######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كنزالفوائد ¶ المؤلف :أبو الفتح الكراجكي ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ [مصدر الكتاب : مكتبة يعسوب الدين عليه السلام] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 201

#META# الكتاب: كنزالفوائد

#META# bkord: 262

#META# [مصدر الكتاب: مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# idx: 1

#META# iso: كنزالفوائد

#META# comp: 1

#META# bk: كنزالفوائد

#META# max: 305

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO كنزالفوائد

# أبو الفتح الكراجكي

# ---كنزالفوائد ¶ أبو الفتح الكراجكي ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# كنز الفوائد لمؤلفه ابي الفتح محمد بن علي الكراجكى المتوفي سنة 449 وفيه
~~خمسة رسائل 1 - رسالة البيان عن جمل اعتقاد اهل الايمان 109 2 - رسالة في
~~وجوب الامامة 148 3 - رسالة في اصول الفقه عن كتاب (المفيد) 186 4 - رسالة
~~المسمى بالبرهان 243 5 - رسالة التعجب من الكراجكى 307

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# هو الموفق والمعين بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين فانه خير معين
~~الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين وآله
~~الطاهرين (مختصر من الكلام في ان للحوادث اولا) اعلم ايدك الله ان من
~~الملحدة فريقا يثبتون الحوادث ومحدثها ويقولون انه لا اول لوجوده ولا
~~ابتداء لها ويزعمون ان الله سبحانه لم يزل يفعل ولا يزال كذلك وان افعاله
~~لا اول لها ولا آخر فقد خالفونا في قولهم ان الافعال لا اول لها إذ كنا
~~نعتقد ان الله تعالى ابتدئها وانه موجود قبلها ووافقونا بقولهم لا آخر لها
~~لانهم وان ذهبوا في ذلك الى بقاء الدنيا على ما هي عليه واستمرار الافعال
~~فيها وانه لا آخر لها فانا نذهب في دوام الافعال الى وجه آخر وهو تقضى أمر
~~الدنيا وانتقال الحكم الى الاخرة واستمرار الافعال فيها من نعيم اهل الجنة
~~الذي لا ينقطع عن اهلها وعذاب النار الذي لا ينقضى عن المخلدين فيها فافعال
~~الله عزوجل من هذا الوجه لا آخر لها وهؤلاء ايدك الله هم الدهرية القائلون
~~بان الدهر سرمدية لا اول له ولا آخر وان كل حركة تحرك بها الفلك فقد تحرك
~~قبلها بحركة قبلها حركة من غير نهاية وسيتحرك بعدها بحركة بعدها حركه لا
~~الى غاية وان لا يوم إلا وقد كان قبله ليله ولا ليله إلا وقد كان قبلها يوم
~~ولا انسان إلا ان يكون من نطفه ولا نطفه تكونت إلا من انسان ولا طائر إلا
~~من بيضه ولا بيضه إلا من طائر ولا شجره إلا من حبه ولا ms001 حبه الا من شجره وان
~~هذه الحوادث لم تزل تتعاقب ولا تزال كذلك ليس للماضي فيها بدايه ولا
~~للمستقبل منها نهايه وهي مع ذلك صنعه لصانع لم يتقدمها وحكمه من حكيم لم
~~يوجد قبلها وان الصنعه و--- PageV01P002 [ 3 ]

# الصانع قديمان لم يزالا تعالى الله الذي لا قديم سواه وله الحمد على ما
~~اسداه من معرفه الحق واولاه وانا بعون الله اورد لك طرفا من الادله على
~~بطلان ما ادعاه الملحدون وفساد ما تخيله الدهريون (دليل) فما يدل على ان
~~الحوادث الماضية لا بد لها من اول اننا في كل وقت من اوقات زماننا بين آخر
~~ماضيها واول مستقبلها فقد علمنا لا محالة آخر ما مضى هو أحد طرفيه ثم نحن
~~نعلم علما لا نشك فيه انما ياتي من مستقبل الحوادث الى مائة سنة يكثر عدد
~~الماضي ويزيد فيه فمعلوم انه قبل الزيادة اقل عددا منه إذ انضمت إليه وهذا
~~يدل على تناهى عدد ما مضى وحصر طرفيه لانه لو كان لا نهايه له لم تتصور
~~العقول دخول التكثر فيه وقد صح بما بيناه ان الحوادث الماضية تصير الى مائة
~~سنة اكثر عددا مما هي اليوم عليه فبان بهذا تناهيها وصح اولها كما صح آخرها
~~ويبطل مقال الدهرية فيها (معارضة) وقد قال الملحدون ان جميع ما ذكرتموه في
~~الماضي عائد عليكم في المستقبل لانكم تقولون ان افعال الله تعالى المستقبلة
~~لا آخر لها ومع هذا فقد علمتم اولها وهو أحد طرفيها فيجب ان يكون ما يوجد
~~الى مائة سنة ينقص منها وإذا دخل النقصان فيها دل على تناهيها وانحصار
~~طرفيها (انفصال) فيقال لهم بين الماضي والمستقبل في ذلك فرق وهو ان الحوادث
~~الماضية ليس منها إلا ما كان موجودا قبل مضيه فقد شمل جميعها حكم الوجود
~~فوجب ان يزيد فيها كل ما يخرج الى الوجود وليس المستقبل كذلك لانها لم توجد
~~وإنما هي في امكان الفاعل فلا يصح فيها النقض ولا سبيل الى القول فيها
~~بالتناهى (دليل آخر) على تناهى ما مضى ms002 وهو انه قد مضت ايام وليال ووقفنا
~~اليوم عند آخرها فلا يخلوا ان تكون الايام اكثر عددا من الليالى أو الليالى
~~اكثر من الايام أو يكونا في العدد سواء فإن كانت الايام اكثر من الليالى
~~تناهت الليالى لانها اقل منها واقتضى ذلك تناهى الايام ايضا لبطلان اتصالها
~~قبل الليالى بغير ليال بينها فوجب على هذا الوجه تناهيهما معا وان كانت
~~الليالى اكثر من الايام كان الحكم فيها نظير ما قدمنا من تناهى الاول
~~فتناهى الايام لزيادة الليالى عليها ويقتضى ذلك تناهى الليالى ايضا لفساد
~~اتصالها قبل الايام بغير ايام بينها فوجب على هذا الوجه الاخر تناهيهما معا
~~وان كانت الايام والليالى في العدد سواء كان بمجموعهما اكثر عددا من احدهما
~~بانفراده وهذا يشهد بتناهيهما إذ لو كان كل واحد منهما في نفسه غير متناه
~~ما تصورت العقول عددا اكثر منه وقد علمنا ان الليالى مع الايام جميعا

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# اكثر عددا من احدهما وهذا موضح عن تناهيهما وبهذا الدليل نعلم ايضا تناهى
~~جميع ما مضى من الحركات والسكنات ومن الاجتماعات والافتراقات ومن الطيور
~~والبيض والشجر والحب وما يجرى مجرى ذلك (معارضة) قال الملحدون هذا الكلام
~~عائد عليكم في نعيم المؤمنين في الجنة وعذاب الكافرين في النار وقد زعمتم
~~كل واحد منهما لا نهاية له ولستم تذهبون الى ان احدهما اكثر من الاخر
~~فنخاطبكم بما ذكرتم ولكن نقول لكم انهما بمجموعهما اكثر عددا من احدهما
~~وهذا يوجب تناهيهما جميعا وحصرهما (انفصال) يقال لهم هذا الذي ذكرتموه لا
~~يصح في المستقبلات وهو لازم لكم في الماضيات لأن الاعداد إذ يضم بعضها الى
~~بعض بعد وجودها وحصرها وعدد الليل والنهار الماضيات فقد وجد أو انحصرا
~~بالفراغ منهما والوقوف عند آخرهما فصح ضم بعضها الى بعض وامكن ما ذكرنا
~~فيهما والمستقبلات من نعيم أهل الجنة وعذاب اهل النار فامور متوقعة لم توجد
~~وليس لها آخر لانها تكون دائمة بغير انقضاء وما لم يوجد من العدد فلا يصح
~~فيه ضم بعض الى بعض وما يتوقع حدوثه ms003 ابدا بغير نهاية لا يكون مثل ما قد حدث
~~وكان وتناهى بادراك آخره في كل حال (دليل آخر) ومما يدل على ان للافعال
~~الماضية اولا كونها ووجودها ولو لم يكن لها اول ما صح وجودها لانها كالعدد
~~الذي لا يصح ان يتوالى إلا ان يكون له اول أما واحدا أو جملة يبتدأ بها
~~تقوم مقام الواحد (انفصال) قيل لهم لا يجب ذلك من قبل ان المستقبل منوطة
~~بقدرة القادر والعاد يصح منه ان يعد ما دام حيا فإذا كان ليس لوجوده آخر صح
~~ان ليس لعده آخر ومع ذلك فلا بد من ان يكون لعدده اول (دليل آخر) ومما يدل
~~على ان الافعال لا يصح وجودها إلا بعد ان يبدأ باولها انه لو قيل لرجل لا
~~تدخلن دارا حتى تدخل قبلها غيرها لم يصح منه دخول شئ من الدور ابدا ولم
~~يمكن ذلك إلا بان يبتدأ بواحدة منها (سؤال) فإن قالوا هذا يستحيل كما ذكرتم
~~في المستقبل من الافعال لانه لا بد للمستقبلات من اول فمن اين لكم ان هذا
~~حكم الماضيات (جواب) قيل لهم علمنا ذلك من قبل ان الماضيات قد كانت مستقبلة
~~قبل وجودها ومضيها فلو لم يكن لها اول ما صح وجودها وبعد فلو رأينا هذا
~~الرجل الذي مثلنا به وهو يدخل دارا بعد دار فقلنا له هل كان بعد دخولك هذه
~~الدور ابتداء حتى يقول لنا لم ابتدا بدار منها ولا دخلت دارا حتى دخلت
~~قبلها دورا لا تتناهى فعلمنا انه كاذب

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# فيما ادعى (دليل اخر) ومما يدل على تناهى الافعال الماضية وانحصارها وصحة
~~طرفيها خروجها الى الوجود على كمالها وفراغ فاعلها منها وكل شئ فعله الفاعل
~~فقد يتوهم ان يفعل امثاله وهذا وجه صحيح يدل على تناهيها وانحصار طرفيها
~~لجواز وجود اكثر منها (معارضة) وقال الملحدة هذا راجع عليكم في نعيم أهل
~~الجنة لأن الله تعالى يقدر على امثاله فيتناهى بوجود اكثر منها (انفصال)
~~فيقال لهم ومتى صحت المماثلة بين الموضعين والافعال الماضية فقد ms004 خرج جميعها
~~الى الوجود ونعيم اهل الجنة ليس له جميع ليخرج الى الوجود وإنما يوجد شئ من
~~غير ان يوقف له على وجه آخر من الوجوه فان قالوا فقد لزمكم على هذا ان يكون
~~الله تعالى وعد أهل الجنة بنعيم لا يصلون الى جميعه ولا ينالون سائره قيل
~~لهم قد اعلمناكم انه لا جميع له في الحقيقة له ولا سايره إذ ليس له آخرى
~~والذي وعدهم الله به هو نعيم متصل غير منقطع فلو وجد حتى لا يبقى منه شئ
~~ينتظر لكان في الحقيقة لم يف لهم بما وعد فان قالوا ان الافعال الماضية
~~ايضا لا كل لها في الحقيقة لاستحالة حصرها قيل لهم ولم زعمتم ذلك وقد سلمتم
~~لنا انها قد دخلت في باب الوجود عن آخرها واشتمل الحدوث عليها (مسألة) على
~~الملحدة يقال لهم اخبرونا عن الشمس اليس لم تتحرك بحركة حتى تحركت قبلها
~~بحركات لا نهاية لها فإن قالوا بلى قيل لهم فإذا جاز ان يفرغ الحركات التي
~~لا نهاية لها وتحركت الشمس بها كلها حتى ينتهى الى آخرها فالا جاز ان تتحرك
~~بالحركات المستقبله كلها حتى تفرغ منها وتقف عند آخرها ولا يبقى مستقبل
~~بعدها فإن قالوا ان المستقبلات لا كل في الحقيقة لها اجابوا بمثل قولنا ثم
~~لم ينفعهم ذلك فيما سالنا لأن الفراغ مما لا نهاية له قد صح عندهم وهو غير
~~صحيح عندنا ان يلزمهم تقضى المستقبلات حتى توقف عند آخرها فإن قالوا ان
~~الشمس تتحرك بحركة واحدة باقية دائمة قيل لهم انه ليس يلزمنا قبول ما لا
~~طريق الى فهمه ولا سبيل لمدعيه الى اثبات علمه وهذا الذي زعمتموه دعوى
~~عارية من برهان وبعد فانا إذا لم تنازعكم في ذلك نسالكم فنقول الستم
~~معترفين بان الشمس قد دارت الفلك قبل هذه الدورة التي هي فيها دورات لا
~~نهاية لها فلا بد لهم من الاقرار بذلك فيقال لهم فقد عاد الامر الى الفراغ
~~مما لا نهاية له فما انكرتم ان تنقضي دوراتها المستقبلة ms005 التي يقولون انها
~~لا نهاية لها ويفرغ حتى تقف عند آخرها كما فرغت فيما مضى وهي الان في آخره
~~فإن قالوا هذا يستحيل في المستقبل وهو صحيح في الماضي قيل لهم بنظير الكلام
~~المتقدم

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# وهو ان الماضي قد كان مستقبلا فلو استحال ان يصير المستقبل ماضيا لاستحال
~~في الماضي لانه قد كان مستقبلا (مسألة اخرى) عليهم يقال لهم ايجوز ان تدور
~~الشمس في المستقبل دورات بعد الدورات الماضية ام لا يجوز ذلك فإن قالوا غير
~~جائز قيل لهم لم زعمتم ذلك وعندكم انها تدور في المستقبل دورات لا نهاية
~~لعددها فليس في ذلك ما يفى بما قد مضى فإن قالوا لا يفى به جعلوا الماضي
~~اكثر من المستقبل واوجبوا تناهى المستقبل وان قالوا ان الشمس ستدور دورات
~~يفى عددها بما مضى اوجبوا تناهى ما مضى وقيل لهم افيبقى من المستقبل بعد
~~ذلك بقية فإن قالوا لا اقروا بوجود الاول والاخر واوجبوا تناهى الزمان من
~~طرفيه وجعلوا لدورات الشمس بداية ونهاية وهو خلاف ما ذهبوا إليه وان قالوا
~~انه ستدور دورات يفى بما مضى ويبقى من المستقبل ما لا نهاية له ايضا لم يبق
~~شبهة في تناهى الماضي وصح اوله وبطل مذهبهم في قدمه والحمد لله (دليل آخر)
~~على ان للافعال الماضية اولا فما يدل على ذلك انه قد ثبت ان كل واحد منها
~~محدث كائن بعد ان لم يكن ولها محدث متقدم عليها فوجب ان يكون جميعهما محدثة
~~كائنة بعد ان لم يكن ولها محدث متقدم عليها لأن جميعها هو مجتمع آحادها ولا
~~يصح ان يختلف في الجمع والتفرقة هذا الحكم فيهما كما ان كل واحد من الزنج
~~بانفراده اسود فا الجميع باجتماعهم سود والحكم في ذلك واحد في الجمع
~~والتفريق وقد اجتمع معنا على ان جميعها افعال الفاعل وصنعة الصانع والعقول
~~تشهد بوجوب تقدم الفاعل على افعاله وسبق الصانع لصنعته وليس يخالف في ذلك
~~إلا مكابر لعقله بسم الله الرحمن الرحيم واعلم ان الملحدة لما لم تجد حيلة ms006
~~تدفع بها وجوب تقدم الصانع على الصنعة قالت انه متقدم عليها تقدم رتبته لا
~~تقدم زمان فيجب ان نطالبهم بمعنى تقدم الرتبه ليوضحوه فيكون الكلام بحسبه
~~وقد سمعنا قوما منهم يقولون ان معنى ذلك انه الفعال فيها والمدبر لها
~~فسألناهم هل يدافع عنها حقيقة الحدث فعادوا الى الكلام الاول من ان كل واحد
~~من اجزاء الصنعة محدث فاعدنا عليهم ما سلف حتى لزمهم الاقرار بحدوث الكل
~~وطالبناهم بحقيقة المحدث والقديم فلم يجدوا مهربا من التقدم والقديم في
~~الوجود على المحدث التقدم المفهوم المعلوم الذي يكون احدهما موجودا والاخر
~~معدوما ولسنا نقول ان هذا التقدم موجب الزمان لان الزمان

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# احد الافعال والله تعالى متقدم على جميع الافعال وليس ايضا من شرط التقدم
~~والتاخر في الوجود ان يكون ذلك في زمان لأن الزمان نفسه قد يتقدم بعضه على
~~بعض ولا يقال ان ذلك مقتض لزمان آخر والكلام في هذا الموضع جليل ومن الحق
~~فيه سقطت عنه شبه كثيرة وقد كنت اجتمعت في الرملة برجل عجمى يعرف بابى سعيد
~~البزدعى وكان يحفظ شبها في هذا الباب وكنت كثيرا ما اكلمه واستظهر باثبات
~~الحجة عليه فاورد على يوما شبهة كانت اكبر مما في يديه وتكلمت عليها بكلام
~~لم اقنع به فاحكيه ثم كتبت كتابا الى بغداد الى حضرة سيدنا الشريف المرتضى
~~ذى المجدين رضى الله عنه وذكرت الشبهة فيه فورد الي جوابه عنها فانا اذكر
~~الشبهة والجواب وما وجدته بعد ذلك من الكلام في هذا الباب الشبهة قال
~~الملحدة مستدلا على ان الصانع لم يتقدم الصنعة انى وجدت امرهما لا يخلو من
~~ثلاث خصال أما ان تتقدم الصنعة عليه أو ان يتاخر عنه أو ان يكونا في الوجود
~~سواء وقد فسد باتفاق تقدمهما عليه قال ويفسد ايضا تقدمه عليها إذ كان لا
~~يخلو من ان يكون تقدمه عليها بمدة محصورة وتقدير اوقات متناهية أو بمدة غير
~~محدودة وتقدير اوقات غير محصورة قال فان كان بينهما في الوجود امد محصور
~~وتقدير زمان محدود فهو ms007 متناوله اول واخر فكما ان اخره حدوث الصنعة فكذلك
~~اوله حدوث الصانع ونعوذ بالله من القول بذلك قال وان تقدمها بمدة لا تحد
~~وتقدير اوقات لا تتناهى وتحصر فلا آخر لهذه المدة كما لا اول لها وإذا لم
~~يكن لها آخر فقد بطل حدوث الصنعه وان نفيتم الاوقات والازمان التي يصح هذا
~~فيها فانه لا يمكنكم انكار تقديرها وفي التقدير يلزم هذا هنا قال فهذا دليل
~~على ان الصنعة والصانع قديمان لم يزالا (والجواب) قاله الشريف المرتضى رحمه
~~الله أما الصانع من حيث كان صانعا فلا بد من تقدمه على صنعته سواء كان
~~قديما أو محدثا لأن تقدم الفاعل على فعله حكم يجب له من حيث كان فاعلا
~~ويستوى في هذا الحكم الفاعل القديم والفاعل المحدث غير ان الصانع القديم
~~يجب ان يتقدم صنعته بما إذا قدرناه اوقاتا وازمانا كانت غير متناهية ولا
~~محصورة ولا يجب هذا في الصانع المحدث بل يتقدم الصانع من المحدثين صنعته
~~بالزمان الواحد والازمان المتناهية المحصورة والذي يدل على ان الصانع لا بد
~~من ان يتقدم صنعته ويستوى في هذا الحكم القديم والمحدث انه لو لم يتقدم
~~عليها لم تكن فعلا له وحادثة به لأن من شان

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# الفاعل ان يكون قادرا والقادر لا يقدر على الموجود لان وجوده يغني عن
~~تعلق القدرة به فهذا يدل على استحالة مصاحبة الفاعل لفعله فاما تقدم الفعل
~~على فاعله فاظهر فسادا لأن المؤثر في وجود الفعل وحدوثه كون فاعله قادرا
~~فكيف يتقدم المؤثر فيه على المؤثر وأما تقدم الصانع القديم تعالى على صنعته
~~فيجب ان يكون غير محصورة الاوقات وإنما وجب ذلك فيه ولم يجب في الصانع
~~المحدث لكونه قديما لانه لو كان بين القديم والمحدث اوقات متناهية لخرج من
~~ان يكون قديما ودخل في ان يكون محدثا لأن من شان القديم ان لا يكون بوجوده
~~ابتداء وتناهى ما بينه وبين الاوقات وبين المحدث يقتضى ان يكون بوجوده اول
~~وابتداء فاما ما تضمنه السؤال من التقسيم والتعويل في ms008 افساد تقدم الصنعه
~~على الصانع على الاتفاق على ذلك فغير صحيح لأن مثل هذا لا يعول فيه على
~~الاتفاق بل لا بد ان يعين طريق العلم أما من ضرورة أو استدلال وقد بينا ما
~~يدل على ان الصنعة لا تتقدم الصانع فاما ما مضى من السؤال من الزام نفي
~~التناهى والاخر عن المدة التي تكون بين الصانع والصنعة كما نفى عنها
~~الابتداء والتناهى من قبل اولها فغير صحيح ولا لازم لانا قد بينا انا متى
~~جعلنا بين الصانع القديم وصنعته مدة متناهية الابتداء محصورة لحق القديم
~~بالمحدث وخرج من ان يكون قديما وإذا جعلناها محصورة الانتهاء لم يجب ذلك
~~فيها ولا ادى الى ما قد علمنا فساده من كون القديم محدثا ولا الى غيره من
~~ضروب الفساد فلم يلزم نفي الاخر عن المدة قياسا على نفي الاول وقد بين شيوخ
~~أهل العدل في كتبهم الفرق بين هذين الامرين وقالوا من المستحيل اثبات فاعل
~~لم يزل فاعلا وليس بمنكر ولا مستحيل اثبات فاعل لا يزال فاعلا وبينوا ان
~~نفي التناهي والابتداء عن الافعال من قبل اولها يخرجها من ان يكون افعالا
~~وليس نفي التناهي عنها من قبل آخرها يخرجها من ان تكون افعالا وذكروا ان
~~نعيم أهل الجنة وعقاب اهل النار دائمان لا انقطاع لهما ولا آخر ولم يؤد ذلك
~~الى المحال والفساد الى ما ادى إليه نفي التناهي عن الافعال من قبل اولها
~~وقالوا ليس بمنكر ان يدخل داخل دارا بعد دار ابدا بغير انقطاع ومن المستحيل
~~المنكر ان يدخل دارا قبل دار ابدا بلا اول وقد استقصينا نحن هذا الكلام في
~~مواضع كثيرة من كتبنا وذكرناه في الملخص وغيره من اجوبة المسائل والنقوض
~~على المخالفين وأما ما تضمنه السؤال من ان هذا

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# يدل على ان الصنعة والصانع قديمان لم يزالا فمناقضة ظاهرة لان الوصف
~~المتصف بالقدم ينقض كونه صفة كما ان وصف القديم بانه مصنوع ينقض كونه قديما
~~وهل هذا إلا تصريح بان المحدث قديم والقديم محدث ولا ms009 خفاء بفساد ذلك هذا
~~آخر الجواب الوارد الي من حضرة السيد الشريف المرتضى رضى الله عنه عن هذه
~~الشبهة وجميع ما تضمنه من اطلاق القول بان بين القديم واول المحدثات اوقات
~~لا اول لها فانما المراد به تقدير اوقات دون ان يكون القصد اوقاتا في
~~الحقيقة لأن الاوقات افعال فقد ثبت ان للافعال اولا فلو قلنا ان بين القديم
~~واول الافعال اوقاتا في الحقيقة لناقضناه ودخلنا في مذهب خصمنا نعوذ بالله
~~من القول بهذا (جواب آخر عن هذه الشبهة) وقد قال بعض أهل العلم انه لا
~~ينبغي ان نقول بين القديم وبين المحدث لأن هذه اللفظة إنما تقع بين شيئين
~~محدودين والقديم لا اول له والواجب ان نقول ان وجود القديم لم يكن عن عدم
~~ونقول انه لو امكن وجود حوادث بلا نهاية ولم يتناقض ذلك لامكن ان يفعلها
~~حادثا قبل حادث لا الى اول فيكون قد وجدت حوادث بلا نهاية ولسنا نريد بذلك
~~انه كان قبل فعل مدة يريد امتدادها لأن هذا هو الحدوث والتجدد وهو معنى
~~الزمان والحركة فإن قال قائل انه لا يثبت في الاوهام إلا هذا الامتداد قيل
~~له ليس يجب إذا ثبت في الوهم ان يكون صحيحا اليس عندكم انه ليس خارج العالم
~~خلاء وذلك غير متوهم ثم يقال لهم ايثبت في الوهم ذلك مع فرضكم نفي الحركات
~~والتغييرات ام مع فرضكم اثبات ذلك فإن قالوا مع فرضنا اثبات ذلك قيل لهم
~~فيجب مع نفي ذلك ان لا يثبت هذا التوهم وان قالوا يثبت هذا التوهم مع فرضنا
~~نفي ذلك قيل لهم فقد ثبت في التوهم النقيضان لأن هذا التوهم هو ان ينتقل
~~ويمتد قال ثم يقال ارايتم لو قال لكم قائل ليس يثبت في ذهني موجود ليس في
~~جهة فيجب ان يكون البارئ عزوجل في جهة اليس يكون يمكن ان يقال إنما يثبت
~~ذلك في الوهم متى فرضتموه جسما وأما متى فرضتموه غير جسم ولا متحيز فانه لا
~~يثبت ذلك في الوهم فهكذا يكون ms010 جوابنا لكم ثم قال هذا المتكلم فإن قالوا
~~فإذا لم تثبتوا مدة مديدة قبل الفعل فقد قلتم ان الباري سبحانه لم يتقدم
~~فعله قيل بل نقول انه يتقدم على معنى ان وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود
~~فعله وقولنا ثم يترتب على عدم الفعال لا غير قال ونقول إذا فعل الله سبحانه
~~شيئا انه كان يجوز ان يتقدم على معنى انه يفعله فيكون بينه وبين يومنا من
~~الحوادث اكثر مما هو الان وليس الكثرة والتقدم والتاخر راجعا إلا

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# الى الحوادث دون مدة يقع فيها ثم تكلم في نفي المدة فقال والذي يبين ان
~~تقدم الحركات وتاخرها يثبت من دون مدة يقع فيها انه لا يخلو هذه المدة من
~~ان تكون شيئا واحدا لا امتداد فيه ولا ينتقل من حال الى حال أو يكون فيه
~~تنقل وامتداد والاول يقتضى اثبات الزمان على غير الوجه المعقول ويقتضى ان
~~تكون الاشياء غير متقدم بعضها على بعض إذا كان بالاجل تقدمه وتاخره بتقدم
~~الاشياء ويتاخر ليس فيه تقدم وتاخر فليت شعري اثبت التقدم والتاخر بنفسه ام
~~بغيره ان كان يثبت فيه بغيره ادى الى ما لا نهاية له وان كان ذلك الزمان
~~متقدما ومتاخرا بنفسه من غير ان يكون في شئ متقدم ومتاخر فهلا قيل ذلك في
~~الحركات واستغنى عن معنى غيرها فصل وبيان وهذه الطريقة التي حكيتها هي عندي
~~قاطعة لمادة الشبهة كافية في اثبات الحجة المستدل بها وهي مطابقة لاختيار
~~أبي القاسم البلخي لانه لا يطلق القول بان بين القديم واول المحدثات مدة
~~ويقول ان قبلها بمعنى انه كان موجودا ثم وجدت وهي معنى ما ذكر هذا المتكلم
~~في قوله ان وجوده قارن عدم فعله ثم قارن وجود فعله فهو على هذا الوجه قبل
~~افعاله واعلم ايدك الله ان العبارات في هذه المواضع تضيق عن المعاني وتدعو
~~الضرورة الى النطق بما عهد ووجد في الشاهد وان لم يكن المراد حقيقة في
~~المتعارف ويجوز ذلك إذا كان مؤديا لحقيقة المعنى الى ms011 النفس كقولنا قبل وبعد
~~وكان وثم فليس المعهود في الشاهد استعمال هذه الالفاظ إلا في الاوقات
~~والمدد فإذا قلنا ان الله تعالى كان قبل خلقه ثم اوجد خلقه فليس هذا
~~التقديم والتاخير مفيد الاوقات ومدد وقد تتقدم الاوقات بعضها على بعض
~~بانفسها من غير ان يكون لها اوقات اخر وكذلك ما يطلق به اللفظ من قولنا ان
~~وجود الله قبل وجود خلقه فليس للوجود في الحقيقة معنى غير الموجود وإنما هو
~~اتساع في القول والمعنى مفهوم معقول وقد سال أبو القاسم البلخى نفسه فقال
~~ان قال قائل اخبرونا عن اول فعل فعله الله تعالى اكان من الجائز ان يفعل
~~قبل غيره واجاب عن ذلك فقال هو جائز بمعنى ان يكون لم يفعله وفعل غيره بدله
~~وفعله هو فاما غير ذلك فلا يجوز لانه يؤدى الى المحال وفي هذا القدر كفاية
~~في الكلام على الملحدة الدهرية والحمد لله (مسألة) في تأويل خبر ان سال
~~سائل فقال ما معنى قول النبي صلى الله عليه واله في الخبر المروى عنه لا
~~تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر (الجواب) قيل له الوجه

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# في ذلك ان الملحدين ومن نفى الصانع من العرب كانوا ينسبون ما ينزل بهم من
~~افعال الله تعالى كالمرض والعافية والجدب والخصب والغناء الى الدهر جهلا
~~منهم بالصانع جلت عظمته ويذمونه في كثير من الاحوال من حيث اعتقدوا انه
~~الفاعل بهم هذه الافعال فنهاهم النبي صلى الله عليه واله عن ذلك وقال لهم
~~لا تسبوا من فعل بكم الافعال ممن يعتقدون انه هو الدهر فإن الله تعالى هو
~~الفاعل لهذه الافعال وإنما قال ان الله هو الدهر من حيث نسبوا الى الدهر
~~افعال الله تعالى وقد حكى الله تعالى عنهم قولهم ما هي إلا حيوتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وقال لسيد في قروم سادة من قومه نظر الدهر
~~إليهم وابتهل أي دعا عليهم (قصيدة في الاداب والامثال لابن دريده) (ما طاب
~~فرع لا يطيب اصله) (حمى مؤاخاة اللئيم ms012 فعله) (وكل من آخا لئيما مثله) (من
~~يشتكى الدهر يطل في الشكوى) (فالدهر ما ليس عليه عدوى) (مستشعر الحرص عظيم
~~البلوى) (من امن الدهر اتى من مامنه) (لا تستثر ذا لبد من مكمنه) (وكل شئ
~~يبتغى من معدنه) (لكل ناع ذات يوم ناعى) (وإنما السعي بقدر الساعي) (قد
~~يهلك المرعى عنف الراعى) (من يترك القصد تضق مذاهبه) (دل على فعل امرئ
~~مصاحبه) (لا تركب الامر وأنت عائبه) (من لزم التقوى استبان عدله) (من ملك
~~الصبر عليه عقله) (نجا من العير وبان فضله) (يجلو اليقين كدر الظنون)
~~(والمرء في تقلب الشئون) (حتى توفاه يد المنون) (يا رب حلو سيعود سما) (ورب
~~حمد سيحوز ذما) (ورب روح سيصير هما) (من لم تصل فارض إذ حباكا) (واوله حمدا
~~إذا قلاكا) (أو اوله منك الذي اولاكا) (مالك إلا ما عليك مثله) (لا تحمدن
~~المرء ما لم تبله) (والمرء كالصورة لو لا فعله) (يا ربما اورثت اللجاجة)
~~(ما ليس للمرء إليه حاجه) (وضيق أمر يبتغ انفراجه) (ليس يقي من لم يق الله
~~الحذر) (وليس يقدر امرؤ على القدر) (والقلب يعمى مثلما يعمى البصر) (كم من
~~وعيد يخرق الاذانا) (كانما يعنى به سوانا) (اصمنا الاهمال بل اعمانا) (ما
~~افسد الخرق وساء الرفق) (وخير ما انبأ عنك الصدق) (كم صعقة دل عليها البرق)
~~(لكل ما يؤذى وان قل الم) (ما اطول الليل على من لم ينم) (وسقم عقل المرء
~~من شر السقم) (اعداء عيب اخوة التلاقي) (يا سواتا لهذه الاخلاق) (كانما
~~اشتقت من النفاق) (انف الفتى وهو صريم اجدع) (من وجهه وهو قبيح اشنع) (هل
~~يستوى المحظوظ والمضيع) (ما منك من لم يقبل المعاتبة) (وشر اخلاق الفتى
~~المؤاربة) (ينجيك مما نكره المجانبه) (متى تصيب الصاحب المهذبا) (هيهات ما
~~اعسر هذا المطلبا)

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# (وشر ما طالبته ما استصعبا) (اف لعقل الاشمط النصاب) (رب معيب فعله عياب)
~~(ذم الكلام حذر الجواب) (لكل ما يجرى جواد كبوه) (ما لك إلا ان قبلت عفوه)
~~(من ذا الذي يسقيك عفوا صفوه) (لا ms013 يسلك الشر سبيل الخير) (والله يقضى ليس
~~زجر الطير) (كم قمر عاد الى قمير) (لا يجتمع جمع لغير بين) (لفرقه كل
~~اجتماع اثنين) (يعمى الفتى وهو البصير العين) (الصمت ان ضاق الكلام اوسع)
~~(لكل جنب ذات يوم مصرع) (كم جامع لغيره ما يجمع) (مالك إلا ما بذلت مال)
~~(في طرفة العين يحول الحال) (ودون آمال الفتى الاجال) (كم قد بكت عين وليس
~~تضحك) (وضاق من بعد اتساع مسلك) (لا تبر من امرا عليك يملك) (خير الامور ما
~~حمدت غبه) (لا يرهب المذنب إلا ذنبه) (والمرء مقرون بمن احبه) (كل مقام فله
~~مقال) (كل زمان فله رجال) (وللعقول تضرب الامثال) (دع كل أمر منه يوما
~~تعتذر) (عف كل ورد غير محمود الصدر) (لا تنفع الحيلة في ماضى القدر) (نوم
~~امرئ خير له من يقظة) (لم يرضه فيه الكرام الحفظة) (وفي صروف الدهر للمرء
~~عظة) (مسألة الناس لباس ذل) (من عف لم يسئم ولم يمل) (فارض من الاكثر
~~بالاقل) (جواب سوء المنطق السكوت) (قد افلح المبتدئ الصموت) (ما حم من رزقك
~~لا يفوت) (في كل شئ عبرة لمن عقل) (قد يسعد المرء إذا المرء اعتدل) (ترجو
~~غدا ودون ما يرجو الاجل) (من لك بالمحض وليس محض) (يخبث بعض ويطيب بعض)
~~(ورب أمر قد نهاه النقض) (كم زاد في ذنب جهول عذره) (ذا مرض يعنى عليك
~~امره) (يخشى امرء شيئا ولا يضره) (يا رب احسان يعود ذنبا) (ورب سلم سيعود
~~حربا) (وذو الحجى يحمل ان احبا) (قد يدرك المعسر في اعساره) (ما يبلغ
~~الموسر في ايساره) (وينتهى الهاوى الى قراره) (الشئ في نقص إذا تناها)
~~(والنفس تنقاد الى رداها) (مذعنه يحنث سائقاها) (الناس في فطرتهم سواء)
~~(وان تساوت بهم الاهواء) (كل بقاء بعده فناء) (لم يغل شئ وهو موجود الثمن)
~~(مال الفتى ما قصه لا ما احتجن) (إذا حوى جثمانه ثرى الجبن) (المال يحكى
~~الغى في اثقاله) (وإنما المنفق من امواله) (ما عمر الخلة من سؤاله) (من لاح
~~في عارضه القتير) (فقد اتاه ms014 بالبلى النذير) (ثم الى ذي العزة المصير) (رايت
~~غب الصبر مما يحمد) (وانما النفس كما تعود) (وشر ما يطلب ما لا يوجد) (ان
~~اتباع المرء كل شهوة) (ليلبس القلب لباس قسوة) (وكبوة العجب اشد كبوة) (من
~~يزرع المعروف يحصد ما رضى) (لكل شئ غاية ستفتضى) (والشر موقوف لدى التعرض)
~~(لا ياكل الانسان إلا ما رزق) (ما كل اخلاق الرجال تتفق) (هان على النائم
~~ما يلقى الارق) (من يلذع الناس يجد من يلذعه) (لسان ذي الجهل وشيكا يوقعه)

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# (لا يعدم الباطل حقا يدمغه) (كل زمان فله توابع) (والحق للباطل ضد دامغ)
~~(لا يغصك المشرب وهو سائغ) (رب رجاء قض من مخافة) (ورب امن سيعود آفة) (ذو
~~النجح لا يستبعد المسافة) (كم من عزيز قد رايت ذلا) (وكم سرور مقبل تولى)
~~(وكم وضيع شال فاستقلا) (لا خير في صحبة من لا ينصف) (والدهر يجفو امره
~~ويلطف) (والموت يفنى كل عين تطرف) (رب صباح لامرئ لا يمسه) (حتف الفتى موكل
~~بنفسه) (حتى يحل في ضريح رمسه) (انى ارى كل جديد بالي) (وكل شئ فالى زوال)
~~(فاستشف من جهلك بالسؤال) (آن رحيلا فاعد الزادا) (آن معادا فاحذر المعادا)
~~(لا يملك العمر وان تمادى) (انك مربوب مدين تسئل) (والدهر عن ذى غفله لا
~~يغفل) (وكل ما قدمته محصل) (حتى يجئ يومك المؤجل) (فصل) روى عن أحد الائمه
~~انه قال رسول الله صلى الله عليه واله ان الله عزوجل كتم ثلاثة في ثلاثة
~~رضاه في طاعته وكتم سخطه في معصيته وكتم وليه في خلقه ولا يستخفن احدكم
~~شيئا من الطاعات فانه لا يدرى في ايها رضا الله تعالى ولا يستقلن احدكم
~~شيئا من المعاصي فانه لا يدرى في ايها سخط الله ولا يزرين احدكم باحد من
~~خلق الله فانه لا يدرى ايهم ولى الله ومن كلامه صلى الله عليه واله من سرتة
~~حسنته وساءته معصيته فهو مؤمن لا خير في العيش إلا لرجلين عالم مطاع ومستمع
~~واع كفى بالنفس غنى وبالعبادة شغلا لا تنظروا الى ms015 صغير الذنب ولكن انظروا
~~الى من اجتراتم وقال عليه واله السلام آفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان
~~وآفة العبادة الفترة وآفة الطرف الصلف لا حسب إلا بتواضع ولا كرم إلا بتقوى
~~ولا عمل إلا بنية ولا عبادة إلا بيقين ان العاقل من اطاع الله وان كان ذميم
~~المنظر حقير الخطر وان الجاهل من عصى الله وان كان جميل المنظر عظيم الخطر
~~افضل الناس اعقل الناس ان الله تعالى قسم العقل ثلاثة اجزاء فمن كانت فيه
~~كمل عقله ولم تك فيه فلا عقل له المعرفة بالله تعالى وحسن الطاقة وحسن
~~الصبر ان لكل شئ آلة وعدة وآلة المؤمن وعدته العقل ولكل شئ مطية ومطية
~~المرء عقله ولكل شئ غاية وغاية العبادة العقل ولكل قوم راع وراعي العابدين
~~العقل ولكل تاجر بضاعة وبضاعة المجتهدين العقل ولكل خراب عمارة وعمارة
~~الاخرة العقل ولكل سفر فسطاط يلجئون إليه وفسطاط المسلمين العقل (فصل) روى
~~عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه انه قال العقل
~~ولادة والعلم افادة ومجالسة العلماء زيادة وروى عنه عليه السلام انه قال
~~هبط جبرئيل عليه السلام على آدم عليه السلام فقال له يا آدم

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# امرت ان اخيرك في ثلاث فاختر منهن واحدة ودع اثنتين فقال له آدم عليه
~~السلام وما الثلاث قال العقل والحياء والدين فقال آدم عليه السلام فانى قد
~~اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين انصرفا فقالا (يا جبرئيل انا امرنا
~~ان نكون مع العقل حيث كان قال فشانكما وعرج (مسألة) ان سئل سائل فقال كيف
~~يحسن مخاطبة الحياء والدين وكيف يصح منهما النطق وهما داخلان في باب
~~الاعراض التي لا تقوم بانفسها ولا تصح الحيوة والنطق منهما (الجواب) قيل له
~~هذا مجاز من القول وتوسع في الكلام والمعنى فيه انهما لو كانا حيين قائمين
~~بانفسهما تصح المخاطبة لهما والنطق منهما لكان هذا حكمهما والمحكى عنهما
~~جوابهما وقد يستعمل العرب ذلك في كلامهما وهو نوع من انواع فصاحتها قال
~~الشاعر (امتلا الحوض وقال قطني) ms016 (مهلا رويدا قد ملات بطني) ونحن نعلم ان
~~الحوض لا يصح منه النطق ولكنه استعار النطق لانه عنده لو كان في صورة ما
~~ينطق لكان هذا قوله (خبر آخر) في هذا المعنى وهو المشتهر بين الخاصة
~~والعامة من ان اول شئ خلق الله تعالى العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له
~~ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو احب الي منك بك اعطي وبك
~~امنع وبك اثيب وبك اعاقب وعزتي وجلالي لا اكملتك إلا فيمن احببت فالمعنى
~~فيه نظير ما تقدم هو ان العقل لو كان قائما بنفسه حتى يوجد مفردا لكان اول
~~شئ خلقه تعالى لفضله ولأن منازل العالية لا تستحق إلا به ولو كان حيا قادرا
~~لصح منه امتثال أمر الشارع الى ما يؤمر به ولم يقع خلاف للمراد منه وهذا
~~كله بينة على شرف العقل وجلالته وحث على وجوب الرجوع إليه والتمسك بحججه
~~وفي القرآن لذلك نظائر (فصل) مما ورد في القرآن في هذا المعنى فمن ذلك قول
~~الله عزوجل إنما امرنا بشئ إذا اردناه ان نقول له كن فيكون فدليل شاهد بان
~~المراد بذلك ليس هو القول ولا يصح فيه حقيقة الامر لانه لو كان يامر الشئ
~~في الحقيقة بالكون كان لا يخلو من حالين أما ان يامره بذلك والشئ في حال
~~عدمه أو في حال وجوده ومحال ان يامره وهو في حال عدمه لان المعدوم في
~~الحقيقة ليس بشئ فيتوجه إليه الامر والذين يثبتون انه شئ في حال عدمه من
~~المتكلمين لا يخالفون في انه لا يصح ان يؤمر ومحال ايضا ان يامره بالكون
~~وهو في حال وجوده لأن الموجود هو الكائن ولا يقال للكائن كن كما لا يقال
~~للساكن اسكن وايضا فلو كان يامره في الحقيقة بالكون لكان الشئ المأمور هو الذي

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# يفعل نفسه ويكونها ولا يصح من شئ ان يفعل الا ان يكون حيا قادرا ولا يصح
~~منه ان يفعل الحكم المتقن الا بعد كونه عالما وهذا كله على ms017 ان المعدوم لا
~~يؤمر وان الشئ لا يفعل نفسه ولم يبق إلا ان يكون ذلك مجازا في القول
~~والمراد به الاخبار عن تيسر الفعل على الله سبحانه إذا اراده وانه غير
~~متعذر منه ومتى اراد كونه كان بغير حائل ولا مانع حتى كان الذي يريده لو
~~كان حيا قادرا يصح ان يكون نفسه ثم امره الله تعالى بذلك ليبادر إليه ولم
~~يتاخر عنه ومثل ذلك قول الله عزوجل ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا اتينا طائعين وليس المراد ان السماء
~~والأرض وهما جماد نطقتا وإنما المعنى تيسر فعلهما وما اراده فيهما فكأنهما
~~لو كانتا حيا قادرا في حكم الاحياء القادرين الذين يصح منهم النطق والاتيان
~~لقالتا إذا امرنا بالاتيان اتينا طائعين ونظير هذا في الكلام كثير والناس
~~يجعلون من تيسر منه الفعل كان فعله قد اطاعه ويقولون للشاعر الحاضر الخاطر
~~ان القوافى لتسمع وتطيع وانك لتراها راى العين وانها لمحصورة بين يديك
~~ومرادهم انها لا يتعذر عليه متى رامها ولا يتوقف في شئ منها إذا قصدها
~~فكأنها لو كانت في حيز ما ترى لرآها أو في حكم من يطيع لاطاعت امره إذا
~~امرها فاما الاخبار عن السماء والأرض بانهما قالتا اتينا طائعين بلفظ
~~التذكير فيحتمل ان يكون المعنى اتينا بمن فينا ومن يصح فيه التذكير ومن ذلك
~~قول الله عزوجل يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد وجهنم في
~~الحقيقة لا يصح ان يخاطب ولا يقع منها القول فالمعنى انها لو كانت في حكم
~~من يخاطب ويصح منها القول لقالت هل من مزيد وقيل في الاية بوجه آخر وهو ان
~~الذكر لها أو الخطاب في الحقيقة متوجه الى خزنتها وهم القائلون هل من مزيد
~~وإنما اضيف ذلك إليها كما يقال قالت البلدة الفلانية اي قال اهلها قال الله
~~تعالى واسئل القرية التي كنا فيها والمراد اهلها ومن ذلك قول الله عزوجل
~~يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ms018 وقوله جل اسمه
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا انطقنا الذي انطق كل شئ وهو خلقكم اول
~~مره وإليه ترجعون فالقول عندنا ذلك كله انه على الاستعارة ومجاز اللغة دون
~~الحقيقة والمعنى فيه ان الجوارح لو كانت مما تنطق لنطقت على اصحابها
~~بالشهادة وقالت انطقنا الله وقد يجوز في ابعاض الانسان ما يقام الشهادة
~~بفعله وان لم يكن نطق والعرب تقول رب عين انطق من لسان ويقولون

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# عيناك تشهد بسحرك ونظرك يدل على خبرك والشواهد على هذا كثيرة وفيما
~~ذكرناه كفاية (مسألة) (من عويص النسب إلاقل لابن ام حماة امي) (انا ابن اخ
~~ابن اختك غير وهم) (فلو زوجت اختك من اخ لي) (فأولدها غلاما كان عمي) (وكان
~~اخي لذاك العم عما) (وصار العم مثل دمي ولحمي) (فمن منك أو من أنت مني)
~~(اجب ان كنت ذا لب وفهم) (الجواب) القائل ابن ابن المقول له هو خال اب
~~القائل واخت المقول له هي ام أبي القائل فإذا تزوجها اخو القائل لامه وهو
~~جائز لانه لا قرابة بينها فأولدها غلاما فا لغلام عم القائل لانه يصير اخا
~~لابيه ويكون القائل ايضا عما للغلام من الام وكانت اخوة القائل من أبيه
~~وامه اعماما للغلام (فصل) في ذكر الدنيا قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم من احب دنياه اضر باخرته قال أمير المؤمنين عليه السلام الدنيا دول
~~فاطلب حظك منها باجمال الطلب وقال عليه السلام من امن الزمان خانه ومن
~~غالبه هانه وقال الدهر يومان يوم لك ويوم عليك فإن كان لك فلا تبطر وان كان
~~عليك فاصبر فكلاهما عنك يمضى قال بعض الشعراء (وان امرءا دنياه اكثر همه)
~~(لمستمسك منها بحبل غرور) وقال بعضهم اياك والاغترار بالدنيا والركون إليها
~~فإن امانتها كاذبة وآمالها خائبة وعيشها نكد وصفوها كدر وأنت منها على خطر
~~أما نعمه زائلة وأما بلية نازلة وأما مصيبة موجعة ومنية مفجعة وقال آخر
~~صاحب الدنيا في حرب يكابد الاهواء لتنقدح والجهالة لتقمح والارواع لتندفع
~~والامال لتنال والمكروه ms019 ليزال وبعض ذلك عن بعض شاغل والمشغل عنه ضائع فلما
~~راى الحكماء انه لا سبيل الى احكام ذلك تركوا ما يفنى ليحرزوا ما يبقى
~~(فصل) في ذكر الامل روى ان الله تعالى قال يا ابن آدم ياتي رزقك وأنت تحزن
~~وينقص من عمرك وأنت لا تحزن تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك وقال رسول الله
~~صلى الله عليه واله من كان يامل ان يعيش غدا فانه يامل ان يعيش ابدا وقال
~~بعضهم الامال لا تنتهى والحى لا يكتفى وقيل ما اطاع عبدا ملة إلا قصر امله
~~وقال آخر لا يلهك الامل الطويل عن الاجل القصير وقال آخر من جرى في عنان
~~عمله عثر باجله وقال آخر انك إذا ادركت املك قربك من اجلك وإذا ادركك اجلك
~~لم تبلغ املك لابن الرومي (خمسون عاما كنت آملها) (كانت امامى ثم خلفتها)
~~(كنز حياة لي انفقته) (على تصاريف تطرفتها) (لو كان عمري ماة هدني) (تذكري
~~تسوفتها) (فصل) في ذكر الموت روي انه كان في التوراة مكتوبا يا بن آدم لا

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# لا تشتهى حتى تموت حتى تتوب وأنت لا تتوب حتى تموت وقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام من اكثر ذكر الموت رضى من الدنيا باليسير وقال بعضهم لو رأيتم
~~الاجل ومسيره لابغضتم الامل وغرورة وانشد (نراع لذكر الموت ساعة ذكره)
~~(فتعترض الدنيا فنلهو ونلعب) وقيل ان امرءا آخره الموت لحقيق ان يخاف ما
~~بعده وروى ان أمير المؤمنين عليه السلام سمع انسانا يقول انا لله وانا إليه
~~راجعون فقال قولنا انا لله اقرار منا له بالملك وقولنا وانا إليه راجعون
~~اقرار على انفسنا بالهلك وقيل ان من عجائب الدنيا انك تبكى على تدفنه وتطرح
~~التراب على وجه من تكرمه (أبو نؤاس غر جهولا امله) (يموت من جا اجله ومن
~~دنا من يومه لم تغن عنه حيله) (وكيف يبقى آخر قد مات عند اوله) (لا يصحب
~~الانسان من دنياه إلا عمله) - أبو ذؤيب - (وإذا المنيه انشبت اظفارها)
~~(الفيت كل تميمة لا تنفع) (غيره ننافس ms020 في الدنيا ونحن نعيبها) (وقد
~~حذرتناها لعمري خطوبها) (وما نحسب الساعات تقطع مدة) (على انها فينا سريع
~~ربيبها) (كاني برهطى يحملون جنازتي) (الى حفرة يحث على كثيبها) (وباكية حرى
~~تنوح واننى) (على غفلة من صوتها لا اجيبها) (ايا هادم اللذات ما منك مهرب)
~~(يحاذر نفسي منك ما يصيبها) (رايت المنايا قسمت بين انفس) (ونفسي سيأتي بعد
~~ذاك نصيبها) - لابي اسحاق الصابى - (من قطعة كتبها الشريف الرضى أبي الحسن
~~الموسوي وهو هذا شعر (واني على عيب الردى في جوانبى) (وما كف من خطوى وبطش
~~بنانى) (وان لم يدع إلا فؤادا مروعا) (به غير باق من الخفقان) (تلوم تحت
~~الحجب تنقب حكمة) (الى اذن تصغي لنطق لساني) (لاعلم انى ميت عاق دفنه)
~~(دماء قليل في غد هو فان) (وان فما للارض غرتان حائما) (يراصد من اكلى حضور
~~أو ان) (به فترة عم الورى لفجائع) (تركن فلانا ثاكلا لفلان) (غدا فاغرا
~~يشكو الطوى فهو راتع) (وما تلتقي يوما له شفتان) (وكيف وحد القوت منه
~~فناؤنا) (وما دون ذاك الحد رد عيان) (إذا عاصيا بالنسك ممن يعوله) (فلا
~~اولا منه بمهلك ثان) (الى ذات يوم لا ترى الأرض وارثا) (سوى الله من انس
~~تراه وجان) (لغيره فكم من صحيح بات للموت

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# آمنا) (اتته المنايا رقدة بعد ما هجع) (فلم يستطع إذ جاءه الموت بغته)
~~(فرارا ولا منه بحيلة انتفع) (فاصبح تبكيه النساء مكفنا) (ولا يسمع الداعي
~~إذا صوته رفع) (وقرب من لحد فصار مقيله) (وفارق ما قد كان بالامس قد جمع)
~~(فصل) وفي ذكر الموت والقتل وما بينهما اعلم ان الموت غير القتل والذي يدل
~~على انهما غير ان قول الله عزوجل فإن مات أو قتل وقوله تعالى ولئن متم أو
~~قتلتم وقوله سبحانه ما ماتوا وما قتلوا وليس يجوز ان يكون التأكيد والتكرير
~~في اللفظين يرجعان الى معنى واحد ويدل على ذلك ايضا العلم بان الله سبحانه
~~ليس بقاتل لمن مات حتف انفه ولو قال قائل في ميت ان الله قتله لاعاب ms021
~~العقلاء عليه والموت والقتل عرضان وليسا بجسمين وقد قال شيخنا المفيد رضى
~~الله عنه ان القتل متولد عن الاسباب ومحله محل حياة الاجسام والموت معنى
~~يضاد حياة الفاعل المخلوق ولا يصح حلوله في الاجسام قال وهذا مذهب يختص بي
~~والقتل عند جميع أهل العدل من مقدورات العباد والموت لا يقدر عليه أحد إلا
~~الله تأويل آية ان سئل سائل عن قول الله سبحانه وإذا الموؤدة سئلت باي ذنب
~~قتلت فقال كيف يصح ان يسئل من لا عقل وأي فائدة في سؤالها عن ذلك ولا ذنب
~~لها وما الموؤدة ومن أي شئ اشتقاق هذه اللفظة (جواب) قلنا في قوله تعالى
~~سئلت وجهان احدهما ان يكون المراد ان قاتلها طولب بالحجة في قتلها وسئل عن
~~سبب قتله لها وباي ذنب قتلها وذلك على سبيل التوبيخ والتعنيف واقامة الحجة
~~فالقتلة ههنا هم المسئولون على الحقيقة لا المقتولة مسئول عنها ومثله قوله
~~تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا أي مطالبا به ومسئولا عنه (والوجه
~~الاخر) ان يكون السؤال توجه الى الموؤدة على الحقيقة توبيخا لقاتلها
~~وتقريعا له على انه لا حجة له في قتلها ويجرى هذا مجرى قوله تعالى لعيسى
~~عليه السلام اونت قلت للناس اتخذوني وامى الهين من دون الله على طريق
~~التوبيخ لقومه واقامة الحجة عليهم (فإن قيل) على هذا الوجه كيف يخاطب ويسئل
~~من لا عقل له ولا فهم (فالجواب) ان في الناس من زعم ان الغرض بهذا القول
~~إذا كان تبكيت القاتل وتهجينة وادخال الغم عليه في ذلك

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# الموقف على طريق العقاب لم يمتنع ان يقع وان لم يكن من الموؤدة فهم لأن
~~الخطاب وان توجه إليها فالغرض في الحقيقة به غيرها وهذا يجرى مجرى رجل ضرب
~~ضارب طفلا له من ولده فاقبل الرجل على ولده يقول له لم ضربت وما ذنبك وباى
~~شئ استحل هذا منك وغرضه تبكيت الظالم لا خطاب الطفل وفي الناس من قال ان
~~توجه السؤال الى الموؤدة وان كان الغرض فيه تبكيت القائل ms022 فانه لا يكون إلا
~~والموؤدة قد اكملت لها العقل وجعلت على افضل الهيئات لانها في القيامة تعوض
~~عما نالها با لنعيم الدائم فلا بد من اكمال عقولها لتعرف عدل الله تعالى
~~ويحسن التذاذها بما وصل إليها فليس يتوجه السؤال إليها الا وهذه حالها وقد
~~روى عن أمير المؤمنين عليه السلام وعن ابن عباس رضى الله عنه عنهما وعن
~~غيرهما انهم قراوا إذا الموؤدة سئلت بفتح السين والهمزة واسكان التاء باي
~~ذنب قتلت باسكان اللام وضم التاء الثانية فكانت الموؤدة هي السائلة
~~والقائلة وأما الموؤدة فهي المقتولة صغيرة وكانت العرب في الجاهلية تدفن
~~البنات احياء وهو قوله تعالى ايمسكه على هون ام يدسه في التراب وهو قوله
~~عزوجل قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم ويقال انهم كانوا يفعلون
~~ذلك لامرين احدهما انهم كانوا يقولون ان الملائكة بنات الله فالحقوا البنات
~~بالله فهو احق بالبنات والامر الاخر انهم كانوا يقتلونهم خشية الاملاق قال
~~الله عزوجل لا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقكم واياهم ان قتلهم كان
~~خطا كبيرا (فصل) في معرفة الاسم والصفة (اعلم) ان المسمى غير الاسم والصفة
~~غير الموصوف والاسم والصفة جميعا لا يكونان الا قولا من المسمى والوصف أو
~~كتابة يدل على ما يدل عليه القول والاسم في الحقيقة ما دل على المسمى
~~والصفة ما دل على معنى في المسمى وفي هذا اللفظ تجوز لانها تعطى الظرفية
~~والحلول وربما كان الموصوف غير ظرف ولا محل واقرب من هذا ان يقال ان الصفة
~~ما افادت امرا يكون في الموصوف عليه وإنما افتقر المتكلم الى استعمال هذه
~~الالفاظ لضيق العبارات عن استيفاء المعاني فإذا فهم اللفظ الغرض جاز
~~استعماله فالاسم قولنا زيد وعمرو ونحو ذلك مما وسمت به الاشخاص وحصل لها
~~القابا تتخصص بها عند الاشارات وليست دالة على معنى في الموصوف

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# ولا مفيدة امرا هو عليه (والصفة) قولنا قادر وعالم ونحو ذلك مما يدل على
~~امور يكون الموصوف عليها فقولنا قادر يفيد جواز وقوع الفعل منه وقولنا ms023 عالم
~~يفيد صحة وقوع الفعل المحكم منه فإن انكشف لنا الاعتبار عن خروج الموصوف عن
~~هاتين الصفتين الى ضدهما حتى يتعذر وقوع الفعل منه ويستحيل حصول الفعل
~~المحكم المتقن منه فما ذاك إلا لأن فيه معنيين حالين وهما القدرة والعلم
~~وبوجودهما فيه صح منه فعل المحكم المتقن وهما عرضان متغايران وضداهما العجز
~~والجهل ولا يكون هذا إلا والموصوف محدث وليس القدرة والعلم صفتين للقادر
~~والعالم وإنما الصفة قول الواصف هذا قادر وعالم أو كتابته الدالة على ذلك
~~وكذلك ليس السواد بصفة للاسود وإنما صفته قولنا هذا اسود ومن خالف في هذا
~~فقد غلط إلا ان يقال ان العلم صفة للعالم والسواد صفة للاسود على وجه
~~التوسع في الكلام فذلك جائز وان كشف لنا الاعتبار عن استحالة خروج الموصوف
~~عما وصف به وبطلان وصفه بضده فما ذاك إلا لانها صفات نفسية ولهذا قلنا ان
~~الله تعالى قادر عالم لنفسه وانه لا علم ولا قدرة في الحقيقة له لاستحالة
~~خروجه من جواز وقوع الفعل المحكم المتقن منه فالمعاني التي دلت الصفات
~~عليها هي ما استفدناه من حال الموصوف وقد ظنت المجبرة ان الصفة غير الوصف
~~وقالوا ان الصفة معنى قائم بالموصوف والوصف هو قول الواصف وهذا فاسد والصفة
~~هي الوصف وهما مصدران لفعل واحد تقول وصف يصف صفة ووصفا وهذا كالوهب
~~والواهب والهبة والوعد والعدة تقول وهب يهب هبة ووهبا ووعد يعد عدة ووعدا
~~(فصل) في معرفة اسماء الله تعالى وحقيقتها فاما اسماء الله تعالى كلها
~~فعائدة الى الصفات لانها دالة على معان ومتضمنة لفوائد وليس فيها اسم يخلو
~~من ذلك ويجرى مجرى اللقب إنما وضع على شخص تقع الاشارة إليه ليفرق بينه
~~وبين ما شاركه في جنسه من الاشخاص المتماثلة ولما كان الله تعالى يجل عن
~~المجانسة ويرتفع عن المماثلة استحال ان يكون في اسمائه لقب ووجب ان يكون
~~جميعها مفيدا للمعانى كما تفيد الصفات فاما التسمية له تعالى بالله فانه
~~يفيد من المعنى وله العباد إليه وتعلق نفوسهم به ورغبتهم ms024 عند الشدائد في
~~ازالة المكروه إليه وقد روى عن الصادق عليه السلام في هذا المعنى مثل ما
~~ذكرناه الحقيقة وان خالفه في

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# بعض اللفظ فروى عنه انه قال الاله يقتضى والها والوالد لا بد له من مالوه
~~والاسم غير المسمى والاصل في قولنا الله الاه ثم دخلت الالف واللام للتعريف
~~فصار الاله فاسقطت الهمزه الثانية تخفيفا وجعلت اللامان لاما واحدة مشددة
~~فقيل الله فاما التسمية له (بالرحمن الرحيم) فهو ان الرحمن مشتق من فعل
~~الرحمة على سبيل المبالغة في الوصف لوقوعها في الفعل على حد لا يصح وقوعها
~~عليه من أحد من الخلق وقد روى عن الباقر عليه السلام صحة ذلك فقال الرحمن
~~لسائر الخلق الرحيم بالمؤمنين فكان أحد الاسمين مشتق من عموم الرحمة وهو
~~الرحمن والاخر مشتق من خصوصها وهو الرحيم فاما تسميته (باللطيف) فيفيد
~~اجتماع الحكمة والرحمة ونفوذ مراده إذا شاء وقوعه على الحتم بلطائفه التي
~~يلطف بها لخلقه على العلم بمصالحهم وهذا معروف في اللسان تقول العرب فلان
~~لطيف في امره وفلان لطيف في صنعته إذا ارادوا وصفه بالحكمة في تدبيره وأما
~~(الخبير) فيفيد علمه بالاشياء على حقائقها وتبينه لها على اوصافها وأما
~~(الكريم) فهو مشتق من فعل الكرم وهو التفضل بالنعم والصفح عن الذنوب
~~والتطول بالمنن وأما (الجواد) فهو مشتق من الجود وهو التفضل كما ذكرناه في
~~معنى الكرم غير ان لفظ الجود ابلغ في الوصف في معنى الكرم من لفظ كريم وأما
~~(الغني) فيفيد القدرة على ما يريد من غير معين عليه وليس يستحق هذه السمة
~~مع الله عزوجل على الحقيقة غيره ومن وصف من المخلوقين فعلى سبيل الاتساع
~~وأما (السخي) فمعناه عند من حقق اطلاقه على الله سبحانه بذل النعم والتفضل
~~بها وقد ابت جماعة من أهل التوحيد اطلاق السخاء على الله تعالى لانه لم
~~ينقطع عذري بكتاب منزل ولا سنة متواترة ولا اجماع ولا اثر مستفيض جاء عن
~~الصادقين عليهما السلام في تسمية تعالى بالسخاء وليس له معنى تدل عليه
~~العقول وقد ms025 ذكر بعض أهل التوحيد العارفين باللغة انه ماخوذ السخاوة وهي
~~الأرض الرخوة وقد ثبت ان الاسماء لا تؤخذ إلا سماعا فلهذا وقفت ولم اقدم
~~وأما قولنا (رب) فهو ماخوذ من التربية ثم نقل الى الملك وقولنا (مالك) مشتق
~~من الملك وجميع ما سوى هذا مما سمى الله تعالى به نفسه فصفات مفيدة لمعان

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# يفهم ذلك من تأمله (فصل) في تمييز صفات الله تعالى اعلم ان جميع ما يوصف
~~الله سبحانه به ينقسم على قسمين فقسم يوصف به على حقيقة والمراد به معنى
~~الوصف وقسم يوصف به مجازا واتساعا والمراد غير حقيقة ذلك الوصف وصفات
~~الحقائق ينقسم ايضا قسمين فقسم صفات ذاتية وهي التي لم يزل عليها ولا يزول
~~عن استحقاقها وقسم صفات افعال وهي التي تجددت عند فعله الافعال ولا يصح ان
~~يقال انه عليها فيما لم يزل بيان صفات الذات والدليل عليها وهي قولنا حى
~~باق وقادر وعالم وكذلك موجود وقديم فهذه صفات استحقها لنفسه لا لمعنى آخر
~~والدليل على ذلك انه لو كان حيا بحياة وباقيا ببقاء وقادرا بقدرة وعالما
~~بعلم كان حياته وبقاءه وقدرته وعلمه لا يخلو عن حالين أما ان يكون معاني
~~قديمة معه وأما ان تكون حادثة فلو كانت قديمة لشاركته في اخص صفاته وماثلته
~~فيبطل التوحيد وقد تقدمت الادلة على صحته وايضا فلو ماثلت الصفة للموصوف لم
~~تكن صفة له باولى من ان يكون هو صفة لها وان كانت هذه المعاني الموصوف بها
~~اعني الحياة والبقاء والقدرة والعلم حادثة وجب ان يكون قبل حدوثها غير
~~مستحق للوصف بها وقد ثبت الادلة على انه سبحانه لم يزل حيا باقيا قادرا
~~عالما ولو كانت ايضا حادثة لم يكن لها غناء عن محدث احدثها ولا يصح ان يكون
~~محدثا غيره تعالى لانه الفاعل الاول والقديم الذي لم يزل فكيف يفعل الحياة
~~لنفسه من ليس بحي أو يحدث القدرة من ليس بقادر والعاقل يعلم ان هذا مستحيل
~~باطل فعلم انه حي وباق وقادر وعالم لنفسه لا لمعان ms026 غيره وربما اطلق اللفظ
~~اتساعا بان له قدرة وعلما قال الله سبحانه كذا والمعنى انزله وهو عالم به
~~ويقول المتكلمون قدرة الله عظيمة والمعنى التعظيم لمقدوره وانه لا يعجزه شئ
~~اراده فاما عند التحقيق فهو قادر عالم لنفسه وقد روى عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام انه قال في كلام له وحد الله تعالى وليس بينه وبين معلومه علم غيره
~~به كان عالما بمعلومه وهذا القول عنه عليه السلام انه تعالى عالم لنفسه
~~وذاته وانه لا علم في الحقيقة له تعالى الله الذي ليس كمثله شئ وقد ذهب
~~المجبرة الى ان الله تعالى موصوف بصفات قديمة معه وانها ليست غيره ولا
~~بعضها غير بعض وهذا خروج عما يعقل ويفهم لان العقول

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# شاهدة بان الاشياء التي يقع عليها العدد ويشملها الوجود ويختص كل منها
~~بدليل لا يكون الا غيارا بعضها سوى بعض وقد قال لهم أهل العدل إذا كانت لله
~~تعالى صفات قديمة وليست غيره بقولها انها أو هي هو فإن العقل يقضى بانه لا
~~بد لكم في اثباتكم لها من أحد هذه الثلاثة الاقسام قالت المجبرة كل واحد من
~~هذه الثلاثة الاقسام قد ثبت الدليل على بطلانه فلا سبيل الى قوله ولكنا
~~نقول ليست الصفات عين الموصوف ولا غيره ولا بعضه فقال لهم أهل العدل وقد
~~هربتم من ان تقولوا باحد هذه الاقسام لبطلانه وصرتم الى ادعاء ما لا يتصور
~~العقول صحته بل يشهد بفساده وبطلانه فاخبرونا ما الفرق بينكم في قولكم ان
~~صفاته لا هي هو ولا غيره ولا بعضه قالت المجبرة هذا القول مناقضة حالت
~~العدلية وقولكم في التناقض مثله وأي شئ اردتموه في ابطال ما عارضناكم به
~~فقولكم يبطل بمثله وقد قالت المجبرة ايضا في نصرة مذهبها انا لم نر عالما
~~إلا وله علم ولا قادرا إلا وله قدرة فلما كان الله عالما قادرا وجب ان يكون
~~له علم وقدرة قال لها أهل العدل انكم إنما عولتم في ذلك على الشاهد فقولوا
~~ان علم الله تعالى غيره ms027 وكذلك قدرته غيره لانكم لم تروا في الشاهد عالما
~~قادرا إلا وهذا حكمه وقولوا ايضا ان علم الله تعالى محدث وكذلك قدرته وجميع
~~صفاته لانكم لم تروا ذا صفات إلا وصفاته محدثة فاحتالوا في الخلاص مما
~~لزمكم على سنن قياسكم (بيان صفات الافعال) اعلم ان صفة الفعل هي كل صفة
~~داخلة في باب المضاف ومعنى ذلك ان يكون يقتضى وجود غير الموصوف كقولنا اله
~~ورب ومالك وفاعل وجواد ورازق وراحم ومتكلم وصادق ونحو ذلك لانا قد بينا ان
~~الاله والها والوالد لا يكون إلا موجودا والرب يقتضى مربوبا ولا يرب
~~المعدوم وانما يصح ذلك بعد وجوده وكذلك مالك يقتضى وجود المملوك لانه لا
~~يقال قد ملك المعدوم وفاعل صفة لا شبهة في انها لا تصح إذا وجد المفعول
~~نعوذ بالله من القول بان القديم لم يزل فاعلا لأن ذلك يقتضى انه لم يتقدم
~~افعاله فيصير الفاعل قديما وجميع صفات الافعال جارية هذا المجرى لمن تأملها
~~الا ترى لو قلنا انه جواد فيما لم يزل اقتضى ذلك فعله للجود فيما لم يزل
~~ووجود من يجود عليه ايضا فيما لم يزل وكذلك لو قولنا رازق

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# وراحم في القدم وجب ان يكون فاعلا للرزق والرحمة فيما لم يزل وان يكون
~~المرزوق المرحوم شريكا له في القدم وكذلك قولنا متكلم يقتضى وجود كلام إذا
~~تكلم فكلام الله تعالى أحد افعاله كما ان رزقه أحد افعاله وهو موجود قبل
~~كلامه فاما صادق فلا يصح إلا بعد صحة التكلم والجميع صفات افعال على ما
~~تبين (فصل) في فروق صفة الذات وصفة الفعل الفروق بينهما كثيرة فمنها ان
~~تنظر الصفة التي تصف الله تعالى بها فإن كانت داخلة في باب المضاف فهى صفة
~~نفسيه كقولنا موجود وقديم وباق وحي وكذلك ان كانت تقتضي اضافته الى أمر غير
~~موجود كقولنا قادر فالقادر لا يكون قادرا إلا على مقدور ولكن المقدور غير
~~موجود ويجرى مجرى ذلك قولك عالم لانه لا يكون عالما إلا بمعلوم وقد يصح ان
~~يكون ms028 المعلوم معدوما غير موجود فاما ما سوى ذلك من الصفات الداخلة في باب
~~المضاف المقتضية اثبات غير الموصوف مما يكون موجودا غير معدوم فكلها صفات
~~افعال فرق آخر ومنها ان كل صفة تصف الله تعالى بها ولا يجوز ان يدخلها
~~التخصيص فتثبتها له في حال وتنفيها منه في اخرى فهى صفة نفسية كقولك موجود
~~وحى وقادر وعالم فانه لا يجوز ان ينتفى عنه ولا يتخصص شئ من ذلك وكل صفة
~~تصفه بها ويجوز التخصيص فيها فتثبتها له في حال وتنفيها عنه في غيرها فهى
~~صفة فعل كقولك فاعل وراحم ورازق ومتكلم فانك تقول انه سبحانه يفعل الخير
~~ولا يفعل الشر ويرحم المؤمن ولا يرحم الكافر ويرزق زيدا ولا يرزق عمرا وكلم
~~الله موسى عليه السلام ولم يكلم فرعون فيكون فيها صفات افعال صح فيها
~~التخصيص وهذا واضح فرق آخر وهو ان كل ما استحال ان يوصف بالقدرة عليه وعلى
~~ضدة فهو من صفات ذاته الا ترى انه يستحيل قولك يقدر اي يحيي ويقدر على
~~الاحياء ويقدر على ان لا يقدر ويقدر على ان يعلم ويقدر على ان لا يعلم فهذه
~~صفات ذات فاما ان كان ما يوصف به يصح ان يوصف بالقدرة عليه وعلى ضده فهو من
~~صفات الافعال الا ترى انك تقول يقدر ان يفعل ويقدر ان لا يفعل ويقدر ان
~~يرحم ويرزق ويقدر ان لا يرحم ولا يرزق ويقدر ان يتكلم ويقدر ان لا يتكلم
~~فهذه كلها صفات افعال فافهم ذلك (بيان صفات المجاز) فاما الذي يوصف الله
~~تعالى به ومرادنا غير حقيقة الوصف في نفسه فهو كثير فمنه مريد وكاره وغضبان
~~وراض ومحب ومبغض وسميع وبصير

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# ورائي ومدرك فهذه صفات لا تدل على وجوب صفة يتصف بها وإنما نحن متبعون
~~للسمع الوارد بها ولم يرد بها السمع إلا على مجاز اللغة واتساعاتها والمراد
~~بكل صفة منها معنى غير حقيقتها (القول في المريد) اعلم ان المريد في
~~الحقيقة والمعقولة هو القاصد الى أحد الضدين اللذين خطرا بباله ms029 الموجب له
~~بقصده وايثاره دون غيره وهذا من صفات المخلوقين التي يستحيل ان يوصف في
~~الحقيقة بها رب العالمين إذ كان سبحانه لا يعترضه الخواطر ولا يفتقر الى ذي
~~ادنى روية وفكر إذ كان هذا على ما بيناه فانما معنى قولنا ان الله تعالى
~~مريد لافعاله انها وقعت وهو عالم بها غير شاغلة ولا هو موجودا لمسبب وجب من
~~غيره مريدا له فصح إذا اردنا ان نخبر بان الله تعالى يفعل لا من سهو ولا
~~غفلة ولا بايجاب من غيره ان تقول هو مريد لفعله ويكون لهذا الوصف استعارة
~~لأن حقيقة كما ذكرناه لا يكون إلا في المحدث (دليل) والذي يدل على صحة
~~قولنا في وصف الله تعالى بالارادة انه سبحانه لو كان مريدا في الحقيقة لم
~~يخل الامر من حالين أما ان يكون مريدا لنفسه لوجب ان يكون مريدا للحسن
~~والقبح كما انه لما كان عالما لنفسه كان عالما بالحسن والقبح وارادة القبيح
~~لا تجوز على الله سبحانه والكلام في هذا ياتي محررا على المجبرة في خلق
~~الافعال فإذا ثبت ان الله عزوجل لا يجوز ان يريد المقبحات علم انه غير مريد
~~لنفسه وان كان مريدا بارادة لم تخل الارادة من حالين أما ان تكون قديمة أو
~~حادثة ويستحيل ان تكون قديمة بما بيناه من انه لا قديم سواه عزوجل والكلام
~~على المجبرة في هذا داخل في باب نفى الصفات التي ادعت المجبرة انها قديمة
~~مع الله تعالى وايضا فلو كان الله سبحانه مريدا فيما لم يزل أما لنفسه وأما
~~بارادة قديمة معه لوجب ان يكون مراده معه فيما لم يزل لانه لا مانع له مما
~~اراده ولا حائل بينه وبينه ولكان ما يوجده من الا فعال لا يختلف اوقاته
~~ويتاخر بعضه عن بعض لأن الارادة للكل حاصلة موجدة في كل وقت وهذا كله موضح
~~انه عزوجل ليس بمريد فيما لم يزل لا لنفسه ولا لارادة قديمة معه وإذا بطل
~~هذا لم يبق إلا ان يكون مريدا بعد ان ms030 لم يكن مريدا بارادة محدثه وهذا ايضا
~~يستحيل لان الارادة لا تكون إلا عرضا والعرض يفتقر الى محل والله تعالى غير
~~محل من للاعراض ولا يجوز ان يكون ارادته حالة في غيره كما لا يجوز ان يكون
~~عالما بعلم يحل في غيره وقادرا بقدرة تحل في

# --- PageV01P025 [ 26 ]

# غيره ولا يجوز ايضا ان تكون ارادته لا فيه ولا في غيره لانه عرض والعرض
~~يفتقر الى محل يحملها ويصح بوجوده وجودها ولو جاز ان يوجد ارادة لا في مريد
~~بها ولا في غيره لجاز ان يوجد حركة لا في متحرك بها ولا في غيره (فإن قيل)
~~ان الحركة هيئة للجسم وليس يجوز ان تكون هيئة غير حالة فيه (قلنا) ولم لا
~~يجوز ذلك (فإن قيل) لأن يغيير هيئة الجسم مدرك بالحاسة فوجب ان يكون المعنى
~~الذي يعتبر به حالا فيه (قلنا) وكذلك المريد للشئ بعد ان لم يكن مريدا له
~~قد يتغير عليه حس نفسه فوجب ان تكون ارادته تحله (فإن قيل) بأي شئ من
~~الحواس تحس الارادة قلنا وباى شئ من الحواس يحس الصداع (فإن قيل) ان
~~الانسان يدرك الم الصداع في موضعه ضرورة قلنا فلم يزكم اشرتم الى حاسة
~~بعينها ادركه بها (ولنا) ان نقول وكذلك المريد في الحقيقة يعلم بتغير حسه
~~ويدرك ذلك من نفسه ضرورة (فصل) من كلام شيخنا المفيد رضى الله عنه في
~~الارادة قال الارادة من الله جل اسمه نفس الفعل ومن الخلق الضمير واشباهه
~~مما لا يجوز إلا على ذوى الحاجة والنقص وذاك ان العقول شاهد بان القصد لا
~~يكون إلا بقلب كما لا تكون الشهوة والمحبة إلا لذى قلب ولا تصح النية
~~والضمير والعزم إلا على ذى خاطر يصور معها في الفعل الذي يغلب عليه الارادة
~~له والنية فيه والعزم ولما كان الله تعالى يجل عن الحاجات ويستحيل عليه
~~الوصف بالجوارح والالات ولا يجوز عليه الدواعى والخطرات بطل ان يكون محتاجا
~~في الافعال الى القصور والعرفات وثبت ان وصفة بالارادة مخالف في معناه لوصف ms031
~~العباد وانها نفس فعله الاشياء واطلاق الوصف بها عليه ماخوذ من جهة الاتباع
~~دون القياس وبذلك جاء الخبر عن ائمة الهدى عليهم السلام قال شيخنا المفيد
~~رحمه الله اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب
~~الكليني عن احمد بن ادريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان يحيى قال قلت
~~لابي الحسن عليه السلام اخبرني عن الارادة من الله تعالى ومن الخلق فقال
~~الارادة من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد ذلك من الفعل والارادة من الله
~~تعالى احداثه الفعل لا غير ذلك لانه جل اسمه لا يهم ولا يتفكر قال شيخنا
~~المفيد رحمه الله وهذا نص من مولانا عليه السلام على اختياري في وصف الله
~~تعالى بالارادة وفيه نص على مذهب لي آخر منها وهو ان ارادة العبد تكون قبل
~~فعله والى هذا ذهب البلخي والقول في تقدم الارادة للمراد كالقول في تقدم
~~القدرة للفعل وقول الامام عليه السلام في الخبر المقدم ان الارادة

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# من الخلق الضمير وما يبدو لهم بعد الفعل صريح في وجوب تقدمها للفعل إذ
~~كان الفعل يبدو من العبد بعدها ولو كان الامر فيها على مذهب الجبائي لكان
~~الفعل باديا في حالها ولم يتاخر بدوه الى الحال التي هي بعد حالها (فصل)
~~اعلم انا نذهب الى ان الارادة تتقدم المراد كتقدم القدرة للمقدور غير ان
~~الارادة موجبة للمراد والقدرة لا تصلح ان يفعل الشئ فضده بدلا منه والجمع
~~اعراض لا يصح بقاؤها (فصل) من القول في ان الارادة موجبة هو ان الحى متى
~~فعل الارادة لشئ وجب وجود ذلك الشئ إلا ان يمنعه منه غيره فاما ان يمتنع هو
~~لا من مرادة فلا يصح ذلك ومن الدليل على صحة ما ذكرناه انه قد ثبت تقدم
~~الارادة على المراد لاستحالة ان يريد الانسان ما هو فاعل له في حال فعله
~~فيكون مريدا للموجود كما يستحيل ان يقدر على الموجود وإذا ثبت ان الارادة
~~متقدمة للمراد لم يخل أمر المريد لحركة ms032 يده من ان يكون واجبا وجودها عقيب
~~الارادة بلا فصل أو كان يجوز عدم الحركة فلو جاز ذلك لم يعدم إلا بوجود
~~السكون منه بدلا منها ولو فعل السكون في الثاني من حال ارادته للحركة لم
~~يخل من ان يكون فعله بارادته له أو سهو عنه ومحال ان يفعله بارادة لأن ذلك
~~موجب لاجتماع ارادتي الحركة والسكون لشئ واحد في حالة واحدة ومحال وجود
~~السكون في حال ارادته للحركة فيبطل جواز امتناع الانسان مما قد فعل الارادة
~~له على ما شرحناه (مسألة) ان قال قائل إذا كنتم تقولون ان ارادة الله تعالى
~~لفعله هي نفس ذلك الفعل ولا تثبتون له ارادة غير المراد فما معنى قولكم
~~اراد الله بهذا الخبر كذا ولم يرد كذا واراد العموم ولم يرد الخصوص واراد
~~الخصوص ولم يرد العموم (جواب) قيل له معنى ذلك ان في المقدور اخبار كثيرة
~~عن اشياء مختلفة فقولنا اراد كذا ولم يرد كذا فهو انه فعل الخير الذي هو عن
~~كذا ولم يفعل الخير الذي هو عن كذا وفعل القول الذي يفهم منه كذا ولم يفهم
~~القول الذي يفهم منه كذا وهذا كقولنا انا إذا قلنا الحمد لله رب العالمين
~~واردنا القزآن كان ذلك قرآنا وإذا اردنا ان منا ان يكون منا شكرا لله تعالى
~~كان كذلك فانا لسنا نريد ان قولا واحدا ينقلب بارادتنا قرآنا ان جعلناه
~~قرآنا ويكون كلامنا ان جعلناه لنا كلاما وإنما معناه ان في مقدورنا كلامين
~~نفعل هذا مره وهذا مره فإن قال فكان من قولكم ان الحمد لله رب العالمين إذا
~~اردتم به القرآن يكون مقدورا لكم قلنا

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# هذا كلام في الحكاية والمحكى وله باب يختص به وسنورد ان شاء الله تعالى
~~طرفا منه (فصل) فاما ارادة الله تعالى لافعال خلقه فهى امره لهم بالافعال
~~ووصفنا له بانه يريد منهم كذا إنما هو استعارة ومجاز وكذلك كل من وصف بانه
~~مريد لما ليس من فعله تعالى بطريق الاستعارة والمجاز وقول القائل يريد منى ms033
~~فلان المصير إليه إنما معناه انه يامرني بذلك ويأخذني به وارادني فلان على
~~كذا اي امرني به فقولنا ان الله يريد من عباده الطاعة انما معناه انه
~~يامرهم بها وقد تعبر بالارادة عن التمنى والشهوة مجازا واتساعا فيقول
~~الانسان انا اريد ان يكون كذا أي اتمناه وهذا الذي كنت اريده اي اشتهيه
~~وتميل نفسي إليه والاستعارات في الارادات كثيرة فاما كراهة الله تعالى للشئ
~~فهو نهيه عنه وذلك ايضا مجاز كالارادة فاعلمه (القول في الغضب والرضا)
~~وهاتان صفتان لا تصح حقيقتيهما إلا في المخلوق لأن الغضب هو نفور الطباع
~~والرضا هو ميلها وسكون النفس ووصف الله تعالى بالغضب والرضا انما هو مجاز
~~والمراد بذلك ثوابه وعقابه فرضاه وجود ثوابه وغضبه وجود عقابه فإذا قلنا
~~رضى الله عنه فانما نعنى اثابه الله تعالى وإذا قلنا غضب الله فانما نريد
~~عاقبه الله فإن علق الغضب والرضا بافعال العبد فالمراد بهما الامر والنهى
~~نقول ان الله يرضى الطاعة بمعنى يامر بها ويغضب من المعصية بمعنى ينهى عنها
~~(القول في الحب والبغض) وهاتان الصفتان إنما يوصف الله تعالى بهما مجازا
~~لأن المحبة في الحقيقة ارتياح النفس الى المحبوب والبغض ضد ذلك من الاوزاع
~~والتنفر الذي لا يجوز على القديم فإذا قلنا ان الله عزوجل يحب المؤمن ويبغض
~~الكافر فانما نريد بذلك انه ينعم على المؤمن ويعذب الكافر وإذا قلنا انه
~~يحب من عباده الطاعة ويبغض منهم المعصية جرى ذلك مجرى الامر والنهى ايضا
~~على المعنى الذي قدمنا في الغضب والرضا (القول في سميع وبصير) اعلم ان
~~السميع في الحقيقة هو مدرك الاصوات بحاسة سمعه والبصير هو مدرك المبصرات
~~بحاسة بصره وهاتان الصفتان لا يقال حقيقتيهما في الله تعالى لانه يدرك جميع
~~المدركات بغير حواس ولا آلات فقولنا انه سميع إنما معناه لا يخفي عليه
~~المسموعات وقولنا بصير معناه انه لا يغيب عنه شئ من المبصرات وانه يعلم هذه
~~الاشياء على حقائقها بنفسه لا بسمع وبصر ولا بمعان زائدة على معنى العلم
~~وقد جاءت الاثار ms034 عن الائمة عليهم السلام بما يؤكد ما

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# ذكرناه قال المفيد رضوان الله عليه اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن
~~عيسى عن حماد بن حريز عن محمد بن مسلم الثقفي قال قلت لابي جعفر الباقر
~~عليه السلام ان قوما من أهل العراق يزعمون ان الله تعالى سميع بصير كما
~~يعقلونه قال فقال الله تعالى إنما يعقل ذلك فيما كان بصفة المخلوق وليس
~~الله تعالى كذلك وباسناده عن محمد بن يعقوب عن علي بن محمد مرسلا عن الرضا
~~عليه السلام انه قال في كلام له في التوحيد وصفة الله تعالى كذلك بانه سميع
~~اخبار بانه تعالى لا تخفى عليه شئ من الاصوات وليس على معنى تسميتنا بذلك
~~وكذلك قولنا بصير فقد جمعنا الاسم واختلف فينا المعنى وقولنا ايضا مدرك
~~ورائي مدرك لا يتعدى به معنى عالم فقولنا رائي معناه عالم بجميع المرئيات
~~وقولنا مدرك معناه عالم بجميع المدركات فهذه صفات المجازات والحمد لله
~~(القول في الخالق) في لغة العرب هو المقدر للشئ قيل فعل المروى المفكر فيه
~~قال زهير بن أبي سلمى يمدح هرم بن سنان (ولانت تفرى ما خلقت وبعض) (القوم
~~يخلق ثم لا يفرى) وقال الحجاج ابن يوسف (اني لا اعد الا وفيت) (ولا اخلق
~~إلا فريت) والشواهد في هذا كثيرة وإذا كان هذا حقيقة الخالق اعلم ان وصف
~~الله تعالى به اتساع وتجوز والمراد به فاعل لأن الله تعالى لا يصح ان يقدر
~~بروى وبفكر (فصل) في صفات أهل الايمان في كتاب المحاسن للبرقي قال مر أمير
~~المؤمنين عليه السلام بمجلس من مجالس قريش فإذا هو بقوم بيض ثيابهم صافية
~~الوانهم كثير ضحكهم يشيرون باصابعهم الى من مر بهم ثم مر بمجلس للاوس
~~والخزرج فإذا هو بقوم بليت منهم الابدان ورقت منهم الرقاب واصفرت منهم
~~الالوان قد تواضعوا بالكلام فتعجب أمير المؤمنين عليه السلام من ذلك ودخل
~~على رسول الله صلى الله ms035 عليه واله فقال بابى أنت وامى يا رسول الله مررت
~~بمجلس لال فلان ثم وصفهم ثم قال وجميع مؤمنون فاخبرني يا رسول الله بصفة
~~المؤمن فنكس رسول الله صلى الله عليه واله راسه ثم رفعه فقال عشرون خصلة في
~~المؤمن من لم تكن فيه لم يكمل ايمانه ان من اخلاق المؤمن يا علي الحاضرون
~~الصلاة والسارعون الى الزكاة والمطعمون المساكين والماسحون راس اليتيم
~~والمطهرون اظفارهم والمتزرون على اوساطهم الذين ان حدثوا لم يكذبوا وان
~~وعدوا لم يخلفوا وان ائتمنوا لم يخونوا وان تكلموا صدقوا رهبان بالليل اسد
~~بالنهار صائمون النهار قائمون الليل لا يؤذون جارا ولا

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# يتاذى بهم جار الذين مشيهم على الارض هونا وخطاهم الى المساجد والى بيوت
~~الارامل وعلى اثر المقابر جعلنا الله واياكم من المتقين اخبرني أبو الرجاء
~~محمد بن علي بن ابي طالب البلدي قال اخبرني أبو المفضل محمد بن عبد الله بن
~~محمد بن المطلب الشيباني الكوفى قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن حجاب الازدي
~~بالكوفة قال حدثني خالد بن يزيد بن محمد الثقفى قال حدثني أبي خالد قال
~~حدثني حنان بن سدير عن أبيه عن محمد بن علي عن أبيه عن جده قال قال علي
~~عليه السلام لموليه نوف الشامي وهو معه في السطع يا نوف ارامق ام نبهان قال
~~نبهان ارمقك يا أمير المؤمنين قال هل تدرى من شيعتي قال لا والله قال شيعتي
~~الذبل الشفاه الخمص البطون الذين تعرف الرهبانية والربانية في وجوههم رهبان
~~بالليل اسد بالنهار الذين إذا جنهم الليل اتزروا على اوساطهم وارتدوا على
~~اطرافهم وصفوا اقدامهم وافترشوا جباههم تجرى دموعهم على خدودهم يجارون الى
~~الله في فكاك رقابهم وأما النهار فحلماء علماء كرام نجباء ابرار اتقياء يا
~~نوف شيعتي الذين اتخذوا الارض بساطا والماء طيبا والقرآن شعارا ان شهدوا لم
~~يعرفوا وان غابوا لم يفتقدوا شيعتي من لم يهر هرير الكلب ولا يطمع طمع
~~الغراب ولم يسال الناس ولو مات جوعا ان راى مؤمنا اكرمه وان راى ms036 فاسقا هجره
~~هؤلاء والله يا نوف شيعتي شرورهم مامونة وقلوبهم محزونة وحوائجهم خفيفة
~~وانفسهم عفيفة اختلفت بهم الابدان ولم تختلف قلوبهم قال قلت يا أمير
~~المؤمنين جعلني الله فداك اين اطلب هؤلاء قال فقال لي في اطراف الارض يا
~~نوف يجئ النبي صلى الله عليه واله يوم القيامة آخذا بحجز ربه جلت اسماؤه
~~يعنى يحمل الدين وحجزه الدين وانا آخذ بحجزته وأهل بيتي آخذون بحجزتي
~~وشيعتنا آخذون بحجزتنا فالى اين الى الجنة ورب الكعبة قالها ثلاثا واخبرني
~~ايضا أبو الرجا محمد بن علي بن طالب الرازي قال اخبرني أبو المفضل محمد بن
~~عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني قال حدثني أبو عبد الله جعفر بن محمد
~~بن جعفر العلوي الحسني قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى الوابشي قال حدثني
~~عاصم بن حميد الخياط قال أبو المفضل الشيباني وحدثنا محمد بن علي بن أحمد
~~بن عامر البندار بالكوفة من اصل كتابه وهذا الحديث بلفظه وهو اتم سياقه قال
~~حدثنا الحسن بن علي بن بزيع قال حدثنا مالك بن إبراهيم عن عاصم بن حميد عن
~~أبي حمزة الثمالى عن رجل من قومه يعنى يحيى بن ام الطويل انه اخبره عن نوف
~~الكسائي قال عرضت لي الى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حاجة
~~فاستبعثت إليه جندب بن زهير والربيع

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# بن خيثم وابن اخته همام بن عبادة بن خيثم وكان من اصحاب البرانس فاقبلنا
~~معتمدين لقاء أمير المؤمنين عليه السلام فالفيناه حين خرج يؤم المسجد فافضى
~~ونحن معه الى نفر متدينين قد افاضوا في الاحدوثات تفكها وبعضهم يلهى بعضا
~~فلما اشرف لهم أمير المؤمنين عليه السلام اسرعوا إليه قياما فسلموا ورد
~~التحية ثم قال من القوم فقالوا اناس من شيعتك يا امير المؤمنين فقال لهم
~~خيرا ثم قال يا هؤلاء ما لي لا ارى فيكم سيمة شيعتنا وحلية احبتنا أهل
~~البيت فامسك القوم حياء قال نوف فاقبل عليه جندب والربيع فقالا ما سمة
~~شيعتكم وصفتهم يا أمير المؤمنين ms037 فتثاقل عن جوابهما فقال اتقيا الله ايها
~~الرجلان واحسنا فان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فقال همام بن
~~عبادة وكان عابدا مجتهدا اسالك بالذي اكرمكم أهل البيت وخصكم وحباكم وفضلكم
~~تفضيلا إلا انباتنا بصفة شيعتكم فقال لا تقسم فسانبئكم جميعا واخذ بيد همام
~~فدخل المسجد فسبح ركعتين واوجزهما واكملهما ثم جلس واقبل علينا وحف القوم
~~به فحمد الله واثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه واله ثم قال أما بعد
~~فإن الله جل شانه وتقدست اسماؤه خلق خلقه فالزمهم عبادته وكلفهم طاعته وقسم
~~بينهم معا ئشهم ووضعهم في الدنيا بحيث وضعهم ووصفهم في الدين بحيث وصفهم
~~وهو في ذلك غنى عنهم لا تنفعه طاعة من اطاعه ولا تضره معصية من عصاه منهم
~~لكنه تعالى علم قصورهم عما يصلح عليه شؤونهم ويستقيم به دهما اودهم وهم في
~~عاجلهم وآجلهم فادبهم باذنه في امره ونهيه فامرهم تخييرا وكلفهم يسيرا
~~واماز سبحانه بعدل حكمه وحكمته بين الموجف من انامه الى مرضاته ومحبته وبين
~~المبطئ عنها والمستظهر على نعمته منهم بمعصيته فذلك قول الله عزوجل * (ام
~~حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء
~~محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون) * ثم وضع امير المؤمنين عليه السلام يده على
~~منكب همام بن عبادة فقال إلا من سئل من شيعة أهل البيت الذين اذهب الله
~~عنهم الرجس وطهرهم في كتابه مع نبيه تطهيرا فهم العارفون بالله العاملون
~~بامر الله أهل الفضائل والفواضل منطقهم الصواب وملبسهم الاقتصاد ومشيهم
~~التواضع وبخعوا لله بطاعته وخضعوا له

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# بعبادته فمضوا غاضين ابصارهم عما حرم الله عليهم واقفين اسماعهم على
~~العلم بدينهم نزلت انفسهم منهم في البلاء كالذين نزلت منهم في الرخاء رضى
~~عن الله بالقضاء فلو لا الاجال التي كتب الله لهم لم تستقر ارواحهم في
~~اجسادهم طرفة عين شوقا الى لقاء الله والثواب وخوفا من العقاب عظم الخالق
~~في انفسهم وصغر ما دونه في اعينهم فهم والجنة كمن رآها فهم على ارائكها
~~متكئون وهم ms038 والنار كمن دخلها فهم فيها يعذبون قلوبهم محزونة وشرورهم مامونة
~~واجسادهم نحيفة وحوائجهم خفيفة وانفسهم عفيفة ومعرفتهم في الاسلام عظيمة
~~صبروا اياما قليلة فاعقبتهم راحة طويلة وتجارة مربحة يسرها لهم رب كريم
~~اناس اكياس ارادتهم الدنيا فلم يريدوها وطلبتهم فاعجزوها أما الليل فصافون
~~اقدامهم تالون لاجزاء القرآن يرتلونه ترتيلا يعظون انفسهم بامثاله ويستشفون
~~لدائهم بدوائه تارة وتارة يفترشون جباههم واكفهم وركبهم واطراف اقدامهم
~~تجرى دموعهم على خدودهم ويمجدون جبارا عظيما ويجارون إليه جل جلاله في فكاك
~~رقابهم هذا ليلهم فاما نهارهم فحلماء علماء بررة اتقياء براهم خوف بارئهم
~~فهم امثال القداح يحسبهم الناظر إليهم مرضى وما بالقوم من مرض أو قد خولطوا
~~وقد خالط القوم من عظمة ربهم وشدة سلطانه أمر عظيم طاشت له قلوبهم وذهلت
~~منه عقولهم فإذا استفاقوا من ذلك بادروا الى الله تعالى بالاعمال الزاكية
~~لا يرضون له بالقليل ولا يستكثرون له الجزيل فهم لانفسهم متهمون ومن
~~اعمالهم مشفقون ان زكى احدهم خاف مما يقولون وقال انا اعلم بنفسى من غيرى
~~وربى اعلم بى اللهم لا تؤاخذني بما يقولون واجعلني خيرا مما يظنون واغفر لي
~~ما لا يعلمون فانك علام الغيوب وساتر العيوب هذا (ومن علامة احدهم) ان ترى
~~له قوة في دين وحزما في لين وايمانا في يقين وحرصا على علم وفهما في فقه
~~وعلما في حلم وكيسا في رفق وقصدا في غنى وتحملا في فاقة وصبرا في شدة
~~وخشوعا في عبادة ورحمة للمجهود واعطاء في حق ورفقا في كسب وطلبا في حلال
~~وتعففا في طمع وطمعا في غير طبع أي دنس ونشاطا في هدى واعتصاما في شهوه

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# وبرا في استقامة لا يغيره ما جهله ولا يدع احصاء ما عمله يستبطئ نفسه في
~~العمل وهو من صالح عمله على وجل يصبح وشغله الذكر ويمسى وهمه الشكر يبيت
~~حذرا من سنة الغفلة ويصبح فرحا لما اصاب من الفضل والرحمة ان استعصبت عليه
~~نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما إليه تشره رغبته فيما يبقى وزهاده فيما ms039
~~يفنى قد قرن العمل بالعلم والعلم بالحلم يظل دائما نشاطه بعيدا كسله قريبا
~~امله قليلا زلله متوقعا اجله خاشعا قلبه ذاكرا ربه قانعة نفسه عازبا جهله
~~محرزا دينه ميتا داؤه كاظما غيظه صافيا خلقه آمنا منه جاره سهلا امره
~~معدوما كبره ثبتا صبره كثيرا ذكره لا يعمل شيئا من الخير رياء وما يتركه
~~حياء الخير منه مامول والشر منه مامون ان كان بين الغافلين كتب في الذاكرين
~~وان كان مع الذاكرين لم يكتب من الغافلين يعفو عمن ظلمه ويعطى من حرمه ويصل
~~من قطعه قريب معروفه صادق قوله حسن فعله مقبل خيره مدبر شره غائب مكره في
~~الزلازل وقور وفي المكاره صبور وفي الرخاء شكور لا يحيف على من يبغض ولا
~~ياثم فيمن يحب ولا يدعى ما ليس له ولا يجحد ما عليه يعترف بالحق قبل ان
~~يشهد به عليه لا يضيع ما استحفظه ولا ينابز بالالقاب ولا يبغى على أحد ولا
~~يغلبه الحسد ولا يضار بالجار ولا يشمت بالمصاب مؤد للامانات عامل بالطاعات
~~سريع الى الخيرات بطئ عن المنكرات يامر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر
~~ويجتنبه لا يدخل في الامور بجهل ولا يخرج من الحق بعجز ان صمت لم يعيه
~~الصمت وان نطق لم يعبه اللفظ وان ضحك لم يعل به صوته قانع بالذى قدر له لا
~~يجمح به الغيظ ولا يغلبه الهوى ولا يقهره الشح يخالط الناس بعلم ويفارقهم
~~بسلم يتكلم ليغنم ويسال ليفهم نفسه منه في عناء والناس منه في راحه اراح
~~الناس من نفسه واتعبها لاخوته ان بغى فصبر ليكون الله تعالى هو المنتصر
~~يقتدى بمن سلف من أهل الخير قبله فهو قدوة لمن خلف من طالب البر بعده اولئك
~~عمال الله ومطايا امره وطاعته وسرج ارضه وبريته اولئك شيعتنا واحبتنا ومنا
~~ومعنا آها شوقا إليهم فصاح همام بن عبادة صيحة وقع مغشيا عليه فحركوه فإذا
~~هو قد فارق الدنيا رحمة الله عليه فاستعبر الربيع باكيا وقال لاسرع ما اودت
~~موعظتك يا أمير المؤمنين يا بن ms040 اخى ولوددت انى بمكانه فقال أمير المؤمنين
~~عليه السلام هكذا تصنع المواعظ البالغة باهلها أما والله لقد كنت اخافها
~~عليه فقال له قائل فما بالك انت يا أمير المؤمنين فقال ويحك ان لكل واحد
~~اجلا لا يعدوه وسببا لن يتجاوزه فلا تعد بها فانما يعبثها على لسانك
~~الشيطان قال

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# فصلى عليه أمير المؤمنين عليه السلام عشية ذلك اليوم وشهد جنازته ونحن
~~معه قال الراوى عن نوف فصرت الى الربيع بن خيثم فذكرت له ما حدثني نوف فبكى
~~الربيع حتى كادت نفسه ان تقبض وقال صدق اخى لا جرم ان موعظة أمير المؤمنين
~~عليه السلام وكلامه ذلك منى بمرءا ومسمع ما ذكرت ما كان من همام بن عبادة
~~يومئذ واتاني هنيئة الا كدرها ولا شدة إلا فرجها (فصل) من كلام أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه في الاخوان وآداب الاخوة في الايمان الناس اخوان
~~فمن كانت اخوته في غير ذات الله فهى عداوة وذلك قوله الله عزوجل * (الاخلاء
~~يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين) * من الاخوان عرف جواهر الرجال امحض
~~اخاك بالنصيحة حسنة كانت ام قبيحة ساعده على كل حال وزل معه حيث زال ولا
~~تطلبن منه المجازاة فانها من شيم الدناة ابذل لصديقك كل المودة ولا تبذل له
~~كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفض إليه بكل الاسرار توفى الحكمة حقها
~~والصديق واجبه لا يكون اخوك اقوى منك على مودته (البشاشة) فخ المودة
~~والمودة قرابة مستفادة لا يفسدك الظن على صديق اصلحه لك اليقين كفى بك ادبا
~~لنفسك ما كرهته لغيرك لاخيك عليك مثل الذي لك عليه لا تضيعن حق اخيك اتكالا
~~على ما بينك وبينه فانه ليس لك باخ من ضيعت حقه ولا يكن اهلك اشقى الناس بك
~~اقبل عذر اخيك وان لم يكن له عذر فالتمس له عذرا لا يكلف احدكم اخاه الطلب
~~إذا عرف حاجته لا ترغبن فيمن زهد فيك ولا تزهدن فيمن رغب فيك إذا كان
~~للمخالطة موضع لا تكثرن العتاب فانه يورث الضغينة ويجر الى ms041 البغيضة وكثرته
~~من سوء الادب ارحم اخاك وان عصاك وصله وان جفاك احتمل زلة وليك لوقت وثبة
~~عدوك من وعظ اخاه سرا فقد زانه ومن وعظه علانية فقد شانه من كرم المرء بكاه
~~على ما مضى من زمانه وحنينه أو الى اوطانه وحفظه قديم اخوانه (فصل) مما جاء
~~نظما في الاخوان روى ان الصادق جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام كان
~~يتمثل كثيرا بهذين البيتين (شعر) (اخوك الذي لو جئت بالسيف عامدا) (لتضربه
~~لم يستغشك في الود) (ولو جئته تدعوه للموت لم يكن) (يردك ابقاء عليك من
~~الود) (وقال مسلم ابن وابصة) (احب الفتى ينفى الفواحش سمعه) (كأن به من كل
~~فاحشة وقرا) (سليم دواعى الصدر لا باسطا اذى) (ولا مانعا خيرا ولا قائلا
~~هجرا) (إذا ما اتت من صاحب لك زلة) (فكن أنت محتالا لزلته عذرا) (غنى

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# النفس ما يكفيك من سد خلة) (فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا) (لغيره)
~~(إذا جمع الفتى حسبا ودينا) (فلا تعدل به ابدا قرينا) (ولا تسمح بخطك منه
~~بل كن) (بخطك من مودته ظنينا) (الاخر) (وكنت إذا الصديق اراد غيظي)
~~(واشرقنى على حنق بريقي) (غفرت ذنوبه وصفحت عنه) (مخافة ان اعيش بلا صديق)
~~(والاخر) (ومن لا يغمض عينه من صديقه) (وعن بعض ما يعيش وهو عاتب) (ومن
~~يعتب اخا جاهلا) (فلم يسلم له الدهر صاحب) وقال اياس بن القائف (يقيم
~~الرجال الاغنياء بارضهم) (وترمى النوى بالمقترين المراميا) (فاكرم اخاك
~~الدهر ما دمتما معا) (كفى بالممات فرقة وتباينا) (إذا زرت ارضا بعد طول
~~اجتنابها) (فقدت صديقي والبلاد كما هيا) وقال حاتم بن عبد الله (وما انا
~~بالساعي بفضل زمامها) (لتشرب ما في الحوض قبل الركائب) (وما انا بالطاري
~~حقيقة رحلها) (لابعثها حقا واترك صاحبي) (لبعضهم بدا حين اثرى باخوانه)
~~(ففتك عنهم شباه العدم) (وذكرهم الحزم غب الامور) (فبادر قبل انتقال النعم)
~~(لغيره) (إلا ان عبد الله لما حوى الغنى) (وصار له من بين اخوانه مال راى)
~~(خلة منهم يسد بماله) (فساواهم حتى ms042 استوت بهم الحال) لموسى بن يقطين (تتبع
~~اخوانه في البلاد) (فاغنى المقل عن المكثر) ولسليمان بن فلاح (لي صديق ما
~~مسنى عدم) (مذ وقعت عينه على عدم) (قام بعذري لما قعدت به) (ونمت عن حاجتى
~~ولم ينم) (اغنى واقنى ولم يسم كرما) (يقبل كف له ولا قدم) لبشار بن برد
~~ويكنى أبا معاذ ويلقب بالمرعث الداعمى (إذا كنت في كل الامور معاتبا)
~~(صديقك لم تلق الذي من تعاتبه) (فعش واحدا أو صل اخاك فانه) (مفارق ذنب مرة
~~ومجانبه) (إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى) (ظمئت واي الناس تصفو مشاربه)
~~لزياد الاعجم (اخ لك لا تراه الدهر إلا) (على العلات بساما جوادا) (اخ لك
~~ليس خلته بمذق) (إذا ما فاد فقر اخيه عادا) (إذا كان ذواقا اخوك من الهوى)
~~(موجهه في كل فج ركايبه) (فخل له وجه الطريق ولا تكن) (مطيه رحال كثير
~~مذاهبه) (تخاف المنايا ان ترحل صاحبي) (كان المنايا في المقام تناسبه)
~~ولبشار ايضا (خير اخوانك المشارك في) (المرؤ واين الشريك المرانيا) (الذي
~~ان شهدت سرك في الناس) (وان غبت كان اذنا وعينا) (مثل سر العقيان ان مسه
~~النار) (جلاه البلا فازداد

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# زينا) (وانشدت) لابن نعمه الخطيب مما قاله في مجلس ابن خالويه (شعر)
~~(ايها العالم الذي ملا الأرض علمه) (لما جرحت قلبى بحال تغمه) (لا يفر
~~الحوار ان يتوطاه امه) (ولعمري لضمه كان احلى وشمه) (لا تهجم على الصديق
~~بشئ يغمه) (فإذا احوج الشجاع بدا منه سمه) قال وانشد لغيره (لا توردن على
~~الصديق من الدعابة ما يغمه) (واحذر بوادر طيشه) (يوما إذا ما طال حلمه)
~~(فالعجل تنطحه على ادمان) (مس الضرع امه) (فصل آخر) في ذكر الاخوة والاخوان
~~قال رسول الله صلى الله عليه واله إذا آخى احدكم رجلا فليسئله عن اسمه واسم
~~أبيه وقبيلته ومنزله فانه من واجبي الحق وصافي الاخاء وإلا فهو مودة حمقاء
~~وروي ان داود قال لابنه سليمان عليهما السلام يا بني لا تستبدلن باخ قديم
~~اخا مستفادا ما استقام لك ms043 ولا تستقلن ان يكون لك عدو واحد ولا تستكثرن ان
~~يكون لك الف صديق وانشد لامير المؤمنين عليه السلام (وليس كثيرا الف خل
~~وصاحب) (وان عدوا واحدا لكثير) وروى ان سليمان عليه السلام قال لا تحكموا
~~على رجل بشئ حتى تنظروا من يصاحب فانما يعرف الرجل باشكاله واقرانه وينسب
~~الى اصحابه واخوانه وروى انه كانت بين الحسن والحسين صلوات الله عليهما
~~وحشه فقيل للحسين عليه السلام لم لا تدخل على اخيك وهو اسن منك قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه واله يقول ايما اثنان جرى بينهما كلام فطلب احدهما
~~رضاء صاحبه كان سابقا له الى الجنة فاكره ان اسبق أبا محمد الى الجنة فبلغ
~~ذلك الى الحسن عليه السلام فقام يجر رداءه حتى دخل على الحسين صلوات الله
~~عليهما فاسترضاه حدثني الشريف أبو عبد الله محمد بن عبيد الله بن الحسين بن
~~ظاهر الحسينى رحمه الله وكتب لي بخطه قال حدثنا عبد الواحد بن عبد الله بن
~~يونس الموصلي قال اخبرنا أحمد بن محمد بن رباح قال حدثنا محمد بن العباس
~~الحسينى عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني عن صفوان الجمال قال وقع بين
~~أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام وبين عبد الله ابن الحسن بن الحسن
~~كلام حتى ارتفع الضوضاء واجتمع الناس عليهما فتفرقا عشيتهما تلك ثم غدوت في
~~حاجة لي فإذا انا بابى عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام على باب عبد
~~الله بن عبد الله بن الحسن وهو يقول يا جاريه قولى لابي محمد هذا جعفر
~~بالباب قال فخرج عبد الله فقال يا أبا عبد الله ما بكر بك فقال أبو عبد
~~الله عليه السلام انى ذكرت آية من كتاب الله البارحه فاقلقتني قال

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# وما هي فقال قول الله عزوجل * (والذين يصلون ما أمر الله به ان يوصل
~~ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب) * فقال عبد الله صدقت والله يا أبا عبد
~~الله كانى لم اقرء هذه الاية قط (وروى) في ms044 الكامل ان عبد الله بن علي بن
~~جعفر بن أبي طالب افتقد صديقا له من مجلسه ثم جاءه فقال اين كانت غيبتك قال
~~خرجت الى عرض من اعراض المدينة مع صديق لي فقال له ان لم تجد من صحبة
~~الرجال بدا فعليك بصحبة من ان صحبته زانك وان خفقت له صانك وان احتجت إليه
~~عانك وان راى منك خلة سدها أو حسنة عدها أو وعدك لم يحرضك وان كثرت عليه لم
~~يرفضك وان سئلته اعطاك وان امسكت عنه ابتداك (وقال بعضهم) قارب اخوانك في
~~لقاهم تسلم من بوائقهم (وفي بعض كتب الهند) ثق بذى العقل والكرم واطمئن
~~إليه وواصل العاقل غير ذى الكرم واحترس من سئ اخلاقه وانتفع بعقله وواصل
~~الكريم غير العاقل وانتفع بكرمه وانفعه بعقلك واهرب من اللئيم الاحمق (وقال
~~آخر) دع مصارعة اخيك وان حث التراب في فيك وقيل اياك وطاعة الاسفال فانه
~~يهجم بصاحبه على مكروه وإذا صفا لك اخ فكن به اشد ضنا منك بنفائس اموالك ثم
~~لا يزهدنك فيه ان ترى منه خلقا تكرهه فإن نفسك التي هي اخص الانفس بك لا
~~تطيعك كالمقادة في كل ما تهوى فكيف تلتمس ذلك من غيرك ويحسبك ان يكون لك من
~~اخيك اكثره فقد قالت العرب من لك يوما باخيك كله ووصف اعرابي رجلا فقال كان
~~والله يتحسى مرارة الاخوان ويسقيهم عذبه وقيل لخالد بن صفوان أي الاخوان
~~احب اليك فقال الذي يغفر زللي ويقبل عللى ويسد خللى (وسئل) رجل عن صديقين
~~له فقال أما احدهما فعلق مصيبه لاتباع وأما الاخر فعلق مصيبه لا تبتاع
~~(وكان آخر) يقول اللهم احفظني من الصديق فقيل له ولم قال لانى من العدو
~~متحرز ومن الصديق آمن (وانشد) (احذر مودة ماذق شاب المرارة بالحلاوة) (يحصى
~~العيوب عليك ايام الصداقة للعداوة) (وقيل) لبعضهم كم لك من صديق فقال لا
~~ادرى لأن الدنيا على مقبلة فكل من يلقانى يظهر لي الصداقة وإنما احصيهم إذا
~~ولت عنى (وقيل) ليحيى بن خالد وهو في الحبس ms045 وقد احتاج لو كتبت الى فلان
~~فانه صديقك فقال دعوه يكون صديقا (لبعضهم) (قد اخلق الدهر ثوب المكرمات
~~فلا) (تخلق لوجهك في الحاجات ديباجه) (ولا يغرونك اخوان تعدهم) (أنت العدو
~~لمن كلفته حاجة) لغيره (ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها) (فحيث ما انقلبت

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# يوما مساعدوه) (على الدنيا فإن وثبت يوما) (عليه بما لا يشتهى وثبوا)
~~لغيره (هي توبتي من ان اظن جميلا) (باخ ودود أو اعد خليلا) (كشفت لي الايام
~~كل خبيئة) (فوجدت اخوان الصفاء قليلا) (الناس سلمك ما رأوك مسلما) (ورأو
~~نوالك ظاهرا مبذولا) (فإذا امتحنت بمحنة الفيتهم) (سيفا عليك مع الردى
~~مسلولا) للشريف الرضى أبي الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله (وقد كنت
~~مذ لاح المشيب بعارضى) (انفر عن هذا الورى واكشف) (فما إذ عرفت الناس إلا
~~ذمتهم) (جزى الله خيرا كل من لست اعرف) ولابراهيم بن هلال الصابي (ايا رب
~~كل الناس ابناء علة) (أما تغلط الدنيا لنا بصديق) (وجوه بها من مضمر الغل
~~شاهد) (ذوات اديم في النفاق صفيق) (إذا اعترضوا عند اللقاء فانهم) (قذى
~~لعيون أو شجا لحلوق) (وان عرضوا برد الوداد وظله) (اسروا من الشحناء حر
~~صديق) (إلا ليتنى حيث انتوت افرخ القطا) (باقصى محل في البلاد سحيق) (اخو
~~وجده قد انستنى كأننى) (بها نازل في معشري وفريقي) (فذلك خير للفتى من
~~ثوابه) (بمسغبة من صاحب ورفيق) لغيره (اسم الصديق على كثير واقع) (وقد
~~اختبرت فما وجدت فتى يفى) (كعجائب البحر التي اسماؤها معروفة مشهورة
~~وشخوصها لم تعرف) لاحمد بن اسماعيل (مذ سمعنا باسم الصديق فطالبنا بمعناه)
~~(فما استفدنا صديقا) (اتراه في الأرض يوجد لكن) (نحن لا نهتدي إليه طريقا)
~~(ام ترى قولهم صديق مجازا) (لا نرى تحت لفظه تحقيقا) لعبد الملك بن مروان
~~(صديقك حين تستغنى كثير) (وما لك عند فقرك من صديق) (فلا تأسف على أحد إذا
~~ما) (لهى عنك الزيارة وقت ضيق) لبعضهم (هو خل ولكن لعن الله ولكن) (لفظه في
~~ضمنها السوء تحامى في اماكن) مسألة فقهية ذكر ms046 شيخنا المفيد رضي الله عنه
~~رجل صحيح دخل على مريض فقال له اوص فقال بما اوصى وإنما يرثنى زوجتاك
~~واختاك وعمتاك وخالتاك وجدتاك وفي ذلك يقول الشاعر (اتيت الوليد ضحى عائدا)
~~(وقد خامر القلب منه السقاما) (فقلت له اوص فيما تركت) (فقال إلا قد كفيت
~~الكلاما) (ففي عمتيك وفي جدتيك) (وفي خالتيك تركت السواما) (وزوجاك حقهما
~~ثابت) (واختاك منه تحوز التماما) (هنالك يا بن أبي خالد) (ظفرت بعشر حويت
~~السهاما) الجواب هذا المريض تزوج جدتى الصحيح

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# ام امه وام أبيه فاولد كل واحدة منهما ابنتين فابنتاه من جدته ام امه هما
~~خالتا الصحيح وتزوج الصحيح جدتى المريض ام ابيه وام امه وتزوج أبو المريض
~~ام الصحيح فأولدها ابنتين فقد ترك المريض اربع بنات وهما عمتا الصحيح
~~وخالتاه وترك جدتيه وهما زوجتا الصحيح وترك امراتيه وهما جدتا الصحيح وترك
~~اختيه لابيه وهما اختا الصحيح لامه فلبناته الثلثان ولزوجته الثمن ولجدتيه
~~السدس ولاختيه لابيه ما بقى وهذه القسمة على مذهب العامه دون الخاصة (شبهه
~~المجبرة) استدل المجبرة على ان الايمان فعل الله تعالى ان قالت قد قال الله
~~تعالى اهدنا الصراط المستقيم ولا شك انه اراد بذلك تعليمنا سؤاله فلا تخلو
~~هذه الهداية التي نسئل فيها من حالين أما ان الدلالة على ما يقولون وأما ان
~~يكون الايمان على ما نقول وزعموا انها لا تصح ان تكون الدلالة لأن الله
~~عزوجل قد فعلها قالوا ولا يجوز ان نسئله في فعل ما قد فعله وإذا لم يصح ان
~~يكون السؤال في الدلالة فما هو إلا في ان يفعل لنا الايمان فنكون بفعله
~~مهتدين (نقض عليهم) أما قولهم ان هذه الهداية المسئول فيها لا تخلو في
~~حالين أما ان تكون الدلالة وأما ان يكون الايمان فخطأ لانها قد تحتمل غير
~~ذلك ويجوز ان يكون المراد بها فعل الالطاف التي إذا فعلها الله تعالى ازداد
~~بها الصدر انشراحا للايمان ولا تكون هذه الالطاف إلا لمن آمن واهتدى وقد
~~تكون الالطاف هداية قال الله تعالى ms047 * (والذين اهتدوا زادهم هدى) * وأما
~~قولهم انها لا تجوز ان تكون الدلالة فخطأ لأن الدلالة وان كان الله سبحانه
~~قد فعلها وازاح علل المكلفين باقامتها فانه قد يصح ان تسئله في الزيادة
~~فيها وان يقوى خواطرنا بالتيسير لنا ادراك ادلة اخر بعدها ولا شبهه في ان
~~ترادف الادلة زيادة في الهدى وأما قولهم انه لا يجوز سؤال الله تعالى في
~~فعل قد فعله فخطأ ايضا وقد يصح ان نسال الله سبحانه في فعل ما فعله وفي ان
~~لا يفعل ما يجوز ان يفعله وقد علمنا ذلك في كتابه وندبنا الى ما فعله عبادة
~~تعبدنا بها ومصلحة هدانا إليها فقال سبحانه حاكيا عن ملائكته * (ربنا اغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم) * ولا شك انه قد فعل ذلك بهم
~~قبل المسألة منهم وكقوله رب احكم بالحق ونحن نعلم انه لا يحكم الا به وكذلك
~~ما تعبدنا به من سؤاله من ان تصلى على انبيائه ورسله مع علمنا انه قد صلى
~~عليهم ورفع اقدارهم وحكى لنا سؤال إبراهيم خليله صلى الله عليه في قوله *
~~(لا تخزني يوم يبعثون) * وهو يعلم انه لا يخزيه وعلمنا سبحانه كيف تقول ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به ونحن نعلم انه لا يكلف عباده ما

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# لا يطيقون وقد شهد بذلك قوله عزوجل * (لا يكلف الله نفسا الا وسعها) *
~~وإنما جازت العبادة بذلك ونحوه لما فيه من التذلل والخضوع والاستكانة
~~والخشوع فيجوز على هذا الوجه ان نسئله ان يهدينا الصراط المستقيم بمعنى
~~يدلنا عليه وان كان قد دل وهدى جميع المكلفين قال الله تعالى * (وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) * (مسألة) لهم قالت المجبرة ما معنى
~~قول الله تعالى * (ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا أو اخطانا) * وكيف يجوز ان
~~يتعبدنا بالدعاء بذلك وعندكم ان النسيان من فعله سبحانه ولا تكليف على
~~الناس في حال نسيانه (جواب) يقال للمجبرة لسنا نحيل ان يكون المراد من
~~النسيان المذكور في هذه الاية السهو وفقد العلم ويكون وجه ms048 الدعاء الى الله
~~تعالى بترك المؤاخذة عليه جاريا مجرى ما تقدم ذكره من الانقطاع إليه واظهار
~~الفقر الى مسئلته والاستعانة به وان كان مامونا منه في المؤاخذة بمثله على
~~المعنى الذي اوضحنا قبل هذه المسألة ويجوز ايضا ان نحمل النسيان المذكور
~~فيها على ان المراد به الترك كما قال سبحانه * (ولقد عهدنا الى آدم من قبل
~~فنسى) * أي فترك ولو لا ذلك لم يكن فعله معصية كقوله * (نسوا الله فنسيهم)
~~* أي تركوا طاعته فتركهم من ثوابه ورحمته وقد يقول الرجل لصاحبه لا تنسنى
~~من عطيتك اي لا تتركني منها وانشد أبو عرفة (ولم اك عند الجود للجود قاليا)
~~(ولا كنت يوم الروع للطعن ناسيا) يعنى تاركا ويشهد بصحة ذلك قول الله عزوجل
~~* (اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم) * بمعنى وتتركون انفسكم (فصل) من
~~الفرق بين مذهبنا ومذهب المجبرة في الافعال التي نعتقده ان الله تعالى لا
~~يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يثيبهم ولا يعاقبهم الا على ما يفعلون وان
~~الايمان فعل المؤمن وان الكفر فعل الكافر وتزعم المجبرة ان الله تعالى يكلف
~~العبد ما لا يطيقه ويامره بما لا يقدر عليه ولا يتاتى منه ويثيبه ويعاقبه
~~على ما لم يفعله والايمان والكفر فعلان لله تعالى ونعتقد ان القدرة التي
~~اعطاها الله تعالى للعبد هي قدرة على الايمان والكفر وانه يفعل بهما ايهما
~~شاء باختياره ولا يصح ان يفعلهما معا في حال واحدة لتضادهما فقد حصل من هذا
~~ان الذي امره الله بالايمان ونهاه عن الكفر قادر على ما امره به ونهاه عنه
~~وصح انه سبحانه لا يكلف العبد الا ما يستطيعه وتزعم المجبرة ان القدرة التي
~~اعطاها الله عزوجل للعبد لا تصلح إلا لشئ واحد أما للايمان وأما للكفر وان
~~قدرة الايمان تضاد قدرة الكفر ولا يصح اجتماعهما معا فالذي معه قدرة
~~الايمان

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# قد كلف ترك الكفر وهو غير قادر عليه والذي معه قدرة الكفر قد كلف فعل
~~الايمان ولا قدرة معه عليه فحصل من هذا تكليف ما لا ms049 يطاق والزام ما لا
~~يستطاع تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ونعتقد ان القدرة على الفعل توجد قبله
~~وان الفعل يوجد بعدها فالمأمور بالايمان قادر عليه غير فاعل له وإنما امر
~~بمعدوم ليوجده وهو يقع ويحصل ثانى وقت القدرة كما قدمناه وكذلك المنتهى عن
~~الكفر إنما نهى وهو قادر على ان يفعل كفرا يقع منه في ثانى حال قدرته فإن
~~كان كافرا وقت قدرته فكفره ذلك إنما صح منه بقدرة اخرى تقدمته وتزعم
~~المجبرة ان القدرة على الفعل توجد هي والفعل معا ولا يتاخر الفعل عنها
~~فالمأمور بالايمان ومعه قدرة عليه إنما أمر بموجود والمنتهى عن الكفر ومعه
~~قدرة عليه إنما نهى عن موجود فكأنه قيل للمؤمن افعل ما قد فعلت والموجود
~~المفعول لا يفعل وقيل للكافر لا تفعل ما قد فعلت وما قد فعل ووجد لا يصلح
~~الامتناع منه وهذا تخبيط محكم ونعتقد ان القدرة غير موجبة للمقدور ولا
~~حامله عليه وان القادر مخير بين ان يفعل الشئ أو ضده بدلا منه (وتزعم
~~المجبرة) ان القدرة موجبة للمقدور حامله عليه ولا يصح وجودها إلا والمقدور
~~معها ونعتقد ان المقدور الكائن بالقدرة هو فعل للعبد في الحقيقة سواء كان
~~طاعة أو معصية أو مباحا وان العبد محدث الفعل وموجده وتزعم المجبرة ان جميع
~~المقدورات فعل الله تعالى وهو المحدث لسائر الافعال في الحقيقة ولا محدث
~~سواه ويقولون ان معنى قولنا ان العبد فعل انما هو اكتسب فإذا سئلوا عن
~~حقيقة الكسب لم يتحصل منهم فيه فائدة تعقل وتعتقد ان الله تعالى لا يريد من
~~العباد إلا الطاعة وانه مريد لما أمر به كاره لما نهى عنه وتزعم المجبرة ان
~~الله تعالى يريد من قوم الطاعة ويريد من آخرين معصيته وانه قد يامر الكافر
~~بالايمان ولا يريده منه فقد امره بما لا يريد ونهى عما اراد ونعتقد ان الله
~~تعالى إذا اراد شيئا فهو كان يحبه ويرضاه وإذا كره شيئا فانه لا يحبه ولا
~~يرضاه وتزعم المجبرة ان الله عزوجل قد ms050 يريد شيئا ويشاؤه ولا يحبه ولا يرضاه
~~وانه قد يكره شيئا ويحبه ويرضاه وهذه مناقضة لا تخفى على عاقل وكل ما ذهبنا
~~إليه في الافعال بما وصفناه وعددناه فالمعتزلة توافقنا عليه وتخالفنا
~~المجبرة فيه وكل من قال الله تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يعذبهم
~~على ما لم يفعلوا فهو من أهل العدل ومن خالف في ذلك فهو من أهل الجور
~~والجبر (فصل)

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# من القول في ان الله تعالى لا يكلف عباده ما لا يطيقون الذي يدل على ان
~~الله تعالى لا يفعل ذلك انا وجدنا قد قبحه في عقولنا لا لعلة من نهى أو
~~غيره بل جعل العقول شاهدة بانه قبيح لنفسه وما كان قبيحا لنفسه لا للنهى
~~عنه فلن يجوز ان يفعله فاعل إلا وقد خرج من كونه حكيما ولو جاز ان يكلفنا
~~سبحانه وتعالى ما لا نطيق لجاز ان يكلف الاعمى النظر والاخرس النطق والزمن
~~العدو ولجاز ان يكلف السيد منا عبده ذلك ويعاقبه على ما لا يقدر عليه وهذا
~~كله واضح البطلان (فعلم) انه لا يكلف احدا من عباده إلا ما يطيقه ويستطيعه
~~(فإن قالوا) ان تكليف ما لا يطاق قبيح وهو حسن من خالقنا لأن الخلق خلقه
~~والامر امره ولا يسال عما يفعل وهم يسئلون قيل لهم فاجيزوا عليه الاخبار
~~بالكذب وقولنا ان ذلك قبيح بيننا حسن من خالقنا لأن الخلق خلقه والامر امره
~~ولا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فإن اعتقدوا ذلك وجب ان لا يثقوا بشئ مما
~~تضمنه القرآن من الاخبار وان امتنعوا منه طولبوا بعلة الامتناع فمهما قالوه
~~في قبح الاخبار بالكذب من قول قيل لهم قد قبح تكليف ما لا يطاق مثله فاما
~~ما يشهد من القرآن بان الله تعالى لا يكلف ما لا يطاق فقوله سبحانه * (لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) * وقوله عزوجل * (لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها) * (فصل) من القول في ان القدرة على الايمان هي قدرة على الكفر مما
~~يدل على ذلك ms051 ان الكافر مامور بالايمان فلو كانت قدرة الايمان ليست معه كان
~~قد كلف ما لا يطيقه وقد تقدم القول في فساد هذا وإذا كانت معه فلا يجوز ان
~~تكون غير قدرة الكفر الحاصلة له لما في ذلك من اجتماع الضدين فعلم انها
~~قدرة واحدة تصلح للضدين على ان يفعل بها ما يتعلق به اختيار المكلف منها
~~فإن قالوا إذا كانت قدرته على الضدين فيجب ان يفعلهما معا قيل لهم لا يجب
~~ذلك لأن القدرة غير موجبة للفعل والقادر بها مخير غير مجبر (فإن قالوا)
~~فجوزوا ان يختارهما فيفعلهما قيل لهم هذا غير صحيح ولا جائز لأن الاختيار
~~هو ان يختار احدهما على الاخر فيفعله بدلا منه ولا يصح ذلك فيهما معا وبعد
~~فهما ضدان وكل واحد منهما ترك لصاحبه فلا يصح ان يوجدا في حال واحد معا وقد
~~اجمع المسلمون على ان الله تعالى يقدر على ان يبقي العبد على حاله ويغنيه
~~ويحييه ويميته ولا يجوز ان يفعل ذلك اجمع في وقت واحد فإن قيل فإذا كان
~~الله تعالى قد اعطى العبد قدرة تصلح للكفر فقد اراد الكفر منه (قلنا) ليس
~~الامر كذلك لأن الله سبحانه انما اعطاه القدرة ليطيع بها مختارا فلو كانت
~~لا تصلح الا للطاعة لكان في فعلها

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# مضطرا ومثل القدرة كمثل السيف الذي يعطيه السيد لعبده ليقتل به اعدائه
~~وهو يصلح ان يقتل به اولياءه وكالدراهم التي تصلح ان تنفق في الطاعة
~~والمعصية ويدفع الى من ينفقها في الطاعة فيعصي وينفقها في المعصية والقدرة
~~معنى تحل القادر يصح به الفعل وهي القوة وهي ايضا الاستطاعة (فصل) من القول
~~في ان القدرة على الفعل توجد قبله الدليل على ان القدرة متقدمة في الوجود
~~للفعل انها انما يحتاج إليها ليحدث بها الفعل ويخرج بها من العدم الى
~~الوجود فمتى وجدت والفعل موجود وجدت في حال الاستغناء عنه (ومما يدل) على
~~تقدمها انها لو كانت مع الفعل كان الكافر غير قادر على الايمان لانه لو قدر
~~عليه لكان ms052 موجودا منه على هذا المذهب فكان يكون مؤمنا في حال كفره وهذا
~~فاسد ولو لم يكن قادرا على الايمان لما حسن ان يؤمر به ويعاقب على تركه لما
~~قدمناه من قبح تكليف ما لا يطاق وبطلانه وقد قال اصحابنا مؤكدين القول
~~بتقدم القدرة على الفعل فيمن كان في يده شئ فالقاه ان استطاعة الالقاء لا
~~تخلو من حالتين أما ان تأتيه والشئ في يده أو تأتيه وهو خارج عن يده فإن
~~كانت تأتيه والشئ في يده فقد صح تقدم على الالقاء وهو الذي قلنا وان كانت
~~تأتيه والشئ خارج عن يده ملقى عنها فقد اتت في حال الغنى عنها وفي ذلك ايضا
~~انه قد قدر على ان يلقى ما ليس في يده وهذا محال وليس بين كون الشئ في يده
~~وكونه خارجا عنها واسطة ومنزلة ثالثة وقد قال أهل العلم ايضا لو كانت
~~القدرة والفعل يوجدان معا ولا يصح غير هذا لم تكن القدرة المؤثرة فيه باولى
~~من ان يكون هو المؤثر فيها وقالوا ولو كان لا يصح وجود القدرة حتى يوجد
~~الفعل كما لا يصح وجود الفعل حتى توجد القدرة لكان لا يصح ان يوجدا (حدثني
~~شيخي) رحمه الله ان متكلمين احدهما عدلى والاخر جبري كانا كثيرا ما يتكلمان
~~في هذه المسألة وان الجبري اتى منزل العدلي فدق عليه الباب فقال العدلي من
~~ذا قال انا فلان قال له العدلي ادخل قال له الجبري افتح لي حتى ادخل قال
~~العدلي ادخل حتى افتح فانكر هذا عليه وقال له لا يصح دخولي حتى يتقدم الفتح
~~فوافقه على قوله في القدرة والفعل واعلمه بذلك وجوب تقدمها عليه فانتقل
~~الجبري عن مذهبه وصار الى الحق (فصل) من القول في ان القدرة غير موجبة
~~للفعل الدليل على انها غير موجبة ما قدمناه من انها قدرة على الضدين فلو
~~كانت موجبة لاوجبتهما فادى ذلك الى المحال وكون المكلف حاضرا ومسافرا في
~~حال ومتحركا ساكنا في حال ولو كانت القدرة ايضا موجبة لكان القادر

# --- PageV01P043 [ 44 ms053 ]

# بها مضطرا ويخرج من كونه مختارا والمضطر لا معنى لتوجه الامر والنهى إليه
~~ولا يحسن ثوابه وعقابه على أمر هو مضطر فيه (فصل) من القول في ان الله
~~تعالى لم يخلق افعال العباد وانها فعل لهم على سبيل الاحداث والايجاد من
~~الدليل على انه سبحانه لم يفعلها ان فيها قبايح من كفر وفسق وظلم وكذب وليس
~~بحكيم من فعل القبائح ولا يجوز من الحكيم ايضا ان يخلق سب نفسه وشتمه وسوء
~~الثناء عليه ثم نحن نعلم ان من فعل شيئا اشتق له اسم من فعله كما يقال في
~~من فعل الحركة انه متحرك ومن فعل السكون انه ساكن ومن فعل الضرب ضارب ومن
~~فعل القتل قاتل فلو كان الله تعالى هو الفاعل لافعالنا والخالق لها دوننا
~~لوجب ان يسمى بها جل الله عزوجل عن ذلك وتعالى والذي يدل على انها فعل لنا
~~دون غيرنا وقوعها بحسب تصورنا وارادتنا وانتفاء المنفى منها بحسب كراهتنا
~~وانتظام ما ينتظم منها بحسب مبلغ علومنا واختلالها بقدر اختلالاتنا فلو
~~كانت فعلا لغيرنا لم يكن الامر مقصودا على ما ذكرنا ونحن قد نفرق ضرورة بين
~~حركة نحدثها في بعض جوارحنا وبين الرعشة إذا حدثت في عضو منا ونرى وقوع احد
~~الحركتين عن قصد ووقوع الاخرى بخلاف ذلك فلسنا نشك في ان احديهما حادثة منا
~~وفعل في الحقيقة لنا وهي الكائنة عن قصدنا (وشئ آخر) وهو ان الله تعالى خلق
~~فينا الشيب والهرم والصحة والسقم ولم يامرنا بشئ من ذلك ولا نهانا عنه ولا
~~مدح الشاب على شبيبته ولا ذم الشيخ لشيخوخته عدلا منه سبحانه في حكمه فلو
~~كانت الطاعات والمعاصي ايضا من فعله وخلقه لجرت مجرى ذلك وقبح ان يامرنا
~~بطاعة أو ينهانا عن معصية ولم يصح على شئ من ذلك مدح ولا ذم ولا ثواب ولا
~~عقاب وهذا واضح لمن عقل (فصل) من القول ان الله تعالى لا يريد من خلقه الا
~~الطاعة وانه كاره للمعاصي كلها وأما الذي يدل على انه سبحانه لا يريد ms054
~~المعاصي والقبائح ولا يجوز ان يشاء شيئا منها وانه كاره لها ساخط لجميعها
~~فهو وانه تعالى نهى عنها والنهى إنما يكون نهيا بكراهه الناهي للفعل المنهى
~~عنه الا ترى ان احدنا لا يجوز ان ينهى إلا عما يكرهه فلو كان النهى في كونه
~~نهيا غير مفتقرة الى الكراهية لم يجب ما ذكرناه لانه لا فرق بين قول احدنا
~~لغيره لا يفعل كذا وكذا ناهيا له وبين قوله انا كاره له كما لا فرق بين
~~قوله افعل امرا له وبين قوله انا مريد منك ان تفعل وإذا كان سبحانه كارها
~~لجميع المعاصي والقبائح من حيث كان ناهيا عنها استحال ان يكون مريدا لها
~~لاستحالة ان يكون مريدا كارها

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# لامر واحد على وجه واحد ويدل على ذلك ايضا انه لو كان مريدا للقبيح لوجب
~~ان يكون على صفة نقص وذم ان كان مريدا بلا ارادة وان كان مريدا بارادة وجب
~~ان يكون فاعلا للقبيح لأن ارادة القبيح قبيحة ولا يكون كذلك كما في الشاهد
~~كما لا خلاف في قبح الظلم من احدنا وقد دل السمع من ذلك على مثل ما دل عليه
~~العقل قال الله عزوجل * (وما الله يريد ظلما للعباد) * وفي موضع آخر * (وما
~~الله يريد ظلما للعالمين) * وقال تعالى * (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها)
~~* وقال تعالى * (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) * ونعلم ان الكفر
~~اعظم العسر وقال تعالى * (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون) * فإذا كان
~~خلقهم للعبادة فلا يجوز ان يريد منهم غيرها وقال * (ولا يرضى لعباده الكفر
~~وتشكروا يرضه لكم) * (فصل) وقد سئل أهل العدل المجبرة عن مسألة الزموهم بها
~~ما لم يجدوا فيه حيلة وذلك انهم قالوا لهم اخبرونا عن رجل نكح احدى
~~المحرمات عليه باحد المساجد المعظمة في نهار شهر رمضان وهو عالم غير جاهل
~~اتقولون ان الله تعالى اراد منه هذا الفعل على هذه الصفة قالت المجبرة بل
~~الله اراده قال لهم أهل العدل اخبرونا عن ابليس اللعين هل ms055 اراد ذلك ام كرهه
~~قالت المجبرة بلى هذا إنما يريده ابليس ويؤثره قال لهم أهل العدل فاخبرونا
~~لو حضر النبي صلى الله عليه واله وعلم بذلك اكان يريده ام يكرهه قالت
~~المجبرة بل يكرهه ولا يريده قال لهم أهل العدل فقد لزمكم على هذا ان تثنوا
~~على ابليس اللعين وتقولوا انه محمود لموافقته ارادته لارادة الله عزوجل
~~وهذا ما ليس فيه حيلة لكم مع تمسككم بمذهبكم وقد كنت اوردت هذه المسألة في
~~مجلس بعض الرؤساء مستطرفا له بها وعند جمع من الناس فقال رجل ممن كان في
~~المجلس يميل الى الجبر ان كان هذه المسألة لا حيلة للمجبرة فيها فعليكم
~~انتم ايضا مسألة لهم اخرى لا خلاص لكم مما يلزمكم منها (فقلت) وما هي قال
~~يقال لكم إذا كان الله تعالى لا يشاء المعصية وابليس يشاؤها ثم وقعت معصية
~~من المعاصي فقد لزم من هذا ان تكون مشيئة ابليس غلبت مشيئة رب العالمين
~~فقلت له إنما تصح الغلبة عند الضعف وعدم القدرة ولو كنا نقول ان الله تعالى
~~لا يقدر ان يجبر العبد على الطاعة ويضطره إليها ويحيل بينه وبين المعصية
~~بالقسر والالجاء الى غيرها لزمنا ما ذكرت وإلا بخلاف ذلك وعندنا ان الله
~~تعالى يقدر ان يجبر عباده ويضطرهم ويحيل بينهم وبين ما اختاروه فليس يلزمنا
~~ما ذكرتم من الغلبة

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# وقد ابان الله تعالى ذلك فقال * (ولو شاء الله لجعل الناس امه واحدة) *
~~وقال تعالى * (ولو شئنا لاتينا كلا هديها) * وإنما لم يفعل ذلك لما فيه من
~~الخروج عن سنن التكليف وبطلان استحقاق العباد للمدح والذم فتأمل ما ذكرت
~~تجده صحيحا فلم يات بحرف بعد هذا (فصل) اعلم ايدك الله تعالى ان جناية
~~المجبرة على الاسلام كثيرة وبليتها على الامة عظيمة بحملها المعاصي على
~~الله تعالى وقولها انه لا يكون إلا ما اراده تعالى وانه لا قدرة للكافر على
~~الخلاص من كفره ولا سبيل للفاسق الى ترك فسقه وان الله تعالى قضى بالمعاصي
~~على قوم وخلقهم لها وفعلها ms056 فيهم ليعاقبهم عليها وقضى بالطاعات على قوم
~~وخلقهم لها وفعلها فيهم ليثيبهم عليها وهذا الاعتقاد القبيح يسقط عن المكلف
~~الحرص على فعل الطاعة والاجتهاد والاجتناب عن المعصية لانه يرى ان اجتهاده
~~لا ينفع وحرصه لا يغني بل لا اجتهاد في الحقيقة ولا حرص لانه مفعول فيه غير
~~فاعل وموجد فيه غير موجد ومخلوق لشئ لا محيد له عنه ومسبوق لامر لا انفصال
~~له منه فاى خوف مع هذا يقع وأي وعيد معه ينفع نعوذ بالله مما يقولون ونبرا
~~إليه مما يعتقدون وانشدت لبعض اهل العدل (شعر) (سالت المخنث عن فعله) (علام
~~تخنث يا ماذق) (فقال ابتلاني بدائى العضال) (واسلمني القدر السابق) (ولمت
~~الزناة على فعلهم) (فقالوا بهذا قضى الخالق) (وقلت لاكل مال اليتيم) (الؤما
~~وأنت امرؤ فاسق) (فقال ولجلج في قوله) (اكلت واطعمني الرازق) (وكل بخيل على
~~ربه) (وما فيهم أحد صادق) (فصل) اعلم ايدك الله تعالى قد يعبر عن نفى الفعل
~~بنفى الاستطاعة توسعا ومجازا فيقال لمن يعلم انه لا يفعل شيئا لثقله على
~~قلبه ونفور طبعه منه انك لا تستطيعه وان كان في الحقيقة مستطيعا له ويقول
~~احدنا لمن يعلم انه يبغضه انك لا تستطيع ان تنظر الي والمعنى ان ذلك يثقل
~~عليك ويقال للمريض الذي يجهده الصوم انك لا تستطيع الصيام وهو في الحقيقة
~~يستطيعه ولكن بمشقة تدخل عليه وثقل يناله وعلى هذا المعنى يتأول قول الله
~~جل اسمه فيما حكاه عن العالم الذي تبعه موسى عليه السلام حيث قال له موسى *
~~(هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معى صبرا) *
~~المعنى فيه انك لا تصبر ولا يخف عليك وانه يثقل على طبيعتك فعبر عن نفي
~~الصبر بنفي الاستطاعة وإلا فهو قادر مستطيع ويدل على ذلك قول موسى عليه
~~السلام في جوابه * (له ستجدني ان شاء الله صابرا) * ولم يقل ان شاء الله
~~مستطيعا ومن حق الجواب ان يطابق السؤال فدل جوابه على ان الاستطاعة
~~المذكورة في الابتداء هي عبارة عن

# --- PageV01P046 [ 47 ms057 ]

# الفعل نفسه مجازا كما ذكرنا وقد يستعمل الناس هذا كثيرا وانشده (شعر)
~~(ارى شهوات لست اسطيع تركها) (واحذر ان واقعتها ضرر الاثم) فلا النفس
~~تنهاني وتبصر رشدها) (واكره اتيان العقاب على علم) ولسنا نشك في ان الشاعر
~~عنى بقوله لست اسطيع تركها ان تركها يثقل عليه ولا يلائم ما يدعوه إليه
~~طبعه وانه لم ينف الاستطاعة في الحقيقة عن نفسه ولو كان اراد نفيها لم يكن
~~معنى لقوله واحذر ان واقعتها ضرر الاثم وقوله واكره اتيان العقاب على علم
~~وعلى هذا المعنى ايضا يتاول قول الله عز وجل * (وما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون) * وهو انهم لاستثقالهم استماع آيات الله تعالى وكراهتهم
~~تأملها وتدبرها جروا مجرى من لا يستطيع السمع كما يقال لمن عهد منه العناد
~~واستثقال استماع الحجج والبينات ما يستطيع استماع الحق وما يطيق ان يذكر له
~~قال الاعشى شعر (ودع هريره ان الركب مرتحل) (وهل تطيق وداعا ايها الرجل)
~~ونحن نعلم انه قادر على الوداع وإنما نفى قدرته عليه من حيث الكراهية
~~والاستثقال ومعنى قوله وما كانوا يبصرون ان ابصارهم لم تكن نافعة لهم ولا
~~مجدية عليهم نفعا لاعراضهم عن تأمل آيات الله عز وجل وتفهمها فلما انتفت
~~عنهم منفعة الابصار جاز ان ينفي عنهم الابصار نفسه كما يقال عن المعرض عن
~~الحق العادل عن تأمله ما لك لا تسمع ولا تعقل وقد تأول الشريف المرتضى رحمه
~~الله هذه الاية على وجه آخر وهو ان يكون ما في قوله ما يستطيعون السمع ليست
~~للنفي بل تجري مجرى قولهم لا واصلتك ما لاح نجم لا اقيمن على مودتك ما طلعت
~~شمس قال الله تعالى * (يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا
~~يبصرون) * ويكون المعنى اتصال عذابهم ودوامه ما كانوا احياء (مسالة) وقد
~~سالت المجبرة عن معنى قول الله تعالى * (صم بكم عمى فهم لا يبصرون) * وظنوا
~~ان لهم في هذه الاية حجة يتشبثون بها (والجواب) ان ظاهر هذه الاية يقتضي ان
~~المنافقين كانوا بهذه الصفات ms058 ومعلوم من حالهم انهم كانوا بخلافها ولا شئ
~~ادل على فساد التعلق بظاهرها من ان يعلم ان العيان بخلافه فوجب ضرورة صرف
~~الاية عن ظاهرها الى ما يقتضيه الصواب من تأويلها والمراد بها انهم لما لم
~~ينتفعوا بهذه الحواس والالات فيما خلقت له وانعم عليهم بها لاجله صاروا
~~كأنهم قد سلبوها وحرموها وهذا مستعمل في الشاهد يقول احدنا لغيره وقد بين
~~له الشئ وبالغ في ايضاحه وهو غير متامل بوروده انك اصم واعمى فلا تستطيع
~~كذا تسمع على قلبك وربما تجاوز ذلك فقال له

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# انك ميت لا تفهم ولا تعقل قال الله تعالى * (انك لا تسمع الموتى) * وفي
~~هذا المعنى قال الشاعر (لقد اسمعت لو ناديت حيا) (ولكن لا حيوة لمن تنادي)
~~(شبهه للمجبرة) وقد احتجت في تصحيح قولها ان الله تعالى خلق طائفة من خلقه
~~ليعذبهم بقوله سبحانه * (ولقد ذرانا كثيرا من الجن والانس) * قالت فبين انه
~~خلقهم لمجرد العذاب في النار لا في غيره نقض عليهم يقال لهم حمل هذه الاية
~~على ظاهرها مناف للعدل والحكمة ومباين لما وصف نفسه به من الرافة والرحمة
~~ومناقض لقوله عز وجل * (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون) * ولقوله تعالى
~~* (انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه بكره واصيلا) * الفتح ولقوله سبحانه * (ليذكروا فابى اكثر الناس
~~إلا كفورا) * الفرقان ولقوله جل اسمه * (انزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط) * الحديد ولقوله تبارك وتعالى * (هو الذي انزل على عبده آيات
~~بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور) * الحديد فالواجب ردها الى ما يلائم
~~هذه الايات المحكمات ويوافق الحجج العقلية والبينات والوجه في ذلك ان يكون
~~المراد بقوله ولقد ذرانا لجهنم العاقبة فكأنه قال ولقد ذراناهم والمعلوم
~~عندنا ان مصيرهم وحال امرهم وعاقبة حالهم دخول جهنم بسوء اختيارهم قال الله
~~عز وجل * (فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) * القصص والمراد به ان
~~ذلك يكون عاقبة امرهم لانهم ما التقطوه إلا ليسروا به وكقوله سبحانه *
~~(وكذلك جعلنا في كل قرية ms059 اكابر مجرميها ليمكروا فيها) * الانعام والمراد ان
~~امرهم بينهم يؤول الى هذه وعاقبتهم تنتهي إليه لا لأن الله عز وجل جعلهم
~~فيها ليعصوا ويمكروا وقوله إنما نملي لهم ليزدادوا اثما وإنما اخبر بذلك عن
~~عاقبتهم وهذا ظاهر في اللغة مستعمل بين اهلها قال الشاعر (الشعر ام سماك
~~فلا تجزعي) (فللموت وما تلد الوالدة) وقال آخر (فللموت تغذو الوالدات
~~سخالها) (كما لخراب الدور تبنى المساكن) وهي لا تغذو اولادها للموت ولا
~~تبني المساكن لخرابها وإنما تبنى لعمارتها وسكناها وتغذى السخال لمنفعتها
~~ونموها ولكن لما كانت العاقبة تؤول الى الموت والخراب جاز ان يقال ذلك
~~(ومثله قول الاخر) اموالنا لذوي الميراث نجمعها * ودورنا لخراب الدهر
~~نبنيها * والمعنى في هذا كله واحد والمقصود به العاقبة وفيما ذكرناه كفاية
~~(مسالة) لهم اخرى وقد احتجوا لمذهبهم بقول الله تعالى * (لا ينفعكم نصح ان
~~اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون) * هود
~~وقالوا ظاهر هذه الاية تدل على

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# ان نصح النبي صلى الله عليه واله لا ينفع الكفار الذين اراد الله بهم
~~الكفر والغواية وهذا خلاف مذهبكم نقض عليهم (يقال لهم) ان الغواية هنا
~~الخيبة وحرمان الثواب قال الشاعر * فمن يلق خيرا يحمد الناس امره * ومن يغو
~~لا يعدم على الغي لائمه * فكأنه قال ولا ينفعكم نصحي ان كنتم مصرين على
~~الكفر الذي يريد الله معه ان يحرمكم الثواب ويخيبكم منه (وايضا) فقد سمى
~~الله تعالى العقاب غيا قال * (فسوف يلقون غيا) * مريم فيكون المعنى على هذا
~~الوجه ان كان الله يريد ان يعاقبكم بسوء اعمالكم وكفركم فليس ينفعكم نصحي
~~الا بان تفعلوا وتتوبوا (وما قيل) ان الاية تشهد بصحة هذا وان القوم
~~استعجلوا عقاب الله تعالى * (فقالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فاتنا
~~بما تعدنا ان كنت من الصادقين قال إنما ياتيكم به الله ان شاء وما انتم
~~بمعجزين ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم
~~هو ربكم واليه ms060 ترجعون) * سوره هود (ووجه آخر) في الاية وهو انه قد كان في
~~قوم نوح طائفة بقوا بالجبر فنبههم بهذا القول على فساد مذاهبهم وقال لهم
~~على طريق الانكار عليهم والتعجب من قولهم ان كان القول كما تقولون من ان
~~الله يفعل فيكم الكفر والفساد فما ينفعكم نصحي فلا تطلبوا منى نصحا وانتم
~~على قولكم لا تنتفعون به (فصل) في معرفة القدرية اعلم انا وجدنا كل فرقة
~~تعرف باسم أو تنعت بنعت فهى ترتضيه ولا تنكره سواء كان مشتقا من فعل فعلته
~~أو قول قالته أو من اسم مقدم لها تبعته ولم نجد في اسماء الفرق كلها اسما
~~ينكره اصحابه ويتبرا منه اهله ولا يعترف أحد به إلا القدرية فاهل العدل
~~يقولون لاهل الجبر انتم القدرية واهل الجبر يقولون لاهل العدل انتم القدرية
~~وإنما تبرا الجميع من هذا الاسم لأن رسول الله صلى الله عليه واله لعن
~~القدرية واخبر انهم مجوس الامة والاخبار بذلك مشتهرة فمنها ما حدثني به أبو
~~القاسم هبة الله ان إبراهيم ابن عمر الصواف بمصر قال حدثنا أبو بكر أحمد بن
~~مروان المالكي قال حدثنا عباس ابن محمد الدورسي قال حدثنا عثمان ابن زفر
~~قال حدثنا أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة القدرية فإن مرضوا فلا تعودوهم وان
~~ماتوا فلا تشهدوهم وان لقيتموهم في طريق فالجاوهم الى ضيقه وهذا القول من
~~رسول الله صلى الله عليه واله دلالة لنا على المعرفة بالقدرية وتمييز لهم
~~من بين الامة لانهم لم ينعتهم بالمجوسية (إلا لموضع المشابهة بينهم وبين
~~المجوس في المقال والاعتقاد وقد علمنا بغير شك ولا ارتياب ان من قول
~~المجوس) ان الله تعالى فاعل لجميع ما سر ولذوا ابهج ومالت إليه الانفس
~~واشتهته الطباع كائنا ما كان حتى انه فاعل الملاهي والاغاني وكلما دخل في هذا

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# الباب وهذا مذهب المجبرة بغير خلاف ويقول المجوس ان الله تعالى محمود على
~~فعل ms061 الخير وهو لا يقدر على ضده وان ابليس مذموم على فعل الشر ولا يقدر على
~~ضده وهذا بعينه يضاهي قول المجبرة ان المؤمن محمود على الايمان وهو لا يقدر
~~على ضده وان الكافر مذموم على الكفر ولا يقدر على ضده وتذهب المجوس الى
~~القول بتكليف ما لا يطاق وهو رأيها الذي تدين به في الاعتقاد ولهم في السنة
~~يوم ياخذون فيه بقرة قد زينوها فيربطون يديها ورجليها اوثق رباط ثم
~~يقربونها الى سفح الجبل ويضربونها لتصعد فإذا راوا ان قد تعذر عليها ذلك
~~قتلوها ويسمون هذا اليوم عيد الباقور وهذا هو مذهب المجبرة في القول بتكليف
~~ما لا يستطاع فهم مجوس هذه الامة وقدريتها بما اقتضاه هذا البيان (وقد قالت
~~العدلية) للمجبرة ان من ادل دليل على انكم القدرية قولكم ان جميع افعال
~~العباد بقدر من الله عزوجل وانه الذي قدر على المؤمن ان يكون مؤمنا وعلى
~~الكافر ان يكون كافرا وانه لا يكون شئ إلا ان يقدره الله تعالى (قالت
~~المجبرة) بل انتم احق بهذا لانكم نفيتم القدر وجحدتموه وانكرتم ان يكون
~~الله سبحانه قدر لعباده ما اكتسبوه (قالت العدلية) قد غلطتم فيما ذكرتموه
~~وجرتم فيما قضيتموه لأن الشئ يجب ان ينسب الى من اثبته واوجبه لا الى من
~~نفاه وسلبه ويضاف الى من اقر به واعتقده لا الى من انكره وجحده فتأملوا
~~قولنا تعلموا انكم القدرية دوننا (فصل) وقد ظنت المعتزلة ان الشيعة هم
~~المرجئة لقولهم انا نرجو من الله تعالى العفو عن المؤمن إذا ارتكب معصية
~~ومات قبل ان تقع منه التوبة وهذا غلط منهم في التسمية لأن المرجئة اسم مشتق
~~من الارجاء وهو التاخير يقال لمن اخر امرا ارجات الامر يا رجل فانت مرجئ
~~قال الله * (ارجه واخاه) * الاعراف أي اخره وقال تعالى * (وآخرون مرجون
~~لامر الله) * التوبة يعنى مؤخرون الى مشيته (وأما الرجاء) فانما يقال منه
~~رجوت فانا راج فيجب ان تكون الشيعة راجية لا مرجئة والمرجئة هم الذين اخروا
~~الاعمال ولم يعتقدوها من فرائض ms062 الايمان وقد لعنهم النبي عليه السلام فيما
~~وردت به الاخبار (حدثنا) القاضي أبو الحسن محمد ابن علي بن محمد بن صخر
~~الازدي البصري بمصر سنه ست وعشرين واربعمائة قراءة منه علينا قال اخبرنا
~~أبو القاسم عمر بن محمد بن يوسف قال حدثنا علي بن محمد بن مهرويه القزويني
~~ببغداد سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة قال حدثنا داود بن سليمان العادي قال حدثنا
~~علي بن موسى الرضا قال حدثنا أبي

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# الحسين بن علي قال حدثني أبي علي بن أبي طالب عليه السلام قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله صنفان من امتي ليس لهم في الاخرة نصيب المرجئة
~~والقدرية (فصل) واعلم ان المعتزلة لها من الاغلاط القبيحة والزلات الفضيحة
~~ما يكثر تعداده وقد صنف ابن الراوندي كتاب فضائحهم فاورد جملا من
~~اعتقاداتهم وآراء شيوخهم مما ينافر العقول ويضاد شريعة الرسول صلى الله
~~عليه واله وقد وردت الاخبار بذمهم من أهل البيت ولعنهم جعفر بن محمد الصادق
~~عليه السلام فقال لعن الله المعتزلة ارادت ان توحد فالحدت ورامت ان ترفع
~~التشبيه فاثبتت فمن اقبح ما تعتقده المعتزلة وتضاهي فيه قول الملحدة قولهم
~~ان الاشياء كلها كانت قبل حدوثها اشياء ثم لم يقنعهم ذلك حتى قالوا ان
~~الجواهر في حال عدمها جواهر وان الاعراض قبل ان توجد كانت اعراضا حتى ان
~~السواد عندهم قد كان في عدمه سوادا وكذلك الحركة قد كانت قبل وجودها حركة
~~وسائر الاعراض يقولون فيها هذا المقال ويزعمون ان جميع ذلك في العدم ذوات
~~كما هو في الوجود ذوات وهذا انكار لفعل الفاعل ومضاهاة لمقال الملحديبن وقد
~~اطلقوا هذا القول اطلاقا فقالوا ان الجواهر والاعراض ليست بفاعلها وفسروا
~~ذلك فقالوا اردنا ان الجوهرة لم يكن جوهرا بفاعله ولا كان العرض ايضا
~~بفاعله وانهما على ما هما عليه من ذلك لنفوسهما قبل وجودهما ولا بجاعل
~~جعلها وهذا تصريح غير تلويح وقد قال لهم شيوخنا وعلماؤنا فإذا كانت الذوات
~~في عدمها ذواتا والجواهر والاعراض قبل وجودها جواهر واعراضا فما الذي ms063 صنع
~~الصانع قالت المعتزلة اوجد هذه الذوات قال أهل الحق لهم ما معنى قولكم
~~اوجدها وانتم ترون انها لم تكن اشياء به ولا ذواتا بفعله ولا جواهر ولا
~~اعراضا ايضا بصنعته قالت المعتزلة معنى قولنا انه اوجدها انه فعل لها صفة
~~الوجود قال اصحابنا فإذن ما فعلها ولا تعلقت قدرته بها وانما المفعول
~~المقدور هو الصفة دونها فاخبرونا الان ما هذه الصفة لنفهمها وهل هي نفس
~~الجوهر ونفس العرض فهما اللذان فعلا فكانا جوهرا وعرضا بفاعلهما وان قلتم
~~انها شئ آخر غيرها فهل هي شئ ام ليست بشئ واعلموا انكم ان قلتم انها شئ
~~لزمكم ان تكون في عدمها ايضا شيئا وان قلتم انها ليست بشئ نفيتم ان يكون
~~الله تعالى فعل شيئا قالت المعتزلة هي أمر معقول ولم تزد على ذلك واتت فيه
~~بنظير ما اتى اصحاب الكسب في المخلوق وجميع المعتزلة على هذا القول إلا أبو
~~القاسم عبد الله بن أحمد البلخي فانه يرى ان الاشياء قد كانت كلها في عدمها
~~اشياء ولم تكن جواهر ولا اعراضا ولا ذواتا وإنما جعلت كذلك بفاعلها ولم تكن
~~اشياء بفاعلها فقد تبين

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# لك راى المعتزلة في هذا (فصل) من الكلام في الاصلح وقد اشتهر عن المعتزلة
~~انها من أهل العدل وذلك لقولها ان الله تعالى لا يكلف العبد إلا ما يستطيع
~~ولها مع ذلك قول تنسب الله عزوجل فيه الى الامر القبيح وتضاد به ما اوجبه
~~الدليل من وصفه بالحسن الجميل وهو ما ذهب إليه الجبائي وابنه عبد السلام
~~ومن وافقها وهم اليوم اكثر المعتزلة من ان الله تعالى وان كان عدلا كريما
~~فانه لا يفعل بخلقه الاصلح ولا يتفضل عليهم بالانفع وانه يقتصر بهم من
~~النفع والصلاح على نهاية غيرها افضل منها واصلح مع حاجتهم الى ما يمنعهم
~~اياه من الصلاح أو فقرهم الى المنافع التي حرمهم اياها من الانعام والاحسان
~~وهو قادر على ما يحتاجون إليه ومع ذلك هو غني عن منعه عالم بحسن بذله وفعله
~~والعباد يتضرعون ms064 إليه في التفضل عليهم به فلا يرحم تضرعهم ويسالونه المنة
~~بفعله فلا يجيبهم ويرجونه منه فيخيب رجاءهم ويتمنون من فعله فلا يهب لهم
~~مناهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والذي نذهب في ذلك إليه مما وافقنا
~~البلخي فيه هو ان الله سبحانه متفضل على جميع خلقه بنهاية مصالحهم متطول
~~عليهم بغاية منافعهم لا يسالونه صلاحا إلا اعطاهم ولا يلتمسون منه ما يعلم
~~انه لهم انفع إلا فعله بهم ولا يمنعهم إلا مما يضرهم ولا يصدهم إلا عما
~~يفسدهم ولا يحول بينهم وبين شئ يصلحهم وانه لا يقضي عليهم بشئ يسرهم أو
~~يسوؤهم الا وهو خير لهم واصلح مما صرفه عنهم والذي يدل على ذلك هو ما ثبت
~~من ان الله تعالى عالم بقبح القبيح وغنى عن فعله لا يجبر على الحسن ولا
~~يحتاج الى منعه وانه مستحق للوصف بغاية الجود ومنفي عنه البخل والتقصير خلق
~~الخلق لمنافعهم واخترعهم لمصالحهم فلو منعهم صلاحا لناقض ذلك الغرض في
~~خلقهم ولم يكن مانعا نفعا هو قادر عليه عالم بحسنه إلا لحاجة إليه أو للبخل
~~به أو الافتقار في صنعه وذلك كله منفي عن الله سبحانه ومما يدل على صحة ما
~~ذهبنا إليه انا وجدنا الحكيم إذا كان آمرا بطاعته فلن يجوز ان يمنع المأمور
~~ما به يصل إليها إذا كان قادرا على ان يعطيه اياه وكان بذله له لا يضره ولا
~~يخرجه من استحقاق الوصف بالحكمة ومنعه لا ينفعه وكذلك إذا كان له عدو يدعوه
~~الى موالاته ويحب رجوعه الى طاعته فلن يجوز ان يعامله من الغلظة أو اللين
~~إلا مما يعلم انه انجع فيما يريده منه وادعى له الى ترك ما هو فيه من
~~عداوته والرجوع الى ولايته فإن عرض له امران من الشدة والغلظة أو الملاطفة
~~والملاينة يعلم ان احدهما ادعا لعدوه الى المراجعة والانابة والاخر دون ذلك
~~ففعل الدون وترك ان يفعل الاصلح الادعاء وكلاهما في قدرته عليهما سواء ولا
~~يضره بذلهما ولا ينفعه منعهما كان عند الحكماء جميعا ms065 مذموما خارجا من

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# استحقاق الوصف بالجود والحكمة فلما كان هذا فيما بينا على ما وصفنا وكان
~~الله تعالى قادرا حكيما جوادا عالما بمواضع حاجة عباده آمرا لهم بطاعته
~~وترك عداوته والرجوع الى ولايته لا يضره الاعطاء ولا يلحق به صفة الذم ولا
~~ينفعه المنع ولا يزيد في ملكه علمنا انه لا يفعل بعباده إلا ما كان اصلح
~~بحالهم في دينهم وادعاها الى طاعته صحة كان أو سقما لذة كان أو الما آمنوا
~~أو كفروا اطاعوا ام عصوا قال الله تعالى لرسوله عليه السلام * (قولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) * طه هذا حين علم ان الدعاء على جهه اللين
~~اصلح له ثم قال في موضع آخر * (ولقد ارسلنا الى امم من قبلك واخذناهم
~~بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون) * الانعام حين كانت الشدة والغلظة اصلح في
~~دعائهم الى التضرع والخشوع لديهم واعلم ان الاصلح إذا فعل بالعبد لا يضطره
~~الى ايجاد الفعل وإنما هو تيسر في ايجاده ومعونة عليه كما ان القدرة لا
~~تضطر العبد الى ايجاد الفعل وإنما هي تمكين منه وازاحة للعلة فيه فمن نسب
~~الله تعالى الى انه تعالى لا يفعل بمن كلفه الا الاصلح فقد جعله بخيلا
~~ومقتصدا ومن نسبه الى ان لا يعطى من كلفه الطاعة القدرة عليها فقد جعله
~~ظالما جائرا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فإن قال قائل إذا كان قد فعل
~~بجميع خلقه الاصلح فقد ساوى بين وليه وعدوه ومن ساوى بينهما فغير حكيم في
~~فعله قلنا إنما التسوية بينهما ان يثيبهما جميعا أو يمدحهما أو يفعل بهما
~~جميعا ما يشتهيانه ويلذهما وليس التسوية بينهما ان يفعل لهما ما يكون ادعى
~~الى طاعته وازجر عن معصيته الا ترى ان رجلا لو كان له عبدان قد اطاعه
~~احدهما وعصاه الاخر فقصد الى الذي اطاعه فمدحه واعطاه ليزداد بذلك رغبته في
~~طاعته ويرغب عبيده في فعلها وقصد الى الاخر فشتمه وعاقبه على ذنبه الذي
~~ارتكبه ليزجره عن معصيته ويصير الى طاعته وينزجر غيره ms066 ايضا عن مثل فعله
~~لكان قد فعل بكل واحد منهما ما هو اصلح له ولم يجز ان يقال مع ذلك انه قد
~~ساوى بينهما وقد أمر الله تعالى عبديه المؤمن والكافر بالطاعة ونهاهما
~~جميعا عن المعصية واقدرهما على ما كلفهما وازاح عللهما ولا يقال مع ذلك انه
~~قد ساوى بينهما إلا ان يراد بالمساواة انه قد عدل فيهما ولم يظلم احدهما
~~فذلك صحيح فإن قال إذا اوجبتم ان يفعل بعباده كل ما فيه صلاحهم في دينهم
~~وفي اداء ما كلفهم فقد اوجبتم ان لما عنده مما فيه صلاحهم غاية ونهاية قلنا
~~لسنا نقول ذلك بل نقول لا غاية لما عند الله تعالى مما فيه صلاح العباد ولا
~~نهاية له ولا نفاد وان في سلطانه وقدرته امثالا لما فعله بهم مما فيه
~~صلاحهم و--- PageV01P053 [ 54 ]

# لكنه إنما ياتيهم من ذلك في كل وقت بقدر حاجتهم وما يعلم انه الاصلح لهم
~~فإن قال فإذا كان الذي فعل بهم مما تقولون انه الاصلح لهم امثال فقد وجب
~~إذا جمعت لهم تلك الامثال ان تكون اصلح لهم من الواحد قلنا لهم ليس يجب ذلك
~~ومما يدل على ان القول ما قلناه انه يكون صلاح المريض مقدارا من الدواء
~~ولذلك المقدار من الدواء امثال لو جمعت كلها له لصار تضررا عليه ولقتلته
~~وكذلك الجائع قد يكون مقدار من الطعام فيه صلاحه ولذلك المقدار امثله لو
~~ضمت فاكلها لعادت عليه ضررا ولامرضته وكذلك قد يكون معنى هو صلاح العبد في
~~دينه وله امثال لو جمعت له لم يكن فيها صلاحه بل كان فيها ضرره وفساده وقد
~~جاءت الاخبار عن آل محمد صلوات الله عليهم بان الله لا يفعل بعبده إلا اصلح
~~الاشياء له اخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضى
~~الله عنه قال اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن عده من
~~اصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن يحيى بن ابراهيم عن عاصم بن ms067
~~عبيد عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين عليهما السلام انه قال الصبر
~~والرضا عن الله راس طاعة الله ومن صبر ورضى عن الله بما قضى عليه فيما احب
~~أو كره هو خير له وقد ظن من لا معرفة له انا لما قلنا ان الله تعالى يفعل
~~بعباده الاصلح لهم انه يلزمنا على ذلك ان يكون ما يفعله باهل النار من
~~العذاب اصلح لهم وقد رايت من اصحابنا من يلتزم ذلك ويقول قد اخبر الله
~~تعالى عن أهل النار انهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه قال ولو ردوا وعادوا
~~لاستحقوا من العذاب اكثر مما يفعل بهم في النار فالاقتصار بهم على ما هم
~~فيه اصلح لهم وهذا غير صحيح والاصلح إنما هو التيسير الى فعل الطاعة وتسهيل
~~الطريق التي هي تناولها وهذا لا يكون إلا في حال التكليف دون غيرها فاما
~~الاية فانما تضمنت تكذيب أهل النار فيما قالوه لان الله تعالى اخبر عنهم
~~فقال * (ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات
~~ربنا ونكون من المؤمنين) * الانعام فقال الله تعالى مكذبا لهم * (بل بدا
~~لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون) *
~~الانعام (فصل) من الكلام في الترك وقد اختار عبد السلام الجبائي لنفسه قولا
~~قبيحا ضاهى فيه قول المجبرة ان الله تعالى يعذب العبد على ما لم يحدثه وزاد
~~عليهم زيادة بانه قال انه يعذب العبد من غير فعل فعله ولا شئ اكتسبه وذلك
~~لانه يقول ان ترك الطاعة التي افترضها الله تعالى واوجبها يجوز ان لا يكون
~~فعلا ثم يعذب الله تعالى العبد لانه ترك وان لم يكن ترك

# --- PageV01P054 [ 55 ]

# شيئا لا فعلا ولا كسبا وهذا قول انفرد به وراى استحدثه ثم تبعه معظم
~~المعتزلة عليه من بعده والذي يدل على ان الله تعالى لا يعذب العبد الا على
~~فعل فعله انا رأينا العذاب إنما يستحقه من يستحق الذم واللوم وراينا في
~~الشاهد انا ms068 لا نستحسن ذم احد إلا وقد استقبحنا حالا حصل المذموم عليها متى
~~ارتفعت من اوهامنا ارتفع استحساننا لذمه ومتى حصلت حسن ذمه حتى انه متى خفي
~~امره فلم يعلم على أي حال هو لم يستحسن حمده ولا ذمه إلا بتعليقه بحال ما
~~حصل عليها نستحسنها في عقولنا أو نستقبحها فنقول ان كان على كذا حسن حمده
~~وقبح ذمه وان كان على كذا حسن ذمه وقبح حمده وكذلك من انتهى الى آخر اوقات
~~الظهر حتى تيقن انه لم يبق من وقته إلا مقدار اربع ركعات من اخف ما يجزي
~~وهو قادر ممكن ذاكر للواجب عليه من الصلاة فلم يصل فإن العقول لا تمتنع من
~~استقباح حال هذا الانسان على أي هيئة حصل عليها من اضطجاع أو قعود أو قيام
~~أو مشي أو غير ذلك من الهيئات التي تصح معها الصلاة وقد علمنا ان الاستقباح
~~يتعلق بمستقبح فقد وجب ان يكون هناك قبيح وإذا كان هذا الاستقباح إنما يوجد
~~عند وجود احدى تلك الهيئات ويعدم بعدمها لانها متى عدمت كان مصليا وجب ان
~~تكون هي القبيح الذي تعلق به الاستقباح ولذلك ثبت حسن ذمه في عقولنا عند
~~حصول هذا الاستقباح ووجود هذه الهيئة وإلا لم يحسن وإذا ثبت ان لهذه الهيئة
~~حسن ذمه ثم استدللنا بدلائل حدوث هذه الهيئات ان هذه الهيئة حادثة من فعله
~~صح بذلك انه لا يحسن ذم الانسان على فعله وكذلك سبيل سائر المستحقين للذم
~~انهم لا يستحقون الا وقد جروا مجرى هذا التارك للصلاة وإذا كان الذم لا
~~يحسن إلا لما قلنا وجب ان يكون العقاب لا يحسن الا له وذلك بين لمن تأمله
~~فإن اعترضه معترض في هذا وقال ما تنكرون ان يكون الانسان يستحق الذم لانه
~~لم يفعل ما وجب عليه إذا كان قد يحسن من العقلاء فيما بيننا إذا لاموا
~~انسانا فقيل لهم لم لمتموه ان يقولوا لانه لم يفعل ما وجب عليه ويقتصروا
~~على هذا القدر في استحقاق الذم قلنا انا لسنا نمنع ms069 من ان يكون الانسان يعبر
~~عن الشئ ويريد غيره مما يتعلق به مجازا واستعارة أو لعادة جارية أو لدلالة
~~قائمة فيعبر في حال بعبارة نفي والمراد بها اثبات ضد المنفى الا ترى انا
~~نقول للانسان انت قادر على ان لا تمضى مع فلان وعلى ان لا تقوم معه وانا
~~اريد منك ان لا تصحبه ولا تمشي معه والقدرة عندنا وعند مخالفينا إنما هي
~~قدرة على ان

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# يفعل الشئ ليس على ان لا يفعل فقولنا أنت قادر على ان لا تمشي معه إنما
~~نريد انه قادر على ان يفعل ضد الشئ وما لا يقع المشي معه وكذلك في الارادة
~~وإذا كان هذا كما وصفنا لم يجز لعاقل ان يقتصر في هذا الباب على ما يطلقه
~~الناس من عباراتهم ويدع التأمل للمعنى الذي تعلق به الذم في العقول وايضا
~~فانا نعلم انهم كما يقولون لمن لم يصل اسات إذ لم تصل فكذلك يقولون له اسات
~~في تركك الصلاة وتشاغلك عنها بما لا يجدى عليك في دين ولا دنيا وفرطت وضيعت
~~وظلمت زيدا إذ منعته حقه الذي له عليك وفعلت ما لا يحل ولا يحمد فيعلقون
~~الذم في ظاهر القول بافعال وقد علمنا انهم لم يقصدوا من الذم باحد القولين
~~إلا الى ما يقصدونه بالاخر وفي أحد القولين الافصاح عن فعل عقلوه فوجب ان
~~يكون هو المقصود بالقول الاخر وهو الفعل المعقول الذي هو الترك (فصل) واعلم
~~ان الفاعل المحدث لا يخلو من اخذ أو ترك وهما فعلان متضادان فهو لا يعرب من
~~الافعال في تعاقب الاضداد ولا يقال ان الله سبحانه لا يخلو من اخذ أو ترك
~~لانه يصح ان يخلو من الافعال وليس هو بمحل للاعراض ولا لتعاقب الاضداد
~~والترك في الحقيقة يختص بالمحدثين ولا يوصف الله تعالى به إلا على المجاز
~~والاتساع ولا يصح ان يقال ان لم يزل تاركا في الحقيقة لأن ذلك يوجب انه لم
~~يزل خاليا من الا فعال والقول الصحيح انه كان قبل خلقه ليس ms070 بفاعل ولا تارك
~~متقدما لجميع الافعال فافهم ما ذكرناه (فصل) مما ورد في ذكر الظلم روى عبد
~~الله بن سنان عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام انه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله اوحى الله تعالى الى نبي من انبيائه ابن آدم اذكرني عند
~~غضبك اذكرك عند غضبي فلا امحقك فيمن امحق فإذا ظلمت بمظلمة فارض بانتصاري
~~لك فإن انتصاري خير من انتصارك لنفسك واعلم ان الخلق الحسن يذيب السيئة كما
~~تذيب الشمس الجليد وان الخلق السئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل وروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه واله انه قال من ولي شيئا من امور امتي فحسنت
~~سريرته لهم رزقه الله تعالى الهيبة في قلوبهم ومن بسط كفه لهم بالمعروف رزق
~~المحبة منهم ومن كف يده عن اموالهم وقى الله عزوجل ماله ومن اخذ للمظلوم من
~~الظالم كان معي في الجنة مصاحبا ومن كثر عفوه مد في عمره ومن عم عدله نصر
~~على عدوه ومن خرج من ذل المعصية الى عز الطاعة آنسه الله عزوجل بغير انيس
~~واعانه بغير مال

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# وروى ان في التوراة مكتوبا من يظلم يخرب بيته ومصداق ذلك في كتاب الله
~~عزوجل * (وتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا) * النمل وقد قيل إذا ظلمت من دونك
~~عاقبك من فوقك وقال رسول الله صلى الله عليه واله ان تعالى يمهل الظالم
~~يقول حتى اهملني ثم إذا اخذه اخذه اخذة رابية وقال رسول الله صلى الله عليه
~~واله ان الله تعالى حمد نفسه عند هلاك الظالمين فقال * (فقطع دابر الذين
~~ظلموا والحمد لله رب العالمين) * الانعام ومن كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام في ذلك لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فانما يسعى في مضرته ونفعك وليس
~~جزاء من سرك ان تسوءه ومن سل سيف البغي قتل به ومن حفر لاخيه بئرا وقع فيها
~~ومن هتك حجاب اخيه هتكت عورات بيته بئس زاد الى المعاد العدوان على العباد
~~اسد حطوم خير من سلطان ظلوم وسلطان ms071 ظلوم خير من فتن تدوم اذكر عند الظلم
~~عدل الله فيك وعند القدرة قدرة الله عليك (قال المتنبي) * واظلم خلق الله
~~من بات حاسدا * لمن بات في نعمائه يتقلب * (فصل) قال أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه ما رايت ظلما اشبه بمظلوم من الحاسد نفس دائم وقلب هائم وحزن
~~لازم وقال عليه السلام الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له إليه بخيل بما لا
~~يملكه وقال عليه السلام الحسد ياكل الحسنات كما تأكل النار الحطب وقال عليه
~~السلام الحسد آفة الدين وحسب الحاسد ما يلقى وقال عليه السلام لا مروءة
~~لكذوب ولا راحة لحوسد يكفيك من الحاسد انه يغتم وقت سرورك وقال عليه السلام
~~الحسد لا يجلب إلا مضرة وغيظا يوهن قلبك ويمرض جسمك وشر ما استشعر قلب
~~المرء الحسد تغنم ونق قلبك من الغل تسلم وقال عليه السلام الحسود سريع
~~الوثبة بطئ العطفة الحسود مغموم واللئيم مذموم وقال عليه السلام لا غنى مع
~~فجور ولا راحة لحسود ولا مودة لملوك وقال لقمان لابنه اياك والحسد فان
~~يتبين فيك ولا يتبين فيمن تحسده وقال آخر ليس في خلال الشر خلة هي اعدل من
~~الحسد لانه يقتل الحاسد قبل ان يصير الى المحسود وقال آخر إذا مطر التحاسد
~~نبت التفاسد وقال آخر كل الناس اقدر ان ارضيهم إلا الحاسد فانه لا يرضيه
~~إلا زوال نعمتي انشدت للشريف الرضى أبي الحسن محمد الموسوي (شعر) * لو كنت
~~احسد ما تجاوز خاطري * حسد النجوم على بقاء السرمد * لا تغبطن على ترادف
~~نعمة * شخصا تبيت له المنون بمرصد * إذ ليس بعد بلوغه آماله * افضى الى عدم
~~كان لم يوجد * (فصل) * لا تخضعن لمترف متكبر * ان كان ذا مال وأنت عديما *
~~واصبر على مضض الزمان وعيبه * حتى يساعد أو تموت كريما * فلأن يموت المرء
~~غير مذمم * خير له من ان يعيش ذميما * غيره في الياس عز واتباع * مطامع
~~الامال ذل * وطلاب ما لم يقض صعب * وهو في المقدور سهل * (غيره وهو ضمرة
~~التميمي) * وللموت

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# خير للفتى ms072 من علاقة * من العار يرميه بها كل قائل * وانشدني الشريف أبو
~~الحسن علي ابن عبد الله بن حمزة قال انشدني أبو طاهر الخوارزمي للقاضي
~~الجرجاني يقولون * لي فيك انقباض وإنما راو رجلا عن موقف الذل احجما * إذا
~~قيل هذا مورد قلت قد ارى * ولكن نفس الحر تحتمل الظما * وما كل برق لاح لي
~~يستفزني * ولا كل من لاقيت ارضاه منعما * ولو ان أهل العلم صانوه صانهم *
~~ولو عظموه في النفوس تعظما * ولكنهم قد دنسوه وعرضوا * محياه للاطماع حتى
~~تجهما * ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي * لاخدم من لاقيت الا لاخدما *
~~ااغرسه عزا واجنيه ذله * إذا فاتباع الجهل قد كان اجرما * (وانشدت لعبد
~~المحسن الصوري) * كد كد العبد ان احببت ان تحسب حرا * واقطع الامال من جود
~~بني آدم طرا * لا تقل ذا مكسب يزري ففضل الناس ازرى * (فصل) في الصبر روى
~~عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال الصبر ستر من الكروب وعون على
~~الخطوب وقال صلى الله عليه واله بالصبر يتوقع الفرج ومن يدمن قرع الباب يلج
~~وقال عليه واله السلام الصبر صبران صبر عند البلاء وافضل منه الصبر عند
~~المحارم ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام الصبر مطية لا تكبو والقناعة
~~سيف لا ينبو من كنوز الايمان الصبر على المصائب الصبر جنة من الفاقة اطرح
~~عنك الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين من صبر ساعة حمد ساعات الصبر من
~~الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا ايمان لمن لا صبر له افضل العبادة الصبر
~~والصمت وانتضار الفرج الصبر على ثلاثة اوجه صبر على المصيبة وصبر على
~~الطاعة وصبر عن المعصية من ركب مراكب الصبر اهتدى الى ميدان النصر من جعل
~~الصبر له واليا لم يلف بحادث مباليا وقال عليه السلام للاشعث بن قيس يعزيه
~~ان صبرت صبر الاكارم والا سلوت سلو البهائهم وقال بعض الحكماء انك لن تنال
~~القليل مما تحب الا بالصبر على الكثير مما تكره وقال آخر افضل العدة الصبر
~~على الشدة وقال آخر بالصبر على ms073 مرارة العاجل ترجي حلاوة الاجل وقال آخر
~~الصبر كاسمه وثمرته ثمرته لبعض اصبر لدهر نال منك فهكذا مضت الدهور فرح
~~وحزن مرة لا الحزن دام ولا السرور كتب رجل الى اخيه الصبر مجنة المؤمن
~~وسرور الموقن وعزيمة المتوكل وسبب درك الحاجة وإنما يوفى الصابرون اجورهم
~~بغير حساب * قال ديك الجن من كان يبغي الذل في دهره * فليطلع الناس على
~~فقره * للفتى ان عضه دهره * معول اكرم من صبره * وكان يقال العافية عشرة
~~اجزاء فتسعة منها في الصبر والعاشر في التفرد عن الناس لبعضهم * اما ترى ان
~~الصبر اجمل للفتى * إذا ضاق أمر لم يجد عنه

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# مخرجا * فما صفت الدنيا لصاحب نعمة * ولا اشتد أمر قط إلا تفرجا * (وقيل)
~~ان الادب هو الصبر على الغصة حتى تدرك الفرصة (لاخر) * ولما امتطيت صروف
~~الزمان * واسلمت للدهر طوعا قيادي * تزودت صبرا لوعثائه * وزاد اخي للصبر
~~من خير زاد * ولم يضع الصبر قدر امرئ * وهل يضيع الترب اثر النجاد * (فصل)
~~اخبرني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن صخر قال حدثنا أبو شجاع فارس بن
~~موسى العرضي بالبصرة قال حدثنا أحمد بن محمد قال حدثنا أحمد بن محمد بن
~~شيبة الكوفي ببغداد قال حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي السراج قال
~~حدثنا محمد بن خالد الدمشقي قال حدثنا سعيد بن محمد بن عبد الرحمن بن خارجة
~~الرقي قال قال معاوية بن العضلة كنت في الوفد الذين وجههم عمر بن الخطاب
~~وفتحنا مدينة حلوان وطلبنا المشركين في الشعب فلم نقدر عليهم فحضرت الصلاة
~~فانتهيت الى ماء فنزلت عن فرسي واخذت بعنانه ثم توضأت واذنت فقلت الله اكبر
~~الله اكبر فأجابني شئ من الجبل وهو يقول كبرت كبيرا بكبيرا ففزعت لذلك فزعا
~~شديدا ونظرت يمينا وشمالا فلم ار شيئا فقلت اشهد ان لا اله إلا الله
~~فأجابني وهو يقول الان حين اخلصت فقلت اشهد ان محمدا رسول الله صلى الله
~~عليه واله فقال نبي بعث فقلت حى على الصلاة فقال فريضة افترضت فقلت حي ms074 على
~~الفلاح فقال قد افلح من اجابها واستجاب لها فقلت قد قامت الصلاة فقال
~~البقاء لامة محمد صلى الله عليه واله وعلى راسها تقوم الساعة فلما فرغت من
~~اذاني ناديت باعلى صوتي حتى اسمعت ما بين لابتي الجبل فقلت انسي ام جني قال
~~فاطلع راسه من كهف الجبل فقال ما انا بجني ولكني انسي فقلت له من أنت يرحمك
~~الله قال انا ذريب بن ثملا من حواري عيسى بن مريم عليه السلام اشهد ان
~~صاحبكم نبي وهو الذي بشر به عيسى بن مريم عليه السلام ولقد اردت الوصول
~~إليه فحالت بيني وبينه فارس وكسرى واصحابه ثم ادخل راسه في كهف الجبل فركبت
~~دابتي ولحقت بالناس وسعد بن أبي وقاص اميرنا فاخبرته بالخبر فكتب بذلك الى
~~عمر بن الخطاب فجاء كتاب عمر يقول الحق الرجل فركب سعد وركبت معه حتى
~~انتهينا الى الجبل فلم نترك كهفا ولا شعبا ولا واديا إلا التمسناه فلم نقدر
~~عليه وحضرت الصلاة فلما فرغت من صلاتي ناديت باعلى صوتي يا صاحب الصوت
~~الحسن والوجه الجميل قد سمعنا منك كلاما حسنا فاخبرنا من أنت يرحمك الله
~~اقررت بالله تعالى ووحدانيته قال فاطلع راسه من كهف الجبل فإذا شيخ ابيض
~~الراس واللحية له هامة كأنها رحى فقال السلام عليكم ورحمه الله قلت وعليك
~~السلام ورحمه الله من أنت يرحمك الله قال انا ذريب بن ثملا وصي العبد
~~الصالح عيسى بن مريم عليه السلام كان سئل ربه لي البقاء الى نزوله من
~~السماء وقراري في هذا الجبل وانا موصيكم سددوا

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# وقاربوا واياكم وخصالا تظهر في امة محمد صلى الله عليه واله فإن ظهرت
~~فالهرب الهرب ليقوم احدكم على نار جهنم حتى تطفا عنه خير له من البقاء في
~~ذلك الزمان قال معاوية بن الفضلة قلت له يرحمك الله اخبرنا بهذه الخصال
~~لنعرف ذهاب دنيانا واقبال آخرتنا قال نعم إذا استغنى رجالكم برجالكم
~~واستغنت نساؤكم بنسائكم وانتسبتم الى غير مناسبكم وتوليتم الى غير مواليكم
~~ولم يرحم كبيركم صغيركم ولم ms075 يوقر صغيركم لكبيركم وكثر طعامكم فلم تروه إلا
~~غلاء اسعاركم وصارت خلافتكم في صبيانكم وركن علماؤكم الى ولاتكم فاحلوا
~~الحرام وحرموا الحلال وافتوهم بما يشتهون واتخذوا القرآن الحانا ومزامير في
~~اصواتهم ومنعتم حقوق الله من اموالكم ولعن آخر امتكم اولها وزوقتم المساجد
~~وطولتم المنابر وحليتم المصاحف بالذهب والفضة وركب نساؤكم السروج وصار
~~مستشار اموركم نساءكم وخصيانكم واطاع الرجل امراته وجفى وعق والديه وضرب
~~شاب والدته وقطع كل ذي رحم رحمه وبخلتم بما في ايديكم وصارت اموالكم عند
~~شراركم وكنزتم الذهب والفضة وشربتم الخمر ولعبتم بالميسر وضربتم بالكبر
~~ومنعتم الزكاة ورأيتموها مغرما والخيانة مغنما وقتل البرئ لتتعظ العامة
~~بقتله واختلست قلوبكم فلم يقدر احد منكم يامر با لمعروف ولا ينهى عن المنكر
~~وقحط المطر فصار قيضا والولد غيظا واخذتم العطاء فصار في السقاط وكثر اولاد
~~الخبيثة يعنى الزنا وطففت المكيال وكلب عليكم عدوكم وضربتم بالذلة وضربتم
~~بالمذلة وصرتم اشقياء وقلت الصدقة حتى يطوف الرجل من الحول الى الحول ما
~~يعطى عشرة دراهم وكثر الفجور وغارت العيون فعندها نادوا فلا جواب لهم يعنى
~~دعوا فلم يستجب لهم شرح قوله (فصل) اعلم ايدك الله تعالى ان قوله في هذا
~~الخبر ولعن آخر امتكم اولها مما يظن الناصبي ان فيه طعنا علينا لما نحن
~~عليه من ذم المعتدلين بعد رسول الله صلى الله عليه واله وذلك ظن فاسد لانا
~~انما نلعن من ثبت عندنا ظلمه وقد لعن الله تعالى الظالمين فقال * (إلا لعنه
~~الله على الظالمين) * هود واخبر النبي صلى الله عليه واله بان من اصحابه من
~~يغير بعده ويبدل ويغوى ويفتن ويضل ويظلم ويستحق العقاب الاليم والخلود في
~~الجحيم فمما رووا عنه في ذلك قوله عليه السلام لاصحابه لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا في حجر ضب لاتبعتموهم فقالوا يا
~~رسول الله اليهود والنصارى قال فمن اذن وقوله صلى الله عليه واله وقد ذكرت
~~عنده فتنة الدجال لا فاني لفتنة بعضكم اخوف منى لفتنة الدجال وقوله صلى ms076
~~الله عليه واله لاصحابه انكم محشورون الى الله يوم القيامة حفاة عراة وانه
~~سيجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا
~~تدري ما احدثوا بعدك

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# انهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم وقوله صلى الله عليه واله
~~في حجة الوداع لاصحابه إلا لاخبرنكم ترتدون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~إلا اني قد شهدت وغبتم وقوله صلى الله عليه واله في مرضه الذي توفى فيه
~~اقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع آخرها اولها الاخرة شر من الاولى وقوله
~~صلى الله عليه واله تكون لاصحابي بعدي زلة يعمل بها قوم يكبهم الله عزوجل
~~في النار على مناخرهم وحدثني من طريق العامة أبو محمد عبد الله بن عثمان بن
~~حماس بمدينة الرملة قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محبوب قال حدثنا أبو
~~العباس محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني قال حدثنا كثير بن عبيد أبو الحسن
~~الحذاء قال حدثنا محمد بن حمير عن مسلمة بن علي عن عمر بن ذرة عن قلابة
~~الحرمي عن أبي مسلم الخولاني عن أبي عبيدة الجراح عن عمر بن الخطاب قال اخذ
~~رسول الله صلى الله عليه واله بلحيتي وانا اعرف الحزن في وجهه فقال يا عمر
~~انا لله وانا إليه راجعون اتاني جبرائيل آنفا فقال انا لله وانا إليه
~~راجعون فقلت اجل فانا لله وانا إليه راجعون فمم ذاك يا جبرئيل قال ان امتك
~~مفتنة بعدك بقليل من الدهر غير كثير فقلت فتنة كفر أو فتنة ضلالة قال كل
~~سيكون فقلت فمن اين ذلك وانا تارك فيهم كتاب الله قال بكتاب الله يضلون
~~واول ذلك من قبل امرائهم وقرائهم يمنع الامراء الحقوق فيسئل الناس حقوقهم
~~فلا يعطونها فيفتتنوا ويقتلوا يتبع القراء هؤلاء الامراء فيمدونهم في الغي
~~ثم لا يقصرون فقلت يا جبرائيل فبم يسلم من يسلم منهم قال با لكف والصبر ان
~~اعطوا الذي لهم اخذوه وان منعوهم تركوه فهذا بعض ما ورد من الاخبار في انه ms077
~~قد كان بعد رسول الله صلى الله عليه واله من ضل واضل وظلم وغشم ووجب لعنه
~~والبراءه منه من فعله فاما الوجه في اللعن الذي يجب ان يحمل عليه ما تضمنه
~~الخبر الذي اوردناه من قوله صلى الله عليه واله ولعن آخر امتكم اولها فهو
~~ما استحله الظالمون المبغضون لامير المؤمنين عليه السلام من لعنه والمجاهرة
~~بسبه وذمه فلسنا نشك في انه قد تبرأت منه الخوارج ولعنه معاوية ومن بعده من
~~بني امية على المنابر وتقرب اكثر الناس الى ولاة الجور بذمه ونشا اولادهم
~~على سماع البراءة منه وسبه حدثني القاضي أبو الحسن اسد بن ابراهيم بن كليب
~~السلمي الحراني رحمة الله عليه بمدينة الرملة من نقل العامة قال اخبرني أبو
~~حفص حمر بن علي العتكي الخطيب قال حدثني أحمد بن محمد بن سليمان الجوهري
~~قال حدثني أبي قال حدثنا محمد بن السبري قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب
~~عن أبيه عن عبد الرحمن بن السائب عن أبيه قال جمعنا زياد في الرحبة فملا
~~منا الرحبة والقصر وحملنا على شتم علي بن أبي طالب والبراءي منه والناس في
~~أمر عظيم قال ابي فهومت براسي هويمة فإذا شئ اهدب اهدل ذو مشفر طويل مد الي
~~من السماء الى الأرض ففزعت وقلت من أنت قال انا النقاد ذو الرقبة ارسلني
~~ربي الى صاحب هذا القصر

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# فانتبهت فحدثت اصحابي فقالوا أنت مجنون فما برحنا ان خرج الاذن فقال
~~انصرفوا فإن الامير قد شغل وإذا الفالج قد ضربه قال فانشا عبد الرحمن يقول
~~* ما كان منتهيا عما اراد بنا * حتى تناوله النقاد ذو الرقبة * فاسقط الشق
~~منه حربة ثبتت * كما تناول ظلما صاحب الرحبة * وحدثني السلمي قال اخبرني
~~العتكي قال اخبرنا محمد بن الحسين الخزاعي الهمداني فيما قرات عليه ان
~~محمود بن مثوبة الواسطي حدثهم قال حدثنا القاسم بن عيسى قال حدثنا رحمة بن
~~مصعب بن الباهلي قال حدثنا قرة بن خالد عن أبي رجاء العطاردي قال لا تسبوا
~~هذا الرجل يعني ms078 عليا عليه السلام فإن رجلا سبه فرماه الله بكوكبين في عينيه
~~وحدثني السلمي ايضا قال اخبرني العتكي قال اخبرنا أبو جعفر محمد بن صالح
~~الرازي وراق أبي ذرعة الرازي بمكة سنة ست وثلاثمائة قال حدثنا أبو ذرعة
~~الرازي قال حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك قال حدثني ابن أبي فديك قال
~~حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله بن أبي نعيم عن عبد الله بن الفضل الهاشمي
~~قال كنت مستندا الى المقصورة وخالد بن عبد الملك على المنبر يخطب وهو يؤذي
~~عليا عليه السلام في خطبته فذهب بي النعاس فرايت القبر قد انفرج فاطلع منه
~~مطلع فقال آذيت رسول الله لعنك الله وحدثني ايضا السلمي قال اخبرني العتكي
~~قال اخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن يعقوب البغدادي ويعرف
~~بابن نساوران بانطاكية قال حدثني أبو سعيد الحسن بن عثمان بن زياد الخلال
~~التستري بتستر قال حدثني أحمد بن حماد الطهري قال حدثنا عبد الرزاق بن معمر
~~عن الزبيري عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله قال ان الله
~~تبارك وتعالى حبس قطر المطر عن بني اسرائيل بسوء رأيهم في انبيائهم وانه
~~حابس قطر المطر عن هذه الامة ببغضهم علي بن أبي طالب عليه السلام وحدثني
~~السلمي قال اخبرني العتكي قال حدثني أبو عبد الله أحمد بن جعفر الجوهري قال
~~حدثنا أحمد بن علي المروزي قال حدثنا الحسن بن شعيب قال حدثنا خلف بن أبي
~~هارون العبدي قال كنت جالسا عند عبد الله بن عمر فاتى رافع بن الازرق فقال
~~والله اني لابغض عليا فرفع ابن عمر راسه فقال ابغضك الله اتبغض ويحك رجلا
~~سابقة من سوابقه خير من الدنيا بما فيها فقد بان بما ذكرناه ورويناه ان آخر
~~هذه الامة لعن اولها وان متاخرها سب سابقها فاللعن متوجه في الخبر المتقدم
~~الى مبغضي امير المؤمنين عليه السلام والقادحين فيه وحدثنا الشيخ الفقيه
~~أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي ms079 بمكة في المسجد
~~الحرام محاذي المستجار سنة اثنتي عشرة واربعمائة قال اخبرني أبو محمد بن
~~أحمد بن الحسين الشامي من كتابه قال حدثني أحمد بن زياد القطان في دكانه
~~بدار القطن قال حدثنا يحيى بن أبي طالب قال حدثنا عمرو بن عبد الغفار قال
~~حدثنا الاعمش عن

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# أبي صالح عن أبي هريرة قال كنت عند النبي صلى الله عليه واله إذ اقبل علي
~~بن أبي طالب عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه واله اتدري من هذا قلت
~~هذا علي بن أبي طالب فقال النبي صلى الله عليه واله هذا البحر الزاخر هذا
~~الشمس الطالعة اسخى من الفرات كفا واوسع من الدنيا قلبا فمن ابغضه فعليه
~~لعنة الله وحدثنا الشيخ الفقيه ابن شاذان رحمه الله قال حدثنا سهل بن أحمد
~~عن احمد بن عبد الله الديباجي رحمه الله قال حدثنا محمد بن محمد بن محمد بن
~~الاشعث بمصر قال حدثنا موسى بن اسماعيل عن أبيه قال حدثني موسى بن جعفر عن
~~أبيه عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي عليه السلام قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله دخلت الجنة فرايت على بابها مكتوبا بالذهب لا اله
~~إلا الله محمد حبيب الله علي بن ابي طالب ولي الله فاطمة آية الله الحسن
~~والحسين صفوتا الله على مبغضيهم لعنة الله وحدثنا ابن شاذان ايضا قال حدثني
~~أبو حفص عمر بن ابراهيم أحمد بن كثير المقري المعروف بالكناني قال حدثني
~~عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال
~~حدثنا عبد الملك بن عمير قال حدثنا سالم البزاز قال حدثنا أبو هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه واله خير هذه الامة من بعدي علي بن أبي طالب
~~عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فمن قال غير هذا فعليه
~~لعنة الله ومما حدثنا به الشيخ الفقيه أبو الحسن بن شاذان رحمه الله قال
~~حدثني أبي رضي الله عنه قال ms080 حدثنا ابن الوليد محمد بن الحسن قال حدثنا
~~الصفار محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن زياد عن مفضل بن عمر عن يونس بن
~~يعقوب رضي الله عنه قال سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يقول ملعون
~~ملعون كل بدن لا يصاب في كل اربعين يوما قلت ملعون قال ملعون فلما راى عظم
~~ذلك علي قال الي يا يونس ان من البلية الخدشة واللطمة والعثرة والنكبة
~~والفقر وانقطاع الشسع واشباه ذلك يا يونس ان المؤمن اكرم على الله تعالى من
~~ان يمر عليه اربعون يوما لا يمحص فيها من ذنوبه ولو بغم يصيبه لا يدري ما
~~وجهه وان احدكم ليضع الدراهم بين يديه فيراها فيجدها ناقصة فيغتم بذلك
~~فيجدها سواء فيكون ذلك حطا لبعض ذنوبه يا يونس ملعون ملعون من آذى جاره
~~ملعون ملعون رجل يبداه اخوه بالصلح فلم يصالحه ملعون ملعون حامل للقرآن مصر
~~على شرب الخمر ملعون ملعون عالم يؤم سلطانا جائرا معينا له على جوره ملعون
~~ملعون مبغض علي بن أبي طالب عليه السلام فانه ما ابغضه حتى ابغض رسول الله
~~صلى الله عليه واله ومن ابغض رسول الله صلى الله عليه واله لعنه الله تعالى
~~في الدنيا والاخرة ملعون ملعون من رمى مؤمنا بكفر ومن رمى مؤمنا بكفر فهو
~~كقتله ملعونة ملعونة امراة تؤذي زوجها وتغمه وسعيدة سعيدة امراة تكرم زوجها
~~ولا تؤذيه وتطيعه في جميع احواله يا يونس قال جدي رسول الله صلى الله عليه
~~واله ملعون ملعون من يظلم بعدي فاطمة ابنتي ويغصبها حقها ويقتلها ثم قال يا
~~فاطمة البشرى فلك عند الله مقام محمود تشفعين فيه لمحبيك و--- PageV01P063 [ 64 ]

# شيعتك فتشفعين يا فاطمة لو ان كل نبي بعثه الله وكل ملك قربه شفعوا في كل
~~مبغض لك غاصب لك ما اخرجه الله من النار ابدا ملعون ملعون قاطع رحمه ملعون
~~ملعون مصدق بسحر ملعون ملعون من قال الايمان قول بلا عمل ملعون ملعون من
~~وهب الله له مالا فلم يتصدق منه بشئ اما ms081 سمعت ان النبي صلى الله عليه واله
~~قال صدقة درهم افضل من صلاة عشر ليال ملعون ملعون من ضرب والده أو والدته
~~ملعون ملعون من عق والديه ملعون ملعون من لم يوقر المسجد اتدري يا يونس لم
~~عظم الله تعالى حق المساجد وانزل هذه الاية * (وان المساجد لله فلا تدعوا
~~مع الله احدا) * كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم اشركوا بالله
~~تعالى فامر الله سبحانه نبيه ان يوحد الله تعالى فيها ويعبده رسالة كتبتها
~~أحد الاخوان وسميتها بالقول المبين عن وجوب مسح الرجلين بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد رسوله خاتم النبيين
~~وآله الطاهرين سالت يا اخي ايدك الله تعالى في ان اورد لك من القول في مسح
~~الرجلين ما يتبين لك به وجوبه وصحة مذهبنا فيه وصوابه وانا اجيبك الى ما
~~سالت واورد مختصرا نطلب به ما طلبت بعون الله وتوفيقه (اعلم) ان فرض
~~الرجلين عندنا في الوضوء هو المسح دون الغسل ومن غسل فلم يؤد الفرض وقد
~~وافقنا على ذلك جماعة من الصحابة والتابعين كابن عباس رحمه الله وعكرمة
~~وانس وأبي العالية والشعبي وغيرهم (ودليلنا) على ان فرضهما المسح قول الله
~~تعالى * (يا ايها الذين آمنوا إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم
~~الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين) * النساء فتضمنت الاية
~~جملتين صرح فيهما بحكمين بدأ في الجملة الاولى بغسل الوجوه ثم عطفت الايدي
~~عليها فوجب لها من الحكم بحقيقة العطف مثل حكمها ثم بدأ في الجملة الثانية
~~بمسح الرؤوس ثم عطف الارجل عليها فوجب ان يكون لها من الحكم بحقيقة العطف
~~مثل حكمها حسبما اقتضاه العطف في الجملة التي قبلها ولو جاز ان يخالف في
~~الجملة الثانية بين حكم الرؤوس والارجل المعطوفة عليها لجاز ان يخالف في
~~الجملة الاولى بين حكم الوجوه والايدي المعطوفة عليها فلما كان هذا غير
~~جائز كان الاخر مثله فعلم وجوب حمل كل عضو معطوف في جملة على ما قبله وفيه
~~كفاية لمن تأمله فإن ms082 قال قائل انا نجد اكثر القراء يقراون الاية بنصب
~~الارجل فيكون الارجل في قراءتهم معطوفة على الايدي وذلك موجب للغسل قيل له
~~أما الذين قراوه بالنصب من السبعة فليسوا باكثر من الذين قراوا بالجر بل هم مساوين

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# لهم في العدد وذلك ان ابن كثير وأبا عمرو وابا بكر وحمزة عن عاصم قراوا
~~ارجلكم بالجر ونافعا وابن عامر والكسائي وحفصا عن عاصم قراوا وارجلكم
~~بالنصب وقد ذكر العلماء بالعربية ان العطف من حقه ان يكون على اقرب مذكور
~~دون ابعده هذا هو الاصل وما سواه عندهم تعسف وانصراف عن حقيقة الكلام الى
~~التجوز من غير ضرورة تلجئ الى ذلك وفيه ايقاع للبس وربما صرف المعنى عن
~~مراد القائل الا ترى ان رئيسا لو اقبل على صاحب له فقال له اكرم زيدا وعمرا
~~واضرب بكرا وخالدا كان الواجب على الصاحب ان يميز بين الجملتين من الكلام
~~ويعلم انه ابتداء في كل واحدة منهما ابتداء عطف باقي الجملة عليه دون غيره
~~وان بكرا في الجملة الثانية معطوف على خالد كما ان عمرا في الجملة الاولى
~~معطوف على زيد ولو ذهب هذا المأمور الى ان بكرا معطوف على عمرو لكان قد
~~انصرف عن الحقيقة ومفهوم الكلام في ظاهره وتعسف تعسفا صرف به الامر عن مراد
~~الامر به فاداه ذلك الى اكرام من أمر بضربه (ووجه آخر) وهو ان القراءة بنصب
~~الارجل غير موجبة ان تكون معطوفة على الايدي بل تكون معطوفة على الرؤوس في
~~المعنى دون اللفظ لأن موضع الرؤوس نصب لوقوع الفعل الذي هو المسح وإنما
~~انجرت بعارض وهو الباء والعطف على الموضع دون اللفظ جائز مستعمل في لغة
~~العرب الا تراهم يقولون مررت بزيد وعمرا ولست بقائم ولا قاعدا قال الشاعر *
~~معاوي اننا بشر فاسحج * فلسنا بالجبال ولا الحديدا * والنصب في هذه الامثلة
~~كلها إنما هو العطف على الموضع دون اللفظ فيكون على هذا من قرا الاية بنصب
~~الارجل كمن قراها بجرها وهي في القرآن جميعا معطوفة على الرؤوس التي هي ms083
~~اقرب إليها في الذكر من الايدي ويخرج ذلك عن طريق التعسف ويجب المسح بهما
~~جميعا والحمد لله (وشئ آخر) وهو ان حمل الارجل في النصب على ان تكون معطوفة
~~على الرؤوس اولى من حملها على ان تكون معطوفة على الايدي وذلك ان الاية قد
~~قرئت بالجر والنصب معا والجر موجب للمسح لانه عطف على الرؤوس فمن جعل النصب
~~إنما هو لعطف الارجل على الايدي اوجب الغسل وابطل حكم القراءة بالجر الموجب
~~للمسح ومن جعل النصب إنما هو لعطف الارجل على موضع الرؤوس اوجب المسح الذي
~~اوجبه الجر فكان مستعملا للقرائتين جميعا غير مبطل لشئ منهما ومن استعملهما
~~فهو اسعد ممن استعمل احدهما (فإن قيل) ما انكرتم ان يكون استعمال القرائتين
~~انما هو بغسل الرجلين وهو احوط في الدين وذلك ان الغسل ياتي على المسح
~~ويزيد عليه فالمسح داخل فيه فمن غسل فكانما مسح وغسل وليس كذلك من مسح لأن
~~الغسل غير داخل في المسح (قلنا) هذا غير صحيح لأن الغسل

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# والمسح فعلان كل واحد منهما غير الاخر وليس بداخل فيه ولا قائم مقامه في
~~معناه الذي يقتضيه ويتبين ذلك ان الماسح كانه قيل له اقتصر فيما تتناوله من
~~الماء على ما يندى به العضو الممسوح والغاسل كأن انما قيل له لا تقتصر على
~~هذا القدر بل تتناول من الماء ما يسيل ويجري على العضو المغسول فقد تبين ان
~~لكل واحد من الفعلين كيفية يتميز بها عن الاخر ولو لا ذلك لكان من غسل راسه
~~فقد اتى على مسحه ومن اغتسل للجمعة فقد اتى على وضوئه هذا مع اجماع أهل
~~اللغة والشرع على ان المسح لا يسمى غسلا والغسل لا يسمى مسحا (فإن قيل) لم
~~زعمتم ذلك وقد ذهب بعض المفسرين الى ان معنى قوله سبحانه * (فطفق مسحا
~~بالسوق والاعناق) * انه غسل سوقها واعناقها فسمي الغسل مسحا (قلنا) ليس هذا
~~مجمعا عليه في تفسير هذه الاية وقد ذهب قوم الى انه اراد المسح بعينه وقال
~~أبو عبيدة والفراء وغيرهما انه ms084 اراد بالمسح الضرب وبعد فإن من قال انه اراد
~~بالمسح الغسل لا يخالف في ان تسمية الغسل مسحا مجاز واستعارة وليس هو على
~~الحقيقة ولا يجوز لنا ان نصرف كلام الله تعالى عن حقائق ظاهرة إلا بحجة
~~صارفة (فإن قال) ما تنكرون من ان يكون جر الارجل في القراءة إنما هو لاجل
~~المجاورة لا للنسق فإن العرب قد تعرب الاسم باعراب ما جاوره كقولهم حجر ضب
~~خرب فجروا خربا لمجاورته لضب وان كان في الحقيقة صفة للحجر لا للضب فتكون
~~كذلك الارجل إنما جرت لمجاورتها في الذكر لمجرور وهو الرؤوس قال امروء
~~القيس * كان ثبيرا في عرانين وبله * كبير اناس في بجاد مزمل * فجر مزملا
~~لمجاورته لبجاد وان كان من صفات الكبير لا من صفات البجاد فتكون الارجل على
~~هذا مغسولة وان كانت مجرورة (قلنا) هذا باطل من وجوه اولها اتفاق أهل
~~العربية على ان الاعراب بالمجاورة شاذ نادر ولا يقاس عليه وانما ورد مسموعا
~~في مواضع لا يتعداها الى غيرها وما هذا سبيل فلا يجوز حمل القرآن عليه من
~~غير ضرورة يلجا إليه وثانيها ان المجاورة لا يكون معها حرف عطف وهذا ما ليس
~~فيه بين العلماء خلاف وفي وجود واو العطف في قوله تعالى وارجلكم دلالة على
~~بطلان دخول المجاورة فيه وصحة العطف وثالثها ان الاعراب بالجوار انما يكون
~~بحيث ترتفع الشبهة عن الكلام ولا يعترض اللبس في معناه الا ترى ان الشبهة
~~زائلة والعلم حاصل في قولهم حجر ضب خرب بان خربا صفة للحجر دون الضب وكذلك
~~ما انشد في قوله مزمل وان من صفات الكبير دون البجاد وليس هكذا الاية لأن
~~الارجل يصح ان يكون فرضها المسح كما يصح ان يكون الغسل فاللبس مع المجاورة
~~فيها قائم والعلم بالمراد منها مرتفع فبان بما ذكرناه ان الجر فيها ليس هو
~~بالمجاورة والحمد لله فان قيل كيف ادعيتم ان المجاورة لا تجوز مع واو العطف
~~وقد قال الله عزوجل * (يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق) * ثم قال

# --- PageV01P066 [ 67 ms085 ]

# وحور عين فخفضهن بالمجاورة لانهن يطفن ولا يطاف بهن قلنا اول ما في هذا
~~ان القراء لم يجمعوا على جر حور عين بل اكثر السبعة يرى ان الصواب فيها
~~الرفع وهم نافع وابن كثير وعاصم في رواية أبي عمرو وابن عامر وإنما قراها
~~بالجر حمزة والكسائي وفي رواية المفضل عن عاصم وقد حكى عن أبي عبيدة انه
~~كان ينصب فيقرا وحورا عينا ثم ان للجر فيها وجها صحيحا غير المجاورة وهو
~~انه لما تقدم قوله تعالى * (اولئك المقربون في جنات النعيم) * الواقعة عطف
~~بحور عين على جنات النعيم فكأنه قال هم في جنات النعيم وفي مقارنة أو
~~معاشرة حور عين وحذف المضاف وهذا وجه حسن وقد ذكره أبو علي الفارسي في كتاب
~~الحجة في القرآن واقتصر عليه دون ما سواه ولو كان للجر وبالمجاورة فيه وجه
~~لذكره (فإن قيل) ما انكرتم من ان تكون القراءة بالجر موجبة للمسح إلا انه
~~متعلق بالخفين لا بالرجلين وان تكون القراءة بالنصب موجبة للغسل المتعلق
~~بالرجلين باعيانهما فيكون للاية قراءتان مفيدة لكلا الامرين (قلنا) انكرنا
~~ذلك لانه انصراف عن ظاهر القرآن والتلاوة الى التجوز والاستعارة من غير ان
~~تدعو إليه ضرورة ولا اوجبته دلالة ذلك خطا لا محالة والظاهر يتضمن ذكر
~~الارجل باعيانها فوجب ان يكون المسح متعلقا بها دون غيرها كما انه يتضمن
~~ذكر الرؤوس وكان الواجب المسح بها انفسها دون اغيارها ولا خلاف في ان
~~الخفاف لا يعبر عنها بالارجل كما ان العمائم لا يعبر عنها بالرؤوس ولا
~~البراقع بالوجوه فوجب ان يكون الغرض متعلقا بنفس المذكور دون غيره على جميع
~~الوجوه ولو شاع سوى ذلك في الارجل حتى تكون هي المذكورة والمراد من سواها
~~لشاع نظيره في الوجوه والرؤوس ولجاز ايضا ان يكون قوله سبحانه * (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا ان يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف) * المائدة محمولا على غير الابعاض المذكورة
~~ولا خلاف في ان هذه الاية دالة بظاهرها على قطع ms086 الايدي والارجل باعيانها
~~وانه لا يجوز ان يتصرف عن دليل التلاوة وظاهرها فكذلك آية الطهارة لانها
~~مثلها (فإن قيل) ان عطف الارجل على الايدي اولى من عطفها على الرؤوس لاجل
~~ان الارجل محدودة كاليدين وعطف المحدود على المحدود اشبه بترتيب الكلام
~~(قلنا) لو كان ذلك صحيحا لم يجز عطف الايدي وهي محدودة (ذكر عضوا مغسولا
~~غير محدود وهو الوجه وعطف عليه من الايدي بمحدود مغسول ثم ذكر عضوا على
~~الوجوه وهي غير محدودة) في وجود ذلك وصحة اتفاق الوجوه والايدي في الحكم مع
~~اختلافهما في التحديد دلالة على صحة عطف الارجل على الرؤوس واتفاقهما في
~~الحكم وان اختلفا في التحديد على ان هذا اشبه بترتيب الكلام مما ذكره الخصم
~~لأن الله تعالى ذكر

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# عضوا ممسوحا غير محدود وهو الراس وعطفه عليه من الارجل بممسوح محدود
~~فتقابلت الجملتان من حيث عطف فيهما مغسول محدود على مغسول وغير محدود
~~وممسوح محدود على ممسوح غير محدود فاما من ذهب الى التخيير وقال انا مخير
~~في ان امسح الرجلين واغسلهما لأن القراءتين تدل على الامرين كليهما مثل
~~الحسن البصري والجبائي ومحمد بن جرير الطبري ومن وافقهم فيسقط قولهم بما
~~قدمناه من ان القراءتين لا يصح ان تدلا إلا على المسح وانه لا حجة لمن ذهب
~~الى الغسل وإذا وجب المسح بطل التخيير وقد احتج الخصوم لمذهبهم من طريق
~~القياس فقالوا ان الارجل عضو يجب فيه الدية امرنا بايصال الماء إليه (فوجب
~~ان يكون مغسولا كاليدين وهذا احتجاج باطل وقياس فاسد لأن الراس عضو يجب فيه
~~الدية وقد امرنا بايصال الماء إليه) وهو مع ذلك ممسوح ولو تركنا والقياس
~~لكان لنا منه حجة هي اولى من حجتهم وهي ان الارجل عضو من اعضاء الطهارة
~~الصغرى يسقط حكمه في التيمم فوجب ان يكون فرضه المسح دليله الراس فإن قالوا
~~هذا ينتقض عليكم بالجنب لان غسل جميع بدنه واعضائه يسقط في التيمم وفرضه مع
~~ذلك الغسل وقد احترزنا من هذا بقولنا ان الارجل عضو من اعضاء ms087 الطهارة
~~الصغرى فلا يلزمنا بالجنب نقض على هذا فإن قال قائل فما تصنعون في الخبر
~~المروي عن النبي صلى الله عليه واله انه توضأ فغسل وجهه وذراعيه ثم مسح
~~راسه وغسل رجليه وقال هذا وضوء الانبياء من قبلي هذا الذي لا تقبل الصلاة
~~إلا به قيل هذا الخبر الذي ذكرته مختلط من وجهين رواهما اصحابك احدهما ان
~~النبي صلى الله عليه واله توضأ مرة مرة وقال هذا الذي لا يقبل الله صلاة
~~إلا به ولم يات في الخبر كيفية الوضوء والاخر ان النبي صلى الله عليه واله
~~غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح راسه وغسل رجليه الى الكعبين فقال هذا
~~وضوئي ووضوء الانبياء من قبلي ولم يقل لم يقبل الله صلاة إلا به فخلطت
~~روايتك أحد الخبرين بالاخر لبعدك من معرفة الاثر وبعد فلو كانت الرواية على
~~ما اوردته لم يكن لك فيها حجة لأن الخبر إذا خالف ما دل عليه القرآن وجب
~~اطراحه والمصير الى القرآن دونه ولو سلمنا لك باللفظ الذي تذكره بعينه كان
~~لنا ان نقول ان النبي صلى الله عليه واله مسح رجليه في وضوئه ثم غسلهما بعد
~~المسح لتنظيف أو تبريد أو نحو ذلك مما ليس هو داخلا في الوضوء فذكر الراوي
~~الغسل ولم يذكر المسح الذي كان قبله أما لانه لم يشعر به لعدم تأمله أو
~~لنسيان اعترضه أو لظنه ان المسح لا حكم له وان الحكم للغسل الذي بعده أو
~~لغير ذلك من الاسباب وليس هذا بمحال فإن قال فقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه واله وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار فلو كان ترك غسل العقب في
~~الوضوء جائزا لما توعد على ترك غسله قلنا ليس في هذا الخبر ذكر مسح ولا غسل
~~فيتعلق به ولا فيه ايضا ذكر وضوء فنورده لنحتج به وليس فيه اكثر من قوله
~~ويل للاعقاب

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# من النار فإن قال قد روى انه رآها تلوح فقال ويل للاعقاب من النار قيل له
~~وليس لك في ms088 هذا ايضا حجة ولا فيه ذكر لوضوء في طهارة وبعد فقد يجوز ان يكون
~~راي قوما غسلوا ارجلهم في الوضوء عوضا عن مسحها وراى اعقابهم يلوح عليها
~~الماء فقال ويل للاعقاب من النار ويجوز ايضا ان يكون راي قوما اغتسلوا من
~~جنابة ولم يغمس الماء جميع ارجلهم ولاحت اعقابهم بغير ماء فقال ويل للاعقاب
~~من النار ويمكن ايضا ان يكون ذلك في الوضوء لقوم من طغام العرب مخصوصين
~~كانوا يمشون حفاه فتشقق اعقابهم فيداوونها بالبول على قديم عادتهم ثم
~~يتوضاون ولا يغسلون ارجلهم قبل الوضوء من آثار النجس فتوعدهم النبي صلى
~~الله عليه واله بما قال وكل هذا في حيز الامكان ثم يقال له وقد قابل ما
~~رويت اخبار هي اصح واثبت في النظر والمصير إليها اولى لموافقة ظاهرها لكتاب
~~الله تعالى فمنها ان النبي صلى الله عليه واله قام بحيث يراه اصحابه ثم
~~توضأ فغسل وجهه وذراعيه ومسح براسه ورجليه ومنها ان أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام قال للناس في الرحبة الا ادلكم على وضوء رسول الله
~~صلى الله عليه واله قالوا بلى فدعا بعقب فيه ماء فغسل وجهه وذراعيه ومسح
~~على راسه ورجليه وقال هذا وضوء من لم يحدث حدثا فإن قال الخصم ما مراده
~~بقوله وضوء من لم يحدث حدثا وهل هذا إلا دليل على انه قد كان على وضوء قبله
~~قيل له مراده بذلك انه الوضوء الصحيح الذي كان يتوضا رسول الله صلى الله
~~عليه واله وليس هو وضوء من غير واحدث في الشريعة ما ليس منها ويدل على صحة
~~هذا التأويل وفساد ما توهمه الخصم انه قصد ان يريهم فرضا يعولون عليه
~~ويقتدون به فيه ولو كان على وضوء قبل ذلك لكان لم يعلمهم الفرض الذي هم
~~احوج إليه ومن ذلك ما روى عن أمير المؤمنين عليه السلام من قوله ما نزل
~~القرآن إلا بالمسح ولا يجوز ان يكون اراد بذلك إلا مسح الرجلين لأن مسح
~~الرؤوس لا خلاف فيه ومنه قول ms089 ابن عباس رحمه الله نزل القرآن بغسلين ومسحين
~~ومن ذلك اجماع آل محمد عليهم السلام على مسح الرجلين دون غسلهما وهم الائمة
~~والقدوة في الدين لا يفارقون كتاب الله عزوجل الى يوم القيامة وفيما
~~اوردناه كفاية والحمد لله (سؤال) فإن قال قائل فلم ذهبتم في مسح الراس
~~والرجلين الى التبعيض (جواب) قيل له لما دل عليه من ذلك كتاب الله سبحانه
~~وسنة نبيه صلى الله عليه واله اما دليل مسح بعض الراس فقول الله تعالى
~~وامسحوا برؤوسكم فادخل الباء التي هي علامة التبعيض وهي التي تدخل على
~~الكلام مع استغنائه في افادة المعنى عنها فتكون زائدة لانه لو قال وامسحوا
~~رؤوسكم لكان الكلام صحيحا ووجب مسح جميع الراس فلما دخلت الباء التي يفتقر
~~الفعل في تعديته

# --- PageV01P069 [ 70 ]

# إليها افادت التبعيض واما دليل مسح بعض الارجل فعطفها على الرؤوس
~~والمعطوف يجب ان يشارك المعطوف عليه في حكمه وأما شاهد ذلك من السنة فما
~~روى ان رسول الله صلى الله عليه واله توضأ ومسح بناصيته ولم يمسح الكل ومن
~~الحجة على وجوب التبعيض في مسح الرؤوس والارجل اجماع أهل البيت عليهم
~~السلام على ذلك وروايتهم اياه عن رسول الله جدهم صلى الله عليه واله وهم
~~اخبر بمذهبه (سؤال) فان قال قائل ما الكعبان عندكم اللذان تمسحون عليهما
~~(جواب) قيل له العظمان النابتان في ظهر القدمين عند عقد الشراك وقد وافقنا
~~على ذلك محمد بن الحسن دون من سواه دليلنا ما رواه ابان بن عثمان عن ميسر
~~عن أبي جعفر عليه السلام انه قال الا احكي لك وضوء رسول الله صلى الله عليه
~~واله ثم انتهى الى ان قال فمسح راسه وقدميه ثم وضع يده على ظهر القدم ثم
~~قال ذكرت فاوجزت وقد علمت انا لا نقبل إلا ما ادركناه بابصارنا أو سمعناه
~~باذاننا أو ذقناه بافواهنا أو شممناه بانوفنا أو لمسناه ببشرتنا فقال
~~الصادق عليه السلام ذكرت الحواس الخمس وهي لا تنفع في الاستنباط إلا بدليل
~~كما لا يقطع الظلمة بغير مصباح ms090 قال شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد
~~بن النعمان الحارثي رضي الله عنه ان الصادق عليه السلام اراد ان الحواس
~~بغير عقل لا توصل الى معرفة الغائبات وان الذي اراه من حدوث الصورة معقول
~~بنا العلم به على محسوس واعلم ايدك الله تعالى ان الاجسام إذا لم تخل من
~~الصور التي قد ثبت حدوثها فهى محدثة مثلها (فصل في ذكر مولد سيدنا رسول
~~الله صلى الله عليه واله ووصف شئ من فضله) روي نقلة الاخبار وحملة الاثار
~~من الخاص والعام ان رسول الله صلى الله عليه واله قال انا سيد ولد آدم وانا
~~سيد البشر وقال أمير المؤمنين عليه السلام ما برء الله لنسمة خيرا من محمد
~~صلى الله عليه واله وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه واله انه قال
~~نقلت من الاصلاب الطاهرة الى الارحام الطاهرة نكاحا لا سفاحا وروى عن
~~الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام انه قال نزل جبرئيل عليه السلام على
~~رسول الله صلى الله عليه واله فقال يا محمد ان ربك يقرئك السلام ويقول اني
~~قد حرمت النار على صلب انزلك وبطن حملك وثدي ارضعك وروي ان نوره صلى الله
~~عليه واله كان يلوح في جبهة آدم عليه السلام وان الله سبحانه اعلم بحاله
~~وبين امره وعهد إليه ان لا يقرب حواء إلا وهما طاهران لاجل انتقال ذلك
~~النور الى ولده وان يجعل عهدا باقيا في عقبه ياخذه كل اب منهم على ابنه ممن
~~يظهر نور رسول الله صلى الله عليه واله في وجهه بان لا يتزوج إلا باطهر
~~نساء أهل وقته حراسة لهذا النور ان لا ينتقل إلا درجات الشرف ومنازل
~~الطهارة

# --- PageV01P070 [ 71 ]

# من الدنس فلم يزل نوره منتقلا فيهم ظاهرا بين اعينهم يدركه الناس
~~بالمشاهدة ويرون خلو الوالد منه إذا انتقل الى ولده رؤية حاسة وهو يزداد
~~بالانتقال بيانا ويتضاعف بالموارثة برهانا الى ان انتهى الى عبد الله بن
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف رضوان الله عليهم ms091 فعظم في وجهه واضاء في
~~غرته وعلمت بحاله الاحبار واخبرت بامره الكهان وذاع خبره في البلاد حتى روى
~~ان احبار يهود الشام كانت عندهم جبة مغموسة في دم يحيى بن زكريا عليهم
~~السلام وكانوا قد وجدوا في كتبهم ان إذا رأيتم الجبة بيضاء والدم يقطر
~~فاعلموا ان أبا النبي محمد المصطفى قد ولد فلما راوا ذلك من حالها وتحققوا
~~ولادة عبد الله بن عبد المطلب عمدوا باجمعهم الى الحرم ليغتالوه ويغتنموا
~~الظفر به فيقتلوه فصرف الله سبحانه كيدهم وردهم خائبين الى بلادهم وكانوا
~~إذا سئلوا عنه قيل لهم تركناه نورا يتلالا في قريش تلالؤ القمر فيقول
~~الاحبار ليس ذلك النور لعبد الله إنما هو لولده محمد صلى الله عليه واله ثم
~~ترجع في كفرها وعنادها فإذا تأملت الحال وافاقت للاستدلال قالت هو هو ورب
~~موسى وقيل ان الكهنة اجتمعت فقالت نحن نتخوف لتزايد نور عبد الله ان يغلب
~~كهانتنا وروي ان نساء قريش افتتن به وكن يتعرضن به في طريقه حتى لقي منهن
~~ما لقي يوسف عليه السلام من امراة العزيز وهو لا يلوي عليهن ويقول لهن ليس
~~لي سبيل الى كلامكن حتى ورد في الحديث ان الجواري الابكار كن يقفن في طريقه
~~وإذا رمن كلامه تصورت الملائكة لهن في صورة مفزعة يصدونهن عنه فيرجعن
~~مذعورات فزعات ثم ان وهب بن عبد مناف لما راى عظم امره وجلالة قدره اجتهد
~~في تزويجه آمنه ابنته وراسل في ذلك عبد المطلب رضوان الله عليه فزوجه بها
~~ونقل الله تعالى نور نبيه صلى الله عليه واله إليها فحملت به في ليلة
~~الجمعة لتسع خلون من ذي الحجة ليلة عرفة وقيل بل في ايام التشريق وذلك بمنى
~~عند الجمرة الوسطى وكانت منزل عبد الله بن عبد المطلب فروي عنها من الايات
~~التي شاهدتها ليلة حملها به وعند ولادتها ما يطول ذكره فكان مما قالت انه
~~اتاني المخاض وانا وحدي فلما وضعته صلى الله عليه واله رايته ساجدا قد رفع
~~اصبعه الى السماء كالمبتهل المتضرع ms092 ثم غشتني سحابة غيبته عن عيني وسمعت
~~منها كلاما ثم اعيد الي وهو مدرج في ثوب صوف اشد بياضا من الثلج وتحته
~~حريرة خضراء وولد صلى الله عليه واله طاهرا مطهرا فكان من دلائل ولادته
~~خمود نيران المجوس وتزعزع اسرة الملوك وكلام كثير من الدواب وسقوط الاوثان
~~من البيت الحرام وروي عن عبد المطلب رضي الله عنه انه قال كنت في تلك
~~الليلة في البيت الحرام ارم منه شيئا فلما انتصف الليل رايته قد اهوى من
~~جميع جوانبه مائلا كالساجد الى ناحية المقام ثم استوى

# --- PageV01P071 [ 72 ]

# قائما وسمعت منه تكبيرا عجبا يقول الله اكبر رب محمد المصطفى الان قد
~~طهرني ربي من انجاس المشركين وارجاس الجاهلية فحرت من ذلك حتى ظننت اني
~~نائم ثم ان عبد المطلب اتي آمنة رضوان الله عليها فسئلها عن حالها فاخبرته
~~بولادتها والايات التي راتها فقال لها اريني المولود فقالت لا سبيل لاحد
~~الى رؤيته حتى تمضي ثلاثة ايام فعند ذلك جرد سيفه ليقتل نفسه فقالت هو في
~~ذلك البيت ادخل ان احببت ان تراه فلما دخل عبد المطلب تراءى له رجل وقال
~~اليك يا عبد المطلب لا سبيل لك الى رؤيته حتى تنقطع عنه زيارة الملائكة
~~وكانت ولادته صلى الله عليه واله يوم الجمعة عند طلوع الفجر في اليوم
~~السابع عشر من شهر ربيع الاول عام الفيل بمكة في شعب أبي طالب رضوان الله
~~عليه وهذا اليوم الذي ولد فيه سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله يوم عظيم
~~الشرف جليل القدر ولم يزل آل محمد عليهم السلام يعظمونه ويرعون حرمته
~~ويتطوعون بصيامه والصدقة فيه وروى ان من صامه كتب الله له صيام سنة ولما
~~صار له صلى الله عليه واله شهران توفي ابوه عبد الله بن عبد المطلب رضوان
~~الله عليه عند اخواله بالمدينة وكذلك ماتت امه رحمة الله عليها وهو طفل
~~وروي ان الله تعالى ايتم نبيه صلى الله عليه واله لئلا تجري عليه رئاسة
~~لاحد من الناس وشرف الله تعالى حليمة ms093 بنت أبي ذؤيب السعدية برضاعه وخصها
~~بتربيته وكانت ذات عقل وفضل فروت من آياته ما يبهر عقول السامعين واغناها
~~الله ببركته في الدنيا والدين وكان لا يرضع إلا من ثديها اليمين قال ابن
~~عباس رضي الله عنه الهم العدل حتى في رضاعه لانه علم ان له شريكا فناصفه
~~عدلا منه صلى الله عليه واله قالت حليمة فكان ثديي اليمين لرسول الله
~~واليسار لولدي ضميرة وكان ولدي لا يشرب حتى يراه قد شرب قالت ولم ار قط ما
~~يرى للاطفال طهارة ونظافة وإنما كان له وقت واحد ثم لا يعود الى وقته من
~~الغد وما كان شئ ابغض إليه من ان يرى جسده مكشوفا فكنت إذا كشفته يصيح حتى
~~استر عليه وروى عنها انها قالت سمعته لما تمت له سنة يتكلم بكلام لم اسمع
~~احسن منه سمعته يقول قدوس قدوس نامت العيون والرحمن لا تأخذه سنة ولا نوم
~~ولقد ناولتني امراة كف تمر من صدقة فناولته منه وهو ابن ثلاث سنين فرده علي
~~وقال يا امة الله لا تأكلي الصدقة فقد عظمت نعمتك وكثر خيرك فاني لا آكل
~~الصدقة قالت فوالله ما قبلتها بعد ذلك من أحد من العالمين وكان بنو سعيد
~~يرون البركات بمقامه معهم وسكناه بينهم حتى انهم كانوا إذا عرض لدوابهم بؤس
~~اتوا بها إليه ليمسها بيده فيزول ما بها وتعود الى احسن حالها ولم يزل كذلك
~~الا ان ردته حليمة الى اهله فاشتمل عليه جده عبد المطلب

# --- PageV01P072 [ 73 ]

# يحبوه التحف ويمنحه الطرف ويعد قريشا به ويخبرهم بما يكون من حاله الى ان
~~دنت وفاته فوضعه في حجر أبي طالب واوصاه به وامره بحياطته ورعايته وعرفه ما
~~يكون من امره ثم توفى عبد المطلب رضوان الله عليه في شهر ربيع الاول وللنبي
~~صلى الله عليه واله ثماني سنين من عمره فكفله أبو طالب احسن كفالة ولم يكن
~~له يومئذ ولد وكانت امراته فاطمة بنت اسد بن هاشم المعروفة بسودة الفاضلة
~~فتولت معه تربيته واحسنا جميعا حياطته ورعايته واتخذاه ms094 لانفسهما ولدا ولم
~~يؤثرا في المحبة عليه احدا وقد شغفا بواضح دلالته وذهلا من ظاهر حجته
~~والكهان مع ذلك يخبرونه بشانه ويتعجبون من جلي برهانه ويبشرون أبا طالب
~~بامره وبانه سيكفل ولدا له من ظهره ثم نشا صلى الله عليه واله نشوءا يحير
~~أهل عصره يحضر مشاهد قريش كلها غير السجود للاصنام والعبادة لها وشرب الخمر
~~ونظم الشعر وافتعال الكذب والاشتغال باللعب الى ان اظهر الله امره واعلى
~~قدره وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا (فصل في ذكر شئ من
~~معجزات رسول الله صلى الله عليه واله وباهر آياته) فمن ذلك انه دعا شجرة
~~فجاءت تخد الأرض ثم اشار إليها فرجعت ومن ذلك انه مسح شطري ضرع العناق وهما
~~ملتصقان لا لبن فيهما فدر وحلب منه لبن كثير هذا في هجرته الى المدينة وذلك
~~مشتهر قد اتت به الاخبار وقيل فيه الاشعار ومن ذلك رمي الحصى في وجوه
~~الاعداء يوم بدر فنالهم في عيونهم ما نالهم وكانت في الحال هزيمتهم وانزل
~~الله سبحانه * (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) * الانفال وفعل مثل ذلك
~~يوم حنين وقال شاهت الوجوه فانهزم المشركون باسرهم ومن ذلك اخباره عن العير
~~التي جاءت من الشام وحال القوم وافعالهم وما معهم من متاعهم وكثير من
~~كلامهم ومن ذلك كلام الذئب والجر ايضا معروف ومن ذلك الميضاة التي وضع فيها
~~يده وفيها شئ يسير من الماء فشرب منه خلق كثير وتوضاوا منه ومن ذلك ان ناقة
~~ضلت من صاحبها في بعض اسفاره فقال المنافقون لو كان نبيا لعلم اين الناقة
~~فبلغه ذلك فقال الغيب لا يعلمه إلا الله انطلق يا فلان لصاحب الناقة فان
~~ناقتك بمكان كذا قد تعلق زمامها بالشجرة فوجدها كما قال صلى الله عليه واله
~~ومن ذلك انه اقام بتبوك فنفدت ازوادهم فامرهم عليه السلام فجمعوا ما بقي
~~منها ثم أمر بانطاع فبسطت وقال من كان عنده فضل زاد فليأتنا به فكان الرجل
~~ياتي بالمد الدقيق والسويق والقليل من الخبز ms095 فيوضع كل صنف على حدة فكان
~~جميع ذلك قليلا ثم

# --- PageV01P073 [ 74 ]

# توضأ وصلى ودعا بالبركة فيه فكثر ذلك حتى فاض من الانطاع ثم نادى الناس
~~ان هلموا فاقبل الناس فحملوا من كل شئ حتى ملاوا كل جراب ومزود ومن ذلك انه
~~نزل بالحديبية فإذا ببئرها لا ماء فيها فشكا الناس ذلك إليه صلى الله عليه
~~واله فاخرج سهما من كنانته فدفعه الى البراء بن عازب فنزل في البئر فغرز
~~السهم فاقبل الماء من عيون البئر حتى ملاوا كل ما معهم وسقوا ركائبهم ومن
~~ذلك انه كان في سفر فاستيقظ من نومه فقال مع من وضوء فقال أبو قتادة معي في
~~ميضاة فاتاه به فتوضأ وفضلت في الميضاة فضلة فقال صلى الله عليه واله احتفظ
~~بها يا أبا قتادة فسيكون لها شان فلما حمى النهار واشتد العطش بالناس
~~فابتدروا الى النبي صلى الله عليه واله يقولون الماء الماء فدعا النبي صلى
~~الله عليه واله بقدحه ثم قال هلم الميضاة يا أبا قتادة فاخذها ودعا فيها
~~وقال اسكب فسكب في القدح وابتدر الناس الماء فقال رسول الله صلى الله عليه
~~واله كلكم يشرب ان شاء الله تعالى فكان أبو قتادة يسكب ورسول الله يسقي حتى
~~شرب الناس اجمعون ثم قال النبي صلى الله عليه واله لابي قتادة اشرب فقال لا
~~بل اشرب أنت يا رسول الله فقال اشرب فإن ساقي القوم آخرهم يشرب فشرب أبو
~~قتادة ثم شرب رسول الله وانتهى القوم رواء ومن ذلك انه اتى بشاة فاخذ
~~باذنها بين اصبعيه ثم خلاها فصار لها وسم وكانت تولد والاثر في اولادها ومن
~~ذلك ما رواه جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه قال اصاب الناس يوم
~~الخندق كربة ضربوا فيها بمعاولهم حتى انكسرت فاخبروا رسول الله صلى الله
~~عليه واله فدعا بماء فصبه عليها فصارت كثيبا ومن ذلك ان اعرابيا باع شيئا
~~من أبي جهل فمطله فاتى قريشا فقال اعدونى على أبي الحكم فقد لوى بحقي
~~فاشاروا الى النبي صلى ms096 الله عليه واله وقالوا ائت هذا الرجل فاستعدني عليه
~~وهم يهزاون بالاعرابي ويريدون ان يغروا أبا جهل برسول الله صلى الله عليه
~~واله فاتى الاعرابي رسول الله صلى الله عليه واله فقال يا عبد الله اعدني
~~على عمرو بن هشام فقد مطلني حقي قال نعم فمضى معه النبي صلى الله عليه واله
~~فضرب على أبي جهل بابه فخرج إليه متغيرا فقال ما حاجتك فقال اعط هذا الرجل
~~حقه قال نعم الساعة فاعطاه فجاء الرجل الى قريش فقال جزاكم الله خيرا انطلق
~~معي الرجل الذي دللتموني عليه فاخذ لي حقي وجاء أبو جهل فقالوا اعطيت
~~الاعرابي حقه قال نعم قالوا إنما اردنا ان نغريك بمحمد صلى الله عليه واله
~~قال ما هو إلا ان دق بابي وسمعت كلامه فما تمالكت ان خرجت إليه وخلفه مثل
~~الفالج فاتح فاه فكانما يريدني فقال اعطه حقه فلو قلت لا لابتلع راسي ومن
~~ذلك ان أبا جهل جاء الى النبي صلى الله عليه واله ومعه حجر يريد ان يرميه به

# --- PageV01P074 [ 75 ]

# إذا سجد فلما سجد رسول الله صلى الله عليه واله رفع أبو جهل يده فيبست
~~على الحجر فرجع فقالوا له اجبنت قال لا ولكن رايت بيني وبينه كهيئة الفحل
~~يخطر بذنبه وهذا الحديث مشهور وفيه يقول أبو طالب رضوان الله عليه * افيقوا
~~بني غالب وانتهوا * عن الغي في بعض ذا المنطق * وإلا فاني إذا خائف * بواثق
~~في داركم تلتقي * تكون لعابركم عبرة * ورب المغارب والمشرق * كما ذاق من
~~كان من قبلكم * ثمود وعاد فمن ذا بقى * غداة اتتهم بها صرصر * وناقة ذي
~~العرش إذ تستقي * فحل عليهم بها سخطه * من الله في ضربه الازرق * غداه بعيص
~~بعرقوبها * حسام من الهند ذو رونق * واعجب من ذاك في امركم * عجائب في
~~الحجر الملصق * يكف الذي قام من جبنه * الى الصابر الصادق المتقى * فايبسه
~~الله في كفه * على رغم ذي الخائن الاحمق * وهذا مما يستدل به على صحيح
~~ايمان أبي طالب عليه السلام بالله تعالى ورسوله صلى ms097 الله عليه واله لما
~~تضمنه قوله من اقراره بالله سبحانه واعترافه باياته وبالمعجز الذي بان
~~لنبيه واخباره عنه بانه صابر صادق متقي ومن ذلك ان امراة سلام بن مسكين اتت
~~بشاة قد سمتها الى النبي صلى الله عليه واله فقال لها ما هذا فقالت الطفتك
~~بها وكان مع النبي صلى الله عليه واله بشر بن البراء بن المعروف فتناول
~~النبي صلى الله عليه واله من الذراع (وتناول بشر فاما النبي صلى الله عليه
~~واله فانه لاكها ثم لفظها وقال ان هذه الذراع) تكلمني وتزعم انها مسمومة
~~وأما بشر فلاك البضعة ليبلعها فمات منها فارسل النبي صلى الله عليه واله
~~الى المراة فاقرت فقال ما دعاك الى هذا قالت قتلت زوجي واشراف قومي فقلت ان
~~كان ملكا قتلته وان كان نبيا فسيطلعه الله على ذلك ومن ذلك ان صفوان بن
~~امية وعمرو بن وهب الجعفي قالا من لنا بمحمد صلى الله عليه واله فقال عمرو
~~بن وهب لو لا دين على لخرجت الى محمد حتى اقتله فقال صفوان علي دينك ونفقة
~~عيالك ان قتلته فخرج حتى قدم المدينة فدخل على رسول الله صلى الله عليه
~~واله فقال انعم صباحا ابيت اللعن فقال النبي صلى الله عليه واله قد ابدلنا
~~الله لها خيرا منها قال ان عهدك بها حديث قال اجل ثم اكرمنا الله بالنبوة
~~ثم قال يا عمرو ما جاء بك قال ابني اسير عندكم قال لا ولكنك جلست مع صفوان
~~ثم قص عليه الذي قال فقال عمرو والله ما حضرنا أحد وما اتاك بهذا إلا الذي
~~ياتيك باخبار السماء وانا اشهد ان لا اله إلا الله وانك رسول الله ومن ذلك
~~ان المدينة اجدبت فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه واله فرفع يديه
~~الى السماء وقال اللهم اني سألتك فاعطيتني ودعوتك فأجبتني اللهم اسقنا غيثا
~~مريا مريعا عاجلا غير رايث نافعا غير بايث نافعا غير ضار فمطر الناس للوقت
~~وسالت الاودية وامتلأ كل شئ فدامت جمعة فاتى رجل ms098

# --- PageV01P075 [ 76 ]

# فقال يا رسول الله غرقنا وانقطعت السير في اسواقنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه واله حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة وكان فيما
~~حولها حتى حصلت السماء فوقها والسحاب ذلك فقال كل واحد منهم في نفسه آمنت
~~إذا مضيت ان ياتي أحد غيري فيشعر بي فاجتمعوا باسرهم لاتفاق ما في نفوسهم
~~ولما ازعجهم من التعجب لاستماع ما حيرهم واذهلهم فوقفوا الى الصباح فلما
~~انصرفوا اجتمعوا ايضا وافتضح بعضهم عند بعض وجددوا العهد بينهم ثم عادوا
~~حتى فعلوا ذلك عدة دفعات تطلعا الى سماع القرآن مع ما هم عليه من الاصرار
~~على العناد وأما تعجب الجن منه فقولها * (انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى
~~الرشد فامنا به ولن نشرك بربنا احدا) * سورة الجن (فصل من البيان عن اعجاز
~~القرآن) فمن ذلك عجز بلغاء العرب عن الاتيان بمثله في فصاحته ونظمه مع
~~علمهم بان النبي صلى الله عليه واله قد جعله علما على صدقه وسماعهم للتحدي
~~فيه على ان ياتوا بسورة من مثله هذا مع اجتهادهم في دفع ما اتى به صلى الله
~~عليه واله وتوفر دواعيهم الى ابطال امره وفل جمعه واستفراغ مقدورهم في
~~اذيته وتعذيب اصحابه وطرد المؤمنين به ثم ما فعلوه بعد ذلك من بذل النفوس
~~والاموال في حربه والحرص على اهلاكه مع علمهم بان ذلك لا يشهد بكذبة ولا
~~فيه ابطال الحجة ولا يقوم مقام معارضته فيما جعله دلالة على صدقه وتحداهم
~~على الاتيان بمثله وقد كانوا قوما فصحاء حكماء عقلاء خصماء لا يصبرون على
~~التقريع ولا يتغاضون عن التعجيز وعاداتهم معروفة في الشرع الى الافتخار
~~وتحدي بعضهم لبعض بالخطب والاشعار وفي انصرافهم عن المعارضة دلالة على انها
~~كانت متعذرة عليهم وفي التجائهم الى الحروب الشاقة دونها بيان انها الايسر
~~عندهم وأي عاقل يطلب امرا بما فيه هلاك حاله والتغرير بنفسه وهو يقدر على
~~كلام يقوله يغنيه بذلك وينال به امله ومراده فلا يفعله هذا ما لا يتصور في
~~العقل ولا يثبت في الوهم وفي ms099 عجزهم الذي ذكرناه حجة في بيان معجز القرآن
~~وفي صحة نبوة نبينا صلى الله عليه واله ومن ذلك ما يتضمنه من اخبار الدهور
~~الماضية واحوال القرون الخالية وانباء الامم الغابرة ووصف الديار الداثرة
~~وقصص الانبياء المتقدمين وشرح احكام أهل الكتابين مما لا يقدر عليه إلا من
~~اختص بهم وانقطع الى الاطلاع في كتبهم وسافر في لقاء علمائهم وصحب رؤساءهم
~~ولما كان نبينا صلى الله عليه واله معلوم المولد والدار والمنشا والقرار لا
~~تخفي احواله ولا تستتر افعاله لم يلف قط قبل بعثته مدارسا لكتاب ولا رئي
~~مخالطا لاهل الكتاب ولم يزل معروفا بالانفراد عنهم غير مختص باحد منهم ولا
~~سافر لاتباع عالم سرا ولا جهرا ولا احتال في نيل ذلك اولا ولا آخرا علم انه
~~لم ياخذ

# --- PageV01P076 [ 77 ]

# ذلك إلا عن رب العالمين دون الخلائق اجمعين وثبت صدقه وحجته واعجاز
~~القرآن الوارد على يده وكان قول الله عزوجل * (وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين) * سورة القصص وقوله عزوجل *
~~(وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من
~~نذير من قبلك لعلهم يتذكرون) * سورة القصص يعضد ما ذكرناه ويشهد بصحة ما
~~وصفناه ومن ذلك ايضا ما ثبت فيه من الاخبار بالكائنات كونها واعلام ما في
~~القلوب وضمائرها كقوله سبحانه في اليهود من أهل خيبر * (ولو آمن أهل الكتاب
~~لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون لن يضروكم إلا اذى وان
~~يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون) * سورة آل عمران وكان الامر في
~~هزيمتهم وخذلانهم كما قال سبحانه وقال في قصة بدر تشجيعا للمسلمين واخبارا
~~لهم عن عاقبة امرهم وأمر المشركين * (سيهزم الجمع ويولون الدبر) * سورة
~~القمر وكان ذلك يقينا كما قال سبحانه * (وقال فيهم الذين ينفقون اموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون) * سورة
~~الانفال فكان الظفر قريبا كما قال سبحانه وقال عز اسمه * (واورثكم ارضهم
~~وديارهم واموالهم وارضا لم تطئوها) * يعني العراق ms100 وفارس فكان الامر كما قال
~~سبحانه وقال عزوجل * (الم غلبت الروم في ادنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم) * سورة الروم فاخبر الله تعالى عن
~~ظفرهم بغلبهم وغلبتهم له وحدد زمان ذلك وحصره فكان الامر فيه حسب ما قال
~~سبحانه وقال عزوجل * (يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون
~~الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم والله
~~عليم بالظالمين) * سورة الجمعة فقطع على بغيهم واعلم انهم لا يتمنون الموت
~~فلم يقدر احد منهم على دفعه ولا اظهر تمنيه كان الامر في ذلك موافقا لما
~~قال سبحانه * (ويقولون في انفسهم لو لا يعذبنا الله بما نقول) * سورة
~~المجادلة فاخبر عن ضمائرهم بما في سرائرهم قبل ان يبدو على السنتهم وكان
~~الامر كما قال سبحانه وقال في ابي لهب وهو حي متوقع منه الايمان والبصيرة
~~والاسلام * (تبت يدا أبي لهب وتب) * سورة المسد فمات على كفره ولم يصر الى
~~الاسلام وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه واله * (انا كفيناك المستهزئين) *
~~سورة الحجر وكلهم يومئذ حي عزيز في قومه فاهلكهم الله اجمعين وكفاه امرهم
~~على ما اخبر به وامثال ذلك كثيرة يطول بها الكتاب وقد ذكرها أهل العلم وهذا
~~طرف منها يدل على معجزة القرآن وصدق من اتى به عليه السلام دليل على حدوث
~~العالم الذي يدلنا على ذلك انا

# --- PageV01P077 [ 78 ]

# نرى اجساما لا تخلو من الحوادث المتعاقبة عليها ولا يتصور في العقل انها
~~كانت خالية منها وهذا يوضح انها محدثة مثلها لشهادة العقل بان ما لم يوجد
~~عاريا من المحدث فانه يجب ان يكون مثله محدثا وهذه الحوادث هي الاجتماع
~~والافتراق والحركة والسكون والالوان والروائح والطعوم ونحو ذلك من صفات
~~الاجسام التي تدل على انها اشياء غير الجسم من نراه من تعاقبها عليه وهو
~~موجود مع كل احد منها وهذا يقين ايضا على ms101 حدوثها لأن الضدين المتعاقبين لا
~~يجوز ان يكونا مجتمعين والجسم ولا يتصور اجتماعهما العقل وإنما وجد احدهما
~~وعدم الاخر فالذي طرا ووجد هو المحدث لانه كائن بعد ان لم يكن والذي انعدم
~~ايضا محدث لانه لو كان غير محدث لم يجز ان ينعدم ولانه مثله ايضا نراه قد
~~تجدد وحدث والذي يشهد بان الاجسام لم تخل من هذه الحوادث بداية العقول
~~واوائل العلوم إذ كان لا يتصور فيها وجود الجسم مع عدم هذه الامور ولو جاز
~~ان يخلو الجسم منها فيما مضى لجاز ان يخلو منها الان وفيما يستقبل من
~~الزمان والذي يدل على ان حكم الجسم كحكمها في الحدوث ان المحدث هو الذي
~~لوجوده اول والقديم هو المتقدم على كل محدث وليس لوجوده اول فلو كان الجسم
~~قديما لكان موجودا قبل الحوادث كلها خاليا منها وفيما قدمناه من استحالة
~~خلوه منها دلالة على انه محدث مثلها والحمد لله (فصل في الاشعار المأثورة
~~عن أبي طالب بن عبد المطلب رضوان الله عليهما التي يستدل بها على صحة
~~ايمانه) من ذلك قوله في قصيدته اللامية * لعمري لقد كلفت وجدا باحمد *
~~واحببته حب الحبيب المواصل * وجدت بنفسي دونه وحميته * ودارات عنه بالذرا
~~والكلاكل * فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها * وشيئا لمن عاداه زين المحافل
~~* حليما رشيدا حازما غير طائش * يوالي اله الخلق ليس بما حل * فايده رب
~~العباد بنصره * واظهر دينا حقه غير باطل * لقد علموا ان ابننا لا مكذب *
~~لدينا ولا يعني بقيل الا باطل * (ومن قطعة له ميمية) * ترجون ان نسخي بقتل
~~محمد * ولم نختضب سمر العوالي من الدم * كذبتم وبيت الله حتى تعرفوا *
~~جماجم تلقى بالحطيم وزمزم * وتقطع ارحام وتنسى حليله * حليلا ويغشى محرما
~~بعد محرم * وينهض قوم في الحديد اليكم * يذودون عن احسابهم كل محرم * على
~~ما اتى من بغيكم وضلالكم * وغشيانكم في امرنا كل ماتم * بظلم نبي جاء يدعو
~~الى الهدى *

# --- PageV01P078 [ 79 ]

# وأمر اتى من عند ذي العرش مبرم * فلا تحسبونا مسلميه ومثله * إذا كان في
~~قوم ms102 فليس بمسلم * (وقوله ايضا) اخلتم بانا مسلمون محمدا * ولما تقاذف دونه
~~بالمراجم * امينا حبيبا في البلاد مسوما * بخاتم رب قاهر للجراثم * يرى
~~الناس برهانا عليه وهيبة * وما جاهل في فعله مثل عالم * نبي اتاه الوحي من
~~عند ربه * فمن قال لا يقرع بها سن نادم * تطيف به جرثومة هاشمية * يذبون
~~عنه كل باغ وظالم * (وقوله ايضا) إلا ابلغا عني على ذات بينها * لؤيا وخصا
~~من لؤي بني كعب * الم تعلموا انا وجدنا محمدا * نبيا كموسى خط في اول الكتب
~~* وان عليه في العباد محبة * ولا سن فيمن خصه الله بالحب * (وقوله ايضا يحض
~~اخاه حمزة بن عبد المطلب رحمة الله عليهما على اتباع رسول الله صلى الله
~~عليه واله ونصرته) فصبرا ابا يعلي على دين أحمد * وكن مظهرا للدين وفقت
~~صابرا * وحط من اتى بالدين من عند ربه * بصدق وحق لا تكن حمز كافرا * فقد
~~سرني إذ قلت انك مؤمن * فكن لرسول الله في الله ناصرا * وباد قريشا بالذي
~~قد اتيته * جهارا وقل ما كان أحمد ساحرا * (وقوله لابنه جعفر وقد امره
~~بالصلاة مع النبي صلى اله عليه واله وقال يا بني صل جناح ابن عمك فلما
~~اجابه قال) ان عليا وجعفرا ثقتي * عند ملم الزمان والكرب * والله لا اخذل
~~النبي * ولا يخذله من بني ذوي حسب * لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * اخي لامي
~~من بينهم وأبي * (وقوله ايضا) زعمت قريش ان أحمد ساحر * كذبوا ورب الراقصات
~~الحرم * ما زلت اعرفه بصدق حديثه * وهو الامين على الخرائب والحرم * بهتوه
~~لا سعدوا بقطر بعدها * ومضت مقالتهم تسير الى الامم (وقال في الاقرار
~~بالتوحيد) مليك الناس ليس له شريك * هو الوهاب والمبدي المعيد * ومن فوق
~~السماء له بحق * ومن تحت السماء له عبيد * (وقال ايضا) يا شاهد الله علي
~~فاشهد * آمنت بالواحد رب أحمد * من ضل في الدين فاني مهتدي * وهذا كله دليل
~~واضح على ايمانه رضوان الله عليه بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه واله
~~ومن الحديث الوارد بصحة ايمانه

# --- PageV01P079 [ 80 ms103 ]

# ما اخبرني به شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله بن علي المعروف بابن
~~الواسطي رضي الله عنه قال اخبرني أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال
~~حدثني أبو علي بن همام قال حدثنا أبو الحسن علي بن محمد القمي الاشعري قال
~~حدثني منجح الخادم مولى بعض الطاهرية بطوس قال حدثني ابان بن محمد قال كتبت
~~الى الامام الرضا علي بن موسى عليه السلام جعلت فداك قد شككت في ايمان ابي
~~طالب قال فكتب بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فمن يتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى انك ان لم تقر بايمان أبي طالب كان مصيرك الى النار وباسناده
~~عن ابان بن محمد عن يونس بن نباته عن أبي عبد الله عليه السلام انه قال يا
~~يونس ما يقول الناس في ايمان أبي طالب قلت جعلت فداك يقولون هو في ضحضاح من
~~نار يغلي منها ام راسه فقال كذب اعداء الله ان أبا طالب من رفقاء النبيين
~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ومن ذلك ما حدثنا به الشيخ
~~الفقيه أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي رضي الله
~~عنه قال حدثني القاضي أبو الحسين محمد بن عثمان بن عبد الله النصيبي في
~~داره قال حدثنا جعفر بن محمد العلوي قال حدثنا عبيد الله بن أحمد قال حدثنا
~~محمد بن زياد قال حدثنا مفضل بن عمر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن
~~الحسين عن أبيه عن أمير المؤمنين علي عليه السلام انه كان جالسا في الرحبة
~~والناس حوله فقام إليه رجل فقال له يا أمير المؤمنين انك بالمكان الذي
~~انزلك الله وابوك معذب في النار فقال له مه فض الله فاك والذي بعث محمدا
~~بالحق نبيا لو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله اأبي معذب في
~~النار وابنه قسيم الجنة والنار والذي بعث محمدا بالحق ان نور أبي طالب يوم
~~القيامة ليطفئ انوار الخلائق إلا خمسة ms104 انوار نور محمد ونور فاطمة ونور
~~الحسن والحسين ونور ولده من الائمة ان نوره من نورنا خلقه الله من قبل خلق
~~آدم بالفي عام ومن ذلك ما حدثني به الحسن بن محمد بن علي الصيرفي البغدادي
~~قراءة علي من طريق نقل العامة قال حدثني أبو القاسم منصور بن جعفر بن ملاعب
~~قراءه علي قال حدثنا أبو عيسى محمد بن داود بن جندل الحلبي قال اخبرنا علي
~~بن حرب قال حدثنا زيد بن الجناب قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت عن اسحاق
~~بن عبد الله عن العباس انه سئل رسول الله صلى الله عليه واله فقال ما ترجو
~~لابي طالب فقال كل خير ارجو من ربي عزوجل وحدثني أبو الحسن طاهر بن موسى بن
~~جعفر الحسيني قال حدثنا أبو القاسم ميمون بن حمزة الحسيني قال حدثنا مزاحم
~~بن عبد الوارث البصري قال حدثنا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز بن الرحمن بن
~~ايوب الجوهري قال حدثنا العباس بن علي قال

# --- PageV01P080 [ 81 ]

# حدثنا علي بن عبد الله الجرشي قال حدثنا جعفر بن عبد الواحد بن جعفر قال
~~قال لنا العباس بن الفضل عن اسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس
~~قال سمعت أبي يقول سمعت المهاجر مولى نوفل اليماني يقول سمعت أبا رافع يقول
~~سمعت أبا طالب بن عبد المطلب يقول حدثني محمد صلى الله عليه واله ان ربه
~~بعثه بصلة الرحم وان يعبد الله وحده ولا يعبد معه غيره ومحمد عندي الصادق
~~الامين (فصل من اخبار عبد المطلب رضي الله عنه) واخبرني شيخي أبو عبد الله
~~الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي رضي الله عنه قال اخبرني أبو محمد
~~هارون بن موسى التلعكبري قال اخبرني محمد بن همام وأحمد بن هوذة جميعا عن
~~أبي محمد الحسن بن محمد بن جمهور القمي قال حدثنا ابي عن الحسن بن محبوب
~~الزراد عن عبد الرحمن بن الحجاج عن هارون بن خارجة عن أبي عبد الله جعفر بن
~~محمد عن ms105 أبيه عن آبائه عليهم السلام قال لما ظهرت الحبشة باليمن وجه يكسوم
~~ملك الحبشة بقائدين من قواده يقال لاحدهما ابرهة والاخر ارباط في عشرة من
~~الفيلة كل فيل في عشرة آلاف لهدم بيت الله الحرام فلما صاروا ببعض الطريق
~~وقع باسهم بينهم واختلفوا فقتل ابرهة ارباط واستولى على الحبش فلما قارب
~~مكة طرد اصحابه عيرا لعبد المطلب بن هاشم فصار عبد المطلب الى ابرهة وكان
~~ترجمان ابرهة والمستولي عليه ابن داية لعبد المطلب فقال الترجمان لابرهة
~~هذا سيد العرب وديانها فاجله واعظمه ثم قال لكاتبه سله ما حاجته فسئله فقال
~~ان اصحاب الملك طردوا لي نعما فامر بردها ثم اقبل على الترجمان فقال قل له
~~عجبا لقوم سودوك وراسوك عليهم حيث تسألني في عير لك وقد جئت لاهدم شرفك
~~ومجدك ولو سألتني الرجوع عنه لفعلت فقال ايها الملك ان هذه العير لي وانا
~~ربها فسألتك اطلاقها وان لهذه البيت ربا يدفع عنها قال فاني غاد لهدمها حتى
~~انظر ماذا يفعل فلما انصرف عبد المطلب حل ابرهة بجيشه فإذا هاتف يهتف في
~~السحر الاكبر يا أهل مكة اتاكم أهل عكة بجحفل جرار يملاه لاندار ملأ الجفار
~~فعليهم لعنة الجبار فانشا عبد المطلب يقول ايها الداعي لقد اسمعتني * كلما
~~قلت وما بي من صمم * ان للبيت لربا مانعا * من يرده باثام يصطلم * رامه تبع
~~في اجناده * حمير والحي من آل ارم * هلكت بالبغي فيهم جرهم * بعد طسم وجديس
~~وجثم * وكذاك الامر فيمن كاده * ليس أمر الله بالامر الامم * نحن آل الله
~~فيما قد خلا *

# --- PageV01P081 [ 82 ]

# لم يزل لله فينا حجة * ذاك على عهد ابرهم * نعرف الله وفينا شيمة * صلة
~~الرحم ونوفى بالذمم * يزل لله فينا حجه يدفع الله بها عنها النقم * ولنا في
~~كل دور كرة * نعرف الدين وطورا في العجم * فإذا ما بلغ الدور الى * منتهى
~~الوقت اتى الطين قدم * بكتاب فصلت آياته * فيه تبيان احاديث الامم * فلما
~~اصبح عبد المطلب جمع بنيه وارسل الحرث ابنه الاكبر الى اعلى جبل أبي ms106 قبيس
~~فقال انظر يا بني ماذا ياتيك من قبل البحر فرجع فلم ير شيئا فارسل واحدا
~~بعد آخر من ولده فلم ياته أحد منهم عن البحر بخبر فدعا ولده عبد الله وانه
~~لغلام حين ايفع وعليه ذؤابه تضرب الى عجزه فقال له اذهب فداك أبي وامى فاعل
~~أبا قبيس وانظر ماذا ترى يجئ من البحر فنزل مسرعا فقال يا سيد النادي رايت
~~سحابا من قبل البحر مقبلا يسفل تارة ويرتفع اخرى ان قلت غيما قلته وان قلت
~~جهاما خلته يرتفع تارة وينحدر اخرى فنادى عبد المطلب يا معشر قريش ادخلوا
~~منازلكم فقد اتاكم الله بالنصر من عنده فاقبلت الطير الابابيل في منقار كل
~~طير حجر وفي رجليه حجران فكان الطائر الواحد يقتل ثلاثة من اصحاب ابرهة كان
~~يلقي الحجر في قمة راس الرجل فيخرج من دبره وقد قص الله تبارك وتعالى نباهم
~~فقال سبحانه * (الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم يجعل كيدهم في تضليل
~~وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكول) *
~~السجيل الصلب من الحجارة والعصف ورق الزرع وماكول يعنى كانه قد اخذ ما فيه
~~من الحب فاكل وبقي لا حب فيه وقيل ان الحجارة كانت إذا وقعت على رؤسهم
~~وخرجت من ادبارهم بقيت اجوافهم فارغة خالية حتى يكون الجسم كقشر الحنظلة
~~وباسناده عن ابن جمهور رحمه الله قال حدثني أبي قال حدثني علي بن حرب بن
~~محمد بن علي بن حيان بن مازن الطائي قال حدثني عمر بن بكر عن أحمد بن
~~القاسم عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس قال لما ظفر سيف بن ذي
~~يزن واسمه النعمان بن قيس بالحبشة وذلك بعد مولد رسول الله صلى الله عليه
~~واله بسنتين اتته وفود العرب واشرافها وشعراؤها تهنيه وتمدحه وتذكر ما كان
~~من حسن بلائه وطلبه بثار قومه فاتاه فيمن اتاه وفد قريش وفيهم عبد المطلب
~~بن هاشم وامية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وخويلد بن اسد بن ms107 عبد العزى
~~في اناس من وجوه قريش فقدموا عليه صنعا فإذا هو في راس غمدان وهو الذي ذكره
~~امية بن الصلت في قصيدته حيث تقول اشرب هنيئا عليك التاج * مرتفعا في راس
~~غمدان * دارا منك محلالا * فدخل الاذن فاخبره بمكانهم فاذن

# --- PageV01P082 [ 83 ]

# لهم فدنا عبد المطلب فاستاذنه في الكلام فقال ان كنت ممن يتكلم بين يدي
~~الملوك فقد اذنا لك فقال عبد المطلب ان الله قد احلك ايها الملك محلا رفيعا
~~صعبا منيعا شامخا باذخا انبتك منبتا طابت ارومته وعزت جرثومته وثبت اصله
~~وسبق فرعه اكرم موطن واطيب معدن وأنت ابيت اللعن ملك العرب وربيعها الذي
~~حضت به وراس العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي
~~يلجا إليه العباد سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف فلم يخمل من هم سلفه
~~ولن يهلك من أنت خلفه نحن ايها الملك أهل حرم الله وسدنة بيته اشخصنا اليك
~~الذي ابهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة فقال
~~سيف وايهم أنت ايها المتكلم قال انا عبد المطلب بن هاشم قال ابن اختنا قال
~~نعم قال ادن فدنا ثم اقبل عليه وعلى القوم فقال مرحبا واهلا وناقة ورحلا
~~ومستناخا سهلا وملكا نحلا يعني يعطي عطاء جزيلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف
~~قرابتكم وقبل وسيلتكم فانتم أهل الليل والنهار ولكم الكرامة ما اقمتم
~~والحباء إذا ظعنتم ثم نهضوا الى دار الضيافة والوفود واقاموا بها شهرا لا
~~يصلون إليه ولا يؤذن لهم في الانصراف ثم انتبه لهم انتباهة فارسل الى عبد
~~المطلب اني مفوض اليك من سر علمي ما لو يكون غيرك لم ابح به ولكني رايتك
~~معدنه فاطلعتك عنه طلعة فليكن عندك مطويا حتى ياذن الله فيه فإن الله بالغ
~~امره اني اجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لانفسنا
~~واحتجبناه دون غيرنا خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة
~~وللناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة قال عبد المطلب مثلك ايها الملك سر وبر ms108
~~فما هو فداك اهل الوبر زمرا بعد زمر قال إذا ولد بتهامة غلام بين كتفية
~~شامة كانت له الامامة ولكم به الدعامة الى يوم القيامة قال عبد المطلب ابيت
~~اللعن لقد ابت بخير ما آب به وافد لو لا هيبة الملك واجلاله لسئلته من
~~بشارته اياي ما ازداد به سرورا قال ابن ذي يزن هذا حينه الذي يولد فيه أو
~~قد ولد اسمه محمد يموت ابوه وامه ويكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا والله
~~باعثه جهارا وجاعل له منا انصارا يعز بهم اولياؤه ويذل بهم اعداؤه يضرب بهم
~~الناس عن عرض ويستبيح به كرائم الأرض يكسر الاوثان ويخمد النيران ويعبد
~~الرحمان ويدحر الشيطان قوله فصل وحكمه عدل يامر بالمعروف ويفعله وينهى عن
~~المنكر ويبطله قال عبد المطلب ايها الملك عز جدك وعلا كعبك ودام

# --- PageV01P083 [ 84 ]

# ملكك وطال عمرك فهل الملك ساري بافصاح فقد اوضح لي بعض الايضاح فقال ابن
~~ذي يزن والبيت ذي الحجب والعلامات على النصب انك يا عبد المطلب لجده غير
~~الكذب فخر عبد المطلب ساجدا فقال ارفع راسك وثلج صدرك وعلا امرك فهل احسست
~~شيئا مما ذكرت لك فقال ايها الملك كان لي ولد وكنت به معجبا وعليه شفيقا
~~فزوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد مناف فجاءت بغلام وسميته
~~محمدا صلى الله عليه واله مات ابوه وامه فكفلته انا وعمه بين كتفيه شامة
~~وكل ما ذكرت من علامة قال ابن ذي يزن ان الذي قلت لك كلما قلت فاحتفظ بابنك
~~واحذر عليه اليهود فانهم اعداء له ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا واطو ما
~~قلت لك دون هؤلاء الرهط الذين معك فاني لست آمن ان تدخلهم النفاسة من ان
~~تكون لك الرئاسة فيطلبوا لك الغوائل وينصبوا لك الحبائل وهم فاعلون لو
~~انبئهم ولو لا اني اعلم ان الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى
~~اصير يثرب دار ملكي فاني اجد في الكتاب الناطق والعلم الباسق ان يثرب
~~استحكام امره وأهل نصره وموضع ms109 قبره ولو لا اني اقيه الافات واحذر عليه
~~العاهات لاعلنت على حداثة سنه امره ولاوطئنا سنان العرب عقبه لكني صارف ذلك
~~اليك عن غير تقصير لمن معك فعليه مني التحية والسلام الدائم ثم أمر لكل
~~واحد منهم بعشرة اعبد وعشرة اماء وبمائة من الابل وخمس من البرود وخمسة
~~ارطال من الذهب وعشرة ارطال فضة وكرش مملوء عنبرا وأمر لعبد المطلب بعشرة
~~اضعاف ذلك وقال إذا حال الحول فاتني فمات ابن ذي يزن قبل ان يحول الحول
~~فكان عبد المطلب كثيرا ما يقول يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء
~~الملك وان كثر فانه الى نفاد ولكن ليغبطني مما يبقى لي ولعقبي من بعدي ذكره
~~وفخره وشرفه فإذا قيل له وما ذلك قال سيعلم ما اقول ولو بعد حين وفي ذلك
~~يقول امية بن عبد شمس * جلبنا النصح تحمله المطايا * على اكوار اجمال ونوق
~~* مغلغلة مراقعها تعالى * الى صنعاء من فج عميق * ترم بنا ابن ذي يزن ومعرى
~~* ذوات بطونها ام الطريق * وترعى عن مخايله بروقا * مواصلة الوميض الى بروق
~~* فلما وافقت صنعاء حلت * بدار الملك والحسب العريق * وروى انه قيل لاكثم
~~بن صيفي وكان حكيم العرب انك لاعلم اهل

# --- PageV01P084 [ 85 ]

# زمانك واحكمهم واعقلهم واحلمهم فقال وكيف لا اكون كذلك وقد جالست أبا
~~طالب بن عبد المطلب دهره وهاشما دهره وعبد مناف دهره وقصيا دهره وكل هؤلاء
~~سادات ابنا سادات فتخلقت باخلاقهم وتعلمت من حلمهم واقتفيت سؤددهم واتبعت
~~آثارهم وكان اكثم بن صيفي من المعمرين (خبر) ربيعة بن نصر اللخمي ملك اليمن
~~ورؤياه التي تأولها سطيح وشق ذكر الرواة من أهل العلم ان ربيعة بن نصر راى
~~رؤيا هالته وفظع بها فلما رآها بعث في أهل مملكته فلم يدع كاهنا ولا ساحرا
~~ولا قائضا ولا منجما إلا احضره إليه فلما جمعهم قال لهم اني قد رايت رؤيا
~~هالتني وفظعت بها فاخبروني بتأويلها قالوا اقصصها علينا لنخبرك بتأويلها
~~قال اني ان اخبرتكم بها لم اطمئن الى خبركم عن تأويلها انه ms110 لا يعرف تأويلها
~~الا من يعرفها قبل ان اخبره بها فلما قال لهم ذلك قال رجل من القوم ان كان
~~الملك يريد هذا فليبعث الى سطيح وشق فانه ليس أحد اعلم منهما فهما يخبرانك
~~بما سئلت فلما قيل له ذلك بعث اليهما فقدم عليه سطيح قبل شق ولم يكن مثلهما
~~من الكهان فلما قدم عليه سطيح دعاه فقال له يا سطيح اني قد رايت رؤيا
~~هالتني وفظعت بها فاخبرني بها فانك ان اصبتها اصبت تأويلها قال افعل رايت
~~جمجمة خرجت من ظلمة فرفعت بارض تهامة فاكلت منها كل ذات جمجمة قال له الملك
~~ما اخطات شيئا يا سطيح فما عندك في تأويلها فقال احلف بما بين الحرمين من
~~حبش ليهبطن ارضكم الحبش فلتملكن ما بين اثنين الى جرش قال له الملك وابيك
~~يا سطيح ان هذا لغائظ موجع فمتى هو كائن يا سطيح افي زماني ام بعده قال لا
~~بل بعده بحين اكثر من ستين أو سبعين يمضين من السنين ثم يقبلون بها اجمعون
~~ويخرجون منها هاربين قال الملك من ذا الذي يلي ذلك من قبلهم واخراجهم قال
~~يليه ارم ذي يزن يخرج عليهم من عدن فلا يترك منهم احدا باليمن قال افيدوم
~~ذلك من سلطانه أو ينقطع قال بل ينقطع قال ومن يقطعه قال نبي زكي ياتيه
~~الوحي من قبل العلي قال وممن هذا النبي قال من ولد غالب بن فهر بن مالك بن
~~النضر يكون الملك في قومه الى آخر الدهر قال وهل للدهر يا سطيح من آخر قال
~~نعم يوم يجمع فيه الاولون والاخرون ويسعد فيه المحسنون ويشقى فيه المسيئون
~~قال احق ما تخبرنا يا سطيح قال نعم والشفق والليل إذا اتسق ما انباتك به لحق

# --- PageV01P085 [ 86 ]

# فلما فرغ قدم عليه شق فدعاه فقال له يا شق اني رايت رؤيا هالتني وفظعت
~~بها فاخبرني عنها فانك ان اصبتها اصبت تأويلها كما قال السطيح وقد كتمه ما
~~قال السطيح لينظر ايتفقان ام يختلفان قال نعم رايت جمجمة خرجت ms111 من ظلمة
~~فوقعت بين روضة واكمة فاكلت منها كل ذات نسمة قال له الملك ما اخطات منها
~~فما عندك في تأويلها قال احلف بما بين الحرمين من انسان لينزلن ارضكم
~~الحبشان فليغلبن على كل طفلة البنان وليملكن ما بين اثنين الى نجران فقال
~~له الملك وابيك ان هذا لنا لغائظ موجع فمتى كاين افي زماني ام بعده قال
~~بعده بزمان ثم يستنقذكم منهم عظيم الشان ويذيقهم اشد الهوان قال ومن هذا
~~العظيم الشان قال غلام ليس بدني ولا مدني يخرج من بيت ذي يزن قال فهل يدوم
~~سلطانه أو ينقطع قال بل ينقطع برسول مرسل ياتي بالحق والعدل بين أهل الدين
~~والفضل يكون الملك في قومه يوم الفصل قال وما يوم الفصل قال يسمع منها
~~الاحياء والاموات ويجمع الناس للميقات يكون فيه لمن اتقى الفوز والخيرات
~~قال احق ما تقول يا شق قال اي ورب السماء والأرض وما بينهما من رفع وخفض ان
~~ما انباتك لحق ما فيه امض (دليل في تثبيت الصانع) حكى عن إبراهيم النظام
~~قال الدليل على ذلك انا رأينا اشياء متضادة من شانها التنافي والتباين
~~والتفاسد مجموعة وهي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة المجتمعة في كل
~~حيوان وفي اكثر سائر الاجسام فعلمنا ان جامعها قسرها على الاجتماع ولو لا
~~ذلك لتباينت وتفاسدت قال ولو جاز ان تجتمع المتضادات المتنافرات وتتقاوم من
~~غير جامع جمعها لجاز ان يجتمع الماء والنار ويتقاوما من ذاتهما بغير جامع
~~مدبر مقيم يقيمهما وهذا محال لا يتوهم قال وفي اجتماعهما دليل على حدوثها
~~لانها لا يجوز عليها الانفراد فإذا كانت لا توجد إلا مجتمعة وبطل ان توجد
~~كذلك إلا بجامع جمعها صح انه قبلها وانها لم توجد إلا حين ابتدعها مجتمعة
~~ولو وجدت قبل ذلك لم توجد إلا على أحد وجهين أما ان يكون كل واحد منهما
~~منفردا وهذا محال أو تكون مجتمعة لا جامع لها وهذا ايضا محال فقد صح انها
~~ابتدعت وان الذي جمعها كان موجودا قبلها لم يزل (مسألة) على ms112 نفاة الحقائق
~~هم الذين يقولون المذاهب باطلة كلها وانه لا حق بشئ منها فيقال لهم اخبرونا
~~عن مذهبكم هذا احق هو ام باطل فإن قالوا هو حق قيل لهم فقد ناقضتم

# --- PageV01P086 [ 87 ]

# واوجبتم ان في المذاهب حقا (من حيث نفيتم ذلك وان قالوا ليس مذهبنا حقا
~~وهو باطل وقيل لهم فإذا بطل قولكم انه لا حق في شئ من المذاهب فقد صح ان
~~فيها حقا) (مسألة) على مبطلي النظر وحجج العقل يقال لهم ابنظر افسدتم النظر
~~ام بالحواس ام بالخبر وبعقل افسدتم حجة العقل ام بغير عقل فإن قلتم افسدنا
~~النظر بنظر فقد ناقضتم ورجعتم الى ما اعيتم وصححتم النظر من حيث رمتم
~~افساده وان قلتم بالحواس قلنا حواسنا كحواسكم وعلوم الحواس لا يختلف فيها
~~فما بالنا لا نعلم من ذلك ما علمتم وان قلتم بخبر فباي شئ فصلتم بين هذا
~~الخبر وبين ضده من الاخبار إلا بالعقل والنظر فإن قلبتم السؤال فقالوا
~~ابنظر صححتم النظر ام بحس ام بخبر وبعقل اوجبتم حجة العقل ام بغير عقل أو
~~قلتم بالحواس علمنا ذلك قلنا لكم حواسنا كحواسكم وعلوم الحواس ليس فيها
~~اختلاف فما بالنا لا نعلم من صحة أمر النظر والعقل ما علمتم وان قلتم
~~بالخبر جعلتم الخبر عيارا على العقل وليس هذا قولكم وان قلتم عرفنا صحة
~~النظر والعقل جاز لنا ان نزعم انا عرفنا صحة الخبر بالخبر (فالجواب) ان
~~يقال لهم انا عرفنا صحة النظر والعقل بالنظر والعقل وليس يصح لكم مثل ذلك
~~في الخبر لانكم ان كنتم عرفتم صحة الخبر نفسه فيجب ان يكون كل من طرقه
~~الخبر علم صحته حتى لا يوجد الخلف فيه ولسنا نجد ذلك وان قلتم علمنا صحة
~~الخبر بخبر آخر فهذا يؤديكم الى ما لا يتناهى فإن قالوا فانتم إذا عرفتم
~~صحة النظر والعقل بنظر وعقل فقد وجب ان يؤديكم هذا ايضا الى ما لا يتناهى
~~قيل لهم انا لا نزعم انا عرفنا صحة النظر والعقل بنظر وعقل غيرهما بل نعرف
~~صحتهما بها ms113 وذلك انا نعرف بهما ان كل نظر لزم صاحبه السنن والترتيب ولم يمل
~~به هواه ولا الفه وعصبيته فهو صحيح وكل علم بني على ما في بداية العقول
~~فغير فاسد فيكون هذا النظر نفسه داخلا فيما شهد بصحته ان كان حكمه ذلك (فصل
~~ما جاء في الحديث في العقل) اخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن عبد الله
~~بن علي المعروف بابن الواسطي رضي عنه قال اخبرني أبو محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري قال اخبرني أبو جعفر محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم عن
~~أبيه عن النوفلي عن السكوني عن الامام الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد
~~عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم إذا بلغكم عن رجل
~~حسن حال فانظروا الى حسن عقله فانما يجازى بعقله وباسناده عن الكليني عن
~~أحمد بن محمد عن بعض من رفعه الى أبي عبد الله عليه السلام انه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله إذا رأيتم الرجل كثير الصلاة كثير الصيام فلا
~~تباهوا به حتى تنظروا عقله وباسناده عن الكليني عن علي بن محمد عن سهل بن
~~زياد عن اسماعيل بن مهران عن بعض رجاله عن أبي عبد الله

# --- PageV01P087 [ 88 ]

# عليه السلام انه قال العقل دليل المؤمن (فصل من كلام امير المؤمنين صلوات
~~الله عليه في العقل) لا عدة انفع من العقل ولا عدو اضر من الجهل زينة الرجل
~~عقله من صحب جاهلا نقص من عقله التثبت راس العقل والحدة راس الحمق غضب
~~الجاهل في قوله وغضب العاقل في فعله الادب صورة العقل فحسن عقلك كيف شئت
~~العقول مواهب والاداب مكاسب فساد الاخلاق معاشرة السفهاء وصلاح الاخلاق
~~معاشرة العقلاء قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل والعاقل من وعظته التجارب
~~رسولك ترجمان عقلك لا تاوي من لا عقل له فيكثر ضررك ظن الرجل قطعة من عقله
~~من ترك الاستماع من ذوي العقول مات عقله من جانب هواه صح عقله من اعجب
~~برايه ضل ومن استغنى بعقله ms114 زل ومن تكبر على الناس ذل اعجاب المرء بنفسه
~~دليل على ضعف عقله من لم يكن اكثر ما فيه عقله كان باكثر ما فيه قتله لا
~~جمال ازين من العقل عجبا للعاقل كيف ينظر الى شهوة يعقبه النظر إليها حسرة
~~همة العقل ترك الذنوب واصلاح العيوب الجمال في اللسان والكمال في العقل لا
~~يزال العقل والحمق يتغالبان على الرجل الى ثماني عشرة سنة فإذا بلغها غلب
~~عليه اكثرهما فيه ليس على العاقل اعتراض المقادير انما عليه وضع الشئ في
~~حقه العقول ائمة الافكار والافكار ائمة القلوب والقلوب ائمة الحواس والحواس
~~ائمة الاعضاء (فصل من الاستدلال على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه
~~واله) اعلم ايدك الله ان المتمحلين من الكفار في ابطال نبوة نبينا عليه
~~وعلى آله السلام قد اداهم الحرص في الانكار الى وجوب الاذعان والاقرار
~~وساقهم الخبر والقضاء الى لزوم التسليم والرضا فلا خلاص لهم من ثبوت الحجة
~~عليهم وهم راغمون ولا محيص لهم من وجوب تصديقه وهم صاغرون وذاك انهم لم
~~يجدوا طريقا يسلكونها في انكار حقه من النبوة والدفع لما اتى به من الرسالة
~~إلا بان اقروا له ببلوغه من كل درجة في الفضل منيفة ومرتبة في الكمال
~~والعقل شريفة ما قد قصر عنه جميع خلق الله وبدون ذلك تجب له الرياسة
~~والتقدم على الكافة ولا يجوز ان يتوجه إليه الظنة والتهمة لمنافاتها لما
~~اقروا به في موجب العقل والحكم وبيان ذلك انهم إذا سمعوا القرآن الوارد على
~~يده الذي قد جعله علما على صدقه وراوا قصور العرب عن معارضته وعجزهم عن
~~الاتيان بمثله قالوا انه كان قد فاق جميع البلغاء في البلاغة وزاد على سائر
~~الفصحاء في الفصاحة قصر مساواته في ذلك الناس كافة ففضلوه بهذا على الخلق
~~اجمعين وقدموه على العالمين فإذا تأملوا ما في القرآن من اخبار الماضين و--- PageV01P088 [ 89 ]

# الذاكرين واعاجيب السالفين وذكر شرائع الانبياء المتقدمين قالوا قد كان
~~اعرف عباد الله باخبار الناس واعلمهم بجميع ما حدث وكان في سالف الازمان ms115 قد
~~احاط بنبا الغابرين وحفظ جميع علوم الماضين ففضلوه بهذه الرتبة على الخلق
~~اجمعين واوجبوا له التقدم على العالمين فإذا راوا ما تضمنه القرآن من عجيب
~~الفقه والدين وبديع عبادات المكلفين وترتيب الفرائض وانتظامها وحدود
~~الشريعة واحكامها قالوا قد كان احكم أهل زمانه وافضلهم وابصرهم بانواع
~~الحكم واعلمهم ولم يكن خلق في ذلك يساويه ولا بشر يدانيه ففضلوه بذلك ايضا
~~على الخلق اجمعين واوجبوا له التقدم على العالمين فإذا علموا ما في القرآن
~~من الاخبار بالغائبات وتقديم الاعلام بمستقبل الكائنات وسمعوا ما تواترت به
~~الاخبار من انبائه لكثير من الناس بما في نفوسهم واظهاره في الاوقات لمغيب
~~مستورهم قالوا قد كان اعرف الناس باحكام النجوم وابصرهم بما تدل عليه في
~~مستانف الامور وان لم يظهر معرفته بها لامته ونهاهم عن الاطلاع فيها لينتظم
~~له حال نبوته وانه كان معولا عليها مستندا في اموره إليها له قولا يخرم
~~واخباره بالشئ لا يختلف يعلم الحوادث والضمائر ويطلع على الخبايا والسرائر
~~ولا يخفى عنه اوقات المساعد والمناجين ولم يكن أحد يعثره في ذلك ففضلوه
~~بهذا ايضا على الخلق اجمعين واوجبوا له التقدم على العالمين فإذا قيل لهم
~~فما تقولون في المأثور من معجزاته والمنقول من جرائحه وآياته الخارقة
~~للعادة التي اقام بها الحجة قال المسلمون منهم لذلك المتعاطون لاخراج معناه
~~كان اعرف الناس بخواص الموجودات واسرار طبائع الحيوان والحوادث فيظهر من
~~ذلك للناس ما يتحير له من رآه لقصوره عن ادراك سببه ومعناه ففضلوه بهذا
~~ايضا على الخلق اجمعين واوجبوا له التقدم على العالمين وقد سمعنا في بعض
~~الاحاديث ان أحد السحرة قال لموسى عليه السلام ان هذه العصا من طبعها ان
~~تسعى إذا القيت وتتشكل حيوانا إذا رميت وخاصية لها بسبب فيها فقال له موسى
~~على نبينا وآله وعليه السلام فخذها انت وارمها قالوا فاخذها الساحر ورماها
~~فما تغيرت عن حالها فاخذها موسى ورماها فصارت حية تسعى فقال الساحر ليس
~~السر في العصا وإنما السر فيمن القاها آمنت باله موسى افترى لو ms116 اخذ أحد
~~المشركين الحصا الذي سبح في كف رسول الله صلى الله عليه واله فتركه في يده
~~كان يسبح ايضا فيها ام ترى احدهم لو اشار بيده الى الشجرة التي

# --- PageV01P089 [ 90 ]

# اشار إليها رسول الله صلى الله عليه واله فاتت لكانت تأتيه ايضا إذا اوما
~~إليها وان هذه الاشياء تفعل بالطبع كما يفعل حجر المغناطيس في الحديد الجذب
~~كلا والحمد لله ما يتصور هذا عاقل فإذ نظر واحسن تمام النظر أمر رسول الله
~~صلى الله عليه واله وانتظام مراده الذي قصده وانه نشا بين قوم يتجاذبون
~~العز والمنعة ويتنافسون في التقدمة والرفعة ويانفون من العار والشنعة ولا
~~يعطون لاحد امره ولا طاعة فلم يزل بهم حتى قادهم الى امره وساقهم الى طاعته
~~واستعبدهم بما لم يكونوا عرفوه وامرهم بهجران ما الفوه الى ان صاروا يبذلون
~~انفسهم دون نفسه ويسلمون لقوله وياتمون لامره من غير ان كان له ملك خافوه
~~ولا مال املوه تفتح له البلاد واذعن له ملوك العباد ونفذ امره في الانفس
~~والاموال والحلائل والاولاد قالوا إنما تم له ذلك لانه فاق العالمين بكمال
~~عقله وحسن تدبيره ورايه ولم يكن ذلك في أحد غيره ففضلوه بهذا ايضا على
~~الخلق اجمعين واوجبوا له التقدم على العالمين فإذا سمعوا المشتهر من عدله
~~ونصفته وحسن سيرته في امته ورعيته وانه كان لا يكلف احدا شيئا في ماله وإذا
~~حصلت المغانم فرقها في امته وقنع من عيشه بدون كفايته هذا مع سخاوته وكرمه
~~وايثاره على نفسه ووفائه بوعده وصدق لهجته واشتهاره منذ كان بامانته وشريف
~~طريقته وحسن عفوه ومسامحته وجميل صبره وحلمه قالوا كان ازهد الناس واعلاهم
~~قدرا في العدل والانصاف ولا طريق الى انكار احاطته بالفضائل الكرام
~~والمناقب العظام ففضلوه في جميع هذه الامور على الخلق اجمعين واوجبوا له
~~التقدم على العالمين فإذا قيل لهم فهذه العلوم العظيمة متى ادركها وفي أي
~~زمان جمعها وتلقطها وأي قلب يعيها ويحفظها وهل راى قط بشر يحيط بجميع
~~الفضائل ويتقدم العالمين كافة في سائر المناقب ms117 ويكون اوحد الخلق في كمال
~~العقل والتمييز وثاقب الراي والتدبير مع نزاهه النفس وصفائها وجلالتها
~~وشرفها وزهدها وفضلها وجودها وبذلها قالوا كانت له سعادات فلكية وعطايا
~~نجومية فاق بها على جميع البرية قيل لهم فمن يكون بهذا الوصف العظيم والمحل
~~الجليل كيف يستجيز عاقل مخالفته أو يسوغ له مباينته وبمن يقتدي افضل منه
~~ومتى يكون مصيبا في الانصراف عنه بل كيف لا يرضى بعقل اعقل وياخذ العلم من
~~اعلم الناس ويقتبس الحكمة من احكم الناس وما الفرق بينكم في قولكم ان هذه
~~العطايا التي حصلت له إنما كانت فلكية ونجومية وبيننا إذا قلنا الهية
~~ربانية وبعد فكيف يستجيز من يكون بهذا العقل الكامل والفضل الشامل والورع
~~الظاهر والزهد الباهر والشرف العريق واللسان الصدوق ان يكذب

# --- PageV01P090 [ 91 ]

# على خالق السموات والارضين فيقول للناس انا رسول رب العالمين ويدعى هذا
~~المقام الجليل ويكون الامر بخلاف ما يقول وكيف تلائم صفاته التي سلمتموها
~~لهذه الحال التي ادعيتموها فدعوا المناقضة والمكابرة واثبتوا على ما اقررتم
~~به في المناظرة فكلامكم لازم لكم وقولكم حجة لكم عليكم قد اقررتم بالحق
~~وانتم راغمون والتجاتم الى ما هربتم منه وانتم صاغرون واعلموا ان من باين
~~المسعود كان منحوسا ومن خالف العاقل العالم كان جاهلا غبيا ومن كذب الصادق
~~كان هو في الحقيقة كاذبا والحمد لله مقيم الحجة على من انكرها وموضح الحجة
~~لمن آثرها (فصل مما في التوراة يتضمن البشارة بنبينا صلى الله عليه واله
~~وبامته المؤمنين به) في التوراة مكتوب إذا جاءت الامة الاخيرة تتبع راكب
~~البعير يسبحون الرب تسبيحا جديدا في الكنائس الجدد فليفرح بنو اسرائيل
~~ويسيروا الى صهون ولتطمئن قلوبهم لأن الله اصطفى منهم في الايام الاخيرة
~~امما جديدة يسبحون الله باصوات عالية بايديهم ذات شفرتين فينتقمون لله من
~~الامم الكافرة في جميع اقطار الارض فمن ترى راكب البعير غير رسول الله صلى
~~الله عليه واله والامم الاخيرة المسبحة تسبيحا جديدا غير امته ومن الذين
~~اتوا وفي ايديهم السيوف غير ناصريه والمتبعين لدعوته وفي التوراة ms118 ايضا
~~مكتوب في السفر الخامس الرب ظهر فتجلى على سنين واشرف على جبل ساعير واشرف
~~من جبل فاران واتى من ربوات القدس من يمينه نار شريعة لهم وجبال فاران جبال
~~مكة وظهور الرب إنما هو ظهور امره (فصل في الانجيل وفي الانجيل اليوم)
~~مكتوب ابن البشر ذاهب والفا قليظ اتى من بعده وهو الذي يجلي لكم الاسرار
~~ويعيش لكم كل شئ وهو يشهد له كما شهدت له فاني انا جئتكم بالامثال وهو
~~ياتيكم با لتاويل ومن قول شعيا النبي عليه السلام قال لي اله اسرائيل اقم
~~على المنظرة فانظر ماذا ترى فإذا رايت راكبين يسيران اضاءت لهما الارض
~~احدهما على حمار والاخر على جمل فقال ويل لبابل ويل لبابل كل صنم بها يكسر
~~ويضرب به الأرض ومن قول يوشع النبي عليه السلام رايت راكبين يسيران اضاءت
~~لهما الارض احدهما على حمار والاخر على جمل فراكب الحمار عيسى عليه السلام
~~وراكب الجمل محمد صلى الله عليه واله ومن قول دانيال النبي عليه السلام جاء
~~الله بالبيان من جبل فاران وامتلات السموات والارض من تسبيح محمد وامته
~~وقال ايضا ياتينا كتاب جديد بعد خراب بيت المقدس فما الكتاب الجديد إلا
~~القرآن ومن قول داود عليه السلام اللهم ابعث الينا مقيم السنة بعد

# --- PageV01P091 [ 92 ]

# الفترة فمن اقامها غير رسول الله صلى الله عليه واله ومن ذلك تأويل
~~دانيال لرؤيا بخت نصر ملك بابل حيث قال رايت في المنام صنما راسه من ذهب
~~وصدره وذراعاه من فضة وبطنه وفخذاه من نحاس وركبتاه وساقاه من حديد وفيه
~~خلط قليل من فخار ثم رايت بعد ذلك حجرا انقطع من جبل عظيم بغير يد انسان
~~فضرب ذلك الصنم الذي فيه الصور الكثيرة فكسره ثم جعله مثل الرماد في يوم
~~ريح ثم عظم الحجر بعد ذلك حتى رايت الأرض قد امتلات منه فقال له دانيال أما
~~الصنم الذي فيه الصور الكثيرة فهم الملوك الذين مضوا في سائر الاحقاب
~~والذين يكونون على مر الايام وأما الحجر الذي يجئ في ms119 آخر الزمان خاتم
~~الانبياء وأما امتلاء الأرض منه فهم الذين يتبعونه ويؤمنون به (فصل من
~~اخبار الوافدين على رسول الله صلى الله عليه واله للاسلام وما راوه قبل
~~قدومهم من الايات والاعلام وما شاهدوه من احوال الاصنام) فمن ذلك خبر اهبان
~~بن انس الاسلمي روي ان ذئبا شد على غنم لاهبان بن انس فاخذ منها شاة فصاح
~~به فخلاها ثم نطق الذئب فقال اهبان سبحان الله ذئب يتكلم فقال الذئب اعجب
~~من كلامي ان محمدا يدعو الناس الى التوحيد بيثرب ولا يجاب فساق اهبان غنمه
~~واتى الى المدينة فاخبر رسول الله صلى الله عليه واله بما رآه فقال خذ هذه
~~غنمي طعمة لاصحابك فقال امسك عليك غنمك فقال لا والله لا اسرح بها ابدا بعد
~~يومي هذا فقال اللهم بارك عليه وبارك له في طعمته فاخذها أهل المدينة فلم
~~يبق في المدينة بيت إلا اناله منها (وخبر) ذباب ذكروا انه كان لسعد العشيرة
~~صنم يقال له فراص وكانوا يعظمونه وكان سادنه رجل من انس الله بن (سعد
~~العشيرة يقال له ابن وقشة فحدث رجل من بني انس الله) يقال له ذباب بن الحرث
~~بن عمرو قال كان لابن وقشة ربئ من الجن يخبر بما يكون فاتاه ذات يوم فاخبره
~~قال فنظر الى وقال يا ذباب اسمع العجب العجاب بعث أحمد بالكتاب * يدعو بمكة
~~لا يجاب * قال فقلت ما هذا الذي تقول قال ما ادري هكذا قيل لي قال فلم يكن
~~إلا قليل حتى سمعنا بخروج النبي صلى الله عليه واله فقام ذباب الى الصنم
~~فحطمه ثم اتى النبي صلى الله عليه واله فاسلم على يده وقال بعد اسلامه تبعت
~~رسول الله إذ جاء بالهدى * وخلفت فراصا بارض هوان * شددت عليه شدة فتركته *
~~كأن لم يكن والدهر ذو حدثان * ولما رايت الله اظهر دينه * اجبت رسول الله
~~حين دعاني * فمن مبلغ سعد العشيرة انني * شربت الذي يبقى باخر فان *

# --- PageV01P092 [ 93 ]

# (وخبر زمل بن عمرو العذري روي انه كان لبني عذرة صنم ms120 يقال له حمام وكانوا
~~يعظمونه وكان في بني هند بن حزام وكان سادنه رجل منهم يقال له طارق وكانوا
~~يعقرون عنده العقائر قال زمل بن عمرو العذري فلما ظهر النبي صلى الله عليه
~~واله سمعنا منه صوتا وهو يقول يا بني هند بن حزام ظهر الحق واودى حمام ودفع
~~الشرك بالاسلام قال ففزعنا لذلك وهالنا فمكثنا اياما ثم سمعنا صوتا آخر وهو
~~يقول يا طارق بعث النبي الصادق بوحي ناطق صدع صادع بارض تهامة لناصريه
~~السلامة ولخاذليه الندامة هذا الوداع مني الى يوم القيامة ثم وقع الصنم
~~لوجهه قال زمل فخرجت حتى اتيت النبي صلى الله عليه واله ومعي نفر من قومي
~~فاخبرناه بما سمعناه فقال ذلك كلام مؤمن من الجن ثم قال يا معشر العرب اني
~~رسول الله الى الانام كافة ادعوكم الى عبادة الله وحده واني رسوله وعبده
~~وان تحجوا البيت وتصوموا شهرا من اثني عشر شهرا وهو شهر رمضان فمن اجابني
~~فله الجنة نزلا وثوابا ومن عصاني كانت له النار منقلبا وعقابا قال فاسلمنا
~~وعقد لي لواء وكتب لي كتابا فقال زمل عند ذلك * اليك رسول الله اعلمت نصها
~~* اكلفها حزنا وفوزا من الزمل * لانصر خير الناس نصرا مؤزرا * واعقد حبلا
~~من حبالك في حبلي * واشهد ان الله لا شئ غيره * ادين له ما اثقلت قدمي
~~ونعلي * (خبر عمرو بن مرة الجهني) ذكروا ان عمرو بن مرة كان يحدث فيقول
~~خرجت حاجا في الجاهلية في جماعة من قومي فرايت في منامي وانا في الطريق كان
~~نورا قد سطع من الكعبة حتى اضاء الى نخل يثرب وجبلي جهينة الاشعر والاجرد
~~وسمعت في النوم قائلا يقول تقشعت الظلماء وسطع الضياء وبعث خاتم الانبياء
~~ثم اضاء اضاءه اخرى حتى نظرت الى قصور الحيرة وابيض المدائن وسمعته يقول
~~اقبل حق فسطع ودمغ باطل فانقمع فانتبهت فزعا وقلت لاصحابي والله ليحدثن
~~بمكة في هذا الحي من قريش حدث ثم اخبرتهم بما رايت فلما انصرفنا الى بلادنا
~~جاءنا مخبر بخبر ان رجلا من ms121 قريش يقال له احمد وقد بعث وكان لنا صنم فكنت
~~انا الذي اسدنه فشددت عليه فكسرته وخرجت حتى قدمت عليه مكة فاخبرته فقال يا
~~عمرو بن مرة انا النبي المرسل الى العباد كافة ادعوهم الى الاسلام وآمرهم
~~بحفظ الدماء وصلة الارحام وعبادة الرحمان ورفض الاوثان وحج البيت وصوم شهر
~~رمضان فمن اصاب فله الجنة ومن عصى فله النار فامن بالله يا عمرو بن مرة
~~تأمن يوم القيامة من النار فقلت اشهد ان

# --- PageV01P093 [ 94 ]

# لا اله إلا الله وانك رسول الله آمنت بما جئت به من حلال وحرام وان ارغم
~~ذلك كثيرا من الاقوام وانشات اقول شهدت بان الله حق وانني * لالهة الاحجار
~~اول تارك * وشمرت عن ساق الازار مهاجرا * اليك اجوب الوعث بعد الدكاذك *
~~لاصحب خير نفسا ووالدا * رسول مليك الناس فوق الحبائك * قلت يا رسول الله
~~ابعثني الى قومي لعل الله تبارك وتعالى يمن عليهم كما من علي بك فبعثني
~~فقال عليك بالرفق والقول السديد ولا تك فظا ولا غليظا ولا مستكبرا ولا
~~حسودا فاتيت قومي فقلت يا بني رفاعة بل يا معشر جهينة اني رسول رسول الله
~~اليكم ادعوكم الى الجنة واحذركم النار يا معشر جهينة ان الله وله الحمد قد
~~جعلكم خيار من انتم منه وبغض اليكم في جاهليتكم ما حببت الى غيركم من العرب
~~الذين كانوا يجمعون بين الاختين ويخلف الرجل منهم على امراة أبيه واغارت في
~~الشهر الحرام فاجيبوا هذا الذي من لؤي اتانا بشرف الدنيا وكرامة الاخرة
~~وسارعوا في امره يكن بذلك لكم عنده فضيلة قال فأجابوني الا رجل منهم فانه
~~قام فقال يا عمرو بن مرة أمر الله عيشك اتامرنا برفض آلهتنا وتفريق جماعتنا
~~ومخالفة دين آبائنا ومن مضى من اوائلنا الى ما يدعوك إليه هذا المضري من
~~أهل تهامة لا ولا حبا ولا كرامة ثم انشا يقول ان ابن مرة قد اتى بمقالة *
~~ليست مقالة من يريد صلاحا * اني لاحسب قوله وفعاله * يوما وان طال الزمان
~~ذباحا * اتسفه الاشياخ ممن قد مضى ms122 * من رام ذلك لا اصاب فلاحا * فقال له
~~عمرو الكذاب مني أو منك أمر الله عيشه وابكم لسانه واكمه انسانه قال عمرو
~~فو الله لقد عمى وما مات حتى سقط فوه وكان لا يقدر على الكلام ولا يبصر
~~شيئا وافتقر واحتاج (وخبر ركانة) وفيه من الاية كان ركانة بن عبد يزيد بن
~~هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف اشد قريش واقواهم فخلا يوما برسول الله صلى
~~الله عليه واله في شعاب مكة فقال له رسول الله صلى الله عليه واله يا ركانة
~~الا تتقي الله وتقبل ما ادعوك إليه فقال له ركانة اني اعلم الذي تقول حقا
~~لاتبعتك قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله افرايت ان صرعتك اتعلم ان
~~ما اقول حق قال نعم قال فقم حتى اصارعك فقام ركانة إليه فلما بطش به رسول
~~الله صلى الله عليه واله اضجعه لا يملك من نفسه شيئا فقال ركانة وقد عجب من
~~ذلك عد يا محمد فعاد فصرعه رسول الله صلى الله عليه واله دفعه اخرى فاستعظم
~~ذلك وقال يا محمد ان

# --- PageV01P094 [ 95 ]

# ذا العجب فقال رسول الله صلى الله عليه واله واعجب من ذلك ان شئت ان
~~اريكه ان اتقيت الله واتبعت امري قال ما هو قال ادعو لك هذه الشجرة التي
~~ترى فتاتيني قال فادعها فدعاها فاقبلت حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه واله ثم قال لها ارجعي الى مكانك فرجعت حتى وقفت فذهب ركانة الى قومه
~~فقال يا بني عبد مناف ساحروا بصاحبكم أهل الأرض فوالله ما رايت اسحر منه قط
~~ثم اخبرهم بالذي راى والذي صنع (وخبر ابي تميمة الهجيمي) قال أبن تميمة
~~وفدت على رسول الله صلى الله عليه واله فوجدته قاعدا في حلقة فقلت ايكم
~~رسول الله فلا ادري اشار الى رسول الله صلى الله عليه واله فقال انا رسول
~~الله أو اشار الى بعض القوم فقالوا هذا رسول الله وإذا عليه بردة حمراء
~~تتناثر هدبها على قدميه فقلت ms123 الى ما تدعو يا رسول الله قال ادعوك الى الذي
~~إذا كنت بارض أو فلاة فاضللت راحلتك فدعوته اجابك وادعوك الى الذي إذا
~~استنت ارضك أو اجدبت فدعوته اجابك قال قلت وابيك لنعم الرب هذا فاسلمت وقلت
~~يا رسول الله علمني مما علمك الله تبارك وتعالى فقال النبي صلى الله عليه
~~واله اتق الله لا تحقرن شيئا من المعروف ولو ان تلقى اخاك ووجهك مبسوط إليه
~~واياك واسبال الازار من المخابلة قال الله تبارك وتعالى * (ان الله لا يحب
~~كل مختال فخور) * سورة لقمان ولا تسبن احدا وان امر سبك بامر لا يعلم فيك
~~فلا تسبه بامر تعلمه فيه فيكون لك الاجر وعليه الوزر (وخبر اهيب) بن سماع
~~وروى ان النبي صلى الله عليه واله كان يوما جالسا في نفر من اصحابه وقد صلى
~~الغداة فإذ اقبل اعرابي على ناقة له حتى وقف بباب المسجد فاناخها ثم عقلها
~~ودخل المسجد يتخطى الناس والناس يوسعون له وإذا هو رجل مديد القامة عظيم
~~الهامة معتجر بعمامة فلما مثل بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله اسفر
~~عن لثامه ثم هم ان يتكلم فارتج حتى اعترضه ذلك ثلاث مرات فلما رآه النبي
~~صلى الله عليه واله وقد ركبه الزمع لها عنه بالحديث ليذهب عنه بعض الذي
~~اصابه وقد كسا الله نبيه جلالة وهيبة فلما انس وفرح روعه قال له النبي صلى
~~الله عليه واله قل لله ما أنت قائل فانشا يقول رب يوم يعي الالد المداري
~~شره حاضر يروع الرجالا * قمته فانجلى ولو قام فيه مسجل الجن اطاق المقالا *
~~جئت بالاقتدار في ذات نفسي * انني اقهر الرفا والكلالا * فانثت حدتي وفلت
~~ثباتي * والهدى يقهر العمى والضلالا * لم اضق بالكلام ذرعا ولكن * شدة
~~البغى يستجير الحبالا * قال فاستوى رسول الله صلى الله عليه واله جالسا
~~وكان متكئا فقال أنت اهيب بن سماع ولم يره قط قبل وقته ذاك فقال انا اهيب
~~بن سماع

# --- PageV01P095 [ 96 ]

# الابي الدفاع القوي المناع قال أنت الذي ذهب جل ms124 قومك بالغارات ولم ينفضوا
~~رؤوسهم من الهفوات إلا منذ اشهر وسنوات قال انا ذاك قال افتذكر الازمة التي
~~اصابت قومك احرنجم لها الذبح واخلف نوا المريخ وامشعت السماء وانقطعت
~~الانواء واحترقت الغمة وخفت البرية حتى ان الضيف لينزل بقومك وما في الغنم
~~عرق ولا غرر فتر صدون الضب المكنون فتصيدونه وكانك قلت في طريقك الي
~~لتسالني عن جل ذلك وعن حرجه إلا ولا حرج على مضطر ومن كرم الاخلاق بر الضيف
~~قال فقال لا والله لا اطلب اثرا بعد عين لكانك كنت معي في طريقي أو شريكي
~~في امري اشهد لا اله إلا الله وانك محمد رسول الله ثم قال يا رسول الله
~~زدني شرحا وبيانا ازدد بك ايمانا فقال له النبي صلى الله عليه واله اتذكر
~~إذ اتيت صنمك في الظهيرة فعرت له العشيرة قال نعم بابي أنت وامي يا رسول
~~الله ان الحرث بن أبي ضرار المصطلقي جمع لك جموعا ليدهمك بالمدينة واستعان
~~بي على حربك وكان لي صنم يقال له راقب فرقبت خلوته وقممت ساحته ثم نفضت
~~التراب عن راسه ثم عترت له عتيرة فاني لاستخيره في امري واستشيره في حربك
~~إذ سمعت منه صوتا هائلا فوليت عنه هاربا وهو يقول كلاما في معنى كلامه
~~الاول قال فلما كان من غد ركبت ناقتي ولبست لامتي وتكبدت الطريق حتى اتيتك
~~فانر لي سراجك واوضح لي منهاجك قال قال له النبي صلى الله عليه واله قل لا
~~اله إلا الله وحده لا شريك له واني محمد عبده ورسوله فقالها غير مستنكف
~~واسلم وحسن اسلامه ووقر حب الاسلام في قلبه فقال النبي صلى الله عليه واله
~~لامير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام خذ بيده فعلمه القرآن فاقام
~~عند النبي صلى الله عليه واله فلما احذق شيئا من القرآن قال يا نبي الله ان
~~الحرث بن أبي ضرار المصطلقي قد جمع لك جموعا ليدهمك بالمدينة فلو وجهت معي
~~قوما بسرية نشن عليهم الغارة فوجه النبي صلى الله عليه واله ms125 ومعه امير
~~المؤمنين عليه السلام وجماعة من المسلمين فظفروا بهم واستاقوا ابلهم
~~وماشيتهم واهيب الذي يقول في اسلامه جبت الفلاة على حرف مبادرة * خطارة تصل
~~الارقال بالخبب * لا تشتكي لم لا جابت جوانبه * وما تاتي لابن السير والتعب
~~* خطرفتها والثريا النجم واقفة * كأنها قطف ملاح من العنب * أو كالجمان زهى
~~في صدر جارية * ممطرة بنظام الدر والذهب * سارت ثلاثا فوافت بعد ثالثة ذات
~~المناهل ارض النخل والكرب * فيها النبي الذي لاحت حقائقه * في معشر يستقوا
~~في ذروة الحسب * حلو الشمائل ميمون نقيبته * محض الضرائب حياد عن الكذب *
~~لا ينثني

# --- PageV01P096 [ 97 ]

# وسعير الحرب مضرمة * تحش بالنبل والارماح والقضب * والحرب حامية والهام
~~راسية * والموت يختطف الارواح من كثب * هناك تخبو إذا ما راس اخمصه *
~~سماحها لعظيم الهول والرهب * داخت رقاب الورى من هول رؤيته * إذا بدا لهم
~~في الموكب اللجب (فصل من كلام سيدنا رسول الله صلى اله عليه واله) أما بعد
~~فإن اصدق الحديث كتاب الله واوثق العرى كلمة التقوى * وخير الملل ملة
~~إبراهيم * وخير السنن سنة محمد صلى الله عليه واله * واشرف الحديث ذكر الله
~~* واحسن القصص هذا القرآن * وخير الامور عوامها * وشر الامور محدثاتها *
~~واهدى الهدى هدي الانبياء * واشرف الموت قتل الشهداء * واعمى العمى ضلالة
~~بعد الهدى * وخير العمل ما نفع * وخير الهدى ما اتبع * واليد العليا خير من
~~اليد السفلى * وما قل وكفى خير مما كثر والهى * وشر المعذرة عند حضرة الموت
~~* وشر الندامة ندامة يوم القيامة * ومن الناس من لا ياتي الجمعة إلا نزرا *
~~ولا يذكر الله إلا هجرا * ومن اعظم الخطايا اللسان الكذوب * وخير الغنى غنى
~~النفس * وخير الزاد التقوى * وراس الحكمة مخافة الله * وخير ما القي في
~~القلب اليقين * والارتياب من الكفر * والنياحة من عمل الجاهلية * والغلول
~~من جمر جهنم * والسكر من النار * والشعر من ابليس * والخمر جماعة الاثم *
~~والنساء حبائل الشيطان * والشباب شعبة من الجنون * وشر الكسب كسب الربوا *
~~وشر المال اكل مال اليتيم * والسعيد من وعظ بغيره * والشقي من شقي في بطن
~~امه ms126 * وإنما بصير احدكم الى موضع اذرع * والامر الى آخره وملاك الامر
~~خواتمه * وشر الروايات روايات الكذب * وكل ما هو آت قريب * وسباب المؤمن
~~فسوق * وقتاله كفر * واكل لحمه من معصيه الله * وحرمة ماله كحرمة دمه * ومن
~~يتال على الله يكذبه * ومن يستغفر الله يغفر له * ومن يتبع المستمع يستمع
~~الله به * ومن يعف يعف الله عنه * ومن يكظم الغيظ ياجره الله * ومن يصبر
~~على الرزية يعوضه الله * ومن يصم يضاعف الله اجره * ومن يعص الله يعذبه *
~~و(من كلامه صلى الله عليه واله) قوله انكم في زمان من ترك عشر ما أمر به
~~هلك وسيأتي على الناس زمان من عمل بعشر ما أمر به نجى (ومن كلامه عليه
~~السلام)

# --- PageV01P097 [ 98 ]

# قوله استحيوا من الله حق الحياء قيل له يا رسول الله انا لنستحيي فقال
~~ليس كذلك من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما حوى والبطن وما وعى
~~وليذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة ترك زينه الحياة الدنيا فمن فعل ذلك
~~فقد استحيا من الله حق الحيا وقال عليه السلام حب الدنيا راس كل خطيئة وقال
~~انكم لا تنالون ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون ولا تبلغون ما تأملون
~~إلا بترك ما تشتهون (فصل من البيان والسؤال) ان سئل سائل عن اول ما فرض
~~الله عليك فقل النظر المؤدي الى معرفته فإن قال لم زعمت ذلك فقل لانه
~~سبحانه قد اوجب معرفته ولا سبيل الى معرفته الا بالنظر في الادلة المؤدية
~~إليها فإن قال فإذا كانت المعرفة بالله عزوجل لا تدرك إلا بالنظر فقد حصل
~~المقلد غير عارف بالله فقل هو ذاك فإن قال فيجب ان يكون جميع المقلدين في
~~النار فقل ان العاقل المستطيع إذا اهمل النظر والاعتبار واقتصر على تقليد
~~الناس فقد خالف الله تعالى وانصرف عن امره ومراده ولم يكفه تقليده في اداء
~~فرضه واستحق العقاب على مخالفته وتفريطه غير انا نرجو العفو عمن قلد الحق
~~والتفضيل عليه ولا نرجوه لمن قلد المبطل ولا نعتقده فيه ms127 وكل مكلف يلزمه من
~~النظر بحسب طاقته ونهاية ادراكه وفطنته فاما المقصر الضعيف الذي ليس له
~~استنباط صحيح فانه يجزيه التمسك في الجملة بظاهر ما عليه المسلمون فإن قال
~~كيف يكون التقليد قبيحا من العقلاء المميزين وقد قلد الناس رسول الله صلى
~~الله عليه واله فيما اخبر به عن رب العالمين ورضي بذلك عنهم ولم يكلفهم ما
~~تدعون فقل معاذ الله ان نقول ذلك أو نذهب إليه ورسول الله صلى الله عليه
~~واله لم يرض من الناس التقليد دون الاعتبار وما دعاهم الا الى الاستدلال
~~ونبههم عليه بايات القرآن من قوله سبحانه وتعالى * (اولم ينظروا في ملكوت
~~السموات والارض وما خلق الله من شئ) * الاعراف وقوله * (ان في خلق السموات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لايات لاولى الالباب) * آل عمران وقوله *
~~(وفي الأرض آيات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون) * الذاريات وقوله *
~~(افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف
~~نصبت والى الأرض كيف سطحت) * الغاشية ونحن نعلم انه ما اراد بذلك إلا نظر
~~الاعتبار فلو كان عليه السلام انما دعى الناس الى التقليد ولم يرد منهم
~~الاستدلال لم يكن معنى لنزول هذه الايات ولو اراد ان يصدقوه ويقبلوا قوله
~~تقليدا بغير تأمل واعتبار لم يحتج الى ان يكون على يده ما ظهر

# --- PageV01P098 [ 99 ]

# من الايات والمعجزات فاما قبول قوله صلى الله عليه واله بعد قيام الدلالة
~~على صدقه فهو تسليم وليس بتقليد وكذلك قبولنا لما اتت به ائمتنا عليهم
~~السلام ورجوعنا الى فتاويهم في شريعة الاسلام فإن قال فابن لنا ما التقليد
~~في الحقيقة وما التسليم ليقع الفرق والبيان فقل التقليد هو قبول قول من لم
~~يثبت صدقه وهذا معنى التقليد لا يكون إلا عن بينة وحجة (فصل من كلام جعفر
~~بن محمد الصادق عليه السلام مما حفظ عنه في وجوب المعرفة بالله عزوجل
~~وبدينه) قوله وجدت علم الناس في اربع احدها ان تعرف ربك والثاني ان تعرف ما
~~صنع بك والثالث ان تعرف ما اراد ms128 منك والرابع ان تعرف ما يخرجك عن دينك قال
~~شيخنا المفيد رحمه الله هذه اقسام تحيط با لمفروض من المعارف لانه اول ما
~~يجب على العبد معرفة ربه جل جلاله فإذا علم ان له الها وجب ان يعرف صنعه
~~وإذا عرف صنعه عرف نعمته فإذا عرف نعمته وجب عليه شكره فإذا اراد تادية
~~شكره وجب عليه معرفة مراده ليطيعه بفعله وإذا وجب عليه طاعته وجب عليه
~~معرفة ما يخرجه من دينه ليتجنبه فتخلص له به طاعة ربه وشكر انعامه انشد في
~~بعض اهل هذا العصر لنفسه * والزم من الدين ما قام الدليل به * فإن اكثر دين
~~الناس تقليد * فكلما وافق التقليد مختلق * زور وان كثرت فيه الاسانيد * وكل
~~ما نقل الاحاد من خبر * مخالف لكتاب الله مردود * (فصل آخر السؤال والبيان)
~~ان سئل سائل فقال ما اول نعمة الله تعالى عليك فقل خلقه اياي حيا لينفعني
~~فإن ولم زعمت ان خلقه اياك حيا اول النعم فقل لانه خلقني لنفعي ولا طريق
~~لنيل النفع إلا بالحيوة التي يصح معها الادراك فإن قال ما النعمة فقل هي
~~المنفعة إذا كان فاعلها قاصدا لها فإن قال المنفعة فقل هي اللذة الحسنة أو
~~ما يؤدي إليها فان قال لم شرطت ان تكون اللذة حسنة فقل لأن من اللذات لا
~~يكون حسنا فإن قال لم قلت أو ما يؤدي إليها فقل لأن كثيرا من المنافع لا
~~يتوصل إليها إلا بالمشاق كشرب الدواء الكريه والفصد ونحو ذلك من الامور
~~المؤدية الى السلامة واللذات فتكون هذه المشاق منافع لما يؤدي إليه في
~~عاقبة الحال ولذلك قلنا ان التكليف نعمة حسنة لان به ينال مستحق النعيم
~~الدائم واللذات فان قال فما كمال نعم الله تعالى فقل ان نعمه تتجدد علينا
~~في كل حال ولا يستطاع لها الاحصاء فإن قال فما تقولون في شكر

# --- PageV01P099 [ 100 ]

# المنعم فقل هو واجب فإن قال فمن اين عرفت وجوبه فقل من العقل وشهادته
~~وواضح حجته ودلالته ووجوب شكر المنعم على نعمته مما يتفق ms129 العقول عليه ولا
~~تختلف فيه فإن قال فهل أحد من الخلق يكافئ نعم الله تعالى بشكر أو يوفي
~~حقها بعمل فقل لا يستطيع احد من العباد من قبل ان الشئ إنما يكون كفوا
~~لغيره إذا سد مسده وناب منابه وقابله في قدره وماثله في وزنه وقد علمنا انه
~~ليس شئ من افعال الخلق تسد مسد نعم الله عليهم لاستحالة الوصف لله تعالى
~~بالانتفاع أو تعلق الحوائج به الى المجازاة وفساد مقال من زعم ان الخلق
~~يحيطون علما بغاية الانعام من الله تعالى عليهم والافضال فيتمكنون من
~~مقابلتها بالشكر على الاستيفاء للواجب والاتمام فيعلم بهذا تقصير العباد من
~~مكافات نعم الله تعالى عليهم ولو بذلوا في الشكر والطاعات غاية المستطاع
~~وحصل ثوابهم في الاخرة تفضيلا من الله تعالى عليهم واحسانا إليهم وانما
~~سميناه استحقاقا في بعض الكلام لانه وعد به على الطاعات وهو الموجب له على
~~نفسه بصادق وعده وان لم يتناول شرط الاستحقاق على الاعمال وهذا خلاف ما
~~ذهبت إليه المعتزلة إلا أبو القاسم البلخي فانه يوافق في هذا المقال وقد
~~تناصرت به مع قيام الادلة العقلية عليه الاخبار اخبرني شيخنا المفيد أبو
~~عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثي رضوان الله عليه اجازة قال
~~اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن عدة
~~من اصحابه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن داود بن كثير عن
~~أبي عبيدة الحذاء عن أبي جعفر عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله قال الله تعالى لا يتكلوا العاملون على اعمالهم التي يعملونها لثوابي
~~فانهم لو لا اجمعوا واتعبوا انفسهم واعمارهم في عبادتي كانوا مقصرين غير
~~بالغين في عبادتهم كنه عبادتي فيما يطلبون من كرامتي والنعيم في جناني
~~ورفيع الدرجات العلى في جواري ولكن برحمتي فليثقوا وفضلي فليرجوا والى حسن
~~الظن بي فليطمئنوا فإن رحمتي عند ذلك تدركهم وبمني ابلغهم رضواني ومغفرتي
~~والبسهم عفوي فاني انا الله الرحمن الرحيم ms130 بذلك تسميت اخبرني شيخنا المفيد
~~رحمه الله قال اخبرني أبو الحسن أحمد بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن
~~الصفار عن علي بن محمد القاشاني عن القاسم بن محمد الاصبهاني عن سليمان بن
~~الخالد المنقري عن سفيان بن عيينه عن حميد بن زياد عن عطاء بن يسار عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قال يوقف العبد بين يدي الله تعالى
~~فيقول قيسوا بين نعمي عليه وبين عمله فستغرق النعم

# --- PageV01P100 [ 101 ]

# العمل فيقول هبوا له النعم وقيسوا بين الخير والشر منه فإن استوى العملان
~~اذهب الله الشر بالخير وادخله الجنة وان كان له فضل اعطاه الله بفضله وان
~~كان عليه فضل وهو من أهل التقوى لم يشرك بالله تعالى واتقى الشرك به فهو من
~~أهل المغفرة يغفر الله له برحمته ويتفضل عليه بعفوة واخبرني ايضا شيخنا
~~المفيد رحمه الله قال اخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن
~~محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن سعد بن خلف عن
~~أبي الحسن عليه السلام انه قال عليك بالجد ولا تخرجن نفسك من حد التقصير في
~~عبادة الله وطاعته فإن الله تعالى لا يعبد حق عبادته (شبهة للبراهمة في
~~النبوة) اعتلت البراهمة في ابطال الرسالة بان قالت ليس يخلو أمر الرسول من
~~حالين أما ان ياتي ما يدل عليه العقل أو بخلافه فإن اتى بما في العقل كان
~~من كمل عقله غنيا عنه لأن الذي ياتيه به مستقر عنده موجود في عقله وان اتى
~~بخلاف ما في العقل فالواجب رد ما ياتيه به لان الله تعالى إنما خلق العقول
~~للعباد ليستحسنوا بها ما استحسنت ويقروا بما اقرت وينكروا ما انكرت (نقض)
~~يقال لهم ان الرسول لا ياتي ابدا بما يخالف العقل غير ان الامور في العقول
~~على ثلاثة اقسام واجب وممتنع وجائز فالواجب في العقل ياتي السمع بايجابه
~~تأكيدا له عند من علمه وتنبيها عليه لمن لم يعلمه والجائز ms131 هو الذي يمكن في
~~العقل حسنه تارة وقبحه تارة كانتفاع الانسان بما يتملكه غيره فانه يجوز ان
~~يكون حسنا إذا اذن له فيه مالكه وقبيحا إذا لم ياذن له وكل واحد من القسمين
~~جائز في العقل ولا طريق الى القطع على احدهما إلا بالسمع ومن الا مور التي
~~لا يصل العقل إليها ايضا فيها الى القطع على العلم بادوية الاعلال ومواضعها
~~وطبائعها وخواصها ومقاديرها التي يحتاج إليه منها أو اوزانها فهذا مما لا
~~سبيل للعقل فيه الى حقيقة العلم وليس يمكن امتحان كل ما في البر والبحر ولا
~~تحسن التجربة والسير لما فيها من الخطر المستقبح في العقل فعلم ان هذا مما
~~لا غناء فيه عن طارق السمع وبعد فإن شكر المنعم عندنا وعند البراهمة مما هو
~~واجب في العقل وليس في وجوبه ووجوب تعظيم مبدى النعمة بينا خلاف وشكر الله
~~تعالى وتعظيمه اوجب ما يلزمنا العظيم اياديه لدينا واحسانه الينا ولسنا
~~نعلم بمبلغ عقولنا أي نوع يريده من تعظيمنا له وشكرنا هذا مع الممكن من
~~لطفه يكون في نوع من ذلك لا يعلمه إلا خالقنا (ثم) يقال للبراهمة ايضا لو
~~لم يكن في العقل القسم الجائز الذي ذكرناه وكانت الاشياء في العقول لا تخلو
~~من واجب وممتنع دون ما بيناه لم يستغن مع هذا التسليم عن المرسلين لانهم
~~ينبهون على طرق الاستدلال المسترشدين ويحركون الخواطر

# --- PageV01P101 [ 102 ]

# بالتذكار الى سنن التأمل والاعتبار وهذا أمر يدل عليه ما نشاهده من احوال
~~العقلاء وافتقارهم الى من يفتح لهم باب الاستدلال اولا وفي بعض ما اوردناه
~~بيان عن غلط البراهمة فيما اعتمدت ونقض لشبهتها التي ذكرت والحمد لله
~~(مختصر من الكلام على اليهود في انكارهم جواز النسخ في الشرع) اعلم ان
~~اليهود طائفتان احداهما تدعي ان نسخ الشرع لا يجوز في العقل والاخرى تجيز
~~ذلك عقلا وتزعم ان المنع منه ورد به السمع فاما المدعون على العقل الشهادة
~~بقبح النسخ فانهم زعموا ان النسخ هو البداء قالوا والبداء لا يجوز على الله
~~تعالى ms132 فيقال لهم لم زعمتم ان النسخ هو البداء فإن قالوا للمتعارف بين
~~العقلاء ان الامر بالشئ إذا نهى عنه بعد امره وقد بدا له فيه وكذا إذا نهى
~~عن الشئ ثم أمر به من بعد نهيه قيل لهم ما تنكرون من ان يكون على هذا قسمين
~~احدهما ان يامر الامر بالشئ في وقت وإذا فعل وجاز وقت فعله نهى عنه من بعد
~~فيكون في الحقيقة إنما نهى عن مثله وهذا هو النسخ بعينه وكذلك القول في
~~الامر بالشئ بعد النهي عنه والقسم الاخر ان يامر بفعل الشئ في وقت فإذا اتى
~~ذلك الوقت نهى عنه فيه بعينه قبل ان يفعل ويكون هذا هو البداء دون القسم
~~الاول ويحصل الفرق بين البداء والنسخ ويتضح ان دعويكم فيهما انهما واحد لم
~~تصح فإن قالوا ان العبادة إذا تعلقت على المكلف بامر نهي فالحكمة اقتضتها
~~فمتى تغيرت العبادة دلت على تغيير الحكمة والحكمة لا يجوز تغييرها قيل لهم
~~قالا قلتم ان العبادة إذا الزمت المكلف فالحكمة اقتضتها المصلحة من مصالح
~~المكلف اوجبتها فإذا تغيرت العبادة دلت على ان الحكمة اقتضت ذلك لتغير
~~المصالح (والمصلحة يجوز تغييرها فإن قالوا انا لا نعلم العقل تغيير) قيل
~~لهم وكذلك لا تعرفون بالعقل المصالح ثم يقال لهم ما السبب في ان نقل الله
~~تعالى الانسان من كونه شابا الى ان صيره شيخا وافقره ثم اغناه واماته بعد
~~ان احياه وكيف اصحه ثم اسقمه واوجده ثم اعدمه فكيف تغيرت الحكمة في جميع ما
~~عددنا وما انكرتم من ان يكون هذا كله بداء أي اختلاف في المصالح يكون اوضح
~~من هذا وأما المدعون من اليهود ان ابطال النسخ علم بالسمع دون العقل فانهم
~~ادعوا في ذلك على موسى عليه السلام انه قال ان شريعته دائمة لا تنسخ والذي
~~يدل على بطلان دعواهم هذه ظهور المعجزات على من اتى بالنسخ ولو كان خبرهم
~~حقا لم يصح اتيان ذي معجز بنسخ وهذه المعجزات يعلم انها قد كانت بمثل ما
~~تعلم له ms133 اليهود ومعجزات موسى عليه السلام من غير فرق (فصل في ذكر البداء)
~~اعلم ايدك الله تعالى ان اصحابنا دون المتكلمين يقولون بالبداء ولهم في
~~نصرة القول به كلام ومعهم فيه آثار وقد استشنع ذلك منهم مخالفوهم وشنع
~~عليهم به مناظروهم وإنما استشنعوه لظنهم انه يؤدي الى القول بان الله تعالى علم في

# --- PageV01P102 [ 103 ]

# البداء ما لم يكن يعلم وإذا قدر الناصر للبداء على الاحتراز من هذا
~~الموضع فقد احسن ولم تبق عليه اكثر من اطلاق اللفظ وقد قلنا ان ذلك قد ورد
~~به السمع وقد اتفق لي فيه كلام مع أحد المعتزلة بمصر انا احكيه لتقف عليه
~~(حكاية مجلس في البداء) كنت سئلت معتزليا حضرت معه مجلسا فيه قوم من اهل
~~العلم فقلت له لم انكرت القول بالبداء وزعمت انه لا يجوز على الله تعالى
~~فقال لانه يقتضي ظهور امر الله سبحانه كان عنه مستورا وفي هذا انه قد تجدد
~~له العلم بما لم يكن به عالما فقلت له ابن لنا من اين علمت انه يوجب ذلك
~~وتقتضيه ليسع الكلام معك فيه فقال هذا هو معنى البداء والتعارف يقضي بيننا
~~ولسنا نشك ان البداء هو الظهور ولا يبدو للامر إلا لظهور شئ مجدد من علم أو
~~ظن لم يكن معه من قبل (وبيان ذلك) ان طبيبا لو وصف لعليل ان يشرب في وقته
~~شراب الورد حتى إذا اخذ العليل القدح بيده ليشرب ما امره به قال له الطبيب
~~في الحال صبه ولا تشربه وعليك بشرب النيلوفر بدله فلسنا نشك في ان الطبيب
~~قد استدرك الامر (وظهر له من حال العليل ما لم يكن عالما به من قبل فغير
~~عليه الامر) لما تجدد له من العلم ولو لا ذلك لم يكن معنى لهذا الخلاف فقلت
~~له هذا مما في الشاهد وهو من البداء فيجوز عندك ان يكون في البداء قسم غير
~~هذا فقال لا اعلم في الشاهد غير هذا القسم ولا ارى انه يجوز في البداء قسم
~~غيره ولا يعلم فقلت ms134 له ما تقول في رجل له عبد اراد ان يختبر حاله وطاعته من
~~معصيته ونشاطه من كسله فقال له في يوم شديد البرد سر لوقتك هذا الى مدينة
~~كذا لتقبض مالا لي بها فاحسن العبد لسيده الطاعة وقدم المبادرة ولم يحتج
~~بحجة فلما راى سيده مسارعته وعرف شهامته ونهضته شكره على ذلك وقال له اقم
~~على حالك فقد عرفت انك موضع للصنيعة وأهل للتعويل عليك في الامور العظيمد
~~ايجوز عندك هذا وان جاز فهل هو داخل في البداء ام لا فقال هذا مستعمل
~~وراينا مثله في الشاهد وقد بدا فيه للسيد وليس هو قسما ثانيا بل هو بعينه
~~الاول هو الذي لا يجوز على الله عزوجل فقلت له لم زعمت لنه القسم الاول
~~فقال لان في الاول قد استفاد الطبيب علما بحال المريض له يكن بها عالما كما
~~ان في الثاني قد استفاد السيد علما بحال العبد لم يكن بها عالما فهما عندي
~~سواء فقلت له لم جعلت الجمع بينهما من حيث ذكرت اولى من التفرقة بينهما من
~~حيث كان احدهما مريدا لاتمام قبل ان يبدو له فيه فينهى عنه وهو الطبيب
~~والاخر غير مريد لاتمامه على كل وجه وهو سيد العبد بل كيف لم تفرق بينهما
~~من حيث ان

# --- PageV01P103 [ 104 ]

# الطبيب لم يجز قط ان يقع منه اختلاف الامر إلا لتجدد علم له لم يكن وسيد
~~العبد يجوز ان يقع منه النهي بعد الامر من غير ان يتجدد له علم ويكون عالما
~~بنهضته في الحالين ومسارعته الى ما احب وإنما امره بذلك ليعلم الحاضرون حسن
~~طاعته ومبادرته الى ما امره وانه ممن يجب اصطفاؤه والاحسان إليه والتعويل
~~في الامور عليه قال فإذا سلمت لك الفرق بينهما فما تنكر ان يكون دالا على
~~ان مثالك الذي اتيت به غير داخل في البداء قلت انكرت ذلك من قبل البداء هو
~~عندنا جميعا نهي الامر عما أمر به قبل وقوعه في وقته وإذا كان هذا هو الحد
~~المراعي فهو موجود في مثالنا ms135 وقد اجمع العقلاء ايضا على ان السيد فيه قد
~~بدا له فيما أمر به عبده قال فإذا دخل القسمان في البداء فما الذي تجيز على
~~الله تعالى منهما فقلت اقربهما الى قصة إبراهيم الخليل عليه السلام
~~واشبههما لما أمر الله تعالى في المنام بذبح ولده اسماعيل عليه السلام فلما
~~سارع المأمور راضيا بالمقدور واسلما جميعا صابرين وتله للجبين نهاه الله عن
~~الذبح بعد متقدم الامر واحسن الثناء عليهما وضاعف لهما الاجر وهذا نظير ما
~~مثلت من أمر السيد وعبده وهو النهي عن المأمور به قبل وقوع فعله قال فمن
~~سلم لك ان إبراهيم عليه السلام مامور بذلك من قبل الله سبحانه قلت سلمه لي
~~من يقر بان منامات الانبياء عليه السلام صادقه ويعترف بانها وحي الله في
~~الحقيقة وسلمه لي من يؤمن بالقرآن ويصدق ما فيه من الاخبار وقد تضمن الخبر
~~عن اسماعيل انه قال لابيه عليهما السلام يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء
~~من الصابرين وقول الله تعالى لابراهيم قد صدقت الرؤيا وثناؤه عليه حيث قال
~~(كذلك نجزي المحسنين وليس بمحسن من) امتثل غير أمر الله تعالى في ذبح ولده
~~وهذا واضح لمن انصف من نفسه قال فاني لا اسمي هذا بداء فقلت له ما المانع
~~لك من ذلك اتوجه الحجة عليك به ام مخالفته للمثال المتقدم ذكره فقال يمنعني
~~من ان اسميه البداء ان البداء لا يكشف الا عن متجدد علم لمن بدا له وظهوره
~~له بعد ستره وليس في قصة إبراهيم واسماعيل عليهم السلام ما يكشف عن تجدد
~~علم الله سبحانه ولا يجوز ذلك عليه فلهذا قلت انه ليس ببداء فقلت له هذا
~~خلاف لما سلمته لنا من قبل واقررت به من ان سيد العبد يجوز ان يامره بما
~~ذكرناه ثم يمنعه مما امره به وينهاه مع علمه بانه يطيعه في الحالين لغرضه
~~في كشف امره للحاضرين ثم يقال لك ما تنكر من اطلاق

# --- PageV01P104 [ 105 ]

# اللفظ بالبداء في قصة إبراهيم واسماعيل عليهما السلام لانها كشفت ms136 لهما عن
~~علم متجدد ظهر لهما كان ظنهما سواه وهو ازالة هذا التكليف بعد تعلقة والنهى
~~عن الذبح بعد الامر به قال افتقول ان الله تعالى اراد الذبح لما أمر به ام
~~لم يرده واعلم انك ان قلت انه لم يرده دخلت في مذاهب المجبرة لقولك ان الله
~~تعالى أمر بما لا يريده وكذلك ان قلت انه اراده دخلت في مذهبهم ايضا من حيث
~~انه نهى عما اراده فما خلاصك من هذا فقلت له هذه شبهة يقرب امرها والجواب
~~عنها لازم لنا جميعا لتصديقنا بالقصة واقرارنا بها وجوابي فيها ان الذبح في
~~الحقيقة هو تفرقة الاجزاء ثم قد تسمى الافعال التي في مقدمات الذبح مثل
~~القصد والاضجاع واخذ الشفرة ووضعها على الحلق ونحو ذلك ذبحا مجازا واتساعا
~~ونظير هذا ان الحاج في الحقيقة هو زائر بيت الله تعالى على منهاج ما قررته
~~الشريعة من الاحرام والطواف والسعي وقد يقال لمن شرع في حوائجه لسفره في
~~حجة من قبل ان يتوجه إليه انه حاج اتساعا ومجازا (فاقول) ان مراد الله
~~تعالى فيما أمر به لخليله إبراهيم عليه السلام من ذبح ولده انما كان مقدمات
~~الذبح من الاعتقاد اولا والقصد ثم الاضطجاع للذبح ترك الشفرة على الحلق
~~وهذه الافعال الشاقة ليس بعدها غير الاتمام بتفرقة اجزاء الحلق وعبر عن ذلك
~~بلفظ الذبح ليصح من إبراهيم عليه السلام الاعتقاد له والصبر على المضض فيه
~~الذي يستحق جزيل الثواب عليه ولو فسر له في الامر المراد على التعيين لما
~~صح منه الاعتقاد للذبح ولا كان ما أمر به شاقا يستحق عليه الثناء والمدح
~~وعظيم الاجر (الذي) نهى الله تعالى عنه هو الذبح في الحقيقة وهو الذي لم
~~يبق غيره ولم تتعلق الارادة قط به فقد صح بهذا ان الله تعالى لم يامر بما
~~لا يريد ولا نهى عما اراد والحمد لله قال الخصم فقد انتهى قولك الى ان الذي
~~امر به غير الذي نهى عنه وليس هذا هو البداء فقلت أما في ابتداء الامر ms137 فما
~~ظن إبراهيم عليه السلام إلا ان المراد هو الحقيقة وكذلك كان ظن ولده
~~اسماعيل عليه السلام فلما انكشف بالنهي لهما ما علماه مما كان ظنهما سواه
~~كان ظاهره بداء لمشابهته لحال من يامر بالشئ وينهى عنه بعينه في وقته
~~وليستسلمه على ظاهر الامر دون باطنه فلم يرد على ما ذكرت شيئا وهذا الذي
~~اتفق لي من الكلام في البداء والحمد لله (مسألة) فان قال قائل ما تقولون في
~~الذبيح ومن كان من ولدي إبراهيم صلى الله عليه اكان اسماعيل ام اسحاق
~~عليهما السلام قلنا الذبيح عندنا هو اسماعيل وبهذا يشهد

# --- PageV01P105 [ 106 ]

# ظاهر القرآن والخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه واله اما القرآن فإن
~~الله تعالى قال حكاية عن ابراهيم عليه السلام * (رب هب لي من الصالحين) *
~~الصافات فاخبر عن سؤاله في الولد قال الله تعالى * (فبشرناه بغلام حليم) *
~~الصافات ثم اخبر عن حال هذا الغلام فقال فلما بلغ معه السعي * (قال يا بني
~~انى ارى في المنام اني اذبحك) * الصافات فوصف قصة الذبح المختصة بهذا
~~الغلام الى قوله * (انا كذلك نجزى المحسنين) * الصافات ثم قال بعد ذلك *
~~(وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين) * الصافات فاعلمنا ان اسحاق إنما اتاه
~~بعد الولد الاول الذي اجيبت فيه دعوته وراى في المنام انه يذبحه وهذا يدل
~~على انه غير اسحاق وليس غيره ممن ينسب هذا إليه إلا اسماعيل عليه السلام
~~وأما الخبر المأثور فقول رسول الله صلى الله عليه واله انا ابن الذبيحين
~~يعنى اسماعيل وعبد الله بن عبد المطلب ولو كان الذبيح اسحاق لما صح هذا
~~الخبر على ظاهره لانه ليس هو ابنه وهو ابن اسماعيل عليه السلام (فصل) جاء
~~في الحديث ان الله تعالى بعث الى عبد المطلب في منامه ملكا فقال له يا عبد
~~المطلب احفر زمزم قال وما زمزم قال تراث ابيك آدم عليه السلام وجدك الاقدم
~~عند الفرث والدم عند الغراب الاعصم وان عبد المطلب راى ذلك في منامه ثلاث
~~ليال متواليات واصبح اليوم الرابع فقعد عند ms138 البيت الحرام فبينا هو قاعد إذا
~~بقرة قد افلتت من بعض الجزارين في اعلا الابطح من وثاقها حتى جاءت الى موضع
~~زمزم فوقفت هناك فجزرت مكانها وسقط غراب اعصم على الفرث والدم والاعصم هو
~~الذي احدى رجليه بيضاء فقال عبد المطلب هذا تأويل رؤياي فحفرها في موضعها
~~فصعب عليه الحفر فقال اللهم ان لك على نذرا ان اتقرب ببعض ولدي ان انبطت
~~الماء فلما نبع الماء عزم على ان يقرب بعض ولده فجاء بنو مخزوم وسائر قريش
~~فقالوا له اقرع بين ولدك فخرجت القرعة على عبد الله فقال بنو مخزوم له افد
~~ولدك بمالك فاقرع بينه وبين عشرة من الابل فخرجت القرعة على عبد الله
~~فجعلها عشرين وقرع بينه وبينها فخرجت القرعة على عبد الله فما زال كذلك حتى
~~صارت الابل مائة وفي حديث آخر انها بلغت الفا وهي دية الملوك فعند ذلك وقعت
~~القرعة على الابل فقربها فجعلها هديا اخبرني شيخي أبو عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله رضي الله عنه قال اخبرني أبو محمد بن هارون بن موسى قال اخبرني
~~محمد بن همام عن أبي محمد الحسن بن جمهور قال حدثني أبي قال حدثني الحسن بن
~~محبوب عن علي بن رباب عن مالك بن عطية قال لما حفر عبد المطلب بن هاشم زمزم
~~وانبط منها الماء اخرج منها غزالين من ذهب وسيوفا وادراعا فجعل الغزالين
~~زينة للكعبة واخذ السيوف والدروع وقال هذه وديعة كان اودعها مضاض الجرهمي
~~بن الحرث بن عمرو بن مضاض

# --- PageV01P106 [ 107 ]

# والحارث الذي يقول كأن لم يكن بين الجحون الى الصفا * انيس ولم يسمر بمكة
~~سامر * بلى نحن كنا اهلها فابادنا * صروف الليالي والجدود العواثر *
~~ويمنعنا من كل فج نريده * اقب كسرحان الان بات ضامر * وكل لجوج في الجراء
~~طمره * كعجزاء فتحاء الجناحين كاسر * والقصيدة طويلة فحسدته قريش بذلك
~~فقالوا نحن شركاؤك فيها فقال هذه فضيلة نبئت بها دونكم رأيتها في منامي
~~ثلاث ليال تباعا فقالوا فحاكمنا الى من شئت من حكام العرب فخرجوا الى ms139 الشام
~~يريدون أحد كهانها وعلمائها فأصابهم عطش شديد فأوصى بعضهم الى بعض فبينا هم
~~على تلك الحال إذ بركت ناقة عبد المطلب فنبع الماء من بين اخفافها فشربوا
~~وتزودوا وقالوا يا عبد المطلب ان الذي سقاك في هذه الاودية القفر هو الذي
~~سقاك بمكة فرجعوا وسلموا له هذه الماثرة (بيان عن قول النصارى ومسألة عليهم
~~لا جواب لهم عنها) اعلم انهم يزعمون ان المسيح عليه السلام مجموع شيئين
~~لاهوت وناسوت يعنون با للاهوت الله سبحانه وتعالى عما يقولون وبالناسوت
~~الانسان وهو جسم المسيح ان هذين الشيئين اتحدا فصارا مسيحا ومعنى قولهم
~~اتحدا اي صارا شيئا واحدا في الحقيقة وهو المسيح فيقال لهم انتم مجمعون
~~معنا على ان الاله قديم وان الجسم محدث وقد زعمتم انهما صارا واحدا فما حال
~~هذا الواحد اهو قديم ام محدث فإن قالوا هو قديم قيل لهم فقد صار المحدث
~~قديما لانه من مجموع شيئين احدهما محدث وان قالوا هو محدث قيل لهم فقد صار
~~القديم محدثا لانه من مجموع شيئين احدهما قديم وهذا ما لا حيلة لهم فيه
~~وليس يتسع لهم ان يقولوا بعضه قديم وبعضه محدث لأن هذا ليس باتحاد في
~~الحقيقة ولا ان يقولوا هو قديم محدث لتناقض ذلك واستحال ولان يقولوا ليس هو
~~قديم ولا محدث فظاهر فساد ذلك ايضا وبطلانه وهذا كاف في ابطال الالحاد الذي
~~ادعوه وقد سالهم بعض المتكلمين فقال إذا كنتم تعبدون المسيح والمسيح اله
~~وانسان فقد عبدتم الانسان وعبادة الانسان كفر بغير اختلاف (مسألة اخرى
~~عليهم) قال لهم إذا كان المسيح عندكم مجموع من شيئين اله وانسان فاخبرونا
~~عن القتل والضرب والصلب ما ذا وقع اتقولون انه وقع بهما ام باحدهما فان
~~قالوا بهما قيل لهم ففي هذا ان الاله ضرب وصلب وقتل ودفن وهي فضيحة لا
~~ينتهى إليها ذو عقل وان قالوا بل وقع ذلك على احدهما وهو الناسوت لأن
~~اللاهوت لا يجوز هذا عليه قيل لهم فإذا قد صح مذهب المسلمين

# --- PageV01P107 [ 108 ]

# في انهم ما ms140 قتلوا المسيح ولا صلبوه لأن المسيح عندكم ليس هو الناسوت
~~بانفراده وانما هو مجموع شيئين لم يظفر اليهود إلا باحدهما الذي هو المسيح
~~(مسألة اخرى عليهم) يقال لهم ايجوز ان يكون جسم متحرك وشخص آكل شارب تحله
~~الاعراض الحادثات وتناله الالام والافات قديما فإن قالوا ايجوز ذلك لم
~~يامنوا ان يكون ناسوتا قديما وان قالوا لا يجوز ذلك قيل لهم فالمسيح عليه
~~السلام كانت فيه هذه الصفات معلومات مرئيات فإن انكروا ذلك كابروا وقبح
~~معهم الكلام وان اقروا به وقالوا قد كان على هذه الصفات قيل لهم فقد صح
~~حدوثه وبطل قدمه وحصلتم عابدين لبشر مخلوق مربوب فإن قالوا إنما رأينا
~~ناسوته المحدث ولم نر لاهوته القديم قيل لهم اوليس من مذهبكم انهما اتحدا
~~وصارا شيئا واحدا فإذا قالوا نعم قيل لهم فيجب ان يكون من راى احدهما فقد
~~رآهما وان لم يكن الامر كذلك فما اتحدا (فصل آخر من قولهم وكلام عليهم) هم
~~يذهبون الى ان الههم من ثلاثة اقانيم والاقنوم عندهم هو الجوهر يعنون الاصل
~~فالثلاثة الجواهر عندهم اله واحد ويسمون هذه الثلاثة الاب والابن والروح
~~فيقال لهم إذا جاز ان يكون عندكم ثلاثة اقانيم الها واحدا فلم لا يجوز ان
~~يكون ثلاثة آلهه اقنوما واحدا ويكون ثلاثة فاعلين جوهرا واحدا فيما ابطلوا
~~به هذا بطل قولهم سواء (فصل من قولهم) وقد احتجوا فقالوا وجدنا من له ابن
~~اشرف وافضل ممن لا ابن له ومن لا ابن له ناقص قالوا وكذلك وجدنا من لا حيوة
~~له ميت والروح هي الحيوة فوجب ان تصف الهنا بالشرف والكمال ووجود الحيوة
~~فيقال لهم فقولوا ان له بنين عدة فإن ذلك اكثر لشرفه واسنى لمنزلته بل
~~قولوا ان له نسلا وان جدا لأن من له ابن اجل ممن ليس له الابن فقط وإذا
~~اوجبتم الروح التي زعمتم انها الحيوة لئلا يكون ميتا فاوجبوا له علما لئلا
~~يكون جاهلا وقدره لئلا يكون عاجزا قولوا ايضا ان له عينين ليكون ناظرا
~~وجميع الحواس ليكون ms141 مدركا فإن قالوا ان كان له ما ذكرتم لما اتحد بالناسوت
~~فصار مسيحا قيل لهم بل يجب ان يكون له فيما لم يزل ولا كان ناقصا (فصل من
~~الالفاظ التي يقرون ان المسيح عليه السلام قالها وهي دالة على بطلان مذهبهم
~~فيه) قوله في الانجيل لا يكون الرسول اعظم ممن ارسله وقوله من آمن بى وآمن
~~بالذي ارسلني وقوله يا الهي قد علموا انك أنت الله وحدك لا شريك لك وانك
~~أنت الله الخالق وانك أنت ارسلت المسيح عيسى ليبلغ رسالتك وان نعبدك وحدك
~~لا شريك لك وقال له الحواريون اين تذهب وتدعنا فقال اذهب الى الهي والهكم
~~فاسئله ان يبعث

# --- PageV01P108 [ 109 ]

# اليكم البرقليط فانه الذي يذكركم الحق ولا يتكلم إلا بامره وإذا جاءكم
~~فهو يشهد لي ويبين لكم امري وزعموا ان الشيطان جرب المسيح واراه ملكوت
~~الأرض وقال له هذا كله لي فاسجد سجدة واحدة اعطيكه واسلطك عليه فقال له
~~اعزب عني فان الله امرني ان لا اسجد لغيره وقال الحواريون الان علمنا ان
~~الله بعثك فرفع عينه الى السماء فقال رب قد بلغت رسالتك وإنما جنة الخلد
~~لمن علم انك وحدك وانك ارسلت المسيح من عندك وقد امرتهم يا الهي بالذي
~~امرتني به علموا انك ارسلتني فكيف ابتغي لك من الناس ولا ابتغي للناس منك
~~(فصل) فإن قالوا هذا كله انما قاله المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته
~~قيل لهم وما يدريكم ذلك وبعد فهل هو صادق فيما قال ام كاذب فإن قالوا كاذب
~~اعظموا الفرية وقيل لهم وما يؤمنكم ان يكون جميع ما قاله لكم كذب أو كيف
~~يتحد الاله الصادق بالانسان الكاذب وان قالوا انه لم يقل إلا حقا قيل لهم
~~فاي حجة بقيت في ايديكم مما اقررتم بان المسيح قاله وصدق فيه وهل هو إلا
~~دال على ما يقول المسلمون وقد احتجوا بان في الانجيل امضى الى أبي فيقال
~~لهم في هذا انه قد شارككم بهذا اللفظ في النبوة فإن وجب ان يكون ms142 ابنه
~~فالجميع ابناؤه على انه لفظ يحتمل التأويل ويكون معناه ربي وربكم والهي
~~والهكم في هذا المختصر من الكلام عليهم كفايد والحمد لله (رسالة كتبتها الي
~~أحد الاخوان وسميتها بالبيان عن جمل اعتقاد أهل الايمان) بسم الله الرحمن
~~الرحيم سئلت يا اخى اسعدك الله بالطافه وايدك باحسانه واسعافه ان اثبت لك
~~جملا من اعتقاد الشيعة المؤمنين واصولا في المذهب يكون عليها بناء
~~المسترشدين لتذاكر نفسك بها وتجعلها عدة لطالبها وانا اختصر لك القول
~~واجمله واقرب الذكر واسهله واورده على سنن الفتيا في المقالة من غير حجة
~~ولا دلالة وما توفيقي إلا بالله (اعلم) ان الواجب على المكلف ان يعتقد حدوث
~~العالم باسره وانه لم يكن شيئا قبل وجوده ويعتقد ان الله هو محدث جميعه من
~~اجسامه واعراضه إلا افعال العباد الواقعة منهم فانهم محدثوها دونه سبحانه
~~ويعتقد ان الله تعالى قديم وحده لا قديم سواه وانه موجود لم يزل وباق لا
~~يزال وانه شئ لا كالاشياء لا يشبه الموجودات ولا يجوز عليه ما يجوز على
~~المحدثات وان له صفات يستحقها لنفسه لا لمعان غيره وهي كونه حيا عالما
~~قادرا قديما باقيا لا يجوز خروجه عن هذه الصفات الى ضدها يعلم الكائنات قبل
~~كونها ولا يخفى عليه

# --- PageV01P109 [ 110 ]

# شئ منها وان له صفات افعال لا يصح اضافتها إليه في الحقيقة إلا بعد فعله
~~وهي ما وصف به نفسه من انه خالق ورازق ومعط وراحم ومالك ومتكلم ونحو ذلك
~~وان له صفات مجازات وهي ما وصف به نفسه من انه يريد ويكره ويرضى ويغضب
~~فارادته لفعل هي الفعل المراد بعينه وارادته لفعل غيره هي امره بذلك الفعل
~~وليس تسميتها بالارادة حقيقة وانما هو على مجاز اللغة وغضبه هو وجود عقابه
~~ورضاه هو وجود ثوابه وانه لا يفتقر الى مكان ولا يدرك بشئ من الحواس وانه
~~منزه من القبائح لا يظلم العباد وان كان قادرا على الظلم لانه عالم بقبحه
~~غني عن فعله قوله صدق ووعده حق لا يكلف خلقه ما لا يستطاع ms143 ولا يحرمهم صلاحا
~~لهم فيه الانتفاع ولا يامر بما لا يريد ولا ينهى عما يريد وانه خلق الخلق
~~لمصلحتهم وكلفهم لاجل منازل منفعتهم وازاح في التكليف عللهم وفعل اصلح
~~الاشياء بهم وانه اقدرهم قبل التكليف واوجدهم العقل والتمييز وان القدرة
~~تصلح ان يفعل بها الشئ وضده بدلا منه وان الحق الذي تجب معرفته تدرك بشيئين
~~وهما العقل والسمع وان التكليف العقلي لا ينفك من التكليف السمعي وان الله
~~تعالى قد اوجد للناس في كل زمان مسمعا من انبيائه وحججه بينه وبين الخلق
~~ينبههم على طريق الاستدلال في العقليات ويفقههم على ما لا يعلمون الا به من
~~السمعيات وان جميع حجج الله تعالى محيطون علما بجميع ما يفتقر إليهم فيه
~~العباد وانهم معصومون من الخطا والزلل عصمة اختيار وان الله فضلهم على خلقه
~~وجعلهم خلفاء القائمين بحقه وانه اظهر على ايديهم المعجزات تصديقا لهم فيما
~~ادعوه من الانباء والاخبار وانهم مع ذلك باجمعهم عباد مخلوقون وبشر مكلفون
~~ياكلون ويشربون ويتناسلون ويحيون باحيائه ويموتون باماتته تجوز عليهم
~~الالام المعترضات فمنهم من قتل ومنهم من مات لا يقدرون على خلق ولا رزق ولا
~~يعلمون الغيب الا ما اعلمهم اله الخلق وان اقوالهم صدق وجميع ما اتوا به حق
~~وان افضل الانبياء اولي العزم وهم خمسة نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى
~~الله عليه واله وعليهم وان محمدا صلى الله عليه واله بن عبد الله افضل
~~الانبياء اجمعين وخير الاولين والاخرين وانه خاتم النبيين وان آباءه من آدم
~~عليه السلام الى عبد الله بن عبد المطلب رضوان الله عليهم كانوا جميعا
~~مؤمنين موحدين لله تعالى عارفين وكذلك كان أبو طالب بن عبد المطاب رضوان
~~الله عليه ويعتقد ان الله سبحانه شرف نبينا محمد صلى الله عليه واله بباهر الايات

# --- PageV01P110 [ 111 ]

# وقاهر المعجزات فسبح في كفه الحصا ونبع من بين اصابعه الماء وغير ذلك مما
~~قد تضمنته الانباء واجمع على صحته العلماء واتى بالقرآن المبين الذي بهر به
~~السامعين وعجز عن الاتيان بمثله سائر الملحدين ms144 وان القرآن كلام رب العالمين
~~وانه محدث ليس بقديم ويجب ان يعتقد ان جميع ما فيه من الايات الذي يتضمن
~~ظاهرها تشبيه الله تعالى بخلقه وانه يجبرهم على طاعته أو معصيته أو يضل
~~بعضهم عن طريق هدايته فإن ذلك كله لا يجوز حمله على ظاهرها وان له تأويلا
~~يلائم ما تشهد العقول به مما قدمنا ذكره في صفات الله تعالى وصفات انبيائه
~~فإن عرف المكلف تأويل هذه الايات فحسن وإلا اجزاه ان يعتقد في الجملة انها
~~متشابهات وان لها تأويلا ملائما تشهد بما تشهد به العقول والايات المحكمات
~~وفي القرآن المحكم والمتشابه والحقيقة والمجاز والناسخ والمنسوخ والخاص
~~والعام ويجب عليه ان يقر بملائكة الله اجمعين وان منهم جبرئيل وميكائيل
~~وانهما من الملائكة الكرام كالانبياء بين الانام وان جبرئيل عليه السلام هو
~~الروح الامين الذي نزل بالقرآن على قلب محمد خاتم النبيين وهو الذي كان
~~ياتيه بالوحي من رب العالمين ويجب الاقرار بان شريعة الاسلام التي اتى بها
~~محمد عليه السلام ناسخة لما خالفها من شرائع الانبياء المتقدمين وانه يجب
~~التمسك بها والعمل بما تضمنته من فرائضها وان ذلك دين الله الثابت الباقي
~~الى ان يرث الله الأرض ومن عليها لا حلال إلا ما احلت ولا حرام إلا ما حرمت
~~ولا فرض إلا ما فرضت ولا عبادة الا ما اوجبت وان من ينصرف عن الاسلام وتمسك
~~بغيره كافر ضال مخلد في النار ولو بذل من الاجتهاد في العبادة غاية
~~المستطاع وان من اظهر الاقرار بالشهادتين كان مسلما ومن صدق بقلبه ولم يشك
~~في فرض اتى به محمد صلى الله عليه واله كان مؤمنا ومن الشرائط الواجبة
~~للايمان العمل بالفرائض اللازمة فكل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن وقول الله
~~تعالى ان الدين عند الله الاسلام إنما اراد به الاسلام الصحيح التام الذي
~~يكون المسلم فيه عارفا مؤمنا عالما بالواجبات طائعا ويجب ان يعتقد ان حجج
~~الله تعالى بعد رسوله الذين هم خلفاؤه وحفظة شرعه ائمة امته اثنا عشر أهل
~~بيته أو ms145 لهم اخوه وابن عمه وصهره بعل فاطمة الزهراء ابنته ووصيه على امته
~~علي بن أبي طالب امير المؤمنين ثم الحسن بن علي الزكي ثم الحسين بن علي
~~الشهيد ثم علي بن الحسين زين

# --- PageV01P111 [ 112 ]

# العابدين ثم محمد بن علي باقر العلوم ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن
~~جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي التقي ثم علي بن محمد
~~المنتجب ثم الحسن بن علي الهادي ثم الخلف الصالح بن الحسن المهدي صلوات
~~الله عليهم اجمعين لا امامة بعد رسول الله صلى الله عليه واله إلا لهم
~~عليهم السلام ولا يجوز الاقتداء في الدين إلا بهم ولا اخذ معالم الدين إلا
~~عنهم وانهم في كمال العلم والعصمة من الاثام نظير الانبياء عليهم السلام
~~وانهم افضل خلق الله بعد رسوله عليه السلام وان امامتهم منصوص عليها من قبل
~~الله على اليقين والبيان وانه سبحانه اظهر على ايديهم الايات واعلمهم كثيرا
~~من الغائبات والامور المستقبلات ولم يعطهم من ذلك إلا ما قارن وجها يعمله
~~من اللطف والصلاح وليسوا عارفين بجميع الضمائر والغائبات على الدوام ولا
~~يحيطون العلم بكل ما علمه الله تعالى والايات التي تظهر على ايديهم هي فعل
~~الله دونهم اكرمهم بها ولا صنع لهم فيها وانهم بشر محدثون وعباد مصنوعون لا
~~يخلقون ولا يرزقون وياكلون ويشربون وتكون لهم الازواج وتنالهم الالام
~~والاعلال ويستضامون ويخافون فيتقون وان منهم من قتل ومنهم من قبض وان امام
~~هذا الزمان هو المهدي ابن الحسن الهادي وانه الحجة على العالمين وخاتم
~~الائمه الطاهرين لا امامة لاحد بعد امامته ولا دولة بعد دولته وانه غائب عن
~~رعيته غيبة اضطرار وخوف من أهل الضلال وللمعلوم عند الله تعالى في ذلك
~~الصلاح ويجوز ان يعرف نفسه في زمن الغيبة لبعض الناس وان الله عزوجل سيظهره
~~وقت مشيئته ويجعل له الاعوان والاصحاب فيمهد الدين به ويطهر الارض على يديه
~~ويهلك أهل الضلال ويقيم عمود الاسلام ويصير الدين كله لله وان الله عزوجل
~~يظهر على ms146 يديه عند ظهوره الاعلام وتاتيه المعجزات بخرق العادات ويحيى له
~~بعض الاموات فإذا اقام في الناس المدة المعلومة عند الله سبحانه قبضه إليه
~~ثم لا يمتد بعده الزمان ولا تتصل الايام حتى تكون شرائط الساعة واماتة من
~~بقي من الناس ثم يكون المعاد بعد ذلك ويعتقد ان افضل الائمة عليهم السلام
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وانه لا يجوز ان يسمى بامير المؤمنين أحد
~~سواه وان بقية الائمة صلوات اله عليهم يقال لهم الائمة والخلفاء والاوصياء
~~والحجج وانهم كانوا في الحقيقة امراء المؤمنين فانهم لم يمنعوا من هذا
~~الاسم لاجل معناه لانه حاصل لهم على الاستحقاق وإنما منعوا من لفظه حشمة
~~لامير المؤمنين عليه السلام و--- PageV01P112 [ 113 ]

# ان افضل الائمة بعد أمير المؤمنين ولده الحسن ثم الحسين وافضل الباقين
~~بعد الحسين امام الزمان المهدي صلى الله عليه واله ثم بقية الائمة بعده على
~~ما جاء به الاثر وثبت في النظر وان المهدي عليه السلام هو الذي قال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه واله انه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول
~~الله ذلك اليوم حتى يظهر فيه رجل من ولدي يواطئ اسمه اسمي يملاها عدلا
~~وقسطا كما ملئت ظلما وجورا فاسمه يواطئ اسم رسول الله صلى الله عليه واله
~~وكنيته تواطئ كنيته غير ان النهي قد ورد عن اللفظ فلا يجوز ان يتجاوز في
~~القول المهدي والمنتظر والقائم بالحق والخلف الصالح وامام الزمان وحجة الله
~~على الخلق ويجب ان يعتقد ان الله فرض معرفة الائمة عليهم السلام باجمعهم
~~وطاعتهم وموالاتهم والاقتداء بهم والبراءة من اعدائهم وظالميهم ومخالفيهم
~~والمتعلين على مقاماتهم والمدعين لمنازلهم واشياعهم واتباعهم وجميع
~~المتفقيهن لغير الائمة صلوات الله عليه وانه لا يتم الايمان إلا بموالاة
~~اولياء الله ومعاداة اعدائه وان اعداء الائمة عليهم السلام كفار ملحدون في
~~النار وان اظهروا الاسلام فمن عرف الله ورسوله والائمة الاثني عشر وتولاهم
~~وتبرا من اعدائهم فهو مؤمن ومن انكرهم أو شك فيهم أو انكر احدهم أو شك فيه ms147
~~أو تولى اعدائهم أو احد اعدائهم فهو ضال هالك بل كافر لا ينفعه عمل ولا
~~اجتهاد ولا تقبل له طاعة ولا يصح له حسنات ويعتقد ان الله يزيد وينقص إذا
~~شاء في الارزاق والاجال وانه لم يرزق العبد إلا ما كان حلالا طيبا ويعتقد
~~ان باب التوبة مفتوح لمن طلبها وهي الندم على ما مضى من المعصية والعزم على
~~ترك المعاودة الى مثلها وان التوبة ماحية لما قبلها من المعصية التي تاب
~~العبد منها وتجوز التوبة من زلة إذا كان التائب منها مقيما على زلة غيرها
~~لا تشبهها ويكون له الاجر على التوبة وعليه وزر ما هو مقيم عليه من الزلة
~~وان الله يقبل التوبة بفضله وكرمه وليس ذلك لوجوب قبولها في العقل قبل
~~الوعد وإنما علم بالسمع دون غيره ويجب ان يعتقد ان الله سبحانه يميت العباد
~~ويحييهم بعد الممات ليوم المعاد وان المحاسبة حق والقصاص وكذلك الجنة
~~والنار والعقاب وان مرتكبي المعاصي من العارفين بالله ورسوله والائمة
~~الطاهرين المعتقدين لتحريمها مع ارتكابها المسوفين التوبة منها عصاة فساق
~~وان ذلك لا يسلبهم اسم الايمان كما لم يسلبهم اسم الاسلام وانهم يستحقون العقاب

# --- PageV01P113 [ 114 ]

# على معاصيهم والثواب على معرفتهم بالله تعالى ورسوله والائمة من بعده
~~صلوات الله عليهم وما بعد ذلك من طاعتهم وامرهم مردود الى خالقهم وان عفا
~~عنهم فبفضله ورحمته وان عاقبهم فبعدله وحكمته قال الله سبحانه * (وآخرون
~~مرجون لامر الله أما يعذبهم وأما يتوب عليهم) * التوبة وان عقوبة هؤلاء
~~العصاة إذا شاءها الله تعالى لا تكون مؤبدة ولها آخر يكون بعده دخولهم
~~الجنة وليسوا من جملة من توجه إليهم الوعيد بالتخليد والعفو من الله تعالى
~~يرجى برجاء العصاة المؤمنين وقد غلطت المعتزلة فسمت من يرجو العفو مرجئا
~~وإنما يجب ان يسمى راجيا ولا طريق الى القطع على العفو وإنما هو الرجاء
~~والتجوير فقط ويعتقد ان لرسول الله صلى الله عليه واله والائمة من بعده
~~عليهم السلام شفاعة مقبولة يوم القيامة ترجا للمؤمنين من مرتكبي الاثام ولا
~~يجوز ms148 ان يقطع الانسان على انه مشفوع فيه على كل حال ولا سبيل له الى العلم
~~بحقيقة هذه الحال وإنما يجب ان يكون المؤمن واقفا بين الخوف والرجاء ويعتقد
~~ان المؤمنين الذين مضوا من الدنيا وهم غير عاصين يؤمر بهم يوم القيامة الى
~~الجنة بغير حساب وان جميع الكفار والمشركين ومن لم تصح له الاصول من
~~المؤمنين يؤمر بهم يوم القيامة الى الجحيم بغير حساب وإنما يحاسب من خلط
~~عملا صالحا وآخر سيئا وهم العارفون العصاة وان انبياء الله تعالى وحججه
~~عليهم السلام هم في القيامة المسؤولون للحساب باذن الله تعالى وان حجة أهل
~~كل زمان يتولى أمر رعيته الذين كانوا في وقته وان سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه واله والائمة الاثني عشر من بعده عليهم السلام هم اصحاب الاعراف الذين
~~لا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ولا يدخل النار الا من انكرهم وانكروه
~~وان رسول الله صلى الله عليه واله يحاسب أهل وقته وعصره وكذلك كل امام بعده
~~وان المهدي عليه السلام هو المواقف لاهل زمانه والمسائل للذين في وقته وان
~~الموازين التي توضع في القيامة هي اقامة العدل في الحساب والانصاف في الحكم
~~والمجازاة وليست في الحقيقة موازين بكفات وخيوط كما تظن العوام (وان الصراط
~~المستقيم في الدنيا دين محمد وآل محمد عليهم السلام وهو في الاخرة طريق
~~الجنان) وان الاطفال والمجانين والبله من الناس يتفضل عليهم في القيامة بان
~~تكمل عقولهم ويدخلون الجنان وان نعيم أهل الجنة متصل ابدا بغير نفاد وان
~~عذاب المشركين والكفار متصل في النار بغير نفاد ويجب ان تؤخذ معالم الدين
~~في زمان الغيبة من ادلة العقل وكتاب الله عزوجل والاخبار المتواترة عن رسول
~~الله صلى الله عليه واله وعن الائمة عليهم السلام وما اجمعت عليه الطائفة
~~الامامية واجماعها حجة فاما عند ظهور الامام عليه السلام فانه المفزع عند
~~المشكلات وهو المنبه على العقليات والمعرف بالسمعيات كما كان النبي صلى
~~الله عليه واله ولا يجوز استخراج الاحكام في السمعيات بقياس ولا اجتهاد ms149
~~فاما العقليات فيدخلها القياس والاجتهاد ويجب على العاقل مع هذا كله إلا يقنع

# --- PageV01P114 [ 115 ]

# بالتقليد في الاعتقاد وان يسلك طريق التأمل والاعتبار ولا يكون نظره
~~لنفسه في دينه اقل من نظره لنفسه في دنياه فانه في امور الدنيا يحتاط
~~ويحترز ويفكر ويتامل ويعتبر بذهنه ويستدل بعقله فيجب ان يكون في أمر دينه
~~على اضعاف هذه الحال فالغرر في أمر الدين اعظم من الغرر في أمر الدنيا فيجب
~~ان لا يعتقد في العقليات إلا ما يصح عنده حقه ولا يسلم في السمعيات إلا لمن
~~ثبت له صدقه نسئل الله حسن التوفيق برحمته وإلا يحرمنا ثواب المجتهدين في
~~طاعته قد اثبت لك يا اخي ايدك الله ما سئلت واقتصرت وما اطلت والذي ذكرت
~~اصل لما تركت والحمد لله وصلواته على سيدنا محمد رسوله وآله وسلم (فصل في
~~ذكر مولد أمير المؤمنين صلى الله عليه) روى المحدثون وسطر المصنفون ان أبا
~~طالب بن عبد المطلب بن هاشم وامراته فاطمة بنت اسد بن هاشم رضوان الله
~~عليهما لما كفلا سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله استبشرا بغرته
~~واستسعدا بطلعته واتخذاه ولدا لانهما لم يكونا رزقا من الولد احدا ثم انه
~~نشا عليه السلام اشرف نشوء واحسنه وافضله وايمنه فراى فاطمة ورغبتها في طلب
~~الولد وقربانها وقتا بعد وقت فقال لها يا امه اجعلي قربانك لوجه الله تعالى
~~خالصا ولا تشركي معه احدا فانه يرضاه منك ويتقبله ويعطيك طلبتك ويعجله
~~فامتثلت فاطمة امره وقبلت قوله وقربت قربانا مضاعفا وجعلته لله تعالى خالصا
~~وسالته ان يرزقها ولدا صالحا ذكرا فأجاب الله عزوجل دعاها وبلغها مناها
~~ورزقها من الاولاد خمسة عقيلا ثم طالبا ثم جعفرا ثم عليا ثم اختهم فاخته
~~المعروفة بام هاني فمما جاء من حديثها قبل ان ترزق اولادها انها جلست يوما
~~تتحدث مع عجائز العرب والفواطم من قريش منهن فاطمة ابنة عمرو بن عابد بن
~~عمران بن مخزوم جدة رسول الله صلى الله عليه واله لابيه وفاطمة ابنه زائدة
~~بن الاصم وهي ام ms150 خديجة بنت خويلد وفاطمة ابنه عبد الله رزام وفاطمة ابنه
~~الحارث بن عكرشة وتمام الفواطم التي انتمى اليهن رسول الله صلى الله عليه
~~واله فاطمة ام قصي وهي ابنه نضر فانهن لجلوس إذ اقبل رسول الله بنوره
~~الباهر وسعده الظاهر وقد تبعه بعض الكهان ينظر إليه ويطيل فراسته فيه الى
~~ان اتى اليهن فسئلهن عنه فقلن هذا محمد ذو الشرف الباذخ والفضل الشامخ
~~فاخبرهن الكاهن بما يعلمه من رفيع قدره وبشرهن بما سيكون من مستقبل امره
~~وانه سيبعث نبيا وينال منالا عليا وقال ان التي تكفله منكن في صغره سيكفل
~~لها ولدا يكون عنصره من عنصره يختصه بسره وبصحبته ويحبوه بمصافاته واخوته
~~فقالت له فاطمة ابنه اسد

# --- PageV01P115 [ 116 ]

# رضوان الله عليها انا التي كفلته وانا زوجة عمه الذي يرجوه ويؤمله فقال
~~ان كنت صادقة فستلدين غلاما علاما مطواعا لربه هماما اسمه على ثلاثة احرف
~~يلي هذا النبي في جميع اموره وينصره في قليله وكثيره حتى يكون سيفه على
~~اعدائه وبابه لاوليائه يفرج عن وجهه الكربات ويجلو عنه حندس الظلمات تهاب
~~صولته اطفال المهاد وترتعد من خيفته الفرائض عن الجلال له في فضائل شريفة
~~ومناقب معروفة وصلة منيعة ومنزلة رفيعة يهاجر الى النبي في طاعته ويجاهد
~~بنفسه في نصرته وهو وصيه الداقن له في حجرته قالت ام علي عليه السلام جعلت
~~افكر في قول الكاهن فلما كان الليل رايت في منامي كان جبال الشام قد اقبلت
~~تدب وعليها جلابيب الحديد وهي تصيح من صدورها بصوت مهول فاسرعت نحوها جبال
~~مكة واجابتها بمثل صياحها واهول وهي تصيح كالشرد المحمر (المحمر الناقة
~~يلبوس في بطنها ولد فلا تخرج حتى تموشق الشرد البعير النافر) وأبو قبيس
~~ينتفض كالفرس ونصال تسقط عن يمينه وشماله والناس يلتقطون ذلك فلقطت معهم
~~اربعة اسياف وبيضة حديدة مذهبة فاول ما دخلت مكة سقط منها سيف في ماء فغمر
~~وطار الثاني في الجو واستمر وسقط الثالث الى الأرض فانكسر وبقي الرابع في
~~يدي مسلولا فبينا انا به اصول إذ صار ms151 السيف شبلا فتبينته فصار ليثا مهولا
~~فخرج عن يدي ومر نحو الجبال يجوب بلاطحها ويخرق صلادحها والناس منه مشفقون
~~ومن خوفه حذرون إذ اتى محمد صلى الله عليه واله فقبض على رقبته فانقاد له
~~كالظبية الالوف فانتبهت وقد راعني الزمع والفزع فالتمست المفسرين فطلبت
~~القائفين والمخبرين فوجدت كاهنا زجر لي بحالي واخبرني منامي وقال لي أنت
~~تلدين اربعة اولاد ذكور وبنتا بعدهم وان أحد البنين يغرق والاخر يقتل في
~~الحرب والاخر يموت ويبقى له عقب والرابع يكون اماما للخلق صاحب سيف وحق ذا
~~فضل وبراعة يطيع النبي المبعوث احسن طاعة فقالت فاطمة فلم ازل مفكرة في ذلك
~~ورزقت بني الثلاثة عقيلا وطالبا وجعفرا ثم حملت بعلي عليه السلام في عشر ذي
~~الحجة فلما كان الشهر الذي ولده فيه وكان شهر رمضان رايت في منامي كان عمود
~~حديد قد انتزع من ام راسي ثم سطع في الهواء حتى بلغ السماء ثم رد الي فقلت
~~ما هذا فقيل لي هذا قاتل أهل الكفر وصاحب ميثاق النصر باسه شديد يفزع من
~~خيفته وهو معونه الله لنبيه وتاييده على عدوه قالت فولدت عليا عليه السلام
~~وجاء في الحديث انها دخلت الكعبة على ما جرت به عادتها فصادف دخولها وقت
~~ولادتها فولدت أمير المؤمنين صلى الله عليه واله داخلها وكان ذلك في النصف
~~من شهر رمضان ولرسول الله صلى الله عليه واله ثلاثون سنة على الكمال فتضاعف
~~ابتهاجه به وتمام مسرته

# --- PageV01P116 [ 117 ]

# وامرها ان تجعل مهده جانب فراشه وكان يلى اكثر تربيته ويراعيه في نومه
~~ويقظته ويحمله على صدره وكتفه ويحبوه بالطافه وتحفه ويقول هذا اخي وسيفي
~~وناصري ووصيي فلما تزوج النبي صلى الله عليه واله خديجة عليه السلام اخبرها
~~بوجده بعلي ومحبته فكانت تستزيده فتزينه وتحليه وتلبسه وترسله مع ولائدها
~~ويحمله خدمها فيقول الناس هذا اخو محمد واحب الخلق إليه وقرة عين خديجة ومن
~~اشتملت السعادة عليه وكانت الطاف خديجة تطرق منزل أبي طالب ليلا ونهارا
~~وصباحا ومساء ثم ان قريشا اصابتها ازمة مهلكة ms152 وسنة مجدبة منهكة وكان أبو
~~طالب رضي الله عنه ذا مال يسير وعيال كثيرة فأصابه ما اصاب قريشا من العدم
~~والاضاقة والجهد والفاقة فعند ذلك دعى رسول الله صلى الله عليه واله عمه
~~العباس فقال له يا أبا الفضل ان اخاك أبا طالب كثير العيال مختل الحال ضعيف
~~النهضة والغرمة وقد ناله ما نزل بالناس من هذه الازمة وذوو الارحام احق
~~بالرفد واولى من حمل محمل الكل في ساعة الجهد فانطلق بنا إليه لنعينه على
~~ما هو عليه فلنحمل عنه بعض اثقاله وتخفف عنه من عياله ياخذ كل واحد منا
~~واحدا من بنيه يسهل عليه بذلك بعض ما هو فيه فقال له العباس نعم ما رايت
~~والصواب فيما اتيت هذا والله الفضل الكريم والوصل الرحيم فلقيا أبا طالب
~~فصبراه ولفضل آبائه ذكراه وقالا انا نريد ان نحمل عنك بعض العيال فادفع
~~الينا من اولادك من يخف عنك به الاثقال قال أبو طالب إذا تركتما لي عقيلا
~~وطالبا فافعلا ما شئتما فاخذ العباس جعفرا واخذ رسول الله صلى الله عليه
~~واله عليا عليه السلام فانتجبه لنفسه واصطفاه لمهم امره وعول عليه سره
~~وجهره وهو مسارع لمرضاته موفق السداد في جميع حالاته وكان رسول الله صلى
~~الله عليه واله في ابتداء طروق الوحي إليه كلما هتف به هاتف أو سمع من حوله
~~رجفة راجف أو راى رؤيا أو سمع كلاما يخبر بذلك خديجة وعليا عليهما السلام
~~ويستسرهما هذه الحال فكانت خديجة تثبته وتصبره وكان علي يهنيه ويبشره ويقول
~~له والله يا ابن العم ما كذب عبد المطلب فيك ولقد صدقت الكهان فيما نسبته
~~اليك ولم يزل كذلك الى ان أمر صلى الله عليه واله بالتبليغ فكان اول من آمن
~~به من النساء خديجة ومن الذكور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وعمره يومئذ
~~عشر سنين (ومما عملته لبعض الاخوان كتاب الاعلام بحقيقة اسلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام) وبه نستعين بسم الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الجود
~~والاكرام الهادي الى شريعة الاسلام وصلاته ms153 على خيرته من جميع الانام سيدنا
~~محمد رسوله وأهل بيته المطهرة من الاثام وسلام من الله على اول السابقين
~~اسلاما وايمانا واخلص المصدقين اقرارا واذعانا وانصح الناصرين سرا واعلانا

# --- PageV01P117 [ 118 ]

# واوضح العالمين حجة وبرهانا الذي كان سبقه الى الدخول في الاسلام وكونه
~~بعد الرسول الحجة على الانام مشابها لخلق آدم عليه السلام في وجود الخليفة
~~قبل المستخلف عليه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ذي الفضائل
~~والمناقب ولعنه الله على باغضيه ومنكري فضله وحاسديه هذا (مختصر جمعت
~~لاخواني) فيه من الكلام في اسلام أمير المؤمنين عليه السلام ما يجب
~~الانتهاء إليه والاعتماد في المسألة عليه (فصل يجب ان يقدم القول بان أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه واله وسلم اسلم) اعلموا ايدكم الله ان المخالفين
~~لشدة عداوتهم لامير المؤمنين القوا بشبهة تموهوا بها على المستضعفين وجعلوا
~~لها طريقا يسلكها من يروم نفي الاسلام عن امير المؤمنين عليه السلام وذلك
~~انهم قالوا إنما يصح الاسلام ممن كان كافرا فاما من لم يك قط ذا كفر ولا
~~ضلال فلا يجوز ان يقال انه اسلم وإذا كان علي بن أبي طالب عليه السلام لم
~~يكفر قط فلا يصح القول بانه اسلم وهذا ملعنة من النصاب لا تخفي على اولي
~~الالباب يتشبثون بها الى القدح في أمير المؤمنين عليه السلام والراحة من ان
~~يسمعوا القول بانه اسلم قبل سائر الناس وقد تعدتهم هذه الشبهة فصارت في
~~مستضعفي الشيعة ومن لا خبرة له بالنظر والادلة حتى اني رايت جماعة منهم
~~يقولون هذا المقال ويستعظمون القول بان أمير المؤمنين عليه السلام اسلم اتم
~~استعظام وقد نبهتهم على ان هذه الشبهة مدسوسة عليهم وان اعداءهم القوها
~~بينهم فمنهم من قبل ما اقول ومنهم من اصر على ما يقول وقد كنت اجتمعت باحد
~~الناصرين لهذه الشبهة من الشيعة فقلت له اتقول ان أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام مسلم فقال لا يسعني غير ذلك فقلت له افتقول انه يكون
~~مسلما من لم يسلم فقال ان ms154 قلت بانه اسلم لزمني الاقرار بانه قبل اسلامه لم
~~يكن مسلما ولكني اقول انه ولد مسلما مؤمنا فقلت هذا كقولك انه ولد حيا
~~وقادرا وهو يؤديك الى ان الله تعالى خلق فيه الاسلام والايمان كما خلق فيه
~~القدرة والحياة ويدخل بك في مذهب أهل الجبر ويبطل عليك القول بفضيلة أمير
~~المؤمنين عليه السلام في الاسلام وما يستحق عليه من الاجر فاختر لنفسك أما
~~القول بان اسلامه وايمانه فعل الله سبحانه وانه ولد مسلما ومؤمنا وان ساقك
~~الى ما ذكرناه وأما القول بان الله تعالى اوجده حيا قادرا ثم آتاه عقلا
~~وكلفه بعد هذا فاطاع وفعل ما أمر به بما يستحق جزيل الاجر على فعله فاسلامه
~~وايمانه من افعاله الواقعة بحسب قصده وايثاره وان اداك في وجوده قبل فعله
~~الى ما وصفناه فحيره هذا الكلام ولم يجد فيه حيلة من جواب ومما يجب ان يكلم
~~به في هذه المسألة أهل الخلاف ان يقال لهم لم زعمتم انه لم يسلم إلا من كان
~~كافرا فإن قالوا لأن من صح منه

# --- PageV01P118 [ 119 ]

# وقوع الاسلام فهو قبله عار منه وإذا عرى منه كان على ضده وضده الكفر قيل
~~لهم لم زعمتم انه إذا عرى منه كان على ضده وما انكرتم من ان يخلو منهما فلا
~~يكون على احدهما فإن قالوا ان ترك الدخول في الاسلام هو ضده لانه لا يصح
~~اجتماع الترك والدخول فمتى كان تاركا كان كافرا لأن معه الضد قيل لهم إنما
~~يلزم ما ذكرتم متى وجدت شريعة الاسلام ولزم العمل بها وعلم العبد وجوبها
~~عليه بعد وجودها عليه فاما إذا لم يكن نزل به الوحي ولا لزم المكلف منها
~~أمر ولا نهي فالزامكم الكفر جهل وغي فإن قالوا قد سمعناكم تقولون ان الوحي
~~لما نزل على النبي صلى الله عليه واله بتبليغ الاسلام دعا إليه أمير
~~المؤمنين عليه السلام فلم يجبه عند الدعاء وقال له اجلني الليلة وتعدون هذا
~~له فضيلة وفيه انه قد ترك الدخول في الاسلام بعد وجوده قلنا ms155 هو كذلك لكنه
~~قبل علمه بوجوبه وهذه المدة التي سئل فيها الانظار هي زمان مهلة النظر التي
~~اباحها الله تعالى للمستدل ولو مات فيها العبد قبل ان يعتقد الحق لم يكن
~~على غلط وهكذا رأيناكم تفسرون قول إبراهيم عليه السلام * (لما راى كوكبا
~~قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين) * الانعام الى تمام قصته عليه
~~السلام وقوله * (انني برئ مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا وما انا من المشركين) * الانعام وتقولون ان هذا منه كان
~~استدلالا وهي في زمان مهلة النظر التي وقع منه عقيبها العلم بالحق فإن
~~قالوا فما تقولون في أمير المؤمنين عليه السلام قبل الاسلام وهل كان على شئ
~~من الا عتقادات قيل لهم الذي نقول فيه انه كان في صغره عاقلا مميزا وكان في
~~الاعتقاد على مثل ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه واله قبل الاسلام من
~~استعماله عقله والمعرفة بالله تعالى وحده وان ذلك حصل له من تنبيه الرسول
~~صلى الله عليه واله وتحريك خاطره إليه وحصل للرسول من الطاف الله تعالى
~~التي حركت خواطره الى الاسلام والاعتبار ولم يكن منهما من سجد لوثن ولا دان
~~بشرع متقدم فاما الامور الشرعية فلم تكن حاصلة لهما فلما بعث رسول الله صلى
~~الله عليه واله لزم أمير المؤمنين عليه السلام الاقرار به والتصديق له واخذ
~~المشروع منه وانما قال له اجلني الليلة ليعتبر فيقع له العلم واليقين مع
~~اعتقاد التصديق لرسول رب العالمين فلما ثبت له ذلك اقر بالشهادتين مجددا
~~للاقرار بالله سبحانه وشاهدا ببعثه رسول الله صلى الله عليه واله فإن قالوا
~~فانتم تقولون ان رسول الله صلى الله عليه واله اسلم وهذا اعظم من الاول قيل
~~لهم ان العظيم في العقول هو الانصراف من هذا القول فإن لم تفهموا فيه حجة
~~العقل فما تصنعون في دليل السمع وقد قال الله عزوجل لنبيه عليه السلام *
~~(قل انني امرت ان اكون اول من اسلم ولا تكونن من المشركين) * الانعام ms156 وقوله
~~سبحانه * (قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين) * الانعام
~~وقوله * (فإن حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقل للذين اوتوا الكتاب
~~والاميين ااسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ والله
~~بصير بالعباد) * آل عمران

# --- PageV01P119 [ 120 ]

# ونظير ذلك كثير في القرآن فكيف يصح هذا الاسلام من الرسول ولم يكن قط
~~كافرا وهل بعد هذا البيان شك يعترض عاقلا ثم يقال لهم إذا كان لا يسلم إلا
~~من كان كافرا فما تقولون في اسلام إبراهيم الخليل عليه السلام ولم يكن قط
~~كافرا ولا عبد وثنا حيث قال له ربه * (اسلم قال اسلمت لرب العالمين ووصى
~~بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وانتم مسلمون) * البقرة فقد تبين لكم ايها الاخوان ثبتكم الله على الايمان
~~ما تضمنه هذا الفصل من البيان عن صحة اسلام أمير المؤمنين عليه السلام وانا
~~اتكلم بعد هذا على النصاب الذين قالوا انه عليه السلام قد اسلم ولكن ايكن
~~السابق الاول وزعمهم ان المتقدم على جميع الناس أبو بكر (فصل من البيان عن
~~ان امير المؤمنين عليه السلام اول بشر سبق الى الاسلام بعد خديجه عليها
~~السلام) اعلموا ان أهل النصب والخلاف قد حملتهم العصبية والعناد على ان
~~ادعوا تقدم اسلام أبي بكر على سائر الناس وإذا هم عرجوا عن طريق المكابرة
~~واطلعوا في السير الظاهرة والاخبار المتواترة والاثار المتظافرة والاشعار
~~السائرة واقوال امير المؤمنين عليه السلام الظاهرة وجدوا جميع ذلك ناطقا
~~بخلاف ما يزعمون شاهدا بكذبهم فيما يدعون قاضيا بان أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب عليه السلام اول ذكر آمن برسول الله صلى الله عليه واله وسبق الى
~~الاسلام وانه لم يتقدمه بشر من الامة باسرها غير خديجة بنت خويلد رضي الله
~~عنها وقد روي ان رسول الله صلى الله عليه واله بعث يوم الاثنين وفيه اسلمت
~~خديجة وان أمير المؤمنين عليه السلام اسلم يوم الثلاثاء وروي اصحاب الحديث
~~عن مجاهد عن ms157 ابن عباس قال كان علي عليه السلام يالف النبي صلى الله عليه
~~واله فاتاه فوجده وخديجة يصليان قال ابن عباس وعلي يومئذ ابن عشر حجج فقال
~~لرسول الله صلى الله عليه واله ما هذا قال يا علي هذا دين الله الذي ارتضاه
~~لنفسه وبعث به رسله ادعو الى الله وحده لا شريك له فقال علي عليه السلام
~~هذا شئ لم اسمع به قال صدقت يا علي فمكث علي تلك الليلة مفكرا فلما اصبح
~~اتى النبي صلى الله عليه واله فقال له لم ازل البارحة مفكرا فيما قلت لي
~~فعرفت الحق والصدق في قولك وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
~~وانك رسول الله واخبرني شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان
~~رضي الله عنه اجازه قال اخبرني أبو الجيش المظفر بن محمد البلخي قال اخبرنا
~~أبو بكر محمد بن أحمد بن أبي البلخ قال حدثني أبو الحسن أحمد بن القاسم
~~البرقي قال حدثني اسد بن عبيدة عن يحيى بن عفيف عن أبيه قال كنت جالسا مع
~~العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه بمكة قبل ان يظهر أمر النبي صلى الله
~~عليه واله فجاء شاب فنظر الى السماء حين تحلقت الشمس ثم استقبل الكعبة فقام
~~يصلي ثم جاء غلام فقام عن يمينه ثم جاءت امراة فقامت خلفهما فركع الشاب
~~فركع الغلام والمراة ثم رفع الشاب فرفعا ثم سجد الشاب فسجدا فقلت يا عباس
~~أمر عظيم فقال العباس أمر عظيم اتدرى من هذا الشاب هذا محمد بن عبد الله بن عبد

# --- PageV01P120 [ 121 ]

# المطلب ابن اخي اتدري من هذا الغلام هذا علي بن أبي طالب ابن اخي اتدرى
~~من هذه المراة هذه خديجة ابنة خويلد ان ابن اخي هذا حدثني ان ربه رب
~~السموات والأرض امره بهذا الدين الذي هو عليه ولا والله ما على ظهر الأرض
~~على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة وحدثني الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن علي بن شاذان ms158 القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام قال حدثني
~~أحمد بن محمد بن عمران قال حدثنا الحسن بن محمد العلوي قال حدثنا إبراهيم
~~بن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر بن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبيه قال اخبرني أبو هريرة العبدي قال حدثني جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله علي بن طالب عليه السلام اقدم امتي سلما واكثرهم
~~علما واصحهم دينا واكثرهم يقينا واكملهم حلما واسمحهم كفا واشجعهم قلبا وهو
~~الامام والخليفة بعدي وجاء في الحديث عن أبي ذر رحمه الله انه قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه واله يقول علي اول من آمن بي وصدقني وعن انس بن
~~مالك انه قال قال النبي صلى الله عليه واله ان اول هذه الامة ورودا علي
~~اولها اسلاما وان علي بن أبي طالب عليه السلام اولها اسلاما فقال له سلمان
~~رضي الله عنه قبل أبي بكر وعمر فقال قبل أبي بكر وعمر وعن انس بن مالك ايضا
~~انه قال بعث النبي صلى الله عليه واله يوم الاثنين واسلمت خديجة في آخر ذلك
~~اليوم واسلم علي عليه السلام يوم الثلاثاء وعن أبي ذر وسلمان جميعا قالا
~~اخذ رسول الله صلى الله عليه واله بيد علي عليه السلام فقال إلا ان هذا اول
~~من آمن بي وهذا اول من يصافحني يوم القيامة وهذا الصديق الاكبر وهذا فاروق
~~هذه الامة يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب الدين والمال يعسوب الظالمين
~~وعن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله لفاطمة
~~عليها السلام اما ترضين يا فاطمة اني زوجتك اقدمهم سلما واكثرهم علما
~~وافضلهم حلما وفي رواية اخرى زوجتك اقدم المسلمين سلما واكثرهم علما
~~وافضلهم حلما وعن عكرمة عن ابن عباس قال كان لعلي بن أبي طالب عليه السلام
~~اربع مناقب لم يسبقه إليها عربي كان اول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه
~~واله وكان صاحب رايته ms159 في كل زحف وانهزم الناس يوم المهراس وثبت وغسله
~~وادخله قبره والاخبار الواردة في هذا المعنى كثيرة فاما المحفوظ من كلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام في ذلك واحتجاجه به في جملة ما له من المناقب
~~فمنه ما حدثني به القاضي أبو الحسن اسد بن إبراهيم السلمي الحراني رحمه
~~الله قال حدثني الخطيب العتكي أبو حفص عمر بن علي قال اخبرنا أبو بكر محمد
~~بن إبراهيم البغدادي ويعرف بابن ذوران قال حدثنا الخضرمي ويعرف بمطين قال
~~حدثنا سعيد بن وهب بن شيبان وعبد الرحمن بن جبلة قالا حدثنا نوح بن قيس
~~الطلاحي عن سليمان بن غالب عن معادة بنت الرحمن العدوية قالت سمعت عليا
~~عليه السلام على منبر البصرة وهو يقول انا الصديق الاكبر وانا الفاروق بين
~~الحق والباطل اسلمت قبل ان يسلم أبو بكر وآمنت قبل ان يؤمن وجاء عنه عليه
~~السلام انه قال

# --- PageV01P121 [ 122 ]

# اللهم لا اعرف ان احدا من هذه الامة عبدك قبلي غير نبيها وجرى بينه وبين
~~عثمان كلام فقال له عثمان وعمر خير منك فقال له كذبت بل انا خير منك ومنهما
~~عبدت الله قبلهما وبعدهما وقد تضمن ذكر تقدم ايمانه كثير من اشعاره الواردة
~~في اخباره حدثني القاضي السلمي قال اخبرني الخطيب العتكي قال حدثني أبو
~~العباس أحمد بن يحيى الفتات قال حدثنا أبو بكر محمد بن يعقوب الدينوري (قال
~~حدثنا محمد بن عبد الله البلوي الانصاري قال حدثنا عمارة بن زيد) قال حدثنا
~~بكير بن حارثة عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب عن مالك عن جابر بن عبد الله
~~عليا عليه السلام ينشد ورسول الله صلى الله عليه واله يسمع (شعر) انا اخو
~~المصطفى لا شك في نسبي * معه ربيت وسبطاه هما ولدي * جدي وجد رسول الله
~~منفرد * وفاطم زوجتي لا قول ذي فند * صدقته وجميع الناس كان بهم * من
~~الضلالة والاشراك ذي والنكد * فالحمد لله حمدا لا شريك له * البر بالعبد
~~والباقي بلا امد * قال وتبسم رسول الله صلى الله عليه واله ms160 وقال صدقت يا
~~علي ولدي منه احتجاجه صلى الله عليه واله على معاوية في جواب كتابه من
~~الشام إليه وقد رام معاوية الافتخار فيه فقال أمير المؤمنين عليه السلام
~~اعلي يفتخر ابن آكلة الاكباد ثم قال لعبيد الله بن أبي رافع اكتب محمد
~~النبي اخي وصنوي * وحمزة سيد الشهداء عمي * وجعفر الذي يضحى ويمسي * يطير
~~مع الملائك ابن امي * وبنت محمد سكني وعرسي * مناط لحمها بدمي ولحمي *
~~وسبطا أحمد ابناي منها * فايكم له سهم كسهمي * سبقتكم الى الاسلام طرا *
~~غلاما ما بلغت اوان حلمي * واوجب لي الولاء معا عليكم * خليلي يوم روح غدير
~~خم * فكان صلى الله عليه واله يحتج بتقدم اسلامه على الكافة ويفتخر به في
~~جملة مناقبه على الامة ويذكره بحضرة رسول الله صلى الله عليه واله دفعة بعد
~~دفعة وبعد رسول الله صلى الله عليه واله بين الصحابة فما انكر ذلك قط عليه
~~الرسول صلى الله عليه واله وكيف ينكره عليه وهو الشاهد له بذلك ولا قال له
~~أحد من الناس لا تحتج بهذا الكلام فإن أبا بكر هو الذي اسلم قبل جميع
~~الانام بل يذعن لقوله عليه السلام الناس ويعلمون صدقه من غير اختلاف
~~ويقولون فيه كما قد قال عليه السلام فمن ذلك قول ابي سفيان بن الحرث بن عبد
~~المطلب (شعر) ما كنت احسب هذا الامر منتقل * عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن
~~* اليس اول من صلى لقبلتهم * واعرف الناس بالاثار والسنن * من فيه ما فيهم
~~من كل صالحة * وليس في القوم ما فيه من الحسن * وجرير بن عبد الله البجلي
~~يقول فيه مثل ذلك ايضا وقيس بن سعد بن عبادة له فيه اقوال كثيرة وغيرهم ممن
~~شهد رسول الله صلى الله عليه واله وسمع منه الاخبار بتقديم اسلامه والحال
~~اشهر عند أهل العلم من ان يستتر واظهر بين أهل النقل من ان تكتم غير ان
~~الناصبة قد غلبها الهوى على التقوى فاثرت الضلال على الهدى وقد احتج النصاب
~~في تقديم اسلام أبي بكر ms161 بقول حسان * إذا تذكرت شجوا من اخي ثقة * فاذكر اخاك

# --- PageV01P122 [ 123 ]

# أبا بكر بما فعلا * خير البرية اتقاها واعدلها * بعد النبي واوفاها بما
~~حملا * الصاحب الثاني المحمود مشهده * واول الناس منهم صدق الرسلا *
~~واحتجاجهم بقول حسان يدل على عمي القلوب وصدا الالباب أو على تعمد التلبيس
~~على ضعفاء الناس وإلا فلو اعتمدوا الانصاف علموا ان حسان بن ثابت هو الذي
~~تضمن شعره الاقرار لامير المؤمنين عليه السلام بالامامة والرئاسة على
~~الانام لما مدحه بذلك يوم الغدير بحضرة رسول الله صلى الله عليه واله على
~~رؤوس الاشهاد بعد ان استاذن الرسول صلى الله عليه واله فاذن له فقال *
~~يناديهم يوم الغدير نبيهم * نجم واسمع بالرسول مناديا * يقول فمن مولاكم
~~ونبيكم * فقالوا ولم يبدو هناك التعاميا * الهك مولانا وأنت نبينا * ولن
~~تجدن منا لك اليوم عاصيا * فقال لهم قم يا علي فانني * رضيتك من بعدي اماما
~~وهاديا * فمن كنت مولاه فهذا وليه * فكونوا له انصار صدق مواليا * هناك دعا
~~اللهم وال وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا * فصوبه النبي صلى الله عليه
~~واله في هذا المقال وقال له لا تزال يا حسان مؤيدا ما نصرتنا بلسانك فكيف
~~سمعت الناصبة تلك الابيات (التي رويت لها من قول حسان ولم تسمع عنه هذه
~~الابيات) التي قد سارت بها الركبان بل كيف تثبت لها بما ذكرته من شعره ان
~~أبا بكر سبق الناس الى الاسلام ولم تثبت بما ذكرناه من شعره ايضا ان أمير
~~المؤمنين عليه السلام لجميع الناس امام وكيف احتجت ببعض قوله وصدقته فيه
~~ولم تر الاحتجاج بالبعض الاخر وكذبته فيه اوليس إذا قالت انه كذب فيما قاله
~~في علي عليه السلام في هذه الابيات امكن ان يقال لها بل كذب فيما حكيتموه
~~عنه من تلك الابيات وان قالت ان حسانا شاعر النبي صلى الله عليه واله ولسنا
~~نكذبه (لكن نقول انه كذب) في الشعر الذي رويتموه قيل لها فإن قال لكم قائل
~~مثل هذا الكلام وانه كذب عليه في الشعر الذي ذكرتموه ms162 ما يكون الانفصال
~~واعلم انا لم نقل ذلك لهم إلا لنعلمهم لانه لا حجة في ايديهم وانه لا فرق
~~بين قولهم وقول من قلبه عليهم ولسنا ننفي عن حسان الكذب ولا رأينا فيه بحسن
~~وذلك انه فارق الايمان وانحاز الى جملة اعداء أمير المؤمنين عليه السلام
~~وحصل من عصبة عثمان فهو عندنا من أهل الضلال فإن قال قائل كيف تجيزون ذلك
~~عليه بعد ما مدحه به الرسول صلى الله عليه واله في يوم غدير خم واثنى عليه
~~قلنا ان مدحه وثناءه عليه مشروطا ولم يكن مطلقا وذلك انه قال ما تزال مؤيدا
~~ما نصرتنا بلسانك وهذا يدل على انه متى انصرف عن النصرة زال عنه التأييد
~~واستحقاق المدحة وقد انصرف عنها بطعونه على أمير المؤمنين عليه السلام
~~وانصبابه في شعب عدوه وقعوده في جملة من قعد عن نصرته في حرب البصرة ويشبه
~~ما قال فيه النبي عليه السلام قول الله تعالى في ذكر ازواج نبيه ونسائه *
~~(يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن) * الاحزاب فعلق ذلك بشرط
~~وجود التقوى فإذا عدمت كن كمن

# --- PageV01P123 [ 124 ]

# سواهن بل تكن اسوا حالا من غيرهن واعلم ايدك الله تعالى انه قد روى
~~المخالفون عن اسماء بنت أبي بكر انها قالت لما اسلم ابي جاء الى منزله فما
~~قام حتى اسلمنا واسلمت عائشة وهي صغيرة وروايتهم هذه دليل على تأخر اسلامه
~~وذلك ان مولد عائشة معروف وزمانها معلوم ولدت البعثة بخمس سنين وكان لها
~~وقت الهجرة ثمان سنين وتزوجها رسول الله صلى الله عليه واله بعد الهجرة
~~بسنة ولها يومئذ تسع سنين واقامت معه تسعا وكان لها يوم قبض عليه السلام
~~ثمان عشرة سنة فإذا كانت يوم اسلام ابيها صغيرة فاقل ما يكون عمرها في ذلك
~~الوقت سنتين وهذا يدل على ان اباها اسلم بعد البعثة بسبع سنين فهو مقدار
~~الزمان الذي اتت الاخبار بان أمير المؤمنين عليه السلام كان يصلي فيه مع
~~رسول الله صلى الله عليه واله والناس في بهم الضلال ms163 وسنذكر طرفا مما ورد في
~~ذلك من الاخبار فإذا كان الناس سوى أمير المؤمنين إنما اجابوا الى الاسلام
~~بعد سبع سنين من مبعث النبي فليس يستحيل ان يكون أبو بكر أحد المستجيبين في
~~هذه السنة وليس ذلك بموجب ان يكون اولهم لانه قد تناصرت الاخبار بتقديم
~~اسلام جعفر بن أبي طالب عليه بل على غيره من الناس سوى أمير المؤمنين عليه
~~السلام حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الازدي قال
~~حدثنا عمر بن محمد بن سيف بالبصرة سنة سبع وستين وثلاثمائة قال حدثنا محمد
~~بن أحمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن صفر بن صلصال بن الدلهمش بن جهل بن
~~جندل قال حدثني أبو صفو بن صلصال بن الدلهمس قال كنت انصر النبي صلى الله
~~عليه واله مع أبي طالب قبل اسلامي فاني يوما لجالس بالقرب من منزل أبي طالب
~~في شدة القيض إذ خرج أبو طالب الى شبيها بالملهوف فقال لي يا أبا الغضنفر
~~هل رايت هذين الغلامين العلامين يعني النبي صلى الله عليه واله وعليا عليه
~~السلام فقلت ما رايتهما مذ جلست فقال قم بنا في الطلب فلست آمن قريشا ان
~~تكون لقتالهما قال فمضينا حتى خرجنا من ابيات مكة ثم صرنا الى جبل من
~~جبالها فاسترقيناه قلة فإذا النبي صلى الله عليه واله وعلي عليه السلام عن
~~يمينه وهما قائمان بازاء عين الشمس يركعان ويسجدان قال فقال أبو طالب لجعفر
~~ابنه صل جناح ابن عمك فقام الى جنب علي فاحس بهما النبي صلى الله عليه واله
~~فتقدمهما واقبلوا على امرهم حتى فرغوا مما كانوا فيه ثم اقبلوا نحونا فرايت
~~السرور يتردد في وجه أبي طالب ثم انبعث يقول ان عليا وجعفرا ثقتي * عند مهم
~~الامور والكرب * لا تخذلا وانصرا ابن عمكما * اخي لامي من بينهم وأبي *
~~والله لا يخذل النبي ولا * يخذله من بني ذو حسب * وقد اتت الاخبار بان زيد
~~بن حارثة تقدم أبا بكر في الاسلام بل قد روي ان ms164 أبا بكر لم يسلم حتى اسلم
~~قبله جماعة من الناس وروي سالم بن ابي الجعد عن محمد بن سعد بن أبي وقاص
~~انه قال لابيه سعد كان أبو بكر اولكم اسلاما قال لا قد اسلم قبله اكثر من
~~خمسين رجلا واما

# --- PageV01P124 [ 125 ]

# الاخبار الواردة بان أمير المؤمنين عليه السلام صلى مع رسول الله صلى
~~الله عليه واله سبع سنين والناس كلهم كانوا ضالين فمنها ما اخبرني به شيخنا
~~المفيد أبو عبد الله رضي الله عنه قال اخبرني أبو حفص عمر بن محمد الصيرفي
~~قال حدثنا محمد بن أبي الثلج عن أحمد بن القاسم البرقي عن أبي صالح سهل بن
~~صالح وكان قد جاوز مائة سنة قال سمعت أبا المعمر عباد بن عبد الصمد قال
~~سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله صلت الملائكة علي
~~وعلى علي عليه السلام سبع سنين وذلك انه لم يرفع الى السماء شهادة ان لا
~~اله إلا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه واله إلا مني ومن علي عليه
~~السلام ومنه ما روى عن أبي ايوب انه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله
~~قال لقد صلت الملائكة علي وعلى علي سبع سنين لانا كنا نصلي ليس معنا أحد
~~غيرنا وما رواه أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه واله ان
~~الملائكة صلت علي وعلى علي سبع سنين قبل ان يسلم بشر وما رواه عباد بن يزيد
~~قال سمعت عليا عليه السلام يقول لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله
~~سبع حجج ما يصلي معه غيري إلا خديجة بنت خويلد ولقد رأيتني ادخل معه الوادي
~~فلا نمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله وانا اسمعه وما روى
~~عليه السلام من قوله انا عبد الله وانا اخو رسول الله صلى الله عليه واله
~~وانا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب مفتر صليت قبلهم سبع سنين وما
~~رواه أبو رافع قال ms165 قال صلى الله عليه واله بعثت اول يوم الاثنين وصلت خديجة
~~آخر يوم الاثنين وصلى علي يوم الثلاثاء من الغداة مستخفيا قبل ان يصلي مع
~~النبي صلى الله عليه واله أحد سبع سنين (فصل في اسلامه عليه السلام كان عن
~~بصيرة واستدلال) اعلم انه لما توجهت الحجة على المخالفين بتقدم اسلام امير
~~المؤمنين عليه السلام على سائر المكلفين قالوا وما الفضيلة في اسلام طفل لم
~~يلحق بدرجة العقلاء البالغين وأي تكليف يتعين عليه يستحق بفعله الاجر من رب
~~العالمين وهل كان القاء الاسلام إليه إلا على سبيل التوقيف والتلقين الذي
~~يفعله احدنا مع ولده لينشا عليه ويصير له من الالفين وخطا هؤلاء القوم لا
~~يخفى للمتاملين وضلالهم عن الحق واضح للمنصفين وذلك ان الحال التي كان
~~عليها رسول الله صلى الله عليه واله في ابتداء امره من كتمان ما هو عليه
~~وستره وصلاته مختفيا في شعاب مكة للمخافة التي كان فيها والتقيه منتظرا
~~لاذن الله تعالى له في الاعلان والاظهار فيبدى حينئذ امره على تدريج يامن
~~معه اسباب المضار يقضي الى ان يلقى ذلك الى الاطفال والصبيان الذين لا عقول
~~لهم يصح معها الكتمان والذين من عادتهم الاخبار بما علموه والاعلان فإذا
~~علمنا وهذه صورة الحال ان النبي صلى الله عليه واله قد خص في ابتدائها
~~بالوقوف على سر أحد الاطفال تحققنا ان ذلك الطفل مميز بصحة العقل والكمال

# --- PageV01P125 [ 126 ]

# وليس يستحيل حصول العقل والتمييز لابن عشر سنين ولا تجويزه ذلك في الامور
~~المستبعدة عند العارفين والمنكر لذلك إنما يعول على الغالب في المشاهدات
~~والعقل لا يمنع من وجود ما ذكرناه في نادر الاوقات بل لا يمنع من ان يجعل
~~الله تعالى ذلك آية يخرق بها العادات وقد اخبر الله سبحانه عن نبيين من
~~انبيائه عليهم السلام بما هو اعجب من هذا وهما عيسى ويحيى فقال حاكيا كلام
~~عيسى عليه السلام للناس في المهد اني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا
~~وقال في يحيى يا يحيى عليه السلام خذ الكتاب ms166 بقوة وآتيناه الحكم صبيا فإن
~~قال الخصوم ان هذين نبيان يصح ان يكون لهما الايات والمعجزات قلنا فما
~~المانع من ان يكمل الله تعالى عقل طفل في زمن نبينا عليه السلام ويمنحه صحة
~~التمييز والاستدلال ويخصه بالتكليف دون جميع الاطفال ويكون ذلك آية لنبيه
~~صلى الله عليه واله وكرامة له في اخص الناس به ولوجه آخر من الصلاح يختص
~~بعلمه وليكون مع هذا كله ابانه لوليه الذي هو حجته ووصي نبيه صلى الله عليه
~~واله فما المحيل لما ذكرناه والمانع من كونه كذلك اوليس قد روى ان الشاهد
~~الذي شهد من اهلها في قميص يوسف عليه السلام كان طفلا في المهد له سنتان
~~وليس بنبي وبعد فقد اوجدكم الله تعالى عيانا من احد ائمتنا عليهم السلام ما
~~هو اكثر مما انكرتموه من هذه الحال وهو أبو جعفر محمد بن علي بن موسى عليهم
~~السلام وشهادة المأمون له لما عزم على تقريبه ومصاهرته وهو ابن تسع سنين
~~بالعقل والعلم والكمال واتفاقهم معه على ان يعقدوا له مجلسا للامتحان
~~وسؤالهم يحيى بن اكثم القاضي في ان يتولى لهم ذلك وبذلهم له الاموال وما
~~جرى له من عجيب الكمال في السؤال والجواب حتى عجز يحيى ووقف في يديه واذعن
~~بالاستفادة منه والرجوع فيما لا يعلمه إليه وهذا أمر قد شاركتمونا في نقله
~~واتفق اصحاب الحديثين على حمله ولسنا نشك ان هذا العلم والفضل والفهم لم
~~يحصل لابي جعفر عليه السلام إلا من أحد وجهين أما الالهام فهو إذن معجز بان
~~به من الانام وأما عن تلقين وتعليم وكم كان عمره وقت تلقينه ذلك وهو في وقت
~~المناظرة ابن تسع سنين وقيل ثماني سنين اوليس هذه اعجوبة قد نقلتموها
~~واقررتم بها وسالتموها فاخبرونا كيف اقررتم لولد أمير المؤمنين عليه السلام
~~في زمن المأمون بكمال العقل والعلم وحسن المعرفة والفهم وهو ابن تسع سنين
~~وانكرتم ان يصح لامير المؤمنين صلوات الله عليه عليه في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه واله كمال العقل والتكليف وله ms167 عشر سنين فإن قالوا نحن لا نعترف
~~لابي جعفر عليه السلام بهذا كانت السير قاضيه بيننا وبينهم شاهدة للمحق منا
~~ثم يقال لهم ان لم يكن الامر كما ذكرناه من كمال عقل أمير المؤمنين عليه
~~السلام وقت دعاء النبي صلى الله عليه واله له الى الاسلام وهو في حال سر
~~لامره وكتمان وخوف من الشرك والضلال اليس يكون قد غرر بنفسه فيما القاه
~~إليه وفعل ما يشهد العقل بقبحه وخطا المقدم عليه حاشا

# --- PageV01P126 [ 127 ]

# الرسول الله صلى الله عليه واله مما ينسبونه إليه والذي ذكرناه في أمير
~~المؤمنين عليه السلام اوضح من ان يشتبه الامر فيه اليس هو القائل لرسول
~~الله صلى الله عليه واله انني لم ازل البارحة مفكرا فيما قلت لي فعرفت الحق
~~والصدق في قولك وانا اشهد ان لا اله الله وحده لا شريك له وانك رسول الله
~~فوقع منه الاقرار بالشهادة بعد فكر ليلة كاملة فكيف تصح من طفل كما زعمتم
~~غير عاقل ان يفكر في صحة النبوة ليلة كاملة حتى حصل له العلم بصدق المخبر
~~بها بعد طول الروية وهل بعد هذا لبس يعترض عاقلا الا هجر العصبية وقد روى
~~اعجب منه عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه واله
~~عرض على علي عليه السلام الاسلام فقال له علي عليه السلام انظرني الليلة
~~فقال له النبي صلى الله عليه واله هي امانة في عنقك لا تخبر بها احدا
~~فلينظر الغافلون الى هذا الكلام الواقع منهما عليهما السلام وسؤال أمير
~~المؤمنين عليه السلام له في التاجيل والانظار هذا وهو الذي كفله ورباه ولم
~~يزل طائعا له في جميع ما يامره ويؤثره ويراه فلما اتاه الامر الذي راى ان
~~الاقدام على الاقرار به من غير علم ويقين قبيح ساله التاجيل ثم قول النبي
~~صلى الله عليه واله له انها امانة في عنقك لا تخبر بها احدا مما تشهد
~~العقول باسرها انه لا يقال إلا لمميز يكون عقله كاملا ويزيد هذه الحال ms168 ايضا
~~بيانا انه لما اسلم عليه السلام كان يخرج مع رسول الله صلى الله عليه واله
~~الى شعاب مكة فمرة يصلي معه ومرة اخرى يرصد له حتى روى ان كل واحد منهما
~~كان إذا صلى صاحبه حرسه ووقف يرصد له فهل يصح ان يختص بهذا الامر من لا عقل
~~له لا ولكن قد يخفى صحته عمن لا عقل له والعجب ان مخالفينا يدفعون ان يكون
~~اسلام أمير المؤمنين عليه السلام وهو ابن عشر سنين له فضيلة ورسول الله صلى
~~الله عليه واله لم يدفع ذلك بل كان يعده له من اول الفضائل ويخبر به إذا
~~مدحه واثنى عليه في المحافل والعجب انهم ينكرون علينا الاحتجاج بتقدم
~~اسلامه وهو صلى الله عليه واله كان يحتج بذلك بين الصحابة ولا ينكره احد
~~عليه ولا يقول له وما في هذا لك من الفضل وانما اسلمت وأنت طفل ليس لك عقل
~~(فصل في البلوغ) وأما ما ظن الخصوم من ان البلوغ الى درجة التكليف هو
~~الاحتلام وقولهم ان أمير المؤمنين عليه السلام لم يكن بلغ وقت اسلامه مبلغ
~~المحتلمين فلا يكون من المكلفين فظن غير صحيح ولو كان الامر كما زعموه لكان
~~كل من بلغ الحلم مكلفا ونحن نعلم فساد ذلك لوجود بالغين من البله والمجانين
~~غبر مكلفين والواجب الذي ليس عنه محيد ان يقال ان وجود العقل في الانسان
~~وصحة التمييز منه والادراك شرط في وجوب تكليف العقليات من النظر والاستدلال
~~ومعرفة ما لا يسع جهله من الامور الواجبات واعتقاد الحق باسره وادراك
~~الصواب وشرط ايضا في صحة تعلق العبادات السمعيات وان كان اكثرها يسقط عمن
~~لم يبلغ الاحتلام ولا يعلم سقوطه إلا من جهة السمع الوارد دون ما سواه ولم
~~يكن للمشروع كله حاصلا في ابتداء البعثة ولا اتى الوحي وقت

# --- PageV01P127 [ 128 ]

# اسلام أمير المؤمنين عليه السلام لجميع العبادات السمعية فيعلم ما هو
~~لازم لمن لم يبلغ مما هو غير لازم له فاما التكليف الواجب في العقول فلا
~~يجوز ان يسقط عمن ms169 له عقل وتحصيل فحصول العقل إذ هو بلوغ حد التكليف وقد
~~بينا ان أمير المؤمنين عليه السلام كان كامل العقل وهو ابن عشر سنين فلزمته
~~المعرفة بالله تعالى والرسول وبجميع ما يوجب معرفة العقول للمعتزل ولزمه من
~~التعبد المسموع قارن وجها من المصلحة له في المعلوم وهذا كاف لذوي التحصيل
~~وقد اوردت في هذا الكتاب من القول في اسلام امير المؤمنين عليه السلام ما
~~فيه منفعة للمؤمنين وحجة على المخالفين والحمد لله رب العالمين وصلى الله
~~على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطيبين الطاهرين (فصل من كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام وحكمه) قال أمير المؤمنين * لا شرف اعلا من الاسلام *
~~ولا كرم اعز من التقوى * ولا معقل احرز من الورع * ولا شفيع انجح من التوبة
~~* من ضاق صدره لم يصبر على اداء حق * من كسل لم يؤد حق الله * من عظم اوامر
~~الله اجاب سؤاله * من تنزه عن حرمات الله سارع إليه عفو الله * من تواضع
~~قلبه لله لم يسام بدنه طاعة الله * الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر * ليس
~~مع قطيعة الرحم نماء ولا مع الفجور غنى * عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر *
~~تصفية العمل خير من العمل عند الخوف يحسن العمل * راس الدين صحة اليقين *
~~افضل ما لقيت الله به نصيحة من قلب وتوبة من ذنب * اياكم والجدال فانه يورث
~~الشك في دين الله * بضاعة الاخرة كاسدة فاستكثر منها في اوان كسادها *
~~اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل * ودخول الجنة رخيص * ودخول النار
~~غال * التقي سابق الى كل خير * من غرس اشجار التقى جنى ثمار الهدى * الكريم
~~من اكرم عن ذل النار وجهه ضاحك * معترف بذنبه افضل من باك مدل على ربه * من
~~عرف عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره * من نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره * ومن
~~نظر في عيوب الناس ورضاها لنفسه فذلك الاحمق بعينه * كفاك ادبك لنفسك ما
~~كرهته لغيرك * اتعظ بغيرك ولا تكن متعظا بك * لا خير في لذة تعقب ندامة *
~~تمام الاخلاص تجنب ms170 المعاصي * من احب المكارم اجتنب المحارم * جهل المرء
~~بعيوبه من اعظم ذنوبه * من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك * ومن اساء استوحش *
~~من عاب عيب ومن شتم اجيب * ادوا الامانة ولو الى قاتل الانبياء * الرغبة
~~مفتاح العطب والتعب مطية النصب * الشر داع الى التقحم في الذنوب * من تورط
~~في الامور غير ناظر في العواقب * فقد تعرض لمدرجات النوائب * من اتى ذميا
~~وتواضع له ليصيب من دنياه شيئا ذهب ثلثا دينه * من لزم الاستقامة لزمته
~~السلامة * حدثنا الشيخ المفيد أبو الحسن محمد بن احمد بن علي بن الحسن بن
~~شاذان القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام قال حدثني أبو الفرج
~~المعافي بن زكريا

# --- PageV01P128 [ 129 ]

# قال حدثنا محمد بن أحمد بن أبي الثلج قال حدثنا الحسن بن محمد بن بهرام
~~قال حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا جرير عن ليث عن مجاهد عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه واله لو ان الغياض اقلام والبحر مداد
~~والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضائل علي بن أبي طالب وانشدت بيتين لابن
~~وكيع الشاعر في أمير المؤمنين صلوات الله عليه هذه الابيات * قالوا علي
~~لماذا لست تمدحه * فقلت اصبحت في ذا الفعل معذورا * صرفت مدحي الى من نور
~~مدحته * يعده الناس اسرافا وتكثيرا * ولم اطق مدح من فاتت فضائله * قدر
~~المدائح منظوما ومنثورا * ومن جواد قريضي ان بعثت به * في مدحه من علاه عاد
~~محسورا * اازعم الغيث يحيى الأرض وابله * ام ازعم البدر قد عم الورى نورا *
~~ما زلت ذاك وذا بالوصف منهية * ولا اتيت بفضل كان مستورا * متى صرفت إليه
~~الشعر امدحه * شهرت من وصفه ما كان مشهورا * وطلت اتعب فيمن ليس يرفعه *
~~مدحى وانشر فضلا كان منشورا * سارت ماثره بالفضل ظاهرة * فما ترى لمديح فيه
~~تأثيرا * واصبح الوصف منه لاستفاضته * كاللفظ كرر في الاسماع تكريرا * يعد
~~جهدي تقصيرا بمدحته * ولست ارضى بجهد عد تقصيرا * واظنه بني على قول
~~المتنبي * وتركت مدحى للوصي تعمدا * إذ كان نورا مستقلا ms171 كاملا * وإذا استقل
~~الشئ قام بنفسه * وارى صفات الشمس تذهب باطلا * وفي هذا المعنى لابي نؤاس
~~في الرضا عليه السلام قيل لي لم تركت مدح ابن موسى * والخصال التي تجمعن
~~فيه * قلت لا اهتدي لمدح امام * كان جبريل خادما لابيه * ولبعضهم لا يبلغن
~~مدح النبي وآله * قوم إذا ما بالمدائح فاهوا * رجل يقول إذا تكلم قال لي *
~~جبريل اخبرني بذاك الله * ومن مديح ما وجدته لابن الرومي لي احمدان لدنياي
~~وآخرتي * ولي عليان فانظر من اعدت ولي * من خاتم الملك في الدنيا بخنصره *
~~ومن على كتفيه خاتم الرسل * تعلقت راحتي منهم باربعة * ان عشت أو مت
~~للتاميل والامل * منهم باثنين ما استسمحت يسمح لي * كما باثنين ما استشفعت
~~يشفع لي * فللشفاعة حسبي أحمد وعلي وللمعيشة حسبي احمد وعلي (فصل في فضل
~~اقتناء الكتب) قال بعض الحكماء الكتب اصداف الحكم تنشق عنه جواهر الشيم
~~وقيل لاخر ما بلغ من شهوتك للكتب ورغبتك في قراءتها فقال إذا نشطت فهي لذتي
~~وإذا اغتممت فهي سلوتي وقال آخر ما ورثت الاسلاف للاخلاف كنوزا افضل من
~~الكتب ولا حلت الاباء الابناء حليا اجمل من الادب وليم آخر على انفاذ المال
~~في الكتب وترك الولد بغير عقل فقال اني اعتقد لهم كتب علوم تخلص ارواحهم
~~لاعقد اموال تنعم اشباحهم وقيل لاخر فلان مات وما خلف لولده إلا كتبا فقال
~~لقد خلف لهم ماثر لا تعفوها الايام وترك لهم موارث لا تنفدها الاعوام وقال
~~بعض المصنفين في فضل الكتب واقتنائها اعلم ان الكتاب قيد على الناس

# --- PageV01P129 [ 130 ]

# علم الدين واخبار الاولين مع خفة محمله وصغر جثته صامت ما اسكته بليغ ما
~~استنطقته ومن لك بمسامر لا يبتديك في حال شغلك ولا يدعك في اوقات نشاطك ولا
~~يحوجك الى التجمل له والتذمم منه ومن لك بزائر ان شئت جعل زيارته غبا
~~ووروده حبا وان شئت لزمك لزوم ظلك فكان منك مكان بعضك والكتاب هو الذي إذا
~~نظرت فيه اطال امتاعك وشحذ طباعك وبسط لسانك وجود بيانك وفخم الفاظك ms172 وعمر
~~صدرك ومنحك صداقة الملوك وتعظيم العوام وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من
~~افواه الرجال في دهر قال والكتاب هو الذي يطيعك بالليل كطاعته بالنهار
~~ويطيعك في السفر كطاعته في الحضر لا يقصر عنك بنوم ولا يعتريه ملال وهو
~~المعلم الذي ان افتقرت إليه لم يحقرك وان قطعت عنه المادة لم يقطع عنك
~~الفائدة وان عدلت عنه لم يدع طاعتك وان هب ريح اعدائك لم ينقلب عليك ومتى
~~كنت منه متعلقا بسبب ومعتصما بحبل لم يضيرك معه وحشة الوحدة الى الجليس
~~السوء ولو لم يكن من فضله عليك واحسانه اليك الا منعه لك من الجلوس على
~~بابك والنظر الى المارة بك مع ما في ذلك من التعرض للحقوق في فضول النظر
~~وملابسة صغار الناس وحضور الفاظهم الساقطة واخلاقهم الردية لكان في ذلك
~~السلامة يوم القيامة ونعم الجليس وقال في هذا المعنى والكتاب نعم الذخر
~~والقعدة ونعم الجليس والعقدة ونعم السيرة والنزهة ونعم الشغل والحرفة ونعم
~~الانيس ساعة الوحدة ونعم المعرفة ببلاد الغربة ونعم القرين والدخيل ونعم
~~الوزير والزميل والكتاب وعاء ملئ علما وظرف حشي ظرفا واناء شحن مزاحا وجدا
~~ان شئت كان ابين من سحبان وائل وان شئت كان اعيا من باقل وان شئت ضحكت من
~~نوادره وان شئت عجبت من غرائب فوائده وان شئت الهتك نوادره وان شئت اشجتك
~~مواعظه وبعد فمتى رايت بستانا يحمل في ردن وروضته ينقلب في حجر ينطق عن
~~الموتى ويترجم كلام الاحياء ومن لك بمؤنس لا ينطق إلا بما تهوى آمن من في
~~الأرض واكتم للسر من صاحب السر وقال لا اعلم اجارا ابر ولا خليطا انصف ولا
~~رفيقا اطوع ولا معلما اخضع ولا صاحبا اظهر كفاية واقل جناية ولا اقل ملالا
~~وإبراما وخلافا وجزافا ولا اقل غيبة ولا ابعد من مراي ولا اترك لشغب ولا
~~ازهد في جدل ولا اكف عن قتال من كتاب ولا اعلم قرينا ولا احسن موافاة ولا
~~اعجل مكافاة ولا احصر معرفة ولا اخف مؤنة ولا شجرا ms173 اطول عمرا ولا اطيب ثمرا
~~ولا اقرب مجنى ولا اسرع ادراكا ولا اوجد في كل اوان من كتاب وانشد بعضهم
~~وإذا الهموم تضيقتك ولم تجد * احدا ومل فؤادك الاصحابا * فاعمد الى الكتب
~~التي قد ضمنت * اوراقها الاشعارا والادابا * فهي التي تنفي الهموم ولم تجد
~~* احدا له ادب يمل كتابا (فصل) حكى شيخنا

# --- PageV01P130 [ 131 ]

# المفيد رضي الله عنه في بعض كتبه قال قد الزم الناصبة الفضل بن شاذان
~~رحمه الله فقهاء العامة قولهم في الميراث ان يكون نصيب بني العم اكثر من
~~نصيب الولد واضطرهم الى الاعتراف بذلك فقال لهم اخبروني عن رجل توفى وخلف
~~ثلاثين الف درهم وخلف ثماني وعشرين بنتا وابنا واحدا كيف تقتسمون الميراث
~~فقالوا نعطي الولد الذكر الفي درهم ونعطي كل بنت الف درهم فيكون للبنات
~~ثمانية وعشرون الف درهم على عددهم ويحصل الذكر الفا درهم فيكون له ما قسمه
~~الله عزوجل واوجبه في كتابه من قوله وللذكر مثل حظ الانثيين قال لهم فما
~~تقولون لو كان موضع الابن ابن عم كيف تقسم الفريضة فقالوا نعطي ابن العم
~~عشرة الاف درهم ونعطي البنات كلهن عشرين الف درهم فقال لهم الفضل بن شاذان
~~رحمه الله فقد صار ابن العم اوفر حظا من الابن للصلب والابن مسمى في
~~التنزيل متقربا بنفسه وبنو العم لا تسميه لهم وإنما يتقربون بابيهم وابوهم
~~يتقرب بجده والجد يتقرب بابيه وهذا نقض للشريعة قال شيخنا المفيد رضي الله
~~عنه وإنما لزمت هذه الشناعة فقهاء العامة خاصة لقولهم بان من عدا الزوج
~~والزوجه والابوين يرثون مع الولد على خلاف مسطور الكتاب والسنة وإنما اعطوا
~~ابن العم عشرة آلاف درهم في هذه الفريضة من حيث تعلقوا بقوله تعالى فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك فلما بقي الثلث اعطوه لابن العم فلحقتهم
~~الشناعة المخرجة لهم من الدين ونجت الشيعة من ذلك والحمد لله ووجدت في
~~امالي شيخنا المفيد رضي الله عنه ان أبا الحسن علي بن ميثم رضي الله عنه
~~دخل على الحسن بن ms174 سهل والى جانبه ملحد قد عظمه الناس وحوله فقال له قد رايت
~~عجبا قال وما هو قال رايت سفينة تعبر الناس من جانب الى جانب بغير ملاح ولا
~~ناصر قال فقال له الملحد ان هذا اصلحك الله لمجنون قال وكيف قال لانه يذكر
~~عن خشب جماد لا حيلة له ولا قوة ولا حيوة فيه ولا عقل انه يعبر الناس ويفعل
~~فعل الانسان كيف يصح هذا فقال له أبو الحسن فايما اعجب هذا أو هذا الماء
~~الذي يجري على وجه الأرض يمنة ويسرة بلا روح ولا حيلة ولا قوى وهذا النبات
~~الذي يخرج من الأرض والمطر الذي ينزل من السماء كيف يصح ما تزعمه من ان لا
~~مدبر له كله وأنت تنكر ان تكون سفينة تتحرك بلا مدبر وتعبر الناس بلا ملاح
~~قال فبهت الملحد (فصل اجبت به بعض الاخوان عن ثلاث آيات من القرآن) بسم
~~الله الرحمن الرحيم الحمد لله الموفق للسداد

# --- PageV01P131 [ 132 ]

# وصلواته على حججه في العباد مولانا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين هذه
~~ثلاث آيات من القرآن سئل عنها بعض أهل الايمان اوضحت معانيها وما يتعلق به
~~المخالفون منها واجبت عن ذلك بما اقتضاه الصواب على سبيل الاختصار دون
~~الاطناب الاية الاولى قول الله عزوجل * (واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شئت لاهلكتهم من قبل واياي افتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا ان هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين) * الاعراف المواضع المسؤول
~~عنها من هذه الاية التي يتعلق بها المخالفون منها ثلاث مواضع احدها قول
~~موسى عليه السلام افتهلكنا بما فعل السفهاء منا فيقولون كيف خفى على نبي
~~الله انه لا يجوز في العدل والحكمة اخذ العبد بجرم غيره الثاني ان هي إلا
~~فتنتك فزعمت المجبرة ان في هذا دلالة على ان الله تعالى يفتن العباد الفتنة
~~التي هي الاضلال الثالث قوله تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء قالوا وهذا ms175
~~بيان انه سبحانه يفعل في طائفة من عباده الضلال ويحرمهم الايمان ويخص اخرى
~~بالهدى ويجنبها الضلال (الجواب) أما قول موسى عليه السلام اتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا ففيه وجهان احدهما ان الهلاك هنا هو الموت قال الله تعالى ان
~~امرؤ هلك ليس له ولد يعنى مات فكان موسى عليه السلام قال على سبيل السؤال
~~اتميتنا مع هؤلاء السفهاء وليس الموت الذي سئل عنه عقوبة بل على ما جوزه من
~~اتفاق حضور المنية كما اتفق هلاك العالمين في طوفان نوح عليه السلام إلا من
~~حملت السفينة فكانت هلاك الكفار منهم عقوبة لهم وهلاك الاطفال والبهائم ومن
~~لا تكليف عليه معهم لحضور آجالهم وقامت الباء في قوله تعالى بما فعل
~~السفهاء مقام مع لانهما جميعا من حروف الخفض والوجه الثاني ان يكون قوله
~~اتهلكنا بما فعل السفهاء منا خرج منه على وجه الاستبعاد لذلك والنفي
~~والانكار كما يقول اخذنا للحاكم اتراك تظلمني في فعلك أو تجور علي في حكمك
~~وهو لا يريد سؤاله بل يقصد نفي الظلم والجور عنه واستبعاد وقوعهما منه قال
~~جرير اعبدا حل في شعبي غريبا * الؤما لا أبا لك واغترابا * يريد ان لا
~~يجتمع هذان وأما قوله ان هي إلا فتنتك تكن الفتنة على ضروب في الكلام وهي
~~في هذا المكان بمعنى المحنة والاختبار قال الله تعالى وفتناك فتونا يعنى
~~اختبرناك اختبارا وكانه قال ان هي إلا فتنتك التي امتحنت بها خلقك
~~واختبرتهم في التكليف لتثبت من اهتدى بها وتعاقب من ضل عندها وأما قوله تضل
~~بها من تشاء وتهدي من تشاء فانه ذكر في هذه الاية وفي نظائرها انه يضل قوما
~~ويهدي آخرين مجملا للقول في

# --- PageV01P132 [ 133 ]

# ذلك من غير تفسير وكشف في آيات اخر عمن يشاء ان يضلهم ومن يريد ان يهديهم
~~وميزهم ووصف بعضهم من بعض وبينهم فقال في الضلال ويضل الله الظالمين وقال *
~~(وما يضل به إلا القوم الفاسقين فاخبر انه لا يشاء ان يضل إلا من سبقت منه
~~الجناية واقترف الاساءة وقال في ms176 الهدى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
~~يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام) * المائدة وقال * (ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه) * التغابن فاوضح بهذه الايات المفسرة عما ذكره في تلك الايات
~~المجملة فاما هذا الضلال منه والهدي فهو يحتمل وجوها منها ان يكون الاضلال
~~العقاب والهدى الثواب وجاز ذلك في الكلام لأن الجزاء عندهم على الشئ يسمى
~~باسم ذلك الشئ على طريق الاتساع وله نظائر في القرآن ومنها ان يضل العصاة
~~عن الالطاف في الدنيا التي وعد بها أهل الايمان ومنها للتسمية فقد يقال
~~اكذبني فلان إذا سماني كاذبا واضلني إذا سماني ضالا قال الشاعر وطائفة قد
~~اكفروني بحبكم * وطائفة قالوا مسئ ومجرم * (الاية الثانيه) قوله سبحانه *
~~(واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة انا هدنا اليك قال عذابي
~~اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شئ فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكوة وهم
~~باياتنا يؤمنون) * الاعراف المواضع المسؤول عنها من هذه الاية الذي يسئل
~~عنه من معانيها قوله انا هدنا اليك وما في معناه في اللغه وقوله عذابي اصيب
~~به من اشاء فهو مما يتشبث به المجبرة وقوله ورحمتي وسعت كل شئ فقد قال بعض
~~الملحدة إذا كانت رحمته وسعت كل شئ فكيف لم تسع الكافر الذي لم يرحمه
~~(الجواب) أما قوله هدنا اليك فمعناه تبنا اليك وأما قوله عذابي اصيب به من
~~اشاء فالكلام فيه كالكلام في الضلال والهدى وقد تقدم من الكلام في ذلك ما
~~يستدل به على انه تعالى لا يشاء ان يعذب إلا من عصى وأما قوله ورحمتي وسعت
~~كل شئ ففيه وجهان احدهما ان نعمه سبحانه في الدنيا قد شملت الخلائق ووسعت
~~العباد وسيكتبها في الاخرة للذين يتقون ويكونون على ما نعته من الصفات
~~والوجه الاخر ان اراد بقوله وسعت كل شئ ان رحمته تسع الخلائق لو دخلوها ولا
~~تقصر عنهم لو عملوا لها غير انه لا يكتبها الا لمن اتقى وفعل الحسنى (الاية
~~الثالثة) قول الله تعالى * (الذين يتبعون الرسول ms177 النبي الامي الذي يجدونه

# --- PageV01P133 [ 134 ]

# مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر
~~ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت
~~عليهم فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم
~~المفلحون) * الاعراف (المواضع المسؤول عنها من هذه الاية منها) قوله تعالى
~~النبي الامي فقد ظن قوم انه اراد بذلك عدم علمه بالخط (ومنها) قوله تعالى
~~ويضع عنهم اصرهم ما هذا الاصر والاغلال التي كانت عليهم (ومنها) قوله
~~فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه فقد تأول قوم ذلك في أبي بكر وعمر وعثمان
~~(ومنها) النور الذي كان معه عليه السلام ما هو ليقع العلم به (الجواب) أما
~~قوله سبحانه الامي فانما نسبه الى ام القرى وهي مكة قال الله تعالى لتنذر
~~ام القرى ومن حولها واهلها هم الاميون قال الله تعالى * (هو الذي بعث في
~~الاميين رسولا منهم) * الجمعة وهذا كاف في ابطال ما ظنوه (وأما الاصر) ههنا
~~هو الثقل والاثقال التي كانت عليهم والاغلال يحتمل ان تكون الذنوب التي
~~اقترفوها في حال الكفر والضلال فاخبر الله سبحانه ان يضعها عنهم إذا آمنوا
~~به (وبرسوله عليه وعلى آله السلام وأما قوله فالذين آمنوا) به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون فهو مدح لمن كان على
~~هذه الصفات وليس فيه تسمية لاحد يزول معها الاشكال ولا على ما ادعاه
~~المخالفون في ذلك دليل اجماع ومن سير الاخبار واطلع في صحيح السير والاثار
~~علم ان أبا بكر وعمر وعثمان معرون من هذه الصفات وهذا باب يتسع فيه الكلام
~~والواجب مطالبة من ادعى ان هذه الاية فيهم بدليل على دعواه يصح بمثله
~~الاحتجاج (فاما الاية نفسها) فلا تدل على ذلك واولى الاشياء ان يكون المدح
~~فيها للذين حصل الاتفاق على استحقاقهم ما تضمنته من الصفات ممن لا ريب في
~~صحيح ايمانهم وعالى نصرتهم وجهادهم من أهل البيت عليهم السلام امير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب وحمزة بن المطلب وعبيدة بن الحرث ms178 بن عبد المطلب
~~وجعفر بن أبي طالب ومن الصحابة الاخيار والنجباء الاطهار زيد بن حارثة
~~وخباب وعمار بن ياسر وسعد بن معاذ والمقداد وسلمان وأبو ذر وأبو ايوب
~~الانصاري وأبو الهيثم بن التيهان وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وابا حنيف
~~سهل وعثمان ومن في طبقتهم أهل الايمان رحمة الله عليهم اجمعين (وأما النور)
~~الذي انزل معه فهو القرآن ولم يسم بذلك لأن فيه اجساما من الضياء لكن لما
~~يتضمنه من الحجج والبيان الذي يستنار به في شريعة الاسلام وقد سماه الله
~~تعالى نورا في موضع آخر فقال * (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) *
~~المائدة وقال ايضا انا * (انزلنا التوراة فيها هدى ونور) * المائدة ولم يرد
~~ان فيها اجساما من الضياء وانما اراد ما ذكرنا فهذا مختصر من الكلام في
~~معاني هذه الايات والحمد لله الموفق للصواب وصلى الله على خيرته من خلقه
~~محمد رسوله وآله ووجدت في بعض الاناجيل مكتوبا ان المسيح عليه السلام قال
~~وحقا اقول لست الشارب مما لفظته الكروم حتى اشرب ذلك غدا في الملكوت وفي
~~هذا على النصارى حجتان (احدهما) ان المسيح عليه السلام كان لا يشرب الخمر
~~وهو خلاف ما رووه

# --- PageV01P134 [ 135 ]

# عنه من قوله في لحم الخنزير والخمر هذا لحمي فكلوه وهذا دمي فاشربوه
~~(والحجة الاخرى) ان في الجنة شربا وإذا كان فيها شرب كان فيها اكل وليست
~~تذهب النصارى الى هذا فاما روايتهم عنه عليه السلام انه قال هذا لحمي فكلوه
~~وهذا دمي فاشربوه فانه يحتمل وجها من التأويل ويكون معناه التهديد وان كان
~~بلفظ الامر كما يقول احدنا لمن يتهدده اعمل ما شئت وهو لا يريد امره ويقوى
~~هذا التأويل ما تضمنه الخبر عن قوله هذا لحمي وهذا دمي ونحن نعلم ان لحمه
~~ودمه محرمان فيصح بما ذكرناه من ان المراد بالخبر التهديد واعلم انا لم
~~نتأول هذا الخبر توقفا عن رده وانا لنعلم انهم متهمون فيما يروون وإنما
~~تأولناه تصرفا في النظر واقامة الحجة على الخصم فاما ما في القرآن ms179 من
~~التهديد الذي هو بلفظ الامر فمواضع احدها قول الله سبحانه لابليس * (اجلب
~~عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا) * الاسراء وقوله تعالى * (اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير)
~~* فصلت مسألة ان سئل سائل عن قول الله تعالى في موضع من ذكر موسى عليه
~~السلام * (وان الق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب) *
~~النمل وعن قوله في موضع آخر * (فالقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) * الشعراء
~~وقال ما معنى هذا الاختلاف في وصف العصى وقد اخبر في احدى الايتين انها
~~كانت كالجآن والجآن الحية الصغيرة وذكر في الاية الاخرى انها ثعبان مبين
~~والثعبان الحية العظيمة فكيف تكون في حال واحدة بهاتين الصفتين المتباينتين
~~(جواب) قلنا قد اجيب عن هذا السؤال بان موسى لما القى العصى جعلها الله
~~تعالى على صفة الجآن في سرعة حركتها وقوتها وكثرة نشاطها وعلى صفة الثعبان
~~في عظم خلقها وهول منظرها وكبر جسمها فاجتمع فيه الوصفان لها فليس تشبيها
~~لها بالجآن في احدى الايتين بموجب ان يكون تشبيهه في جميع صفاته ولا تشبيهه
~~لها بالثعبان في الاية الاخرى بدليل على انها تماثله في سائر حالاته وعلى
~~هذا الجواب لا تباين في الايتين بحمد الله ومنه ووجه آخر وقد اجيب عن ذلك
~~بجواب آخر وهو ان الايتين ليستا خبرا عن حال واحدة بل لكل واحدة منهما حال
~~منفردة فالحال التي كانت العصا فيها كأنها جآن كانت في ابتداء النبوة وقبل
~~مصير موسى عليه السلام الى فرعون مؤديا للرسالة والحال التي صارت العصا
~~فيها ثعبانا كانت عند لقائه وابلاغه الرسالة وعلى هذا تدل التلاوة ولم يبق
~~في المسألة شبهه والمنة لله (فصل) وروى في الحديث ان فضال بن الحسن بن فضال
~~الكوفي مر بابي حنيفة وهو في جمع كثير يملي عليهم شيئا من فقه حديثه فقال
~~فضال لصاحب كان معه والله لا ابرح حتى اخجل أبا حنيفة فقال له صاحبه ان أبا
~~حنيفة من قد علمت حاله ms180 وظهرت حجته فقال فضال مه هل رايت حجته علت على
~~المؤمن ثم دنا منه فسلم عليه وقال يا أبا حنيفة يرحمك الله ان لي اخا يقول
~~ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وانا اقول أبو بكر وبعده عمر فما تقول أنت يرحمك الله فاطرق

# --- PageV01P135 [ 136 ]

# أبو حنيفة مليا ثم رفع راسه فقال كفى بمكانهما من رسول الله صلى الله
~~عليه واله كرما وفخرا اما علمت انهما ضجيعاه فاي حجة اوضح لك من هذا فقال
~~له فضال اني قد قلت لاخى هذا فقال والله لأن كان الموضع لرسول الله صلى
~~الله عليه واله دونهما فقد ظلما بدفنهما في موضع ليس لهما وان كان لهما
~~فوهبا لرسول الله صلى الله عليه واله لقد اساءا وما احسنا في ارتجاعهما
~~هبتهما ونكثهما عهدهما فاطرق أبو حنيفة ساعة ثم قال لم يكن خاصة ولكنهما
~~نظرا في حق عائشة وحفصة فاستحقا الدفن في ذلك الموضع بحق ابنتيهما فقال
~~فضال قد قلت له ذلك فقال أنت تعلم ان النبي صلى الله عليه واله مات عن تسع
~~فنظرنا فإذا لكل واحدة منهن تسع الثمن ثم نظرنا في تسع الثمن فإذا هو شبر
~~في شبر فكيف يستحق الرجلان اكثر من ذلك وبعد فما بال عائشة وحفصة ترثان
~~رسول الله صلى الله عليه واله وفاطمة ابنته تمنع الميراث فصاح أبو حنيفة يا
~~قوم نحوه عني فانه رافضي (فصل) حدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي قال
~~حدثني القاضي أبو بكر محمد بن عمر المعروف بالجعابي قال حدثنا أبو عبد الله
~~محمد بن سليمان بن محبوب قال حدثنا أحمد بن عيسى الحربي قال حدثنا اسماعيل
~~بن يحيى عن ابن جريح عن عطا عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه واله
~~ليلة بدر قائما يصلي ويبكي ويستعبر ويخشع ويخضع كاستطعام المسكين ويقول
~~اللهم انجز لي ما وعدتني ويخر ساجدا ويخشع سجوده ويكثر التضرع فأوحى الله
~~تعالى إليه قد انجزنا وعدك ms181 وايدناك بابن عمك علي ومصارعهم علي يديه وكفيناك
~~المستهزئين به فعلينا فتوكل وعليه فاعتمد فانا خير من توكلت عليه وهو افضل
~~من اعتمد عليه وحدثني القاضي أبو الحسن اسد بن ابراهيم السلمي الحراني نزيل
~~بغداد قال اخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي الخطيب قال قرات على الحسن بن
~~أحمد البالسي حدثكم أبو امية محمد بن ابراهيم قال حدثنا أبو عاصم النبيل عن
~~أبي الجراح عن جابر بن صبيح عن ام سرحيل عن ام عطية ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله بعث عليا عليه السلام في سرية قال فرأيته رافعا يده يقول اللهم
~~لا تمتني حتى تريني عليا وباسناده عن العتكي قال حدثني سعيد بن محمد قال
~~اخبرنا محمد بن عبد الله الحضرمي قال حدثنا عباد بن يعقوب قال حدثنا علي بن
~~عابس عن الحارث بن حميرة عن القاسم بن جندب قال سمعت رجلا من خثعم يقول
~~سمعت اسماء بنت عميس قالت رايت رسول الله صلى الله عليه واله يشير وهو يقول
~~اشرق ثبير اللهم اني اسئلك بما سئلك به اخي موسى ان تشرح لي صدري وان تيسر
~~لي من امري وان تحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي وان تجعل لي وزيرا من اهلي
~~عليا اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت
~~بنا بصيرا وباسناده ايضا عن العتكي قال اخبرني محمد بن صفوة قال حدثني
~~الحسن بن علي العلوي قال حدثني أحمد بن العلاء قال حدثنا صباح بن يحيى
~~المري قال حدثني خالد بن يزيد عن أبي جعفر محمد بن علي

# --- PageV01P136 [ 137 ]

# عن أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه عليهم السلام قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله يوم الاحزاب اللهم انك اخذت مني عبيدة بن الحرث يوم بدر
~~وحمزة عبد المطلب يوم أحد وهذا اخي علي بن طالب رب لا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين (فصل) روى في الحديث انه لما اتت الاحزاب وحاصرت المدينة واقامت
~~عليها بضعا وعشرين ms182 ليلة طاف المشركون بالخندق فلم يكن منهم من تقدم عليه
~~غير عمرو بن عبد ود فانه ضرب فرسه فعبر به عرضه وحصل في حيز المدينة فاخذ
~~يرتجز في ممره ومجيئه على رسول الله صلى الله عليه واله وينادى بالبراز ولا
~~يجيبه أحد فقال رسول الله صلى الله عليه واله لاصحابه وهم مطيفون به ايكم
~~يبرز الى عمرو اضمن له على الله الجنة فلم يجبه منهم أحد هيبة لعمرو
~~واستعظاما لامره فقام علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له اجلس ونادى
~~اصحابه دفعه اخرى فلم يقم منهم أحد والقوم ناكسوا رؤوسهم فقام علي بن ابي
~~طالب عليه السلام فأمره بالجلوس ونادى الثالثة فلما لم يجبه أحد سواه
~~استدناه وعممه بيده وامره بالبروز الى عدوه فتقدم إليه ورسول الله صلى الله
~~عليه واله يقول برز الايمان كله الى الشرك كله وكان عمرو حينئذ يرتجز ويقول
~~ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز * ووقفت إذ جبن الشجاع موقف الخصم
~~المناجز * اني كذلك لم ازل متسرعا نحو الهزاهز * ان الشجاعة في الفتي
~~والجود من كرم الغرائز * فتقدم إليه أمير المؤمنين صلى الله عليه وهو يقول
~~لا تعجلن فقد اتاك مجيب صوتك غير عاجز * ذو نية وبصيرة والصدق منجى كل فائز
~~* اني لارجو ان تقوم عليك نائحة الجنائز * من طعنة نجلاء يبقى ذكرها بين
~~الهزاهز * ثم جادله فما كان باسرع من ان صرعه أمير المؤمنين وجلس على صدره
~~فلما هم ان يذبحه وهو يكبر الله ويحمده قال له عمرو يا علي قد جلست مني
~~مجلسا عظيما فإذا قتلتني فلا تسلبني حلتي فقال له امير المؤمنين صلى الله
~~عليه واله هي اهون علي من ذلك وذبحه واتى براسه وهو يتبختر في مشيته فقال
~~عمر الا ترى يا رسول الله الى علي كيف يتيه في مشيته فقال رسول الله صلى
~~الله عليه واله انها مشية لا يمقتها الله في هذا المقام ثم نهض رسول الله
~~صلى الله عليه واله (الى أمير المؤمنين عليه السلام فتلقاه ms183 ومسح الغبار عن
~~عينيه فرمى الراس بين يديه فقال له رسول الله صلى الله عليه واله) ما منعك
~~من سلبه قال يا رسول الله خفت ان يلقاني بعورته فقال له النبي صلى الله
~~عليه واله ابشر يا علي فلو وزن اليوم عملك بعمل جميع امة محمد صلى الله
~~عليه واله لرجح عملك على عملهم وذلك انه لم يبق بيت من المشركين إلا وقد
~~دخله ذل من قتل عمرو ولم يبق بيت من المسلمين الا وقد دخله عز بقتل عمرو
~~فانشا أمير المؤمنين يقول نصر الحجارة من سفاهه رأيه * ونصرت رب محمد بصواب *

# --- PageV01P137 [ 138 ]

# فضربته وتركته متجدلا * كالنسر فوق دكادك وروابي * وعففت عن اثوابه ولو
~~انني * كنت المقطر بزني اثوابي * لا تحسبن الله خاذل دينه * ونبيه يا معشر
~~الاحزاب * ولما قتل علي صلوات الله عليه عمرا سمع مناديا ينادي ولا يرى
~~شخصه قتل علي عمرا قصم على ظهرا ابرم على امرا ووقعت الجفلة بالمشركين
~~فانهزموا اجمعين وتفرقت الاحزاب خائفين مرعوبين فروى عن جابر رحمه الله انه
~~قال ما شبهت قتل علي عمرا إلا بما قصة الله تعالى في أمر داود عليه السلام
~~وجالوت حيث يقول فهزموهم باذن الله تعالى وقتل داود جالوت (فصل من كلام
~~امير المؤمنين عليه السلام وحكمه) العفاف زينة الفقر * الشكر زينة الغنى *
~~الصبر زينه البلاء * التواضع زينة الحسب * الفصاحة زينة الكلام * العدل
~~زينة الامارة * السكينة زينة العبادة * الحفظ زينة الرواية * خفض الجناح
~~زينة العلم * حسن الادب زينة العقل * بسط الوجه زينة الحلم * الايثار زينة
~~الزهد * بذل المجهود زينة المعروف * الخشوع زينة الصلاة * ترك ما لا يعنى
~~زينة الورع * جاء في الحديث عن الامام جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده
~~عن أمير المؤمنين صلوات الله عليهم اجمعين ان رسول الله صلى الله عليه واله
~~قال اعبد الناس من اقام الفرائض * وازهد الناس من اجتنب المحارم * واسخى
~~الناس من ادى زكوة ماله * واتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه * واعدل
~~الناس من رضي للناس ما يرضى ms184 لنفسه * وكره لهم ما يكره لنفسه * واكيس الناس
~~من كان اشد ذكرا للموت * واغبط الناس من كان في التراب في امن من العقاب
~~يرجو الثواب * واغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال الى حال * واعظم
~~الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا * واعلم الناس من جمع
~~علم الناس الى علمه * واشجع الناس من غلب هواه * واكثر الناس قيمة اكثرهم
~~علما * واقل الناس قيمة اقلهم علما * واقل الناس لذة الحسود * واقل الناس
~~راحة البخيل * وابخل الناس من بخل بما افترض الله عزوجل عليه * واولى الناس
~~بالحق اعلمهم به * واقل الناس حرمة الفاسق * واقل الناس وفاء الملوك *
~~وافقر الناس الطمع * واغنى الناس من لم يكن للحرص اسيرا * واكرم الناس
~~اتقاهم * واعظم الناس قدرا من ترك المراء وان كان محقا * واقل الناس مروءة
~~من كان كاذبا * وامقت الناس المتكبر * واشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب *
~~واسعد الناس من خالط كرام الناس * واعقل الناس اشدهم تهمة للناس * واولى
~~الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة * وابغي الناس من قتل غير قاتله * أو ضرب
~~غير ضاربه * واولى الناس بالعفو اقدرهم على العقوبة * واحق الناس بالذنب
~~المغتاب * واذل الناس من اهان الناس * واحزم الناس اكظمهم للغيظ * واصلح
~~الناس اصلحهم للناس * وخير الناس من انتفع به الناس *

# --- PageV01P138 [ 139 ]

# وروى ان هذه الابيات لامير المؤمنين عليه السلام تخذتكم درعا حصينا
~~لتدفعوا * سهام العدي عني فكنتم نصالها * فإن انتم لم تحفظوا لمودتي *
~~ذماما فكونوا لا عليها ولا لها * قفوا موقف المعذور عني بجانب * وخلوا
~~نبالي للعدا ونبالها * وانشدني الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن أحمد
~~الموسوي * كنا نعظم بالامال بعضكم * ثم انقضت فتساوى عندنا الناس * لم
~~تفضلونا بشئ غير واحدة * هي الرجاء فسوى بيننا الياس * وانشد لابراهيم بن
~~العباس كتبه الى محمد بن عبد الملك * اخي بينى وبين الدهر صاحب اينا غلبا *
~~صديقي ما استقام فإن * نبا دهر على نبا * وثبت على الزمان به * فعاد به وقد
~~وثبا * ولو عاد الزمان لنا * لطار به اخا ms185 حدبا * وله ايضا فيه * كنت اخي
~~باخاء الزمان فلما * جفا بنا صرت حربا وعوانا * كنت اذم اليك الزمان *
~~فاصبحت فيك اذم الزمانا * فكنت اعدك للنائبات * فاصبحت اطلب منك الامانا *
~~وله ايضا فيه * قدرت فلم تضرر عدوا بقدرة * وسمت به اخوانك الذل والرغما *
~~وكنت مليا بالتي قد يعافها * من الناس من يابا الدنية والوفا (مسألة) امراة
~~جامعها ستة نفر في يوم واحد فوجب على احدهم القتل وعلى الثاني الرجم وعلى
~~الثالث الجلد وعلى الرابع نصف الجلد وعلى الخامس التعزير ولم يجب على
~~السادس شئ (الجواب) كان احدهم ذميا فوجب عليه القتل وكان الاخر محصنا مسلما
~~فوجب عليه الرجم وكان الاخر بكرا فوجب عليه الجلد وكان الاخر عبدا فعليه
~~نصف الجلد وكان الاخر صبيا فعليه التعزير وكان الاخر زوجا فليس عليه شئ
~~(مسألة اخرى) رجل له جارية يملك جميعها ليس لاحد معه فيها نصيب لا يحل له
~~جماعها حتى يجامعها رجل غيره (جواب) هذا كان زوجا لهذه الجارية ثم ابتاعها
~~من سيدها وقد كان طلقها تطليقين فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره (مسألة
~~اخرى) امراة ولدت على فراش بعلها ببغداد فلحق نسبه برجل ببصرة فلزمه دون
~~صاحب الفراش من غير ان يكون شاهد المراة أو عرفها أو عقد عليها أو وطاها
~~حلالا أو حراما (جواب) هذه امراة بكر وقعت عليها ثيب في حال قد قامت فيها
~~من جماع زوجها فحولت نطفة الرجل الى فرجها فحملت منه ومضى على ذلك تسعة
~~اشهر فتزوجت البكر في آخر التاسع برجل ودخلت عليه في ليلة العقد فولدت على
~~فراشه ولدا تاما فانكر الزوج ذلك وقررها على صنعها فاعترفت بما ذكرناه
~~واقرت الفاعلة ايضا فلحق المولود بصاحب النطفة على ما حكم به الحسن بن علي
~~عليهم السلام في اثر مذكور (فصل في الوعظ والزهد) قيل لبعضهم كيف حالك قال
~~كيف حال من يفنى ببقائه ويسقم بسلامته ويؤتى من مأمنه وقيل لبعض حكماء

# --- PageV01P139 [ 140 ]

# العرب من انعم الناس عيشا فقال من تحلي بالعفاف ورضى الكفاف وتجاوز ما ms186
~~يخاف الى ما لا يخاف قيل فمن اعلمهم فقال من صمت فاذكر ونظر فاعتبر ووعظ
~~فازدجر وروى ان الله تعالى يقول يا ابن آدم في كل يوم يؤتى رزقك وانت تحزن
~~وينقص عمرك وأنت لا تحزن تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك وقيل اغبط الناس من
~~اقتصد فقنع ومن قنع فك رقبته من عبودية الدنيا وذل المطامع وقيل الفقير من
~~طمع والغنى من قنع وقيل من كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ وقيل
~~لا يزال العبد بخير ما دام له واعظ من نفسه وكانت المحاسبة من همه ووعظ رجل
~~فقال عباد الله الحذر الحذر فوالله لقد سر حتى كانه قد غفر ولقد امهل حتى
~~كانه قد اهمل وقيل العجب لمن يغفل وهو يعلم انه لا يغفل عنه ولمن يهنئه
~~عيشه وهو لا يعلم الى ماذا يصير امره وقيل ان للباقي بالفانى معتبر وللاخر
~~بالاول مزدجر فالسعيد لا يركن الى الخدع ولا يغتر بالطمع قال آخر كيف اذخر
~~عملي ولست ادري متى يحل اجلي ام كيف تشد حاجتي الى الدنيا وليست بداري ام
~~كيف اجمع وفي غيرها قراري ام كيف لا امهد لرجعتي قبل انصراف مدتي وقال عمر
~~بن الخطاب لابي ذر الغفاري رحمه الله عظني قال له ارض بالقوت وخف الفوت
~~واجعل صومك الدنيا وفطرك الموت وقال آخر عجبا لمن تكتحل عينه برقاد والموت
~~ضجيعها على وساد وقال آخر نظرنا فوجدنا الصبر على طاعة الله اهون من الصبر
~~على عذاب الله وقال آخر عجبي لمن يحتمي من الطيبات مخافة الداء ولا يحتمي
~~من الذنوب مخافة النار وقيل كيف يصفو عيش من هو مسؤول عما عليه ماخوذ بما
~~لديه محاسب على ما وصل إليه وقال آخر عجبا لمن يقصر عن الواضحة وقد يعمل
~~بالفاضحة وقيل إذا زللت فارجع وإذا اذنبت فاقلع وإذا اسأت فاندم وإذا
~~ائتمنت فاكتم وقال المسيح عليه السلام تعملون للدنيا وانتم ترزقون فيها
~~بغير عمل ولا تعملون للاخرة وانتم لا ترزقون فيها إلا بعمل ms187 وقال عليه
~~السلام إذا عملت الحسنة فاله عنها فانها عند من لا يضيعها وإذا عملت السيئة
~~فاجعلها نصب عينيك وقيل لحكيم لم تدمن امساك العصا ولست بكبير ولا مريض قال
~~لاعلم اني مسافر وقيل من احسن عبادة الله في مشيته لقاه الله الحكمه في
~~بلوغه اشده وذلك قوله سبحانه * (ولما بلغ اشده آتيناه حكما وعلما وكذلك
~~نجزي المحسنين) * سورة يوسف ولا باس ان يعذل المقصر المقصر قال بعضهم لا
~~يمنعكم معاشر السامعين سوء ما تعلمون منا ان تقبلوا احسن ما تسمعون منا قال
~~الخليل بن أحمد اعمل بعلمي ولا تنظر الى عملي ولا يضرك تقصيري نعوذ بالله
~~ان يكون ما علمنا حجة علينا لا لنا انظر اخي لنفسك ولا تكن ممن جمع علم
~~العلماء وطرائف الحكماء وجرى في العمل مجرى السفهاء حدثني الحسين بن محمد
~~بن علي الصيرفي قال حدثني أبو بكر محمد بن علي الجعاني قال حدثنا أبو محمد
~~القاسم بن محمد بن جعفر العلوي

# --- PageV01P140 [ 141 ]

# قال حدثني أبي عن ابيه عن آبائه عن علي عليه السلام قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله للمسلم على اخيه ثلاثون حقا لا براءة له منها إلا
~~بالاداء العفو يغفر زلته ويرحم عبرته ويستر عورته ويقيل عثرته ويقبل معذرته
~~ويرد غيبته ويديم نصيحته ويحفظ خلته ويرعى ذمته ويعود مرضته ويشهد ميتته
~~ويجيب دعوته ويقبل هديته ويكافي صلته ويشكر نعمته ويحسن نصرته ويحفظ حليلته
~~ويقضي حاجته ويشفع مسئلته ويسمت عطسته ويرشد ضالته ويرد سلامه ويطيب كلامه
~~ويبر انعامه ويصدق اقسامه ويوالي وليه ويعادي عدوه وينصره ظالما ومظلوما
~~فاما نصرته ظالما فيرده عن ظلمه وأما نصرته مظلوما فيعينه على اخذ حقه ولا
~~يسلمه ولا يخذله ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ويكره له من الشر ما يكره
~~لنفسه ثم قال عليه السلام سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول ان احدكم
~~ليدع من حقوق اخيه شيئا فيطالبه به يوم القيام فيقضى له وعليه قال وحدثني
~~القاضي أبو الحسن محمد بن علي ms188 بن محمد بن صخر الازدي قال حدثنا أبو زيد
~~عمرو بن أحمد العسكري بالبصرة قال حدثنا أبو ايوب قال حدثنا أحمد بن الحجاج
~~قال حدثنا ثوبان بن إبراهيم عن مالك بن مسلم عن ابي مريم عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله قال تعرض اعمال الناس في كل
~~جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن الا من كانت بينه
~~وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا هذين حتى يصطلحا (مسألة فقهيه) لابي النجا
~~(شعر) اتعرف من قد باع من مهر امه * اباه فوفاها بحق صداقها * وكانت قديما
~~اشهدت كل من رات * بان اباه قد ابت طلاقها (الجواب) إذا أنت عقدت المسائل
~~ملغزا * اتتك جوابات تحل وثاقها * تزوج عبد حرة انجبت فتى * وصادفه قول
~~ابان فراقها * فانكحها مولاه من بعد رغبة * لما قد راى منها واسنى صداقها *
~~فوكلت ابن العبد في قبض مهرها * وافلس مولاه وابدى عتاقها * فباع الوكيل
~~العبد بالحكم إذ راى * هوى امه في بيعها وارتفاقها * (تفسير الجواب) هذه
~~امراة حرة فتزوجت عبدا فولدت منه ابنا ثم طلقها العبد فانكحها مولاه بصداق
~~مسمى فوكلت ابنها من العبد بقبض مهرها وفلس المولى فقضى لها بالعبد في
~~واجبها فوكلت ابنها في بيعه لاستيفاء صداقها (فصل في ذكر مجلس جرى لي
~~بتلبيس) حضرت في سنة ثماني عشرة واربعمائة مجلسا فيه جماعة ممن يحب استماع
~~الكلام ومطلع نفسه فيه الى السؤال فسألني احدهم فقال كيف يصح لكم القول
~~بالقول والاعتقاد بان الله تعالى لا يجوز عليه الظلم مع قولكم انه سبحانه
~~يعذب الكافر في يوم القيامة بنار الابد

# --- PageV01P141 [ 142 ]

# عذابا متصلا غير منقطع وما وجه الحكمة والعدل في ذلك وقد علمنا ان هذا
~~الكافر وقع منه كفره في مدة متناهية واوقات محصورة وهي مبلغ عمره الذي هو
~~مائة سنة في المثل واقل واكثر فكيف جاز في العدل عذابه اكثر من زمان كفره
~~والا زعمتم ان عذابه متناهي كعمره ليستمر لكم القول بالعدل وتزول مناقضتكم
~~لما تنفون ms189 عن الله تعالى من الظلم (الجواب) فقلت له سئلت فافهم الجواب اعلم
~~ان الحكمة لما اقتضت الخلق والتكليف وجب ان يرغب العبد فيما امره به من
~~الايمان بغاية الترغيب ويزجره عما نهى عنه من الكفر بغاية التخويف والترهيب
~~ليكون ذلك ادعى له الى فعل المأمور به وازجر له عن ارتكاب المنهى عنه وليس
~~غاية الترغيب إلا الوعد بالنعيم الدائم المقيم ولا يكون غاية التخويف
~~والترهيب إلا التوعيد بالعذاب الخالد الاليم وخلف الخبر كذب والكذب لا يجوز
~~على الحكيم فبان بهذا الوجه ان تخليد الكافر في العذاب الدائم ليس بخارج عن
~~الحكمة ولا القول به مناقض للادلة فقال صاحب المجلس قد اتيت في جوابك
~~بالصحيح الواضح غير انا نظن بقية في السؤال تطلع نفوسنا الى ان نسمع عنها
~~الجواب وهي ان الحال قد افضت الى ما ينفرد منه العقل وهو ان عذاب اوقات غير
~~محصورة يكون مستحقا على ذنوب مدة متناهية محصورة فقلت له اجل ان الحال افضت
~~الى ان الهالك على كفره يعذب بعذاب تقدير زمانه اضعاف زمان عمره وهذا هو
~~السؤال بعينه وفي مراعاة ما اجبت به عنه بيان ان العقل لا يشهد به ولا
~~ينفرد منه على انني آتي بزيادة في الجواب مقنعة في هذا الباب (فاقول) ان
~~المعاصي تتعاظم في نفوسنا قدر نعم المعصى بها ولذلك عظم عقوق الولد لوالده
~~لعظم احسان الوالد عليه وجلت جناية العبد على سيده لجليل انعام السيد عليه
~~فلما كانت نعم الله تعالى اعظم قدرا واجل اثرا من ان توفى بشكر أو تحصى
~~بحصر وهي في الغاية في الانعام الموافق لمصالح الانفس والاجسام كان المستحق
~~على الكفر به وجحده احسانه ونعمه هو غاية الالام وغايتها هو الخلود في
~~النار فقال رجل ينتمي الى الفقه كان حاضرا قد اجاب صاحبنا الشافعي عن هذه
~~المسألة بجوابين هما اجلي وابين مما ذكرت قال له السائل وما هما قال أما
~~احدهما فهو ان الله سبحانه كما ينعم في القيامة على من وقعت منه الطاعة في
~~مدة ms190 متناهية بنعيم لا آخر له ولا غاية وجب قياسا على ذلك ان يعذب من وقعت
~~منه المعصية في زمان محصور متناه بعذاب دائم غير منقص ولا متناه قال
~~والجواب الاخر انه خلد الكفار في النار لعلمه انهم لو بقوا ابدا لكانوا
~~كفارا فاستحسن السائل هذين الجوابين منه استحسانا مفرطا أما

# --- PageV01P142 [ 143 ]

# لمغايظتي بذلك أو لمطابقتهما ركاكة فهمه فقال صاحب المجلس ما تقول في
~~هذين الجوابين فقلت اعفني عن الكلام فقد مضى في هذه المسألة ما فيه كفاية
~~فاقسم علي وناشدني فقلت ان المعهود من الشافعي والمحفوظ منه كلامه في الفقه
~~وقياسه في الشرع فأما اصول العبادات والكلام في العقليات فلم تكن من صناعته
~~ولو كانت له في ذلك بضاعة لاشتهرت إذ لم يكن خامل الذكر فمن نسب إليه
~~الكلام فيما لا يعلمه على طريق القياس والجواب فقد سبه من ان فساد هذين
~~الجوابين لا يكاد يخفى عمن له ادنى تحصيل أما الاول منهما وهو مماثلته بين
~~ادامة الثواب والعقاب فانه خطا في العقل والقياس وذلك ان مبتدى النعم
~~المتصلة في تقدير زمان اكثر من زمان الطاعة ان لم يكن ما يفعله مستحقا كان
~~تفضلا ولا يقال للمتفضل المحسن لم تفضلت واحسنت ولا للجواد المنعم لم جدت
~~وانعمت وليس كذلك المعذب على المعصية في تقدير زمان زائد على زمانها لأن
~~ذلك ان لم يكن مستحقا كان ظلما تعالى الله عن الظلم فالمطالبة بعلة
~~المماثله بين الموضعين لازمة والمسألة مع هذا الجواب عما يوجب التخليد
~~قائمة والعقلاء مجمعون على ان من اعطى زيدا على فعله اكثر من مقدار اجره
~~فليس له قياسا على ذلك ان يعاقب عمرا على ذنبه باضعاف ما يجب في جرمه واما
~~جوابه الثاني فهو وان كان قد ذكره بعض الناس لاحق بالاول في السقوط لانه لو
~~كان تعذيب الله عزوجل للكافر بعذاب الابد (إنما هو لانه علم منه انه لو بقي
~~ابدا كان كافرا لكان انما عذابه على تقدير كفر لم يفعله) وهذا هو الظلم في
~~الحقيقة الذي ms191 يجب تنزيه الله تعالى عنه لأن العبد لا يفعل الكفر إلا مدة
~~محصورة وقد اقتضى هذا الجواب ان تعذيبه الزائد على مدة كفره هو عذاب على ما
~~لم يفعله ولو جاز ذلك لجاز ان يبتدئ خلقا ثم يعذبه من غير ان يبقيه ويقدره
~~ويكلفه إذا علم منه إذا انه لو ابقاه واقدره وكلفه كان كافرا جاحدا لانعمه
~~وقد اجمع أهل العدل على ان ذلك لا يجوز منه سبحانه وهو كالاول بعينه في
~~العذاب للعلم بالكفر قبل وجوده لا على ما فعله واحدثه وقبحها يشهد العقل به
~~ويدل عليه تعالى الله عن اضافة القبيح إليه فعلم انه لا يعتبر في الجواب عن
~~هذا السؤال بما اورده هذا الحاكي عن الشافعي وان المصير الى ما قدمناه من
~~الجواب عنه اولى والحمد لله فلما سمع المتفقة طعني فيما اورده وقولى ان
~~الشافعي ليس من أهل العلم بهذه الصناعة ولا له فيها بضاعة ظهرت امارات
~~الغضب في وجهه وتعذر عليه نصره ما جاء به كما تعذر عليه وعلى غيره ممن حضر
~~القدح فيما كنت اجبت به فتعمد لقطع ما كنا فيه بحديث ابتداه لا يليق
~~بالمجلس ولا يقتضيه فبينا نحن كذلك إذ حضر رجل كانوا يصفونه بالمعرفة
~~وينسبونه الى الاصطلاح بالفلسفة فلما استقر به المجلس حكوا له السؤال وبعض
~~ما جرى فيه من الكلام فقال الرجل هذا سؤال يلزم الكلام فيه ويجب على من اقر
~~بالشريعة طلب جواب عنه صحيح يعتمد عليه ثم سئلوني الرجوع الى الكلام

# --- PageV01P143 [ 144 ]

# والاعادة لما سلف لي من الجواب ليسمع ذلك الرجل الحاضر فقلت له الا سئلتم
~~الفقيه اعادة ما كان اورده لعله ان يرضي هذا الشيخ إذا سمعه وعنيت بالفقيه
~~الحاكي عن الشافعي قالوا قد تبين لنا فساد ما كان اجاب به ولا حاجة بنا الى
~~اشغال الزمان باعادته قلت فانا مجيبكم الى الكلام وسالك غير الطريقة الاولى
~~في الجواب لعل ذلك ان يكون اسرع لزوال اللبس واقرب الى سكون النفس ان وجدت
~~منكم مع الاستماع حسن انصاف ms192 قالوا نحن مستمعون لك غير جاحدين لحق يظهر في
~~كلامك فقلت كان السؤال عن وجه العدل والحكمة في تعذيب الله عزوجل لمن مات
~~وهو كافر بالعذاب الدائم الذي تقدير زمانه لا ينحصر وقد كان وقع من العبد
~~كفره في مبلغ عمره المتناهي المنحصر والجواب عن ذلك ان العذاب المجازى به
~~على المعصية كائنة ما كانت لا كلام بيننا في استحقاقه وإنما الكلام في
~~اتصاله وانقطاعه فلا يخلو المعتبر في ذلك ان يكون هو الزمان الذي وقعت
~~المعصية فيه ومقداره وتناهيه والمعصية في نفسها وعظمها من صغرها فلو كانت
~~مدة هي المعتبرة وكان يجب تناهي العذاب لاجل تناهيها في نفسها لوجب ان يكون
~~تقدير زمان العقاب عليها بحسبها وقدرها حتى لا يتجاوزها ولا يزيد عليها
~~وهذا حكم يقضي الشاهد بخلافه ويجمع العقلاء على فساده فكم قد رأينا فيما
~~بيننا معصية وقعت في مدة قصيرة كان المستحق من العقاب عليها يحتاج الى
~~اضعاف تلك المدة وراينا معصيتين تماثل في القدر زمانهما واختلف زمان العقاب
~~المستحق عليهما كعبد شتم سيده فاستحق من الادب على ذلك اضعاف ما يستحقه إذا
~~شتم عبدا مثله وان كان زمان الشتمين متماثلا فالمستحق عليهما من الادب
~~والعقاب يقع في زمان غير مماثل ولو لم يكن في هذا حجة إلا ما نشاهده من
~~هجران الوالد اياما كثيرة لولده على فعل وقع في ساعة واحدة منه مع تصويب
~~كافة العقلاء للوالد في فعله بل لو لم يكن فيه إلا جواز حبس السيد فيما
~~بيننا لعبده زمانا طويلا على خطيئته وكذلك الامام العادل لمن يرى من رعيته
~~لكان فيه كفاية في وضوح الدلالة وليس يدفع الشاهد الا مكابر معاند فعلم مما
~~ذكرناه انه لا يعتبر فيما يستحق على المعصية بقدر زمانها ولا يجب ان يماثل
~~وقت الجزاء عليها لوقتها ووجب ان يكون المرجع إليها نفسها فبعظمها يعظم
~~المستحق عليها سواء طال الزمان أو قصر اتصل ام انقطع وجد فكان محققا أو عدم
~~فكان مقدرا والحمد لله فلما سمع القوم مني هذا ms193 الكلام وتاملوا ما تضمنه من
~~الافصاح والبيان وتمثيلي بالمتعارف من الشاهد والعيان لم يسعهم غير الاقرار
~~للحق والاذعان والتسليم في جواب السؤال لما اوجبه الدليل والبرهان والحمد
~~لله الموفق للصواب وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين
~~(زيادة في المسألة) وقد احتج من نصر الجواب الثاني المنسوب الى الشافعي
~~بقول الله تعالى * (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) * الانعام

# --- PageV01P144 [ 145 ]

# وجعل ذلك دلالة على انه عذبهم بعذاب الابد لعلمه بذلك من حالهم وليس في
~~هذه الاية دلالة على ما ظن وإنما هي مبنية على باطن امرهم ومكذب لهم فيما
~~يكون في القيامة من قولهم وما قبل الاية تتضمن وصف ذلك من حالهم وهو قوله
~~تعالى سبحانه * (إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات
~~ربنا ونكون من المؤمنين) * الانعام فقال الله سبحانه * (بل بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون) * الانعام
~~هذا لما تمنوا الرجوع الى دار التكليف وليس فيه اخبار بانه عذبهم لما علمه
~~منهم ان لو اعادهم حسبنا الله ونعم الوكيل (فصل) روي ان امراة العزيز وقفت
~~على الطريق فمرت بها المواكب حتى مر يوسف عليه السلام فقال الحمد لله الذي
~~جعل العبيد ملوكا بطاعته والحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بمعصيته وذكروا
~~ان المتمناة ابنة النعمان بن المنذر دخلت على بعض ملوك الوقت فقالت انا كنا
~~ملوك هذا البلد يجبى الينا خرجها ويطيعنا اهلها فصاح بنا صائح الدهر فشق
~~عصانا وفرق ملانا وقد اتيتك في هذا اليوم اسئلك ما استعين به على صعوبة
~~الوقت فبكى الملك وأمر لها بجائزة حسنة فلما اخذتها اقبلت بوجهها عليه
~~فقالت اني محييتك بتحية كنا نحي بها فاصغي إليها فقالت شكرتك يد افتقرت بعد
~~غني ولا ملكتك يد استغنت بعد فقر واصاب الله بمعروفك مواضعه وقلدك المنن في
~~اعناق الرجال ولا ازال الله عن عبد نعمه إلا جعلك السبب لردها عليه والسلام
~~فقال اكتبوها في ديوان الحكمة وروي ان أمير ms194 المؤمنين مر على المدائن فلما
~~راى آثار كسرى وقرب خرابها قال رجل ممن معه * جرت الرياح على رسوم ديارهم *
~~فكأنهم كانوا على ميعاد * فقال أمير المؤمنين عليه السلام * (افلا قلت كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمه كانوا فيها فاكهين كذلك
~~واورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) *
~~الدخان (فصل من المقدمات في صناعة الكلام) اعلم ان المعدوم عندنا ليس بشئ
~~ولا يكون الشئ إلا موجودا فإن قال لك قائل ما الشئ فقل هو الموجود فإن قال
~~ما الموجود فقل هو الثابت العين في الوجود فإن قال ما المعدوم فقل هو ما
~~خرج بانتفائه عن كونه شيئا فإن قالوا ما القديم فقل ما ليس لوجوده اول فان
~~قال ما المحدث فقل هو الذي لوجوده اول فإن قال ما الجسم فقل هو ذو الطول
~~والعرض والعمق فان قال ما الجوهر فقل هو اصغر ما تالفت منه الاجسام فإن قال
~~ما العرض فقل هو العارض في المحل بغير بقاء واعلم ان الاعراض عندنا لا تبقى
~~وإنما تتجدد حالا بعد حال ولا يوجد العرض عندنا إلا وقتا واحدا والموجود
~~وقتا واحد ليس بباق ولا يوجد شئ من الاعراض الا في محل فإن قال ما الباقي
~~فقل هو المستمر الوجود فإن احببت فقل هو ما وجد وقتين فما زاد فإن قال ما
~~الفاني فقل هو ما انعدمت عينه بعد وجوده وقد كان يجوز ان لا ينعدم فإن قال
~~ما الاجتماع فقل هو محاسن جواهر الاجسام فإن

# --- PageV01P145 [ 146 ]

# قالا ما الافتراق فقل هو مباينتها فإن قال ما الحركة فقل هي ما فرغ به
~~التحرك مكانا وشغل مكانا فإن قال ما السكون فقل هو لبث الجوهر في مكان
~~وقتين فما زاد واعلم ان الجوهر إذا لم يكن في مكان فهو ليس بمتحرك ولا ساكن
~~فإن قال لك ما المكان فقل هو ما احاط بالمتمكن فمكان الجوهر ستة امثاله
~~تحيط به من جميع جهاته وصفحة العالم العليا هي مكان للعالم ولا ms195 مكان لها
~~ولا يقال في الحقيقة انها متحركة ولا ساكنة وكذلك المستفتح الوجود من
~~الجواهر عندنا وعند اكثر اهل النظر انه ليس بمتحرك ولا ساكن فإن قال لك ما
~~الحي فقل من صح كونه قادرا فان قال ما القادر فقل هو من صح منه الفعل فإن
~~قال ما العالم فقل هو من كان فعله محكما منتظما فان قال ما المريد فقل هو
~~عند التحقيق من قطع على احد الامرين المعترضين فإن قال اتقولون ان الله
~~تعالى مريد فقل أما على الحقيقة فلا يجوز ذلك عليه وأما على المجاز فقد
~~يوصف به اتساعا في الالفاظ وقد وصف نفسه سبحانه بانه مريد كما وصف نفسه
~~بانه غضبان وراض ومحب وكاره وهذه كلها صفات مجازات فإن قال فما الفائدة في
~~قولكم ان الله تعالى مريد فقل هي حصول العلم للسامع بانه سبحانه في افعاله
~~واوامره منزه عن صفة الساهي والعابث فإن قال فما ارادته فقل الجواب عن هذا
~~السؤال على قسمين احدهما ارادته لما يفعله وهي الفعل المراد نفسه والاخر
~~ارادته لما يفعله غيره وهي امره بذلك الفعل فإن قال فما غضبه فقل وجود
~~عقابه فإن قال فما رضاه فقل وجود ثوابه فإن قال فما محبته فقل هي على قسمين
~~احدهما ان يحب المؤمن بمعنى يحسن إليه ويثيبه والاخر انه يحبب الطاعة بمعنى
~~يامر بها فإن قال فما كراهته فقل هي بالضد من ذلك فان قال ما المتكلم فقل
~~هو من فعل كلاما فإن قال ما الكلام فقل هو الاصوات المنتظمة انتظاما يدل
~~على معان فإن قال ما الخبر فقل هو ما امكن فيه الصدق والكذب فإن قال ما
~~الصدق فقل هو الاخبار عن الشئ بما هو به فإن قال ما الكذب فقل هو الاخبار
~~عن الشئ بخلاف ما هو به فإن قال ما الحق فقل ما هو عقد معتقده البرهان فإن
~~قال ما الباطل فقل هو ما خذل معتقده البيان فإن قال ما الصحيح فقل هو الحق
~~بعينه فإن قال ما الفاسد ms196 فقل هو الباطل بعينه فإن قال ما العقل فقل هو عرض
~~يحل الحي يفرق بين الحسن والقبح ويصح بوجوده عليه التكليف فإن قال ما الحسن
~~فقل هو ما كان للعقول ملائما فإن قال ما القبح فقل هو ما كان لها منافرا
~~فإن قال ما العلم فقل هو اعتقاد الشئ على ما هو به مع سكون النفس الى
~~المعتقد فإن قال ما الجهل فقل هو اعتقاد الشئ على خلاف ما هو عليه فإن قال
~~ما المعرفة فقل هي العلم بعينه فإن قال ما النظر فقل هو استعمال العقل في
~~الوصول الى معرفة الغائب باعتبار دلالة الحاضر فإن قال ما الدليل فقل هو
~~المعتبر في ادراك ما طلبت النفس ادراكه فإن قال ما الحجة فقل هي الدليل بعينه

# --- PageV01P146 [ 147 ]

# فإن قال ما الشبهة فقل هي ما عرض للنفس عند انصرافها عن طريق الحق من
~~باطل تخيلته حقا (فصل من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ذكر العلم)
~~قال أمير المؤمنين عليه السلام قيمة كل امرئ ما يحسن والناس ابناء ما
~~يحسنون العلم وراثة مستفادة * راس العلم الرفق وآفته الخرق * الجاهل صغير
~~وان كان شيخا * والعالم كبير وان كان حدثا * الادب يغني من الحسب * من عرف
~~بالحكمة لحظته العيون بالوقار * العلم في الصغر كالنقش في الحجر * زلة
~~العالم كا نكسار السفينة تغرق وتغرق * الاداب تلقيح الافهام ونتائج الاذهان
~~* فإذا استوضحت فاعزم * لو سكت من لا يعلم سقط الاختلاف * من جالس العلماء
~~وقر * ومن خالط الانذال حقر * لا تحقرن عبدا آتاه الله علما فإن الله تعالى
~~لم يحقره حين آتاه اياه * المودة اشبك الانساب * والعلم اشرف الاحساب * لا
~~كنز انفع من العلم * ولا قرين سوء شر من الجهل * العلم خير من المال لأن
~~العلم يحرسك وانت تحرس المال * والعلم يزكو على الانفاق والمال ينفذ
~~بالنفقة * العلم حاكم والمال محكوم عليه * عليكم بطلب العلم طلبه فريضة وهو
~~صله بين الاخوان ودال على المروءة وتحفه في المجالس وصاحب في السفر وانس في
~~الغربة * ومن عرفت ms197 الحكمة لم يصبر على الازدياد منها * الشريف من شرفه علمه
~~(فصل من كلامه عليه السلام في ذكر الحلم وحسن الخلق) الحلم سجية فاضلة *
~~اول عوض الحليم من حلمه ان الناس انصاره على الجاهل * من حلم عن عدوه ظفر
~~به * شدة الغضب تغير المنطق * وتقطع مادة الحجة وتفرق الفهم * لا نسب انفع
~~من الحلم ولا حسب انفع من الادب * ولا نصب اوجع من الغضب * حسن الخلق يبلغ
~~درجة الصائم القائم * حسن الخلق خير رفيق * رب عزيز اذله خلقه وذليل اعزه
~~خلقه * من لانت كلمته وجبت محبته * التواضع يكسبك السلامة * زينة الشريف
~~التواضع * حسن الادب ينوب عن الحسب * (تأويل آية) ان سئل سائل عن قوله
~~سبحانه * (حتى إذا جاء امرنا وفار التنور وقلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين واهلك إلا من سبق عليه القول منهم ومن آمن وما آمن معه إلا قليل) *
~~هود (الجواب) أما التنور فقد ذكر في معناه وجوه احدها ان يكون المراد به ان
~~النور برز والضوء ظهر واتت امارات دخول النهار وتقضي الليل وهذا التأويل
~~يروى عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وثانيها ان يكون معنى ذلك واشتد غضب
~~الله تعالى عليهم وحل وقوع نقمته بهم فذكر التنور مثلا لحصول العذاب كما
~~تقول العرب قد حمى الوطيس إذا اشتدت الحرب وعظم الخطب وقد قارب القوم إذا
~~اشتدت حربهم وثالثها ان يكون اراد بالتنور وجه الأرض وان الماء نبع وظهر
~~على وجهها وقد روي هذا عن أبن عباس قال والعرب تسمى وجه الأرض تنورا
~~ورابعها ان يكون هو التنور

# --- PageV01P147 [ 148 ]

# المعهود للخبز وكان في دار نوح عليه السلام فجعل فوران الماء منه علما له
~~عليه السلام على نزول العذاب فاما قوله ومن كل زوجين اثنين فقد قيل من كل
~~ذكر وانثى اثنين وكل واحد من الذكر والانثى زوج وقال آخرون من كل ضربين
~~اثنين وقيل ايضا من كل لونين اثنين ومعنى من سبق إليه القول أي اخبر الله
~~تعالى بعذابه وحلول الهلاك به والله اعلم بمراده (فصل التوراة ms198 في ذكر
~~الفلك) قال الله تعالى لنوح عليه السلام فاصطنع أنت فلكا من خشب الصنوبر
~~واصنع الفلك ادوارا واطله من داخل وخارج بقار واجعل طول الفلك ثلاثمائة
~~ذراع وعرضه خمسين ذراعا وارتفاعه ثلاثين ذراعا واصطنع في الفلك كوا واصطنع
~~بابه من جنبه واجعل الفلك اثلاثا الاسفل والاوسط والاعلى وسارسل الطوفان
~~على الارض ليفسد كل شئ فيه روح من تحت السماء وكل ما في الأرض واوثقك
~~بميثاقي وادخل الفلك أنت وامراتك وبنوك ونساء بنيك معك ومن كل شئ من اللحم
~~فادخل اثنين اثنين معك (رساله كتبتها الي بعض الاخوان تتضمن كلاما في وجوب
~~الامامة) بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ذي الفضل والاحسان الهادي الى
~~الحق بواضح البرهان وصلواته على سيدنا محمد نبيه المبعوث للبيان وعلى آله
~~الطاهرين ائمة الازمان قد وقفت ايها الاخ الفاضل ادام الله لك التأييد
~~واوصلك بالتوفيق والتسديد من رغبتك في الاستدلال وحرصك على دفع شبه أهل
~~الضلال على ما اوجب على حسن مساعدتك واجابتك عما تلتمسه عند مسائلتك لما
~~بيننا لما بينا من الايمان وما يتعين من ذلك على الاخوان قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله المؤمنون اخوه تتكافا دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم ويجير
~~عليهم اقصاهم وهم يد على من سواهم وقد فهمت السؤال الذي ارسلت وانا اجيب
~~عنه بما يحضرني حسبما طلبت ان شاء الله تعالى وبه استعين (السؤال) ذكرت
~~ايدك الله ان احد المخالفين قال إذا كان الله تعالى قد قال * (ما فرطنا في
~~الكتاب من شئ) * الانعام وكانت الامة مجتمعة على ان النبي صلى الله عليه
~~واله وسلم قد بلغ الرسالة الى الكافة وادى فيها الامانة وبين لجميع الامة
~~فما الحاجة بعد ذلك الى امام (الجواب) فاقول والله الموفق للصواب ان الكتاب
~~وان كان الله تعالى لم يفرط فيه من شئ فإن الامة لم تستغن به عن تفسير رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم لمعانيه وتنبيهه لمراد الله تعالى فيه ولا
~~علمت بسماع تلاوته جميع احكام الله تعالى في شريعته بل ms199 مفتقرة الى النبي
~~صلى الله عليه واله في الايضاح والبيان معتمدة عليه في السؤال عن معاني
~~القرآن وهو نبيها مؤيد معصوم كامل العلوم يرشد ضالها ويعلم جاهلها ويجيب
~~سائلها وينبه غافلها ويزيل الاختلاف

# --- PageV01P148 [ 149 ]

# من بينها ويفقهها على معالم دينها بقول متفق وأمر متسق وقد علم ان الاتين
~~من امته بعده مكلفون من شرعه نظير ما كانه من كان في وقته فوجب في العدل
~~والحكمة ازاحة علل كل زمان لمن يقوم فيه ذلك المقام يفزع إليه في النازلات
~~ويعول عليه عند المشكلات تكون النفس ساكنة الى طهارته وعصمته واثقه بكمال
~~علمه ووفادته وليس ما تضمنه السؤال من ان النبي عليه واله السلام قد بلغ
~~الكافة وبين للامة بقادح في هذا الاستدلال لانه عليه السلام بين لهم شرعه
~~على الحد الذي أمر به فعين لهم على بعضه بالمشافهة ودلهم منه على الجملة
~~الباقية بالاشارة الى من خصه الله تعالى بعلمها واستحفظه اياها وجعله
~~الخليفة على الامة بعده في تبليغها حسبما تقتضيه مصالحها في تكليفها في
~~اخبار تواترت على السنتها منها قوله انا مدينة العلم وعلي بابها فكان ما
~~خصه به من تفصيل ما اجمل لهم بحسب ما كلفه من التبليغ دونهم على انه لو
~~ماثلهم في جميع التكليف لم يلزم اشتراكهم في الابانة على التفصيل وإنما
~~الواجب عموم المكلفين بالتمليك من الادلة التي بها تثبت الحجة وتدرك المحجة
~~والامام عندنا أحد الدليلين على الحق من الشريعة فإذا اودعه الذي استخلفه
~~عليهم تفصيل كثير مما اجمل ونص على عينه ومكن منه فقد ازاح عللهم ولم يخرج
~~ذلك عن القول بانه بلغهم وبين لهم ولا دفع ما قدمناه من وجوب الحاجة الى
~~امام يرجعون إليه فيما كلفهم ووجه آخر لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه
~~واله قد شمل جميع الامة بالابانة على سبيل التفصيل والجملة ولم يخص احدا
~~منهم ولا اخفى شيئا عنهم لم تسقط مع ذلك الامامة ولا جاز خلو زمان من حجة
~~لأن النبي صلى الله عليه واله علم أهل ms200 عصره وبين لمن كان في وقته ودهره
~~وكانت احوالهم مختلفة واسباب اختلافها معهودة معروفة فمنهم الذكي الرشيد
~~والبطئ البليد والمحب للعلم مع شغله بدنياه والمنقطع الى العمل والزهد دون
~~ما سواه والمتوفر على العلم المواظب عليه والمتضجر منه الزاهد فيه والمجتهد
~~في الحفظ مع كثرة نسيانه والمعتمد يعتبر ما يسعه ايمانه هذا مع عدم العصمة
~~عنهم وجواز الغلط منهم ولذلك حصل الاختلاف بينهم وتضادت رواياتهم ووقع في
~~الحيرة العظمى من عول في دينه عليهم ولم يكن الله سبحانه الرحيم بخلقه
~~ليلجئ عباده بعد نبيه صلى الله عليه واله الى غير حفظه لما استودعوه ولا
~~منفقين فيما رووه ونقلوه ولسنا نجد علما على يد بعضهم يستدل به على امانتهم
~~وصدقهم ولا عصمة لهم يؤمن معها من تحريفهم أو غلطهم هذا مع ما نعلم من
~~عدمهم اكثر النصوص في الاحكام والتجائهم بعدمها الى الاجتهاد والقياس
~~والاخذ في الدين بالظن والراي الموقع بينهم الاختلاف والمانع من الاتفاق
~~والائتلاف فعلمنا ان الله سبحانه قد ازاح علل المكلفين بعد

# --- PageV01P149 [ 150 ]

# رسول الله صلى الله عليه وآله الطاهرين بالائمة الراشدين الهداة
~~المعصومين الذين أمر الله تعالى بالرد إليهم والتعويل عليهم فقال عز من
~~قائل * (ولو ردوه الى الرسول والى اولى الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم) * النساء وقال النبي صلى الله عليه واله اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم
~~به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي ووجه آخر ولو قدرنا ان الامة قد
~~سمعت جميع علوم الشريعة فوعت واحاطت بتفاصيل احكامها وحفظت واتفقت فيما روت
~~ونقلت وسقطت معرة الاختلاف عنها واستقر الاتفاق منها لم يغن ذلك عن الائمة
~~ولا جاز عدمهم على ما يقتضيه العدل والحكمة لأن الامة على كل حال يجوز
~~عليها الشك والنسيان ويمكن منها الجحد والكتمان وعلى ذلك حجج يجدها من انعم
~~الاستدلال لو لا الغرض في ترك الاطالة لاوردنا طرفا منها في هذا الجواب
~~وللمسئول ان يبني جوابه على اصله المستقر عنده على قوله الى ان ينقل الكلام
~~إليه فتكون المنازعة ms201 فيه وإذا جاز على الامة ما ذكرناه لم يكن حفظها
~~واتفاقها الذي قدرناه بمؤمن من وقوع ما هو جائز عليها وحصول ما هو متوهم
~~منها وفي جواز ذلك مع عدم الائمة جواز سقوط الحجة عن الامة إذ لا معقل يدرك
~~منه الصواب يكن حافظا للشرع والكتاب وفي هذا اوضح البيان عن وجوب الحاجة
~~الى الامام في كل زمان وجه آخر ولو اضفنا الى ما فرضناه وقدرنا وجوده
~~وتوهمناه من سماع الامة لجميع تفاصيل الاحكام وايرادها في النفل لها على
~~اتفاق ونظام نفي جواز الشك والنسيان عنها واحالة الجحد والكتمان منها لم
~~يغن ذلك عن امام لها في كل زمان حسبما يشهد به الدليل العقلي والبرهان وذلك
~~انا وجدنا اختلاف طبائع الناس وشهواتهم وتباين هممهم وارادتهم وميل جميعهم
~~في الجملة الى الرياسة ومحبتهم لنفوذ الامر ووجوب الطاعة ورغبتهم في حرز
~~الاموال وتطلعهم الى نيل الامال وارتكاب اكثرهم للمقبحات وتسرعهم الى ما
~~يقدرون عليه من الشهوات مع وكيد تحاسدهم وشديد تظالمهم لا ينكره إلا من دفع
~~الضرورات وانكر المشاهدات يقضي ذلك في العقول عند ذوي التحصيل بان صلاح
~~احوالهم وانتظام امورهم وحراسة انفسهم واموالهم لا يتم بوجود رئيس لهم
~~ومتقدم عليهم يكون مسددا فيما يمضيه من تدبيرهم موفقا للصواب فيما يراه لهم
~~وعليهم يقيم بهيبته عوجهم ويرد بيده اودهم ويجمع برايه متشتتهم ويقهر
~~بتمكنه معاندهم ويمنع القوي من الضعيف ويسوسهم بالسوط والسيف وفي عدم
~~الرئيس وعلى ما ذكرناه فساد احوالهم وانقطاع نظامهم وحصول الهرج منهم ووجود
~~الحيرة والفتنة بينهم التي هي سبب تلافهم وهلاك انفسهم وهذا أمر يعلم
~~العقلاء صحته ممن اقر بالشرع

# --- PageV01P150 [ 151 ]

# وجحده قال الافوه الاودي وكان جاهليا لا يصلح الناس فوضى لا مراة لهم ولا
~~سراة إذا جهالهم سادوا وإذا كان الله تعالى إنما خلق خلقه لنفعهم واحياهم
~~لصلاحهم ومراشدهم فانه في عدله وحكمته ورافته ورحمته لم يخلهم في كل زمان
~~من رئيس يكون لهم وامام في الدين والدنيا عليهم ووجه آخر ولو رفعنا الدليل
~~العقلي الذي اوردناه مع ms202 تسليم ما ذكرناه وقدمناه لم يدفع ذلك وجوب الحاجة
~~الى الامام ولا جاز معه ان تعدمه الانام لأن الامة مجمعة على ان في الشريعة
~~احكاما تفتقر الى من ينفذها وحدودا على الجناة تحتاج الى من يتولاها وهي
~~مقرة بان الله تعالى ما جعل ذلك لها وانه لا يسع ولا يجوز اهمالها وتركها
~~فوجب ان يكون للناس امام في كل زمان ينفذ الاحكام ويقيم حدود شريعة الاسلام
~~حافظا للبيضة من الكفار دافعا عن المسلمين اسباب الاذى والمضار يسير فيهم
~~بالهدى والصواب لا يتعدى ما يوجبه العقل والكتاب والحمد لله قد اوردت لك
~~ايها الاخ الفاضل ادام الله توفيقك ما حضرني من وجوه الاجوبة عن هذا السؤال
~~وفي بعضه كفاية وبيان لمن اراد الاستدلال والحمد الله وصلواته على سيدنا
~~محمد رسوله وآله وسلامه وحسبي الله ونعم الوكيل (فصل من الحديث) حدثنا
~~الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن شاذان القمي قال حدثنا أحمد بن
~~محمد بن عبد الله بن عباس قال حدثنا محمد بن عمر قال حدثنا الحسن بن محمد
~~بن عبد الله بن محمد بن العباس الرازي قال حدثني علي بن موسى الرضا عن أبيه
~~موسى عن أبيه جعفر عن أبيه محمد عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه أمير
~~المؤمنين عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله من مات وليس
~~له امام من ولدي مات ميتة الجاهلية يؤخذ بما عمل في الجاهلية والاسلام وقال
~~حدثني أبو المرجا محمد بن علي بن طالب البلدي قال حدثنا أبو القاسم عبد
~~الواحد بن الله بن يونس الموصلي (عن أبي علي محمد بن همام بن سهل عن عبد
~~الله بن جعفر الحميري عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن أبي عمير عن) ابي
~~علي الخراساني عن عبد الكريم بن عبد الله عن مسلمة بن عطا عن أبي عبد الله
~~الامام الصادق عليه السلام قال خرج الحسين بن علي صلوات الله عليهما ذات
~~يوم على اصحابه فقال ms203 بعد الحمد لله جل وعز والصلاة على محمد رسوله صلى الله
~~عليه واله يا ايها الناس ان الله والله ما خلق العباد إلا ليعرفوه فإذا
~~عرفوه عبدوه فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة من سواه فقال له رجل بابي
~~انت وامي يا ابن رسول الله ما معرفة الله قال معرفة أهل كل زمان امامهم
~~الذي يجب عليهم طاعته اعلم انه لما كانت معرفة الله وطاعته لا ينفعان من لا
~~يعرف الامام (ومعرفة الامام وطاعته لا ينفعان إلا بعد معرفة الله صح ان
~~يقال ان معرفه هي معرفة الامام وطاعته ولما كانت ايضا المعارف الدينية
~~العقلية والسمعية تحصل من جهه الامام وكان الامام آمرا بذلك وداعيا إليه صح
~~القول ان معرفة الامام وطاعته هي معرفة الله سبحانه

# --- PageV01P151 [ 152 ]

# كما نقول في المعرفة بالرسول صلى الله عليه واله وطاعته انها معرفة بالله
~~سبحانه قال الله عزوجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وما تضمنه قول الحسين
~~عليه السسلام من تقدم المعرفة على العبادة غاية في البيان والتنبيه (وجاء
~~في الحديث عن طريق العامة) عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى
~~الله عليه واله قال من مات وليس في عنقه بيعة الامام أو ليس في عنقه عهد
~~الامام مات ميتة جاهلية وروى كثير مهم انه عليه السلام قال من مات وهو لا
~~يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وهذان الخبران يطابقان المعنى في قول الله
~~تعالى * (يوم ندعو كل اناس بامامهم فمن اوتى كتابه بيمينه فاولئك يقرؤن
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا) * الاسراء فان قال الخصوم ان الامام ههنا هو
~~الكتاب قيل لهم هذا انصراف عن ظاهر القرآن بغير حجة توجب ذلك ولا برهان لان
~~ظاهر التلاوة يفيدان الامام في الحقيقة هو المقدم في الفعل والمطاع في
~~الامر والنهي وليس يوصف بهذا الكتاب إلا ان يكون على سبيل الاتساع والمجاز
~~والمصير الى الظاهر من حقيقة الكلام اولى إلا ان يدعو الى الانصراف عنه
~~والاضطرار وايضا فإن أحد الخبرين يتضمن ذكر ms204 البيعة والعهد للامام ونحن نعلم
~~انه لا بيعة للكتاب في اعناق الناس ولا معنى لأن يكون له عهد في الرقاب
~~نعلم ان قولكم في الامام انه الكتاب غير صواب فان قالوا ما تنكرون ان يكون
~~الامام المذكور في الاية هو الرسول عليه السلام قيل لهم ان الرسول عليه
~~السلام قد فارق الامة بالوفاة وفي أحد الخبرين انه امام الزمان وهذا يقتضى
~~انه حي ناطق موجود في الزمان فاما من مضى بالوفاة فليس يقال امام إلا على
~~معنى وصفنا للكتاب بانه امام ولو ان الامر كما ذكرناه لكان إبراهيم الخليل
~~عليه السلام امام زماننا لاننا عاملون بشرعه متعبدون بدينه وهذا فاسد إلا
~~على الاستعارة والمجاز وظاهر قول النبي صلى الله عليه واله من مات وهو لا
~~يعرف اما زمانه يدل على ان لكل زمان اماما في الحقيقة يصح ان يتوجه منه
~~الامر ويلزم له الاتباع وهذا واضح لمن طلب الصواب ومن ذلك ما اجمع عليه أهل
~~الاسلام من قول النبي عليه الصلاة والسلام اني مخلف فيكم ما ان تمسكتم به
~~لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~فاخبر انه قد ترك في الناس من عترته من لا يفارق الكتاب وجوده وحكمه وانه
~~لا يزال وجودهم مقرونا بوجوده وفي هذا دليل على ان الزمان لا يخلو من امام
~~ومنه ما اشتهر بين الرواة من قوله في كل خلف من امتي عدل من أهل بيتي ينفي
~~عن هذا الدين تحريف الغالين وانتحال المبطلين وان ائمتكم وفودكم الى الله
~~فانظروا من توفدون في دينكم (فصل) حديث عن الامام الرضا حدثنا الشيخ الفقيه
~~أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان القمي قال حدثنا ابي قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن صالح قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا ايوب بن
~~نوح قال قال الرضا عليه السلام سبعة اشياء بغير سبعة اشياء من الاستهزاء من استغفر

# --- PageV01P152 [ 153 ]

# بلسانه ولم يندم قلبه فقد استهزا بنفسه ms205 ومن سئل الله التوفيق ولم يجتهد
~~فقد استهزا بنفسه ومن استحزم ولم يحذر فقد استهزا بنفسه ومن سئل الله الجنة
~~ولم يصبر على الشدائد فقد استهزا بنفسه من تعوذ بالله من النار ولم يترك
~~شهوات الدنيا فقد استهزا بنفسه ومن ذكر الله ولم يستبق الى لقائه فقد
~~استهزا بنفسه (مسألة) امراة لها بعل صحيح البعولة امكنت نفسها من رجل كامل
~~العقل رضى الدين فوطأها من غير حرج في ذلك عليها والبعل المتقدم ذكره كاره
~~لهذا الامر كراهة الطباع راض به من جهة التسليم للشريعة رضا الاختيار
~~(جواب) هذه امراة نعي إليها زوجها فاعتدت وتزوجت رجلا مسلما فوطأها بالنكاح
~~الشرعي حيث لا حرج عليها في ذلك لعدم علمها ببقاء زوجها ثم بلغ زوجها الاول
~~ما فعلته فكرهه من جهة الطباع ورضي به من جهة التسليم لشرع الاسلام فهي
~~حلال للثاني وان كانت في عقد الاول الى ان يحصل لها وللعاقد عليها علم
~~ببقاء زوجها الذي نعي إليها وهذا الجواب ليس فيه بين الامة اختلاف (مسألة
~~اخرى) رجلان كانا يمشيان فسقط على احدهما جدار فقتله فحرمت على الاخر في
~~هذه الحال زوجته (جواب) هذا رجل زوج عبده ابنته وخرجا يمشيان فسقط على
~~المولى الجدار فقتله فصار للعبد بذلك ميراثا للبنت فحرمت عليه في الحال
~~لملكها له وعلى هذا الاتفاق (مسألة اخرى) رجل غاب عن زوجته ثلاثة ايام
~~فكتبت إليه الزوجة ان قد تزوجت بعدك وانا محتاجة الى نفقة فانفذ الي ما
~~انفقه على نفسي وزوجي فوجب لها ذلك عليه ولم يكن له منه مخرج (جواب) هذه
~~مسألة في معنى التي قبلها وهي امراة زوجها ابوها عبدا له واعطاه مالا واذن
~~له في السفر والتجارة بالمال فخرج العبد قبل ان يدخل بالجارية فلما صار على
~~يومين من بلده مات سيده فصار ميراثا لابنته التي زوجه بها مولاه فحرمت بذلك
~~عليه وحلت للازواج في الحال إذ كان لا عدة عليها فتزوجت رجلا ورضيت به
~~وانفذت الى عبدها بان يحمل إليها من تركة ابيها التي ms206 في يده ما تصرفه فيما
~~تشاء فوجب ذلك عليه وليس في هذا ايضا اختلاف (حدثني) الشريف أبو الحسن طاهر
~~بن موسى بن جعفر الحسني بمصر في شوال سنة سبع واربعمائة قال اخبرنا أبو
~~القاسم عبد الوهاب بن أحمد بن حسن الخلال اجازة قال حدثنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن زياد العرابي اجازة قال حدثنا الطهراني أبو الحسن وحدثني محمد بن
~~عبيد قال حدثني أبو عبد الله الحسين بن أبي بكر قال حدثنا أبو الفضل قال
~~حدثنا أبو علي بن الحسن التمار قال حدثنا أبو سعيد كلاهما عن ابي سعيد
~~واللفظ لمحمد قال حدثنا الطهراني قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثني معمر قال
~~حدثني الزهري قال اشخصني هشام بن عبد الملك

# --- PageV01P153 [ 154 ]

# من ارض الحجاز الى الشام زائرا له فسرت فلما اتيت الارض البلقاء رايت
~~حبلا اسود وعليه مكتوب احرفا لم اعلم ما هي فعجبت من ذلك ثم دخلت عمان قصبة
~~البلقاء فسالت عن رجل يقرا ما على القبور والجبال فارشدت الى شيخ كبير
~~فعرفته ما رايت فقال اطلب شيئا اركبه لاخرج معك فحملته معي على راحلتي
~~وخرجنا الى الجبل ومعي محبرة وبياض فلما قراه قال لي ما اعجب ما عليه
~~بالعبرانية فنقلته بالعربية فإذا هو باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان
~~عربي مبين لا اله إلا الله محمد رسول الله وعلي ولي الله صلى الله عليهما
~~وكتب موسى بن عمران بيده قال وحدثني الحسين بن محمد بن علي الصيرفي
~~البغدادي وكان مشتهرا بالعناد لال محمد عليهم السلام والمخالفة لهم قال
~~حدثنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر بن محمد التميمي المعروف بالجعابي سنة
~~ثلاثمائة وخمسين قال حدثنا محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث قال حدثنا
~~أحمد بن يزيد بن سليمان قال حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا أبو مريم عن
~~عطا عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله الله ربي ولا امارة
~~لي معه وانا رسول ربي ولا امارة معي وعلي ولي من ms207 كنت وليه ولا امارة معه
~~وسمعت من هذا الراوي المخالف عدة فضائل لال محمد عليهم السلام سخره الله
~~لنقلها فرواها راغما حجة عليه بها قد ذكرت في هذا الكتاب طرفا منها وحدثني
~~أبو الحسن علي بن أحمد اللغوي المعروف بابن زكار بميافارقين في سنة تسع
~~وتسعين وثلاثمائة قال دخلت على أبي الحسن علي بن السلماني رحمه الله في
~~مرضته التي توفي فيها فسألته عن حاله فقال الحقتني غشية اغمي علي فيها
~~فرايت مولاي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قد اخذ بيدي
~~وانشا يقول طوفان آل محمد في الأرض غرق جهلها * وسفينتهم حمل للذي طلب
~~النجاة واهلها * فاقبض بكفك عروة لا تخش منها فصلها وحدثني الشريف أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله بن الحسين بن طاهر الحسيني قال حدثني أبي عن أبي
~~الحسن أحمد بن محبوب قال سمعت أبا جعفر الطبري يقول حدثنا هناد بن السري
~~قال رايت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه في المنام فقال لي
~~يا هناد قلت لبيك يا أمير المؤمنين قال انشدني قول الكميت * ويوم الدوح دوح
~~غدير خم * ابان لنا الولاية لو اطيعا * ولكن الرجال تبايعوها * فلم ار
~~مثلها امرا شنيعا * قال فانشدته فقال لي خذ اليك يا هناد فقلت هات يا سيدي
~~فقال عليه السلام ولم ار مثل ذاك اليوم يوما * ولم ار مثله حقا اضيعا *
~~وكثيرا ما اذكر قول شاعر آل محمد عليهم السلام ورحمة الله عليه (شعر) جعلوك
~~رابعهم ابا حسن * ظلموك حق السبق والصهر * والى الخلافة سابقوك وما * سبقوك
~~في أحد ولا بدر * (دليل من القرآن يدل على امامة امير المؤمنين عليه
~~السلام) قال الله عزوجل * (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون) * المائدة فقوله سبحانه وليكم
~~المراد به

# --- PageV01P154 [ 155 ]

# الاولى بكم والاحق بتدبيركم والقيم باموركم ومن تجب طاعته عليكم وهذا هو
~~معنى الامام بقوله تعالى الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون
~~المراد به أمير المؤمنين ms208 علي بن أبي طالب عليه السلام لانه كان قد تصدق
~~بخاتمه وهو راكع في الصلاة فتقدير الاية إنما المدبر لكم والمتولي لاموركم
~~والذي تجب طاعته عليكم الله ورسوله وعلي بن أبي طالب وهذا نص من القرآن على
~~امامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه على الانام فإن قال لنا المخالفون
~~دلوا اولا على ان قوله وليكم المراد به ما ذكرتم قلنا أما كون لفظة ولي
~~مفيدة لما ذكرناه فظاهر ليس فيه اشكال الا ترون الناس يقولون هذا اولي
~~المراة يريدون انه المالك لتدبير امرها في انكاحها والعقد عليها ويصفون
~~عصبة المقتول بانهم اولياء الدم من حيث كانوا مستحقي المطالبة بالدم
~~ويقولون ان السلطان ولي أمر الرعية اجمعين وفي من رشحه بخلافته عليهم انه
~~ولي عهد المسلمين ومن حيث كان الى الولي النظر والتدبير قال الكميت * ونعم
~~ولي الامر بعد وليه * ومنتجع التقوى ونعم المؤدب * وفي الجملة ان كل من كان
~~واليا الامر ومتحققا بتدبيره فهو وليه واولى به هذا هو المعروف في اللغة
~~والشرع معا فيثبت به ما ذكرناه فإن قال المخالفون قد سلمنا لكم ان لفظة
~~وليكم تحتمل ما ذكرتم ولكنها قد تحتمل ايضا سواه ويجوز ان يكون المراد بها
~~الموالاة في الدين كقوله سبحانه * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض)
~~* التوبة قلنا لهم ان هذه الاية التي ذكرتموها عامة في سائر المؤمنين
~~والاية التي احتججنا بها لا يصح ان يكون مراد الله تعالى فيها بقوله والذين
~~آمنوا إلا البعض دون الجميع وذلك انه ميز فيها من اراده من المؤمنين بصفة
~~الزكوة في حال الركوع وجعله وليا للجميع وانتم فلا تخالفون في ان هذه الصفة
~~خاصة في بعض المؤمنين فوجب ان يكون قوله والذين آمنوا خاصا كذلك لانها صفة
~~لهم بظاهر التنزيل ولو اراد بقوله والذين آمنوا العموم بجميع المؤمنين لكان
~~الانسان وليا لنفسه وهذا لا معنى له وقوله في الاية إنما شاهد بصحة التخصيص
~~ونفي المثبت عمن سوى المذكورين (وهي كقول القائل إنما صديقك من نصحك فقد
~~نفي بقوله إنما ms209 صحة الصداقة عمن لم ينصح وثبوت ما ذكرناه من التخصيص في
~~قوله * (والذين آمنوا) * يعلم ان المراد بالولي هو المدبر للكافة والامام
~~القدوة ولو كان المراد مجرد الموالاة في الدين لبطل هذا التخصيص ووجه آخر
~~في الجواب ان الله تعالى ذكر في الاية التي احتججنا بها امرا بدا فيه بنفسه
~~ثم ثنى برسوله ثم ثلث بمن ذكره من المؤمنين فوجب ان لا يصرف قوله وليكم إلا
~~الى من هو مستحق لله ولرسوله صلى الله عليه واله وإذا كان كذلك فالذين
~~آمنوا المذكورون في الاية) يستحقون نظير ذلك بعينه وفي هذا دليل على ان
~~المراد تولى التدبير ولزوم الطاعة والامر والنهي في الجماعة فان قال الخصوم
~~فإذا ثبت لكم ان مراده سبحانه في الاية التي احتججتم بها من قوله والذين
~~آمنوا هو بعض الائمة دون جميعها وسلم لكم ايضا ان معنى قوله وليكم فيها هو
~~معنى الامامة على الصفة التي تذكرونها فما الدليل على ان أمير المؤمنين
~~عليه السلام هو المراد في الاية والمقصود بها فيها قلنا الدليل على ذلك نقل
~~اصحاب الحديث من الفريقين انها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام وانه
~~الذي تصدق بخاتمه على السائل وهو راكع دون العالمين ولم يخالف في ذلك إلا
~~من نشا من متكلمي ذي المتكلمين

# --- PageV01P155 [ 156 ]

# وليس الانكار يقوم مقام الاقرار ولامجرد النفي بقادح في الاثبات وإذا
~~اتفق على رواية شئ يجمع أهل النقل كان ذلك حجة على من له تمييز وعقل فإن
~~قالوا كيف يصح في ذلك الاتفاق وقد روى ان الاية نزلت في عبد الله بن سلام
~~قلنا يصح لنا ذلك من حيث ان هذه رواية واحدة واخبار الاحاد لا تزيل الاتفاق
~~الحاصل من جملة الاخبار والقول الشاذ لا يقدح في الاجماع على ان الذي روى
~~بانها نزلت في عبد الله بن سلام قد تصفحت عليه الحال واشتبهت القصة بشهادة
~~نقاد الاخبار وذلك انه لما اسلم عبد الله بن سلام واصحابه قالت اليهود
~~والله لا جالسناك ولا كلمناك ولنقطعن ولايتنا منك ms210 ومن اصحابك ولا نصرناك
~~فشكا ذلك الى رسول الله فانزل الله تعالى * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله
~~والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) * المائدة فخرج النبي صلى الله
~~عليه واله الى المسجد فقال هل سال سائل فاعطاه احدا شيئا قالوا نعم يا رسول
~~الله رجل كان في المسجد يسئل فاعطاه علي عليه السلام خاتمه وهو راكع فقال
~~النبي صلى الله عليه واله الله اكبر ان الله تعالى قد انزل فيه قرآنا وتلا
~~عليهم الايتين ثم دعا عبد الله بن سلام واصحابه فقال لهم قد عوضكم الله من
~~اليهود اولياء وتلا عليهم الايتين فظن بعضهم من أهل الغفلة انها من اجل ذلك
~~نزلت في عبد الله بن سلام ومن رجع الى كتب التفاسير ونقل اصحاب الحديث علم
~~ان الامر على ما وصفناه والكاف والميم في قوله سبحانه وليكم خطاب لجميع
~~الامة حاضرهم وغائبهم وموجودهم ومن سيوجد منهم وهو كقوله كتب عليكم الصيام
~~وانما حضر رسول الله صلى الله عليه واله عبد الله بن سلام واصحابه وتلا
~~عليهم الايتين ليبشرهم بدخولهم في جملة من يكون وليهم الله ورسوله وأمير
~~المؤمنين فان قالوا ان الاية تضمنت ذكر الجميع بقوله والذين آمنوا فكيف يصح
~~لكم انها في واحد قلنا لهم قد يعبر بلفظ الجمع تعظيما لشانه ولا ينكر ذلك
~~في اللغة بل يستعمله اهلها وقد قال الله عزوجل * (انا ارسلنا نوحا الى
~~قومه) * وقال تعالى * (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون) * الحجر وقد
~~علمنا ان الله ارسل نوحا وحده وانه نزل الذكر وحافظه ونظير ذلك كثير فإن
~~قالوا ما انكرتم يكون المراد بقوله والذين آمنوا الجميع ويكون المعنى فيه
~~انهم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم في اتيانها خاشعون
~~متواضعون لا يمنون ولا يتكبرون ويكون هذا معنى قوله راكعون دون ما ذهبتم
~~إليه من ان يؤتى الزكوة في حال ركوعه قلنا هذا غير صحيح لأن الركوع لا يفهم
~~في ms211 اللغة والشرع معا إلا انه التطاطؤ المخصوص دون التواضع والخضوع وإنما
~~يوصف الخاضع بانه راكع على سبيل المجاز والتشبيه قال الخليل بن احمد صاحب
~~كتاب العين كل من ينكب لوجهه فمس ركبته الارض أو لا تمسها راكع وانشد للبيد
~~اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني

# --- PageV01P156 [ 157 ]

# كلما قمت راكع فإن قالوا فما تنكرون ان يكون قوله ويؤتون الزكوة وصفا لهم
~~باتيانهم وقوله وهم راكعون ليس المراد انهم اعطوها في حال ركوعهم وإنما
~~معناه ان الركوع من شانهم وعادتهم فوصفهم به وان كانوا يفعلونه في غير وقت
~~اعطاء الزكوة قلنا انكرنا ذلك من حيث هو خروج عن ظاهر الكلام المفيد ان
~~الزكوة كانت في حال ركوع الصلاة ولا طريق الى الانصراف عن الظاهر مع
~~الاختيار ومثل ذلك قولهم فلان يغشى اخوانه وهو راكب وظاهر هذا يدل على انه
~~راكب في حال غشيانه اخوانه وان الزمان في الامرين واحد (وشئ آخر) وهو انا
~~متى قلنا ان الزكوة لم تكن في حال الركوع ادى الكلام الى التكرار لانه
~~وصفهم باقام الصلاة فإذا وصفهم بعد ذلك بانهم راكعون وهو يريد يصلون تكرر
~~الوصف بالصلاة لأن الركوع داخل في قوله يقيمون الصلاة فإن قالوا ان امير
~~المؤمنين علي عليه السلام لم يكن يلزمه عندكم قط زكوة لانه لم يكن من ذوي
~~اليسار قلنا لسنا نقطع على ان الزكوة لم تجب قط عليه وربما ملك ادنى مقادير
~~النصاب واتى وقت الزكوة وهو في يديه وليس يقال لمن ملك مائتي درهم انه موسر
~~لا سيما إذا اتفق له وجوب الزكوة منها وقتا واحدا وقد يجوز ايضا ان تكون
~~هذه الزكوة نافلة وان لم تكن عليه واجبة ولا مانع من ان يسمى النفل من
~~الصدقة زكوة لانه متناول للفرض منها في كونه اعطاء يستحق عليه النمو في
~~الحسنات والزيادة في المثوبات فإن كان لفظ الزكوة عندكم مشتركا في النافلة
~~من الصدقة والفريضة فقد توجه على الظاهر جوابنا وان كان عندكم ان المستفاد
~~من ظاهر الفظ الزكوة إنما ms212 هو المفترض منها دون ما سواه كنا ممن صرفنا عن
~~الظاهر ورود الاخبار المجمع عليها بان الاية نزلت في أمير المؤمنين عليه
~~السلام مع انه لم تلزمه قط فريضة الزكوة فلابد من حمل ذلك على زكاة النافلة
~~وإلا خصصنا الاخبار فان قالوا فكيف ساغ لامير المؤمنين عليه السلام الصدقة
~~في حال الصلاة اوليس ذلك ابطالا لها واشتغالا عنها بغيرها قلنا اقرب ما في
~~هذا انا غير عالمين ان جميع الافعال المنهى عنها اليوم في الصلاة كانت
~~محظورة كلها في تلك الحال فيجوز ان يكون هذا قبل ورود حظر هذه الاسباب وقد
~~قيل ان الكلام قد كان مباحا في الصلاة ونهى عنه بعد ذلك ولو لم يكن الامر
~~كذلك لم يلزم ما ذكرتموه في السؤال لأن الذي فعله أمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يكن شاغلا عن القيام بحدود الصلاة بل جاز ان يكون اشار الى
~~السائل اشارة خفية لا يقطع بمثلها الصلاة فهم منها مراده واخذ الخاتم من
~~يده فكيف تنكرون هذا وانتم ترون اتفاق الفقهاء على ان يسير العمل في الصلاه
~~لا يقطعها على حال والذي يدل على انه عليه السلام لم يشتغل بالاعطاء عن
~~استيفاء شرائط الصلاه نزول المدح له في القرآن والاضافه الى المدح تقديمه
~~وليا للانام فإن قالوا فإذا ثبت انه بهذه الاية امام للخلق فما انكرتم ان
~~يكون المراد استحقاقه لذلك بعد عثمان قلنا انكرنا ذلك من قبل ان كل من ثبت
~~له الامامة بها يوجبها بعد

# --- PageV01P157 [ 158 ]

# رسول الله في كل حال ولا يخص بذلك حالا دون حال وانكرنا ذلك من قبل ان
~~الله تعالى ولينا ورسوله صلى الله عليه واله في كل حال وقد عطف ذكر امير
~~المؤمنين على اسم رسول الله عليهم السلام فوجب ان يستحق ذلك ايضا في كل حال
~~كما استحقه الرسول عليه السلام من غير انفصال ولو لا قيام الدلاله على انه
~~ليس في وقت رسول الله صلى الله غليه واله قدوة للخلق سواه ولا امام لكان
~~أمير المؤمنين صلوات ms213 الله عليه يتسحق هذا المقام مذ نزلت الاية وما اتصل
~~بحياته الزمان وهذا يدل على انه يستحق ذلك بعده تاليا له من غير فاصلة
~~بولاية غيره ولا اهمال والحمد لله الهادي الى الحق بواضح البرهان (فصل) من
~~مستطرفات مسائل الفقه في الانسان (مسألة) اثنان تزوج كل واحد منهما ام
~~الاخر فرزقا منهما ولدين ما قرابة بين الولدين (جواب) كل واحد منهما عم
~~الاخر لانه اخو أبيه من امه (مسألة) اثنان تزوج كل واحد منهما بنت الاخر
~~فرزقا منهما ولدين ما قرابة بين الولدين (جواب) ان كل واحد منهما خال الاخر
~~لانه اخو امه وهو ايضا ابن اخته (مسألة) اثنان تزوج كل واحد منهما اخت
~~الاخر ورزقا منهما ولدين ما قرابة بين الولدين (جواب) ان كل واحد منهما ابن
~~عمة الاخر وابن خاله (مسألة) رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الاخر لابيه
~~فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما بين الولدين وبين الرجلين وما قرابة بين
~~الولدين (جواب) ان كل واحد من الولدين عم الرجل المتزوج ام أبيه لأن الرجل
~~ابن جدته لابيه والولد اخو أبيه من امه وكل واحد من الولدين ابن اخي صاحبه
~~وعم أبيه (مسألة) رجلان تزوج كل واحد منهما جدة الاخر لامه فرزقا منهما
~~ولدين ما قرابة ما بين الولدين والرجلين وما قرابة ما بين الولدين (جواب)
~~ان كل واحد من الولدين خال الرجل المتزوج ام امه لان الرجل ابن جدته لامه
~~والولد اخو امه من امها وكل واحد من الولدين ابن اخت صاحبه وخال أبيه
~~انشدنا الشريف الرضي أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله * قد آن
~~ان يسمعك الصوت * انائم قلبك ام ميت * يا باني البيت على غيره * امامك
~~المنزل والبيت * وانما الدنيا على طولها * ثنية مطلعها الموت * (وله ايضا)
~~إذا مضى يوم على هدنة * وأنت في شك من النائبات * فعاجل الفرصة قبل الردى *
~~وبادر الليلة قبل البيات * واسبق وفي حبلك انشوطة * كذا ضغط الليالي بيد
~~الحادثات * (لغيره) اشح على ملكي واحميه دائبا * وسوف برغم ms214 الانف اخرج عن
~~ملكي * فما لي لا ابكي لنفسي وهلكها * إذا

# --- PageV01P158 [ 159 ]

# كنت قد وطنت نفسي على الهلك * فإن كنت لا ادري متى انا ميت * فلست من
~~الموت المنغص في شك * وموضع قبري ان اكن قد جهلته * فلي خبره بالعرض والطول
~~والسمك * كاني ارى نفسي وحولي جماعة * يلقنني بعض وبعضهم يبكي * وذكروا ان
~~أحد الائمة صلوات الله عليهم استدعاه السلطان في ذلك الزمان واظن ان الامام
~~كان محمد بن علي الرضا عليهم السلام وان المستدعي كان المتوكل قالوا فلما
~~دخل إليه وجده في قبة مزينة في وسط بستان وبيده كاس فيها خمر فقربه وهم ان
~~يناوله الكاس فامتنع الامام عليه السلام فقال انا أهل بيت ما خامرت لحومنا
~~ودماءنا ساعة قط قال فقال له انشدني شعرا فانشده الامام عليه السلام *
~~باتوا على قلل الاجبال تحرسهم * غلب الرجال فلم تمنعهم القلل * واستنزلوا
~~بعد عز من معاقلهم * فاسكنوا حفرا يا بئس ما نزلوا * ناداهم صارخ من بعد ما
~~دفنوا * اين الاسرة والتيجان والحلل * اين الوجوه التي كانت محجبة * من
~~دونها تضرب الاستار والكلل * فافصح القبر عنهم حين ساءلهم * تلك الوجوه
~~عليها الدود تنتقل * قد طال ما اكلوا دهرا وما شربوا * فاصبحوا بعد طول
~~الاكل قد اكلوا * قال فضرب المتوكل بالكاس من الأرض وتنغص عيشه في ذلك
~~اليوم لمحمود ابن الحسن الوراق * مضى امسك الماضي شهيدا معدلا * واعقبه
~~يوما ما عليك شهيد * فإن كنت بالامس اقترفت اساءة * افتن باحسان وانت حميد
~~* فيومك ان اعقبته عاد نفعه * عليك وماضي الامس ليس يعود * ولا ترج فعل
~~الخير يوما الى غد * لعل غدا ياتي وانت فقيد (وله ايضا) * اعارك ماله لتقوم
~~فيه * بطاعته وتعرف فضل حقه * فلم تشكر نعمته ولكن * قويت على معاصيه برزقه
~~* تبارزه بها ابدا وعودا * وتستخفي بها عن كل خلقه * (وله ايضا) * يا ناظرا
~~يرنو بعيني راقد * ومشاهد للامر غير مشاهد * منيت نفسك ضله وابحتها * طرق
~~الرجاء وهن غير قواصد * تصل الذنوب الى الذنوب وترتجي * درك الجنان وفوز ما
~~للعابد * ونسيت ان الله ms215 اخرج آدما * منها الى الدنيا بذنب واحد * ولابي
~~العتاهية اسماعيل الجرار * قنع النفس بالكفاف وإلا * طلبت منك فوق ما
~~يكفيها * ليس فيما مضى ولا في الذي * لم يات من لذة لمستحليها * انما أنت
~~طول عمرك ما عمرت * والساعة التي أنت فيها (وله ايضا في الدنيا) * يا خاطب
~~الدنيا الى نفسها * تنح عن خطبتها تسلم * ان التي تخطب غراره * قريبة العرس
~~من المأتم * (المسيح يخاطب الدنيا) قال الشيخ أبو الفتح محمد بن علي
~~الكراجكي رضي الله عنه حدثني القاضي أبو الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر
~~الازدي البصري

# --- PageV01P159 [ 160 ]

# عن النجري باسناده رفعه الى أبي شهاب قال بلغني ان عيسى بن مريم عليه
~~السلام قال للدنيا يا امراة كم لك من زوج قالت كثير قال فكلهم طلقك فقالت
~~لا بل كلهم قتلت قال اهؤلاء الباقون لا يعتبرون باخوانهم الماضين كيف تورد
~~بينهم المهالك واحدا واحدا فيكونوا منك على حذر قالت لا وانشد لبعضهم في
~~الدنيا * مزمومة بالهم مخطومة * سم زعاق در اخلافها * ولم تزل تقتل الافها
~~* اف لقتالة الافها (فصل) من كلام سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله في
~~الدنيا قال عليه السلام انا زعيم بثلاث لمن اكب على الدنيا بفقر لا غناء له
~~وبشغل لا فراغ له وبهم وحزن لا انقطاع له وقال عليه السلام كونوا في الدنيا
~~اضيافا واتخذوا المساجد بيوتا وعودوا قلوبكم الرقة واكثروا التفكر والبكاء
~~ولا تختلفن بكم الاهواء تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون وتاملون
~~ما لا تدركون (فصل) من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه في هذا المعنى
~~من اصبح حزينا على الدنيا فقد اصبح ساخطا على ربه تعالى ومن كانت الدنيا
~~اكبر همه طال شقاؤه وغمه الدنيا لمن تركها والاخرة لمن طلبها الزاهد في
~~الدنيا كلما ازدادت له تحليا ازداد عنها تخليا إذا طلبت شيئا من الدنيا
~~فزوى عنك فاذكر ما خصك الله به من دينك وصرفه عن غيرك فإن ذلك احرى ان
~~تستحق نفسك بما فاتك ومن بديع ms216 كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي حفظ عنه
~~ان رجلا قطع عليه خطبته وقال له صف لنا الدنيا فقال اولها عناء وآخرها بلاء
~~حلالها حساب وحرامها عقاب من صح فيها امن ومن مرض فيها ندم ومن استغنى فيها
~~فتن ومن افتقر فيها حزن ومن سعاها فاتته ومن قعد عنها اتته ومن نظر إليها
~~الهته ومن تهاون بها نصرته ثم عاد الى مكانه من خطبته صلوات الله عليه وهذه
~~اعلى الرتب درجة في حضور الخاطب (فصل) من الكلام في تثبيت امامة صاحب
~~الزمان المهدي ابن الحسن وامامة آبائه عليه وعليهم السلام اعلم ايدك الله
~~ان الدليل على صحة امامته صلوات الله عليه واله واثبات غيبته ظاهر لمن نظره
~~قاطع لعذر من اعتبره بين تأمله قريب لمن تناوله وهو مبني على اصلين يشهد
~~العقل بهما ويدل عليهما احدهما وجوب وجود الامام في كل زمان والاخر كونه
~~معصوما من السهو والخطا والنسيان فإذا علم المتأمل صحة هذين الاصلين وثبتا
~~عنده بواضح الدليل ثبت له عقيبهما صحة الامامة والغيبة لمن ذكرناه صلوات
~~الله عليه ولم يحتج الى تكرار رواية ولا تطويل وذاك للظاهر المعلوم الذي لا
~~لبس فيه من حال من يدعى لهم الامامة اليوم سوى من اشرنا إليه وتعريهم اجمعين

# --- PageV01P160 [ 161 ]

# عن استحقاق العصمة ومماثلتهم في جواز الخطا عليهم لسائر الامة فعلم بذلك
~~صحة امامة صاحبنا صلوات الله عليه وثبت لعدم ظهور غيبته حسبما ذهبنا إليه
~~ولو انه الامام دون العالمين لبطل ما شهد به العقل من صحة الاصلين
~~وبطلانهما يستحيل مع قيام الدليل وهذه حجة بعيدة عن المعارضات سالمة من
~~دخول الشبهات سهلة المرام قريبة من الافهام وبها يستمر لك الاستدلال على
~~نظام في ثبيت امامة جميع ساداتنا عليهم السلام لأن وجوب الامامة وثبوت
~~العصمة لرئيس الامة مع ما علمناه من تعري الكافة من هذه الخصلة سائق الى
~~الاقرار بامامة الاثني عشر صلوات الله عليهم ومانع للعاقل من الانصراف عنهم
~~والشك فيهم ولم يبق بعدها اكثر من ايراد الدليل على صحة ما ms217 ذكرناه من
~~الاصلين وقد وجب انحسام مادة الخلاف ممن له عقل وانصاف دليل على وجوب
~~الامامة (أما) الدليل على انه لابد للناس من امام في كل زمان فمختصره انا
~~نعلم علما ليس للشك فيه مجال ان وجود الرئيس في الرعية المطاع ذي الهيبة
~~مقوما ومثقفا ومذكرا وموقفا اردع لها من القبيح وادعى الى فعل الجميل واكف
~~لايدي الظالمين واحرس لانفس الرادعين ووجود الهرج بينهم ووقع الفتن منهم
~~والعلم بما ذكرناه في ذلك مبني على الضرورات والتنبيه عليه مع ظهوره يغنى
~~عن الاطالة والزيادات وقد اتقن الكلام في هذه المسألة مشايخنا رضي الله
~~عنهم ولم يدعوا للخصوم شبهة تستغرب منهم (دليل) على وجوب العصمة وأما
~~الدليل على وجوب عصمة الامام فهو ان علة الحاجة إليه ان يكون لطفا للرعية
~~في الصلاح ليصدها عن ارتكاب القبائح والفساد ويردها الى فعل الواجب والسداد
~~حسبما تقدم به الذكر في وجوب الحاجة إليه في كل عصر وهذا يقتضي ان لا تكون
~~علة الحاجة موجودة فيه فانه متى جاز منه القبيح وفعل غير الجميل كان فقيرا
~~محتاجا الى وجود امام متقدم عليه ويمنعه مما هو جائز منه وياخذ على يديه
~~ويكون الكلام في امامته كالكلام فيه حتى يؤدى ذلك الى المحال من وجود ائمة
~~لا يتناهون أو الى الواجب من وجود امام معصوم فعلم ان علة الحاجة إليه غير
~~موجودة فيه والحمد لله (دليل) آخر على ثبوت عصمة الامام وما يعلم به ثبوت
~~العصمة للائمة ان الامام قدوة في الدنيا والدين واتباعه مفترض من رب
~~العالمين فوجب ان لا يجوز الخطا والزلل عليه وإلا كان الله تعالى قد أمر
~~باتباع من يعصيه ولو لا استحقاقه العصمة لكان إذا ارتكب المعصية يتضاد مع
~~التكليف على الامة وتصير الطاعة منها معصية والمعصية طاعة وذلك انها مامورة
~~باتباعه والاقتداء به فمتى اتبعته في المعصية امتثالا للمأمور من الاقتداء
~~كانت من حيث الطاعة عاصية لله سبحانه ومتى خالفته

# --- PageV01P161 [ 162 ]

# ولم تقتد به طلبا لطاعة الله تعالى كانت ايضا عاصية لمخالفتها ms218 لمن امرت
~~بالاقتداء به واتباعه وفي استحالة جميع ذلك دلالة على عصمته وليس لاحد ان
~~يقول ان الاقتداء بالامام واجب على الرعية فيما علمت صوابه فيه لأن هذا
~~القول يخرجها من ان تكون مقتدية به إذ كانت إنما عرفت الصواب بغيره لا
~~بقوله وبفعله فهي إذا علمت بما عمل لمعرفتها بصوابه فيه إنما وافقته في
~~الحقيقة ولم تعتد به وتتبعه ولو جاز ان يكون اماما لها في شئ عرفت صوابه
~~بغيره لكانت اليهود ائمة للامة في الاقرار بموسى عليه السلام لموافقتها لهم
~~في العلم بصحة نبوته وهذا يدل العاقل على ان القدوة المتبع هو من عرف الحق
~~به وبقوله وفعله فقد بان به واتضح ثبوت الاصلين من وجوب الامامة والعصمة
~~وبثبوتهما قد انتظم لنا ما قدمناه من الدليل وفي ذلك كفاية وغنى عن التطويل
~~والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد رسوله وآله الطاهرين
~~(حدثني) القاضي أبو الحسن اسد بن إبراهيم السلمي الحراني قال اخبرني أبو
~~جعفر عمر بن علي العتكي قال اخبرني احمد بن محمد بن صفوة قال حدثني الحسن
~~بن علي بن محمد العلوي قال حدثني الحسن بن حمزة النوفلي قال اخبرني عمي عن
~~أبيه عن جده قال اخبرني الحسن ابن علي قال اخبرتني فاطمة ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه واله عنه صلى الله عليه واله قال اخبرني جبرائيل عن كاتبي
~~على انهما لم يكتبا على علي ذنبا مذ صحباه وحدثني السلمي عن العتكي قال
~~حدثني سعيد بن محمد الحضرمي قال حدثنا الحسن بن محمد بن عبد الرحمن الصدفي
~~قال حدثني محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا احمد بن إبراهيم العوفي عن أحمد بن
~~أبي الحكم البراجمي عن شريك بن عبد الله عن أبي الوفا عن محمد بن عمار بن
~~ياسر عن أبيه عمار قال سمعت النبي صلى الله عليه واله يقول ان حافظي علي
~~ليفتخران على سائر الحفظة بكونهما مع علي عليه السلام ذلك انهما لم يصعدا
~~الى الله عزوجل بشئ منه فيسخطه (فصل) من ms219 كلام أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه وحكمه قال علي عليه السلام لم يمت من ترك افعالا يقتدى بها من الخير
~~من نشر حكمه ذكر بها موت الابرار راحة لانفسهم وموت الفجار راحة للعالم من
~~كتم علما فكأنه جاهل الجواد من بذل ما يضن بمثله من كرم اصله حسن فعله وجاء
~~في الحديث عن الامام الصادق عليه السلام انه قال تكلم أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه باربع وعشرين كلمة قيمة كل كلمة منها وزن السموات والارض قال رحم
~~الله امرءا سمع فوعى ودعى الى رشاد فدنا واخذ بحجزه هاد فنجا راقب ربه وخاف
~~ذنبه قدم خالصا وعمل صالحا اكتسب مذخورا واجتنب محظورا رمى غرضا واخذ عوضا
~~كابر هواه وكذب مناه

# --- PageV01P162 [ 163 ]

# حذر املا ورتب عملا جعل الصبر رغبة حياته والتقى عدة وفاته يظهر دون ما
~~يكتم ويكتفي باقل مما يعلم لزم الطريقة الغراء والمحجة البيضاء اغتنم المهل
~~وبادر الاجل وتزود من العمل ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام من ازرى
~~بنفسه من استشعر الطمع من اهوى الى متفاوت الامور خذلته الرغبة * اشرف
~~الغنى ترك المنى * من ترك الشهوات كان حرا * الحرص مفتاح التعب * وداع الى
~~التقحم في الذنوب * والشره جامع لمساوئ العيوب * الحرص علامة الفقر * من
~~اطلق طرفه كثر اسفه * قلما تصدقك الامنية * رب طمع كاذب * وامل خائب * من
~~لجا الى الرجاء سقطت كرامته * همة الزاهد مخالفة الهوى * والسلو عن الشهوات
~~ما هدم الدين مثل البدع * ولا افسد الرجال مثل الطمع * اياك والاماني فانها
~~بضائع النوكي * لن يكمل العبد حقيقة الايمان حتى يؤثر دينه على شهوته * ولن
~~يهلك حتى يؤثر شهوته على دينه * من تيقن ان الله سبحانه يراه وهو يعمل
~~بمعاصيه فقد جعله اهون الناظرين * وجاء في الحديث ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله قال ما آمن بالقرآن من استحل محارمه (اخبرني) شيخنا المفيد رضي
~~الله عنه ونقلت من خطه قال حدثني أبو حفص عمر بن محمد بن علي المعروف بابن
~~الزيات قال حدثنا علي بن مهرويه القزويني قال ms220 حدثنا داود بن سليمان الغازي
~~قال حدثنا الرضا علي بن موسى قال حدثني أبي موسى بن جعفر قال حدثني أبي
~~جعفر بن محمد الصادق قال حدثني ابي محمد بن علي الباقر قال حدثني أبي علي
~~بن الحسين زين العابدين قال حدثني أبي الحسين بن علي الشهيد قال حدثني أبي
~~أمير المؤمنين علي بن ابي طالب قال حدثني رسول الله صلى الله عليه واله
~~الطاهرين قال يقول الله عزوجل يا ابن آدم ما انصفتني اتحبب اليك بالنعم
~~وتبغض الي بالمعاصي خيري اليك نازل وشرك الي صاعد وفي كل يوم ياتيني عنك
~~ملك كريم بعمل غير صالح يا ابن آدم لو سمعت وصفك من غيرك وانت لا تدري من
~~الموصوف لسارعت الى مقته (و) اخبرني شيخنا المفيد رضي الله عنه قال حدثنا
~~جعفر بن محمد بن قولويه قال حدثنا أبي واخي علي قالا حدثنا سعد بن عبد الله
~~بن يعقوب عن يزيد عن محمد بن زياد عن جعفر بن قرط عن ابي عبد الله عليه
~~السلام قال من وعظه الله بخير فقبل بالبشرى فله البشرى ومن لم يقبل فالنار
~~له احرى (و) اخبرني شيخنا ايضا عن جعفر بن محمد بن قولويه قال حدثني جعفر
~~بن محمد بن مسعود عن أبيه عن الحسين بن خالد عن النوفلي عن السكوني عن أبي
~~عبد الله عليه السلام قال حدثني أبي عن آبائه عن أمير المؤمنين عليهم
~~السلام قال من ايقن انه يفارق الاحباب ويسكن التراب ويواجه بالحساب ويستغني
~~عما خلف ويفتقر الى ما قدم كان حريا بقصر الامل وطول

# --- PageV01P163 [ 164 ]

# العمل (فصل) من كلام رسول الله صلى الله عليه واله جاء في الحديث عن
~~الرسول عليه واله السلام انه قال من اراد ان يكون اعز الناس فليتق الله
~~عزوجل وقال من خاف الله سخت نفسه عن الدنيا ومن رضي من الدنيا بما يكفيه
~~كان ايسر ما فيها يكفيه وقال الدنيا خضرة حلوة والله مستعملكم فيها فانظروا
~~كيف تعملون وقال من ترك معصية الله مخافة من ms221 الله ارضاه الله يوم القيامة
~~ومن مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم انه ظالم فقد خرج من الايمان وقال دع ما
~~يريبك الى ما لا يريبك فانك لن تجد فقد شئ تركته لله عزوجل وقال باب التوبة
~~مفتوح لمن ارادها فتوبوا الى الله توبة نصوحا وقال بادروا بعمل الخير قبل
~~ان تشتغلوا عنه واحذروا الذنوب فإن العبد يذنب الذنب فيحبس عنه الرزق
~~(حدثني) الشيخ أبو المرجا محمد بن علي بن أبي طالب البلدي بالقاهرة قال
~~حدثنا استاذي أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني رحمه الله عن
~~أبي العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي عن شيوخه الاربعة عن الحسن
~~بن محبوب عن محمد بن النعمان الاحول عن سلام بن المستنير عن أبي جعفر
~~الامام الباقر عليه السلام قال قال جدي رسول الله صلى الله عليه واله ايها
~~الناس حلالي حلال الى يوم القيامة وحرامي حرام الى يوم القيامة إلا وقد
~~بينها الله عزوجل في الكتاب وبينتهما لكم في سيرتي وسنتي وبينهما شبهات من
~~الشيطان وبدع بعدي من تركها صلح له أمر دينه وصلحت له مروءته وعرضه ومن
~~تلبس بها ووقع فيها واتبعها كان كمن رعى غنما قرب الحمى ومن رعى ماشيته قرب
~~الحمى نازعته نفسه الى ان يرعاها في الحمى إلا وان لكل ملك حمى إلا وحمى
~~الله عزوجل محارمه فتوقوا حمى الله ومحارمه إلا وان اذى المؤمن من اعظم سبب
~~سلب الايمان الا ومن احب في الله جل وعز وابغض في الله واعطى في الله ومنع
~~في الله فهو من اصفياء المؤمنين عند الله تبارك وتعالى إلا وان المؤمنين
~~إذا تحابا في الله جل وعز وتصافيا في الله كانا كالجسد الواحد إذا اشتكى
~~احدهما من جسده موضعا وجد الاخر الم ذلك الموضع قصة وقعت للمؤلف ومن عجيب
~~ما رايت واتفق لي انني توجهت يوما لبعض اشغالي وذلك بالقاهرة في شهر ربيع
~~الاخر سنة ست وعشرين واربعمائة فصحبني في الطريق رجل كنت اعرفه بطلب العلم ms222
~~وكتب الحديث فمررنا في بعض الاسواق بغلام حدث فنظر إليه صاحبي نظرا استربت
~~منه ثم انقطع مني ومال إليه وحادثه فالتفت انتظارا له فرأيته يضاحكه فلما
~~لحق بي عذلته على ذلك وقلت له لا يليق هذا بك فما كان باسرع من ان وجدنا
~~بين ارجلنا في الأرض ورقة مرمية فرفعتها لئلا يكون فيها اسم الله تعالى
~~فوجدتها قديمة فيها خط دقيق قد اندرس بعضه وكانها مقطوعة من كتاب فتأملتها
~~فإذا فيها حديث ذهب اوله وهذا نسخته قال اني اخوك في الاسلام ووزيرك في
~~الايمان وقد

# --- PageV01P164 [ 165 ]

# رايتك على أمر لم يسعني ان اسكت فيه عنك ولست اقبل فيه العذر منك قال وما
~~هو حتى ارجع منه واتوب الى الله تعالى منه قال رايتك تضاحك حدثا غرا جاهلا
~~بامور الله وما يجب من حدود الله وانت رجل قد رفع الله قدرك بما تطلب من
~~العلم وانما أنت بمنزلة رجل من الصديقين لانك تقول حدثنا فلان عن فلان عن
~~رسول الله صلى الله عليه واله عن جبرئيل عن الله تعالى فيسمعه الناس منك
~~فيكتبونه عنك ويتخذونه دينا يعولون عليه وحكما ينتهون إليه وإنما انهاك ان
~~تعود لمثل الذي كنت عليه فاني اخاف عليك غضب من ياخذ العارفين قبل الجاهلين
~~ويعذب فساق حملة القرآن قبل الكافرين فما رايت حالا اعجب من حالنا ولا عظة
~~ابلغ مما اتفق لنا ولما وقف عليه صاحبي اضطرب لها اضطرابا بان فيها اثر لطف
~~الله تعالى لنا وحدثني بعد ذلك انه انزجر عن تفريطات كانت تقع منه في الدين
~~والدنيا والحمد لله (سؤال) عن آية ان سئل سائل عن قول الله عزوجل * (وإذا
~~اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها
~~تدميرا) * الاسراء فقال اخبروني ما معنى هذا الاهلاك الذي يريده الله تعالى
~~وكيف قدم ارادة اهلاكهم على امره لهم ومتى يستمر مع القول بالعدل ان يريد
~~اهلاك قوم قبل ان يامرهم فيعصوا وما معنى قوله امرنا مترفيها ففسقوا فيها
~~ففي هذا على من ms223 لم يفهم معناه شبهة والله لا يامر إلا بالعدل (الجواب) قيل
~~له في هذه الاية وجوه (احدها) ان من الاهلاك ما يكون حسنا وهو ان يكون
~~مستحقا أو امتحانا وإنما يكون قبيحا إذا كان ظلما أو عبثا وقد ثبت لنا
~~بالدليل الواضح عدل الله تعالى وحكمته وانه لا يريد الظلم ولا يقع منه
~~العبث فعلمنا انه لم يريد الا الاهلاك الحسن وأما قوله امرنا مترفيها
~~فالمأمور هنا محذوف وهو الطاعة وتقدير الكلام امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا
~~وخالفوا ويجري هذا مجرى قول القائل امرتك فعصيتني فحذف ذكر ما امره به لفهم
~~السامع له وهذا معروف من كلام العرب والامثلة فيه كثيرة وأما مترفوها فهم
~~الذين يعملون في الدنيا في غير طاعة الله تبارك وتعالى وأما تقدم ارادة
~~الاهلاك على الامر فيحتمل ان يكون ذلك بعد أمر متقدم لم يذكر استحق
~~المأمورون بمخالفتهم له العذاب فلما اراد الله تعالى اهلاكهم اعذر إليهم
~~بامر ثان على وجه التكرير والتاكيد في اقامة الحجة على العاصين قبل وقوع
~~الاهلاك لمستحق المذكور ويوافق هذا التأويل قوله تعالى * (وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا) * الاسراء (الوجه الثاني) ان يكون الارادة في الاية مجازا
~~وتنبيها على المعلوم من حال القوم وعاقبتهم وانهم متى امروا ففسقوا فاهلكوا
~~ويجرى ذلك مجرى قولهم إذا اراد التاجر ان يفتقر اتته النوائب من كل جانب
~~وتوجه نحوه الخسران من كل مكان وإذا اراد العليل ان

# --- PageV01P165 [ 166 ]

# يموت خلط في اكله ومعلوم ان ليس منهما من يريد ذلك وإنما حسن الكلام به
~~لما علم من عاقبة امرهما وهذا من أحد اقسام الفصاحة في كلام العرب وهو جواب
~~صحيح في الاية (الوجه الثالث) ان يحمل الكلام في الاية على التقديم
~~والتاخير ويكون تلخيصه إذا امرنا مترفي قرية بالطاعة فعصوا واستحقوا العقاب
~~اردنا اهلاكهم والتقديم والتاخير ايضا مستعمل في كلام العرب وهو وجه حسن
~~ويشهد به من القرآن قول الله تعالى * (يا ايها الذين آمنوا إذا قمتم الى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم) * المائدة ونحن نعلم ان الطهارة ms224 للصلاة إنما تجب ان
~~تكون قبل القيام الى الصلاة فاما من قرء امرنا بالتشديد فانه لاغناء به عن
~~اجوبتنا (فصل) من امالي شيخنا المفيد رحمه الله روى انه لما سار المأمون
~~الى خراسان كان معه الامام الرضا علي بن موسى عليه السلام فبينا هما
~~يتسايران إذ قال له المأمون يا أبا الحسن اني فكرت في شئ فسنح لي الفكر
~~الصواب فيه فكرت في امرنا وامركم ونسبنا ونسبكم فوجدت الفضيلة فيه واحدة
~~ورايت اختلاف شيعتنا في ذلك محمولا على الهوى والعصبية فقال له أبو الحسن
~~الرضا عليه السلام ان لهذا الكلام جوابا ان شئت ذكرته لك وان شئت امسكت
~~فقال له المأمون لم اقله إلا لاعلم ما عندك فيه قال الرضا عليه السلام
~~انشدك الله يا أمير المؤمنين لو ان الله تعالى بعث نبيه محمدا صلى الله
~~عليه واله فخرج علينا من وراء اكمة من هذه الاكام فخطب اليك ابنتك لكنت
~~مزوجه اياها فقال يا سبحان الله وهل أحد يرغب عن رسول الله صلى الله عليه
~~واله فقال له الرضا عليه السلام افتراه كان يحل له ان يخطب ابنتي قال فسكت
~~المأمون هنيئة ثم قال انتم والله امس برسول الله صلى الله عليه واله رحما
~~(وروى) انه لما حج الرشيد ونزل في المدينة اجتمع إليه بنو هاشم وبقايا
~~المهاجرين والانصار ووجوه الناس وكان في الناس الامام أبو الحسن موسى بن
~~جعفر عليهما السلام فقال لهم الرشيد قوموا بنا الى زيارة رسول الله صلى
~~الله عليه واله ثم نهض معتمدا على يد ابي الحسن موسى بن جعفر صلوات الله
~~عليهما حتى انتهى الى قبر رسول الله صلى الله عليه واله فوقف عليه فقال
~~السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابن عم افتخارا بذلك على قبائل
~~العرب الذين حضروا معه واستطالة عليهم بالنسب قال فنزع أبو الحسن موسى عليه
~~السلام يده من يده وقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابه قال
~~فتغير وجه الرشيد ثم قال يا ابا ms225 الحسن ان هذا لهو الفخر (حدثني) القاضي
~~السلمي اسد بن إبراهيم قال اخبرني العتكي عمر بن علي قال حدثني محمد بن
~~اسحاق البغدادي قال حدثنا الكديمي قال حدثنا بشر بن مهران قال حدثنا شريك
~~ابن شبيب عن عروة عن المستطيل بن حصين قال خطب

# --- PageV01P166 [ 167 ]

# عمر بن الخطاب الى علي بن أبي طالب عليه السلام ابنته فاعتل عليه بصغرها
~~وقال اني اعددتها لابن اخي جعفر فقال عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~واله كل حسب ونسب فمنقطع يوم القيامة ما خلا حسبي ونسبي وكل بني انثى عصبهم
~~لابيهم ما خلا بني فاطمة فاني انا ابوهم وانا عصبتهم خبر يحيى بن يعمر مع
~~الحجاج قال الشعبي كنت بواسط وكان يوم اضحى فحضرت صلاة العيد مع الحجاج
~~فخطب خطبة بليغة فلما انصرف جائني رسوله فاتيته فوجدته جالسا مستوفزا قال
~~يا شعبي هذا يوم اضحى وقد اردت ان اضحى فيه برجل من أهل العراق واحببت ان
~~تسمع قوله فتعلم اني قد اصبت الراي فيما افعل به فقلت ايها الامير لو ترى
~~ان تستن بسنة رسول الله صلى الله عليه واله وتضحي بما أمر ان يضحى به وتفعل
~~مثل فعله وتدع ما اردت ان تفعله به في هذا اليوم العظيم الى غيره فقال يا
~~شعبي انك إذا سمعت ما يقول صوبت رايي فيه لكذبه على الله وعلى رسوله
~~وادخاله الشبهة في الاسلام قلت افيرى الامير ان يعفني من ذلك قال لابد منه
~~ثم أمر بنطع فبسط وبالسياف فاحضر وقال احضروا الشيخ فاتوه به فإذا هو يحيى
~~بن يعمر فاغتممت غما شديدا فقلت في نفسي وأي شئ يقوله يحيى مما يوجب قتله
~~فقال له الحجاج أنت تزعم انك زعيم أهل العراق قال يحيى انا فقيه من فقهاء
~~أهل العراق قال فمن أي فقهك زعمت ان الحسن والحسين عليهما السلام من ذرية
~~رسول الله صلى الله عليه واله قال ما انا زاعم ذلك بل انا قائل بحق قال
~~وباي حق قلته قال بكتاب الله ms226 عزوجل فنظر الى الحجاج وقال اسمع ما يقول فان
~~هذا مما لم اكن سمعته عنه اتعرف أنت في كتاب الله عزوجل ان الحسن والحسين
~~من ذرية محمد رسول الله صلى الله عليه واله فجعلت افكر في ذلك فلم اجد في
~~القرآن شيئا يدل على ذلك وفكر الحجاج مليا ثم قال ليحيى لعلك تريد قول الله
~~عزوجل * (فمن حاجك من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا
~~وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكاذبين) * آل عمران وان رسول الله صلى الله عليه واله خرج للمباهلة ومعه
~~علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام قال الشعبي فكانما اهدى الى قلبي
~~سرورا وقلت في نفسي قد خلص يحيى وكان الحجاج حافظا للقرآن فقال له يحيى
~~والله انها لحجة في ذلك بليغة ولكن ليس منها احتج لما قلت فاصفر وجه الحجاج
~~واطرق مليا ثم رفع راسه الى يحيى وقال ان جئت من كتاب الله بغيرها في ذلك
~~فلك عشرة آلاف درهم وان لم تات بها فانا في حل من دمك قال نعم قال الشعبي
~~فغمني قوله فقلت اما كان في الذي نزع به الحجاج ما يحتج به يحيى ويرضيه
~~بانه قد عرفه وسبقه إليه

# --- PageV01P167 [ 168 ]

# ويتخلص منه حتى رد عليه وافحمه فإن جاءه بعد هذا بشئ لم آمن ان يدخل عليه
~~فيه من القول ما يبطل به حجته لئلا يدعي انه قد علم ما جهله هو فقال يحيى
~~للحجاج قول الله عزوجل * (ومن ذريته داود وسليمان) * الانعام من عنى بذلك
~~قال الحجاج إبراهيم قال فداود وسليمان من ذريته قال نعم قال يحيى ومن نص
~~الله عليه بعد هذا انه من ذريته فقرا الحجاج * (وايوب ويوسف وموسى وهارون
~~وكذلك نجزي المحسنين) * قال يحيى ومن قال * (وزكريا ويحيى وعيسى) * قال
~~يحيى ومن اين كان عيسى من ذريه إبراهيم عليه السلام ولا اب له قال من قبل
~~امه مريم قال يحيى فمن اقرب مريم من إبراهيم ام فاطمة من محمد صلى ms227 الله
~~عليه واله وعيسى من إبراهيم عليه السلام ام الحسن والحسين عليهما السلام من
~~رسول الله صلى الله عليه واله قال الشعبي فكانما القمه حجرا فقال اطلقوه
~~قبحه الله وادفعوا إليه عشرة آلاف درهم لا بارك الله له فيها ثم اقبل علي
~~فقال قد كان رايك صوابا ولكنا ابيناه ودعا بجزور فنحروه وقام فدعا بالطعام
~~فاكل واكلنا معه وما تكلم بكلمة حتى انصرفنا ولم يزل مما احتج به يحيى بن
~~يعمر واجما (فصل) من القول في القضاء والقدر (سؤال) ان قال قائل ما قولكم
~~فيهما وما معناهما عندكم وحقيقتهما وهل افعال العباد عندكم بقضاء الله
~~وقدره ام لا وما معنى الخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه واله انه
~~قال حاكيا عن ربه جل وعز من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا
~~سوائي وما روي عنه عليه السلام من انه اوجب الايمان بالقدر خيره وشره واخبر
~~ان الايمان لا يتم إلا به وما معنى قول المسلمين ان الواجب الرضا بما قضاه
~~الله وقدره ابينوا لنا عن حقيقة ذلك ليحصل لنا العلم به (الجواب) قلنا
~~الواجب من هذه المسألة اولا ان نذكر معاني القضاء والقدر ثم نبين ما يصح ان
~~يتعلق بافعال العباد من ذلك وما لا يتعلق ونجيب عن الخبر المروي عن رسول
~~الله صلى الله عليه واله في ذلك بما يلائم الحق أما القضاء فعلى اقسام
~~(منها) ما يكون بمعنى الاعلام كقول الله تعالى * (وقضينا إليه ذلك الامر ان
~~دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) * الحجر اي اعلمناه وقوله سبحانه * (وقضينا الى
~~بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين) * الاسراء اي اعلمناهم بذلك
~~ويكون القضاء ايضا بمعنى الحكم والالزام كقوله جل اسمه * (وقضى ربك إلا
~~تعبدوا إلا اياه) * الاسراء أي حكم بذلك في التكليف على خلقه والزمهم به
~~فاما القدر فيكون بمعنى الكتاب والاخبار كما قال جل وعلا * (إلا امراته
~~قدرنا انها لمن الغابرين) * الحجر يعنى كتبنا واخبرنا ويكون القدر ايضا
~~بمعنى التبيين لمقادير الاشياء وتفاصيلها ms228 والاعلام باختلاف احوالها ويكون
~~القدر ترك الاشياء في التدبير

# --- PageV01P168 [ 169 ]

# على نظام ووضعها في الحكمة مواضعها من غير زيادة فيها ولا نقصان كما قال
~~تعالى * (وقدر فيها اقواتها) * فصلت فاما افعال العباد فيصح ان نقول فيها
~~ان الله تعالى قضى بالطاعة منها على معنى انه حكم بها والزمها عباده
~~واوجبها وهذا هو الزام أمر وليس بالجاء ولا جبر ونقول ايضا انه سبحانه قدر
~~افعال العباد بمعنى انه بين لهم مقاديرها من حسنها وقبحها ومباحها وحظرها
~~وفرضها ونفلها فاما القول بانه قضاها على معنى انه خلقها فغير صحيح لانه لو
~~خلق الطاعة والمعصية لسقط اللوم عن العاصي بموجب العدل ولم يكن معنى لاثابة
~~الطائع في حجة ولا عقل ونقول في افعال الله تعالى انها كلها بقدر يريد انها
~~لا تفاوت فيها ولا خلل وانها بموجب الحكمة ملتئمة وعلى نسق الصواب منتظمة
~~فاما الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه واله من قوله حكاية عن الله
~~سبحانه من لم يرض بقضائي ولم يصبر على بلائي فليتخذ ربا سوائي فهو واضح
~~المعنى للعاقل وهذا القضاء من الله تعالى هو مما يبتلى به العبد من اعلاله
~~واسقامه وعوارضه وآلامه وفقره بعد الغنى وما يمتحنه من فقد الاعزاء
~~والاقرباء كل ذلك من قضاء الله الذي يجب الرضا به والصبر عليه وهو مما
~~يفعله الله سبحانه بعبده للحكمة التي تقتضيه وما يعلمه الله عزوجل من
~~الصلاح الذي لعبده فيه وكيف يقضي الله على العبد بالمعصية وهي من الباطل
~~الذي يعاقب عليه وقد قال الله عز من قائل * (والله يقضي بالحق) * غافر
~~وكذلك القول في الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه واله من ايجابه
~~الايمان بالقضاء والقدر خيره وشره فالخير من القضاء والقدر هو ما مالت إليه
~~الطباع والتذت به الحواس والشر بالضد من ذلك على ما تقدم به البيان وسمي
~~شرا لما على النفس في تحمله من المشاق وهو اليضا مما اجمع المسلمون عليه من
~~الرضا بقضاء الله والتسليم لقدره ولو كان الظلم والغضب والكفر ms229 بالله عزوجل
~~من قضاء الله وقدره لوجب الرضا به وترك انكاره فلما رأينا العقلاء ينكرونه
~~ولا يرضونه ويعيبون على من رضي به ويذمونه علمنا انه ليس من قضاء الله
~~سبحانه (اخبرني) شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي
~~الله عنه اجازة قال حدثنا محمد بن عمر الحافظ املاء قال حدثنا أبو القاسم
~~اسحاق بن جعفر العلوي قال حدثني أبي جعفر بن محمد بن علي عن سليمان بن محمد
~~القرشي عن اسماعيل بن أبي زياد عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن
~~أبيه عن جده عليهم السلام قال دخل رجل من اهل العراق على أمير المؤمنين علي
~~بن ابي طالب صلوات الله عليه فقال اخبرنا عن خروجنا الى أهل الشام ابقضاء
~~الله وقدره فقال له أمير المؤمنين عليه السلام اجل يا شيخ فوالله ما علوتم
~~تلعة ولا هبطتم واديا الا بقضاء من الله وقدر فقال الشيخ عند الله احتسب
~~عنائي يا أمير المؤمنين فقال مهلا يا شيخ لعلك تظن قضاء حتما وقدرا لازما
~~لو كان ذلك به لبطل الثواب والعقاب

# --- PageV01P169 [ 170 ]

# والامر والنهي والزجر وسقط معنى الوعيد ولم يكن على مسئ لائمة ولا لمحسن
~~محمده ولكان المحسن اولى باللائمة من المذنب والمذنب اولى بالاحسان من
~~المحسن تلك مقالة عبدة الاوثان وخصماء الرحمن وقدرية هذه الامة ومجوسها يا
~~شيخ ان الله كلف تخييرا ونهى تحذيرا واعطى بالقليل كثيرا ولم يعص مغلوبا
~~ولم يطع مكرها ولم يخلق السموات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار (و) جاء في الحديث رواية اخرى ان الرجل
~~قال له فما القضاء والقدر الذي ذكرته يا امير المؤمنين فقال عليه السلام
~~الامر بالطاعة والنهى المعصية والتمكين من فعل الحسنة وترك السيئة والمعونة
~~على القربد إليه والخذلان لمن عصاه والوعد والوعيد والترغيب والترهيب كل
~~ذلك قضاء الله في افعالنا وقدره لاعمالنا فاما غير ذلك فلا تظنه فإن الظن
~~به محبط للاعمال فقال الرجل فرجت عنى يا ms230 أمير المؤمنين وانشا يقول * أنت
~~الامام الذي نرجو بطاعته * النجاة من الرحمن غفرانا * اوضحت من ديننا ما
~~كان ملتبسا جزاك ربك عنا فيه احسانا * فليس معذرة في فعل فاحشة * قد كنت
~~راكبها فسقا وعصيانا * لا لا ولا قائلا ناهيه اوقعه * فيها عبدت إذا يا قوم
~~شيطانا * ولا احب ولا شاء الفسوق ولا * قتل الولي له ظلما وعدوانا * (وذكر)
~~ان الحجاج ابن يوسف الثقفي كتب الى الحسن البصري والى واصل بن عطاء وعمرو
~~بن عبيد وعامر الشعبي فقال لهم اخبروني بقولكم في القضاء والقدر فكتب إليه
~~الحسن البصري ما اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه السلام فانه
~~قال يا ابن آدم ازعمت ان الذي نهاك دهاك وإنما دهاك اسفلك واعلاك وربك برئ
~~من ذاك وكتب إليه واصل عطاء ما اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فانه قال ما تحمد الله عليه فانه هو منه وما تستغفر الله عنه فهو
~~منك وكتب إليه عمرو بن عبيد ما اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فانه قال (ان كان الرزق في الاصل محتوما فالوازر القصاص مظلوم وكتب
~~إليه عامر الشعبي لا اعرف فيه إلا ما قاله علي بن أبي طالب عليه السلام) من
~~وسع عليك الطريق لم ياخذ عليك المضيق فلما قرا الحجاج اجوبتهم قال قاتلهم
~~الله لقد اخذوها من عين صافية (وجاء) في الحديث ان الحسن بن الحسن البصري
~~كتب الى الامام الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام من الحسن البصري
~~الى الحسن بن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم أما بعد فانكم معاشر بني
~~هاشم الفلك الجارية في اللجج الغامرة ومصابيح الدجى واعلام الهدى والائمة
~~القادة الذين من اتبعهم نجا والسفينة التي يؤول إليها المؤمنون وينجو فيها
~~المتمسكون قد كثر يا ابن رسول الله صلى الله عليه واله عندنا الكلام في
~~القدر واختلافنا

# --- PageV01P170 [ 171 ]

# في الاستطاعة فتعلمنا ما نرى عليه رايك وراي آبائك فانكم ذرية ms231 بعضها من
~~بعض من علم الله علمتم وهو الشاهد عليكم وانتم شهداء على الناس والسلام
~~فاجابه الحسن بن علي صلوات الله عليهما من الحسن بن علي الى الحسن البصري
~~أما بعد فقد انتهى الي كتابك عند حيرتك وحيرة من زعمت من امتنا وكيف ترجعون
~~الينا وانتم بالقول دون العمل واعلم انه لو لا ما تناهى الي من حيرتك وحيرة
~~الامة قبلك لامسكت عن الجواب ولكني الناصح ابن الناصح الامين والذي انا
~~عليه انه من لم يؤمن بالقدر خيره وشره فقد كفر ومن حمل المعاصي على الله
~~عزوجل فقد فجر ان الله تعالى لا يطاع باكراه ولا يعصى بغلبة ولم يهمل
~~العباد سدى من المملكة ولكنه عزوجل المالك لما ملكهم والقادر على ما عليه
~~اقدرهم فإن ائتمروا بالطاعة لم يكن الله عز وجل لهم صادا ولا عنها مانعا
~~وائتمروا بالمعصية فشاء سبحانه ان يمن عليهم فيحول بينهم وبينها فعل وان لم
~~يفعل فليس هو حملهم عليها اجبارا ولا الزمهم بها اكراها بل احتجاجه جل ذكره
~~عليهم ان عرفهم وجعل لهم السبيل الى فعل ما دعاهم إليه وترك ما نهاهم عنه
~~ولله الحجة البالغة والسلام (وروى) محمد بن سنان عن داود بن كثير الرقي ان
~~أبا حنيفة قال لابن أبي ليلى مر بنا الى موسى بن جعفر عليهما السلام لنسئله
~~عن افاعيل العباد وذلك في حياة جعفر الصادق عليه السلام وموسى يومئذ غلام
~~فلما صار إليه سلما عليه ثم قالا له اخبرنا عن افاعيل العباد ممن هي فقال
~~لهما ان كانت افاعيل العباد من الله دون خلقه فالله اعلا واعز واعدل من ان
~~يعذب عبيده على فعل نفسه وان كانت من الله ومن خلقه فالله اعلى واعز من ان
~~يعذب عبيده على فعل قد شاركهم فيه وان كانت افاعيل العباد من العباد فإن
~~عذب فبعدله وان غفر فهو أهل التقوى وأهل المغفرة ثم انشا يقول * لم تخل
~~افعالنا اللاتي نذم بها * احدى ثلاث معان حين ناتيها * اما تفرد بارينا
~~بصنعتها * فيسقط الذم ms232 عنا حين ننشيها * أو كان يشركنا فيها فيلحقه * ما سوف
~~يلحقنا من لائم فيها * أو لم يكن لالهي في جنايتها * ذنب فما الذنب الا ذنب
~~جانيها * (كلام الصادق لزراره) ومما حفظ عن الصادق عليه السلام في ذلك قوله
~~لزرارة بن اعين يا زرارة اعطيك جملة في القضاء والقدر قال له زرارة نعم
~~جعلت فداك قال إذا كان يوم القيامة وجمع الله الخلائق سئلهم عما عهد إليهم
~~ولم يسئلهم عما قضى عليهم (فصل) من كلام أمير المؤمنين عليه السلام وآدابه
~~وحكمه * لا راي لمن انفرد برايه * ما عطب من استشار من شاور ذوي الالباب *
~~دل على الصواب النصح لمن قبله * راى الشيخ احب الي من حيلة الشاب * رب واثق
~~خجل اللجاجة * تسلب الراي الطمأنينة قبل الحزم التدبير قبل العمل يؤمنك
~~الندم * من استقبل وجوه الاراء عرف مواقع الخطا * من تحرى القصد خفت عليه
~~المؤن * من

# --- PageV01P171 [ 172 ]

# كابد الامور عطب * لو لا التجارب عميت المذاهب * في التجارب علم مستانف *
~~في التواني والعجز انتجت الهلكه * احذر العاقل إذا اغضبته * والكريم إذا
~~هنته * والنذل إذا اكرمته * والجاهل إذا صاحبته * من كف عنك شره فاصنع به
~~ما سره * من آمنت من اذيته فارغب في اخوته * (فصل) الكلام في الغيبة وسببها
~~ان قال قائل ما السبب الموجب لغيبة صاحب الزمان عليه وعلى آبائه افضل
~~السلام قيل له لا يسئل عن هذا السؤال إلا من قد اعطى صحة وجود الامام وسلم
~~ما نذكره من غيبته من الانام لأن النظر في سبب الغيبة فرع عن كونها فلا
~~يجوز ان يسئل عن سببها من يقول انها لم تكن وكذلك الغيبة نفسها فرع عن صحة
~~الوجود إذ كان لا يصح غيبة من ليس بموجود فمن جحد وجود الامام (فلا يصح
~~كلامه في ما بعد ذلك من هذه الاحوال فقد بان انه لا بد من تسليم الوجود
~~والامامة) والغيبة أما تسليم دين واعتقاد ليكشف السائل عن السبب الموجب
~~للاستتار وأما ان يكون تسليم نظر واحتجاج لينظر السائل عن السبب ان كان ms233
~~كلامنا في الفرع ملائما للاصل وانه مستمر عليه من غير ان يضاده وينافيه فإن
~~قال السائل انا اسلم لك ما ذكرتموه من الاصل لا نظر ان كان ينتظم معه
~~جوابكم عن الفرع فما السبب الان في غيبة الامام عليه السلام فقيل له اول ما
~~نقوله في هذا انه ليس يلزمنا معرفة هذا السبب ولا يتعين علينا الكشف عنه
~~ولا يضرنا عدم العلم به والواجب علينا اللازم لنا هو ان نعتقد ان الامام
~~الوافر المعصوم الكامل العلوم لا يفعل إلا ما هو موافق للصواب وان لم نعلم
~~الاغراض في افعاله والاسباب فسواء ظهر أو استتر قام أو قعد كل ذلك يلزمه
~~فرضه دوننا ويتعين عليه فعل الواجب فيه سولنا وليس يلزمنا علم جميع ما علم
~~كما لا يلزمنا فعل جميع ما فعل وتمسكنا بالاصل من تصويبه في كل فعل يغنينا
~~في المعتقد عن العلم باسباب ما فعل فإن عرفنا اسباب افعاله كان حسنا وان لم
~~نعلمها لم يقدح ذلك في مذهبنا كما انه قد ثبت عندنا وعند مخالفينا اصابة
~~رسول الله صلى الله عليه واله في جمع اقواله وافعاله والتسليم له والرضا
~~بما ياتي منه وان لم نعرف سببه ولو قيل لنا لم قاتل المشركين على كثرتهم
~~يوم بدر وهو في ثلاثمائة من اصحابه وثلاثة عشر اكثرهم رجاله ومنهم من لا
~~سلاح معه ورجع عام الحديبية عن اتمام العمرة وهو في العدة القوية ومن معه
~~من المسلمين ثلاثة آلاف وستمائة واعطى سهيل بن عمرو جميع مناه ودخل تحت
~~حكمه ورضاه من محو بسم الله الرحمن الرحيم من الكتاب ومحو اسمه من النبوة
~~واجابته الى ان يدفع عن المشركين ثلث ثمار المدينة وان يرد إليهم من اتاه
~~ليسلم على يده منهم مع ما في هذا من المشقة العظيمة والمخالفة في الظاهر
~~للشريعة لما الزمنا الجواب عن ذلك اكثر من انه اعرف بالمصلحة من الامة وانه
~~لا يفعل هذا إلا لضرورة يختص بعلمها ملجئة أو مصلحة تقتضيه تكون له معلومة
~~وهو الوافر الكامل ms234 الذي

# --- PageV01P172 [ 173 ]

# لا يفرط فيما أمر به وليس عدم علمنا باسباب فعله ضارا لنا ولا قادحا فيما
~~نحن عليه من اعتقادنا واصلنا فكذلك قولنا في سبب غيبة امامنا وصاحب عصرنا
~~وزماننا صلوات الله عليه ويشبه هذا ايضا من اصول الشريعة عن السبب في ايلام
~~الاطفال وخلق الهوام والمسمومات من الحشائش والاحجار ونحو ذلك مما لا يحيط
~~أحد بمعرفة معناه ولا يعلم السبب الذي اقتضاه فإن الواجب علينا ان نرد ذلك
~~الى اصله ونقول ان جميعه فعل من ثبت الدليل على حكمته وعدله وتنزهه عن
~~العيب في شئ من فعله وليس عدم علمنا باسباب هذه الافعال مع اعتقادنا في
~~الجملة انها مطابقة للحكمة والصلاح بضار لنا ولا قادح في صحة اصولنا لانا
~~لم نكلف اكثر من العلم بالاصل وفي هذا كفاية لمن كان له عقل وهكذا ايضا
~~يجري الامر في الجواب ان توجه الينا السؤال عن سبب قعود أمير المؤمنين عليه
~~السلام عن محاربة أبي بكر وعمر وعثمان ولم يقعد عن محاربة من بعدهم من
~~الفرق الثلاث والاصل في هذا كله واحد وما ذكرناه فيه كاف للمسترشد فإن قال
~~السائل لنا جميع ما ذكرته من افعال الله عزوجل فلا شبهه في انه اعرف
~~بالمصالح فيها وان الخلق لا يعلمون جميع منافعهم ولا يهتدون إليها وأما
~~النبي صلى الله عليه واله وما جرى من امره في عام الحديبية فانه علم
~~المصلحة في ذلك بالوحي من الله سبحانه فمن اين لامامكم علم المصلحة في ذلك
~~وهو لا يوحى إليه قيل له ان كان امامنا عليه السلام اماما فهو معهود إليه
~~قد نص له على جميع ما يجب تعويله عليه واخذ دلك وامثاله عن آبائه عن رسول
~~الله صلى الله عليه واله ولنا ايضا مذهب في الالهام وعندنا ان الامام عليه
~~السلام يصح ان يلهم من المصالح والاحكام ما يكون هو المخصوص به دون الانام
~~ثم انا نتبرع بعد ما ذكرناه بذكر السبب الذي تقدم فيه السؤال وان كان غير
~~لازم لنا في الجواب ms235 فنقول ان السبب في غيبة الامام عليه السلام اخافة
~~الظالمين له وطلبهم سفك دمه واعلام الله انه متى ابدى شخصه لهم قتلوه ومتى
~~قدروا عليه اهلكوه فحصل ممنوعا من التصرف فيما جعل إليه من شرع الاسلام
~~وهذه الامور التي هي مردودة إليه ومعول في تدبيرها عليه فانما يلزمه القيام
~~بها بشرط وجود التمكن والقدرة وعدم المنع والحيلولة وازالة المخافة على
~~النفس والمهجة فمتى لم يكن ذلك فالتقية واجبة والغيبة عند الاسباب الملجئة
~~إليها لازمة لأن التحرز من المضار واجب عقلا وسمعا وقد استتر النبي صلى
~~الله عليه واله في غار حراء ولم يكن لذلك سبب غير المخافة من الاعداء فإن
~~قال السائل ان استتار النبي عليه السلام كان مقدارا يسيرا لم يمتد به
~~الزمان وغيبة صاحبكم قد تطاولت بها الاعوام قيل له ليس القصر والطول في
~~الزمان يفرق في هذا المكان لأن الغيبتين جميعا سببهما واحد وهما المخافة من
~~الاعداء فهما في الحكم سواء وإنما قصر زمان احداها لقصر مدة المخافة فيها
~~وطول زمان الاخرى لطول زمان

# --- PageV01P173 [ 174 ]

# المخافة فيها ولو ضادت احداهما الحكمة وابطلت الاحتجاج لكانت كذلك الاخرى
~~فإن قال فالاظهر ابداء شخصه واقام الحجة على مخالفيه وان ادى ذلك الى قتله
~~قيل لهم ان الحجة في تثبيت امامته قائمة في الامة والدلالة على امامته
~~موجودة ممكنة والنصوص من رسول الله صلى الله عليه واله ومن الائمة غيبته
~~ماثورة متصلة فلم يبق بعد ذلك اكثر من مطالبة الخصم لنا بظهوره ليقتل فهذا
~~غير جائز وقد قال الله سبحانه * (ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة) * البقرة
~~وقال موسى عليه السلام * (ففررت منكم لما خفتكم) * الشعراء فان قال السائل
~~ان في ظهوره تأكيدا لاقامة الحجة وكشفا لما يعترض اكثر الناس في امره من
~~الشبهة فالاوجب ظهوره وان قتل لهذه العلة قيل له قد قلنا في النهي عن
~~التغرير بالنفس ما فيه كفاية ونحن ناتي بعد ذلك بزيادة فنقول انه ليس كلما
~~نرى فيه تأكيدا لاقامة الحجة فإن فعله واجب ما لم يكن ms236 فيه لطف ومصلحة الا
~~ترى ان قائلا لو قال لم لم يعاجل الله تعالى العصاة بالعقاب والنقمة ويظهر
~~آياته للناس في كل يوم وليلة حتى يكون ذلك آكد في اقامته عليهم الحجة اليس
~~كان جوابنا له مثل ما اجبنا في ظهور صاحب الغيبة من ان ذلك لا يلزم ما لم
~~يفارق وجها معلوما من المصلحة وعندنا ان الله سبحانه لم يمنعه من الظهور
~~وان قتل إلا وقد علم مصلحة المكلفين مقصورة على كونه اماما لهم بعينه وان
~~لا يقوم غيره فيها مقامه فلذلك امره بالاستتار المدة التي علم انه متى ظهر
~~فيها قتله الفجار فإن قال الخصم هلا اظهره الله تعالى وارسل معه ملائكة
~~تبيد كل من اراده بسوء وتهلك من قصده بمكروه قيل له قد سئلت الملحدة عن مثل
~~هذا السؤال في ارسال الانبياء عليهم السلام فقالوا لم لم يبعث الله تعالى
~~معهم من الاملاك من يصد عنهم كل سوء يقصدهم به العباد فكان الجواب لهم ان
~~المصالح ليست واقعة بحسب تقدير الخلائق فيقال لهم لم لم يكن صلاحا والا
~~فعلى الله تعالى وصنع وإنما هي بحسب المعلوم عند الله عزوجل وبعد فإن
~~اصطلام الله تعالى للعاصين ومعاجلته باهلاك سائر الظالمين قاطع لنظام
~~التكليف وربما اقتضى ذلك عموم الجماعة بالهلاك كما كان في الامم السالفة في
~~الزمان وهو ايضا مانع للقادرين من النظر في زمان الغيبة المؤدي الى المعرفة
~~والاجابة فقد يصح ان يكون فيهم ومنهم في هذه المدة من ينظر فيعرف الحق
~~ويعتقده أو يكون فيهم معاندون مقرون قد علم الله سبحانه انهم ان بقوا كان
~~من نسلهم ذرية صالحة فلا يجوز ان يحرمها الوجود باعدامهم في مقتضى الحكمة
~~وليس العاصون في كل زمان هذا حكمهم وربما علم ضد ذلك منهم فاقتضت الحكمة
~~اهلاكهم كما كان في زمن نوح عليه السلام حيث قال * (رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * نوح
~~فإن قال السائل

# --- PageV01P174 [ 175 ]

# ان آباءه ms237 عليهم السلام قد كانوا ايضا في زمان مخافة واوقات صعبة فلم لم
~~يستتروا كما استتروا وما الفرق بينهم وبينه في هذا الامر قيل له ان خوف
~~امامنا عليه السلام اعظم من خوف آبائه واكثر والسبب في ذلك انه لم يرو عن
~~أحد من آبائه عليهم السلام انه يقوم بالسيف ويكسر تيجان الملوك ولا يبقى
~~لاحد دولة سواه ويجعل الدين كله لله فكان الخوف المتوجه إليه بحسب ما يعتقد
~~من ذلك فيه وتطلعت نفوس الاعداء إليه وتتبعت الملوك اخباره الدالة عليه ولم
~~ينسب الى آبائه عليهم السلام شئ من هذه الاحوال فهذا فرق واضح بين
~~المخافتين وبيان فان قال قائل فمن اين لكم ان السبب في الغيبة هو المخافة
~~قيل له قد علم اولا انما ذكرناه من الجائز الممكن الذي ليس لاحد فيه مطعن
~~وفي كونه ممكنا كفاية من اثبات الحجة لنا واسقاط السؤال عنا ثم انا نقول
~~بعد ذلك ان من اطلع في الاخبار وسير السير والاثار علم ان مخافة صاحبنا
~~عليه السلام كانت مذ وقت مخافة أبيه عليه السلام بل كان الخوف عليه قبل ذلك
~~في حال حمله وولادته ومن ذا الذي خفي عنه من أهل العلم ما فعله سلطان ذلك
~~الزمان مع أبيه وتتبعه لاخباره وطرحه العيون عليه انتظارا لما يكون من امره
~~وخوفا مما روت الشيعة انه يكون من نسله الى ان اخفى الله تعالى الحمل
~~بالامام عليه السلام وستر ابوه صلوات الله عليه ولادته إلا عمن اختصه من
~~الناس ثم كان بعد موت أبيه وخروجه للصلاة ومضى عمه جعفر ساعيا به لى
~~المعتمد ما كان حتى هجم على داره واخذ ما كان بها من اثاثه ورحله واعتقل
~~جميع نسائه واهله وسئل امه عنه فلم تعترف به واودعها عند قاضي الوقت
~~المعروف بابن أبي الشوارب ولم يزل الميراث معزولا سنتين ثم ما كان بعد ذلك
~~من الامور المشهورة التي يعرفها من اطلع في الاخبار المأثورة وهذه كلها من
~~اسباب المخاوف التي نشات بنشوء الرجل الخائف ثم بترادف ms238 الزمان لعظم ذكره
~~على لسان المؤالف والمخالف ومع ذلك فإن النصوص قد نطقت بذكر مخافته كما
~~تضمنت نعت استتاره وغيبته منها ما هو مجمل ومنها ما هو مفصل فرو عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام انه ذكر المهدي صلوات الله عليه فقال صاحب هذا الامر
~~هو الشريد الطريد الفريد الوحيد وقال صلوات الله عليه على المنبر اللهم انك
~~لا تخلي الأرض من حجة لك على خلقك ظاهرا موجودا أو خائفا مغمورا كي لا تبطل
~~حججك وبيناتك ومن ذلك قول الامام الصادق عليه السلام وقد ذكر عنده المهدي
~~صلوات الله عليه فقال ان للغلام غيبة قبل ان يقوم فقال له زرارة ولم قال
~~يخاف على نفسه وقول أبيه الباقر عليه السلام في صاحب هذا الامر اربع سنن من
~~اربعة انبياء سنة

# --- PageV01P175 [ 176 ]

# من موسى وسنة من عيسى وسنة من يوسف وسنة من محمد صلى الله عليه وآله وعلى
~~جميع الانبياء فاما موسى فخائف يترقب وأما عيسى فيقال مات ويقال لم يمت
~~وأما يوسف فالغيبة عن اهله بحيث لا يعرفهم ولا يعرفونه وأما محمد صلى الله
~~عليه واله فالسيف وفيما اوردناه مقنع والحمد لله (فصل) من مسائل الفقه
~~المستطرفه (مسألة) امراة طلقها زوجها ومضت في عدتها حتى قاربت النصف فلما
~~انتهت الى ذلك وجب عليها استئناف العدة من اولها من غير ان تكون اخلت فيما
~~مضى بشئ من حدودها (الجواب) هذه جارية لم تبلغ المحيض ومثلها في السن من
~~تحيض طلقها زوجها فوجبت العدة بالشهور عليها فلما مضت في عدتها قريب الشهر
~~ونصف حاضت فوجب عليها الغاء ما مضى واستئناف العدة بالحيض وفي هذا الجواب
~~من العامة خلاف ووفاق (مسألة) امراة طلقها زوجها فوجبت عليها العدة اياما
~~معلومد فعمد انسان الى طاعة الله تعالى ففعلها فوجب على المراة عند فعل
~~الطاعة من العدة في الايام مثل ما كان لزمها (الجواب) هذه امراة طلقها زوج
~~كان لها فحاضت حيضتين في شهر واحد فلما كان قبل تقضي الشهر بيوم أو يومين
~~قبل ان تطهر من ms239 الحيضة الثانية اعتقها مولاها فوجب عليها عدة الحرة ثلاثة
~~قروء فلم تستوف ذلك حتى كملت ثلاثة اشهر وفي هذا الجواب خلاف من بعض العامة
~~ايضا (مسألة اخرى) رجل تزوج امراة على مهر غير موزون ولا مكيل ولا ممسوح
~~ولا هو جسم ولا جوهر ولا شئ من الاموال والعروض فتم نكاحه بذلك وكان مصيبا
~~(جواب) هذا العاقد على سورة أو آية من كتاب الله تعالى والشيعة مجمعة على
~~هذا وبعض العامة يوافق فيه (مسألة) امراة اجنبية من رجل قالت قولا حل له به
~~فرجها من غير مهر ولا اجر ولا عقد اكثر مما تقدم منها من القول (جواب) هذه
~~المراة التي وهبت نفسها للنبى صلى الله عليه واله فنزل القرآن بقصتها
~~وتحليلها له وتحريم ذلك على غيره وجعلها الله سبحانه خالصة له من دون
~~المؤمنين وليس في هذا الجواب خلاف بين المسلمين (مسألة) امراة عدتها ساعة
~~من الزمان (جواب) هذه امراة حامل فولدت بعد ساعة من الطلاق والقول في ذلك
~~ايضا اجماع (مسألة اخرى) تزوج رجل امراة على الف درهم ثم طلقها فوجب له
~~عليها الف وخمسمائة درهم (جواب) هذه المراة قبضت من زوجها جميع مهرها وهو
~~الف درهم ثم اشهدت على نفسها بعد قبضها له انه صدقه عليه فلما عرف الرجل
~~ذلك طلقها قبل ان يدخل بها فوجب عليها الالف درهم بالصدقة وخمسمائة درهم
~~نصف ما فرضه لها من الصداق وهذا ايضا جواب عليه الاتفاق (فصل)

# --- PageV01P176 [ 177 ]

# من كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه واله في ذكر النساء * اياك
~~ومشاورة النساء إلا من جربت بكمال عقلها فإن رأيهن يجر الى الافن وعزمهن
~~الى وهن وقصر عليهن اجنحتهن فهو خير لهن وليس خروجهن باشد عليك من دخول من
~~لا يوثق به عليهن وان استطعت ان لا يعرفن غيرك فافعل لا تملك المراة امرها
~~ما يجاوز نفسها فإن ذلك انعم لبالها وبالك وإنما المراة ريحانة وليست
~~بقهرمانة ولا تطعها ان تشفع لغيرها ولا تطيلن الخلوة مع النساء فيمللنك
~~وتملهن واستبق من نفسك ms240 بقية واياك والتغاير في غير موضع غيره فإن ذلك يدعو
~~الصحيحة الى السقم وان رايت منهن ريبة فعجل النكير واقل الغضب عليهن الا في
~~عيب أو ذنب وقال لا تطلعوا النساء على حال ولا تأمنوهن على مال ولا تثقوا
~~بهن في الفعال فانهن لا عهد لهن عند عامدهن ولا ورع لهن عند حاجتهن ولا دين
~~لهن عند شهوتهن يحفظن الشر وينسين الخير فالطفوا لهن على كل حال لعلهن يحسن
~~الفعال (فصل) مما روى عن المتقدمين في ذكر النساء قيل لسقراط ما تقول في
~~النساء فقال ما استرعين شيئا قط إلا ضاع ولا قدرن على شئ وكففن عنه وقيل له
~~كيف يجوز ان تذم النساء ولو لا هن لم تكن أنت ولا امثالك من الحكماء فقال
~~إنما مثل المراة كمثل النخلة ذات السلا ان دخل يد الانسان فيه عقرة وحملها
~~الرطب الجني وقيل له عجبا لك كيف تصبر عن النساء وطيبهن فقال هن كعسل اديف
~~فيه سم قاتل فمن اكله استلذ به ساعة اكله وفيه هلاكه الى الابد (و) نظر بعض
~~الحكماء الى امراة معلقة في شجرة فوقف تحتها يبكي فقال له بعض تلامذته ايها
~~الحكيم تبكى لهذه اليائسة فقال والله ما بكائى رحمه منى لها قيل له فمم
~~بكاؤك قال اسفا منى كيف لا ارى كل الشجر يحمل من هذا الثمر (و) قال ديوجانس
~~لبعض تلامذته وقد نظر الى امراة حسناء متبرجة في طريقه تنحوا عن هذا الفخ
~~الذي قد نصب نفسه لهلاك الخلق (و) قيل لسقراط لم لا تتزوج فقال ان كان ولا
~~بد فعلى الصفة التي اصفها لكم قالوا صف فلم يترك شيئا من السماجة والقباحة
~~إلا وصفة فقيل له ايها الحكيم لقد ناقضت اولى الالباب في صفتك فقال الستم
~~تعلمون انه شر فشر صغير خير من شر كبير ونظر آخر الى امراة تحمل نارا فقال
~~الحامل شر من المحمول ونظر الى امراة تعلم الكتابة فقال افعى يزداد سما
~~وبني رجل دارا وكتب على بابها لا يدخلها شئ ms241 من الشر فقيل له فامرأتك من اين
~~تدخل ونظر بعض الحكماء الى تلميذ له ينظر الى امراة حسناء فقال له احذر ان
~~تصليك وتقيدك بشركها فتهلك فقال التلميذ إنما انظر الى آثار حكمة الصانع
~~فيها فقال له انظر الى آثار حكم الصانع فيما لا تشتهيه نفسك

# --- PageV01P177 [ 178 ]

# اسلم لك (فصل من ذكر المرضى والعيادة) قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~الحمى تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير خبث الحديد وقال الصادق عليه
~~السلام ساعات الاوجاع يذهبن بساعات الخطايا وقال عليه السلام ان العبد إذا
~~مرض فان في مرضه اوحى الله تعالى الى كاتب الشمال لا تكتب على عبدي خطيئة
~~ما دام في حبسي ووثاقي الى ان اطلقه واوحى الى كاتب اليمين ان اجعل انين
~~عبدي حسنات (وروى) ان نبيا من الانبياء مر برجل قد جهده البلاء فقال يا رب
~~اما ترحم هذا مما به فأوحى الله إليه كيف ارحمه مما به ارحمه (وروى) لما
~~نزلت هذه الايه * (ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به)
~~* سورة النساء فقال رجل لرسول الله صلى الله عليه واله يا رسول الله جاءت
~~قاصمة الظهر فقال عليه السلام كلا اما تحزن اما تمرض اما تصيبك اللاواء
~~والهموم قال بلى قال فذلك مما يجزي به (وروى) جابر بن عبد الله الانصاري ان
~~رسول الله صلى الله عليه واله قال عايد المريض يخوض في البركة فإذا جلس
~~انغمس فيها وقال عليه السلام إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في الاجل فإن
~~ذلك لا يرد شيئا وهو يطبب النفس انشد لبعضهم * حق العيادة يوم بين يومين *
~~وجلسة لك مثل الطرف بالعين * لا تبرمن مريضا في مسائله * يكفيك من ذاك
~~تسأله بحرفين (فصل من خطبة لرسول الله صلى الله عليه واله في ذكر الموت
~~والوعظ) يا ايها الناس كان الموت على غيركم كتب * وكان الحق على غيركم وجب
~~* وكان الذي يشيع من الاموات سفر عن قليل الينا راجعون * نبؤهم اجداثهم
~~وناكل تراثهم * كانا ms242 مخلدون بعدهم * قد نسينا كل واعظة وامنا كل جائحة *
~~طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب غيره * وانفق ما اكتسب في غير معصية ورحم أهل
~~الضعف والمسكنة وخالط أهل الفقه والحكمة * طوبى لمن اذل نفسه وحسنت خليقته
~~وصلحت سريرته * وعزل عن غيره شره وانفق الفضل من ماله وامسك الفضل من قوله
~~* ووسعته السنة ولم يدعها الى البدعة * (فصل مما روي في القبور والدفائن)
~~وجد على قبر مكتوبا قهرنا الاعداء وبنينا الحصون والدفائن واقتصرنا على ما
~~ترون ووجد على آخر مكتوبا الدنيا فانية والاخرة باقية والناظر الينا لاحق
~~بنا ذكروا انهم راوا على قبر أبي نؤاس هذه الابيات وهن لابي العتاهية *
~~وعظتك اجداث صمت ونعتك ازمنة خفت * وتكلمت عن اعين تبلى وعن صور سبت *
~~وارتك قبرك في القبور وأنت حى لم تمت (وروى) انس بن مالك قال ان رسول الله
~~صلى الله عليه واله قال كان تحت الجدار الذي ذكره الله تعالى في كتابه فقال
~~* (وكان تحته كنز لهما) * الكهف لوح من ذهب مكتوب فيه بسم الله الرحمن
~~الرحيم عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح وعجبا لمن ايقن بالقدر كيف يحزن
~~وعجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن قلبه

# --- PageV01P178 [ 179 ]

# إليها لا اله إلا الله (وروى) عن ابن عباس رحمه الله في حديث ذكر فيه
~~اتيان رجل جهني الى رسول الله صلى الله عليه واله واسلامه على يده وانهم
~~تحدثوا يوما في ذكر القبور والجهني حاضر فحدثهم ان جهينة بن القوصان اخبره
~~اشياخه ان سنة نزلت بهم اكلوا فيها ذخائرهم فخرجوا من شدة الازل وهم جماعة
~~في طلب النبات فجنهم الليل فاووا الى مغار وكانت البلاد مسبعة وهم لا
~~يعلمون قال فحدثني رجل منهم يقال له مالك قال رأينا في الغار اشبالا فخرجنا
~~هاربين حتى دخلنا وهدة من وهاد الأرض بعد تباعدنا من ذلك الموضع فاصبنا على
~~باب الوهدة حجرا مطبقا فتعاونا عليه حتى قلبناه فإذا رجل قاعد عليه جبه صوف
~~وفي يده خاتم عليه مكتوب انا حنظلة بن صفوان ms243 رسول الله وعند راسه كتاب في
~~صحيفة نحاس فيه بعثني الله الى حمير وهمدان والعزيز من أهل اليمن بشيرا
~~ونذيرا فكذبوني وقتلوني فاعادوا الصخرة الى ما كانت عليه في موضعها (وروى)
~~الاصبغ بن نباته في حديث رجل من حضرموت اتى الى أمير المؤمنين عليه السلام
~~في ايام أبي بكر فاسلم على يده قال فسئله أمير المؤمنين عليه السلام يوما
~~ونحن مجتمعون للحديث فقال اعالم أنت بحضر موت فقال الرجل ان جهلتها لم اعلم
~~شيئا قال افتعرف موضع الاحقاف قال كانك تسئل عن قبر هود النبي عليه السلام
~~قال لله درك ما اخطات قال نعم خرجت في عنفوان شيبتي في غلمة من الحي ونحن
~~نريد ان قبره لبعد صوته فينا وكثرة من يذكره فسرنا في بلاد الاحقاف اياما
~~وفينا رجل قد عرف الموضع حتى انتهى بنا ذلك الرجل الى كهف فدخلنا وامعنا
~~فيه طويلا فانتهينا الى حجرين قد اطبق احدهما فوق الاخر وبينهما خلل يدخل
~~الرجل النحيف فتحارفت فدخلت فرايت رجلا على سرير شديد الادمة طويل الوجه كث
~~اللحية قد يبس فإذا مسست شيئا من جسده اصبته صلبا لم يتغير ورايت عند راسه
~~كتابا بالعبرانية فيه مكتوب انا هود النبي آمنت بالله واشفقت على عاد
~~بكفرها وما كان لامر الله من مرد فقال لنا امير المؤمنين عليه السلام وكذلك
~~سمعت من أبي القاسم صلى الله عليه واله وسلم (وروى) عبد الرحمن بن زياد
~~الافريقي قال خرجت بافريقة مع عم لي الى مزروع لنا قال فحفرنا موضعا فاصبنا
~~ترابا هشا فطمعنا فيه فحفرنا عامة يومنا حتى انتهينا الى بيت كهيئة الازج
~~فإذا فيه شيخ مسجى وإذا عند راسه كتابه فقراتها فإذا هي انا حسان بن سنان
~~الاوزاعي رسول شعيب النبي صلى الله عليه واله الى اهل هذه البلاد دعوتهم
~~الى الايمان بالله فكذبوني وحبسوني في هذا الحفير الى ان يبعثني الله
~~فاخاصمهم إليه يوم القيامة سالم الاعرج مولى بني زريق قال حفرنا بئرا في
~~دور بني زريق فراينا اثر حفر قديم فعلمنا ms244 انه حفر قديم مستاثر فحفرنا
~~فافضينا الى صخرة عظيمة فقلبناها فإذا تحتها رجل قاعد كانه يتكلم فإذا هو
~~لا يشبه الاموات

# --- PageV01P179 [ 180 ]

# فاصبنا فوق راسه كتابة فيها انا قادم بن اسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن
~~هربت بدين الحق من اي يتملك الكافر وانا اشهد ان الله حق ووعده حق لا اشرك
~~به شيئا ولا اتخذ من دونه وليا (و) عبد الله بن موهب قال اصاب بعض عمال
~~معاوية محفرا بمصر احتفره بعض اهلها لحاجتهم فافضى بهم ذلك الى مخضب عظيم
~~مطبق فظنوه مالا فبعث العامل إليه امناءه ليحضروا ما فيه فلما فتحوا اصابوا
~~شابا عليه جبة صوف وكساء صوف وخف الى نصف ساقه واصابوا عند راسه كتابا
~~بالعبرانية انا حبيب بن نوباجر صاحب رسول الله موسى بن عمران عليه السلام
~~من احب ان ياخذ بالناموس الاكبر فليخالف بني اسرائيل فانهم قد تواكلوا
~~الحكم وعملوا بالهوى وباعوا الرضا وتركوا المنهاج الذي اخذ عليه ميثاقهم
~~عبد الله بن موهب عن بعض اشياخه ان مسجد الرملة لما حفر اساسه في دار
~~معاوية بن ابي سفيان انتهى بهم الحفر الى صخرة فقلعوها فإذا تحتها شاب دهين
~~الراس موفر الشعر قائم مستقبل القبلة فكلموه فلم يكلمهم فكتب بذلك الى
~~معاوية قال فخرجنا بالكتاب في خمسة فاتينا معاوية فاخبرناه بذلك ودفعنا
~~إليه الكتاب فامر ان ترد الصخرة الى حالها وان يعيدوه على حاله كما كان (و)
~~حدثهم غير واحد انه لما اجرى معاوية بن أبي سفيان القناة التي في أحد أمر
~~بقبور الشهداء فنبشت فضرب رجل بمعولة فاصاب ابهام حمزة رضى الله عنه فانحبس
~~الدم من ابهامه فاخرج رطبا يتثنى واخرج عبد الله بن عمرو بن الجموح وكانا
~~قتلا يوم أحد وهما رطبان ينستون بعد اربعين سنه فدفنا في قبر واحد وكان
~~عمرو بن الجموح اعرج فقال أبو سعيد الخدري انه لشئ لا آمر بعده بمعروف ولا
~~انهى عن منكر وذكروا ان الوليد بن عبد الملك احتاج الى رصاص ايام بني مسجد
~~دمشق فقيل له ان ms245 في الاردن منارة فيها رصاص فابعث إليها فبعث إليها فلما
~~اخذوا في حفرها ضرب رجل بمعوله فاصاب رجلا في سفط وناوله المعول فسال دمه
~~فسئل عنه فقيل هذا طالوت الملك فتركه ولم يخرجه (و) ذكروا ان سليمان بن عبد
~~الملك مر بوادي القرى فامر بحفر يحفر فيه ففعلوا فانتهى فيه الى صخرة
~~فاستخرجت فإذا تحتها رجل عليه قميصان واضع يده على راسه فجذبت يده فمج
~~مكانها دم ثم تركت فرجعت الى مكانها فرقا الدم وإذا معه كتاب فيه انا الحرث
~~بن شعيب الغساني رسول شعيب الى أهل مدين فكذبوني وقتلوني (مسألة من عويض
~~الفقه لابي النجا محمد بن المظفر) ذكروا ان أبا النجا سئل عن معنى هذين
~~البيتين * اتعرف خالا احرز المال كله * ففاز به من دون عم وما غصب * وما
~~الخال عم الميت حين تنعته * ولكنه ادنى واولى إذا نسب (فأجاب) تفهم جوابا
~~تستفد بافتهامه * غرائب علم طارف حين تكتسب * هو ابن اخيه من أبيه وخاله *
~~لام فخذ قولا يفهم ذا الادب * وذلك لما زوجت ام امه

# --- PageV01P180 [ 181 ]

# اخاه يقينا من أبيه إذا انتسب * فجاءته بابن فهو لا شك خاله * لام وسنخ
~~القوم وابن اخ لاب * (السنخ بالكسر للاصر وعن السن نسبته) فاحرز ارث العم *
~~من دون عمه * كذلك يقضي ذو التفقه والادب (تفسير) الجواب هذا رجل تزوج اخوه
~~لابيه جدته ام امه فجاءت بابن فهو خاله لامه وهو ابن اخيه لابيه فلما مات
~~عن عمه وهذا الخال كان اولى بالميراث من العم لانه ابن اخ وفيه قول آخر
~~فيقال رجل تزوج امراة وزوج ابنه من امها فجاءت كل واحدة منهما بابن فابن
~~الكبرى هو خال ابن الصغرى وهو ابن اخيه لابيه وقد روى ان مثل هذا اتفق في
~~ايام عبد الملك بن مروان وانه دخل إليه رجل من أهل الشام فقال له يا أمير
~~المؤمنين اني تزوجت امراة وزوجت ابني امها ولا غنى بنا عن رفدك فقال له عبد
~~الملك ان اخبرتني ما قرابة ما بين اولادكما إذا ms246 ولدتما فعلت قال يا أمير
~~المؤمنين هذا حميد بن بجدل قد قلدته سيفك ووليته ما وراء بابك فاسئله عنها
~~فإن اصاب لزمني الحرمان وان اخطا اتسع لي العذر فدعا بالبجدلي فسئله عنها
~~فقال يا أمير المؤمنين انك ما قدمتني على العلم بالانساب ولكن على الطعن
~~بالرماح ثم قيل له الجواب وهو ان احدهما عم الاخر والاخر خاله (مسألة) تزوج
~~زيد امراة وزوج ابنه عمرا ابنتها فرزقا منهما ولدين ما قرابة ما بين
~~الولدين (الجواب) ان ولد زيد من المراة هو عم ولد عمرو من بنتها وخاله ايضا
~~لانه اخو أبيه من أبيه واخو امه من امه والاخر ابن اخيه وابن اخته (جواب
~~مسألة) اخرى تزوج زيد امراة وزوج ابنه عمرا اختها فرزقا منهما ولدين فما
~~قرابة ما بين الولدين (جواب مسألة) ان ابن زيد عم ابن عمرو وابن خالته وابن
~~عمرو ابن اخته وابن خالته (فصل) حدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن أحمد
~~الماليني الهروي بالرملة في شوال سنة عشرة واربعمائة قال اخبرنا أبو عمرو
~~اسماعيل بن مجيد املاء قال حدثنا علي بن الحسن بن الجنيد الرازي قال حدثنا
~~المعافا بن سليمان قال حدثنا زهير بن معاوية قال حدثنا محمد بن حجارة ان
~~ابان حدثه قال حدثني انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه واله
~~يدعو في اثر الصلاة فيقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع وقلب يخشع ونفس
~~لا تشبع ودعاء لا يسمع اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربع (واخبرني) شيخي
~~أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله بن علي الواسطي رضي الله عنه قال اخبرني
~~أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري قال اخبرني أبو علي محمد بن همام بن سهيل
~~قال حدثنا (جعفر بن محمد بن مالك قال حدثنا) محمد بن الحسن الزيات قال
~~حدثنا حسن بن محبوب عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير قال قال أبو جعفر عليه
~~السلام كان من دعاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه الهي ms247 كفى بى عزا ان اكون
~~لك عبدا وكفى بي فخرا ان تكون لي ربا الهي أنت لي كما احب وفقني لما تحب تم
~~الجزء الاول من كتاب كنز الفوائد

# --- PageV01P181 [ 182 ]

# الجزء الثاني من كتاب كنز الفوائد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين وآله الطاهرين (الادلة على
~~ان الصانع واحد) وبعد من الادلة على ان صانع العالم واحد أما الذي يعتمده
~~اكثر المتكلمين فدليل التمانع وهو انه لو كان لصانع العالم ثان لوجب ان
~~يكون قديما وإذا كان كذلك ماثله وإذا ماثله صح ان يريد احدهما ضد ما يريده
~~الاخر فيقع بينهما التمانع كارادة احدهما ان يحرك جسما في وقت واراد الاخر
~~ان يسكنه فيه وإذا صح ذلك لم يخل الامر من ثلاث خصال أما ان يصح وقوع
~~مراديهما من غير تضاد ولا تمانع بينهما فيكون الجسم في وقت واحد ساكنا
~~ومتحركا وهذا محال وأما ان لا يصح وقوعهما ولا شئ منهما فهذا هو التمانع
~~المبطل لوقوع مراديهما وهو دليل على ضعفهما وأما ان يقع مراد احدهما دون
~~الاخر فهو دليل على ان من لم يقع مراده ممنوع ضعيف خارج من ان يكون قديما
~~لأن من صفات القديم ان يكون قادرا لنفسه لا يتعذر عليه فعل ارادته فان قيل
~~لم قلتم انه ان كان معه ثان يصح ان يريد ضد مراده قلنا لأن من حق القادر ان
~~يصح منه الشئ وضده لا سيما إذا كان قادرا لنفسه فإذا كانا قادرين لانفسهما
~~صح ما ذكر بينهما فإن قيل ان التمانع لا يقع منهما لانهما عالمان فكل واحد
~~منهما يعلم ان مراد صاحبه حكمة فلا يريد ضده قلنا انما الكلام مبني على صحة
~~ذلك دون كونه فإن لم يكن واحد منهما يريد ان يمنع صاحبه فكونه قادرا يعطي
~~انه ممكن منه وان لم يفعل وتصح ارادته له ولا تستحيل منه ويحصل من ذلك
~~تقدير التمانع بينهما وجوازه فإن قيل لم ذكرتم انهما إذا لم ms248 يقع مرادهما
~~جميعا ان ذلك لضعفهما قلنا لتساوي مقدورهما وعند تساويه لا يكون فعل احدهما
~~احق بالوجود من فعل الاخر وفي ذلك ابطال افعالهما وهو معنى قول الله عزوجل
~~* (لو كان فيهما آلهه إلا الله لفسدتا) * الانبياء فان قيل فلم قلتم ان
~~وجود مراد احدهما دليل على ضعف الاخر قلنا لما في ذلك من رجحانه في قدرته
~~على صاحبه فلو لا انه اقدر منه لما وقع مراده دونه وهذا يوضح عن ضعف من لم
~~يقع مراده (دليل آخر) وقد احتج اصحابنا بدليل التمانع على وجه آخر فقالوا
~~انهما لو كانا اثنين كان لا يخلو احدهما من ان يكون يقدر على ان يكتم صاحبه
~~شيئا أو لا يقدر على ذلك فإن كان يقدر فصاحبه يجوز عليه الجهل ومن جاز عليه
~~الجهل فليس باله قديم وان كان لا يقدر فهو نفسه عاجز والعاجز ليس باله قديم
~~(دليل آخر) ومما يدل على ان صانع العالم واحد انه لو كان معه ثان كان لا
~~يخلو امرهما في فعلهما للعالم من أحد وجهين اما ان يكون كل واحد منهما فعل
~~جميعه حتى يكون الذي فعله

# --- PageV01P182 [ 183 ]

# احدهما هو الذي فعله صاحبه أو يكون كل واحد منهما انفرد ببعض منه وفي
~~الوجه الاول ايجاب فعل واحد من فاعلين وهذا يبطل في فصل وفي الوجه الثاني
~~ايجاب تميز فعل كل واحد منهما عن فعل الاخر لأن القادر الحكيم إذا فعل فعلا
~~حسنا لم يجز إلا ليجعله دالا عليه وموسوما ومميزا عن فعل غيره لاسيما إذا
~~كان داعيا الى شكر نعمته وموجبا لمعرفته ولا طريق لاحد الى معرفته الا
~~بفعله فلما لم يكن فعل ما شاهدناه من السماء والارض وغيرهما مما يدل على ان
~~بعضه لواحد وبعضه لاخر وإنما يدل على ان له فاعلا فقط علمنا ان الفاعل له
~~واحد وهو الله تعالى ذكره فإن قيل فانا نجد العالم على قسمين جواهر واعراض
~~وكل واحد من الجنسين مميز عن الاخر فالا دل هذا على الصانعين قلنا لو كان ms249
~~صانع الجواهر غير صانع الاعراض لكنا محتاجين بل عاجزين لأن احدهما لا يقدر
~~ان يفعله بانفراده وهو يفتقر الى صاحبه لاستحالة وجود الجوهر بغير عرض
~~والعرض بغير جوهر إلا ما انفرد به قوم من ارادة القديم وفناء العالم (دليل
~~آخر) وهو ان العالم لو كان صانعه اثنين لكانا غيرين وحقيقة الغيرين هما
~~اللذان يجوز وجود احدهما وعدم الاخر أما من الزمان أو المكان أو على وجه من
~~الوجوه أو كان يجوز ذلك ولسنا نجد احدا من ذوي العقول الصحيحة السليمة التي
~~لم تعترضها الشبهة الحادثة تعرف غيرين إلا وهو يعرف انها هكذا ولا يعلم
~~شيئين هكذا الا وهو يعلم انهما غيران وهذا يمنع من ان يكون صانع العالم
~~اثنين لما في ذلك من جواز عدم احدهما ومن جاز عدمه فليس بقديم وفي بطلان
~~قدم احدهما دليل على انه داخل في جملة المحدثين وان صانع العالم هو الواحد
~~القديم ومن خالفنا في حد الغيرين فليوجد لنا شيئين متفقين على وجودهما ليس
~~هذا حكمهما (دليل آخر) وقد اعتمد البلخي دليلا مفردا على ان صانع العالم
~~واحد لم يحتج ان يذكر فيه تقدير وجود الاثنين فقال الذي يدل على ذلك انا
~~وجدنا العالم محدثا ولابد له من محدث ووجدنا من تجاوز القول بان المحدث له
~~واحد فزعم ان اثنين لا نجد فرقا بينه وبين من زعم انه ثلاثة وكذلك لا نجد
~~فرقا بينه وبين من زعم انه اربعة وكل عدة تجاوزت الواحد لا يقدر القائل بها
~~على فرق بينه وبين من زاد فيها ولا نجد حجة توجب قوله دون قول خصمه فيها
~~فلما فسد قول كل من ادعى الزيادة على الواحد وليس مع احدهم رجحان بحجته
~~وتكافات اقوالهم في دعوى الزيادة دل على ان الصانع واحد لا اكثر من ذلك
~~ولأن الدليل ثبت على وجود الصانع ولم يثبت على ما يزيد على واحد ثم عارض
~~نفسه فقال إذا قال قائل انكم قد تجدون دارا مبنية يدل بناؤها على ان لها
~~بانيا ثم لا ms250 يجدون فرقا بين من زاد على واحد فقال ان بانيها اثنان وبين من
~~قال ثلاثة وكذلك في كل عدة حتى لا يتميز بعض الاقوال على بعض حجة افتقطعون
~~على ان صانع

# --- PageV01P183 [ 184 ]

# الدار زاد رجحان بحجته وتكافة اقوالهم في دعوى الزيادة دل على ان الصانع
~~واحد لا اكثر من ذلك لان الدليل ثبت على وجود الصانع ولم يثبت على ما يزيد
~~على واحد ثم عارض نفسه فقال إذا قال قائل انكم قد تجدون دارا مبنية يدل
~~بناؤها على ان لها بانيا ثم لا يجدون فرقا بين من زاد على واحد فقال ان
~~بانيها اثنان وبين من قال ثلاثة وكذلك كل عدة حتى لا يتميز بعض الاقوال على
~~بعض حجة افتقطعون على ان صانع الى الدار واحد وانفصل عن هذه المعارضة بان
~~قال ان المثبت للدار صانعا واحدا أو صانعين فقد نجد فرقا بينه وبين من زاد
~~عليه ودليلا على قوله دون قول من خالفه وذلك ان صناع الدار يجوز ان يشاهدهم
~~من شاهدها ويجوز ان يرد الخبر إليه بعددهم ممن شاهدهم يبنونها وليس كذلك
~~صانع العالم وهذا فرق واضح بين الموضعين ولوضوحه يعلم بطلان مذهب الثنوية
~~على اختلافهم والنصارى في التثليث ومن جرى مجراهم والحمد لله (وروى) عن
~~امير المؤمنين صلوات الله عليه واله قال ان الله رفع درجة اللسان فانطقه
~~بتوحيده من بين الجوارح (فصل من كلام رسول الله صلى الله عليه واله في
~~الخصال من واحد الى عشرة) وروى عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال
~~خصلة من لزمها اطاعته الدنيا والاخرة وربح الفوز في الجنة قيل ما هي يا
~~رسول الله قال التقوى من اراد ان يكون اعز الناس فليتق الله عزوجل ثم تلا *
~~(ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * الطلاق (وقال
~~المؤمن بين مخافتين بين اجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه وبين آجل قد
~~بقى لا يدري ما الله قاض فيه) وقال صلى الله عليه واله ms251 ومن وقى شر ثلاث فقد
~~وقى الشر كله لقلقه وقبقبه وذبذبه فلقلقه لسانه وقبقبه بطنه وذبذبه فرجه
~~وقال صلى الله عليه واله اربع خصال من الشقاء جمود العين وقساوة القلب
~~والاصرار على الذنب والحرص على الدنيا وقال صلى الله عليه واله خمس لا
~~يجتمعن إلا في مؤمن حقا يوجب الله له بهن الجنة النور في القلب والفقه في
~~الاسلام والورع في الدين والمودة في الناس وحسن السمت في الوجه (وقال) صلى
~~الله عليه واله اضمنوا لي ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم
~~واوفوا إذا وعدتم وادوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا ابصاركم وكفوا
~~ايديكم (وقال) صلى الله عليه واله اوصاني ربي بسبع اوصاني بالاخلاص في السر
~~والعلانية وان اعفو عمن ظلمني واعطي من حرمني واصل من قطعني وان يكون صمتي
~~فكرا ونظري عبرا وحفظ عنه صلى الله عليه واله ثمان قال الا اخبركم باشبهكم
~~بي خلقا قالوا بلى يا رسول الله قال احسنكم خلقا واعظمكم حلما وابركم
~~بقرابته واشدكم حبا لاخوانه في دينه واصبركم على الحق واكظمكم للغيظ
~~واحسنكم عفوا واشدكم من نفسه انصافا (وقال) صلى الله عليه واله الكبائر تسع
~~اعظمهن الاشراك بالله عزوجل وقتل النفس المؤمنة واكل الربا واكل مال اليتيم
~~وقذف المحصنة والفرار من الزحف وعقوق الوالدين واستحلال البيت الحرام

# --- PageV01P184 [ 185 ]

# والسحر فمن لقي الله عز وجل وهو برئ منهن كان معى في جنة مصاريعها من ذهب
~~(وقال) صلى الله عليه واله الايمان في عشرة المعرفة والطاعد والعلم والعمل
~~والورع والاجتهاد والصبر واليقين والرضا والتسليم فايها فقد صاحبه بطل
~~نظامه (فصل) من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام والنصوص عليه من رسول الله
~~صلى الله عليه واله من جملة ما رواه لنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن
~~أحمد بن شاذان القمي رحمه الله بمكة في المسجد الحرام قال حدثني نوح ابن
~~أحمد بن ايمن رحمه الله قال حدثنا إبراهيم ابن أحمد ابن أبي حصين قال حدثني
~~جدي قال حدثني يحيى بن عبد الحميد قال ms252 حدثني قيس بن الربيع قال حدثني
~~سليمان الاعمش عن جعفر بن محمد قال حدثني أبي قال حدثني علي بن الحسين عن
~~أبيه قال حدثني أبي أمير المؤمنين علي عليه السلام قال قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه واله يا علي أنت أمير المؤمنين وامام المتقين يا علي أنت سيد
~~الوصيين ووارث علم النبيين وخير الصديقين وافضل السابقين يا علي أنت زوج
~~سيدة نساء العالمين وخليفة خير المرسلين يا علي انت مولى المؤمنين والحجة
~~بعدي على الناس اجمعين استوجب الجنة من تولاك واستوجب دخول النار من عاداك
~~يا علي والذي بعثني بالنبوة واصطفاني على جميع البرية لو ان عبدا عبد الله
~~تعالى الف عام ما قبل الله ذلك منه إلا بولايتك وولاية الائمة من ولدك وان
~~ولايتك لا تقبل إلا بالبراءة من اعدائك واعداء الائمة من ولدك بذلك اخبرني
~~جبرئيل عليه السلام فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (وحدثنا) الشيخ أبو
~~الحسن بن شاذان قال حدثني أبو الحسن علي بن أحمد بن متويه المقري قال حدثنا
~~احمد بن محمد قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا علي بن عثمان قال حدثنا محمد
~~بن فرات عن محمد بن علي عن أبيه عن الحسين بن علي أبيه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه واله علي بن أبي طالب خليفة الله وخليفتي وحجة الله وحجتي
~~وباب الله وبابي وصفي الله وصفيي وحبيب الله وحبيبي وخليل الله وخليلي وسيف
~~الله وسيفي وهو اخي وصاحبي ووزيري ووصيي محبه محبي ومبغضه مبغضي ووليه وليي
~~وعدوه عدوي وزوجته ابنتي وولده ولدي وحربه حربي وقوله قولي وامره امري وهو
~~سيد الوصيين وخير امتي (وحدثنا) الشيخ أبو الحسن بن شاذان قال حدثني خال
~~امي أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولويه رحمه الله قال حدثنا علي بن الحسين
~~قال حدثنا علي بن إبراهيم عن ابيه قال حدثني أحمد بن محمد قال حدثني محمد
~~بن الفضيل عن ثابت بن أبي صفية عن أبي حمزة قال حدثني علي بن الحسين ms253 عن
~~أبيه قال حدثني ابي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله ان الله فرض عليكم طاعتي ونهاكم عن معصيتي
~~واوجب عليكم اتباع امري وفرض عليكم من طاعته طاعة علي بن أبي طالب بعدي
~~وكما فرض عليكم من طاعتي ونهاكم عن معصيته كما نهاكم عن معصيتي وجعله اخي ووزيري

# --- PageV01P185 [ 186 ]

# ووصيي ووارثي هو مني وانا منه حبه ايمان وبغضه كفر محبه محبي ومبغضه
~~مبغضي وهو مولى من انا مولاه وانا مولى كل مسلم ومسلمة وانا وهو ابوا هذه
~~الامة (فصل) من كلام أمير المؤمنين عليه السلام وآدابه في فضل الصمت وكف
~~اللسان من علم ان كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه من كثر كلامه كثر
~~خطؤه ومن كثر خطؤه قل حياؤه ومن قل حياؤه قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه ومن
~~مات قلبه دخل النار إذا فاتك الادب فالزم الصمت العافية عشرة اجزاء تسعة
~~منها في الصمت الا عن ذكر الله عزوجل كم من نظرة جلبت حسرة وكم من كلمة
~~سلبت نعمة من غلب لسانه امره قومه المرء يعثر برجله فيبرا ويعثر بلسانه
~~فيقطع راسه ولسانه احفظ لسانك فإن الكلمة اسيرة في وثاق الرجل فإن اطلقها
~~صار اسيرا في وثاقها عاقبة الكذب شر عاقبته خير القول الصدق وفي الصدق
~~السلامة والسلامة مع الاستقامة لا حافظ احفظ من الصمت اياكم والنمائم فانها
~~تورث الضغائن هانت عليه نفسه من امر عليه لسانه الصمت نور ان الله عزوجل
~~جعل صورة المراة في وجهها وصورة الرجل في منطقه (مختصر التذكرة باصول
~~الفقه) استخرجته لبعض الاخوان من كتاب شيخنا المفيد أبي عبد الله محمد بن
~~محمد بن النعمان رضي الله عنه وقدس سره بسم الرحمن الرحيم الحمد لله أهل
~~الحمد ومستحقه وصلاته على خيرته المصطفين من خلقه سيدنا محمد رسوله الدال
~~باياته على صدقه وعلى أهل بيته الائمة القائمين من بعده بحقه سئلت ادام
~~الله عزك ان اثبت لك جملا من القول في ms254 اصول الفقه مختصره ليكون لك تذكره
~~بالمعتقد في ذلك متيسرة وانا اسير الى محبوبك وانتهى الى مرادك ومطلوبك
~~بعون الله وحسن توفيقه اعلم ان اصول احكام الشريعة ثلاثة اشياء كتاب الله
~~سبحانه وسنة نبيه صلى الله عليه واله واقوال الائمة الطاهرين من بعده صلوات
~~الله عليهم وسلامه والطرق الموصلة الى علم المشروع في هذه الاصول ثلاثة
~~احدها العقل وهو سبيل الى معرفة حجية القرآن ودلائل الاخبار والثاني اللسان
~~وهو السبيل الى المعرفة بمعاني الكلام وثالثها الاخبار وهي السبيل الى
~~اثبات اعيان الاصول من الكتاب والسنة واقوال الائمة عليهم السلام والاخبار
~~الموصلة الى العلم بما ذكرناه ثلاثة اخبار خبر متواتر وخبر واحد معه قرينة
~~تشهد بصدقه وخبر مرسل في الاسناد يعمل به أهل الحق

# --- PageV01P186 [ 187 ]

# على الاتفاق ومعاني القرآن على ضربين ظاهر وباطن والظاهر هو المطابق لخاص
~~العبارة عنه تحقيقا على عادات اهل اللسان كقوله سبحانه * (ان الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس انفسهم يظلمون) * فالعقلاء العارفون باللسان يفهمون
~~من ظاهر هذا اللفظ المراد والباطن هو ما خرج عن خاص العبارة وحقيقتها الى
~~وجوه الاتساع فيحتاج العاقل في معرفة المراد من ذلك الى الادلة الزائدة على
~~ظاهر الالفاظ كقوله سبحانه * (اقيموا الصلاة وآتوا الزكوة) * فالصلاة في
~~ظاهر اللفظ هي الدعاء حسب المعهود بين أهل اللغة وهي في الحقيقة لا يصح
~~منها القيام والزكوة هي النمو عندهم بلا خلاف ولا يصح ايضا فيها الاتيان
~~وليس المراد في الاية ظاهرها وإنما هو امر مشروع فالصلاة المأمور بها فيها
~~هي افعال مخصوصة مشتملة على قيام وركوع وسجود وجلوس والزكوة المأمور فيها
~~هي اخراج مقدار من المال على وجه ايضا مخصوص وليس يفهم هذا من ظاهر القول
~~فهو الباطن المقصود وانواع اصول معاني القرآن اربعة احدها الامر وما استعير
~~له لفظة وثانيها النهي وما استعمل فيه ايضا لفظه وثالثها الخبر مع ما
~~يستوعبه لفظه ورابعها التقرير وما وقع عليه لفظه وللامر صورة محققة في
~~اللسان يتميز بها عن غيره في الكلام وهي قولك افعل ms255 اذن ورد مرسلا على
~~الاطلاق وان كانت هذه اللفظة تستعمل في غير الامر على سبيل الاتساع والمجاز
~~كالسؤال والاباحة والخلق والمسخ والتهديد والامر المطلق يقتضي الوجوب ولا
~~يعلم انه ندب الا بدليل وإذا علق الامر بوقت وجب الفعل في اول الوقت وكذلك
~~اطلاقه يقتضي المبادرة بالفعل والتعجيل ولا يجب ذلك اكثر من مرة واحدة ما
~~لم يشهد بوجوب التكرار الدليل فإن تكرر الامر وجب تكرار الفعل ما لم تثبت
~~حجة بان المراد بتكراره التأكيد فاما الامران إذا عطف احدهما على الاخر
~~فالواجب ان يراعي فيهما الاتفاق في الصورة والاختلاف فإن اتفقا دل ذلك على
~~التأكيد وان اختلفا كان لهما حكمان والقول في الخبرين إذا تساويا في الصورة
~~كالقول في الامرين وامتثال الامر مجز لصاحبه ومسقط عنه فرض ما كان وجب من
~~الفعل عليه وإذا ورد لفظ الامر معاقبا لذكر الحظر افاد الاباحة دون الايجاب
~~كقول الله تعالى * (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) * الجمعة بعد قوله
~~* (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعه فاسعوا ذكر الله) * الجمعة وإذا ورد
~~الامر بفعل اشياء على طريق التخيير كوروده في كفارة اليمين فكل واحد من تلك
~~الاشياء واجب بشرط اختيار المأمور وليست واجبة على الاجتماع ولا بالاطلاق
~~وما لا يتم الفعل إلا به فهو واجب كوجوب الفعل المأمور به وكذلك الامر
~~بالمسبب دليل على وجوب فعل السبب والامر بالمراد دليل على وجوب فعل الارادة
~~وليس الامر بالشئ هو بنفسه نهي عن ضده ولكنه يدل على النهي عنه

# --- PageV01P187 [ 188 ]

# بحسب دلالته على حظره وباستحالة اجتماع الفعل وتركه يقتضي صحة النهي
~~العقلي عن ضد ما أمر به وإذا ورد الامر بلفظ المذكر مثل قوله يا ايها الذين
~~آمنوا ويا ايها المؤمنون والمسلمون وشبهة فهو متوجه بظاهره الى الرجال دون
~~النساء ولا يدخل تحته بشئ من الاناث إلا بدليل سواه فاما تغليب المذكر على
~~المؤنث فانما يكون بعد جمعهما بلفظهما على التصريح ثم يعبر عنهما من بعده
~~بلفظ المذكر ومتى لم يجر للمؤنث ذكر بما يخصه من ms256 اللفظ فليس يقع العلم عند
~~ورود لفظ المذكر بان فيه تغليبا إلا ان يثبت ان المتكلم قصد الاناث والذكور
~~معا بدليل فاما الناس فكلمة تعم الذكور والاناث (واما القوم فكلمة تعم
~~الذكور بدل الاناث) وإذا ورد الامر مقيدا بصفد يخص بها بعض المكلفين فهو
~~مقصور على ذي الصفة غير متعدية الى غيره الا بدليل كقوله تعالى * (يا ايها
~~المدثر قم فانذر) * المدثر وإذا ورد بصفة تتعدى المذكور الى غيره من
~~المكلفين كان متوجها الى سائرهم على العموم إلا ما خصه الدليل كقوله جل وعز
~~* (يا ايها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن) * الطلاق والامر بالشئ
~~لا يكون إلا قبله لاستحاله تعلق الامر بالموجود والامر متوجه الى الطفل
~~بشرط البلوغ وكذلك الامر للمعدوم بشرط وجوده وعقله الخطاب ويصح ايضا توجه
~~الامر الى من يعلم من حاله انه يعجز في المستقبل عما أمر به (أو يحال بينه
~~وبينه أو يختر من دونه لما يجوز في ذلك من مصلحة المأمور في اعتقاده فعل ما
~~أمر به) واللطف له في استحقاقه الثواب على نيته وامكان استصلاح غيره من
~~المكلفين بامره فاما خطاب المعدوم والجمادات والاموات فمحال والامر امر
~~بعينه ونفسه فاما النهى فله صورة في اللسان محققه يتميز بها عن غيره وهي
~~قولك لا تفعل إذا ورد مطلقا والنهى في الحقيقة لا يكون منك إلا لمن دونك
~~كالامر والنهى موجب للترك المستدام ما لم يكن شرط يخصه بحال أو زمان فاما
~~الخبر فهو ما امكن فيه الصدق والكذب وله صيغة مبنية يتفصل بها مما يخالفه
~~في معناه وقد يستعار صيغته فيما ليس بخبر كما يستعار غيرها من صيغ الحقائق
~~فيما سواه على وجه الاتساع والمجاز قال الله عزوجل * (ومن دخله كان آمنا) *
~~هو من الاية آل عمران فهو لفظ بصيغة الخبر والمراد به الامر بان يؤمن من
~~دخله والعام في معنى الكلام ما افاد لفظه اثنين فما زاد والخاص ما افاد
~~واحدا دون ما سواه لأن اصل الخصوص التوحيد واصل العموم الاجتماع وقد يعبر ms257
~~عن كل واحد منها بلفظ الاخر تشبها وتجوزا قال الله تعالى * (انا نحن نزلنا
~~الذكر وانا له لحافظون) * الحجر فعبر عن نفسه سبحانه وهو واحد بلفظ الجمع
~~وقال سبحانه * (الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~ايمانا وقالوا حسبنا ونعم الوكيل) * آل عمران وكان سبب نزول هذه الاية ان
~~رجلا قال لامير المؤمنين عليه السلام قبل وقعة احد ان أبا سفيان قد جمع لكم
~~الجموع فقال امير المؤمنين عليه السلام حسبنا الله ونعم الوكيل فاما اللفظ
~~الخاص المعبر به عن العام فهو كقوله عزوجل * (والملك على ارجائها) * الحاقة
~~وإنما اراد به الملائكة

# --- PageV01P188 [ 189 ]

# وقوله * (يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم) * الانفطار يريد يا ايها
~~الناس وكل لفظ افاد من الجمع ما دون استيعاب الجنس فهو عام في الحقيقة خاص
~~بالاضافة كقوله عزوجل * (فتحنا عليهم ابواب كل شئ) * الانعام ولم يفتح
~~ابواب الجنات ولا ابواب النار وقوله * (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) *
~~البقرة وإنما اراد بعض الجبال وكقول القائل جاءنا فلان بكل عجيبة والامثال
~~في ذلك كثيرة وهو كله عام في اللفظ خاص مقصور عن الاستيعاب فاما العموم
~~المستوعب للجنس فهو ما افاد من القول نهاية ما دخل تحته وصح للعبارة عنه في
~~اللسان قال الله عزوجل * (والله بكل شئ عليم) * وقال سبحانه * (كل من عليها
~~فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) * الرحمن فاما الالفاظ المنسوبة الى
~~الاشتراك فهى على انحاء فمنها ما هو مبني لمعنى سائغ في انواع مختلفات كاسم
~~شئ على التنكير فهو وان كان في اللغة موضوعا للموجود دون المعدوم فهو يعم
~~الجواهر والاجسام والاعراض غير ان لكل ما شمله مما عددناه اسماء على
~~التفصيل مبينات يخص كل اسم منها نوعه دون ما سواه ومنها رجل وانسان وبهيمه
~~ونحو ذلك فانه يقع على كل اسم من هذه الاسماء على انواع في الصور والهيئات
~~وهو موضوع في الاصل لمعنى يعم ويشمل جميع ما في معناه ومن الالفاظ المشتركه
~~ضرب آخر وهو ms258 قولهم عين ووقوع هذه اللفظه على جارحة البصر وعين الماء والذهب
~~وجيد الاشياء وصاحب الخير وميل الميزان وغير ذلك فهذه اللفظه بمجردها غير
~~مبنيه لشئ مما عددناه وإنما هي بعض المبنى وتمامه وجود الاضافة أو ما يقوم
~~مقامها من الصفه المخصوصه وإذا ورد اللفظ وكان مخصوصا بدليل فهو على العموم
~~فيما بقي تحته مما عدا المخصوص ويقال انه عام على المجاز لانه منقول عما
~~بني له من الاستيعاب الى ما دونه من المخصوص وحقيقة المجاز هي وضع اللفظ
~~على غير ما بني له في اللسان فلذلك قلنا انه مجاز وإذا ورد لفظان عامان كل
~~واحد منهما يرفع حكم صاحبه ولم يعرف المتقدم منهما من المتأخر فيقال ان
~~احدهما منسوخ والاخر ناسخ وجب فيهما الوقف ولم يجز القضاء باحدهما على
~~الاخر إلا ان يحضر دليل وذلك كقوله سبحانه * (والذين يتوفون منكم ويذرون
~~ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج) * البقرة وهذا عموم في
~~جميع الازواج المختلفات بعد الوفاة وقوله * (والذين يتوفون منكم ويذرون
~~ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا) * البقرة وهذا ايضا عام وحكمهما
~~متنافيان فلو لا ان العلم قد احاط بتقديم احديهما فوجب القضاء بالمتاخرة
~~الثانية منهما لكان الصواب هو الوقف دون الحكم بشئ منهما وكذلك إذا ورد
~~حكمان في قضية واحدة احدهما خاص والاخر عام ولم يعرف المتقدم من المتأخر
~~منهما ولم يمكن الجمع بينهما وجب التوقف فيهما مثل ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه واله انه قال لا نكاح إلا بولي والرواية عنه من قوله ليس للولى
~~مع البنت أمر وهذا يخص الاول وفي الامكان ان يقضي عليه في الاول

# --- PageV01P189 [ 190 ]

# في كل واحد منهما يجوز ان يكون الناسخ للاخر فيعدلنا عنهما جميعا لعدم
~~الدلالة القاضى منهما وصرنا الى ظاهر قوله عزوجل * (فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء) * النساء وقوله وانكحوا الايامى منكم في اباحه النكاح بغير اشتراط
~~ولى على الاطلاق وإذا ورد لفظ في حكم وكان معه لفظ خاص في ذلك الحكم بعينه
~~وجب القضاء ms259 بالخاص وهذا مثل الاول ومثاله قول الله عزوجل * (والذين هم
~~لفروجهم حافظون الا على ازواجهم أو ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين) *
~~المؤمنون وهذا عام في ارتفاع اللوم على وطئ الا زواج على كل حال والخصوص
~~قوله سبحانه * (ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض
~~ولا تقربوهن حتى يطهرن) * البقرة فلو قضينا بعموم الاية ارتفع حكم آية
~~المحيض باسره وإذا قضينا بما في الثانية من الخصوص لم يرتفع حكم الاولى
~~العام من كل الوجوه فوجب القضاء باية التخصيص منهما ليصح العمل على ما
~~بيناه بهما وإذا سبق التخصيص اللفظ العام أو ورد مقارنا له فلا يجوز القول
~~بانه ناسخ لحكمه لأن العموم لم يثبت فيستقر له حكم وإنما خرج الى الوجود
~~مخصوصا فاوجبه في حكم الخصوص والنسخ إنما هو رفع موجود لو ترك لاوجب حكما
~~في المستقبل والذي يخص اللفظ العام لا يخرج منه شيئا دخل تحته وإنما يدل
~~الدليل على ان التجوز لم يرد من المعنى ما بني له الاسم وإنما اراد غيره
~~وقصد الى وضعه على غير ما بني له في الاصل وليس يخص العموم الا دليل العقل
~~والقرآن والسنة الثابته فاما القياس والراي فانهما عندنا في الشريعة ساقطان
~~لا يثمران علما ولا يخصان عاما ولا يعمان خاصا ولا يدلان على حقيقة ولا
~~يجوز تخصيص العام بخبر الواحد لانه لا يوجب علما ولا عملا وإنما يخصه من
~~الاخبار ما انقطع العذر لصحته عن النبي صلى الله عليه واله وعن أحد الائمة
~~عليهم السلام وليس يصح في النظر دعوى العموم بذكر الفعل وإنما يصح ذلك في
~~الكلام المبني والصور منه المخصوصة فمن تعلق بعموم الفعل فقد خالف العقول
~~وذلك انه إذا روي ان النبي صلى الله عليه واله احرم لم يجب الحكم بذلك على
~~انه احرم بكل نوع من انواع الحج من افراد وقران وتمتع وإنما يصح الاحرام
~~بنوع منها واحد وإذا ثبت الخبر عنه عليه السلام انه قال لا ينكح المحرم وجب
~~عموم حظر النكاح ms260 على جميع المحرمين مع اختلافهم فيما احرموا به من افراد
~~وقران وتمتع أو عمرة منقولة وفحوى الخطاب هو ما فهم منه المعنى وان لم يكن
~~نصا صريحا فيه بمعقول عادة أهل اللسان في ذلك كقوله الله عزوجل * (ولا تقل
~~لهما اف ولا تنهرهما) * الاسراء فقد فهم من هذه الجملة ما تضمنته نصا صريحا
~~وما دل عليه بعرف أهل اللسان من الزجر عن الاستخفاف بالوالدين الزائد على
~~قول القائل لهما اف وما تعاظم عن انتهارهما من القول وما اشبه ذلك من الفعل
~~وان لم يكن النص تضمن ذلك على التفصيل والتصريح وكقولهم لامر يخص لا تبخس
~~فلانا من حقه حبة واحدة وما يدل ذلك عليه بحسب العرف بينهم

# --- PageV01P190 [ 191 ]

# والعادة من النهى عن جميع البخس الزائد على الحبة والامثله في ذلك كثيرة
~~فاما دليل الخطاب فهو ان الحكم إذا علق ببعض صفات المسمى في الذكر دل ذلك
~~على ان ما خالفه في الصفة مما هو داخل تحت الاسم بخلاف ذلك الحكم إلا ان
~~يقوم دليل على وفاقه فيه كقول النبي صلى الله عليه واله في سائمة الابل
~~الزكوة فتخصيصه السائمة بالزكوة دليل على ان العاملة ليس فيها زكوة ويجوز
~~تأخير بما ان المراد من القول المجمل إذا كان في ذلك لطف للعباد وليس ذلك
~~من المحال وقد أمر الله قوم موسى ان يذبحوا بقرة وكان مراده ان تكون على
~~صفة مخصوصة ولم يقع البيان مع قوله ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة بل تأخر
~~عن ذلك وانكشف لهم عند السؤال بحسب ما اقتضاه لهم الصلاح وليس ينافي تأخير
~~البيان القول بان الامر على الفور والبدار وذلك ان تأخير البيان عن الامر
~~الموقت بمستقبل من الزمان اما بمجرد لفظ يفيد ذلك أو قرينة من برهان هو غير
~~الامر المطلق العرى من القرائن الذي ظن انه يقتضي الفور والبدار ولا يجوز
~~تأخير بيان العموم لأن العموم موجب بمجردة الاستيعاب فمتى اطلقه الحكيم
~~ومراده التخصيص ولم يبين ذلك فقد اتى بالغاز وليس هذا كتأخير ms261 بيان المجمل
~~من الكلام وبينهما فرق والاسماء النكرة موضوعة في اصل اللغة للجنس دون
~~التعيين فإذا ورد الامر بفعل يتعلق بنكرة وجب ايقاعه على ما يستحق بمعناه
~~سمة الجنس سوى ما زاد عليه فمن ذلك ما يفيد اقل ما يدخل تحت الجنس كقول
~~القائل لغيره تصدق بدرهم فامتثال هذا الامر ان يتصدق بدرهم كائنا ما كان من
~~الدراهم وليس النهي بالنكرة كالامر بها لأن الامر ههنا يقتضي التخصيص
~~والنهي يقتضي العموم راو قال النبي صلى الله عليه واله لاحد اصحابه لا
~~تدخرن درهما ولا دينارا لاقتضى ذلك ان لا يدخر منهما شيئا ولو قال له تصدق
~~بدرهم ودينار لافاد ذلك ان يتصدق بهما ولم يلزمه ان يتجاوزهما وليس القول
~~بان الامر بالنكرة يقتضي ان يفعل أي واحد كان من الجنسين بمفسد ما تقدم من
~~القول في تأخير البيان عن قوم موسى عليه السلام كما امروا بذبح بقرة بلفظ
~~التنكير لأن حالهم يقتضي ان مع الامر لهم بذبحها قد كانت لهم قرينة اقتضت
~~التوقف والسؤال في سؤالهم ذلك على ذلك ولو تعرى الامر من القرينة لكان مجرد
~~وروده بالتنكير يقتضي الامتثال في أي واحد كان من الجنسين ومن هذا الباب ان
~~يرد الامر (بلفظ التثنية والتنكير كقوله اعط فلانا درهمين فالواجب الامتثال
~~في أي درهمين كانا على معنى ما تقدم من القول ومنه ان يرد الامر) بلفظ
~~الجمع المنكر كقوله تصدق بدراهم فليس يفيد ذلك اكثر من اقل العموم وهو ثلاث
~~ما لم يقع التبيين واعلم ان العموم على ثلاثة اضرب فضرب هو اصل الجمع
~~المفيد لاثنين فما زاد وذلك لا يكون إلا فيما اختصت عبارة الاثنين به في
~~العدد فهو عموم من حيث الجمع

# --- PageV01P191 [ 192 ]

# والضرب الثاني ما عبر عنه بلفظ الجمع المنكر كقولك دراهم ودنانير فذلك لا
~~يصح في اقل من ثلاثة والضرب الثالث ما حصل فيه علامة الاستيعاب من التعريف
~~بالالف واللام وبمن الموضوعة للشرط والجزاء فمتى قال لعبده عظم العلماء فقد
~~وجب عليه تعظيم جميعهم وإذا قال ms262 من دخل داري اكرمته وجب عليه اكرام جميع
~~الداخلين داره والاسماء الظاهرة ما استغنت في حقائقها عن مقدمة لها
~~والملكنية ما يصح الابتداء بها وحكم الكناية في العموم والخصوص حكم ما
~~تقدمها والكناية والعطف والاستثناء إذا اعقب جملا فهو راجع الى جميعها إلا
~~ان يكون هناك دليل يقصرها على شئ منها وما ورد عن الله سبحانه وعن رسول
~~الله صلى الله عليه واله وعن الائمة الراشدين عليهم السلام من بعده على سبب
~~أو كان جوابا عن سؤال فانه يكون محكوما له بصورة لفظة دون القصر له على
~~السبب المخرج له عن حكم ظاهره وليس وروده على الاسباب بمناف لحمله على
~~حقيقته في الخطاب في عقل أو عرف ولا لسان وإنما يجب صرفه عن ظاهره لقيام
~~دلالة تمنع من ذلك من التضاد في الحقيقة والمجاز والحقائق والمجازات إنما
~~هي في الالفاظ والعبارات دون المعاني المطلوبات والحقيقة من الكلام ما
~~يطابق المعنى الموضوع له في اصل اللسان والمجاز منه ما عبر به من غير معناه
~~في الاصل تشبيها واستعارة لغرض من الاغراض وعلى وجه الايجاز والاختصار ووصف
~~الكلام بالظاهر وتعلق الحكم به انما يقصد به الى الحقيقة منه والحكم
~~بالاستعارة فيه إنما يراد به المجاز وكذلك القول في التأويل والباطن إنما
~~يقصد به الى العبارة عن مجاز القول واستعارته حسبما ذكرناه والحكم على
~~الكلام بانه حقيقة أو مجاز لا يجوز إلا بدليل يوجب اليقين ولا يسلك فيه
~~طريق الظنون والعلم بذلك من وجهين احدهما الاجماع من أهل اللسان والاخر
~~الدليل المثمر للبيان فاما اطلاق بعض أهل اللغة أو بعض أهل الاسلام ممن ليس
~~بحجة في المقال والفعال فانه لا يعتمد في اثبات حقيقة الكلام فمتى التبس
~~اللفظ فلم يقم دليل على حقيقة فيه أو مجاز فيه وجب الوقف لعدم البرهان وليس
~~بمصيب من ادعى ان جميع القرآن على المجاز وظاهر اللغة يكذبه ودلائل العقول
~~والعادات تشهد بان جمهوره على حقيقة كلام اهل اللسان ولا بمصيب ايضا من زعم
~~انه لا يدخله المجاز ms263 وقد خصمه في ذلك قوله سبحانه * (فوجدا فيها جدارا يريد
~~ان ينقض) * الكهف وغيره من الايات والواجب ان يقال ان منه حقيقة ومنه مجاز
~~فاما القول في الحظر والاباحة فهو ان العقول لا مجال لها في العلم باباحة
~~ما يجوز ورود السمع فيها باباحته ولا بحظر ما يجوز وروده فيها بحظره ولكن
~~العقل لم ينفك قط من السمع باباحته وحظره ولو احكى الله تعالى العقلاء حالا
~~واحدة من سمع لكان قد اضطرهم الى موافقة ما

# --- PageV01P192 [ 193 ]

# يقبح في عقولهم من استباحة ما لا سبيل لهم الى العلم باباحته من حظره
~~والجائهم الى الحيرة التي لا تليق بحكمته وليس عندنا القياس والراي مجال في
~~استخراج الاحكام الشرعية ولا يعرف من جهتها شئ من الصواب ومن اعتمدهما في
~~المشروعات فهو على الضلال والعقول تجوز نسخ الكتاب بالكتاب والسنة بالسنة
~~والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب غير ان السمع ورد بان الله تعالى لا ينسخ
~~كلامه بغير كلامه بقوله * (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو
~~مثلها) * البقرة فعلمنا انه لا ينسخ الكتاب بالسنة واخبرنا ما سوى ذلك مما
~~ذكرناه الحجة في الاخبار ما اوجبه العلم من جهة النظر فيها بصحة مخبرها
~~ونفي الشك فيه والارتياب وكل خبر لا يوصل بالاعتبار الى صحة مخبره فليس
~~بحجة في الدين ولا يلزم به عمل على حال والاخبار التي يجب العلم بالنظر
~~فيها على ضربين احدهما التواتر المستحيل وروده بالكذب من غير تواطؤ على ذلك
~~أو ما يقوم مقامه في الاتفاق والثاني خبر واحد يقترن إليه ما يقوم مقام
~~المتواتر في البرهان على صحة مخبره وارتفاع الباطل منه والفساد والتواتر
~~الذي وصفناه هو ما جاءت به الجماعات البالغة في الكثرة والانتشار الى حد قد
~~منعت العادة من اجتماعهم على الكذب بالاتفاق كما يتفق الاثنان ان يتواردا
~~بالارجاف وهذا حد يعرفه كل من عرف العادات وقد يجوز ان ترد جماعة دون من
~~ذكرناه في العدد بخبر يعرف من شاهدهم بروايتهم ومخارج كلامهم وما يبدو في
~~ظاهر ms264 وجوههم ويبين من قصورهم انهم لم يتواطئوا لتعذر التعارف بينهم
~~والتشاور فيكون العلم بما ذكرناه من حالهم دليلا على صدقهم ورافعا للاشكال
~~في خبرهم وان لم يكونوا في الكثرة على ما قدمناه فاما خبر الواحد القاطع
~~للعذر فهو الذي يقترن إليه دليل يقضي بالناظر فيه الى العلم بصحد مخبره
~~وربما كان الدليل حجة من عقل وربما كان شاهدا من عرف وربما كان اجماعا بغير
~~خلف فمتى خلا خبر واحد من دلالة يقطع بها على صحة مخبره فانه كما قدمناه
~~ليس بحجة ولا موجب علما ولا عملا على كل وجه وليس في اجماع الامة حجة من
~~حيث كان اجماعا ولكن من حيث كان فيها الامام المعصوم فإذا ثبت انها كلها
~~على قول فلا شبهة في ان ذلك القول قول المعصوم إذ لو لم يكن كذلك كان الخبر
~~عنها بانها مجمعة باطلا فانما تصح الحجة باجماعها لهذا الوجه والحكم
~~باستصحاب الحال واجب لأن حكم الحال ثابت باليقين وما ثبت فلن يجوز الانتقال
~~عنه إلا بواضح الدليل والاخبار إذا اختلفت في الالفاظ فلن يصح حمل جميعها
~~على الحقيقة من الكلام إذا اريد الجمع بينهما على الوفاق وإنما يصح حمل
~~بعضها على الحقيقة وبعضها على المجاز (حتى لا يقدح ذلك في اسقاط بعضها على
~~الحقيقة وبعضها على المجاز) فلابد من صحة أحد البعضين وفساد الاخر أو فساد
~~الجميع اللهم إلا ان يكون الاختلاف فيها يدل على النسخ فذلك

# --- PageV01P193 [ 194 ]

# لا يكون إلا في اخبار النبي صلى الله عليه واله دون اخبار الائمة عليهم
~~السلام فانهم ليس لهم تبديل شئ من العبادات ولا نسخ وقد اثبت لك ايدك الله
~~جهل ما سئالت في اثباته واوردته مجردا من حججه ودلالته ليكون تذكره لك
~~بالمعتقد كما ذكرت ولم اتعد فيه مضمون كتاب شيخنا المفيد رحمه الله حسبما
~~طلبت والحمد لله أهل الجود والافضال وصلاته على سيدنا محمد رسوله المنقذ
~~بهدايته من الضلال وعلى آله الطاهرين اولي الرفعه والجلال (فصل) من عيون
~~الحكم ونكت من جواهر الكلام من ms265 كلام رسول الله صلى الله عليه واله استرشدوا
~~العقل ترشدوا * ولا تعصوه فتندموا * قوام المرء عقله * ولا دين لمن لا عقل
~~له * سيد الاعمال في الدارين العقل * لكل شئ دعامة ودعامة المؤمن عقله *
~~فبقدر عقله تكون عبادته لربه * اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محدثا *
~~ولا تكن الخامس فتهلك * نصر الله امرءا سمع منا حديثا * فاداه كما سمع *
~~فرب مبلغ اوعى من سامع * العلم اكثر من ان يحصى * فخذ من كل شئ احسنه * إذا
~~هممت بامر فتدبر عاقبته * فإن كان خيرا فاسرع إليه * وان كان شرا فانته عنه
~~* صل من قطعك واحسن الى من اساء اليك * وقل الحق ولو على نفسك * اعتبروا
~~فقد خلت المثلات فيمن كان قبلكم * كن لليتيم كالاب الرحيم * واعلم انك تزرع
~~كل ما تحصد * اذكر الله عند همك إذا هممت * وعند لسانك إذا حكمت * وعند يدك
~~إذا قسمت * ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام عليكم بالدرايات لا
~~بالروايات * همة السفهاء الرواية * وهمة العلماء الدراية * تزاوروا
~~وتذاكروا والحديث إلا تفعلوا يدرس * اشد الناس بلاء واعظمهم عناء من بلي
~~بلسان مطلق وقلب مطبق فهو لا يحمد ان سكت ولا يحسن ان نطق * اياكم وسقطات
~~الاسترسال فانها لا تستقال تعز عن الشئ * إذا منعته لقلته ما صحبك إذا
~~اعطيته * من لم يعرف لوم ظفر الايام لم يحترس من سطوات الدهر * ولم يتحفظ
~~من فلتات الزلل * ولم يتعاظمه ذنب وان عظم * وسئل عن الحرص ما هو فقال هو
~~طلب القليل باضاعة الكثير * وقال العاقل يستريح في وحدته الى عقله *
~~والجاهل يتوحش من نفسه * لأن صديق كل انسان عقله * وعدوه جهله العقول ذخائر
~~والاعمال كنوز النفوس اشكال فما تشاء كل منها اتفق والناس الى اشكالهم اميل
~~ومن كلام الحسين عليه السلام قوله يوما لابن عباس يا ابن عباس لا تكلمن
~~فيما لا يعنيك فانني اخاف عليك فيه الوزر * ولا تكلمن فيما يعنيك حتى ترى
~~للكلام موضعا * فرب متكلم قد تكلم بالحق فعيب * ولا تمارين

# --- PageV01P194 [ 195 ]

# حليما ولا سفيها * فإن الحليم ms266 يقليك والسفيه يردي بك * يريدك ولا تقولن
~~في اخيك المؤمن إذا توارى عنك إلامثال ما تحب ان يقول فيك إذا تواريت عنه *
~~واعمل عمل رجل يعلم انه ماخوذ بالاجرام * مجزي بالاحسان والسلام وبلغه عليه
~~السلام كلام نافع بن جير في معاوية قوله انه كان يسكته الحلم * وينطقه
~~العلم فقال عليه السلام بل كان ينطقه البطر ويسكته الحصر (وعن) كلام الصادق
~~جعفر بن محمد عليهما السلام قوله الملوك حكام الناس * والعلماء حكام على
~~الملوك * وقوله احسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله * وانصحوا لانفسكم *
~~وجاهدوا في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله * فإن لدين الله اركانا لا
~~ينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته * ولا يضر من عرفها فدان به
~~حسن اقتصاره * ولا سبيل لاحد الى ذلك الا بعون الله من عزوجل وقوله ما كل
~~من نوى شيئا قدر عليه * ولا كل من قدر على شئ وفق له * ولا كل من وفق اصابه
~~له فإذا اجتمعتا النية والقدرة والتوفيق والاصابة * فهنالك تمت السعادة *
~~وقوله في الحث على التوبة تأخير التوبة اغترار * وطول التسويف حيرة *
~~والاعتلال على الله هلكة * والاصرار على الذنب امن به لمكر الله * (ولا
~~يامن لمكر الله إلا القوم الخاسرون) * الاعراف من كلام الائمة عليهم السلام
~~(ومما) ورد عن غير الائمة عليهم السلام قول بعض علماء العرب * العقل أمير
~~والعلم له نصير * والحلم له وزير * وقول بعض حكماء الهند * العقل حاكم امين
~~والعلم له قرين * والحلم له خدين وقول بعض حكماء الفرس العقل ملك الجوارح *
~~والعلم له اخ صالح * والحلم له اليف ناصح * وقول بعض حكماء الروم العقل
~~مدبر آمر * والعلم له معاضد ناصر * والحلم له منجد مؤازر * في كتاب كليلة
~~ودمنة * من غلب عقله هواه نال مناه واعطي رضاه * وفي كتاب بلوهر الهندي *
~~من اشتد في الدنيا زهده استراح * وطلع سعده وفي كتاب السير وسيف البدي * من
~~عرف نفسه لم يحقر جنسه * كتاب الرحمة لهرمس * القناعة امنع عز والاستعانة
~~بالله احصن حرز * وفي كتاب الاساس ms267 لبطليموس * العقل الاصل وقوام الاشياء
~~بالفضل والعدل * في كتاب الجواهر * التواضع شرف * وقد استوجب الصفح من تاب
~~واعترف * في كتاب التجنيس لارسطاطاليس * الطبع اغلب والعادة ادرب * في كتاب
~~اللطف لافلاطون * نقل الطبع عسير الانتزاع * في كتاب الاقسام لصبره الفلكي
~~* العمر قصير * والدهر لاهله تبصير * كتاب الاختيار لابقراط * التجارب
~~ايضاح وفيها افادة وصلاح * كتاب الابانه لعمرو بن بحر * من خشع ارتفع *
~~وعرف بما دنا ما سمع * كتاب المعارف للكندي * ادراك السداد بالجد والاجتهاد
~~* (وروي)

# --- PageV01P195 [ 196 ]

# الصولي عن بعضهم انه قال لو لا العقول المضيئة وخلائقها الرضية لما كان
~~التفاضل بين الحيوان ولما فرق بين البهيمة والانسان وقال الاقلمون * من عدم
~~التدبير يكون التدمير * وقال آخر * من لم يقدم الامتحان قبل الثقة والثقة
~~قبل الانس اثمرت مودته ندما (قال) بوزرجمهر * إذا انجز رجل وعده من معروفه
~~* احرز مع فضيلة الجود شرف الصدق * وقال بطليموس * من قبل عطيتك فقد اعانك
~~على البر والكرم * قال ذوبقراط * إذا امكنك الرجل من ان تصنع معروفك عنده
~~فيده عندك مثل يدك عنده * وإذا اصابك من هم نزل به أو خوف تدفعه عنه فلم
~~تبذل دمك دونه فقد قصرت بحسبك عنده * ولو ان أهل البخل لم يدخل عليهم إلا
~~سوء ظنهم بالله لكان ذلك عظيما قال كسرى انوشروان * الملك بالدين يبقى
~~والدين بالملك يقوى * شدة الغضب تغير المنطق وتقطع مادة الحجة * (و) قال
~~ارسطاطاليس * من اتخذ الصمت جنة وقى من شر ما تأتى به الالسن * (و) قال
~~الكلام مملوك ما لم ينطق به صاحبه * فإذا نطق به صاحبه خرج عن ملكه * (و)
~~قال افليمون * غنيمة السكوت اكبر من غنيمة الكلام وندامه الكلام اكبر ندامه
~~السكوت * (و) قال دوفس * الصمت انفع من الكلام في اكثر المواضع * والكلام
~~انفع من الصمت في اقل المواضع * (و) قال افلاطون * ضبط اللسان ملك *
~~واطلاقه في غير موضعه هلك * (و) قال * من علم ان كلامه يتصفح عليه فليتصفحه
~~على نفسه قبل ان يتصفحه عليه غيره * (و) قال آخر * البطنة تذهب بالفطنه *
~~وكثرة الصمت مفسدة ms268 المنطق * (و) قال آخر * إذا علمت فلا تفكر في كثرة من
~~دونك من الجهال ولكن اذكر من فوقك من العلماء (أبو حنيفة مع الامام الصادق)
~~(فصل) ذكروا ان أبا حنيفة اكل طعاما مع الامام الصادق جعفر بن محمد عليهم
~~السلام فلما رفع الصادق عليه السلام يده من اكله قال الحمد لله رب العالمين
~~اللهم هذا منك ومن رسولك صلى الله عليه واله فقال أبو حنيفة أبا عبد الله
~~اجعلت مع الله شريكا فقال له ويلك فإن الله تعالى يقول في كتابه * (وما
~~نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله) * التوبة ويقول في موضع آخر *
~~(ولو انهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله) * النساء فقال أبو حنيفة والله لكأني ما قراتهما (قط من كتاب
~~الله ولا سمعتهما إلا في هذا الوقت فقال أبو عبد الله عليه السلام بلى قد
~~قراتهما) وسمعتهما ولكن الله تعالى انزل فيك وفي اشباهك ام على قلوب
~~اقفالها وقال * (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) * المطففين حديث
~~الامام الصادق (اخبرني) الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن الحسين بن
~~شاذان القمي رضي الله عنه قال اخبرني خالي أبي القاسم جعفر بن محمد بن
~~قولويه عن محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم بن هاشم

# --- PageV01P196 [ 197 ]

# عن أبيه عن محمد ابن أبي عمير عن جعفر بن البختري قال سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول بلية الناس عظيمة ان دعوناهم لم يجيبونا وان تركناهم لم
~~يهتدوا بغيرنا (فصل) من الاستدلال على ان الله تعالى ليس بجسم اعلم ان
~~الخلاف في هذه المسألة بيننا وبين المجسمة على قسمين احدهما في المعنى
~~والاخر في اللفظ فاما الكلام في المعنى فهو يختص بالذين يزعمون انه جسم على
~~صفات الاجسام ويشابهها في بعض الصفات وأما الكلام في اللفظ فهو يختص بالذين
~~يقولون انه جسم لا كالاجسام ولا يشابهها بصفة من الصفات فاما الذي يدل على
~~بطلان مقال الذين يزعمون انه ms269 جسم لا كالاجسام فهو ان الاجسام (قد ثبت
~~حدوثها فلو كان صانعها تعالى جسما مثلها لوجب ان يكون محدثا ويبين ذلك ان
~~حقيقة الجسم هي ان يكون طويلا عريضا عميقا فلو كان صانع الاجسام جسما)
~~لكانت هذه حقيقته لأن الحقيقة لا تختلف وسوى فيها الشاهد والغائب وحقيقة
~~الجسم موجبة الابعاد ومعطية فيها المساحة والنهايات وانه مجتمع من ابعاض
~~مختص ببعض الجهات وذلك شاهد فيه بحلول الاعراض لأن المجتمع لا غناء له عن
~~الاجتماع والكائن من جهة دون غيرها لا يعري من الاكوان فهذه كلها دلائل
~~الحدوث فلو كان صانع الاجسام على هذه الصفات أو على بعضها لكان محدثا ولو
~~جاز كونه عليها وهو قديم لكانت الاجسام كلها قديمة أو في ثبوت الادلة على
~~حدوث الاجسام وقدم محدثها دلالة واضحة على انه ليس بجسم سبحانه وتعالى دليل
~~ثان (وشئ آخر) وهو ان صانع الاجسام واحد في الحقيقة حسبما شهدت به الادلة
~~فلو كان جسما لخرج عن كونه واحدا لأن الجسم مجتمع من ابعاض واجزاء دليل
~~ثالث (وشئ آخر) وهو انه لو كان جسما لوجب كونه قادرا بقدرة لبطلان كون
~~الجسم قادرا لنفسه ولو كان كذلك لاستحال حدوث الاجسام منه إذ لا يصح من
~~القادر بقدره ان يفعل الجسم في محل قدرته متداولا في غيره مسببا أو متولدا
~~(دليل رابع) وهو انه لو كان جسما في الحقيقة وقد صح منه فعل الاجسام لصح من
~~كل جسم حي قادر ان يفعل الاجسام فلما علمنا يقينا استحالة فعل الاجسام
~~للاجسام علمنا ان فاعل الاجسام ليس بجسم على كل حال فقد بان لك بطلان مقال
~~الذين يزعمون ان الله تعالى جسم على صفة الاجسام وحقيقتها وكما علمت انه لا
~~يجوز ان يشبهها في جميع صفاتها فكذلك تعلم انه لا يجوز مشابهته لها في
~~بعضها لأن كل صفد من صفات الاجسام المختصة بها دالة على حدوثها فلو اشبهها
~~في شئ منها دل ذلك الشئ على انه محدث مثلها وبمثل هذا يعلم ايضا انه ليس
~~بجوهر لأن ms270 الجوهر متحيز في جهة غير عارض الاعراض الدالة على حدثه فاما
~~قولهم انا لم نر فاعلا للاجسام غير جسم فلما كان الله تعالى فاعلا وجب ان
~~يكون جسما فقول فاسد لأن الفاعل لم يكن فاعلا لكونه جسما ولا كل صفة رأينا
~~الفاعل في الشاهد عليها يجب ان يكون الفاعل في الغائب على نظيرها الا ترى
~~انا لم نر في الشاهد فاعلا إلا مؤلفا لحما

# --- PageV01P197 [ 198 ]

# ودما ناقصا محتاجا ولا يصح ان يكون الفاعل في الغائب هكذا والوجه في
~~الاستدلال بالشاهد على الغائب إنما هو بالحقائق دون ما سواها وليس حقيقة
~~الفاعل ان يكون جسما ولو كان كذلك لكان كل جسم فاعلا وكل فاعل جسما كما ان
~~الحركة لما كان حقيقتها ان تكون زوالا كان كل زوال حركة وكل حركة زوال فهذا
~~هو الاصل الثابت الذي يجب ان يتماثل فيه الشاهد والغائب فيجب ان يتامله
~~ويعتمد عليه فالفائدة كثيرة فيه وأما الذي يدل على بطلان مقال الذين يدعون
~~ان الله تعالى جسم لا كالاجسام فهو ان حقيقة الجسم قد ذكرناها فمتى قال
~~القائل انه جسم اوجب الحقيقة بعينها فان قال لا كالاجسام نفي ما اوجب فكان
~~قد ناقض فإن قالوا هذا لازم لكم في قولكم انه شئ لا كالاشياء قيل لهم ليس
~~الامر كما ذكرتم لأن قولنا شئ يستفاد منه الاثبات والمثبتات مختلفات من
~~اجسام وجواهر واعراض فإذا قلنا شئ لا كالاشياء اثبتنا معلوما مخبرا عنه
~~ونفينا المماثلة بينه وبين سائر المثبتات ولم ننف حقيقة الشئ التي هي
~~الاثبات وقول الله تعالى ليس كمثله شئ يدل على ما ذكرنا وقولنا جسم يستفاد
~~منه حنس مخصوص من الموجودات دون ما سواه وإذا قلنا جسم لا كالاجسام اثبتنا
~~جسما ثم نفيناه وهذا هو التناقض الذي ذكرناه واعلم ان التسمية إنما يحسن
~~اجراؤها على المسمى متى ثبت له معناها فإن لم يثبت ذلك لم يصح اجراؤها إلا
~~على جهة التقليب وبطل ان يصح فيه معنى الجسم على التحقيق وفسد قول من زعم
~~انه جسم ms271 ولم يصح ان يسميه بهذا الاسم وليس لاحد ان يسمى الله عزوجل بما لم
~~يسم به نفسه ولم يثبت دليل على جواز تسميته به فاما من زعم انه جسم لانه
~~قائم بنفسه وان هذا حد الجسم عنده وحقيقته فغير مصيب في قوله واللغة تشهد
~~بخطئه وذلك انا وجدنا أهل اللسان يقولون هذا اجسم من هذا إذا زاد عليه في
~~طوله وعرضه وعمقه فلو لا ان حقيقة الجسم عندهم هي ان يكون طويلا عريضا
~~عميقا لم يكن الامر كما ذكرناه فان قال القائل اليس قد اشتهر عن أحد
~~متكلميكم وهو هشام بن الحكم انه كان يقول ان معبوده جسم على صفة الاجسام
~~فكيف خالفتموه في ذلك بل كيف لم تتبرأوا منه وهو على هذا المقال قلنا أما
~~هشام بن الحكم رحمة الله عليه قد اشتهر عنه الخبر بانه كان ينصر التجسيم
~~ويقول ان الله تعالى جسم لا كالاجسام ولم يصح عنه ما قرنوه به من القول
~~بانه مماثل لها ويدل على ذلك انا رأينا خصومه يلزمونه على قوله بان فاعل
~~الاجسام جسم ان يكون طويلا عريضا عميقا فلو كان يرى انه مماثل للاجسام لم
~~يكن معنى لهذا الالزام فاما مخالفتنا لهذا (المقام فهو اتباع لما ثبت من
~~الحق بواضح البرهان) وانصراف عنه وأما موالاتنا هشاما رحمه الله فهي لما

# --- PageV01P198 [ 199 ]

# شاع عنه واستفاض منه من تركه للقول بالجسم الذي كان ينصره ورجوعه عنه
~~واقراره بخطئه فيه وتوبته منه وذلك حين قصد الامام أبا عبد الله جعفر بن
~~محمد الصادق عليهما السلام الى المدينة فحجبه وقيل له انه قد آلى ان لا
~~يوصلك ما دمت قائلا بالجسم فقال والله ما قلت به إلا لاني ظننت انه وفاق
~~لقول امامي فاما إذا انكره علي فانني تائب الى الله منه فاوصله الامام عليه
~~السلام إليه ودعا له بخير (و) حفظ عن الصادق عليه السلام انه قال لهشام ان
~~الله تعالى لا يشبه شيئا ولا يشبهه شئ وكلما وقع في الوهم فهو بخلافه (و)
~~روى ms272 عنه ايضا انه قال سبحان من لا يعلم أحد كيف هو الا هو ليس كمثله شئ وهو
~~السميع البصير لا يحد ويحس ولا تدركه الابصار ولا يحيط به شئ ولا هو جسم
~~ولا صورة ولا بذي تخطيط ولا تحديد (اخبرني) شيخي أبو عبد الله الحسين بن
~~عبيد الله الواسطي رحمه الله قال اخبرني أبو محمد التلعكبري عن أبي جعفر
~~الكليني عن محمد بن الحسن عن سهل بن زياد عن حمزة ابن محمد قال له كتبت الى
~~أبي الحسن عليه السلام اسئله عن القول بالجسم والصورة فكتب الي سبحان من
~~ليس كمثله شئ لا جسم ولا صورة انشدني عمار بن محمد الطبراني رحمه الله *
~~لزينبا الراس عيني ان كان جسما فما ينفك من عرض أو جوهر فبذي الاقطار موجود
~~وكان متصلا بالشئ فهو به أو كان منفصلا فالكل محدود لا تطلبن الى التكييف
~~من سبب ان السبيل الى التكييف مسدود * واستمسك الحبل حبل العقل تحظ به *
~~فالعقل حبل الى باريك ممدود * (نسخة كتاب معاوية بن أبي سفيان الى أمير
~~المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام أما بعد فإن الهوى يضل من اتبعه
~~والحرص يتعب الطالب المحروم وأحمد العاقبتين ما هدى الى سبيل الرشاد ومن
~~العجب العجيب ذام مادح وزاهد راغب ومتوكل حريص كلاما ضربته لك مثلا لتدبر
~~حكمته بجميع الفهم ومباينه الهوى ومناصحة النفس فلعمري يا ابن أبي طالب لو
~~لا الرحم التي عطفتني عليك والسابقة لك التي سلفت لقد كان اختطفتك بعض
~~عقبان أهل الشام فيصعد بك في الهواء ثم قذفك على دكادك شوامخ الابصار
~~فالفيت كسحيق الفهر على حسن الصلابة لا يجد الذر فيك مرتعا ولقد عزمت عزمة
~~من لا يعطفة رقة الانذار ان لم تباين ما قربت به املك وطال له طلبك
~~ولاوردنك موردا تستمر الندامة ان فسخ لك في الحيوة

# --- PageV01P199 [ 200 ]

# بل اظنك قبل ذلك من الهالكين وبئس الراي راي يورد اهله الى المهالك
~~ويمنيهم العطب الى حين لات مناص وقد قذف بالحق على الباطل وظهر ms273 امر الله
~~وهم كارهون ولله الحجة البالغة والمنة الظاهرة والسلام (جواب أمير المؤمنين
~~صلوات عليه وسلامه) من عبد الله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
~~الى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد اتانا كتابك بتنويق المقال وضرب
~~الامثال وانتحال الاعمال تصف الحكمة ولست من اهلها وتذكر التقوى وأنت على
~~ضدها قد اتبعت هواك فحاد بك عن طريق الحجة والحج بك عن سواء السبيل فانت
~~تسحب اذيال لذات الفتن وتحيط في زهرة الدنيا كانك لست توقن باوبة البعث ولا
~~برجعة المنقلب قد عقدت التاج ولبست الخز وافترشت الديباج سنة هرقلية وملكا
~~فارسيا ثم لم يقنعك ذلك حتى يبلغني انك تعقد الامر من بعدك لغيرك فيهلك
~~دونك فتحاسب دونه ولعمري لئن فعلت ذلك فما ورثت الضلالة عن كلالة وانك لابن
~~من كان يبغي على أهل الدين ويحسد المسلمين وذكرت رحما عطفتك علي فاقسم
~~بالله الاعز الاجل ان لو نازعك هذا الامر في حياتك من أنت تمهده له بعد
~~وفاتك لقطعت حبله وابنت اسبابه وأما تهديدك لي بالمشارب الوبية والموارد
~~المهلكة فانا عبد الله علي بن أبي طالب ابرز الى صفحتك كلا ورب البيت ما
~~أنت بابي عذر عند القتال ولا عند مناطحة الابطال وكاني بك لو شهدت الحرب
~~وقد قامت على ساق وكشرت عن منظر كريه والارواح تختطف اختطاف البازي زغب
~~القطا لصرت كالمولهة الحيرانة تضربها العبرة بالصدمة لا تعرف اعلى الوادي
~~من اسفله فدع عنك ما لست من اهله فإن وقع الحسام غير تشقيق الكلام فكم عسكر
~~قد شهدته وقرن نازلته اصطكاك قريش بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله إذ
~~أنت وابوك وهو اعلى من كمالي تبع وأنت اليوم تهددني فاقسم بالله ان لو تبدي
~~الايام عن صفحتك لنشب فيك مخلب ليث هصور لا يفوته فريسة بالمراوغة كيف وانى
~~لك بذلك وانت قعيدة بنت البكر المخدرة (المجدوة) يفزعها صوت الرعد وانا علي
~~بن أبي طالب الذي لا اهدد بالقتال ولا اخوف بالنزال فإن شئت يا معاوية ms274
~~فابرز والسلام فلما وصل هذا الجواب الى معاوية ابن أبي سفيان جمع جماعة من
~~اصحابه وفيهم عمرو بن العاص فقراه عليهم فقال له عمرو وقد انصفك الرجل كم
~~رجل احسن في الله قد قتل

# --- PageV01P200 [ 201 ]

# بينكما ابرز إليه فقال له أبا عبد الله اخطات استك الحفرة انا ابرز إليه
~~مع علمي انه ما برز إليه أحد قط إلا وقتله لا والله ولكني سابرزك إليه
~~(نسخة كتاب آخر) من معاوية بن أبي سفيان الى أمير المؤمنين عليه السلام أما
~~بعد فانا لو علمنا ان الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض
~~وان كنا قد غلبنا على عقولنا فقد بقي لنا منها ما نرم به ما مضى ونصلح ما
~~بقى وقد كنت سألتك الشام على ان لا تلزمني لك طاعة فابيت ذلك علي وانا
~~ادعوك اليوم الى ما دعوتك إليه امس فانك لا ترجو من البقاء إلا ما ارجو ولا
~~تخاف من الفناء إلا ما اخاف وقد والله رقت الاجناد وذهبت الرجال ونحن جميعا
~~بنو عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض يستذل به عز ولا يسترق به حد والسلام
~~(جواب أمير المؤمنين صلوات الله عليه) من عبد الله أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب الى معاوية بن أبي سفيان أما بعد فقد اتاني كتابك تذكر انك لو
~~علمت ان الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض وانا واياك
~~نلتمس غاية لم نبلغها بعد وأما طلبك الي الشام فاني لم اكن لاعطيك اليوم ما
~~منعتك امس وأما استواؤنا في الخوف والرجاء فلست بامضى على الشك مني على
~~اليقين ولا أهل الشام على الدنيا باحرص من أهل العراق على الاخرة وأما قولك
~~انا بنو عبد مناف فكذلك نحن لكن ليس امية كهاشم ولا حرب كعبد المطلب ولا
~~أبو سفيان كابي طالب ولا الطليق كالمهاجر ولا المبطل كالمحق وفي ايدينا فضل
~~النبوة التي قتلنا بها العزيز وبعنا بها الحر والسلام (مسألة فقهيه) وقائلة
~~اوصى الغداة فانني ms275 * ارى الموت قد حطت لديك ركائبه * فقلت وقد راع الفؤاد
~~مقالها * وضاقت به خوف الحمام مذاهبه * لك الثمن ان حلت وفاتي فريضة *
~~وسائر ما يبقى فصنوك صاحبه * (جوابها) تفهم فإن الفهم اكرم ملبس * لمن شرفت
~~اخلاقه ومذاهبه * حليلة هذا امها زوجة ابنه * كذا لكم الالغاز جم عجائبه *
~~فابن ابنه صنو لزوجته ومن * عزي بغريب العلم تعلو مراتبه * فميراثها ثمن
~~وللصنو ما بقي * كذلك يقضي من توالت مناقبه * (تفسير) هذا رجل تزوج امراة
~~وزوج ابنه من امها فولدت ام امراته من ابنه ابنا ثم مات ابن الرجل وبقى
~~وليس له ممن يرثه إذا مات غير زوجته واخيها من امها الذي هو ابن ابنه الميت
~~وقد تقدم ذكر هذه المسألة على غير هذا الباب في الجزء الاول (مسألة اخرى
~~منظومة) قد تقدم ذكرها نثرا بابن

# --- PageV01P201 [ 202 ]

# رميت صنو اخي فعمى * يقول إذا رآني جاء عمى * ولا فينا بحمد الله انثى *
~~ولا ذكر تدرع ثوب اثم * ولا فينا مجوسي جهول * يحل لابن ام وطء ام * فبين
~~عن مسائلنا امتنانا * فانت امامنا في كل علم * (الجواب) إلا يا سائلا اضحى
~~بعمى * على المفراض خذ عني بفهم * اخوك لامك الصنو المداني * لام ابيك زوج
~~غير وهم * فابن اخيك منها غير شك * اخ لابيك تدعوه لام * فذاك إذا رآك يقول
~~عمي * وانت إذا اتاك تقول عمي * (تفسير) هذان رجلان قال احدهما للاخر يا
~~عمي انا عمك والسبب في ذلك هو الوجه الذي عملت عليه هذه الابيات ان اخاه
~~لامه تزوج جدته ام ابيه فجاءت بابن فهو عم الابن لامه والابن عمه لامه
~~(وجواب) ثان فيها وهو ان رجلين تزوج كل واحد منهما ام الاخر فجاءت كل واحدة
~~منهما بابن فكل واحد من الابنين عم الاخر (حدثني) الشيخ الفقيه أبو الحسن
~~محمد بن أحمد بن شاذان القمي قال حدثنا الفقيه محمد بن علي بن بابويه رحمه
~~الله قال اخبرني أبي قال حدثني سعد بن عبد الله قال حدثني ايوب بن نوح قال
~~حدثني الرضا عن أبيه عن ms276 آبائه عليهم السلام قال قال رسول صلى الله عليه
~~واله خمسة لا تطفى نيرانهم ولا تموت ابدانهم رجل اشرك ورجل عق والديه ورجل
~~سعى باخيه الى السلطان فقتله ورجل قتل نفسا بغير نفس ورجل اذنب وحمل ذنبه
~~على الله عزوجل (منام) ذكر ان شيخنا المفيد رحمه الله أبا عبد الله محمد بن
~~محمد بن النعمان رضي الله عنه رآه واملاه على اصحابه بلغنا ان شيخنا المفيد
~~رحمه الله قال رايت في النوم كاني قد اجتزت في بعض الطرق فرايت حلقة دائرة
~~فيها ناس كثير فقلت ما هذا قيل لي هذه حلقة فيها رجل يقص فقلت من هو فقالوا
~~عمر بن الخطاب فتقدمت ففرقت الناس ودخلت الحلقة فإذا برجل يتكلم على الناس
~~بشئ لم احصله فقطعت عليه فقلت ايها الشيخ اخبرني ما وجه الدلالة على ما
~~يدعي من فضل صاحبك عتيق بن أبي قحافة من قول الله تعالى ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار فقال وجه الدلالة على فضل أبي بكر من هذه الاية في ستة مواضع
~~اولها ان الله تعالى ذكر نبيه صلى الله عليه واله وذكر أبا بكر معه فجعله
~~ثانية فقال ثاني اثنين الثاني انه وصفهما بالاجتماع في مكان واحد تأليفا
~~بينهما فقال إذ هما في الغار الثالث انه اضافة إليه بذكر الصحبة ليجمع
~~بينهما فيما يقتضي الرتبة فقال إذ يقول لصاحبه الرابع انه اخبر عن شفقة
~~النبي عليه ورفقه به لموضعه عنده فقال لا تحزن الخامس اعلامه انه اخبره ان
~~الله تعالى معهما على حد سواء ناصرا لهما ودافعا عنهما

# --- PageV01P202 [ 203 ]

# فقال ان الله معنا السادس انه اخبر عن نزول السكينة على أبي بكر لأن
~~الرسول صلى الله عليه واله لم تفارقه السكينة قط فقال فانزل الله سكينته
~~عليه فهذه سته مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار لا يمكنك ولا غيرك
~~الظفر فيها قال المفيد رحمه الله فقلت له قد حررت كلامك واستقصيت البيان
~~فيه واتيت بما لا يقدر أحد من الخلق ان يزيد ms277 في الاحتجاج لصاحبك عليه غير
~~اني بعون الله وتوفيقه سأجعل ما اتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~وأما قولك ان الله تعالى ذكر النبي صلى الله عليه واله وجعل أبا بكر ثانيه
~~فليس في ذلك فضيلة لانه اخبار عن عدد ولعمري انهما كانا اثنين ونحن نعلم
~~ضرورة ان مؤمنا وكافرا اثنان كما نعلم ان مؤمنا ومؤمنا اثنان فليس لك في
~~ذكر العدد طائل تعتمده وأما قولك وصفهما بالاجتماع في المكان فانه كالاول
~~لأن المكان يجتمع فيه المؤمنون والكفار كما يجتمع العدد للمؤمنين والكفار
~~وايضا فإن مسجد النبي صلى الله عليه واله اشرف من الغار وقد جمع المؤمنين
~~والمنافقين والكفار وفي ذلك قوله تعالى * (فما للذين كفروا قبلك مهطعين عن
~~اليمين وعن الشمال عزين) * المعارج وايضا فان سفينة نوح عليه السلام قد
~~جمعت النبي والشيطان والبهيمة فبان لك ان الاجتماع في المكان لا يدل على ما
~~ادعيت من الفضل فبطل فضلان وأما قولك انه اضافة إليه بذكر الصحبة فانه اضعف
~~من الفضلين الاولين لأن الصحبة ايضا تجمع المؤمن والكافر والدليل على ذلك
~~قول الله عزوجل * (قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من
~~نطفة ثم سواك رجلا) * الكهف وايضا فان اسم الصحبة تكون من العاقل والبهيمة
~~والدليل على ذلك من كلام العرب انهم جعلوا الحمار صاحبا فقالوا * ان الحمار
~~مع الحمار مطية * فإذا خلوت به فبئس الصاحب * وقد سموا الجماد مع الحي ايضا
~~صاحبا فقال الشاعر * زرت هندا وذاك بعد اجتناب * ومعي صاحب كتوم اللسان *
~~يعنى السيف فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر وبين العاقل
~~والبهيمة وبين الحيوان والجماد فلا حجة لصاحبك فيها وأما قولك انه قال له
~~لا تحزن فإن ذلك وبال عليه ومنقصة له ودليل على خطئه لان قوله لا تحزن نهي
~~وصورة النهي قول القائل لا تفعل فلا يخلو الحزن الواقع من أبي بكر من ان
~~يكون طاعة أو معصية فإن كان طاعة فالنبي لا ينهي عن الطاعات بل ms278 يامر بها
~~ويدعو إليها وان كان معصية فقد صح وقوعها منه وتوجه النهي إليه عنها وشهدت
~~الايات به ولم يرد دليل على امتثاله للنهي وانزجاره واما قولك انه قال ان
~~الله معنا فإن النبي صلى الله عليه واله

# --- PageV01P203 [ 204 ]

# اعلمه ان الله معه خاصة وعبر عن نفسه بلفظ الجمع فقال * (انا نحن نزلنا
~~الذكر وانا له لحافظون) * وقد قيل ان أبا بكر قال يا رسول الله ان حزني على
~~اخيك علي بن أبي طالب ما كان منه فقال له النبي صلى الله عليه واله ان الله
~~معنا أي معي ومع اخي علي بن أبي طالب عليه واله وأما قولك ان السكينة نزلت
~~على أبي بكر فانه كفر لأن الذي نزلت السكينة عليه هو الذي ايده الله تعالى
~~بجنوده كذا يشهد ظاهر القرآن في قوله * (فانزل الله سكينته عليه وايده
~~بجنود لم تروها) * التوبة فلو كان أبو بكر هو صاحب السكينة لكان هو صاحب
~~الجنود وفي هذا اخراج النبي صلى الله عليه واله من النبوة على ان هذا
~~الموضع لو كتمته على صاحبك لكان خيرا له لأن الله تعالى انزل السكينة على
~~النبي صلى الله عليه واله في موضعين وكان معه قوم مؤمنون فشركوه فيها فقال
~~في احدهما * (فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم
~~تروها) * التوبة وقال في الموضع الاخر * (فانزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين والزمهم كلمه التقوى) * الفتح ولما كان في الغار خصه وحده
~~بالسكينة وقال فانزل الله سكينته عليه فلو كان معه مؤمن لشركه في السكينة
~~كما شركه من كان معه من المؤمنين فدل اخراجه من السكينة على خروجه من
~~الايمان والحمد الله قال الشيخ المفيد رحمه الله فلم يحر عمر بن الخطاب
~~جوابا وتفرق الناس واستيقظت (فصل) من السؤال يتعلق بهذا المقام فإن قيل إذا
~~كان ما تضمنه هذا المقام صحيحا عندكم في الاحتجاج وحزن أبي بكر معصية بدليل
~~توجه النهي له عنه حسبما شهد به القرآن فقد نهى الله تعالى نبيه ms279 عليه وآله
~~السلام عن مثل ذلك فقال * (لا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون) *
~~النحل ونهى ام موسى عليه السلام من الحزن ايضا فقال * (لا تخافى ولا تحزني)
~~* القصص فهل كان ذلك لأن نبيه صلى الله عليه واله عصى في حزنه فنهاه وكذلك
~~ام موسى عليه السلام ام تقولون ان بين ما ذكرناه وبين حزن أبي بكر في الغار
~~فرقا فاذكروه ليحصل به البيان (الجواب) قيل له قد اجاب شيخنا المفيد رضي
~~الله عنه عن هذه المسألة بما اوضح به الفرق وازاح العلة ونحن نورد مختصرا
~~من القول فيها يكون فيه بيان وكفاية فنقول ان المعارضة بحزن النبي صلى الله
~~عليه واله ساقطة لانه عندنا معصوم من الزلات مامون منه جميع المعاصي
~~والخطيئات فوجب ان يحمل قول الله تعالى له ولا تحزن عليهم على اجمل الوجوه
~~والاقسام واحسن المعاني في الكلام من تخفيف الهم عنه وتسهيل صعوبة الامر
~~عليه رفقا به واكراما واجلالا واعظاما له ولم يكن أبو بكر عندنا وعند
~~خصومنا معصوما فيؤمن منه وقوع الخطا ولا امارة ايضا تدعو الى ان يكون

# --- PageV01P204 [ 205 ]

# الظن به حسننا بل الدلالة حاصلة على فساد طويته وشله وحيرته ذلك انه مع
~~رسول الله صلى عليه واله وفي حوزته بحيث اختار الله تعالى ستر نبيه وحفظ
~~مهجته هذا وقد كان يخبر عليه السلام بخبر من اسلم على يده بان الله سينصره
~~على عدوه ومعانده وانه وعده اعلاء كلمته واظهار شريعته وهذا يوجب الثقة
~~بالسلامة وعدم الحزن والمخافة ثم ما ظهر له من الايات الموجبة لسكون النفس
~~وازالة المخافة من نسج العنكبوت على باب الغار وتبيض الطائر هناك في الحال
~~وقول النبي صلى الله عليه واله لما راى من عدم ثقته بالله تعالى حزنه وكثرة
~~هلعه وجزعه ان دخلوا من ههنا واشار الى جانب الغار فانخرق وظهر له منه
~~البحر وببعض هذا يانس المستوحش وبنظره يطمئن الخائف فلم يسكن أبو بكر الى
~~شئ من ذلك وظهر منه الحزن والقلق ما دل على ms280 شكه في كل ما سمع وشاهد ولا
~~شبهة بعد هذا البيان تعترض في قبح حزنه ولا شك في انه عاص لله سبحانه وان
~~النهي إليه كاشف عن حاله وأما حزن ام موسى عليه السلام فمفارق ايضا لحزنه
~~لان احدا لا يشك في ان خوفها وحزنها إنما كان شفقة منها على ولدها لما امرت
~~بالقائه في اليم ويجوز ان يكون لم تعلم في الحال بانه سيسلم ويعود إليها
~~على افضل ما تؤمل فلحقها ما يلحق الوالدة على ولدها من الخوف والحزن
~~لمفارقته فلما قال لها لا تخافى وتحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين
~~اطمانت عند ذلك وسكنت تصديقا للقول وثقة بالوعد وأبو بكر فقد سمع مثل ما
~~سمعت وراى اكثر مما رات ولم يثق قلبه ولا سكنت نفسه فوضح الفرق بين حزنها
~~وحزنه على ان ظاهر الاية تشهد بان الله تعالى أمر ام موسى عليه السلام ان
~~تلقى ولدها في اليم وسكن قلبها عقيب الامر في قوله سبحانه * (واوحينا الى
~~ام موسى ان ارضعيه فإذا خفت عليه فالقيه في اليم فلا تخافي ولا تحزني انا
~~رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين) * القصص فالخوف والحزن اللذان ورد ظاهر
~~النهي عنهما يصح ان لا يكون وقعا منها لأن تسكين النفس بالسلامة اشارة بحسن
~~العاقبة عقيب الامر بالالقاء يؤمن من وقوع الهم والحزن جميعا وأما حزن أبي
~~بكر فقد وقع واجمعت الامة على انه حزن وليس من فعل كمن لم يفعل فلا نقض
~~بهما من كل وجه (فصل اخر وسؤال) فان قال قائل ما جوابكم لمن يقول ان العمدة
~~في تفضيل ابي بكر هي مفارقته لاهله ووطنه وولده وعشيرته ومشاركته لرسول
~~الله صلى الله عليه واله في هجرته وبذل نفسه والخروج معه دون غيره من جميع
~~اهله واصحابه حتى روى ان من

# --- PageV01P205 [ 206 ]

# حسن دفاعه عن النبي صلى الله عليه واله انه راى في الغار ثقبا فيه حية
~~فسده بعقبه وقاية للنبي صلى الله عليه واله بنفسه فنهشته الحية في رجله فما
~~كلامكم على ms281 ذلك فانا لا نرى سبيلا الى دفعه (الجواب) فانا نقول لهذا الرجل
~~ان عمدتك هذه واهية وجميعها دعا وكاذبة وذاك ان خروج ابي بكر مع النبي عليه
~~السلام وان لم يدفع فانه لا ينفعك فيما اعتمدت ولا يصح لصاحبك فيه فضل ما
~~لم يثبت انه كان منه عن خالص نية للمطاوعة وقصد طلب لوجه الله عزوجل ورغبة
~~في المثوبة على الهجرة والاجر ويظهر صحة ذلك ويتضح الحجة فيه فان الامر
~~عندنا بخلاف ما تذهبون إليه ولسنا نسلم لكم ان اجتماعهما كان عن مواعدة ولا
~~اتفاقهما في الخروج وكان عن متقدم موافقة ولا رغب رسول الله صلى الله عليه
~~واله قط في الانس به عند الصحبة وله عليه السلام من ملائكة الله وتاييدها
~~وما في الانس به غنى وكفاية وانما كان سبب اجتماعهما ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله لما خرج من منزله مختفيا حسبما امره الله تعالى وكان ذلك ليلا
~~مضى الى منزل ام هاني اخت امير المؤمنين فاقام عندها الى وجه السحر ثم خرج
~~في ذلك الوقت يطلب الغار فلقى ابا بكر في طريقه فعلم بحاله وقد كان في ذلك
~~الوقت من جملة من اظهر الايمان به فاقتضى صحيح الراي ان ياخذه النبي صلى
~~الله عليه واله احتياطا في ستر امره واحترازا من ان يخبر بحاله ولو لم
~~ياخذه معه لم يامن المضرة من جهته فاما الحية التي بلى بها في الغار فلم
~~يرد دليلا على انه قصد الدفاع عن النبي صلى الله عليه واله ولا في ظاهر
~~الحال اكثر من ان الحية نهشته والاظهر بحاله ان يكون ذلك عقوبة له على
~~معصيته الواقعة منه في الغار لحزنه فقد بان لك ان المخالف إذا اعتمد في
~~تفضيل ابي بكر على ما ذكرت فانه قد اعتمد على دعا ولا يسلمه ند خصمه بل
~~يعتقد خلافه في جميع ما يزعمه و(مبيت علي عليه السلام في فراش رسول الله
~~صلى الله عليه واله ليله الهجره) اعلم ان الذي فدى رسول الله ms282 صلى الله عليه
~~واله بنفسه وجاد دونه بمهجته وفعل ما لا يسمح أحد بفعله مما تعجبت منه
~~ملائكة الله في سمائه هو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه والسلام وذلك
~~ان رسول الله صلى الله عليه واله لما تعاقد المشركون على مبايتته واجمعوا
~~على قتله امره الله سبحانه بالخروج من ليلته لم ير أحد اسرع الى طاعته
~~واصبر على الشدائد في مرضاته عن مرضاته من أمير المؤمنين عليه السلام فدعاه
~~إليه واعلمه الخبر الذي وقف بالوحي عليه وان القوم قد اجمعوا امرهم على ان
~~يهجموا عليه في حجرته ويقتلوه على فراشه وان الله سبحانه امره بالخروج الى
~~يثرب وقال له يا علي إذا صليت العشاء الاخرة فاضطجع على فراشي وتلف ببردتي

# --- PageV01P206 [ 207 ]

# ليظن المشركون إذا راوك اني لم اخرج فلا يجدون في طلبي فاقامه مقاما
~~مهولا وكلفه تكليفا عظيما لم يصبر على مثله إلا اسماعيل عليه السلام لما
~~قال له ابوه الخليل صلى الله عليه * (يا بني انى ارى في المنام انى اذبحك
~~فانظر ماذا ترى) * وقول اسماعيل له * (يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء
~~الله من الصابرين) * الصافات بل حال أمير المؤمنين عليه السلام اعظم
~~وتكليفه اشق واصعب لأن اسماعيل عليه السلام اسلم لهلاك يناله بيد أبيه
~~وأمير المؤمنين عليه السلام اسلم لهلاك يناله بيد اعدائه فاجابه صلى الله
~~عليهما الى مراده وسارع الى ايثاره بنفس طيبة ونية صادقة واضطجع على فراشه
~~ولا يشك إلا انه مقتول في ليلته قد فداه بنفسه وجاد دونه بمهجته وفي مبيته
~~على الفراش انزل الله تعالى على نبيه و* (من الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله والله رؤوف بالعباد) * البقرة فاين هذا من حزن أبي بكر وفرقه
~~وخوفه وقلقه وتوجه النهي إليه وتعريه من السكينة التي خص الله سبحانه بها
~~رسول الله صلى الله عليه واله اترى لو قيل له وهو على ما يدعى له من صحة
~~العقيدة في الاسلام اتحب لو كنت البائت على فراش رسول الله صلى ms283 الله عليه
~~واله والواقى له بنفسه والذي انزل فيه * (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء
~~مرضات الله) * ولم تكن حزنت في الغار وتوجه اليك النهي عن النبي صلى الله
~~عليه واله حتى نزلت السكينة عليه دونك لم يشرك فيها بينك اكان يقول لا حاجة
~~بي الى فضيلة الفراش ام يقول بودي ذلك ولسنا نشك انه لو قيل لامير المؤمنين
~~عليه السلام اتحب لو كنت بدلا من نومك على فراش رسول الله صلى الله عليه
~~واله وحصول فضيلته لك ونزول القرآن بمدحك بمكان أبي بكر في الغار وقد وقع
~~الحزن منك وتوجه النهى اليك ونزلت السكينة على رسول الله صلى الله عليه
~~واله دونك وفاز بفضيلة المواساة بالنوم على الفراش غيرك لقال اعوذ بالله من
~~ذلك والفرق بين الحالين مرئي للعميان وقد روى الثقات عن الصادق جعفر بن
~~محمد عليهما السلام انه قال لما بات علي عليه السلام على الفراش اوحى الله
~~تعالى الى ملكين من ملائكته لم يكن في الملائكة اشد ائتلافا ومؤاخاة منهما
~~فقال اني مميت احدكما فاختارا قال فتدافعا الموت بينهما وآثر كل واحد منهما
~~البقاء فأوحى الله تعالى اليهما اين انتما عن عبدي هذا الراضي بالموت
~~البائت على فراش ابن عمه يقيه الردى بنفسه أما اني قد علمت من سريرته ان
~~تلف نفسه احب إليه من ان تؤخذ شعرة من شعر ابن عمه انزلا إليه فاحفظاه
~~واكلاه الى الصبح فلم تزل عين المشركين تلحظه والملائكة الكرام تحفظه الى
~~ان كان وقت الصبح وهجم المشركون

# --- PageV01P207 [ 208 ]

# عليه للقتل فالقى الله تعالى في قلوبهم لما اراده من حياته ان يوقظوه من
~~نومه فقالوا ننبهه ليرى انا ظفرنا به قبل قتله فلما فعلوا ذلك وثب إليهم
~~أمير المؤمنين عليه السلام وفي يده سيفه فولوا عنه هاربين فقال لهم امير
~~المؤمنين عليه السلام دخلتم وانا نائم فادخلوا وانا منتبه فقالوا لا حاجة
~~لنا فيك يا ابن أبي طالب (فصل) من روايات ابن شاذان رحمه الله حدثنا الشيخ
~~الفقيه أبو الحسن محمد ms284 بن أحمد بن علي بن الحسن بن شاذان رضى الله عنه بمكة
~~في المسجد الحرام قال حدثني محمد بن سعيد المعروف بالدهقان رحمه الله قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا أحمد بن
~~عيسى العلوي قال حدثنا حسين بن علوان عن أبي خلد عن زيد ابن علي عن أبيه عن
~~جده الحسين بن علي عن أمير المؤمنين علي عليهم السلام قال دخلت على النبي
~~صلى الله عليه واله وهو في بعض حجراته فاستاذنت عليه فاذن لي فلما دخلت قال
~~لي يا علي اما علمت ان بيتي بيتك فما لك تستأذن علي قال فقلت يا رسول الله
~~(احببت ان افعل ذلك قال يا علي) احببت ما احب الله واخذت باداب الله فقال
~~يا علي اما علمت انك اخي اما علمت انه أبى خالقي ورازقي ان يكون لي سر دونك
~~يا علي أنت وصيي من بعدي وأنت المظلوم المضطهد بعدي يا علي الثابت عليك
~~كالمقيم معي ومفارقك مفارقي يا علي كذب من زعم انه يحبني ويبغضك لان الله
~~تعالى خلقني واياك من نور واحد (وحدثنا) الشيخ أبو الحسن محمد بن أحمد بن
~~علي بن الحسين بن شاذان قال حدثني أحمد بن محمد بن محمد رضي الله عنه قال
~~حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا محمد بن سنان قال
~~حدثنا زياد ابن المنذر قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه واله ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء بعدي افضل من
~~علي بن أبي طالب عليه السلام وانه امام امتي واميرها وانه لوصيي وخليفتي
~~عليها من اقتدى به بعدي اهتدى ومن اهتدى بغيره ضل وغوى اني انا النبي
~~المصطفى ما انطق بفضل علي بن أبي طالب عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى نزل به
~~الروح المجتبى عن الذي له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت
~~الثرى (وحدثنا) الشيخ أبو ms285 الحسن بن شاذان قال حدثنا محمد بن محمد بن مرة
~~رحمه الله قال حدثنا الحسن بن علي العاصمي قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن
~~ابي الشوارب

# --- PageV01P208 [ 209 ]

# قال حدثنا جعفر بن سليمان الضبعي قال حدثنا سعد بن طريف عن الاصبغ قال
~~سئل سلمان الفارسي رحمه الله عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه واله يقول عليكم بعلي بن أبي طالب فانه مولاكم فاحبوه
~~وكبيركم فاتبعوه وعالمكم فأكرموه وقائدكم الى الجنة فعزروه وإذا دعاكم
~~فاجيبوه وإذا امركم فاطيعوه واحبوه لحبي واكرموه لكرامتي ما قلت لكم في علي
~~عليه السلام إلا ما امرني به ربي (مسألة) سألني رجل من أهل الخلاف فقال انا
~~نراكم معشر الشيعة تكثرون القول بان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب افضل من
~~أبي بكر وعمر وعثمان وتناظرون على ذلك وترددون هذا الكلام واطلاق هذا اللفظ
~~منكم يضاد مذهبكم ويناقض معتقدكم ولستم تعلمون ان التفضيل بين الشيئين لا
~~يكون إلا وقد شمل الفضل لهما ثم زاد في الفضل احدهما على صاحبه وان ذلك لا
~~يجوز مع تعري احدهما من خلال الفضل على كل حال لم جهلتم ذلك من معنى الكلام
~~فإن زعمتم ان لابي بكر وعمر وعثمان قسطا من الفضل يشملهم به يصح به القول
~~ان أمير المؤمنين عليه السلام افضلهم تركتم مذهبكم وخالفتم سلفكم وان مضيتم
~~على اصلكم ونفيتم عنهم جميع خلال الفضل على ما عهد من قولكم لم يصح القول
~~بان أمير المؤمنين عليه السلام افضل منهم (الجواب) فقلت له ليس في اطلاق
~~القول بان أمير المؤمنين عليه السلام افضل من ابي بكر وعمر وعثمان ما يوجب
~~على قائله ما ذكرتم في السؤال والشيعة اعرف من خصومهم بمواقع الالفاظ
~~ومعاني الكلام وذلك ان التفضيل وان كان كما وصفت يكون بين الشيئين إذا
~~اشتركا في الفضل وزاد احدهما على الاخر فيه فقد يصح ايضا فيهما إذا اختص
~~بجميع الفضل احدهما وعرى الاخر منه ويكون معنى قول القائل هذا افضل ms286 من هذا
~~انه الفاضل دونه وان الاخر لا فضل له وليس في هذا خروج عن لسان العرب ولا
~~مخالفة لكلامها وكتاب الله تعالى يشهد به وان اشعار المتقدمين يتضمنه قال
~~الله جل اسمه * (اصحاب الجنة يؤمئذ خير مستقرا واحسن مقيلا) * الفرقان يعني
~~انهم خير من اصحاب النار وقد علم ان اصحاب النار اصحاب شر ولا خير فيهم
~~ووصف النار في آية اخرى فقال * (بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا إذا رايتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا) * الى قوله تعالى *
~~(وادعوا ثبورا) * الفرقان ثم قال * (قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد
~~المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا) * الفرقان فذكر سبحانه ان الجنة وما اعد
~~فيها خير من النار ونحن نعلم انه لا خير في النار وقال

# --- PageV01P209 [ 210 ]

# تعالى في آية اخرى * (قل افانبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين
~~كفروا وبئس المصير) * الحج وقال * (وهو اهون عليه) * الروم والمعنى في ذلك
~~هين لأن شيئا لا يكون اهون على الله من شئ فكذلك قولنا هذا افضل يكون
~~المراد به هذا الفاضل وليس بعد ايراد هذه الايات لبس في السؤال يعترض
~~العاقل وقد قال حسان بن ثابت في رجل هجا سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~واله من المشركين * هجوت محمدا برا تقيا * وعند الله في ذلك الجزاء *
~~اتهجوه ولست له بكفؤ * فشركما لخيركما الفداء * وقد علمنا انه لا شر في
~~النبي عليه السلام ولا خير فيمن هجاه وقال غيره من الجاهلية * خالي بنو انس
~~وخال سراتهم * اوس فايهما ادق والام * يريد فايهما الدقيق واللئيم * وليس
~~المعنى فيه ان الدقة واللؤم قد اشتملا عليهما ثم زاد احدهما على صاحبه
~~فيهما وعلى هذا المعنى فسر عثمان بن الجني قول المتنبي * اعق خليلية
~~الصفيين لائمة * وانهما لم يشتركا في العقوق * ثم زاد احدهما على الاخر
~~صاحبه فيه مع كونهما خليلين صفيين وانما المراد ان الذي يستحيل منهما عن
~~الصفا فيصير عاقا لائمة والشواهد في ذلك كثيرة وفيما اوردته منها ms287 كفاية في
~~ابطال ما الزمت ودلالة على ان الشيعة في قولها ان أمير المؤمنين عليه
~~السلام افضل من أبي بكر وعمر وعثمان لم تناقض لها مذهبا ولا خالفت معتقدا
~~وان المراد بذلك انه الفاضل دونهم والمختص بهذا الوصف عنهم فتأمل ذلك تجده
~~صحيحا والحمد لله على ان من الشيعة من امتنع من اطلاق هذا المقال عند تحقيق
~~الكلام ويقول في الجملة انه عليه السلام بعد رسول الله صلى الله عليه واله
~~افضل الناس فسؤالك ساقط عنه إذ كان لا يلفظ بما ذكرته إلا على المجاز فلما
~~سمع السائل الجواب اعترف بانه الصواب ولم يزد حرفا في هذا الباب والحمد لله
~~وصلاته على خيرته من خلقه سيدنا محمد رسوله وآله الطيبين الطاهرين وسلامه
~~وبركاته (فصل) في الرؤيا في المنام وجدت لشيخنا المفيد رضي الله عنه في بعض
~~كتبه ان الكلام باب رؤيا المنامات عزيز وتهاون أهل النظر به شديد والبلية
~~بذلك عظيمة وصدق القول فيه اصل جليل والرؤيا في المنام تكون من اربع جهات
~~احدها حديث النفس بالشئ والفكر فيه حتى يحصل كالمنطبع في النفس فيخيل الى
~~النائم ذلك بعينه واشكاله ونتائجه وهذا معروف

# --- PageV01P210 [ 211 ]

# بالاعتبار الجهة الثانية من الطبائع وما يكون من قهر بعضها لبعض فيضطرب
~~له المزاج ويتخيل لصاحبه ما يلائم ذلك الطبع الغالب من ماكول ومشروب ومرئي
~~وملبوس ومبهج ومزعج وقد نرى تأثير الطبع الغالب في اليقظة والشاهد حتى ان
~~من غلب عليه الصفراء يصعب عليه الصعود الى المكان العالي يتخيل له من وقوعه
~~منه ويناله من الهلع والزمع ما لا ينال غيره ومن غلبت عليه السوداء يتخيل
~~له انه قد صعد في الهواء وناجته الملائكة ويظن صحة ذلك حتى انه ربما اعتقد
~~في نفسه النبوة وان الوحي ياتيه من السماء وما اشبه ذلك والجهة الثالثة
~~الطاف من الله عزوجل لبعض خلقه من تنبيه وتيسير واعذار وانذرا فيلقى في
~~روعه ما ينتج له تخيلات امور تدعوه الى الطاعة والشكر على النعمة ومن تزجره
~~عن المعصية وتخوفه الاخرة ويحصل ms288 بها مصلحة وزيادة فائدة وفكر يحدث له معرفة
~~والجهة الرابعة اسباب من الشيطان ووسوسه يفعلها للانسان ويذكره بها امورا
~~تحزنه واسبابا تغمه وتطمعه فيما لا يناله أو يدعوه الى ارتكاب محظور يكون
~~فيه عطبة أو تخيل شبهة في دينه يكون منها هلاكه وذلك مختص بمن عدم التوفيق
~~لعصيانه وكثرة تفريطه طاعات الله سبحانه ولن ينجو من باطل المنامات
~~واحلامها إلا الانبياء والائمة عليهم السلام ومن رسخ في العلم من الصالحين
~~وقد كان شيخي رضي الله عنه قال لي ان كل من كثر علمه واتسع فهمه قلت
~~مناماته فان راى مع ذلك مناما وكان جسمه من العوارض سليما فلا يكون منامه
~~إلا حقا يريد بسلامة الجسم عدم الامراض المهيجة للطباع وغلبة بعضها على ما
~~تقدم به البيان والسكران ايضا لا يصح له منام وكذلك الممتلئ من الطعام لانه
~~كالسكران ولذلك قيل ان المنامات قلما يصح في ليالي شهر رمضان فاما منامات
~~الانبياء صلوات الله عليهم فلا تكون إلا صادقه وهي وحي في الحقيقة ومنامات
~~الائمة عليهم السلام جارية مجرى الوحي وان لم تسم وحيا ولا تكون قط إلا حقا
~~وصدقا وإذا صح منام المؤمن لانه من قبل الله تعالى كما ذكرناه وقد جاء في
~~الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال رؤيا المؤمن جزء من سبعة
~~وسبعين جزءا من النبوة (وروى) عن علي عليه السلام قال رؤيا المؤمن تجري
~~مجرى كلام تكلم به الرب عنده فاما وسوسة شياطين الجن فقد ورد السمع بذكرها
~~قال الله تعالى * (من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة
~~والناس) * الناس وقال * (وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم

# --- PageV01P211 [ 212 ]

# ليجادلوكم) * الانعام وقال * (شياطين الانس والجن يوحى بعضهم الى بعض
~~زخرف القول غرورا) * الانعام وما ورد السمع به فلا طريق الى دفعه فاما
~~كيفية وسوسة الجني للانسي فهو ان الجن اجسام رقاق لطاف فيصح ان يتوصل احدهم
~~برقة جسمه ولطافته الى غاية سمع الانسان ونهايته فيوقر فيه كلاما يلبس عليه
~~إذا سمعه ms289 ويشبه عليه بخواطره لانه لا يرد عليه ورود المحسوسات من ظاهر
~~جوارحه ويصح ان يفعل هذا بالنائم واليقظان جميعا وليس هو في العقل مستحيلا
~~(وروى) جابر بن عبد الله انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه واله يخطب
~~إذ قام إليه رجل فقال يا رسول الله اني رايت كان راسي قد قطع وهو يتدحرج
~~وانا اتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه واله لا تحدث بلعب الشيطان بك ثم
~~قال إذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدثن به احدا وأما رؤية الانسان
~~للنبي صلى الله عليه واله أو لاحد الائمة عليهم السلام في المنام فإن ذلك
~~عندي على ثلاثة اقسام قسم اقطع على صحته وقسم اقطع (على بطلانه وقسم اجوز
~~فيه الصحة والبطلان فلا اقطع فيه على حال فاما الذي اقطع على صحته) فهو كل
~~منام راى فيه النبي صلى الله عليه واله أو أحد الائمة عليهم السلام وهو
~~فاعل لطاعة أو آمر بها وناه عن معصية أو مبين لقبحها وقائل لحق أو داع إليه
~~أو زاجر عن باطل أو ذام لما هو عليه وأما الذي اقطع على بطلانه فهو كل ما
~~كان على ضد ذلك لعلمنا ان النبي والامام عليهما السلام صاحبا حق وصاحب الحق
~~بعيد عن الباطل وأما الذي اجوز فيه الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه
~~النبي أو الامام عليهم السلام وليس هو آمرا ولا ناهيا ولا على حال يختص
~~بالديانات مثل ان يراه راكبا أو ماشيا أو جالسا ونحو ذلك فاما الخبر الذي
~~يروى عن النبي صلى الله عليه واله من قوله من رآني فقد رآني فإن الشيطان لا
~~يتشبه بي فانه إذا كان المراد به المنام يحمل على التخصيص دون ان يكون في
~~حال ويكون المراد به القسم الاول من الثلاثة اقسام لأن الشيطان لا يتشبه
~~بالنبي صلى الله عليه واله في شئ من الحق والطاعات وأما ما روى عنه صلى
~~الله عليه واله من قوله من رآني نائما فكانما رآني يقظانا ms290 فانه يحتمل وجهين
~~احدهما ان يكون المراد به رؤية المنام ويكون خاصا كالخبر الاول على القسم
~~الذي قدمناه والثاني ان يكون اراد به رؤية اليقظة دون المنام ويكون قوله
~~نائما حالا للنبي صلى الله عليه واله وليست حالا لمن رآه فكأنه قال من رآني
~~وانا نائم فكانما رآني وانا منتبه والفائدة في هذا المقام ان يعلمهم بانه
~~يدرك في الحالتين ادراكا واحدا فيمنعهم ذلك إذا حضروا عنده وهو نائم ان
~~يفيضوا فيما لا يحسن ان يذكروه بحضرته وهو منتبه وقد روى

# --- PageV01P212 [ 213 ]

# عنه صلى الله عليه واله انه غفا ثم قام يصلي من غير تجديد الوضوء فسئل عن
~~ذلك فقال اني لست كاحدكم تنام عيناي ولا ينام قلبي وجميع هذه الروايات
~~اخبار آحاد فإن سلمت فعلى هذا المنهاج وقد كان شيخي رحمه الله يقول إذا جاز
~~من بشر ان يدعي في اليقظة انه اله كفرعون ومن جرى مجراه مع قله حيلة البشر
~~وزوال اللبس في اليقظة فما المانع من ان يدعي ابليس عند النائم بوسوسته له
~~انه نبي مع تمكن ابليس بما لا يتمكن منه البشر وكثرة اللبس المعترض في
~~المنام ومما يوضح لك ان من المنامات التي يتخيل للانسان انه قد راى فيها
~~رسول الله والائمه صلوات الله عليهم منها ما هو حق ومنها ما هو باطل انك
~~ترى الشيعي يقول رايت في المنام رسول الله صلى الله عليه واله ومعه أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام يامرني بالاقتداء به دون غيره
~~ويعلمني انه خليفته من بعده وان ابا بكر وعمر وعثمان ظالموه واعداؤه
~~وينهاني عن موالاتهم ويامرني بالبرائة منهم ونحو ذلك مما يختص بمذهب الشيعة
~~ثم ترى الناصبي يقول رايت رسول الله صلى الله عليه واله في النوم ومعه أبو
~~بكر وعمر وعثمان وهو يامرني بمحبتهم وينهاني عن بغضهم ويعلمني انهم اصحابه
~~في الدنيا والاخرة وانهم ومعه في الجنة ونحو ذلك مما يختص بمذهب الناصبة
~~فتعلم لا محالة ان أحد المنامين حق والاخر باطل فاولى الاشياء ms291 ان يكون الحق
~~منهما ما ثبت بالدليل في اليقظة على صحة ما تضمنه والباطل ما اوضحت الحجة
~~عن فساده وبطلانه وليس يمكن للشيعي ان يقول للناصبي انك كذبت في قولك انك
~~رايت رسول الله صلى الله عليه واله لانه يقدر ان يقول له مثل هذا بعينه وقد
~~شاهدنا ناصبيا تشيع واخبرنا في حال تشيعه بانه يرى منامات بالضد مما كان
~~يراه في حال نصبه فبان بذلك ان أحد المنامين باطل وانه من نتيجة حديث النفس
~~أو من وسوسة ابليس ونحو ذلك وان المنام الصحيح هو لطف من الله تعالى بعيده
~~على المعنى المتقدم وصفه وقولنا في المنام الصحيح ان الانسان إذا راى في
~~نومه النبي صلى الله عليه واله إنما معناه انه كان قد رآه وليس المراد به
~~التحقيق في اتصال شعاع بصره بجسد النبي وأي بصر يدرك به حال نومه وإنما هي
~~معان تصورت في نفسه تخيل له فيها أمر لطف الله تعالى له به قام مقام العلم
~~وليس هذا بمناف للخبر الذي روي من قوله من رآني فقد رآني لأن معناه فكانما
~~رآني وليس بغلط في هذا المكان إلا عند من ليس له من عقله اعتبار (تأويل)
~~آية ان سئل سائل عن قول الله عزوجل * (وجعلنا نومكم

# --- PageV01P213 [ 214 ]

# سباتا) * النبا فقال إذا كان السبات هو النوم فكأنه قال وجعلنا نومكم
~~نوما فما الفائدة في هذا (الجواب) قلنا في هذه الاية وجوه منها ان السبات
~~أحد اقسام النوم وهو النوم الممتد الطويل ولهذا يقال فيمن كثر نومه انه
~~مسبوت وبه سبات ولا يقال ذلك في كل نائم والوجه في الامتنان علينا بان جعل
~~نومنا ممتدا طويلا ظاهر وهو لما لنا في ذلك من المنفعة بالراحة لأن التهويم
~~والنوم الغرار لا يكسبنا شيئا من الراحة بل يصحبهما في الاكثر الانزعاج
~~والقلق والهموم التي تقلل النوم ورخاء البال وفراغ القلب يكون معهما كثرته
~~وامتداده ومنها ان يكون المراد بذلك انا جعلنا نومكم سباتا ليس بموت لأن
~~النائم قد يفقد من علومه ms292 وقصوده واحواله فيسمى النوم بالسبت للفراغ الذي
~~كان فيه ولأن الله تعالى أمر بني اسرائيل بالاستراحة من الاعمال وقد قيل ان
~~اصل السبات التمدد ويقال سبتت المراة شعرها إذا حلته من العقص ومنها ان
~~يكون المراد بالسبت القطع فيكون نومنا قطعا لاعمالنا ومتصرفاتنا وهو راجع
~~الى معنى الراحة (فصل) مما روى عن لقمان من حكمته ووصيته لابنه يا بني اقم
~~الصلاه فانما مثلها في دين الله كمثل عمود فسطاط فإن العمود إذا استقام
~~نفعت الاطناب والاوتاد والظلال وان لم يستقم لم ينفع وتد ولا طنب ولا ظلال
~~أي بني صاحب العلماء وجالسهم وزرهم في بيوتهم لعلك ان تشبههم فتكون منهم
~~اعلم يا بني اني ذقت الصبر وانواع المر فلم ار امر من الفقر فإن افتقرت
~~يوما فاجعل فقرك بينك وبين الله ولا تحدث الناس بفقرك فتهون عليهم ثم سل في
~~الناس هل من أحد دعا الله فلم يجبه أو سئله فلم يعطه يا بني ثق بالله عزوجل
~~ثم سل في الناس هل من أحد وثق بالله فلم ينجه يا بني توكل على الله ثم سل
~~في الناس من ذا الذي توكل على الله فلم يكفه يا بني احسن الظن بالله ثم سل
~~في الناس من ذا الذي احسن الظن بالله فلم يكن عند حسن ظنه به يا بني من يرد
~~رضوان الله يسخط نفسه كثيرا ومن لا يسخط نفسه لا يرض ربه ومن لا يكظم غيظه
~~يشمت عدوه يا بني تعلم الحكمة تشرف فإن الحكمة تدل على الدين وتشرف العبد
~~على الحر وترفع المسكين على الغني وتقدم الصغير على الكبير وتجلس المسكين
~~مجالس الملوك وتزيد الشريف شرفا والسيد سوددا والغنى مجدا وكيف يظن ابن ادم
~~ان يتهيا له أمر دينه ومعيشته بغير حكمة ولن يهيئ الله عزوجل أمر الدنيا
~~والاخرة إلا بالحكمة ومثل الحكمة بغير طاعة مثل الجسد بلا نفس (أو مثل
~~الصعيد بلا ماء ولا صلاح للجسد بلا نفس) ولا للصعيد بغير ماء ولا للحكمة
~~بغير طاعة (احاديث عن ms293 أبي ذر الغفاري) (اخبرني) الشريف أبو منصور أحمد

# --- PageV01P214 [ 215 ]

# بن حمزة الحسيني العريضي بالرملة وابو العباس أحمد بن اسماعيل بن عنان
~~بحلب وابو المرجا محمد بن علي بن طالب البلدي بالقاهرة رحمهم الله قالوا
~~جميعا اخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني
~~الكوفي قال حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن عمار الثقفي قال حدثنا محمد
~~بن علي بن خلف العطار قال حدثنا موسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن
~~عبد الله بن جعفر بن أبي طالب قال حدثنا عبد المهيمن ابن عباس الانصاري
~~الساعدي عن أبيه العباس بن سهل عن أبيه سهل بن سعيد قال بينا أبو ذر قاعد
~~مع جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وكنت يومئذ فيهم إذ طلع
~~علينا علي بن أبي طالب عليه السلام فرماه أبو ذر بنظره ثم اقبل على القوم
~~بوجهه فقال من لكم برجل محبته تساقط الذنوب عن محبيه كما يساقط الريح
~~العاصف الهشيم من الورق عن الشجر سمعت نبيكم صلى الله عليه واله (يقول ذلك
~~له قالوا من هو يا أبا ذر قال هو الرجل المقبل اليكم بوجهه ابن عم نبيكم
~~يحتاج اصحاب محمد صلى الله عليه واله إليه ولا يحتاج إليهم سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه واله) يقول علي باب علمي ومبين لامتي ما ارسلت به من بعدي
~~حبه ايمان وبغضه نفاق والنظر إليه برافة ومودة عبادة وسمعت رسول الله صلى
~~الله عليه واله نبيكم يقول مثل أهل بيتي في امتي مثل سفينة نوح عليه السلام
~~من ركبها نجى ومن رغب عنها هلك ومثل باب حطة في بني اسرائيل من دخله كان
~~آمنا مؤمنا ومن تركه كفر ثم ان عليا عليه السلام جاء فوقف فسلم ثم قال يا
~~أبا ذر من عمل لاخرته كفاه الله أمر دنياه وآخرته ومن احسن فيما بينه وبين
~~الله كفاه الله الذي بينه وبين عباده ومن احسن سريرته احسن الله علانيته ان ms294
~~لقمان الحكيم قال لابنه وهو يعظه يا بني من ذا الذي ابتغى الله عز وجل فلم
~~يجده ومن ذا الذي لجا الى الله فلم يدافع عنه امن ذا الذي توكل على الله
~~فلم يكفه ثم مضى يعنى عليا عليه السلام فقال أبو ذر رحمه الله والذي نفس
~~ابي ذر بيده ما من امة ائتمت أو قال اتبعت رجلا وفيهم من هو اعلم بالله
~~ودينه منه إلا ذهب امرهم سفالا (مسئل في المواريث) اخوان لاب وام ورث
~~احدهما المال كله ولم يرث الاخر شيئا وليس بينهما خلاف في اصله (الجواب)
~~كان الميت ابن احدهما فورثه الاب خاصة دون اخيه الذي هو عم الميت (مسألة
~~اخرى) اخوان لاب وام ورثا ميراثا كان لاحدهما ثلاثة ارباع المال وللاخر
~~الربع (جواب) الموروث امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها فورث منها النصف
~~بحق زوجته وورث مع اخيه نصف الباقي وهو الربع من جميع المال (مسألة اخرى)
~~رجل وابنه ورثا مالا فكان بينهما نصفان بالسوية (جواب) هذا رجل

# --- PageV01P215 [ 216 ]

# تزوج بابنة عمة فماتت وخلفته واباه الذي هو عمها فكان له بحق الزوجية
~~النصف ولعمها الذي هو أبو زوجها النصف الاخر (قضية) مستطرفة لامير المؤمنين
~~عليه السلام لم يسبقه إليها أحد من الناس روى ان رجلين جلسا للغداء فاخرج
~~احدهما خمسة ارغفة واخرج الاخر ثلاثة ارغفة فعبر بهما في الحال رجل ثالث
~~فعزما عليه فنزل فاكل معهما حتى استوفوا جميع ذلك فلما اراد الانصراف دفع
~~اليهما فضته وقال هذه لكما عوض مما اكلت من طعامكما فوزناها فصادفاها
~~ثمانية دراهم فقال صاحب الخمسة الارغفة لي منها خمسة ولك ثلاثة بحساب ما
~~كان لنا وقال الاخر بل هي مقسومة نصفين بيننا وتشاحا فارتفعا الى شريح
~~القاضي في ايام أمير المؤمنين عليه السلام فعرفاه امرهما فحار في قضيتهما
~~ولم يدر ما يحكم به بينهما فحملهما الى أمير المؤمنين عليه السلام فقصا
~~قصتهما فاستطرف امرهما وقال ان هذا أمر فيه دناءة والخصومة فيه غير جميلة
~~فعليكما بالصلح فهو اجمل بكما فقال ms295 صاحب الثلاثة ارغفة لست ارضى إلا بمر
~~الحق وواجب الحكم فقال أمير المؤمنين عليه السلام فإذا ابيت الصلح ولم ترد
~~إلا القضاء فلك درهم واحد ولرفيقك سبعة دراهم فقال وقد عجب هو وجميع من حضر
~~يا أمير المؤمنين بين لي وجه ذلك لاكون على بصيرة من امري فقال انا اعلمك
~~الم يكن جميع ما لكما ثمانية ارغفة اكل كل واحد منكما بحساب الثلث رغيفين
~~وثلثين قال بلى قال فقد حصل لكل واحد منكم ثمانية اثلاث فصاحب الخمسة
~~الارغفة له خمسة عشر ثلثا اكل منها ثمانية بقي له سبعة وأنت لك ثلاثة ارغفة
~~وهي تسعة اثلاث اكلت منها ثمانية بقي لك ثلث واحد فلصاحبك سبعة دراهم ولك
~~درهم واحد فانصرفا على بينة من امرهما (شبهات للملاحدة مسألة) للملحدة قال
~~الملحدون إذا كان الله جوادا رحيما ولم يخلق خلقه إلا لنفعهم وليس له حاجة
~~الى عذابهم فهلا خلقهم كلهم في الجنة وابتداهم بالنعمة وخلدهم في دائم
~~اللذة واراحهم من الدنيا ومشاقها وصعوبة التكليف منها (جواب) يقال لهم ان
~~الجود والرحمة لا يكونان فيما يخرج عن الحكمة وربنا سبحانه لم يخلق خلقه
~~إلا لنفعهم والمنفعة بنيل النعيم يكون على قسمين تفضل واستحقاق ومنزلة
~~الاستحقاق اعلى واجل واشرف من منزلة التفضل فلو ابتدا الله تعالى خلقه في
~~جنات النعيم لكان قد اقتصر بهم على منزلة التفضل التي هي ادون المنزلتين
~~وفي ذلك انه قد حرم الاستحقاق من علم من حاله انه ان كلفه اطاع فاستحق
~~الثواب واقطعه

# --- PageV01P216 [ 217 ]

# عن الاصلح له واقتصر به على نعيم غيره افضل منه وذلك لا يقع من عالم حكيم
~~جواد غير بخيل فوجب في الحكمة خلقهم في الدنيا وعمومهم بالتكليف الذي فيه
~~التعريض للامر الجليل ليستحق الطائعون ما سبق لهم في المعلوم وليس يقع
~~المخالفة بعد التبيين والتعريف وازاحة العلة في التكليف إلا من جان على
~~نفسه غير ناظر في عاقبة امره (وجواب ثان) ويقال لهم لو خلق الله تعالى خلقه
~~في الجنة لم يخل امرهم من حالين أما ms296 ان يبيحهم الجهل به وكفر نعمته فليس
~~بحكيم من اباح ذلك وأما ان يامرهم بمعرفته وشكر نعمته والحكمة توجب ذلك فلا
~~بد عند الامر بالشئ من النهي عن ضده ثم لابد من ترغيب فيما يامر به ووعد
~~جميل على فعله وترهيب فيما نهى عنه ووعيد على فعله وإذا وجب الامر والنهي
~~والترغيب والترهيب والوعد والوعيد فقد حصلت حالهم كحالهم في الدنيا ووجب ان
~~يكون للوعيد انجاز فينتقلوا الى دار الجزاء فقد انتهى الامر الى ما فعله
~~سبحانه مما لا يقتضي الحكمة غيره فان قالوا اليس الطائعون لابد من مصيرهم
~~الى الجنة فالا كانت حالهم في الابتداء كحالهم في الثواب والجزاء من حصول
~~المعرفة والشكر قلنا لهم بين الوقتين فرق وذلك انهم إذا صاروا الى الجنة
~~بعد كونهم في الدنيا فقد تقدم لهم الامر والنهي وذاقوا البؤس والالام
~~وعرفوا قدر النعمة وشاهدوا وقوع العقاب والثواب باهلها فكان ذلك يقوم لهم
~~في الترغيب في المعرفة والشكر والانزجار عن تركهما مقام الامر والنهي
~~والوعد والوعيد ولو ابتداهم في الجنة لم يكونوا امروا ولا نهوا ولا وعدوا
~~ولا توعدوا ولا فعل بهم ما يقوم مقام ذلك فكانوا بمنزلة من ابيح له الجهل
~~والكفر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولا يجوز ان يخلق فيهم المعرفة به
~~ابتداء لأن الغائب لا يعرف بالضرورة إلا ان يحضر كما ان الحاضر لا يعلم
~~بالاستدلال إلا ان يغيب ولو جاز ان يخلقهم فيعرفون الغائب من غير استدلال
~~لجاز ان يقدرهم على ذلك وهذا محال ولا يجوز ايضا ان يخلق الشكر فيهم لانه
~~لو خلقه لهم لم يكونوا هم الشاكرين بل يكون هو الشاكر لنفسه لأن الشاكر من
~~فعل الشكر لا من فعل فيه كما ان الظالم من فعل الظلم لا من فعل فيه (مسألة
~~اخرى للملاحدة) قال الملحدون كيف يجوز من الحكيم الرحيم ان يخلق خلقا ثم
~~يكلفهم وهو يعلم انهم يعصون فيصيرون الى العذاب الاليم و--- PageV01P217 [ 218 ]

# يبقون فيه مخلدين وهو لو لم يخلقهم لم يكن ذلك أو ms297 خلقهم ولم يكلفهم لم
~~يقع الكفر منهم (الجواب) قيل لو وجب ان يكون الخلق والتبليغ قبيحا ولا يكون
~~حكمه ذلك لو لم يكن ما استحق أحد العذاب والخلود في النار لكان لا شئ اوضع
~~ولا اضر من العقل لأن الانسان متى لم يكن عاقلا لم يلحقه لوم في شئ يكون
~~منه ولم يلزمه عقاب ولا ادب على زلل يصدر عنه ومتى كان عاقلا لحقه ذلك اجمع
~~ومستحقه والامم كلها ملحدها وموحدها مجمعة على اعتقاد شرف العقل وفضيلته
~~وعلو منزلته وسقوط ضده ونقصه فإن قالوا ان العقل ليس يدعو الى شئ مما يوجب
~~اللوم ولا يحمل عليه ولا يدخل فيه بل هو ناه عن القبيح زاجر عنه ولو شاء
~~العاقل لم يرتكب القبيح وبعد ففي العقل منافع وهي عز العلم وشرف المعرفة
~~وعظم موضع اللذة قيل لهم وكذلك الخلق والتبليغ والتكليف ليس بداع الى شئ من
~~القبيح ولا حامل على الكفر ولا مدخل فيما يوجب العقاب والخلود في النار بل
~~هو تاه عن ذلك زاجرا عنه ولو شاء المكلف لم يكفر بل اطاع فاستحق بطاعته
~~الخلود في نعيم الجنان كما استحق غيره ممن اطاع وبعد ففي التكليف تعريض
~~لاجل منازل النعيم وهي منزلة الاستحقاق وفيه فعل ما تقتضيه الحكمة والصلاح
~~وشئ آخر وهو ان التعريض لنيل الثواب الدائم والامر بمعرفة المنعم وشكره
~~وترك الجور والظلم والسفه حسن من العقل كما ان التعريض للعطب والامر بالجور
~~والسفه قبيح فاسد في العقل فلو كانت معصية المأمور ومصيره لسوء اختياره الى
~~استحقاق العذاب وعلم العالم بما يصير إليه من العطب والهلاك يقلب التعريض
~~للخير والامر بالحسن فيجعله قبيحا فاسدا لكان طاعة المأمور ومصيره بحسن
~~اختياره الى استحقاق المدح من العقلاء وعلم الامر بما يصير إليه المأمور من
~~السلامة واستحقاق المدح يقلب التعريض للعطب والامر به فيجعله حسنا وهذا لا
~~يقوله أحد ولو كان الامر بالخير والتمكين منه والدعاء إليه والتيسير له
~~والاعذار والانذار لا يكون تعريضا للخير إلا إذا علم ان المأمور يقبل فيسلم ms298
~~لكان الامر بالفساد والشر والدعاء إليه والحث عليه لا يكون تعريضا للمكروه
~~والعطب والضرر إلا إذا علم ان المأمور يقبل فيعطب فلما كان هذا عند جمهور
~~أهل العلم والعقل اساءه واضرارا وتعريضا للمكروه سواء علم ان المأمور يقبل

# --- PageV01P218 [ 219 ]

# فيعطب أو يخالف فيسلم كان الاول تعريضا للخير واحسانا الى العبد سواء علم
~~من حاله انه يقبل فيسلم أو يخالف فيعطب وهذا باب يجب ان يتايد فيه المتأمل
~~ويكرر فيه الاطلاع فانه يعلم الحق فيه ان لم يكن معه هوى يضل عنه والحمد
~~لله (فصل) في ذكر سؤال ورد الي من السائل وجوابي عنه في صحة العبادة بالحج
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الهادي الى الرشاد العالم بمصالح العباد
~~ذي الحكمة البالغة والنعمة السابغة وصلواته على من ازاح به العلل واوضح
~~منار السبل سيد الاولين والاخرين محمد خاتم النبيين وعلى آله الائمة
~~الطاهرين سئلت ايدك الله عن الحج ومناسكه وصحة الامر واسباب ذلك وعلله
~~ورغبت في اختصار جواب يكشف لك حقيقة الصواب تعول عليه في الاعتقاد وتحسم به
~~مواد الفساد وتعده للخصوم عند السؤال وتدفع به تعجب أهل الكفر والضلال وقد
~~اوردت من ذلك ما اقتضاه الامكان لضيق الزمان وعلي ترادف الاشغال وهو مقنع
~~في معناه لمن تدبره وفهم فحواه ان شاء الله اعلم ان اختلاف العبادات مبني
~~على العلوم عند الله تعالى من مصالح العباد وليس للمكلفين طريق للعلم
~~بتفاصيل هذه المصالح ولا فرض الله سبحانه عليهم ذلك ولو فرضه لنصب لهم
~~دليلا على العلم به فالذي يجب اعتقاده هو ان المكلف الامر عدل حكيم لا يقع
~~منه الخلل ولا يكلف العبث ولا يرسل الى خلقه من يجوز منه الكذب والامر
~~باللعب فإذا ثبت هذا الاصل لزم امتثال اوامر الحكيم الواردة على يد الصادق
~~الامين والاعتقاد ان ايراده منها إنما هو طاعته في العمل بها وانه لم يامر
~~بها دون غيرها إلا لعلمه بمصالح خلقه فيها وتعريضه لهم بتكليفها الى منزلة
~~الاستحقاق ونفاستها ليثبت من اطاعه فيها بالنعيم الدائم ms299 عليها وليس جهل
~~العبد بمعرفة هذه المصالح على تفاصيلها مفسدا لما عمله من حكمة الامر بها
~~وصدق المؤدي عنه لها كما انه ليس عدم علمنا بعلل تباين الناس في افعالهم
~~واسباب اختلاف ما مع الصناع من آلاتهم موجبا علينا القطع على لعبهم وعبثهم
~~واعتقاد جهلهم ونقصهم فهذا اصل الكلام فيما خار الله تعالى وأمر عليه
~~والمدار في الحجاج والنظر ومن اتقنه استعان به في مسائل اخر وقد سئل أحد
~~الملاحدة مولانا جعفر بن محمد الصادق

# --- PageV01P219 [ 220 ]

# صلوات الله عليه عن الطواف بالبيت الحرام فأجابني بما نقله عنه الخاص
~~والعام اخبرني به الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي بن الحسن
~~الشاذان القمي رضي الله عنه عن خال امه أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه
~~رحمه الله عن محمد بن يعقوب الكليني عن ابراهيم بن هاشم عن أبيه عن العباس
~~بن عمران الفقيمي ان ابن أبي العوجاء وابن طالوت الاعمى وابن المقفع في نفر
~~من الزنادقة كانوا مجتمعين بالموسم في المسجد الحرام وأبو عبد الله جعفر بن
~~محمد عليه السلام فيه إذ ذاك يفتي الناس ويفسر لهم القرآن ويجيب عن المسائل
~~بالحجج والبينات فقال القوم لابن أبي العوجاء هل لك في تغليط هذا الجالس
~~وسؤاله عما يفضحه عند هؤلاء المحيطين به فقد ترى فتنة الناس به وهو علامة
~~زمانه فقال لهم ابن أبي العوجاء نعم ثم تقدم ففرق الناس ثم قال يا أبا عبد
~~الله ان المجالس امانات ولا بد لكل من به سعال ان يسعل فتاذن في السؤال
~~فقال أبو عبد الله عليه السلام سل ان شئت فقال ابن أبي العوجاء الى كم
~~تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب
~~والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر من فكر في هذا وقدر علم انه فعل
~~غير حكيم ولا ذي نظر فقل فانك راس هذا الامر وسنامه وابوك اسه ونظامه فقال
~~له الصادق عليه السلام ان من اضله الله واعمى قلبه استوخم الحق فلن ms300 يستعذبه
~~وصار الشيطان وليه وحزبه يورده مناهل الهلكة وهذا بيت استعبد الله به خلقه
~~ليختبر طاعتهم في اتيانه فحثهم على تعظيمه وزيارته وجعله قبلة للمصلين فهو
~~شعبه من رضوانه وطريق تؤدي الى غفرانه منصوب على استواء الكمال ومجمع
~~العظمة والجلال خلقه قبل دحو الارض بالفي عام فاحق من اطيع فيما أمر وانتهى
~~عما زجر الله عزوجل المنشئ للارواح والصور فقال له ابن ابي العوجاء ذكرت
~~أبا عبد الله فاحلت على غائب فقال الصادق صلوات الله عليه كيف يكون يا ويلك
~~غائبا من هو مع خلقه شاهد واليهم اقرب من حبل الوريد يسمع كلامهم ويعلم
~~اسرارهم لا يخلو منه مكان ولا يشغل به مكان ولا يكون من مكان اقرب من مكان
~~يشهد له بذلك آثاره ويدل عليه افعاله والذي بعثه بالايات المحكمة والبراهين
~~الواضحة محمد عليه السلام جاءنا بهذه العبادة فإن شككت في شئ من

# --- PageV01P220 [ 221 ]

# امره فاسال عنه اوضحه لك قال فابلس بن ابي العوجاء ولم يدر ما يقول
~~فانصرف من بين يديه فقال لاصحابه سألتكم ان تلتمسوا خمرة فالقيتموني على
~~جمرة فقالوا له اسكت فو الله لقد فضحتنا بحيرتك وانقطاعك وما رأينا احقر
~~منك اليوم في مجلسه فقال الي تقولون هذا انه ابن من حلق رؤوس من ترون واومى
~~بيده الى أهل الموسم وفي هذا الخبر كفاية لمن تدبره وغنى في هذه المسألة
~~لمن تصوره واعلم انه لا فرق في العقول بين ان ترد العبادة بصلاة فيها ركوع
~~وسجود وقيام وقعود وبين ان ترد بطواف وسعي وهرولة ومشي ونحو ذلك من اسباب
~~الخشوع وافعال الخضوع ولا فرق ايضا بين ورودها باغتسال وصيام وبين ورودها
~~بحلق الراس والاحرام بل لا فرق بين المشي الى مواضع العبادة والسجود على
~~التكرار وبين السعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار كل ذلك على حد واحد في
~~التجويز وطريق مستمر في امكان ما يرد به التكليف ولسنا نجد أهل ملة ولا ذوي
~~نحلة إلا ولهم عبادات من هذا الجنس وان اختلفت في الوصف وبعد فقد ms301 نرى العدو
~~الشديد في بعض الاحيان يكون من التعظيم والاجلال وذاك ان ذا المنزلة
~~الكبيرة والرتبة الجليلة إذا رآه من دونه توجه نحوه مسرعا وعدا إليه مهرولا
~~لائذا به مقبلا لديه فيكون فيما فعله قد عظمه وفضله وسواء سعيت الى من تريد
~~تعظيمه فتذللت بين يديه وخضعت له أو سعيت حيث امرك فتذللت به وخضعت عنده لا
~~يختلف ذلك في احكام العقول ولا يتعجب منه وينكره إلا من فقد التحصيل والف
~~ترك التمييز على ان منكر هذه العبادة والمتعجب منها إذا لم يقر بعبادة
~~غيرها يجانسها لا يقدر على انكار ما نشاهده من العقلاء في بعض الاحيان من
~~الافعال المضاهية لافعال المجان وهم فيها مصيبون وللمصلحة قاصدون مثل رجل
~~خصيف لبيب حكيم لا يحسن منه العدو الشديد راى طفلا يكاد يهوى الى بئر فعدى
~~املا في وجه لتخليصه وهرول غاية قدرته لانقاذه فحسن ذلك منه وان لم تجر به
~~عادته وكان مشكورا عليه لصواب غرضه فيه ورجل دخل الماء في اذنه فاجتهد في
~~اخراجه بان وقف على احدى رجليه وامال راسه الى ناحيتها وقفز عدة دفعات
~~عليها ليخرج الماء من اذنه ويامن ما يخشاه من ضرره فلا ينقصه ذلك من فضله

# --- PageV01P221 [ 222 ]

# ولا يزيله عن رتبته وعقله بل يكون فيما فعله حكيما وبدفع المضرة عنه
~~عليما وكالقاضي الذي دخلت ذبابة في ثوبه وحصلت بينه وبين جسمه وهو بين
~~شهوده وفي مجلس قضائه وحكمه فازجرته باذيتها واقلقته بثقلها واخذ يتحرك لها
~~انواع الحركة ويتلوى منها الى كل جهة ويكثر من توقفه واضطرابه ويطيل تطلعه
~~في ثيابه والناس يشاهدون افعاله ولا يعرفون فلما دام امرها وطال لبثها حسن
~~منه النهوض عن مجلسه والخلو لازالتها بنفسه فالجاهل من سارع الى سوء الظن
~~به وقدم على استنقاصه في فعله والعاقل الذي يعلم ان امرا قد دهمه وشيئا
~~الجاه الى ما ظهر منه واضطره ونحو هذا من الافعال العجيبة والاحوال الطريفة
~~الذي يتفق لذوي العقول السليمة والاراء الصحيحة فيقع منهم اكثر مما ذكرت
~~وفوق ما ms302 وصفت ويكون الواجب تصويبهم فيه وان لم يعلم الاسباب الداعية لهم
~~إليه ولقد اضطررت يوما الى الحضور مع قوم من المتصوفين فلما ضمنا المجلس
~~اخذوا فيما جرت به عادتهم من الغناء والرقص فاعتزلتهم الى احدى الجهات
~~وانضاف الى رجل من أهل الفضل والديانات فتحادثنا ذم الصوفية على ما يصنعون
~~وفساد اغراضهم فيما يتاولوه وقبح ما يفعلون من الحركة والقيام وما يدخلون
~~على انفسهم في الرقص من الالام فكان الرجل لقولي مصوبا وللقوم في فعلهم
~~مخطئا ولم نزل كذلك الى ان غنى مغني القوم هذه الابيات * وما ام مكحول
~~المدامع ترتعي * ترى الانس وحشا وهي تانس بالوحش * غدت فارتعت ثم انثنت
~~لرضاعه * فلم تلف شيئا من قوائمه الخمش * فطافت بذاك القاع ولهى فصادفت *
~~سباع الفلا ينهشنه ايما نهش * باوجع مني يوم ظلت انامل * تودعني بالدر من
~~شبك النقش * فلما سمع صاحبي نهض مسرعا مبادرا ففعل من القفز والرقص والبكاء
~~واللطم وما يزيد على ما فعله من قبله ممن كان يخطئه ويستجهله واخذ يستعيد
~~من الشعر ما لا يحسن استعادته ولا جرت عادتهم بالطرب على مثله وهو قوله *
~~فطافت بذاك القاع ولهى * فصادفت سباع الفلا ينهشنه ايما نهش * ويفعل بنفسه
~~ما حكيت ولا يسئل من غير هذا البيت حتى بلغ من نفسه المجهود ووقع كالمغشى
~~عليه من الموت فحيرني ما رايت من حاله واخذت افكر في افعاله

# --- PageV01P222 [ 223 ]

# المضاد لما سمعت من اقواله فلما افاق من غشيته لم املك الصبر دون سؤاله
~~من امره وسبب صنعه بنفسه مع تجهيله من قبل لفاعله وعن وجه استعادته من
~~الشعر ما لم تجر عادتهم باستعادة مثله فقال لي لست اجهل ما ذكرت ولي عذر
~~واضح فيما صنعت اعلمك ان أبي كان كاتبا وكان بي برا وعلى شفيقا فسخط
~~السلطان عليه فقتله فخرجت الى الصحراء لشدة ما لحقني من الحزن عليه فوجدته
~~ملقى والكلاب ينهشون لحمه فلما سمعت المغني يقول فطافت بذاك القاع ولهى *
~~فصادفت سباع الفلا ينهشنه ايما نهش ذكرت ما لحق أبي وتصور شخصه ms303 بين عيني
~~وتجدد حزنه علي ففعلت الذي رايت بنفسي فندمت حين اذن على سوء ظني به وتغممت
~~عما لحقه واتعظت بقصته وعلمت ان الله تعالى لطف لي بمشاهدة هذه الحال
~~والوقوف عليهم لتكون لي دلالة على الصواب في هذه المسألة واشباهها وانه
~~محرم على كل عاقل لبيب ان يعجل بتجهيل من ثبت عنده عقله وبان له فضله إذا
~~ظهر منه فعل لم يعرف فيه سببه ولا علم مراده منه وغرضه وورود مثل هذه
~~الامور من العقلاء كثير وهي حجة على من اظهر التعجب مما ورد به الشرع من
~~التكليف وجعل عدم علمه باسباب ذلك دلالة على فساد تعقله الضعيف على ان
~~الاخبار قد نقلت عن الائمة عليهم السلام بذكر اسباب لهذه العبادات تسمى
~~عللا على المجاز والاتساع وجمع في ذلك على بن حاتم القزويني رحمه الله
~~كتابا سماه كتاب العلل وانا اذكر طرفا مما رواه في الحج ومناسكه واسبابه
~~وعلله قال ان الحج هو الوفادة الى الله عزوجل وفيه منافع كثيرة للدنيا
~~والاخرة من الرغبة الى الله تعالى والرهبة منه والتوبة إليه من معاصيه وطلب
~~الثواب على تحمل المشاق فيما يرضيه ومنفعة أهل الشرق والغرب ومن في البر
~~والبحر من تاجر وجالب ومشتر وبائع ونحو ذلك من الفوائد قال الله تعالى *
~~(ليشهدوا منافع لهم) * والتلبية هي جواب نداء إبراهيم عليه السلام لما اذن
~~في الناس بالحج وروى ان أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن الوقوف بالحل
~~يعنى الوقوف بالعرفات ولو لم يكن في الحرم فقال لأن الكعبة بيته والحرم
~~داره فلما قصدوه وافدين وقفهم بالباب يتضرعون إليه قيل له فالمشعر الحرام

# --- PageV01P223 [ 224 ]

# لم صار في الحرم قال لانه لما اذن لهم في الدخول وقفهم بالباب الثاني
~~فلما طال تضرعهم به اذن لهم بتقريب قربانهم فلما قضوا تفثهم وتطهروا من
~~الذنوب التي كانت حجابا بينه وبينهم اذن لهم بالزيارة على الطهارة قيل له
~~فلم حرم الله الصيام ايام التشريق قال لأن القوم زاروا الله تعالى وهم في
~~ضيافته ولا يجوز لمضيف ms304 ان يصوم اضيافه قيل فالتعلق باستار الكعبة لاي معنى
~~هو قال مثله مثل رجل له عبد جنى جناية وذنبا فهو متعلق بثوبه ويتضرع إليه
~~ويخضع له ان يتجاوز له عن ذنبه وروى ان الاشعار إنما هو لتحريم ظهر البدنة
~~وان تقليدها إنما هو ليعرفها صاحبها وقال في حد الحرم ان آدم عليه السلام
~~لما اهبط من الجنة شكا الى الله تعالى الوحشة فانزل عليه ياقوته حمراء
~~فوضعها في موضع البيت وكان يطوف بها فكان يبلغ ضوءها موضع الاعلام يعنى
~~اطراف الحرم وحده وذكر في علة الطواف ان الله تعالى لما قال للملائكة اني
~~جاعل في الارض خليفة وقالت اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء واعلموا
~~انهم قد اذنبوا لاذوا بالعرش واستغفروا الله سبعة آلاف عام قال فبنى الله
~~عزوجل لادم عليه السلام بيتا بحذاء العرش وامره بالطواف حوله سبعة اشواط
~~لكل الف سنة طافتها الملائكة شوط واحد (وروى) في السعي بين الصفا والمروة
~~ان إبراهيم عليه السلام لما خلف اسماعيل وامه بمكة ومضى عطش الصبي فخرجت
~~امه حتى قامت على الصفا وكان بينه وبين المروة شجر فقالت هل بالوادي من
~~انيس فلم يجبها أحد فمضت حتى انتهت الى المروة فقالت هل بالوادي من انيس
~~فلم تجب ثم رجعت الى الصفا ففعلت ذلك سبع مرات فجعل الله تعالى ذلك سنة من
~~بعده وروى عن الصادق عليه السلام انه كان يقول ما من بقعة احب الى الله
~~تعالى من المسعى لانه يذل فيه كل جبار وقال ان علة رمي الجمرات ان إبراهيم
~~عليه السلام تراءى له ابليس عندها فأمره جبرائيل برميه بسبع حصيات وان يكبر
~~مع كل حصاه ففعل وجرت بذلك السنة فهذا بعض ما ذكر في علل الحج قد اوردته
~~مما رواه علي بن حاتم القزويني وجمعه واعلم ايدك الله ان هذه العلل
~~المسطورة ليست بعلل موجبة وإنما منها ما هو على طريق التقريب كالتشبيه

# --- PageV01P224 [ 225 ]

# والتمثيل ومنها ما وقع في الابتداء فاقتضت المصلحة عند الله سبحانه ان
~~يكون مستمرا ms305 جاريا فصار المبتدا سببا لما بعده وكالعلة له والذي يدل على
~~انها ليست بعلل موجبة ما نعلمه من انه قد كان يجوز نسخ هذه العبادة وورود
~~الشرع بغيرها فلو كانت عن علة اوجبتها لم يكن يجوز نسخها بغيرها وهذا واضح
~~والحمد لله ولي كل نعمة وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وسلم تسليما
~~(فصل) من كلام أمير المؤمنين عليه السلام * الفكرة مرآة صافية * والاعتبار
~~منذر ناصح * من تفكر اعتبر * ومن اعتبر اعتزل * ومن اعتزل سلم * العجب ممن
~~خاف العقاب فلم يكف * ورجا الثواب فلم يعمل * الاعتبار يقود الى الرشاد *
~~كل قول ليس لله فيه ذكر فلغو * وكل صمت ليس فيه فكر فسهو * وكل نظر ليس فيه
~~اعتبار فلهو * (فصل) حدثني القاضي أبو الحسن اسد بن ابراهيم السلمي الحراني
~~قال اخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون
~~الحنبلي قال حدثنا أحمد بن حازم بن عروة قال حدثنا جعفر بن عون عن عمر بن
~~موسى البربري عن ابيه عن عطية العوفي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله لا يبغض عليا إلا فاسق أو منافق أو صاحب بدايع (واخبرني)
~~شيخنا المفيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رضي الله عنه قال حدثنا
~~أبو بكر محمد بن عمر الجعابي الحافظ قال حدثنا محمد بن سهل بن الحسن قال
~~حدثنا أحمد بن عمر الدهقان قال حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا اسماعيل بن
~~مسلم قال حدثنا الاعمش عن عدي بن ثابت عن رزين بن حبيش قال رايت أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المنبر وهو يقول والذي فلق الحبة
~~وبرا النسمة انه لعهد النبي صلى الله عليه واله الي انه لا يحبك إلا مؤمن
~~ولا يبغضك إلا منافق (واخبرني شيخنا المفيد) رضي الله عنه قال اخبرني أبو
~~عبد الله محمد بن عمر المرزباني قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز
~~البغوي قال حدثنا عبيد الله بن ms306 عمر القواريري قال حدثنا جعفر بن سليمان قال
~~حدثنا النضر بن حميد عن أبي الجارود عن الحارث الهمداني قال رايت عليا عليه
~~السلام جاء حتى صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال قضى قضاء الله عزوجل
~~على لسان النبي الامي صلى الله عليه واله إنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني
~~إلا منافق وقد خاب من افترى (دليل) النص بخبر الغدير على امامة أمير
~~المؤمنين عليه السلام (اعلم) انه مما يدل على انه المنصوص بالامامة

# --- PageV01P225 [ 226 ]

# عليه ما نقله الخاص والعام من ان رسول الله صلى الله عليه واله لما رجع
~~من حجة الوداع نزل بغدير خم ولم يكن منزلا ثم أمر مناديه فنادى في الناس
~~بالاجتماع فلما اجتمعوا خطبهم ثم قررهم على ما جعله الله تعالى له عليهم من
~~فرض طاعته وتصرفهم بين امره ونهيه بقوله الست اولى بكم منكم بانفسكم فلما
~~اجابوه بالاعتراف واعلنوا بالاقرار رفع بيد أمير المؤمنين عليه السلام وقال
~~عاطفا على التقرير الذي تقدم به الكلام فمن كنت مولاه فهذا علي مولاة اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فجعل لامير
~~المؤمنين عليه السلام من الولاء في اعناق الامة مثل ما جعل الله له عليهم
~~مما اخذ به اقرارهم لأن لفظة مولى يفيد ما تقدم من التقرير من ذكر الاولى
~~فوجب ان يريد بالكلام الثاني ما قررهم عليه في الاول وان يكون المعنى فيهما
~~واحدا حسبما يقتضيه استعمال أهل اللغة وعرفهم في خطابهم وهذا يوجب ان يكون
~~أمير المؤمنين عليه السلام اولى بهم من انفسهم ولا يكون اولى بهم إلا
~~وطاعته فرض عليهم وامره ونهيه نافذ فيهم وهذه رتبة الامام في الانام قد
~~وجبت بالنص لامير المؤمنين عليه السلام واعلم ايدك انك تسئل في هذا الدليل
~~عن اربعة مواضع احدها ان يقال لك ما حجتك على صحة الخبر في نفسه فانا نرى
~~من يبطله وثانيها ان يقال لك ما الحجة على ان لفظه مولى يحتمل اولى وانها
~~أحد اقسامها ms307 وثالثها إذا ثبت انها أحد محتملاتها فما الحجة على ان المراد
~~بها في الخبر الاولى دون ما سوى ذلك من اقسامها ورابعها ما الحجة على ان
~~الاولى هو الامام ومن اين يستفاد ذلك في الكلام (الجواب) عن السؤال الاول
~~أما الحجة على صحة خبر الغدير فما يطالب بها إلا متعنت لظهوره وانتشاره
~~وحصول العلم لكل من سمع الاخبار به ولا فرق بين من قال ما الحجة على صحة
~~خبر الغدير وهذه حالة وبين من قال ما الحجة على ان النبي صلى الله عليه
~~واله حج حجة الوداع لأن ظهور الجميع وعموم العلم به بمنزلة واحدة وبعد فقد
~~اختص هذا الخبر بما لم يشركه فيه سائر الاخبار فمن ذلك ان الشيعة نقلته
~~وتواترت به وقد نقله اصحاب السير نقل المتواترين به يحمله خلف عن سلف وضمنه
~~جميعهم الكتب بغير اسناد معين كما فعلوا في ايراد الوقائع الظاهرة والحوادث
~~الكائنة التي لا يحتاج في العلم بها الى سماع الاسانيد المتصلة الا ترى الى
~~وقعة بدر وحنين وحرب الجمل وصفين كيف لا يفتقر في العلم بصحة شئ من ذلك الى
~~سماع اسناد ولا اعتبار اسماء الرجال لظهوره المغنى

# --- PageV01P226 [ 227 ]

# وانتشاره الكافي ونقل الناس له قرنا بعد قرن بغير اسناد معين حتى عمت
~~المعرفة به واشترك الكل في ذكره وقد جرى خبر يوم الغدير هذا المجرى واختلط
~~في الذكر والنقل بما وصفنا فلا حجة في صحته اوضح من هذا ومن ذلك انه قد ورد
~~ايضا بالاسانيد المتصلة ورواه اصحاب الحديثين من الخاصة والعامة من طرق في
~~الروايات كثيرة فقد اجتمع فيه الحالان وحصل له البيان ومن ذلك ان كافة
~~العلماء قد تلقوه بالقبول وتناولوه بالتسليم فمن شيعي يحتج به في صحة النص
~~بالامامة ومن ناصبي يتاوله ويجعله دليلا على فضيلة ومنزلة جليلة ولم نر
~~للمخالفين قولا مجردا في ابطاله ولا وجدناهم قبل تأويله قد قدموا كلاما في
~~دفعه وانكاره فيكون جاريا مجرى تأويل اخباره المشتبهة ورواياتها بعد
~~الابانة عن بطلانها وفسادها بل ابتداوا بتأويله ms308 ابتداء من لا يجد حيلة في
~~دفعه وتوفره على تخريج الوجوه له لتوفر من قد لزمه الاقرار به وقد كان
~~انكاره اروح لهم لو قدروا عليه وجحده اسهل عليهم لو وجدوا سبيلا إليه فاما
~~ما يحكى عن أبي داود السجستاني من انكاره له وعن الجاحظ من طعنه في كتاب
~~العثمانية فيه فليس بقادح في الاجماع الحاصل على صحته لأن القول الشاذ لو
~~اثر في الاجماع وكذلك الراي المستحدث لو ابطل مقدم الاتفاق لم يصح الاحتجاج
~~بالاجماع ولا يثبت التعويل على اتفاق على ان السجستاني قد تنصل من نفي
~~الخبر فاما الجاحظ فطريقته المشتهرة في تصنيفاته المختلفة واقواله المتضادة
~~المتناقضة وتاليفاته القبيحة في اللعب والخلاعة وانواع السخف والمجانة الذي
~~لا يرتضيه لنفسه ذو عقل وديانة يمنع من الالتفات الى ما يحكيه وتوجب التهمة
~~له فيما ينفرد به ويأتيه وأما الخوارج الذين هم اعظم الناس عداوه لامير
~~المؤمنين عليه السلام فليس يحكى عنهم صادق دفعا للخبر والظاهر من حالهم
~~حملهم له على وجه من التفضيل ولم يزل القوم يقرون لامير المؤمنين عليه
~~السلام بالفضائل ويسلمون له المناقب وقد كانوا انصاره وبعض اعوانه وإنما
~~دخلت الشبهة عليهم بعد الحكمين فزعموا انه خرج عن جميع ما كان يستحقه من
~~الفضائل بالتحكيم وقد قال شاعرهم * كان علي قبل تحكيمه * جلدة بين العين
~~والحاجب * ولو لم يكن الخبر كالشمس وضوحا لم يحتج به أمير المؤمنين عليه
~~السلام يوم الشورى حيث قال للقوم في ذلك المقام انشدكم الله هل فيكم أحد
~~اخذ رسول الله صلى الله عليه واله بيده فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم
~~وال من والاه وعاد من عاداه

# --- PageV01P227 [ 228 ]

# غيري قالوا اللهم لا فاقر القوم به ولم ينكروه واعترفوا بصحته ولم يجحدوه
~~فإن قال قائل فما باله لم يذكر في حال احتجاجه به تقرير رسول الله صلى الله
~~عليه واله للناس على انه اولى بهم منهم بانفسهم ولم اقتصر على ما ذكره وهو
~~لا ينفع في الاستدلال عندكم ما لم يثبت التقرير المتقدم ms309 وما جوابكم لمن قال
~~ان المقدمة لم تصح وليس لها اصل وقد سمعنا هذا الخبر ورد في بعض الروايات
~~وهو عار منها فما قولكم فيها قيل له ان خلو مناشده أمير المؤمنين عليه
~~السلام من ذكر المقدمة لا يدل على نفيها أو الشك في صحتها لانه قررهم من
~~بعض الخبر على ما يقتضي الاقرار بجميعه اختصارا في كلامه وغنى بمعرفتهم
~~بالحال عن ايراده على كماله وهذه عادة الناس فيما يقرون به وقد قررهم عليه
~~السلام في ذلك المقام بخبر الطائر فقال افيكم رجل قال له رسول الله صلى
~~الله عليه واله ابعث الى باحب خلقك ياكل معي غيري ولم يذكر هذا الطائر
~~وكذلك لما قررهم بقول النبي عليه السلام حيث ندبه لفتح خيبر وذكر لهم بعض
~~الكلام دون جميعه اتكالا منه على ظهوره بينهم واشتهاره فاما المتواترون
~~بالخبر فلم يوردوه إلا على كماله ولا سطروه في كتبهم الا بالتقرير الذي في
~~اوله وكذلك رواه معظم اصحاب الحديث الذاكرين الاسانيد وان كان منهم آحاد قد
~~اغفلوا ذكر المقدمة فيحتمل ان يكون ذلك تعويلا منهم على العلم بالخبر
~~فذكروا بعضه لانه عندهم مشتهر فإن الاصحاب كثيرا ما يقولون فلان يروي عن
~~رسول الله صلى الله عليه واله خبر كذا ويذكرون بعض لفظ الخبر اختصارا وفي
~~الجملة فا الاحاد المتفردون بنقل بعضه لا يعارض بهم المتواترين الناقلين
~~لجمعيه على كماله (الجواب) عن السؤال الثاني وأما الحجة على ان لفظة مولى
~~يحتمل اولى وانها أحد اقسامها فليس يطالب بها ايضا منصف كان له ادنى
~~الاطلاع في اللغة وبعض الاختلاط باهلها لأن ذلك مستفيض بينهم غير مختلف فيه
~~عندهم وجميعهم يطلقون القول فيمن كان اولى بشئ انه مولاه وانا اوضح لك
~~اقسام مولى في اللسان لتعلمها على بيان اعلم ان لفظة مولى في اللغة تحتمل
~~عشرة اقسام اولها الاولى وهو الاصل الذي يرجع إليه جميع الاقسام قال الله
~~تعالى * (فاليوم لا يؤخذ منكم فديه ولا من الذين كفروا ماواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير) * يريد ms310 سبحانه هي اولى بكم على ما جاء في التفسير
~~وذكره أهل اللغة وقد فسره على هذا الوجه أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتابه
~~المعروف بالمجاز في القرآن ومنزلته في العلم بالعربية معروفة وقد

# --- PageV01P228 [ 229 ]

# استسار على صحة تأويله ببيت لبيد * قعدت كلا الفرخين تحسب انه * مولى
~~المخافة خلفها وامامها * يريد اولى المخافة ولم ينكر على أبي عبيدة أحد من
~~أهل اللغة وثانيها مالك الرق قال الله سبحانه * (ضرب الله مثلا عبدا مملوكا
~~لا يقدر على شئ وهو كل على مولاه) * النحل يريد مالكه واشتهار هذا القسم
~~يغنى الاطالة فيه وثالثها المعتق ورابعها المعتق وذلك ايضا مشهور معلوم
~~وخامسها ابن العم قال الشاعر * مهلا بني عمنا مهلا موالينا * لا تنشروا
~~بيننا ما كان مدفونا * وسادسها الناصر قال الله عزوجل * (ذلك بان الله مولى
~~الذين آمنوا وان الكافرون لا مولى لهم) * سورة محمد يريد لا ناصر لهم
~~وسابعها المستولي لضمان الجريزة ويجوز الميراث قال الله عزوجل * (ولكل
~~جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم
~~ان الله كان على كل شئ شهيدا) * النساء وقد اجمع المفسرون على ان المراد
~~بالموالى ههنا من كان املك بالميراث واولى بحيازته قال الاخطل * فاصبحت
~~مولاها من الناس بعده * واحرى قريش ان تهاب وتحمدا * وثامنها الحليف
~~وتاسعها الجار وهذان القسمان ايضا معروفان وعاشرها الامام السيد المطاع
~~وسيأتي في الجواب عن السؤال الرابع ان شاء الله تعالى فقد اتضح لك بهذا
~~البيان ما يحتمله لفظة مولى من الاقسام وان اولى أحد محتملاتها معاني
~~الكلام بل هي الاصل واليها يرجع معنى كل قسم لأن مالك الرق لما كان اولى
~~بتدبير عبده من غيره كان لذلك مولاه والمعتق لما كان اولى بمعتقه في تحمله
~~لجريرته والصق به من غيره كان مولاه وابن العم لما كان اولى بالميراث ممن
~~هو ابعد منه في نسبه واولى ايضا من الاجنبي بنصرة ابن عمه كان مولى والناصر
~~لما اختص بالنصرة وصار بها اولى كان لذلك مولى وإذا تأملت بقية الاقسام ms311
~~وجدتها جارية هذا المجرى وعائدة بمعناها الى الاولى وهذا يشهد بفساد قول من
~~زعم انه متى اريد بمولى اولى كان ذلك مجازا وكيف يكون مجازا وكل قسم من
~~اقسام مولى عائد الى معنى الاولى وقد قال الفراء في كتاب معاني القرآن ان
~~الولي والمولى في كلام العرب واحد (الجواب عن السؤال الثالث) فاما الحجة
~~على ان المراد بلفظة مولى في خبر الغدير الاولى فهي ان من عادة اهل اللسان
~~في خطابهم إذا اوردوا جملة مصرحة و--- PageV01P229 [ 230 ]

# عطفوا عليها بكلام محتمل لما تقدم به التصريح ولغيره فانهم لا يريدون
~~بالمحتمل إلا ما صرحوا به من الخطاب المتقدم مثال ذلك ان رجلا لو اقبل على
~~جماعة فقال الستم تعرفون عبدي فلانا الحبشي ثم وصف لهم أحد عبيده وميزه
~~عنهم بنعت يخصه صرح به فإذا قالوا بلى قال لهم عاطفا على ما تقدم فاشهدوا
~~ان عبدي حر لوجه الله عزوجل فانه لا يجوز ان يريد بذلك إلا العبد الذي سماه
~~وصرح بوصفه دون ما سواه ويجري هذا مجرى قوله فاشهدوا ان عبدي حر لوجه الله
~~عزوجل ولو اراد غيره من عبيده لكان ملغزا مبين في كلامه وإذا كان الامر كما
~~وصفنا وكان رسول الله صلى الله عليه واله لم يزل مجتهدا في البيان غير مقصر
~~فيه من الامكان وكان قد اتى في اول كلامه يوم الغدير بامر صرح به وقرر امته
~~عليه وهو انه اولى بهم بانفسهم على المعنى الذي قال الله تعالى في كتابه *
~~(النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم) * الاحزاب ثم عطف على ذلك بعد ما ظهر من
~~اعترافهم بقوله فمن كنت مولاه فعلي هذا مولاه وكانت مولاه يحتمل ما صرح به
~~في مقدمه كلامه ويحتمل غيره لم يجز ان يريد إلا ما صرح به في كلامه الذي
~~قدمه واخذ اقرار امته به دون سائر اقسام مولى وكان هذا قائما مقام قوله فمن
~~كنت اولى به من نفسه فعلي اولى به من نفسه وحاشى الله ان لا يكون الرسول
~~صلى الله عليه ms312 واله اراد هذا بعينه (ووجه) آخر وهو ان قول النبي صلى الله
~~عليه واله فمن كنت مولاه فعلى مولاه لا يخلو من حالين أما ان يكون اراد
~~بمولى ما تقدم به التقرير من الاولى أو يكون اراد قسما غير ذلك من أحد
~~محتملات مولى فإن كان اراد الاول فهو ما ذهبنا إليه واعتمدنا عليه وان كان
~~اراد وجها غير قدمه من أحد محتملات مولى فقد خاطب الناس بخطاب يحتمل خلاف
~~مراده ولم يكشف لهم فيه عن قصده ولا في العقل دليل عليه يغني عن التصريح
~~بمعنى ما نحال إليه وهذا لا يجيزه رسول الله صلى الله عليه واله إلا جاهل
~~لا عقل له (الجواب) عن السؤال الرابع وأما الحجة على ان لفظة اولى يفيد
~~معنى الامامة والرئاسة على الامة فهو انا نجد أهل اللغة لا يصفون بهذه
~~اللفظة إلا من كان يملك تدبير ما وصف بانه اولى به وتصريفه وينفذ فيه امره
~~ونهيه الا تراهم يقولون ان السلطان اولى باقامة الحدود من الرعية والمولى
~~اولى بعبده والزوج اولى بامراته وولد الميت اولى بميراثه من جميع اقاربه

# --- PageV01P230 [ 231 ]

# وقصدهم بذلك ما ذكرناه دون غيره وقد اجمع المفسرون على ان المراد بقوله
~~سبحانه * (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم) * انه اولى بتدبيرهم والقيام
~~بامورهم من حيث وجبت طاعته عليهم وليس يشك أحد من العقلاء في ان من كان
~~اولى بتدبير الخلق وامرهم ونهيهم من كل أحد منهم فهو الامام المفترض الطاعة
~~عليهم (ووجه احسن) ومما يوضح ان النبي صلى الله عليه واله اراد ان يوجب
~~لامير المؤمنين عليه السلام بذلك منزلة الرئاسة والامامة والتقدم على
~~الكافة فيما يقتضيه فرض الطاعة انه قررهم بلفظ اولى على أمر يستحقه عليهم
~~من معناها ويستوجبه من مقتضاها وقد ثبت انه يستحق في كونه اولى بالخلق من
~~انفسهم انه الرئيس عليهم والنافذ الامر فيهم والذي طاعته مفترضة على جميعهم
~~فوجب ان يستحق أمير المؤمنين عليه السلام مثل ذلك بعينه لانه جعل له منه
~~مثل ما هو واجب له ms313 فكأنه قال من كنت اولى به من نفسه في كذا فعلي اولى به
~~من نفسه فيه (ووجه آخر) وهو انا إذا اعتبرنا ما يحتمله لفظة مولى من
~~الاقسام لم نر فيها ما يصح ان يكون من اراد النبي صلى الله عليه واله إلا
~~ما اقتضاه الامامة والرئاسة على الانام وذلك ان أمير المؤمنين عليه السلام
~~لم يكن مالكا لرق كل من ملك رسول الله صلى الله عليه واله رقه ولا معتقا
~~لكل من اعتقه فيصح ان يكون احد هذين القسمين المراد ولا يصح ان يريد المعتق
~~لاستحالة هذا القسم فيهما على كل حال ولا يجوز ان يريد ابن العم والناصر
~~فيكون قد جمع الناس في ذلك المقام ويقول لهم من كنت ابن عمه فعلي ابن عمه
~~أو من كنت ناصره فعلي ناصره لعلمهم ضرورة لذلك قبل هذا المقام ومن ذا الذي
~~يشك في ان كل من كان رسول الله صلى الله عليه واله ابن عمه فان عليا عليه
~~السلام ابن عمه ومن ذا الذي لم يعلم ان المسلمين كلهم انصار من نصره النبي
~~صلى الله عليه واله فلا معنى لتخصيص أمير المؤمنين عليه السلام بذلك دون
~~غيره ولا يجوز ان يريد ضمان الجرائر واستحقاق الميراث للاتفاق على ان ذلك
~~لم يكن واجبا في شئ من الازمان وكذلك لا يجوز ان يريد الحليف لأن عليا عليه
~~السلام لم يكن حليفا لجميع حلفاء رسول الله صلى الله عليه واله ولا يصح
~~ايضا ان يريد من كنت جاره فعلي جاره لأن ذلك لا فائدة فيه وليس هو ايضا
~~صحيحا في كل حال فإذا بطل ان يكون مراده صلى الله عليه واله شيئا من هذه
~~الاقسام لم يبق إلا ان يكون قصده ما كان حاصلا له من تدبير الانام

# --- PageV01P231 [ 232 ]

# وفرض الطاعة على الخاص والعام وهذه هي رتبة الامام وفيما ذكرناه كفاية
~~لذى الافهام (فصل وزيادة) فاما الذين ادعوا ان رسول الله صلى الله عليه
~~واله إنما قصد بما قاله في أمير المؤمنين عليه ms314 السلام يوم الغدير ان يؤكد
~~ولاءه في الدين ويوجب نصرته على المسلمين وان ذلك على معنى قوله سبحانه *
~~(والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض) * التوبة وان الذي اوردناه من
~~البيان على ان لفظة مولى يجب ان يطابق معنى ما تقدم من التقرير في الكلام
~~وانه لا يسوغ حملها على غير ما يقتضي الامامة من الاقسام يدل على بطلان ما
~~ادعوه في هذا الباب ولم يكن أمير المؤمنين عليه السلام بخامل الذكر فيحتاج
~~ان يقف في ذلك المقام ويؤكد ولاءه على الناس بل قد كان مشهورا وفضائله
~~ومناقبه وظهور علو رتبته وجلالته قاطعا للعذر في العلم بحاله عند الخاص
~~والعام على ان من ذهب في تأويل الخبر الى معنى الولاء في الدين والنصرة
~~فقوله داخل في قول من حمله على الامامة والرئاسة لأن امام العالمين يجب
~~موالاته في الدين ويتعين نصرته على كافة المسلمين وليس من حمله على
~~الموالاه في الدين والنصرة يدخل في قوله ما ذهبنا إليه من وجوب الامامة
~~فكان المصير الى قولنا اولى وأما الذين غلطوا فقالوا ان السبب في ما قاله
~~رسول الله صلى الله عليه واله في يوم الغدير إنما هو كلام جرى بين أمير
~~المؤمنين وزيد بن حارثة فقال علي عليه السلام لزيد تقول هذا وانا مولاك
~~فقال له زيد لست مولاي إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه واله فوقف يوم
~~الغدير فقال من كنت مولاه فعلي مولاه انكارا على زيد واعلاما له ان عليا
~~مولاه فانهم فضحهم العلم بان زيدا قتل مع جعفر بن أبي طالب عليه السلام في
~~ارض مؤته من بلاد الشام قبل يوم غدير خم بمدة طويلة من الزمان وغدير خم
~~إنما كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه واله بنحو ثمانين يوما وما حملهم
~~على هذه الدعوى الا عدم معرفتهم بالسير والاخبار ولما رات الناصبة غلطها في
~~هذه الدعوى رجعت عنها وزعمت ان الكلام كان بين أمير المؤمنين عليه السلام
~~وبين اسامة بن زيد والذي قدمناه من الحجج يبطل ما ms315 زعموه ويكذبهم فيما ادعوه
~~ويبطله ايضا ما نقله الفريقان من ان عمر بن الخطاب قام في يوم الغدير فقال
~~بخ بخ لك يا أبا الحسن اصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة ثم مدح حسان بن
~~ثابت في الحال بالشعر المتضمن رئاسته وامامته على الانام وتصويب

# --- PageV01P232 [ 233 ]

# النبي صلى الله عليه واله في ذلك ثم احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام به
~~يوم الشورى فلو كان ما ادعاه المنتحلون حقا لم يكن لاحتجاجه عليهم به معنى
~~وكان لهم ان يقولوا اي فضل لك بهذا علينا وإنما سببه كذا وكذا وقد احتج به
~~أمير المؤمنين عليه السلام دفعات واعتده في مناقبه الشراف وكتب يفتخر به في
~~جملة افتخاره الى معاوية بن أبي سفيان في قوله * واوجب لي الولاء معا عليكم
~~* خليلي يوم دوح غدير خم * وهذا الامر لا لبس فيه وأما الذين اعتمدوا على
~~ان خبر الغدير لو كان موجبا للامامة لاوجبها لامير المؤمنين عليه السلام في
~~كل حال إذ لم يخصصها النبي صلى الله عليه واله بحال دون حال وقولهم انه كان
~~يجب ان يكون مستحقا لذلك في حيوة رسول الله صلى الله عليه واله فانهم جهلوا
~~معنى الاستخلاف والعادة المعهودة في هذا الباب وجوابنا ان نقول لهم قد
~~اوضحنا الحجة على ان النبي صلى الله عليه واله استخلف عليا عليه السلام في
~~ذلك المقام والعادة جارية فيمن يستخلف ان يخصص له الاستحقاق في الحال
~~والتصرف بعد الحال الا ترون ان الامام إذا نص على حال له يقوم بالامر بعده
~~ان الامر يجري في استحقاقه وتصرفه على ما ذكرناه ولو قلنا ان امير المؤمنين
~~عليه السلام يستحق بهذا النص التصرف والامر والنهي في جميع الاوقات على
~~العموم والاستيعاب إلا ما استثناه الدليل وقد استثنت الادلة في زمان حياة
~~رسول الله صلى الله عليه واله الذي لا يجوز ان يكون فيه متصرف في الامة
~~امره ولا آمر ناه لهم سواه لكان هذا ايضا من صحيح الجواب فإن قال الخصم إذا
~~جاز ان تخصصوا ms316 بذلك زمانا دون زمان فما انكرتم ان يكون انما يستحقها بعد
~~عثمان قلنا له انا انكرنا ذلك من قبل ان القائلين بانه استحقها بعد عثمان
~~مجمعون على انها لم تحصل له في ذلك الوقت بيوم الغدير ولا بغيره من وجوه
~~النص عليه وإنما حصلت له بالاختيار وكل من اوجب له الامامة بالنص اوجبها
~~بعد رسول الله صلى الله عليه واله من غير تراخ في الزمان والحمد لله
~~(حدثني) القاضي أبو الحسن اسد بن إبراهيم السلمي الحراني رحمه الله قال
~~اخبرني أبو حفص عمر بن علي العتكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن هارون الحنبلي
~~قال حدثنا حسين بن الحكم قال حدثنا حسن بن حسين قال حدثنا أبو داود الطهوي
~~عن عبد الاعلى الثعلبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قام علي عليه السلام
~~خطيبا في الرحبة وهو يقول انشد الله امرءا شهد رسول الله صلى الله عليه
~~واله آخذا يدي ورفعهما الى السماء وهو يقول يا معشر المسلمين الست اولى بكم
~~من انفسكم فلما قالوا بلى قال فمن

# --- PageV01P233 [ 234 ]

# كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره
~~واخذل من خذله إلا قام فشهد بها فقام بضعة عشر بدريا فشهدوا بها وكتم اقوام
~~فدعا عليهم فمنهم برص ومنهم من عمى ومنهم من نزلت به بلية في الدنيا فعرفوا
~~بذلك حتى فارقوا الدنيا ومما حفظ عن قيس بن سعد بن عبادة انه كان يقول فهو
~~وبين يدي أمير المؤمنين صلوات الله عليه بصفين ومعه الراية في قطعة له
~~اولها قلت لما بغى العدو علينا * حسبنا ربنا ونعم الوكيل * حسبنا ربنا الذي
~~فتح البصرة * بالامس والحديث يطول * وعلي امامنا وامام * لسوانا اتى به
~~التنزيل * يوم قال النبي من كنت مولاه * فهذا مولاه خطب جليل * إنما قاله
~~النبي على الامة * حتم ما فيه قال وقيل * (فصل) من الوصايا المهمة
~~والاقرارات العريضة إذ اوصى رجل باخراج شئ من ماله ولم يسم كان الواجب
~~اخراج السدس مما خلفه قال ms317 الله تبارك وتعالى * (ولقد خلقنا الانسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقه فخلقنا
~~العلقه مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا آخر
~~فتبارك الله احسن الخالقين) * المؤمنون فخلق الله سبحانه الانسان من ستة
~~اشياء فالشئ واحد من سته وهو السدس وإذا اوصى باخراج جزء من ماله ولم يسم
~~وجب اخراج سبع ماله قال الله تعالى * (لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء
~~مقسوم) * الحجر فالجزء واحد من سبعة وهو السبع وإذا اوصى بسهم من ماله ولم
~~يسم فالواجب اخراج الثمن قال الله تعالى * (انما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل) * التوبة وهم ثمانية اصناف لكل صنف منهم سهم من الصدقات فالسهم
~~واحد من ثمانية وهو الثمن وإذا اوصى باخراج مال كثير ولم يسم وجب ان تخرج
~~من ماله ثمانون درهما قال الله تعالى * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) *
~~وكانت ثمانين موطنا فإذا قال كل عبد لي قديم في ملكي فهو حر لوجه الله
~~تعالى فالواجب ان يعتق كل عبد في ملكه ستة اشهر فما زاد قال الله سبحانه *
~~(والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم) * يس وهو الذي مضى عليه ستة
~~اشهر فإذا اوصى الى رجل بدراهم فقال اعط زيدا نصفها وعمرا ثلثها وبكرا
~~ربعها فالواجب ان يعطي زيدا وعمرا ما سماه لهما ويدفع ما بقي لبكر وإذا قال
~~له عندي كذا دراهم ولم يبين فقد اقر بعشرة دراهم على ما يقتضيه اللسان فإن
~~قال كذا

# --- PageV01P234 [ 235 ]

# درهما فعشرون درهما فإن قال كذا وكذا درهم فعشر عشر درهم فإن قال كذا
~~وكذا درهما فاحد عشر درهما فإن قال كذا وكذا درهما فاحد وعشرون درهما فإن
~~قال كذا وكذا وكذا درهما فمائة وأحد عشر درهما فإن كان عارفا بالعربية وقال
~~له عندي مائة درهم غير ثلاثة دراهم بنصب غير فله سبعة وتسعون درهما لانه
~~استثنى من المائة ثلاثة فإن قال ms318 له عندي مائة غير ثلاثة برفع غير فهي مائة
~~كاملة وإنما وصفها بانها غير ثلاثة فان قال له مائة غير ثلاثة غير درهم
~~ونصب غير فيهما جميعا فقد اقر بثمانية وتسعين درهما لانه استثنى من المائة
~~ثلاثة فبقي سبعة وتسعون فلما استثنى مما استثناه درهما علم ان المستثنى من
~~المائة درهمان فكان الذي اعترف ثمانية وتسعين فإن قال له عندي مائة غير
~~ثلاثة غير درهم فنصب غير الاوله وخفض الثانية فقد اقر بسبعة وتسعين درهما
~~لانه لما نصب غير الاوله كان قد استثنى من المائة ثلاثة فلما خفض غير
~~الثانية كان قد وصف الثلاثة بانها غير درهم فالاستثناء على حاله والمال
~~سبعة وتسعون درهما وكذلك لو قال له عندي مائة غير ثلاثة غير درهم بنصب غير
~~الاوله ورفع غير الثانية فإن له عنده سبعة وتسعون درهما لانه استثنى من
~~المائة ثلاثة لما نصب غيرا ثم وصف المائة بانها غير درهم لما رفع غير
~~الاخرى فإن هو ادخل الواو في الكلام عاطفا بها كان استثناء معطوفا على
~~استثناء والجميع يسقط من الاصل المذكور كقوله له عندي مائة غير خمسة وغير
~~سبعة فالخمسة والسبعة يسقطان من المائة فيكون له عنده ثمانية وثمانون درهما
~~فافهم ذلك (مسألة ذكرها شيخنا المفيد رضى الله عنه) في كتاب الاشراف رجل
~~اجتمع عليه عشرون غسلا فرض وسنة ومستحب اجزاه عن جميعها غسل واحد (جواب)
~~هذا رجل احتلم واجنب نفسه بانزال الماء وجامع في الفرج وغسل ميتا ومس آخر
~~بعد برده بالموت قبل تغسيله ودخل المدينة لزيارة رسول الله صلى الله عليه
~~واله واراد زيارة الائمة عليهم السلام هناك وادرك فجر يوم العيد وكان يوم
~~جمعة واراد قضاء غسل عرفة وعزم على صلاة الحاجة واراد ان يقضي صلاة الكسوف
~~وكان عليه في يوم بعينه صلاة ركعتين بغسل واراد التوبة من كبيرة على ما جاء
~~عن النبي صلى الله عليه واله واراد صلاة الاستخارة وحضرت صلاة الاستسقاء
~~ونظر الى مصلوب وقتل وزغة وقصد الى المباهلة واهرق عليه ماء غالب ms319 النجاسة

# --- PageV01P235 [ 236 ]

# (فصل في ذكر هيئة العالم) اعلم ان الأرض على هيئة الكرة والهواء يحيط بها
~~من كل جهة والافلاك تحيط بالجميع احاطة استدارة وهي طبقات بعضها يحيط ببعض
~~فمنها سبعة تختص بالنيرين والكواكب الخمسة تسمى المتحيرة والسيارة فالنيران
~~هما الشمس والقمر والخمسة هي زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد ولكل
~~واحد منهما فلك يختص به من هذه السبعة ففلك زحل اعلاها وفلك القمر اقربها
~~من الأرض وادناها وفلك الشمس في وسطها وتحت فلك زحل فيما بينه وبين فلك
~~الشمس فلكان فلك المشترى ثم فلك المريخ وفوق القمر فيما بينه وبين الشمس
~~فلكان فلك عطارد ثم فلك الزهرة ويحيط بهذه الافلاك السبعة فلك الكواكب
~~الثابتة وهي جميع ما يرى في السماء غير ما ذكرنا ثم الفلك المحيط الاعظم
~~المحرك جميع هذه الافلاك ثم السموات السبع يحيط بالافلاك وهي مساكن الاملاك
~~ومن رفعه الله تعالى الى سمائه من انبيائه وحججه عليهم السلام وللجميع
~~نهاية والكل على شكل الكرة ومركزها الأرض ومركز الارض نقطة في وسطها جميع
~~اجزاء الأرض معتمدة عليها وهي مركز العالم كلها في الحقيقة ومن نهاية
~~الاجسام الذي هو محيط الكرة الى مركز الأرض متساو من كل جهة وقد قيل ان
~~العامر من الأرض هو ربع الكرة والناس مستقرون على هذا الربع من كل جهة وان
~~كان بعضهم منخفضا عن بعض بالاضافة فكل منهم الأرض تحته والسماء فوقه وهو
~~يرى ان ارضه التي هو عليها هي المستقيمة في الاعتدال دون غيرها وكل ما فارق
~~السماء من أي جهة كان منها وذهب الى الأرض فهو نازل إليها وكل ما فارق
~~الأرض من اي جهة كان وذهب الى السماء فهو صاعد إليها ولذلك لا تتحرك الأرض
~~الى احدى الجهات لانها كيف ما تحركت تكون صاعدة الى السماء والأرض كالخردلة
~~أو اصغر بالاضافة الى عظم سعة الفلك والافلاك لها حركات مختلفة لكن محركها
~~مع ذلك الفلك المحيط بها حركة واحدة يدور بها حول المركز في اليوم والليلة
~~دورة واحدة والانسان في أي موضع ms320 كان من الأرض يرى نصف الفلك وقيل انه يرى
~~اكثر من النصف وهذا يبين انه لا تأثير لقدر الأرض وإذا طلعت الشمس بضيائها
~~على جهة من الأرض كان ذلك نهارا لتلك الجهة وإذا غربت من جهة من الارض كان
~~الليل في تلك الجهة وهو

# --- PageV01P236 [ 237 ]

# ظل الأرض وليس النهار عاما ولا الليل ايضا عاما وهي تطلع على قوم قبل قوم
~~وتغرب عن قوم قبل قوم والجهة التي تطلع الشمس والكواكب منها هي المشرق
~~وريحها يقال له الصبا والجهة التي تغرب منها هي المغرب ويقال لريحها الدبور
~~وإذا توجه القائم الى جهة المشرق كانت الجهة التي عن يمينه الجنوب وريحها
~~تسمى باسمها والجهة التي عن شماله الشمال وريحها تسمى باسمها وكل ريح اتت
~~بين جهتين فهى نكباء وتسمى ايضا النعامي والمسكون من الأرض هو المائل الى
~~جهة الشمال والربع الذي الى جهة الجنوب غير مسكون ويقال انه ليس به حيوان
~~ومنه ياتي النيل ولذلك لا يصل أحد الى مبتداه وبقية الأرض غطاها الماء
~~المالح وهو البحر الاعظم الذي اطرافه يقال له بحر المحيط ومن هذا البحر
~~خليجان داخلان الى الربع العامر يتقاربان فنهاية احدهما الغرماءن ونهاية
~~الاخر القلزم وبينهما من المسافة قدر (فصل) من الكلام ان الله تعالى لا
~~يجوز ان يكون له مكان (اعلم) ايدك الله ان المكان عندنا هو ما احاط
~~بالمتمكن فلما كان الله تعالى لا يجوز ذلك عليه لانه يقتضي حصره وتناهيه
~~علم انه لا يجوز ان يكون في مكان ومن خالفنا في حد المكان قال انه ما تمكن
~~عليه وتصرف فيه وهذا لا يجوز ايضا على الله تعالى لأن المتمكن معتمد ومماس
~~ايضا لمكانه والاعتماد والمماسة من صفات المحدثين والله تعالى قديم فعلم
~~انه لا يكون في مكان وذو المكان ايضا قد حصل له حيز فصار في جهة دون جهة
~~ولا يكون كذلك إلا جسم أو بعض جسم وقد ثبت ان الله تعالى ليس بجسم ولا بعض
~~جسم فعلم بطلان المكان ثم انه لو كان له ms321 مكان لم يخل مكانه من حالين أما ان
~~يكون قديما أو محدثا ولا يصح ان يكون قديما لمشاركته لله تعالى في القدم
~~وقد ثبت انه لا قديم الا هو وحده ولو كان المكان محدثا لكان الله سبحانه
~~قبل احداثه له لا يخلو من قسمين أما ان يكون محتاجا الى المكان أو مستغنيا
~~عنه ولا يجوز ان يكون لم يزل محتاجا إليه لما في ذلك من صفة النقص الذي لا
~~يكون للقديم وان كان غنيا عنه قبل وجوده فلا يجوز ان يحتاج إليه بعد ذلك
~~لأن حاجته تخرجه عن قدمه وتشابه بينه وبين خلقه فوجب نفي المكان عنه فإن
~~قيل اليس من قولكم ان الله تعالى بكل مكان قلنا بلى ومعنى ذلك انه عالم بكل
~~مكان وبما فيه حافظ له وهذا معروف في اللغة يقول القائل لصاحبه اعلم اني
~~معك حيث كنت واني لا

# --- PageV01P237 [ 238 ]

# اغيب عنك ويريد اي لا اجهل ما تعمله ولا يخفي علي شئ منه ويقال ان الرجل
~~في صلاته وفي بناء داره وليس المراد انه متمكن أو حال فيها وإنما يريدون
~~انه يفعلها ويدبرها فإن قيل وليس في القرآن ان له عرشا وكرسيا قلنا هو كذلك
~~والعرش المذكور في القرآن على وجهين احدهما تفسير قوله سبحانه * (الرحمن
~~على العرش استوى) * وقد قال أهل العلم في ذلك ان العرش هنا هو الملك
~~واستواؤه عليه هو استيلاؤه عليه بالقدرة والسلطان واستشهدوا في ذلك بشواهد
~~منها قول الشاعر في ذكر العرش * وانه الملك إذا ما بنو مروان ثلث عروشهم *
~~واودوا كما اودت اياد وحمير * ومنها قول الاخر في ذكر الاستواء وانه
~~الاستيلا * إذا ما علونا واستوينا عليهم * تركناهم صرعى لنسر وكاسر * يريد
~~بذلك الاستيلاء والقدرة عليهم والتمكن لهم بالقهر لهم والاخر تفسير قوله
~~سبحانه * (ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية) * الحاقة فقد قال العلماء في
~~ذلك ان هذا العرش بنية خلقها الله تعالى في سمائه وأمر الملائكة بحملها لا
~~ليكون عليها تعالى الله عزوجل عن ذلك ولكن لما رآه من ms322 الصلاح في تعبدهم
~~بحملها وتعظيمها كما انه سبحانه تعبد بني آدم بتعظيم الكعبة في الطواف
~~حولها وقال انها بيته لا ليسكنها تعالى الله عن ذلك فاما الكرسي فالذي نذهب
~~إليه فيه انه العلم روى ذلك عن العالم الامام الصادق جعفر بن محمد عليهما
~~السلام قال وسع كرسيه السموات والأرض يعنى علمه وقد روى ايضا في التفسير من
~~طريق العامة عن ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم ومعنى الكلام دال عليه واول
~~الاية تقتضيه لأن الله تعالى اخبر عن علم فقال * (يعلم ما بين ايديهم وما
~~خلفهم ولا يحيطون بشئ من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض) *
~~البقرة فوصل ذكر الكرسي بذكر العلم على طريق الوصف له والابانة عنه فكان
~~كقوله في موضع آخر * (ربنا وسعت شئ علما ورحمة) * فإن قيل فما معنى رفعكم
~~ايديكم نحو السماء في الدعاء وما معنى قوله سبحانه * (إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه) * فاطر قلنا الجواب عن ذلك انا إنما رفعنا
~~ايدينا نسترزق من السماء لقوله الله تعالى * (وفي السماء رزقكم وما توعدون)
~~* الذاريات وإنما جاز ان يقال ان الاعمال تصعد الى الله تعالى لأن الملائكة
~~الكرام حفظة الاعمال مسكنهم السماء وايضا لأن السماء اشرف في الخلقة من الأرض

# --- PageV01P238 [ 239 ]

# فلذلك تعرض الاعمال فيها على الله سبحانه وبالتوجه إليها دعى الله تعالى
~~وكل ذلك اتساع في الكلام وليس فيه ما يوجب ان يكون الله سبحانه على الحقيقة
~~في السماء ونحن نرى المسلمين يقولون للحجاج هؤلاء زوار الله وإنما هم زوار
~~بيت الله فإن قيل فاين الله تعالى فالجواب انه لا يستفهم باين الا عن مكان
~~والله تعالى لا يوصف بالمكان فان قيل فكيف هو فالجواب ان كيف استفهام عن
~~حال والله تعالى لا تناله الاحوال والذي ساق إليه الدليل هو العلم بوجوده
~~سبحانه وانه لا شبية له جاء في الحديث ان أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~كان يقول إذا سبح الله تعالى ومجده سبحان من إذا تناهت العقول في وصفه كانت
~~حائرة عن ms323 درك السبيل إليه وتبارك من إذا غرقت الفطن في تكييفه لم يكن لها
~~طريق إليه غير إليه غير الدلالة عليه (فصل في ذكر العلم) واهله ووصف شرفه
~~وفضله والحث عليه والادب فيه قال الله عزوجل * (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) * فاطر وقال سبحانه * (قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~إنما يتذكر اولوا الالباب) * الزمر وقال رسول الله صلى الله عليه واله طلب
~~العلم فريضة على كل مسلم ومسلمد وقال العلم علمان علم في القلب فذلك العلم
~~النافع وعلم في اللسان فذلك حجة على العباد وقال العلم علمان علم الاديان
~~وعلم الابدان وقال اربع تلزم كل ذي حجي من امتي قيل وما هن يا رسول الله
~~فقال استماع العلم وحفظه والعمل به ونشره وقال العلم خزائن ومفتاحها السؤال
~~فاسئلوا يرحمكم الله فانه يؤجر فيه اربعة السائل والمجيب والمستمع والمحب
~~لهم وقال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقال ان الله لا يقبض العلم
~~انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم
~~اتخذ الناس رؤساء جهالا فاسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وقال من ازاد
~~في العلم رشدا فلم يزدد في الدنيا زهدا لم يزدد من الله إلا بعدا وقال أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام تعلموا العلم فإن تعليمه حسنه وطلبه
~~عبادة والبحث عنه جهاد وتعليمه لمن لا يعلمه صدقة وبذله لاهله قربة لانه
~~علم الحلال والحرام وسبل منازل الجنة والانيس في الوحشة والصاحب الغربة
~~والمحدث في الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الاعداء والزينة
~~عند الاخلاء يرفع الله به اقواما

# --- PageV01P239 [ 240 ]

# فيجعلهم للخير قادة وائمة يقتفى آثارهم ويقتدى بفعالهم وينتهى الى رأيهم
~~ترغب الملائكة في خلتهم وباجنحتها تمسحهم ويستغفر كل رطب ويابس لأن العلم
~~حيوة القلوب ومصابيح الابصار من الظلم وقوة الابدان من الضعف ويبلغ بالعباد
~~منازل الاخيار والدرجات العلى وبه توصل الارحام ويعرف الحلال من الحرام وهو
~~امام العمل والعمل تابع له يلهمه الله انفس ms324 السعداء ويحرمه الاشقياء وقال
~~الكلمة من الحكمة يسمع بها الرجل فيقول أو يعمل بها خير من عبادة سنة وقال
~~لو تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم ولا تكونوا جبابرة العلماء
~~فلما فلا تقوم علمكم بجهلكم وقال شكر العالم على علمه ان يبذله لمن يستحقه
~~وقال لا راحة في العيش إلا لعالم ناطق أو مستمع واع وقال عد عالما أو
~~متعلما ولا تكن الثالث فتعطب وقال ان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم
~~رضا بما يصنع وقال لو ان حملة العلم حملوه بحقه لاحبهم الله وملائكته وأهل
~~طاعته من خلقه ولكنهم حملوه لطلب الدنيا فمقتهم الله وهانوا على الناس وقال
~~العلوم اربعة الفقه للاديان والطب للابدان والنحو للسان والنجوم لمعرفة
~~الازمان وقال الباقر عليه السلام عالم ينتفع بعلمه افضل من سبعين الف عابد
~~وقال من افتى الناس بغير علم ولا هدى لعنته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب
~~ولحقه وزر من عمل بفتياه وقال الصادق عليه السلام تفقهوا في دين الله ولا
~~تكونوا اعرابا فان من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله إليه يوم القيامة
~~ولم يزك له عملا وقال العامل على غير بصيره كالسائر على غير الطريق لا
~~تزيده سرعة السير الا بعدا وقيل لبعض الحكماء ايحسن بالشيخ التعلم فقال ان
~~كان الجهالة تقبح منه فإن التعلم يحسن منه وقيل له متى يحسن به التعلم فقال
~~ما حسنت به الحيوة وقيل لبزرجمهر العلم افضل ام المال فقال العلم قيل له
~~فما بالنا نرى العلماء على ابواب الاغنياء ولا نكاد نرى الاغنياء على ابواب
~~العلماء فقال ذلك لمعرفة العلماء منفعة المال وجهل الاغنياء بفضل العلم
~~لبعضهم * العلم زين وتشريف لصاحبه * فاطلب هديت فنون العلم والادب * لا خير
~~فيمن له اصل بلا ادب * حتى يكون على ما زانه حربا * كم من حسيب اخي عي
~~وطمطمة * فدم لدي القوم معروف إذا انتسبا * وخامل مقرف الاباء ذي ادب * نال
~~المعالي به والمال والنشبا

# --- PageV01P240 [ 241 ]

# المقرف الذي تكون امة كريمة وابوه غير كريم * يا طالب العلم ms325 نعم الشئ
~~تطلبه * لا تعدلن به ورقا ولا ذهبا * فالعلم ذخر وكنز لا يعادله * نعم
~~القرين إذ ما عاقلا صحبا * قال الزجاجي الهجين الذي ابوه كريما وامه غير
~~كريمة والفلنفس الذي يكون ابوه وامه غير كريمين وقد تقدم ذكر المقرف وحدثوا
~~عن ابن جريح انه قال خرجت في السحر فإذا ورقة تضربها الرياح فاخذتها فلما
~~اضاء الصبح نظرت إليها فإذا فيها * كن معسرا ان شئت أو موسرا * لابد في
~~الدنيا من الهم * وكلما زادك من نعمة * زاد الذي زادك في الغم * اني رايت
~~الناس في دهرنا * لا يطلبون العلم للعلم * الا مبارات لاصحابه * وعدة للظلم
~~والغشم * قال ابن جريح فوالله لقد منعتني هذه الابيات من اشياء كثيرة
~~(مسألة) ان سئل سائل فقال ما وجه التكرار في سورة الكافرون واعادة النفي
~~فيها في جملة بعد جملة وقد كان يغنى كون ذلك مرة واحدة (الجواب) قد اجاب
~~الناس عن هذه المسألة بعده اجوبة ونحن نورد منها احسنها واكثرها فائدة
~~واحسنها ما تضمن المعاني المختلفة حتى يكون المستفاد من النفي في الجملة
~~الاولى غير المستفاد من النفي في الجملة الثانية وبهذا يبطل التكرار ويبقى
~~للسائل بقية في السؤال فاعرب ما يجاب به فيها ان لفظة اعبد تصلح في الكلام
~~لشيئين مختلفين احدهما ان يكون بمعنى اذل واخضع واخشع وهذا من العبادة وهو
~~مستعمل معهود لا يفتقر فيه الى دليل وثانيهما ان يكون اعبد بمعنى اجحد وهو
~~من العبود الذي هو الجحود وأهل اللغة يعرفون ذلك يقول القائل عبدني فلان
~~حقى يريد جحدني حقي قال الشاعر * فلو سالت قريشا من يؤمهم ما ميلوا * ذاك
~~عن قومي ولا عبدوا * يعنى ولا جحدوا وعلى هذا المعنى ما روى عن أحد الائمة
~~صلوات الله عليهم في تفسير قوله تعالى * (قل ان كان للرحمن ولد فانا اول
~~العابدين) * الزخرف وان معناه فانا اول الجاحدين وذلك ان الدليل قد اتضح
~~على ان من كان له ولد لا يكون إلا محدثا والمحدث لا يكون الها فقول الله
~~عزوجل في الجملة ms326 الاولى * (لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد) *
~~انما معناه لا اذل ولا اخضع لاصنامكم التي تفعلون هذا لها ولا انتم فاعلوه
~~ايضا لالهي الذي انا فاعله له وقوله جل اسمه في الجملة الثانيه * (ولا انا
~~عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد) * إنما معناه ولا انا جاحد لله
~~تعالى الذي جحدتموه ولا انتم جاحدون للاصنام التي انا جاحدها

# --- PageV01P241 [ 242 ]

# فقد تضمنت الجملتان فائدتين مختلفتين وبان انتظام الكلام بغير تكرار
~~(جواب آخر) وهو ان يكون المراد بلفظه اعبد في الجملة الاولى الزمان الحاضر
~~فكأنه قال لا اعبد الان ما تعبدون ولا انتم عابدون الان ما اعبد ويكون
~~المراد بها في الجملة الثانية الزمان المستقبل فكأنه قال ولا انا عابد في
~~المستقبل ما عبدتم ولا انتم عابدون في المستقبل ما اعبد فلفظة اعبد على هذا
~~الجواب وان كانت في الجملتين بمعنى واحد وهو العبادة فقد اختلفت بما يراد
~~بها من الزمان المختلف ولا شك في ان لفظة افعل تصلح للزمانين الحاضر
~~والمستقبل وفي هذين الجوابين غنى وكفاية والحمد لله (واعلم) انه يجب ان
~~يكون السؤال على هذا مختصا بخطاب من المعلوم من حاله انه لا يؤمن وقد ذكر
~~انها نزلت في أبي جهل والمستهزئين وهم العاص بن وائل والوليد بن المغيرة
~~والاسود بن المطلب والاسود بن عبد يغوث وعدي بن قيس ولم يؤمن منهم أحد فإن
~~قال فما فما معنى قوله في السورة * (لكم دينكم ولي دين) * وظاهر هذا الكلام
~~يقتضي اباحتهم المقام على اديانهم قلنا ان ظاهر الكلام وان كان ظاهر
~~الاباحة فإن المراد به الوعيد والمبالغة في الزجر والتهديد كما قال تعالى *
~~(اعملوا ما شئتم) * وقال * (اجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال
~~والاولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) * وقد قيل ايضا ان المعنى فيه
~~لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني فحذف الجزاء من اللفظ لدلالة الكلام عليه
~~وقيل ان الجزاء نفسه يسمى دينا قال الشاعر * إذا ما لقونا لقيناهم * ودناهم
~~مثلما يقرضونا * ارادوا جزيناهم ms327 فيكون المعنى في قوله * (لكم دينكم ولي
~~دين) * أي لكم جزاؤكم ولي جزائي (مسألة) فإن قال السائل فما وجه التكرار في
~~سورة الرحمن واعادته مع كل آية * (فباي آلاء ربكما تكذبان) * (الجواب) قلنا
~~إنما حسن هذا التكرار للتقرير بالنعم المختلفي وتعديدها نعمة بعد نعمة انعم
~~بها قرر عليها ووبخ على التكذيب بها كما يقول الرجل لغيره الم احسن اليك
~~بان خولتك المال الم احسن اليك بان امنتك من المكاره الم احسن اليك بان
~~فعلت كذا وكذا فيحسن منه التكرار لاختلاف ما قرر به وهذا كثير في الكلام
~~مستعمل بين الناس وهذا الجواب عن وجه التكرار في سورة والمرسلات في قوله *
~~(فويل يومئذ للمكذبين) * فإن قيل إذا كان الذي حسن التكرار في سورة الرحمن
~~ما عدده من الالاء فقد عدد في جملة ذلك ما ليس بنعمة وهو قوله * (يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران) * وقوله

# --- PageV01P242 [ 243 ]

# تعالى * (هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن) *
~~فكيف يحسن ان يقول بعد هذا * (فباي آلاء ربكما تكذبان) * قلنا الوجه في ذلك
~~ان فعل العقاب وان لم يكن نعمة فذكره ووصفه والانذار به من اكبر النعم لأن
~~في ذلك زجرا عما يستحق به العقاب وبعثا على ما يستوجب به الثواب وإنما اشار
~~تعالى بقوله * (فباي آلاء ربكما تكذبان) * بعد ذكر جهنم والعذاب فيها الى
~~انعامه بذكر وصفها والانذار بها والتخويف منها ولا شك في ان هذا كله من من
~~النعم التي يجب الاعتراف بها والشكر عليها (البرهان على صحة طول عمر الامام
~~صاحب الزمان) ومما عملته كتاب البرهان على صحة طول عمر الامام صاحب الزمان
~~عليه وعلى آبائه افضل السلام وبيان جواز تطاول الاعمار بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله على ما هدى وصلوته على من اصطفى سيدنا محمد رسوله المجتبى
~~وآله الائمة الهدى ذكرت يا اخي ايدك الله انك رايت جماعة من المخالفين
~~يعتمدون في انكار وجود صاحب الزمان صلى الله عليه على ما يقتضيه تاريخ
~~مولده الى ms328 اليوم من تطاول عمره على القدر المعهود ويقولون إذا كان مولده
~~عندكم في سنة خمس وخمسين وماتين فله الى سنتنا هذه وهي سنة سبع وعشرين
~~واربعمائة مائتان واثنتان وسبعون سنة ولسنا نرى الاعمار تتناهى الى اكثر من
~~مائة وعشرين سنة بل لا نرى احدا

# --- PageV01P243 [ 244 ]

# يلحق عمره هذا القدر اليوم ويزعمون ان هذه الزيادة على المائة والعشرين
~~دلالة على بطلان مما نذهب إليه وسئلت في ايراد كلام عليهم يوهي عمدتهم
~~ويبطل شبهتهم ويكون اصلا في يدك يتمسك به المستند اليك وانا مجيبك الى ما
~~سئلت وابلغك منها ما طلبت بعون الله وحسن توفيقه (اعلم) اولا انه إذا وجبت
~~الامامة ووضحت الادلة على اختصاصها بائمتنا الاثني عشر عليهم السلام دون
~~جميع الامة فلا منصرف على القول بطول عمر امامنا وصاحب زماننا صلى الله
~~عليه لأن الزمان لا يخلو من امام وقد مضى آباء صاحب الزمان عليهم السلام
~~بلا خلاف ولم يبق من يستحق الامامة سواه فإن لم يكن عمره ممتدا من وقت ابيه
~~الى ان يظهره الله سبحانه حصل الزمان خاليا من امام وهذا دليل مبني على ما
~~قدمناه وبعد ذلك فانه لا يصلح ان يكلمك في طول عمره عليه السلام من لا يقر
~~بشريعته فاما من اقر بها وانكر جواز تراخي الاعمار وطولها فان القرآن يخصمه
~~بما تضمنه من الخبر عن طول عمر نوح عليه السلام قال الله تعالى * (فلبث
~~فيهم الف سنة إلا خمسين عاما) * العنكبوت ولا طريق الى الانصراف عن ظاهر
~~القرآن إلا ببرهان وقد اجمع المسلمون على بقاء الخضر عليه السلام من قبل
~~زمان موسى عليه السلام الى الان وان حياته متصلة الى آخر الزمان وما اجمع
~~عليه المسلمون فلا سبيل الى دفعه بحال من الاحوال فإن قال لك الخصم هذان
~~نبيان ويجوز ان يكون طول اعمارهما معجزا لهما وكرامة يميزان بها عن الانام
~~ولا يصح ان يكون هذا المعجز والاكرام للانبياء عليهم السلام فقل له يفسد
~~هذا عليك بما استقر عليه الاتفاق من بقاء ابليس اللعين ms329 من عهد آدم عليه
~~السلام وقبل ذاك الى الان وانه سيبقى الى الوقت المعلوم كما نطق به القرآن
~~وليس ذلك معجزا له ولا على سبيل الاكرام وإذ اشترك الولي والعدو في طول
~~العمر علم ان السبب في ذلك غير ما ذكرت وانه لمصلحة لا يعلمها إلا الله
~~تعالى دون العباد فإن انكر الخصم ابليس وبقاءه خرج عن ظاهر الشريعة ودفع
~~اجماع الامة وان تأول ذلك طولب على صحة تأويله بالحجة ولو سلمت له طول
~~العمر معجزا للمعمر واكراما ولم يذكر له ابليس وطول عمره على ممر الازمان
~~كان لك ان تقول ان حكم الامام عندنا كحكم النبي صلى الله عليه واله في
~~الاحتجاج وجواز ظهور المعجز والاكرام بما يتميز به عن الانام فليس بمنكر ان
~~يطيل الله تعالى عمره على سبيل المعجز والاكرام (واعلم) ايدك ان المخالفين
~~لك في جواز امتداد الاعمار ممن يقر بالاسلام لا يكلمونك إلا

# --- PageV01P244 [ 245 ]

# بكلام مستعار فمنهم من ينطق بلسان الفلاسفة فيقول ان طول العمر من
~~المستحيل في العقول الذي يثبت على جوازه دليل ومنهم من ينطق بلسان المنجمين
~~فيقول ان الكواكب لا تعطي احدا من العمر اكثر من مائة وعشرين سنة ولهم
~~هذيان طويل ومنهم من ينطق بلسان الاطباء واصحاب الطبائع فيقول ان العمر
~~الطبيعي هو مائة وعشرون سنة فإذا انتهى الحي إليها فقد بلغ غاية ما يمكن
~~فيه صحته الطباع وسلامتها وليس بعد بلوغ غاية السلامة الا ضدها وليس على يد
~~أحد منهم إلا الدعوى ولا يستند الا الى العصبية والهوى فإذا عضهم الحجاج
~~رجعوا اجمعين الى الشاهد المعتاد فقالوا انا لم نر احدا تجاوز في العمر الى
~~هذا القدر ولا طريق لنا الى اثبات ما لم نر وهذا الذي جرت به العادة
~~والعادة اصح دلالة وجميعهم خارجون عن حكم الملة مخالفون لما اتفقت عليه
~~الامة ولما سلف ايضا من الشرائع المتقدمة لأن أهل الملل كلها متفقون على
~~جواز امتداد الاعمار وطولها وقد تضمنت التوراة من الاخبار بذلك ما ليس
~~بينهم فيه تنازع ms330 ومنها ان آدم عليه السلام عاش تسعمائة وثلاثين سنة وعاش
~~شيث عليه السلام تسعمائة واثنتي عشرة سنة وعاش انوش تسعمائة وخمسا وستين
~~سنة وعاش قينان تسعمائة سنة وعشر سنين وعاش مهلائيل ثمانمائة وخمسا وتسعين
~~سنة وعاش برد تسعمائة واثنين وستين سنة وعاش اخنوخ وهو ادريس عليه السلام
~~تسعمائة وخمسا وستين سنة وعاش متوشلح تسعمائة وتسعا وستين سنة وعاش ملك
~~سبعمائة وسبعا وستين سنة وعاش نوح تسعمائة وخمسين سنة وعاش سام ستمائة سنة
~~وعاش ارفخشاد اربعمائة وثماني وتسعين سنة وعاش شالخ اربع مائة وثلاثا
~~وتسعين سنة وعاش غابر ثمانمائة وسبعين سنة وعاش فالخ ماتين وتسعا وتسعين
~~سنة وعاش ارغو ماتين وستين سنة وعاش باحور مائة وستا واربعين سنة وعاش تارخ
~~ماتين وثمانين سنة وعاش إبراهيم عليه السلام مائة وخمسا وسبعين سنة وعاش
~~اسماعيل عليه السلام مائة وسبعا وثلاثين سنة وعاش اسحاق عليه السلام مائة
~~وثمانين سنة فهذا ما تضمنته التوراة مما ليس بين اليهود والنصارى اختلاف
~~وقد تضمنت نظيره شريعة الاسلام ولم نجد احدا من علماء المسلمين يخالفه أو
~~يعتقد فيه البطلان بل اجمعوا من جواز طول الاعمار على ما ذكرناه والمستدل
~~يعلم جواز ذلك في العقل إذا انعم الاستدلال

# --- PageV01P245 [ 246 ]

# والاخبار قد تناصرت في قوم عمروا في قريب الزمان سوف اذكر جماعة منهم
~~ليتاكد البيان وليس مع المنازعة لنا بعد ذلك من ذي بصيرة وعرفان فإن قال
~~قائل ان الاعمار قد كانت تتطاول في سالف الدهر ثم تناقصت عصرا بعد عصر حتى
~~انتهت الى ما نراه مما لا يجوز اليوم سواه قيل له ان العاقل يعلم ان الزمان
~~لا تأثير له في الاعمار وان زيادتها ونقصانها من فعل قادر مختار يغيرها في
~~الاوقات بحسب مما يراه من الصلاح ولسنا ننكر ان الله سبحانه قد اجرى العادة
~~اليوم باقدار متقاربة في الاعمار يخالف ما كان في متقدم الزمان غير ان هذا
~~لا يحيل طول عمر بعض الناس إذا كان ممكنا من القادر المعطي للاعمار وقد
~~ذكرنا ان الاخبار قد اتت بذكر ms331 المعمرين كانوا في قريب الزمان فلا طريق الى
~~دفع ما ذكرناه مع هذا الايضاح واما الذين استعاروا كلام الفلاسفة من
~~المخالفين لنا في هذه المسألة وقولهم في العمر من المستحيل في العقول فانهم
~~لم يعولوا في العلم بذلك على ضرورة يشاركهم العقلاء فيها وإذا عدموا
~~الضرورة فلا بد من حجة عقلية يطالبون بايرادها ولا حجة معهم ينطقون بها ولا
~~عمدة لهم اكثر من الهوى والرجوع الى ما يشاهد ويرى والهوى مضله والانكار
~~لما لم يشاهد مزلة وليس من موحد ولا ملحد إلا وهو يثبت ما لا يرى ويقر بما
~~لم يشاهد فالموحد يقر بالله تعالى والملائكة وطول اعمارها ولم نر شيئا منها
~~ما تعترف بالحق ايضا والملحدة قد تقر بوجود جواهر بسيطة لا تجوز عليها
~~الرؤية وتدعى ايضا وجود عقل تغيير كليين لم نرهما ولا رات الجبرويين فضلا
~~عنها وكل فرقة تدعي وجود اشياء لم تر فمن زعم انه لا يثبت الا ما شاهد وراى
~~فقد افسد على نفسه من مذهبه وهؤلاء يتكلمون في العمر ولا يدرون ما هو
~~والعمر هو اتصال كون الحي المحدود حيا فهذا الاتصال إنما يكون بدوام الحياة
~~والحياة فعل الله تعالى فليس يستحيل منه ادامتها وكل ما جاز ان يفعله الله
~~تعالى من طول العمر فانه يجوز ان يفعل مثله في دوام الصحة والقوة وعدم
~~الضعف والهرم وأما الذين استعاروا كلام المنجمين من المنازعين لنا في جواز
~~طول العمر فانهم يعتمدون الظنون دون اليقين والعقلاء يعلمون ان اصول
~~المنجمين في الاحكام لا يثبت بالنظر والدليل وبينهم من التجارب فيها
~~والاختلاف ما لا يخفى على المتأمل اني قد وجدت في كتاب أحد علمائهم وهو
~~الكتاب المعروف

# --- PageV01P246 [ 247 ]

# بابا حكاية لابن هبلي ذكرها عن معلمهم المقدم واستاذهم المفضل الذي
~~يعولون في الاحكام ويستندون الى كلامه وما يدعيه وهو المعروف بما شاء الله
~~انا موردها ففيها اكبر حجة عليهم في هذه المسألة التي خالفونا فيها قال ما
~~شاء الله الباب الاعظم من الهيلاج الذي يدل على العمر الكثير ms332 فانه يكون
~~المولود في مثلثه الى مثلثه وطالعه ثبوت أحد الكوكبين العلويين زحل
~~والمشتري وصاحب الطالع الكذخذاة فإن كان المولود ليليا والهيلاج القمر فإن
~~كان فوق الشمس في برج انثى وان كان نهاريا فيكون الشمس في برج ذكر فانه
~~حينئذ يدل على بقاء المولود باذن الله تعالى حتى يتحول القران عن مثلثه الى
~~اخرى وذلك مائتان واربعون سنة فاما في الزمن الاول فإن مثل هذه الدلالة
~~كانت تدل على بقائه حتى يعود القران الى مكانه وذلك بعد تسعمائة وخمسين سنة
~~والله اعلم فما يقولون في كلام عالمهم ما شاء الله وقد اوضح بتخصيصه في
~~الدلالة الزمن الاول بتسعمائة وخمسين سنة ان مراده بالماتين والاربعين من
~~هذا الزمان وهو شاهد لنا على هؤلاء المعاندين المنكرين للحق الواضح البرهان
~~وأما الذين اعتمدوا بكلام الاطباء واصحاب الطبائع من قولهم ان غاية العمر
~~الطبيعية مائة وعشرون سنة فانهم لم يعتمدوا على حجة ولا تشبثوا بشبهة وليس
~~في ايديهم اكثر من دعواهم تبين لك بطلان مقالتهم ان الطبائع اعراض والاعراض
~~لا يصح منها في الحقيقة افعال وإنما يفعل القادر المختار والطبائع ايضا فعل
~~الله تعالى وهو الذي ارتكبها في الانسان فكلما جاز منه ان يجعلها كلها
~~صحيحة معتدلة مدة من الزمان فهو قادر على ان يجعلها كذلك اضعاف تلك المدة
~~فيطول عمر الانسان وليس يستحيل ذلك في عقل ذي بصيرة وعرفان وأما المتعمدون
~~في ذلك على العادات فانه لا حجة في ايديهم من قبل ان العادات قد تختلف
~~باختلاف الاوقات وباختلاف الناس ايضا والاصقاع وقد سمعت من جماعة من الناس
~~ان بلاد السند من البلاد التي تطول فيها الاعمار ورايت بالرملة في جمادي
~~الاخرة من سنة اثنتي عشرة واربعمائة شريفا من أهل السند يعرف بابي القاسم
~~عيسى بن علي العمري من ولد عمر بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وسالته عن ذلك فقال لي هو صحيح وذكر ان الهرم عندهم قليل وحدثني ان
~~ببلاد السند عندهم رجلا شريفا عمريا وهو أمير من ms333 امرائهم انه عاش مذ ان فارقه

# --- PageV01P247 [ 248 ]

# مائة وستين سنة قال وهذا الشريف هو العباس بن علي بن عمر بن أحمد بن حمزة
~~بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وليس يشك العاقل في ان العادات بيد الله تعالى وانه يصح منه تغييرها
~~على التدريج واما خرقها وقد تناثرت الاخبار القاطعة للاعذار بحال المعمرين
~~الذين كانوا فيما بعد وقرب من الزمان وروى حديثهم واشعارهم ومبلغ اعمارهم
~~واخبارهم اصحاب السير والاثار حتى جرى ذلك مجرى ما تعلق من الحوادث في
~~الازمان والوقائع واخبار البلدان واشترك في العلم به العلماء وحصل المنكر
~~له كالمنكر لما سواه مما تواترت به الاخبار وقبح في مثله الانكار ولو اقتصر
~~المستدل في جواز طول العمر على هذا الوجه لاغناه من الاطالة والاكثار
~~(اخبار المعمرين * فمن المعمرين الخضر عليه السلام) المتصل بقاؤه الى آخر
~~الزمان ومما جاء من حديثه ان آدم عليه السلام لما حضره الموت جمع بنيه فقال
~~يا بني ان الله تبارك وتعالى منزل على أهل الارض عذابا فيكن جسدي معكم في
~~المغارة حتى إذا هبطتم فابعثوا بي فادفنوني بارض الشام فكان جسده معهم فلما
~~بعث الله نوحا عليه السلام ضم ذلك الجسد وارسل الله تعالى الطوفان على
~~الأرض فغرقت الأرض زمانا فجاء نوح عليه السلام حتى نزل ببابل واوصى بنيه
~~الثلاثة وهم سام ويافث وحام ان يذهبوا بجسده الى المكان الذي امرهم ان
~~يدفنوه فيه فقالوا الأرض موحشة لا انيس بها ولا نهتدي الطريق ولكن نكف حتى
~~يامن الناس ويكثروا وتانس البلاد وتجف فقال لهم ان آدم عليه السلام قد دعا
~~الله تعالى ان يطيل عمر الذي يدفنه الى يوم القيامة فظل جسد آدم عليه
~~السلام حتى كان الخضر هو الذي تولى دفنه وانجز الله تعالى ما وعده والى ما
~~شاء الله ان يحيي وهذا حديث قد رواه مشائخ الدين وثقات المؤمنين المسلمين
~~ولقمان بن عاد الكبير اطول الناس عمرا بعد الخضر عليه ms334 السلام وذلك انه عاش
~~الف وخمسمائة سنة ويقال انه عاش عمر سبعة انسر وانه كان ياخذ فرخ النسر
~~الذكر فيجعله في الجبل فيعيش النسر منها ما عاش فإذا مات اخذ آخر فرباه حتى
~~كان آخرها لبد وكان اطولها عمرا فقيل طال الابد على لبد ولما راى هلاكه قال
~~يا لبد اهلكتني نفسك وفيه يقول الاعشى * لنفسك ان تختار سبعة انسر * إذا ما
~~مضى نسر خلوت الى نسر * فعمر حتى خال ان نسوره * خلود وهل تبقى النفوس على
~~الدهر * وقال

# --- PageV01P248 [ 249 ]

# لادنا هن إذ حل ريشه هلكت واهلكت ابن عاد * وما تدري وهو الذي اراده
~~القائل بقوله اخنى عليه الذي اخنى على لبد ومنهم ربيع بن ضبع بن وهب بن
~~بغيض بن مالك بن سعد بن عبس بن قرادة عاش ثلاثمائة سنة واربعين سنة وادرك
~~النبي صلى الله عليه واله ولم يسلم وهو الذي يقول وقد جاوز المائتين * إلا
~~ابلغ بني بني ربيع * واشرار البنين لكم فداء * باني قد كبرت ودق عظمي * فلا
~~يشغلكم عني النساء * وان كنائني لنساء صدق * ولا الى بني ولا اساؤوا * إذا
~~كان الشتاء فادفنوني * فإن الشيخ يهدمه الشتاء * وأما حين يذهب كل قر * فسر
~~بال خفيف أو رداء * إذا عاش الفتى ماتين عاما * فقد ذهب اللذاذة والفتاء *
~~وهو القائل * اصبح مني الشباب قد حسرا * ان ينأ عني فقد ثوى عصرا الابيات *
~~(ومنهم) المستوغر بن ربيعة بن كعب عاش ثلاثمائة سنة وثلاثا وثلاثين سنة وهو
~~الذي يقول * ولقد سئمت من الحياة وطولها * وعمرت من بعد السنين مئينا ماه *
~~اتت من بعدها ماتان * لي وعمرت من بعد الشهور سنينا (ومنهم) اكثم بن صيفي
~~الاسدي التميمي وكان حكيما مقدما ولم تكن العرب تفضل عليه احدا عاش
~~ثلاثمائة سنة وثلاثين وهو الذي يقول * وان امرؤ قد عاش تسعين حجة * الى
~~مائة يسام العيش جاهل * خلت ماتان بعد عشر وفازها * وذلك من عد الليالي
~~قلائل * وكان ممن ادرك الاسلام وآمن بالنبي صلى الله عليه واله ومات قبل ان
~~يراه وله احاديث ms335 كثيرة وحكم ماثورة فما روى من حديثه انه لما سمع برسول
~~الله صلى الله عليه واله بعث إليه بابنه واوصاه بوصية حسنة وكتب معه كتابا
~~يقول فيه بسمك اللهم من العبد الى العبد فانا بلغنا ما بلغك فقد اتانا عنك
~~خبر لا ندري ما اصله فإن كنت اريت فارنا وان كنت علمت فعلمنا واشركنا في
~~كنزك والسلام فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه واله بسم الله الرحمن
~~الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه واله الى اكثم بن صيفي احمد الله
~~اليك ان الله امرني ان اقول لا اله إلا الله اقولها وآمر الناس بها الخلق
~~خلق الله والامر كله لله خلقهم واماتهم وهو ينشرهم وإليه المصير آذنتكم
~~باداب المرسلين ولتسئلن عن النبأ العظيم ولتعلمن نبأه بعد حين فلما وصل
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه واله إليه جمع بني تميم ووعظهم وحثهم على
~~المسير معه إليه وعرفهم وجوب ذلك عليهم فلم يجيبوه وعند ذلك سار الى رسول
~~الله صلى الله عليه واله وحده ولم يتبعه غير بنيه

# --- PageV01P249 [ 250 ]

# وبني بنيه فمات قبل ان يصل إليه وهو اكثم بن صيفي بن رياح بن الحرث بن
~~مجاشر بن شريف جروة بن اسد بن عمرو بن تميم بن مرة (ومنهم) صيفي بن رياح بن
~~اكثم المذكور عاش مائتي سنة وسبعين سنة ولا ينكر من عقله شئ وزعم بعض
~~الرواة انه ذو الحلم الذي قال له المتلمس اليشكري * لذي الحلم قبل اليوم ما
~~تقرع العصا * وما علم الانسان لا يعلما (ومنهم) صبيرة بن سعيد بن سهم بن
~~عمرو عاش مائتي سنة وعشرين سنة ولم يشب قط وادرك الاسلام ولم يسلم روي أبو
~~حاتم والرياشي عن العتبي عن أبيه قال مات صبيرة السهمي وله ماتا سنة وعشرون
~~سنة وكان اسود الشعر صحيح الاسنان فرثاه ابن عمه قيس ابن عدي فقال * من
~~يامن الحدثان بعد صبيرة السهمي ماتا * سبقت منيته المشيب وكان ميتته
~~افتلانا * فتزودوا لا تهلكوا من بين اهلكم خفاتا (ومنهم) دريد ms336 بن زيد بن
~~نهد القضاعي عاش اربعمائة سنة وستا وخمسين سنة فلما حضره الموت قال * القى
~~على الدهر رجلا ويدا والدهر ما اصلح يوما افسدا * يفسد ما اصلحه اليوم غدا
~~(وقال ايضا) يا رب نهب صالح حويته * واليوم يكفي لدريد بيته * ورب قرن بطل
~~ارديته * ورب عبل خشن لديته * لو كان للدهر بلى ابليته * أو كان قرني واحدا
~~كفيته (ومنهم) دريد بن الصمة الحبشي عاش دهرا طويلا وسقط حاجباه على عينيه
~~وقيل انه لم يتجاوز مائتي سنة وادرك الاسلام فلم يسلم وشهد يوم حنين مع
~~هوازن وقتل بها وهو القائل لما كبر فإن يك راسي كالنعمامة نسله * يطيف في
~~الولدان احدث كالف * رهينة قعر البيت كل عشية * كاني ارقى أو اصوب في المهد
~~* فمن بعد فضل من شباب وقوة * وشعر اثيت حالك اللون مسود (ومنهم) عمرو بن
~~حممة الدوسي عاش اربعمائة سنة وهو الذي يقول * كبرت فطال العمر حتى كأنني *
~~سليم افاع لليله غير مودع * فما الموت افناني ولكن تتابعت * علي سنون من
~~مصيف ومربع * ثلاث مائين قد مررن كواملا * وها انا هذا ارتجي مر اربع *
~~فاصبحت مثل النسر حل جناحه * إذا هم تطيارا يقال له قع * قال أبو روق حدثنا
~~الوباشي عن عمرو بن بكير عن الهيثم بن عدي عن مجالد عن الشعبي قال كنا عند
~~ابن عباس في قبة زمزم وهو يفتي الناس فقام إليه رجل فقال له لقد افتيت اهل
~~الفتوى فافت أهل الشعر قال قل قال ما معنى قول الشاعر لذي الحلم قبل اليوم
~~ما يقرع العصا * وما علم الانسان الا ليعلما * فقال ذاك عمرو بن حممة الدوسي

# --- PageV01P250 [ 251 ]

# قضا على العرب ثلاثمائة سنة فلما الزموه وقد راى السادس أو السابع من ولد
~~ولده قال ان فؤادي بضعة منى فربما تغير علي اليوم والليلة مرارا وامثل ما
~~اكون فيهما في صدر النهار فإذا رأيتني قد تغيرت فاقرع العصا فكان إذا راى
~~منه تغيرا قرع العصا فيراجعه فهمه فقال الملتمس لذي الحلم قبل اليوم ما
~~تقرع العصا ms337 وما علم الانسان الا ليعلما (ومنهم) زهير بن جناب بن عبد الله
~~بن كنانة بن عوف القضاعي عاش اربعمائة سنة وعشرين سنة وكان سيدا مخلصا
~~شريفا في قومه ويقال انه كانت له عشر خصال لم يجتمعن في غيره عن أهل زمانه
~~كان سيد قومه وخطيبهم وشاعرهم وحكيمهم ووافدهم الى الملوك وطبيبهم والطب في
~~ذلك الوقت شرف وكاهن قومه وفارسهم وله البيت فيهم وله العدد منهم (ومنهم)
~~الحرث بن مضاض الجرهمي اخو اسماعيل عليه السلام من ولد جرهم الاكبر وجرهم
~~بن قحطان بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام عاش
~~اربعمائة سنة وهو القائل * كان لم يكن بين الحجون الى الصفا * انيس ولم
~~يسمر بمكة سامر * بلى نحن كنا اهلها فابادنا * صروف الليالي والجدود
~~العواثر وهي قصيدة طويلة قد رواها الناس (ومنهم) عامر بن الطرب العدواني
~~عاش مائتي سنة وكان من حكماء العرب وفيه يقول ذو الاصبع العدواني * ومنا
~~حكم يقضي فلا ينقض ما يقضي (ومنهم) الحرث بن كعب المذحجي عاش مائة وستين
~~سنة وله وصيه حسنة لقومه وكان على شريعة المسيح عليه السلام وهو القائل *
~~اكلت شبابي فامضيته * وامضيت من بعد دهر دهورا * ثلاثة اهلين جاورتهم
~~فبادوا * واصبحت شيخا ضعيفا كبيرا * قليل الطعام عسير القيام * قد ترك
~~الدهر خطوى قصيرا * ابيت اراعي نجوم السماء * اقلب امري بطونا ظهورا
~~(ومنهم) الافوه بن مالك الاودي عاش مائتين وثلاثين سنة وله وصية لقومه
~~وقصيدته المشهورة عنه المعروفة * فينا معاشر لن يبنوا لقومهم * وان بني
~~قومهم ما افسدوا واعادوا * لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهم * فالجهل منهم معا
~~والفى ميعاد * اضحوا كفيل ابن عتر في عشيرته * إذ اهلكت بالذي سدى له عادوا
~~* بعده كقدار حين تابعه * على الغواية اقوام فقد بادوا * والبيت لا يبتني
~~إلا له عمد * ولا عماد إذا لم ترس اوتاد * وان تجمع اوتاد واعمدة * وساكن
~~بلغوا الامر الذي كادوا * لا يصلح

# --- PageV01P251 [ 252 ]

# الناس فوضى لا سراه لهم * ولا سراه إذا جهالهم سادوا * إذا تولى سراه
~~القوم امرهم ms338 * نمى على ذاك أمر القوم فازدادوا * يلقى الامور باهل الراي ما
~~صلحت * فإن تولت فبالاشرار تنقاد * امارة الغي ان تلقى الجميع لدى *
~~الابرام للامر والاوتاب اكتاد * كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر * لهم عن
~~الرشد اغلال واقياد * اعطوا غواتهم جهلا مقادتهم * فكلهم في حبال الغي
~~منقاد * حان الرحيل الى قوم وان بعدوا * فيهم صلاح لمرتاد وارشاد * فسوف
~~اجعل بعد الأرض دونكم * وان دنت رحم منكم وميلاد * ان النجاة إذا ما كنت ذا
~~بصر * من احبه الغنى ابعاد فابعاد * وروى في قوله اضحوا كفيل بن عتر في
~~عشيرته * انهم كانوا وقد عادوا * وانهم خرجوا الى البيت الحرام ليستسقوا
~~لقومهم * وكانوا قيل ولقمان ومريد وعارق فهم نزلوا على رجل من جرهم
~~فاشتغلوا عنده باللهو والطرب عن الاستسقاء فما افاقوا من لهوهم إلا وقد رفع
~~الله تعالى على قومهم سحابه سوداء فهبت عليهم الريح العقيم فاهلكتهم وان
~~قيلا ضربه الصر فقتله ولحق بهم وان الثلاثة الباقين مروا فكان اطولهم عمرا
~~لقمان بن عاد صاحب النسور وقد تقدم ذكره (ومن المعمرين) نضر بن دهمان بن
~~سليم بن اشجع عاش مائة وتسعين سنه وعاوده شبابه وسواد شعره وصحة عقله بعد
~~ما مضى ذلك وفيه يقول العباس ابن مرداس السلمي لنضر بن دهمان الهنيدة عاشها
~~وتسعين حولا ثم قوم فانصاتا وعاد سواد الراس بعد بياضه وراجعه شرخ الشباب
~~الذي فاتا * وراجع عقلا بعد ما فات عقله ولكنه من بعد ذاك له ماتا * اتت
~~جلب الخيل من ارض حمير * غرابيب دهما حالكات وكمتاتا (ومنهم) امية بن
~~الاسكر الليثي ذكر انه عاش دهرا طويلا حتى خرف فمر به غلام كان يرعى غنمه
~~وهو يحثوا التراب على راسه من الكبر فوقف ينظر إليه فلما افاق امية بصر
~~بالغلام قائما ينظر إليه فانشا يقول * اصبحت لهوا لراعي الضان اعجبه * ماذا
~~يريبك مني راعي الضان * انعق بضانك في نجم تحقره * من الاباطح واحبسها
~~بحدان * انعق بضانك اني قد رعيتهم * بيض الوجوه بني عم واخوان * ابني امية
~~إلا تحضرا كبري * فإن ms339 عيشكما والموت سيان * إذ نركب الفرس الاخرى ثلاثتنا *
~~واذ حديثكما والعيش مثلان (وروى) ان عمر بن الخطاب اخبر بخبر امية فسئل عن ابنيه

# --- PageV01P252 [ 253 ]

# فقيل له ان احدهما بالبصرة والاخر بالكوفة فامر بان يكتب فيهما بان يردا
~~الى ابيهما وقال امية يذكر ابنه كلابا وكان غائبا عنه * تركت اباك مرعشة
~~يداه * وامك ما يسيغ لها شرابا * إذا هتفت حمامة بطن واد * على ابكائها
~~ذكرا كلابا * نمسح مهده شفقا عليه * ونجنبه اباعرنا الصعابا (ومنهم) جعثم
~~بن عوف بن خديجة عاش مائتين وخمسين سنة وقال * حتى متى جعثم في الاحياء *
~~ليس بذي ايد ولا غناء * هيهات ما للموت من دواء (ومنهم) اماناة بن قيس بن
~~الحارث بن شيبان الكندي عاش مائة وستين سنة فقال فيه رجل من كندة * الا
~~ليتني عمرت يا ام خالد * بعمري اماناة بن قيس بن شيباني * لقد عاش حتى قيل
~~ليس بميت * فافنى فئاما من كهول وشبان * فحلت به من بعد حرس وحفته * دويهية
~~حلت بنصر بن دهمان * فاضحي كان لم تغن بالامس في الناس ساعة * رهين صريح في
~~سباسيب كتان (ومنهم) اوس بن ربيعة ابن كعب بن امية الاسلمي عاش مائتي سنة
~~واربع عشرة سنة وهو الذي يقول * لقد عمرت حتى مل اهلي * ثوائي عندهم وسئمت
~~عمري * وحق لمن اتى ماتين عاما * عليه واربع من بعد عشر * يمل من الثواء
~~وصبح يوم * يعادية وليل بعد يسر * فابلى جدتي وتركت شلوا * وبحت بما تجن
~~ضمير صدري (ومنهم) كعب بن الرداد بن هلال بن كعب عاش ثلاثمائة سنة حتى مل
~~من حياته فقال ذلك * لقد ملني الادني وابغض رؤيتي * وابنائي إلا يحب كلامي
~~* على الراحتين مرة وعلى العصا * اكون مليا ما اقل عظامي * فيا ليتني قد
~~سخت في الارض قامة * وليت طعامي كان فيه حمامي (ومنهم) انس بن نواس ابن
~~مالك ابن حبيش بن ربيعة عاش دهرا طويلا ونبتت اسنانه بعد ما سقطت فقال *
~~اصبحت من بعد البزول رباعيا * وكيف الرباعي بعد ما شق بازله * ويوشك ان
~~يلقى بنينا ms340 وان يعد * الى جذع نيكل اخاكم ثواكله * إذا ما ثغرنا مرتين
~~تقطعت * حبال الصبى وانبت منها وسائله (ومنهم) ثعلبة بن عبد بن كعب بن عبد
~~الاشهل عاش مائتي سنة وثلاثا وثلاثين سنة وهو جد الضحاك وهو القائل لما
~~عمره * لقد صاحبت اقواما فامسوا * خفاة لا يجاب لهم دعاء * وقوما بعدهم قد
~~نادموني * فامسى موحشا منهم قناء *

# --- PageV01P253 [ 254 ]

# مضوا قصد السبيل وخلفوني * فطال علي بعدهم الثواء * فاصبحت الغداة رهين
~~قبر * واخلفني من الموت الرجاء (ومنهم) بحر بن الحارث بن امرئ القيس الكلبي
~~عاش مائة وخمسين سنة وادرك الاسلام فلم يسلم وهو القائل * من عاش خمسين
~~عاما قبلها مائة * من السنين واضحى بعد ينتظر * وصار في البيت مثل الحلس
~~مطرحا * لا يستشار ولا يعطى ولا يذر * مل المعاش ومل الاقربون له * طول
~~الحياة وشر العيشة الكبر (ومن المعمرين) ذو جدن الحميري وكان ملكا روى انه
~~عاش ثلاثمائة سنة وهو القائل * لكل جنب واقع مضطجع * والموت لا ينفع منه
~~الجزع اليوم * تجزون باعمالكم * وكل امرئ يحصد ما قد زرع * لو كان شيئا
~~سفلتا حتفه * افلت منه في الجبال الصدع * له سماء وله ارضه * يرفع من شاء
~~ومن شاء وضع (ومن المعمرين) قس بن ساعدة الايادي رحمه الله عاش دهرا طويلا
~~فروى انه عاش ستمائة سنة وروى اقل من ذلك وكان من عقلاء العرب وحكمائهم وهو
~~اول من كتب من فلان بن فلان الى فلان وهو ممن وحد الله تعالى وآمن به واقر
~~بعدله وحكمته وانه خلق العباد وينشرهم بعد الممات وهو اول من قال أما بعد
~~واول من خطب بعصا وفيه يقول الاعشى قيس بن ثعلبة * واحكم من قس واجري من
~~الذي * بذي الفيل خفان اصبح خادرا * ويقول الحطيئة * واقول من قس وامضى إذا
~~مضى * من الريح ان مس النفوس نكالها * وقس الذي يقول * هل الغيث معطي الامن
~~عند نزوله * بحال مسئ في الامور ومحسن * وما قد تولى وهو فات ذاهب * فهل
~~ينفعني ليتني ولو انني * وكذلك يقول لبيد * واخلف قسا ليتني ولو ms341 انني *
~~واعني على لقمان حكم التدبر * وكان قس احسن الناس في زمانه عبادة وافصحهم
~~خطابة وابلغهم عظة وكان كثيرا ما يذكر رسول الله صلى الله عليه واله ويبشر
~~الناس به وآمن به قبل مبعثه وكان النبي صلى الله عليه واله يستعلم اخباره
~~ويستعيد من الناس مواعظه ويترحم عليه ويقول ان قسا امة وحده (خبر) قس وما
~~قاله بسوق عكاظ حدثني القاضي أبو الحسن اسد بن إبراهيم السلمي الحراني
~~بمدينة الرملة في سنة عشرة واربعمائة قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~موسى بن إبراهيم

# --- PageV01P254 [ 255 ]

# الباب سيري الحنظلي قال حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد من ولد عمر بن
~~الخطاب عن جعفر بن محمد عن محمد بن حسان عن محمد ابن الحجاج اللخمي عن
~~مجالد عن الشعبي عن ابن عباس قال لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى
~~الله عليه واله قال ايكم يعرف قس بن ساعدة الايادي قالوا كلنا نعرفه يا
~~رسول الله قال لست انساه بعكاظ على جمل احمر يخطب الناس وهو يقول ايها
~~الناس اجتمعوا فإذا اجتمعتم فاسمعوا فإذا سمعتم فعوا فإذا وعيتم فقولوا
~~فإذا قلتم فاصدقوا من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو آت آت في السماء لخبرا
~~وان في الأرض لعبرا مهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم تمور وبحار لا تغور اقسم
~~قس بالله قسما حقا لا كاذبا فيه ولا آثما ان كان في الارض رضا ليكونن سخط
~~ان لله دينا هو احب إليه من دينكم الذي انتم عليه مالي ارى الناس يذهبون
~~فلا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا فناموا ثم قال صلى الله عليه
~~واله ايكم يروي شعره فانشدوه * في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر *
~~لما رايت مواردا للموت ليس لها مصادر * ورايت قومي نحوها يسعى الاصاغر
~~والاكابر * لا يرجع الماضي ولا يبقى من الباقين غابر * ايقنت اني لا محالة
~~حيث صار القوم صائر * وروى ان رجلا حدث رسول الله صلى الله عليه واله فقال
~~في حديثه ms342 خرجت في طلب بعير لي ضل فوجدته في ظل شجرة ينهش من ورقها فدنوت
~~منه فزممته واستويت على كوره ثم اقتحمت واديا فإذا انا بعين خرارة وروضة
~~مدهامة وشجرة عادية وإذا انا بقس قائما يصلي بين قبرين اتخذ له بينهما
~~مسجدا قال فلما انفتل من صلاته قلت له ما هذان القبران فقال هذان قبرا
~~اخوان كانا لي يعبدان الله عز وجل معي في هذا المكان فانا اعبد الله بينهما
~~الى ان الحق بهما قال ثم التفت الى القبرين فجعل يبكي وهو يقول * خليلي هبا
~~طال ما قد رقدتكما * اجدكما ام تقضيان كراكما * ارى خللا في العظم والجلد
~~منكما * كان الذي يسقي العقار سقاكما * الم تعلما اني بسمعان مفرد * وما لي
~~بسمعان حبيب سواكما * مقيم على قبريكما لست بارحا * طوال الليالي أو يجيب
~~صداكما * فلو جعلت نفس لنفس فدائها * لجدت بنفسي ان اكون فداكما * قال فقلت
~~له فلم لا تلحق بقومك فتكون معهم في خيرهم وشرهم فقال ثكلتك امك اما علمت
~~ان ولد اسماعيل تركوا دين ابيهم واتبعوا الاضداد وعظموا الانداد قلت وما هذه

# --- PageV01P255 [ 256 ]

# الصلاة التي لا تعرفها العرب اصليها لاله السماء فقلت وللسماء اله غير
~~اللات والعزى فامتعظ وامتقع لونه وقال اليك عني يا اخا اياد ان للسماء الها
~~هو الذي خلقها وبالكواكب زينها وبالقمر المنير اشرقها اظلم ليلها واضحى
~~نهارها وسوف تعمهم من هذه الرحمة واومى بيده نحو مكة وبالكواكب برجل ابلج
~~من ولد لوئ بن غالب يقال له محمد صلى اله عليه واله يدعو الى كلمة الاخلاص
~~ما اظن اني ادركه ولو ادركت ايامه لصفقت بكفي على كفه ولسعيت معه حيث يسعى
~~فقال رسول الله صلى الله عليه واله رحم الله اخي قسا يحشر يوم القيامة امة
~~وحده (خبر آخر) عن قس يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه واله والائمة عليهم
~~السلام من بعده اخبرنا القاضي أبو الحسن علي بن محمد السباط البغدادي قال
~~حدثني أبو عبد الله أحمد بن محمد بن ايوب البغدادي الجوهري الحافظ ms343 قال
~~حدثنا أبو جعفر محمد بن لاحق بن سابق قال حدثنا هشام بن محمد بن السائب
~~الكلبي قال حدثني ابي عن الشرقي بن القطامي عن تميم بن وهلة المري قال
~~حدثني الجارود بن المنذر العبدي وكان نصرانيا فاسلم عام الحديبية وحسن
~~اسلامه وكان قارئا للكتب عالما بتأويلها على وجه الدهر وسالف العصر بصيرا
~~بالفلسفة والطب ذا راي اصيل ووجه جميل انشا يحدثنا في ايام عمر بن الخطاب
~~قال وفدت على رسول الله صلى الله عليه واله في رجال من عبد القيس ذوي احلام
~~واسنان وفصاحة وبيان وحجة وبرهان فلما بصروا به صلى الله عليه واله راعهم
~~منظره ومحضره عن بيانهم واعتراهم الرعداء في ابدانهم فقال زعيم القوم لي
~~دونك من اممت بنا اممه فما نستطيع ان نكلمه فاستقدمت دونهم إليه فوقفت بين
~~يديه فقلت سلام عليك يا رسول بابي أنت وامي ثم انشات اقول * يا نبي الهدى
~~اتتك رجال * قطعت قرددا وآلا فالا * جابت البيد والمهامه حتى * غالها من
~~طوى السري ما غالا * قطعت دونك الصحاصح تهوى * لا تعد الكلال فيك كلالا *
~~كل دهياء يقصر الطرف عنها * ارقلتها قلاصنا ارقالا * وطوتها العتاق تجمح
~~فيها * بكماة مثل النجوم تلالا * ثم لما راتك احسن مرءى * افحمت عنك هيبة
~~وجلالا * تتقى شر باس يوم عصيب هائل * اوجل القلوب وهالا * ونداء لمحشرنا
~~الناس طرا * وحسابا لمن تمادى ضلالا * نحو نور من الاله وبرهان * وبر ونعمة
~~لن تنالا * وامان منه لدى الحشر والنشر * إذ الخلق لا يطيق السؤالا * فلك
~~الحوض والشفاعة والكوثر * والفضل إذ ينص السؤالا * خصك الله يا ابن آمته
~~الخير * إذا ما بكت سجال سجالا * انبأ الاولون باسمك فيها * وباسماء بعده
~~تتلألأ *

# --- PageV01P256 [ 257 ]

# قال فاقبل على رسول الله صلى الله عليه واله بصفحة وجهه المبارك شمت منه
~~ضياء لامعا ساطعا كوميض البرق فقال يا جارود لقد تأخر بك وبقومك الموعد وقد
~~كنت وعدته قبل عامي ذلك ان افد إليه بقومي فلم آته واتيته في عام الحديبية
~~فقلت يا رسول الله بنفسي انت ما ms344 كان ابطائي عنك إلا جلة قومي ابطاوا عن
~~اجابتي حتى ساقها الله اليك لما ارادها به من الخير لديك وأما من تأخر عنه
~~فحظه فات منك فتلك اعظم حوبة واكبر عقوبة ولو كانوا ممن رآك لما تخلفوا عنك
~~وكان عنده رجل لا اعرفه قلت ومن هو قالوا هو سلمان الفارسي ذو البرهان
~~العظيم والشان القديم فقال سلمان وكيف عرفته اخا عبد القيس من قبل اتيانه
~~فاقبلت على رسول الله صلى الله عليه واله وهو يتلالا ويشرق وجهه نورا
~~وسرورا فقلت يا رسول الله ان قسا كان ينتظر زمانك ويتوكف ابانك ويهتف باسمك
~~وابيك وامك وباسماء لست اصيبها معك ولا اراها فيمن اتبعك قال سلمان فاخبرنا
~~فانشات احدثهم ورسول الله صلى الله عليه واله يسمع والقوم سامعون واعون قلت
~~يا رسول الله لقد شهدت قسا وقد خرج من ناد من اندية اياد الى صحصح ذي قتاد
~~وسمر وعتاد وهو مشتمل بنجاد فوقف في اضحيان ليل كالشمس رافعا الى السماء
~~وجهه واصبعه فدنوت منه فسمعته يقول اللهم رب هذا السبعة الا رقعة والارضين
~~الممرعة وبمحمد والثلاثة المحامدة معه والعليين الاربعة وسبطيه التبعة الا
~~رفعة والسري الالمعة وسمي الكليم الضرعة والحسن ذي الرفعة اولئك النقباء
~~الشفعة والطريق المهيعة درسه الانجيل وحفظه التنزيل على عدد النقباء من بني
~~اسرائيل محاة الاضاليل نفاة الاباطيل الصادقوا القيل عليهم تقوم الساعة
~~وبهم تنال الشفاعة ولهم من الله فرض الطاعة ثم قال اللهم ليتني مدركهم ولو
~~بعد لاي من عمري ومحياي ثم انشا يقول * متى انا قبل الموت للحق مدرك * وان
~~كان لي من بعد هاتيك مهلك * وان غالني الدهر الحرون بغوله * فقد غال من
~~قبلي ومن بعد يوشك * فلا غرو اني سالك مسلك الاولى * وشيكا ومن ذا للردى
~~ليس يسلك * ثم آب يكفكف دمعه ويرن رنين البكرة قد بريت ببراة وهو يقول *
~~اقسم قس قسما ليس به مكتتما * لو عاش الفي عمر لم يلق منها سئاما * حتى
~~يلاقي احمدا والنقباء الحكماء * هم اوصياء أحمد اكرم من تحت ms345 السما * يعمى
~~العباد عنهم وهم جلاء للعمى * لست بناس ذكرهم * حتى اجل الرخما * ثم قلت يا
~~رسول الله انبئني انباك الله بخبر عن هذه الاسماء التي لم نشهدها واشهدنا
~~قس ذكرها فقال رسول الله

# --- PageV01P257 [ 258 ]

# صلى الله عليه واله يا جارود ليلة اسرى بي الى السماء اوحى الله عزوجل
~~الي ان سل من ارسلنا قبلك من رسلنا على ما بعثوا فقلت لهم على ما بعثتم
~~فقالوا على نبوتك وولاية علي بن أبي طالب والائمة منكما ثم اوحى الي ان
~~التفت عن يمين العرش فالتفت فإذا علي والحسن والحسين وعلي بن الحسين ومحمد
~~بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن
~~محمد والحسن بن علي والمهدي عليهم السلام في ضحضاح من نور يصلون فقال لي
~~الرب تعالى هؤلاء الحجج لاوليائي وهذا المنتقم من اعدائي قال الجارود فقال
~~لي سلمان يا جارود هؤلاء المذكورون في التوراة والانجيل والزبور فانصرفت
~~بقومي وانا اقول * اتيتك يا ابن آمنة الرسولا * لكي بك اهتدي النهج السبيلا
~~* فقلت فكان قولك قول حق * وصدق ما بدا لك ان تقولا * وبصرت العمى من عبد
~~شمس * وكل كان في عمه ضليلا * وانباناك عن قس الايادي * مقالا فيك ظلت به
~~جديلا * واسماء عمت عنا فالت * الى علم وكنت به جهولا (فصل) من الكلام في
~~هذا الخبر (اعلم) ايدك الله تعالى انك تسئل في هذا الخبر عن ثلاثة مواضع
~~(احدها) ان يقال لك كان الانبياء المرسلون عليهم السلام قبل رسول الله صلى
~~الله عليه واله قد ماتوا فكيف يصح سؤالهم في السماء (وثانيها) ان يقال لك
~~ما معنى قولهم انهم بعثوا على نبوته وولاية علي والائمة من ولده عليهم
~~السلام (وثالثها) يقال لك كيف يصح ان يكون الائمة الاثني عشر عليهم السلام
~~في تلك الحال في السماء ونحن نعلم ضرورة خلاف هذا لأن أمير المؤمنين عليه
~~السلام كان في ذلك الوقت بمكة في الأرض ولم يدع قط ولا ادعى له أحد انه صعد
~~الى ms346 السماء فاما الائمة من ولده فلم يكن وجد احد منهم بعد ولا ولد فما معنى
~~ذلك ان كان الخبر حقا فهذه مسائل صحيحة ويجب ان يكون معك لها اجوبة معدة
~~(وأما الجواب) عن السؤال الاول فهو انا لا نشك في موت الانبياء عليهم
~~السلام غير ان الخبر قد ورد بان الله تعالى يرفعهم بعد مماتهم الى سمائه
~~وانهم يكونون فيها احياء متنعمين الى يوم القيامة ليس ذلك بمستحيل في قدرة
~~الله تعالى وقد ورد عن النبي صلى الله عليه واله انه قال انا اكرم عند الله
~~من ان يدعني في الارض اكثر من ثلاث وهكذا عندنا حكم الائمة عليهم السلام
~~قال النبي صلى الله عليه واله لو مات نبى بالمشرق ومات وصيه بالمغرب لجمع
~~الله بينهما وليس زيارتنا لمشاهدهم على انهم بها ولكن لشرف المواضع فكانت
~~غيبة الاجسام فيها ولعباده ايضا ندبنا إليها فيصح على هذا ان يكون النبي
~~صلى الله عليه واله راى الانبياء عليهم السلام في السماء فسألهم

# --- PageV01P258 [ 259 ]

# كما امره الله وبعد فقد قال الله تعالى * (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله امواتا بل احياء عند ربهم) * آل عمران فإذا كان المؤمنون الذين قتلوا
~~في سبيل الله تعالى بهذا الوصف فكيف ينكر ان الانبياء عليهم السلام بعد
~~موتهم احياء منعمين في السماء وقد اتصلت الاخبار من طريق الخاص والعام
~~بتصحيح هذا واجمع الرواة على ان النبي صلى الله عليه واله لما خطب بفرض
~~الصلاة ليلة المعراج وهو في السماء قال له موسى عليه السلام ان امتك لا
~~تطيق وان راجع الى الله تعالى دفعه بعد اخرى وما حصل عليه الاتفاق فلم يبق
~~فيه كذب واما الجواب عن السؤال الثاني فهو ان يكون الانبياء عليهم السلام
~~قد اعلموا بانه سيبعث نبيا يكون خاتمهم وناسخا بشرعه شرائعهم واعلموا انه
~~اجلهم وافضلهم وانه سيكون له اوصياء من بعده حفظة لشرعه وحملة لدينه وحجج
~~على امته فوجب على الانبياء عليه السلام التصديق بما اخبروا به والاقرار
~~بجميعه (اخبرني) الشريف يحيى ms347 بن أحمد بن إبراهيم بن طباطبا الحسني قال
~~حدثني أبو القاسم عبد الواحد بن عبد الله بن يونس الموصلي عن أبي علي بن
~~همام عن عبد الله بن جعفر الحميري عن عبد الله بن محمد عن محمد بن أحمد عن
~~يونس بن يعقوب عن عبد الاعلى ابن اعين قال سمعت أبا عبد الله الصادق عليه
~~السلام يقول ما تنبا نبي قط إلا بمعرفة حقنا وتفضيلنا على من سوانا وان
~~الامة مجمعة على ان الانبياء عليهم السلام قد بشروا بنبينا صلى الله عليه
~~واله ونبهوا على امره ولا يصح منهم ذاك إلا وقد اعلمهم الله تعالى به
~~فصدقوا وآمنوا بالمخبر به وكذلك قد روت الشيعة بانهم قد بشروا بالائمة
~~اوصياء رسول الله صلى الله عليه واله (وأما الجواب عن السؤال الثالث) فهو
~~انه يجوز ان يكون الله تعالى احدث لرسوله صلى الله عليه واله في الحال صورا
~~كصور الائمة عليهم السلام ليراهم اجمعين على كمالهم فيكون كمن شاهد اشخاصهم
~~برؤيته مثالهم ويشكر الله تعالى على ما منحه من تفضيلهم واجلالهم وهذا في
~~العقول من الممكن المقدور ويجوز ايضا ان يكون الله تعالى خلق على صورهم
~~ملائكة في سمائه يسبحونه ويقدسونه لتراهم ملائكته الذين قد اعلمهم بانهم
~~يكونون في ارضه حججا له على خلقه فتتاكد عندهم منازلهم وتكون رؤيتهم تذكارا
~~لهم بهم وبما سيكون من امرهم (وقد جاء في الحديث) ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله راى في السماء لما عرج به ملكا على صورة أمير المؤمنين صلوات
~~الله عليه وسلامه وهذا خبر قد اتفق اصحاب الحديث على نقله حدثني به من طريق
~~العامة الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد ابن أحمد بن الحسن بن شاذان القمي
~~ونقلته من كتابه المعروف بايضاح دقائق النواصب وقراته عليه بمكة في المسجد
~~الحرام سنة اثنتي عشرة واربعمائة قال حدثنا أبو القاسم جعفر بن مسرور
~~اللجام قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا

# --- PageV01P259 [ 260 ]

# أحمد بن علوية المعروف بابن الاسود الكاتب الاصبهاني قال حدثني إبراهيم
~~بن ms348 محمد قال حدثني عبد الله بن صالح قال حدثني جرير بن عبد الحميد عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول لما اسري بي الى
~~السماء ما مررت بملا من الملائكة إلا سألوني عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام حتى ظننت ان اسم علي عليه السلام اشهر في السماء من اسمي فلما بلغت
~~السماء الرابعة نظرت الى ملك الموت عليه السلام فقال يا محمد ما خلق الله
~~خلقا إلا اقبض روحه بيدي ما خلا أنت وعلي فإن الله جل جلاله يقبض ارواحكما
~~بقدرته فلما صرت تحت العرش نظرت فإذا انا بعلي بن أبي طالب واقفا تحت عرش
~~ربي فقلت يا علي سبقتني فقال لي جبرائيل عليه السلام يا محمد من هذا الذي
~~يكلمك قلت هذا اخي علي بن ابي طالب عليه السلام قال لي يا محمد ليس هذا
~~عليا ولكنه ملك من ملائكة الرحمن خلقه الله تعالى على صورة علي بن أبي طالب
~~فنحن الملائكة المقربون كلما اشتقنا الى وجه علي بن أبي طالب زرنا هذا
~~الملك لكرامة علي بن أبي طالب على الله سبحانه فيصح على هذا الوجه ان يكون
~~الذين رآهم رسول الله صلى الله عليه واله ملائكة على صور الائمة عليهم
~~السلام وجميع ذلك داخل في باب التجويز والامكان والحمد لله نرجع الى ذكر
~~المعمرين (وقد روى) ان منهم سلمان الفارسي رحمه الله عليه وانه عاش مائتين
~~من السنين (وروى) وان منهم عمرو بن العاص وانه عاش في الجاهلية والاسلام
~~ماتي سنة وانه قال حين احس الموت * مضت مائتا حول لعمرو وبعدها * رمته
~~المنايا بالسهام القواصد * فمات وما حي وان طال عمره * على مر ايام السنين
~~بخالد (ومنهم) امد بن لبد عاش ثلاثمائة وستين سنة وروى ان معاوية بن أبي
~~سفيان قال اني احب ان القى رجلا قد اتت عليه سن وقد راى الناس يخبرنا عما
~~راى فقيل له هذا رجل بحضرموت فارسل إليه فاتاه فقال ما اسمك فقال امد ms349 قال
~~ابن من قال ابن لبد قال ما اتى عليك من السنين قال ستون وثلاثمائة سنة قال
~~كذبت ثم تشاغل عنه معاوية ثم اقبل إليه بعد ذلك فقال ما اسمك قال امد قال
~~ابن من قال ابن لبد قال ما اتى عليك من السنين قال ستون وثلاثمائة قال
~~اخبرنا عما رايت من الازمان الماضية الى زماننا هذا من ذاك قال يا أمير
~~المؤمنين وكيف تسال من يكذب قال اني ما كذبتك ولكن احببت اعلم كيف عقلك قال
~~يوم شبيه يوم وليلة شبيهه بليلة يموت ميت ويولد مولود ولو لا من يموت لم
~~تسعهم الأرض ولو لا من يولد لم يبق أحد على وجه الأرض قال فاخبرني هل رايت
~~هاشما قال نعم رايت رجلا طوالا حسن الوجه يقال ان بين عينية بركة أو غرة
~~بركة قال فهل رايت امية قال نعم رايت رجلا قصيرا اعمى يقال

# --- PageV01P260 [ 261 ]

# ان في وجه اشرا وشؤما قال فهل رايت محمدا قال من محمد قال رسول الله صلى
~~الله عليه واله قال ويحك افلا فخمته كما فخمه الله فقلت رسول الله صلى الله
~~عليه واله قال فاخبرني ما كانت صناعتك قال كنت رجلا تاجرا قال فما بلغت في
~~تجارتك قال كنت لا استر عيبا ولا ارد ربحا قال معاوية سلني قال اسالك ان
~~تدخلني الجنة قال ليس ذاك بيدي ولا اقدر عليه قال فاسالك ان ترد علي شبابي
~~قال ليس ذلك بيدي ولا اقدر عليه قال فلا ارى عندك شيئا من أمر الدنيا ولا
~~من أمر الاخرة فردني من حيث جئت بي قال أما هذا فنعم ثم اقبل معاوية على
~~جلسائه فقال لقد اصبح هذا زاهدا فيما انتم فيه راغبون (ومن المعمرين) عبيد
~~بن شريد الجرهمي عاش ثلاثمائة سنة ولحق ايضا ايام معاويه بن أبي سفيان فروى
~~انه قدم عليه يوما الى الشام فقال معاوية اخبرني اعجب ما رايت قال نعم
~~انتهيت الى قوم يدفنون ميتا فلما فرغوا منه اغرورقت عيناي وتمثلت بهذه
~~الابيات * يا قلب ms350 انك في اسماء مغرور * فاذكر وهل ينفعنك اليوم تذكير * قد
~~بحت بالحب ما تخفيه من أحد * حتى جرت بك اطلاقا محاضير * ما بت فاصبر فما
~~تدرى اعاجلها * خير لنفسك اما فيه تأخير * فاستقدر الله خيرا وارضين به *
~~فبينما العسر إذ دارت مياسير * وبينما المرء في الاحياء مغتبط * إذ صار في
~~الرمس تعفوه الاعاصير * حتى كأن لم يكن إلا تذكره * والدهر ايتما حال
~~دهارير * يبكي الغريب عليه ليس يعرفه * وذو قرابته في الحي مسرور * وذاك
~~آخر عهد من اخيك إذا * ما الميت ضمنه اللحد الخناسير * يعنى بالخناسير
~~الحفارين فقال لي رجل منهم هل تدري من قال هذه الابيات قلت لا قال هو الذي
~~دفناه (ومن المعمرين العوام) ابن المنذر الطائى عاش دهرا طويلا في الجاهلية
~~وبقى الى ان ادرك خلافة عمر بن عبد العزيز فادخل عليه وقد اختلفت ترقوتاه
~~وسقط حاجباه فقيل له ما ادركت فقال * والله ما ادري اادركت امة * على عهد
~~ذي القرنين ام كنت اقدما * متى تنزعوا عنى اللباس تبينوا * اجاجي يكسين
~~لحما ولا دما * (ومن المعمرين ايضا) تميم بن ثعلبة بن عطاية الربعي عاش
~~مائتي سنة ومعدي كرب الحميري من آل ذي رعين عاش مائتين وخمسين سنة وجعفر
~~قرط الجهني عاش ثلاثمائة سنة وادرك الاسلام واسلم وعوف بن كنانة الكلبي عاش
~~ثلاثمائة سنة وهبل بن عبد الله بن كنانة الكلبي عاش ستمائة وسبعين سنة
~~وحصين بن عتبان الزبيدي عاش مائتين وخمسين سنة وشربة بن عبد الله

# --- PageV01P261 [ 262 ]

# الجعفي من سعد العشيرة عاش ثلاثمائة سنة وربيعة بن كعب بن زيد مناة بن
~~تميم عاش ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة وادرك الاسلام فاسلم وكان شاعرا وسيف بن
~~وهب الطائي عاش مائتي سنة وعدوان بن عمرو بن قيس عاش مائتين وخمسين سنة وكف
~~بصره وعاش ابن يزيد الجعفي خمس ومائة سنة وادرك الاسلام وعاش مرداس بن خصيم
~~بن زيد العشيرة مائتين وستا وثلاثين سنة وعاش عمرو بن ربيعة اللخمي
~~ثلاثمائة واربعين سنة (فهذا طرف من ذكر المعمرين) ومختصر مما رواه اصحاب ms351
~~الاثر وعلماء المصنفين قد اوردته لك زيادة على ما تقدم واثباتا للحجة على
~~من يفهم وإذا جاز ان يعمر الله تعالى جماعة من خلقه من انبيائه عليهم
~~السلام واوليائه والمشركين له ويمدهم بصحة الاجساد وثبوت العقل والراي فما
~~الذي ينكر من طول عمر صاحب الزمان عليه السلام وهو حجة الله تعالى على
~~العباد وخاتم الاوصياء من ذرية رسوله الله صلوات الله عليه وعلى آله
~~والموعود بالبقاء حتى يكون على يده هلاك جميع الاعداء ويصير الدين كله لله
~~لو لا ان خصومنا ظالمون معاندون للحق ومكابرون وقد ذاع بين كثير من الخصوم
~~ما يروى ويقال اليوم من حال المعمر (أبي الدنيا المغربي) المعروف بالاشبح
~~وانه باق من عهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام الى الان وانه
~~مقيم من ديار المغرب في ارض طنجة ورؤية الناس له في هذه الديار وقد عبر
~~متوجها الى الحج والزيارة وروايتهم عنه حديثه وقصته واحاديث سمعها من أمير
~~المؤمنين صلوات الله عليه وسلامه وقوله انه كان ركابيا بين يديه ورواية
~~الشيعة انه يبقى الى ان يظهر صاحب الزمان صلى الله عليه واله وكذلك حال
~~المعمر (الاخر) المشرقي ووجوده بمدينة من ارض المشرق يقال لها سهرورد الى
~~الان وراينا جماعة راوه وحدثوا حديثه وانه ايضا كان خادما لامير المؤمنين
~~صلوات الله عليه والشيعة تقول انهما يجتمعان عند ظهور الامام المهدي عليه
~~وعلى آبائه افضل السلام (خبر) المعمر المغربي وهو علي ابن عثمان بن الخطاب
~~البلوي حدثني الشريف أبو الحسن طاهر بن موسى بن جعفر الحسني بمصر في شوال
~~سنة سبع واربعمائة قال اخبرنا الشريف أبو القاسم ميمون ابن حمزة الحسني قال
~~رايت المعمر المغربي وقد اتى به الى الشريف أبي عبد الله محمد بن اسماعيل
~~سنة عشر وثلاثمائة وادخل الى داره ومن معه وهم خمسة رجال واغلقت الدار
~~وازدحم الناس وحرصت في الوصول الى الباب فما قدرت

# --- PageV01P262 [ 263 ]

# لكثرة الزحام فرايت بعض غلمان الشريف أبي عبد الله محمد بن اسماعيل وهما
~~قنبر وفرح فعرفتهما ms352 اني اشتهي انظره فقالا لي در الى باب الحمام بحيث لا
~~يدري بك فصرت إليه ففتحا لي سرا ودخلت واغلق الباب وحصلت في مسلخ الحمام
~~وإذا قد فرش له ليدخل الحمام فجلست يسيرا فإذا به قد دخل رجل نحيف الجسم
~~ربع من الرجال خفيف العارضين آدم اللون الى القصر اقرب ما هو اسود الشعر
~~يقدر الانسان ان له نحوا من اربعين سنة وفي صدغه اثر كانه ضربة فلما تمكن
~~من الجلوس والنفر معه واراد خلع ثيابه قلت ما هذه الضربة قال اردت ان اناول
~~مولاي امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام السوط يوم النهروان فنفض
~~الفرس راسه فضربني اللجام وكان مخافشجني فقلت له ادخلت هذه البلدة قديما
~~قال نعم وكان موضع جامعكم الفلاني مبقلة وفيها قبر فقلت هؤلاء اصحابك فقال
~~ولدي وولد ولدي ثم دخل الحمام فجلست حتى خرج ولبس ثيابه فرايت عنفقته قد
~~ابيضت فقلت له كان بها صباغ قال لا ولكن إذا جعت ابيضت وشبعت إذا اسودت
~~فقلت قم ادخل الدار حتى تأكل فدخل الباب (وروى) الحسن بن محمد بن يحيى بن
~~الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام انه حج في تلك السنة وفيها حج نصر القشوري صاحب المقتدر قال
~~فدخلت مدينه الرسول صلى الله عليه واله فاصبت بها قافلة البصريين وفيها أبو
~~بكر محمد بن علي المادراني ومعه رجل من أهل المغرب يذكر انه راى اصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه واله فازدحم عليه الناس وجعلوا يتمسحون به فكادوا
~~يقتلونه قال فامر عمي أبو القاسم طاهر بن يحيى فتيانه وغلمانه ان يفرجوا
~~عنه ففعلوا ودخلوا به الى دار ابن أبي سهل اللطفي وكان طاهر يسكنها واذن
~~للناس فدخلوا وكان معه خمسة رجال ذكر انهم اولاده والاود اولاده فيهم شيخ
~~له نيف وثمانون سنة فسألناه عنه فقال هذا ابني واثنان لكل واحد منهما ستون
~~سنة أو خمسون سنة واخوته ست عشرة سنة فقال ms353 هذا ابني ولم يكن معه اصغر منه
~~وكان إذا رايته قلت ابن ثلاثين أو اربعين سنة اسود الراس واللحية شاب نحيف
~~الجسم آدم ربع القامة خفيف العارضين هو الى القصر اقرب واسمه علي بن عثمان
~~بن الخطاب بن مزيد فمما سمعت من حديثه الذي حدث الناس به انه قال خرجت من
~~بلدي انا وأبي وعمي نريد الوفود على رسول الله صلى الله عليه واله وكنا
~~مشاه في قافلة فانقطعنا

# --- PageV01P263 [ 264 ]

# عن الناس واشتد بنا العطش وعدمنا الماء وزاد بابي وعمي الضعف فاقعدتهما
~~الى جانب شجرة ومضيت التمس لهما ماء فوجدت عينا حسنة وفيها ماء صاف في غاية
~~البرد والطيبة فشربت حتى ارتويت ثم نهضت لاتي بابي وعمي الى العين فوجدت
~~احدهما قد مات وتركته بحاله واخذت الاخر ومضيت به في طلب العين فاجتهدت ان
~~اراها فلم ارها ولا عرفت موضعها وزاد العطش به فمات فحرصت في امره حتى
~~واريته وعدت الى الاخر فواريته ايضا وسرت وحدي الى ان انتهيت الى الطريق
~~ولحقت بالناس ودخلنا المدينة وكان دخولي إليها في اليوم الذي قبض فيه رسول
~~الله صلى الله عليه واله فرايت الناس منصرفين في دفنه فكانت اعظم الحسرات
~~دخلت قلبي ورآني امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فحدثته حديثي
~~فاخذني فكنت يتيمه فاقمت معه مدة خلافة أبي بكر وعمر ابن الخطاب وعثمان
~~وايام خلافته حتى قتله عبد الرحمن بن ملجم بالكوفة قال ولما حوصر عثمان بن
~~عفان في داره دعاني ودفع الى كتابا ونجيبا وامرني بالخروج الى امير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وكان علي عليه السلام غائبا بينبع في
~~ضياعه وامواله فاخذت الكتاب وركبت النجيب وسرت حتى إذا كنت بموضع يقال له
~~جنان بن أبي عيابة سمعت قرآنا فإذا هو امير المؤمنين عليه السلام يقرا *
~~(افحسبتم إنما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون) * قال فلما نظر الي قال
~~أبا الدنيا ما وراءك قلت هذا كتاب عثمان فقراه فإذا فيه * فإن كنت ماكولا
~~فكن خير آكلي * والا ms354 فادركني ولما امزق * فلما قراه قال سر سر فدخلنا
~~المدينة ساعة قتل عثمان فمال أمير المؤمنين الى حديقة بني النجار وعلم
~~الناس مكانه فجاؤا إليه ركضا وقد كانوا عازمين على ان يبايعوا طلحة فلما
~~نظروا إليه ارفضوا عن طلحة ارفضاض الغنم يشد عليها السبع فبايعه طلحة
~~والزبير ثم تتابع المهاجرون والانصار يبايعونه فاقمت معه اخدمه وحضرت معه
~~صفين أو قال النهروان فكنت عن يمينه إذ سقط السوط من يده فانكببت لاخذه
~~وارفعه إليه وكان لجام دابته لمخا فشجني هذه الشجة فدعاني أمير المؤمنين
~~عليه السلام فتفل فيها واخذ حفنه من تراب فتركها عليها فوالله ما وجدت الما
~~ولا وجعا ثم اقمت معه حتى قتل صلوات الله عليه وصحبت الحسن عليه السلام حتى
~~ضرب بالساباط وحمل الى المدائن ولم ازل معه بالمدينة حتى مات عليه السلام
~~مسموما سمته جعدة بنت الاشعث بن قيس الكندي لعنها الله ثم خرجت مع الحسين
~~صلى الله عليه واله بكربلاء وقتل عليه السلام

# --- PageV01P264 [ 265 ]

# فهربت بديني وانا مقيم بالمغرب انتظر خروج المهدي وعيسى بن مريم صلى الله
~~عليهما قال الشريف أبو محمد الحسن بن محمد الحسني ومما رايت من هذا الشيخ
~~علي ابن عثمان وهو إذ ذاك في دار عمي طاهر بن يحيى وهو يحدث باحاديثه وبدء
~~خروجه إذ نظرت الى عنفقته فرأيتها قد احمرت ثم ابيضت فجعلت انظر الى ذلك
~~لانلم يكن في لحيته ولا راسه ولا عنفقته بياض فنظر الي انظر إليه فقال ما
~~ترون ان هذا يصيبني إذا جعت فإذا شبعت رجعت الى سوادها فدعا عمي بطعام
~~فاخرج من داره ثلاث موائد فوضعت بين يديه وكنت انا ممن جلس معه عليها وجلس
~~عمي معه وكان ياكل ويلقمه فاكل اكل شاب وعمي يحلف عليه وانا انظر الى
~~عنفقته تسود حتى عادت الى سوادها وشبع (حدثني) القاضي أبو الحسن اسد بن
~~إبراهيم السلمي الحراني وأبو عبد الله الحسين بن محمد الصيرفي البغدادي
~~قالا جميعا اخبرنا أبو بكر محمد بن محمد المعروف بالمفيد لقرائتي عليه
~~بحرجرايا ms355 وقال الصيرفي سمعت منه املاء سنة خمس وستين وثلاثمائة انه قال
~~حدثنا علي بن عثمان بن الخطاب بن عبد الله بن عوام البلوي من مدينة بالمغرب
~~يقال لها مزيدة يعرف بابي الدنيا الاشبح المعمر قال سمعت علي بن أبي طالب
~~عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول كلمة الحق ضالة
~~المؤمن حيث وجدها فهو احق بها (وقال) حدثنا الاشبح قال سمعت علي بن أبي
~~طالب عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول احبب حبيبك
~~هونا ما عسى ان يكون بغيضك يوما وابغض بغيضك هونا ما عسى ان يكون حبيبك
~~يوما ما (وقال) حدثنا الاشبح قال سمعت علي بن ابي طالب عليه السلام يقول
~~قال النبي صلى الله عليه واله طوبى لمن رآني أو راى من راى أو راى من راى
~~من رآني (وقال) حدثنا الاشبح قال سمعت عليا عليه السلام يقول انه عهد الى
~~النبي الامي صلى الله عليه واله انه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
~~(وقال) حدثنا الاشبح قال سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول قال النبي
~~صلى الله عليه واله في الزنا ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الاخرة فاما
~~اللواتي في الدنيا فيذهب بنور الوجه ويقطع الرزق ويسرع الفناء وأما اللواتي
~~في الاخرة فغضب الرب جل وعز وسوء الحساب والدخول في النار (وقال) حدثنا
~~الاشبح قال سمعت علي بن أبي طالب يقول سمعت النبي صلى الله عليه واله يقول
~~من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار (وقال حدثنا الاشبح قال سمعت علي
~~بن أبي طالب عليه السلام يقول لما نزلت وتعيها اذن واعية قال النبي صلى
~~الله عليه واله سئلت الله عزوجل ان يجعلها اذنك يا علي) وقال حدثنا الاشبح
~~قال سمعت علي بن أبي طالب عليه السلام يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله لا تتخذوا قبري مسجدا ولا تتخذوا قبوركم مساجد ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي

# --- PageV01P265 [ 266 ]

# حيث كنتم ms356 فإن صلواتكم تبلغني وتسليمكم يبلغني صلى الله عليه واله (وقال)
~~حدثنا الاشبح قال سمعت علي بن طالب يقول ما رمدت ولا صدعت منذ يوم دفع الي
~~رسول الله صلى الله عليه واله الراية يوم يوم خبير (وقال) حدثنا الاشبح قال
~~سمعت عليا عليه السلام يقول من جلس في مجلسه ينتظر الصلاة فهو في صلاة وصلت
~~عليه الملائكة وصلواتهم عليه اللهم اغفر له اللهم ارحمه (وقال) حدثنا
~~الاشبح قال سمعت عليا عليه السلام يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله
~~لا يحجبه ولا يحجزه من قراءة القرآن إلا الجنابة (وقال) حدثنا الاشبح سمعت
~~عليا عليه السلام يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول الحرب خدعة
~~(و) قال حدثنا الاشبح قال سمعت عليا عليه السلام يقول قضى رسول الله صلى
~~الله عليه واله في الدين قبل الوصية وانتم تقراون من بعد وصية توصون بها أو
~~دين أو اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات يرث الرجل اخاه لابيه وامه
~~دون اخيه لابيه وقال أبو بكر المعروف بالمفيد رايت اثر الشجة في وجهه وقال
~~اخبرت أمير المؤمنين عليه السلام بحديثي وقصتي في سفري وموت أبي وعمي وعين
~~الماء التي شربت منها وحدي فقال عليه السلام هذه عين لم يشرب أحد إلا عمر
~~عمرا طويلا فابشر فانك تعمر ما كتن لتجدها بعد شريك منها قال أبو بكر وسالت
~~عن الاشبح اقواما من أهل البلدة فقالوا هو مشهور عندنا بطول العمر يحدثنا
~~بذلك الابناء عن آبائهم عن اجدادهم وقوله في انه لقي علي بن أبي طالب عليه
~~السلام معلوم عندهم متداول بينهم فاما الاحاديث التي رواها عن الاشبح أبو
~~محمد الحسن بن محمد الحسيني مما لم يروه أبو بكر محمد بن أحمد الجرحراي فهي
~~قال الشريف أبو محمد حدثني علي بن عثمان المعمر الاشبح قال حدثني أمير
~~المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~واله من احب اهل اليمن فقد احبني ومن ابغضهم فقد ابغضني ms357 قال وحدثني أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله انا وأنت يا
~~علي ابوا هذا الخلق فمن عقنا فعليه لعنة الله امن يا علي فقلت آمين يا رسول
~~الله وقال يا علي انا وانت اجيرا هذا الخلق فمن منعنا اجرنا فعليه لعنة
~~الله امن يا علي فقلت امين يا رسول الله فقال يا علي انا وأنت موليا هذا
~~الخلق فمن جحدنا ولائنا وانكرنا حقنا فعليه لعنة الله امن يا علي فقلت آمين
~~يا رسول الله آخر اخبار المعمر المغربي (حديث المعمر المشرقي) هذا رجل مقيم
~~ببلاد العجم من ارض الجبل يذكر انه راى أمير المؤمنين عليه السلام ويعرفه
~~الناس بذلك على مر السنين والاعوام ويقول انه لحقه مثل ما لحق المغربي
~~الشجة في وجهه وانه صحب أمير المؤمنين عليه السلام وخد مه وحدثني جماعة
~~مختلفوا المذاهب

# --- PageV01P266 [ 267 ]

# بحديثه وانهم راوه وسمعوا كلامه منهم أبو العباس احمد بن نوح بن محمد
~~الحنبلي الشافعي حدثني بمدينة الرملة في سنة احدى عشرة واربعمائة قال كنت
~~متوجها الى العراق للنفقة فعبرت بمدينة يقال لها شهرورد من اعمال الجبل
~~قريبة من زنجان وذاك في سنة خمسين اربعمائة فقيل لي ان ههنا شيخا يزعم انه
~~لقى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام فلو صرت إليه ورايته لكان
~~ذلك فائدة عظيمة قال فدخلنا عليه فإذا هو في بيته يعمل النوار وإذا هو شيخ
~~نحيف الجسم مدور اللحية كبيرها وله ولد صغير ولد له منذ سنة فقيل له ان
~~هؤلاء القوم من اهل العلم متوجهون الى العراق يحبون ان يسمعوا من الشيخ ما
~~قد لقي من أمير المؤمنين عليه السلام فقال نعم كان السبب في لقائي له اني
~~كنت قائما في موضع من المواضع فإذا انا بفارس مجتاز فرفعت راسي فجعل الفارس
~~يمر يده على راسي ويدعو لي فلما ان عبر اخبرت بانه علي بن أبي طالب عليه
~~السلام فهرولت حتى لحقته وصاحبته وذكر انه كان معه في تكريت وموضع ms358 من
~~العراق يقال له تل فلان بعد ذلك وكان بين يديه يخدمه الى ان قبض عليه
~~السلام فخدم اولاده قال لي أحمد بن نوح رايت جماعة من أهل البلد ذكروا ذلك
~~عنه وقالوا انا سمعنا آباءنا يخبرونا عن اجدادنا بحال هذا الرجل وانه على
~~هذه الصفة وكان قد مضى فاقام بالاهواز ثم انتقل عنها لاذية الديلم له وهو
~~مقيم بشهر ورد وحدثني أبو عبد الله الحسين بن محمد بن احمد القمي رحمه الله
~~ان جماعة حدثوه بانهم راوا هذا المعمر وشاهدوه وسمعوا ذلك عنه وحدثني
~~بحديثه ايضا قوم من أهل شهرورد وصفوا لي صفته وقالوا هو يعمل الزنانير وفي
~~بعض ما ذكرناه في هذا الباب كفاية والحمد وصلوته على سيدنا محمد رسوله وآله
~~(فصل في الكلام في الاجال) ان سأل سائل فقال ما حقيقة الاجال فقيل له ان
~~الاجال هي الاوقات فاجل الحياة وقتها واجل الموت وقته الذي يوجد فيه وكذلك
~~الاجل في الدين إنما هو وقت وجوبه ويقال للانسان اجل لهذا الامر اجلا معناه
~~اجل لحدوثه وكونه وقتا فإن قال السائل فتقولون ان الاجال محتومه لا يجوز
~~تقديمها ولا تأخيرها ام تجيزون ان يقدمها الله تعالى ويؤخرها قيل له الذي
~~نقوله ان الله قادر على تأخير اجل الموت بالزيادة في مدة الحيوة وعلى
~~تقديمه بالنقصان منها فإن قال كيف يصح لكم القول بالتقديم والتاخير وما
~~معناه والاجل عندكم هو الوقت فاي وقت حضر موت الانسان فذلك اجله قيل له
~~المعنى في ذلك ان

# --- PageV01P267 [ 268 ]

# الوقت الذي امات الله تعالى العبد فيه قد كان قادرا على ان لا يميته فيه
~~بل يبقيه بدلا من ذلك ويحييه فيكون هذا هو تأخير اجله والزيادة في عمره
~~والوقت الذي احياه الله تعالى فيه كان قادرا على ان يميته بدلا من ذلك فيه
~~ولا يحييه فيكون هذا هو تقديم اجله والنقص من عمره وجميع ذلك في العقل غير
~~مستحيل وهو المعنى الذي ذهبنا إليه فإن قال فإذا علم سبحانه انه يحيي عبده
~~هذا مائة ms359 سنة حسبما تقتضيه عنده المصلحة فكيف يصح مع ذلك ان يزيد في هذا
~~المبلغ أو ينقص قلنا يصح ان يعلم ان المصلحة تقتضي ان يكون عمره مائة سنة
~~ما لم يفعل شيئا معينا فمتى فعله اقتضت المصلحة ان يزيده على المائة عشرين
~~سنة أو ينقصه منها عشرين وهذا ايضا غير مستحيل فإن قال افليس الله تعالى
~~عالما بان العبد سيفعل ما تتغير المصلحة عند فعله أو لا يفعله قلنا بلى ان
~~الله تعالى عالم به وبكل كائن قبل كونه وبما لا يكون ان لو كان كيف يكون
~~حاله فإن قال فإذا كانت حاله معلومة له فقد حصل عمره معلوما فلا معنى
~~للزيادة والنقص ههنا قلنا إنما ذلك على وجه التقدير الذي قد كان ممكنا غير
~~مستحيل وان هذا الممكن لو كان كيف كانت تكون الحال من تأخير في الاجل
~~وتقديم وقد اخبر الله تعالى عن قوم نوح عليه السلام بانهم لو امنوا لا زال
~~عنهم العذاب وامدهم بالاموال والاولاد واخرهم الى اجل مسمى فقال حكايه عن
~~نوح عليه السلام * (يا قوم استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا) * نوح هذا
~~ومع علمه سبحانه وعلم نوح انهم لا يستغفرون ولا يتوبون وانهم باسرهم يغرقون
~~وقال عزوجل * (ولو ان أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض) * الاعراف ولا يكون ذلك الا وهم احياء وإنما عني أهل القرى التي
~~اهلكها فاخبر انهم لو آمنوا لاحياهم وانعم عليهم وهو يعلم انهم لا يؤمنون
~~وانه سيهلكهم وقد قال النبي صلى الله عليه واله ان صلة الرحم تزيد في العمر
~~فاخبر عليه السلام ان عمر العبد يكون مقدرا معلوما عند الله تعالى وان هو
~~وصل رحمه زاد الله تعالى في عمره والله تعالى عالم بان هذا العبد ان لم يصل
~~رحمه مات في وقت كذا وان هو وصلها عاش الى وقت كذا وهو مع هذا كله عالم بما
~~يكون منه وهل يصله ms360 ام لا يصله قال الله عزوجل * (وما يعمر من معمر ولا ينقص
~~من عمره إلا في كتاب) * فاطر فإن قال السائل فما تقولون في المقتول لو لم
~~يقتل اكان يجوز ان يبقى حيا أو كان منيته غير هذا ام لا قيل له كل ذلك جائز
~~وجوازه على قسمين احدهما بمعنى انا نشك فيه لعدم دليل القطع على حقيقته بما
~~يكون منه والثاني بمعنى ان

# --- PageV01P268 [ 269 ]

# الله يقدر على ذلك كله ولا يستحيل منه فهو عندنا لو لم يقتل جاز ان يبقى
~~حيا وجاز ان يموت في الحال من غير قتل ومهما كان من ذلك فهو معلوم قبل كونه
~~تعالى ولو كان الظالم إنما يقتل المظلوم لأن اجله قد حضر ولأن حضور اجله
~~حمله على قتله لم يكن ملوما ولا ظالما بل كان يكون محمولا على ذلك مضطرا
~~وقد ضرب في معنى هذا الرجل مثل فقيل لو كان كل مقتول لو لم يقتل لمات في
~~ذلك الوقت لا محاله ولم يعش لحظة واحدة لكان من قصد الى اغنام رجل فذبحها
~~عن آخرها لا يجوز ان يلومه صاحبها ولا يغرمه بثمنها بل كان يجب ان يشكره
~~على ذبحها لانه لو لم يذبحها لماتت كلها افكان لا ينتفع بشئ منها وفي صحة
~~توجه اللوم إليه دلالة على انه لو لم يذبحها لجاز ان تبقى كلها حية أو يبقى
~~بعضها والله عالم بحقيقة امرها فإن قال افتقولون ان المقتول مات باجله ام
~~تقولون ان قاتله قطع عليه اجله قلنا قد ذكرناه ان حقيقة الاجل هو الوقت
~~واجل الشئ وقته وإذا كان هذا هو الاصل فالوقت الذي قتل فيه هو اجل موته كما
~~انه هو وقت موته وقد ذكرنا قول الله تعالى في قوم نوح عليه السلام انهم لو
~~آمنوا لابقاهم الى اجل مسمى فلما لم يؤمنوا اهلكوا قبل ذلك الاجل وليس هذا
~~بمانع من ان نقول بانهم قد هلكوا باجالهم نريد وقت حضور اهلاكهم فإن قال
~~فما معنى قوله سبحانه * (ان اجل الله إذا ms361 جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) *
~~وقوله * (فإذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون) * الاعراف قلنا
~~المراد بذلك الاجل الذي علم الله تعالى انهم يميتهم فيه والحمد لله (فصل)
~~واعلم انا نذهب الى ان الله تعالى إذا علم من حال عبد من عبيده انه ان
~~ابقاه آمن من كفره أو تاب من معاصيه وفسقه فإن الواجب في حكمته عزوجل ان
~~يبقيه ولا يحرمه فإن كان قد فعل به ذلك مرة فتاب واقلع ثم عاد في معاصيه
~~ونكث وعلم منه بعد ذلك انه ان ابقاه تاب ايضا واحسن فإن تبقيته لاجل التوبة
~~غير واجبة لأن ذلك لو وجب دائما لم يكن للتكليف اجر وادى الى الخروج من
~~الحكمة والعبث تعالى الله عن كل صفة نقص (مساله فقهيه) ذكرها شيخنا أبو عبد
~~الله المفيد رضوان الله عليه امراة ورثت اربعة ازواج واحدا بعد واحد فصار
~~لها نصف اموالهم جميعا وللعصبة النصف الباقي (جواب) هذه امراه تزوجها اربع
~~اخوه واحدا بعد واحد وورث بعضهم بعضا وكان جميع مالهم ثمانية عشر دينارا
~~للواحد منهم ثمانية دنانير وللاخر منهم ستة دنانير وللاخر ثلاثة دنانير
~~وللاخر دينار واحد فتزوجها

# --- PageV01P269 [ 270 ]

# الذي له ثمانية دنانير ومات عنها فصار لها الربع مما ترك وهو ديناران
~~وصار ما بقي بين الاخوة الثلاثة لكل واحد منهم ديناران فصار لصاحب الستة
~~ثمانية دنانير ولصاحب الثلاثة خمسة ولصاحب الدينار ثلاثة ثم تزوجها صاحب
~~الثمانية ومات عنها فورثت منه بحق الربع دينارين وصار ما بقي وهو ستة
~~دنانير (بين اخوية لكل واحد منهما ثلاثة دنانير فصار للذي له خمسة دنانير
~~ثمانية دنانير وللذي له ثلاثة ستة ثم تزوجها صاحب الثمانية ومات عنها فورثت
~~منه بحق الربع دينارين وصار ما بقي لاخيه وهي ستة دنانير) فحصل له بهذه
~~الستة مع الستة الاولى اثنا عشر دينارا ثم تزوجها وهو الباقي من الاخوة وله
~~اثنا عشر دينارا ومات عنها فورثت الربع ثلاثة دنانير فصار جميع ما ورثته
~~عنهم تسعة دنانير لانها ورثت من الاول دينارين ms362 ومن الثاني دينارين ومن
~~الثالث دينارين ومن الرابع ثلاثة دنانير فذلك تسعة وهي نصف ما كانوا
~~يملكونه والباقي للعصبة كما قلنا (خبر ضرار بن ضمرة عند دخوله على معاويه)
~~(اخبرنا أبو المرجا) محمد بن علي بن طالب البلدي قال اخبرني أبو المفضل
~~محمد بن عبد الله بن محمد بن المطلب الشيباني الكوفي قال حدثني منصور بن
~~الحسن بن أبي جلة بانطاكية قال حدثنا محمد بن زكريا بن دينار قال حدثنا
~~العباس بن بكار عن عبد الواحد بن أبي عمرو الاسدي عن محمد بن السائب عن أبي
~~صالح مولى ام هاني قال دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية بن أبي سفيان
~~يوما فقال له يا ضرار صف لي عليا عليه السلام قال أو تعفيني من ذلك قال لا
~~اعفيك قال إذ لا بد فانه كان والله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا ويحكم
~~عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة عن لسانه يستوحش من الدنيا
~~وزهرتها ويأنس بالليل وظلمته كان والله غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه
~~ويخاطب نفسه يعجبه من اللباس ما قصر ومن الطعام ما جشب كان والله معنا
~~كاحدنا يدنينا إذا اتيناه ويجيبنا إذا سألناه وكان مع دنوه لنا وقربه منا
~~لا نكلمه هيبة له فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ النظيم يعظم أهل الدين ويحب
~~المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله اشهد بالله
~~لرايته في بعض مواقفه وقد ارخى الليل سدوله وغارت نجومه متماثلا في محرابه
~~قابضا بلحيته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء الحزين وكاني اسمعه وهو يقول
~~يا دنيا يا دنيا ابي تعرضت ام الى تشوقت هيهات هيهات غري غيري لا حان حينك
~~قد ابنتك قدسك ثلاثا عمرك قصير وخيرك حقير وخطرك كبير آه آه من قلة الزاد
~~وبعد السفر ووحشة الطريق فوكفت دموع معاوية على لحيته وجعل يستقبلها بكمه
~~واختنق القوم جميعا بالبكاء وقال هكذا كان أبو الحسن يرحمه الله فكيف وجدك
~~عليه يا ضرار فقال وجد ام واحد ذبح ms363 واحدها في حجرها فهي لا يرقى دمعها ولا
~~يسكن حزنها فقال

# --- PageV01P270 [ 271 ]

# معاوية لكن هؤلاء لو فقدوني لما قالوا ولا جدوا بي شيئا من هذا ثم التفت
~~الى اصحابه فقال بالله لو اجتمعتم باسركم هل كنتم تؤدون عني ما اداه هذا
~~الغلام عن صاحبه فيقال انه قال عمرو بن العاص الصحابة على قدر الصاحب تروى
~~هذه الابيات عن أمير المؤمنين عليه السلام * إذا كنت تعلم ان الفراق * فراق
~~الحيوة قريب قريب * وان المعد جهاز الرحيل * ليوم الرحيل مصيب مصيب * وان
~~المقدم ما يفوت * على ما يفوت معيب معيب * وأنت على ذاك لا ترعوي * فامرك
~~عندي عجيب عجيب * (وقال) امير المؤمنين عليه السلام ما زالت نعمة عن قوم
~~ولا غضارة عيش إلا بذنوب اجترحوها ان الله ليس بظلام للعبيد (بلغنا) ان من
~~كلام الله تعالى الذي انزله على بني اسرائيل اني انا الله لا اله إلا انا
~~ذو مفقر الزناة وتارك تاركي الصلاة عراة (وقال) رسول الله صلى الله عليه
~~واله احسنوا مجاورة النعم لا تملوها ولا تنفروها فانها قل ما نفرت من قوم
~~فعادت إليهم (وقال) عليه الصلوة والسلام من قال قبح الله الدنيا قالت
~~الدنيا قبح الله اعصانا للرب (و) قال عليه السلام من عف عن محارم الله كان
~~عابدا ومن رضى بقسم الله كان غنيا ومن احسن مجاورة من جاوره كان مسلما ومن
~~صاحب الناس بالذي يحب ان يصاحبوه كان عدلا (وقال) عليه السلام من اشتاق الى
~~الجنة سلا عن الشهوات ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في الدنيا
~~هانت عليه المصيبات ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات (فصل مما جاء في
~~الخصال) قال رجل لاحد الزهاد اوصيني فقال اوصيك بخصلة واحدة ان الليل
~~والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما ولقى حكيم حكيما فقال له عظني واوجز قال
~~عليك بخصلتين لا يراك الله حيث نهاك ولا يفقدك من حيث امرك قال زدني قال ما
~~اجد للحالين ثالثة قال حكيم الفرس ثلاث خصال لا ينبغي للعاقل ان ms364 يضيعهن بل
~~يجب ان يحث عليهن نفسه واقاربه ومن اطاعه * عمل يتزوده لمعاده * وعلم طب
~~يذب به عن جسده * وصناعة يستعين بها في معاشه * وقال بعض الحكماء اربع خصال
~~يمتن القلب ترادف الذنب على الذنب وملاحات الاحمق وكثرة مثاقبه النساء
~~والجلوس مع الموتى قيل له ومن الموتى قال كل عبد مترف فهو ميت وكل من لا
~~يعمل فهو ميت (و)

# --- PageV01P271 [ 272 ]

# قال ابن عباس رحمة الله عليه خمس خصال تورث خمسة اشياء ما فشت الفاحشة في
~~قوم قط إلا اخذهم الله بالموت وما طفف قوم الميزان الا اخذهم بالسنين وما
~~نقض قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم وما جار قوم في الحكم إلا كان
~~القتل بينهم وما منع قوم الزكوة الا سلط الله عليهم عدوهم (وقال) لقمان
~~الحكيم لابنه في وصيته يا بني احثك على ست خصال ليس منها خصلة الا وهي
~~تقربك الى رضوان الله عزوجل وتباعدك من سخطه الاولى ان تعبد الله ولا تشرك
~~به شيئا والثانية الرضا بقضاء الله فيما احببت أو كرهت والثالثة ان تحب في
~~الله وتبغض في الله والرابعة تحب للناس ما تحب لنفسك وتكره لهم ما تكره
~~لنفسك والخامسة تكظم الغيظ وتحسن الى من اساء اليك والسادسة ترك الهوى
~~ومخالفة الردى (وقال) بعضهم ذو المرؤة الكاملة من اجتمع فيه سبع خصال إذا
~~ذكر ذكر وإذا اعطى شكر وإذا ابتلى صبر وإذا عصى غفر وإذا احسن استبشر وإذا
~~اساء استغفر وإذا وعد انجز ويسر (وقال) بعض الحكماء تحصن بثمان من ثمان
~~بالعدل في المنطق من ملالة الجلساء وبالرؤية في القول من الخطا وبحسن اللفظ
~~من البذاء وبالانصاف من الاعتداء وبلين الكف من الجفاء وبالتودد من ضغائن
~~الاعداء وبالمقاربة من الاستطالة وبالتوسط في الامور من لطخ العيوب (وروى)
~~ان تسع خصال من الفضل والكمال وهن داعية الى المحبة مع ما فيها من القربة
~~والمثوبة الجود على المحتاج والمعونة للمستعين وحسن التفقد للجيران وطلاقد
~~الوجه للاخوان ورعاية الغائب فيمن يخلف واداء الامانة الى المؤتمن واعطاء ms365
~~الحق في المعاملة وحسن الخلق عند المعاشرة والعفو عند المقدرة (واوصى)
~~افلاطون أحد اصحابه بعشر خصال قال لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك البتة
~~ولا تتهاون بالامر الصغير إذ كان يقبل النماء ولا تلاح رجلا غضبانا فانك
~~تقلقه باللجاج ولا تجمع في منزلك نفسين يتنازعان في الغلبة ولا تفرح بسقطة
~~غيرك فانك لا تدري متى يحدث الزمان بك ولا تنتفخ في وقت الظفر فانك لا تدري
~~كيف يدور عليك الزمان ولا تهزل بخطا غيرك فإن المنطق لا تملكة والق الخطا
~~من الناس بنوع الصواب الذي في جوهرك ولا تبذلن مودتك لصديقك دفعة واحدة
~~وصير الحق ابدا امامك تسلم دهرك ولا تزال حرا (تأويل آية) ان سأل سائل عن

# --- PageV01P272 [ 273 ]

# تأويل قوله عزوجل * (وجاؤا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم
~~امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) * يوسف فقال كيف يصح وصف الدم
~~بانه كذب والكذب من صفات الاقوال لا من صفات الاجسام وما معنى قول يعقوب
~~عليه السلام فصبر جميل وكيف وصفه بذلك ونحن نعلم ان صبره لا يكون إلا جميلا
~~(الجواب) قيل له أما كذب فمعناه في هذا الموضع مكذوب فيه وعليه مثل قولهم
~~هذا ماء سكب وشراب صب يريدون مسكوبا ومصبوبا وكقولهم رجل صوم وامراة نوح
~~والمعنى صائم ونائحة قال الشاعر * فظل جيادهم نوحا عليهم * مقلدة اعنتها
~~صفوفا * اراد نائحه عليهم ويقولون ايضا ما لفلان معقول يريدون عقلا قال
~~الشاعر * حتى إذا لم يتركوا لعظامة * لحما ولا لفؤاده معقولا * وقد قال
~~الفراء وغيره يجوز في النحو بدم كذبا بالنصب على المصدر وتقدير الكلام
~~كذبوا كذبا وانما كان دما مكذوبا فيه لأن اخوه يوسف عليه السلام ذبحوا سخلة
~~ولطخوا قميص يوسف بدمها وجاؤا اباهم بالقميص وادعوا اكل الذئب له فقال لهم
~~يعقوب عليه السلام يا بني لقد كان هذا الذئب رفيقا حين اكل ابني ولم يخرق
~~قميصه وعند ذلك قالوا بل قتله اللصوص فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم الى
~~قميصه احوج منهم الى قتله ms366 وقد قيل انه كان في قميص يوسف ثلاث آيات احداهن
~~حين جاؤا إليه بدم كذب فتبينه ابوه على ان الذئب لو اكله لخرق قميصه
~~والثانية حين قد قميصه من دبر والثالثة حين القي على وجه أبيه فارتد بصيرا
~~وأما وصف الصبر بانه جميل فلأن الصبر قد يكون جميلا وغير جميل وإنما يكون
~~جميلا إذا قصد به وجه الله تعالى فلما كان في هذا الموضع واقعا على الوجه
~~المحمود وصح وصفه بالجميل وقد قيل انه اراد صبرا لا شكوى فيه ولا جزع معه
~~ولو لم يصفه بذلك لظن مصاحبة الشكوى والجزع له وقد قال أهل العربية ان
~~ارتفاع الصبر هاهنا إنما هو لأن المعنى فشأني صبر جميل والذي اعتقده صبر
~~جميل وقد انشدوا * شكا الي جملي طول السرى * يا جملي ليس الى المشتكا * صبر
~~جميل فكلانا مبتلى * معناه فليكن منك صبر جميل وقد روي ان في قراءة أبي
~~فصبرا جميلا بالنصب وذلك يكون على الاغراء والمعنى فاصبري يا نفس صبرا
~~جميلا قال ذو الرمة إلا إنما مي فصبرا بلية * وقد يبتلى الحر الكريم فيصبر
~~(تأويل خبر) ان سأل سائل فقال ما معنى الخبر المروي عن النبي صلى الله عليه
~~واله انه قال ان الله تعالى خلق آدم عليه السلام على صورته وليس ظاهر هذا
~~الخبر يقتضي التشبيه له تعالى بخلقه فإن لم يكن على ظاهره فما تأويله

# --- PageV01P273 [ 274 ]

# (الجواب) قلنا احد الاجوبة عن هذا ان تكون الهاء عائدة الى الله سبحانه
~~والمعنى انه خلقه على الصورة التي اختارها وقد يضاف الشئ الى مختاره ومنها
~~ان تكون الهاء عائدة الى آدم عليه السلام ويكون المراد ان الله تعالى خلقه
~~على صورته التي شوهد عليها لم ينتقل إليها عن غيرها كتنقل اولاده الذين
~~يكون احدهم نطفة ثم علقة ثم مضغة ويخلق خلقا من بعد خلق ويولد طفلا صغيرا
~~ثم يصير غلاما ثم شابا ثم كهلا ولم يكن آدم عليه السلام كذلك بل خلق على
~~صورته التي مات عليها ومنها ما رواه الزهري عن ms367 الحسن قال مر النبي صلى الله
~~عليه واله برجل من الانصار وهو يضرب وجه غلام له ويقول قبح الله وجهك ووجه
~~من تشبهه فقال له النبي صلى الله عليه واله بئسما قلت ان الله خلق آدم على
~~صورته يعنى صورة المضروب وهذه اجوبة صحيحة والحمد لله (فصل من الاستدلال
~~على صحة النص بالامامة) على أمير المؤمنين عليه السلام من قول النبي صلى
~~الله عليه واله أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي اعلم
~~ايدك الله تعالى ان مما يدل على ان أمير المؤمنين عليه السلام المنصوص
~~بالامامة عليه ما نقله جميع الامة وتلقاه بالقبول الخاصة والعامة من قول
~~النبي صلى الله عليه واله له عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~انه لا نبي بعدي فاوجب له جميع منازل هارون من موسى عليهما السلام إلا ما
~~خصه العرف من الاخوة واستثناه هو عليه السلام من النبوة وذلك موجب له
~~الخلافة والامامة وكاشف عن استحقاقه على الكافة فضل الطاعة واعلم انك تسئل
~~في هذا الدليل عن خمسة مواضع اولها ان يقال لك ما حجتك على صحة الخبر في
~~نفسه وما الذي يدفع به انكار من انكره وثانيها ان يقال لك إذا ثبت الخبر
~~فما الحجة على ان المراد بمنزلة هارون من موسى عليه السلام المذكورة فيه
~~عموم ما يستحقه منه سوى ما ذكرتموه وما انكرتم ان يكون منزلة واحدة وهي
~~التفضيل المزيل لارجاف المنافقين في قولهم ان رسول الله صلى الله عليه واله
~~قاله لما اخلفه في غزاة تبوك وثالثها ان يقال لك إذا ثبت العموم فمن اي وجه
~~استنبطت من ذلك النص بالامامة ووجوب الخلافة لامير المؤمنين عليه السلام
~~ورابعها ان يقال لك إذا ثبت له به الخلافة فما الحجة على انه اراد استحقاقه
~~لها بعده وما انكرتم ان يكون قصده انه خليفته في حياته فقط كما ان هارون
~~إنما خلف موسى في حياته فقط وخامسها ان يقال لك إذا ثبت له بذلك الخلافة ms368
~~بعده فما الحجة على انه اراد بذلك الفور فيكون خليفته الذي

# --- PageV01P274 [ 275 ]

# يليه دون التراخي فيكون خليفته بعد عثمان (الجواب) عن السؤال الاول أما
~~الحجة على صحة هذا الخبر في نفسه فهي الحجة على صحة خبر الغدير بعينه
~~لمماثلته له في الظهور والانتشار وتواتر الشيعة به تواترا يقطع الاعذار
~~ورواية اكثر اصحاب حديث العامة له في الصحيح عندهم من مسند الاخبار وتلقي
~~الكافة له مع ذلك بالتسليم والاقرار فمن شيعي يحتج به وناصبي يتاوله وليس
~~بينهما دافع له ومن قبل ذلك فاحتجاج أمير المؤمنين عليه السلام في يوم
~~الشورى وغيره حيث لم ينكره أحد ممن سمعه وكل هذا قد سلف ذكره في خبر الغدير
~~فلا حاجة الى اعادته وهو اوضح حجة على ثبوت الخبر وصحته (الجواب) عن السؤال
~~الثاني وأما الحجة على انه اراد بقوله انت مني بمنزلة هارون من موسى جميع
~~منازله منه على العموم وان عبر عن ذلك بلفظ التوحيد إلا ما استثناه العرف
~~والقول فهو انا وجدنا الناس في هذا الخبر على فرقتين لا ثالث لهما احدهما
~~يذهب الى ان المراد به منزلة واحدة على التحقيق وتدعي ان السبب في ذلك ما
~~روى في غزاة تبوك وهي نفر يسير والفرقة الاخرى تذهب الى عموم القول لجميع
~~المنازل إلا ما خصصه الدليل وهو قول الشيعة واكثر الخصوم إنما انكر هؤلاء
~~المخالفون المعترفون بان الخبر يقتضي العموم ان يكون موجبا لخلافة أمير
~~المؤمنين بعد الرسول عليهما السلام من حيث لم يثبت عندهم ان هارون لو بقي
~~بعد موسى عليهما السلام كان خليفة له ولم يهتدوا في الخبر الى دليل على انه
~~اراد الاستخلاف من بعده وان كان منهم من قد علم ذلك ولكن جذبه الهوى فاصر
~~على الانكار وعاند وإذا لم يكن في الخبر غير هذين القولين فلا شك في انه
~~متى فسد قول من ادعى فيه الخصوص علم صحة قول من ذهب الى العموم والذي يدل
~~على فساد قول من قصره على منزلة واحدة وجود الاستثناء الظاهر فيه ms369 الذي لا
~~يصح ايراده إلا والمستثنى منه اكثر من واحد لأن الاستثناء هو اخراج بعض من
~~جملة لو لم يستثن لدخل فيها والخصلة الواحدة لا يصح هذا فيها الا ترى لا
~~يحسن ان يقال رايت زيدا إلا عمرا ويحسن ان يقال رايت القوم الا عمرو فعلم
~~بهذا فساد مقال من قصر الخبر على منزلة واحدة فاما ما تعلقوا به من ان
~~السبب في ذلك ما جرى في غزاة تبوك فغير صحيح لانا عالمون بصحة الخبر ولسنا
~~نعلم صحة ما ذكروه كعلمنا بالخبر فلا طريق لنا الى تخصيص المعلوم بما ليس بمعلوم

# --- PageV01P275 [ 276 ]

# على ان الروايات قد اتصلت واشتهرت عن رسول الله صلى الله عليه واله بانه
~~قال لامير المؤمنين عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى في مواقف عدة
~~واماكن كثيرة واوقات متفرقة فيجوز ان يكون غزاة تبوك احدها ولكنه لا سبيل
~~لنا الى قصره عليها وان كنا متى خصصناه بها لم يكن منا ما ظنه المخالف من
~~ان الخبر دال على فضيلة المحبة فقط لا يستحيل ان تكون هي السبب فيقول رسول
~~الله صلى الله عليه واله قولا يقتضيه ويتضمن اشياء معداة ويزيد عليه فيكون
~~بما قاله قد اعلم المرجفين انه ما قلاه وان منزلته عنده في المحبة والفضل
~~وعلو القدر والخلافة له في حياته وبعد وفاته نظير منزلة هارون من موسى عليه
~~السلام وهذا مستمر غير مستحيل وأما ما ورد الخبر بلفظ التوحيد في قوله
~~منزلة هارون من موسى ولم يقل منازل هارون فقد جرت العادة بمثل ذلك من ايراد
~~القول مضمنا ذكر منزلة والمراد عدة منازل فيقولون منزلة فلان من الامير
~~كمنزلة فلان وهم يشيرون الى عدة احوال من منازل مختلفة واسباب ولا يكادون
~~يقولون منازل فلان من الامير كمنازل فلان وإنما استعملوا لفظ التوحيد في
~~هذا المكان من حيث اعتقدوا ان المنازل الكثيرة والرتب المختلفة قد حصل جميع
~~ذلك له كالمنزلة الواحدة التي هي جملة وان تفرعت الى اشياء عدة فعبروا عنها
~~بلفظ التوحيد اتساعا ms370 لهذه العلة (الجواب) عن السؤال الثالث وأما الوجه الذي
~~علم منه دلالة الخبر على الخلافة والحجة في انه نص على أمير المؤمنين عليه
~~السلام بالامامة فهو ان منازل هارون من موسى عليهما السلام معروفة وقد حصل
~~عليها الاجماع ونطق ببعضها القرآن فمنها انه كان اخاه بالولادة وكان احب
~~الخلق إليه وافضلهم لديه وكان شريكه في النبوة والرسالة وكان عضده الذي شد
~~الله تعالى به ازره قال الله جل اسمه * (واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي
~~اشدد به ازري واشركه في امري) * طه وكان خليفته على قومه عند غيبته قال
~~الله تعالى * (وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين) * الاعراف فلما قال النبي صلى الله عليه واله لامير المؤمنين
~~عليه السلام انت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي علمنا انه
~~اراد جميع ما كان لهارون من موسى من المنازل إلا ما اخرجه الاستثناء من
~~النبوة واخرجه ايضا العرف من اخوة الولادة واتضحت الحجة في ان امير
~~المؤمنين عليه السلام احب الخلق الى رسول الله صلى الله عليه واله وافضلهم
~~عنده وانه عضده الذي شد الله به ازره ووزيره في امره

# --- PageV01P276 [ 277 ]

# وخليفته في امته وهذا بين لمن تدبره (الجواب) عن السؤال الرابع اعلم ان
~~الكلام في هذا السؤال هو معظم ما يدور بينك وبين المخالفين إذا استدللت
~~بهذا الخبر وفي احكام هذا الجواب عنه حسم مادة ما يوردونه عليك من العتب
~~والشغب لانهم ابدا يقولون إذا ثبت لكم بهذا الخبر الاستخلاف فما الدليل على
~~ان رسول الله صلى الله عليه واله اراد به استخلاف أمير المؤمنين عليه
~~السلام في حياته وبعد مماته دون ان يكون مراده قصر هذا الامر على ايام
~~حياته فقط ويقولون هذا اشبه لأن خلافة هارون لموسى عليهما السلام لم تكن
~~إلا في حيوة موسى ولو اراد بذلك النص على خلافته له من بعده لقال أنت مني
~~بمنزلة يوشع من موسى لأن خلافة موسى عليه السلام من بعده ms371 كانت ليوشع دون
~~غيره فعن هذا جوابان احدهما في قوله أنت مني بمنزلة هارون من موسى فوائد لا
~~يحصل مثلها لو قال انت مني بمنزلة يوشع من موسى وقال انه يدل على ان امير
~~المؤمنين عليه السلام اعلى الناس قدرا عند رسول الله صلى الله عليه واله
~~وانه تاليه في الفضل والعلم كما ان هارون من موسى عليه السلام وكان خليفته
~~في حياته إذا غاب ولو بقي بعد موسى لكان احق بخلافته من يوشع فجمع رسول
~~الله صلى الله عليه واله لامير المؤمنين عليه السلام بقوله أنت مني بمنزلة
~~هارون من موسى هذه الخصال فهو اعلى الناس قدرا ومحلا وهو تاليه في العلم
~~والفضل وخليفته في حياته ولما بقي بعده كان احق الناس بخلافته ولو قال له
~~أنت مني بمنزلة يوشع من موسى لم يعطه من جميع ما ذكرناه إلا الخلافة من
~~بعده فقط ولم يبق بعد هذا اكثر من ان نبين ان هارون لو بقي بعد موسى كان
~~احق بالخلافة من يوشع والذي يدل على ذلك انه قد ثبت خلافته له في حال حياته
~~بقوله تعالى * (وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح) * وفي ثبوتها
~~له في حال حياته وجوب حصولها له لو بقي بعد وفاته لأن خروجها عنه في حال من
~~الاحوال مع بقائه حط له عن رتبة عالية كان عليها وصرف له عن ولايته عظيمة
~~فوض إليه الامر فيها وذلك يقتضي الضعة منه وغاية التنفير عنه لانه خلافة
~~النبوة ليست كالخلافة على قرية ومدينة وإنما هي النيابة عن النبي عليه
~~السلام في جميع ما كان يتولاه من أمر الامة والقيام مقامة في اصلاح امور
~~الكافة من تعليمهم وتهذيبهم ووعظهم وتاديبهم وزجرهم وتخويفهم وتوقيفهم
~~وتعريفهم وهذا يقتضي التدين بفرض طاعته وغاية التبجيل والتعظيم له فمتى حط
~~عن هذه المرتبة بعد كونه عليها وانزل عن درجة الخلافة التي رقي إليها زال
~~ما كان له في النفوس من

# --- PageV01P277 [ 278 ]

# التبجيل والتعظيم وفي ذلك ما ذكرناه من غاية التنفير ومن ms372 ذا الذي تكون
~~نفسه ساكنه الى قبول وعظ خليفته يعلم أو يجوز انه سينحط عن رتبة الخلافة
~~الى ان يصير رعية ويهبط من درجة الامامة الى ان يحصل من أحد الامة كسكونها
~~الى من لا يجوز ذلك عليه بل كيف يصح من التابعين غاية التبجيل والتعظيم لمن
~~يعلمون من حاله أو يجوزون ذلك من امره انه سيتأخر بعد مقامه ويصير تابعا
~~لمن كان من اتباعه ومتعلما ممن كان يعلمه ومقتديا بمن كان يقتدى به حتى
~~يسقط ما كان يلزم الناس من فرض طاعته ويصير هو وهم طائعين لمن كان من جملة
~~المطيعين له ومن دفع ان يكون الخروج من هذه المنزلة منفرا كمن دفع ان يكون
~~القباحة في الخلق والذمامة المفرطة في الصور منفرا وقد اجمع معنا خصومنا من
~~المعتزلة على ان الله تعالى يجنب اولياءه وانبياءه عليهم السلام جميع هذا
~~فبان بما ذكرنا ان منزلة هارون من خلافة موسى عليه السلام منزلة لا يجوز
~~خروجه عنها ما دام حيا وانه لو بقي بعد موسى لكان احق بها من يوشع واولى
~~وفي ذلك دليل على ان أمير المؤمنين عليه السلام يستحقها من رسول الله صلى
~~الله عليه واله في حياته وبعد وفاته لبقائه بعده وليس موت هارون في حيوة
~~موسى عليهما السلام بمانع لامير المؤمنين عليه السلام مما هو مستحقه ببقائه
~~الا ترى ان رجلا لو قال لوكيل له اجر على عبدي الرومي في كل يوم جرابة وفي
~~كل شهر صلة ثم قال له بعد ذلك ان منزلة عبدي الحبشي عندي كمنزله ذلك الرومي
~~فاجره مجراه واجعل له من الجاري والصلة نظير ما جعلت له ثم مات الرومي
~~فمعلوم ان موته لا يقطع جراية الباقي ولا يحرمه صلته هذا ما لا يدفعه أحد
~~ولا ينكره فإن قال الخصم فيلزمك على هذه الطريقة ان تقولوا ان طاعة أمير
~~المؤمنين عليه السلام كانت مفترضة على الامة في حيوة رسول الله صلى الله
~~عليه واله قيل له كذلك نقول ولكن بشرط غيبته واما ms373 عند حضور النبي صلى الله
~~عليه واله فانه لا يجوز ان تكون الطاعة واجبة الا له وهذا حكم الخليفة في
~~المتعارف والعادة (الجواب الثاني) عن هذا السؤال ان النبي صلى الله عليه
~~واله قد اوضح مراده في كلامه لمن فهم وابان عن قصده من قوله لمن علم وذلك
~~انه اتى بجملة اوجب منها لامير المؤمنين عليه السلام ما اراده واستثنى منها
~~ما لم يرده وعلق ذلك بوقت نفى عنه فيه ما نفى فوجب ان يكون هذا اوجب له فيه
~~ما اوجب ولا يجوز ان يتضمن الكلام استثناء ويكون مقيدا بوقت إلا وهو وقت
~~المنفى منه والموجب مثال ذلك قول القائل قام القوم الا زيدا اليوم فلا يجوز
~~ان يكون اليوم إلا وقتا للحالين ففيه قام القوم وفيه بعينه لم يقم زيد ولو
~~لا ان الامر كما ذكرناه لم يحسن الاستثناء وذكر الوقت وقد قال النبي صلى
~~الله عليه واله بعد ما اوجبه لامير المؤمنين

# --- PageV01P278 [ 279 ]

# من منازل هارون من موسى عليهما السلام إلا انه لا نبي بعدي فعلمنا ان
~~جميع ما اثبته له مما استحقه هارون من موسى في حياته وهو مثبت له من بعده
~~لانه الوقت الذي قرنه بالاستثناء ولو كان الامر على ما ذكره الخصم من انه
~~اراد بذلك ايام حياته لقال انت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي
~~معي أو لا نبي في حياتي وفي نفيه لما يرده بعده دليل على انه قد اثبت له ما
~~اراده بعده والحمد لله فإن قال الخصم ما تنكرون من ان يكون مراده صلى الله
~~عليه واله بقوله إلا انه لا نبي بعدي إنما هو بعد كوني نبيا وذلك يقتضي حال
~~الحيوة قلنا انكرنا ذلك من قبل ان لفظه بعد إذا خرجت مخرج قول النبي صلى
~~الله عليه واله اوجبت بالعرف والعادة حال الوفاة التي هي بهد حال الحيوة
~~دون ان يوجب حالا في الحيوة الا ترى الى قوله صلى الله عليه واله لامير
~~المؤمنين عليه السلام تقاتل ms374 بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين وقوله ستغدر
~~بك الامة من بعدي وقوله ستفرق كلمتكم من بعدي وقوله إلا لا ترجعن بعدي
~~كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض كل ذلك يفيد بعد وفاتي ولذلك قول القائل فلان
~~وصيي من بعدي والقائم مقامي من بعدي فإن المعنى فيه بعد موتى وهذا يبطل ما
~~ظنه الخصم على انه لو سلم له ما ادعاه وبلغ منه مناه لم يخرج عن الحق الذي
~~قصدناه لأن نفي النبوة بعده ينتظم بعد كونه نبيا في حيوته وبعد وفاته والى
~~آخر الابد وما ثبت لامير المؤمنين عليه السلام في متضمن اللفظ من المنازل
~~التي لم تنتف بنفي النبوة يجب ان يثبت له في سائر احوال النفي حتى يكون
~~خليفته في حياته في كل حال غاب فيها عن امته وخليفته من بعده ما دامت حيوته
~~صلى الله عليه واله وهذا واضح لمن تأمله (الجواب) عن السؤال الخامس وأما
~~الحجة على ان الخلافة الواجبة لامير المؤمنين عليه السلام بنص رسول الله
~~صلى الله عليه واله في هذا الخبر تجب له بعده بغير فصل دون ان يكون المراد
~~بذلك وجوبها له بعد عثمان فهي واضحة من وجوه (احدها) انا قد بينا استحقاقه
~~للخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله بهذا الخبر وانه القائم بعده
~~مقام هارون لو بقي بعد موسى عليهما السلام واقمنا الدليل على ان هارون لو
~~بقي لكان خليفة لموسى من بعده يليه بغير فصل فعلمنا ان امير المؤمنين عليه
~~السلام كذلك وانه خليفة رسول الله صلى الله عليه واله الذي يليه من بعده
~~بغير فصل (والوجه الثاني) ان قول النبي صلى الله عليه واله في الخبر الا
~~انه لا نبي بعدي قد افاد انه الخليفة بعده بما قدمنا بيانه وقد علمنا ان
~~نفيه للنبوة بعده لا يتخصص بزمان دون زمان بل يعم جميع الاوقات والاحوال
~~فيجب ان يكون الثابت لامير المؤمنين عليه السلام في الخبر عاما بعده في
~~جميع الاوقات غير مخصص بحال دون حال فهو الخليفة من بعده ms375 على الفور وما
~~اتصل ببقائه الزمان وقد تقدم هذا

# --- PageV01P279 [ 280 ]

# القول على البيان وإنما اعدناه لانه جواب عن هذا السؤال (الوجه الثالث)
~~ان الناس في امامة أمير المؤمنين عليه السلام طائفتان فاحداهما تقول ان
~~الخلافة إنما وجبت له بعد عثمان باختيار الامة له ولم تجب له بهذا الخبر
~~ولا بغيره من الاخبار وان النص عليه المتضمن كونه خليفة بعد رسول الله صلى
~~الله عليه واله لم يكن في حال من الاحوال (والطائفة الاخرى) تقول ان
~~الامامة لا تجب لاحد إلا بالنص دون الاختيار وان هذا الخبر من جملة النصوص
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله
~~وانه اول خلفائه ومتقدم اوصيائه وتدبيره يلي تدبيره وامامته بعد وفاته بغير
~~فصل بينه وبينه وليس من الامة من يذهب الى غير هذين القولين وفي ثبوت الخبر
~~وضوح ما تضمنه من النص على أمير المؤمنين عليه السلام بالامامة واستحقاقه
~~لذلك بعد رسول الله صلى الله عليه واله دلالة على بطلان مقال من ذهب الى
~~الاختيار فلم يبق اذن الا قول اصحاب النص الذين يعتقدون انه الخليفة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه واله بغير فرق وهذا مغن لمن كان له عقل والحمد لله
~~(فصل) من الحديث المسند في نقل العامة الشاهد بان رسول الله صلى الله عليه
~~واله قال لامير المؤمنين عليه السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى في
~~اوقات عدة واحوال مختلفة غير المذكور في غزاة تبوك حدثني القاضي أبو الحسن
~~اسد بن إبراهيم بن كليب السلمي الحراني بمدينة الرملة في سنة عشر واربعمائة
~~قال اخبرني الخطيب أبو حفص عمر بن علي بن الحسن العتكي قال قرات على محمد
~~بن إبراهيم السمرقندي حدثكم محمد بن عبد الله بن حكيم قال حدثنا سفيان بن
~~بشر الاسدي قال حدثنا علي بن هاشم عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه عن جده أبي رافع ان النبي صلى الله عليه واله جمع بني عبد المطلب في
~~الشعب ms376 وهم يومئذ اربعون رجلا قال فجعل لهم علي عليه السلام فخذا من شاة ثم
~~ثرد لهم ثريده وصب عليها المرق وترك عليها اللحم وقدمها فاكلوا منها حتى
~~شبعوا ثم سقى عسا واحدا فشربوا كلهم منه حتى رووا فقال أبو لهب والله ان
~~منا لنفرا ياكل الرجل منهم الجفنة فما تكاد تشبعه ويشرب الفرق وما يرويه
~~وان هذا الرجل دعانا في جمعنا على رجل شاة وعس من لبن فشبعنا وروينا منها
~~ان هذا لهو لسحر المبين ثم دعاهم فقال ان الله عزوجل امرني ان انذر عشيرتي
~~الاقربين ورهطي المخلصين وان الله تعالى لم يبعث نبيا الا جعل له من اهله
~~اخا ووارثا ووزيرا ووصيا وخليفة في اهله فايكم يبايعني على انه اخي ووزيري
~~ووارثي دون اهلي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي فسكت
~~القوم فاعاد الكلام عليهم ثلاث مرات

# --- PageV01P280 [ 281 ]

# وقال والله ليقومن قائمكم أو يكون في غيركم ثم لتندمن قال فقام علي عليه
~~السلام وهم ينظرون كلهم إليه فبايعه واجابه الى ما دعاه فقال له ادن مني
~~فدنا منه فقال افتح فاك ففتح فاه فمج فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وتفل بين
~~قدميه فقال أبو لهب لبئس ما حبوت به ابن عمك إذ جاءك فملات فاه بزاقا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه واله ملئ حكمة وعلما وفهما فقال لابي طالب ليهنئك
~~ان تدخل اليوم في دين ابن اخيك وقد جعل ابنك مقدما عليك وحدثني القاضي
~~السلمي رحمه الله قال اخبرني أبو حفص العتكي قال حدثني سعيد بن محمد الحافظ
~~قال اخبرني أبو حصين محمد بن الحسين الكوفي في قراءة قال حدثنا عبادة بن
~~زياد الازدي قال حدثنا كادح بن جعفر العابد عن عبد الله بن لهيعة عن ابي
~~عبد الرحمن بن زياد الافريقي عن مسلم بن يسار عن جابر بن عبد الله الانصاري
~~قال لما قدم علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه واله بفتح خيبر
~~قال رسول الله صلى الله ms377 عليه واله لو لا ان تقول فيك طائفة من امتي ما قالت
~~النصاري في المسيح بن مريم لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بملا إلا اخذوا
~~التراب من تحت قدميك ومن فضل طهورك فاستشفوا به وليكن حسبك ان تكون مني
~~وانا منك ترثني وارثك وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي
~~وانك تبرئ ذمتي وتقاتل على سنتي وأنك غدا في الاخرة اقرب الناس مني وانك
~~اول من يرد علي الحوض وانك على الحوض خليفتي وانك اول من يكسى معي وانك اول
~~داخل الجنة من امتي وان شيعتك على منابر من نور مبيضه وجوههم حولي اشفع لهم
~~ويكونون غدا في الجنة جيراني وان حربك حربي وسلمك سلمي وان سريرتك سريرتي
~~وعلانيتك علانيتي وان ولدك ولدي وانك منجز عداتي وانك على الحوض وليس أحد
~~من الامة يعدلك عندي وان الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك وان الايمان
~~خالط لحمك ودمك كما خالط لحمي ودمي وانه لا يرد علي الحوض مبغض لك ولك مغيب
~~محب لك غدا عني حتى يرد علي الحوض معك يا علي فخر علي عليه السلام ساجدا ثم
~~قال الحمد لله الذي من علي بالاسلام وعلمني القرآن وحببني الى خير البرية
~~خاتم النبيين وسيد المرسلين احسانا منه الي وفضلا منه علي فقال رسول الله
~~صلى الله عليه واله يا علي لو لا أنت لم يعرف المؤمنون من بعدي وحدثني
~~القاضي السلمي قال اخبرني العتكي قال اخبرني محمد بن أحمد بن صفوة المصيصي
~~قال حدثنا الحسن بن علي العلوي قال حدثنا الحسن بن حمزة النوفلي قال

# --- PageV01P281 [ 282 ]

# حدثنا سليمان بن جعفر الهاشمي قال حدثنا جعفر بن محمد بن علي عن أبيه عن
~~جده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال آخى رسول الله صلى الله عليه واله
~~بين اصحابه فقلت يا رسول الله آخيت اصحابك وتركتني فردا لا اخ لي فقال إنما
~~اخرتك لنفسي أنت اخي في الدنيا والاخرة وأنت مني بمنزلة هارون من موسى ms378 فقمت
~~وانا ابكي من الجذل والسرور فانشات اقول * اقيك بنفسي ايها المصطفى الذي *
~~هدينا به الرحمن من عمة الجهل * ونفديك حوباتي وما قدر مهجتي * لمن انتمى
~~معه الفرع والاصل * ومن جده جدي ومن عمه أبي * ومن اهله ابني ومن بنته اهلي
~~* ومن ضمني إذ كنت طفلا ويافعا * وانعشني بالبر والعل والنهل * ومن حين آخا
~~بين من كان حاضرا * دعاني فاخاني وبين من فضلي * لك الخير اني ما حييت
~~لشاكر * لاحسان ما اوليت يا خاتم الرسل * وحدثني ايضا القاضي أبو الحسن
~~السلمي رحمه الله قال حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد الحنظلي الباب سيري بواسط
~~قال حدثني عبد الله بن أحمد بن عامر قال حدثنا أبو العباس محمد بن يونس قال
~~حدثنا أحمد بن مغا قال حدثنا الاردبيلي قال حدثنا محمد بن يعقوب ومعاذ بن
~~حكيم عن عبد الرزاق بن همام عن معمر عن الزهري عن عوف بن مالك المازني عن
~~ابن عباس قال رايت أبا ذر الغفاري متعلقا بحلقة ببيت الله الحرام وهو يقول
~~يا ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني انباته باسمي انا جندب
~~الربذي أبو ذر الغفاري اني رايت رسول الله صلى الله عليه واله في العام
~~الماضي وهو آخذ بهذه الحلقة وهو يقول يا ايها الناس لو صمتم تكونوا
~~كالاوتار وصليتم حتى تكونوا كالحنايا ودعوتم حتى تقطعوا اربا اربا ثم بغضتم
~~علي بن أبي طالب عليه السلام اكبكم الله في النار قم يا أبا الحسن فضع خمسك
~~في خمسي يعني كفك في كفي فإن الله اختارني واياك من شجرة انا اصلها وأنت
~~فرعها فمن قطع فرعها اكبه الله على وجهه في النار علي سيد المسلمين وامام
~~المتقين يقتل الناكثين والمارقين والجاحدين علي مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا انه لا نبي بعدي وحدثنا الشيخ الفقيه أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان
~~القمي رضي الله عنه بمكة في المسجد الحرام سنة اثنتي عشرة واربعمائة قال
~~حدثنا القاضي المعافي بن زكريا الجريري املاء من حفظه ms379 قال حدثنا محمد بن
~~مزيد قال حدثنا أبو كريب محمد بن العلا قال حدثنا اسماعيل بن صبيح قال
~~حدثنا أبو اويس

# --- PageV01P282 [ 283 ]

# قال حدثنا محمد بن المكندر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
~~لعلي بن أبي طالب عليه السلام اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا انه لا نبي بعدي ولو كان لكنه ومما رواه السلمي ايضا وكتبه عن الحنظلي
~~الباب سيري قال حدثنا محمد بن خلف قال حدثنا محمد بن سلمى الباغيدي قال
~~حدثنا جعفر بن عمر الايلي قال حدثنا اربعة ابن ابي ذويب وإبراهيم بن سعد
~~ويزيد بن عياض الليثي ومالك بن انس قالوا حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب
~~انه قال سعد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول لعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام حين خرج الى غزاة تبوك ان المدينة لا تصلح إلا بي أو بك وأنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي قال نعم وقد سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه واله يقول لعلي هذه المقالة في غزاته هذه غير مرة والاخبار
~~المروية في هذا المعنى كثيرة في نقل الخاصة والعامة وفيما اوردته كفاية
~~والله اعلم والحمد لله (فصل من آداب أمير المؤمنين صلوات الله عليه وحكمه)
~~المرء حيث يجعل نفسه * من دخل مداخل السوء اتهم * من عرض نفسه للتهمة فلا
~~يلومن من اساء به الظن * من اكثر من شئ عرف به * من مزح استخف به * من
~~اقتحم البحر غرق * المزاح يورث العداوة * من عمل في السر عملا يستحي منه في
~~العلانية فليس لنفسه عنده قدر * ما ضاع امرؤ عرف قدره * اعرف الحق لمن عرفه
~~لك رفيعا كان ام وضيعا * من تعدى الحق ضاق مذهبه * من جهل شيئا عاداه *
~~اسوء الناس حالا من لم يثق باحد لسوء ظنه * ولم يثق به أحد لسوء فعله * لا
~~دليل انصح من استماع الحق * من نظف ثوبه قل همه * الكريم يلين إذا استعطف
~~واللئيم يقسوا إذا ms380 لوطف * حسن الاعتراف يهدم الاقتراف * اخر الشر فانك إذا
~~شئت تعجلته * احسن إذا احببت يحسن اليك * إذا جحد الاحسان حسن الامتنان *
~~العفو يفسد من اللئيم بقدر اصلاحه من الكريم * من بالغ في الخصومة اثم *
~~ومن قصر عنها خصم * لا تظهر العداوة لمن لا سلطان لك عليه (فصل) قال شيخنا
~~المفيد رحمه الله أحد عشر شيئا من الميته التي تقع عليها الذكاة حلال وهي
~~الشعر والوبر والصوف والريش والسن والعظم والظلف والقرن والبيض واللبن
~~والانفحة وعشرة اشياء من الحي الذي تقع عليه الذكاه حرام وهي الفرث والدم
~~والقضيب والانثيين والحيا والرحم والطحال والاشاجع وذات العروق قال ويكره
~~اكل الكليتين لقربهما من مجرى البول وليس اكلها حراما

# --- PageV01P283 [ 284 ]

# (فصل) املى علي شيخي رحمه الله ان في الراس والجسد اربع فرايض وعشر سنن
~~ففريضتان في الراس وهما غسل الوجه في الوضوء والمسح بالراس وفريضتان في
~~الجسد وهما غسل اليدين ومسح الرجلين وأما السنن فهي سنن إبراهيم الخليل
~~عليه السلام وهي الحنيفية خمس منها في الراس وهي فرق الشعر لمن كان على
~~راسه شعر وقص الشارب والسواك والمضمضة والاستنشاق وخمس منها في الجسد وهي
~~الختان وقص الاظافير ونتف الابطين وحلق العانة والاستنجاء (قضية) لامير
~~المؤمنين عليه السلام روى ان امراة علقت بغلام فراودته عن نفسه فامتنع
~~عليها فقالت والله لئن لم تفعل لافضحنك فلم يفعل فاخذت بيضة فالقت بياضها
~~على ثوبها وتعلقت به واستغاثت بامير المؤمنين عليه السلام وقالت يا أمير
~~المؤمنين ان هذا الغلام كابرني على نفسي وقد اصاب مني وهذا ماؤة على ثوبي
~~فسئله امير المؤمنين عليه السلام فبكى وقال والله يا امير المؤمنين لقد
~~كذبت وما فعلت شيئا مما ذكرت فوعظها أمير المؤمنين عليه السلام فقالت والله
~~لقد فعل وهذا ماؤه فقال أمير المؤمنين علي بقنبر فجئ به فقال له مر من يغلي
~~ماء حتى تشتد حرارته وصر به الي فلما اتى بالماء الحار امر ان يلقي على
~~ثوبها فالقى فانسلق بياض البيض وظهر امره فامر رجلين من المسلمين ان يطعماه ms381
~~ويلفظاه ليقع العلم اليقين به ففعلا فرأيا بيضا فخلى الغلام وأمر بالمراة
~~فاوجعها ادبا (مسألة) في المني ونجاسته ووجوب غسل الثوب ان سئل سائل فقال
~~ما الحكم عندكم في المني فهل هو طاهر ام نجس قيل له المني نجس يجب غسل ما
~~اصاب الثوب منه وان كان قليلا ولا تجوز الصلاة في ثوب فيه شئ منه سواء كان
~~رطبا أو يابسا فإن قال ما الدليل على ذلك قيل له نقل الشيعة باسرهم على
~~كثرتهم واستحالة التواطؤ على ذلك منهم والخبر يتواتر بنقل بعضهم وقد روى
~~جميعهم ما ذكرناه عن سلفهم عن ائمتهم عليهم السلام عن رسول الله صلى الله
~~عليه واله جدهم وفي هذا الدليل غنى عن غيره وبعد ذلك فقد نستدل بما روى
~~عمار بن ياسر رحمه الله انه قال رآني رسول الله صلى الله عليه واله وانا
~~اغسل من ثوبي موضعا فقال لي ما تصنع يا عمار فقلت يا رسول الله نخمت نخامة
~~فكرهت ان تكون في ثوبي فغسلتها فقال لي يا عمار وهل نخامتك ودموع عينيك وما
~~في ادواتك إلا سواء إنما يغسل الثوب من البول الغائط أو المني ووجوب غسل
~~الثوب منه لان رسول الله صلى الله عليه واله اضاف الطاهر الى الطاهر والنجس
~~الى النجس فلو كان المني طاهرا لا يغسل الثوب منه لاضافه الى ما ميزه
~~بالطهارة ولم يخلطه بما قد علم منه النجاسة

# --- PageV01P284 [ 285 ]

# التي اوجب غسل الثوب منها في الشريعة فإن قال السائل خبركم هذا الذي
~~رويتموه عن عمار غير سالم لانه قد عارضه خبر عائشة وقولها ان رسول الله صلى
~~الله عليه واله كان يصلي وانا افرك الجنابة من ثوبه وفي صلوة النبي صلى
~~الله عليه واله بها وهي في ثوبه دلالة على طهارتها قيل له هذا غير صحيح لما
~~روى من ان رسول الله صلى الله عليه واله كان له بردان معزولان للصلوة لا
~~يلبسهما إلا فيها وكان يحث امته على النظافة ويامرهم بها وان من المحفوظ
~~عنه في ذلك ms382 قوله ان الله يبغض الرجل القاذورة قيل وما القاذورة يا رسول
~~الله قال الذي يتوقف به جليسه ومن يكون هذا قوله وامره لا يجلس والمني في
~~ثوبه فضلا عن ان يصلي وهو فيه وليس يشك العاقل في ان المني لو لم يكن من
~~الانجاس المفترض اماطتها لكان من الاوساخ التي يجب التنزه عنها وفيما صح
~~عندنا من اجتهاد رسول الله صلى الله عليه واله في النظافة وكثرة استعماله
~~للطيب على ما اتت به الرواية دال على بطلان خبر عائشة وشئ آخر وهو ان عمارا
~~رحمه الله قد اجتمعت الامة على صحة ايمانه واتفقت على تزكيته وعائشة قد
~~اختلف فيها وفي ايمانها ولم يحصل الاتفاق على تزكيتها فالاخذ بما رواه عمار
~~رضي الله عنه اولى وشئ آخر وهو ان خبر عمار يحظر الصلاة في ثوب فيه مني أو
~~يغسل وخبر عائشة يبيح ذلك والمصير الى الحاظر من الخبرين اولى واحوط في
~~الدين وشئ آخر وهو ان عمارا رضي الله عنه حفظ قولا عن رسول الله عليه الله
~~عليه واله رواه وعائشة لم تحفظ في هذا قولا وإنما اخبرت عن فعلها وقد يجوز
~~ان يكون توهمت ان في ثوبه جنابة أو رات شيئا شبهته بها هذا مع تسليمنا
~~لخبرها فروت بحسب ظنها ثم يقال للخصم إذا كانت الجنابة عندك طاهرة يجوز
~~الصلاة فلم فركتها عائشة واجتهدت في قلعها والا تركتها كما تركها عندكم
~~رسول الله صلى الله عليه واله وصلى فيها فإن قال السائل إذا كان المني نجسا
~~فكيف خلق الله تعالى منه الطاهرين من الانبياء المصطفين والعباد الصالحين
~~قيل له هذا السؤال عائد على سائله وهو ان يقال له إذا كان المني طاهرا فكيف
~~خلق الله تعالى منه النجسين من الفراعنة والشياطين والكفار والمشركين وبعد
~~فالمني جسم ونجاسته عرض والاعراض تنتقل وقد رأينا نجسا صار طاهرا وطاهرا
~~عاد نجسا ولو قال للخصم قائل إذا كان الدم نجسا فكيف جعله الله تعالى قوام
~~جسم المؤمن وصحة كونه حيا وإذا كانت العذرة نجسة ms383 فكيف حملها المؤمن واستقرت
~~في جسمه والسؤال عن هذه المواضع ساقط لا معنى له (فصل) جاء في الحديث ان
~~قوما اتوا الى رسول الله صلى الله عليه واله فقالوا له الست رسولا من الله
~~تعالى قال لهم بلى قالوا له وهذا القرآن الذي اتيت به كلام الله تعالى قال
~~نعم قالوا فاخبرنا عن قوله * (انكم وما تعبدون

# --- PageV01P285 [ 286 ]

# من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون) * إذا كان معبودهم معهم في النار
~~فقد عبدوا المسيح عليه السلام افتقول انه في النار فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه واله ان الله انزل القرآن علي بكلام العرب والمتعارف في لغتها
~~وعند العرب ان ما لا يعقل ومن لمن يعقل والذي يصلح لهما جميعا فان كنتم من
~~العرب فانتم تعلمون هذا قال الله تعالى * (انكم وما تعبدون) * يريد الاصنام
~~التي عبدوها وهي لا تعقل والمسيح عليه السلام لا يدخل في جملتها لانه يعقل
~~ولو قال انكم ومن تعبدون لدخل المسيح عليه السلام في الجملة فقال القوم
~~صدقت يا رسول الله وفي الخبر دليل على ان رسول الله صلى الله عليه واله كان
~~يحاج ويناظر ويعارض ويفصل ويوضح الجواب لسائله ويثبت الحجة على خصمه ولا
~~يدعو الى التقليد بل يوضح التقليد باقامة الدليل فإن قال قائل إذا كان
~~الذين عبدوا الاصنام في النار لشركهم وكفرهم فلاي وجه تكون الاصنام في
~~النار معهم وهي لم تكفر ولا يصح ان يعذب ايضا ما ليس بحي قلنا ان المراد
~~بذلك ان يرى العابدون لها انها لم تغن عنهم شيئا وانها بحيث هم لا تدفع عن
~~انفسها لو كانت حية قادرة ولا عنهم وعلى هذا المعنى يتاول قوله سبحانه *
~~(وقودها الناس والحجارة) * وانها الحجارة التي عبدوها وهي الاصنام قال الله
~~تعالى حكايه عن اهل النار لو كان هؤلاء آلهه ما وردوها وكل فيها خالدون
~~(سؤال عن آيات) ان سئل سائل فقال ما معنى قول الله تبارك وتعالى * (ذلك يوم
~~مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما نؤخره ms384 إلا لاجل معدود يوم ياتي لا تكلم
~~نفس الا باذنه) * هود وقوله تعالى في موضع آخر * (هذا يوم لا ينطقون ولا
~~يؤذن لهم فيعتذرون) * المرسلات وقال في موضع آخر * (فاقبل بعضهم على بعض
~~يتسائلون) * الصافات والطور وظاهر هذه الايات مختلف لأن بعضها ينبئ عن ان
~~النطق لا يقع منهم في ذلك اليوم ولا يؤذن لهم فيه وبعضها ينبئ عن خلافه
~~فالجواب انه تعالى إنما اراد بما نفا نفي النطق المسموع المقبول الذي يكون
~~لهم فيه حجة أو عذر ولم ينف النطق الذي ليست هذه حاله ويجري هذا مجرى قولهم
~~خرس فلان عن حجته ومرادهم بذلك انه لم يات بحجة ينتفع بها وان كان قد تكلم
~~كلاما كثير وقولهم حضرنا فلانا يناظر فلم يقل شيئا والمراد انه لم يات
~~بكلام سديد وقول صحيح وان كان قد قال قولا غزيرا فاطلقوا اللفظ في الكلام
~~والمراد ما ذكرناه وقد قال الشاعر (شعر) اعمى إذا ما جارتي خرجت * حتى
~~يواري جارتي الخدر * ويصم عما كان بينهما * سمعي ويأتي غيره وقر * وهذا
~~التأويل في نفي القول لا يمنع من وقوع التسائل والتلاوم بينهم الذي ليس لهم
~~فيه حجة ولا يثمر فائدة فاما

# --- PageV01P286 [ 287 ]

# قوله سبحانه وتعالى * (ولا يؤذن لهم فيعتذرون) * فالتاويل الحسن ان يحمل
~~يؤذن لهم على معنى انه لا يسمع منهم ولا يقبل عذرهم والعلة في امتناع قبول
~~عذرهم هي ما قدمنا من انهم لا يعتذرون بعذر صحيح ولا ياتون بقول مصيب (سؤال
~~آخر) فإن قال فقد قال الله تعالى في موضع من كتابه * (وقفوهم انهم مسئولون)
~~* الصافات فاوجب السؤال وقال في موضع آخر * (فاليوم لا يسئل عن ذنبه انس
~~ولا جان) * الرحمن فنفى السؤال وظاهره متناقض واختلاف (فالجواب) ان السؤال
~~الذي اوجبه سبحانه وهو سؤال المطالبة بالواجبات وتضييع المفروضات والسؤال
~~الذي نفاه عزوجل هو سؤال الاستعلام والمعنى في ذلك ان الله تعالى علم جميع
~~ما فعلوه ولا يخفى عليه شئ مما اتوه فلا حاجة الى السؤال عن ذنبهم ولا حاجة
~~للملائكة ايضا الى ms385 السؤال عن المذنب منهم لأن الله تعالى يجعل لهم سيماء
~~يعرفون به وذلك قوله عزوجل * (يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والاقدام) * الرحمن (فصل) مما ورد في ذكر النصف روى ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله قال التودد الى الناس نصف العقل وحسن السؤال نصف العلم والتقدير
~~في النفقة نصف العيش (و) جاء في خبر آخر عنه عليه السلام التقدير نصف
~~المعيشة (و) روى عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال الهم نصف الهرم
~~والسلامة نصف الغنيمة (و) قال بعض الحكماء الخوف نصف الموت (و) قال آخر
~~المخافة شطر المنية (و) قيل الراحة نصف السلامة وحسن الطلب نصف العلم
~~والتودد نصف الحزم وحسن التدبير نصف الكسب (و) قال بعض الحكماء نصف رايك مع
~~اخيك يريد بذلك وجوب المشاورة ليجتمع الراي (و) قيل إذا بان منك اخوك بان
~~شطرك وإذا اعتل خليلك فقد اعتل نصفك وانشد * لسان الفتى نصف ونصف فؤاده *
~~فلم يبق الا صورة اللحم والدم * وكتب أبو العتاهية الى أحمد بن يوسف * لئن
~~عدت بعد اليوم اني لظالم * سأصرف نفسي حيث تبقي المكارم * متى ينجح الغادى
~~اليك بحاجة * ونصفك محجوب ونصفك نائم * ولما اتهم قتيبة بن مسلم أبا مجلد
~~قال له أبو مجلد ايها الامير تثبت فإن التثبت نصف العفو (و) قيل السفر نصف
~~العذاب وقال سعيد بن أبي عمرويه لأن يكون لي نصف وجه ونصف لسان على ما
~~فيهما من قبح المنظر وعجب المخبر احب الي من ان اكون ذا وجهين ولسانين وذا
~~قولين مختلفين (و) لبعضهم بسطت لساني ثم اوثقت نصفه * فنصف لساني في
~~امتداحك مطلق * فان أنت لم تنجز عداتي تركتني * وباقي لسان الشكر بالياس
~~موثق * ووجد مكتوبا على قبر

# --- PageV01P287 [ 288 ]

# * يا قبر أنت سلبتني الفا * قدمته وتركتني خلفا * واخذت نصف الروح من
~~جسدي * فقبرته وتركتني نصفا * (وقيل) إذا اتخذت جارية فعليك بالبيضاء فإن
~~البياض نصف الحسن لابن عيينة * ان دنيا هي التي بسحر العين سافرة * سرقوها
~~نصف اسمها هي دنيا وآخرة * لابن المعتز في جارية ms386 له * يا دهر كيف شققت نفسا
~~* فخلست منها النصف خلسا * وتركت نصفا للاسى * جعل البقاء عليه نحسا * سقيا
~~لوجه حبيبة اودعتها كنفا ورمسا * وانشد لذي الرمة * وان امرءا في بلده نصف
~~قلبه * ونصف باخرى انه لصبور (فصل) من الادب روى عن بعض الادباء انه قال
~~لابنه اقتن من مكارم الاخلاق خمسا وارفض ستا واطلب العز بسبع واحرص على
~~ثمان فإن فزت بتسع بلغت المدى وان احرزت عشرا احرزت الاخرة والدنيا فاما
~~الخمس المقتناه فخفض الجانب وبذل المعروف واعطاء النصفة من نفسك وتجنب
~~الاذى وتوقى الذم وأما الست المرفوضة فطاعة الهوى وارتكاب البغي وسلوك
~~التطاول وقساوة القلب وفظاظة القول وكثرة التهاون وأما السبع التي ينال بها
~~العز فاداء الامانة وكتمان السر وتاليف المجانب وحفظ الاخاء واقالة العثرة
~~والسعي في حوائج الناس والصفح عند الاعتذار وأما الثمان التي تحرص عليها
~~فتعظيم أهل الفضل وسلوك طرق الكرم والمواساة في ملك اليد وحفظ النعم بالشكر
~~واكتساب الاجر بالصبر والاغضاء عن زلل الصديق واحتمال النوائب وترك
~~الامتنان بالاحسان وأما التسع التي تبلغ بها المدى فالامر بالمعروف *
~~والنهي عن المنكر * وحرز اللسان عن سقوط الكلام * وغض الطرف * وصدق النية *
~~والرحمة لاهل البلاء * والموالاة على الدين * والمسامحة في الامور * والرضا
~~بالمقسوم * وأما العشرة الكاملة التي تنال بها الدنيا والاخرة * فالزهد
~~فيما بقى * والاستعداد لما ياتي * وكثرة ال على ما فات * وادمان الاستغفار
~~* واستشعار التقوى * وخشوع القلب * وكثرة الذكر لله تعالى * والرضا بافعال
~~الله سبحانه * وملازمة الصدق * والعمل بما ينجي (فصل) ذكر الغنى والفقر قال
~~رسول الله صلى الله عليه واله ليس الغنى في كثره العرض وإنما الغنى غنى
~~النفس وقال صلى الله عليه واله ثلاث خصال من صفة اولياء الله تعالى الثقة
~~بالله في كل شئ * والغنى به عن كل شئ * والافتقار إليه في كل شئ (و) قال

# --- PageV01P288 [ 289 ]

# الا اخبركم باشقى الاشقياء قالوا بلى يا رسول الله صلى الله عليه واله
~~قال من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الاخرة نعوذ بالله من ذلك (و) قال أمير ms387
~~المؤمنين عليه السلام الفقر يخرس الفطن عن حجته * والمقل غريب في بلده ومن
~~فتح على نفسه بابا من المسألة فتح الله عليه بابا من الفقر وقال عليه
~~السلام العفاف زينة الفقر * والشكر زينة الغنى * وقال من كساه الغنى ثوبه *
~~خفى عن العيون عيبه * وقال من ابدى الى الناس ضره * فقد فضح نفسه * وخير
~~الغنى ترك السؤال * وشر الفقر لزوم الخضوع * وقال استغن بالله عمن شئت تكن
~~نظيره * واحتج الى من شئت تكن اسيره * وافضل على من شئت تكن اميره * وقال
~~لا ملك اذهب للفاقة من الرضا بالقنوع * وروى ان الماء صب على صخرة فوجد
~~عليها مكتوبا إنما يتبين الفقر والغنى بعد العرض على الله عزوجل وقال رجل
~~للصادق عليه السلام عظني فقال لا تحدث نفسك بفقر ولا بطول عمر (وقيل) ما
~~استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه (وقيل) الفقير من طمع والغني من قنع
~~وانشد لامير المؤمنين عليه السلام * ادفع الدنيا بما اندفعت * واقطع الدنيا
~~بما انقطعت * يطلب المرء الغنى عبثا * والغنى في النفس لو قنعت * ومن قطعة
~~لابي ذؤيب * والنفس راغبة إذا رغبتها * وإذا ترد الى قليل تقنع * لمحمود
~~الوراق * (اراك يزيدك الاثراء حرصا * على الدنيا كانك لا تموت * فهل لك
~~غاية ان صرت يوما * إليها قلت حسبي قد غنيت * تظل على الغنى ابدا فقيرا *
~~تخاف فوات شئ لا يفوت * واغنى منك ذو طمرين * راض من الدنيا ببلغة ما يفوت
~~* وله ايضا * يا عائب الفقر الا تزدجر * عيب الغنى اكبر لو تعتبر * من شرف
~~الفقر ومن فضله * على الغنى ان صح منك النظر * انك تعصى لتنال الغنى * ولست
~~تعصى الله ان تفتقر *) لغيره * ارى اناسا بادنى الدين قد قنعوا * ولا اراهم
~~رضوا في العيش بالدون * فاستغن بالله عن دنيا الملوك كما * استغنى الملوك
~~بدنياهم عن الدين (فصل) في الكلام في الارزاق اعلم ان الرزق في الحقيقة هو
~~التمليك واصل التمليك من الله تعالى وهو الرازق للعباد وقد جعل بحكمته
~~وعلمه من مصالح بريته ارزاقهم على قسمين احدهما ما ms388 يوصله إليهم من غير سعي
~~يكون منهم ولا اكتساب ولا تحمل شئ من المشاق كالمواريث ونحوها من الامور
~~المتيسرات والاخر مشترط بحركة العبد وسعيه واجتهاده وحرصه فمن سعى ناله ومن
~~قعد فاته وقد أمر الله تعالى بالاكتساب والطلب فقال تعالى * (فإذا قضيت
~~الصلوة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله) * الجمعة وقال * (ان الذين
~~تدعون من دون لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه) *
~~العنكبوت فلا يجوز مخالفة أمر الله تعالى وترك التكسب والطلب وليس ذلك
~~بمضاد للتوكل على الله تعالى لأن له التعرض ومنه الطلب وقد اجرى العادة بان
~~لا يؤتى هذا القسم من الرزق الا بعد الحركة والطلب ومثل ذلك كثير في افعاله
~~تعالى التي قد اجرى العادة بان لا يفعلها إلا بعد فعل يقع من العباد قبلها
~~كالولد بعد الوطئ والنبات بعد الزرع والسقي وليس المجتهد في كل وقت مرزوقا
~~وذلك لأن العطاء والمنع والزيادة في الرزق والنقص منوط

# --- PageV01P289 [ 290 ]

# كله بالمصالح المعلوم عند الله تعالى وإنما يحسن من العاقل ان يسئل الله
~~تعالى في الرزق بشرط ان لا يكون له مفسدا قال الله تعالى * (ولو لا ان يكون
~~الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها
~~يظهرون) * الزخرف وكل شئ رزقه الله تعالى للعبد فقد اباحه التصرف قال الله
~~تعالى * (يا ايها الذين آمنوا انفقوا مما رزقناكم) * البقرة وقال * (كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم) * البقرة وقال * (قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
~~الصلوة ويؤتوا الزكوة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلال) * وما رزقه الله واباح التصرف فيه فانه لا يعاقب عليه
~~فاما المغتصبات فليست بارزاق لغاصبيها ولا ملكهم الله تعالى اياها وإنما
~~تسمى ارزاقا لهم على المجاز من حيث انها من الاشياء التي خلقها الله تعالى
~~ليفتدى بها والدليل على ان الله تعالى لم يرزقهم ما اغتصبوه اخباره بانهم
~~ظالمون فيه وانه يعاقبهم عليه قال الله تعالى * (الذين ياكلون اموال
~~اليتامى ms389 ظلما إنما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) * النساء وامره
~~سبحانه بقطع يد السارق في قوله تعالى * (والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله) * المائدة ولو كان الغاصب قد اخذ ما رزقه
~~الله تعالى على الحقيقة لكان المطالب له برد ما اخذه ظالما له ولم يجز في
~~العدل ان يعاقب عليه في الدنيا والاخرة بل كان يكون ممدوحا على تصرفه فيه
~~وانفاقه له كما مدح الله تعالى من انفقه من حله فقال * (إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم ايمانا وعلى
~~ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون
~~حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم) * الانفال فجعل انفاق الرزق من
~~صفات المؤمنين فلما لم يكن للغاصبين انفاق ما اغتصبوه وكانوا مذمومين عليه
~~معاقبين على تصرفهم فيه دل ذلك على ان الله تعالى لم يرزقهم اياه في
~~الحقيقة وإذا لم يكن رزقا للغاصب فهو رزق للمغصوب منه وان حيل بينه وبينه
~~(فصل) مما روى في الارزاق روى عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله انه
~~قال اكثروا الاستغفار فانه يجلب الرزق وقال عليه السلام من رضي باليسير من
~~الرزق رضي الله عنه باليسير من العمل (وروى) ان الله تعالى اوحى الى عيسى
~~بن مريم عليه السلام ليحذر الذي يستبطئني في الرزق ان اغضب فافتح عليه بابا
~~من الدنيا (وقال) أمير المؤمنين عليه السلام الرزق رزقان رزق تطلبه ورزق
~~يطلبك فإن لم تاته اتاك (وروى) عن أحد الائمة عليهم السلام انه قال في
~~الرزق المقسوم بالحركة ان من طلبه من غير حله فوصل

# --- PageV01P290 [ 291 ]

# إليه حوسب من حله وبقي عليه وزره فالواجب لا يطلب إلا من الوجه المباح
~~دون المحظور (وروى) عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال من حسنت نيته زيد
~~في رزقه (واعلم) ان الدليل على جواز الزيادة في الارزاق هو الدليل على جواز
~~الزيادة في الاعمار لأن الله تعالى إذا زاد في عمر عبده ms390 وجب ان يرزقه ما
~~يتغذى به ذكروا ان إبراهيم بن هرمة انقطع الى جعفر بن سليمان الهاشمي فكان
~~يجرى له رزقا فقطعه فكتب إليه ابن هرمة * ان الذي شق فمي ضامن للرزق حتى
~~يتوفاني حرمتني خيرا قليلا فما ان زادني مالك حرماني * فرد إليه رزقه واحسن
~~إليه وانشد لبعضهم * التمس الارزاق عند الذي * ما دونه ان سيل من حاجب * من
~~يبغض التارك تسئاله * جودا ومن يرضي عن الطالب * ومن إذا قال جرى قوله *
~~بغير توقيع الى كاتب (وروى عن) الصادق عليه السلام قال ثلاثة يدعون فلا
~~يستجاب لهم رجل جلس عن طلب الرزق ثم يقول اللهم ارزقني يقول الله تعالى له
~~الم اجعل لك طريقا الى الطلب ورجل له امراة سوء يقول اللهم خلصني منها يقول
~~الله تعالى اليس قد جعلت امرها بيدك ورجل سلم ماله الى رجل ولم يشهد عليه
~~به فجحده اياه فهو يدعو عليه فيقول الله تعالى قد امرت بالاشهاد فلم تفعل
~~لابن وكيع التنيسي * لا تحيلن على سعدك في الرزق ونحسك وإذا اغفلك الدهر
~~فذكره بنفسك لا تعجل بلزوم البيت وما قبل رمسك إنما يحمد حسن الرزق من جده
~~حسك (وروى) في بعض الكتب ان الله تعالى يقول يا ابن آدم حرك يدك ابسط لك في
~~الرزق * واطعني فيما آمرك فما اعلمني بما يصلحك (وقيل) لبعض لو تعرضت لفلان
~~لوصلك فقال ما تلهفت لشئ من أمر الدنيا منذ حفظت هذه الاربع آيات من كتاب
~~الله تعالى عزوجل قوله * (ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها) * سورة
~~فاطر وقوله تعالى * (وان يردك بخير فلا راد لفضله) * يونس وقوله سبحانه *
~~(وما من دابه في الأرض إلا على الله رزقها) * هود وقوله جل اسمه * (وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون) * الذاريات فروى ان صلة الرجل الذي قيل له لو
~~تعرضت له اتت الى منزله من غير طلب وانشد لابن الاصبغ * لو كان في صخرة في
~~الأرض راسبه * صماء مملومة لمس نواحيها * رزق لنفس براها الله لانغلقت *
~~عنه فادت ms391 إليه كل فيها * أو كان بين طباق السبع مطلبها * لسهل الله في
~~المرقى مراقيها * حتى يلاقى الذي في اللوح خط له * ان هي اتته وإلا سوف
~~ياتيها (وروى) عن رسول الله صلى الله عليه واله انه قال ما من مؤمن إلا وله
~~باب يصعد منه عمله وباب ينزل منه رزقه

# --- PageV01P291 [ 292 ]

# فإذا مات بكيا عليه وذلك قول الله تعالى * (فما بكت عليهم السماء والأرض
~~وما كانوا منظرين) * (فصل مما ذكر في تأويل قول الله عزوجل * (فما بكت
~~عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين) * الدخان (اعلم) ان هذه الاية نزلت
~~في قوم فرعون الذين اهلكهم الله عزوجل واورث ارضهم ونعمهم غيرهم وفيها وجوه
~~من التأويل احدها ما ورد به الخبر الذي قدمناه عن رسول الله صلى الله عليه
~~واله من ذكر البابين الذين لكل مؤمن يصعد من احدهما عمله وينزل من الاخر
~~رزقه وانهما يبكيان عليه بعد موته ومعنى البكاء هاهنا الاخبار عن الاختلال
~~بعده كما يقال بكى منزل فلان بعده قال مزاحم العقيلي * بكت دارهم من اجلهم
~~فتهلكت * دموعي فاي الجازعين الوم * امستعبرا يبكي من الهون والبلى * وآخر
~~يبكي شجوه ويهيم * فإذا لم يكن لها ولا للقوم الذين اخبر الله تعالى
~~ببوارهم مقام صالح في الأرض ولا عمل كريم يرفع الى السماء جاز ان يقال فما
~~بكت عليهم السماء والارض وقد روى عن ابن عباس رحمه الله انه قيل له وقد سئل
~~عن هذه الايه أو تبكي السماء والأرض على أحد فقال نعم مصلاه في الأرض ومصعد
~~عمله في السماء والوجه الثاني من التأويل ان يكون تعالى اراد المبالغة في
~~وصف القوم الذين اهلكهم بصغر القدر وسقوط المنزلة لأن العرب إذا اخبرت من
~~عظم المصاب بالهالك قالت كسفت لفقده الشمس واظلم القمر وبكاه الليل والنهار
~~والسماء والأرض يريدون بذلك المبالغة وعظم الامر وشمول المصيبة قال جرير
~~يرثي عمر بن عبد العزيز * الشمس طالعة ليست بكاسفة * تبكي عليك نجوم الليل
~~والقمرا * وفي انتصاب النجوم والقمر في هذا البيت ثلاثة وجوه احدها ms392 انه
~~اراد ان الشمس طالعة وليست مع طلوعها كاسفة نجوم الليل والقمر عظم الرزية
~~قد سلبها ضوءها فلم يناف طلوعها ظهور الكواكب الوجه الثاني ان يكون
~~انتصابها على معنى قوله لا اكلمك الابد وطول المسند وما جرى مجرى ذلك فكأنه
~~اخبر بان الشمس تبكيه ما طلعت النجوم وما ظهر القمر والوجه الثالث ان يكون
~~نجوم الليل والقمر باكيين الشمس على هذا المفقود فبكتهن أي غلبتهن بالبكاء
~~كما يقال باكاني عند الله فبكيته وكاثرني فكثرته اي فضلت عليه وغلبته
~~والوجه الثالث من التأويل ان يكون الله تعالى اراد بقوله فما بكت عليهم
~~السماء والأرض أهل السماء وأهل الأرض وحذف اهل كما قال عزوجل واسئل القرية
~~وكما قال حين تضع الحرب اوزارها وإنما اراد اصحاب الحرب ويجري ذلك مجرى
~~قولهم السخاء سخاء حاتم قال الشاعر * قليل عيبه والعيب جم * ولكن للغنى رب
~~غفور * يريد ولكن الغنى غنى رب غفور

# --- PageV01P292 [ 293 ]

# والوجه الرابع من التأويل ان يكون معنى الاية الاخبار عن انه لا أحد اخذ
~~بثأرهم ولا أحد انتصر لهم لأن العرب كانت لا تبكي على قتيل إلا بعد الاخذ
~~بثاره فكنى بهذا اللفظ عن فقد الانتصار والاخذ بالثار على مذهب القوم الذين
~~خوطبوا بالقرآن والوجه الخامس من التأويل ان يكون البكاء المذكور في الاية
~~كناية عن المطر والسقيا لأن العرب تشبه المطر بالبكاء ويكون معنى الاية ان
~~السماء لم تسق قبورهم ولم تجد بقطرها عليهم على مذهب العرب المعهود بينهم
~~لانهم كانوا يستسقون السحائب لقبور من فقدوه من اعزائهم يتعشبون الزهر
~~والرياض لمواقع حفرهم قال النابغة * فلا زال قبر بين بينا وجاشم عليه من
~~الوسمى طل ووابل * فينبت حوذانا وعوفا منورا * ساتبعه من خير ما قال قائل *
~~وكانوا يجرون هذا الدعاء مجرى الاسترحام ومسألة الله تعالى لهم الرضوان
~~والفعل إذا اضيف الى السماء وان كان لا تجوز اضافته الى الأرض فقد يصح عطف
~~الأرض على السماء بان يقدر فعل يصح نسبته إليها والعرب تفعل مثل هذا قال
~~الشاعر * يا ليت زوجك قد ms393 غدا * متقلدا سيفا ورمحا * بعطف الرمح على السيف
~~وان كان التقلد لا يجوز فيه لكنه اراد حاملا رمحا ومثل هذا يقدر في الاية
~~فيقال انه تعالى اراد ان السماء لم تسق قبورهم وان الأرض لم تعشب عليها وكل
~~هذا كناية عن حرمانهم رحمة الله عزوجل وربما شبه الشعراء النبات بضحك الأرض
~~كما شبهوا المطر ببكاء السماء وفي ذلك يقول أبو تمام حبيب ابن اوس * ان
~~السماء إذا لم تبك مقلتها * لم تضحك الارض عن شئ من الخضر * والزهر لا
~~تنجلي ابصاره ابدا * الا إذا رمدت من كثرة المطر (ذكر مجلس) جرى في القياس
~~مع رجل من فقهاء العامة اجتمعت معه بدار العلم في القاهرة سئلني هذا الرجل
~~بمحضر جماعة من اهل العلم فقال ما تقول في القياس وهل تستجيزه في مذهبك ام
~~ترى انه غير جائز فقلت له القياس قياسان قياس في العقليات وقياس في
~~السمعيات فاما القياس في العقليات فجائز صحيح وأما القياس في السمعيات
~~فباطل مستحيل قال فهل يتفق حدهما ام يختلف قلت الواجب ان يكون حدهما واحدا
~~غير مختلف قال فما هو قلت القياس هو اثبات حكم المقيس عليه في المقيس هذا
~~هو الحد الشامل لكل قياس وله بعد هذا شرائط لابد منها ولا يقاس شئ على شئ
~~إلا بعلة تجتمع

# --- PageV01P293 [ 294 ]

# بينهما قال فإذا كان الحد شاملا للقياسين فلا فرق إذا بين القياس الذي
~~اجزته والقياس الذي احلته قلت بل بينهما فروق وان شملهما الحد قال وما هي
~~قلت منها ان علة القياس في العقليات موجبة ومؤثرة تأثير الايجاب وليست علة
~~القياس في السمعيات عند من يستعمله كذلك بل يقولون هي تابعة للدواعي
~~والمصالح المتعلقة بالاختيار ومنها ان العلة في القياس في العقليات لا تكون
~~إلا معلومة وهي عندهم في السمعيات مظنونة غير معلومة ومنها انها في
~~العقليات لا تكون إلا شيئا واحدا وهي في السمعيات قد تكون مجموع اشياء فهذه
~~بعض الفروق بين القياسين وان شملهما حد واحد قال فما الذي يدل على ان
~~القياس ms394 في السمعيات لا يجوز قلت الدليل على ذلك ان الشريعة موضوعة على حسب
~~مصالح العباد التي لا يعلمها إلا الله تعالى عزوجل ولذلك اختلف حكمها في
~~المتفق الصور واتفق في المختلف وورد الحظر لشئ والاباحة لمثله بل ورد الحكم
~~في الامر العظيم صغيرا وفي الصغير بالاضافة إليه عظيما واختلف ذلك كل
~~الاختلاف الخارج عن مقتضى القياس وإذا كان هذا سبيل المشروعات علم انه لا
~~طريق الى معرفة شئ من احكامها إلا من قبل المطلع على السرائر العالم بمصالح
~~العباد وانه ليس للقائسين فيه مجال فقال أحد الحاضرين فمثل لنا بعض ما اشرت
~~إليه من هذا الاختلاف المبائن للقياس قلت هو عند الفقهاء اظهر من ان يحتاج
~~الى مثال ولكني اورد منه طرفا لموضع السؤال فمنه ان الله عزوجل اوجب الغسل
~~من المني ولم يوجبه من البول والغائط وليس هو بانجس منهما واكثر العامة
~~يروون انه طاهر والزم الحائض قضاء ما تركته من الصيام واسقط عنها قضاء ما
~~تركته من الصلوة وهي اوكد من الصيام وفرض في الزكوة ان يخرج من الاربعين
~~شاة شاة ولم يفرض في الثمانين شاتين بل فرضهما بعد كمال المائة والعشرين
~~وهذا خارج عن القياس ونهانا عن التحريش بين بهيمتين واباحنا اطلاق البهيمة
~~على ما هو اضعف منها في الصيد وجعل للرجل ان يطأ من الاماء ما ملكته يمينه
~~ولم يجعل للمراة تمكن من نفسها من ملكته يمينها واوجب الحد على رمي غيره
~~بفجور واسقطه عن من رمى بالكفر وهو اعظم من الفجور واوجب قتل القاتل بشهادة
~~رجلين وحظر جلد الزاني الذي يشهد بالزنا عليه إلا ان يشهد بذلك اربعة شهود
~~وهذا كله

# --- PageV01P294 [ 295 ]

# خارج عن سنن القياس وقد ذكروا عن ربيعة بن عبد الرحمن انه قال سئلت سعيد
~~بن المسيب فقلت كم في اصبع المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال
~~عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون قلت كم في اربع قال عشرون قلت حين عظم
~~جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال ms395 سعيد اعرابي أنت قلت بل عالم مثبت أو
~~جاهل متعلم قال هي السنة يا ابن اخ ونحو ذلك مما لو ذهبت الى استقصائه لطال
~~الخطاب وفيما اوردته كفاية لذوي الالباب قال السائل فإذا كان القياس عندك
~~في الفروع العقلية صحيحا ولم يكن في الضرورات التي هي اصولها مستمرا ولا
~~صحيحا فما تنكر ان يكون كذلك الحكم في السمعيات فيكون القياس في فروعها
~~المسكوت عنها صحيحا وان لم يكن في اصولها المنطوق بها مستمرا ولا صحيحا
~~فقلت انكرت ذلك من قبل ان المتعبدات السمعية وضعت على خلاف القياس مما
~~ذكرناه فوجب ان يكون ما تفرع عنها جاريا مجراها ولسنا نجد اصول المعقولات
~~التي هي الضرورات موضوعة على خلاف القياس وإنما امتنع القياس فيها لانها
~~اصول لا اصول لها فوضح الفرق بينهما ومما يبين لك ذلك ايضا انه قد كان من
~~الجائز ان نتعبد بخلاف ما اتت به اصول الشرعيات وليس بجائز ان يتعبد بخلاف
~~اصول العقليات التي هي الضرورات فلا طريق الى الجمع بينهما قال فما تنكر
~~على من زعم ان الله تعالى فرق لنا بين الاصول في السمعيات وفروعها فنص لنا
~~على الاصول وعرفنا بها وامرنا بقياس الفروع عليها ضربا من التعبد والتكليف
~~ليستحق عليه الاجر والثواب قلت هذا مما لا يصح ان يكلفه الله تعالى للعباد
~~لأن القياس لابد فيه من استخراج علة يحمل بها الفروع على الاصل ليماثل
~~بينهما في الحكم والاحكام الشرعية لو كانت مما توجبه العلل لم يجز في
~~المشروعات النسخ وفي جواز ذلك في العقل دلالة على انها لا تثبت بالعلل وقد
~~قدمنا القول بان علل القائسين مظنونة والظنون غير موصلة الى اثبات ما تعلق
~~بمصالح الخلق ولا مؤدية الى العلم بمراد الله تعالى من الحكم ولو فرضنا
~~جواز تكليف العباد القياس في السمعيات لم يكن بد من ورود السمع بذلك اما في
~~القرآن أو في صحيح الاخبار وفي خلو السمع من تعلق التكليف به دلالة على ان
~~الله تعالى لم يكلفه خلقه قال فانا ms396 نجد ذلك في آيات القرآن وصحيح الاخبار
~~قال الله عزوجل * (واعتبروا يا اولى الابصار) * الحشر فاوجب الاعتبار وهو
~~الاستدلال والقياس وقال * (فجزائه مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل

# --- PageV01P295 [ 296 ]

# منكم) * المائدة فاوجب بالمماثلة المقايسة وروى ان النبي صلى الله على
~~واله لما ارسل معاذا الى اليمن قال له بماذا تقضي قال بكتاب الله قال فإن
~~لم تجد في كتاب الله قال بسنة رسول الله صلى الله عليه واله قال ان لم تجد
~~في سنة رسول الله قال اجتهد رايي فقال صلى الله عليه واله الحمد لله الذي
~~وفق رسول رسول الله لما يرضاه الله ورسوله (وروى) عن الحسن بن علي عليهما
~~السلام انه سئل فقيل له بماذا كان يحكم أمير المؤمنين عليه السلام قال
~~بكتاب الله فإن لم يجد فسنة رسول الله صلى الله عليه واله فإن لم يجد رجم
~~فاصاب وهذا كله دليل على صحة القياس والاخذ بالاجتهاد والظن والراي فقلت له
~~أما قول عز وجل * (فاعتبروا يا اولى الابصار) * فليس فيه حجة لك على موضع
~~الخلاف لأن الله تعالى ذكر أمر اليهود وجنايتهم على انفسهم في تخريب بيوتهم
~~بايديهم وايدي المؤمنين ما يستدل به على حق رسول الله صلى الله عليه واله
~~وان الله تعالى امده بالتوفيق ونصره وخذل عدوه وأمر الناس باعتبار ذلك
~~ليزدادوا بصيرة في الايمان وليس هذا بقياس في المشروعات ولا فيه أمر
~~بالتعويل على الظنون في استنباط الاحكام وأما قوله سبحانه * (فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم) * فليس فيه ان العدلين يحكمان في جزاء
~~الصيد بالقياس وانما تعبد الله سبحانه عباده بانفاذ الحكم في الجزاء عند
~~حكم العدلين بما علماه من نص الله تعالى ولو كان حكمهما قياسا لكانا إذا
~~حكما في جزاء النعامة بالبدنة قاسا مع وجود النص بذلك فيجب ان يتامل هذا
~~وأما الخبران اللذان اوردتهما فهما من اخبار الاحاد التي لا يثبت بهما
~~الاصول المعلومة في العبادات على ان رواة خبر معاذ مجهولون ms397 وهم في لفظه
~~ايضا مختلفون ومنهم من روى انه لما قال اجتهد رايي قال له عليه السلام لا
~~احب الى اكتب اليك ولو سلمنا صيغة الخبر على ما ذكرت لاحتمل ان يكون معنى
~~قوله اجتهد رايي اني اجتهد حتى اجد حكم الله تعالى في الحادثة من الكتاب أو
~~السنة وأما ما رويته عن الحسن عليه السلام من حكم أمير المؤمنين صلوات الله
~~عليه ففيه تصحيف ممن رواه والخبر المعروف انه قال فإن لم يجد في السنة شئ
~~زجر فاصاب يعني بذلك القرعة بالسهام وهو ماخوذ من الزجر والفال والقرعة
~~عندنا من الاحكام المنصوص عليها وليست بداخلة في باب القياس فقد تبين انه
~~لا حجة لك فيما اوردته من الايات والاخبار فقال الحاضرين إذا لم يثبت
~~للقائسين نص في ايجاب القياس فكذلك ليس لمن نفاه نص في نفيه من قرآن ولا
~~اخبار فقد تساويا في هذه الحال فقلت له قد قدمت من الدليل العقلي على فساد القياس

# --- PageV01P296 [ 297 ]

# في الشرعيات وما يستغني به متامله عن ايراد ما سواه ثم ان الامر بخلاف ما
~~ظننت وقد تناصرت الادلة بحظر القياس من القرآن وثابت الاخبار قال الله
~~عزوجل * (ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون) * المائدة ولسنا
~~نشك في ان الحكم بالقياس حكم بغير التنزيل وقال سبحانه * (ولا تقولوا لما
~~تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) * النحل
~~ومستخرج الحكم في الحادثة بالقياس لا يصح له ان يضيفه الى الله ولا الى
~~رسول الله صلى الله عليه واله وإذا لم يصح اضافته اليهما فانما هو مضاف الى
~~القائس دون غيره وهو المحلل والمحرم في الشرع بقول من عنده وكذب وصفة
~~بلسانه فقال سبحانه * (ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد
~~كل اولئك كان عنه مسئولا) * الاسراء ونحن نعلم ان القائس معول على الظن دون
~~العلم والظن مناف للعلم الا ترى انهما لا يجتمعان في الشئ الواحد وهذا من
~~القرآن كاف في افساد القياس ms398 وأما المروي في ذلك من الاخبار فمنه قول رسول
~~الله صلى الله عليه واله ستفترق امتي على بضع وسبعين فرقه اعظمها فتنة على
~~امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال ويحللون الحرام وقول أمير
~~المؤمنين عليه السلام اياكم والقياس في الاحكام فانه اول من قاس ابليس وقال
~~الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام اياكم وتقحم المهالك باتباع الهوى
~~والمقاييس قد جعل الله تعالى للقرآن اهلا اغناكم عن جميع الخلائق لا علم
~~إلا ما امروا به قال الله تعالى * (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) *
~~ايانا عني وجميع أهل البيت عليهم السلام افتوا بتحريم القياس (وروى) عن
~~سلمان الفارسي رحمه الله انه قال ما هلكت امة حتى قاست في دينها (وكان ابن
~~مسعود) يقول هلك القائسون وفي هذا القدر من الاخبار غنى عن الاطالة
~~والاكثار (وقد روى هشام بن عروة) عن أبيه قال ان أمر بني اسرائيل لم يزل
~~معتدلا حتى نشا فيهم ابناء سبايا الامم فقالوا فيهم بالراي فاضلوهم قال ابن
~~عيينة فما زال أمر الناس مستقيما حتى نشأ فيهم ربيعة الرائي بالمدينة وأبو
~~حنيفة بالكوفة وعثمان النبي بالبصرة وافتوا الناس وفتنوهم فنظرنا فإذا هم
~~اولاد سبايا الامم فحار الخصم والحاضرون مما اوردت ولم يات أحد منهم بحرف
~~زائد على ما ذكرت والحمد لله (ذكر مجلس) جرى لشيخنا المفيد أبي عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان رضوان الله عليه مع بعض الخصوم في قولهم

# --- PageV01P297 [ 298 ]

# ان كل مجتهد مصيب (قال) شيخنا المفيد رضي الله عنه كنت اقبلت في مجلس على
~~جماعة من متفقهه العامة فقلت لهم ان اصلكم الذي تعتمدون عليه في تسويغ
~~الاختلاف (يحظر عليكم المناظرة ويمنعكم من الفحص والمباحثة واجتماعكم على
~~المناظرة يناقض اصولكم في الاجتهاد وتسويغ الاختلاف) فاما ان تكونوا مع حكم
~~اصولكم فيجب ان ترفعوا النظر من بينكم وتلزموا الصمت وأما ان تختاروا
~~المناظرة وتؤثروها على المتاركة فيجب ان تهجروا القول بالاجتهاد وتتركوا
~~مذاهبكم في الراي وجواز الاختلاف ولابد من ذلك ما انصفتم وعرفتم ms399 طريق
~~الاستدلال فقال أحد القوم لم زعمت ان الامر كما وصفت ومن اين وجب ذلك قال
~~شيخنا رضي الله عنه فقلت له على البيان عن ذلك والبرهان عليه حتى لا نحمل
~~على أحد من العقلاء اليس من قولكم ان الله تعالى سوغ خلقه الاختلاف في
~~الاحكام المتوسعه عليهم ودفع الحرج عنهم رحمة منه لهم ورفقا بهم وان لو
~~الزمهم الاتفاق في الاحكام وحظر عليهم الاختلاف لكان مضيقا عليهم معنتا لهم
~~والله يتعالى عن ذلك حتى اكدتم هذا المقال بما رويتموه عن النبي صلى الله
~~عليه واله انه قال اختلاف امتي رحمة وحملتم معنى هذا الكلام على وفاق ما
~~ذهبتم إليه في تسويغ الاختلاف قال بلى فما الذي يلزمنا على هذا القول قال
~~شيخنا رحمه الله قلت له فخبرني الان عن موضع المناظرة اليس انما هو التماس
~~الموافقة ودعاء الخصم بالحجة الواضحة الى الانتقال الى موضع الحجة وتتغير
~~له عن الاقامة على ضد ما عليه البرهان قال لا ليس هذا موضوع المناظرة وإنما
~~موضوعها لاقامة الحجة والابانة عن رجحان المقالة فقط قال الشيخ فقلت له وما
~~الغرض في اقامة الحجة والبرهان على الرجحان وما الذي يجرانه الى ذلك
~~والمعنى الملتمس به اهو تبعيد الخصم من موضع الرجحان والتنفير له عن
~~المقالة بايضاح حجتها ام الدعوة إليها بذلك واللطف في الاجتذاب إليها به
~~فإن قلت ان الفرض للمحتج التبعيد عن قوله بايضاح الحجة عليه والتنفير عنه
~~باقامة الدلالة على صوابه قلت قولا يرغب عنه كل عاقل ولا يحتاج معه لتهافته
~~الى كسره وان قلت ان الموضح عن مذهبه بالبرهان داع إليه بذلك والدال عليه
~~بالحجج البينات يجتذب بها الى اعتقاده ضرب بهذا القول وهو الحق الذي لا
~~شبهته فيه الى ما اردناه من ان موضوع المناظرة إنما هو للموافقة ورفع
~~الاختلاف والمنازعة وإذا كان ذلك كذلك فلو حصل الغرض في المناظرة وما اجرى
~~بها عليه لارتفعت الرحمة وسقطت التوسعة وعدم الرفق من الله تعالى بعباده
~~ووجب في صفة العنت والتضييق وذلك ضلال ms400 من قائله فلابد على اصلكم في
~~الاختلاف من تحريم النظر والحجاج وإلا فمتى صح ذلك وكان اولى من تركه فقد

# --- PageV01P298 [ 299 ]

# بطل قولكم في الاجتهاد وهذا ما لا شبهه فيه على عاقل فاعترض رجل آخر في
~~ناحية المجلس فقال ليس الغرض في المناظرة الدعوة الى الاتفاق وإنما الغرض
~~فيها اقامة الغرض من الاجتهاد فقال له الشيخ رضي الله عنه هذا الكلام كلام
~~صاحبك هذا بعينه في معناه وانتما جميعا حائدان عن التحقيق والصواب وذلك انه
~~لابد في فرض الاجتهاد من غرض ولا بد لفعل النظر من معقول فإن كان الغرض في
~~اداء الفرض بالاجتهاد البيان عن موضع الرجحان فهو الدعاء في المعقول الى
~~الوفاق والايناس بالحجة الى المقال وان كان الغرض فيه التعمية والالغاز
~~فذلك محال لوجود المناظر مجتهدا في البيان والتحسين لمقاله بالترجيح له على
~~قول خصمه في الصواب وان كان معقول فعل النظر ومفهوم غرض صاحبه الذب عن
~~نحلته والتنفير عن خلافها والتحسين لها والتقبيح لضدها والترجيح لها على
~~غيرها وكنا نعلم ضرورة ان فاعل ذلك لا يفعله للتبعيد من قوله وإنما يفعله
~~للتقريب منه والدعاء إليه فقد ثبت بما قلناه ولو كان الدال على قوله الموضح
~~بالحجج عن صوابه المجتهد في تحسينه وتشييده غير قاصد بذلك الى الدعاء إليه
~~ولا مزيد للاتفاق عليه لكان المقبح للمذهب الكاشف عن عواره الموضح عن ضعفه
~~ووهنه داعيا بذلك الى اعتقاده ومرغبا به الى المصير إليه ولو كان كذلك لكان
~~الزام الشئ مدحا له والمدح له ذما له والترغيب في الشئ ترهيبا عنه والترهيب
~~عن الشئ ترغيبا فيه والامر به نهيا عنه والنهي عنه امرا به والتحذير منه
~~ايناسا به وهذا ما لا يذهب إليه سليم فبطل بذلك ما توهمتموه ووضح ما ذكرناه
~~في تناقض نحلتهم على ما بيناه والله نسئل التوفيق (قال) شيخنا رضي الله عنه
~~ثم عدلت الى صاحب المجلس فقلت له لو سلم هؤلاء القوم من المناقضة التي
~~ذكرناها ولن يسلموا ابدا منها بما بيناه لما سلموا من ms401 الخلاف على الله فيما
~~أمر به والرد للنص في كتابه والخروج عن مفهوم احكامه بما ذهبوا إليه من حسن
~~الاختلاف وجوازه في الاحكام قال الله عزوجل * (ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعدما جائهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم) * آل عمران فنهى
~~الله تعالى نهيا عاما ظاهرا وحذر منه وزجر عنه وتوعد على فعله بالعقاب وهذا
~~مناف لجواز عن الاختلاف وقال سبحانه * (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا) * آل عمران فنهى عن التفرق وأمر الكافة بالاجتماع وهذا في ابطال
~~قول مسوغ الاختلاف وقال سبحانه * (ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك) *
~~هود فاستثنى المرحومين من المختلفين

# --- PageV01P299 [ 300 ]

# ودل على ان المختلفين قد خرجوا بالاختلاف عن الرحمة لاختصاص من خرج عن
~~صفتهم بالرحمة ولو لا ذلك لما كان لاستثناء المرحومين من المختلفين معنى
~~يعقل وهذا بين لمن تأمله قال صاحب المجلس ارى هذا الكلام كله يتوجه على من
~~قال ان كل مجتهد مصيب فما تقول فيمن قال ان الحق في واحد ولم يسوغ الاختلاف
~~(قال) الشيخ رضي الله عنه فقلت له القائل بان الحق في واحد وان كان مصيبا
~~فيما قال على هذا المعنى خاصة فانه يلزمه المناقضة بقوله ان المخطئ للحق
~~معفو غير مؤاخذ بخطئه فيه واعتماده في ذلك على انه لو اوخذ به للحقه العنت
~~والتضييق فقد صار بهذا القول الى معنى قول الاولين فيما عليهم من المناقضة
~~ولزمهم من اجله ترك المباحثة والمكالمة وان كان القائلون باصابه المجتهدين
~~الحق يزيدون عليه في المناقضة وتهافت المقالة بقول الواحد لخصمه قد اخطات
~~الحكم مع شهادته له بصوابه فيما فعله مما به اخطا الحكم عنده فهو شاهد
~~بصوابه وخطئه في الاصابة معترف له ومقر بانه مصيب في خلافه ماجور على
~~مباينته وهذه مقاله تدعو الى ترك اعتقادها بنفسها وتكشف عن قبح باطنها
~~بظاهرها وبالله التوفيق ذكروا ان هذا الكلام جرى في مجلس الشيخ أبي الفتح
~~عبيد الله بن فارس قبل ان يتولى الوزارة (مسألة) ان سئل سائل فقال ما معنى
~~قول ms402 رسول الله صلى الله عليه واله اختلاف امتي رحمة (الجواب) قيل له المراد
~~بذلك اختلاف الواردين من المدن المتفرقة على رسول الله صلى الله عليه واله
~~في وقته وعلى وصيه القائم مقامه من بعده ليسئلوا عن معالم دينهم ويستفتوا
~~فيما لبس عليهم فذلك رحمة لهم إذ يعودون الى قومهم فينذرونهم قال الله
~~سبحانه * (فلو لا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذروا
~~قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) * التوبة وليس المراد بذلك اختلاف
~~الامة في اعتقادها وتباينها في دينها وتضاد اقوالها وافعالها ولو كان هذا
~~الاختلاف لها رحمة لكان اتفاقها لو اتفقت سخطا عليها ونقمة وقد تضمن القرآن
~~من الامر بالاتفاق والائتلاف والنهي عن التباين والاختلاف ما فيه بيان شاف
~~(فصل من الاستدلال بهذه الاية على صحة الامامة والعصمة) قال الله عزوجل *
~~(فلو لا نفر من كل فرقة طائفة منهم ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) * التوبة فحث سبحانه وتعالى على طلب العلم ورغب

# --- PageV01P300 [ 301 ]

# فيه واوجب على من به نهضه ان يلتمسه ويسارع إليه وهذا لازم في وقت رسول
~~الله صلى الله عليه واله وبعده ولا يصح ان يتخصص به زمان دون غيره لأن
~~التكليف قائم لازم والشرع شامل دائم وقد علمنا ومن خالفنا ان النافرين
~~للتفقه في الدين ايام النبي صلى الله عليه واله كانوا إذا وردوا عليه
~~ارشدهم الى الحق بعينه وهداهم الى قول واحد من شرعه ودينه فرجعوا الى قومهم
~~متفقين وعلى شئ واحد مجتمعين لا يختلفون في تأويل آية ولا في حكم فريضة
~~حلالهم واحد وحرامهم واحد وعلمهم واحد ودينهم واحد فثبتت بهم الحجة ويتضح
~~للمسترشدين المحجة وينال الطالب بغيته ويدرك المستفيد فائدته والناس بعد
~~رسول الله صلى الله عليه واله مكلفون من شرعه بما كلفه من كان في وقته فوجب
~~في عدل الله وحكمته وفضله ورحمته ان يزيح علل بريته ويقيم لهم في كل زمان
~~عالما امينا حافظا مامونا لا تختلف اقواله ولا يتضاد افعاله وتثق النفوس ms403
~~بكماله ومعرفته وتسكن الى طهارته وعصمته ليكون النفير إليه والتعويل في
~~الهداية عليه ولو لا ذلك لكان الله تعالى قد أمر بالنفير الى المختلفين
~~وسؤل المتباينين المتضادين والتعويل على المرجحين الظانين الذين يحار بينهم
~~المستجير ويضل المسترشد ويشك الضعيف وهذا عنت في التكليف تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا (سؤال) في الغيبة يتعلق بما ذكرناه ان قال قائل إذا كانت علل
~~المكلفين في الشريعة لا تنزاح إلا بحافظ للاحكام ينصب لهم مميز بالعصمة
~~والكمال منهم يقصده المسترشدون ويعول على قوله السائلون وكان الامام عليه
~~السلام اليوم على قولكم غائبا لا يوصل إليه ومستترا عن الامة لا يقدر عليه
~~فعلل المكلفين اذن غير مزاحه في الشرع ووجود الحافظ لم يغن لكونه بحيث لا
~~يقدر عليه الخلق فالى من حينئذ يفزع الراغبون ومن يقصد الطالبون وعلى قول
~~من يعول السائلون ومن الذي ينفر إليه المسترشدون (الجواب) قلنا ان الله
~~سبحانه قد ازاح علل المكلفين في هذا العصر كما ازاح علل الامم السابقة من
~~قبل الذين بعث فيهم انبياءه فكذبوهم واخافوهم وشردوهم وظفروا بكثير منهم
~~فقتلوهم ولم يرسلهم الله تعالى إليهم إلا ليقيموا احكامه بينهم وينفذ
~~اوامره فيهم ويعلموا جاهلهم وينبهوا غافلهم ويجيبوا سائلهم وينفر إليهم
~~الراغب ويقتبس منهم الطالب فحال بينهم وذلك الظالمون ومنعهم مما بعثوا له
~~الافكون وقطعوهم عن الابلاغ وحرموا انفسهم الهداية منهم والانذار فكانوا في
~~قتلهم انبيائهم

# --- PageV01P301 [ 302 ]

# كمن قصد الى نفسه واعمى بصره عن النظر الى سبيل النجاة ووقر سمعه عن
~~استماع ما فيه هداه ثم قال لا حجة لله علي ولا هداية منه وصلت الى يقول
~~الله عزوجل * (الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين) * البلد
~~فلله الحجة البالغة على الناس ولو شاء لمنعهم من الضلال منع اضطرار
~~ولاخرجهم بالجبر عن سنن التكليف والاختيار تعالى الله الحكيم فيما قضى
~~الحليم عمن عصاه والذي اقتضاه العدل والحكمة في هذا الزمان من نصب الامام
~~للانام فقد ازاح الله سبحانه العلة فيه واوجده ودل عليه بحجة العقل الشاهدة
~~في ms404 الجملة بانه لابد من امام كامل معصوم في كل عصر وبحجج النصوص على
~~التعيين المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه واله رب العالمين وعن الائمة
~~من أهل بيته الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين في التعريف بصاحب هذا الزمان
~~عليه السلام بنعته ونسبه الذين يتميز بهما عن الانام ولكن الظالمين سلكوا
~~سنن من كان قبلهم في قصدهم لاهلاك هداتهم وحرصهم على اطفاء نور مصابيحهم
~~فقصدوا قصده فاخافوه وانطوت نياتهم على قتله متى وجدوه فأمره الله تعالى
~~بالاستتار لما علمه من مباينة حاله لحال كل نبي وامام ابدا شخصه فقتلهم
~~الناس إذا كانت مصلحة الامة بعد آبائه صلوات الله عليهم مقصورة على كونه
~~اماما لهم وان غيره لا يقوم مقامه في مصلحتهم وسقط عنهم فرض التصدي
~~للسائلين لعدم الامن والتمكن فكانت الحجة لله تعالى على الظالمين الذين
~~اوجدوا سبيل الهداية وارشدوا إليها فمنعوا انفسهم سلوكها وآثروا الضلالة
~~عليها فكانوا كمن شد عينه عن النظر الى مصالحه وسد سمعه عن استماع مناصحته
~~ثم قال لو شاء الله لهداني الله سبحانه فيمن ماثلت احوالهم لحاله * (واما
~~ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى) * فصلت تعالى الله ذو الكلمة
~~العليا والحجة المثلى ولسنا مع ذلك نقطع على ان الامام عليه السلام لا
~~يعرفه أحد ولا يصل إليه بل قد يجوز ان يجتمع به طائفة من اوليائه تستتر
~~حتما مراجعها به وتخفيه فاما الذي يجب ان يفعله اليوم المسترشدون ويعول
~~عليه المستفيدون فهو الرجوع الى الفقهاء من شيعة الائمة عليهم السلام
~~وسؤالهم في الحادثات عن الاحكام والاخذ بفتاويهم في الحلال والحرام فهم
~~الوسائط بين الرعية وصاحب الزمان عليه السلام والمستودعون احكام شريعة
~~الاسلام ولم يكن الله تعالى يبيح لحجته صلى الله عليه الاستتار الا وقد
~~اوجد للامة من فقه آبائه عليهم السلام ما تنقطع به الاعذار وليس الرجوع
~~إليهم كا

# --- PageV01P302 [ 303 ]

# لرجوع الى القائسين ولا التعويل عليهم بمماثل للتعويل على المستحسنين
~~المفتين في الشريعة وبالظن والترجيح وإنما هو رجوع الى ما استودعوه من
~~النصوص مفيدة للعلم ms405 واليقين وتعويل على ما استحفظوه من الاثار المنقولة من
~~فتاوى الصادقين التي فيها علم ما يلتمسه الطالبون وفيه ما يقتبسه السائلون
~~ومن اخذ من هذا المعدن فقد اخذ من الامام صلوات الله عليه لانها علومه
~~واقوال آبائه صلوات الله وسلامه عليهم وكثيرا ما يقول لنا المخالفون عند
~~سماعهم منا هذا الكلام إذا كنتم قد وجدتم السبيل الى علم ما تحتاجونه من
~~الفتاوي في الاحكام المحفوظة عن الائمة المتقدمين عليهم السلام فقد
~~استغنيتم بذلك عن امام الزمان وهذا قول غير صحيح لأن هذه الاثار والنصوص في
~~الاحكام موجوده مع من لا يستحيل منه الغلط والنسيان ومسموعة بنقل من يجوز
~~عليه الترك والكتمان وإذا جاز ذلك عليهم لم يؤمن وقوعه منهم إلا بوجود
~~معصوم يكون من ورائهم شاهد لاحوالهم عالم باخبارهم ان غلطوا هداهم أو نسوا
~~ذكرهم أو كتموا علم الحق منه دونهم وامام الزمان عليه السلام وان كان
~~مستترا عنهم بحيث لا يعرفون شخصه فهو موجود بينهم يشاهد احوالهم ويعلم
~~اخبارهم فلو انصرفوا عن النقل أو ضلوا عن الحق لما وسعته التقية ولا ظهره
~~الله سبحانه ومنع منه الى ان يبين الحق وتثبت الحجة على الخلق ولو لزمنا
~~القول بالاستغناء عن الامام فيما وجدنا الطريق الى علمه من غير جهته للزم
~~مخالفينا القول بالاستغناء عن النبي صلى الله عليه واله في جميع ما اداه
~~مما علم بالعقول قبل ادائه وفي اطلاق القول بذلك خروج عن الاسلام واحكامه
~~وقد ورد في جواب هذا السؤال ما فيه بلاغ للمسترشدين وهداية والحمد لله
~~(تأويل آية) ان سئل سائل فقال ما عندكم في تأويل قول الله سبحانه * (ولو
~~شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك) * ولذلك
~~خلقهم وظاهر هذه الاية يقتضي انه لم يشا ان يكون الناس امة واحدة متفقين
~~على الهدى والمعرفة وما معنى قوله ولذلك خلقهم وظاهره يقتضى خلقهم للاختلاف
~~ولو كان عنى به الرحمة لقال ولتلك خلقهم لأن الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا
~~يكنى بها إلا ms406 من مذكر وأما الرحمة فانا لا نعرفها إلا رقة القلب والشفقة
~~وهذا لا يجوز على الله سبحانه (الجواب) أما قوله تعالى * (ولو شاء ربك لجعل
~~الناس امة واحدة) * فانما عنى به المشيئه التي يقارنها الالجاء والاضطرار
~~ولم يعن بها المشيئه التي تكون معها على حكم الاختيار ومراده سبحانه في
~~الاية ان يخبرنا عن قدرته وان الخلق لا يعصونه

# --- PageV01P303 [ 304 ]

# على سبيل الغلبة له وانه قادر على الجائهم واكراههم على ما اراده منهم
~~فاما لفظة ذلك في الاية فحملها على الرحمة اولى من حملها على الاختلاف
~~لدليل العقل وشهادة اللفظ فاما دليل العقل فمن حيث علمنا انه عزوجل كره
~~الاختلاف في الدين ونهى عنه وتوعد عليه ولا يجوز ان يخلقهم لامر يكرهه
~~ويشاء منهم ما نهى عنه وحظره وأما شهادة اللفظ فلان الرحمة اقرب الى هذه
~~الكناية من الاختلاف وحمل اللفظ على اقرب المذكورين إليها اولى في لسان
~~العرب من حمله على الابعد وأما قول السائل ان الرحمة مؤنثة ولفظة ذلك لا
~~يكنى بها إلا مذكر ففاسد لأن تأنيث الرحمة غير حقيقي وإذا كنى عنها بلفظ
~~التذكير كانت الكناية على المعنى لأن معنى الرحمة هو الانعام والتفضل وقد
~~قال الله سبحانه * (هذا رحمة من ربي) * ولم يقل هذه وإنما اراد هذا فضل من
~~ربي قال امرؤ القيس برهرهه روده رخصه كخربوه عوبه البانه المنفطر فقال
~~المنفطر ولم يقل المنفطرة لانه عنى الى الغصن فذكره وقال آخر * قامت تبكيه
~~على قبره من لي من بعدك يا عامر * تركتني في الدار ذا غربة * قد ضاع من ليس
~~له ناصر * فقال ذا غربة ولم يقل ذات غربه لانه عنى شخصا ذا غربه والمراد
~~بالاختلاف المذكور في الاية انما هو الاختلاف في الدين والذهاب عن الحق فيه
~~بالهوى والشبهه وقد ذكر بعضهم في قوله مختلفين وجها غريبا وهو ان يكون
~~معناه ان خلف هؤلاء الكافرين يخلف سلفهم في الكفر لانه سواء قولك خلف بعضهم
~~بعضا وقولك اختلفوا كما انه سواء قولك قتل بعضهم بعضا وقولك ms407 اقتتلوا ومنه
~~قولهم لا افعل كذا وكذا ما اختلف العصران والجديدان أي جاء كل منهما بعد
~~الاخر وأما الرحمة فليست رقة القلب والشفقة لكنها فعل النعم والاحسان يدل
~~على ذلك ان من احسن الى غيره وانعم عليه يوصف بانه رحيم وان لم تعلم منه
~~رقة قلبه عليه وشفقته بل وصفهم بالرحمة من لا يعهدون منه رقة القلب اقوى من
~~وصفهم الرقيق القلب بذلك لأن مشقة النعمة والاحسان على من لا رقة عنده اكثر
~~منها على الرقيق القلب وقد علمنا ان من رق عليه أو امتنع من الافضال
~~والاحسان لم يوصف بالرحمة وإذا انعم وصف بها فوجب ان يكون معناها ما ذكرناه
~~وقد يجوز ان يكون معنى الرحمة في الاصل الرقة والشفقة ثم انتقل بالتعارف
~~الى ما بلغ هذا آخر ما وجدنا من كتاب كنز الفوائد املاء الشيخ الفقيه ابي
~~الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي رحمه الله وما توفيقي الا بالله لما
~~كانت هذه الدرة الفريدة والجوهرة الخريدة مجموعة عن خطابها مخفية من طلابها
~~وهي كاسمها كنز مخزونة ومملؤة من الألي مكنونة لم تسمح الايام بنسختها لاهل
~~العلم والفضل الى ان عثرت بنسختي وكانتا رغم جودها مغلوطتين ووجدت نسخة
~~اخرى منفردة فتصديت لتصحيحها بقدر وسع ما اردت ان اتصرف فيها بالحدس وظني
~~ان اهل العلم لو رأوا النسختين اعذروني عند اطلاعهم على اغلاطها وارجو من
~~مكارم اخلاقهم ان يقبلوا عذري ويمنوا علي بتصحيحها ويجيبوا الي بطلب
~~المغفرة لي ولجميع المؤمنين والمؤمنات الاقل الاحقر المذنب خادم علماء
~~العاملين محمد حسين بن محمد رضا التبريزي عفا عنهما وعن المؤمنين والمؤمنات
~~ويرحم الله عبدا قال يا رب العالمين آمين

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P304 ms408