غاية وجب قياسا على ذلك أن يعذب
~~من وقعت منه المعصية في زمان محصور متناه.
# بعذاب دائم غير منقض ولا متناه. قال والجواب الآخر أنه خلد الكفار في
~~النار لعلمه أنهم لو بقوا أبدا لكانوا كفارا.
# فاستحسن السائل هذين الجوابين منه استحسانا مفرطا أما لمغايظتي بذلك أو
~~لمطابقتهما ركالة فهمه.
# فقال صاحب المجلس ما تقول في هذين الجوابين؟
# فقلت اعفني من الكلام فقد مضى في هذه المسألة ما فيه كفاية.
# فأقسم علي وناشدني.
# فقلت إن المعهود من الشافعي والمحفوظ منه كلامه في الفقه وقياسه في الشرع.
# أما أصول العبادات والكلام في العقليات فلم تكن من صناعته.
# ولو كانت له في ذلك بضاعة لاشتهرت إذ لم يكن خامل الذكر.
# فمن نسب إليه الكلام فيما لا يعلمه على طريق القياس والجواب فقد ms211 سبه من
~~حيث إن فساد هذين الجوابين لا يكاد يخفى عمن له أدنى تحصيل.
# أما الأول منهما وهو مماثلته بين إدامة الثواب والعقاب فإنه خطأ في العقل
~~والقياس وذلك أن مبتدي النعم المتصلة في تقدير زمان أكثر من زمان
PageV01P310
# الطاعة إن لم يكن ما يفعله مستحقا كان تفضلا ولا يقال للمتفضل المحسن لم
~~تفضلت وأحسنت ولا للجواد المنعم لم جدت وأنعمت.
# وليس كذلك المعذب على المعصية في تقدير زمان زائد على زمانها لأن ذلك إن
~~لم يكن مستحقا كان ظلما تعالى الله عن الظلم فالمطالبة بعلة المماثلة بين
~~الموضعين لازمة والمسألة مع هذا الجواب عما يوجب التخليد قائمة والعقلاء
~~مجمعون على أن من أعطى زيدا على فعله أكثر من مقدار أجره فليس له قياسا على
~~ذلك أن يعاقب عمرا على ذنبه بأضعاف ما يجب في جرمه.
# وأما جوابه الثاني فهو وإن كان ذكره بعض الناس لاحق بالأول في السقوط
~~لأنه لو كان تعذيب الله عز وجل للكافر بعذاب الأبد إنما هو لأنه علم منه أنه
~~لو بقي أبدا كافرا لكان إنما عذابه على تقدير كفر لم يفعله وهذا هو الظلم
~~في الحقيقة الذي يجب تنزيه الله تعالى عنه لأن العبد لم (1) يفعل الكفر إلا
~~مدة محصورة.
# وقد اقتضى هذا الجواب أن تعذيبه الزائد على مدة كفره هو عذاب على ما لم يفعله.
# ولو جاز ذلك لجاز أن يبتدئ خلقا يعذبه من غير أن يبقيه ويقدره ويكلفه إذا
~~علم منه أنه إذا أبقاه وأقدره وكلفه كان كافرا جاحدا لأنعمه.
# وقد أجمع أهل العدل على أن ذلك لا يجوز منه سبحانه وهو كالأول بعينه في
~~العذاب للعلم بالكفر قبل وجوده لا على ما فعله وأحدثه.
# وقبحها يشهد العقل به ويدل عليه تعالى الله عن إضافة القبيح إليه.
# فعلم أنه لا يعتبر في الجواب عن هذا السؤال بما أورده هذا الحاكي عن
~~الشافعي وأن المصير إلى ما قدمناه من الجواب عنه أولى والحمد لله.
PageV01P311
# فلما سمع المتفقه طعني فيما أورده وقولي إن الشافعي ms212 ليس من أهل العلم
~~بهذه الصناعة ولا له فيها بضاعة ظهرت أمارات الغضب في وجهه وتعذر عليه نصرة
~~ما جاء به كما تعذر عليه وعلى غيره ممن حضر القدح فيما كنت أجبت به فتعمد
~~لقطع ما كنا فيه بحديث ابتدأه لا يليق بالمجلس ولا يقتضيه.
# فبينا نحن كذلك إذ حضر رجل كانوا يصفونه بالمعرفة وينسبونه إلى الاصطلاح
~~بالفلسفة فلما استقر به المجلس حكوا له السؤال وبعض ما جرى فيه من الكلام.
# فقال الرجل هذا سؤال يلزم الكلام فيه ويجب على من أقر بالشريعة طلب جواب
~~صحيح عنه يعتمد عليه.
# ثم سألوني الرجوع إلى الكلام والإعادة لما سلف لي من الجواب ليسمع ذلك
~~الرجل الحاضر.
# فقلت له ألا سألتم الفقيه إعادة ما كان أورده لعله أن يرضى هذا الشيخ إذا
~~سمعه وعنيت بالفقيه الحاكي عن الشافعي؟
# قالوا قد تبين لنا فساد ما أجاب به ولا حاجة بنا إلى إشغال الزمان
~~بإعادته.
# قلت فأنا مجيبكم إلى الكلام وسالك غير الطريقة الأولى في الجواب لعل ذلك
~~أن يكون أسرع لزوال اللبس وأقرب إلى سكون النفس إن وجدت منكم مع الاستماع
~~حسن إنصاف.
# قالوا نحن مستمعون لك غير جاحدين لحق يظهر في كلامك.
# فقلت كان السؤال عن وجه العدل والحكمة في تعذيب الله عز وجل لمن مات وهو
~~كافر بالعذاب الدائم الذي تقدير زمانه لا ينحصر وقد وقع من العبد كفره في
~~مبلغ عمره المتناهي.
# والجواب عن ذلك :
PageV01P312
# أن العذاب المجازى به على المعصية كائنة ما كانت لا كلام بيننا في
~~استحقاقه وإنما الكلام في اتصاله وانقطاعه.
# فلا يخلو المعتبر في ذلك أن يكون هو الزمان الذي وقعت المعصية فيه
~~ومقداره وتناهيه أو المعصية في نفسها وعظمها من صغرها.
# فلو كانت مدة هي المعتبرة وكان يجب تناهي العذاب لأجل تناهيها في نفسها
~~لوجب أن يكون تقدير زمان العقاب عليها بحسبها وقدرها حتى لا يتجاوزها ولا
~~يزيد عليها.
# وهذا حكم يقضي الشاهد بخلافه ويجمع العقلاء على فساده فكم قد رأينا فيما
~~بيننا معصية وقعت في ms213 مدة قصيرة كان المستحق من العقاب عليها يحتاج إلى
~~أضعاف تلك المدة ورأينا معصيتين تماثل في القدر زمانهما واختلف زمان العقاب
~~المستحق عليهما كعبد شتم سيده فاستحق من الأدب على ذلك أضعاف ما يستحقه إذا
~~شتم عبدا مثله وإن كان زمان الشتمين متماثلا.
# فالمستحق عليهما من الأدب والعقاب يقع في زمان غير متماثل ولو لم يكن في
~~هذا حجة إلا ما نشاهده من هجران الوالد أياما كثيرة لولده على فعل وقع في
~~ساعة واحدة منه مع تصويب كافة العقلاء للوالد في فعله بل لو لم يكن فيه إلا
~~جواز حبس السيد فيما بيننا لعبده زمانا طويلا على خطيئته.
# وكذلك الإمام العادل لمن يرى من رعيته لكان فيه كفاية في وضوح الدلالة
~~وليس يدفع الشاهد إلا مكابر معاند.
# فعلم مما ذكرناه أنه لا يعتبر فيما يستحق على المعصية بقدر زمانها ولا
~~يجب أن يماثل وقت الجزاء عليها لوقتها.
# ووجب أن يكون المرجع إليها نفسها فبعظمها يعظم المستحق عليها سواء [أ]
~~طال الزمان أو قصر اتصل أم انقطع وجد فكان محققا أو عدم فكان مقدرا والحمد لله.
# فلما سمع القوم مني هذا الكلام وتأملوا ما تضمنه من الإفصاح والبيان
~~وتمثيلي بالمتعارف من الشاهد والعيان لم يسعهم غير الإقرار للحق والإذعان
PageV01P313
# والتسليم في جواب السؤال لما أوجبه الدليل والبرهان.
# والحمد لله الموفق للصواب وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله
~~الطاهرين.

### |||| ** زيادة في المسألة :
# وقد احتج من نصر الجواب الثاني المنسوب إلى الشافعي بقول الله تعالى (
~~@QUR@06 ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ) الأنعام : 28.
# وجعل ذلك دلالة على أنه عذبهم بعذاب الأبد لعلمه بذلك من حالهم وليس في
~~هذه الآية دلالة على ما ظن وإنما هي مبنية على باطن أمرهم ومكذبة لهم فيما
~~يكون في القيامة من قولهم وما قبل الآية تتضمن وصف ذلك من حالهم وهو قوله
~~تعالى سبحانه :
# ( @QUR@015 إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين ) الأنعام : 27.
# فقال الله سبحانه :
# ( @QUR@016 بل بدا لهم ما كانوا ms214 يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وإنهم لكاذبون ) الأنعام : 28
# هذا لما تمنوا الرجوع إلى دار التكليف وليس فيه إخبار بأنه عذبهم لما
~~علمه منهم أن لو أعادهم ( @QUR@04 حسبنا الله ونعم الوكيل ).

### ||| ** فصل :
# روي أن امرأة العزيز وقفت على الطريق فمرت بها المواكب حتى مر يوسف عليهم
~~السلام فقال :
# الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكا بطاعته والحمد لله الذي جعل الملوك
~~عبيدا بمعصيته.
# وذكروا أن المتمناة ابنة النعمان بن المنذر دخلت على بعض ملوك الوقت
~~فقالت إنا كنا ملوك هذا البلد يجبى إلينا خراجها ويطيعنا أهلها فصاح
PageV01P314
# بنا صائح الدهر فشق عصانا وفرق ملأنا وقد أتيتك في هذا اليوم أسألك ما
~~أستعين به على صعوبة الوقت.
# فبكى الملك وأمر لها بجائزة حسنة فلما أخذتها أقبلت بوجهها عليه فقالت
~~إني محييتك بتحية كنا نحيا بها فأصغى إليها فقالت :
# شكرتك يد افتقرت بعد غنى ولا ملكتك يد استغنت بعد فقر وأصاب الله بمعروفك
~~مواضعه وقلدك المنن في أعناق الرجال ولا أزال الله عن عبد نعمة إلا جعلك
~~السبب لردها والسلام.
# فقال اكتبوها في ديوان الحكمة.
# وروي أن أمير المؤمنين عليهم السلام مر على المدائن فلما رأى آثار كسرى
~~وقرب خرابها قال رجل ممن معه :
# جرت الرياح على رسوم ديارهم %~% فكأنهم كانوا على ميعاد
# فقال أمير المؤمنين عليهم السلام :
# أفلا قلت ( @QUR@024 كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض
~~وما كانوا منظرين ) الدخان : 26 29 (1)

### ||| ** فصل من المقدمات في صناعة الكلام :
# اعلم أن المعدوم عندنا ليس بشيء ولا يكون الشيء إلا موجودا.
# فإن قال لك قائل ما الشيء فقل هو الموجود.
# فإن قال ما الموجود فقل هو الثابت العين في الوجود.
# فإن قال ما المعدوم فقل هو ما خرج بانتفائه عن كونه شيئا.
PageV01P315
# فإن قالوا ما القديم فقل ما ليس لوجوده أول.
# فإن قال ما المحدث فقل هو الذي لوجوده أول.
# فإن قال ما الجسم فقل هو ms215 ذو الطول والعرض والعمق
# فإن قال ما الجوهر فقل هو أصغر ما تألفت منه الأجسام.
# فإن قال ما العرض فقل هو العارض في المحل بغير بقاء.
# واعلم أن الأعراض عندنا لا تبقى وإنما تتجدد حالا بعد حال ولا يوجد العرض
~~عندنا إلا وقتا واحدا والموجود وقتا واحدا ليس بباق ولا يوجد شيء من
~~الأعراض إلا في محل.
# فإن قال ما الباقي فقل هو المستمر الوجود فإن أحببت فقل هو ما وجد وقتين
~~فما زاد.
# فإن قال ما الفاني فقل هو ما انعدمت عينه بعد وجوده وقد كان يجوز أن لا ينعدم.
# فإن قال ما الاجتماع فقل هو محاسن جواهر الأجسام.
# فإن قال ما الافتراق فقل هو مباينتها.
# فإن قال ما الحركة فقل هي ما فرغ بالتحرك مكانا.
# وشغل مكانا فإن قال ما السكون فقل هو لبث الجوهر في مكان وقتين فما زاد.
# واعلم أن الجوهر إذا لم يكن في مكان فهو ليس بمتحرك ولا ساكن.
# فإن قال لك ما المكان فقل هو ما أحاط بالمتمكن فمكان الجوهر ستة أمثاله
~~تحيط به من جميع جهاته وصفحة العالم العليا هي مكان للعالم ولا مكان لها
~~ولا يقال في الحقيقة أنها متحركة ولا ساكنة وكذلك المستفتح (1) الوجود من
~~الجواهر عندنا وعند أكثر أهل النظر أنه ليس بمتحرك ولا ساكن.
PageV01P316
# فإن قال لك ما الحي فقل من صح كونه قادرا.
# فإن قال ما القادر فقل هو من صح منه الفعل.
# فإن قال ما العالم فقل هو من كان فعله محكما منتظما.
# فإن قال ما المريد فقل هو عند التحقيق من قطع على أحد الأمرين المعترضين.
# فإن قال أتقولون إن الله مريد فقل أما على الحقيقة فلا يجوز ذلك عليه
~~وأما على المجاز فقد يوصف به اتساعا في الألفاظ وقد وصف نفسه سبحانه بأنه
~~مريد كما وصف نفسه بأنه غضبان وراض ومحب وكاره وهذه كلها صفات مجازات.
# فإن قال فما الفائدة في قولكم إن الله تعالى مريد فقل هو حصول العلم
~~للسامع بأنه سبحانه في ms216 أفعاله وأوامره منزه عن صفة الساهي والعابث.
# فإن قال فما إرادته فقل الجواب عن هذا السؤال على قسمين أحدهما إرادته
~~لما يفعله وهي الفعل المراد نفسه والآخر إرادته لما يفعله غيره وهي أمره
~~بذلك الفعل.
# فإن قال فما غضبه فقل وجود عقابه.
# فإن قال فما رضاه فقل وجود ثوابه.
# فإن قال فما محبته فقل هي على قسمين أحدهما أن يحب المؤمن بمعنى يحسن
~~إليه ويثيبه والآخر أنه يحب الطاعة بمعنى يأمر بها.
# فإن قال فما كراهته فقل هي بالضد من ذلك.
# فإن قال ما المتكلم فقل هو من فعل كلاما.
# فإن قال ما الكلام فقل هو الأصوات المنتظمة انتظاما يدل على معان فإن قال
~~ما الخبر فقل هو ما أمكن فيه الصدق والكذب.
# فإن قال ما الصدق فقل هو الإخبار عن الشيء بما هو عليه.
# فإن قال ما الكذب فقل هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به.
# فإن قال ما الحق فقل هو ما عضد معتقده البرهان.
PageV01P317
# فإن قال ما الباطل فقل هو ما خذل معتقده البيان.
# فإن قال ما الصحيح فقل هو الحق بعينه.
# فإن قال ما الفاسد فقل هو الباطل بعينه.
# فإن قال ما العقل فقل هو عرض يحل الحي يفرق بين الحسن والقبح ويصح بوجوده
~~عليه التكليف.
# فإن قال ما الحسن فقل هو ما كان للعقول ملائما.
# فإن قال ما القبح فقل هو ما كان لها منافرا.
# فإن قال ما العلم فقل هو اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس إلى
~~المعتقد.
# فإن قال ما الجهل فقل اعتقاد الشيء على خلاف ما هو عليه.
# فإن قال ما المعرفة فقل هي العلم بعينه.
# فإن قال ما النظر فقل هو استعمال العقل في الوصول إلى معرفة الغائب
~~باعتبار دلالة الحاضر.
# فإن قال ما الدليل فقل هو المعتبر في إدراك ما طلبت النفس إدراكه.
# فإن قال ما الحجة فقل هي الدليل بعينه.
# فإن قال ما الشبهة فقل هي ما عرض للنفس عند انصرافها عن طريق الحق من ms217
~~باطل تخيلته حقا.

### ||| ** فصل من كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر العلم
# قال أمير المؤمنين عليهم السلام
# قيمة كل امرئ ما يحسن.
# والناس أبناء ما يحسنون.
# العلم وراثة مستفادة.
# رأس العلم الرفق وآفته الخرق.
# الجاهل صغير وإن كان شيخا
# والعالم كبير وإن كان حدثا
PageV01P318
# الأدب يغني من الحسب
# من عرف بالحكمة لحظته العيون بالوقار
# العلم في الصغر كالنقش في الحجر
# زلة العالم كانكسار السفينة تغرق وتغرق.
# الآداب تلقيح الأفهام ونتائج الأذهان.
# إذا استوضحت فاعزم
# لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف.
# من جالس العلماء وقر ومن خالط الأنذال حقر.
# لا تحقرن عبدا آتاه الله علما فإن الله تعالى لم يحقره حين آتاه إياه.
# المودة أشبك الأنساب والعلم أشرف الأحساب ..
# لا كنز أنفع من العلم ولا قرين سوء شر من الجهل.
# العلم خير من المال لأن العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم يزكو على
~~الإنفاق والمال تنقصه النفقة العلم حاكم والمال محكوم عليه.
# عليكم بطلب العلم فإن طلبه فريضة وهو صلة بين الإخوان ودال على المروءة
~~وتحفة في المجالس وصاحب في السفر وأنس في الغربة ومن عرف الحكم لم يصبر على
~~الازدياد منها.
# الشريف من شرفه علمه.

### ||| ** فصل من كلامه عليهم السلام في ذكر الحلم وحسن الخلق
# قال عليهم السلام :
# الحلم سجية فاضلة.
# أول عوض الحليم من حلمه أن الناس أنصاره على الجاهل.
# من حلم عن عدوه ظفر به.
# شدة الغضب تغير المنطق وتقطع مادة الحجة وتفرق الفهم.
# لا نسب أنفع من الحلم ولا حسب أنفع من الأدب ولا نصب أوجع من الغضب.
PageV01P319
# حسن الخلق يبلغ درجة الصائم القائم.
# حسن الخلق خير رفيق.
# رب عزيز أذله خلقه وذليل أعزه خلقه.
# من لانت كلمته وجبت محبته.
# التواضع يكسبك السلامة.
# زينة الشريف التواضع.
# حسن الأدب ينوب عن الحسب.
# تأويل آية
# إن سأل سائل عن قوله سبحانه :
# ( @QUR@026 حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن ms218 معه إلا قليل ) هود : 40 (1)
# الجواب :
# أما التنور فقد ذكر في معناه وجوه :
# أحدها أن يكون المراد به أن النور برز والضوء ظهر وأتت أمارات دخول
~~النهار وتقضي الليل.
# وهذا التأويل يروى عن أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم.
# وثانيها أن يكون معنى ذلك واشتد غضب الله عليهم وحل وقوع نقمته بهم فذكر
~~التنور مثلا لحصول العذاب كما تقول العرب قد حمي الوطيس إذا اشتدت الحرب
~~وعظم الخطب وقد قارب (2) القوم إذا اشتدت حربهم.
# وثالثها أن يكون أراد بالتنور وجه الأرض وأن الماء نبع وظهر على وجهها
~~وقد روي هذا عن أبي عباس قال والعرب تسمى وجه الأرض تنورا.
PageV01P320
# ورابعها أن يكون هو التنور المعهود للخبز وكان في دار نوح عليهم السلام
~~فجعل فوران الماء منه علما له عليهم السلام على نزول العذاب.
# فأما قوله ( @QUR@04 من كل زوجين اثنين ) فقد قيل من كل ذكر وأنثى اثنين
~~وكل واحد من الذكر والأنثى زوج.
# وقال آخرون من كل ضربين اثنين.
# وقيل أيضا من كل لونين اثنين.
# ومعنى ( @QUR@04 من سبق عليه القول ) أي من أخبر الله تعالى بعذابه وحلول
~~الهلاك به والله أعلم بمراده.

### ||| ** فصل :
# من التوراة في ذكر الفلك :
# قال الله تعالى لنوح عليهم السلام فاصطنع أنت فلكا من خشب الصنوبر واصنع
~~الفلك أدوارا وأطله من داخل وخارج بقار واجعل طول الفلك ثلاثمائة ذراع
~~وعرضه خمسين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا واصطنع في الفلك كوى واصطنع بابه
~~من جنبه واجعل الفلك أثلاثا الأسفل والأوسط والأعلى وسأرسل الطوفان على
~~الأرض ليفسد كل شيء فيه روح من تحت السماء وكل ما في الأرض وأوثقك بميثاقي
~~وادخل الفلك أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك ومن كل شيء من اللجم فادخل
~~اثنين اثنين معك.

### ||| ** رسالة كتبتها إلى بعض الإخوان تتضمن كلاما في وجوب الإمامة
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله ذي الفضل والإحسان الهادي إلى الحق بواضح البرهان وصلواته على
~~سيدنا محمد نبيه المبعوث للبيان وعلى آله الطاهرين أئمة الأزمان.
PageV01P321
# قد وقفت أيها الأخ الفاضل أدام ms219 الله لك التأييد وأوصلك بالتوفيق والتسديد
~~من رغبتك في الاستدلال وحرصك على دفع شبه أهل الضلال على ما أوجب علي حسن
~~مساعدتك وإجابتك عما تلتمسه عند مساءلتك لما بيننا من الإيمان وما يتعين من
~~ذلك على الإخوان.
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# المؤمنون إخوة تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير عليهم أقصاهم وهم
~~يد على من سواهم. (1)
# وقد فهمت السؤال الذي أرسلت وأنا أجيب عنه بما يحضرني حسبما طلبت إن شاء
~~الله تعالى وبه أستعين.
# السؤال ذكرت أيدك الله أن أحد المخالفين قال إذا كان الله تعالى قد قال :
# ( @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء ) الانعام : 38.
# وكانت الأمة مجتمعة على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد بلغ الرسالة
~~إلى الكافة وأدى فيها الأمانة وبين لجميع الأمة فما الحاجة بعد ذلك إلى إمام.

### |||| ** الجواب
# فأقول والله الموفق للصواب :
# إن الكتاب وإن كان الله تعالى لم يفرط فيه من شيء فإن الأمة لم تستغن به
~~عن تفسير رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لمعانيه وتنبيهه لمراد الله
~~تعالى فيه ولا علمت بسماع تلاوته جميع أحكام الله تعالى في شرائعه بل
~~مفتقرة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الإيضاح والبيان معتمدة عليه
~~في السؤال عن معاني القرآن وهو نبيها مؤيد معصوم كامل العلوم يرشد ضالتها
~~ويعلم جاهلها ويجيب سائلها وينبه غافلها ويزيل الاختلاف من بينها ويفقهها
~~(2) على معالم
PageV01P322
# دينها بقول متفق وأمر متسق وقد علم أن الآتين من أمته بعده مكلفون من
~~شرعه نظيرنا كأنه من كان في وقته.
# فوجب في العدل والحكمة إزاحة علل أهل كل زمان لمن يقوم فيه ذلك المقام
~~يفزع إليه في النازلات ويعول عليه عند المشكلات تكون النفس ساكنة إلى
~~طهارته وعصمته واثقة بكمال علمه ووفادته وليس ما تضمنه السؤال من أن النبي
~~عليه وآله السلام قد بلغ الكافة وبين للامة بقادح في هذا الاستدلال لأنه
~~عليهم السلام بين لهم شرعه على الحد الذي أمر به فعين لهم على بعضه ms220
~~بالمشافهة ودلهم منه على الجملة الباقية بالإشارة إلى من خصه الله بعلمها
~~واستحفظه إياها وجعله الخليفة على الأمة بعده في تبليغها حسبما تقتضيه
~~مصالحها في تكليفها في أخبار تواترت على ألسنتها منها قوله :
# أنا مدينة العلم وعلي بابها
# فكان ما خصه به من تفصيل ما أجمل لهم بحسب ما كلفه من التبليغ دونهم على
~~أنه لو ماثلهم في جميع التكليف لم يلزم اشتراكهم في الإبانة على التفصيل
~~وإنما الواجب عموم المكلفين بالتمليك من الأدلة التي بها تثبت الحجة وتدرك
~~المحجة.
# والإمام عندنا أحد الدليلين على الحق من الشريعة فإذا أودعه الذي استخلفه
~~عليهم تفصيل كثير مما أجمل لهم ونص على عينه ومكن منه فقد أزاح عللهم ولم
~~يخرج ذلك عن القول بأنه بلغهم وبين لهم ولا دفع ما قدمناه من وجوب الحاجة
~~إلى إمام يرجعون إليه فيما كلفهم.

### |||| ** ووجه آخر :
# لو فرضنا أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد شمل جميع الأمة بالإبانة
~~على سبيل التفصيل والجملة ولم يخص أحدا منهم ولا أخفى شيئا عنهم لم تسقط مع
~~ذلك الإمامة ولا جاز خلو زمان من حجة لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~علم أهل عصره وبين
PageV01P323
# لمن كان في وقته ودهره وكانت أحوالهم مختلفة وأسباب اختلافها معهودة
~~معروفة.
# فمنهم الذكي الرشيد والبطيء البليد والمحب للعلم مع شغله بدنياه والمنقطع
~~إلى العمل والزهد دون ما سواه والمتوفر على العلم المواظب عليه والمتضجر
~~منه الزاهد فيه والمجتهد في الحفظ مع كثرة نسيانه والمعتمد يعتبر ما يسعه
~~(1) إيمانه.
# هذا مع عدم العصمة عنهم وجواز الغلط منهم ولذلك حصل الاختلاف بينهم
~~وتضادت رواياتهم ووقع في الحيرة العظمى من عول في دينه عليهم.
# ولم يكن الله سبحانه ليلجئ عباده بعد نبيه صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~غير حفظة لما استودعوه ولا منفقين فيما رووه ونقلوه.
# ولسنا نجد علما على يد بعضهم يستدل به على أمانتهم وصدقهم ولا عصمة لهم
~~يؤمن معها من تحريفهم أو غلطهم.
# هذا مع ما نعلم من عدمهم أكثر ms221 النصوص في الأحكام والتجائهم بعدمها إلى
~~الاجتهاد والقياس والأخذ في الدين بالظن والرأي الموقع بينهم الاختلاف
~~والمانع من الاتفاق والائتلاف.
# فعلمنا أن الله سبحانه قد أزاح علل المكلفين بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الطاهرين بالأئمة الراشدين الهداة المعصومين الذين أمر
~~الله تعالى بالرد إليهم والتعويل عليهم فقال عز من قائل :
# ( @QUR@012 ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم ) النساء : 83.
# وقال النبي ص :
PageV01P324
# إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي. (1)

### |||| ** ووجه آخر :
# ولو قدرنا أن الأمة قد سمعت جميع علوم الشريعة فوعت وأحاطت بتفاصيل
~~أحكامها وحفظت واتفقت فيما روت ونقلت وسقطت معرة الاختلاف عنها واستقر
~~الاتفاق منها لم يغن ذلك عن الأئمة ولا جاز عدمهم على ما يقتضيه العدل
~~والحكمة لأن الأمة على كل حال يجوز عليها الشك والنسيان ويمكن منها الجحد
~~والكتمان.
# وعلى ذلك حجج يجدها من أنعم الاستدلال لو لا الغرض في ترك الإطالة
~~لأوردنا طرفا منها في هذا الجواب.
# وللمسئول أن يبني جوابه على أصله المستقر عنده على قوله إلى أن ينقل
~~الكلام إليه فتكون المنازعة فيه.
# وإذا جاز على الأمة ما ذكرناه لم يكن حفظها واتفاقها الذي قدرناه بمؤمن
~~من وقوع ما هو جائز عليها وحصول ما هو متوهم منها.
# وفي جواز ذلك مع عدم الأئمة جواز سقوط الحجة عن الأمة إذ لا معقل يدرك
~~منه الصواب يكون حافظا للشرع والكتاب.
# وفي هذا أوضح البيان عن وجوب الحاجة إلى الإمام في كل زمان.

### |||| ** وجه آخر :
# ولو أضفنا إلى ما فرضناه وقدرنا وجوده وتوهمناه من سماع الأمة لجميع
~~تفاصيل الأحكام وإيرادها على اتفاق ونظام نفي جواز الشك
PageV01P325
# والنسيان عنها وإحالة الجحد والكتمان منها لم يغن ذلك عن إمام في كل زمان
~~حسبما يشهد به الدليل العقلي والبرهان.
# وذلك أنا وجدنا اختلاف طبائع الناس وشهواتهم وتباين هممهم وإرادتهم وميل
~~جميعهم في الجملة إلى الرئاسة ومحبتهم لنفوذ الأمر ووجوب الطاعة ورغبتهم في
~~حرز الأموال وتطلعهم إلى نيل ms222 الآمال وارتكاب أكثرهم للمقبحات وتسرعهم إلى
~~ما يقدرون عليه من الشهوات مع وكيد تحاسدهم وشديد تظالمهم الذي لا ينكره
~~إلا من دفع الضرورات وأنكر المشاهدات يقضي ذلك في العقول عند ذوي التحصيل
~~بأن صلاح أحوالهم وانتظام أمورهم وحراسة أنفسهم وأموالهم لا يتم إلا بوجود
~~رئيس لهم ومتقدم عليهم يكون مسددا فيما يمضيه من تدبيرهم موفقا للصواب فيما
~~يراه لهم وعليهم يقيم بهيبته عوجهم ويرد بيده أودهم ويجمع برأيه متشتتهم
~~ويقهر بتمكنه معاندهم ويمنع القوي من الضعيف ويسوسهم بالسوط والسيف.
# وفي عدم الرئيس وهم على ما ذكرناه فساد أحوالهم وانقطاع نظامهم وحصول
~~الهرج منهم ووجود الحيرة والفتنة بينهم التي هي سبب تلافهم وهلاك أنفسهم.
# وهذا أمر يعلم العقلاء صحته ممن أقر بالشرع وجحده قال الأفوه الأودي وكان
~~جاهليا : (1)
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم سادوا
# وإذا كان الله تعالى إنما خلق خلقه لنفعهم وأحياهم لصلاحهم ومراشدهم فإنه
~~في عدله وحكمته ورأفته ورحمته لم يخلهم في كل زمان من رئيس يكون لهم وإمام
~~في الدين والدنيا عليهم.
PageV01P326

### |||| ** ووجه آخر :
# ولو رفعنا الدليل العقلي الذي أوردناه مع تسليم ما ذكرناه وقدمناه لم
~~يدفع ذلك وجوب الحاجة إلى الإمام ولا جاز معه أن تعدمه الأنام.
# لأن الأمة مجمعة على أن في الشريعة أحكاما تفتقر إلى من ينفذها وحدودا
~~على الجناة تحتاج إلى من يتولاها.
# وهي مقرة بأن الله تعالى ما جعل ذلك لها وأنه لا يسع ولا يجوز إهمالها
~~وتركها فوجب أن يكون للناس إمام في كل زمان ينفذ الأحكام ويقيم حدود شريعة
~~الإسلام حافظا للبيضة من الكفار دافعا عن المسلمين أسباب الأذى والمضار
~~يسير فيهم بالهدى والصواب لا يتعدى ما يوجبه العقل والكتاب والحمد لله قد
~~أوردت لك أيها الأخ الفاضل أدام الله توفيقك ما حضرني من وجوه الأجوبة عن
~~هذا السؤال وفي بعضه كفاية وبيان لمن أراد الاستدلال والحمد لله وصلواته
~~على سيدنا محمد رسوله وآله وسلامه وحسبي ( @QUR@03 الله ونعم الوكيل ).

### ||| ** فصل من الحديث :
# حدثنا الشيخ أبو ms223 الحسن بن أحمد بن علي بن شاذان القمي قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الدين عباس قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا الحسن بن محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن العباس الرازي قال حدثني علي بن موسى الرضا عن أبيه
~~موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه أمير
~~المؤمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# من مات وليس له إمام من ولدي مات ميتة جاهلية يؤخذ بما عمل في الجاهلية
~~والإسلام. (1)
# وصرح الشهيد الثاني في حقائق الايمان صلى الله عليه وآله وسلم 161 بأنه
~~من مشاهير الأحاديث بين السنة والشيعة ، وأن السنة أوردوه في كتب أصولهم
~~وفروعهم ، وصرح الشيخ المفيد في كتاب الإفصاح صلى الله عليه وآله وسلم 3
~~بأنه هذا الحديث متواتر ، وعن الحميدي أنه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ،
~~وعن الحاكم النيسابوري أنه أخرج عن ابن عمر انظر : منتخب الأثر صلى الله
~~عليه وآله وسلم 15 هامش.
PageV01P327
# وقال حدثني أبو المرجى محمد بن علي بن طالب البلدي قال حدثنا أبو القاسم
~~عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي عن أبي علي محمد بن همام بن سهل عن
~~عبد الله بن جعفر الحميري عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن أبي عمير عن
~~أبي علي الخراساني عن عبد الكريم بن عبد الله عن مسلمة بن عطاء عن أبي عبد
~~الله الإمام الصادق عليهم السلام قال خرج الحسين بن علي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ذات يوم على أصحابه فقال بعد الحمد لله جل وعز والصلاة على محمد رسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم :
# يا أيها الناس إن الله [والله] ما خلق العباد إلا ليعرفوه فإذا عرفوه
~~عبدوه فإذا عبدوه استغنوا بعبادته من سواه.
# فقال له رجل بأبي أنت وأمي يا ابن رسول الله ما معرفة الله.
# قال معرفة أهل كل زمان إمامهم الذي يجب عليهم طاعته
# اعلم أنه لما كانت ms224 معرفة الله وطاعته لا ينفعان من لا يعرف الإمام ومعرفة
~~الإمام وطاعته لا ينفعان إلا بعد معرفة الله صح أن يقال إن معرفة الله هي
~~معرفة الإمام وطاعته.
# ولما كانت أيضا المعارف الدينية العقلية والسمعية تحصل من جهة الإمام
~~وكان الإمام آمرا بذلك وداعيا إليه صح القول إن معرفة الإمام وطاعته هي
~~معرفة الله سبحانه كما نقول في المعرفة بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~وطاعته إنها معرفة بالله سبحانه قال الله عز وجل :
# ( @QUR@06 من يطع الرسول فقد أطاع الله ).
# وما تضمنه قول الحسين عليهم السلام من تقدم المعرفة على العبادة غاية في
~~البيان والتنبيه.
# وجاء في الحديث عن طريق العامة عن عبد الله بن عمر بن الخطاب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
# من مات وليس في عنقه بيعة الإمام أو ليس في عنقه عهد الإمام مات ميتة
~~جاهلية.
PageV01P328
# وروى كثير منهم أنه عليهم السلام قال :
# من مات وهو لا يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية.
# وهذان الخبران يطابقان المعنى في قول الله تعالى :
# ( @QUR@015 يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك
~~يقرؤن كتابهم ولا يظلمون فتيلا ) الإسراء : 71
# وقال الخصوم إن الإمام هاهنا هو الكتاب
# قيل لهم هذا انصراف عن ظاهر القرآن بغير حجة توجب ذلك ولا برهان لأن ظاهر
~~التلاوة يفيد أن الإمام في الحقيقة هو المقدم في الفعل المطاع في الأمر
~~والنهي وليس يوصف بهذا الكتاب إلا على سبيل الاتساع والمجاز والمصير إلى
~~الظاهر من حقيقة الكلام أولى إلا أن يدعو إلى الانصراف عنه الاضطرار.
# وأيضا فإن أحد الخبرين يتضمن ذكر البيعة والعهد للإمام ونحن نعلم أنه لا
~~بيعة للكتاب في أعناق الناس ولا معنى لأن يكون له عهد في الرقاب نعلم أن
~~قولكم في الإمام إنه الكتاب غير صواب.
# فإن قالوا ما تنكرون أن يكون الإمام المذكور في الآية هو الرسول عليهم
~~السلام؟
# قيل لهم إن الرسول عليهم السلام قد فارق الأمة بالوفاة وفي أحد الخبرين
~~أنه إمام الزمان وهذا ms225 يقتضي أنه حي ناطق موجود في الزمان فأما من مضى
~~بالوفاة فليس يقال إنه إمام إلا على معنى وصفنا للكتاب بأنه إمام.
# ولو أن الأمر كما ذكرنا لكان إبراهيم الخليل عليهم السلام إمام زماننا
~~لأننا عاملون بشرعه متعبدون بدينه وهذا فاسد إلا على الاستعارة والمجاز.
# وظاهر قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم من مات وهو لا يعرف إمام زمانه
~~يدل على أن لكل زمان إماما في الحقيقة يصح أن يتوجه منه الأمر ويلزم له
~~الاتباع وهذا واضح لمن طلب الصواب.
# ومن ذلك ما أجمع عليه أهل الإسلام من قول النبي عليهم السلام :
PageV01P329
# إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. (1)
# فأخبر أنه ترك في الناس من عترته من لا يفارق الكتاب وجوده وحكمه وأنه لا
~~يزال وجودهم مقرونا بوجوده.
# وفي هذا دليل على أن الزمان لا يخلو من إمام.
# ومنه ما اشتهر بين الرواة من قوله :
# في كل خلف من أمتي عدل من أهل بيتي ينفي عن الدين تحريف الغالين وانتحال
~~المبطلين وإن أئمتكم وفودكم إلى الله فانظروا من توفدون في دينكم.

### ||| ** فصل حديث عن الإمام الرضا
# حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان
~~القمي قال حدثنا أحمد بن محمد بن صالح قال حدثنا سعد بن عبد الله (2)، قال
~~حدثنا أيوب بن نوح قال قال الرضا عليهم السلام :
# سبعة أشياء بغير سبعة أشياء من الاستهزاء :
# من استغفر بلسانه ولم يندم فقد استهزأ بنفسه.
# ومن سأل الله التوفيق ولم يجتهد فقد استهزأ بنفسه.
# ومن استحزم [استجاب] ولم يحذر فقد استهزأ بنفسه.
# ومن سأل الله الجنة ولم يصبر على الشدائد فقد استهزأ بنفسه.
# من تعوذ بالله من النار ولم يترك الشهوات فقد استهزأ بنفسه.
# ومن ذكر الله ولم يستبق إلى لقائه فقد استهزأ بنفسه.
PageV01P330

### |||| ** مسائل فقهية :
# مسألة امرأة لها بعل صحيح البعولة أمكنت نفسها من رجل كامل العقل رضي
~~الدين فوطئها ms226 من غير حرج في ذلك عليها والبعل المتقدم ذكره كاره لهذا الأمر
~~كراهة الطباع راض به من جهة التسليم للشريعة رضا الاختيار.

### |||| ** جواب
هذه امرأة نعي إليها زوجها فاعتدت وتزوجت رجلا مسلما فوطئها بالنكاح الشرعي
~~حيث لا حرج عليها في ذلك لعدم علمها ببقاء زوجها ثم بلغ زوجها الأول ما
~~فعلته فكرهه من جهة الطباع ورضي به من جهة التسليم لشرع الإسلام فهي حلال
~~للثاني وإن كانت في عقد الأول إلى أن يحصل لها وللعاقد عليها علم ببقاء
~~زوجها الذي نعي إليها وهذا الجواب ليس فيه بين الأمة اختلاف.

### |||| ** مسألة أخرى
# رجلان كانا يمشيان في فيء فسقط على أحدهما جدار فقتله فحرمت على الآخر في
~~هذه الحال زوجته.

### |||| ** جواب
هذا رجل زوج عبده ابنته وخرجا يمشيان فسقط على المولى الجدار فصار العبد
~~بذلك ميراثا للبنت فحرمت عليه في الحال لملكها له وعلى هذا الاتفاق.

### |||| ** مسألة أخرى
# رجل غاب عن زوجته ثلاثة أيام فكتبت إليه الزوجة أن قد تزوجت بعدك وأنا
~~محتاجة إلى نفقة فأنفذ إلي ما أنفقه على نفسي وعلى زوجي فوجب لها ذلك عليه
~~ولم يكن له منه مخرج.

### |||| ** جواب
هذه مسألة في معنى التي قبلها وهي امرأة زوجها أبوها عبدا له وأعطاه مالا
~~وأذن له في السفر والتجارة بالمال فخرج العبد قبل أن يدخل بالجارية فلما
~~صار على يومين من بلده مات سيده فصار ميراثا لابنته التي زوجه بها مولاه
~~فحرمت بذلك عليه وحلت للأزواج في الحال إذ كان لا
PageV01P331
# عدة عليها فتزوجت رجلا ورضيت به وأنفذت إلى عبدها بأن يحمل إليها من تركة
~~أبيها التي في يده ما تصرفه فيما تشاء فوجب ذلك عليه وليس في هذا أيضا
~~اختلاف.

### ||| ** أحاديث
# حدثني الشريف أبو الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسين بمصر في شوال سنة
~~سبع وأربعمائة قال أخبرنا أبو القاسم عبد الوهاب بن أحمد بن حسن الخلال
~~إجازة قال حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد العرابي إجازة قال حدثنا
~~الطهراني أبو الحسن وحدثني محمد بن ms227 عبيد قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن
~~أبي بكر قال حدثنا أبو الفضل قال حدثنا أبو علي ابن الحسن الثمار قال حدثنا
~~أبو سعيد كلاهما عن أبي سعيد واللفظ لمحمد قال حدثنا الطهراني قال حدثنا
~~عبد الرزاق قال حدثني معمر قال حدثني الزهري قال :
# أشخصني هشام بن عبد الملك من أرض الحجاز إلى الشام زائرا له فسرت فلما
~~أتينا أرض البلقاء رأيت حبلا أسود وعليه مكتوب أحرفا لم أعلم ما هي فعجبت
~~من ذلك ثم دخلت عمان قصبة البلقاء فسألت عن رجل يقرأ ما على القبور والجبال
~~فأرشدت إلى شيخ كبير فعرفته ما رأيت فقال اطلب شيئا أركبه فحملته معي على
~~راحلتي وخرجنا إلى الجبل ومعي محبرة وبياض فلما قرأه قال لي ما أعجب ما
~~عليه بالعبرانية فنقلته إلى العربية فإذا هو :
# باسمك اللهم جاء الحق من ربك ( @QUR@03 بلسان عربي مبين ) لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله وعلي ولي الله صلى الله عليه وآله وسلم وكتب موسى بن
~~عمران بيده.
# وحدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي وكان مشتهرا بالعناد لآل
~~محمد عليهم السلام والمخالفة لهم قال حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن
~~محمد التميمي المعروف بالجعابي سنة ثلاثمائة وخمسين قال حدثنا محمد بن محمد
~~بن سليمان بن الحارث قال حدثنا أحمد بن يزيد بن سليمان قال حدثنا إسماعيل
~~بن أبان قال حدثنا أبو مريم عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله ص :
PageV01P332
# الله ربي ولا إمارة لي معه وأنا رسول ربي ولا إمارة معي وعلي ولي من كنت
~~وليه ولا إمارة معه.
# وسمعت من هذا الراوي المخالف عدة فضائل لآل محمد عليهم السلام سخره الله
~~لنقلها فرواها راغما حجة عليه بها قد ذكرت في هذا الكتاب طرفا منها.
# وحدثني أبو الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف بابن زكار بميافاقين في سنة
~~تسع وتسعين وثلاثمائة قال دخلت على أبي الحسن علي بن السلماني رحمه الله في
~~مرضته التي توفي فيها فسألته عن حاله ms228 فقال ألحقتني غشية أغمي علي فيها
~~فرأيت مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله وسلم قد أخذ
~~بيدي وأنشأ يقول :
# طوفان آل محمد %~% في الأرض غرق جهلها
وسفينهم حمل الذي %~% طلب النجاة وأهلها
فاقبض بكفك عروة %~% لا تخش منها فصلها
# وحدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني
~~قال حدثني أبي عن أبي الحسن أحمد بن محبوب قال أبا جعفر الطبري يقول حدثنا
~~هناد بن السري قال رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله
~~وسلم في المنام فقال لي يا هناد قلت لبيك يا أمير المؤمنين قال أنشدني قول
~~الكميت :
# ويوم الدوح دوح غدير خم %~% أبان لنا الولاية لو أطيعا
ولكن الرجال تبايعوها %~% فلم أر مثلها أمرا شنيعا
# قال فأنشدته فقال لي يا هناد خذ إليك فقلت هات يا سيدي فقال ع :
# ولم أر مثل ذاك اليوم يوما %~% ولم أر مثله حقا أضيعا
# وكثيرا ما أذكر قول شاعر آل محمد عليهم السلام رحمة الله عليه :
# جعلوك رابعهم أبا حسن %~% ظلموك حق السبق والصهر
وإلى الخلافة سابقوك وما %~% سبقوك في أحد ولا بدر
PageV01P333
### ||| * القرآن يدل على إمامة علي ع
# دليل من القرآن على إمامة أمير المؤمنين عليهم السلام قال الله عز وجل .
# ( @QUR@013 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) المائدة : 55
# فقوله سبحانه ( @QUR@01 وليكم ) المراد به الأولى بكم والأحق بتدبيركم
~~والقيم بأموركم ومن تجب طاعته عليكم.
# وهذا هو معنى الإمام بقوله تعالى ( @QUR@07 الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون ).
# المراد به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام لأنه كان قد تصدق
~~بخاتمه وهو راكع في الصلاة.
# فتقدير الآية إنما المدبر لكم والمتولي لأموركم والذي تجب طاعته عليكم
~~الله ورسوله وعلي بن أبي طالب.
# وهذا نص من القرآن على إمامة أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم.
# فإن قال لنا المخالفون دلوا أولا على أن قوله ( @QUR@01 وليكم ) المراد
~~به ما ms229 ذكرتم.
# قلنا أما كون لفظة ولي مفيدة لما ذكرناه فظاهر ليس فيه إشكال ألا ترون
~~الناس يقولون هذا ولي المرأة يريدون أنه المالك لتدبير أمرها في إنكاحها
~~والعقد عليها.
# ويصفون عصبة المقتول بأنهم أولياء الدم من حيث كانوا مستحقي المطالبة
~~بالدم ويقولون إن السلطان ولي أمر الرعية أجمعين وفي من رشحه بخلافته عليهم
~~إنه ولي عهد المسلمين.
# ومن حيث كان إلى الولي النظر والتدبير قال الكميت :
# ونعم ولي الأمر بعد وليه %~% ومنتجع التقوى ونعم المؤدب
PageV01P334
# وفي الجملة إن كان من كان واليا الأمر ومتحققا بتدبيره فهو وليه وأولى به.
# هذا هو المعروف في اللغة والشرع معا فيثبت به ما ذكرناه.
# فإن قال المخالفون قد سلمنا لكم أن لفظة ( @QUR@01 وليكم ) تحتمل ما
~~ذكرتم ولكنها قد تحتمل أيضا سواه ويجوز أن يكون المراد بها الموالاة في
~~الدين كقوله سبحانه.
# ( @QUR@05 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ). التوبة : 71
# قلنا لهم إن هذه الآية التي ذكرتموها عامة في سائر المؤمنين والآية التي
~~احتججنا بها لا يصح أن يكون مراد الله تعالى فيها ( @QUR@02 والذين آمنوا )
~~إلا البعض دون الجميع.
# وذلك أنه ميز فيها من أراده من المؤمنين بصفة الزكاة في حال الركوع وجعله
~~وليا للجميع وأنتم لا تخالفون في أن هذه الصفة خاصة في بعض المؤمنين فوجب
~~أن يكون قوله ( @QUR@02 والذين آمنوا ) خاصا كذلك لأنها صفة لهم بظاهر
~~التنزيل ولو أراد بقوله ( @QUR@02 والذين آمنوا ) العموم بجميع المؤمنين
~~لكان الإنسان وليا لنفسه وهذا لا معنى له.
# وقوله في الآية ( @QUR@01 إنما ) شاهد بصحة التخصيص ونفي المثبت عن من
~~سوى المذكورين وهي كقول القائل إنما صديقك من نصحك فقد نفى إنما صحة
~~الصداقة عمن لم ينصح.
# وثبوت ما ذكرناه من التخصيص في قوله ( @QUR@02 والذين آمنوا ) يعلم أن
~~المراد بالولي هو المدبر للكافة والإمام القدوة.
# ولو كان المراد مجرد الموالاة في الدين لبطل هذا التخصيص.

### |||| ** ووجه آخر
في الجواب عما ذكروه وهو أن الله تعالى ذكر في الآية التي احتججنا بها أمرا
~~بدأ فيه بنفسه ثم ثنى برسوله صلى الله ms230 عليه وآله وسلم ثم ثلث بمن ذكره من
~~المؤمنين فوجب أن لا يصرف قوله ( @QUR@01 وليكم ) إلا إلى ما هو مستحق لله
~~ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم وإذا كان كذلك فالذين آمنوا المذكورون في
~~الآية يستحقون نظير ذلك
PageV01P335
# بعينه وفي هذا دليل على أن المراد تولي التدبير ولزوم الطاعة والأمر
~~والنهي في الجماعة.
# فإن قال الخصوم فإذا ثبت لكم أن مراده سبحانه في الآية التي احتججتم بها
~~من قوله ( @QUR@02 والذين آمنوا ) هو بعض الأمة دون جميعها وسلم لكم أيضا
~~أن معنى قوله ( @QUR@01 وليكم ) فيها هو معنى الإمامة على الصفة التي
~~تذكرونها فما الدليل على أن أمير المؤمنين عليهم السلام هو المراد في الآية
~~والمقصود فيها؟
# قلنا الدليل على ذلك نقل أصحاب الحديث من الفريقين أنها نزلت في أمير
~~المؤمنين عليهم السلام وأنه الذي تصدق بخاتمه على السائل وهو راكع.
# ولم يخالف في ذلك إلا من نشأ من متكلمي ذي المتكلمين وليس الإنكار يقوم
~~مقام الإقرار ولا مجرد النفي بقادح في الإثبات وإذا اتفق على رواية شيء
~~جميع أهل النقل كان ذلك حجة على من له تمييز وعقل.
# فإن قالوا كيف يصح في ذلك الاتفاق وقد روي أن الآية نزلت في عبد الله بن سلام؟
# قلنا يصح لنا ذلك من حيث إن هذه رواية واحدة وأخبار الآحاد لا تزيل
~~الاتفاق الحاصل من جملة الأخبار والقول الشاذ لا يقدح في الإجماع.
# على أن الذي روي أنها نزلت في عبد الله بن سلام قد تصفحت عليه الحال
~~وأشبهت القصة بشهادة نقاد الأخبار.
# وذلك أنه لما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه قالت اليهود والله لا
~~جالسناك ولا كلمناك ولنقطعن ولايتنا منك ومن أصحابك ولا نصرناك فشكا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأنزل الله تعالى:
# ( @QUR@024 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله
~~هم الغالبون ) 55 56.
PageV01P336
# فخرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المسجد فقال ms231 هل سأل سائل فأعطاه
~~أحد شيئا قالوا نعم يا رسول الله رجل كان في المسجد يسأل فأعطاه علي عليهم
~~السلام خاتمه وهو راكع فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم الله أكبر إن
~~الله تعالى قد أنزل فيه قرآنا وتلا عليهم الآيتين ثم دعا عبد الله بن سلام
~~وأصحابه فقال لهم قد عوضكم الله من اليهود أولياء وتلا عليهم الآيتين فظن
~~بعضهم من أهل الغفلة أنها من أجل ذلك نزلت في عبد الله بن سلام.
# ومن رجع إلى كتب التفاسير ونقل أصحاب الحديث علم أن الأمر على ما وصفناه
~~والكاف والميم في قوله سبحانه ( @QUR@01 وليكم ) خطاب لجميع الأمة حاضرهم
~~وغائبهم وموجودهم ومن سيوجد منهم وهو كقوله ( @QUR@03 كتب عليكم الصيام )
~~وإنما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عبد الله بن سلام وأصحابه
~~وتلا عليهم الآيتين ليبشرهم بدخولهم في جملة من يكون وليهم الله ورسوله
~~وأمير المؤمنين.
# فإن قالوا إن الآية تضمنت ذكر الجميع بقوله ( @QUR@02 والذين آمنوا )
~~فكيف يصح لكم أنها في واحد؟
# قلنا لهم قد يعبر بلفظ الجمع تعظيما لشأنه ولا ينكر ذلك في اللغة بل
~~يستعمله أهلها وقد قال الله عز وجل ( @QUR@05 إنا أرسلنا نوحا إلى قومه )
~~وقال تعالى ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ): الحجر : 9.
# وقد علمنا أن الله أرسل نوحا وحده وأنه نزل الذكر وحافظه وحده ونظير ذلك كثير.
# فإن قالوا ما أنكرتم أن يكون المراد بقوله ( @QUR@02 والذين آمنوا )
~~الجميع ويكون المعني فيه أنهم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم في إتيانها خاشعون متواضعون لا يمنون ولا يتكبرون ويكون هذا معنى قوله
~~( @QUR@01 راكعون ) دون ما ذهبتم إليه من أن يؤتى الزكاة في حال ركوعه؟
# قلنا هذا غير صحيح لأن الركوع لا يفهم في اللغة والشرع معا إلا أنه
~~التطأطؤ المخصوص دون التواضع والخضوع وإنما يوصف الخاضع بأنه راكع
PageV01P337
# على سبيل المجاز والتشبيه قال الخليل بن أحمد (1) صاحب كتاب العين كل من
~~ينكب لوجهه فمس ركبته الأرض أو لا تمسها راكع وأنشد للبيد :
# أخبر أخبار ms232 القرون التي مضت %~% أدب كأني كلما قمت راكع
# فإن قالوا فما تنكرون أن يكون قوله ( @QUR@02 ويؤتون الزكاة ) وصفا لهم
~~بإتيانهم وقوله ( @QUR@02 وهم راكعون ) ليس المراد أنهم أعطوها في حال
~~ركوعهم وإنما معناه أن الركوع من شأنهم وعاد تهم فوصفهم به وإن كانوا
~~يفعلونه في غير وقت إعطاء الزكاة؟
# قلنا أنكرنا ذلك من حيث هو خروج عن ظاهر الكلام المفيد إن الزكاة كان في
~~حال ركوع الصلاة ولا طريق إلى الانصراف عن الظاهر مع الاختيار.
# ومثل ذلك قولهم فلان يغشى إخوانه وهو راكب وظاهر هذا يدل على أنه راكب في
~~حال غشيانه إخوانه وأن الزمان في الأمرين واحد.
# وشيء آخر وهو أنا متى قلنا إن الزكاة لم تكن في حال الركوع أدى الكلام
~~إلى التكرار لأنه وصفهم بإقام الصلاة فإذا وصفهم بعد ذلك بأنهم راكعون وهو
~~يريد يصلون تكرر الوصف بالصلاة لأن الركوع داخل في قوله ( @QUR@02 يقيمون
~~الصلاة ).
# فإن قالوا فأمير المؤمنين علي عليهم السلام لم يكن يلزمه عندكم زكاة لأنه
~~لم يكن من ذوي اليسار.
# قلنا لسنا نقطع على أن الزكاة لم تجب عليه قط وربما ملك أدنى مقادير
PageV01P338
# النصاب وأتى وقت الزكاة وهو في يديه وليس يقال لمن ملك مأتي درهم أنه
~~موسر لا سيما إذا اتفق له وجوب الزكاة منها وقتا واحدا.
# وقد يجوز أيضا أن تكون هذه الزكاة نافلة لم تكن عليه واجبة ولا مانع أن
~~يسمى النفل من الصدقة زكاة لأنه متناول للفرض منها في كونه إعطاء يستحق
~~عليه النمو في الحسنات والزيادة والمثوبات فإن كان لفظ الزكاة عندكم مشتركا
~~في النافلة من الصدقة والفريضة فقد توجه على الظاهر جوابنا وإن كان عندكم
~~أن المستفاد من ظاهر لفظ الزكاة أنما هو المفترض منها دون ما سواه كنا ممن
~~صرفنا عن الظاهر ورود الأخبار المجمع عليها بأن الآية نزلت في أمير
~~المؤمنين عليهم السلام مع أنه لم تلزمه قط فريضة الزكاة فلا بد من حمل ذلك
~~على زكاة النافلة وإلا خصصنا الأخبار.
# فإن قالوا فكيف ساغ لأمير ms233 المؤمنين عليهم السلام الصدقة في حال الصلاة
~~أوليس ذلك إبطالا لها واشتغالا بغيرها؟
# قلنا أقرب ما في هذا أنا غير عالمين أن جميع الأفعال المنهي عنها اليوم
~~في الصلاة كانت محظورة كلها في تلك الحال فيجوز أن يكون هذا قبل ورود حظر
~~هذه الأسباب.
# وقد قيل إن الكلام قد كان مباحا في الصلاة ونهي عنه بعد ذلك ولو لم يكن
~~الأمر كذلك لم يلزم ما ذكرتموه في السؤال لأن الذي فعله أمير المؤمنين
~~عليهم السلام لم يكن شاغلا عن القيام بحدود الصلاة بل جاز أن يكون أشار إلى
~~السائل إشارة خفية لا يقطع بمثلها الصلاة فهم منها مراده وأخذ الخاتم من يده.
# فكيف تنكرون هذا وأنتم ترون اتفاق الفقهاء على أن يسير العمل في الصلاة
~~لا يقطعها على حال.
# والذي يدل على أنه عليهم السلام لم يشتغل بالإعطاء عن استيفاء شرائط
~~الصلاة نزول المدح له في القرآن والإضافة إلى المدح تقديمه وليا للأنام.
# فإن قالوا فإذا ثبت أنه بهذه الآية إمام للخلق فما تنكرون أن يكون المراد
~~استحقاقه لذلك بعد عثمان؟
PageV01P339
# قلنا أنكرنا ذلك من قبل أن كل من ثبت له الإمامة بها يوجبها بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم في كل حال ولا يخص بذلك حالا دون حال.
# وأنكرنا ذلك من قبل أن الله تعالى ولينا ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم
~~في كل حال وقد عطف ذكر أمير المؤمنين على اسم رسول الله عليهم السلام فوجب
~~أن يستحق ذلك أيضا في كل حال كما استحقه الرسول عليهم السلام من غير
~~انفصال.
# ولو لا قيام الدلالة على أنه ليس في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قدوة للخلق سواه ولا إمام لكان أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم
~~يتسحق هذا المقام مذ نزلت الآية وما اتصل من غير فاصلة بولاية ولا إهمال.
# والحمد لله الهادي إلى الحق بواضح البرهان.

### ||| * فصل من مستطرفات مسائل الفقه في الإنسان

### |||| ** مسألة
اثنان تزوج كل واحد منهما أم الآخر ms234 فرزقا منهما ولدين ما قرابة بين
~~الولدين؟

### |||| ** جواب
كل واحد منهما عم الآخر لأنه أخو أبيه من أمه.

### |||| ** مسألة
اثنان تزوج كل واحد منهما بنت الآخر فرزقا ولدين ما قرابة الولدين؟

### |||| ** جواب
إن كل واحد منهما خال الآخر لأنه أخو أمه وهو أيضا ابن أخته.

### |||| ** مسألة
اثنان تزوج كل واحد منهما أخت الآخر ورزقا منهما ولدين ما قرابة بين
~~الولدين؟

### |||| ** جواب
إن كل واحد منهما ابن عمة الآخر وابن خاله.

### |||| ** مسألة
رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الآخر لأبيه فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما
~~بين الولدين وبين الرجلين وما قرابة ما بين الولدين؟

### |||| ** جواب
إن كل واحد من الولدين عم الرجل المتزوج أم أبيه لأن الرجل
PageV01P340
# ابن جدته لأبيه والولد أخو أبيه وكل واحد من الولدين ابن أخي صاحبه وعم أبيه.

### |||| ** مسألة
رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الآخر لأمه فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما
~~بين الولدين والرجلين وما قرابة ما بين الولدين؟

### |||| ** جواب
إن كل واحد من الولدين خال الرجل المتزوج أم أمه لأن الرجل ابن جدته لأمه
~~والولد أخو أمه من أمها وكل واحد من الولدين ابن أخت صاحبه وخال أبيه.
~~أنشدنا الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله
# قد آن أن يبلغك الصوت %~% أنائم قلبك أم ميت
يا باني البيت على غيره %~% أمامك المنزل والبيت
وإنما الدنيا على طولها %~% ثنية مطلعها الموت
# وله أيضا :
# إذا مضى يوم على هدنة %~% وأنت في شك من النائبات
فعاجل الفرصة قبل الردى %~% وبادر الليلة قبل البيات
واسبق وفي حبلك أنشوطة %~% ضغط الليالي بيد الحادثات
# لغيره :
# أشح على ملكي وأحميه دائبا %~% وسوف برغم الأنف أخرج عن ملكي
فما لي لا أبكي لنفسي وهلكها %~% إذا كنت قد وطنت نفسي على الهلك
فإن كنت لا أدري متى أنا ميت %~% فلست من الموت المنغص في شك
وموضع قبري إن أكن قد جهلته %~% فلي خبرة بالعرض والطول والسمك
كأني أرى نفسي وحولي جماعة %~% يكفنني بعض وبعضهم يبكي
# وذكروا أن أحد الأئمة ms235 صلى الله عليه وآله وسلم استدعاه السلطان في ذلك
~~الزمان وأظن أن الإمام كان محمد بن علي الرضا عليهم السلام (1) وأن
~~المستدعي كان
PageV01P341
# المتوكل قالوا فلما دخل إليه وجده في قبة مزينة في وسط بستان وبيده كأس
~~فيها خمر فقربه وهم أن يناوله الكأس فامتنع الإمام عليهم السلام فقال إنا
~~أهل بيت ما خامرت لحومنا ودماؤنا ساعة قط قال فقال أنشدني شعرا فأنشده
~~الإمام ع
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم %~% غلب الرجال فلم تنفعهم القلل
واستنزلوا بعد عز من معاقلهم %~% فأسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا %~% أين الأسرة والتيجان والحلل
أين الوجوه التي كانت محجبة %~% من دونها تضرب الأستار والكلل
فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم %~% تلك الوجوه عليها الدود تنتقل
قد طال ما أكلوا دهرا وما شربوا %~% فأصبحوا بعد طول الأكل قد أكلوا
# قال فضرب المتوكل بالكأس من الأرض وتنغص عيشه في ذلك اليوم. لمحمود بن
~~الحسن الوراق: (2)
# مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا %~% وأعقبه يوم عليك شهيد
فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة %~% أفتن بإحسان وأنت حميد
PageV01P342 فيومك إن أعقبته عاد نفعه %~% عليك وماضي الأمس ليس يعود
ولا ترج فعل الخير يوما إلى غد %~% لعل غدا يأتي وأنت فقيد
# وله أيضا :
# أعارك ماله لتقوم فيه %~% بطاعته وتعرف فضل حقه
فلم تشكره نعمته ولكن %~% قويت على معاصيه برزقه
تبارزه بها أبدا وعودا %~% وتستخفي بها عن كل خلقه
# وله أيضا :
# يا ناظرا يرنو بعيني راقد %~% ومشاهد للأمر غير مشاهد
منيت نفسك ضلة وأبحتها %~% طرق الرجاء وهن غير قواصد
تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي %~% درك الجنان وفوز ما للعابد
ونسيت أن الله أخرج آدما %~% منها إلى الدنيا بذنب واحد
# ولأبي العتاهية إسماعيل الجرار (1)
# قنع النفس بالكفاف وإلا %~% طلبت منك فوق ما يكفيها
ليس فيما مضى ولا في الذي %~% لم يأت من لذة لمستحليها
إنما أنت طول عمرك ما عمرت %~% والساعة التي أنت فيها
# وله أيضا في الدنيا :
# يا خاطب الدنيا إلى نفسها %~% تنح عن خطبتها تسلم
إن التي ms236 تخطب غرارة %~% قريبة العرس من المأتم
PageV01P343
### ||| * المسيح يخاطب الدنيا
# قال الشيخ أبو الفتح محمد بن علي الكراجكي رض حدثني القاضي أبو الحسن
~~محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي البصري عن النجري بإسناده رفعه إلى أبي
~~شهاب قال :
# بلغني أن عيسى ابن مريم عليهم السلام قال للدنيا يا امرأة كم لك من زوج
~~قالت كثير قال فكلهم طلقك فقالت لا بل كلهم قتلت قال أهؤلاء الباقون لا
~~يعتبرون بإخوانهم الماضين كيف تورد بينهم المهالك واحدا واحدا فيكونوا منك
~~على حذر قالت لا.
# وأنشد لبعضهم في الدنيا :
# مزمومة بالهم مخطومة %~% سم زعاق در أخلافها
ولم تزل تقتل ألافها %~% أف لقتالة ألافها

### ||| * فصل من كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا
# قال عليهم السلام :
# أنا زعيم بثلاث لمن أكب على الدنيا بفقر لا غناء له وبشغل لا فراغ له
~~وبهم وحزن لا انقطاع له.
# وقال عليهم السلام :
# كونوا في الدنيا أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا قلوبكم (1) الرقة
~~وأكثروا التفكر والبكاء ولا تختلفن بكم الأهواء تبنون ما لا تسكنون وتجمعون
~~ما لا تأكلون وتأملون ما لا تدركون.
PageV01P344
### ||| ** فصل من كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المعنى :
# من أصبح حزينا على الدنيا فقد أصبح ساخطا على ربه تعالى ومن كانت الدنيا
~~أكبر همه طال شقاؤه وغمه الدنيا لمن تركها والآخرة لمن طلبها.
# الزاهد في الدنيا كلما ازدادت له تحليا ازداد عنها تخليا إذا طلبت شيئا
~~من الدنيا فزوي عنك فاذكر ما خصك الله به من دينك وصرفه عن غيرك فإن ذلك
~~أحرى أن تستحق نفسك بما فاتك.
# ومن بديع كلام أمير المؤمنين عليهم السلام الذي حفظ عنه.
# أن رجلا قطع عليه خطبته وقال له صف لنا الدنيا فقال :
# أولها عناء وآخرها بلاء في حلالها حساب وفي حرامها عقاب من صح فيها أمن
~~ومن مرض فيها ندم ومن استغنى فيها فتن ومن افتقر فيها حزن ومن سعى لها (1)
~~فاتته ومن قعد عنها واتته ومن نظر إليها ms237 ألهته ومن تهاون بها نصرته.
# ثم عاد إلى مكانه من خطبته ص
# وهذه أعلى الرتب درجة في حضور الخاطب.

### ||| ** فصل :
# من الكلام في تثبيت إمامة صاحب الزمان المهدي بن الحسن وإمامة آبائه ع.
# اعلم أيدك الله أن الدليل على صحة إمامته صلى الله عليه وآله وسلم وإثبات
~~غيبته ظاهر لمن نظره قاطع لعذر من اعتبره بين تأمله قريب لمن تناوله.
# وهو مبني على أصلين يشهد العقل بهما ويدل عليهما أحدهما وجوب الإمام في
~~كل زمان والآخر كونه معصوما من السهو والخطأ والنسيان.
PageV01P345
# فإذا علم المتأمل صحة هذين الأصلين وثبتا عنده بواضح الدليل ثبت له
~~عقيبهما صحة الإمامة والغيبة لمن ذكرنا صلى الله عليه وآله وسلم ولم يحتج
~~إلى تكرار رواية ولا تطويل وذلك للظاهر المعلوم الذي لا لبس فيه من حال من
~~يدعى لهم الإمامة اليوم سوى من أشرنا إليه وتعريهم أجمعين عن استحقاق
~~العصمة ومماثلتهم في جواز الخطأ عليهم لسائر الأمة.
# فعلم بذلك صحة إمامة صاحبنا صلى الله عليه وآله وسلم وثبت لعدم ظهور
~~غيبته حسبما ذهبنا إليه.
# ولو لا أنه الإمام دون العالمين لبطل ما شهد به العقل من صحة الأصلين
~~وبطلانهما يستحيل مع قيام الدليل.
# وهذه حجة بعيدة عن المعارضات سالمة من دخول الشبهات سهلة (1) المرام
~~قريبة من الأفهام وبها يستمر لك الاستدلال على نظام في تثبيت إمامة جميع
~~ساداتنا عليهم السلام لأن وجوب الإمامة وثبوت العصمة لرئيس الأمة مع ما
~~علمناه من تعري الكافة من هذه الخصلة سائق إلى الإقرار بإمامة الاثني عشر
~~صلى الله عليه وآله وسلم ومانع للعاقل من الانصراف عنهم والشك فيهم ولم يبق
~~بعدها أكثر من إيراد الدليل على صحة ما ذكرناه من الأصلين وقد وجب انحسام
~~مادة الخلاف ممن له عقل وإنصاف.

### ||| * دليل على وجوب الإمامة
# أما الدليل أنه لا بد للناس من إمام في كل زمان فمختصره أنا نعلم علما
~~ليس للشك فيه مجال أن وجود الرئيس في الرعية المطاع ذي الهيبة مقدما ومثقفا
~~ومذكرا وموقفا (2) أردع لها من القبيح ms238 وأدعى إلى فعل الجميل
PageV01P346
# وأكف لأيدي الظالمين وأحرس لأنفس المردوعين ووجود الهرج بينهم ووقع الفتن منهم.
# والعلم بما ذكرناه في ذلك مبني على الضرورات والتنبيه عليه مع ظهوره يغني
~~عن الإطالة والزيادات وقد أتقن الكلام في هذه المسألة مشايخنا رضي الله
~~عنهم ولم يدعوا للخصوم شبهة تستغرب منهم.

### ||| * دليل على وجوب العصمة
# وأما الدليل على وجوب عصمة الإمام فهو أن علة الحاجة إليه أن يكون لطفا
~~للرعية في الصلاح ليصدها عن ارتكاب القبائح والفساد ويردها إلى فعل الواجب
~~والسداد حسبما تقدم به الذكر في وجوب الحاجة إليه في كل عصر وهذا يقتضي أن
~~لا تكون علة الحاجة إليه موجودة فيه فإنه متى جاز منه القبيح وفعل غير
~~الجميل كان فقيرا محتاجا إلى إمام متقدم عليه ويمنعه مما هو جائز منه ويأخذ
~~على يديه ويكون الكلام في إمامته كالكلام فيه حتى يؤدي ذلك إلى المحال من
~~وجود أئمة لا يتناهون أو إلى الواجب من وجود إمام معصوم فعلم أن علة الحاجة
~~إليه غير موجودة فيه والحمد لله.

### ||| * دليل آخر على ثبوت عصمة الإمام
# وما يعلم به ثبوت العصمة للأئمة أن الإمام قدوة في الدنيا والدين واتباعه
~~مفترض من رب العالمين فوجب أن لا يجوز الخطأ والزلل عليه وإلا كان الله
~~تعالى قد أمر باتباع من يعصيه ولو لا استحقاقه العصمة لكان إذا ارتكب
~~المعصية يتضاد مع التكليف على الأمة وتصير الطاعة منها معصية والمعصية طاعة
~~وذلك أنها مأمورة باتباعه والاقتداء به فمتى اتبعته في المعصية امتثالا
~~للمأمور من الاقتداء لكانت من حيث الطاعة عاصية لله سبحانه ومتى خالفته ولم
~~تقتد به طلبا لطاعة الله تعالى كانت أيضا عاصية لمخالفتها لمن أمرت
~~بالاقتداء به واتباعه وفي استحالة جميع ذلك دلالة على عصمته.
PageV01P347
# وليس لأحد أن يقول إن الاقتداء بالإمام واجب على الرعية فيما علمت صوابه
~~فيه لأن هذا القول يخرجها من أن تكون مقتدية به إذ كانت إنما عرفت الصواب
~~بغيره لا بقوله وبفعله فهي إذا عملت (1) بما عمل لمعرفتها بصوابه فيه ms239 إنما
~~وافقته في الحقيقة ولم تقتد به وتتبعه.
# ولو جاز أن يكون إماما لها في شيء عرفت صوابه بغيره لكانت اليهود أئمة
~~للأمة في الإقرار بموسى عليهم السلام لموافقتها لهم في العلم بصحة نبوته.
~~وهذا يدل العاقل على أن القدوة المتبع هو من عرف الحق به وبقوله وفعله فقد
~~بان واتضح ثبوت الأصلين من وجوب الإمامة والعصمة وبثبوتهما قد انتظم لنا ما
~~قدمناه من الدليل وفي ذلك كفاية وغنى عن التطويل ( @QUR@04 والحمد لله رب
~~العالمين ) وصلواته على سيدنا محمد رسوله وآله الطاهرين.
# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني قال أخبرني أبو
~~جعفر عمر بن علي العتكي قال أخبرني أحمد بن محمد بن صفوة قال حدثني الحسن
~~بن علي بن محمد العلوي قال حدثني الحسن بن حمزة النوفلي قال أخبرني عمي عن
~~أبيه عن جده قال أخبرني الحسن بن علي قال أخبرتني فاطمة ابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال أخبرني عن كاتبي علي
~~أنهما لم يكتبا على علي ذنبا مذ صحباه.
# وحدثني السلمي عن العتكي قال حدثني سعيد بن محمد الحضرمي قال حدثنا الحسن
~~بن محمد بن عبد الرحمن الصدفي قال حدثني محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا أحمد
~~بن إبراهيم العوفي عن أحمد بن أبي الحكم البراجمي عن شريك بن عبد الله عن
~~أبي الوفاء عن محمد بن ياسر بن عمار بن ياسر عن أبيه عمار قال سمعت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول إن حافظي علي يفتخران على سائر الحفظة
~~بكونهما مع علي عليهم السلام ذلك أنهما لم يصعدا إلى الله عز وجل بشيء منه فيسخطه
PageV01P348
### ||| * فصل من كلام أمير المؤمنين عليهم السلام وحكمه
# قال علي عليهم السلام :
# لم يمت من ترك أفعالا يقتدى بها من الخير.
# من نشر حكمة ذكر بها.
# موت الأبرار راحة لأنفسهم وموت الفجار راحة للعالم.
# من كتم علما فكأنه جاهل.
# الجواد من بذل ما يضن بمثله.
# من كرم أصله حسن فعله. ms240
# وجاء في الحديث عن الإمام الصادق عليهم السلام أنه تكلم أمير المؤمنين
~~صلى الله عليه وآله وسلم بأربع وعشرين كلمة قيمة كل كلمة وزن السماوات
~~والأرض قال :
# رحم الله امرأ سمع فوعى ودعي إلى رشاد فدنا وأخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربه
~~وخاف ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا اكتسب مذخورا واجتنب محظورا رمى غرضا وأخذ
~~عوضا كابر هواه وكذب مناه حذر أملا ورتب عملا جعل الصبر رغبة حياته والتقى
~~عدة وفاته يظهر دون ما يكتم ويكتفي بأقل مما يعلم لزم الطريقة الغراء
~~والمحجة البيضاء اغتنم المهل وبادر الأجل وتزود من العمل.

### ||| * ومن كلام أمير المؤمنين عليهم السلام
# أزرى بنفسه من استشعر الطمع.
# من أهوى إلى متفاوت الأمور خذلته الرغبة.
# أشرف الغنى ترك المنى.
# من ترك الشهوات كان حرا.
# الحرص مفتاح التعب وداع إلى التقحم في الذنوب والشره جامع لمساوئ العيوب
~~الحرص علامة الفقر.
# من أطلق طرفه كثر أسفه.
PageV01P349
# قلما تصدقك الأمنية رب طمع كاذب وأمل خائب.
# من لجأ إلى الرجاء سقطت كرامته.
# همة الزاهد مخالفة الهوى والسلو عن الشهوات.
# ما هدم الدين مثل البدع ولا أفسد الرجال مثل الطمع إياك والأماني فإنها
~~بضائع النوكى.
# لن يكمل العبد حقيقة الإيمان حتى يؤثر دينه على شهوته ولن يهلك حتى يؤثر
~~شهوته على دينه.
# من تيقن أن الله سبحانه يراه وهو يعمل بمعاصيه فقد جعله أهون الناظرين.

### ||| * مواعظ
# وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
# ما آمن بالقرآن من استحل محارمه.
# أخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه ونقلت من خطه قال حدثني أبو حفص بن عمر
~~بن محمد بن علي المعروف بابن الزيات قال حدثنا علي بن مهرويه القزويني قال
~~حدثنا داود بن سليمان الغازي قال حدثنا الرضا علي بن موسى قال حدثني أبي
~~موسى بن جعفر قال حدثني أبي جعفر بن محمد الصادق قال حدثني أبي محمد بن علي
~~الباقر قال حدثني أبي علي بن الحسين زين العابدين قال حدثني أبي الحسين بن
~~علي الشهيد قال حدثني ms241 أبي أمير المؤمنين قال حدثني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال :
# يقول الله عز وجل يا ابن آدم ما أنصفتني أتحبب إليك بالنعم وتبغض إلي
~~بالمعاصي خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد وفي كل يوم يأتيني عنك ملك كريم
~~بعمل غير صالح.
# يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تدري من الموصوف لسارعت إلى
~~مقته ...
PageV01P350
# وأخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه قال حدثني جعفر بن محمد بن قولويه قال
~~حدثنا أبي وأخي علي قالا حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب عن يزيد عن محمد
~~بن زياد عن جعفر بن قرظ عن أبي عبد الله عليهم السلام قال :
# من وعظه الله بخير فقبل بالبشرى فله البشرى ومن لم يقبل فالنار له أحرى.
# وأخبرني شيخنا أيضا عن جعفر بن محمد بن قولويه قال حدثني جعفر بن محمد بن
~~مسعود عن أبيه عن الحسين بن خالد عن النوفلي عن السكوني عن أبي عبد الله
~~عليهم السلام قال حدثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال من
~~أيقن أنه يفارق الأحباب ويسكن التراب ويواجه الحساب ويستغني عما خلف ويفتقر
~~إلى ما قدم كان حريا بقصر الأمل وطول العمل.

### ||| ** فصل من كلام رسول الله ص :
# جاء في الحديث عن الرسول عليهم السلام أنه قال :
# من أراد أن يكون أعز الناس فليتق الله عز وجل .
# وقال :
# من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا ومن رضي من الدنيا بما يكفيه كان أيسر ما
~~فيها يكفيه.
# وقال :
# الدنيا خضرة حلوة والله مستعملكم فيها فانظروا كيف تعملون.
# وقال :
# من ترك معصية الله مخافة من الله أرضاه يوم القيامة ومن مشى مع ظالم
~~ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإيمان.
# وقال :
# دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فقد شيء تركته لله عز وجل .
PageV01P351
# وقال :
# باب التوبة مفتوح لمن أرادها ف ( @QUR@05 توبوا إلى الله توبة نصوحا ).
# وقال :
# بادروا بعمل الخير قبل أن تشتغلوا عنه واحذروا الذنوب فإن ms242 العبد يذنب
~~الذنب فيحبس عنه الرزق.
# حدثني الشيخ أبو المرجى محمد بن علي بن أبي طالب البلدي بالقاهرة قال
~~حدثنا أستاذي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني رحمه الله عن
~~أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي عن شيوخه الأربعين عن
~~الحسن بن محبوب عن محمد بن النعمان الأحول عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر
~~الإمام الباقر عليهم السلام قال قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# أيها الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة وحرامي حرام إلى يوم القيامة ألا
~~وقد بينها الله عز وجل في الكتاب وبينتهما لكم في سيرتي وسنتي وبينهما شبهات
~~من الشيطان وبدع بعدي من تركها صلح له أمر دينه وصلحت له مروءته وعرضه.
# ومن تلبس بها ووقع فيها واتبعها كان كمن رعى غنما قرب الحمى ومن رعى
~~ماشيته قرب الحمى نازعته إلى أن يرعاها في الحمى.
# ألا وإن لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله عز وجل محارمه فتوقوا حمى الله
~~ومحارمه.
# ألا وإن أذى المؤمن من أعظم سبب سلب الإيمان.
# ألا ومن أحب في الله جل وعز وأبغض في الله وأعطى في الله ومنع في الله
~~فهو من أصفياء المؤمنين عند الله تبارك وتعالى.
# ألا وإن المؤمنين إذا تحابا في الله جل وعز وتصافيا في الله كانا كالجسد
~~الواحد إذا اشتكى أحدهما من جسده موضعا وجد الآخر ألم ذلك الموضع.
PageV01P352
### ||| * قصة وقعت للمؤلف
# ومن عجيب ما رأيت واتفق لي إنني توجهت يوما لبعض أشغالي وذلك بالقاهرة في
~~شهر ربيع الآخر سنة ست وعشرين وأربعمائة فصحبني في الطريق رجل كنت أعرفه
~~بطلب العلم وكتب الحديث فمررنا في بعض الأسواق بغلام حدث فنظر إليه صاحبي
~~نظرا استربت منه ثم انقطع مني ومال إليه وحادثه فالتفت انتظارا له فرأيته
~~يضاحكه فلما لحق بي عذلته على ذلك وقلت له لا يليق هذا بك فما كان بأسرع من
~~أن وجدنا بين أرجلنا في الأرض ورقة مرمية فرفعتها لئلا يكون فيها ms243 اسم الله
~~تعالى فوجدتها قديمة فيها خط رقيق قد اندرس بعضه وكأنها مقطوعة من كتاب
~~فتأملتها فإذا فيها حديث ذهب أوله وهذا نسخته.
# قال إني أخوك في الإسلام ووزيرك في الإيمان وقد رأيتك على أمر لم يسعني
~~أن أسكت فيه عنك ولست أقبل فيه العذر فيك قال وما هو حتى ارجع عنه وأتوب
~~إلى الله تعالى منه قال رأيتك تضاحك حدثا غرا جاهلا بأمور الله وما يجب من
~~حدود الله وأنت رجل قد رفع الله قدرك بما تطلب من العلم وإنما أنت بمنزلة
~~رجل من الصديقين لأنك تقول حدثنا فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم عن جبرئيل عن الله تعالى فيسمعه الناس منك فيكتبوه عنك ويتخذونه
~~دينا يعولون عليه وحكما ينتهون إليه وإنما أنهاك أن تعود لمثل الذي كنت
~~عليه فإني أخاف عليك غضب من يأخذ العارفين قبل الجاهلين ويعذب فساق حملة
~~القرآن قبل الكافرين.
# فما رأيت حالا أعجب من حالنا ولا عظة أبلغ مما اتفق لنا ولما وقف عليه
~~صاحبي اضطرب لها اضطرابا بان فيها أثر لطف الله تعالى لنا وحدثني بعد ذلك
~~أنه انزجر عن تفريطات كانت تقع منه في الدين والدنيا والحمد لله.
PageV01P353
### ||| * سؤال عن آية
# ( @QUR@014 وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا ) الإسراء : 16
# فقال أخبروني ما معنى هذا الإهلاك الذي يريده الله تعالى وكيف قدم
~~إهلاكهم على أمره لهم ومتى يستمر مع القول بالعدل أن يريد إهلاك قوم قبل أن
~~يأمرهم فيعصوا وما معنى قوله ( @QUR@04 أمرنا مترفيها ففسقوا فيها ) ففي
~~هذا على من لم يفهم معناه شبهة والله لا يأمر إلا بالعدل.

### ||| * الجواب
# قيل له في هذه الآية وجوه :
# أحدها أن من الإهلاك ما يكون حسنا وهو أن يكون مستحقا أو امتحانا وإنما
~~يكون قبيحا إذا كان ظلما أو عبثا.
# وقد ثبت لنا بالدليل الواضح عدل الله تعالى وحكمته وأنه لا يريد الظلم
~~ولا يقع منه العبث (1) فعلمنا أنه لا يريد إلا الإهلاك ms244 الحسن.
# وأما قوله ( @QUR@02 أمرنا مترفيها ) فالمأمور به هنا محذوف وهو الطاعة
~~وتقدير الكلام أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا وخالفوا ويجري هذا مجرى قول
~~القائل أمرتك فعصيتني فحذف ذكر ما أمره به لفهم السامع له وهذا معروف من
~~كلام العرب والأمثلة فيه كثيرة.
# وأما مترفوها فهم الذين يعملون في الدنيا في غير طاعة الله تبارك وتعالى.
PageV01P354
# وأما تقدم إرادة الإهلاك على الأمر فيحتمل أن يكون ذلك بعد أمر متقدم لم
~~يذكر استحق المأمورون بمخالفتهم له العذاب فلما أراد الله تعالى إهلاكهم
~~أعذر إليهم بأمر ثان على وجه التكرير والتأكيد في إقامة الحجة على العاصين
~~قبل وقوع الإهلاك المستحق المذكور ويوافق هذا التأويل قوله تعالى :
# ( @QUR@06 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) الإسراء : 15.
# الوجه الثاني أن يكون الإرادة في الآية مجازا وتنبيها على المعلوم من حال
~~القوم وعاقبتهم وأنهم متى أمروا ففسقوا فأهلكوا ويجري ذلك مجرى قولهم إذا
~~أراد التاجر أن يفتقر أتته النوائب من كل جانب وتوجه نحوه الخسران من كل
~~مكان وإذا أراد العليل أن يموت خلط في أكله.
# ومعلوم أن ليس منهما من يريد ذلك وإنما حسن الكلام لما علم من عاقبة
~~أمرهما.
# وهذا من أحد أقسام الفصاحة في كلام العرب وهو جواب صحيح في الآية.
# الوجه الثالث أن يحمل الكلام في الآية على التقديم والتأخير ويكون تلخيصه
~~إذا أمرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب أردنا إهلاكهم.
# والتقديم والتأخير أيضا مستعمل في كلام العرب وهو وجه حسن ويشهد به من
~~القرآن قول الله تعالى :
# ( @QUR@010 يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ).
~~المائدة : 6
# ونحن نعلم أن الطهارة للصلاة إنما تجب قبل القيام إلى الصلاة فأما من قرأ
PageV01P355
# أمرنا بالتشديد فإنما لا غناء به عن أجوبتنا. (1)

### ||| ** فصل :

### ||| ** من أمالي شيخنا المفيد رحمه الله :
# روي أنه لما سار المأمون إلى خراسان كان معه الإمام الرضا علي بن موسى
~~فبينا هما يتسايران إذ قال له المأمون يا أبا الحسن إني فكرت في شيء فسنح
~~لي الفكر الصواب فيه إني فكرت ms245 في أمرنا وأمركم ونسبنا ونسبكم فوجدت القضية
~~فيه واحدة ورأيت اختلاف شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى والعصبية.
# فقال له أبو الحسن الرضا عليهم السلام إن لهذا الكلام جوابا إن شئت ذكرته
~~لك وإن شئت أمسكت.
# فقال له المأمون لم أقله إلا لأعلم ما عندك فيه.
# قال الرضا عليهم السلام أنشدك الله يا أمير المؤمنين لو أن الله تعالى
~~بعث محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فخرج علينا من وراء أكمة من هذه الآكام
~~فخطب إليك ابنتك لكنت مزوجة إياها؟
# فقال يا سبحان الله وهل أحد يرغب عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟
# فقال له الرضا عليهم السلام أفتراه كان يحل له أن يخطب ابنتي؟
# فسكت المأمون هنيئة ثم قال أنتم والله أمس برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم رحما.
# وروي أنه لما حج الرشيد ونزل في المدينة اجتمع إليه بنو هاشم وبقايا
~~المهاجرين والأنصار ووجوه الناس وكان في الناس الإمام أبو الحسن موسى
PageV01P356
# بن جعفر عليهم السلام فقال لهم الرشيد قوموا بنا إلى زيارة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثم نهض معتمدا على يد أبي الحسن موسى بن جعفر صلى الله
~~عليه وآله وسلم حتى انتهى إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوقف
~~عليه فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عم افتخارا بذلك
~~على قبائل العرب الذين حضروا معه واستطالة عليهم بالنسب قال فنزع أبو الحسن
~~موسى عليهم السلام يده من يده وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك
~~يا أبه قال فتغير وجه الرشيد ثم قال يا أبا الحسن إن هذا لهو الفخر. (1)
# حدثني القاضي السلمي أسد بن إبراهيم قال أخبرني العتكي عمر بن علي قال
~~حدثني محمد بن إسحاق البغدادي قال حدثنا الكديمي قال حدثنا بشر بن مهدان
~~قال حدثنا شريك بن شبيب عن عروة عن المستطيل بن حصين قال :
# خطب عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب عليهم السلام ابنته فاعتل عليه ms246
~~بصغرها وقال إني أعددتها لابن أخي جعفر فقال عمر :
# إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول :
# كل حسب ونسب فمنقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل بني أنثى عصبهم
~~لأبيهم ما خلا بني فاطمة فإني أنا أبوهم وأنا عصبتهم. (2)

### ||| * خبر يحيى بن يعمر مع الحجاج
# قال الشعبي كنت بواسط (3) وكان يوم أضحى فحضرت صلاة العيد مع
PageV01P357
# الحجاج فخطب خطبة بليغة فلما انصرف جاءني رسوله فأتيته فوجدته جالسا
~~مستوفزا قال يا شعبي هذا يوم أضحى وقد أردت أن أضحى برجل من أهل العراق
~~وأحببت أن تسمع قوله فتعلم أني قد أصبت الرأي فيما أفعل به.
# فقلت أيها الأمير لو ترى أن تستن بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتضحي بما أمر أن يضحى به وتفعل مثل فعله وتدع ما أردت أن تفعله به في هذا
~~اليوم العظيم إلى غيره.
# فقال يا شعبي إنك إذا سمعت ما يقول صوبت رأيي فيه لكذبه على الله وعلى
~~رسوله وإدخاله الشبهة في الإسلام.
# قلت أفيرى الأمير أن يعفني من ذلك قال لا بد منه.
# ثم أمر بنطع فبسط وبالسياف فأحضر وقال أحضروا الشيخ فأتوه به فإذا هو
~~يحيى بن يعمر فأغممت غما شديدا فقلت في نفسي وأي شيء يقوله يحيى مما يوجب قتله؟
# فقال له الحجاج أنت تزعم أنك زعيم أهل العراق؟
# قال يحيى أنا فقيه من فقهاء أهل العراق.
# قال فمن أي فقهك زعمت أن الحسن والحسين عليهم السلام من ذرية رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟
# قال ما أنا زاعم ذلك بل قائل بحق.
# قال وبأي حق قلت؟
# قال بكتاب الله عز وجل .
# فنظر إلي الحجاج وقال اسمع ما يقول فإن هذا مما لم أكن سمعته عنه أتعرف
~~أنت في كتاب الله عز وجل أن الحسن والحسين من ذرية محمد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فجعلت أفكر في ذلك فلم أجد في القرآن شيئا يدل على ذلك.
# وفكر الحجاج مليا ثم قال ليحيي لعلك ms247 تريد قول الله عز وجل .
# ( @QUR@013 فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
PageV01P358
# @QUR@012 وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين ). آل عمران : 61.
# وأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج للمباهلة ومعه علي وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام قال الشعبي فكأنما أهدى لقلبي سرورا وقلت في
~~نفسي قد خلص يحيى وكان الحجاج حافظا للقرآن.
# فقال له يحيى والله إنها لحجة في ذلك بليغة ولكن ليس منها أحتج لما قلت
~~فاصفر وجه الحجاج وأطرق مليا ثم رفع رأسه إلى يحيى وقال إن جئت من كتاب
~~الله بغيرها في ذلك فلك عشرة آلاف درهم وإن لم تأت بها فأنا في حل من دمك.
# قال نعم
# قال الشعبي فغمني قوله فقلت أما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج به
~~يحيى ويرضيه بأنه قد عرفه وسبقه إليه ويتخلص منه حتى رد عليه وأفحمه فإن
~~جاءه بعد هذا بشيء لم آمن أن يدخل عليه فيه من القول ما يبطل حجته لئلا
~~يدعي أنه قد علم ما جهله هو.
# فقال يحيى للحجاج قول الله عز وجل
# ( @QUR@04 ومن ذريته داود وسليمان ) الأنعام : 84.
# من عني بذلك؟
# قال الحجاج إبراهيم
# قال فداود وسليمان من ذريته؟
# قال نعم.
# قال يحيى ومن نص الله عليه بعد هذا أنه من ذريته؟
# فقرا الحجاج ( @QUR@07 وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين ).
# قال يحيى ومن؟
# قال ( @QUR@03 وزكريا ويحيى وعيسى ).
# قال يحيى ومن أين كان عيسى من ذرية إبراهيم ولا أب له؟
PageV01P359
# قال من قبل أمه مريم.
# قال يحيى فمن أقرب مريم من إبراهيم أم فاطمة من محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم وعيسى من إبراهيم عليهم السلام أم الحسن والحسين عليهم السلام من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم؟؟
# قال الشعبي فكأنما ألقمه حجرا.
# فقال أطلقوه قبحه الله وادفعوا إليه عشرة آلاف درهم لا بارك الله له فيها.
# ثم أقبل علي فقال قد كان رأيك صوابا ولكنا أبيناه ودعا بجزور ms248 فنحروه وقام
~~فدعا بالطعام فأكل وأكلنا معه وما تكلم بكلمة حتى انصرفنا ولم يزل مما احتج
~~به يحيى بن يعمر واجما.

### ||| * فصل من القول في القضاء والقدر

### |||| ** سؤال
إن قال قائل ما قولكم فيهما وما معناهما عندكم وحقيقتهما وهل أفعال العباد
~~عندكم بقضاء الله وقدره أم لا وما معنى الخبر المروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال حاكيا عن ربه جل وعز :
# ومن لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سوائي. (1)
# وما روي عنه عليهم السلام من أنه أوجب الإيمان بالقدر خيره وشره وأخبر أن
~~الإيمان لا يتم إلا به وما معنى قول المسلمين إن الواجب الرضا بما قضاه
~~الله وقدره أبينوا لنا عن حقيقة ذلك ليحصل لنا العلم به.

### |||| ** الجواب
# قلنا الواجب من هذه المسألة أولا أن نذكر معاني القضاء والقدر ثم نبين ما
PageV01P360
# يصح أن يتعلق بأفعال العباد من ذلك وما لا يتعلق ونجيب عن الخبر المروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذلك بما يلائم الحق.
# أما القضاء فعلى أقسام
# منها ما يكون بمعنى الإعلام كقول الله تعالى :
# ( @QUR@09 وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ) أي
~~أعلمناه وقوله سبحانه
# ( @QUR@010 وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين )
~~الإسراء : 4
# أي أعلمناهم بذلك ويكون القضاء أيضا بمعنى الحكم والإلزام كقوله جل اسمه
# ( @QUR@06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) الإسراء : 23.
# أي حكم بذلك في التكليف على خلقه وألزمهم به.
# فأما القدر فيكون بمعنى الكتاب والإخبار كما قال جل وعلا :
# ( @QUR@06 إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين ). الحجر : 60.
# يعني كتبنا وأخبرنا ويكون القدر أيضا بمعنى التبيين لمقادير الأشياء
~~وتفاصيلها والإعلام باختلاف أحوالها.
# ويكون القدر ترك الأشياء في التدبير على نظام ووضعها في الحكمة مواضعها
~~من غير زيادة ولا نقصان كما قال تعالى :
# ( @QUR@03 وقدر فيها أقواتها ) فصلت : 10
# فأما أفعال العباد فيصح أن نقول فيها إن الله تعالى قضى بالطاعة منها على
~~معنى أنه حكم بها وألزمها عباده وأوجبها ms249 وهذا إلزام أمر وليس بإلجاء ولا جبر.
# ونقول أيضا إنه سبحانه قدر أفعال العباد بمعنى بين لهم مقاديرها من حسنها
~~وقبحها ومباحها وحظرها وفرضها ونفلها.
PageV01P361
# فأما القول بأنه قضاها على معنى أنه خلقها فغير صحيح لأنه لو خلق الطاعة
~~والمعصية لسقط اللوم عن العاصي بموجب العدل ولم يكن معنى لإثابة الطائع في
~~حجة ولا عقل.
# ويقول في أفعال الله إنها كلها بقدره يريد أنها لا تفاوت فيها ولا خلل
~~وأنها بموجب الحكمة ملتئمة وعلى نسق الصواب منتظمة.
# فأما الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من قوله حكاية عن
~~الله سبحانه :
# من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سوائي. (1)
# فهو واضح المعنى للعاقل وهذا القضاء من الله تعالى هو مما يبتلى به العبد
~~من أعلاله وأسقامه وعوارضه وآلامه وفقره بعد الغنى وما يمتحنه من فقد
~~الأعزاء والأقرباء كل ذلك من قضاء الله الذي يجب الرضا به والصبر عليه وهو
~~مما يفعله الله سبحانه بعبده للحكمة التي تقتضيه وما يعلمه الله عز وجل من
~~الصلاح الذي لعبده فيه.
# وكيف يقضي الله على العبد بالمعصية وهي من الباطل الذي يعاقب عليه وقد
~~قال الله عز من قائل ( @QUR@03 والله يقضي بالحق ) غافر : 20
# وكذلك أقول في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من إيجابه
~~الإيمان بالقضاء والقدر خيره وشره فالخير من القضاء والقدر هو ما مالت إليه
~~الطباع والتذت به الحواس والشر بالضد من ذلك على ما تقدم به البيان.
# وسمي أيضا شرا لما على النفس في تحمله من المشاق وهو مما أجمع المسلمون
~~عليه من الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره.
# ولو كان الظلم والغضب والكفر بالله عز وجل من قضاء الله وقدره لوجب الرضا
~~به وترك إنكاره فلما رأينا العقلاء ينكرونه ولا يرضونه ويعيبون على من رضي
~~به ويذمونه علمنا أنه ليس من قضاء الله سبحانه.
PageV01P362
# أخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه
~~إجازة قال حدثنا محمد ms250 بن عمر الحافظ إملاء قال حدثنا أبو القاسم إسحاق بن
~~جعفر العلوي قال حدثني أبي جعفر بن محمد بن علي عن سليمان بن محمد القرشي
~~عن إسماعيل بن أبي زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه عن
~~جده عليهم السلام قال :
# دخل رجل من أهل العراق على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقال :
# أخبرنا عن خروجنا إلى أهل الشام أبقضاء الله وقدره؟
# فقال له أمير المؤمنين عليهم السلام :
# يا شيخ فو الله ما علوتم تلعة ولا هبطتم واديا إلا بقضاء من الله وقدره.
# فقال الشيخ عند الله أحتسب عنائي يا أمير المؤمنين.
# فقال مهلا يا شيخ لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما؟
# لو كان ذلك به لبطل الثواب والعقاب والأمر والنهي والزجر وسقط معنى
~~الوعيد ولم يكن على مسيء لائمة ولا لمحسن محمدة ولكان المحسن أولى
~~بالملاءمة من المذنب والمذنب أولى بالإحسان من المحسن تلك مقالة عبدة
~~الأوثان وخصماء الرحمن وقدرية هذه الأمة ومجوسها.
# يا شيخ إن الله كلف تخييرا ونهى تحذيرا وأعطى بالقليل كثيرا ولم يعص
~~مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا ( @QUR@09
~~ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ) صلى الله عليه وآله وسلم : 27
# وجاء في الحديث رواية أخرى إن الرجل قال له فما القضاء والقدر الذي ذكرته
~~يا أمير المؤمنين؟
# فقال عليهم السلام الأمر بالطاعة والنهي عن المعصية والتمكين من فعل
~~الحسنة وترك السيئة والمعونة على القربة إليه والخذلان لمن عصاه والوعد
~~والوعيد والترغيب والترهيب كل ذلك قضاء الله في أفعالنا وقدره لأعمالنا
~~فأما غير ذلك فلا تظنه فإن الظن محبط للأعمال.
PageV01P363
# فقال الرجل فرجت عني يا أمير المؤمنين وأنشأ يقول
# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته %~% يوم النجاة من الرحمن غفرانا
أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا %~% جزاك ربك عنا فيه إحسانا
فليس معذرة في فعل فاحشة %~% قد كنت راكبها فسقا وعصيانا
لا لا ولا قائلا ناهيه أوقعه %~% فيها ms251 عبدت إذا يا قوم شيطانا
ولا أحب ولا شاء الفسوق ولا %~% قتل الولي له ظلما وعدوانا (1)

### ||| * الحجاج يسأل عن القضاء والقدر
# وذكر أن الحجاج بن يوسف الثقفي كتب إلى الحسن البصري (2) وإلى واصل بن
~~عطا (3) ء وعمرو بن عبيد (4) وعامر الشعبي (5) فقال لهم أخبروني بقولكم في
~~القضاء والقدر فكتب إليه الحسن البصري :
# ما أعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليهم السلام فإنه قال :
# يا ابن آدم أزعمت أن الذي نهاك دهاك وإنما دهاك أسفلك وأعلاك وربك بريء
~~من ذاك.
# وكتب إليه واصل بن عطاء :
# عاش 89 سنة ومات سنة 110 ه ، وعلى هذا تكون ولادته سنة 21 ه.
PageV01P364
# ما أعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليهم السلام فإنه قال :
# ما تحمد الله عليه فإنه منه وما تستغفر الله عنه فهو منك.
# وكتب إليه عمرو بن عبيد :
# ما أعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب فإنه قال :
# «إن كان الرزق في الأصل محتوما فالوازر في القصاص مظلوم»
# وكتب إليه عامر الشعبي :
# ما أعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليهم السلام
# «من وسع عليك الطريق لم يأخذ عليك المضيق»
# فلما قرأ الحجاج أجوبتهم قال قاتلهم الله لقد أخذوها من غير صافية. (1)
# وجاء في الحديث أن الحسن بن أبي الحسن البصري كتب إلى الحسن بن علي بن
~~أبي طالب عليهم السلام :
# من الحسن البصري إلى الحسن بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
# أما بعد فإنكم معاشر بني هاشم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ومصابيح
~~الدجى وأعلام الهدى والأئمة القادة الذين من اتبعهم نجا والسفينة التي يئول
~~إليها المؤمنون وينجو فيها المتمسكون قد كثر يا ابن رسول الله عندنا الكلام
~~في القدر واختلافنا في الاستطاعة فتعلمنا ما نرى عليه رأيك ورأي آبائك
~~فإنكم ( @QUR@04 ذرية بعضها من بعض ) من علم الله علمتم وهو الشاهد عليكم
~~وأنتم شهداء على الناس والسلام.
# فأجابه الحسن بن علي صلى الله عليه وآله وسلم :
# من الحسن بن ms252 علي إلى الحسن البصري.
# أما بعد فقد انتهى إلي كتابك عند حيرتك وحيرة من زعمت من أمتنا وكيف
~~ترجعون إلينا وأنتم بالقول دون العمل.
PageV01P365
# واعلم أنه لو لا ما تناهي إلي من حيرتك وحيرة الأمة قبلك لأمسكت عن
~~الجواب ولكني الناصح وابن الناصح.
# الأمين والذي أنا عليه أنه من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر ومن حمل
~~المعاصي على الله عز وجل فقد فجر إن الله لا يطاع بإكراه ولا يعصى بغلبة ولم
~~يهمل العباد سدى من المملكة ولكنه عز وجل المالك لما ملكهم والقادر على ما
~~عليه أقدرهم فإن ائتمروا بالطاعة لم يكن الله عز وجل لهم صادا ولا عنها
~~مانعا وإن ائتمروا بالمعصية فشاء سبحانه أن يمن عليهم فيحول بينهم وبينها
~~فعل وإن لم يفعل فليس هو الذي حملهم عليها إجبارا ولا ألزمهم بها إكراها بل
~~احتجاجه جل ذكره عليهم أن عرفهم وجعل لهم السبيل إلى فعل ما دعاهم إليه
~~وترك ما نهاهم عنه ولله الحجة البالغة والسلام. (1)

### ||| * أبو حنيفة مع الإمام موسى بن جعفر
# وروى محمد بن سنان عن داود بن كثير الرقي أن أبا حنيفة قال لابن أبي ليلى
~~مر بنا إلى موسى بن جعفر عليهم السلام لنسأله عن أفاعيل العباد وذلك في
~~حياة جعفر الصادق عليهم السلام وموسى يومئذ غلام فلما صار إليه سلما عليه
~~ثم قالا له أخبرنا عن أفاعيل العباد ممن هي.
# فقال لهما إن كانت أفاعيل العباد من الله دون خلقه فالله أعلى وأعز وأعدل
~~من أن يعذب عبيده على فعل نفسه وإن كانت من خلقه فالله أعلى وأعز من أن
~~يعذب عبيده على فعل قد شاركهم فيه وإن كانت أفاعيل العباد من العباد فإن
~~عذب فبعدله وإن غفر فهو ( @QUR@04 أهل التقوى وأهل المغفرة ) ثم أنشأ يقول :
# لم تخل أفعالنا اللاتي نذم بها %~% إحدى ثلاث معان حين نأتيها
إما تفرد بارينا بصنعتها %~% فيسقط الذم عنا حين ننشيها
أو كان يشركنا فيها فيلحقه %~% ما سوف يلحقنا من لائم فيها
أو لم يكن ms253 لإلهي في جنانيها %~% ذنب فما الذنب إلا ذنب جانيها (1)
PageV01P366
### ||| * كلام الصادق لزرارة
# ومما حفظ عن الصادق عليهم السلام في ذلك قوله لزرارة بن أعين :
# يا زرارة إني أعطيك جملة في القضاء والقدر قال له زرارة نعم جعلت فداك قال :
# إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق سألهم عما عهد إليهم ولم يسألهم
~~عما قضى عليهم. (1)

### ||| * فصل من كلام أمير المؤمنين وآدابه وحكمه عليهم السلام (2)
# لا رأي لمن انفرد برأيه ما عطب من استشار من شاور ذوي الألباب دل على
~~الصواب.
# النصح لمن قبله
# رأي الشيخ أحب إلي من حيلة الشاب.
# رب واثق خجل
# اللجاجة تسلب الرأي.
# الطمأنينة قبل الحزم.
# التدبير قبل العمل يؤمنك الندم.
# من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطأ
# من تحرى القصد خفت عليه المؤن
# من كابد الأمور عطب
# لو لا التجارب عميت المذاهب
# في التجارب علم مستأنف
# في التواني والعجز أنتجت الهلكة
PageV01P367
# احذر العاقل إذا أغضبته والكريم إذا هنته والنذل إذا أكرمته والجاهل إذا
~~صاحبته.
# من كف عنك شره فاصنع به ما سره
# من أمنت من أذيته فارغب في أخوته

### ||| * فصل من الكلام في الغيبة وسببها
# إن قال قائل ما السبب الموجب لغيبة صاحب الزمان عليه وعلى آبائه أفضل
~~السلام.
# قيل له لا يسأل عن هذا السؤال إلا من قد أعطى صحة وجود الإمام وسلم ما
~~ذكره من غيبته من الأنام لأن النظر في سبب الغيبة فرع عن كونها فلا يجوز أن
~~يسأل عن سببها من يقول إنها لم تكن وكذلك الغيبة نفسها فرع عن صحة الوجود
~~إذ كان لا يصح غيبة من ليس بموجود فمن جحد وجود الإمام فلا يصح كلامه في ما
~~بعد ذلك من هذه الأحوال فقد بان أنه لا بد من تسليم الوجود والإمامة
~~والغيبة أما تسليم دين واعتقاد ليكشف السائل عن السبب الموجب للاستتار وأما
~~تسلم نظر واحتجاج لينظر السائل عن السبب إن كان كلامنا في الفرع ملائما
~~للأصل وأنه مستمر عليه من غير أن يضاده وينافيه.
# فإن قال السائل أنا أسلم ms254 لك ما ذكرتموه من الأصل لا عن نظر إن كان ينتظم
~~معه جوابكم عن الفرع فما السبب الآن في غيبة الإمام عليهم السلام؟
# فقيل له أول ما نقوله في هذا إنه ليس يلزمنا معرفة هذا السبب ولا يتعين
~~علينا الكشف عنه ولا يضرنا عدم العلم به.
# والواجب علينا اللازم لنا هو أن نعتقد أن الإمام الوافر المعصوم الكامل
~~العلوم لا يفعل إلا ما هو موافق للصواب وإن لم نعلم الأغراض في أفعاله
~~والأسباب فسواء ظهر أو استتر قام أو قعد كل ذلك يلزمه فرضه دوننا ويتعين
~~عليه فعل الواجب فيه سوانا وليس يلزمنا علم جميع ما علم كما لا يلزمنا فعل
~~جميع ما فعل وتمسكنا بالأصل من تصويبه في كل فعل يغنينا في
PageV01P368
# المعتقد عن العلم بأسباب ما فعل فإن عرفنا أسباب أفعاله كان حسنا وإن لم
~~نعلمها لم يقدح ذلك في مذهبنا كما أنه قد ثبت عندنا وعند مخالفينا إصابة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جميع أقواله وأفعاله والتسليم له
~~والرضا بما يأتي منه وإن لم نعرف سببه.
# ولو قيل لنا لم قاتل المشركين على كثرتهم يوم بدر وهو في ثلاثمائة من
~~أصحابه وثلاثة عشر أكثرهم رجالة ومنهم من لا سلاح معه ورجع عام الحديبية عن
~~إتمام العمرة وهو في العدة القوية ومن معه من المسلمين ثلاثة آلاف وستمائة
~~وأعطى سهيل بن عمرو جميع مناه ودخل تحت حكمه ورضاه من محو ( @QUR@04 بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) من الكتاب ومحو اسمه من النبوة وإجابته إلى أن يدفع
~~عن المشركين ثلث ثمار المدينة وأن يرد من أتاه ليسلم على يده منهم مع ما في
~~هذا من المشقة العظيمة والمخالفة في الظاهر للشريعة لما ألزمنا الجواب عن
~~ذلك أكثر من أنه أعرف بالمصلحة من الأمة وأنه لا يفعل هذا إلا لضرورة يختص
~~بعلمها ملجئة أو مصلحة تقتضيه تكون له معلومة وهو الوافر الكامل الذي لا
~~يفرط فيما أمر به.
# وليس عدم علمنا بأسباب فعله ضارا لنا ولا قادحا فيما نحن ms255 عليه من
~~اعتقادنا وأصلنا.
# فكذلك قولنا في سبب غيبة إمامنا وصاحب عصرنا وزماننا.
# ويشبه هذا أيضا من أصول الشريعة عن السبب في إيلام الأطفال وخلق الهوام
~~والمسمومات من الحشائش والأحجار ونحو ذلك مما لا يحيط أحد بمعرفة معناه ولا
~~يعلم السبب الذي اقتضاه فإن الواجب أن نرد ذلك إلى أصله ونقول إن جميعه فعل
~~من ثبت الدليل على حكمته وعدله وتنزهه عن العيب في شيء من فعله.
# وليس عدم علمنا بأسباب هذه الأفعال مع اعتقادنا في الجملة أنها مطابقة
~~للحكمة والصلاح بضار لنا ولا قادح في صحة أصولنا لأنا لم نكلف أكثر من
~~العلم بالأصل وفي هذا كفاية لمن كان له عقل.
PageV01P369
# وهكذا أيضا يجري الأمر في الجواب إن توجه إلينا السؤال عن سبب قعود أمير
~~المؤمنين عليهم السلام عن محاربة أبي بكر وعمر وعثمان ولم يقعد عن محاربة
~~من بعدهم من الفرق الثلاث (1) والأصل في هذا كله واحد وما ذكرناه فيه كاف
~~للمسترشد.
# فإن قال السائل لنا جميع ما ذكرته من أفعال الله عز وجل فلا شبهة في أنه
~~أعرف بالمصالح فيها وأن الخلق لا يعلمون جميع منافعهم ولا يهتدون إليها.
# وأما النبي عليهم السلام وما جرى من أمره عام الحديبية فإنه علم المصلحة
~~في ذلك بالوحي من الله سبحانه.
# فمن أين لإمامكم علم المصلحة في ذلك وهو لا يوحى إليه؟
# قيل له إن كان إمامنا عليهم السلام إماما فهو معهود إليه قد نص له على
~~جميع ما يجب تعويله عليه وأخذ ذلك وأمثاله عن آبائه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# ولنا مذهب في الإمام وعندنا أن الإمام عليهم السلام يصح أن يلهم من
~~المصالح والأحكام ما يكون هو المخصوص به دون الأنام.
# ثم نتبرع بعد ما ذكرناه بذكر السبب الذي تقدم فيه السؤال وإن كان غير
~~لازم لنا في الجواب.
# فنقول إن السبب في غيبة الإمام عليهم السلام إخافة الظالمين له وطلبهم
~~بسفك دمه وإعلام الله أنه متى أبدى شخصه لهم قتلوه ومتى قدروا عليه ms256 أهلكوه
~~فحصل ممنوعا من التصرف فيما جعل إليه من شرع الإسلام وهذه الأمور التي هي
~~مردودة إليه ومعول في تدبيرها عليه فإنما يلزمه القيام بها بشرط وجود
~~التمكن والقدرة وعدم المنع والحيلولة وإزالة المخافة على النفس والمهجة
~~فمتى لم يكن ذلك فالتقية واجبة والغيبة عند الأسباب الملجئة إليها لازمة
~~لأن التحرز من المضار واجب عقلا وسمعا وقد استتر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في غار حراء ولم يكن لذلك سبب غير المخافة من الأعداء.
PageV01P370
# فإن قال السائل إن استتار النبي عليهم السلام كان مقدارا يسيرا لم يمتد
~~به الزمان وغيبة صاحبكم قد تطاولت بها الأعوام.
# قيل له ليس القصر والطول في الزمان يفرق في هذا المكان لأن الغيبتين
~~جميعا سببهما واحد وهي المخافة من الأعداء فهما في الحكم سواء وإنما قصر
~~زمان إحداها القصر مدة المخافة فيها وطول زمان الأخرى لطول زمان المخافة
~~ولو ضادت إحداهما الحكمة وأبطلت الاحتجاج لكانت كذلك الأخرى.
# فإن قال فالأظهر إبداء شخصه وإقام الحجة على مخالفيه وإن أدى إلى قتله.
# قيل لهم إن الحجة في تثبيت إمامته قائمة في الأمة والدلالة على إمامته
~~موجودة ممكنة والنصوص من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن الأئمة على
~~غيبته مأثورة متصلة فلم يبق بعد ذلك أكثر من مطالبة الخصم لنا بظهوره ليقتل
~~فهذا غير جائز وقد قال الله سبحانه ( @QUR@05 ولا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة ) البقرة : 165
# وقال موسى عليهم السلام ( @QUR@04 ففررت منكم لما خفتكم ) الشعراء : 21.
# فإن قال السائل إن في ظهوره تأكيدا لإقامة الحجة وكشفا لما يعترض أكثر
~~الناس في أمره من الشبهة فالأوجب ظهوره وإن قتل لهذه العلة.
# قيل له قد قلنا في النهي عن التغرير بالنفس ما فيه كفاية ونحن نأتي بعد
~~ذلك بزيادة فنقول إنه ليس كلما نرى فيه تأكيدا لإقامة الحجة فإن فعله واجب
~~ما لم يكن فيه لطف ومصلحة ألا ترى أن قائلا قال لم لم يعاجل الله تعالى
~~العصاة بالعقاب والنقمة ويظهر آياته للناس في كل يوم وليلة حتى ms257 يكون ذلك
~~آكد في إقامته عليهم الحجة أليس كان جوابنا له مثل ما أجبنا في ظهور صاحب
~~الغيبة من أن ذلك لا يلزم ما لم يفارق وجها معلوما من المصلحة.
# وعندنا أن الله سبحانه لم يمنعه من الظهور وإن قتل إلا وقد علم أن مصلحة
~~المكلفين مقصورة على كونه إماما لهم بعينه وأن لا يقوم غيره فيها
PageV01P371
# مقامه فكذلك أمره بالاستتار في المدة التي علم أنه متى ظهر فيها قتله
~~الفجار.
# فإن الخصم هلا أظهره الله تعالى وأرسل معه ملائكة تبيد كل من أراده بسوء
~~وتهلك من قصده بمكروه؟
# قيل له قد سألت الملحدة عن مثل هذا السؤال في إرسال الأنبياء عليهم
~~السلام فقالوا لم لم يبعث الله تعالى معهم من الأملاك من يصد عنهم كل سوء
~~يقصدهم به العباد فكان الجواب لهم أن المصالح ليست واقعة بحسب تقدير
~~الخلائق ... (1) وإنما هي بحسب المعلوم عند الله عز وجل وبعد فإن اصطلام
~~الله تعالى للعاصين ومعاجلته بإهلاك سائر الظالمين قاطع لنظام التكليف
~~وربما اقتضى ذلك عموم الجماعة بالهلاك كما كان في الأمم السابقة في الزمان.
# وهو أيضا مانع للقادرين من النظر في زمان الغيبة المؤدي إلى المعرفة
~~والإجابة فقد يصح أن يكون فيهم ومنهم في هذه المدة من ينظر فيعرف الحق
~~ويعتقده أو يكون فيهم معاندون مقرون قد علم الله سبحانه أنهم إن بقوا كان
~~من نسلهم ذرية صالحة فلا يجوز أن يحرمها الوجود بإعدامهم في مقتضى الحكمة
~~وليس العاصون في كل زمان هذا حكمهم وربما علم ضد ذلك منهم فاقتضت الحكمة
~~إهلاكهم كما كان في زمن نوح عليهم السلام حيث قال ( @QUR@018 رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا ) نوح : 26 : 27.
# فإن قال السائل إن آباءه عليهم السلام قد كانوا أيضا في زمان مخافة
~~وأوقات صعبة فلم لم يستتروا وما الفرق بينهم وبينه في هذا الأمر؟
# قيل له إن خوف إمامنا عليهم السلام أعظم من خوف آبائه وأكثر والسبب في ms258
~~ذلك أنه لم يرو عن أحد من آبائه عليهم السلام أنه يقوم بالسيف ويكسر تيجان
PageV01P372
# الملوك ولا يبقى لأحد دولة سواه ويجعل الدين كله لله فكان الخوف المتوجه
~~إليه بحسب ما يعتقد من ذلك فيه وتطلعت نفوس الأعداء إليه وتتبعت الملوك
~~أخباره الدالة عليه ولم ينسب إلى أحد من آبائه شيء من هذه الأحوال فهذا فرق
~~واضح بين المخافتين.
# ثم نقول بعد ذلك إن من اطلع في الأخبار وسبر السير والآثار علم أن مخافة
~~صاحبنا عليهم السلام كانت منذ وقت مخافة أبيه صلى الله عليه وآله وسلم بل
~~كان الخوف عليه قبل ذلك في حال حمله وولادته ومن ذا الذي خفي عليه من أهل
~~العلم ما فعله سلطان ذلك الزمان مع أبيه وتتبعه لأخباره وطرحه العيون عليه
~~انتظارا لما يكون من أمره وخوفا مما روت الشيعة أنه يكون من نسله إلى أن
~~أخفى الله تعالى الحمل بالإمام عليهم السلام وستر أبوه صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولادته إلا عمن اختصه من الناس ثم كان بعد موت أبيه وخروجه للصلاة
~~ومضى عمه جعفر (1) ساعيا إلى المعتمد (2) ما كان حتى هجم على داره وأخذ ما
~~كان بها من أثاثه ورحله واعتقل جميع نسائه وأهله وسأل أمه عنه فلم تعترف به
~~وأودعها عند قاضي الوقت المعروف بابن أبي الشوارب (3) ولم يزل الميراث
~~معزولا سنتين ثم ما كان بعد ذلك من الأمور المشهورة التي يعرفها من اطلع في
~~الأخبار المأثورة. وهذه كلها من أسباب المخاوف التي نشأت بنشوء الرجل
~~الخائف ثم بترادف الزمان لعظم ذكره على لسان المؤالف والمخالف.
# ومع ذلك فإن النصوص قد نطقت بذكر مخافته كما تضمنت نعت استتاره وغيبته
~~منها ما هو مجمل ومنها ما هو مفصل.
# فروي عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه ذكر المهدي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال :
PageV01P373
# صاحب الأمر هو الشريد الطريد الفريد الوحيد (1)
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم :
# اللهم إنك لا تخلي الأرض من حجة لك على خلقك ظاهرا موجودا أو خائفا
~~مغمورا كي ms259 لا تبطل حججك وبيناتك. (2)
# ومن ذلك قول الإمام الصادق عليهم السلام وقد ذكر عنده المهدي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال
# إن للغلام غيبة قبل أن يقوم فقال له زرارة ولم قال يخاف على نفسه (3)
# وقول أبيه الباقر عليهم السلام :
# في صاحب هذا الأمر أربع سنن من أربعة أنبياء سنة من موسى عليهم السلام
~~وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد صلى الله عليه وآله وعلى جميع
~~الأنبياء فأما موسى فخائف وأما عيسى فيقال مات ويقال لم يمت وأما يوسف
~~فالغيبة عن أهله بحيث لا يعرفهم ولا يعرفونه وأما محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم فالسيف وفيما أوردناه مقنع والحمد لله.

### ||| * فصل من مسائل الفقه المستطرفة
# مسألة امرأة طلقها زوجها ومضت في عدتها حتى قاربت النصف فلما انتهت إلى
~~ذلك وجب عليها استئناف العدة من أولها من غير أن تكون أخلت فيما مضى بشيء
~~من حدودها
PageV01P374

### |||| ** الجواب
هذه جارية لم تبلغ المحيض ومثلها في السن من تحيض طلقها زوجها فوجبت العدة
~~بالشهور عليها فلما مضت في عدتها قريب الشهر ونصف حاضت فوجب عليها إلغاء ما
~~مضى واستئناف العدة بالحيض.
# وفي هذه من العامة خلاف ووفاق.

### |||| ** مسألة
امرأة طلقها زوجها فوجبت عليها العدة أياما معلومة فعمد إنسان إلى طاعة
~~الله تعالى ففعلها فوجب على المرأة عند فعل الطاعة من العدة في الأيام مثل
~~ما كان لزمها.

### |||| ** الجواب
هذه امرأة طلقها زوج كان لها فحاضت حيضين في شهر واحد فلما كان قبل تقضي
~~الشهر بيوم أو يومين قبل أن تطهر من الحيضة الثانية أعتقها مولاها فوجب
~~عليها عدة الحرة ثلاثة قروء فلم تستوف ذلك حتى كملت ثلاثة أشهر.
# وفي هذا الجواب خلاف من بعض العامة أيضا.

### |||| ** مسألة أخرى
رجل تزوج امرأة على مهر غير موزون ولا مكيل ولا ممسوح ولا هو جسم ولا جوهر
~~ولا شيء من الأموال والعروض فتم نكاحه بذلك وكان مصيبا.

### |||| ** جواب
هذا العاقد على سورة أو آية من كتاب الله تعالى.
# والشيعة مجمعة على هذا وبعض ms260 العامة يوافق عليه.

### |||| ** مسألة
امرأة أجنبية من رجل قالت قولا حل له به فرجها من غير مهر ولا أجر ولا عقد
~~أكثر مما تقدم منها من القول.

### |||| ** جواب
هذه المرأة التي ( @QUR@03 وهبت نفسها للنبي ) صلى الله عليه وآله وسلم
~~فنزل القرآن بقصتها وتحليلها له وتحريم ذلك على غيره وجعلها الله سبحانه
~~خالصة له من دون المؤمنين. (1)
PageV01P375
# وليس في هذا الجواب خلاف بين المسلمين.

### |||| ** مسألة
امرأة عدتها ساعة من الزمان.

### |||| ** جواب
هذه امرأة حامل فولدت بعد ساعة من الطلاق والقول في ذلك أيضا إجماع.

### |||| ** مسألة
تزوج رجل امرأة على ألف درهم ثم طلقها فوجب له عليها ألف وخمسمائة درهم.

### |||| ** جواب
هذه المرأة قبضت من زوجها جميع مهرها وهو ألف درهم ثم أشهدت على نفسها بعد
~~قبضها له أنه صدقة عليه فلما عرف الرجل ذلك طلقها قبل أن يدخل بها فوجب
~~عليها الألف درهم بالصدقة وخمسمائة درهم نصف ما فرضه لها من الصداق وهذا
~~أيضا جواب عليه الاتفاق.

### ||| * فصل من كلام أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر النساء
# إياك ومشاورة النساء إلا من جربت بكمال عقلها فإن رأيهن يجر إلى الأفن
~~(1) وعزمهن إلى وهن وقصر عليهن أجنحتهن فهو خير لهن وليس خروجهن بأشد عليك
~~من دخول من لا يوثق به عليهن وإن استطعت أن لا يعرفن غيرك وافعل.
# لا تملك المرأة أمرها ما يجاوز نفسها فإن ذلك أنعم لبالها وبالك وإنما
~~المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ولا تطعها أن تشفع لغيرها ولا تطيلن الخلوة
~~مع النساء فيملنك وتملهن واستبق من نفسك بقية.
# وإياك والتغاير في غير موضع غيره فإن ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم وإن
~~رأيت منهن ريبة فعجل النكير وأقل الغضب عليهن إلا في عيب أو ذنب.
# وقال :
PageV01P376
# لا تطيعوا النساء على حال ولا تأمنوهن على مال ولا تثقوا بهن في الفعال
~~فإنهن لا عهد لهن عند عامدهن ولا ورع عند حاجتهن ولا دين لهن عند شهوتهن
~~يحفظن الشر وينسين الخير فالطفوا لهن على كل حال لعلهن يحسن الفعال. ms261 (1)

### ||| * فصل مما روي عن المتقدمين في ذكر النساء
# قيل لسقراط ما تقول في النساء؟
# فقال ما استرعين شيئا قط إلا ضاع ولا قدرن على شيء وكففن عنه
# وقيل له كيف يجوز أن تذم النساء ولو لا هن لم تكن أنت ولا أمثالك من
~~الحكماء؟
# فقال إنما مثل المرأة كمثل النخلة ذات السلا إن دخل يد الإنسان فيه عقره
~~وحملها الرطب الجني.
# وقيل له كيف تصبر عن النساء وطيبهن؟
# فقال هن كالعسل أديف فيه سم قاتل فمن أكله استلذ به ساعة أكله وفيه هلاكه
~~إلى الأبد.
# ونظر بعض الحكماء إلى امرأة معلقة في شجرة فوقف تحتها يبكي فقال له بعض
~~تلامذته أيها الحكيم تبكي لهذه البائسة؟
# فقال والله ما بكائي رحمة مني لها
# قيل له فمم بكاؤك؟
# قال أسفا مني كيف لا أرى كل الشجر يحمل من هذا الثمر.
# وقال ديوجانس لبعض تلامذته وقد نظر إلى امرأة حسناء متبرجة في طريقه
~~تنحوا عن هذا الفخ الذي قد نصب نفسه لهلاك الخلق.
PageV01P377
# وقيل لسقراط لم لا تتزوج؟
# فقال إن كان ولا بد فعلى الصفة التي أصفها لكم.
# قالوا صف فلم يترك شيئا من السماجة والقباحة إلا وصفه.
# فقيل له أيها الحكيم لقد ناقضت أولي الألباب في صفتك.
# فقال ألستم تعلمون أنه شر فشر صغير خير من شر كبير.
# ونظر آخر إلى امرأة تحمل نارا فقال الحامل شر من المحمول.
# ونظر إلى امرأة تعلم الكتابة فقال أفعى يزداد سما.
# وبنى رجل دارا وكتب على بابها لا يدخل شيء من الشر فقيل له فامرأتك من
~~أين تدخل.
# ونظر بعض الحكماء إلى تلميذ له ينظر إلى امرأة حسناء فقال له احذر أن
~~تقيدك بشركها فتهلك.
# فقال التلميذ إنما أنظر إلى آثار حكمة الصانع فيها.
# فقال له انظر إلى آثار حكم الصانع فيما لا تشتهيه نفسك أسلم لك.

### ||| * فصل من ذكر المرضى والعيادة
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# الحمى تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد.
# وقال الصادق عليهم السلام :
# ساعات ms262 الآلام يذهبن بساعات الخطايا.
# وقال عليهم السلام :
# إن العبد إذا مرض أوحى الله تعالى إلى كاتب الشمال :
# لا تكتب على عبدي خطيئة ما دام في حبسي ووثاقي إلى أن أطلقه وأوحى إلى
~~كاتب اليمين أن اجعل أنين عبدي حسنات.
PageV01P378
# وروي أن نبيا من الأنبياء مر برجل قد جهده البلاء فقال :
# يا رب أما ترحم هذا مما به فأوحى الله إليه :
# كيف أرحمه مما به أرحمه.
# وروي أنه لما نزلت هذه الآية
# ( @QUR@011 ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به )
~~سورة النساء : 123
# فقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا رسول الله جاءت قاصمة الظهر.
# فقال عليهم السلام كلا أما تحزن أما تمرض أما تصيبك اللأواء (1)
~~والهموم؟؟؟
# قال بلى قال فذلك مما يجزى به.
# وروى جابر بن عبد الله الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
# عائد المريض يخوض في البركة فإذا جلس انغمس فيها
# وقال عليهم السلام :
# إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الأجل فإن ذلك لا يرد شيئا وهو يطبب النفس
# أنشد لبعضهم
# حق العيادة يوم بين يومين %~% وجلسة لك مثل الطرف بالعين
لا تبرمن مريضا في مسائله %~% يكفيك تسأله من ذا بحرفين (2)

### ||| * فصل من خطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ذكر الموت والوعظ
# يا أيها الناس كأن الموت على غيركم كتب وكأن الحق على غيركم وجب وكأن
~~الذي نشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبؤهم أجداثهم ونأكل
~~تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظ وأمنا كل جائحة طوبى لمن شغله
~~عيبه عن عيوب غيره وأنفق ما اكتسب في غير معصية
PageV01P379
# ورحم أهل الضعف والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة طوبى لمن أذل نفسه
~~وحسنت خليقته وصلحت سريرته وعزل عن غيره شره وأنفق الفضل من ماله وأمسك
~~الفضل من قوله ووسعته السنة ولم يدعها إلى البدعة. (1)

### ||| * فصل مما روي في القبور والدفائن
# وجد على قبر مكتوبا :
# قهرنا الأعداء وبنينا الحصون والدفائن واقتصرنا على ما ms263 ترون.
# ووجد على آخر مكتوبا :
# الدنيا فانية والآخرة باقية والناظر إلينا لاحق بنا.
# ذكروا أنهم رأوا على قبر أبي نواس هذه الأبيات وهن لأبي العتاهية
# وعظتك أجداث صمت %~% ونعتك أزمنة خفت
وتكلمت عن أعين تبلى %~% وعن صور سبت
وارتك قبرك في القبور %~% وأنت حي لم تمت
# وروى أنس بن مالك قال أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال كان تحت
~~الجدار الذي ذكره الله تعالى في كتابه :
# ( @QUR@04 وكان تحته كنز لهما ) الكهف : 82.
# لوح من ذهب مكتوب فيه ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم ) عجبا لمن أيقن
~~بالموت كيف يفرح وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن وعجبا لمن أيقن بزوال
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن قلبه إليها لا إله إلا الله (2)
# وروي عن ابن عباس رحمه الله في حديث ذكر فيه إتيان رجل جهني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وإسلامه على يده وأنهم تحدثوا يوما في ذكر القبور
~~والجهني حاضر فحدثهم أن جهينة بن القوصان أخبره عن أشياخه أن سنة
PageV01P380
# نزلت بهم أكلوا فيها ذخائرهم فخرجوا من شدة الأزل (1) وهم جماعة في طلب
~~النبات فجنهم الليل فأووا إلى مغار وكانت البلاد مسبعة وهم لا يعلمون قال
~~رجل منهم يقال له مالك قال رأينا في الغار أشبالا فخرجنا هاربين حتى دخلنا
~~وهدة من وهاد الأرض بعد ما تباعدنا من ذلك الموضع فأصبنا على باب الوهدة
~~حجرا مطبقا فتعاونا عليه حتى قلبناه فإذا رجل قاعد عليه جبة صوف وفي يده
~~خاتم عليه مكتوب :
# أنا حنظلة بن صفوان رسول الله.
# وعند رأسه كتاب في صحيفة نحاس فيه بعثني الله إلى حمير وهمدان والعزيز من
~~أهل اليمن بشيرا ونذيرا فكذبوني وقتلوني فأعادوا الصخرة إلى ما كانت عليه
~~في موضعها.
# وروى الأصبغ بن نباتة في حديث رجل من حضرموت أتى أمير المؤمنين عليهم
~~السلام أيام أبي بكر فأسلم على يده قال فسأله أمير المؤمنين عليهم السلام
~~يوما ونحن مجتمعون للحديث فقال له :
# أعالم أنت بحضرموت؟
# فقال الرجل إن جهلتها لم أعلم شيئا.
# قال ms264 أفتعرف موضع الأحقاف؟
# قال كأنك تسأل عن قبر هود النبي عليهم السلام؟
# قال لله درك ما أخطأت.
# قال نعم خرجت في عنفوان شيبتي في غلمة من الحي ونحن نريد قبره لبعد صوته
~~فينا وكثرة من يذكره فسرنا في بلاد الأحقاف أياما وفينا رجل قد عرف الموضع
~~حتى انتهى بنا ذلك الرجل إلى كهف فدخلنا وأمعنا فيه طويلا فانتهينا إلى
~~حجرين قد أطبق أحدهما فوق الآخر وبينهما خلل يدخل الرجل النحيف فتحارفت
~~فدخلت فرأيت رجلا على سرير شديد الأدمة طويل الوجه كث اللحية قد يبس فإذا
~~مسست شيئا من جسده
PageV01P381
# أصبته صلبا لم يتغير ورأيت عند رأسه كتابا بالعبرانية فيه مكتوب :
# أنا هود النبي آمنت بالله وأشفقت على عاد بكفرها وما كان لأمر الله من مرد.
# فقال لنا أمير المؤمنين عليهم السلام وكذلك سمعت من أبي القاسم صلى الله
~~عليه وآله وسلم.
# وروى عبد الرحمن بن زياد الإفريقي قال :
# خرجت بإفريقية مع عم لي إلى مزروع لنا قال فحفرنا موضعا فأصبنا ترابا هشا
~~فطمعنا فيه فحفرنا عامة يومنا حتى انتهينا إلى بيت كهيئة الأزج فإذا فيه
~~شيخ مسجى وإذا عند رأسه كتابه فقرأتها فإذا هي :
# أنا حسان بن سنان الأوزاعي رسول شعيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~أهل هذه البلاد دعوتهم إلى الإيمان بالله فكذبوني وحبسوني في هذا الحفير
~~إلى أن يبعثني الله فأخاصمهم إليه يوم القيامة.
# سالم الأعرج مولى بني زريق قال :
# حفرنا بئرا في دور بني زريق فرأينا أثر حفر قديم فعلمنا أنه حفر قديم
~~مستأثر فحفرنا فأفضينا إلى صخرة عظيمة فقلبناها فإذا تحتها رجل قاعد كأنه
~~يتكلم فإذا هو لا يشبه الأموات فأصبنا فوق رأسه كتابه فيها :
# أنا قادم بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن هربت بدين الحق من أيتملك
~~الكافر وأنا أشهد أن الله حق ووعده حق لا أشرك به شيئا ولا أتخذ من دونه وليا.
# وعبد الله بن موهب قال :
# أصاب بعض عمال معاوية محفرا بمصر احتفره بعض أهلها لحاجتهم فأفضى بهم ذلك
~~إلى ms265 مخضب عظيم مطبق فظنوه مالا فبعث العامل إليه أمناءه ليحضروا ما فيه
~~فلما فتحوا أصابوا شابا عليه جبة صوف وكساء صوف وخف إلى نصف ساقه وأصابوا
~~عند رأسه كتابا بالعبرانية فيه :
PageV01P382
# أنا حبيب بن نوباجر صاحب رسول الله موسى بن عمران عليهم السلام من أحب أن
~~يأخذ بالناموس الأكبر فليخالف بني إسرائيل فإنهم قد تواكلوا الحكم وعملوا
~~بالهوى وباعوا الرضا وتركوا المنهاج الذي أخذ عليه ميثاقهم.
# عبد الله بن موهب عن بعض أشياخه :
# أن مسجد الرملة لما حفر أساسه في دار معاوية بن أبي سفيان انتهى بهم
~~الحفر إلى صخرة فقلعوها فإذا تحتها شاب دهين الرأس موفر الشعر قائم مستقبل
~~القبلة فكلموه فلم يكلمهم فكتب بذلك إلى معاوية قال فخرجنا بالكتاب في خمسة
~~فأتينا معاوية فأخبرناه بذلك ودفعنا إليه الكتاب فأمر أن ترد الصخرة إلى
~~حالها وأن يعيدوه على حاله كما كان.
# وحدثهم غير واحد :
# أنه لما أجرى معاوية بن أبي سفيان القناة التي في أحد أمر بقبور الشهداء
~~فنبشت فضرب رجل بمعوله فأصاب إبهام حمزة رضي الله عنه فانحبس الدم في
~~إبهامه فأخرج رطبا يتثنى وأخرج عبد الله بن عمرو بن الجموح وكانا قتلا يوم
~~أحد وهما رطبان بعد أربعين سنة فدفنا في قبر واحد وكان عمرو بن الجموح أعرج
~~فقال أبو سعيد الخدري (1) إنه لشيء لا آمر بعده بمعروف ولا أنهى عن منكر.
# وذكروا أن الوليد بن عبد الملك احتاج إلى رصاص أيام بني مسجد دمشق فقيل
~~له إن في الأردن منارة فيها رصاص فابعث إليها فبعث إليها فلما أخذوا في
~~حفرها ضرب رجل بمعوله فأصاب رجلا في سفط (1) وناوله المعول فسال دمه فسأل
~~عنه فقيل هذا طالوت الملك فتركه ولم يخرجه.
# وذكروا أن سليمان بن عبد الملك مر بوادي القرى فأمر بحفر يحفر فيه ففعلوا
~~فانتهى فيه إلى حجرة فاستخرجت فإذا تحتها رجل عليه قميصان
PageV01P383
# واضع يده على رأسه فجذبت يده فمج مكانها دم ثم تركت فرجعت إلى مكانها
~~فرقا الدم وإذا معه كتاب فيه.
# أنا الحرث ms266 بن شعيب الغساني رسول شعيب إلى أهل مدين فكذبوني وقتلوني.

### ||| * مسألة من عويص الفقه لأبي النجا محمد بن المظفر
# ذكروا أن أبا النجا سئل عن معنى هذين البيتين
# أتعرف خالا أحرز المال كله %~% ففاز به من دون عم وما غصب
وما الخال عم الميت حين نعته %~% ولكنه أدنى وأولى إذا نسب
# فأجاب :
# تفهم جوابا تستفد بافتهامه %~% غرائب علم طارف حين يكتسب
هو ابن أخيه من أبيه وخاله %~% لأم فخذ قولا يفهم ذا الأدب
وذلك لما زوجت أم أمه %~% أخاه يقينا من أبيه إذا انتسب
فجاءته بابن فهو لا شك خاله %~% لأم وسنخ القوم وابن أخ لأب
فأحرز إرث العم من دون عمه %~% كذلك يقضي ذو التفقه والأدب
# تفسير الجواب
# هذا رجل تزوج أخوه لأبيه جدته أم أمه فجاءت بابن فهو خاله لأمه وهو ابن
~~أخيه لأبيه فلما مات عن عمه وهذا الخال كان أولى بالميراث من العم لأنه ابن أخ.
# وفيه وجه آخر فيقال رجل تزوج امرأة وزوج ابنه من أمها فجاءت كل واحدة
~~منهما بابن فابن الكبرى هو خال ابن الصغرى وهو ابن أخيه لأبيه.
# وقد روي أن مثل هذا اتفق في أيام عبد الملك بن مروان وأنه دخل إليه رجل
~~من أهل الشام فقال له يا أمير المؤمنين إني تزوجت امرأة وزوجت ابني أمها
~~ولا غنى بنا عن رفدك فقال له عبد الملك إن أخبرتني ما قرابة ما بين
~~أولادكما إذا ولدتما فعلت؟
PageV01P384
# قال يا أمير المؤمنين هذا حميد بن بجدل قد قلدته سيفك ووليته ما وراء
~~بابك فاسأله عنها فإن أصاب لزمني الحرمان وإن أخطأ اتسع لي العذر فدعا
~~بالبجدلي فسأله عنها فقال يا أمير المؤمنين إنك ما قدمتني على العلم
~~بالأنساب ولكن على الطعن بالرماح ثم قيل له الجواب وهو أن أحدهما عم الآخر
~~والآخر خاله.

### |||| ** مسألة
تزوج زيد امرأة وزوج ابنه عمرا ابنتها فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما بين
~~الولدين؟

### |||| ** الجواب
أن ولد زيد من المرأة هو عم ولد عمرو من بنتها وخاله أيضا ms267 لأنه أخو أبيه من
~~أبيه وأخو أمه من أمه والآخر ابن أخيه وابن أخته.

### |||| ** مسألة أخرى
تزوج زيد امرأة وزوج ابنه عمرا أختها فرزقا منهما ولدين فما قرابة ما بين
~~الولدين.

### |||| ** جواب
إن ابن زيد عم ابن عمرو وابن خالته وابن عمرو ابن أخيه وابن خالته.

### ||| ** فصل
# حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد الماليني الهروي بالرملة في شوال
~~سنة ست عشرة وأربعمائة قال أخبرنا أبو عمرو إسماعيل بن مجيد إملاء قال
~~حدثنا علي بن الحسن بن الجنيد الرازي قال حدثنا المعافى بن سليمان قال
~~حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمود بن حجارة أن أبان حدثه قال حدثني أنس
~~بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يدعو في أثر الصلاة
~~فيقول :
# اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب لا يخشع ونفس لا تشبع ودعاء لا
~~يسمع اللهم إني أعوذ من هؤلاء الأربع.
PageV01P385
# وأخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي (1) رضي
~~الله عنه قال أخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري (2) قال أخبرني أبو
~~علي محمد بن همام (3) بن سهل قال حدثنا جعفر بن مالك قال حدثنا محمد بن
~~الحسن الزيات قال حدثنا حسن بن محبوب عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال
~~قال أبو جعفر عليهم السلام كان من دعاء أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله وسلم.
# إلهي كفى بي عزا أن أكون لك عبدا وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا إلهي أنت
~~لي كما أحب وفقني لما تحب. (4)
# تم الجزء الأول من كتاب كنز الفوائد
PageV01P386
### ||| * صدر للمعلق
# 1 سياسة الخلفاء الراشدين في الموازين النفسية.
# 2 الأدب في ظل التشيع ، طبعة ثانية.
# 3 هشام بن الحكم ، طبعة ثانية.
# 4 فلاسفة الشيعة.
# 5 مصادر نهج البلاغة.
# 6 عقيدتنا ، طبعة ثانية.
# 7 دليل القضاء الجعفري.
# وسيصدر قريبا إن شاء الله تعالى :
# 8 روح التشيع.
# 9 الأدلة الجلية في شرح الفصول النصيرية.
# 10 ملحق أمل الآمل في ms268 تراجم علماء جبل عامل.
# 11 الغيب وأنباء المستقبل في الإسلام.
PageV01P387
### ||| * مراجع الكتاب

|طبقات الشعراء لابن سلام الجمحي الأغاني للأصبهاني بحار الأنوار للمجلسي
~~مناقب ابن شهرآشوب كشف الغمة شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد سيرة ابن
~~هشام حماسة أبي تمام إعلام الورى للطبرسي شرح التجريد للعلامة الحلي أمالي
~~الشريف المرتضى الفصول المختارة الكنى والألقاب للقمي مروج الذهب التنبيه
~~والإشراف اثبات
الوصية للمسعودي طبقات الشعراء لابن قتيبة المحاسن والمساوئ للبيهقي
~~الخرائج والجرائح للراوندي الإفصاح الأمالي الإرشاد الإختصاص
للمفيد فهرست ابن النديم التوحيد||اكمال الدين الآمالي للصدوق القمي البيان
~~والتبيين رسائل الجاحظ الغيبة
للطوسي للجاحظ لسان الميزان ديوان ابن الرومي ديوان الشريف الرضي الأربعين
~~للمجلسي الأربعين للبهائي كشف الفوائد للعلامة الحلي عيون الأخبار لابن
~~قتيبة مجمع البحرين صحيح البخاري فضائل الخمسة من الصحاح الستة معاهد
~~التنصيص معجم رجال الحديث للسيد الخوئي وقعة صفين لابن مزاحم المنقري
~~النجوم لابن طاوس فلاسفة الشيعة مصادر نهج البلاغة
للمعلق تثبيت دلائل النبوة للهمذاني مقتضب الأثر لابن عياش مناقب المغازلي|
PageV01P388
### ||| * فهرس الجزء الأول من الكتاب

|مقدمة|7|تأويل آية : وإذا
الموؤدة سئلت|67|
|مؤلف الكتاب|11|فصل في معرفة الاسم والصفة|69|
|شيوخ المؤلف وأساتذته|16|أسماء الله وحقيقتها|71|
|تلاميذ المؤلف|18|فصل في تمييز صفات الله|73|
|مؤلفاته|19|بيان صفات الأفعال|76|
|هذا الكتاب|27|فصل في فروق صفة الذات وصفة الفعل|77|
|مختصر من الكلام في أن للحوادث أولا|33|القول في الغضب والرضا|84|
|دليل آخر على تناهي ما مضى|36|القول في الحب والبغض|84|
|مسألة على الملحدة|39|القول في سميع وبصير|85|
|مسألة أخرى عليهم|40|القول في الخالق|85|
|الشبهة|42|فصل في صفة أهل الإيمان|86|
|الجواب|43|خطبة أمير المؤمنين في وصف المتقين|89|
|جواب آخر عنها|46|فصل من كلامه (عليهم السلام) |93|
|مسألة في تأويل خبر : لا تسبوا الدهر|49|فصل مما جاء نظما في الأخوان|94|
|قصيدة ابن دريد|50|فصل في ذكر الأخوة ms269 والأخوان|98|
|أحاديث عن رسول الله وعن الأئمة|55|مسألة فقهية|102|
|فصل مما ورد في القرآن|57|شبهة المجبرة|103|
|مسألة من عويص النسب|60|فصل في الفرق بين مذهبنا ومذهب
المجبرة|106|
|فصل في ذكر الدنيا|61|قبح تكليف ما لا يطاق|108|
|فصل في ذكر الأمل|62|فصل من الكلام في القدرة|109|
|فصل في ذكر الموت|63|أفعال الإنسان|112|
|فصل في الموت والقتل|66|||
PageV01P389

|فصل في أن الله لا يريد من خلقه إلا
الطاعة|113|مسألة على مبطلي النظر وحجج العقل|197|
|ايراد على أهل الجبر|114|ما جاء في الحديث في العقل|198|
|حكاية للمؤلف في مجلس بعض الرؤساء|115|كلام أمير المؤمنين في العقل|199|
|جناية المجبرة على الإسلام|116|من الاستدلال على صحة نبوة رسول الله
صلى الله عليه وآله|200|
|التجوز في التعبير بالاستطاعة عن
الفعل وبنفيها عن نفيه|117|فصل مما جاء في التوراة يتضمن
البشارة بنبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) |204|
|شبهة للمجبرة|120|فصل في الإنجيل|205|
|من هم القدرية|123|من أخبار الوافدين على رسول الله
صلى الله عليه وآله وما رأوه قبل قدومهم عليه||
|تهمة المعتزلة للشيعة بالإرجاء|124|خبر اهبان بن أنس الأسلمي|206|
|أغلاط المعتزلة|124|خبر ذباب|207|
|نظرية الأصلح|127|خبر زمل العدوي|208|
|نقوض على هذه النظرية مع دفعها|129|خبر عمرو بن مرة الجهني|209|
|رأي الجبائي في الترك|132|خبر ركانة|211|
|مواعظ وكلمات في النهي عن الظلم|134|خبر أبي تميمة الهجيمي|211|
|كلمات لأمير المؤمنين وغيره في ذم
الحسد|136|خبر أهيب بن سماع|212|
|أقوال في الصبر|139|فصل من كلام سيدنا رسول الله صلى
الله عليه وآله|216|
|قصة ذريب بن ثملا|141|فصل من البيان والسؤال|217|
|شرح قوله : ولعن آخر أمتكم أولها|144|فصل من كلام جعفر بن محمد الصادق (عليهم
السلام) |219|
|أحاديث|146|فصل آخر في السؤال والبيان|220|
|رسالة ms270 للمؤلف اسمها : القول المبين
عن وجوب مسح الرجلين|151|شبهة للبراهمة في النبوة|224|
|فصل في مولد رسول الله|164|مختصر من الكلام على اليهود في
انكارهم جواز النسخ في الشرع|225|
|فصل في ذكر شيء من معجزاته (صلى الله
عليه وآله وسلم) |169|فصل في ذكر البداء|226|
|فصل من البيان في إعجاز القرآن|174|حكاية مجلس في البداء|226|
|دليل على حدوث العالم|177|فصل في منام لعبد المطلب|233|
|الأشعار المأثورة عن أبي طالب التي
يستدل بها على إيمانه|179|بيان عن قول النصارى ومسألة عليهم لا
جواب لهم عنها|235|
|أحاديث بصحة إيمانه|182|فصل من الألفاظ التي يقرون أن المسيح
قالها|238|
|فصل من أخبار عبد المطلب (رض) |184|رسالة البيان عن جمل اعتقاد أهل
الإيمان|240|
|وفادة عبد المطلب على ابن ذي يزن|187|فصل في ذكر مولد أمير المؤمنين (صلى
الله عليه وآله وسلم) |252|
|خبر رؤيا ربيعة بن نصر اللخمي ملك
اليمن التي تأولها سطيح وشق|193|كتاب الأعلام بحقيقة إسلام||
|دليل في تثبيت الصانع|195|||
|مسألة على نفاة الحقائق|196|||
PageV01P390

|أمير المؤمنين (عليهم السلام) |257|فصل من مستطرفات مسائل الفقه|340|
|فصل من البيان عن أن المؤمنين (عليهم
السلام) أول بشر سبق إلى الإسلام بعد خديجة (عليهم السلام) |261|أشعار
~~وكلمات في الدنيا والزهد|341|
|فصل في أن إسلامه كان عن بصيرة
واستدلال|272|فصل في تثبيت إمامة صاحب الزمان|345|
|فصل في البلوغ|277|دليل على وجوب العصمة|347|
|فصل من كلام أمير المؤمنين (عليهم
السلام) وحكمه|278|فصل من كلام الإمام علي عليه السلام
وحديثه|349|
|فصل في فضل اقتناء الكتب|282|فصل من كلام سيدنا رسول الله صلى
الله عليه وآله|350|
|فصل فيما حكاه المفيد في بعض كتبه|284|قصة وقعت للمؤلف بالقاهرة|353|
|فصل في الجواب عن ثلاث آيات|286|سؤال وجواب حول قوله تعالى : وإذا أردنا
أن نهلك قرية أمرنا مترفيها|354|
|ما وجده مكتوبا ms271 في الإنجيل|292|سؤال المأمون للرضا (عليهم السلام) |356|
|قصة فضال بن الحسن بن فضال مع أبي
حنيفة|294|خبر يحيى بن معمر مع الحجاج|357|
|أحاديث حول فضل علي عليه السلام|295|فصل من القول في القضاء والقدر|360|
|فصل في واقعة الأحزاب|297|سؤال الحجاج عن القضاء والقدر|364|
|فصل من كلام أمير المؤمنين (عليهم
السلام) وحكمه|299|أبو حنيفة مع الإمام موسى بن جعفر|366|
|مسائل فقهية|302|فصل من كلام أمير المؤمنين وآدابه
وحكمه|367|
|فصل في الوعظ والزهد|304|فصل من الكلام في غيبة الإمام (عليهم
السلام) |368|
|مسألة فقهية لأبي النجا|307|فصل من مسائل الفقه المستطرفة|374|
|مجلس للمؤلف في ببليس|308|فصل من كلام أمير المؤمنين (عليهم
السلام) في ذكر النساء|376|
|فصل من المقدمات في صناعة الكلام|315|فصل مما روي عن المتقدمين في
~~النساء|377|
|فصل من كلام أمير المؤمنين (عليهم
السلام) |318|فصل في ذكر المرضى والعيادة|378|
|تأويل آية : حتى إذا جاء
أمرنا وفار التنور|319|فصل من خطبة رسول الله صلى الله
عليه وآله في ذكر الموت|379|
|فصل من التوراة في ذكر الفلك|321|فصل مما روي في القبور والدفائن|380|
|رسالة للمؤلف في وجوب الإمامة|321|مسألة من عويص الفقه لأبي النجا محمد
ابن المظفر|384|
|فصل من الحديث|327|فصل من دعاء رسول الله صلى الله
عليه وآله وأمير المؤمنين (عليهم السلام) |385|
|مسائل فقهية|331|||
|حديث عن الزهري|332|||
|دليل من القرآن على إمامة أمير
المؤمنين (عليهم السلام) |334|||
PageV01P391







![](https://books.rafed.net/Books/3897_kanz-ulfawaid-02/images/image001.gif)
PageV02P001

![](https://books.rafed.net/Books/3897_kanz-ulfawaid-02/images/image002.gif)
PageV02P003
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله
~~الطاهرين

### ||| * الأدلة على أن الصانع واحد
# وبعد فمن الأدلة على أن صانع العالم واحد أما الذي يعتمده أكثر المتكلمين
~~فدليل التمانع.
# وهو أنه لو كان لصانع العالم ثان لوجب أن يكون قديما وإذا كان كذلك ماثله
~~وإذا ماثله صح أن يريد أحدهما ضد ما يريده الآخر فيقع التمانع ms272 كإرادة أن
~~يحرك جسما في وقت وأراد الآخر أن يسكنه فيه.
# وإذا صح ذلك لم يخل الأمر من ثلاث خصال
# إما أن يصح وقوع مراديهما من غير تضاد ولا تمانع بينهما فيكون الجسم في
~~وقت واحد ساكنا ومتحركا وهذا محال.
# وإما أن لا يصح وقوعهما ولا شيء منهما فهذا هو التمانع المبطل لوقوع
~~مراديهما وهو دليل على ضعفهما.
# وإما أن يقع مراد أحدهما دون الآخر فهو دليل على أن من لم يقع مراده
PageV02P005
# ممنوع ضعيف خارج من أن يكون قديما لأن من صفات القديم أن يكون قادرا
~~لنفسه لا يتعذر عليه فعل اراده.
# فإن قيل لم قلتم إنه إن كان معه ثان يصح أن يريد ضد مراده؟
# قلنا لأن من حق القادر أن يصح منه الشيء وضده لا سيما إذا كان قادرا
~~لنفسه فإذا كانا قادرين لأنفسهما صح ما ذكر بينهما.
# فإن قيل إن التمانع لا يقع منهما لأنهما عالمان فكل واحد منهما يعلم أن
~~مراد صاحبه حكمة فلا يريد ضده.
# قلنا إن الكلام مبني على صحة ذلك دون كونه فإن لم يكن واحد منهما يريد أن
~~يمنع صاحبه فكونه قادرا يعطي أنه ممكن منه وإن لم يفعل وتصح إرادته ولا
~~تستحيل منه ويحصل من ذلك تقدير التمانع بينهما وجوازه.
# فإن قيل لم ذكرتم أنهما إذا لم يقع مرادهما جميعا إن ذلك لضعفهما؟
# قلنا لتساوي مقدورهما وعند تساويه لا يكون فعل أحدهما أحق بالوجود من فعل
~~الآخر وفي ذلك إبطال أفعالهما وهو معنى قول الله عز وجل .
# ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) الأنبياء : 22
# فإن قيل فلم قلتم إن وجود مراد أحدهما دليل على ضعف الآخر؟
# قلنا لما في ذلك من رجحانه في قدرته على صاحبه فلو لا أنه أقدر منه لما
~~وقع مراده دونه وهذا يوضح عن ضعف من لم يقع مراده.

### |||| ** دليل آخر
# وقد احتج أصحابنا بدليل التمانع على وجه آخر فقالوا إنهما لو كانا اثنين
~~كان لا يخلو أحدهما من أن يكون يقدر على أن ms273 يكتم صاحبه شيئا أو لا يقدر على ذلك.
PageV02P006
# فإن كان يقدر فصاحبه يجوز عليه الجهل ومن جاز عليه الجهل فليس بإله قديم.
# وإن كان لا يقدر فهو نفسه عاجز والعاجز ليس بإله قديم. (1)

### |||| ** دليل آخر

### |||| ** :
# ومما يدل على أن صانع العالم واحد أنه لو كان معه ثان كان لا يخلو أمرهما
~~في فعلهما للعالم من أحد وجهين:
# إما أن أمرهما في فعلهما للعالم من أحد وجهين :
# أما أن كل واحد منهما فعل جميعه حتى يكون الذي فعله أحدهما هو الذي فعله صاحبه.
# أو يكون كل واحد منهما انفرد ببعض منه.
# وفي الوجه الأول إيجاب فعل واحد من فاعلين وهذا يبطل في فصل (2).
# وفي الوجه الثاني إيجاب تميز فعل كل واحد منهما عن فعل الآخر لأن القادر
~~الحكيم إذا فعل فعلا حسنا لم يجز إلا ليجعله دالا عليه وموسوما به ومميزا
~~عن فعل غيره لا سيما إذا كان داعيا إلى شكر نعمته وموجبا لمعرفته ولا طريق
~~لأحد إلى معرفته إلا بفعله.
# فلما لم يكن فعل ما شاهدناه من السماء والأرض وغيرهما مما يدل على أن
~~بعضه لواحد وبعضه لآخر وإنما يدل على أن له فاعلا فقط علمنا أن الفاعل له
~~واحد وهو الله تعالى ذكره.
# فإن قيل فإنا نجد العالم على قسمين جواهر وأعراض وكل واحد من الجنسين
~~مميز عن الآخر فألا دل هذا على الصانعين؟
# قلنا لو كان صانع الجواهر غير صانع الأعراض لكانا محتاجين بل
PageV02P007
# عاجزين لأن أحدهما لا يقدر أن يفعله بانفراده وهو يفتقر إلى صاحبه
~~لاستحالة وجود الجوهر بغير عرض والعرض بغير جوهر إلا ما انفرد به قوم من
~~إرادة القديم وفناء العالم.

### |||| ** دليل آخر

### |||| ** :
# وهو أن العالم لو كان صانعه اثنين لكانا غيرين وحقيقة الغيرين هما اللذان
~~يجوز وجود أحدهما وعدم الآخر إما من الزمان أو المكان أو على وجه من الوجوه
~~أو كان يجوز ذلك. (1)
# ولسنا نجد أحدا من ذوي العقول الصحيحة السليمة التي لم تعترضها الشبهة
~~الحادثة تعرف غيرين إلا وهو يعرف أنها هكذا ms274 ولا يعلم شيئين هكذا إلا وهو
~~يعلم أنهما غيران.
# وهذا يمنع من أن يكون صانع العالم اثنين لما في ذلك من جواز عدم أحدهما
~~ومن جاز عدمه فليس بقديم وفي بطلان قدم أحدهما دليل على أنه داخل في جملة
~~المحدثين وأن صانع العالم هو الواحد القديم ومن خالفنا في حد الغيرين
~~فليوجد لنا (3) شيئين متفقين على وجودهما ليس هذا حكمهما.

### |||| ** دليل آخر
# وقد اعتمد البلخي (3) دليلا مفردا على أن صانع العالم واحد لم يحتج أن
~~يذكر فيه تقدير وجود الاثنين فقال :
PageV02P008
# الذي يدل على ذلك أنا وجدنا العالم محدثا ولا بد له من محدث ووجدنا من
~~تجاوز هذا القول بأن المحدث له واحد فزعم أنه اثنان (1) لا نجد فرقا بينه
~~وبين من زعم أنه ثلاثة وكذلك لا نجد فرقا بينه وبين من زعم أنه أربعة وكل
~~عدة تجاوزت الواحد لا يقدر القائل بها على فرق بينه وبين من زاد فيها ولا
~~نجد حجة توجب قوله دون قول خصمه فيها.
# فلما فسد قول كل من ادعى الزيادة على الواحد وليس مع أحدهم رجحان بحجته
~~وتكافأت أقوالهم في دعوى الزيادة دل على أن الصانع واحد لا أكثر من ذلك
~~ولأن الدليل ثبت على وجود الصانع ولم يثبت على ما يزيد على واحد. (2)
# ثم عارض نفسه فقال :
# إذا قال قائل إنكم قد تجدون دارا مبنية يدل بناؤها على أن لها بانيا ثم
~~لا يجدون فرقا بين من زاد على واحد فقال إن بانيها اثنان وبين من قال ثلاثة
~~وكذلك كل عدة حتى لا يتميز بعض الأقوال على بعض حجة أفتقطعون على أن صانع
~~الدار واحد؟
# وانفصل عن هذه المعارضة بأن قال إن المثبت للدار صانعا واحدا أو صانعين
~~فقد نجد فرقا بينه وبين من زاد عليه ودليلا على قوله دون قول من خالفه وذلك
~~أن صناع الدار يجوز أن يشاهدهم من شاهدها ويجوز أن يرد الخبر إليه بعددهم
~~ممن شاهدهم يبنونها.
# وليس كذلك صانع العالم وهذا فرق واضح بين الموضعين ولوضوحه يعلم بطلان ms275
~~مذهب الثنوية على اختلافهم والنصارى في التثليث ومن جرى مجراهم والحمد لله.
PageV02P009
### ||| ** فصل :

### ||| ** من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخصال من واحد إلى عشرة
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
# خصلة من لزمها أطاعته الدنيا والآخرة وربح الفوز بالجنة.
# قيل ما هي يا رسول الله؟
# قال التقوى من أراد أن يكون أعز الناس فليتق الله عز وجل ثم تلا :
# ( @QUR@011 ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ) الطلاق : 2.
# وقال :
# المؤمن بين مخافتين بين عاجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه وبين آجل
~~قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه. (1)
# وقال صلى الله عليه وسلم ومن وقي شر ثلاث فقد وقي الشر كله لقلقه وقبقبه
~~وذبذبه.
# فلقلقه لسانه وقبقبه بطنه وذبذبه فرجه.
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# أربع خصال من الشقاء جمود العين وقساوة القلب والإصرار على الذنب والحرص
~~على الدنيا.
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# خمس لا يجتمعن إلا في مؤمن حقا يوجب الله له بهن الجنة النور في القلب
~~والفقه في الإسلام والورع في الدين والمودة في الناس وحسن السمت في الوجه.
PageV02P010
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# اضمنوا لي ستا من أنفسكم أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا
~~وعدتم وأدوا إذا اؤتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم و ( @QUR@02 كفوا
~~أيديكم )
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# أوصاني ربي بسبع أوصاني بالإخلاص في السر والعلانية وأن أعفو عمن ظلمني
~~وأعطي من حرمني وأصل من قطعني وأن يكون صمتي فكرا ونظري عبرا (1)
# وحفظ عنه صلى الله عليه وسلم ثمان قال :
# ألا أخبركم بأشبهكم بي خلقا؟
# قالوا بلى يا رسول الله قال أحسنكم خلقا وأعظمكم حلما وأبركم بقرابته
~~وأشدكم حبا لإخوانه في دينه وأصبركم على الحق وأكظمكم للغيظ وأحسنكم عفوا
~~وأشدكم من نفسه إنصافا. (2)
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# الكبائر تسع أعظمهن الإشراك بالله عز وجل وقتل النفس المؤمنة وأكل الربا
~~وأكل مال اليتيم وقذف المحصنة والفرار من الزحف ms276 وعقوق الوالدين واستحلال
~~البيت الحرام والسحر فمن لقي الله عز وجل وهو بريء منهن كان معي في جنة
~~مصاريعها من ذهب.
# وقال :
# الإيمان في عشرة المعرفة والطاعة والعلم والعمل والورع والاجتهاد والصبر
~~واليقين والرضا والتسليم فأيها فقد صاحبه بطل نظامه
PageV02P011
### ||| ** فصل :

### ||| ** من فضائل أمير المؤمنين عليهم السلام والنصوص عليه من رسول الله ص
# من جملة ما رواه لنا (1) الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان
~~القمي رحمه الله بمكة في المسجد الحرام قال حدثني نوح بن أحمد بن أيمن
~~رحمه الله قال حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين قال حدثني جدي قال حدثني
~~يحيى بن عبد الحميد قال حدثني قيس بن الربيع قال حدثني سليمان الأعمش عن
~~جعفر بن محمد قال حدثني أبي قال حدثني علي بن الحسين عن أبيه قال أبي أمير
~~المؤمنين علي عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي
~~أنت أمير المؤمنين وإمام المتقين يا علي أنت سيد الوصيين ووارث علم النبيين
~~وخير الصديقين وأفضل السابقين يا علي أنت زوج سيدة نساء العالمين وخليفة
~~خير المرسلين يا علي أنت مولى المؤمنين والحجة بعدي على الناس أجمعين
~~استوجب الجنة من تولاك واستوجب دخول النار من عاداك.
# يا علي والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية لو أن عبدا عبد
~~الله تعالى ألف عام ما قبل الله ذلك منه إلا بولايتك وولاية الأئمة من ولدك
~~وأن ولايتك لا تقبل إلا بالبراءة من أعدائك وأعداء الأئمة من ولدك بذلك
~~أخبرني جبرئيل عليهم السلام ( @QUR@06 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ).
# وحدثنا الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن
~~متويه المقري قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا علي
~~بن عثمان قال حدثنا محمد بن فرات عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي
~~عن أبيه قال قال رسول الله ص:
PageV02P012
# علي بن أبي طالب خليفة الله وخليفتي حجة الله وحجتي ms277 وباب الله وبابي وصفي
~~الله وصفيي وحبيب الله وحبيبي وخليل الله وخليلي وسيف الله وسيفي وهو أخي
~~وصاحبي ووزيري ووصيي حجته حجتي ومبغضه مبغضي ووليه وليي وعدوه عدوي وزوجته
~~ابنتي وولده ولدي وحربه حربي وقوله قولي وأمره أمري وهو سيد الوصيين وخير
~~أمتي. (1)
# وحدثنا الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثني خال أمي أبو القاسم جعفر بن
~~محمد بن قولويه رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين قال حدثنا علي بن إبراهيم
~~عن أبيه قال حدثني أحمد بن محمد قال حدثني محمد بن الفضيل عن ثابت بن أبي
~~صفية عن أبي حمزة قال حدثني علي بن الحسين عن أبيه قال حدثني أبي أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# إن الله فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي وأوجب عليكم اتباع أمري وفرض
~~عليكم من طاعته طاعة علي بن أبي طالب بعدي كما فرض عليكم من طاعتي ونهاكم
~~عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي وجعله أخي ووزيري ووصيي ووارثي وهو مني وأنا
~~منه حبه إيمان وبغضه كفر محبه محبي ومبغضه مبغضي وهو مولى من أنا مولاه
~~وأنا مولى كل مسلم ومسلمة وأنا وهو أبوا هذه الأمة
PageV02P013
### ||| ** فصل :

### ||| ** من كلام أمير المؤمنين عليهم السلام وآدابه في فضل الصمت وكف اللسان
# من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه.
# من كثر كلامه كثر خطؤه ومن كثر خطؤه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن
~~قل ورعه مات قلبه ومن مات قلبه دخل النار.
# إذا فاتك الأدب فالزم الصمت.
# العافية في عشرة أجزاء تسعة منها في الصمت إلا عن ذكر الله عز وجل .
# كم نظرة جلبت حسرة وكم من كلمة سلبت نعمة.
# من غلب لسانه أمره قومه.
# المرء يعثر برجله فيبرأ ويعثر بلسانه فيقطع رأسه ولسانه احفظ لسانك فإن
~~الكلمة أسيرة في وثاق الرجل فإن أطلقها صار أسيرا في وثاقها.
# عاقبة الكذب شر عاقبة.
# خير القول الصدق وفي الصدق السلامة والسلامة ms278 مع الاستقامة.
# لا حافظ أحفظ من الصمت.
# إياكم والنمائم فإنها تورث الضغائن.
# هانت عليه نفسه من أمر عليه لسانه.
# الصمت نور.
# إن الله عز وجل جعل صورة المرأة في وجهها وصورة الرجل في منطقه.
PageV02P014
### ||| * مختصر التذكرة بأصول الفقه
# استخرجته من كتاب شيخنا المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي
~~الله عنه و قدسسره .
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله أهل الحمد ومستحقه وصلاته على خيرته المصطفين من خلقه سيدنا
~~محمد رسوله الدال بآياته على صدقه وعلى أهل بيته الأئمة القائمين من بعده بحقه.
# سألت أدام الله عزك أن أثبت لك جملا من القول في أصول الفقه مختصرة لنكون
~~لك تذكرة بالمعتقد في ذلك ميسرة وأنا أسير إلى محبوبك وأنتهي إلى مرادك
~~ومطلوبك بعون الله وحسن توفيقه.
# اعلم أن أصول أحكام (1) الشريعة ثلاثة أشياء كتاب الله سبحانه وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم وأقوال الأئمة الطاهرين من بعده صلوات الله عليهم
~~وسلامه.
# والطرق الموصلة إلى علم المشروع في هذه الأصول ثلاثة
# أحدها العقل وهو سبيل إلى معرفة حجية القرآن ودلائل الأخبار.
# والثاني اللسان وهو السبيل إلى المعرفة بمعاني الكلام.
# وثالثها الأخبار وهي السبيل إلى إثبات أعيان الأصول من الكتاب والسنة
~~وأقوال الأئمة ع.
# والأخبار الموصلة إلى العلم بما ذكرناه ثلاثة أخبار خبر متواتر وخبر واحد
~~معه قرينة تشهد بصدقه وخبر مرسل في الإسناد يعمل به أهل الحق على الاتفاق.
PageV02P015
# ومعاني القرآن على ضربين ظاهر وباطن.
# والظاهر هو المطابق لخاص العبارة عنه تحقيقا على عادات أهل اللسان كقوله
~~سبحانه :
# ( @QUR@010 إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ).
# فالعقلاء العارفون باللسان يفهمون من ظاهر هذا اللفظ المراد.
# والباطن هو ما خرج عن خاص العبارة وحقيقتها إلى وجوه الاتساع فيحتاج
~~العاقل في معرفة المراد من ذلك إلى الأدلة الزائدة على ظاهر الألفاظ كقوله
~~سبحانه :
# ( @QUR@04 أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ).
# فالصلاة في ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين أهل الفقه وهي في
~~الحقيقة لا يصح منها القيام والزكاة هي النمو ms279 عندهم بلا خلاف ولا يصح أيضا
~~فيها الإتيان وليس المراد في الآية ظاهرها وإنما هو أمر مشروع.
# فالصلاة المأمور بها فيها هي أفعال مخصوصة مشتملة على قيام وركوع وسجود وجلوس.
# والزكاة المأمور بها فيها هي إخراج مقدار من المال على وجه أيضا مخصوص
~~وليس يفهم هذا من ظاهر القول فهو الباطن المقصود.
# وأنواع أصول معاني القرآن أربعة
# أحدها الأمر وما استعير له لفظه
# وثانيها النهي وما استعمل فيه لفظه.
# وثالثها الخبر مع ما يستوعبه لفظه.
# ورابعها التقرير وما وقع عليه لفظه
# وللأمر صورة محققة في اللسان يتميز بها عن غيره في الكلام وهي قولك افعل
~~إذا ورد مرسلا على الإطلاق وإن كانت هذه اللفظة تستعمل في غير الأمر على
~~سبيل الاتساع والمجاز كالسؤال والإباحة والخلق والمسخ والتهديد.
PageV02P016
# والأمر المطلق يقتضي الوجوب ولا يعلم الندب إلا بدليل.
# وإذا علق الأمر بوقت وجب الفعل في أول الوقت وكذلك إطلاقه يقتضي المبادرة
~~بالفعل والتعجيل ولا يجب ذلك أكثر من مرة ما لم يشهد بوجوب التكرار الدليل.
# فإن تكرر الأمر وجب تكرار الفعل ما لم تثبت حجة بأن المراد بتكراره
~~التأكيد.
# فأما الأمران إذا عطف أحدهما على الآخر فالواجب أن يراعى فيهما الاتفاق
~~في الصورة والاختلاف فإن اتفقا دل ذلك على التأكيد وإن اختلفا كان لهما حكمان.
# والقول في الخبرين إذا تساويا في الصورة كالقول في الأمرين.
# وامتثال الأمر مجز لصاحبه ومسقط عنه فرض ما كان وجب من الفعل عليه.
# وإذا ورد لفظ الأمر معاقبا لذكر الحظر أفاد الإباحة دون الإيجاب كقول
~~الله تعالى
# ( @QUR@06 فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) الجمعة : 10.
# بعد قوله ( @QUR@010 إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~) الجمعة : 9.
# وإذا ورد الأمر بفعل أشياء على طريق التخيير كوروده في كفارة اليمين فكل
~~واحد من تلك الأشياء واجب بشرط اختيار المأمور وليست واجبة على الاجتماع
~~ولا بالإطلاق.
# وما لا يتم الفعل إلا به واجب كوجوب الفعل المأمور به وكذلك الأمر
~~بالمسبب دليل على وجوب فعل السبب.
# والأمر بالمراد دليل على ms280 فعل الإرادة.
# وليس الأمر بالشيء هو بنفسه نهي عن ضده ولكنه يدل على النهي عنه بحسب
~~دلالته على حظره.
PageV02P017
# وباستحالة اجتماع الفعل وتركه يقتضي صحة النهي العقلي عن ضد ما أمر به.
# وإذا ورد الأمر بلفظ المذكر مثل قوله يا أيها الذين آمنوا ويا أيها
~~المؤمنون والمسلمون وشبهه فهو متوجه بظاهره إلى الرجال دون النساء ولا يدخل
~~تحته بشيء من الإناث إلا بدليل سواه.
# فأما تغليب المذكر على المؤنث فإنما يكون بعد جمعها بلفظهما على التصريح
~~ثم يعبر عنهما من بعده بلفظ المذكر.
# ومتى لم يجر للمؤنث بما يخصه من اللفظ فليس يقع العلم عند ورود لفظ
~~المذكر بأن فيه تغليبا إلا أن يثبت أن المتكلم قصد الإناث والذكور معا بدليل.
# فأما الناس فكلمة تعم الذكور والإناث.
# وأما القوم فكلمة تعم الذكور دون الإناث.
# وإذا ورد الأمر مقيدا بصفة يخص بها بعض المكلفين فهو مقصور على ذي الصفة
~~غير متعدية إلى غيره إلا بدليل كقوله تعالى
# ( @QUR@05 يا أيها المدثر قم فأنذر ) المدثر : 2
# وإذا ورد بصفة تتعدى المذكور إلى غيره من المكلفين كان متوجها إلى سائرهم
~~على العموم إلا ما خصه الدليل كقوله عز وجل
# ( @QUR@08 يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ) الطلاق : 1.
# والأمر بالشيء لا يكون إلا قبله لاستحالة تعلق الأمر بالموجود.
# والأمر متوجه إلى الطفل بشرط البلوغ.
# وكذلك الأمر للمعدوم بشرط وجوده وعقله الخطاب.
# ويصح أيضا توجه إلى من يعلم من حاله أنه يعجز في المستقبل عما أمر به أو
~~يحال بينه وبينه أو يخترم دونه كما يجوز في ذلك من مصلحة المأمور في
PageV02P018
# اعتقاده فعل ما أمر به واللطف له في استحقاقه الثواب على نيته وإمكان
~~استصلاح غيره من المكلفين بأمره.
# فأما خطاب المعدوم والجمادات والأموات فمحال والأمر أمر بعينه ونفسه.
# فأما النهي فله صورة في اللسان محققة يتميز بها عن غيره وهي قولك لا تفعل
~~إذا ورد مطلقا.
# والنهي في الحقيقة لا يكون منك إلا لمن دونك كالأمر.
# والنهي موجب للترك المستدام ما لم يكن ms281 شرط يخصه بحال أو زمان.
# فأما الخبر فهو ما أمكن فيه الصدق والكذب وله صيغة مبنية يتفصل بها مما
~~يخالفه في معناه وقد يستعار صيغته فيما ليس بخبر كما يستعار غيرها من صيغ
~~الحقائق فيما سواه على وجه الاتساع والمجاز قال الله عز وجل:
# ( @QUR@04 ومن دخله كان آمنا ) هو من الآية 97 من آل عمران.
# فهو لفظ بصيغة الخبر والمراد به الأمر بأن يؤمن من دخله.
# والعام في معنى الكلام ما أفاد لفظه اثنين فما زاد.
# والخاص ما أفاد واحدا دون سواه لأن أصل الخصوص التوحيد وأصل العموم
~~الاجتماع وقد يعبر عن كل منها بلفظ الآخر تشبها وتجوزا قال الله تعالى :
# ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) الحجر : 9.
# فعبر عن نفسه سبحانه وهو واحد بلفظ الجمع.
# وقال سبحانه :
# ( @QUR@017 الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) آل عمران : 173.
# وكان سبب نزول هذه الآية أن رجلا قال لأمير المؤمنين عليهم السلام قبل
~~وقعة أحد إن أبا سفيان قد جمع لكم الجموع فقال أمير المؤمنين عليهم السلام
~~( @QUR@04 حسبنا الله ونعم الوكيل ).
PageV02P019
# فأما اللفظ المعبر به عن العام فهو كقوله عز وجل :
# ( @QUR@03 والملك على أرجائها ) الحاقة : 17
# وإنما أراد به الملائكة.
# وقوله :
# ( @QUR@07 يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم ) الانفطار : 9
# يريد يا أيها الناس.
# وكل لفظ أفاد من الجمع ما دون استيعاب الجنس فهو عام في الحقيقة خاص
~~بالإضافة كقوله عز وجل .
# ( @QUR@05 فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) الانعام : 44
# ولم يفتح لهم أبواب الجنات ولا أبواب النار
# وقوله :
# ( @QUR@07 ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ) البقرة : 26
# وإنما أراد بعض الجبال.
# وكقول القائل جاءنا فلان بكل عجيبة والأمثال في ذلك كثيرة وهو كله عام في
~~اللفظ خاص مقصور عن الاستيعاب.
# فأما العموم المستوعب للجنس فهو ما أفاد من القول نهاية ما دخل تحته وصح
~~للعبارة عنه في اللسان قال الله عز وجل :
# ( @QUR@04 والله بكل شيء عليم )
# ( @QUR@010 كل من عليها فان ويبقى وجه ms282 ربك ذو الجلال والإكرام ). الرحمن
~~: 26 27
# فأما الألفاظ المنسوبة إلى الاشتراك فهي على أنحاء:
# فمنها ما هو مبني لمعنى سائغ في أنواع مختلفات كاسم شيء على التنكير فهو
~~وإن كان في اللغة موضوعا للموجود دون المعدوم فهو يعم الجواهر والأجسام
~~والأعراض غير أن لكل ما شمله مما عددناه أسماء على التفصيل مبينات يخص كل
~~اسم نوعه دون ما سواه ومنها رجل وإنسان وبهيمة ونحو
PageV02P020
# ذلك فإنه يقع على كل اسم من هذه الأسماء على أنواع في الصور والهيئات وهو
~~موضوع في الأصل لمعنى يعم جميع ما في معناه.
# ومن الألفاظ المشتركة ضرب آخر وهو قولهم عين ووقوع هذه اللفظة على جارحة
~~البصر وعلى الماء والذهب وجيد الأشياء وصاحب الخير وميل الميزان وغير ذلك
~~فهذه اللفظة بمجردها غير مبنية لشيء مما عددناه وإنما هي بعض المسمى وتمامه
~~وجود الإضافة أو ما يقوم مقامها من الصفة المخصوصة.
# وإذا ورد اللفظ وكان مخصوصا بدليل فهو على العموم فيما بقي تحته مما عدا
~~المخصوص ويقال إنه عام على المجاز لأنه منقول عما بني له من الاستيعاب إلى
~~ما دونه من المخصوص.
# وحقيقة المجاز هي وضع اللفظ على غير ما بني له في اللسان فلذلك قلنا إنه مجاز.
# وإذا ورد لفظان عامان كل منهما يرفع حكم صاحبه ولم يعرف المتقدم منهما من
~~المتأخر فيقال إن أحدهما منسوخ والآخر ناسخ وجب فيها الوقف ولم يجز القضاء
~~بأحدهما على الآخر إلا أن يحضر دليل.
# وذلك كقوله سبحانه :
# ( @QUR@012 والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول غير إخراج ) البقرة : 240.
# وهذا عموم في جميع الأزواج المختلفات بعد الوفاة.
# وقوله ( @QUR@010 والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا ) (2) البقرة : 234.
# وهذا أيضا عام وحكمهما متنافيان فلو لا أن العلم قد أحاط بتقديم إحداهما
~~فوجب القضاء بالمتأخرة الثانية منهما لكان الصواب هو الوقف دون الحكم بشيء منهما.
# وكذلك إذا ورد حكمان في قضية واحدة أحدهما خاص والآخر عام ولم
PageV02P021
# يعرف المتقدم من المتأخر منهما ولم يمكن الجمع ms283 بينهما وجب التوقف فيهما
# مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# لا نكاح إلا بولي
# والرواية عنه من قوله :
# ليس للولي مع البنت أمر
# وهذا يخص الأول وفي الإمكان أن يقضى عليه في الأول في كل واحد منهما يجوز
~~أن يكون الناسخ للآخر فيعدلنا عنهما جميعا لعدم الدلالة على القاضي منهما
~~وصرنا إلى ظاهر قوله عز وجل :
# ( @QUR@06 فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) النساء : 3
# وقوله ( @QUR@03 وأنكحوا الأيامى منكم ) في إباحة النكاح بغير اشتراط ولي
~~على الإطلاق.

### ||| * الخاص والعام
# وإذا ورد لفظ في حكم وكان معه لفظ خاص في ذلك الحكم بعينه وجب القضاء
~~بالخاص وهذا مثل الأول ومثاله قول الله عز وجل :
# ( @QUR@014 والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين ) المؤمنون : 5 و6.
# وهذا عام في ارتفاع اللوم على وطء الأزواج على كل حال والخصوص قوله سبحانه
# ( @QUR@014 ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن ) البقرة : 222.
# فلو قضينا بعموم الآية ارتفع حكم آية المحيض بأسره وإذا قضينا بما في
~~الثانية من الخصوص لم يرتفع حكم الأولى العام من كل الوجوه فوجب القضاء
~~بآية التخصيص منهما ليصح العمل على ما بيناه بهما.
PageV02P022
# وإذا سبق التخصيص اللفظ العام أو ورد مقارنا له فلا يجوز القول بأنه ناسخ
~~لحكمه لأن العموم لم يثبت فيستقر له حكم وإنما خرج إلى الوجود مخصوصا
~~فأوجبه في حكم الخصوص.
# والنسخ إنما هو رفع موجود لو ترك لأوجب حكما في المستقبل.
# والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه شيئا دخل تحته وإنما يدل الدليل على
~~أن التجوز لم يرد من معنى ما بني له الاسم وإنما أراد غيره وقصد إلى وضعه
~~على ما بني له في الأصل.
# وليس يخص العموم إلا دليل العقل والقرآن والسنة الثابتة.
# فأما القياس والرأي فإنهما عندنا في الشريعة ساقطان لا يثمران علما ولا
~~يخصان عاما ولا يعمان خاصا ولا يدلان على حقيقة.
# ولا يجوز تخصيص العام ms284 بخبر الواحد لأنه لا يوجب علما ولا عملا وإنما يخصه
~~من الأخبار ما قطع العذر لصحته عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أحد الأئمة ع.
# وليس يصح في النظر دعوى العموم بذكر الفعل وإنما يصح ذلك في الكلام
~~المبني والصور منه المخصوصة فمن تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول وذلك أنه
~~إذا روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أحرم لم يجب الحكم بذلك على أنه أحرم
~~بكل نوع من أنواع الحج من إفراد وقران وتمتع وإنما يصح الإحرام بنوع منها واحد.
# وإذا ثبت عنه عليهم السلام أنه قال لا ينكح المحرم وجب عموم حظر النكاح
~~على جميع المحرمين مع اختلافهم فيما أحرموا به من إفراد وقران وتمتع أو
~~عمرة منقولة.
# وفحوى الخطاب هو ما فهم منه المعنى وإن لم يكن نصا صريحا فيه بمعقول عادة
~~أهل اللسان في ذلك كقوله عز وجل
# ( @QUR@06 فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ) الإسراء : 23.
# فقد فهم من هذه الجملة ما تضمنته نصا صريحا وما دل عليه بعرف أهل
PageV02P023
# اللسان من الزجر عن الاستخفاف بالوالدين الزائد على قول القائل لهما أف
~~وما تعاظم عن انتهارهما من القول وما أشبه ذلك من الفعل وإن لم يكن النص
~~تضمن ذلك على التفصيل والتصريح.
# وكقولهم لأمر يخص لا تبخس فلانا من حقه حبة واحدة وما يدل ذلك عليه بحسب
~~العرف بينهم والعادة من النهي عن جميع البخس الزائد على الحبة والأمثلة في
~~ذلك كثيرة.
# فأما دليل الخطاب فهو أن الحكم إذا علق ببعض صفات المسمى في الذكر دل ذلك
~~على أن ما خالفه في الصفة مما هو داخل تحت الاسم بخلاف ذلك الحكم إلا أن
~~يقوم دليل على وفاقه فيه كقول النبي صلى الله عليه وسلم :
# في سائمة الإبل زكاة
# فتخصيصه السائمة بالزكاة دليل على أن العاملة ليس فيها زكاة.
# ويجوز تأخير بيان المراد من القول إذا كان في ذلك لطف للعباد وليس ذلك من
~~المحال.
# وقد أمر الله قوم موسى أن يذبحوا بقرة وكان مراده أن ms285 تكون على صفة مخصوصة
~~ولم يقع البيان مع قوله ( @QUR@06 إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة ) بل تأخر
~~عن ذلك وانكشف لهم عند السؤال بحسب ما اقتضاه لهم الصلاح وليس ينافي تأخير
~~البيان القول بأن الأمر على الفور والبدار وذلك أن تأخير البيان عن الأمر
~~الموقت أو قرينة من برهان هو غير الأمر المطلق العري من القرائن الذي ظن
~~أنه يقتضي الفور والبدار ولا يجوز تأخير بيان العموم لأن العموم موجب
~~بمجرده الاستيعاب فمتى أطلقه الحكيم ومراده التخصيص ولم يبين ذلك فقد أتى
~~بألغاز وليس هذا كتأخير بيان المجمل من الكلام وبينها فرق.

### |||| ** أسماء النكرة
# والأسماء النكرة موضوعة في أصل اللغة للجنس دون التعيين فإذا ورد
PageV02P024
# الأمر بفعل يتعلق بنكرة وجب إيقاعه على ما يستحق بمعناه سمة الجنس سوى ما
~~زاد عليه.
# فمن ذلك ما يفيد أقل ما يدخل تحت الجنس كقول القائل لغيره تصدق بدرهم
~~فامتثال هذا الأمر أن يتصدق بدرهم كائنا ما كان من الدراهم.
# وليس النهي بالنكرة كالأمر بها لأن الأمر هاهنا يقتضي التخصيص والنهي
~~يقتضي العموم.
# ولو قال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد أصحابه لا تدخرن درهما ولا دينارا
~~لاقتضى ذلك أن لا يدخر منهما عينا.
# ولو قال له تصدق بدرهم ودينار لأفاد ذلك أن يتصدق بهما ولا يلزمه أن
~~يتجاوزهما.
# وليس القول بأن الأمر بالنكرة يقتضي أن يفعل أي واحد كان من الجنسين
~~بمفسد ما تقدم من القول في تأخير البيان عن قوم موسى عليهم السلام لما
~~أمروا بذبح بقرة بلفظ التنكير لأن حالهم يقتضي أن مع الأمر لهم بذبحها قد
~~كانت لهم قرينة اقتضت التوقف والسؤال في سؤالهم ذلك على ذلك.
# ولو تعرى الأمر من القرينة لكان مجرد وروده بالتنكير يقتضي الامتثال في
~~أي واحد من الجنسين.
# ومن هذا الباب أن يرد الأمر بلفظ التثنية والتنكير كقوله أعط فلانا
~~درهمين فالواجب الامتثال في أي درهمين كانا على معنى ما تقدم من القول.
# ومنه أن يرد الأمر بلفظ الجمع المنكر كقوله تصدق بدراهم فليس يفيد ms286 ذلك
~~أكثر من أقل العموم وهو ثلاث ما لم يقع التبيين.

### |||| ** في العموم وصيغه
# واعلم أن العموم على ثلاثة أضرب فضرب هو أصل الجمع المفيد لاثنين فما زاد
~~وذلك لا يكون إلا فيما اختصت عبارة الاثنين به في العدد فهو عموم من حيث الجمع.
PageV02P025
# والضرب الثاني ما عبر عنه بلفظ الجمع المنكر كقولك دراهم ودنانير فذلك لا
~~يصح في أقل من ثلاثة.
# والضرب الثالث ما حصل فيه علامة الاستيعاب من التعريف بالألف واللام وبمن
~~الموضوعة للشرط والجزاء فمتى قال لعبده عظم العلماء فقد وجب عليه تعظيم
~~جميعهم وإذا قال من دخل داري أكرمته وجب عليه إكرام جميع الداخلين داره.
# والأسماء الظاهرة ما استغنت في حقائقها عن مقدمة لها.
# والكنية ما لم يصح الابتداء بها وحكم الكناية العموم والخصوص حكم ما
~~تقدمها.
# والعطف والاستثناء إذا أعقب جملا فهو راجع إلى جميعها إلا أن يكون هناك
~~دليل يقصرها على شيء منها.
# وما ورد عن الله سبحانه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الأئمة
~~الراشدين عليهم السلام من بعده على سبب أو كان جوابا عن سؤال فإنه يكون
~~محكوما له بصورة لفظه دون القصر له على السبب المخرج له عن حكم ظاهره. (1)
# وليس وروده على الأسباب بمناف لحمله على حقيقته في الخطاب في عقل أو عرف
~~ولا لسان.
# وإنما يجب صرفه عن ظاهره لقيام دلالة تمنع من ذلك من التضاد.

### |||| ** في الحقيقة والمجاز
# والحقائق والمجازات إنما هي في الألفاظ والعبارات دون المعاني المطلوبات.
# والحقيقة من الكلام ما يطابق المعنى الموضوع له في أصل اللسان.
PageV02P026
# والمجاز منه ما عبر به من غير معناه في الأصل تشبيها واستعارة لغرض من
~~الأغراض وعلى وجه الإيجاز والاختصار.
# ووصف الكلام بالظاهر وتعلق الحكم به إنما يقصد به إلى الحقيقة منه.
# والحكم بالاستعارة فيه إنما يراد به المجاز.
# وكذلك القول في التأويل والباطن إنما يقصد به إلى العبارة عن مجاز القول
~~واستعارته حسبما ذكرناه.
# والحكم على الكلام بأنه حقيقة أو مجاز لا يجوز إلا بدليل يوجب اليقين ms287 ولا
~~يسلك فيه طريق الظنون.
# والعلم بذلك من وجهين أحدهما الإجماع من أهل اللسان والآخر الدليل المثمر
~~للبيان.
# فأما إطلاق بعض أهل اللغة أو بعض أهل الإسلام ممن ليس بحجة في المقال
~~والفعال فإنه لا يعتمد في إثبات حقيقة الكلام.
# فمتى التبس اللفظ فلم يقم دليل على حقيقة فيه أو مجاز وجب الوقف لعدم
~~البرهان.
# وليس بمصيب من ادعى أن جميع القرآن على المجاز وظاهر اللغة يكذبه ودلائل
~~العقول والعادات تشهد بأن جمهوره على حقيقة كلام أهل اللسان.
# ولا بمصيب أيضا من زعم أنه لا يدخله المجاز وقد خصمه في ذلك قوله سبحانه
# ( @QUR@06 فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض ) الكهف : 77.
# وغيره من الآيات والواجب أن يقال إن منه حقيقة ومنه مجاز.

### |||| ** الحظر والإباحة :
# فأما القول في الحظر والإباحة فهو أن العقول لا مجال لها في العلم بإباحة ما
PageV02P027
# يجوز ورود السمع فيها بإباحته ولا بحظر ما يجوز وروده فيها بحظره ولكن
~~العقل لم ينفك قط من السمع بإباحته وحظره.
# ولو ألزم (1) الله تعالى العقلاء حالا واحدة من سمع لكان قد اضطرهم إلى
~~موافقة ما يقبح في عقولهم من استباحة ما لا سبيل لهم إلى العلم بإباحته من
~~حظره وإلجائهم إلى الحيرة التي لا تليق بحكمته.

### |||| ** القياس والرأي :
# وليس عندنا للقياس والرأي مجال في استخراج الأحكام الشرعية ولا يعرف من
~~جهتها شيء من الصواب ومن اعتمدهما في المشروعات فهو على الضلال.

### |||| ** النسخ :
# والعقول تجوز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة والكتاب بالسنة والسنة
~~بالكتاب غير أن السمع ورد بأن الله تعالى لا ينسخ كلامه بغير كلامه بقوله
# ( @QUR@011 ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ) البقرة : 106.
# فعلمنا أنه لا ينسخ الكتاب بالسنة وأجزنا ما سوى ذلك.

### |||| ** الخبر
# والحجة في الأخبار ما أوجبه العلم من جهة النظر فيها بصحة مخبرها ونفي
~~الشك فيه والارتياب.
PageV02P028
# وكل خبر لا يوصل بالاعتبار إلى صحة مخبره فليس بحجة في الدين ولا يلزم به
~~عمل على حال.
# والأخبار التي يجب العلم بالنظر فيها على ضربين ms288
# أحدهما التواتر المستحيل وروده بالكذب من غير تواطؤ على ذلك أو ما يقوم
~~مقامه في الاتفاق.
# والثاني خبر واحد يقترن إليه ما يقوم مقام المتواتر في البرهان على صحة
~~مخبره وارتفاع الباطل منه والفساد.
# والتواتر الذي وصفناه هو ما جاءت به الجماعات البالغة في الكثرة
~~والانتشار إلى حد قد منعت العادة من اجتماعهم على الكذب بالاتفاق كما يتفق
~~الاثنان أن يتواردا بالإرجاف وهذا حد يعرفه كل من عرف العادات.
# وقد يجوز أن ترد جماعة دون من ذكرناه في العدد بخبر يعرف من شاهدهم
~~بروايتهم ومخارج كلامهم وما يبدو في ظاهر وجوههم ويبين من تصورهم أنهم لم
~~يتواطئوا ليتعذر التعارف بينهم والتشاور فيكون العلم بما ذكرناه من حالهم
~~دليلا على صدقهم ورافعا للإشكال في خبرهم وإن لم يكونوا في الكثرة على ما
~~قدمناه.
# فأما خبر الواحد القاطع للعذر فهو الذي يقترن إليه دليل يفضي بالناظر فيه
~~إلى العلم بصحة مخبره وربما كان الدليل حجة من عقل وربما كان شاهدا من عرف
~~وربما كان إجماعا بغير خلف فمتى خلا خبر واحد من دلالة يقطع بها على صحة
~~خبره فإنه كما قدمناه ليس بحجة ولا موجب علما ولا عملا على كل وجه.

### |||| ** الإجماع :
# وليس في إجماع الأمة حجة من حيث كان إجماعا ولكن من حيث كان
PageV02P029
# فيها الإمام المعصوم فإذا ثبت أنها كلها على قول فلا شبهة في أن ذلك
~~القول قول المعصوم إذ لو لم يكن كذلك كان الخبر عنها بأنها مجمعة باطلا فلا
~~تصح الحجة بإجماعها لهذا الوجه.

### |||| ** الاستصحاب :
# والحكم باستصحاب الحال واجب لأن حكم الحال ثبت باليقين وما ثبت فلن يجوز
~~الانتقال عنه إلا بواضح الدليل.

### |||| ** اختلاف الأخبار :
# والأخبار إذا اختلفت في الألفاظ فلن يصح حمل جميعها على الحقيقة من
~~الكلام إذا أريد الجمع بينهما على الوفاق وإنما يصح حمل بعضها على الحقيقة
~~وبعضها على المجاز حتى لا يقدح ذلك في إسقاط بعضها على الحقيقة وبعضها على
~~المجاز فلا بد من صحة أحد البعضين وفساد الآخر أو فساد الجميع.
# اللهم ms289 إلا أن يكون الاختلاف فيها يدل على النسخ الذي لا يكون إلا في
~~أخبار النبي صلى الله عليه وسلم دون أخبار الأئمة عليهم السلام فإنهم ليس
~~لهم تبديل شيء من العبارات ولا نسخ.
# وقد أثبت لك أيدك الله جمل ما سألت في إثباته وأوردته مجردا من حججه
~~ودلالته ليكون تذكره لك بالمعتقد كما ذكرت ولم أتعد فيه مضمون كتاب شيخنا
~~المفيد رحمه الله حسبما طلبت والحمد لله على أهل الجود والإفضال وصلاته على
~~سيدنا محمد رسوله المنقذ بهدايته من الضلال وعلى آله الطاهرين أولي الرفعة
~~والجلال.
PageV02P030
### ||| * فصل من عيون الحكم ونكت من جواهر الكلام
# من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# استرشدوا العقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا.
# قوام المرء عقله ولا دين لمن لا عقل له.
# سيد الأعمال في الدارين العقل.
# لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته لربه.
# اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محدثا ولا تكن الخامس فتهلك.
# نضر الله امرأ سمع منا حديثا فأداه كما سمع فرب مبلغ أوعى من سامع.
# العلم أكثر من أن يحصى فخذ من كل شيء أحسنه.
# إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته فإن كان خيرا فاسرع إليه وإن كان شرا فانته عنه.
# صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك وقل الحق ولو على نفسك.
# اعتبروا فقد خلت المثلات فيمن كان قبلكم.
# كن لليتيم كالأب الرحيم.
# واعلم أنك تزرع كل ما تحصد.
# اذكر الله عند همك إذا هممت وعند لسانك إذا حكمت وعند يدك إذا قسمت.

### |||| ** ومن كلام أمير المؤمنين عليهم السلام :
# عليكم بالدرايات لا بالروايات همة السفهاء الرواية وهمة العلماء الدراية.
PageV02P031
# تزاوروا وتذاكروا الحديث إلا تفعلوا يدرس.
# أشد الناس بلاء وأعظمهم عناء من بلي بلسان مطلق وقلب مطبق فهو لا يحمد إن
~~سكت ولا يحسن إن نطق.
# إياكم وسقطات الاسترسال فإنها لا تستقال.
# تعز عن الشيء إذا منعته لقلته ما صحبك إذا أعطيته.
# من لم يعرف لوم ظفر الأيام لم يحترس من سطوات الدهر ولم يتحفظ من ms290 فلتات
~~الزلل ولم يتعاظمه ذنب وإن عظم.
# وسئل عن الحرص ما هو فقال
# هو طلب القليل بإضاعة الكثير.
# وقال العاقل يستريح في وحدته إلى عقله والجاهل يتوحش من نفسه لأن صديق كل
~~إنسان عقله وعدوه جهله.
# العقول ذخائر والأعمال كنوز النفوس أشكال فما تشاكل منها اتفق والناس إلى
~~أشكالهم أميل.

### |||| ** ومن كلام الحسين عليهم السلام :
# قوله يوما لابن عباس
# يا ابن عباس لا تكلمن فيما لا يعنيك فإنني أخاف عليك فيه الوزر ولا تكلمن
~~فيما يعنيك حتى ترى للكلام موضعا فرب متكلم قد تكلم بالحق فعيب ولا تمارين
~~حليما ولا سفيها فإن الحليم يقليك والسفيه يرديك ولا تقولن في أخيك المؤمن
~~إذا توارى عنك إلا مثل ما تحب أن يقول فيك إذا تواريت عنه.
# واعمل عمل رجل يعلم أنه مأخوذ بالإجرام مجزي بالإحسان والسلام.
# وبلغه عليهم السلام كلام نافع بن جير في معاوية قوله إنه كان يسكته الحلم
~~وينطقه العلم فقال عليهم السلام :
# بل كان ينطقه البطر ويسكته الحصر.
PageV02P032

### |||| ** كلام الإمام الصادق ع :
# وعن الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام قوله :
# الملوك حكام الناس والعلماء حكام على الملوك.
# وقوله :
# أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله وانصحوا لأنفسكم وجاهدوا في طلب ما لا
~~عذر لكم في جهله فإن لدين الله أركانا لا ينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب
~~ظاهر عبادته ولا يضر من عرفها فدان به حسن اقتصار ولا سبيل لأحد إلى ذلك
~~إلا بعون من الله عز وجل (1).
# وقوله :
# ما كل من نوى شيئا قدر عليه ولا كل من قدر على شيء وفق له ولا كل من وفق
~~له أصابه فإذا اجتمعت النية والقدرة والتوفيق والإصابة فهنالك تمت السعادة. (2)
# وقوله في الحث على التوبة :
# تأخير التوبة اغترار وطول التسويف حيرة والاعتلال على الله هلكة والإصرار
~~على الذنب أمن به لمكر الله ( @QUR@07 فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون ) (3) الأعراف : 99.

### |||| ** من كلام غير الأئمة عليهم السلام :
# ومما ورد عن غير الأئمة عليهم السلام قول بعض علماء العرب :
# العقل أمير والعلم ms291 نصير والحلم وزير.
PageV02P033
# وقول بعض حكماء الهند :
# العقل حاكم أمين والعلم له قرين والحلم له خدين.
# وقول بعض حكماء الفرس :
# العقل ملك الجوارح والعلم له أخ صالح والحلم له أليف ناصح.
# وقول بعض حكماء الروم :
# العقل مدبر آمر والعلم له معاضد ناصر والحلم منجد مؤازر.
# في كتاب كليلة ودمنة :
# من غلب عقله هواه نال مناه وأعطي رضاه.
# وفي كتاب بلوهر الهندي :
# من اشتد في الدنيا زهده استراح وطلع سعده.
# وفي كتاب السير وسيف البدى كذا :
# من عرف نفسه لم يحقر جنسه.
# في كتاب الرحمة لهرمس :
# القناعة أمنع عز والاستعانة بالله أحصن حرز.
# وفي كتاب الأساس لبطليموس :
# العقل الأصل وقوام الأشياء بالفضل والعدل.
# في كتاب الجواهر :
# التواضع شرف وقد استوجب الصفح من تاب واعترف.
# في كتاب التجنيس لأرسطاطاليس :
# الطبع أغلب والعادة أدرب.
# في كتاب اللطف لأفلاطون :
# نقل الطبع عسير الانتزاع.
PageV02P034
# في كتاب الأقسام لصبرة الفلكي :
# العمر قصير وفي الدهر لأهله تبصير.
# كتاب الإختيار لأبقراط :
# التجارب إيضاح وفيها إفادة وصلاح.
# كتاب الإبانة لعمرو بن بحر :
# من خشع ارتفع وعرف بما دنا منا سمع.
# كتاب المعارف للكندي :
# إدراك السداد بالجد والاجتهاد.
# وروى الصولي عن بعضهم أنه قال :
# لو لا العقول المضيئة وخلائقها الرضية لما كان التفاضل بين الحيوان ولما
~~فرق بين البهيمة والإنسان.
# وقال إقلمون من عدم التدبير يكون التدمير.
# وقال آخر من لم يقدم الامتحان قبل الثقة والثقة قبل الأنس أثمرت مودته ندما.
# قال بزرجمهر إذا أنجز رجل وعده من معروفه أحرز مع فضيلة الجود شرف الصدق.
# وقال بطليموس من قبل عطيتك فقد أعانك على البر والكرم.
# قال أبقراط إذا أمكنك الرجل من أن تضع معروفك عنده فيده عندك مثل يدك
~~عنده وإذا أصابه من هم نزل به أو خوف تدفعه عنه فلم تبذل دمك دونه فقد قصرت
~~بحسبك عنده ولو أن أهل البخل لم يدخل عليهم إلا سوء ظنهم بالله لكان ذلك عظيما.
# قال كسرى أنوشروان :
# الملك بالدين يبقى والدين بالملك يقوى شدة الغضب تغير المنطق وتقطع مادة الحجة.
PageV02P035
# وقال أرسطاطاليس ms292 :
# من اتخذ الصمت جنة وقي من شر ما تأتي به الألسن.
# وقال الكلام مملوك ما لم ينطق به صاحبه فإذا نطق به صاحبه خرج عن ملكه.
# وقال أفليمون غنيمة السكوت أكبر من غنيمة الكلام وندامة الكلام أكبر من
~~ندامة السكوت.
# وقال دوفس الصمت أنفع من الكلام في أكثر المواضع والكلام أنفع من الصمت
~~في أقل المواضع.
# وقال أفلاطون ضبط اللسان ملك وإطلاقه في غير موضعه هلك.
# وقال من علم أن كلامه يتصفح عليه فليتصفحه على نفسه قبل أن يتصفحه عليه غيره.
# وقال آخر البطنة تذهب بالفطنة وكثرة الصمت مفسدة المنطق.
# وقال آخر إذا علمت فلا تفكر في كثرة من دونك من الجهال ولكن اذكر من فوقك
~~من العلماء.

### ||| ** أبو حنيفة مع الإمام الصادق :

### |||| ** فصل
ذكروا أن أبا حنيفة أكل طعاما مع الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام
~~فلما رفع الصادق عليهم السلام يده من أكله قال ( @QUR@04 الحمد لله رب
~~العالمين ) اللهم هذا منك ومن رسولك صلى الله عليه وسلم.
# فقال أبو حنيفة يا أبا عبد الله أجعلت مع الله شريكا؟
# فقال له ويلك فإن الله تعالى يقول في كتابه :
# ( @QUR@09 وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله ) التوبة : 59.
# ويقول في موضع آخر :
PageV02P036
# ( @QUR@015 ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله ) النساء : 59
# فقال أبو حنيفة والله لكأني ما قرأتهما قط من كتاب الله ولا سمعتهما إلا
~~في هذا الوقت فقال أبو عبد الله عليهم السلام بلى قد قرأتهما وسمعتهما ولكن
~~الله تعالى أنزل فيك وفي أشباهك ( @QUR@04 أم على قلوب أقفالها ) وقال (
~~@QUR@08 كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون )

### ||| ** حديث الإمام الصادق
# أخبرني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسين بن شاذان القمي
~~رضي الله عنه قال أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن
~~يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جعفر
~~بن البختري قال سمعت أبا ms293 عبد الله عليهم السلام يقول بلية الناس عظيمة إن
~~دعوناهم لم يجيبونا وإن تركناهم لم يهتدوا بغيرنا

### ||| * فصل : من الاستدلال على أن الله تعالى ليس بجسم
# اعلم أن الخلاف في هذه المسألة بيننا وبين المجسمة على قسمين أحدهما في
~~المعنى والآخر في اللفظ.
# فأما الكلام في المعنى فهو يختص بالذين يزعمون أنه جسم على صفات الأجسام
~~ويشابهها في بعض الصفات.
PageV02P037
# وأما الكلام في اللفظ فهو يختص بالذين يقولون إنه جسم لا كالأجسام ولا
~~يشابهها بصفة من الصفات.
# فأما الذي يدل على بطلان مقال الذين يزعمون أنه جسم لا كالأجسام فهو أن
~~الأجسام قد ثبت حدوثها فلو كان صانعها تعالى جسما أو مثلها لوجب أن يكون
~~محدثا ويبين ذلك أن حقيقة الجسم هي أن يكون طويلا عريضا عميقا فلو كان صانع
~~الأجسام جسما لكانت هذه حقيقته لأن الحقيقة لا تختلف وسوي فيها الشاهد
~~والغائب وحقيقة الجسم موجبة الأبعاد ومعطية فيها المساحة والنهايات وأنه
~~مجتمع من أبعاض مختص ببعض الجهات وذلك شاهد فيه بحلول الأعراض لأن المجتمع
~~لا غناء به عن الاجتماع والكائن من جهة دون غيرها لا يعرى من الأكوان فهذه
~~كلها دلائل الحدوث.
# فلو كان صانع الأجسام على هذه الصفات أو على بعضها لكان محدثا ولو جاز
~~كونه عليها وهو قديم لكانت الأجسام كلها قديمة وفي ثبوت الأدلة على حدوث
~~الأجسام وقدم محدثها دلالة واضحة على أنه ليس بجسم سبحانه وتعالى.

### |||| ** دليل ثان :
# وشيء آخر وهو أن صانع الأجسام واحد في الحقيقة حسبما شهدت به الأدلة فلو
~~كان جسما لخرج عن كونه واحدا لأن الجسم مجتمع من أبعاض وأجزاء.

### |||| ** دليل ثالث :
# وشيء آخر وهو أنه لو كان جسما لوجب كونه قادرا بقدرة لبطلان كون الجسم
~~قادرا لنفسه ولو كان كذلك لاستحال حدوث الأجسام منه إذ لا يصح من القادر
~~بقدرة أن يفعل الجسم في محل قدرته متداولا في غيره مسببا أو متولدا.
PageV02P038

### |||| ** دليل رابع :
# وهو أنه لو كان جسما في الحقيقة صح منه فعل الأجسام لصح من كل جسم حي ms294
~~قادر أن يفعل الأجسام فلما علمنا يقينا استحالة فعل الأجسام للأجسام علمنا
~~أن فاعل الأجسام ليس بجسم على كل حال فقد بان لك بطلان مقال الذين يزعمون
~~أن الله تعالى جسم على صفة الأجسام وحقيقتها.
# وكما علمت أنه لا يجوز أن يشبهها في جميع الصفات فكذلك تعلم أنه لا يجوز
~~مشابهته لها في بعضها لأن كل صفة من صفات الأجسام المختصة بها دالة على
~~حدوثها فلو أشبهها في شيء منها دل ذلك الشيء على أنه محدث مثلها.
# وبمثل هذا يعلم أيضا أنه ليس بجوهر لأن الجوهر متحيز في جهة غير عار من
~~الأعراض الدالة على حدوثه. (1)
# فأما قولهم إنا لم نر فاعلا للأجسام غير جسم فلما كان الله تعالى فاعلا
~~وجب أن يكون جسما فقول فاسد لأن الفاعل لم يكن فاعلا لكونه جسما ولا كل صفة
~~رأينا الفاعل في الشاهد عليها يجب أن يكون الفاعل في الغائب على نظيرها.
# ألا ترى أنا لم نر في الشاهد فاعلا إلا مؤلفا لحما ودما ناقصا محتاجا ولا
~~يصح أن يكون الفاعل في الغائب هكذا.
# والاستدلال بالشاهد على الغائب إنما هو بالحقائق دون ما سواها.
# وليس حقيقة الفاعل أن يكون جسما ولو كان كذلك لكان كل جسم فاعلا وكل فاعل جسما.
# كما أن الحركة لما كان حقيقتها أن تكون زوالا كان كل زوال حركة وكل حركة
~~زوالا فهذا هو الأصل الثابت الذي يجب أن يتماثل فيه الشاهد والغائب فيجب أن
~~يتأمله ويعتمد عليه فالفائدة فيه كثيرة.
PageV02P039
# وأما الذي يدل على بطلان مقال الذين يدعون أن الله تعالى جسم لا كالأجسام
~~فهو أن حقيقة الجسم قد ذكرناها فمتى قال القائل إنه جسم أوجب الحقيقة
~~بعينها فإن قال لا كالأجسام نفى ما أوجب فكان ناقض.
# فإن قالوا هذا لازم لكم في قولكم إنه شيء لا كالأشياء؟
# قيل لهم ليس الأمر كما ذكرتم لأن قولنا شيء يستفاد منه الإثبات والمثبتات
~~مختلفات من أجسام وجواهر وأعراض فإذا قلنا شيء لا كالأشياء أثبتنا معلوما
~~مخبرا عنه ونفينا المماثلة بينه ms295 وبين سائر المثبتات ولم ننف حقيقة الشيء
~~التي هي الإثبات وقول الله تعالى ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) يدل على ما ذكرنا.
# وقولنا جسم لا كالأجسام أثبتنا جسما ثم نفيناه وهذا هو التناقض الذي
~~ذكرناه.
# واعلم أن التسمية إنما يحسن إجراؤها على المسمى متى ثبت له معناها فإن لم
~~يثبت ذلك لم يصح إجراؤها إلا على جهة التغليب وبطل أن يصح فيه معنى الجسم
~~على التحقيق وفسد قول من زعم أنه جسم ولم يصح أن يسميه بهذا الاسم.
# وليس لأحد أن يسمي الله عز وجل بما لم يسم به نفسه ولم يثبت ذلك على جواز
~~تسميته به (1).
# فأما من زعم أنه جسم لأنه قائم بنفسه وأن هذا حد الجسم عنده وحقيقته فغير
~~مصيب في قوله واللغة تشهد بخطئه وذلك أنا وجدنا أهل اللسان يقولون هذا أجسم
~~من هذا إذا زاد عليه في طوله وعرضه وعمقه فلو لا أن حقيقة الجسم عندهم هي
~~أن يكون طويلا عريضا عميقا لم يكن الأمر كما ذكرناه.
# فإن قال القائل أليس قد اشتهر عن أحد متكلميكم وهو هشام بن
PageV02P040
# الحكم (2) أنه كان يقول إن معبوده جسم على صفة الأجسام فكيف خالفتموه في
~~ذلك بل كيف لم تتبرءوا منه وهو على هذا المقال؟
# قلنا أما هشام بن الحكم (2) رحمة الله عليه فقد اشتهر عنه الخبر بأنه كان
~~ينصر التجسيم ويقول إن الله تعالى جسم لا كالأجسام ولم يصح عنه ما قرفوه به
~~من القول بأنه مماثل لها.
# ويدل على ذلك أنا رأينا خصومه يلزمونه على قوله بأن فاعل الأجسام جسم أن
~~يكون طويلا عريضا عميقا فلو كان يرى أنه مماثل للأجسام لم يكن معنى لهذا
~~الإلزام.
# فأما مخالفتنا لهذا المقام فهو اتباع لما ثبت من الحق بواضح البرهان
~~وانصراف عنه.
# وأما موالاتنا هشاما رحمه الله فهي لما شاع عنه واستفاض منه من تركه للقول
~~بالجسم الذي كان ينصره ورجوعه عنه وإقراره بخطئه وتوبته منه وذلك حين قصد
~~الإمام أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام إلى ms296 المدينة فحجبه
~~وقيل له إنه آلى أن لا يوصلك إليه ما دمت قائلا بالجسم فقال والله ما قلت
~~به إلا لأني ظننت أنه وفاق لقول إمامي فأما إذا أنكره علي فإنني تائب إلى
~~الله منه فأوصله الإمام عليهم السلام إليه ودعا له بخير.
# وحفظ عن الصادق عليهم السلام أنه قال لهشام إن الله تعالى لا يشبه شيئا
~~ولا يشبهه شيء وكلما وقع في الوهم فهو بخلافه. (2)
# وروي عنه أيضا أنه قال :
# سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو ( @QUR@06 ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ) لا يحد ولا يحس و ( @QUR@03 لا تدركه الأبصار ) ولا يحيط به شيء
~~ولا هو جسم ولا صورة ولا بذي تخطيط ولا تحديد (3)
PageV02P041
# أخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله الواسطي رحمه الله قال
~~أخبرني أبو محمد التلعكبري عن أبي جعفر الكليني عن محمد بن الحسن عن سهل بن
~~زياد عن حمزة بن محمد قال له كتبت إلى أبي الحسن عليهم السلام أسأله عن
~~القول بالجسم والصورة؟
# فكتب سبحان من ( @QUR@03 ليس كمثله شيء ) لا جسم ولا صورة؟ (1)
# أنشدني عمار بن محمد الطبراني رحمه الله لزينبا الرأس عيني (2)
# إن كان جسما فما ينفك من عرض %~% أو جوهر فبذي الأقطار موجود
أو كان متصلا بالشيء فهو به %~% أو كان منفصلا فالكل محدود
لا تطلبن إلى التكييف من سبب %~% إن السبيل إلى التكييف مسدود
واستمسك الحبل حبل العقل تحظ به %~% فالعقل حبل إلى باريك ممدود

### ||| ** نسخة كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع
# أما بعد فإن الهوى يضل من اتبعه والحرص يتعب الطالب المحروم وأحمد
~~العاقبتين ما هدى إلى سبيل الرشاد ومن العجب العجيب ذام ومادح وزاهد وراغب
~~ومتوكل وحريص كلاما ضربته لك مثلا لتدبر حكمته بجميع الفهم ومباينة الهوى
~~ومناصحة النفس فلعمري يا ابن أبي طالب لو لا

|عدي
وتيم لا أحاول ذكرهم||بسوء
ولكني محب لهاشم|
PageV02P042
# الرحم التي عطفتني عليك والسابقة التي سلفت لك لقد كان اختطفتك بعض ms297 عقبان
~~أهل الشام فيصعد بك في الهواء ثم قذفك على دكادك شوامخ الأبصار فألفيت
~~كسحيق الفهر على صن الصلابة لا يجد الذر فيك مرتعا ولقد عزمت عزمة من لا
~~يعطفه رقة الإنذار إن لم تباين ما قربت به أملك وطال له طلبك ولأوردنك
~~موردا تستمر الندامة إن فسخ لك في الحياة بل أظنك قبل ذلك من الهالكين وبئس
~~الرأي رأي يورد أهله إلى المهالك ويمنيهم العطب إلى حين لات مناص وقد قذف
~~بالحق على الباطل ( @QUR@05 وظهر أمر الله وهم كارهون ) ولله ( @QUR@02
~~الحجة البالغة ) والمنة الظاهرة والسلام.

### ||| * جواب أمير المؤمنين صلوات الله عليه وسلامه
# من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان :
# أما بعد فقد أتانا كتابك بتنويق المقال وضرب الأمثال وانتحال الأعمال تصف
~~الحكمة ولست من أهلها وتذكر التقوى وأنت على ضدها قد اتبعت هواك فحاد بك عن
~~طريق الحجة وألخج بك عن سواء السبيل فأنت تسحب أذيال لذات الفتن وتحيط في
~~زهرة الدنيا كأنك لست توقن بأوبة البعث ولا برجعة المنقلب قد عقدت التاج
~~ولبست الخز وافترشت الديباج سنة هرقلية وملكا فارسيا.
# ثم لم يقنعك ذلك حتى يبلغني أنك تعقد الأمر من بعدك لغيرك فيهلك دونك
~~فتحاسب دونه ولعمري لئن فعلت ذلك فما ورثت الضلالة عن كلالة وإنك لابن من
~~كان يبغي على أهل الدين ويحسد المسلمين.
# وذكرت رحما عطفتك علي فأقسم بالله الأعز الأجل أن لو نازعك هذا الأمر في
~~حياتك من أنت تمهد له بعد وفاتك لقطعت حبله وأبنت أسبابه.
PageV02P043
# وأما تهديدك لي بالمشارب العربية والموارد المهلكة فأنا عبد الله علي بن
~~أبي طالب أبرز إلي صفحتك كلا ورب البيت ما أنت بأبي عذر عند القتال ولا عند
~~مناطحة الأبطال وكأني بك لو شهدت الحرب وقد قامت على ساق وكشرت عن منظر
~~كريه والأرواح تختطف اختطاف البازي زغب القطاة لصرت كالمولهة الحيرانة
~~تضربها العبرة بالصدمة لا تعرف أعلى الوادي من أسفله فدع عنك ما لست أهله
~~فإن وقع الحسام غير تشقيق ms298 الكلام فكم عسكر قد شهدته وقرن نازلته .. اصطكاك
~~قريش بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أنت وأبوك وهو ... (1) تبع.
# وأنت اليوم تهددني فأقسم بالله أن لو تبدي الأيام عن صفحتك لنشب فيك مخلب
~~ليث هصور لا يفوته فريسة بالمراوغة كيف وأني لك بذلك وأنت قعيدة بنت البكر
~~المخدرة يفزعها صوت الرعد وأنا علي بن أبي طالب الذي لا أهدد بالقتال ولا
~~أخوف بالنزال فإن شئت يا معاوية فابرز والسلام.
# . فلما وصل هذا الجواب إلى معاوية بن أبي سفيان جمع جماعة من أصحابه
~~ومنهم عمرو بن العاص فقرأه عليهم فقال له عمرو قد أنصفك الرجل كم رجل أحسن
~~في الله قد قتل بينكما أبرز إليه.
# فقال له أبا عبد الله أخطأت استك الحفرة أنا أبرز إليه مع علمي أنه ما
~~برز إليه أحد قط إلا وقتله لا والله ولكني سأبرزك إليه.

### ||| ** نسخة كتاب آخر
# من معاوية بن أبي سفيان إلى أمير المؤمنين عليهم السلام.
# أما بعد فإنا لو علمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على
~~بعض وإن كنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقي لنا منها ما نرم به ما مضى ونصلح
~~ما بقي.
PageV02P044
# وقد كنت سألتك الشام على أن لا تلزمني لك طاعة فأبيت ذلك علي وأنا أدعوك
~~اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس فإنك لا ترجو من البقاء إلا ما أرجو ولا تخاف
~~من الفناء إلا ما أخاف.
# وقد والله رقت الأجناد وذهبت الرجال ونحن جميعا بنو عبد مناف ليس لبعضنا
~~فضل على بعض يستذل به عز ولا يسترق به حر والسلام. (1)

### ||| ** جواب أمير المؤمنين ع
# من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان أما
~~بعد فقد أتاني كتابك تذكر أنك لو علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم
~~يجنها بعضنا على بعض وأنا وإياك نلتمس غاية لم نبلغها بعد.
# وأما طلبك إلى الشام فإني لم أكن لأعطيك اليوم ما منعتك أمس.
# وأما ms299 استواؤنا في الخوف والرجاء فلست بأمضى على الشك مني على اليقين ولا
~~أهل الشام على الدنيا بأحرص من أهل العراق على الآخرة.
# وأما قولك إنا بنو عبد مناف فكذلك نحن لكن ليس أمية كهاشم ولا حرب كعبد
~~المطلب ولا أبو سفيان كأبي طالب ولا الطليق كالمهاجر ولا المبطل كالمحق وفي
~~أيدينا فضل النبوة التي قتلنا بها العزيز وبعنا بها الحر والسلام (2).

### ||| ** مسألة فقهية
وقائلة أوص الغداة فإنني %~% أرى الموت قد حطت لديك ركائبه
PageV02P045 فقلت وقد راع الفؤاد مقالها %~% وضاقت به خوف الحمام مذاهبه
لك الثمن إن حلت وفاتي فريضة %~% وسائر ما يبقى فصنوك صاحبه

### |||| ** جوابها
# تفهم فإن الفهم أكرم ملبس %~% لمن شرفت أخلاقه ومذاهبه
حليلة هذا أمها زوجة ابنه %~% كذا لكم الألغاز جم عجائبه
فابن ابنه صنو لزوجته ومن %~% عزي بغريب العلم تعلو مراتبه
فميراثها ثمن وللصنو ما بقي %~% كذلك يقضي من توالت مناقبه

### |||| ** تفسير
# هذا رجل تزوج وزوج ابنه من أمها فولدت أم امرأته من ابنه ابنا ثم مات ابن
~~الرجل وليس له ممن يرثه إذا مات غير زوجته وأخيها من أمها الذي هو ابن أبيه
~~الميت وقد تقدم ذكر هذه المسألة على غير هذا الباب في الجزء الأول.

### ||| ** مسألة أخرى منظومة
# قد تقدم ذكرها نثرا
# بابن دعيت صنو أخي فعمي %~% يقول إذا رآني جاء عمي
ولا فينا بحمد الله أنثى %~% ولا ذكر تدرع ثوب إثم
ولا فينا مجوسي جهول %~% يحلل لابن أم وطء أم
فبين عن مسائلنا امتنانا %~% فأنت إمامنا في كل علم

### |||| ** الجواب
# ألا يا سائلا أضحى يعمي %~% على المفراض خذ عني بفهم
PageV02P046 أخوك لأمك الصنو المداني %~% لأم أبيك زوج غير وهم
فابن أخيك منها غير شك %~% أخ لأبيك تدعوه لأم
فذاك إذا رآك يقول عمي %~% وأنت إذا أتاك تقول عمي

### |||| ** تفسير
# هذان رجلان قال أحدهما للآخر يا عمي أنا عمك والسبب في ذلك هو الوجه الذي
~~عملت عليه هذه الأبيات إن أخاه لأمه تزوج جدته أم أبيه فجاءت بابن فهو عم
~~الابن لأمه والابن عمه لأمه. ms300

### |||| ** وجواب ثان فيها
# وهو أن رجلين تزوج كل واحد منهما أم الآخر فجاءت كل واحدة منهما بابن فكل
~~واحد من الابنين عم الآخر

### ||| ** حديث
# حدثني الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي قال حدثنا الفقيه
~~محمد بن علي بن بابويه رحمه الله قال أخبرني أبي قال حدثني سعد بن عبد الله
~~قال حدثني أيوب بن نوح قال حدثني الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# خمسة لا تطفى نيرانهم ولا تموت أبدانهم رجل أشرك ورجل عق والديه ورجل سعى
~~بأخيه إلى السلطان فقتله ورجل قتل نفسا بغير نفس ورجل أذنب وحمل ذنبه على
~~الله عز وجل (1)
PageV02P047
### ||| ** منام (1):
# ذكر أن شيخنا المفيد رحمه الله أبا عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي
~~الله عنه رآه وأملاه على أصحابه بلغنا أن شيخنا المفيد رحمه الله قال رأيت
~~في النوم كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة دائرة فيها ناس كثير فقلت
~~ما هذا قيل لي هذه حلقة فيها رجل يقص فقلت من هو فقالوا عمر بن الخطاب
~~فتقدمت ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا برجل يتكلم على الناس بشيء لم أحصله
~~فقطعت عليه فقلت أيها الشيخ أخبرني ما وجه الدلالة على ما يدعى من فضل
~~صاحبك عتيق بن أبي قحافة من قول الله تعالى ( @QUR@06 ثاني اثنين إذ هما في
~~الغار ).
# فقال وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه الآية في ستة مواضع.
# أولها أن الله تعالى ذكر نبيه صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر معه فجعله
~~ثانيه فقال ( @QUR@02 ثاني اثنين ) الثاني.
# أنه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد تأليفا بينهما فقال ( @QUR@04 إذ هما
~~في الغار ).
# الثالث أنه أضافه إليه بذكر الصحبة ليجمع بينهما فيما يقتضي الرتبة فقال
~~( @QUR@03 إذ يقول لصاحبه ).
# الرابع أنه أخبر عن شفقة النبي عليه ورفقه به لموضعه عنده فقال ( @QUR@02
~~لا تحزن ).
# الخامس إعلامه أنه أخبره أن الله تعالى معهما على حد سواء ناصرا لهما
~~ودافعا عنهما فقال ms301 ( @QUR@03 إن الله معنا ).
# السادس أنه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لأن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لم تفارقه السكينة قط فقال ( @QUR@04 فأنزل الله سكينته عليه ).
PageV02P048
# فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار لا يمكنك ولا غيرك
~~الظفر فيها.
# قال المفيد رحمه الله فقلت له قد حررت كلامك واستقصيت البيان فيه وأتيت
~~بما لا يقدر أحد من الخلق أن يزيد في الاحتجاج لصاحبك عليه غير أني بعون
~~الله وتوفيقه سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف.
# أما قولك إن الله تعالى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل أبا بكر ثانية
~~فليس في ذلك فضيلة لأنه إخبار عن عدد ولعمري إنهما كانا اثنين ونحن نعلم
~~ضرورة أن مؤمنا وكافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا ومؤمنا اثنان فليس لك في
~~ذكر العدد طائل تعتمده.
# وأما قولك إنه وصفهما بالاجتماع في المكان فإنه كالأول لأن المكان يجتمع
~~فيه المؤمنون والكفار كما يجتمع العدد للمؤمنين والكفار وأيضا فإن مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشرف من الغار وقد جمع المؤمنين والمنافقين
~~والكفار وفي ذلك قوله تعالى ( @QUR@011 فما ل الذين كفروا قبلك مهطعين عن
~~اليمين وعن الشمال عزين ) المعارج : 19 20.
# وأيضا فإن سفينة نوح عليهم السلام قد جمعت النبي والشيطان والبهيمة فبان
~~لك أن الاجتماع في المكان لا يدل على ما ادعيت من الفضل فبطل فضلان. وأما
~~قولك إنه أضافه إليه بذكر الصحبة فإنه أضعف من الفضلين الأولين لأن الصحبة
~~أيضا تجمع المؤمن والكافر والدليل على ذلك قول الله عز وجل :
# ( @QUR@016 قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة
~~ثم سواك رجلا ) الكهف : 37.
# وأيضا فإن اسم الصحبة تكون من العاقل والبهيمة والدليل على ذلك من كلام
~~العرب أنهم جعلوا الحمار صاحبا فقالوا :
PageV02P049 إن الحمار مع الحمار مطية %~% فإذا خلوت به فبئس الصاحب (1)
# وقد سموا الجماد مع الحي أيضا صاحبا قال الشاعر :
# زرت هندا وذاك بعد اجتناب %~% ومعي صاحب كتوم اللسان ms302
# يعني السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر وبين العاقل
~~والبهيمة وبين الحيوان والجماد فلا حجة لصاحبك فيها.
# وأما قولك إنه قال له ( @QUR@02 لا تحزن ) فإن ذلك وبال عليه ومنقصة له
~~ودليل على خطئه لأن قوله ( @QUR@02 لا تحزن ) نهي وصورة النهي قول القائل
~~لا تفعل فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من أن يكون طاعة أو معصية فإن
~~كان طاعة فالنبي لا ينهى عن الطاعات بل يأمر بها ويدعو إليها وإن كان معصية
~~فقد صح وقوعها فيه وتوجه النهي إليه عنها وشهدت الآيات به ولم يرد دليل على
~~امتثاله للنهي وانزجاره. (2)
# وأما قولك إنه قال ( @QUR@03 إن الله معنا ) فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعلمه أن الله معه خاصة وعبر عن نفسه بلفظ الجمع فقال ( @QUR@07 إنا
~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ).
# وقد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله إن حزني على أخيك علي بن أبي طالب
~~ما كان منه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( @QUR@03 إن الله معنا ) أي
~~معي ومع أخي علي بن أبي طالب.
# وأما قولك إن السكينة نزلت على أبي بكر فإنه كفر لأن الذي نزلت
PageV02P050
# السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في
~~قوله ( @QUR@08 فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ) التوبة : 40.
# فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب الجنود وفي هذا إخراج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من النبوة.
# على أن هذا الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى أنزل
~~السكينة على النبي في موضعين وكان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال في
~~أحدهما ( @QUR@011 أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا
~~لم تروها ) التوبة : 26.
# وقال في الموضع الآخر ( @QUR@010 فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ) الفتح : 26.
# ولما كان في الغار خصه وحده بالسكينة وقال ( @QUR@04 فأنزل الله سكينته
~~عليه ) قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب جوابا وتفرق ms303 الناس
~~واستيقظت.

### ||| ** فصل من السؤال يتعلق بهذا المقام
# فإن قيل إذا كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج وحزن أبي
~~بكر معصية بدليل توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن فقد نهى الله تعالى
~~نبيه عليه وآله السلام عن مثل ذلك فقال ( @QUR@09 لا تحزن عليهم ولا تك في
~~ضيق مما يمكرون ) النحل : 127
# ونهى أم موسى عليهم السلام عن الحزن أيضا فقال ( @QUR@04 لا تخافي ولا
~~تحزني ) فهل كان ذلك لأن نبيه صلى الله عليه وسلم عصى في حزنه فنهاه وكذلك
~~أم موسى عليهم السلام أم تقولون إن بين ما ذكرناه وبين حزن أبي بكر في
~~الغار فرقا فاذكروه ليحصل به البيان.

### |||| ** الجواب
# قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي الله عنه عن هذه المسألة بما أوضح به
PageV02P051
# الفرق وأزاح العلة ونحن نورد مختصرا من القول فيها يكون فيه بيان وكفاية
~~فنقول :
# إن المعارضة بحزن النبي صلى الله عليه وسلم ساقطة لأنه عندنا معصوم من
~~الزلات مأمون من جميع المعاصي والخطيئات فوجب أن يحمل قول الله تعالى (
~~@QUR@03 ولا تحزن عليهم ) على أجمل الوجوه والأقسام وأحسن المعاني في
~~الكلام من تخفيف الهم عنه وتسهيل صعوبة الأمر عليه رفقا به وإكراما وإجلالا
~~وإعظاما له.
# ولم يكن أبو بكر عندنا وعند خصومنا معصوما فيؤمن منه وقوع الخطأ وذلك أنه
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حوزته بحيث اختار الله تعالى ستر نبيه
~~وحفظ مهجته.
# هذا وقد كان عليهم السلام يخبر من أسلم على يده بأن الله سينصره على عدوه
~~ومعانده وأنه وعده إعلاء كلمته وإظهار شريعته وهذا يوجب الثقة بالسلامة
~~وعدم الحزن والمخافة.
# ثم ما ظهر له من الآيات الموجبة لسكون النفس وإزالة المخافة من نسج
~~العنكبوت على باب الغار وتبيض الطائر هناك في الحال وقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما رأى حزنه وكثرة هلعه وجزعه إن دخلوا من هاهنا وأشار إلى جانب
~~الغار فانخرق وظهر له البحر وببعض هذا يأنس المستوحش وبنظره يطمئن الخائف
~~فلم يسكن أبو ms304 بكر إلى شيء من ذلك وظهر منه الحزن والقلق ولا شبهة بعد هذا
~~البيان تعترض في قبح حزنه.
# وأما حزن أم موسى عليهم السلام فمفارق أيضا لحزنه لأن أحدا لا يشك في أن
~~خوفها وحزنها إنما كان شفقة منها على ولدها لما أمرت بإلقائه في اليم ويجوز
~~أن يكون لم تعلم في الحال بأنه سيسلم ويعود إليها على أفضل ما تؤمل فلحقها
~~ما يلحق الوالدة على ولدها من الخوف والحزن لمفارقته فلما قال لها (
~~@QUR@010 لا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) اطمأنت
~~عند ذلك وسكنت تصديقا للقول وثقة بالوعد.
PageV02P052
# وأبو بكر قد سمع مثل ما سمعت ورأى أكثر مما رأت ولم يثق قلبه ولا سكنت
~~نفسه فوضح الفرق بين حزنها وحزنه.
# على أن ظاهر الآية تشهد بأن الله تعالى أمر أم موسى عليهم السلام أن تلقي
~~ولدها في اليم وسكن قلبها عقيب الأمر في قوله سبحانه
# ( @QUR@022 وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم
~~ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) القصص : 7
# فالخوف والحزن اللذان ورد ظاهر النهي عنهما يصح أن لا يكون وقعا منها لأن
~~تسكين النفس بالسلامة إشارة بحسن العاقبة عقيب الأمر بالإلقاء يؤمن من وقوع
~~الهم والحزن جميعا.
# وأما حزن أبي بكر فقد وقع وأجمعت الأمة على أنه حزن وليس من فعل كمن لم
~~يفعل فلا نقض بهما من كل وجه.

### ||| * مبيت علي عليهم السلام في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الهجرة
# اعلم أن الذي فدى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه وجاد دونه بمهجته
~~وفعل ما لا يسمح أحد بفعله مما تعجبت منه ملائكة الله في سمائه هو أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام.
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تعاقد المشركون على مبايتته
~~وأجمعوا على قتله أمره الله سبحانه بالخروج من ليلته لم ير أحدا أسرع إلى
~~طاعته وأصبر على الشدائد في مرضاته من أمير ms305 المؤمنين عليهم السلام فدعاه
~~إليه وأعلمه الخبر الذي وقف بالوحي عليه وأن القوم قد أجمعوا أمرهم على أن
~~يهجموا عليه في حجرته ويقتلوه على فراشه وأن الله سبحانه أمره بالخروج إلى
~~يثرب وقال له يا علي إذا صليت العشاء الآخرة فاضطجع على فراشي وتلف ببردتي
~~ليظن المشركون إذا رأوك أني لم أخرج فلا يجدون في طلبي فأقامه مقاما مهولا
~~وكلفه تكليفا عظيما لم يصبر على مثله إلا إسماعيل عليهم السلام لما قال له
~~أبوه الخليل ص :
PageV02P053
# ( @QUR@012 يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى ).
# وقول إسماعيل له ( @QUR@011 يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين ) الصافات : 102
# بل حال أمير المؤمنين عليهم السلام أعظم وتكليفه أشق وأصعب لأن إسماعيل
~~أسلم لهلاك يناله بيد أبيه وأمير المؤمنين عليهم السلام أسلم لهلاك يناله
~~بيد أعدائه فأجابه صلى الله عليهما إلى مراده وسارع إلى إيثاره بنفس طيبة
~~ونية صادقة واضطجع على فراشه ولا يشك إلا أنه مقتول في ليلته قد فداه بنفسه
~~وجاد دونه بمهجته وفي مبيته على الفراش أنزل الله تعالى على نبيه (1)
# ( @QUR@011 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد
~~) (البقرة : 207.
# فأين هذا من حزن أبي بكر وفرقه وخوفه وقلقه وتوجه النهي إليه وتعريه من
~~السكينة التي خص الله سبحانه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أترى لو قيل له وهو على ما يدعي له من صحة العقيدة في الإسلام أتحب لو
~~كنت البائت على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم والواقي له بنفسه والذي
~~أنزل فيه ( @QUR@08 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله ) ولم تكن
~~حزنت في الغار وتوجه إليك النهي من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت
~~السكينة عليه دونك لم يشرك فيها بينك وبينه أكان يقول لا حاجة بي إلى فضيلة
~~الفراش أم يقول بودي ذلك.
# ولسنا نشك أنه لو قيل لأمير المؤمنين عليهم السلام أتحب لو كنت بدلا من
~~نومك على فراش رسول ms306 الله صلى الله عليه وسلم وحصول فضيلته لك ونزول القرآن
~~بمدحك بمكان
# وفي الجزء الثاني من دلائل الصدق للشيخ المظفر : إن الذين نقلوا نزول هذه
~~الآية بعلي ، هم الرازي والثعلبي وصاحب ينابيع المودة وأبو السعادات في
~~فضائل العترة الطاهرة ، والغزالي في الإحياء ، والحاكم في المستدرك ، وأحمد
~~بن حنبل في المسند انظر : التفسير الكاشف م 1 صلى الله عليه وسلم 311.
PageV02P054
# أبي بكر في الغار وقد وقع الحزن منك وتوجه النهي إليك ونزلت السكينة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دونك وفاز بفضيلة المواساة بالنوم على الفراش
~~غيرك لقال أعوذ بالله من ذلك والفرق بين الحالين مرئي للعميان. (1)

### |||| ** أحاديث
# وقد روى الثقات عن الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام أنه قال لما بات علي
~~عليهم السلام على الفراش أوحى الله تعالى إلى ملكين من ملائكته لم يكن في
~~الملائكة أشد ائتلافا ومؤاخاه منهما فقال إني مميت أحدكما فاختارا قال
~~فتدافعا الموت بينهما وآثر كل واحد منهما البقاء فأوحى الله تعالى إليهما
~~أين أنتما عن عبدي هذا الراضي بالموت البائت على فراش ابن عمه يقيه الردى
~~بنفسه أما إني قد علمت من سريرته أن تلف نفسه أحب إليه من أن تؤخذ شعره من
~~شعر ابن عمه انزلا إليه فاحفظاه واكلآه إلى الصبح فلم تزل عين المشركين
~~تلحظه والملائكة الكرام تحفظه إلى أن كان وقت الصبح وهجم المشركون عليه
~~للقتل فألقى الله تعالى في قلوبهم لما أراده من حياته أن يوقظوه من نومه
~~فقالوا ننبهه ليرى أنا ظفرنا به قبل قتله فلما فعلوا ذلك وثب إليهم أمير
~~المؤمنين عليهم السلام وفي يده سيفه فتولوا عنه هاربين فقال لهم أمير
~~المؤمنين عليهم السلام دخلتم وأنا نائم فادخلوا وأنا منتبه فقالوا لا حاجة
~~لنا فيك يا ابن أبي طالب. (2)

### ||| * فصل من روايات ابن شاذان رحمه الله
# حدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان رضي
~~الله عنه بمكة في المسجد الحرام.
PageV02P055
# قال حدثني محمد بن سعيد المعروف بالدهقان قال ms307 حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد
~~قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا أحمد بن عيسى العلوي قال حدثنا حسين بن
~~علوان عن أبي خلد عن زيد بن علي عن أبيه عن جده الحسين بن علي عن أمير
~~المؤمنين علي عليهم السلام.
# قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بعض حجراته فاستأذنت عليه
~~فأذن لي فلما دخلت قال لي.
# يا علي أما علمت أن بيتي بيتك فما لك تستأذن علي فقلت يا رسول الله أحببت
~~أن أفعل ذلك قال يا علي أحببت ما أحب الله وأخذت بآداب الله فقال يا علي
~~أما علمت أنك أخي أما أنه أبى خالقي ورازقي في أن يكون لي سر دونك يا علي
~~أنت وصيي من بعدي وأنت المظلوم المضطهد بعدي يا علي الثابت عليك كالمقيم
~~معي ومفارقك مفارقي يا علي كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لأن الله تعالى
~~خلقني وإياك من نور واحد.
# وحدثنا الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان قال حدثني
~~أحمد بن محمد بن محمد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد
~~بن الحسين قال حدثنا محمد بن سنان قال حدثنا زياد بن المنذر قال حدثني سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعدي أفضل من علي بن أبي طالب وإنه
~~إمام أمتي وأميرها وإنه لوصيي وخليفتي عليها من اقتدى به بعدي اهتدى ومن
~~اهتدى بغيره ضل وغوى إني أنا النبي المصطفى ما أنطق بفضل علي بن أبي طالب
~~عن الهوى ( @QUR@05 إن هو إلا وحي يوحى ) نزل به الروح المجتبى عن الذي (
~~@QUR@012 له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى ).
# وحدثنا الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثنا محمد بن محمد بن مرة رحمه الله
~~قال حدثنا الحسن بن علي العاصمي قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب قال ms308 حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال حدثنا سور بن طريف
PageV02P056
# عن الأصبغ قال سئل سلمان الفارسي رحمه الله عن علي بن أبي طالب قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بعلي بن أبي طالب فإنه مولاكم
~~فأحبوه وكبيركم فاتبعوه وعالمكم فأكرموه وقائدكم إلى الجنة فعزروه وإذا
~~دعاكم فأجيبوه وإذا أمركم فأطيعوه وأحبوه لحبي وأكرموه لكرامتي ما قلت لكم
~~في علي إلا ما أمرني به ربي.

### ||| ** مسألة :
# سألني رجل من أهل الخلاف فقال إنا نراكم معشر الشيعة تكثرون القول بأن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وتناظرون على
~~ذلك وترددون هذا الكلام وإطلاق هذا اللفظ منكم يضاد مذهبكم ويناقض معتقدكم
~~ولستم تعلمون أن التفضيل بين الشيئين لا يكون إلا وقد شمل الفضل لهما ثم
~~زاد في الفضل أحدهما على صاحبه وأن ذلك لا يجوز مع تعري أحدهما من خلال
~~الفضل على كل حال لم جهلتم ذلك من معنى الكلام فإن زعمتم أن لأبي بكر وعمر
~~وعثمان قسطا من الفضل يشملهم به يصح به القول إن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام أفضلهم تركتم مذهبكم وخالفتم سلفكم وإن مضيتم على أصلكم ونفيتم عنهم
~~جميع خلال الفضل على ما عهد من قولكم لم يصح القول بأن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام أفضل منهم.

### |||| ** الجواب :
# فقلت له ليس في إطلاق أن القول بأن أمير المؤمنين عليهم السلام أفضل من
~~أبي بكر وعمر وعثمان ما يوجب على قائله ما ذكرتم في السؤال.
# والشيعة أعرف من خصومهم بمواقع الألفاظ ومعاني الكلام وذلك أن التفضيل
~~وإن كان كما وصفت يكون بين الشيئين إذا اشتركا في الفضل وزاد أحدهما على
~~الآخر فيه فقد يصح أيضا فيهما إذا اختص بالفضل أحدهما وعرى الآخر منه ويكون
~~معنى قول القائل هذا أفضل من هذا أنه الفاضل دونه وأن الآخر لا فضل له وليس
~~في هذا خروج عن لسان العرب ولا
PageV02P057
# مخالفة لكلامها وكتاب الله تعالى يشهد به وإن أشعار المتقدمين يتضمنه قال
~~الله جل اسمه ms309 :
# ( @QUR@07 أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ) الفرقان : 24.
# يعني أنهم خير من أصحاب النار وقد علم أن أصحاب النار أصحاب شر ولا خير فيهم.
# ووصف النار في آية أخرى فقال :
# ( @QUR@017 بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا إذا رأتهم من
~~مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا ) إلى قوله ( @QUR@02 وادعوا ثبورا )
~~الفرقان : 11 15 ، ثم قال :
# ( @QUR@013 قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء
~~ومصيرا ). الفرقان : 15.
# فذكر سبحانه أن الجنة وما أعد فيها خير من النار.
# ونحن نعلم أنه لا خير في النار.
# وقال تعالى في آية أخرى :
# ( @QUR@012 قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير ) وقال ( @QUR@03 وهو أهون عليه ) الروم : 27.
# والمعنى في ذلك هين لأن شيئا لا يكون أهون على الله من شيء فكذلك قولنا
~~هذا أفضل يكون المراد به هذا الفاضل.
# وليس بعد إيراد هذه الآيات لبس في السؤال يعترض العاقل وقد قال حسان بن
~~ثابت في رجل هجا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المشركين :
# هجوت محمدا برا تقيا %~% وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولست له بكفؤ %~% فشركما لخيركما فداء
# وقد علمنا أنه لا شر في النبي عليهم السلام ولا خير فيمن هجاه.
PageV02P058
# وقال غيره من الجاهلية :
# خالي بنو أنس وخال سراتهم %~% أوس فأيهما أدق وألأم
# يريد فأيهما الدقيق واللئيم وليس المعنى فيه أن الدقة واللؤم قد اشتملا
~~عليهما ثم زاد أحدهما على صاحبه فيهما.
# وعلى هذا المعنى فسر عثمان بن الجني (1) قول المتنبئ :
# أعق خليليه الصفيين لائمه.
# وأنهما لم يشتركا في العقوق ثم زاد أحدهما على الآخر صاحبه فيه مع كونهما
~~خليلين صفيين.
# وإنما المراد أن الذي يستحيل منهما عن الصفا فيصير عاقا لائمه. (2)
# والشواهد في ذلك كثيرة وفيما أوردته منها كفاية في إبطال ما ألزمت ودلالة
~~على أن الشيعة في قولها إن أمير المؤمنين عليهم السلام أفضل من أبي بكر
~~وعمر وعثمان لم تناقض لها مذهبا ولا خالفت معتقدا وإن المراد بذلك أنه
~~الفاضل ms310 دونهم والمختص بهذا الوصف عنهم فتأمل ذلك تجده صحيحا والحمد لله.
# على أن من الشيعة من امتنع من إطلاق هذا المقال عند تحقيق الكلام ويقول
~~في الجملة إنه عليهم السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الناس
~~فسؤالك ساقط عنه إذ كان لا يلفظ بما ذكرته إلا على المجاز.
# فلما سمع السائل الجواب اعترف بأنه الصواب ولم يزد حرفا في هذا الباب
~~والحمد لله على خيرته من خلقه سيدنا محمد رسوله وآله الطيبين الطاهرين
~~وسلامه وبركاته.
PageV02P059
### ||| * فصل في الرؤيا في المنام (1)
# وجدت لشيخنا المفيد رضي الله عنه في بعض كتبه أن الكلام في باب رؤيا
~~المنامات عزيز وتهاون أهل النظر به شديد والبلية بذلك عظيمة وصدق القول فيه
~~أصل جليل.
# والرؤيا في المنام تكون من أربع جهات :
# أحدها حديث النفس بالشيء والفكر فيه حتى يحصل كالمنطبع في النفس فيخيل
~~إلى النائم ذلك بعينه وأشكاله ونتائجه وهذا معروف بالاعتبار.

### |||| ** الجهة الثانية
من الطبائع وما يكون من قهر بعضها لبعض فيضطرب المزاج ويتخيل لصاحبه ما
~~يلائم ذلك الطبع الغالب من مأكول ومشروب ومرئي وملبوس ومبهج ومزعج.
# وقد نرى تأثير الطبع الغالب في اليقظة والشاهد حتى أن من غلب عليه
~~الصفراء يصعب عليه الصعود إلى المكان العالي بما يتخيل له من وقوعه ويناله
~~من الهلع والزمع (2) ما لا ينال غيره.
# ومن غلبت عليه السوداء يتخيل أنه قد صعد في الهواء وناجته الملائكة ويظن
~~صحة ذلك حتى أنه ربما اعتقد في نفسه النبوة وأن الوحي يأتيه من السماء وما
~~أشبه ذلك.

### |||| ** الجهة الثالثة
ألطاف من الله عز وجل لبعض خلقه من تنبيه وتيسير وأعذار وإنذار فيلقى في
~~روعة ما ينتج له تخيلات أمور تدعوه إلى الطاعة والشكر على النعمة وتزجره عن
~~المعصية وتخوفه الآخرة ويحصل له بها مصلحة وزيادة فائدة وفكر يحدث له معرفة.
PageV02P060

### |||| ** والجهة الرابعة
أسباب من الشيطان ووسوسة يفعلها للإنسان ويذكره بها أمورا تحزنه وأسبابا
~~تغمه وتطمعه فيها لا يناله أو يدعوه إلى ارتكاب محظور يكون فيه عطبه أو
~~تخيل ms311 شبهة في دينه يكون فيها هلاكه وذلك مختص بمن عدم التوفيق لعصيانه
~~وكثرة تفريطه في طاعات الله سبحانه.
# ولن ينجو من باطل المنامات وأحلامها إلا الأنبياء والأئمة عليهم السلام
~~ومن رسخ في العلم من الصالحين.
# وقد كان شيخي رضي الله عنه (1) قال لي إن كل من كثر علمه واتسع فهمه قلت
~~مناماته فإن رأى مع ذلك مناما وكان جسمه من العوارض سليما فلا يكون منامه
~~إلا حقا يريد بسلامة الجسم عدم الأمراض المهيجة وغلبة بعضها على ما تقدم به
~~البيان.
# والسكران أيضا لا يصح له منام وكذلك الممتلئ من الطعام لأنه كالسكران
~~ولذلك قيل إن المنامات قلما تصح في ليالي شهر رمضان.
# فأما منامات الأنبياء صلى الله عليه وسلم فلا تكون إلا صادقة وهي وحي في
~~الحقيقة.
# ومنامات الأئمة عليهم السلام جارية مجرى الوحي وإن لم تسم وحيا ولا تكون
~~قط إلا حقا وصدقا وإذا صح منام المؤمن لأنه من قبل الله تعالى كما ذكرناه.
# وقد جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# رؤيا المؤمن جزء من سبعة وسبعين جزءا من النبوة.
# وروي عن علي عليهم السلام قال :
# رؤيا المؤمن تجري مجرى كلام تكلم به الرب عنده.
# فأما وسوسة شياطين الجن فقد ورد السمع بذكرها قال الله تعالى :
# ( @QUR@012 من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
~~والناس ) الناس : 4 6.
PageV02P061
# وقال :
# ( @QUR@06 وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ) الأنعام : 121.
# وقال :
# ( @QUR@010 شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا )
~~الأنعام : 112.
# فأما كيفية وسوسة الجني للإنسي فهو أن الجن أجسام رقاق لطاف فيصح أن
~~يتوصل أحدهم برقة جسمه ولطافته إلى سمع الإنسان ونهايته فيوقر فيه كلاما
~~يلبس عليه إذا سمعه ويشبه عليه بخواطره لأنه لا يرد عليه ورود المحسوسات من
~~ظاهر جوارحه ويصح أن يفعل هذا بالنائم واليقظان جميعا وليس هو في العقل
~~مستحيلا.
# وروى جابر بن عبد الله أنه قال :
# بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب إذ قام إليه رجل فقال ms312 يا رسول
~~الله إني رأيت كان رأسي قد قطع وهو يتدحرج وأنا أتبعه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# لا تحدث بلعب الشيطان بك.
# ثم قال إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن به أحدا.
# . وأما رؤية الإنسان للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأحد الأئمة عليهم
~~السلام في المنام فإن ذلك عندي على ثلاثة أقسام قسم أقطع على صحته وقسم
~~أقطع على بطلانه وقسم أجوز فيه الصحة والبطلان فلا أقطع فيه على حال.
# فأما الذي أقطع على صحته فهو كل منام رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو أحد الأئمة عليهم السلام وهو فاعل لطاعة أو آمر بها وناه عن معصية أو
~~مبين لقبحها وقائل بالحق أو داع إليه أو زاجر عن باطل أو ذام لما هو عليه.
# وأما الذي أقطع على بطلانه فهو كل ما كان على ضد ذلك لعلمنا أن النبي
~~والإمام عليهم السلام صاحبا حق وصاحب الحق بعيد عن الباطل.
# وأما الذي أجوز فيه الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه النبي أو
PageV02P062
# الإمام عليهم السلام وليس هو آمرا ولا ناهيا ولا على حال يختص بالديانات
~~مثل أن يراه راكبا أو ماشيا أو جالسا ونحو ذلك.
# فأما الخبر الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله :
# من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا يتشبه بي. (1)
# فإنه إذا كان المراد به المنام يحمل على التخصيص دون أن يكون في حال
~~ويكون المراد به القسم الأول من الثلاثة الأقسام لأن الشيطان لا يتشبه
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم في شيء من الحق والطاعات.
# وأما ما روي عنه صلى الله عليه وسلم من قوله :
# من رآني نائما فكأنما رآني يقظان
# فإنه يحتمل أحد وجهين :
# أحدهما أن يكون المراد به رؤية المنام ويكون خاصا كالخبر الأول على القسم
~~الذي قدمناه.
# والثاني أن يكون أراد به رؤية اليقظة دون المنام ويكون قوله نائما حالا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وليست حالا لمن رآه فكأنه قال من ms313 رآني وأنا نائم
~~فكأنما رآني وأنا منتبه.
# والفائدة في هذا المقام أن يعلمهم بأنه يدرك في الحالتين إدراكا واحدا
~~فيمنعهم ذلك إذا حضروا عنده وهو نائم أن يفيضوا فيما لا يحسن ذكره بحضرته
~~وهو منتبه.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه غفا ثم قام يصلي من غير تجديد الوضوء
~~فسئل عن ذلك فقال إني لست كأحدكم تنام عيني ولا ينام قلبي.
PageV02P063
# وجميع هذه الروايات أخبار آحاد فإن سلمت فعلى هذا المنهاج.
# وقد كان شيخي رحمه الله يقول إذا جاز من بشر أن يدعي في اليقظة أنه إله
~~كفرعون ومن جرى مجراه مع قلة حيلة البشر وزوال اللبس في اليقظة فما المانع
~~من أن يدعي إبليس عند النائم بوسوسته له أنه نبي مع تمكن إبليس بما لا
~~يتمكن منه البشر وكثرة اللبس المعترض في المنام.
# ومما يوضح لك أن من المنامات التي يتخيل للإنسان أنه قد رأى فيها رسول
~~الله والأئمة صلى الله عليه وسلم منها ما هو حق ومنها ما هو باطل.
# إنك ترى الشيعي يقول رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام يأمرني بالاقتداء به دون غيره
~~ويعلمني أنه خليفته من بعده.
# ثم ترى الناصبي يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم ومعه
~~أبو بكر وعمر وعثمان وهو يأمرني بمحبتهم وينهاني عن بغضهم ويعلمني أنهم
~~أصحابه في الدنيا والآخرة وأنهم معه في الجنة ونحو ذلك.
# فتعلم لا محالة أن أحد المنامين حق والآخر باطل فأولى الأشياء أن يكون
~~الحق منهما ما ثبت بالدليل في اليقظة على صحة ما تضمنه.
# والباطل ما أوضحت الحجة عن فساده وبطلانه.
# وليس يمكن للشيعي أن يقول للناصبي إنك كذبت في قولك رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنه يقدر أن يقول له مثل هذا بعينه.
# وقد شاهدنا ناصبيا تشيع وأخبرنا في حال تشيعه بأنه يرى منامات بالضد مما
~~كان يراه في حال نصبه.
# فبان بذلك أن أحد ms314 المنامين باطل وأنه من نتيجة حديث النفس أو من وسوسة
~~إبليس ونحو ذلك وأن المنام الصحيح هو لطف من الله تعالى بعيدة على المعنى
~~المتقدم وصفه.
# وقولنا في المنام الصحيح إن الإنسان إذا رأى في نومه النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما معناه
PageV02P064
# أنه كان قد رآه وليس المراد به التحقيق في اتصال شعاع بصره بجسد النبي
~~وأي بصر يدرك به حال نومه؟
# وإنما هي معان تصورت في نفسه تخيل له فيها أمر لطف الله تعالى له به قام
~~مقام العلم.
# وليس هذا بمناف للخبر الذي روي من قوله من رآني فقد رآني. لأن معناه
~~فكأنما رآني.
# وليس بغلط في هذا المكان إلا عند من ليس له من عقله اعتبار.

### |||| ** تأويل آية
(1)
# إن سأل سائل عن قول الله عز وجل :
# ( @QUR@03 وجعلنا نومكم سباتا ) النبأ : 9
# فقال إذا كان السبات هو النوم فكأنه قال وجعلنا نومكم نوما فما الفائدة
~~في هذا؟

### |||| ** الجواب
# قلنا في هذه الآية وجوه :
# منها أن السبات أحد أقسام النوم وهو النوم الممتد الطويل ولهذا يقال فيمن
~~كثر نومه إنه مسبوت وبه سبات ولا يقال في كل نائم.
# والوجه في الامتنان علينا بأن جعل نومنا ممتدا طويلا ظاهر.
# وهو لما لنا في ذلك من المنفعة بالراحة لأن التهويم والنوم الغرار لا
~~يكسبنا شيئا من الراحة بل يصحبهما في الأكثر الانزعاج والقلق والهموم التي
~~هي تقلل النوم ورخاء البال وفراغ القلب يكون معهما كثرته وامتداده.
# ومنها أن يكون المراد بذلك أنا جعلنا نومكم سباتا ليس موتا لأن النائم قد
~~يفقد من علومه وقصوده وأحواله فيسمى بالسبت للفراغ الذي كان فيه ولأن الله
~~تعالى أمر بني إسرائيل بالاستراحة من الأعمال.
PageV02P065
# وقد قيل إن أصل السبات التمدد ويقال سبتت المرأة شعرها إذا حلته من العقص.
# ومنها أن يكون المراد بالسبت القطع فيكون نومنا قطعا لأعمالنا ومتصرفاتنا
~~وهو راجع إلى معنى الراحة.

### ||| ** فصل :
# مما روي عن لقمان من حكمته ووصيته لابنه
# ( @QUR@04 يا بني أقم الصلاة ) فإنما مثلها في دين الله كمثل عمد ms315 فسطاط
~~فإن العمود إذا استقام نفعت الأطناب والأوتاد والظلال وإن لم يستقم لم ينفع
~~وتد ولا طنب ولا ظلال.
# أي بني صاحب العلماء وجالسهم وزرهم في بيوتهم لعلك أن تشبههم فتكون منهم.
# اعلم يا بني إني ذقت الصبر وأنواع المر فلم أر أمر من الفقر فإن افتقرت
~~يوما فاجعل فقرك بينك وبين الله ولا تحدث الناس بفقرك فتهون عليهم ثم سل في
~~الناس هل من أحد دعا الله فلم يجبه أو سأله فلم يعطه.
# يا بني ثق بالله عز وجل ثم سل في الناس هل من أحد وثق بالله فلم ينجه.
# يا بني توكل على الله ثم سل في الناس من ذا الذي توكل على الله فلم يكفه.
# يا بني أحسن الظن بالله ثم سل في الناس من ذا الذي أحسن الظن بالله فلم
~~يكن عند حسن ظنه.
# به يا بني من يرد رضوان الله يسخط نفسه كثيرا ومن لا يسخط نفسه لا يرض
~~ربه ومن لا يكتم غيظه يشمت عدوه.
# يا بني تعلم الحكمة تشرف فإن الحكمة تدل على الدين وتشرف العبد على الحر
~~وترفع المسكين على الغني وتقدم الصغير على الكبير وتجلس المسكين مجالس
~~الملوك وتزيد الشريف شرفا والسيد سوددا والغني مجدا.
PageV02P066
# وكيف يتهيأ له أمر دينه ومعيشته بغير حكمة ولن يهيئ الله عز وجل أمر
~~الدنيا والآخرة إلا بالحكمة ومثل الحكمة بغير طاعة مثل الجسد بلا نفس أو
~~مثل الصعيد بلا ماء ولا صلاح للجسد بلا نفس ولا للصعيد بغير ماء ولا للحكمة
~~بغير طاعة.

### ||| * أحاديث عن أبي ذر الغفاري
# أخبرني الشريف أبو منصور أحمد بن حمزة الحسيني العريضي بالرملة وأبو
~~العباس أحمد بني إسماعيل بن عنان بحلب وأبو المرجى محمد بن علي بن طالب
~~البلدي بالقاهرة رحمهم الله قالوا جميعا أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله
~~بن المطلب الشيباني الكوفي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمار
~~الثقفي قال حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار قال حدثنا موسى بن جعفر بن ms316
~~إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال حدثنا عبد
~~المهيمن بن عباس الأنصاري الساعدي عن أبيه العباس بن سهل عن أبيه سهل بن
~~سعيد قال بينا أبو ذر قاعد مع جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكنت يومئذ فيهم إذ طلع علينا علي بن أبي طالب عليهم السلام فرماه أبو ذر
~~بنظره ثم أقبل على القوم يوجهه فقال من لكم برجل محبته تساقط الذنوب عن
~~محبيه كما يساقط الريح العاصف الهشيم من الورق عن الشجر سمعت نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم يقول ذلك له.
# قالوا من هو يا أبا ذر قال هو الرجل المقبل إليكم ابن عم نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم يحتاج أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إليه ولا يحتاج إليهم.
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
# علي باب علمي ومبين لأمتي ما أرسلت به من بعدي حبه إيمان وبغضه نفاق
~~والنظر إليه برأفة ومودة عبادة.
# وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيكم يقول :
PageV02P067
# مثل أهل بيتي في أمتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن رغب عنها هلك :
# ومثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان آمنا مؤمنا ومن تركه كفر.
# ثم إن عليا عليهم السلام جاء فوقف فسلم ثم قال يا أبا ذر من عمل لآخرته
~~كفاه الله أمر دنياه وآخرته ومن أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله الذي
~~بينه وبين عباده ومن أحسن سريرته أحسن الله علانيته.
# إن لقمان الحكيم قال لابنه وهو يعظه يا بني من الذي ابتغى الله عز وجل فلم
~~يجده ومن ذا الذي لجأ إلى الله فلم يدافع عنه أمن ذا الذي توكل على الله
~~فلم يكفه.
# ثم مضى يعني عليا عليهم السلام فقال أبو ذر رحمه الله والذي نفس أبي ذر
~~بيده ما من أمة ائتمت أو قال اتبعت رجلا وفيهم من هو أعلم بالله ودينه منه
~~إلا ذهب أمرهم سفالا.

### ||| * مسائل في المواريث
# مسألة ms317 إخوان لأب وأم ورث أحدهما المال كله ولم يرث الآخر شيئا وليس
~~بينهما خلاف في ملة :

### |||| ** الجواب
# كان الميت ابن أحدهما فورثه الأب خاصة دون أخيه الذي هو عم الميت.

### |||| ** مسألة أخرى
# إخوان لأب وأم ورثا ميراثا كان لأحدهما ثلاثة أرباع المال وللآخر الربع؟

### |||| ** جواب
: الموروث امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها فورث منها النصف بحق زوجته
~~وورث مع أخيه نصف الباقي وهو الربع من جميع المال.
PageV02P068

### |||| ** مسألة أخرى.
# رجل وابنه ورثا مالا فكان بينهما نصفان بالسوية؟
# جواب هذا تزوج بابنة عمه فماتت وخلفته وأباه الذي هو عمها فكان بحق
~~الزوجية النصف ولعمها الذي هو أبو زوجها النصف الباقي.

### ||| ** قضية مستطرفة لأمير المؤمنين عليهم السلام لم يسبقه إليها أحد من الناس
# روي أن رجلين جلسا للغداء فأخرج أحدهما خمسة أرغفة وأخرج الآخر ثلاثة
~~أرغفة فعبر بهما في الحال رجل ثالث فعزما عليه فنزل فأكل معهما حتى استوفوا
~~جميع ذلك فلما أراد الانصراف دفع إليهما فضة وقال هذه لكما عوض ما أكلت من
~~طعامكما فوزناها فصادفاها ثمانية دراهم فقال صاحب الخمسة الأرغفة لي منها
~~خمسة ولك ثلاثة بحساب ما كان لنا وقال الآخر بل هي مقسومة نصفين بيننا
~~وتشاحا فارتفعا إلى شريح القاضي في أيام أمير المؤمنين عليهم السلام فعرفاه
~~أمرهما فحار في قضيتهما ولم يدر ما يحكم به بينهما فحملهما إلى أمير
~~المؤمنين عليهم السلام فقصا عليه قصتهما فاستطرف أمرهما وقال إن هذا أمر
~~فيه دناءة والخصومة فيه غير جميلة فعليكما بالصلح فهو أجمل بكما فقال صاحب
~~الثلاثة أرغفة لست أرضى إلا بمر الحق وواجب الحكم.
# فقال أمير المؤمنين عليهم السلام فإذا أبيت الصلح ولم ترد إلا القضاء فلك
~~درهم واحد ولرفيقك سبعة دراهم.
# فقال وقد عجب هو وجميع من حضر يا أمير المؤمنين بين لي وجه ذلك لأكون على
~~بصيرة من أمري.
# فقال أنا أعلمك ألم يكن جميع ما لكما ثمانية أرغفة أكل كل واحد منكما
~~بحساب الثلث رغيفين وثلثين؟
# قال بلى قال فقد حصل لكل واحد منكم ثمانية ms318 أثلاث فصاحب الخمسة
PageV02P069
# الأرغفة له خمسة عشر ثلثا أكل منها ثمانية بقي له سبعة وأنت لك ثلاثة
~~أرغفة وهي تسعة أثلاث أكلت منها ثمانية بقي لك ثلث واحد فلصاحبك سبعة دراهم
~~ولك درهم واحد فانصرفا على بينة من أمرهما. (1)

### ||| * شبهات للملاحدة
# مسألة للملحدة
# قال الملحدون :
# إذا كان الله جوادا رحيما ولم يخلق خلقه إلا لنفعهم وليس له حاجة إلى
~~عذابهم فهلا خلقهم كلهم في الجنة وابتدأهم بالنعمة وخلدهم في دائم اللذة
~~وأراحهم من الدنيا ومشاقها وصعوبة التكليف فيها.

### |||| ** جواب.
# يقال لهم إن الجود والرحمة لا يكونان فيما يخرج عن الحكمة وربنا سبحانه
~~لم يخلق خلقه إلا لنفعهم والمنفعة بنيل النعيم يكون على قسمين تفضل
~~واستحقاق.
# ومنزلة الاستحقاق أعلى وأجل وأشرف من منزلة التفضل.
# فلو ابتدأ الله تعالى خلقه في جنات النعيم لكان قد اقتصر بهم على منزلة
~~التفضل التي هي أدون المنزلتين وفي ذلك أنه قد حرم الاستحقاق من علم من
~~حاله أنه إن كلفه أطاع فاستحق الثواب وأقطعه الأصلح له واقتصر به على نعيم
~~غيره أفضل منه وذلك لا يقع من عالم حكيم جواد غير بخيل فوجب في الحكمة
~~خلقهم في الدنيا وعمومهم بالتكليف الذي فيه التعرض للأمر
PageV02P070
# الجليل ليستحق الطائعون ما سبق لهم في المعلوم وليس نفع المخالفة بعد
~~التبيين والتعريف وإزاحة العلة في التكليف إلا عن جان على نفسه غير ناظر في
~~عاقبة أمره.

### |||| ** وجواب ثان
# ويقال لهم لو خلق الله تعالى خلقه في الجنة لم يخل أمرهم من حالين إما أن
~~يبيحهم الجهل به وكفر نعمته فليس بحكيم من أباح ذلك.
# وإما أن يأمرهم بمعرفته وشكر نعمته والحكمة توجب ذلك فلا بد عند الأمر
~~بالشيء من النهي عن ضده ثم لا بد من ترغيب فيما يأمر ووعد جميل على فعله
~~وترهيب فيما نهى عنه ووعيد على فعله.
# وإذا وجب الأمر والنهي والترغيب والترهيب والوعد والوعيد فقد حصلت حالهم
~~كحالهم في الدنيا ووجب أن يكون للوعيد إنجاز فينتقلوا إلى دار الجزاء فقد
~~انتهى الأمر إلى ما فعله ms319 سبحانه به مما لا يقتضي الحكمة غيره.
# فإن قالوا أليس الطائعون لا بد من مصيرهم إلى الجنة فألا كانت حالهم في
~~الابتداء كحالهم في الثواب والجزاء من حصول المعرفة والشكر؟
# قلنا لهم بين الوقتين فرق وذلك أنهم إذا صاروا إلى الجنة بعد كونهم في
~~الدنيا فقد تقدم لهم الأمر والنهي وذاقوا البؤس والآلام وعرفوا قدر النعمة
~~وشاهدوا وقوع العقاب والثواب بأهلها فكان ذلك يقوم لهم في الترغيب في
~~المعرفة والشكر والانزجار عن تركهما مقام الأمر والنهي والوعد والوعيد.
# ولو ابتدأهم في الجنة لم يكونوا أمروا ولا نهوا ولا وعدوا ولا توعدوا ولا
~~فعل بهم ما يقوم مقام ذلك فكان بمنزلة من أبيح له الجهل والكفر تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# ولا يجوز أن يخلق فيهم المعرفة به ابتداء لأن الغائب لا يعرف بالضرورة
~~إلا أن يحضر.
PageV02P071
# كما أن الحاضر لا يعلم بالاستدلال إلا أن يغيب.
# ولو جاز أن يخلقهم فيعرفون الغائب لجاز أن يقدرهم على ذلك وهذا محال.
# ولا يجوز أيضا أن يخلق الشكر فيهم لأنه لو خلقه لهم لم يكونوا هم
~~الشاكرين بل يكون هو الشاكر نفسه لأن الشاكر من فعل الشكر لا من فعل فيه
~~كما أن الظالم من فعل الظلم لا من فعل فيه.

### |||| ** مسألة أخرى للملاحدة
# قال الملحدون.
# كيف يجوز من الحكيم الرحيم أن يخلق خلقا ثم يكلفهم وهو يعلم أنهم يعصون
~~فيصيرون إلى العذاب الأليم ويبقون فيه مخلدين وهو لو لم يخلقهم لم يكن ذلك
~~أو خلقهم ولم يكلفهم لم يقع الكفر منهم.

### |||| ** الجواب :
# قيل لو وجب أن يكون الخلق والتبليغ قبيحا ولا حكمة لأن ذلك لو لم يكن ما
~~استحق أحد العذاب والخلود في النار لكان لا شيء أوضع ولا أضر من العقل لأن
~~الإنسان متى لم يكن عاقلا لم يلحقه لوم في شيء يكون منه ولم يلزمه عقاب ولا
~~أدب على زلل يصدر عنه ومتى كان عاقلا لحقه ذلك أجمع ومستحقه.
# والأمم كلها ملحدها وموحدها مجمعة على اعتقاد شرف العقل وفضيلته وعلو ms320
~~منزلته وسقوط ضده ونقصه.
# فإن قالوا إن العقل ليس يدعو إلى شيء مما يوجب اللوم ولا يحمل عليه ولا
~~يدخل فيه بل هو ناه عن ذلك زاجر عنه ولو شاء المكلف لم يكفر بل أطاع فاستحق
~~بطاعته الخلود في نعيم الجنان كما استحق غيره ممن أطاع.
# وبعد ففي التكليف تعريض لأجل منازل النعيم وهي منزلة الاستحقاق وفيه فعل
~~ما تقتضيه الحكمة والصلاح.
PageV02P072
# وشيء آخر وهو أن التعريض لنيل الثواب الدائم والأمر بمعرفة المنعم وشكره
~~وترك الجور والظلم والسفه حسن من العقل كما أن التعريض للعطب والأمر بالجور
~~والسفه قبيح فاسد في العقل.
# فلو كانت معصية المأمور ومصيره لسوء اختياره إلى استحقاق العذاب وعلم
~~العالم بما يصير إليه من العطب والهلاك بقلب التعريض للخير والأمر بالحسن
~~فيجعله قبيحا فاسدا لكان طاعة المأمور ومصيره بحسن اختياره إلى استحقاق
~~المدح من العقلاء وعلم الأمر بما يصير إليه المأمور من السلامة واستحقاق
~~المدح يقلب التعريض للعطب والأمر به فيجعله حسنا وهذا لا يقوله أحد.
# ولو كان الأمر بالخير والتمكين منه والدعاء إليه والتيسير له والإعذار
~~والإنذار لا يكون تعريضا للخير إلا إذا علم أن المأمور يقبل فيسلم لكان
~~الأمر بالفساد والشر والدعاء إليه والحث عليه لا يكون تعريضا للمكروه
~~والعطب والضرر إلا إذا علم أن المأمور يقبل فيعطب.
# فلما كان هذا عند جمهور أهل العلم والعقل إساءة وإضرارا وتعريضا للمكروه
~~سواء علم أن المأمور يقبل فيعطب أو يخالف فيسلم كان الأول تعريضا للخير
~~وإحسانا إلى العبد سواء علم من حاله أنه يقبل فيسلم أو يخالف فيعطب.
# وهذا باب يجب أن يتأيد فيه المتأمل ويكرر فيه الاطلاع فإنه يعلم الحق فيه
~~إن لم يكن معه هوى يضل عنه والحمد لله.

### ||| ** فصل
# في ذكر سؤال ورد إلي من الساحل وجوابي عنه في صحة العبادة بالحج.
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله الهادي إلى الرشاد العالم بمصالح العباد ذي الحكمة البالغة
~~والنعمة السابغة وصلواته على من أزاح به العلل وأوضح منار السبل سيد
PageV02P073
# الأولين والآخرين محمد خاتم ms321 النبيين وعلى آله الأئمة الطاهرين.
# سألت أيدك الله عن الحج ومناسكه وصحة الأمر به وأسباب ذلك وعلله ورغبت في
~~اختصار جواب يكشف لك حقيقة الصواب تعول عليه في الاعتقاد وتحسم به مواد
~~الفساد وتعده للخصوم عند السؤال وتدفع به تعجب أهل الكفر والضلال.
# وقد أوردت من ذلك ما اقتضاه الإمكان لضيق الزمان وترادف الأشغال وهو مقنع
~~لمن تدبره وفهم فحواه إن شاء الله.
# اعلم أن اختلاف العبادات مبني على المعلوم عند الله تعالى من مصالح
~~العباد وليس للمكلفين طريق للعلم بتفاصيل هذه المصالح ولا فرض الله سبحانه
~~عليهم ذلك ولو فرضه لنصب لهم دليلا على العلم فالذي يجب اعتقاده هو أن
~~المكلف الآمر عدل حكيم لا يقع منه الخلل ولا يكلف العبث ولا يرسل إلى خلقه
~~من يجوز منه الكذب والأمر باللعب.
# فإذا ثبت هذا الأصل لزم امتثال أوامر الحكيم الواردة على يد الصادق
~~الأمين والاعتقاد أن إيراده منها إنما هو طاعته في العمل بها وأنه لم يأمر
~~بها دون غيرها إلا لعلمه بمصالح خلقه فيها وتعريضه لهم بتكليفها إلى منزلة
~~الاستحقاق ونفاستها ليثبت من أطاعه فيها بالنعيم الدائم عليها.
# وليس جهل العبد بمعرفة هذه المصالح على تفاصيلها مفسدا لما عمله من حكمة
~~الأمر بها وصدق المؤدي عنه لها.
# كما أنه ليس عدم علمنا بعلل تباين الناس في أفعالهم وأسباب اختلاف ما مع
~~الصناع من آلاتهم موجبا علينا القطع على لعبهم وعبثهم واعتقاد جهلهم
~~ونقصهم.
# فهذا أصل الكلام فيما خار الله تعالى وأمر وعليه المدار في الحجاج والنظر
~~ومن أتقنه استعان به في مسائل أخر.
# وقد سأل أحد الملاحدة مولانا جعفر بن محمد الصادق صلى الله عليه وسلم عن
~~الطواف بالبيت الحرام فأجابه بما نقله عنه الخاص والعام.
PageV02P074
# أخبرني به الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن الشاذان
~~القمي رضي الله عنه عن خال أمه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله
~~عن محمد بن يعقوب الكليني عن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن ms322 العباس بن عمران
~~الفقيمي.
# أن ابن أبي العوجاء (1) وابن طالوت الأعمى وابن المقفع في نفر من
~~الزنادقة كانوا مجتمعين بالموسم في المسجد الحرام وأبو عبد الله جعفر بن
~~محمد عليهم السلام فيه إذ ذاك يفتي الناس ويفسر لهم القرآن ويجيب عن
~~المسائل بالحجج والبينات.
# فقال القوم لابن أبي العوجاء هل لك في تغليط هذا الجالس وسؤاله عما يفضحه
~~عند هؤلاء المحيطين به فقد ترى فتنة الناس به وهو علامة زمانه؟
# فقال ابن أبي العوجاء نعم ثم تقدم ففرق الناس ثم قال يا أبا عبد الله إن
~~المجالس أمانات ولا بد لكل من به سعال أن يسعل فتأذن في السؤال؟
# فقال أبو عبد الله عليهم السلام سل إن شئت.
# فقال ابن أبي العوجاء إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر
~~وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون هرولة البعير إذا
PageV02P075
# نفر من فكر في هذا وقدر علم أنه فعل غير حكيم ولا ذي نظر فقل فإنك رأس
~~هذا الأمر وسنامه وأبوك أسه ونظامه.
# فقال له الصادق عليهم السلام إن من أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق فلن
~~يستعذبه وصار الشيطان وليه وحزبه يورده مناهل الهلكة.
# وهذا بيت استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه فحثهم على تعظيمه
~~وزيارته وجعله قبلة للمصلين فهو شعبة من رضوانه وطريق تؤدي إلى غفرانه
~~منصوب على استواء الكمال ومجمع العظمة والجلال خلقه قبل دحو الأرض بألفي
~~عام فأحق من أطيع فيما أمر وأنتهي عما زجر الله عز وجل المنشئ للأرواح
~~والصور.
# فقال ابن أبي العوجاء ذكرت أبا عبد الله فأحلت على غائب.
# فقال الصادق صلى الله عليه وسلم كيف يكون يا ويلك غائبا من هو مع خلقه
~~شاهد وإليهم أقرب ( @QUR@03 من حبل الوريد ) يسمع كلامهم ويعلم أسرارهم لا
~~يخلو منه مكان ولا يشغل به مكان ولا يكون من مكان أقرب من مكان يشهد له
~~بذلك آثاره ويدل عليه أفعاله والذي بعثه بالآيات المحكمة والبراهين الواضحة
~~محمد عليهم السلام جاءنا بهذه العبادة فإن شككت في ms323 شيء من أمره فاسأل عنه
~~أوضحه لك.
# قال فأبلس ابن أبي العوجاء ولم يدر ما يقول فانصرف من بين يديه فقال
~~لأصحابه سألتكم أن تلتمسوا خمرة فألقيتموني على جمرة فقالوا له اسكت فو
~~الله لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك وما رأينا أحقر منك اليوم في مجلسه.
# فقال إلي تقولون هذا إنه ابن من حلق رءوس من ترون وأومى بيده إلى أهل
~~الموسم. (1)
PageV02P076
# وفي هذا الخبر كفاية لمن تدبره وغنى في هذه المسألة لمن تصوره.
# واعلم أنه لا فرق في العقول بين أن ترد العبادة بصلاة فيها ركوع وسجود
~~وقيام وقعود وبين أن ترد بطواف وسعي وهرولة أو شيء ونحو ذلك من أسباب
~~الخشوع وأفعال الخضوع.
# ولا فرق أيضا بين ورودها باغتسال وصيام وبين ورودها بحلق الرأس والإحرام.
# بل لا فرق بين المشي إلى مواضع العبادة والسجود على التكرار وبين السعي
~~بين الصفا والمروة ورمي الحجار.
# كل ذلك على حد واحد في التجويز وطريق مستمر في إمكان ما يرد به التكليف.
# ولسنا نجد أهل ملة ولا ذوي نحلة إلا ولهم عبادات من هذا الجنس وإن اختلفت
~~في الوصف.
# وبعد فقد نرى العدو الشديد في بعض الأحيان يكون من التعظيم والإجلال وذاك
~~أن ذا المنزلة الكبيرة والرتبة الجليلة إذا رآه من دونه توجه إليه مسرعا
~~وعدا إليه مهرولا لائذا به مقبلا ليده فيكون فيما فعله قد عظمه وفضله.
# وسواء سعيت إلى من تريد تعظيمه فتذللت بين يديه وخضعت له أو سعيت إلى حيث
~~أمرك فتذللت به وخضعت عنده لا يختلف ذلك في أحكام العقول ولا يتعجب منه
~~وينكره إلا من فقد التحصيل وألف ترك التمييز.
# على أن منكر هذه العبادة والمتعجب منها إذا لم يقر بعبادة غيرها يجانسها
~~لا يقدر على إنكار ما نشاهده من العقلاء في بعض الأحيان من الأفعال
~~المضاهية لأفعال المجان (1) وهم فيها مصيبون وللمصلحة قاصدون مثل رجل حصيف
~~لبيب حكيم لا يحسن منه العدو الشديد رأى طفلا يكاد
PageV02P077
# يهوي إلى بئر أملا في وجه لتخليصه وهرول غاية قدرته لإنقاذه ms324 فحسن ذلك منه
~~وإن لم تجر به عادته وكان شكورا عليه لصواب غرضه فيه.
# ورجل دخل الماء في أذنه فاجتهد في إخراجه بأن وقف على إحدى رجليه وأمال
~~رأسه إلى ناحيتها وقفز عدة دفعات عليها ليخرج الماء من أذنه ويأمن ما يخشاه
~~من ضرره فلا ينقصه ذلك من فضله ولا يزيله عن رتبته وعقله بل يكون فيما فعله
~~حكيما وبدفع المضرة عنه عليما.
# وكالقاضي الذي دخلت ذبابة في ثوبه وحصلت بينه وبين جسمه وهو بين شهوده
~~وفي مجلس قضائه وحكمه فأضجرته بأذيتها وأقلقته بثقلها وأخذ يتحرك لها أنواع
~~الحركة ويتلوى منها إلى كل جهة ويكثر من توقفه واضطرابه ويطيل تطلعه في
~~ثيابه والناس يشاهدون أفعاله ولا يعرفون فلما دام أمرها وطال لبثها حسن منه
~~النهوض عن مجلسه والخلو لإزالتها بنفسه فالجاهل من سارع إلى سوء الظن به
~~وقدم على استنقاصه في فعله والعاقل الذي يعلم أن أمرا قد دهمه وشيئا ألجأه
~~إلى ما ظهر منه واضطره ونحو هذا من الأفعال العجيبة والأحوال الطريفة الذي
~~يتفق لذوي العقول السليمة والآراء الصحيحة فيقع منهم أكثر مما ذكرت وفوق ما
~~وصفت ويكون الواجب تصويبهم فيه وإن لم يعلم الأسباب الداعية لهم فيه.

### ||| ** قصة وقعت مع المؤلف
# ولقد اضطررت يوما إلى الحضور مع قوم من المتصوفين فلما ضمنا المجلس أخذوا
~~فيما جرت به عادتهم من الغناء والرقص فاعتزلتهم إلى إحدى الجهات وانضاف إلي
~~رجل من أهل الفضل والديانات فتحادثنا ذم الصوفية على ما يصنعون وفساد
~~أغراضهم فيما يتأولون وقبح ما يفعلون من الحركة والقيام وما يدخلون على
~~أنفسهم في الرقص من الآلام فكان الرجل لقولي مصوبا وللقوم في فعلهم مخطئا
~~ولم نزل كذلك إلى أن غنى مغني القوم هذه الأبيات :
# وما أم مكحول المدامع ترتعي %~% ترى الأنس وحشا وهي تأنس بالوحش
PageV02P078 غدت فارتعت ثم أثنت لرضاعه %~% فلم تلف شيئا من قوائمه الخمش
فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت %~% سباع الفلا ينهشنه أيما نهش
بأوجع مني يوم ظلت أنامل %~% تودعني بالدر من شبك النقش
# فلما سمع ms325 صاحبي نهض مسرعا مبادرا ففعل من القفز والرقص والبكاء واللطم ما
~~يزيد على ما فعله من قبله ممن كان يخطئه ويستجهله وأخذ يستعيد من الشعر ما
~~لا يحسن استعادته ولا جرت عادتهم بالطرب مثله وهو قوله :
# فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت %~% سباع الفلا ينهشنه أيما نهش
# ويفعل بنفسه ما حكيت ولا يسأل من غير هذا البيت حتى بلغ من نفسه المجهود
~~ووقع كالمغشي عليه من الموت.
# فحيرني ما رأيت من حاله وأخذت أفكر في أفعاله المضادة لما سمعت من
~~أقواله.
# فلما أفاق من غشيته لم أملك صبرا دون سؤاله عن أمره وسبب ما صنعه بنفسه
~~مع تجهيله من قبل لفاعله وعن وجه استعادته من الشعر ما لم تجر عادتهم
~~باستعادة مثله؟
# فقال لي لست أجهل ما ذكرت ولي عذر واضح فيما صنعت أعلمك أن أبي كان كاتبا
~~وكان بي برا وعلي شفيقا فسخط السلطان عليه فقتله فخرجت إلى الصحراء لشدة ما
~~لحقني من الحزن عليه فوجدته ملقى والكلاب ينهشون لحمه فلما سمعت المغني يقول :
# فكانت بذاك القاع ولهى فصادفت %~% سباع الفلا ينهشنه أيما نهش
PageV02P079
# ذكرت ما لحق أبي وتصور شخصه بين عيني وتجدد حزنه علي ففعلت الذي رأيت بنفسي.
# فندمت على سوء ظني به وتغممت عما لحقه واتعظت بقصته وعلمت أن الله تعالى
~~لطف لي بمشاهدة هذه الحال والوقوف عليهم لتكون لي دلالة على الصواب في هذه
~~المسألة وأشباهها وأنه محرم على كل عاقل لبيب أن يعجل بتجهيل من ثبت عنده
~~عقله وبان له فضله إذا ظهر منه فعل لم يعرف فيه سببه ولا علم مراده منه وغرضه.
# وورود مثل هذه الأمور من العقلاء كثير وهي حجة على من أظهر التعجب مما
~~ورد به الشرع من التكليف وجعل عدم علمه بأسباب ذلك دلالة على تعقله الضعيف.
# على أن الأخبار قد نقلت عن الأئمة عليهم السلام بذكر أسباب لهذه العبادات
~~تسمى عللا على المجاز والاتساع (1) وجمع في ذلك علي بن حاتم القزويني (2)
~~رحمه الله كتابا سماه كتاب العلل وأنا أذكر طرفا ms326 مما رواه في الحج ومناسكه
~~وأسبابه وعلله.
# قال إن الحج هو الوفادة إلى الله عز وجل وفيه منافع كثيرة للدنيا والآخرة
~~من الرغبة إلى الله تعالى والرهبة منه والتوبة إليه من معاصيه وطلب الثواب
~~على تحمل المشاق فيما يرضيه ومنفعة أهل الشرق والغرب ومن في البر والبحر من
~~تاجر وجالب ومشتر وبائع ونحو ذلك من الفوائد.
PageV02P080
# قال الله تعالى ( @QUR@03 ليشهدوا منافع لهم )
# والتلبية هي جواب نداء إبراهيم عليهم السلام لما أذن في الناس بالحج.
# وروي أن أمير المؤمنين عليهم السلام سئل عن الوقوف بالحل يعنى الوقوف
~~بعرفات ولم لم يكن في الحرم فقال لأن الكعبة بيته والحرم داره فلما قصدوه
~~وافدين وقفهم بالباب يتضرعون إليه.
# قيل له فالمشعر الحرام لم صار في الحرم؟
# قال لأنه لما أذن لهم في الدخول وقفهم بالباب الثاني فلما طال تضرعهم به
~~أذن لهم بتقريب قربانهم فلما قضوا تفثهم وتطهروا من الذنوب التي كانت حجابا
~~بينه وبينهم أذن لهم بالزيارة على الطهارة.
# قيل له فلم حرم الله الصيام أيام التشريق؟ (1)
# قال لأن القوم زاروا الله تعالى وهم في ضيافته ولا يجوز لمضيف أن يصوم
~~أضيافه.
# قيل فالتعلق بأستار الكعبة لأي شيء هو
# قال مثله مثل رجل له عبد جنى جناية وذنبا فهو متعلق بثوبه ويتضرع إليه
~~ويخضع له أن يتجاوز له عن ذنبه.
# . وروي أن الإشعار (2) إنما هو لتحريم ظهر البدنة وأن تقليدها (3) إنما
~~هو ليعرفها صاحبها.
# وقال في حد الحرم إن آدم لما أهبط من الجنة شكا إلى الله تعالى الوحشة
~~فأنزل الله عليه ياقوتة حمراء فوضعها في موضع البيت وكان يطوف بها فكان
~~يبلغ ضوءها موضع الأعلام يعني أطراف الحرم وحده.
# وذكر في علة الطواف أن الله لما قال للملائكة ( @QUR@04 إني جاعل في الأرض
PageV02P081
# @QUR@01 خليفة ) وقالت ( @QUR@07 أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء )
~~وعلموا أنهم قد أذنبوا لاذوا بالعرش واستغفروا الله سبعة آلاف عام قال فبنى
~~الله عز وجل لآدم عليهم السلام بيتا بحذاء العرش وأمره بالطواف حوله سبعة
~~أشواط لكل ألف سنة ms327 طافتها الملائكة شوط واحد.
# وروي في السعي بين الصفا والمروة أن إبراهيم عليهم السلام لما خلف
~~إسماعيل وأمه بمكة ومضى عطش الصبي فخرجت أمه حتى قامت على الصفا وكان بينه
~~وبين المروة شجر فقالت هل بالوادي من أنيس فلم يجبها أحد فمضت حتى انتهت
~~إلى المروة فقالت هل بالوادي من أنيس فلم تجب ثم رجعت إلى الصفا ففعلت ذلك
~~سبع مرات فجعل الله تعالى ذلك سنة من بعده.
# وروي عن الصادق عليهم السلام أنه كان يقول ما من بقعة أحب إلى الله تعالى
~~من المسعى لأنه يذل فيه كل جبار.
# . وقال إن علة رمي الجمرات أن إبراهيم عليهم السلام تراءى له إبليس عندها
~~فأمره جبرائيل برميه بسبع حصيات وأن يكبر مع كل حصاة ففعل وجرت بذلك السنة.
# فهذا بعض ما ذكر في علل الحج قد أوردته مما رواه علي بن حاتم القزويني وجمعه.
# واعلم أيدك الله أن هذه العلل المسطورة ليست بعلل موجبة وإنما منها ما هو
~~على طريق التقريب كالتشبيه والتمثيل ومنها ما وقع في الابتداء فاقتضت
~~المصلحة عند الله سبحانه أن يكون مستمرا جاريا فصار المبتدأ سببا لما بعده
~~وكالعلة له.
# ويدل على أنها ليست بعلل موجبة ما نعلمه من أنه قد كان يجوز نسخ هذه
~~العبادة وورود الشرع بغيرها فلو كانت عن علة أوجبتها لم يكن يجوز نسخها
~~بغيرها وهذا واضح والحمد لله ولي كل نعمة وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله
~~وسلم تسليما.
PageV02P082
### ||| ** فصل من كلام أمير المؤمنين ع :
# الفكرة مرآة صافية والاعتبار منذر ناصح من تفكر اعتبر ومن اعتبر اعتزل
~~ومن اعتزل سلم العجب ممن خاف العقاب فلم يكف ورجا الث واب فلم يعمل
~~الاعتبار يقود إلى الرشاد.
# كل قول ليس لله فيه ذكر فلغو وكل صمت ليس فيه فكر فسهو وكل نظر ليس فيه
~~اعتبار فلهو.

### ||| ** فصل :
# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني قال أخبرني أبو
~~حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي قال حدثنا ms328
~~أحمد بن حازم بن عروة قال حدثنا جعفر بن عون عن عمر بن موسى البربري عن
~~أبيه عن عطية العوفي عن سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# لا يبغض عليا إلا فاسق أو منافق أو صاحب بدائع.
# وأخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه
~~قال حدثنا أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ قال حدثنا محمد بن سهل بن
~~الحسن قال حدثنا أحمد بن عمر الدهقان قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا
~~إسماعيل بن مسلم قال حدثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش قال رأيت
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام على المنبر وهو يقول والذي فلق
~~الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبك إلا
~~مؤمن ولا يبغضك إلا منافق (1)
# وأخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه.
# قال أخبرني أبو عبد الله محمد بن عمر المرزباني قال حدثنا عبد الله بن
~~محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال
PageV02P083
# حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا النضر بن حميد عن أبي الجارود عن الحارث
~~الهمداني قال رأيت عليا عليهم السلام جاء حتى صعد المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال :
# قضي قضاء الله عز وجل على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وسلم ألا لا
~~يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ( @QUR@04 وقد خاب من افترى ). (1)

### ||| ** دليل النص بخبر الغدير على إمامة أمير المؤمنين ع
# اعلم أنه مما يدل على أنه المنصوص بالإمامة عليه ما نقله الخاص والعام من
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم
~~يكن منزلا أمر مناديه فنادى في الناس بالاجتماع فلما اجتمعوا خطبهم ثم
~~قررهم على ما جعله الله تعالى له عليهم من فرض طاعته وتصرفهم بين أمره
~~ونهيه بقوله :
# «ألست أولى بكم منكم بأنفسكم.»
# فلما أجابوه بالاعتراف وأعلنوا بالإقرار رفع بيد ms329 أمير المؤمنين عليهم
~~السلام وقال عاطفا على التقرير الذي تقدم به الكلام :
# فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره واخذل من خذله (2)
# فجعل لأمير المؤمنين عليهم السلام من الولاء في أعناق الأمة مثل ما جعله
~~الله له
PageV02P084
# عليهم مما أخذ به إقرارهم لأن لفظة مولى يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر
~~الأولى فوجب أن يريد بالكلام الثاني ما قررهم عليه في الأول وأن يكون
~~المعنى فيهما واحدا حسبما يقتضيه استعمال أهل اللغة وعرفهم في خطابهم.
# وهذا يوجب أن يكون أمير المؤمنين عليهم السلام أولى بهم من أنفسهم ولا
~~يكون أولى بهم إلا وطاعته فرض عليهم وأمره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة
~~الإمام في الأنام قد وجبت بالنص لأمير المؤمنين ع.
# واعلم أيدك الله أنك تسأل في هذا الدليل عن أربعة مواضع :
# أحدها أن يقال لك ما حجتك على صحة الخبر في نفسه فإنا نرى من يبطله.
# وثانيها أن يقال لك ما الحجة على أن لفظة مولى يحتمل أولى وأنها أحد
~~أقسامها؟
# وثالثها إذا ثبت أنها أحد محتملاتها فما الحجة على أن المراد بها في
~~الخبر الأولى دون ما سوى ذلك من أقسامها؟
# ورابعها ما الحجة على أن الأولى هو الإمام ومن أين يستفاد ذلك في
~~الكلام؟؟

### |||| ** الجواب عن السؤال الأول
# أما الحجة على صحة خبر الغدير فما يطالب بها إلا متعنت لظهوره وانتشاره
~~وحصول العلم لكل من سمع الأخبار به.
# ولا فرق بين من قال ما الحجة على صحة خبر الغدير وهذه حاله وبين من قال
~~ما الحجة على أن النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة الوداع لأن ظهور الجميع
~~وعموم العلم به بمنزلة واحدة.
# وبعد فقد اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه سائر الأخبار فمن ذلك أن
~~الشيعة نقلته وتواترت به.
# وقد نقله أصحاب السير نقل المتواترين به يحمله خلف عن سلف وضمنه
PageV02P085
# جميعهم الكتب بغير إسناد معين كما فعلوا في إيراد الوقائع الظاهرة
~~والحوادث الكائنة التي ms330 لا يحتاج في العلم بها إلى سماع الأسانيد المتصلة.
# ألا ترى إلى وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة
~~شيء من ذلك إلى سماع أسناد ولا اعتبار أسماء الرجال لظهوره المغني وانتشاره
~~الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير إسناد حتى عمت المعرفة به واشترك
~~الكل في ذكره.
# وقد جرى خبر يوم الغدير هذا المجرى واختلط في الذكر والنقل بما وصفنا فلا
~~حجة في صحته أوضح من هذا.
# ومن ذلك أنه قد ورد أيضا بالأسانيد المتصلة ورواه أصحاب الحديثين (1) من
~~الخاصة والعامة من طرق في الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له
~~البيان.
# ومن ذلك أن كافة العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي
~~يحتج به في صحة النص بالإمامة ومن ناصبي يتأوله ويجعله دليلا على فضيلة
~~ومنزلة جليلة.
# ولم نر للمخالفين قولا مجردا في إبطاله ولا وجدناهم قبل تأويله قد قدموا
~~كلاما في دفعه وإنكاره.
# فيكون ذلك جاريا مجرى تأويل أخباره المشتبهة ورواياتها بعد الإبانة عن
~~بطلانها وفسادها بل ابتدءوا بتأويله ابتداء من لا يجد حيلة في دفعه وتوفره
~~على تخريج الوجوه له لتوفر من قد لزمه الإقرار به.
# وقد كان إنكاره أروح لهم لو قدروا عليه وجحده أسهل عليهم لو وجدوا سبيلا إليه.
PageV02P086
# فأما ما يحكى عن أبي داود السجستاني (1) من إنكاره له وعن الجاحظ (2) من
~~طعنه في كتاب العثمانية فيه فليس بقادح في الإجماع الحاصل على صحته لأن
~~القول الشاذ لو أثر في الإجماع وكذلك الرأي المستحدث لو أبطل مقدم الاتفاق
~~لم يصح الاحتجاج بالإجماع ولا يثبت التعويل على اتفاق.
# على أن السجستاني قد تنصل من نفي الخبر.
# فأما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة وأقواله المتضادة
~~المتناقضة وتأليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وأنواع السخف والمجانة الذي
~~لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات إلى ما يحكيه وتوجب التهمة
~~له فيما ينفرد به ويأتيه.
# وأما الخوارج الذين هم أعظم الناس عداوة لأمير المؤمنين عليهم السلام
~~فليس يحكي ms331 عنهم صادق دفعا للخبر.
# والظاهر من حالهم حملهم له على وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لأمير
~~المؤمنين عليهم السلام بالفضائل ويسلمون له المناقب وقد كانوا أنصاره وبعض
~~أعوانه.
# وإنما دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا أنه خرج عن جميع ما كان
~~يستحقه من الفضائل بالتحكيم وقد قال شاعرهم :
# كان علي قبل تحكيمه %~% جلدة بين العين والحاجب
# ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به أمير المؤمنين عليهم السلام
~~يوم الشورى حيث قال للقوم في ذلك المقام.
# أنشدكم الله هل فيكم أحد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فقال من
~~كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري؟
PageV02P087
# فقالوا اللهم لا.
# فأقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه.
# فإن قال قائل فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للناس على أنه أولى بهم منهم بأنفسهم ولم أقتصر على ما ذكر
~~وهو لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لمن
~~قال إن المقدمة لم تصح وليس لها أصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض
~~الروايات وهو عار منها فما قولكم فيها؟
# قيل له إن خلو مناشدة (1) أمير المؤمنين عليهم السلام من ذكر المقدمة لا
~~يدل على نفيها أو الشك في صحتها لأنه قررهم من بعض الخبر على ما يقتضي
~~الإقرار بجميعه اختصارا في كلامه وغنى بمعرفتهم بالحال عن إيراده على كماله (2).
# وهذه عادة الناس فيما يقرون به.
# وقد قررهم في ذلك المقام بخبر الطائر (2) فقال أفيكم رجل قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اللهم ابعث إلي بأحب خلقك يأكل معي غيري.
# ولم يذكر هذا الطائر وكذلك لما قررهم بقول النبي عليهم السلام فيه حيث
~~ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض الكلام دون جميعه اتكالا منه على ظهوره بينهم
~~واشتهاره.
# فأما المتواترون بالخبر فلم يوردوه إلا على كماله ولا سطروه في كتبهم إلا
~~بالتقرير الذي في ms332 أوله.
PageV02P088
# وكذلك رواه معظم أصحاب الحديث الذاكرين الأسانيد وإن كان منهم آحاد قد
~~أغفلوا ذكر المقدمة فيحتمل أن يكون ذلك تعويلا منهم على العلم بالخبر
~~فذكروا بعضه لأنه عندهم مشتهر فإن الأصحاب كثيرا ما يقولون فلان يروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا.
# وفي الجملة فإن الآحاد المتفردين بنقل بعضه لا يعارض بهم المتواترين
~~الناقلين لجمعيه على كماله.

### |||| ** الجواب عن السؤال الثاني :
# وأما الحجة على أن لفظة مولى يحتمل أولى وأنها أحد أقسامها فليس يطالب
~~بها أيضا منصف كان له أدنى الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط بأهلها لأن ذلك
~~مستفيض بينهم غير مختلف فيه عندهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان أولى بشيء
~~أنه مولاه.
# وأنا أوضح لك أقسام مولى في اللسان لتعلمها على بيان.
# اعلم أن لفظة مولى في اللغة تحتمل عشرة أقسام
# أولها الأولى وهو الأصل الذي يرجع إليه جميع الأقسام قال الله تعالى :
# ( @QUR@015 فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير ). (1)
# يريد سبحانه هي أولى بكم على ما جاء في التفسير وذكره أهل اللغة وقد فسره
~~على هذا الوجه أبو عبيدة معمر بن المثنى (2) في كتابه المعروف بالمجاز في
~~القرآن ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد استشهد على صحة تأويله ببيت لبيد.
PageV02P089 قعدت كلا الفرخين تحسب أنه %~% مولى المخافة خلفها وأمامها (1)
# يريد أولى بالمخافة ولم ينكر على أبي عبيدة أحد من أهل اللغة وثانيها
~~مالك الرق قال الله سبحانه ( @QUR@013 ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر
~~على شيء وهو كل على مولاه ) النحل : 75.
# يريد مالكه وهذا القسم يغني عن الإطالة فيه
# وثالثها المعتق.
# ورابعها المعتق وذلك أيضا مشهور معلوم وخامسها ابن العم قال الشاعر :
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا %~% لا تنشروا بيننا ما كان مدفونا
# وسادسها الناصر قال الله عز وجل :
# ( @QUR@011 ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم )
~~سوةر محمد : 11.
# وسابعها المتولي لضمان الجريرة ومن يحوز الميراث قال الله ms333 عز وجل
# ( @QUR@019 ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت
~~أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا ) النساء : 33.
# وقد أجمع المفسرون على أن المراد بالموالي هاهنا من كان أملك بالميراث
~~وأولى بحيازته قال الأخطل (2)

|عفت
الديار محلها فمقامها||بمنى
تأود غولها فركامها|
PageV02P090 فأصبحت مولاها من الناس بعده %~% وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا (1)
# وثامنها الحليف
# وتاسعها الحار
# وهذان القسمان أيضا معروفان.
# وعاشرها الإمام السيد المطاع وسيأتي في الجواب عن السؤال الرابع إن شاء
~~الله تعالى.
# فقد اتضح لك بهذا البيان ما يحتمله لفظة مولى من الأقسام وأن أولى أحد
~~محتملات معاني الكلام بل هي الأصل وإليها يرجع معنى كل قسم لأن مالك الرق
~~لما كان أولى بتدبير عبده من كان لذلك مولاه والمعتق لما كان أولى بمعتقه
~~في تحمله لجريرته وألصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان أولى
~~بالميراث ممن هو أبعد منه في نسبه وأولى أيضا من الأجنبي بنصرة ابن عمه كان
~~مولى والناصر لما اختص بالنصرة وصار بها أولى كان لذلك مولى.
# وإذا تأملت بقية الأقسام وجدتها جارية هذا المجرى وعائدة بمعناها إلي
~~الأولى.
# وهذا يشهد بفساد قول من زعم أنه متى أريد بمولى أولى كان ذلك مجازا وكيف
~~يكون مجازا وكل قسم من أقسام مولى عائد إلي معنى الأولى وقد قال الفراء (2)
~~في كتابه معاني القرآن إن الولي والمولى في كلام العرب واحد.

|فما
وجدت فيها قريش لأمرها||أعف
وأولى من أبيك وأمجدا|
|وأورى زنادا ولو كان غيره||غداة
اختلاف الناس أكدى وأصلدا|
PageV02P091

### |||| ** الجواب عن السؤال الثالث
# فأما الحجة على أن المراد بلفظة مولى في خبر الغدير الأولى فهي أن من
~~عادة أهل اللسان في خطابهم إذا أوردوا جملة مصرحة وعطفوا عليها بكلام محتمل
~~لما تقدم به التصريح ولغيره فإنهم لا يريدون بالمحتمل إلا ما صرحوا به من
~~الخطاب المتقدم.
# مثال ذلك أن رجلا لو أقبل على جماعة فقال ألستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي
~~ثم وصف لهم أحد عبيده وميزه عنهم ms334 بنعت يخصه صرح به فإذا قالوا بلى قال لهم
~~عاطفا على ما تقدم فاشهدوا أن عبدي حر لوجه الله عز وجل فإنه لا يجوز أن
~~يريد بذلك إلا العبد الذي سماه وصرح بوصفه دون ما سواه.
# ويجري هذا المجرى قوله فاشهدوا أن عبدي حر لوجه الله عز وجل ولو أراد غيره
~~من عبيده لكان ملغزا غير مبين في كلامه.
# وإذا كان الأمر كما وصفنا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~مجتهدا في البيان غير مقصر فيه من الإمكان وكان قد أتى في أول كلامه يوم
~~الغدير بأمر صرح به وقرر أمته عليه وهو أنه أولى بهم من أنفسهم على المعنى
~~الذي قال الله تعالى في كتابه :
# ( @QUR@05 النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ) الأحزاب : 6.
# ثم عطف على ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله :
# فمن كنت مولاه فعلي مولاه.
# وكانت مولاه يحتمل ما صرح به في مقدمة كلامه ويحتمل غيره لم يجز أن يريد
~~إلا ما صرح به في كلامه الذي قدم وأخذ إقرار أمته به دون سائر أقسام مولى
~~وكان هذا قائما مقام قوله فمن كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه
~~وحاشا لله أن لا يكون الرسول صلى الله عليه وسلم أراد هذا بعينه.
PageV02P092

### |||| ** ووجه آخر
# وهو أن قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كنت مولاه فعلي مولاه لا يخلو
~~من حالين إما أن يكون أراد بمولى ما تقدم به التقرير من الأولى أو يكون
~~أراد قسما غير ذلك من أحد محتملات مولى فإن أراد الأول فهو ما ذهبنا إليه
~~واعتمدنا عليه.
# وإن أراد وجها غير ما قدمه من أحد محتملات مولى فقد خاطب الناس بخطاب
~~يحتمل خلاف مراده ولم يكشف لهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن
~~التصريح بمعنى ما نحال إليه وهذا لا يجيزه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا جاهل لا عقل له.

### |||| ** الجواب عن السؤال الرابع
# وأما الحجة على أن لفظة أولى يفيد ms335 معنى الإمامة والرئاسة على الأمة فهو
~~أنا نجد أهل اللغة لا يصفون بهذه اللفظة إلا من كان يملك تدبير ما وصف بأنه
~~أولى به وتصريفه وينفذ فيه أمره ونهيه.
# ألا تراهم يقولون إن السلطان أولى بإقامة الحدود من الرعية والمولى أولى
~~بعبده والزوج أولى بامرأته وولد الميت أولى بميراثه من جميع أقاربه وقصدهم
~~بذلك ما ذكرناه دون غيره.
# وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله سبحانه ( @QUR@05 النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ) أنه أولى بتدبيرهم والقيام بأمورهم من حيث وجبت
~~طاعته عليهم.
# وليس يشك أحد من العقلاء في أن من كان أولى بتدبير الخلق وأمرهم ونهيهم
~~من كل أحد منهم فهو إمامهم المفترض طاعته عليهم.

### |||| ** ووجه أحسن
# ومما يوضح أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يوجب لأمير المؤمنين
~~عليهم السلام بذلك منزلة الرئاسة والإمامة والتقدم على الكافة فيما يقتضيه
~~فرض الطاعة أنه قررهم بلفظ أولى على أمر يستحقه عليهم من معناها ويستوجبه
~~من مقتضاها.
# وقد ثبت أنه يستحق في كونه أولى بالخلق من أنفسهم أنه الرئيس عليهم
PageV02P093
# والنافذ الأمر فيهم والذي طاعته مفترضة على جميعهم فوجب أن يستحق أمير
~~المؤمنين عليهم السلام مثل ذلك بعينه لأنه جعل له مثل ما هو واجب له فكأنه
~~قال من كنت أولى به من نفسه في كذا فعلي أولى به من نفسه فيه.

### |||| ** ووجه آخر
# وهو أنا إذا اعتبرنا ما يحتمله لفظة مولى من الأقسام لم نر فيها ما يصح
~~أن يكون من أراد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ما اقتضاه الإمامة والرئاسة
~~على الأنام.
# وذلك أن أمير المؤمنين عليهم السلام لم يكن مالكا لرق كل من ملك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رقه ولا معتقا لكل من أعتقه فيصح أن يكون أحد هذين
~~القسمين المراد ولا يصح أن يريد المعتق لاستحالة هذا فيهما على كل حال.
# ولا يجوز أن يريد ابن العم والناصر فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام
~~ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه أو ms336 من كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم
~~ضرورة لذلك قبل ذلك المقام.
# ومن ذا الذي لم يعلم أن المسلمين كلهم أنصار من نصره النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلا معنى لتخصيص أمير المؤمنين عليهم السلام بذلك دون غيره.
# ولا يجوز أن يريد ضمان الجرائر واستحقاق الميراث للاتفاق على أن ذلك لم
~~يكن واجبا في شيء من الأزمان.
# وكذلك لا يجوز أن يريد الحليف لأن عليا عليهم السلام لم يكن حليفا لجميع
~~حلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولا يصح أيضا أن يريد من كنت جاره فعلي جاره لأن ذلك لا فائدة فيه وليس
~~هو أيضا صحيحا في كل حال.
# فإذا بطل أن يكون مراده صلى الله عليه وسلم شيئا من هذه الأقسام لم يبق
~~إلا أن يكون قصده ما كان حاصلا له من تدبير الأنام وفرض الطاعة على الخاص
~~والعام وهذه هي رتبة الإمام وفيما ذكرناه كفاية لذوي الأفهام.
PageV02P094
### ||| ** فصل وزيادة
# فأما الذين ادعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قصد بما قاله في
~~أمير المؤمنين عليهم السلام يوم الغدير أن يؤكد ولاءه في الدين ويجب نصرته
~~على المسلمين وأن ذلك على معنى قوله سبحانه :
# ( @QUR@05 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) التوبة : 71
# وأن الذي أوردناه من البيان على أن لفظة مولى يجب أن يطابق معنى ما تقدم
~~من التقرير في الكلام وأنه لا يسوغ حملها على غير ما يقتضي الإمامة من
~~الأقسام يدل على بطلان ما ادعوه في هذا الباب ولم يكن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام بخامل الذكر فيحتاج أن يقف في ذلك المقام ويؤكد ولاءه على الناس بل
~~كان مشهورا وفضائله ومناقبه وظهور علو رتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم
~~بحاله عند الخاص والعام.
# على أن من ذهب في تأويل الخبر إلي معنى الولاء في الدين والنصرة فقوله
~~داخل في قول من حمله على الإمامة والرئاسة لأن إمام العالمين تجب موالاته
~~في الدين ويتعين نصرته على كافة المسلمين وليس من حمله على الموالاة في
~~الدين والنصرة يدخل ms337 في قوله ما ذهبنا إليه من وجوب الإمامة فكان المصير إلي
~~قولنا أولى (1).
# وأما الذين غلطوا فقالوا إن السبب في ما قاله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في يوم الغدير إنما هو كلام جرى بين أمير المؤمنين وزيد بن حارثة فقال
~~علي لزيد تقول هذا وأنا مولاك فقال له زيد لست مولاي إنما مولاي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوقف يوم الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه إنكارا
~~على زيد وإعلاما له أن عليا مولاه.
# فإنهم فضحهم العلم بأن زيدا قتل مع جعفر بن أبي طالب في أرض
PageV02P095
# مؤتة من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم إنما
~~كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بنحو ثمانين يوما وما حملهم على هذه
~~الدعوى إلا عدم معرفتهم بالسير والأخبار.
# ولما رأت الناصبة غلطها في هذه الدعوى رجعت عنها وزعمت أن الكلام كان بين
~~أمير المؤمنين عليهم السلام وبين أسامة بن زيد والذي قدمناه من الحجج يبطل
~~ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه.
# ويبطله أيضا ما نقله الفريقان من أن عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير
~~فقال بخ بخ لك يا أبا الحسن أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ثم مدح حسان
~~بن ثابت في الحال بالشعر المتضمن رئاسته وإمامته على الأنام وتصويب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك :
# ثم احتجاج أمير المؤمنين عليهم السلام به يوم الشورى فلو كان ما ادعاه
~~المنتحلون حقا لم يكن لاحتجاجه عليهم به معنى وكان لهم أن يقولوا أي فضل لك
~~بهذا علينا وإنما سببه كذا وكذا.
# وقد احتج به أمير المؤمنين عليهم السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف
~~وكتب يفتخر به في جملة افتخاره إلي معاوية بن أبي سفيان في قوله :
# وأوجب لي الولاء معا عليكم %~% خليلي يوم دوح غدير خم
# وهذا الأمر لا لبس فيه.
# وأما الذين اعتمدوا على أن خبر الغدير لو كان موجبا للإمامة لأوجبها
~~لأمير المؤمنين عليهم السلام في كل حال ms338 إذ لم يخصصها النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحال دون حال وقولهم إنه كان يجب أن يكون مستحقا لذلك في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإنهم جهلوا معنى الاستخلاف والعادة المعهودة في
~~هذا الباب.
PageV02P096
# وجوابنا أن نقول لهم قد أوضحنا الحجة على أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استخلف عليا عليهم السلام في ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف أن يخصص
~~له الاستحقاق في الحال والتصرف بعد الحال ألا ترون أن الإمام إذا نص على حال.
# له يقوم بالأمر بعده أن الأمر يجري في استحقاقه وتصرفه على ما ذكرناه.
# ولو قلنا إن أمير المؤمنين عليهم السلام يستحق بهذا النص التصرف والأمر
~~والنهي في جميع الأوقات على العموم والاستيعاب إلا ما استثناه الدليل وقد
~~استثنت الأدلة في زمان حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يجوز أن
~~يكون فيه متصرف في الأمة غيره (1) ولا آمر ناه لهم سواه لكان هذا أيضا من
~~صحيح الجواب.
# فإن قال الخصم إذا جاز أن تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما أنكرتم أن يكون
~~إنما يستحقها بعد عثمان؟
# قلنا له إنا أنكرنا ذلك من قبل أن القائلين بأنه استحقها بعد عثمان
~~مجمعون على أنها لم تحصل له في ذلك بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه النص
~~عليه وإنما حصلت له بالاختيار وكل من أوجب له الإمامة بالنص أوجبها بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تراخ في الزمان والحمد لله.
# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني رحمه الله قال
~~أخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي
~~قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا أبو داود الطهوي
~~عن عبد الأعلى الثعلبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قام علي عليهم السلام
~~خطيبا في الرحبة وهو يقول :
# أنشد الله امرأ شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذا يدي ورفعهما إلى
~~السماء وهو يقول يا ms339 معشر المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم فلما قالوا بلى
~~قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
PageV02P097
# نصره واخذل من خذله إلا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا بها
~~وكتم أقوام فدعا عليهم فمنهم من برص ومنهم من عمي ومنهم من نزلت به بلية في
~~الدنيا فعرفوا بذلك حتى فارقوا الدنيا. (1)
# ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة أنه كان يقول وهو (2) بين يدي أمير
~~المؤمنين صلى الله عليه وسلم بصفين ومعه الراية في قطعة له أولها
# قلت لما بغى العدو علينا %~% حسبنا ربنا ونعم الوكيل
حسبنا ربنا الذي فتح البصرة %~% بالأمس والحديث يطول
وعلي إمامنا وإمام %~% لسوانا أتى به التنزيل
يوم قال النبي من كنت %~% مولاه فهذا مولاه خطب جليل
إنما قاله النبي على الأمة %~% حتم ما فيه قال وقيل (3)

### ||| ** فصل من الوصايا والإقرارات المبهمة العويصة (4)
# إذا أوصى رجل بإخراج شيء من ماله ولم يسم كان الواجب إخراج السدس مما
~~خلفه قال الله تبارك وتعالى :
# ( @QUR@024 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
PageV02P098
# @QUR@010 العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين )
~~المؤمنون : 12 14
# فخلق الله سبحانه الإنسان من ستة أشياء فالشيء واحد من ستة وهو السدس.
# وإذا أوصى بإخراج جزء من ماله ولم يسم وجب إخراج سبع ماله قال الله تعالى :
# ( @QUR@08 لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) الجزء : 44
# فالجزء واحد من سبعة وهو السبع.
# وإذا أوصى بسهم من ماله ولم يسم فالواجب إخراج الثمن قال الله تعالى :
# ( @QUR@016 إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) التوبة : 90
# وهم ثمانية أصناف لكل صنف منهم سهم من الصدقات فالسهم واحد من ثمانية وهو الثمن.
# وإذا أوصى بإخراج مال كثير ولم يسم وجب أن تخرج من ماله ثمانون درهما قال
~~الله ms340 تعالى :
# ( @QUR@06 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ) وكانت ثمانين موطنا. وإذا قال
~~كل عبد لي قديم في ملكي فهو حر لوجه الله تعالى فالواجب أن يعتق كل عبد في
~~ملكه ستة أشهر فما زاد قال الله سبحانه :
# ( @QUR@07 والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم ) س : 39
# وهو الذي مضى عليه ستة أشهر.
# فإذا أوصى إلى رجل بدراهم فقال أعط زيدا نصفها وعمرا ثلثها وبكرا ربعها
~~فالواجب أن يعطي زيدا وعمرا ما سماه لهما ويدفع ما بقي لبكر.
PageV02P099
# وإذا قال عندي كذا دراهم ولم يبين فقد أقر بعشرة دراهم على ما يقتضيه
~~اللسان. (1)
# فإن قال كذا درهما فعشرون درهما.
# فإن قال كذا كذا درهم فعشر عشر درهم.
# فإن قال كذا كذا درهما فأحد عشر درهما.
# فإن قال كذا وكذا درهما فأحد وعشرون درهما.
# فإن قال كذا وكذا كذا درهما فمائة وأحد عشر درهما.
# فإن كان عارفا بالعربية وقال له عندي مائة درهم غير ثلاثة دراهم بنصب غير
~~فله سبعة وتسعون درهما لأنه استثنى من المائة ثلاثة.
# فإن قال له عندي مائة غير ثلاثة برفع غير فهي مائة كاملة وإنما وصفها
~~بأنها غير ثلاثة.
# فإن قال له مائة غير ثلاثة غير درهم ونصب غير فيهما جميعا فقد أقر
~~بثمانية وتسعين درهما لأنه استثنى من المائة ثلاثة فبقي سبعة وتسعون فلما
~~استثنى مما استثناه درهما علم أن المستثنى من المائة درهمان فكان الذي
~~اعترف به ثمانية وتسعون درهما.
# فإن قال له عندي مائة غير ثلاثة غير درهم فنصب غير الأولة وخفض الثانية
~~فقد أقر بسبعة وتسعين درهما لأنه لما نصب غير الأولة كان قد
# 1 رقم العدد المشار إليه بكذا ، فقد يكون مفردا كقولك له كذا ، وقد يكون
~~مضافا إلى عدد آخر كقولك : له كذا كذا ، وقد يكون مركبا تركيبا مزجيا كقولك
~~: له كذا كذا درهما ، وقد يكون معطوفا كقولك : له كذا وكذا درهما.
# 2 التمييز قد يكون مفردا منصوبا كقولك : له كذا كذا درهما ، وقد يكون
~~مجرورا بالإضافة كقولك : له كذا درهم ms341 ، وقد يكون جمعا منصوبا كقولك : له
~~كذا وكذا دراهم ، وقد يكون مجرورا نحو قولك : له كذا دراهم.
# 3 ويؤخذ من هذه الإقرارات بالقدر المتيقن وهو أقل عدد محتمل فإذا قيل :
~~له كذا دراهم فالمتيقن منه ثلاثة دراهم : وهكذا.
PageV02P100
# استثنى من المائة ثلاثة فلما خفض غير الثانية وكان قد وصف الثلاثة بأنها
~~غير درهم فالاستثناء على حاله والمال سبعة وتسعون درهما.
# وكذلك لو قال له عندي مائة غير ثلاثة غير درهم بنصب غير الأولة ورفع غير
~~الثانية فإن له عنده سبعة وتسعون درهما لأنه استثنى من المائة ثلاثة لما
~~نصب غيرا ثم وصف المائة بأنها غير درهم لما رفع غير الأخرى.
# فإن هو أدخل الواو في الكلام عاطفا بها كان استثناء معطوفا على استثناء
~~والجميع يسقط من الأصل المذكور كقوله له عندي مائة غير خمسة وغير سبعة
~~فالخمسة والسبعة يسقطان من المائة فيكون له عنده ثمانية وثمانون درهما
~~فافهم ذلك.

### |||| ** مسألة
# ذكرها شيخنا المفيد رضي الله عنه في كتاب الأشراف رجل اجتمع عليه عشرون
~~غسلا فرض وسنة ومستحب أجزأه عن جميعها غسل واحد.

### |||| ** جواب
# هذا رجل احتلم وأجنب نفسه بإنزال الماء وجامع في الفرج وغسل ميتا ومس آخر
~~بعد برده بالموت قبل تغسيله ودخل المدينة لزيارة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأراد زيارة الأئمة عليهم السلام هناك وأدرك فجر العيد وكان يوم جمعة
~~وأراد قضاء غسل عرفة وعزم على صلاة الحاجة وأراد أن يقضي صلاة الكسوف وكان
~~عليه في يوم بعينه صلاة ركعتين بغسل وأراد التوبة من كبيرة على ما جاء على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأراد صلاة الاستخارة وحضرت صلاة الاستسقاء ونظر
~~إلى مصلوب وقتل وزغة وقصد إلى المباهلة وأهرق عليه ماء غالب النجاسة.

### ||| ** فصل في ذكر هيئة العالم.
# اعلم أن الأرض على هيئة الكرة والهواء يحيط بها من كل جهة والأفلاك تحيط
~~بالجميع إحاطة استدارة وهي طبقات بعضها يحيط ببعض فمنها سبعة تختص بالنيرين
~~والكواكب الخمسة التي تسمى المتحيرة والسيارة.
PageV02P101
# فالنيران هما الشمس والقمر.
# والخمسة هي زحل ms342 والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد.
# ولكل واحد منها فلك يختص به من هذه السبعة.
# ففلك زحل أعلاها.
# وفلك القمر أقربها من الأرض وأدناها.
# وفلك الشمس في وسطها.
# وتحت فلك زحل فيما بينه وبين فلك الشمس فلكان فلك المشتري ثم فلك المريخ.
# وفوق القمر فيما بينه وبين الشمس فلكان فلك عطارد ثم فلك الزهرة.
# ويحيط بهذه الأفلاك السبعة فلك الكواكب الثابتة وهي جميع ما يرى في
~~السماء غير ما ذكرنا.
# ثم الفلك المحيط الأعظم المحرك جميع هذه الأفلاك.
# ثم السماوات السبع يحيط بالأفلاك وهي مساكن الأملاك ومن رفعه الله تعالى
~~إلى سمائه من أنبيائه وحججه عليهم السلام وللجميع نهاية والكل على شكل
~~الكرة ومركزها الأرض ومركز الأرض نقطة في وسطها جميع أجزاء الأرض معتمدة
~~عليها وهي مركز العالم كلها في الحقيقة.
# ومن نهاية الأجسام الذي هو محيط الكرة إلى مركز الأرض متساو من كل جهة.
# وقد قيل إن العامر من الأرض هو ربع الكرة والناس مستقرون على هذا الربع
~~من كل جهة وإن كان بعضهم منخفضا عن بعض بالإضافة فكل منهم الأرض تحته
~~والسماء فوقه وهو يرى أرضه التي هو عليها هي المستقيمة في الاعتدال دون غيرها.
# وكل ما فارق السماء من أي جهة كان منها وذهب إلى الأرض فهو نازل إليها
~~وكل ما فارق الأرض من أي جهة كان ذهب إلى السماء فهو صاعد إليها ولذلك لا
~~تتحرك الأرض إلى إحدى الجهات لأنها كيف ما تحركت
PageV02P102
# تكون صاعدة إلى السماء والأرض كالخردلة أو أصغر بالإضافة إلى عظم سعة الفلك.
# والأفلاك لها حركات مختلفة لكن محركها مع ذلك الفلك المحيط بها حركة
~~واحدة يدور بها حول المركز في اليوم والليلة دورة واحدة.
# والإنسان في أي موضع كان من الأرض يرى نصف الفلك وقيل إنه يرى أكثر من
~~النصف وهذا يبين أنه لا تأثير لقدر الأرض.
# وإذا طلعت الشمس بضيائها على جهة من الأرض كان ذلك نهارا لتلك الجهة وإذا
~~غربت من جهة من الأرض.
# كان الليل في تلك الجهة وهو ظل الأرض. ms343 وليس النهار عاما ولا الليل أيضا
~~عاما وهي تطلع على قوم قبل قوم.
# وتغرب عن قوم قبل قوم والجهة التي تطلع الشمس والكواكب منها هي المشرق
~~وريحها يقال له الصبا والجهة التي تغرب منها هي المغرب ويقال لريحها الدبور (1).
# وإذا توجه القائم إلى جهة المشرق كانت الجهة التي عن يمينه الجنوب وريحها
~~تسمى باسمها والجهة التي عن شماله الشمال تسمى باسمها.
# وكل ريح أتت بين جهتين فهي نكباء (3) وتسمى أيضا النعامى (3).
# والمسكون من الأرض هو المائل إلى جهة الشمال والربع الذي إلى جهة الجنوب
~~غير مسكون ويقال إنه ليس به حيوان ومنه يأتي النيل ولذلك لا يصل أحد إلى
~~مبتدئه.
# وبقية الأرض قد غطاها الماء المالح وهو البحر الأعظم الذي أطرافه يقال
~~لها بحر المحيط ومن هذا البحر خليجان داخلان إلى الربع العامر
PageV02P103
# يتقاربان فنهاية أحدهما الفرماءان (1) ونهاية الآخر القلزم وبينهما من
~~المسافة قدر.

### ||| ** فصل من الكلام في أن الله تعالى لا يجوز أن يكون له مكان
# اعلم أيدك الله أن المكان عندنا هو ما أحاط بالمتمكن فلما كان الله تعالى
~~لا يجوز عليه ذلك لأنه يقتضي حصره وتناهيه علم أنه لا يجوز أن يكون في مكان.
# ومن خالفنا في حد المكان قال إنه ما تمكن عليه وتصرف فيه وهذا لا يجوز
~~أيضا على الله تعالى لأن المتمكن معتمد ومماس أيضا لمكانه والاعتماد
~~والمماسة من صفات المحدثين والله تعالى قديم فعلم أنه لا يكون في مكان.
# وذو المكان أيضا قد حصل له حيز فصار في جهة دون جهة ولا يكون كذلك إلا
~~جسم أو بعض جسم وقد ثبت أن الله تعالى ليس بجسم ولا بعض جسم فعلم بطلان
~~المكان.
# ثم إنه لو كان له مكان لم يخل مكانه من حالين إما أن يكون قديما أو محدثا.
# ولا يصح أن يكون قديما لمشاركته لله تعالى في القدم وقد ثبت أنه لا قديم
~~إلا هو وحده.
# ولو كان المكان محدثا لكان الله سبحانه قبل إحداثه لا يخلو من قسمين إما
~~أن يكون ms344 محتاجا إلى المكان أو مستغنيا عنه.
# ولا يجوز أن يكون لم يزل محتاجا إليه لما في ذلك من صفة النقص الذي لا
~~يكون للقديم.
# وإن كان غنيا عنه قبل وجوده فلا يجوز أن يحتاج إليه بعد ذلك لأن حاجته
~~تخرجه عن قدمه وتشابه بينه وبين خلقه فوجب نفي المكان عنه.
PageV02P104
# فإن قيل أليس من قولكم إن الله تعالى بكل مكان؟
# قلنا بلى ومعنى ذلك أنه عالم بكل مكان وبما فيه حافظ له وهذا معروف في
~~اللغة يقول القائل لصاحبه إني معك حيث كنت وإني لا أغيب عنك ويريد لا أجهل
~~ما تعمله ولا يخفى علي شيء منه ويقال إن الرجل في صلاته وفي بناء داره وليس
~~المراد أنه متمكن أو حال فيها وإنما يريدون أنه يفعلها ويدبرها.
# فإن قيل أوليس في القرآن أن له عرشا وكرسيا؟
# قلنا هو كذلك والعرش المذكور في القرآن على وجهين أحدهما قوله سبحانه (
~~@QUR@04 الرحمن على العرش استوى ) (1).
# وقد قال أهل العلم في ذلك إن العرش هنا هو الملك واستواؤه عليه هو
~~استيلاؤه عليه بالقدرة والسلطان.
# واستشهدوا في ذلك بشواهد منها قول الشاعر في ذكر العرش وأنه الملك
# إذا ما بنو مروان ثلث عروشهم %~% وأودوا كما أودت أياد وحمير (2)
# ومنها قول الآخر في ذكر الاستواء وأنه الاستيلاء
# إذا ما علونا واستوينا عليهم %~% تركناهم مرعى لنسر وكاسر
# يريد بذلك الاستيلاء والقدرة عليهم والتمكن لهم بالقهر لهم.
# والآخر تفسير قوله سبحانه :
# ( @QUR@06 ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) الحاقة : 17.
# فقد قال العلماء في ذلك إن هذا العرش بنية خلقها الله تعالى في سمائه
~~وأمر الملائكة بحملها لا ليكون عليها تعالى الله عن ذلك ولكن لما رآه من
~~الصلاح في تعبدهم بحملها وتعظيمها كما أنه سبحانه تعبد بني آدم بتعظيم
~~الكعبة في الطواف حولها وقال إنها بيته لا ليسكنها تعالى الله عن ذلك.
PageV02P105
# فأما الكرسي فالذي نذهب إليه فيه أنه العلم روي ذلك عن العالم الإمام
~~الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام قال
# ( @QUR@04 وسع كرسيه السماوات والأرض ) (1) يعني علمه (2).
# وقد ms345 روي أيضا في التفسير من طريق العامة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك
~~وغيرهم.
# ومعنى الكلام دال عليه وأول الآية تقتضيه لأن الله تعالى أخبر عن علمه
~~فقال ( @QUR@018 يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ) البقرة : 255.
# فوصل ذكر الكرسي بذكر العلم على طريق الوصف له والإبانة عنه فكان كقوله
~~في موضع آخر ( @QUR@06 ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما ) (3).
# فإن قيل ما معنى رفعكم أيديكم نحو السماء في الدعاء وما معنى قوله سبحانه
~~( @QUR@07 إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ) فاطر : 10.
# قلنا الجواب عن ذلك أنا إنما رفعنا أيدينا نسترزق من السماء لقوله تعالى
~~( @QUR@05 وفي السماء رزقكم وما توعدون ) الذاريات : 22.
# وإنما جاز أن يقال إن الأعمال تصعد إلى الله تعالى لأن الملائكة الكرام
~~حفظة الأعمال مسكنهم السماء.
# وأيضا لأن السماء أشرف في الخلقة من الأرض فلذلك تعرض الأعمال فيها على
~~الله سبحانه وبالتوجه إليها دعي الله تعالى وكل ذلك اتساع في الكلام وليس
~~فيه ما يوجب أن يكون الله سبحانه على الحقيقة في السماء.
# ونحن نرى المسلمين يقولون للحجاج هؤلاء زوار الله وإنما هن زوار بيت الله.
# فإن قيل فكيف هو؟
PageV02P106
# فالجواب أن كيف استفهام عن حال والله لا تناله الأحوال والذي ساق إليه
~~الدليل هو العلم بوجوده سبحانه وأنه لا شبيه له.
# جاء في الحديث أن أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سبح
~~الله تعالى ومجده :
# سبحانه من إذا تناهت العقول في وصفه كانت حائرة عن درك السبيل إليه
~~وتبارك من إذا غرقت الفطن في تكييفه لم يكن لها طريق إليه غير الدلالة عليه.

### ||| ** فصل
# في ذكر العلم وأهله ووصف شرفه وفضله والحث عليه والأدب فيه.
# قال الله عز وجل
# ( @QUR@06 إنما يخشى الله من عباده العلماء ) فاطر : 28.
# وقال سبحانه :
# ( @QUR@011 هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا
~~الألباب ) الزمر : 9.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة.
# وقال العلم ms346 علمان علم في القلب فذلك العلم النافع وعلم في اللسان فذلك
~~حجة على العباد.
# وقال العلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان.
# وقال :
# أربع تلزم كل ذي حجى من أمتي.
# قيل وما هن يا رسول الله؟
# فقال استماع العلم وحفظه والعمل به ونشره.
# وقال :
# العلم خزائن ومفتاحها السؤال فاسألوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة
~~السائل والمجيب والمستمع والمحب لهم.
PageV02P107
# وقال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين.
# وقال إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا
~~بغير علم فضلوا وأضلوا
# .
# وقال من أراد في العلم رشدا فلم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا.
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام :
# تعلموا العلم فإن تعليمه حسنة وطلبه عبادة والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن
~~لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه علم الحلال والحرام وسبل منازل الجنة
~~والأنيس في الوحشة والصاحب في الغربة والمحدث في الخلوة والدليل على السراء
~~والضراء والسلاح على الأعداء والزينة عند الأخلاء يرفع الله به أقواما
~~فيجعلهم للخير قادة وأئمة تقتص آثارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى إلى رأيهم
~~ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم ويستغفر لهم كل رطب ويابس لأن
~~العلم حياة القلوب ومصابيح الأبصار من الظلم وقوة الأبدان من الضعف ويبلغ
~~بالعباد منازل الأخيار والدرجات العلى وبه توصل الأرحام ويعرف الحلال من
~~الحرام وهو إمام العمل والعمل تابع له يلهمه الله أنفس السعداء ويحرمه
~~الأشقياء. (1)
# وقال :
# الكلمة من الحكمة يسمع بها الرجل فيقول أو يعمل بها خير من عبادة سنة.
# وقال :
# تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم ولا تكونوا جبابرة العلماء.
# وقال :
# شكر العالم على علمه أن يبذله لمن يستحقه.
# وقال :
# لا راحة في العيش إلا لعالم ناطق أو مستمع واع.
PageV02P108
# وقال :
# اغد عالما أو متعلما ولا تكن الثالث فتعطب
# وقال :
# إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضي بما يصنع.
# وقال :
# لو أن حملة ms347 العلم حملوه بحقه لأحبهم الله وملائكته وأهل طاعته من خلقه
~~ولكنهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم الله وهانوا على الناس.
# وقال :
# العلوم أربعة الفقه للأديان والطب للأبدان والنحو للسان والنجوم لمعرفة
~~الأزمان.
# وقال الباقر عليه السلام :
# عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد.
# وقال :
# من أفتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~ولحقه وزر من عمل بفتياه.
# وقال الصادق عليهم السلام :
# تفقهوا في دين الله ولا تكونوا أعرابا فإنه من لم يتفقه في دين الله لم
~~ينظر الله إليه يوم القيامة ولم يزك له عملا.
# وقال :
# العامل على غير بصيرة كالسائر على غير الطريق لا تزيده سرعة السير إلا بعدا.
# وقيل لبعض الحكماء أيحسن بالشيخ التعلم؟
# فقال إن كان الجهالة تقبح منه فإن التعلم يحسن منه.
# وقيل له متى يحسن له التعلم؟
# فقال ما حسنت به الحياة.
# وقيل لبزرجمهر العلم أفضل أم المال؟
PageV02P109
# فقال العلم قيل له فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء ولا نكاد
~~نرى الأغنياء على أبواب العلماء؟
# فقال ذلك لمعرفة العلماء منفعة المال وجهل الأغنياء بفضل العلم.
# لبعضهم :
# العلم زين وتشريف لصاحبه %~% فاطلب هديت فنون العلم والأدبا
لا خير فيمن له أصل بلا أدب %~% حتى يكون على ما زانه حربا
كم من حسيب أخي عي وطمطمة %~% فدم لدى القوم معروف إذا انتسبا
وخامل مقرف الآباء ذي أدب %~% نال المعالي به والمال والنشبا
# المقرف الذي تكون أمه كريمة وأبوه غير كريم.
# يا طالب العلم نعم الشيء تطلبه %~% لا تعدلن به ورقا ولا ذهبا
فالعلم ذكر وكنز لا يعادله %~% نعم القرين إذا ما عاقلا صحبا
# قال الزجاجي (1):
# الهجين الذي يكون أبوه كريما وأمه غير كريمة
# والقلنفس الذي يكون أبوه وأمه غير كريمين.
# وقد تقدم ذكر المقرف.
# وحدثوا عن ابن جريح (2) أنه قال :
# خرجت في السحر فإذا ورقة تضربها الرياح فأخذتها فلما أضاء الصبح نظرت
~~إليها فإذا فيها.
# كن معسرا إن شئت أو موسرا %~% لا بد في الدنيا من الهم
وكلما زادك من نعمة %~% زاد ms348 الذي زادك في الغم
إني رأيت الناس في دهرنا %~% لا يطلبون العلم للعلم
إلا مباراة لأصحابه %~% وعدة للظلم والغشم
PageV02P110
# قال ابن جريح فو الله لقد منعتني هذه الأبيات من أشياء كثيرة .

### ||| ** مسألة
# إن سأل سائل فقال ما وجه التكرار في سورة الكافرون وإعادة النفي فيها في
~~جملة بعد جملة وقد كان يغني ذلك مرة واحدة؟؟

### |||| ** الجواب
# قد أجاب الناس عن هذه المسألة بعدة أجوبة
# ونحن نورد منها أحسنها وأكثرها فائدة.
# وأحسنها ما تضمن المعاني المختلفة حتى يكون المستفاد من النفي في الجملة
~~الأولى غير المستفاد من النفي في الجملة الثانية.
# وبهذا يبطل التكرار ويبقى للسائل بقية في السؤال.
# فأعرب ما يجاب به فيها أن لفظة أعبد تصلح في الكلام لشيئين مختلفين :
# أحدهما أن يكون بمعنى أذل وأخضع وأخشع وهذا من العبادة وهو مستعمل معهود
~~لا يفتقر فيه إلى دليل.
# وثانيهما أن يكون أعبد بمعنى أجحد وهو من العبود الذي هو الجحود وأهل
~~اللغة يعرفون ذلك يقول القائل عبدني فلان حقي يريد جحدني حقي قال الشاعر :
# فلو سألت قريشا من يؤممهم %~% ما ميلوا ذاك عن قومي ولا عبدوا
# يعني ولا جحدوا.
# وعلى هذا المعنى ما روي عن أحد الأئمة صلى الله عليه وسلم في تفسير قوله
~~تعالى :
# ( @QUR@08 قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين ) الزخرف : 81.
PageV02P111
# وأن معناه فأنا أول الجاحدين وذلك أن الدليل قد اتضح على أن من كان له
~~ولد لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون إلها.
# فقول الله عز وجل في الجملة الأولى ( @QUR@09 لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد ) إنما معناه لا أذل ولا أخضع لأصنامكم التي تفعلون هذا لها
~~ولا أنتم فاعلوه أيضا لإلهي الذي أنا فاعله له.
# وقوله جل اسمه في الجملة الثانية ( @QUR@010 ولا أنا عابد ما عبدتم ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد ) إنما معناه ولا أنا جاحد لله تعالى الذي جحدتموه ولا
~~أنتم جاحدون للأصنام التي أنا جاحدها.
# فقد تضمنت الجملتان فائدتين مختلفتين وبان انتظام الكلام بغير تكرار.

### |||| ** جواب آخر :
# وهو ms349 أن يكون المراد بلفظة أعبد في الجملة الأولى الزمان الحاضر فكأنه قال
~~لا أعبد الآن ما تعبدون ولا أنتم عابدون الآن ما أعبد.
# ويكون المراد بها في الجملة الثانية الزمان المستقبل فكأنه قال ولا أنا
~~عابد في المستقبل ما عبدتم ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد.
# فلفظة أعبد على هذا الجواب وإن كانت في الجملتين بمعنى واحد وهو العبادة
~~فقد اختلفت بما يراد بها من الزمان المختلف ولا شك في أن لفظة أفعل تصلح
~~للزمانين الحاضر والمستقبل وفي هذين الجوابين غنى وكفاية والحمد لله.
# واعلم أنه يجب أن يكون السؤال على هذا مختصا بخطاب من المعلوم من حاله
~~أنه لا يؤمن.
# وقد ذكر أنها نزلت في أبي جهل والمستهزءين وهم العاص بن وائل والوليد بن
~~المغيرة والأسود بن المطلب والأسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس ولم يؤمن منهم أحد.
PageV02P112
# فإن قال فما معنى قوله في السورة ( @QUR@04 لكم دينكم ولي دين ) وظاهر
~~هذا الكلام يقتضي إباحتهم المقام على أديانهم؟؟
# قلنا إن ظاهر الكلام وإن كان ظاهر الإباحة فإن المراد به الوعيد
~~والمبالغة في الزجر والتهديد كما قال تعالى ( @QUR@03 اعملوا ما شئتم )
~~وقال ( @QUR@014 أجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم
~~وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ).
# وقد قيل إن المعنى فيه لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف الجزاء من
~~اللفظ لدلالة الكلام عليه.
# وقيل إن الجزاء نفسه يسمى دينا قال الشاعر :
# إذا ما لقونا لقيناهم %~% ودناهم مثلما يقرضونا
# أراد جزيناهم فيكون المعنى في قوله ( @QUR@04 لكم دينكم ولي دين ) أي لكم
~~جزاؤكم ولي جزائي.

### ||| ** مسألة
# فإن قال السائل فما وجه التكرار في سورة الرحمن وإعادته مع كل آية (
~~@QUR@04 فبأي آلاء ربكما تكذبان ).

### |||| ** الجواب :
# قلنا إنما حسن هذا التكرار للتقرير بالنعم المختلفة وتعديدها نعمة بعد
~~نعمة أنعم بها قرر عليها ووبخ على التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره ألم
~~أحسن إليك بأن خولتك المال ألم أحسن إليك بأن أمنتك من المكاره ألم أحسن
~~إليك بأن فعلت كذا وكذا فيحسن منه ms350 التكرار لاختلاف ما قرر به وهذا كثير في
~~الكلام مستعمل بين الناس.
# وهذا الجواب عن وجه التكرار في سورة المرسلات في قوله ( @QUR@03 ويل
~~يومئذ للمكذبين ).
# فإن قيل إذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن ما عدده من الآلاء فقد
~~عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله ( @QUR@03 يرسل عليكما شواظ
PageV02P113
# @QUR@05 من نار ونحاس فلا تنتصران ) وقوله تعالى ( @QUR@011 هذه جهنم
~~التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن ) فكيف يحسن أن يقول بعد
~~هذا ( @QUR@04 فبأي آلاء ربكما تكذبان )؟؟
# قلنا الوجه في ذلك أن فعل العقاب وإن لم يكن نعمة فذكره ووصفه والإنذار
~~به من أكبر النعم لأن في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا على ما يستوجب
~~به الثواب.
# وإنما أشار تعالى بقوله ( @QUR@04 فبأي آلاء ربكما تكذبان ) بعد ذكر جهنم
~~والعذاب فيها إلى إنعامه بذكر وصفها والإنذار بها والتخويف منها ولا شك في
~~أن هذا في النعم التي يجب الاعتراف بها والشكر عليها ... (1)

### ||| ** كتاب البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان
# ومما عملته كتاب البرهان على صحة طول عمر الإمام صاحب الزمان عليه وعلى
~~آبائه أفضل السلام وبيان جواز تطاول الأعمار
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم )
# الحمد لله على ما هدى وصلاته على من اصطفى سيدنا محمد ورسوله المجتبى
~~وآله أئمة الهدى.
# ذكرت يا أخي أيدك الله أنك رأيت جماعة من المخالفين يعتمدون في إنكار
~~وجود صاحب الزمان صلى الله عليه وسلم على ما يقتضيه تاريخ مولده من تطاول
~~عمره على القدر المعهود ويقولون إذا كان مولده عندكم في سنة خمس وخمسين
~~ومائتين فله إلى سنتنا هذه وهي سنة سبع وعشرين وأربعمائة مائتان واثنتان
~~وسبعون سنة.
PageV02P114
# ولسنا نرى الأعمار تتناهى إلى أكثر من مائة وعشرين سنة بل لا نرى أحدا
~~يلحق عمره هذا القدر اليوم.
# ويزعمون أن هذه الزيادة على المائة والعشرين دلالة على بطلان ما نذهب إليه.
# وسألت في إيراد كلام عليهم يوهي عمدتهم ويبطل شبهتهم ويكون أصلا في يدك
~~يتمسك به المستند إليك.
# وأنا مجيبك ms351 إلى ما سألت وأبلغك منها ما طلبت بعون الله وحسن توفيقه اعلم
~~أولا أنه إذا وجبت الإمامة ووضحت الأدلة على اختصاصها بأئمتنا الاثني عشر
~~عليهم السلام دون جميع الأمة فلا منصرف عن القول بطول عمر إمامنا وصاحب
~~زماننا صلى الله عليه وسلم لأن الزمان لا يخلو من إمام وقد مضى آباء صاحب
~~الزمان بلا خلاف ولم يبق من يستحق الإمامة سواه.
# فإن لم يكن عمره ممتدا من وقت أبيه إلى أن يظهره الله سبحانه حصل الزمان
~~خاليا من إمام وهذا دليل مبني على ما قدمناه.
# وبعد ذلك فإنه لا يصلح أن يكلمك في طول عمره من لا يقر بشريعته.
# فأما من أقر بها وأنكر تراخي الأعمار وطولها فإن القرآن يخصمه بما تضمنه
~~من الخبر عن طول عمر نوح عليهم السلام قال الله تعالى
# ( @QUR@07 فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما ) العنكبوت : 14
# ولا طريق إلى الانصراف عن ظاهر القرآن إلا ببرهان.
# وقد أجمع المسلمون على بقاء الخضر عليهم السلام من قبل زمان موسى عليهم
~~السلام إلى الآن وأن حياته متصلة إلى آخر الزمان وما أجمع عليه المسلمون
~~فلا سبيل إلى دفعه بحال من الأحوال.
# فإن قال الخصم هذان نبيان ويجوز أن يكون طول أعمارهما معجزا لهما وكرامة
~~يميزان بها عن الأنام ولا يصح أن يكون هذا العجز والإكرام إلا للأنبياء
~~عليهم السلام.
PageV02P115
# فقل له يفسد هذا عليك بما استقر عليه الاتفاق من بقاء إبليس اللعين من
~~عهد آدم عليهم السلام وقبل ذاك إلى الآن وأنه سيبقى إلى الوقت المعلوم كما
~~نطق به القرآن وليس ذلك معجزا له ولا على سبيل الإكرام.
# وإذا اشترك الولي والعدو في طول العمر علم أن السبب في ذلك غير ما ذكرت
~~وأنه لمصلحة لا يعلمها إلا الله تعالى دون العباد.
# فإن أنكر الخصم إبليس وبقاءه خرج عن ظاهر الشريعة ودفع إجماع الأمة وإن
~~تأول ذلك طولب على صحة تأويله بالحجة.
# ولو سلمت له طول العمر معجزا للمعمر وإكراما ولم يذكر له إبليس وطول عمره
~~على ms352 ممر الأزمان كان لك أن تقول إن حكم الإمام عندنا كحكم النبي في
~~الاحتجاج وجواز ظهور العجز والإكرام بما يتميز به عن الأنام فليس بمنكر أن
~~يطيل الله تعالى عمره على سبيل المعجز والإكرام.
# واعلم أيدك الله أن المخالفين لك في جواز امتداد الأعمار ممن يقر
~~بالإسلام لا يكلمونك إلا بكلام مستعاد.
# فمنهم من ينطق بلسان الفلاسفة فيقول إن طول العمر من المستحيل في العقول
~~الذي لم يثبت على جوازه دليل.
# ومنهم من ينطق بلسان المنجمين فيقول إن الكواكب لا تعطي أحدا من العمر
~~أكثر من مائة وعشرين سنة ولهم هذيان طويل.
# ومنهم من ينطق بلسان الأطباء وأصحاب الطبائع فيقول إن العمر الطبيعي هو
~~مائة وعشرون سنة فإذا انتهى الحي إليها فقد بلغ غاية ما يمكن فيه صحة
~~الطباع وسلامتها وليس بعد بلوغ غاية السلامة إلا ضدها.
# وليس على يد أحد منهم إلا الدعوى ولا يستند إلا إلى العصبية والهوى فإذا
~~عضهم الحجاج رجعوا أجمعين إلى الشاهد المعتاد فقالوا إنا لم نر أحدا تجاوز
~~في العمر إلى هذا القدر ولا طريق لنا إلى إثبات ما لم نر.
# وهذا الذي جرت به العادة والعادة أصح دلالة.
# وجميعهم خارجون عن حكم الملة مخالفون لما اتفقت عليه الأمة ولما سلف
PageV02P116
# أيضا من الشرائع المتقدمة لأن أهل الملل كلها متفقون على جواز امتداد
~~الأعمار وطولها وقد تضمنت التوراة من الإخبار بذلك ما ليس بينهم فيه منازع.
# وفيها أن آدم عليهم السلام عاش تسعمائة وثلاثين سنة.
# وعاش شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة.
# وعاش أنوش تسعمائة وخمسا وستين سنة.
# وعاش قينان تسعمائة سنة وعشر سنين.
# وعاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة.
# وعاش برد تسعمائة واثنتين وستين سنة.
# وعاش أخنوخ وهو إدريس تسعمائة وخمسا وستين سنة.
# وعاش متوشلح تسعمائة وتسعا وستين سنة.
# وعاش ملك سبعمائة وسبعا وستين سنة.
# وعاش نوح تسعمائة وخمسين سنة.
# وعاش سام ستمائة سنة.
# وعاش أرفخشاد أربعمائة وثماني وتسعين سنة.
# وعاش شالخ أربعمائة وثلاثا وتسعين سنة.
# وعاش غابر ثمانمائة وسبعين سنة.
# وعاش فالخ مائتين ms353 وتسعا وتسعين سنة.
# وعاش أرغو مائتين وستين سنة.
# وعاش باحور مائة وستا وأربعين سنة.
# وعاش تارخ مائتين وثمانين سنة.
# وعاش إبراهيم مائة وخمسا وسبعين سنة.
# وعاش إسماعيل مائة وسبعا وثلاثين سنة.
# وعاش إسحاق مائة وثمانين سنة.
# فهذا ما تضمنته التوراة مما ليس بين اليهود والنصارى اختلاف.
# وقد تضمنت نظيره شريعة الإسلام ولم نجد أحدا من علماء المسلمين يخالفه
PageV02P117
# أو يعتقد فيه البطلان بل أجمعوا من جواز طول الأعمار على ما ذكرناه.
# والمستدل يعلم جواز ذلك في العقل إذا أنعم الاستدلال والأخبار قد تناصرت
~~في قوم عمروا في قريب الزمان سوف أذكر جماعة منهم ليتأكد البيان وليس
~~المنازعة لنا بعد ذلك من ذي بصيرة وعرفان.
# فإن قال قائل إن الأعمار قد كانت يتطاول في سالف الدهر ثم تناقضت عصرا
~~بعد عصر حتى انتهت إلى ما نراه مما لا يجوز اليوم سواه.
# قيل له إن العاقل يعلم أن الزمان لا تأثير له في الأعمار وأن زيادتها
~~ونقصانها من فعل قادر مختار يغيرها في الأوقات بحسب مما يراه من الصلاح.
# ولسنا ننكر أن الله سبحانه قد أجرى اليوم بأقدار متقاربة في الأعمار
~~يخالف ما كان في متقدم الزمان غير أن هذا لا يحيل طول عمر بعض الناس إذا
~~كان ذلك ممكنا من القادر المعطي للأعمار.
# وقد ذكرنا أن الأخبار قد أتت بذكر المعمرين كانوا في قريب الزمان فلا
~~طريق إلى دفع ما ذكرناه مع هذا الإيضاح.
# وأما الذين استعاروا كلام الفلاسفة من المخالفين لنا في هذه المسألة
~~وقولهم في العمر من المستحيل في العقول فإنهم لم يعولوا في العلم بذلك على
~~ضرورة يشاركهم العقلاء فيها وإذا عدموا الضرورة فلا بد من حجة عقلية
~~يطالبون بإيرادها ولا حجة معهم ينطقون بها ولا عمدة لهم أكثر من الهوى
~~والرجوع إلى ما يشاهد ويرى والهوى مضلة والإنكار لما لم يشاهد مزلة وليس من
~~موحد ولا ملحد إلا وهو يثبت ما لا يرى ويقر بما لم يشاهد.
# فالموحد يقر بالله والملائكة وطول أعمارها ولم نر شيئا منها ms354 .. (1).
# والملحدة قد تقر بوجود جواهر بسيطة لا تجوز عليها الرؤية وتدعي أيضا وجود
~~عقل .. (2) لم ترهما ولا رأت .. (3) فضلا عنها.
PageV02P118
# وكل فرقة تدعي وجود أشياء لم تر فمن زعم أنه لا يثبت إلا ما شاهد ورأى
~~فقد أفسد على نفسه من مذهبه.
# وهؤلاء في العمر ولا يدرون ما هو والعمر هو اتصال كون الحي المحدود حيا
~~فهذا الاتصال إنما يكون بدوام الحياة والحياة فعل الله تعالى فليس يستحيل
~~منه إدامتها وكل ما جاز أن يفعله الله تعالى من طول العمر فإنه يجوز أن
~~يفعل مثله في دوام الصحة والقوة وعدم الضعف والهرم.
# وأما الذين استعاروا كلام المنجمين من المنازعين لنا في جواز طول العمر
~~فإنهم يعتمدون الظنون دون اليقين.
# والعقلاء يعلمون أن أصول المنجمين في الأحكام لا يثبت بالنظر والدليل
~~وبينهم من التحارب فيها والاختلاف ما لا يخفى على المتأمل.
# إني وجدت في كتاب أحد علمائهم وهو الكتاب المعروف بابا لابن هبلى (1) في
~~حكاية ذكرها عن معلمهم المقدم وأستاذهم المفضل الذي يعولون عليه في الأحكام
~~ويستندون إلى كلامه وما يدعيه وهو المعروف بما شاء الله (2) أنا موردها
~~ففيها أكبر حجة عليهم في هذه المسألة التي خالفونا فيها.
# قال ما شاء الله :
# الباب الأعظم من الهيلاج الذي يدل على العمر الكثير فإنه يكون المولود
PageV02P119
# في مثلثة إلى مثلثة وطالعه ثبوت أحد الكوكبين العلويين زحل والمشتري
~~وصاحب الطالع الكذخذاه فإن كان المولود ليليا والهيلاج القمر فإن كان فوق
~~الشمس في برج أنثى وإن كان نهاريا فيكون الشمس في برج ذكر فإنه حينئذ يدل
~~على بقاء المولود بإذن الله تعالى حتى يتحول القران عن مثلثة إلى أخرى وذلك
~~مائتان وأربعون سنة.
# فأما في الزمن الأول فإن مثل هذه الدلالة كانت تدل على بقائه حتى يعود
~~القران إلى مكانه وذلك بعد تسعمائة وخمسين سنة والله أعلم.
# فما يقولون في كلام عالمهم ما شاء الله وقد أوضح بتخصيصه في الدلالة
~~الزمن الأول بتسعمائة وخمسين سنة أن مراده بالمائتين والأربعين من هذا
~~الزمان وهو شاهد لنا ms355 على هؤلاء المعاندين المنكرين للحق الواضح البرهان.
# وأما الذين اعتمدوا بكلام الأطباء وأصحاب الطبائع من قولهم إن غاية العمر
~~في الطبيعة مائة وعشرون سنة فإنهم لم يعتمدوا على حجة ولا تشبثوا بشبهة
~~وليس في أيديهم أكثر من دعواهم تبين لك بطلان مقالتهم إن الطبائع أعراض
~~والأعراض لا يصح منها في الحقيقة أفعال وإنما يفعل القادر المختار والطبائع
~~أيضا فعل الله تعالى وهو الذي ارتكبها في الإنسان فكما جاز منه أن يجعلها
~~كلها صحيحة معتدلة مدة من الزمان فهو قادر على أن يجعلها كذلك أضعاف تلك
~~المدة فيطول عمر الإنسان وليس يستحيل ذلك في عقل ذي بصيرة وعرفان.
# وأما المعتمدون في ذلك على العادات فإنه لا حجة في أيديهم من قبل أن
~~العادات قد تختلف باختلاف الأوقات وباختلاف الناس أيضا والأصقاع.
# وقد سمعت من جماعة من الناس أن بلاد السند من البلاد التي تطول فيها
~~الأعمار.
# ورأيت بالرملة في جمادى الآخرة من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة شريفا من أهل
~~السند يعرف بأبي القاسم عيسى بن علي العمري من ولد عمر بن أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليهم السلام وسألته عن ذلك فقال لي هو صحيح.
PageV02P120
# وذكر أن الهرم عندهم قليل وحدثني أن ببلاد السند عندهم رجلا شريفا عمريا
~~وهو أمير من أمرائهم أنه عاش مذ أن فارقه مائة وستين سنة.
# قال وهذا الشريف هو العباس بن علي بن عمر بن أحمد بن حمزة بن جعفر بن
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب ع.
# وليس يشك العاقل في أن العادات بيد الله تعالى وأنه يصح منه تغييرها على
~~التدريج أو خرقها وقد تناثرت الأخبار القاطعة للأعذار بحال المعمرين الذين
~~كانوا فيما بعد وقرب من الناس وروى حديثهم وأشعارهم ومبلغ أعمارهم وأخبارهم
~~أصحاب السير والآثار حتى جرى ذلك مجرى ما تعلق من الحوادث في الأزمان
~~والوقائع وأخبار البلدان واشترك في العلم العلماء وحصل المنكر له كالمنكر
~~لما سواه مما تواترت به الأخبار وقبح في مثله ms356 الإنكار ولو اقتصر المستدل في
~~جواز طول العمر على هذا الوجه لأغناه من الإطالة والإكثار.

### |||| ** أخبار المعمرين
# فمن المعمرين الخضر عليهم السلام المتصل بقاؤه إلى آخر الزمان ومما جاء
~~من حديثه أن آدم عليهم السلام لما حضره الموت جمع بنيه فقال :
# يا بني إن الله تبارك وتعالى منزل على أهل الأرض عذابا فليكن جسدي معكم
~~في المغارة فإذا هبطتم فابعثوا بي فادفنوني بأرض الشام فكان جسده معهم فلما
~~بعث الله نوحا عليهم السلام ضم ذلك الجسد وأرسل الله تعالى الطوفان على
~~الأرض فغرقت الأرض زمانا فجاء نوح حتى نزل ببابل وأوصى بنيه الثلاثة وهم
~~سام ويافث وحام أن يذهبوا بجسده إلى المكان الذي أمرهم أن يدفنوه فيه
~~فقالوا الأرض موحشة لا أنيس بها ولا نهتدي الطريق ولكن نكف حتى يأمن الناس
~~ويكثروا وتأنس البلاد وتجف فقال لهم إن آدم عليهم السلام قد دعا الله تعالى
~~أن يطيل عمر الذي يدفنه إلى يوم القيامة فظل جسد آدم عليهم السلام حتى كان
~~الخضر هو الذي تولى دفنه وأنجز الله تعالى ما وعده وإلى ما شاء الله أن يحيي.
# وهذا حديث قد رواه مشايخ الدين وثقات المسلمين.
PageV02P121
# ولقمان بن عاد الكبير أطول الناس عمرا بعد الخضر عليهم السلام وذلك أنه
~~عاش ألفا وخمسمائة سنة.
# ويقال إنه عاش عمر سبعة أنسر وإنه كان يأخذ فرخ النسر الذكر فيجعله في
~~الجبل فيعيش النسر ما عاش فإذا مات أخذ آخر فرباه حتى كان آخرها لبد وكان
~~أطولها عمرا فقيل طال الأبد على لبد ولما رأى هلاكه قال يا لبد أهلكتني نفسك.
# وفيه يقول الأعشى (1).
# لنفسك أن تختار سبعة أنسر %~% إذا ما مضى نسر خلوت إلى نسر
فعمر حتى خال أن نسوره %~% خلود وهل تبقى النفوس على الدهر
وقال لأدناهن إذ حل ريشه %~% هلكت وأهلكت ابن عاد وما تدري
# وهو الذي أراده القائل بقوله (2):
# أخنى عليها الذي أخنى على لبد. (2)
# ومنهم ربيع بن ضبع بن وهب بن بغيض بن مالك بن سعد بن عبس بن قزارة عاش ms357
~~ثلاثمائة سنة وأربعين سنة وأدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلم وهو
~~الذي يقول :

|أضحت
خلاء وأضحى أهلها احتملوا||أخنى
عليها الذي أخنى على لبد|
PageV02P122 ألا أبلغ بني بني ربيع %~% وأشرار البنين لكم فداء
بأني قد كبرت ودق عظمي %~% فلا يشغلكم عني النساء
وأن كنائني لنساء صدق %~% ولا ألى (1) بني ولا أساءوا
إذا جاء الشتاء فادفنوني %~% فإن الشيخ يهدمه الشتاء
وأما حين يذهب كل قر %~% فسربال خفيف أو رداء
إذا عاش الفتى مائتين عاما %~% فقد ذهب اللذاذة والفتاء
# وهو القائل :
# أصبح مني الشباب قد حسرا %~% إن ينأ عني فقد ثوى عصرا
# الأبيات (2)
# ومنهم المستوغر (3) بن ربيعة بن كعب عاش ثلاثمائة سنة وثلاثا وثلاثين سنة
~~وهو الذي يقول :
# ولقد سئمت من الحياة وطولها %~% وعمرت من بعد السنين مئينا
مائة أتت من بعدها مائتان لي %~% وعمرت وازددت من بعد الشهور سنينا (4)
# ومنهم أكثم بن صيفي الأسدي التميمي وكان حكيما مقدما ولم تكن العرب تفضل
~~عليه أحدا عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وهو الذي يقول :
# وإن امرأ قد عاش تسعين حجة %~% إلى مائة لم يسأم العيش جاهل

|هل
ما بقي إلا كما قد فاتنا||يوم
يكر وليلة تحدونا|
PageV02P123 خلت مائتان بعد عشر وفازها (1) %~% وذلك من عد الليالي قلائل
# وكان ممن أدرك الإسلام وآمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات قبل أن يراه
~~وله أحاديث كثيرة وحكم مأثورة.
# فما روي من حديثه أنه لما سمع برسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليه
~~بابنه وأوصاه بوصية حسنة وكتب معه كتابا يقول فيه :
# باسمك اللهم من العبد إلى العبد فإنا بلغنا ما بلغك فقد أتانا عنك خبر ما
~~ندري ما أصله فإن كنت أريت فأرنا وإن كنت علمت فعلمنا وأشركنا في كنزك
~~والسلام.
# فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ( @QUR@04 بسم الله الرحمن الرحيم )
# من محمد رسول الله إلى أكثم بن صيفي أحمد الله إليك إن الله أمرني أن
~~أقول لا إله إلا الله أقولها وآمر الناس بها الخلق خلق الله والأمر كله ms358 لله
~~خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير آذنتكم بآداب المرسلين ولتسئلن (
~~@QUR@07 عن النبإ العظيم ولتعلمن نبأه بعد حين )
# فلما وصل كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه جمع بني تميم ووعظهم
~~وحثهم على السير معه إليه وعرفهم وجوب ذلك عليهم فلم يجيبوه وعند ذلك سار
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده ولم يتبعه غير بنيه وبني بنيه فمات
~~قبل أن يصل إليه.
# وهو أكثم بن صيفي بن رياح بن الحرث بن مجاشر بن شريف بن جروة بن أسد بن
~~عمرو بن تميم بن مرة.
PageV02P124
# ومنهم صيفي بن رياح بن أكثم المذكور عاش مأتي سنة وسبعين سنة ولا ينكر من
~~عقله شيء وزعم بعض الرواة أنه ذو الحلم الذي قال له المتلمس اليشكري :
# لذي الحلم قبل اليوم (1) ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما
# ومنهم صبيرة بن سعيد بن سهم بن عمرو عاش مأتي سنة وعشرين سنة ولم يشب قط
~~وأدرك ولم يسلم.
# روى أبو حاتم والرياشي عن العتبي عن أبيه قال مات صبيرة السهمي وله مائتا
~~سنة وعشرون سنة وكان أسود الشعر صحيح الأسنان فرثاه ابن عمه قيس بن عدي فقال :
# من يأمن الحدثان بعد %~% صبيرة السهمي مائتا
سبقت منيته المشيب %~% وكان ميتته افتلاتا
فتزودوا لا تهلكوا %~% من بين أهلكم خفاتا
# ومنهم دويد (2) بن زيد بن نهد القضاعي عاش أربعمائة سنة وستا وخمسين فلما
~~حضره الموت قال :
# ألقى علي الدهر رجلا ويدا %~% والدهر ما أصلح يوما أفسدا
|يفسد
ما أصلحه اليوم غدا|
# وقال أيضا :
# يا رب نهب صالح حويته %~% واليوم يكفي لدريد بيته
ورب قرن بطل (3) أرديته %~% ورب عبل خشن لديته
لو كان للدهر بلى أبليته %~% أو كان قرني واحدا كفيته
PageV02P125
# ومنهم (دريد بن الصمة الجشمي عاش دهرا طويلا وسقط حاجباه على عينيه وقيل
~~إنه لم يتجاوز مأتي سنة وأدرك الإسلام فلم يسلم وشهد يوم حنين مع هوازن
~~وقتل بها وهو القائل لما كبر :
# فإن يك رأسي كالنعمامة نسله %~% يطيف بي الولدان أحدث ..
رهينة قعر البيت ms359 كل عشية %~% كأني أرقى أو أصوب في المهد
فمن بعد فضل من شباب وقوة %~% وشعر أثيت حالك اللون مسود
# ومنهم عمرو بن حممة الدوسي عاش أربعمائة سنة وهو الذي يقول :
# كبرت فطال العمر حتى كأني %~% سليم أفاع ليله غير مودع
فما الموت أفناني ولكن تتابعت %~% علي سنون من مصيف ومربع
ثلاث مئين قد مررن كواملا %~% وها أنا هذا أرتجي مر أربع
فأصبحت مثل النسر حل جناحه %~% إذا هم تطيارا يقال له قع
# قال أبو روق حدثنا الرياشي عن عمرو بن بكير عن الهيثم بن عدي عن مجالد بن
~~الشعبي قال كنا عند ابن عباس في قبة زمزم وهو يفتي الناس فقام إليه رجل
~~فقال له أفتيت أهل الفتوى فأفت أهل الشعر قال قل قال ما معنى قول الشاعر :
# لذي الحلم قبل اليوم ما يقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما
# فقال ذاك عمرو بن حممة الدوسي قضى على العرب ثلاثمائة سنة فلما ألزموه
~~وقد رأى السادس أو السابع من ولد ولده قال إن فؤادي بضعة مني فربما تغير
~~علي اليوم والليلة مرارا وأمثل ما أكون فيهما في صدر النهار
PageV02P126
# فإذا رأيتني قد تغيرت فأقرع العصا فكان إذا رأى منه تغيرا أقرع العصا
~~فيراجعه فهمه فقال المتلمس (1):
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا %~% وما علم الإنسان إلا ليعلما
# ومنهم زهير بن جناب بن عبد الله بن كنانة بن عوف القضاعي (2) عاش
~~أربعمائة سنة وعشرين سنة (3) وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه وكان يقال إنه
~~كانت له عشر خصال لم يجتمعن في غيره عن أهل زمانه كان سيد قومه وخطيبهم
~~وشاعرهم وحكيمهم ووافدهم إلى الملوك وطبيبهم والطب في ذلك الوقت شرف وكاهن
~~قومه وفارسهم وله البيت فيهم وله العدد منهم. ومنهم الحرث بن مضاض الجرهمي
~~.. إسماعيل عليهم السلام من ولد جرهم الأكبر وجرهم بن قحطان بن عابر بن
~~شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح عليهم السلام وهو القائل :
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا %~% أنيس ولم يسمر بمكة سامر ms360
بلى نحن كنا أهلها فأبادنا %~% صروف الليالي والجدود العواثر
# وهي قصيدة طويلة قد رواها الناس.
# ومنهم عامر بن الظرب العدواني (4) عاش مأتي سنة وكان من حكماء العرب وفيه
~~يقول ذو الإصبع العدواني :
# ومنا حكم يقضي %~% فلا ينقض ما يقضي

|يعيرني
أمي رجال ولا أرى||أخا
كرم إلا بأن يتكرما|
|ومن كان ذا عرض كريم فلم يصن||له
حسبا كان اللئيم المذمما|
PageV02P127
# ومنهم الحرث بن كعب المذحجي عاش مائة وستين سنة وله وصية حسنة لقومه وكان
~~على شريعة المسيح عليهم السلام وهو القائل :
# أكلت شبابي فأمضيته %~% وأمضيت من بعد دهر دهورا
ثلاثة أهلين جاورتهم %~% فبادوا وأصبحت شيخا كبيرا
قليل الطعام عسير القيام %~% قد ترك الدهر خطوي قصيرا
أبيت وأرعى نجوم السماء %~% أقلب أمري بطونا ظهورا
# ومنهم الأفوه بن مالك الأودي (1) عاش مائتين وثلاثين سنة وله وصية لقومه
~~وقصيدته المشهورة عنه المعروفة (2):
# فينا معاشر لن يبنوا لقومهم %~% وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا
لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهم %~% فالجهل منهم معا والغي ميعاد
أضحوا كفيل بن عتر في عشيرته %~% إذ أهلكت بالذي باءت به عاد
وبعده كقدار حين تابعه %~% على الغواية أقوام فقد بادوا
والبيت لا يبتنى إلا له عمد %~% ولا عماد إذا لم ترس أوتاد
وإن تجمع أوتاد وأعمدة %~% وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا
لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم سادوا
إذا تولى سراة القوم أمرهم %~% نما على ذاك أمر القوم فازدادوا
يلقى الأمور بأهل الرأي ما صلحت %~% فإن تولت فبالأشرار تنقاد
إمارة الغي أن نلقى الجميع لدى %~% الإبرام .. (2)
كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر %~% لهم عن الرشد أغلال وأقياد
أعطوا غواتهم جهلا مقادهم %~% فكلهم في حبال الغي منقاد
حان الرحيل إلى قوم وإن بعدوا %~% فيهم صلاح لمرتاد وإرشاد
فسوف أجعل بعد الأرض دونكم %~% وإن دنت رحم منكم وميلاد
PageV02P128 إن النجاة إذا ما كنت ذا بصر %~% من .. أبعاد فأبعاد
# وروي في قوله أضحوا كفيل بن عتر في عشيرته أنهم كانوا وقد عادوا وأنهم
~~خرجوا إلى ms361 البيت الحرام ليستسقوا لقومهم وكانوا قيل ولقمان ومريد وعارق فهم
~~نزلوا على رجل من جرهم فاشتغلوا عنده باللهو والطرب عن الاستسقاء فما
~~أفاقوا من لهوهم إلا وقد رفع الله تعالى على قومهم سحابة سوداء فهبت عليهم
~~الريح العقيم فأهلكتهم وإن قيلا ضربه الصر فقتله ولحق بهم وإن الثلاثة
~~الباقين مروا فكان أطولهم عمرا لقمان بن عاد صاحب النسور وقد تقدم ذكره.
# ومن المعمرين نضر بن ذهمان بن سليم بن أشجع.
# عاش مائة وتسعين سنة وعاوده شبابه وسواد شعره وصحة عقله بعد ما مضى وفيه
~~يقول العباس بن مرداس السلمي :
# لنضر بن ذهمان الهنيدة عاشها %~% وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا (1)
وعاد سواد الشعر بعد بياضه %~% وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا
وراجع عقلا بعد ما فات عقله %~% ولكنه من بعد ذا كله ماتا
أتت .. الخيل من أرض حمير %~% غرابيب دهما حالكات وكمتاتا
# ومنهم أمية بن الأسكر الليثي. (2)
# ذكر أنه عاش دهرا طويلا حتى صرت فمر به غلام كان يرعى غنمه وهو يحثو
~~التراب على رأسه من الكبر فوقف ينظر إليه فلما أفاق أمية بصر بالغلام قائما
~~ينظر إليه فأنشأ يقول
PageV02P129 أصبحت لهوا لراعي الضأن أعجبه %~% ما ذا يريبك مني راعي الضأن
انعق بضأنك في نجم تحضره %~% من الأباطح واحبسها بحدان
انعق بضأنك إني قد رعيتهم %~% بيض الوجوه بني عم وإخوان
أبني أمية ألا تحضرا كبري %~% فإن عيشكما والموت سيان
إذ نركب الفرس الأحرى ثلاثتنا %~% وإذ حديثكما والعيش مثلان
# وروي أن عمر بن الخطاب أخبر بخبر أمية فسأل عن ابنيه فقيل له إن أحدهما
~~بالبصرة والآخر بالكوفة فأمر بأن يكتب فيهما بأن يردا إلى أبيهما وقال أمية
~~يذكر ابنه كلابا (1) وكان غائبا عنه.
# تركت أباك مرعشة يداه %~% وأمك ما يسيغ لها شرابا
إذا هتفت حمامة بطن واد %~% على إبكائها ذكرا كلابا
نمسح مهده شفقا عليه %~% ونجنبه أباعرنا الصعابا (2)
# ومنهم جعثم بن عوف بن خديجة عاش مائتين وخمسين سنة وقال
# حتى منى جعثم في الأحياء %~% ليس بذي أيد ولا غناء
|هيهات
ما للموت من ms362 دواء|
PageV02P130
# ومنهم أوس بن ربيعة بن كعب بن أمية الأسلمي عاش مائتي سنة وأربع عشرة سنة
~~وهو الذي يقول :
# لقد عمرت حتى مل أهلي %~% ثوائي عندهم وسئمت عمري
وحق لمن أتى مائتان عاما %~% عليه وأربع من بعد عشر
يمل من الثواء وصح يوم %~% يغاديه وليل بعد يسر
فأبلى جدتي وتركت شلوا %~% وبحت بما يجن ضمير صدري
# ومنهم كعب الردار بن هلال بن كعب.
# عاش ثلاثمائة سنة حتى مل من حياته فقال في ذلك :
# لقد ملني الأدنى وأبغض رؤيتي %~% وأبنائي كذا ألا يحب كلامي
على الراحتين مرة وعلى العصا %~% أكون مليا ما أقل عظامي
فيا ليتني قد سخت في الأرض قامة %~% وليت طعامي كان فيه حمامي
# ومنهم أنس بن نواس بن مالك بن حبيش بن ربيعة
# عاش دهرا طويلا ونبتت أسنانه بعد ما سقطت فقال :
# أصبحت من بعد البزول رباعيا %~% وكيف الرباعي بعد ما شق بازله
ويوشك أن يلقى بنينا وإن بعد %~% إلى جذع يثكل أخاكم ثواكله
إذا ما ثغرنا مرتين تقطعت %~% حبال الصبا وأنبت منها وسائله
PageV02P131
# ومنهم ثعلبة بن عبد بن كعب بن عبد الأشهل.
# عاش مائتي سنة وثلاثا وثلاثين سنة وهو جد الضحاك وهو القائل لما عمر:
# لقد صاحبت أقواما فأمسوا %~% خفاة لا يجاب لهم دعاء
وقوما بعدهم قد نادموني %~% فأمسى موحشا منهم فناء
مضوا قصد السبيل وخلفوني %~% فطال علي بعدهم التواء
فأصبحت الغداة رهين قبر %~% وأخلفني من الموت الرجاء
# ومنهم بحر بن الحارث بن إمرئ القيس الكلبي.
# عاش مائة وخمسين سنة وأدرك الإسلام فلم يسلم وهو القائل :
# من عاش خمسين عاما قبلها مائة %~% من السنين وأضحى بعد ينتظر
وصار في البيت مثل الحلس مطرحا %~% لا يستشار ولا يعطى ولا يذر
مل المعاش ومل الأقربون له %~% طول الحياة وشر العيشة الكبر
# ومن المعمرين ذو جدن الحميري
# وكان ملكا يروى أنه عاش ثلاثمائة سنة وهو القائل :
# لكل جنب واقع مضطجع %~% والموت لا ينفع منه الجزع
اليوم تجزون بأعمالكم %~% وكل امرئ يحصد ما قد زرع
لو كان شيئا مفلتا حتفه %~% أخلت ms363 منه في الجبال الصدع
PageV02P132 له سماء وله أرضه %~% يرفع من شاء ومن شاء وضع (1)
# أخبار قس بن ساعدة الأيادي
# ومن المعمرين قس بن ساعدة الأيادي رحمه الله
# عاش دهرا طويلا فروي أنه عاش ستمائة سنة وروي أقل من ذلك.
# وكان من عقلاء العرب وحكمائهم وهو أول من كتب من فلان بن فلان إلى فلان.
# وهو أول من وحد الله تعالى وآمن به وأقر بعدله وحكمته وأنه خلق العباد
~~وينشرهم بعد الممات.
# وهو أول من قال أما بعد وأول من خطب بعصا وفيه يقول الأعشى قيس بن ثعلبة :
# وأحكم من قس وأجرا من الذي %~% بذي الفيل من خفان أصبح خادرا
# ويقول الحطيئة :
# وأقول من قس وأمضى إذا مضى %~% من الريح إن مس النفوس نكالها
# وقس الذي يقول :
# هل الغيث معطي الأمن عند نزوله %~% بحال مسيء في الأمور ومحسن
وما قد تولى وهو قد فات ذاهب %~% فهل ينفعني ليتني ولو أنني
# وكذلك يقول لبيد :
# وأخلف قسا ليتني ولو أنني %~% وأعي على لقمان حكم التدبر
# وكان قس أحسن الناس في زمانه عبادة وأفصحهم خطابة وأبلغهم عظة.
PageV02P133
# وكان كثيرا ما يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبشر الناس به وآمن به
~~قبل مبعثه.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعلم أخباره ويستعيد من الناس مواعظه
~~ويترحم عليه ويقول إن قسا أمه وحده

### ||| * خبر قس وما قاله بسوق عكاظ
# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني بمدينة الرملة في
~~سنة عشرة وأربعمائة قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن موسى بن إبراهيم
~~البارسيري الحنظلي قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد من ولد عمر بن
~~الخطاب عن جعفر بن محمد عن محمد بن حسان عن محمد بن الحجاج اللخمي عن مجالد
~~عن الشعبي عن ابن عباس قال :
# لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيكم يعرف
~~قس بن ساعدة الأيادي قالوا كلنا نعرفه يا رسول الله.
# قال لست أنساه بعكاظ على جمل أحمر يخطب ms364 الناس وهو يقول :
# أيها الناس اجتمعوا فإذا اجتمعتم فاسمعوا فإذا سمعتم فعوا قال وعيتم
~~فقولوا فإذا قلتم فاصدقوا :
# من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت إن في السماء لخبرا وإن في الأرض لعبرا.
# مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور أقسم قس بالله قسما حقا
~~لا كاذبا فيه ولا آثما إن كان في الأرض رضا ليكونن سخط إن لله دينا هو أحب
~~إليه من دينكم الذي أنتم عليه.
# ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون أرضوا بالإقامة فأقاموا أم تركوا
~~فناموا.
# ثم قال أيكم يروي شعره فأنشدوه
PageV02P134 في الذاهبين الأولين %~% من القرون لنا بصائر
لما رأيت مواردا %~% للموت ليس لها مصادر
ورأيت قومي نحوها %~% يسعى الأصاغر والأكابر
لا يرجع الماضي ولا %~% يبقى من الباقين غابر
أيقنت أني لا محالة %~% حيث صار القوم صائر (1)
# وروي أن رجلا حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في حديثه.
# خرجت في طلب بعير لي ضل فوجدته في ظل شجرة ينهش من ورقها فدنوت منه
~~فزممته واستويت على كورة ثم اقتحمت واديا فإذا أنا بعين خرارة وروضة مدهامة
~~وشجرة عادية وإذا أنا بقس قائما بين قبرين قد اتخذ له بينهما مسجدا قال
~~فلما انفتل من صلاته قلت له ما هذان القبران فقال هذان قبرا أخوين كانا
~~يعبدان الله عز وجل معي في هذا المكان فأنا أعبد الله بينهما إلى أن ألحق بهما.
# قال ثم التفت إلى القبرين فجعل يبكي وهو يقول :
# خليلي هبا طال ما قد رقدتما %~% أجدكما أم تقضيان كراكما
أرى خللا في العظم والجلد منكما %~% كأن الذي يسقى العقار سقاكما
ألم تعلما أني بسمعان مفرد %~% وما لي بسمعان حبيب سواكما
مقيم على قبريكما لست بارحا %~% طوال الليالي أو يجيب صداكما
فلو جعلت نفس لنفس فداءها %~% لجدت بنفسي أن أكون فداكما (2)
PageV02P135
# قال فقلت له لم لا تلحق بقومك فتكون معهم في خيرهم وشرهم فقال ثكلتك أمك
~~أما علمت أن ولد إسماعيل تركوا دين أبيهم واتبعوا الأضداد وعظموا ms365 الأنداد.
# قلت وما هذه الصلاة التي لا تعرفها العرب؟
# فقال أصليها لإله السماء.
# فقلت وللسماء إله غير اللات والعزى فامتعط وامتقع لونه وقال إليك عني يا
~~أخا أياد.
# إن للسماء إلها هو الذي خلقها وبالكواكب زينها وبالقمر المنير أشرقها
~~أظلم ليلها وأضحى نهارها وسوف تعمهم من هذه الرحمة وأوصى بيده نحو مكة برجل
~~أبلج من ولد لؤي بن غالب يقال له محمد يدعو إلى كلمة الإخلاص ما أظن أني
~~أدركه ولو أدركت أيامه لصفقت بكفي على كفه وسعيت معه حيث يسعى.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله أخي قسا يحشر يوم القيامة
~~أمة وحده.
# خبر آخر عن قس يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم
~~السلام من بعده.
# أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد السباط (1) البغدادي قال حدثني أبو
~~عبد الله أحمد بن محمد بن أيوب البغدادي الجوهري الحافظ (1) قال حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن لاحق بن سابق قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال
~~حدثني أبي عن الشرقي بن القطامي عن تميم بن وهلة المري قال حدثني الجارود
~~بن المنذر العبدي وكان نصرانيا فأسلم عام الحديبية (2) وحسن إسلامه وكان
~~قارئا للكتب عالما بتأويلها على وجه الدهر وسالف العصر بصيرا بالفلسفة
~~والطب ذا رأى أصيل ووجه جميل أنشأ يحدثنا في أيام عمر بن الخطاب قال :
PageV02P136
# وفدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجال من عبد القيس ذوي أحلام
~~وأسنان وفصاحة وبيان وحجة وبرهان فلما بصروا به صلى الله عليه وسلم راعهم
~~منظره ومحضره عن بيانهم واعتراهم الرعداء في أبدانهم.
# فقال زعيم القوم لي دونك من أممت بنا أممه فما نستطيع أن نكلمه.
# فاستقدمت دونهم إليه فوقفت بين يديه فقلت سلام عليك يا رسول الله بأبي
~~أنت وأمي ثم أنشأت أقول :
# يا نبي الهدى أتتك رجال %~% قطعت قرددا وآلا فآلا
جابت البيد والمهامة حتى %~% غالها من طوي السرى ما غالا
قطعت دونك الصحاصح تهوي %~% لا تعد الكلال فيك كلالا
كل ms366 دهناء يقصر الطرف عنها %~% أرقلتها قلاصنا إرقالا
وطوتها العتاق تجمح فيها %~% بكماة مثل النجوم تلالا
ثم لما رأتك أحسن مرأى %~% أفحمت عنك هيبة وجلالا
تتقي شر بأس يوم عصيب %~% هائل أوجل القلوب وهالا
ونداء لمحشر الناس طرا %~% وحسابا لمن تمادى ضلالا
نحو نور من الإله وبرهان %~% وبر ونعمة لن تنالا
وأمان منه لدى الحشر والنشر %~% إذ الخلق لا يطيق سؤالا
فلك الحوض والشفاعة والكوثر %~% والفضل إذ ينص السؤالا
خصك الله يا ابن آمنة الخير %~% إذا ما بكت سجال سجالا
أنبأ الأولون باسمك فينا %~% وبأسماء بعده تتلألأ
# قال فأقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفحة وجهه المبارك شمت منه
~~ضياء لامعا ساطعا كوميض البرق فقال يا جارود لقد تأخر بك وبقومك الموعد وقد
~~كنت وعدته قبل عامي ذلك أن أفد إليه بقومي فلم آته وأتيته في عام الحديبية
~~فقلت ما كان إبطائي عنك إلا أن جلة قومي أبطئوا عن إجابتي حتى ساقها الله
~~إليك لما أراد لها به من الخير لديك.
# وأما من تأخر عنه فحظه فات منك فتلك أعظم حوبة وأكبر عقوبة
PageV02P137
# ولو كانوا ممن رآك لما تخلفوا عنك وكان عنده رجل لا أعرفه قلت ومن هو
~~قالوا هو سل مان الفارسي ذو البرهان العظيم والشأن القديم.
# فقال سلمان وكيف عرفته أخا عبد القيس من قبل إتيانه؟
# فأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلألأ ويشرق وجهه نورا
~~وسرورا فقلت يا رسول الله إن قسا كان ينتظر زمانك ويتوكف إبانك ويهتف باسمك
~~وأبيك وأمك وبأسماء لست أصيبها معك ولا أراها فيمن اتبعك.
# قال سلمان فأخبرنا فأنشأت أحدثهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع
~~والقوم سامعون واعون.
# قلت يا رسول الله لقد شهدت قسا وقد خرج من ناد من أندية أياد إلى صحصح ذي
~~قتاد وسمر وعتاد وهو مشتمل بنجاد فوقف في إضحيان ليل كالشمس رافعا إلى
~~السماء وجهه وإصبعه فدنوت منه فسمعته يقول :
# اللهم رب هذه السبعة الأرقعة والأرضين الممرعة وبمحمد والثلاثة المحامدة
~~معه والعليين ms367 الأربعة وسبطيه التبعة الأرفعة والسري الألمعة وسمي الكليم
~~الضرعة والحسن ذي الرفعة أولئك النقباء الشفعة والطريق المهيعة درسة
~~الإنجيل وحفظة التنزيل على عدد النقباء من بني إسرائيل محاة الأضاليل نفاة
~~الأباطيل الصادقو القيل عليهم تقوم الساعة وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله
~~فرض الطاعة.
# ثم قال اللهم ليتني مدركهم ولو بعد لأي من عمري ومحياي ثم أنشأ يقول :
# متى أنا قبل الموت للحق مدرك %~% وإن كان لي من بعد هاتيك مهلك
وإن غالني الدهر الحرون بقوله %~% فقد غال من قبلي ومن بعد يوشك
فلا غرو أني سالك مسلك الأولى %~% وشيكا ومن ذا للردى ليس يسلك
# ثم آب يكفكف دمعه ويرن رنين البكرة قد بريت ببراة وهو يقول :
# أقسم قس قسما %~% ليس به مكتتما
لو عاش ألفي عمر %~% لم يلق منها سأما
حتى يلاقي أحمدا %~% والنقباء الحكما
PageV02P138 هم أوصياء أحمد %~% أكرم من تحت السما
يعمى العباد عنهم %~% وهم جلاء للعمى
لست بناس ذكرهم %~% حتى أحل الرجما
# ثم قلت يا رسول الله أنبئني أنبأك الله بخبر عن هذه الأسماء التي لم
~~نشهدها وأشهدنا قس ذكرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# يا جارود ليلة أسري بي إلى السماء أوحى الله عز وجل إلي أن سل من أرسلنا
~~قبلك من رسلنا على ما بعثوا.
# فقلت لهم على ما بعثتم؟
# فقالوا على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب والأئمة منكما.
# ثم أوحى إلي أن التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا علي والحسن والحسين وعلي
~~بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن
~~علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والمهدي عليهم السلام في ضحضاح من نور يصلون.
# فقال لي الرب تعالى هؤلاء الحجج لأوليائي وهذا المنتقم من أعدائي.
# قال الجارود فقال سلمان يا جارود هؤلاء المذكورون في التوراة والإنجيل
~~والزبور فانصرفت بقومي وأنا أقول :
# أتيتك يا ابن آمنة الرسولا %~% لكي بك أهتدي النهج السبيلا
فقلت فكان قولك قول حق %~% وصدق ما بدا لك أن تقولا ms368
وبصرت العمى من عبد شمس %~% وكل كان من عمه ضليلا
وأنبأناك عن قس الأيادي %~% مقالا فيك ظلت به جديلا
وأسماء عمت عنا فآلت %~% إلى علم وكنت به جهولا (1)
PageV02P139
### ||| * فصل من الكلام في هذا الخبر
# اعلم أيدك الله تعالى أنك تسأل في هذا الخبر عن ثلاثة مواضع :
# أحدها أن يقال لك كان الأنبياء المرسلون عليهم السلام قبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد ماتوا فكيف يصح سؤالهم في السماء؟
# وثانيها أن يقال لك ما معنى قولهم إنهم بعثوا على نبوته وولاية علي
~~والأئمة من ولده ع؟
# وثالثها أن يقال لك كيف يصح أن يكون الأئمة الاثنا عشر عليهم السلام في
~~تلك الحال في السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف هذا لأن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام كان في ذلك الوقت بمكة في الأرض ولم يدع قط ولا ادعى له أحد أنه صعد
~~إلى السماء فأما الأئمة من ولده فلم يكن وجد أحد منهم بعد ولا ولد فما معنى
~~ذلك إن كان الخبر حقا فهذه مسائل صحيحة ويجب أن يكون معك لها أجوبة متعددة.
# أما الجواب عن السؤال الأول فهو أنا لا نشك في موت الأنبياء عليهم السلام
~~غير أن الخبر قد ورد بأن الله تعالى يرفعهم بعد مماتهم إلى سمائه وأنهم
~~يكونون فيها أحياء متنعمين إلى يوم القيامة.
# وليس ذلك بمستحيل في قدرة الله تعالى وقد ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال
# «أنا أكرم عند الله من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث»
# وهكذا عندنا حكم الأئمة ع.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم :
# لو مات نبي بالمشرق ومات وصيه بالمغرب لجمع الله بينهما.
# وليس زيارتنا لمشاهدهم على أنهم بها ولكن لشرف المواضع فكانت غيبة
~~الأجساد فيها ولعباده أيضا ندبنا إليها فيصح على هذا أن يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى الأنبياء عليهم السلام في السماء فسألهم كما أمره الله.
PageV02P140
# وبعد فقد قال الله تعالى :
# ( @QUR@012 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم ms369
~~) عمران : 169.
# فإذا كان المؤمنون الذين قتلوا في سبيل الله تعالى بهذا الوصف فكيف ينكر
~~أن الأنبياء بعد موتهم أحياء منعمون في السماء.
# وقد اتصلت الأخبار من طريق الخاص والعام بتصحيح هذا وأجمع الرواة على أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خوطب بفرض الصلاة ليلة المعراج وهو في السماء
~~قال له موسى عليهم السلام إن أمتك لا تطيق وإنه راجع (1) الله تعالى دفعة
~~بعد أخرى (2).
# وما حصل عليه الاتفاق فلم يبق فيه كذب.
# وأما الجواب عن السؤال الثاني فهو أن يكون الأنبياء قد أعلموا بأنه سيبعث
~~نبيا يكون خاتمهم وناسخا بشرعه لشرائعهم واعلموا أنه أجلهم وأفضلهم وأنه
~~سيكون له أوصياء من بعده حفظة لشرعه وحملة لدينه وحجج على أمته فوجب على
~~الأنبياء عليهم السلام التصديق بما أخبروا به والإقرار بجميعه.
# أخبرني الشريف يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن طباطبا الحسيني قال حدثني أبو
~~القاسم عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي عن أبي علي بن همام عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري عن عبد الله بن محمد عن محمد بن أحمد عن يونس بن
~~يعقوب عن عبد الأعلى بن أعين قال سمعت أبا عبد الله الصادق عليهم السلام يقول :
# ما تنبأ نبي قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا.
# وإن الأمة مجمعة على أن الأنبياء قد بشروا بنبينا ونبهوا على أمره ولا
PageV02P141
# يصح منهم ذاك إلا وقد أعلمهم الله تعالى به فصدقوا وآمنوا بالمخبر به.
# وكذلك قد روت الشيعة بأنهم قد بشروا بالأئمة أوصياء رسول الله ص.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث فهو أنه يجوز أن يكون الله تعالى أحدث ل
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في الحال صورا كصور الأئمة عليهم السلام ليراهم
~~أجمعين على كمالهم فيكون كمن شاهد أشخاصهم برؤيته مثالهم ويشكر الله تعالى
~~على ما منحه من تفضيلهم وإجلالهم.
# وهذا في العقول من الممكن المقدور.
# ويجوز أيضا أن يكون الله تعالى خلق على صورهم ملائكة في سمائه يسبحونه
~~ويقدسونه لتراهم ملائكته الذين قد أعلمهم بأنه ms370 يكون في أرضه حججا له على
~~خلقه فتتأكد عندهم منازلهم وتكون رؤيتهم تذكارا لهم بهم وبما سيكون من أمرهم.
# وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في السماء لما
~~خرج به ملكا على صورة أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وهذا خبر قد اتفق
~~أصحاب الحديث على نقله.
# حدثني به من طريق العامة الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسن
~~بن شاذان القمي ونقلته من كتابه المعروف بإيضاح دقائق النواصب وقرأته عليه
~~بمكة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال حدثنا أبو القاسم جعفر
~~بن مسرور اللجام قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا أحمد بن علوية المعروف
~~بابن الأسود الكاتب الأصبهاني (1) قال حدثني إبراهيم بن محمد قال حدثني عبد
~~الله بن صالح قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن مجاهد عن ابن عباس قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
# لما أسري بي إلى السماء ما مررت بملإ من الملائكة إلا سألوني عن علي بن أبي
PageV02P142
# طالب حتى ظننت أن اسم علي أشهر في السماء من اسمي فلما بلغت السماء
~~الرابعة نظرت إلى ملك الموت فقال يا محمد ما خلق الله خلقا إلا أقبض روحه
~~بيدي ما خلا أنت وعلي فإن الله جل جلاله يقبض أرواحكما بقدرته فلما صرت تحت
~~العرش نظرت فإذا أنا بعلي بن أبي طالب قال لي يا محمد ليس هذا عليا ولكنه
~~ملك من ملائكة الرحمن خلقه الله تعالى على صورة علي بن أبي طالب فنحن
~~الملائكة المقربون كلما اشتقنا إلى وجه علي بن أبي طالب زرنا هذا الملك
~~لكرامة علي بن أبي طالب على الله سبحانه.
# فيصح على هذا الوجه أن يكون الذين رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ملائكة على صور الأئمة عليهم السلام وجميع ذلك داخل في باب التجويز
~~والإمكان والحمد لله. نرجع إلى ذكر المعمرين.
# وقد روي أن منهم سلمان الفارسي رحمة الله عليه وأنه عاش مائتين من
~~السنين.
# وروي ms371 أن منهم عمرو بن العاص وأنه عاش في الجاهلية والإسلام مائتي سنة
~~وأنه قال حين أحس الموت :
# مضت مائتا حول لعمرو وبعدها %~% رمته المنايا بالسهام القواصد
فمات وما حي وإن طال عمره %~% على مر أيام السنين بخالد
# ومنهم أمد بن لبد ،
# عاش ثلاثمائة وستين سنة وروي أن معاوية بن أبي سفيان قال أنا أحب أن ألقى
~~رجلا قد أتت عليه سن وقد رأى الناس يخبرنا عما رأى فقيل له هذا رجل بحضرموت
~~فأرسل إليه فأتاه فقال ما اسمك فقال أمد قال ابن من قال ابن لبد قال ما أتى
~~عليك من السنين قال ستون وثلاثمائة سنة قال كذبت ثم تشاغل عنه معاوية ثم
~~قال أخبرنا عما رأيت من الأزمان الماضية إلى زماننا هذا من ذاك.
PageV02P143
# قال يا أمير المؤمنين وكيف تسأل من يكذب؟
# قال ما كذبتك ولكن أحببت أعلم كيف عقلك.
# قال يوم شبيه يوم وليلة شبيهة بليلة يموت ميت ويولد مولود ولو لا من يموت
~~لم تسعهم الأرض ولو لا من يولد لم يبق أحد على وجه الأرض.
# قال فأخبرني هل رأيت هاشما؟
# قال نعم رأيت رجلا طوالا حسن الوجه يقال بين عينيه بركة أو غرة بركة.
# قال فهل رأيت أمية؟
# قال نعم رأيت رجلا قصيرا أعمى يقال إن في وجهه أشرا وشؤما.
# قال فهل رأيت محمدا قال من محمد قال رسول الله.
# قال ويحك أفلا فخمته كما فخمه الله فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال فأخبرني ما كانت صناعتك؟
# قال كنت تاجرا قال فما بلغت في تجارتك؟
# قال كنت لا أستر عيبا ولا أرد ربحا.
# قال معاوية سلني.
# قال أسألك أن تدخلني الجنة.
# قال ليس ذلك بيدي ولا أقدر عليه.
# قال فأسألك أن ترد علي شبابي.
# قال ليس ذلك بيدي ولا أقدر عليه.
# قال فلا أرى عندك شيئا من أمر الدنيا ولا من أمر الآخرة فردني من حيث جئت بي
# قال أما هذا فنعم.
# ثم أقبل معاوية على جلسائه فقال لقد أصبح هذا زاهدا فيما أنتم ms372 فيه
~~ترغبون.
PageV02P144
# ومن المعمرين عبيد بن شريد الجرهمي. (1)
# عاش ثلاثمائة سنة ولحق أيضا أيام معاوية بن أبي سفيان.
# فروي أنه قدم عليه يوما إلى الشام فقال معاوية أخبرني من أعجب ما رأيت
~~قال نعم انتهيت إلى قوم يدفنون ميتا لهم فلما فرغوا منه اغرورقت عيناي
~~وتمثلت بهذه الأبيات :
# يا قلب إنك في أسماء مغرور %~% فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير
قد بحت بالحب ما تخفيه من أحد %~% حتى جرت بك إطلاقا محاضير
ما بت فاصبر فما تدري أعاجلها %~% خير لنفسك أم ما فيه تأخير
فاستقدر الله خيرا وارضين به %~% فبينما العسر إذ دارت مياسير
وبينما المرء في الأحياء مغتبط %~% إذ صار في الرمس تعفوه الأعاصير
حتى كأن لم يكن إلا تذكره %~% والدهر أيتما حال دهارير
يبكي الغريب عليه ليس يعرفه %~% وذو قرابته في الحي مسرور
وذاك آخر عهد من أخيك إذا %~% ما الميت ضمنه اللحد الخناسير
# يعني بالخناسير الحفارين
PageV02P145
# فقال لي رجل منهم هل تدري من قال هذه الأبيات قلت لا قال هو الذي دفناه (1).
# ومن المعمرين العوام بن المنذر الطائي عاش دهرا طويلا في الجاهلية وبقي
~~إلى أن أدرك خلافة عمر بن عبد العزيز فأدخل عليه وقد اختلفت ترقوتاه وسقط
~~حاجباه فقيل ما أدركت فقال :
# والله ما أدري أأدركت أمة %~% على عهد ذي القرنين أم كنت أقدما
متى تنزعوا عني اللباس تبينوا %~% أجاجي لم يكسين لحما ولا دما
# ومن المعمرين أيضا.
# تميم بن ثعلبة بن عطاية الربعي عاش مائتي سنة ومعديكرب الحميري من آل ذي
~~رعين عاش مائتين وخمسين سنة.
# وجعفر بن قرط الجهني عاش ثلاثمائة سنة وأدرك الإسلام وأسلم.
# وعوف بن كنانة الكلبي عاش ثلاثمائة سنة.
# وهبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي عاش ستمائة وسبعين سنة.
# وحصين بن عتبان الزبيدي عاش مائتين وخمسين سنة.
# وشربة بن عبد الله الجعفي من سعد العشيرة عاش ثلاثمائة سنة.
# وربيعة بن كعب بن زيد مناة بن تميم عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وأدرك
~~الإسلام فأسلم وكان شاعرا.
# وسيف بن وهب الطائي عاش ms373 مائتي سنة.
# وعدوان بن عمرو بن قيس عاش مائتين وخمسين سنة وكف بصره.
# وعاش ابن يزيد الجعفي خمس ومائة سنة وأدرك الإسلام.
# وعاش مرداس بن ضييم بن زيد العشيرة مائتين وستا وثلاثين سنة.
PageV02P146
# وعاش عمرو بن ربيعة اللخمي ثلاثمائة وأربعين سنة.
# فهذا طرف من ذكر المعمرين ومختصر مما رواه أصحاب الأثر وعلماء المصنفين
~~قد أوردته لك زيادة على ما تقدم وإثباتا للحجة على من يفهم. وإذا جاز أن
~~يعمر الله تعالى جماعة من خلقه من أنبيائه عليهم السلام وأوليائه والمشركين
~~له ويمدهم بصحة الأجساد وثبوت العقل والرأي فما الذي ينكر من طول عمر صاحب
~~الزمان عليهم السلام وهو حجة الله تعالى على العباد وخاتم الأوصياء من ذرية
~~رسوله صلى الله عليه وسلم والموعود بالبقاء حتى يكون على يده هلاك جميع
~~الأعداء ويصير الدين كله لله لو لا أن خصومنا معاندون للحق ومكابرون.
# وقد ذاع بين كثير من الخصوم ما يروى ويقال اليوم من حال المعمر أبي
~~الدنيا المغربي المعروف بالأشبح وأنه باق من عهد أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليهم السلام إلى الآن وأنه مقيم من ديار المغرب في أرض طنجة ورؤية
~~الناس له في هذه الديار وقد عبر متوجها إلى الحج والزيارة وروايتهم عنه
~~حديثه وقصته وأحاديث سمعها من أمير المؤمنين صلى الله عليه وسلم وقوله إنه
~~كان ركابيا بين يديه ورواية الشيعة أنه يبقى إلى أن يظهر صاحب الزمان ص.
# وكذلك حال المعمر المشرقي ووجوده بمدينة من أرض المشرق يقال لها سهردود
~~إلى الآن ورأينا جماعة رأوه وحدثوا حديثه وأنه أيضا كان خادما لأمير
~~المؤمنين صلى الله عليه وسلم والشيعة تقول إنهما يجتمعان عند ظهور الإمام
~~المهدي عليه وعلى آبائه أفضل السلام.

### ||| * خبر المعمر المغربي
# وهو علي بن عثمان بن الخطاب البلوي (1)
# حدثني الشريف طاهر بن موسى بن جعفر الحسيني بمصر سنة سبع
PageV02P147
# وأربعمائة قال أخبرنا الشريف أبو القاسم ميمون بن حمزة الحسيني قال رأيت
~~المعمر المغربي وقد أتي به إلى الشريف أبي عبد الله محمد بن ms374 إسماعيل سنة
~~عشر وثلاثمائة وأدخل داره ومن معه وهم خمسة رجال وأغلقت الدار وازدحم الناس
~~وحرصت في الوصول إلى الباب فما قدرت لكثرة الزحام فرأيت بعض غلمان الشريف
~~أبي عبد الله محمد بن إسماعيل وهما قنبر وفرح فعرفتهما أني أشتهي أنظره
~~فقالا لي در إلى باب الحمام بحيث لا يدري بك فصرت إليه ففتحا لي سرا ودخلت
~~وأغلق الباب وحصلت في مسلخ الحمام وإذا قد فرش له ليدخل الحمام فجلست يسيرا
~~فإذا به قد دخل رجل نحيف الجسم ربع من الرجال خفيف العارضين آدم اللون إلى
~~القصر أقرب ما هو أسود الشعر يقدر الإنسان أنه له نحوا من أربعين سنة وفي
~~صدغه أثر كأنه ضربة.
# فلما تمكن من الجلوس والنفر معه وأراد خلع ثيابه قلت ما هذه الضربة قال
~~أردت أناول مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام السوط يوم
~~النهروان فنفض الفرس رأسه فضربني اللجام وكان مخا كذا فشجني.
# فقلت له أدخلت هذه البلدة قديما قال نعم وكان موضع جامعكم الفلاني مقبلة
~~وفيها قبر.
# فقلت هؤلاء أصحابك فقال ولدي وولد ولدي.
# ثم دخل الحمام فجلست حتى خرج ولبس ثيابه فرأيت عنفقته قد ابيضت فقلت له
~~كان بها صباغ قال لا ولكن إذا جعت ابيضت وإذا شبعت اسودت.
# فقلت قم أدخل الدار حتى تأكل فدخل الباب.
# وروى الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسن (1)
~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه حج في تلك السنة ، (2)
PageV02P148
# وفيها حج نصر القشوري صاحب المقتدر قال فدخلت مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فأصبت بها قافلة البصريين وفيها أبو بكر محمد بن علي المادراني ومعه
~~رجل من أهل المغرب يذكر أنه رأى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فازدحم
~~عليه الناس وجعلوا يتمسحون به فكادوا يقتلونه.
# قال فأمر عمي أبو القاسم طاهر بن يحيى فتيانه وغلمانه أن يفرجوا عنه
~~ففعلوا ودخلوا به إلى دار ابن أبي سهل اللطفي وكان ms375 طاهر يسكنها وأذن للناس
~~فدخلوا وكان معه خمسة رجال ذكر أنهم أولاده وأولاد أولاده فيهم شيخ له نيف
~~وثمانون سنة فسألناه عنه فقال هذا ابني واثنان لكل واحد منهما ستون أو
~~خمسون سنة وآخر (1) ست عشرة سنة فقال هذا ابني.
# ولم يكن معه أصغر منه وكان إذا رأيته قلت ابن ثلاثين أو أربعين سنة أسود
~~الرأس واللحية شاب نحيف الجسم آدم ربع القامة خفيف العارضين هو إلى القصر
~~أقرب واسمه علي بن عثمان بن الخطاب (بن مزيد) (2)
# فمما سمعت من حديثه الذي حدث الناس به أنه قال :
# خرجت من بلدي أنا وأبي وعمي نريد الوفود على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكنا مشاة في قافلة فانقطعنا عن الناس واشتد بنا العطش وعدمنا الماء
~~وزاد بأبي وعمي الضعف فأقعدتهما إلى جانب شجرة ومضيت ألتمس لهما ماء فوجدت
~~عينا حسنة وفيها ماء صاف في غاية البرد والطيبة فشربت حتى ارتويت ثم نهضت
~~لآتي بأبي وعمي إلى العين فوجدت أحدهما قد مات وتركته بحاله وأخذت الآخر
~~ومضيت به في طلب العين فاجتهدت أن أراها فلم أرها ولا عرفت موضعها وزاد
~~العطش به فمات فحرصت في أمره حتى واريته وعدت إلى الآخر فواريته أيضا وسرت
~~وحدي إلى أن انتهيت إلى الطريق ولحقت بالناس ودخلنا المدينة وكان دخولي
~~إليها في اليوم الذي
PageV02P149
# قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت الناس منصرفين من دفنه فكانت
~~أعظم الحسرات دخلت قلبي.
# ورآني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام فحدثته حديثي فأخذني
~~فكنت يتيمة فأقمت معه مدة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وأيام خلافته حتى قتله
~~عبد الرحمن بن ملجم بالكوفة. قال ولما حوصر عثمان بن عفان في داره دعاني
~~ودفع إلي كتابا ونجيبا وأمرني بالخروج إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام وكان علي غائبا بينبع في ضياعه وأمواله فأخذت الكتاب وركبت
~~النجيب وسرت حتى إذا كنت بموضع يقال له جنان بن أبي عيابة سمعت قرآنا فإذا
~~هو أمير المؤمنين عليهم ms376 السلام يقرأ :
# ( @QUR@08 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون )
# قال فلما نظر إلي قال يا أبا الدنيا ما وراءك؟
# قلت هذا كتاب عثمان فقرأه فإذا فيه :
# فإن كنت مأكولا فكن أنت آكلي %~% وإلا فأدركني ولما أمزق
# فلما قرأه قال سر سر فدخلنا المدينة ساعة قتل عثمان فمال أمير المؤمنين
~~إلى حديقة بني النجار وعلم الناس مكانه فجاءوا إليه ركضا وقد كانوا عازمين
~~على أن يبايعوا طلحة فلما نظروا إليه ارفضوا عن طلحة ارفضاض الغنم يشد
~~عليها السبع فبايعه طلحة والزبير ثم تتابع المهاجرون والأنصار يبايعونه
~~فأقمت معه أخدمه وحضرت معه صفين أو قال النهروان فكنت عن يمينه إذ سقط
~~السوط من يده فانكببت لآخذه وأرفعه إليه وكان لجام دابته لمخا فشجني هذه
~~الشجة فدعاني أمير المؤمنين عليهم السلام فتفل فيها وأخذ حفنة من تراب
~~فتركها عليها فو الله ما وجدت ألما ولا وجعا.
# ثم أقمت معه صلى الله عليه وسلم وصحبت الحسن عليهم السلام حتى بالساباط
~~وحمل إلى المدائن ولم أزل معه بالمدينة حتى مات عليهم السلام مسموما سمته
~~جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي.
PageV02P150
# ثم خرجت مع الحسين عليهم السلام بكربلاء وقتل عليهم السلام فهربت بديني
~~وأنا مقيم بالمغرب أنتظر خروج المهدي وعيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم.
# قال الشريف أبو محمد الحسن بن محمد الحسيني :
# ومما رأيت من هذا الشيخ علي بن عثمان وهو إذ ذاك في دار عمي طاهر بن يحيى
~~وهو يحدث بأحاديثه وبدأ خروجه إذ نظرت إلى عنفقته فرأيتها قد احمرت ثم
~~ابيضت فجعلت أنظر إلى ذلك لأنه لم يكن في لحيته ولا رأسه ولا عنفقته بياض
~~فنظر إلي أنظر إليه فقال ما ترون إن هذا يصيبني إذا جعت فإذا شبعت رجعت إلى
~~سوادها.
# فدعا عمي بطعام فأخرج من داره ثلاث موائد فوضعت بين يديه وكنت أنا ممن
~~جلس معه عليها وجلس عمي معه وكان يأكل ويلقمه فأكل أكل شاب وعمي يحلف عليه
~~وأنا أنظر إلى عنفقته تسود حتى عادت إلى سوادها وشبع. ms377
# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني وأبو عبد الله
~~الحسين بن محمد الصيرفي البغدادي قالا جميعا أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد
~~المعروف بالمفيد لقراءتي عليه بجرجرايا وقال الصيرفي سمعت منه إملاء سنة
~~خمس وستين وثلاثمائة قال حدثنا علي بن عثمان بن الخطاب بن عبد الله بن عوام
~~البلدي من مدينة بالمغرب يقال لها مزيدة يعرف بأبي الدنيا الأشبح المعمر
~~قال سمعت علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كلمة الحق ضالة المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها وقال حدثنا الأشبح
~~قال سمعت علي بن أبي طالب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
# أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما وأبغض بغيضك هونا ما عسى
~~أن يكون حبيبك يوما ما. (1)
# انظر : مصادر نهج البلاغة للمعلق صلى الله عليه وسلم 297.
PageV02P151
# وقال حدثنا الأشبح قال سمعت علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم :
# طوبى لمن رآني أو رأى من رأى من رآني.
# وقال حدثنا الأشبح قال سمعت عليا عليهم السلام يقول إنه عهد إلي النبي
~~الأمي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم :
# في الزناء ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة فأما اللواتي في
~~الدنيا فيذهب بنور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء.
# وأما اللواتي في الآخرة فغضب الرب جل وعز وسوء الحساب والدخول في النار.
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول سمعت النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول :
# من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار.
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول :
# لما نزلت ( @QUR@03 وتعيها أذن واعية )
# قال النبي صلى الله عليه وسلم سألت الله عز وجل أن يجعلها أذنك يا ms378 علي. (1)
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :
# لا تتخذوا قبري مسجدا ولا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا وصلوا
~~علي حيث كنتم فإن صلواتكم تبلغني وتسليمكم يبلغني.
PageV02P152
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت علي بن أبي طالب يقول :
# ما رمدت ولا صدعت منذ دفع إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية يوم خيبر.
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا عليهم السلام يقول :
# من جلس في مجلسه ينتظر الصلاة فهو في صلاة وصلت عليه الملائكة وصلواتهم
~~عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه.
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا عليهم السلام يقول :
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحجبه ولا يحجزه من قراءة القرآن
~~إلا الجنابة.
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا عليهم السلام يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول :
# الحرب خدعة.
# وقال حدثنا الأشج قال سمعت عليا عليهم السلام يقول قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الوتر قبل الوصية وأنتم تقرءون ( @QUR@07 من بعد وصية
~~توصون بها أو دين ) وإن أعيان بني الأم يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل
~~أخاه لأبيه وأمه دون أخيه لأبيه.
# وقال أبو بكر المعروف بالمفيد رأيت أثر الشجة في وجهه وقال أخبرت أمير
~~المؤمنين عليهم السلام بحديثي وقصتي في سفري وموت أبي وعمي وعين الماء التي
~~شربت منها وحدي فقال عليهم السلام :
# هذه عين لم يشرب منها أحد إلا عمر عمرا طويلا فأبشر فإنك تعمر ما كنت
~~لتجدها بعد شريك منها.
# قال أبو بكر وسألت عن الأشج أقواما من أهل البلدة فقالوا هو مشهور عندنا
~~بطول العمر يحدثنا بذلك الأبناء عن آبائهم عن أجدادهم وقوله في أنه لقي علي
~~بن أبي طالب عليهم السلام معلوم عندهم متداول بينهم.
# فأما الأحاديث التي رواها عن الأشج أبو محمد الحسن بن محمد الحسيني مما
~~لم يروه أبو بكر محمد بن أحمد الجرجراي فهي :
PageV02P153
# قال الشريف أبو محمد حدثني علي بن ms379 عثمان المعمر الأشج قال حدثني أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# من أحب أهل اليمن فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني.
# قال وحدثني أمير المؤمنين عليهم السلام قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم :
# أنا وأنت يا علي أبوا هذا الخلق فمن عقنا فعليه لعنة الله أمن يا علي
~~فقلت آمين يا رسول الله.
# فقال يا علي أنا وأنت موليا هذا الخلق فمن جحدنا ولاءنا وأنكرنا حقنا
~~فعليه لعنة الله أمن يا علي فقلت آمين يا رسول الله آخر أخبار المعمر
~~المغربي :

### |||| ** حديث المعمر المشرقي :
# هذا رجل مقيم ببلاد العجم من أرض الجبل يذكر أنه رأى أمير المؤمنين عليهم
~~السلام ويعرفه الناس بذلك على مر السنين والأعوام.
# ويقول إنه لحقه مثل ما لحق المغربي من الشجة في وجهه وإنه صحب أمير
~~المؤمنين عليهم السلام وخدمه.
# وحدثني جماعة مختلفو المذاهب بحديثه وأنهم رأوه وسمعوا كلامه.
# منهم أبو العباس أحمد بن نوح بن محمد الحنبلي الشافعي حدثني بمدينة
~~الرملة في سنة إحدى عشرة وأربعمائة.
# قال كنت متوجها إلى العراق للتفقه (1) فعبرت بمدينة يقال لها شهرورد من
~~أعمال الجبل قريبة من زنجان وذلك في سنة خمسين وثلاثمائة (2) فقيل لي إن
~~هاهنا شيخا يزعم أنه لقي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام فلو
~~صرت إليه ورأيته لكان ذلك فائدة عظيمة.
PageV02P154
# قال فدخلنا عليه فإذا هو في بيته يعمل النوار وإذا هو شيخ نحيف الجسم
~~مدور اللحية كبيرها وله ولد صغير ولد له منذ سنة.
# فقيل له إن هؤلاء القوم من أهل العلم متوجهون إلى العراق يحبون أن يسمعوا
~~من الشيخ ما قد لقي من أمير المؤمنين عليهم السلام.
# فقال نعم كان السبب في لقائي له أني كنت قائما في موضع من المواضع فإذا
~~أنا بفارس مجتاز فرفعت رأسي فجعل الفارس يمر يده على رأسي ويدعو لي فلما أن
~~عبر أخبرت بأنه علي بن أبي طالب عليهم السلام فهرولت حتى لحقته ms380 وصاحبته.
# وذكر أنه كان معه في تكريت وموضع من العراق يقال له تل فلان بعد ذلك وكان
~~بين يديه يخدمه إلى أن قبض عليهم السلام فخدم أولاده.
# قال لي أحمد بن نوح رأيت جماعة من أهل البلد ذكروا ذلك عنه وقالوا سمعنا
~~آباءنا يخبرونا عن أجدادنا بحال هذا الرجل وأنه على هذه الصفة وكان قد مضى
~~فأقام بالأهواز ثم انتقل عنها لأذية الديلم له وهو مقيم بشهرورد.
# وحدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد القمي رحمه الله أن جماعة
~~حدثوه بأنهم رأوا هذا المعمر وشاهدوه وسمعوا ذلك عنه.
# وحدثني بحديثه أيضا قوم من أهل شهرورد وصفوا لي صفته وقالوا هو يعمل
~~الزنانير.
# وفي بعض ما ذكرناه في هذا الباب كفاية والحمد لله وصلاته على سيدنا محمد
~~رسوله وآله.

### ||| ** فصل في الكلام في الآجال :
# إن سأل سائل فقال ما حقيقة الآجال؟
# فقيل له إن الآجال هي الأوقات فأجل الحياة وقتها وأجل الموت وقته الذي
~~يوجد فيه.
PageV02P155
# وكذلك الأجل في الدين إنما هو وقت وجوبه.
# ويقال للإنسان أجل لهذا الأمر أجلا معناه أجل لحدوثه وكونه وقتا.
# فإن قال السائل أفتقولون إن الآجال محتومة لا يجوز تقديمها ولا تأخيرها
~~أم تجيزون أن يقدمها الله تعالى ويؤخرها؟؟
# قيل له الذي نقوله إن الله قادر على تأخير أجل الموت بالزيادة في مدة
~~الحياة وعلى تقديمه بالنقصان منها.
# فإن قال كيف يصح لكم القول بالتقديم والتأخير وما معناه والأجل عندكم هو
~~الوقت فأي وقت حضرموت الإنسان فذلك أجله؟
# قيل له المعنى في ذلك أن الوقت الذي أمات الله تعالى العبد فيه قد كان
~~قادرا على أن لا يميته فيه بل يبقيه بدلا من ذلك ويحييه فيكون هذا هو تأخير
~~أجله والزيادة في عمره.
# والوقت الذي أحياه الله تعالى فيه قد كان قادرا على أن يميته بدلا من ذلك
~~فيه ولا يحييه فيكون هذا هو تقديم أجله والنقص من عمره وجميع ذلك في العقل
~~غير مستحيل وهو المعنى الذي ذهبنا إليه.
# فإن قال فإذا علم ms381 سبحانه أنه يحيي عبده هذا مائة سنة حسبما تقتضيه عنده
~~المصلحة فكيف يصح مع ذلك أن يزيد في هذا المبلغ أو ينقص؟
# قلنا يصح أن يعلم أن المصلحة تقتضي أن يكون عمره مائة سنة ما لم يفعل
~~شيئا معينا فمتى فعله اقتضت المصلحة أن يزيده على المائة عشرين سنة أو
~~ينقصه منها عشرين وهذا أيضا غير مستحيل.
# فإن قال أفليس الله تعالى عالما بأن العبد سيفعل ما تتغير المصلحة عند
~~فعله أو لا يفعله؟
# قلنا بلى إن الله تعالى عالم به وبكل كائن قبل كونه وبما لا يكون أن لو
~~كان كيف يكون حاله.
PageV02P156
# فإن قال فإذا كانت حاله معلومة له فقد حصل عمره معلوما فلا معنى للزيادة
~~والنقص هاهنا.
# قلنا إنما ذلك على وجه التقدير الذي قد كان ممكنا غير مستحيل وإن هذا
~~الممكن لو كان كيف كانت تكون الحال من تأخير في الأجل وتقديم وقد أخبر الله
~~تعالى عن قوم نوح :
# ( @QUR@019 فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ) نوح : 10 و12.
# مع علمه سبحانه وعلم نوح أنهم لا يستغفرون ولا يتوبون وأنهم بأسرهم
~~يغرقون.
# وقال عز وجل :
# ( @QUR@012 ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ) الأعراف 96.
# ولا يكون ذلك إلا وهم أحياء وإنما عنى أهل القرى التي أهلكها فأخبر أنهم
~~لو آمنوا لأحياهم وأنعم عليهم وهو يعلم أنهم لا يؤمنون وأنه سيهلكهم.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# إن صلة الرحم تزيد في العمر.
# فأخبر عليهم السلام أن عمر العبد يكون مقدرا معلوما عند الله تعالى وإن
~~هو وصل رحمه زاد الله تعالى في عمره والله تعالى عالم بأن هذا العبد إن لم
~~يصل رحمه مات في وقت كذا وإن هو وصلها عاش إلى وقت كذا وهو مع هذا كله عالم
~~بما يكون منه وهل يصله أم لا يصله قال الله عز وجل :
# ( @QUR@011 وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره ms382 إلا في كتاب ) فاطر : 11.
# فإن قال السائل فما تقولون في المقتول لو لم يقتل أكان يجوز أن يبقى حيا
~~أو كان منيته غير هذا أم لا؟
# قيل له كل ذلك جائز وجوازه على قسمين.
PageV02P157
# أحدهما بمعنى أنا نشك فيه لعدم دليل القطع على حقيقته بما يكون منه.
# والثاني بمعنى أن الله تعالى يقدر على ذلك كله ولا يستحيل منه فهو عندنا
~~لو لم يقتل جاز أن يبقى حيا وجاز أن يموت في الحال من غير قتل ومهما كان من
~~ذلك فهو معلوم قبل كونه لله تعالى.
# ولو كان الظالم إنما يقتل المظلوم لأن أجله قد حضر ولأن حضور أجله حمله
~~على قتله لم يكن ملوما ولا ظالما بل كان محمولا على ذلك مضطرا.
# وقد ضرب في معنى هذا مثل فقيل :
# لو كان كل مقتول لو لم يقتل لمات في ذلك الوقت لا محالة ولم يعش لحظة
~~واحدة لكان من قصد إلى أغنام رجل فذبحها عن آخرها لا يجوز أن يلومه صاحبها
~~ولا يغرمه بثمنها بل كان يجب أن يشكره على ذبحها لأنه لو لم يذبحها لماتت
~~كلها فكان لا ينتفع بشيء منها.
# وفي صحة توجه اللوم إليه دلالة على أنه لو لم يذبحها لجاز أن تبقى كلها
~~حية أو يبقى بعضها والله عالم بحقيقة أمرها.
# فإن قال أفتقولون إن المقتول مات بأجله أم تقولون إن قاتله قطع أجله؟؟
# قلنا قد ذكرناه أن حقيقة الأجل هو الوقت وأجل الشيء وقته وإذا كان هذا هو
~~الأصل فالوقت الذي قتل به فيه هو أجل موته كما هو وقت موته وقد ذكرنا قول
~~الله تعالى في قوم نوح أنهم لو آمنوا لأبقاهم إلى أجل مسمى فلما لم يؤمنوا
~~أهلكوا قبل ذلك الأجل وليس هذا بمانع من أن نقول بأنهم قد هلكوا بآجالهم
~~نريد وقت حضور إهلاكهم.
# فإن قال فما معنى قوله سبحانه :
# ( @QUR@04 إذا جاء لا يؤخر ) (1)
# وقوله :
PageV02P158
# ( @QUR@08 فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ) الأعراف : 34.
# قلنا المراد بذلك الأجل الذي علم الله تعالى ms383 أنهم يميتهم فيه والحمد لله.

### ||| ** فصل :
# واعلم أنا نذهب إلى أن الله تعالى إذا علم من حال عبد من عبيده أنه إذا
~~أبقاه آمن من كفره أو تاب من معصيته وفسقه فإن الواجب في حكمته عز وجل أن
~~يبقيه ولا يخترمه.
# فإن كان قد فعل به ذلك مرة فتاب وأقلع ثم عاد في معاصيه ونكث وعلم منه
~~بعد ذلك أنه إن أبقاه تاب أيضا وأحسن فإن تبقيته لأجل التوبة غير واجبة لأن
~~ذلك لو وجب دائما لم يكن للتكليف أجر وأدى للخروج من الحكمة والعبث تعالى
~~الله عن كل صفة نقص.

### ||| ** مسألة فقهية

### ||| ** ذكرها شيخنا أبو عبد الله المفيد رضوان الله عليه.
# امرأة ورثت أربعة أزواج واحدا بعد واحد فصار لها نصف أموالهم جميعا
~~وللعصبة النصف الباقي.

### |||| ** جواب :
# هذه امرأة تزوجها أربع إخوة واحدا بعد واحد وورث بعضهم بعضا وكان جميع
~~مالهم ثمانية عشر دينارا لواحد منهم ثمانية دنانير وللآخر منهم ستة دنانير
~~وللآخر ثلاثة وللآخر دينار واحد فتزوجها الذي له ثمانية دنانير ومات عنها
~~فصار لها الربع مما ترك وهو ديناران وصار ما بقي بين الإخوة الثلاثة لكل
~~واحد منهم ديناران فصار لصاحب الستة ثمانية دنانير ولصاحب الثلاثة خمسة
~~ولصاحب الدينار ثلاثة.
# ثم تزوجها صاحب الثمانية ومات عنها فورثت منه بحق الربع دينارين وصار ما
~~بقي وهو ستة دنانير بين أخويه لكل واحد منهما ثلاثة دنانير فصار للذي له
~~خمسة دنانير ثمانية دنانير وللذي له ثلاثة ستة ثم تزوجها صاحب
PageV02P159
# الثمانية ومات عنها فورثت منه الربع دينارين وصار ما بقي لأخيه وهي ستة
~~دنانير فحصل له بهذه الستة مع الستة الأولى اثنا عشر دينارا.
# ثم تزوجها وهو الباقي من الإخوة وله اثنا عشر دينارا ومات عنها فورثت
~~الربع ثلاثة دنانير فصار جميع ما ورثته عنهم تسعة دنانير لأنها ورثت من
~~الأول دينارين ومن الثاني دينارين ومن الثالث دينارين ومن الرابع ثلاثة
~~دنانير فذلك تسعة وهي نصف ما كانوا يملكونه والباقي للعصبة كما قلنا.

### ||| ** خبر ضرار بن ضمرة عند دخوله ms384 على معاوية
# أخبرنا أبو المرجى محمد بن علي بن أبي طالب قال أخبرني أبو المفضل محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني الكوفي (1) قال حدثني منصور بن
~~الحسن بن أبي جلة بأنطاكية قال حدثنا محمد بن زكريا بن دينار قال حدثنا
~~العباس بن بكار عن عبد الواحد بن أبي عمرو الأسدي عن محمد بن السائب عن أبي
~~صالح مولى أم هاني (2) قال :
# دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية بن أبي سفيان يوما فقال له يا ضرار
~~صف لي عليا قال أوتعفيني من ذلك قال لا أعفيك قال :
# أما إذ لا بد فإنه كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم عدلا
~~يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة عن لسانه يستوحش من الدنيا وزهرتها
~~ويأنس بالليل وظلمته
PageV02P160
# كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس
~~ما قصر ومن الطعام ما جشب.
# كان والله معنا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه ويجيبنا إذا سألناه وكان مع
~~دنوه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة له.
# فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ النظيم يعظم أهل الدين ويحب المساكين لا يطمع
~~القوي في باطلة ولا ييأس الضعيف من عدله.
# أشهد بالله لرأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه
~~متماثلا في محرابه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم (1) ويبكي بكاء
~~الحزين وكأني أسمعه وهو يقول يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت أم إلي تشوفت هيهات
~~هيهات غري غيري لا حان حينك قد أبنتك ثلاثا عمرك قصير وخيرك حقير وخطرك
~~كبير آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق.
# فوكفت دموع معاوية على لحيته وجعل يستقبلها بكمه واختنق القوم جميعا
~~بالبكاء وقال هكذا كان أبو الحسن ي رحمه الله فكيف وجدك عليه يا ضرار؟
# فقال وجد أم واحد ذبح واحدها في حجرها فهي لا يرقى دمعها ولا يسكن حزنها (2)
# فقال معاوية لكن هؤلاء لو فقدوني لما قالوا ولا وجدوا بي شيئا من هذا.
PageV02P161
# ثم التفت إلى أصحابه ms385 فقال بالله لو اجتمعتم بأسركم هل كنتم تؤدون عني ما
~~أداه هذا الغلام عن صاحبه؟
# فيقال إنه قال عمرو بن العاص الصحابة على قدر الصاحب.
# تروى هذه الأبيات عن أمير المؤمنين ع :
# إذا كنت تعلم أن الفراق %~% فراق الحياة قريب قريب
وأن المعد جهاز الرحيل %~% ليوم الرحيل مصيب مصيب
وأن المقدم ما لا يفوت %~% على ما يفوت معيب معيب
وأنت على ذاك لا ترعوي %~% فأمرك عندي عجيب عجيب
# وقال أمير المؤمنين عليهم السلام :
# ما زالت نعمة عن قوم ولا غضارة عيش إلا بذنوب اجترحوها إن الله ( @QUR@03
~~ليس بظلام للعبيد ).
# بلغنا أن من كلام الله تعالى الذي أنزله على بني إسرائيل :
# أني أنا الله لا إله إلا أنا ذو .. مفقر الزناة وتارك تاركي الصلاة عراة.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# أحسنوا مجاورة النعم لا تملوها ولا تنفروها فإنها قل ما نفرت عن قوم
~~فعادت إليهم
# .
# وقال عليهم السلام :
# من قال قبح الله الدنيا قالت الدنيا قبح الله أعصانا للرب.
# وقال عليهم السلام :
# من عف عن محارم الله كان عابدا ومن رضي بقسم الله كان غنيا ومن أحسن
~~مجاورة من جاوره كان مسلما ومن صاحب الناس بالذي يحب أن يصاحبوه كان عدلا.
# وقال عليهم السلام :
# من اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن
PageV02P162
# المحرمات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن ارتقب الموت سارع في
~~الخيرات.

### ||| ** فصل
# مما جاء في الخصال :
# قال رجل لأحد الزهاد أوصني.
# فقال أوصيك بخصلة واحدة إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما.
# ولقي حكيم حكيما فقال له عظني وأوجز.
# قال عليك بخصلتين لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك حيث أمرك.
# قال زدني قال ما أجد للحالين ثالثة.
# قال حكيم الفرس :
# ثلاث خصال لا ينبغي للعاقل أن يضيعهن بل يجب أن يحث عليهن نفسه وأقاربه
~~ومن أطاعه.
# عمل يتزوده لمعاد وعلم طب يذب به عن جسده وصناعة يستعين بها في معاشه.
# وقال بعض الحكماء :
# أربع خصال يمتن القلب ترادف ms386 الذنب على الذنب وملاحاة الأحمق وكثرة مثاقبه
~~النساء والجلوس مع الموتى.
# قيل له ومن الموتى؟
# قال كل عبد مترف فهو ميت وكل من لا يعمل فهو ميت.
# وقال ابن عباس رحمة الله عليه :
# خمس خصال تورث خمسة أشياء :
# ما فشت الفاحشة في قوم قط إلا أخذهم الله بالموت.
# وما طفف قوم الميزان إلا أخذهم بالسنين.
PageV02P163
# وما نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم.
# وما جار قوم في الحكم إلا كان القتل بينهم.
# وما منع قوم الزكاة إلا سلط الله عليهم عدوهم.
# وقال لقمان الحكيم لابنه في وصيته :
# يا بني أحثك على ست خصال ليس من خصلة إلا وهي تقربك إلى رضوان الله عز وجل
~~وتباعدك من سخطه
# الأولى أن تعبد الله ولا تشرك به شيئا.
# والثانية الرضا بقضاء الله فيما أحببت وكرهت.
# والثالثة أن تحب في الله وتبغض في الله.
# والرابعة تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره لنفسك.
# والخامسة تكظم الغيظ وتحسن إلى من أساء إليك.
# والسادسة ترك الهوى ومخالفة الردى.
# وقال بعضهم ذو المروءة الكاملة من اجتمع فيه سبع خصال إذا ذكر ذكر وإذا
~~أعطي شكر وإذا ابتلي صبر وإذا عصى غفر وإذا أحسن استبشر وإذا أساء استغفر
~~وإذا وعد أنجز ويسر.
# وقال بعض الحكماء :
# تحصن بثمان من ثمان :
# بالعدل في المنطق من ملالة الجلساء.
# وبالروية في القول من الخطأ.
# وبحسن اللفظ من البذاء.
# وبالإنصاف من الاعتداء.
# وبلين الكف من الجفاء.
# وبالتودد من ضغائن الأعداء.
# وبالمقاربة من الاستطالة.
# وبالتوسط في الأمور من لطخ العيوب.
PageV02P164
# وروي أن تسع خصال من الفضل والكمال وهن داعيه إلى المحبة مع ما فيها من
~~القربة والمثوبة :
# الجود على المحتاج والمعونة للمستعين وحسن التفقد للجيران وطلاقة الوجه
~~للإخوان ورعاية الغائب فيمن يخلف وأداء الأمانة إلى المؤتمن وإعطاء الحق في
~~المعاملة وحسن الخلق عند المعاشرة والعفو عند المقدرة.
# وأوصى أفلاطون أحد أصحابه بعشر خصال قال :
# لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك البتة.
# ولا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النماء.
# ولا تلاح ms387 رجلا غضبان فإنك تقلقه باللجاج.
# ولا تجمع في منزلك نفسين فيتنازعان في الغلبة.
# ولا تفرح بسقطة غيرك فإنك لا تدري متى يحدث الزمان بك.
# ولا تنتفخ في وقت الظفر فإنك لا تدري كيف يدور عليك الزمان.
# ولا تهزل بخطإ غيرك فإن المنطق لا تملكه.
# وألق الخطأ من الناس بنوع الصواب الذي في جوهرك
# ولا تبذلن مودتك لصديقك دفعة واحدة.
# وصير الحق أبدا أمامك تسلم دهرك ولا تزال حرا.

### |||| ** تأويل آية
(1)
# إن سأل سائل عن تأويل قوله عز وجل :
# ( @QUR@018 وجاؤ على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون ) يوسف : 18.
# فقال كيف يصح وصف الدم بالكذب والكذب من صفات الأقوال لا من صفات
~~الأجسام؟
PageV02P165
# وما معنى قول يعقوب عليهم السلام فصبر جميل وكيف وصفه بذلك ونحن نعلم أن
~~صبره لا يكون إلا جميلا؟؟

### |||| ** الجواب :
# قيل له أما كذب فمعناه في هذا الموضع مكذوب فيه وعليه مثل قولهم هذا ماء
~~سكب وشراب صب يريدون مسكوبا ومصبوبا.
# وكقولهم رجل صوم وامرأة نوح والمعنى صائم ونائحة قال الشاعر:
# فظل جيادهم نوحا عليهم %~% مقلدة أعنتها صفوفا
# أراد نائحة ويقولون أيضا ما لفلان معقول يريدون عقلا قال الشاعر :
# حتى إذا لم يتركوا لعظامه %~% لحما ولا لفؤاده معقولا
# وقد قال الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب على المصدر وتقدير
~~الكلام كذبوا كذبا.
# وإنما كان دما مكذوبا فيه لأن إخوة يوسف عليهم السلام ذبحوا سخلة ولطخوا
~~قميص يوسف بدمها وجاءوا أباهم بالقميص وادعوا أكل الذئب له فقال لهم يعقوب
~~عليهم السلام يا بني لقد كان هذا الذئب رفيقا حين أكل ابني ولم يخرق قميصه
~~وعند ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال فكيف قتلوه وتركوا قميصه وهم إلى قميصه
~~أحوج منهم إلى قتله.
# وقد قيل إنه كان في قميص يوسف ثلاث آيات :
# إحداهن حين جاءوا إليه بدم كذب فتبينه أبوه على أن الذئب لو أكله لخرق قميصه.
# والثانية حيث قد قميصه من دبر.
# والثالثة حين ألقي على وجه أبيه ms388 ( @QUR@02 فارتد بصيرا ).
# وأما وصف الصبر بأنه جميل فلأن الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وإنما
PageV02P166
# يكون جميلا إذا قصد به وجه الله تعالى فلما كان في هذا الموضع واقعا على
~~الوجه المحمود صح وصفه بالجميل.
# وقد قيل إنه أراد صبرا لا شكوى فيه ولا جزع معه ولو لم يصفه بذلك لظن
~~مصاحبة الشكوى والجزع له.
# وقد قال أهل العربية إن ارتفاع الصبر هاهنا إنما هو لأن المعنى فشأني صبر
~~جميل والذي أعتقده صبر جميل وقد أنشدوا :
# شكا إلي جملي طول السرى %~% يا جملي ليس إلي المشتكى
|صبر
جميل فكلانا مبتلى|
# معناه فليكن منك صبر جميل وقد روي أن في قراءة أبي فصبرا جميلا بالنصب
~~وذلك يكون على الإغراء والمعنى فاصبري يا نفس صبرا جميلا قال ذو الرمة :
# ألا إنما مي فصبرا بلية %~% وقد يبتلى الحر الكريم فيصبر

### |||| ** تأويل خبر :
# إن سأل سائل فقال ما معنى الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# إن الله تعالى خلق آدم على صورته.
# أوليس ظاهر هذا الخبر يقتضي التشبيه له تعالى بخلقه فإن لم يكن على ظاهره
~~فما تأويله.

### |||| ** الجواب :
# قلنا أحد الأجوبة عن هذا أن تكون الهاء عائدة إلى الله تعالى والمعنى أنه
~~خلقه على الصورة التي اختارها وقد يضاف الشيء إلى مختاره.
# ومنها أن تكون الهاء عائدة إلى آدم ويكون المراد أن الله تعالى خلقه على
~~صورته التي شوهد عليها لم ينتقل إليها عن غيرها كتنقل أولاده الذين يكون
~~أحدهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ويخلق خلقا من بعد خلق ويولد طفلا صغيرا
PageV02P167
# ثم يصير غلاما ثم شابا ثم كهلا ولم يكن آدم عليهم السلام كذلك بل خلق على
~~صورته التي مات عليها.
# ومنها ما رواه الزهري عن الحسن قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل من
~~الأنصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه من تشبهه فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم بئسما قلت إن الله خلق آدم على صورته يعني صورة
~~المضروب ms389 وهذه أجوبة صحيحة والحمد لله.

### ||| ** فصل :
# من الاستدلال على صحة النص بالإمامة على أمير المؤمنين عليهم السلام من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# اعلم أيدك الله تعالى أن مما يدل على أن أمير المؤمنين عليهم السلام
~~المنصوص بالإمامة عليه ما نقله جميع الأمة وتلقاه بالقبول الخاصة والعامة
~~من قول النبي صلى الله عليه وسلم له عليهم السلام :
# أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي. (1)
# فأوجب له جميع منازل هارون من موسى عليهم السلام إلا ما خصه العرف من
~~الإخوة واستثناه هو عليهم السلام من النبوة وذلك موجب له الخلافة والإمامة
~~وكاشف عن استحقاقه على الكافة فضل الطاعة.
# واعلم أنك تسأل في هذا الدليل عن خمسة مواضع أولها أن يقال لك ما حجتك
~~على صحة الخبر في نفسه وما الذي يدفع به إنكار من أنكره؟؟
# وثانيها أن يقال لك إذا ثبت الخبر فما الحجة على أن المراد بمنزلة
PageV02P168
# هارون من موسى عليهم السلام المذكورة فيه عموم ما يستحقه منه سوى ما
~~ذكرتموه وما أنكرتم أن يكون منزلة واحدة وهي التفضيل المزيل لإرجاف
~~المنافقين في قولهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلاه لما خلفه في غزاة تبوك.
# وثالثها أن يقال لك إذا ثبت العموم فمن أي وجه استنبطت من ذلك النص
~~بالإمامة ووجوب الخلافة لأمير المؤمنين عليهم السلام؟
# ورابعها أن يقال لك إذا ثبت له به الخلافة فما الحجة على أنه أراد
~~استحقاقه لها بعده وما أنكرتم أن يكون قصد أنه خليفته في حياته فقط كما أن
~~هارون إنما خلف موسى في حياته فقط؟؟
# وخامسها أن يقال لك إذا ثبت له بذلك الخلافة بعده فما الحجة على أنه أراد
~~بذلك الفور فيكون خليفة الذي يليه دون التراخي فيكون خليفة بعد عثمان؟؟
# الجواب عن السؤال الأول :
# أما الحجة على صحة هذا الخبر في نفسه فهي الحجة على صحة خبر الغدير بعينه
~~لمماثلته له في الظهور ms390 والانتشار وتواتر الشيعة به تواترا يقطع الأعذار
~~ورواية أكثر أصحاب حديث العامة له في الصحيح عندهم من مسند الأخبار وتلقي
~~الكافة له مع ذلك بالتسليم والإقرار فمن شيعي يحتج به وناصبي يتأوله وليس
~~بينهما دافع له.
# ومن قبل ذلك فاحتجاج أمير المؤمنين عليهم السلام في يوم الشورى وغيره لم
~~ينكره أحد ممن سمعه.
# وكل هذا قد سلف ذكره في خبر الغدير فلا حاجة إلى إعادته وهو أوضح حجة على
~~ثبوت الخبر وصحته.
# الجواب عن السؤال الثاني :
# وأما الحجة على أنه أراد بقوله أنت مني بمنزله هارون من موسى جميع منازله
~~منه على العموم وإن عبر عن ذلك بلفظ التوحيد إلا ما استثناه العرف والقول
~~فهو أنا وجدنا الناس في هذا الخبر على فرقتين لا ثالث لهما.
PageV02P169
# أحدهما يذهب إلى أن المراد به منزلة واحدة على التحقيق وتدعي أن السبب في
~~ذلك ما روي في غزاة تبوك وهي نفر يسير.
# والفرقة الأخرى تذهب إلى عموم القول لجميع المنازل إلا ما خصصه الدليل
~~وهو قول الشيعة وأكثر الخصوم.
# وإنما أنكر هؤلاء المخالفون المعترفون بأن الخبر يقتضي العموم أن يكون
~~موجبا لخلافة أمير المؤمنين بعد الرسول عليهم السلام من حيث لم يثبت عندهم
~~أن هارون لو بقي بعد موسى عليهم السلام كان خليفة له ولم يهتدوا في الخبر
~~إلى دليل على أنه أراد الاستخلاف من بعده وإن كان منهم من قد علم ذلك ولكن
~~جذبه الهوى فأصر على الإنكار وعاند.
# وإذا لم يكن في الخبر غير هذين القولين فلا شك في أنه متى فسد قول من
~~ادعى فيه الخصوص علم صحة قول من ذهب إلى العموم.
# والذي يدل على فساد قول من قصره على منزلة واحدة وجود الاستثناء الظاهر
~~فيه الذي لا يصح إيراده إلا والمستثنى منه أكثر من واحد لأن الاستثناء هو
~~إخراج بعض من جملة لو لم يستثن لدخل فيها والخصلة الواحدة لا يصح هذا فيها.
# ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال رأيت زيدا إلا عمرا ويحسن أن يقال رأيت ms391
~~القوم إلا عمرا فعلم بهذا فساد مقال من قصر الخبر على منزلة واحدة.
# فأما ما تعلقوا به من أن السبب في ذلك ما جرى في غزاة تبوك فغير صحيح
~~لأنا عالمون بصحة الخبر ولسنا نعلم صحة ما ذكروه كعلمنا بالخبر فلا طريق
~~لنا إلى تخصيص المعلوم بما ليس بمعلوم.
# على أن الروايات قد اتصلت واشتهرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~قال لأمير المؤمنين عليهم السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى في مواقف
~~عدة وأماكن كثيرة وأوقات متفرقة فيجوز أن يكون غزاة تبوك أحدها ولكنه لا
~~سبيل لنا إلى قصره عليها وإن كنا متى خصصناه بها لم يكن منا ما ظنه المخالف
~~من أن الخبر دال على فضيلة المحبة فقط لا يستحيل أن تكون هي السبب فيقول
PageV02P170
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا يقتضيه ويتضمن عديدة ويزيد عليه فيكون
~~بما قاله قد أعلم المرجفين أنه ما قلاه وأن منزلته عنده في المحبة والفضل
~~وعلو القدر والخلافة له في حياته وبعد وفاته نظير هارون من موسى عليهم
~~السلام وهذا مستمر غير مستحيل.
# وأما ما ورد الخبر به بلفظ التوحيد في قوله منزلة هارون من موسى ولم يقل
~~منازل هارون فقد جرت العادة بمثل ذلك من إيراد القول مضمنا ذكر منزلة
~~والمراد عدة منازل فيقولون منزلة فلان من الأمير كمنزلة فلان وهم يشيرون
~~إلى عدة أحوال من منازل مختلفة وأسباب ولا يكاد يقولون منازل فلان من
~~الأمير كمنازل فلان.
# وإنما استعملوا لفظ التوحيد في هذا المكان من حيث اعتقدوا أن المنازل
~~الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل جميع ذلك له كالمنزلة الواحدة التي هي جملة
~~وإن تفرعت إلى أشياء عدة فعبروا عنها بلفظ التوحيد اتساعا لهذه العلة.
# الجواب عن السؤال الثالث :
# وأما الوجه الذي علم منه دلالة الخبر على الخلافة والحجة في أنه نص على
~~أمير المؤمنين عليهم السلام بالإمامة فهو أن منازل هارون من موسى عليهم
~~السلام معروفة وقد حصل عليها الإجماع ونطق بها القرآن.
# فمنها أنه كان ms392 أخا بالولادة وكان أحب الخلق إليه وأفضلهم لديه.
# وكان شريكه في النبوة والرسالة.
# وكان عضده الذي شد الله تعالى به أزره قال الله جل اسمه :
# ( @QUR@013 واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في
~~أمري ) طه : 29.
# وكان خليفته على قومه عند غيبته قال الله تعالى :
# ( @QUR@012 وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين ) الأعراف : 142.
PageV02P171
# فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين عليهم السلام إنه مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي علمنا أنه أراد جميع ما كان
~~لهارون من موسى عليهم السلام من المنازل إلا ما أخرجه الاستثناء وأخرجه
~~أيضا العرف من أخوة الولادة واتضحت الحجة في أن أمير المؤمنين عليهم السلام
~~أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضلهم عنده وأنه عضده الذي
~~شد الله به أزره ووزيره في أمره وخليفته في أمته وهذا بين لمن تدبره.
# الجواب عن السؤال الرابع :
# اعلم أن الكلام في هذا السؤال هو معظم ما يدور بينك وبين المخالفين إذا
~~استدللت بهذا الخبر وفي إحكام هذا الجواب عنه حسم مادة ما يوردونه عليك من
~~العتب والشغب لأنهم أبدا يقولون إذا ثبت لكم بهذا الخبر الاستخلاف فما
~~الدليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد به استخلاف أمير المؤمنين
~~عليهم السلام في حياته وبعد مماته دون أن يكون مراده قصر هذا الأمر على
~~أيام حياته فقط ويقولون هذا أشبه لأن خلافة هارون لموسى عليهم السلام لم
~~تكن إلا في حياة موسى.
# ولو أراد بذلك النص على خلافته له من بعده لقال أنت مني بمنزلة يوشع من
~~موسى لأن خلافة موسى عليهم السلام من بعده كانت ليوشع دون غيره فعن هذا
~~جوابان :
# أحدهما في قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى فوائد لا يحصل مثلها لو قال
~~أنت مني بمنزلة يوشع من موسى فإنه (1) يدل على أن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام أعلى الناس قدرا عند رسول الله صلى الله عليه ms393 وسلم وأنه تاليه في
~~الفضل والعلم كما كان هارون من موسى عليهم السلام وكان خليفته في حياته إذا
~~غاب ولو بقي بعد موسى لكان أحق بخلافته من يوشع.
# فجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين عليهم السلام بقوله
~~أنت مني بمنزلة هارون من
PageV02P172
# موسى هذه الخصال فهو أعلى الناس قدرا ومحلا وهو تاليه في العلم والفضل
~~وخليفته في حياته.
# ولما بقي بعده كان أحق الناس بخلافته ولو قال له أنت بمنزلة يوشع من موسى
~~لم يعطه من جميع ما ذكرناه إلا الخلافة من بعده فقط ولم يبق بعد هذا أكثر
~~من أن نبين أن هارون لو بقي بعد موسى كان أحق بالخلافة من يوشع.
# والذي يدل على ذلك أنه قد ثبت خلافته له في حال حياته بقوله تعالى (
~~@QUR@08 وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ) وفي ثبوتها له في
~~حال حياته وجوب حصولها له لو بقي بعد وفاته لأن خروجها عنه في حال من
~~الأحوال مع بقائه حط له عن رتبة عالية كان عليها وصرف له عن ولاية عظيمة
~~فوض إليه الأمر فيها وذلك يقتضي الضعة منه وغاية التنفير عنه لأنه خلافة
~~النبوة ليست كالخلافة على قرية ومدينة وإنما هي النيابة عن النبي عليهم
~~السلام في جميع ما كان يتولاه من أمر الأمة والقيام مقامه في إصلاح أمور
~~الكافة من تعليمهم وتهذيبهم ووعظهم وتأديبهم وزجرهم وتخويفهم وتوقيفهم
~~وتعريفهم.
# وهذا يقتضي التدين بفرض طاعته وغاية التبجيل والتعظيم له فمتى حط عن هذه
~~المرتبة بعد كونه عليها وأنزل عن درجة الخلافة التي رقى إليها زال ما كان
~~له في النفوس من التبجيل والتعظيم وفي ذلك ما ذكرناه من غاية التنفير.
# ومن ذا الذي تكون نفسه ساكنة إلى قبول وعظ خليفة يعلم أو يجوز أنه سينحط
~~عن رتبة الخلافة إلى أن يصير رعية ويهبط عن درجة الإمامة إلى أن يحصل من
~~أحد الأمة كسكونها إلى من لا يجوز ذلك عليه؟
# بل كيف يصح من التابعين غاية التبجيل والتعظيم لمن يعلمون ms394 من حاله أو
~~يجوزون ذلك من أمره أنه سيتأخر بعد مقامه ويصير لمن كان من أتباعه ومتعلما
~~ممن كان يعلمه ومقتديا بمن كان يقتدى به حتى يسقط ما كان يلزم الناس من فرض
~~طاعته ويصير هو وهم طائعين لمن كان من جملة المطيعين له.
PageV02P173
# ومن دفع أن يكون الخروج من هذه المنزلة منفرا كمن دفع أن تكون القباحة في
~~الخلق والدمامة المفرطة في الصور منفرا.
# وقد أجمع معنا خصومنا من المعتزلة على أن الله تعالى يجنب أولياءه
~~وأنبياءه عليهم السلام جميع هذا.
# فبان بما ذكرنا أن منزلة هارون من موسى عليهم السلام منزلة لا يجوز خروجه
~~عنها ما دام حيا وأنه لو بقي بعد موسى لكان أحق بها من يوشع وأولى.
# وفي ذلك دليل على أن أمير المؤمنين عليهم السلام يستحقها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حياته وبعد وفاته لبقائه بعده.
# وليس موت هارون في حياة موسى عليهم السلام بمانع لأمير المؤمنين عليهم
~~السلام مما هو مستحقه ببقائه.
# ألا ترى أن رجلا لو قال لوكيل له أجر على عبدي الرومي في كل يوم جرابة
~~وفي كل شهر صلة ثم قال بعد ذلك أن منزلة عبدي الحبشي عندي كمنزلة ذلك
~~الرومي فأجره مجراه واجعل له من الجاري والصلة نظير ما جعلت له ثم مات
~~الرومي فمعلوم أن موته لا يقطع جرابة الباقي ولا يحرمه صلته.
# هذا ما لا يدفعه أحد ولا ينكره.
# فإن قال الخصم فيلزمك على هذه الطريقة أن نقول إن طاعة أمير المؤمنين
~~عليهم السلام كانت مفترضة على الأمة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قيل له كذلك نقول ولكن بشرط غيبته وأما عند حضور النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإنه لا يجوز أن تكون الطاعة واجبة إلا له وهذا حكم الخليفة في
~~المتعارف والعادة.
# الجواب الثاني عن هذا السؤال :
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوضح مراده في كلامه لمن فهم وأبان عن
~~قصده من قوله لمن علم.
# وذلك أنه أتى بجملة ms395 أوجب منها لأمير المؤمنين عليهم السلام ما أراده
~~واستثنى
PageV02P174
# منها ما لم يرده وعلق ذلك بوقت نفى عنه فيه ما نفى فوجب أن يكون هذا له
~~فيه ما أوجب.
# ولا يجوز أن يتضمن الكلام استثناء ويكون مقيدا بوقت إلا وهو وقت المنفي
~~منه والموجب.
# مثال ذلك قول القائل قام القوم إلا زيدا اليوم فلا يجوز أن يكون اليوم
~~إلا وقتا للحالين ففيه قام القوم وفيه بعينه لم يقم زيد ولو لا أن الأمر
~~كما ذكرناه لم يحسن الاستثناء وذكر الوقت وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما أوجبه لأمير المؤمنين عليهم السلام من منازل هارون من موسى عليهم
~~السلام إلا أنه لا نبي بعدي فعلمنا أن جميع ما أثبته له مما استحقه هارون
~~من موسى في حياته وهو مثبت له من بعده لأنه الوقت الذي قرنه بالاستثناء.
# ولو كان الأمر على ما ذكره الخصم من أنه أراد بذلك أيام حياته لقال أنت
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي معي أو لا نبي في حياتي وفي نفيه
~~لما لم يرده بعده دليل على أنه قد أثبت له ما أراده بعده والحمد لله.
# فإن قال الخصم ما تنكرون من أن يكون مراده صلى الله عليه وسلم بقوله إلا
~~أنه لا نبي بعدي إنما هو بعد كوني نبيا وذلك يقتضي حال الحياة.
# قلنا أنكرنا ذلك من قبل أن لفظة بعد إذا خرجت مخرج قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم أوجبت بالعرف والعادة حال الوفاة التي هي بعد الحياة دون أن يوجب
~~حالا في الحياة.
# ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم لأمير المؤمنين :
# تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين
# وقوله ستغدر بك الأمة من بعدي.
# وقوله ستفرق كلمتكم من بعدي.
# وقوله :
# ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض.
# كل ذلك يفيد بعد وفاتي.
PageV02P175
# وكذلك قول القائل فلان وصيي من بعدي والقائم مقامي من بعدي.
# فإن المعنى فيه بعد موتي وهذا يبطل ما ظنه الخصم.
# على أنه ms396 لو سلم له ما ادعاه وبلغ منه مناه لم يخرج عن الحق الذي قصدناه
~~لأن نفي النبوة بعده ينتظم بعد كونه نبيا في حياته وبعد وفاته وإلى آخر الأبد.
# وما ثبت لأمير المؤمنين عليهم السلام في متضمن اللفظ من المنازل التي لم
~~تنتف بنفي النبوة يجب أن يثبت له في سائر أحوال النفي حتى يكون خليفته في
~~حياته في كل حال غاب فيها عن أمته وخليفته من بعده ما دامت حياته صلى الله
~~عليه وسلم وهذا واضح لمن تأمله.
# الجواب عن السؤال الخامس :
# وأما الحجة على أن الخلافة الواجبة لأمير المؤمنين عليهم السلام بنص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر تجب له بعده بغير فصل دون أن يكون
~~المراد بذلك وجوبها له بعد عثمان فهي واضحة من وجوه :
# أحدها أنا قد بينا استحقاقه للخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بهذا الخبر وأنه القائم بعده مقام هارون بعد موسى عليهم السلام وأقمنا
~~الدليل على أن هارون لو بقي لكان خليفة لموسى من بعده يليه بغير فصل.
# والوجه الثاني أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخبر إلا أنه لا نبي
~~بعدي قد أفاد أنه الخليفة بعده بما قدمنا بيانه وقد علمنا أن نفيه للنبوة
~~بعده لا يتخصص بزمان دون زمان بل يعم جميع الأوقات والأحوال فيجب أن يكون
~~الثابت لأمير المؤمنين عليهم السلام في الخبر عاما بعده في جميع الأوقات
~~غير مخصص بحال دون حال فهو الخليفة بعده على الفور وما اتصل ببقائه الزمان
~~وقد تقدم هذا القول على البيان وإنما أعدناه لأنه جواب عن هذا السؤال.

### |||| ** الوجه الثالث :
# أن الناس في إمامة أمير المؤمنين عليهم السلام طائفتان :
# فإحداهما تقول إن الخلافة إنما وجبت له بعد عثمان باختيار الأمة له ولم
PageV02P176
# تجب له بهذا الخبر ولا بغيره من الأخبار وإن النص عليه المتضمن كونه
~~خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن في حال من الأحوال.
# والطائفة الأخرى تقول إن الإمامة لا تجب ms397 لأحد إلا بالنص دون الاختيار وإن
~~هذا الخبر من جملة النصوص على أمير المؤمنين بالخلافة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنه أول خلفائه ومتقدم أوصيائه وتدبيره يلي تدبيره وإمامته
~~بعد وفاته بغير فصل بينه وبينه.
# وليس في الأمة من يذهب إلى غير هذين القولين وفي ثبوت الخبر وضوح ما
~~تضمنه من النص على أمير المؤمنين عليهم السلام بالإمامة واستحقاقه لذلك بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دلالة على بطلان مقال من ذهب إلى الاختيار
~~فلم يبق إذن إلا قول أصحاب النص الذين يعتقدون أنه الخليفة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بغير فصل وهذا مغن لمن كان له عقل والحمد لله.

### ||| ** فصل :
# من الحديث المسند في نقل العامة الشاهد بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأمير المؤمنين عليهم السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى في أوقات
~~عدة وأحوال مختلفة غير المذكور في غزاة تبوك.
# حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني بمدينة
~~الرملة في سنة عشر وأربعمائة قال أخبرني الخطيب أبو حفص عمر بن علي بن
~~الحسن العتكي قال قرأت على محمد بن إبراهيم السمرقندي حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن حكيم قال حدثنا سفيان بن بشر الأسدي قال حدثنا علي بن هاشم عن محمد
~~بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جمع بني عبد المطلب في الشعب وهم يومئذ أربعون رجلا.
# قال فجعل لهم علي عليهم السلام فخذا من شاة ثم ثرد لهم ثريدة وصب عليها
PageV02P177
# المرق وترك عليها اللحم وقدمها فأكلوا منها حتى شبعوا ثم سقى عسا واحدا
~~فشربوا كلهم منه حتى رووا فقال أبو لهب والله إن منا لنفرا يأكل الرجل منهم
~~الجفنة ويشرب الفرق وما يرويه وإن هذا الرجل دعانا على رجل شاة وعس من لبن
~~فشبعنا وروينا منها إن هذا هو السحر المبين.
# ثم دعاهم فقال إن الله عز وجل أمرني أن أنذر ms398 عشيرتي الأقربين ورهطي
~~المخلصين وإن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا جعل له من أهله أخا ووارثا
~~ووزيرا ووصيا وخليفة في أهله.
# فأيكم يبايعني على أنه أخي ووزيري ووارثي دون أهلي ويكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# فسكت القوم فأعاد الكلام عليهم ثلاث مرات وقال والله ليقومن قائمكم أو
~~يكون في غيركم ثم لتذمن.
# قال فقام علي عليهم السلام وهم ينظرون كلهم إليه فبايعه وأجابه إلى ما
~~دعاه فقال له أدن مني فدنا منه فقال افتح فاك ففتح فاه فمج فيه من ريقه
~~وتفل بين كتفيه وتفل بين قدميه.
# فقال أبو لهب بئس ما حبوت به ابن عمك إذ جاءك فملأت فاه بزاقا.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مليء حكمة وعلما وفهما.
# فقال لأبي طالب ليهنئك أن تدخل اليوم في دين ابن أخيك وقد جعل ابنك مقدما
~~عليك. (1)
# وحدثني القاضي السلمي رحمه الله قال أخبرني أبو حفص العتكي قال حدثني سعيد
~~بن محمد الحافظ قال أخبرني أبو حصين محمد بن الحسين الكوفي
PageV02P178
# قراءة قال حدثنا عبادة بن زياد الأزدي قال حدثنا كادح بن جعفر العابد عن
~~عبد الله لهيعة عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن مسلم بن يسار عن جابر بن
~~عبد الله الأنصاري قال
# لما قدم علي عليهم السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح خيبر
~~قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو لا أن تقول فيك طائفة من أمتي ما
~~قالت النصارى في المسيح ابن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملإ إلا
~~أخذوا التراب من تحت قدميك ومن فضل طهورك فاستشفوا به ولكن حسبك أن تكون
~~مني وأنا منك وترثني وأرثك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي وأنك تبرئ ذمتي وتقاتل على سنتي وأنت غدا في الآخرة أقرب الناس مني
~~وأنك أول من يرد علي الحوض وأنك على الحوض خليفتي وأنك أول من يكسى معي
~~وأنك أول داخل الجنة ms399 من أمتي وأن شيعتك على منابر من نور مبيضة وجوههم حولي
~~أشفع لهم ويكونون غدا في الجنة جيراني وأن حربك حربي وسلمك سلمي وأن سريتك
~~سريرتي وعلانيتك علانيتي وأن ولدك ولدي وأنك منجز عداتي وأنك على الحوض
~~وليس أحد من الأمة يعدلك عندي وأن الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك وأن
~~الإيمان خالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي وأنه لا يرد على الحوض مبغض لك
~~ولن يغيب عنه محب لك (1) حتى يرد علي الحوض معك يا علي.
# فخر علي عليهم السلام ساجدا ثم قال الحمد لله الذي من علي بالإسلام
~~وعلمني القرآن وحببني إلى خير البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين إحسانا
~~منه إلي وفضلا منه علي.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي لو لا أنت لم يعرف المؤمنون من
~~بعدي. (2)
# وحدثني القاضي السلمي قال أخبرني العتكي قال أخبرني محمد بن أحمد بن صفوة
~~المصيصي قال حدثنا الحسن بن علي العلوي قال حدثنا الحسن بن
PageV02P179
# حمزة النوفلي قال حدثنا سليمان بن جعفر الهاشمي قال حدثنا جعفر بن محمد
~~بن علي عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال :
# آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فقلت يا رسول الله آخيت بين
~~أصحابك وتركتني فردا لا أخ لي.
# فقال إنما أخرتك لنفسي أنت أخي في الدنيا والآخرة وأنت مني بمنزلة هارون
~~من موسى.
# فقمت وأنا أبكي من الجذل والسرور فأنشأت أقول :
# أقيك بنفسي أيها المصطفى الذي %~% هدانا به الرحمن من عمه الجهل
وأفديك حوبائي وما قدر مهجتي (1) %~% لمن أنتمي معه إلى الفرع والأصل
ومن جده جدي ومن عمه أبي %~% ومن أهله ابني ومن بنته أهلي
ومن ضمني إذ كنت طفلا ويافعا %~% وأنعشني بالبر والعل والنهل
ومن حين آخى بين من كان حاضرا %~% دعاني فآخاني وبين من فضلي
لك الخير إني ما حييت لشاكر %~% لإحسان ما أوليت يا خاتم الرسل (2)
# وحدثني أيضا القاضي أبو الحسن السلمي رحمه الله قال حدثنا أبو بكر ms400 محمد بن
~~أحمد الحنظلي البابسيري بواسط قال حدثني عبد الله بن أحمد بن عامر قال
~~حدثنا أبو العباس محمد بن يونس قال حدثنا أحمد بن مغا كذا قال حدثنا
~~الأردبيلي قال حدثنا محمد بن يعقوب ومعاذ بن حكيم عن عبد الرزاق بن همام عن
~~معمر عن الزهري عن عوف بن مالك المازني عن ابن عباس قال :
# رأيت أبا ذر الغفاري متعلقا بحلقة ببيت الله الحرام وهو يقول :
# يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني أنبأته باسمي أنا جندب
~~الربذي الغفاري
PageV02P180
# إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام الماضي وهو آخذ بهذه
~~الحلقة وهو يقول :
# أيها الناس لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار وصليتم حتى تكونوا كالحنايا
~~ودعوتم حتى تقطعوا إربا إربا ثم بغضتم علي بن أبي طالب أكبكم الله في النار
~~قم يا أبا الحسن فضع خمسك في خمسي يعني كفك في كفي فإن الله اختارني وإياك
~~من شجرة أنا أصلها وأنت فرعها فمن قطع فرعها أكبه الله على وجهه في النار
~~علي سيد المرسلين وإمام المتقين يقتل الناكثين والمارقين والجاحدين علي مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي.
# وحدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان القمي رضي الله عنه
~~بمكة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال حدثنا القاضي المعافى
~~بن زكريا الجريري إملاء من حفظه قال حدثنا محمد بن مزيد قال حدثنا أبو كريب
~~محمد بن العلا قال حدثنا إسماعيل بن صبيح قال حدثنا أبو إدريس قال حدثنا
~~محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن أبي
~~طالب أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ولو
~~كان لكنته.
# ومما رواه السلمي أيضا وكتبه لي عن الحنظلي البابسيري قال حدثنا محمد بن
~~خلف قال حدثنا محمد بن سليمان البافيدي قال حدثنا جعفر بن عمر الإيلي قال
~~حدثنا أربعة ابن أبي ذويب وإبراهيم بن ms401 سعد ويزيد بن عياض الليثي ومالك بن
~~أنس قالوا حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب أنه قال لسعد :
# هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي بن أبي طالب حين خرج إلى
~~غزاة تبوك إن المدينة لا تصلح إلا بي أو بك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي
# قال نعم. وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي هذه المقالة
~~في غزاته هذه غير مرة. (1)
PageV02P181
# والأخبار المروية في هذا المعنى كثيرة في نقل الخاصة والعامة وفيما
~~أوردته كفاية والله أعلم والحمد لله.

### ||| ** فصل من آداب أمير المؤمنين عليهم السلام وحكمه
# المرء حيث يجعل نفسه.
# من دخل مداخل السوء اتهم.
# من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من أساء به الظن.
# أكثر من شيء عرف به.
# من مزح استخف به.
# من اقتحم البحر غرق.
# المزاح يورث العداوة.
# من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده من قدر.
# ما ضاع امرؤ عرف قدره.
# اعرف الحق لمن عرفه لك رفيعا كان أم وضيعا.
# من تعدى الحق ضاق مذهبه.
# من جهل شيئا عاداه.
# أسوأ الناس حالا من لم يثق بأحد لسوء ظنه ولم يثق به أحد لسوء فعله.
# لا دليل أنصح من استماع الحق.
# من نظف ثوبه قل همه.
# الكريم يلين إذا استعطف واللئيم يقسو إذا لوطف.
# حسن الاعتراف يهدم الاقتراف.
# أخر الشر فإنك إذا شئت تعجلته.
# أحسن إذا أحببت أن يحسن إليك.
# إذا جحد الإحسان حسن الامتنان.
# العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم.
# من بالغ في الخصومة أثم ومن قصر عنها خصم.
PageV02P182
# لا تظهر العداوة لمن لا سلطان لك عليه

### ||| ** فصل :
# قال شيخنا المفيد رحمه الله :
# أحد عشر شيئا من الميتة التي تقع عليها الذكاة حلال.
# وهي الشعر والوبر والصوف والريش والسن والعظم والظلف والقرن والبيض
~~واللبن والإنفحة.
# وعشرة أشياء من الحي الذي تقع عليه الذكاة حرام وهي الفرث والدم والقضيب
~~والأنثيين والحيا والرحم والطحال والأشاجع وذات العروق.
# قال ms402 ويكره أكل الكليتين لقربهما من مجرى البول وليس أكلها حراما.

### ||| ** فصل :
# أملى علي شيخي رحمه الله :
# أن في الرأس والجسد أربع فرائض وعشر سنن.
# ففريضتان في الرأس وهما غسل الوجه في الوضوء والمسح بالرأس.
# وفريضتان في الجسد وهما غسل اليدين ومسح الرجلين.
# وأما السنن فهي سنن إبراهيم الخليل عليهم السلام وهي الحنيفية خمس منها
~~في الرأس وهي فرق الشعر لمن كان على رأسه شعر وقص الشارب والسواك والمضمضة
~~والاستنشاق.
# وخمس منها في الجسد وهي الختان وقص الأظافير ونتف الإبط وحلق العانة
~~والاستنجاء.

### ||| ** قضية لأمير المؤمنين ع :
# روي أن امرأة علقت بغلام فراودته عن نفسه فامتنع عليها فقالت والله لئن
~~لم تفعل لأفضحنك فلم يفعل فأخذت بيضة فألقت بياضها على ثوبها
PageV02P183
# وتعلقت به واستغاثت بأمير المؤمنين عليهم السلام وقالت يا أمير المؤمنين
~~إن هذا الغلام كابرني على نفسي وقد أصاب مني وهذا ماؤه على ثوبي.
# فسأله أمير المؤمنين عليهم السلام فبكى وقال والله يا أمير المؤمنين لقد
~~كذبت وما فعلت شيئا مما ذكرت.
# فوعظها أمير المؤمنين فقالت والله لقد فعل وهذا ماؤه.
# فقال أمير المؤمنين عليهم السلام علي بقنبر فجيء به فقال له مر من يغلي
~~ماء حتى تشتد حرارته وصوبه إلي.
# فلما أتي بالماء الحار أمر أن يلقى على ثوبها فانسلق بياض البيض وظهر
~~أمره فأمر رجلين من المسلمين أن يطعماه ويلفظاه ليقع اليقين به ففعلا فرأيا
~~بيضا فخلى الغلام وأمر بالمرأة فأوجعها أدبا. (1)

### ||| ** مسألة في المني ونجاسته ووجوب غسل الثوب منه
# إن سأل سائل فقال ما الحكم عندكم في المني فهل هو طاهر أم نجس؟؟
# قيل له المني نجس يجب غسل ما أصاب الثوب منه وإن كان قليلا ولا تجوز
~~الصلاة في ثوب فيه شيء منه سواء كان رطبا أو يابسا.
# فإن قال ما الدليل على ذلك؟
# قيل له نقل الشيعة بأسرهم على كثرتهم واستحالة التواطؤ على ذلك منهم
~~والخبر يتواتر بنقل بعضهم وقد روى جميعهم ما ذكرناه عن سلفهم عن أئمتهم
~~عليهم السلام عن رسول الله صلى الله ms403 عليه وسلم جدهم وفي هذا الدليل غنى عن غيره.
# وبعد ذلك فقد نستدل بما روى عمار بن ياسر رحمه الله أنه قال رآني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأنا أغسل من ثوبي موضعا ،
# فقال ما تصنع يا عمار؟
# فقلت يا رسول الله نخمت نخامة فكرهت أن تكون في ثوبي (1) فغسلتها.
PageV02P184
# فقال يا عمار وهل نخامتك ودموع عينيك وما في أدواتك إلا سواء إنما يغسل
~~الثوب من البول أو الغائط أو المني.
# ووجوب غسل الثوب منه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أضاف الطاهر إلى
~~الطاهر والنجس إلى النجس فلو كان المني طاهرا لا يغسل الثوب منه لأضافه إلى
~~ما ميزه بالطهارة ولم يخلطه بما قد علم منه النجاسة التي أوجب غسل الثوب
~~منها في الشريعة.
# فإن قال السائل خبركم هذا الذي رويتموه عن عمار غير سالم لأنه قد عارضه
~~خبر عائشة وقولها إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وأنا أفرك
~~الجنابة من ثوبه.
# وفي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بها وهي في ثوبه دلالة على طهارتها.
# قيل له هذا غير صحيح لما
# روي من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له بردان معزولان للصلاة لا
~~يلبسها إلا فيها.
# وكان يحث أمته على النظافة ويأمرهم بها وإن من المحفوظ عنه في ذلك قوله :
# إن الله يبغض الرجل القاذورة.
# قيل وما القاذورة يا رسول الله؟
# قال الذي يتأفف به جليسه.
# ومن يكون هذا قوله وأمره لا يجلس والمني في ثوبه فضلا عن أن يصلي وهو فيه.
# وليس يشك العاقل في أن المني لو لم يكن من الأنجاس المفترض إماطتها لكان
~~من الأوساخ التي يجب التنزه عنها.
# وفيما صح عندنا من اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في النظافة وكثرة
~~استعماله للطيب على ما أتت به الرواية دال على بطلان خبر عائشة.
# وشيء آخر وهو أن عمارا رحمه الله قد اجتمعت الأمة على صحة إيمانه واتفقت
~~على تزكيته وعائشة قد اختلف فيها وفي إيمانها ms404 ولم يحصل الاتفاق
PageV02P185
# على تزكيتها فالأخذ بما رواه عمار رضي الله عنه أولى.
# وشيء آخر وهو أن خبر عمار يحظر الصلاة في ثوب فيه مني أو يغسل وخبر عائشة
~~يبيح ذلك والمصير إلى الحاظر من الخبر أولى وأحوط في الدين وشيء آخر وهو أن
~~عمارا رضي الله عنه حفظ قولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه وعائشة
~~لم تحفظ في هذا قولا وإنما أخبرت عن فعلها وقد يجوز أن يكون توهمت أن في
~~ثوبه جنابة أو رأت شيئا شبيها بها هذا مع تسليمنا لخبرها فروت بحسب ظنها.
# ثم يقال للخصم إذا كانت الجنابة عندك طاهرة يجوز الصلاة فيها فلم فركتها
~~عائشة واجتهدت في قلعها فألا تركتها كما تركها عندكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصلى فيها؟
# فإن قال السائل إذا كان المني نجسا فكيف خلق الله تعالى منه الطاهرين من
~~الأنبياء المصطفين والعباد الصالحين؟
# قيل له هذا السؤال عائد على سائله وهو أن يقال له إذا كان المني طاهرا
~~فكيف خلق الله تعالى النجسين من الفراعنة والشياطين والكفار والمشركين؟
# وبعد فالمني جسم ونجاسته عرض والأعراض تنتقل وقد رأينا نجسا صار طاهرا
~~وطاهرا عاد نجسا.
# ولو قال للخصم قائل إذا كان الدم نجسا فكيف جعله الله تعالى قوام جسم
~~المؤمن وصحة كونه حيا.
# وإذا كانت العذرة نجسة فكيف حملها المؤمن واستقرت في جسمه والسؤال عن هذه
~~المواضع ساقط لا معنى له.

### ||| ** فصل :
# جاء في الحديث أن قوما أتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له
~~ألست رسولا من الله تعالى قال لهم بلى قالوا له وهذا القرآن الذي أتيت به
~~كلام الله تعالى قال نعم قالوا فأخبرنا عن قوله
PageV02P186
# ( @QUR@011 إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ) (1)
# إذا كان معبودهم معهم في النار فقد عبدوا المسيح عليهم السلام أفنقول إنه
~~في النار؟
# فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أنزل القرآن علي بكلام
~~العرب والمتعارف في لغتها وعند العرب أن ms405 ما لما لا يعقل ومن لمن يعقل والذي
~~يصلح لهما جميعا فإن كنتم من العرب فأنتم تعلمون هذا قال الله تعالى (
~~@QUR@03 إنكم وما تعبدون ) يريد الأصنام التي عبدوها وهي لا تعقل والمسيح
~~عليهم السلام لا يدخل في جملتها لأنه يعقل.
# ولو قال إنكم ومن تعبدون لدخل المسيح عليهم السلام في الجملة فقال القوم
~~صدقت يا رسول الله (2).
# وفي هذا الخبر دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحاج ويناظر
~~ويعارض ويفصل ويوضح الجواب لسائله ويثبت الحجة على خصمه ولا يدعو إلى
~~التقليد بل يوضح التقليد بإقامة الدليل.
# فإن قال قائل إذا كان الذين عبدوا الأصنام في شركهم وكفرهم فلأي وجه تكون
~~الأصنام في النار معهم وهي لم تكفر ولا يصح أن يعذب أيضا ما ليس بحي.
# قلنا إن المراد بذلك أن يرى العابدون لها أنها لم تغن عنهم شيئا وأنها
~~بحيث هم لا تدفع عن أنفسها لو كانت حية قادرة ولا عنهم.
# وعلى هذا المعنى يتأول قوله سبحانه :
# ( @QUR@03 وقودها الناس والحجارة )
# بأنها الحجارة التي عبدوها وهي الأصنام قال الله تعالى حكاية عن أهل
~~النار :
PageV02P187
# ( @QUR@09 لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون )

### ||| ** سؤال عن آيات
# إن سأل سائل فقال ما معنى قول الله تبارك وتعالى :
# ( @QUR@020 ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل
~~معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه ) هود : 103 104 (1)
# وقوله تعالى في موضع آخر :
# ( @QUR@08 هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) المرسلات : 35 36.
# وقال في موضع آخر :
# ( @QUR@05 وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ) الصافات : 27 والطور : 25.
# وظاهر هذه الآيات مختلف لأن بعضها ينبئ عن أن النطق لا يقع منهم في ذلك
~~اليوم ولا يؤذن لهم فيه.
# وبعضها ينبئ عن خلافه :
# فالجواب أنه تعالى إنما أراد بما نفاه نفي النطق المسموع المقبول الذي
~~يكون لهم فيه حجة أو عذر ولم ينف الذي ليست هذه حاله.
# ويجري هذا المجرى قولهم خرس فلان عن حجته ومرادهم بذلك أنه لم يأت ms406 بحجة
~~ينتفع بها وإن كان قد تكلم كلاما كثيرا.
# وقولهم حضرنا فلانا يناظر فلم يقل شيئا والمراد أنه لم يأت بكلام سديد
~~ولا قول صحيح وإن كان قد قال قولا غزيرا فأطلقوا اللفظ في الكلام والمراد
~~ما ذكرناه وقد قال الشاعر:
# أعمى إذا ما جارتي خرجت %~% حتى يواري جارتي الخدر
ويصم عما كان بينهما %~% سمعي وما بي غيره وقر
PageV02P188
# وهذا التأويل في نفي القول لا يمنع من وقوع التساؤل والتلاوم بينهم الذي
~~ليس لهم فيه حجة ولا يثمر فائدة.
# فأما قوله سبحانه ( @QUR@04 ولا يؤذن لهم فيعتذرون ) فالتأويل الحسن أن
~~يحمل ( @QUR@02 يؤذن لهم ) على معنى أنه لا يسمع منهم ولا يقبل عذرهم.
# والعلة في امتناع قبول عذرهم هي ما قد بينا من أنهم لا يعتذرون بعذر صحيح
~~ولا يأتون بقول مصيب.

### |||| ** سؤال آخر :
# فإن قال فقد قال الله تعالى في موضع من كتابه :
# ( @QUR@03 وقفوهم إنهم مسؤلون ) الصافات : 24.
# فأوجب السؤال وقال في موضع آخر :
# ( @QUR@08 فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان ) الرحمن : 15.
# فنفى السؤال وظاهره متناقض واختلاف.
# فالجواب :
# أن السؤال الذي أوجبه سبحانه هو سؤال المطالبة بالواجبات وتضييع
~~المفروضات.
# والسؤال الذي نفاه عز وجل هو سؤال الاستعلام والمعنى في ذلك أن الله تعالى
~~علم جميع ما فعلوه ولا يخفى عليه شيء مما أتوه فلا حاجة إلى السؤال عن
~~ذنبهم ولا حاجة للملائكة أيضا إلى السؤال عن المذنب منهم لأن الله تعالى
~~يجعل لهم سيماء يعرفون به وذلك قوله عز وجل :
# ( @QUR@06 يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام ) الرحمن : 41.

### ||| ** فصل مما ورد في ذكر النصف
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
# التودد إلى الناس نصف العقل.
# وحسن السؤال نصف العلم.
PageV02P189
# والتقدير في النفقة نصف العيش.
# وجاء في خبر آخر عنه عليهم السلام :
# التقدير نصف المعيشة.
# وروي عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قال :
# الهم نصف الهرم والسلامة نصف الغنيمة.
# وقال بعض الحكماء الخوف نصف الموت.
# وقال آخر المخافة شطر المنية.
# وقيل الراحة نصف السلامة وحسن الطلب نصف العلم والتودد نصف ms407 الحزم وحسن
~~التدبير نصف الكسب.
# وقال بعض الحكماء نصف رأيك مع أخيك.
# يريد بذلك وجوب المشاورة ليجتمع الرأي.
# وقيل إذا بان منك أخوك بان شطرك وإذا اعتل خليلك فقد اعتل نصفك.
# وأنشد :
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده %~% فلم يبق إلا صورة اللحم والدم (1)
# وكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف (2)
# لئن عدت بعد اليوم إني لظالم %~% سأصرف نفسي حيث تبقى المكارم

|أمن
أم أوفى دمنة لم تكلم||بحومانة
الدراج فالمتثلم|
PageV02P190 متى ينجح الغادي إليك بحاجة %~% ونصفك محجوب ونصفك نائم
# ولما اتهم قتيبة بن مسلم (1) أبا مجلد :
# قال أبو مجلد أيها الأمير تثبت فإن التثبت نصف العفو.
# وقيل السفر نصف العذاب.
# وقال سعيد بن أبي عمرويه (2):
# لأن يكون لي نصف وجه ونصف لسان على ما فيهما من قبح المنظر وعجب المخبر
~~أحب إلي من أن أكون ذا وجهين ولسانين وذا قولين مختلفين
# ولبعضهم :
# بسطت لساني ثم أوثقت نصفه %~% فنصف لساني في امتداحك مطلق
فإن أنت لم تنجز عداتي تركتني %~% وباقي لسان (3) الشكر باليأس موثق
# ووجد مكتوبا على قبر :
# يا قبر أنت سلبتني إلفا %~% قدمته وتركتني خلفا
وأخذت نصف الروح من جسدي %~% فقبرته وتركتني نصفا
# وقيل إذا اتخذت جارية فعليك بالبيضاء فإن البياض نصف الحسن.
# لابن عيينة :
# إن دنيا هي التي %~% بسحر العين سافره
سرقوها نصف اسمها %~% هي دنيا وآخرة
PageV02P191
# لابن المعتز (1) في جارية له :
# يا دهر كيف شققت نفسا %~% فخلست منها النصف خلسا
وتركت نصفا للأسى %~% جعل البقاء عليه نحسا
سقيا لوجه حبيبه %~% أودعتها كنفا ورمسا
# وأنشد لذي الرمة (2):
# وإن امرأ في بلدة نصف قلبه %~% ونصف بأخرى إنه لصبور

### ||| ** فصل من الأدب :
# روي عن بعض الأدباء أنه قال لابنه :
# اقتن من مكارم الأخلاق خمسا وارفض ستا واطلب العز بسبع واحرص على ثمان
~~فإن فزت بتسع بلغت المدى وإن أحرزت عشرا أحرزت الدنيا والآخرة.
# فأما الخمس المقتناة فخفض الجانب وبذل المعروف وإعطاء النصفة من نفسك
~~وتجنب الأذى وتوقي الغرم.
# وأما الست المرفوضة فطاعة الهوى وارتكاب البغي وسلوك التطاول وقساوة
~~القلب وفظاظة القول ms408 وكثرة التهاون.
# وأما السبع التي ينال بها العز فأداء الأمانة وكتمان السر وتأليف المجانب
~~وحفظ الإخاء وإقالة العثرة والسعي في حوائج الناس والصفح عند الاعتذار.
# وأما الثمان التي تحرص عليها فتعظيم أهل الفضل وسلوك طرق الكرم والمواساة
~~في ملك اليد وحفظ النعم بالشكر واكتساب الأجر بالصبر ،
# كان من الأدباء والشعراء المجيدين وبخاصة في الوصف وهو أول من صنف في علم
~~البديع.
PageV02P192
# والإغضاء عن زلل الصديق واحتمال النوائب وترك الامتنان بالإحسان.
# وأما التسع التي تبلغ بها المدى فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحرز
~~اللسان عن سقوط الكلام وغض الطرف وصدق النية والرحمة لأهل البلاء والموالاة
~~على الدين والمسامحة في الأمور والرضا بالمقسوم.
# وأما العشرة الكاملة التي تنال بها الدنيا والآخرة فالزهد فيما يفنى
~~والاستعداد لما يأتي وكثرة الندم على ما فات وإدمان الاستغفار واستشعار
~~التقوى وخشوع القلب وكثرة الذكر لله تعالى والرضا بأفعال الله سبحانه
~~وملازمة الصدق والعمل بما ينجي.

### ||| ** فصل في ذكر الغنى والفقر
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ليس الغنى في كثرة العرض وإنما الغنى غنى النفس.
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ثلاث خصال من صنعة أولياء الله تعالى :
# الثقة بالله في كل شيء والغنى به عن كل شيء والافتقار إليه عن كل شيء.
# وقال صلى الله عليه وسلم :
# ألا أخبركم بأشقى الأشقياء قالوا بلى يا رسول الله.
# قال من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة.
# نعوذ بالله من ذلك.
# وقال أمير المؤمنين عليهم السلام :
# الفقر يخرس الفطن عن حجته والمقل غريب في بلده.
# من فتح على نفسه بابا من المسألة فتح الله عليه بابا من الفقر.
# وقال عليهم السلام :
# العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغنى.
# وقال من كساه الغنى ثوبه خفي عن العيون عيبه.
PageV02P193
# وقال من أبدى إلى الناس ضره فقد فضح نفسه وخير الغنى ترك السؤال وشر
~~الفقر لزوم الخضوع.
# وقال :
# استغن بالله عمن شئت تكن نظيره واحتج إلى من شئت تكن أسيره وأفضل على من
~~شئت تكن أميره.
# وقال لا ملك أذهب للفاقة من ms409 الرضا بالقنوع.
# وروي أن الماء صب على صخرة فوجد عليها مكتوبا :
# إنما يتبين الفقر والغنى بعد العرض على الله عز وجل .
# وقال رجل للصادق عليهم السلام عظني فقال :
# لا تحدث نفسك بفقر ولا بطول عمر.
# وقيل ما استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه.
# وقيل الفقير من طمع والغني من قنع.
# وأنشد لأمير المؤمنين ع :
# ادفع الدنيا بما اندفعت %~% واقطع الدنيا بما انقطعت
يطلب المرء الغنى عبثا %~% والغنى في النفس لو قنعت
# ومن قطعة لأبي ذؤيب : (1)
# والنفس راغبة إذا رغبتها %~% وإذا ترد إلى قليل تقنع
# لمحمود الوراق (2):
# أراك يزيدك الإثراء حرصا %~% على الدنيا كأنك لا تموت
فهل لك غاية إن صرت يوما %~% إليها قلت حسبي قد غنيت
تظل على الغنى أبدا فقيرا %~% تخاف فوات شيء لا يفوت
وأغنى منك ذو طمرين راض %~% من الدنيا ببلغة ما يفوت
# وله أيضا :
PageV02P194 يا عائب الفقر ألا تزدجر %~% عيب الغنى أكبر لو تعتبر
من شرف الفقر ومن فضله %~% على الغنى إن صح منك النظر
أنك تعصي لتنال الغنى %~% ولست تعصي الله إن تفتقر
# لغيره:
# أرى أناسا بأدنى الدين قد قنعوا %~% ولا أراهم رضوا في العيش بالدون
فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما %~% استغنى الملوك بدنياهم عن الدين

### ||| ** فصل في الكلام في الأرزاق
# اعلم أن الرزق في الحقيقة هو التمليك وأصل التمليك من الله تعالى وهو
~~الرازق للعباد وقد جعل بحكمته وعلمه من مصالح بريته أرزاقهم على قسمين :
# أحدهما ما يوصله إليهم من غير سعي يكون منهم ولا اكتساب ولا تحمل شيء من
~~المشاق كالمواريث ونحوها من الأمور المتيسرات.
# والآخر مشترط بحركة العبد وسعيه واجتهاده وحرصه فمن سعى ناله ومن قعد
~~فاته وقد أمر الله تعالى بالاكتساب والطلبة قال تعالى :
# ( @QUR@010 فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله )
~~الجمعة : 10.
# وقال :
# ( @QUR@015 إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند
~~الله الرزق واعبدوه ) العنكبوت : 17.
# فلا يجوز مخالفة أمر الله تعالى وترك التكسب والطلب وليس ذلك بمضاد
~~للتوكل على الله تعالى لأن ms410 له التعرض ومنه الطلب.
# وقد أجرى العادة بأن لا يؤتى هذا القسم من الرزق إلا بعد الحركة والطلب
~~ومثل ذلك كثير في أفعاله تعالى التي قد أجرى العادة بأن لا يفعلها
PageV02P195
# إلا بعد فعل يقع من العباد قبلها كالولد بعد الوطء والنبات بعد الزرع
~~والسقي.
# وليس المجتهد في كل وقت مرزوقا وذلك لأن العطاء والمنع والزيادة في الرزق
~~والنقص منوط كله بالمصالح المعلومة عند الله تعالى.
# وإنما يحسن من العاقل أن يسأل الله تعالى في الرزق بشرط أن لا يكون له
~~مفسدا قال الله تعالى :
# ( @QUR@018 ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ) الزخرف : 33.
# وكل شيء رزقه الله تعالى للعبد فقد أباحه التصرف فيه قال الله تعالى :
# ( @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم ) البقرة : 254.
# وقال ( @QUR@05 كلوا من طيبات ما رزقناكم ) البقرة : 267.
# وقال ( @QUR@021 قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ) ابراهيم : 31.
# وما رزقه الله وأباح التصرف فيه فإنه لا يعاتب عليه.
# فأما المغتصبات فليست بأرزاق لغاصبيها ولا ملكهم الله تعالى إياها وإنما
~~تسمى أرزاقا على المجاز من حيث إنها من الأشياء التي خلقها الله تعالى
~~ليغتذى بها.
# والدليل على أن الله تعالى لم يرزقهم ما اغتصبوه إخباره بأنهم ظالمون فيه
~~وأنه يعاقبهم عليه قال الله تعالى :
# ( @QUR@012 الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا ). النساء : 10.
# وأمره سبحانه بقطع يد السارق في قوله تعالى :
# ( @QUR@010 والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله ) المائدة : 38.
# ولو كان الغاصب قد أخذ ما رزقه الله تعالى على الحقيقة لكان المطالب له
PageV02P196
# برد ما أخذه ظالما له ولم يجز في العدل أن يعاقب عليه في الدنيا والآخرة
~~بل أن يكون ممدوحا على تصرفه فيه وإنفاقه له كما مدح الله تعالى من أنفقه
~~من حله فقال :
# ( @QUR@034 إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت
~~عليهم ms411 آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما
~~رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم
~~) الأنفال : 2 4. فجعل إنفاق الرزق من صفات المؤمنين فلما لم يكن للغاصبين
~~إنفاق ما اغتصبوه وكانوا مذمومين عليه معاقبين على تصرفهم فيه دل ذلك على
~~أن الله تعالى لم يرزقهم إياه في الحقيقة وإذا لم يكن رزقا للغاصب فهو رزق
~~للمغصوب منه وإن حيل بينه وبينه.

### ||| ** فصل مما روي في الأرزاق
# روي عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# أكثروا الاستغفار فإنه يجلب الرزق.
# وقال عليهم السلام
# من رضي باليسير من الرزق رضي الله عنه باليسير من العمل.
# وروي أن الله تعالى أوحى إلى عيسى عليهم السلام
# ليحذر الذي يستبطئني في الرزق أن أغضب فافتح عليه بابا من الدنيا.
# وقال أمير المؤمنين عليهم السلام
# الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق يطلبك فإن لم تأته أتاك.
# وروي عن أحد الأئمة عليهم السلام أنه قال في الرزق المقسوم بالحركة إن من
~~طلبه من غير حله فوصل إليه حوسب من حله وبقي عليه وزره.
# فالواجب أن لا يطلب إلا من الوجه المباح دون المحظور.
# وروي عن أمير المؤمنين عليهم السلام أنه قال :
# من حسن نيته زيد في رزقه.
PageV02P197
# واعلم أن الدليل على جواز الزيادة في الأرزاق هو الدليل على جواز الزيادة
~~في الأعمار لأن الله تعالى إذا زاد في عمر عبده وجب أن يرزقه ما يتغذى به.
# ذكروا أن إبراهيم بن هرمة انقطع إلى جعفر بن سليمان الهاشمي فكان يجري له
~~رزقا فقطعه فكتب إليه ابن هرمة (1)
# إن الذي شق فمي ضامن %~% للرزق حتى يتوفاني
حرمتني خيرا قليلا فما %~% إن زادني مالك حرماني
# فرد إليه رزقه وأحسن إليه.
# وأنشد لبعضهم :
# التمس الأرزاق عند الذي %~% ما دونه إن سيل من حاجب
من يبغض التارك تسئاله %~% جودا ومن يرضى عن الطالب
ومن إذا قال جرى قوله %~% بغير توقيع إلى كاتب
# وروي عن الصادق عليهم السلام أنه قال :
# ثلاثة يدعون فلا ms412 يستجاب لهم رجل جلس عن طلب الرزق ثم يقول اللهم ارزقني
~~يقول الله تعالى له ألم أجعل لك طريقا إلى الطلب.
# ورجل له امرأة سوء يقول اللهم خلصني منها يقول الله تعالى أليس قد جعلت
~~أمرها بيدك.
# ورجل سلم ماله إلى رجل ولم يشهد عليه به فجحده إياه فهو يدعو عليه فيقول
~~الله تعالى قد أمرت بالإشهاد فلم تفعل.
# لابن وكيع التنيسي :
# لا تحيلن على سعدك في الرزق ونحسك %~% وإذا أغفلك الدهر فذكره بنفسك
لا تعجل بلزوم بيتك ما قبل رمسك %~% إنما يحمد حسن الرزق من جدة حسك
PageV02P198
# وروي في بعض الكتب أن الله تعالى يقول :
# يا ابن آدم حرك يدك أبسط لك في الرزق وأطعني فيما آمرك فما أعلمني بما يصلحك.
# وقيل لبعض لو تعرضت لفلان لوصلك فقال :
# ما تلهفت لشيء من أمر الدنيا منذ حفظت هذه الأربع آيات من كتاب الله
~~تعالى قوله :
# ( @QUR@09 ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ) سورة فاطر : 2.
# وقوله تعالى ( @QUR@06 وإن يردك بخير فلا راد لفضله ) يونس : 107.
# وقوله سبحانه :
# ( @QUR@09 وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ) هود : 6.
# وقوله جل اسمه :
# ( @QUR@05 وفي السماء رزقكم وما توعدون ) الذاريات : 22.
# فروي أن صلة الرجل الذي قيل له لو تعرضت له أتت إلى منزله من غير طلب
~~وأنشد لابن الأصبغ :
# لو كان في صخرة في الأرض راسبة %~% صماء ملمومة ملسا نواحيها
رزق لنفس براها الله لانغلقت %~% عنه فأدت إليه كل ما فيها
أو كان بين طباق السبع مطلبها %~% لسهل الله في المرقى مراقيها
حتى يلاقي الذي في اللوح خط له %~% إن هي أتته وإلا سوف يأتيها
PageV02P199
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# ما من مؤمن إلا وله باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه فإذا مات بكيا
~~عليه وذلك قوله تعالى :
# ( @QUR@08 فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ).

### ||| ** فصل :
# مما ذكر في تأويل قول الله عز وجل :
# ( @QUR@08 فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ) الدخان : 19 (1).
# اعلم أن ms413 هذه الآية نزلت في قوم فرعون الذين أهلكهم الله عز وجل وأورث
~~أرضهم ونعمهم غيرهم وفيها وجوه :
# أحدها ما ورد به الخبر الذي قدمناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~ذكر البابين اللذين لكل مؤمن يصعد من أحدهما عمله وينزل من الآخر رزقه
~~وأنهما يبكيان عليه بعد موته ومعنى البكاء هاهنا الإخبار عن الاختلال بعده
~~كما يقال بكى منزل فلان بعده.
# قال مزاحم العقيلي :
# بكت دارهم من أجلهم فتهللت %~% دموعي فأي الجازعين ألوم
أمستعبرا يبكي من الهون والبلى %~% وآخر يبكي شجوه ويهيم
# فإذا لم يكن لها ولا للقوم الذين أخبر الله تعالى ببوارهم مقام صالح في
~~الأرض ولا عمل كريم يرفع إلى السماء جاز إن يقال ( @QUR@05 فما بكت عليهم
~~السماء والأرض ).
# وقد روي عن ابن عباس رحمه الله أنه قيل له وقد سئل عن هذه الآية أوتبكي
~~السماء والأرض على أحد فقال نعم مصلاه في الأرض ومصعد عمله في السماء
PageV02P200
# والوجه الثاني من التأويل أن يكون تعالى أراد المبالغة في وصف القوم
~~الذين أهلكهم بصغر القدر وسقوط المنزلة لأن العرب إذا أخبرت عن عظم المصاب
~~بالهالك قال كسفت لفقده الشمس وأظلم القمر وبكاه الليل والنهار والسماء
~~والأرض.
# يريدون بذلك المبالغة وعظم الأمر وشمول المصيبة قال جرير (1) يرثى عمر بن
~~عبد العزيز :
# الشمس طالعة ليست بكاسفة %~% تبكي عليك نجوم الليل والقمرا
# وفي انتصاب النجوم والقمر في هذا البيت ثلاثة وجوه :
# أحدها أنه أراد أن الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر
~~لأن عظم الرزية قد سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب.
# الوجه الثاني أن يكون انتصابها على معنى قوله لا أكلمك الأبد وطول المسند
~~(1) وما جرى مجرى ذلك فكأنه أخبر بأن الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وما ظهر القمر.
# والوجه الثالث أن يكون نجوم الليل والقمر باكيين الشمس على هذا المفقود
~~فبكهن أي غلبتهن بالبكاء كما يقال باكاني عند الله فبكيته وكاثرني فكثرته
~~أي فضلت عليه وغلبته.
# والوجه الثالث من التأويل أن يكون الله تعالى أراد ms414 بقوله ( @QUR@05 فما
~~بكت عليهم السماء والأرض ) أهل السماء وأهل الأرض وحذف أهل كما قال عز وجل (
~~@QUR@02 وسئل القرية ) وكما قال ( @QUR@04 حتى تضع الحرب أوزارها ) وإنما
~~أراد أصحابها ويجري ذلك مجرى قولهم السخاء سخاء حاتم.
# قال الشاعر :
PageV02P201 قليل عيبه والعيب جم %~% ولكن الغنى رب غفور
# يريد ولكن الغنى غنى رب غفور.
# والوجه الرابع من التأويل أن يكون معنى الآية الإخبار عن أنه لا أحد أخذ
~~بثأرهم ولا أحد انتصر لهم لأن العرب كانت لا تبكي على قتيل إلا بعد الأخذ
~~بثأره فكني بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والأخذ بالثأر على مذهب القوم الذين
~~خوطبوا بالقرآن.
# والوجه الخامس من التأويل أن يكون البكاء المذكور في الآية كناية عن
~~المطر والسقيا لأن العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معنى الآية أن السماء لم
~~تسق قبورهم ولم تجد بقطرها عليهم على مذهب العرب المعهود بينهم لأنهم كانوا
~~يستسقون السحائب لقبور من فقدوه من أعزائهم يتعشبون الزهر والرياض لمواقع
~~حفرهم قال النابغة :
# فلا زال قبر بين تبنى وجاسم (1) %~% عليه من الوسمي طل ووابل
فينبت حوذانا (2) وعوفا منورا %~% سأتبعه من خير ما قال قائل
# وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام ومسألة الله تعالى لهم الرضوان
~~والفعل إذا أضيف إلى السماء وإن كان لا تجوز إضافته إلى الأرض فقد يصح عطف
~~الأرض على السماء بأن يقدر فعل يصح نسبته إليها والعرب تفعل مثل هذا قال
~~الشاعر :
# يا ليت زوجك قد غدا %~% متقلدا سيفا ورمحا
# بعطف الرمح على السيف وإن كان التقلد لا يجوز فيه لكنه أراد حاملا رمحا
~~ومثل هذا يقدر في الآية فيقال إنه تعالى أراد أن السماء لا تسقي قبورهم
~~والأرض لم تعشب عليها وكل هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله عز وجل .
PageV02P202
# وربما شبه الشعراء النبات بضحك الأرض كما شبهوا المطر ببكاء السماء وفي
~~ذلك يقول أبو تمام حبيب بن أوس (1):
# إن السماء إذا لم تبك مقلتها %~% لم تضحك الأرض عن شيء من الخضر
والزهر لا تنجلي أبصاره أبدا %~% إلا إذا رمدت من كثرة المطر ms415

### ||| ** ذكر مجلس
# جرى في القياس مع رجل من فقهاء العامة اجتمعت معه بدار العلم في القاهرة.
# سألني هذا الرجل بمحضر جماعة من أهل العلم فقال ما تقول في القياس وهل
~~تستجيزه في مذهبك أم ترى أنه غير جائز؟؟
# فقلت له القياس قياسان قياس في العقليات وقياس في السمعيات.
# فأما القياس في العقليات فجائز صحيح وأما القياس في السمعيات فباطل
~~مستحيل.
# قال فهل يتفق حدهما أم يختلف؟
# قلت الواجب أن يكون حدهما واحدا غير مختلف.
# قال فما هو؟
# قلت القياس هو إثبات حكم المقيس عليه في المقيس هذا هو الحد الشامل لكل
~~قياس وله بعد هذا شرائط لا بد منها ولا يقاس شيء على شيء إلا بعلة تجتمع
~~بينهما.
# قال فإذا كان الحد شاملا للقياسين فلا فرق إذا بين القياس الذي أجزته
~~والقياس الذي أحلته.
PageV02P203
# قلت بل بينهما فروق وإن شمل الحد.
# قال وما هي؟
# قلت منها أن علة القياس في العقليات موجبة ومؤثرة تأثير الإيجاب وليست
~~علة القياس في السمعيات عند من يستعمله كذلك بل يقولون هي تابعة للدواعي
~~والمصالح المتعلقة بالاختيار.
# ومنها أن العلة في العقليات لا تكون إلا معلومة وهي عندهم في السمعيات
~~مظنونة وغير معلومة.
# ومنها أنها في العقليات لا تكون إلا شيئا واحدا وهي في السمعيات قد تكون
~~مجموع أشياء فهذه بعض الفروق بين القياسين وإن شملهما حد واحد.
# قال فما الذي يدل على أن القياس في السمعيات لا يجوز؟
# قلت الدليل على ذلك أن الشريعة موضوعة على حسب مصالح العباد التي لا
~~يعلمها إلا الله تعالى ولذلك اختلف حكمها في المتفق الصور واتفق في المختلف
~~وورد الحظر لشيء والإباحة لمثله بل ورد الحكم في الأمر العظيم صغيرا وفي
~~الصغير بالإضافة إليه عظيما واختلف كل الاختلاف الخارج عن مقتضى القياس.
# وإذا كان هذا سبيل المشروعات علم أنه لا طريق إلى معرفة شيء من أحكامها
~~إلا من قبل المطلع على السرائر العالم بمصالح العباد وأنه ليس للقائسين فيه مجال.
# فقال أحد الحاضرين فمثل لنا بعض ما أشرت ms416 إليه من هذا الاختلاف المباين
~~للقياس.
# قلت هو عند الفقهاء أظهر من أن يحتاج إلى مثال ولكني أورد منه طرفا لموضع
~~السؤال.
# فمنه أن الله عز وجل أوجب الغسل من المني ولم يوجبه من البول والغائط وليس
~~هو بأنجس منهما وأكثر العامة يروون أنه طاهر.
# وألزم الحائض قضاء ما تركته من الصيام وأسقط عنها قضاء ما تركته
PageV02P204
# من الصلاة وهي أوكد من الصيام.
# وفرض في الزكاة أن يخرج من الأربعين شاة شاة ولم يفرض في الثمانين شاتين
~~بل فرضها بعد كمال المائة والعشرين وهذا خارج عن القياس.
# ونهانا عن التحريش بين بهيمتين وأباحنا إطلاق البهيمة على ما هو أضعف
~~منها في الصيد.
# وجعل للرجل أن يطأ من الإماء ما ملكته يمينه ولم يجعل للمرأة أن تمكن من
~~نفسها من ملكته يمينها.
# وأوجب الحد على رمي غيره بفجور وأسقطه عن من رمي بالكفر وهو أعظم من
~~الفجور.
# وأوجب قتل القاتل بشهادة رجلين وحظر جلد الزاني الذي يشهد بالزناء عليه
~~إلا أن يشهد بذلك أربعة شهود وهذا كله خارج عن سنن القياس.
# وقد ذكروا عن ربيعة بن عبد الرحمن (1) أنه قال سألت سعيد بن المسيب (2)
~~فقلت كم في إصبع المرأة؟
# قال عشر من الإبل.
# قلت كم في إصبعين؟
# قال عشرون.
# قلت كم في ثلاث؟
# قال ثلاثون.
# قلت كم في أربع؟
# قال عشرون.
# قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها؟
# فقال سعيد أعرابي أنت؟
# قلت بل عالم مثبت أو جاهل متعلم.
PageV02P205
# قال هي السنة يا ابن أخ.
# ونحو ذلك مما لو ذهبت إلى استقصائه لطال الخطاب وفيما أوردته كفاية لذوي
~~الألباب.
# قال السائل فإذا كان القياس عندك في الفروع العقلية صحيحا ولم يكن في
~~الضرورات التي هي أصولها مستمرا ولا صحيحا فما تنكرون أن يكون كذلك الحكم
~~في السمعيات فيكون القياس في فروعها المسكوت عنها صحيحا وإن لم يكن في أصول
~~المنطوق بها مستمرا ولا صحيحا؟
# فقلت أنكرت ذلك من قبل أن المتعبدات السمعية وضعت على خلاف القياس مما
~~ذكرناه فوجب أن ms417 يكون ما تفرع عنها جاريا مجراها.
# ولسنا نجد أصول المعقولات التي هي الضرورات موضوعة على خلاف القياس وإنما
~~امتنع القياس فيها لأنها أصول لا أصول لها فوضح الفرق بينهما.
# ومما يبين لك ذلك أيضا أنه قد كان من الجائز أن نتعبد بخلاف ما أتت فيه
~~أصول الشرعيات وليس بجائز أن يتعبد بخلاف أصول العقليات التي هي الضرورات
~~فلا طريق إلى الجمع بينهما.
# قال فما تنكرون على من زعم أن الله تعالى فرق لنا بين الأصول في السمعيات
~~وفروعها فنص لنا على الأصول وعرفنا بها وأمرنا بقياس الفروع عليها ضربا من
~~التعبد والتكليف ليستحق عليه الأجر والثواب.
# قلت هذا مما لا يصح أن يكلفه الله تعالى للعبادة لأن القياس لا بد فيه من
~~استخراج علة يحمل عليها الفروع على الأصول ليماثل بينهما في الحكم والأحكام
~~الشرعية لو كانت مما توجبه العلل لم يجز في المشروعات النسخ وفي جواز ذلك
~~في العقل دلالة على أنها لا تثبت بالعلل.
# وقد قدمنا القول بأن علل القائسين مظنونة والظنون غير موصلة إلى إثبات ما
~~تعلق بمصالح الخلق ولا مؤدية إلى العلم بمراد الله تعالى من الحكم.
# ولو فرضنا جواز تكليف العباد القياس في السمعيات لم يكن بد من
PageV02P206
# ورود السمع بذلك في القرآن أو في صحيح الأخبار وفي خلو السمع من تعلق
~~التكليف به دلالة على أن الله تعالى لم يكلفه خلقه.
# قال فإنا نجد ذلك في آيات القرآن وصحيح الأخبار قال الله عز وجل ( @QUR@04
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار ) الحشر : 2.
# فأوجب الاعتبار وهو الاستدلال والقياس.
# وقال
# ( @QUR@011 فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم ) المائدة : 95.
# فأوجب بالمماثلة المقايسة.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرسل معاذا إلى اليمن قال له بما
~~ذا تقضي قال بكتاب الله.
# قال فإن لم تجد في كتاب الله؟
# قال بسنة رسول الله.
# قال إن لم تجد في سنة رسول الله؟
# قال أجتهد رأيي.
# فقال عليهم السلام الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضاه ms418 الله
~~ورسوله.
# وروي عن الحسن بن علي عليهم السلام انه سئل فقيل له بما ذا كان يحكم أمير
~~المؤمنين عليهم السلام.
# قال بكتاب الله فإن لم يجد فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن لم يجد
~~رجم فأصاب.
# . وهذا كله دليل على صحة القياس والأخذ بالاجتهاد والظن والرأي.
# فقلت له أما قول الله عز وجل ( @QUR@04 فاعتبروا يا أولي الأبصار ) فليس
~~فيه حجة لك على موضع الخلاف لأنه تعالى ذكر أمر اليهود وجنايتهم على أنفسهم
~~في تخريب بيوتهم ( @QUR@03 بأيديهم وأيدي المؤمنين ) ما يستدل به على حق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الله أمده بالتوفيق ونصره وخذل عدوه وأمر
~~الناس باعتبار ذلك ( @QUR@01 ليزدادوا ) بصيرة في الإيمان.
PageV02P207
# وليس هذا بقياس في المشروعات ولا فيه أمر بالتعويل على الظنون في استنباط
~~الأحكام.
# وأما قوله سبحانه ( @QUR@011 فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~منكم ) فليس فيه أن العدلين يحكمان في جزاء الصيد بالقياس وإنما تعبد الله
~~سبحانه عباده بإنفاذ الحكم في الجزاء عند حكم العدلين بما علماه من نص الله تعالى.
# ولو كان حكمهما قياسا لكانا إذا حكما في جزاء النعامة بالبدنة قد قاسا مع
~~وجود النص بذلك فيجب أن يتأمل هذا.
# وأما الخبران اللذان أوردتهما فهما من أخبار الآحاد التي لا يثبت بهما
~~الأصول المعلومة في العبادات على أن رواة خبر معاذ مجهولون وهم في لفظه
~~أيضا مختلفون.
# ومنهم من روى أنه لما قال أجتهد رأيي قال له عليهم السلام لا أحب إلى أن
~~أكتب إليك.
# ولو سلمنا صيغة الخبر على ما ذكرت لاحتمل أن يكون معنى قوله أجتهد رأيي
~~أني أجتهد حتى أجد حكم الله تعالى في الحادثة من الكتاب والسنة.
# وأما ما رويته عن الحسن عليهم السلام من حكم أمير المؤمنين صلى الله عليه
~~وسلم ففيه تصحيف ممن رواه والخبر المعروف أنه قال فإن لم يجد في السنة زجر فأصاب.
# يعني بذلك القرعة بالسهام وهو مأخوذ من الزجر والفال.
# والقرعة عندنا من الأحكام المنصوص عليها وليست ms419 بداخلة في باب القياس فقد
~~تبين أنه لا حجة لك فيما أوردته من الآيات والأخبار.
# فقال أحد الحاضرين إذا لم يثبت للقائسين نص في إيجاب القياس فكذلك ليس
~~لمن نفاه نص في نفيه من قرآن ولا أخبار فقد تساويا في هذه الحال.
# فقلت له قد قدمت من الدليل العقلي على فساد القياس في الشرعيات وما
~~يستغني به متأمله عن إيراد ما سواه.
PageV02P208
# ثم إن الأمر بخلاف ما ظننت وقد تناصرت الأدلة بحظر القياس من القرآن
~~وثابت الأخبار قال الله عز وجل :
# ( @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) المائدة : 44.
# ولسنا نشك في أن الحكم بالقياس حكم بغير التنزيل قال الله عز وجل :
# ( @QUR@014 ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب ) النحل : 116.
# ومستخرج الحكم في الحادثة بالقياس لا يصح له أن يضيفه إلى الله ولا إلى
~~رسول الله ص.
# وإذا لم يصح إضافته إليهما فإنما هو مضاف إلى القائس دون غيره وهو المحلل
~~والمحرم في الشرع بقول من عنده وكذب وصفه بلسانه فقال سبحانه :
# ( @QUR@016 ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك
~~كان عنه مسؤلا ) الإسراء : 36.
# ونحن نعلم أن القائس معول على الظن دون العلم والظن مناف للعلم ألا ترى
~~أنهما لا يجتمعان في الشيء الواحد. وهذا من القرآن كاف في إفساد القياس.
# وأما المروي في ذلك من الأخبار فمنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور
~~برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام.
# وقول أمير المؤمنين عليهم السلام :
# إياكم والقياس في الأحكام فإنه أول من قاس إبليس.
# وقال الصادق جعفر بن محمد عليهم السلام :
# إياكم وتقحم المهالك باتباع الهوى والمقاييس قد جعل الله تعالى للقرآن
~~أهلا أغناكم بهم عن جميع الخلائق لا علم إلا ما أمروا به قال الله تعالى :
PageV02P209
# ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )
# إيانا عنى.
# وجميع أهل البيت عليهم السلام أفتوا بتحريم ms420 القياس.
# وروي عن سلمان الفارسي رحمه الله أنه قال :
# ما هلكت أمة حتى قاست في دينها.
# وكان ابن مسعود يقول هلك القائسون
# وفي هذا القدر من الأخبار غنى عن الإطالة والإكثار.
# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه قال :
# إن أمر بني إسرائيل لم يزل معتدلا حتى نشأ فيهم أبناء سبايا الأمم فقالوا
~~فيهم بالرأي فأضلوهم.
# قال ابن عيينة
# فما زال أمر الناس مستقيما حتى نشأ فيهم ربيعة الرأي بالمدينة وأبو حنيفة
~~بالكوفة وعثمان البني بالبصرة وأفتوا الناس وفتنوهم فنظرنا فإذا هم أولاد
~~سبايا الأمم.
# فحار الخصم والحاضرون مما أوردت ولم يأت أحد منهم بحرف زائد على ما ذكرت
~~والحمد لله.

### ||| ** ذكر مجلس
# جرى لشيخنا المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله عليه
~~مع بعض خصومه في قولهم :
# إن كل مجتهد مصيب.
# قال شيخنا المفيد رضي الله عنه :
# كنت أقبلت في مجلس على جماعة من متفقهة العامة فقلت لهم إن أصلكم الذي
~~تعتمدون عليه في تسويغ الاختلاف يحظر عليكم المناظرة ويمنعكم من
PageV02P210
# الفحص والمباحثة واجتماعكم على المناظرة يناقض أصولكم في الاجتهاد وتسويغ
~~الاختلاف.
# فإما أن تكونوا مع حكم أصولكم فيجب أن ترفعوا النظر فيما بينكم وتلزموا الصمت.
# وإما أن تختاروا المناظرة وتؤثروها على المتاركة فيجب أن تهجروا القول
~~بالاجتهاد وتتركوا مذاهبكم في الرأي وجواز الاختلاف ولا بد من ذلك ما
~~أنصفتم وعرفتم طريق الاستدلال.
# فقال أحد القوم لم زعمت أن الأمر كما وصفت ومن أين وجب ذلك؟
# قال شيخنا رضي الله عنه فقلت له
# على البيان عن ذلك والبرهان عليه حتى لا .. على أحد من العقلاء.
# أليس من قولكم أن الله تعالى سوغ خلقه الاختلاف في الأحكام للتوسعة عليهم
~~ودفع الحرج عنهم رحمة منه لهم ورفقا بهم وأنه لو ألزمهم الاتفاق في الأحكام
~~وحظر عليهم الاختلاف لكان مضيقا عليهم معنتا لهم والله يتعالى عن ذلك حتى
~~أكدتم هذا المقال بما رويتموه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال :
# اختلاف أمتي رحمة.
# . وحملتم معنى هذا الكلام ms421 منه على وفاق ما ذهبتم إليه في تسويغ الاختلاف
~~قال بلى فما الذي يلزمنا على هذا المقال؟
# قال شيخنا رحمه الله قلت له :
# فخبرني الآن عن موضع المناظرة أليس إنما هو التماس الموافقة ودعاء الخصم
~~بالحجة الواضحة إلى الانتقال إلى موضع الحجة وتتغير له عن الإقامة على ضد
~~ما دل عليه البرهان؟
# قال لا ليس هذا موضوع المناظرة وإنما موضوعها لإقامة الحجة والإبانة عن
~~رجحان المقالة فقط.
# قال الشيخ فقلت له :
# وما الغرض في إقامة الحجة والبرهان على الرجحان وما الذي يجرانه إلى
PageV02P211
# ذلك والمعنى الملتمس به أهو تبعيد الخصم من موضع الرجحان والتنفير له عن
~~المقالة بإيضاح حجتها أم الدعوة إليها بذلك واللطف في الاجتذاب إليها به؟؟
# فإن قلت إن الفرض للمحتج التبعيد عن قوله بإيضاح الحجة عليه والتنفير عنه
~~بإقامة الدلالة على صوابه قلت قولا يرغب عنه كل عاقل ولا يحتاج معه لتهافته
~~إلى كسره.
# وإن قلت إن الموضح عن مذهبه بالبرهان داع إليه بذلك والدال عليه بالحجج
~~البينات يجتذب بها إلى اعتقاده ضرب بهذا القول وهو الحق الذي لا شبهة فيه
~~إلى ما أردناه من أن موضوع المناظرة إنما هو للموافقة ورفع الاختلاف
~~والمنازعة.
# وإذا كان ذلك كذلك فلو حصل الفرض في المناظرة وما أجرى بها عليه لارتفعت
~~الرحمة وسقطت التوسعة وعدم الرفق من الله تعالى بعباده ووجب في صفة العنت
~~والتضييق وذلك ضلال من قائله فلا بد على أصلكم في الاختلاف من تحريم النظر
~~والحجاج وإلا فمتى صح ذلك وكان أولى من تركه فقد بطل قولكم في الاجتهاد
~~وهذا ما لا شبهة فيه على عاقل.
# فاعترض رجل آخر في ناحية المجلس فقال :
# ليس الغرض في المناظرة الدعوة إلى الاتفاق وإنما الغرض فيها إقامة الغرض
~~من الاجتهاد.
# فقال له الشيخ رضي الله عنه :
# هذا الكلام كلام صاحبك بعينه في معناه وأنتما جميعا حائدان عن التحقيق
~~والصواب وذلك أنه لا بد في فرض الاجتهاد من غرض ولا بد لفعل النظر من معقول.
# فإن كان الغرض في أداء الفرض ms422 بالاجتهاد البيان عن موضع الرجحان فهو
~~الدعاء في المعقول إلى الوفاق والإيناس بالحجة إلى المقال.
# وإن كان الغرض فيه التعمية والإلغاز فذلك محال لوجود المناظر
PageV02P212
# مجتهدا في البيان التحسين لمقاله بالترجيح له على قول خصمه في الصواب.
# وإن كان معقول فعل النظر ومفهوم غرض صاحبه الذب عن نحلته والتنفير عن
~~خلافها والتحسين لها والتقبيح لضدها والترجيح لها على غيرها وكنا نعلم
~~ضرورة أن فاعل ذلك لا يفعله للتبعيد من قوله وإنما يفعله للتقريب منه
~~والدعاء إليه فقد ثبت بما قلناه.
# ولو كان الدال على قوله الموضح بالحجج عن صوابه المجتهد في تحسينه
~~وتشييده غير قاصد بذلك إلى الدعاء إليه ولا مزيد للاتفاق عليه لكان المقبح
~~للمذهب الكاشف عن عواره الموضح عن ضعفه ووهنه داعيا بذلك إلى اعتقاده
~~ومرغبا به إلى المصير إليه.
# ولو كان ذلك كذلك لكان إلزام الشيء مدحا له والمدح له ذما له والترغيب في
~~الشيء ترهيبا عنه والترهيب عن الشيء ترغيبا فيه والأمر به نهيا عنه والنهي
~~عنه أمرا به والتحذير منه إيناسا به وهذا ما لا يذهب إليه سليم.
# فبطل ذلك ما توهموه ووضح ما ذكرناه في تناقض نحلتهم على ما بيناه والله
~~نسأل التوفيق.
# قال شيخنا رضي الله عنه :
# ثم عدلت إلى صاحب المجلس فقلت له :
# لو سلم هؤلاء من المناقضة التي ذكرناها ولن يسلموا أبدا من الله لما
~~سلموا من الخلاف على الله فيما أمر به والرد للنص في كتابه والخروج عن
~~مفهوم أحكامه بما ذهبوا إليه من حسن الاختلاف وجوازه في الأحكام قال الله
~~عز وجل :
# ( @QUR@014 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات
~~وأولئك لهم عذاب عظيم ) آل عمران : 105.
# فنهى الله تعالى نهيا عاما ظاهرا وحذر منه وزجر عنه وتوعد على فعله
~~بالعقاب وهذا مناف لجواز الاختلاف وقال سبحانه :
PageV02P213
# ( @QUR@06 واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا ) آل عمران : 103.
# فنهى عن التفرق وأمر الكافة بالاجتماع وهذا يبطل قول مسوغ الاختلاف وقال
~~سبحانه :
# ( @QUR@07 ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ) هود : 118.
# فاستثنى المرحومين ms423 من المختلفين ودل على أن المختلفين قد خرجوا بالاختلاف
~~عن الرحمة لاختصاص من خرج عن صفتهم بالرحمة ولو لا ذلك لما كان لاستثناء
~~المرحومين من المختلفين معنى يعقل وهذا بين لمن تأمله.
# قال صاحب المجلس أرى هذا الكلام كله يتوجه على من قال إن كل مجتهد مصيب
~~فما تقول فيمن قال إن الحق في واحد ولم يسوغ الاختلاف.
# قال الشيخ رضي الله عنه فقلت له :
# القائل بأن الحق في واحد وإن كان مصيبا فيما قال على هذا المعنى خاصة
~~فإنه يلزمه المناقضة بقوله إن المخطئ للحق معفو عنه غير مؤاخذ بخطئه فيه
~~واعتماده في ذلك على أنه لو أوخذ به للحقه العنت والتضييق فقد صار بهذا
~~القول إلى معنى قول الأولين فيما عليهم من المناقضة ولزمهم من أجله ترك
~~المباحثة والمكالمة وإن كان القائلون بإصابة المجتهدين الحق يزيدون عليه في
~~المناقضة وتهافت المقالة بقول الواحد لخصمه قد أخطأت الحكم مع شهادته له
~~بصوابه فيما فعله مما به أخطأ الحكم عنده فهو شاهد بصوابه وخطئه في الإصابة
~~معترف له ومقر بأنه مصيب في خلافه مأجور على مباينته وهذه مقالة تدعو إلى
~~ترك اعتقادها بنفسها وتكشف عن قبح باطنها بظاهرها وبالله التوفيق.
# ذكروا أن هذا الكلام جرى في مجلس الشيخ أبي الفتح عبيد الله بن فارس (1)
~~قبل أن يتولى الوزارة.
PageV02P214
### ||| ** مسألة :
# إن سأل سائل فقال ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# اختلاف أمتي رحمة.

### |||| ** الجواب :
# قيل له المراد بذلك اختلاف الواردين من المدن المتفرقة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في وقته وعلى وصيه القائم مقامه من بعده ليسألوا عن معالم
~~دينهم ويستفتوا فيما لبس عليهم فذلك رحمة لهم إذ يعودون إلى قومهم
~~فينذرونهم قال الله سبحانه :
# ( @QUR@018 فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) التوب ة : 122.
# وليس المراد بذلك اختلاف الأمة في اعتقادها وتباينها في دينها وتضاد
~~أقوالها وأفعالها.
# ولو كان هذا الاختلاف لها رحمة لكان اتفاقها ms424 لو اتفقت سخطا عليها ونقمة.
# وقد تضمن القرآن من الأمر بالاتفاق والائتلاف والنهي عن التباين
~~والاختلاف ما فيه بيان شاف.

### ||| ** فصل من الاستدلال بهذه الآية على صحة الإمامة والعصمة
# قال الله تعالى :
# ( @QUR@018 فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) التوبة : 122
PageV02P215
# فحث سبحانه وتعالى على طلب العلم ورغب فيه وأوجب على من به نهضة أن
~~يلتمسه ويسارع إليه وهذا لازم في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده
~~ولا يصح أن يتخصص به زمان دون غيره لأن التكليف قائم لازم والشرع شامل دائم.
# وقد علمنا ومن خالفنا أن النافرين للتفقه في الدين أيام النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا إذا وردوا عليه أرشدهم إلى الحق بعينه وهداهم إلى قول واحد
~~من شرعه ودينه فرجعوا إلى قومهم متفقين وعلى شيء واحد مجتمعين لا يختلفون
~~في تأويل آية ولا في حكم فريضة حلالهم واحد وحرامهم واحد ودينهم واحد فثبتت
~~بهم الحجة وتتضح للمسترشدين المحجة وينال الطالب بغيته ويدرك المستفيد
~~فائدته.
# والناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مكلفون من شرعه بما كلفه من كان
~~في وقته فوجب في عدل الله وحكمته وفضله ورحمته أن يزيح علل بريته ويقيم لهم
~~في كل زمان عالما أمينا حافظا مأمونا لا تختلف أقواله ولا تتضاد أفعاله
~~وتثق النفوس بكماله ومعرفته وتسكن إلى طهارته وعصمته ليكون النفير إليه
~~والتعويل في الهداية عليه ولو لا ذلك لكان الله تعالى قد أمر بالنفير إلى
~~المختلفين وسؤل المتباينين المتضادين والتعويل على المرجحين الظانين الذين
~~يحار بينهم المستجير ويضل المسترشد ويشك الضعيف وهذا عنت في التكليف تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.

### |||| ** سؤال في الغيبة يتعلق بما ذكرناه
# إن قال قائل إذا كانت علل المكلفين في الشريعة لا تنزاح إلا بحافظ
~~للأحكام ينصب لهم مميز بالعصمة والكمال منهم يقصده المسترشدون ويعول على
~~قوله السائلون وكان الإمام عليهم السلام اليوم على قولكم غائبا لا يوصل
~~إليه ومستترا عن الأمة ms425 لا يقدر عليه فعلل المكلفين إذن غير مزاحة في الشرع ،
PageV02P216
# ووجود الحافظ لم يغن لكونه بحيث لا يقدر عليه الخلق فإلى من حينئذ يفزع
~~الراغبون ومن يقصد الطالبون وعلى من يعول السائلون ومن الذي ينفر إليه
~~المسترشدون؟؟؟

### |||| ** الجواب :
# قلنا إن الله سبحانه قد أزاح علل المكلفين في هذا العصر كما أزاح علل
~~الأمم السابقة من قبل الذين بعث فيهم أنبياءه فكذبوهم وأخافوهم وشردوهم
~~وظفروا بكثير منهم فقتلوهم.
# ولم يرسلهم الله تعالى إليهم إلا ليقيموا أحكامه بينهم وينفذ أوامره فيهم
~~ويعلموا جاهلهم وينبهوا غافلهم ويجيبوا سائلهم وينفر إليهم الراغب ويقتبس
~~منهم الطالب فحال بينهم وبين ذلك الظالمون ومنعهم مما بعثوا له الآفكون
~~وقطعوهم عن الإبلاغ وحرموا أنفسهم الهداية منهم والإنذار فكانوا في قتلهم
~~أنبياءهم كمن قصد إلى نفسه وأعمى بصره عن النظر إلى سبيل النجاة ووقر سمعه
~~عن استماع ما فيه هداه ثم قال لا حجة لله علي ولا هداية منه وصلت إلي يقول
~~الله عز وجل :
# ( @QUR@011 ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلله الحجة
~~البالغة ) البلد : 9.
# على الناس ولو شاء لمنعهم من الضلال منع اضطرار ولأخرجهم بالجبر عن سنن
~~التكليف والاختيار تعالى الله الحكيم فيما قضى الحليم عمن عصاه.
# والذي اقتضاه العدل والحكمة في هذا الزمان من نصب الإمام للأنام فقد أزاح
~~الله سبحانه العلة فيه وأوجده ودل عليه بحجة العقل الشاهدة في الجملة بأنه
~~لا بد من إمام كامل معصوم في كل عصر وبحجج النصوص على التعيين المأثورة عن
~~رسول الله رب العالمين وعن الأئمة من أهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم
~~أجمعين في التعريف بصاحب هذا الزمان عليهم السلام بنعته ونسبه اللذين يتميز
~~بهما عن الأنام ولكن الظالمين سلكوا سنن من كان قبلهم في قصدهم لإهلاك
~~هداتهم وحرصهم على إطفاء نور مصابيحهم فقصدوا قصده
PageV02P217
# فأخافوه وانطوت نياتهم على قتله متى وجدوه فأمره الله بالاستتار لما علمه
~~من مباينة حاله لحال كل نبي وإمام أبدى شخصه فقتلهم الناس إذا كانت مصلحة
~~الأمة بعد آبائه صلى الله عليه ms426 وسلم مقصورة على كونه إماما لهم وأن غيره لا
~~يقوم مقامه في مصلحتهم وسقط عنهم فرض التصدي للسائلين لعدم الأمن والتمكن
~~فكانت الحجة لله تعالى على الظالمين الذين وجدوا سبيل الهداية وأرشدوا
~~إليها فمنعوا أنفسهم سلوكها وآثروا الضلالة عليها فكانوا كمن شد عينه عن
~~النظر إلى مصالحه وسد سمعه عن استماع مناصحته ثم قال لو شاء الله لهداني
~~قال الله سبحانه فيمن ماثلت أحواله لحاله :
# ( @QUR@07 وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى ) فصلت : 17.
# تعالى الله ذو الكلمة العليا والحجة المثلى.
# ولسنا مع ذلك نقطع على أن الإمام عليهم السلام لا يعرفه أحد ولا يصل إليه
~~بل قد يجوز أن يجتمع به طائفة من أوليائه تستر اجتماعها به وتخفيه.
# فأما الذي يجب أن يفعله اليوم المسترشدون ويعول عليه المستفيدون فهو
~~الرجوع إلى الفقهاء من شيعة الأئمة وسؤالهم في الحادثات عن الأحكام والأخذ
~~بفتاويهم في الحلال والحرام فهم الوسائط بين الرعية وصاحب الزمان عليهم
~~السلام والمستودعون أحكام شريعة الإسلام ولم يكن الله تعالى يبيح لحجته صلى
~~الله عليه وسلم الاستتار إلا وقد أوجد للأمة من فقه آبائه عليهم السلام ما
~~تنقطع به الأعذار وليس الرجوع إليهم كالرجوع إلى القائسين ولا التعويل
~~عليهم بمماثل للتعويل على المستحسنين المفتين في الشريعة وبالظن والترجيح
~~وإنما هو رجوع إلى ما استودعوه من النصوص المفيدة للعلم واليقين وتعويل على
~~ما استحفظوه من الآثار المنقولة من فتاوى الصادقين التي فيها علم ما يلتمسه
~~الطالبون وفيه ما يقتبسه السائلون ومن أخذ من هذا المعدن فقد أخذ من الإمام
~~صلى الله عليه وسلم لأنها علومه وأقوال آبائه ص.
# وكثيرا ما يقول لنا المخالفون عند سماعهم منا هذا الكلام :
PageV02P218
# إذا كنتم قد وجدتم السبيل إلى علم ما تحتاجونه من الفتاوي في الأحكام
~~المحفوظة عن الأئمة المتقدمين عليهم السلام فقد استغنيتم بذلك عن إمام
~~الزمان.
# وهذا قول غير صحيح لأن هذه الآثار والنصوص في الأحكام موجودة مع من لا
~~يستحيل منه الغلط والنسيان ومسموعة بنقل من يجوز عليه الترك والكتمان.
# وإذا جاز ms427 ذلك عليهم لم يؤمن وقوعه منهم إلا بوجود معصوم يكون من ورائهم
~~شاهد لأحوالهم عالم بأخبارهم إن غلطوا هداهم أو نسوا ذكرهم أو كتموا علم
~~الحق منه دونهم.
# وإمام الزمان عليهم السلام وإن كان مستترا عنهم بحيث لا يعرفون شخصه فهو
~~موجود بينهم يشاهد أحوالهم ويعلم أخبارهم فلو انصرفوا عن النقل أو ضلوا عن
~~الحق لما وسعته التقية ولأظهره الله سبحانه ومنع منه إلى أن يبين الحق
~~وتثبت الحجة على الخلق.
# ولو لزمنا القول بالاستغناء عن الإمام فيما وجدنا الطريق إلى علمه من غير
~~جهته للزم مخالفينا القول بالاستغناء عن النبي صلى الله عليه وسلم في جميع
~~ما أداه مما علم بالعقول قبل أدائه وفي إطلاق القول بذلك خروج عن الإسلام
~~وأحكامه وقد ورد في جواب هذا السؤال ما فيه بلاغ للمسترشدين وهداية والحمد لله.

### |||| ** تأويل آية :
# إن سأل سائل فقال ما عندكم في تأويل قول الله سبحانه :
# ( @QUR@016 ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من
~~رحم ربك ولذلك خلقهم ). (1)
# وظاهر هذه الآية يقتضي أنه لم يشأ أن يكون الناس أمة واحدة متفقين على
~~الهدى والمعرفة.
PageV02P219
# وما معنى قوله ( @QUR@02 ولذلك خلقهم ) وظاهره يقتضي أنه خلقهم للاختلاف
~~ولو كان عنى به الرحمة لقال ولتلك خلقهم لأن الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا
~~يكنى بها إلا عن مذكر.
# وأما الرحمة فإنا لا نعرفها إلا رقة القلب والشفقة وهذا لا يجوز على الله
~~سبحانه.

### |||| ** الجواب :
# أما قوله تعالى ( @QUR@07 ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ) فإنما عنى
~~به المشيئة التي يقارنها الإلجاء والاضطرار ولم يعن بها المشيئة التي تكون
~~معها على حكم الاختيار.
# ومراده سبحانه في الآية أن يخبرنا عن قدرته وأن الخلق لا يعصونه على سبيل
~~الغلبة له وأنه قادر على إلجائهم وإكراههم على ما أراده منهم.
# فأما لفظة ذلك في الآية فحملها على الرحمة أولى من حملها على الاختلاف
~~لدليل العقل وشهادة اللفظ.
# فأما دليل العقل فمن حيث علمنا أنه سبحانه كره الاختلاف في الدين ونهى
~~عنه وتوعد ms428 عليه ولا يجوز أن يخلقهم لأمر يكرهه ويشاء منهم ما نهى عنه وحظره.
# وأما شهادة اللفظ فلأن الرحمة أقرب إلى هذه الكناية من الاختلاف وحمل
~~اللفظ على أقرب المذكورين إليها أولى في لسان العرب من حمله على الأبعد.
# وأما قول السائل إن الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا يكنى بها إلا مذكر ففاسد
~~لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي وإذا كني بها بلفظ التذكير كانت الكناية على
~~المعنى لأن معنى الرحمة هو الإنعام والتفضل وقد قال الله سبحانه :
# ( @QUR@04 هذا رحمة من ربي ).
# ولم يقل هذه وإنما أراد هذا فضل من ربي.
PageV02P220
# قال إمرؤ القيس :
# برهرهة رودة رخصة %~% كخربوعة البانة المنفطر
# فقال المنفطر ولم يقل المنفطرة لأنه عنى الغصن فذكره.
# وقال آخر :
# قامت تبكيه على قبره %~% من لي من بعدك يا عامر
تركتني في الدار ذا غربة %~% قد ضاع من ليس له ناصر
# فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربة لأنه عنى شخصا ذا غربة.
# والمراد بالاختلاف المذكور في الآية أنما هو الاختلاف في الدين والذهاب
~~عن الحق فيه بالهوى والشبهة.
# وقد ذكر بعضهم في قوله ( @QUR@01 مختلفين ) وجها غريبا وهو أن يكون معناه
~~إن خلف هؤلاء الكافرين يخلف سالفهم في الكفر لأنه سواء قولك خلف بعضهم بعضا
~~وقولك اختلفوا كما أنه سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولك اقتتلوا ومنه قولهم
~~لا أفعل كذا وكذا ما اختلف العصران والجديدان أي جاء كل منهما بعد الآخر.
# وأما الرحمة فليست رقة القلب والشفقة لكنها فعل النعم والإحسان يدل على
~~ذلك أن من أحسن إلى غيره وأنعم عليه يوصف بأنه رحيم به وإن لم تعلم منه رقة
~~قلبه عليه وشفقته بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب أقوى من
~~وصفهم الرقيق القلب بذلك لأن مشقة النعمة والإحسان على من لا رقة عنده أكثر
~~منها على الرقيق القلب ..
# وقد علمنا أن من رق عليه أو امتنع من الإفضال والإحسان لم يوصف بالرحمة
~~وإذا أنعم وصف بها فوجب أن يكون معناها ما ذكرناه وقد يجوز أن يكون ms429 معنى
~~الرحمة في الأصل الرقة والشفقة ثم انتقل بالتعارف إلى ما بلغ
# هذا آخر ما وجدنا من كتاب كنز الفوائد.
PageV02P221
### ||| * نصوص مفقودة من نسخة الكتاب المطبوعة
# هناك طائفة كبيرة من نصوص هذا الكتاب مفقودة وجدناها في عدة مؤلفات نقلها
~~أصحابها عن كنز الفوائد رأينا إدراجها في خاتمة هذا الكتاب تتمة للفائدة
~~وهذه النصوص هي :
# 1 قال المحدث الشيخ عباس القمي في كتابه الأنوار البهية صلى الله عليه
~~وسلم 134 135
# وعن كنز الفوائد قال :
# جاء في الحديث أن أبا جعفر المنصور خرج في يوم جمعة متوكئا على يد الصادق
~~جعفر بن محمد عليهم السلام فقال رجل يقال له رزام مولى خالد بن عبد الله من
~~هذا الذي بلغ من خطره ما يعتمد أمير المؤمنين على يده؟
# فقيل له هذا أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام فقال إني
~~والله ما علمت لوددت أن خد أبي جعفر نعل لجعفر ثم قام فوقف بين يدي المنصور
~~فقال له أسأل يا أمير المؤمنين فقال له المنصور سل هذا.
# فالتفت رزام إلى الإمام جعفر بن محمد عليهم السلام فقال أخبرني عن الصلاة
~~وحدودها فقال الصادق عليهم السلام
# للصلاة أربعة آلاف حد لست تؤاخذ بها فقال أخبرني بما لا يحل تركه ولا تتم
~~الصلاة إلا به.
# فقال أبو عبد الله ع :
PageV02P223
# لا تتم الصلاة إلا لذي طهر سابغ (1) واهتمام بالغ غير نازغ ولا زائغ عرف
~~فوقف وأخبت (2) فثبت فهو واقف بين اليأس والطمع والصبر والجزع كان الوعد له
~~صنع والوعيد به وقع بذل عرضه وتمثل غرضه وبذل في الله المهجة (3) وتنكب غير
~~الحجة مرتغما بإرغام (4) يقطع علائق الاهتمام يعين من له قصد وإليه وفد
~~وفيه استرفد فإذا أتى بذلك كانت هي الصلاة التي بها أمر وعنها أخبر وإنها
~~هي الصلاة التي ( @QUR@04 تنهى عن الفحشاء والمنكر ).
# فالتفت المنصور إلى أبي عبد الله عليهم السلام فقال له :
# يا أبا عبد الله لا نزال من بحرك نغترف وإليك نزدلف (5) تبصر من العمى
~~وتجلو بنورك الطخياء غير ms430 نازغ ولا زائغ.
# النزغ الظن والاغتياب والإفساد والوسوسة والزيغ الميل والطخياء في قول
~~المنصور الظلمة وتعوم أي تسبح ففي الخبر علموا صبيانكم العوم أي السباحة
~~وسبحات وجه ربنا جلاله وعظمته وقيل نوره وطما البحر امتلأ فانظر إلى
~~أعدائهم أقروا بفضلهم هل فوق ذلك فخر.
# 2 قال ابن طاوس في كتابه فرج المهموم في تاريخ علماء النجوم صلى الله
~~عليه وسلم 60 74 ما يلي :

### ||| ** فصل :
# وقال الشيخ الفقيه العالم الفاضل العارف بعلم النجوم المصنف بها عدة
~~مصنفات أبو الفتح محمد (6) بن عثمان الكراجكي رحمه الله في كتاب كنز الفوائد
~~في الرد على من قال إن الشمس والقمر والنجوم علل موجبات ما هذا لفظه :
PageV02P224
# اعلم أنهم سئلوا عن مسألة حيرتهم وأظهرت عجزهم وأخرستهم فقيل لهم إذا كان
~~سائر ما في العالم من النفع والضرر والخير والشر وجميع أفعال الخلق والشمس
~~والقمر والنجوم واجبة وهي علته وسببه وليس داخل الفلك غير ما أثرت ولا فعل
~~لأحد يخرج به عما أوجبت فما الحاجة إلى الاطلاع على الأحكام وأخذ الطوالع
~~عند المواليد وعمل الزوائج وتحويل السنين.
# قالوا الحاجة إلى ذلك حصول العلم بما سيكون من حوادث السعود والنحوس.
# قيل لهم وما المنفعة بحصول هذا العلم فإن الإنسان لا يقدر أن يزيد فيه
~~سعدا ولا ينقص منه نحسا مما أوجبه مولده فهو كائن لا مغير له.
# فمنهم من استمر على طريقه وبنى على أصله فقال ليس في ذلك أكثر من فضيلة
~~العلم بالحادثات قبل كونها.
# فقيل له ما هذه الفضيلة المدعاة في علم لا ينال به مكتسبه نفعا ولا يدفع
~~به عن نفسه ولا عن غيره ضرا وما هذا العناء في اكتساب ما لا ثمر له والجاهل
~~به كالعالم في عدم المنفعة منه.
# وسئلوا أيضا عن هذا الاكتساب وسببه وهل الفلك موجبة أو غير موجبة؟
# فلم يرد منهم ما يتشبث العاقل به.
# ومنهم من تعذر عليه عند توجه الإلزام فأنزله الإحجام درجة عن قول أصحاب
~~الأحكام فقال بل للعلم تأثير في اكتساب نفع كثير وهو ms431 أن يتعجل الإنسان
~~بالسعادة ويتأهب لها فيكون في ذلك مادة فيها ويتحرز عن النحاسة ويتوقاها
~~فيكون بذلك دفعا لها أو نقصا منها.
# فقيل له ما الفرق بينك وبين من عكس عليك قولك فقال بل المضرة باكتساب هذا
~~العلم حاصلة والأذية إلى معتقده واصلة وذلك أن متوقع السعادة والمساءة معه
~~قلق المتوقع وحرقة الانتظار ففكره منقسم وقلبه
PageV02P225
# معذب يستبعد قرب الساعات ويستطيل قرب الأوقات شوقا إلى ما يرد وتطلعا إلى
~~ما وعد وفي ذلك ما يقطعه عن منافعه ويقصر به عن حركاته في مطامعه اتكالا
~~على ما يأتيه وتعويلا على ما يصل إليه وربما أخلف الوعد وتأخر السعد فليست
~~جميع أحكامهم تصيب ولا الغلط منكم بعجيب فتصير المضرة حسرة والمنفعة مضرة.
# فأما متوقع المنحسة فلا شك أنه قد تعجلها لشدة رعبه بقدومها وعظم هلعه
~~بهجومها فهو لا ينصرف بفكره عنها فيجعلها أكبر منها فحياته منغصة ونفسه
~~متغصصة وقلبه عليل وتغممه طويل لا يهنيه أكل ولا شرب ولا يسليه عذل ولا عتب
~~ضعيف النبضات فاتر الحركات إذا احترز لا ينفع وربما كان باحترازه لا ينتفع.
# فهذا القول أشبه بالحق مما ذكرتم وهو شاهد يلزمكم الإقرار به إن أنصفتم.
# ونحن الآن نعترف في مقابلتكم به ولا نطالبكم بشيء من موجبة ونعود إلى
~~دعواكم التي ذكرتموها فنقول سائلين لكم عنها أخبرونا عن هذه المسرة التي
~~تحصل للعالم والتأهب الزائد في السعد الواصل وعن هذا الاحتراز من المنحسة
~~والتأتي من المضرة والمهلكة هل جميع ذلك مما توجبه وتقضي به الكواكب أم هو
~~عن أحكامها خارج مضاف في الحقيقة إلى اختيار الحي القادر؟؟
# فرأوا أنهم إن قالوا مما توجبه الكواكب وتقضي بكونه أحكام الفلك في
~~العالم.
# قيل لهم فيكون ذلك سواء اطلع الإنسان على أحكام النجوم أم لم يطلع وسواء
~~عليه اهتم لمولده وتحويل سنته أم لم يهتم؟
# فعرجوا عن هذا وقالوا إن أفعالنا منفصلة عما يوجبه الفلك فينا فتصح بذلك
~~الزيادة والنقص الذي قلنا.
# قلنا لهم لقد نقضتم أصولكم وخرجتم عن قوانين علمائكم فيما أقررتم ms432 به من
~~جواز أفعال يحيط بها الفلك ليست حادثة من جهته ولا من تأثير كواكبه ،
PageV02P226
# وما نراكم قنعتم بهذا الإقرار حتى جعلتم الأفعال البشرية واقعة لما توجب
~~الأقضية النجومية ومانعة مما تؤثر الحركات الفلكية بقولكم إن الإنسان يمكن
~~أن يحترز من المنحسة فيدفعها أو ينقص منها ما سلطته لها فلولا أن فعله أقوى
~~واحترازه أمضى لم يرفع عن نفسه سوءا.
# ثم سئلوا أيضا فقيل لهم إذا سلمتم أن أفعال الإنسان مختصة بهم وليست مما
~~توجبه النجوم فيهم وأنتم مع هذا تقولون للإنسان احذر على مالك من طروق سارق
~~فقد أقررتم أن حذره من تأثير المختص به فأخبرونا الآن عن طروق السارق وما
~~الموجب له فإن قلتم النجوم رجعتم عما أعطيتم ورددتم إليها أفعال العباد
~~ونافيتم وإن قلتم إن طروق السارق مختص به ولا موجب له غير اختياره أجبتم
~~بالصواب وقيل لكم فما نرى للنجوم تأثيرا في هذا الباب.
# واعلم أيدك الله أنهم لم يبق لهم ملجأ إلا أن ينزلوا عن قول أصحابهم درجة
~~أخرى فيقولون إن النجوم دالة وليست بفاعلة وعلامة غير ملجئة فإذا قالوا ذلك
~~انصرفوا عمن يقول إنها موجبة قادرة وأبطلوا دعواهم أنها مدبرة وقيل لهم
~~أفتقولون كل أمر تدل عليه فإنه سيكون لا محالة؟
# فإن قالوا نعم نقضوا ما تقدم وإن قالوا قد يجوز أن يحرم تداولها ويحرم ما
~~دلالته عليه منها لم تبق بعد هذا درجة ينتهون إليها واقتصروا على مقالة لا
~~يضرك مناقشتهم فيها.
# وأنا أخبرك بعد هذا بطرق من بطلان أفعالهم ونكت من إفساد استدلالهم
~~والأغلاط التي تمت عليهم فاتخذوها أصولا لأحكامهم.
# اعلم أن تسمية البروج الاثني عشر بالحمل والثور والجوزاء إلى آخرها لا
~~أصل لها ولا حقيقة وإنما وضعها الراصدون لهم متعارفا بينهم وكذلك جميع
~~الصور التي عن جنبي منطقة البروج الاثني عشر وغيرها والجميع ثمان وأربعون
~~صورة عندهم مشهورة وعلماؤهم معترفون بأن ترتيب هذه الصور وتشبيهها وقسمة
~~الكواكب عليها وتسميتها صنعه متقدموهم ووضعه حذاقهم الراصدون لها.
# وقد ذكر أبو الحسين عبد الرحمن ms433 بن عمر الصوفي ذلك وهو من جلتهم
PageV02P227
# وله مصنفات لم يعمل مثلها في علمهم وقد بينه في الجزء الأول من كتابه
~~المعمول في الصور وقد ذكر رصد الأوائل منهم الكواكب وأنهم رتبوها في
~~المقادير والعظم لست مراتب وبين أنهم الفاعلون لذلك ما أنا مبينه على
~~حقيقته وناقله من كتابه وهو أنهم وجدوا من هذه الكواكب التي رصدوها تسعمائة
~~وسبعة عشر كوكبا ينتظم منها ثمان وأربعون صورة كل صورة تشتمل على كواكبها
~~وهي الصور التي أثبتها بطليموس في كتابه المجسطي بعضها في النصف الشمالي من
~~الكرة وبعضها على منطقة البروج التي في طريقة الشمس والقمر والكواكب
~~السريعة السير وبعضها في النصف الجنوبي.
# ثم سموا كل صورة باسم الشيء المشبه لها بعضها على صورة الإنسان مثل كواكب
~~الجوزاء وكواكب الجاثي على ركبتيه.
# وبعضها على صورة الحيوانات البرية والبحرية مثل الحمل والثور والسرطان
~~والأسد والعقرب والحوت والدب الأكبر والدب الأصغر.
# وبعضها خارج عن شبه الإنسان وسائر الحيوانات مثل الإكليل والميزان
~~والسفينة.
# وليس ترتيبهم لها وتسميتهم إياها وما فعلوه فيها لدليل وذكر عذرهم في ذلك
~~فقال وإنما أنهوا هذه الصور وسموها بأسمائها وذكروا كوكبا من كل صورة ليكون
~~لكل كوكب اسم يعرف به إذا أشاروا إليه وذكروا موضعه من الصورة وموقعه في
~~فلك الأبراج ومقدار عرضه في الشمال والجنوب على الدائرة التي تمر بأوساط
~~البروج لمعرفة أوقات الليل والنهار والطالع في كل وقت وأشياء عظيمة المنفعة
~~تعرف بمعرفة هذه الكواكب.
# وهذا آخر الفصل من كلامه في هذا الموضع وهو دليل واضح على أن الصور
~~والأشكال والأسماء والألقاب ليست على سبيل الوجوب والاستحقاق وإنما هي
~~اصطلاح واختيار ولو عزب عن ذلك إلى تشبيه آخر لأمكن وجاز.
# ثم إنهم بعد هذا الحال جعلوا كثيرا من الأحكام مستخرجا من هذه الصور
~~والأشكال ومنتسبا إلى الأسماء الموضوعة والألقاب حتى أنهم على ما ذكروه
PageV02P228
# على نحو واجب ودليل عقل ثابت فقالوا إن الحكم على الكسوف على ما حكاه ابن
~~هبنتي عن بطليموس أنه إن كان البرج الذي يقع فيه ms434 الكسوف من ذوات الأجنحة
~~مثل العذراء والرامي والدجاجة والنسر الطائر وما أشبهها فإن الحادث في
~~الطير الذي يأكل الناس وإن كان الحيوان مثل السرطان والدولفين فإن الحادث
~~في الحيوانات البحرية أو النهرية.
# وهذه فضيحة عظيمة وحال قبيحة أفما يعلم هؤلاء القوم أنهم هم الذين جعلوا
~~ذوات الأجنحة بأجنحة والصور البحرية بحرية وأنهم لو لا ما فعلوه لم يكن شيء
~~مما ذكروه فكيف صارت أفعالهم التي ابتدعوها وتشبيهاتهم التي وضعوها موجبة
~~لأن حكم الكسوف مستخرجا منها وصادرا عنها وهذا يؤدي إلى أنهم المدبرون
~~للعالم وأن أفعالهم سبب لما توجبه الكواكب.

### ||| ** فصل :
# ولم يقنع ابن هبنتي (1) بهذه الجملة حتى قال في كتابه المعروف بالمغني
~~وهو كتاب نفيس عندهم قد جمع فيه عيون أقوال علمائهم وذوي الفضيلة منهم
~~رأيته بدار العلم في القاهرة بخط مصنفه قال فيه :
# إن وقع الكسوف في المثلث أي في الدرج التي تحتوي عليه دل ذلك على فساد
~~أصحاب الهندسة والعلوم اللطيفة.
# وهذا المثلث أيدك الله هو من كواكب على شكل مثلث لأن في السماء عدة
~~مثلثات ومربعات مما هو داخل الصورة التي ألفوها وخارج عنها فكيف صار الحكم
~~مختصا بهذا دونها وما نرى العلة فيه إلا تسميتهم له بذلك فكان سببا لوقوع
~~أهل الهندسة في المهالك.
PageV02P229
# قال ابن هبنتي وإن كان الكسوف في الكأس دل على فساد الأشربة.
# وهذا أعجب من الأول وذلك أن الكأس عندهم من سبعة كواكب شبهوها بالكأس
~~وبالباطية أيضا.
# فإن كان الحكم الذي ذكروه إنما اختص بذلك من أجل التشبيه والتسمية فإن
~~هذه الكواكب بأعيانها قد شبهتها بالمعلف وسميتها بهذا الاسم فكيف صار تشبيه
~~المنجمين وتسميتهم لها بالكأس أولى من أن يكون تشبيه العرب لها بالمعلف
~~وتسميتهم لها بهذا الاسم موجبا لانصراف الحكم فيها إلى الدواب اللهم إلا أن
~~يقولوا إن المعول على تشبيهها للمنجمين دونهم فلا اعتراض.
# قال ابن هبنتي وقد شاهدنا بعض الحذاق من أهل هذه الصناعة قد نظر في مولد
~~إنسان من الأصاغر فوجد النسر الطائر في درجة وسط السماء فقال ms435 يكون بإزاء
~~دار الملك وزعم أن الأمر كما ذكر.
# وهذا يؤكد ما ذكرناه من تعويلهم على الأسماء والصور المدونة من اصطلاح البشر.

### |||| ** فصل
وقد اطلعت أنا في مولد فوجدت فيه الكواكب التي يقولون إنها النسر الطائر في
~~وسط السماء فلم يدل من حال صاحبه على نظيرها.
# قال ابن هبنتي وكان هذا الرجل فقيرا فأثرى ولم أره قط إلا ماقتا لأنواع
~~الطير غير مقيد بشيء منها في حالتي الفقر والغنى.
# فإن صدق ابن هبنتي فيما ذكر فما هو إلا عن شيء لا أصل له يصح بعضه فيوافق
~~الظنون ويبطل بعضه فلا يكون فإن كان اختلافه في حال لا يدل على بطلان حكمهم
~~فاتفاقه في حال أخرى لا يدل على صحة حكمهم وجزمهم.
# ومن هذيانهم أيضا الموجود في عيون كتبهم والمأثور من أحكامهم قولهم إن
~~الحمل والثور يدلان على الوحوش وكل ذي ظلف والجدي مشترك بينهما والأسد
~~والنصف الأول من القوس يدلان على كل ذي ناب ومخلب.
# وإنما ذكروا نصف القوس لأن صورته التي ألفوها وشبهوها صورة دابة وإنسان
~~فجعلوا النصف الأول للوحوش والنصف الآخر للناس.
PageV02P230
# قالوا والسرطان والعقرب يدلان على حشرات الأرض والثور للفرس والسنبلة للبذر.
# وهذا كله قياس على الصور والأسماء التي لم يوجبها العقل ولا أتاهم بها
~~خبر من الله تعالى في شيء من النقل وإنما هو شيء من اختيارهم وقد كان يمكن
~~غيره ويجوز خلافه.
# قالوا ومن يولد برأس الأسد يكون فتن الغم.
# فمن شبه تلك الكواكب بصورة الأسد غيركم ومن سماها بهذا الاسم سواكم؟
# وكيف لم تقولوا إنها الكلب أو تشبهوها بغير ذلك من دواب الأرض.
# هذا أيدك الله والصور عندهم لا تثبت في مواضعها ولا تستقر على إقامتها.
# فصورة الحمل التي يقولون إنها أول البروج قد تنتقل إلى أن تصير البرج
~~الثاني ويصير البرج الأول الحوت.
# وهذا عندهم هو القول الصحيح لأن الكواكب عندهم كلها تتحرك إلى جهة المشرق
~~بخلاف ما يتحرك بها الفلك والخمسة المضافة إلى الشمس والقمر هي السريعة
~~السير وحركاتها مختلفة في الإبطاء ms436 والسرعة وبقية الكواكب تتحرك عندهم بحركة
~~واحدة خفيفة بطيئة ولخفاء حركتها سموها الثابتة وهي على رأي بطليموس ومن
~~قبله في كل مائة سنة تتحرك درجة واحدة.
# وعلى رأي أصحاب سمين ومن رصد في أيام المأمون وحسب في كل ست وستين سنة درجة.
# والصوفي يقول في كتاب الصور :
# إن مواضع هذه الصور التي كانت على منطقة فلك البروج كانت منذ ثلاثة آلاف
~~سنة على غير هذه الأجسام وإن صورة الحمل كانت في القسم الثاني عشر وصورة
~~الثور كانت في القسم الأول.
PageV02P231
# وكان يسمى القسم الأول من البروج الثور والثاني الجوزاء والثالث السرطان
~~ولما جددت الأرصاد في أيام طيموخارس وجدوا صورة الحمل قد انتقلت إلى القسم
~~الأول من القسم الثاني عشر الذي هو بعد منطقة التقاطع فغيروا أسماءها فسموا
~~القسم الأول الحمل والثاني الثور والثالث الجوزاء.
# قال ولا يخالفنا أحد في أن هذه الصور تنتقل بحركاتها على مر الدهور من
~~أماكنها حتى تصير صورة الحمل في القسم السابع الذي للميزان والميزان في
~~القسم الأول الذي هو الحمل فيسمى أول البروج الميزان والثاني العقرب. ثم مر
~~في كلامه موضحا عما ذكرناه من تنقلها الموجب لتغير أسماء بروجها وهم مجمعون
~~على أن الكوكبين المتقاربين المعروفين بالشرطين على قرني الحمل هما أول
~~منازل القمر فيجب أن يكون أول البروج الاثني عشر.
# ومن امتحنهما في وقتنا هذا وهو سنة ثمان وعشرين وأربعمائة للهجرة
~~الموافقة لسنة ألف وثلاثمائة وثمان وأربعين لذي القرنين وجد أحدهما في
~~عشرين درجة من الحمل والآخر في إحدى وعشرين منه أعني من البرج الأول ويعرف
~~ما ذكرته من كانت له خبرة وعناية بهذا الأمر.
# فأي برج من البروج الاثني عشر يبقى على صورة واحدة وكيف ثبت الحكم الأول
~~بأنه دال على الوحوش وعلى كل ذي ظلف وقد انتقلت إليه أكثر صورة الحوت وكذلك
~~حال جميع البروج فافهم هذا فإنه ظريف.

### ||| ** فصل :
# ومن عجيب غلطهم في الأسماء الدالة على عدم معرفتهم بمعانيها أنهم سمعوا
~~العرب التي تسمي الكواكب التي عن جنوب التوأمين الجوزاء فلم ms437 يفهموا هذا
~~الاسم وظنوا أنه مشتق من الجوز الذي يؤكل فرأوا من الرأي أن يسموا النسر
~~المواقع من الكواكب الغربية من اللوز قياسا على الجوزاء وهذا من الغاية في
~~الجهل والعناد وليس تقوله إلا شيوخهم ومصنفو الكتب منهم ومن اطلع في ذكرهم
~~الصور الثمان والأربعين وقف على صحة ما حكيته عنهم فهل سمع أحد قط بأعجب من
~~هذا الأمر؟
PageV02P232
### ||| ** فصل :
# وإنما سمت العرب هذه الكواكب بالجوزاء لتوسطها إذا ارتفعت أو لأنها تشبه
~~رجلا في وسطه منطقة فاشتقوا لها اسما من التوسط يقولون جوز الفلا يعنون وسطه.
# ومن قولهم الدال على فساد أحكامهم أن كل درجة من درج الفلك ستون دقيقة
~~وكل دقيقة ستون ثانية وكل ثانية ستون ثالثة وهكذا إلى ما لا نهاية له.
# ولكل هذه الأجزاء التي لا تنحصر حكم مختص به ولا ينضبط فكيف يصح الحكم
~~على هذا الأصل وليس في أيديهم إلا الجمل التي تفاضلها يختلف.
# وقد ولد لي ولدان توأمان ليس بين ظهورهما من الفرق والزمان بقدر ما يبين
~~الأسطرلاب فاشتركا في درجة واحدة من طالع واحد في نصبه ولم يدرك فيهما
~~التغيير ولو قلت إنهما اشتركا في الدقيقة لصدقت فلما رأيت ذلك قلت هذه حالة
~~في الجملة قد اتفقت فيها النصبة وفي غاية ما يمكن إدراكه بالآلة فإن الحكم
~~على الحمل يوجب أن تكون حالة هذين المولودين متماثلة فلا والله ما تماثلت
~~صورتهما ولا أحوالهما ولا صحتهما من سقمهما ولقد مات أحدهما بعد ولادته
~~بأيام ومات الآخر وامتدت بعمره الأيام أسأل الله السعد التام.
# ولقد سألت بعضهم عن هذا الحال فقال لي النمودار يخرج لك الفرق بين
~~المولودين.
# فقلت له الذي عرفت من علمائكم أنهم لا يقولون على النمودار إلا عند عدم
~~الرصد فمتى حصل الرصد أغنى عنه ويوضح ذلك أنكم تقولون في عمل النمودار خذ
~~ساعات الجزر ولا يكون الجزر إلا عند عدم الرصد وإذا كان الرصد هاهنا لم يخط
~~الحقيقة ولا أتاه الفرق فبان بأن لا يعطيه النمودار بعد الرصد.
PageV02P233
# وقلت له أيضا ms438 لست أشك في كثرة الاختلاف بينكم في كل أصل وفرع وعلى كل وجه
~~فإنما يعمل النمودار بين الساعات سواء كانت عند رصد أو جزر وقد كانت ولادة
~~هذين التوأمين في ساعة واحدة لم يصح فيها الفرق فما الحيلة في هذا الأمر
~~فخلط في ذلك ولم يأت بشيء يفهم

### ||| ** فصل
# واعلم أيدك الله أن نمودار واليس يخالف نمودار بطليموس ونمودار الفرس
~~يخالفهما جميعا وليس في ذلك ما يتفق عليه ولا يؤدي إلى أمر متفق ولا يدل
~~على صحة واحد منها العقل وجميعها دعاوي لا يعلم لها أصل ولو تتبعت مواضع
~~اختلاطهم وذكرت ما أعرفه من تناقض أصولهم المبطلة لأحكامهم لخرجت عن الغرض
~~في الاختصار وفيما أوردته غنى عن الإكثار.

### ||| ** فصل
# وأنا أذكر لك بعد هذا مقالتنا في النجوم وما نعتقده فيها لتعرف الطريقة
~~في ذلك فتعتمد عليها.
# اعلم أيدك الله أن الشمس والقمر والنجوم أجناس محدثة من جنس هذا العالم
~~مؤلفة من أجزاء تحلها الأعراض وليست فاعلة في الحقيقة ولا ناطقة ولا حية قادرة.
# وقال شيخنا المفيد رضوان الله عليه إنها أجسام نارية فأما حركاتها فهي
~~فعل الله تعالى فيها وهو المحرك لها وهي من آيات الله الباهرة لخلقه وزينة
~~في سمائه وفيها منافع لعباده لا تحصى وبها يهتدي السائرون برا وبحرا قال
~~الله تعالى :
# ( @QUR@04 وعلامات وبالنجم هم يهتدون ) النحل : 16.
PageV02P234
# وفيها للخلق مصالح لا يعلمها إلا الله تعالى.
# فأما التأثير المنسوب إليها فإنا لا ندفع كون الشمس والقمر مؤثرين في
~~العالم ونحن نعلم أن الأجسام وإن كان لا يؤثر أحدها بالآخر إلا مع مماسة
~~بينهما بأنفسهما أو بواسطة فإن للشمس والقمر شعاعا متصلا بالأرض وما عليها
~~يقوم مقام المماسة وتصح به التأثيرات الحادثة.
# ومن ذا الذي ينكر تأثير الشمس والقمر وهو شاهد وإن كان تأثير الشمس أظهر
~~للحس وأبين من تأثير القمر في الأزمان والبلدان والنبات والحيوان.
# وأما غيرهما من الكواكب فلسنا نجد لها تأثيرا يحس ولا نقطع وجوبه بالعقل
~~وهو أيضا ليس من الممتنع المستحيل بل هو من الجائز في ms439 العقول لأن لها شعاعا
~~متصلا في الأرض وإن كان من دون شعاع الشمس والقمر فغير منكر أن يكون لها
~~تأثير خفي على الحس خارج عن أفعال الخلق فإن كان لها تأثير كما يقال
~~فتأثيرها مع تأثير الشمس والقمر في الحقيقة من أفعال الله تعالى وليس يصح
~~إضافته إليها إلا على وجه التوسع والتجوز كما نقول أحرقت النار وبرد الثلج
~~وقطع السيف وشج الحجر وكذلك قولنا أحمت الشمس الأرض ونفعت الزرع وفي
~~الحقيقة أن الله أحمى لها ونفع.
# ومما يدل على أن الله تعالى يشغل شيئا بشيء قوله سبحانه :
# ( @QUR@029 هو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون ).
# وليس فيما ذكرناه رجوع إلى قول أصحاب الأحكام ولا قول بما أنكرناه عليهم
~~في متقدم الكلام لأنا أنكرنا عليهم إضافة تأثيرات الشمس والقمر إليهما من
~~دون الله سبحانه وقطعهم على ما جوزناه من تأثيرات الكواكب بغير حجة عقلية
~~ولا سمعية وإضافتهم إليها جميع الأفعال في الحقيقة مع دعواهم لها الحياة
~~والقدرة.
PageV02P235
# وأنكرنا أن تكون الشمس أو القمر أو شيء من الكواكب موجبا لشيء من أفعالنا
~~بشهادة العقل الصحيح.
# فإن أفعالنا لو كانت مخترعة فينا أو كانت عن سبب أوجبها من غيرنا لم تصح
~~بحسب قصودنا وإراداتنا ولا كان فرق بينها وبين جميع ما يفعل فينا من صحتنا
~~وسقمنا وتأليف أجسامنا وحصول الفرق لكل دلالة على اختصاصها بنا وبرهان واضح
~~بأنها حدثت من قدرتنا وأنه لا سبب لها غير اختيارنا.
# وأنكرنا عليهم قولهم إن الله تعالى لا يفعل في العالم فعلا إلا والكواكب
~~دالة عليه فإن كل شيء يدل عليه لا بد من كونه وهذا باطل يثبت لها تأثيرا أو
~~دلالة فإن الله أجرى تلك العادة وليس يستحيل منه تغير تلك العادة لما يراه
~~من المصلحة وقد يصرف الله تعالى السوء عن عبده بدعوة ويزيد في أجله بصلة
~~رحم أو صدقة فهذا الذي ثبتت ms440 لنا عليه الأدلة وهو الموافق للشريعة وليس هو
~~بملائم لما يدعيه المنجمون والحمد لله.
# وأنكرنا عليهم اعتمادهم في الأحكام على أصول مناقضة ودعاوي مظنونة
~~متعارضة وليس على شيء منها بينة.
# فإن كان لهذا العلم أصل صحيح على وجه يسوغ في العقل ويجوز فليس هو ما في
~~أيديهم ولا من جملة دعاويهم.
# وقد قال شيخنا المفيد رضوان الله عليه إن الاستدلال بحركات النجوم على
~~كثير مما سيكون ليس يمتنع العقل منه ولا يمنع أن يكون الله عز وجل علمه بعض
~~أنبيائه وجعله علما على صدقه.
# قال ابن طاوس هذا آخر ما ذكره الكراجكي رضوان الله عليه في كتابه ونعتقد
~~أنه اعتمد عليه.
PageV02P236
# 3 ونقل في البحار جلد 40 صلى الله عليه وسلم 54 عن كنز جامع الفوائد الذي
~~جاء فيه:
# روى أبو جعفر محمد الكراجكي في كتابه كنز الفوائد حديثا مسندا يرفعه إلى
~~سلمان الفارسي قال :
# كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في سجدة إذ جاء أعرابي فسأله عن مسائل
~~في الحج وغيره فلما أجابه قال له :
# يا رسول الله إن حجيج قومي مما شهد ذلك معك أخبرنا أنك قمت بعلي بن أبي
~~طالب عليهم السلام بعد قفولك من الحج ووقفته بالشجرات من خم فافترضت على
~~المسلمين طاعته ومحبته وأوجبت عليهم جميعا ولايته وقد أكثروا علينا من ذلك
~~فبين لنا يا رسول الله أذلك فريضة علينا من الأرض لما أدنته الرحم والصهر
~~منك أم من الله افترضه علينا وأوجبه من السماء فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل الله افترضه وأوجبه من السماء وافترض ولايته على أهل السماوات وأهل
~~الأرض جميعا.
# يا أعرابي إن جبرئيل عليهم السلام هبط علي يوم الأحزاب وقال :
# إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إني قد افترضت حب علي بن أبي طالب ومودته
~~على أهل السماوات وأهل الأرض فلم أعذر في محبته أحدا فمر أمتك بحبه فمن
~~أحبه فبحبي وحبك أحبه ومن أبغضه فببغضي وبغضك أبغضه.
# أما إنه ما أنزل الله تعالى كتابا ولا خلق خلقا ms441 إلا وجعل له سيدا فالقرآن
~~سيد الكتب المنزلة وشهر رمضان سيد الشهور وليلة القدر سيدة الليالي
~~والفردوس سيد الجنان وبيت الله الحرام سيد البقاع وجبرئيل (ع)
PageV02P237
# سيد الملائكة وأنا سيد الأنبياء وعلي سيد الأوصياء والحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة ولكل امرئ من عمله سيد وحبي وحب علي بن أبي طالب سيد
~~الأعمال وما تقرب به المتقربون من طاعة ربهم.
# يا أعرابي إذا كان يوم القيامة نصب لإبراهيم منبر عن يمين العرش ونصب
~~منبر لي عن شمال العرش ثم يدعى بكرسي عال يزهر نورا فينصب بين المنبرين
~~فيكون إبراهيم على منبره وأنا على منبري ويكون أخي علي على ذلك الكرسي فما
~~رأيت أحسن منه حبيبا بين خليلين.
# يا أعرابي ما هبط علي جبرئيل إلا وسألني عن علي ولا عرج إلا وقال اقرأ
~~على علي مني السلام.
PageV02P238
### ||| * فهرس الجزء الثاني

|الأدلة على أن الصانع واحد|5|منام للمفيد حول قضية الغار|48|
|فصل من كلام رسول الله صلى الله
عليه وآله|10|كلام للمؤلف حول قضية الغار|51|
|فصل من فضائل أمير المؤمنين (عليهم
السلام) |12|مبيت علي عليه السلام في فراش رسول
الله صلى الله عليه وآله ليلة الهجرة|53|
|من كلامه (عليهم السلام) وآدابه في
فضل الصمت|14|أحاديث|55|
|مختصر التذكرة بأصول الفقه|15|من روايات ابن شاذان|55|
|فصل من عيون الحكم ونكت من جواهر
الكلام|31|مسألة وجوابها|57|
|من كلام رسول الله صلى الله عليه
وآله|31|فصل في الرؤ يا في المنام|60|
|من كلام أمير المؤمنين (عليهم السلام) |31|أحاديث عن أبي ذر|67|
|من كلام الحسين (عليهم السلام) |32|مسألة في المواريث|68|
|من كلام الإمام الصادق (عليهم السلام) |33|قضية مستطرفة لأمير المؤمنين (عليهم
السلام) |69|
|من كلام غير الأئمة|33|شبهات للملاحدة وجوابها|70|
|أبو حنيفة مع الإمام الصادق|36|سؤال ورد للمؤلف من الساحل وجوابه|73|
|حديث الإمام الصادق|37|قصة وقعت للمؤلف|78|
|فصل من الاستدلال على أن ms442 الله تعالى
ليس بجسم|37|فصل من كلام أمير المؤمنين (عليهم
السلام) |83|
|حول هشام بن الحكم|40|أحاديث في فضله (عليهم السلام) |83|
|أبيات لزينبا|42|دليل النص بخبر الغدير على إمامته
(عليهم السلام) والمناقشة حوله|84|
|رسائل متبادلة بين الإمام علي وبين
معاوية|42|فصل من الوصايا والإقرارات المبهمة
العويصة|98|
|مسألة فقهية منظومة وجوابها|45|فصل في ذكر هيئة العالم|101|
|مسألة أخرى منظومة وجوابها|46|||
PageV02P239

|فصل في العلم وأهله|107|قصة له (عليهم السلام) |183|
|مسائل وجوابها|111|مسألة في المنى ونجاسته|184|
|رسالة للمؤلف حول طول الأعمار وعمر
صاحب الزمان والمعمرين|114|فصل حول وقوله تعالى : ( إنكم وما تعبدون من دون
~~... ) |186|
|صبغي|124|سؤال عن ثلاث آيات وجوابه|188|
|خبر قس بن ساعدة الايادي|134|فصل مما ورد في ذكر النصف|189|
|خبر المعمر المشرقي|154|فصل من الأدب|192|
|فصل في الكلام في الآجال|155|فصل في الغنى والفقر|193|
|مسألة فقهية|159|فصل في الكلام في الأرزاق|195|
|خبر ضرار بن ضمرة|160|فصل في تأويل قوله تعالى : ( فما بكت عليهم السماء
~~... ) |200|
|فصل ما جاء في الخصال|163|ذكر مجلس للمؤلف في القياس وإبطاله|230|
|تأويل آية|165|ذكر مجلس للمفيد|210|
|تأويل خبر : ( إن الله خلق آدم على صورته ) |167|مسألة حول قوله (صلى الله
~~عليه وسلم)
: (اختلاف أمتي رحمة) |215|
|فصل من الاستدلال على صحة النص
بالإمامة|168|فصل من الاستدللا على صحة الإمامة والعصمة|215|
|فصل في حديث رسول الله (صلى الله عليه
وسلم): «أنت مني بمنزلة هارون من موسى ...» |177|سؤال في الغيبة|216|
|أحاديث في ذلك|178|تأويل آية : ( ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ... ) |219|
|أبيات لعلي (عليهم السلام) |180|نصوص مفقودة|223|
|من آدابه (عليهم السلام) |182|مراجع الكتاب|239|
PageV02P240



### |EDITOR|
ENDNOTES:

(1) انظر : الحضارة الإسلامية في القرن الرابع لآدم متز ، ج 1 صلى
الله عليه وآله وسلم 1 وما بعدها.
PageV01P006

(1) و(2) انظر : التنبيه ms443 والإشراف للمسعودي صلى الله عليه وآله وسلم
31 1.
(3) ج 5 صلى الله عليه وآله وسلم 300
PageV01P010

(1) البحار ج 1 05
صلى الله عليه وآله وسلم 76.
(2) انظر : شذرات الذهب للعماد الحنبلي ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم
283 ، ولسان الميزان للعسقلاني ج 5 صلى الله عليه وآله وسلم 300 ومرآة الزمان
لليافعي م 3 صلى الله عليه وآله وسلم 70 والقمي في الكنى والألقاب ج 3 صلى الله
عليه وآله وسلم 94 ومعجم رجال الحديث م 1 6 صلى الله عليه وآله وسلم 376.
(3) نظر : لسان الميزان ج 5 صلى الله عليه وآله وسلم 300.
PageV01P011

(1) هو يحيى بن حميد بن ظافر بن علي بن الحسين بن علي بن محمد
بن الحسن بن صالح بن علي بن سعيد بن أبي الخير الطائي أبو الفضل البخاري الحلبي
المعروف بابن أبي طي (585 = 650 ه) انظر : طبقات الشيعة القرن السابع صلى الله
عليه وآله وسلم 205. وله ترجمة في لسان الميزان ج 6 صلى الله عليه وآله وسلم 263 =
264 وقال : أنه ولد بحلب سنة 575 وله تصانيف عدة منها (معادن الذهب في تاريخ حلب) و(شرح نهج البلاغة) في ست مجلدات و(فضائل الأئمة) و(خلاصة الخلاص في آداب الخواص)
في عشر مجلدات و(الحادي في رجال الإمامية) و(سلك النظام في أخبار الشام) ، أخذ
الفقه عن ابن شهرآشوب وكان بارعا في الفقه على مذهب الإمامية ، وله مشاركة في
الأصول والقراءات.
PageV01P012

(1) هو تقي الدين بن النجم الحلبي من تلاميذ الشريف المرتضى ، له
عدة مؤلفات ، منها. (تقريب المعارف) و(البداية) ، و(البرهان على ثبوت الإيمان) و(الكافي في الفقه). وصفه الشهيد الثاني ، بالشيخ الفقيه السعيد خليفة المرتضى في
البلاد الحلبية.
(2)
يراجع في ذلك بحار الأنوار ج 1 02 صلى
الله عليه وآله وسلم 263 هامش للمعلق ، والكنى والألقاب ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم
94.
(3)
انظر الكنى والألقاب ج 3 صلى الله عليه وآله
وسلم 94.
PageV01P013

(1) يقول الكراجكي صلى الله عليه وآله وسلم 247 من طبعة الكنز
القديمة : ورأيت بالرملة في جمادى الآخرة من سنة ms444 41 2 شريفا من أهل السند يعرف
بأبي القاسم عيسى بن علي العمري من ولد عمر بن أمير المؤمنين (عليه السلام).
PageV01P014

(1) انظر : لسان الميزان ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 382.
(2) ورد في الكنى والألقاب ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 31 8 تاريخ
قراءة الكراجكي سنة 31 2 وهو اشتباه دون ريب.
(3) انظر كنز الفوائد صلى الله عليه وآله وسلم 1 54 من الطبعة
القديمة.
(4) أبو العباس هذا يروي عن أبي المفضل محمد بن عبد الله
الشيباني شيخ عدة من مشايخ الطوسي (الطبقات ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 73).
PageV01P016

(1) هو تلميذ الرضي والمرتضى والطوسي وسالار وابن البراج
والكراجكي (الذريعة ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 31 1).
(2) في لسان الميزان ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 469 : ريحان
الحبشي أبو محمد السبيعي الإمامي المصري ، تفقه على علي ابن عبد الله بن كامل ،
روى عنه شاذان بن جبريل ، قال : ابن أبي طي قال لي أبي : كان الفقيه ريحان من
أحفظ الناس ، وقيل كان يصوم كثيرا ولا يأكل إلا من طعام يعلم أصله ، وكان ابن
رزيك (أي الوزير الفاطمي) يعظمه ويحترمه ، كان بعد الخمسين وخمسمائة.
PageV01P017

(1) في الذريعة ج 1 9 / صلى الله عليه وآله وسلم 1 56 ذكر له كتاب (الفرج
في الغيبة) وورد اسمه هكذا أبو عبد الله محمد ابن هبة الله بن جعفر الوراق
الطرابلسي تلميذ الطوسي.
(2) انظر : البحار ج 1 02 صلى الله عليه وآله وسلم 244 وص 264 هامش
وانظر : الكنى والألقاب ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم 1 81 = 1 82
(3) انظر : طبقات الشيعة ج 5 صلى الله عليه وآله وسلم 1 79
(4) المصدر صلى الله عليه وآله وسلم 69.
PageV01P018

(1) ويقع في نيف وثلاثين شجرة طبقات 5 صلى الله عليه وآله وسلم 1 09
وربما كان هو كتابه المشجر الآتي.
PageV01P019

(1) قال النوري في المستدرك ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم 498 :
هذا كتاب مفيد يختص باثبات أمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) في ms445 يوم الغدير ، جزء
واحد مائتا ورقة ، بلغ الغاية فيه (الغدير ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 55).
PageV01P020

(1) رواه عنه تلميذه الفقيه أبو عبد الله الحسين بن هبة الله
الطرابلسي ، انظر الطبقات 5 صلى الله عليه وآله وسلم 1 79 وترجمه إلى الفارسية
الشيخ عباس القمي المحدث المعروف.
(2) هو عبد الله بن المقفع البليغ المشهور مترجم كتاب كليلة ودمنة.
(3) يحمل أن يكون البابلي هذا نسبة إلى قرية البابلية العاملية أو
القرية المذكورة نسبة إليه وهي تقع جنوبي مدينة صيداء قريبة من بلدة الصرفند.
(4) هو أبو الحسن علي بن الحسن بن مندة ، روى عنه الكراجكي سنة 436
ه في طرابلس حديث الطائر المشوي في كتابه تفضيل علي على غيره ، وقال أنه روى ابن
مندة رواية الطير المشوي عن شيخه الحسين بن يعقوب البزاز سنة 370 ه. عن (الطبقات ج
2 صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 9) انظر :
الحياة الثقافية في طرابلس صلى الله عليه وآله وسلم 281.
PageV01P021

(1) عمله لابن عمه ، صرح بذلك الطهراني في الذريعة ج 1 8 صلى
الله عليه وآله وسلم 1 61 من دون ذكر اسمه. وقال :انه كبير في خمسة
أجزاء. لكن الموجود منه حسب النسخة المطبوعة جزء ان فقط ، وهذا يعود إما لسقوط
طائفة كبيرة منه ، وإما للاختلاف بين المطبوع والأصل في الترتيب والتقسيم.
PageV01P022

(1) الطبقات 5 صلى الله عليه وآله وسلم 1 79.
PageV01P023

(1) وذهب الجهم بن صفوان المقتول في تستر في أواخر حكم بني أمية
قتله سالم بن أحوز المازني ، ذهب إلى القول بأن حركات أهل الخلدين (الجنة والنار) تنقطع
، والجنة والنار تفنيان بعد دخول أهلهما فيها ، وتلذذ أهل الجنة بنعيمها وتألم أهل
النار بجحيمها ، متعللا بأنه لا يتصور حركات لا تتناهى آخرا كما لا تتصور حركات
لا تتناهى أولا ، وحمل ما دل على التخليد في كلام الله على المبالغة والتأكيد دون
الحقيقة ، ومستشهدا بقوله تعالى (خالدين فيها ما دامت =
PageV01P032

= السماوات والأرض إلا ما شاء ربك) ووافقه على انقطاع حركات أهل
الخلدين كل من أبي الهذيل العلاف ms446 وإبراهيم النظام من المعتزلة.
1 وهذا
الرأي منسوب إلى كثير من الفلاسفة الإسلاميين كأبي بكر محمد بن زكريا الرازي
الفيلسوف والطبيب المشهور المولود عام (31 1 ه).
PageV01P033

(1) يعني به اليوم
الذي افترضه.
PageV01P034

(1) ورد
هذا الانفصال أو الجواب من دون أن يذكر الاعتراض ، وهو على الأرجح سقط من قلم
الناسخ.
PageV01P036

(1) في
الأصل (أخرى).
PageV01P038

(1) وهذا
الدليل من أوضح الأدلة وأرسخها في الموضوع
PageV01P039

(1) كذا
في النسخة.
PageV01P040

(1) ورد
ذكر البرذعي في بعض رسائل حمزة بن علي الزوزني الذي يعتبر مؤسس المذهب الدرزي به
يبدأ تاريخ الدروز سنة 408 ه أقول ورد ذكر البرذعي في رسالة حمزة السادسة عشرة سنة
408 ه والرسالة التاسعة عشرة وغيرها باسم أبي منصور البرذعي لا أبي سعيد كما ذكره
المصنف وقد يكون أبو سعيد البرذعي الذي لقبه الكراجكي هو نفس أبي منصور البرذعي
الوارد ذكره في رسائل حمزة بن علي.
(2) هو أبو القاسم علي بن أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي
المعروف بعلم الهدى ، أكبر شخصية شيعية في القرن الرابع الهجري ، بالعلم والفقه
والآثار والكلام والأدب والشعر وغيرها.
PageV01P041

(1) لأنه
ان كان الصانع متقدما على الصنعة بمدة غير متناهية ، فلا يمكن والحال هذه أن يكون
لها آخر ، كما لا يمكن حدوث الصنعة ، لأن حدوثها يعني تناهي المدة التي فرض عدم
تناهيها ، وهذا خلف.
PageV01P042

(1) الظاهر
سقوط كلمة (غير) هنا ، إذ لا يتم المعنى بدونها فتكون الجملة هكذا : وإذا جعلناها
غير محصورة الانتهاء لم يجب ذلك فيها.
(2) المراد بأهل العدل هم المعتزلة والإمامية الذين يقولون
باستحالة صدور الظلم والمنافي منه سبحانه ، إما لعدم قدرته عليه كما يقوله
المعتزلة أو أكثرهم ، وإما لقبح صدوره عنه عقلا مع قدرته عليه كما يقوله
الإمامية.
PageV01P043

(1) ويفهم
من هذه العبارة أن كون الفاعل مرتبطا بما يصدر عنه من أفعال ، فإذا كان الفاعل
فاعلا منذ الأزل كانت أفعاله منذ الابتداء قديمة معه وتخرج عن كونها أفعالا محدثة
، لذلك يستحيل كونها قديمة وبالتالي استحالة أن يكون الفاعل لم يزل فاعلا. على
خلاف اثبات فاعل لا يزال فاعلا من حيث ms447 الآخر إلى غير نهاية فلا استحالة إذ لا
يخرجها ذلك عن كونها أفعالا.
(2)
هو كتاب للشريف المرتضى في الأصول ،
ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي ، والنجاشي ، وابن شهر أشوب.
PageV01P044

(1) لأن
كلمة (ثم) من أدوات العطف مع ترتب مدخولها على ما قبلها ولا يلزم أن يكون ما قبلها
أمرا وجوديا بل يكفي في صحة الترتب مقارنة مدخولها لما قبله وإن كان عدما.
PageV01P046

(1) هو
أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود الكعبي البلخي توفي سنة (31 7 ه) وهو من
زعماء المعتزلة وشيوخهم ورأس طائفة منهم يقال لها الكعبية ، وهو أستاذ أبي جعفر
محمد بن عبد الرحمن المتكلم الشيعي المعروف (بابن قبة). وللبلخي مؤلفات عديدة
منها كتاب (عيون المسائل والجوابات) ذكره المسعودي في مروج الذهب ج صلى الله عليه وآله
وسلم 1 51. ولأبي القاسم البلخي آراء كلامية تنقل عنه في كتب الكلام والفرق.
(2) في الأصل (والقول) ويبدو أن الواو فيها زائدة.
PageV01P047

(1) في
الأصل (كما) واتساق الكلام يقتضي أن يكون كما ذكرنا.
(2) هو لبيد بن ربيعة الشاعر الجاهلي المشهور الذي أدرك الإسلام
وأسلم توفي سنة (40 ه) و(660 م) وهو صاحب احدى المعلقات السبع التي أولها
PageV01P048

(1) تجد الكلام على
ذلك في أمالي المرتضى ج (1) صلى الله عليه وآله وسلم 45.
(2) في الأصل (لابن دريده) وهو أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد
الأزدي (223 = 321 ه) من مشاهير علماء الأدب واللغة والشعر ، وهو شاعر ، له ديوان
شعر ، وعده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البيت ، وذكر من شعره قوله.
(3) صفة للأسد.
PageV01P049

(1) الراحة والرحمة.
(2) الصريم والأجدع بمعنى واحد وهو الأقطع.
PageV01P050

(1) حم : قدر
PageV01P052

(1) القتير هو الغبار وأراد به هنا الشيب مجازا.
PageV01P053

(1) سفر
: القوم المسافرون.
PageV01P055

(1) معناه
حسبي
(2) تجد أكثر هذا الحديث في كتاب مشكاة الأنوار صلى الله عليه وآله
وسلم 227 وفي كتاب الأربعين للمجلسي وهو الحديث الثاني من أحاديثه صلى الله عليه وآله
وسلم 5 رواه بأسانيده.
PageV01P056

(1) اختلف
المتكلمون في المعدوم هل هو شيء أم لا ، فذهب بعضهم إلى أن المعدوم في حال عدمه شيء
، واستدلوا بآيات ms448 منها : قوله تعالى (ولا تقولن لشيء إني فاعل
ذلك غدا) إذ سماه شيئا في حال عدمه ، وقوله تعالى : (إن زلزلة
الساعة شيء عظيم) عبر عنها بكلمة شيء وهي معدومة وقبل أن تكون. وأنكر
بعضهم أن يكون المعدوم شيئا واستدلوا بآيات منها :
(2)
لعله قد سقطت كلمة (يدل) ووضعناها
ليستقيم الكلام.
PageV01P057

(1) في
الأصل (عمله) وهذه الكلمة للإمام علي عليه السلام انظر : نهج البلاغة صلى الله
عليه وآله وسلم 567 رقم 1 8.
(2) ابن الرومي هو أبو الحسن علي بن العباس بن جريح وقيل جرجيس
ولد سنة (221 ه) وتوفي سنة (283 أو 284 ه) وقيل بل في سنة (276 ه). وهو من الشعراء
الموهوبين المبدعين وكان يتشيع وقصيدته الجمية في رثاء يحيى العلوي شاهد على ذلك.
PageV01P061

(1) هذه الكلمة من
كلمات الإمام علي عليه السلام المروية في نهج البلاغة من باب المختار من حكمه رقم
(99) صلى الله عليه وآله وسلم 582 وانظر : تحف العقول صلى الله عليه وآله وسلم 1 45.
PageV01P062

(1) هو أبو علي الحسن
بن هاني بن عبد الأول بن الصباح الحكمي ، كان جده مولى الجراح بن عبد الله الحكمي
والي خراسان ، ونسبه إلى مولاه المذكور ، ولد أبو نؤاس سنة 1 41 ه وتوفي سنة 1 95
أو 1 97 أو 1 98 ه ، وهو من مشاهير الشعراء المجيدين وخاصة في الخمريات والغزل.
وهو معدود في شعراء الشيعة وله مدائح في أهل البيت عليهم السلام.
(2) أبو ذؤيب هو خويلد بن خالد بن محرث بن مخزوم ينتهي نسبه إلى
نزار ، وقد أدرك الجاهلية والإسلام ، وعاش إلى أيام عثمان بن عفان وخرج غازيا
لأفريقية مع عبد الله بن أبي سرح ومات في مصر والبيت هو من قصيدة قالها في رثاء
أولاده الخمسة الذين هلكوا في عام واحد ، وهي قصيدة جيدة طويلة أولها :
PageV01P063

(1) هو ابراهيم بن
هلال بن هارون الحراني الصابئي ، من ألمع الأدباء المشاهير في المصر العباسي ، ومن
الكتاب المهرة البلعاء وقد أطراه كل من عرض لترجمته ونعمته بصفات عالية. وتوفي عام
(384 ه) وكان صديقا ms449 حميما للشريف رثاه بعد موته بقصيدة دالية معروفة أولها :
PageV01P064

(1) هو
عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي العكبري البغدادي ، ولد عام (336 أو
338 ه وتوفي 41 3 ه). وهو من أعمدة الشيعة في العلم والكلام والفقه والآثار ،
وأكبر شخصية شيعية علمية في القرن الرابع الهجري في الكلام والمناظرة.
(2)
انظر الكلام على هذه الآية في أمالي
المرتضى م 2 صلى الله عليه وآله وسلم 279 = 282.
PageV01P066

(1) يعني
أن الاسم والصفة هما لفظان مأخوذان اشتقاقا من المسمى والوصف.
PageV01P068

(1) كما
إذا كانت الصفة صادرة عن الموصوف لا قائمة فيه كالقتل والضرب وسائر الأفعال
الصادرة عنه ، ولم يكن محلا لها.
PageV01P069

(1) الحديث
المروي عن الصادق عليه السلام هكذا بعد أن سأله هشام بن الحكم عن أسماء الله
واشتقاقاتها قال
:
(2)
هو الإمام محمد بن علي الباقر خامس
الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ولد عام (57 ه) وتوفي عام (1 1 4 ه)
PageV01P071

(1) هكذا
وردت في الأصل ، ولعل الأصوب (عذرهم)
PageV01P072

(1) الأولى
ثبت بالأدلة بزيادة الباء
PageV01P073

(1) ربما
سقطت من الناسخ كلمة وقيل : فيصح الكلام هكذا وقيل قال الله ...
(2) في الأصل تكرير أنه ويحتمل سقوط كلمة (يعني) أو ما يماثلها.
(3) يعني بها المغايرة.
PageV01P074

(1) وقد
ذهب هشام بن الحكم إلى أن صفات الله لبست هي هو ولا غيره تبعا للجهم بن صفوان ،
واستدل لهذا الرأي بأن حدوث الصفة في ذاته يلزم منه التغير في ذاته وإن يكون محلا
للحوادث ، وإن حدثت الصفة في محل فيكون الموصوف بالعلم مثلا هو ذلك المحل لا
الباري تعالى وقد شرحنا ذلك في كتابنا «هشام بن الحكم» فراجع
PageV01P079

(1) في
الأصل وإن بها نفس فعله ، وصوبناه لما ذكرناه اعتمادا على ما سيأتي.
(2) يعني به السماع.
(3) من علماء الإمامية المحدثين الثقات وهو أستاذ الشيخ المفيد ،
له مؤلفات منها (كامل الزيارات) توفي عام 368 أو 367 ه.
(4) هو الإمام موسى بن جعفر عليه السلام المتوفى سنة 1 83 ه وقيل
بل 1 86 ه.
(5) روى الصدوق المتوفي عام 381 ه هذا الحديث في كتابه «التوحيد»
مع ms450 تغيير في بعض ألفاظه لا تؤثر في روح الحديث.
PageV01P080

(1) هو
أبو القاسم البلخي وتقدمت ترجمته.
(2) في النسخة والجمع.
(3) في النسخة كلمة (لا) بعد (هو) وهو غير واضح ولعلها زائدة
PageV01P081

(1) في
النسخة (ولم يفهم) وهي خطأ من الناسخ والصواب ما ذكرناه.
PageV01P082

(1) وبهذا
المعنى وردت عدة أحاديث منها ما في حديث هشام بن الحكم عن الصادق (عليهم السلام) :
قال (عليهم السلام) من حديثه : فرضاه ثوابه ، وسخطه عقابه من غير شيء يتداخله
فيهيجه وينقله من حال إلى حال ، التوحيد للصدوق صلى الله عليه وآله وسلم 1 60).
PageV01P083

(1) زهير
بن أبي سلمى من الشعراء الجاهليين المتقدمين ومن أصحاب المعلقات المعروفة ، وهو
صاحب المعلقة التي أولها :
(2)
هو من أعاظم رجال الأمويين وقوادهم ،
ومن جبابرة القواد وطغاتهم ولولاه لأنهار ملك بني مروان ، ولما قامت لهم قائمة ،
توفي بواسط المدينة التي بناها سنة 83 ه وكانت وفاته سنة (95 ه) و71 3 م.
(3) هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقي القمي توفي سنة (274
ه) أو (280 ه) من أعلام الإمامية في الآثار والأحاديث ، وكتابه المحاسن يحتوي على
ثمانين كتابا وله سواه كتب عديدة.
PageV01P085

(1) ينتهي
نسبه إلى ذهل بن شيباني أصله من الكوفة ، قضى عمره في طلب الحديث توفي سنة 387 ه
قال النجاشي عنه : كان في أول أمره ثبتا ثم خلط ورأيت جل أصحابنا يغمزونه
ويضعفونه ، ويكثر محمد بن علي الحزاز في كتابه كفاية الأثر في النصوص على الأئمة
الاثني عشر ، الرواية عنه ، وكذا الصدوق وخاصة في كتابه كمال الدين وتمام النعمة.
وللشيباني مؤلفات منها مزار أمير المؤمنين (عليهم السلام) وكتاب مزار الحسين (عليهم
السلام) وكتاب من روى حديث غدير خم.
(2) لعله السطح لكن في النهج قال : وقد خرج ذات ليلة وهو ينظر إلى
النجوم وهذا الحديث مروي في النهج وفي أمالي المفيد صلى الله عليه وآله وسلم 78
وفي تاريخ بغداد للخطيب م 7 صلى الله عليه وآله وسلم 1 62 وفي مروج =
PageV01P086

= الذهب
ج 4 صلى الله عليه وآله وسلم 1 93 وفي ms451 حلية الأولياء ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 79
، وفي الخصال للصدوق القمي ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 299. ونوف هو نوف
البكالي والراوي عنه هو أبو عبد الله الشامي كما في معجم رجال الحديث ج 1 9 صلى
الله عليه وآله وسلم 227.
PageV01P087

(1) هذه
الخطبة رواها ابن شعبة الحراني في تحف العقول صلى الله عليه وآله وسلم 1 07 = 1 09
وسليم بن قيس الهلالي في كتابه صلى الله عليه وآله وسلم 1 60 = 1 64 ، وأبو جعفر
الكليني في أصول الكافي م 2 صلى الله عليه وآله وسلم 226 = 230 وسبط ابن الجوزي في
التذكرة صلى الله عليه وآله وسلم 1 38 = 1 39 وفي نهج البلاغة ، وغيرهم ، انظر
كتابنا مصادر نهج البلاغة صلى الله عليه وآله وسلم 21 2.
PageV01P091

(1) هو
سالم بن وابصة الأسدي لا مسلم بن وابصة ، وهو شاعر إسلامي تابعي ، وأبوه وابصة بن
سعيد صحابي جليل ، ولسالم بن وابصة مقطعات شعرية في حماسة أبي تمام.
(2) رواهما ابن قتيبة في عيون الأخبار ج 7 صلى الله عليه وآله وسلم
1 6 باختلاف كبير.
(3) في النسخة نقصان وتشويش ، وقد صححنا البيتين عن الموشى للوشاء
، وعن محاضرات الأدباء للأصفهاني وفي عيون الأخبار ج 7 صلى الله عليه وآله وسلم 1 6
وهما لكثير.
PageV01P093

(1) هذه الأبيات من شعر حماسة أبي تمام ولم أجد لإياس هذا ترجمة.
(2) هو حاتم بن عبد الله الطائي من أجواد العرب وقد أصبح بجوده
مضرب المثل والبيتان من قصيدة أولهاو
(3) في ديوان حاتم (حقيبة)
وهو الأرجح.
PageV01P094

(1)

       هو
بشار بن برد مولى بني عقيل وقيل بل لبني سدوس ويكنى أبا معاذ ، ويلقب بالمرعث ،
والمرعث هو الذي جعل في أذنيه الرعاث وهي الأقراط ، ولا أعرف سبب نسبته إلى
الداعمي ، وهو من فحول الشعراء الإسلاميين ، ومن أشعر المحدثين طبعا واسترسالا
وعمقا ، أتهم بالزندقة ، وقتل على ذلك سنة 1 67 / 1 68 ه ويشك في صحة هذه التهمة
الموجهة ، والأرجح أنها سياسية لا عقائدية وخاصة بعد قوله.
(2)
هو زياد ms452 بن جابر بن عمرو مولى عبد القيس
، كان ينزل إصطخر فغلبت العجمة على لسانه فقيل الأعجم ، أصله ومولد ومنشأه أصبهان
، ومات بخراسان ، أحد الشعراء المجيدين في عهد بني أمية ، وله مدائح جياد في
المهلب بن أبي صفرة ، أخباره موجودة في الأغاني ج 1 4 والشعر والشعراء لابن قتيبة.
(3) كذا في النسخة وهنا سقوط كلمة (وأيضا) أو كلمة لغيره).
PageV01P095

(1) هو أبو عبد الله
الحسين بن أحمد بن خالدية من شيوخ العربية البارزين ، دخل بغداد وأخذ من علمائها
كابن الأنباري وابن عمر والزاهد وابن دريد والسيرافي وانتقل إلى حلب ولزم سيف
الدولة الحمداني ، وهو من علماء الشيعة ومؤلفاته كثيرة منها : (كتاب ليس) وهو
مبني على أنه ليس في كلام العرب كذا و(كتاب الآل) وعرض فيه للأئمة الاثني عشر
ومواليدهم ووفياتهم ، وكتاب في إمامة علي عليه السلام و(شرح مقصودة ابن دريد) ،
وأورد السيد ابن طاوس في كتاب الإقبال دعاء عن ابن خالدية في أعمال شهر شعبان عن
علي عليه السلام.
(2) هكذا في النسخة
والوزن معها غير مستقيم ولعله (لا تهجمن).
(3) هكذا في النسخة والمعنى معها قلق ولعله في الأصل (أحرج) بدل أحوج.
(4) الشجاع هو ذكر الحية.
(5) ليس في الأصل كلمة (لا) وقد وضعناها ليستقيم الوزن والمعنى.
PageV01P096

(1) في
النسخة إذا فصوبناها (أن).
(2) في النسخة زيادة (إلى) والأصوب حذفها.
PageV01P097

(1) في
النسخة مكان كلمة أعانك (مانك).
PageV01P098

(1) هو
خالد بن صفوان بن عبد الله بن الأهتم من الخطباء البلغاء وهو معدود في البخلاء
توفي في عهد السفاح سنة 1 32 ه = 750 م.
(2) هو النفيس من كل شيء ، وهو القطعة أيضا.
(3) هو من كان وده غير خالص.
PageV01P099

(1) هو يحيى بن خالد
البرمكي كان رجل الدولة العباسية عقلا ورأيا وسياسة وكان إلى هذا من الخطباء
البلغاء الأجواد ، حبسه الرشيد بعد فتكه بالبرامكة ومات في الحبس سنة 1 90 ه.
(2) في النسخة (انفر) بدل انقر
(3) أي أبناء ضرة.
(4) الصفيق السميك.
(5) في النسخة أعرضوا والأوجه ما ذكرناه.
PageV01P100

(1) في النسخة معروفة
مشهورة.
(2) هو أحد ملوك بني أمية ، وهو الذي وطد حكمهم ms453 وقضى على عبد
الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الأشعث وعلى عمرو بن سعيد الأشدق ، كان معروفا
بالحزم والحنكة ولد سنة 26 ه وتوفي سنة 86 ه.
PageV01P101

(1) هنا
كما يبدو قد سقط بيان نسبة البنتين المولودتين من أم أبيه ، وهما يكونان عمتي
الصحيح.
(2) لأنه لا يرث في مذهب الإمامية في مثل هذه المسألة إلا بنات
الميت وزوجتاه أما جدتاه وأختاه فلا ارث لها هنا.
(3) سورة الفاتحة آية 6.
PageV01P102

(1) في
الأصل نعتقده.
PageV01P105

(1) الزمن
هو المقعد الذي لا يستطيع المشي.
PageV01P107

(1) هكذا
في النسخة
(2) هذا بيان لعدم صحة القول بمقارنة القدرة للمقدور.
PageV01P109

(1) وذلك
لأن كل واحد من الفعل والقدرة يتوقف وجوده على وجود الآخر المتوقف على نفسه وهو من
الدور المحال ، وما ترتب على المحال محال.
(2) المراد به هو الشيخ المفيد.
PageV01P110

(1) والأولى
مفتقر بدل (مفتقرة).
PageV01P112

(1) أضفنا هذه الكلمة
لاستقامة الوزن ، وهي في النسخة غير موجودة.
PageV01P115

(1) هذا
البيت مطلع معلقة الأعشى المشهورة وهو من شعراء الجاهلية المشهورين أدرك الإسلام
ولم يسلم توفي سنة (7) للهجرة و(629 م) وهو الأعشى ميمون بن قيس ينتهي إلى نزار
، ويقال له صناجة العرب لجودة شعره.
(2) في الأصل تأملها.
(3) انظر كلامه على هذه الآية في الآمالي م 2 صلى الله عليه وآله وسلم
1 63 = 1 67.
PageV01P117

(1) قد أضفنا ما بين
القوسين تصحيحا للتعبير.
(2) هذا البيت على ما أحفظه لأبي تمام الطائي الشاعر المشهور توفي
سنة 231 ، وبعد البيت قوله :

PageV01P118

(1) وتسمى
هذه اللام في مثل هاتين الآيتين في عرف النحاة لام العاقبة.
PageV01P120

(1) يبدو
أن هنا سقطا في سلسلة السند ، وهي : حدثنا أبي موسى بن جعفر قال حدثنا أبي ،
جعفر بن محمد ، قال حدثني أبي محمد بن علي قال : حدثني أبي الخير إلخ.
(2) هو أحمد بن الحسين بن إسحاق البغدادي مات سنة 245 ه له كتب
كثيرة منها : كتاب فضيحة المعتزلة الذي رد عليه ابن الخياط المعتزلي بكتابه
الانتصار وهو يرمي بالزندقة.
PageV01P124

(1) هم
القائلون بأن للعبد إرادة مقارنة لإرادة الله تعالى التي هي الفاعلة فقط دون
إرادة العبد ، غاية ما هناك أن إرادة ms454 العبد المفترضة هي المصححة للثواب والعقاب
وإن لم يكن لها أي أثر في وجود الأفعال وتسمى هذه الإرادة أو هذه القدرة بالكاسبة
أي التي بها يكتسب العبد التكليف والثواب والعقاب.
PageV01P126

(1) هو
أبو القاسم البلخي تقدمت ترجمته.
PageV01P127

(1) في
النسخة زيادة كلمة (إلا) فحذفناهما لئلا ينقلب المعنى المقصود.
PageV01P128

(1) في
النسخة زيادة كلمة أن المصدرية.
PageV01P132

(1) كذا وردت
(2) كذا وردت ولعل الصحيح : وكنت عديما.
PageV01P136

(1) هو القاضي أبو
الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني الفقيه الشافعي المتوفى بالري سنة 342 / 366 ه)
، أطراه الثعالبي في اليتيمة ، وذكر كثيرا من شعره ، ومنه الأبيات المذكورة بزيادة
ونقصان وتجده ترجمته في الكنى والألقاب للقمي ، وفي وفيات الأعيان وشذرات الذهب
ومعجم الأدباء وطبقات المفسرين.
PageV01P137

(1) هو
عبد المحسن بن محمد بن أحمد بن غالب بن غلبون الصوري العاملي أحد الشعراء
المحسنين والأدباء المجيدين أورد الثعالبي في اليتيمة طائفة كبيرة من شعره ، وتجد
ترجمته في أمل الآمل للحر العاملي وفي وفيات الأعيان. ومن شعره :
PageV01P138

(1) هو
عبد السلام بن رغبان الحمصي شاعر معروف مجيد ، وكان يتشيع وله مراث كثيرة في
الحسين (عليهم السلام) توفي سنة (235 ه) وقد نسب إلى الإلحاد لتشيعه ، وهي
الطريقة التي كانت متبعة في أمثاله من الشيعة كيدا واضطهادا وتجد أخباره في
الأغاني وابن خلكان وحياة الحيوان وسواها.
PageV01P139

(1) في
النسخة (أما ترى) فأبدلناه ب (ألم تر) فرارا من الزحاف.
(2) أشار إلى هذه القصة صاحب لسان الميزان ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم
402 إشارة موجزة واعتبرها غير صحيحة.
PageV01P140

(1) في
النسخة : فإذن.
(2) الكبر بفتحتين هو الطبل له وجه واحد وجمعه كبار كجبل وجبال (مجمع
البحرين).
PageV01P142

(1) كذلك
كلمات مطموسة.
(2) تجد هذا الحديث في صحيح البخاري ج 9 صلى الله عليه وآله وسلم 83
بسنده عن أبي سعيد الخدري ورواه الطبري الإمامي في المسترشد صلى الله عليه وآله وسلم
28 = 29. باختلاف يسير.
(3) انظر : صلى الله عليه وآله وسلم 96 من صحيح البخاري ج 4 من
طبعة مصر سنة 1 306.
PageV01P143

(1) تجد
بعضه مرويا في صحيح البخاري ج 9 صلى الله عليه ms455 وآله وسلم 39 كتابه الفتن ورواه
الطبري في المسترشد صلى الله عليه وآله وسلم 29 باختلاف في بغض ألفاظه ومختصرا.
(2) عن طبقات ابن سعد ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 9.
PageV01P144

(1) هو
زياد بن أبيه عامل الأمويين على العراق.
PageV01P145

(1) رواه
البيهقي في المحاسن والمساوي ج (1) صلى الله عليه وآله وسلم 87 عن عبد الله بن
السائب ، ورواه المسعودي في مروج الذهب ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم 35 = 36 ،
وصاحب الرحبة هو علي عليه السلام لأنه قتل في رحبة المسجد.
(2) هكذا في النسخة ولعله : خالد بن عبد الله أي القسري.
PageV01P146

(1) في
النسخة (الفقرة).
PageV01P148

(1) في
النسخة فيريها.
PageV01P149

(1) هو
عبد الله بن العباس بن عبد المطلب ، ابن عم النبي صلى الله عليه وآله وحبر
الأمة وترجمان القرآن = كما وصفوه = ولد بمكة قبل الهاجرة بثلاث سنين وتوفي
بالطائف سنة 68 ه بعد أن كف بصره ، وينسب له التفسير المطبوع المعروف بتفسير ابن
عباس ، ولي لأمير المؤمنين علي عليه السلام البصرة وقيل أنه احتجن ما في بيت
المال وهرب به ، وجرت بينه وبين الإمام (عليهم السلام) مراسلات ومكاتبات في شأن
ذلك تجدها في العقد الفريد وبعضها في نهج البلاغة ، وهو جد الخلفاء العباسيين.
(2) هو أبو عبد الله عكرمة البربري مولى عبد الله بن عباس ، حدث
عن جماعة من الصحابة ومنهم عبد الله بن العباس ، كان يرى رأى الخوارج وهو متهم
بالكذب مات (1 05 / 1 07 ه).
PageV01P150

(1) لأن
الواو العاطفة تدل على مشاركة ما بعدها في الحكم لما قبلها وهي لمطلق الجمع.
(2) هو أبو معبد عبد الله أحد القراء السبعة كانت وفاته بمكة
المكرمة سنة (1 20 ه).
(3) هو شعبة وقيل سالم بن عياش الأسدي الكوفي أخذ عن عاصم أحد
القراء السبعة توفي بالكوفة سنة (1 93 ه) وكان من الزهاء العباد اضطهد وشتم وحبس
في سبيل نهيه عن المنكر.
(4) هو حمزة بن حبيب الزيات أحد القراء السبعة وكان فقيها توفي
سنة 1 56 ه.
(5) هو عاصم بن بهدلة ويكنى أبا بكر ms456 بن أبي النجود قرأ على أبي عبد
الرحمن السلمي وزر بن حبيش توفي سنة 1 28 ه.
(6) هو عبد الله بن عامر اليخصبي أحد القراء السبعة من التابعين
من أهل دمشق مات سنة 1 28 ه.
(7) هو أبو الحسن علي بن حمزة بن عبد الله بن عثمان وقيل بهمن بن
فيروز ، اتصل بالرشيد وأدب ولديه الأمين والمأمون أخذ عن الرؤاسي وغيره ، توفي
سنة 1 97 ه ، أخذ عن حمزة بن حبيب وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
(8) هو حفص بن سليمان أبو عمرو البزار أخذ القراءة عن عاصم مرتفعة
إلى علي عليه السلام من رواية أبي عبد الرحمن السلمي مات حفص سنة 1 31 ه.
PageV01P151

(1) هو
معمر بن المثنى التيمي من تيم قريش مولى لهم من علماء اللغة والأدب والأخبار ،
وكان شعوبيا ومع هذا يرى رأي الخوارج ، له مؤلفات عديدة ولد سنة 1 1 2 ه ، وتوفي
سنة 21 1 ه.
(2) هو أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء من أئمة العربية له مؤلفات
كثيرة فيها ، مات بطريق مكة سنة 207 ه.
(3) هو من معلقة امرئ القيس المشهورة التي أولها
وفي ديوان امرئ القيس بإخراج السندوبي روى البيت
هكذا
PageV01P154

(1) سورة
الواقعة آية : 1 7 = 1 8.
(2) الواقعة آية : 21.
PageV01P155

(1) وهو
المقارنة أو المعاشرة.
(2) هو أبو علي الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفسوي النحوي من أئمة
العلم والأدب ولد بمدينة (فسا) سنة 288 ه ، وقدم بغداد واشتغل بها سنة 307 ه
، وأصبح إمام عصره في النحو واتصل بسيف الدولة الحمداني وأقام عنده مدة وذلك سنة 341
ه ، وجرت بينه وبين المتنبي الشاعر محاورات ، توفي في بغداد سنة 377 ه.
PageV01P156

(1) هذا
الرأي تضمنه التساؤل السابق على الأخير.
PageV01P157

(1) في
النسخة نحتج فأضفنا إليها اللام لتصحيح التعبير.
PageV01P159

(1) هو
إشارة إلى الحديث المشهور المستفيض : «إني مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي
أهل بيتي ، ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ..». رواه مسلم والبيهقي ms457 والحاكم في
المستدرك والنسائي في الخصائص وأحمد في المسند ، وابن سعد في الطبقات والهندي في
كنز العمال ، وغيرها. انظر :
(فضائل الخمسة ج 2. صلى الله عليه وآله وسلم 43 = 52).
PageV01P161

(1) هو
محمد بن الحسن بن واقد الشيباني مولى بني شيبان وصاحب أبي حنيفة ولد بواسط سنة 1 32
ه ومات بالري سنة 1 89 ه أخذ عن أبي حنيفة والثوري ومسعر بن كدام والأوزاعي ومالك.
(2) اختصر المؤلف هذا الحديث ، ويبدو أنه قد سقط من النسخة طائفة
كبيرة من بحث كيفية الوضوء.
(3) قد سقط من النسخة أوائل الحديث الثاني المتعلق بحدوث العالم
واثبات الصانع.
(4) أول الحديث هو أنه سأل أبو شاكر الديصاني الإمام الصادق فقال
له : ما الدليل على حدوث العالم ، فقال (عليهم السلام) : نستدل عليه بأقرب الأشياء
، قال : وما هو؟ قال فدعا (عليهم السلام) بيضة فوضعها على راحته ، فقال : هذا حصن
ملموم داخله غرقى رقيق لطيف ، به فضة سائلة وذهبة مائعة ، ثم تنغلق عن مثل الطاوس
، أدخلها بشيء؟ فقال : لا ، قال : فهذا الدليل على حدوث العالم.
PageV01P162

(1) في
العبارة قلق يحول دون وضوح المعنى ولعل هنا سقوط جملة أو جمل من قلم الناسخ.
(2) ذلك لأن الجسم أو الهيولى حيث وجدت تكون في صورة ما ، ولا يوجد
بدون صورة ، والصورة متغيرة إذن الجسم متغير فهو محدث ، ولذلك قال الفلاسفة : إن
شيئية الشيء بصورته لا بمادته.
PageV01P163

(1) تجد
شطرا من هذه الرواية في مناقب آل أبي طالب ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 27.
(2) تجد شطرا من هذا الخبر في كتاب اثبات الوصية للمسعودي صلى الله
عليه وآله وسلم 88 = 89.
PageV01P164

(1) هي
ثلاثة أيام يبتدئ أولها ثاني يوم النحر وآخرها اليوم الثالث عشر من ذي الحجة إلى
العصر.
PageV01P165

(1) وهو
المشهور بين الشيعة الإمامية ، وقيل في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول وهو
المعروف بين الجمهور وبه قال أبو جعفر الكليني من الإمامية ، وقيل لثمان خلون من
شهر ربيع الأول ، وقيل لعشر خلون منه.
(2) وذلك بعد قدوم أصحاب الفيل مكة بخمسة وستين يوما ، وقيل أقل
من ذلك وكان ms458 قدومهم مكة يوم الأحد لخمس ليال خلون من المحرم.
PageV01P166

(1) في
النسخة كلمة غير واضحة
(2) هي الأنثى من أولاد المعزى قبل استكمالها الحول.
(3) هي المطهرة الكبيرة التي يتوضأ منها.
PageV01P168

(1) تجد
هذه المعجزة مفصلة في كتاب اعلام النبوة صلى الله عليه وآله وسلم 68.
PageV01P169

(1) أي
علامة
(2) الكدية هي الصخرة الصلدة.
(3) تجد هذه المعجزة مفصلة في اعلام النبوة للماوردي صلى الله
عليه وآله وسلم 66 = 67 نقلها عن البخاري عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه عن جابر.
(4) الفالج : الجمل الضخم ذو السنامين ، وفي رواية ابن هشام : وإن
فوق رأسه لفحلا.
(5) رواه ابن هشام في السيرة ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 41 6 = 41
7 مع اختلاف يسير.
PageV01P170

(1) في النسخة كلمة
غير واضحة.
PageV01P171

(1) أشير
إلى هذا في مناقب آل أبي طالب ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 81.
(2) تجد هذا مختصرا في مناقب آل أبي طالب ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم
1 1 3.
PageV01P172

(1) تجد
هذا في مجالس المفيد صلى الله عليه وآله وسلم 1 39 رواها بإسناده عن مسلم الغلابي
مع زيادات.
PageV01P173

(1) في
النسخة الشرع
(2) في النسخة (فيه بما)
(3) في النسخة (المولود)
PageV01P174

(1) تجد
ذلك في أكثر المؤلفات الموضوعة في حياته ومعجزاته وكراماته واعجاز القرآن من
الشيعة والسنة على السواء.
PageV01P176

(1) المراد
به البداهة العقلية.
PageV01P177

(1) هذه الأبيات من
قصيدة طويلة أوردها ابن هشام في السيرة ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 286 = 298 مع
اختلاف يسير.
PageV01P178

(1) في
الفصول المختارة هكذا :
PageV01P180

(1) جفار جمع جفرة
وهي سعة في الأرض مستديرة.
(2) هو من ملوك اليمن
(3) أي من آل عاد وعليه قوله تعالى :ألم تر كيف فعل
ربك بعاد إرم ذات العماد.
(4) جرهم وطسم وجديس وجثم هي قبائل عربية بائدة.
(5) الأمم بالتحريك اليسير.
PageV01P184

(1) أي
إبراهيم عليه السلام
(2) روى هذه الأبيات المسعودي في المروج ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم
1 29 باختلاف في بعضها.
(3) الأحمر المشبع حمرة.
(4) هذه الأبيات الثلاثة لم يذكرها المسعودي.
(5) هو السحاب الذي لا ماء فيه.
PageV01P185

(1) تجد
هذه القصة مروية في ms459 مجالس الشيخ المفيد بإسناده إلى عبد الله بن سنان عن الصادق (عليهم
السلام) مع اختلاف في أسلوبها صلى الله عليه وآله وسلم 1 84 = 686.
(2) سورة الفيل
(3) هي احدى عواصم اليمن القديمة نزلها الأحباش بعد استيلائهم على
اليمن ، ولا تزال إلى اليوم عاصمة اليمن الكبيرة.
(4) غمدان أحد القصور الشهيرة في اليمن ، وهو في صنعاء وقد بناه
اليشرح بخضب 35 = 1 5 ق. م. على رواية الهمداني وياقوت وظل باقيا إلى أيام عثمان
بن عفان ، وكان مؤلفا من عشرين طبقة ، ومما قيل في وصفه.
PageV01P186

(1) هو أبو الصلت عبد الله بن ربيعة بن عوف بن أمية ، والبيت هو
له لا لابنه أمية على رواية ابن سلام الجمحي في طبقات الشعراء ورواية ابن قتيبة
في الشعر والشعراء ، ولكن الأصبهاني في الأغاني نسبة إلى ابنه أمية ابن الصلت.
(2) هو من أبيات أولها :
PageV01P187

(1) هكذا
في النسخة ولعل الأصل سمق بمعنى ارتفع أو امتد أو الأصل بسق.
(2) في النسخة (الترزية). والتصحيح عن الأغاني.
(3) عن نهاية ابن الأثير : أطلعتك طلعة أي أعلمتك.
PageV01P188

(1) في
النسخة من سارة ، وصححناه عن اعلام النبوة للماوردي ، وفي رواية الأغاني : أن
يزيدني من البشارة.
PageV01P189

(1) وهكذا
ذكر الماوردي في إعلام النبوة قصة وفود عبد المطلب على سيف رواها بإسناده عن أبي
صالح عن ابن عباس وتجدها في الأغاني ج 1 6 صلى الله عليه وآله وسلم 1 46 = 1 48.
ورواها الطبرسي في إعلام الورى صلى الله عليه وآله وسلم 24 = 26 وقال روى هذا
الحديث أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي في دلائل النبوة من طريقين.
PageV01P190

(1) في
النسخة (ترم) والتصحيح عن الأغاني
(2) هذه الأبيات موجودة في الأغاني ج 1 6 صلى الله عليه وآله وسلم 1
48 وتجد قصة دخول عبد المطلب على سيف ابن ذي يزن في أمالي الصدوق صلى الله عليه وآله
وسلم 1 74 = 1 78 وانظر : إعلام الورى صلى الله عليه وآله وسلم 26 = 27.
(3) قد يكون هنا سقط وهو قد جالست أبا طالب دهره وعبد المطلب دهره.
(4) كما يأتي ذلك في ms460 بعض فصول هذا الكتاب.
PageV01P191

(1) هو
جد النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر.
(2) في سيرة ابن هشام : ثم يقتلون.
PageV01P192

(1) قال
ابن هشام : أمض يعني شكا ، وقال أبو عمرو أمض أي باطل وتجد قصة هذه الرؤيا في سيرة
ابن هشام ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 = 1 3.
PageV01P194

(1) هم
من فرق الفلسفة السوفسطائية «الحكمة المجوهة» ويقولون إنه لا حقائق واقعا ، لأن
الطريق إلى إدراكها هي الحواس الظاهرة الخمسة ، وقد تخطئ ، ومع احتمال خطئها فلا
يمكن الجزم بشيء مما تؤديه ، فالجهاز البصري قد نرى به ما ليس بواقع واقعا ،
والحاسة الذوقية قد تخدعنا أحيانا ، فالمريض بالحمى يجد الحلو مرا ، والحاسة
السمعية قد تخدعنا أيضا فتسمعنا أصواتا غير واقعية ، وحاسة الشم قد تخطئ أيضا عند
اختلالها ، وتعطينا رائحة غير واقعية ، وأنه يكفي للشك فيما تؤديه هذه الحواس ولو
مرة واحدة.
PageV01P195

(1) أي
معيار يقاس به.
PageV01P196

(1) وخلاصة
ذلك أن العلم بصحة الخبر من لوازم ذات الخبر نفسه فينبغي أن لا يختلف اثنان في
صحته ، وهو خلاف الواقع على أن هذا من الدور الباطل لتوقف الشيء على نفسه.
(2) الأولى في الجواب أن يقال أن العلم أو النظر لا بد لإثبات
صحته من سبب صحيح معلوم ، ولا يمكن أن يكون بديهيا دائما وإلا لما جهل ولما وقع
الخلاف فيه ، ولا يكون كسبيا نظريا دائما لأنه هو نفسه محتاج إلى سبب صحيح مثبت
له أيضا فإن استند إلى كسبي مثله وذهب إلى ما لا نهاية لزم التسلسل وإن رجع لزم
الدور ، بل لا بد أن يستند إلى ما هو بديهي بنفسه ومن هنا قيل إن ما بالعرض لا
بد أن ينتهي إلى ما بالذات.
PageV01P197

(1) في
النسخة (العقل)
PageV01P199

(1) هنا
كلمة غير واضحة.
(2) هكذا في النسخة وهي غير واضحة المعنى.
PageV01P200

(1) كذا
في النسخة.
(2) أي تعبدهم.
PageV01P201

(1) في
النسخة وصلفها.
PageV01P202

(1) سفر
التثنية 33 : 1 = 3 باختلاف في بعض ألفاظه حسب الترجمة انظر : إظهار الحق للهندي
هامش المعلق صلى الله عليه وآله وسلم ms461 51 7.
PageV01P204

(1) انظر
: إظهار الحق صلى الله عليه وآله وسلم 530 البشارة الحادية عشرة في الإصحاح الثاني
من سفر دانيال مع اختلاف حسب الترجمة.
PageV01P205

(1) ذكر قصة أهبان
أبو الحسن الماوردي في أعلام النبوة صلى الله عليه وآله وسلم 94 ، مختلفة في
أسلوبها ببعض الاختلاف وفيها بدل المدينة مكة وليس فيها قوله سبحان الله وذكر
قصة أخرى مماثلة وقعت مع عمير الطائي رواها عن أبي سعيد الخدري.
PageV01P206

(1) ورد
هذا الخبر مختصرا في مناقب آل أبي طالب ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 77.
PageV01P207

(1) يريد
به الهلاك.
PageV01P209

(1) قصته
موجودة في سيرة ابن هشام ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 41 8.
PageV01P210

(1) أي
قحطت.
(2) في النسخة : ووجهك مبسوطة إليك
(3) أي أخذه الدهش.
PageV01P211

(1) أي
ذهب فزعه.
(2) هكذا في النسخة ولعل كلمة الرفا تصحيف العنا أو الفلا.
(3) هكذا في النسخة.
PageV01P212

(1) أي
كنس قمامة ساحته وهي الكناسة ، فيقال قم البيت قما أي كنسه.
(2) هي الذبيحة التي تقدم للأصنام ويصب دمها على رأسها.
PageV01P213

(1) هي الناقة
الضامرة.
(2) الإرقال والخبب نوعان من السير.
(3) الأين : الإعياء.
(4) في النسخة ممطرة ومعها لا يستقيم الوزن.
(5) هي أصول سعف النخل.
(6) أي توقد.
PageV01P214

(1) و(2) هكذا في النسخة.
(3) أي ذلت.
(4) هو السرقة والخيانة في شيء.
PageV01P215

(1) في
النسخة (والتفضيل).
PageV01P217

(1) ومن
جوابه هذا يظهر معنى التسليم وهو الأخذ بقول من ثبت صدقه وأصبح حجة بذاته.
PageV01P218

(1) تجد
هذا الحديث مرويا في إرشاد المفيد صلى الله عليه وآله وسلم 259.
PageV01P219

(1) في
النسخة إلا أبو والصحيح أبا لأنه استثناء من موجب
(2) اتفق أهل العدل على أن المؤمن الذي عمل عملا صالحا يدخل الجنة
خالدا فيها ، واختلفوا في أن هذا الثواب هل هو على جهة الاستحقاق والمعاوضة بينه
وبين العمل أم تفضل من المولى تعالى قال أكثر المعتزلة بالأول اعتمادا على قبح
الثواب مع عدم الاستحقاق ولأن التكليف حينئذ لغو ، وذهب البلخي والمعتزلة والمفيد
وجماعة من الإمامة إلى الثاني عملا بطبيعة المولى والعبد إذ لا يجب على المولى
بإزاء العبد بشيء إذا أطاعه ، ولأنه يكفى في صحة التكليف وحسنه عقلا سبق المنعم
على ms462 المكلف المستتبعة لوجوب شكر المنعم بالطاعة ، وللإخبار المؤيدة لحكم العقل ،
التي ذكر المؤلف بعضا منها.
PageV01P221

(1) في
النسخة (لا يتكلوا).
PageV01P222

(1) هم
أكثر الهندوس في الهند ينتسبون إلى برهام وهم أهل نحل عديدة ولهم شبهات على إرسال
الرسل وإبطال النبوات وتجد شرح مذاهبهم في الملل والنحل.
PageV01P223

(1) في
العبارة قلق تركيبي وإن كان المراد واضحا.
PageV01P224

(1) الصافات
: 1 05.
PageV01P229

(1) انظر
أعلام النبوة للماوردي صلى الله عليه وآله وسلم 1 43
PageV01P231

(1) يكنى
بأبي الحسن ، وهو من رواة الشيعة الكوفيين الثقات روى عن الصادق والكاظم. وله عدة
كتب توفي (سنة 224 ه).
(2) في السيرة لابن هشام أن القائل هو عمرو بن الحرث بن عمرو بن
مضاض وليس بمضاض الأكبر.
(3) ذكر البيتين مع أبيات غيرهما لم يذكرهما المؤلف ، في مروج
الذهب ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 49.
(4) الأباءة أجمة القصب.
(5) تجد القسم الكبير من هذه القصيدة في سيرة ابن هشام ج 1 صلى
الله عليه وآله وسلم 1 26 = 1 28 وهي متضمنة لبعض الأبيات التي ذكرها المؤلف.
PageV01P233

(1) تجد
قصة حفر زمزم ومنازعة قريش لعبد المطلب مروية في سيرة ابن هشام ج (1) صلى الله
عليه وآله وسلم 1 54 = 1 58 بروايته عن علي عليه السلام مختلفة في أسلوبها عن
رواية الكراجكي ومتفقة معها في المضمون.
PageV01P234

(1) في
النسخة : الإلحاد
(2) في النسخة (وأقبح).
PageV01P235

(1) في
النسخة (وقال)
PageV01P236

(1) وردت
كلمة (فارقليط) و(بارقليطا) في إنجيل يوحنا في ثلاث آيات.
1  يوحنا 1 4 : 1 6
2
 يوحنا 1 5 : 26
PageV01P237

= 3  يوحنا 1 6 : 7
PageV01P238

(1) وخلاصة
القول في الصفات أن منها ما هو صفات الذات كالحياة والعلم وسواهما وهي ليست بزائدة
على الذات ، ومنها ما هو صفة له باعتبار الفعل كالرازق والخالق وما إليهما ، ومنها
ما هو صفة له على نحو المجاز كالغضب والرضا وغيرهما كما أشار إلى ذلك المؤلف ،
مما يدل على الانفعال الممتنع في حقه تعالى.
(2) إشارة إلى الرد على النظام أحد زعماء المعتزلة الذي ذهب إلى أن
الله لا يفعل الشر لأنه لا يقدر عليه ، أما الإمامية فذهبوا ms463 إلى أنه لا يفعله
مع قدرته عليه ، لأنه قبيح.
(3) في النسخة (وأوجدهم)
PageV01P240

(1) إن
القول بالملازمة بين حكم العقل وحكم الشرع مبني على القول بمسألة عقلية معروفة وهي
مسألة الحسن والقبح العقليين ، أما من لم يقل بهذه المسألة فلا تلازم بين حكم
العقل والشرع ، ومعنى القول بالتلازم هو أن العقل إذا أدرك حسن شيء أو قبحه وقطع
به فإنه حتما يكون حكم الشرع على طبقه.
(2) على نحو أن تكون هذه العصمة غير ملجئة له إلى فعل الطاعة ، بل
هو قادر معها على فعل الشر كما هو قادر على فعل الخير لم يرتفع معها شيء من
الاختيار والقدرة ، وإلا لما استحق شيئا من الثواب والعقاب ولما صح تكليفه.
PageV01P241

(1) هذا
إشارة إلى الفتنة التي حدثت بين فرق المسلمين في القرآن هل هو مخلوق أم أزلي ،
بعد اتفاقهم على أنه تعالى يتصف بالكلام وأنه متكلم كما هو صريح قوله تعالى :

       (

       وكلم الله
موسى تكليما

       )

      وأن القرآن كلام الله ، ولكنهم اختلفوا في معنى كلامه فعند المعتزلة والشيعة أنه
حادث وأنه تعالى أوجده بعد أن لم يكن موجودا في أجسام دالة على المراد ، كما أوجد
الكلام في شجرة الطور لموسى (عليهم السلام). وعند الأشاعرة أن الكلام صفة من
الصفات اللاحقة له تعالى كغيره من الصفات الأخرى ، من العلم والقدرة والحياة
وغيرها وإن معنى كونه تعالى متكلما أن هناك صفة قائمة بذاته كالعلم والإرادة ،
وهذه الصفة القائمة تعبر عنها وتحكيها الكلمات والألفاظ. وهذا المعنى القائم
بذاته أمر واحد عندهم ليس بنهي ولا أمر ولا خبر ولا إنشاء ولا غيرها من أساليب
الكلام ، ويعبرون عنه بالكلام النفسي ، وما يحكيه من الألفاظ والعبارات بالكلام
اللفظي.
PageV01P242

(1) آل
عمران : 1 9
PageV01P243

(1) في
النسخة (وإنهم).
PageV01P245

(1) روى
هذا الحديث وأمثاله ابن خلدون في المقدمة في الفصل الثاني والخمسين عن الترمذي
وأبي داود باختلاف في بعض ألفاظه ، وروى حوالي اثنين وثلاثين حديثا ، وقال في صلى
الله عليه وآله وسلم 31 1 من المقدمة :
«إن جماعة من الأئمة خرجوا أحاديث المهدي ، منهم : الترمذي ،
وأبو داود ms464 ، والبزاز ، وابن ماجة ، والحاكم ، والطبراني ، وأبو يعلى الموصلي ،
وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي ، وابن عباس ، وابن عمر ، وطلحة ، وابن
مسعود ، وأبي هريرة ، وأنس ، وأبي سعيد الخدري ، وأم حبيبة ، وأم سلمة ، وثوبان ،
وقرة بن إياس ، وعلي الهلالي ، وعبد الله بن الحارث بن جزء».
PageV01P246

(1) مكان
النقاط كلمات غير واضحة.
PageV01P247

(1) صرح
بهذا المفيد أستاذ المؤلف في كتابه أوائل المقالات صلى الله عليه وآله وسلم 48
ونسبه إلى اتفاق الإمامية أما الخوارج فتسمي مرتكب الكبيرة مشركا وكافرا ، والحسن
البصري أستاذ وأصل بن عطاء وعمرو بن عبيد ، فيسمهم منافقين ، وأما واصل بن عطاء
فوضعهم في منزلة بين منزلتين ، وقال أنهم فساق ليسوا بمؤمنين ، ولا كفار ، ولا
منافقين. انظر هشام بن الحكم للمعلق صلى الله عليه وآله وسلم 27.
PageV01P248

(1) وهو
المعروف من رأي الإمامية ، وأول من صرح به منهم هشام بن الحكم على ما يظهر ،
وتدل عليه بالإضافة إلى حكم العقل بعض النصوص عن أهل البيت (عليهم السلام) وخالف
الأشاعرة عدا أبا الحسن الأشعري الذين قالوا بأن الله تعالى يأمرهم بدخول نار
يؤججها يوم القيامة فمن أطاع أدخل الجنة ومن عصى أدخل النار ، وجوز أبو الحسن
الأشعري تعذيب الأطفال في القيامة لغيظ آبائهم ، وذهب الخوارج إلى أن حكمهم حكم
آبائهم في الدنيا والآخرة من الحكم بكفرهم أو إيمانهم ، ومن نعيمهم أو عذابهم.
انظر هشام بن الحكم للمعلق صلى الله عليه وآله وسلم 1 87 = 1 90.
PageV01P249

(1) ما
ذكره المؤلف هو رأي جماعة من علماء الإمامية ، كالشريف المرتضى ، وابن زهرة ،
وابن البراج ، والطبرسي ، وابن إدريس وغيرهم ، فقد ذهب هؤلاء إلى عدم اعتبار
الخبر الواحد إذا لم يكن مقطوع الصدور عن المعصوم ، وخصوا اعتباره بما إذا كان
قطعي الصدور ، سواء أكان محتفا بقرينة عقلية أو نقلية أخرى ، فالمهم لدى هؤلاء في
اعتبار الخبر أن يفضي إلى العلم ، ولو كان ذلك لإجماع أو شاهد عقلي ، بل صرح
المفيد في أوائل المقالات بأنه لا يحب العمل بخبر الواحد.
(2)
المراد بالاجتهاد هنا ليس هو استنباط
الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية ، وإنما ms465 المراد به الاعتماد على الرأي
والاستحسان والقياس ، من دون الرجوع إلى القواعد والأصول التي ثبتت حجيتها شرعا
PageV01P250

(1) تجد
هذا الحديث في كتاب إثبات الوصية للمسعودي صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 4 ، وفي
بحار الأنوار ج 35 صلى الله عليه وآله وسلم 40 نقله عن الكراجكي في الكنز.
PageV01P251

(1) في
النسخة (عن) ، وفي اثبات الوصية صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 6 : وترعد من خيفته
الفرائض ويوم الجلاد.
(2) هي الناقة التي تعسرت ولادتها فلا يخرج حتى تموت ، كذا في
هامش النسخة ، وفي اثبات الوصية صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 7 : وهي كالشرر
المجمر. والشرد جمع شارد وهو البعير النافر والمحمر على وزن مكرم الناقة يلتوي في
بطنها ولدها.
PageV01P252

(1) في
البحار : سقطت منها سيف في ماء فغير.
(2) في إثبات الوصية : فانثمر ، ولعله تصحيف (فانتثر).
(3) في إثبات الوصية : مستأسدا.
(4) جمع بلطح وهو المكان الواسع.
(5) في البحار : صلاطحها وهو بمعنى بلاطم.
(6) الرمع بالتحريك شبه الرعدة تأخذ الإنسان.
PageV01P253

(1) انظر
إثبات الوصية للمسعودي صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 4.
(2) المصدر صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 7
(3) أي هدايا تبره بها.
(4) الكل : الثقل.
PageV01P254

(1) في
مقاتل الطالبين صلى الله عليه وآله وسلم 1 7 أن رسول الله صلى الله عليه وآله
أخذ عليا ، وحمزة أخذ جعفرا ، والعباس أخذ طالبا.
(2) تجد قصة ولادة أمير المؤمنين (عليهم السلام) في اثبات الوصية
صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 5 = 1 20 مع اختلاف وزيادة.
(3) وقال الأصبهاني : وكانت سنه يوم أسلم إحدى عشرة على أصح ما ورد
من الأخبار في إسلامه (مقاتل الطالبيين صلى الله عليه وآله وسلم 1 7) وتنوزع في
سنه يوم أسلم ، فقال فرقة كانت سنه يومئذ خمس عشرة سنة ، وقال آخرون ثلاث عشرة ،
وقيل إحدى عشر ، وقيل تسع ، وقيل ثمان ، وقيل سبع ، وقيل ست وقيل : خمس (التنبيه
والإشراف صلى الله عليه وآله وسلم 1 98).
PageV01P255

(1) وهو
عدم استحقاقه (عليهم السلام) الأجر على إسلامه لأنه مجبور عليه من فعل الله.
PageV01P257

(1) هذه
الدعوى مبنية ms466 على القول بأن التقابل بين الإيمان والكفر تقابل نقيضين أو السلب
والإيجاب ، أو تقابل ضدين لا ثالث لهما.
PageV01P258

(1) من
تلاميذ أبي سهل إسماعيل بن علي النوبختي كان عارفا بالاخبار متكلما توفي سنة 367
ه وهو أستاذ الشيخ المفيد ، وله كتاب فعلت فلا تلم. وكتاب نقض العثمانية على
الجاحظ وكتاب في الإمامة ووصفه ابن النديم بأنه كان شاعرا مجودا في أهل البيت (عليهم
السلام) متكلما بارعا.
(2) في الأصل البلخ.
PageV01P261

(1) رواه
أبو جعفر الإسكافي المعتزلي في نقضه على كتاب العثمانية للجاحظ انظر : رسائل
الجاحظ صلى الله عليه وآله وسلم 1 8 = 1 9 جمع ونشر حسن السندوبي.
(2) رواه في الرياض النضرة ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 1 57 ،
انظر : فضائل الخمسة ج (1) صلى الله عليه وآله وسلم 1 88 ، وانظر : نقض العثمانية للإسكافي صلى الله عليه وآله وسلم
1 7.
(3) رواه الإسكافي عن جابر وأنس وأبي رافع انظر رسائل الجاحظ صلى
الله عليه وآله وسلم 20.
PageV01P262

(1) روي
في الإصابة ج 7 قسم 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 47 ، وفي فيض القدير ج 4 صلى الله
عليه وآله وسلم 358 انظر : فضائل الخمسة ج 1. صلى الله عليه وآله وسلم 1 89.
(2) رواه الإسكافي في نقض العثمانية صلى الله عليه وآله وسلم 1 9
من رسائل الجاحظ.
(3) المصدر نفسه
(4) انظر : الإرشاد صلى الله عليه وآله وسلم 1 7.
PageV01P263

(1) المصدر صلى الله
عليه وآله وسلم 20 باختلاف بالزيادة والنقصان.
PageV01P264

(1) هو من خواص علي
عليه السلام وكاتبه ، له كتاب قضايا أمير المؤمنين (عليهم السلام) وكتاب تسمية من
شهد معه (عليهم السلام) الجمل وصفين والنهروان من الصحابة ، وأورده ابن حجر في
التقريب وقال : كاتب علي عليه السلام وهو ثقة من الثالثة أي أنه مات بعد المائة.
(2) روى هذه الأبيات المفيد في الفصول المختارة ج 2 صلى الله عليه وآله
وسلم 70 وزاد بيتا في آخرها وهو :

PageV01P265

(1) تجد هذه الأبيات
في كتاب سليم بن قيس صلى الله عليه وآله وسلم 1 6 منسوبة للعباس وتجدها في كتاب
الجمل ms467 للمفيد صلى الله عليه وآله وسلم 43 منسوبة لعبد الله بن أبي سفيان بن الحرث
بن عبد المطلب مع زيادة بيتين ، وفي تاريخ اليعقوبي ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 1
03 ط النجف منسوبة لعتبة بن أبي لهب.
(2) نجد البيت الأول والثالث في كتاب العثمانية صلى الله عليه وآله
وسلم 2 من رسائل الجاحظ.
PageV01P266

(1) في
النسخة صدى.
(2) في المسترشد للطبري صلى الله عليه وآله وسلم 96 (ووليكم) بدل
نبيكم.
(3) ذكر الأبيات الأربعة الأولى منها الطبري في المسترشد صلى الله
عليه وآله وسلم 96. وانظر : أعلام الورى صلى الله عليه وآله وسلم 1 40 فقد ذكر
الأبيات كلها.
PageV01P267

(1) انظر
: العذير ج 7 صلى الله عليه وآله وسلم 356 نقله عن ديوان أبي طالب صلى الله عليه وآله
وسلم 36 وعن كتاب الأوائل للعسكري.
PageV01P270

(1) المرجح
ان ضمير الجماعة المخاطبة وهو (كم) زائد.
(2) هو الإمام التاسع أبو جعفر محمد بن علي الملقب بالجواد ولد
سنة 1 95 ه وتوفي سنة 220 ه
(3) في النسخة أيضا الكلام.
(4) هكذا ورد في النسخة ولعل الصواب (بين).
(5) في النسخة الحديثين.
(6) في النسخة (لاحد) أيضا.
(7) بان أي انفصل وغاير.
PageV01P273

(1) في
النسخة للحق أيضا.
PageV01P274

(1) النسخة
خالية من كلمة تكليف وأضفناها تصحيحا للمعنى.
(2) في النسخة : وإن يعلم ووضعنا مكانها كلمة (ولا يعلم) تصحيحا
للمعنى.
(3) في النسخة للمشروع.
(4) هنا كلمتان غير واضحين المراد.
PageV01P276

(1) في
النسخة فلزمه أيضا.
(2) في النسخة معرفة المعقول أيضا.
(3) هنا كلمتان غير واضحتين
(4) النسخة خالية من كلمة وآله.
PageV01P277

(1) في النسخة وأنشدت
بيتين ، وهو زيادة من الناسخ.
(2) هو أبو محمد الحسن بن علي بن أحمد بن محمد خلف البغدادي
أحد الشعراء البارعين توفي بمدينة تنيس من ديار مصر بالقرب من دمياط سنة 393 ه. له
ديوان شعر ومن شعره :
PageV01P279

(1) في ديوان المتني
والمحفوظ هكذا : إذ كان نورا مستطيلا شاملا).
(2) في الديوان والمحفوظ : وإذا استطال الشيء قام بنفسه وصفات ضوء
الشمس تذهب باطلا.
PageV01P280

(1) في
النسخة : جسما.
PageV01P281

(1) هو
من ألسنة الجاهليين وخطباء الإسلام ويضرب فيه المثل في الفصاحة والبيان توفي ms468 سنة (54
ه) = (673 م) وفي النسخة (من تيجان وائل).
(2) هو بأقل بن عمرو بن ثعلبة الإيادي يضرب فيه المثل في العي
والفهاهة.
PageV01P282

(1) أحسب أن هذا الفصل
في وصف الكتاب هو من إنشاء المؤلف ، لأنه بأسلوبه أشبه.
(2) وهو كتاب الفصول المختارة ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 23 = 1
24.
(3) في النسخة : الناحبة والتصحيح مطابق لما في الفصول المختارة.
والفضل بن شاذان النيسابوري الأزدي المتوفي عام (260 ه) وهو من شيوخ الفقه
والكلام والآثار الشيعة ، وله مؤلفات كثيرة أنهاها مترجموه إلى مائة وثمانين
كتابا.
PageV01P283

(1) انظر
: الفصول المختارة ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 22.
(2) هذا موجود في الفصول المختارة ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 44.
PageV01P284

(1) هو
علي بن إسماعيل بن شعيب بن ميثم الثمار الكوفي صاحب أمير المؤمنين علي عليه
السلام وتوفي سنة (1 79 ه) ، وهو من متكلمي الشيعة البارزين في عصر الرشيد. وله
عدة مؤلفات.
(2) في النسخة : قد أعظم الناس حوله وصوبناه اعتمادا على النص الوارد
في الفصول المختارة.
PageV01P285

(1) سورة
النساء 1 76
PageV01P286

(1) في
النسخة (تكن).
(2) طه : 40
(3) في النسخة : وأخبرتهم.
(4) في النسخة : عندها.
PageV01P287

(1) هو
الكميت بن زيد الأسدي من ألمع شعراء الدولة الأموية وكان عالما بلغات العرب
وأيامهم خص أكثر شعره في مديح أهل البيت (عليهم السلام) وأفضله الهاشميات
المشهورة توفي سنة 1 26 ه
(2) هو مذنب لا مجرم ، وهو من قصيدته البائية التي أولها :

PageV01P288

(1) وبعبارة
أوضح أن المراد به هو الزجر عنهما ، على معنى إن ساغ لكم أكل لحمي فكلوا لحم
الخنزير ، وإن ساغ لكم شرب دمي فاشربوا الخمر.
PageV01P292

(1) هذا
مذكور في الفصول المختارة ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 42 = 43. وتجده أيضا في
احتجاج الطبرسي صلى الله عليه وآله وسلم 207 انظر البحار ج 47 صلى الله عليه وآله
وسلم 400 هامش.
PageV01P294

(1) هكذا
في النسخة.
PageV01P295

(1) روي
بعضه في منتخب الكنز صلى الله عليه وآله وسلم 35 انظر حياة أمير المؤمنين صلى الله
عليه وآله وسلم 245
PageV01P296

(1) روي ذلك أبو جعفر
الإسكافي ms469 في نقضه العثمانية للجاحظ انظر : رسائل الجاحظ صلى الله عليه وآله وسلم 64
= 65 وانظر : فضائل الخمسة ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 320 = 323 فقد روى شيئا
منه عن مستدرك الصحيحين وغيره.
PageV01P297

(1) روى
هذه الأبيات الطبرسي في إعلام الورى صلى الله عليه وآله وسلم 1 00 = 1 01 وانظر :
الإرشاد للمفيد صلى الله عليه وآله وسلم 45 و47.
(2) انظر : المصدر صلى الله عليه وآله وسلم 1 96 والإرشاد صلى الله
عليه وآله وسلم 47.
PageV01P298

(1) شطر من هذه
الكلمات تجده في نهج البلاغة باب الحكم والأمثال وغيرها وقد رواها الصدوق في
الأمالي صلى الله عليه وآله وسلم 1 8 = 1 9
(2) هو أبو إسحاق إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول توفي سنة (242
ه) شاعر مجيد وأديب كبير من شخصيات الشيعة وله مدائح عدة في الإمام الرضا وأهل
البيت واضطر = تقية = لأن يحرق كل شعره بهم ، وديوان شعره نشره عبد العزيز الميمني
ضمن مجموعة الطرائف سنة 1 937 م وتجد بعض اخباره في عيون أخبار الرضا ، صلى الله
عليه وآله وسلم 1 48
PageV01P300

(1) في
النسخة والوفا.
PageV01P301

(1) هذا
وارد على رأي الإمامية القائلين بالتحريم بطلقتين للأمة حتى تنكح زوجا غيره وأن
المدار في التحريم هو حال المطلقة الزوجة فإن كانت حرة فلا تحرم إلا بثلاث طلقات
وإن كان الزوج عبدا مملوكا ، وإن كانت أمة فإنها تحرم على تطليقتين وإن كان زوجها
المطلق حرا ، ويدل عليه صراحة صحيحة الحلبي عن الصادق (عليهم السلام) قال : طلاق
الحرة إذا كانت تحت العبد ثلاث تطليقات ، وطلاق الأمة إذا كانت تحت الحر تطليقتان
وبمضمونها صحيحة محمد بن مسلم عن الباقر (عليهم السلام) وغيرهما. ويرى بعض السنة
أن الاعتبار بحال الزوج إن كان حرا فلا تحرم إلا بالثلاث وإن كانت أمة وتحرم
باثنتين إذا كانت حرة وهو عبد.
(2) تجده ذلك في مناقب أبي طالب ج 3 صلى الله عليه وآله وسلم 1 77.
PageV01P302

(1) هذه
الكلمة للإمام علي عليه السلام وهي مذكورة في النهج في القسم الثالث رقم ms470 1 1 5.
(2) هذه الكلمة لأمير المؤمنين علي عليه السلام وهي مذكورة في
النهج في الباب الثالث رقم 29.
PageV01P303

(1) في
النسخة مشيته.
PageV01P305

(1) رواه الشهد
الثاني زين الدين العاملي الجبعي في آخر رسالته في الغيبة المطبوعة مع كشف الفوائد
وحقائق الإيمان وأسرار الصلاة صلى الله عليه وآله وسلم 260 = 261 = بسنده عن
الكراجكي المؤلف.
PageV01P306

(1)

       بلبيس
بكسر البانين وسكون اللام وياء وسين مهملة مدينة بينها وبين فسطاط مصر عشرة فراسخ
على طريق الشام ، كان يسكنها عبس بن بغيض ، فتحت سنة 1 8 / 1 9 ه على يد عمرو بن
العاص ، وقال :
(2)
في النسخة بالقول
PageV01P307

(1) في
النسخة : ينفرد.
PageV01P308

(1) في
النسخة لا يفعل فآثرنا موضعها لم يفعل لأنه الصحيح في المعنى.
PageV01P310

(1) رواه
نصر بن مزاحم في كتاب صفين ح 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 43 ، وقال (عليهم
السلام) بعد الآيات : إن هؤلاء لم يشكروا النعمة ، فسلبوا دنياهم بالمعصية ،
إياكم وكفر المنعم ، لا يحل بكم النقم.
PageV01P314

(1) العبارة
غير واضحة وقد يراد به ما كان في ابتداء وجوده
PageV01P315

(1) في
النسخة ما عقد.
PageV01P316

(1) انظر
الكلام على هذه الآية في أمالي المرتضى م 2 صلى الله عليه وآله وسلم 1 70 = 1 72.
(2) هنا كلمة مطموسة غير واضحة.
PageV01P319

(1) انظر : تحف
العقول صلى الله عليه وآله وسلم 30 رواه ما عدا فقرة : (ويجير عليهم أقصاهم)
(2) هكذا وردت في
النسخة ، والأولى : ويوقفها على معالم دينها.
PageV01P321

(1) في
النسخة يسمعه.
(2) يريد بقوله (من عدمهم) عدم إحاطتهم بأكثر النصوص.
PageV01P323

(1) هو
مروي على اختلاف في بعض ألفاظ في صحيح الترمذي ومسلم ومستدرك الصحيحين ومسند أحمد
وغيرهم الكثيرين انظر : فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم
43 = 52.
(2) في النسخة يكن. ولا موجب لجزمها.
(3) في العبارة قلق واضطراب.
PageV01P324

(1) هو
صلاءة بن عمرو بن مالك الأودي من بني أود ، والأفوه لقب كان له ، وهو من سادات
العرب في الجاهلية المعروفين بالرأي والحزم ، ومن الشعراء المشاهير ، وكان فارسا
مغوارا توفي سنة (570 م) وفي شعره فكر وحياة.
PageV01P325

(1) روى
هذا الحديث الصدوق القمي في كتاب ms471 عيون خبار الرضا ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم 58.
وروى البرقي في كتاب المحاسن صلى الله عليه وآله وسلم 1 1 6 = 1 1 7 عدة أحاديث
بهذا المعنى
PageV01P326

(1) قد
تقدم ذكر بعض مصادره.
(2) هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري القمي من
شيوخ الطائفة وفقهائها له مؤلفات كثيرة ذكرها الطوسي في الفهرست صلى الله عليه وآله
وسلم 1 01 ، عده الطوسي في رجاله من أصحاب الإمام الحسن بن علي العسكري توفي
سنة 299 / 301 وعن الخلاصة أنه توفي سنة 300 ه.
(3) هنا كلمة غير واضحة.
PageV01P329

(1) هو
الخليل بن أحمد الفراهيدي الأزدي ولد في البصرة سنة 1 00 وتوفي سنة 1 70 ه من
أئمة اللغة والنحو والأدب والعروض وأخبار العرب ، وهو الذي اخترع علم العروض ووضع
قواعده وأحكم أساسه ، وأول من صنف في علم اللغة ، ووضع كتابه (العين) ولم يتمه ،
وله مؤلفات منها : كتاب النغم ، وكتاب العروض ، وكتاب الشواهد ، وكتاب النقط
والشكل ، وكتاب فائدة العين ، وكتاب الإيقاع. وكان من الزهاد المنقطعين إلى العلم.
وتجد الكلام على كتابه العين في فهرست ابن النديم صلى الله عليه وآله وسلم 64.
PageV01P337

(1) كان
الإمام الذي وقعت معه هذه القصة هو الإمام علي بن محمد الهادي (عليهم السلام) كما
في تذكرة الخواص صلى الله عليه وآله وسلم 361 وفي مروج الذهب ج 4 صلى الله عليه وآله
وسلم 94.
PageV01P340

(1) انظر
: مروج الذهب ج 4 صلى الله عليه وآله وسلم 93 = 94 ووفيات الأعيان لابن خلكان
وتذكرة الخواص صلى الله عليه وآله وسلم 361.
(2) من شعراء الدولة العباسية ، أكثر شعره في المواعظ والحكم روى
عنه ابن أبي الدنيا ، وتوفي الوراق في خلافة المعتصم العباسي في حدود سنة 230 ه.
PageV01P341

(1) هو أبو إسحاق
إسماعيل بن القاسم بن سويد العيني من مشاهير الشعراء في طبقة بشار وأبي نؤاس وأكثر
شعره في المواعظ والزهديات ولد سنة 1 30 ه بعين الثمر وهي بليدة بالحجاز قرب
المدينة المنورة ونشأ بالكوفة وسكن بغداد ، وكان يبيع الجرار وتوفي سنة ms472 21 1 ه في
بغداد.
PageV01P342

(1) في
النسخة بيوتكم.
PageV01P343

(1) في
النسخة : (ساعاها).
PageV01P344

(1) في
النسخة (سهل).
(2) كذا في النسخة. ولعله : معرفا
PageV01P345

(1) في
النسخة الرادعين.
PageV01P346

(1) في
النسخة علمت.
PageV01P347

(1) في
الأصل البعث وهو غلط من الناسخ.
PageV01P353

(1) ما
ذكره المؤلف هنا من الأجوبة هو ملخص مما ذكره الشريف المرتضى في الأمالي انظر ج 2
صلى الله عليه وآله وسلم 1 = 5.
PageV01P355

(1) ذكر
هذا الحديث السبط في التذكرة صلى الله عليه وآله وسلم 350 ناقلا له عن المدائني
مختصرا. ورواه المفيد في الفصول المختارة ج (1) صلى الله عليه وآله وسلم 1 5.
ورواه أيضا في الإرشاد صلى الله عليه وآله وسلم 272 مختصرا أيضا.
(2) ذكر أصل خطبة عمر بن الخطاب لأم كلثوم بنت علي عليه السلام
السبط في التذكرة صلى الله عليه وآله وسلم 321 دون ما سمعه عمر عن النبي صلى
الله عليه وآله وانظر : الصواعق المحرقة صلى الله عليه وآله وسلم 1 56 = 1 57.
(3) مدينة بناها الحجاج في العراق عام 83 / 84 ه وسميت واسطا
لتوسطها بين البصرة والكوفة والأهواز وبغداد ، فإن بينها وبين كل واحدة من هذه
المدن مقدارا واحدا وهو خمسون فرسخا (التنبيه والإشراف) صلى الله عليه وآله وسلم 31
1.
PageV01P356

(1) رواه
الصدوق في التوحيد صلى الله عليه وآله وسلم 379 على تغيير في بعض ألفاظه.
(2) هو مضمون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يؤمن
أحدكم حتى يؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره رواه في التوحيد صلى الله عليه وآله وسلم
388.
PageV01P359

(1) رواه
الصدوق في كتاب التوحيد صلى الله عليه وآله وسلم 379 على تغيير في بعض ألفاظه.
PageV01P361

(1) تجد
هذا الحديث مرويا في توحيد الصدوق صلى الله عليه وآله وسلم 388 = 389 وانظر :
أمالي المرتضى ج 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 51 ، والفصول المختارة ج 1 صلى الله
عليه وآله وسلم 40 = 42 بزيادة أربعة أبيات.
(2) هو أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن يسار مولى زيد بن ثابت ، وأمه
خيرة مولاة أم المؤمنين أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله ms473 ، كان معدودا في
الزهاد ، ومتهما بالانحراف عن علي عليه السلام ، وكان كاتبا لوالي خراسان ربيعة
بن زياد في زمن معاوية ، وولي القضاء على البصرة في زمن عمر بن عبد العزيز ، ثم
استقال من تلك الوظائف ، مجندا نفسه لخدمة الأمويين ، حتى لقبوه بسيد التابعين ،
نظرا لسعة معلومات ، وتظاهرة بالتقشف والورع ، ولكونه من محاسيب السلطة الأموية.
(3) هو أبو حذيفة واصل بن عطاء الغزال (80 = 1 31 ه) من شيوخ
المعتزلة وأعلامها البارزين ، بل هو المؤسس لمذهب الاعتزال ، وله آراء معروفة
مذكورة في كتب الفرق.
(4) أبو عثمان عمرو بن عبيد (80 = 1 44 ه) من أئمة الاعتزال
ودعاتهم ، وافق واصل بن عطاء في كثير من أصول المعتزلة.
(5) أبو عمرو عامر بن شراحيل الكوفي ينسب إلى شعب ، بطن من همدان
، من التابعين ، كان فقيها شاعرا ، وكان قاضيا على الكوفة ، مات بالكوفة (سنة 1 04
ه).
PageV01P363

(1) من
البعيد أن يكون الحجاج هو الذي وجه السؤال إلى مثل عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء ،
اللذين ولدا عام 80 ه ، مع العلم أن الحجاج مات سنة 95 ه ، حتى لو فرض أن سؤال
الحجاج لهما كان في نفس السنة التي مات فيها ، حين يكون عمر كل من عمرو بن عبيد
وواصل بن عطاء خمسة عشر عاما ، وبخاصة أنهما لم يبرزا بعد وهما في هذه السن
المبكرة في المجال الفكري والعلمي ، ومن هنا فالمرجح أن يكون السائل شخصية أخرى
غير الحجاج.
PageV01P364

(1) تجد هذه المراسلة
في تحف العقول للحراني صلى الله عليه وآله وسلم 1 62 مع بعض الاختلاف والزيادة.
(2) روى ذلك الحراني في كتاب تحف العقول صلى الله عليه وآله وسلم
308 مختلفا عن رواية المؤلف ودون ذكر =
PageV01P365

=
الأبيات. ورواه الشريف المرتضى في
الأمالي م 1 صلى الله عليه وآله وسلم 1 52 وذكر أن مضمون الخبر قد نظمه بعضهم.
(1) هذا الحديث رواه الصدوق في التوحيد صلى الله عليه وآله وسلم 374.
(2) أكثر هذه الحكم موجودة في نهج البلاغة.
PageV01P366

(1) وهم
الناكثون من أهل البصرة والقاسطون معاوية وأصحابه ، والمارقون هم ms474 أصحاب النهروان
أي الخوارج.
PageV01P369

(1) هناك
عدة كلمات غير واضحة المعنى.
(2) الاصطلام الإهلاك.
PageV01P371

(1) هو
جعفر بن الإمام علي الهادي المعروف عند الشيعة بجعفر الكذاب ادعى الإمامة ثم بطل
أمره.
(2) هو الخليفة المعتمد على الله من ملوك بني العباس.
(3) هو أحمد بن محمد بن عبد الله الأموي قاضي بغداد من عهد
المتوكل إلى زمن المقتدر توفي سنة 307 ه.
PageV01P372

(1) رواه
الصدوق في إكمال الدين صلى الله عليه وآله وسلم 298 يسنده عن حنان بن السدير عن
علي بن الحرد وعن الأصبغ عن علي صلى الله عليه وآله وسلم 241.
(2) تجد هذا الحديث مرويا في إكمال الدين للصدوق من أكثر من عشرة
طرق انظر صلى الله عليه وآله وسلم 284 = 288.
(3) رواه الصدوق في إكمال الدين صلى الله عليه وآله وسلم 332 بسنده
عن عبد الدين بكر عن رزادة ، وذكر القائم بدل الغلام.
(4) رواه الصدوق في الكتاب المذكور صلى الله عليه وآله وسلم 31 7.
يسنده عن أبي بصير وكذلك في صلى الله عليه وآله وسلم 320 بسنده عن أبي بصير أيضا
باختلاف في بعض ألفاظه.
PageV01P373

(1) مصدره
من الآية 50 من سورة الأحزاب ، وهو قوله سبحانه :«وامرأة مؤمنة إن
وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها
خالصة لك من دون المؤمنين».
PageV01P374

(1) الأفن
ضعف العقل.
PageV01P375

(1) هذا
من وصايا الإمام (عليهم السلام) لولده الحسن (عليهم السلام) وهو مذكور في نهج
البلاغة.
(2) هو شوك النخل.
PageV01P376

(1) الشدة
وضيق المعيشة ، ويطلق ويراد به القحط.
(2) في النسخة : هكذا يكفيك من ذاك تسأله بحرفين ، وهو لا يستقيم
وزنا وهو خطأ من الناسخ.
PageV01P378

(1) تجده
هذه الخطبة في تحف العقول ، وفي أعلام النبوة للماوردي مختصرا.
(2) رواه الطبرسي في مشكاة الأنوار صلى الله عليه وآله وسلم 273
عن الإمام الرضا (عليهم السلام).
(3) أي سنة مجدية
PageV01P379

(1) الأزل
: الشدة
PageV01P380

(1) كذا
في النسخة.
PageV01P382

(1) في
النسخة ابن خالة وهو خطأ من الناسخ.
PageV01P384

(1) هو
العالم المعروف بابن الواسطي كما حكاه فخار بن معد في كتابه (حجة الذاهب) عن
تلميذه الكراجكي ، وهو صاحب كتاب (من أظهر الخلاف لأهل البيت) الذي ينقل ms475 عنه ابن
طاوس في رسالته (غياث سلطان الورى) في المواسعة (طبقات ج 2 صلى الله عليه وآله وسلم
64).
(2) الشيباني من وجوه الأصحاب وثقاتهم مات سنة 385 ه وهو من تل
عكبرى بلدة من نواحي دجيل بينها وبين بغداد عشرة فراسخ.
(3) هو أبو علي محمد بن أبي بكر همام بن سهيل الكاتب الإسكافي من
شيوخ الشيعة ومتقدميهم له منزلة عظيمة ، كثير الحديث ولد يوم الاثنين لست خلون من
ذي الحجة سنة 250 ه وتوفي يوم الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من جمادى الآخرة سنة 336
ه عن رجال النجاشي.
(4) رواه الشيخ المفيد من كتاب الخصال ج (1) صلى الله عليه وآله وسلم
: 1 86.
PageV01P385


__________________
(1) في النسخة : لا
يعتذر.
PageV02P005

__________________
(1) عرض الصدوق في
كتاب التوحيد لهذا الدليل صلى الله عليه وسلم 277 باختلاف يسير.
(2) هكذا في النسخة والعبارة غير تامة والأرجح أن هناك جملة ساقطة
قد تكون هكذا : وهذا يبطل كونه فعله.
PageV02P006

__________________
(1) في العبارة غموض
ولعلها هكذا : (ولا يجوز غير ذلك)
(2) في النسخة (نا).
(3) هو مأخوذ من قول الإمام الرضا (عليهم السلام) قولك أنه اثنان
دليل على أنه واحد لأنك لم تدع الثاني إلا بعد إثباتك الواحد فالواحد يجمع عليه
وأكثر من واحد مختلف فيه انظر التوحيد صلى الله عليه وسلم 278.
PageV02P007

__________________
(1) في النسخة اثنين.
(2) وخلاصته : أنه بعد العلم بوجود صانع للعالم فالواحد متيقن
والزائد مشكوك ولا دليل عليه لكن هذا يرد عليه إن عدم العلم بالزائد لا يدل على
عدم وجود الزائد والقضية متعلقة بالعقائد اليقينية لا بحكم ظاهري.
PageV02P008

__________________
(1) انظر : تحف
العقول صلى الله عليه وسلم 20.
PageV02P009

__________________
(1) انظر : تحف
العقول للحراني صلى الله عليه وسلم 25.
(2) مشكاة الأنوار في غرر الأخبار صلى الله عليه وسلم 214.
PageV02P010

__________________
(1) هو مذكور في
البحار ج 38 صلى الله عليه وسلم 134 نقله عن كشف اليقين صلى الله عليه وسلم 56  57.
PageV02P011

__________________
(1) انظر : البحار ج
38 صلى الله عليه وسلم 147 نقله عن بشارة المصطفى صلى الله عليه وسلم 28 ، هامش.
(2) هو إبراهيم بن هاشم. أبو ms476 إسحاق القمي أصله من الكوفة ،
وانتقل إلى قم وهو أول من نشر حديث الكوفيين بقم ، وذكروا أنه لقي الإمام الرضا (عليهم
السلام) فهرست الطوسي صلى الله عليه وسلم 27.
(3) هو أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار. من أصحاب الإمام الصادق (عليهم
السلام) الثقات خدم أربعة من الأئمة : زين العابدين والباقر والصادق وبرهة من عصر
الكاظم توفي سنة 150 ه.
(4) انظر : أمالي الصدوق صلى الله عليه وسلم 13 وتجده أيضا في
البحار ج 38 صلى الله عليه وسلم 91  92 نقلا عن الأمالي.
PageV02P012

__________________
(1) في الأصل الأحكام.
PageV02P014

__________________
(1) في النسخة (لما).
PageV02P017

__________________
(1) هذا ما يعبر عنه
في المصطلح الأصولي اليوم بقاعدة (المورد لا يخصص الوارد).
PageV02P025

__________________
(1) في النسخة : (ولو
احكى) فوضعنا مكانها (ألزم) لأنها أكثر انسجاما مع المراد.
PageV02P027

__________________
(1) رواه المفيد في
الإرشاد صلى الله عليه وسلم 160.
(2) رواه في المصدر نفسه.
(3) المصدر نفسه.
PageV02P032

__________________
(1) في النسخة (متحيز
به) ، ولا يظهر ما يعود الضمير عليه ، وفي النسخة : أيضا (غير عارض الأعراض) وفيها
أيضا : (حدثه).
PageV02P038

__________________
(1) إذ يظهر الاتفاق
على أن أسماء الله تعالى توقيفية ، فلا يصح إطلاق اسم عليه إذا لم يرد فيه نص.
PageV02P039

__________________
(1) وضعنا كتابا خاصا
باسم (هشام بن الحكم) أتينا فيه على حياة هشام وآرائه وأفكاره ، كما عرضنا له
بالدراسة في كتابنا (فلاسفة الشيعة).
(2) رواه المفيد في الإرشاد صلى الله عليه وسلم 259.
(3) رواه الصدوق في كتاب التوحيد صلى الله عليه وسلم 85 باختلاف
يسير.
PageV02P040

__________________
(1) المصدر السابق
صلى الله عليه وسلم 91.
(2) وزينيبا بن إسحاق الرسعني (الرأس عيني) الموصلي النصراني نقل
له في الغدير ج 3 من 8 أربعة أبيات يعبر فيها عن حبه لأهل البيت (عليهم السلام)
ونقلها له عن جماعة منهم البيهقي في المحاسن ج 11 صلى الله عليه وسلم 106
والزمخشري في ربيع الأبرار. ومناقب آل أبي طالب ج 3 صلى الله عليه وسلم 275 وأولها
:
PageV02P041

__________________
(1) هنا كلمتان غير واضحتين.
PageV02P043

__________________
(1) تجد هذا الكتاب
في المحاسن والمساوئ ج(1) صلى الله عليه وسلم 81  82. ووقعة صفين صلى الله ms477 عليه وسلم
470  471.
(2) تجد هذا الكتاب مرويا في الاخبار الطوال للدينوري ، والمحاسن
والمساوئ للبيهقي ، والمروج الذهب للمسعودي. والإمامة والسيامة لابن قتيبة ،
وكتاب صفين لابن مزاحم وغيرها انظر :
كتابنا : (مصادر نهج البلاغة صلى الله عليه وسلم 233).
PageV02P044

__________________
(1) هذا الحديث صحيح
ورجال سنده كلهم موثوقون.
PageV02P046

__________________
(1) عرض المفيد لشطر
منه في كتاب الإفصاح صلى الله عليه وسلم 114  118 وهذا الحجاج مأخوذ من هشام بن
الحكم ، وأيضا في الفصول المختارة ج 1 صلى الله عليه وسلم 19  24
PageV02P047

__________________
(1) قائل هذا البيت
هو أمية بن أبي الصلت.
(2) أقول : ليس بالضرورة أن يكون حزنه طاعة أو معصية ، بل يجوز أن
يكون مباحا ككثير من الانفعالات الشخصية ، كما أنه لا ينحصر أن يكون في قوله لا
تحزن للتحريم ، إذ يجوز هنا أن يكون للإرشاد أو للاشفاق الذي لا يستتبع معصية كما
هو واضح.
PageV02P049

__________________
(1) وهو المروي عن
السدي عن ابن عباس انظر : مجمع البيان م 1 صلى الله عليه وسلم 301.
PageV02P053

__________________
(1) هذه الذي ذكره
المؤلف رحمه الله هنا أخذه من الطبري الإمامي في كتابه المسترشد صلى الله عليه وسلم
52  53.
(2) هذا مروي باختصار في أسد الغابة ج 4 صلى الله عليه وسلم 25
انظر : فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 صلى الله عليه وسلم 310.
PageV02P054

__________________
(1) أبو الفتح عثمان
بن جني ولد ونشأ في الموصل وسكن وتوفي ببغداد عام (392 ه) من أكابر علماء النحو
والصرف والأدب وهو من أساتذة الشريفين الرضى والمرتضى وله مؤلفات عديدة ومنها شرح
ديوان المتنبي.
(2) في العبارة قلق.
PageV02P058

__________________
(1) تجد الكلام على
المنامات مسهبا في الجزء الثاني صلى الله عليه وسلم 392  395 من كتاب الأمالي
للشريف المرتضى.
(2) هي جالة الدهش والخوف والارتباك.
PageV02P059

__________________
(1) يريد به على
الظاهر الشيخ المفيد رحمه الله.
PageV02P060

__________________
(1) ورد هذا الحديث
في البخاري «من رآني في المنام فقد رآني» ، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ، وفي
كتاب التعبير : فإن الشيطان لا يتخيل بي» وفي صحيح مسلم في كتاب الرؤيا : من رآني في المنام فسيراني ms478 في اليقظة ، أو
لكأنما رآني في اليقظة ، لا يتمثل الشيطان بي» انظر : (فضائل الخمسة ج 1 صلى الله عليه وسلم 52).
PageV02P062

__________________
(1) انظر الكلام على
هذه الآية في أمالي الشريف المرتضى ج 1 صلى الله عليه وسلم 337  343.
PageV02P064

__________________
(1) روي ذلك في
الصواعق المحرقة صلى الله عليه وسلم 179 ، وفي مناقب آل أبي طالب ج 1 صلى الله
عليه وسلم 329 مختصرا وفي الاستيعاب ج 2 صلى الله عليه وسلم 462 في كنز العمال
للهندي ج 3 صلى الله عليه وسلم 180 وفي الرياض النصرة ج 2 صلى الله عليه وسلم 199 (انظر
فضائل الخمسة ج 2 صلى الله عليه وسلم 267  268) ورواه البهائي العاملي في كتاب
الأربعين صلى الله عليه وسلم 126  127 وهو الحديث الثامن والعشرون.
PageV02P069

__________________
(1) هو عبد الكريم بن
أبي العوجاء أحد الزنادقة في أواسط القرن الثاني للهجرة كان من تلامذة الحسن
البصري فانحرف عن التوحيد فقيل له تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة؟
فقال : إن صاحبي كان مخلطا يقول طورا بالجبر وطور بالقدر فما أعلمه اعتقد مذهبا
دام عليه ، قتله أبو جعفر محمد بن سليمان عامل المنصور على الكوفة ، وقد جرت بينه
وبين الإمام الصادق (عليهم السلام) احتجاجات كثيرة انظر : ترجمته في الكنى
والألقاب ج 1 صلى الله عليه وسلم 196  198.
(2) هو عبد الله بن داذويه المقفع كان مجوسيا فأسلم على يد عيسى
بن علي عم المنصور العباسي ، من بلغاء الدنيا المشهورين ، تخرج في البلاغة على
خطب الإمام علي عليه السلام لذلك كان يقول : شربت من الخطب ريا ولم أضبطها رويا ،
ففاضت ثم فاضت ، فلا هي نظاما ، وليس غيرها كلاما. رمي بالزندقة فقتل سنة 142 ه.
قتله سفيان بن معاوية المهلبي أمير البصرة بأمر المنصور لكتاب كتبه.
PageV02P074

__________________
(1) تجد هذا الخبر في
كتاب التوحيد للصدوق القمي صلى الله عليه وسلم 257  259 مع بعض الزيادات
واختلاف يسير في بعض الألفاظ ، وقد رواه القمي عن الدقاق عن أبي القاسم حمزة بن
القاسم العلوي ms479 عن محمد بن إسماعيل عن أبي سليمان داود بن عبد الله عن عمر بن
محمد عن عيسى بن يونس.
PageV02P075

__________________
(1) لعله يريد به
المجانين أو أصحاب المجون.
PageV02P076

__________________
(1) قائل هذا البيت
هو أمية بن أبي الصلت.
(2) أقول : ليس بالضرورة أن يكون حزنه طاعة أو معصية ، بل يجوز أن
يكون مباحا ككثير من الانفعالات الشخصية ، كما أنه لا ينحصر أن يكون في قوله لا
تحزن للتحريم ، إذ يجوز هنا أن يكون للإرشاد أو للاشفاق الذي لا يستتبع معصية كما
هو واضح.
PageV02P079

__________________
(1) هي أيام منى وهي
الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر بعد يوم النحر.
(2) هو ما يجرح به الهدي في أذنه أو رقبته كعلامة عليه.
(3) هو ما يقلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر أو غيرهما ليعلم به
أنه هدى فلا يتعرض له.
PageV02P080

__________________
(1) رواه النسائي في خصائص أمير
المؤمنين علي بن أبي طالب صلى الله عليه وسلم 27. والسيوطي في تاريخ الخلفاء صلى
الله عليه وسلم 170 رواه عن مسلم عن علي باختلاف يسير ، ورواه ابن المغازلي في
مناقبه بعدة طرق صلى الله عليه وسلم 190  196 وهذا الحديث مروي بطرق عديدة ، حتى
أن القاضي أبا بكر محمد بن
PageV02P082

__________________
عمر الجعابي
المتوفى سنة 385 ه ألف كتابا في طرق من روى هذا الحديث عن علي عليه السلام انظر :
سفينة البحار م 1 صلى
الله عليه وسلم 157.
(1) المصدر نفسه دون قوله قضى قضاء إلخ ودون قوله وقد خاب من افترى.
(2) حديث الغدير من المتواتر معنى وقد رواه أكثر من مائة صحابي ،
وقد رواه الترمذي وابن ماجة وأحمد في المسند ، والرازي في التفسير وأبو نعيم في
الحلية والسيوطي في الدر المنثور والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والنسائي في
الخصائص ، وهو مروي أيضا في كنز العمال ومستدرك الصحيحين والإصابة وأسد الغابة
والإمامة والسياسة ومشكل الآثار ، وفيض القدير ومجمع الزوائد والصواعق المحرقة :
انظر : (فضائل الخمسة ج 1 صلى الله عليه وسلم 349  382) وفي الصواعق أنه حديث
صحيح لا مرية فيه. وقد رواه ms480 ابن المغازلي في المناقب بعدة طرق انظر:ص
16  27.
PageV02P083

__________________
(1) الأولى : أصحاب
الحديث.
PageV02P085

__________________
(1) هو سليمان بن
الأشعث بن إسحاق السجستاني أحد حفاظ أهل السنة صاحب كتاب السنن المشهور ، سكن
البصرة وتوفي بها سنة (275 ه).
(2) أبو عثمان عمر وبن بحر بن محبوب الجاحظ الليثي البصري الأديب
المعتزلي المعروف مات بالبصرة سنة (255 ه) ، له مؤلفات كثيرة منها : البيان
والتبيين.
PageV02P086

__________________
(1) في النسخة : (إنشاء)
(2) خبر مناشدة علي عليه السلام يوم الشورى رواه الطبري الإمامي
في المسترشد صلى الله عليه وسلم 57  62. وتجده في المناقب لابن المغازلي صلى الله
عليه وسلم 111  118.
(3) حديث الطائر المشوي رواه أنس بن مالك ، وهو أنه كان عند
النبي صلى الله عليه وآله طير فقال : اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي
هذا الطائر فجاء علي عليه السلام فأكل معه». ورواه الترمذي في الصحيح. وهو مروي
في مستدرك الصحيحين وحلية الأولياء ، وتاريخ بغداد للخطيب وفي أسد الغابة وكنز
العمال ومجمع الزوائد انظر (فضائل الخمسة ج 2 صلى الله عليه وسلم 189 ، 195).
وقد روى حديث الطائر
، ابن المغازلي في المناقب بطرق عديدة انظر : المناقب صلى الله عليه وسلم 156  175.
PageV02P087

__________________
(1) سورة الحديد : 15.
(2) هو معمر بن المثنى التيمي من تيم قريش مولى لهم ولد سنة 114 ه
وتوفي سنة 210 / 211 / 208 / 209 ه قال أبو العباسي ثعلب كان أبو عبيدة يرى رأى
الخوارج ، عالما بالأخبار والأدب له مؤلفات عديدة ذكرها ابن النديم في الفهرست
صلى الله عليه وسلم 79  80.
PageV02P088

__________________
(1) هذا البيت من
معلقة لبيد ، التي أولها.
(2) هو أبو مالك غياث
بن غوث التغلبي من شعراء الدولة الأموية البارزين كان نصرانيا ومات سنة (92 ه).
PageV02P089

__________________
(1) وقبل هذا البيت
قوله :
(2) هو أبو زكريا
يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الأسلمي الديلمي الكوفي ؛ تلميذ الكسائي ،
من أئمة العربية ، كانت له حظوة عند المأمون العباسي ، عهد إليه تعليم ولديه ،
توفي سنة 207 ه تجد ترجمته في الكنى والألقاب ج 3 صلى الله عليه وسلم 14  15
وفهرست ابن ms481 النديم صلى الله عليه وسلم 99.
PageV02P090

__________________
(1) وذلك لأن النسبة
بينهما عموم وخصوص من وجه والعموم في جانب من حمل الحديث على الولاء في الدين ،
والخصوص في جانب من حمله على الإمامة ، وحمله على الثاني يشمل الأول لوجوب موالاة
الإمام في الدين ونصرته ، دون ما إذا حمل على المعنى الأول فلا يشمل الإمامة.
PageV02P094

__________________
(1) بخ بخ اسم فعل
بمعنى هنيئا ، رواه بلفظ بخ بخ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 8 صلى الله عليه
وسلم 290 ، ورواه بلفظ هنيئا كل من الإمام أحمد في المسند ج 4 صلى الله عليه وسلم 281.
والرازي في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى (يا أيها الرسول بلغ
ما أنزل إليك من ربك)وفيض القدير ج 2 صلى الله عليه وسلم 217 انظر :
(فضائل الخمسة ج 1 صلى الله عليه وسلم 384  387).
PageV02P095

__________________
(1) في النسخة : أمره.
PageV02P096

__________________
(1) تجده مرويا في
مسند أحمد ج 1 صلى الله عليه وسلم 118 و119 و88 و84 وج 5 صلى الله عليه وسلم 307
و366 و419 وج 4 صلى الله عليه وسلم 370 وفي حلية الأولياء (ج) 5 صلى الله عليه وسلم
26 وفي خصائص النسائي صلى الله عليه وسلم 23 و26 وفي كنز العمال ج 6 صلى الله
عليه وسلم 397 و403 وفي الإصابة ج 1 قسم 1 صلى الله عليه وسلم 319 و29 و169 و182
و156 وفي أسد الغابة ج 5 صلى الله عليه وسلم 276 وج 3 صلى الله عليه وسلم 307
وغيرها ، انظر : (فضائل الخمسة ج 1 ما بين صلى الله عليه وسلم 349 وص 383) مع
اختلاف في بعض ألفاظه.
(2) في النسخة (فهو).
(3) انظر : الفصول المختارة ج 2 صلى الله عليه وسلم 79.
(4) في النسخة : العريضة ، وهي تصحيف العويصة.
PageV02P097

__________________
(1) وتفهم الإقرارات
التي ذكرت من ملاحظة أمور :
PageV02P099

__________________
(1) لأنها تهب من
مغرب الشمس ومكان إدبارها ، وهي تقابل الصبا.
(2) وجمعها نكب.
(3) في كفاية المتحفظ أنها الريح اليمانية ، وهي ريح الجنوب.
PageV02P102

__________________
(1) هكذا في النسخة.
PageV02P103

__________________
(1) سورة طه : 5
(2) أياد وحمير ms482 قبيلتان من قبائل اليمن.
PageV02P104

__________________
(1) سورة البقرة :
255.
(2) انظر : توحيد الصدوق صلى الله عليه وسلم 340.
(3) فاطر : 7
PageV02P105

__________________
(1) تجده في البحار ج
1 صلى الله عليه وسلم 166 كما رواه في صلى الله عليه وسلم 171 عن أمالي الطوسي
بسنده عن علي عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله بزيادة واختلاف
يسير. رواه عن أمالي الصدوق بسنده المنتهي إلى ابن نباتة.
PageV02P107

__________________
(1) هو أبو القاسم
عبد الرحمن بن إسحاق الصيمري الأصل ، البغدادي الاشتغال الشامي المسكن والخاتمة ،
أخذ عن أبي إسحاق إبراهيم بن السري بن سهل الزجاج النحوي حتى برع في النحو يقال
له الزجاجي نسبة إلى أستاذه الزجاج له مؤلفات توفي بطبرية سنة 339 ه.
(2) لم أعثر له على ترجمة.
PageV02P109

__________________
(1) نجد الكلام على
ذلك في كتاب الأمالي للمرتضى ج(1) صلى الله عليه وسلم 120  123.
PageV02P110

__________________
(1) نجد الكلام على
ذلك في كتاب الأمالي للمرتضى ج(1) صلى الله عليه وسلم 120  123.
PageV02P113

(1 و2 و3) في هذه
الفراغات كلمات غير واضحة.
PageV02P117

__________________
(1) هو على الظاهر
تحريف عن ابن هبتني أو هبنتة ، وهو منجم نصراني عاش في بغداد وألف كتابا في
التنجيم أسماه المغني بعد سنة 330 ه  941 م ، وكان الجزء الثاني منه لا يزال
محفوظا في مكتبة مونيخ ، وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون مع اسم ابن هبنتة محرفا انظر
(دائرة المعارف اللبنانية. ج 7 صلى الله عليه وسلم 117).
(2) هو منجم يهودي واسمه ميشى بن أبرى ، كان في زمن المنصور وعاش
إلى أيام المأمون ، وكان أوحد أهل زمانه في الاخبار بأمور الحدثان وله سهم قوي في
سهم الغيب ، لقيه سفيان الثوري فقال له : أنت تخاف زحل وأنا أخاف رب زحل ، وأنت
ترجوا المشتري وأنا أرجو رب المشتري ، وأنت تغدو بالاستشارة وأنا أغدو بالاستخارة
فكم بيننا ، فقال له ما شاء الله : كثير ما بيننا ، حالك أرجى وأمرك أنجح وأحجى.
له عدة مؤلفات انظر (اخبار الحكماء صلى الله عليه وسلم 214).
PageV02P118

__________________
(1) مرت ترجمته.
(2) هو النابغة الذبياني.
(3) أوله :
(4) تجد أخباره وشعره في أمالي ms483 المرتضى ج 1 صلى الله عليه وسلم 253
وما بعدها.
PageV02P121

__________________
(1) بتشديد اللام وهي
بمعنى قصر وهي بالتخفيف قصر أيضا :
(2) تجد الأبيات في الأمالي ج(1) صلى الله عليه وسلم 255  256 وهي
سبعة أبيات.
(3) انظر : سيرة ابن هشام ج 1 صلى الله عليه وسلم 93 وتجد أخبار
المعمرين في إكمال الدين ج 2 صلى الله عليه وسلم 246  266 وفي غيبة الطوسي صلى الله
عليه وسلم 85  94 وأمالي المرتضى ج 1 صلى الله عليه وسلم 233 وما بعدها من
الصفحات.
(4) وبعد البيتين كما في الأمالي للمرتضى هذا البيت :
PageV02P122

__________________
(1) كذا في النسخة
وقد تكون الكلمة : فإنها ، والخطأ من الناسخ. وفي غيبة الطوسي صلى الله عليه وسلم
87 هكذا : خلت مائتان غير ست وأربع ومثله في إكمال الدين صلى الله عليه وسلم 530.
PageV02P123

__________________
(1) التصحيح عن غيبة الطوسي صلى الله عليه وسلم 87.
(2) تجد أخباره في أمالي المرتضى ج(1) صلى الله عليه وسلم 236  237.
(3) التصحيح عن أمالي المرتضى ج 1 صلى الله عليه وسلم 237.
PageV02P124

__________________
(1) هو جرير بن عبد
المسيح أو (عبد العزى). شاعر جاهلي من شعراء البحرين مات سنة 580 م والبيت من
قصيدة يهجو بها عمرو بن هند ملك الحيرة أولها :
(2) أخباره في
الأغاني ج 21 صلى الله عليه وسلم 148  160 وأمالي الشريف المرتضى ج(1) صلى الله
عليه وسلم 238 وما بعدها.
(3) في الأمالي : عاش مأتي سنة وعشرين سنة.
(4) تجد أخباره في سيرة ابن هشام ج 1 صلى الله عليه وسلم 134.
PageV02P126

__________________
(1) هو صلاءة بن عمرو
بن مالك ، والأفوه لقب ، كان من سادات العرب في الجاهلية ، وكان شاعرا فحلا وفارسا
مغوارا ، وذا رأي وحزم ومات (سنة 570 م).
(2) في النسخة أغلاط كثيرة ونقص كلمات.
(3) كلمات غير واضحة.
PageV02P127

__________________
(1) فانصاتا أي استوت قامته.
(2) أخباره مروية في الأغاني. أورد البيهقي منها ثلاثة أبيات.
PageV02P128

__________________
(1) وكلاب هو ابن
أمية وكان من خيار المسلمين قتل مع علي عليه السلام بصفين.
(2) تجد هذه الأبيات في المحاسن والمساوئ ج 2 صلى الله عليه وسلم 361 ms484
فمن أبيات رواها البيهقي.
PageV02P129

__________________
(1) انظر : اخباره في
الأغاني ج 4 صلى الله عليه وسلم 67  70 ، وفي سيرة ابن هشام.
PageV02P132

__________________
(1) خطبة قس وشعره
هذا رواه الجاحظ في البيان والنبيين ج 1 صلى الله عليه وسلم 247  248 والمفيد في
الأمالي (المجالس) صلى الله عليه وسلم 201  202.
(2) تجد هذا الخبر في المجالس للمفيد صلى الله عليه وسلم 202  203
مختصرا. وفي سيرة ابن هشام ج 1 صلى الله عليه وسلم 13.
PageV02P134

__________________
(1) تجد هذا الخبر في
كتاب مقتضب الأثر لابن عياش الجوهري صلى الله عليه وسلم 36  37 ببعض الاختلاف.
(2) هي مكان بعيد عن مكة المكرمة على بعد تسعة أميال مما يلي طرف
الحرم ، وفيه كان الموادعة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين المشركين
وذلك في ذي العقدة من السنة السادسة للهجرة.
PageV02P135

__________________
(1) تجد هذا الخبر في
مقتضب الأئمة صلى الله عليه وسلم 37  43 وانظر البحار ج 15 صلى الله عليه وسلم 247
ببعض الاختلاف. وذكره المؤلف في كتابه الاستنصار صلى الله عليه وسلم 37.
PageV02P138

__________________
(1) في النسخة : راجع
إلى الله.
(2) خبر المعراج وقول موسى (عليهم السلام) له (صلى الله عليه وسلم)
إن أمتك لا تطيق ومراجعته ، تجده في صحيح مسلم في كتاب الإيمان ، وصحيح النسائي ،
انظر : فضائل الخمسة ج(1) صلى الله عليه وسلم 106  108.
PageV02P140

__________________
(1) هو الكرماني
المتوفى سنة 320 ونيف أو سنة 312 وتجاوز المائة من عمره كان لغويا أديبا كاتبا
شاعرا شيعيا راويا للحديث له كتاب الاعتقاد في الأدعية ، وذكر ياقوت في معجم
الأدباء أن له ثمانية كتب في الأدعية من إنشائه وله شعر في مدح أمير المؤمنين ومنه
النونية المسماة بالألفية والمحبرة ذكر ابن شهرآشوب في مناقب آل أبي طالب مقاطيع
منها.
PageV02P141

__________________
(1) تجد قصة عبيد
الجرهمي في اكمال الدين صلى الله عليه وسلم 511  512 خالية من الأبيات المذكورة
وهي قصة طويلة.
PageV02P144

__________________
(1) رواه البيهقي في
المحاسن والمساوئ ج 2 صلى الله عليه وسلم 19 مختصرا.
PageV02P145

__________________
(1) تجد خبره في كتاب
إكمال الدين ms485 للصدوق القمي المتوفى سنة 381 ه وذلك في صلى الله عليه وسلم 502  508
، وفي لسان الميزان ج 4 صلى الله عليه وسلم 134  140.
PageV02P146

__________________
(1) في النسخة :
الحسين ، وصححناه اعتمادا على إكمال الدين صلى الله عليه وسلم 507 الذي نقل
الرواية بطولها.
(2) وفي إكمال الدين صلى الله عليه وسلم 507 : قال حججت في سنة
ثلاث عشرة وثلاثمائة.
PageV02P147

__________________
(1) في النسخة :
وإخوته ، والتصحيح عن إكمال الدين صلى الله عليه وسلم 507.
(2) الزيادة عن إكمال الدين صلى الله عليه وسلم 507.
PageV02P148

__________________
(1) روى ذلك أبو علي
القالي في ذيل الأمالي صلى الله عليه وسلم 171 وأبو الطيب محمد بن إسحاق بن يحيى
الوشاء في الموشى صلى الله عليه وسلم 4 والطوسي في الأمالي ج 1 صلى الله عليه وسلم
374 وج 2 صلى الله عليه وسلم 235 وص 314.
PageV02P150

__________________
(1) تجد قول النبي
صلى الله عليه وآله هذا لعلي (عليهم السلام) في الطبري والكشاف ومجمع الزوائد
وحلية الأولياء والدر المنثور وكنز العمال ، انظر : فضائل الخمسة ج 1 صلى الله
عليه وسلم 272  274.
PageV02P151

__________________
(1) في النسخة :
للنفقة.
(2) في النسخة : سنة خمسين وأربعمائة ، وهو خطأ من الناسخ بقرينة
ما سبق. وبقرينة أن المؤلف توفي (سنة 449 ه).
PageV02P153

(1) نوح : من الآية 4

       (

       إن
أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون

       )

      .
PageV02P157

__________________
(1) في فهرست الطوسي
: يكنى أبو المفضل كثير الرواية حسن الحفظ ، غير أنه ضعفه جماعة من أصحابنا ، له
كتاب الولادات الطيبة الطاهرة وكتاب الفرائض وكتاب المزار وعن النجاشي : كان سافر في طلب الحديث عمره أصله كوفي وكان في
أول أمره ثبتا ثم خلط ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه له كتب كثيرة ، وقال
الخطيب البغدادي : نزل بغداد وحدث بها عن محمد بن جرير الطبري ومحمد بن العباس
اليزيدي وأمثالهم ، وكان يضع الحديث الرافضة ... ولد سنة 297 وتوفي سنة 387.
(2) هي أم هاني بنت أبي طالب ، أخت علي عليه السلام كان الأسراء
من دارها ، ودخل رسول الله صلى الله عليه وآله على أم هاني يوم الفتح وكان
جائعا ، فقالت ms486 : يا رسول الله ، إن أصهارا لي قد لجئوا إلي ، وإن أخاف أن يعلم
بهم علي بن أبي طالب فيقتلهم ، قال (صلى الله عليه وسلم) : قد أجرنا من أجرت يا
أم هاني (سفينة البحار م 1 صلى الله عليه وسلم 425 وم 2 صلى الله عليه وسلم 724).
PageV02P159

__________________
(1) السليم هو
الملسوع من حية أو عقرب.
(2) خبر ضرار مستفيض ، وقد عرض له في الاستيعاب ج 3 صلى الله عليه وسلم
43 من المطبوع بهامش (الإصابة) بمصر سنة 1939 م  1358 ه والقيرواني في زهر
الآداب المطبوع بهامش العقد الفريد م 1 صلى الله عليه وسلم 47  48 ، والسبط في
التذكرة ، صلى الله عليه وسلم 119 ، والمسعودي في مروج الذهب ج 2 صلى الله عليه وسلم
433 ، وابن حجر في الصواعق صلى الله عليه وسلم 139  140 والقالي في الأمالي 143 
144 ، والبيهقي في المحاسن والمساوئ ج 2 صلى الله عليه وسلم 72  73 وغيرها. انظر
كتابنا (مصادر نهج البلاغة) صلى الله عليه وسلم 264  265.
PageV02P160

__________________
(1) تكلم على هذه
الآية الشريف المرتضى في كتاب الأمالي م 1 صلى الله عليه وسلم 105  107.
PageV02P164

__________________
(1) تجده في البخاري ومسلم ، والترمذي ،
وابن ماجة ، ومستدرك الصحيحين ، ومسند أحمد ، والنسائي ، وطبقات ابن سعد ، وحلية
الأولياء ، وتاريخ بغداد ، وتاريخ الطبري ، وكنز العمال ، ومجمع الزوائد ،
والرياض النضرة وغيرها «انظر فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 صلى الله عليه وسلم
299  316). وتجده في مناقب ابن المغازلي مرويا بعدة عدة طرق انظر : صلى الله عليه
وسلم 27  37.
PageV02P167

__________________
(1) في النسخة : (وقال
إنه).
PageV02P171

__________________
(1) في النسخة : (فرق).
(2) في النسخة : (حدثكم).

PageV02P176

__________________
(1) رواه الطبري في
تاريخه ج 2 صلى الله عليه وسلم 217 من طبعة دار القاموس للطباعة والنشر  بيروت  المصورة
عن النسخة المطبوعة بمصر في المطبعة الحسينية سنة 1323 ه كما في الختم الممهور
عليها ، وانظر : خصائص النسائي صلى الله عليه وسلم 9 ويراجع مصادر هذا الحديث
فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 صلى الله عليه وسلم 19  21 وشرح النهج ms487 لابن أبي
الحديد م 3 صلى الله عليه وسلم 293 رواه عن أبي جعفر الإسكافي ، ولهذا الحديث
مصادر كثيرة.
PageV02P177

__________________
(1) في النسخة غير
واضحة ، والتصحيح عن الأمالي للصدوق.
(2) انظر : أمالي الصدوق صلى الله عليه وسلم 85 من المجلس الحادي
والعشرين وتجده في مناقب ابن المغازلي صلى الله عليه وسلم 237  238.
PageV02P178

(1) في النسخة
كلمات غير واضحة. والتصحيح عن البحار ج 38 صلى الله عليه وسلم 337.
(2) انظر : البحار ج 38 صلى الله عليه وسلم 337 نقله عن مناقب ابن
شهرآشوب ج 1 صلى الله عليه وسلم 367  338 كما في الهامش.
PageV02P179

__________________
(1) وتجده في مناقب
ابن المغازلي صلى الله عليه وسلم 33  34.
PageV02P180

__________________
(1) رواه المفيد في
الإرشاد صلى الله عليه وسلم 103 ، ورواه في البحار ج 40 صلى الله عليه وسلم 263
صلى الله عليه وسلم 263 عن الإرشاد وعن مناقب ابن شهرآشوب.
(2) في النسخة : (ثوب).
PageV02P183

__________________
(1) سورة الأنبياء : 98.
(2) طريقة هذا الحديث في المحاورة وأسلوبها تبعد جدا أن يكون من
حديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) بل هو بكلام بعض علماء المسلمين أشبه.
PageV02P186

__________________
(1) الأنبياء : 99
(2) تجد الكلام على ذلك في أمالي المرتضى م 1 صلى الله عليه وسلم 43
 44.
PageV02P187

__________________
(1) البيت من معلقة
زهير بن أبي سلمى ، التي أولها :
(2) أحمد بن يوسف من
مشاهير الكتاب في عصر المأمون ومن الشعراء المجيدين ومن وزراء المأمون ، يكنى بأبي
جعفر أحمد بن يوسف بن صبيح وهو أخو القاسم بن يوسف بن صبيح الشاعر الشيعي ، وتجد
أخبار أحمد بن يوسف في كتاب الأوراق لأبي إسحاق الصولي صلى الله عليه وسلم 206  236
الذي ذكر فيه كثيرا من شعره وإنشائه ، وقد توفي سنة 213 ه ورثاه أخوه بعدة أبيات.
PageV02P189

(1) قتيبة بن مسلم
الباهلي من أعاظم قواد الأمويين صاحب الفتوحات الكبيرة في المشرق قتله وكيع بن
أبي سود سنة 97 ه.
(2) هو سعيد بن أبي عروبة لا عمروية كما في البيان والتبيين ج 2
صلى الله عليه وسلم 122  123 ، وتجد كلمته في الكتاب المذكور. توفي 156 ms488 ه انظر :
فهرست ابن النديم صلى الله عليه وسلم 317.
(3) في النسخة : لساني.
(4) كذا في النسخة.
PageV02P190

__________________
(1) هو عبد الله بن
محمد وقيل الزبير المعتز ابن المتوكل العباسي ولد سنة 249 ه ومات قتلا سنة 296 ه
بويع له بالخلافة ولم يستقم أمره سوى يوم واحد ، ثم أخذ هو ووزيره وحاجبه وحبس.
(2) هو أبو الحرث غيلان بن عقبة ينتهي نسبه إلى نزار من فحول
الشعراء الإسلاميين ولقب بذي الرمة بالضم والكسر وهو قطعة حبل لقوله : (أشعث باقي
رمة التقليد)كانت وفاته سنة 117 ه ولما حضرته الوفاة قال : أنا ابن نصف الهرم وأنا
ابن أربعين سنة.
PageV02P191

__________________
(1) مرت ترجمته.
(2) مرت ترجمته.
PageV02P193

__________________
(1) هو أبو إسحاق
إبراهيم بن علي بن سلمة القرشي الفهري من الشعراء المجيدين كان حيا سنة 146 ه وكان
معروفا بالتشيع عند الأمويين والعباسيين.
PageV02P197

(1) أنظر الكلام على هذه الآية في أمالي المرتضى م 1 صلى الله عليه وسلم 49
 55.
PageV02P199

__________________
(1) هو جرير بن عطية
الخطفي ينتهي نسبه إلى نزار مات باليمامة عن نيف وثمانين سنة ، سنة 121 ه وهو من
أشهر الشعراء الإسلاميين وأرقهم ديباجة ، هاجى شعراء عصره وبخاصة الفرزدق ، وكان
أبو عمرو يشبه جريرا بالأعشى ، والفرزدق بزهير ، والأخطل بالنابغة.
(2) المسند : الزمان.
PageV02P200

__________________
(1) موضعان بالشام.
(2) الحوذان والعوف نباتان لهما رائحة.
PageV02P201

__________________
(1) ينتهي نسبه إلى
طيئ وهو واحد عصره في ديباجة لفظه وفصاحة شعره وحسن أسلوبه ولد سنة 188 ه وتوفي
سنة 272 ه له كتاب الحماسة الذي يدل على حسن اختياره وذوقه ، وله أيضا كتاب فحول
الشعراء من جاهليين واسلاميين ومخضرمين ، وكتاب الاختيارات من شعر الشعراء وديوان
شعره وهو مطبوع عدة طبعات.
PageV02P202

__________________
(1) في فهرست ابن
النديم صلى الله عليه وسلم 285 ربيعة بن أبي عبد الرحمن ويعرف بربيعة الرأي ، من
الموالي ويكنى أبا عثمان أخذ عن أبي حنيفة ، وكان بليغا وخطيبا ، توفي بالأنبار
سنة 136 ه.
(2) هو أبو محمد سعيد بن المسيب بن حزن من التابعين جمع بين
الحديث والفقه والنسك والتعبير. ولد سنة 13 وتوفي
سنة 94 ه. ms489
PageV02P204

__________________
(1) ورد ذكره في كتاب
: (تثبيت دلائل النبوة) صلى الله عليه وسلم 557  558 للقاضي عبد الجبار بن أحمد
الهمذاني المتوفى سنة 415 ه باسم : أبو الفتح بن فراس ، لا فارس وقال عنه : كان
أبو الفتح بن فراس الكاتب وهو أحد الشيع ومن كبار الإمامية ... إليه ترجع الشيع
في الرواية ويعرض عليه شعراؤهم شعرهم مثل أبي الحسن الناشئ.
PageV02P213

__________________
(1) في النسخة جملة
مشوشة وهي : (ولم يعودون إليه بنذورهم من قومهم) فصححناها بما ذكرنا انسجاما مع
المعنى المقصود.
PageV02P214

__________________
(1) الأولى النفر لا
النفير.
PageV02P215

__________________
(1) هود : 118 وتجد
الكلام على هذه الآية في الأمالي للمرتضى ج 1 صلى الله عليه وسلم 70  75.
PageV02P218

__________________
(1) الوافي التام.
(2) أخبت إلى الله أطمئن إليه تعالى وخشع له.
(3) أي الدم والنفس.
(4) أي ذل وخضع.
(5) أي نقترب.
(6) سقط من النسخة كلمة (علي) إذ هو محمد بن علي.
PageV02P223

__________________
(1) هبنتى بالهاء
والباء والنون والتاء وألف تكتب ياء وألفا عن محاضرات علم الفلك طبعة مصر صلى الله
عليه وسلم 185 ، وابن هبنتى منجم نصراني عاش ببغداد وألف كتابا في التنجيم أسماه
المغني بعد سنة 330 ه  941 م وكان الجزء الثاني لا يزال محفوظا في مكتبة (موينخ)
وذكره حاجي خليفة في كشف الظنون مع اسم ابن هبنتة محرفا انظر دائرة المعارف
اللبنانية ج 7 صلى الله عليه وسلم 117.
PageV02P228

__________________
(1) النمودار هو أخذ
درجة الطالع من أقرب درجة إليه بالتخمين. (عن الهامش (.
PageV02P232

__________________
(1) في النسخة : (لا
يهتدي) وهي خطأ بزيادة (لا).
PageV02P233

__________________
(1) هو كتاب ما زال
مخطوطا ، لمؤلفه الشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي ، كما في نسخته التي
كتبت سنة 1083 ه في 15 ذي العقدة والموجودة في مكتبة السيد حسن الصدر بخط درويش بن
محمد النجفي ، بعنوان : (كنز جامع الفوائد). أما في النسخة المخطوطة الأخرى ،
والمحتمل أنها بخط المؤلف الموجودة بمكتبة المولى محمد علي الخوانساري
والمخطوطة سنة (937 ه) فهي باسم : (جامع الفوائد ودافع المعاند) من دون كلمة : (كنز).
والكتاب مختصر ومنتخب من كتاب (تأويل الآيات الظاهرة) للسيد ms490 شرف الدين
الأسترآبادي. (انظر
: الذريعة ج 5 صلى الله عليه وسلم 66 ، وج 18 صلى الله عليه وسلم 149).
PageV02P236 ms491