######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001332
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح الكراجكي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 449
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كنز الفوائد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث الشيعية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001332
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1332_كنز-الفوائد-أبو-الفتح-الكراجكي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1369 ش
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كنز الفوائد لمؤلفه أبي الفتح محمد بن علي الكراجكي المتوفي سنة 449 وفيه
~~خمسة رسائل 1 - رسالة البيان عن جمل اعتقاد أهل الايمان 109 2 - رسالة في
~~وجوب الإمامة 148 3 - رسالة في أصول الفقه عن كتاب (المفيد) 186 4 - رسالة
~~المسمى بالبرهان 243 5 - رسالة التعجب من الكراجكي 307 PageV00P001
# هو الموفق والمعين بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين فإنه خير معين
~~الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين وآله
~~الطاهرين (مختصر من الكلام في أن للحوادث أولا) اعلم أيدك الله ان من
~~الملحدة فريقا يثبتون الحوادث ومحدثها ويقولون انه لا أول لوجوده ولا
~~ابتداء لها ويزعمون ان الله سبحانه لم يزل يفعل ولا يزال كذلك وان أفعاله
~~لا أول لها ولا آخر فقد خالفونا في قولهم إن الافعال لا أول لها إذ كنا
~~نعتقد ان الله تعالى ابتدأها وانه موجود قبلها ووافقونا بقولهم لا آخر لها
~~لانهم وان ذهبوا في ذلك إلى بقاء الدنيا على ما هي عليه واستمرار الافعال
~~فيها وانه لا آخر لها فانا نذهب في دوام الافعال إلى وجه آخر وهو تقضى أمر
~~الدنيا وانتقال الحكم إلى الآخرة واستمرار الافعال فيها من نعيم أهل الجنة
~~الذي لا ينقطع عن أهلها وعذاب النار الذي لا ينقضى عن المخلدين فيها فأفعال
~~الله عز وجل من هذا الوجه لا آخر لها و هؤلاء أيدك الله هم الدهرية
~~القائلون بان الدهر سرمدية لا أول له ولا آخر وان كل حركة تحرك بها الفلك
~~فقد تحرك قبلها بحركة قبلها حركة من غير نهاية وسيتحرك بعدها بحركة بعدها
~~حركه لا إلى غاية وان لا يوم إلا وقد كان قبله ليله ولا ليله إلا وقد كان
~~قبلها يوم ولا انسان إلا أن يكون من نطفه ولا نطفه تكونت إلا من انسان ولا
~~طائر إلا من بيضه ولا بيضه إلا من طائر ولا شجره إلا من حبه ولا حبه الا من
~~شجره وان هذه الحوادث لم تزل تتعاقب ولا ms001 تزال كذلك ليس للماضي فيها بداية
~~ولا للمستقبل منها نهاية وهي مع ذلك صنعه لصانع لم يتقدمها وحكمه من حكيم
~~لم يوجد قبلها وان الصنعة و PageV00P002
# الصانع قديمان لم يزالا تعالى الله الذي لا قديم سواه وله الحمد على ما
~~أسداه من معرفه الحق وأولاه وانا بعون الله اورد لك طرفا من الأدلة على
~~بطلان ما أدعاه الملحدون وفساد ما تخيله الدهريون (دليل) فما يدل على أن
~~الحوادث الماضية لا بد لها من أول اننا في كل وقت من أوقات زماننا بين آخر
~~ماضيها وأول مستقبلها فقد علمنا لا محالة آخر ما مضى هو أحد طرفيه ثم نحن
~~نعلم علما لا نشك فيه انما يأتي من مستقبل الحوادث إلى مائة سنة يكثر عدد
~~الماضي ويزيد فيه فمعلوم انه قبل الزيادة أقل عددا منه إذ انضمت إليه وهذا
~~يدل على تناهى عدد ما مضى وحصر طرفيه لأنه لو كان لا نهاية له لم تتصور
~~العقول دخول التكثر فيه وقد صح بما بيناه ان الحوادث الماضية تصير إلى مائة
~~سنة أكثر عددا مما هي اليوم عليه فبان بهذا تناهيها وصح أولها كما صح آخرها
~~ويبطل مقال الدهرية فيها (معارضة) وقد قال الملحدون ان جميع ما ذكرتموه في
~~الماضي عائد عليكم في المستقبل لأنكم تقولون ان أفعال الله تعالى المستقبلة
~~لا آخر لها ومع هذا فقد علمتم أولها وهو أحد طرفيها فيجب ان يكون ما يوجد
~~إلى مائة سنة ينقص منها وإذا دخل النقصان فيها دل على تناهيها وانحصار
~~طرفيها (انفصال) فيقال لهم بين الماضي والمستقبل في ذلك فرق وهو ان الحوادث
~~الماضية ليس منها إلا ما كان موجودا قبل مضيه فقد شمل جميعها حكم الوجود
~~فوجب ان يزيد فيها كل ما يخرج إلى الوجود وليس المستقبل كذلك لأنها لم توجد
~~وإنما هي في امكان الفاعل فلا يصح فيها النقض ولا سبيل إلى القول فيها
~~بالتناهي (دليل آخر) على تناهى ما مضى وهو انه قد مضت أيام وليال ووقفنا
~~اليوم عند آخرها فلا ms002 يخلوا أن تكون الأيام أكثر عددا من الليالي أو الليالي
~~أكثر من الأيام أو يكونا في العدد سواء فإن كانت الأيام أكثر من الليالي
~~تناهت الليالي لأنها أقل منها واقتضى ذلك تناهى الأيام أيضا لبطلان اتصالها
~~قبل الليالي بغير ليال بينها فوجب على هذا الوجه تناهيهما معا وإن كانت
~~الليالي أكثر من الأيام كان الحكم فيها نظير ما قدمنا من تناهى الأول
~~فتناهى الأيام لزيادة الليالي عليها ويقتضي ذلك تناهى الليالي أيضا لفساد
~~اتصالها قبل الأيام بغير أيام بينها فوجب على هذا الوجه الأخر تناهيهما معا
~~وإن كانت الأيام و الليالي في العدد سواء كان بمجموعهما أكثر عددا من
~~أحدهما بانفراده وهذا يشهد بتناهيهما إذ لو كان كل واحد منهما في نفسه غير
~~متناه ما تصورت العقول عددا أكثر منه وقد علمنا أن الليالي مع الأيام جميعا
~~PageV00P003
# أكثر عددا من أحدهما وهذا موضح عن تناهيهما وبهذا الدليل نعلم أيضا تناهى
~~جميع ما مضى من الحركات و السكنات ومن الاجتماعات والافتراقات ومن الطيور
~~والبيض والشجر والحب وما يجرى مجرى ذلك (معارضة) قال الملحدون هذا الكلام
~~عائد عليكم في نعيم المؤمنين في الجنة وعذاب الكافرين في النار وقد زعمتم
~~كل واحد منهما لا نهاية له ولستم تذهبون إلى أن أحدهما أكثر من الأخر
~~فنخاطبكم بما ذكرتم ولكن نقول لكم انهما بمجموعهما أكثر عددا من أحدهما
~~وهذا يوجب تناهيهما جميعا وحصرهما (انفصال) يقال لهم هذا الذي ذكرتموه لا
~~يصح في المستقبلات وهو لازم لكم في الماضيات لأن الاعداد إذ يضم بعضها إلى
~~بعض بعد وجودها وحصرها وعدد الليل والنهار الماضيات فقد وجد أو انحصرا
~~بالفراغ منهما والوقوف عند آخرهما فصح ضم بعضها إلى بعض وأمكن ما ذكرنا
~~فيهما والمستقبلات من نعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار فأمور متوقعة لم توجد
~~وليس لها آخر لأنها تكون دائمة بغير انقضاء وما لم يوجد من العدد فلا يصح
~~فيه ضم بعض إلى بعض وما يتوقع حدوثه ابدا بغير نهاية لا يكون مثل ما قد حدث
~~وكان ms003 وتناهى بادراك آخره في كل حال (دليل آخر) ومما يدل على أن للأفعال
~~الماضية أولا كونها ووجودها ولو لم يكن لها أول ما صح وجودها لأنها كالعدد
~~الذي لا يصح ان يتوالى إلا أن يكون له أول أما واحدا أو جملة يبتدأ بها
~~تقوم مقام الواحد (انفصال) قيل لهم لا يجب ذلك من قبل ان المستقبل منوطة
~~بقدرة القادر والعاد يصح منه ان يعد ما دام حيا فإذا كان ليس لوجوده آخر صح
~~ان ليس لعده آخر ومع ذلك فلا بد من أن يكون لعدده أول (دليل آخر) ومما يدل
~~على أن الافعال لا يصح وجودها إلا بعد ان يبدأ بأولها انه لو قيل لرجل لا
~~تدخلن دارا حتى تدخل قبلها غيرها لم يصح منه دخول شئ من الدور ابدا ولم
~~يمكن ذلك إلا بان يبتدأ بواحدة منها (سؤال) فإن قالوا هذا يستحيل كما ذكرتم
~~في المستقبل من الافعال لأنه لا بد للمستقبلات من أول فمن أين لكم ان هذا
~~حكم الماضيات (جواب) قيل لهم علمنا ذلك من قبل ان الماضيات قد كانت مستقبلة
~~قبل وجودها ومضيها فلو لم يكن لها أول ما صح وجودها و بعد فلو رأينا هذا
~~الرجل الذي مثلنا به وهو يدخل دارا بعد دار فقلنا له هل كان بعد دخولك هذه
~~الدور ابتداء حتى يقول لنا لم ابتدا بدار منها ولا دخلت دارا حتى دخلت
~~قبلها دورا لا تتناهى فعلمنا انه كاذب PageV00P004
# فيما ادعى (دليل اخر) ومما يدل على تناهى الافعال الماضية وانحصارها وصحة
~~طرفيها خروجها إلى الوجود على كمالها وفراغ فاعلها منها وكل شئ فعله الفاعل
~~فقد يتوهم ان يفعل أمثاله وهذا وجه صحيح يدل على تناهيها وانحصار طرفيها
~~لجواز وجود أكثر منها (معارضة) وقال الملحدة هذا راجع عليكم في نعيم أهل
~~الجنة لأن الله تعالى يقدر على أمثاله فيتناهى بوجود أكثر منها (انفصال)
~~فيقال لهم ومتى صحت المماثلة بين الموضعين والافعال الماضية فقد خرج جميعها
~~إلى الوجود ونعيم أهل الجنة ليس له جميع ms004 ليخرج إلى الوجود وإنما يوجد شئ من
~~غير أن يوقف له على وجه آخر من الوجوه فان قالوا فقد لزمكم على هذا ان يكون
~~الله تعالى وعد أهل الجنة بنعيم لا يصلون إلى جميعه ولا ينالون سائره قيل
~~لهم قد أعلمناكم انه لا جميع له في الحقيقة له ولا سايره إذ ليس له أخرى
~~والذي وعدهم الله به هو نعيم متصل غير منقطع فلو وجد حتى لا يبقى منه شئ
~~ينتظر لكان في الحقيقة لم يف لهم بما وعد فان قالوا إن الافعال الماضية
~~أيضا لا كل لها في الحقيقة لاستحالة حصرها قيل لهم ولم زعمتم ذلك وقد سلمتم
~~لنا انها قد دخلت في باب الوجود عن آخرها واشتمل الحدوث عليها (مسألة) على
~~الملحدة يقال لهم أخبرونا عن الشمس أليس لم تتحرك بحركة حتى تحركت قبلها
~~بحركات لا نهاية لها فإن قالوا بلى قيل لهم فإذا جاز ان يفرغ الحركات التي
~~لا نهاية لها وتحركت الشمس بها كلها حتى ينتهى إلى آخرها فالا جاز ان تتحرك
~~بالحركات المستقبلة كلها حتى تفرغ منها وتقف عند آخرها ولا يبقى مستقبل
~~بعدها فإن قالوا إن المستقبلات لا كل في الحقيقة لها أجابوا بمثل قولنا ثم
~~لم ينفعهم ذلك فيما سألنا لأن الفراغ مما لا نهاية له قد صح عندهم وهو غير
~~صحيح عندنا ان يلزمهم تقضى المستقبلات حتى توقف عند آخرها فإن قالوا إن
~~الشمس تتحرك بحركة واحدة باقية دائمة قيل لهم انه ليس يلزمنا قبول ما لا
~~طريق إلى فهمه ولا سبيل لمدعيه إلى اثبات علمه وهذا الذي زعمتموه دعوى
~~عارية من برهان وبعد فانا إذا لم تنازعكم في ذلك نسألكم فنقول ألستم
~~معترفين بان الشمس قد دارت الفلك قبل هذه الدورة التي هي فيها دورات لا
~~نهاية لها فلا بد لهم من الاقرار بذلك فيقال لهم فقد عاد الامر إلى الفراغ
~~مما لا نهاية له فما أنكرتم ان تنقضي دوراتها المستقبلة التي يقولون انها
~~لا نهاية لها ويفرغ حتى تقف عند ms005 آخرها كما فرغت فيما مضى وهي الان في آخره
~~فإن قالوا هذا يستحيل في المستقبل وهو صحيح في الماضي قيل لهم بنظير الكلام
~~المتقدم PageV00P005
# وهو ان الماضي قد كان مستقبلا فلو استحال ان يصير المستقبل ماضيا لاستحال
~~في الماضي لأنه قد كان مستقبلا (مسألة أخرى) عليهم يقال لهم أيجوز ان تدور
~~الشمس في المستقبل دورات بعد الدورات الماضية أم لا يجوز ذلك فإن قالوا غير
~~جائز قيل لهم لم زعمتم ذلك وعندكم انها تدور في المستقبل دورات لا نهاية
~~لعددها فليس في ذلك ما يفي بما قد مضى فإن قالوا لا يفي به جعلوا الماضي
~~أكثر من المستقبل وأوجبوا تناهى المستقبل وان قالوا إن الشمس ستدور دورات
~~يفي عددها بما مضى أوجبوا تناهى ما مضى وقيل لهم أفيبقى من المستقبل بعد
~~ذلك بقية فإن قالوا لا أقروا بوجود الأول و الأخر وأوجبوا تناهى الزمان من
~~طرفيه وجعلوا لدورات الشمس بداية ونهاية وهو خلاف ما ذهبوا إليه وان قالوا
~~إنه ستدور دورات يفي بما مضى ويبقى من المستقبل ما لا نهاية له أيضا لم يبق
~~شبهة في تناهى الماضي وصح أوله وبطل مذهبهم في قدمه والحمد لله (دليل آخر)
~~على أن للأفعال الماضية أولا فما يدل على ذلك أنه قد ثبت ان كل واحد منها
~~محدث كائن بعد ان لم يكن ولها محدث متقدم عليها فوجب ان يكون جميعهما محدثة
~~كائنة بعد ان لم يكن ولها محدث متقدم عليها لأن جميعها هو مجتمع آحادها ولا
~~يصح ان يختلف في الجمع والتفرقة هذا الحكم فيهما كما أن كل واحد من الزنج
~~بانفراده اسود فا الجميع باجتماعهم سود والحكم في ذلك واحد في الجمع
~~والتفريق وقد اجتمع معنا على أن جميعها أفعال الفاعل وصنعة الصانع والعقول
~~تشهد بوجوب تقدم الفاعل على أفعاله وسبق الصانع لصنعته وليس يخالف في ذلك
~~إلا مكابر لعقله بسم الله الرحمن الرحيم واعلم أن الملحدة لما لم تجد حيلة
~~تدفع بها وجوب تقدم الصانع على الصنعة قالت إنه متقدم ms006 عليها تقدم رتبته لا
~~تقدم زمان فيجب ان نطالبهم بمعنى تقدم الرتبة ليوضحوه فيكون الكلام بحسبه
~~وقد سمعنا قوما منهم يقولون إن معنى ذلك أنه الفعال فيها والمدبر لها
~~فسألناهم هل يدافع عنها حقيقة الحدث فعادوا إلى الكلام الأول من أن كل واحد
~~من اجزاء الصنعة محدث فأعدنا عليهم ما سلف حتى لزمهم الاقرار بحدوث الكل
~~وطالبناهم بحقيقة المحدث والقديم فلم يجدوا مهربا من التقدم والقديم في
~~الوجود على المحدث التقدم المفهوم المعلوم الذي يكون أحدهما موجودا والاخر
~~معدوما ولسنا نقول إن هذا التقدم موجب الزمان لان الزمان PageV00P006
# أحد الافعال والله تعالى متقدم على جميع الأفعال وليس أيضا من شرط التقدم
~~والتأخر في الوجود ان يكون ذلك في زمان لأن الزمان نفسه قد يتقدم بعضه على
~~بعض ولا يقال إن ذلك مقتض لزمان آخر والكلام في هذا الموضع جليل ومن الحق
~~فيه سقطت عنه شبه كثيرة وقد كنت اجتمعت في الرملة برجل عجمي يعرف بابى سعيد
~~البزدعي وكان يحفظ شبها في هذا الباب وكنت كثيرا ما أكلمه واستظهر باثبات
~~الحجة عليه فاورد على يوما شبهة كانت أكبر مما في يديه وتكلمت عليها بكلام
~~لم اقنع به فاحكيه ثم كتبت كتابا إلى بغداد إلى حضرة سيدنا الشريف المرتضى
~~ذي المجدين رضي الله عنه وذكرت الشبهة فيه فورد إلي جوابه عنها فانا أذكر
~~الشبهة والجواب وما وجدته بعد ذلك من الكلام في هذا الباب الشبهة قال
~~الملحدة مستدلا على أن الصانع لم يتقدم الصنعة انى وجدت امرهما لا يخلو من
~~ثلاث خصال أما ان تتقدم الصنعة عليه أو ان يتأخر عنه أو ان يكونا في الوجود
~~سواء وقد فسد باتفاق تقدمهما عليه قال ويفسد أيضا تقدمه عليها إذ كان لا
~~يخلو من أن يكون تقدمه عليها بمدة محصورة وتقدير أوقات متناهية أو بمدة غير
~~محدودة وتقدير أوقات غير محصورة قال فإن كان بينهما في الوجود أمد محصور
~~وتقدير زمان محدود فهو متناولة أول واخر فكما ان اخره حدوث الصنعة فكذلك
~~أوله حدوث ms007 الصانع ونعوذ بالله من القول بذلك قال وان تقدمها بمدة لا تحد
~~وتقدير أوقات لا تتناهى وتحصر فلا آخر لهذه المدة كما لا أول لها وإذا لم
~~يكن لها آخر فقد بطل حدوث الصنعة وان نفيتم الأوقات والأزمان التي يصح هذا
~~فيها فإنه لا يمكنكم انكار تقديرها وفي التقدير يلزم هذا هنا قال فهذا دليل
~~على أن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا (والجواب) قاله الشريف المرتضى رحمه
~~الله أما الصانع من حيث كان صانعا فلا بد من تقدمه على صنعته سواء كان
~~قديما أو محدثا لأن تقدم الفاعل على فعله حكم يجب له من حيث كان فاعلا
~~ويستوى في هذا الحكم الفاعل القديم والفاعل المحدث غير أن الصانع القديم
~~يجب ان يتقدم صنعته بما إذا قدرناه أوقاتا وأزمانا كانت غير متناهية ولا
~~محصورة ولا يجب هذا في الصانع المحدث بل يتقدم الصانع من المحدثين صنعته
~~بالزمان الواحد والأزمان المتناهية المحصورة والذي يدل على أن الصانع لا بد
~~من أن يتقدم صنعته ويستوى في هذا الحكم القديم والمحدث انه لو لم يتقدم
~~عليها لم تكن فعلا له وحادثة به لأن من شأن PageV00P007
# الفاعل ان يكون قادرا والقادر لا يقدر على الموجود لان وجوده يغني عن
~~تعلق القدرة به فهذا يدل على استحالة مصاحبة الفاعل لفعله فاما تقدم الفعل
~~على فاعله فاظهر فسادا لأن المؤثر في وجود الفعل وحدوثه كون فاعله قادرا
~~فكيف يتقدم المؤثر فيه على المؤثر وأما تقدم الصانع القديم تعالى على صنعته
~~فيجب ان يكون غير محصورة الأوقات وإنما وجب ذلك فيه ولم يجب في الصانع
~~المحدث لكونه قديما لأنه لو كان بين القديم والمحدث أوقات متناهية لخرج من
~~أن يكون قديما ودخل في أن يكون محدثا لأن من شأن القديم ان لا يكون بوجوده
~~ابتداء وتناهى ما بينه وبين الأوقات وبين المحدث يقتضى ان يكون بوجوده أول
~~وابتداء فاما ما تضمنه السؤال من التقسيم والتعويل في افساد تقدم الصنعة
~~على الصانع على الاتفاق على ذلك فغير صحيح لأن ms008 مثل هذا لا يعول فيه على
~~الاتفاق بل لا بد ان يعين طريق العلم أما من ضرورة أو استدلال وقد بينا ما
~~يدل على أن الصنعة لا تتقدم الصانع فاما ما مضى من السؤال من الزام نفي
~~التناهى والاخر عن المدة التي تكون بين الصانع والصنعة كما نفى عنها
~~الابتداء والتناهي من قبل أولها فغير صحيح ولا لازم لأنا قد بينا انا متى
~~جعلنا بين الصانع القديم وصنعته مدة متناهية الابتداء محصورة لحق القديم
~~بالمحدث وخرج من أن يكون قديما وإذا جعلناها محصورة الانتهاء لم يجب ذلك
~~فيها ولا أدي إلى ما قد علمنا فساده من كون القديم محدثا ولا إلى غيره من
~~ضروب الفساد فلم يلزم نفي الأخر عن المدة قياسا على نفي الأول وقد بين شيوخ
~~أهل العدل في كتبهم الفرق بين هذين الامرين وقالوا من المستحيل اثبات فاعل
~~لم يزل فاعلا وليس بمنكر ولا مستحيل اثبات فاعل لا يزال فاعلا وبينوا ان
~~نفي التناهي والابتداء عن الافعال من قبل أولها يخرجها من أن يكون أفعالا و
~~ليس نفي التناهي عنها من قبل آخرها يخرجها من أن تكون أفعالا وذكروا ان
~~نعيم أهل الجنة وعقاب أهل النار دائمان لا انقطاع لهما ولا آخر ولم يؤد ذلك
~~إلى المحال والفساد إلى ما أدي إليه نفي التناهي عن الافعال من قبل أولها
~~وقالوا ليس بمنكر ان يدخل داخل دارا بعد دار ابدا بغير انقطاع ومن المستحيل
~~المنكر ان يدخل دارا قبل دار ابدا بلا أول وقد استقصينا نحن هذا الكلام في
~~مواضع كثيرة من كتبنا وذكرناه في الملخص وغيره من أجوبة المسائل والنقوض
~~على المخالفين وأما ما تضمنه السؤال من أن هذا PageV00P008
# يدل على أن الصنعة والصانع قديمان لم يزالا فمناقضة ظاهرة لان الوصف
~~المتصف بالقدم ينقض كونه صفة كما أن وصف القديم بأنه مصنوع ينقض كونه قديما
~~وهل هذا إلا تصريح بان المحدث قديم والقديم محدث ولا خفاء بفساد ذلك هذا
~~آخر الجواب الوارد إلي من حضرة السيد الشريف ms009 المرتضى رضي الله عنه عن هذه
~~الشبهة وجميع ما تضمنه من اطلاق القول بان بين القديم وأول المحدثات أوقات
~~لا أول لها فإنما المراد به تقدير أوقات دون ان يكون القصد أوقاتا في
~~الحقيقة لأن الأوقات أفعال فقد ثبت ان للأفعال أولا فلو قلنا إن بين القديم
~~وأول الافعال أوقاتا في الحقيقة لناقضناه ودخلنا في مذهب خصمنا نعوذ بالله
~~من القول بهذا (جواب آخر عن هذه الشبهة) وقد قال بعض أهل العلم انه لا
~~ينبغي ان نقول بين القديم وبين المحدث لأن هذه اللفظة إنما تقع بين شيئين
~~محدودين والقديم لا أول له والواجب ان نقول إن وجود القديم لم يكن عن عدم
~~ونقول انه لو أمكن وجود حوادث بلا نهاية ولم يتناقض ذلك لأمكن ان يفعلها
~~حادثا قبل حادث لا إلى أول فيكون قد وجدت حوادث بلا نهاية ولسنا نريد بذلك
~~انه كان قبل فعل مدة يريد امتدادها لأن هذا هو الحدوث والتجدد وهو معنى
~~الزمان والحركة فإن قال قائل انه لا يثبت في الأوهام إلا هذا الامتداد قيل
~~له ليس يجب إذا ثبت في الوهم ان يكون صحيحا أليس عندكم انه ليس خارج العالم
~~خلاء وذلك غير متوهم ثم يقال لهم أيثبت في الوهم ذلك مع فرضكم نفي الحركات
~~والتغييرات أم مع فرضكم اثبات ذلك فإن قالوا مع فرضنا اثبات ذلك قيل لهم
~~فيجب مع نفي ذلك ان لا يثبت هذا التوهم وان قالوا يثبت هذا التوهم مع فرضنا
~~نفي ذلك قيل لهم فقد ثبت في التوهم النقيضان لأن هذا التوهم هو ان ينتقل
~~ويمتد قال ثم يقال أرأيتم لو قال لكم قائل ليس يثبت في ذهني موجود ليس في
~~جهة فيجب ان يكون البارئ عز وجل في جهة أليس يكون يمكن ان يقال إنما يثبت
~~ذلك في الوهم متى فرضتموه جسما وأما متى فرضتموه غير جسم ولا متحيز فإنه لا
~~يثبت ذلك في الوهم فهكذا يكون جوابنا لكم ثم قال هذا المتكلم فإن قالوا
~~فإذا لم تثبتوا ms010 مدة مديدة قبل الفعل فقد قلتم ان الباري سبحانه لم يتقدم
~~فعله قيل بل نقول إنه يتقدم على معنى ان وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود
~~فعله وقولنا ثم يترتب على عدم الفعال لا غير قال ونقول إذا فعل الله سبحانه
~~شيئا انه كان يجوز ان يتقدم على معنى انه يفعله فيكون بينه وبين يومنا من
~~الحوادث أكثر مما هو الان وليس الكثرة والتقدم والتأخر راجعا إلا
~~PageV00P009
# إلى الحوادث دون مدة يقع فيها ثم تكلم في نفي المدة فقال والذي يبين ان
~~تقدم الحركات وتأخرها يثبت من دون مدة يقع فيها انه لا يخلو هذه المدة من
~~أن تكون شيئا واحدا لا امتداد فيه ولا ينتقل من حال إلى حال أو يكون فيه
~~تنقل وامتداد والأول يقتضى اثبات الزمان على غير الوجه المعقول ويقتضي أن
~~تكون الأشياء غير متقدم بعضها على بعض إذا كان بالأجل تقدمه وتأخره بتقدم
~~الأشياء ويتأخر ليس فيه تقدم وتأخر فليت شعري أثبت التقدم والتأخر بنفسه أم
~~بغيره إن كان يثبت فيه بغيره أدي إلى ما لا نهاية له وإن كان ذلك الزمان
~~متقدما ومتأخرا بنفسه من غير أن يكون في شئ متقدم ومتاخر فهلا قيل ذلك في
~~الحركات واستغنى عن معنى غيرها فصل وبيان وهذه الطريقة التي حكيتها هي عندي
~~قاطعة لمادة الشبهة كافية في اثبات الحجة المستدل بها وهي مطابقة لاختيار
~~أبي القاسم البلخي لأنه لا يطلق القول بان بين القديم وأول المحدثات مدة
~~ويقول إن قبلها بمعنى انه كان موجودا ثم وجدت وهي معنى ما ذكر هذا المتكلم
~~في قوله إن وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله فهو على هذا الوجه قبل
~~أفعاله واعلم أيدك الله ان العبارات في هذه المواضع تضيق عن المعاني وتدعو
~~الضرورة إلى النطق بما عهد ووجد في الشاهد وان لم يكن المراد حقيقة في
~~المتعارف ويجوز ذلك إذا كان مؤديا لحقيقة المعنى إلى النفس كقولنا قبل وبعد
~~وكان وثم فليس المعهود في الشاهد استعمال هذه ms011 الألفاظ إلا في الأوقات
~~والمدد فإذا قلنا إن الله تعالى كان قبل خلقه ثم أوجد خلقه فليس هذا
~~التقديم والتأخير مفيد الأوقات ومدد وقد تتقدم الأوقات بعضها على بعض
~~بأنفسها من غير أن يكون لها أوقات اخر وكذلك ما يطلق به اللفظ من قولنا ان
~~وجود الله قبل وجود خلقه فليس للوجود في الحقيقة معنى غير الموجود و إنما
~~هو اتساع في القول والمعنى مفهوم معقول وقد سال أبو القاسم البلخي نفسه
~~فقال إن قال قائل أخبرونا عن أول فعل فعله الله تعالى أكان من الجائز ان
~~يفعل قبل غيره وأجاب عن ذلك فقال هو جائز بمعنى ان يكون لم يفعله وفعل غيره
~~بدله وفعله هو فاما غير ذلك فلا يجوز لأنه يؤدى إلى المحال وفي هذا القدر
~~كفاية في الكلام على الملحدة الدهرية والحمد لله (مسألة) في تأويل خبر ان
~~سال سائل فقال ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله في الخبر المروى عنه
~~لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر (الجواب) قيل له الوجه PageV00P010
# في ذلك ان الملحدين ومن نفى الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل بهم من
~~أفعال الله تعالى كالمرض و العافية والجدب والخصب والغناء إلى الدهر جهلا
~~منهم بالصانع جلت عظمته ويذمونه في كثير من الأحوال من حيث اعتقدوا انه
~~الفاعل بهم هذه الأفعال فنهاهم النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك وقال لهم
~~لا تسبوا من فعل بكم الافعال ممن يعتقدون انه هو الدهر فإن الله تعالى هو
~~الفاعل لهذه الأفعال وإنما قال إن الله هو الدهر من حيث نسبوا إلى الدهر
~~أفعال الله تعالى وقد حكى الله تعالى عنهم قولهم ما هي إلا حيوتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وقال لسيد في قروم سادة من قومه نظر الدهر
~~إليهم وابتهل أي دعا عليهم (قصيدة في الآداب والامثال لابن دريد) (ما طاب
~~فرع لا يطيب أصله) (حمى مؤاخاة اللئيم فعله) (وكل من آخا لئيما مثله) (من
~~يشتكى الدهر يطل في ms012 الشكوى) (فالدهر ما ليس عليه عدوى) (مستشعر الحرص عظيم
~~البلوى) (من امن الدهر اتى من مامنه) (لا تستثر ذا لبد من مكمنه) (وكل شئ
~~يبتغى من معدنه) (لكل ناع ذات يوم ناعي) (وإنما السعي بقدر الساعي) (قد
~~يهلك المرعى عنف الراعي) (من يترك القصد تضق مذاهبه) (دل على فعل امرئ
~~مصاحبه) (لا تركب الامر وأنت عائبه) (من لزم التقوى استبان عدله) (من ملك
~~الصبر عليه عقله) (نجا من العير وبان فضله) (يجلو اليقين كدر الظنون)
~~(والمرء في تقلب الشؤون) (حتى توفاه يد المنون) (يا رب حلو سيعود سما) (ورب
~~حمد سيحوز ذما) (ورب روح سيصير هما) (من لم تصل فارض إذ حباكا) (وأوله حمدا
~~إذا قلاكا) (أو أوله منك الذي أولاكا) (مالك إلا ما عليك مثله) (لا تحمدن
~~المرء ما لم تبله) (والمرء كالصورة لولا فعله) (يا ربما أورثت اللجاجة) (ما
~~ليس للمرء إليه حاجه) (وضيق أمر يبتغ انفراجه) (ليس يقي من لم يق الله
~~الحذر) (وليس يقدر امرؤ على القدر) (والقلب يعمى مثلما يعمى البصر) (كم من
~~وعيد يخرق الأذانا) (كأنما يعنى به سوانا) (أصمنا الاهمال بل أعمانا) (ما
~~أفسد الخرق وساء الرفق) (وخير ما أنبأ عنك الصدق) (كم صعقة دل عليها البرق)
~~(لكل ما يؤذى وان قل ألم) (ما أطول الليل على من لم ينم) (وسقم عقل المرء
~~من شر السقم) (أعداء عيب اخوة التلاقي) (يا سواتا لهذه الأخلاق) (كأنما
~~اشتقت من النفاق) (أنف الفتى وهو صريم اجدع) (من وجهه وهو قبيح أشنع) (هل
~~يستوى المحظوظ والمضيع) (ما منك من لم يقبل المعاتبة) (وشر أخلاق الفتى
~~المؤاربة) (ينجيك مما نكره المجانبة) (متى تصيب الصاحب المهذبا) (هيهات ما
~~أعسر هذا المطلبا) PageV00P011
# (وشر ما طالبته ما استصعبا) (أف لعقل الأشمط النصاب) (رب معيب فعله عياب)
~~(ذم الكلام حذر الجواب) (لكل ما يجرى جواد كبوه) (ما لك إلا أن قبلت عفوه)
~~(من ذا الذي يسقيك عفوا صفوه) (لا يسلك الشر سبيل الخير) (والله يقضى ليس
~~زجر الطير) (كم قمر عاد إلى ms013 قمير) (لا يجتمع جمع لغير بين) (لفرقه كل
~~اجتماع اثنين) (يعمى الفتى وهو البصير العين) (الصمت ان ضاق الكلام أوسع)
~~(لكل جنب ذات يوم مصرع) (كم جامع لغيره ما يجمع) (مالك إلا ما بذلت مال)
~~(في طرفة العين يحول الحال) (ودون آمال الفتى الآجال) (كم قد بكت عين وليس
~~تضحك) (وضاق من بعد اتساع مسلك) (لا تبر من أمرا عليك يملك) (خير الأمور ما
~~حمدت غبه) (لا يرهب المذنب إلا ذنبه) (والمرء مقرون بمن أحبه) (كل مقام فله
~~مقال) (كل زمان فله رجال) (وللعقول تضرب الأمثال) (دع كل أمر منه يوما
~~تعتذر) (عف كل ورد غير محمود الصدر) (لا تنفع الحيلة في ماضي القدر) (نوم
~~امرئ خير له من يقظة) (لم يرضه فيه الكرام الحفظة) (وفي صروف الدهر للمرء
~~عظة) (مسألة الناس لباس ذل) (من عف لم يسأم ولم يمل) (فارض من الأكثر
~~بالأقل) (جواب سوء المنطق السكوت) (قد أفلح المبتدئ الصموت) (ما حم من رزقك
~~لا يفوت) (في كل شئ عبرة لمن عقل) (قد يسعد المرء إذا المرء اعتدل) (ترجو
~~غدا ودون ما يرجو الاجل) (من لك بالمحض وليس محض) (يخبث بعض ويطيب بعض)
~~(ورب أمر قد نهاه النقض) (كم زاد في ذنب جهول عذره) (ذا مرض يعنى عليك
~~امره) (يخشى امرء شيئا ولا يضره) (يا رب احسان يعود ذنبا) (ورب سلم سيعود
~~حربا) (وذو الحجى يحمل ان أحبا) (قد يدرك المعسر في اعساره) (ما يبلغ
~~الموسر في ايساره) (وينتهى الهاوي إلى قراره) (الشئ في نقص إذا تناها)
~~(والنفس تنقاد إلى رداها) (مذعنه يحنث سائقاها) (الناس في فطرتهم سواء)
~~(وان تساوت بهم الأهواء) (كل بقاء بعده فناء) (لم يغل شئ وهو موجود الثمن)
~~(مال الفتى ما قصه لا ما احتجن) (إذا حوى جثمانه ثرى الجبن) (المال يحكى
~~الغى في اثقاله) (وإنما المنفق من أمواله) (ما عمر الخلة من سؤاله) (من لاح
~~في عارضه القتير) (فقد اتاه بالبلى النذير) (ثم إلى ذي العزة المصير) (رأيت
~~غب الصبر مما يحمد) (وانما ms014 النفس كما تعود) (وشر ما يطلب ما لا يوجد) (ان
~~اتباع المرء كل شهوة) (ليلبس القلب لباس قسوة) (وكبوة العجب أشد كبوة) (من
~~يزرع المعروف يحصد ما رضي) (لكل شئ غاية ستفتضي) (والشر موقوف لدى التعرض)
~~(لا يأكل الانسان إلا ما رزق) (ما كل أخلاق الرجال تتفق) (هان على النائم
~~ما يلقى الارق) (من يلذع الناس يجد من يلذعه) (لسان ذي الجهل وشيكا يوقعه)
~~PageV00P012
# (لا يعدم الباطل حقا يدمغه) (كل زمان فله توابع) (والحق للباطل ضد دامغ)
~~(لا يغصك المشرب وهو سائغ) (رب رجاء قض من مخافة) (ورب امن سيعود آفة) (ذو
~~النجح لا يستبعد المسافة) (كم من عزيز قد رأيت ذلا) (وكم سرور مقبل تولى)
~~(وكم وضيع شال فاستقلا) (لا خير في صحبة من لا ينصف) (والدهر يجفو امره
~~ويلطف) (والموت يفنى كل عين تطرف) (رب صباح لامرئ لا يمسه) (حتف الفتى موكل
~~بنفسه) (حتى يحل في ضريح رمسه) (انى ارى كل جديد بالي) (وكل شئ فإلى زوال)
~~(فاستشف من جهلك بالسؤال) (آن رحيلا فاعد الزادا) (آن معادا فاحذر المعادا)
~~(لا يملك العمر وان تمادى) (انك مربوب مدين تسئل) (والدهر عن ذي غفله لا
~~يغفل) (وكل ما قدمته محصل) (حتى يجئ يومك المؤجل) (فصل) روى عن أحد الأئمة
~~أنه قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله عز وجل كتم ثلاثة في ثلاثة
~~رضاه في طاعته وكتم سخطه في معصيته و كتم وليه في خلقه ولا يستخفن أحدكم
~~شيئا من الطاعات فإنه لا يدرى في أيها رضا الله تعالى ولا يسقلن أحدكم شيئا
~~من المعاصي فإنه لا يدرى في أيها سخط الله ولا يزرين أحدكم بأحد من خلق
~~الله فإنه لا يدرى أيهم ولى الله ومن كلامه صلى الله عليه وآله من سرته
~~حسنته وساءته معصيته فهو مؤمن لا خير في العيش إلا لرجلين عالم مطاع ومستمع
~~واع كفى بالنفس غنى وبالعبادة شغلا لا تنظروا إلى صغير الذنب ولكن انظروا
~~إلى من اجترأتم وقال عليه واله السلام آفة ms015 الحديث الكذب وآفة العلم النسيان
~~وآفة العبادة الفترة وآفة الطرف الصلف لا حسب إلا بتواضع ولا كرم إلا بتقوى
~~ولا عمل إلا بنية ولا عبادة إلا بيقين ان العاقل من أطاع الله وإن كان ذميم
~~المنظر حقير الخطر وان الجاهل من عصى الله وإن كان جميل المنظر عظيم الخطر
~~أفضل الناس أعقل الناس ان الله تعالى قسم العقل ثلاثة اجزاء فمن كانت فيه
~~كمل عقله ولم تك فيه فلا عقل له المعرفة بالله تعالى وحسن الطاقة وحسن
~~الصبر ان لكل شئ آلة وعدة وآلة المؤمن وعدته العقل ولكل شئ مطية ومطية
~~المرء عقله ولكل شئ غاية وغاية العبادة العقل ولكل قوم راع وراعي العابدين
~~العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة
~~الآخرة العقل ولكل سفر فسطاط يلجئون إليه وفسطاط المسلمين العقل (فصل) روى
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه أنه قال العقل
~~ولادة والعلم إفادة ومجالسة العلماء زيادة وروى عنه عليه السلام أنه قال
~~هبط جبرئيل عليه السلام على آدم عليه السلام فقال له يا آدم PageV00P013
# امرت ان أخيرك في ثلاث فاختر منهن واحدة ودع اثنتين فقال له آدم عليه
~~السلام وما الثلاث قال العقل والحياء والدين فقال آدم عليه السلام فانى قد
~~اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين انصرفا فقالا (يا جبرئيل انا امرنا
~~ان نكون مع العقل حيث كان قال فشأنكما وعرج (مسألة) ان سئل سائل فقال كيف
~~يحسن مخاطبة الحياء والدين وكيف يصح منهما النطق وهما داخلان في باب
~~الاعراض التي لا تقوم بأنفسها ولا تصح الحياة والنطق منهما (الجواب) قيل له
~~هذا مجاز من القول وتوسع في الكلام والمعنى فيه انهما لو كانا حيين قائمين
~~بأنفسهما تصح المخاطبة لهما والنطق منهما لكان هذا حكمهما والمحكى عنهما
~~جوابهما وقد يستعمل العرب ذلك في كلامهما وهو نوع من أنواع فصاحتها قال
~~الشاعر (امتلا الحوض وقال قطني) (مهلا رويدا قد ملأت بطني) ونحن نعلم أن
~~الحوض لا يصح منه النطق ms016 ولكنه استعار النطق لأنه عنده لو كان في صورة ما
~~ينطق لكان هذا قوله (خبر آخر) في هذا المعنى وهو المشتهر بين الخاصة
~~والعامة من أن أول شئ خلق الله تعالى العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له
~~أدبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك بك أعطي وبك
~~امنع وبك أثيب وبك أعاقب وعزتي وجلالي لا أكملتك إلا فيمن أحببت فالمعنى
~~فيه نظير ما تقدم هو ان العقل لو كان قائما بنفسه حتى يوجد مفردا لكان أول
~~شئ خلقه تعالى لفضله ولأن منازل العالية لا تستحق إلا به ولو كان حيا قادرا
~~لصح منه امتثال أمر الشارع إلى ما يؤمر به ولم يقع خلاف للمراد منه وهذا
~~كله بينة على شرف العقل وجلالته وحث على وجوب الرجوع إليه والتمسك بحججه
~~وفي القرآن لذلك نظائر (فصل) مما ورد في القرآن في هذا المعنى فمن ذلك قول
~~الله عز وجل إنما امرنا بشئ إذا أردناه ان نقول له كن فيكون فدليل شاهد بان
~~المراد بذلك ليس هو القول ولا يصح فيه حقيقة الامر لأنه لو كان يأمر الشئ
~~في الحقيقة بالكون كان لا يخلو من حالين أما ان يأمره بذلك والشئ في حال
~~عدمه أو في حال وجوده ومحال ان يأمره وهو في حال عدمه لان المعدوم في
~~الحقيقة ليس بشئ فيتوجه إليه الامر والذين يثبتون انه شئ في حال عدمه من
~~المتكلمين لا يخالفون في أنه لا يصح ان يؤمر ومحال أيضا ان يأمره بالكون
~~وهو في حال وجوده لأن الموجود هو الكائن ولا يقال للكائن كن كما لا يقال
~~للساكن أسكن وأيضا فلو كان يأمره في الحقيقة بالكون لكان الشئ المأمور هو
~~الذي PageV00P014
# يفعل نفسه ويكونها ولا يصح من شئ ان يفعل الا ان يكون حيا قادرا ولا يصح
~~منه ان يفعل الحكم المتقن الا بعد كونه عالما وهذا كله على أن المعدوم لا
~~يؤمر وان الشئ لا يفعل نفسه ولم يبق إلا أن ms017 يكون ذلك مجازا في القول
~~والمراد به الاخبار عن تيسر الفعل على الله سبحانه إذا اراده وانه غير
~~متعذر منه ومتى أراد كونه كان بغير حائل ولا مانع حتى كان الذي يريده لو
~~كان حيا قادرا يصح ان يكون نفسه ثم امره الله تعالى بذلك ليبادر إليه ولم
~~يتأخر عنه ومثل ذلك قول الله عز وجل ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~و للأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا آتينا طائعين وليس المراد ان السماء
~~والأرض وهما جماد نطقتا وإنما المعنى تيسر فعلهما وما اراده فيهما فكأنهما
~~لو كانتا حيا قادرا في حكم الاحياء القادرين الذين يصح منهم النطق و
~~الاتيان لقالتا إذا امرنا بالاتيان آتينا طائعين ونظير هذا في الكلام كثير
~~والناس يجعلون من تيسر منه الفعل كان فعله قد اطاعه ويقولون للشاعر الحاضر
~~الخاطر ان القوافي لتسمع وتطيع وانك لتراها رأى العين وانها لمحصورة بين
~~يديك ومرادهم انها لا يتعذر عليه متى رامها ولا يتوقف في شئ منها إذا قصدها
~~فكأنها لو كانت في حيز ما ترى لرآها أو في حكم من يطيع لاطاعت امره إذا
~~امرها فاما الاخبار عن السماء والأرض بأنهما قالتا آتينا طائعين بلفظ
~~التذكير فيحتمل ان يكون المعنى آتينا بمن فينا ومن يصح فيه التذكير ومن ذلك
~~قول الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وجهنم في
~~الحقيقة لا يصح ان يخاطب ولا يقع منها القول فالمعنى انها لو كانت في حكم
~~من يخاطب ويصح منها القول لقالت هل من مزيد وقيل في الآية بوجه آخر وهو ان
~~الذكر لها أو الخطاب في الحقيقة متوجه إلى خزنتها وهم القائلون هل من مزيد
~~وإنما أضيف ذلك إليها كما يقال قالت البلدة الفلانية اي قال أهلها قال الله
~~تعالى واسئل القرية التي كنا فيها والمراد أهلها ومن ذلك قول الله عز وجل
~~يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون وقوله جل اسمه
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا ms018 قالوا أنطقنا الذي أنطق كل شئ وهو خلقكم أول
~~مره وإليه ترجعون فالقول عندنا ذلك كله انه على الاستعارة ومجاز اللغة دون
~~الحقيقة والمعنى فيه ان الجوارح لو كانت مما تنطق لنطقت على أصحابها
~~بالشهادة وقالت أنطقنا الله وقد يجوز في ابعاض الانسان ما يقام الشهادة
~~بفعله وان لم يكن نطق والعرب تقول رب عين أنطق من لسان ويقولون PageV00P015
# عيناك تشهد بسحرك ونظرك يدل على خبرك والشواهد على هذا كثيرة وفيما
~~ذكرناه كفاية (مسألة) (من عويص النسب الأقل لابن أم حماة أمي) (انا ابن أخ
~~ابن أختك غير وهم) (فلو زوجت أختك من أخ لي) (فأولدها غلاما كان عمي) (وكان
~~أخي لذاك العم عما) (وصار العم مثل دمي ولحمي) (فمن منك أو من أنت مني)
~~(أجب ان كنت ذا لب وفهم) (الجواب) القائل ابن ابن المقول له هو خال أب
~~القائل وأخت المقول له هي أم أبي القائل فإذا تزوجها أخو القائل لامه وهو
~~جائز لأنه لا قرابة بينها فأولدها غلاما فا لغلام عم القائل لأنه يصير أخا
~~لأبيه ويكون القائل أيضا عما للغلام من الام وكانت اخوة القائل من أبيه و
~~امه أعماما للغلام (فصل) في ذكر الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أحب دنياه أضر بآخرته قال أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا دول
~~فاطلب حظك منها باجمال الطلب وقال عليه السلام من امن الزمان خانه ومن
~~غالبه هانه وقال الدهر يومان يوم لك ويوم عليك فإن كان لك فلا تبطر وإن كان
~~عليك فاصبر فكلاهما عنك يمضى قال بعض الشعراء (وان امرءا دنياه أكثر همه)
~~(لمستمسك منها بحبل غرور) وقال بعضهم إياك والاغترار بالدنيا والركون إليها
~~فإن أمانتها كاذبة وآمالها خائبة وعيشها نكد وصفوها كدر وأنت منها على خطر
~~أما نعمه زائلة وأما بلية نازلة وأما مصيبة موجعة ومنية مفجعة وقال آخر
~~صاحب الدنيا في حرب يكابد الأهواء لتنقدح والجهالة لتقمح والارواع لتندفع
~~والآمال لتنال والمكروه ليزال وبعض ذلك عن بعض شاغل والمشغل عنه ms019 ضائع فلما
~~رأى الحكماء انه لا سبيل إلى احكام ذلك تركوا ما يفنى ليحرزوا ما يبقى
~~(فصل) في ذكر الأمل روى أن الله تعالى قال يا ابن آدم يأتي رزقك وأنت تحزن
~~وينقص من عمرك وأنت لا تحزن تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من كان يأمل ان يعيش غدا فإنه يأمل ان يعيش ابدا وقال
~~بعضهم الآمال لا تنتهى والحي لا يكتفى وقيل ما أطاع عبدا ملة إلا قصر امله
~~وقال آخر لا يلهك الأمل الطويل عن الاجل القصير وقال آخر من جرى في عنان
~~عمله عثر بأجله وقال آخر انك إذا أدركت أملك قربك من اجلك وإذا أدركك اجلك
~~لم تبلغ أملك لابن الرومي (خمسون عاما كنت آملها) (كانت امامى ثم خلفتها)
~~(كنز حياة لي أنفقته) (على تصاريف تطرفتها) (لو كان عمري مأة هدني) (تذكري
~~تسوفتها) (فصل) في ذكر الموت روي أنه كان في التوراة مكتوبا يا بن آدم لا
~~PageV00P016
# لا تشتهى حتى تموت حتى تتوب وأنت لا تتوب حتى تموت وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام من أكثر ذكر الموت رضي من الدنيا باليسير وقال بعضهم لو رأيتم
~~الاجل ومسيره لأبغضتم الأمل وغرورة وانشد (نراع لذكر الموت ساعة ذكره)
~~(فتعترض الدنيا فنلهو ونلعب) وقيل إن امرءا آخره الموت لحقيق ان يخاف ما
~~بعده وروى أن أمير المؤمنين عليه السلام سمع انسانا يقول انا لله وانا إليه
~~راجعون فقال قولنا انا لله اقرار منا له بالملك وقولنا وانا إليه راجعون
~~اقرار على أنفسنا بالهلك وقيل إن من عجائب الدنيا انك تبكى على تدفنه وتطرح
~~التراب على وجه من تكرمه (أبو نؤاس غر جهولا امله) (يموت من جاء اجله ومن
~~دنا من يومه لم تغن عنه حيله) (وكيف يبقى آخر قد مات عند أوله) (لا يصحب
~~الانسان من دنياه إلا عمله) - أبو ذؤيب - (وإذا المنيه انشبت أظفارها)
~~(ألفيت كل تميمة لا تنفع) (غيره ننافس في الدنيا ونحن نعيبها) (وقد
~~حذرتناها لعمري خطوبها) (وما ms020 نحسب الساعات تقطع مدة) (على انها فينا سريع
~~ربيبها) (كأني برهطي يحملون جنازتي) (إلى حفرة يحث على كثيبها) (وباكية حرى
~~تنوح واننى) (على غفلة من صوتها لا أجيبها) (أيا هادم اللذات ما منك مهرب)
~~(يحاذر نفسي منك ما يصيبها) (رأيت المنايا قسمت بين أنفس) (ونفسي سيأتي بعد
~~ذاك نصيبها) - لأبي إسحاق الصابي - (من قطعة كتبها الشريف الرضي أبي الحسن
~~الموسوي وهو هذا شعر (واني على عيب الردى في جوانبي) (وما كف من خطوى وبطش
~~بناني) (وان لم يدع إلا فؤادا مروعا) (به غير باق من الخفقان) (تلوم تحت
~~الحجب تنقب حكمة) (إلى اذن تصغي لنطق لساني) (لاعلم انى ميت عاق دفنه)
~~(دماء قليل في غد هو فان) (وان فما للأرض غرتان حائما) (يراصد من أكلي حضور
~~أو ان) (به فترة عم الورى لفجائع) (تركن فلانا ثاكلا لفلان) (غدا فاغرا
~~يشكو الطوى فهو راتع) (وما تلتقي يوما له شفتان) (وكيف وحد القوت منه
~~فناؤنا) (وما دون ذاك الحد رد عيان) (إذا عاصيا بالنسك ممن يعوله) (فلا
~~أولا منه بمهلك ثان) (إلى ذات يوم لا ترى الأرض وارثا) (سوى الله من انس
~~تراه وجان) (لغيره فكم من صحيح بات للموت PageV00P017
# آمنا) (اتته المنايا رقدة بعد ما هجع) (فلم يستطع إذ جاءه الموت بغته)
~~(فرارا ولا منه بحيلة انتفع) (فأصبح تبكيه النساء مكفنا) (ولا يسمع الداعي
~~إذا صوته رفع) (وقرب من لحد فصار مقيله) (وفارق ما قد كان بالأمس قد جمع)
~~(فصل) وفي ذكر الموت والقتل وما بينهما اعلم أن الموت غير القتل والذي يدل
~~على أنهما غير أن قول الله عز وجل فإن مات أو قتل وقوله تعالى ولئن متم أو
~~قتلتم وقوله سبحانه ما ماتوا وما قتلوا وليس يجوز ان يكون التأكيد والتكرير
~~في اللفظين يرجعان إلى معنى واحد ويدل على ذلك أيضا العلم بان الله سبحانه
~~ليس بقاتل لمن مات حتف انفه ولو قال قائل في ميت ان الله قتله لأعاب
~~العقلاء عليه والموت والقتل عرضان وليسا بجسمين وقد قال ms021 شيخنا المفيد رضي
~~الله عنه ان القتل متولد عن الأسباب ومحله محل حياة الأجسام والموت معنى
~~يضاد حياة الفاعل المخلوق ولا يصح حلوله في الأجسام قال وهذا مذهب يختص بي
~~والقتل عند جميع أهل العدل من مقدورات العباد والموت لا يقدر عليه أحد إلا
~~الله تأويل آية ان سئل سائل عن قول الله سبحانه وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب
~~قتلت فقال كيف يصح ان يسئل من لا عقل وأي فائدة في سؤالها عن ذلك ولا ذنب
~~لها وما الموؤدة ومن أي شئ اشتقاق هذه اللفظة (جواب) قلنا في قوله تعالى
~~سئلت وجهان أحدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسئل عن
~~سبب قتله لها وباي ذنب قتلها وذلك على سبيل التوبيخ والتعنيف وإقامة الحجة
~~فالقتلة ههنا هم المسئولون على الحقيقة لا المقتولة مسؤول عنها ومثله قوله
~~تعالى وأوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا أي مطالبا به ومسئولا عنه (والوجه
~~الأخر) ان يكون السؤال توجه إلى الموؤدة على الحقيقة توبيخا لقاتلها
~~وتقريعا له على أنه لا حجة له في قتلها ويجرى هذا مجرى قوله تعالى لعيسى
~~عليه السلام اونت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله على طريق
~~التوبيخ لقومه وإقامة الحجة عليهم (فإن قيل) على هذا الوجه كيف يخاطب ويسئل
~~من لا عقل له ولا فهم (فالجواب) ان في الناس من زعم أن الغرض بهذا القول
~~إذا كان تبكيت القاتل وتهجينه وادخال الغم عليه في ذلك PageV00P018
# الموقف على طريق العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم يكن من الموؤدة فهم لأن
~~الخطاب وان توجه إليها فالغرض في الحقيقة به غيرها وهذا يجرى مجرى رجل ضرب
~~ضارب طفلا له من ولده فاقبل الرجل على ولده يقول له لم ضربت وما ذنبك وبأي
~~شئ استحل هذا منك وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل وفي الناس من قال إن
~~توجه السؤال إلى الموؤدة وإن كان الغرض فيه تبكيت القائل فإنه لا يكون إلا
~~والموؤدة قد أكملت لها العقل وجعلت ms022 على أفضل الهيئات لأنها في القيامة تعوض
~~عما نالها با لنعيم الدائم فلا بد من اكمال عقولها لتعرف عدل الله تعالى
~~ويحسن التذاذها بما وصل إليها فليس يتوجه السؤال إليها الا وهذه حالها وقد
~~روى عن أمير المؤمنين عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه عنهما وعن
~~غيرهما انهم قرأوا إذا الموؤدة سئلت بفتح السين والهمزة واسكان التاء بأي
~~ذنب قتلت باسكان اللام وضم التاء الثانية فكانت الموؤدة هي السائلة
~~والقائلة وأما الموؤدة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تدفن
~~البنات احياء وهو قوله تعالى أيمسكه على هون أم يدسه في التراب وهو قوله عز
~~وجل قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم ويقال انهم كانوا يفعلون ذلك
~~لامرين أحدهما انهم كانوا يقولون إن الملائكة بنات الله فالحقوا البنات
~~بالله فهو أحق بالبنات والامر الأخر انهم كانوا يقتلونهم خشية الاملاق قال
~~الله عز وجل لا تقتلوا أولادكم خشية املاق نحن نرزقكم واياهم ان قتلهم كان
~~خطا كبيرا (فصل) في معرفة الاسم والصفة (اعلم) ان المسمى غير الاسم والصفة
~~غير الموصوف والاسم والصفة جميعا لا يكونان الا قولا من المسمى والوصف أو
~~كتابة يدل على ما يدل عليه القول والاسم في الحقيقة ما دل على المسمى
~~والصفة ما دل على معنى في المسمى وفي هذا اللفظ تجوز لأنها تعطى الظرفية
~~والحلول وربما كان الموصوف غير ظرف ولا محل وأقرب من هذا ان يقال إن الصفة
~~ما أفادت أمرا يكون في الموصوف عليه وإنما افتقر المتكلم إلى استعمال هذه
~~الألفاظ لضيق العبارات عن استيفاء المعاني فإذا فهم اللفظ الغرض جاز
~~استعماله فالاسم قولنا زيد وعمرو ونحو ذلك مما وسمت به الاشخاص وحصل لها
~~القابا تتخصص بها عند الإشارات وليست دالة على معنى في الموصوف PageV00P019
# ولا مفيدة أمرا هو عليه (والصفة) قولنا قادر وعالم ونحو ذلك مما يدل على
~~أمور يكون الموصوف عليها فقولنا قادر يفيد جواز وقوع الفعل منه وقولنا عالم
~~يفيد صحة وقوع الفعل المحكم منه فإن انكشف ms023 لنا الاعتبار عن خروج الموصوف عن
~~هاتين الصفتين إلى ضدهما حتى يتعذر وقوع الفعل منه ويستحيل حصول الفعل
~~المحكم المتقن منه فما ذاك إلا لأن فيه معنيين حالين وهما القدرة والعلم
~~وبوجودهما فيه صح منه فعل المحكم المتقن وهما عرضان متغايران وضداهما العجز
~~والجهل ولا يكون هذا إلا والموصوف محدث وليس القدرة والعلم صفتين للقادر
~~والعالم وإنما الصفة قول الواصف هذا قادر وعالم أو كتابته الدالة على ذلك
~~وكذلك ليس السواد بصفة للأسود وإنما صفته قولنا هذا اسود ومن خالف في هذا
~~فقد غلط إلا أن يقال إن العلم صفة للعالم والسواد صفة للأسود على وجه
~~التوسع في الكلام فذلك جائز وان كشف لنا الاعتبار عن استحالة خروج الموصوف
~~عما وصف به وبطلان وصفه بضده فما ذاك إلا لأنها صفات نفسية ولهذا قلنا إن
~~الله تعالى قادر عالم لنفسه وانه لا علم ولا قدرة في الحقيقة له لاستحالة
~~خروجه من جواز وقوع الفعل المحكم المتقن منه فالمعاني التي دلت الصفات
~~عليها هي ما استفدناه من حال الموصوف وقد ظنت المجبرة ان الصفة غير الوصف
~~وقالوا ان الصفة معنى قائم بالموصوف والوصف هو قول الواصف وهذا فاسد والصفة
~~هي الوصف وهما مصدران لفعل واحد تقول وصف يصف صفة ووصفا وهذا كالوهب
~~والواهب والهبة و الوعد والعدة تقول وهب يهب هبة ووهبا ووعد يعد عدة ووعدا
~~(فصل) في معرفة أسماء الله تعالى وحقيقتها فاما أسماء الله تعالى كلها
~~فعائدة إلى الصفات لأنها دالة على معان ومتضمنة لفوائد وليس فيها اسم يخلو
~~من ذلك ويجرى مجرى اللقب إنما وضع على شخص تقع الإشارة إليه ليفرق بينه
~~وبين ما شاركه في جنسه من الاشخاص المتماثلة ولما كان الله تعالى يجل عن
~~المجانسة ويرتفع عن المماثلة استحال ان يكون في أسمائه لقب ووجب ان يكون
~~جميعها مفيدا للمعاني كما تفيد الصفات فاما التسمية له تعالى بالله فإنه
~~يفيد من المعنى وله العباد إليه وتعلق نفوسهم به ورغبتهم عند الشدائد في
~~إزالة المكروه إليه وقد روى ms024 عن الصادق عليه السلام في هذا المعنى مثل ما
~~ذكرناه الحقيقة وان خالفه في PageV00P020
# بعض اللفظ فروى عنه أنه قال الاله يقتضى والها والوالد لا بد له من مألوه
~~والاسم غير المسمى والأصل في قولنا الله الاه ثم دخلت الألف واللام للتعريف
~~فصار الاله فأسقطت الهمزة الثانية تخفيفا و جعلت اللامان لاما واحدة مشددة
~~فقيل الله فاما التسمية له (بالرحمن الرحيم) فهو ان الرحمن مشتق من فعل
~~الرحمة على سبيل المبالغة في الوصف لوقوعها في الفعل على حد لا يصح وقوعها
~~عليه من أحد من الخلق وقد روى عن الباقر عليه السلام صحة ذلك فقال الرحمن
~~لسائر الخلق الرحيم بالمؤمنين فكان أحد الاسمين مشتق من عموم الرحمة وهو
~~الرحمن والاخر مشتق من خصوصها وهو الرحيم فاما تسميته (باللطيف) فيفيد
~~اجتماع الحكمة والرحمة ونفوذ مراده إذا شاء وقوعه على الحتم بلطائفه التي
~~يلطف بها لخلقه على العلم بمصالحهم وهذا معروف في اللسان تقول العرب فلان
~~لطيف في امره وفلان لطيف في صنعته إذا أرادوا وصفه بالحكمة في تدبيره وأما
~~(الخبير) فيفيد علمه بالأشياء على حقائقها وتبينه لها على أوصافها وأما
~~(الكريم) فهو مشتق من فعل الكرم وهو التفضل بالنعم والصفح عن الذنوب
~~والتطول بالمنن وأما (الجواد) فهو مشتق من الجود و هو التفضل كما ذكرناه في
~~معنى الكرم غير أن لفظ الجود أبلغ في الوصف في معنى الكرم من لفظ كريم وأما
~~(الغني) فيفيد القدرة على ما يريد من غير معين عليه وليس يستحق هذه السمة
~~مع الله عز وجل على الحقيقة غيره ومن وصف من المخلوقين فعلى سبيل الاتساع
~~وأما (السخي) فمعناه عند من حقق اطلاقه على الله سبحانه بذل النعم والتفضل
~~بها وقد أبت جماعة من أهل التوحيد اطلاق السخاء على الله تعالى لأنه لم
~~ينقطع عذري بكتاب منزل ولا سنة متواترة ولا اجماع ولا اثر مستفيض جاء عن
~~الصادقين عليهما السلام في تسمية تعالى بالسخاء وليس له معنى تدل عليه
~~العقول وقد ذكر بعض أهل التوحيد العارفين باللغة ms025 انه مأخوذ السخاوة وهي
~~الأرض الرخوة وقد ثبت ان الأسماء لا تؤخذ إلا سماعا فلهذا وقفت ولم أقدم
~~وأما قولنا (رب) فهو مأخوذ من التربية ثم نقل إلى الملك و قولنا (مالك)
~~مشتق من الملك وجميع ما سوى هذا مما سمى الله تعالى به نفسه فصفات مفيدة
~~لمعان PageV00P021
# يفهم ذلك من تأمله (فصل) في تمييز صفات الله تعالى اعلم أن جميع ما يوصف
~~الله سبحانه به ينقسم على قسمين فقسم يوصف به على حقيقة والمراد به معنى
~~الوصف وقسم يوصف به مجازا واتساعا و المراد غير حقيقة ذلك الوصف وصفات
~~الحقائق ينقسم أيضا قسمين فقسم صفات ذاتية وهي التي لم يزل عليها ولا يزول
~~عن استحقاقها وقسم صفات أفعال وهي التي تجددت عند فعله الافعال ولا يصح ان
~~يقال إنه عليها فيما لم يزل بيان صفات الذات والدليل عليها وهي قولنا حي
~~باق وقادر وعالم وكذلك موجود وقديم فهذه صفات استحقها لنفسه لا لمعنى آخر
~~والدليل على ذلك أنه لو كان حيا بحياة وباقيا ببقاء وقادرا بقدرة وعالما
~~بعلم كان حياته وبقاءه وقدرته وعلمه لا يخلو عن حالين أما ان يكون معاني
~~قديمة معه وأما أن تكون حادثة فلو كانت قديمة لشاركته في أخص صفاته وماثلته
~~فيبطل التوحيد وقد تقدمت الأدلة على صحته وأيضا فلو ماثلت الصفة للموصوف لم
~~تكن صفة له بأولى من أن يكون هو صفة لها وإن كانت هذه المعاني الموصوف بها
~~أعني الحياة والبقاء والقدرة والعلم حادثة وجب ان يكون قبل حدوثها غير
~~مستحق للوصف بها وقد ثبت الأدلة على أنه سبحانه لم يزل حيا باقيا قادرا
~~عالما ولو كانت أيضا حادثة لم يكن لها غناء عن محدث أحدثها ولا يصح ان يكون
~~محدثا غيره تعالى لأنه الفاعل الأول والقديم الذي لم يزل فكيف يفعل الحياة
~~لنفسه من ليس بحي أو يحدث القدرة من ليس بقادر والعاقل يعلم أن هذا مستحيل
~~باطل فعلم أنه حي وباق وقادر وعالم لنفسه لا لمعان غيره وربما اطلق اللفظ
~~اتساعا ms026 بان له قدرة وعلما قال الله سبحانه كذا والمعنى أنزله وهو عالم به
~~ويقول المتكلمون قدرة الله عظيمة والمعنى التعظيم لمقدوره وانه لا يعجزه شئ
~~اراده فاما عند التحقيق فهو قادر عالم لنفسه وقد روى عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه قال في كلام له وحد الله تعالى وليس بينه وبين معلومه علم غيره
~~به كان عالما بمعلومه وهذا القول عنه عليه السلام انه تعالى عالم لنفسه
~~وذاته وانه لا علم في الحقيقة له تعالى الله الذي ليس كمثله شئ وقد ذهب
~~المجبرة إلى أن الله تعالى موصوف بصفات قديمة معه وانها ليست غيره ولا
~~بعضها غير بعض وهذا خروج عما يعقل ويفهم لان العقول PageV00P022
# شاهدة بان الأشياء التي يقع عليها العدد ويشملها الوجود ويختص كل منها
~~بدليل لا يكون الا غيارا بعضها سوى بعض وقد قال لهم أهل العدل إذا كانت لله
~~تعالى صفات قديمة وليست غيره بقولها انها أو هي هو فإن العقل يقضى بأنه لا
~~بد لكم في اثباتكم لها من أحد هذه الثلاثة الأقسام قالت المجبرة كل واحد من
~~هذه الثلاثة الأقسام قد ثبت الدليل على بطلانه فلا سبيل إلى قوله ولكنا
~~نقول ليست الصفات عين الموصوف ولا غيره ولا بعضه فقال لهم أهل العدل وقد
~~هربتم من أن تقولوا بأحد هذه الأقسام لبطلانه وصرتم إلى ادعاء ما لا يتصور
~~العقول صحته بل يشهد بفساده وبطلانه فاخبرونا ما الفرق بينكم في قولكم ان
~~صفاته لا هي هو ولا غيره ولا بعضه قالت المجبرة هذا القول مناقضة حالت
~~العدلية وقولكم في التناقض مثله وأي شئ أردتموه في ابطال ما عارضناكم به
~~فقولكم يبطل بمثله وقد قالت المجبرة أيضا في نصرة مذهبها انا لم نر عالما
~~إلا وله علم ولا قادرا إلا وله قدرة فلما كان الله عالما قادرا وجب ان يكون
~~له علم وقدرة قال لها أهل العدل انكم إنما عولتم في ذلك على الشاهد فقولوا
~~إن علم الله تعالى غيره وكذلك قدرته غيره لأنكم لم تروا ms027 في الشاهد عالما
~~قادرا إلا وهذا حكمه وقولوا أيضا ان علم الله تعالى محدث وكذلك قدرته وجميع
~~صفاته لأنكم لم تروا ذا صفات إلا وصفاته محدثة فاحتالوا في الخلاص مما
~~لزمكم على سنن قياسكم (بيان صفات الافعال) اعلم أن صفة الفعل هي كل صفة
~~داخلة في باب المضاف ومعنى ذلك ان يكون يقتضى وجود غير الموصوف كقولنا اله
~~ورب ومالك وفاعل وجواد ورازق وراحم ومتكلم وصادق ونحو ذلك لأنا قد بينا ان
~~الاله والها والوالد لا يكون إلا موجودا والرب يقتضى مربوبا ولا يرب
~~المعدوم وانما يصح ذلك بعد وجوده وكذلك مالك يقتضى وجود المملوك لأنه لا
~~يقال قد ملك المعدوم وفاعل صفة لا شبهة في أنها لا تصح إذا وجد المفعول
~~نعوذ بالله من القول بان القديم لم يزل فاعلا لأن ذلك يقتضى انه لم يتقدم
~~أفعاله فيصير الفاعل قديما وجميع صفات الافعال جارية هذا المجرى لمن تأملها
~~الا ترى لو قلنا إنه جواد فيما لم يزل اقتضى ذلك فعله للجود فيما لم يزل
~~ووجود من يجود عليه أيضا فيما لم يزل وكذلك لو قولنا رازق PageV00P023
# وراحم في القدم وجب ان يكون فاعلا للرزق والرحمة فيما لم يزل وأن يكون
~~المرزوق المرحوم شريكا له في القدم وكذلك قولنا متكلم يقتضى وجود كلام إذا
~~تكلم فكلام الله تعالى أحد أفعاله كما أن رزقه أحد أفعاله و هو موجود قبل
~~كلامه فاما صادق فلا يصح إلا بعد صحة التكلم والجميع صفات أفعال على ما
~~تبين (فصل) في فروق صفة الذات وصفة الفعل الفروق بينهما كثيرة فمنها ان
~~تنظر الصفة التي تصف الله تعالى بها فإن كانت داخلة في باب المضاف فهى صفة
~~نفسيه كقولنا موجود وقديم وباق وحي وكذلك إن كانت تقتضي اضافته إلى أمر غير
~~موجود كقولنا قادر فالقادر لا يكون قادرا إلا على مقدور ولكن المقدور غير
~~موجود ويجرى مجرى ذلك قولك عالم لأنه لا يكون عالما إلا بمعلوم وقد يصح ان
~~يكون المعلوم معدوما غير موجود فاما ما ms028 سوى ذلك من الصفات الداخلة في باب
~~المضاف المقتضية اثبات غير الموصوف مما يكون موجودا غير معدوم فكلها صفات
~~أفعال فرق آخر ومنها ان كل صفة تصف الله تعالى بها ولا يجوز ان يدخلها
~~التخصيص فتثبتها له في حال وتنفيها منه في أخرى فهى صفة نفسية كقولك موجود
~~وحى وقادر وعالم فإنه لا يجوز ان ينتفى عنه ولا يتخصص شئ من ذلك وكل صفة
~~تصفه بها ويجوز التخصيص فيها فتثبتها له في حال وتنفيها عنه في غيرها فهى
~~صفة فعل كقولك فاعل وراحم ورازق ومتكلم فإنك تقول انه سبحانه يفعل الخير
~~ولا يفعل الشر ويرحم المؤمن ولا يرحم الكافر ويرزق زيدا ولا يرزق عمرا وكلم
~~الله موسى عليه السلام ولم يكلم فرعون فيكون فيها صفات أفعال صح فيها
~~التخصيص وهذا واضح فرق آخر وهو ان كل ما استحال ان يوصف بالقدرة عليه وعلى
~~ضدة فهو من صفات ذاته الا ترى انه يستحيل قولك يقدر اي يحيي ويقدر على
~~الاحياء ويقدر على أن لا يقدر ويقدر على أن يعلم ويقدر على أن لا يعلم فهذه
~~صفات ذات فاما إن كان ما يوصف به يصح ان يوصف بالقدرة عليه وعلى ضده فهو من
~~صفات الافعال الا ترى انك تقول يقدر ان يفعل ويقدر ان لا يفعل ويقدر ان
~~يرحم ويرزق ويقدر ان لا يرحم ولا يرزق ويقدر ان يتكلم ويقدر ان لا يتكلم
~~فهذه كلها صفات أفعال فافهم ذلك (بيان صفات المجاز) فاما الذي يوصف الله
~~تعالى به ومرادنا غير حقيقة الوصف في نفسه فهو كثير فمنه مريد وكاره وغضبان
~~وراض ومحب ومبغض وسميع وبصير PageV00P024
# ورائي ومدرك فهذه صفات لا تدل على وجوب صفة يتصف بها وإنما نحن متبعون
~~للسمع الوارد بها ولم يرد بها السمع إلا على مجاز اللغة واتساعاتها والمراد
~~بكل صفة منها معنى غير حقيقتها (القول في المريد) اعلم أن المريد في
~~الحقيقة والمعقولة هو القاصد إلى أحد الضدين اللذين خطرا بباله الموجب له
~~بقصده وايثاره دون غيره وهذا ms029 من صفات المخلوقين التي يستحيل ان يوصف في
~~الحقيقة بها رب العالمين إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر ولا يفتقر إلى ذي
~~أدنى روية وفكر إذ كان هذا على ما بيناه فإنما معنى قولنا ان الله تعالى
~~مريد لأفعاله انها وقعت وهو عالم بها غير شاغلة ولا هو موجودا لمسبب وجب من
~~غيره مريدا له فصح إذا أردنا ان نخبر بان الله تعالى يفعل لا من سهو ولا
~~غفلة ولا بايجاب من غيره ان تقول هو مريد لفعله ويكون لهذا الوصف استعارة
~~لأن حقيقة كما ذكرناه لا يكون إلا في المحدث (دليل) والذي يدل على صحة
~~قولنا في وصف الله تعالى بالإرادة انه سبحانه لو كان مريدا في الحقيقة لم
~~يخل الامر من حالين أما ان يكون مريدا لنفسه لوجب ان يكون مريدا للحسن
~~والقبح كما أنه لما كان عالما لنفسه كان عالما بالحسن والقبح وإرادة القبيح
~~لا تجوز على الله سبحانه والكلام في هذا يأتي محررا على المجبرة في خلق
~~الافعال فإذا ثبت ان الله عز وجل لا يجوز ان يريد المقبحات علم أنه غير
~~مريد لنفسه وإن كان مريدا بإرادة لم تخل الإرادة من حالين أما أن تكون
~~قديمة أو حادثة ويستحيل أن تكون قديمة بما بيناه من أنه لا قديم سواه عز
~~وجل والكلام على المجبرة في هذا داخل في باب نفى الصفات التي ادعت المجبرة
~~انها قديمة مع الله تعالى وأيضا فلو كان الله سبحانه مريدا فيما لم يزل أما
~~لنفسه وأما بإرادة قديمة معه لوجب ان يكون مراده معه فيما لم يزل لأنه لا
~~مانع له مما اراده ولا حائل بينه وبينه ولكان ما يوجده من الا فعال لا
~~يختلف أوقاته ويتأخر بعضه عن بعض لأن الإرادة للكل حاصلة موجدة في كل وقت
~~وهذا كله موضح انه عز وجل ليس بمريد فيما لم يزل لا لنفسه ولا لإرادة قديمة
~~معه وإذا بطل هذا لم يبق إلا أن يكون مريدا بعد ان لم يكن مريدا بإرادة ms030
~~محدثه وهذا أيضا يستحيل لان الإرادة لا تكون إلا عرضا والعرض يفتقر إلى محل
~~والله تعالى غير محل من للاعراض ولا يجوز ان يكون ارادته حالة في غيره كما
~~لا يجوز ان يكون عالما بعلم يحل في غيره وقادرا بقدرة تحل في PageV00P025
# غيره ولا يجوز أيضا أن تكون ارادته لا فيه ولا في غيره لأنه عرض والعرض
~~يفتقر إلى محل يحملها ويصح بوجوده وجودها ولو جاز ان يوجد إرادة لا في مريد
~~بها ولا في غيره لجاز ان يوجد حركة لا في متحرك بها ولا في غيره (فإن قيل)
~~ان الحركة هيئة للجسم وليس يجوز أن تكون هيئة غير حالة فيه (قلنا) ولم لا
~~يجوز ذلك (فإن قيل) لأن يتغير هيئة الجسم مدرك بالحاسة فوجب ان يكون المعنى
~~الذي يعتبر به حالا فيه (قلنا) وكذلك المريد للشئ بعد ان لم يكن مريدا له
~~قد يتغير عليه حس نفسه فوجب أن تكون ارادته تحله (فإن قيل) بأي شئ من
~~الحواس تحس الإرادة قلنا وبأي شئ من الحواس يحس الصداع (فإن قيل) ان
~~الانسان يدرك ألم الصداع في موضعه ضرورة قلنا فلم يزكم أشرتم إلى حاسة
~~بعينها أدركه بها (ولنا) ان نقول وكذلك المريد في الحقيقة يعلم بتغير حسه
~~ويدرك ذلك من نفسه ضرورة (فصل) من كلام شيخنا المفيد رضي الله عنه في
~~الإرادة قال الإرادة من الله جل اسمه نفس الفعل ومن الخلق الضمير وأشباهه
~~مما لا يجوز إلا على ذوي الحاجة والنقص وذاك ان العقول شاهد بان القصد لا
~~يكون إلا بقلب كما لا تكون الشهوة والمحبة إلا لذي قلب ولا تصح النية
~~والضمير والعزم إلا على ذي خاطر يصور معها في الفعل الذي يغلب عليه الإرادة
~~له والنية فيه والعزم ولما كان الله تعالى يجل عن الحاجات و يستحيل عليه
~~الوصف بالجوارح والآلات ولا يجوز عليه الدواعي والخطرات بطل ان يكون محتاجا
~~في الافعال إلى القصور والعرفات وثبت ان وصفة بالإرادة مخالف في معناه لوصف
~~العباد وانها نفس فعله ms031 الأشياء واطلاق الوصف بها عليه مأخوذ من جهة الاتباع
~~دون القياس وبذلك جاء الخبر عن أئمة الهدى عليهم السلام قال شيخنا المفيد
~~رحمه الله اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب
~~الكليني عن أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان يحيى قال قلت
~~لأبي الحسن عليه السلام اخبرني عن الإرادة من الله تعالى ومن الخلق فقال
~~الإرادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل والإرادة من الله
~~تعالى احداثه الفعل لا غير ذلك لأنه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر قال شيخنا
~~المفيد رحمه الله وهذا نص من مولانا عليه السلام على اختياري في وصف الله
~~تعالى بالإرادة وفيه نص على مذهب لي آخر منها وهو ان إرادة العبد تكون قبل
~~فعله والى هذا ذهب البلخي والقول في تقدم الإرادة للمراد كالقول في تقدم
~~القدرة للفعل وقول الإمام عليه السلام في الخبر المقدم ان الإرادة
~~PageV00P026
# من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل إذ
~~كان الفعل يبدو من العبد بعدها ولو كان الامر فيها على مذهب الجبائي لكان
~~الفعل باديا في حالها ولم يتأخر بدوه إلى الحال التي هي بعد حالها (فصل)
~~اعلم انا نذهب إلى أن الإرادة تتقدم المراد كتقدم القدرة للمقدور غير أن
~~الإرادة موجبة للمراد والقدرة لا تصلح ان يفعل الشئ فضده بدلا منه والجمع
~~اعراض لا يصح بقاؤها (فصل) من القول في أن الإرادة موجبة هو ان الحي متى
~~فعل الإرادة لشئ وجب وجود ذلك الشئ إلا أن يمنعه منه غيره فاما ان يمتنع هو
~~لا من مرادة فلا يصح ذلك ومن الدليل على صحة ما ذكرناه انه قد ثبت تقدم
~~الإرادة على المراد لاستحالة ان يريد الانسان ما هو فاعل له في حال فعله
~~فيكون مريدا للموجود كما يستحيل ان يقدر على الموجود وإذا ثبت ان الإرادة
~~متقدمة للمراد لم يخل أمر المريد لحركة يده من أن يكون واجبا ms032 وجودها عقيب
~~الإرادة بلا فصل أو كان يجوز عدم الحركة فلو جاز ذلك لم يعدم إلا بوجود
~~السكون منه بدلا منها ولو فعل السكون في الثاني من حال ارادته للحركة لم
~~يخل من أن يكون فعله بإرادته له أو سهو عنه ومحال ان يفعله بإرادة لأن ذلك
~~موجب لاجتماع إرادتي الحركة والسكون لشئ واحد في حالة واحدة ومحال وجود
~~السكون في حال ارادته للحركة فيبطل جواز امتناع الانسان مما قد فعل الإرادة
~~له على ما شرحناه (مسألة) ان قال قائل إذا كنتم تقولون ان إرادة الله تعالى
~~لفعله هي نفس ذلك الفعل ولا تثبتون له إرادة غير المراد فما معنى قولكم
~~أراد الله بهذا الخبر كذا ولم يرد كذا وأراد العموم ولم يرد الخصوص وأراد
~~الخصوص ولم يرد العموم (جواب) قيل له معنى ذلك ان في المقدور اخبار كثيرة
~~عن أشياء مختلفة فقولنا أراد كذا ولم يرد كذا فهو انه فعل الخير الذي هو عن
~~كذا ولم يفعل الخير الذي هو عن كذا وفعل القول الذي يفهم منه كذا ولم يفهم
~~القول الذي يفهم منه كذا وهذا كقولنا انا إذا قلنا الحمد لله رب العالمين
~~واردنا القرآن كان ذلك قرآنا وإذا أردنا ان منا ان يكون منا شكرا لله تعالى
~~كان كذلك فانا لسنا نريد ان قولا واحدا ينقلب بإرادتنا قرآنا ان جعلناه
~~قرآنا ويكون كلامنا ان جعلناه لنا كلاما وإنما معناه ان في مقدورنا كلامين
~~نفعل هذا مره وهذا مره فإن قال فكان من قولكم ان الحمد لله رب العالمين إذا
~~أردتم به القرآن يكون مقدورا لكم قلنا PageV00P027
# هذا كلام في الحكاية والمحكى وله باب يختص به وسنورد إن شاء الله تعالى
~~طرفا منه (فصل) فاما إرادة الله تعالى لأفعال خلقه فهى امره لهم بالافعال
~~ووصفنا له بأنه يريد منهم كذا إنما هو استعارة ومجاز وكذلك كل من وصف بأنه
~~مريد لما ليس من فعله تعالى بطريق الاستعارة والمجاز وقول القائل يريد منى
~~فلان المصير إليه إنما معناه انه ms033 يأمرني بذلك ويأخذني به وأرادني فلان على
~~كذا اي امرني به فقولنا ان الله يريد من عباده الطاعة انما معناه انه
~~يأمرهم بها وقد تعبر بالإرادة عن التمني والشهوة مجازا واتساعا فيقول
~~الانسان انا أريد ان يكون كذا أي أتمناه وهذا الذي كنت أريده اي أشتهيه
~~وتميل نفسي إليه والاستعارات في الإرادات كثيرة فاما كراهة الله تعالى للشئ
~~فهو نهيه عنه وذلك أيضا مجاز كالإرادة فاعلمه (القول في الغضب والرضا)
~~وهاتان صفتان لا تصح حقيقتيهما إلا في المخلوق لأن الغضب هو نفور الطباع
~~والرضا هو ميلها وسكون النفس ووصف الله تعالى بالغضب والرضا انما هو مجاز
~~والمراد بذلك ثوابه وعقابه فرضاه وجود ثوابه وغضبه وجود عقابه فإذا قلنا
~~رضي الله عنه فإنما نعنى اثابه الله تعالى وإذا قلنا غضب الله فإنما نريد
~~عاقبه الله فإن علق الغضب والرضا بأفعال العبد فالمراد بهما الامر والنهى
~~نقول إن الله يرضى الطاعة بمعنى يأمر بها ويغضب من المعصية بمعنى ينهى عنها
~~(القول في الحب والبغض) وهاتان الصفتان إنما يوصف الله تعالى بهما مجازا
~~لأن المحبة في الحقيقة ارتياح النفس إلى المحبوب والبغض ضد ذلك من الأوزاع
~~والتنفر الذي لا يجوز على القديم فإذا قلنا إن الله عز وجل يحب المؤمن
~~ويبغض الكافر فإنما نريد بذلك انه ينعم على المؤمن ويعذب الكافر وإذا قلنا
~~إنه يحب من عباده الطاعة ويبغض منهم المعصية جرى ذلك مجرى الامر والنهى
~~أيضا على المعنى الذي قدمنا في الغضب والرضا (القول في سميع وبصير) اعلم أن
~~السميع في الحقيقة هو مدرك الأصوات بحاسة سمعه والبصير هو مدرك المبصرات
~~بحاسة بصره وهاتان الصفتان لا يقال حقيقتيهما في الله تعالى لأنه يدرك جميع
~~المدركات بغير حواس ولا آلات فقولنا انه سميع إنما معناه لا يخفي عليه
~~المسموعات وقولنا بصير معناه انه لا يغيب عنه شئ من المبصرات وانه يعلم هذه
~~الأشياء على حقائقها بنفسه لا بسمع وبصر ولا بمعان زائدة على معنى العلم
~~وقد جاءت الآثار عن الأئمة عليهم السلام بما ms034 يؤكد ما PageV00P028
# ذكرناه قال المفيد رضوان الله عليه اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن
~~عيسى عن حماد بن حريز عن محمد بن مسلم الثقفي قال قلت لأبي جعفر الباقر
~~عليه السلام ان قوما من أهل العراق يزعمون أن الله تعالى سميع بصير كما
~~يعقلونه قال فقال الله تعالى إنما يعقل ذلك فيما كان بصفة المخلوق وليس
~~الله تعالى كذلك وباسناده عن محمد بن يعقوب عن علي بن محمد مرسلا عن الرضا
~~عليه السلام أنه قال في كلام له في التوحيد وصفة الله تعالى كذلك بأنه سميع
~~اخبار بأنه تعالى لا تخفى عليه شئ من الأصوات وليس على معنى تسميتنا بذلك
~~وكذلك قولنا بصير فقد جمعنا الاسم واختلف فينا المعنى وقولنا أيضا مدرك
~~ورائي مدرك لا يتعدى به معنى عالم فقولنا رائي معناه عالم بجميع المرئيات
~~وقولنا مدرك معناه عالم بجميع المدركات فهذه صفات المجازات والحمد لله
~~(القول في الخالق) في لغة العرب هو المقدر للشئ قيل فعل المروى المفكر فيه
~~قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان (ولانت تفرى ما خلقت وبعض) (القوم
~~يخلق ثم لا يفرى) وقال الحجاج ابن يوسف (اني لا أعد الا وفيت) (ولا أخلق
~~إلا فريت) والشواهد في هذا كثيرة وإذا كان هذا حقيقة الخالق اعلم أن وصف
~~الله تعالى به اتساع وتجوز والمراد به فاعل لأن الله تعالى لا يصح ان يقدر
~~بروي وبفكر (فصل) في صفات أهل الايمان في كتاب المحاسن للبرقي قال مر أمير
~~المؤمنين عليه السلام بمجلس من مجالس قريش فإذا هو بقوم بيض ثيابهم صافية
~~ألوانهم كثير ضحكهم يشيرون بأصابعهم إلى من مر بهم ثم مر بمجلس للأوس
~~والخزرج فإذا هو بقوم بليت منهم الأبدان ورقت منهم الرقاب واصفرت منهم
~~الألوان قد تواضعوا بالكلام فتعجب أمير المؤمنين عليه السلام من ذلك ودخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال بابى أنت وأمي ms035 يا رسول الله مررت
~~بمجلس لآل فلان ثم وصفهم ثم قال وجميع مؤمنون فأخبرني يا رسول الله بصفة
~~المؤمن فنكس رسول الله صلى الله عليه وآله رأسه ثم رفعه فقال عشرون خصلة في
~~المؤمن من لم تكن فيه لم يكمل ايمانه ان من أخلاق المؤمن يا علي الحاضرون
~~الصلاة والسارعون إلى الزكاة والمطعمون المساكين والماسحون رأس اليتيم
~~والمطهرون اظفارهم والمتزرون على أوساطهم الذين ان حدثوا لم يكذبوا وان
~~وعدوا لم يخلفوا وان ائتمنوا لم يخونوا وان تكلموا صدقوا رهبان بالليل أسد
~~بالنهار صائمون النهار قائمون الليل لا يؤذون جارا ولا PageV00P029
# يتأذى بهم جار الذين مشيهم على الأرض هونا وخطاهم إلى المساجد والى بيوت
~~الأرامل وعلى اثر المقابر جعلنا الله وإياكم من المتقين اخبرني أبو الرجاء
~~محمد بن علي بن أبي طالب البلدي قال اخبرني أبو المفضل محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن المطلب الشيباني الكوفي قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن حجاب الأزدي
~~بالكوفة قال حدثني خالد بن يزيد بن محمد الثقفي قال حدثني أبي خالد قال
~~حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن محمد بن علي عن أبيه عن جده قال قال علي
~~عليه السلام لموليه نوف الشامي وهو معه في السطع يا نوف أرامق أم نبهان قال
~~نبهان أرمقك يا أمير المؤمنين قال هل تدرى من شيعتي قال لا والله قال شيعتي
~~الذبل الشفاه الخمص البطون الذين تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم رهبان
~~بالليل أسد بالنهار الذين إذا جنهم الليل اتزروا على أوساطهم وارتدوا على
~~أطرافهم وصفوا اقدامهم وافترشوا جباههم تجرى دموعهم على خدودهم يجارون إلى
~~الله في فكاك رقابهم وأما النهار فحلماء علماء كرام نجباء أبرار أتقياء يا
~~نوف شيعتي الذين اتخذوا الأرض بساطا والماء طيبا والقرآن شعارا ان شهدوا لم
~~يعرفوا وان غابوا لم يفتقدوا شيعتي من لم يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع
~~الغراب ولم يسال الناس ولو مات جوعا ان رأى مؤمنا أكرمه وان رأى فاسقا هجره
~~هؤلاء والله يا نوف شيعتي ms036 شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة وحوائجهم خفيفة
~~وأنفسهم عفيفة اختلفت بهم الأبدان ولم تختلف قلوبهم قال قلت يا أمير
~~المؤمنين جعلني الله فداك أين اطلب هؤلاء قال فقال لي في أطراف الأرض يا
~~نوف يجئ النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة آخذا بحجز ربه جلت أسماؤه
~~يعنى يحمل الدين وحجزه الدين وانا آخذ بحجزته وأهل بيتي آخذون بحجزتي
~~وشيعتنا آخذون بحجزتنا فإلى أين إلى الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا واخبرني
~~أيضا أبو الرجا محمد بن علي بن طالب الرازي قال اخبرني أبو المفضل محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني قال حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~بن جعفر العلوي الحسني قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى الوابشي قال حدثني
~~عاصم بن حميد الخياط قال أبو المفضل الشيباني وحدثنا محمد بن علي بن أحمد
~~بن عامر البندار بالكوفة من أصل كتابه وهذا الحديث بلفظه وهو أتم سياقه قال
~~حدثنا الحسن بن علي بن بزيع قال حدثنا مالك بن إبراهيم عن عاصم بن حميد عن
~~أبي حمزة الثمالي عن رجل من قومه يعنى يحيى بن أم الطويل انه اخبره عن نوف
~~الكسائي قال عرضت لي إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حاجة
~~فاستبعثت إليه جندب بن زهير والربيع PageV00P030
# بن خيثم وابن أخته همام بن عبادة بن خيثم وكان من أصحاب البرانس فاقبلنا
~~معتمدين لقاء أمير المؤمنين عليه السلام فألفيناه حين خرج يؤم المسجد فافضى
~~ونحن معه إلى نفر متدينين قد أفاضوا في الأحدوثات تفكها وبعضهم يلهى بعضا
~~فلما أشرف لهم أمير المؤمنين عليه السلام أسرعوا إليه قياما فسلموا ورد
~~التحية ثم قال من القوم فقالوا أناس من شيعتك يا أمير المؤمنين فقال لهم
~~خيرا ثم قال يا هؤلاء ما لي لا ارى فيكم سيمة شيعتنا وحلية أحبتنا أهل
~~البيت فامسك القوم حياء قال نوف فاقبل عليه جندب والربيع فقالا ما سمة
~~شيعتكم وصفتهم يا أمير المؤمنين فتثاقل عن جوابهما فقال اتقيا الله أيها
~~الرجلان ms037 واحسنا فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فقال همام بن
~~عبادة وكان عابدا مجتهدا أسألك بالذي أكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم وفضلكم
~~تفضيلا إلا انباتنا بصفة شيعتكم فقال لا تقسم فسأنبئكم جميعا واخذ بيد همام
~~فدخل المسجد فسبح ركعتين وأوجزهما واكملهما ثم جلس واقبل علينا وحف القوم
~~به فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال أما بعد
~~فإن الله جل شانه وتقدست أسماؤه خلق خلقه فالزمهم عبادته وكلفهم طاعته وقسم
~~بينهم معائشهم ووضعهم في الدنيا بحيث وضعهم ووصفهم في الدين بحيث وصفهم وهو
~~في ذلك غنى عنهم لا تنفعه طاعة من اطاعه ولا تضره معصية من عصاه منهم لكنه
~~تعالى علم قصورهم عما يصلح عليه شؤونهم ويستقيم به دهما أودهم وهم في
~~عاجلهم وآجلهم فأدبهم باذنه في امره ونهيه فأمرهم تخييرا وكلفهم يسيرا
~~واماز سبحانه بعدل حكمه وحكمته بين الموجف من أنامه إلى مرضاته ومحبته وبين
~~المبطئ عنها والمستظهر على نعمته منهم بمعصيته فذلك قول الله عز وجل * (أم
~~حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) * ثم وضع أمير المؤمنين عليه السلام يده على
~~منكب همام بن عبادة فقال إلا من سئل من شيعة أهل البيت الذين اذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم في كتابه مع نبيه تطهيرا فهم العارفون بالله العاملون
~~بأمر الله أهل الفضائل والفواضل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم
~~التواضع وبخعوا لله بطاعته وخضعوا له PageV00P031
# بعبادته فمضوا غاضين ابصارهم عما حرم الله عليهم واقفين اسماعهم على
~~العلم بدينهم نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذين نزلت منهم في الرخاء رضي
~~عن الله بالقضاء فلو لا الآجال التي كتب الله لهم لم تستقر أرواحهم في
~~أجسادهم طرفة عين شوقا إلى لقاء الله والثواب وخوفا من العقاب عظم الخالق
~~في أنفسهم وصغر ما دونه في أعينهم فهم والجنة كمن رآها فهم على أرائكها
~~متكئون وهم والنار كمن دخلها فهم فيها يعذبون قلوبهم محزونة وشرورهم ms038 مأمونة
~~وأجسادهم نحيفة وحوائجهم خفيفة وأنفسهم عفيفة ومعرفتهم في الاسلام عظيمة
~~صبروا أياما قليلة فأعقبتهم راحة طويلة وتجارة مربحة يسرها لهم رب كريم
~~أناس أكياس ارادتهم الدنيا فلم يريدوها وطلبتهم فأعجزوها أما الليل فصافون
~~اقدامهم تالون لاجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا يعظون أنفسهم بأمثاله ويستشفون
~~لدائهم بدوائه تارة وتارة يفترشون جباههم واكفهم وركبهم واطراف اقدامهم
~~تجرى دموعهم على خدودهم ويمجدون جبارا عظيما ويجارون إليه جل جلاله في فكاك
~~رقابهم هذا ليلهم فاما نهارهم فحلماء علماء بررة أتقياء براهم خوف بارئهم
~~فهم أمثال القداح يحسبهم الناظر إليهم مرضى وما بالقوم من مرض أو قد خولطوا
~~وقد خالط القوم من عظمة ربهم وشدة سلطانه أمر عظيم طاشت له قلوبهم وذهلت
~~منه عقولهم فإذا استفاقوا من ذلك بادروا إلى الله تعالى بالاعمال الزاكية
~~لا يرضون له بالقليل ولا يستكثرون له الجزيل فهم لأنفسهم متهمون ومن
~~أعمالهم مشفقون ان زكى أحدهم خاف مما يقولون وقال انا اعلم بنفسي من غيري
~~وربى اعلم بي اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي
~~ما لا يعلمون فإنك علام الغيوب وساتر العيوب هذا (ومن علامة أحدهم) ان ترى
~~له قوة في دين وحزما في لين وايمانا في يقين وحرصا على علم وفهما في فقه
~~وعلما في حلم وكيسا في رفق وقصدا في غنى وتحملا في فاقة وصبرا في شدة
~~وخشوعا في عبادة ورحمة للمجهود واعطاء في حق ورفقا في كسب وطلبا في حلال
~~وتعففا في طمع وطمعا في غير طبع أي دنس ونشاطا في هدى واعتصاما في شهوة
~~PageV00P032
# وبرا في استقامة لا يغيره ما جهله ولا يدع احصاء ما عمله يستبطئ نفسه في
~~العمل وهو من صالح عمله على وجل يصبح وشغله الذكر ويمسى وهمه الشكر يبيت
~~حذرا من سنة الغفلة ويصبح فرحا لما أصاب من الفضل والرحمة ان استعصبت عليه
~~نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما إليه تشره رغبته فيما يبقى وزهاده فيما
~~يفنى قد قرن العمل بالعلم والعلم بالحلم يظل دائما نشاطه ms039 بعيدا كسله قريبا
~~امله قليلا زلله متوقعا اجله خاشعا قلبه ذاكرا ربه قانعة نفسه عازبا جهله
~~محرزا دينه ميتا داؤه كاظما غيظه صافيا خلقه آمنا منه جاره سهلا امره
~~معدوما كبره ثبتا صبره كثيرا ذكره لا يعمل شيئا من الخير رياء و ما يتركه
~~حياء الخير منه مأمول والشر منه مأمون إن كان بين الغافلين كتب في الذاكرين
~~وإن كان مع الذاكرين لم يكتب من الغافلين يعفو عمن ظلمه ويعطى من حرمه ويصل
~~من قطعه قريب معروفه صادق قوله حسن فعله مقبل خيره مدبر شره غائب مكره في
~~الزلازل وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء شكور لا يحيف على من يبغض ولا
~~يأثم فيمن يحب ولا يدعى ما ليس له ولا يجحد ما عليه يعترف بالحق قبل ان
~~يشهد به عليه لا يضيع ما استحفظه ولا ينابز بالألقاب ولا يبغي على أحد ولا
~~يغلبه الحسد ولا يضار بالجار ولا يشمت بالمصاب مؤد للأمانات عامل بالطاعات
~~سريع إلى الخيرات بطئ عن المنكرات يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر
~~ويجتنبه لا يدخل في الأمور بجهل ولا يخرج من الحق بعجز ان صمت لم يعيه
~~الصمت وان نطق لم يعبه اللفظ وان ضحك لم يعل به صوته قانع بالذي قدر له لا
~~يجمح به الغيظ ولا يغلبه الهوى ولا يقهره الشح يخالط الناس بعلم ويفارقهم
~~بسلم يتكلم ليغنم و يسال ليفهم نفسه منه في عناء والناس منه في راحه أراح
~~الناس من نفسه وأتعبها لاخوته ان بغى فصبر ليكون الله تعالى هو المنتصر
~~يقتدى بمن سلف من أهل الخير قبله فهو قدوة لمن خلف من طالب البر بعده أولئك
~~عمال الله ومطايا امره وطاعته وسرج ارضه وبريته أولئك شيعتنا وأحبتنا ومنا
~~ومعنا آها شوقا إليهم فصاح همام بن عبادة صيحة وقع مغشيا عليه فحركوه فإذا
~~هو قد فارق الدنيا رحمة الله عليه فاستعبر الربيع باكيا وقال لأسرع ما أودت
~~موعظتك يا أمير المؤمنين يا بن اخى ولوددت انى بمكانه فقال أمير المؤمنين
~~عليه ms040 السلام هكذا تصنع المواعظ البالغة بأهلها أما والله لقد كنت أخافها
~~عليه فقال له قائل فما بالك أنت يا أمير المؤمنين فقال ويحك ان لكل واحد
~~اجلا لا يعدوه وسببا لن يتجاوزه فلا تعد بها فإنما يعبثها على لسانك
~~الشيطان قال PageV00P033
# فصلى عليه أمير المؤمنين عليه السلام عشية ذلك اليوم وشهد جنازته ونحن
~~معه قال الراوي عن نوف فصرت إلى الربيع بن خيثم فذكرت له ما حدثني نوف فبكى
~~الربيع حتى كادت نفسه ان تقبض وقال صدق اخى لا جرم ان موعظة أمير المؤمنين
~~عليه السلام وكلامه ذلك منى بمرءا ومسمع ما ذكرت ما كان من همام بن عبادة
~~يومئذ واتاني هنيئة الا كدرها ولا شدة إلا فرجها (فصل) من كلام أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه في الاخوان وآداب الاخوة في الايمان الناس اخوان
~~فمن كانت اخوته في غير ذات الله فهى عداوة وذلك قوله الله عز وجل *
~~(الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين) * من الاخوان عرف جواهر الرجال
~~امحض أخاك بالنصيحة حسنة كانت أم قبيحة ساعده على كل حال وزل معه حيث زال
~~ولا تطلبن منه المجازاة فإنها من شيم الدناة ابذل لصديقك كل المودة ولا
~~تبذل له كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفض إليه بكل الاسرار توفى
~~الحكمة حقها والصديق واجبه لا يكون أخوك أقوى منك على مودته (البشاشة) فخ
~~المودة والمودة قرابة مستفادة لا يفسدك الظن على صديق أصلحه لك اليقين كفى
~~بك أدبا لنفسك ما كرهته لغيرك لأخيك عليك مثل الذي لك عليه لا تضيعن حق
~~أخيك اتكالا على ما بينك وبينه فإنه ليس لك باخ من ضيعت حقه ولا يكن أهلك
~~أشقى الناس بك اقبل عذر أخيك وان لم يكن له عذر فالتمس له عذرا لا يكلف
~~أحدكم أخاه الطلب إذا عرف حاجته لا ترغبن فيمن زهد فيك ولا تزهدن فيمن رغب
~~فيك إذا كان للمخالطة موضع لا تكثرن العتاب فإنه يورث الضغينة ويجر إلى
~~البغيضة وكثرته من سوء الأدب ارحم أخاك وان ms041 عصاك وصله وان جفاك احتمل زلة
~~وليك لوقت وثبة عدوك من وعظ أخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه من
~~كرم المرء بكاه على ما مضى من زمانه وحنينه أو إلى أوطانه وحفظه قديم
~~اخوانه (فصل) مما جاء نظما في الاخوان روى أن الصادق جعفر بن محمد الصادق
~~عليهما السلام كان يتمثل كثيرا بهذين البيتين (شعر) (أخوك الذي لو جئت
~~بالسيف عامدا) (لتضربه لم يستغشك في الود) (ولو جئته تدعوه للموت لم يكن)
~~(يردك ابقاء عليك من الود) (وقال مسلم ابن وابصة) (أحب الفتى ينفى الفواحش
~~سمعه) (كأن به من كل فاحشة وقرا) (سليم دواعي الصدر لا باسطا اذى) (ولا
~~مانعا خيرا ولا قائلا هجرا) (إذا ما أتت من صاحب لك زلة) (فكن أنت محتالا
~~لزلته عذرا) (غنى PageV00P034
# النفس ما يكفيك من سد خلة) (فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا) (لغيره)
~~(إذا جمع الفتى حسبا ودينا) (فلا تعدل به ابدا قرينا) (ولا تسمح بخطك منه
~~بل كن) (بخطك من مودته ظنينا) (الأخر) (وكنت إذا الصديق أراد غيظي)
~~(واشرقني على حنق بريقي) (غفرت ذنوبه وصفحت عنه) (مخافة ان أعيش بلا صديق)
~~(والاخر) (ومن لا يغمض عينه من صديقه) (وعن بعض ما يعيش وهو عاتب) (ومن
~~يعتب أخا جاهلا) (فلم يسلم له الدهر صاحب) وقال اياس بن القائف (يقيم
~~الرجال الأغنياء بأرضهم) (وترمى النوى بالمقترين المراميا) (فأكرم أخاك
~~الدهر ما دمتما معا) (كفى بالممات فرقة وتباينا) (إذا زرت أرضا بعد طول
~~اجتنابها) (فقدت صديقي والبلاد كما هيا) وقال حاتم بن عبد الله (وما انا
~~بالساعي بفضل زمامها) (لتشرب ما في الحوض قبل الركائب) (وما انا بالطاري
~~حقيقة رحلها) (لأبعثها حقا واترك صاحبي) (لبعضهم بدا حين اثرى باخوانه)
~~(ففتك عنهم شباه العدم) (وذكرهم الحزم غب الأمور) (فبادر قبل انتقال النعم)
~~(لغيره) (إلا أن عبد الله لما حوى الغنى) (وصار له من بين اخوانه مال رأى)
~~(خلة منهم يسد بماله) (فساواهم حتى استوت بهم الحال) لموسى بن يقطين (تتبع
~~اخوانه في ms042 البلاد) (فاغنى المقل عن المكثر) ولسليمان بن فلاح (لي صديق ما
~~مسني عدم) (مذ وقعت عينه على عدم) (قام بعذري لما قعدت به) (ونمت عن حاجتي
~~ولم ينم) (اغنى وأقنى ولم يسم كرما) (يقبل كف له ولا قدم) لبشار بن برد
~~ويكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث الداعمي (إذا كنت في كل الأمور معاتبا)
~~(صديقك لم تلق الذي من تعاتبه) (فعش واحدا أو صل أخاك فإنه) (مفارق ذنب مرة
~~ومجانبه) (إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى) (ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه)
~~لزياد الأعجم (أخ لك لا تراه الدهر إلا) (على العلات بساما جوادا) (أخ لك
~~ليس خلته بمذق) (إذا ما فاد فقر أخيه عادا) (إذا كان ذواقا أخوك من الهوى)
~~(موجهه في كل فج ركايبه) (فخل له وجه الطريق ولا تكن) (مطيه رحال كثير
~~مذاهبه) (تخاف المنايا ان ترحل صاحبي) (كان المنايا في المقام تناسبه)
~~ولبشار أيضا (خير اخوانك المشارك في) (المرؤ وأين الشريك المرانيا) (الذي
~~ان شهدت سرك في الناس) (وان غبت كان اذنا وعينا) (مثل سر العقيان ان مسه
~~النار) (جلاه البلا فازداد PageV00P035
# زينا) (وانشدت) لابن نعمه الخطيب مما قاله في مجلس ابن خالويه (شعر)
~~(أيها العالم الذي ملا الأرض علمه) (لما جرحت قلبي بحال تغمه) (لا يفر
~~الحوار ان يتوطأه امه) (ولعمري لضمه كان أحلى وشمه) (لا تهجم على الصديق
~~بشئ يغمه) (فإذا أحوج الشجاع بدا منه سمه) قال وانشد لغيره (لا توردن على
~~الصديق من الدعابة ما يغمه) (واحذر بوادر طيشه) (يوما إذا ما طال حلمه)
~~(فالعجل تنطحه على ادمان) (مس الضرع امه) (فصل آخر) في ذكر الاخوة والاخوان
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا آخى أحدكم رجلا فليسأله عن اسمه واسم
~~أبيه وقبيلته ومنزله فإنه من واجبي الحق وصافي الاخاء وإلا فهو مودة حمقاء
~~و روي أن داود قال لابنه سليمان عليهما السلام يا بني لا تستبدلن باخ قديم
~~أخا مستفادا ما استقام لك ولا تستقلن ان يكون لك عدو واحد ولا تستكثرن ms043 ان
~~يكون لك الف صديق وانشد لأمير المؤمنين عليه السلام (وليس كثيرا الف خل
~~وصاحب) (وان عدوا واحدا لكثير) وروى أن سليمان عليه السلام قال لا تحكموا
~~على رجل بشئ حتى تنظروا من يصاحب فإنما يعرف الرجل بأشكاله واقرانه وينسب
~~إلى أصحابه واخوانه وروى أنه كانت بين الحسن والحسين صلوات الله عليهما
~~وحشه فقيل للحسين عليه السلام لم لا تدخل على أخيك وهو أسن منك قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول أيما اثنان جرى بينهما كلام فطلب أحدهما
~~رضاء صاحبه كان سابقا له إلى الجنة فاكره ان أسبق أبا محمد إلى الجنة فبلغ
~~ذلك إلى الحسن عليه السلام فقام يجر رداءه حتى دخل على الحسين صلوات الله
~~عليهما فاسترضاه حدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن الحسين بن
~~ظاهر الحسيني رحمه الله وكتب لي بخطه قال حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن
~~يونس الموصلي قال أخبرنا أحمد بن محمد بن رباح قال حدثنا محمد بن العباس
~~الحسيني عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني عن صفوان الجمال قال وقع بين
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام وبين عبد الله ابن الحسن بن الحسن
~~كلام حتى ارتفع الضوضاء واجتمع الناس عليهما فتفرقا عشيتهما تلك ثم غدوت في
~~حاجة لي فإذا انا بابى عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام على باب عبد
~~الله بن عبد الله بن الحسن وهو يقول يا جاريه قولي لأبي محمد هذا جعفر
~~بالباب قال فخرج عبد الله فقال يا أبا عبد الله ما بكر بك فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام انى ذكرت آية من كتاب الله البارحة فأقلقتني قال
~~PageV00P036
# وما هي فقال قول الله عز وجل * (والذين يصلون ما أمر الله به ان يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) * فقال عبد الله صدقت والله يا أبا عبد
~~الله كأني لم اقرأ هذه الآية قط (وروى) في الكامل ان عبد الله بن علي بن
~~جعفر بن ms044 أبي طالب افتقد صديقا له من مجلسه ثم جاءه فقال أين كانت غيبتك قال
~~خرجت إلى عرض من اعراض المدينة مع صديق لي فقال له ان لم تجد من صحبة
~~الرجال بدا فعليك بصحبة من أن صحبته زانك وان خفقت له صانك وان احتجت إليه
~~عانك وان رأى منك خلة سدها أو حسنة عدها أو وعدك لم يحرضك وان كثرت عليه لم
~~يرفضك وان سئلته أعطاك وان أمسكت عنه ابتداك (وقال بعضهم) قارب اخوانك في
~~لقاهم تسلم من بوائقهم (وفي بعض كتب الهند) ثق بذى العقل والكرم واطمئن
~~إليه وواصل العاقل غير ذي الكرم واحترس من سئ أخلاقه وانتفع بعقله وواصل
~~الكريم غير العاقل وانتفع بكرمه وانفعه بعقلك واهرب من اللئيم الأحمق (وقال
~~آخر) دع مصارعة أخيك وان حث التراب في فيك وقيل إياك وطاعة الأسفال فإنه
~~يهجم بصاحبه على مكروه وإذا صفا لك أخ فكن به أشد ضنا منك بنفائس أموالك ثم
~~لا يزهدنك فيه ان ترى منه خلقا تكرهه فإن نفسك التي هي أخص الأنفس بك لا
~~تطيعك كالمقادة في كل ما تهوى فكيف تلتمس ذلك من غيرك ويحسبك ان يكون لك من
~~أخيك أكثره فقد قالت العرب من لك يوما بأخيك كله ووصف اعرابي رجلا فقال كان
~~والله يتحسى مرارة الاخوان ويسقيهم عذبه وقيل لخالد بن صفوان أي الاخوان
~~أحب إليك فقال الذي يغفر زللي ويقبل على ويسد خللي (وسئل) رجل عن صديقين له
~~فقال أما أحدهما فعلق مصيبه لاتباع وأما الأخر فعلق مصيبه لا تبتاع (وكان
~~آخر) يقول اللهم احفظني من الصديق فقيل له ولم قال لانى من العدو متحرز ومن
~~الصديق آمن (وانشد) (احذر مودة ماذق شاب المرارة بالحلاوة) (يحصى العيوب
~~عليك أيام الصداقة للعداوة) (وقيل) لبعضهم كم لك من صديق فقال لا أدرى لأن
~~الدنيا على مقبلة فكل من يلقاني يظهر لي الصداقة وإنما أحصيهم إذا ولت عنى
~~(وقيل) ليحيى بن خالد وهو في الحبس وقد احتاج لو كتبت إلى فلان فإنه صديقك
~~فقال ms045 دعوه يكون صديقا (لبعضهم) (قد أخلق الدهر ثوب المكرمات فلا) (تخلق
~~لوجهك في الحاجات ديباجه) (ولا يغرونك اخوان تعدهم) (أنت العدو لمن كلفته
~~حاجة) لغيره (ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها) (فحيث ما انقلبت PageV00P037
# يوما مساعدوه) (على الدنيا فإن وثبت يوما) (عليه بما لا يشتهى وثبوا)
~~لغيره (هي توبتي من أن أظن جميلا) (باخ ودود أو أعد خليلا) (كشفت لي الأيام
~~كل خبيئة) (فوجدت اخوان الصفاء قليلا) (الناس سلمك ما رأوك مسلما) (ورأوا
~~نوالك ظاهرا مبذولا) (فإذا امتحنت بمحنة ألفيتهم) (سيفا عليك مع الردى
~~مسلولا) للشريف الرضي أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله (وقد كنت
~~مذ لاح المشيب بعارضي) (انفر عن هذا الورى واكشف) (فما إذ عرفت الناس إلا
~~ذمتهم) (جزى الله خيرا كل من لست اعرف) ولإبراهيم بن هلال الصابي (أيا رب
~~كل الناس أبناء علة) (أما تغلط الدنيا لنا بصديق) (وجوه بها من مضمر الغل
~~شاهد) (ذوات أديم في النفاق صفيق) (إذا اعترضوا عند اللقاء فإنهم) (قذى
~~لعيون أو شجا لحلوق) (وان عرضوا برد الوداد وظله) (أسروا من الشحناء حر
~~صديق) (إلا ليتني حيث انتوت افرخ القطا) (بأقصى محل في البلاد سحيق) (أخو
~~وجده قد آنستني كأنني) (بها نازل في معشري وفريقي) (فذلك خير للفتى من
~~ثوابه) (بمسغبة من صاحب ورفيق) لغيره (اسم الصديق على كثير واقع) (وقد
~~اختبرت فما وجدت فتى يفي) (كعجائب البحر التي أسماؤها معروفة مشهورة
~~وشخوصها لم تعرف) لأحمد بن إسماعيل (مذ سمعنا باسم الصديق فطالبنا بمعناه)
~~(فما استفدنا صديقا) (أتراه في الأرض يوجد لكن) (نحن لا نهتدي إليه طريقا)
~~(أم ترى قولهم صديق مجازا) (لا نرى تحت لفظه تحقيقا) لعبد الملك بن مروان
~~(صديقك حين تستغنى كثير) (وما لك عند فقرك من صديق) (فلا تأسف على أحد إذا
~~ما) (لهى عنك الزيارة وقت ضيق) لبعضهم (هو خل ولكن لعن الله ولكن) (لفظه في
~~ضمنها السوء تحامى في أماكن) مسألة فقهية ذكر شيخنا المفيد رضي الله عنه
~~رجل صحيح دخل على مريض ms046 فقال له أوص فقال بما اوصى و إنما يرثني زوجتاك
~~وإختاك وعمتاك وخالتاك وجدتاك وفي ذلك يقول الشاعر (أتيت الوليد ضحى عائدا)
~~(وقد خامر القلب منه السقاما) (فقلت له أوص فيما تركت) (فقال إلا قد كفيت
~~الكلاما) (ففي عمتيك وفي جدتيك) (وفي خالتيك تركت السواما) (وزوجاك حقهما
~~ثابت) (وإختاك منه تحوز التماما) (هنالك يا بن أبي خالد) (ظفرت بعشر حويت
~~السهاما) الجواب هذا المريض تزوج جدتي الصحيح PageV00P038
# أم امه وام أبيه فأولد كل واحدة منهما ابنتين فابنتاه من جدته أم امه هما
~~خالتا الصحيح وتزوج الصحيح جدتي المريض أم أبيه وام امه وتزوج أبو المريض
~~أم الصحيح فأولدها ابنتين فقد ترك المريض أربع بنات وهما عمتا الصحيح
~~وخالتاه وترك جدتيه وهما زوجتا الصحيح وترك امرأتيه وهما جدتا الصحيح وترك
~~أختيه لأبيه وهما أختا الصحيح لامه فلبناته الثلثان ولزوجته الثمن ولجدتيه
~~السدس ولأختيه لأبيه ما بقى وهذه القسمة على مذهب العامة دون الخاصة (شبهه
~~المجبرة) استدل المجبرة على أن الايمان فعل الله تعالى ان قالت قد قال الله
~~تعالى اهدنا الصراط المستقيم ولا شك انه أراد بذلك تعليمنا سؤاله فلا تخلو
~~هذه الهداية التي نسئل فيها من حالين أما ان الدلالة على ما يقولون وأما ان
~~يكون الايمان على ما نقول وزعموا انها لا تصح أن تكون الدلالة لأن الله عز
~~وجل قد فعلها قالوا ولا يجوز ان نسأله في فعل ما قد فعله وإذا لم يصح ان
~~يكون السؤال في الدلالة فما هو إلا في أن يفعل لنا الايمان فنكون بفعله
~~مهتدين (نقض عليهم) أما قولهم إن هذه الهداية المسؤول فيها لا تخلو في
~~حالين أما أن تكون الدلالة وأما ان يكون الايمان فخطأ لأنها قد تحتمل غير
~~ذلك ويجوز ان يكون المراد بها فعل الألطاف التي إذا فعلها الله تعالى ازداد
~~بها الصدر انشراحا للايمان ولا تكون هذه الألطاف إلا لمن آمن واهتدى وقد
~~تكون الألطاف هداية قال الله تعالى * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * وأما
~~قولهم إنها لا تجوز ms047 أن تكون الدلالة فخطأ لأن الدلالة وإن كان الله سبحانه
~~قد فعلها وأزاح علل المكلفين بإقامتها فإنه قد يصح ان تسئله في الزيادة
~~فيها وان يقوى خواطرنا بالتيسير لنا ادراك أدلة اخر بعدها ولا شبهه في أن
~~ترادف الأدلة زيادة في الهدى وأما قولهم إنه لا يجوز سؤال الله تعالى في
~~فعل قد فعله فخطأ أيضا وقد يصح ان نسأل الله سبحانه في فعل ما فعله وفي ان
~~لا يفعل ما يجوز ان يفعله وقد علمنا ذلك في كتابه وندبنا إلى ما فعله عبادة
~~تعبدنا بها ومصلحة هدانا إليها فقال سبحانه حاكيا عن ملائكته * (ربنا اغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم) * ولا شك انه قد فعل ذلك بهم
~~قبل المسألة منهم وكقوله رب احكم بالحق ونحن نعلم أنه لا يحكم الا به وكذلك
~~ما تعبدنا به من سؤاله من أن تصلى على أنبيائه ورسله مع علمنا أنه قد صلى
~~عليهم ورفع اقدارهم وحكى لنا سؤال إبراهيم خليله صلى الله عليه في قوله *
~~(لا تخزني يوم يبعثون) * وهو يعلم أنه لا يخزيه وعلمنا سبحانه كيف تقول ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به ونحن نعلم أنه لا يكلف عباده ما PageV00P039
# لا يطيقون وقد شهد بذلك قوله عز وجل * (لا يكلف الله نفسا الا وسعها) *
~~وإنما جازت العبادة بذلك ونحوه لما فيه من التذلل والخضوع والاستكانة
~~والخشوع فيجوز على هذا الوجه ان نسأله ان يهدينا الصراط المستقيم بمعنى
~~يدلنا عليه وإن كان قد دل وهدى جميع المكلفين قال الله تعالى * (وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) * (مسألة) لهم قالت المجبرة ما معنى
~~قول الله تعالى * (ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو أخطأنا) * وكيف يجوز ان
~~يتعبدنا بالدعاء بذلك وعندكم ان النسيان من فعله سبحانه ولا تكليف على
~~الناس في حال نسيانه (جواب) يقال للمجبرة لسنا نحيل ان يكون المراد من
~~النسيان المذكور في هذه الآية السهو وفقد العلم ويكون وجه الدعاء إلى الله
~~تعالى بترك المؤاخذة عليه جاريا مجرى ms048 ما تقدم ذكره من الانقطاع إليه واظهار
~~الفقر إلى مسئلته والاستعانة به وإن كان مأمونا منه في المؤاخذة بمثله على
~~المعنى الذي أوضحنا قبل هذه المسألة ويجوز أيضا ان نحمل النسيان المذكور
~~فيها على أن المراد به الترك كما قال سبحانه * (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسى) * أي فترك ولولا ذلك لم يكن فعله معصية كقوله * (نسوا الله فنسيهم) *
~~أي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسنى من
~~عطيتك اي لا تتركني منها وانشد أبو عرفة (ولم أك عند الجود للجود قاليا)
~~(ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا) يعنى تاركا ويشهد بصحة ذلك قول الله عز
~~وجل * (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) * بمعنى وتتركون أنفسكم (فصل)
~~من الفرق بين مذهبنا ومذهب المجبرة في الافعال التي نعتقده ان الله تعالى
~~لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يثيبهم ولا يعاقبهم الا على ما يفعلون وان
~~الايمان فعل المؤمن وان الكفر فعل الكافر وتزعم المجبرة ان الله تعالى يكلف
~~العبد ما لا يطيقه ويامره بما لا يقدر عليه ولا يتأتى منه ويثيبه ويعاقبه
~~على ما لم يفعله والايمان والكفر فعلان لله تعالى ونعتقد ان القدرة التي
~~أعطاها الله تعالى للعبد هي قدرة على الايمان والكفر وانه يفعل بهما أيهما
~~شاء باختياره ولا يصح ان يفعلهما معا في حال واحدة لتضادهما فقد حصل من هذا
~~ان الذي امره الله بالايمان ونهاه عن الكفر قادر على ما امره به ونهاه عنه
~~و صح انه سبحانه لا يكلف العبد الا ما يستطيعه وتزعم المجبرة ان القدرة
~~التي أعطاها الله عز وجل للعبد لا تصلح إلا لشئ واحد أما للايمان وأما
~~للكفر وان قدرة الايمان تضاد قدرة الكفر ولا يصح اجتماعهما معا فالذي معه
~~قدرة الايمان PageV00P040
# قد كلف ترك الكفر وهو غير قادر عليه والذي معه قدرة الكفر قد كلف فعل
~~الايمان ولا قدرة معه عليه فحصل من هذا تكليف ما لا يطاق والزام ما لا
~~يستطاع تعالى الله عن ms049 ذلك علوا كبيرا ونعتقد ان القدرة على الفعل توجد قبله
~~وان الفعل يوجد بعدها فالمأمور بالايمان قادر عليه غير فاعل له وإنما أمر
~~بمعدوم ليوجده وهو يقع ويحصل ثاني وقت القدرة كما قدمناه وكذلك المنتهى عن
~~الكفر إنما نهى وهو قادر على أن يفعل كفرا يقع منه في ثاني حال قدرته فإن
~~كان كافرا وقت قدرته فكفره ذلك إنما صح منه بقدرة أخرى تقدمته وتزعم
~~المجبرة ان القدرة على الفعل توجد هي والفعل معا ولا يتأخر الفعل عنها
~~فالمأمور بالايمان ومعه قدرة عليه إنما أمر بموجود والمنتهى عن الكفر ومعه
~~قدرة عليه إنما نهى عن موجود فكأنه قيل للمؤمن افعل ما قد فعلت والموجود
~~المفعول لا يفعل وقيل للكافر لا تفعل ما قد فعلت وما قد فعل ووجد لا يصلح
~~الامتناع منه وهذا تخبيط محكم ونعتقد ان القدرة غير موجبة للمقدور ولا
~~حامله عليه وان القادر مخير بين ان يفعل الشئ أو ضده بدلا منه (وتزعم
~~المجبرة) ان القدرة موجبة للمقدور حامله عليه ولا يصح وجودها إلا والمقدور
~~معها ونعتقد ان المقدور الكائن بالقدرة هو فعل للعبد في الحقيقة سواء كان
~~طاعة أو معصية أو مباحا وان العبد محدث الفعل وموجده وتزعم المجبرة ان جميع
~~المقدورات فعل الله تعالى وهو المحدث لسائر الافعال في الحقيقة ولا محدث
~~سواه ويقولون ان معنى قولنا ان العبد فعل انما هو اكتسب فإذا سئلوا عن
~~حقيقة الكسب لم يتحصل منهم فيه فائدة تعقل وتعتقد ان الله تعالى لا يريد من
~~العباد إلا الطاعة وانه مريد لما أمر به كاره لما نهى عنه وتزعم المجبرة ان
~~الله تعالى يريد من قوم الطاعة ويريد من آخرين معصيته وانه قد يأمر الكافر
~~بالايمان ولا يريده منه فقد امره بما لا يريد ونهى عما أراد ونعتقد ان الله
~~تعالى إذا أراد شيئا فهو كان يحبه ويرضاه وإذا كره شيئا فإنه لا يحبه ولا
~~يرضاه وتزعم المجبرة ان الله عز وجل قد يريد شيئا ويشاؤه ولا يحبه ولا
~~يرضاه ms050 وانه قد يكره شيئا ويحبه ويرضاه وهذه مناقضة لا تخفى على عاقل وكل ما
~~ذهبنا إليه في الافعال بما وصفناه وعددناه فالمعتزلة توافقنا عليه وتخالفنا
~~المجبرة فيه وكل من قال الله تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يعذبهم
~~على ما لم يفعلوا فهو من أهل العدل ومن خالف في ذلك فهو من أهل الجور
~~والجبر (فصل) PageV00P041
# من القول في أن الله تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون الذي يدل على أن
~~الله تعالى لا يفعل ذلك انا وجدنا قد قبحه في عقولنا لا لعلة من نهى أو
~~غيره بل جعل العقول شاهدة بأنه قبيح لنفسه وما كان قبيحا لنفسه لا للنهي
~~عنه فلن يجوز ان يفعله فاعل إلا وقد خرج من كونه حكيما ولو جاز ان يكلفنا
~~سبحانه وتعالى ما لا نطيق لجاز ان يكلف الأعمى النظر والأخرس النطق والزمن
~~العدو ولجاز ان يكلف السيد منا عبده ذلك ويعاقبه على ما لا يقدر عليه وهذا
~~كله واضح البطلان (فعلم) انه لا يكلف أحدا من عباده إلا ما يطيقه ويستطيعه
~~(فإن قالوا) ان تكليف ما لا يطاق قبيح و هو حسن من خالقنا لأن الخلق خلقه
~~والامر امره ولا يسال عما يفعل وهم يسئلون قيل لهم فأجيزوا عليه الاخبار
~~بالكذب وقولنا ان ذلك قبيح بيننا حسن من خالقنا لأن الخلق خلقه والامر امره
~~ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فإن اعتقدوا ذلك وجب ان لا يثقوا بشئ مما
~~تضمنه القرآن من الاخبار وان امتنعوا منه طولبوا بعلة الامتناع فمهما قالوه
~~في قبح الاخبار بالكذب من قول قيل لهم قد قبح تكليف ما لا يطاق مثله فاما
~~ما يشهد من القرآن بان الله تعالى لا يكلف ما لا يطاق فقوله سبحانه * (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) * وقوله عز وجل * (لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها) * (فصل) من القول في أن القدرة على الايمان هي قدرة على الكفر مما
~~يدل على ذلك ان الكافر مأمور بالايمان فلو كانت ms051 قدرة الايمان ليست معه كان
~~قد كلف ما لا يطيقه وقد تقدم القول في فساد هذا وإذا كانت معه فلا يجوز أن
~~تكون غير قدرة الكفر الحاصلة له لما في ذلك من اجتماع الضدين فعلم أنها
~~قدرة واحدة تصلح للضدين على أن يفعل بها ما يتعلق به اختيار المكلف منها
~~فإن قالوا إذا كانت قدرته على الضدين فيجب ان يفعلهما معا قيل لهم لا يجب
~~ذلك لأن القدرة غير موجبة للفعل والقادر بها مخير غير مجبر (فإن قالوا)
~~فجوزوا ان يختارهما فيفعلهما قيل لهم هذا غير صحيح ولا جائز لأن الاختيار
~~هو ان يختار أحدهما على الأخر فيفعله بدلا منه ولا يصح ذلك فيهما معا وبعد
~~فهما ضدان وكل واحد منهما ترك لصاحبه فلا يصح ان يوجدا في حال واحد معا وقد
~~أجمع المسلمون على أن الله تعالى يقدر على أن يبقي العبد على حاله ويغنيه
~~ويحييه ويميته ولا يجوز ان يفعل ذلك أجمع في وقت واحد فإن قيل فإذا كان
~~الله تعالى قد اعطى العبد قدرة تصلح للكفر فقد أراد الكفر منه (قلنا) ليس
~~الامر كذلك لأن الله سبحانه انما أعطاه القدرة ليطيع بها مختارا فلو كانت
~~لا تصلح الا للطاعة لكان في فعلها PageV00P042
# مضطرا ومثل القدرة كمثل السيف الذي يعطيه السيد لعبده ليقتل به أعدائه
~~وهو يصلح ان يقتل به أولياءه وكالدراهم التي تصلح ان تنفق في الطاعة
~~والمعصية ويدفع إلى من ينفقها في الطاعة فيعصي وينفقها في المعصية والقدرة
~~معنى تحل القادر يصح به الفعل وهي القوة وهي أيضا الاستطاعة (فصل) من القول
~~في أن القدرة على الفعل توجد قبله الدليل على أن القدرة متقدمة في الوجود
~~للفعل انها انما يحتاج إليها ليحدث بها الفعل ويخرج بها من العدم إلى
~~الوجود فمتى وجدت والفعل موجود وجدت في حال الاستغناء عنه (ومما يدل) على
~~تقدمها انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر على الايمان لأنه لو قدر
~~عليه لكان موجودا منه على هذا المذهب فكان يكون ms052 مؤمنا في حال كفره وهذا
~~فاسد ولو لم يكن قادرا على الايمان لما حسن ان يؤمر به ويعاقب على تركه لما
~~قدمناه من قبح تكليف ما لا يطاق وبطلانه وقد قال أصحابنا مؤكدين القول
~~بتقدم القدرة على الفعل فيمن كان في يده شئ فألقاه ان استطاعة الالقاء لا
~~تخلو من حالتين أما ان تأتيه والشئ في يده أو تأتيه وهو خارج عن يده فإن
~~كانت تأتيه والشئ في يده فقد صح تقدم على الالقاء وهو الذي قلنا وإن كانت
~~تأتيه والشئ خارج عن يده ملقى عنها فقد أتت في حال الغنى عنها وفي ذلك أيضا
~~انه قد قدر على أن يلقى ما ليس في يده وهذا محال وليس بين كون الشئ في يده
~~وكونه خارجا عنها واسطة ومنزلة ثالثة وقد قال أهل العلم أيضا لو كانت
~~القدرة والفعل يوجدان معا ولا يصح غير هذا لم تكن القدرة المؤثرة فيه بأولى
~~من أن يكون هو المؤثر فيها وقالوا ولو كان لا يصح وجود القدرة حتى يوجد
~~الفعل كما لا يصح وجود الفعل حتى توجد القدرة لكان لا يصح ان يوجدا (حدثني
~~شيخي) رحمه الله ان متكلمين أحدهما عدلي والاخر جبري كانا كثيرا ما يتكلمان
~~في هذه المسألة وان الجبري اتى منزل العدلي فدق عليه الباب فقال العدلي من
~~ذا قال انا فلان قال له العدلي ادخل قال له الجبري افتح لي حتى ادخل قال
~~العدلي ادخل حتى افتح فأنكر هذا عليه وقال له لا يصح دخولي حتى يتقدم الفتح
~~فوافقه على قوله في القدرة والفعل واعلمه بذلك وجوب تقدمها عليه فانتقل
~~الجبري عن مذهبه وصار إلى الحق (فصل) من القول في أن القدرة غير موجبة
~~للفعل الدليل على انها غير موجبة ما قدمناه من أنها قدرة على الضدين فلو
~~كانت موجبة لأوجبتهما فادى ذلك إلى المحال وكون المكلف حاضرا ومسافرا في
~~حال ومتحركا ساكنا في حال ولو كانت القدرة أيضا موجبة لكان القادر
~~PageV00P043
# بها مضطرا ويخرج من كونه مختارا والمضطر لا ms053 معنى لتوجه الامر والنهى إليه
~~ولا يحسن ثوابه وعقابه على أمر هو مضطر فيه (فصل) من القول في أن الله
~~تعالى لم يخلق أفعال العباد وانها فعل لهم على سبيل الاحداث والايجاد من
~~الدليل على أنه سبحانه لم يفعلها ان فيها قبايح من كفر وفسق وظلم وكذب وليس
~~بحكيم من فعل القبائح ولا يجوز من الحكيم أيضا ان يخلق سب نفسه وشتمه وسوء
~~الثناء عليه ثم نحن نعلم أن من فعل شيئا اشتق له اسم من فعله كما يقال في
~~من فعل الحركة انه متحرك ومن فعل السكون انه ساكن ومن فعل الضرب ضارب ومن
~~فعل القتل قاتل فلو كان الله تعالى هو الفاعل لأفعالنا والخالق لها دوننا
~~لوجب ان يسمى بها جل الله عز وجل عن ذلك وتعالى والذي يدل على انها فعل لنا
~~دون غيرنا وقوعها بحسب تصورنا وارادتنا وانتفاء المنفى منها بحسب كراهتنا
~~وانتظام ما ينتظم منها بحسب مبلغ علومنا واختلالها بقدر اختلالاتنا فلو
~~كانت فعلا لغيرنا لم يكن الامر مقصودا على ما ذكرنا ونحن قد نفرق ضرورة بين
~~حركة نحدثها في بعض جوارحنا وبين الرعشة إذا حدثت في عضو منا ونرى وقوع أحد
~~الحركتين عن قصد ووقوع الأخرى بخلاف ذلك فلسنا نشك في أن إحديهما حادثة منا
~~وفعل في الحقيقة لنا وهي الكائنة عن قصدنا (وشئ آخر) وهو ان الله تعالى خلق
~~فينا الشيب والهرم والصحة والسقم ولم يأمرنا بشئ من ذلك ولا نهانا عنه ولا
~~مدح الشاب على شبيبته ولا ذم الشيخ لشيخوخته عدلا منه سبحانه في حكمه فلو
~~كانت الطاعات والمعاصي أيضا من فعله وخلقه لجرت مجرى ذلك وقبح ان يأمرنا
~~بطاعة أو ينهانا عن معصية ولم يصح على شئ من ذلك مدح ولا ذم ولا ثواب ولا
~~عقاب وهذا واضح لمن عقل (فصل) من القول إن الله تعالى لا يريد من خلقه الا
~~الطاعة وانه كاره للمعاصي كلها وأما الذي يدل على أنه سبحانه لا يريد
~~المعاصي والقبائح ولا يجوز ان يشاء شيئا ms054 منها وانه كاره لها ساخط لجميعها
~~فهو وانه تعالى نهى عنها والنهى إنما يكون نهيا بكراهة الناهي للفعل المنهى
~~عنه الا ترى ان أحدنا لا يجوز ان ينهى إلا عما يكرهه فلو كان النهى في كونه
~~نهيا غير مفتقرة إلى الكراهية لم يجب ما ذكرناه لأنه لا فرق بين قول أحدنا
~~لغيره لا يفعل كذا وكذا ناهيا له و بين قوله انا كاره له كما لا فرق بين
~~قوله افعل أمرا له وبين قوله انا مريد منك ان تفعل وإذا كان سبحانه كارها
~~لجميع المعاصي والقبائح من حيث كان ناهيا عنها استحال ان يكون مريدا لها
~~لاستحالة ان يكون مريدا كارها PageV00P044
# لأمر واحد على وجه واحد ويدل على ذلك أيضا انه لو كان مريدا للقبيح لوجب
~~ان يكون على صفة نقص وذم إن كان مريدا بلا إرادة وإن كان مريدا بإرادة وجب
~~ان يكون فاعلا للقبيح لأن إرادة القبيح قبيحة ولا يكون كذلك كما في الشاهد
~~كما لا خلاف في قبح الظلم من أحدنا وقد دل السمع من ذلك على مثل ما دل عليه
~~العقل قال الله عز وجل * (وما الله يريد ظلما للعباد) * وفي موضع آخر *
~~(وما الله يريد ظلما للعالمين) * وقال تعالى * (كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها) * وقال تعالى * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * ونعلم
~~أن الكفر أعظم العسر وقال تعالى * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *
~~فإذا كان خلقهم للعبادة فلا يجوز ان يريد منهم غيرها وقال * (ولا يرضى
~~لعباده الكفر وتشكروا يرضه لكم) * (فصل) وقد سئل أهل العدل المجبرة عن
~~مسألة الزموهم بها ما لم يجدوا فيه حيلة وذلك انهم قالوا لهم أخبرونا عن
~~رجل نكح إحدى المحرمات عليه بأحد المساجد المعظمة في نهار شهر رمضان وهو
~~عالم غير جاهل أتقولون ان الله تعالى أراد منه هذا الفعل على هذه الصفة
~~قالت المجبرة بل الله اراده قال لهم أهل العدل أخبرونا عن إبليس اللعين هل
~~أراد ذلك أم كرهه قالت المجبرة ms055 بلى هذا إنما يريده إبليس ويؤثره قال لهم
~~أهل العدل فاخبرونا لو حضر النبي صلى الله عليه وآله وعلم بذلك أكان يريده
~~أم يكرهه قالت المجبرة بل يكرهه ولا يريده قال لهم أهل العدل فقد لزمكم على
~~هذا ان تثنوا على إبليس اللعين وتقولوا انه محمود لموافقته ارادته لإرادة
~~الله عز وجل وهذا ما ليس فيه حيلة لكم مع تمسككم بمذهبكم وقد كنت أوردت هذه
~~المسألة في مجلس بعض الرؤساء مستطرفا له بها وعند جمع من الناس فقال رجل
~~ممن كان في المجلس يميل إلى الجبر إن كان هذه المسألة لا حيلة للمجبرة فيها
~~فعليكم أنتم أيضا مسألة لهم أخرى لا خلاص لكم مما يلزمكم منها (فقلت) وما
~~هي قال يقال لكم إذا كان الله تعالى لا يشاء المعصية وإبليس يشاؤها ثم وقعت
~~معصية من المعاصي فقد لزم من هذا أن تكون مشيئة إبليس غلبت مشيئة رب
~~العالمين فقلت له إنما تصح الغلبة عند الضعف وعدم القدرة ولو كنا نقول إن
~~الله تعالى لا يقدر ان يجبر العبد على الطاعة و يضطره إليها ويحيل بينه
~~وبين المعصية بالقسر والالجاء إلى غيرها لزمنا ما ذكرت وإلا بخلاف ذلك
~~وعندنا ان الله تعالى يقدر ان يجبر عباده ويضطرهم ويحيل بينهم وبين ما
~~اختاروه فليس يلزمنا ما ذكرتم من الغلبة PageV00P045
# وقد ابان الله تعالى ذلك فقال * (ولو شاء الله لجعل الناس امه واحدة) *
~~وقال تعالى * (ولو شئنا لآتينا كلا هديها) * و إنما لم يفعل ذلك لما فيه من
~~الخروج عن سنن التكليف وبطلان استحقاق العباد للمدح والذم فتأمل ما ذكرت
~~تجده صحيحا فلم يأت بحرف بعد هذا (فصل) اعلم أيدك الله تعالى ان جناية
~~المجبرة على الاسلام كثيرة وبليتها على الأمة عظيمة بحملها المعاصي على
~~الله تعالى وقولها انه لا يكون إلا ما اراده تعالى وانه لا قدرة للكافر على
~~الخلاص من كفره ولا سبيل للفاسق إلى ترك فسقه وان الله تعالى قضى بالمعاصي
~~على قوم وخلقهم لها وفعلها فيهم ليعاقبهم عليها وقضى ms056 بالطاعات على قوم
~~وخلقهم لها وفعلها فيهم ليثيبهم عليها وهذا الاعتقاد القبيح يسقط عن المكلف
~~الحرص على فعل الطاعة والاجتهاد و الاجتناب عن المعصية لأنه يرى أن اجتهاده
~~لا ينفع وحرصه لا يغني بل لا اجتهاد في الحقيقة ولا حرص لأنه مفعول فيه غير
~~فاعل وموجد فيه غير موجد ومخلوق لشئ لا محيد له عنه ومسبوق لأمر لا انفصال
~~له منه فأي خوف مع هذا يقع وأي وعيد معه ينفع نعوذ بالله مما يقولون ونبرأ
~~إليه مما يعتقدون وانشدت لبعض أهل العدل (شعر) (سالت المخنث عن فعله) (علام
~~تخنث يا ماذق) (فقال ابتلاني بدائي العضال) (واسلمني القدر السابق) (ولمت
~~الزناة على فعلهم) (فقالوا بهذا قضى الخالق) (وقلت لاكل مال اليتيم) (الؤما
~~وأنت امرؤ فاسق) (فقال ولجلج في قوله) (اكلت واطعمني الرازق) (وكل بخيل على
~~ربه) (وما فيهم أحد صادق) (فصل) اعلم أيدك الله تعالى قد يعبر عن نفى الفعل
~~بنفي الاستطاعة توسعا ومجازا فيقال لمن يعلم أنه لا يفعل شيئا لثقله على
~~قلبه ونفور طبعه منه انك لا تستطيعه وإن كان في الحقيقة مستطيعا له ويقول
~~أحدنا لمن يعلم أنه يبغضه انك لا تستطيع ان تنظر إلي والمعنى ان ذلك يثقل
~~عليك ويقال للمريض الذي يجهده الصوم انك لا تستطيع الصيام و هو في الحقيقة
~~يستطيعه ولكن بمشقة تدخل عليه وثقل يناله وعلى هذا المعنى يتأول قول الله
~~جل اسمه فيما حكاه عن العالم الذي تبعه موسى عليه السلام حيث قال له موسى *
~~(هل اتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا قال إنك لن تستطيع معي صبرا) *
~~المعنى فيه انك لا تصبر ولا يخف عليك وانه يثقل على طبيعتك فعبر عن نفي
~~الصبر بنفي الاستطاعة وإلا فهو قادر مستطيع ويدل على ذلك قول موسى عليه
~~السلام في جوابه * (له ستجدني إن شاء الله صابرا) * ولم يقل إن شاء الله
~~مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق السؤال فدل جوابه على أن الاستطاعة
~~المذكورة في الابتداء هي عبارة عن PageV00P046
# الفعل نفسه مجازا ms057 كما ذكرنا وقد يستعمل الناس هذا كثيرا وانشده (شعر)
~~(ارى شهوات لست أستطيع تركها) (واحذر ان واقعتها ضرر الاثم) فلا النفس
~~تنهاني وتبصر رشدها) (واكره اتيان العقاب على علم) و لسنا نشك في أن الشاعر
~~عنى بقوله لست أستطيع تركها ان تركها يثقل عليه ولا يلائم ما يدعوه إليه
~~طبعه وانه لم ينف الاستطاعة في الحقيقة عن نفسه ولو كان أراد نفيها لم يكن
~~معنى لقوله واحذر ان واقعتها ضرر الاثم وقوله واكره اتيان العقاب على علم
~~وعلى هذا المعنى أيضا يتأول قول الله عز وجل * (وما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون) * وهو انهم لاستثقالهم استماع آيات الله تعالى وكراهتهم
~~تأملها وتدبرها جروا مجرى من لا يستطيع السمع كما يقال لمن عهد منه العناد
~~واستثقال استماع الحجج والبينات ما يستطيع استماع الحق وما يطيق ان يذكر له
~~قال الأعشى شعر (ودع هريرة ان الركب مرتحل) (وهل تطيق وداعا أيها الرجل)
~~ونحن نعلم أنه قادر على الوداع وإنما نفى قدرته عليه من حيث الكراهية
~~والاستثقال ومعنى قوله وما كانوا يبصرون ان ابصارهم لم تكن نافعة لهم ولا
~~مجدية عليهم نفعا لاعراضهم عن تأمل آيات الله عز وجل وتفهمها فلما انتفت
~~عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال عن المعرض عن
~~الحق العادل عن تأمله ما لك لا تسمع ولا تعقل وقد تأول الشريف المرتضى رحمه
~~الله هذه الآية على وجه آخر وهو ان يكون ما في قوله ما يستطيعون السمع ليست
~~للنفي بل تجري مجرى قولهم لا واصلتك ما لاح نجم لا أقيمن على مودتك ما طلعت
~~شمس قال الله تعالى * (يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون) * ويكون المعنى اتصال عذابهم ودوامه ما كانوا احياء (مسالة) وقد
~~سالت المجبرة عن معنى قول الله تعالى * (صم بكم عمى فهم لا يبصرون) * وظنوا
~~ان لهم في هذه الآية حجة يتشبثون بها (والجواب) ان ظاهر هذه الآية يقتضي ان
~~المنافقين كانوا بهذه الصفات ومعلوم من ms058 حالهم انهم كانوا بخلافها ولا شئ
~~أدل على فساد التعلق بظاهرها من أن يعلم أن العيان بخلافه فوجب ضرورة صرف
~~الآية عن ظاهرها إلى ما يقتضيه الصواب من تأويلها والمراد بها انهم لما لم
~~ينتفعوا بهذه الحواس والآلات فيما خلقت له وانعم عليهم بها لأجله صاروا
~~كأنهم قد سلبوها وحرموها وهذا مستعمل في الشاهد يقول أحدنا لغيره وقد بين
~~له الشئ وبالغ في ايضاحه وهو غير متأمل بوروده انك أصم واعمى فلا تستطيع
~~كذا تسمع على قلبك وربما تجاوز ذلك فقال له PageV00P047
# انك ميت لا تفهم ولا تعقل قال الله تعالى * (انك لا تسمع الموتى) * وفي
~~هذا المعنى قال الشاعر (لقد أسمعت لو ناديت حيا) (ولكن لا حياة لمن تنادي)
~~(شبهه للمجبرة) وقد احتجت في تصحيح قولها ان الله تعالى خلق طائفة من خلقه
~~ليعذبهم بقوله سبحانه * (ولقد ذرأنا كثيرا من الجن والإنس) * قالت فبين انه
~~خلقهم لمجرد العذاب في النار لا في غيره نقض عليهم يقال لهم حمل هذه الآية
~~على ظاهرها مناف للعدل والحكمة ومباين لما وصف نفسه به من الرأفة والرحمة
~~ومناقض لقوله عز وجل * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) * ولقوله تعالى
~~* (انا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكره وأصيلا) * الفتح ولقوله سبحانه * (ليذكروا فابى أكثر الناس
~~إلا كفورا) * الفرقان ولقوله جل اسمه * (أنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط) * الحديد ولقوله تبارك وتعالى * (هو الذي انزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور) * الحديد فالواجب ردها إلى ما يلائم
~~هذه الآيات المحكمات ويوافق الحجج العقلية والبينات والوجه في ذلك ان يكون
~~المراد بقوله ولقد ذرأنا لجهنم العاقبة فكأنه قال ولقد ذرأناهم والمعلوم
~~عندنا ان مصيرهم وحال امرهم وعاقبة حالهم دخول جهنم بسوء اختيارهم قال الله
~~عز وجل * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * القصص والمراد به ان
~~ذلك يكون عاقبة امرهم لانهم ما التقطوه إلا ليسروا به وكقوله سبحانه *
~~(وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا ms059 فيها) * الانعام والمراد ان
~~امرهم بينهم يؤول إلى هذه وعاقبتهم تنتهي إليه لا لأن الله عز وجل جعلهم
~~فيها ليعصوا ويمكروا وقوله إنما نملي لهم ليزدادوا اثما وإنما أخبر بذلك عن
~~عاقبتهم وهذا ظاهر في اللغة مستعمل بين أهلها قال الشاعر (الشعر أم سماك
~~فلا تجزعي ) (فللموت وما تلد الوالدة) وقال آخر (فللموت تغذو الوالدات
~~سخالها) (كما لخراب الدور تبنى المساكن) وهي لا تغذو أولادها للموت ولا
~~تبني المساكن لخرابها وإنما تبنى لعمارتها وسكناها وتغذى السخال لمنفعتها
~~ونموها ولكن لما كانت العاقبة تؤول إلى الموت والخراب جاز ان يقال ذلك
~~(ومثله قول الأخر) أموالنا لذوي الميراث نجمعها * ودورنا لخراب الدهر
~~نبنيها * والمعنى في هذا كله واحد والمقصود به العاقبة وفيما ذكرناه كفاية
~~(مسالة) لهم أخرى وقد احتجوا لمذهبهم بقول الله تعالى * (لا ينفعكم نصح ان
~~أردت ان انصح لكم إن كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) * هود
~~وقالوا ظاهر هذه الآية تدل على PageV00P048
# ان نصح النبي صلى الله عليه وآله لا ينفع الكفار الذين أراد الله بهم
~~الكفر والغواية وهذا خلاف مذهبكم نقض عليهم (يقال لهم) ان الغواية هنا
~~الخيبة وحرمان الثواب قال الشاعر * فمن يلق خيرا يحمد الناس امره * ومن يغو
~~لا يعدم على الغي لائمه * فكأنه قال ولا ينفعكم نصحي ان كنتم مصرين على
~~الكفر الذي يريد الله معه ان يحرمكم الثواب ويخيبكم منه (وأيضا) فقد سمى
~~الله تعالى العقاب غيا قال * (فسوف يلقون غيا) * مريم فيكون المعنى على هذا
~~الوجه إن كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء أعمالكم وكفركم فليس ينفعكم نصحي
~~الا بان تفعلوا وتتوبوا (وما قيل) ان الآية تشهد بصحة هذا وان القوم
~~استعجلوا عقاب الله تعالى * (فقالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فاتنا
~~بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله ان شاء وما أنتم
~~بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان أردت ان انصح لكم إن كان الله يريد ان يغويكم
~~هو ربكم واليه ترجعون) * سوره هود (ووجه ms060 آخر) في الآية وهو انه قد كان في
~~قوم نوح طائفة بقوا بالجبر فنبههم بهذا القول على فساد مذاهبهم وقال لهم
~~على طريق الانكار عليهم والتعجب من قولهم إن كان القول كما تقولون من أن
~~الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا منى نصحا وأنتم
~~على قولكم لا تنتفعون به (فصل) في معرفة القدرية اعلم انا وجدنا كل فرقة
~~تعرف باسم أو تنعت بنعت فهى ترتضيه ولا تنكره سواء كان مشتقا من فعل فعلته
~~أو قول قالته أو من اسم مقدم لها تبعته ولم نجد في أسماء الفرق كلها اسما
~~ينكره أصحابه ويتبرأ منه أهله ولا يعترف أحد به إلا القدرية فأهل العدل
~~يقولون لأهل الجبر أنتم القدرية واهل الجبر يقولون لأهل العدل أنتم القدرية
~~وإنما تبرا الجميع من هذا الاسم لأن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن
~~القدرية وأخبر انهم مجوس الأمة والاخبار بذلك مشتهرة فمنها ما حدثني به أبو
~~القاسم هبة الله ان إبراهيم ابن عمر الصواف بمصر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن
~~مروان المالكي قال حدثنا عباس ابن محمد الدورسي قال حدثنا عثمان ابن زفر
~~قال حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة القدرية فإن مرضوا فلا تعودوهم وان
~~ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم في طريق فألجؤهم إلى ضيقه وهذا القول من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله دلالة لنا على المعرفة بالقدرية وتمييز لهم
~~من بين الأمة لانهم لم ينعتهم بالمجوسية (إلا لموضع المشابهة بينهم وبين
~~المجوس في المقال والاعتقاد وقد علمنا بغير شك ولا ارتياب ان من قول
~~المجوس) ان الله تعالى فاعل لجميع ما سر ولذ و أبهج ومالت إليه الأنفس
~~واشتهته الطباع كائنا ما كان حتى أنه فاعل الملاهي والأغاني وكلما دخل في
~~هذا PageV00P049
# الباب وهذا مذهب المجبرة بغير خلاف ويقول المجوس ان الله تعالى محمود على
~~فعل الخير وهو لا يقدر ms061 على ضده وان إبليس مذموم على فعل الشر ولا يقدر على
~~ضده وهذا بعينه يضاهي قول المجبرة ان المؤمن محمود على الايمان و هو لا
~~يقدر على ضده وان الكافر مذموم على الكفر ولا يقدر على ضده وتذهب المجوس
~~إلى القول بتكليف ما لا يطاق وهو رأيها الذي تدين به في الاعتقاد ولهم في
~~السنة يوم يأخذون فيه بقرة قد زينوها فيربطون يديها و رجليها أوثق رباط ثم
~~يقربونها إلى سفح الجبل ويضربونها لتصعد فإذا رأوا ان قد تعذر عليها ذلك
~~قتلوها ويسمون هذا اليوم عيد الباقور وهذا هو مذهب المجبرة في القول بتكليف
~~ما لا يستطاع فهم مجوس هذه الأمة وقدريتها بما اقتضاه هذا البيان (وقد قالت
~~العدلية) للمجبرة ان من أدل دليل على انكم القدرية قولكم ان جميع أفعال
~~العباد بقدر من الله عز وجل وانه الذي قدر على المؤمن ان يكون مؤمنا وعلى
~~الكافر ان يكون كافرا وانه لا يكون شئ إلا أن يقدره الله تعالى (قالت
~~المجبرة) بل أنتم أحق بهذا لأنكم نفيتم القدر وجحدتموه وأنكرتم ان يكون
~~الله سبحانه قدر لعباده ما اكتسبوه (قالت العدلية) قد غلطتم فيما ذكرتموه
~~وجرتم فيما قضيتموه لأن الشئ يجب ان ينسب إلى من أثبته واوجبه لا إلى من
~~نفاه وسلبه ويضاف إلى من أقر به وأعتقده لا إلى من أنكره وجحده فتأملوا
~~قولنا تعلموا انكم القدرية دوننا (فصل) وقد ظنت المعتزلة ان الشيعة هم
~~المرجئة لقولهم انا نرجو من الله تعالى العفو عن المؤمن إذا ارتكب معصية
~~ومات قبل ان تقع منه التوبة وهذا غلط منهم في التسمية لأن المرجئة اسم مشتق
~~من الارجاء وهو التأخير يقال لمن اخر أمرا أرجأت الامر يا رجل فأنت مرجئ
~~قال الله * (ارجه وأخاه) * الأعراف أي اخره وقال تعالى * (وآخرون مرجون
~~لأمر الله) * التوبة يعنى مؤخرون إلى مشيته (وأما الرجاء) فإنما يقال منه
~~رجوت فانا راج فيجب أن تكون الشيعة راجية لا مرجئة والمرجئة هم الذين أخروا
~~الأعمال ولم يعتقدوها من فرائض الايمان ms062 وقد لعنهم النبي عليه السلام فيما
~~وردت به الاخبار (حدثنا) القاضي أبو الحسن محمد ابن علي بن محمد بن صخر
~~الأزدي البصري بمصر سنه ست وعشرين وأربعمائة قراءة منه علينا قال أخبرنا
~~أبو القاسم عمر بن محمد بن يوسف قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني
~~ببغداد سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة قال حدثنا داود بن سليمان العادي قال حدثنا
~~علي بن موسى الرضا قال حدثنا أبي PageV00P050
# الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صنفان من أمتي ليس لهم في الآخرة نصيب المرجئة
~~والقدرية (فصل) واعلم أن المعتزلة لها من الأغلاط القبيحة والزلات الفضيحة
~~ما يكثر تعداده وقد صنف ابن الراوندي كتاب فضائحهم فاورد جملا من
~~اعتقاداتهم وآراء شيوخهم مما ينافر العقول ويضاد شريعة الرسول صلى الله
~~عليه وآله وقد وردت الاخبار بذمهم من أهل البيت ولعنهم جعفر بن محمد الصادق
~~عليه السلام فقال لعن الله المعتزلة أرادت ان توحد فألحدت ورامت ان ترفع
~~التشبيه فأثبتت فمن أقبح ما تعتقده المعتزلة وتضاهي فيه قول الملحدة قولهم
~~إن الأشياء كلها كانت قبل حدوثها أشياء ثم لم يقنعهم ذلك حتى قالوا إن
~~الجواهر في حال عدمها جواهر وان الاعراض قبل ان توجد كانت اعراضا حتى أن
~~السواد عندهم قد كان في عدمه سوادا وكذلك الحركة قد كانت قبل وجودها حركة
~~وسائر الاعراض يقولون فيها هذا المقال ويزعمون ان جميع ذلك في العدم ذوات
~~كما هو في الوجود ذوات وهذا انكار لفعل الفاعل ومضاهاة لمقال الملحدين وقد
~~اطلقوا هذا القول اطلاقا فقالوا ان الجواهر والاعراض ليست بفاعلها وفسروا
~~ذلك فقالوا أردنا ان الجوهرة لم يكن جوهرا بفاعله ولا كان العرض أيضا
~~بفاعله وانهما على ما هما عليه من ذلك لنفوسهما قبل وجودهما ولا بجاعل
~~جعلها وهذا تصريح غير تلويح وقد قال لهم شيوخنا وعلماؤنا فإذا كانت الذوات
~~في عدمها ذواتا والجواهر والاعراض قبل وجودها جواهر واعراضا فما الذي صنع
~~الصانع ms063 قالت المعتزلة أوجد هذه الذوات قال أهل الحق لهم ما معنى قولكم
~~أوجدها وأنتم ترون انها لم تكن أشياء به ولا ذواتا بفعله ولا جواهر ولا
~~اعراضا أيضا بصنعته قالت المعتزلة معنى قولنا انه أوجدها انه فعل لها صفة
~~الوجود قال أصحابنا فإذن ما فعلها ولا تعلقت قدرته بها وانما المفعول
~~المقدور هو الصفة دونها فاخبرونا الان ما هذه الصفة لنفهمها وهل هي نفس
~~الجوهر ونفس العرض فهما اللذان فعلا فكانا جوهرا وعرضا بفاعلهما وان قلتم
~~انها شئ آخر غيرها فهل هي شئ أم ليست بشئ واعلموا انكم ان قلتم انها شئ
~~لزمكم أن تكون في عدمها أيضا شيئا وان قلتم انها ليست بشئ نفيتم ان يكون
~~الله تعالى فعل شيئا قالت المعتزلة هي أمر معقول ولم تزد على ذلك واتت فيه
~~بنظير ما اتى أصحاب الكسب في المخلوق وجميع المعتزلة على هذا القول إلا أبو
~~القاسم عبد الله بن أحمد البلخي فإنه يرى أن الأشياء قد كانت كلها في عدمها
~~أشياء ولم تكن جواهر ولا اعراضا ولا ذواتا وإنما جعلت كذلك بفاعلها ولم تكن
~~أشياء بفاعلها فقد تبين PageV00P051
# لك رأى المعتزلة في هذا (فصل) من الكلام في الأصلح وقد اشتهر عن المعتزلة
~~انها من أهل العدل وذلك لقولها ان الله تعالى لا يكلف العبد إلا ما يستطيع
~~ولها مع ذلك قول تنسب الله عز وجل فيه إلى الامر القبيح وتضاد به ما أوجبه
~~الدليل من وصفه بالحسن الجميل وهو ما ذهب إليه الجبائي وابنه عبد السلام
~~ومن وافقها وهم اليوم أكثر المعتزلة من أن الله تعالى وإن كان عدلا كريما
~~فإنه لا يفعل بخلقه الأصلح ولا يتفضل عليهم بالأنفع وانه يقتصر بهم من
~~النفع والصلاح على نهاية غيرها أفضل منها وأصلح مع حاجتهم إلى ما يمنعهم
~~إياه من الصلاح أو فقرهم إلى المنافع التي حرمهم إياها من الانعام والاحسان
~~وهو قادر على ما يحتاجون إليه ومع ذلك هو غني عن منعه عالم بحسن بذله وفعله
~~والعباد يتضرعون إليه في ms064 التفضل عليهم به فلا يرحم تضرعهم ويسألونه المنة
~~بفعله فلا يجيبهم ويرجونه منه فيخيب رجاءهم ويتمنون من فعله فلا يهب لهم
~~مناهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والذي نذهب في ذلك إليه مما وافقنا
~~البلخي فيه هو ان الله سبحانه متفضل على جميع خلقه بنهاية مصالحهم متطول
~~عليهم بغاية منافعهم لا يسألونه صلاحا إلا أعطاهم ولا يلتمسون منه ما يعلم
~~أنه لهم أنفع إلا فعله بهم ولا يمنعهم إلا مما يضرهم ولا يصدهم إلا عما
~~يفسدهم ولا يحول بينهم وبين شئ يصلحهم وانه لا يقضي عليهم بشئ يسرهم أو
~~يسوؤهم الا وهو خير لهم وأصلح مما صرفه عنهم والذي يدل على ذلك هو ما ثبت
~~من أن الله تعالى عالم بقبح القبيح وغنى عن فعله لا يجبر على الحسن ولا
~~يحتاج إلى منعه وانه مستحق للوصف بغاية الجود ومنفي عنه البخل والتقصير خلق
~~الخلق لمنافعهم واخترعهم لمصالحهم فلو منعهم صلاحا لناقض ذلك الغرض في
~~خلقهم ولم يكن مانعا نفعا هو قادر عليه عالم بحسنه إلا لحاجة إليه أو للبخل
~~به أو الافتقار في صنعه وذلك كله منفي عن الله سبحانه ومما يدل على صحة ما
~~ذهبنا إليه انا وجدنا الحكيم إذا كان آمرا بطاعته فلن يجوز ان يمنع المأمور
~~ما به يصل إليها إذا كان قادرا على أن يعطيه إياه وكان بذله له لا يضره ولا
~~يخرجه من استحقاق الوصف بالحكمة ومنعه لا ينفعه وكذلك إذا كان له عدو يدعوه
~~إلى موالاته ويحب رجوعه إلى طاعته فلن يجوز ان يعامله من الغلظة أو اللين
~~إلا مما يعلم أنه أنجع فيما يريده منه وادعى له إلى ترك ما هو فيه من
~~عداوته والرجوع إلى ولايته فإن عرض له امران من الشدة والغلظة أو الملاطفة
~~والملاينة يعلم أن أحدهما ادعى لعدوه إلى المراجعة والإنابة والآخر دون ذلك
~~ففعل الدون وترك ان يفعل الأصلح الادعاء وكلاهما في قدرته عليهما سواء ولا
~~يضره بذلهما ولا ينفعه منعهما كان عند الحكماء جميعا مذموما خارجا ms065 من
~~PageV00P052
# استحقاق الوصف بالجود والحكمة فلما كان هذا فيما بينا على ما وصفنا وكان
~~الله تعالى قادرا حكيما جوادا عالما بمواضع حاجة عباده آمرا لهم بطاعته
~~وترك عداوته والرجوع إلى ولايته لا يضره الاعطاء ولا يلحق به صفة الذم ولا
~~ينفعه المنع ولا يزيد في ملكه علمنا أنه لا يفعل بعباده إلا ما كان أصلح
~~بحالهم في دينهم وأدعاها إلى طاعته صحة كان أو سقما لذة كان أو ألما آمنوا
~~أو كفروا أطاعوا أم عصوا قال الله تعالى لرسوله عليه السلام * (قولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) * طه هذا حين علم أن الدعاء على جهة اللين
~~أصلح له ثم قال في موضع آخر * (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك أخذناهم
~~بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون) * الانعام حين كانت الشدة والغلظة أصلح في
~~دعائهم إلى التضرع والخشوع لديهم واعلم أن الأصلح إذا فعل بالعبد لا يضطره
~~إلى ايجاد الفعل وإنما هو تيسر في ايجاده ومعونة عليه كما أن القدرة لا
~~تضطر العبد إلى ايجاد الفعل وإنما هي تمكين منه وازاحة للعلة فيه فمن نسب
~~الله تعالى إلى أنه تعالى لا يفعل بمن كلفه الا الأصلح فقد جعله بخيلا
~~ومقتصدا ومن نسبه إلى أن لا يعطى من كلفه الطاعة القدرة عليها فقد جعله
~~ظالما جائرا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فإن قال قائل إذا كان قد فعل
~~بجميع خلقه الأصلح فقد ساوى بين وليه وعدوه ومن ساوى بينهما فغير حكيم في
~~فعله قلنا إنما التسوية بينهما ان يثيبهما جميعا أو يمدحهما أو يفعل بهما
~~جميعا ما يشتهيانه ويلذهما وليس التسوية بينهما ان يفعل لهما ما يكون ادعى
~~إلى طاعته وازجر عن معصيته الا ترى ان رجلا لو كان له عبدان قد اطاعه
~~أحدهما وعصاه الأخر فقصد إلى الذي اطاعه فمدحه وأعطاه ليزداد بذلك رغبته في
~~طاعته ويرغب عبيده في فعلها وقصد إلى الأخر فشتمه وعاقبه على ذنبه الذي
~~ارتكبه ليزجره عن معصيته ويصير إلى طاعته وينزجر غيره أيضا عن مثل ms066 فعله
~~لكان قد فعل بكل واحد منهما ما هو أصلح له ولم يجز ان يقال مع ذلك أنه قد
~~ساوى بينهما وقد أمر الله تعالى عبديه المؤمن والكافر بالطاعة ونهاهما
~~جميعا عن المعصية وأقدرهما على ما كلفهما وأزاح عللهما ولا يقال مع ذلك أنه
~~قد ساوى بينهما إلا أن يراد بالمساواة انه قد عدل فيهما ولم يظلم أحدهما
~~فذلك صحيح فإن قال إذا أوجبتم ان يفعل بعباده كل ما فيه صلاحهم في دينهم
~~وفي أداء ما كلفهم فقد أوجبتم ان لما عنده مما فيه صلاحهم غاية ونهاية قلنا
~~لسنا نقول ذلك بل نقول لا غاية لما عند الله تعالى مما فيه صلاح العباد ولا
~~نهاية له ولا نفاد وان في سلطانه وقدرته أمثالا لما فعله بهم مما فيه
~~صلاحهم و PageV00P053
# لكنه إنما يأتيهم من ذلك في كل وقت بقدر حاجتهم وما يعلم أنه الأصلح لهم
~~فإن قال فإذا كان الذي فعل بهم مما تقولون انه الأصلح لهم أمثال فقد وجب
~~إذا جمعت لهم تلك الأمثال أن تكون أصلح لهم من الواحد قلنا لهم ليس يجب ذلك
~~ومما يدل على أن القول ما قلناه أنه يكون صلاح المريض مقدارا من الدواء
~~ولذلك المقدار من الدواء أمثال لو جمعت كلها له لصار تضررا عليه ولقتلته
~~وكذلك الجائع قد يكون مقدار من الطعام فيه صلاحه ولذلك المقدار امثله لو
~~ضمت فاكلها لعادت عليه ضررا ولأمرضته وكذلك قد يكون معنى هو صلاح العبد في
~~دينه وله أمثال لو جمعت له لم يكن فيها صلاحه بل كان فيها ضرره وفساده وقد
~~جاءت الاخبار عن آل محمد صلوات الله عليهم بان الله لا يفعل بعبده إلا أصلح
~~الأشياء له اخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي
~~الله عنه قال اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن عده من
~~أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن يحيى بن إبراهيم عن عاصم بن
~~عبيد عن أبي ms067 حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام أنه قال الصبر
~~والرضا عن الله رأس طاعة الله ومن صبر ورضى عن الله بما قضى عليه فيما أحب
~~أو كره هو خير له وقد ظن من لا معرفة له انا لما قلنا إن الله تعالى يفعل
~~بعباده الأصلح لهم انه يلزمنا على ذلك ان يكون ما يفعله باهل النار من
~~العذاب أصلح لهم وقد رأيت من أصحابنا من يلتزم ذلك ويقول قد أخبر الله
~~تعالى عن أهل النار انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ولو ردوا وعادوا
~~لاستحقوا من العذاب أكثر مما يفعل بهم في النار فالاقتصار بهم على ما هم
~~فيه أصلح لهم وهذا غير صحيح والأصلح إنما هو التيسير إلى فعل الطاعة وتسهيل
~~الطريق التي هي تناولها وهذا لا يكون إلا في حال التكليف دون غيرها فاما
~~الآية فإنما تضمنت تكذيب أهل النار فيما قالوه لان الله تعالى أخبر عنهم
~~فقال * (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين) * الانعام فقال الله تعالى مكذبا لهم * (بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون) *
~~الانعام (فصل) من الكلام في الترك وقد اختار عبد السلام الجبائي لنفسه قولا
~~قبيحا ضاهى فيه قول المجبرة ان الله تعالى يعذب العبد على ما لم يحدثه وزاد
~~عليهم زيادة بأنه قال إنه يعذب العبد من غير فعل فعله ولا شئ اكتسبه وذلك
~~لأنه يقول إن ترك الطاعة التي افترضها الله تعالى وأوجبها يجوز ان لا يكون
~~فعلا ثم يعذب الله تعالى العبد لأنه ترك وان لم يكن ترك PageV00P054
# شيئا لا فعلا ولا كسبا وهذا قول انفرد به ورأى استحدثه ثم تبعه معظم
~~المعتزلة عليه من بعده والذي يدل على أن الله تعالى لا يعذب العبد الا على
~~فعل فعله انا رأينا العذاب إنما يستحقه من يستحق الذم واللوم ورأينا في
~~الشاهد انا لا نستحسن ذم أحد ms068 إلا وقد استقبحنا حالا حصل المذموم عليها متى
~~ارتفعت من اوهامنا ارتفع استحساننا لذمه ومتى حصلت حسن ذمه حتى أنه متى خفي
~~امره فلم يعلم على أي حال هو لم يستحسن حمده ولا ذمه إلا بتعليقه بحال ما
~~حصل عليها نستحسنها في عقولنا أو نستقبحها فنقول إن كان على كذا حسن حمده
~~وقبح ذمه وإن كان على كذا حسن ذمه وقبح حمده وكذلك من انتهى إلى آخر أوقات
~~الظهر حتى تيقن انه لم يبق من وقته إلا مقدار أربع ركعات من أخف ما يجزي
~~وهو قادر ممكن ذاكر للواجب عليه من الصلاة فلم يصل فإن العقول لا تمتنع من
~~استقباح حال هذا الانسان على أي هيئة حصل عليها من اضطجاع أو قعود أو قيام
~~أو مشي أو غير ذلك من الهيئات التي تصح معها الصلاة وقد علمنا أن الاستقباح
~~يتعلق بمستقبح فقد وجب ان يكون هناك قبيح وإذا كان هذا الاستقباح إنما يوجد
~~عند وجود إحدى تلك الهيئات ويعدم بعدمها لأنها متى عدمت كان مصليا وجب أن
~~تكون هي القبيح الذي تعلق به الاستقباح ولذلك ثبت حسن ذمه في عقولنا عند
~~حصول هذا الاستقباح ووجود هذه الهيئة وإلا لم يحسن وإذا ثبت ان لهذه الهيئة
~~حسن ذمه ثم استدللنا بدلائل حدوث هذه الهيئات ان هذه الهيئة حادثة من فعله
~~صح بذلك انه لا يحسن ذم الانسان على فعله وكذلك سبيل سائر المستحقين للذم
~~انهم لا يستحقون الا وقد جروا مجرى هذا التارك للصلاة وإذا كان الذم لا
~~يحسن إلا لما قلنا وجب ان يكون العقاب لا يحسن الا له وذلك بين لمن تأمله
~~فإن اعترضه معترض في هذا وقال ما تنكرون ان يكون الانسان يستحق الذم لأنه
~~لم يفعل ما وجب عليه إذا كان قد يحسن من العقلاء فيما بيننا إذا لاموا
~~انسانا فقيل لهم لم لمتموه ان يقولوا لأنه لم يفعل ما وجب عليه ويقتصروا
~~على هذا القدر في استحقاق الذم قلنا انا لسنا نمنع من أن يكون الانسان ms069 يعبر
~~عن الشئ ويريد غيره مما يتعلق به مجازا واستعارة أو لعادة جارية أو لدلالة
~~قائمة فيعبر في حال بعبارة نفي والمراد بها اثبات ضد المنفى الا ترى انا
~~نقول للانسان أنت قادر على أن لا تمضى مع فلان وعلى ان لا تقوم معه وانا
~~أريد منك ان لا تصحبه ولا تمشي معه والقدرة عندنا وعند مخالفينا إنما هي
~~قدرة على أن PageV00P055
# يفعل الشئ ليس على أن لا يفعل فقولنا أنت قادر على أن لا تمشي معه إنما
~~نريد انه قادر على أن يفعل ضد الشئ وما لا يقع المشي معه وكذلك في الإرادة
~~وإذا كان هذا كما وصفنا لم يجز لعاقل ان يقتصر في هذا الباب على ما يطلقه
~~الناس من عباراتهم ويدع التأمل للمعنى الذي تعلق به الذم في العقول وأيضا
~~فانا نعلم أنهم كما يقولون لمن لم يصل أسأت إذ لم تصل فكذلك يقولون له أسأت
~~في تركك الصلاة وتشاغلك عنها بما لا يجدى عليك في دين ولا دنيا وفرطت وضيعت
~~وظلمت زيدا إذ منعته حقه الذي له عليك وفعلت ما لا يحل ولا يحمد فيعلقون
~~الذم في ظاهر القول بأفعال وقد علمنا أنهم لم يقصدوا من الذم بأحد القولين
~~إلا إلى ما يقصدونه بالآخر وفي أحد القولين الافصاح عن فعل عقلوه فوجب ان
~~يكون هو المقصود بالقول الأخر وهو الفعل المعقول الذي هو الترك (فصل) واعلم
~~أن الفاعل المحدث لا يخلو من اخذ أو ترك وهما فعلان متضادان فهو لا يعرب من
~~الافعال في تعاقب الأضداد ولا يقال إن الله سبحانه لا يخلو من اخذ أو ترك
~~لأنه يصح ان يخلو من الافعال وليس هو بمحل للاعراض ولا لتعاقب الأضداد
~~والترك في الحقيقة يختص بالمحدثين ولا يوصف الله تعالى به إلا على المجاز
~~والاتساع ولا يصح ان يقال إن لم يزل تاركا في الحقيقة لأن ذلك يوجب انه لم
~~يزل خاليا من الا فعال والقول الصحيح انه كان قبل خلقه ليس بفاعل ولا تارك
~~متقدما لجميع ms070 الافعال فافهم ما ذكرناه (فصل) مما ورد في ذكر الظلم روى عبد
~~الله بن سنان عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام أنه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله اوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه ابن آدم اذكرني عند
~~غضبك أذكرك عند غضبي فلا أمحقك فيمن أمحق فإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري
~~لك فإن انتصاري خير من انتصارك لنفسك واعلم أن الخلق الحسن يذيب السيئة كما
~~تذيب الشمس الجليد وان الخلق السئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال من ولي شيئا من أمور أمتي فحسنت
~~سريرته لهم رزقه الله تعالى الهيبة في قلوبهم ومن بسط كفه لهم بالمعروف رزق
~~المحبة منهم ومن كف يده عن أموالهم وقى الله عز وجل ماله ومن اخذ للمظلوم
~~من الظالم كان معي في الجنة مصاحبا ومن كثر عفوه مد في عمره ومن عم عدله
~~نصر على عدوه ومن خرج من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسة الله عز وجل بغير
~~أنيس واعانه بغير مال PageV00P056
# وروى أن في التوراة مكتوبا من يظلم يخرب بيته ومصداق ذلك في كتاب الله عز
~~وجل * (وتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) * النمل وقد قيل إذا ظلمت من دونك
~~عاقبك من فوقك وقال رسول الله صلى الله عليه وآله ان تعالى يمهل الظالم
~~يقول حتى أهملني ثم إذا اخذه اخذه اخذة رابية وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ان الله تعالى حمد نفسه عند هلاك الظالمين فقال * (فقطع دابر الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين) * الانعام ومن كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام في ذلك لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فإنما يسعى في مضرته ونفعك وليس
~~جزاء من سرك ان تسوءه ومن سل سيف البغي قتل به ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها
~~ومن هتك حجاب أخيه هتكت عورات بيته بئس زاد إلى المعاد العدوان على العباد
~~أسد حطوم خير من سلطان ظلوم وسلطان ظلوم خير من ms071 فتن تدوم أذكر عند الظلم
~~عدل الله فيك وعند القدرة قدرة الله عليك (قال المتنبي) * واظلم خلق الله
~~من بات حاسدا * لمن بات في نعمائه يتقلب * (فصل) قال أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه ما رأيت ظلما أشبه بمظلوم من الحاسد نفس دائم وقلب هائم وحزن
~~لازم وقال عليه السلام الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له إليه بخيل بما لا
~~يملكه وقال عليه السلام الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وقال عليه
~~السلام الحسد آفة الدين وحسب الحاسد ما يلقى وقال عليه السلام لا مروءة
~~لكذوب ولا راحة لحسود يكفيك من الحاسد انه يغتم وقت سرورك وقال عليه السلام
~~الحسد لا يجلب إلا مضرة وغيظا يوهن قلبك ويمرض جسمك وشر ما استشعر قلب
~~المرء الحسد تغنم ونق قلبك من الغل تسلم وقال عليه السلام الحسود سريع
~~الوثبة بطئ العطفة الحسود مغموم واللئيم مذموم وقال عليه السلام لا غنى مع
~~فجور ولا راحة لحسود ولا مودة لملوك وقال لقمان لابنه إياك والحسد فان
~~يتبين فيك ولا يتبين فيمن تحسده وقال آخر ليس في خلال الشر خلة هي اعدل من
~~الحسد لأنه يقتل الحاسد قبل ان يصير إلى المحسود وقال آخر إذا مطر التحاسد
~~نبت التفاسد و قال آخر كل الناس أقدر ان ارضيهم إلا الحاسد فإنه لا يرضيه
~~إلا زوال نعمتي أنشدت للشريف الرضي أبي الحسن محمد الموسوي (شعر) * لو كنت
~~احسد ما تجاوز خاطري * حسد النجوم على بقاء السرمد * لا تغبطن على ترادف
~~نعمة * شخصا تبيت له المنون بمرصد * إذ ليس بعد بلوغه آماله * افضى إلى عدم
~~كان لم يوجد * (فصل) * لا تخضعن لمترف متكبر * إن كان ذا مال وأنت عديما *
~~واصبر على مضض الزمان وعيبه * حتى يساعد أو تموت كريما * فلأن يموت المرء
~~غير مذمم * خير له من أن يعيش ذميما * غيره في الياس عز واتباع * مطامع
~~الآمال ذل * وطلاب ما لم يقض صعب * وهو في المقدور سهل * (غيره وهو ضمرة
~~التميمي) * وللموت PageV00P057
# خير للفتى من علاقة * من ms072 العار يرميه بها كل قائل * وأنشدني الشريف أبو
~~الحسن علي ابن عبد الله بن حمزة قال أنشدني أبو طاهر الخوارزمي للقاضي
~~الجرجاني يقولون * لي فيك انقباض وإنما راو رجلا عن موقف الذل أحجما * إذا
~~قيل هذا مورد قلت قد ارى * ولكن نفس الحر تحتمل الظما * وما كل برق لاح لي
~~يستفزني * ولا كل من لاقيت ارضاه منعما * ولو أن أهل العلم صانوه صانهم *
~~ولو عظموه في النفوس تعظما * ولكنهم قد دنسوه وعرضوا * محياه للأطماع حتى
~~تجهما * ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي * لأخدم من لاقيت الا لأخدما *
~~اغرسه عزا واجنيه ذله * إذا فاتباع الجهل قد كان أجرما * (وانشدت لعبد
~~المحسن الصوري) * كد كد العبد ان أحببت ان تحسب حرا * واقطع الآمال من جود
~~بني آدم طرا * لا تقل ذا مكسب يزري ففضل الناس ازرى * (فصل) في الصبر روى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال الصبر ستر من الكروب وعون على
~~الخطوب وقال صلى الله عليه وآله بالصبر يتوقع الفرج ومن يدمن قرع الباب يلج
~~وقال عليه واله السلام الصبر صبران صبر عند البلاء وأفضل منه الصبر عند
~~المحارم ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام الصبر مطية لا تكبو والقناعة
~~سيف لا ينبو من كنوز الايمان الصبر على المصائب الصبر جنة من الفاقة اطرح
~~عنك الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين من صبر ساعة حمد ساعات الصبر من
~~الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا ايمان لمن لا صبر له أفضل العبادة الصبر
~~والصمت وانتظار الفرج الصبر على ثلاثة أوجه صبر على المصيبة وصبر على
~~الطاعة وصبر عن المعصية من ركب مراكب الصبر اهتدى إلى ميدان النصر من جعل
~~الصبر له واليا لم يلف بحادث مباليا وقال عليه السلام للأشعث بن قيس يعزيه
~~ان صبرت صبر الأكارم والا سلوت سلو البهائم وقال بعض الحكماء انك لن تنال
~~القليل مما تحب الا بالصبر على الكثير مما تكره وقال آخر أفضل العدة الصبر
~~على الشدة وقال آخر بالصبر على مرارة العاجل ترجي ms073 حلاوة الاجل وقال آخر
~~الصبر كاسمه وثمرته ثمرته لبعض اصبر لدهر نال منك فهكذا مضت الدهور فرح
~~وحزن مرة لا الحزن دام ولا السرور كتب رجل إلى أخيه الصبر مجنة المؤمن
~~وسرور الموقن وعزيمة المتوكل وسبب درك الحاجة وإنما يوفى الصابرون أجورهم
~~بغير حساب * قال ديك الجن من كان يبغي الذل في دهره * فليطلع الناس على
~~فقره * للفتى ان عضه دهره * معول أكرم من صبره * وكان يقال العافية عشرة
~~اجزاء فتسعة منها في الصبر والعاشر في التفرد عن الناس لبعضهم * إما ترى ان
~~الصبر أجمل للفتى * إذا ضاق أمر لم يجد عنه PageV00P058
# مخرجا * فما صفت الدنيا لصاحب نعمة * ولا اشتد أمر قط إلا تفرجا * (وقيل)
~~ان الأدب هو الصبر على الغصة حتى تدرك الفرصة (لاخر) * ولما امتطيت صروف
~~الزمان * وأسلمت للدهر طوعا قيادي * تزودت صبرا لو عثائه * وزاد أخي للصبر
~~من خير زاد * ولم يضع الصبر قدر امرئ * وهل يضيع الترب اثر النجاد * (فصل)
~~اخبرني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن صخر قال حدثنا أبو شجاع فارس بن
~~موسى العرضي بالبصرة قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~شيبة الكوفي ببغداد قال حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي السراج قال
~~حدثنا محمد بن خالد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن محمد بن عبد الرحمن بن خارجة
~~الرقي قال قال معاوية بن العضلة كنت في الوفد الذين وجههم عمر بن الخطاب
~~وفتحنا مدينة حلوان وطلبنا المشركين في الشعب فلم نقدر عليهم فحضرت الصلاة
~~فانتهيت إلى ماء فنزلت عن فرسي واخذت بعنانه ثم توضأت وأذنت فقلت الله أكبر
~~الله أكبر فأجابني شئ من الجبل وهو يقول كبرت كبيرا بكبيرا ففزعت لذلك فزعا
~~شديدا ونظرت يمينا وشمالا فلم أر شيئا فقلت اشهد ان لا اله إلا الله
~~فأجابني وهو يقول الان حين أخلصت فقلت اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فقال نبي بعث فقلت حي على الصلاة فقال فريضة افترضت فقلت حي على
~~الفلاح فقال ms074 قد أفلح من أجابها واستجاب لها فقلت قد قامت الصلاة فقال
~~البقاء لامة محمد صلى الله عليه وآله وعلى رأسها تقوم الساعة فلما فرغت من
~~اذاني ناديت بأعلى صوتي حتى أسمعت ما بين لابتي الجبل فقلت انسي أم جني قال
~~فاطلع رأسه من كهف الجبل فقال ما انا بجني ولكني انسي فقلت له من أنت يرحمك
~~الله قال انا ذريب بن ثملا من حواري عيسى بن مريم عليه السلام اشهد ان
~~صاحبكم نبي وهو الذي بشر به عيسى بن مريم عليه السلام ولقد أردت الوصول
~~إليه فحالت بيني وبينه فارس وكسرى وأصحابه ثم ادخل رأسه في كهف الجبل فركبت
~~دابتي ولحقت بالناس وسعد بن أبي وقاص أميرنا فأخبرته بالخبر فكتب بذلك إلى
~~عمر بن الخطاب فجاء كتاب عمر يقول الحق الرجل فركب سعد وركبت معه حتى
~~انتهينا إلى الجبل فلم نترك كهفا ولا شعبا ولا واديا إلا التمسناه فلم نقدر
~~عليه وحضرت الصلاة فلما فرغت من صلاتي ناديت بأعلى صوتي يا صاحب الصوت
~~الحسن والوجه الجميل قد سمعنا منك كلاما حسنا فأخبرنا من أنت يرحمك الله
~~أقررت بالله تعالى ووحدانيته قال فاطلع رأسه من كهف الجبل فإذا شيخ أبيض
~~الرأس واللحية له هامة كأنها رحى فقال السلام عليكم ورحمه الله قلت وعليك
~~السلام ورحمه الله من أنت يرحمك الله قال انا ذريب بن ثملا وصي العبد
~~الصالح عيسى بن مريم عليه السلام كان سئل ربه لي البقاء إلى نزوله من
~~السماء وقراري في هذا الجبل وانا موصيكم سددوا PageV00P059
# وقاربوا وإياكم وخصالا تظهر في أمة محمد صلى الله عليه وآله فإن ظهرت
~~فالهرب الهرب ليقوم أحدكم على نار جهنم حتى تطفا عنه خير له من البقاء في
~~ذلك الزمان قال معاوية بن الفضلة قلت له يرحمك الله أخبرنا بهذه الخصال
~~لنعرف ذهاب دنيانا واقبال آخرتنا قال نعم إذا استغنى رجالكم برجالكم
~~واستغنت نساؤكم بنسائكم وانتسبتم إلى غير مناسبكم وتوليتم إلى غير مواليكم
~~ولم يرحم كبيركم صغيركم ولم يوقر صغيركم لكبيركم وكثر ms075 طعامكم فلم تروه إلا
~~غلاء أسعاركم وصارت خلافتكم في صبيانكم وركن علماؤكم إلى ولاتكم فأحلوا
~~الحرام وحرموا الحلال وافتوهم بما يشتهون واتخذوا القرآن الحانا ومزامير في
~~أصواتهم ومنعتم حقوق الله من أموالكم ولعن آخر امتكم أولها وزوقتم المساجد
~~وطولتم المنابر وحليتم المصاحف بالذهب والفضة وركب نساؤكم السروج وصار
~~مستشار أموركم نساءكم و خصيانكم وأطاع الرجل امرأته وجفى وعق والديه وضرب
~~شاب والدته وقطع كل ذي رحم رحمه وبخلتم بما في أيديكم وصارت أموالكم عند
~~شراركم وكنزتم الذهب والفضة وشربتم الخمر ولعبتم بالميسر وضربتم بالكبر
~~ومنعتم الزكاة و رأيتموها مغرما والخيانة مغنما وقتل البرئ لتتعظ العامة
~~بقتله واختلست قلوبكم فلم يقدر أحد منكم يأمر با لمعروف ولا ينهى عن المنكر
~~وقحط المطر فصار قيضا والولد غيظا واخذتم العطاء فصار في السقاط وكثر أولاد
~~الخبيثة يعنى الزنا وطففت المكيال وكلب عليكم عدوكم وضربتم بالذلة وضربتم
~~بالمذلة وصرتم أشقياء وقلت الصدقة حتى يطوف الرجل من الحول إلى الحول ما
~~يعطى عشرة دراهم وكثر الفجور وغارت العيون فعندها نادوا فلا جواب لهم يعنى
~~دعوا فلم يستجب لهم شرح قوله (فصل) اعلم أيدك الله تعالى ان قوله في هذا
~~الخبر ولعن آخر امتكم أولها مما يظن الناصبي ان فيه طعنا علينا لما نحن
~~عليه من ذم المعتدلين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وذلك ظن فاسد لأنا
~~انما نلعن من ثبت عندنا ظلمه وقد لعن الله تعالى الظالمين فقال * (إلا لعنه
~~الله على الظالمين) * هود وأخبر النبي صلى الله عليه وآله بان من أصحابه من
~~يغير بعده ويبدل ويغوى ويفتن ويضل ويظلم ويستحق العقاب الأليم والخلود في
~~الجحيم فمما رووا عنه في ذلك قوله عليه السلام لأصحابه لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم فقالوا يا
~~رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اذن وقوله صلى الله عليه وآله وقد ذكرت
~~عنده فتنة الدجال لا فاني لفتنة بعضكم أخوف منى لفتنة الدجال وقوله صلى
~~الله عليه ms076 وآله لأصحابه انكم محشورون إلى الله يوم القيامة حفاة عراة وانه
~~سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال انك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك PageV00P060
# انهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم وقوله صلى الله عليه وآله
~~في حجة الوداع لأصحابه إلا لأخبرنكم ترتدون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~إلا اني قد شهدت وغبتم وقوله صلى الله عليه وآله في مرضه الذي توفى فيه
~~أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها أولها الآخرة شر من الأولى وقوله
~~صلى الله عليه وآله تكون لأصحابي بعدي زلة يعمل بها قوم يكبهم الله عز وجل
~~في النار على مناخرهم وحدثني من طريق العامة أبو محمد عبد الله بن عثمان بن
~~حماس بمدينة الرملة قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محبوب قال حدثنا أبو
~~العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني قال حدثنا كثير بن عبيد أبو الحسن
~~الحذاء قال حدثنا محمد بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر بن ذرة عن قلابة
~~الحرمي عن أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة الجراح عن عمر بن الخطاب قال اخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بلحيتي وانا اعرف الحزن في وجهه فقال يا عمر
~~انا لله وانا إليه راجعون اتاني جبرائيل آنفا فقال انا لله وانا إليه
~~راجعون فقلت أجل فانا لله وانا إليه راجعون فمم ذاك يا جبرئيل قال إن أمتك
~~مفتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير فقلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة قال كل
~~سيكون فقلت فمن أين ذلك وانا تارك فيهم كتاب الله قال بكتاب الله يضلون
~~وأول ذلك من قبل أمرائهم وقرائهم يمنع الامراء الحقوق فيسئل الناس حقوقهم
~~فلا يعطونها فيفتتنوا ويقتلوا يتبع القراء هؤلاء الامراء فيمدونهم في الغي
~~ثم لا يقصرون فقلت يا جبرائيل فبم يسلم من يسلم منهم قال با لكف والصبر ان
~~أعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوهم تركوه فهذا بعض ما ورد من الاخبار في أنه
~~قد كان ms077 بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من ضل وأضل وظلم وغشم ووجب لعنه
~~والبراءة منه من فعله فاما الوجه في اللعن الذي يجب ان يحمل عليه ما تضمنه
~~الخبر الذي أوردناه من قوله صلى الله عليه وآله ولعن آخر امتكم أولها فهو
~~ما استحله الظالمون المبغضون لأمير المؤمنين عليه السلام من لعنه والمجاهرة
~~بسبه وذمه فلسنا نشك في أنه قد تبرأت منه الخوارج ولعنه معاوية ومن بعده من
~~بني أمية على المنابر وتقرب أكثر الناس إلى ولاة الجور بذمه ونشأ أولادهم
~~على سماع البراءة منه وسبه حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم بن كليب
~~السلمي الحراني رحمة الله عليه بمدينة الرملة من نقل العامة قال اخبرني أبو
~~حفص حمر بن علي العتكي الخطيب قال حدثني أحمد بن محمد بن سليمان الجوهري
~~قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن السبري قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب
~~عن أبيه عن عبد الرحمن بن السائب عن أبيه قال جمعنا زياد في الرحبة فملا
~~منا الرحبة والقصر وحملنا على شتم علي بن أبي طالب والبراءة منه والناس في
~~أمر عظيم قال أبي فهومت برأسي هويمة فإذا شئ اهدب أهدل ذو مشفر طويل مد إلي
~~من السماء إلى الأرض ففزعت وقلت من أنت قال انا النقاد ذو الرقبة أرسلني
~~ربي إلى صاحب هذا القصر PageV00P061
# فانتبهت فحدثت أصحابي فقالوا أنت مجنون فما برحنا ان خرج الاذن فقال
~~انصرفوا فإن الأمير قد شغل وإذا الفالج قد ضربه قال فانشا عبد الرحمن يقول
~~* ما كان منتهيا عما أراد بنا * حتى تناوله النقاد ذو الرقبة * فاسقط الشق
~~منه حربة ثبتت * كما تناول ظلما صاحب الرحبة * وحدثني السلمي قال اخبرني
~~العتكي قال أخبرنا محمد بن الحسين الخزاعي الهمداني فيما قرأت عليه ان
~~محمود بن مثوبة الواسطي حدثهم قال حدثنا القاسم بن عيسى قال حدثنا رحمة بن
~~مصعب بن الباهلي قال حدثنا قرة بن خالد عن أبي رجاء العطاردي قال لا تسبوا
~~هذا الرجل يعني عليا عليه السلام ms078 فإن رجلا سبه فرماه الله بكوكبين في عينيه
~~وحدثني السلمي أيضا قال اخبرني العتكي قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح
~~الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثمائة قال حدثنا أبو ذرعة
~~الرازي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك قال حدثني ابن أبي فديك قال
~~حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي نعيم عن عبد الله بن الفضل الهاشمي
~~قال كنت مستندا إلى المقصورة وخالد بن عبد الملك على المنبر يخطب وهو يؤذي
~~عليا عليه السلام في خطبته فذهب بي النعاس فرأيت القبر قد انفرج فاطلع منه
~~مطلع فقال آذيت رسول الله لعنك الله وحدثني أيضا السلمي قال اخبرني العتكي
~~قال أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن يعقوب البغدادي ويعرف
~~بابن نساوران بأنطاكية قال حدثني أبو سعيد الحسن بن عثمان بن زياد الخلال
~~التستري بتستر قال حدثني أحمد بن حماد الطهري قال حدثنا عبد الرزاق بن معمر
~~عن الزبيري عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله قال إن الله
~~تبارك وتعالى حبس قطر المطر عن بني إسرائيل بسوء رأيهم في أنبيائهم و انه
~~حابس قطر المطر عن هذه الأمة ببغضهم علي بن أبي طالب عليه السلام وحدثني
~~السلمي قال اخبرني العتكي قال حدثني أبو عبد الله أحمد بن جعفر الجوهري قال
~~حدثنا أحمد بن علي المروزي قال حدثنا الحسن بن شعيب قال حدثنا خلف بن أبي
~~هارون العبدي قال كنت جالسا عند عبد الله بن عمر فاتى رافع بن الأزرق فقال
~~والله اني لأبغض عليا فرفع ابن عمر رأسه فقال أبغضك الله أتبغض ويحك رجلا
~~سابقة من سوابقه خير من الدنيا بما فيها فقد بان بما ذكرناه ورويناه ان آخر
~~هذه الأمة لعن أولها وان متأخرها سب سابقها فاللعن متوجه في الخبر المتقدم
~~إلى مبغضي أمير المؤمنين عليه السلام والقادحين فيه وحدثنا الشيخ الفقيه
~~أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي بمكة في ms079 المسجد
~~الحرام محاذي المستجار سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال اخبرني أبو محمد بن
~~أحمد بن الحسين الشامي من كتابه قال حدثني أحمد بن زياد القطان في دكانه
~~بدار القطن قال حدثنا يحيى بن أبي طالب قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار قال
~~حدثنا الأعمش عن PageV00P062
# أبي صالح عن أبي هريرة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وآله إذ اقبل علي
~~بن أبي طالب عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وآله أتدري من هذا قلت
~~هذا علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه وآله هذا البحر الزاخر هذا
~~الشمس الطالعة أسخى من الفرات كفا واوسع من الدنيا قلبا فمن أبغضه فعليه
~~لعنة الله وحدثنا الشيخ الفقيه ابن شاذان رحمه الله قال حدثنا سهل بن أحمد
~~عن أحمد بن عبد الله الديباجي رحمه الله قال حدثنا محمد بن محمد بن محمد بن
~~الأشعث بمصر قال حدثنا موسى بن إسماعيل عن أبيه قال حدثني موسى بن جعفر عن
~~أبيه عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عليه السلام قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله دخلت الجنة فرأيت على بابها مكتوبا بالذهب لا اله
~~إلا الله محمد حبيب الله علي بن أبي طالب ولي الله فاطمة آية الله الحسن
~~والحسين صفوتا الله على مبغضيهم لعنة الله وحدثنا ابن شاذان أيضا قال حدثني
~~أبو حفص عمر بن إبراهيم أحمد بن كثير المقري المعروف بالكناني قال حدثني
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال
~~حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا سالم البزاز قال حدثنا أبو هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله خير هذه الأمة من بعدي علي بن أبي طالب
~~عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فمن قال غير هذا فعليه
~~لعنة الله ومما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن بن شاذان رحمه الله قال
~~حدثني أبي رضي الله عنه قال حدثنا ابن الوليد ms080 محمد بن الحسن قال حدثنا
~~الصفار محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن زياد عن مفضل بن عمر عن يونس بن
~~يعقوب رضي الله عنه قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول ملعون
~~ملعون كل بدن لا يصاب في كل أربعين يوما قلت ملعون قال ملعون فلما رأى عظم
~~ذلك علي قال إلي يا يونس ان من البلية الخدشة واللطمة والعثرة والنكبة
~~والفقر وانقطاع الشسع وأشباه ذلك يا يونس ان المؤمن أكرم على الله تعالى من
~~أن يمر عليه أربعون يوما لا يمحص فيها من ذنوبه ولو بغم يصيبه لا يدري ما
~~وجهه وان أحدكم ليضع الدراهم بين يديه فيراها فيجدها ناقصة فيغتم بذلك
~~فيجدها سواء فيكون ذلك حطا لبعض ذنوبه يا يونس ملعون ملعون من آذى جاره
~~ملعون ملعون رجل يبدأه اخوه بالصلح فلم يصالحه ملعون ملعون حامل للقرآن مصر
~~على شرب الخمر ملعون ملعون عالم يؤم سلطانا جائرا معينا له على جوره ملعون
~~ملعون مبغض علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه ما أبغضه حتى أبغض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ومن أبغض رسول الله صلى الله عليه وآله لعنه الله تعالى
~~في الدنيا والآخرة ملعون ملعون من رمى مؤمنا بكفر ومن رمى مؤمنا بكفر فهو
~~كقتله ملعونة ملعونة امرأة تؤذي زوجها وتغمه وسعيدة سعيدة امرأة تكرم زوجها
~~ولا تؤذيه وتطيعه في جميع أحواله يا يونس قال جدي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها ثم قال يا
~~فاطمة البشرى فلك عند الله مقام محمود تشفعين فيه لمحبيك و PageV00P063
# شيعتك فتشفعين يا فاطمة لو أن كل نبي بعثه الله وكل ملك قربه شفعوا في كل
~~مبغض لك غاصب لك ما أخرجه الله من النار ابدا ملعون ملعون قاطع رحمه ملعون
~~ملعون مصدق بسحر ملعون ملعون من قال الايمان قول بلا عمل ملعون ملعون من
~~وهب الله له مالا فلم يتصدق منه بشئ إما سمعت ان النبي ms081 صلى الله عليه وآله
~~قال صدقة درهم أفضل من صلاة عشر ليال ملعون ملعون من ضرب والده أو والدته
~~ملعون ملعون من عق والديه ملعون ملعون من لم يوقر المسجد أتدري يا يونس لم
~~عظم الله تعالى حق المساجد وانزل هذه الآية * (وان المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله أحدا) * كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم أشركوا بالله
~~تعالى فامر الله سبحانه نبيه ان يوحد الله تعالى فيها ويعبده رسالة كتبتها
~~أحد الاخوان وسميتها بالقول المبين عن وجوب مسح الرجلين بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين
~~وآله الطاهرين سالت يا أخي أيدك الله تعالى في أن اورد لك من القول في مسح
~~الرجلين ما يتبين لك به وجوبه وصحة مذهبنا فيه وصوابه وانا أجيبك إلى ما
~~سالت وأورد مختصرا نطلب به ما طلبت بعون الله وتوفيقه (اعلم) ان فرض
~~الرجلين عندنا في الوضوء هو المسح دون الغسل ومن غسل فلم يؤد الفرض وقد
~~وافقنا على ذلك جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس رحمه الله وعكرمة
~~وانس وأبي العالية والشعبي وغيرهم (ودليلنا) على أن فرضهما المسح قول الله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) * النساء فتضمنت الآية
~~جملتين صرح فيهما بحكمين بدأ في الجملة الأولى بغسل الوجوه ثم عطفت الأيدي
~~عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها ثم بدأ في الجملة الثانية
~~بمسح الرؤوس ثم عطف الأرجل عليها فوجب ان يكون لها من الحكم بحقيقة العطف
~~مثل حكمها حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها ولو جاز ان يخالف في
~~الجملة الثانية بين حكم الرؤوس والأرجل المعطوفة عليها لجاز ان يخالف في
~~الجملة الأولى بين حكم الوجوه والأيدي المعطوفة عليها فلما كان هذا غير
~~جائز كان الأخر مثله فعلم وجوب حمل كل عضو معطوف في جملة على ما قبله وفيه
~~كفاية لمن تأمله فإن قال قائل انا ms082 نجد أكثر القراء يقرؤون الآية بنصب
~~الأرجل فيكون الأرجل في قراءتهم معطوفة على الأيدي وذلك موجب للغسل قيل له
~~أما الذين قرأوه بالنصب من السبعة فليسوا بأكثر من الذين قرأوا بالجر بل هم
~~مساوين PageV00P064
# لهم في العدد وذلك أن ابن كثير وأبا عمرو وأبا بكر وحمزة عن عاصم قرأوا
~~أرجلكم بالجر ونافعا وابن عامر والكسائي وحفصا عن عاصم قرأوا وأرجلكم
~~بالنصب وقد ذكر العلماء بالعربية ان العطف من حقه ان يكون على أقرب مذكور
~~دون ابعده هذا هو الأصل وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام إلى
~~التجوز من غير ضرورة تلجئ إلى ذلك وفيه ايقاع للبس وربما صرف المعنى عن
~~مراد القائل الا ترى ان رئيسا لو اقبل على صاحب له فقال له أكرم زيدا وعمرا
~~واضرب بكرا وخالدا كان الواجب على الصاحب ان يميز بين الجملتين من الكلام
~~ويعلم انه ابتداء في كل واحدة منهما ابتداء عطف باقي الجملة عليه دون غيره
~~وان بكرا في الجملة الثانية معطوف على خالد كما أن عمرا في الجملة الأولى
~~معطوف على زيد ولو ذهب هذا المأمور إلى أن بكرا معطوف على عمرو لكان قد
~~انصرف عن الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره وتعسف تعسفا صرف به الامر عن مراد
~~الامر به فأداه ذلك إلى اكرام من أمر بضربه (ووجه آخر) وهو ان القراءة بنصب
~~الأرجل غير موجبة أن تكون معطوفة على الأيدي بل تكون معطوفة على الرؤوس في
~~المعنى دون اللفظ لأن موضع الرؤوس نصب لوقوع الفعل الذي هو المسح وإنما
~~انجرت بعارض وهو الباء و العطف على الموضع دون اللفظ جائز مستعمل في لغة
~~العرب الا تراهم يقولون مررت بزيد وعمرا ولست بقائم ولا قاعدا قال الشاعر *
~~معاوي اننا بشر فاسحج * فلسنا بالجبال ولا الحديدا * والنصب في هذه الأمثلة
~~كلها إنما هو العطف على الموضع دون اللفظ فيكون على هذا من قرا الآية بنصب
~~الأرجل كمن قراها بجرها وهي في القرآن جميعا معطوفة على الرؤوس التي هي
~~أقرب إليها في ms083 الذكر من الأيدي ويخرج ذلك عن طريق التعسف ويجب المسح بهما
~~جميعا والحمد لله (وشئ آخر) وهو ان حمل الأرجل في النصب على أن تكون معطوفة
~~على الرؤوس أولي من حملها على أن تكون معطوفة على الأيدي وذلك أن الآية قد
~~قرئت بالجر والنصب معا والجر موجب للمسح لأنه عطف على الرؤوس فمن جعل النصب
~~إنما هو لعطف الأرجل على الأيدي أوجب الغسل وأبطل حكم القراءة بالجر الموجب
~~للمسح ومن جعل النصب إنما هو لعطف الأرجل على موضع الرؤوس أوجب المسح الذي
~~أوجبه الجر فكان مستعملا للقرائتين جميعا غير مبطل لشئ منهما ومن استعملهما
~~فهو أسعد ممن استعمل أحدهما (فإن قيل) ما أنكرتم ان يكون استعمال القرائتين
~~انما هو بغسل الرجلين وهو أحوط في الدين وذلك أن الغسل يأتي على المسح
~~ويزيد عليه فالمسح داخل فيه فمن غسل فكانما مسح وغسل وليس كذلك من مسح لأن
~~الغسل غير داخل في المسح (قلنا) هذا غير صحيح لأن الغسل PageV00P065
# والمسح فعلان كل واحد منهما غير الأخر وليس بداخل فيه ولا قائم مقامه في
~~معناه الذي يقتضيه ويتبين ذلك ان الماسح كأنه قيل له اقتصر فيما تتناوله من
~~الماء على ما يندى به العضو الممسوح والغاسل كأن انما قيل له لا تقتصر على
~~هذا القدر بل تتناول من الماء ما يسيل ويجري على العضو المغسول فقد تبين ان
~~لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الأخر ولولا ذلك لكان من غسل رأسه
~~فقد اتى على مسحه ومن اغتسل للجمعة فقد اتى على وضوئه هذا مع اجماع أهل
~~اللغة والشرع على أن المسح لا يسمى غسلا والغسل لا يسمى مسحا (فإن قيل) لم
~~زعمتم ذلك وقد ذهب بعض المفسرين إلى أن معنى قوله سبحانه * (فطفق مسحا
~~بالسوق والأعناق) * انه غسل سوقها وأعناقها فسمي الغسل مسحا (قلنا) ليس هذا
~~مجمعا عليه في تفسير هذه الآية وقد ذهب قوم إلى أنه أراد المسح بعينه وقال
~~أبو عبيدة والفراء وغيرهما انه أراد بالمسح الضرب وبعد فإن ms084 من قال إنه أراد
~~بالمسح الغسل لا يخالف في أن تسمية الغسل مسحا مجاز واستعارة وليس هو على
~~الحقيقة ولا يجوز لنا ان نصرف كلام الله تعالى عن حقائق ظاهرة إلا بحجة
~~صارفة (فإن قال) ما تنكرون من أن يكون جر الأرجل في القراءة إنما هو لأجل
~~المجاورة لا للنسق فإن العرب قد تعرب الاسم باعراب ما جاوره كقولهم حجر ضب
~~خرب فجروا خربا لمجاورته لضب وإن كان في الحقيقة صفة للحجر لا للضب فتكون
~~كذلك الأرجل إنما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرؤوس قال امروء
~~القيس * كان ثبيرا في عرانين وبله * كبير أناس في بجاد مزمل * فجر مزملا
~~لمجاورته لبجاد وإن كان من صفات الكبير لا من صفات البجاد فتكون الأرجل على
~~هذا مغسولة وإن كانت مجرورة (قلنا) هذا باطل من وجوه أولها اتفاق أهل
~~العربية على أن الاعراب بالمجاورة شاذ نادر ولا يقاس عليه وانما ورد مسموعا
~~في مواضع لا يتعداها إلى غيرها وما هذا سبيل فلا يجوز حمل القرآن عليه من
~~غير ضرورة يلجا إليه وثانيها ان المجاورة لا يكون معها حرف عطف وهذا ما ليس
~~فيه بين العلماء خلاف وفي وجود واو العطف في قوله تعالى وأرجلكم دلالة على
~~بطلان دخول المجاورة فيه وصحة العطف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما يكون
~~بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام ولا يعترض اللبس في معناه الا ترى ان الشبهة
~~زائلة والعلم حاصل في قولهم حجر ضب خرب بان خربا صفة للحجر دون الضب وكذلك
~~ما أنشد في قوله مزمل وان من صفات الكبير دون البجاد وليس هكذا الآية لأن
~~الأرجل يصح ان يكون فرضها المسح كما يصح ان يكون الغسل فاللبس مع المجاورة
~~فيها قائم والعلم بالمراد منها مرتفع فبان بما ذكرناه ان الجر فيها ليس هو
~~بالمجاورة والحمد لله فان قيل كيف ادعيتم ان المجاورة لا تجوز مع واو العطف
~~وقد قال الله عز وجل * (يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق) * ثم قال
~~PageV00P066
# وحور عين فخفضهن بالمجاورة لأنهن ms085 يطفن ولا يطاف بهن قلنا أول ما في هذا
~~ان القراء لم يجمعوا على جر حور عين بل أكثر السبعة يرى أن الصواب فيها
~~الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي عمرو وابن عامر وإنما قراها
~~بالجر حمزة والكسائي وفي رواية المفضل عن عاصم وقد حكى عن أبي عبيدة انه
~~كان ينصب فيقرا وحورا عينا ثم إن للجر فيها وجها صحيحا غير المجاورة وهو
~~انه لما تقدم قوله تعالى * (أولئك المقربون في جنات النعيم) * الواقعة عطف
~~بحور عين على جنات النعيم فكأنه قال هم في جنات النعيم وفي مقارنة أو
~~معاشرة حور عين وحذف المضاف وهذا وجه حسن وقد ذكره أبو علي الفارسي في كتاب
~~الحجة في القرآن واقتصر عليه دون ما سواه ولو كان للجر وبالمجاورة فيه وجه
~~لذكره (فإن قيل) ما أنكرتم من أن تكون القراءة بالجر موجبة للمسح إلا أنه
~~متعلق بالخفين لا بالرجلين وأن تكون القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق
~~بالرجلين بأعيانهما فيكون للآية قراءتان مفيدة لكلا الامرين (قلنا) أنكرنا
~~ذلك لأنه انصراف عن ظاهر القرآن والتلاوة إلى التجوز و الاستعارة من غير أن
~~تدعو إليه ضرورة ولا أوجبته دلالة ذلك خطا لا محالة والظاهر يتضمن ذكر
~~الأرجل بأعيانها فوجب ان يكون المسح متعلقا بها دون غيرها كما أنه يتضمن
~~ذكر الرؤوس وكان الواجب المسح بها أنفسها دون اغيارها ولا خلاف في أن
~~الخفاف لا يعبر عنها بالأرجل كما أن العمائم لا يعبر عنها بالرؤوس ولا
~~البراقع بالوجوه فوجب ان يكون الغرض متعلقا بنفس المذكور دون غيره على جميع
~~الوجوه ولو شاع سوى ذلك في الأرجل حتى تكون هي المذكورة والمراد من سواها
~~لشاع نظيره في الوجوه والرؤوس ولجاز أيضا ان يكون قوله سبحانه * (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ان يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف) * المائدة محمولا على غير الابعاض المذكورة
~~ولا خلاف في أن هذه الآية دالة بظاهرها على قطع الأيدي والأرجل بأعيانها
~~وانه ms086 لا يجوز ان يتصرف عن دليل التلاوة وظاهرها فكذلك آية الطهارة لأنها
~~مثلها (فإن قيل) ان عطف الأرجل على الأيدي أولي من عطفها على الرؤوس لأجل
~~ان الأرجل محدودة كاليدين وعطف المحدود على المحدود أشبه بترتيب الكلام
~~(قلنا) لو كان ذلك صحيحا لم يجز عطف الأيدي وهي محدودة (ذكر عضوا مغسولا
~~غير محدود وهو الوجه وعطف عليه من الأيدي بمحدود مغسول ثم ذكر عضوا على
~~الوجوه وهي غير محدودة) في وجود ذلك وصحة اتفاق الوجوه والأيدي في الحكم مع
~~اختلافهما في التحديد دلالة على صحة عطف الأرجل على الرؤوس واتفاقهما في
~~الحكم وان اختلفا في التحديد على أن هذا أشبه بترتيب الكلام مما ذكره الخصم
~~لأن الله تعالى ذكر PageV00P067
# عضوا ممسوحا غير محدود وهو الرأس وعطفه عليه من الأرجل بممسوح محدود
~~فتقابلت الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود على مغسول وغير محدود
~~وممسوح محدود على ممسوح غير محدود فاما من ذهب إلى التخيير وقال انا مخير
~~في أن امسح الرجلين وأغسلهما لأن القراءتين تدل على الامرين كليهما مثل
~~الحسن البصري والجبائي ومحمد بن جرير الطبري ومن وافقهم فيسقط قولهم بما
~~قدمناه من أن القراءتين لا يصح ان تدلا إلا على المسح وانه لا حجة لمن ذهب
~~إلى الغسل وإذا وجب المسح بطل التخيير وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق
~~القياس فقالوا ان الأرجل عضو يجب فيه الدية امرنا بايصال الماء إليه (فوجب
~~ان يكون مغسولا كاليدين وهذا احتجاج باطل وقياس فاسد لأن الرأس عضو يجب فيه
~~الدية وقد امرنا بايصال الماء إليه) وهو مع ذلك ممسوح ولو تركنا والقياس
~~لكان لنا منه حجة هي أولي من حجتهم وهي ان الأرجل عضو من أعضاء الطهارة
~~الصغرى يسقط حكمه في التيمم فوجب ان يكون فرضه المسح دليله الرأس فإن قالوا
~~هذا ينتقض عليكم بالجنب لان غسل جميع بدنه وأعضائه يسقط في التيمم وفرضه مع
~~ذلك الغسل وقد احترزنا من هذا بقولنا ان الأرجل عضو من أعضاء الطهارة
~~الصغرى فلا يلزمنا بالجنب ms087 نقض على هذا فإن قال قائل فما تصنعون في الخبر
~~المروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه توضأ فغسل وجهه وذراعيه ثم مسح
~~رأسه وغسل رجليه وقال هذا وضوء الأنبياء من قبلي هذا الذي لا تقبل الصلاة
~~إلا به قيل هذا الخبر الذي ذكرته مختلط من وجهين رواهما أصحابك أحدهما ان
~~النبي صلى الله عليه وآله توضأ مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله صلاة
~~إلا به ولم يأت في الخبر كيفية الوضوء والاخر ان النبي صلى الله عليه وآله
~~غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح رأسه وغسل رجليه إلى الكعبين فقال هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ولم يقل لم يقبل الله صلاة إلا به فخلطت
~~روايتك أحد الخبرين بالآخر لبعدك من معرفة الأثر وبعد فلو كانت الرواية على
~~ما اوردته لم يكن لك فيها حجة لأن الخبر إذا خالف ما دل عليه القرآن وجب
~~اطراحه والمصير إلى القرآن دونه ولو سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه كان
~~لنا ان نقول إن النبي صلى الله عليه وآله مسح رجليه في وضوئه ثم غسلهما بعد
~~المسح لتنظيف أو تبريد أو نحو ذلك مما ليس هو داخلا في الوضوء فذكر الراوي
~~الغسل ولم يذكر المسح الذي كان قبله أما لأنه لم يشعر به لعدم تأمله أو
~~لنسيان اعترضه أو لظنه ان المسح لا حكم له وان الحكم للغسل الذي بعده أو
~~لغير ذلك من الأسباب وليس هذا بمحال فإن قال فقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال ويل للأعقاب من النار فلو كان ترك غسل العقب في
~~الوضوء جائزا لما توعد على ترك غسله قلنا ليس في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل
~~فيتعلق به ولا فيه أيضا ذكر وضوء فنورده لنحتج به وليس فيه أكثر من قوله
~~ويل للأعقاب PageV00P068
# من النار فإن قال قد روى أنه رآها تلوح فقال ويل للأعقاب من النار قيل له
~~وليس لك في هذا أيضا حجة ولا فيه ذكر ms088 لوضوء في طهارة وبعد فقد يجوز ان يكون
~~رأي قوما غسلوا أرجلهم في الوضوء عوضا عن مسحها ورأى اعقابهم يلوح عليها
~~الماء فقال ويل للأعقاب من النار ويجوز أيضا ان يكون رأي قوما اغتسلوا من
~~جنابة ولم يغمس الماء جميع أرجلهم ولاحت اعقابهم بغير ماء فقال ويل للأعقاب
~~من النار ويمكن أيضا ان يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام العرب مخصوصين
~~كانوا يمشون حفاة فتشقق اعقابهم فيداوونها بالبول على قديم عادتهم ثم
~~يتوضؤون ولا يغسلون أرجلهم قبل الوضوء من آثار النجس فتوعدهم النبي صلى
~~الله عليه وآله بما قال وكل هذا في حيز الامكان ثم يقال له وقد قابل ما
~~رويت اخبار هي أصح وأثبت في النظر والمصير إليها أولي لموافقة ظاهرها لكتاب
~~الله تعالى فمنها ان النبي صلى الله عليه وآله قام بحيث يراه أصحابه ثم
~~توضأ فغسل وجهه وذراعيه ومسح برأسه ورجليه ومنها ان أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام قال للناس في الرحبة الا أدلكم على وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قالوا بلى فدعا بعقب فيه ماء فغسل وجهه وذراعيه ومسح
~~على رأسه ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث حدثا فإن قال الخصم ما مراده
~~بقوله وضوء من لم يحدث حدثا وهل هذا إلا دليل على أنه قد كان على وضوء قبله
~~قيل له مراده بذلك انه الوضوء الصحيح الذي كان يتوضأ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وليس هو وضوء من غير واحدث في الشريعة ما ليس منها ويدل على صحة
~~هذا التأويل وفساد ما توهمه الخصم انه قصد ان يريهم فرضا يعولون عليه
~~ويقتدون به فيه ولو كان على وضوء قبل ذلك لكان لم يعلمهم الفرض الذي هم
~~أحوج إليه ومن ذلك ما روى عن أمير المؤمنين عليه السلام من قوله ما نزل
~~القرآن إلا بالمسح ولا يجوز ان يكون أراد بذلك إلا مسح الرجلين لأن مسح
~~الرؤوس لا خلاف فيه ومنه قول ابن عباس رحمه الله نزل القرآن ms089 بغسلين ومسحين
~~ومن ذلك اجماع آل محمد عليهم السلام على مسح الرجلين دون غسلهما وهم الأئمة
~~والقدوة في الدين لا يفارقون كتاب الله عز وجل إلى يوم القيامة وفيما
~~أوردناه كفاية و الحمد لله (سؤال) فإن قال قائل فلم ذهبتم في مسح الرأس
~~والرجلين إلى التبعيض (جواب) قيل له لما دل عليه من ذلك كتاب الله سبحانه
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وآله إما دليل مسح بعض الرأس فقول الله تعالى
~~وامسحوا برؤوسكم فادخل الباء التي هي علامة التبعيض وهي التي تدخل على
~~الكلام مع استغنائه في إفادة المعنى عنها فتكون زائدة لأنه لو قال وامسحوا
~~رؤوسكم لكان الكلام صحيحا ووجب مسح جميع الرأس فلما دخلت الباء التي يفتقر
~~الفعل في تعديته PageV00P069
# إليها أفادت التبعيض واما دليل مسح بعض الأرجل فعطفها على الرؤوس
~~والمعطوف يجب ان يشارك المعطوف عليه في حكمه وأما شاهد ذلك من السنة فما
~~روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله توضأ ومسح بناصيته ولم يمسح الكل ومن
~~الحجة على وجوب التبعيض في مسح الرؤوس والأرجل اجماع أهل البيت عليهم
~~السلام على ذلك وروايتهم إياه عن رسول الله جدهم صلى الله عليه وآله وهم
~~أخبر بمذهبه (سؤال) فان قال قائل ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون عليهما
~~(جواب) قيل له العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك وقد وافقنا
~~على ذلك محمد بن الحسن دون من سواه دليلنا ما رواه أبان بن عثمان عن ميسر
~~عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال الا احكي لك وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ثم انتهى إلى أن قال فمسح رأسه وقدميه ثم وضع يده على ظهر القدم ثم
~~قال ذكرت فأوجزت وقد علمت انا لا نقبل إلا ما أدركناه بابصارنا أو سمعناه
~~باذاننا أو ذقناه بأفواهنا أو شممناه بأنوفنا أو لمسناه ببشرتنا فقال
~~الصادق عليه السلام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع في الاستنباط إلا بدليل
~~كما لا يقطع الظلمة بغير مصباح قال شيخنا المفيد أبو عبد ms090 الله محمد بن محمد
~~بن النعمان الحارثي رضي الله عنه ان الصادق عليه السلام أراد ان الحواس
~~بغير عقل لا توصل إلى معرفة الغائبات وان الذي أراه من حدوث الصورة معقول
~~بنا العلم به على محسوس واعلم أيدك الله تعالى ان الأجسام إذا لم تخل من
~~الصور التي قد ثبت حدوثها فهى محدثة مثلها (فصل في ذكر مولد سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ووصف شئ من فضله) روي نقلة الاخبار وحملة الآثار
~~من الخاص والعام ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال انا سيد ولد آدم وانا
~~سيد البشر وقال أمير المؤمنين عليه السلام ما برء الله لنسمة خيرا من محمد
~~صلى الله عليه وآله وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال
~~نقلت من الأصلاب الطاهرة إلى الأرحام الطاهرة نكاحا لا سفاحا وروى عن
~~الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال نزل جبرئيل عليه السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا محمد ان ربك يقرئك السلام ويقول اني
~~قد حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وثدي أرضعك وروي ان نوره صلى الله
~~عليه وآله كان يلوح في جبهة آدم عليه السلام وان الله سبحانه اعلم بحاله
~~وبين امره وعهد إليه ان لا يقرب حواء إلا وهما طاهران لأجل انتقال ذلك
~~النور إلى ولده وان يجعل عهدا باقيا في عقبه يأخذه كل أب منهم على ابنه ممن
~~يظهر نور رسول الله صلى الله عليه وآله في وجهه بان لا يتزوج إلا بأطهر
~~نساء أهل وقته حراسة لهذا النور ان لا ينتقل إلا درجات الشرف ومنازل
~~الطهارة PageV00P070
# من الدنس فلم يزل نوره منتقلا فيهم ظاهرا بين أعينهم يدركه الناس
~~بالمشاهدة ويرون خلو الوالد منه إذا انتقل إلى ولده رؤية حاسة وهو يزداد
~~بالانتقال بيانا ويتضاعف بالموارثة برهانا إلى أن انتهى إلى عبد الله بن
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضوان الله عليهم فعظم في وجهه وأضاء في
~~غرته ms091 وعلمت بحاله الأحبار وأخبرت بأمره الكهان وذاع خبره في البلاد حتى روى
~~أن أحبار يهود الشام كانت عندهم جبة مغموسة في دم يحيى بن زكريا عليهم
~~السلام وكانوا قد وجدوا في كتبهم ان إذا رأيتم الجبة بيضاء والدم يقطر
~~فاعلموا ان أبا النبي محمد المصطفى قد ولد فلما رأوا ذلك من حالها وتحققوا
~~ولادة عبد الله بن عبد المطلب عمدوا بأجمعهم إلى الحرم ليغتالوه ويغتنموا
~~الظفر به فيقتلوه فصرف الله سبحانه كيدهم وردهم خائبين إلى بلادهم وكانوا
~~إذا سئلوا عنه قيل لهم تركناه نورا يتلألأ في قريش تلألؤ القمر فيقول
~~الأحبار ليس ذلك النور لعبد الله إنما هو لولده محمد صلى الله عليه وآله ثم
~~ترجع في كفرها وعنادها فإذا تأملت الحال وأفاقت للاستدلال قالت هو هو ورب
~~موسى و قيل إن الكهنة اجتمعت فقالت نحن نتخوف لتزايد نور عبد الله ان يغلب
~~كهانتنا وروي ان نساء قريش افتتن به وكن يتعرضن به في طريقه حتى لقي منهن
~~ما لقي يوسف عليه السلام من امرأة العزيز وهو لا يلوي عليهن ويقول لهن ليس
~~لي سبيل إلى كلامكن حتى ورد في الحديث ان الجواري الابكار كن يقفن في طريقه
~~وإذا رمن كلامه تصورت الملائكة لهن في صورة مفزعة يصدونهن عنه فيرجعن
~~مذعورات فزعات ثم إن وهب بن عبد مناف لما رأى عظم امره وجلالة قدره اجتهد
~~في تزويجه آمنه ابنته وراسل في ذلك عبد المطلب رضوان الله عليه فزوجه بها
~~ونقل الله تعالى نور نبيه صلى الله عليه وآله إليها فحملت به في ليلة
~~الجمعة لتسع خلون من ذي الحجة ليلة عرفة وقيل بل في أيام التشريق وذلك بمنى
~~عند الجمرة الوسطى وكانت منزل عبد الله بن عبد المطلب فروي عنها من الآيات
~~التي شاهدتها ليلة حملها به وعند ولادتها ما يطول ذكره فكان مما قالت إنه
~~اتاني المخاض وانا وحدي فلما وضعته صلى الله عليه وآله رايته ساجدا قد رفع
~~إصبعه إلى السماء كالمبتهل المتضرع ثم غشتني سحابة غيبته عن ms092 عيني وسمعت
~~منها كلاما ثم أعيد إلي وهو مدرج في ثوب صوف أشد بياضا من الثلج وتحته
~~حريرة خضراء وولد صلى الله عليه وآله طاهرا مطهرا فكان من دلائل ولادته
~~خمود نيران المجوس وتزعزع أسرة الملوك وكلام كثير من الدواب وسقوط الأوثان
~~من البيت الحرام وروي عن عبد المطلب رضي الله عنه أنه قال كنت في تلك
~~الليلة في البيت الحرام ارم منه شيئا فلما انتصف الليل رايته قد اهوى من
~~جميع جوانبه مائلا كالساجد إلى ناحية المقام ثم استوى PageV00P071
# قائما وسمعت منه تكبيرا عجبا يقول الله أكبر رب محمد المصطفى الان قد
~~طهرني ربي من أنجاس المشركين وأرجاس الجاهلية فحرت من ذلك حتى ظننت اني
~~نائم ثم إن عبد المطلب اتي آمنة رضوان الله عليها فسألها عن حالها فأخبرته
~~بولادتها والآيات التي رأتها فقال لها أريني المولود فقالت لا سبيل لاحد
~~إلى رؤيته حتى تمضي ثلاثة أيام فعند ذلك جرد سيفه ليقتل نفسه فقالت هو في
~~ذلك البيت ادخل ان أحببت ان تراه فلما دخل عبد المطلب تراءى له رجل وقال
~~إليك يا عبد المطلب لا سبيل لك إلى رؤيته حتى تنقطع عنه زيارة الملائكة
~~وكانت ولادته صلى الله عليه وآله يوم الجمعة عند طلوع الفجر في اليوم
~~السابع عشر من شهر ربيع الأول عام الفيل بمكة في شعب أبي طالب رضوان الله
~~عليه وهذا اليوم الذي ولد فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله يوم عظيم
~~الشرف جليل القدر ولم يزل آل محمد عليهم السلام يعظمونه ويرعون حرمته
~~ويتطوعون بصيامه والصدقة فيه وروى أن من صامه كتب الله له صيام سنة و لما
~~صار له صلى الله عليه وآله شهران توفي أبوه عبد الله بن عبد المطلب رضوان
~~الله عليه عند أخواله بالمدينة وكذلك ماتت امه رحمة الله عليها وهو طفل
~~وروي ان الله تعالى أيتم نبيه صلى الله عليه وآله لئلا تجري عليه رئاسة
~~لاحد من الناس وشرف الله تعالى حليمة بنت أبي ذؤيب السعدية برضاعه ms093 وخصها
~~بتربيته وكانت ذات عقل وفضل فروت من آياته ما يبهر عقول السامعين وأغناها
~~الله ببركته في الدنيا والدين وكان لا يرضع إلا من ثديها اليمين قال ابن
~~عباس رضي الله عنه الهم العدل حتى في رضاعه لأنه علم أن له شريكا فناصفه
~~عدلا منه صلى الله عليه وآله قالت حليمة فكان ثديي اليمين لرسول الله
~~واليسار لولدي ضميرة وكان ولدي لا يشرب حتى يراه قد شرب قالت ولم أر قط ما
~~يرى للأطفال طهارة ونظافة وإنما كان له وقت واحد ثم لا يعود إلى وقته من
~~الغد وما كان شئ أبغض إليه من أن يرى جسده مكشوفا فكنت إذا كشفته يصيح حتى
~~استر عليه وروى عنها انها قالت سمعته لما تمت له سنة يتكلم بكلام لم اسمع
~~أحسن منه سمعته يقول قدوس قدوس نامت العيون والرحمن لا تأخذه سنة ولا نوم
~~ولقد ناولتني امرأة كف تمر من صدقة فناولته منه وهو ابن ثلاث سنين فرده علي
~~وقال يا أمة الله لا تأكلي الصدقة فقد عظمت نعمتك وكثر خيرك فاني لا آكل
~~الصدقة قالت فوالله ما قبلتها بعد ذلك من أحد من العالمين وكان بنو سعيد
~~يرون البركات بمقامه معهم وسكناه بينهم حتى أنهم كانوا إذا عرض لدوابهم بؤس
~~اتوا بها إليه ليمسها بيده فيزول ما بها وتعود إلى أحسن حالها ولم يزل كذلك
~~الا ان ردته حليمة إلى أهله فاشتمل عليه جده عبد المطلب PageV00P072
# يحبوه التحف ويمنحه الطرف ويعد قريشا به ويخبرهم بما يكون من حاله إلى أن
~~دنت وفاته فوضعه في حجر أبي طالب وأوصاه به وامره بحياطته ورعايته وعرفه ما
~~يكون من امره ثم توفى عبد المطلب رضوان الله عليه في شهر ربيع الأول وللنبي
~~صلى الله عليه وآله ثماني سنين من عمره فكفله أبو طالب أحسن كفالة ولم يكن
~~له يومئذ ولد وكانت امرأته فاطمة بنت أسد بن هاشم المعروفة بسودة الفاضلة
~~فتولت معه تربيته واحسنا جميعا حياطته ورعايته واتخذاه لأنفسهما ولدا ولم
~~يؤثرا في المحبة ms094 عليه أحدا وقد شغفا بواضح دلالته وذهلا من ظاهر حجته و
~~الكهان مع ذلك يخبرونه بشأنه ويتعجبون من جلي برهانه ويبشرون أبا طالب
~~بأمره وبانه سيكفل ولدا له من ظهره ثم نشأ صلى الله عليه وآله نشوءا يحير
~~أهل عصره يحضر مشاهد قريش كلها غير السجود للأصنام والعبادة لها وشرب الخمر
~~ونظم الشعر وافتعال الكذب والاشتغال باللعب إلى أن أظهر الله امره وأعلى
~~قدره وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا (فصل في ذكر شئ من
~~معجزات رسول الله صلى الله عليه وآله وباهر آياته) فمن ذلك أنه دعا شجرة
~~فجاءت تخد الأرض ثم أشار إليها فرجعت ومن ذلك أنه مسح شطري ضرع العناق وهما
~~ملتصقان لا لبن فيهما فدر وحلب منه لبن كثير هذا في هجرته إلى المدينة وذلك
~~مشتهر قد أتت به الاخبار وقيل فيه الاشعار ومن ذلك رمي الحصى في وجوه
~~الأعداء يوم بدر فنالهم في عيونهم ما نالهم وكانت في الحال هزيمتهم وانزل
~~الله سبحانه * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) * الأنفال وفعل مثل ذلك
~~يوم حنين وقال شاهت الوجوه فانهزم المشركون بأسرهم ومن ذلك اخباره عن العير
~~التي جاءت من الشام وحال القوم وافعالهم وما معهم من متاعهم وكثير من
~~كلامهم ومن ذلك كلام الذئب والجر أيضا معروف ومن ذلك الميضاة التي وضع فيها
~~يده وفيها شئ يسير من الماء فشرب منه خلق كثير وتوضأوا منه ومن ذلك ان ناقة
~~ضلت من صاحبها في بعض أسفاره فقال المنافقون لو كان نبيا لعلم أين الناقة
~~فبلغه ذلك فقال الغيب لا يعلمه إلا الله انطلق يا فلان لصاحب الناقة فان
~~ناقتك بمكان كذا قد تعلق زمامها بالشجرة فوجدها كما قال صلى الله عليه وآله
~~ومن ذلك أنه أقام بتبوك فنفدت أزوادهم فأمرهم عليه السلام فجمعوا ما بقي
~~منها ثم أمر بانطاع فبسطت وقال من كان عنده فضل زاد فليأتنا به فكان الرجل
~~يأتي بالمد الدقيق والسويق والقليل من الخبز فيوضع كل صنف على حدة ms095 فكان
~~جميع ذلك قليلا ثم PageV00P073
# توضأ وصلى ودعا بالبركة فيه فكثر ذلك حتى فاض من الأنطاع ثم نادى الناس
~~ان هلموا فاقبل الناس فحملوا من كل شئ حتى ملئوا كل جراب ومزود ومن ذلك أنه
~~نزل بالحديبية فإذا ببئرها لا ماء فيها فشكا الناس ذلك إليه صلى الله عليه
~~وآله فاخرج سهما من كنانته فدفعه إلى البراء بن عازب فنزل في البئر فغرز
~~السهم فاقبل الماء من عيون البئر حتى ملئوا كل ما معهم وسقوا ركائبهم ومن
~~ذلك أنه كان في سفر فاستيقظ من نومه فقال مع من وضوء فقال أبو قتادة معي في
~~ميضاة فاتاه به فتوضأ وفضلت في الميضاة فضلة فقال صلى الله عليه وآله احتفظ
~~بها يا أبا قتادة فسيكون لها شأن فلما حمى النهار واشتد العطش بالناس
~~فابتدروا إلى النبي صلى الله عليه وآله يقولون الماء الماء فدعا النبي صلى
~~الله عليه وآله بقدحه ثم قال هلم الميضاة يا أبا قتادة فاخذها ودعا فيها
~~وقال أسكب فسكب في القدح وابتدر الناس الماء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كلكم يشرب إن شاء الله تعالى فكان أبو قتادة يسكب ورسول الله يسقي حتى
~~شرب الناس أجمعون ثم قال النبي صلى الله عليه وآله لأبي قتادة اشرب فقال لا
~~بل اشرب أنت يا رسول الله فقال اشرب فإن ساقي القوم آخرهم يشرب فشرب أبو
~~قتادة ثم شرب رسول الله وانتهى القوم رواء ومن ذلك أنه اتى بشاة فاخذ
~~باذنها بين إصبعيه ثم خلاها فصار لها وسم وكانت تولد والأثر في أولادها ومن
~~ذلك ما رواه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه قال أصاب الناس يوم
~~الخندق كربة ضربوا فيها بمعاولهم حتى انكسرت فأخبروا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فدعا بماء فصبه عليها فصارت كثيبا ومن ذلك ان أعرابيا باع شيئا
~~من أبي جهل فمطله فاتى قريشا فقال اعدوني على أبي الحكم فقد لوى بحقي
~~فأشاروا إلى النبي صلى الله عليه وآله وقالوا ائت هذا ms096 الرجل فاستعدني عليه
~~وهم يهزؤون بالأعرابي ويريدون ان يغروا أبا جهل برسول الله صلى الله عليه
~~وآله فاتى الأعرابي رسول الله صلى الله عليه وآله فقال يا عبد الله أعدني
~~على عمرو بن هشام فقد مطلني حقي قال نعم فمضى معه النبي صلى الله عليه وآله
~~فضرب على أبي جهل بابه فخرج إليه متغيرا فقال ما حاجتك فقال اعط هذا الرجل
~~حقه قال نعم الساعة فأعطاه فجاء الرجل إلى قريش فقال جزاكم الله خيرا انطلق
~~معي الرجل الذي دللتموني عليه فاخذ لي حقي وجاء أبو جهل فقالوا أعطيت
~~الأعرابي حقه قال نعم قالوا إنما أردنا ان نغريك بمحمد صلى الله عليه وآله
~~قال ما هو إلا أن دق بابي وسمعت كلامه فما تمالكت ان خرجت إليه وخلفه مثل
~~الفالج فاتح فاه فكانما يريدني فقال اعطه حقه فلو قلت لا لأبتلع رأسي ومن
~~ذلك ان أبا جهل جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله ومعه حجر يريد ان يرميه
~~به PageV00P074
# إذا سجد فلما سجد رسول الله صلى الله عليه وآله رفع أبو جهل يده فيبست
~~على الحجر فرجع فقالوا له أجبنت قال لا ولكن رأيت بيني وبينه كهيئة الفحل
~~يخطر بذنبه وهذا الحديث مشهور وفيه يقول أبو طالب رضوان الله عليه * أفيقوا
~~بني غالب وانتهوا * عن الغي في بعض ذا المنطق * وإلا فاني إذا خائف * بواثق
~~في داركم تلتقي * تكون لعابركم عبرة * ورب المغارب والمشرق * كما ذاق من
~~كان من قبلكم * ثمود وعاد فمن ذا بقى * غداة أتتهم بها صرصر * وناقة ذي
~~العرش إذ تستقي * فحل عليهم بها سخطه * من الله في ضربه الأزرق * غداه بعيص
~~بعرقوبها * حسام من الهند ذو رونق * واعجب من ذاك في امركم * عجائب في
~~الحجر الملصق * يكف الذي قام من جبنه * إلى الصابر الصادق المتقى * فأيبسه
~~الله في كفه * على رغم ذي الخائن الأحمق * وهذا مما يستدل به على صحيح
~~ايمان أبي طالب عليه السلام بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله لما
~~تضمنه قوله من ms097 اقراره بالله سبحانه واعترافه بآياته وبالمعجز الذي بان
~~لنبيه واخباره عنه بأنه صابر صادق متقي ومن ذلك ان امرأة سلام بن مسكين أتت
~~بشاة قد سمتها إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال لها ما هذا فقالت ألطفتك
~~بها وكان مع النبي صلى الله عليه وآله بشر بن البراء بن المعروف فتناول
~~النبي صلى الله عليه وآله من الذراع (وتناول بشر فاما النبي صلى الله عليه
~~وآله فإنه لاكها ثم لفظها وقال إن هذه الذراع) تكلمني وتزعم انها مسمومة
~~وأما بشر فلاك البضعة ليبلعها فمات منها فأرسل النبي صلى الله عليه وآله
~~إلى المراة فأقرت فقال ما دعاك إلى هذا قالت قتلت زوجي واشراف قومي فقلت إن
~~كان ملكا قتلته وإن كان نبيا فسيطلعه الله على ذلك ومن ذلك ان صفوان بن
~~أمية وعمرو بن وهب الجعفي قالا من لنا بمحمد صلى الله عليه وآله فقال عمرو
~~بن وهب لولا دين على لخرجت إلى محمد حتى اقتله فقال صفوان علي دينك ونفقة
~~عيالك ان قتلته فخرج حتى قدم المدينة فدخل على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال أنعم صباحا أبيت اللعن فقال النبي صلى الله عليه وآله قد ابدلنا
~~الله لها خيرا منها قال إن عهدك بها حديث قال أجل ثم أكرمنا الله بالنبوة
~~ثم قال يا عمرو ما جاء بك قال ابني أسير عندكم قال لا ولكنك جلست مع صفوان
~~ثم قص عليه الذي قال فقال عمرو والله ما حضرنا أحد وما اتاك بهذا إلا الذي
~~يأتيك باخبار السماء وانا اشهد ان لا اله إلا الله وانك رسول الله ومن ذلك
~~ان المدينة أجدبت فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فرفع يديه
~~إلى السماء وقال اللهم إني سألتك فأعطيتني ودعوتك فأجبتني اللهم اسقنا غيثا
~~مريا مريعا عاجلا غير رايث نافعا غير بايث نافعا غير ضار فمطر الناس للوقت
~~وسالت الأودية وامتلأ كل شئ فدامت جمعة فاتى رجل PageV00P075
# فقال يا رسول الله غرقنا وانقطعت السير في ms098 أسواقنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة وكان فيما
~~حولها حتى حصلت السماء فوقها والسحاب ذلك فقال كل واحد منهم في نفسه آمنت
~~إذا مضيت ان يأتي أحد غيري فيشعر بي فاجتمعوا بأسرهم لاتفاق ما في نفوسهم
~~ولما أزعجهم من التعجب لاستماع ما حيرهم وأذهلهم فوقفوا إلى الصباح فلما
~~انصرفوا اجتمعوا أيضا وافتضح بعضهم عند بعض وجددوا العهد بينهم ثم عادوا
~~حتى فعلوا ذلك عدة دفعات تطلعا إلى سماع القرآن مع ما هم عليه من الاصرار
~~على العناد وأما تعجب الجن منه فقولها * (انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد فأمنا به ولن نشرك بربنا أحدا) * سورة الجن (فصل من البيان عن اعجاز
~~القرآن) فمن ذلك عجز بلغاء العرب عن الاتيان بمثله في فصاحته ونظمه مع
~~علمهم بان النبي صلى الله عليه وآله قد جعله علما على صدقه وسماعهم للتحدي
~~فيه على أن يأتوا بسورة من مثله هذا مع اجتهادهم في دفع ما اتى به صلى الله
~~عليه وآله وتوفر دواعيهم إلى ابطال امره وفل جمعه واستفراغ مقدورهم في
~~أذيته وتعذيب أصحابه وطرد المؤمنين به ثم ما فعلوه بعد ذلك من بذل النفوس
~~والأموال في حربه والحرص على اهلاكه مع علمهم بان ذلك لا يشهد بكذبة ولا
~~فيه ابطال الحجة ولا يقوم مقام معارضته فيما جعله دلالة على صدقه وتحداهم
~~على الاتيان بمثله وقد كانوا قوما فصحاء حكماء عقلاء خصماء لا يصبرون على
~~التقريع ولا يتغاضون عن التعجيز وعاداتهم معروفة في الشرع إلى الافتخار
~~وتحدي بعضهم لبعض بالخطب والاشعار وفي انصرافهم عن المعارضة دلالة على انها
~~كانت متعذرة عليهم وفي التجائهم إلى الحروب الشاقة دونها بيان انها الأيسر
~~عندهم وأي عاقل يطلب أمرا بما فيه هلاك حاله والتغرير بنفسه وهو يقدر على
~~كلام يقوله يغنيه بذلك وينال به امله ومراده فلا يفعله هذا ما لا يتصور في
~~العقل ولا يثبت في الوهم وفي عجزهم الذي ذكرناه حجة في بيان معجز القرآن
~~وفي ms099 صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وآله ومن ذلك ما يتضمنه من اخبار الدهور
~~الماضية وأحوال القرون الخالية وانباء الأمم الغابرة ووصف الديار الداثرة
~~وقصص الأنبياء المتقدمين وشرح احكام أهل الكتابين مما لا يقدر عليه إلا من
~~اختص بهم وانقطع إلى الاطلاع في كتبهم وسافر في لقاء علمائهم وصحب رؤساءهم
~~ولما كان نبينا صلى الله عليه وآله معلوم المولد والدار والمنشأ والقرار لا
~~تخفي أحواله ولا تستتر أفعاله لم يلف قط قبل بعثته مدارسا لكتاب ولا رئي
~~مخالطا لأهل الكتاب ولم يزل معروفا بالانفراد عنهم غير مختص بأحد منهم ولا
~~سافر لاتباع عالم سرا ولا جهرا ولا احتال في نيل ذلك أولا ولا آخرا علم أنه
~~لم يأخذ PageV00P076
# ذلك إلا عن رب العالمين دون الخلائق أجمعين وثبت صدقه وحجته واعجاز
~~القرآن الوارد على يده وكان قول الله عز وجل * (وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا إلى موسى الامر وما كنت من الشاهدين) * سورة القصص وقوله عز وجل *
~~(وما كنت بجانب الطور إذ نادينا و لكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون) * سورة القصص يعضد ما ذكرناه ويشهد بصحة ما
~~وصفناه ومن ذلك أيضا ما ثبت فيه من الاخبار بالكائنات كونها واعلام ما في
~~القلوب وضمائرها كقوله سبحانه في اليهود من أهل خيبر * (ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون لن يضروكم إلا اذى وان
~~يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون) * سورة آل عمران وكان الامر في
~~هزيمتهم وخذلانهم كما قال سبحانه وقال في قصة بدر تشجيعا للمسلمين واخبارا
~~لهم عن عاقبة امرهم وأمر المشركين * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * سورة
~~القمر وكان ذلك يقينا كما قال سبحانه * (وقال فيهم الذين ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) * سورة
~~الأنفال فكان الظفر قريبا كما قال سبحانه وقال عز اسمه * (وأورثكم أرضهم
~~وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها) * يعني العراق وفارس فكان الامر كما قال
~~سبحانه وقال ms100 عز وجل * (ألم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم) * سورة الروم فأخبر الله تعالى عن
~~ظفرهم بغلبهم وغلبتهم له وحدد زمان ذلك وحصره فكان الامر فيه حسب ما قال
~~سبحانه وقال عز وجل * (يا أيها الذين هادوا ان زعمتم انكم أولياء لله من
~~دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين) * سورة الجمعة فقطع على بغيهم واعلم أنهم لا يتمنون
~~الموت فلم يقدر أحد منهم على دفعه ولا أظهر تمنيه كان الامر في ذلك موافقا
~~لما قال سبحانه * (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول) * سورة
~~المجادلة فأخبر عن ضمائرهم بما في سرائرهم قبل ان يبدو على ألسنتهم وكان
~~الامر كما قال سبحانه وقال في أبي لهب وهو حي متوقع منه الايمان والبصيرة
~~والاسلام * (تبت يدا أبي لهب وتب) * سورة المسد فمات على كفره ولم يصر إلى
~~الاسلام وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله * (انا كفيناك المستهزئين) *
~~سورة الحجر وكلهم يومئذ حي عزيز في قومه فاهلكهم الله أجمعين وكفاه امرهم
~~على ما أخبر به وأمثال ذلك كثيرة يطول بها الكتاب وقد ذكرها أهل العلم وهذا
~~طرف منها يدل على معجزة القرآن وصدق من اتى به عليه السلام دليل على حدوث
~~العالم الذي يدلنا على ذلك انا PageV00P077
# نرى أجساما لا تخلو من الحوادث المتعاقبة عليها ولا يتصور في العقل انها
~~كانت خالية منها وهذا يوضح انها محدثة مثلها لشهادة العقل بان ما لم يوجد
~~عاريا من المحدث فإنه يجب ان يكون مثله محدثا وهذه الحوادث هي الاجتماع
~~والافتراق والحركة والسكون والألوان والروائح والطعوم ونحو ذلك من صفات
~~الأجسام التي تدل على انها أشياء غير الجسم من نراه من تعاقبها عليه وهو
~~موجود مع كل أحد منها وهذا يقين أيضا على حدوثها لأن الضدين المتعاقبين لا
~~يجوز ان ms101 يكونا مجتمعين والجسم ولا يتصور اجتماعهما العقل وإنما وجد أحدهما
~~وعدم الأخر فالذي طرا ووجد هو المحدث لأنه كائن بعد ان لم يكن والذي انعدم
~~أيضا محدث لأنه لو كان غير محدث لم يجز ان ينعدم ولأنه مثله أيضا نراه قد
~~تجدد وحدث والذي يشهد بان الأجسام لم تخل من هذه الحوادث بداية العقول
~~وأوائل العلوم إذ كان لا يتصور فيها وجود الجسم مع عدم هذه الأمور ولو جاز
~~ان يخلو الجسم منها فيما مضى لجاز ان يخلو منها الان وفيما يستقبل من
~~الزمان والذي يدل على أن حكم الجسم كحكمها في الحدوث ان المحدث هو الذي
~~لوجوده أول والقديم هو المتقدم على كل محدث وليس لوجوده أول فلو كان الجسم
~~قديما لكان موجودا قبل الحوادث كلها خاليا منها وفيما قدمناه من استحالة
~~خلوه منها دلالة على أنه محدث مثلها والحمد لله (فصل في الاشعار المأثورة
~~عن أبي طالب بن عبد المطلب رضوان الله عليهما التي يستدل بها على صحة
~~ايمانه) من ذلك قوله في قصيدته اللامية * لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد *
~~وأحببته حب الحبيب المواصل * وجدت بنفسي دونه وحميته * ودارات عنه بالذرا
~~والكلاكل * فلا زال في الدنيا جمالا لأهلها * وشيئا لمن عاداه زين المحافل
~~* حليما رشيدا حازما غير طائش * يوالي اله الخلق ليس بما حل * فأيده رب
~~العباد بنصره * وأظهر دينا حقه غير باطل * لقد علموا ان ابننا لا مكذب *
~~لدينا ولا يعني بقيل الا باطل * (ومن قطعة له ميمية) * ترجون ان نسخي بقتل
~~محمد * ولم نختضب سمر العوالي من الدم * كذبتم وبيت الله حتى تعرفوا *
~~جماجم تلقى بالحطيم وزمزم * وتقطع أرحام وتنسى حليله * حليلا ويغشى محرما
~~بعد محرم * وينهض قوم في الحديد إليكم * يذودون عن احسابهم كل محرم * على
~~ما اتى من بغيكم وضلالكم * وغشيانكم في امرنا كل ماتم * بظلم نبي جاء يدعو
~~إلى الهدى * PageV00P078
# وأمر اتى من عند ذي العرش مبرم * فلا تحسبونا مسلميه ومثله * إذا كان في
~~قوم فليس بمسلم * (وقوله أيضا) أخلتم بانا مسلمون محمدا ms102 * ولما تقاذف دونه
~~بالمراجم * أمينا حبيبا في البلاد مسوما * بخاتم رب قاهر للجراثم * يرى
~~الناس برهانا عليه وهيبة * وما جاهل في فعله مثل عالم * نبي اتاه الوحي من
~~عند ربه * فمن قال لا يقرع بها سن نادم * تطيف به جرثومة هاشمية * يذبون
~~عنه كل باغ وظالم * (وقوله أيضا) إلا ابلغا عني على ذات بينها * لؤيا وخصا
~~من لؤي بني كعب * ألم تعلموا انا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في أول الكتب
~~* وان عليه في العباد محبة * ولا سن فيمن خصه الله بالحب * (وقوله أيضا يحض
~~أخاه حمزة بن عبد المطلب رحمة الله عليهما على اتباع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ونصرته) فصبرا أبا يعلي على دين أحمد * وكن مظهرا للدين وفقت
~~صابرا * وحط من اتى بالدين من عند ربه * بصدق وحق لا تكن حمز كافرا * فقد
~~سرني إذ قلت انك مؤمن * فكن لرسول الله في الله ناصرا * وباد قريشا بالذي
~~قد أتيته * جهارا وقل ما كان أحمد ساحرا * (وقوله لابنه جعفر وقد امره
~~بالصلاة مع النبي صلى اله عليه واله وقال يا بني صل جناح ابن عمك فلما
~~اجابه قال) ان عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب * والله لا اخذل
~~النبي * ولا يخذله من بني ذوي حسب * لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي
~~من بينهم وأبي * (وقوله أيضا) زعمت قريش ان أحمد ساحر * كذبوا ورب الراقصات
~~الحرم * ما زلت اعرفه بصدق حديثه * وهو الأمين على الخرائب والحرم * بهتوه
~~لا سعدوا بقطر بعدها * و مضت مقالتهم تسير إلى الأمم (وقال في الاقرار
~~بالتوحيد) مليك الناس ليس له شريك * هو الوهاب والمبدي المعيد * ومن فوق
~~السماء له بحق * ومن تحت السماء له عبيد * (و قال أيضا) يا شاهد الله علي
~~فاشهد * آمنت بالواحد رب أحمد * من ضل في الدين فاني مهتدي * وهذا كله دليل
~~واضح على ايمانه رضوان الله عليه بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وآله
~~ومن الحديث الوارد بصحة ايمانه PageV00P079
# ما اخبرني به شيخي أبو عبد الله ms103 الحسين بن عبد الله بن علي المعروف بابن
~~الواسطي رضي الله عنه قال اخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال
~~حدثني أبو علي بن همام قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القمي الأشعري قال
~~حدثني منجح الخادم مولى بعض الطاهرية بطوس قال حدثني أبان بن محمد قال كتبت
~~إلى الإمام الرضا علي بن موسى عليه السلام جعلت فداك قد شككت في ايمان أبي
~~طالب قال فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فمن يتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى انك ان لم تقر بايمان أبي طالب كان مصيرك إلى النار وباسناده
~~عن أبان بن محمد عن يونس بن نباته عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال يا
~~يونس ما يقول الناس في ايمان أبي طالب قلت جعلت فداك يقولون هو في ضحضاح من
~~نار يغلي منها أم رأسه فقال كذب أعداء الله ان أبا طالب من رفقاء النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ومن ذلك ما حدثنا به الشيخ
~~الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله
~~عنه قال حدثني القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي في
~~داره قال حدثنا جعفر بن محمد العلوي قال حدثنا عبيد الله بن أحمد قال حدثنا
~~محمد بن زياد قال حدثنا مفضل بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين علي عليه السلام انه كان جالسا في الرحبة
~~والناس حوله فقام إليه رجل فقال له يا أمير المؤمنين انك بالمكان الذي
~~أنزلك الله وأبوك معذب في النار فقال له مه فض الله فاك والذي بعث محمدا
~~بالحق نبيا لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله أبي معذب في
~~النار وابنه قسيم الجنة والنار والذي بعث محمدا بالحق ان نور أبي طالب يوم
~~القيامة ليطفئ أنوار الخلائق إلا خمسة أنوار نور محمد ونور فاطمة ونور
~~الحسن ms104 والحسين ونور ولده من الأئمة ان نوره من نورنا خلقه الله من قبل خلق
~~آدم بألفي عام ومن ذلك ما حدثني به الحسن بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي
~~قراءة علي من طريق نقل العامة قال حدثني أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب
~~قراءه علي قال حدثنا أبو عيسى محمد بن داود بن جندل الحلبي قال أخبرنا علي
~~بن حرب قال حدثنا زيد بن الجناب قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن إسحاق
~~بن عبد الله عن العباس انه سئل رسول الله صلى الله عليه وآله فقال ما ترجو
~~لأبي طالب فقال كل خير أرجو من ربي عز وجل وحدثني أبو الحسن طاهر بن موسى
~~بن جعفر الحسيني قال حدثنا أبو القاسم ميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا
~~مزاحم بن عبد الوارث البصري قال حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز بن
~~الرحمن بن أيوب الجوهري قال حدثنا العباس بن علي قال PageV00P080
# حدثنا علي بن عبد الله الجرشي قال حدثنا جعفر بن عبد الواحد بن جعفر قال
~~قال لنا العباس بن الفضل عن إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس
~~قال سمعت أبي يقول سمعت المهاجر مولى نوفل اليماني يقول سمعت أبا رافع يقول
~~سمعت أبا طالب بن عبد المطلب يقول حدثني محمد صلى الله عليه وآله ان ربه
~~بعثه بصلة الرحم وان يعبد الله وحده ولا يعبد معه غيره ومحمد عندي الصادق
~~الأمين (فصل من اخبار عبد المطلب رضي الله عنه) واخبرني شيخي أبو عبد الله
~~الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي رضي الله عنه قال اخبرني أبو محمد
~~هارون بن موسى التلعكبري قال اخبرني محمد بن همام وأحمد بن هوذة جميعا عن
~~أبي محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمي قال حدثنا أبي عن الحسن بن محبوب
~~الزراد عن عبد الرحمن بن الحجاج عن هارون بن خارجة عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال لما ms105 ظهرت الحبشة باليمن وجه يكسوم
~~ملك الحبشة بقائدين من قواده يقال لأحدهما أبرهة والاخر ارباط في عشرة من
~~الفيلة كل فيل في عشرة آلاف لهدم بيت الله الحرام فلما صاروا ببعض الطريق
~~وقع بأسهم بينهم واختلفوا فقتل أبرهة ارباط واستولى على الحبش فلما قارب
~~مكة طرد أصحابه عيرا لعبد المطلب بن هاشم فصار عبد المطلب إلى أبرهة وكان
~~ترجمان أبرهة والمستولي عليه ابن داية لعبد المطلب فقال الترجمان لإبرهة
~~هذا سيد العرب وديانها فاجله وأعظمه ثم قال لكاتبه سله ما حاجته فسئله فقال
~~إن أصحاب الملك طردوا لي نعما فامر بردها ثم اقبل على الترجمان فقال قل له
~~عجبا لقوم سودوك ورأسوك عليهم حيث تسألني في عير لك وقد جئت لأهدم شرفك
~~ومجدك ولو سألتني الرجوع عنه لفعلت فقال أيها الملك ان هذه العير لي وانا
~~ربها فسألتك اطلاقها وان لهذه البيت ربا يدفع عنها قال فاني غاد لهدمها حتى
~~انظر ماذا يفعل فلما انصرف عبد المطلب حل أبرهة بجيشه فإذا هاتف يهتف في
~~السحر الأكبر يا أهل مكة اتاكم أهل عكة بجحفل جرار يملاه لاندار ملأ الجفار
~~فعليهم لعنة الجبار فانشا عبد المطلب يقول أيها الداعي لقد أسمعتني * كلما
~~قلت وما بي من صمم * ان للبيت لربا مانعا * من يرده بآثام يصطلم * رامه تبع
~~في اجناده * حمير والحي من آل ارم * هلكت بالبغي فيهم جرهم * بعد طسم وجديس
~~وجثم * وكذاك الامر فيمن كاده * ليس أمر الله بالامر الأمم * نحن آل الله
~~فيما قد خلا * PageV00P081
# لم يزل لله فينا حجة * ذاك على عهد أبرهم * نعرف الله وفينا شيمة * صلة
~~الرحم ونوفي بالذمم * يزل لله فينا حجه يدفع الله بها عنها النقم * ولنا في
~~كل دور كرة * نعرف الدين وطورا في العجم * فإذا ما بلغ الدور إلى * منتهى
~~الوقت اتى الطين قدم * بكتاب فصلت آياته * فيه تبيان أحاديث الأمم * فلما
~~أصبح عبد المطلب جمع بنيه وأرسل الحرث ابنه الأكبر إلى أعلى جبل أبي قبيس
~~فقال انظر يا بني ماذا يأتيك من ms106 قبل البحر فرجع فلم ير شيئا فأرسل واحدا
~~بعد آخر من ولده فلم يأته أحد منهم عن البحر بخبر فدعا ولده عبد الله وانه
~~لغلام حين أيفع وعليه ذؤابه تضرب إلى عجزه فقال له اذهب فداك أبي وأمي فاعل
~~أبا قبيس وانظر ماذا ترى يجئ من البحر فنزل مسرعا فقال يا سيد النادي رأيت
~~سحابا من قبل البحر مقبلا يسفل تارة ويرتفع أخرى ان قلت غيما قلته وان قلت
~~جهاما خلته يرتفع تارة وينحدر أخرى فنادى عبد المطلب يا معشر قريش ادخلوا
~~منازلكم فقد اتاكم الله بالنصر من عنده فأقبلت الطير الأبابيل في منقار كل
~~طير حجر وفي رجليه حجران فكان الطائر الواحد يقتل ثلاثة من أصحاب أبرهة كان
~~يلقي الحجر في قمة رأس الرجل فيخرج من دبره وقد قص الله تبارك وتعالى نبأهم
~~فقال سبحانه * (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل
~~وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول) *
~~السجيل الصلب من الحجارة والعصف ورق الزرع ومأكول يعنى كأنه قد اخذ ما فيه
~~من الحب فاكل وبقي لا حب فيه وقيل إن الحجارة كانت إذا وقعت على رؤوسهم
~~وخرجت من ادبارهم بقيت أجوافهم فارغة خالية حتى يكون الجسم كقشر الحنظلة
~~وباسناده عن ابن جمهور رحمه الله قال حدثني أبي قال حدثني علي بن حرب بن
~~محمد بن علي بن حيان بن مازن الطائي قال حدثني عمر بن بكر عن أحمد بن
~~القاسم عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما ظفر سيف بن ذي
~~يزن واسمه النعمان بن قيس بالحبشة وذلك بعد مولد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بسنتين اتته وفود العرب واشرافها وشعراؤها تهنيه وتمدحه وتذكر ما كان
~~من حسن بلائه وطلبه بثار قومه فاتاه فيمن اتاه وفد قريش وفيهم عبد المطلب
~~بن هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وخويلد بن أسد بن عبد العزى
~~في أناس من وجوه قريش فقدموا ms107 عليه صنعا فإذا هو في رأس غمدان وهو الذي ذكره
~~أمية بن الصلت في قصيدته حيث تقول اشرب هنيئا عليك التاج * مرتفعا في رأس
~~غمدان * دارا منك محلالا * فدخل الاذن فأخبره بمكانهم فاذن PageV00P082
# لهم فدنا عبد المطلب فاستاذنه في الكلام فقال إن كنت ممن يتكلم بين يدي
~~الملوك فقد اذنا لك فقال عبد المطلب ان الله قد أحلك أيها الملك محلا رفيعا
~~صعبا منيعا شامخا باذخا أنبتك منبتا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت أصله
~~وسبق فرعه أكرم موطن وأطيب معدن وأنت أبيت اللعن ملك العرب وربيعها الذي
~~حضت به ورأس العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي
~~يلجا إليه العباد سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف فلم يخمل من هم سلفه
~~ولن يهلك من أنت خلفه نحن أيها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته أشخصنا إليك
~~الذي أبهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة فقال
~~سيف وأيهم أنت أيها المتكلم قال انا عبد المطلب بن هاشم قال ابن أختنا قال
~~نعم قال أدن فدنا ثم اقبل عليه وعلى القوم فقال مرحبا واهلا وناقة ورحلا
~~ومستناخا سهلا وملكا نحلا يعني يعطي عطاء جزيلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف
~~قرابتكم وقبل وسيلتكم فأنتم أهل الليل والنهار ولكم الكرامة ما أقمتم
~~والحباء إذا ظعنتم ثم نهضوا إلى دار الضيافة والوفود وأقاموا بها شهرا لا
~~يصلون إليه ولا يؤذن لهم في الانصراف ثم انتبه لهم انتباهة فأرسل إلى عبد
~~المطلب اني مفوض إليك من سر علمي ما لو يكون غيرك لم أبح به ولكني رايتك
~~معدنه فأطلعتك عنه طلعة فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله فيه فإن الله بالغ
~~امره اني أجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا
~~واحتجبناه دون غيرنا خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة
~~وللناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة قال عبد المطلب مثلك أيها الملك سر وبر
~~فما هو فداك أهل الوبر زمرا بعد زمر قال ms108 إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه
~~شامة كانت له الإمامة ولكم به الدعامة إلى يوم القيامة قال عبد المطلب أبيت
~~اللعن لقد أبت بخير ما آب به وافد لولا هيبة الملك واجلاله لسألته من
~~بشارته إياي ما ازداد به سرورا قال ابن ذي يزن هذا حينه الذي يولد فيه أو
~~قد ولد اسمه محمد يموت أبوه وامه ويكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا والله
~~باعثه جهارا و جاعل له منا أنصارا يعز بهم أولياؤه ويذل بهم أعداؤه يضرب
~~بهم الناس عن عرض ويستبيح به كرائم الأرض يكسر الأوثان ويخمد النيران ويعبد
~~الرحمان ويدحر الشيطان قوله فصل وحكمه عدل يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن
~~المنكر ويبطله قال عبد المطلب أيها الملك عز جدك وعلا كعبك ودام
~~PageV00P083
# ملكك وطال عمرك فهل الملك ساري بافصاح فقد أوضح لي بعض الايضاح فقال ابن
~~ذي يزن والبيت ذي الحجب والعلامات على النصب انك يا عبد المطلب لجده غير
~~الكذب فخر عبد المطلب ساجدا فقال ارفع رأسك وثلج صدرك وعلا امرك فهل أحسست
~~شيئا مما ذكرت لك فقال أيها الملك كان لي ولد وكنت به معجبا وعليه شفيقا
~~فزوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف فجاءت بغلام وسميته
~~محمدا صلى الله عليه وآله مات أبوه و امه فكفلته انا وعمه بين كتفيه شامة
~~وكل ما ذكرت من علامة قال ابن ذي يزن ان الذي قلت لك كلما قلت فاحتفظ بابنك
~~واحذر عليه اليهود فإنهم أعداء له ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا واطو ما
~~قلت لك دون هؤلاء الرهط الذين معك فاني لست آمن ان تدخلهم النفاسة من أن
~~تكون لك الرئاسة فيطلبوا لك الغوائل وينصبوا لك الحبائل وهم فاعلون لو
~~أنبئهم ولولا أني اعلم أن الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى
~~أصير يثرب دار ملكي فاني أجد في الكتاب الناطق والعلم الباسق ان يثرب
~~استحكام امره وأهل نصره وموضع قبره ولولا أني أقيه الآفات واحذر عليه
~~العاهات لأعلنت على ms109 حداثة سنه امره ولأوطئنا سنان العرب عقبه لكني صارف ذلك
~~إليك عن غير تقصير لمن معك فعليه مني التحية والسلام الدائم ثم أمر لكل
~~واحد منهم بعشرة أعبد وعشرة إماء وبمائة من الإبل وخمس من البرود وخمسة
~~أرطال من الذهب وعشرة أرطال فضة و كرش مملوء عنبرا وأمر لعبد المطلب بعشرة
~~اضعاف ذلك وقال إذا حال الحول فاتني فمات ابن ذي يزن قبل ان يحول الحول
~~فكان عبد المطلب كثيرا ما يقول يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء
~~الملك وان كثر فإنه إلى نفاد ولكن ليغبطني مما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره
~~وفخره وشرفه فإذا قيل له وما ذلك قال سيعلم ما أقول ولو بعد حين وفي ذلك
~~يقول أمية بن عبد شمس * جلبنا النصح تحمله المطايا * على أكوار اجمال ونوق
~~* مغلغلة مراقعها تعالى * إلى صنعاء من فج عميق * ترم بنا ابن ذي يزن ومعرى
~~* ذوات بطونها أم الطريق * و ترعى عن مخايله بروقا * مواصلة الوميض إلى
~~بروق * فلما وافقت صنعاء حلت * بدار الملك والحسب العريق * وروى أنه قيل
~~لأكثم بن صيفي وكان حكيم العرب انك لاعلم أهل PageV00P084
# زمانك وأحكمهم وأعقلهم وأحلمهم فقال وكيف لا أكون كذلك وقد جالست أبا
~~طالب بن عبد المطلب دهره وهاشما دهره وعبد مناف دهره وقصيا دهره وكل هؤلاء
~~سادات ابنا سادات فتخلقت باخلاقهم وتعلمت من حلمهم واقتفيت سؤددهم واتبعت
~~آثارهم وكان أكثم بن صيفي من المعمرين (خبر) ربيعة بن نصر اللخمي ملك اليمن
~~ورؤياه التي تأولها سطيح وشق ذكر الرواة من أهل العلم ان ربيعة بن نصر رأى
~~رؤيا هالته وفظع بها فلما رآها بعث في أهل مملكته فلم يدع كاهنا ولا ساحرا
~~ولا قائضا ولا منجما إلا احضره إليه فلما جمعهم قال لهم اني قد رأيت رؤيا
~~هالتني وفظعت بها فاخبروني بتأويلها قالوا اقصصها علينا لنخبرك بتأويلها
~~قال إني ان أخبرتكم بها لم اطمئن إلى خبركم عن تأويلها انه لا يعرف تأويلها
~~الا من يعرفها قبل ان اخبره بها ms110 فلما قال لهم ذلك قال رجل من القوم إن كان
~~الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح وشق فإنه ليس أحد اعلم منهما فهما يخبرانك
~~بما سئلت فلما قيل له ذلك بعث إليهما فقدم عليه سطيح قبل شق ولم يكن مثلهما
~~من الكهان فلما قدم عليه سطيح دعاه فقال له يا سطيح اني قد رأيت رؤيا
~~هالتني وفظعت بها فأخبرني بها فإنك ان أصبتها أصبت تأويلها قال افعل رأيت
~~جمجمة خرجت من ظلمة فرفعت بأرض تهامة فأكلت منها كل ذات جمجمة قال له الملك
~~ما أخطأت شيئا يا سطيح فما عندك في تأويلها فقال احلف بما بين الحرمين من
~~حبش ليهبطن أرضكم الحبش فلتملكن ما بين اثنين إلى جرش قال له الملك وأبيك
~~يا سطيح ان هذا لغائظ موجع فمتى هو كائن يا سطيح أفي زماني أم بعده قال لا
~~بل بعده بحين أكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين ثم يقبلون بها أجمعون
~~ويخرجون منها هاربين قال الملك من ذا الذي يلي ذلك من قبلهم واخراجهم قال
~~يليه ارم ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم أحدا باليمن قال أفيدوم
~~ذلك من سلطانه أو ينقطع قال بل ينقطع قال ومن يقطعه قال نبي زكي يأتيه
~~الوحي من قبل العلي قال وممن هذا النبي قال من ولد غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر قال وهل للدهر يا سطيح من آخر قال
~~نعم يوم يجمع فيه الأولون والآخرون ويسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون
~~قال أحق ما تخبرنا يا سطيح قال نعم والشفق والليل إذا اتسق ما أنبأتك به
~~لحق PageV00P085
# فلما فرغ قدم عليه شق فدعاه فقال له يا شق اني رأيت رؤيا هالتني وفظعت
~~بها فأخبرني عنها فإنك ان أصبتها أصبت تأويلها كما قال السطيح وقد كتمه ما
~~قال السطيح لينظر أيتفقان أم يختلفان قال نعم رأيت جمجمة خرجت من ظلمة
~~فوقعت بين روضة واكمة فأكلت منها كل ذات نسمة ms111 قال له الملك ما أخطأت منها
~~فما عندك في تأويلها قال احلف بما بين الحرمين من انسان لينزلن أرضكم
~~الحبشان فليغلبن على كل طفلة البنان وليملكن ما بين اثنين إلى نجران فقال
~~له الملك وأبيك ان هذا لنا لغائظ موجع فمتى كاين أفي زماني أم بعده قال
~~بعده بزمان ثم يستنقذكم منهم عظيم الشأن ويذيقهم أشد الهوان قال ومن هذا
~~العظيم الشأن قال غلام ليس بدني ولا مدني يخرج من بيت ذي يزن قال فهل يدوم
~~سلطانه أو ينقطع قال بل ينقطع برسول مرسل يأتي بالحق والعدل بين أهل الدين
~~والفضل يكون الملك في قومه يوم الفصل قال وما يوم الفصل قال يسمع منها
~~الاحياء والأموات ويجمع الناس للميقات يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات
~~قال أحق ما تقول يا شق قال اي ورب السماء والأرض وما بينهما من رفع وخفض ان
~~ما أنبأتك لحق ما فيه امض (دليل في تثبيت الصانع) حكى عن إبراهيم النظام
~~قال الدليل على ذلك انا رأينا أشياء متضادة من شأنها التنافي والتباين
~~والتفاسد مجموعة وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة المجتمعة في كل
~~حيوان وفي أكثر سائر الأجسام فعلمنا ان جامعها قسرها على الاجتماع ولولا
~~ذلك لتباينت وتفاسدت قال ولو جاز ان تجتمع المتضادات المتنافرات وتتقاوم من
~~غير جامع جمعها لجاز ان يجتمع الماء والنار ويتقاوما من ذاتهما بغير جامع
~~مدبر مقيم يقيمهما وهذا محال لا يتوهم قال وفي اجتماعهما دليل على حدوثها
~~لأنها لا يجوز عليها الانفراد فإذا كانت لا توجد إلا مجتمعة وبطل ان توجد
~~كذلك إلا بجامع جمعها صح انه قبلها وانها لم توجد إلا حين ابتدعها مجتمعة
~~ولو وجدت قبل ذلك لم توجد إلا على أحد وجهين أما ان يكون كل واحد منهما
~~منفردا وهذا محال أو تكون مجتمعة لا جامع لها وهذا أيضا محال فقد صح انها
~~ابتدعت وان الذي جمعها كان موجودا قبلها لم يزل (مسألة) على نفاة الحقائق
~~هم الذين يقولون المذاهب باطلة كلها وانه لا حق بشئ ms112 منها فيقال لهم أخبرونا
~~عن مذهبكم هذا أحق هو أم باطل فإن قالوا هو حق قيل لهم فقد ناقضتم
~~PageV00P086
# وأوجبتم ان في المذاهب حقا (من حيث نفيتم ذلك وان قالوا ليس مذهبنا حقا
~~وهو باطل وقيل لهم فإذا بطل قولكم انه لا حق في شئ من المذاهب فقد صح ان
~~فيها حقا) (مسألة) على مبطلي النظر وحجج العقل يقال لهم أبنظر أفسدتم النظر
~~أم بالحواس أم بالخبر وبعقل أفسدتم حجة العقل أم بغير عقل فإن قلتم أفسدنا
~~النظر بنظر فقد ناقضتم ورجعتم إلى ما اعبتم وصححتم النظر من حيث رمتم
~~افساده وان قلتم بالحواس قلنا حواسنا كحواسكم وعلوم الحواس لا يختلف فيها
~~فما بالنا لا نعلم من ذلك ما علمتم وان قلتم بخبر فبأي شئ فصلتم بين هذا
~~الخبر وبين ضده من الاخبار إلا بالعقل والنظر فإن قلبتم السؤال فقالوا
~~أبنظر صححتم النظر أم بحس أم بخبر وبعقل أوجبتم حجة العقل أم بغير عقل أو
~~قلتم بالحواس علمنا ذلك قلنا لكم حواسنا كحواسكم وعلوم الحواس ليس فيها
~~اختلاف فما بالنا لا نعلم من صحة أمر النظر والعقل ما علمتم وان قلتم
~~بالخبر جعلتم الخبر عيارا على العقل وليس هذا قولكم وان قلتم عرفنا صحة
~~النظر والعقل جاز لنا ان نزعم انا عرفنا صحة الخبر بالخبر (فالجواب) ان
~~يقال لهم انا عرفنا صحة النظر والعقل بالنظر والعقل وليس يصح لكم مثل ذلك
~~في الخبر لأنكم ان كنتم عرفتم صحة الخبر نفسه فيجب ان يكون كل من طرقه
~~الخبر علم صحته حتى لا يوجد الخلف فيه ولسنا نجد ذلك وان قلتم علمنا صحة
~~الخبر بخبر آخر فهذا يؤديكم إلى ما لا يتناهى فإن قالوا فأنتم إذا عرفتم
~~صحة النظر والعقل بنظر وعقل فقد وجب ان يؤديكم هذا أيضا إلى ما لا يتناهى
~~قيل لهم انا لا نزعم انا عرفنا صحة النظر والعقل بنظر وعقل غيرهما بل نعرف
~~صحتهما بها وذلك انا نعرف بهما ان كل نظر لزم صاحبه السنن والترتيب ولم يمل ms113
~~به هواه ولا الفه وعصبيته فهو صحيح وكل علم بني على ما في بداية العقول
~~فغير فاسد فيكون هذا النظر نفسه داخلا فيما شهد بصحته إن كان حكمه ذلك (فصل
~~ما جاء في الحديث في العقل) اخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله
~~بن علي المعروف بابن الواسطي رضي عنه قال اخبرني أبو محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري قال اخبرني أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن النوفلي عن السكوني عن الإمام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا بلغكم عن رجل
~~حسن حال فانظروا إلى حسن عقله فإنما يجازى بعقله وباسناده عن الكليني عن
~~أحمد بن محمد عن بعض من رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأيتم الرجل كثير الصلاة كثير الصيام فلا
~~تباهوا به حتى تنظروا عقله وباسناده عن الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن
~~زياد عن إسماعيل بن مهران عن بعض رجاله عن أبي عبد الله PageV00P087
# عليه السلام أنه قال العقل دليل المؤمن (فصل من كلام أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه في العقل) لا عدة أنفع من العقل ولا عدو أضر من الجهل زينة الرجل
~~عقله من صحب جاهلا نقص من عقله التثبت رأس العقل والحدة رأس الحمق غضب
~~الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله الأدب صورة العقل فحسن عقلك كيف شئت
~~العقول مواهب والآداب مكاسب فساد الأخلاق معاشرة السفهاء وصلاح الأخلاق
~~معاشرة العقلاء قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل والعاقل من وعظته التجارب
~~رسولك ترجمان عقلك لا تاوي من لا عقل له فيكثر ضررك ظن الرجل قطعة من عقله
~~من ترك الاستماع من ذوي العقول مات عقله من جانب هواه صح عقله من أعجب
~~برايه ضل ومن استغنى بعقله زل ومن تكبر على الناس ذل اعجاب المرء بنفسه
~~دليل على ضعف عقله من ms114 لم يكن أكثر ما فيه عقله كان بأكثر ما فيه قتله لا
~~جمال أزين من العقل عجبا للعاقل كيف ينظر إلى شهوة يعقبه النظر إليها حسرة
~~همة العقل ترك الذنوب واصلاح العيوب الجمال في اللسان والكمال في العقل لا
~~يزال العقل والحمق يتغالبان على الرجل إلى ثماني عشرة سنة فإذا بلغها غلب
~~عليه أكثرهما فيه ليس على العاقل اعتراض المقادير انما عليه وضع الشئ في
~~حقه العقول أئمة الأفكار والأفكار أئمة القلوب والقلوب أئمة الحواس والحواس
~~أئمة الأعضاء (فصل من الاستدلال على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله) اعلم أيدك الله ان المتمحلين من الكفار في ابطال نبوة نبينا عليه
~~وعلى آله السلام قد أداهم الحرص في الانكار إلى وجوب الاذعان والاقرار
~~وساقهم الخبر والقضاء إلى لزوم التسليم والرضا فلا خلاص لهم من ثبوت الحجة
~~عليهم وهم راغمون ولا محيص لهم من وجوب تصديقه وهم صاغرون وذاك انهم لم
~~يجدوا طريقا يسلكونها في انكار حقه من النبوة والدفع لما اتى به من الرسالة
~~إلا بان أقروا له ببلوغه من كل درجة في الفضل منيفة ومرتبة في الكمال
~~والعقل شريفة ما قد قصر عنه جميع خلق الله وبدون ذلك تجب له الرياسة
~~والتقدم على الكافة ولا يجوز ان يتوجه إليه الظنة والتهمة لمنافاتها لما
~~أقروا به في موجب العقل والحكم وبيان ذلك انهم إذا سمعوا القرآن الوارد على
~~يده الذي قد جعله علما على صدقه ورأوا قصور العرب عن معارضته وعجزهم عن
~~الاتيان بمثله قالوا إنه كان قد فاق جميع البلغاء في البلاغة وزاد على سائر
~~الفصحاء في الفصاحة قصر مساواته في ذلك الناس كافة ففضلوه بهذا على الخلق
~~أجمعين وقدموه على العالمين فإذا تأملوا ما في القرآن من اخبار الماضين و
~~PageV00P088
# الذاكرين وأعاجيب السالفين وذكر شرائع الأنبياء المتقدمين قالوا قد كان
~~اعرف عباد الله باخبار الناس واعلمهم بجميع ما حدث وكان في سالف الأزمان قد
~~أحاط بنبأ الغابرين وحفظ جميع علوم الماضين ففضلوه بهذه الرتبة على الخلق
~~أجمعين ms115 وأوجبوا له التقدم على العالمين فإذا رأوا ما تضمنه القرآن من عجيب
~~الفقه والدين وبديع عبادات المكلفين وترتيب الفرائض وانتظامها وحدود
~~الشريعة واحكامها قالوا قد كان احكم أهل زمانه وأفضلهم وابصرهم بأنواع
~~الحكم واعلمهم ولم يكن خلق في ذلك يساويه ولا بشر يدانيه ففضلوه بذلك أيضا
~~على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين فإذا علموا ما في القرآن
~~من الاخبار بالغائبات وتقديم الاعلام بمستقبل الكائنات وسمعوا ما تواترت به
~~الاخبار من انبائه لكثير من الناس بما في نفوسهم واظهاره في الأوقات لمغيب
~~مستورهم قالوا قد كان اعرف الناس باحكام النجوم وابصرهم بما تدل عليه في
~~مستأنف الأمور وان لم يظهر معرفته بها لامته ونهاهم عن الاطلاع فيها لينتظم
~~له حال نبوته وانه كان معولا عليها مستندا في أموره إليها له قولا يخرم
~~واخباره بالشئ لا يختلف يعلم الحوادث والضمائر ويطلع على الخبايا والسرائر
~~ولا يخفى عنه أوقات المساعد والمناجين ولم يكن أحد يعثره في ذلك ففضلوه
~~بهذا أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين فإذا قيل لهم
~~فما تقولون في المأثور من معجزاته والمنقول من جرائحه وآياته الخارقة
~~للعادة التي أقام بها الحجة قال المسلمون منهم لذلك المتعاطون لاخراج معناه
~~كان اعرف الناس بخواص الموجودات واسرار طبائع الحيوان والحوادث فيظهر من
~~ذلك للناس ما يتحير له من رآه لقصوره عن ادراك سببه ومعناه ففضلوه بهذا
~~أيضا على الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين وقد سمعنا في بعض
~~الأحاديث ان أحد السحرة قال لموسى عليه السلام ان هذه العصا من طبعها ان
~~تسعى إذا ألقيت وتتشكل حيوانا إذا رميت وخاصية لها بسبب فيها فقال له موسى
~~على نبينا وآله وعليه السلام فخذها أنت وارمها قالوا فاخذها الساحر ورماها
~~فما تغيرت عن حالها فاخذها موسى ورماها فصارت حية تسعى فقال الساحر ليس
~~السر في العصا وإنما السر فيمن ألقاها آمنت باله موسى افترى لو اخذ أحد
~~المشركين الحصا الذي سبح في كف رسول الله صلى الله عليه وآله ms116 فتركه في يده
~~كان يسبح أيضا فيها أم ترى أحدهم لو أشار بيده إلى الشجرة التي PageV00P089
# أشار إليها رسول الله صلى الله عليه وآله فاتت لكانت تأتيه أيضا إذا أوما
~~إليها وان هذه الأشياء تفعل بالطبع كما يفعل حجر المغناطيس في الحديد الجذب
~~كلا والحمد لله ما يتصور هذا عاقل فإذ نظر وأحسن تمام النظر أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وانتظام مراده الذي قصده وانه نشأ بين قوم يتجاذبون
~~العز والمنعة ويتنافسون في التقدمة و الرفعة ويانفون من العار والشنعة ولا
~~يعطون لاحد امره ولا طاعة فلم يزل بهم حتى قادهم إلى امره وساقهم إلى طاعته
~~واستعبدهم بما لم يكونوا عرفوه وامرهم بهجران ما ألفوه إلى أن صاروا يبذلون
~~أنفسهم دون نفسه ويسلمون لقوله ويأتمون لامره من غير أن كان له ملك خافوه
~~ولا مال املوه تفتح له البلاد واذعن له ملوك العباد ونفذ امره في الأنفس
~~والأموال والحلائل والأولاد قالوا إنما تم له ذلك لأنه فاق العالمين بكمال
~~عقله وحسن تدبيره ورأيه ولم يكن ذلك في أحد غيره ففضلوه بهذا أيضا على
~~الخلق أجمعين وأوجبوا له التقدم على العالمين فإذا سمعوا المشتهر من عدله
~~ونصفته وحسن سيرته في أمته ورعيته وانه كان لا يكلف أحدا شيئا في ماله وإذا
~~حصلت المغانم فرقها في أمته وقنع من عيشه بدون كفايته هذا مع سخاوته وكرمه
~~و ايثاره على نفسه ووفائه بوعده وصدق لهجته واشتهاره منذ كان بأمانته وشريف
~~طريقته وحسن عفوه و مسامحته وجميل صبره وحلمه قالوا كان أزهد الناس وأعلاهم
~~قدرا في العدل والانصاف ولا طريق إلى انكار احاطته بالفضائل الكرام
~~والمناقب العظام ففضلوه في جميع هذه الأمور على الخلق أجمعين وأوجبوا له
~~التقدم على العالمين فإذا قيل لهم فهذه العلوم العظيمة متى ادركها وفي أي
~~زمان جمعها وتلقطها وأي قلب يعيها ويحفظها وهل رأى قط بشر يحيط بجميع
~~الفضائل ويتقدم العالمين كافة في سائر المناقب ويكون أوحد الخلق في كمال
~~العقل والتمييز وثاقب الرأي والتدبير مع نزاهة ms117 النفس وصفائها وجلالتها
~~وشرفها وزهدها وفضلها وجودها وبذلها قالوا كانت له سعادات فلكية وعطايا
~~نجومية فاق بها على جميع البرية قيل لهم فمن يكون بهذا الوصف العظيم والمحل
~~الجليل كيف يستجيز عاقل مخالفته أو يسوغ له مباينته وبمن يقتدي أفضل منه
~~ومتى يكون مصيبا في الانصراف عنه بل كيف لا يرضى بعقل أعقل ويأخذ العلم من
~~اعلم الناس ويقتبس الحكمة من احكم الناس وما الفرق بينكم في قولكم ان هذه
~~العطايا التي حصلت له إنما كانت فلكية ونجومية وبيننا إذا قلنا إلهية
~~ربانية وبعد فكيف يستجيز من يكون بهذا العقل الكامل والفضل الشامل والورع
~~الظاهر والزهد الباهر والشرف العريق واللسان الصدوق ان يكذب PageV00P090
# على خالق السماوات والأرضين فيقول للناس انا رسول رب العالمين ويدعى هذا
~~المقام الجليل ويكون الامر بخلاف ما يقول وكيف تلائم صفاته التي سلمتموها
~~لهذه الحال التي ادعيتموها فدعوا المناقضة والمكابرة واثبتوا على ما أقررتم
~~به في المناظرة فكلامكم لازم لكم وقولكم حجة لكم عليكم قد أقررتم بالحق
~~وأنتم راغمون والتجأتم إلى ما هربتم منه وأنتم صاغرون واعلموا ان من باين
~~المسعود كان منحوسا ومن خالف العاقل العالم كان جاهلا غبيا ومن كذب الصادق
~~كان هو في الحقيقة كاذبا والحمد لله مقيم الحجة على من أنكرها وموضح الحجة
~~لمن آثرها (فصل مما في التوراة يتضمن البشارة بنبينا صلى الله عليه وآله
~~وبأمته المؤمنين به) في التوراة مكتوب إذا جاءت الأمة الأخيرة تتبع راكب
~~البعير يسبحون الرب تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد فليفرح بنو إسرائيل
~~ويسيروا إلى صهون ولتطمئن قلوبهم لأن الله اصطفى منهم في الأيام الأخيرة
~~أمما جديدة يسبحون الله بأصوات عالية بأيديهم ذات شفرتين فينتقمون لله من
~~الأمم الكافرة في جميع أقطار الأرض فمن ترى راكب البعير غير رسول الله صلى
~~الله عليه وآله والأمم الأخيرة المسبحة تسبيحا جديدا غير أمته ومن الذين
~~اتوا وفي أيديهم السيوف غير ناصريه والمتبعين لدعوته وفي التوراة أيضا
~~مكتوب في السفر الخامس الرب ظهر فتجلى على سنين وأشرف على جبل ms118 ساعير وأشرف
~~من جبل فاران واتى من ربوات القدس من يمينه نار شريعة لهم وجبال فاران جبال
~~مكة وظهور الرب إنما هو ظهور امره (فصل في الإنجيل وفي الإنجيل اليوم)
~~مكتوب ابن البشر ذاهب والفا قليظ اتى من بعده وهو الذي يجلي لكم الاسرار
~~ويعيش لكم كل شئ وهو يشهد له كما شهدت له فاني انا جئتكم بالأمثال وهو
~~يأتيكم با لتأويل ومن قول شعيا النبي عليه السلام قال لي اله إسرائيل أقم
~~على المنظرة فانظر ماذا ترى فإذا رأيت راكبين يسيران أضاءت لهما الأرض
~~أحدهما على حمار والاخر على جمل فقال ويل لبابل ويل لبابل كل صنم بها يكسر
~~ويضرب به الأرض ومن قول يوشع النبي عليه السلام رأيت راكبين يسيران أضاءت
~~لهما الأرض أحدهما على حمار والاخر على جمل فراكب الحمار عيسى عليه السلام
~~وراكب الجمل محمد صلى الله عليه وآله ومن قول دانيال النبي عليه السلام جاء
~~الله بالبيان من جبل فاران وامتلأت السماوات والأرض من تسبيح محمد وأمته
~~وقال أيضا يأتينا كتاب جديد بعد خراب بيت المقدس فما الكتاب الجديد إلا
~~القرآن ومن قول داود عليه السلام اللهم ابعث إلينا مقيم السنة بعد
~~PageV00P091
# الفترة فمن أقامها غير رسول الله صلى الله عليه وآله ومن ذلك تأويل
~~دانيال لرؤيا بخت نصر ملك بابل حيث قال رأيت في المنام صنما رأسه من ذهب
~~وصدره وذراعاه من فضة وبطنه وفخذاه من نحاس وركبتاه وساقاه من حديد وفيه
~~خلط قليل من فخار ثم رأيت بعد ذلك حجرا انقطع من جبل عظيم بغير يد انسان
~~فضرب ذلك الصنم الذي فيه الصور الكثيرة فكسره ثم جعله مثل الرماد في يوم
~~ريح ثم عظم الحجر بعد ذلك حتى رأيت الأرض قد امتلأت منه فقال له دانيال أما
~~الصنم الذي فيه الصور الكثيرة فهم الملوك الذين مضوا في سائر الأحقاب
~~والذين يكونون على مر الأيام وأما الحجر الذي يجئ في آخر الزمان خاتم
~~الأنبياء وأما امتلاء الأرض منه فهم الذين يتبعونه ويؤمنون به (فصل ms119 من
~~اخبار الوافدين على رسول الله صلى الله عليه وآله للاسلام وما راوه قبل
~~قدومهم من الآيات والاعلام وما شاهدوه من أحوال الأصنام) فمن ذلك خبر أهبان
~~بن انس الأسلمي روي أن ذئبا شد على غنم لأهبان بن انس فاخذ منها شاة فصاح
~~به فخلاها ثم نطق الذئب فقال أهبان سبحان الله ذئب يتكلم فقال الذئب أعجب
~~من كلامي ان محمدا يدعو الناس إلى التوحيد بيثرب ولا يجاب فساق أهبان غنمه
~~واتى إلى المدينة فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بما رآه فقال خذ هذه
~~غنمي طعمة لأصحابك فقال أمسك عليك غنمك فقال لا والله لا أسرح بها ابدا بعد
~~يومي هذا فقال اللهم بارك عليه وبارك له في طعمته فاخذها أهل المدينة فلم
~~يبق في المدينة بيت إلا اناله منها (وخبر) ذباب ذكروا انه كان لسعد العشيرة
~~صنم يقال له فراص وكانوا يعظمونه وكان سادنه رجل من انس الله بن (سعد
~~العشيرة يقال له ابن وقشة فحدث رجل من بني انس الله) يقال له ذباب بن الحرث
~~ابن عمرو قال كان لابن وقشة وبي من الجن يخبر بما يكون فاتاه ذات يوم
~~فأخبره قال فنظر إلى وقال يا ذباب اسمع العجب العجاب بعث أحمد بالكتاب *
~~يدعو بمكة لا يجاب * قال فقلت ما هذا الذي تقول قال ما أدري هكذا قيل لي
~~قال فلم يكن إلا قليل حتى سمعنا بخروج النبي صلى الله عليه وآله فقام ذباب
~~إلى الصنم فحطمه ثم اتى النبي صلى الله عليه وآله فأسلم على يده وقال بعد
~~اسلامه تبعت رسول الله إذ جاء بالهدى * وخلفت فراصا بأرض هوان * شددت عليه
~~شدة فتركته * كأن لم يكن والدهر ذو حدثان * ولما رأيت الله أظهر دينه *
~~أجبت رسول الله حين دعاني * فمن مبلغ سعد العشيرة انني * شربت الذي يبقى
~~باخر فان * PageV00P092
# (وخبر زمل بن عمرو العذري روي أنه كان لبني عذرة صنم يقال له حمام وكانوا
~~يعظمونه وكان في بني هند بن حزام وكان سادنه رجل منهم ms120 يقال له طارق وكانوا
~~يعقرون عنده العقائر قال زمل بن عمرو العذري فلما ظهر النبي صلى الله عليه
~~وآله سمعنا منه صوتا وهو يقول يا بني هند بن حزام ظهر الحق واودى حمام ودفع
~~الشرك بالاسلام قال ففزعنا لذلك وهالنا فمكثنا أياما ثم سمعنا صوتا آخر وهو
~~يقول يا طارق بعث النبي الصادق بوحي ناطق صدع صادع بأرض تهامة لناصريه
~~السلامة ولخاذليه الندامة هذا الوداع مني إلى يوم القيامة ثم وقع الصنم
~~لوجهه قال زمل فخرجت حتى أتيت النبي صلى الله عليه وآله ومعي نفر من قومي
~~فأخبرناه بما سمعناه فقال ذلك كلام مؤمن من الجن ثم قال يا معشر العرب اني
~~رسول الله إلى الأنام كافة أدعوكم إلى عبادة الله وحده واني رسوله وعبده
~~وان تحجوا البيت وتصوموا شهرا من اثني عشر شهرا وهو شهر رمضان فمن أجابني
~~فله الجنة نزلا وثوابا ومن عصاني كانت له النار منقلبا وعقابا قال فأسلمنا
~~وعقد لي لواء وكتب لي كتابا فقال زمل عند ذلك * إليك رسول الله أعلمت نصها
~~* أكلفها حزنا وفوزا من الزمل * لأنصر خير الناس نصرا مؤزرا * واعقد حبلا
~~من حبالك في حبلي * واشهد ان الله لا شئ غيره * أدين له ما أثقلت قدمي
~~ونعلي * (خبر عمرو بن مرة الجهني) ذكروا ان عمرو بن مرة كان يحدث فيقول
~~خرجت حاجا في الجاهلية في جماعة من قومي فرأيت في منامي وانا في الطريق كان
~~نورا قد سطع من الكعبة حتى أضاء إلى نخل يثرب وجبلي جهينة الأشعر والاجرد
~~وسمعت في النوم قائلا يقول تقشعت الظلماء وسطع الضياء وبعث خاتم الأنبياء
~~ثم أضاء إضاءة أخرى حتى نظرت إلى قصور الحيرة وأبيض المدائن وسمعته يقول
~~اقبل حق فسطع ودمغ باطل فانقمع فانتبهت فزعا وقلت لأصحابي والله ليحدثن
~~بمكة في هذا الحي من قريش حدث ثم أخبرتهم بما رأيت فلما انصرفنا إلى بلادنا
~~جاءنا مخبر بخبر ان رجلا من قريش يقال له احمد وقد بعث وكان لنا صنم فكنت
~~انا الذي أسدنه فشددت عليه ms121 فكسرته وخرجت حتى قدمت عليه مكة فأخبرته فقال يا
~~عمرو بن مرة انا النبي المرسل إلى العباد كافة ادعوهم إلى الاسلام وآمرهم
~~بحفظ الدماء وصلة الأرحام وعبادة الرحمان ورفض الأوثان وحج البيت وصوم شهر
~~رمضان فمن أصاب فله الجنة ومن عصى فله النار فامن بالله يا عمرو بن مرة
~~تأمن يوم القيامة من النار فقلت اشهد ان PageV00P093
# لا اله إلا الله وانك رسول الله آمنت بما جئت به من حلال وحرام وان ارغم
~~ذلك كثيرا من الأقوام وأنشأت أقول شهدت بان الله حق وانني * لآلهة الاحجار
~~أول تارك * وشمرت عن ساق الازار مهاجرا * إليك أجوب الوعث بعد الدكاذك *
~~لأصحاب خير نفسا ووالدا * رسول مليك الناس فوق الحبائك * قلت يا رسول الله
~~ابعثني إلى قومي لعل الله تبارك وتعالى يمن عليهم كما من علي بك فبعثني
~~فقال عليك بالرفق والقول السديد ولا تك فظا ولا غليظا ولا مستكبرا ولا
~~حسودا فاتيت قومي فقلت يا بني رفاعة بل يا معشر جهينة اني رسول رسول الله
~~إليكم أدعوكم إلى الجنة وأحذركم النار يا معشر جهينة ان الله وله الحمد قد
~~جعلكم خيار من أنتم منه وبغض إليكم في جاهليتكم ما حببت إلى غيركم من العرب
~~الذين كانوا يجمعون بين الأختين ويخلف الرجل منهم على امرأة أبيه واغارت في
~~الشهر الحرام فأجيبوا هذا الذي من لؤي أتانا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة
~~وسارعوا في امره يكن بذلك لكم عنده فضيلة قال فأجابوني الا رجل منهم فإنه
~~قام فقال يا عمرو بن مرة أمر الله عيشك أتأمرنا برفض آلهتنا وتفريق جماعتنا
~~ومخالفة دين آبائنا ومن مضى من أوائلنا إلى ما يدعوك إليه هذا المضري من
~~أهل تهامة لا ولا حبا ولا كرامة ثم أنشأ يقول إن ابن مرة قد اتى بمقالة *
~~ليست مقالة من يريد صلاحا * اني لأحسب قوله وفعاله * يوما وان طال الزمان
~~ذباحا * أتسفه الأشياخ ممن قد مضى * من رام ذلك لا أصاب فلاحا * فقال له
~~عمرو الكذاب مني أو منك أمر الله عيشه ms122 وأبكم لسانه وأكمه انسانه قال عمرو
~~فوالله لقد عمى وما مات حتى سقط فوه وكان لا يقدر على الكلام ولا يبصر شيئا
~~وافتقر و احتاج (وخبر ركانة) وفيه من الآية كان ركانة بن عبد يزيد بن هاشم
~~بن عبد المطلب بن عبد مناف أشد قريش وأقواهم فخلا يوما برسول الله صلى الله
~~عليه وآله في شعاب مكة فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله يا ركانة الا
~~تتقي الله وتقبل ما أدعوك إليه فقال له ركانة اني اعلم الذي تقول حقا
~~لأتبعتك قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله أفرأيت ان صرعتك أتعلم ان
~~ما أقول حق قال نعم قال فقم حتى أصارعك فقام ركانة إليه فلما بطش به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله اضجعه لا يملك من نفسه شيئا فقال ركانة وقد عجب من
~~ذلك عد يا محمد فعاد فصرعه رسول الله صلى الله عليه وآله دفعه أخرى فاستعظم
~~ذلك وقال يا محمد ان PageV00P094
# ذا العجب فقال رسول الله صلى الله عليه وآله واعجب من ذلك ان شئت ان
~~أريكه ان اتقيت الله واتبعت أمري قال ما هو قال ادعو لك هذه الشجرة التي
~~ترى فتأتيني قال فادعها فدعاها فأقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ثم قال لها ارجعي إلى مكانك فرجعت حتى وقفت فذهب ركانة إلى قومه
~~فقال يا بني عبد مناف ساحروا بصاحبكم أهل الأرض فوالله ما رأيت اسحر منه قط
~~ثم اخبرهم بالذي رأى والذي صنع (وخبر أبي تميمة الهجيمي) قال ابن تميمة
~~وفدت على رسول الله صلى الله عليه وآله فوجدته قاعدا في حلقة فقلت أيكم
~~رسول الله فلا أدري أشار إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال انا رسول
~~الله أو أشار إلى بعض القوم فقالوا هذا رسول الله وإذا عليه بردة حمراء
~~تتناثر هدبها على قدميه فقلت إلى ما تدعو يا رسول الله قال أدعوك إلى الذي
~~إذا كنت بأرض أو فلاة فأضللت راحلتك ms123 فدعوته أجابك وأدعوك إلى الذي إذا
~~استنت أرضك أو أجدبت فدعوته أجابك قال قلت وأبيك لنعم الرب هذا فأسلمت وقلت
~~يا رسول الله علمني مما علمك الله تبارك وتعالى فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله اتق الله لا تحقرن شيئا من المعروف ولو أن تلقى أخاك ووجهك مبسوط إليه
~~وإياك واسبال الازار من المخابلة قال الله تبارك وتعالى * (ان الله لا يحب
~~كل مختال فخور) * سورة لقمان ولا تسبن أحدا وان أمر سبك بأمر لا يعلم فيك
~~فلا تسبه بأمر تعلمه فيه فيكون لك الاجر وعليه الوزر (وخبر أهيب) بن سماع
~~وروى أن النبي صلى الله عليه وآله كان يوما جالسا في نفر من أصحابه وقد صلى
~~الغداة فإذ اقبل اعرابي على ناقة له حتى وقف بباب المسجد فأناخها ثم عقلها
~~ودخل المسجد يتخطى الناس والناس يوسعون له وإذا هو رجل مديد القامة عظيم
~~الهامة معتجر بعمامة فلما مثل بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله أسفر
~~عن لثامه ثم هم ان يتكلم فارتج حتى اعترضه ذلك ثلاث مرات فلما رآه النبي
~~صلى الله عليه وآله وقد ركبه الزمع لها عنه بالحديث ليذهب عنه بعض الذي
~~اصابه وقد كسا الله نبيه جلالة وهيبة فلما انس وفرح روعه قال له النبي صلى
~~الله عليه وآله قل لله ما أنت قائل فانشا يقول رب يوم يعي الألد المداري
~~شره حاضر يروع الرجالا * قمته فانجلى ولو قام فيه مسجل الجن أطاق المقالا *
~~جئت بالاقتدار في ذات نفسي * انني اقهر الرفا والكلالا * فانثنت حدتي وفلت
~~ثباتي * والهدى يقهر العمى والضلالا * لم أضق بالكلام ذرعا ولكن * شدة
~~البغى يستجير الحبالا * قال فاستوى رسول الله صلى الله عليه وآله جالسا
~~وكان متكئا فقال أنت أهيب بن سماع ولم يره قط قبل وقته ذاك فقال انا أهيب
~~بن سماع PageV00P095
# الأبي الدفاع القوي المناع قال أنت الذي ذهب جل قومك بالغارات ولم ينفضوا
~~رؤوسهم من الهفوات إلا منذ أشهر وسنوات قال انا ذاك قال أفتذكر الأزمة التي ms124
~~أصابت قومك احرنجم لها الذبح واخلف نوا المريخ وأمشعت السماء وانقطعت
~~الأنواء واحترقت الغمة وخفت البرية حتى أن الضيف لينزل بقومك وما في الغنم
~~عرق ولا غرر فترصدون الضب المكنون فتصيدونه وكأنك قلت في طريقك إلي لتسألني
~~عن جل ذلك وعن حرجه ألا ولا حرج على مضطر ومن كرم الأخلاق بر الضيف قال
~~فقال لا والله لا اطلب اثرا بعد عين لكأنك كنت معي في طريقي أو شريكي في
~~أمري اشهد لا اله إلا الله وانك محمد رسول الله ثم قال يا رسول الله زدني
~~شرحا وبيانا ازدد بك ايمانا فقال له النبي صلى الله عليه وآله أتذكر إذ
~~أتيت صنمك في الظهيرة فعرت له العشيرة قال نعم بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~ان الحرث بن أبي ضرار المصطلقي جمع لك جموعا ليدهمك بالمدينة واستعان بي
~~على حربك وكان لي صنم يقال له راقب فرقبت خلوته وقممت ساحته ثم نفضت التراب
~~عن رأسه ثم عترت له عتيرة فاني لأستخيره في أمري وأستشيره في حربك إذ سمعت
~~منه صوتا هائلا فوليت عنه هاربا وهو يقول كلاما في معنى كلامه الأول قال
~~فلما كان من غد ركبت ناقتي ولبست لامتي وتكبدت الطريق حتى اتيتك فأنر لي
~~سراجك و أوضح لي منهاجك قال قال له النبي صلى الله عليه وآله قل لا اله إلا
~~الله وحده لا شريك له واني محمد عبده ورسوله فقالها غير مستنكف واسلم وحسن
~~اسلامه ووقر حب الاسلام في قلبه فقال النبي صلى الله عليه وآله لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام خذ بيده فعلمه القرآن فأقام عند
~~النبي صلى الله عليه وآله فلما أحذق شيئا من القرآن قال يا نبي الله ان
~~الحرث بن أبي ضرار المصطلقي قد جمع لك جموعا ليدهمك بالمدينة فلو وجهت معي
~~قوما بسرية نشن عليهم الغارة فوجه النبي صلى الله عليه وآله ومعه أمير
~~المؤمنين عليه السلام وجماعة من المسلمين فظفروا بهم واستاقوا ابلهم
~~وماشيتهم وأهيب الذي يقول في اسلامه ms125 جبت الفلاة على حرف مبادرة * خطارة تصل
~~الارقال بالخبب * لا تشتكي لم لا جابت جوانبه * وما تأتي لابن السير والتعب
~~* خطرفتها والثريا النجم واقفة * كأنها قطف ملاح من العنب * أو كالجمان زهى
~~في صدر جارية * ممطرة بنظام الدر والذهب * سارت ثلاثا فوافت بعد ثالثة ذات
~~المناهل ارض النخل والكرب * فيها النبي الذي لاحت حقائقه * في معشر يستقوا
~~في ذروة الحسب * حلو الشمائل ميمون نقيبته * محض الضرائب حياد عن الكذب *
~~لا ينثني PageV00P096
# وسعير الحرب مضرمة * تحش بالنبل والأرماح والقضب * والحرب حامية والهام
~~راسية * و الموت يختطف الأرواح من كثب * هناك تخبو إذا ما رأس اخمصه *
~~سماحها لعظيم الهول والرهب * داخت رقاب الورى من هول رؤيته * إذا بدا لهم
~~في الموكب اللجب (فصل من كلام سيدنا رسول الله صلى اله عليه واله) أما بعد
~~فإن أصدق الحديث كتاب الله وأوثق العرى كلمة التقوى * وخير الملل ملة
~~إبراهيم * وخير السنن سنة محمد صلى الله عليه وآله * وأشرف الحديث ذكر الله
~~* وأحسن القصص هذا القرآن * وخير الأمور عوامها * وشر الأمور محدثاتها *
~~واهدى الهدى هدي الأنبياء * وأشرف الموت قتل الشهداء * واعمى العمى ضلالة
~~بعد الهدى * وخير العمل ما نفع * وخير الهدى ما اتبع * واليد العليا خير من
~~اليد السفلى * وما قل وكفى خير مما كثر وإلهي * وشر المعذرة عند حضرة الموت
~~* وشر الندامة ندامة يوم القيامة * ومن الناس من لا يأتي الجمعة إلا نزرا *
~~ولا يذكر الله إلا هجرا * ومن أعظم الخطايا اللسان الكذوب * وخير الغنى غنى
~~النفس * وخير الزاد التقوى * ورأس الحكمة مخافة الله * وخير ما القي في
~~القلب اليقين * والارتياب من الكفر * والنياحة من عمل الجاهلية * والغلول
~~من جمر جهنم * و السكر من النار * والشعر من إبليس * والخمر جماعة الاثم *
~~والنساء حبائل الشيطان * والشباب شعبة من الجنون * وشر الكسب كسب الربا *
~~وشر المال اكل مال اليتيم * والسعيد من وعظ بغيره * والشقي من شقي في بطن
~~امه * وإنما بصير أحدكم إلى موضع أذرع * والامر إلى آخره وملاك الامر
~~خواتمه * وشر الروايات روايات الكذب * وكل ms126 ما هو آت قريب * وسباب المؤمن
~~فسوق * وقتاله كفر * واكل لحمه من معصية الله * وحرمة ماله كحرمة دمه * ومن
~~يتال على الله يكذبه * ومن يستغفر الله يغفر له * ومن يتبع المستمع يستمع
~~الله به * ومن يعف يعف الله عنه * ومن يكظم الغيظ يأجره الله * ومن يصبر
~~على الرزية يعوضه الله * ومن يصم يضاعف الله اجره * ومن يعص الله يعذبه * و
~~(من كلامه صلى الله عليه وآله) قوله انكم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك
~~وسيأتي على الناس زمان من عمل بعشر ما أمر به نجي (ومن كلامه عليه السلام)
~~PageV00P097
# قوله استحيوا من الله حق الحياء قيل له يا رسول الله انا لنستحيي فقال
~~ليس كذلك من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى
~~وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينه الحياة الدنيا فمن فعل ذلك
~~فقد استحيا من الله حق الحيا وقال عليه السلام حب الدنيا رأس كل خطيئة و
~~قال إنكم لا تنالون ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون ولا تبلغون ما
~~تأملون إلا بترك ما تشتهون (فصل من البيان والسؤال) ان سئل سائل عن أول ما
~~فرض الله عليك فقل النظر المؤدي إلى معرفته فإن قال لم زعمت ذلك فقل لأنه
~~سبحانه قد أوجب معرفته ولا سبيل إلى معرفته الا بالنظر في الأدلة المؤدية
~~إليها فإن قال فإذا كانت المعرفة بالله عز وجل لا تدرك إلا بالنظر فقد حصل
~~المقلد غير عارف بالله فقل هو ذاك فإن قال فيجب ان يكون جميع المقلدين في
~~النار فقل ان العاقل المستطيع إذا أهمل النظر والاعتبار واقتصر على تقليد
~~الناس فقد خالف الله تعالى وانصرف عن امره ومراده ولم يكفه تقليده في أداء
~~فرضه واستحق العقاب على مخالفته وتفريطه غير انا نرجو العفو عمن قلد الحق
~~والتفضيل عليه ولا نرجوه لمن قلد المبطل ولا نعتقده فيه وكل مكلف يلزمه من
~~النظر بحسب طاقته ونهاية ادراكه وفطنته فاما المقصر الضعيف الذي ليس ms127 له
~~استنباط صحيح فإنه يجزيه التمسك في الجملة بظاهر ما عليه المسلمون فإن قال
~~كيف يكون التقليد قبيحا من العقلاء المميزين وقد قلد الناس رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فيما أخبر به عن رب العالمين ورضي بذلك عنهم ولم يكلفهم ما
~~تدعون فقل معاذ الله ان نقول ذلك أو نذهب إليه ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله لم يرض من الناس التقليد دون الاعتبار وما دعاهم الا إلى الاستدلال
~~ونبههم عليه بآيات القرآن من قوله سبحانه وتعالى * (أولم ينظروا في ملكوت
~~السماوات والأرض وما خلق الله من شئ) * الأعراف وقوله * (ان في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لايات لاولى الألباب) * آل عمران
~~وقوله * (وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون) * الذاريات
~~وقوله * (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال
~~كيف نصبت والى الأرض كيف سطحت) * الغاشية ونحن نعلم أنه ما أراد بذلك إلا
~~نظر الاعتبار فلو كان عليه السلام انما دعى الناس إلى التقليد ولم يرد منهم
~~الاستدلال لم يكن معنى لنزول هذه الآيات ولو أراد ان يصدقوه ويقبلوا قوله
~~تقليدا بغير تأمل واعتبار لم يحتج إلى أن يكون على يده ما ظهر PageV00P098
# من الآيات والمعجزات فاما قبول قوله صلى الله عليه وآله بعد قيام الدلالة
~~على صدقه فهو تسليم وليس بتقليد وكذلك قبولنا لما أتت به أئمتنا عليهم
~~السلام ورجوعنا إلى فتاويهم في شريعة الاسلام فإن قال فابن لنا ما التقليد
~~في الحقيقة وما التسليم ليقع الفرق والبيان فقل التقليد هو قبول قول من لم
~~يثبت صدقه وهذا معنى التقليد لا يكون إلا عن بينة وحجة (فصل من كلام جعفر
~~بن محمد الصادق عليه السلام مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله عز وجل
~~وبدينه) قوله وجدت علم الناس في أربع أحدها ان تعرف ربك والثاني ان تعرف ما
~~صنع بك والثالث ان تعرف ما أراد منك والرابع ان تعرف ما يخرجك عن دينك قال
~~شيخنا المفيد رحمه الله هذه أقسام ms128 تحيط با لمفروض من المعارف لأنه أول ما
~~يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله فإذا علم أن له الها وجب ان يعرف صنعه
~~وإذا عرف صنعه عرف نعمته فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره فإذا أراد تأدية
~~شكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله وإذا وجب عليه طاعته وجب عليه
~~معرفة ما يخرجه من دينه ليتجنبه فتخلص له به طاعة ربه وشكر انعامه أنشد في
~~بعض أهل هذا العصر لنفسه * وألزم من الدين ما قام الدليل به * فإن أكثر دين
~~الناس تقليد * فكلما وافق التقليد مختلق * زور وان كثرت فيه الأسانيد * وكل
~~ما نقل الآحاد من خبر * مخالف لكتاب الله مردود * (فصل آخر السؤال و
~~البيان) ان سئل سائل فقال ما أول نعمة الله تعالى عليك فقل خلقه إياي حيا
~~لينفعني فإن ولم زعمت أن خلقه إياك حيا أول النعم فقل لأنه خلقني لنفعي ولا
~~طريق لنيل النفع إلا بالحياة التي يصح معها الادراك فإن قال ما النعمة فقل
~~هي المنفعة إذا كان فاعلها قاصدا لها فإن قال المنفعة فقل هي اللذة الحسنة
~~أو ما يؤدي إليها فان قال لم شرطت أن تكون اللذة حسنة فقل لأن من اللذات لا
~~يكون حسنا فإن قال لم قلت أو ما يؤدي إليها فقل لأن كثيرا من المنافع لا
~~يتوصل إليها إلا بالمشاق كشرب الدواء الكريه والفصد ونحو ذلك من الأمور
~~المؤدية إلى السلامة واللذات فتكون هذه المشاق منافع لما يؤدي إليه في
~~عاقبة الحال ولذلك قلنا إن التكليف نعمة حسنة لان به ينال مستحق النعيم
~~الدائم واللذات فان قال فما كمال نعم الله تعالى فقل ان نعمه تتجدد علينا
~~في كل حال ولا يستطاع لها الاحصاء فإن قال فما تقولون في شكر PageV00P099
# المنعم فقل هو واجب فإن قال فمن أين عرفت وجوبه فقل من العقل وشهادته
~~وواضح حجته ودلالته و وجوب شكر المنعم على نعمته مما يتفق العقول عليه ولا
~~تختلف فيه فإن قال فهل أحد من الخلق يكافئ نعم الله ms129 تعالى بشكر أو يوفي
~~حقها بعمل فقل لا يستطيع أحد من العباد من قبل ان الشئ إنما يكون كفوا
~~لغيره إذا سد مسده وناب منابه وقابله في قدره وماثله في وزنه وقد علمنا أنه
~~ليس شئ من أفعال الخلق تسد مسد نعم الله عليهم لاستحالة الوصف لله تعالى
~~بالانتفاع أو تعلق الحوائج به إلى المجازاة وفساد مقال من زعم أن الخلق
~~يحيطون علما بغاية الانعام من الله تعالى عليهم والافضال فيتمكنون من
~~مقابلتها بالشكر على الاستيفاء للواجب والاتمام فيعلم بهذا تقصير العباد من
~~مكافئات نعم الله تعالى عليهم ولو بذلوا في الشكر و الطاعات غاية المستطاع
~~وحصل ثوابهم في الآخرة تفضيلا من الله تعالى عليهم واحسانا إليهم وانما
~~سميناه استحقاقا في بعض الكلام لأنه وعد به على الطاعات وهو الموجب له على
~~نفسه بصادق وعده وان لم يتناول شرط الاستحقاق على الأعمال وهذا خلاف ما
~~ذهبت إليه المعتزلة إلا أبو القاسم البلخي فإنه يوافق في هذا المقال وقد
~~تناصرت به مع قيام الأدلة العقلية عليه الاخبار اخبرني شيخنا المفيد أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضوان الله عليه اجازة قال
~~اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن عدة
~~من أصحابه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن داود بن كثير عن
~~أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال الله تعالى لا يتكلوا العاملون على أعمالهم التي يعملونها لثوابي
~~فإنهم لولا اجمعوا واتعبوا أنفسهم وأعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير
~~بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون من كرامتي والنعيم في جناني
~~ورفيع الدرجات العلى في جواري ولكن برحمتي فليثقوا وفضلي فليرجوا والى حسن
~~الظن بي فليطمئنوا فإن رحمتي عند ذلك تدركهم وبمني أبلغهم رضواني ومغفرتي
~~والبسهم عفوي فاني انا الله الرحمن الرحيم بذلك تسميت اخبرني شيخنا المفيد
~~رحمه الله قال اخبرني أبو الحسن أحمد بن الوليد ms130 عن أبيه عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن علي بن محمد القاشاني عن القاسم بن محمد الأصبهاني عن سليمان بن
~~الخالد المنقري عن سفيان بن عيينة عن حميد بن زياد عن عطاء بن يسار عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال يوقف العبد بين يدي الله تعالى
~~فيقول قيسوا بين نعمي عليه وبين عمله فستغرق النعم PageV00P100
# العمل فيقول هبوا له النعم وقيسوا بين الخير والشر منه فإن استوى العملان
~~اذهب الله الشر بالخير وادخله الجنة وإن كان له فضل أعطاه الله بفضله وإن
~~كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله تعالى واتقى الشرك به فهو من
~~أهل المغفرة يغفر الله له برحمته ويتفضل عليه بعفوه واخبرني أيضا شيخنا
~~المفيد رحمه الله قال اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن سعد بن خلف عن
~~أبي الحسن عليه السلام أنه قال عليك بالجد ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في
~~عبادة الله وطاعته فإن الله تعالى لا يعبد حق عبادته (شبهة للبراهمة في
~~النبوة) اعتلت البراهمة في ابطال الرسالة بان قالت ليس يخلو أمر الرسول من
~~حالين أما ان يأتي ما يدل عليه العقل أو بخلافه فإن اتى بما في العقل كان
~~من كمل عقله غنيا عنه لأن الذي يأتيه به مستقر عنده موجود في عقله وان اتى
~~بخلاف ما في العقل فالواجب رد ما يأتيه به لان الله تعالى إنما خلق العقول
~~للعباد ليستحسنوا بها ما استحسنت ويقروا بما أقرت وينكروا ما أنكرت (نقض)
~~يقال لهم ان الرسول لا يأتي ابدا بما يخالف العقل غير أن الأمور في العقول
~~على ثلاثة أقسام واجب وممتنع و جائز فالواجب في العقل يأتي السمع بايجابه
~~تأكيدا له عند من علمه وتنبيها عليه لمن لم يعلمه والجائز هو الذي يمكن في
~~العقل حسنه تارة وقبحه تارة كانتفاع الانسان بما يتملكه غيره ms131 فإنه يجوز ان
~~يكون حسنا إذا اذن له فيه مالكه و قبيحا إذا لم يأذن له وكل واحد من
~~القسمين جائز في العقل ولا طريق إلى القطع على أحدهما إلا بالسمع ومن الا
~~مور التي لا يصل العقل إليها أيضا فيها إلى القطع على العلم بأدوية الاعلال
~~ومواضعها وطبائعها وخواصها ومقاديرها التي يحتاج إليه منها أو أوزانها فهذا
~~مما لا سبيل للعقل فيه إلى حقيقة العلم وليس يمكن امتحان كل ما في البر
~~والبحر ولا تحسن التجربة والسير لما فيها من الخطر المستقبح في العقل فعلم
~~أن هذا مما لا غناء فيه عن طارق السمع وبعد فإن شكر المنعم عندنا وعند
~~البراهمة مما هو واجب في العقل وليس في وجوبه ووجوب تعظيم مبدي النعمة بينا
~~خلاف وشكر الله تعالى وتعظيمه أوجب ما يلزمنا العظيم أياديه لدينا واحسانه
~~إلينا ولسنا نعلم بمبلغ عقولنا أي نوع يريده من تعظيمنا له وشكرنا هذا مع
~~الممكن من لطفه يكون في نوع من ذلك لا يعلمه إلا خالقنا (ثم) يقال للبراهمة
~~أيضا لو لم يكن في العقل القسم الجائز الذي ذكرناه وكانت الأشياء في العقول
~~لا تخلو من واجب وممتنع دون ما بيناه لم يستغن مع هذا التسليم عن المرسلين
~~لانهم ينبهون على طرق الاستدلال المسترشدين ويحركون الخواطر PageV00P101
# بالتذكار إلى سنن التأمل والاعتبار وهذا أمر يدل عليه ما نشاهده من أحوال
~~العقلاء وافتقارهم إلى من يفتح لهم باب الاستدلال أولا وفي بعض ما أوردناه
~~بيان عن غلط البراهمة فيما اعتمدت ونقض لشبهتها التي ذكرت والحمد لله
~~(مختصر من الكلام على اليهود في انكارهم جواز النسخ في الشرع) اعلم أن
~~اليهود طائفتان إحداهما تدعي ان نسخ الشرع لا يجوز في العقل والاخرى تجيز
~~ذلك عقلا وتزعم ان المنع منه ورد به السمع فاما المدعون على العقل الشهادة
~~بقبح النسخ فإنهم زعموا ان النسخ هو البداء قالوا والبداء لا يجوز على الله
~~تعالى فيقال لهم لم زعمتم ان النسخ هو البداء فإن قالوا للمتعارف بين
~~العقلاء ان ms132 الامر بالشئ إذا نهى عنه بعد امره وقد بدا له فيه و كذا إذا نهى
~~عن الشئ ثم أمر به من بعد نهيه قيل لهم ما تنكرون من أن يكون على هذا قسمين
~~أحدهما ان يأمر الامر بالشئ في وقت وإذا فعل وجاز وقت فعله نهى عنه من بعد
~~فيكون في الحقيقة إنما نهى عن مثله وهذا هو النسخ بعينه وكذلك القول في
~~الامر بالشئ بعد النهي عنه والقسم الأخر ان يأمر بفعل الشئ في وقت فإذا اتى
~~ذلك الوقت نهى عنه فيه بعينه قبل ان يفعل ويكون هذا هو البداء دون القسم
~~الأول ويحصل الفرق بين البداء والنسخ ويتضح ان دعواكم فيهما انهما واحد لم
~~تصح فإن قالوا إن العبادة إذا تعلقت على المكلف بأمر نهي فالحكمة اقتضتها
~~فمتى تغيرت العبادة دلت على تغيير الحكمة والحكمة لا يجوز تغييرها قيل لهم
~~قالا قلتم ان العبادة إذا ألزمت المكلف فالحكمة اقتضتها المصلحة من مصالح
~~المكلف أوجبتها فإذا تغيرت العبادة دلت على أن الحكمة اقتضت ذلك لتغير
~~المصالح (والمصلحة يجوز تغييرها فإن قالوا انا لا نعلم العقل تغيير) قيل
~~لهم وكذلك لا تعرفون بالعقل المصالح ثم يقال لهم ما السبب في أن نقل الله
~~تعالى الانسان من كونه شابا إلى أن صيره شيخا وأفقره ثم أغناه وأماته بعد
~~ان أحياه وكيف أصحه ثم أسقمه واوجده ثم اعدمه فكيف تغيرت الحكمة في جميع ما
~~عددنا وما أنكرتم من أن يكون هذا كله بداء أي اختلاف في المصالح يكون أوضح
~~من هذا وأما المدعون من اليهود ان ابطال النسخ علم بالسمع دون العقل فإنهم
~~ادعوا في ذلك على موسى عليه السلام أنه قال إن شريعته دائمة لا تنسخ والذي
~~يدل على بطلان دعواهم هذه ظهور المعجزات على من اتى بالنسخ ولو كان خبرهم
~~حقا لم يصح اتيان ذي معجز بنسخ وهذه المعجزات يعلم أنها قد كانت بمثل ما
~~تعلم له اليهود ومعجزات موسى عليه السلام من غير فرق (فصل في ذكر البداء)
~~اعلم ms133 أيدك الله تعالى ان أصحابنا دون المتكلمين يقولون بالبداء ولهم في
~~نصرة القول به كلام ومعهم فيه آثار وقد استشنع ذلك منهم مخالفوهم وشنع
~~عليهم به مناظروهم وإنما استشنعوه لظنهم انه يؤدي إلى القول بان الله تعالى
~~علم في PageV00P102
# البداء ما لم يكن يعلم وإذا قدر الناصر للبداء على الاحتراز من هذا
~~الموضع فقد أحسن ولم تبق عليه أكثر من اطلاق اللفظ وقد قلنا إن ذلك قد ورد
~~به السمع وقد اتفق لي فيه كلام مع أحد المعتزلة بمصر انا أحكيه لتقف عليه
~~(حكاية مجلس في البداء) كنت سئلت معتزليا حضرت معه مجلسا فيه قوم من أهل
~~العلم فقلت له لم أنكرت القول بالبداء وزعمت أنه لا يجوز على الله تعالى
~~فقال لأنه يقتضي ظهور أمر الله سبحانه كان عنه مستورا وفي هذا انه قد تجدد
~~له العلم بما لم يكن به عالما فقلت له ابن لنا من أين علمت أنه يوجب ذلك
~~وتقتضيه ليسع الكلام معك فيه فقال هذا هو معنى البداء والتعارف يقضي بيننا
~~ولسنا نشك ان البداء هو الظهور ولا يبدو للامر إلا لظهور شئ مجدد من علم أو
~~ظن لم يكن معه من قبل (وبيان ذلك) ان طبيبا لو وصف لعليل ان يشرب في وقته
~~شراب الورد حتى إذا اخذ العليل القدح بيده ليشرب ما امره به قال له الطبيب
~~في الحال صبه ولا تشربه وعليك بشرب النيلوفر بدله فلسنا نشك في أن الطبيب
~~قد استدرك الامر (وظهر له من حال العليل ما لم يكن عالما به من قبل فغير
~~عليه الامر) لما تجدد له من العلم ولولا ذلك لم يكن معنى لهذا الخلاف فقلت
~~له هذا مما في الشاهد وهو من البداء فيجوز عندك ان يكون في البداء قسم غير
~~هذا فقال لا اعلم في الشاهد غير هذا القسم ولا ارى انه يجوز في البداء قسم
~~غيره ولا يعلم فقلت له ما تقول في رجل له عبد أراد ان يختبر حاله وطاعته من
~~معصيته ونشاطه ms134 من كسله فقال له في يوم شديد البرد سر لوقتك هذا إلى مدينة
~~كذا لتقبض مالا لي بها فاحسن العبد لسيده الطاعة وقدم المبادرة ولم يحتج
~~بحجة فلما رأى سيده مسارعته وعرف شهامته ونهضته شكره على ذلك وقال له أقم
~~على حالك فقد عرفت انك موضع للصنيعة وأهل للتعويل عليك في الأمور العظيمة
~~أيجوز عندك هذا وان جاز فهل هو داخل في البداء أم لا فقال هذا مستعمل
~~ورأينا مثله في الشاهد وقد بدا فيه للسيد وليس هو قسما ثانيا بل هو بعينه
~~الأول هو الذي لا يجوز على الله عز وجل فقلت له لم زعمت لأنه القسم الأول
~~فقال لان في الأول قد استفاد الطبيب علما بحال المريض له يكن بها عالما كما
~~أن في الثاني قد استفاد السيد علما بحال العبد لم يكن بها عالما فهما عندي
~~سواء فقلت له لم جعلت الجمع بينهما من حيث ذكرت أولي من التفرقة بينهما من
~~حيث كان أحدهما مريدا لاتمام قبل ان يبدو له فيه فينهى عنه وهو الطبيب
~~والاخر غير مريد لاتمامه على كل وجه وهو سيد العبد بل كيف لم تفرق بينهما
~~من حيث إن PageV00P103
# الطبيب لم يجز قط ان يقع منه اختلاف الامر إلا لتجدد علم له لم يكن وسيد
~~العبد يجوز ان يقع منه النهي بعد الامر من غير أن يتجدد له علم ويكون عالما
~~بنهضته في الحالين ومسارعته إلى ما أحب و إنما امره بذلك ليعلم الحاضرون
~~حسن طاعته ومبادرته إلى ما امره وانه ممن يجب اصطفاؤه والاحسان إليه
~~والتعويل في الأمور عليه قال فإذا سلمت لك الفرق بينهما فما تنكر ان يكون
~~دالا على أن مثالك الذي أتيت به غير داخل في البداء قلت أنكرت ذلك من قبل
~~البداء هو عندنا جميعا نهي الامر عما أمر به قبل وقوعه في وقته وإذا كان
~~هذا هو الحد المراعي فهو موجود في مثالنا وقد أجمع العقلاء أيضا على أن
~~السيد فيه قد بدا له فيما أمر به ms135 عبده قال فإذا دخل القسمان في البداء فما
~~الذي تجيز على الله تعالى منهما فقلت أقربهما إلى قصة إبراهيم الخليل عليه
~~السلام وأشبههما لما أمر الله تعالى في المنام بذبح ولده إسماعيل عليه
~~السلام فلما سارع المأمور راضيا بالمقدور وأسلما جميعا صابرين وتله للجبين
~~نهاه الله عن الذبح بعد متقدم الامر وأحسن الثناء عليهما وضاعف لهما الاجر
~~وهذا نظير ما مثلت من أمر السيد وعبده وهو النهي عن المأمور به قبل وقوع
~~فعله قال فمن سلم لك ان إبراهيم عليه السلام مأمور بذلك من قبل الله سبحانه
~~قلت سلمه لي من يقر بان منامات الأنبياء عليه السلام صادقه ويعترف بأنها
~~وحي الله في الحقيقة وسلمه لي من يؤمن بالقرآن ويصدق ما فيه من الاخبار وقد
~~تضمن الخبر عن إسماعيل أنه قال لأبيه عليهما السلام يا أبت افعل ما تؤمر
~~ستجدني ان شاء من الصابرين وقول الله تعالى لإبراهيم قد صدقت الرؤيا وثناؤه
~~عليه حيث قال (كذلك نجزي المحسنين وليس بمحسن من) امتثل غير أمر الله تعالى
~~في ذبح ولده وهذا واضح لمن انصف من نفسه قال فاني لا اسمي هذا بداء فقلت له
~~ما المانع لك من ذلك أتوجه الحجة عليك به أم مخالفته للمثال المتقدم ذكره
~~فقال يمنعني من أن اسميه البداء ان البداء لا يكشف الا عن متجدد علم لمن
~~بدا له وظهوره له بعد ستره وليس في قصة إبراهيم وإسماعيل عليهم السلام ما
~~يكشف عن تجدد علم الله سبحانه ولا يجوز ذلك عليه فلهذا قلت إنه ليس ببداء
~~فقلت له هذا خلاف لما سلمته لنا من قبل وأقررت به من أن سيد العبد يجوز ان
~~يأمره بما ذكرناه ثم يمنعه مما امره به وينهاه مع علمه بأنه يطيعه في
~~الحالين لغرضه في كشف امره للحاضرين ثم يقال لك ما تنكر من اطلاق
~~PageV00P104
# اللفظ بالبداء في قصة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام لأنها كشفت لهما عن
~~علم متجدد ظهر لهما كان ظنهما سواه وهو إزالة هذا التكليف بعد تعلقه ms136 والنهى
~~عن الذبح بعد الامر به قال أفتقول ان الله تعالى أراد الذبح لما أمر به أم
~~لم يرده واعلم انك ان قلت إنه لم يرده دخلت في مذاهب المجبرة لقولك ان الله
~~تعالى أمر بما لا يريده وكذلك ان قلت إنه اراده دخلت في مذهبهم أيضا من حيث
~~إنه نهى عما اراده فما خلاصك من هذا فقلت له هذه شبهة يقرب امرها والجواب
~~عنها لازم لنا جميعا لتصديقنا بالقصة واقرارنا بها وجوابي فيها ان الذبح في
~~الحقيقة هو تفرقة الأجزاء ثم قد تسمى الافعال التي في مقدمات الذبح مثل
~~القصد والاضجاع واخذ الشفرة ووضعها على الحلق ونحو ذلك ذبحا مجازا واتساعا
~~ونظير هذا ان الحاج في الحقيقة هو زائر بيت الله تعالى على منهاج ما قررته
~~الشريعة من الاحرام والطواف والسعي وقد يقال لمن شرع في حوائجه لسفره في
~~حجة من قبل ان يتوجه إليه انه حاج اتساعا ومجازا (فأقول) ان مراد الله
~~تعالى فيما أمر به لخليله إبراهيم عليه السلام من ذبح ولده انما كان مقدمات
~~الذبح من الاعتقاد أولا والقصد ثم الاضطجاع للذبح ترك الشفرة على الحلق
~~وهذه الأفعال الشاقة ليس بعدها غير الاتمام بتفرقة اجزاء الحلق وعبر عن ذلك
~~بلفظ الذبح ليصح من إبراهيم عليه السلام الاعتقاد له والصبر على المضض فيه
~~الذي يستحق جزيل الثواب عليه ولو فسر له في الامر المراد على التعيين لما
~~صح منه الاعتقاد للذبح ولا كان ما أمر به شاقا يستحق عليه الثناء والمدح
~~وعظيم الاجر (الذي) نهى الله تعالى عنه هو الذبح في الحقيقة وهو الذي لم
~~يبق غيره ولم تتعلق الإرادة قط به فقد صح بهذا ان الله تعالى لم يأمر بما
~~لا يريد ولا نهى عما أراد والحمد لله قال الخصم فقد انتهى قولك إلى أن الذي
~~أمر به غير الذي نهى عنه وليس هذا هو البداء فقلت أما في ابتداء الامر فما
~~ظن إبراهيم عليه السلام إلا أن المراد هو الحقيقة وكذلك كان ظن ولده
~~إسماعيل ms137 عليه السلام فلما انكشف بالنهي لهما ما علماه مما كان ظنهما سواه
~~كان ظاهره بداء لمشابهته لحال من يأمر بالشئ وينهى عنه بعينه في وقته
~~وليستسلمه على ظاهر الامر دون باطنه فلم يرد على ما ذكرت شيئا وهذا الذي
~~اتفق لي من الكلام في البداء والحمد لله (مسألة) فان قال قائل ما تقولون في
~~الذبيح ومن كان من ولدي إبراهيم صلى الله عليه أكان إسماعيل أم إسحاق
~~عليهما السلام قلنا الذبيح عندنا هو إسماعيل وبهذا يشهد PageV00P105
# ظاهر القرآن والخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وآله إما القرآن فإن
~~الله تعالى قال حكاية عن إبراهيم عليه السلام * (رب هب لي من الصالحين) *
~~الصافات فأخبر عن سؤاله في الولد قال الله تعالى * (فبشرناه بغلام حليم) *
~~الصافات ثم أخبر عن حال هذا الغلام فقال فلما بلغ معه السعي * (قال يا بني
~~انى ارى في المنام اني أذبحك) * الصافات فوصف قصة الذبح المختصة بهذا
~~الغلام إلى قوله * (انا كذلك نجزى المحسنين) * الصافات ثم قال بعد ذلك *
~~(وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين) * الصافات فاعلمنا ان إسحاق إنما اتاه
~~بعد الولد الأول الذي أجيبت فيه دعوته ورأى في المنام انه يذبحه وهذا يدل
~~على أنه غير إسحاق وليس غيره ممن ينسب هذا إليه إلا إسماعيل عليه السلام
~~وأما الخبر المأثور فقول رسول الله صلى الله عليه وآله انا ابن الذبيحين
~~يعنى إسماعيل وعبد الله بن عبد المطلب ولو كان الذبيح إسحاق لما صح هذا
~~الخبر على ظاهره لأنه ليس هو ابنه وهو ابن إسماعيل عليه السلام (فصل) جاء
~~في الحديث ان الله تعالى بعث إلى عبد المطلب في منامه ملكا فقال له يا عبد
~~المطلب احفر زمزم قال وما زمزم قال تراث أبيك آدم عليه السلام وجدك الأقدم
~~عند الفرث والدم عند الغراب الأعصم وان عبد المطلب رأى ذلك في منامه ثلاث
~~ليال متواليات وأصبح اليوم الرابع فقعد عند البيت الحرام فبينا هو قاعد إذا
~~بقرة قد أفلتت من بعض الجزارين في أعلا الأبطح من ms138 وثاقها حتى جاءت إلى موضع
~~زمزم فوقفت هناك فجزرت مكانها وسقط غراب أعصم على الفرث والدم والاعصم هو
~~الذي إحدى رجليه بيضاء فقال عبد المطلب هذا تأويل رؤياي فحفرها في موضعها
~~فصعب عليه الحفر فقال اللهم ان لك على نذرا ان أتقرب ببعض ولدي ان انبطت
~~الماء فلما نبع الماء عزم على أن يقرب بعض ولده فجاء بنو مخزوم وسائر قريش
~~فقالوا له أقرع بين ولدك فخرجت القرعة على عبد الله فقال بنو مخزوم له افد
~~ولدك بمالك فاقرع بينه وبين عشرة من الإبل فخرجت القرعة على عبد الله
~~فجعلها عشرين وقرع بينه وبينها فخرجت القرعة على عبد الله فما زال كذلك حتى
~~صارت الإبل مائة و في حديث آخر انها بلغت ألفا وهي دية الملوك فعند ذلك
~~وقعت القرعة على الإبل فقربها فجعلها هديا اخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين
~~بن عبيد الله رضي الله عنه قال اخبرني أبو محمد بن هارون بن موسى قال
~~اخبرني محمد بن همام عن أبي محمد الحسن بن جمهور قال حدثني أبي قال حدثني
~~الحسن بن محبوب عن علي بن رباب عن مالك بن عطية قال لما حفر عبد المطلب بن
~~هاشم زمزم وانبط منها الماء اخرج منها غزالين من ذهب وسيوفا وأدراعا فجعل
~~الغزالين زينة للكعبة واخذ السيوف والدروع وقال هذه وديعة كان أودعها مضاض
~~الجرهمي بن الحرث بن عمرو بن مضاض PageV00P106
# والحارث الذي يقول كأن لم يكن بين الجحون إلى الصفا * أنيس ولم يسمر بمكة
~~سامر * بلى نحن كنا أهلها فأبادنا * صروف الليالي والجدود العواثر *
~~ويمنعنا من كل فج نريده * اقب كسرحان الان بات ضامر * وكل لجوج في الجراء
~~طمره * كعجزاء فتحاء الجناحين كاسر * والقصيدة طويلة فحسدته قريش بذلك
~~فقالوا نحن شركاؤك فيها فقال هذه فضيلة نبئت بها دونكم رأيتها في منامي
~~ثلاث ليال تباعا فقالوا فحاكمنا إلى من شئت من حكام العرب فخرجوا إلى الشام
~~يريدون أحد كهانها وعلمائها فأصابهم عطش شديد فأوصى بعضهم إلى بعض فبينا هم
~~على تلك ms139 الحال إذ بركت ناقة عبد المطلب فنبع الماء من بين أخفافها فشربوا
~~وتزودوا وقالوا يا عبد المطلب ان الذي سقاك في هذه الأودية القفر هو الذي
~~سقاك بمكة فرجعوا وسلموا له هذه المأثرة (بيان عن قول النصارى ومسألة عليهم
~~لا جواب لهم عنها) اعلم أنهم يزعمون أن المسيح عليه السلام مجموع شيئين
~~لاهوت وناسوت يعنون با للاهوت الله سبحانه وتعالى عما يقولون وبالناسوت
~~الانسان وهو جسم المسيح ان هذين الشيئين اتحدا فصارا مسيحا ومعنى قولهم
~~اتحدا اي صارا شيئا واحدا في الحقيقة وهو المسيح فيقال لهم أنتم مجمعون
~~معنا على أن الاله قديم وان الجسم محدث وقد زعمتم انهما صارا واحدا فما حال
~~هذا الواحد أهو قديم أم محدث فإن قالوا هو قديم قيل لهم فقد صار المحدث
~~قديما لأنه من مجموع شيئين أحدهما محدث وان قالوا هو محدث قيل لهم فقد صار
~~القديم محدثا لأنه من مجموع شيئين أحدهما قديم وهذا ما لا حيلة لهم فيه
~~وليس يتسع لهم ان يقولوا بعضه قديم وبعضه محدث لأن هذا ليس باتحاد في
~~الحقيقة ولا ان يقولوا هو قديم محدث لتناقض ذلك واستحال ولان يقولوا ليس هو
~~قديم ولا محدث فظاهر فساد ذلك أيضا وبطلانه وهذا كاف في ابطال الالحاد الذي
~~ادعوه وقد سألهم بعض المتكلمين فقال إذا كنتم تعبدون المسيح والمسيح اله
~~وانسان فقد عبدتم الانسان وعبادة الانسان كفر بغير اختلاف (مسألة أخرى
~~عليهم) قال لهم إذا كان المسيح عندكم مجموع من شيئين اله وانسان فاخبرونا
~~عن القتل والضرب والصلب ما ذا وقع أتقولون انه وقع بهما أم بأحدهما فان
~~قالوا بهما قيل لهم ففي هذا ان الاله ضرب وصلب وقتل ودفن وهي فضيحة لا
~~ينتهى إليها ذو عقل وان قالوا بل وقع ذلك على أحدهما وهو الناسوت لأن
~~اللاهوت لا يجوز هذا عليه قيل لهم فإذا قد صح مذهب المسلمين PageV00P107
# في أنهم ما قتلوا المسيح ولا صلبوه لأن المسيح عندكم ليس هو الناسوت
~~بانفراده وانما هو مجموع شيئين لم يظفر ms140 اليهود إلا بأحدهما الذي هو المسيح
~~(مسألة أخرى عليهم) يقال لهم أيجوز ان يكون جسم متحرك وشخص آكل شارب تحله
~~الاعراض الحادثات وتناله الآلام والآفات قديما فإن قالوا أيجوز ذلك لم
~~يأمنوا ان يكون ناسوتا قديما وان قالوا لا يجوز ذلك قيل لهم فالمسيح عليه
~~السلام كانت فيه هذه الصفات معلومات مرئيات فإن أنكروا ذلك كابروا وقبح
~~معهم الكلام وان أقروا به وقالوا قد كان على هذه الصفات قيل لهم فقد صح
~~حدوثه وبطل قدمه وحصلتم عابدين لبشر مخلوق مربوب فإن قالوا إنما رأينا
~~ناسوته المحدث ولم نر لاهوته القديم قيل لهم أوليس من مذهبكم انهما اتحدا
~~وصارا شيئا واحدا فإذا قالوا نعم قيل لهم فيجب ان يكون من رأى أحدهما فقد
~~رآهما وان لم يكن الامر كذلك فما اتحدا (فصل آخر من قولهم وكلام عليهم) هم
~~يذهبون إلى أن إلههم من ثلاثة أقانيم والأقنوم عندهم هو الجوهر يعنون الأصل
~~فالثلاثة الجواهر عندهم اله واحد ويسمون هذه الثلاثة الأب والابن والروح
~~فيقال لهم إذا جاز ان يكون عندكم ثلاثة أقانيم الها واحدا فلم لا يجوز ان
~~يكون ثلاثة آلهة اقنوما واحدا ويكون ثلاثة فاعلين جوهرا واحدا فيما ابطلوا
~~به هذا بطل قولهم سواء (فصل من قولهم) وقد احتجوا فقالوا وجدنا من له ابن
~~أشرف وأفضل ممن لا ابن له ومن لا ابن له ناقص قالوا وكذلك وجدنا من لا حياة
~~له ميت والروح هي الحياة فوجب ان تصف إلهنا بالشرف والكمال ووجود الحياة
~~فيقال لهم فقولوا إن له بنين عدة فإن ذلك أكثر لشرفه واسنى لمنزلته بل
~~قولوا ان له نسلا وان جدا لأن من له ابن أجل ممن ليس له الابن فقط وإذا
~~أوجبتم الروح التي زعمتم انها الحياة لئلا يكون ميتا فاوجبوا له علما لئلا
~~يكون جاهلا وقدره لئلا يكون عاجزا قولوا أيضا ان له عينين ليكون ناظرا
~~وجميع الحواس ليكون مدركا فإن قالوا إن كان له ما ذكرتم لما اتحد بالناسوت
~~فصار مسيحا قيل لهم بل يجب ms141 ان يكون له فيما لم يزل ولا كان ناقصا (فصل من
~~الألفاظ التي يقرون ان المسيح عليه السلام قالها وهي دالة على بطلان مذهبهم
~~فيه) قوله في الإنجيل لا يكون الرسول أعظم ممن أرسله وقوله من آمن بي وآمن
~~بالذي أرسلني وقوله يا إلهي قد علموا انك أنت الله وحدك لا شريك لك وانك
~~أنت الله الخالق وانك أنت أرسلت المسيح عيسى ليبلغ رسالتك وان نعبدك وحدك
~~لا شريك لك وقال له الحواريون أين تذهب وتدعنا فقال اذهب إلى إلهي والهكم
~~فاسئله ان يبعث PageV00P108
# إليكم البرقليط فإنه الذي يذكركم الحق ولا يتكلم إلا بأمره وإذا جاءكم
~~فهو يشهد لي ويبين لكم أمري وزعموا أن الشيطان جرب المسيح واراه ملكوت
~~الأرض وقال له هذا كله لي فاسجد سجدة واحدة أعطيكه وأسلطك عليه فقال له
~~أعزب عني فان الله امرني ان لا اسجد لغيره وقال الحواريون الان علمنا أن
~~الله بعثك فرفع عينه إلى السماء فقال رب قد بلغت رسالتك وإنما جنة الخلد
~~لمن علم انك وحدك وانك أرسلت المسيح من عندك وقد امرتهم يا إلهي بالذي
~~أمرتني به علموا انك أرسلتني فكيف ابتغي لك من الناس ولا ابتغي للناس منك
~~(فصل) فإن قالوا هذا كله انما قاله المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته
~~قيل لهم وما يدريكم ذلك وبعد فهل هو صادق فيما قال أم كاذب فإن قالوا كاذب
~~أعظموا الفرية وقيل لهم وما يؤمنكم ان يكون جميع ما قاله لكم كذب أو كيف
~~يتحد الاله الصادق بالانسان الكاذب وان قالوا إنه لم يقل إلا حقا قيل لهم
~~فأي حجة بقيت في أيديكم مما أقررتم بان المسيح قاله وصدق فيه وهل هو إلا
~~دال على ما يقول المسلمون وقد احتجوا بان في الإنجيل امضى إلى أبي فيقال
~~لهم في هذا انه قد شارككم بهذا اللفظ في النبوة فإن وجب ان يكون ابنه
~~فالجميع أبناؤه على أنه لفظ يحتمل التأويل ويكون معناه ربي وربكم وإلهي
~~والهكم في هذا المختصر من ms142 الكلام عليهم كفايد والحمد لله (رسالة كتبتها إلي
~~أحد الاخوان وسميتها بالبيان عن جمل اعتقاد أهل الايمان) بسم الله الرحمن
~~الرحيم سئلت يا اخى أسعدك الله بالطافه وأيدك باحسانه واسعافه ان أثبت لك
~~جملا من اعتقاد الشيعة المؤمنين وأصولا في المذهب يكون عليها بناء
~~المسترشدين لتذاكر نفسك بها وتجعلها عدة لطالبها وانا اختصر لك القول
~~وأجمله وأقرب الذكر وأسهله وأورده على سنن الفتيا في المقالة من غير حجة
~~ولا دلالة وما توفيقي إلا بالله (اعلم) ان الواجب على المكلف ان يعتقد حدوث
~~العالم باسره وانه لم يكن شيئا قبل وجوده ويعتقد ان الله هو محدث جميعه من
~~أجسامه واعراضه إلا أفعال العباد الواقعة منهم فإنهم محدثوها دونه سبحانه
~~ويعتقد ان الله تعالى قديم وحده لا قديم سواه وانه موجود لم يزل وباق لا
~~يزال وانه شئ لا كالأشياء لا يشبه الموجودات ولا يجوز عليه ما يجوز على
~~المحدثات وان له صفات يستحقها لنفسه لا لمعان غيره وهي كونه حيا عالما
~~قادرا قديما باقيا لا يجوز خروجه عن هذه الصفات إلى ضدها يعلم الكائنات قبل
~~كونها ولا يخفى عليه PageV00P109
# شئ منها وان له صفات أفعال لا يصح اضافتها إليه في الحقيقة إلا بعد فعله
~~وهي ما وصف به نفسه من أنه خالق ورازق ومعط وراحم ومالك ومتكلم ونحو ذلك
~~وان له صفات مجازات وهي ما وصف به نفسه من أنه يريد ويكره ويرضى ويغضب
~~فارادته لفعل هي الفعل المراد بعينه وارادته لفعل غيره هي امره بذلك الفعل
~~وليس تسميتها بالإرادة حقيقة وانما هو على مجاز اللغة وغضبه هو وجود عقابه
~~ورضاه هو وجود ثوابه وانه لا يفتقر إلى مكان ولا يدرك بشئ من الحواس وانه
~~منزه من القبائح لا يظلم العباد وإن كان قادرا على الظلم لأنه عالم بقبحه
~~غني عن فعله قوله صدق ووعده حق لا يكلف خلقه ما لا يستطاع ولا يحرمهم صلاحا
~~لهم فيه الانتفاع ولا يأمر بما لا يريد ولا ينهى عما يريد وانه خلق الخلق
~~لمصلحتهم ms143 وكلفهم لأجل منازل منفعتهم و أزاح في التكليف عللهم وفعل أصلح
~~الأشياء بهم وانه أقدرهم قبل التكليف وأوجدهم العقل والتمييز وان القدرة
~~تصلح ان يفعل بها الشئ وضده بدلا منه وان الحق الذي تجب معرفته تدرك بشيئين
~~وهما العقل والسمع وان التكليف العقلي لا ينفك من التكليف السمعي وان الله
~~تعالى قد أوجد للناس في كل زمان مسمعا من أنبيائه وحججه بينه وبين الخلق
~~ينبههم على طريق الاستدلال في العقليات ويفقههم على ما لا يعلمون الا به من
~~السمعيات وان جميع حجج الله تعالى محيطون علما بجميع ما يفتقر إليهم فيه
~~العباد وانهم معصومون من الخطا والزلل عصمة اختيار وان الله فضلهم على خلقه
~~وجعلهم خلفاء القائمين بحقه وانه أظهر على أيديهم المعجزات تصديقا لهم فيما
~~ادعوه من الانباء والاخبار وانهم مع ذلك بأجمعهم عباد مخلوقون وبشر مكلفون
~~يأكلون ويشربون ويتناسلون ويحيون باحيائه ويموتون بإماتته تجوز عليهم
~~الآلام المعترضات فمنهم من قتل ومنهم من مات لا يقدرون على خلق ولا رزق ولا
~~يعلمون الغيب الا ما اعلمهم اله الخلق وان أقوالهم صدق وجميع ما اتوا به حق
~~وان أفضل الأنبياء اولي العزم وهم خمسة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه وآله وعليهم وأن محمدا صلى الله عليه وآله بن عبد الله أفضل
~~الأنبياء أجمعين وخير الأولين والآخرين وانه خاتم النبيين وان آباءه من آدم
~~عليه السلام إلى عبد الله بن عبد المطلب رضوان الله عليهم كانوا جميعا
~~مؤمنين موحدين لله تعالى عارفين وكذلك كان أبو طالب بن عبد المطلب رضوان
~~الله عليه ويعتقد ان الله سبحانه شرف نبينا محمد صلى الله عليه وآله بباهر
~~الآيات PageV00P110
# وقاهر المعجزات فسبح في كفه الحصا ونبع من بين أصابعه الماء وغير ذلك مما
~~قد تضمنته الانباء واجمع على صحته العلماء واتى بالقرآن المبين الذي بهر به
~~السامعين وعجز عن الاتيان بمثله سائر الملحدين وان القرآن كلام رب العالمين
~~وانه محدث ليس بقديم ويجب ان يعتقد ان جميع ما فيه من الآيات الذي ms144 يتضمن
~~ظاهرها تشبيه الله تعالى بخلقه وانه يجبرهم على طاعته أو معصيته أو يضل
~~بعضهم عن طريق هدايته فإن ذلك كله لا يجوز حمله على ظاهرها وان له تأويلا
~~يلائم ما تشهد العقول به مما قدمنا ذكره في صفات الله تعالى وصفات أنبيائه
~~فإن عرف المكلف تأويل هذه الآيات فحسن وإلا اجزاه ان يعتقد في الجملة انها
~~متشابهات وان لها تأويلا ملائما تشهد بما تشهد به العقول والآيات المحكمات
~~وفي القرآن المحكم والمتشابه والحقيقة والمجاز والناسخ والمنسوخ والخاص
~~والعام ويجب عليه ان يقر بملائكة الله أجمعين وان منهم جبرئيل وميكائيل
~~وانهما من الملائكة الكرام كالأنبياء بين الأنام وان جبرئيل عليه السلام هو
~~الروح الأمين الذي نزل بالقرآن على قلب محمد خاتم النبيين وهو الذي كان
~~يأتيه بالوحي من رب العالمين ويجب الاقرار بان شريعة الاسلام التي اتى بها
~~محمد عليه السلام ناسخة لما خالفها من شرائع الأنبياء المتقدمين وانه يجب
~~التمسك بها والعمل بما تضمنته من فرائضها وان ذلك دين الله الثابت الباقي
~~إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لا حلال إلا ما أحلت ولا حرام إلا ما حرمت
~~ولا فرض إلا ما فرضت ولا عبادة الا ما أوجبت وان من ينصرف عن الاسلام وتمسك
~~بغيره كافر ضال مخلد في النار ولو بذل من الاجتهاد في العبادة غاية
~~المستطاع وان من أظهر الاقرار بالشهادتين كان مسلما ومن صدق بقلبه ولم يشك
~~في فرض اتى به محمد صلى الله عليه وآله كان مؤمنا ومن الشرائط الواجبة
~~للايمان العمل بالفرائض اللازمة فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن وقول الله
~~تعالى ان الدين عند الله الاسلام إنما أراد به الاسلام الصحيح التام الذي
~~يكون المسلم فيه عارفا مؤمنا عالما بالواجبات طائعا ويجب ان يعتقد ان حجج
~~الله تعالى بعد رسوله الذين هم خلفاؤه وحفظة شرعه أئمة أمته اثنا عشر أهل
~~بيته أو لهم اخوه وابن عمه وصهره بعل فاطمة الزهراء ابنته ووصيه على أمته
~~علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ثم ms145 الحسن بن علي الزكي ثم الحسين بن علي
~~الشهيد ثم علي بن الحسين زين PageV00P111
# العابدين ثم محمد بن علي باقر العلوم ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن
~~جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي التقي ثم علي بن محمد
~~المنتجب ثم الحسن بن علي الهادي ثم الخلف الصالح بن الحسن المهدي صلوات
~~الله عليهم أجمعين لا امامة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله إلا لهم
~~عليهم السلام ولا يجوز الاقتداء في الدين إلا بهم ولا اخذ معالم الدين إلا
~~عنهم وانهم في كمال العلم والعصمة من الآثام نظير الأنبياء عليهم السلام
~~وانهم أفضل خلق الله بعد رسوله عليه السلام وان إمامتهم منصوص عليها من قبل
~~الله على اليقين والبيان وانه سبحانه أظهر على أيديهم الآيات واعلمهم كثيرا
~~من الغائبات والأمور المستقبلات ولم يعطهم من ذلك إلا ما قارن وجها يعمله
~~من اللطف والصلاح وليسوا عارفين بجميع الضمائر والغائبات على الدوام ولا
~~يحيطون العلم بكل ما علمه الله تعالى والآيات التي تظهر على أيديهم هي فعل
~~الله دونهم أكرمهم بها ولا صنع لهم فيها وانهم بشر محدثون وعباد مصنوعون لا
~~يخلقون ولا يرزقون ويأكلون ويشربون وتكون لهم الأزواج وتنالهم الآلام
~~والاعلال ويستضامون ويخافون فيتقون وان منهم من قتل ومنهم من قبض وان امام
~~هذا الزمان هو المهدي ابن الحسن الهادي وانه الحجة على العالمين وخاتم
~~الأئمة الطاهرين لا امامة لاحد بعد إمامته ولا دولة بعد دولته وانه غائب عن
~~رعيته غيبة اضطرار وخوف من أهل الضلال وللمعلوم عند الله تعالى في ذلك
~~الصلاح ويجوز ان يعرف نفسه في زمن الغيبة لبعض الناس وان الله عز وجل
~~سيظهره وقت مشيئته ويجعل له الأعوان والأصحاب فيمهد الدين به ويطهر الأرض
~~على يديه ويهلك أهل الضلال ويقيم عمود الاسلام ويصير الدين كله لله وان
~~الله عز وجل يظهر على يديه عند ظهوره الاعلام وتأتيه المعجزات بخرق العادات
~~ويحيى له بعض الأموات فإذا أقام في الناس المدة المعلومة ms146 عند الله سبحانه
~~قبضه إليه ثم لا يمتد بعده الزمان ولا تتصل الأيام حتى تكون شرائط الساعة
~~وإماتة من بقي من الناس ثم يكون المعاد بعد ذلك ويعتقد ان أفضل الأئمة
~~عليهم السلام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وانه لا يجوز ان يسمى بأمير
~~المؤمنين أحد سواه وان بقية الأئمة صلوات اله عليهم يقال لهم الأئمة
~~والخلفاء والأوصياء والحجج وانهم كانوا في الحقيقة امراء المؤمنين فإنهم لم
~~يمنعوا من هذا الاسم لأجل معناه لأنه حاصل لهم على الاستحقاق وإنما منعوا
~~من لفظه حشمة لأمير المؤمنين عليه السلام و PageV00P112
# ان أفضل الأئمة بعد أمير المؤمنين ولده الحسن ثم الحسين وأفضل الباقين
~~بعد الحسين امام الزمان المهدي صلى الله عليه وآله ثم بقية الأئمة بعده على
~~ما جاء به الأثر وثبت في النظر وان المهدي عليه السلام هو الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله انه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول
~~الله ذلك اليوم حتى يظهر فيه رجل من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملاها عدلا
~~وقسطا كما ملئت ظلما وجورا فاسمه يواطئ اسم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وكنيته تواطئ كنيته غير أن النهي قد ورد عن اللفظ فلا يجوز ان يتجاوز في
~~القول المهدي والمنتظر والقائم بالحق والخلف الصالح وامام الزمان وحجة الله
~~على الخلق ويجب ان يعتقد ان الله فرض معرفة الأئمة عليهم السلام بأجمعهم
~~وطاعتهم وموالاتهم والاقتداء بهم والبراءة من أعدائهم وظالميهم ومخالفيهم
~~والمتعلين على مقاماتهم والمدعين لمنازلهم وأشياعهم واتباعهم وجميع
~~المتفقهين لغير الأئمة صلوات الله عليه وانه لا يتم الايمان إلا بموالاة
~~أولياء الله ومعاداة أعدائه وان أعداء الأئمة عليهم السلام كفار ملحدون في
~~النار وان اظهروا الاسلام فمن عرف الله ورسوله والأئمة الاثني عشر وتولاهم
~~وتبرأ من أعدائهم فهو مؤمن ومن انكرهم أو شك فيهم أو أنكر أحدهم أو شك فيه
~~أو تولى أعدائهم أو أحد أعدائهم فهو ضال هالك بل كافر لا ينفعه عمل ولا
~~اجتهاد ولا تقبل ms147 له طاعة ولا يصح له حسنات ويعتقد ان الله يزيد وينقص إذا
~~شاء في الأرزاق والآجال وانه لم يرزق العبد إلا ما كان حلالا طيبا ويعتقد
~~ان باب التوبة مفتوح لمن طلبها وهي الندم على ما مضى من المعصية والعزم على
~~ترك المعاودة إلى مثلها وان التوبة ماحية لما قبلها من المعصية التي تاب
~~العبد منها وتجوز التوبة من زلة إذا كان التائب منها مقيما على زلة غيرها
~~لا تشبهها ويكون له الاجر على التوبة وعليه وزر ما هو مقيم عليه من الزلة
~~وان الله يقبل التوبة بفضله وكرمه وليس ذلك لوجوب قبولها في العقل قبل
~~الوعد وإنما علم بالسمع دون غيره ويجب ان يعتقد ان الله سبحانه يميت العباد
~~ويحييهم بعد الممات ليوم المعاد وان المحاسبة حق والقصاص وكذلك الجنة
~~والنار والعقاب وان مرتكبي المعاصي من العارفين بالله ورسوله والأئمة
~~الطاهرين المعتقدين لتحريمها مع ارتكابها المسوفين التوبة منها عصاة فساق
~~وان ذلك لا يسلبهم اسم الايمان كما لم يسلبهم اسم الاسلام وانهم يستحقون
~~العقاب PageV00P113
# على معاصيهم والثواب على معرفتهم بالله تعالى ورسوله والأئمة من بعده
~~صلوات الله عليهم وما بعد ذلك من طاعتهم وامرهم مردود إلى خالقهم وان عفا
~~عنهم فبفضله ورحمته وان عاقبهم فبعدله وحكمته قال الله سبحانه * (وآخرون
~~مرجون لأمر الله أما يعذبهم وأما يتوب عليهم) * التوبة وان عقوبة هؤلاء
~~العصاة إذا شاءها الله تعالى لا تكون مؤبدة ولها آخر يكون بعده دخولهم
~~الجنة وليسوا من جملة من توجه إليهم الوعيد بالتخليد والعفو من الله تعالى
~~يرجى برجاء العصاة المؤمنين وقد غلطت المعتزلة فسمت من يرجو العفو مرجئا
~~وإنما يجب ان يسمى راجيا و لا طريق إلى القطع على العفو وإنما هو الرجاء
~~والتجوير فقط ويعتقد ان لرسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة من بعده
~~عليهم السلام شفاعة مقبولة يوم القيامة ترجى للمؤمنين من مرتكبي الآثام ولا
~~يجوز ان يقطع الانسان على أنه مشفوع فيه على كل حال ولا سبيل له إلى العلم
~~بحقيقة هذه الحال ms148 وإنما يجب ان يكون المؤمن واقفا بين الخوف والرجاء ويعتقد
~~ان المؤمنين الذين مضوا من الدنيا وهم غير عاصين يؤمر بهم يوم القيامة إلى
~~الجنة بغير حساب وان جميع الكفار و المشركين ومن لم تصح له الأصول من
~~المؤمنين يؤمر بهم يوم القيامة إلى الجحيم بغير حساب وإنما يحاسب من خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا وهم العارفون العصاة وان أنبياء الله تعالى وحججه
~~عليهم السلام هم في القيامة المسؤولون للحساب بإذن الله تعالى وان حجة أهل
~~كل زمان يتولى أمر رعيته الذين كانوا في وقته وان سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله والأئمة الاثني عشر من بعده عليهم السلام هم أصحاب الأعراف الذين
~~لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه
~~وان رسول الله صلى الله عليه وآله يحاسب أهل وقته وعصره وكذلك كل امام بعده
~~وان المهدي عليه السلام هو المواقف لأهل زمانه والمسائل للذين في وقته وان
~~الموازين التي توضع في القيامة هي إقامة العدل في الحساب والانصاف في الحكم
~~والمجازاة وليست في الحقيقة موازين بكفات وخيوط كما تظن العوام (وان الصراط
~~المستقيم في الدنيا دين محمد وآل محمد عليهم السلام وهو في الآخرة طريق
~~الجنان) وان الأطفال والمجانين والبله من الناس يتفضل عليهم في القيامة بان
~~تكمل عقولهم ويدخلون الجنان وان نعيم أهل الجنة متصل ابدا بغير نفاد وان
~~عذاب المشركين والكفار متصل في النار بغير نفاد ويجب ان تؤخذ معالم الدين
~~في زمان الغيبة من أدلة العقل وكتاب الله عز وجل والأخبار المتواترة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وعن الأئمة عليهم السلام وما أجمعت عليه
~~الطائفة الإمامية واجماعها حجة فاما عند ظهور الإمام عليه السلام فإنه
~~المفزع عند المشكلات وهو المنبه على العقليات والمعرف بالسمعيات كما كان
~~النبي صلى الله عليه وآله ولا يجوز استخراج الاحكام في السمعيات بقياس ولا
~~اجتهاد فاما العقليات فيدخلها القياس والاجتهاد ويجب على العاقل مع هذا كله
~~إلا يقنع PageV00P114
# بالتقليد في الاعتقاد ms149 وان يسلك طريق التأمل والاعتبار ولا يكون نظره
~~لنفسه في دينه أقل من نظره لنفسه في دنياه فإنه في أمور الدنيا يحتاط
~~ويحترز ويفكر ويتأمل ويعتبر بذهنه ويستدل بعقله فيجب ان يكون في أمر دينه
~~على اضعاف هذه الحال فالغرر في أمر الدين أعظم من الغرر في أمر الدنيا فيجب
~~ان لا يعتقد في العقليات إلا ما يصح عنده حقه ولا يسلم في السمعيات إلا لمن
~~ثبت له صدقه نسئل الله حسن التوفيق برحمته وإلا يحرمنا ثواب المجتهدين في
~~طاعته قد أثبت لك يا أخي أيدك الله ما سئلت واقتصرت وما أطلت والذي ذكرت
~~أصل لما تركت والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد رسوله وآله وسلم (فصل في
~~ذكر مولد أمير المؤمنين صلى الله عليه) روى المحدثون وسطر المصنفون ان أبا
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم وامرأته فاطمة بنت أسد بن هاشم رضوان الله
~~عليهما لما كفلا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله استبشرا بغرته
~~واستسعدا بطلعته واتخذاه ولدا لأنهما لم يكونا رزقا من الولد أحدا ثم إنه
~~نشأ عليه السلام أشرف نشوء وأحسنه وأفضله وأيمنه فرأى فاطمة ورغبتها في طلب
~~الولد وقربانها وقتا بعد وقت فقال لها يا امه اجعلي قربانك لوجه الله تعالى
~~خالصا ولا تشركي معه أحدا فإنه يرضاه منك ويتقبله ويعطيك طلبتك ويعجله
~~فامتثلت فاطمة امره وقبلت قوله وقربت قربانا مضاعفا وجعلته لله تعالى خالصا
~~وسألته ان يرزقها ولدا صالحا ذكرا فأجاب الله عز وجل دعاها وبلغها مناها
~~ورزقها من الأولاد خمسة عقيلا ثم طالبا ثم جعفرا ثم عليا ثم أختهم فاخته
~~المعروفة بام هاني فمما جاء من حديثها قبل ان ترزق أولادها انها جلست يوما
~~تتحدث مع عجائز العرب والفواطم من قريش منهن فاطمة ابنة عمرو بن عابد بن
~~عمران بن مخزوم جدة رسول الله صلى الله عليه وآله لأبيه وفاطمة ابنه زائدة
~~بن الأصم وهي أم خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنه عبد الله رزام وفاطمة ابنه
~~الحارث بن عكرشة وتمام الفواطم التي ms150 انتمى إليهن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فاطمة أم قصي وهي ابنه نضر فإنهن لجلوس إذ اقبل رسول الله بنوره
~~الباهر وسعده الظاهر وقد تبعه بعض الكهان ينظر إليه ويطيل فراسته فيه إلى
~~أن اتى إليهن فسألهن عنه فقلن هذا محمد ذو الشرف الباذخ والفضل الشامخ
~~فأخبرهن الكاهن بما يعلمه من رفيع قدره وبشرهن بما سيكون من مستقبل امره
~~وانه سيبعث نبيا وينال منالا عليا وقال إن التي تكفله منكن في صغره سيكفل
~~لها ولدا يكون عنصره من عنصره يختصه بسره وبصحبته ويحبوه بمصافاته واخوته
~~فقالت له فاطمة ابنه أسد PageV00P115
# رضوان الله عليها انا التي كفلته وانا زوجة عمه الذي يرجوه ويؤمله فقال
~~إن كنت صادقة فستلدين غلاما علاما مطواعا لربه هماما اسمه على ثلاثة أحرف
~~يلي هذا النبي في جميع أموره وينصره في قليله وكثيره حتى يكون سيفه على
~~أعدائه وبابه لأوليائه يفرج عن وجهه الكربات ويجلو عنه حندس الظلمات تهاب
~~صولته أطفال المهاد وترتعد من خيفته الفرائض عن الجلال له في فضائل شريفة
~~ومناقب معروفة وصلة منيعة ومنزلة رفيعة يهاجر إلى النبي في طاعته ويجاهد
~~بنفسه في نصرته وهو وصيه الداقن له في حجرته قالت أم علي عليه السلام جعلت
~~أفكر في قول الكاهن فلما كان الليل رأيت في منامي كان جبال الشام قد أقبلت
~~تدب وعليها جلابيب الحديد وهي تصيح من صدورها بصوت مهول فأسرعت نحوها جبال
~~مكة واجابتها بمثل صياحها وأهول وهي تصيح كالشرد المحمر (المحمر الناقة
~~يلبوس في بطنها ولد فلا تخرج حتى تموشق الشرد البعير النافر) وأبو قبيس
~~ينتفض كالفرس ونصال تسقط عن يمينه وشماله والناس يلتقطون ذلك فلقطت معهم
~~أربعة أسياف وبيضة حديدة مذهبة فأول ما دخلت مكة سقط منها سيف في ماء فغمر
~~وطار الثاني في الجو واستمر وسقط الثالث إلى الأرض فانكسر وبقي الرابع في
~~يدي مسلولا فبينا انا به أصول إذ صار السيف شبلا فتبينته فصار ليثا مهولا
~~فخرج عن يدي ومر نحو الجبال يجوب بلاطحها ويخرق صلادحها والناس ms151 منه مشفقون
~~ومن خوفه حذرون إذ اتى محمد صلى الله عليه وآله فقبض على رقبته فانقاد له
~~كالظبية الألوف فانتبهت وقد راعني الزمع والفزع فالتمست المفسرين فطلبت
~~القائفين والمخبرين فوجدت كاهنا زجر لي بحالي واخبرني منامي وقال لي أنت
~~تلدين أربعة أولاد ذكور وبنتا بعدهم وان أحد البنين يغرق والاخر يقتل في
~~الحرب والاخر يموت ويبقى له عقب والرابع يكون إماما للخلق صاحب سيف وحق ذا
~~فضل وبراعة يطيع النبي المبعوث أحسن طاعة فقالت فاطمة فلم أزل مفكرة في ذلك
~~ورزقت بني الثلاثة عقيلا وطالبا وجعفرا ثم حملت بعلي عليه السلام في عشر ذي
~~الحجة فلما كان الشهر الذي ولده فيه وكان شهر رمضان رأيت في منامي كان عمود
~~حديد قد انتزع من أم رأسي ثم سطع في الهواء حتى بلغ السماء ثم رد إلي فقلت
~~ما هذا فقيل لي هذا قاتل أهل الكفر وصاحب ميثاق النصر بأسه شديد يفزع من
~~خيفته وهو معونه الله لنبيه وتأييده على عدوه قالت فولدت عليا عليه السلام
~~وجاء في الحديث انها دخلت الكعبة على ما جرت به عادتها فصادف دخولها وقت
~~ولادتها فولدت أمير المؤمنين صلى الله عليه وآله داخلها وكان ذلك في النصف
~~من شهر رمضان ولرسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثون سنة على الكمال فتضاعف
~~ابتهاجه به وتمام مسرته PageV00P116
# وامرها ان تجعل مهده جانب فراشه وكان يلى أكثر تربيته ويراعيه في نومه
~~ويقظته ويحمله على صدره وكتفه ويحبوه بالطافه وتحفه ويقول هذا أخي وسيفي
~~وناصري ووصيي فلما تزوج النبي صلى الله عليه وآله خديجة عليه السلام اخبرها
~~بوجده بعلي ومحبته فكانت تستزيده فتزينه وتحليه وتلبسه وترسله مع ولائدها
~~ويحمله خدمها فيقول الناس هذا أخو محمد وأحب الخلق إليه وقرة عين خديجة ومن
~~اشتملت السعادة عليه وكانت الطاف خديجة تطرق منزل أبي طالب ليلا ونهارا
~~وصباحا ومساء ثم إن قريشا اصابتها أزمة مهلكة وسنة مجدبة منهكة وكان أبو
~~طالب رضي الله عنه ذا مال يسير وعيال كثيرة فأصابه ما أصاب قريشا ms152 من العدم
~~والإضاقة والجهد والفاقة فعند ذلك دعى رسول الله صلى الله عليه وآله عمه
~~العباس فقال له يا أبا الفضل ان أخاك أبا طالب كثير العيال مختل الحال ضعيف
~~النهضة والغرمة وقد ناله ما نزل بالناس من هذه الأزمة وذوو الأرحام أحق
~~بالرفد واولى من حمل محمل الكل في ساعة الجهد فانطلق بنا إليه لنعينه على
~~ما هو عليه فلنحمل عنه بعض اثقاله وتخفف عنه من عياله يأخذ كل واحد منا
~~واحدا من بنيه يسهل عليه بذلك بعض ما هو فيه فقال له العباس نعم ما رأيت و
~~الصواب فيما أتيت هذا والله الفضل الكريم والوصل الرحيم فلقيا أبا طالب
~~فصبراه ولفضل آبائه ذكراه وقالا انا نريد ان نحمل عنك بعض العيال فادفع
~~إلينا من أولادك من يخف عنك به الأثقال قال أبو طالب إذا تركتما لي عقيلا
~~وطالبا فافعلا ما شئتما فاخذ العباس جعفرا واخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عليا عليه السلام فانتجبه لنفسه واصطفاه لمهم امره وعول عليه سره
~~وجهره وهو مسارع لمرضاته موفق السداد في جميع حالاته وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في ابتداء طروق الوحي إليه كلما هتف به هاتف أو سمع من حوله
~~رجفة راجف أو رأى رؤيا أو سمع كلاما يخبر بذلك خديجة وعليا عليهما السلام
~~ويستسرهما هذه الحال فكانت خديجة تثبته وتصبره وكان علي يهنيه ويبشره ويقول
~~له والله يا ابن العم ما كذب عبد المطلب فيك ولقد صدقت الكهان فيما نسبته
~~إليك ولم يزل كذلك إلى أن أمر صلى الله عليه وآله بالتبليغ فكان أول من آمن
~~به من النساء خديجة ومن الذكور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعمره يومئذ
~~عشر سنين (ومما عملته لبعض الاخوان كتاب الاعلام بحقيقة اسلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام) وبه نستعين بسم الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الجود
~~والاكرام الهادي إلى شريعة الاسلام وصلاته على خيرته من جميع الأنام سيدنا
~~محمد رسوله وأهل بيته المطهرة من الآثام وسلام من الله على ms153 أول السابقين
~~اسلاما وايمانا وأخلص المصدقين اقرارا واذعانا وانصح الناصرين سرا واعلانا
~~PageV00P117
# وأوضح العالمين حجة وبرهانا الذي كان سبقه إلى الدخول في الاسلام وكونه
~~بعد الرسول الحجة على الأنام مشابها لخلق آدم عليه السلام في وجود الخليفة
~~قبل المستخلف عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ذي الفضائل
~~والمناقب ولعنه الله على باغضيه ومنكري فضله وحاسديه هذا (مختصر جمعت
~~لاخواني) فيه من الكلام في اسلام أمير المؤمنين عليه السلام ما يجب
~~الانتهاء إليه والاعتماد في المسألة عليه (فصل يجب ان يقدم القول بان أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه وآله وسلم أسلم) اعلموا أيدكم الله ان المخالفين
~~لشدة عداوتهم لأمير المؤمنين ألقوا بشبهة تموهوا بها على المستضعفين وجعلوا
~~لها طريقا يسلكها من يروم نفي الاسلام عن أمير المؤمنين عليه السلام وذلك
~~انهم قالوا إنما يصح الاسلام ممن كان كافرا فاما من لم يك قط ذا كفر ولا
~~ضلال فلا يجوز ان يقال إنه أسلم وإذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام لم
~~يكفر قط فلا يصح القول بأنه أسلم وهذا ملعنة من النصاب لا تخفي على اولي
~~الألباب يتشبثون بها إلى القدح في أمير المؤمنين عليه السلام والراحة من أن
~~يسمعوا القول بأنه أسلم قبل سائر الناس وقد تعدتهم هذه الشبهة فصارت في
~~مستضعفي الشيعة ومن لا خبرة له بالنظر والأدلة حتى اني رأيت جماعة منهم
~~يقولون هذا المقال ويستعظمون القول بان أمير المؤمنين عليه السلام أسلم أتم
~~استعظام وقد نبهتهم على أن هذه الشبهة مدسوسة عليهم وان أعداءهم القوها
~~بينهم فمنهم من قبل ما أقول ومنهم من أصر على ما يقول وقد كنت اجتمعت بأحد
~~الناصرين لهذه الشبهة من الشيعة فقلت له أتقول ان أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام مسلم فقال لا يسعني غير ذلك فقلت له أفتقول أنه يكون
~~مسلما من لم يسلم فقال إن قلت بأنه أسلم لزمني الاقرار بأنه قبل اسلامه لم
~~يكن مسلما ولكني أقول إنه ولد مسلما مؤمنا فقلت ms154 هذا كقولك انه ولد حيا
~~وقادرا وهو يؤديك إلى أن الله تعالى خلق فيه الاسلام والايمان كما خلق فيه
~~القدرة والحياة ويدخل بك في مذهب أهل الجبر ويبطل عليك القول بفضيلة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الاسلام وما يستحق عليه من الاجر فاختر لنفسك أما
~~القول بان اسلامه وايمانه فعل الله سبحانه وانه ولد مسلما ومؤمنا وان ساقك
~~إلى ما ذكرناه وأما القول بان الله تعالى أوجده حيا قادرا ثم آتاه عقلا
~~وكلفه بعد هذا فأطاع وفعل ما أمر به بما يستحق جزيل الاجر على فعله فاسلامه
~~وايمانه من أفعاله الواقعة بحسب قصده وايثاره وان أداك في وجوده قبل فعله
~~إلى ما وصفناه فحيره هذا الكلام ولم يجد فيه حيلة من جواب ومما يجب ان يكلم
~~به في هذه المسألة أهل الخلاف ان يقال لهم لم زعمتم انه لم يسلم إلا من كان
~~كافرا فإن قالوا لأن من صح منه PageV00P118
# وقوع الاسلام فهو قبله عار منه وإذا عرى منه كان على ضده وضده الكفر قيل
~~لهم لم زعمتم انه إذا عرى منه كان على ضده وما أنكرتم من أن يخلو منهما فلا
~~يكون على أحدهما فإن قالوا إن ترك الدخول في الاسلام هو ضده لأنه لا يصح
~~اجتماع الترك والدخول فمتى كان تاركا كان كافرا لأن معه الضد قيل لهم إنما
~~يلزم ما ذكرتم متى وجدت شريعة الاسلام ولزم العمل بها وعلم العبد وجوبها
~~عليه بعد وجودها عليه فاما إذا لم يكن نزل به الوحي ولا لزم المكلف منها
~~أمر ولا نهي فالزامكم الكفر جهل وغي فإن قالوا قد سمعناكم تقولون ان الوحي
~~لما نزل على النبي صلى الله عليه وآله بتبليغ الاسلام دعا إليه أمير
~~المؤمنين عليه السلام فلم يجبه عند الدعاء وقال له أجلني الليلة وتعدون هذا
~~له فضيلة وفيه انه قد ترك الدخول في الاسلام بعد وجوده قلنا هو كذلك لكنه
~~قبل علمه بوجوبه وهذه المدة التي سئل فيها الانظار هي زمان مهلة النظر التي
~~أباحها الله ms155 تعالى للمستدل ولو مات فيها العبد قبل ان يعتقد الحق لم يكن
~~على غلط وهكذا رأيناكم تفسرون قول إبراهيم عليه السلام * (لما رأى كوكبا
~~قال هذا ربي فلما افل قال لا أحب الآفلين) * الانعام إلى تمام قصته عليه
~~السلام وقوله * (انني برئ مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما انا من المشركين) * الانعام وتقولون ان هذا منه كان
~~استدلالا وهي في زمان مهلة النظر التي وقع منه عقيبها العلم بالحق فإن
~~قالوا فما تقولون في أمير المؤمنين عليه السلام قبل الاسلام وهل كان على شئ
~~من الاعتقادات قيل لهم الذي نقول فيه انه كان في صغره عاقلا مميزا وكان في
~~الاعتقاد على مثل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الاسلام من
~~استعماله عقله والمعرفة بالله تعالى وحده وان ذلك حصل له من تنبيه الرسول
~~صلى الله عليه وآله وتحريك خاطره إليه وحصل للرسول من الطاف الله تعالى
~~التي حركت خواطره إلى الاسلام والاعتبار ولم يكن منهما من سجد لوثن ولا دان
~~بشرع متقدم فاما الأمور الشرعية فلم تكن حاصلة لهما فلما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لزم أمير المؤمنين عليه السلام الاقرار به والتصديق له واخذ
~~المشروع منه وانما قال له أجلني الليلة ليعتبر فيقع له العلم واليقين مع
~~اعتقاد التصديق لرسول رب العالمين فلما ثبت له ذلك أقر بالشهادتين مجددا
~~للاقرار بالله سبحانه وشاهدا ببعثه رسول الله صلى الله عليه وآله فإن قالوا
~~فأنتم تقولون ان رسول الله صلى الله عليه وآله أسلم وهذا أعظم من الأول قيل
~~لهم ان العظيم في العقول هو الانصراف من هذا القول فإن لم تفهموا فيه حجة
~~العقل فما تصنعون في دليل السمع وقد قال الله عز وجل لنبيه عليه السلام *
~~(قل انني امرت ان أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين) * الانعام وقوله
~~سبحانه * (قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين) * الانعام
~~وقوله * (فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي ms156 لله ومن اتبعني وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والأميين أأسلمتم فان أسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فإنما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد) * آل عمران PageV00P119
# ونظير ذلك كثير في القرآن فكيف يصح هذا الاسلام من الرسول ولم يكن قط
~~كافرا وهل بعد هذا البيان شك يعترض عاقلا ثم يقال لهم إذا كان لا يسلم إلا
~~من كان كافرا فما تقولون في اسلام إبراهيم الخليل عليه السلام ولم يكن قط
~~كافرا ولا عبد وثنا حيث قال له ربه * (أسلم قال أسلمت لرب العالمين ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون) * البقرة فقد تبين لكم أيها الاخوان ثبتكم الله على الايمان
~~ما تضمنه هذا الفصل من البيان عن صحة اسلام أمير المؤمنين عليه السلام وانا
~~أتكلم بعد هذا على النصاب الذين قالوا إنه عليه السلام قد أسلم ولكن أيكن
~~السابق الأول وزعمهم ان المتقدم على جميع الناس أبو بكر (فصل من البيان عن
~~أن أمير المؤمنين عليه السلام أول بشر سبق إلى الاسلام بعد خديجة عليها
~~السلام) اعلموا ان أهل النصب والخلاف قد حملتهم العصبية والعناد على أن
~~ادعوا تقدم اسلام أبي بكر على سائر الناس وإذا هم عرجوا عن طريق المكابرة
~~واطلعوا في السير الظاهرة والأخبار المتواترة والآثار المتظافرة والاشعار
~~السائرة وأقوال أمير المؤمنين عليه السلام الظاهرة وجدوا جميع ذلك ناطقا
~~بخلاف ما يزعمون شاهدا بكذبهم فيما يدعون قاضيا بان أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام أول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه وآله وسبق إلى
~~الاسلام وانه لم يتقدمه بشر من الأمة بأسرها غير خديجة بنت خويلد رضي الله
~~عنها وقد روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث يوم الاثنين وفيه أسلمت
~~خديجة وان أمير المؤمنين عليه السلام أسلم يوم الثلاثاء وروي أصحاب الحديث
~~عن مجاهد عن ابن عباس قال كان علي عليه السلام يألف النبي صلى الله عليه
~~وآله فاتاه فوجده وخديجة يصليان قال ابن عباس ms157 وعلي يومئذ ابن عشر حجج فقال
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله ما هذا قال يا علي هذا دين الله الذي ارتضاه
~~لنفسه وبعث به رسله ادعو إلى الله وحده لا شريك له فقال علي عليه السلام
~~هذا شئ لم اسمع به قال صدقت يا علي فمكث علي تلك الليلة مفكرا فلما أصبح
~~اتى النبي صلى الله عليه وآله فقال له لم أزل البارحة مفكرا فيما قلت لي
~~فعرفت الحق والصدق في قولك وانا اشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وانك رسول الله واخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~رضي الله عنه اجازه قال اخبرني أبو الجيش المظفر بن محمد البلخي قال أخبرنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي البلخ قال حدثني أبو الحسن أحمد بن القاسم
~~البرقي قال حدثني أسد بن عبيدة عن يحيى بن عفيف عن أبيه قال كنت جالسا مع
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بمكة قبل ان يظهر أمر النبي صلى الله
~~عليه وآله فجاء شاب فنظر إلى السماء حين تحلقت الشمس ثم استقبل الكعبة فقام
~~يصلي ثم جاء غلام فقام عن يمينه ثم جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب
~~فركع الغلام والمراة ثم رفع الشاب فرفعا ثم سجد الشاب فسجدا فقلت يا عباس
~~أمر عظيم فقال العباس أمر عظيم أتدري من هذا الشاب هذا محمد بن عبد الله بن
~~عبد PageV00P120
# المطلب ابن أخي أتدري من هذا الغلام هذا علي بن أبي طالب ابن أخي أتدري
~~من هذه المراة هذه خديجة ابنة خويلد ان ابن أخي هذا حدثني ان ربه رب
~~السماوات والأرض امره بهذا الدين الذي هو عليه ولا والله ما على ظهر الأرض
~~على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة وحدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن علي بن شاذان القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام قال حدثني
~~أحمد بن محمد بن عمران قال حدثنا الحسن بن محمد العلوي ms158 قال حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر بن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبيه قال اخبرني أبو هريرة العبدي قال حدثني جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله علي بن طالب عليه السلام أقدم أمتي سلما وأكثرهم
~~علما وأصحهم دينا وأكثرهم يقينا وأكملهم حلما وأسمحهم كفا وأشجعهم قلبا وهو
~~الامام والخليفة بعدي وجاء في الحديث عن أبي ذر رحمه الله أنه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي أول من آمن بي وصدقني وعن انس بن
~~مالك أنه قال قال النبي صلى الله عليه وآله ان أول هذه الأمة ورودا علي
~~أولها اسلاما وان علي بن أبي طالب عليه السلام أولها اسلاما فقال له سلمان
~~رضي الله عنه قبل أبي بكر وعمر فقال قبل أبي بكر وعمر وعن انس بن مالك أيضا
~~أنه قال بعث النبي صلى الله عليه وآله يوم الاثنين وأسلمت خديجة في آخر ذلك
~~اليوم واسلم علي عليه السلام يوم الثلاثاء وعن أبي ذر وسلمان جميعا قالا
~~اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيد علي عليه السلام فقال إلا أن هذا أول
~~من آمن بي وهذا أول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الأكبر وهذا فاروق
~~هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب الدين والمال يعسوب الظالمين
~~وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة
~~عليها السلام إما ترضين يا فاطمة اني زوجتك اقدمهم سلما وأكثرهم علما
~~وأفضلهم حلما وفي رواية أخرى زوجتك أقدم المسلمين سلما وأكثرهم علما
~~وأفضلهم حلما وعن عكرمة عن ابن عباس قال كان لعلي بن أبي طالب عليه السلام
~~أربع مناقب لم يسبقه إليها عربي كان أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وكان صاحب رايته في كل زحف وانهزم الناس يوم المهراس وثبت وغسله
~~وادخله قبره والأخبار الواردة في هذا المعنى كثيرة فاما المحفوظ من كلام ms159
~~أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك واحتجاجه به في جملة ما له من المناقب
~~فمنه ما حدثني به القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني رحمه
~~الله قال حدثني الخطيب العتكي أبو حفص عمر بن علي قال أخبرنا أبو بكر محمد
~~بن إبراهيم البغدادي ويعرف بابن ذوران قال حدثنا الخضرمي ويعرف بمطين قال
~~حدثنا سعيد بن وهب بن شيبان وعبد الرحمن بن جبلة قالا حدثنا نوح بن قيس
~~الطلاحي عن سليمان بن غالب عن معادة بنت الرحمن العدوية قالت سمعت عليا
~~عليه السلام على منبر البصرة وهو يقول انا الصديق الأكبر وانا الفاروق بين
~~الحق والباطل أسلمت قبل ان يسلم أبو بكر وآمنت قبل ان يؤمن وجاء عنه عليه
~~السلام أنه قال PageV00P121
# اللهم لا اعرف ان أحدا من هذه الأمة عبدك قبلي غير نبيها وجرى بينه وبين
~~عثمان كلام فقال له عثمان وعمر خير منك فقال له كذبت بل انا خير منك ومنهما
~~عبدت الله قبلهما وبعدهما وقد تضمن ذكر تقدم ايمانه كثير من اشعاره الواردة
~~في اخباره حدثني القاضي السلمي قال اخبرني الخطيب العتكي قال حدثني أبو
~~العباس أحمد بن يحيى الفتات قال حدثنا أبو بكر محمد بن يعقوب الدينوري (قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله البلوي الأنصاري قال حدثنا عمارة بن زيد) قال حدثنا
~~بكير بن حارثة عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن مالك عن جابر بن عبد الله
~~قال سمعت عليا عليه السلام ينشد ورسول الله صلى الله عليه وآله يسمع (شعر)
~~انا أخو المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي * جدي وجد رسول
~~الله منفرد * وفاطم زوجتي لا قول ذي فند * صدقته وجميع الناس كان بهم * من
~~الضلالة والاشراك ذي والنكد * فالحمد لله حمدا لا شريك له * البر بالعبد
~~والباقي بلا أمد * قال وتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله وقال صدقت يا
~~علي ولدي منه احتجاجه صلى الله عليه وآله على معاوية في جواب كتابه من
~~الشام إليه وقد ms160 رام معاوية الافتخار فيه فقال أمير المؤمنين عليه السلام
~~أعلي يفتخر ابن آكلة الأكباد ثم قال لعبيد الله بن أبي رافع اكتب محمد
~~النبي أخي وصنوي * وحمزة سيد الشهداء عمي * وجعفر الذي يضحى ويمسي * يطير
~~مع الملائك ابن أمي * وبنت محمد سكني وعرسي * مناط لحمها بدمي ولحمي *
~~وسبطا أحمد ابناي منها * فأيكم له سهم كسهمي * سبقتكم إلى الاسلام طرا *
~~غلاما ما بلغت أوان حلمي * وأوجب لي الولاء معا عليكم * خليلي يوم روح غدير
~~خم * فكان صلى الله عليه وآله يحتج بتقدم اسلامه على الكافة ويفتخر به في
~~جملة مناقبه على الأمة ويذكره بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله دفعة بعد
~~دفعة وبعد رسول الله صلى الله عليه وآله بين الصحابة فما أنكر ذلك قط عليه
~~الرسول صلى الله عليه وآله وكيف ينكره عليه وهو الشاهد له بذلك ولا قال له
~~أحد من الناس لا تحتج بهذا الكلام فإن أبا بكر هو الذي أسلم قبل جميع
~~الأنام بل يذعن لقوله عليه السلام الناس ويعلمون صدقه من غير اختلاف
~~ويقولون فيه كما قد قال عليه السلام فمن ذلك قول أبي سفيان بن الحرث بن عبد
~~المطلب (شعر) ما كنت احسب هذا الامر منتقل * عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن
~~* أليس أول من صلى لقبلتهم * واعرف الناس بالآثار والسنن * من فيه ما فيهم
~~من كل صالحة * وليس في القوم ما فيه من الحسن * وجرير بن عبد الله البجلي
~~يقول فيه مثل ذلك أيضا وقيس بن سعد بن عبادة له فيه أقوال كثيرة وغيرهم ممن
~~شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسمع منه الاخبار بتقديم اسلامه و الحال
~~أشهر عند أهل العلم من أن يستتر وأظهر بين أهل النقل من أن تكتم غير أن
~~الناصبة قد غلبها الهوى على التقوى فاثرت الضلال على الهدى وقد احتج النصاب
~~في تقديم اسلام أبي بكر بقول حسان * إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة * فاذكر
~~أخاك PageV00P122
# أبا بكر بما فعلا * خير البرية اتقاها واعدلها * بعد ms161 النبي وأوفاها بما
~~حملا * الصاحب الثاني المحمود مشهده * و أول الناس منهم صدق الرسلا *
~~واحتجاجهم بقول حسان يدل على عمي القلوب وصدا الألباب أو على تعمد التلبيس
~~على ضعفاء الناس وإلا فلو اعتمدوا الانصاف علموا ان حسان بن ثابت هو الذي
~~تضمن شعره الاقرار لأمير المؤمنين عليه السلام بالإمامة والرئاسة على
~~الأنام لما مدحه بذلك يوم الغدير بحضرة رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~رؤوس الاشهاد بعد ان استأذن الرسول صلى الله عليه وآله فاذن له فقال *
~~يناديهم يوم الغدير نبيهم * نجم واسمع بالرسول مناديا * يقول فمن مولاكم
~~ونبيكم * فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا * إلهك مولانا وأنت نبينا * ولن
~~تجدن منا لك اليوم عاصيا * فقال لهم قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما
~~وهاديا * فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له أنصار صدق مواليا * هناك دعا
~~اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا * فصوبه النبي صلى الله عليه
~~وآله في هذا المقال وقال له لا تزال يا حسان مؤيدا ما نصرتنا بلسانك فكيف
~~سمعت الناصبة تلك الأبيات (التي رويت لها من قول حسان ولم تسمع عنه هذه
~~الأبيات) التي قد سارت بها الركبان بل كيف تثبت لها بما ذكرته من شعره ان
~~أبا بكر سبق الناس إلى الاسلام ولم تثبت بما ذكرناه من شعره أيضا ان أمير
~~المؤمنين عليه السلام لجميع الناس امام وكيف احتجت ببعض قوله وصدقته فيه
~~ولم تر الاحتجاج بالبعض الأخر وكذبته فيه أوليس إذا قالت إنه كذب فيما قاله
~~في علي عليه السلام في هذه الأبيات أمكن ان يقال لها بل كذب فيما حكيتموه
~~عنه من تلك الأبيات وان قالت إن حسانا شاعر النبي صلى الله عليه وآله ولسنا
~~نكذبه (لكن نقول إنه كذب) في الشعر الذي رويتموه قيل لها فإن قال لكم قائل
~~مثل هذا الكلام وانه كذب عليه في الشعر الذي ذكرتموه ما يكون الانفصال
~~واعلم انا لم نقل ذلك لهم إلا لنعلمهم لأنه لا حجة في أيديهم وانه لا فرق ms162
~~بين قولهم وقول من قلبه عليهم ولسنا ننفي عن حسان الكذب ولا رأينا فيه بحسن
~~وذلك أنه فارق الايمان وانحاز إلى جملة أعداء أمير المؤمنين عليه السلام
~~وحصل من عصبة عثمان فهو عندنا من أهل الضلال فإن قال قائل كيف تجيزون ذلك
~~عليه بعد ما مدحه به الرسول صلى الله عليه وآله في يوم غدير خم وأثنى عليه
~~قلنا إن مدحه وثناءه عليه مشروطا ولم يكن مطلقا وذلك أنه قال ما تزال مؤيدا
~~ما نصرتنا بلسانك وهذا يدل على أنه متى انصرف عن النصرة زال عنه التأييد
~~واستحقاق المدحة وقد انصرف عنها بطعونه على أمير المؤمنين عليه السلام
~~وانصبابه في شعب عدوه وقعوده في جملة من قعد عن نصرته في حرب البصرة ويشبه
~~ما قال فيه النبي عليه السلام قول الله تعالى في ذكر أزواج نبيه ونسائه *
~~(يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) * الأحزاب فعلق ذلك بشرط
~~وجود التقوى فإذا عدمت كن كمن PageV00P123
# سواهن بل تكن أسوأ حالا من غيرهن واعلم أيدك الله تعالى انه قد روى
~~المخالفون عن أسماء بنت أبي بكر انها قالت لما أسلم أبي جاء إلى منزله فما
~~قام حتى أسلمنا وأسلمت عائشة وهي صغيرة وروايتهم هذه دليل على تأخر اسلامه
~~وذلك أن مولد عائشة معروف وزمانها معلوم ولدت البعثة بخمس سنين وكان لها
~~وقت الهجرة ثمان سنين وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله بعد الهجرة
~~بسنة ولها يومئذ تسع سنين وأقامت معه تسعا وكان لها يوم قبض عليه السلام
~~ثمان عشرة سنة فإذا كانت يوم اسلام أبيها صغيرة فأقل ما يكون عمرها في ذلك
~~الوقت سنتين وهذا يدل على أن أباها أسلم بعد البعثة بسبع سنين فهو مقدار
~~الزمان الذي أتت الاخبار بان أمير المؤمنين عليه السلام كان يصلي فيه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله والناس في بهم الضلال وسنذكر طرفا مما ورد في
~~ذلك من الاخبار فإذا كان الناس سوى أمير المؤمنين إنما أجابوا إلى الاسلام
~~بعد سبع ms163 سنين من مبعث النبي فليس يستحيل ان يكون أبو بكر أحد المستجيبين في
~~هذه السنة وليس ذلك بموجب ان يكون أولهم لأنه قد تناصرت الاخبار بتقديم
~~اسلام جعفر بن أبي طالب عليه بل على غيره من الناس سوى أمير المؤمنين عليه
~~السلام حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي قال
~~حدثنا عمر بن محمد بن سيف بالبصرة سنة سبع وستين وثلاثمائة قال حدثنا محمد
~~بن أحمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن صفر بن صلصال بن الدلهمش بن جهل بن
~~جندل قال حدثني أبو صفو بن صلصال بن الدلهمس قال كنت انصر النبي صلى الله
~~عليه وآله مع أبي طالب قبل اسلامي فاني يوما لجالس بالقرب من منزل أبي طالب
~~في شدة القيض إذ خرج أبو طالب إلى شبيها بالملهوف فقال لي يا أبا الغضنفر
~~هل رأيت هذين الغلامين العلامين يعني النبي صلى الله عليه وآله وعليا عليه
~~السلام فقلت ما رايتهما مذ جلست فقال قم بنا في الطلب فلست آمن قريشا أن
~~تكون لقتالهما قال فمضينا حتى خرجنا من أبيات مكة ثم صرنا إلى جبل من
~~جبالها فاسترقيناه قلة فإذا النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام عن
~~يمينه وهما قائمان بإزاء عين الشمس يركعان ويسجدان قال فقال أبو طالب لجعفر
~~ابنه صل جناح ابن عمك فقام إلى جنب علي فأحس بهما النبي صلى الله عليه وآله
~~فتقدمهما واقبلوا على امرهم حتى فرغوا مما كانوا فيه ثم اقبلوا نحونا فرأيت
~~السرور يتردد في وجه أبي طالب ثم انبعث يقول إن عليا وجعفرا ثقتي * عند مهم
~~الأمور والكرب * لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * أخي لأمي من بينهم وأبي *
~~والله لا يخذل النبي ولا * يخذله من بني ذو حسب * وقد أتت الاخبار بان زيد
~~بن حارثة تقدم أبا بكر في الاسلام بل قد روي أن أبا بكر لم يسلم حتى أسلم
~~قبله جماعة من الناس وروي سالم بن أبي الجعد عن محمد بن سعد بن ms164 أبي وقاص
~~أنه قال لأبيه سعد كان أبو بكر أولكم اسلاما قال لا قد أسلم قبله أكثر من
~~خمسين رجلا واما PageV00P124
# الأخبار الواردة بان أمير المؤمنين عليه السلام صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله سبع سنين والناس كلهم كانوا ضالين فمنها ما اخبرني به شيخنا
~~المفيد أبو عبد الله رضي الله عنه قال اخبرني أبو حفص عمر بن محمد الصيرفي
~~قال حدثنا محمد بن أبي الثلج عن أحمد بن القاسم البرقي عن أبي صالح سهل بن
~~صالح وكان قد جاوز مائة سنة قال سمعت أبا المعمر عباد بن عبد الصمد قال
~~سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وآله صلت الملائكة علي
~~وعلى علي عليه السلام سبع سنين وذلك أنه لم يرفع إلى السماء شهادة ان لا
~~اله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله إلا مني ومن علي عليه
~~السلام ومنه ما روى عن أبي أيوب أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لأنا كنا نصلي ليس معنا أحد
~~غيرنا وما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله ان
~~الملائكة صلت علي وعلى علي سبع سنين قبل ان يسلم بشر وما رواه عباد بن يزيد
~~قال سمعت عليا عليه السلام يقول لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~سبع حجج ما يصلي معه غيري إلا خديجة بنت خويلد ولقد رأيتني ادخل معه الوادي
~~فلا نمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله وانا أسمعه وما روى
~~عليه السلام من قوله انا عبد الله وانا أخو رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وانا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين وما
~~رواه أبو رافع قال قال صلى الله عليه وآله بعثت أول يوم الاثنين وصلت خديجة
~~آخر يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغداة مستخفيا ms165 قبل ان يصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وآله أحد سبع سنين (فصل في اسلامه عليه السلام كان عن
~~بصيرة واستدلال) اعلم أنه لما توجهت الحجة على المخالفين بتقدم اسلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام على سائر المكلفين قالوا وما الفضيلة في اسلام طفل لم
~~يلحق بدرجة العقلاء البالغين وأي تكليف يتعين عليه يستحق بفعله الاجر من رب
~~العالمين وهل كان القاء الاسلام إليه إلا على سبيل التوقيف والتلقين الذي
~~يفعله أحدنا مع ولده لينشأ عليه ويصير له من الألفين وخطا هؤلاء القوم لا
~~يخفى للمتأملين وضلالهم عن الحق واضح للمنصفين وذلك أن الحال التي كان
~~عليها رسول الله صلى الله عليه وآله في ابتداء امره من كتمان ما هو عليه
~~وستره وصلاته مختفيا في شعاب مكة للمخافة التي كان فيها والتقية منتظرا
~~لاذن الله تعالى له في الاعلان والاظهار فيبدى حينئذ امره على تدريج يا من
~~معه أسباب المضار يقضي إلى أن يلقى ذلك إلى الأطفال و الصبيان الذين لا
~~عقول لهم يصح معها الكتمان والذين من عادتهم الاخبار بما علموه والاعلان
~~فإذا علمنا وهذه صورة الحال ان النبي صلى الله عليه وآله قد خص في ابتدائها
~~بالوقوف على سر أحد الأطفال تحققنا ان ذلك الطفل مميز بصحة العقل والكمال
~~PageV00P125
# وليس يستحيل حصول العقل والتمييز لابن عشر سنين ولا تجويزه ذلك في الأمور
~~المستبعدة عند العارفين والمنكر لذلك إنما يعول على الغالب في المشاهدات
~~والعقل لا يمنع من وجود ما ذكرناه في نادر الأوقات بل لا يمنع من أن يجعل
~~الله تعالى ذلك آية يخرق بها العادات وقد أخبر الله سبحانه عن نبيين من
~~أنبيائه عليهم السلام بما هو أعجب من هذا وهما عيسى ويحيى فقال حاكيا كلام
~~عيسى عليه السلام للناس في المهد اني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~وقال في يحيى يا يحيى عليه السلام خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا فإن
~~قال الخصوم ان هذين نبيان يصح ان يكون لهما الآيات والمعجزات قلنا فما
~~المانع من ms166 أن يكمل الله تعالى عقل طفل في زمن نبينا عليه السلام ويمنحه صحة
~~التمييز والاستدلال ويخصه بالتكليف دون جميع الأطفال ويكون ذلك آية لنبيه
~~صلى الله عليه وآله وكرامة له في أخص الناس به ولوجه آخر من الصلاح يختص
~~بعلمه وليكون مع هذا كله ابانه لوليه الذي هو حجته ووصي نبيه صلى الله عليه
~~وآله فما المحيل لما ذكرناه والمانع من كونه كذلك أوليس قد روى أن الشاهد
~~الذي شهد من أهلها في قميص يوسف عليه السلام كان طفلا في المهد له سنتان
~~وليس بنبي وبعد فقد أوجدكم الله تعالى عيانا من أحد أئمتنا عليهم السلام ما
~~هو أكثر مما أنكرتموه من هذه الحال وهو أبو جعفر محمد بن علي بن موسى عليهم
~~السلام وشهادة المأمون له لما عزم على تقريبه ومصاهرته وهو ابن تسع سنين
~~بالعقل والعلم والكمال واتفاقهم معه على أن يعقدوا له مجلسا للامتحان
~~وسؤالهم يحيى بن أكثم القاضي في أن يتولى لهم ذلك وبذلهم له الأموال وما
~~جرى له من عجيب الكمال في السؤال والجواب حتى عجز يحيى ووقف في يديه واذعن
~~بالاستفادة منه والرجوع فيما لا يعلمه إليه وهذا أمر قد شاركتمونا في نقله
~~واتفق أصحاب الحديثين على حمله ولسنا نشك ان هذا العلم والفضل والفهم لم
~~يحصل لأبي جعفر عليه السلام إلا من أحد وجهين أما الالهام فهو إذن معجز بان
~~به من الأنام وأما عن تلقين وتعليم وكم كان عمره وقت تلقينه ذلك وهو في وقت
~~المناظرة ابن تسع سنين وقيل ثماني سنين أوليس هذه أعجوبة قد نقلتموها
~~وأقررتم بها وسألتموها فاخبرونا كيف أقررتم لولد أمير المؤمنين عليه السلام
~~في زمن المأمون بكمال العقل والعلم وحسن المعرفة والفهم وهو ابن تسع سنين
~~وأنكرتم ان يصح لأمير المؤمنين صلوات الله عليه عليه في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كمال العقل والتكليف وله عشر سنين فإن قالوا نحن لا نعترف
~~لأبي جعفر عليه السلام بهذا كانت السير قاضيه بيننا وبينهم شاهدة للمحق منا ms167
~~ثم يقال لهم ان لم يكن الامر كما ذكرناه من كمال عقل أمير المؤمنين عليه
~~السلام وقت دعاء النبي صلى الله عليه وآله له إلى الاسلام وهو في حال سر
~~لامره وكتمان وخوف من الشرك والضلال أليس يكون قد غرر بنفسه فيما ألقاه
~~إليه وفعل ما يشهد العقل بقبحه وخطا المقدم عليه حاشا PageV00P126
# الرسول الله صلى الله عليه وآله مما ينسبونه إليه والذي ذكرناه في أمير
~~المؤمنين عليه السلام أوضح من أن يشتبه الامر فيه أليس هو القائل لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله انني لم أزل البارحة مفكرا فيما قلت لي فعرفت الحق
~~والصدق في قولك وانا اشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له وانك رسول الله
~~فوقع منه الاقرار بالشهادة بعد فكر ليلة كاملة فكيف تصح من طفل كما زعمتم
~~غير عاقل ان يفكر في صحة النبوة ليلة كاملة حتى حصل له العلم بصدق المخبر
~~بها بعد طول الروية وهل بعد هذا لبس يعترض عاقلا الا هجر العصبية و قد روى
~~أعجب منه عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال إن النبي صلى الله عليه وآله
~~عرض على علي عليه السلام الاسلام فقال له علي عليه السلام انظرني الليلة
~~فقال له النبي صلى الله عليه وآله هي أمانة في عنقك لا تخبر بها أحدا
~~فلينظر الغافلون إلى هذا الكلام الواقع منهما عليهما السلام وسؤال أمير
~~المؤمنين عليه السلام له في التأجيل و الانظار هذا وهو الذي كفله ورباه ولم
~~يزل طائعا له في جميع ما يأمره ويؤثره ويراه فلما اتاه الامر الذي رأى أن
~~الاقدام على الاقرار به من غير علم ويقين قبيح سأله التأجيل ثم قول النبي
~~صلى الله عليه وآله له انها أمانة في عنقك لا تخبر بها أحدا مما تشهد
~~العقول بأسرها انه لا يقال إلا لمميز يكون عقله كاملا ويزيد هذه الحال أيضا
~~بيانا انه لما أسلم عليه السلام كان يخرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إلى شعاب مكة ms168 فمرة يصلي معه ومرة أخرى يرصد له حتى روى أن كل واحد منهما
~~كان إذا صلى صاحبه حرسه ووقف يرصد له فهل يصح ان يختص بهذا الامر من لا عقل
~~له لا ولكن قد يخفى صحته عمن لا عقل له والعجب أن مخالفينا يدفعون ان يكون
~~اسلام أمير المؤمنين عليه السلام وهو ابن عشر سنين له فضيلة ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله لم يدفع ذلك بل كان يعده له من أول الفضائل ويخبر به إذا
~~مدحه وأثنى عليه في المحافل والعجب انهم ينكرون علينا الاحتجاج بتقدم
~~اسلامه وهو صلى الله عليه وآله كان يحتج بذلك بين الصحابة ولا ينكره أحد
~~عليه ولا يقول له وما في هذا لك من الفضل وانما أسلمت وأنت طفل ليس لك عقل
~~(فصل في البلوغ) وأما ما ظن الخصوم من أن البلوغ إلى درجة التكليف هو
~~الاحتلام و قولهم إن أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن بلغ وقت اسلامه مبلغ
~~المحتلمين فلا يكون من المكلفين فظن غير صحيح ولو كان الامر كما زعموه لكان
~~كل من بلغ الحلم مكلفا ونحن نعلم فساد ذلك لوجود بالغين من البله والمجانين
~~غبر مكلفين والواجب الذي ليس عنه محيد ان يقال إن وجود العقل في الانسان
~~وصحة التمييز منه والإدراك شرط في وجوب تكليف العقليات من النظر والاستدلال
~~ومعرفة ما لا يسع جهله من الأمور الواجبات واعتقاد الحق باسره وادراك
~~الصواب وشرط أيضا في صحة تعلق العبادات السمعيات وإن كان أكثرها يسقط عمن
~~لم يبلغ الاحتلام ولا يعلم سقوطه إلا من جهة السمع الوارد دون ما سواه ولم
~~يكن للمشروع كله حاصلا في ابتداء البعثة ولا اتى الوحي وقت PageV00P127
# اسلام أمير المؤمنين عليه السلام لجميع العبادات السمعية فيعلم ما هو
~~لازم لمن لم يبلغ مما هو غير لازم له فاما التكليف الواجب في العقول فلا
~~يجوز ان يسقط عمن له عقل وتحصيل فحصول العقل إذ هو بلوغ حد التكليف وقد
~~بينا ان أمير المؤمنين عليه السلام كان كامل ms169 العقل وهو ابن عشر سنين فلزمته
~~المعرفة بالله تعالى والرسول وبجميع ما يوجب معرفة العقول للمعتزل ولزمه من
~~التعبد المسموع قارن وجها من المصلحة له في المعلوم وهذا كاف لذوي التحصيل
~~وقد أوردت في هذا الكتاب من القول في اسلام أمير المؤمنين عليه السلام ما
~~فيه منفعة للمؤمنين وحجة على المخالفين والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين (فصل من كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام وحكمه) قال أمير المؤمنين * لا شرف أعلا من الاسلام *
~~ولا كرم أعز من التقوى * ولا معقل أحرز من الورع * ولا شفيع انجح من التوبة
~~* من ضاق صدره لم يصبر على أداء حق * من كسل لم يؤد حق الله * من عظم أوامر
~~الله أجاب سؤاله * من تنزه عن حرمات الله سارع إليه عفو الله * من تواضع
~~قلبه لله لم يسام بدنه طاعة الله * الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر * ليس
~~مع قطيعة الرحم نماء ولا مع الفجور غنى * عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر *
~~تصفية العمل خير من العمل عند الخوف يحسن العمل * رأس الدين صحة اليقين *
~~أفضل ما لقيت الله به نصيحة من قلب وتوبة من ذنب * إياكم والجدال فإنه يورث
~~الشك في دين الله * بضاعة الآخرة كاسدة فاستكثر منها في أوان كسادها *
~~اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل * ودخول الجنة رخيص * ودخول النار
~~غال * التقي سابق إلى كل خير * من غرس أشجار التقى جنى ثمار الهدى * الكريم
~~من أكرم عن ذل النار وجهه ضاحك * معترف بذنبه أفضل من باك مدل على ربه * من
~~عرف عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره * من نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره * ومن
~~نظر في عيوب الناس ورضاها لنفسه فذلك الأحمق بعينه * كفاك أدبك لنفسك ما
~~كرهته لغيرك * اتعظ بغيرك ولا تكن متعظا بك * لا خير في لذة تعقب ندامة *
~~تمام الاخلاص تجنب المعاصي * من أحب المكارم اجتنب المحارم * جهل المرء
~~بعيوبه من أعظم ذنوبه * من أحبك نهاك ومن أبغضك أغراك * ومن ms170 أساء استوحش *
~~من عاب عيب ومن شتم أجيب * أدوا الأمانة ولو إلى قاتل الأنبياء * الرغبة
~~مفتاح العطب والتعب مطية النصب * الشر داع إلى التقحم في الذنوب * من تورط
~~في الأمور غير ناظر في العواقب * فقد تعرض لمدرجات النوائب * من اتى ذميا
~~وتواضع له ليصيب من دنياه شيئا ذهب ثلثا دينه * من لزم الاستقامة لزمته
~~السلامة * حدثنا الشيخ المفيد أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن
~~شاذان القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام قال حدثني أبو الفرج
~~المعافي بن زكريا PageV00P128
# قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال حدثنا الحسن بن محمد بن بهرام
~~قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله لو أن الغياض أقلام والبحر مداد
~~والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضائل علي بن أبي طالب وانشدت بيتين لابن
~~وكيع الشاعر في أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذه الأبيات * قالوا علي
~~لماذا لست تمدحه * فقلت أصبحت في ذا الفعل معذورا * صرفت مدحي إلى من نور
~~مدحته * يعده الناس اسرافا وتكثيرا * ولم أطق مدح من فاتت فضائله * قدر
~~المدائح منظوما ومنثورا * ومن جواد قريضي ان بعثت به * في مدحه من علاه عاد
~~محسورا * أأزعم الغيث يحيى الأرض وابله * أم أزعم البدر قد عم الورى نورا *
~~ما زلت ذاك وذا بالوصف منهية * ولا أتيت بفضل كان مستورا * متى صرفت إليه
~~الشعر امدحه * شهرت من وصفه ما كان مشهورا * وطلت أتعب فيمن ليس يرفعه *
~~مدحي وانشر فضلا كان منشورا * سارت ماثره بالفضل ظاهرة * فما ترى لمديح فيه
~~تأثيرا * وأصبح الوصف منه لاستفاضته * كاللفظ كرر في الاسماع تكريرا * يعد
~~جهدي تقصيرا بمدحته * ولست ارضى بجهد عد تقصيرا * وأظنه بني على قول
~~المتنبي * وتركت مدحي للوصي تعمدا * إذ كان نورا مستقلا كاملا * وإذا استقل
~~الشئ قام بنفسه * وارى صفات الشمس تذهب باطلا * وفي هذا المعنى لأبي نؤاس
~~في الرضا عليه السلام ms171 قيل لي لم تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن
~~فيه * قلت لا اهتدي لمدح امام * كان جبريل خادما لأبيه * ولبعضهم لا يبلغن
~~مدح النبي وآله * قوم إذا ما بالمدائح فاهوا * رجل يقول إذا تكلم قال لي *
~~جبريل اخبرني بذاك الله * ومن مديح ما وجدته لابن الرومي لي أحمدان لدنياي
~~وآخرتي * ولي عليان فانظر من أعدت ولي * من خاتم الملك في الدنيا بخنصره *
~~ومن على كتفيه خاتم الرسل * تعلقت راحتي منهم بأربعة * ان عشت أو مت
~~للتأميل والأمل * منهم باثنين ما استسمحت يسمح لي * كما باثنين ما استشفعت
~~يشفع لي * فللشفاعة حسبي أحمد وعلي وللمعيشة حسبي احمد وعلي (فصل في فضل
~~اقتناء الكتب) قال بعض الحكماء الكتب أصداف الحكم تنشق عنه جواهر الشيم
~~وقيل لاخر ما بلغ من شهوتك للكتب ورغبتك في قراءتها فقال إذا نشطت فهي لذتي
~~وإذا اغتممت فهي سلوتي وقال آخر ما ورثت الأسلاف للاخلاف كنوزا أفضل من
~~الكتب ولا حلت الاباء الأبناء حليا أجمل من الأدب وليم آخر على انفاذ المال
~~في الكتب وترك الولد بغير عقل فقال اني اعتقد لهم كتب علوم تخلص أرواحهم
~~لاعقد أموال تنعم أشباحهم وقيل لاخر فلان مات وما خلف لولده إلا كتبا فقال
~~لقد خلف لهم ماثر لا تعفوها الأيام وترك لهم موارث لا تنفدها الأعوام وقال
~~بعض المصنفين في فضل الكتب واقتنائها اعلم أن الكتاب قيد على الناس
~~PageV00P129
# علم الدين واخبار الأولين مع خفة محمله وصغر جثته صامت ما اسكته بليغ ما
~~استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ولا يدعك في أوقات نشاطك ولا
~~يحوجك إلى التجمل له والتذمم منه ومن لك بزائر ان شئت جعل زيارته غبا
~~ووروده حبا وان شئت لزمك لزوم ظلك فكان منك مكان بعضك والكتاب هو الذي إذا
~~نظرت فيه أطال امتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بيانك وفخم الفاظك وعمر
~~صدرك و منحك صداقة الملوك وتعظيم العوام وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من
~~أفواه الرجال في دهر قال ms172 والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار
~~ويطيعك في السفر كطاعته في الحضر لا يقصر عنك بنوم ولا يعتريه ملال وهو
~~المعلم الذي ان افتقرت إليه لم يحقرك وان قطعت عنه المادة لم يقطع عنك
~~الفائدة وان عدلت عنه لم يدع طاعتك وان هب ريح أعدائك لم ينقلب عليك ومتى
~~كنت منه متعلقا بسبب ومعتصما بحبل لم يضيرك معه وحشة الوحدة إلى الجليس
~~السوء ولو لم يكن من فضله عليك واحسانه إليك الا منعه لك من الجلوس على
~~بابك والنظر إلى المارة بك مع ما في ذلك من التعرض للحقوق في فضول النظر
~~وملابسة صغار الناس وحضور الفاظهم الساقطة واخلاقهم الردية لكان في ذلك
~~السلامة يوم القيامة ونعم الجليس وقال في هذا المعنى والكتاب نعم الذخر
~~والقعدة ونعم الجليس والعقدة ونعم السيرة والنزهة ونعم الشغل والحرفة ونعم
~~الأنيس ساعة الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخيل ونعم
~~الوزير والزميل والكتاب وعاء ملئ علما وظرف حشي ظرفا واناء شحن مزاحا وجدا
~~ان شئت كان أبين من سحبان وائل وان شئت كان أعيا من بأقل وان شئت ضحكت من
~~نوادره وان شئت عجبت من غرائب فوائده وان شئت الهتك نوادره وان شئت أشجتك
~~مواعظه وبعد فمتى رأيت بستانا يحمل في ردن وروضته ينقلب في حجر ينطق عن
~~الموتى ويترجم كلام الاحياء ومن لك بمؤنس لا ينطق إلا بما تهوى آمن من في
~~الأرض واكتم للسر من صاحب السر وقال لا اعلم أجارا أبر ولا خليطا انصف ولا
~~رفيقا أطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا أظهر كفاية وأقل جناية ولا أقل ملالا
~~وإبراما وخلافا وجزافا ولا أقل غيبة ولا ابعد من مراي ولا اترك لشغب ولا
~~أزهد في جدل ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا ولا أحسن موافاة ولا
~~أعجل مكافاة ولا احصر معرفة ولا أخف مؤنة ولا شجرا أطول عمرا ولا أطيب ثمرا
~~ولا أقرب مجنى ولا أسرع ادراكا ولا أوجد في كل أوان من كتاب وانشد بعضهم ms173
~~وإذا الهموم تضيقتك ولم تجد * أحدا ومل فؤادك الاصحابا * فاعمد إلى الكتب
~~التي قد ضمنت * أوراقها الأشعارا والآدابا * فهي التي تنفي الهموم ولم تجد
~~* أحدا له أدب يمل كتابا (فصل) حكى شيخنا PageV00P130
# المفيد رضي الله عنه في بعض كتبه قال قد الزم الناصبة الفضل بن شاذان
~~رحمه الله فقهاء العامة قولهم في الميراث ان يكون نصيب بني العم أكثر من
~~نصيب الولد واضطرهم إلى الاعتراف بذلك فقال لهم أخبروني عن رجل توفى وخلف
~~ثلاثين ألف درهم وخلف ثماني وعشرين بنتا وابنا واحدا كيف تقتسمون الميراث
~~فقالوا نعطي الولد الذكر الفي درهم ونعطي كل بنت ألف درهم فيكون للبنات
~~ثمانية وعشرون ألف درهم على عددهم ويحصل الذكر ألفا درهم فيكون له ما قسمه
~~الله عز وجل واوجبه في كتابه من قوله وللذكر مثل حظ الأنثيين قال لهم فما
~~تقولون لو كان موضع الابن ابن عم كيف تقسم الفريضة فقالوا نعطي ابن العم
~~عشرة آلاف درهم ونعطي البنات كلهن عشرين ألف درهم فقال لهم الفضل بن شاذان
~~رحمه الله فقد صار ابن العم أوفر حظا من الابن للصلب والابن مسمى في
~~التنزيل متقربا بنفسه وبنو العم لا تسميه لهم وإنما يتقربون بأبيهم و أبوهم
~~يتقرب بجده والجد يتقرب بأبيه وهذا نقض للشريعة قال شيخنا المفيد رضي الله
~~عنه وإنما لزمت هذه الشناعة فقهاء العامة خاصة لقولهم بان من عدا الزوج
~~والزوجة والأبوين يرثون مع الولد على خلاف مسطور الكتاب والسنة وإنما أعطوا
~~ابن العم عشرة آلاف درهم في هذه الفريضة من حيث تعلقوا بقوله تعالى فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فلما بقي الثلث اعطوه لابن العم فلحقتهم
~~الشناعة المخرجة لهم من الدين ونجت الشيعة من ذلك والحمد لله ووجدت في
~~أمالي شيخنا المفيد رضي الله عنه ان أبا الحسن علي بن ميثم رضي الله عنه
~~دخل على الحسن بن سهل والى جانبه ملحد قد عظمه الناس وحوله فقال له قد رأيت
~~عجبا قال وما هو قال رأيت سفينة ms174 تعبر الناس من جانب إلى جانب بغير ملاح ولا
~~ناصر قال فقال له الملحد ان هذا أصلحك الله لمجنون قال وكيف قال لأنه يذكر
~~عن خشب جماد لا حيلة له ولا قوة ولا حياة فيه ولا عقل انه يعبر الناس ويفعل
~~فعل الانسان كيف يصح هذا فقال له أبو الحسن فأيما أعجب هذا أو هذا الماء
~~الذي يجري على وجه الأرض يمنة ويسرة بلا روح ولا حيلة ولا قوى وهذا النبات
~~الذي يخرج من الأرض والمطر الذي ينزل من السماء كيف يصح ما تزعمه من أن لا
~~مدبر له كله وأنت تنكر أن تكون سفينة تتحرك بلا مدبر وتعبر الناس بلا ملاح
~~قال فبهت الملحد (فصل أجبت به بعض الاخوان عن ثلاث آيات من القرآن) بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الموفق للسداد PageV00P131
# وصلواته على حججه في العباد مولانا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين هذه
~~ثلاث آيات من القرآن سئل عنها بعض أهل الايمان أوضحت معانيها وما يتعلق به
~~المخالفون منها وأجبت عن ذلك بما اقتضاه الصواب على سبيل الاختصار دون
~~الاطناب الآية الأولى قول الله عز وجل * (واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت لأهلكتهم من قبل وإياي أفتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا ان هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء و تهدي من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين) * الأعراف المواضع المسؤول
~~عنها من هذه الآية التي يتعلق بها المخالفون منها ثلاث مواضع أحدها قول
~~موسى عليه السلام أفتهلكنا بما فعل السفهاء منا فيقولون كيف خفى على نبي
~~الله انه لا يجوز في العدل والحكمة اخذ العبد بجرم غيره الثاني ان هي إلا
~~فتنتك فزعمت المجبرة ان في هذا دلالة على أن الله تعالى يفتن العباد الفتنة
~~التي هي الاضلال الثالث قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء قالوا وهذا
~~بيان انه سبحانه يفعل في طائفة من عباده الضلال ويحرمهم الايمان ويخص أخرى
~~بالهدى ويجنبها الضلال (الجواب) أما ms175 قول موسى عليه السلام أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا ففيه وجهان أحدهما ان الهلاك هنا هو الموت قال الله تعالى ان
~~امرؤ هلك ليس له ولد يعنى مات فكان موسى عليه السلام قال على سبيل السؤال
~~اتميتنا مع هؤلاء السفهاء وليس الموت الذي سئل عنه عقوبة بل على ما جوزه من
~~اتفاق حضور المنية كما اتفق هلاك العالمين في طوفان نوح عليه السلام إلا من
~~حملت السفينة فكانت هلاك الكفار منهم عقوبة لهم وهلاك الأطفال والبهائم ومن
~~لا تكليف عليه معهم لحضور آجالهم وقامت الباء في قوله تعالى بما فعل
~~السفهاء مقام مع لأنهما جميعا من حروف الخفض والوجه الثاني ان يكون قوله
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا خرج منه على وجه الاستبعاد لذلك والنفي
~~والانكار كما يقول أخذنا للحاكم أتراك تظلمني في فعلك أو تجور علي في حكمك
~~وهو لا يريد سؤاله بل يقصد نفي الظلم والجور عنه واستبعاد وقوعهما منه قال
~~جرير أعبدا حل في شعبي غريبا * ألوما لا أبا لك واغترابا * يريد ان لا
~~يجتمع هذان وأما قوله إن هي إلا فتنتك تكن الفتنة على ضروب في الكلام وهي
~~في هذا المكان بمعنى المحنة والاختبار قال الله تعالى وفتناك فتونا يعنى
~~اختبرناك اختبارا وكانه قال إن هي إلا فتنتك التي امتحنت بها خلقك
~~واختبرتهم في التكليف لتثبت من اهتدى بها وتعاقب من ضل عندها وأما قوله تضل
~~بها من تشاء وتهدي من تشاء فإنه ذكر في هذه الآية وفي نظائرها انه يضل قوما
~~ويهدي آخرين مجملا للقول في PageV00P132
# ذلك من غير تفسير وكشف في آيات اخر عمن يشاء ان يضلهم ومن يريد ان يهديهم
~~وميزهم ووصف بعضهم من بعض وبينهم فقال في الضلال ويضل الله الظالمين وقال *
~~(وما يضل به إلا القوم الفاسقين فأخبر انه لا يشاء ان يضل إلا من سبقت منه
~~الجناية واقترف الإساءة وقال في الهدى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) * المائدة وقال * (ومن ms176 يؤمن بالله
~~يهد قلبه) * التغابن فأوضح بهذه الآيات المفسرة عما ذكره في تلك الآيات
~~المجملة فاما هذا الضلال منه والهدي فهو يحتمل وجوها منها ان يكون الاضلال
~~العقاب والهدى الثواب وجاز ذلك في الكلام لأن الجزاء عندهم على الشئ يسمى
~~باسم ذلك الشئ على طريق الاتساع وله نظائر في القرآن ومنها ان يضل العصاة
~~عن الألطاف في الدنيا التي وعد بها أهل الايمان ومنها للتسمية فقد يقال
~~أكذبني فلان إذا سماني كاذبا وأضلني إذا سماني ضالا قال الشاعر وطائفة قد
~~أكفروني بحبكم * وطائفة قالوا مسئ ومجرم * (الآية الثانية) قوله سبحانه *
~~(واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة انا هدنا إليك قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة وهم
~~بآياتنا يؤمنون) * الأعراف المواضع المسؤول عنها من هذه الآية الذي يسئل
~~عنه من معانيها قوله انا هدنا إليك وما في معناه في اللغة وقوله عذابي أصيب
~~به من أشاء فهو مما يتشبث به المجبرة وقوله ورحمتي وسعت كل شئ فقد قال بعض
~~الملحدة إذا كانت رحمته وسعت كل شئ فكيف لم تسع الكافر الذي لم يرحمه
~~(الجواب) أما قوله هدنا إليك فمعناه تبنا إليك وأما قوله عذابي أصيب به من
~~أشاء فالكلام فيه كالكلام في الضلال والهدى وقد تقدم من الكلام في ذلك ما
~~يستدل به على أنه تعالى لا يشاء ان يعذب إلا من عصى وأما قوله ورحمتي وسعت
~~كل شئ ففيه وجهان أحدهما ان نعمه سبحانه في الدنيا قد شملت الخلائق ووسعت
~~العباد وسيكتبها في الآخرة للذين يتقون ويكونون على ما نعته من الصفات
~~والوجه الأخر ان أراد بقوله وسعت كل شئ ان رحمته تسع الخلائق لو دخلوها ولا
~~تقصر عنهم لو عملوا لها غير أنه لا يكتبها الا لمن اتقى وفعل الحسنى (الآية
~~الثالثة) قول الله تعالى * (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه
~~PageV00P133
# مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم ms177 الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت
~~عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم
~~المفلحون) * الأعراف (المواضع المسؤول عنها من هذه الآية منها) قوله تعالى
~~النبي الأمي فقد ظن قوم انه أراد بذلك عدم علمه بالخط (ومنها) قوله تعالى
~~ويضع عنهم إصرهم ما هذا الاصر والأغلال التي كانت عليهم (ومنها) قوله
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه فقد تأول قوم ذلك في أبي بكر وعمر وعثمان
~~(ومنها) النور الذي كان معه عليه السلام ما هو ليقع العلم به (الجواب) أما
~~قوله سبحانه الأمي فإنما نسبه إلى أم القرى وهي مكة قال الله تعالى لتنذر
~~أم القرى ومن حولها واهلها هم الأميون قال الله تعالى * (هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم) * الجمعة وهذا كاف في ابطال ما ظنوه (وأما الاصر) ههنا
~~هو الثقل والأثقال التي كانت عليهم والأغلال يحتمل أن تكون الذنوب التي
~~اقترفوها في حال الكفر والضلال فأخبر الله سبحانه ان يضعها عنهم إذا آمنوا
~~به (وبرسوله عليه وعلى آله السلام وأما قوله فالذين آمنوا) به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه أولئك هم المفلحون فهو مدح لمن كان على
~~هذه الصفات وليس فيه تسمية لاحد يزول معها الاشكال ولا على ما أدعاه
~~المخالفون في ذلك دليل اجماع ومن سير الاخبار واطلع في صحيح السير والآثار
~~علم أن أبا بكر وعمر وعثمان معرون من هذه الصفات وهذا باب يتسع فيه الكلام
~~والواجب مطالبة من ادعى ان هذه الآية فيهم بدليل على دعواه يصح بمثله
~~الاحتجاج (فاما الآية نفسها) فلا تدل على ذلك واولى الأشياء ان يكون المدح
~~فيها للذين حصل الاتفاق على استحقاقهم ما تضمنته من الصفات ممن لا ريب في
~~صحيح ايمانهم وعالى نصرتهم وجهادهم من أهل البيت عليهم السلام أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب وحمزة بن المطلب وعبيدة بن الحرث بن عبد المطلب
~~وجعفر بن أبي طالب ومن الصحابة الأخيار والنجباء الاطهار زيد بن حارثة
~~وخباب وعمار بن ياسر وسعد ms178 بن معاذ والمقداد وسلمان وأبو ذر وأبو أيوب
~~الأنصاري وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وأبا حنيف
~~سهل وعثمان ومن في طبقتهم أهل الايمان رحمة الله عليهم أجمعين (وأما النور)
~~الذي انزل معه فهو القرآن ولم يسم بذلك لأن فيه أجساما من الضياء لكن لما
~~يتضمنه من الحجج والبيان الذي يستنار به في شريعة الاسلام وقد سماه الله
~~تعالى نورا في موضع آخر فقال * (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) *
~~المائدة وقال أيضا انا * (أنزلنا التوراة فيها هدى ونور) * المائدة ولم يرد
~~ان فيها أجساما من الضياء وانما أراد ما ذكرنا فهذا مختصر من الكلام في
~~معاني هذه الآيات والحمد لله الموفق للصواب وصلى الله على خيرته من خلقه
~~محمد رسوله وآله ووجدت في بعض الأناجيل مكتوبا ان المسيح عليه السلام قال
~~وحقا أقول لست الشارب مما لفظته الكروم حتى اشرب ذلك غدا في الملكوت وفي
~~هذا على النصارى حجتان (أحدهما) ان المسيح عليه السلام كان لا يشرب الخمر
~~وهو خلاف ما رووه PageV00P134
# عنه من قوله في لحم الخنزير والخمر هذا لحمي فكلوه وهذا دمي فاشربوه
~~(والحجة الأخرى) ان في الجنة شربا وإذا كان فيها شرب كان فيها اكل وليست
~~تذهب النصارى إلى هذا فاما روايتهم عنه عليه السلام أنه قال هذا لحمي فكلوه
~~وهذا دمي فاشربوه فإنه يحتمل وجها من التأويل ويكون معناه التهديد وإن كان
~~بلفظ الامر كما يقول أحدنا لمن يتهدده اعمل ما شئت وهو لا يريد امره ويقوى
~~هذا التأويل ما تضمنه الخبر عن قوله هذا لحمي وهذا دمي ونحن نعلم أن لحمه
~~ودمه محرمان فيصح بما ذكرناه من أن المراد بالخبر التهديد واعلم انا لم
~~نتأول هذا الخبر توقفا عن رده وانا لنعلم انهم متهمون فيما يروون وإنما
~~تأولناه تصرفا في النظر وإقامة الحجة على الخصم فاما ما في القرآن من
~~التهديد الذي هو بلفظ الامر فمواضع أحدها قول الله سبحانه لإبليس * (اجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك و شاركهم في الأموال والأولاد ms179 وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا) * الاسراء وقوله تعالى * (اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير)
~~* فصلت مسألة ان سئل سائل عن قول الله تعالى في موضع من ذكر موسى عليه
~~السلام * (وان الق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب) *
~~النمل وعن قوله في موضع آخر * (فالقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) * الشعراء
~~وقال ما معنى هذا الاختلاف في وصف العصى وقد أخبر في إحدى الآيتين انها
~~كانت كالجان والجان الحية الصغيرة وذكر في الآية الأخرى انها ثعبان مبين
~~والثعبان الحية العظيمة فكيف تكون في حال واحدة بهاتين الصفتين المتباينتين
~~(جواب) قلنا قد أجيب عن هذا السؤال بان موسى لما القى العصى جعلها الله
~~تعالى على صفة الجان في سرعة حركتها وقوتها وكثرة نشاطها وعلى صفة الثعبان
~~في عظم خلقها وهول منظرها وكبر جسمها فاجتمع فيه الوصفان لها فليس تشبيها
~~لها بالجان في إحدى الآيتين بموجب ان يكون تشبيهه في جميع صفاته ولا تشبيهه
~~لها بالثعبان في الآية الأخرى بدليل على انها تماثله في سائر حالاته وعلى
~~هذا الجواب لا تباين في الآيتين بحمد الله ومنه ووجه آخر وقد أجيب عن ذلك
~~بجواب آخر وهو ان الآيتين ليستا خبرا عن حال واحدة بل لكل واحدة منهما حال
~~منفردة فالحال التي كانت العصا فيها كأنها جان كانت في ابتداء النبوة وقبل
~~مصير موسى عليه السلام إلى فرعون مؤديا للرسالة والحال التي صارت العصا
~~فيها ثعبانا كانت عند لقائه وابلاغه الرسالة وعلى هذا تدل التلاوة ولم يبق
~~في المسألة شبهه والمنة لله (فصل) وروى في الحديث ان فضال بن الحسن بن فضال
~~الكوفي مر بابي حنيفة وهو في جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقه حديثه فقال
~~فضال لصاحب كان معه والله لا أبرح حتى اخجل أبا حنيفة فقال له صاحبه ان أبا
~~حنيفة من قد علمت حاله وظهرت حجته فقال فضال مه هل رأيت حجته علت على
~~المؤمن ثم دنا منه فسلم عليه وقال يا أبا حنيفة ms180 يرحمك الله ان لي أخا يقول
~~إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وانا أقول أبو بكر وبعده عمر فما تقول أنت يرحمك الله فأطرق
~~PageV00P135
# أبو حنيفة مليا ثم رفع رأسه فقال كفى بمكانهما من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كرما وفخرا إما علمت انهما ضجيعاه فأي حجة أوضح لك من هذا فقال
~~له فضال اني قد قلت لاخى هذا فقال والله لأن كان الموضع لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما وإن كان لهما
~~فوهبا لرسول الله صلى الله عليه وآله لقد أساءا وما أحسنا في ارتجاعهما
~~هبتهما ونكثهما عهدهما فأطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال لم يكن خاصة ولكنهما
~~نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحق ابنتيهما فقال
~~فضال قد قلت له ذلك فقال أنت تعلم أن النبي صلى الله عليه وآله مات عن تسع
~~فنظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر
~~في شبر فكيف يستحق الرجلان أكثر من ذلك وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وفاطمة ابنته تمنع الميراث فصاح أبو حنيفة يا
~~قوم نحوه عني فإنه رافضي (فصل) حدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي قال
~~حدثني القاضي أبو بكر محمد بن عمر المعروف بالجعابي قال حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن سليمان بن محبوب قال حدثنا أحمد بن عيسى الحربي قال حدثنا إسماعيل
~~بن يحيى عن ابن جريح عن عطا عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وآله
~~ليلة بدر قائما يصلي ويبكي ويستعبر ويخشع ويخضع كاستطعام المسكين ويقول
~~اللهم انجز لي ما وعدتني ويخر ساجدا ويخشع سجوده ويكثر التضرع فأوحى الله
~~تعالى إليه قد أنجزنا وعدك وأيدناك بابن عمك علي ومصارعهم علي يديه وكفيناك
~~المستهزئين به فعلينا فتوكل وعليه فاعتمد فانا خير من توكلت عليه وهو أفضل ms181
~~من اعتمد عليه وحدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني نزيل
~~بغداد قال اخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي الخطيب قال قرأت على الحسن بن
~~أحمد البالسي حدثكم أبو أمية محمد بن إبراهيم قال حدثنا أبو عاصم النبيل عن
~~أبي الجراح عن جابر بن صبيح عن أم سرحيل عن أم عطية ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بعث عليا عليه السلام في سرية قال فرأيته رافعا يده يقول اللهم
~~لا تمتني حتى تريني عليا وباسناده عن العتكي قال حدثني سعيد بن محمد قال
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا علي بن
~~عابس عن الحارث بن حميرة عن القاسم بن جندب قال سمعت رجلا من خثعم يقول
~~سمعت أسماء بنت عميس قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يشير وهو يقول
~~أشرق ثبير اللهم إني أسئلك بما سئلك به أخي موسى ان تشرح لي صدري وان تيسر
~~لي من أمري وان تحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وان تجعل لي وزيرا من أهلي
~~عليا أخي اشدد به ازري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت
~~بنا بصيرا وباسناده أيضا عن العتكي قال اخبرني محمد بن صفوة قال حدثني
~~الحسن بن علي العلوي قال حدثني أحمد بن العلاء قال حدثنا صباح بن يحيى
~~المري قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي PageV00P136
# عن أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يوم الأحزاب اللهم انك أخذت مني عبيدة بن الحرث يوم بدر
~~وحمزة عبد المطلب يوم أحد وهذا أخي علي بن طالب رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين (فصل) روى في الحديث انه لما أتت الأحزاب وحاصرت المدينة وأقامت
~~عليها بضعا و عشرين ليلة طاف المشركون بالخندق فلم يكن منهم من تقدم عليه
~~غير عمرو بن عبد ود فإنه ضرب فرسه فعبر به عرضه ms182 وحصل في حيز المدينة فاخذ
~~يرتجز في ممره ومجيئه على رسول الله صلى الله عليه وآله وينادى بالبراز ولا
~~يجيبه أحد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه وهم مطيفون به أيكم
~~يبرز إلى عمرو اضمن له على الله الجنة فلم يجبه منهم أحد هيبة لعمرو
~~واستعظاما لامره فقام علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له اجلس ونادى
~~أصحابه دفعه أخرى فلم يقم منهم أحد والقوم ناكسوا رؤوسهم فقام علي بن أبي
~~طالب عليه السلام فأمره بالجلوس ونادى الثالثة فلما لم يجبه أحد سواه
~~استدناه وعممه بيده وامره بالبروز إلى عدوه فتقدم إليه ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول برز الايمان كله إلى الشرك كله وكان عمرو حينئذ يرتجز ويقول
~~ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز * ووقفت إذ جبن الشجاع موقف الخصم
~~المناجز * اني كذلك لم أزل متسرعا نحو الهزاهز * ان الشجاعة في الفتي
~~والجود من كرم الغرائز * فتقدم إليه أمير المؤمنين صلى الله عليه وهو يقول
~~لا تعجلن فقد اتاك مجيب صوتك غير عاجز * ذو نية وبصيرة والصدق منجى كل فائز
~~* اني لأرجو ان تقوم عليك نائحة الجنائز * من طعنة نجلاء يبقى ذكرها بين
~~الهزاهز * ثم جادله فما كان بأسرع من أن صرعه أمير المؤمنين وجلس على صدره
~~فلما هم ان يذبحه وهو يكبر الله ويحمده قال له عمرو يا علي قد جلست مني
~~مجلسا عظيما فإذا قتلتني فلا تسلبني حلتي فقال له أمير المؤمنين صلى الله
~~عليه وآله هي أهون علي من ذلك وذبحه واتى برأسه وهو يتبختر في مشيته فقال
~~عمر الا ترى يا رسول الله إلى علي كيف يتيه في مشيته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله انها مشية لا يمقتها الله في هذا المقام ثم نهض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (إلى أمير المؤمنين عليه السلام فتلقاه ومسح الغبار عن
~~عينيه فرمى الرأس بين يديه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله) ما منعك
~~من سلبه قال ms183 يا رسول الله خفت ان يلقاني بعورته فقال له النبي صلى الله
~~عليه وآله ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل جميع أمة محمد صلى الله
~~عليه وآله لرجح عملك على عملهم وذلك أنه لم يبق بيت من المشركين إلا وقد
~~دخله ذل من قتل عمرو ولم يبق بيت من المسلمين الا وقد دخله عز بقتل عمرو
~~فانشا أمير المؤمنين يقول نصر الحجارة من سفاهة رأيه * ونصرت رب محمد بصواب
~~* PageV00P137
# فضربته وتركته متجدلا * كالنسر فوق دكادك وروابي * وعففت عن أثوابه ولو
~~انني * كنت المقطر بزني أثوابي * لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر
~~الأحزاب * ولما قتل علي صلوات الله عليه عمرا سمع مناديا ينادي ولا يرى
~~شخصه قتل علي عمرا قصم على ظهرا ابرم على أمرا ووقعت الجفلة بالمشركين
~~فانهزموا أجمعين وتفرقت الأحزاب خائفين مرعوبين فروى عن جابر رحمه الله أنه
~~قال ما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قصة الله تعالى في أمر داود عليه السلام
~~وجالوت حيث يقول فهزموهم بإذن الله تعالى وقتل داود جالوت (فصل من كلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام وحكمه) العفاف زينة الفقر * الشكر زينة الغنى *
~~الصبر زينه البلاء * التواضع زينة الحسب * الفصاحة زينة الكلام * العدل
~~زينة الامارة * السكينة زينة العبادة * الحفظ زينة الرواية * خفض الجناح
~~زينة العلم * حسن الأدب زينة العقل * بسط الوجه زينة الحلم * الايثار زينة
~~الزهد * بذل المجهود زينة المعروف * الخشوع زينة الصلاة * ترك ما لا يعنى
~~زينة الورع * جاء في الحديث عن الإمام جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده
~~عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم أجمعين ان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال أعبد الناس من أقام الفرائض * وازهد الناس من اجتنب المحارم * وأسخى
~~الناس من أدي زكاة ماله * واتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه * واعدل
~~الناس من رضي للناس ما يرضى لنفسه * وكره لهم ما يكره لنفسه * وأكيس الناس
~~من كان أشد ذكرا للموت * وأغبط الناس من كان في التراب في امن من ms184 العقاب
~~يرجو الثواب * و أغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال إلى حال *
~~وأعظم الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا * و اعلم الناس من
~~جمع علم الناس إلى علمه * وأشجع الناس من غلب هواه * واكثر الناس قيمة
~~أكثرهم علما * وأقل الناس قيمة أقلهم علما * وأقل الناس لذة الحسود * وأقل
~~الناس راحة البخيل * وأبخل الناس من بخل بما افترض الله عز وجل عليه *
~~واولى الناس بالحق اعلمهم به * وأقل الناس حرمة الفاسق * وأقل الناس وفاء
~~الملوك * وأفقر الناس الطمع * واغنى الناس من لم يكن للحرص أسيرا * وأكرم
~~الناس اتقاهم * وأعظم الناس قدرا من ترك المراء وإن كان محقا * و أقل الناس
~~مروءة من كان كاذبا * وأمقت الناس المتكبر * وأشد الناس اجتهادا من ترك
~~الذنوب * واسعد الناس من خالط كرام الناس * واعقل الناس أشدهم تهمة للناس *
~~واولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة * وأبغى الناس من قتل غير قاتله *
~~أو ضرب غير ضاربه * واولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة * وأحق الناس
~~بالذنب المغتاب * وأذل الناس من أهان الناس * واحزم الناس أكظمهم للغيظ *
~~وأصلح الناس أصلحهم للناس * وخير الناس من انتفع به الناس * PageV00P138
# وروى أن هذه الأبيات لأمير المؤمنين عليه السلام اتخذتكم درعا حصينا
~~لتدفعوا * سهام العدي عني فكنتم نصالها * فإن أنتم لم تحفظوا لمودتي *
~~ذماما فكونوا لا عليها ولا لها * قفوا موقف المعذور عني بجانب * وخلوا
~~نبالي للعدا ونبالها * وانشدني الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن أحمد
~~الموسوي * كنا نعظم بالآمال بعضكم * ثم انقضت فتساوى عندنا الناس * لم
~~تفضلونا بشئ غير واحدة * هي الرجاء فسوى بيننا الياس * وانشد لإبراهيم بن
~~العباس كتبه إلى محمد بن عبد الملك * أخي بيني وبين الدهر صاحب أينا غلبا *
~~صديقي ما استقام فإن * نبا دهر على نبا * وثبت على الزمان به * فعاد به وقد
~~وثبا * ولو عاد الزمان لنا * لطار به أخا حدبا * وله أيضا فيه * كنت أخي
~~باخاء الزمان فلما * جفا بنا صرت حربا وعوانا * كنت أذم إليك الزمان *
~~فأصبحت ms185 فيك أذم الزمانا * فكنت أعدك للنائبات * فأصبحت اطلب منك الأمانا *
~~وله أيضا فيه * قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة * وسمت به اخوانك الذل والرغما *
~~وكنت مليا بالتي قد يعافها * من الناس من يا أبا الدنية والوفا (مسألة)
~~امرأة جامعها ستة نفر في يوم واحد فوجب على أحدهم القتل وعلى الثاني الرجم
~~وعلى الثالث الجلد وعلى الرابع نصف الجلد وعلى الخامس التعزير ولم يجب على
~~السادس شئ (الجواب) كان أحدهم ذميا فوجب عليه القتل وكان الأخر محصنا مسلما
~~فوجب عليه الرجم وكان الأخر بكرا فوجب عليه الجلد وكان الأخر عبدا فعليه
~~نصف الجلد وكان الأخر صبيا فعليه التعزير وكان الأخر زوجا فليس عليه شئ
~~(مسألة أخرى) رجل له جارية يملك جميعها ليس لأحد معه فيها نصيب لا يحل له
~~جماعها حتى يجامعها رجل غيره (جواب) هذا كان زوجا لهذه الجارية ثم ابتاعها
~~من سيدها وقد كان طلقها تطليقين فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره (مسألة
~~أخرى) امرأة ولدت على فراش بعلها ببغداد فلحق نسبه برجل ببصرة فلزمه دون
~~صاحب الفراش من غير أن يكون شاهد المراة أو عرفها أو عقد عليها أو وطأها
~~حلالا أو حراما (جواب) هذه امرأة بكر وقعت عليها ثيب في حال قد قامت فيها
~~من جماع زوجها فحولت نطفة الرجل إلى فرجها فحملت منه ومضى على ذلك تسعة
~~أشهر فتزوجت البكر في آخر التاسع برجل ودخلت عليه في ليلة العقد فولدت على
~~فراشه ولدا تاما فأنكر الزوج ذلك وقررها على صنعها فاعترفت بما ذكرناه
~~وأقرت الفاعلة أيضا فلحق المولود بصاحب النطفة على ما حكم به الحسن بن علي
~~عليهم السلام في اثر مذكور (فصل في الوعظ والزهد) قيل لبعضهم كيف حالك قال
~~كيف حال من يفنى ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من مأمنه وقيل لبعض حكماء
~~PageV00P139
# العرب من أنعم الناس عيشا فقال من تحلي بالعفاف ورضى الكفاف وتجاوز ما
~~يخاف إلى ما لا يخاف قيل فمن اعلمهم فقال من صمت فاذكر ونظر فاعتبر ووعظ
~~فازدجر وروى أن الله ms186 تعالى يقول يا ابن آدم في كل يوم يؤتى رزقك وأنت تحزن
~~وينقص عمرك وأنت لا تحزن تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك وقيل أغبط الناس من
~~اقتصد فقنع ومن قنع فك رقبته من عبودية الدنيا وذل المطامع وقيل الفقير من
~~طمع والغنى من قنع وقيل من كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ وقيل
~~لا يزال العبد بخير ما دام له واعظ من نفسه وكانت المحاسبة من همه ووعظ رجل
~~فقال عباد الله الحذر الحذر فوالله لقد سر حتى كأنه قد غفر ولقد امهل حتى
~~كأنه قد أهمل وقيل العجب لمن يغفل وهو يعلم أنه لا يغفل عنه ولمن يهنئه
~~عيشه وهو لا يعلم إلى ماذا يصير امره وقيل إن للباقي بالفاني معتبر وللآخر
~~بالأول مزدجر فالسعيد لا يركن إلى الخدع ولا يغتر بالطمع قال آخر كيف اذخر
~~عملي ولست أدري متى يحل أجلي أم كيف تشد حاجتي إلى الدنيا وليست بداري أم
~~كيف أجمع وفي غيرها قراري أم كيف لا أمهد لرجعتي قبل انصراف مدتي وقال عمر
~~بن الخطاب لأبي ذر الغفاري رحمه الله عظني قال له ارض بالقوت وخف الفوت
~~واجعل صومك الدنيا وفطرك الموت وقال آخر عجبا لمن تكتحل عينه برقاد والموت
~~ضجيعها على وساد وقال آخر نظرنا فوجدنا الصبر على طاعة الله أهون من الصبر
~~على عذاب الله وقال آخر عجبي لمن يحتمي من الطيبات مخافة الداء ولا يحتمي
~~من الذنوب مخافة النار وقيل كيف يصفو عيش من هو مسؤول عما عليه مأخوذ بما
~~لديه محاسب على ما وصل إليه وقال آخر عجبا لمن يقصر عن الواضحة وقد يعمل
~~بالفاضحة وقيل إذا زللت فارجع وإذا أذنبت فاقلع وإذا أسأت فاندم وإذا
~~ائتمنت فاكتم وقال المسيح عليه السلام تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها
~~بغير عمل ولا تعملون للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بعمل وقال عليه
~~السلام إذا عملت الحسنة فاله عنها فإنها عند من لا يضيعها وإذا عملت السيئة
~~فاجعلها نصب عينيك ms187 وقيل لحكيم لم تدمن امساك العصا ولست بكبير ولا مريض قال
~~لاعلم اني مسافر وقيل من أحسن عبادة الله في مشيته لقاه الله الحكمة في
~~بلوغه أشده وذلك قوله سبحانه * (ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذلك
~~نجزي المحسنين) * سورة يوسف ولا باس ان يعذل المقصر المقصر قال بعضهم لا
~~يمنعكم معاشر السامعين سوء ما تعلمون منا ان تقبلوا أحسن ما تسمعون منا قال
~~الخليل بن أحمد اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي ولا يضرك تقصيري نعوذ بالله
~~ان يكون ما علمنا حجة علينا لا لنا انظر أخي لنفسك ولا تكن ممن جمع علم
~~العلماء وطرائف الحكماء وجرى في العمل مجرى السفهاء حدثني الحسين بن محمد
~~بن علي الصيرفي قال حدثني أبو بكر محمد بن علي الجعاني قال حدثنا أبو محمد
~~القاسم بن محمد بن جعفر العلوي PageV00P140
# قال حدثني أبي عن أبيه عن آبائه عن علي عليه السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله للمسلم على أخيه ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا
~~بالأداء العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته
~~ويرد غيبته و يديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته
~~ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافي صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته
~~ويقضي حاجته ويشفع مسئلته ويسمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه
~~ويبر انعامه ويصدق أقسامه ويوالي وليه ويعادي عدوه وينصره ظالما ومظلوما
~~فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه وأما نصرته مظلوما فيعينه على اخذ حقه ولا
~~يسلمه ولا يخذله و يحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره
~~لنفسه ثم قال عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول إن أحدكم
~~ليدع من حقوق أخيه شيئا فيطالبه به يوم القيام فيقضى له وعليه قال وحدثني
~~القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي قال حدثنا أبو زيد
~~عمرو بن أحمد العسكري بالبصرة قال حدثنا أبو أيوب ms188 قال حدثنا أحمد بن الحجاج
~~قال حدثنا ثوبان بن إبراهيم عن مالك بن مسلم عن أبي مريم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال تعرض اعمال الناس في كل
~~جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن الا من كانت بينه
~~وبين أخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يصطلحا (مسألة فقهية) لأبي النجا
~~(شعر) أتعرف من قد باع من مهر امه * أباه فوفاها بحق صداقها * وكانت قديما
~~أشهدت كل من رأت * بان أباه قد أبت طلاقها (الجواب) إذا أنت عقدت المسائل
~~ملغزا * أتتك جوابات تحل وثاقها * تزوج عبد حرة أنجبت فتى * وصادفه قول
~~ابان فراقها * فانكحها مولاه من بعد رغبة * لما قد رأى منها واسنى صداقها *
~~فوكلت ابن العبد في قبض مهرها * وأفلس مولاه وابدى عتاقها * فباع الوكيل
~~العبد بالحكم إذ رأى * هوى امه في بيعها وارتفاقها * (تفسير الجواب) هذه
~~امرأة حرة فتزوجت عبدا فولدت منه ابنا ثم طلقها العبد فانكحها مولاه بصداق
~~مسمى فوكلت ابنها من العبد بقبض مهرها وفلس المولى فقضى لها بالعبد في
~~واجبها فوكلت ابنها في بيعه لاستيفاء صداقها (فصل في ذكر مجلس جرى لي
~~بتلبيس) حضرت في سنة ثماني عشرة وأربعمائة مجلسا فيه جماعة ممن يحب استماع
~~الكلام ومطلع نفسه فيه إلى السؤال فسألني أحدهم فقال كيف يصح لكم القول
~~بالقول والاعتقاد بان الله تعالى لا يجوز عليه الظلم مع قولكم انه سبحانه
~~يعذب الكافر في يوم القيامة بنار الأبد PageV00P141
# عذابا متصلا غير منقطع وما وجه الحكمة والعدل في ذلك وقد علمنا أن هذا
~~الكافر وقع منه كفره في مدة متناهية وأوقات محصورة وهي مبلغ عمره الذي هو
~~مائة سنة في المثل وأقل واكثر فكيف جاز في العدل عذابه أكثر من زمان كفره
~~والا زعمتم ان عذابه متناهي كعمره ليستمر لكم القول بالعدل وتزول مناقضتكم
~~لما تنفون عن الله تعالى من الظلم (الجواب) فقلت له سئلت فافهم الجواب اعلم
~~أن الحكمة لما اقتضت الخلق و التكليف ms189 وجب ان يرغب العبد فيما امره به من
~~الايمان بغاية الترغيب ويزجره عما نهى عنه من الكفر بغاية التخويف والترهيب
~~ليكون ذلك ادعى له إلى فعل المأمور به وازجر له عن ارتكاب المنهى عنه وليس
~~غاية الترغيب إلا الوعد بالنعيم الدائم المقيم ولا يكون غاية التخويف
~~والترهيب إلا التوعيد بالعذاب الخالد الأليم وخلف الخبر كذب والكذب لا يجوز
~~على الحكيم فبان بهذا الوجه ان تخليد الكافر في العذاب الدائم ليس بخارج عن
~~الحكمة ولا القول به مناقض للأدلة فقال صاحب المجلس قد أتيت في جوابك
~~بالصحيح الواضح غير انا نظن بقية في السؤال تطلع نفوسنا إلى أن نسمع عنها
~~الجواب وهي ان الحال قد أفضت إلى ما ينفرد منه العقل وهو ان عذاب أوقات غير
~~محصورة يكون مستحقا على ذنوب مدة متناهية محصورة فقلت له أجل ان الحال أفضت
~~إلى أن الهالك على كفره يعذب بعذاب تقدير زمانه اضعاف زمان عمره وهذا هو
~~السؤال بعينه وفي مراعاة ما أجبت به عنه بيان ان العقل لا يشهد به ولا
~~ينفرد منه على انني آتي بزيادة في الجواب مقنعة في هذا الباب (فأقول) ان
~~المعاصي تتعاظم في نفوسنا قدر نعم المعصى بها ولذلك عظم عقوق الولد لوالده
~~لعظم احسان الوالد عليه وجلت جناية العبد على سيده لجليل انعام السيد عليه
~~فلما كانت نعم الله تعالى أعظم قدرا وأجل اثرا من أن توفى بشكر أو تحصى
~~بحصر وهي في الغاية في الانعام الموافق لمصالح الأنفس والأجسام كان المستحق
~~على الكفر به وجحده احسانه ونعمه هو غاية الآلام وغايتها هو الخلود في
~~النار فقال رجل ينتمي إلى الفقه كان حاضرا قد أجاب صاحبنا الشافعي عن هذه
~~المسألة بجوابين هما أجلي وأبين مما ذكرت قال له السائل وما هما قال أما
~~أحدهما فهو ان الله سبحانه كما ينعم في القيامة على من وقعت منه الطاعة في
~~مدة متناهية بنعيم لا آخر له ولا غاية وجب قياسا على ذلك ان يعذب من وقعت
~~منه المعصية في ms190 زمان محصور متناه بعذاب دائم غير منقص ولا متناه قال
~~والجواب الأخر انه خلد الكفار في النار لعلمه انهم لو بقوا ابدا لكانوا
~~كفارا فاستحسن السائل هذين الجوابين منه استحسانا مفرطا أما PageV00P142
# لمغايظتي بذلك أو لمطابقتهما ركاكة فهمه فقال صاحب المجلس ما تقول في
~~هذين الجوابين فقلت اعفني عن الكلام فقد مضى في هذه المسألة ما فيه كفاية
~~فاقسم علي وناشدني فقلت ان المعهود من الشافعي والمحفوظ منه كلامه في الفقه
~~وقياسه في الشرع فأما أصول العبادات والكلام في العقليات فلم تكن من صناعته
~~ولو كانت له في ذلك بضاعة لاشتهرت إذ لم يكن خامل الذكر فمن نسب إليه
~~الكلام فيما لا يعلمه على طريق القياس والجواب فقد سبه من أن فساد هذين
~~الجوابين لا يكاد يخفى عمن له أدنى تحصيل أما الأول منهما وهو مماثلته بين
~~إدامة الثواب والعقاب فإنه خطا في العقل والقياس وذلك أن مبتدى النعم
~~المتصلة في تقدير زمان أكثر من زمان الطاعة ان لم يكن ما يفعله مستحقا كان
~~تفضلا ولا يقال للمتفضل المحسن لم تفضلت وأحسنت ولا للجواد المنعم لم جدت
~~وأنعمت وليس كذلك المعذب على المعصية في تقدير زمان زائد على زمانها لأن
~~ذلك ان لم يكن مستحقا كان ظلما تعالى الله عن الظلم فالمطالبة بعلة
~~المماثلة بين الموضعين لازمة والمسألة مع هذا الجواب عما يوجب التخليد
~~قائمة والعقلاء مجمعون على أن من اعطى زيدا على فعله أكثر من مقدار اجره
~~فليس له قياسا على ذلك ان يعاقب عمرا على ذنبه باضعاف ما يجب في جرمه واما
~~جوابه الثاني فهو وإن كان قد ذكره بعض الناس لاحق بالأول في السقوط لأنه لو
~~كان تعذيب الله عز وجل للكافر بعذاب الأبد (إنما هو لأنه علم منه انه لو
~~بقي ابدا كان كافرا لكان انما عذابه على تقدير كفر لم يفعله) وهذا هو الظلم
~~في الحقيقة الذي يجب تنزيه الله تعالى عنه لأن العبد لا يفعل الكفر إلا مدة
~~محصورة وقد اقتضى هذا الجواب ان ms191 تعذيبه الزائد على مدة كفره هو عذاب على ما
~~لم يفعله ولو جاز ذلك لجاز ان يبتدئ خلقا ثم يعذبه من غير أن يبقيه ويقدره
~~ويكلفه إذا علم منه إذا انه لو أبقاه واقدره وكلفه كان كافرا جاحدا لأنعمه
~~وقد أجمع أهل العدل على أن ذلك لا يجوز منه سبحانه وهو كالأول بعينه في
~~العذاب للعلم بالكفر قبل وجوده لا على ما فعله واحدثه وقبحها يشهد العقل به
~~ويدل عليه تعالى الله عن إضافة القبيح إليه فعلم أنه لا يعتبر في الجواب عن
~~هذا السؤال بما اورده هذا الحاكي عن الشافعي وان المصير إلى ما قدمناه من
~~الجواب عنه أولي والحمد لله فلما سمع المتفقة طعني فيما اورده وقولي ان
~~الشافعي ليس من أهل العلم بهذه الصناعة ولا له فيها بضاعة ظهرت امارات
~~الغضب في وجهه وتعذر عليه نصره ما جاء به كما تعذر عليه وعلى غيره ممن حضر
~~القدح فيما كنت أجبت به فتعمد لقطع ما كنا فيه بحديث ابتداه لا يليق
~~بالمجلس ولا يقتضيه فبينا نحن كذلك إذ حضر رجل كانوا يصفونه بالمعرفة
~~وينسبونه إلى الاصطلاح بالفلسفة فلما استقر به المجلس حكوا له السؤال وبعض
~~ما جرى فيه من الكلام فقال الرجل هذا سؤال يلزم الكلام فيه ويجب على من أقر
~~بالشريعة طلب جواب عنه صحيح يعتمد عليه ثم سألوني الرجوع إلى الكلام
~~PageV00P143
# والإعادة لما سلف لي من الجواب ليسمع ذلك الرجل الحاضر فقلت له الا سئلتم
~~الفقيه إعادة ما كان اورده لعله ان يرضي هذا الشيخ إذا سمعه وعنيت بالفقيه
~~الحاكي عن الشافعي قالوا قد تبين لنا فساد ما كان أجاب به ولا حاجة بنا إلى
~~اشغال الزمان بإعادته قلت فانا مجيبكم إلى الكلام وسالك غير الطريقة الأولى
~~في الجواب لعل ذلك ان يكون أسرع لزوال اللبس وأقرب إلى سكون النفس ان وجدت
~~منكم مع الاستماع حسن انصاف قالوا نحن مستمعون لك غير جاحدين لحق يظهر في
~~كلامك فقلت كان السؤال عن وجه العدل والحكمة في تعذيب ms192 الله عز وجل لمن مات
~~وهو كافر بالعذاب الدائم الذي تقدير زمانه لا ينحصر وقد كان وقع من العبد
~~كفره في مبلغ عمره المتناهي المنحصر والجواب عن ذلك ان العذاب المجازى به
~~على المعصية كائنة ما كانت لا كلام بيننا في استحقاقه وإنما الكلام في
~~اتصاله وانقطاعه فلا يخلو المعتبر في ذلك ان يكون هو الزمان الذي وقعت
~~المعصية فيه ومقداره وتناهيه والمعصية في نفسها وعظمها من صغرها فلو كانت
~~مدة هي المعتبرة وكان يجب تناهي العذاب لأجل تناهيها في نفسها لوجب ان يكون
~~تقدير زمان العقاب عليها بحسبها وقدرها حتى لا يتجاوزها ولا يزيد عليها
~~وهذا حكم يقضي الشاهد بخلافه ويجمع العقلاء على فساده فكم قد رأينا فيما
~~بيننا معصية وقعت في مدة قصيرة كان المستحق من العقاب عليها يحتاج إلى
~~اضعاف تلك المدة ورأينا معصيتين تماثل في القدر زمانهما واختلف زمان العقاب
~~المستحق عليهما كعبد شتم سيده فاستحق من الأدب على ذلك اضعاف ما يستحقه إذا
~~شتم عبدا مثله وإن كان زمان الشتمين متماثلا فالمستحق عليهما من الأدب
~~والعقاب يقع في زمان غير مماثل ولو لم يكن في هذا حجة إلا ما نشاهده من
~~هجران الوالد أياما كثيرة لولده على فعل وقع في ساعة واحدة منه مع تصويب
~~كافة العقلاء للوالد في فعله بل لو لم يكن فيه إلا جواز حبس السيد فيما
~~بيننا لعبده زمانا طويلا على خطيئته وكذلك الإمام العادل لمن يرى من رعيته
~~لكان فيه كفاية في وضوح الدلالة وليس يدفع الشاهد الا مكابر معاند فعلم مما
~~ذكرناه انه لا يعتبر فيما يستحق على المعصية بقدر زمانها ولا يجب ان يماثل
~~وقت الجزاء عليها لوقتها ووجب ان يكون المرجع إليها نفسها فبعظمها يعظم
~~المستحق عليها سواء طال الزمان أو قصر اتصل أم انقطع وجد فكان محققا أو عدم
~~فكان مقدرا والحمد لله فلما سمع القوم مني هذا الكلام وتأملوا ما تضمنه من
~~الافصاح والبيان وتمثيلي بالمتعارف من الشاهد والعيان لم يسعهم غير الاقرار
~~للحق والاذعان ms193 والتسليم في جواب السؤال لما أوجبه الدليل والبرهان والحمد
~~لله الموفق للصواب وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين
~~(زيادة في المسألة) وقد احتج من نصر الجواب الثاني المنسوب إلى الشافعي
~~بقول الله تعالى * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * الانعام PageV00P144
# وجعل ذلك دلالة على أنه عذبهم بعذاب الأبد لعلمه بذلك من حالهم وليس في
~~هذه الآية دلالة على ما ظن وإنما هي مبنية على باطن امرهم ومكذب لهم فيما
~~يكون في القيامة من قولهم وما قبل الآية تتضمن وصف ذلك من حالهم وهو قوله
~~تعالى سبحانه * (إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين) * الانعام فقال الله سبحانه * (بل بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون) * الانعام
~~هذا لما تمنوا الرجوع إلى دار التكليف و ليس فيه اخبار بأنه عذبهم لما علمه
~~منهم ان لو أعادهم حسبنا الله ونعم الوكيل (فصل) روي أن امرأة العزيز وقفت
~~على الطريق فمرت بها المواكب حتى مر يوسف عليه السلام فقال الحمد لله الذي
~~جعل العبيد ملوكا بطاعته والحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بمعصيته وذكروا
~~ان المتمناة ابنة النعمان بن المنذر دخلت على بعض ملوك الوقت فقالت انا كنا
~~ملوك هذا البلد يجبى إلينا خرجها ويطيعنا أهلها فصاح بنا صائح الدهر فشق
~~عصانا وفرق ملانا وقد اتيتك في هذا اليوم أسئلك ما أستعين به على صعوبة
~~الوقت فبكى الملك وأمر لها بجائزة حسنة فلما اخذتها أقبلت بوجهها عليه
~~فقالت اني محييتك بتحية كنا نحي بها فاصغي إليها فقالت شكرتك يد افتقرت بعد
~~غني ولا ملكتك يد استغنت بعد فقر وأصاب الله بمعروفك مواضعه وقلدك المنن في
~~أعناق الرجال ولا أزال الله عن عبد نعمه إلا جعلك السبب لردها عليه والسلام
~~فقال اكتبوها في ديوان الحكمة وروي ان أمير المؤمنين مر على المدائن فلما
~~رأى آثار كسرى وقرب خرابها قال رجل ممن معه * جرت الرياح على رسوم ms194 ديارهم *
~~فكأنهم كانوا على ميعاد * فقال أمير المؤمنين عليه السلام * (أفلا قلت كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمه كانوا فيها فاكهين كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) *
~~الدخان (فصل من المقدمات في صناعة الكلام) اعلم أن المعدوم عندنا ليس بشئ
~~ولا يكون الشئ إلا موجودا فإن قال لك قائل ما الشئ فقل هو الموجود فإن قال
~~ما الموجود فقل هو الثابت العين في الوجود فإن قال ما المعدوم فقل هو ما
~~خرج بانتفائه عن كونه شيئا فإن قالوا ما القديم فقل ما ليس لوجوده أول فان
~~قال ما المحدث فقل هو الذي لوجوده أول فإن قال ما الجسم فقل هو ذو الطول
~~والعرض والعمق فان قال ما الجوهر فقل هو أصغر ما تألفت منه الأجسام فإن قال
~~ما العرض فقل هو العارض في المحل بغير بقاء واعلم أن الاعراض عندنا لا تبقى
~~وإنما تتجدد حالا بعد حال ولا يوجد العرض عندنا إلا وقتا واحدا والموجود
~~وقتا واحد ليس بباق ولا يوجد شئ من الاعراض الا في محل فإن قال ما الباقي
~~فقل هو المستمر الوجود فإن أحببت فقل هو ما وجد وقتين فما زاد فإن قال ما
~~الفاني فقل هو ما انعدمت عينه بعد وجوده وقد كان يجوز ان لا ينعدم فإن قال
~~ما الاجتماع فقل هو محاسن جواهر الأجسام فإن PageV00P145
# قالا ما الافتراق فقل هو مباينتها فإن قال ما الحركة فقل هي ما فرغ به
~~التحرك مكانا وشغل مكانا فإن قال ما السكون فقل هو لبث الجوهر في مكان
~~وقتين فما زاد واعلم أن الجوهر إذا لم يكن في مكان فهو ليس بمتحرك ولا ساكن
~~فإن قال لك ما المكان فقل هو ما أحاط بالمتمكن فمكان الجوهر ستة أمثاله
~~تحيط به من جميع جهاته وصفحة العالم العليا هي مكان للعالم ولا مكان لها
~~ولا يقال في الحقيقة انها متحركة ولا ساكنة وكذلك المستفتح الوجود من
~~الجواهر عندنا وعند أكثر أهل ms195 النظر انه ليس بمتحرك ولا ساكن فإن قال لك ما
~~الحي فقل من صح كونه قادرا فان قال ما القادر فقل هو من صح منه الفعل فإن
~~قال ما العالم فقل هو من كان فعله محكما منتظما فان قال ما المريد فقل هو
~~عند التحقيق من قطع على أحد الامرين المعترضين فإن قال أتقولون ان الله
~~تعالى مريد فقل أما على الحقيقة فلا يجوز ذلك عليه وأما على المجاز فقد
~~يوصف به اتساعا في الألفاظ وقد وصف نفسه سبحانه بأنه مريد كما وصف نفسه
~~بأنه غضبان وراض ومحب وكاره وهذه كلها صفات مجازات فإن قال فما الفائدة في
~~قولكم ان الله تعالى مريد فقل هي حصول العلم للسامع بأنه سبحانه في أفعاله
~~وأوامره منزه عن صفة الساهي والعابث فإن قال فما ارادته فقل الجواب عن هذا
~~السؤال على قسمين أحدهما ارادته لما يفعله وهي الفعل المراد نفسه والاخر
~~ارادته لما يفعله غيره وهي امره بذلك الفعل فإن قال فما غضبه فقل وجود
~~عقابه فإن قال فما رضاه فقل وجود ثوابه فإن قال فما محبته فقل هي على قسمين
~~أحدهما ان يحب المؤمن بمعنى يحسن إليه ويثيبه والاخر انه يحبب الطاعة بمعنى
~~يأمر بها فإن قال فما كراهته فقل هي بالضد من ذلك فان قال ما المتكلم فقل
~~هو من فعل كلاما فإن قال ما الكلام فقل هو الأصوات المنتظمة انتظاما يدل
~~على معان فإن قال ما الخبر فقل هو ما أمكن فيه الصدق والكذب فإن قال ما
~~الصدق فقل هو الاخبار عن الشئ بما هو به فإن قال ما الكذب فقل هو الاخبار
~~عن الشئ بخلاف ما هو به فإن قال ما الحق فقل ما هو عقد معتقده البرهان فإن
~~قال ما الباطل فقل هو ما خذل معتقده البيان فإن قال ما الصحيح فقل هو الحق
~~بعينه فإن قال ما الفاسد فقل هو الباطل بعينه فإن قال ما العقل فقل هو عرض
~~يحل الحي يفرق بين الحسن والقبح ويصح بوجوده ms196 عليه التكليف فإن قال ما الحسن
~~فقل هو ما كان للعقول ملائما فإن قال ما القبح فقل هو ما كان لها منافرا
~~فإن قال ما العلم فقل هو اعتقاد الشئ على ما هو به مع سكون النفس إلى
~~المعتقد فإن قال ما الجهل فقل هو اعتقاد الشئ على خلاف ما هو عليه فإن قال
~~ما المعرفة فقل هي العلم بعينه فإن قال ما النظر فقل هو استعمال العقل في
~~الوصول إلى معرفة الغائب باعتبار دلالة الحاضر فإن قال ما الدليل فقل هو
~~المعتبر في ادراك ما طلبت النفس ادراكه فإن قال ما الحجة فقل هي الدليل
~~بعينه PageV00P146
# فإن قال ما الشبهة فقل هي ما عرض للنفس عند انصرافها عن طريق الحق من
~~باطل تخيلته حقا (فصل من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ذكر العلم)
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام قيمة كل امرئ ما يحسن والناس أبناء ما
~~يحسنون العلم وراثة مستفادة * رأس العلم الرفق وآفته الخرق * الجاهل صغير
~~وإن كان شيخا * والعالم كبير وإن كان حدثا * الأدب يغني من الحسب * من عرف
~~بالحكمة لحظته العيون بالوقار * العلم في الصغر كالنقش في الحجر * زلة
~~العالم كانكسار السفينة تغرق وتغرق * الآداب تلقيح الافهام ونتائج الأذهان
~~* فإذا استوضحت فاعزم * لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف * من جالس العلماء
~~وقر * ومن خالط الأنذال حقر * لا تحقرن عبدا آتاه الله علما فإن الله تعالى
~~لم يحقره حين آتاه إياه * المودة أشبك الأنساب * والعلم أشرف الأحساب * لا
~~كنز أنفع من العلم * ولا قرين سوء شر من الجهل * العلم خير من المال لأن
~~العلم يحرسك وأنت تحرس المال * والعلم يزكو على الانفاق والمال ينفذ
~~بالنفقة * العلم حاكم والمال محكوم عليه * عليكم بطلب العلم طلبه فريضة وهو
~~صله بين الاخوان ودال على المروءة وتحفه في المجالس وصاحب في السفر وانس في
~~الغربة * ومن عرفت الحكمة لم يصبر على الازدياد منها * الشريف من شرفه علمه
~~(فصل من كلامه عليه السلام في ذكر الحلم وحسن الخلق) الحلم ms197 سجية فاضلة *
~~أول عوض الحليم من حلمه ان الناس انصاره على الجاهل * من حلم عن عدوه ظفر
~~به * شدة الغضب تغير المنطق * وتقطع مادة الحجة وتفرق الفهم * لا نسب أنفع
~~من الحلم ولا حسب أنفع من الأدب * ولا نصب أوجع من الغضب * حسن الخلق يبلغ
~~درجة الصائم القائم * حسن الخلق خير رفيق * رب عزيز اذله خلقه وذليل اعزه
~~خلقه * من لانت كلمته وجبت محبته * التواضع يكسبك السلامة * زينة الشريف
~~التواضع * حسن الأدب ينوب عن الحسب * (تأويل آية) ان سئل سائل عن قوله
~~سبحانه * (حتى إذا جاء امرنا وفار التنور وقلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم ومن آمن وما آمن معه إلا قليل) *
~~هود (الجواب) أما التنور فقد ذكر في معناه وجوه أحدها ان يكون المراد به ان
~~النور برز والضوء ظهر واتت امارات دخول النهار وتقضي الليل وهذا التأويل
~~يروى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وثانيها ان يكون معنى ذلك واشتد غضب
~~الله تعالى عليهم وحل وقوع نقمته بهم فذكر التنور مثلا لحصول العذاب كما
~~تقول العرب قد حمى الوطيس إذا اشتدت الحرب وعظم الخطب وقد قارب القوم إذا
~~اشتدت حربهم وثالثها ان يكون أراد بالتنور وجه الأرض وان الماء نبع وظهر
~~على وجهها وقد روي هذا عن ابن عباس قال والعرب تسمى وجه الأرض تنورا
~~ورابعها ان يكون هو التنور PageV00P147
# المعهود للخبز وكان في دار نوح عليه السلام فجعل فوران الماء منه علما له
~~عليه السلام على نزول العذاب فاما قوله ومن كل زوجين اثنين فقد قيل من كل
~~ذكر وأنثى اثنين وكل واحد من الذكر والأنثى زوج وقال آخرون من كل ضربين
~~اثنين وقيل أيضا من كل لونين اثنين ومعنى من سبق إليه القول أي أخبر الله
~~تعالى بعذابه وحلول الهلاك به والله أعلم بمراده (فصل التوراة في ذكر
~~الفلك) قال الله تعالى لنوح عليه السلام فاصطنع أنت فلكا من خشب الصنوبر
~~واصنع الفلك أدوارا واطله من داخل وخارج ms198 بقار واجعل طول الفلك ثلاثمائة
~~ذراع وعرضه خمسين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا واصطنع في الفلك كوا واصطنع
~~بابه من جنبه واجعل الفلك أثلاثا الأسفل والأوسط والأعلى وسأرسل الطوفان
~~على الأرض ليفسد كل شئ فيه روح من تحت السماء وكل ما في الأرض وأوثقك
~~بميثاقي وادخل الفلك أنت وامرأتك وبنوك و نساء بنيك معك ومن كل شئ من اللحم
~~فادخل اثنين اثنين معك (رسالة كتبتها إلي بعض الاخوان تتضمن كلاما في وجوب
~~الإمامة) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل والاحسان الهادي إلى
~~الحق بواضح البرهان وصلواته على سيدنا محمد نبيه المبعوث للبيان وعلى آله
~~الطاهرين أئمة الأزمان قد وقفت أيها الأخ الفاضل أدام الله لك التأييد
~~وأوصلك بالتوفيق والتسديد من رغبتك في الاستدلال وحرصك على دفع شبه أهل
~~الضلال على ما أوجب على حسن مساعدتك واجابتك عما تلتمسه عند مسائلتك لما
~~بيننا لما بينا من الايمان وما يتعين من ذلك على الاخوان قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله المؤمنون اخوه تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم ويجير
~~عليهم أقصاهم وهم يد على من سواهم وقد فهمت السؤال الذي أرسلت وانا أجيب
~~عنه بما يحضرني حسبما طلبت إن شاء الله تعالى وبه أستعين (السؤال) ذكرت
~~أيدك الله ان أحد المخالفين قال إذا كان الله تعالى قد قال * (ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ) * الانعام وكانت الأمة مجتمعة على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد بلغ الرسالة إلى الكافة وادى فيها الأمانة وبين لجميع الأمة
~~فما الحاجة بعد ذلك إلى امام (الجواب) فأقول والله الموفق للصواب ان الكتاب
~~وإن كان الله تعالى لم يفرط فيه من شئ فإن الأمة لم تستغن به عن تفسير رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لمعانيه وتنبيهه لمراد الله تعالى فيه ولا
~~علمت بسماع تلاوته جميع احكام الله تعالى في شريعته بل مفتقرة إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله في الايضاح والبيان معتمدة عليه في السؤال عن معاني
~~القرآن وهو نبيها مؤيد معصوم ms199 كامل العلوم يرشد ضالها ويعلم جاهلها ويجيب
~~سائلها وينبه غافلها ويزيل الاختلاف PageV00P148
# من بينها ويفقهها على معالم دينها بقول متفق وأمر متسق وقد علم أن الآتين
~~من أمته بعده مكلفون من شرعه نظير ما كأنه من كان في وقته فوجب في العدل
~~والحكمة إزاحة علل كل زمان لمن يقوم فيه ذلك المقام يفزع إليه في النازلات
~~ويعول عليه عند المشكلات تكون النفس ساكنة إلى طهارته وعصمته واثقه بكمال
~~علمه ووفادته وليس ما تضمنه السؤال من أن النبي عليه واله السلام قد بلغ
~~الكافة وبين للأمة بقادح في هذا الاستدلال لأنه عليه السلام بين لهم شرعه
~~على الحد الذي أمر به فعين لهم على بعضه بالمشافهة ودلهم منه على الجملة
~~الباقية بالإشارة إلى من خصه الله تعالى بعلمها واستحفظه إياها وجعله
~~الخليفة على الأمة بعده في تبليغها حسبما تقتضيه مصالحها في تكليفها في
~~اخبار تواترت على ألسنتها منها قوله انا مدينة العلم وعلي بابها فكان ما
~~خصه به من تفصيل ما أجمل لهم بحسب ما كلفه من التبليغ دونهم على أنه لو
~~ماثلهم في جميع التكليف لم يلزم اشتراكهم في الإبانة على التفصيل وإنما
~~الواجب عموم المكلفين بالتمليك من الأدلة التي بها تثبت الحجة وتدرك المحجة
~~والامام عندنا أحد الدليلين على الحق من الشريعة فإذا أودعه الذي استخلفه
~~عليهم تفصيل كثير مما أجمل ونص على عينه ومكن منه فقد أزاح عللهم ولم يخرج
~~ذلك عن القول بأنه بلغهم وبين لهم ولا دفع ما قدمناه من وجوب الحاجة إلى
~~امام يرجعون إليه فيما كلفهم ووجه آخر لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه
~~وآله قد شمل جميع الأمة بالإبانة على سبيل التفصيل والجملة ولم يخص أحدا
~~منهم ولا اخفى شيئا عنهم لم تسقط مع ذلك الإمامة ولا جاز خلو زمان من حجة
~~لأن النبي صلى الله عليه وآله علم أهل عصره وبين لمن كان في وقته ودهره
~~وكانت أحوالهم مختلفة وأسباب اختلافها معهودة معروفة فمنهم الذكي الرشيد
~~والبطئ البليد والمحب للعلم مع ms200 شغله بدنياه والمنقطع إلى العمل والزهد دون
~~ما سواه والمتوفر على العلم المواظب عليه والمتضجر منه الزاهد فيه والمجتهد
~~في الحفظ مع كثرة نسيانه والمعتمد يعتبر ما يسعه ايمانه هذا مع عدم العصمة
~~عنهم وجواز الغلط منهم ولذلك حصل الاختلاف بينهم وتضادت رواياتهم ووقع في
~~الحيرة العظمى من عول في دينه عليهم ولم يكن الله سبحانه الرحيم بخلقه
~~ليلجئ عباده بعد نبيه صلى الله عليه وآله إلى غير حفظه لما استودعوه ولا
~~منفقين فيما رووه ونقلوه ولسنا نجد علما على يد بعضهم يستدل به على أمانتهم
~~وصدقهم ولا عصمة لهم يؤمن معها من تحريفهم أو غلطهم هذا مع ما نعلم من
~~عدمهم أكثر النصوص في الاحكام والتجائهم بعدمها إلى الاجتهاد والقياس
~~والاخذ في الدين بالظن و الرأي الموقع بينهم الاختلاف والمانع من الاتفاق
~~والائتلاف فعلمنا ان الله سبحانه قد أزاح علل المكلفين بعد PageV00P149
# رسول الله صلى الله عليه وآله الطاهرين بالأئمة الراشدين الهداة
~~المعصومين الذين أمر الله تعالى بالرد إليهم والتعويل عليهم فقال عز من
~~قائل * (ولو ردوه إلى الرسول والى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم) * النساء وقال النبي صلى الله عليه وآله اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم
~~به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ووجه آخر ولو قدرنا ان الأمة قد
~~سمعت جميع علوم الشريعة فوعت وأحاطت بتفاصيل احكامها وحفظت واتفقت فيما روت
~~ونقلت وسقطت معرة الاختلاف عنها واستقر الاتفاق منها لم يغن ذلك عن الأئمة
~~ولا جاز عدمهم على ما يقتضيه العدل والحكمة لأن الأمة على كل حال يجوز
~~عليها الشك والنسيان ويمكن منها الجحد والكتمان وعلى ذلك حجج يجدها من أنعم
~~الاستدلال لولا الغرض في ترك الإطالة لأوردنا طرفا منها في هذا الجواب
~~وللمسؤول ان يبني جوابه على أصله المستقر عنده على قوله إلى أن ينقل الكلام
~~إليه فتكون المنازعة فيه وإذا جاز على الأمة ما ذكرناه لم يكن حفظها
~~واتفاقها الذي قدرناه بمؤمن من وقوع ما هو جائز عليها وحصول ما هو ms201 متوهم
~~منها وفي جواز ذلك مع عدم الأئمة جواز سقوط الحجة عن الأمة إذ لا معقل يدرك
~~منه الصواب يكن حافظا للشرع والكتاب وفي هذا أوضح البيان عن وجوب الحاجة
~~إلى الامام في كل زمان وجه آخر ولو أضفنا إلى ما فرضناه وقدرنا وجوده
~~وتوهمناه من سماع الأمة لجميع تفاصيل الاحكام وايرادها في النفل لها على
~~اتفاق ونظام نفي جواز الشك والنسيان عنها وإحالة الجحد والكتمان منها لم
~~يغن ذلك عن امام لها في كل زمان حسبما يشهد به الدليل العقلي والبرهان وذلك
~~انا وجدنا اختلاف طبائع الناس وشهواتهم وتباين هممهم وارادتهم وميل جميعهم
~~في الجملة إلى الرياسة ومحبتهم لنفوذ الامر ووجوب الطاعة ورغبتهم في حرز
~~الأموال وتطلعهم إلى نيل الآمال وارتكاب أكثرهم للمقبحات وتسرعهم إلى ما
~~يقدرون عليه من الشهوات مع وكيد تحاسدهم وشديد تظالمهم لا ينكره إلا من دفع
~~الضرورات وانكر المشاهدات يقضي ذلك في العقول عند ذوي التحصيل بان صلاح
~~أحوالهم وانتظام أمورهم وحراسة أنفسهم وأموالهم لا يتم بوجود رئيس لهم
~~ومتقدم عليهم يكون مسددا فيما يمضيه من تدبيرهم موفقا للصواب فيما يراه لهم
~~وعليهم يقيم بهيبته عوجهم ويرد بيده أودهم ويجمع برايه متشتتهم ويقهر
~~بتمكنه معاندهم ويمنع القوي من الضعيف ويسوسهم بالسوط والسيف وفي عدم
~~الرئيس وعلى ما ذكرناه فساد أحوالهم وانقطاع نظامهم وحصول الهرج منهم ووجود
~~الحيرة والفتنة بينهم التي هي سبب تلافهم وهلاك أنفسهم وهذا أمر يعلم
~~العقلاء صحته ممن أقر بالشرع PageV00P150
# وجحده قال الأفوه الأودي وكان جاهليا لا يصلح الناس فوضى لا مراة لهم ولا
~~سراة إذا جهالهم سادوا وإذا كان الله تعالى إنما خلق خلقه لنفعهم وأحياهم
~~لصلاحهم ومراشدهم فإنه في عدله وحكمته ورأفته ورحمته لم يخلهم في كل زمان
~~من رئيس يكون لهم وامام في الدين والدنيا عليهم ووجه آخر ولو رفعنا الدليل
~~العقلي الذي أوردناه مع تسليم ما ذكرناه وقدمناه لم يدفع ذلك وجوب الحاجة
~~إلى الامام ولا جاز معه ان تعدمه الأنام لأن الأمة مجمعة على أن في الشريعة ms202
~~احكاما تفتقر إلى من ينفذها وحدودا على الجناة تحتاج إلى من يتولاها وهي
~~مقرة بان الله تعالى ما جعل ذلك لها وانه لا يسع ولا يجوز اهمالها وتركها
~~فوجب ان يكون للناس امام في كل زمان ينفذ الاحكام ويقيم حدود شريعة الاسلام
~~حافظا للبيضة من الكفار دافعا عن المسلمين أسباب الأذى والمضار يسير فيهم
~~بالهدى والصواب لا يتعدى ما يوجبه العقل والكتاب والحمد لله قد أوردت لك
~~أيها الأخ الفاضل أدام الله توفيقك ما حضرني من وجوه الأجوبة عن هذا السؤال
~~وفي بعضه كفاية وبيان لمن أراد الاستدلال والحمد الله وصلواته على سيدنا
~~محمد رسوله وآله وسلامه وحسبي الله ونعم الوكيل (فصل من الحديث) حدثنا
~~الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان القمي قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن عباس قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا الحسن بن محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي قال حدثني علي بن موسى الرضا عن أبيه
~~موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه أمير
~~المؤمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله من مات وليس
~~له امام من ولدي مات ميتة الجاهلية يؤخذ بما عمل في الجاهلية والاسلام وقال
~~حدثني أبو المرجا محمد بن علي بن طالب البلدي قال حدثنا أبو القاسم عبد
~~الواحد بن الله بن يونس الموصلي (عن أبي علي محمد بن همام بن سهل عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن أبي عمير عن) أبي
~~علي الخراساني عن عبد الكريم بن عبد الله عن مسلمة بن عطا عن أبي عبد الله
~~الإمام الصادق عليه السلام قال خرج الحسين بن علي صلوات الله عليهما ذات
~~يوم على أصحابه فقال بعد الحمد لله جل وعز والصلاة على محمد رسوله صلى الله
~~عليه وآله يا أيها الناس ان الله والله ما خلق العباد إلا ليعرفوه ms203 فإذا
~~عرفوه عبدوه فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه فقال له رجل بأبي
~~أنت وأمي يا ابن رسول الله ما معرفة الله قال معرفة أهل كل زمان امامهم
~~الذي يجب عليهم طاعته اعلم أنه لما كانت معرفة الله وطاعته لا ينفعان من لا
~~يعرف الامام (ومعرفة الامام وطاعته لا ينفعان إلا بعد معرفة الله صح ان
~~يقال إن معرفه هي معرفة الامام وطاعته ولما كانت أيضا المعارف الدينية
~~العقلية والسمعية تحصل من جهة الامام وكان الامام آمرا بذلك وداعيا إليه صح
~~القول إن معرفة الامام وطاعته هي معرفة الله سبحانه PageV00P151
# كما نقول في المعرفة بالرسول صلى الله عليه وآله وطاعته انها معرفة بالله
~~سبحانه قال الله عز وجل من يطع الرسول فقد أطاع الله وما تضمنه قول الحسين
~~عليه السلام من تقدم المعرفة على العبادة غاية في البيان والتنبيه (وجاء في
~~الحديث عن طريق العامة) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال من مات وليس في عنقه بيعة الامام أوليس في عنقه عهد
~~الامام مات ميتة جاهلية وروى كثير مهم انه عليه السلام قال من مات وهو لا
~~يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وهذان الخبران يطابقان المعنى في قول الله
~~تعالى * (يوم ندعو كل أناس بامامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤن
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا) * الاسراء فان قال الخصوم ان الامام ههنا هو
~~الكتاب قيل لهم هذا انصراف عن ظاهر القرآن بغير حجة توجب ذلك ولا برهان لان
~~ظاهر التلاوة يفيدان الامام في الحقيقة هو المقدم في الفعل والمطاع في
~~الأمر والنهي وليس يوصف بهذا الكتاب إلا أن يكون على سبيل الاتساع والمجاز
~~والمصير إلى الظاهر من حقيقة الكلام أولي إلا أن يدعو إلى الانصراف عنه
~~والاضطرار وأيضا فإن أحد الخبرين يتضمن ذكر البيعة والعهد للامام ونحن نعلم
~~أنه لا بيعة للكتاب في أعناق الناس ولا معنى لأن يكون له عهد في الرقاب
~~نعلم أن قولكم في الامام ms204 انه الكتاب غير صواب فان قالوا ما تنكرون ان يكون
~~الامام المذكور في الآية هو الرسول عليه السلام قيل لهم ان الرسول عليه
~~السلام قد فارق الأمة بالوفاة وفي أحد الخبرين انه امام الزمان وهذا يقتضى
~~انه حي ناطق موجود في الزمان فاما من مضى بالوفاة فليس يقال امام إلا على
~~معنى وصفنا للكتاب بأنه امام ولو أن الامر كما ذكرناه لكان إبراهيم الخليل
~~عليه السلام امام زماننا لأننا عاملون بشرعه متعبدون بدينه وهذا فاسد إلا
~~على الاستعارة والمجاز وظاهر قول النبي صلى الله عليه وآله من مات وهو لا
~~يعرف إما زمانه يدل على أن لكل زمان إماما في الحقيقة يصح ان يتوجه منه
~~الامر ويلزم له الاتباع وهذا واضح لمن طلب الصواب ومن ذلك ما أجمع عليه أهل
~~الاسلام من قول النبي عليه الصلاة والسلام اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم به
~~لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~فأخبر انه قد ترك في الناس من عترته من لا يفارق الكتاب وجوده وحكمه وانه
~~لا يزال وجودهم مقرونا بوجوده وفي هذا دليل على أن الزمان لا يخلو من امام
~~ومنه ما اشتهر بين الرواة من قوله في كل خلف من أمتي عدل من أهل بيتي ينفي
~~عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وان أئمتكم وفودكم إلى الله
~~فانظروا من توفدون في دينكم (فصل) حديث عن الإمام الرضا حدثنا الشيخ الفقيه
~~أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي قال حدثنا أبي قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن صالح قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أيوب بن
~~نوح قال قال الرضا عليه السلام سبعة أشياء بغير سبعة أشياء من الاستهزاء من
~~استغفر PageV00P152
# بلسانه ولم يندم قلبه فقد استهزأ بنفسه ومن سئل الله التوفيق ولم يجتهد
~~فقد استهزأ بنفسه ومن استحزم ولم يحذر فقد استهزأ بنفسه ومن سئل الله الجنة
~~ولم يصبر على الشدائد فقد استهزأ ms205 بنفسه من تعوذ بالله من النار ولم يترك
~~شهوات الدنيا فقد استهزأ بنفسه ومن ذكر الله ولم يستبق إلى لقائه فقد
~~استهزأ بنفسه (مسألة) امرأة لها بعل صحيح البعولة أمكنت نفسها من رجل كامل
~~العقل رضي الدين فوطأها من غير حرج في ذلك عليها والبعل المتقدم ذكره كاره
~~لهذا الامر كراهة الطباع راض به من جهة التسليم للشريعة رضا الاختيار
~~(جواب) هذه امرأة نعي إليها زوجها فاعتدت وتزوجت رجلا مسلما فوطأها بالنكاح
~~الشرعي حيث لا حرج عليها في ذلك لعدم علمها ببقاء زوجها ثم بلغ زوجها الأول
~~ما فعلته فكرهه من جهة الطباع ورضي به من جهة التسليم لشرع الاسلام فهي
~~حلال للثاني وإن كانت في عقد الأول إلى أن يحصل لها وللعاقد عليها علم
~~ببقاء زوجها الذي نعي إليها وهذا الجواب ليس فيه بين الأمة اختلاف (مسألة
~~أخرى) رجلان كانا يمشيان فسقط على أحدهما جدار فقتله فحرمت على الأخر في
~~هذه الحال زوجته (جواب) هذا رجل زوج عبده ابنته وخرجا يمشيان فسقط على
~~المولى الجدار فقتله فصار للعبد بذلك ميراثا للبنت فحرمت عليه في الحال
~~لملكها له وعلى هذا الاتفاق (مسألة أخرى) رجل غاب عن زوجته ثلاثة أيام
~~فكتبت إليه الزوجة ان قد تزوجت بعدك وانا محتاجة إلى نفقة فانفذ إلي ما
~~أنفقه على نفسي وزوجي فوجب لها ذلك عليه ولم يكن له منه مخرج (جواب) هذه
~~مسألة في معنى التي قبلها وهي امرأة زوجها أبوها عبدا له وأعطاه مالا واذن
~~له في السفر والتجارة بالمال فخرج العبد قبل ان يدخل بالجارية فلما صار على
~~يومين من بلده مات سيده فصار ميراثا لابنته التي زوجه بها مولاه فحرمت بذلك
~~عليه وحلت للأزواج في الحال إذ كان لا عدة عليها فتزوجت رجلا ورضيت به
~~وأنفذت إلى عبدها بان يحمل إليها من تركة أبيها التي في يده ما تصرفه فيما
~~تشاء فوجب ذلك عليه وليس في هذا أيضا اختلاف (حدثني) الشريف أبو الحسن طاهر
~~بن موسى بن جعفر الحسني بمصر في ms206 شوال سنة سبع وأربعمائة قال أخبرنا أبو
~~القاسم عبد الوهاب بن أحمد بن حسن الخلال اجازة قال حدثنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن زياد العرابي اجازة قال حدثنا الطهراني أبو الحسن وحدثني محمد بن
~~عبيد قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر قال حدثنا أبو الفضل قال
~~حدثنا أبو علي بن الحسن التمار قال حدثنا أبو سعيد كلاهما عن أبي سعيد
~~واللفظ لمحمد قال حدثنا الطهراني قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثني معمر قال
~~حدثني الزهري قال أشخصني هشام بن عبد الملك PageV00P153
# من ارض الحجاز إلى الشام زائرا له فسرت فلما أتيت الأرض البلقاء رأيت
~~حبلا اسود وعليه مكتوب أحرفا لم اعلم ما هي فعجبت من ذلك ثم دخلت عمان قصبة
~~البلقاء فسالت عن رجل يقرا ما على القبور والجبال فأرشدت إلى شيخ كبير
~~فعرفته ما رأيت فقال اطلب شيئا اركبه لأخرج معك فحملته معي على راحلتي
~~وخرجنا إلى الجبل ومعي محبرة وبياض فلما قراه قال لي ما أعجب ما عليه
~~بالعبرانية فنقلته بالعربية فإذا هو باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان
~~عربي مبين لا اله إلا الله محمد رسول الله وعلي ولي الله صلى الله عليهما
~~وكتب موسى بن عمران بيده قال وحدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي
~~البغدادي وكان مشتهرا بالعناد لآل محمد عليهم السلام والمخالفة لهم قال
~~حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد التميمي المعروف بالجعابي سنة
~~ثلاثمائة وخمسين قال حدثنا محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث قال حدثنا
~~أحمد بن يزيد بن سليمان قال حدثنا إسماعيل بن ابان قال حدثنا أبو مريم عن
~~عطا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله الله ربي ولا امارة
~~لي معه وانا رسول ربي ولا امارة معي وعلي ولي من كنت وليه ولا امارة معه
~~وسمعت من هذا الراوي المخالف عدة فضائل لآل محمد عليهم السلام سخره الله
~~لنقلها فرواها راغما حجة عليه بها قد ذكرت في ms207 هذا الكتاب طرفا منها وحدثني
~~أبو الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف بابن زكار بميافارقين في سنة تسع
~~وتسعين وثلاثمائة قال دخلت على أبي الحسن علي بن السلماني رحمه الله في
~~مرضته التي توفي فيها فسألته عن حاله فقال ألحقتني غشية أغمي علي فيها
~~فرأيت مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قد اخذ بيدي
~~وأنشأ يقول طوفان آل محمد في الأرض غرق جهلها * وسفينتهم حمل للذي طلب
~~النجاة واهلها * فاقبض بكفك عروة لا تخش منها فصلها وحدثني الشريف أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني قال حدثني أبي عن أبي
~~الحسن أحمد بن محبوب قال سمعت أبا جعفر الطبري يقول حدثنا هناد بن السري
~~قال رأيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في المنام فقال لي
~~يا هناد قلت لبيك يا أمير المؤمنين قال أنشدني قول الكميت * ويوم الدوح دوح
~~غدير خم * ابان لنا الولاية لو أطيعا * ولكن الرجال تبايعوها * فلم أر
~~مثلها أمرا شنيعا * قال فأنشدته فقال لي خذ إليك يا هناد فقلت هات يا سيدي
~~فقال عليه السلام ولم أر مثل ذاك اليوم يوما * ولم أر مثله حقا أضيعا *
~~وكثيرا ما أذكر قول شاعر آل محمد عليهم السلام ورحمة الله عليه (شعر) جعلوك
~~رابعهم أبا حسن * ظلموك حق السبق والصهر * والى الخلافة سابقوك وما * سبقوك
~~في أحد ولا بدر * (دليل من القرآن يدل على امامة أمير المؤمنين عليه
~~السلام) قال الله عز وجل * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) * المائدة فقوله سبحانه وليكم
~~المراد به PageV00P154
# الأولى بكم والأحق بتدبيركم والقيم بأموركم ومن تجب طاعته عليكم وهذا هو
~~معنى الامام بقوله تعالى الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
~~المراد به أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام لأنه كان قد تصدق
~~بخاتمه وهو راكع في الصلاة فتقدير الآية إنما المدبر لكم والمتولي لأموركم
~~والذي تجب طاعته عليكم الله ms208 ورسوله وعلي بن أبي طالب وهذا نص من القرآن على
~~امامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه على الأنام فإن قال لنا المخالفون
~~دلوا أولا على أن قوله وليكم المراد به ما ذكرتم قلنا أما كون لفظة ولي
~~مفيدة لما ذكرناه فظاهر ليس فيه اشكال الا ترون الناس يقولون هذا اولي
~~المراة يريدون انه المالك لتدبير امرها في انكاحها والعقد عليها ويصفون
~~عصبة المقتول بأنهم أولياء الدم من حيث كانوا مستحقي المطالبة بالدم
~~ويقولون ان السلطان ولي أمر الرعية أجمعين وفي من رشحه بخلافته عليهم انه
~~ولي عهد المسلمين ومن حيث كان إلى الولي النظر والتدبير قال الكميت * ونعم
~~ولي الأمر بعد وليه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب * وفي الجملة ان كل من كان
~~واليا الامر ومتحققا بتدبيره فهو وليه واولى به هذا هو المعروف في اللغة
~~والشرع معا فيثبت به ما ذكرناه فإن قال المخالفون قد سلمنا لكم ان لفظة
~~وليكم تحتمل ما ذكرتم ولكنها قد تحتمل أيضا سواه ويجوز ان يكون المراد بها
~~الموالاة في الدين كقوله سبحانه * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)
~~* التوبة قلنا لهم ان هذه الآية التي ذكرتموها عامة في سائر المؤمنين
~~والآية التي احتججنا بها لا يصح ان يكون مراد الله تعالى فيها بقوله والذين
~~آمنوا إلا البعض دون الجميع وذلك أنه ميز فيها من اراده من المؤمنين بصفة
~~الزكاة في حال الركوع وجعله وليا للجميع وأنتم فلا تخالفون في أن هذه الصفة
~~خاصة في بعض المؤمنين فوجب ان يكون قوله والذين آمنوا خاصا كذلك لأنها صفة
~~لهم بظاهر التنزيل ولو أراد بقوله والذين آمنوا العموم بجميع المؤمنين لكان
~~الانسان وليا لنفسه وهذا لا معنى له وقوله في الآية إنما شاهد بصحة التخصيص
~~ونفي المثبت عمن سوى المذكورين (وهي كقول القائل إنما صديقك من نصحك فقد
~~نفي بقوله إنما صحة الصداقة عمن لم ينصح وثبوت ما ذكرناه من التخصيص في
~~قوله * (والذين آمنوا) * يعلم أن المراد بالولي هو المدبر للكافة والامام
~~القدوة ولو كان المراد مجرد ms209 الموالاة في الدين لبطل هذا التخصيص ووجه آخر
~~في الجواب ان الله تعالى ذكر في الآية التي احتججنا بها أمرا بدا فيه بنفسه
~~ثم ثنى برسوله ثم ثلث بمن ذكره من المؤمنين فوجب ان لا يصرف قوله وليكم إلا
~~إلى من هو مستحق لله ولرسوله صلى الله عليه وآله وإذا كان كذلك فالذين
~~آمنوا المذكورون في الآية) يستحقون نظير ذلك بعينه وفي هذا دليل على أن
~~المراد تولى التدبير ولزوم الطاعة والامر والنهي في الجماعة فان قال الخصوم
~~فإذا ثبت لكم ان مراده سبحانه في الآية التي احتججتم بها من قوله والذين
~~آمنوا هو بعض الأئمة دون جميعها وسلم لكم أيضا ان معنى قوله وليكم فيها هو
~~معنى الإمامة على الصفة التي تذكرونها فما الدليل على أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام هو المراد في الآية والمقصود بها فيها قلنا الدليل على ذلك نقل
~~أصحاب الحديث من الفريقين انها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وانه
~~الذي تصدق بخاتمه على السائل وهو راكع دون العالمين ولم يخالف في ذلك إلا
~~من نشأ من متكلمي ذي المتكلمين PageV00P155
# وليس الانكار يقوم مقام الاقرار ولا مجرد النفي بقادح في الاثبات وإذا
~~اتفق على رواية شئ يجمع أهل النقل كان ذلك حجة على من له تمييز وعقل فإن
~~قالوا كيف يصح في ذلك الاتفاق وقد روى أن الآية نزلت في عبد الله بن سلام
~~قلنا يصح لنا ذلك من حيث إن هذه رواية واحدة واخبار الآحاد لا تزيل الاتفاق
~~الحاصل من جملة الاخبار والقول الشاذ لا يقدح في الاجماع على أن الذي روى
~~بأنها نزلت في عبد الله بن سلام قد تصفحت عليه الحال واشتبهت القصة بشهادة
~~نقاد الاخبار وذلك أنه لما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه قالت اليهود
~~والله لا جالسناك ولا كلمناك ولنقطعن ولايتنا منك ومن أصحابك ولا نصرناك
~~فشكا ذلك إلى رسول الله فأنزل الله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول ms210 الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) * المائدة فخرج النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى المسجد فقال هل سال سائل فأعطاه أحدا شيئا قالوا نعم يا رسول
~~الله رجل كان في المسجد يسئل فأعطاه علي عليه السلام خاتمه وهو راكع فقال
~~النبي صلى الله عليه وآله الله أكبر ان الله تعالى قد انزل فيه قرآنا وتلا
~~عليهم الآيتين ثم دعا عبد الله بن سلام وأصحابه فقال لهم قد عوضكم الله من
~~اليهود أولياء وتلا عليهم الآيتين فظن بعضهم من أهل الغفلة انها من أجل ذلك
~~نزلت في عبد الله بن سلام ومن رجع إلى كتب التفاسير ونقل أصحاب الحديث علم
~~أن الامر على ما وصفناه والكاف والميم في قوله سبحانه وليكم خطاب لجميع
~~الأمة حاضرهم وغائبهم وموجودهم ومن سيوجد منهم وهو كقوله كتب عليكم الصيام
~~وانما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله عبد الله بن سلام وأصحابه وتلا
~~عليهم الآيتين ليبشرهم بدخولهم في جملة من يكون وليهم الله ورسوله وأمير
~~المؤمنين فان قالوا إن الآية تضمنت ذكر الجميع بقوله والذين آمنوا فكيف يصح
~~لكم انها في واحد قلنا لهم قد يعبر بلفظ الجمع تعظيما لشأنه ولا ينكر ذلك
~~في اللغة بل يستعمله أهلها وقد قال الله عز وجل * (انا أرسلنا نوحا إلى
~~قومه) * وقال تعالى * (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) * الحجر وقد
~~علمنا أن الله ارسل نوحا وحده وانه نزل الذكر وحافظه ونظير ذلك كثير فإن
~~قالوا ما أنكرتم يكون المراد بقوله والذين آمنوا الجميع ويكون المعنى فيه
~~انهم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم في اتيانها خاشعون
~~متواضعون لا يمنون ولا يتكبرون ويكون هذا معنى قوله راكعون دون ما ذهبتم
~~إليه من أن يؤتى الزكاة في حال ركوعه قلنا هذا غير صحيح لأن الركوع لا يفهم
~~في اللغة والشرع معا إلا أنه التطأطؤ المخصوص دون التواضع والخضوع وإنما
~~يوصف الخاضع بأنه راكع على سبيل المجاز والتشبيه قال الخليل بن أحمد صاحب
~~كتاب العين ms211 كل من ينكب لوجهه فمس ركبته الأرض أو لا تمسها راكع وانشد للبيد
~~أخبر اخبار القرون التي مضت أدب كأني PageV00P156
# كلما قمت راكع فإن قالوا فما تنكرون ان يكون قوله ويؤتون الزكاة وصفا لهم
~~باتيانهم وقوله وهم راكعون ليس المراد انهم أعطوها في حال ركوعهم وإنما
~~معناه ان الركوع من شأنهم وعادتهم فوصفهم به وان كانوا يفعلونه في غير وقت
~~اعطاء الزكاة قلنا أنكرنا ذلك من حيث هو خروج عن ظاهر الكلام المفيد ان
~~الزكاة كانت في حال ركوع الصلاة ولا طريق إلى الانصراف عن الظاهر مع
~~الاختيار ومثل ذلك قولهم فلان يغشى اخوانه وهو راكب وظاهر هذا يدل على أنه
~~راكب في حال غشيانه اخوانه وان الزمان في الامرين واحد (وشئ آخر) وهو انا
~~متى قلنا إن الزكاة لم تكن في حال الركوع أدي الكلام إلى التكرار لأنه
~~وصفهم باقام الصلاة فإذا وصفهم بعد ذلك بأنهم راكعون وهو يريد يصلون تكرر
~~الوصف بالصلاة لأن الركوع داخل في قوله يقيمون الصلاة فإن قالوا إن أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام لم يكن يلزمه عندكم قط زكاة لأنه لم يكن من ذوي
~~اليسار قلنا لسنا نقطع على أن الزكاة لم تجب قط عليه وربما ملك أدنى مقادير
~~النصاب واتى وقت الزكاة وهو في يديه وليس يقال لمن ملك مائتي درهم انه موسر
~~لا سيما إذا اتفق له وجوب الزكاة منها وقتا واحدا وقد يجوز أيضا أن تكون
~~هذه الزكاة نافلة وان لم تكن عليه واجبة ولا مانع من أن يسمى النفل من
~~الصدقة زكاة لأنه متناول للفرض منها في كونه اعطاء يستحق عليه النمو في
~~الحسنات والزيادة في المثوبات فإن كان لفظ الزكاة عندكم مشتركا في النافلة
~~من الصدقة والفريضة فقد توجه على الظاهر جوابنا وإن كان عندكم ان المستفاد
~~من ظاهر الفظ الزكاة إنما هو المفترض منها دون ما سواه كنا ممن صرفنا عن
~~الظاهر ورود الاخبار المجمع عليها بان الآية نزلت في أمير المؤمنين عليه
~~السلام مع أنه لم تلزمه ms212 قط فريضة الزكاة فلابد من حمل ذلك على زكاة النافلة
~~وإلا خصصنا الاخبار فان قالوا فكيف ساغ لأمير المؤمنين عليه السلام الصدقة
~~في حال الصلاة أوليس ذلك ابطالا لها واشتغالا عنها بغيرها قلنا أقرب ما في
~~هذا انا غير عالمين ان جميع الأفعال المنهى عنها اليوم في الصلاة كانت
~~محظورة كلها في تلك الحال فيجوز ان يكون هذا قبل ورود حظر هذه الأسباب وقد
~~قيل إن الكلام قد كان مباحا في الصلاة ونهى عنه بعد ذلك ولو لم يكن الامر
~~كذلك لم يلزم ما ذكرتموه في السؤال لأن الذي فعله أمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يكن شاغلا عن القيام بحدود الصلاة بل جاز ان يكون أشار إلى
~~السائل إشارة خفية لا يقطع بمثلها الصلاة فهم منها مراده واخذ الخاتم من
~~يده فكيف تنكرون هذا وأنتم ترون اتفاق الفقهاء على أن يسير العمل في الصلاة
~~لا يقطعها على حال والذي يدل على أنه عليه السلام لم يشتغل بالاعطاء عن
~~استيفاء شرائط الصلاة نزول المدح له في القرآن والإضافة إلى المدح تقديمه
~~وليا للأنام فإن قالوا فإذا ثبت انه بهذه الآية امام للخلق فما أنكرتم ان
~~يكون المراد استحقاقه لذلك بعد عثمان قلنا أنكرنا ذلك من قبل ان كل من ثبت
~~له الإمامة بها يوجبها بعد PageV00P157
# رسول الله في كل حال ولا يخص بذلك حالا دون حال وانكرنا ذلك من قبل ان
~~الله تعالى ولينا ورسوله صلى الله عليه وآله في كل حال وقد عطف ذكر أمير
~~المؤمنين على اسم رسول الله عليهم السلام فوجب ان يستحق ذلك أيضا في كل حال
~~كما استحقه الرسول عليه السلام من غير انفصال ولولا قيام الدلالة على أنه
~~ليس في وقت رسول الله صلى الله غليه واله قدوة للخلق سواه ولا امام لكان
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه يتسحق هذا المقام مذ نزلت الآية وما اتصل
~~بحياته الزمان وهذا يدل على أنه يستحق ذلك بعده تاليا له من غير فاصلة
~~بولاية غيره ولا اهمال والحمد ms213 لله الهادي إلى الحق بواضح البرهان (فصل) من
~~مستطرفات مسائل الفقه في الانسان (مسألة) اثنان تزوج كل واحد منهما أم
~~الأخر فرزقا منهما ولدين ما قرابة بين الولدين (جواب) كل واحد منهما عم
~~الأخر لأنه أخو أبيه من امه (مسألة) اثنان تزوج كل واحد منهما بنت الأخر
~~فرزقا منهما ولدين ما قرابة بين الولدين (جواب) ان كل واحد منهما خال الأخر
~~لأنه أخو امه وهو أيضا ابن أخته (مسألة) اثنان تزوج كل واحد منهما أخت
~~الأخر ورزقا منهما ولدين ما قرابة بين الولدين (جواب) ان كل واحد منهما ابن
~~عمة الأخر وابن خاله (مسألة) رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الأخر لأبيه
~~فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما بين الولدين وبين الرجلين وما قرابة بين
~~الولدين (جواب) ان كل واحد من الولدين عم الرجل المتزوج أم أبيه لأن الرجل
~~ابن جدته لأبيه والولد أخو أبيه من امه وكل واحد من الولدين ابن أخي صاحبه
~~وعم أبيه (مسألة) رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الأخر لامه فرزقا منهما
~~ولدين ما قرابة ما بين الولدين والرجلين وما قرابة ما بين الولدين (جواب)
~~ان كل واحد من الولدين خال الرجل المتزوج أم امه لان الرجل ابن جدته لأمه
~~والولد أخو امه من أمها وكل واحد من الولدين ابن أخت صاحبه وخال أبيه
~~انشدنا الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله * قد آن
~~ان يسمعك الصوت * أنائم قلبك أم ميت * يا باني البيت على غيره * امامك
~~المنزل والبيت * وانما الدنيا على طولها * ثنية مطلعها الموت * (وله أيضا)
~~إذا مضى يوم على هدنة * وأنت في شك من النائبات * فعاجل الفرصة قبل الردى *
~~وبادر الليلة قبل البيات * واسبق وفي حبلك انشوطة * كذا ضغط الليالي بيد
~~الحادثات * (لغيره) أشح على ملكي وأحميه دائبا * وسوف برغم الانف اخرج عن
~~ملكي * فما لي لا أبكي لنفسي وهلكها * إذا PageV00P158
# كنت قد وطنت نفسي على الهلك * فإن كنت لا أدري متى انا ميت * فلست من
~~الموت المنغص في ms214 شك * و موضع قبري ان أكن قد جهلته * فلي خبره بالعرض
~~والطول والسمك * كأني ارى نفسي وحولي جماعة * يلقنني بعض وبعضهم يبكي *
~~وذكروا ان أحد الأئمة صلوات الله عليهم استدعاه السلطان في ذلك الزمان وأظن
~~أن الامام كان محمد بن علي الرضا عليهم السلام وان المستدعي كان المتوكل
~~قالوا فلما دخل إليه وجده في قبة مزينة في وسط بستان وبيده كأس فيها خمر
~~فقربه وهم ان يناوله الكاس فامتنع الإمام عليه السلام فقال انا أهل بيت ما
~~خامرت لحومنا ودماءنا ساعة قط قال فقال له أنشدني شعرا فانشده الإمام عليه
~~السلام * باتوا على قلل الاجبال تحرسهم * غلب الرجال فلم تمنعهم القلل *
~~واستنزلوا بعد عز من معاقلهم * فاسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا * ناداهم صارخ
~~من بعد ما دفنوا * أين الأسرة والتيجان والحلل * أين الوجوه التي كانت
~~محجبة * من دونها تضرب الأستار والكلل * فافصح القبر عنهم حين ساءلهم * تلك
~~الوجوه عليها الدود تنتقل * قد طال ما اكلوا دهرا وما شربوا * فأصبحوا بعد
~~طول الاكل قد اكلوا * قال فضرب المتوكل بالكاس من الأرض وتنغص عيشه في ذلك
~~اليوم لمحمود ابن الحسن الوراق * مضى أمسك الماضي شهيدا معدلا * وأعقبه
~~يوما ما عليك شهيد * فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة * افتن باحسان وأنت حميد
~~* فيومك ان أعقبته عاد نفعه * عليك وماضي الأمس ليس يعود * ولا ترج فعل
~~الخير يوما إلى غد * لعل غدا يأتي وأنت فقيد (وله أيضا) * أعارك ماله لتقوم
~~فيه * بطاعته وتعرف فضل حقه * فلم تشكر نعمته ولكن * قويت على معاصيه برزقه
~~* تبارزه بها ابدا وعودا * وتستخفي بها عن كل خلقه * (وله أيضا) * يا ناظرا
~~يرنو بعيني راقد * ومشاهد للامر غير مشاهد * منيت نفسك ضله وأبحتها * طرق
~~الرجاء وهن غير قواصد * تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي * درك الجنان وفوز ما
~~للعابد * ونسيت ان الله اخرج آدما * منها إلى الدنيا بذنب واحد * ولأبي
~~العتاهية إسماعيل الجرار * قنع النفس بالكفاف وإلا * طلبت منك فوق ما
~~يكفيها * ليس فيما مضى ولا في الذي * لم يأت من ms215 لذة لمستحليها * انما أنت
~~طول عمرك ما عمرت * والساعة التي أنت فيها (وله أيضا في الدنيا) * يا خاطب
~~الدنيا إلى نفسها * تنح عن خطبتها تسلم * ان التي تخطب غراره * قريبة العرس
~~من المأتم * (المسيح يخاطب الدنيا) قال الشيخ أبو الفتح محمد بن علي
~~الكراجكي رضي الله عنه حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر
~~الأزدي البصري PageV00P159
# عن النجري باسناده رفعه إلى أبي شهاب قال بلغني ان عيسى بن مريم عليه
~~السلام قال للدنيا يا امرأة كم لك من زوج قالت كثير قال فكلهم طلقك فقالت
~~لا بل كلهم قتلت قال أهؤلاء الباقون لا يعتبرون باخوانهم الماضين كيف تورد
~~بينهم المهالك واحدا واحدا فيكونوا منك على حذر قالت لا وانشد لبعضهم في
~~الدنيا * مزمومة بالهم مخطومة * سم زعاق در اخلافها * ولم تزل تقتل الأفها
~~* أف لقتالة الأفها (فصل) من كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الدنيا قال عليه السلام انا زعيم بثلاث لمن أكب على الدنيا بفقر لا غناء له
~~وبشغل لا فراغ له وبهم وحزن لا انقطاع له وقال عليه السلام كونوا في الدنيا
~~أضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا قلوبكم الرقة وأكثروا التفكر والبكاء
~~ولا تختلفن بكم الأهواء تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون وتأملون
~~ما لا تدركون (فصل) من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في هذا المعنى
~~من أصبح حزينا على الدنيا فقد أصبح ساخطا على ربه تعالى ومن كانت الدنيا
~~أكبر همه طال شقاؤه وغمه الدنيا لمن تركها والآخرة لمن طلبها الزاهد في
~~الدنيا كلما ازدادت له تحليا ازداد عنها تخليا إذا طلبت شيئا من الدنيا
~~فزوى عنك فاذكر ما خصك الله به من دينك وصرفه عن غيرك فإن ذلك أحرى ان
~~تستحق نفسك بما فاتك ومن بديع كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي حفظ عنه
~~ان رجلا قطع عليه خطبته وقال له صف لنا الدنيا فقال أولها عناء وآخرها بلاء
~~حلالها حساب وحرامها عقاب من صح فيها ms216 امن ومن مرض فيها ندم ومن استغنى فيها
~~فتن ومن افتقر فيها حزن ومن سعاها فاتته ومن قعد عنها اتته ومن نظر إليها
~~ألهته ومن تهاون بها نصرته ثم عاد إلى مكانه من خطبته صلوات الله عليه وهذه
~~أعلى الرتب درجة في حضور الخاطب (فصل) من الكلام في تثبيت امامة صاحب
~~الزمان المهدي ابن الحسن وامامة آبائه عليه وعليهم السلام اعلم أيدك الله
~~ان الدليل على صحة إمامته صلوات الله عليه وآله واثبات غيبته ظاهر لمن نظره
~~قاطع لعذر من اعتبره بين تأمله قريب لمن تناوله وهو مبني على أصلين يشهد
~~العقل بهما ويدل عليهما أحدهما وجوب وجود الامام في كل زمان والاخر كونه
~~معصوما من السهو والخطأ والنسيان فإذا علم المتأمل صحة هذين الأصلين وثبتا
~~عنده بواضح الدليل ثبت له عقيبهما صحة الإمامة والغيبة لمن ذكرناه صلوات
~~الله عليه ولم يحتج إلى تكرار رواية ولا تطويل وذاك للظاهر المعلوم الذي لا
~~لبس فيه من حال من يدعى لهم الإمامة اليوم سوى من أشرنا إليه وتعريهم
~~أجمعين PageV00P160
# عن استحقاق العصمة ومماثلتهم في جواز الخطا عليهم لسائر الأمة فعلم بذلك
~~صحة امامة صاحبنا صلوات الله عليه وثبت لعدم ظهور غيبته حسبما ذهبنا إليه
~~ولو أنه الامام دون العالمين لبطل ما شهد به العقل من صحة الأصلين
~~وبطلانهما يستحيل مع قيام الدليل وهذه حجة بعيدة عن المعارضات سالمة من
~~دخول الشبهات سهلة المرام قريبة من الافهام وبها يستمر لك الاستدلال على
~~نظام في ثبيت امامة جميع ساداتنا عليهم السلام لأن وجوب الإمامة وثبوت
~~العصمة لرئيس الأمة مع ما علمناه من تعري الكافة من هذه الخصلة سائق إلى
~~الاقرار بامامة الاثني عشر صلوات الله عليهم ومانع للعاقل من الانصراف عنهم
~~والشك فيهم ولم يبق بعدها أكثر من ايراد الدليل على صحة ما ذكرناه من
~~الأصلين وقد وجب انحسام مادة الخلاف ممن له عقل وانصاف دليل على وجوب
~~الإمامة (أما) الدليل على أنه لابد للناس من امام في كل زمان فمختصره انا
~~نعلم علما ms217 ليس للشك فيه مجال ان وجود الرئيس في الرعية المطاع ذي الهيبة
~~مقوما ومثقفا ومذكرا وموقفا اردع لها من القبيح وادعى إلى فعل الجميل واكف
~~لأيدي الظالمين واحرس لا نفس الرادعين ووجود الهرج بينهم ووقع الفتن منهم
~~والعلم بما ذكرناه في ذلك مبني على الضرورات والتنبيه عليه مع ظهوره يغنى
~~عن الإطالة والزيادات وقد اتقن الكلام في هذه المسألة مشايخنا رضي الله
~~عنهم ولم يدعوا للخصوم شبهة تستغرب منهم (دليل) على وجوب العصمة وأما
~~الدليل على وجوب عصمة الامام فهو ان علة الحاجة إليه ان يكون لطفا للرعية
~~في الصلاح ليصدها عن ارتكاب القبائح والفساد ويردها إلى فعل الواجب والسداد
~~حسبما تقدم به الذكر في وجوب الحاجة إليه في كل عصر وهذا يقتضي ان لا تكون
~~علة الحاجة موجودة فيه فإنه متى جاز منه القبيح وفعل غير الجميل كان فقيرا
~~محتاجا إلى وجود امام متقدم عليه ويمنعه مما هو جائز منه ويأخذ على يديه
~~ويكون الكلام في إمامته كالكلام فيه حتى يؤدى ذلك إلى المحال من وجود أئمة
~~لا يتناهون أو إلى الواجب من وجود امام معصوم فعلم أن علة الحاجة إليه غير
~~موجودة فيه والحمد لله (دليل) آخر على ثبوت عصمة الامام وما يعلم به ثبوت
~~العصمة للأئمة ان الامام قدوة في الدنيا والدين واتباعه مفترض من رب
~~العالمين فوجب ان لا يجوز الخطا والزلل عليه وإلا كان الله تعالى قد أمر
~~باتباع من يعصيه ولولا استحقاقه العصمة لكان إذا ارتكب المعصية يتضاد مع
~~التكليف على الأمة وتصير الطاعة منها معصية والمعصية طاعة وذلك انها مأمورة
~~باتباعه والاقتداء به فمتى اتبعته في المعصية امتثالا للمأمور من الاقتداء
~~كانت من حيث الطاعة عاصية لله سبحانه ومتى خالفته PageV00P161
# ولم تقتد به طلبا لطاعة الله تعالى كانت أيضا عاصية لمخالفتها لمن امرت
~~بالاقتداء به واتباعه وفي استحالة جميع ذلك دلالة على عصمته وليس لاحد أن
~~يقول إن الاقتداء بالامام واجب على الرعية فيما علمت صوابه فيه لأن هذا
~~القول يخرجها من أن ms218 تكون مقتدية به إذ كانت إنما عرفت الصواب بغيره لا
~~بقوله وبفعله فهي إذا علمت بما عمل لمعرفتها بصوابه فيه إنما وافقته في
~~الحقيقة ولم تعتد به وتتبعه ولو جاز ان يكون إماما لها في شئ عرفت صوابه
~~بغيره لكانت اليهود أئمة للأمة في الاقرار بموسى عليه السلام لموافقتها لهم
~~في العلم بصحة نبوته وهذا يدل العاقل على أن القدوة المتبع هو من عرف الحق
~~به وبقوله وفعله فقد بان به واتضح ثبوت الأصلين من وجوب الإمامة والعصمة
~~وبثبوتهما قد انتظم لنا ما قدمناه من الدليل وفي ذلك كفاية وغنى عن التطويل
~~والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد رسوله وآله الطاهرين
~~(حدثني) القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني قال اخبرني أبو
~~جعفر عمر بن علي العتكي قال اخبرني أحمد بن محمد بن صفوة قال حدثني الحسن
~~بن علي بن محمد العلوي قال حدثني الحسن بن حمزة النوفلي قال اخبرني عمي عن
~~أبيه عن جده قال اخبرني الحسن ابن علي قال أخبرتني فاطمة ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عنه صلى الله عليه وآله قال اخبرني جبرائيل عن كاتبي
~~على أنهما لم يكتبا على علي ذنبا مذ صحباه وحدثني السلمي عن العتكي قال
~~حدثني سعيد بن محمد الحضرمي قال حدثنا الحسن بن محمد بن عبد الرحمن الصدفي
~~قال حدثني محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا أحمد بن إبراهيم العوفي عن أحمد بن
~~أبي الحكم البراجمي عن شريك بن عبد الله عن أبي الوفا عن محمد بن عمار بن
~~ياسر عن أبيه عمار قال سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول إن حافظي علي
~~ليفتخران على سائر الحفظة بكونهما مع علي عليه السلام ذلك انهما لم يصعدا
~~إلى الله عز وجل بشئ منه فيسخطه (فصل) من كلام أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه وحكمه قال علي عليه السلام لم يمت من ترك أفعالا يقتدى بها من الخير
~~من نشر حكمه ذكر بها موت الأبرار راحة لأنفسهم وموت الفجار ms219 راحة للعالم من
~~كتم علما فكأنه جاهل الجواد من بذل ما يضن بمثله من كرم أصله حسن فعله وجاء
~~في الحديث عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال تكلم أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه بأربع وعشرين كلمة قيمة كل كلمة منها وزن السماوات والأرض قال
~~رحم الله امرءا سمع فوعى ودعى إلى رشاد فدنا واخذ بحجزة هاد فنجا راقب ربه
~~وخاف ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا اكتسب مذخورا واجتنب محظورا رمى غرضا واخذ
~~عوضا كابر هواه وكذب مناه PageV00P162
# حذر املا ورتب عملا جعل الصبر رغبة حياته والتقى عدة وفاته يظهر دون ما
~~يكتم ويكتفي بأقل مما يعلم لزم الطريقة الغراء والمحجة البيضاء اغتنم المهل
~~وبادر الاجل وتزود من العمل ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام من ازرى
~~بنفسه من استشعر الطمع من اهوى إلى متفاوت الأمور خذلته الرغبة * أشرف
~~الغنى ترك المنى * من ترك الشهوات كان حرا * الحرص مفتاح التعب * وداع إلى
~~التقحم في الذنوب * والشره جامع لمساوئ العيوب * الحرص علامة الفقر * من
~~اطلق طرفه كثر أسفه * قلما تصدقك الأمنية * رب طمع كاذب * وأمل خائب * من
~~لجا إلى الرجاء سقطت كرامته * همة الزاهد مخالفة الهوى * والسلو عن الشهوات
~~ما هدم الدين مثل البدع * ولا أفسد الرجال مثل الطمع * إياك والأماني فإنها
~~بضائع النوكي * لن يكمل العبد حقيقة الايمان حتى يؤثر دينه على شهوته * ولن
~~يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه * من تيقن ان الله سبحانه يراه وهو يعمل
~~بمعاصيه فقد جعله أهون الناظرين * وجاء في الحديث ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال ما آمن بالقرآن من استحل محارمه (اخبرني) شيخنا المفيد رضي
~~الله عنه ونقلت من خطه قال حدثني أبو حفص عمر بن محمد بن علي المعروف بابن
~~الزيات قال حدثنا علي بن مهرويه القزويني قال حدثنا داود بن سليمان الغازي
~~قال حدثنا الرضا علي بن موسى قال حدثني أبي موسى بن جعفر قال حدثني أبي
~~جعفر بن محمد الصادق قال حدثني أبي محمد بن علي الباقر قال ms220 حدثني أبي علي
~~بن الحسين زين العابدين قال حدثني أبي الحسين بن علي الشهيد قال حدثني أبي
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الطاهرين قال يقول الله عز وجل يا ابن آدم ما أنصفتني أتحبب إليك بالنعم
~~وتبغض إلي بالمعاصي خيري إليك نازل وشرك إلي صاعد وفي كل يوم يأتيني عنك
~~ملك كريم بعمل غير صالح يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تدري من
~~الموصوف لسارعت إلى مقته (و) اخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن قولويه قال حدثنا أبي وأخي علي قالا حدثنا سعد بن عبد الله
~~بن يعقوب عن يزيد عن محمد بن زياد عن جعفر بن قرط عن أبي عبد الله عليه
~~السلام قال من وعظه الله بخير فقبل بالبشرى فله البشرى ومن لم يقبل فالنار
~~له أحرى (و) اخبرني شيخنا أيضا عن جعفر بن محمد بن قولويه قال حدثني جعفر
~~بن محمد بن مسعود عن أبيه عن الحسين بن خالد عن النوفلي عن السكوني عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال حدثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام قال من أيقن انه يفارق الأحباب ويسكن التراب ويواجه بالحساب ويستغني
~~عما خلف ويفتقر إلى ما قدم كان حريا بقصر الأمل وطول PageV00P163
# العمل (فصل) من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله جاء في الحديث عن
~~الرسول عليه واله السلام أنه قال من أراد ان يكون أعز الناس فليتق الله عز
~~وجل وقال من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا ومن رضي من الدنيا بما يكفيه كان
~~أيسر ما فيها يكفيه وقال الدنيا خضرة حلوة والله مستعملكم فيها فانظروا كيف
~~تعملون وقال من ترك معصية الله مخافة من الله ارضاه الله يوم القيامة ومن
~~مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الايمان وقال دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك فإنك لن تجد فقد شئ ms221 تركته لله عز وجل وقال باب التوبة
~~مفتوح لمن أرادها فتوبوا إلى الله توبة نصوحا وقال بادروا بعمل الخير قبل
~~ان تشتغلوا عنه واحذروا الذنوب فإن العبد يذنب الذنب فيحبس عنه الرزق
~~(حدثني) الشيخ أبو المرجا محمد بن علي بن أبي طالب البلدي بالقاهرة قال
~~حدثنا أستاذي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني رحمه الله عن
~~أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي عن شيوخه الأربعة عن الحسن
~~بن محبوب عن محمد بن النعمان الأحول عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر
~~الإمام الباقر عليه السلام قال قال جدي رسول الله صلى الله عليه وآله أيها
~~الناس حلالي حلال إلى يوم القيامة وحرامي حرام إلى يوم القيامة إلا وقد
~~بينها الله عز وجل في الكتاب وبينتهما لكم في سيرتي وسنتي وبينهما شبهات من
~~الشيطان وبدع بعدي من تركها صلح له أمر دينه وصلحت له مروءته وعرضه ومن
~~تلبس بها ووقع فيها واتبعها كان كمن رعى غنما قرب الحمى ومن رعى ماشيته قرب
~~الحمى نازعته نفسه إلى أن يرعاها في الحمى إلا وان لكل ملك حمى إلا وحمى
~~الله عز وجل محارمه فتوقوا حمى الله ومحارمه إلا وان اذى المؤمن من أعظم
~~سبب سلب الايمان الا ومن أحب في الله جل وعز وابغض في الله واعطى في الله
~~ومنع في الله فهو من أصفياء المؤمنين عند الله تبارك وتعالى إلا وان
~~المؤمنين إذا تحابا في الله جل وعز وتصافيا في الله كانا كالجسد الواحد إذا
~~اشتكى أحدهما من جسده موضعا وجد الأخر ألم ذلك الموضع قصة وقعت للمؤلف ومن
~~عجيب ما رأيت واتفق لي انني توجهت يوما لبعض اشغالي وذلك بالقاهرة في شهر
~~ربيع الأخر سنة ست وعشرين وأربعمائة فصحبني في الطريق رجل كنت اعرفه بطلب
~~العلم وكتب الحديث فمررنا في بعض الأسواق بغلام حدث فنظر إليه صاحبي نظرا
~~استربت منه ثم انقطع مني ومال إليه وحادثه فالتفت انتظارا له فرأيته يضاحكه
~~فلما لحق بي ms222 عذلته على ذلك وقلت له لا يليق هذا بك فما كان بأسرع من أن
~~وجدنا بين أرجلنا في الأرض ورقة مرمية فرفعتها لئلا يكون فيها اسم الله
~~تعالى فوجدتها قديمة فيها خط دقيق قد اندرس بعضه وكانها مقطوعة من كتاب
~~فتأملتها فإذا فيها حديث ذهب أوله وهذا نسخته قال إني أخوك في الاسلام
~~ووزيرك في الايمان وقد PageV00P164
# رايتك على أمر لم يسعني ان اسكت فيه عنك ولست اقبل فيه العذر منك قال وما
~~هو حتى ارجع منه وأتوب إلى الله تعالى منه قال رايتك تضاحك حدثا غرا جاهلا
~~بأمور الله وما يجب من حدود الله وأنت رجل قد رفع الله قدرك بما تطلب من
~~العلم وانما أنت بمنزلة رجل من الصديقين لأنك تقول حدثنا فلان عن فلان عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن جبرئيل عن الله تعالى فيسمعه الناس منك
~~فيكتبونه عنك ويتخذونه دينا يعولون عليه وحكما ينتهون إليه وإنما أنهاك ان
~~تعود لمثل الذي كنت عليه فاني أخاف عليك غضب من يأخذ العارفين قبل الجاهلين
~~ويعذب فساق حملة القرآن قبل الكافرين فما رأيت حالا أعجب من حالنا ولا عظة
~~أبلغ مما اتفق لنا ولما وقف عليه صاحبي اضطرب لها اضطرابا بان فيها اثر لطف
~~الله تعالى لنا وحدثني بعد ذلك أنه انزجر عن تفريطات كانت تقع منه في الدين
~~والدنيا والحمد لله (سؤال) عن آية ان سئل سائل عن قول الله عز وجل * (وإذا
~~أردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا) * الاسراء فقال أخبروني ما معنى هذا الاهلاك الذي يريده الله تعالى
~~وكيف قدم إرادة اهلاكهم على امره لهم ومتى يستمر مع القول بالعدل ان يريد
~~اهلاك قوم قبل ان يأمرهم فيعصوا وما معنى قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~ففي هذا على من لم يفهم معناه شبهة والله لا يأمر إلا بالعدل (الجواب) قيل
~~له في هذه الآية وجوه (أحدها) ان من الاهلاك ما يكون حسنا وهو ان يكون
~~مستحقا أو ms223 امتحانا وإنما يكون قبيحا إذا كان ظلما أو عبثا وقد ثبت لنا
~~بالدليل الواضح عدل الله تعالى وحكمته وانه لا يريد الظلم ولا يقع منه
~~العبث فعلمنا انه لم يريد الا الاهلاك الحسن وأما قوله امرنا مترفيها
~~فالمأمور هنا محذوف وهو الطاعة وتقدير الكلام امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا
~~وخالفوا ويجري هذا مجرى قول القائل امرتك فعصيتني فحذف ذكر ما امره به لفهم
~~السامع له وهذا معروف من كلام العرب والأمثلة فيه كثيرة وأما مترفوها فهم
~~الذين يعملون في الدنيا في غير طاعة الله تبارك وتعالى وأما تقدم إرادة
~~الاهلاك على الامر فيحتمل ان يكون ذلك بعد أمر متقدم لم يذكر استحق
~~المأمورون بمخالفتهم له العذاب فلما أراد الله تعالى اهلاكهم اعذر إليهم
~~بأمر ثان على وجه التكرير والتأكيد في إقامة الحجة على العاصين قبل وقوع
~~الاهلاك لمستحق المذكور ويوافق هذا التأويل قوله تعالى * (وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا) * الاسراء (الوجه الثاني) ان يكون الإرادة في الآية مجازا
~~وتنبيها على المعلوم من حال القوم وعاقبتهم وانهم متى امروا ففسقوا فاهلكوا
~~ويجرى ذلك مجرى قولهم إذا أراد التاجر ان يفتقر اتته النوائب من كل جانب
~~وتوجه نحوه الخسران من كل مكان وإذا أراد العليل ان PageV00P165
# يموت خلط في اكله ومعلوم ان ليس منهما من يريد ذلك وإنما حسن الكلام به
~~لما علم من عاقبة امرهما وهذا من أحد أقسام الفصاحة في كلام العرب وهو جواب
~~صحيح في الآية (الوجه الثالث) ان يحمل الكلام في الآية على التقديم و
~~التأخير ويكون تلخيصه إذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب
~~أردنا اهلاكهم والتقديم والتأخير أيضا مستعمل في كلام العرب وهو وجه حسن
~~ويشهد به من القرآن قول الله تعالى * (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * المائدة ونحن نعلم أن الطهارة للصلاة إنما تجب أن
~~تكون قبل القيام إلى الصلاة فاما من قرء امرنا بالتشديد فإنه لاغناء به عن
~~أجوبتنا (فصل) من أمالي شيخنا المفيد رحمه الله روى أنه ms224 لما سار المأمون
~~إلى خراسان كان معه الإمام الرضا علي بن موسى عليه السلام فبينا هما
~~يتسايران إذ قال له المأمون يا أبا الحسن اني فكرت في شئ فسنح لي الفكر
~~الصواب فيه فكرت في امرنا وامركم ونسبنا ونسبكم فوجدت الفضيلة فيه واحدة
~~ورأيت اختلاف شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى والعصبية فقال له أبو الحسن
~~الرضا عليه السلام ان لهذا الكلام جوابا ان شئت ذكرته لك وان شئت أمسكت
~~فقال له المأمون لم أقله إلا لاعلم ما عندك فيه قال الرضا عليه السلام
~~أنشدك الله يا أمير المؤمنين لو أن الله تعالى بعث نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وآله فخرج علينا من وراء اكمة من هذه الآكام فخطب إليك ابنتك لكنت
~~مزوجه إياها فقال يا سبحان الله وهل أحد يرغب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فقال له الرضا عليه السلام افتراه كان يحل له ان يخطب ابنتي قال فسكت
~~المأمون هنيئة ثم قال أنتم والله أمس برسول الله صلى الله عليه وآله رحما
~~(وروى) انه لما حج الرشيد ونزل في المدينة اجتمع إليه بنو هاشم وبقايا
~~المهاجرين والانصار ووجوه الناس وكان في الناس الإمام أبو الحسن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام فقال لهم الرشيد قوموا بنا إلى زيارة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ثم نهض معتمدا على يد أبي الحسن موسى بن جعفر صلوات الله
~~عليهما حتى انتهى إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فوقف عليه فقال
~~السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عم افتخارا بذلك على قبائل
~~العرب الذين حضروا معه واستطالة عليهم بالنسب قال فنزع أبو الحسن موسى عليه
~~السلام يده من يده وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبه قال
~~فتغير وجه الرشيد ثم قال يا أبا الحسن ان هذا لهو الفخر (حدثني) القاضي
~~السلمي أسد بن إبراهيم قال اخبرني العتكي عمر بن علي قال حدثني محمد بن
~~إسحاق البغدادي قال حدثنا الكديمي قال حدثنا ms225 بشر بن مهران قال حدثنا شريك
~~ابن شبيب عن عروة عن المستطيل بن حصين قال خطب PageV00P166
# عمر بن الخطاب إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ابنته فاعتل عليه بصغرها
~~وقال اني أعددتها لابن أخي جعفر فقال عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كل حسب ونسب فمنقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل بني أنثى عصبهم
~~لأبيهم ما خلا بني فاطمة فاني انا أبوهم وانا عصبتهم خبر يحيى بن يعمر مع
~~الحجاج قال الشعبي كنت بواسط وكان يوم اضحى فحضرت صلاة العيد مع الحجاج
~~فخطب خطبة بليغة فلما انصرف جائني رسوله فاتيته فوجدته جالسا مستوفزا قال
~~يا شعبي هذا يوم اضحى وقد أردت ان اضحى فيه برجل من أهل العراق وأحببت ان
~~تسمع قوله فتعلم اني قد أصبت الرأي فيما افعل به فقلت أيها الأمير لو ترى
~~ان تستن بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وتضحي بما أمر ان يضحى به وتفعل
~~مثل فعله وتدع ما أردت ان تفعله به في هذا اليوم العظيم إلى غيره فقال يا
~~شعبي انك إذا سمعت ما يقول صوبت رأيي فيه لكذبه على الله وعلى رسوله
~~وادخاله الشبهة في الاسلام قلت أفيرى الأمير ان يعفني من ذلك قال لابد منه
~~ثم أمر بنطع فبسط وبالسياف فاحضر وقال احضروا الشيخ فاتوه به فإذا هو يحيى
~~بن يعمر فاغتممت غما شديدا فقلت في نفسي وأي شئ يقوله يحيى مما يوجب قتله
~~فقال له الحجاج أنت تزعم انك زعيم أهل العراق قال يحيى انا فقيه من فقهاء
~~أهل العراق قال فمن أي فقهك زعمت أن الحسن والحسين عليهما السلام من ذرية
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال ما انا زاعم ذلك بل انا قائل بحق قال
~~وباي حق قلته قال بكتاب الله عز وجل فنظر إلى الحجاج وقال اسمع ما يقول فان
~~هذا مما لم أكن سمعته عنه أتعرف أنت في كتاب الله عز وجل ان الحسن والحسين
~~من ذرية محمد ms226 رسول الله صلى الله عليه وآله فجعلت أفكر في ذلك فلم أجد في
~~القرآن شيئا يدل على ذلك وفكر الحجاج مليا ثم قال ليحيى لعلك تريد قول الله
~~عز وجل * (فمن حاجك من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا
~~وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين) * آل عمران وان رسول الله صلى الله عليه وآله خرج للمباهلة ومعه
~~علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام قال الشعبي فكانما اهدى إلى قلبي
~~سرورا وقلت في نفسي قد خلص يحيى وكان الحجاج حافظا للقرآن فقال له يحيى و
~~الله انها لحجة في ذلك بليغة ولكن ليس منها احتج لما قلت فاصفر وجه الحجاج
~~واطرق مليا ثم رفع رأسه إلى يحيى وقال إن جئت من كتاب الله بغيرها في ذلك
~~فلك عشرة آلاف درهم وان لم تأت بها فانا في حل من دمك قال نعم قال الشعبي
~~فغمني قوله فقلت إما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج به يحيى ويرضيه
~~بأنه قد عرفه وسبقه إليه PageV00P167
# ويتخلص منه حتى رد عليه وأفحمه فإن جاءه بعد هذا بشئ لم آمن ان يدخل عليه
~~فيه من القول ما يبطل به حجته لئلا يدعي انه قد علم ما جهله هو فقال يحيى
~~للحجاج قول الله عز وجل * (ومن ذريته داود وسليمان) * الانعام من عنى بذلك
~~قال الحجاج إبراهيم قال فداود وسليمان من ذريته قال نعم قال يحيى ومن نص
~~الله عليه بعد هذا انه من ذريته فقرا الحجاج * (وأيوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزي المحسنين) * قال يحيى ومن قال * (وزكريا ويحيى وعيسى) * قال
~~يحيى ومن أين كان عيسى من ذريه إبراهيم عليه السلام ولا أب له قال من قبل
~~امه مريم قال يحيى فمن أقرب مريم من إبراهيم أم فاطمة من محمد صلى الله
~~عليه وآله وعيسى من إبراهيم عليه السلام أم الحسن والحسين عليهما السلام من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال الشعبي فكانما القمه حجرا ms227 فقال اطلقوه
~~قبحه الله وادفعوا إليه عشرة آلاف درهم لا بارك الله له فيها ثم اقبل علي
~~فقال قد كان رأيك صوابا ولكنا أبيناه ودعا بجزور فنحروه وقام فدعا بالطعام
~~فاكل واكلنا معه وما تكلم بكلمة حتى انصرفنا ولم يزل مما احتج به يحيى بن
~~يعمر واجما (فصل) من القول في القضاء والقدر (سؤال) ان قال قائل ما قولكم
~~فيهما وما معناهما عندكم وحقيقتهما وهل أفعال العباد عندكم بقضاء الله
~~وقدره أم لا وما معنى الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه
~~قال حاكيا عن ربه جل وعز من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا
~~سوائي وما روي عنه عليه السلام من أنه أوجب الايمان بالقدر خيره وشره وأخبر
~~ان الايمان لا يتم إلا به وما معنى قول المسلمين ان الواجب الرضا بما قضاه
~~الله وقدره أبينوا لنا عن حقيقة ذلك ليحصل لنا العلم به (الجواب) قلنا
~~الواجب من هذه المسألة أولا ان نذكر معاني القضاء والقدر ثم نبين ما يصح ان
~~يتعلق بأفعال العباد من ذلك وما لا يتعلق ونجيب عن الخبر المروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في ذلك بما يلائم الحق أما القضاء فعلى أقسام
~~(منها) ما يكون بمعنى الاعلام كقول الله تعالى * (وقضينا إليه ذلك الامر ان
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) * الحجر اي أعلمناه وقوله سبحانه * (وقضينا إلى
~~بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) * الاسراء اي أعلمناهم بذلك
~~ويكون القضاء أيضا بمعنى الحكم والالزام كقوله جل اسمه * (وقضى ربك إلا
~~تعبدوا إلا إياه) * الاسراء أي حكم بذلك في التكليف على خلقه وألزمهم به
~~فاما القدر فيكون بمعنى الكتاب والاخبار كما قال جل وعلا * (إلا امرأته
~~قدرنا انها لمن الغابرين) * الحجر يعنى كتبنا وأخبرنا ويكون القدر أيضا
~~بمعنى التبيين لمقادير الأشياء وتفاصيلها والاعلام باختلاف أحوالها ويكون
~~القدر ترك الأشياء في التدبير PageV00P168
# على نظام ووضعها في الحكمة مواضعها من غير زيادة فيها ولا نقصان كما قال
~~تعالى * (وقدر ms228 فيها أقواتها) * فصلت فاما أفعال العباد فيصح ان نقول فيها
~~ان الله تعالى قضى بالطاعة منها على معنى انه حكم بها والزمها عباده
~~وأوجبها وهذا هو الزام أمر وليس بإلجاء ولا جبر ونقول أيضا انه سبحانه قدر
~~أفعال العباد بمعنى انه بين لهم مقاديرها من حسنها وقبحها ومباحها وحظرها
~~وفرضها ونفلها فاما القول بأنه قضاها على معنى انه خلقها فغير صحيح لأنه لو
~~خلق الطاعة والمعصية لسقط اللوم عن العاصي بموجب العدل ولم يكن معنى لإثابة
~~الطائع في حجة ولا عقل ونقول في أفعال الله تعالى انها كلها بقدر يريد انها
~~لا تفاوت فيها ولا خلل وانها بموجب الحكمة ملتئمة وعلى نسق الصواب منتظمة
~~فاما الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله من قوله حكاية عن الله
~~سبحانه من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سوائي فهو واضح
~~المعنى للعاقل وهذا القضاء من الله تعالى هو مما يبتلى به العبد من اعلاله
~~وأسقامه وعوارضه وآلامه وفقره بعد الغنى وما يمتحنه من فقد الأعزاء
~~والأقرباء كل ذلك من قضاء الله الذي يجب الرضا به والصبر عليه وهو مما
~~يفعله الله سبحانه بعبده للحكمة التي تقتضيه وما يعلمه الله عز وجل من
~~الصلاح الذي لعبده فيه وكيف يقضي الله على العبد بالمعصية وهي من الباطل
~~الذي يعاقب عليه وقد قال الله عز من قائل * (والله يقضي بالحق) * غافر
~~وكذلك القول في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه وآله من ايجابه
~~الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره فالخير من القضاء والقدر هو ما مالت إليه
~~الطباع والتذت به الحواس والشر بالضد من ذلك على ما تقدم به البيان وسمي
~~شرا لما على النفس في تحمله من المشاق وهو أيضا مما أجمع المسلمون عليه من
~~الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره ولو كان الظلم والغضب والكفر بالله عز وجل
~~من قضاء الله وقدره لوجب الرضا به وترك انكاره فلما رأينا العقلاء ينكرونه
~~ولا يرضونه ويعيبون على من رضي به ويذمونه علمنا ms229 أنه ليس من قضاء الله
~~سبحانه (اخبرني) شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي
~~الله عنه اجازة قال حدثنا محمد بن عمر الحافظ املاء قال حدثنا أبو القاسم
~~إسحاق بن جعفر العلوي قال حدثني أبي جعفر بن محمد بن علي عن سليمان بن محمد
~~القرشي عن إسماعيل بن أبي زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن
~~أبيه عن جده عليهم السلام قال دخل رجل من أهل العراق على أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب صلوات الله عليه فقال أخبرنا عن خروجنا إلى أهل الشام أبقضاء
~~الله وقدره فقال له أمير المؤمنين عليه السلام أجل يا شيخ فوالله ما علوتم
~~تلعة ولا هبطتم واديا الا بقضاء من الله وقدر فقال الشيخ عند الله احتسب
~~عنائي يا أمير المؤمنين فقال مهلا يا شيخ لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما
~~لو كان ذلك به لبطل الثواب والعقاب PageV00P169
# والامر والنهي والزجر وسقط معنى الوعيد ولم يكن على مسئ لأئمة ولا لمحسن
~~محمده ولكان المحسن أولي باللائمة من المذنب والمذنب أولي بالاحسان من
~~المحسن تلك مقالة عبدة الأوثان وخصماء الرحمن وقدرية هذه الأمة ومجوسها يا
~~شيخ ان الله كلف تخييرا ونهى تحذيرا واعطى بالقليل كثيرا ولم يعص مغلوبا
~~ولم يطع مكرها ولم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار (و) جاء في الحديث رواية أخرى ان الرجل
~~قال له فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا أمير المؤمنين فقال عليه السلام
~~الامر بالطاعة والنهى المعصية والتمكين من فعل الحسنة وترك السيئة والمعونة
~~على القربة إليه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعيد والترغيب و الترهيب كل
~~ذلك قضاء الله في أفعالنا وقدره لأعمالنا فاما غير ذلك فلا تظنه فإن الظن
~~به محبط للأعمال فقال الرجل فرجت عنى يا أمير المؤمنين وأنشأ يقول * أنت
~~الامام الذي نرجو بطاعته * النجاة من الرحمن غفرانا * أوضحت من ديننا ما
~~كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانا ms230 * فليس معذرة في فعل فاحشة * قد كنت
~~راكبها فسقا وعصيانا * لا لا ولا قائلا ناهيه أوقعه * فيها عبدت إذا يا قوم
~~شيطانا * ولا أحب ولا شاء الفسوق ولا * قتل الولي له ظلما وعدوانا * (وذكر)
~~ان الحجاج ابن يوسف الثقفي كتب إلى الحسن البصري والى واصل بن عطاء وعمرو
~~بن عبيد وعامر الشعبي فقال لهم أخبروني بقولكم في القضاء والقدر فكتب إليه
~~الحسن البصري ما اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه
~~قال يا ابن آدم أزعمت ان الذي نهاك دهاك وإنما دهاك أسفلك وأعلاك وربك برئ
~~من ذاك وكتب إليه واصل عطاء ما اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فإنه قال ما تحمد الله عليه فإنه هو منه وما تستغفر الله عنه فهو
~~منك وكتب إليه عمرو بن عبيد ما اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فإنه قال (إن كان الرزق في الأصل محتوما فالوازر القصاص مظلوم وكتب
~~إليه عامر الشعبي لا اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه السلام) من
~~وسع عليك الطريق لم يأخذ عليك المضيق فلما قرا الحجاج أجوبتهم قال قاتلهم
~~الله لقد اخذوها من عين صافية (وجاء) في الحديث ان الحسن بن الحسن البصري
~~كتب إلى الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من الحسن البصري
~~إلى الحسن بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أما بعد فإنكم معاشر بني
~~هاشم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ومصابيح الدجى واعلام الهدى والأئمة
~~القادة الذين من اتبعهم نجا والسفينة التي يؤول إليها المؤمنون وينجو فيها
~~المتمسكون قد كثر يا ابن رسول الله صلى الله عليه وآله عندنا الكلام في
~~القدر واختلافنا PageV00P170
# في الاستطاعة فتعلمنا ما نرى عليه رأيك ورأي آبائك فإنكم ذرية بعضها من
~~بعض من علم الله علمتم وهو الشاهد عليكم وأنتم شهداء على الناس والسلام
~~فاجابه الحسن بن علي صلوات الله عليهما من الحسن بن ms231 علي إلى الحسن البصري
~~أما بعد فقد انتهى إلي كتابك عند حيرتك وحيرة من زعمت من امتنا وكيف ترجعون
~~إلينا وأنتم بالقول دون العمل واعلم أنه لولا ما تناهى إلي من حيرتك وحيرة
~~الأمة قبلك لأمسكت عن الجواب ولكني الناصح ابن الناصح الأمين والذي انا
~~عليه انه من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر ومن حمل المعاصي على الله عز
~~وجل فقد فجر ان الله تعالى لا يطاع باكراه ولا يعصى بغلبة ولم يهمل العباد
~~سدى من المملكة ولكنه عز وجل المالك لما ملكهم والقادر على ما عليه أقدرهم
~~فإن ائتمروا بالطاعة لم يكن الله عز وجل لهم صادا ولا عنها مانعا وائتمروا
~~بالمعصية فشاء سبحانه ان يمن عليهم فيحول بينهم وبينها فعل وان لم يفعل
~~فليس هو حملهم عليها اجبارا ولا ألزمهم بها اكراها بل احتجاجه جل ذكره
~~عليهم ان عرفهم وجعل لهم السبيل إلى فعل ما دعاهم إليه وترك ما نهاهم عنه
~~ولله الحجة البالغة والسلام (وروى) محمد بن سنان عن داود بن كثير الرقي ان
~~أبا حنيفة قال لابن أبي ليلى مر بنا إلى موسى بن جعفر عليهما السلام لنسأله
~~عن أفاعيل العباد وذلك في حياة جعفر الصادق عليه السلام وموسى يومئذ غلام
~~فلما صار إليه سلما عليه ثم قالا له أخبرنا عن أفاعيل العباد ممن هي فقال
~~لهما إن كانت أفاعيل العباد من الله دون خلقه فالله أعلا وأعز واعدل من أن
~~يعذب عبيده على فعل نفسه وإن كانت من الله ومن خلقه فالله أعلى وأعز من أن
~~يعذب عبيده على فعل قد شاركهم فيه وإن كانت أفاعيل العباد من العباد فإن
~~عذب فبعدله وان غفر فهو أهل التقوى وأهل المغفرة ثم أنشأ يقول * لم تخل
~~أفعالنا اللاتي نذم بها * إحدى ثلاث معان حين نأتيها * إما تفرد بارينا
~~بصنعتها * فيسقط الذم عنا حين ننشيها * أو كان يشركنا فيها فيلحقه * ما سوف
~~يلحقنا من لائم فيها * أو لم يكن لإلهي في جنايتها * ذنب فما الذنب الا ms232 ذنب
~~جانيها * (كلام الصادق لزرارة) ومما حفظ عن الصادق عليه السلام في ذلك قوله
~~لزرارة بن أعين يا زرارة أعطيك جملة في القضاء والقدر قال له زرارة نعم
~~جعلت فداك قال إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق سئلهم عما عهد إليهم
~~ولم يسئلهم عما قضى عليهم (فصل) من كلام أمير المؤمنين عليه السلام وآدابه
~~وحكمه * لا رأي لمن انفرد برايه * ما عطب من استشار من شاور ذوي الألباب *
~~دل على الصواب النصح لمن قبله * رأى الشيخ أحب إلي من حيلة الشاب * رب واثق
~~خجل اللجاجة * تسلب الرأي الطمأنينة قبل الحزم التدبير قبل العمل يؤمنك
~~الندم * من استقبل وجوه الآراء عرف مواقع الخطا * من تحرى القصد خفت عليه
~~المؤن * من PageV00P171
# كابد الأمور عطب * لولا التجارب عميت المذاهب * في التجارب علم مستأنف *
~~في التواني والعجز أنتجت الهلكة * احذر العاقل إذا أغضبته * والكريم إذا
~~هنته * والنذل إذا أكرمته * والجاهل إذا صاحبته * من كف عنك شره فاصنع به
~~ما سره * من آمنت من اذيته فارغب في اخوته * (فصل) الكلام في الغيبة وسببها
~~ان قال قائل ما السبب الموجب لغيبة صاحب الزمان عليه وعلى آبائه أفضل
~~السلام قيل له لا يسئل عن هذا السؤال إلا من قد اعطى صحة وجود الامام وسلم
~~ما نذكره من غيبته من الأنام لأن النظر في سبب الغيبة فرع عن كونها فلا
~~يجوز ان يسئل عن سببها من يقول إنها لم تكن وكذلك الغيبة نفسها فرع عن صحة
~~الوجود إذ كان لا يصح غيبة من ليس بموجود فمن جحد وجود الامام (فلا يصح
~~كلامه في ما بعد ذلك من هذه الأحوال فقد بان انه لا بد من تسليم الوجود
~~والإمامة) و الغيبة أما تسليم دين واعتقاد ليكشف السائل عن السبب الموجب
~~للاستتار وأما ان يكون تسليم نظر واحتجاج لينظر السائل عن السبب إن كان
~~كلامنا في الفرع ملائما للأصل وانه مستمر عليه من غير أن يضاده وينافيه فإن
~~قال السائل انا أسلم لك ما ذكرتموه من الأصل لا نظر ms233 إن كان ينتظم معه
~~جوابكم عن الفرع فما السبب الان في غيبة الإمام عليه السلام فقيل له أول ما
~~نقوله في هذا انه ليس يلزمنا معرفة هذا السبب ولا يتعين علينا الكشف عنه
~~ولا يضرنا عدم العلم به والواجب علينا اللازم لنا هو ان نعتقد ان الامام
~~الوافر المعصوم الكامل العلوم لا يفعل إلا ما هو موافق للصواب وان لم نعلم
~~الأغراض في أفعاله والأسباب فسواء ظهر أو استتر قام أو قعد كل ذلك يلزمه
~~فرضه دوننا ويتعين عليه فعل الواجب فيه سؤلنا وليس يلزمنا علم جميع ما علم
~~كما لا يلزمنا فعل جميع ما فعل وتمسكنا بالأصل من تصويبه في كل فعل يغنينا
~~في المعتقد عن العلم بأسباب ما فعل فإن عرفنا أسباب أفعاله كان حسنا وان لم
~~نعلمها لم يقدح ذلك في مذهبنا كما أنه قد ثبت عندنا وعند مخالفينا إصابة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في جمع أقواله وافعاله والتسليم له والرضا
~~بما يأتي منه وان لم نعرف سببه ولو قيل لنا لم قاتل المشركين على كثرتهم
~~يوم بدر وهو في ثلاثمائة من أصحابه وثلاثة عشر أكثرهم رجاله ومنهم من لا
~~سلاح معه ورجع عام الحديبية عن اتمام العمرة وهو في العدة القوية ومن معه
~~من المسلمين ثلاثة آلاف وستمائة واعطى سهيل بن عمرو جميع مناه ودخل تحت
~~حكمه ورضاه من محو بسم الله الرحمن الرحيم من الكتاب ومحو اسمه من النبوة
~~واجابته إلى أن يدفع عن المشركين ثلث ثمار المدينة وان يرد إليهم من اتاه
~~ليسلم على يده منهم مع ما في هذا من المشقة العظيمة والمخالفة في الظاهر
~~للشريعة لما ألزمنا الجواب عن ذلك أكثر من أنه اعرف بالمصلحة من الأمة وانه
~~لا يفعل هذا إلا لضرورة يختص بعلمها ملجئة أو مصلحة تقتضيه تكون له معلومة
~~وهو الوافر الكامل الذي PageV00P172
# لا يفرط فيما أمر به وليس عدم علمنا بأسباب فعله ضارا لنا ولا قادحا فيما
~~نحن عليه من اعتقادنا واصلنا فكذلك قولنا في سبب ms234 غيبة امامنا وصاحب عصرنا
~~وزماننا صلوات الله عليه ويشبه هذا أيضا من أصول الشريعة عن السبب في ايلام
~~الأطفال وخلق الهوام والمسمومات من الحشائش والأحجار ونحو ذلك مما لا يحيط
~~أحد بمعرفة معناه ولا يعلم السبب الذي اقتضاه فإن الواجب علينا ان نرد ذلك
~~إلى أصله ونقول ان جميعه فعل من ثبت الدليل على حكمته وعدله وتنزهه عن
~~العيب في شئ من فعله وليس عدم علمنا بأسباب هذه الأفعال مع اعتقادنا في
~~الجملة انها مطابقة للحكمة والصلاح بضار لنا ولا قادح في صحة أصولنا لأنا
~~لم نكلف أكثر من العلم بالأصل وفي هذا كفاية لمن كان له عقل وهكذا أيضا
~~يجري الامر في الجواب ان توجه إلينا السؤال عن سبب قعود أمير المؤمنين عليه
~~السلام عن محاربة أبي بكر وعمر وعثمان ولم يقعد عن محاربة من بعدهم من
~~الفرق الثلاث والأصل في هذا كله واحد وما ذكرناه فيه كاف للمسترشد فإن قال
~~السائل لنا جميع ما ذكرته من أفعال الله عز وجل فلا شبهه في أنه اعرف
~~بالمصالح فيها وان الخلق لا يعلمون جميع منافعهم ولا يهتدون إليها وأما
~~النبي صلى الله عليه وآله وما جرى من امره في عام الحديبية فإنه علم
~~المصلحة في ذلك بالوحي من الله سبحانه فمن أين لامامكم علم المصلحة في ذلك
~~وهو لا يوحى إليه قيل له إن كان امامنا عليه السلام إماما فهو معهود إليه
~~قد نص له على جميع ما يجب تعويله عليه واخذ دلك وأمثاله عن آبائه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ولنا أيضا مذهب في الالهام وعندنا ان الإمام عليه
~~السلام يصح ان يلهم من المصالح و الاحكام ما يكون هو المخصوص به دون الأنام
~~ثم انا نتبرع بعد ما ذكرناه بذكر السبب الذي تقدم فيه السؤال وإن كان غير
~~لازم لنا في الجواب فنقول ان السبب في غيبة الإمام عليه السلام إخافة
~~الظالمين له وطلبهم سفك دمه واعلام الله انه متى أبدى شخصه لهم قتلوه ومتى
~~قدروا ms235 عليه أهلكوه فحصل ممنوعا من التصرف فيما جعل إليه من شرع الاسلام
~~وهذه الأمور التي هي مردودة إليه ومعول في تدبيرها عليه فإنما يلزمه القيام
~~بها بشرط وجود التمكن والقدرة وعدم المنع والحيلولة وإزالة المخافة على
~~النفس والمهجة فمتى لم يكن ذلك فالتقية واجبة والغيبة عند الأسباب الملجئة
~~إليها لازمة لأن التحرز من المضار واجب عقلا وسمعا وقد استتر النبي صلى
~~الله عليه وآله في غار حراء ولم يكن لذلك سبب غير المخافة من الأعداء فإن
~~قال السائل ان استتار النبي عليه السلام كان مقدارا يسيرا لم يمتد به
~~الزمان وغيبة صاحبكم قد تطاولت بها الأعوام قيل له ليس القصر والطول في
~~الزمان يفرق في هذا المكان لأن الغيبتين جميعا سببهما واحد وهما المخافة من
~~الأعداء فهما في الحكم سواء وإنما قصر زمان إحداها لقصر مدة المخافة فيها
~~وطول زمان الأخرى لطول زمان PageV00P173
# المخافة فيها ولو ضادت إحداهما الحكمة وأبطلت الاحتجاج لكانت كذلك الأخرى
~~فإن قال فالأظهر ابداء شخصه وأقام الحجة على مخالفيه وان أدي ذلك إلى قتله
~~قيل لهم ان الحجة في تثبيت إمامته قائمة في الأمة والدلالة على إمامته
~~موجودة ممكنة والنصوص من رسول الله صلى الله عليه وآله ومن الأئمة غيبته
~~مأثورة متصلة فلم يبق بعد ذلك أكثر من مطالبة الخصم لنا بظهوره ليقتل فهذا
~~غير جائز وقد قال الله سبحانه * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * البقرة
~~وقال موسى عليه السلام * (ففررت منكم لما خفتكم) * الشعراء فان قال السائل
~~ان في ظهوره تأكيدا لإقامة الحجة وكشفا لما يعترض أكثر الناس في امره من
~~الشبهة فالأوجب ظهوره وان قتل لهذه العلة قيل له قد قلنا في النهي عن
~~التغرير بالنفس ما فيه كفاية ونحن نأتي بعد ذلك بزيادة فنقول انه ليس كلما
~~نرى فيه تأكيدا لإقامة الحجة فإن فعله واجب ما لم يكن فيه لطف ومصلحة الا
~~ترى ان قائلا لو قال لم لم يعاجل الله تعالى العصاة بالعقاب والنقمة ويظهر
~~آياته للناس في كل يوم وليلة حتى ms236 يكون ذلك آكد في اقامته عليهم الحجة أليس
~~كان جوابنا له مثل ما أجبنا في ظهور صاحب الغيبة من أن ذلك لا يلزم ما لم
~~يفارق وجها معلوما من المصلحة وعندنا ان الله سبحانه لم يمنعه من الظهور
~~وان قتل إلا وقد علم مصلحة المكلفين مقصورة على كونه إماما لهم بعينه وان
~~لا يقوم غيره فيها مقامه فلذلك امره بالاستتار المدة التي علم أنه متى ظهر
~~فيها قتله الفجار فإن قال الخصم هلا أظهره الله تعالى وأرسل معه ملائكة
~~تبيد كل من اراده بسوء وتهلك من قصده بمكروه قيل له قد سئلت الملحدة عن مثل
~~هذا السؤال في ارسال الأنبياء عليهم السلام فقالوا لم لم يبعث الله تعالى
~~معهم من الاملاك من يصد عنهم كل سوء يقصدهم به العباد فكان الجواب لهم ان
~~المصالح ليست واقعة بحسب تقدير الخلائق فيقال لهم لم لم يكن صلاحا والا
~~فعلى الله تعالى وصنع وإنما هي بحسب المعلوم عند الله عز وجل وبعد فإن
~~اصطلام الله تعالى للعاصين ومعاجلته باهلاك سائر الظالمين قاطع لنظام
~~التكليف وربما اقتضى ذلك عموم الجماعة بالهلاك كما كان في الأمم السالفة في
~~الزمان وهو أيضا مانع للقادرين من النظر في زمان الغيبة المؤدي إلى المعرفة
~~والاجابة فقد يصح ان يكون فيهم ومنهم في هذه المدة من ينظر فيعرف الحق
~~ويعتقده أو يكون فيهم معاندون مقرون قد علم الله سبحانه انهم ان بقوا كان
~~من نسلهم ذرية صالحة فلا يجوز ان يحرمها الوجود باعدامهم في مقتضى الحكمة
~~وليس العاصون في كل زمان هذا حكمهم وربما علم ضد ذلك منهم فاقتضت الحكمة
~~اهلاكهم كما كان في زمن نوح عليه السلام حيث قال * (رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * نوح
~~فإن قال السائل PageV00P174
# ان آباءه عليهم السلام قد كانوا أيضا في زمان مخافة وأوقات صعبة فلم لم
~~يستتروا كما استتروا وما الفرق بينهم وبينه في هذا الامر قيل له ان ms237 خوف
~~امامنا عليه السلام أعظم من خوف آبائه واكثر والسبب في ذلك أنه لم يرو عن
~~أحد من آبائه عليهم السلام انه يقوم بالسيف ويكسر تيجان الملوك ولا يبقى
~~لاحد دولة سواه ويجعل الدين كله لله فكان الخوف المتوجه إليه بحسب ما يعتقد
~~من ذلك فيه وتطلعت نفوس الأعداء إليه وتتبعت الملوك اخباره الدالة عليه ولم
~~ينسب إلى آبائه عليهم السلام شئ من هذه الأحوال فهذا فرق واضح بين
~~المخافتين وبيان فان قال قائل فمن أين لكم ان السبب في الغيبة هو المخافة
~~قيل له قد علم أولا انما ذكرناه من الجائز الممكن الذي ليس لأحد فيه مطعن
~~وفي كونه ممكنا كفاية من اثبات الحجة لنا واسقاط السؤال عنا ثم انا نقول
~~بعد ذلك ان من اطلع في الاخبار وسير السير والآثار علم أن مخافة صاحبنا
~~عليه السلام كانت مذ وقت مخافة أبيه عليه السلام بل كان الخوف عليه قبل ذلك
~~في حال حمله وولادته ومن ذا الذي خفي عنه من أهل العلم ما فعله سلطان ذلك
~~الزمان مع أبيه وتتبعه لاخباره وطرحه العيون عليه انتظارا لما يكون من امره
~~وخوفا مما روت الشيعة أنه يكون من نسله إلى أن اخفى الله تعالى الحمل
~~بالامام عليه السلام وستر أبوه صلوات الله عليه ولادته إلا عمن اختصه من
~~الناس ثم كان بعد موت أبيه وخروجه للصلاة ومضى عمه جعفر ساعيا به لى
~~المعتمد ما كان حتى هجم على داره واخذ ما كان بها من أثاثه ورحله واعتقل
~~جميع نسائه واهله وسئل امه عنه فلم تعترف به وأودعها عند قاضي الوقت
~~المعروف بابن أبي الشوارب ولم يزل الميراث معزولا سنتين ثم ما كان بعد ذلك
~~من الأمور المشهورة التي يعرفها من اطلع في الاخبار المأثورة وهذه كلها من
~~أسباب المخاوف التي نشأت بنشوء الرجل الخائف ثم بترادف الزمان لعظم ذكره
~~على لسان المؤالف والمخالف ومع ذلك فإن النصوص قد نطقت بذكر مخافته كما
~~تضمنت نعت استتاره وغيبته منها ما هو مجمل ومنها ms238 ما هو مفصل فرو عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام انه ذكر المهدي صلوات الله عليه فقال صاحب هذا الامر
~~هو الشريد الطريد الفريد الوحيد وقال صلوات الله عليه على المنبر اللهم انك
~~لا تخلي الأرض من حجة لك على خلقك ظاهرا موجودا أو خائفا مغمورا كي لا تبطل
~~حججك وبيناتك ومن ذلك قول الإمام الصادق عليه السلام وقد ذكر عنده المهدي
~~صلوات الله عليه فقال إن للغلام غيبة قبل ان يقوم فقال له زرارة ولم قال
~~يخاف على نفسه وقول أبيه الباقر عليه السلام في صاحب هذا الامر أربع سنن من
~~أربعة أنبياء سنة PageV00P175
# من موسى وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد صلى الله عليه وآله وعلى
~~جميع الأنبياء فاما موسى فخائف يترقب وأما عيسى فيقال مات ويقال لم يمت
~~وأما يوسف فالغيبة عن أهله بحيث لا يعرفهم ولا يعرفونه وأما محمد صلى الله
~~عليه وآله فالسيف وفيما أوردناه مقنع والحمد لله (فصل) من مسائل الفقه
~~المستطرفة (مسألة) امرأة طلقها زوجها ومضت في عدتها حتى قاربت النصف فلما
~~انتهت إلى ذلك وجب عليها استئناف العدة من أولها من غير أن تكون أخلت فيما
~~مضى بشئ من حدودها (الجواب) هذه جارية لم تبلغ المحيض ومثلها في السن من
~~تحيض طلقها زوجها فوجبت العدة بالشهور عليها فلما مضت في عدتها قريب الشهر
~~ونصف حاضت فوجب عليها الغاء ما مضى واستئناف العدة بالحيض وفي هذا الجواب
~~من العامة خلاف ووفاق (مسألة) امرأة طلقها زوجها فوجبت عليها العدة أياما
~~معلومة فعمد انسان إلى طاعة الله تعالى ففعلها فوجب على المراة عند فعل
~~الطاعة من العدة في الأيام مثل ما كان لزمها (الجواب) هذه امرأة طلقها زوج
~~كان لها فحاضت حيضتين في شهر واحد فلما كان قبل تقضي الشهر بيوم أو يومين
~~قبل ان تطهر من الحيضة الثانية أعتقها مولاها فوجب عليها عدة الحرة ثلاثة
~~قروء فلم تستوف ذلك حتى كملت ثلاثة أشهر وفي هذا الجواب خلاف من بعض العامة
~~أيضا (مسألة ms239 أخرى) رجل تزوج امرأة على مهر غير موزون ولا مكيل ولا ممسوح
~~ولا هو جسم ولا جوهر ولا شئ من الأموال والعروض فتم نكاحه بذلك وكان مصيبا
~~(جواب) هذا العاقد على سورة أو آية من كتاب الله تعالى والشيعة مجمعة على
~~هذا وبعض العامة يوافق فيه (مسألة) امرأة أجنبية من رجل قالت قولا حل له به
~~فرجها من غير مهر ولا اجر ولا عقد أكثر مما تقدم منها من القول (جواب) هذه
~~المراة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وآله فنزل القرآن بقصتها
~~وتحليلها له وتحريم ذلك على غيره وجعلها الله سبحانه خالصة له من دون
~~المؤمنين وليس في هذا الجواب خلاف بين المسلمين (مسألة) امرأة عدتها ساعة
~~من الزمان (جواب) هذه امرأة حامل فولدت بعد ساعة من الطلاق والقول في ذلك
~~أيضا اجماع (مسألة أخرى) تزوج رجل امرأة على ألف درهم ثم طلقها فوجب له
~~عليها الف وخمسمائة درهم (جواب) هذه المراة قبضت من زوجها جميع مهرها وهو
~~ألف درهم ثم أشهدت على نفسها بعد قبضها له انه صدقه عليه فلما عرف الرجل
~~ذلك طلقها قبل ان يدخل بها فوجب عليها الألف درهم بالصدقة وخمسمائة درهم
~~نصف ما فرضه لها من الصداق وهذا أيضا جواب عليه الاتفاق (فصل) PageV00P176
# من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله في ذكر النساء * إياك
~~ومشاورة النساء إلا من جربت بكمال عقلها فإن رأيهن يجر إلى الأفن وعزمهن
~~إلى وهن وقصر عليهن أجنحتهن فهو خير لهن وليس خروجهن باشد عليك من دخول من
~~لا يوثق به عليهن وان استطعت ان لا يعرفن غيرك فافعل لا تملك المراة امرها
~~ما يجاوز نفسها فإن ذلك أنعم لبالها وبالك وإنما المراة ريحانة وليست
~~بقهرمانة ولا تطعها ان تشفع لغيرها ولا تطيلن الخلوة مع النساء فيمللنك
~~وتملهن واستبق من نفسك بقية وإياك والتغاير في غير موضع غيره فإن ذلك يدعو
~~الصحيحة إلى السقم وان رأيت منهن ريبة فعجل النكير وأقل الغضب عليهن الا في
~~عيب أو ذنب ms240 وقال لا تطلعوا النساء على حال ولا تأمنوهن على مال ولا تثقوا
~~بهن في الفعال فإنهن لا عهد لهن عند عامدهن ولا ورع لهن عند حاجتهن ولا دين
~~لهن عند شهوتهن يحفظن الشر وينسين الخير فالطفوا لهن على كل حال لعلهن يحسن
~~الفعال (فصل) مما روى عن المتقدمين في ذكر النساء قيل لسقراط ما تقول في
~~النساء فقال ما استرعين شيئا قط إلا ضاع ولا قدرن على شئ وكففن عنه وقيل له
~~كيف يجوز ان تذم النساء ولولا هن لم تكن أنت ولا أمثالك من الحكماء فقال
~~إنما مثل المراة كمثل النخلة ذات السلا ان دخل يد الانسان فيه عقرة وحملها
~~الرطب الجني وقيل له عجبا لك كيف تصبر عن النساء وطيبهن فقال هن كعسل أديف
~~فيه سم قاتل فمن اكله استلذ به ساعة اكله وفيه هلاكه إلى الأبد (و) نظر بعض
~~الحكماء إلى امرأة معلقة في شجرة فوقف تحتها يبكي فقال له بعض تلامذته أيها
~~الحكيم تبكى لهذه اليائسة فقال والله ما بكائي رحمه منى لها قيل له فمم
~~بكاؤك قال أسفا منى كيف لا ارى كل الشجر يحمل من هذا الثمر (و) قال ديوجانس
~~لبعض تلامذته وقد نظر إلى امرأة حسناء متبرجة في طريقه تنحوا عن هذا الفخ
~~الذي قد نصب نفسه لهلاك الخلق (و) قيل لسقراط لم لا تتزوج فقال إن كان ولا
~~بد فعلى الصفة التي أصفها لكم قالوا صف فلم يترك شيئا من السماجة والقباحة
~~إلا وصفة فقيل له أيها الحكيم لقد ناقضت أولي الألباب في صفتك فقال ألستم
~~تعلمون انه شر فشر صغير خير من شر كبير ونظر آخر إلى امرأة تحمل نارا فقال
~~الحامل شر من المحمول ونظر إلى امرأة تعلم الكتابة فقال أفعى يزداد سما
~~وبني رجل دارا وكتب على بابها لا يدخلها شئ من الشر فقيل له فامرأتك من أين
~~تدخل ونظر بعض الحكماء إلى تلميذ له ينظر إلى امرأة حسناء فقال له احذر ان
~~تصليك وتقيدك بشركها فتهلك فقال التلميذ ms241 إنما انظر إلى آثار حكمة الصانع
~~فيها فقال له انظر إلى آثار حكم الصانع فيما لا تشتهيه نفسك PageV00P177
# أسلم لك (فصل من ذكر المرضى والعيادة) قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الحمى تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد وقال الصادق عليه
~~السلام ساعات الأوجاع يذهبن بساعات الخطايا وقال عليه السلام ان العبد إذا
~~مرض فان في مرضه اوحى الله تعالى إلى كاتب الشمال لا تكتب على عبدي خطيئة
~~ما دام في حبسي ووثاقي إلى أن اطلقه وأوحى إلى كاتب اليمين ان اجعل انين
~~عبدي حسنات (وروى) ان نبيا من الأنبياء مر برجل قد جهده البلاء فقال يا رب
~~إما ترحم هذا مما به فأوحى الله إليه كيف ارحمه مما به ارحمه (وروى) لما
~~نزلت هذه الآية * (ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به)
~~* سورة النساء فقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله يا رسول الله جاءت
~~قاصمة الظهر فقال عليه السلام كلا إما تحزن إما تمرض إما تصيبك اللاواء
~~والهموم قال بلى قال فذلك مما يجزي به (وروى) جابر بن عبد الله الأنصاري ان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال عايد المريض يخوض في البركة فإذا جلس
~~انغمس فيها وقال عليه السلام إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الاجل فإن
~~ذلك لا يرد شيئا وهو يطبب النفس أنشد لبعضهم * حق العيادة يوم بين يومين *
~~وجلسة لك مثل الطرف بالعين * لا تبر من مريضا في مسائله * يكفيك من ذاك
~~تسأله بحرفين (فصل من خطبة لرسول الله صلى الله عليه وآله في ذكر الموت
~~والوعظ) يا أيها الناس كان الموت على غيركم كتب * وكان الحق على غيركم وجب
~~* وكان الذي يشيع من الأموات سفر عن قليل إلينا راجعون * نبوئهم أجداثهم
~~ونأكل تراثهم * كانا مخلدون بعدهم * قد نسينا كل واعظة وامنا كل جائحة *
~~طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب غيره * وأنفق ما اكتسب في غير معصية ورحم أهل
~~الضعف والمسكنة وخالط أهل ms242 الفقه والحكمة * طوبى لمن أذل نفسه وحسنت خليقته
~~وصلحت سريرته * وعزل عن غيره شره وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله
~~* ووسعته السنة ولم يدعها إلى البدعة * (فصل مما روي في القبور والدفائن)
~~وجد على قبر مكتوبا قهرنا الأعداء وبنينا الحصون والدفائن واقتصرنا على ما
~~ترون ووجد على آخر مكتوبا الدنيا فانية والآخرة باقية والناظر إلينا لاحق
~~بنا ذكروا انهم رأوا على قبر أبي نؤاس هذه الأبيات وهن لأبي العتاهية *
~~وعظتك أجداث صمت ونعتك أزمنة خفت * وتكلمت عن أعين تبلى وعن صور سبت *
~~وأرتك قبرك في القبور وأنت حي لم تمت (وروى) انس بن مالك قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال كان تحت الجدار الذي ذكره الله تعالى في كتابه فقال
~~* (وكان تحته كنز لهما) * الكهف لوح من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح وعجبا لمن أيقن بالقدر كيف يحزن
~~وعجبا لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن قلبه PageV00P178
# إليها لا اله إلا الله (وروى) عن ابن عباس رحمه الله في حديث ذكر فيه
~~اتيان رجل جهني إلى رسول الله صلى الله عليه وآله واسلامه على يده وانهم
~~تحدثوا يوما في ذكر القبور والجهني حاضر فحدثهم ان جهينة بن القوصان اخبره
~~أشياخه ان سنة نزلت بهم اكلوا فيها ذخائرهم فخرجوا من شدة الأزل وهم جماعة
~~في طلب النبات فجنهم الليل فآووا إلى مغار و كانت البلاد مسبعة وهم لا
~~يعلمون قال فحدثني رجل منهم يقال له مالك قال رأينا في الغار أشبالا فخرجنا
~~هاربين حتى دخلنا وهدة من وهاد الأرض بعد تباعدنا من ذلك الموضع فأصبنا على
~~باب الوهدة حجرا مطبقا فتعاونا عليه حتى قلبناه فإذا رجل قاعد عليه جبه صوف
~~وفي يده خاتم عليه مكتوب انا حنظلة بن صفوان رسول الله وعند رأسه كتاب في
~~صحيفة نحاس فيه بعثني الله إلى حمير وهمدان والعزيز من أهل اليمن بشيرا
~~ونذيرا فكذبوني وقتلوني فأعادوا الصخرة إلى ما كانت عليه ms243 في موضعها (وروى)
~~الأصبغ بن نباته في حديث رجل من حضرموت اتى إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~في أيام أبي بكر فأسلم على يده قال فسئله أمير المؤمنين عليه السلام يوما
~~ونحن مجتمعون للحديث فقال أعالم أنت بحضر موت فقال الرجل ان جهلتها لم اعلم
~~شيئا قال أفتعرف موضع الأحقاف قال كأنك تسئل عن قبر هود النبي عليه السلام
~~قال لله درك ما أخطأت قال نعم خرجت في عنفوان شيبتي في غلمة من الحي ونحن
~~نريد ان قبره لبعد صوته فينا وكثرة من يذكره فسرنا في بلاد الأحقاف أياما
~~وفينا رجل قد عرف الموضع حتى انتهى بنا ذلك الرجل إلى كهف فدخلنا وامعنا
~~فيه طويلا فانتهينا إلى حجرين قد أطبق أحدهما فوق الأخر وبينهما خلل يدخل
~~الرجل النحيف فتحارفت فدخلت فرأيت رجلا على سرير شديد الأدمة طويل الوجه كث
~~اللحية قد يبس فإذا مسست شيئا من جسده أصبته صلبا لم يتغير ورأيت عند رأسه
~~كتابا بالعبرانية فيه مكتوب انا هود النبي آمنت بالله وأشفقت على عاد
~~بكفرها وما كان لأمر الله من مرد فقال لنا أمير المؤمنين عليه السلام وكذلك
~~سمعت من أبي القاسم صلى الله عليه وآله وسلم (وروى) عبد الرحمن بن زياد
~~الإفريقي قال خرجت بإفريقة مع عم لي إلى مزروع لنا قال فحفرنا موضعا فأصبنا
~~ترابا هشا فطمعنا فيه فحفرنا عامة يومنا حتى انتهينا إلى بيت كهيئة الأزج
~~فإذا فيه شيخ مسجى وإذا عند رأسه كتابه فقراتها فإذا هي انا حسان بن سنان
~~الأوزاعي رسول شعيب النبي صلى الله عليه وآله إلى أهل هذه البلاد دعوتهم
~~إلى الايمان بالله فكذبوني وحبسوني في هذا الحفير إلى أن يبعثني الله
~~فأخاصمهم إليه يوم القيامة سالم الأعرج مولى بني زريق قال حفرنا بئرا في
~~دور بني زريق فرأينا اثر حفر قديم فعلمنا انه حفر قديم مستأثر فحفرنا
~~فأفضينا إلى صخرة عظيمة فقلبناها فإذا تحتها رجل قاعد كأنه يتكلم فإذا هو
~~لا يشبه الأموات PageV00P179
# فأصبنا فوق رأسه كتابة فيها انا قادم ms244 بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن
~~هربت بدين الحق من اي يتملك الكافر وانا اشهد ان الله حق ووعده حق لا أشرك
~~به شيئا ولا اتخذ من دونه وليا (و) عبد الله بن موهب قال أصاب بعض عمال
~~معاوية محفرا بمصر احتفره بعض أهلها لحاجتهم فافضى بهم ذلك إلى مخضب عظيم
~~مطبق فظنوه مالا فبعث العامل إليه أمناءه ليحضروا ما فيه فلما فتحوا أصابوا
~~شابا عليه جبة صوف وكساء صوف وخف إلى نصف ساقه وأصابوا عند رأسه كتابا
~~بالعبرانية انا حبيب بن نوباجر صاحب رسول الله موسى بن عمران عليه السلام
~~من أحب ان يأخذ بالناموس الأكبر فليخالف بني إسرائيل فإنهم قد تواكلوا
~~الحكم وعملوا بالهوى وباعوا الرضا وتركوا المنهاج الذي اخذ عليه ميثاقهم
~~عبد الله بن موهب عن بعض أشياخه ان مسجد الرملة لما حفر أساسه في دار
~~معاوية بن أبي سفيان انتهى بهم الحفر إلى صخرة فقلعوها فإذا تحتها شاب دهين
~~الرأس موفر الشعر قائم مستقبل القبلة فكلموه فلم يكلمهم فكتب بذلك إلى
~~معاوية قال فخرجنا بالكتاب في خمسة فاتينا معاوية فأخبرناه بذلك ودفعنا
~~إليه الكتاب فامر ان ترد الصخرة إلى حالها وان يعيدوه على حاله كما كان (و)
~~حدثهم غير واحد انه لما اجرى معاوية بن أبي سفيان القناة التي في أحد أمر
~~بقبور الشهداء فنبشت فضرب رجل بمعولة فأصاب ابهام حمزة رضي الله عنه فانحبس
~~الدم من ابهامه فاخرج رطبا يتثنى واخرج عبد الله بن عمرو بن الجموح وكانا
~~قتلا يوم أحد وهما رطبان ينستون بعد أربعين سنه فدفنا في قبر واحد وكان
~~عمرو بن الجموح اعرج فقال أبو سعيد الخدري انه لشئ لا آمر بعده بمعروف ولا
~~انهى عن منكر وذكروا ان الوليد بن عبد الملك احتاج إلى رصاص أيام بني مسجد
~~دمشق فقيل له ان في الأردن منارة فيها رصاص فابعث إليها فبعث إليها فلما
~~أخذوا في حفرها ضرب رجل بمعوله فأصاب رجلا في سفط وناوله المعول فسال دمه
~~فسئل عنه فقيل هذا طالوت ms245 الملك فتركه ولم يخرجه (و) ذكروا ان سليمان بن عبد
~~الملك مر بوادي القرى فامر بحفر يحفر فيه ففعلوا فانتهى فيه إلى صخرة
~~فاستخرجت فإذا تحتها رجل عليه قميصان واضع يده على رأسه فجذبت يده فمج
~~مكانها دم ثم تركت فرجعت إلى مكانها فرقا الدم وإذا معه كتاب فيه انا الحرث
~~بن شعيب الغساني رسول شعيب إلى أهل مدين فكذبوني وقتلوني (مسألة من عويض
~~الفقه لأبي النجا محمد بن المظفر) ذكروا ان أبا النجا سئل عن معنى هذين
~~البيتين * أتعرف خالا أحرز المال كله * ففاز به من دون عم وما غصب * وما
~~الخال عم الميت حين تنعته * ولكنه أدنى واولى إذا نسب (فأجاب) تفهم جوابا
~~تستفد بافتهامه * غرائب علم طارف حين تكتسب * هو ابن أخيه من أبيه وخاله *
~~لام فخذ قولا يفهم ذا الأدب * وذلك لما زوجت أم امه PageV00P180
# أخاه يقينا من أبيه إذا انتسب * فجاءته بابن فهو لا شك خاله * لام وسنخ
~~القوم وابن أخ لأب * (السنخ بالكسر للاصر وعن السن نسبته) فاحرز ارث العم *
~~من دون عمه * كذلك يقضي ذو التفقه والأدب (تفسير) الجواب هذا رجل تزوج اخوه
~~لأبيه جدته أم امه فجاءت بابن فهو خاله لامه وهو ابن أخيه لأبيه فلما مات
~~عن عمه وهذا الخال كان أولي بالميراث من العم لأنه ابن أخ وفيه قول آخر
~~فيقال رجل تزوج امرأة وزوج ابنه من أمها فجاءت كل واحدة منهما بابن فابن
~~الكبرى هو خال ابن الصغرى و هو ابن أخيه لأبيه وقد روى أن مثل هذا اتفق في
~~أيام عبد الملك بن مروان وانه دخل إليه رجل من أهل الشام فقال له يا أمير
~~المؤمنين اني تزوجت امرأة وزوجت ابني أمها ولا غنى بنا عن رفدك فقال له عبد
~~الملك ان أخبرتني ما قرابة ما بين أولادكما إذا ولدتما فعلت قال يا أمير
~~المؤمنين هذا حميد بن بجدل قد قلدته سيفك ووليته ما وراء بابك فاسئله عنها
~~فإن أصاب لزمني الحرمان وان أخطأ اتسع لي العذر فدعا ms246 بالبجدلي فسئله عنها
~~فقال يا أمير المؤمنين انك ما قدمتني على العلم بالانساب ولكن على الطعن
~~بالرماح ثم قيل له الجواب وهو ان أحدهما عم الأخر والاخر خاله (مسألة) تزوج
~~زيد امرأة وزوج ابنه عمرا ابنتها فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما بين
~~الولدين (الجواب) ان ولد زيد من المراة هو عم ولد عمرو من بنتها وخاله أيضا
~~لأنه أخو أبيه من أبيه وأخو امه من امه والاخر ابن أخيه وابن أخته (جواب
~~مسألة) أخرى تزوج زيد امرأة وزوج ابنه عمرا أختها فرزقا منهما ولدين فما
~~قرابة ما بين الولدين (جواب مسألة) ان ابن زيد عم ابن عمرو وابن خالته وابن
~~عمرو ابن أخته وابن خالته (فصل) حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد
~~الماليني الهروي بالرملة في شوال سنة عشرة وأربعمائة قال أخبرنا أبو عمرو
~~إسماعيل بن مجيد املاء قال حدثنا علي بن الحسن بن الجنيد الرازي قال حدثنا
~~المعافا بن سليمان قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن حجارة ان
~~ابان حدثه قال حدثني انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يدعو في اثر الصلاة فيقول اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع وقلب يخشع ونفس
~~لا تشبع ودعاء لا يسمع اللهم إني أعوذ بك من هؤلاء الأربع (واخبرني) شيخي
~~أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي رضي الله عنه قال اخبرني
~~أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال اخبرني أبو علي محمد بن همام بن سهيل
~~قال حدثنا (جعفر بن محمد بن مالك قال حدثنا) محمد بن الحسن الزيات قال
~~حدثنا حسن بن محبوب عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال قال أبو جعفر عليه
~~السلام كان من دعاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلهي كفى بي عزا ان أكون
~~لك عبدا وكفى بي فخرا أن تكون لي ربا إلهي أنت لي كما أحب وفقني لما تحب تم
~~الجزء الأول من كتاب كنز الفوائد ms247 PageV00P181
# الجزء الثاني من كتاب كنز الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين (الأدلة على
~~أن الصانع واحد) وبعد من الأدلة على أن صانع العالم واحد أما الذي يعتمده
~~أكثر المتكلمين فدليل التمانع وهو انه لو كان لصانع العالم ثان لوجب ان
~~يكون قديما وإذا كان كذلك ماثله وإذا ماثله صح ان يريد أحدهما ضد ما يريده
~~الأخر فيقع بينهما التمانع كإرادة أحدهما ان يحرك جسما في وقت و أراد الأخر
~~ان يسكنه فيه وإذا صح ذلك لم يخل الامر من ثلاث خصال أما ان يصح وقوع
~~مراديهما من غير تضاد ولا تمانع بينهما فيكون الجسم في وقت واحد ساكنا
~~ومتحركا وهذا محال وأما ان لا يصح وقوعهما ولا شئ منهما فهذا هو التمانع
~~المبطل لوقوع مراديهما وهو دليل على ضعفهما وأما ان يقع مراد أحدهما دون
~~الأخر فهو دليل على أن من لم يقع مراده ممنوع ضعيف خارج من أن يكون قديما
~~لأن من صفات القديم ان يكون قادرا لنفسه لا يتعذر عليه فعل ارادته فان قيل
~~لم قلتم انه إن كان معه ثان يصح ان يريد ضد مراده قلنا لأن من حق القادر ان
~~يصح منه الشئ وضده لا سيما إذا كان قادرا لنفسه فإذا كانا قادرين لأنفسهما
~~صح ما ذكر بينهما فإن قيل إن التمانع لا يقع منهما لأنهما عالمان فكل واحد
~~منهما يعلم أن مراد صاحبه حكمة فلا يريد ضده قلنا انما الكلام مبني على صحة
~~ذلك دون كونه فإن لم يكن واحد منهما يريد ان يمنع صاحبه فكونه قادرا يعطي
~~انه ممكن منه وان لم يفعل وتصح ارادته له ولا تستحيل منه ويحصل من ذلك
~~تقدير التمانع بينهما وجوازه فإن قيل لم ذكرتم انهما إذا لم يقع مرادهما
~~جميعا ان ذلك لضعفهما قلنا لتساوي مقدورهما و عند تساويه لا يكون فعل
~~أحدهما أحق بالوجود من فعل الأخر وفي ذلك ابطال افعالهما وهو معنى قول الله ms248
~~عز وجل * (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) * الأنبياء فان قيل فلم قلتم
~~ان وجود مراد أحدهما دليل على ضعف الأخر قلنا لما في ذلك من رجحانه في
~~قدرته على صاحبه فلو لا انه أقدر منه لما وقع مراده دونه وهذا يوضح عن ضعف
~~من لم يقع مراده (دليل آخر) وقد احتج أصحابنا بدليل التمانع على وجه آخر
~~فقالوا انهما لو كانا اثنين كان لا يخلو أحدهما من أن يكون يقدر على أن
~~يكتم صاحبه شيئا أو لا يقدر على ذلك فإن كان يقدر فصاحبه يجوز عليه الجهل
~~ومن جاز عليه الجهل فليس باله قديم وإن كان لا يقدر فهو نفسه عاجز والعاجز
~~ليس باله قديم (دليل آخر) ومما يدل على أن صانع العالم واحد انه لو كان معه
~~ثان كان لا يخلو امرهما في فعلهما للعالم من أحد وجهين إما ان يكون كل واحد
~~منهما فعل جميعه حتى يكون الذي فعله PageV00P182
# أحدهما هو الذي فعله صاحبه أو يكون كل واحد منهما انفرد ببعض منه وفي
~~الوجه الأول ايجاب فعل واحد من فاعلين وهذا يبطل في فصل وفي الوجه الثاني
~~ايجاب تميز فعل كل واحد منهما عن فعل الأخر لأن القادر الحكيم إذا فعل فعلا
~~حسنا لم يجز إلا ليجعله دالا عليه وموسوما ومميزا عن فعل غيره لا سيما إذا
~~كان داعيا إلى شكر نعمته وموجبا لمعرفته ولا طريق لاحد إلى معرفته الا
~~بفعله فلما لم يكن فعل ما شاهدناه من السماء والأرض وغيرهما مما يدل على أن
~~بعضه لواحد وبعضه لاخر وإنما يدل على أن له فاعلا فقط علمنا أن الفاعل له
~~واحد وهو الله تعالى ذكره فإن قيل فانا نجد العالم على قسمين جواهر واعراض
~~وكل واحد من الجنسين مميز عن الأخر فالا دل هذا على الصانعين قلنا لو كان
~~صانع الجواهر غير صانع الاعراض لكنا محتاجين بل عاجزين لأن أحدهما لا يقدر
~~ان يفعله بانفراده وهو يفتقر إلى صاحبه لاستحالة وجود الجوهر بغير عرض
~~والعرض بغير ms249 جوهر إلا ما انفرد به قوم من إرادة القديم وفناء العالم (دليل
~~آخر) وهو ان العالم لو كان صانعه اثنين لكانا غيرين وحقيقة الغيرين هما
~~اللذان يجوز وجود أحدهما وعدم الأخر أما من الزمان أو المكان أو على وجه من
~~الوجوه أو كان يجوز ذلك ولسنا نجد أحدا من ذوي العقول الصحيحة السليمة التي
~~لم تعترضها الشبهة الحادثة تعرف غيرين إلا وهو يعرف انها هكذا ولا يعلم
~~شيئين هكذا الا وهو يعلم أنهما غيران وهذا يمنع من أن يكون صانع العالم
~~اثنين لما في ذلك من جواز عدم أحدهما ومن جاز عدمه فليس بقديم وفي بطلان
~~قدم أحدهما دليل على أنه داخل في جملة المحدثين وان صانع العالم هو الواحد
~~القديم ومن خالفنا في حد الغيرين فليوجد لنا شيئين متفقين على وجودهما ليس
~~هذا حكمهما (دليل آخر) وقد اعتمد البلخي دليلا مفردا على أن صانع العالم
~~واحد لم يحتج ان يذكر فيه تقدير وجود الاثنين فقال الذي يدل على ذلك انا
~~وجدنا العالم محدثا ولابد له من محدث ووجدنا من تجاوز القول بان المحدث له
~~واحد فزعم أن اثنين لا نجد فرقا بينه وبين من زعم أنه ثلاثة وكذلك لا نجد
~~فرقا بينه وبين من زعم أنه أربعة وكل عدة تجاوزت الواحد لا يقدر القائل بها
~~على فرق بينه وبين من زاد فيها ولا نجد حجة توجب قوله دون قول خصمه فيها
~~فلما فسد قول كل من ادعى الزيادة على الواحد وليس مع أحدهم رجحان بحجته
~~وتكافأت أقوالهم في دعوى الزيادة دل على أن الصانع واحد لا أكثر من ذلك
~~ولأن الدليل ثبت على وجود الصانع ولم يثبت على ما يزيد على واحد ثم عارض
~~نفسه فقال إذا قال قائل انكم قد تجدون دارا مبنية يدل بناؤها على أن لها
~~بانيا ثم لا يجدون فرقا بين من زاد على واحد فقال إن بانيها اثنان وبين من
~~قال ثلاثة وكذلك في كل عدة حتى لا يتميز بعض الأقوال على بعض حجة ms250 أفتقطعون
~~على أن صانع PageV00P183
# الدار زاد رجحان بحجته وتكافت أقوالهم في دعوى الزيادة دل على أن الصانع
~~واحد لا أكثر من ذلك لان الدليل ثبت على وجود الصانع ولم يثبت على ما يزيد
~~على واحد ثم عارض نفسه فقال إذا قال قائل انكم قد تجدون دارا مبنية يدل
~~بناؤها على أن لها بانيا ثم لا يجدون فرقا بين من زاد على واحد فقال إن
~~بانيها اثنان وبين من قال ثلاثة وكذلك كل عدة حتى لا يتميز بعض الأقوال على
~~بعض حجة أفتقطعون على أن صانع إلى الدار واحد وانفصل عن هذه المعارضة بان
~~قال إن المثبت للدار صانعا واحدا أو صانعين فقد نجد فرقا بينه وبين من زاد
~~عليه ودليلا على قوله دون قول من خالفه وذلك أن صناع الدار يجوز ان يشاهدهم
~~من شاهدها ويجوز ان يرد الخبر إليه بعددهم ممن شاهدهم يبنونها وليس كذلك
~~صانع العالم وهذا فرق واضح بين الموضعين و لوضوحه يعلم بطلان مذهب الثنوية
~~على اختلافهم والنصارى في التثليث ومن جرى مجراهم والحمد لله (وروى) عن
~~أمير المؤمنين صلوات الله عليه وآله قال إن الله رفع درجة اللسان فانطقه
~~بتوحيده من بين الجوارح (فصل من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~الخصال من واحد إلى عشرة) وروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال
~~خصلة من لزمها اطاعته الدنيا والآخرة وربح الفوز في الجنة قيل ما هي يا
~~رسول الله قال التقوى من أراد ان يكون أعز الناس فليتق الله عز وجل ثم تلا
~~* (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * الطلاق (وقال
~~المؤمن بين مخافتين بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه وبين آجل قد
~~بقى لا يدري ما الله قاض فيه) وقال صلى الله عليه وآله ومن وقى شر ثلاث فقد
~~وقى الشر كله لقلقه وقبقبه وذبذبه فلقلقة لسانه وقبقبه بطنه وذبذبه فرجه
~~وقال صلى الله عليه وآله أربع خصال من الشقاء ms251 جمود العين وقساوة القلب
~~والإصرار على الذنب والحرص على الدنيا وقال صلى الله عليه وآله خمس لا
~~يجتمعن إلا في مؤمن حقا يوجب الله له بهن الجنة النور في القلب والفقه في
~~الاسلام والورع في الدين والمودة في الناس و حسن السمت في الوجه (وقال) صلى
~~الله عليه وآله اضمنوا لي ستا من أنفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم
~~وأوفوا إذا وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا
~~أيديكم (وقال) صلى الله عليه وآله أوصاني ربي بسبع أوصاني بالاخلاص في السر
~~والعلانية وان اعفو عمن ظلمني وأعطي من حرمني واصل من قطعني وأن يكون صمتي
~~فكرا ونظري عبرا وحفظ عنه صلى الله عليه وآله ثمان قال الا أخبركم بأشبهكم
~~بي خلقا قالوا بلى يا رسول الله قال أحسنكم خلقا وأعظمكم حلما وأبركم
~~بقرابته وأشدكم حبا لاخوانه في دينه وأصبركم على الحق وأكظمكم للغيظ و
~~أحسنكم عفوا وأشدكم من نفسه انصافا (وقال) صلى الله عليه وآله الكبائر تسع
~~أعظمهن الاشراك بالله عز وجل وقتل النفس المؤمنة واكل الربا واكل مال
~~اليتيم وقذف المحصنة والفرار من الزحف وعقوق الوالدين واستحلال البيت
~~الحرام PageV00P184
# والسحر فمن لقي الله عز وجل وهو برئ منهن كان معي في جنة مصاريعها من ذهب
~~(وقال) صلى الله عليه وآله الايمان في عشرة المعرفة والطاعة والعلم والعمل
~~والورع والاجتهاد والصبر واليقين والرضا والتسليم فأيها فقد صاحبه بطل
~~نظامه (فصل) من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام والنصوص عليه من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من جملة ما رواه لنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن شاذان القمي رحمه الله بمكة في المسجد الحرام قال حدثني نوح ابن
~~أحمد بن أيمن رحمه الله قال حدثنا إبراهيم ابن أحمد ابن أبي حصين قال حدثني
~~جدي قال حدثني يحيى بن عبد الحميد قال حدثني قيس بن الربيع قال حدثني
~~سليمان الأعمش عن جعفر بن محمد قال حدثني أبي قال حدثني علي بن الحسين عن
~~أبيه قال حدثني ms252 أبي أمير المؤمنين علي عليه السلام قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يا علي أنت أمير المؤمنين وامام المتقين يا علي أنت سيد
~~الوصيين ووارث علم النبيين وخير الصديقين وأفضل السابقين يا علي أنت زوج
~~سيدة نساء العالمين وخليفة خير المرسلين يا علي أنت مولى المؤمنين والحجة
~~بعدي على الناس أجمعين استوجب الجنة من تولاك واستوجب دخول النار من عاداك
~~يا علي والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية لو أن عبدا عبد الله
~~تعالى الف عام ما قبل الله ذلك منه إلا بولايتك وولاية الأئمة من ولدك وان
~~ولايتك لا تقبل إلا بالبراءة من أعدائك وأعداء الأئمة من ولدك بذلك اخبرني
~~جبرئيل عليه السلام فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (وحدثنا) الشيخ أبو
~~الحسن بن شاذان قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن متويه المقري قال حدثنا
~~أحمد بن محمد قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا علي بن عثمان قال حدثنا محمد
~~بن فرات عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله علي بن أبي طالب خليفة الله وخليفتي وحجة الله وحجتي
~~وباب الله وبابي وصفي الله وصفيي وحبيب الله وحبيبي وخليل الله وخليلي وسيف
~~الله وسيفي وهو أخي وصاحبي ووزيري ووصيي محبه محبي ومبغضه مبغضي ووليه وليي
~~وعدوه عدوي وزوجته ابنتي وولده ولدي وحربه حربي وقوله قولي وامره أمري وهو
~~سيد الوصيين وخير أمتي (وحدثنا) الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثني خال
~~أمي أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين
~~قال حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه قال حدثني أحمد بن محمد قال حدثني محمد
~~بن الفضيل عن ثابت بن أبي صفية عن أبي حمزة قال حدثني علي بن الحسين عن
~~أبيه قال حدثني أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ان الله فرض ms253 عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي
~~وأوجب عليكم اتباع أمري وفرض عليكم من طاعته طاعة علي بن أبي طالب بعدي
~~وكما فرض عليكم من طاعتي ونهاكم عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي وجعله أخي
~~ووزيري PageV00P185
# ووصيي ووارثي هو مني وانا منه حبه ايمان وبغضه كفر محبه محبي ومبغضه
~~مبغضي وهو مولى من انا مولاه وانا مولى كل مسلم ومسلمة وانا وهو أبوا هذه
~~الأمة (فصل) من كلام أمير المؤمنين عليه السلام وآدابه في فضل الصمت وكف
~~اللسان من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه من كثر كلامه كثر
~~خطؤه ومن كثر خطؤه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ومن
~~مات قلبه دخل النار إذا فاتك الأدب فالزم الصمت العافية عشرة اجزاء تسعة
~~منها في الصمت الا عن ذكر الله عز وجل كم من نظرة جلبت حسرة وكم من كلمة
~~سلبت نعمة من غلب لسانه امره قومه المرء يعثر برجله فيبرأ ويعثر بلسانه
~~فيقطع رأسه ولسانه احفظ لسانك فإن الكلمة أسيرة في وثاق الرجل فإن اطلقها
~~صار أسيرا في وثاقها عاقبة الكذب شر عاقبته خير القول الصدق وفي الصدق
~~السلامة والسلامة مع الاستقامة لا حافظ احفظ من الصمت إياكم والنمائم فإنها
~~تورث الضغائن هانت عليه نفسه من أمر عليه لسانه الصمت نور ان الله عز وجل
~~جعل صورة المراة في وجهها وصورة الرجل في منطقه (مختصر التذكرة بأصول
~~الفقه) استخرجته لبعض الاخوان من كتاب شيخنا المفيد أبي عبد الله محمد بن
~~محمد بن النعمان رضي الله عنه وقدس سره بسم الرحمن الرحيم الحمد لله أهل
~~الحمد ومستحقه وصلاته على خيرته المصطفين من خلقه سيدنا محمد رسوله الدال
~~بآياته على صدقه وعلى أهل بيته الأئمة القائمين من بعده بحقه سئلت أدام
~~الله عزك ان أثبت لك جملا من القول في أصول الفقه مختصره ليكون لك تذكره
~~بالمعتقد في ذلك متيسرة وانا أسير إلى محبوبك وانتهى إلى مرادك ومطلوبك
~~بعون الله و حسن توفيقه ms254 اعلم أن أصول أحكام الشريعة ثلاثة أشياء كتاب الله
~~سبحانه وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وأقوال الأئمة الطاهرين من بعده صلوات
~~الله عليهم وسلامه والطرق الموصلة إلى علم المشروع في هذه الأصول ثلاثة
~~أحدها العقل وهو سبيل إلى معرفة حجية القرآن ودلائل الاخبار والثاني اللسان
~~وهو السبيل إلى المعرفة بمعاني الكلام و ثالثها الاخبار وهي السبيل إلى
~~اثبات أعيان الأصول من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة عليهم السلام والاخبار
~~الموصلة إلى العلم بما ذكرناه ثلاثة اخبار خبر متواتر وخبر واحد معه قرينة
~~تشهد بصدقه وخبر مرسل في الاسناد يعمل به أهل الحق PageV00P186
# على الاتفاق ومعاني القرآن على ضربين ظاهر وباطن والظاهر هو المطابق لخاص
~~العبارة عنه تحقيقا على عادات أهل اللسان كقوله سبحانه * (ان الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون) * فالعقلاء العارفون باللسان يفهمون
~~من ظاهر هذا اللفظ المراد والباطن هو ما خرج عن خاص العبارة وحقيقتها إلى
~~وجوه الاتساع فيحتاج العاقل في معرفة المراد من ذلك إلى الأدلة الزائدة على
~~ظاهر الألفاظ كقوله سبحانه * (أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) * فالصلاة في
~~ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين أهل اللغة وهي في الحقيقة لا يصح
~~منها القيام والزكاة هي النمو عندهم بلا خلاف ولا يصح أيضا فيها الاتيان
~~وليس المراد في الآية ظاهرها وإنما هو أمر مشروع فالصلاة المأمور بها فيها
~~هي أفعال مخصوصة مشتملة على قيام وركوع وسجود وجلوس والزكاة المأمور فيها
~~هي اخراج مقدار من المال على وجه أيضا مخصوص وليس يفهم هذا من ظاهر القول
~~فهو الباطن المقصود وأنواع أصول معاني القرآن أربعة أحدها الامر وما أستعير
~~له لفظة وثانيها النهي وما استعمل فيه أيضا لفظه وثالثها الخبر مع ما
~~يستوعبه لفظه ورابعها التقرير وما وقع عليه لفظه وللامر صورة محققة في
~~اللسان يتميز بها عن غيره في الكلام وهي قولك افعل اذن ورد مرسلا على
~~الاطلاق وإن كانت هذه اللفظة تستعمل في غير الامر على سبيل الاتساع والمجاز
~~كالسؤال والإباحة والخلق والمسخ والتهديد ms255 والامر المطلق يقتضي الوجوب ولا
~~يعلم أنه ندب الا بدليل وإذا علق الامر بوقت وجب الفعل في أول الوقت وكذلك
~~اطلاقه يقتضي المبادرة بالفعل والتعجيل ولا يجب ذلك أكثر من مرة واحدة ما
~~لم يشهد بوجوب التكرار الدليل فإن تكرر الامر وجب تكرار الفعل ما لم تثبت
~~حجة بان المراد بتكراره التأكيد فاما الأمران إذا عطف أحدهما على الأخر
~~فالواجب ان يراعي فيهما الاتفاق في الصورة والاختلاف فإن اتفقا دل ذلك على
~~التأكيد وان اختلفا كان لهما حكمان والقول في الخبرين إذا تساويا في الصورة
~~كالقول في الامرين وامتثال الامر مجز لصاحبه ومسقط عنه فرض ما كان وجب من
~~الفعل عليه وإذا ورد لفظ الامر معاقبا لذكر الحظر أفاد الإباحة دون الايجاب
~~كقول الله تعالى * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) * الجمعة بعد قوله
~~* (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ذكر الله) * الجمعة وإذا ورد
~~الامر بفعل أشياء على طريق التخيير كوروده في كفارة اليمين فكل واحد من تلك
~~الأشياء واجب بشرط اختيار المأمور وليست واجبة على الاجتماع ولا بالاطلاق
~~وما لا يتم الفعل إلا به فهو واجب كوجوب الفعل المأمور به وكذلك الامر
~~بالمسبب دليل على وجوب فعل السبب والامر بالمراد دليل على وجوب فعل الإرادة
~~وليس الامر بالشئ هو بنفسه نهي عن ضده ولكنه يدل على النهي عنه PageV00P187
# بحسب دلالته على حظره وباستحالة اجتماع الفعل وتركه يقتضي صحة النهي
~~العقلي عن ضد ما أمر به وإذا ورد الامر بلفظ المذكر مثل قوله يا أيها الذين
~~آمنوا ويا أيها المؤمنون والمسلمون وشبهة فهو متوجه بظاهره إلى الرجال دون
~~النساء ولا يدخل تحته بشئ من الإناث إلا بدليل سواه فاما تغليب المذكر على
~~المؤنث فإنما يكون بعد جمعهما بلفظهما على التصريح ثم يعبر عنهما من بعده
~~بلفظ المذكر ومتى لم يجر للمؤنث ذكر بما يخصه من اللفظ فليس يقع العلم عند
~~ورود لفظ المذكر بان فيه تغليبا إلا أن يثبت ان المتكلم قصد الإناث والذكور
~~معا بدليل فاما الناس ms256 فكلمة تعم الذكور والإناث (واما القوم فكلمة تعم
~~الذكور بدل الإناث) وإذا ورد الامر مقيدا بصفد يخص بها بعض المكلفين فهو
~~مقصور على ذي الصفة غير متعدية إلى غيره الا بدليل كقوله تعالى * (يا أيها
~~المدثر قم فانذر) * المدثر وإذا ورد بصفة تتعدى المذكور إلى غيره من
~~المكلفين كان متوجها إلى سائرهم على العموم إلا ما خصه الدليل كقوله جل وعز
~~* (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) * الطلاق والامر بالشئ
~~لا يكون إلا قبله لاستحالة تعلق الامر بالموجود والامر متوجه إلى الطفل
~~بشرط البلوغ وكذلك الامر للمعدوم بشرط وجوده وعقله الخطاب ويصح أيضا توجه
~~الامر إلى من يعلم من حاله انه يعجز في المستقبل عما أمر به (أو يحال بينه
~~وبينه أو يختر من دونه لما يجوز في ذلك من مصلحة المأمور في اعتقاده فعل ما
~~أمر به) واللطف له في استحقاقه الثواب على نيته وامكان استصلاح غيره من
~~المكلفين بأمره فاما خطاب المعدوم والجمادات والأموات فمحال والامر أمر
~~بعينه ونفسه فاما النهى فله صورة في اللسان محققه يتميز بها عن غيره وهي
~~قولك لا تفعل إذا ورد مطلقا والنهى في الحقيقة لا يكون منك إلا لمن دونك
~~كالأمر والنهى موجب للترك المستدام ما لم يكن شرط يخصه بحال أو زمان فاما
~~الخبر فهو ما أمكن فيه الصدق والكذب وله صيغة مبنية يتفصل بها مما يخالفه
~~في معناه وقد يستعار صيغته فيما ليس بخبر كما يستعار غيرها من صيغ الحقائق
~~فيما سواه على وجه الاتساع والمجاز قال الله عز وجل * (ومن دخله كان آمنا)
~~* هو من الآية آل عمران فهو لفظ بصيغة الخبر والمراد به الامر بان يؤمن من
~~دخله والعام في معنى الكلام ما أفاد لفظه اثنين فما زاد والخاص ما أفاد
~~واحدا دون ما سواه لأن أصل الخصوص التوحيد واصل العموم الاجتماع وقد يعبر
~~عن كل واحد منها بلفظ الأخر تشبها وتجوزا قال الله تعالى * (انا نحن نزلنا
~~الذكر وانا له لحافظون) * الحجر فعبر عن نفسه ms257 سبحانه وهو واحد بلفظ الجمع
~~وقال سبحانه * (الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~ايمانا وقالوا حسبنا ونعم الوكيل) * آل عمران وكان سبب نزول هذه الآية ان
~~رجلا قال لأمير المؤمنين عليه السلام قبل وقعة أحد ان أبا سفيان قد جمع لكم
~~الجموع فقال أمير المؤمنين عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل فاما اللفظ
~~الخاص المعبر به عن العام فهو كقوله عز وجل * (والملك على ارجائها) *
~~الحاقة وإنما أراد به الملائكة PageV00P188
# وقوله * (يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم) * الانفطار يريد يا أيها
~~الناس وكل لفظ أفاد من الجمع ما دون استيعاب الجنس فهو عام في الحقيقة خاص
~~بالإضافة كقوله عز وجل * (فتحنا عليهم أبواب كل شئ) * الانعام ولم يفتح
~~أبواب الجنات ولا أبواب النار و قوله * (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) *
~~البقرة وإنما أراد بعض الجبال وكقول القائل جاءنا فلان بكل عجيبة والامثال
~~في ذلك كثيرة وهو كله عام في اللفظ خاص مقصور عن الاستيعاب فاما العموم
~~المستوعب للجنس فهو ما أفاد من القول نهاية ما دخل تحته وصح للعبارة عنه في
~~اللسان قال الله عز وجل * (والله بكل شئ عليم) * وقال سبحانه * (كل من
~~عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) * الرحمن فاما الألفاظ
~~المنسوبة إلى الاشتراك فهى على انحاء فمنها ما هو مبني لمعنى سائغ في أنواع
~~مختلفات كاسم شئ على التنكير فهو وإن كان في اللغة موضوعا للموجود دون
~~المعدوم فهو يعم الجواهر والأجسام والاعراض غير أن لكل ما شمله مما عددناه
~~أسماء على التفصيل مبينات يخص كل اسم منها نوعه دون ما سواه ومنها رجل
~~وانسان وبهيمه ونحو ذلك فإنه يقع على كل اسم من هذه الأسماء على أنواع في
~~الصور والهيئات وهو موضوع في الأصل لمعنى يعم ويشمل جميع ما في معناه ومن
~~الألفاظ المشتركه ضرب آخر وهو قولهم عين ووقوع هذه اللفظة على جارحة البصر
~~وعين الماء والذهب وجيد الأشياء وصاحب الخير وميل الميزان وغير ذلك ms258 فهذه
~~اللفظة بمجردها غير مبنيه لشئ مما عددناه وإنما هي بعض المبنى وتمامه وجود
~~الإضافة أو ما يقوم مقامها من الصفة المخصوصة وإذا ورد اللفظ وكان مخصوصا
~~بدليل فهو على العموم فيما بقي تحته مما عدا المخصوص ويقال انه عام على
~~المجاز لأنه منقول عما بني له من الاستيعاب إلى ما دونه من المخصوص وحقيقة
~~المجاز هي وضع اللفظ على غير ما بني له في اللسان فلذلك قلنا إنه مجاز وإذا
~~ورد لفظان عامان كل واحد منهما يرفع حكم صاحبه ولم يعرف المتقدم منهما من
~~المتأخر فيقال ان أحدهما منسوخ والاخر ناسخ وجب فيهما الوقف ولم يجز القضاء
~~بأحدهما على الأخر إلا أن يحضر دليل وذلك كقوله سبحانه * (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير اخراج) * البقرة
~~وهذا عموم في جميع الأزواج المختلفات بعد الوفاة وقوله * (والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) * البقرة وهذا أيضا
~~عام وحكمهما متنافيان فلو لا ان العلم قد أحاط بتقديم إحديهما فوجب القضاء
~~بالمتأخرة الثانية منهما لكان الصواب هو الوقف دون الحكم بشئ منهما وكذلك
~~إذا ورد حكمان في قضية واحدة أحدهما خاص والاخر عام ولم يعرف المتقدم من
~~المتأخر منهما ولم يمكن الجمع بينهما وجب التوقف فيهما مثل ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال لا نكاح إلا بولي والرواية عنه من قوله ليس
~~للولي مع البنت أمر وهذا يخص الأول وفي الامكان ان يقضي عليه في الأول
~~PageV00P189
# في كل واحد منهما يجوز ان يكون الناسخ للاخر فيعدلنا عنهما جميعا لعدم
~~الدلالة القاضي منهما وصرنا إلى ظاهر قوله عز وجل * (فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء) * النساء وقوله وانكحوا الأيامى منكم في اباحه النكاح بغير اشتراط
~~ولى على الاطلاق وإذا ورد لفظ في حكم وكان معه لفظ خاص في ذلك الحكم بعينه
~~وجب القضاء بالخاص وهذا مثل الأول ومثاله قول الله عز وجل * (والذين هم
~~لفروجهم حافظون الا على أزواجهم أو ما ملكت ms259 ايمانهم فإنهم غير ملومين) *
~~المؤمنون وهذا عام في ارتفاع اللوم على وطئ الا زواج على كل حال والخصوص
~~قوله سبحانه * (ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن) * البقرة فلو قضينا بعموم الآية ارتفع حكم آية
~~المحيض باسره وإذا قضينا بما في الثانية من الخصوص لم يرتفع حكم الأولى
~~العام من كل الوجوه فوجب القضاء باية التخصيص منهما ليصح العمل على ما
~~بيناه بهما وإذا سبق التخصيص اللفظ العام أو ورد مقارنا له فلا يجوز القول
~~بأنه ناسخ لحكمه لأن العموم لم يثبت فيستقر له حكم وإنما خرج إلى الوجود
~~مخصوصا فأوجبه في حكم الخصوص والنسخ إنما هو رفع موجود لو ترك لأوجب حكما
~~في المستقبل والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه شيئا دخل تحته وإنما يدل
~~الدليل على أن التجوز لم يرد من المعنى ما بني له الاسم وإنما أراد غيره
~~وقصد إلى وضعه على غير ما بني له في الأصل وليس يخص العموم الا دليل العقل
~~والقرآن والسنة الثابتة فاما القياس والرأي فإنهما عندنا في الشريعة ساقطان
~~لا يثمران علما ولا يخصان عاما ولا يعمان خاصا ولا يدلان على حقيقة ولا
~~يجوز تخصيص العام بخبر الواحد لأنه لا يوجب علما ولا عملا وإنما يخصه من
~~الاخبار ما انقطع العذر لصحته عن النبي صلى الله عليه وآله وعن أحد الأئمة
~~عليهم السلام وليس يصح في النظر دعوى العموم بذكر الفعل وإنما يصح ذلك في
~~الكلام المبني والصور منه المخصوصة فمن تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول
~~وذلك أنه إذا روي أن النبي صلى الله عليه وآله أحرم لم يجب الحكم بذلك على
~~أنه أحرم بكل نوع من أنواع الحج من افراد وقران وتمتع وإنما يصح الاحرام
~~بنوع منها واحد وإذا ثبت الخبر عنه عليه السلام أنه قال لا ينكح المحرم وجب
~~عموم حظر النكاح على جميع المحرمين مع اختلافهم فيما احرموا به من افراد
~~وقران وتمتع أو عمرة منقولة وفحوى الخطاب هو ms260 ما فهم منه المعنى وان لم يكن
~~نصا صريحا فيه بمعقول عادة أهل اللسان في ذلك كقوله الله عز وجل * (ولا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما) * الاسراء فقد فهم من هذه الجملة ما تضمنته نصا صريحا
~~وما دل عليه بعرف أهل اللسان من الزجر عن الاستخفاف بالوالدين الزائد على
~~قول القائل لهما أف وما تعاظم عن انتهارهما من القول وما أشبه ذلك من الفعل
~~وان لم يكن النص تضمن ذلك على التفصيل والتصريح وكقولهم لأمر يخص لا تبخس
~~فلانا من حقه حبة واحدة وما يدل ذلك عليه بحسب العرف بينهم PageV00P190
# والعادة من النهى عن جميع البخس الزائد على الحبة والأمثله في ذلك كثيرة
~~فاما دليل الخطاب فهو ان الحكم إذا علق ببعض صفات المسمى في الذكر دل ذلك
~~على أن ما خالفه في الصفة مما هو داخل تحت الاسم بخلاف ذلك الحكم إلا أن
~~يقوم دليل على وفاقه فيه كقول النبي صلى الله عليه وآله في سائمة الإبل
~~الزكاة فتخصيصه السائمة بالزكاة دليل على أن العاملة ليس فيها زكاة ويجوز
~~تأخير بما ان المراد من القول المجمل إذا كان في ذلك لطف للعباد وليس ذلك
~~من المحال وقد أمر الله قوم موسى ان يذبحوا بقرة وكان مراده أن تكون على
~~صفة مخصوصة ولم يقع البيان مع قوله إن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة بل تأخر
~~عن ذلك وانكشف لهم عند السؤال بحسب ما اقتضاه لهم الصلاح وليس ينافي تأخير
~~البيان القول بان الامر على الفور والبدار وذلك أن تأخير البيان عن الامر
~~الموقت بمستقبل من الزمان إما بمجرد لفظ يفيد ذلك أو قرينة من برهان هو غير
~~الامر المطلق العرى من القرائن الذي ظن أنه يقتضي الفور والبدار ولا يجوز
~~تأخير بيان العموم لأن العموم موجب بمجردة الاستيعاب فمتى اطلقه الحكيم
~~ومراده التخصيص ولم يبين ذلك فقد اتى بالغاز وليس هذا كتأخير بيان المجمل
~~من الكلام وبينهما فرق والأسماء النكرة موضوعة في أصل اللغة للجنس دون
~~التعيين فإذا ورد الامر ms261 بفعل يتعلق بنكرة وجب ايقاعه على ما يستحق بمعناه
~~سمة الجنس سوى ما زاد عليه فمن ذلك ما يفيد أقل ما يدخل تحت الجنس كقول
~~القائل لغيره تصدق بدرهم فامتثال هذا الامر ان يتصدق بدرهم كائنا ما كان من
~~الدراهم وليس النهي بالنكرة كالأمر بها لأن الامر ههنا يقتضي التخصيص
~~والنهي يقتضي العموم راو قال النبي صلى الله عليه وآله لاحد أصحابه لا
~~تدخرن درهما ولا دينارا لاقتضى ذلك ان لا يدخر منهما شيئا ولو قال له تصدق
~~بدرهم ودينار لأفاد ذلك ان يتصدق بهما ولم يلزمه ان يتجاوزهما وليس القول
~~بان الامر بالنكرة يقتضي ان يفعل أي واحد كان من الجنسين بمفسد ما تقدم من
~~القول في تأخير البيان عن قوم موسى عليه السلام كما امروا بذبح بقرة بلفظ
~~التنكير لأن حالهم يقتضي ان مع الامر لهم بذبحها قد كانت لهم قرينة اقتضت
~~التوقف والسؤال في سؤالهم ذلك على ذلك ولو تعرى الامر من القرينة لكان مجرد
~~وروده بالتنكير يقتضي الامتثال في أي واحد كان من الجنسين ومن هذا الباب ان
~~يرد الامر (بلفظ التثنية والتنكير كقوله اعط فلانا درهمين فالواجب الامتثال
~~في أي درهمين كانا على معنى ما تقدم من القول ومنه ان يرد الامر) بلفظ
~~الجمع المنكر كقوله تصدق بدراهم فليس يفيد ذلك أكثر من أقل العموم وهو ثلاث
~~ما لم يقع التبيين واعلم أن العموم على ثلاثة اضرب فضرب هو أصل الجمع
~~المفيد لاثنين فما زاد وذلك لا يكون إلا فيما اختصت عبارة الاثنين به في
~~العدد فهو عموم من حيث الجمع PageV00P191
# والضرب الثاني ما عبر عنه بلفظ الجمع المنكر كقولك دراهم ودنانير فذلك لا
~~يصح في أقل من ثلاثة والضرب الثالث ما حصل فيه علامة الاستيعاب من التعريف
~~بالألف واللام وبمن الموضوعة للشرط والجزاء فمتى قال لعبده عظم العلماء فقد
~~وجب عليه تعظيم جميعهم وإذا قال من دخل داري أكرمته وجب عليه اكرام جميع
~~الداخلين داره والأسماء الظاهرة ما استغنت في حقائقها عن مقدمة لها ms262
~~والمكنية ما يصح الابتداء بها وحكم الكناية في العموم والخصوص حكم ما
~~تقدمها والكناية والعطف والاستثناء إذا اعقب جملا فهو راجع إلى جميعها إلا
~~أن يكون هناك دليل يقصرها على شئ منها وما ورد عن الله سبحانه وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وعن الأئمة الراشدين عليهم السلام من بعده على سبب
~~أو كان جوابا عن سؤال فإنه يكون محكوما له بصورة لفظة دون القصر له على
~~السبب المخرج له عن حكم ظاهره وليس وروده على الأسباب بمناف لحمله على
~~حقيقته في الخطاب في عقل أو عرف ولا لسان وإنما يجب صرفه عن ظاهره لقيام
~~دلالة تمنع من ذلك من التضاد في الحقيقة والمجاز والحقائق والمجازات إنما
~~هي في الألفاظ والعبارات دون المعاني المطلوبات والحقيقة من الكلام ما
~~يطابق المعنى الموضوع له في أصل اللسان والمجاز منه ما عبر به من غير معناه
~~في الأصل تشبيها واستعارة لغرض من الأغراض وعلى وجه الايجاز والاختصار ووصف
~~الكلام بالظاهر وتعلق الحكم به انما يقصد به إلى الحقيقة منه والحكم
~~بالاستعارة فيه إنما يراد به المجاز وكذلك القول في التأويل والباطن إنما
~~يقصد به إلى العبارة عن مجاز القول واستعارته حسبما ذكرناه والحكم على
~~الكلام بأنه حقيقة أو مجاز لا يجوز إلا بدليل يوجب اليقين ولا يسلك فيه
~~طريق الظنون والعلم بذلك من وجهين أحدهما الاجماع من أهل اللسان والاخر
~~الدليل المثمر للبيان فاما اطلاق بعض أهل اللغة أو بعض أهل الاسلام ممن ليس
~~بحجة في المقال والفعال فإنه لا يعتمد في اثبات حقيقة الكلام فمتى التبس
~~اللفظ فلم يقم دليل على حقيقة فيه أو مجاز فيه وجب الوقف لعدم البرهان وليس
~~بمصيب من ادعى ان جميع القرآن على المجاز وظاهر اللغة يكذبه ودلائل العقول
~~والعادات تشهد بان جمهوره على حقيقة كلام أهل اللسان ولا بمصيب أيضا من زعم
~~أنه لا يدخله المجاز وقد خصمه في ذلك قوله سبحانه * (فوجدا فيها جدارا يريد
~~ان ينقض) * الكهف وغيره من الآيات والواجب ان يقال ms263 إن منه حقيقة ومنه مجاز
~~فاما القول في الحظر والإباحة فهو ان العقول لا مجال لها في العلم بإباحة
~~ما يجوز ورود السمع فيها بإباحته ولا بحظر ما يجوز وروده فيها بحظره ولكن
~~العقل لم ينفك قط من السمع بإباحته وحظره ولو احكى الله تعالى العقلاء حالا
~~واحدة من سمع لكان قد اضطرهم إلى موافقة ما PageV00P192
# يقبح في عقولهم من استباحة ما لا سبيل لهم إلى العلم بإباحته من حظره
~~وإلجائهم إلى الحيرة التي لا تليق بحكمته وليس عندنا القياس والرأي مجال في
~~استخراج الأحكام الشرعية ولا يعرف من جهتها شئ من الصواب ومن اعتمدهما في
~~المشروعات فهو على الضلال والعقول تجوز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة
~~والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب غير أن السمع ورد بان الله تعالى لا ينسخ
~~كلامه بغير كلامه بقوله * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها) * البقرة فعلمنا انه لا ينسخ الكتاب بالسنة وأخبرنا ما سوى ذلك مما
~~ذكرناه الحجة في الاخبار ما أوجبه العلم من جهة النظر فيها بصحة مخبرها
~~ونفي الشك فيه والارتياب وكل خبر لا يوصل بالاعتبار إلى صحة مخبره فليس
~~بحجة في الدين ولا يلزم به عمل على حال والاخبار التي يجب العلم بالنظر
~~فيها على ضربين أحدهما التواتر المستحيل وروده بالكذب من غير تواطؤ على ذلك
~~أو ما يقوم مقامه في الاتفاق والثاني خبر واحد يقترن إليه ما يقوم مقام
~~المتواتر في البرهان على صحة مخبره وارتفاع الباطل منه والفساد والتواتر
~~الذي وصفناه هو ما جاءت به الجماعات البالغة في الكثرة والانتشار إلى حد قد
~~منعت العادة من اجتماعهم على الكذب بالاتفاق كما يتفق الاثنان ان يتواردا
~~بالارجاف وهذا حد يعرفه كل من عرف العادات وقد يجوز ان ترد جماعة دون من
~~ذكرناه في العدد بخبر يعرف من شاهدهم بروايتهم ومخارج كلامهم وما يبدو في
~~ظاهر وجوههم ويبين من قصورهم انهم لم يتواطئوا لتعذر التعارف بينهم
~~والتشاور فيكون العلم بما ذكرناه من حالهم دليلا على صدقهم ms264 ورافعا للاشكال
~~في خبرهم وان لم يكونوا في الكثرة على ما قدمناه فاما خبر الواحد القاطع
~~للعذر فهو الذي يقترن إليه دليل يقضي بالناظر فيه إلى العلم بصحة مخبره
~~وربما كان الدليل حجة من عقل وربما كان شاهدا من عرف وربما كان اجماعا بغير
~~خلف فمتى خلا خبر واحد من دلالة يقطع بها على صحة مخبره فإنه كما قدمناه
~~ليس بحجة ولا موجب علما ولا عملا على كل وجه وليس في اجماع الأمة حجة من
~~حيث كان اجماعا ولكن من حيث كان فيها الامام المعصوم فإذا ثبت انها كلها
~~على قول فلا شبهة في أن ذلك القول قول المعصوم إذ لو لم يكن كذلك كان الخبر
~~عنها بأنها مجمعة باطلا فإنما تصح الحجة باجماعها لهذا الوجه والحكم
~~باستصحاب الحال واجب لأن حكم الحال ثابت باليقين وما ثبت فلن يجوز الانتقال
~~عنه إلا بواضح الدليل والاخبار إذا اختلفت في الألفاظ فلن يصح حمل جميعها
~~على الحقيقة من الكلام إذا أريد الجمع بينهما على الوفاق وإنما يصح حمل
~~بعضها على الحقيقة وبعضها على المجاز (حتى لا يقدح ذلك في اسقاط بعضها على
~~الحقيقة وبعضها على المجاز) فلابد من صحة أحد البعضين وفساد الأخر أو فساد
~~الجميع اللهم إلا أن يكون الاختلاف فيها يدل على النسخ فذلك PageV00P193
# لا يكون إلا في اخبار النبي صلى الله عليه وآله دون اخبار الأئمة عليهم
~~السلام فإنهم ليس لهم تبديل شئ من العبادات ولا نسخ وقد أثبت لك أيدك الله
~~جهل ما سألت في اثباته وأوردته مجردا من حججه ودلالته ليكون تذكره لك
~~بالمعتقد كما ذكرت ولم اتعد فيه مضمون كتاب شيخنا المفيد رحمه الله حسبما
~~طلبت والحمد لله أهل الجود والافضال وصلاته على سيدنا محمد رسوله المنقذ
~~بهدايته من الضلال وعلى آله الطاهرين اولي الرفعة والجلال (فصل) من عيون
~~الحكم ونكت من جواهر الكلام من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله استرشدوا
~~العقل ترشدوا * ولا تعصوه فتندموا * قوام المرء عقله * ولا دين لمن لا عقل ms265
~~له * سيد الأعمال في الدارين العقل * لكل شئ دعامة ودعامة المؤمن عقله *
~~فبقدر عقله تكون عبادته لربه * اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محدثا *
~~ولا تكن الخامس فتهلك * نصر الله امرءا سمع منا حديثا * فأداه كما سمع *
~~فرب مبلغ أوعى من سامع * العلم أكثر من أن يحصى * فخذ من كل شئ أحسنه * إذا
~~هممت بأمر فتدبر عاقبته * فإن كان خيرا فأسرع إليه * وإن كان شرا فانته عنه
~~* صل من قطعك وأحسن إلى من أساء إليك * وقل الحق ولو على نفسك * اعتبروا
~~فقد خلت المثلات فيمن كان قبلكم * كن لليتيم كالأب الرحيم * واعلم انك تزرع
~~كل ما تحصد * أذكر الله عند همك إذا هممت * وعند لسانك إذا حكمت * وعند يدك
~~إذا قسمت * ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام عليكم بالدرايات لا
~~بالروايات * همة السفهاء الرواية * وهمة العلماء الدراية * تزاوروا
~~وتذاكروا والحديث إلا تفعلوا يدرس * أشد الناس بلاء وأعظمهم عناء من بلي
~~بلسان مطلق وقلب مطبق فهو لا يحمد ان سكت ولا يحسن ان نطق * إياكم وسقطات
~~الاسترسال فإنها لا تستقال تعز عن الشئ * إذا منعته لقلته ما صحبك إذا
~~أعطيته * من لم يعرف لوم ظفر الأيام لم يحترس من سطوات الدهر * ولم يتحفظ
~~من فلتأت الزلل * ولم يتعاظمه ذنب وان عظم * وسئل عن الحرص ما هو فقال هو
~~طلب القليل بإضاعة الكثير * وقال العاقل يستريح في وحدته إلى عقله *
~~والجاهل يتوحش من نفسه * لأن صديق كل انسان عقله * وعدوه جهله العقول ذخائر
~~والأعمال كنوز النفوس اشكال فما تشاء كل منها اتفق والناس إلى اشكالهم أميل
~~ومن كلام الحسين عليه السلام قوله يوما لابن عباس يا ابن عباس لا تكلمن
~~فيما لا يعنيك فإنني أخاف عليك فيه الوزر * ولا تكلمن فيما يعنيك حتى ترى
~~للكلام موضعا * فرب متكلم قد تكلم بالحق فعيب * ولا تمارين PageV00P194
# حليما ولا سفيها * فإن الحليم يقليك والسفيه يردي بك * يريدك ولا تقولن
~~في أخيك المؤمن إذا توارى عنك الأمثال ما تحب أن يقول فيك إذا تواريت عنه ms266 *
~~واعمل عمل رجل يعلم أنه مأخوذ بالاجرام * مجزي بالاحسان والسلام وبلغه عليه
~~السلام كلام نافع بن جير في معاوية قوله إنه كان يسكته الحلم * وينطقه
~~العلم فقال عليه السلام بل كان ينطقه البطر ويسكته الحصر (وعن) كلام الصادق
~~جعفر بن محمد عليهما السلام قوله الملوك حكام الناس * والعلماء حكام على
~~الملوك * وقوله أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله * وانصحوا لأنفسكم *
~~وجاهدوا في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله * فإن لدين الله اركانا لا
~~ينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته * ولا يضر من عرفها فدان به
~~حسن اقتصاره * ولا سبيل لاحد إلى ذلك الا بعون الله من عز وجل وقوله ما كل
~~من نوى شيئا قدر عليه * ولا كل من قدر على شئ وفق له * ولا كل من وفق اصابه
~~له فإذا اجتمعتا النية والقدرة والتوفيق والإصابة * فهنالك تمت السعادة *
~~وقوله في الحث على التوبة تأخير التوبة اغترار * وطول التسويف حيرة *
~~والاعتلال على الله هلكة * والإصرار على الذنب امن به لمكر الله * (ولا يا
~~من لمكر الله إلا القوم الخاسرون) * الأعراف من كلام الأئمة عليهم السلام
~~(ومما) ورد عن غير الأئمة عليهم السلام قول بعض علماء العرب * العقل أمير
~~والعلم له نصير * والحلم له وزير * وقول بعض حكماء الهند * العقل حاكم امين
~~والعلم له قرين * والحلم له خدين وقول بعض حكماء الفرس العقل ملك الجوارح *
~~والعلم له أخ صالح * والحلم له أليف ناصح * وقول بعض حكماء الروم العقل
~~مدبر آمر * والعلم له معاضد ناصر * والحلم له منجد مؤازر * في كتاب كليلة
~~ودمنة * من غلب عقله هواه نال مناه وأعطي رضاه * وفي كتاب بلوهر الهندي *
~~من اشتد في الدنيا زهده استراح * وطلع سعده وفي كتاب السير وسيف البدي * من
~~عرف نفسه لم يحقر جنسه * كتاب الرحمة لهرمس * القناعة امنع عز والاستعانة
~~بالله احصن حرز * وفي كتاب الأساس لبطليموس * العقل الأصل وقوام الأشياء
~~بالفضل والعدل * في كتاب الجواهر * التواضع شرف * وقد استوجب الصفح من تاب
~~واعترف * في كتاب ms267 التجنيس لأرسطاطاليس * الطبع أغلب والعادة ادرب * في كتاب
~~اللطف لإفلاطون * نقل الطبع عسير الانتزاع * في كتاب الأقسام لصبره الفلكي
~~* العمر قصير * والدهر لأهله تبصير * كتاب الاختيار لإبقراط * التجارب
~~ايضاح وفيها إفادة وصلاح * كتاب الإبانة لعمرو بن بحر * من خشع ارتفع *
~~وعرف بما دنا ما سمع * كتاب المعارف للكندي * ادراك السداد بالجد والاجتهاد
~~* (وروي) PageV00P195
# الصولي عن بعضهم أنه قال لولا العقول المضيئة وخلائقها الرضية لما كان
~~التفاضل بين الحيوان ولما فرق بين البهيمة والانسان وقال اقليمون * من عدم
~~التدبير يكون التدمير * وقال آخر * من لم يقدم الامتحان قبل الثقة والثقة
~~قبل الانس أثمرت مودته ندما (قال) بوزرجمهر * إذا انجز رجل وعده من معروفه
~~* أحرز مع فضيلة الجود شرف الصدق * وقال بطليموس * من قبل عطيتك فقد أعانك
~~على البر والكرم * قال ذوبقراط * إذا أمكنك الرجل من أن تصنع معروفك عنده
~~فيده عندك مثل يدك عنده * وإذا أصابك من هم نزل به أو خوف تدفعه عنه فلم
~~تبذل دمك دونه فقد قصرت بحسبك عنده * ولو أن أهل البخل لم يدخل عليهم إلا
~~سوء ظنهم بالله لكان ذلك عظيما قال كسرى انوشروان * الملك بالدين يبقى
~~والدين بالملك يقوى * شدة الغضب تغير المنطق وتقطع مادة الحجة * (و) قال
~~أرسطاطاليس * من اتخذ الصمت جنة وقى من شر ما تأتى به الألسن * (و) قال
~~الكلام مملوك ما لم ينطق به صاحبه * فإذا نطق به صاحبه خرج عن ملكه * (و)
~~قال اقليمون * غنيمة السكوت أكبر من غنيمة الكلام وندامة الكلام أكبر ندامة
~~السكوت * (و) قال دوفس * الصمت أنفع من الكلام في أكثر المواضع * والكلام
~~أنفع من الصمت في أقل المواضع * (و) قال أفلاطون * ضبط اللسان ملك *
~~واطلاقه في غير موضعه هلك * (و) قال * من علم أن كلامه يتصفح عليه فليتصفحه
~~على نفسه قبل ان يتصفحه عليه غيره * (و) قال آخر * البطنة تذهب بالفطنة *
~~وكثرة الصمت مفسدة المنطق * (و) قال آخر * إذا علمت فلا تفكر في كثرة من
~~دونك من الجهال و لكن أذكر من فوقك من العلماء (أبو ms268 حنيفة مع الإمام
~~الصادق) (فصل) ذكروا ان أبا حنيفة اكل طعاما مع الإمام الصادق جعفر بن محمد
~~عليهم السلام فلما رفع الصادق عليه السلام يده من اكله قال الحمد لله رب
~~العالمين اللهم هذا منك ومن رسولك صلى الله عليه وآله فقال أبو حنيفة أبا
~~عبد الله أجعلت مع الله شريكا فقال له ويلك فإن الله تعالى يقول في كتابه *
~~(وما نقموا الا ان أغناهم الله ورسوله من فضله) * التوبة ويقول في موضع آخر
~~* (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله) * النساء فقال أبو حنيفة والله لكأني ما قرأتهما (قط من كتاب
~~الله ولا سمعتهما إلا في هذا الوقت فقال أبو عبد الله عليه السلام بلى قد
~~قرأتهما) و سمعتهما ولكن الله تعالى انزل فيك وفي اشباهك أم على قلوب
~~أقفالها وقال * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) * المطففين حديث
~~الإمام الصادق (اخبرني) الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسين بن
~~شاذان القمي رضي الله عنه قال اخبرني خالي أبي القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم PageV00P196
# عن أبيه عن محمد ابن أبي عمير عن جعفر بن البختري قال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول بلية الناس عظيمة ان دعوناهم لم يجيبونا وان تركناهم لم
~~يهتدوا بغيرنا (فصل) من الاستدلال على أن الله تعالى ليس بجسم اعلم أن
~~الخلاف في هذه المسألة بيننا وبين المجسمة على قسمين أحدهما في المعنى
~~والاخر في اللفظ فاما الكلام في المعنى فهو يختص بالذين يزعمون أنه جسم على
~~صفات الأجسام ويشابهها في بعض الصفات وأما الكلام في اللفظ فهو يختص بالذين
~~يقولون إنه جسم لا كالاجسام ولا يشابهها بصفة من الصفات فاما الذي يدل على
~~بطلان مقال الذين يزعمون أنه جسم لا كالاجسام فهو ان الأجسام (قد ثبت
~~حدوثها فلو كان صانعها تعالى جسما مثلها لوجب ان يكون محدثا ويبين ذلك ms269 ان
~~حقيقة الجسم هي ان يكون طويلا عريضا عميقا فلو كان صانع الأجسام جسما)
~~لكانت هذه حقيقته لأن الحقيقة لا تختلف وسوى فيها الشاهد والغائب وحقيقة
~~الجسم موجبة الابعاد ومعطية فيها المساحة والنهايات وانه مجتمع من ابعاض
~~مختص ببعض الجهات وذلك شاهد فيه بحلول الاعراض لأن المجتمع لا غناء له عن
~~الاجتماع والكائن من جهة دون غيرها لا يعري من الأكوان فهذه كلها دلائل
~~الحدوث فلو كان صانع الأجسام على هذه الصفات أو على بعضها لكان محدثا ولو
~~جاز كونه عليها وهو قديم لكانت الأجسام كلها قديمة أو في ثبوت الأدلة على
~~حدوث الأجسام وقدم محدثها دلالة واضحة على أنه ليس بجسم سبحانه وتعالى دليل
~~ثان (وشئ آخر) وهو ان صانع الأجسام واحد في الحقيقة حسبما شهدت به الأدلة
~~فلو كان جسما لخرج عن كونه واحدا لأن الجسم مجتمع من ابعاض واجزاء دليل
~~ثالث (وشئ آخر) وهو انه لو كان جسما لوجب كونه قادرا بقدرة لبطلان كون
~~الجسم قادرا لنفسه ولو كان كذلك لاستحال حدوث الأجسام منه إذ لا يصح من
~~القادر بقدره ان يفعل الجسم في محل قدرته متداولا في غيره مسببا أو متولدا
~~(دليل رابع) وهو انه لو كان جسما في الحقيقة وقد صح منه فعل الأجسام لصح من
~~كل جسم حي قادر ان يفعل الأجسام فلما علمنا يقينا استحالة فعل الأجسام
~~للأجسام علمنا أن فاعل الأجسام ليس بجسم على كل حال فقد بان لك بطلان مقال
~~الذين يزعمون أن الله تعالى جسم على صفة الأجسام وحقيقتها وكما علمت أنه لا
~~يجوز ان يشبهها في جميع صفاتها فكذلك تعلم أنه لا يجوز مشابهته لها في
~~بعضها لأن كل صفد من صفات الأجسام المختصة بها دالة على حدوثها فلو أشبهها
~~في شئ منها دل ذلك الشئ على أنه محدث مثلها وبمثل هذا يعلم أيضا انه ليس
~~بجوهر لأن الجوهر متحيز في جهة غير عارض الاعراض الدالة على حدثه فاما
~~قولهم انا لم نر فاعلا للأجسام غير جسم فلما كان ms270 الله تعالى فاعلا وجب ان
~~يكون جسما فقول فاسد لأن الفاعل لم يكن فاعلا لكونه جسما ولا كل صفة رأينا
~~الفاعل في الشاهد عليها يجب ان يكون الفاعل في الغائب على نظيرها الا ترى
~~انا لم نر في الشاهد فاعلا إلا مؤلفا لحما PageV00P197
# ودما ناقصا محتاجا ولا يصح ان يكون الفاعل في الغائب هكذا والوجه في
~~الاستدلال بالشاهد على الغائب إنما هو بالحقائق دون ما سواها وليس حقيقة
~~الفاعل ان يكون جسما ولو كان كذلك لكان كل جسم فاعلا وكل فاعل جسما كما أن
~~الحركة لما كان حقيقتها أن تكون زوالا كان كل زوال حركة وكل حركة زوال فهذا
~~هو الأصل الثابت الذي يجب ان يتماثل فيه الشاهد والغائب فيجب ان يتأمله
~~ويعتمد عليه فالفائدة كثيرة فيه وأما الذي يدل على بطلان مقال الذين يدعون
~~ان الله تعالى جسم لا كالاجسام فهو ان حقيقة الجسم قد ذكرناها فمتى قال
~~القائل انه جسم أوجب الحقيقة بعينها فان قال لا كالاجسام نفي ما أوجب فكان
~~قد ناقض فإن قالوا هذا لازم لكم في قولكم انه شئ لا كالأشياء قيل لهم ليس
~~الامر كما ذكرتم لأن قولنا شئ يستفاد منه الاثبات والمثبتات مختلفات من
~~أجسام وجواهر واعراض فإذا قلنا شئ لا كالأشياء أثبتنا معلوما مخبرا عنه
~~ونفينا المماثلة بينه وبين سائر المثبتات ولم ننف حقيقة الشئ التي هي
~~الاثبات وقول الله تعالى ليس كمثله شئ يدل على ما ذكرنا وقولنا جسم يستفاد
~~منه حنس مخصوص من الموجودات دون ما سواه وإذا قلنا جسم لا كالاجسام أثبتنا
~~جسما ثم نفيناه وهذا هو التناقض الذي ذكرناه واعلم أن التسمية إنما يحسن
~~اجراؤها على المسمى متى ثبت له معناها فإن لم يثبت ذلك لم يصح اجراؤها إلا
~~على جهة التقليب وبطل ان يصح فيه معنى الجسم على التحقيق وفسد قول من زعم
~~أنه جسم ولم يصح ان يسميه بهذا الاسم وليس لاحد ان يسمى الله عز وجل بما لم
~~يسم به نفسه ولم يثبت دليل على ms271 جواز تسميته به فاما من زعم أنه جسم لأنه
~~قائم بنفسه وان هذا حد الجسم عنده وحقيقته فغير مصيب في قوله واللغة تشهد
~~بخطئه وذلك انا وجدنا أهل اللسان يقولون هذا إذا زاد عليه في طوله وعرضه
~~وعمقه فلو لا ان حقيقة الجسم عندهم هي ان يكون طويلا عريضا عميقا لم يكن
~~الامر كما ذكرناه فان قال القائل أليس قد اشتهر عن أحد متكلميكم وهو هشام
~~بن الحكم انه كان يقول إن معبوده جسم على صفة الأجسام فكيف خالفتموه في ذلك
~~بل كيف لم تتبرأوا منه وهو على هذا المقال قلنا أما هشام بن الحكم رحمة
~~الله عليه قد اشتهر عنه الخبر بأنه كان ينصر التجسيم ويقول إن الله تعالى
~~جسم لا كالاجسام ولم يصح عنه ما قرنوه به من القول بأنه مماثل لها ويدل على
~~ذلك انا رأينا خصومه يلزمونه على قوله بان فاعل الأجسام جسم ان يكون طويلا
~~عريضا عميقا فلو كان يرى أنه مماثل للأجسام لم يكن معنى لهذا الالزام فاما
~~مخالفتنا لهذا (المقام فهو اتباع لما ثبت من الحق بواضح البرهان) وانصراف
~~عنه وأما موالاتنا هشاما رحمه الله فهي لما PageV00P198
# شاع عنه واستفاض منه من تركه للقول بالجسم الذي كان ينصره ورجوعه عنه
~~واقراره بخطئه فيه وتوبته منه وذلك حين قصد الامام أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد الصادق عليهما السلام إلى المدينة فحجبه وقيل له انه قد آلى ان لا
~~يوصلك ما دمت قائلا بالجسم فقال والله ما قلت به إلا لاني ظننت انه وفاق
~~لقول امامي فاما إذا أنكره علي فإنني تائب إلى الله منه فأوصله الإمام عليه
~~السلام إليه ودعا له بخير (و) حفظ عن الصادق عليه السلام أنه قال لهشام ان
~~الله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شئ وكلما وقع في الوهم فهو بخلافه (و)
~~روى عنه أيضا أنه قال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو الا هو ليس كمثله شئ وهو
~~السميع البصير لا يحد ويحس ولا تدركه الابصار ms272 ولا يحيط به شئ ولا هو جسم
~~ولا صورة ولا بذي تخطيط ولا تحديد (اخبرني) شيخي أبو عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله الواسطي رحمه الله قال اخبرني أبو محمد التلعكبري عن أبي جعفر
~~الكليني عن محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن حمزة ابن محمد قال له كتبت إلى
~~أبي الحسن عليه السلام أسئله عن القول بالجسم والصورة فكتب إلي سبحان من
~~ليس كمثله شئ لا جسم ولا صورة أنشدني عمار بن محمد الطبراني رحمه الله *
~~لزينبا الرأس عيني إن كان جسما فما ينفك من عرض أو جوهر فبذي الأقطار موجود
~~وكان متصلا بالشئ فهو به أو كان منفصلا فالكل محدود لا تطلبن إلى التكييف
~~من سبب ان السبيل إلى التكييف مسدود * واستمسك الحبل حبل العقل تحظ به *
~~فالعقل حبل إلى باريك ممدود * (نسخة كتاب معاوية بن أبي سفيان إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أما بعد فإن الهوى يضل من اتبعه
~~والحرص يتعب الطالب المحروم و أحمد العاقبتين ما هدى إلى سبيل الرشاد ومن
~~العجب العجيب ذام مادح وزاهد راغب ومتوكل حريص كلاما ضربته لك مثلا لتدبر
~~حكمته بجميع الفهم ومباينه الهوى ومناصحة النفس فلعمري يا ابن أبي طالب
~~لولا الرحم التي عطفتني عليك والسابقة لك التي سلفت لقد كان اختطفتك بعض
~~عقبان أهل الشام فيصعد بك في الهواء ثم قذفك على دكادك شوامخ الابصار
~~فألفيت كسحيق الفهر على حسن الصلابة لا يجد الذر فيك مرتعا ولقد عزمت عزمة
~~من لا يعطفه رقة الانذار ان لم تباين ما قربت به أملك وطال له طلبك
~~ولأوردنك موردا تستمر الندامة ان فسخ لك في الحياة PageV00P199
# بل أظنك قبل ذلك من الهالكين وبئس الرأي رأي يورد أهله إلى المهالك
~~ويمنيهم العطب إلى حين لات مناص وقد قذف بالحق على الباطل وظهر أمر الله
~~وهم كارهون ولله الحجة البالغة والمنة الظاهرة والسلام (جواب أمير المؤمنين
~~صلوات عليه وسلامه) من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه ms273 السلام
~~إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد أتانا كتابك بتنويق المقال وضرب
~~الأمثال وانتحال الأعمال تصف الحكمة ولست من أهلها وتذكر التقوى وأنت على
~~ضدها قد اتبعت هواك فحاد بك عن طريق الحجة والحج بك عن سواء السبيل فأنت
~~تسحب أذيال لذات الفتن وتحيط في زهرة الدنيا كأنك لست توقن بأوبة البعث ولا
~~برجعة المنقلب قد عقدت التاج ولبست الخز وافترشت الديباج سنة هرقلية وملكا
~~فارسيا ثم لم يقنعك ذلك حتى يبلغني انك تعقد الامر من بعدك لغيرك فيهلك
~~دونك فتحاسب دونه ولعمري لئن فعلت ذلك فما ورثت الضلالة عن كلالة وانك لابن
~~من كان يبغي على أهل الدين ويحسد المسلمين و ذكرت رحما عطفتك علي فاقسم
~~بالله الأعز الاجل ان لو نازعك هذا الامر في حياتك من أنت تمهده له بعد
~~وفاتك لقطعت حبله وابنت أسبابه وأما تهديدك لي بالمشارب الوبية والموارد
~~المهلكة فانا عبد الله علي بن أبي طالب أبرز إلى صفحتك كلا ورب البيت ما
~~أنت بابي عذر عند القتال ولا عند مناطحة الأبطال وكاني بك لو شهدت الحرب
~~وقد قامت على ساق وكشرت عن منظر كريه والأرواح تختطف اختطاف البازي زغب
~~القطا لصرت كالمولهة الحيرانة تضربها العبرة بالصدمة لا تعرف أعلى الوادي
~~من أسفله فدع عنك ما لست من أهله فإن وقع الحسام غير تشقيق الكلام فكم عسكر
~~قد شهدته وقرن نازلته اصطكاك قريش بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله إذ
~~أنت وأبوك وهو أعلى من كمالي تبع وأنت اليوم تهددني فاقسم بالله ان لو تبدي
~~الأيام عن صفحتك لنشب فيك مخلب ليث هصور لا يفوته فريسة بالمراوغة كيف و
~~انى لك بذلك وأنت قعيدة بنت البكر المخدرة (المجدوة) يفزعها صوت الرعد وانا
~~علي بن أبي طالب الذي لا أهدد بالقتال ولا أخوف بالنزال فإن شئت يا معاوية
~~فأبرز والسلام فلما وصل هذا الجواب إلى معاوية ابن أبي سفيان جمع جماعة من
~~أصحابه وفيهم عمرو بن العاص فقراه عليهم فقال له عمرو ms274 وقد أنصفك الرجل كم
~~رجل أحسن في الله قد قتل PageV00P200
# بينكما أبرز إليه فقال له أبا عبد الله أخطأت استك الحفرة انا أبرز إليه
~~مع علمي انه ما برز إليه أحد قط إلا وقتله لا والله ولكني سأبرزك إليه
~~(نسخة كتاب آخر) من معاوية بن أبي سفيان إلى أمير المؤمنين عليه السلام أما
~~بعد فانا لو علمنا أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض
~~وان كنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقي لنا منها ما نرم به ما مضى ونصلح ما
~~بقى وقد كنت سألتك الشام على أن لا تلزمني لك طاعة فأبيت ذلك علي وانا
~~أدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس فإنك لا ترجو من البقاء إلا ما أرجو ولا
~~تخاف من الفناء إلا ما أخاف وقد والله رقت الأجناد وذهبت الرجال ونحن جميعا
~~بنو عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض يستذل به عز ولا يسترق به حد والسلام
~~(جواب أمير المؤمنين صلوات الله عليه) من عبد الله أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب إلى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد اتاني كتابك تذكر انك لو
~~علمت أن الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض وانا وإياك
~~نلتمس غاية لم نبلغها بعد وأما طلبك إلي الشام فاني لم أكن لأعطيك اليوم ما
~~منعتك أمس وأما استواؤنا في الخوف والرجاء فلست بأمضى على الشك مني على
~~اليقين ولا أهل الشام على الدنيا بأحرص من أهل العراق على الآخرة وأما قولك
~~انا بنو عبد مناف فكذلك نحن لكن ليس أمية كهاشم ولا حرب كعبد المطلب ولا
~~أبو سفيان كابي طالب و لا الطليق كالمهاجر ولا المبطل كالمحق وفي أيدينا
~~فضل النبوة التي قتلنا بها العزيز وبعنا بها الحر والسلام (مسألة فقهية)
~~وقائلة اوصى الغداة فإنني * ارى الموت قد حطت لديك ركائبه * فقلت وقد راع
~~الفؤاد مقالها * وضاقت به خوف الحمام مذاهبه * لك الثمن ان حلت وفاتي فريضة
~~* وسائر ما ms275 يبقى فصنوك صاحبه * (جوابها) تفهم فإن الفهم أكرم ملبس * لمن
~~شرفت أخلاقه ومذاهبه * حليلة هذا أمها زوجة ابنه * كذا لكم الألغاز جم
~~عجائبه * فابن ابنه صنو لزوجته ومن * عزي بغريب العلم تعلو مراتبه *
~~فميراثها ثمن وللصنو ما بقي * كذلك يقضي من توالت مناقبه * (تفسير) هذا رجل
~~تزوج امرأة وزوج ابنه من أمها فولدت أم امرأته من ابنه ابنا ثم مات ابن
~~الرجل وبقى وليس له ممن يرثه إذا مات غير زوجته وأخيها من أمها الذي هو ابن
~~ابنه الميت وقد تقدم ذكر هذه المسألة على غير هذا الباب في الجزء الأول
~~(مسألة أخرى منظومة) قد تقدم ذكرها نثرا بابن PageV00P201
# رميت صنو أخي فعمى * يقول إذا رآني جاء عمى * ولا فينا بحمد الله أنثى *
~~ولا ذكر تدرع ثوب اثم * ولا فينا مجوسي جهول * يحل لابن أم وطء أم * فبين
~~عن مسائلنا امتنانا * فأنت امامنا في كل علم * (الجواب) إلا يا سائلا اضحى
~~بعمى * على المفراض خذ عني بفهم * أخوك لامك الصنو المداني * لام أبيك زوج
~~غير وهم * فابن أخيك منها غير شك * أخ لأبيك تدعوه لام * فذاك إذا رآك يقول
~~عمي * وأنت إذا اتاك تقول عمي * (تفسير) هذان رجلان قال أحدهما للاخر يا
~~عمي انا عمك والسبب في ذلك هو الوجه الذي عملت عليه هذه الأبيات ان أخاه
~~لأمه تزوج جدته أم أبيه فجاءت بابن فهو عم الابن لامه والابن عمه لامه
~~(وجواب) ثان فيها وهو ان رجلين تزوج كل واحد منهما أم الأخر فجاءت كل واحدة
~~منهما بابن فكل واحد من الابنين عم الأخر (حدثني) الشيخ الفقيه أبو الحسن
~~محمد بن أحمد بن شاذان القمي قال حدثنا الفقيه محمد بن علي بن بابويه رحمه
~~الله قال اخبرني أبي قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثني أيوب بن نوح قال
~~حدثني الرضا عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال قال رسول صلى الله عليه
~~وآله خمسة لا تطفى نيرانهم ولا تموت أبدانهم رجل أشرك ورجل عق والديه ورجل
~~سعى بأخيه ms276 إلى السلطان فقتله ورجل قتل نفسا بغير نفس ورجل أذنب وحمل ذنبه
~~على الله عز وجل (منام) ذكر ان شيخنا المفيد رحمه الله أبا عبد الله محمد
~~بن محمد بن النعمان رضي الله عنه رآه واملاه على أصحابه بلغنا ان شيخنا
~~المفيد رحمه الله قال رأيت في النوم كأني قد اجتزت في بعض الطرق فرأيت حلقة
~~دائرة فيها ناس كثير فقلت ما هذا قيل لي هذه حلقة فيها رجل يقص فقلت من هو
~~فقالوا عمر بن الخطاب فتقدمت ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا برجل يتكلم على
~~الناس بشئ لم أحصله فقطعت عليه فقلت أيها الشيخ اخبرني ما وجه الدلالة على
~~ما يدعي من فضل صاحبك عتيق بن أبي قحافة من قول الله تعالى ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار فقال وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه الآية في ستة مواضع
~~أولها ان الله تعالى ذكر نبيه صلى الله عليه وآله وذكر أبا بكر معه فجعله
~~ثانية فقال ثاني اثنين الثاني انه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد تأليفا
~~بينهما فقال إذ هما في الغار الثالث انه إضافة إليه بذكر الصحبة ليجمع
~~بينهما فيما يقتضي الرتبة فقال إذ يقول لصاحبه الرابع انه أخبر عن شفقة
~~النبي عليه ورفقه به لموضعه عنده فقال لا تحزن الخامس اعلامه انه اخبره ان
~~الله تعالى معهما على حد سواء ناصرا لهما ودافعا عنهما PageV00P202
# فقال إن الله معنا السادس انه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لأن
~~الرسول صلى الله عليه وآله لم تفارقه السكينة قط فقال فأنزل الله سكينته
~~عليه فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار لا يمكنك ولا غيرك
~~الظفر فيها قال المفيد رحمه الله فقلت له قد حررت كلامك واستقصيت البيان
~~فيه واتيت بما لا يقدر أحد من الخلق ان يزيد في الاحتجاج لصاحبك عليه غير
~~اني بعون الله وتوفيقه سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~وأما قولك ان الله تعالى ms277 ذكر النبي صلى الله عليه وآله وجعل أبا بكر ثانيه
~~فليس في ذلك فضيلة لأنه اخبار عن عدد ولعمري انهما كانا اثنين ونحن نعلم
~~ضرورة ان مؤمنا وكافرا اثنان كما نعلم أن مؤمنا ومؤمنا اثنان فليس لك في
~~ذكر العدد طائل تعتمده وأما قولك وصفهما بالاجتماع في المكان فإنه كالأول
~~لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون والكفار كما يجتمع العدد للمؤمنين والكفار
~~وأيضا فإن مسجد النبي صلى الله عليه وآله أشرف من الغار وقد جمع المؤمنين
~~والمنافقين والكفار وفي ذلك قوله تعالى * (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن
~~اليمين وعن الشمال عزين) * المعارج وأيضا فان سفينة نوح عليه السلام قد
~~جمعت النبي والشيطان والبهيمة فبان لك ان الاجتماع في المكان لا يدل على ما
~~ادعيت من الفضل فبطل فضلان وأما قولك انه إضافة إليه بذكر الصحبة فإنه أضعف
~~من الفضلين الأولين لأن الصحبة أيضا تجمع المؤمن والكافر والدليل على ذلك
~~قول الله عز وجل * (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم
~~من نطفة ثم سواك رجلا) * الكهف وأيضا فان اسم الصحبة تكون من العاقل
~~والبهيمة والدليل على ذلك من كلام العرب انهم جعلوا الحمار صاحبا فقالوا *
~~ان الحمار مع الحمار مطية * فإذا خلوت به فبئس الصاحب * وقد سموا الجماد مع
~~الحي أيضا صاحبا فقال الشاعر * زرت هندا وذاك بعد اجتناب * ومعي صاحب كتوم
~~اللسان * يعنى السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر وبين
~~العاقل والبهيمة وبين الحيوان والجماد فلا حجة لصاحبك فيها وأما قولك أنه
~~قال له لا تحزن فإن ذلك وبال عليه ومنقصة له ودليل على خطئه لان قوله لا
~~تحزن نهي وصورة النهي قول القائل لا تفعل فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر
~~من أن يكون طاعة أو معصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهي عن الطاعات بل يأمر
~~بها ويدعو إليها وإن كان معصية فقد صح وقوعها منه وتوجه النهي إليه عنها
~~وشهدت الآيات به ولم يرد دليل على امتثاله للنهي ms278 وانزجاره واما قولك أنه
~~قال إن الله معنا فإن النبي صلى الله عليه وآله PageV00P203
# اعلمه ان الله معه خاصة وعبر عن نفسه بلفظ الجمع فقال * (انا نحن نزلنا
~~الذكر وانا له لحافظون) * وقد قيل إن أبا بكر قال يا رسول الله ان حزني على
~~أخيك علي بن أبي طالب ما كان منه فقال له النبي صلى الله عليه وآله ان الله
~~معنا أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب عليه واله وأما قولك ان السكينة نزلت
~~على أبي بكر فإنه كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي أيده الله تعالى
~~بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله * (فأنزل الله سكينته عليه وأيده
~~بجنود لم تروها) * التوبة فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب
~~الجنود وفي هذا اخراج النبي صلى الله عليه وآله من النبوة على أن هذا
~~الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى انزل السكينة على
~~النبي صلى الله عليه وآله في موضعين وكان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال
~~في أحدهما * (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم
~~تروها) * التوبة وقال في الموضع الأخر * (فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين وألزمهم كلمه التقوى) * الفتح ولما كان في الغار خصه وحده
~~بالسكينة وقال فأنزل الله سكينته عليه فلو كان معه مؤمن لشركه في السكينة
~~كما شركه من كان معه من المؤمنين فدل اخراجه من السكينة على خروجه من
~~الايمان والحمد الله قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب
~~جوابا وتفرق الناس واستيقظت (فصل) من السؤال يتعلق بهذا المقام فإن قيل إذا
~~كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج وحزن أبي بكر معصية بدليل
~~توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن فقد نهى الله تعالى نبيه عليه وآله
~~السلام عن مثل ذلك فقال * (لا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون) *
~~النحل ونهى أم موسى عليه السلام من الحزن أيضا ms279 فقال * (لا تخافي ولا تحزني)
~~* القصص فهل كان ذلك لأن نبيه صلى الله عليه وآله عصى في حزنه فنهاه وكذلك
~~أم موسى عليه السلام أم تقولون ان بين ما ذكرناه وبين حزن أبي بكر في الغار
~~فرقا فاذكروه ليحصل به البيان (الجواب) قيل له قد أجاب شيخنا المفيد رضي
~~الله عنه عن هذه المسألة بما أوضح به الفرق وأزاح العلة ونحن نورد مختصرا
~~من القول فيها يكون فيه بيان وكفاية فنقول ان المعارضة بحزن النبي صلى الله
~~عليه وآله ساقطة لأنه عندنا معصوم من الزلات مأمون منه جميع المعاصي
~~والخطيئات فوجب ان يحمل قول الله تعالى له ولا تحزن عليهم على أجمل الوجوه
~~والأقسام وأحسن المعاني في الكلام من تخفيف الهم عنه وتسهيل صعوبة الامر
~~عليه رفقا به واكراما واجلالا واعظاما له ولم يكن أبو بكر عندنا وعند
~~خصومنا معصوما فيؤمن منه وقوع الخطا ولا امارة أيضا تدعو إلى أن يكون
~~PageV00P204
# الظن به حسننا بل الدلالة حاصلة على فساد طويته وشله وحيرته ذلك أنه مع
~~رسول الله صلى عليه واله وفي حوزته بحيث اختار الله تعالى ستر نبيه وحفظ
~~مهجته هذا وقد كان يخبر عليه السلام بخبر من أسلم على يده بان الله سينصره
~~على عدوه ومعانده وانه وعده اعلاء كلمته واظهار شريعته وهذا يوجب الثقة
~~بالسلامة وعدم الحزن و المخافة ثم ما ظهر له من الآيات الموجبة لسكون النفس
~~وإزالة المخافة من نسج العنكبوت على باب الغار وتبيض الطائر هناك في الحال
~~وقول النبي صلى الله عليه وآله لما رأى من عدم ثقته بالله تعالى حزنه وكثرة
~~هلعه وجزعه ان دخلوا من ههنا وأشار إلى جانب الغار فانخرق وظهر له منه
~~البحر وببعض هذا يأنس المستوحش وبنظره يطمئن الخائف فلم يسكن أبو بكر إلى
~~شئ من ذلك وظهر منه الحزن والقلق ما دل على شكه في كل ما سمع و شاهد ولا
~~شبهة بعد هذا البيان تعترض في قبح حزنه ولا شك في أنه عاص لله سبحانه وان
~~النهي ms280 إليه كاشف عن حاله وأما حزن أم موسى عليه السلام فمفارق أيضا لحزنه
~~لان أحدا لا يشك في أن خوفها وحزنها إنما كان شفقة منها على ولدها لما امرت
~~بالقائه في اليم ويجوز ان يكون لم تعلم في الحال بأنه سيسلم ويعود إليها
~~على أفضل ما تؤمل فلحقها ما يلحق الوالدة على ولدها من الخوف والحزن
~~لمفارقته فلما قال لها لا تخافي وتحزني انا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين
~~اطمانت عند ذلك وسكنت تصديقا للقول وثقة بالوعد وأبو بكر فقد سمع مثل ما
~~سمعت ورأى أكثر مما رأت ولم يثق قلبه ولا سكنت نفسه فوضح الفرق بين حزنها
~~وحزنه على أن ظاهر الآية تشهد بان الله تعالى أمر أم موسى عليه السلام ان
~~تلقى ولدها في اليم وسكن قلبها عقيب الامر في قوله سبحانه * (وأوحينا إلى
~~أم موسى ان ارضعيه فإذا خفت عليه فالقيه في اليم فلا تخافي ولا تحزني انا
~~رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين) * القصص فالخوف والحزن اللذان ورد ظاهر
~~النهي عنهما يصح ان لا يكون وقعا منها لأن تسكين النفس بالسلامة إشارة بحسن
~~العاقبة عقيب الامر بالالقاء يؤمن من وقوع الهم والحزن جميعا وأما حزن أبي
~~بكر فقد وقع وأجمعت الأمة على أنه حزن وليس من فعل كمن لم يفعل فلا نقض
~~بهما من كل وجه (فصل اخر وسؤال) فان قال قائل ما جوابكم لمن يقول إن العمدة
~~في تفضيل أبي بكر هي مفارقته لأهله ووطنه وولده وعشيرته ومشاركته لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله في هجرته وبذل نفسه والخروج معه دون غيره من جميع
~~أهله وأصحابه حتى روى أن من PageV00P205
# حسن دفاعه عن النبي صلى الله عليه وآله انه رأى في الغار ثقبا فيه حية
~~فسده بعقبه وقاية للنبي صلى الله عليه وآله بنفسه فنهشته الحية في رجله فما
~~كلامكم على ذلك فانا لا نرى سبيلا إلى دفعه (الجواب) فانا نقول لهذا الرجل
~~ان عمدتك هذه واهية وجميعها دعا وكاذبة وذاك ان خروج أبي بكر مع ms281 النبي عليه
~~السلام وان لم يدفع فإنه لا ينفعك فيما اعتمدت ولا يصح لصاحبك فيه فضل ما
~~لم يثبت انه كان منه عن خالص نية للمطاوعة وقصد طلب لوجه الله عز وجل ورغبة
~~في المثوبة على الهجرة والاجر ويظهر صحة ذلك ويتضح الحجة فيه فان الامر
~~عندنا بخلاف ما تذهبون إليه ولسنا نسلم لكم ان اجتماعهما كان عن مواعدة ولا
~~اتفاقهما في الخروج و كان عن متقدم موافقة ولا رغب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قط في الانس به عند الصحبة وله عليه السلام من ملائكة الله وتأييدها
~~وما في الانس به غنى وكفاية وانما كان سبب اجتماعهما ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لما خرج من منزله مختفيا حسبما امره الله تعالى وكان ذلك ليلا
~~مضى إلى منزل أم هاني أخت أمير المؤمنين فأقام عندها إلى وجه السحر ثم خرج
~~في ذلك الوقت يطلب الغار فلقى أبا بكر في طريقه فعلم بحاله وقد كان في ذلك
~~الوقت من جملة من أظهر الايمان به فاقتضى صحيح الرأي ان يأخذه النبي صلى
~~الله عليه وآله احتياطا في ستر امره واحترازا من أن يخبر بحاله ولو لم
~~يأخذه معه لم يا من المضرة من جهته فاما الحية التي بلى بها في الغار فلم
~~يرد دليلا على أنه قصد الدفاع عن النبي صلى الله عليه وآله ولا في ظاهر
~~الحال أكثر من أن الحية نهشته والأظهر بحاله ان يكون ذلك عقوبة له على
~~معصيته الواقعة منه في الغار لحزنه فقد بان لك ان المخالف إذا اعتمد في
~~تفضيل أبي بكر على ما ذكرت فإنه قد اعتمد على دعا ولا يسلمه ند خصمه بل
~~يعتقد خلافه في جميع ما يزعمه و (مبيت علي عليه السلام في فراش رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ليله الهجرة) اعلم أن الذي فدى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بنفسه وجاد دونه بمهجته وفعل ما لا يسمح أحد بفعله مما تعجبت منه
~~ملائكة الله في سمائه ms282 هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه والسلام وذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما تعاقد المشركون على مبايتته وأجمعوا
~~على قتله امره الله سبحانه بالخروج من ليلته لم ير أحد أسرع إلى طاعته و
~~اصبر على الشدائد في مرضاته عن مرضاته من أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه
~~إليه واعلمه الخبر الذي وقف بالوحي عليه وان القوم قد اجمعوا امرهم على أن
~~يهجموا عليه في حجرته ويقتلوه على فراشه وان الله سبحانه امره بالخروج إلى
~~يثرب وقال له يا علي إذا صليت العشاء الآخرة فاضطجع على فراشي وتلف ببردتي
~~PageV00P206
# ليظن المشركون إذا رأوك اني لم اخرج فلا يجدون في طلبي فاقامه مقاما
~~مهولا وكلفه تكليفا عظيما لم يصبر على مثله إلا إسماعيل عليه السلام لما
~~قال له أبوه الخليل صلى الله عليه * (يا بني انى ارى في المنام انى أذبحك
~~فانظر ماذا ترى) * وقول إسماعيل له * (يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين) * الصافات بل حال أمير المؤمنين عليه السلام أعظم
~~وتكليفه أشق وأصعب لأن إسماعيل عليه السلام أسلم لهلاك يناله بيد أبيه
~~وأمير المؤمنين عليه السلام أسلم لهلاك يناله بيد أعدائه فاجابه صلى الله
~~عليهما إلى مراده وسارع إلى ايثاره بنفس طيبة ونية صادقة واضطجع على فراشه
~~ولا يشك إلا أنه مقتول في ليلته قد فداه بنفسه وجاد دونه بمهجته وفي مبيته
~~على الفراش انزل الله تعالى على نبيه و * (من الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله والله رؤوف بالعباد) * البقرة فأين هذا من حزن أبي بكر وفرقه
~~وخوفه وقلقه وتوجه النهي إليه وتعريه من السكينة التي خص الله سبحانه بها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أترى لو قيل له وهو على ما يدعى له من صحة
~~العقيدة في الاسلام أتحب لو كنت البائت على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله والواقي له بنفسه والذي انزل فيه * (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء
~~مرضات الله) * ولم تكن حزنت في ms283 الغار وتوجه إليك النهي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله حتى نزلت السكينة عليه دونك لم يشرك فيها بينك أكان يقول لا حاجة
~~بي إلى فضيلة الفراش أم يقول بودي ذلك ولسنا نشك انه لو قيل لأمير المؤمنين
~~عليه السلام أتحب لو كنت بدلا من نومك على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وحصول فضيلته لك ونزول القرآن بمدحك بمكان أبي بكر في الغار وقد وقع
~~الحزن منك وتوجه النهى إليك ونزلت السكينة على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله دونك وفاز بفضيلة المواساة بالنوم على الفراش غيرك لقال أعوذ بالله من
~~ذلك والفرق بين الحالين مرئي للعميان وقد روى الثقات عن الصادق جعفر بن
~~محمد عليهما السلام أنه قال لما بات علي عليه السلام على الفراش اوحى الله
~~تعالى إلى ملكين من ملائكته لم يكن في الملائكة أشد ائتلافا ومؤاخاة منهما
~~فقال اني مميت أحدكما فاختارا قال فتدافعا الموت بينهما وآثر كل واحد منهما
~~البقاء فأوحى الله تعالى إليهما أين أنتما عن عبدي هذا الراضي بالموت
~~البائت على فراش ابن عمه يقيه الردى بنفسه أما اني قد علمت من سريرته ان
~~تلف نفسه أحب إليه من أن تؤخذ شعرة من شعر ابن عمه انزلا إليه فاحفظاه
~~وأكلاه إلى الصبح فلم تزل عين المشركين تلحظه والملائكة الكرام تحفظه إلى
~~أن كان وقت الصبح وهجم المشركون PageV00P207
# عليه للقتل فالقى الله تعالى في قلوبهم لما اراده من حياته ان يوقظوه من
~~نومه فقالوا ننبهه ليرى انا ظفرنا به قبل قتله فلما فعلوا ذلك وثب إليهم
~~أمير المؤمنين عليه السلام وفي يده سيفه فولوا عنه هاربين فقال لهم أمير
~~المؤمنين عليه السلام دخلتم وانا نائم فادخلوا وانا منتبه فقالوا لا حاجة
~~لنا فيك يا ابن أبي طالب (فصل) من روايات ابن شاذان رحمه الله حدثنا الشيخ
~~الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان رضي الله عنه بمكة
~~في المسجد الحرام قال حدثني محمد بن سعيد المعروف بالدهقان ms284 رحمه الله قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا أحمد بن
~~عيسى العلوي قال حدثنا حسين بن علوان عن أبي خلد عن زيد ابن علي عن أبيه عن
~~جده الحسين بن علي عن أمير المؤمنين علي عليهم السلام قال دخلت على النبي
~~صلى الله عليه وآله وهو في بعض حجراته فاستاذنت عليه فاذن لي فلما دخلت قال
~~لي يا علي إما علمت أن بيتي بيتك فما لك تستأذن علي قال فقلت يا رسول الله
~~(أحببت ان افعل ذلك قال يا علي) أحببت ما أحب الله واخذت بآداب الله فقال
~~يا علي إما علمت أنك أخي إما علمت أنه أبى خالقي ورازقي ان يكون لي سر دونك
~~يا علي أنت وصيي من بعدي وأنت المظلوم المضطهد بعدي يا علي الثابت عليك
~~كالمقيم معي ومفارقك مفارقي يا علي كذب من زعم أنه يحبني ويبغضك لان الله
~~تعالى خلقني وإياك من نور واحد (وحدثنا) الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن
~~علي بن الحسين بن شاذان قال حدثني أحمد بن محمد بن محمد رضي الله عنه قال
~~حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن سنان قال
~~حدثنا زياد ابن المنذر قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء بعدي أفضل من
~~علي بن أبي طالب عليه السلام وانه امام أمتي وأميرها وانه لوصيي وخليفتي
~~عليها من اقتدى به بعدي اهتدى ومن اهتدى بغيره ضل وغوى اني انا النبي
~~المصطفى ما أنطق بفضل علي بن أبي طالب عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى نزل به
~~الروح المجتبى عن الذي له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى (وحدثنا) الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثنا محمد بن محمد بن مرة
~~رحمه الله قال حدثنا الحسن بن علي العاصمي قال حدثنا محمد بن ms285 عبد الملك بن
~~أبي الشوارب PageV00P208
# قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال حدثنا سعد بن طريف عن الأصبغ قال
~~سئل سلمان الفارسي رحمه الله عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول عليكم بعلي بن أبي طالب فإنه مولاكم فأحبوه
~~وكبيركم فاتبعوه وعالمكم فأكرموه وقائدكم إلى الجنة فعزروه وإذا دعاكم
~~فأجيبوه وإذا امركم فأطيعوه وأحبوه لحبي واكرموه لكرامتي ما قلت لكم في علي
~~عليه السلام إلا ما امرني به ربي (مسألة) سألني رجل من أهل الخلاف فقال انا
~~نراكم معشر الشيعة تكثرون القول بان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أفضل من
~~أبي بكر وعمر وعثمان وتناظرون على ذلك وترددون هذا الكلام واطلاق هذا اللفظ
~~منكم يضاد مذهبكم ويناقض معتقدكم ولستم تعلمون ان التفضيل بين الشيئين لا
~~يكون إلا وقد شمل الفضل لهما ثم زاد في الفضل أحدهما على صاحبه وان ذلك لا
~~يجوز مع تعري أحدهما من خلال الفضل على كل حال لم جهلتم ذلك من معنى الكلام
~~فإن زعمتم ان لأبي بكر وعمر وعثمان قسطا من الفضل يشملهم به يصح به القول
~~إن أمير المؤمنين عليه السلام أفضلهم تركتم مذهبكم وخالفتم سلفكم وان مضيتم
~~على أصلكم ونفيتم عنهم جميع خلال الفضل على ما عهد من قولكم لم يصح القول
~~بان أمير المؤمنين عليه السلام أفضل منهم (الجواب) فقلت له ليس في اطلاق
~~القول بان أمير المؤمنين عليه السلام أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان ما يوجب
~~على قائله ما ذكرتم في السؤال والشيعة اعرف من خصومهم بمواقع الألفاظ
~~ومعاني الكلام وذلك أن التفضيل وإن كان كما وصفت يكون بين الشيئين إذا
~~اشتركا في الفضل وزاد أحدهما على الأخر فيه فقد يصح أيضا فيهما إذا اختص
~~بجميع الفضل أحدهما وعرى الأخر منه ويكون معنى قول القائل هذا أفضل من هذا
~~انه الفاضل دونه وان الأخر لا فضل له وليس في هذا خروج عن لسان العرب ولا
~~مخالفة لكلامها وكتاب الله تعالى ms286 يشهد به وان اشعار المتقدمين يتضمنه قال
~~الله جل اسمه * (أصحاب الجنة يؤمئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) * الفرقان يعني
~~انهم خير من أصحاب النار وقد علم أن أصحاب النار أصحاب شر ولا خير فيهم
~~ووصف النار في آية أخرى فقال * (بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا إذا رايتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) * إلى قوله تعالى *
~~(وادعوا ثبورا) * الفرقان ثم قال * (قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد
~~المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا) * الفرقان فذكر سبحانه ان الجنة وما أعد
~~فيها خير من النار ونحن نعلم أنه لا خير في النار وقال PageV00P209
# تعالى في آية أخرى * (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين
~~كفروا وبئس المصير) * الحج وقال * (وهو أهون عليه) * الروم والمعنى في ذلك
~~هين لأن شيئا لا يكون أهون على الله من شئ فكذلك قولنا هذا أفضل يكون
~~المراد به هذا الفاضل وليس بعد ايراد هذه الآيات لبس في السؤال يعترض
~~العاقل وقد قال حسان بن ثابت في رجل هجا سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من المشركين * هجوت محمدا برا تقيا * وعند الله في ذلك الجزاء *
~~أتهجوه ولست له بكفؤ * فشركما لخيركما الفداء * وقد علمنا أنه لا شر في
~~النبي عليه السلام ولا خير فيمن هجاه وقال غيره من الجاهلية * خالي بنو انس
~~وخال سراتهم * أوس فأيهما أدق والام * يريد فأيهما الدقيق واللئيم * وليس
~~المعنى فيه ان الدقة واللؤم قد اشتملا عليهما ثم زاد أحدهما على صاحبه
~~فيهما وعلى هذا المعنى فسر عثمان بن الجني قول المتنبي * أعق خليلتيه
~~الصفيين لأئمة * وانهما لم يشتركا في العقوق * ثم زاد أحدهما على الأخر
~~صاحبه فيه مع كونهما خليلين صفيين وانما المراد ان الذي يستحيل منهما عن
~~الصفا فيصير عاقا لأئمة والشواهد في ذلك كثيرة وفيما اوردته منها كفاية في
~~ابطال ما ألزمت ودلالة على أن الشيعة في قولها ان أمير المؤمنين عليه
~~السلام أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان لم تناقض ms287 لها مذهبا ولا خالفت معتقدا
~~وان المراد بذلك انه الفاضل دونهم والمختص بهذا الوصف عنهم فتأمل ذلك تجده
~~صحيحا والحمد لله على أن من الشيعة من امتنع من اطلاق هذا المقال عند تحقيق
~~الكلام ويقول في الجملة انه عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أفضل الناس فسؤالك ساقط عنه إذ كان لا يلفظ بما ذكرته إلا على المجاز فلما
~~سمع السائل الجواب اعترف بأنه الصواب ولم يزد حرفا في هذا الباب والحمد لله
~~وصلاته على خيرته من خلقه سيدنا محمد رسوله وآله الطيبين الطاهرين وسلامه و
~~بركاته (فصل) في الرؤيا في المنام وجدت لشيخنا المفيد رضي الله عنه في بعض
~~كتبه ان الكلام باب رؤيا المنامات عزيز وتهاون أهل النظر به شديد والبلية
~~بذلك عظيمة وصدق القول فيه أصل جليل والرؤيا في المنام تكون من أربع جهات
~~أحدها حديث النفس بالشئ و الفكر فيه حتى يحصل كالمنطبع في النفس فيخيل إلى
~~النائم ذلك بعينه واشكاله ونتائجه وهذا معروف PageV00P210
# بالاعتبار الجهة الثانية من الطبائع وما يكون من قهر بعضها لبعض فيضطرب
~~له المزاج ويتخيل لصاحبه ما يلائم ذلك الطبع الغالب من مأكول ومشروب ومرئي
~~وملبوس ومبهج ومزعج وقد نرى تأثير الطبع الغالب في اليقظة والشاهد حتى أن
~~من غلب عليه الصفراء يصعب عليه الصعود إلى المكان العالي يتخيل له من وقوعه
~~منه ويناله من الهلع والزمع ما لا ينال غيره ومن غلبت عليه السوداء يتخيل
~~له انه قد صعد في الهواء وناجته الملائكة ويظن صحة ذلك حتى أنه ربما اعتقد
~~في نفسه النبوة وان الوحي يأتيه من السماء وما أشبه ذلك والجهة الثالثة
~~الطاف من الله عز وجل لبعض خلقه من تنبيه وتيسير و اعذار وانذر فيلقى في
~~روعه ما ينتج له تخيلات أمور تدعوه إلى الطاعة والشكر على النعمة ومن تزجره
~~عن المعصية وتخوفه الآخرة ويحصل بها مصلحة وزيادة فائدة وفكر يحدث له معرفة
~~والجهة الرابعة أسباب من الشيطان ووسوسة يفعلها للانسان ويذكره بها أمورا
~~تحزنه وأسبابا ms288 تغمه وتطمعه فيما لا يناله أو يدعوه إلى ارتكاب محظور يكون
~~فيه عطبة أو تخيل شبهة في دينه يكون منها هلاكه وذلك مختص بمن عدم التوفيق
~~لعصيانه وكثرة تفريطه طاعات الله سبحانه ولن ينجو من باطل المنامات
~~وأحلامها إلا الأنبياء والأئمة عليهم السلام ومن رسخ في العلم من الصالحين
~~وقد كان شيخي رضي الله عنه قال لي ان كل من كثر علمه واتسع فهمه قلت
~~مناماته فان رأى مع ذلك مناما وكان جسمه من العوارض سليما فلا يكون منامه
~~إلا حقا يريد بسلامة الجسم عدم الأمراض المهيجة للطباع وغلبة بعضها على ما
~~تقدم به البيان والسكران أيضا لا يصح له منام وكذلك الممتلئ من الطعام لأنه
~~كالسكران ولذلك قيل إن المنامات قلما يصح في ليالي شهر رمضان فاما منامات
~~الأنبياء صلوات الله عليهم فلا تكون إلا صادقه وهي وحي في الحقيقة ومنامات
~~الأئمة عليهم السلام جارية مجرى الوحي وان لم تسم وحيا ولا تكون قط إلا حقا
~~وصدقا وإذا صح منام المؤمن لأنه من قبل الله تعالى كما ذكرناه وقد جاء في
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال رؤيا المؤمن جزء من سبعة
~~وسبعين جزءا من النبوة (وروى) عن علي عليه السلام قال رؤيا المؤمن تجري
~~مجرى كلام تكلم به الرب عنده فاما وسوسة شياطين الجن فقد ورد السمع بذكرها
~~قال الله تعالى * (من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
~~والناس) * الناس وقال * (وان الشياطين ليوحون إلى أوليائهم PageV00P211
# ليجادلوكم) * الانعام وقال * (شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا) * الانعام وما ورد السمع به فلا طريق إلى دفعه فاما
~~كيفية وسوسة الجني للانسي فهو ان الجن أجسام رقاق لطاف فيصح ان يتوصل أحدهم
~~برقة جسمه ولطافته إلى غاية سمع الانسان ونهايته فيوقر فيه كلاما يلبس عليه
~~إذا سمعه ويشبه عليه بخواطره لأنه لا يرد عليه ورود المحسوسات من ظاهر
~~جوارحه ويصح ان يفعل هذا بالنائم واليقظان جميعا وليس هو في ms289 العقل مستحيلا
~~(وروى) جابر بن عبد الله أنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله يخطب
~~إذ قام إليه رجل فقال يا رسول الله اني رأيت كان رأسي قد قطع وهو يتدحرج
~~وانا اتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا تحدث بلعب الشيطان بك ثم
~~قال إذا لعب الشيطان بأحدكم في منامه فلا يحدثن به أحدا وأما رؤية الانسان
~~للنبي صلى الله عليه وآله أو لاحد الأئمة عليهم السلام في المنام فإن ذلك
~~عندي على ثلاثة أقسام قسم اقطع على صحته وقسم اقطع (على بطلانه وقسم أجوز
~~فيه الصحة والبطلان فلا اقطع فيه على حال فاما الذي اقطع على صحته) فهو كل
~~منام رأى فيه النبي صلى الله عليه وآله أو أحد الأئمة عليهم السلام وهو
~~فاعل لطاعة أو آمر بها وناه عن معصية أو مبين لقبحها وقائل لحق أو داع إليه
~~أو زاجر عن باطل أو ذام لما هو عليه وأما الذي اقطع على بطلانه فهو كل ما
~~كان على ضد ذلك لعلمنا ان النبي والامام عليهما السلام صاحبا حق وصاحب الحق
~~بعيد عن الباطل وأما الذي أجوز فيه الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه
~~النبي أو الامام عليهم السلام وليس هو آمرا ولا ناهيا ولا على حال يختص
~~بالديانات مثل ان يراه راكبا أو ماشيا أو جالسا ونحو ذلك فاما الخبر الذي
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وآله من قوله من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا
~~يتشبه بي فإنه إذا كان المراد به المنام يحمل على التخصيص دون ان يكون في
~~حال ويكون المراد به القسم الأول من الثلاثة أقسام لأن الشيطان لا يتشبه
~~بالنبي صلى الله عليه وآله في شئ من الحق والطاعات وأما ما روى عنه صلى
~~الله عليه وآله من قوله من رآني نائما فكانما رآني يقظانا فإنه يحتمل وجهين
~~أحدهما ان يكون المراد به رؤية المنام ويكون خاصا كالخبر الأول على القسم
~~الذي قدمناه والثاني ان يكون أراد ms290 به رؤية اليقظة دون المنام ويكون قوله
~~نائما حالا للنبي صلى الله عليه وآله وليست حالا لمن رآه فكأنه قال من رآني
~~وانا نائم فكانما رآني وانا منتبه والفائدة في هذا المقام ان يعلمهم بأنه
~~يدرك في الحالتين ادراكا واحدا فيمنعهم ذلك إذا حضروا عنده وهو نائم ان
~~يفيضوا فيما لا يحسن ان يذكروه بحضرته وهو منتبه وقد روى PageV00P212
# عنه صلى الله عليه وآله انه غفا ثم قام يصلي من غير تجديد الوضوء فسئل عن
~~ذلك فقال اني لست كأحدكم تنام عيناي ولا ينام قلبي وجميع هذه الروايات
~~اخبار آحاد فإن سلمت فعلى هذا المنهاج وقد كان شيخي رحمه الله يقول إذا جاز
~~من بشر ان يدعي في اليقظة انه اله كفرعون ومن جرى مجراه مع قله حيلة البشر
~~وزوال اللبس في اليقظة فما المانع من أن يدعي إبليس عند النائم بوسوسته له
~~انه نبي مع تمكن إبليس بما لا يتمكن منه البشر وكثرة اللبس المعترض في
~~المنام ومما يوضح لك ان من المنامات التي يتخيل للانسان انه قد رأى فيها
~~رسول الله والأئمة صلوات الله عليهم منها ما هو حق ومنها ما هو باطل انك
~~ترى الشيعي يقول رأيت في المنام رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يأمرني بالاقتداء به دون غيره
~~ويعلمني انه خليفته من بعده وان أبا بكر وعمر وعثمان ظالموه وأعداؤه
~~وينهاني عن موالاتهم ويأمرني بالبرائة منهم ونحو ذلك مما يختص بمذهب الشيعة
~~ثم ترى الناصبي يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في النوم ومعه أبو
~~بكر وعمر وعثمان وهو يأمرني بمحبتهم وينهاني عن بغضهم ويعلمني انهم أصحابه
~~في الدنيا والآخرة وانهم ومعه في الجنة ونحو ذلك مما يختص بمذهب الناصبة
~~فتعلم لا محالة ان أحد المنامين حق والاخر باطل فأولى الأشياء ان يكون الحق
~~منهما ما ثبت بالدليل في اليقظة على صحة ما تضمنه والباطل ما أوضحت الحجة
~~عن فساده وبطلانه وليس يمكن للشيعي ms291 أن يقول للناصبي انك كذبت في قولك انك
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله لأنه يقدر أن يقول له مثل هذا بعينه وقد
~~شاهدنا ناصبيا تشيع وأخبرنا في حال تشيعه بأنه يرى منامات بالضد مما كان
~~يراه في حال نصبه فبان بذلك ان أحد المنامين باطل وانه من نتيجة حديث النفس
~~أو من وسوسة إبليس ونحو ذلك وان المنام الصحيح هو لطف من الله تعالى بعيده
~~على المعنى المتقدم وصفه وقولنا في المنام الصحيح ان الانسان إذا رأى في
~~نومه النبي صلى الله عليه وآله إنما معناه انه كان قد رآه وليس المراد به
~~التحقيق في اتصال شعاع بصره بجسد النبي وأي بصر يدرك به حال نومه وإنما هي
~~معان تصورت في نفسه تخيل له فيها أمر لطف الله تعالى له به قام مقام العلم
~~وليس هذا بمناف للخبر الذي روي من قوله من رآني فقد رآني لأن معناه فكانما
~~رآني وليس بغلط في هذا المكان إلا عند من ليس له من عقله اعتبار (تأويل)
~~آية ان سئل سائل عن قول الله عز وجل * (وجعلنا نومكم PageV00P213
# سباتا) * النبأ فقال إذا كان السبات هو النوم فكأنه قال وجعلنا نومكم
~~نوما فما الفائدة في هذا (الجواب) قلنا في هذه الآية وجوه منها ان السبات
~~أحد أقسام النوم وهو النوم الممتد الطويل ولهذا يقال فيمن كثر نومه انه
~~مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل نائم والوجه في الامتنان علينا بان جعل
~~نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما لنا في ذلك من المنفعة بالراحة لأن التهويم
~~والنوم الغرار لا يكسبنا شيئا من الراحة بل يصحبهما في الأكثر الانزعاج
~~والقلق والهموم التي تقلل النوم ورخاء البال وفراغ القلب يكون معهما كثرته
~~وامتداده ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لأن
~~النائم قد يفقد من علومه وقصوده وأحواله فيسمى النوم بالسبت للفراغ الذي
~~كان فيه ولأن الله تعالى أمر بني إسرائيل بالاستراحة من الأعمال وقد قيل إن
~~أصل السبات ms292 التمدد ويقال سبتت المراة شعرها إذا حلته من العقص ومنها ان
~~يكون المراد بالسبت القطع فيكون نومنا قطعا لأعمالنا ومتصرفاتنا وهو راجع
~~إلى معنى الراحة (فصل) مما روى عن لقمان من حكمته ووصيته لابنه يا بني أقم
~~الصلاة فإنما مثلها في دين الله كمثل عمود فسطاط فإن العمود إذا استقام
~~نفعت الاطناب والأوتاد والظلال وان لم يستقم لم ينفع وتد ولا طنب ولا ظلال
~~أي بني صاحب العلماء وجالسهم وزرهم في بيوتهم لعلك ان تشبههم فتكون منهم
~~اعلم يا بني اني ذقت الصبر وأنواع المر فلم أر أمر من الفقر فإن افتقرت
~~يوما فاجعل فقرك بينك وبين الله ولا تحدث الناس بفقرك فتهون عليهم ثم سل في
~~الناس هل من أحد دعا الله فلم يجبه أو سئله فلم يعطه يا بني ثق بالله عز
~~وجل ثم سل في الناس هل من أحد وثق بالله فلم ينجه يا بني توكل على الله ثم
~~سل في الناس من ذا الذي توكل على الله فلم يكفه يا بني أحسن الظن بالله ثم
~~سل في الناس من ذا الذي أحسن الظن بالله فلم يكن عند حسن ظنه به يا بني من
~~يرد رضوان الله يسخط نفسه كثيرا ومن لا يسخط نفسه لا يرض ربه ومن لا يكظم
~~غيظه يشمت عدوه يا بني تعلم الحكمة تشرف فإن الحكمة تدل على الدين وتشرف
~~العبد على الحر وترفع المسكين على الغني وتقدم الصغير على الكبير وتجلس
~~المسكين مجالس الملوك وتزيد الشريف شرفا والسيد سؤددا والغنى مجدا وكيف يظن
~~ابن ادم ان يتهيأ له أمر دينه ومعيشته بغير حكمة ولن يهيئ الله عز وجل أمر
~~الدنيا والآخرة إلا بالحكمة ومثل الحكمة بغير طاعة مثل الجسد بلا نفس (أو
~~مثل الصعيد بلا ماء ولا صلاح للجسد بلا نفس) ولا للصعيد بغير ماء ولا
~~للحكمة بغير طاعة (أحاديث عن أبي ذر الغفاري) (اخبرني) الشريف أبو منصور
~~أحمد PageV00P214
# بن حمزة الحسيني العريضي بالرملة وأبو العباس أحمد بن إسماعيل بن عنان
~~بحلب ms293 وأبو المرجا محمد بن علي بن طالب البلدي بالقاهرة رحمهم الله قالوا
~~جميعا أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني
~~الكوفي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمار الثقفي قال حدثنا محمد
~~بن علي بن خلف العطار قال حدثنا موسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس الأنصاري
~~الساعدي عن أبيه العباس بن سهل عن أبيه سهل بن سعيد قال بينا أبو ذر قاعد
~~مع جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وكنت يومئذ فيهم إذ طلع
~~علينا علي بن أبي طالب عليه السلام فرماه أبو ذر بنظره ثم اقبل على القوم
~~بوجهه فقال من لكم برجل محبته تساقط الذنوب عن محبيه كما يساقط الريح
~~العاصف الهشيم من الورق عن الشجر سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله (يقول ذلك
~~له قالوا من هو يا أبا ذر قال هو الرجل المقبل إليكم بوجهه ابن عم نبيكم
~~يحتاج أصحاب محمد صلى الله عليه وآله إليه ولا يحتاج إليهم سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله) يقول علي باب علمي ومبين لامتي ما أرسلت به من بعدي
~~حبه ايمان وبغضه نفاق والنظر إليه برأفة ومودة عبادة وسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله نبيكم يقول مثل أهل بيتي في أمتي مثل سفينة نوح عليه السلام
~~من ركبها نجي ومن رغب عنها هلك ومثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله كان
~~آمنا مؤمنا ومن تركه كفر ثم إن عليا عليه السلام جاء فوقف فسلم ثم قال يا
~~أبا ذر من عمل لاخرته كفاه الله أمر دنياه وآخرته ومن أحسن فيما بينه وبين
~~الله كفاه الله الذي بينه وبين عباده ومن أحسن سريرته أحسن الله علانيته ان
~~لقمان الحكيم قال لابنه وهو يعظه يا بني من ذا الذي ابتغى الله عز وجل فلم
~~يجده ومن ذا الذي لجا إلى ms294 الله فلم يدافع عنه امن ذا الذي توكل على الله
~~فلم يكفه ثم مضى يعنى عليا عليه السلام فقال أبو ذر رحمه الله والذي نفس
~~أبي ذر بيده ما من أمة ائتمت أو قال اتبعت رجلا وفيهم من هو اعلم بالله
~~ودينه منه إلا ذهب امرهم سفالا (مسألة في المواريث) اخوان لأب وام ورث
~~أحدهما المال كله ولم يرث الأخر شيئا وليس بينهما خلاف في أصله (الجواب)
~~كان الميت ابن أحدهما فورثه الأب خاصة دون أخيه الذي هو عم الميت (مسألة
~~أخرى) اخوان لأب وام ورثا ميراثا كان لأحدهما ثلاثة أرباع المال وللآخر
~~الربع (جواب) الموروث امرأة تركت ابني عمها أحدهما زوجها فورث منها النصف
~~بحق زوجته وورث مع أخيه نصف الباقي وهو الربع من جميع المال (مسألة أخرى)
~~رجل وابنه ورثا مالا فكان بينهما نصفان بالسوية (جواب) هذا رجل PageV00P215
# تزوج بابنة عمة فماتت وخلفته وأباه الذي هو عمها فكان له بحق الزوجية
~~النصف ولعمها الذي هو أبو زوجها النصف الآخر (قضية) مستطرفة لأمير المؤمنين
~~عليه السلام لم يسبقه إليها أحد من الناس روى أن رجلين جلسا للغداء فاخرج
~~أحدهما خمسة أرغفة واخرج الأخر ثلاثة أرغفة فعبر بهما في الحال رجل ثالث
~~فعزما عليه فنزل فاكل معهما حتى استوفوا جميع ذلك فلما أراد الانصراف دفع
~~إليهما فضته وقال هذه لكما عوض مما اكلت من طعامكما فوزناها فصادفاها
~~ثمانية دراهم فقال صاحب الخمسة الأرغفة لي منها خمسة ولك ثلاثة بحساب ما
~~كان لنا وقال الآخر بل هي مقسومة نصفين بيننا وتشاحا فارتفعا إلى شريح
~~القاضي في أيام أمير المؤمنين عليه السلام فعرفاه امرهما فحار في قضيتهما
~~ولم يدر ما يحكم به بينهما فحملهما إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقصا
~~قصتهما فاستطرف امرهما وقال إن هذا أمر فيه دناءة والخصومة فيه غير جميلة
~~فعليكما بالصلح فهو أجمل بكما فقال صاحب الثلاثة أرغفة لست ارضى إلا بمر
~~الحق وواجب الحكم فقال أمير المؤمنين عليه السلام فإذا أبيت الصلح ولم ترد
~~إلا القضاء فلك ms295 درهم واحد ولرفيقك سبعة دراهم فقال وقد عجب هو وجميع من حضر
~~يا أمير المؤمنين بين لي وجه ذلك لاكون على بصيرة من أمري فقال انا أعلمك
~~ألم يكن جميع ما لكما ثمانية أرغفة اكل كل واحد منكما بحساب الثلث رغيفين
~~وثلثين قال بلى قال فقد حصل لكل واحد منكم ثمانية أثلاث فصاحب الخمسة
~~الأرغفة له خمسة عشر ثلثا اكل منها ثمانية بقي له سبعة وأنت لك ثلاثة أرغفة
~~وهي تسعة أثلاث اكلت منها ثمانية بقي لك ثلث واحد فلصاحبك سبعة دراهم ولك
~~درهم واحد فانصرفا على بينة من امرهما (شبهات للملاحدة مسألة) للملحدة قال
~~الملحدون إذا كان الله جوادا رحيما ولم يخلق خلقه إلا لنفعهم وليس له حاجة
~~إلى عذابهم فهلا خلقهم كلهم في الجنة وابتدأهم بالنعمة وخلدهم في دائم
~~اللذة وأراحهم من الدنيا ومشاقها وصعوبة التكليف منها (جواب) يقال لهم ان
~~الجود والرحمة لا يكونان فيما يخرج عن الحكمة وربنا سبحانه لم يخلق خلقه
~~إلا لنفعهم والمنفعة بنيل النعيم يكون على قسمين تفضل واستحقاق ومنزلة
~~الاستحقاق أعلى وأجل وأشرف من منزلة التفضل فلو ابتدا الله تعالى خلقه في
~~جنات النعيم لكان قد اقتصر بهم على منزلة التفضل التي هي أدون المنزلتين
~~وفي ذلك أنه قد حرم الاستحقاق من علم من حاله انه ان كلفه أطاع فاستحق
~~الثواب واقطعه PageV00P216
# عن الأصلح له واقتصر به على نعيم غيره أفضل منه وذلك لا يقع من عالم حكيم
~~جواد غير بخيل فوجب في الحكمة خلقهم في الدنيا وعمومهم بالتكليف الذي فيه
~~التعريض للامر الجليل ليستحق الطائعون ما سبق لهم في المعلوم وليس يقع
~~المخالفة بعد التبيين والتعريف وازاحة العلة في التكليف إلا من جان على
~~نفسه غير ناظر في عاقبة امره (وجواب ثان) ويقال لهم لو خلق الله تعالى خلقه
~~في الجنة لم يخل امرهم من حالين أما ان يبيحهم الجهل به وكفر نعمته فليس
~~بحكيم من أباح ذلك وأما ان يأمرهم بمعرفته وشكر نعمته والحكمة توجب ذلك فلا
~~بد عند الامر ms296 بالشئ من النهي عن ضده ثم لابد من ترغيب فيما يأمر به ووعد
~~جميل على فعله وترهيب فيما نهى عنه ووعيد على فعله وإذا وجب الأمر والنهي
~~والترغيب والترهيب والوعد والوعيد فقد حصلت حالهم كحالهم في الدنيا ووجب ان
~~يكون للوعيد انجاز فينتقلوا إلى دار الجزاء فقد انتهى الامر إلى ما فعله
~~سبحانه مما لا يقتضي الحكمة غيره فان قالوا أليس الطائعون لابد من مصيرهم
~~إلى الجنة فالا كانت حالهم في الابتداء كحالهم في الثواب والجزاء من حصول
~~المعرفة والشكر قلنا لهم بين الوقتين فرق وذلك انهم إذا صاروا إلى الجنة
~~بعد كونهم في الدنيا فقد تقدم لهم الأمر والنهي وذاقوا البؤس والآلام
~~وعرفوا قدر النعمة وشاهدوا وقوع العقاب والثواب بأهلها فكان ذلك يقوم لهم
~~في الترغيب في المعرفة والشكر والانزجار عن تركهما مقام الأمر والنهي
~~والوعد والوعيد ولو ابتدأهم في الجنة لم يكونوا امروا ولا نهوا ولا وعدوا
~~ولا توعدوا ولا فعل بهم ما يقوم مقام ذلك فكانوا بمنزلة من أبيح له الجهل
~~والكفر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولا يجوز ان يخلق فيهم المعرفة به
~~ابتداء لأن الغائب لا يعرف بالضرورة إلا أن يحضر كما أن الحاضر لا يعلم
~~بالاستدلال إلا أن يغيب ولو جاز ان يخلقهم فيعرفون الغائب من غير استدلال
~~لجاز ان يقدرهم على ذلك وهذا محال ولا يجوز أيضا ان يخلق الشكر فيهم لأنه
~~لو خلقه لهم لم يكونوا هم الشاكرين بل يكون هو الشاكر لنفسه لأن الشاكر من
~~فعل الشكر لا من فعل فيه كما أن الظالم من فعل الظلم لا من فعل فيه (مسألة
~~أخرى للملاحدة) قال الملحدون كيف يجوز من الحكيم الرحيم ان يخلق خلقا ثم
~~يكلفهم وهو يعلم أنهم يعصون فيصيرون إلى العذاب الأليم و PageV00P217
# يبقون فيه مخلدين وهو لو لم يخلقهم لم يكن ذلك أو خلقهم ولم يكلفهم لم
~~يقع الكفر منهم (الجواب) قيل لو وجب ان يكون الخلق والتبليغ قبيحا ولا يكون
~~حكمه ذلك لو لم يكن ما ms297 استحق أحد العذاب والخلود في النار لكان لا شئ أوضع
~~ولا أضر من العقل لأن الانسان متى لم يكن عاقلا لم يلحقه لوم في شئ يكون
~~منه ولم يلزمه عقاب ولا أدب على زلل يصدر عنه ومتى كان عاقلا لحقه ذلك أجمع
~~ومستحقه والأمم كلها ملحدها وموحدها مجمعة على اعتقاد شرف العقل وفضيلته
~~وعلو منزلته وسقوط ضده ونقصه فإن قالوا إن العقل ليس يدعو إلى شئ مما يوجب
~~اللوم ولا يحمل عليه ولا يدخل فيه بل هو ناه عن القبيح زاجر عنه ولو شاء
~~العاقل لم يرتكب القبيح وبعد ففي العقل منافع وهي عز العلم وشرف المعرفة
~~وعظم موضع اللذة قيل لهم وكذلك الخلق والتبليغ والتكليف ليس بداع إلى شئ من
~~القبيح ولا حامل على الكفر ولا مدخل فيما يوجب العقاب والخلود في النار بل
~~هو تاه عن ذلك زاجرا عنه ولو شاء المكلف لم يكفر بل أطاع فاستحق بطاعته
~~الخلود في نعيم الجنان كما استحق غيره ممن أطاع وبعد ففي التكليف تعريض
~~لأجل منازل النعيم وهي منزلة الاستحقاق وفيه فعل ما تقتضيه الحكمة والصلاح
~~وشئ آخر وهو ان التعريض لنيل الثواب الدائم والامر بمعرفة المنعم وشكره
~~وترك الجور والظلم والسفه حسن من العقل كما أن التعريض للعطب والامر بالجور
~~والسفه قبيح فاسد في العقل فلو كانت معصية المأمور ومصيره لسوء اختياره إلى
~~استحقاق العذاب وعلم العالم بما يصير إليه من العطب والهلاك يقلب التعريض
~~للخير والامر بالحسن فيجعله قبيحا فاسدا لكان طاعة المأمور ومصيره بحسن
~~اختياره إلى استحقاق المدح من العقلاء وعلم الامر بما يصير إليه المأمور من
~~السلامة واستحقاق المدح يقلب التعريض للعطب والامر به فيجعله حسنا وهذا لا
~~يقوله أحد ولو كان الامر بالخير والتمكين منه والدعاء إليه والتيسير له
~~والاعذار والانذار لا يكون تعريضا للخير إلا إذا علم أن المأمور يقبل فيسلم
~~لكان الامر بالفساد والشر والدعاء إليه والحث عليه لا يكون تعريضا للمكروه
~~والعطب والضرر إلا إذا علم أن المأمور يقبل فيعطب فلما كان هذا ms298 عند جمهور
~~أهل العلم والعقل اسائة واضرارا وتعريضا للمكروه سواء علم أن المأمور يقبل
~~PageV00P218
# فيعطب أو يخالف فيسلم كان الأول تعريضا للخير واحسانا إلى العبد سواء علم
~~من حاله انه يقبل فيسلم أو يخالف فيعطب وهذا باب يجب ان يتأيد فيه المتأمل
~~ويكرر فيه الاطلاع فإنه يعلم الحق فيه ان لم يكن معه هوى يضل عنه والحمد
~~لله (فصل) في ذكر سؤال ورد إلي من السائل وجوابي عنه في صحة العبادة بالحج
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الهادي إلى الرشاد العالم بمصالح العباد
~~ذي الحكمة البالغة والنعمة السابغة وصلواته على من أزاح به العلل وأوضح
~~منار السبل سيد الأولين والآخرين محمد خاتم النبيين وعلى آله الأئمة
~~الطاهرين سئلت أيدك الله عن الحج ومناسكه وصحة الامر وأسباب ذلك وعلله
~~ورغبت في اختصار جواب يكشف لك حقيقة الصواب تعول عليه في الاعتقاد وتحسم به
~~مواد الفساد وتعده للخصوم عند السؤال وتدفع به تعجب أهل الكفر والضلال وقد
~~أوردت من ذلك ما اقتضاه الامكان لضيق الزمان وعلي ترادف الاشغال وهو مقنع
~~في معناه لمن تدبره وفهم فحواه إن شاء الله اعلم أن اختلاف العبادات مبني
~~على العلوم عند الله تعالى من مصالح العباد وليس للمكلفين طريق للعلم
~~بتفاصيل هذه المصالح ولا فرض الله سبحانه عليهم ذلك ولو فرضه لنصب لهم
~~دليلا على العلم به فالذي يجب اعتقاده هو ان المكلف الامر عدل حكيم لا يقع
~~منه الخلل ولا يكلف العبث ولا يرسل إلى خلقه من يجوز منه الكذب والامر
~~باللعب فإذا ثبت هذا الأصل لزم امتثال أوامر الحكيم الواردة على يد الصادق
~~الأمين والاعتقاد ان ايراده منها إنما هو طاعته في العمل بها وانه لم يأمر
~~بها دون غيرها إلا لعلمه بمصالح خلقه فيها وتعريضه لهم بتكليفها إلى منزلة
~~الاستحقاق ونفاستها ليثبت من اطاعه فيها بالنعيم الدائم عليها وليس جهل
~~العبد بمعرفة هذه المصالح على تفاصيلها مفسدا لما عمله من حكمة الامر بها
~~وصدق المؤدي عنه لها كما أنه ليس عدم علمنا ms299 بعلل تباين الناس في أفعالهم
~~وأسباب اختلاف ما مع الصناع من آلاتهم موجبا علينا القطع على لعبهم وعبثهم
~~واعتقاد جهلهم ونقصهم فهذا أصل الكلام فيما خار الله تعالى وأمر عليه
~~والمدار في الحجاج والنظر ومن اتقنه استعان به في مسائل اخر وقد سئل أحد
~~الملاحدة مولانا جعفر بن محمد الصادق PageV00P219
# صلوات الله عليه عن الطواف بالبيت الحرام فأجابني بما نقله عنه الخاص
~~والعام اخبرني به الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن
~~الشاذان القمي رضي الله عنه عن خال امه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه
~~رحمه الله عن محمد بن يعقوب الكليني عن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن العباس
~~بن عمران الفقيمي ان ابن أبي العوجاء وابن طالوت الأعمى وابن المقفع في نفر
~~من الزنادقة كانوا مجتمعين بالموسم في المسجد الحرام وأبو عبد الله جعفر بن
~~محمد عليه السلام فيه إذ ذاك يفتي الناس ويفسر لهم القرآن ويجيب عن المسائل
~~بالحجج والبينات فقال القوم لابن أبي العوجاء هل لك في تغليط هذا الجالس
~~وسؤاله عما يفضحه عند هؤلاء المحيطين به فقد ترى فتنة الناس به وهو علامة
~~زمانه فقال لهم ابن أبي العوجاء نعم ثم تقدم ففرق الناس ثم قال يا أبا عبد
~~الله ان المجالس أمانات ولا بد لكل من به سعال ان يسعل فتأذن في السؤال
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام سل ان شئت فقال ابن أبي العوجاء إلى كم
~~تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب
~~والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر من فكر في هذا وقدر علم أنه فعل
~~غير حكيم ولا ذي نظر فقل فإنك رأس هذا الامر وسنامه وأبوك اسه ونظامه فقال
~~له الصادق عليه السلام ان من أضله الله واعمى قلبه استوخم الحق فلن يستعذبه
~~وصار الشيطان وليه وحزبه يورده مناهل الهلكة وهذا بيت استعبد الله به خلقه
~~ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم على تعظيمه وزيارته وجعله قبلة للمصلين فهو ms300
~~شعبه من رضوانه وطريق تؤدي إلى غفرانه منصوب على استواء الكمال ومجمع
~~العظمة والجلال خلقه قبل دحو الأرض بألفي عام فأحق من أطيع فيما أمر وانتهى
~~عما زجر الله عز وجل المنشئ للأرواح والصور فقال له ابن أبي العوجاء ذكرت
~~أبا عبد الله فأحلت على غائب فقال الصادق صلوات الله عليه كيف يكون يا ويلك
~~غائبا من هو مع خلقه شاهد واليهم أقرب من حبل الوريد يسمع كلامهم ويعلم
~~اسرارهم لا يخلو منه مكان ولا يشغل به مكان ولا يكون من مكان أقرب من مكان
~~يشهد له بذلك آثاره ويدل عليه أفعاله والذي بعثه بالآيات المحكمة والبراهين
~~الواضحة محمد عليه السلام جاءنا بهذه العبادة فإن شككت في شئ من
~~PageV00P220
# امره فاسال عنه أوضحه لك قال فأبلس بن أبي العوجاء ولم يدر ما يقول
~~فانصرف من بين يديه فقال لأصحابه سألتكم ان تلتمسوا خمرة فألقيتموني على
~~جمرة فقالوا له اسكت فوالله لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك وما رأينا أحقر منك
~~اليوم في مجلسه فقال إلي تقولون هذا انه ابن من حلق رؤوس من ترون واومى
~~بيده إلى أهل الموسم وفي هذا الخبر كفاية لمن تدبره وغنى في هذه المسألة
~~لمن تصوره واعلم أنه لا فرق في العقول بين ان ترد العبادة بصلاة فيها ركوع
~~وسجود وقيام وقعود وبين ان ترد بطواف وسعي وهرولة ومشي ونحو ذلك من أسباب
~~الخشوع وافعال الخضوع ولا فرق أيضا بين ورودها باغتسال وصيام وبين ورودها
~~بحلق الرأس والاحرام بل لا فرق بين المشي إلى مواضع العبادة والسجود على
~~التكرار وبين السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار كل ذلك على حد واحد في
~~التجويز وطريق مستمر في امكان ما يرد به التكليف ولسنا نجد أهل ملة ولا ذوي
~~نحلة إلا ولهم عبادات من هذا الجنس وان اختلفت في الوصف وبعد فقد نرى العدو
~~الشديد في بعض الأحيان يكون من التعظيم والاجلال وذاك ان ذا المنزلة
~~الكبيرة والرتبة الجليلة إذا رآه من دونه توجه نحوه مسرعا وعدا إليه مهرولا ms301
~~لائذا به مقبلا لديه فيكون فيما فعله قد عظمه وفضله وسواء سعيت إلى من تريد
~~تعظيمه فتذللت بين يديه و خضعت له أو سعيت حيث امرك فتذللت به وخضعت عنده
~~لا يختلف ذلك في احكام العقول ولا يتعجب منه وينكره إلا من فقد التحصيل
~~وألف ترك التمييز على أن منكر هذه العبادة والمتعجب منها إذا لم يقر بعبادة
~~غيرها يجانسها لا يقدر على انكار ما نشاهده من العقلاء في بعض الأحيان من
~~الافعال المضاهية لأفعال المجان وهم فيها مصيبون وللمصلحة قاصدون مثل رجل
~~خصيف لبيب حكيم لا يحسن منه العدو الشديد رأى طفلا يكاد يهوى إلى بئر فعدى
~~املا في وجه لتخليصه و هرول غاية قدرته لانقاذه فحسن ذلك منه وان لم تجر به
~~عادته وكان مشكورا عليه لصواب غرضه فيه ورجل دخل الماء في اذنه فأجتهد في
~~اخراجه بان وقف على إحدى رجليه وامال رأسه إلى ناحيتها و قفز عدة دفعات
~~عليها ليخرج الماء من اذنه ويامن ما يخشاه من ضرره فلا ينقصه ذلك من فضله
~~PageV00P221
# ولا يزيله عن رتبته وعقله بل يكون فيما فعله حكيما وبدفع المضرة عنه
~~عليما وكالقاضي الذي دخلت ذبابة في ثوبه وحصلت بينه وبين جسمه وهو بين
~~شهوده وفي مجلس قضائه وحكمه فأزجرته بأذيتها وأقلقته بثقلها واخذ يتحرك لها
~~أنواع الحركة ويتلوى منها إلى كل جهة ويكثر من توقفه واضطرابه ويطيل تطلعه
~~في ثيابه والناس يشاهدون أفعاله ولا يعرفون فلما دام امرها وطال لبثها حسن
~~منه النهوض عن مجلسه والخلو لازالتها بنفسه فالجاهل من سارع إلى سوء الظن
~~به وقدم على استنقاصه في فعله والعاقل الذي يعلم أن أمرا قد دهمه وشيئا
~~الجاه إلى ما ظهر منه واضطره ونحو هذا من الأفعال العجيبة والأحوال الطريفة
~~الذي يتفق لذوي العقول السليمة والآراء الصحيحة فيقع منهم أكثر مما ذكرت
~~وفوق ما وصفت ويكون الواجب تصويبهم فيه وان لم يعلم الأسباب الداعية لهم
~~إليه ولقد اضطررت يوما إلى الحضور مع قوم من المتصوفين فلما ضمنا المجلس
~~أخذوا ms302 فيما جرت به عادتهم من الغناء والرقص فاعتزلتهم إلى إحدى الجهات
~~وانضاف إلى رجل من أهل الفضل والديانات فتحادثنا ذم الصوفية على ما يصنعون
~~وفساد أغراضهم فيما يتأولوه وقبح ما يفعلون من الحركة والقيام وما يدخلون
~~على أنفسهم في الرقص من الآلام فكان الرجل لقولي مصوبا وللقوم في فعلهم
~~مخطئا ولم نزل كذلك إلى أن غنى مغني القوم هذه الأبيات * وما أم مكحول
~~المدامع ترتعي * ترى الانس وحشا وهي تأنس بالوحش * غدت فارتعت ثم انثنت
~~لرضاعه * فلم تلف شيئا من قوائمه الخمش * فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت *
~~سباع الفلا ينهشنه أيما نهش * بأوجع مني يوم ظلت أنامل * تودعني بالدر من
~~شبك النقش * فلما سمع صاحبي نهض مسرعا مبادرا ففعل من القفز والرقص والبكاء
~~واللطم وما يزيد على ما فعله من قبله ممن كان يخطئه ويستجهله واخذ يستعيد
~~من الشعر ما لا يحسن استعادته ولا جرت عادتهم بالطرب على مثله وهو قوله *
~~فطافت بذاك القاع ولهى * فصادفت سباع الفلا ينهشنه أيما نهش * ويفعل بنفسه
~~ما حكيت ولا يسئل من غير هذا البيت حتى بلغ من نفسه المجهود ووقع كالمغشى
~~عليه من الموت فحيرني ما رأيت من حاله واخذت أفكر في أفعاله PageV00P222
# المضاد لما سمعت من أقواله فلما افاق من غشيته لم أملك الصبر دون سؤاله
~~من امره وسبب صنعه بنفسه مع تجهيله من قبل لفاعله وعن وجه استعادته من
~~الشعر ما لم تجر عادتهم باستعادة مثله فقال لي لست اجهل ما ذكرت ولي عذر
~~واضح فيما صنعت أعلمك ان أبي كان كاتبا وكان بي برا وعلى شفيقا فسخط
~~السلطان عليه فقتله فخرجت إلى الصحراء لشدة ما لحقني من الحزن عليه فوجدته
~~ملقى والكلاب ينهشون لحمه فلما سمعت المغني يقول فطافت بذاك القاع ولهى *
~~فصادفت سباع الفلا ينهشنه أيما نهش ذكرت ما لحق أبي وتصور شخصه بين عيني
~~وتجدد حزنه علي ففعلت الذي رأيت بنفسي فندمت حين اذن على سوء ظني به وتغممت
~~عما لحقه واتعظت بقصته وعلمت ان الله تعالى لطف ms303 لي بمشاهدة هذه الحال
~~والوقوف عليهم لتكون لي دلالة على الصواب في هذه المسألة وأشباهها وانه
~~محرم على كل عاقل لبيب ان يعجل بتجهيل من ثبت عنده عقله وبان له فضله إذا
~~ظهر منه فعل لم يعرف فيه سببه ولا علم مراده منه وغرضه وورود مثل هذه
~~الأمور من العقلاء كثير وهي حجة على من أظهر التعجب مما ورد به الشرع من
~~التكليف وجعل عدم علمه بأسباب ذلك دلالة على فساد تعقله الضعيف على أن
~~الاخبار قد نقلت عن الأئمة عليهم السلام بذكر أسباب لهذه العبادات تسمى
~~عللا على المجاز والاتساع وجمع في ذلك علي بن حاتم القزويني رحمه الله
~~كتابا سماه كتاب العلل وانا أذكر طرفا مما رواه في الحج ومناسكه وأسبابه
~~وعلله قال إن الحج هو الوفادة إلى الله عز وجل وفيه منافع كثيرة للدنيا
~~والآخرة من الرغبة إلى الله تعالى والرهبة منه والتوبة إليه من معاصيه وطلب
~~الثواب على تحمل المشاق فيما يرضيه ومنفعة أهل الشرق والغرب ومن في البر
~~والبحر من تاجر وجالب ومشتر وبائع ونحو ذلك من الفوائد قال الله تعالى *
~~(ليشهدوا منافع لهم) * والتلبية هي جواب نداء إبراهيم عليه السلام لما اذن
~~في الناس بالحج وروى أن أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن الوقوف بالحل
~~يعنى الوقوف بالعرفات ولو لم يكن في الحرم فقال لأن الكعبة بيته والحرم
~~داره فلما قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرعون إليه قيل له فالمشعر الحرام
~~PageV00P223
# لم صار في الحرم قال لأنه لما اذن لهم في الدخول وقفهم بالباب الثاني
~~فلما طال تضرعهم به اذن لهم بتقريب قربانهم فلما قضوا تفثهم وتطهروا من
~~الذنوب التي كانت حجابا بينه وبينهم اذن لهم بالزيارة على الطهارة قيل له
~~فلم حرم الله الصيام أيام التشريق قال لأن القوم زاروا الله تعالى وهم في
~~ضيافته ولا يجوز لمضيف ان يصوم أضيافه قيل فالتعلق بأستار الكعبة لأي معنى
~~هو قال مثله مثل رجل له عبد جنى جناية وذنبا فهو متعلق بثوبه ويتضرع إليه
~~ويخضع له ms304 ان يتجاوز له عن ذنبه وروى أن الاشعار إنما هو لتحريم ظهر البدنة
~~وان تقليدها إنما هو ليعرفها صاحبها وقال في حد الحرم ان آدم عليه السلام
~~لما اهبط من الجنة شكا إلى الله تعالى الوحشة فأنزل عليه ياقوتة حمراء
~~فوضعها في موضع البيت وكان يطوف بها فكان يبلغ ضوءها موضع الاعلام يعنى
~~أطراف الحرم وحده وذكر في علة الطواف ان الله تعالى لما قال للملائكة اني
~~جاعل في الأرض خليفة وقالت أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء واعلموا
~~انهم قد أذنبوا لاذوا بالعرش واستغفروا الله سبعة آلاف عام قال فبنى الله
~~عز وجل لآدم عليه السلام بيتا بحذاء العرش وامره بالطواف حوله سبعة أشواط
~~لكل الف سنة طافتها الملائكة شوط واحد (وروى) في السعي بين الصفا والمروة
~~ان إبراهيم عليه السلام لما خلف إسماعيل وامه بمكة ومضى عطش الصبي فخرجت
~~امه حتى قامت على الصفا وكان بينه وبين المروة شجر فقالت هل بالوادي من
~~أنيس فلم يجبها أحد فمضت حتى انتهت إلى المروة فقالت هل بالوادي من أنيس
~~فلم تجب ثم رجعت إلى الصفا ففعلت ذلك سبع مرات فجعل الله تعالى ذلك سنة من
~~بعده وروى عن الصادق عليه السلام انه كان يقول ما من بقعة أحب إلى الله
~~تعالى من المسعى لأنه يذل فيه كل جبار وقال إن علة رمي الجمرات ان إبراهيم
~~عليه السلام تراءى له إبليس عندها فأمره جبرائيل برميه بسبع حصيات وان يكبر
~~مع كل حصاه ففعل وجرت بذلك السنة فهذا بعض ما ذكر في علل الحج قد اوردته
~~مما رواه علي بن حاتم القزويني وجمعه واعلم أيدك الله ان هذه العلل
~~المسطورة ليست بعلل موجبة وإنما منها ما هو على طريق التقريب كالتشبيه
~~PageV00P224
# والتمثيل ومنها ما وقع في الابتداء فاقتضت المصلحة عند الله سبحانه ان
~~يكون مستمرا جاريا فصار المبتدأ سببا لما بعده وكالعلة له والذي يدل على
~~انها ليست بعلل موجبة ما نعلمه من أنه قد كان يجوز نسخ هذه العبادة وورود ms305
~~الشرع بغيرها فلو كانت عن علة أوجبتها لم يكن يجوز نسخها بغيرها وهذا واضح
~~والحمد لله ولي كل نعمة وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وسلم تسليما
~~(فصل) من كلام أمير المؤمنين عليه السلام * الفكرة مرآة صافية * والاعتبار
~~منذر ناصح * من تفكر اعتبر * ومن اعتبر اعتزل * ومن اعتزل سلم * العجب ممن
~~خاف العقاب فلم يكف * ورجا الثواب فلم يعمل * الاعتبار يقود إلى الرشاد *
~~كل قول ليس لله فيه ذكر فلغو * وكل صمت ليس فيه فكر فسهو * وكل نظر ليس فيه
~~اعتبار فلهو * (فصل) حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني
~~قال اخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون
~~الحنبلي قال حدثنا أحمد بن حازم بن عروة قال حدثنا جعفر بن عون عن عمر بن
~~موسى البربري عن أبيه عن عطية العوفي عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لا يبغض عليا إلا فاسق أو منافق أو صاحب بدايع (واخبرني)
~~شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه قال حدثنا
~~أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ قال حدثنا محمد بن سهل بن الحسن قال
~~حدثنا أحمد بن عمر الدهقان قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا إسماعيل بن
~~مسلم قال حدثنا الأعمش عن عدي بن ثابت عن رزين بن حبيش قال رأيت أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المنبر وهو يقول والذي فلق الحبة
~~وبرا النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه وآله إلي انه لا يحبك إلا مؤمن
~~ولا يبغضك إلا منافق (واخبرني شيخنا المفيد) رضي الله عنه قال اخبرني أبو
~~عبد الله محمد بن عمر المرزباني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا جعفر بن سليمان قال
~~حدثنا النضر بن حميد عن أبي الجارود عن الحارث الهمداني قال رأيت عليا عليه
~~السلام جاء حتى صعد ms306 المنبر فحمد الله وأثنى عليه وقال قضى قضاء الله عز وجل
~~على لسان النبي الأمي صلى الله عليه وآله إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني
~~إلا منافق وقد خاب من افترى (دليل) النص بخبر الغدير على امامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام (اعلم) انه مما يدل على أنه المنصوص بالإمامة
~~PageV00P225
# عليه ما نقله الخاص والعام من أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما رجع
~~من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا ثم أمر مناديه فنادى في الناس
~~بالاجتماع فلما اجتمعوا خطبهم ثم قررهم على ما جعله الله تعالى له عليهم من
~~فرض طاعته وتصرفهم بين امره ونهيه بقوله الست أولي بكم منكم بأنفسكم فلما
~~أجابوه بالاعتراف وأعلنوا بالاقرار رفع بيد أمير المؤمنين عليه السلام وقال
~~عاطفا على التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاة اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فجعل لأمير
~~المؤمنين عليه السلام من الولاء في أعناق الأمة مثل ما جعل الله له عليهم
~~مما اخذ به اقرارهم لأن لفظة مولى يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الأولى
~~فوجب ان يريد بالكلام الثاني ما قررهم عليه في الأول وأن يكون المعنى فيهما
~~واحدا حسبما يقتضيه استعمال أهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون
~~أمير المؤمنين عليه السلام أولي بهم من أنفسهم ولا يكون أولي بهم إلا
~~وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الأنام قد
~~وجبت بالنص لأمير المؤمنين عليه السلام واعلم أيدك انك تسئل في هذا الدليل
~~عن أربعة مواضع أحدها ان يقال لك ما حجتك على صحة الخبر في نفسه فانا نرى
~~من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة على أن لفظه مولى يحتمل أولي وانها
~~أحد أقسامها وثالثها إذا ثبت انها أحد محتملاتها فما الحجة على أن المراد
~~بها في الخبر الأولى دون ما سوى ذلك من أقسامها ورابعها ما الحجة على أن ms307
~~الأولى هو الامام ومن أين يستفاد ذلك في الكلام (الجواب) عن السؤال الأول
~~أما الحجة على صحة خبر الغدير فما يطالب بها إلا متعنت لظهوره وانتشاره
~~وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة على صحة
~~خبر الغدير وهذه حالة وبين من قال ما الحجة على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله حج حجة الوداع لأن ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد
~~اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه سائر الأخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته
~~وتواترت به وقد نقله أصحاب السير نقل المتواترين به يحمله خلف عن سلف وضمنه
~~جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقائع الظاهرة والحوادث
~~الكائنة التي لا يحتاج في العلم بها إلى سماع الأسانيد المتصلة الا ترى إلى
~~وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شئ من ذلك إلى
~~سماع اسناد ولا اعتبار أسماء الرجال لظهوره المغنى PageV00P226
# وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين حتى عمت
~~المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جرى خبر يوم الغدير هذا المجرى واختلط
~~في الذكر والنقل بما وصفنا فلا حجة في صحته أوضح من هذا ومن ذلك أنه قد ورد
~~أيضا بالأسانيد المتصلة ورواه أصحاب الحديثين من الخاصة والعامة من طرق في
~~الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان ومن ذلك ان كافة
~~العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص
~~بالإمامة ومن ناصبي يتأوله ويجعله دليلا على فضيلة ومنزلة جليلة ولم نر
~~للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم قبل تأويله قد قدموا كلاما في
~~دفعه وانكاره فيكون جاريا مجرى تأويل اخباره المشتبهة ورواياتها بعد
~~الإبانة عن بطلانها وفسادها بل ابتدأوا بتأويله ابتداء من لا يجد حيلة في
~~دفعه وتوفره على تخريج الوجوه له لتوفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان
~~انكاره أروح لهم لو قدروا عليه وجحده ms308 أسهل عليهم لو وجدوا سبيلا إليه فاما
~~ما يحكى عن أبي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ من طعنه في كتاب
~~العثمانية فيه فليس بقادح في الاجماع الحاصل على صحته لأن القول الشاذ لو
~~اثر في الاجماع وكذلك الرأي المستحدث لو أبطل مقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج
~~بالاجماع ولا يثبت التعويل على اتفاق على أن السجستاني قد تنصل من نفي
~~الخبر فاما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة وأقواله المتضادة
~~المتناقضة وتأليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وأنواع السخف والمجانة الذي
~~لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات إلى ما يحكيه وتوجب التهمة
~~له فيما ينفرد به ويأتيه وأما الخوارج الذين هم أعظم الناس عداوة لأمير
~~المؤمنين عليه السلام فليس يحكى عنهم صادق دفعا للخبر والظاهر من حالهم
~~حملهم له على وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لأمير المؤمنين عليه
~~السلام بالفضائل ويسلمون له المناقب وقد كانوا انصاره وبعض أعوانه وإنما
~~دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا أنه خرج عن جميع ما كان يستحقه من
~~الفضائل بالتحكيم وقد قال شاعرهم * كان علي قبل تحكيمه * جلدة بين العين
~~والحاجب * ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به أمير المؤمنين عليه
~~السلام يوم الشورى حيث قال للقوم في ذلك المقام أنشدكم الله هل فيكم أحد
~~اخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيده فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه PageV00P227
# غيري قالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه
~~فإن قال قائل فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلى الله
~~عليه وآله للناس على أنه أولي بهم منهم بأنفسهم ولم اقتصر على ما ذكره وهو
~~لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم وما جوابكم لمن قال
~~إن المقدمة لم تصح وليس لها أصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات
~~وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان ms309 خلو مناشدة أمير المؤمنين عليه
~~السلام من ذكر المقدمة لا يدل على نفيها أو الشك في صحتها لأنه قررهم من
~~بعض الخبر على ما يقتضي الاقرار بجميعه اختصارا في كلامه وغنى بمعرفتهم
~~بالحال عن ايراده على كماله وهذه عادة الناس فيما يقرون به وقد قررهم عليه
~~السلام في ذلك المقام بخبر الطائر فقال أفيكم رجل قال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ابعث إلى بأحب خلقك يأكل معي غيري ولم يذكر هذا الطائر
~~وكذلك لما قررهم بقول النبي عليه السلام حيث ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض
~~الكلام دون جميعه اتكالا منه على ظهوره بينهم واشتهاره فاما المتواترون
~~بالخبر فلم يوردوه إلا على كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في
~~أوله وكذلك رواه معظم أصحاب الحديث الذاكرين الأسانيد وإن كان منهم آحاد قد
~~اغفلوا ذكر المقدمة فيحتمل ان يكون ذلك تعويلا منهم على العلم بالخبر
~~فذكروا بعضه لأنه عندهم مشتهر فإن الأصحاب كثيرا ما يقولون فلان يروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وفي
~~الجملة فا الآحاد المتفردون بنقل بعضه لا يعارض بهم المتواترين الناقلين
~~لجمعيه على كماله (الجواب) عن السؤال الثاني وأما الحجة على أن لفظة مولى
~~يحتمل أولي وانها أحد أقسامها فليس يطالب بها أيضا منصف كان له أدنى
~~الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط بأهلها لأن ذلك مستفيض بينهم غير مختلف فيه
~~عندهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان أولي بشئ انه مولاه وانا أوضح لك
~~أقسام مولى في اللسان لتعلمها على بيان اعلم أن لفظة مولى في اللغة تحتمل
~~عشرة أقسام أولها الأولى وهو الأصل الذي يرجع إليه جميع الأقسام قال الله
~~تعالى * (فاليوم لا يؤخذ منكم فديه ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير) * يريد سبحانه هي أولي بكم على ما جاء في التفسير
~~وذكره أهل اللغة وقد فسره على هذا الوجه أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه
~~المعروف بالمجاز في القرآن ms310 ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد
~~PageV00P228
# استسار على صحة تأويله ببيت لبيد * قعدت كلا الفرخين تحسب انه * مولى
~~المخافة خلفها وامامها * يريد أولي المخافة ولم ينكر على أبي عبيدة أحد من
~~أهل اللغة وثانيها مالك الرق قال الله سبحانه * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شئ وهو كل على مولاه) * النحل يريد مالكه واشتهار هذا القسم
~~يغنى الإطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق وذلك أيضا مشهور معلوم
~~وخامسها ابن العم قال الشاعر * مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنشروا
~~بيننا ما كان مدفونا * وسادسها الناصر قال الله عز وجل * (ذلك بان الله
~~مولى الذين آمنوا وان الكافرون لا مولى لهم) * سورة محمد يريد لا ناصر لهم
~~وسابعها المستولي لضمان الجريزة ويجوز الميراث قال الله عز وجل * (ولكل
~~جعلنا موالى مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم
~~ان الله كان على كل شئ شهيدا) * النساء وقد أجمع المفسرون على أن المراد
~~بالموالي ههنا من كان أملك بالميراث واولى بحيازته قال الأخطل * فأصبحت
~~مولاها من الناس بعده * وأحرى قريش ان تهاب وتحمدا * وثامنها الحليف
~~وتاسعها الجار وهذان القسمان أيضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع
~~وسيأتي في الجواب عن السؤال الرابع إن شاء الله تعالى فقد اتضح لك بهذا
~~البيان ما يحتمله لفظة مولى من الأقسام وان أولي أحد محتملاتها معاني
~~الكلام بل هي الأصل واليها يرجع معنى كل قسم لأن مالك الرق لما كان أولي
~~بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان أولي بمعتقه في تحمله
~~لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان أولي بالميراث ممن
~~هو ابعد منه في نسبه واولى أيضا من الأجنبي بنصرة ابن عمه كان مولى والناصر
~~لما اختص بالنصرة وصار بها أولي كان لذلك مولى وإذا تأملت بقية الأقسام
~~وجدتها جارية هذا المجرى وعائدة بمعناها إلى الأولى وهذا يشهد بفساد قول من
~~زعم أنه متى أريد بمولى أولي كان ذلك مجازا وكيف يكون مجازا وكل قسم ms311 من
~~أقسام مولى عائد إلى معنى الأولى وقد قال الفراء في كتاب معاني القرآن ان
~~الولي والمولى في كلام العرب واحد (الجواب عن السؤال الثالث) فاما الحجة
~~على أن المراد بلفظة مولى في خبر الغدير الأولى فهي ان من عادة أهل اللسان
~~في خطابهم إذا أوردوا جملة مصرحة و PageV00P229
# عطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فإنهم لا يريدون
~~بالمحتمل إلا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل على
~~جماعة فقال ألستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم أحد عبيده وميزه
~~عنهم بنعت يخصه صرح به فإذا قالوا بلى قال لهم عاطفا على ما تقدم فاشهدوا
~~ان عبدي حر لوجه الله عز وجل فإنه لا يجوز ان يريد بذلك إلا العبد الذي
~~سماه وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا مجرى قوله فاشهدوا ان عبدي حر لوجه
~~الله عز وجل ولو أراد غيره من عبيده لكان ملغزا مبين في كلامه وإذا كان
~~الامر كما وصفنا وكان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يزل مجتهدا في
~~البيان غير مقصر فيه من الامكان وكان قد اتى في أول كلامه يوم الغدير بأمر
~~صرح به وقرر أمته عليه وهو انه أولي بهم بأنفسهم على المعنى الذي قال الله
~~تعالى في كتابه * (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم) * الأحزاب ثم عطف على
~~ذلك بعد ما ظهر من اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه فعلي هذا مولاه وكانت
~~مولاه يحتمل ما صرح به في مقدمه كلامه ويحتمل غيره لم يجز ان يريد إلا ما
~~صرح به في كلامه الذي قدمه واخذ اقرار أمته به دون سائر أقسام مولى وكان
~~هذا قائما مقام قوله فمن كنت أولي به من نفسه فعلي أولي به من نفسه وحاشى
~~الله ان لا يكون الرسول صلى الله عليه وآله أراد هذا بعينه (ووجه) آخر وهو
~~ان قول النبي صلى الله عليه وآله فمن كنت مولاه فعلى مولاه لا يخلو من
~~حالين أما ان ms312 يكون أراد بمولى ما تقدم به التقرير من الأولى أو يكون أراد
~~قسما غير ذلك من أحد محتملات مولى فإن كان أراد الأول فهو ما ذهبنا إليه
~~واعتمدنا عليه وإن كان أراد وجها غير قدمه من أحد محتملات مولى فقد خاطب
~~الناس بخطاب يحتمل خلاف مراده ولم يكشف لهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل
~~عليه يغني عن التصريح بمعنى ما نحال إليه وهذا لا يجيزه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلا جاهل لا عقل له (الجواب) عن السؤال الرابع وأما الحجة على أن
~~لفظة أولي يفيد معنى الإمامة والرئاسة على الأمة فهو انا نجد أهل اللغة لا
~~يصفون بهذه اللفظة إلا من كان يملك تدبير ما وصف بأنه أولي به وتصريفه
~~وينفذ فيه امره ونهيه الا تراهم يقولون إن السلطان أولي بإقامة الحدود من
~~الرعية والمولى أولي بعبده والزوج أولي بامرأته وولد الميت أولي بميراثه من
~~جميع أقاربه PageV00P230
# وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد أجمع المفسرون على أن المراد بقوله
~~سبحانه * (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم) * انه أولي بتدبيرهم والقيام
~~بأمورهم من حيث وجبت طاعته عليهم وليس يشك أحد من العقلاء في أن من كان
~~أولي بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل أحد منهم فهو الامام المفترض الطاعة
~~عليهم (ووجه أحسن) ومما يوضح ان النبي صلى الله عليه وآله أراد ان يوجب
~~لأمير المؤمنين عليه السلام بذلك منزلة الرئاسة والإمامة والتقدم على
~~الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظ أولي على أمر يستحقه عليهم
~~من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه أولي بالخلق من
~~أنفسهم انه الرئيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة على جميعهم
~~فوجب ان يستحق أمير المؤمنين عليه السلام مثل ذلك بعينه لأنه جعل له منه
~~مثل ما هو واجب له فكأنه قال من كنت أولي به من نفسه في كذا فعلي أولي به
~~من نفسه فيه (ووجه آخر) وهو انا إذا اعتبرنا ما يحتمله لفظة مولى ms313 من
~~الأقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون من أراد النبي صلى الله عليه وآله إلا
~~ما اقتضاه الإمامة والرئاسة على الأنام وذلك أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~لم يكن مالكا لرق كل من ملك رسول الله صلى الله عليه وآله رقه ولا معتقا
~~لكل من أعتقه فيصح ان يكون أحد هذين القسمين المراد ولا يصح ان يريد المعتق
~~لاستحالة هذا القسم فيهما على كل حال ولا يجوز ان يريد ابن العم والناصر
~~فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه
~~أو من كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم ضرورة لذلك قبل هذا المقام ومن ذا الذي
~~يشك في أن كل من كان رسول الله صلى الله عليه وآله ابن عمه فان عليا عليه
~~السلام ابن عمه ومن ذا الذي لم يعلم أن المسلمين كلهم أنصار من نصره النبي
~~صلى الله عليه وآله فلا معنى لتخصيص أمير المؤمنين عليه السلام بذلك دون
~~غيره ولا يجوز ان يريد ضمان الجرائر واستحقاق الميراث للاتفاق على أن ذلك
~~لم يكن واجبا في شئ من الأزمان وكذلك لا يجوز ان يريد الحليف لأن عليا عليه
~~السلام لم يكن حليفا لجميع حلفاء رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يصح
~~أيضا ان يريد من كنت جاره فعلي جاره لأن ذلك لا فائدة فيه وليس هو أيضا
~~صحيحا في كل حال فإذا بطل ان يكون مراده صلى الله عليه وآله شيئا من هذه
~~الأقسام لم يبق إلا أن يكون قصده ما كان حاصلا له من تدبير الأنام
~~PageV00P231
# وفرض الطاعة على الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية
~~لذي الافهام (فصل وزيادة) فاما الذين ادعوا ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إنما قصد بما قاله في أمير المؤمنين عليه السلام يوم الغدير ان يؤكد
~~ولاءه في الدين ويوجب نصرته على المسلمين وان ذلك على معنى قوله سبحانه *
~~(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * التوبة وان الذي أوردناه ms314 من
~~البيان على أن لفظة مولى يجب ان يطابق معنى ما تقدم من التقرير في الكلام
~~وانه لا يسوغ حملها على غير ما يقتضي الإمامة من الأقسام يدل على بطلان ما
~~ادعوه في هذا الباب ولم يكن أمير المؤمنين عليه السلام بخامل الذكر فيحتاج
~~ان يقف في ذلك المقام ويؤكد ولاءه على الناس بل قد كان مشهورا وفضائله
~~ومناقبه وظهور علو رتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص
~~والعام على أن من ذهب في تأويل الخبر إلى معنى الولاء في الدين والنصرة
~~فقوله داخل في قول من حمله على الإمامة والرئاسة لأن امام العالمين يجب
~~موالاته في الدين ويتعين نصرته على كافة المسلمين وليس من حمله على
~~الموالاة في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا إليه من وجوب الإمامة
~~فكان المصير إلى قولنا أولي وأما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في يوم الغدير إنما هو كلام جرى بين أمير
~~المؤمنين وزيد بن حارثة فقال علي عليه السلام لزيد تقول هذا وانا مولاك
~~فقال له زيد لست مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وآله فوقف يوم
~~الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا على زيد واعلاما له ان عليا
~~مولاه فإنهم فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن أبي طالب عليه السلام في
~~ارض مؤتة من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم
~~إنما كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله بنحو ثمانين يوما وما حملهم
~~على هذه الدعوى الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار ولما رأت الناصبة غلطها في
~~هذه الدعوى رجعت عنها وزعمت أن الكلام كان بين أمير المؤمنين عليه السلام
~~وبين أسامة بن زيد والذي قدمناه من الحجج يبطل ما زعموه ويكذبهم فيما ادعوه
~~ويبطله أيضا ما نقله الفريقان من أن عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال
~~بخ بخ لك يا أبا الحسن أصبحت مولاي ms315 ومولى كل مؤمن ومؤمنة ثم مدح حسان بن
~~ثابت في الحال بالشعر المتضمن رئاسته وامامته على الأنام وتصويب
~~PageV00P232
# النبي صلى الله عليه وآله في ذلك ثم احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام به
~~يوم الشورى فلو كان ما أدعاه المنتحلون حقا لم يكن لاحتجاجه عليهم به معنى
~~وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وإنما سببه كذا وكذا وقد احتج به
~~أمير المؤمنين عليه السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في
~~جملة افتخاره إلى معاوية بن أبي سفيان في قوله * وأوجب لي الولاء معا عليكم
~~* خليلي يوم دوح غدير خم * وهذا الامر لا لبس فيه وأما الذين اعتمدوا على
~~أن خبر الغدير لو كان موجبا للامامة لأوجبها لأمير المؤمنين عليه السلام في
~~كل حال إذ لم يخصصها النبي صلى الله عليه وآله بحال دون حال وقولهم إنه كان
~~يجب ان يكون مستحقا لذلك في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله فإنهم جهلوا
~~معنى الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد
~~أوضحنا الحجة على أن النبي صلى الله عليه وآله استخلف عليا عليه السلام في
~~ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال
~~والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام إذا نص على حال له يقوم بالامر بعده
~~ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه على ما ذكرناه ولو قلنا إن أمير المؤمنين
~~عليه السلام يستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الأوقات على
~~العموم والاستيعاب إلا ما استثناه الدليل وقد استثنت الأدلة في زمان حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الأمة
~~امره ولا آمر ناه لهم سواه لكان هذا أيضا من صحيح الجواب فإن قال الخصم إذا
~~جاز ان تخصصوا بذلك زمانا دون زمان فما أنكرتم ان يكون انما يستحقها بعد
~~عثمان قلنا له انا أنكرنا ذلك من قبل ان القائلين بأنه استحقها بعد عثمان
~~مجمعون على انها ms316 لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه
~~النص عليه وإنما حصلت له بالاختيار وكل من أوجب له الإمامة بالنص أوجبها
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من غير تراخ في الزمان والحمد لله
~~(حدثني) القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني رحمه الله قال
~~اخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي
~~قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا أبو داود الطهوي
~~عن عبد الاعلى الثعلبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قام علي عليه السلام
~~خطيبا في الرحبة وهو يقول أنشد الله امرءا شهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله آخذا يدي ورفعهما إلى السماء وهو يقول يا معشر المسلمين الست أولي بكم
~~من أنفسكم فلما قالوا بلى قال فمن PageV00P233
# كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله إلا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا بها وكتم أقوام
~~فدعا عليهم فمنهم برص ومنهم من عمى ومنهم من نزلت به بلية في الدنيا فعرفوا
~~بذلك حتى فارقوا الدنيا ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول فهو
~~وبين يدي أمير المؤمنين صلوات الله عليه بصفين ومعه الراية في قطعة له
~~أولها قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل * حسبنا ربنا الذي
~~فتح البصرة * بالأمس والحديث يطول * وعلي امامنا وامام * لسوانا اتى به
~~التنزيل * يوم قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل * إنما قاله
~~النبي على الأمة * حتم ما فيه قال وقيل * (فصل) من الوصايا المهمة
~~والاقرارات العريضة إذ اوصى رجل باخراج شئ من ماله ولم يسم كان الواجب
~~اخراج السدس مما خلفه قال الله تبارك وتعالى * (ولقد خلقنا الانسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقه فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ms317 ثم أنشأناه خلقا آخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين) * المؤمنون فخلق الله سبحانه الانسان من ستة
~~أشياء فالشئ واحد من ستة وهو السدس وإذا اوصى باخراج جزء من ماله ولم يسم
~~وجب اخراج سبع ماله قال الله تعالى * (لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم) * الحجر فالجزء واحد من سبعة وهو السبع وإذا اوصى بسهم من ماله ولم
~~يسم فالواجب اخراج الثمن قال الله تعالى * (انما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل) * التوبة وهم ثمانية أصناف لكل صنف منهم سهم من الصدقات فالسهم
~~واحد من ثمانية وهو الثمن وإذا اوصى باخراج مال كثير ولم يسم وجب ان تخرج
~~من ماله ثمانون درهما قال الله تعالى * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) *
~~وكانت ثمانين موطنا فإذا قال كل عبد لي قديم في ملكي فهو حر لوجه الله
~~تعالى فالواجب ان يعتق كل عبد في ملكه ستة أشهر فما زاد قال الله سبحانه *
~~(والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) * يس وهو الذي مضى عليه ستة
~~أشهر فإذا اوصى إلى رجل بدراهم فقال اعط زيدا نصفها وعمرا ثلثها وبكرا
~~ربعها فالواجب ان يعطي زيدا وعمرا ما سماه لهما ويدفع ما بقي لبكر وإذا قال
~~له عندي كذا دراهم ولم يبين فقد أقر بعشرة دراهم على ما يقتضيه اللسان فإن
~~قال كذا PageV00P234
# درهما فعشرون درهما فإن قال كذا وكذا درهم فعشر عشر درهم فإن قال كذا
~~وكذا درهما فأحد عشر درهما فإن قال كذا وكذا درهما فاحد وعشرون درهما فإن
~~قال كذا وكذا وكذا درهما فمائة وأحد عشر درهما فإن كان عارفا بالعربية وقال
~~له عندي مائة درهم غير ثلاثة دراهم بنصب غير فله سبعة وتسعون درهما لأنه
~~استثنى من المائة ثلاثة فإن قال له عندي مائة غير ثلاثة برفع غير فهي مائة
~~كاملة وإنما وصفها بأنها غير ثلاثة فان قال له مائة غير ثلاثة غير درهم
~~ونصب غير فيهما جميعا فقد أقر بثمانية ms318 وتسعين درهما لأنه استثنى من المائة
~~ثلاثة فبقي سبعة وتسعون فلما استثنى مما استثناه درهما علم أن المستثنى من
~~المائة درهمان فكان الذي اعترف ثمانية وتسعين فإن قال له عندي مائة غير
~~ثلاثة غير درهم فنصب غير الأولى وخفض الثانية فقد أقر بسبعة وتسعين درهما
~~لأنه لما نصب غير الأولى كان قد استثنى من المائة ثلاثة فلما خفض غير
~~الثانية كان قد وصف الثلاثة بأنها غير درهم فالاستثناء على حاله والمال
~~سبعة وتسعون درهما وكذلك لو قال له عندي مائة غير ثلاثة غير درهم بنصب غير
~~الأولى ورفع غير الثانية فإن له عنده سبعة وتسعون درهما لأنه استثنى من
~~المائة ثلاثة لما نصب غيرا ثم وصف المائة بأنها غير درهم لما رفع غير
~~الأخرى فإن هو ادخل الواو في الكلام عاطفا بها كان استثناء معطوفا على
~~استثناء والجميع يسقط من الأصل المذكور كقوله له عندي مائة غير خمسة وغير
~~سبعة فالخمسة والسبعة يسقطان من المائة فيكون له عنده ثمانية وثمانون درهما
~~فافهم ذلك (مسألة ذكرها شيخنا المفيد رضي الله عنه) في كتاب الاشراف رجل
~~اجتمع عليه عشرون غسلا فرض وسنة ومستحب اجزاه عن جميعها غسل واحد (جواب)
~~هذا رجل احتلم وأجنب نفسه بانزال الماء وجامع في الفرج وغسل ميتا ومس آخر
~~بعد برده بالموت قبل تغسيله ودخل المدينة لزيارة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأراد زيارة الأئمة عليهم السلام هناك وأدرك فجر يوم العيد وكان يوم
~~جمعة وأراد قضاء غسل عرفة وعزم على صلاة الحاجة وأراد ان يقضي صلاة الكسوف
~~وكان عليه في يوم بعينه صلاة ركعتين بغسل وأراد التوبة من كبيرة على ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وأراد صلاة الاستخارة وحضرت صلاة الاستسقاء و
~~نظر إلى مصلوب وقتل وزغة وقصد إلى المباهلة وأهرق عليه ماء غالب النجاسة
~~PageV00P235
# (فصل في ذكر هيئة العالم) اعلم أن الأرض على هيئة الكرة والهواء يحيط بها
~~من كل جهة والأفلاك تحيط بالجميع إحاطة استدارة وهي طبقات بعضها يحيط ببعض
~~فمنها ms319 سبعة تختص بالنيرين والكواكب الخمسة تسمى المتحيرة والسيارة فالنيران
~~هما الشمس والقمر والخمسة هي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد ولكل
~~واحد منهما فلك يختص به من هذه السبعة ففلك زحل أعلاها وفلك القمر أقر بها
~~من الأرض وأدناها وفلك الشمس في وسطها وتحت فلك زحل فيما بينه وبين فلك
~~الشمس فلكان فلك المشترى ثم فلك المريخ وفوق القمر فيما بينه وبين الشمس
~~فلكان فلك عطارد ثم فلك الزهرة ويحيط بهذه الأفلاك السبعة فلك الكواكب
~~الثابتة وهي جميع ما يرى في السماء غير ما ذكرنا ثم الفلك المحيط الأعظم
~~المحرك جميع هذه الأفلاك ثم السماوات السبع يحيط بالافلاك وهي مساكن
~~الاملاك ومن رفعه الله تعالى إلى سمائه من أنبيائه وحججه عليهم السلام
~~وللجميع نهاية والكل على شكل الكرة ومركزها الأرض ومركز الأرض نقطة في
~~وسطها جميع اجزاء الأرض معتمدة عليها وهي مركز العالم كلها في الحقيقة ومن
~~نهاية الأجسام الذي هو محيط الكرة إلى مركز الأرض متساو من كل جهة وقد قيل
~~إن العامر من الأرض هو ربع الكرة والناس مستقرون على هذا الربع من كل جهة
~~وإن كان بعضهم منخفضا عن بعض بالإضافة فكل منهم الأرض تحته و السماء فوقه
~~وهو يرى أن ارضه التي هو عليها هي المستقيمة في الاعتدال دون غيرها وكل ما
~~فارق السماء من أي جهة كان منها وذهب إلى الأرض فهو نازل إليها وكل ما فارق
~~الأرض من اي جهة كان وذهب إلى السماء فهو صاعد إليها ولذلك لا تتحرك الأرض
~~إلى إحدى الجهات لأنها كيف ما تحركت تكون صاعدة إلى السماء والأرض كالخردلة
~~أو أصغر بالإضافة إلى عظم سعة الفلك والأفلاك لها حركات مختلفة لكن محركها
~~مع ذلك الفلك المحيط بها حركة واحدة يدور بها حول المركز في اليوم والليلة
~~دورة واحدة والانسان في أي موضع كان من الأرض يرى نصف الفلك وقيل إنه يرى
~~أكثر من النصف وهذا يبين انه لا تأثير لقدر الأرض وإذا طلعت الشمس بضيائها
~~على جهة من الأرض كان ms320 ذلك نهارا لتلك الجهة وإذا غربت من جهة من الأرض كان
~~الليل في تلك الجهة وهو PageV00P236
# ظل الأرض وليس النهار عاما ولا الليل أيضا عاما وهي تطلع على قوم قبل قوم
~~وتغرب عن قوم قبل قوم والجهة التي تطلع الشمس والكواكب منها هي المشرق
~~وريحها يقال له الصبا والجهة التي تغرب منها هي المغرب ويقال لريحها الدبور
~~وإذا توجه القائم إلى جهة المشرق كانت الجهة التي عن يمينه الجنوب وريحها
~~تسمى باسمها والجهة التي عن شماله الشمال وريحها تسمى باسمها وكل ريح أتت
~~بين جهتين فهى نكباء وتسمى أيضا النعامي والمسكون من الأرض هو المائل إلى
~~جهة الشمال والربع الذي إلى جهة الجنوب غير مسكون ويقال انه ليس به حيوان
~~ومنه يأتي النيل ولذلك لا يصل أحد إلى مبتداه وبقية الأرض غطاها الماء
~~المالح وهو البحر الأعظم الذي أطرافه يقال له بحر المحيط ومن هذا البحر
~~خليجان داخلان إلى الربع العامر يتقاربان فنهاية أحدهما الغرماء ونهاية
~~الأخر القلزم وبينهما من المسافة قدر (فصل) من الكلام ان الله تعالى لا
~~يجوز ان يكون له مكان (اعلم) أيدك الله ان المكان عندنا هو ما أحاط
~~بالمتمكن فلما كان الله تعالى لا يجوز ذلك عليه لأنه يقتضي حصره وتناهيه
~~علم أنه لا يجوز ان يكون في مكان ومن خالفنا في حد المكان قال إنه ما تمكن
~~عليه وتصرف فيه وهذا لا يجوز أيضا على الله تعالى لأن المتمكن معتمد ومماس
~~أيضا لمكانه والاعتماد والمماسة من صفات المحدثين والله تعالى قديم فعلم
~~أنه لا يكون في مكان وذو المكان أيضا قد حصل له حيز فصار في جهة دون جهة
~~ولا يكون كذلك إلا جسم أو بعض جسم وقد ثبت ان الله تعالى ليس بجسم ولا بعض
~~جسم فعلم بطلان المكان ثم إنه لو كان له مكان لم يخل مكانه من حالين أما ان
~~يكون قديما أو محدثا ولا يصح ان يكون قديما لمشاركته لله تعالى في القدم
~~وقد ثبت انه لا قديم الا هو ms321 وحده ولو كان المكان محدثا لكان الله سبحانه
~~قبل احداثه له لا يخلو من قسمين أما ان يكون محتاجا إلى المكان أو مستغنيا
~~عنه ولا يجوز ان يكون لم يزل محتاجا إليه لما في ذلك من صفة النقص الذي لا
~~يكون للقديم وإن كان غنيا عنه قبل وجوده فلا يجوز ان يحتاج إليه بعد ذلك
~~لأن حاجته تخرجه عن قدمه وتشابه بينه وبين خلقه فوجب نفي المكان عنه فإن
~~قيل أليس من قولكم ان الله تعالى بكل مكان قلنا بلى ومعنى ذلك أنه عالم بكل
~~مكان وبما فيه حافظ له وهذا معروف في اللغة يقول القائل لصاحبه اعلم اني
~~معك حيث كنت واني لا PageV00P237
# أغيب عنك ويريد اي لا اجهل ما تعمله ولا يخفي علي شئ منه ويقال ان الرجل
~~في صلاته وفي بناء داره و ليس المراد انه متمكن أو حال فيها وإنما يريدون
~~انه يفعلها ويدبرها فإن قيل وليس في القرآن ان له عرشا وكرسيا قلنا هو كذلك
~~والعرش المذكور في القرآن على وجهين أحدهما تفسير قوله سبحانه * (الرحمن
~~على العرش استوى) * وقد قال أهل العلم في ذلك ان العرش هنا هو الملك
~~واستواؤه عليه هو استيلاؤه عليه بالقدرة والسلطان واستشهدوا في ذلك بشواهد
~~منها قول الشاعر في ذكر العرش * وانه الملك إذا ما بنو مروان ثلث عروشهم *
~~وأودوا كما أودت اياد وحمير * ومنها قول الأخر في ذكر الاستواء وانه
~~الاستيلاء * إذا ما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر * يريد
~~بذلك الاستيلاء والقدرة عليهم والتمكن لهم بالقهر لهم والاخر تفسير قوله
~~سبحانه * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) * الحاقة فقد قال العلماء في
~~ذلك ان هذا العرش بنية خلقها الله تعالى في سمائه وأمر الملائكة بحملها لا
~~ليكون عليها تعالى الله عز وجل عن ذلك ولكن لما رآه من الصلاح في تعبدهم
~~بحملها وتعظيمها كما أنه سبحانه تعبد بني آدم بتعظيم الكعبة في الطواف
~~حولها وقال إنها بيته لا ليسكنها تعالى الله عن ذلك فاما الكرسي فالذي ms322 نذهب
~~إليه فيه انه العلم روى ذلك عن العالم الإمام الصادق جعفر بن محمد عليهما
~~السلام قال وسع كرسيه السماوات والأرض يعنى علمه وقد روى أيضا في التفسير
~~من طريق العامة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم ومعنى الكلام دال عليه
~~وأول الآية تقتضيه لأن الله تعالى أخبر عن علم فقال * (يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض)
~~* البقرة فوصل ذكر الكرسي بذكر العلم على طريق الوصف له والإبانة عنه فكان
~~كقوله في موضع آخر * (ربنا وسعت شئ علما ورحمة) * فإن قيل فما معنى رفعكم
~~أيديكم نحو السماء في الدعاء وما معنى قوله سبحانه * (إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه) * فاطر قلنا الجواب عن ذلك انا إنما رفعنا
~~أيدينا نسترزق من السماء لقوله الله تعالى * (وفي السماء رزقكم وما توعدون)
~~* الذاريات وإنما جاز ان يقال إن الأعمال تصعد إلى الله تعالى لأن الملائكة
~~الكرام حفظة الأعمال مسكنهم السماء وأيضا لأن السماء أشرف في الخلقة من
~~الأرض PageV00P238
# فلذلك تعرض الأعمال فيها على الله سبحانه وبالتوجه إليها دعى الله تعالى
~~وكل ذلك اتساع في الكلام وليس فيه ما يوجب ان يكون الله سبحانه على الحقيقة
~~في السماء ونحن نرى المسلمين يقولون للحجاج هؤلاء زوار الله وإنما هم زوار
~~بيت الله فإن قيل فأين الله تعالى فالجواب انه لا يستفهم باين الا عن مكان
~~والله تعالى لا يوصف بالمكان فان قيل فكيف هو فالجواب ان كيف استفهام عن
~~حال والله تعالى لا تناله الأحوال والذي ساق إليه الدليل هو العلم بوجوده
~~سبحانه وانه لا شبية له جاء في الحديث ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~كان يقول إذا سبح الله تعالى ومجده سبحان من إذا تناهت العقول في وصفه كانت
~~حائرة عن درك السبيل إليه وتبارك من إذا غرقت الفطن في تكييفه لم يكن لها
~~طريق إليه غير إليه غير الدلالة عليه (فصل في ذكر العلم) واهله ووصف شرفه
~~وفضله والحث ms323 عليه والأدب فيه قال الله عز وجل * (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) * فاطر وقال سبحانه * (قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر أولوا الألباب) * الزمر وقال رسول الله صلى الله عليه وآله طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة وقال العلم علمان علم في القلب فذلك العلم
~~النافع و علم في اللسان فذلك حجة على العباد وقال العلم علمان علم الأديان
~~وعلم الأبدان وقال أربع تلزم كل ذي حجي من أمتي قيل وما هن يا رسول الله
~~فقال استماع العلم وحفظه والعمل به ونشره وقال العلم خزائن ومفتاحها السؤال
~~فاسئلوا يرحمكم الله فإنه يؤجر فيه أربعة السائل والمجيب و المستمع والمحب
~~لهم وقال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال إن الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم
~~اتخذ الناس رؤساء جهالا فاسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا وأضلوا وقال من أزاد
~~في العلم رشدا فلم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا وقال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام تعلموا العلم فإن تعليمه حسنه وطلبه
~~عبادة والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لأهله قربة لأنه
~~علم الحلال والحرام وسبل منازل الجنة والأنيس في الوحشة والصاحب الغربة
~~والمحدث في الخلوة و الدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء
~~والزينة عند الأخلاء يرفع الله به أقواما PageV00P239
# فيجعلهم للخير قادة وأئمة يقتفى آثارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى إلى رأيهم
~~ترغب الملائكة في خلتهم وبأجنحتها تمسحهم ويستغفر كل رطب ويابس لأن العلم
~~حياة القلوب ومصابيح الابصار من الظلم وقوة الأبدان من الضعف ويبلغ بالعباد
~~منازل الأخيار والدرجات العلى وبه توصل الأرحام ويعرف الحلال من الحرام وهو
~~امام العمل والعمل تابع له يلهمه الله أنفس السعداء ويحرمه الأشقياء وقال
~~الكلمة من الحكمة يسمع بها الرجل فيقول أو يعمل بها خير من عبادة سنة وقال
~~لو تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم ms324 ولا تكونوا جبابرة العلماء
~~فلما فلا تقوم علمكم بجهلكم وقال شكر العالم على علمه ان يبذله لمن يستحقه
~~وقال لا راحة في العيش إلا لعالم ناطق أو مستمع واع وقال عد عالما أو
~~متعلما ولا تكن الثالث فتعطب وقال إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم
~~رضا بما يصنع وقال لو أن حملة العلم حملوه بحقه لأحبهم الله وملائكته وأهل
~~طاعته من خلقه ولكنهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم الله وهانوا على الناس وقال
~~العلوم أربعة الفقه للأديان و الطب للأبدان والنحو للسان والنجوم لمعرفة
~~الأزمان وقال الباقر عليه السلام عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين الف عابد
~~وقال من افتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~ولحقه وزر من عمل بفتياه وقال الصادق عليه السلام تفقهوا في دين الله ولا
~~تكونوا اعرابا فان من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة
~~ولم يزك له عملا وقال العامل على غير بصيره كالسائر على غير الطريق لا
~~تزيده سرعة السير الا بعدا وقيل لبعض الحكماء أيحسن بالشيخ التعلم فقال إن
~~كان الجهالة تقبح منه فإن التعلم يحسن منه وقيل له متى يحسن به التعلم فقال
~~ما حسنت به الحياة وقيل لبزرجمهر العلم أفضل أم المال فقال العلم قيل له
~~فما بالنا نرى العلماء على أبواب الأغنياء ولا نكاد نرى الأغنياء على أبواب
~~العلماء فقال ذلك لمعرفة العلماء منفعة المال وجهل الأغنياء بفضل العلم
~~لبعضهم * العلم زين وتشريف لصاحبه * فاطلب هديت فنون العلم والأدب * لا خير
~~فيمن له أصل بلا أدب * حتى يكون على ما زانه حربا * كم من حسيب أخي عي
~~وطمطمة * فدم لدي القوم معروف إذا انتسبا * وخامل مقرف الاباء ذي أدب * نال
~~المعالي به والمال والنشبا PageV00P240
# المقرف الذي تكون أمة كريمة وأبوه غير كريم * يا طالب العلم نعم الشئ
~~تطلبه * لا تعدلن به ورقا ولا ذهبا * فالعلم ذخر وكنز لا يعادله * نعم
~~القرين إذ ما عاقلا صحبا * قال الزجاجي الهجين الذي أبوه كريما ms325 وامه غير
~~كريمة والفلنفس الذي يكون أبوه وامه غير كريمين وقد تقدم ذكر المقرف وحدثوا
~~عن ابن جريح أنه قال خرجت في السحر فإذا ورقة تضربها الرياح فأخذتها فلما
~~أضاء الصبح نظرت إليها فإذا فيها * كن معسرا ان شئت أو موسرا * لابد في
~~الدنيا من الهم * وكلما زادك من نعمة * زاد الذي زادك في الغم * اني رأيت
~~الناس في دهرنا * لا يطلبون العلم للعلم * الا مباراة لأصحابه * وعدة للظلم
~~والغشم * قال ابن جريح فوالله لقد منعتني هذه الأبيات من أشياء كثيرة
~~(مسألة) ان سئل سائل فقال ما وجه التكرار في سورة الكافرون وإعادة النفي
~~فيها في جملة بعد جملة وقد كان يغنى كون ذلك مرة واحدة (الجواب) قد أجاب
~~الناس عن هذه المسألة بعده أجوبة ونحن نورد منها أحسنها وأكثرها فائدة
~~وأحسنها ما تضمن المعاني المختلفة حتى يكون المستفاد من النفي في الجملة
~~الأولى غير المستفاد من النفي في الجملة الثانية وبهذا يبطل التكرار ويبقى
~~للسائل بقية في السؤال فاعرب ما يجاب به فيها ان لفظة أعبد تصلح في الكلام
~~لشيئين مختلفين أحدهما ان يكون بمعنى أذل واخضع واخشع وهذا من العبادة وهو
~~مستعمل معهود لا يفتقر فيه إلى دليل وثانيهما ان يكون أعبد بمعنى اجحد وهو
~~من العبود الذي هو الجحود وأهل اللغة يعرفون ذلك يقول القائل عبدني فلان
~~حقي يريد جحدني حقي قال الشاعر * فلو سالت قريشا من يؤمهم ما ميلوا * ذاك
~~عن قومي ولا عبدوا * يعنى ولا جحدوا وعلى هذا المعنى ما روى عن أحد الأئمة
~~صلوات الله عليهم في تفسير قوله تعالى * (قل إن كان للرحمن ولد فانا أول
~~العابدين) * الزخرف وان معناه فانا أول الجاحدين وذلك أن الدليل قد اتضح
~~على أن من كان له ولد لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون الها فقول الله عز
~~وجل في الجملة الأولى * (لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد) *
~~انما معناه لا أذل ولا اخضع لأصنامكم التي تفعلون هذا لها ولا أنتم فاعلوه
~~أيضا ms326 لإلهي الذي انا فاعله له وقوله جل اسمه في الجملة الثانية * (ولا انا
~~عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد) * إنما معناه ولا انا جاحد لله
~~تعالى الذي جحدتموه ولا أنتم جاحدون للأصنام التي انا جاحدها PageV00P241
# فقد تضمنت الجملتان فائدتين مختلفتين وبان انتظام الكلام بغير تكرار
~~(جواب آخر) وهو ان يكون المراد بلفظه أعبد في الجملة الأولى الزمان الحاضر
~~فكأنه قال لا أعبد الان ما تعبدون ولا أنتم عابدون الان ما أعبد ويكون
~~المراد بها في الجملة الثانية الزمان المستقبل فكأنه قال ولا انا عابد في
~~المستقبل ما عبدتم ولا أنتم عابدون في المستقبل ما أعبد فلفظة أعبد على هذا
~~الجواب وإن كانت في الجملتين بمعنى واحد وهو العبادة فقد اختلفت بما يراد
~~بها من الزمان المختلف ولا شك في أن لفظة افعل تصلح للزمانين الحاضر
~~والمستقبل وفي هذين الجوابين غنى وكفاية والحمد لله (واعلم) انه يجب ان
~~يكون السؤال على هذا مختصا بخطاب من المعلوم من حاله انه لا يؤمن وقد ذكر
~~انها نزلت في أبي جهل والمستهزئين وهم العاص بن وائل والوليد بن المغيرة
~~والأسود بن المطلب والأسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس ولم يؤمن منهم أحد فإن
~~قال فما فما معنى قوله في السورة * (لكم دينكم ولي دين) * وظاهر هذا الكلام
~~يقتضي اباحتهم المقام على أديانهم قلنا إن ظاهر الكلام وإن كان ظاهر
~~الإباحة فإن المراد به الوعيد والمبالغة في الزجر والتهديد كما قال تعالى *
~~(اعملوا ما شئتم) * وقال * (اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال
~~والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) * وقد قيل أيضا ان المعنى فيه
~~لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف الجزاء من اللفظ لدلالة الكلام عليه
~~وقيل إن الجزاء نفسه يسمى دينا قال الشاعر * إذا ما لقونا لقيناهم * ودناهم
~~مثلما يقرضونا * أرادوا جزيناهم فيكون المعنى في قوله * (لكم دينكم ولي
~~دين) * أي لكم جزاؤكم ولي جزائي (مسألة) فإن قال السائل فما وجه التكرار في
~~سورة الرحمن واعادته مع كل ms327 آية * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * (الجواب) قلنا
~~إنما حسن هذا التكرار للتقرير بالنعم المختلفي وتعديدها نعمة بعد نعمة أنعم
~~بها قرر عليها ووبخ على التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره ألم أحسن إليك
~~بان خولتك المال ألم أحسن إليك بان امنتك من المكاره ألم أحسن إليك بان
~~فعلت كذا وكذا فيحسن منه التكرار لاختلاف ما قرر به وهذا كثير في الكلام
~~مستعمل بين الناس وهذا الجواب عن وجه التكرار في سورة والمرسلات في قوله *
~~(فويل يومئذ للمكذبين) * فإن قيل إذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن
~~ما عدده من الآلاء فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله * (يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) * وقوله PageV00P242
# تعالى * (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن) *
~~فكيف يحسن أن يقول بعد هذا * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * قلنا الوجه في ذلك
~~ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من أكبر النعم لأن
~~في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا على ما يستوجب به الثواب و إنما
~~أشار تعالى بقوله * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * بعد ذكر جهنم والعذاب فيها
~~إلى انعامه بذكر وصفها والانذار بها و التخويف منها ولا شك في أن هذا كله
~~من من النعم التي يجب الاعتراف بها والشكر عليها (البرهان على صحة طول عمر
~~الامام صاحب الزمان) ومما عملته كتاب البرهان على صحة طول عمر الامام صاحب
~~الزمان عليه وعلى آبائه أفضل السلام وبيان جواز تطاول الأعمار بسم الله
~~الرحمن الرحيم الحمد لله على ما هدى وصلوته على من اصطفى سيدنا محمد رسوله
~~المجتبى وآله الأئمة الهدى ذكرت يا أخي أيدك الله انك رأيت جماعة من
~~المخالفين يعتمدون في انكار وجود صاحب الزمان صلى الله عليه على ما يقتضيه
~~تاريخ مولده إلى اليوم من تطاول عمره على القدر المعهود ويقولون إذا كان
~~مولده عندكم في سنة خمس وخمسين ومأتين فله إلى سنتنا هذه وهي سنة سبع
~~وعشرين ms328 وأربعمائة مائتان واثنتان وسبعون سنة ولسنا نرى الأعمار تتناهى إلى
~~أكثر من مائة وعشرين سنة بل لا نرى أحدا PageV00P243
# يلحق عمره هذا القدر اليوم ويزعمون ان هذه الزيادة على المائة والعشرين
~~دلالة على بطلان مما نذهب إليه وسئلت في ايراد كلام عليهم يوهي عمدتهم
~~ويبطل شبهتهم ويكون أصلا في يدك يتمسك به المستند إليك وانا مجيبك إلى ما
~~سئلت وأبلغك منها ما طلبت بعون الله وحسن توفيقه (اعلم) أولا انه إذا وجبت
~~الإمامة ووضحت الأدلة على اختصاصها بأئمتنا الاثني عشر عليهم السلام دون
~~جميع الأمة فلا منصرف على القول بطول عمر امامنا وصاحب زماننا صلى الله
~~عليه لأن الزمان لا يخلو من امام وقد مضى آباء صاحب الزمان عليهم السلام
~~بلا خلاف ولم يبق من يستحق الإمامة سواه فإن لم يكن عمره ممتدا من وقت أبيه
~~إلى أن يظهره الله سبحانه حصل الزمان خاليا من امام وهذا دليل مبني على ما
~~قدمناه وبعد ذلك فإنه لا يصلح ان يكلمك في طول عمره عليه السلام من لا يقر
~~بشريعته فاما من أقر بها وانكر جواز تراخي الأعمار وطولها فان القرآن يخصمه
~~بما تضمنه من الخبر عن طول عمر نوح عليه السلام قال الله تعالى * (فلبث
~~فيهم الف سنة إلا خمسين عاما) * العنكبوت ولا طريق إلى الانصراف عن ظاهر
~~القرآن إلا ببرهان وقد أجمع المسلمون على بقاء الخضر عليه السلام من قبل
~~زمان موسى عليه السلام إلى الان وان حياته متصلة إلى آخر الزمان وما أجمع
~~عليه المسلمون فلا سبيل إلى دفعه بحال من الأحوال فإن قال لك الخصم هذان
~~نبيان ويجوز ان يكون طول اعمارهما معجزا لهما وكرامة يميزان بها عن الأنام
~~ولا يصح ان يكون هذا المعجز والاكرام للأنبياء عليهم السلام فقل له يفسد
~~هذا عليك بما استقر عليه الاتفاق من بقاء إبليس اللعين من عهد آدم عليه
~~السلام وقبل ذاك إلى الان وانه سيبقى إلى الوقت المعلوم كما نطق به القرآن
~~وليس ذلك معجزا له ولا على سبيل الاكرام ms329 وإذ اشترك الولي والعدو في طول
~~العمر علم أن السبب في ذلك غير ما ذكرت وانه لمصلحة لا يعلمها إلا الله
~~تعالى دون العباد فإن أنكر الخصم إبليس وبقاءه خرج عن ظاهر الشريعة ودفع
~~اجماع الأمة وان تأول ذلك طولب على صحة تأويله بالحجة ولو سلمت له طول
~~العمر معجزا للمعمر واكراما ولم يذكر له إبليس وطول عمره على ممر الأزمان
~~كان لك ان تقول ان حكم الامام عندنا كحكم النبي صلى الله عليه وآله في
~~الاحتجاج و جواز ظهور المعجز والاكرام بما يتميز به عن الأنام فليس بمنكر
~~ان يطيل الله تعالى عمره على سبيل المعجز والاكرام (واعلم) أيدك ان
~~المخالفين لك في جواز امتداد الأعمار ممن يقر بالاسلام لا يكلمونك إلا
~~PageV00P244
# بكلام مستعار فمنهم من ينطق بلسان الفلاسفة فيقول ان طول العمر من
~~المستحيل في العقول الذي يثبت على جوازه دليل ومنهم من ينطق بلسان المنجمين
~~فيقول ان الكواكب لا تعطي أحدا من العمر أكثر من مائة وعشرين سنة ولهم
~~هذيان طويل ومنهم من ينطق بلسان الأطباء وأصحاب الطبائع فيقول ان العمر
~~الطبيعي هو مائة وعشرون سنة فإذا انتهى الحي إليها فقد بلغ غاية ما يمكن
~~فيه صحته الطباع وسلامتها وليس بعد بلوغ غاية السلامة الا ضدها وليس على يد
~~أحد منهم إلا الدعوى ولا يستند الا إلى العصبية والهوى فإذا عضهم الحجاج
~~رجعوا أجمعين إلى الشاهد المعتاد فقالوا انا لم نر أحدا تجاوز في العمر إلى
~~هذا القدر ولا طريق لنا إلى اثبات ما لم نر وهذا الذي جرت به العادة
~~والعادة أصح دلالة وجميعهم خارجون عن حكم الملة مخالفون لما اتفقت عليه
~~الأمة ولما سلف أيضا من الشرائع المتقدمة لأن أهل الملل كلها متفقون على
~~جواز امتداد الأعمار وطولها وقد تضمنت التوراة من الاخبار بذلك ما ليس
~~بينهم فيه تنازع ومنها ان آدم عليه السلام عاش تسعمائة وثلاثين سنة وعاش
~~شيث عليه السلام تسعمائة واثنتي عشرة سنة وعاش انوش تسعمائة وخمسا وستين
~~سنة وعاش قينان تسعمائة ms330 سنة وعشر سنين وعاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين
~~سنة وعاش برد تسعمائة واثنين وستين سنة وعاش أخنوخ وهو إدريس عليه السلام
~~تسعمائة وخمسا وستين سنة وعاش متوشلح تسعمائة وتسعا وستين سنة وعاش ملك
~~سبعمائة وسبعا وستين سنة وعاش نوح تسعمائة وخمسين سنة وعاش سام ستمائة سنة
~~وعاش ارفخشاد أربعمائة وثماني وتسعين سنة وعاش شالخ أربع مائة وثلاثا
~~وتسعين سنة وعاش غابر ثمانمائة وسبعين سنة وعاش فالخ مأتين وتسعا وتسعين
~~سنة وعاش ارغو مأتين وستين سنة وعاش باحور مائة وستا وأربعين سنة وعاش تارخ
~~مأتين و ثمانين سنة وعاش إبراهيم عليه السلام مائة وخمسا وسبعين سنة وعاش
~~إسماعيل عليه السلام مائة وسبعا وثلاثين سنة وعاش إسحاق عليه السلام مائة
~~وثمانين سنة فهذا ما تضمنته التوراة مما ليس بين اليهود والنصارى اختلاف و
~~قد تضمنت نظيره شريعة الاسلام ولم نجد أحدا من علماء المسلمين يخالفه أو
~~يعتقد فيه البطلان بل اجمعوا من جواز طول الأعمار على ما ذكرناه والمستدل
~~يعلم جواز ذلك في العقل إذا أنعم الاستدلال PageV00P245
# والاخبار قد تناصرت في قوم عمروا في قريب الزمان سوف أذكر جماعة منهم
~~ليتأكد البيان وليس مع المنازعة لنا بعد ذلك من ذي بصيرة وعرفان فإن قال
~~قائل ان الأعمار قد كانت تتطاول في سالف الدهر ثم تناقصت عصرا بعد عصر حتى
~~انتهت إلى ما نراه مما لا يجوز اليوم سواه قيل له ان العاقل يعلم أن الزمان
~~لا تأثير له في الأعمار وان زيادتها ونقصانها من فعل قادر مختار يغيرها في
~~الأوقات بحسب مما يراه من الصلاح ولسنا ننكر ان الله سبحانه قد اجرى العادة
~~اليوم بأقدار متقاربة في الأعمار يخالف ما كان في متقدم الزمان غير أن هذا
~~لا يحيل طول عمر بعض الناس إذا كان ممكنا من القادر المعطي للأعمار وقد
~~ذكرنا ان الاخبار قد أتت بذكر المعمرين كانوا في قريب الزمان فلا طريق إلى
~~دفع ما ذكرناه مع هذا الايضاح واما الذين استعاروا كلام الفلاسفة من
~~المخالفين لنا في هذه المسألة ms331 وقولهم في العمر من المستحيل في العقول فإنهم
~~لم يعولوا في العلم بذلك على ضرورة يشاركهم العقلاء فيها وإذا عدموا
~~الضرورة فلا بد من حجة عقلية يطالبون بايرادها ولا حجة معهم ينطقون بها ولا
~~عمدة لهم أكثر من الهوى والرجوع إلى ما يشاهد ويرى والهوى مضله والانكار
~~لما لم يشاهد مزلة وليس من موحد ولا ملحد إلا وهو يثبت ما لا يرى ويقر بما
~~لم يشاهد فالموحد يقر بالله تعالى والملائكة وطول اعمارها ولم نر شيئا منها
~~ما تعترف بالحق أيضا والملحدة قد تقر بوجود جواهر بسيطة لا تجوز عليها
~~الرؤية وتدعى أيضا وجود عقل تغيير كليين لم نرهما ولا رأت الجبرويين فضلا
~~عنها وكل فرقة تدعي وجود أشياء لم تر فمن زعم أنه لا يثبت الا ما شاهد ورأى
~~فقد أفسد على نفسه من مذهبه وهؤلاء يتكلمون في العمر ولا يدرون ما هو
~~والعمر هو اتصال كون الحي المحدود حيا فهذا الاتصال إنما يكون بدوام الحياة
~~والحياة فعل الله تعالى فليس يستحيل منه ادامتها وكل ما جاز ان يفعله الله
~~تعالى من طول العمر فإنه يجوز ان يفعل مثله في دوام الصحة والقوة وعدم
~~الضعف والهرم وأما الذين استعاروا كلام المنجمين من المنازعين لنا في جواز
~~طول العمر فإنهم يعتمدون الظنون دون اليقين والعقلاء يعلمون ان أصول
~~المنجمين في الاحكام لا يثبت بالنظر والدليل وبينهم من التجارب فيها
~~والاختلاف ما لا يخفى على المتأمل اني قد وجدت في كتاب أحد علمائهم وهو
~~الكتاب المعروف PageV00P246
# بابا حكاية لابن هبلي ذكرها عن معلمهم المقدم وأستاذهم المفضل الذي
~~يعولون في الاحكام ويستندون إلى كلامه وما يدعيه وهو المعروف بما شاء الله
~~انا موردها ففيها أكبر حجة عليهم في هذه المسألة التي خالفونا فيها قال ما
~~شاء الله الباب الأعظم من الهيلاج الذي يدل على العمر الكثير فإنه يكون
~~المولود في مثلثه إلى مثلثه وطالعه ثبوت أحد الكوكبين العلويين زحل
~~والمشتري وصاحب الطالع الكذخذاة فإن كان المولود ليليا والهيلاج القمر فإن
~~كان فوق ms332 الشمس في برج أنثى وإن كان نهاريا فيكون الشمس في برج ذكر فإنه
~~حينئذ يدل على بقاء المولود بإذن الله تعالى حتى يتحول القران عن مثلثه إلى
~~أخرى وذلك مائتان وأربعون سنة فاما في الزمن الأول فإن مثل هذه الدلالة
~~كانت تدل على بقائه حتى يعود القران إلى مكانه وذلك بعد تسعمائة وخمسين سنة
~~والله أعلم فما يقولون في كلام عالمهم ما شاء الله وقد أوضح بتخصيصه في
~~الدلالة الزمن الأول بتسعمائة وخمسين سنة ان مراده بالمأتين و الأربعين من
~~هذا الزمان وهو شاهد لنا على هؤلاء المعاندين المنكرين للحق الواضح البرهان
~~وأما الذين اعتمدوا بكلام الأطباء وأصحاب الطبائع من قولهم إن غاية العمر
~~الطبيعية مائة وعشرون سنة فإنهم لم يعتمدوا على حجة ولا تشبثوا بشبهة وليس
~~في أيديهم أكثر من دعواهم تبين لك بطلان مقالتهم ان الطبائع اعراض والاعراض
~~لا يصح منها في الحقيقة أفعال وإنما يفعل القادر المختار والطبائع أيضا فعل
~~الله تعالى وهو الذي ارتكبها في الانسان فكلما جاز منه ان يجعلها كلها
~~صحيحة معتدلة مدة من الزمان فهو قادر على أن يجعلها كذلك اضعاف تلك المدة
~~فيطول عمر الانسان وليس يستحيل ذلك في عقل ذي بصيرة وعرفان وأما المتعمدون
~~في ذلك على العادات فإنه لا حجة في أيديهم من قبل ان العادات قد تختلف
~~باختلاف الأوقات وباختلاف الناس أيضا والأصقاع وقد سمعت من جماعة من الناس
~~ان بلاد السند من البلاد التي تطول فيها الأعمار ورأيت بالرملة في جمادي
~~الآخرة من سنة اثنتي عشرة وأربعمائة شريفا من أهل السند يعرف بابي القاسم
~~عيسى بن علي العمري من ولد عمر بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وسألته عن ذلك فقال لي هو صحيح وذكر ان الهرم عندهم قليل وحدثني ان
~~ببلاد السند عندهم رجلا شريفا عمريا وهو أمير من أمرائهم انه عاش مذ ان
~~فارقه PageV00P247
# مائة وستين سنة قال وهذا الشريف هو العباس بن علي بن عمر بن أحمد بن حمزة
~~بن جعفر بن ms333 محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وليس يشك العاقل في أن العادات بيد الله تعالى وانه يصح منه تغييرها
~~على التدريج واما خرقها وقد تناثرت الاخبار القاطعة للاعذار بحال المعمرين
~~الذين كانوا فيما بعد وقرب من الزمان وروى حديثهم واشعارهم ومبلغ أعمارهم
~~واخبارهم أصحاب السير والآثار حتى جرى ذلك مجرى ما تعلق من الحوادث في
~~الأزمان والوقائع واخبار البلدان واشترك في العلم به العلماء وحصل المنكر
~~له كالمنكر لما سواه مما تواترت به الاخبار وقبح في مثله الانكار ولو اقتصر
~~المستدل في جواز طول العمر على هذا الوجه لأغناه من الإطالة والاكثار
~~(اخبار المعمرين * فمن المعمرين الخضر عليه السلام) المتصل بقاؤه إلى آخر
~~الزمان ومما جاء من حديثه ان آدم عليه السلام لما حضره الموت جمع بنيه فقال
~~يا بني ان الله تبارك وتعالى منزل على أهل الأرض عذابا فيكن جسدي معكم في
~~المغارة حتى إذا هبطتم فابعثوا بي فادفنوني بأرض الشام فكان جسده معهم فلما
~~بعث الله نوحا عليه السلام ضم ذلك الجسد وأرسل الله تعالى الطوفان على
~~الأرض فغرقت الأرض زمانا فجاء نوح عليه السلام حتى نزل ببابل واوصى بنيه
~~الثلاثة وهم سام ويافث وحام ان يذهبوا بجسده إلى المكان الذي امرهم ان
~~يدفنوه فيه فقالوا الأرض موحشة لا أنيس بها ولا نهتدي الطريق ولكن نكف حتى
~~يا من الناس ويكثروا وتأنس البلاد وتجف فقال لهم ان آدم عليه السلام قد دعا
~~الله تعالى ان يطيل عمر الذي يدفنه إلى يوم القيامة فظل جسد آدم عليه
~~السلام حتى كان الخضر هو الذي تولى دفنه وانجز الله تعالى ما وعده والى ما
~~شاء الله ان يحيي وهذا حديث قد رواه مشائخ الدين وثقات المؤمنين المسلمين
~~ولقمان بن عاد الكبير أطول الناس عمرا بعد الخضر عليه السلام وذلك أنه عاش
~~الف وخمسمائة سنة ويقال انه عاش عمر سبعة أنسر وانه كان يأخذ فرخ النسر
~~الذكر فيجعله في الجبل فيعيش النسر منها ms334 ما عاش فإذا مات اخذ آخر فرباه حتى
~~كان آخرها لبد وكان أطولها عمرا فقيل طال الأبد على لبد ولما رأى هلاكه قال
~~يا لبد أهلكتني نفسك وفيه يقول الأعشى * لنفسك ان تختار سبعة أنسر * إذا ما
~~مضى نسر خلوت إلى نسر * فعمر حتى خال ان نسوره * خلود وهل تبقى النفوس على
~~الدهر * وقال PageV00P248
# لأدناهن إذ حل ريشه هلكت وأهلكت ابن عاد * وما تدري وهو الذي اراده
~~القائل بقوله اخنى عليه الذي اخنى على لبد ومنهم ربيع بن ضبع بن وهب بن
~~بغيض بن مالك بن سعد بن عبس بن قرادة عاش ثلاثمائة سنة وأربعين سنة وأدرك
~~النبي صلى الله عليه وآله ولم يسلم وهو الذي يقول وقد جاوز المائتين * إلا
~~أبلغ بني بني ربيع * وأشرار البنين لكم فداء * باني قد كبرت ودق عظمي * فلا
~~يشغلكم عني النساء * وان كنائني لنساء صدق * ولا إلى بني ولا أساؤوا * إذا
~~كان الشتاء فادفنوني * فإن الشيخ يهدمه الشتاء * وأما حين يذهب كل قر * فسر
~~بال خفيف أو رداء * إذا عاش الفتى مأتين عاما * فقد ذهب اللذاذة والفتاء *
~~وهو القائل * أصبح مني الشباب قد حسرا * ان ينأ عني فقد ثوى عصرا الأبيات *
~~(ومنهم) المستوغر بن ربيعة بن كعب عاش ثلاثمائة سنة وثلاثا و ثلاثين سنة
~~وهو الذي يقول * ولقد سئمت من الحياة وطولها * وعمرت من بعد السنين مئينا
~~ماه * أتت من بعدها مائتان * لي وعمرت من بعد الشهور سنينا (ومنهم) أكثم بن
~~صيفي الأسدي التميمي وكان حكيما مقدما ولم تكن العرب تفضل عليه أحدا عاش
~~ثلاثمائة سنة وثلاثين وهو الذي يقول * وان امرؤ قد عاش تسعين حجة * إلى
~~مائة يسام العيش جاهل * خلت مائتان بعد عشر وفازها * وذلك من عد الليالي
~~قلائل * وكان ممن أدرك الاسلام وآمن بالنبي صلى الله عليه وآله ومات قبل ان
~~يراه وله أحاديث كثيرة وحكم مأثورة فما روى من حديثه انه لما سمع برسول
~~الله صلى الله عليه وآله بعث إليه بابنه وأوصاه بوصية حسنة وكتب معه كتابا
~~يقول ms335 فيه بسمك اللهم من العبد إلى العبد فانا بلغنا ما بلغك فقد أتانا عنك
~~خبر لا ندري ما أصله فإن كنت أريت فأرنا وان كنت علمت فعلمنا واشركنا في
~~كنزك والسلام فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وآله بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أكثم بن صيفي احمد الله
~~إليك ان الله امرني ان أقول لا اله إلا الله أقولها وآمر الناس بها الخلق
~~خلق الله والامر كله لله خلقهم وأماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير آذنتكم
~~بآداب المرسلين ولتسئلن عن النبأ العظيم ولتعلمن نبأه بعد حين فلما وصل
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وآله إليه جمع بني تميم ووعظهم وحثهم على
~~المسير معه إليه وعرفهم وجوب ذلك عليهم فلم يجيبوه وعند ذلك سار إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وحده ولم يتبعه غير بنيه PageV00P249
# وبني بنيه فمات قبل ان يصل إليه وهو أكثم بن صيفي بن رياح بن الحرث بن
~~مجاشر بن شريف جروة بن أسد بن عمرو بن تميم بن مرة (ومنهم) صيفي بن رياح بن
~~أكثم المذكور عاش مائتي سنة وسبعين سنة ولا ينكر من عقله شئ وزعم بعض
~~الرواة انه ذو الحلم الذي قال له المتلمس اليشكري * لذي الحلم قبل اليوم ما
~~تقرع العصا * وما علم الانسان لا يعلما (ومنهم) صبيرة بن سعيد بن سهم بن
~~عمرو عاش مائتي سنة وعشرين سنة ولم يشب قط وأدرك الاسلام ولم يسلم روي أبو
~~حاتم والرياشي عن العتبي عن أبيه قال مات صبيرة السهمي وله ماتا سنة وعشرون
~~سنة وكان اسود الشعر صحيح الأسنان فرثاه ابن عمه قيس ابن عدي فقال * من يا
~~من الحدثان بعد صبيرة السهمي ماتا * سبقت منيته المشيب وكان ميتته افتلانا
~~* فتزودوا لا تهلكوا من بين أهلكم خفاتا (ومنهم) دريد بن زيد بن نهد
~~القضاعي عاش أربعمائة سنة وستا وخمسين سنة فلما حضره الموت قال * القى على
~~الدهر رجلا ويدا والدهر ما أصلح يوما أفسدا * يفسد ms336 ما أصلحه اليوم غدا
~~(وقال أيضا) يا رب نهب صالح حويته * واليوم يكفي لدريد بيته * ورب قرن بطل
~~أرديته * ورب عبل خشن لديته * لو كان للدهر بلى أبليته * أو كان قرني واحدا
~~كفيته (ومنهم) دريد بن الصمة الحبشي عاش دهرا طويلا وسقط حاجباه على عينيه
~~وقيل إنه لم يتجاوز مائتي سنة وأدرك الاسلام فلم يسلم وشهد يوم حنين مع
~~هوازن وقتل بها وهو القائل لما كبر فإن يك رأسي كالنعامة نسله * يطيف في
~~الولدان أحدث كالف * رهينة قعر البيت كل عشية * كأني ارقى أو أصوب في المهد
~~* فمن بعد فضل من شباب وقوة * وشعر أثيت حالك اللون مسود (ومنهم) عمرو بن
~~حممة الدوسي عاش أربعمائة سنة وهو الذي يقول * كبرت فطال العمر حتى كأنني *
~~سليم أفاع لليله غير مودع * فما الموت أفناني ولكن تتابعت * علي سنون من
~~مصيف ومربع * ثلاث مائين قد مررن كواملا * وها انا هذا أرتجي مر أربع *
~~فأصبحت مثل النسر حل جناحه * إذا هم تطيارا يقال له قع * قال أبو روق حدثنا
~~الوباشي عن عمرو بن بكير عن الهيثم بن عدي عن مجالد عن الشعبي قال كنا عند
~~ابن عباس في قبة زمزم وهو يفتي الناس فقام إليه رجل فقال له لقد أفتيت أهل
~~الفتوى فأنت أهل الشعر قال قل قال ما معنى قول الشاعر لذي الحلم قبل اليوم
~~ما يقرع العصا * وما علم الانسان الا ليعلما * فقال ذاك عمرو بن حممة
~~الدوسي PageV00P250
# قضا على العرب ثلاثمائة سنة فلما الزموه وقد رأى السادس أو السابع من ولد
~~ولده قال إن فؤادي بضعة منى فربما تغير علي اليوم والليلة مرارا وأمثل ما
~~أكون فيهما في صدر النهار فإذا رأيتني قد تغيرت فاقرع العصا فكان إذا رأى
~~منه تغيرا قرع العصا فيراجعه فهمه فقال الملتمس لذي الحلم قبل اليوم ما
~~تقرع العصا وما علم الانسان الا ليعلما (ومنهم) زهير بن جناب بن عبد الله
~~بن كنانة بن عوف القضاعي عاش أربعمائة سنة وعشرين سنة وكان سيدا مخلصا
~~شريفا في ms337 قومه ويقال انه كانت له عشر خصال لم يجتمعن في غيره عن أهل زمانه
~~كان سيد قومه وخطيبهم وشاعرهم وحكيمهم ووافدهم إلى الملوك وطبيبهم والطب في
~~ذلك الوقت شرف وكاهن قومه وفارسهم وله البيت فيهم وله العدد منهم (ومنهم)
~~الحرث بن مضاض الجرهمي أخو إسماعيل عليه السلام من ولد جرهم الأكبر وجرهم
~~بن قحطان بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام عاش
~~أربعمائة سنة وهو القائل * كان لم يكن بين الحجون إلى الصفا * أنيس ولم
~~يسمر بمكة سامر * بلى نحن كنا أهلها فأبادنا * صروف الليالي والجدود
~~العواثر وهي قصيدة طويلة قد رواها الناس (ومنهم) عامر بن الطرب العدواني
~~عاش مائتي سنة وكان من حكماء العرب وفيه يقول ذو الإصبع العدواني * ومنا
~~حكم يقضي فلا ينقض ما يقضي (ومنهم) الحرث بن كعب المذحجي عاش مائة وستين
~~سنة وله وصيه حسنة لقومه وكان على شريعة المسيح عليه السلام وهو القائل *
~~اكلت شبابي فأمضيته * وأمضيت من بعد دهر دهورا * ثلاثة أهلين جاورتهم
~~فبادوا * وأصبحت شيخا ضعيفا كبيرا * قليل الطعام عسير القيام * قد ترك
~~الدهر خطوى قصيرا * أبيت أراعي نجوم السماء * اقلب أمري بطونا ظهورا
~~(ومنهم) الأفوه بن مالك الأودي عاش مائتين وثلاثين سنة وله وصية لقومه
~~وقصيدته المشهورة عنه المعروفة * فينا معاشر لن يبنوا لقومهم * وان بني
~~قومهم ما أفسدوا وأعادوا * لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهم * فالجهل منهم معا
~~وألفي ميعاد * اضحوا كفيل ابن عتر في عشيرته * إذ أهلكت بالذي سدى له عادوا
~~* بعده كقدار حين تابعه * على الغواية أقوام فقد بادوا * والبيت لا يبتني
~~إلا له عمد * ولا عماد إذا لم ترس أوتاد * وان تجمع أوتاد وأعمدة * وساكن
~~بلغوا الامر الذي كادوا * لا يصلح PageV00P251
# الناس فوضى لا سراة لهم * ولا سراة إذا جهالهم سادوا * إذا تولى سراة
~~القوم امرهم * نمى على ذاك أمر القوم فازدادوا * يلقى الأمور باهل الرأي ما
~~صلحت * فإن تولت فبالأشرار تنقاد * امارة الغي ان تلقى الجميع لدى *
~~الابرام للامر والأوتاب أكتاد * كيف الرشاد ms338 إذا ما كنت في نفر * لهم عن
~~الرشد أغلال وأقياد * أعطوا غواتهم جهلا مقادتهم * فكلهم في حبال الغي
~~منقاد * حان الرحيل إلى قوم وان بعدوا * فيهم صلاح لمرتاد وارشاد * فسوف
~~اجعل بعد الأرض دونكم * وان دنت رحم منكم وميلاد * ان النجاة إذا ما كنت ذا
~~بصر * من أحبه الغنى ابعاد فابعاد * وروى في قوله اضحوا كفيل بن عتر في
~~عشيرته * انهم كانوا وقد عادوا * وانهم خرجوا إلى البيت الحرام ليستسقوا
~~لقومهم * وكانوا قيل ولقمان ومريد وعارق فهم نزلوا على رجل من جرهم
~~فاشتغلوا عنده باللهو والطرب عن الاستسقاء فما أفاقوا من لهوهم إلا وقد رفع
~~الله تعالى على قومهم سحابه سوداء فهبت عليهم الريح العقيم فأهلكتهم وان
~~قيلا ضربه الصر فقتله ولحق بهم وان الثلاثة الباقين مروا فكان أطولهم عمرا
~~لقمان بن عاد صاحب النسور وقد تقدم ذكره (ومن المعمرين) نضر بن دهمان بن
~~سليم بن أشجع عاش مائة وتسعين سنه وعاوده شبابه وسواد شعره وصحة عقله بعد
~~ما مضى ذلك وفيه يقول العباس ابن مرداس السلمي لنضر بن دهمان الهنيدة عاشها
~~وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الرأس بعد بياضه وراجعه شرخ الشباب
~~الذي فاتا * وراجع عقلا بعد ما فات عقله ولكنه من بعد ذاك له ماتا * أتت
~~جلب الخيل من ارض حمير * غرابيب دهما حالكات وكمتاتا (و منهم) أمية بن
~~الأسكر الليثي ذكر انه عاش دهرا طويلا حتى خرف فمر به غلام كان يرعى غنمه
~~وهو يحثوا التراب على رأسه من الكبر فوقف ينظر إليه فلما افاق أمية بصر
~~بالغلام قائما ينظر إليه فانشا يقول * أصبحت لهوا لراعي الضان أعجبه * ماذا
~~يريبك مني راعي الضان * انعق بضانك في نجم تحقره * من الأباطح واحبسها
~~بحدان * انعق بضانك اني قد رعيتهم * بيض الوجوه بني عم واخوان * ابني أمية
~~إلا تحضرا كبري * فإن عيشكما والموت سيان * إذ نركب الفرس الأخرى ثلاثتنا *
~~وإذ حديثكما والعيش مثلان (وروى) ان عمر بن الخطاب أخبر بخبر أمية فسئل عن
~~ابنيه PageV00P252
# فقيل له ان أحدهما ms339 بالبصرة والاخر بالكوفة فامر بان يكتب فيهما بان يردا
~~إلى أبيهما وقال أمية يذكر ابنه كلابا وكان غائبا عنه * تركت أباك مرعشة
~~يداه * وأمك ما يسيغ لها شرابا * إذا هتفت حمامة بطن واد * على ابكائها
~~ذكرا كلابا * نمسح مهده شفقا عليه * ونجنبه أباعرنا الصعابا (ومنهم) جعثم
~~بن عوف بن خديجة عاش مائتين وخمسين سنة وقال * حتى متى جعثم في الاحياء *
~~ليس بذي أيد ولا غناء * هيهات ما للموت من دواء (ومنهم) أماناة بن قيس بن
~~الحارث بن شيبان الكندي عاش مائة وستين سنة فقال فيه رجل من كندة * الا
~~ليتني عمرت يا أم خالد * بعمري أماناة بن قيس بن شيباني * لقد عاش حتى قيل
~~ليس بميت * فافنى فئاما من كهول وشبان * فحلت به من بعد حرس وحفته * دويهية
~~حلت بنصر بن دهمان * فاضحي كان لم تغن بالأمس في الناس ساعة * رهين صريح في
~~سباسيب كتان (ومنهم) أوس بن ربيعة ابن كعب بن أمية الأسلمي عاش مائتي سنة
~~وأربع عشرة سنة وهو الذي يقول * لقد عمرت حتى مل أهلي * ثوائي عندهم وسئمت
~~عمري * وحق لمن اتى مأتين عاما * عليه وأربع من بعد عشر * يمل من الثواء
~~وصبح يوم * يعادية وليل بعد يسر * فابلى جدتي وتركت شلوا * وبحت بما تجن
~~ضمير صدري (ومنهم) كعب بن الرداد بن هلال بن كعب عاش ثلاثمائة سنة حتى مل
~~من حياته فقال ذلك * لقد ملني الأدنى وابغض رؤيتي * وأبنائي إلا يحب كلامي
~~* على الراحتين مرة وعلى العصا * أكون مليا ما أقل عظامي * فيا ليتني قد
~~سخت في الأرض قامة * وليت طعامي كان فيه حمامي (ومنهم) انس بن نواس ابن
~~مالك ابن حبيش بن ربيعة عاش دهرا طويلا ونبتت أسنانه بعد ما سقطت فقال *
~~أصبحت من بعد البزول رباعيا * وكيف الرباعي بعد ما شق بازله * ويوشك ان
~~يلقى بنينا وان يعد * إلى جذع نيكل أخاكم ثواكله * إذا ما ثغرنا مرتين
~~تقطعت * حبال الصبى وانبت منها وسائله (ومنهم) ثعلبة بن عبد بن كعب بن عبد
~~الأشهل عاش مائتي ms340 سنة وثلاثا وثلاثين سنة وهو جد الضحاك وهو القائل لما
~~عمره * لقد صاحبت أقواما فامسوا * خفاة لا يجاب لهم دعاء * وقوما بعدهم قد
~~نادموني * فامسى موحشا منهم قناء * PageV00P253
# مضوا قصد السبيل وخلفوني * فطال علي بعدهم الثواء * فأصبحت الغداة رهين
~~قبر * واخلفني من الموت الرجاء (ومنهم) بحر بن الحارث بن امرئ القيس الكلبي
~~عاش مائة و خمسين سنة وأدرك الاسلام فلم يسلم وهو القائل * من عاش خمسين
~~عاما قبلها مائة * من السنين واضحى بعد ينتظر * وصار في البيت مثل الحلس
~~مطرحا * لا يستشار ولا يعطى و لا يذر * مل المعاش ومل الأقربون له * طول
~~الحياة وشر العيشة الكبر (ومن المعمرين) ذو جدن الحميري وكان ملكا روى أنه
~~عاش ثلاثمائة سنة وهو القائل * لكل جنب واقع مضطجع * والموت لا ينفع منه
~~الجزع اليوم * تجزون بأعمالكم * وكل امرئ يحصد ما قد زرع * لو كان شيئا
~~سفلتا حتفه * أفلت منه في الجبال الصدع * له سماء وله ارضه * يرفع من شاء
~~ومن شاء وضع (ومن المعمرين) قس بن ساعدة الأيادي رحمه الله عاش دهرا طويلا
~~فروى أنه عاش ستمائة سنة وروى أقل من ذلك وكان من عقلاء العرب وحكمائهم وهو
~~أول من كتب من فلان بن فلان إلى فلان وهو ممن وحد الله تعالى وآمن به وأقر
~~بعدله وحكمته وانه خلق العباد وينشرهم بعد الممات وهو أول من قال أما بعد
~~وأول من خطب بعصا وفيه يقول الأعشى قيس بن ثعلبة * واحكم من قس واجري من
~~الذي * بذي الفيل خفان أصبح خادرا * ويقول الحطيئة * وأقول من قس وامضى إذا
~~مضى * من الريح ان مس النفوس نكالها * وقس الذي يقول * هل الغيث معطي الامن
~~عند نزوله * بحال مسئ في الأمور ومحسن * وما قد تولى وهو فات ذاهب * فهل
~~ينفعني ليتني ولو انني * وكذلك يقول لبيد * واخلف قسا ليتني ولو انني *
~~وأعني على لقمان حكم التدبر * وكان قس أحسن الناس في زمانه عبادة وأفصحهم
~~خطابة وأبلغهم عظة وكان كثيرا ما يذكر رسول الله صلى الله عليه وآله ms341 ويبشر
~~الناس به وآمن به قبل مبعثه وكان النبي صلى الله عليه وآله يستعلم اخباره
~~ويستعيد من الناس مواعظه ويترحم عليه ويقول إن قسا أمة وحده (خبر) قس وما
~~قاله بسوق عكاظ حدثني القاضي أبو الحسن أسد بن إبراهيم السلمي الحراني
~~بمدينة الرملة في سنة عشرة وأربعمائة قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~موسى بن إبراهيم PageV00P254
# الباب سيري الحنظلي قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد من ولد عمر بن
~~الخطاب عن جعفر بن محمد عن محمد بن حسان عن محمد ابن الحجاج اللخمي عن
~~مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال أيكم يعرف قس بن ساعدة الأيادي قالوا كلنا نعرفه يا
~~رسول الله قال لست أنساه بعكاظ على جمل احمر يخطب الناس وهو يقول أيها
~~الناس اجتمعوا فإذا اجتمعتم فاسمعوا فإذا سمعتم فعوا فإذا وعيتم فقولوا
~~فإذا قلتم فاصدقوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت في السماء لخبرا
~~وان في الأرض لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور أقسم
~~قس بالله قسما حقا لا كاذبا فيه ولا آثما إن كان في الأرض رضا ليكونن سخط
~~ان لله دينا هو أحب إليه من دينكم الذي أنتم عليه مالي ارى الناس يذهبون
~~فلا يرجعون ارضوا بالإقامة فاقاموا أم تركوا فناموا ثم قال صلى الله عليه
~~وآله أيكم يروي شعره فانشدوه * في الذاهبين الأولين من القرون لنا بصائر *
~~لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر * ورأيت قومي نحوها يسعى الأصاغر
~~والأكابر * لا يرجع الماضي ولا يبقى من الباقين غابر * أيقنت اني لا محالة
~~حيث صار القوم صائر * وروى أن رجلا حدث رسول الله صلى الله عليه وآله فقال
~~في حديثه خرجت في طلب بعير لي ضل فوجدته في ظل شجرة ينهش من ورقها فدنوت
~~منه فزممته واستويت على كوره ثم اقتحمت واديا فإذا انا بعين خرارة وروضة
~~مدهامة ms342 وشجرة عادية وإذا انا بقس قائما يصلي بين قبرين اتخذ له بينهما
~~مسجدا قال فلما انفتل من صلاته قلت له ما هذان القبران فقال هذان قبرا
~~اخوان كانا لي يعبدان الله عز وجل معي في هذا المكان فانا أعبد الله بينهما
~~إلى أن الحق بهما قال ثم التفت إلى القبرين فجعل يبكي وهو يقول * خليلي هبا
~~طال ما قد رقدتكما * أجدكما أم تقضيان كراكما * ارى خللا في العظم والجلد
~~منكما * كان الذي يسقي العقار سقاكما * ألم تعلما اني بسمعان مفرد * وما لي
~~بسمعان حبيب سواكما * مقيم على قبريكما لست بارحا * طوال الليالي أو يجيب
~~صداكما * فلو جعلت نفس لنفس فدائها * لجدت بنفسي ان أكون فداكما * قال فقلت
~~له فلم لا تلحق بقومك فتكون معهم في خيرهم وشرهم فقال ثكلتك أمك إما علمت
~~أن ولد إسماعيل تركوا دين أبيهم واتبعوا الأضداد وعظموا الأنداد قلت وما
~~هذه PageV00P255
# الصلاة التي لا تعرفها العرب أصليها لاله السماء فقلت وللسماء اله غير
~~اللات والعزى فأمتعظ وامتقع لونه وقال إليك عني يا أخا اياد ان للسماء الها
~~هو الذي خلقها وبالكواكب زينها وبالقمر المنير أشرقها أظلم ليلها واضحى
~~نهارها وسوف تعمهم من هذه الرحمة واومى بيده نحو مكة وبالكواكب برجل أبلج
~~من ولد لؤي بن غالب يقال له محمد صلى اله عليه واله يدعو إلى كلمة الاخلاص
~~ما أظن اني أدركه ولو أدركت أيامه لصفقت بكفي على كفه ولسعيت معه حيث يسعى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله رحم الله أخي قسا يحشر يوم القيامة أمة
~~وحده (خبر آخر) عن قس يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم
~~السلام من بعده أخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد السباط البغدادي قال
~~حدثني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن أيوب البغدادي الجوهري الحافظ قال
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن لاحق بن سابق قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي قال حدثني أبي عن الشرقي بن القطامي عن تميم بن وهلة المري ms343 قال
~~حدثني الجارود بن المنذر العبدي وكان نصرانيا فأسلم عام الحديبية وحسن
~~اسلامه وكان قارئا للكتب عالما بتأويلها على وجه الدهر وسالف العصر بصيرا
~~بالفلسفة والطب ذا رأي أصيل ووجه جميل أنشأ يحدثنا في أيام عمر بن الخطاب
~~قال وفدت على رسول الله صلى الله عليه وآله في رجال من عبد القيس ذوي أحلام
~~وأسنان وفصاحة وبيان وحجة وبرهان فلما بصروا به صلى الله عليه وآله راعهم
~~منظره ومحضره عن بيانهم واعتراهم الرعداء في أبدانهم فقال زعيم القوم لي
~~دونك من أممت بنا أممه فما نستطيع ان نكلمه فاستقدمت دونهم إليه فوقفت بين
~~يديه فقلت سلام عليك يا رسول بابي أنت و أمي ثم أنشأت أقول * يا نبي الهدى
~~أتتك رجال * قطعت قرددا وآلا فالا * جابت البيد والمهامه حتى * غالها من
~~طوى السري ما غالا * قطعت دونك الصحاصح تهوى * لا تعد الكلال فيك كلالا *
~~كل دهياء يقصر الطرف عنها * أرقلتها قلاصنا ارقالا * وطوتها العتاق تجمح
~~فيها * بكماة مثل النجوم تلألأ * ثم لما رأتك أحسن مرأى * أفحمت عنك هيبة
~~وجلالا * تتقى شر باس يوم عصيب هائل * أوجل القلوب وهالا * ونداء لمحشرنا
~~الناس طرا * وحسابا لمن تمادى ضلالا * نحو نور من الاله وبرهان * وبر ونعمة
~~لن تنالا * وأمان منه لدى الحشر والنشر * إذ الخلق لا يطيق السؤالا * فلك
~~الحوض والشفاعة والكوثر * والفضل إذ ينص السؤالا * خصك الله يا ابن آمته
~~الخير * إذا ما بكت سجال سجالا * أنبأ الأولون باسمك فيها * وبأسماء بعده
~~تتلألأ * PageV00P256
# قال فاقبل على رسول الله صلى الله عليه وآله بصفحة وجهه المبارك شمت منه
~~ضياء لامعا ساطعا كوميض البرق فقال يا جارود لقد تأخر بك وبقومك الموعد وقد
~~كنت وعدته قبل عامي ذلك ان افد إليه بقومي فلم آته وأتيته في عام الحديبية
~~فقلت يا رسول الله بنفسي أنت ما كان ابطائي عنك إلا جلة قومي ابطأوا عن
~~إجابتي حتى ساقها الله إليك لما أرادها به من الخير لديك وأما من تأخر عنه
~~فحظه فات منك فتلك أعظم حوبة ms344 وأكبر عقوبة ولو كانوا ممن رآك لما تخلفوا عنك
~~وكان عنده رجل لا اعرفه قلت ومن هو قالوا هو سلمان الفارسي ذو البرهان
~~العظيم والشأن القديم فقال سلمان وكيف عرفته أخا عبد القيس من قبل اتيانه
~~فأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتلألأ ويشرق وجهه نورا
~~وسرورا فقلت يا رسول الله ان قسا كان ينتظر زمانك ويتوكف أبانك ويهتف باسمك
~~وأبيك وأمك وبأسماء لست أصيبها معك ولا أراها فيمن اتبعك قال سلمان فأخبرنا
~~فأنشأت أحدثهم ورسول الله صلى الله عليه وآله يسمع والقوم سامعون واعون قلت
~~يا رسول الله لقد شهدت قسا وقد خرج من ناد من أندية اياد إلى صحصح ذي قتاد
~~وسمر وعتاد وهو مشتمل بنجاد فوقف في أضحيان ليل كالشمس رافعا إلى السماء
~~وجهه وإصبعه فدنوت منه فسمعته يقول اللهم رب هذا السبعة الا رقعة والأرضين
~~الممرعة وبمحمد والثلاثة المحامدة معه والعليين الأربعة وسبطيه التبعة الا
~~رفعة والسري الألمعة و سمي الكليم الضرعة والحسن ذي الرفعة أولئك النقباء
~~الشفعة والطريق المهيعة درسه الإنجيل وحفظه التنزيل على عدد النقباء من بني
~~إسرائيل محاة الأضاليل نفاة الأباطيل الصادقوا القيل عليهم تقوم الساعة
~~وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله فرض الطاعة ثم قال اللهم ليتني مدركهم ولو
~~بعد لأي من عمري ومحياي ثم أنشأ يقول * متى انا قبل الموت للحق مدرك * وإن
~~كان لي من بعد هاتيك مهلك * وان غالني الدهر الحرون بغوله * فقد غال من
~~قبلي ومن بعد يوشك * فلا غرو اني سالك مسلك الأولى * وشيكا ومن ذا للردى
~~ليس يسلك * ثم آب يكفكف دمعه ويرن رنين البكرة قد بريت ببراة وهو يقول *
~~أقسم قس قسما ليس به مكتتما * لو عاش الفي عمر لم يلق منها سئاما * حتى
~~يلاقي أحمدا والنقباء الحكماء * هم أوصياء أحمد أكرم من تحت السما * يعمى
~~العباد عنهم وهم جلاء للعمى * لست بناس ذكرهم * حتى أجل الرخما * ثم قلت يا
~~رسول الله انبئني أنبأك الله بخبر عن هذه الأسماء التي لم نشهدها ms345 وأشهدنا
~~قس ذكرها فقال رسول الله PageV00P257
# صلى الله عليه وآله يا جارود ليلة اسرى بي إلى السماء اوحى الله عز وجل
~~إلي ان سل من أرسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا فقلت لهم على ما بعثتم
~~فقالوا على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب والأئمة منكما ثم اوحى إلي ان
~~التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد
~~بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن
~~محمد والحسن بن علي والمهدي عليهم السلام في ضحضاح من نور يصلون فقال لي
~~الرب تعالى هؤلاء الحجج لأوليائي وهذا المنتقم من أعدائي قال الجارود فقال
~~لي سلمان يا جارود هؤلاء المذكورون في التوراة والإنجيل والزبور فانصرفت
~~بقومي وانا أقول * اتيتك يا ابن آمنة الرسولا * لكي بك اهتدي النهج السبيلا
~~* فقلت فكان قولك قول حق * وصدق ما بدا لك ان تقولا * وبصرت العمى من عبد
~~شمس * وكل كان في عمه ضليلا * و أنبأناك عن قس الأيادي * مقالا فيك ظلت به
~~جديلا * وأسماء عمت عنا فالت * إلى علم و كنت به جهولا (فصل) من الكلام في
~~هذا الخبر (اعلم) أيدك الله تعالى انك تسئل في هذا الخبر عن ثلاثة مواضع
~~(أحدها) ان يقال لك كان الأنبياء المرسلون عليهم السلام قبل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قد ماتوا فكيف يصح سؤالهم في السماء (وثانيها) ان يقال لك
~~ما معنى قولهم إنهم بعثوا على نبوته وولاية علي والأئمة من ولده عليهم
~~السلام (وثالثها) يقال لك كيف يصح ان يكون الأئمة الاثني عشر عليهم السلام
~~في تلك الحال في السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف هذا لأن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان في ذلك الوقت بمكة في الأرض ولم يدع قط ولا ادعى له أحد انه صعد
~~إلى السماء فاما الأئمة من ولده فلم يكن وجد أحد منهم بعد ولا ولد فما معنى
~~ذلك إن كان الخبر حقا فهذه مسائل صحيحة ويجب ان يكون ms346 معك لها أجوبة معدة
~~(وأما الجواب) عن السؤال الأول فهو انا لا نشك في موت الأنبياء عليهم
~~السلام غير أن الخبر قد ورد بان الله تعالى يرفعهم بعد مماتهم إلى سمائه
~~وانهم يكونون فيها احياء متنعمين إلى يوم القيامة ليس ذلك بمستحيل في قدرة
~~الله تعالى وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال انا أكرم عند الله
~~من أن يدعني في الأرض أكثر من ثلاث وهكذا عندنا حكم الأئمة عليهم السلام
~~قال النبي صلى الله عليه وآله لو مات نبي بالمشرق ومات وصيه بالمغرب لجمع
~~الله بينهما وليس زيارتنا لمشاهدهم على أنهم بها ولكن لشرف المواضع فكانت
~~غيبة الأجسام فيها ولعباده أيضا ندبنا إليها فيصح على هذا ان يكون النبي
~~صلى الله عليه وآله رأى الأنبياء عليهم السلام في السماء فسألهم
~~PageV00P258
# كما امره الله وبعد فقد قال الله تعالى * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل احياء عند ربهم) * آل عمران فإذا كان المؤمنون الذين قتلوا
~~في سبيل الله تعالى بهذا الوصف فكيف ينكر ان الأنبياء عليهم السلام بعد
~~موتهم احياء منعمين في السماء وقد اتصلت الاخبار من طريق الخاص والعام
~~بتصحيح هذا واجمع الرواة على أن النبي صلى الله عليه وآله لما خطب بفرض
~~الصلاة ليلة المعراج وهو في السماء قال له موسى عليه السلام ان أمتك لا
~~تطيق وان راجع إلى الله تعالى دفعه بعد أخرى وما حصل عليه الاتفاق فلم يبق
~~فيه كذب واما الجواب عن السؤال الثاني فهو ان يكون الأنبياء عليهم السلام
~~قد اعلموا بأنه سيبعث نبيا يكون خاتمهم وناسخا بشرعه شرائعهم واعلموا انه
~~اجلهم وأفضلهم وانه سيكون له أوصياء من بعده حفظة لشرعه وحملة لدينه وحجج
~~على أمته فوجب على الأنبياء عليه السلام التصديق بما أخبروا به والاقرار
~~بجميعه (اخبرني) الشريف يحيى بن أحمد بن إبراهيم بن طباطبا الحسني قال
~~حدثني أبو القاسم عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي عن أبي علي بن
~~همام عن عبد الله ms347 بن جعفر الحميري عن عبد الله بن محمد عن محمد بن أحمد عن
~~يونس بن يعقوب عن عبد الاعلى ابن أعين قال سمعت أبا عبد الله الصادق عليه
~~السلام يقول ما تنبأ نبي قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا وان
~~الأمة مجمعة على أن الأنبياء عليهم السلام قد بشروا بنبينا صلى الله عليه
~~وآله ونبهوا على امره ولا يصح منهم ذاك إلا وقد اعلمهم الله تعالى به
~~فصدقوا وآمنوا بالمخبر به وكذلك قد روت الشيعة بأنهم قد بشروا بالأئمة
~~أوصياء رسول الله صلى الله عليه وآله (وأما الجواب عن السؤال الثالث) فهو
~~انه يجوز ان يكون الله تعالى أحدث لرسوله صلى الله عليه وآله في الحال صورا
~~كصور الأئمة عليهم السلام ليراهم أجمعين على كمالهم فيكون كمن شاهد اشخاصهم
~~برؤيته مثالهم ويشكر الله تعالى على ما منحه من تفضيلهم واجلالهم وهذا في
~~العقول من الممكن المقدور ويجوز أيضا ان يكون الله تعالى خلق على صورهم
~~ملائكة في سمائه يسبحونه ويقدسونه لتراهم ملائكته الذين قد اعلمهم بأنهم
~~يكونون في ارضه حججا له على خلقه فتتأكد عندهم منازلهم وتكون رؤيتهم تذكارا
~~لهم بهم وبما سيكون من امرهم (وقد جاء في الحديث) ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله رأى في السماء لما عرج به ملكا على صورة أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه وسلامه وهذا خبر قد اتفق أصحاب الحديث على نقله حدثني به من طريق
~~العامة الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد ابن أحمد بن الحسن بن شاذان القمي
~~ونقلته من كتابه المعروف بايضاح دقائق النواصب وقرائته عليه بمكة في المسجد
~~الحرام سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال حدثنا أبو القاسم جعفر بن مسرور
~~اللجام قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا PageV00P259
# أحمد بن علوية المعروف بابن الأسود الكاتب الأصبهاني قال حدثني إبراهيم
~~بن محمد قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لما ms348 أسري بي إلى
~~السماء ما مررت بملا من الملائكة إلا سألوني عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام حتى ظننت ان اسم علي عليه السلام أشهر في السماء من اسمي فلما بلغت
~~السماء الرابعة نظرت إلى ملك الموت عليه السلام فقال يا محمد ما خلق الله
~~خلقا إلا اقبض روحه بيدي ما خلا أنت وعلي فإن الله جل جلاله يقبض أرواحكما
~~بقدرته فلما صرت تحت العرش نظرت فإذا انا بعلي بن أبي طالب واقفا تحت عرش
~~ربي فقلت يا علي سبقتني فقال لي جبرائيل عليه السلام يا محمد من هذا الذي
~~يكلمك قلت هذا أخي علي بن أبي طالب عليه السلام قال لي يا محمد ليس هذا
~~عليا ولكنه ملك من ملائكة الرحمن خلقه الله تعالى على صورة علي بن أبي طالب
~~فنحن الملائكة المقربون كلما اشتقنا إلى وجه علي بن أبي طالب زرنا هذا
~~الملك لكرامة علي بن أبي طالب على الله سبحانه فيصح على هذا الوجه ان يكون
~~الذين رآهم رسول الله صلى الله عليه وآله ملائكة على صور الأئمة عليهم
~~السلام وجميع ذلك داخل في باب التجويز والامكان والحمد لله نرجع إلى ذكر
~~المعمرين (وقد روى) ان منهم سلمان الفارسي رحمة الله عليه وانه عاش مائتين
~~من السنين (وروى) وان منهم عمرو بن العاص وانه عاش في الجاهلية والاسلام
~~مأتي سنة وانه قال حين أحس الموت * مضت مائتا حول لعمرو وبعدها * رمته
~~المنايا بالسهام القواصة * فمات وما حي وان طال عمره * على مر أيام السنين
~~بخالد (ومنهم) أمد بن لبد عاش ثلاثمائة وستين سنة وروى أن معاوية بن أبي
~~سفيان قال إني أحب ان القى رجلا قد أتت عليه سن وقد رأى الناس يخبرنا عما
~~رأى فقيل له هذا رجل بحضرموت فأرسل إليه فاتاه فقال ما اسمك فقال أمد قال
~~ابن من قال ابن لبد قال ما اتى عليك من السنين قال ستون وثلاثمائة سنة قال
~~كذبت ثم تشاغل عنه معاوية ثم اقبل إليه بعد ذلك فقال ms349 ما اسمك قال أمد قال
~~ابن من قال ابن لبد قال ما اتى عليك من السنين قال ستون وثلاثمائة قال
~~أخبرنا عما رأيت من الأزمان الماضية إلى زماننا هذا من ذاك قال يا أمير
~~المؤمنين وكيف تسأل من يكذب قال إني ما كذبتك ولكن أحببت اعلم كيف عقلك قال
~~يوم شبيه يوم وليلة شبيهه بليلة يموت ميت ويولد مولود ولولا من يموت لم
~~تسعهم الأرض ولولا من يولد لم يبق أحد على وجه الأرض قال فأخبرني هل رأيت
~~هاشما قال نعم رأيت رجلا طوالا حسن الوجه يقال إن بين عينية بركة أو غرة
~~بركة قال فهل رأيت أمية قال نعم رأيت رجلا قصيرا أعمى يقال PageV00P260
# ان في وجه أشرا وشؤما قال فهل رأيت محمدا قال من محمد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال ويحك أفلا فخمته كما فخمه الله فقلت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال فأخبرني ما كانت صناعتك قال كنت رجلا تاجرا قال فما بلغت في
~~تجارتك قال كنت لا استر عيبا ولا أرد ربحا قال معاوية سلني قال أسألك ان
~~تدخلني الجنة قال ليس ذاك بيدي ولا أقدر عليه قال فأسألك ان ترد علي شبابي
~~قال ليس ذلك بيدي ولا أقدر عليه قال فلا ارى عندك شيئا من أمر الدنيا ولا
~~من أمر الآخرة فردني من حيث جئت بي قال أما هذا فنعم ثم اقبل معاوية على
~~جلسائه فقال لقد أصبح هذا زاهدا فيما أنتم فيه راغبون (ومن المعمرين) عبيد
~~بن شريد الجرهمي عاش ثلاثمائة سنة ولحق أيضا أيام معاوية بن أبي سفيان فروى
~~أنه قدم عليه يوما إلى الشام فقال معاوية اخبرني أعجب ما رأيت قال نعم
~~انتهيت إلى قوم يدفنون ميتا فلما فرغوا منه اغرورقت عيناي وتمثلت بهذه
~~الأبيات * يا قلب انك في أسماء مغرور * فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير * قد
~~بحت بالحب ما تخفيه من أحد * حتى جرت بك اطلاقا محاضير * ما بت فاصبر فما
~~تدرى أعاجلها * خير لنفسك إما فيه ms350 تأخير * فاستقدر الله خيرا وارضين به *
~~فبينما العسر إذ دارت مياسير * وبينما المرء في الاحياء مغتبط * إذ صار في
~~الرمس تعفوه الأعاصير * حتى كأن لم يكن إلا تذكره * والدهر أيتما حال
~~دهارير * يبكي الغريب عليه ليس يعرفه * وذو قرابته في الحي مسرور * وذاك
~~آخر عهد من أخيك إذا * ما الميت ضمنه اللحد الخناسير * يعنى بالخناسير
~~الحفارين فقال لي رجل منهم هل تدري من قال هذه الأبيات قلت لا قال هو الذي
~~دفناه (ومن المعمرين العوام) ابن المنذر الطائي عاش دهرا طويلا في الجاهلية
~~وبقى إلى أن أدرك خلافة عمر بن عبد العزيز فادخل عليه وقد اختلفت ترقوتاه
~~وسقط حاجباه فقيل له ما أدركت فقال * والله ما أدري أدركت أمة * على عهد ذي
~~القرنين أم كنت أقدما * متى تنزعوا عنى اللباس تبينوا * أجاجي يكسين لحما
~~ولا دما * (ومن المعمرين أيضا) تميم بن ثعلبة بن عطاية الربعي عاش مائتي
~~سنة ومعدي كرب الحميري من آل ذي رعين عاش مائتين وخمسين سنة وجعفر قرط
~~الجهني عاش ثلاثمائة سنة وأدرك الاسلام واسلم وعوف بن كنانة الكلبي عاش
~~ثلاثمائة سنة وهبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي عاش ستمائة وسبعين سنة
~~وحصين بن عتبان الزبيدي عاش مائتين وخمسين سنة وشربة بن عبد الله
~~PageV00P261
# الجعفي من سعد العشيرة عاش ثلاثمائة سنة وربيعة بن كعب بن زيد مناة بن
~~تميم عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وأدرك الاسلام فأسلم وكان شاعرا وسيف بن
~~وهب الطائي عاش مائتي سنة وعدوان بن عمرو بن قيس عاش مائتين وخمسين سنة وكف
~~بصره وعاش ابن يزيد الجعفي خمس ومائة سنة وأدرك الاسلام وعاش مرداس بن خصيم
~~بن زيد العشيرة مائتين وستا وثلاثين سنة وعاش عمرو بن ربيعة اللخمي
~~ثلاثمائة وأربعين سنة (فهذا طرف من ذكر المعمرين) ومختصر مما رواه أصحاب
~~الأثر وعلماء المصنفين قد اوردته لك زيادة على ما تقدم واثباتا للحجة على
~~من يفهم وإذا جاز ان يعمر الله تعالى جماعة من خلقه من أنبيائه عليهم
~~السلام وأوليائه والمشركين له ويمدهم ms351 بصحة الأجساد وثبوت العقل والرأي فما
~~الذي ينكر من طول عمر صاحب الزمان عليه السلام وهو حجة الله تعالى على
~~العباد وخاتم الأوصياء من ذرية رسوله الله صلوات الله عليه وعلى آله
~~والموعود بالبقاء حتى يكون على يده هلاك جميع الأعداء ويصير الدين كله لله
~~لولا أن خصومنا ظالمون معاندون للحق ومكابرون وقد ذاع بين كثير من الخصوم
~~ما يروى ويقال اليوم من حال المعمر (أبي الدنيا المغربي) المعروف بالأشبح
~~وانه باق من عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إلى الان وانه
~~مقيم من ديار المغرب في ارض طنجة ورؤية الناس له في هذه الديار وقد عبر
~~متوجها إلى الحج والزيارة وروايتهم عنه حديثه وقصته وأحاديث سمعها من أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه وسلامه وقوله إنه كان ركابيا بين يديه ورواية
~~الشيعة انه يبقى إلى أن يظهر صاحب الزمان صلى الله عليه وآله وكذلك حال
~~المعمر (الأخر) المشرقي ووجوده بمدينة من ارض المشرق يقال لها سهرورد إلى
~~الان ورأينا جماعة راوه وحدثوا حديثه وانه أيضا كان خادما لأمير المؤمنين
~~صلوات الله عليه والشيعة تقول انهما يجتمعان عند ظهور الإمام المهدي عليه
~~وعلى آبائه أفضل السلام (خبر) المعمر المغربي وهو علي ابن عثمان بن الخطاب
~~البلوي حدثني الشريف أبو الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسني بمصر في شوال
~~سنة سبع وأربعمائة قال أخبرنا الشريف أبو القاسم ميمون ابن حمزة الحسني قال
~~رأيت المعمر المغربي وقد اتى به إلى الشريف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل
~~سنة عشر وثلاثمائة وادخل إلى داره ومن معه وهم خمسة رجال وأغلقت الدار
~~وازدحم الناس وحرصت في الوصول إلى الباب فما قدرت PageV00P262
# لكثرة الزحام فرأيت بعض غلمان الشريف أبي عبد الله محمد بن إسماعيل وهما
~~قنبر وفرح فعرفتهما اني أشتهي أنظره فقالا لي در إلى باب الحمام بحيث لا
~~يدري بك فصرت إليه ففتحا لي سرا ودخلت وأغلق الباب وحصلت في مسلخ الحمام
~~وإذا قد فرش له ليدخل الحمام فجلست يسيرا فإذا ms352 به قد دخل رجل نحيف الجسم
~~ربع من الرجال خفيف العارضين آدم اللون إلى القصر أقرب ما هو اسود الشعر
~~يقدر الانسان ان له نحوا من أربعين سنة وفي صدغه اثر كأنه ضربة فلما تمكن
~~من الجلوس والنفر معه وأراد خلع ثيابه قلت ما هذه الضربة قال أردت ان أناول
~~مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام السوط يوم النهروان فنفض
~~الفرس رأسه فضربني اللجام وكان مخا فشجني فقلت له أدخلت هذه البلدة قديما
~~قال نعم وكان موضع جامعكم الفلاني مبقلة وفيها قبر فقلت هؤلاء أصحابك فقال
~~ولدي وولد ولدي ثم دخل الحمام فجلست حتى خرج ولبس ثيابه فرأيت عنفقته قد
~~ابيضت فقلت له كان بها صباغ قال لا ولكن إذا جعت ابيضت وشبعت إذا اسودت
~~فقلت قم ادخل الدار حتى تأكل فدخل الباب (وروى) الحسن بن محمد بن يحيى بن
~~الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام انه حج في تلك السنة وفيها حج نصر القشوري صاحب المقتدر قال
~~فدخلت مدينه الرسول صلى الله عليه وآله فأصبت بها قافلة البصريين وفيها أبو
~~بكر محمد بن علي المادراني ومعه رجل من أهل المغرب يذكر انه رأى أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فازدحم عليه الناس وجعلوا يتمسحون به فكادوا
~~يقتلونه قال فامر عمي أبو القاسم طاهر بن يحيى فتيانه وغلمانه ان يفرجوا
~~عنه ففعلوا ودخلوا به إلى دار ابن أبي سهل اللطفي وكان طاهر يسكنها واذن
~~للناس فدخلوا وكان معه خمسة رجال ذكر انهم أولاده وأولاد أولاده فيهم شيخ
~~له نيف وثمانون سنة فسألناه عنه فقال هذا ابني واثنان لكل واحد منهما ستون
~~سنة أو خمسون سنة واخوته ست عشرة سنة فقال هذا ابني ولم يكن معه أصغر منه
~~وكان إذا رايته قلت ابن ثلاثين أو أربعين سنة اسود الرأس واللحية شاب نحيف
~~الجسم آدم ربع القامة خفيف العارضين هو إلى القصر أقرب واسمه علي ms353 بن عثمان
~~بن الخطاب بن مزيد فمما سمعت من حديثه الذي حدث الناس به أنه قال خرجت من
~~بلدي انا وأبي وعمي نريد الوفود على رسول الله صلى الله عليه وآله وكنا
~~مشاه في قافلة فانقطعنا PageV00P263
# عن الناس واشتد بنا العطش وعدمنا الماء وزاد بابي وعمي الضعف فأقعدتهما
~~إلى جانب شجرة ومضيت التمس لهما ماء فوجدت عينا حسنة وفيها ماء صاف في غاية
~~البرد والطيبة فشربت حتى ارتويت ثم نهضت لاتي بابي وعمي إلى العين فوجدت
~~أحدهما قد مات وتركته بحاله واخذت الأخر ومضيت به في طلب العين فاجتهدت ان
~~أراها فلم أرها ولا عرفت موضعها وزاد العطش به فمات فحرصت في امره حتى
~~واريته وعدت إلى الأخر فواريته أيضا وسرت وحدي إلى أن انتهيت إلى الطريق
~~ولحقت بالناس ودخلنا المدينة وكان دخولي إليها في اليوم الذي قبض فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فرأيت الناس منصرفين في دفنه فكانت أعظم الحسرات
~~دخلت قلبي ورآني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فحدثته حديثي
~~فأخذني فكنت يتيمه فأقمت معه مدة خلافة أبي بكر وعمر ابن الخطاب وعثمان
~~وأيام خلافته حتى قتله عبد الرحمن بن ملجم بالكوفة قال ولما حوصر عثمان بن
~~عفان في داره دعاني ودفع إلى كتابا ونجيبا وأمرني بالخروج إلى أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وكان علي عليه السلام غائبا بينبع في
~~ضياعه وأمواله فأخذت الكتاب وركبت النجيب وسرت حتى إذا كنت بموضع يقال له
~~جنان بن أبي عيابة سمعت قرآنا فإذا هو أمير المؤمنين عليه السلام يقرا *
~~(أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وانكم إلينا لا ترجعون) * قال فلما نظر إلي قال
~~أبا الدنيا ما وراءك قلت هذا كتاب عثمان فقراه فإذا فيه * فإن كنت ماكولا
~~فكن خير آكلي * والا فأدركني ولما أمزق * فلما قراه قال سر سر فدخلنا
~~المدينة ساعة قتل عثمان فمال أمير المؤمنين إلى حديقة بني النجار وعلم
~~الناس مكانه فجاؤوا إليه ركضا وقد كانوا عازمين على أن يبايعوا طلحة فلما ms354
~~نظروا إليه ارفضوا عن طلحة ارفضاض الغنم يشد عليها السبع فبايعه طلحة
~~والزبير ثم تتابع المهاجرون والانصار يبايعونه فأقمت معه أخدمه وحضرت معه
~~صفين أو قال النهروان فكنت عن يمينه إذ سقط السوط من يده فانكببت لاخذه
~~وارفعه إليه وكان لجام دابته لمخا فشجني هذه الشجة فدعاني أمير المؤمنين
~~عليه السلام فتفل فيها واخذ حفنة من تراب فتركها عليها فوالله ما وجدت ألما
~~ولا وجعا ثم أقمت معه حتى قتل صلوات الله عليه وصحبت الحسن عليه السلام حتى
~~ضرب بالساباط وحمل إلى المدائن ولم أزل معه بالمدينة حتى مات عليه السلام
~~مسموما سمته جعدة بنت الأشعث بن قيس الكندي لعنها الله ثم خرجت مع الحسين
~~صلى الله عليه وآله بكربلاء وقتل عليه السلام PageV00P264
# فهربت بديني وانا مقيم بالمغرب انتظر خروج المهدي وعيسى بن مريم صلى الله
~~عليهما قال الشريف أبو محمد الحسن بن محمد الحسني ومما رأيت من هذا الشيخ
~~علي ابن عثمان وهو إذ ذاك في دار عمي طاهر بن يحيى وهو يحدث بأحاديثه وبدء
~~خروجه إذ نظرت إلى عنفقته فرأيتها قد احمرت ثم ابيضت فجعلت انظر إلى ذلك لا
~~نلم يكن في لحيته ولا رأسه ولا عنفقته بياض فنظر إلي انظر إليه فقال ما
~~ترون ان هذا يصيبني إذا جعت فإذا شبعت رجعت إلى سوادها فدعا عمي بطعام
~~فاخرج من داره ثلاث موائد فوضعت بين يديه وكنت انا ممن جلس معه عليها وجلس
~~عمي معه وكان يأكل ويلقمه فاكل اكل شاب وعمي يحلف عليه وانا انظر إلى
~~عنفقته تسود حتى عادت إلى سوادها وشبع (حدثني) القاضي أبو الحسن أسد بن
~~إبراهيم السلمي الحراني وأبو عبد الله الحسين بن محمد الصيرفي البغدادي
~~قالا جميعا أخبرنا أبو بكر محمد بن محمد المعروف بالمفيد لقراءتي عليه
~~بحرجرايا وقال الصيرفي سمعت منه املاء سنة خمس وستين وثلاثمائة أنه قال
~~حدثنا علي بن عثمان بن الخطاب بن عبد الله بن عوام البلوي من مدينة بالمغرب
~~يقال لها مزيدة يعرف بابي الدنيا الأشبح المعمر ms355 قال سمعت علي بن أبي طالب
~~عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول كلمة الحق ضالة
~~المؤمن حيث وجدها فهو أحق بها (وقال) حدثنا الأشبح قال سمعت علي بن أبي
~~طالب عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول احبب حبيبك
~~هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك
~~يوما ما (وقال) حدثنا الأشبح قال سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول
~~قال النبي صلى الله عليه وآله طوبى لمن رآني أو رأى من رأى أو رأى من رأى
~~من رآني (وقال) حدثنا الأشبح قال سمعت عليا عليه السلام يقول إنه عهد إلى
~~النبي الأمي صلى الله عليه وآله انه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
~~(وقال) حدثنا الأشبح قال سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول قال النبي
~~صلى الله عليه وآله في الزنا ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة فاما
~~اللواتي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء وأما اللواتي
~~في الآخرة فغضب الرب جل وعز وسوء الحساب والدخول في النار (وقال) حدثنا
~~الأشبح قال سمعت علي بن أبي طالب يقول سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول
~~من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار (وقال حدثنا الأشبح قال سمعت علي
~~بن أبي طالب عليه السلام يقول لما نزلت وتعيها اذن واعية قال النبي صلى
~~الله عليه وآله سئلت الله عز وجل ان يجعلها اذنك يا علي) وقال حدثنا الأشبح
~~قال سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لا تتخذوا قبري مسجدا ولا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا وصلوا
~~علي PageV00P265
# حيث كنتم فإن صلواتكم تبلغني وتسليمكم يبلغني صلى الله عليه وآله (وقال)
~~حدثنا الأشبح قال سمعت علي بن طالب يقول ما رمدت ولا صدعت منذ يوم دفع إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الراية يوم ms356 يوم خبير (وقال) حدثنا الأشبح قال
~~سمعت عليا عليه السلام يقول من جلس في مجلسه ينتظر الصلاة فهو في صلاة وصلت
~~عليه الملائكة وصلواتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه (وقال) حدثنا
~~الأشبح قال سمعت عليا عليه السلام يقول كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لا يحجبه ولا يحجزه من قراءة القرآن إلا الجنابة (وقال) حدثنا الأشبح سمعت
~~عليا عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول الحرب خدعة
~~(و) قال حدثنا الأشبح قال سمعت عليا عليه السلام يقول قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في الدين قبل الوصية وأنتم تقرأون من بعد وصية توصون بها أو
~~دين أو أعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل أخاه لأبيه وامه
~~دون أخيه لأبيه وقال أبو بكر المعروف بالمفيد رأيت اثر الشجة في وجهه وقال
~~أخبرت أمير المؤمنين عليه السلام بحديثي وقصتي في سفري وموت أبي وعمي وعين
~~الماء التي شربت منها وحدي فقال عليه السلام هذه عين لم يشرب أحد إلا عمر
~~عمرا طويلا فابشر فإنك تعمر ما كتن لتجدها بعد شريك منها قال أبو بكر وسالت
~~عن الأشبح أقواما من أهل البلدة فقالوا هو مشهور عندنا بطول العمر يحدثنا
~~بذلك الأبناء عن آبائهم عن أجدادهم وقوله في أنه لقي علي بن أبي طالب عليه
~~السلام معلوم عندهم متداول بينهم فاما الأحاديث التي رواها عن الأشبح أبو
~~محمد الحسن بن محمد الحسيني مما لم يروه أبو بكر محمد بن أحمد الجرحراي فهي
~~قال الشريف أبو محمد حدثني علي بن عثمان المعمر الأشبح قال حدثني أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من أحب أهل اليمن فقد أحبني ومن أبغضهم فقد أبغضني قال وحدثني أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله انا وأنت يا
~~علي أبوا هذا الخلق فمن عقنا فعليه لعنة الله امن يا علي فقلت آمين يا رسول ms357
~~الله وقال يا علي انا وأنت أجيرا هذا الخلق فمن منعنا اجرنا فعليه لعنة
~~الله امن يا علي فقلت امين يا رسول الله فقال يا علي انا وأنت موليا هذا
~~الخلق فمن جحدنا ولائنا وانكرنا حقنا فعليه لعنة الله امن يا علي فقلت آمين
~~يا رسول الله آخر اخبار المعمر المغربي (حديث المعمر المشرقي) هذا رجل مقيم
~~ببلاد العجم من ارض الجبل يذكر انه رأى أمير المؤمنين عليه السلام ويعرفه
~~الناس بذلك على مر السنين والأعوام ويقول إنه لحقه مثل ما لحق المغربي
~~الشجة في وجهه وانه صحب أمير المؤمنين عليه السلام وخد مه وحدثني جماعة
~~مختلفوا المذاهب PageV00P266
# بحديثه وانهم راوه وسمعوا كلامه منهم أبو العباس أحمد بن نوح بن محمد
~~الحنبلي الشافعي حدثني بمدينة الرملة في سنة إحدى عشرة وأربعمائة قال كنت
~~متوجها إلى العراق للنفقة فعبرت بمدينة يقال لها شهرورد من اعمال الجبل
~~قريبة من زنجان وذاك في سنة خمسين أربعمائة فقيل لي ان ههنا شيخا يزعم أنه
~~لقى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فلو صرت إليه ورايته لكان
~~ذلك فائدة عظيمة قال فدخلنا عليه فإذا هو في بيته يعمل النوار وإذا هو شيخ
~~نحيف الجسم مدور اللحية كبيرها وله ولد صغير ولد له منذ سنة فقيل له ان
~~هؤلاء القوم من أهل العلم متوجهون إلى العراق يحبون ان يسمعوا من الشيخ ما
~~قد لقي من أمير المؤمنين عليه السلام فقال نعم كان السبب في لقائي له اني
~~كنت قائما في موضع من المواضع فإذا انا بفارس مجتاز فرفعت رأسي فجعل الفارس
~~يمر يده على رأسي ويدعو لي فلما ان عبر أخبرت بأنه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فهرولت حتى لحقته وصاحبته وذكر انه كان معه في تكريت وموضع من
~~العراق يقال له تل فلان بعد ذلك وكان بين يديه يخدمه إلى أن قبض عليه
~~السلام فخدم أولاده قال لي أحمد بن نوح رأيت جماعة من أهل البلد ذكروا ذلك
~~عنه وقالوا انا سمعنا ms358 آباءنا يخبرونا عن أجدادنا بحال هذا الرجل وانه على
~~هذه الصفة وكان قد مضى فأقام بالأهواز ثم انتقل عنها لأذية الديلم له وهو
~~مقيم بشهر ورد وحدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد القمي رحمه الله
~~ان جماعة حدثوه بأنهم رأوا هذا المعمر وشاهدوه وسمعوا ذلك عنه وحدثني
~~بحديثه أيضا قوم من أهل شهرورد وصفوا لي صفته وقالوا هو يعمل الزنانير وفي
~~بعض ما ذكرناه في هذا الباب كفاية والحمد وصلوته على سيدنا محمد رسوله وآله
~~(فصل في الكلام في الآجال) ان سأل سائل فقال ما حقيقة الآجال فقيل له ان
~~الآجال هي الأوقات فاجل الحياة وقتها وأجل الموت وقته الذي يوجد فيه وكذلك
~~الاجل في الدين إنما هو وقت وجوبه ويقال للانسان أجل لهذا الامر اجلا معناه
~~أجل لحدوثه وكونه وقتا فإن قال السائل فتقولون ان الآجال محتومة لا يجوز
~~تقديمها ولا تأخيرها أم تجيزون ان يقدمها الله تعالى ويؤخرها قيل له الذي
~~نقوله ان الله قادر على تأخير أجل الموت بالزيادة في مدة الحياة وعلى
~~تقديمه بالنقصان منها فإن قال كيف يصح لكم القول بالتقديم والتأخير وما
~~معناه والأجل عندكم هو الوقت فأي وقت حضر موت الانسان فذلك اجله قيل له
~~المعنى في ذلك ان PageV00P267
# الوقت الذي أمات الله تعالى العبد فيه قد كان قادرا على أن لا يميته فيه
~~بل يبقيه بدلا من ذلك ويحييه فيكون هذا هو تأخير اجله والزيادة في عمره
~~والوقت الذي أحياه الله تعالى فيه كان قادرا على أن يميته بدلا من ذلك فيه
~~ولا يحييه فيكون هذا هو تقديم اجله والنقص من عمره وجميع ذلك في العقل غير
~~مستحيل وهو المعنى الذي ذهبنا إليه فإن قال فإذا علم سبحانه انه يحيي عبده
~~هذا مائة سنة حسبما تقتضيه عنده المصلحة فكيف يصح مع ذلك ان يزيد في هذا
~~المبلغ أو ينقص قلنا يصح ان يعلم أن المصلحة تقتضي ان يكون عمره مائة سنة
~~ما لم يفعل شيئا معينا فمتى فعله اقتضت ms359 المصلحة ان يزيده على المائة عشرين
~~سنة أو ينقصه منها عشرين وهذا أيضا غير مستحيل فإن قال أفليس الله تعالى
~~عالما بان العبد سيفعل ما تتغير المصلحة عند فعله أو لا يفعله قلنا بلى ان
~~الله تعالى عالم به وبكل كائن قبل كونه وبما لا يكون ان لو كان كيف يكون
~~حاله فإن قال فإذا كانت حاله معلومة له فقد حصل عمره معلوما فلا معنى
~~للزيادة والنقص ههنا قلنا إنما ذلك على وجه التقدير الذي قد كان ممكنا غير
~~مستحيل وان هذا الممكن لو كان كيف كانت تكون الحال من تأخير في الاجل
~~وتقديم وقد أخبر الله تعالى عن قوم نوح عليه السلام بأنهم لو امنوا لا زال
~~عنهم العذاب وأمدهم بالأموال والأولاد واخرهم إلى أجل مسمى فقال حكاية عن
~~نوح عليه السلام * (يا قوم استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) * نوح هذا
~~ومع علمه سبحانه وعلم نوح انهم لا يستغفرون ولا يتوبون وانهم بأسرهم يغرقون
~~وقال عز وجل * (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض) * الأعراف ولا يكون ذلك الا وهم احياء وإنما عني أهل القرى
~~التي أهلكها فأخبر انهم لو آمنوا لأحياهم وانعم عليهم وهو يعلم أنهم لا
~~يؤمنون وانه سيهلكهم وقد قال النبي صلى الله عليه وآله ان صلة الرحم تزيد
~~في العمر فأخبر عليه السلام ان عمر العبد يكون مقدرا معلوما عند الله تعالى
~~وان هو وصل رحمه زاد الله تعالى في عمره والله تعالى عالم بان هذا العبد ان
~~لم يصل رحمه مات في وقت كذا وان هو وصلها عاش إلى وقت كذا وهو مع هذا كله
~~عالم بما يكون منه وهل يصله أم لا يصله قال الله عز وجل * (وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب) * فاطر فإن قال السائل فما تقولون في
~~المقتول لو لم يقتل أكان يجوز ان يبقى حيا أو ms360 كان منيته غير هذا أم لا قيل
~~له كل ذلك جائز وجوازه على قسمين أحدهما بمعنى انا نشك فيه لعدم دليل القطع
~~على حقيقته بما يكون منه والثاني بمعنى ان PageV00P268
# الله يقدر على ذلك كله ولا يستحيل منه فهو عندنا لو لم يقتل جاز ان يبقى
~~حيا وجاز ان يموت في الحال من غير قتل ومهما كان من ذلك فهو معلوم قبل كونه
~~تعالى ولو كان الظالم إنما يقتل المظلوم لأن اجله قد حضر ولأن حضور اجله
~~حمله على قتله لم يكن ملوما ولا ظالما بل كان يكون محمولا على ذلك مضطرا
~~وقد ضرب في معنى هذا الرجل مثل فقيل لو كان كل مقتول لو لم يقتل لمات في
~~ذلك الوقت لا محاله ولم يعش لحظة واحدة لكان من قصد إلى أغنام رجل فذبحها
~~عن آخرها لا يجوز ان يلومه صاحبها ولا يغرمه بثمنها بل كان يجب ان يشكره
~~على ذبحها لأنه لو لم يذبحها لماتت كلها أفكان لا ينتفع بشئ منها وفي صحة
~~توجه اللوم إليه دلالة على أنه لو لم يذبحها لجاز ان تبقى كلها حية أو يبقى
~~بعضها والله عالم بحقيقة امرها فإن قال أفتقولون ان المقتول مات بأجله أم
~~تقولون ان قاتله قطع عليه اجله قلنا قد ذكرناه ان حقيقة الاجل هو الوقت و
~~أجل الشئ وقته وإذا كان هذا هو الأصل فالوقت الذي قتل فيه هو أجل موته كما
~~أنه هو وقت موته وقد ذكرنا قول الله تعالى في قوم نوح عليه السلام انهم لو
~~آمنوا لأبقاهم إلى أجل مسمى فلما لم يؤمنوا أهلكوا قبل ذلك الاجل و ليس هذا
~~بمانع من أن نقول بأنهم قد هلكوا بآجالهم نريد وقت حضور اهلاكهم فإن قال
~~فما معنى قوله سبحانه * (ان أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) *
~~وقوله * (فإذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * الأعراف قلنا
~~المراد بذلك الاجل الذي علم الله تعالى انهم يميتهم فيه والحمد لله (فصل)
~~واعلم انا نذهب ms361 إلى أن الله تعالى إذا علم من حال عبد من عبيده انه ان
~~أبقاه آمن من كفره أو تاب من معاصيه وفسقه فإن الواجب في حكمته عز وجل ان
~~يبقيه ولا يحرمه فإن كان قد فعل به ذلك مرة فتاب واقلع ثم عاد في معاصيه
~~ونكث وعلم منه بعد ذلك أنه ان أبقاه تاب أيضا وأحسن فإن تبقيته لأجل التوبة
~~غير واجبة لأن ذلك لو وجب دائما لم يكن للتكليف اجر وادى إلى الخروج من
~~الحكمة والعبث تعالى الله عن كل صفة نقص (مساله فقهية) ذكرها شيخنا أبو عبد
~~الله المفيد رضوان الله عليه امرأة ورثت أربعة أزواج واحدا بعد واحد فصار
~~لها نصف أموالهم جميعا وللعصبة النصف الباقي (جواب) هذه امراه تزوجها أربع
~~اخوه واحدا بعد واحد وورث بعضهم بعضا وكان جميع مالهم ثمانية عشر دينارا
~~للواحد منهم ثمانية دنانير وللآخر منهم ستة دنانير وللآخر ثلاثة دنانير
~~وللآخر دينار واحد فتزوجها PageV00P269
# الذي له ثمانية دنانير ومات عنها فصار لها الربع مما ترك وهو ديناران
~~وصار ما بقي بين الاخوة الثلاثة لكل واحد منهم ديناران فصار لصاحب الستة
~~ثمانية دنانير ولصاحب الثلاثة خمسة ولصاحب الدينار ثلاثة ثم تزوجها صاحب
~~الثمانية ومات عنها فورثت منه بحق الربع دينارين وصار ما بقي وهو ستة
~~دنانير (بين أخوية لكل واحد منهما ثلاثة دنانير فصار للذي له خمسة دنانير
~~ثمانية دنانير وللذي له ثلاثة ستة ثم تزوجها صاحب الثمانية ومات عنها فورثت
~~منه بحق الربع دينارين وصار ما بقي لأخيه وهي ستة دنانير) فحصل له بهذه
~~الستة مع الستة الأولى اثنا عشر دينارا ثم تزوجها وهو الباقي من الاخوة وله
~~اثنا عشر دينارا ومات عنها فورثت الربع ثلاثة دنانير فصار جميع ما ورثته
~~عنهم تسعة دنانير لأنها ورثت من الأول دينارين ومن الثاني دينارين ومن
~~الثالث دينارين ومن الرابع ثلاثة دنانير فذلك تسعة وهي نصف ما كانوا
~~يملكونه والباقي للعصبة كما قلنا (خبر ضرار بن ضمرة عند دخوله على معاوية)
~~(أخبرنا أبو المرجا) محمد ms362 بن علي بن طالب البلدي قال اخبرني أبو المفضل
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني الكوفي قال حدثني منصور بن
~~الحسن بن أبي جلة بأنطاكية قال حدثنا محمد بن زكريا بن دينار قال حدثنا
~~العباس بن بكار عن عبد الواحد بن أبي عمرو الأسدي عن محمد بن السائب عن أبي
~~صالح مولى أم هاني قال دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية بن أبي سفيان
~~يوما فقال له يا ضرار صف لي عليا عليه السلام قال أو تعفيني من ذلك قال لا
~~أعفيك قال إذ لا بد فإنه كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم
~~عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة عن لسانه يستوحش من الدنيا
~~وزهرتها ويأنس بالليل وظلمته كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه
~~ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما جشب كان والله معنا
~~كأحدنا يدنينا إذا اتيناه ويجيبنا إذا سألناه وكان مع دنوه لنا وقربه منا
~~لا نكلمه هيبة له فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ النظيم يعظم أهل الدين ويحب
~~المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا ييأس الضعيف من عدله اشهد بالله
~~لرايته في بعض مواقفه وقد ارخى الليل سدوله وغارت نجومه متماثلا في محرابه
~~قابضا بلحيته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء الحزين وكاني أسمعه وهو يقول
~~يا دنيا يا دنيا أبي تعرضت أم إلى تشوقت هيهات هيهات غري غيري لا حان حينك
~~قد ابنتك قدسك ثلاثا عمرك قصير و خيرك حقير وخطرك كبير آه آه من قلة الزاد
~~وبعد السفر ووحشة الطريق فوكفت دموع معاوية على لحيته وجعل يستقبلها بكمه
~~واختنق القوم جميعا بالبكاء وقال هكذا كان أبو الحسن يرحمه الله فكيف وجدك
~~عليه يا ضرار فقال وجد أم واحد ذبح واحدها في حجرها فهي لا يرقى دمعها ولا
~~يسكن حزنها فقال PageV00P270
# معاوية لكن هؤلاء لو فقدوني لما قالوا ولا جدوا بي شيئا من هذا ثم التفت
~~إلى أصحابه فقال بالله لو اجتمعتم ms363 بأسركم هل كنتم تؤدون عني ما أداه هذا
~~الغلام عن صاحبه فيقال أنه قال عمرو بن العاص الصحابة على قدر الصاحب تروى
~~هذه الأبيات عن أمير المؤمنين عليه السلام * إذا كنت تعلم أن الفراق * فراق
~~الحياة قريب قريب * وان المعد جهاز الرحيل * ليوم الرحيل مصيب مصيب * وان
~~المقدم ما يفوت * على ما يفوت معيب معيب * وأنت على ذاك لا ترعوي * فامرك
~~عندي عجيب عجيب * (وقال) أمير المؤمنين عليه السلام ما زالت نعمة عن قوم
~~ولا غضارة عيش إلا بذنوب اجترحوها ان الله ليس بظلام للعبيد (بلغنا) ان من
~~كلام الله تعالى الذي أنزله على بني إسرائيل اني انا الله لا اله إلا انا
~~ذو مفقر الزناة وتارك تاركي الصلاة عراة (وقال) رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أحسنوا مجاورة النعم لا تملوها ولا تنفروها فإنها قل ما نفرت من قوم
~~فعادت إليهم (وقال) عليه الصلاة والسلام من قال قبح الله الدنيا قالت
~~الدنيا قبح الله أعصانا للرب (و) قال عليه السلام من عف عن محارم الله كان
~~عابدا ومن رضي بقسم الله كان غنيا ومن أحسن مجاورة من جاوره كان مسلما ومن
~~صاحب الناس بالذي يحب ان يصاحبوه كان عدلا (وقال) عليه السلام من اشتاق إلى
~~الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا
~~هانت عليه المصيبات ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات (فصل مما جاء في
~~الخصال) قال رجل لاحد الزهاد أوصيني فقال أوصيك بخصلة واحدة ان الليل
~~والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما ولقى حكيم حكيما فقال له عظني واوجز قال
~~عليك بخصلتين لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك من حيث امرك قال زدني قال ما
~~أجد للحالين ثالثة قال حكيم الفرس ثلاث خصال لا ينبغي للعاقل ان يضيعهن بل
~~يجب ان يحث عليهن نفسه وأقاربه ومن اطاعه * عمل يتزوده لمعاده * وعلم طب
~~يذب به عن جسده * وصناعة يستعين بها في معاشه * وقال بعض الحكماء أربع خصال
~~يمتن القلب ترادف الذنب ms364 على الذنب وملاحات الأحمق وكثرة مثاقبه النساء
~~والجلوس مع الموتى قيل له ومن الموتى قال كل عبد مترف فهو ميت وكل من لا
~~يعمل فهو ميت (و) PageV00P271
# قال ابن عباس رحمة الله عليه خمس خصال تورث خمسة أشياء ما فشت الفاحشة في
~~قوم قط إلا اخذهم الله بالموت وما طفف قوم الميزان الا اخذهم بالسنين وما
~~نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم وما جار قوم في الحكم إلا كان
~~القتل بينهم وما منع قوم الزكاة الا سلط الله عليهم عدوهم (وقال) لقمان
~~الحكيم لابنه في وصيته يا بني أحثك على ست خصال ليس منها خصلة الا وهي
~~تقربك إلى رضوان الله عز وجل وتباعدك من سخطه الأولى ان تعبد الله ولا تشرك
~~به شيئا والثانية الرضا بقضاء الله فيما أحببت أو كرهت والثالثة ان تحب في
~~الله وتبغض في الله والرابعة تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره
~~لنفسك والخامسة تكظم الغيظ وتحسن إلى من أساء إليك والسادسة ترك الهوى
~~ومخالفة الردى (وقال) بعضهم ذو المرؤة الكاملة من اجتمع فيه سبع خصال إذا
~~ذكر ذكر وإذا اعطى شكر وإذا ابتلى صبر وإذا عصى غفر وإذا أحسن استبشر وإذا
~~أساء استغفر وإذا وعد انجز ويسر (وقال) بعض الحكماء تحصن بثمان من ثمان
~~بالعدل في المنطق من ملالة الجلساء وبالرؤية في القول من الخطا وبحسن اللفظ
~~من البذاء وبالانصاف من الاعتداء وبلين الكف من الجفاء وبالتودد من ضغائن
~~الأعداء وبالمقاربة من الاستطالة وبالتوسط في الأمور من لطخ العيوب (وروى)
~~ان تسع خصال من الفضل والكمال وهن داعية إلى المحبة مع ما فيها من القربة
~~والمثوبة الجود على المحتاج والمعونة للمستعين وحسن التفقد للجيران وطلاقة
~~الوجه للاخوان ورعاية الغائب فيمن يخلف وأداء الأمانة إلى المؤتمن واعطاء
~~الحق في المعاملة وحسن الخلق عند المعاشرة والعفو عند المقدرة (واوصى)
~~أفلاطون أحد أصحابه بعشر خصال قال لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك البتة
~~ولا تتهاون بالامر الصغير إذ كان يقبل النماء ولا ms365 تلاح رجلا غضبانا فإنك
~~تقلقه باللجاج ولا تجمع في منزلك نفسين يتنازعان في الغلبة ولا تفرح بسقطة
~~غيرك فإنك لا تدري متى يحدث الزمان بك ولا تنتفخ في وقت الظفر فإنك لا تدري
~~كيف يدور عليك الزمان ولا تهزل بخطا غيرك فإن المنطق لا تملكة وألق الخطا
~~من الناس بنوع الصواب الذي في جوهرك ولا تبذلن مودتك لصديقك دفعة واحدة
~~وصير الحق ابدا امامك تسلم دهرك ولا تزال حرا (تأويل آية) ان سأل سائل عن
~~PageV00P272
# تأويل قوله عز وجل * (وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) * يوسف فقال كيف يصح وصف الدم
~~بأنه كذب والكذب من صفات الأقوال لا من صفات الأجسام وما معنى قول يعقوب
~~عليه السلام فصبر جميل وكيف وصفه بذلك ونحن نعلم أن صبره لا يكون إلا جميلا
~~(الجواب) قيل له أما كذب فمعناه في هذا الموضع مكذوب فيه وعليه مثل قولهم
~~هذا ماء سكب وشراب صب يريدون مسكوبا ومصبوبا وكقولهم رجل صوم وامرأة نوح
~~والمعنى صائم ونائحة قال الشاعر * فظل جيادهم نوحا عليهم * مقلدة أعنتها
~~صفوفا * أراد نائحة عليهم ويقولون أيضا ما لفلان معقول يريدون عقلا قال
~~الشاعر * حتى إذا لم يتركوا لعظامه * لحما ولا لفؤاده معقولا * وقد قال
~~الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب على المصدر وتقدير الكلام
~~كذبوا كذبا وانما كان دما مكذوبا فيه لأن اخوه يوسف عليه السلام ذبحوا سخلة
~~ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاؤا أباهم بالقميص وادعوا اكل الذئب له فقال لهم
~~يعقوب عليه السلام يا بني لقد كان هذا الذئب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق
~~قميصه وعند ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم إلى
~~قميصه أحوج منهم إلى قتله وقد قيل إنه كان في قميص يوسف ثلاث آيات إحداهن
~~حين جاؤوا إليه بدم كذب فتبينه أبوه على أن الذئب لو اكله لخرق قميصه
~~والثانية حين قد قميصه من دبر والثالثة حين القي ms366 على وجه أبيه فارتد بصيرا
~~وأما وصف الصبر بأنه جميل فلأن الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وإنما يكون
~~جميلا إذا قصد به وجه الله تعالى فلما كان في هذا الموضع واقعا على الوجه
~~المحمود وصح وصفه بالجميل وقد قيل إنه أراد صبرا لا شكوى فيه ولا جزع معه
~~ولو لم يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوى والجزع له وقد قال أهل العربية ان
~~ارتفاع الصبر هاهنا إنما هو لأن المعنى فشأني صبر جميل والذي اعتقده صبر
~~جميل وقد أنشدوا * شكا إلي جملي طول السرى * يا جملي ليس إلى المشتكى * صبر
~~جميل فكلانا مبتلى * معناه فليكن منك صبر جميل وقد روي أن في قراءة أبي
~~فصبرا جميلا بالنصب وذلك يكون على الاغراء والمعنى فاصبري يا نفس صبرا
~~جميلا قال ذو الرمة إلا إنما مي فصبرا بلية * وقد يبتلى الحر الكريم فيصبر
~~(تأويل خبر) ان سأل سائل فقال ما معنى الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه قال إن الله تعالى خلق آدم عليه السلام على صورته وليس ظاهر هذا
~~الخبر يقتضي التشبيه له تعالى بخلقه فإن لم يكن على ظاهره فما تأويله
~~PageV00P273
# (الجواب) قلنا أحد الأجوبة عن هذا أن تكون الهاء عائدة إلى الله سبحانه
~~والمعنى انه خلقه على الصورة التي اختارها وقد يضاف الشئ إلى مختاره ومنها
~~أن تكون الهاء عائدة إلى آدم عليه السلام ويكون المراد ان الله تعالى خلقه
~~على صورته التي شوهد عليها لم ينتقل إليها عن غيرها كتنقل أولاده الذين
~~يكون أحدهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ويخلق خلقا من بعد خلق ويولد طفلا صغيرا
~~ثم يصير غلاما ثم شابا ثم كهلا ولم يكن آدم عليه السلام كذلك بل خلق على
~~صورته التي مات عليها ومنها ما رواه الزهري عن الحسن قال مر النبي صلى الله
~~عليه وآله برجل من الأنصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه
~~من تشبهه فقال له النبي صلى الله عليه وآله بئسما قلت إن الله ms367 خلق آدم على
~~صورته يعنى صورة المضروب وهذه أجوبة صحيحة والحمد لله (فصل من الاستدلال
~~على صحة النص بالإمامة) على أمير المؤمنين عليه السلام من قول النبي صلى
~~الله عليه وآله أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي اعلم
~~أيدك الله تعالى ان مما يدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام المنصوص
~~بالإمامة عليه ما نقله جميع الأمة وتلقاه بالقبول الخاصة والعامة من قول
~~النبي صلى الله عليه وآله له عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي فأوجب له جميع منازل هارون من موسى عليهما السلام إلا ما
~~خصه العرف من الاخوة واستثناه هو عليه السلام من النبوة وذلك موجب له
~~الخلافة والإمامة وكاشف عن استحقاقه على الكافة فضل الطاعة واعلم انك تسئل
~~في هذا الدليل عن خمسة مواضع أولها ان يقال لك ما حجتك على صحة الخبر في
~~نفسه وما الذي يدفع به انكار من أنكره وثانيها ان يقال لك إذا ثبت الخبر
~~فما الحجة على أن المراد بمنزلة هارون من موسى عليه السلام المذكورة فيه
~~عموم ما يستحقه منه سوى ما ذكرتموه وما أنكرتم ان يكون منزلة واحدة و هي
~~التفضيل المزيل لارجاف المنافقين في قولهم إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قاله لما اخلفه في غزاة تبوك وثالثها ان يقال لك إذا ثبت العموم فمن اي وجه
~~استنبطت من ذلك النص بالإمامة ووجوب الخلافة لأمير المؤمنين عليه السلام
~~ورابعها ان يقال لك إذا ثبت له به الخلافة فما الحجة على أنه أراد استحقاقه
~~لها بعده وما أنكرتم ان يكون قصده انه خليفته في حياته فقط كما أن هارون
~~إنما خلف موسى في حياته فقط وخامسها ان يقال لك إذا ثبت له بذلك الخلافة
~~بعده فما الحجة على أنه أراد بذلك الفور فيكون خليفته الذي PageV00P274
# يليه دون التراخي فيكون خليفته بعد عثمان (الجواب) عن السؤال الأول أما
~~الحجة على صحة هذا الخبر في نفسه فهي الحجة على ms368 صحة خبر الغدير بعينه
~~لمماثلته له في الظهور والانتشار وتواتر الشيعة به تواترا يقطع الاعذار
~~ورواية أكثر أصحاب حديث العامة له في الصحيح عندهم من مسند الاخبار وتلقي
~~الكافة له مع ذلك بالتسليم والاقرار فمن شيعي يحتج به وناصبي يتأوله وليس
~~بينهما دافع له ومن قبل ذلك فاحتجاج أمير المؤمنين عليه السلام في يوم
~~الشورى وغيره حيث لم ينكره أحد ممن سمعه وكل هذا قد سلف ذكره في خبر الغدير
~~فلا حاجة إلى اعادته وهو أوضح حجة على ثبوت الخبر وصحته (الجواب) عن السؤال
~~الثاني وأما الحجة على أنه أراد بقوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى جميع
~~منازله منه على العموم وان عبر عن ذلك بلفظ التوحيد إلا ما استثناه العرف
~~والقول فهو انا وجدنا الناس في هذا الخبر على فرقتين لا ثالث لهما أحدهما
~~يذهب إلى أن المراد به منزلة واحدة على التحقيق وتدعي ان السبب في ذلك ما
~~روى في غزاة تبوك وهي نفر يسير والفرقة الأخرى تذهب إلى عموم القول لجميع
~~المنازل إلا ما خصصه الدليل وهو قول الشيعة واكثر الخصوم إنما أنكر هؤلاء
~~المخالفون المعترفون بان الخبر يقتضي العموم ان يكون موجبا لخلافة أمير
~~المؤمنين بعد الرسول عليهما السلام من حيث لم يثبت عندهم ان هارون لو بقي
~~بعد موسى عليهما السلام كان خليفة له ولم يهتدوا في الخبر إلى دليل على أنه
~~أراد الاستخلاف من بعده وإن كان منهم من قد علم ذلك ولكن جذبه الهوى فاصر
~~على الانكار و عاند وإذا لم يكن في الخبر غير هذين القولين فلا شك في أنه
~~متى فسد قول من ادعى فيه الخصوص علم صحة قول من ذهب إلى العموم والذي يدل
~~على فساد قول من قصره على منزلة واحدة وجود الاستثناء الظاهر فيه الذي لا
~~يصح ايراده إلا والمستثنى منه أكثر من واحد لأن الاستثناء هو اخراج بعض من
~~جملة لو لم يستثن لدخل فيها والخصلة الواحدة لا يصح هذا فيها الا ترى لا
~~يحسن ان ms369 يقال رأيت زيدا إلا عمرا ويحسن ان يقال رأيت القوم الا عمرو فعلم
~~بهذا فساد مقال من قصر الخبر على منزلة واحدة فاما ما تعلقوا به من أن
~~السبب في ذلك ما جرى في غزاة تبوك فغير صحيح لأنا عالمون بصحة الخبر ولسنا
~~نعلم صحة ما ذكروه كعلمنا بالخبر فلا طريق لنا إلى تخصيص المعلوم بما ليس
~~بمعلوم PageV00P275
# على أن الروايات قد اتصلت واشتهرت عن رسول الله صلى الله عليه وآله بأنه
~~قال لأمير المؤمنين عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى في مواقف عدة
~~وأماكن كثيرة وأوقات متفرقة فيجوز ان يكون غزاة تبوك أحدها ولكنه لا سبيل
~~لنا إلى قصره عليها وان كنا متى خصصناه بها لم يكن منا ما ظنه المخالف من
~~أن الخبر دال على فضيلة المحبة فقط لا يستحيل أن تكون هي السبب فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قولا يقتضيه ويتضمن أشياء معداة ويزيد عليه فيكون
~~بما قاله قد اعلم المرجفين انه ما قلاه وان منزلته عنده في المحبة والفضل
~~وعلو القدر والخلافة له في حياته وبعد وفاته نظير منزلة هارون من موسى عليه
~~السلام وهذا مستمر غير مستحيل وأما ما ورد الخبر بلفظ التوحيد في قوله
~~منزلة هارون من موسى ولم يقل منازل هارون فقد جرت العادة بمثل ذلك من ايراد
~~القول مضمنا ذكر منزلة والمراد عدة منازل فيقولون منزلة فلان من الأمير
~~كمنزلة فلان وهم يشيرون إلى عدة أحوال من منازل مختلفة وأسباب ولا يكادون
~~يقولون منازل فلان من الأمير كمنازل فلان وإنما استعملوا لفظ التوحيد في
~~هذا المكان من حيث اعتقدوا ان المنازل الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل جميع
~~ذلك له كالمنزلة الواحدة التي هي جملة وان تفرعت إلى أشياء عدة فعبروا عنها
~~بلفظ التوحيد اتساعا لهذه العلة (الجواب) عن السؤال الثالث و أما الوجه
~~الذي علم منه دلالة الخبر على الخلافة والحجة في أنه نص على أمير المؤمنين
~~عليه السلام بالإمامة فهو ان منازل هارون من موسى عليهما السلام ms370 معروفة وقد
~~حصل عليها الاجماع ونطق ببعضها القرآن فمنها انه كان أخاه بالولادة وكان
~~أحب الخلق إليه وأفضلهم لديه وكان شريكه في النبوة والرسالة وكان عضده الذي
~~شد الله تعالى به إزره قال الله جل اسمه * (واجعل لي وزيرا من أهلي هارون
~~أخي اشدد به ازري وأشركه في أمري) * طه وكان خليفته على قومه عند غيبته قال
~~الله تعالى * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين) * الأعراف فلما قال النبي صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين
~~عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي علمنا أنه
~~أراد جميع ما كان لهارون من موسى من المنازل إلا ما أخرجه الاستثناء من
~~النبوة وأخرجه أيضا العرف من اخوة الولادة واتضحت الحجة في أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام أحب الخلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأفضلهم
~~عنده وانه عضده الذي شد الله به إزره ووزيره في امره PageV00P276
# وخليفته في أمته وهذا بين لمن تدبره (الجواب) عن السؤال الرابع اعلم أن
~~الكلام في هذا السؤال هو معظم ما يدور بينك وبين المخالفين إذا استدللت
~~بهذا الخبر وفي احكام هذا الجواب عنه حسم مادة ما يوردونه عليك من العتب
~~والشغب لانهم ابدا يقولون إذا ثبت لكم بهذا الخبر الاستخلاف فما الدليل على
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله أراد به استخلاف أمير المؤمنين عليه
~~السلام في حياته وبعد مماته دون ان يكون مراده قصر هذا الامر على أيام
~~حياته فقط ويقولون هذا أشبه لأن خلافة هارون لموسى عليهما السلام لم تكن
~~إلا في حياة موسى ولو أراد بذلك النص على خلافته له من بعده لقال أنت مني
~~بمنزلة يوشع من موسى لأن خلافة موسى عليه السلام من بعده كانت ليوشع دون
~~غيره فعن هذا جوابان أحدهما في قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى فوائد لا
~~يحصل مثلها لو قال أنت مني بمنزلة يوشع من موسى وقال إنه يدل على أن أمير ms371
~~المؤمنين عليه السلام أعلى الناس قدرا عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وانه تاليه في الفضل والعلم كما أن هارون من موسى عليه السلام وكان خليفته
~~في حياته إذا غاب ولو بقي بعد موسى لكان أحق بخلافته من يوشع فجمع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لأمير المؤمنين عليه السلام بقوله أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى هذه الخصال فهو أعلى الناس قدرا ومحلا وهو تاليه في العلم
~~والفضل وخليفته في حياته ولما بقي بعده كان أحق الناس بخلافته ولو قال له
~~أنت مني بمنزلة يوشع من موسى لم يعطه من جميع ما ذكرناه إلا الخلافة من
~~بعده فقط ولم يبق بعد هذا أكثر من أن نبين ان هارون لو بقي بعد موسى كان
~~أحق بالخلافة من يوشع والذي يدل على ذلك أنه قد ثبت خلافته له في حال حياته
~~بقوله تعالى * (وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح) * وفي ثبوتها
~~له في حال حياته وجوب حصولها له لو بقي بعد وفاته لأن خروجها عنه في حال من
~~الأحوال مع بقائه حط له عن رتبة عالية كان عليها وصرف له عن ولايته عظيمة
~~فوض إليه الامر فيها وذلك يقتضي الضعة منه وغاية التنفير عنه لأنه خلافة
~~النبوة ليست كالخلافة على قرية ومدينة وإنما هي النيابة عن النبي عليه
~~السلام في جميع ما كان يتولاه من أمر الأمة والقيام مقامة في اصلاح أمور
~~الكافة من تعليمهم وتهذيبهم ووعظهم وتأديبهم وزجرهم وتخويفهم وتوقيفهم
~~وتعريفهم وهذا يقتضي التدين بفرض طاعته وغاية التبجيل والتعظيم له فمتى حط
~~عن هذه المرتبة بعد كونه عليها وانزل عن درجة الخلافة التي رقي إليها زال
~~ما كان له في النفوس من PageV00P277
# التبجيل والتعظيم وفي ذلك ما ذكرناه من غاية التنفير ومن ذا الذي تكون
~~نفسه ساكنه إلى قبول وعظ خليفته يعلم أو يجوز انه سينحط عن رتبة الخلافة
~~إلى أن يصير رعية ويهبط من درجة الإمامة إلى أن يحصل من أحد الأمة كسكونها
~~إلى من لا ms372 يجوز ذلك عليه بل كيف يصح من التابعين غاية التبجيل والتعظيم لمن
~~يعلمون من حاله أو يجوزون ذلك من امره انه سيتأخر بعد مقامه ويصير تابعا
~~لمن كان من اتباعه ومتعلما ممن كان يعلمه ومقتديا بمن كان يقتدى به حتى
~~يسقط ما كان يلزم الناس من فرض طاعته ويصير هو وهم طائعين لمن كان من جملة
~~المطيعين له ومن دفع ان يكون الخروج من هذه المنزلة منفرا كمن دفع ان يكون
~~القباحة في الخلق والذمامة المفرطة في الصور منفرا وقد أجمع معنا خصومنا من
~~المعتزلة على أن الله تعالى يجنب أولياءه وأنبياءه عليهم السلام جميع هذا
~~فبان بما ذكرنا ان منزلة هارون من خلافة موسى عليه السلام منزلة لا يجوز
~~خروجه عنها ما دام حيا وانه لو بقي بعد موسى لكان أحق بها من يوشع واولى
~~وفي ذلك دليل على أن أمير المؤمنين عليه السلام يستحقها من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في حياته وبعد وفاته لبقائه بعده وليس موت هارون في حياة
~~موسى عليهما السلام بمانع لأمير المؤمنين عليه السلام مما هو مستحقه ببقائه
~~الا ترى ان رجلا لو قال لوكيل له اجر على عبدي الرومي في كل يوم جرابة وفي
~~كل شهر صلة ثم قال له بعد ذلك ان منزلة عبدي الحبشي عندي كمنزله ذلك الرومي
~~فاجره مجراه واجعل له من الجاري والصلة نظير ما جعلت له ثم مات الرومي
~~فمعلوم ان موته لا يقطع جراية الباقي ولا يحرمه صلته هذا ما لا يدفعه أحد
~~ولا ينكره فإن قال الخصم فيلزمك على هذه الطريقة ان تقولوا ان طاعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام كانت مفترضة على الأمة في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قيل له كذلك نقول ولكن بشرط غيبته واما عند حضور النبي صلى الله
~~عليه وآله فإنه لا يجوز أن تكون الطاعة واجبة الا له وهذا حكم الخليفة في
~~المتعارف والعادة (الجواب الثاني) عن هذا السؤال ان النبي صلى الله عليه
~~وآله قد أوضح ms373 مراده في كلامه لمن فهم وأبان عن قصده من قوله لمن علم وذلك
~~أنه اتى بجملة أوجب منها لأمير المؤمنين عليه السلام ما اراده واستثنى منها
~~ما لم يرده وعلق ذلك بوقت نفى عنه فيه ما نفى فوجب ان يكون هذا أوجب له فيه
~~ما أوجب ولا يجوز ان يتضمن الكلام استثناء ويكون مقيدا بوقت إلا وهو وقت
~~المنفى منه والموجب مثال ذلك قول القائل قام القوم الا زيدا اليوم فلا يجوز
~~ان يكون اليوم إلا وقتا للحالين ففيه قام القوم وفيه بعينه لم يقم زيد
~~ولولا أن الامر كما ذكرناه لم يحسن الاستثناء وذكر الوقت وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وآله بعد ما أوجبه لأمير المؤمنين PageV00P278
# من منازل هارون من موسى عليهما السلام إلا أنه لا نبي بعدي فعلمنا ان
~~جميع ما أثبته له مما استحقه هارون من موسى في حياته و هو مثبت له من بعده
~~لأنه الوقت الذي قرنه بالاستثناء ولو كان الامر على ما ذكره الخصم من أنه
~~أراد بذلك أيام حياته لقال أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~معي أو لا نبي في حياتي وفي نفيه لما يرده بعده دليل على أنه قد أثبت له ما
~~اراده بعده والحمد لله فإن قال الخصم ما تنكرون من أن يكون مراده صلى الله
~~عليه وآله بقوله إلا أنه لا نبي بعدي إنما هو بعد كوني نبيا وذلك يقتضي حال
~~الحياة قلنا أنكرنا ذلك من قبل ان لفظه بعد إذا خرجت مخرج قول النبي صلى
~~الله عليه وآله أوجبت بالعرف والعادة حال الوفاة التي هي بهد حال الحياة
~~دون ان يوجب حالا في الحياة الا ترى إلى قوله صلى الله عليه وآله لأمير
~~المؤمنين عليه السلام تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين وقوله ستغدر
~~بك الأمة من بعدي وقوله ستفرق كلمتكم من بعدي وقوله إلا لا ترجعن بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كل ذلك يفيد بعد وفاتي ولذلك قول القائل فلان
~~وصيي من ms374 بعدي والقائم مقامي من بعدي فإن المعنى فيه بعد موتى وهذا يبطل ما
~~ظنه الخصم على أنه لو سلم له ما أدعاه وبلغ منه مناه لم يخرج عن الحق الذي
~~قصدناه لأن نفي النبوة بعده ينتظم بعد كونه نبيا في حياته وبعد وفاته والى
~~آخر الأبد وما ثبت لأمير المؤمنين عليه السلام في متضمن اللفظ من المنازل
~~التي لم تنتف بنفي النبوة يجب ان يثبت له في سائر أحوال النفي حتى يكون
~~خليفته في حياته في كل حال غاب فيها عن أمته وخليفته من بعده ما دامت حياته
~~صلى الله عليه وآله وهذا واضح لمن تأمله (الجواب) عن السؤال الخامس وأما
~~الحجة على أن الخلافة الواجبة لأمير المؤمنين عليه السلام بنص رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في هذا الخبر تجب له بعده بغير فصل دون ان يكون المراد
~~بذلك وجوبها له بعد عثمان فهي واضحة من وجوه (أحدها) انا قد بينا استحقاقه
~~للخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بهذا الخبر وانه القائم بعده
~~مقام هارون لو بقي بعد موسى عليهما السلام وأقمنا الدليل على أن هارون لو
~~بقي لكان خليفة لموسى من بعده يليه بغير فصل فعلمنا ان أمير المؤمنين عليه
~~السلام كذلك وانه خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله الذي يليه من بعده
~~بغير فصل (والوجه الثاني) ان قول النبي صلى الله عليه وآله في الخبر الا
~~انه لا نبي بعدي قد أفاد انه الخليفة بعده بما قدمنا بيانه وقد علمنا أن
~~نفيه للنبوة بعده لا يتخصص بزمان دون زمان بل يعم جميع الأوقات والأحوال
~~فيجب ان يكون الثابت لأمير المؤمنين عليه السلام في الخبر عاما بعده في
~~جميع الأوقات غير مخصص بحال دون حال فهو الخليفة من بعده على الفور وما
~~اتصل ببقائه الزمان وقد تقدم هذا PageV00P279
# القول على البيان وإنما أعدناه لأنه جواب عن هذا السؤال (الوجه الثالث)
~~ان الناس في امامة أمير المؤمنين عليه السلام طائفتان فاحداهما تقول ان
~~الخلافة إنما وجبت ms375 له بعد عثمان باختيار الأمة له ولم تجب له بهذا الخبر
~~ولا بغيره من الاخبار وان النص عليه المتضمن كونه خليفة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لم يكن في حال من الأحوال (والطائفة الأخرى) تقول ان
~~الإمامة لا تجب لاحد إلا بالنص دون الاختيار وان هذا الخبر من جملة النصوص
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وانه أول خلفائه ومتقدم أوصيائه وتدبيره يلي تدبيره وامامته بعد وفاته بغير
~~فصل بينه وبينه وليس من الأمة من يذهب إلى غير هذين القولين وفي ثبوت الخبر
~~وضوح ما تضمنه من النص على أمير المؤمنين عليه السلام بالإمامة واستحقاقه
~~لذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وآله دلالة على بطلان مقال من ذهب إلى
~~الاختيار فلم يبق اذن الا قول أصحاب النص الذين يعتقدون انه الخليفة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بغير فرق وهذا مغن لمن كان له عقل والحمد لله
~~(فصل) من الحديث المسند في نقل العامة الشاهد بان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال لأمير المؤمنين عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى في
~~أوقات عدة وأحوال مختلفة غير المذكور في غزاة تبوك حدثني القاضي أبو الحسن
~~أسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني بمدينة الرملة في سنة عشر وأربعمائة
~~قال اخبرني الخطيب أبو حفص عمر بن علي بن الحسن العتكي قال قرأت على محمد
~~بن إبراهيم السمرقندي حدثكم محمد بن عبد الله بن حكيم قال حدثنا سفيان بن
~~بشر الأسدي قال حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه عن جده أبي رافع ان النبي صلى الله عليه وآله جمع بني عبد المطلب في
~~الشعب وهم يومئذ أربعون رجلا قال فجعل لهم علي عليه السلام فخذا من شاة ثم
~~ثرد لهم ثريده وصب عليها المرق وترك عليها اللحم وقدمها فأكلوا منها حتى
~~شبعوا ثم سقى عسا واحدا فشربوا كلهم منه حتى رووا ms376 فقال أبو لهب والله ان
~~منا لنفرا يأكل الرجل منهم الجفنة فما تكاد تشبعه ويشرب الفرق وما يرويه
~~وان هذا الرجل دعانا في جمعنا على رجل شاة وعس من لبن فشبعنا وروينا منها
~~ان هذا لهو لسحر المبين ثم دعاهم فقال إن الله عز وجل امرني ان أنذر عشيرتي
~~الأقربين ورهطي المخلصين وان الله تعالى لم يبعث نبيا الا جعل له من أهله
~~أخا ووارثا ووزيرا ووصيا وخليفة في أهله فأيكم يبايعني على أنه أخي ووزيري
~~ووارثي دون أهلي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي فسكت
~~القوم فأعاد الكلام عليهم ثلاث مرات PageV00P280
# وقال والله ليقومن قائمكم أو يكون في غيركم ثم لتندمن قال فقام علي عليه
~~السلام وهم ينظرون كلهم إليه فبايعه واجابه إلى ما دعاه فقال له أدن مني
~~فدنا منه فقال افتح فاك ففتح فاه فمج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وتفل بين
~~قدميه فقال أبو لهب لبئس ما حبوت به ابن عمك إذ جاءك فملأت فاه بزاقا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ملئ حكمة وعلما وفهما فقال لأبي طالب ليهنئك
~~ان تدخل اليوم في دين ابن أخيك و قد جعل ابنك مقدما عليك وحدثني القاضي
~~السلمي رحمه الله قال اخبرني أبو حفص العتكي قال حدثني سعيد بن محمد الحافظ
~~قال اخبرني أبو حصين محمد بن الحسين الكوفي في قراءة قال حدثنا عبادة بن
~~زياد الأزدي قال حدثنا كادح بن جعفر العابد عن عبد الله بن لهيعة عن أبي
~~عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن مسلم بن يسار عن جابر بن عبد الله الأنصاري
~~قال لما قدم علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله بفتح خيبر
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله لولا أن تقول فيك طائفة من أمتي ما قالت
~~النصاري في المسيح بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملا إلا أخذوا
~~التراب من تحت قدميك ومن فضل طهورك فاستشفوا به وليكن حسبك ms377 أن تكون مني
~~وانا منك ترثني وارثك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
~~وانك تبرئ ذمتي وتقاتل على سنتي وأنك غدا في الآخرة أقرب الناس مني وانك
~~أول من يرد علي الحوض وانك على الحوض خليفتي وانك أول من يكسى معي وانك أول
~~داخل الجنة من أمتي وان شيعتك على منابر من نور مبيضه وجوههم حولي اشفع لهم
~~ويكونون غدا في الجنة جيراني وان حربك حربي وسلمك سلمي وان سريرتك سريرتي
~~وعلانيتك علانيتي وان ولدك ولدي وانك منجز عداتي وانك على الحوض وليس أحد
~~من الأمة يعدلك عندي وان الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك وان الايمان
~~خالط لحمك و دمك كما خالط لحمي ودمي وانه لا يرد علي الحوض مبغض لك ولك
~~مغيب محب لك غدا عني حتى يرد علي الحوض معك يا علي فخر علي عليه السلام
~~ساجدا ثم قال الحمد لله الذي من علي بالاسلام وعلمني القرآن وحببني إلى خير
~~البرية خاتم النبيين وسيد المرسلين احسانا منه إلي وفضلا منه علي فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يا علي لولا أنت لم يعرف المؤمنون من بعدي وحدثني
~~القاضي السلمي قال اخبرني العتكي قال اخبرني محمد بن أحمد بن صفوة المصيصي
~~قال حدثنا الحسن بن علي العلوي قال حدثنا الحسن بن حمزة النوفلي قال
~~PageV00P281
# حدثنا سليمان بن جعفر الهاشمي قال حدثنا جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن
~~جده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال آخى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بين أصحابه فقلت يا رسول الله آخيت أصحابك وتركتني فردا لا أخ لي فقال إنما
~~اخرتك لنفسي أنت أخي في الدنيا والآخرة وأنت مني بمنزلة هارون من موسى فقمت
~~وانا أبكي من الجذل والسرور فأنشأت أقول * أقيك بنفسي أيها المصطفى الذي *
~~هدينا به الرحمن من عمة الجهل * ونفديك حوباتي وما قدر مهجتي * لمن انتمى
~~معه الفرع والأصل * ومن جده جدي ومن عمه أبي * ومن أهله ابني ms378 ومن بنته أهلي
~~* ومن ضمني إذ كنت طفلا ويافعا * وانعشني بالبر والعل والنهل * ومن حين آخا
~~بين من كان حاضرا * دعاني فآخاني وبين من فضلي * لك الخير اني ما حييت
~~لشاكر * لاحسان ما أوليت يا خاتم الرسل * وحدثني أيضا القاضي أبو الحسن
~~السلمي رحمه الله قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الحنظلي الباب سيري بواسط
~~قال حدثني عبد الله بن أحمد بن عامر قال حدثنا أبو العباس محمد بن يونس قال
~~حدثنا أحمد بن مغا قال حدثنا الأردبيلي قال حدثنا محمد بن يعقوب ومعاذ بن
~~حكيم عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عوف بن مالك المازني عن
~~ابن عباس قال رأيت أبا ذر الغفاري متعلقا بحلقة ببيت الله الحرام وهو يقول
~~يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني انباته باسمي انا جندب
~~الربذي أبو ذر الغفاري اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله في العام
~~الماضي وهو آخذ بهذه الحلقة وهو يقول يا أيها الناس لو صمتم تكونوا
~~كالأوتار وصليتم حتى تكونوا كالحنايا ودعوتم حتى تقطعوا إربا إربا ثم بغضتم
~~علي بن أبي طالب عليه السلام أكبكم الله في النار قم يا أبا الحسن فضع خمسك
~~في خمسي يعني كفك في كفي فإن الله اختارني وإياك من شجرة انا أصلها وأنت
~~فرعها فمن قطع فرعها أكبه الله على وجهه في النار علي سيد المسلمين وامام
~~المتقين يقتل الناكثين والمارقين والجاحدين علي مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي وحدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان
~~القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة وأربعمائة قال
~~حدثنا القاضي المعافي بن زكريا الجريري املاء من حفظه قال حدثنا محمد بن
~~مزيد قال حدثنا أبو كريب محمد بن العلا قال حدثنا إسماعيل بن صبيح قال
~~حدثنا أبو أويس PageV00P282
# قال حدثنا محمد بن المكندر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لعلي بن ms379 أبي طالب عليه السلام إما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي ولو كان لكنه ومما رواه السلمي أيضا وكتبه عن الحنظلي
~~الباب سيري قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا محمد بن سلمى الباغيدي قال
~~حدثنا جعفر بن عمر الأيلي قال حدثنا أربعة ابن أبي ذويب وإبراهيم بن سعد
~~ويزيد بن عياض الليثي ومالك بن انس قالوا حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال سعد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام حين خرج إلى غزاة تبوك ان المدينة لا تصلح إلا بي أو بك وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي قال نعم وقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول لعلي هذه المقالة في غزاته هذه غير مرة والاخبار
~~المروية في هذا المعنى كثيرة في نقل الخاصة والعامة وفيما اوردته كفاية
~~والله أعلم والحمد لله (فصل من آداب أمير المؤمنين صلوات الله عليه وحكمه)
~~المرء حيث يجعل نفسه * من دخل مداخل السوء اتهم * من عرض نفسه للتهمة فلا
~~يلومن من أساء به الظن * من أكثر من شئ عرف به * من مزح استخف به * من
~~اقتحم البحر غرق * المزاح يورث العداوة * من عمل في السر عملا يستحي منه في
~~العلانية فليس لنفسه عنده قدر * ما ضاع امرؤ عرف قدره * اعرف الحق لمن عرفه
~~لك رفيعا كان أم وضيعا * من تعدى الحق ضاق مذهبه * من جهل شيئا عاداه *
~~أسوء الناس حالا من لم يثق بأحد لسوء ظنه * ولم يثق به أحد لسوء فعله * لا
~~دليل انصح من استماع الحق * من نظف ثوبه قل همه * الكريم يلين إذا استعطف
~~واللئيم يقسوا إذا لوطف * حسن الاعتراف يهدم الإقتراف * اخر الشر فإنك إذا
~~شئت تعجلته * أحسن إذا أحببت يحسن إليك * إذا جحد الاحسان حسن الامتنان *
~~العفو يفسد من اللئيم بقدر اصلاحه من الكريم * من بالغ في الخصومة اثم *
~~ومن قصر عنها خصم * لا ms380 تظهر العداوة لمن لا سلطان لك عليه (فصل) قال شيخنا
~~المفيد رحمه الله أحد عشر شيئا من الميتة التي تقع عليها الذكاة حلال وهي
~~الشعر و الوبر والصوف والريش والسن والعظم والظلف والقرن والبيض واللبن
~~والأنفحة وعشرة أشياء من الحي الذي تقع عليه الذكاة حرام وهي الفرث والدم
~~والقضيب والأنثيين والحيا والرحم والطحال والأشاجع وذات العروق قال ويكره
~~اكل الكليتين لقربهما من مجرى البول وليس اكلها حراما PageV00P283
# (فصل) املى علي شيخي رحمه الله ان في الرأس والجسد أربع فرايض وعشر سنن
~~ففريضتان في الرأس وهما غسل الوجه في الوضوء والمسح بالرأس وفريضتان في
~~الجسد وهما غسل اليدين ومسح الرجلين وأما السنن فهي سنن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام وهي الحنيفية خمس منها في الرأس وهي فرق الشعر لمن كان على
~~رأسه شعر وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس منها في الجسد وهي
~~الختان وقص الأظافير ونتف الإبطين وحلق العانة والاستنجاء (قضية) لأمير
~~المؤمنين عليه السلام روى أن امرأة علقت بغلام فراودته عن نفسه فامتنع
~~عليها فقالت والله لئن لم تفعل لأفضحنك فلم يفعل فأخذت بيضة فألقت بياضها
~~على ثوبها وتعلقت به واستغاثت بأمير المؤمنين عليه السلام وقالت يا أمير
~~المؤمنين ان هذا الغلام كابرني على نفسي وقد أصاب مني وهذا ماؤة على ثوبي
~~فسئله أمير المؤمنين عليه السلام فبكى وقال والله يا أمير المؤمنين لقد
~~كذبت وما فعلت شيئا مما ذكرت فوعظها أمير المؤمنين عليه السلام فقالت والله
~~لقد فعل وهذا ماؤه فقال أمير المؤمنين علي بقنبر فجئ به فقال له مر من يغلي
~~ماء حتى تشتد حرارته وصر به إلي فلما اتى بالماء الحار أمر ان يلقي على
~~ثوبها فالقى فانسلق بياض البيض وظهر امره فامر رجلين من المسلمين ان يطعماه
~~ويلفظاه ليقع العلم اليقين به ففعلا فرأيا بيضا فخلى الغلام وأمر بالمراة
~~فأوجعها أدبا (مسألة) في المني و نجاسته ووجوب غسل الثوب ان سئل سائل فقال
~~ما الحكم عندكم في المني فهل هو طاهر أم نجس قيل له المني ms381 نجس يجب غسل ما
~~أصاب الثوب منه وإن كان قليلا ولا تجوز الصلاة في ثوب فيه شئ منه سواء كان
~~رطبا أو يابسا فإن قال ما الدليل على ذلك قيل له نقل الشيعة بأسرهم على
~~كثرتهم واستحالة التواطؤ على ذلك منهم والخبر يتواتر بنقل بعضهم وقد روى
~~جميعهم ما ذكرناه عن سلفهم عن أئمتهم عليهم السلام عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله جدهم وفي هذا الدليل غنى عن غيره وبعد ذلك فقد نستدل بما روى
~~عمار بن ياسر رحمه الله أنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وآله وانا
~~اغسل من ثوبي موضعا فقال لي ما تصنع يا عمار فقلت يا رسول الله نخمت نخامة
~~فكرهت أن تكون في ثوبي فغسلتها فقال لي يا عمار وهل نخامتك ودموع عينيك وما
~~في أدواتك إلا سواء إنما يغسل الثوب من البول الغائط أو المني ووجوب غسل
~~الثوب منه لان رسول الله صلى الله عليه وآله أضاف الطاهر إلى الطاهر والنجس
~~إلى النجس فلو كان المني طاهرا لا يغسل الثوب منه لإضافة إلى ما ميزه
~~بالطهارة ولم يخلطه بما قد علم منه النجاسة PageV00P284
# التي أوجب غسل الثوب منها في الشريعة فإن قال السائل خبركم هذا الذي
~~رويتموه عن عمار غير سالم لأنه قد عارضه خبر عائشة وقولها ان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كان يصلي وانا أفرك الجنابة من ثوبه وفي صلاة النبي صلى
~~الله عليه وآله بها وهي في ثوبه دلالة على طهارتها قيل له هذا غير صحيح لما
~~روى من أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان له بردان معزولان للصلاة لا
~~يلبسهما إلا فيها وكان يحث أمته على النظافة ويامرهم بها وان من المحفوظ
~~عنه في ذلك قوله إن الله يبغض الرجل القاذورة قيل وما القاذورة يا رسول
~~الله قال الذي يتوقف به جليسه ومن يكون هذا قوله وامره لا يجلس والمني في
~~ثوبه فضلا عن أن يصلي وهو فيه وليس يشك العاقل في أن المني ms382 لو لم يكن من
~~الأنجاس المفترض اماطتها لكان من الأوساخ التي يجب التنزه عنها وفيما صح
~~عندنا من اجتهاد رسول الله صلى الله عليه وآله في النظافة وكثرة استعماله
~~للطيب على ما أتت به الرواية دال على بطلان خبر عائشة وشئ آخر وهو ان عمارا
~~رحمه الله قد اجتمعت الأمة على صحة ايمانه واتفقت على تزكيته وعائشة قد
~~اختلف فيها وفي ايمانها ولم يحصل الاتفاق على تزكيتها فالأخذ بما رواه عمار
~~رضي الله عنه أولي وشئ آخر وهو ان خبر عمار يحظر الصلاة في ثوب فيه مني أو
~~يغسل وخبر عائشة يبيح ذلك والمصير إلى الحاظر من الخبرين أولي وأحوط في
~~الدين وشئ آخر وهو ان عمارا رضي الله عنه حفظ قولا عن رسول الله عليه الله
~~عليه وآله رواه وعائشة لم تحفظ في هذا قولا وإنما أخبرت عن فعلها وقد يجوز
~~ان يكون توهمت ان في ثوبه جنابة أو رأت شيئا شبهته بها هذا مع تسليمنا
~~لخبرها فروت بحسب ظنها ثم يقال للخصم إذا كانت الجنابة عندك طاهرة يجوز
~~الصلاة فلم فركتها عائشة واجتهدت في قلعها والا تركتها كما تركها عندكم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى فيها فإن قال السائل إذا كان المني نجسا
~~فكيف خلق الله تعالى منه الطاهرين من الأنبياء المصطفين والعباد الصالحين
~~قيل له هذا السؤال عائد على سائله وهو ان يقال له إذا كان المني طاهرا فكيف
~~خلق الله تعالى منه النجسين من الفراعنة والشياطين والكفار والمشركين وبعد
~~فالمني جسم ونجاسته عرض والاعراض تنتقل وقد رأينا نجسا صار طاهرا وطاهرا
~~عاد نجسا ولو قال للخصم قائل إذا كان الدم نجسا فكيف جعله الله تعالى قوام
~~جسم المؤمن وصحة كونه حيا وإذا كانت العذرة نجسة فكيف حملها المؤمن واستقرت
~~في جسمه والسؤال عن هذه المواضع ساقط لا معنى له (فصل) جاء في الحديث ان
~~قوما اتوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا له الست رسولا من الله
~~تعالى قال لهم بلى قالوا ms383 له وهذا القرآن الذي أتيت به كلام الله تعالى قال
~~نعم قالوا فأخبرنا عن قوله * (انكم وما تعبدون PageV00P285
# من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) * إذا كان معبودهم معهم في النار
~~فقد عبدوا المسيح عليه السلام أفتقول انه في النار فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ان الله انزل القرآن علي بكلام العرب والمتعارف في لغتها
~~وعند العرب ان ما لا يعقل ومن لمن يعقل والذي يصلح لهما جميعا فان كنتم من
~~العرب فأنتم تعلمون هذا قال الله تعالى * (انكم وما تعبدون) * يريد الأصنام
~~التي عبدوها وهي لا تعقل والمسيح عليه السلام لا يدخل في جملتها لأنه يعقل
~~ولو قال إنكم ومن تعبدون لدخل المسيح عليه السلام في الجملة فقال القوم
~~صدقت يا رسول الله وفي الخبر دليل على أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~يحاج ويناظر ويعارض ويفصل ويوضح الجواب لسائله ويثبت الحجة على خصمه ولا
~~يدعو إلى التقليد بل يوضح التقليد بإقامة الدليل فإن قال قائل إذا كان
~~الذين عبدوا الأصنام في النار لشركهم وكفرهم فلأي وجه تكون الأصنام في
~~النار معهم وهي لم تكفر ولا يصح ان يعذب أيضا ما ليس بحي قلنا إن المراد
~~بذلك ان يرى العابدون لها انها لم تغن عنهم شيئا وانها بحيث هم لا تدفع عن
~~أنفسها لو كانت حية قادرة ولا عنهم وعلى هذا المعنى يتأول قوله سبحانه *
~~(وقودها الناس والحجارة) * وانها الحجارة التي عبدوها وهي الأصنام قال الله
~~تعالى حكاية عن أهل النار لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون
~~(سؤال عن آيات) ان سئل سائل فقال ما معنى قول الله تبارك وتعالى * (ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأتي لا تكلم
~~نفس الا باذنه) * هود وقوله تعالى في موضع آخر * (هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون) * المرسلات وقال في موضع آخر * (فاقبل بعضهم على بعض
~~يتسائلون) * الصافات والطور وظاهر هذه الآيات مختلف ms384 لأن بعضها ينبئ عن أن
~~النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يؤذن لهم فيه وبعضها ينبئ عن خلافه
~~فالجواب انه تعالى إنما أراد بما نفا نفي النطق المسموع المقبول الذي يكون
~~لهم فيه حجة أو عذر ولم ينف النطق الذي ليست هذه حاله ويجري هذا مجرى قولهم
~~خرس فلان عن حجته ومرادهم بذلك انه لم يأت بحجة ينتفع بها وإن كان قد تكلم
~~كلاما كثير وقولهم حضرنا فلانا يناظر فلم يقل شيئا والمراد انه لم يأت
~~بكلام سديد وقول صحيح وإن كان قد قال قولا غزيرا فاطلقوا اللفظ في الكلام
~~والمراد ما ذكرناه وقد قال الشاعر (شعر) أعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى
~~يواري جارتي الخدر * ويصم عما كان بينهما * سمعي ويأتي غيره وقر * وهذا
~~التأويل في نفي القول لا يمنع من وقوع التسائل والتلاوم بينهم الذي ليس لهم
~~فيه حجة ولا يثمر فائدة فاما PageV00P286
# قوله سبحانه وتعالى * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) * فالتأويل الحسن ان يحمل
~~يؤذن لهم على معنى انه لا يسمع منهم ولا يقبل عذرهم والعلة في امتناع قبول
~~عذرهم هي ما قدمنا من أنهم لا يعتذرون بعذر صحيح ولا يأتون بقول مصيب (سؤال
~~آخر) فإن قال فقد قال الله تعالى في موضع من كتابه * (وقفوهم انهم مسؤولون)
~~* الصافات فأوجب السؤال وقال في موضع آخر * (فاليوم لا يسئل عن ذنبه انس
~~ولا جان) * الرحمن فنفى السؤال وظاهره متناقض واختلاف (فالجواب) ان السؤال
~~الذي أوجبه سبحانه وهو سؤال المطالبة بالواجبات وتضييع المفروضات والسؤال
~~الذي نفاه عز وجل هو سؤال الاستعلام والمعنى في ذلك ان الله تعالى علم جميع
~~ما فعلوه ولا يخفى عليه شئ مما اتوه فلا حاجة إلى السؤال عن ذنبهم ولا حاجة
~~للملائكة أيضا إلى السؤال عن المذنب منهم لأن الله تعالى يجعل لهم سيماء
~~يعرفون به وذلك قوله عز وجل * (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والاقدام) * الرحمن (فصل) مما ورد في ذكر النصف روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال التودد إلى ms385 الناس نصف العقل وحسن السؤال نصف العلم والتقدير
~~في النفقة نصف العيش (و) جاء في خبر آخر عنه عليه السلام التقدير نصف
~~المعيشة (و) روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال الهم نصف الهرم
~~والسلامة نصف الغنيمة (و) قال بعض الحكماء الخوف نصف الموت (و) قال آخر
~~المخافة شطر المنية (و) قيل الراحة نصف السلامة وحسن الطلب نصف العلم
~~والتودد نصف الحزم وحسن التدبير نصف الكسب (و) قال بعض الحكماء نصف رأيك مع
~~أخيك يريد بذلك وجوب المشاورة ليجتمع الرأي (و) قيل إذا بان منك أخوك بان
~~شطرك وإذا اعتل خليلك فقد اعتل نصفك وانشد * لسان الفتى نصف ونصف فؤاده *
~~فلم يبق الا صورة اللحم والدم * وكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف * لئن
~~عدت بعد اليوم اني لظالم * سأصرف نفسي حيث تبقي المكارم * متى ينجح الغادي
~~إليك بحاجة * ونصفك محجوب ونصفك نائم * ولما اتهم قتيبة بن مسلم أبا مجلد
~~قال له أبو مجلد أيها الأمير تثبت فإن التثبت نصف العفو (و) قيل السفر نصف
~~العذاب وقال سعيد بن أبي عمرويه لأن يكون لي نصف وجه ونصف لسان على ما
~~فيهما من قبح المنظر وعجب المخبر أحب إلي من أن أكون ذا وجهين ولسانين وذا
~~قولين مختلفين (و) لبعضهم بسطت لساني ثم أوثقت نصفه * فنصف لساني في
~~امتداحك مطلق * فان أنت لم تنجز عداتي تركتني * وباقي لسان الشكر بالياس
~~موثق * ووجد مكتوبا على قبر PageV00P287
# * يا قبر أنت سلبتني ألفا * قدمته وتركتني خلفا * واخذت نصف الروح من
~~جسدي * فقبرته وتركتني نصفا * (وقيل) إذا اتخذت جارية فعليك بالبيضاء فإن
~~البياض نصف الحسن لابن عيينة * ان دنيا هي التي بسحر العين سافرة * سرقوها
~~نصف اسمها هي دنيا وآخرة * لابن المعتز في جارية له * يا دهر كيف شققت نفسا
~~* فخلست منها النصف خلسا * وتركت نصفا للأسى * جعل البقاء عليه نحسا * سقيا
~~لوجه حبيبة أودعتها كنفا ورمسا * وانشد لذي الرمة * وان امرءا في بلده نصف
~~قلبه * ونصف بأخرى انه لصبور (فصل) من الأدب روى ms386 عن بعض الأدباء أنه قال
~~لابنه اقتن من مكارم الأخلاق خمسا وارفض ستا واطلب العز بسبع واحرص على
~~ثمان فإن فزت بتسع بلغت المدى وان أحرزت عشرا أحرزت الآخرة والدنيا فاما
~~الخمس المقتناة فخفض الجانب وبذل المعروف و اعطاء النصفة من نفسك وتجنب
~~الأذى وتوقى الذم وأما الست المرفوضة فطاعة الهوى وارتكاب البغي وسلوك
~~التطاول وقساوة القلب وفظاظة القول وكثرة التهاون وأما السبع التي ينال بها
~~العز فاداء الأمانة وكتمان السر وتأليف المجانب وحفظ الاخاء وإقالة العثرة
~~والسعي في حوائج الناس والصفح عند الاعتذار وأما الثمان التي تحرص عليها
~~فتعظيم أهل الفضل وسلوك طرق الكرم والمواساة في ملك اليد وحفظ النعم بالشكر
~~واكتساب الاجر بالصبر والاغضاء عن زلل الصديق واحتمال النوائب وترك
~~الامتنان بالاحسان وأما التسع التي تبلغ بها المدى فالامر بالمعروف *
~~والنهي عن المنكر * وحرز اللسان عن سقوط الكلام * وغض الطرف * وصدق النية *
~~والرحمة لأهل البلاء * والموالاة على الدين * والمسامحة في الأمور * والرضا
~~بالمقسوم * وأما العشرة الكاملة التي تنال بها الدنيا والآخرة * فالزهد
~~فيما بقى * والاستعداد لما يأتي * وكثرة آل على ما فات * وادمان الاستغفار
~~* واستشعار التقوى * وخشوع القلب * وكثرة الذكر لله تعالى * والرضا بأفعال
~~الله سبحانه * وملازمة الصدق * والعمل بما ينجي (فصل) ذكر الغنى والفقر قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ليس الغنى في كثره العرض وإنما الغنى غنى
~~النفس وقال صلى الله عليه وآله ثلاث خصال من صفة أولياء الله تعالى الثقة
~~بالله في كل شئ * والغنى به عن كل شئ * والافتقار إليه في كل شئ (و) قال
~~PageV00P288
# الا أخبركم بأشقى الأشقياء قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة نعوذ بالله من ذلك (و) قال أمير
~~المؤمنين عليه السلام الفقر يخرس الفطن عن حجته * والمقل غريب في بلده و من
~~فتح على نفسه بابا من المسألة فتح الله عليه بابا من الفقر وقال عليه
~~السلام العفاف زينة الفقر * والشكر زينة الغنى * وقال من كساه الغنى ثوبه ms387 *
~~خفى عن العيون عيبه * وقال من أبدى إلى الناس ضره * فقد فضح نفسه * وخير
~~الغنى ترك السؤال * وشر الفقر لزوم الخضوع * وقال استغن بالله عمن شئت تكن
~~نظيره * واحتج إلى من شئت تكن أسيره * وأفضل على من شئت تكن أميره * وقال
~~لا ملك اذهب للفاقة من الرضا بالقنوع * وروى أن الماء صب على صخرة فوجد
~~عليها مكتوبا إنما يتبين الفقر والغنى بعد العرض على الله عز وجل وقال رجل
~~للصادق عليه السلام عظني فقال لا تحدث نفسك بفقر ولا بطول عمر (وقيل) ما
~~استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه (وقيل) الفقير من طمع والغني من قنع
~~وانشد لأمير المؤمنين عليه السلام * ادفع الدنيا بما اندفعت * واقطع الدنيا
~~بما انقطعت * يطلب المرء الغنى عبثا * والغنى في النفس لو قنعت * ومن قطعة
~~لأبي ذؤيب * والنفس راغبة إذا رغبتها * وإذا ترد إلى قليل تقنع * لمحمود
~~الوراق * (أراك يزيدك الاثراء حرصا * على الدنيا كأنك لا تموت * فهل لك
~~غاية ان صرت يوما * إليها قلت حسبي قد غنيت * تظل على الغنى ابدا فقيرا *
~~تخاف فوات شئ لا يفوت * واغنى منك ذو طمرين * راض من الدنيا ببلغة ما يفوت
~~* وله أيضا * يا عائب الفقر الا تزدجر * عيب الغنى أكبر لو تعتبر * من شرف
~~الفقر ومن فضله * على الغنى ان صح منك النظر * انك تعصى لتنال الغنى * ولست
~~تعصى الله ان تفتقر *) لغيره * ارى أناسا بأدنى الدين قد قنعوا * ولا أراهم
~~رضوا في العيش بالدون * فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما * استغنى الملوك
~~بدنياهم عن الدين (فصل) في الكلام في الأرزاق اعلم أن الرزق في الحقيقة هو
~~التمليك واصل التمليك من الله تعالى وهو الرازق للعباد وقد جعل بحكمته
~~وعلمه من مصالح بريته أرزاقهم على قسمين أحدهما ما يوصله إليهم من غير سعي
~~يكون منهم ولا اكتساب ولا تحمل شئ من المشاق كالمواريث ونحوها من الأمور
~~المتيسرات والاخر مشترط بحركة العبد وسعيه واجتهاده وحرصه فمن سعى ناله ومن
~~قعد فاته وقد أمر الله تعالى بالاكتساب والطلب ms388 فقال تعالى * (فإذا قضيت
~~الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) * الجمعة وقال * (ان الذين
~~تدعون من دون لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه) *
~~العنكبوت فلا يجوز مخالفة أمر الله تعالى وترك التكسب والطلب وليس ذلك
~~بمضاد للتوكل على الله تعالى لأن له التعرض ومنه الطلب وقد اجرى العادة بان
~~لا يؤتى هذا القسم من الرزق الا بعد الحركة والطلب ومثل ذلك كثير في أفعاله
~~تعالى التي قد اجرى العادة بان لا يفعلها إلا بعد فعل يقع من العباد قبلها
~~كالولد بعد الوطئ والنبات بعد الزرع والسقي وليس المجتهد في كل وقت مرزوقا
~~وذلك لأن العطاء والمنع والزيادة في الرزق والنقص منوط PageV00P289
# كله بالمصالح المعلوم عند الله تعالى وإنما يحسن من العاقل ان يسئل الله
~~تعالى في الرزق بشرط ان لا يكون له مفسدا قال الله تعالى * (ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون) * الزخرف وكل شئ رزقه الله تعالى للعبد فقد اباحه التصرف قال الله
~~تعالى * (يا أيها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم) * البقرة وقال * (كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم) * البقرة وقال * (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلاة ويؤتوا الزكاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلال) * وما رزقه الله وأباح التصرف فيه فإنه لا يعاقب عليه
~~فاما المغتصبات فليست بارزاق لغاصبيها ولا ملكهم الله تعالى إياها وإنما
~~تسمى ارزاقا لهم على المجاز من حيث إنها من الأشياء التي خلقها الله تعالى
~~ليفتدى بها والدليل على أن الله تعالى لم يرزقهم ما اغتصبوه اخباره بأنهم
~~ظالمون فيه وانه يعاقبهم عليه قال الله تعالى * (الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) * النساء وامره
~~سبحانه بقطع يد السارق في قوله تعالى * (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله) * المائدة ولو كان الغاصب قد اخذ ما رزقه
~~الله تعالى على الحقيقة لكان ms389 المطالب له برد ما اخذه ظالما له ولم يجز في
~~العدل ان يعاقب عليه في الدنيا و الآخرة بل كان يكون ممدوحا على تصرفه فيه
~~وانفاقه له كما مدح الله تعالى من أنفقه من حله فقال * (إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) * الأنفال فجعل انفاق الرزق من
~~صفات المؤمنين فلما لم يكن للغاصبين انفاق ما اغتصبوه وكانوا مذمومين عليه
~~معاقبين على تصرفهم فيه دل ذلك على أن الله تعالى لم يرزقهم إياه في
~~الحقيقة وإذا لم يكن رزقا للغاصب فهو رزق للمغصوب منه وان حيل بينه وبينه
~~(فصل) مما روى في الأرزاق روى عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله أنه
~~قال أكثروا الاستغفار فإنه يجلب الرزق وقال عليه السلام من رضي باليسير من
~~الرزق رضي الله عنه باليسير من العمل (وروى) ان الله تعالى اوحى إلى عيسى
~~بن مريم عليه السلام ليحذر الذي يستبطئني في الرزق ان اغضب فافتح عليه بابا
~~من الدنيا (وقال) أمير المؤمنين عليه السلام الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق
~~يطلبك فإن لم تأته اتاك (وروى) عن أحد الأئمة عليهم السلام أنه قال في
~~الرزق المقسوم بالحركة ان من طلبه من غير حله فوصل PageV00P290
# إليه حوسب من حله وبقي عليه وزره فالواجب لا يطلب إلا من الوجه المباح
~~دون المحظور (وروى) عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال من حسنت نيته زيد
~~في رزقه (واعلم) ان الدليل على جواز الزيادة في الأرزاق هو الدليل على جواز
~~الزيادة في الأعمار لأن الله تعالى إذا زاد في عمر عبده وجب ان يرزقه ما
~~يتغذى به ذكروا ان إبراهيم بن هرمة انقطع إلى جعفر بن سليمان الهاشمي فكان
~~يجرى له رزقا فقطعه فكتب إليه ابن هرمة * ان الذي شق فمي ضامن للرزق حتى
~~يتوفاني حرمتني خيرا قليلا فما ان زادني ms390 مالك حرماني * فرد إليه رزقه وأحسن
~~إليه وانشد لبعضهم * التمس الأرزاق عند الذي * ما دونه ان سيل من حاجب * من
~~يبغض التارك تسأله * جودا ومن يرضي عن الطالب * ومن إذا قال جرى قوله *
~~بغير توقيع إلى كاتب (وروى عن) الصادق عليه السلام قال ثلاثة يدعون فلا
~~يستجاب لهم رجل جلس عن طلب الرزق ثم يقول اللهم ارزقني يقول الله تعالى له
~~ألم اجعل لك طريقا إلى الطلب ورجل له امرأة سوء يقول اللهم خلصني منها يقول
~~الله تعالى أليس قد جعلت امرها بيدك ورجل سلم ماله إلى رجل ولم يشهد عليه
~~به فجحده إياه فهو يدعو عليه فيقول الله تعالى قد امرت بالاشهاد فلم تفعل
~~لابن وكيع التنيسي * لا تحيلن على سعدك في الرزق ونحسك وإذا أغفلك الدهر
~~فذكره بنفسك لا تعجل بلزوم البيت وما قبل رمسك إنما يحمد حسن الرزق من جده
~~حسك (وروى) في بعض الكتب ان الله تعالى يقول يا ابن آدم حرك يدك ابسط لك في
~~الرزق * وأطعني فيما آمرك فما اعلمني بما يصلحك (وقيل) لبعض لو تعرضت لفلان
~~لوصلك فقال ما تلهفت لشئ من أمر الدنيا منذ حفظت هذه الأربع آيات من كتاب
~~الله تعالى عز وجل قوله * (ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها) *
~~سورة فاطر وقوله تعالى * (وان يردك بخير فلا راد لفضله) * يونس وقوله
~~سبحانه * (وما من دابه في الأرض إلا على الله رزقها) * هود وقوله جل اسمه *
~~(وفي السماء رزقكم وما توعدون) * الذاريات فروى أن صلة الرجل الذي قيل له
~~لو تعرضت له أتت إلى منزله من غير طلب وانشد لابن الأصبغ * لو كان في صخرة
~~في الأرض راسبه * صماء مملومة لمس نواحيها * رزق لنفس براها الله لانغلقت *
~~عنه فادت إليه كل فيها * أو كان بين طباق السبع مطلبها * لسهل الله في
~~المرقى مراقيها * حتى يلاقى الذي في اللوح خط له * ان هي اتته وإلا سوف
~~يأتيها (وروى) عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال ما من ms391 مؤمن إلا وله
~~باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه PageV00P291
# فإذا مات بكيا عليه وذلك قول الله تعالى * (فما بكت عليهم السماء والأرض
~~وما كانوا منظرين) * (فصل مما ذكر في تأويل قول الله عز وجل * (فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) * الدخان (اعلم) ان هذه الآية نزلت
~~في قوم فرعون الذين أهلكهم الله عز وجل وأورث أرضهم ونعمهم غيرهم وفيها
~~وجوه من التأويل أحدها ما ورد به الخبر الذي قدمناه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من ذكر البابين الذين لكل مؤمن يصعد من أحدهما عمله وينزل من
~~الأخر رزقه وانهما يبكيان عليه بعد موته ومعنى البكاء هاهنا الاخبار عن
~~الاختلال بعده كما يقال بكى منزل فلان بعده قال مزاحم العقيلي * بكت دارهم
~~من اجلهم فتهلكت * دموعي فأي الجازعين ألوم * أمستعبرا يبكي من الهون
~~والبلى * وآخر يبكي شجوه ويهيم * فإذا لم يكن لها ولا للقوم الذين أخبر
~~الله تعالى ببوارهم مقام صالح في الأرض ولا عمل كريم يرفع إلى السماء جاز
~~ان يقال فما بكت عليهم السماء والأرض وقد روى عن ابن عباس رحمه الله انه
~~قيل له وقد سئل عن هذه الآية أو تبكي السماء والأرض على أحد فقال نعم مصلاه
~~في الأرض ومصعد عمله في السماء والوجه الثاني من التأويل ان يكون تعالى
~~أراد المبالغة في وصف القوم الذين أهلكهم بصغر القدر وسقوط المنزلة لأن
~~العرب إذا أخبرت من عظم المصاب بالهالك قالت كسفت لفقده الشمس واظلم القمر
~~وبكاه الليل و النهار والسماء والأرض يريدون بذلك المبالغة وعظم الامر
~~وشمول المصيبة قال جرير يرثي عمر بن عبد العزيز * الشمس طالعة ليست بكاسفة
~~* تبكي عليك نجوم الليل والقمرا * وفي انتصاب النجوم والقمر في هذا البيت
~~ثلاثة وجوه أحدها انه أراد ان الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم
~~الليل والقمر عظم الرزية قد سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب
~~الوجه الثاني ان يكون انتصابها على معنى قوله لا أكلمك الأبد وطول المسند
~~وما جرى ms392 مجرى ذلك فكأنه أخبر بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وما ظهر القمر
~~والوجه الثالث ان يكون نجوم الليل والقمر باكيين الشمس على هذا المفقود
~~فبكتهن أي غلبتهن بالبكاء كما يقال باكاني عند الله فبكيته وكاثرني فكثرته
~~اي فضلت عليه وغلبته والوجه الثالث من التأويل ان يكون الله تعالى أراد
~~بقوله فما بكت عليهم السماء والأرض أهل السماء وأهل الأرض وحذف أهل كما قال
~~عز وجل واسئل القرية وكما قال حين تضع الحرب أوزارها وإنما أراد أصحاب
~~الحرب ويجري ذلك مجرى قولهم السخاء سخاء حاتم قال الشاعر * قليل عيبه
~~والعيب جم * ولكن للغنى رب غفور * يريد ولكن الغنى غنى رب غفور PageV00P292
# والوجه الرابع من التأويل ان يكون معنى الآية الاخبار عن انه لا أحد اخذ
~~بثأرهم ولا أحد انتصر لهم لأن العرب كانت لا تبكي على قتيل إلا بعد الاخذ
~~بثاره فكنى بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار على مذهب القوم الذين
~~خوطبوا بالقرآن والوجه الخامس من التأويل ان يكون البكاء المذكور في الآية
~~كناية عن المطر والسقيا لأن العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معنى الآية ان
~~السماء لم تسق قبورهم ولم تجد بقطرها عليهم على مذهب العرب المعهود بينهم
~~لانهم كانوا يستسقون السحائب لقبور من فقدوه من اعزائهم يتعشبون الزهر
~~والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة * فلا زال قبر بين بينا وجاشم عليه من
~~الوسمي طل ووابل * فينبت حوذانا وعوفا منورا * سأتبعه من خير ما قال قائل *
~~وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام ومسألة الله تعالى لهم الرضوان
~~والفعل إذا أضيف إلى السماء وإن كان لا تجوز اضافته إلى الأرض فقد يصح عطف
~~الأرض على السماء بان يقدر فعل يصح نسبته إليها والعرب تفعل مثل هذا قال
~~الشاعر * يا ليت زوجك قد غدا * متقلدا سيفا ورمحا * بعطف الرمح على السيف
~~وإن كان التقلد لا يجوز فيه لكنه أراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر في الآية
~~فيقال انه تعالى أراد ان السماء لم تسق قبورهم وان الأرض لم تعشب عليها ms393 وكل
~~هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله عز وجل وربما شبه الشعراء النبات بضحك
~~الأرض كما شبهوا المطر ببكاء السماء وفي ذلك يقول أبو تمام حبيب ابن أوس *
~~ان السماء إذا لم تبك مقلتها * لم تضحك الأرض عن شئ من الخضر * والزهر لا
~~تنجلي ابصاره ابدا * الا إذا رمدت من كثرة المطر (ذكر مجلس) جرى في القياس
~~مع رجل من فقهاء العامة اجتمعت معه بدار العلم في القاهرة سئلني هذا الرجل
~~بمحضر جماعة من أهل العلم فقال ما تقول في القياس وهل تستجيزه في مذهبك أم
~~ترى انه غير جائز فقلت له القياس قياسان قياس في العقليات وقياس في
~~السمعيات فاما القياس في العقليات فجائز صحيح وأما القياس في السمعيات
~~فباطل مستحيل قال فهل يتفق حدهما أم يختلف قلت الواجب ان يكون حدهما واحدا
~~غير مختلف قال فما هو قلت القياس هو اثبات حكم المقيس عليه في المقيس هذا
~~هو الحد الشامل لكل قياس وله بعد هذا شرائط لابد منها ولا يقاس شئ على شئ
~~إلا بعلة تجتمع PageV00P293
# بينهما قال فإذا كان الحد شاملا للقياسين فلا فرق إذا بين القياس الذي
~~أجزته والقياس الذي أحلته قلت بل بينهما فروق وان شملهما الحد قال وما هي
~~قلت منها ان علة القياس في العقليات موجبة ومؤثرة تأثير الايجاب وليست علة
~~القياس في السمعيات عند من يستعمله كذلك بل يقولون هي تابعة للدواعي
~~والمصالح المتعلقة بالاختيار ومنها ان العلة في القياس في العقليات لا تكون
~~إلا معلومة وهي عندهم في السمعيات مظنونة غير معلومة ومنها انها في
~~العقليات لا تكون إلا شيئا واحدا وهي في السمعيات قد تكون مجموع أشياء فهذه
~~بعض الفروق بين القياسين وان شملهما حد واحد قال فما الذي يدل على أن
~~القياس في السمعيات لا يجوز قلت الدليل على ذلك ان الشريعة موضوعة على حسب
~~مصالح العباد التي لا يعلمها إلا الله تعالى عز وجل ولذلك اختلف حكمها في
~~المتفق الصور واتفق في المختلف وورد الحظر لشئ والإباحة لمثله ms394 بل ورد الحكم
~~في الامر العظيم صغيرا وفي الصغير بالإضافة إليه عظيما واختلف ذلك كل
~~الاختلاف الخارج عن مقتضى القياس وإذا كان هذا سبيل المشروعات علم أنه لا
~~طريق إلى معرفة شئ من احكامها إلا من قبل المطلع على السرائر العالم بمصالح
~~العباد وانه ليس للقائسين فيه مجال فقال أحد الحاضرين فمثل لنا بعض ما أشرت
~~إليه من هذا الاختلاف المبائن للقياس قلت هو عند الفقهاء أظهر من أن يحتاج
~~إلى مثال ولكني اورد منه طرفا لموضع السؤال فمنه ان الله عز وجل أوجب الغسل
~~من المني ولم يوجبه من البول والغائط وليس هو بأنجس منهما واكثر العامة
~~يروون انه طاهر و الزم الحائض قضاء ما تركته من الصيام وأسقط عنها قضاء ما
~~تركته من الصلاة وهي أوكد من الصيام وفرض في الزكاة ان يخرج من الأربعين
~~شاة شاة ولم يفرض في الثمانين شاتين بل فرضهما بعد كمال المائة والعشرين
~~وهذا خارج عن القياس ونهانا عن التحريش بين بهيمتين وأباحنا اطلاق البهيمة
~~على ما هو أضعف منها في الصيد وجعل للرجل ان يطأ من الإماء ما ملكته يمينه
~~ولم يجعل للمراة تمكن من نفسها من ملكته يمينها وأوجب الحد على رمي غيره
~~بفجور واسقطه عن من رمى بالكفر وهو أعظم من الفجور وأوجب قتل القاتل بشهادة
~~رجلين وحظر جلد الزاني الذي يشهد بالزنا عليه إلا أن يشهد بذلك أربعة شهود
~~وهذا كله PageV00P294
# خارج عن سنن القياس وقد ذكروا عن ربيعة بن عبد الرحمن أنه قال سئلت سعيد
~~بن المسيب فقلت كم في إصبع المراة قال عشر من الإبل قلت كم في إصبعين قال
~~عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في أربع قال عشرون قلت حين عظم
~~جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعرابي أنت قلت بل عالم مثبت أو
~~جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن أخ ونحو ذلك مما لو ذهبت إلى استقصائه لطال
~~الخطاب وفيما اوردته كفاية لذوي الألباب قال السائل فإذا كان القياس ms395 عندك
~~في الفروع العقلية صحيحا ولم يكن في الضرورات التي هي أصولها مستمرا ولا
~~صحيحا فما تنكر ان يكون كذلك الحكم في السمعيات فيكون القياس في فروعها
~~المسكوت عنها صحيحا وان لم يكن في أصولها المنطوق بها مستمرا ولا صحيحا
~~فقلت أنكرت ذلك من قبل ان المتعبدات السمعية وضعت على خلاف القياس مما
~~ذكرناه فوجب ان يكون ما تفرع عنها جاريا مجراها ولسنا نجد أصول المعقولات
~~التي هي الضرورات موضوعة على خلاف القياس وإنما امتنع القياس فيها لأنها
~~أصول لا أصول لها فوضح الفرق بينهما ومما يبين لك ذلك أيضا انه قد كان من
~~الجائز ان نتعبد بخلاف ما أتت به أصول الشرعيات وليس بجائز ان يتعبد بخلاف
~~أصول العقليات التي هي الضرورات فلا طريق إلى الجمع بينهما قال فما تنكر
~~على من زعم أن الله تعالى فرق لنا بين الأصول في السمعيات وفروعها فنص لنا
~~على الأصول وعرفنا بها وامرنا بقياس الفروع عليها ضربا من التعبد والتكليف
~~ليستحق عليه الأجر والثواب قلت هذا مما لا يصح ان يكلفه الله تعالى للعباد
~~لأن القياس لابد فيه من استخراج علة يحمل بها الفروع على الأصل ليماثل
~~بينهما في الحكم والأحكام الشرعية لو كانت مما توجبه العلل لم يجز في
~~المشروعات النسخ وفي جواز ذلك في العقل دلالة على انها لا تثبت بالعلل وقد
~~قدمنا القول بان علل القائسين مظنونة والظنون غير موصلة إلى اثبات ما تعلق
~~بمصالح الخلق ولا مؤدية إلى العلم بمراد الله تعالى من الحكم ولو فرضنا
~~جواز تكليف العباد القياس في السمعيات لم يكن بد من ورود السمع بذلك إما في
~~القرآن أو في صحيح الاخبار وفي خلو السمع من تعلق التكليف به دلالة على أن
~~الله تعالى لم يكلفه خلقه قال فانا نجد ذلك في آيات القرآن وصحيح الاخبار
~~قال الله عز وجل * (واعتبروا يا أولي الابصار) * الحشر فأوجب الاعتبار وهو
~~الاستدلال والقياس وقال * (فجزائه مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل
~~PageV00P295
# منكم) * المائدة فأوجب ms396 بالمماثلة المقايسة وروى أن النبي صلى الله على
~~واله لما ارسل معاذا إلى اليمن قال له بماذا تقضي قال بكتاب الله قال فإن
~~لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله قال إن لم تجد
~~في سنة رسول الله قال اجتهد رأيي فقال صلى الله عليه وآله الحمد لله الذي
~~وفق رسول رسول الله لما يرضاه الله ورسوله (وروى) عن الحسن بن علي عليهما
~~السلام انه سئل فقيل له بماذا كان يحكم أمير المؤمنين عليه السلام قال
~~بكتاب الله فإن لم يجد فسنة رسول الله صلى الله عليه وآله فإن لم يجد رجم
~~فأصاب وهذا كله دليل على صحة القياس والاخذ بالاجتهاد والظن والرأي فقلت له
~~أما قول عز وجل * (فاعتبروا يا أولي الابصار) * فليس فيه حجة لك على موضع
~~الخلاف لأن الله تعالى ذكر أمر اليهود وجنايتهم على أنفسهم في تخريب بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين ما يستدل به على حق رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وان الله تعالى أمده بالتوفيق ونصره وخذل عدوه وأمر الناس باعتبار ذلك
~~ليزدادوا بصيرة في الايمان وليس هذا بقياس في المشروعات ولا فيه أمر
~~بالتعويل على الظنون في استنباط الاحكام وأما قوله سبحانه * (فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم) * فليس فيه ان العدلين يحكمان في جزاء
~~الصيد بالقياس و انما تعبد الله سبحانه عباده بانفاذ الحكم في الجزاء عند
~~حكم العدلين بما علماه من نص الله تعالى ولو كان حكمهما قياسا لكانا إذا
~~حكما في جزاء النعامة بالبدنة قاسا مع وجود النص بذلك فيجب ان يتأمل هذا
~~وأما الخبران اللذان أوردتهما فهما من اخبار الآحاد التي لا يثبت بهما
~~الأصول المعلومة في العبادات على أن رواة خبر معاذ مجهولون وهم في لفظه
~~أيضا مختلفون ومنهم من روى أنه لما قال اجتهد رأيي قال له عليه السلام لا
~~أحب إلى اكتب إليك ولو سلمنا صيغة الخبر على ما ذكرت لاحتمل ان يكون معنى
~~قوله ms397 اجتهد رأيي اني اجتهد حتى أجد حكم الله تعالى في الحادثة من الكتاب أو
~~السنة وأما ما رويته عن الحسن عليه السلام من حكم أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه ففيه تصحيف ممن رواه والخبر المعروف أنه قال فإن لم يجد في السنة شئ
~~زجر فأصاب يعني بذلك القرعة بالسهام وهو مأخوذ من الزجر والفأل والقرعة
~~عندنا من الاحكام المنصوص عليها وليست بداخلة في باب القياس فقد تبين انه
~~لا حجة لك فيما اوردته من الآيات والاخبار فقال الحاضرين إذا لم يثبت
~~للقائسين نص في ايجاب القياس فكذلك ليس لمن نفاه نص في نفيه من قرآن ولا
~~اخبار فقد تساويا في هذه الحال فقلت له قد قدمت من الدليل العقلي على فساد
~~القياس PageV00P296
# في الشرعيات وما يستغني به متأمله عن ايراد ما سواه ثم إن الامر بخلاف ما
~~ظننت وقد تناصرت الأدلة بحظر القياس من القرآن وثابت الاخبار قال الله عز
~~وجل * (ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون) * المائدة ولسنا نشك
~~في أن الحكم بالقياس حكم بغير التنزيل وقال سبحانه * (ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) * النحل ومستخرج
~~الحكم في الحادثة بالقياس لا يصح له ان يضيفه إلى الله ولا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وإذا لم يصح اضافته إليهما فإنما هو مضاف إلى القائس
~~دون غيره وهو المحلل والمحرم في الشرع بقول من عنده وكذب وصفة بلسانه فقال
~~سبحانه * (ولا تقف ما ليس لك به علم أن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا) * الاسراء ونحن نعلم أن القائس معول على الظن دون العلم والظن
~~مناف للعلم الا ترى انهما لا يجتمعان في الشئ الواحد وهذا من القرآن كاف في
~~افساد القياس وأما المروي في ذلك من الاخبار فمنه قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ستفترق أمتي على بضع وسبعين فرقه اعظمها فتنة على أمتي قوم
~~يقيسون الأمور برأيهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام وقول أمير ms398 المؤمنين
~~عليه السلام إياكم والقياس في الاحكام فإنه أول من قاس إبليس وقال الصادق
~~جعفر بن محمد عليهما السلام إياكم وتقحم المهالك باتباع الهوى والمقاييس قد
~~جعل الله تعالى للقرآن أهلا أغناكم عن جميع الخلائق لا علم إلا ما امروا به
~~قال الله تعالى * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) * إيانا عني وجميع
~~أهل البيت عليهم السلام افتوا بتحريم القياس (وروى) عن سلمان الفارسي رحمه
~~الله أنه قال ما هلكت أمة حتى قاست في دينها (وكان ابن مسعود) يقول هلك
~~القائسون وفي هذا القدر من الاخبار غنى عن الإطالة والاكثار (وقد روى هشام
~~بن عروة) عن أبيه قال إن أمر بني إسرائيل لم يزل معتدلا حتى نشأ فيهم أبناء
~~سبايا الأمم فقالوا فيهم بالرأي فأضلوهم قال ابن عيينة فما زال أمر الناس
~~مستقيما حتى نشأ فيهم ربيعة الرائي بالمدينة وأبو حنيفة بالكوفة وعثمان
~~النبي بالبصرة وافتوا الناس وفتنوهم فنظرنا فإذا هم أولاد سبايا الأمم فحار
~~الخصم والحاضرون مما أوردت ولم يأت أحد منهم بحرف زائد على ما ذكرت والحمد
~~لله (ذكر مجلس) جرى لشيخنا المفيد أبي عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~رضوان الله عليه مع بعض الخصوم في قولهم PageV00P297
# ان كل مجتهد مصيب (قال) شيخنا المفيد رضي الله عنه كنت أقبلت في مجلس على
~~جماعة من متفقهة العامة فقلت لهم ان أصلكم الذي تعتمدون عليه في تسويغ
~~الاختلاف (يحظر عليكم المناظرة ويمنعكم من الفحص والمباحثة واجتماعكم على
~~المناظرة يناقض أصولكم في الاجتهاد وتسويغ الاختلاف) فاما ان تكونوا مع حكم
~~أصولكم فيجب ان ترفعوا النظر من بينكم وتلزموا الصمت وأما ان تختاروا
~~المناظرة وتؤثروها على المتاركة فيجب ان تهجروا القول بالاجتهاد وتتركوا
~~مذاهبكم في الرأي وجواز الاختلاف ولابد من ذلك ما أنصفتم وعرفتم طريق
~~الاستدلال فقال أحد القوم لم زعمت أن الامر كما وصفت ومن أين وجب ذلك قال
~~شيخنا رضي الله عنه فقلت له على البيان عن ذلك والبرهان عليه حتى لا نحمل
~~على أحد من العقلاء ms399 أليس من قولكم ان الله تعالى سوغ خلقه الاختلاف في
~~الاحكام المتوسعة عليهم ودفع الحرج عنهم رحمة منه لهم ورفقا بهم وان لو
~~ألزمهم الاتفاق في الاحكام وحظر عليهم الاختلاف لكان مضيقا عليهم معنتا لهم
~~والله يتعالى عن ذلك حتى أكدتم هذا المقال بما رويتموه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أنه قال اختلاف أمتي رحمة وحملتم معنى هذا الكلام على وفاق ما
~~ذهبتم إليه في تسويغ الاختلاف قال بلى فما الذي يلزمنا على هذا القول قال
~~شيخنا رحمه الله قلت له فخبرني الان عن موضع المناظرة أليس انما هو التماس
~~الموافقة ودعاء الخصم بالحجة الواضحة إلى الانتقال إلى موضع الحجة وتتغير
~~له عن الإقامة على ضد ما عليه البرهان قال لا ليس هذا موضوع المناظرة وإنما
~~موضوعها لإقامة الحجة والإبانة عن رجحان المقالة فقط قال الشيخ فقلت له وما
~~الغرض في إقامة الحجة والبرهان على الرجحان وما الذي يجرانه إلى ذلك
~~والمعنى الملتمس به أهو تبعيد الخصم من موضع الرجحان والتنفير له عن
~~المقالة بايضاح حجتها أم الدعوة إليها بذلك واللطف في الاجتذاب إليها به
~~فإن قلت إن الفرض للمحتج التبعيد عن قوله بايضاح الحجة عليه والتنفير عنه
~~بإقامة الدلالة على صوابه قلت قولا يرغب عنه كل عاقل ولا يحتاج معه لتهافته
~~إلى كسره وان قلت إن الموضح عن مذهبه بالبرهان داع إليه بذلك والدال عليه
~~بالحجج البينات يجتذب بها إلى اعتقاده ضرب بهذا القول وهو الحق الذي لا
~~شبهته فيه إلى ما أردناه من أن موضوع المناظرة إنما هو للموافقة ورفع
~~الاختلاف والمنازعة وإذا كان ذلك كذلك فلو حصل الغرض في المناظرة وما اجرى
~~بها عليه لارتفعت الرحمة وسقطت التوسعة وعدم الرفق من الله تعالى بعباده
~~ووجب في صفة العنت والتضييق وذلك ضلال من قائله فلابد على أصلكم في
~~الاختلاف من تحريم النظر والحجاج وإلا فمتى صح ذلك وكان أولي من تركه فقد
~~PageV00P298
# بطل قولكم في الاجتهاد وهذا ما لا شبهه فيه على عاقل فاعترض رجل آخر في ms400
~~ناحية المجلس فقال ليس الغرض في المناظرة الدعوة إلى الاتفاق وإنما الغرض
~~فيها إقامة الغرض من الاجتهاد فقال له الشيخ رضي الله عنه هذا الكلام كلام
~~صاحبك هذا بعينه في معناه وأنتما جميعا حائدان عن التحقيق والصواب وذلك أنه
~~لابد في فرض الاجتهاد من غرض ولا بد لفعل النظر من معقول فإن كان الغرض في
~~أداء الفرض بالاجتهاد البيان عن موضع الرجحان فهو الدعاء في المعقول إلى
~~الوفاق والايناس بالحجة إلى المقال وإن كان الغرض فيه التعمية والألغاز
~~فذلك محال لوجود المناظر مجتهدا في البيان والتحسين لمقاله بالترجيح له على
~~قول خصمه في الصواب وإن كان معقول فعل النظر ومفهوم غرض صاحبه الذب عن
~~نحلته والتنفير عن خلافها والتحسين لها والتقبيح لضدها والترجيح لها على
~~غيرها وكنا نعلم ضرورة ان فاعل ذلك لا يفعله للتبعيد من قوله وإنما يفعله
~~للتقريب منه والدعاء إليه فقد ثبت بما قلناه ولو كان الدال على قوله الموضح
~~بالحجج عن صوابه المجتهد في تحسينه وتشييده غير قاصد بذلك إلى الدعاء إليه
~~ولا مزيد للاتفاق عليه لكان المقبح للمذهب الكاشف عن عواره الموضح عن ضعفه
~~ووهنه داعيا بذلك إلى اعتقاده ومرغبا به إلى المصير إليه ولو كان كذلك لكان
~~الزام الشئ مدحا له والمدح له ذما له والترغيب في الشئ ترهيبا عنه والترهيب
~~عن الشئ ترغيبا فيه والامر به نهيا عنه والنهي عنه أمرا به والتحذير منه
~~ايناسا به وهذا ما لا يذهب إليه سليم فبطل بذلك ما توهمتموه ووضح ما ذكرناه
~~في تناقض نحلتهم على ما بيناه والله نسئل التوفيق (قال) شيخنا رضي الله عنه
~~ثم عدلت إلى صاحب المجلس فقلت له لو سلم هؤلاء القوم من المناقضة التي
~~ذكرناها ولن يسلموا ابدا منها بما بيناه لما سلموا من الخلاف على الله فيما
~~أمر به والرد للنص في كتابه والخروج عن مفهوم احكامه بما ذهبوا إليه من حسن
~~الاختلاف وجوازه في الاحكام قال الله عز وجل * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعدما جائهم البينات ms401 وأولئك لهم عذاب عظيم) * آل عمران فنهى
~~الله تعالى نهيا عاما ظاهرا وحذر منه وزجر عنه وتوعد على فعله بالعقاب وهذا
~~مناف لجواز عن الاختلاف وقال سبحانه * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا) * آل عمران فنهى عن التفرق وأمر الكافة بالاجتماع وهذا في ابطال
~~قول مسوغ الاختلاف وقال سبحانه * (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) *
~~هود فاستثنى المرحومين من المختلفين PageV00P299
# ودل على أن المختلفين قد خرجوا بالاختلاف عن الرحمة لاختصاص من خرج عن
~~صفتهم بالرحمة ولولا ذلك لما كان لاستثناء المرحومين من المختلفين معنى
~~يعقل وهذا بين لمن تأمله قال صاحب المجلس ارى هذا الكلام كله يتوجه على من
~~قال إن كل مجتهد مصيب فما تقول فيمن قال إن الحق في واحد ولم يسوغ الاختلاف
~~(قال) الشيخ رضي الله عنه فقلت له القائل بان الحق في واحد وإن كان مصيبا
~~فيما قال على هذا المعنى خاصة فإنه يلزمه المناقضة بقوله ان المخطئ للحق
~~معفو غير مؤاخذ بخطئه فيه واعتماده في ذلك على أنه لو أوخذ به للحقه العنت
~~والتضييق فقد صار بهذا القول إلى معنى قول الأولين فيما عليهم من المناقضة
~~ولزمهم من اجله ترك المباحثة والمكالمة وإن كان القائلون بإصابة المجتهدين
~~الحق يزيدون عليه في المناقضة وتهافت المقالة بقول الواحد لخصمه قد أخطأت
~~الحكم مع شهادته له بصوابه فيما فعله مما به أخطأ الحكم عنده فهو شاهد
~~بصوابه وخطئه في الإصابة معترف له ومقر بأنه مصيب في خلافه مأجور على
~~مباينته وهذه مقاله تدعو إلى ترك اعتقادها بنفسها وتكشف عن قبح باطنها
~~بظاهرها وبالله التوفيق ذكروا ان هذا الكلام جرى في مجلس الشيخ أبي الفتح
~~عبيد الله بن فارس قبل ان يتولى الوزارة (مسألة) ان سئل سائل فقال ما معنى
~~قول رسول الله صلى الله عليه وآله اختلاف أمتي رحمة (الجواب) قيل له المراد
~~بذلك اختلاف الواردين من المدن المتفرقة على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في وقته وعلى وصيه القائم مقامه من بعده ليسألوا عن معالم ms402 دينهم و يستفتوا
~~فيما لبس عليهم فذلك رحمة لهم إذ يعودون إلى قومهم فينذرونهم قال الله
~~سبحانه * (فلو لا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) * التوبة وليس المراد بذلك اختلاف
~~الأمة في اعتقادها وتباينها في دينها وتضاد أقوالها وافعالها ولو كان هذا
~~الاختلاف لها رحمة لكان اتفاقها لو اتفقت سخطا عليها ونقمة وقد تضمن القرآن
~~من الامر بالاتفاق والائتلاف والنهي عن التباين والاختلاف ما فيه بيان شاف
~~(فصل من الاستدلال بهذه الآية على صحة الإمامة والعصمة) قال الله عز وجل *
~~(فلو لا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) * التوبة فحث سبحانه وتعالى على طلب العلم ورغب
~~PageV00P300
# فيه وأوجب على من به نهضة ان يلتمسه ويسارع إليه وهذا لازم في وقت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وبعده ولا يصح ان يتخصص به زمان دون غيره لأن
~~التكليف قائم لازم والشرع شامل دائم وقد علمنا ومن خالفنا ان النافرين
~~للتفقه في الدين أيام النبي صلى الله عليه وآله كانوا إذا وردوا عليه
~~أرشدهم إلى الحق بعينه وهداهم إلى قول واحد من شرعه ودينه فرجعوا إلى قومهم
~~متفقين وعلى شئ واحد مجتمعين لا يختلفون في تأويل آية ولا في حكم فريضة
~~حلالهم واحد وحرامهم واحد وعلمهم واحد ودينهم واحد فثبتت بهم الحجة ويتضح
~~للمسترشدين المحجة وينال الطالب بغيته ويدرك المستفيد فائدته والناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله مكلفون من شرعه بما كلفه من كان في وقته فوجب
~~في عدل الله وحكمته وفضله ورحمته ان يزيح علل بريته ويقيم لهم في كل زمان
~~عالما أمينا حافظا مأمونا لا تختلف أقواله ولا يتضاد أفعاله وتثق النفوس
~~بكماله ومعرفته وتسكن إلى طهارته وعصمته ليكون النفير إليه والتعويل في
~~الهداية عليه ولولا ذلك لكان الله تعالى قد أمر بالنفير إلى المختلفين وسؤل
~~المتباينين المتضادين والتعويل على المرجحين الظانين الذين يحار بينهم
~~المستجير ويضل المسترشد ms403 ويشك الضعيف وهذا عنت في التكليف تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا (سؤال) في الغيبة يتعلق بما ذكرناه ان قال قائل إذا كانت علل
~~المكلفين في الشريعة لا تنزاح إلا بحافظ للأحكام ينصب لهم مميز بالعصمة
~~والكمال منهم يقصده المسترشدون ويعول على قوله السائلون وكان الإمام عليه
~~السلام اليوم على قولكم غائبا لا يوصل إليه ومستترا عن الأمة لا يقدر عليه
~~فعلل المكلفين اذن غير مزاحه في الشرع ووجود الحافظ لم يغن لكونه بحيث لا
~~يقدر عليه الخلق فإلى من حينئذ يفزع الراغبون ومن يقصد الطالبون وعلى قول
~~من يعول السائلون ومن الذي ينفر إليه المسترشدون (الجواب) قلنا إن الله
~~سبحانه قد أزاح علل المكلفين في هذا العصر كما أزاح علل الأمم السابقة من
~~قبل الذين بعث فيهم أنبياءه فكذبوهم وأخافوهم وشردوهم وظفروا بكثير منهم
~~فقتلوهم ولم يرسلهم الله تعالى إليهم إلا ليقيموا احكامه بينهم وينفذ
~~أوامره فيهم ويعلموا جاهلهم وينبهوا غافلهم ويجيبوا سائلهم وينفر إليهم
~~الراغب ويقتبس منهم الطالب فحال بينهم وذلك الظالمون ومنعهم مما بعثوا له
~~الأفكون وقطعوهم عن الابلاغ وحرموا أنفسهم الهداية منهم والانذار فكانوا في
~~قتلهم أنبيائهم PageV00P301
# كمن قصد إلى نفسه واعمى بصره عن النظر إلى سبيل النجاة ووقر سمعه عن
~~استماع ما فيه هداه ثم قال لا حجة لله علي ولا هداية منه وصلت إلى يقول
~~الله عز وجل * (ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين و هديناه النجدين) * البلد
~~فلله الحجة البالغة على الناس ولو شاء لمنعهم من الضلال منع اضطرار
~~ولأخرجهم بالجبر عن سنن التكليف والاختيار تعالى الله الحكيم فيما قضى
~~الحليم عمن عصاه والذي اقتضاه العدل و الحكمة في هذا الزمان من نصب الإمام
~~للأنام فقد أزاح الله سبحانه العلة فيه واوجده ودل عليه بحجة العقل الشاهدة
~~في الجملة بأنه لابد من امام كامل معصوم في كل عصر وبحجج النصوص على
~~التعيين المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وآله رب العالمين وعن الأئمة
~~من أهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين في ms404 التعريف بصاحب هذا الزمان
~~عليه السلام بنعته ونسبه الذين يتميز بهما عن الأنام ولكن الظالمين سلكوا
~~سنن من كان قبلهم في قصدهم لاهلاك هداتهم وحرصهم على اطفاء نور مصابيحهم
~~فقصدوا قصده فأخافوه وانطوت نياتهم على قتله متى وجدوه فأمره الله تعالى
~~بالاستتار لما علمه من مباينة حاله لحال كل نبي وامام ابدا شخصه فقتلهم
~~الناس إذا كانت مصلحة الأمة بعد آبائه صلوات الله عليهم مقصورة على كونه
~~إماما لهم وان غيره لا يقوم مقامه في مصلحتهم وسقط عنهم فرض التصدي
~~للسائلين لعدم الامن والتمكن فكانت الحجة لله تعالى على الظالمين الذين
~~أوجدوا سبيل الهداية وأرشدوا إليها فمنعوا أنفسهم سلوكها وآثروا الضلالة
~~عليها فكانوا كمن شد عينه عن النظر إلى مصالحه وسد سمعه عن استماع مناصحته
~~ثم قال لو شاء الله لهداني الله سبحانه فيمن ماثلت أحوالهم لحاله * (واما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) * فصلت تعالى الله ذو الكلمة
~~العليا والحجة المثلى ولسنا مع ذلك نقطع على أن الإمام عليه السلام لا
~~يعرفه أحد ولا يصل إليه بل قد يجوز ان يجتمع به طائفة من أوليائه تستتر
~~حتما مراجعها به وتخفيه فاما الذي يجب ان يفعله اليوم المسترشدون ويعول
~~عليه المستفيدون فهو الرجوع إلى الفقهاء من شيعة الأئمة عليهم السلام
~~وسؤالهم في الحادثات عن الاحكام والاخذ بفتاويهم في الحلال والحرام فهم
~~الوسائط بين الرعية وصاحب الزمان عليه السلام والمستودعون احكام شريعة
~~الاسلام ولم يكن الله تعالى يبيح لحجته صلى الله عليه الاستتار الا وقد
~~أوجد للأمة من فقه آبائه عليهم السلام ما تنقطع به الاعذار وليس الرجوع
~~إليهم كا PageV00P302
# لرجوع إلى القائسين ولا التعويل عليهم بمماثل للتعويل على المستحسنين
~~المفتين في الشريعة وبالظن و الترجيح وإنما هو رجوع إلى ما استودعوه من
~~النصوص مفيدة للعلم واليقين وتعويل على ما استحفظوه من الآثار المنقولة من
~~فتاوى الصادقين التي فيها علم ما يلتمسه الطالبون وفيه ما يقتبسه السائلون
~~ومن اخذ من هذا المعدن فقد اخذ من الامام صلوات الله عليه لأنها علومه ms405
~~وأقوال آبائه صلوات الله وسلامه عليهم وكثيرا ما يقول لنا المخالفون عند
~~سماعهم منا هذا الكلام إذا كنتم قد وجدتم السبيل إلى علم ما تحتاجونه من
~~الفتاوي في الاحكام المحفوظة عن الأئمة المتقدمين عليهم السلام فقد
~~استغنيتم بذلك عن امام الزمان وهذا قول غير صحيح لأن هذه الآثار والنصوص في
~~الاحكام موجوده مع من لا يستحيل منه الغلط والنسيان ومسموعة بنقل من يجوز
~~عليه الترك والكتمان وإذا جاز ذلك عليهم لم يؤمن وقوعه منهم إلا بوجود
~~معصوم يكون من ورائهم شاهد لأحوالهم عالم باخبارهم ان غلطوا هداهم أو نسوا
~~ذكرهم أو كتموا علم الحق منه دونهم وامام الزمان عليه السلام وإن كان
~~مستترا عنهم بحيث لا يعرفون شخصه فهو موجود بينهم يشاهد أحوالهم ويعلم
~~اخبارهم فلو انصرفوا عن النقل أو ضلوا عن الحق لما وسعته التقية ولا ظهره
~~الله سبحانه ومنع منه إلى أن يبين الحق وتثبت الحجة على الخلق ولو لزمنا
~~القول بالاستغناء عن الامام فيما وجدنا الطريق إلى علمه من غير جهته للزم
~~مخالفينا القول بالاستغناء عن النبي صلى الله عليه وآله في جميع ما أداه
~~مما علم بالعقول قبل أدائه وفي اطلاق القول بذلك خروج عن الاسلام واحكامه
~~وقد ورد في جواب هذا السؤال ما فيه بلاغ للمسترشدين وهداية والحمد لله
~~(تأويل آية) ان سئل سائل فقال ما عندكم في تأويل قول الله سبحانه * (ولو
~~شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك) * ولذلك
~~خلقهم وظاهر هذه الآية يقتضي انه لم يشأ ان يكون الناس أمة واحدة متفقين
~~على الهدى والمعرفة وما معنى قوله ولذلك خلقهم وظاهره يقتضى خلقهم للاختلاف
~~ولو كان عنى به الرحمة لقال ولتلك خلقهم لأن الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا
~~يكنى بها إلا من مذكر وأما الرحمة فانا لا نعرفها إلا رقة القلب والشفقة
~~وهذا لا يجوز على الله سبحانه (الجواب) أما قوله تعالى * (ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة) * فإنما عنى به المشيئة التي يقارنها الالجاء ms406 والاضطرار
~~ولم يعن بها المشيئة التي تكون معها على حكم الاختيار ومراده سبحانه في
~~الآية ان يخبرنا عن قدرته وان الخلق لا يعصونه PageV00P303
# على سبيل الغلبة له وانه قادر على الجائهم واكراههم على ما اراده منهم
~~فاما لفظة ذلك في الآية فحملها على الرحمة أولي من حملها على الاختلاف
~~لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا أنه عز وجل كره
~~الاختلاف في الدين ونهى عنه وتوعد عليه ولا يجوز ان يخلقهم لأمر يكرهه
~~ويشاء منهم ما نهى عنه وحظره وأما شهادة اللفظ فلان الرحمة أقرب إلى هذه
~~الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ على أقرب المذكورين إليها أولي في لسان
~~العرب من حمله على الابعد وأما قول السائل ان الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا
~~يكنى بها إلا مذكر ففاسد لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي وإذا كنى عنها بلفظ
~~التذكير كانت الكناية على المعنى لأن معنى الرحمة هو الانعام والتفضل وقد
~~قال الله سبحانه * (هذا رحمة من ربي) * ولم يقل هذه وإنما أراد هذا فضل من
~~ربي قال امرؤ القيس برهرهه روده رخصه كخربوه عوبه البانه المنفطر فقال
~~المنفطر ولم يقل المنفطرة لأنه عنى إلى الغصن فذكره وقال آخر * قامت تبكيه
~~على قبره من لي من بعدك يا عامر * تركتني في الدار ذا غربة * قد ضاع من ليس
~~له ناصر * فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربه لأنه عنى شخصا ذا غربه والمراد
~~بالاختلاف المذكور في الآية انما هو الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه
~~بالهوى والشبهة وقد ذكر بعضهم في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون
~~معناه ان خلف هؤلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لأنه سواء قولك خلف بعضهم
~~بعضا و قولك اختلفوا كما أنه سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولك اقتتلوا ومنه
~~قولهم لا افعل كذا وكذا ما اختلف العصران والجديدان أي جاء كل منهما بعد
~~الأخر وأما الرحمة فليست رقة القلب و الشفقة لكنها فعل النعم والاحسان يدل
~~على ذلك ان من أحسن ms407 إلى غيره وانعم عليه يوصف بأنه رحيم وان لم تعلم منه
~~رقة قلبه عليه وشفقته بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب أقوى من
~~وصفهم الرقيق القلب بذلك لأن مشقة النعمة والاحسان على من لا رقة عنده أكثر
~~منها على الرقيق القلب وقد علمنا أن من رق عليه أو امتنع من الافضال
~~والاحسان لم يوصف بالرحمة وإذا أنعم وصف بها فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه
~~وقد يجوز ان يكون معنى الرحمة في الأصل الرقة والشفقة ثم انتقل بالتعارف
~~إلى ما بلغ هذا آخر ما وجدنا من كتاب كنز الفوائد املاء الشيخ الفقيه أبي
~~الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي رحمه الله وما توفيقي الا بالله لما
~~كانت هذه الدرة الفريدة والجوهرة الخريدة مجموعة عن خطابها مخفية من طلابها
~~وهي كاسمها كنز مخزونة ومملوءة من اللألي مكنونة لم تسمح الأيام بنسختها
~~لأهل العلم والفضل إلى أن عثرت بنسختي وكانتا رغم جودها مغلوطتين ووجدت
~~نسخة أخرى منفردة فتصديت لتصحيحها بقدر وسع ما أردت ان أتصرف فيها بالحدس
~~وظني ان أهل العلم لو رأوا النسختين اعذروني عند اطلاعهم على أغلاطها وارجو
~~من مكارم أخلاقهم ان يقبلوا عذري ويمنوا علي بتصحيحها ويجيبوا إلي بطلب
~~المغفرة لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات الأقل الأحقر المذنب خادم علماء
~~العاملين محمد حسين بن محمد رضا التبريزي عفا عنهما وعن المؤمنين والمؤمنات
~~ويرحم الله عبدا قال يا رب العالمين آمين# PageV00P304


#####ENDNOTES# ms408