######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : التعجب ¶ المؤلف :أبو الفتح الكراجكي ¶ المحقق : ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ [مصدر الكتاب : مكتبة يعسوب الدين عليه السلام] ¶ [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# cat: كتب الإمامية

#META# bkid: 116

#META# الكتاب: التعجب

#META# bkord: 234

#META# [مصدر الكتاب: مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# idx: 1

#META# iso: التعجب

#META# comp: 1

#META# bk: التعجب

#META# max: 70

#META# digitization_comments: [مكتبة يعسوب الدين عليه السلام]

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO التعجب

# أبو الفتح الكراجكي

# ---التعجب ¶ أبو الفتح الكراجكي ¶ ---

----NO PAGE NO------

[ 1 ]

# هذا كتاب التعجب للشيخ الثقة الجليل الفتح الكراجكي رحمة الله عليه بسم
~~الله الرحمن الرحيم اللهم انا نحمدك على ما انعمت واعطيت ونشكرك لما اوليت
~~واسديت ونسئلك الصلوة على من انتجبت وارتضيت لرسالاتك واستكفيت سيدنا محمد
~~رسولك الذي اصطفيت الحافظ لما اوجبت والناهض بما امضيت وعلى الائمة
~~الطاهرين اهل البيت تزيد على عدلهن ما ابقيت وافنيت وترفع فوق كل ما اختصصت
~~واعليت واكرمت برضوانك وارضيت ورغب اليك في التثبت على ما ارشدت إليه وهديت
~~من موالاة من واليت ومعاداة من عاديت والتسليم لما ارتضيت والرضا بما اقضيت
~~وبعد فهذا كتاب حدانى على عمله ان احد الاخوان من ا هل الايمان شملهم الله
~~بفضله اطلع من امالي الشيخ المفيد رضى الله عنه على كتاب موسوم باطراف
~~الدلائل واوائل المسائل يتضمن كلاما في الامامة فراى اواخره بابا من اغلاط
~~العامه اورد الشيخ رضى الله عنه على طريق التعجب منهم وضمنه يسيرا من خطاهم
~~المحفوظ عنهم وجعله بابا قصيرا وقولا يسيرا حسب ما اقتضاه غرضه في الكتاب
~~من الاختصار في كل باب فراقه واعجبه ولم يحب فراقه واستطرفه واستغربه واسف
~~لقصر الباب وتلهف على طول الخطاب وسئلني في سلوك سبيله وابتاع قصده وقوله
~~بكلام فسيح وغرضض كغرضه صحيح ليكون فيما اوورده كتابا مفردا وفنا في
~~الامامة واحدا فاعلمته ان

# --- PageV01P001 [ 2 ]

# للشيخ المفيد ره مفاتيح الفوايد ومصابيح المراشد وان السعيد من سلك اممه
~~ووطئ قدمه وقصد نهجه واعتمد حججه واتبع اثاره واقتبس انواره فاما العامه
~~فليس تنحصر اغلاطهم ولا تجتمع في الامامة منا قضاتهم لان زللهم غير قليل
~~والتعجب منهم طويل وكيف لا يتعجب ممن قبل الدليل والتمس السبيل واتاه
~~الهداة وطلب النجاة وهجر اليقين واتبع الظنون وكره الايتلاف ورضى الاختلاف
~~وكيف لا يتعجب ممن يتقرب الى الله سبحانه بمعاداة اوليائه ويدنيه بموالاة
~~اعدائه ويطلب طاعته من معصيته ويلتمس ثوابه بمخالفته بل كيف لا يتعجب من
~~قوم ادعو الشريعة وغيروها وانتحلوا الملة ms01 وبدلوها وضيعوا الفرايض واختلفوا
~~فيها وتركوا السنة وانتسبوا إليها قوم غلبتهم العصبية وملكتهم الحمية حمية
~~الجاهلية واضلتهم الاهواء وضلت عنهم الاراء فعميت ابصارهم وصديت افكارهم
~~وتناقضت اقوالهم وتباينت افعالهم في ظلمات غيهم تائهون وباذيال جهلهم
~~عاثرون ومن الحق عائدون وللحق معاندون اولئك حزب الشيطان الا ان حزب
~~الشيطان هم الخاسرون وانا متبع ما رغب فيه الاخ الرشيد ادام الله له
~~التسديد من عمل هذا الكتاب وايراد ما حضرني في فصوله من كل باب من مناقضات
~~القوم في الامامة واغلاطهم وغلوهم في المعاندة وافراطهم مما يقتضى التعجب
~~منهم ويوجب الشكر لله سبحانه الى الانفصال عنهم ومن الله استمداد التوفيق
~~وهو حسبى ونعم الوكيل فصل (1) في اغلاطهم في ذكر الوصية فمن عجيب امرهم
~~انهم قد اجمعوا معنا على حسن الوصية وفضلها وشرفها وحميد فعلها وانها تكون
~~في المال والاهل وتركها تضييع وفي فعلها حسن نظر واحتياط وجميل حزم واحتراز
~~وسمعوا في القران ذكرها واعترفوا ان النبي (ص) امر بها وحث عليها ورغب فيها
~~ودعا إليها ورووا عنه (ص) اخبارا من جملتها لا ينبغى لامر مسلم ان يبيت
~~ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وفى خبر الا ووصيته تحت راسه ادعوا مع ذلك
~~انه (ص) مضى من الدنيا ولم يوص الى احد وقد كان يرعى امته و--- PageV01P002 [ 3 ]

# يسوسهم ويقوم بشأنهم ويدبر امورهم كما يسوس الرجل اطفاله ويرعى اهله
~~وعياله ومنهم الضعفاء والايتام والعجائز والاطفال الذين حاجتهم الى سياستهم
~~وحسن نظره ورعايته اشد من حاجة الولد الى والده والعبد الى سيده ثم انه (ص)
~~خلف مع ذلك اهلا اولادا وأقارب وازواجا واشياء يتنازع اهله وغيرهم واملاكا
~~وكان له حق في الخمس يحسبان يصرف الى مستحقه وكان عليه دين يتعين وفائه
~~عليه وعنده ودايع يلزم ردها الى اربابها وقد وعد جماعة بعداة يجب ان يقضى
~~بعدته ولا يقضيها الا وصية فسنبوه الى تضييع ياحث على حفظه والتفريط فيما
~~امر بالاحتياط في بابه والزهد فيما رغب فيه امته وحاشاله من ذلك بل كان (ص)
~~فعل الخلق لما ms02 دعى إليه واسرع الناس الى فعل ما رغب فيه واسبق العالمين كل
~~فضل واولاهم بشرايف الفعل ومن عجيب امرهم انهم إذا طرقتهم الحجج الجلية في
~~ان رسول الله (ص) لم يمض من الدنيا الا عن وصيه وانه اوصى امير المؤمنين
~~على بن أبيطالب (ع) دون سائر الامة وسمعوا تمدح امير المؤمنين (ع) بذلك في
~~كلامه وحجاجه الخصومه وذكره له في خطبه على منبر رسول الله (ص) واحتجاج اهل
~~بيته وشيعته من الانصار بذلك في فضل وما نظمته فيه الشعراء وسار الركبان
~~فيه مثل قوله خزيمة بن ثابت ذى الشهادتين رضى في ابيات يذكر فيها فضله وصلى
~~رسول الله من دون اهله وفارسه مذكان في سالف الزمن وقوله حين بلغه عن عايشه
~~كلام تعيب فيه امير المؤمنين (ع) اعايشه خلى عن على وعيبه بما ليس انت فيه
~~يا والدة وصى رسول الله من دون اهله وانت على ما كان من ذاك شاهدة وقول عبد
~~الله بن أبى سفيان بن الحرث بن عبد المطلب ره وان ولى الامر بعد محمد على
~~وفى كل المواطن صاحبه وصى رسول الله حقا وصهره واول من صلى ولان جانبه وقول
~~عبد الرحمن بن حمل الحجمى لما بايع امير المؤمنين (ع) لعمري لقد بايعتم ذا
~~حفيظه على الدين معروف العنات موفقا عفيفا عن الفحشاء ابيضا ماجدا صدوقا
~~وللمختار قدما مصدقا ابا حسن فارضوا به تبايعوا فلن تجدوا فيه لذى العيب
~~منطقا على وصى المصطفى وابن عمه واول من

# --- PageV01P003 [ 4 ]

# صلى لذى العرش واثقا وقال زفر بن الحارث الاسدي نحو طوا عليا وانصروه
~~فانه وصى وفى الاسلام اول اول وان تخذلوه والحوادث جمة وليس لكم في الارض
~~من متحول ونحو ذلك من الاقوال التى يطول بذكرها الكلام قالوا عند ذلك لسنا
~~نجحد ان عليا عليه السلام وصى رسول الله (ص) ولا ننكر ما قد اشتهر عن شهادة
~~القوم بوصيته ولكن النبي (ص) انما اوصى إليه بما كان له في يده ويتملكه
~~ويحويه ولم يوص إليه بامر الامة كلها ms03 ولا تعدت وصيته إليه امور تركته واهله
~~الى غيرها ثم يدعون بعد ذلك ان جميع ما خلقه صدفة وانه لا يورث كما يورث من
~~سوا من الامة وان فدك والعوالى صدقة ينظر فيها الخليفه بعد ان تختاره الامة
~~ولا يجوز ان تقبل فيها شهادة من تثبت له الوصية فليت شعرى بما إذا اوصى إذا
~~كان جميع ما خلفه صدقة ولم يكن اوصى بحفظ الشريعه والقيام بامر الامة فان
~~هذا مما يتحير فيه ذوى البصيرة ويعرف فيه صافى السريرة فصل (2) في اغلاطهم
~~في النص ومن عجيب امرهم قولهم ان رسول الله (ص) كان إذا خرج من المدينة
~~استخلف عليها وعلى من فيها من يقوم بمصالحهم بنهضه ويسير فيهم بعده بسيرته
~~اشفاقا من اهمالهم وفرقا من فساد احوالهم وكراهة لاضطرابهم وتشتتهم وايثارا
~~لانتظام امرهم ومصلحتهم وانما اهلها بعض من قلد القيام بامره وامر بحسن
~~النظر له في سياسته وتدبيره هذا مع قرب المسافة بينه وبينهم وسرعة عودة
~~إليهم ثم انه عند خروجه من الدنيا بوقاته وانقطاعه عن جميع امته بفقده وطمع
~~اهل الكفر والنفاق فيهم وتطلعهم على اختلاف كلمتهم وتشتت شملهم اهمل امرهم
~~وترك الاستخلاف فيهم بالرياسة عليهم ولم يحسن النظر لهم بمتقدم يخلفه فيهم
~~فامس النظر في حيوته في الامر الصغير وحرسه من التفريط واهمله بعد وفاته في
~~الامر الكبير والخطب الخطير وعرضه للتضييع ان هذا العجب العجيب والامر
~~معكوس عند كل خفيف ولبيبت ومن عجيب امرهم ان النص على على بن أبيطالب (ع)
~~لو كان صحيحا لا يحتج به على القوم بعد النبي (ص) أو احتج عنه غيره ولم
~~يجيز ان يهمل هذا الامر حتى لا يدور بينهم في الذكر ويقولون انهم لو كانوا
~~ذكروه وخاضوا فيه وتجاوروه لنقل الينا

# --- PageV01P004 [ 5 ]

# ما جرى ولم يجز ان يخفى كما جرى بين المهاجرين والانصار من المحاورة في
~~الكلام وما احتجت به قريش في استحقاقها المقام وفى خلو النقل من ذلك دليل
~~على ان القوم لم ينفو هرابه وهذا شاهد فيما زعموا بطلانه ms04 فإذا قيل لهم فما
~~الذى منع القوم من تقدم الفاضل ونصبه رئيسا للعالم ادعوا ان الجماعة عملت
~~عمله بعد وفاة النبي (ص) منعت تقديمه واوجيت تأخيره ولم ينطق به ناطق ولا
~~تكلم فيها متكلم ولا ظهرت من قلب على لسان ولا لفظ بها انسان ولا ذكر خوضهم
~~فيها ذاكر ولا اخبر بمقاوضتهم فيها مخير ولا ادعى محاورهم فيها بشر ولا
~~اخترع في ذكرها لها خبر وهذه منا قصة قبيحة ومباهتة صريحة وعكسل لاحكام
~~العقول وقلب للعادات عند ذوى التحصيل ومن عجيب امرهم اعتمادهم في انكار
~~النص على امير المؤمنين (ع) على انه لو كان حقا قد اعلن به على روس الاشهاد
~~ولنقله الخاص والعام ولم يقع بين الامة اختلاف وقولهم وجود الاختلاف فيه
~~دلالة على انه لم ينص عليه لامع عليهم بان النبي (ص) نص على عبادات كثيرة
~~واظهرها واعلمها امته وشهرها ثم اختلف لامه فيها ولم يتفق عليها ومن ذلك
~~الوضوء بالذى عرفهم كيفيته وشرحه وكرر فصله يحضر لهم واوضحه وهو فرض عام
~~لجميعهم يترادف وجوبه عليهم ويتكرر فعله منهم فلم ينفقوا عليه ولا صدق
~~بعضهم بعضا فيما يرويه فمنهم من مسح اذنيه ومنهم من انكر ذلك وبدع فاعليه
~~ومنهم من مسح بعض راسه ومنهم من مسح جميعه ومنهم من مسح رجليه فقال لا يجوز
~~غير غسلهما منهم من يروى ان الفرض غسلها ومنهم من مسح على خفيه ومنهم من
~~انكر ذلك وضلل وكل ذلك ينسب قوله وفعله الى رسول الله (ص) ومن ذلك الاذان
~~على اشتهاره بين الناس وسماعهم له في اليوم والليلة خمس دفعات يتادى بهم
~~للصلوة وهم فيه وفى الامامة على غاية الاختلاف بين زيادة ونقصان وتبديع
~~بعضهم بعضا في الخلاف ومن ذلك احكام الصلوة التى نص لهم على جملتها
~~وتفاصيلها وعلمهم بالقول والفعل وكيفتها وكان يصلى بهم حضرا وسفرا فلم
~~يتفقوا فيها فقال بعضهم يرفع يديه

# --- PageV01P005 [ 6 ]

# مع كل تكبيرة وقال اخرون انما رفعها تكبيرة الافتتاح وقال بعضهم جهر به
~~ببسم الله الرحمن الرحيم وقال ms05 اخرون لم يجهر بها وقال قوم كبر على الميت
~~اربعا وقال قوم خمسا ونحو ذلك من العبادات التى قد نص عليها وشهر امرها فلم
~~يتفقوا فيها ويعلمون انه (ص) قد حج حجة الوداع واعلن بما فعله فيها على روس
~~من اشهاد الناس فلم يتفقوا على صفة حجه ولا صدق بعضهم بعضا في كيفية فعله
~~فمنهم من يقول افرد ومنهم من يقول قرن ومنهم من يقول تمتع وقد قطع بحضرتهم
~~السارق وراوا ما فعل ذلك بعد ان نص لهم على حكم القطع نصا قطع به العذر فلم
~~يتفقوا على مقدار ما يقطع من اليد حتى ان منهم من يقول يقطع من اصول
~~الاصابع ومنهم من يقول من الزند ومنهم من يروى من المرفق ويروى قوم من
~~الكتف وغير ذلك من الخلف الذى يطول به الوصف مما ليس يلحقه في نقله ما
~~يلحقهم في نقل النص على الامم المتقدم على الانام لما فيه من التكلف
~~والمشقة للشوق الى نيل الرياسة على الامة فمن العجب ان يكون الاختلاف في
~~جميع ما ذكرناه من هذه العبادات ليس بدلالة على انه لم ينص عليها ويكون
~~الاختلاف في النص على الامام دلالة على انه لم ينص عليه وهل هذا الا تجاهل
~~من الخصوم ومن عجيب امرهم وظاهر مناقضتهم قولهم ان رسول الله (ص) لو كان نص
~~بالامامة على رجل بعينه وشهر بيه الامة شخصه وامرهم بطاعته لم يقع من
~~الصحابة بعد وفاته خلاف امره ولا استجازوا مع تقدمهم وفضلهم ان يؤخروا من
~~قدمه ويعملوا برايهم الذى يلوح لهم ويتركوا رأيه ولا يجوز ان يحدثوا امرا
~~يقتضى ترك امتثال اوامره فإذا قيل لهم افلستم مجمعين على انه (ص) عند وفاته
~~نص على امارة اسامة بن زيد وقدمه وعقده على طانقة من الوجوه الصحابة وفرض
~~عليهم طاعته وامرهم بالتوجه معه الى حيث بعثه واكد امره وحث على تنفيذه
~~ونادى دفعة بعد دفعته نفذ واجيش اسامه ولعن المتخلفين عنه وفيهم أبو بكر
~~وعمر فلم استدركوا رأيه قالوا حدث امرا ms06 اقتضى ذلك وبحدوث احوال علمها
~~الحاضرون وهذه مناقضة من غلب عقله العصبية ومن العجب استبعادهم مخالفة اكثر
~~الامة بعد رسول الله (ص) ما اوجبه عليهم من طاعة

# --- PageV01P006 [ 7 ]

# امير المؤمنين (ع) وترك اتباع من نصبه قدوة للانام مع علمهم بخلاف جميع
~~قوم موسى اخاه هرون واقتدائهم بسواه وعبادتهم العجل من دون الله وهرون
~~بينهم يذكرهم الله ويخوفهم هذا مع ميل اولئك الى هرون وتفور هؤلاء من امير
~~المؤمنين (ع) وان اولئك خالفوا دليل العقل الذى لا يحتمل التأويل وهؤلاء
~~خالفوا دليل النص الى ضرب من التأويل فما هذا الاستبعاد لولا العصبية
~~والعناد ومن عجيب امرهم انهم إذا سمعوا الشيعة تحتج في صحة النص الجلى على
~~امير المؤمنين (ع) بالتواتر الذى نقله الخلف منهم عن السلف استضعفوا هذه
~~الطريقة ودفعوا ان تكون دلالة بمثلها احتج المسلمون في تثبيت معجزات النبي
~~(ص) والتحدى بكتاب الله سبحانه ويزعمون ان هذا النص لو كان حقا وقد ورد
~~متواترا لعلمت صحته ضرورة وهذا بعينه قول الكفار في انكار التحدي والمعجزات
~~التى ورد بذكرها متواتر الاخبار ويقولون لو كان ما تدعون من النص حقا لنقله
~~الكافة وهم يعلمون ان هذا قول من جحد الملة في انكار ما كان لنبينا من معجز
~~واية ويحيلون جواز الكتمان على الكثيرة مع معرفتهم بانتفاء طريق الكفار
~~والملاحدة ويقولون انكم معاشر الشيعة وان كنتم اليوم لاحقين بالمتواترين في
~~الكثرة فانكم نقلتم في الاصل عن قلة ولا يشكون في ان هذا قول الكفار لاهل
~~الملة كل ذلك لقلة التأمل والنصفة وعدم التوفيق والمعرفة ومن عجيب امرهم
~~قولهم كيف خص الله من تشيرون إليه بالنص بالامامة وما سبب هذا التميز وهل
~~هو بفضل منحصر استحقاق اوجبه ويتسون ان ذلك عائد عليهم في الانبياء وتقديم
~~الله تعالى على الانام هذا مع ما يطرق اسماعهم من قول الله سبحانه والله
~~يختص برحمته من يشاء ومن عجيب الامور انهم يستصغرون الكلام في النص إذا
~~رمنا اثباته ويستعظمون إذا راموا بطلانه فيقولون لمن يثبته ما هذه العناية ms07
~~المفرطة بهذا الامر وانما هو مسألة فرع والخلف فيها غير قادح في اصل ولا
~~موجب لفسق ولا كفر وهى كسائر مسائل الفقه وما الحاجة الى النص على

# --- PageV01P007 [ 8 ]

# امام والامة تقيم لانفسها من تشاء وتختار ويستصغرون الكلام في النص هذا
~~الاستصغار الاصاغر في الاطلاع فيه ويقللون فائدته عند المتشوق إليه حتى إذا
~~تكلما وافى ابطاله عظموا الامر وتحملوا الخلف وقالوا هذه المسألة قطب
~~الشريعه واصل عظيم في الملة ومن خالفنا فيها فقد خرج عن الجماعة ودخل في
~~اهل البدعة ولهذا لا يعدون قول من اثبت النص خلافا بين الامة ويحذرون من
~~قبول قول الشيعة ويوهمون المسترشد من ان القول بالنص قدح في الشريعه كل ذلك
~~قلة ديانة وكثرة خيانة وبرهان عصبية ودليل الف للباطل وحمية فصل (3) في
~~اغلاطهم في الاختيار ومن عجيب امرهم اعترافهم بان رسول الله (ص) كان شفيقا
~~في امته رؤفا بمعتقدي شريعته مجتهدا في مصالحهم حريصا على منافعهم لا يقف
~~في ذلك دون غاية ولا يقصر عن نهاية وبهذا وصفه الله تعالى في كتابه حيث
~~يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لقد جائكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم ثم يزعمون انه مع ذلك مضى من الدنيا
~~ولم يختر لامته ولا استخلف عليهم رئيسا وعول عليهم في اختيار الامام
~~وتقديمه على الانام مع علمه بان اختيارهم لا يبلغ اختياره ورأيهم لا يلحق
~~رأيه إذ كان ابصر منهم بمصالحهم واعلم بعواقبهم واعرف بمن ينتظم به امرهم
~~ويصلح باقامة شانهم فنسبوه الى ان حرمهم اختيار المقرون بالصواب واقتصر بهم
~~على اختيار الذى لا يؤمن معه الفساد وقد نزهه الله عن ذلك الحال ورفعه عما
~~يدعيه الضلال ومن عجيب امرهم انهم يعترفون ان النبي (ص) لم يرد قط الى امته
~~ولا الى احد منها في حيوته اختيار الرؤساء ولا تأمير الامراء وانه كان
~~المتوالى بنفسه استخلاف من يستخلفه وتامير من يؤمره على مدينته ورعاياه
~~وجيوشه وسراياه حتى انه لما اتى موته قدم جعفر رضى ms08 وقال للناس ان اصيب
~~فأميركم زيد بن حارثه وان اصيب فأميركم عبد الله بن رواحة من غيران رد
~~إليهم الاختيار

# --- PageV01P008 [ 9 ]

# ولا كلفهم ولا احدا منهم هذه الحال ثم يدعون مع هذا انه وكل إليهم عند
~~مفارقته لهم بالوفاة اختيار الامام واقامة رئيس للانام وكلفهم من ذلك بعد
~~وفاته ما لم يكلفهموه في ايام حيوته وهو لو امتمحنهم في ايامه فزلوا
~~وكلفهموه فغلطوا كان يتدارك فارطهم بيمنه ويصلح ما افسدوه ببركته ورايه
~~وليس كل من بعده لانهم لو غلطوا بتقديم من يجب تأخيره وتاخير من يجب تقديمه
~~لم يجدوا من يتلاقى فارطهم ويتدارك زللهم ويصرف عنهم من قد ملكوه امرهم
~~وعظم به ضررهم ومن عجيب امرهم انهم يعترفون بان الامة ليس لها ان تمضى حكما
~~ولا تقيم على احد حذا ولا تفنذ جيشا ويزعمون ان لها ان تجعل هذه لاحدها
~~وترد إليها ما لم يرد إليها وتملكه من الشريعه اشياء لا تملكها من غير ان
~~ياذن لها في ذلك مالكها وهذا من اطرف الامور واعجبها ومن عجيب امرهم انهم
~~فيما ذهبوا إليه من الاختيار قد اجازوا اهمال امر الامة الى ان يختار
~~علمائها واحدا مع انه لو اختار اهل مدن مختلفه عدة ائمة وجب عندهم ان يقف
~~امرهم الى ان ينظروا من الاولى منهم فيقدموه ويبطلوا امامة من سواه ويسقطوه
~~فان كان قد عقد لهم في وقت واحد سقطت امامتهم كلهم فاباحوا بهذا ترك الناس
~~في هذه المهلة بغير امام وربما تراخت وطالت واضطرب فيها امر الامه وضاعت
~~وحدثت امور لا مدبر لها وتولد مضار عامة لا مصلح لفاسدها وقيل لهم على هذا
~~الراى لم لم يصبر اصحاب السقيفة عن المبادرة لامام والمسارعة التى انفردوا
~~بها عن الامام ريثما يفرغ بنو هاشم من تجهز النبي (ص) ومواراته وقضاء مفترض
~~حقه في مراعاته حتى إذا تتجرت هذه الحال حضروا معهم العقد لشاركوهم في
~~الراى والامر فانهم ان لم يكونوا اخص بهذا الامر فيه شركاءهم ونصيبهم منه
~~على اقل الوجوه نصيبهم فقالوا ms09 انما فعلوا ذلك مبادرة بالامر الذى يخشى
~~فواته ويخاف المضرة بتأخيره مع العلم العام بانهم ما اضطروا في ذلك الوقت
~~الى هذا البدار ولم تختلف

# --- PageV01P009 [ 10 ]

# الكلمة لولا ما فعلوه اختلافا يعظم به المضار ولا قصدهم من الاعداء قاصد
~~ولا احاط بهم عدو ومعاند فما هذه العجلة والبدار مع ما حكيناه عنهم في
~~شرائط الاختيار لولا ان القوم اغتنموا الفرصة فانهروها وبادروا المكنة
~~فاختلسوها وان مصوبتهم ناقضوا فعلهم وناصريهم اوضحوا زللهم مع ان رأيهم في
~~الاختيار وما ساقهم إليه احكام التقيه في هذا الزمان المخلة بنصبة الامام
~~قد اداهم الى اهمال امر الامة وتركهم يغير امام ومن عجيب امرهم قولهم ان
~~اختيار الامة الى العلماء وان الجماعة يختارهم الذين لا يغلطون في اختيارهم
~~ويعلمون مع هذا ان ابا بكر اختاره أبو عبيدة وان عمر اختاره أبو بكر وان
~~عثمان اختاره عبد الرحمن وليس فيهم من حصل الشرط الذى ذكروا فصل (4) في
~~اغلاطهم في اختيارهم ابا بكر ومن عجيب امرهم انهم قصدوا الى رجل امر الله
~~بتأخيره ولم يره اهلا للنيابة عن رسول الله (ص) في تادية تسع ايات من سورة
~~برائة الى اهل مكة وهم بعض الامه ورسول الله حى موجود مع قوله (ص) المؤمنون
~~اكفاء تتساوى دمائهم ويسعى بذمتهم ادناهم ويجيز عليهم اقصاهم وهم بد على من
~~سواهم فلا يراه الله تعالى مع ذلك اهلا لتادية ذمة ولا منفذ الامر فيه
~~مصلحة للامة وعزله عن جيش ظهر فيه غوله وعجزه ومنعه سكن المسجد وسد بابه
~~واخره عن الصلوة التى قدمه بلال إليها بامر عايشه ابنته فقدموه بعد رسول
~~الله (ص) رئيسا على جميع امته وردوا إليه احكام ملته حيث يكون تتميم تنفيذ
~~الامم في يديه واقامة حدود الشريعة مردوده كلها إليه ويكون القائم مقام خير
~~خلق الله محمد رسول الله (ص) والمنفذ لشرعه ان هذا الشى عجيب يجار فيه عقل
~~اللبيب ومن عجيب امرهم اعتقادهم ان النبي (ص) امر الناس بان يختاروا
~~لانفسهم إذا اجتمعوا امام الصلوة ويروون عنه ms10 انه قال اختاروا ائمتكم فانهم
~~وقد كم الى الله عز وجل وقال يؤمكم اقرئكم وفى خبر اخر قالوا له فان كانوا
~~في القرائة سواء قال فافقههم وصاحب

# --- PageV01P010 [ 11 ]

# المسجد اولى بمسجده ثم يروون مع ذلك ان من الواجب تقديم ابى بكر على امير
~~المؤمنين (ع) اماما ويعتقدون انه اولى منه بالتقديم على الناس في الصلوة مع
~~علمهم بان ابا بكر لم يكن حافظا لكتاب الله وان امير المؤمنين كان حافظا
~~بغير خلاف ولم يكن أبو بكر فقيها وكان امير المؤمنين (ع) افقه منه ومن جميع
~~الامة بغير خلاف ومع علمهم بان رسول الله سد جميع ابواب الصحابة التى كانت
~~الى المسجد حتى سد باب عمه العباس وترك باب على وقال ان الله تعالى امر
~~موسى بن عمران ان يتخذ بيتا طهر الا يجنب فيه الا هو وهرون وابناه شبر
~~وشبير وانه امرني ان اتخذ بيتا طهر الا يجنب فيه الا انا وعلى وابناه الحسن
~~والحسين عليهم السلام فاجتمعت الخصال الموجبة لتقدم امير المؤمنين (ع)
~~اماما في الصلوة فلم يختارونه وكان الصواب عندهم ان يؤخروه وعدمها كلها أبو
~~بكر فاختاروه وقدموه ان هذا لهو الراى المعكوس ومن العجب ان يردوا الامر
~~والنهى واحل والعقد وتنفيذ احكام الشرع واقامة الحدود في الخلق الى من قد
~~عرفوا ضعف فهمه وعدم فقهه وعلمه وفساد حفظه وقلة تيقظه ومن يقر بذلك على
~~نفسه ويعترف بكثرة زلله وخلله وقلة حلمه وبقوله على رؤس الاشهاد وليتكم
~~ولست بخيركم فان استقمت فاتيعونى وان اعومجيت فقوموني فان لى شيطانا
~~يعترينى عند غضبى فإذا رأيتموني مغضبا فتحنبونى لا اوثر في اشعاركم ولا
~~ابشاركم ثم يسئل عن الكلاله فلا يعلمها وعن الاب فلا يفهمه والفقه ولا
~~يخبره والقران فلم يكن يحفظه والشجاعة ففى معزل عنها والرياسه فليس من
~~اهلها ومن إذا كشفت احواله وتتبعت افعاله وجد ما ذكرناه بعض صفاته فيقدم
~~على الكافه ويجعل يده منبسطة على جميع اهل القبلة ويقال انت خليفة رسول
~~الله ويؤخرون من قد عرفوا فايض علمه ms11 وفضله وكمال علمه وعظيم عمله وتقدم
~~سبقه في جهاده وتصرفه وحسن اثره وشريف فضله ومشتهر زهده وباهر اياته وبديع بيناته

# --- PageV01P011 [ 12 ]

# ومن قم قيم رسول الله (ص) واخوه بل القائم مقام نفسه حسب ما شهد به كتاب
~~الله وهو من احب الخلق الى الله ومن افتقرب إليه الكافة ولم يفتقر الى احد
~~من الامة فيجعل هذا رعية مؤخرا تابعا للناقص في خلال الخير كلها ان هذا
~~الراى عجيب واختيار طريف وفيه تقول فاطمة البتول ابنة السيد الرسول (ص) وان
~~تعجب فقد اعجبك الحادث في أي طريق سلكوا وباى عروة تمسكوا استبدلوا والله
~~الذنابى بالقوادم والعجر بالكاهل ففتحا لقوم يحسبون انهم يحسنون صنعا لا
~~انهم هم الاخسرون ولكن لا يعلمون ومن العجب ان يجتموا في السقيفة لطلب
~~الخلافة فتحتج الانصار بانها تستحقها بنصرتها للنبى (ص) وتحتج المهاجرون
~~بقربهم منه وليس فيهم من يذكر امير المؤمنين (ع) الذى لا يلحقه الانصاري في
~~نصرة ولا يدانيه القريس في قرابة ومن العجب قول القريس ان الخلافة لا تكون
~~الا من حيث النبوة وانها يستحقها بذلك لان رسول الله (ص) من قريس ولم يقل
~~لها احد في الحال ان بنى هاشم اولى منكم بها على هذه الحجة لان النبي من
~~بنى هاشم لكن صرفهم ان يحاجوهم بهذا اتفاق جميع من حضر السقيفة على صرف
~~الامر عن اهله ومنعه عن مستحقه وقد روى ان امير المؤمنين (ع) قال في كلام
~~له انفذه الى معوية فما را عنى الا والانصار قد اجتمعت فمضى إليهم أبو بكر
~~فيمن تبعه من المهاجرين فحاجهم بقرب قريش من رسول الله فان كانت حجته عليهم
~~بذلك ثابتة فقد كنت انا إذا احق بها من جماعتهم لافى اقربهم منه وامسهم به
~~رحما وان لم يجب لى بذلك فالانصار على حجتهم وروى عنه عليه السلام انه قال
~~شعر افان كنت بالشورى ملكت امورهم فكيف بهذا المشير وقيل انه قول قيس بن
~~سعد وانما تمثل به امير المؤمنين (ع) وقد اخذ الكميت ره هذا المعنى ms12 فقال
~~فان هي لم تصلح لخلق سواهم فان ذوى القربى احق واوجب وحفظ عنه انه قال في
~~احتجاجهم ايضا بصحبة رسول الله واعجبا اتكون الخلافة بالصحابة ولا تكون
~~بالقرابة ولسنا نرى على جميع

# --- PageV01P012 [ 13 ]

# الامور احدا هو اولى بها من المغضب المهجور والعجب كله لقوم راوا رسول
~~الله قد ولى عمرو بن العاص واسامة بن زيد على ابى بكر تم يولوته على امير
~~المؤمنين (ع) والعباس ومن عجيب امرهم دعواهم ان امامة ابى بكر تثبت عن اذن
~~من اهل الحل والعقد واختيار وتامل هذا مع سماعهم قول عمر بن الخطاب كاتت
~~بيعة ابى بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد الى مثله فاقتلوه فشهدوا
~~انها كانت قد وقعت بغتة من غير روية وحصلت فجاة عن عجلة من غير مشورة وفى
~~هذا غاية الذم والتكذيب لهم فيما ادعوه من التهديد بسفك دم من عاد الى
~~مثلها وليس يشك عاقل في ان الفلتة التى هي العجلة واليدار تضاد ما يدعون من
~~التأمل والاختيار ومن عجيب امرهم دعواهم ان الامة اجتمعت على امامة ابى بكر
~~مع علمهم بقلة عدد المعاقد لها وتاخر من تأخر عنها وانكار المنكرين لها
~~والخلف الواقع فيها في حال السقيفة وبعدها فيقولون ان من خالف من الانصار
~~وتاخر من بنى هاشم الاخيار مع وجوه الصحابة واعيانهم وبنى حنيف باسرهم وما
~~ظهر من انكارهم امارته وخلافهم كلهم شذاذ لا يخرقون الاجماع ثم ينكرون ان
~~يكون الاجماع حصل على حصار عثمان وقلعه وتكفيره وقتله ولم يكن بالمدينة من
~~اهلها ولا ممن كان بها من اهل مصر وغيرهم الا محارب أو خاذل ولم يحفظ في
~~الانكار عليهم قول القلل ويدعون انه وعبيده المحاصرين معه في الدار ومروان
~~ابن عمه قادحون في الاجماع هنا وقد رام قوم من بنى اميه ان يصلوا عليه فلم
~~يتمكنوا وهموا ان يدفنوه في مقابر المسلمين فلم يتركوه حتى مضوا الى خش
~~كوكب وهو بستان بقرب البقيع ثم اتوا ليجزوا راسه فصاح نسوة من اهله وضربن
~~وجوههن ms13 فتركوا وداسه عمير بن أبى صابى فكسر ضلعا من اضلاعه وبقي مكانه
~~مرميا ثلثه ايام لم يستعظم في بابه مستعظم ولا انكره منكرو ومن تأمل هذا
~~الحال علم انها احق واولى بالاجماع فصل (5) في اغلاطهم في الامام فمن عجيب
~~امرهم انهم قصدوا الى من رد إليه النبي (ص) جيشا فلم يحسن ان يدبره ورجع
~~منهزما فيجعلونه

# --- PageV01P013 [ 14 ]

# امام الامام ويردون إليه تدبير الجيوش العظام ويصيرونه فتنة للاسلام
~~وسندا في الامور الجسام وان هذا الضد الصواب فصل (6) في اغلاطهم في علم
~~الامامة فمن عجيب امرهم ان الامام قدوة في الشريعه مع جواز جهله ببعضها ولا
~~يجيزون ان يكون فيها مع جهله بجميعها وقولهم انه يرجع في البعض الذى لا
~~يعلمه الى الامة ولا يجيزون ان يرجع في الكل إذا لم يعلمه الى احد من الامه
~~ولسنا نجد فرقا بين حاجته الى رعيته في بعض ما لا يعلمه وبين حاجته إليهم
~~في كل ما لا يعلمه بل من العجب ان يكون الامام محتاجا الى من هو يحتاج إليه
~~ومقتديا برعيته يقتدون به لان هذا عند العقلاء من المنافضة القبيحة ومن
~~عجيب امرهم انهم يروون عن النبي (ص) انه قال ما ولت امة قط امرها رجلا
~~وفيهم اعلم منه الا لم يزل امرهم يذهب سفالا حتى يرجوا الى ما تركوا ثم
~~يروون مع ذلك ان يتولى الامر العاجز الناقص ويتقدم الجاهل على العالم
~~ويروون عن النبي (ص) انه قال من تولى شيئا من امور المسلمين فولى رجلا شيئا
~~من امورهم وهو يعلم مكان رجل هوط هم اعلم منه فقد خان الله ورسوله
~~والمؤمنين ثم انهم يعلمون مع ذلك ان ابا بكر وعمر لم يولياني ايامهما عليا
~~(ع) مع معرفتهما بكمال علمه ويقدمان الجهال في الولايات عليه ولا يستدلون
~~بذلك على خيانتهما لله ولرسوله وللمؤمنين ولا يكتنفون به في العلم ببعضها
~~له (ع) وليس يخفى على العاقل ان كان رغبا عن ولايته فقد خانا الله ورسوله
~~وان كان هو المراغب عن ان يتولى من ms14 قبلها فكفى بذلك طحنا عليهما ومن عجيب
~~امرهم قولهم ان علوم الشريعه متفرقة في الامه وانها قد احاطت بها وهى
~~الملجأ والمفزع فيها مع ما يدعون عن عصمتها ويستعظمون قولنا ان الامام هو
~~المحيط بها والعالم بجميعها والملجأ والمفزع فيها وهو المسدد المعصوم دونها
~~ويظلون من قولنا متعجبين ويقيمون انفسهم في ذلك مقام المشركين الذين قالوا
~~فيما تضمنه الذكر المبين اجعل الالهة الها واحدا ان هذا الشي عجاب وقولهم
~~إلقى الذكر عليه من بيننا بل هم في شك من ذكرى بل لما يذوقوا من عذاب وقد
~~احسن من قال وليس الله بمستنكر ان

# --- PageV01P014 [ 15 ]

# يجمع العالم في واحد ومن العجيب انهم مع انكارهم كمال علم الامم
~~واستيعادهم تمين في ذلك عن الانام وقولهم لم يجر العادة بمثل هذا في بشر
~~مخلوق ولا يوحى إليه يروون ان النبي (ص) قال خذوا ثلث دينكم عن عايشه لا بل
~~خذو ثلثى دينكم عن عايشه لا بل خذوا دينكم كله عن عايشه فيا عجبا كيف يثبت
~~لعايشه هذا الكمال الذى تميزت به عن الانام واستحال مثله في الامام الذى هو
~~خليفة رسول الله (ص) والحجة بعده على الخاص والعام بل من العجب انكارهم ان
~~يكون خليفة رسول الله على امته والمنفذ بعده احكام شريعته حافظا لعلوم
~~الشريعة محيطا باحكام الملة متسغنيا في ذلك عن الرعية ويدعون ان شيخهم
~~الجاحظ لعنه الله على سخافته وهزله وجذاعته وصلاعته وقبيح فعله ومشتهر فسقه
~~قد عرف كل علم وصنف الرياضيات ورسوم الادبيات الا وقد خاص فيه وعرف
~~متصرفاته وعجائبه ومعايبه حتى انى لم ار احدا يقول انه احاط علما باسماء
~~تصنيفاته ولا علم مبالغ تأليفاته ان هذا العظيم ومن عجيب امرهم انهم يسمعون
~~قول النبي على انا مدينة الحق مع على حيثما دار ويقطع اعذارهم الاجماع على
~~فقر الصحابة إليه وسوالهم بل لمن دونه وهو ابن عباس الذى كان عمر نقيقر
~~إليه في المسائل ويقول غص باغواص مع اعتراف ابن عباس بانه احد عن امير
~~المؤمنين (ع) ثم ms15 انهم يدعون مع هذا كله ان امير المؤمنين (ع) لم يعرف الحكم
~~في عتق موالى سفيه عمته حيث نازعه الزبير بن العوام ورافعه الى عمر بن
~~الخطاب حتى عرفه عمر الصواب وقال له ان الزبير احق بميراث من اعتقته صفيه
~~فرجع الى قوله ورضى بحكمه فكيف يصح هذه الدعوى واى عاقل يصدقها وكيف يكون
~~من هو باب مدينة العلم يجهل الصواب في هذا الامر وكيف يكون من هو اقضي
~~الامة لا يعرف القضاء في هذه الحكومة وكيف يطلب ما ليس له من تقول فيه
~~النبي على مع الحق والحق مع على اللهم ادر الحق مع على حيثما دار وهو
~~القائل سلونى قبل ان

# --- PageV01P015 [ 16 ]

# تفقدوني فان بين طلوعي علما جما فكيف يهدمه الى الصواب عمر ابن الخطاب
~~وعمر يقول بغير خلاف لما رده امير المؤمنين (ع) عن مواضع ظهر منه فيه
~~الاغلاط لولا على لهلك عمرو هل حكومة عمر بضد قوله الا دلالة على خطاء عمر
~~في حكمه وان حكمه انما مضى لتمكن عمر في وقته وتعذر خلاف امير المؤمنين (ع)
~~فيما حكم به فصل (7) في اغلاطهم في العصمة فمن عجيب امرهم انهم ينكرون عصمة
~~الانبياء والائمة عليهم السلام عن سائر الانام ويقولون ان هذه العصمة ان
~~كانت منهم جاز ان يقع في غيرهم فيساويهم في منزلئهم وان كانت من الله
~~سبحانه فقد جيرهم واضطرهم ولم يستحقوا ثوابا على عصمتهم وهم مع ذلك معترفون
~~بان النبي (ص) معصوم في التاديه والتبليغ ومعصوم عما سوى ذلك من جميع كبائر
~~الذنوب في حال تبوته وقبلها وانها عصمة اخيار ويستحق عليها الجزاء ولا
~~يساويه احد من امته فيها ومن عجيب امرهم انكارهم العصمة الائمة وقولهم انها
~~لا تقتضي الاختيار ومن العجب قولهم ان العصمة ثابتة لجميع الامة منتفية عن
~~كل واحد منها مع علمهم بان احادهم جماعتها وانها إذا كانت مؤمنة باجمعها
~~كان الايمان حاصلا لا حاربا ولو كفر جميعها لكان الكفر حاصلا مع كل واحد
~~منها وقد قال احد المعتزلة يوما وقد ms16 سمع مع هذا الكلام فرق بين العصمة وما
~~ذكرت من الكفر والايمان وذلك ان ما ثبت لكل واحد منها فهو ثابت لجماعتها
~~وليس كلما ثبت لجماعتها ثابت لكل واحد منها فلذلك إذا أمن احادها كان
~~جميعها مؤمنين وإذا كفر احادها كان جميعها كافرين وليس إذا ثبت العصمة
~~لجماعتها يكون احادها معصومين فقلت له ما رايت اعجب من امرك وانصرافك عن
~~مقتضى قضيتك إذا كان ما ثبت لكل واحد من الامة ثابتا لجميعها فقد ثبت عندي
~~وعندكم الحكم على كل واحد منها بجواز الخطاء والنسيان وتعمدا الغلط في
~~الافعال والاقوال فاحكم بثبوت ذلك لجميعها واسقط ما ادعيت من عصمتها فلم
~~يدر ما يقول بعد هذا ومن عجيب امرهم وطريف رأيهم ولهم ان الامه معصومة
~~وقولها حجة وهى مفتقره مع ذلك الى امام وامامها غير معصوم ولا قوله حجة
~~وليس هو مفتقر الى امام وهذا من اعجب الاقوال

# --- PageV01P016 [ 17 ]

# ومن عجيب المباقضة ان يكون لها امام ولا يكون ارتفاع العصمة عن الامام
~~موجبا ان يكون له امام ولا يكون ايضا غناية عن الامام يقتضى تميزه بالعصمة
~~عن الانام انهم جعلوا حجتهم في عصمة الامه وفى ان اجماعها صواب وحجة خبر
~~انسبوه الى رسول الله (ص) وهو انه لا يجتمع امتى على ضلال وهذا الخبر لا
~~يمكنهم على اصلهم ان يدعوا فيه التواتر إذا كان غير موجب لسامعيه على
~~الضرورة بصحته فهو لا محاله من اخبار الاحاد فهم إذا قد جعلوا دليل الدعوى
~~بان الامه لا تجتمع على ضلال قول بعضها والحجة على عصمتها شهادة واحد منها
~~ولم يعلموا ان الخلاف في قول جميعها يتضمن الخلاف في قول بعضها والتخطئة
~~بسائرها يدخل في التخطئة بواحدها وهل هم في ذلك الا كمن ادعى الحجة باجماع
~~عشرة من الناس على قول أو فعل وجعل دليله على ذلك قول واحد من العشرة ولم
~~يعلم ان المخالف له في الحجة باجماع العشرة ولم يصر لى ذلك الا بعد
~~المخالفة له فيمن دون العشرة إذ لو سلم له ms17 الخصم قول بعضها لم يصح خلافه له
~~في قول جميعها ولما راوا ان خبرهم لا يصح كونه في قسم المتواتر على اصله
~~ولا ينصرف عن اضافته الى اخبار الاحاد التى لا تثبت بها حجة لدعويهم اشتد
~~غلطهم وعظم زللهم فاداهم الى القول بانهم علموا صحته بالاجماع وهذا من اعجب
~~الاقوال وهو في المناقضة لا حق في الهذيان لان اصل الخلاف انما هو في
~~الاجماع وهل هو حجة ام لا فكيف يكون الاجماع دليلا على نفسه وبرهانا على ما
~~يدعى من صوابه ولو جاز هذا لكانت الدعوى نفسها برهانا والفتوى بعينها دليلا
~~وهذا ما لا يخفى فساده على العقلاء ومما يوضح غلطهم فيه ان الدليل على الشئ
~~يعرف قبل معرفة الشئ فإذا كانوا لم يعلموا ان الاجماع حجة وان الامة فيما
~~تخبر به معصومة الا بالخبر فقد وجب ان يكونو عالمين بصحته قبل علمهم بان
~~الاجماع حجة وان الامة فيما تخبر به معصومة وإذا كانوا لم يعلموا ان الخبر
~~صحيح الا بالاجماع فقد وجب بان يكونوا عالمين بان الاجماع حجة قبل علمهم
~~بصحته الخبر فكيف يتقدم المؤخر ويتاخر المقدم وهل روى قط اعجب من هذا الامر
~~ومن عجيب امرهم انهم لا يجيزون امامة الفاسق ويجوزون ان

# --- PageV01P017 [ 18 ]

# يكون الامام باطنه فاسقا ويحتجون في نفى امامة من ظهر فسقه بانهم لا
~~يامنونه على اقامة الحدود ولا يثقون به في حفظ الاموال وصرفها في الواجبات
~~ثم ياتمنون على هذا الامور من يجوزون عليه الفسق والفجور وارتكاب كبائر
~~الذنوب ومن لا يحيلون ان يكون في باطن امره على ضلال وكفروا شراك ومن عجيب
~~العجيب امتناعهم من امامة من علموه فاسقا وتجويزهم ان يكون في باطنه كافرا
~~فلئن كان الفسق مانعا من تقديم الفاسق لتكونن تجويز الكفر مانعا من ه عليه
~~جائز لان الكفر يشتمل على الفسق وغيره ومن لم يفهم هذا فهو مريض الذهن عار
~~من المعرفة فصل (8) في اغلاطهم في امامة المفضول فمن عجيب امر القائلين
~~باماته المفضول ومخالفتهم موجبات العقول انهم قصدوا ms18 الى من اعترفوا بانه
~~اشرف الامة وافضلها واوسعها علما واكملها وانه البصير بسياستها الخبير
~~بشرايط رياستها الذى لم يزل ناهضا باثقالها خائضا بحار انوارها مجاهدا
~~مذكان في نصرتها عالما باحكام ملتها زاهدا في زهرة دنياها صابرا على عظيم
~~بلواها متميز بالمناقب فيها مبرز في الفضايل عليها قد جعل الله اعماله اعلى
~~وافضل من اعمالها وثوابه ازكى واجزل من ثوابها فمنعوه اعلى المنازل واجلها
~~واشرف الرتب وافضلها وهى منزلة الامامة التى تليق به ويليق بها وتشهد
~~العقول السليمة بانه دون الخلايق صاحبها ورفعوا إليها من لا نسبه بينه
~~وبينها وقالوا ان الحق الواجب الا يكون هذا السيد الفاضل رئيسا مقدما
~~والراى المصيب ان يكون رعية مما موما ومن السداد والرشاد ان يكون مقتديا
~~بالناقص متصرفا تحت اراء الجهل وفي دين الله عز وجل ان يكون من دونه يسوسه
~~ويرعاه ويامره وينهاه ويلزمه طاعته ويحرم عليه مخالفته وهذا والله بهت
~~لاحكام العقول ولعب في شرع الرسول وخلاف للعادات ودفع للضرورات بل هو حمق
~~ومجانه وخدعة ولو ان احدثا وصى على ابنه لكان عند الناس بمنزلة المجانين
~~وفى خير المخصيلين وما زلنا نسمع العامة لقول ياتي على الناس زمان يسلم فيه
~~المعلم الى الصبيان ويسوق فيه البغل على الطحان

# --- PageV01P018 [ 19 ]

# ونحن نضحك منهم وننكر عليهم قولهم حتى سمعنا قول المعتقدين امامة المفضول
~~ومخالفتهم فيما تفسره لاحكام العقول وقد استغاث فيهم امير المؤمنين (ع)
~~متظلما وشكاهم الى الله مستعديا فقال اللهم انى استعديك على قريش فانهم
~~قطعوا رحمى واكفوا اثاثي واجمعوا على منازعتي حقا كنت اولى به من غيرى وقال
~~الا ان في الحق ان تأخذه وفى الحق ان تمنعه فاصبر مغموما اومت متاسفا في
~~كلام له معروف بعد هذا ومن عجيب امرهم تمحلهم الباطل في الاعتذار لتقديم
~~المفضول على الفاضل قولهم ان العاقدين خافوا ان يلى الفاضل عليهم فيرتد الى
~~الكفر قوم منهم لما في نفوسهم عليه من الاحقاد وما بينه وبينهم من الغوائل
~~والتراث فوجب تأخيره وتقديم من دونه ليؤممن من وقوع ms19 هذه الحال وتسكن نفوس
~~من تخاف منهم الارتداد وينسون عند هذه الاعتذار ما قد اجمعوا معنا عليه ولم
~~يخالفونا فيه من ان الحكيم يجب ان يفعل افضل الامور واعلاها واشرفها
~~واولاها وان ضل عندها من ضل وكفر من كفر كارساله سبحانه الانبياء الى من
~~يعلم انهم يقتلونه ويزدادون في غيهم وتبليغه اطفالا يعلم من حالهم انهم
~~يكونون كفار إذا بلغهم وتلكيفه قوما قد علم انهم يضلون إذا كلفهم فيكف صار
~~من الحكمة والعدل فعل هذه الامور وان ضل معها الجمهور ومن الظلم والجور
~~تقديم المفضول على الفاضل خوفا من ضلال قليل من كثير ولا انقادوا الى هذا
~~الفاضل واتبعوا في ذلك الواجب فيكون الحجة على من خالف وعاند فكيف نسوا هذا
~~الاصلا الذين تحملوا باعتقادهم بين اهل العدل أو ليسوا مقرين بان الله قد
~~علم من قوم موسى انهم يكفرون إذا قدم عليهم اخاه هرون ويتخذون العجل الها
~~من دون الله تعالى ولم ينهه عن تقديمه ولا منعه من استخلافه وتركه فعل
~~الافضل في حكمته وليس لهم ان يقولوا بان هو الى الله تعالى دون العباد
~~وتقديمهم الفاضل وهذه الحال امتحان ولان هذه العله تسقط من ايديهم من حيث
~~ان الله تعالى هو الدال على وجوب تقديم الفاضل بدليل العقل

# --- PageV01P019 [ 20 ]

# والسمع فاداهم قدموه وانقادوا له واطاعوه فانما قدموا من قدم الله عليه
~~واطاعوا من ولاه امرهم للمتحن للعباد دونهم هذا واحقادهم عليه انما كان في
~~امور رضاها الله عز وجل وهو الامر بها على لسان رسول الله (ص) فقد كان يجب
~~ان يكون حقدهم على من هو الاصل فيها والداعى فيها قاتلهم الله اترى لو قلت
~~طائفة من الامة لسنا نثبت على الايمان الا بان يخرج الفال من بيننا هل كان
~~يجب اخراجه بل لو قالت ذلك يعد العقدت له هل كان يجب عزله هذا إذا كانوا
~~يعلمون ان قوما عند تقديمه يرتدون فكيف انما معهم في ذلك الدعوى من غير
~~يقين والامر بضد ما يقولون ولقد احسن شاعرنا ms20 حيث يقول لو سلموا الولى الامر
~~امرهم فاسل بينهم في الناس سيفان ومن عجيب امرهم اعتمادهم على هذا الاعتذار
~~مع علمهم باختلاف الناس بابى بكر لما تقدم وكراهيتهم له مع علمهم ومعرفتهم
~~بما كان من اهل اليمامة لخالد بن وليد والله لا اطعنا لابي فصيل ابدا وقول
~~خالد لهم والله لا رفعنا السيف عنكم حتى تتأمروا بالفحل الاكبر فكان من
~~امرهم معه ما قد اشتهر من الحرب المبيرة والفتنة العظيمة وسفك الدماء وسبى
~~الحريم وهلال من لا يحصى ثم اختلاف من سواهم ممن يبسط بذكره الخطاب ويطول
~~بوضعه الكتاب فما يرى الخلف والارتداد حصلا الا بتقديم ابى بكر على الناس
~~ومن العجب نسيانهم عند هذا الاعتذار كراهيته القوم تقديم ابى بكر عمر عليهم
~~وتفورهم من نصبه عليهم حتى حرفوه الله عز وجل وقالوا له ما انت قائل إذا
~~لقيته وقد وليت علينا مظا غليظا والله ما كنا نطيقه وهو رعية فكيف إذا ملك
~~الامر فاتق الله ولا تسلطه على الناس فغضب وقال ابالله تخوفونى اقوله يا رب
~~وليت عليهم خير اهلك ومن العجب فضل عمر بن الخطاب عند ابى بكر يقتضى تقديمه
~~مع العلم بكراهية الناس له ولا يكون فضل امير المؤمنين (ع) عند جميع الامة
~~يقتضى تقديمه عليهم وان ظن كراهية بعضهم بك من العجب اعتذارهم في تأخير
~~الفاضل بما قد اعتذروا به مع سماعهم قصة طالوت

# --- PageV01P020 [ 21 ]

# المذكورة في القرآن وتلاوتها عليهم ما اتصلت الايام ولا ينتبهون بها من
~~رقده الضلال حيث كرهه الناس وقالوا انى يكون له الملك علينا ونحن احق
~~بالملك منه ولم يؤت سعة من المال فلم يمنع كراهتهم له من تقديمه واخبر الله
~~سبحانه بما اوجب رياستهم عليه وتقدمه فقال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة
~~في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشاء فاخبرهم ان الذى اتاه من علمه
~~وقوته اقتضى تقديمه في حكمته فكيف لم يعتبروا بهذا من قول الله سبحانه
~~فيعلموا انهم على ضلال في تقديم من عرف ضعفه في علمه ms21 وجسمه على من حصل
~~الاجماع على ان الله تعالى قد جعله في بسطة من العلم والجسم كطالوت في قومه
~~ومن عجيب امرهم انهم اعترفوا بان امير المؤمنين (ع) الفاضل بحكم الله اعلى
~~الناس قد راو ارفعهم محلا وذكرا واذكاهم عملا واولاهم بالمدح والثناء وانه
~~لا يحل استقاصه ولا يسوغ ذمه ثم اجمعوا مع ذلك على كفر الخارجين من طاعته
~~ابى بكر واستحلال دم ما تعيد الزكوة وسيى حريمهم ولم يقيموا للشاك في
~~امامتهم عذرا ثم بسطوا عذرا الشاك في امامة امير المؤمنين (ع) والممتنعين
~~عن نصرته الخارجين عن وجوب طاعته كسعد بن ابى وقاص وحسان بن ثابت وعبد الله
~~بن عمرو ومحمد بن مسلم واسامة بن زيد القاعدين عن معونته والخاذلين الناس
~~عن نصرته وتولوهم تولى الصالحين وقطعوا لهم بالجنات والنعيم المقيم ولم
~~يقنعوا بهذا حتى تولوا محاربته واستحلوا دمه ودماء اهله وذريته الساعون في
~~الارض الفساد والمقيمون الفتنة في البلاد الذين سعوا في قتل امير المؤمنين
~~(ع) وقذفوه بقتل عثمان وغصبوا الاموال واقاموا عمود الضلال الطلحة والزبير
~~وعايشه ومن انصاف إليهم من الناس وقالوا ان هؤلاء الثلاثه تابوا قبل الممات
~~وانهم يوم القيمة يحشرون مع امير المؤمنين (ع) وهم اصفياء له واجبات وهذا
~~من المكابرات التى لا يسحسنها ذوى الديانات وقد قيل لاحد القائلين بامامة
~~المفضول ما تقول فيمن قصد الثلاثة المفضولين ابى بكر وعمر وعثمان فلطمه
~~وشتمه قال اقول انه كفر قيل

# --- PageV01P021 [ 22 ]

# فما تقول فيمن إذا قصد هذا الفاضل على بن أبيطالت (ع) فحاربه واجلب عليه
~~واستحل سفك دمه قال اقول قد فسق وهذا ايضا من العجب فصل من اغلاط البكرية
~~فمن عجيب امرهم وظاهر غلطهم دعويهم ان رسول الله (ص) قدم ابا بكر ليصلى
~~بالناس وزعمهم ان ذلك دليل على استحقاقه امامة العامه على الانام بعد النبي
~~(ص) هذا مع رواياتهم عنه (ص) ان الصلوة جازة خلف البر والفاجر واقرارهم بان
~~امامة العامة لا تجوز لفاجر ومن عجيب امرهم في ذلك جعلوا الامامة العامة
~~التى هي ms22 الخلافة داخلة في الامامة الخاصة التى هي امامة الصلوة وهذا عكس
~~الصواب والمعلوم ان رسول الله (ص) إذا نص بالامامة العامة على رجل كان له
~~ان يصلى بالناس لان التقدم في الصلوة بعض ما رد إليه وليس كل إذا قدمه
~~للصلوة ببعض الامة ويكون قد رد إليه تنفيذ الاحكام وتدبير جميع الايام لان
~~هذه الامور ليست داخلة في الصلوة ومن العجب ان من جملة ما يروونه عن عايشة
~~قولها ان النبي (ص) قام ورجلاه تخطان في الارض وهو متك على رجلين احدهما
~~الفضل بن عباس فاخر ابا بكر عن المحراب فيجعلون تقديمه ولاية ولا يجعلون
~~تأخيره عن لا وهذا دليل على انه لم يقدمه وان تقديمه كان من عايشه ولذلك
~~قال لها ولصويحبتها ان كن لصويحبات يوسف ومن عجيب امرهم انهم يجعلون صلوة
~~ابى بكر بمن في المسجد مع عدم اتفاقهم على انه تممها موجبة له الفضيلة
~~العظيمة مرتبة الخلافة والامامة ولا يجعلون ذلك لعبد الرحمن بن عوف مع
~~روايتهم ان النبي (ص) صلى خلفه وانه كان مضى ليصلح بين قبيلتين من الانصار
~~فعادو قد فاته صلوة المغرب وقدم الناس عبد الرحمن بن عوف يصلى بهم فلما اتى
~~النبي (ص) صلى خلفه فلما فرغ قالوا يا رسول الله اتصلى خلف رجل من امتك
~~فقال ما يموت بنى من انبياء الله تى يصل خلف رجل من امته فيوجبون الخلافة
~~لابي بكر بصلوته بالناس التى لم يتمها وكان رسول الله (ص) في معزل عنها ولا
~~يوجبونها العبد الرحمن وقد صلى عندهم بالناس صلوة تمعها والنبى (ص) في حملة
~~من اقتدى به بينما وقد

# --- PageV01P022 [ 23 ]

# سمع احد البكرية منى هذا الكلام فقال لى صلوة ابى بكر اجل وهو بالخلافة
~~اولى من عبد الرحمن واحق لان رسول الله (ص) قدم ابا بكر الامة قدمت عبد
~~الرحمن فمن قدمه رسول الله (ص) اولى بالامر ممن قدمه الناس فقلت له ان
~~لخصمك إذا سلم ان رسول الله (ص) قدم ابا بكر ان يقول بل صلوة عبد ms23 الرحمن
~~اجل وافضل وهو بالخلافة اولى من ابى بكر واحق لان تقديم النبي (ص) انما دل
~~على انه قد رضيه امام لمن حضر من امته في المسجد وصلوته خلف عبد الرحمن تدل
~~على انه قد رضيه اماما لنفسه ولامته ومن رضيه النبي (ص) في الصلوة لنفسه
~~وامته احق بالخلافة ممن نصبه النبي (ص) امام في الصلوة لبعض امته فتحير ولم
~~يات بشئ يحسن ان يذكره فصل في اغلاطهم في التقيه فمن عجيب امر المعتزلة
~~وظاهر ظلمهم ودعوهم ان امير المؤمنين (ع) كان يمدح ابا بكر وعمر في وقتهما
~~وبعدهما وانه ولده وشيعة كانوا يعظمونهما ويثنون عليهما ويجعلون هذه الدعوى
~~دليلا على صوابهما ورضاء امير المؤمنين (ع) وذريته بتقدمهما هذا مع المروى
~~المشتهر من ضد هذا فإذا قيل لهم على وجه تسليم الدعوى ما ننكر ان يكون ما
~~ذكرتموه ورد على سبيل التقية منهم مداراة لهما في وقتهما واستعظاما لشيعتهم
~~من بعدهم استعظموا هذا القول واستبعدوه وانكروه وجحدوه فإذا سمعوا من سواهم
~~من الحشوية ان الدليل على صواب معوية بن ابى سفيان بعد صلح الحسن (ع) ما
~~ظهر من الحسن والحسين ومحمد بن على عليهم السلام وعبد الله بن العباس وعبد
~~الله بن جعفر وجابر بن عبد الله الانصاري وابى ذكر الغفاري وابى ايوب
~~الانصاري وغيرهم من التعظيم له والاجلال واظهار الاتباع وترك الانكار قالوا
~~لهم ان هذا كان ممن ذكرتموه على وجه التقية من معاوية لما كانوا عليه في
~~ايمامه من احكام الضرورة الملجئه الى الاستعطاف والاستمالة ولما علموه من
~~المصلحة في ترك المشافة والمخالفة فيعتمدون نظير ما ينكرون ويستعملون
~~الاحتجاج الذى يجحدون قلة تأمل بوجه المناقضة وعدم اتصاف وديانة ومن العجب
~~قولهم إذا كان

# --- PageV01P023 [ 24 ]

# أبو بكر وعمر وعثمان قد تركوا كثيرا من الاحكام واظهروا البدع في الاسلام
~~فلم لم يغير ذلك امير المؤمنين لما انتهى الامر إليه بعد عثمان ولا يطلعون
~~انه (ع) نهاهم عن الجماعة في صلوة نوافعل شهر رمضان فتفرقوا عنه وصاحوا
~~واعمراه نهينا عن سنة ms24 عمر بن الخطاب فإذا كانت هذه حالة معهم في النهى عن
~~امر يعلمون ان عمر ابتدعه يتحققون ان النبي (ص) نهى عنه وانكره ويجعلون
~~البدعة من عمر سنة فكيف لو غير اكثر من هذا بل لو غير بدعهم كلها وجاهر
~~بمخالفتهم في الامور التى استحدثوها فكيف ينكر تقيته منهم وهذه حاله معهم
~~لم يسمعوا قوله (ع) اما والله لو ثنى لو الوسادة لحكمت بين اهل التورية
~~بتوريتهم وبين اهل الانجيل بانجيلهم وبين اهل الفرقان بفرقانهم حتى ينطق كل
~~كتاب ويقول يا رب قضى على فينا بقضائك وقوله (ع) اما والله لو ثبت قدماى
~~لغيرت امورا كثيرة ومن عجيب امرهم قولهم كيف جازت التقيه على الامام وهو
~~عندكم حجة فيما فعل وقال به يقطع الخطأ من الصواب وهم يعتقدون مع هذا ان في
~~الامة جماعة هم الصفوة الاخيار والحجة لله على العباد وبهم يعرف الحق
~~والصواب والتقية عليهم جائزة إذا اعترضت الاسباب فقد اقاموهم في كونهم حجة
~~مع الامام واجازوا عليهم من التقية ما لم يجيزوا على الامام وهذا من جور
~~الاحكام وربما قالوا ايضا إذا جازت التقية على الامام فلم لا يجوز على
~~النبي (ص) فإذا فرقنا بينهما في هذا الباب قالوا ليس بصحيح لكم فرق لان
~~عندكم هما حجتان فإذا قيل لهم اليس قد اجزتم التقية على الطائفة الاخيار
~~والصفوه من الائمة الابرار الذين قولهم بعد النبي (ص) حجة في الحلال
~~والحرام فلم لا تجيزونها على النبي (ص) وهما عندكم حجتان ان تغاطوا الفرق
~~الذى عابوا نظيره واضطروا الى الثشبث بما انكرو ايراده ومن العجب انكارهم
~~جواز التقية على الانبياء (ع) في شيئ من الاحوال مع علمهم ان النبي (ص)
~~استتر في الشعب والغار ومن قبله هرب موسى واخبر الله تعالى انه قال ففررت
~~منكم لما خفتكم وكل قد اتقى غيره من الانبياء لكن القوم ليس من شانهم
~~الانصاف

# --- PageV01P024 [ 25 ]

# فصل من اغلاطهم في الصحابة ومن عجيب امرهم غلوهم في تفخيم امر الصحابة
~~وافراطهم في تعظيمهم وقولهم لا يدخل ms25 الجنة متنقص لاحد منهم وليس بمسلم من
~~روى قبحا عنهم ويقولون انا لا نعرف لاحد منهم بعد اسلامه عيبا وليس منهم من
~~واقع ذنبا ويجعلون من خالفهم في هذا زنديقا ومن ناظرهم في أو طلب الحجة
~~منهم عليه مبتدعا عاشر يرا هذا ولهم في الرسل المصطفين والانبياء المفضلين
~~الذين احتج الله تعالى بهم على العالمين اقوال تقشعر منها الجلود وترتعد
~~لها القلوب ولا يثبت عند سماعها النفوس يتدينون بذكرها ويتحملون بنشرها
~~ويغتاظون على من انكرها ودحضها كغيظهم على من اضاف الى احد الصحابة بعضها
~~فينسبون دم وحوا الى الشرك وابراهيم الخليل الى الافك والشك ويوسف الى
~~ارتكاب المحضور والجلوس من زليخا مجلس ذوى الفجور وموسى الى انه قتل نفس
~~ظلما وداود الى انه عشق امرئة اوريا وحملها عشقها الى ان قتل زوجها وتزوجها
~~ويونس الى ان غضب على الله ويقولون في سيدنا محمد خاتم النبيين وسيد
~~المرسلين في تزويجه بامرئة زيد بن حارثه في غير ذلك من الا قال القبيحة
~~المفتعلة ما لا ينطلق لمؤمن بذكره لسان ولا يثبت لمسلم عند سماعه جنان ولا
~~يطلقه عاقل ولا يجيزه منه الا كافر جاهل فإذا قيل لهم ان جميع الاخبار
~~الواردة في ذلك باطلة وسائر الايات التى تظنون انه تقتضيه متأولة وقد شهدت
~~العقول بعصمة الانبياء ودل القران على فضلهم وتميزهم على الانام فوجب ان
~~تتأول الاقوال بما يوافق باب التزندق فياليت شعرى كيف صار الهتف بالانبياء
~~في الباطل اسلاما وسرا والطعن على بعض الصحابة ضلالا وكفرا وكيف صار القادح
~~في الافاضل المصطفين شينا صديقا ومن قدح في احد قوم غير معصومين رافضيا
~~زنديقا الم يسمعوا قول الله تعالى في انبيائه ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين و--- PageV01P025 [ 26 ]

# قوله تعالى وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار وقوله تعالى لاصحاب نبيه
~~(ص) وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات أو قتل انقلبتم على
~~اعقابكم وقول النبي (ص) ان من الصحابة لا يرانى بعد ان يفارقنى فاى نسبة
~~بين الطبقتين واى ms26 تفاوت بين القبيلتين لولا مع خصومنا من العصبية التى
~~حرمتهم حسن التوفيق وقد قال بعض المعتزلة لاحد الشيعة لعجيب ورايكم طريف
~~لانكم اقدمتم على وجوه الصحابة الاخيار وعيون الاتقياء الابرار الذين سبقوا
~~الى الاسلام واختصوا بصحبة الرسول وقطعت اعذارهم الايات وصدقوا بالوحى
~~وانقاد الى الامر والنهى وجاهدوا المشركين ونصروا رسول رب العالمين وجب ان
~~يحسن بهم الظنون ويعتقد فيهم الاعتقاد الجميل فزعمتم انهم خالفوا الرسول
~~(ص) وعاندو اهله من بعده واجتمعوا على غصب حق الامام واقامة الفتنة في
~~الانام واستأثروا في الخلافة الى التراس على الكافة وهذا مما تنكره العقول
~~وتشهد انه مستحيل فالتعجب فيكم طويل قال الشيعة اما المؤمنون من اصحابه
~~الاخيار والعيون من الاتقياء الاطهار فمن هذه الامور بريئون ونحن عن ذمهم
~~متنزهون واما من سواهم ممن ظهر زللهم وخطائهم فان الذم متوجه إليهم وقبيح
~~فعلهم طرق القول عليهم ولو تأملت حال هؤلاء الاصحاب لعلمت انك نفيت عنهم
~~خطأ قد فعلوا امثاله ونزهتهم عن خلاف قد ارتكبوا اضعافه وتحققت انك وضعت
~~تعجبك في غير موضعه واوقعت استطرافك في ضد موقعه فاحتشمت من خصمك ورددت
~~التعجب الى نفسك وهولاء القوم الذين فضلتهم وعصمتهم واحسنتت ظنك بهم
~~ونزهتهم هم الذين دحرجوا الدباب ليلة العقبة بين رجلى ناقة رسول الله (ص)
~~طلبا لقتله وهم الذين كانوا يضحكون خلفه إذا صلى بهم ويتركون الصلوة معه
~~وينصرفون الى تجاراتهم ولهو هم حتى نزل القران يهتف بهم وهم الذين جادلوا
~~في خروجه الى بدر وكرهوا رأيه في الجهاد واعتقدوا انه فيما دبره على غير
~~الصواب ونزل فيهم كما

# --- PageV01P026 [ 27 ]

# اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين لهم كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون وهم الذين كانوا
~~يلتمسون من النبي بمكة القتال وينازلونه في الجهاد منازلة ويرون ان الصواب
~~خلاف ما تعبد وابه في تلك الحال من الكمف والامساك فلما حصلوا في المدينة
~~وتكاثر معهم اناس ونزل عليهم فرض الجهاد وامروا بالقتال كرهوا ذلك وطلبوا
~~التاخير ms27 من زمان الى زمان ونزل فيهم الم تر الى الذين قيل هم كفوا ايديكم
~~واقيموا الصلوة واتو الزكوة فلما كتب عليهم القتال يعنى ببدر إذا فريق منهم
~~يخشون الناس كخشية الله أو اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا
~~اخرتنا الى اجل قريب فيما اتصل بهذه الاية من الخبر عن احوالهم والابانة عن
~~زللهم وهم الذين اظهروا الامانة والطاعة واضمروا الخيانة والمعصية حتى نزل
~~فيهم يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم
~~تعلمون وهم الذين كفوا عن الاثخان في القتل يوم بدر وطمعوا في الغنائم حتى
~~نزل فيهم ما كان لنبى ان يكون له اسرى حتى ثيخن في الارض تريدون عرض الدنيا
~~والله الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب
~~عظيم وهم الذين شكوا يوم الخندق في وعيد الله ورسوله وخبثت نياتهم فظنوا ان
~~الامر بخلاف ما اخبرهم به النبي (ص) إذ نزل فيهم إذ جاؤكم من فوقكم ومن
~~اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا واذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وهم الذين نكثوا عهد رسول الله
~~ونقضوا اما عقده عليهم في بيعته تحت الشجرة وانفذهم الى القتال خيبر فولوا
~~الدبر ونزل فيهم ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار وكان عهد
~~الله مسئولا وهم الذين انهزموا يوم حنين واسلموا النبي (ص) للاعداء ولم يبق
~~معه الامير المؤمنين (ع)

# --- PageV01P027 [ 28 ]

# وتسعة من بنى هاشم ونزل فيهم ويوم حنين إذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنمك
~~شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين وامثال ذلك مما يطول
~~شروحه به الذكر وهم الذين قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبه
~~الرسل افان مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم وهم الذين قال لهم النبي (ص)
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا يشبر وذراعا بذراع حتى لو ms28 دخلوا حجر ضب
~~لاتبعتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن إذا وهم الذين قال
~~(ص) لهم الا لاعرفتكم ترتدون بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهم الذين قال
~~لهم انكم محشورون الى الله حفاة عراة وانه سيجاء برجال من امتى فيؤخذ بهم
~~ذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال انلك لا تدرى ما احدثوا بعدك انهم لم
~~يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم وهم الذين قال لهم بينما انا على
~~الحوض إذ مر بكم زمرا فتفرق بكم الطرق فاناديكم الا هلموا الى الطريق
~~فينادى مناد من ورائي انهم بدلوا بعدك فاقول الا سحقا الا سحفا وهم الذين
~~قال ائتونى وكتف اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدى فلم يفعلوا وقال احدهم دعوه
~~فانه يهجرو لم ينكر الباقون عليه هذا مع اظهارهم الاسلام واختصاصهم بصحبة
~~النبي (ص) ورؤيتهم الايات وقطع اعذارهم بالمعجزات فانظروا لان اينا احق بان
~~ينعجب اولانا بان يتعجب منه من اضاف الى هؤلاء الاصحاب ما يليق بافعالهم
~~ومن جعلهم فوق منازل الانبياء وهذا احوالهم فسكت المعتزلي متفكرا كانه لقمه
~~الشيعي حجرا ومن عجيب امرهم وظاهر جهلهم انهم إذا امنوا بالمعارض وعدموا
~~المناقض ركبوا بهيمة البهتان فارخوا فضلة العنان وجروا في ميدان الهذيان
~~فبثوا من فضل ائمتهم كل مختلف وثبوا من قول رواتهم كل ملفق وشغلوا الزمان
~~بذكر المحال وشحنوا الاوقات بنصرة الضلال وجعلوا معظم الدين مودة العاصين
~~وقاعدة الاسلام حب الظالمين

# --- PageV01P028 [ 29 ]

# فالسن مسارعة وعيون دامعة ووجوه خاشعة وقلوب طايعة حتى إذا حضر بصير اظهر
~~اغلاطهم وتحرير اوضح افراطهم وعادف ابان ضلال ساداتهم وعالم نص على زلل
~~ائمتهم قالوا الكشف عن هذا الامر لا يلزم واستماعه محرم والشغل بغير اوجب
~~ولم يتعبدنا الله بذكر من ذهب والاطلاع في اخبارهم مشكل فليس غير الصلوة
~~والنسك وكل احد يلقى عمله وليس يلزم العبد الا ما فعله فهم المقدمون
~~والمجمحون وهم المحللون والمحرمون ولقد اخبرني الخبير باحوالهم انهم في
~~المغرب يأمرون بقرائة مقتل عثمان وينهون عن قرائة مقتل الحسين (ع) ms29 فهذا ما
~~في ضمائهم شاهد وعنوان ومن عجيب امرهم وظاهر عصبيتهم وحكمهم بالهوى القاهر
~~لعقولهم قولهم انا لما رأينا الصحابة قد شرفهم الله تعالى بصحبة رسول الله
~~وميزهم بالكون معه على الانام وجعل اعمالهم افضل الاعمال وطاعتهم افضل
~~طاعات اهل الايمان علمنا ان كبير معاصيهم في جنب ذلك صغير وعظيم زللهم
~~بالاضافة الى طاعتهم حقير وان الذم لا يتوجه الى وجنانهم والعقاب ساقط عن
~~عصائهم وهذا ضد الصواب وهو الحكم الباطل عند اولى الالباب الا من كان بمحل
~~من عرف واستبصر وحصر الايات فشاهدوا بصر وكان من بعده قدوة فيما روى ونقل
~~وحصل المخلف سلفا فيما قال وفعل وجب ان يكون اثر معصية اعظم الاثر وضرر
~~زلته اكثر من كل ضرروان يكون ما يستوجبه من الذم والعقاب اضعاف بالستحقه من
~~فعل مثل فعله من اصاغر الناس لان معصيته يتعدى الى غيره فيهلك من يتبعه
~~ويقتدى به كما ان طاعة من كان بهذا المحل اعظم الطاعات واعماله انفس
~~الاعمال ومدحه وثوابه فوق كل مدح وثواب إذ كان طاعاته يتعدى من يتبعه ايضا
~~الى سواه فيعمل فيها من بعده ويهتدى بهداه فيكون على العاصى معضلة ونظير
~~وزر من هلك في العمل بها وللطايع اجر طاعته ونظير اجر من بخى باتباعه فيها
~~هذا هو العدل في الحكم الذى شهد بصحته اهل العلم والمعروف ان الناس
~~يستعظمون

# --- PageV01P029 [ 30 ]

# خطيئة العالم ويحتقرون معصية الجاهل ويقولون ان زلة العالم كانكسار
~~السفينة تغرق وتغرق فكيف انسد دون ادراكهم الحق هذا الباب حتى تاهوا عن
~~الوصول الى الصواب اتراهم لم يسمعوا الله تعالى يقول في ذكر ازواج نبيه (ص)
~~يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك
~~على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين
~~واعتدنا لها رزقا كريما بل انهم قد سمعوا ذلك بحواس صدية وعلموه بقلوب قد
~~قهرتها العصبية وانما صار جزاء من عمل ازواج النبي (ص) طاعة أو معصية
~~مضاعفا لصحبتهن رسول الله (ص) ms30 وقربهن منه ومشاهدتهن اياته ولانهن قد حصلن
~~قدوة لسواهن وسلفا لمن بعدهن ولين فيما يفعلن كغيرهن ومن عجيب امر المعتزلة
~~انهم يظهرون التمسك بالدليل ويتحملون بالاعتماد على ما توجبه العقول
~~ويعترفون بان الواجب على كل عاقل ان لاا يعدل عن المعلوم الى المجهول ولا
~~يترك اليقين وياخذ بالظنون ولا يهجر المشتهر المجمع عليه انصرافا الى الشاذ
~~من القول وان من فعل ذلك فهو على خطاء كبير وزلل عظيم ثم انهم مع هذا
~~يخالفون اقوالهم ويناقضون انفسهم فيقولون في عائشة وطلحة وزبير الذين قد
~~انقطع العذر بفسقهم عن الدين وصح لكل عاقل ضلالهم بالبرهان المبين وحصلت
~~عداوتهم فريضة على جميع المؤمنين انهم تابوا مما اقترفوه واقلعوا عما
~~اجترحوه ولم يخرجوا من الدنيا الا وهم من الخلصاء المؤمنين والاتقياء
~~الطاهرين وان الزبير الذى لم يشك في حربه وطلحة الذى هلك في فناله وحربه لم
~~يقتلا الا وهما صفيان لامير المؤمنين (ع) ووليان له ومخلصان وانهما معه في
~~القيمة عند الله في جملة من قال الله ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على
~~سرر متقابلين ويعتمدون في ذلك على اخبار احاد وحكايات شواذ لم يجتمع عليها
~~مع امكان تأويلها واحسن احوالها ان توجب الظن لسامعها من غير علم ويقين
~~يحصل بها وينتقلون بها من اليقين

# --- PageV01P030 [ 31 ]

# الى الظنون وينصرفون من العلوم الى المجهول يوالون بالظن من عاداه
~~باليقين والعلم حتى كأنهم لم يطلعوا قط على دليل عقلي ولا علموا انه لا
~~يدفع اليقين بالظن ولا سمعوا قول الله عزو وجل ولا تقف ما ليس لك به علم ان
~~السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقوله على الا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون وقول النبي (ص) وردوا الجهالات الى السنة وعليكم بالمجمع عليه
~~فانه لا ريب فيه اتريهم انهم يستجيزون عكس ذلك من الانصراف عن موالات من
~~ثبت ايمانه بواضح الدليل وعلم اخصلاه بالحق اليقين الى معاداته بضرب من
~~الظنون والتقرب الى الله بلعنه والبرائة منه بخبر غير موجب لليقين ام ms31 لهم
~~فرق بين الموضعين ومن عجيب امرهم اشفاقهم من ذم عايشة والبرائة منها على ما
~~ارتكبته من معصية ربها ومخالفة نبيها وخروجها من بيتها وسعيها في فتنة هلك
~~فيها كثير من الخلق وسفكت دمائهم فيها ونصبها لنفسها فتية تقاتل امامها
~~طالبة باطلا في فعلها ولو كان حقا لم يكن إليها ولا لها واعتذارهم في
~~التوقف عن ذمها ومعاداتها بانها زوجة النبي (ص) مع سماعهم قول الله تعالى
~~ضرب الله مثلا للذين كفروا امرائه نوح وامراته لوط كانتا تحت عبدين من
~~عبادنا صالحين فخانتاهما ولم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين وقوله تعالى يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين ومع علمهم بان عصمة النبوة اكد من الزوجية وقد اخبر الله
~~تعالى عن ابن نبيه نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح هذا مع قول الرسول
~~على رؤس الاشهاد في اخر ايامه من الدنيا حيث وعظ امته وذكرهم ووصاهم ثم
~~اقبل على اهل بيته خاصة فقال يا فاطمة ابنة محمد اعملي فانى لا اغنى عنك من
~~الله شيئا يا عباس يا عم رسول الله اعمل فانى لا اغنى عنك من الله شيئا ثم
~~اقبل على سواهم من الناس فقال ايها الناس لا يدعى مدع ولا يتمنى متمن والذى
~~بعثنى بالحق لا ينجيني الا عمل مع رحمة ولو عصيت لهويت اللهم هل بلغت فقراء
~~ثلثا ولو تأمل القوم

# --- PageV01P031 [ 32 ]

# ذلك وخافوا الله عز وجل لوجهوا الذم الى اهله والمدح والثناء الى مستحقه
~~فوالوا اولياء الله وعادوا اعداء الله واتبعوا كتابه حيث يقول لا تجدن قوما
~~يؤمنن بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم أو
~~ابنائهم واخوانهم أو عشيرتهم ومن عجيب امرهم قولهم يجب ان يحفظ رسول الله
~~في زوجته ولا يوجبون ان يحفظ في فاطمة ابنته ويعلنون بلعن من ظلم عايشه ولا
~~يستطعون سماع لعن من ظلم فاطمة وهذا عند العقلاء قصور غير خافية ودلائل على
~~ما ms32 في النفوس كافيه ومن عجيب امرهم دعويهم ان النبي (ص) قال اصحابي كالنجوم
~~بايهم اقتديتم اهتديتم واحتجاجهم بذلك في تفصيلهم واعتمادهم عليه في تصويب
~~جميعهم مع علمهم بما جرى بينهم من الخلف العظيم والتباين المبين في امور
~~الدنيا والدين وان الحال انتهت بهم الى ان ضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف وطلب
~~بعضهم دم بعض على وجه التحليل فكيف يصح ان يكون بايهم اقتدوا اهتدوا مع
~~كونهم على هذا السبيل وهل المستفاد من هذا الخبر الا ان الهداية فيما بين
~~الجميع ومن عجيب امرهم قولهم يجب الامساك عن ذكر مساوى الصحابة وهم يعلمون
~~مع ذلك ان بعضهم لم يمسك عن بعض وقد تجاوز الخلف منهم حد الذم والطعن الى
~~البرائة واللعن وتجريد السيف والقتل ومن عجيب امر المعتزلة وظاهر مناقضتهم
~~انهم يجعلون تصرف بعض وجوه الشيعة في الصدر الاول من قبل عمر بن الخطاب في
~~الظاهر دليلا على موالاتهم القوم في الباطن كولاية سلمان المدائن وعمار
~~الكوفه ويقولون لو لم يتوالوهم ويعتقد واصوابهم ما تصرفوا تحت واحد منهم
~~ولا تولوا عملا من قبل من هو ظالم عندهم ولا يلتفون مع هذا الى اعتقادهم ان
~~الخبرة من اصحاب رسول الله (ص) تصرفوا من قبل معوية ابى سفيان واظهروا
~~اتباعه وسموه بامرة المؤمنين ووعظموه واجلوه ومعوية عند جميع المعتزلة ظالم
~~فاسق يستحق الخلود في نار جهنم ويعلمون انه عقد لابئه يزيد الامارة على
~~وجوه الصحابة في حياته وانفذهم الى قتال

# --- PageV01P032 [ 33 ]

# الروم تحت رايته حتى بلغوا قسطنطنيه ممتثلين امره منقادين الى طاعته
~~متصرفين تحت حكمه وتدبيره منهم عبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر بن
~~الخطاب الذين يتفقون على تفضيله وعبد الله بن الزبير العوام الذين يعتقدون
~~الجميل فيه وابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله (ص) ولا يرون ان تصرفهم هذا
~~من قبل معوية ويزيد لا يدل على موالاتم لهما واعتقادهم صوابها وكذلك جماعة
~~ممن يفضلهم المعتزلة قد تصرفوا من قبل معاويه مثل ابى هريره وفى ولايته على
~~المدينة وغالب بن فضاله ms33 الذى تولى امارة خراسان والمغيرة بن شعبة الذى كان
~~اميرا على الكوفه وسمرة الذى كان اميرا من قبل زياد على البصرة وكل ما علم
~~من تصرف شيوخ المعتزلة من قبل الولاة الظلمة في قضاء وعمالة بل يقيمون لهم
~~المعاذير ويخرجون لهم الوجوه التى لا تخبره مثلها في تولى سلمان وعمار من
~~قبل عمر بن الخطاب وهذا تحكم ومناقضة لا يخفى على ذوى الالباب فصل في
~~اغلاطهم في الاسماء والصفات ومن عجيب امرهم وظاهر عصبيتهم وعنادهم تسميتهم
~~ابا بكر عتيق ابن ابى قحافة الصديق ولم يرووا عن النبي (ص) خبرا يقطع العذر
~~بانه نحله هذا الاسم وميزه بهذا النعت ولا يثبت ما يدعونه من انه اول من
~~اسلم وشعر حشان الذى نظمه ومدح به ابا بكر بما ادعاه من تقدم اسلامه لا
~~يلتفت الى مثله لما علم من معاداة حسان لامير المؤمنين (ع) ومعاندته له وقد
~~روى ان محمد بن سعد بن ابى وقاص قال لابيه سعد كان أبو بكر اولكم اسلاما
~~فقال لا قد اسلم قبله خمسون رجلا ولا يقولون ان امير المؤمنين الصديق وقد
~~ثبت انه اول من اجاب النبي وصدق به وانه يوم الدركان الذى قام بين يدى
~~الجماعة فبايعه على الاقرار بما جاء وشهد له النبي بذلك في اقوال كثيرة
~~مأثورة منها على اول من امن بى وصدقني واول من يصافحني يوم القيامة وهو
~~الصديق الاكبر وقوله لفاطمة (ع) زوجك اقدم امتى اسلامها وقول امير المؤمنين
~~بين الاملا اللهم انى لا اعرف احدا من هذه الامة عبدك قبلى غير نبيها وكان

# --- PageV01P033 [ 34 ]

# يقول على المنبر مفتخرا انا الصديق الاكبر لا يقولها بعدى الا مفتر وقال
~~(ع) اسلمت قبل ان يسلم ابا بكر وصدقت قبل ان يصدق وقوله ايضا مفتخرا سبقتكم
~~الى الاسلم طرا غلاما ما بلغت اوان حلمي والمروى المشهر ان رسول الله بعث
~~يوم الاثنين واجابه امير المؤمنين يوم الثلثا وجاء عن ابن عباس في قول الله
~~عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم الصديقون ms34 وصدق به قال جاء
~~بالصدق النبي وصدق به على بن ابي طالب وروى ايضا عن ابن عباس وروى ايضا عن
~~ابى ليلى قال قال رسول الله الصديقون ثلثة حبيب بن مرى النجار وهو مؤمن ال
~~يس وحزقيل مؤمن ال فرعون وعلى بن ابي طالب وهو افضلهم فكيف لا يكون على بن
~~ابي طالب هو الصديق ويكون مختصا بابى بكر لولا العصبية الغالبة للعقل بل من
~~العجب ان تجمع الامة باسرها على ان النبي قال ما اقلت الغبراء ولا اظلت
~~الخضراء على ذى لهجة اصدق من ابى ذر ولا يسمى أبو ذر مع ذلك صديقا ويسمون
~~ابا بكر صديقا ولم يرو فيه قط مثل هذا ومن عجيب غلطهم وقبيح خطائهم تسميتهم
~~ابا بكر خليفة رسول الله مع اعترافهم بان رسول الله لم يستخلفه وان
~~المستخلف له نحو العشرة في السقيفة فصفق على يده منهم اثنان وتبعهم الباقون
~~وهو القائل على المنبر اقيلوني بيعتكم فيعلن بان الاستخلاف كان منهم لسواله
~~اقالته بيعتهم وهم في ذلك يقولون له يا خليفة رسول الله ولا يسمون عليا
~~خليفة رسول الله وقد استخلف في مقامات عديدة ونص عليه بالخلافة نصوصا كثيرة
~~وليس ينكرونه انه استخلفه على المدينة في غزاة تبوك وقال له ان المدينة لا
~~تصلح الا بى أو بك وقال له اما ترضى ان تكون منى بمنزلة هرون من موسى الا
~~انه لا نبى بعدى وهذا منه استخلاف ظاهر مجمع عليه ويكون أبو بكر خليفة على
~~امور لم يردها إليه وان جاز هذا ليجوزون ان يقولوا امير رسول الله لمن لم
~~يؤمره وقاضي رسول الله لمن لم يستنقضه ووصى رسول

# --- PageV01P034 [ 35 ]

# الله لمن يوص إليه وقد تعجب امير المؤمنين عليه السلام من استقالة ابى
~~بكر ونصه على عمر حيث قال فوا عجبا بينما هو يستقيلها في حيوته إذ عقدها
~~الاخر بعد وفاته والغافل يعلم ان هذين الفعلين في غاية التناقض لان
~~الاستقامة تدل على التبرى والكراهة والنص والرغبة ومن العجب ان يؤمر النبي
~~صلى الله ms35 عليه واله عند موته اسامة بن زيد على جماعة من اصحابه فيهم أبو
~~بكر وعمر ثم يموت ولم يعزله فلا يسمى امير رسول الله ويجتمع طائفة فتقدم
~~ابا بكر على سائر الناس ويسمونه خليفة رسول الله قد روى ان اسامة يوما غضب
~~على ابى بكر وقال ان رسول الله صلى الله عليه واله امرني عليك فمن استخلفك
~~على فمشى إليه هو وعمر حتى استرضياه فكانا يسميانه مدة حيوته اميرا ومن
~~عجيب امرهم تسميتهم عمر ابن الخطاب بالفاروق وليس في نحلته هذا الاسم لاحد
~~مهم حجة ولا لناصره شبهة ولا ورد في رواية ولا اوجبه لعمر دلالة ولا هو
~~مشتق من بعض افعاله فيستحقه على وجه الاستحقاق ولم يسموا امير المؤمنين على
~~بن ابي طالب عليه السلام الفاروق وقد قال فيه النبي ويده في يده هذا فاروق
~~امتى يفرق بين الحق والباطل وجاء عنه (ص) اخبار انه الفاروق الاعظم وجعل
~~محبته فرقا يعرف به المؤمن من المنافق وروى عن ابن عر انه قال ما كنا نعرف
~~المنافقين على عهد رسول الله الا ببغضهم عليا عليه السلام وفى رواية اخرى
~~ان محبته علم لطيب المولد وبغضه علم على خبث المولد ولا يسمون على بن ابي
~~طالب هذا فاروقا ويكون عمر بن الخطاب عندهم فاروقا ومن عجيب امرهم مثل هذا
~~قولهم ان عثمان ابن عفان ذو النورين واعتقادهم من نحلته هذا بانه تزوج
~~بابنتين كانتا فيما زعموا لرسول الله من خديجة بنت خويلد وقد اختلف الاقوال
~~فيهما فمن قائل انهما ريبتاه وانهما ابنتا خديجة من سواه ومن قائل انهما
~~ابنا اخت خديجة من امها وان خديجة ربتهما لما ماتت اختها في حيوتها وقد قال
~~ان اسم ابيها هاله ومن قائل انهما ابنتا

# --- PageV01P035 [ 36 ]

# النبي يعلم انها ليستا كفاطمة البتول عليها السلام في منزلتها ولا
~~يدانيها في مرتبتها فيسمون عثمان لاجل تزويجه بهما مع ما روى من انه قتل
~~احديهما ذا النورين ولا يقولون ان امير المؤمنين على بن ابي طالب عليه
~~السلام ذو ms36 النورين وهو أبو السبطين السيدين الامامين الشهيدين الحسن
~~والحسين سيدى شباب اهل الجنة وشنفى العرش وريحانتي نبى الرحمة وولدى ابنته
~~فاطمة البتول سيدة نساء العالمين والائمة الهادين صلوات الله عليهم اجمعين
~~وقد بلغنا ان مجاهدا قال قيل لابن عباس ما تقول لعلى بن ابي طالب فقال ذاك
~~والله احد سبق بالشهادتين وصلى القبلتين وبايع البيعتين واعطى البسطتين وهو
~~أبو الامامين الحسن والحسين وردت عليه الشمس مرتين وجرد السيف كرتين فمثله
~~في الامة كمثل ذى القرنين يعنى بقوله اعطى البسطتين ان الله تعالى زاده
~~بسطة في العلم والجسم كما فعل بطالوت من قبل وقوله وردت عليه الشمس في
~~حيوته لقتال المشركين وبعده لقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وينضاف الى
~~ما ذكره ابن عباس انه في علمه وعمله ذو الشرفين وفى سبقه وجهاده ذو
~~الفضيلتين وقد حاز الحسبين لانه اول من ولد من هاشميين فهو صلوات الله عليه
~~احق من عثمان ان يكون ذا النورين ومن عجيب امرهم تفضيلهم عايشه بنت ابى بكر
~~على جميع ازواج النبي وبهجتهم بتسميتها ام المؤمنين بدعويهم انها حبيبة
~~رسول الهل وكثرة ترحمهم عليها واظهارهم الخشوع والبكاء عند ذكرها ثم لا
~~يذكرون خديجة بنت خويلد وفضلها متفق عليه وعلو قدرها لا شك فيه وهى اول من
~~امن برسول الله صلى الله على واله وانفقت عليه مالها وكان يكثر ذكرها ويحسن
~~الثناء عليها ويقول ما نفعني مال كمالها ورزقه الله الولد منها ولم يتزوج
~~في حيوتها اكراما منه لها ولكثرة ما كان يذكرها

# --- PageV01P036 [ 37 ]

# قالت له عايشة يوما تكثر من ذكر خديجة وقد ابد لك الله من هو خير منها
~~فقال كلا والله ما بدلت بها من هو خير منها صدقتني إذ كذبتي الناس واوتنى
~~إذ طردني الناس واسعدتني بمالها ورزقني الله الولد منها ولم ارزق من غيرها
~~وعايشة مذيعة سر رسول الله التى شهد القران بانها وصاحبتها قد صغت قلوبهما
~~وانهما تظاهرتا عليه وتحاملتا وقال لها النبي (ص) تقاتلين عليها وانت ظالمة
~~مع قول الله تعالى الا لعنة ms37 الله على الظالمين وكيف استحقت هذه ان يعلن
~~القول بانها ام المؤمنين وينادى بتفضيلها على رؤس العالمين فانا لا نعرف
~~فعلا استحقت به هذا التميز اللهم الا ان يكون استحقت بذلك بحربها لامير
~~المؤمنين عليه السلام ومجاهرتها بعداوته والقدح فيه وكونها السبب في هلال
~~تسعة عشر الفا من المسلمين وادخال الشبهة في الدين على الاصاغر المستضعفين
~~فلعمري ان لها ميزة عظيمة استحقت عند القوم هذه الرتبة الجسيمة فالويل لهم
~~من الله ومن عجيب امر الحشويه ووقاحتهم في العناد والعصبية انهم يقولون ان
~~معوية بن ابى سفيان خال المؤمنين ويقولون انه استحق بذلك بسبب ان اخته ام
~~حبيبه بنت ابى سفيان احدى ازواج النبي الذين هم بنص القران للمؤمنين امهات
~~ولا يسمون محمد بن ابى بكر خال المؤمنين بل لا يذكرونه بذكر جميل فضلا وذكر
~~اوليس يداينها عندهم ام حبيبه ولا يقاربها ولا ابوها كابيها فلم لا يسمون
~~محمد بن ابى بكر خال المؤمنين ويكون احق بذلك من معاوية بن ابى سفيان
~~الفاسق اللعين الطليق بن الطليق لعنه رسول الله وقال إذ رأيتم معاوية على
~~منبرى فاقتلوه وكان من المولفة قلوبهم ولم يحفظ قط حسنه يبسط معها في
~~تفضيلهم له عذرا ولا ورد في الاثر عن النبي تسميته بخال المؤمنين فيصح
~~قولهم وباى وجه استحق

# --- PageV01P037 [ 38 ]

# معوية هذا الاكرام دون محمد بن ابى بكر وكيف يجب ان يحفظ ام حبيبه في
~~اخيها معوية ولم يجب ان يحفظ عايشه في اخيها محمد كلا ليس يخفى على العاقل
~~ان بغضهم لامير المؤمنين (ع) حملهم على تفضيل محاربيه وتبجيل اعاديه
~~ومعانديه واهمال ذكر اوليائه والمنسوبين إليه من اصفيائه وقد علم ان معوية
~~كان لامير المؤمنين عليه السلام عد واو حربا وان محمد بن ابى بكر كان له
~~وليا وحزبا بذلك صار معوية خالا للمؤمنين دون محمد بن ابى بكر ربيب امير
~~المؤمنين مع ما انه على الحقيقة واليقين لا يصح ان يكون احد من اخوة ازواج
~~النبي خالا للمؤمنين وذلك ان الله تعالى انما ms38 جعل ازواج بنيه امهات لهم
~~ليحرم عليهم بعده العقد عليهن فلو كان معوية عليه الهاوية أو غيره خالا
~~للناس لاجل ان اخته في حكم الامهات لحرم عليه وطى مؤمنة لان الخال لا يحل
~~ان يطأ بنت اخته اترى لو اجتمع اخوة ازواج النبي (ص) كعبد الرحمن ومحمد بن
~~ابى بكر اخوى عايشه وعبد الله وعبيد الله وعاصم ومعوية بن عمر بن الخطاب
~~اخوة حفصة ويزيد ومهاجرا بنا بنى اميه اخوى ام سلمه ومعوى بن ابى سفيان اخو
~~ام حبيبة كيف كان يترتبون في منزله الخؤله وهل كان بعضهم خالا لبعض ام هذا
~~النعت مختص بمعاوية فقط وايضا قولهم ان معوية كاتب الوحى وقد كان بين يدى
~~النبي اربعة عشر نفسا يكتبون الوحى واقومهم امير المؤمنين عليه السلام فبما
~~ذا يستحق مشتركا مدة كون النبي (ص) مبعوثا يكذب بالوحى ويهزء بالشرع وكان
~~باليمن يوم الفتح يطعن على رسول الله صلى الله عليه واله ويكتب الى ابيه
~~صخر بن حرب يعيره باسلامه ويقول له صبوت الى دين محمد ومما كتب به إلى أبيه
~~من قبل أن يسلم قوله يا صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا بعد الذين ببدر أصبحوا
~~مرقا جدى وخالى وعم الام بالهم قويا وحنظلة المهدي لنا الارقا لا تركنن إلى
~~أمر تكلفنا والراقصات بهم في مكة الخرقا فالموت

# --- PageV01P038 [ 39 ]

# أهون من قبل الصبات لنا خيل ابن هند عن العزي كذا فرقا فان أتيت أبينا ما
~~تريد ولا تدع عن اللات والعزى إذا اعتنقا والفتح كان في شهر رمضان لثمان
~~سنين من قدوم النبي (ص) المدينة ومعوية يومئذ مقيم على شركه هارب من النبي
~~(ص) لانه كان قد هدر دمه فهرب الى مكة فلما لم يجد له مأوى صار إلى النبي
~~(ص) مصير الاضطرار فأظهر الاسلام قبل وفات النبي بخمسة أشهر أو ستة أشهر
~~وطرح نفسه على العباس بن عبد المطلب فسئل فيه رسول الله (ص) فعفا عنه ثم
~~شفع له أن يشرفه ويضيقه الى جملة الكتاب فأجابه وجعله واحد أمن ms39 أربعة عشر
~~كاتبا فكم ترى يخصه من الكتبة في مدة ستة أشهر حتى يستحق هذا النعت بكاتب
~~الوحي ولولا ما حملتهم عليه العصبية التي أصدت السمع وأعمت البصر وليس
~~يلتبس على أهل العقل أن مجرد الكتابة لا يحصل بها الفضل ما لم يقارنها صحيح
~~الايمان وعقد لانه قد كتب لرسول الله عبد الله بن أبي سرح ثم ارتد مشركا
~~وفيه نزل ولكن من شرح بالكفر رصدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب أليم وروى
~~عن أن آخر كتبة الوحي ابن أبي سرح وارتد من الاسلام ومات على الكفر ودفن
~~فلم تقبله الارض فكيف حصل لمعوية هذا النعت وتميز به عن الخلق والمأثور ان
~~رسول الله (ص) لعنه على منبره وأخبر أنه يموت على غير ملة فمما روى في ذلك
~~أن النبي (ص) قام يخطب أخذ معاوية بيد أبيه فقال النبي (ص) لعن الله القائد
~~والقمود أي يوم يكون لهذا الامة من معوية ذي الاستاه وروى عن عبد الله ابن
~~عمر أنه قال أتيت النبي (ص) فسمعت يقول يطلع عليكم رجل يموت على غير سنتي
~~فطلع معوية وفي خبر آخر يطلع عليكم رجل من أهل النار فطلع معوية وعن جابر
~~أن النبي (ص) قال يموت معوية ذهب وضعه له في مرضه أهون المتطبب وأشار إليه
~~بتعليقه فأخذه من كنيسته يوحنا

# --- PageV01P039 [ 40 ]

# وعلقه في عتقه وروى أيضا أنه تشاف يبلحم الخنزير فأكله قبل موته وغير ذلك
~~مما لا يحصى وانما تتأسى القوم هذه الاخبار وأمثالها ولم يلتفتوا الى شئ
~~منها لما جاهر به معوية من معاجلة أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه
~~السلام وتناهيه في جهاده وحربه أنه قتل خيار أصحابه وشيعته ولعنه على
~~المنابر وجعل بغضه يتوارث نصا ولذلك قبل كاتب الوحي وخال المؤمنين والخليفة
~~الحليم والسميح الكريم ونسى جميع ما روى فيه بالويل الطويل ويلهم من رب
~~العالمين ومن عجيب أمرهم أنهم يسمون خالد بن الوليد سيف الله عناد الامير
~~أمير المؤمنين عليه السلام أهلك الله بسيفه الكفار والمشركين والعتاة ms40
~~المتجبرين وثبت به قواعد الدين وشد به ازر خاتم النبيين فقال فيه الرسول
~~(ص) على سيف الله وسهم الله وقال هو (ص) على المنبر أنا سيف الله على
~~أعدائه ورحمته لاوليائه واحتجوا في تسميتهم خالد بن وليد بخبر رووه من
~~قتادة أنه لما فعل خالد بن وليد بأهل اليمامة ما فعل وبذل فيهم السيف
~~والقتل وقتل مالك بن نويرة وهو مؤمن ظلما ووطئ امرأته من ليلته اشار عمر
~~إلى أبي بكر باقامة الحد فقال أبو بكر يا عمر خالد سيف من سيوف الله فسموا
~~خالدا لذلك سيف الله اتباعا لقول أبي بكر ونسوا أن خالدا لم يزل على
~~الاسلام وأهله وللنبي (ص) عدوا وحربا وبالدين والايمان مكذبا وبالشرك
~~والافك متعصبا وهو كان السبب في قتل المسلمين في يوم أحد وما ابتلى به
~~الرسول (ص) من الاذى حتى كسرت رباعيته وادمى فمه وشجت جبهته وقتل حمزة وسرى
~~القتل في أنصاره واثخن المشركون في أوليائه وأعوانه وأتى على دماء حماة
~~الدين نكلهم النبي (ص) بثغرة الجبل ثم لما تظاهر بالاسلام بعثه النبي إلى
~~بني خذيمة ليأخذ منهم صدقاتهم فخانه في عهده وخالفه على أمره وقتل المسلمين
~~واستعمل في ذلك ترة كان بينه وبينهم في الجاهلية حتى قام النبي (ص) خطيبا
~~بالانكار عليه رافعا إلى السماء يديه حتى رأى بياض ابطيه

# --- PageV01P040 [ 41 ]

# وهو يقول اللهم اني أبرء اليك مما صنع خالد ثم أنفذ إليهم بأمير المؤمنين
~~عليه السلام ليلا في فارطه وأمره أن يدنى القوم ويسترضيهم ففعل ذلك إليهم
~~وبلغ منه مبلغا سرى به عن رسول الله (ص) ولما قبض النبي وأنفده أبو بكر
~~لقتال أهل اليمامة قتل منهم ألفا وماتى نفس وهم على ظاهر الاسلام وقتل
~~مالكا صبرا وهو مسلم مؤمن وعرس بامرأته وجعل رأسه تحت يديه ولم يراقب الله
~~عزوجل فيما صنع ثم لم يزل مباينا لامير المؤمنين علي عليه السلام ولولده
~~ولاهل بيته بالبغضة ثم عمل على احتياله لقتله حتى كفاه الله شره ولما مضى
~~بسئ عمله ورث ابنه عبد ms41 الرحمن عداوة أمير المؤمنين عليه السلام وبارزه مع
~~معوية بالحرب وجاهره ببغضه والمقت حتى هلك الى النار مفن العجب أن من يكون
~~هذه صفته سيف الله وما ترى المخالفين ينقلون من نعوت أمير المؤمنين وصغاته
~~الى أعدائه وشنائه أما سمعوا قاتلهم الله قول النبي (ص) من لقى الله عزوجل
~~وفي قلبه مقتلعلي بن أبيطالب عليه السلام لقى الله يهوديا بلى قد سمعوا هذا
~~ولكن من عبد هواه أهلكه ضلاله ومن العجب أن تمنع بنو حنيفة من حمل الزكوة
~~إلى أبي بكر ولم يصح عندهم امامته فيسمونه أهل الردة ويستحلون دمائهم
~~وأموالهم ونسائهم ثم ينكث طلحة والزبير بيعة أمير المؤمنين (ع) ويخرجان مع
~~عايشة يستنفرون الخلق ويتناهون مع من تبعهم في حربه ولا يسمون مع ذلك أهل
~~الردة ومعلوم أن منع الزكوة يدخل في جملة الحرب لان أحدا لا يرى حمل الزكوة
~~إلى من يحاربه ويستحله فيكون على حكمه مانع ا لزكوة من غير خطاء مرتدين
~~والذين أضافوا الى منعها البغى والمشاقة وتجريد السيف واقامة الفتنة غير
~~مرتدين هذا وقد بلغهم قول النبي (ص) حربك يا علي حربي وسلمك سلمي وقد علمنا
~~أن من حارب رسول الله (ص) كافر فيجب أن من حارب أمير المؤمنين كافر كذلك
~~ومن عجيب أمرهم أنهم يسمون أنفسهم بالسنة وقد غيروها وبدلوها واستحدثوها
~~بارائهم

# --- PageV01P041 [ 42 ]

# وعقولهم ما ليس منها ويدعون أنهم أهل الجماعة مع أقوالهم المختلفة
~~وقياساتهم المتضادة وتكون الشيعة عندهم أهل بدعة وأقوالهم متفقة ومعهم النص
~~في كل حاجة فصل وفي ذكر بغضهم لاهل البيت عليهم السلام ومن عجيب أمرهم أنهم
~~يجحدون بغضهم لاهل البيت عليهم السلام ووجوههم بها شاهدة ويدعون محبتهم
~~وجوارحهم لهم مكذبة ويزعمون أنهم اقعد بموالاتهم من الشيعة المؤمنين وأخص
~~بمودتهم من جميع العالمين وليس الحق كالبطلان ولا الصدق كالبهتان وهيهات أن
~~يجتمع الضد أن أو يحل قلبا واحدا نقيضان وقد بلغنا أن رجلا قال لامير
~~المؤمنين عليه السلام أنا أحبك وأتوالى عثمان فقال له أما الان فأنت أعور
~~فان ما أن ms42 تعمى أو تبصر ولعمري ما ردك من توالى ضدك ولا أحبك من صوب غاصبك
~~ولا أكرمك مكرم من هضمك ولا عظمك معطم من ظلمك ولا أطاع الله فيك مفضل
~~أعاديك ولا اهتدى اليك مضلل مواليك النهار فأصح والمنار واضح إن كانوا في
~~محبتهم أهل البيت محقين وفيما ادعوهم من موالاتهم صادقين فلم لا تسكن
~~قلوبهم إذا ذكرت مناقبهم وتثبت عقولهم إذا نشرت فضائلهم ولم صار المتشيع
~~لهم رافضيا شريرا ومناصبهم العداوة شينا مستورا وإذا سمعوا من يقول اللهم
~~العن ظالمي آل محمد يغضبون ويقولون هذا تعريض ورفض وتشرد وبغض والمسلم إلا
~~يكون لعانا والافضل من اللعن التسبيح وهم مع ذلك يلعنون الشيعة اللعن
~~الصريح فكيف صار لعن ظالمي آل محمد تعريضا ورفضا ولعن الشيعة حقا واجبا
~~وفرضا بل كيف صار لعن من يقول أن عايشة ظلمت صوابا يكتسب ثوابا ولم يصر لعن
~~من لا يقول إن فاطمة ظلمت ضلالا لا يكسب عقابا ولم صار فضائل أهل البيت (ص)
~~إذا وردت متفرقة في خلال أحاديثهم ومشهورة بين روايات شيوخهم تسمع وتثبت
~~وإذا انتزعت وتميزت تدفع وتمقت ومن رواها وحدها كان رافضيا ملعونا ولقد أخبرني

# --- PageV01P042 [ 43 ]

# القاضي أبو الحسن أسد بن ابراهيم السلمى أنه حضر بمصر مجلس ابن النخاس
~~المحدث فروى فاخرا من أحاديثه يتضمن خبر الليث بن سعد وما فيه من الاية
~~التي رواها الامام الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال ولم أكن اسمع خبر
~~الليث بن سعد منه فلم هذا وما سببه إن كان الخبر كذبا فقد حرمت عليه روايته
~~وإن كان صدقا فليس له أن يمنع طالبه ومن عجيب أمرهم وظاهر بغضهم لاهل البيت
~~عليهم السلام انهم إذا ذكروا الامام الحسن بن علي عليه السلام الذي هو ولد
~~رسول الله وريحانته وقرة عينه والذي نحله الامامة وشهد له بالجنة حذف من
~~اسمه الالف واللام ويقال حسن بن علي ولاولاده أولاد حسن استصغارا له
~~واحتقار الذكرة ثم يقولون مع ذلك الحسن البصري فيثبتون في اسمه الالف
~~واللام اجلالا له ms43 واعظاما وتفخيما لذكره واكراما وذلك أن هذا البصري كان
~~متجاوزا عن ولاية أهل البيت عليهما السلام وهو القائل في عثمان قتله الكفار
~~وخذله المنافقون ولم يكن في المدينة يوم قتله الا قاتل وخاذل فنسب جميع
~~المهاجرين والانصار الى الكفر والنفاق وتخلف عن الامام الحسن بن علي بن
~~أبيطالب عليهما السلام ثم خرج مع قتيبة بن مسلم في جند الحجاج الى خراسان
~~ومن عجيب أمرهم دعويهم محبة أهل البيت (ع) مع ما يفعلون يوم المصاب بالحسين
~~(ع) من المواظبة على البر والصدقة والمحافظة على البذل والنفقة والتبرك
~~بشراء ملح السنة والتفاخر بالملابس المنتخبة والمظاهرة بتطيب الابدان
~~والمجاهرة بمصافحة الاخوان والتوفر على المزاورة والدعوات والشكر من أسباب
~~الافراح والمسيرات واعتذارهم في ذلك بأنه يوم ليس كالايام وأنه مخصوص
~~بالمناقب العظام ويدعون

# --- PageV01P043 [ 44 ]

# ان الله عزوجل تاب فيه على آدم فكيف وجب أن يقضى فيه حق آدم فيتخذ عيدا
~~ولم يجز أن يقضى حق سيد الاولين والاخرين محمد خاتم النبيين صلى الله عليه
~~وآله في مصابه بسبطه وولده وريحانته وقرة عينه وبأهله الذين أصيبوا وحريمه
~~الذين سبوا وهتكوا فتجهد فيه حزنا ووجد أو يبالغ عملا وكدا لولا لبغضة
~~للذوية التي تتوارثها الابناء عن الاباء ومن عجيب ما سمعته انهم في المغرب
~~بمدينة قرطبة يأخذون في ليلة العاشورا رأس بقرة ميتة ويجعلونه على عصا
~~ويحمل ويطاف به الشوارع والاسواق وقد اجتمع حوله الصبيان يصفقون ويلعبون
~~ويقفون به على أبواب البيوت ويقولون يا مسى المروسة اطعمينا المطنفسة يعنون
~~القطائف وأنها تعدلهم ويكرمون ويتبركون بما يفعلون وحدثني شيخ بالقاهرة من
~~أهل الغرب كان يخدم القاضي أبا سعيد ابن العار في ره أنه كان ممن يحمل هذا
~~الرأس في المغرب وهو صبي في ليلة عاشورا فرأى هذا من فرط المحبة لاهل البيت
~~عليهم السلام وشدة التفضيل لهم على الانام وقد سمع هذه الحكاية بعض
~~المتعصبين لهم فتعجب منها وأنكرها وقال ما يستجيز مؤمن أن يفعلها فقلت أعجب
~~منها حمل وأمن الحسين ابن علي بن أبيطالب عليهما السلم ms44 على رمح عال وخلفه
~~زين العابدين عليه السلام مغلول اليدين الى عنقه ونسائه وحريمه معه سبايا
~~مهتكات على أقتاب الجمال يطاف بهم البلدان ويدخل بهم الامصار التي أهلها
~~يظهرون الاقرار بالشهادتين ويقولون أنهم من المسلمين وليس فيهم منكر ولا
~~أحد ينفر ولم يزالوا بهم كك إلى دمشق وفاعلوا ذلك يظهرون الاسلام يقرؤن
~~القرآن ليس منهم الا من قد تكرر سماعه قول الله سبحانه قل لا أسئلكم عليه
~~أجرا الا المودة في القربى فهذا أعظم من حمل رأس بقرة في بلدة واحدة ومن
~~عجيب قولهم أن أحدا لم يشر بهذا الخال ويستبشر بما جرى فيها من الفعال وقد
~~رأوا ما جرى قرره شيوخهم ورسمه سلفهم من تبجيل كل

# --- PageV01P044 [ 45 ]

# من نال من الحسين صلوات الله عليه في ذلك اليوم منا لا وأثر في القتل به
~~أثر أو تعظيمهم لهم وجعلوا ما فعلوه سمة لاولادهم فمنهم في أرض ا لشام بنو
~~اسراويل وبنوا السرج وبنو سنان وبنو الملحى وبنو الطشتى وبنوا القضيبي
~~وبنوا الدرجا وأما بنوا السراويل فأولاد الذي سلب سراويل الحسين عليه
~~السلام وأما بنوا السرج فأولاد الذين أسرجت خيله لدوس جسد الحسين (ع) ووصل
~~بعض هذه الخيل إلى مصر فقلعت نعالها من حوافرها وسمرت على أبواب الدور
~~ليتبرك بها وجرت بذلك السنة عندهم حتى صاروا يتعمدون عمل نظيرها على أبواب
~~دور أكثرهم وأما بنو سنان فأولاد الذي حمل الرمح الذي على سنانه رأس الحسين
~~(ع) وأما بنوا المكبرى فأولاد الذي كان يكبر خلف رأس الحسين (ع) وهو بدمشق
~~مع بني المحى معروفون وأما بنو القضيبي فأولاد الذي أحضر القضيب الى يزيد
~~لعنه الله لنكت ثنايا الحسين عليه السلام وأما بنو الدرجى فأولاد الذي ترك
~~الرأس في درج جيرون وهذا لعمرك هو الفخر جيرون باب من أبواب دمشق إلى
~~الواضح لولا أنه فاضح وقد بلغنا أن رجلا قال لزين العابدين عليه السلام انا
~~لنحبكم أهل البيت فقال عليه السلام أنتم تحبون حب السنورة من شدة حبها
~~لولدها تأكله أترى هذا عن ms45 محبة ومصافاة وخالص مودة وموالاة لم يروا ما فعل
~~قبل ذلك من لعن أمير المؤمنين (ع) على المنابر ثمانين سنة ليس فيها مسلم
~~ينكر حتى أن أحد خطبائهم بمصر نسى أن يلعن أمير المؤمنين (ص) على المنبر في
~~خطبته وذكر ذلك في الطريق عند منصرفه فلعنه حيث ذكر قضاء الى الان بسوق
~~وردان يعرف بمسجد الذكر وهدم في بعض السنين لامر من

# --- PageV01P045 [ 46 ]

# الامور فرأيت في موضعه سرجا كثيرة وأثار بخور لنذور وقيل لى أنه يؤخذ من
~~ترابه ويتشافى به ثم بنى بعد ذلك وعظم أمره وفي مسجد الرمح أيضا خبر عجيب
~~يعرفه من افتقد أسرار لقوم لهم الويل الطويل والعذاب النكيل فقد بندوا
~~قدسهم واطفاء وانيرائهم واحتقبوا العظائم واستفرهوا المخاصم وقد بلغنا أن
~~أمير المؤمنين (ع) قال أنا أول من يجثو يوم القيمة للخصوم الفصل الثاني عشر
~~ومن أغلاطهم في تفضيل أبي بكر باية الغار فمن عجيب الامور وطريفها أن نزل
~~في أمير المؤمنين عليه السلام آيات من القرآن يجتمع المسلمون على اختصاصه
~~وفضيلته فيها منها ما يشهد بأنه بعد رسول الله ويوجب على الكافة فرض طاعته
~~وهو يقوله سبحانه إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة
~~ويؤتون الزكوة وهم راكعون ومنها اية المباهلة الناطقة بأن أمير المؤمنين
~~(ع) في النسبة نفس النبي والمتضمنة من تفضيله وتفضيل ولديه وزوجته صلوات
~~الله عليهم ما لا يشركهم أحد فيه من العالمين وهو قوله سبحانه قل تعالوا
~~ندع أبنائنا وأبنائكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على
~~الكافرين ومنها سورة هل أتى المتضمنة من فضل أمير المؤمنين وسبطيه وزوجته
~~ما لا يختلف اثنان فيه المشاهدة لهم بالرضوان والخلود بالجنان والثناء
~~عليهم في محكم القرآن وغير ذلك من الايت النازلة فيه وفي أهله عليهم السلام
~~بالفضائل الباهرات التي لا يدعيها غيرهم ويشاركهم فيها سواهم ولا يشهر ذلك
~~في الفضائل ولا يعلن بذكر مستحقه في المحافل ويكون من أورد شيئا منه واضافه
~~الى مستحقه من الشريرين الروافض ثم ينزل في أبي ms46 بكر اية يتضمن أنه كان مع
~~النبي في الغار وأنه حزن فنهاه فيكاد تقوم القيمة وتزلزل الارض بالامة
~~ويعتقد أنها أشرف أي القرآن وأنها شاهدة لابي بكر بفضل يتجاوز الافهام ولا
~~يدك كنهه الاوهام ومن عجيب ما رأينا مصحف قد كتب فيه اية الغار

# --- PageV01P046 [ 47 ]

# بذهب ليتميز عن جميع ما يتضمنه المصحف من كلام الله عزوجل ونحن أبدا نحتج
~~على من ينكر أن يكون بسم الله الرحمن الرحيم من أول كل سورة ويدعى أنها
~~للفرق بين السورتين فنقول له لو كانت وضعت للفرق فقط لكتب بخط مميز عن خط
~~المصحف كما يكتب أبدا أسماء السور ولكانت في أول سورة برائة وفي اثباتها
~~بالخط الذي ثبت به القرآن فليست للفرق فقد طلب القوم بما فعلوه في اية
~~الغار الفضل فوقعوا في الجهل فيا عجباه ويحق للعاقل أن يعجب كيف فعل ذلك
~~باية الغار ولم يفعل بقل هو الله أحد التي هي سورة الاخلاص ونسبة الرحمن
~~والتي روى عن النبي (ص) أنه قال من قرئها ثلث دفعات فكانما قرء جميع القرآن
~~بل كيف لم يفعل ذلك بسورة الحمد التي هي سبع ا لمثاني وأم الكتاب وفاتحة
~~الكتاب وكل صلوة بغيرها خداج فكيف صارت اية الغار أحق بالتفضيل والتميز من
~~جميع ما نزل وما الذي شرفت به على سورتي الحمد وقل هو الله أحد لولا الهوى
~~الذي يعيده والعناد الذي يقصد وقد رأيت نسخة التورية مع بعض اليهود فاطلعت
~~فيها فرأيتم قد ميزوا العشر الكلمات عن جميعها فكتبوها بذهب فأظن فاعل ذلك
~~باية الغار اقتدى باليهود في هذا الامر ومن العجب اعتقادهم في اية الغار
~~فضلا وهي شاهده عليه بالنقص والاستحقاق الذم وظنهم إن النبي (ص) أخذه معه
~~للانس به وقد أنسه الله بالملائكة ووحيه وتصحيح اعتقاده أنه تعالى ينجز له
~~ما وعده وانما أخذه لانه لقيه في طريقة فخاف أن يظهر أمره من جهته فأخذه
~~معه احتياطا في تمام شره وتوهموا أن حصوله في الغار منقبه له وفي الغار ظهر
~~خطائه وذلله ms47 لانه حصل معه في الغار في حرز حريز ومكان مصون بحيث يا من الله
~~على نبيه مع ما ظهر له من الايات في تعشيش الطائر ونسج العنكبوت على بابه
~~لم يثق مع هذه الامور بالسلامة ولا صدق بالاية وأظهر الحزن والمخافة حتى
~~عليه بكاؤه وتزايد قلقه وانزعاجه وبكى النبي (ص) في تلك الحال إلى مقاساته
~~ووقع إلى مداراته فنهاه عن الحزن وزجره

# --- PageV01P047 [ 48 ]

# وفي النبي (ص) لا يتوجه في الحقيقة الا الى الزجر عن القبيح ولاس بيل الى
~~صرفه إلى المجاز بغير دليل لا سيمان وقد ظهر عن جزعه وبكائه ما يكون من
~~مثله فساد الحال في الاختفاء فهو انما نهى عن استدامة ما وقع منه ولو سكنت
~~نفسه الى ما وعد الله تعالى نبيه وصدقه فيما أخبر به من نجاته لم يحزن حيث
~~يجب أن يكون أمنه ولا انزعج قلبه في الموضع الذي يقتضى سكونه فأي فضيلة في
~~ا ية الغار يفتخر بها لابي بكر لولا المكابرة واللدد وأعجب من هذا قول الله
~~تعالى وأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها فيعملون بهذا أن
~~السكينة اختصت برسول الله لانه المؤيد بالجنود دون غيره ولا يجوز أن يريد
~~الله تعالى بجنوده أحدا من الانام سوى نبيه ومن عجيب جهلهم قولهم أن النبي
~~(ص) مستغن بنبوته عن السكينة حتى كأنهم لم يسمعوا في القرآن قول الله ثم
~~أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين ولو أنهم يسمعون ذلك استماع من
~~بعيه ويفهم لعلموا أن السكينته لا تنزل على أحد من أهل الايمان ومعه النبي
~~(ص) ألا وتنزل على النبي (ص) قبله ويذكر قبل ذكره وتحققوا أن نزولها في
~~الغار دليل على أنه للنبي (ص) وأنه ليس معه مؤمن يستحقها ولولا ذلك لقال
~~فانزل سكينته على رسوله وعليه أو قال وعليهما ومن عجيب أمرهم وظاهر عنادهم
~~افتخارهم لابي بكر باية الغار واكثارهم من ذكرها ولا يذكرون مبيت أمير
~~المؤمنين (ع) تلك الليلة على فراش رسول الله حيث بذل مهجته دونه وفداه ms48
~~بنفسه واضطجع في موضعه الذي يقصده إليه أعدائه حتى تعجبت من ذلك الملئكة
~~وأنزل الله في مبيته ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف
~~بالعباد هنا لك قالت الملائكة هنيئا لك يابن أبيطالب وأنت الحبيب المواسي
~~فما انصرفوا القوم عن هذه الفضيلة العظيمة ولهجهم بذكر اية الغار الا
~~معاندة في الدين وبغضة قد خالطت لحومهم لامير المؤمنين (ع) ومن العجب أن
~~يفتخر أمير المؤمنين عليه السلام بمبيته على الفراش فلا يعدونه له

# --- PageV01P048 [ 49 ]

# فخرا ويعترف أبو بكر بأن حزنه في الغار معصية وأن النبي (ص) أخبره أن
~~حزنه اثم وفتنة فيخالفونه ويعدونه فخرا وقد نظم كل واحد منها في ذلك شعرا
~~فروى أن أمير المؤمنين قال في مبيته وقيت نفسي خيرا من وطئ الحصر ومن طاف
~~بالبيت العتيق وبالحجر رسول الله له الخلق أن مكروا به فينحاه ذوا الطول
~~الكريم من المكر وتب اراعيهم وما يثبتونني وقد صبرت نفسي على القتل والاسر
~~وقال أبو بكر في أبيات له روايا ابن اسحق في السيرة وهو عند القوم أمين ثقة
~~ولما ولجت الغار قال محمد أمنت فثق في كل ممسى ومولج بربك إن الله بالغك
~~الذي تنوء به في كل مثوى ومخرج ولا تحزنن فالحزن اثم وفتنة يكون على ذي
~~البهجة المتحرج فيقر الرجل في شعره بأن النبي أخبره أن حزنه في تلك الحال
~~فتنة واثم فالفتنة الكفر قال الله تعالى الفتنة أكبر من القتل ولا صرفها في
~~هذا المكان الى بعض محتملاتها من غير هذا الوجه لما قد قارنها من الاثم
~~الذي لا يكون الا في معصية الله عزوجل وشيعة الرجل يكذبونه فيما أخبر به
~~ويعدون معصيته حسنة وحزنه مسترة ويجعلون له ببغداد عيدا في كل سنة يظهرون
~~فيه الفرح والمسترة فيفرحون يوم اثمه ويسرون يوم حزنه وقد كان يجب أن
~~يحزنوا كما حزن ويغتموا بما جنى واثم بل يبكون لبكائه إذا كانوا من شيعته
~~وأوليائه لكن قصوراتهم واضحة ومناقضاتهم فاضحة فصل 13 في غلطهم فيما يدعون
~~لابي ms49 بكر من الانفاق ومن عجيب أمرهم وعظيم خطائهم انهم يسمعون قول الله
~~عزوجل لنبيه صلى الله عليه وآله ووجدك عائلا فأغنى ويعلمون ان الله جعل له
~~الانفال خالصة من دون المؤمنين والضم الوافر من الاخماس التي تميز به عن
~~سائر الناس لنزهه وأهله من الصدقات وأغناه بفضله عن أموال العباد وقال في
~~كتابه قل لا أسئلكم عليه أجرا الا المودة في القربى فلا يعتبرون هذا ويدعون
~~أنه افتقر الى مال أبي بكر فانق عليه مالا جزيلا ويرتكبون في ذلك

# --- PageV01P049 [ 50 ]

# بهتانا مهولا فيا عجباه كيف يحتاج الى مال أحد رعيته وقد أغناه الله
~~تعالى بفضله وسعة رحمته وكيف يمد يده الى أموالهم وقد نزهه الله تعالى عن
~~أخذ ما فرض عليهم اخراجه من صدقاتهم هذا هو البهت القبيح والكذب الصريح
~~والعجب دعويهم الانفاق لرجل قد عرف مذكان بالفقر وسوء الحال ومن اطلع في
~~النقل والاثار وأشرف على السير والاخبار لم يخف عليه فقر أبي بكر وصعلكته
~~وحاجته ومسكنته وضيق معيشته وضعف حيلته وانه كان في الجاهلية معلما وفي
~~الاسلام خياطا وكان أبوه سيئى الحال ضعيفا يكابد فقرا مهلكا ومعيشة ضنكا
~~مكتسبة أكثر عمره من صيد القمارى والد باسى الذي لا يقدر على غيره فلما عمى
~~وعجز ابنه عن القيام به التجأ الى عبد الله بن جذعان فنصبه ينادى على
~~مائدته كل يوم لاحضار الاضياف وجعل له على ذلك ما يقوته من الطعام فمن أين
~~كان لابي بكر هذا الحال وهذه حاله وحال أبيه في الفقر والاختلال وهم
~~الراوون أن أبا بكر طلب يوما من منزله غشاء لقربة فلم يكن عنده شئ حتى شقت
~~أسماء نطاقها فغشت القربة بنصفه وزعموا أنه سماها ذات النطاقين وليس بخلاف
~~أنه لما ولى الامر بعد النبي (ص) عدا الى السوق ليغيش فقال له المسلمون ال
~~تفعل ففي ذلك نقص ونحن نجعل لك من بيت مال المسلمين ما يقوتك فجعل كل يوم
~~ثلثه دراهم يعود بها على نفسه وعياله وهذا يدل على أن الرجل لم يزل ms50 فقيرا
~~من أول عمره الى آخره ولقد أحسن شاعرنا في قوله والا فهذا الحال من أين
~~أصله وفيما روى انفاقه تجدان وقد علم من أخبار أهل البيت أن أصعب الاحوال
~~كانت على النبي يفتقر في مثلها الى المعونة والارفاد حالان أحدهما وهو
~~مستتر في الشعب والاخر خروجه عن مكة هاربا إلى المدينة فاما مدة مقامه في
~~الشعب فقد روى المخالف والمؤالف ان أمير المؤمنين (ع) كان يترد ويتحمل كل
~~يوم فيما نفقه عليه حتى روى أنه أجر نفسه

# --- PageV01P050 [ 51 ]

# من يهودي وصرف الاجرة الى ما يحتاج إليه رسول الله (ص) وأما توجهه (ع)
~~إلى الهجرة فقد روى أنه كان لابي بكر يومئذ بعيران فلما نسب في أخدارهما
~~إليه قال خذ يا رسول الله (ص) أحدهما فقال له لا الا بالثمن فلو كان له
~~عليه انفاق لم يقل هذا ا لمقال ومن العجيب أن يتصدق أمير المؤمنين عليه
~~السلام بخاتمه على مسكين فينزل في خاتمه قرآن لا يختلف في أن المراد به
~~اثنان ويتصدق هو وأهله على مسكين ويتيم وأسير بأقراص من الطعام فينزل سورة
~~كاملة تشهد له بالرضوان والخلود في الجنان ثم ينفق أبو بكر فيما زعموا على
~~خير خلق الله مائة ألف درهم فلا ينزل على مدحه اية من القرآن فصل 14 في ذكر
~~فدك فمن عجيب الامور وطريقها أن تخرج فاطمة الزهراء البتول سيدة نساء
~~العالمين ابنة خاتم النبيين تندب أباها ونستغيث بأمته ومن هديهم الى شريعته
~~في منع أبي بكر من ظلمها فلا يساعدها أحد ولا يتكلم معها بشر مع قرب العهد
~~برسول الله (ص) ومع ما يدخل القلوب من الرقة في مثل هذا الفعل إذا ورد من
~~مثلها حتى تحمل الناس أنفسهم على الظلم فضلا عن غيره ثم تخرج عايشة بنت أبي
~~بكر إلى البصرة تحرص الناس على قتال أمير المؤمنين علي بن أبيطالب عليه
~~السلام وقتال من معه من خيار الناس ساعية في سفك دمه ودماء أولاده وأهله
~~وشيعته فتجيبها عشرة ألوف من الناس ويقاتلون ms51 امامها الى أن هلك أكثرهم بين
~~يديها إن هذا لمن الامر العجيب ومن العجب أن تأتي فاطمة عليها السلام إلى
~~أبي بكر تطالبه بفدك وتذكر أن أباها نحلها أباها فيكذب قولها ويقول لها هذه
~~دعوى لا بينة لها هذا مع اجماع الامة على طهارتها وعدالتها فتقول له أن لم
~~يثبت عندك انها نحلة فانا استحقها ميراثا فيدعى أنه سمع النبي (ص) يقول نحن
~~معاشر الانبياء لا نورث وما تركناه صدقة ويلزمها تصديقه فيما ادعاه من هذا
~~الخبر مع اختلاف الناس في طهارته وصدقه وعدالته وهو فيما ادعاه خصم لانه
~~يريد أن يمنعها

# --- PageV01P051 [ 52 ]

# حقا جعله الله لها ومن العجيب أن يقول لها أبو بكر مع علمه بعظم خطرها في
~~الشرف وطهارتها من كل دنس وكونها في مرتبة من لا يتهم ومنزلة من لا يجوز
~~عليه الكذب أتيتني بأحمر أو أسود يشهد لك بها وخذ بها يعني فدك فاحضرت إليه
~~أمير المؤمنين والامامين الحسن والحسين صلوات الله عليهم أجمعين وأم أيمن
~~فلم يقبل شهادتهم واعلها وزعم أنه لا يقبل شهادة الزوج لزوجته ولا الولد
~~لوالده وقال هذه امرأة واحدة يعني أم أيمن هذا مع اجماع المخالف والمؤالف
~~على أن النبي قال علي مع الحق والحق مع علي اللهم أدر الحق معه حيثما دار
~~وقوله الحسن والحسين امامان قاما أو قعدا وقوله (ص) في أم أيمن أنت على خير
~~والى خير فرد شهادة الجميع مع تميزهم على الناس ثم لم يمض الايام حتى أتاه
~~مال البحرين فلما ترك بين يديه تقدم إليه جابر بن عبد الله الانصاري فقال
~~له النبي (ص) قال لي إذا أتى مال البحرين حبوت لك ثم حبوت لك ثلثا فقال له
~~تقدم فخذ بعددها فأخذ ثلث حفنات من أموال المسلمين بمجرد الدعوى من غير
~~بينه ولا شهادة ويكون أبو بكر عندهم مصيبا في الحالين عادلا في الحكمين
~~انهذا مع الامر المستطرف البديع ومن عجيب أمر المعتزلة اقرارهم بأن أمير
~~المؤمنين (ع) أعلم الناس وأزهدهم بعد رسول الله (ص) ms52 ثم يعلمون أنه أتى مع
~~فاطمة شاهدا لها بصحة ما ادعته من نحلتها فلا يستدلون بذلك على صوابها وظلم
~~مانعها ولا يتأملون إن أعلم الناس لا يخفى عنه ما يصح من الشهادة وما يبطل
~~وإن أزهد الناس لا يشهد بباطل وإن أمير المؤمنين عليه السلام لو كان لا
~~يعلم أن شهادته بذلك مع من حضره لا يجوز قبولها ولا يؤثر في وجوب الحكم بها
~~وكان أبو بكر يعلم ذلك لبطل القول بأنه عليه السلام أعلم الناس بعد النبي
~~(ص) وأنه لو كان يعلم أن فاطمة (ع) تطلب باطلا وتلتمس محالا وإن شهادته لا
~~تحل في تلك الحال قبولها ولا يسوغ الحكم بها ثم أقدم مع ذلك عليها فشهد لها
~~لكان قد أخطاء متعمدا وفعل ما لا يليق بالزهاد والاتقياء وبطل قولهم

# --- PageV01P052 [ 53 ]

# انه (ع) أزهد الناس بعد النبي (ص) ولا ينتبهون بهذه الحال من رقدة الخلال
~~ومن عجيب أمرهم اعتقادهم في رد أبي بكر شهادة أمير المؤمنين والحسن والحسين
~~عليهم السلام بقولهم إن هذا بعلها وهذان أبناها وكل منهم يجر الى نفسه ولا
~~يصح شهادة من له حظ فيما يشهد به ثم يقبلون مع ذلك قول سعيد بن زيد بن نفيل
~~فيما رواه وحده من أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعدا وسعيدا وعبد
~~الرحمن بن عوف وأبا عبيدة من أهل الجنة ويصدقونه في هذه الدعوى ويحتجون
~~بقوله مع علمهم بأنه أحد من ذكره وله حظ فيما شهد به ولا يردون بذلك قوله
~~ولا يبطلون خبره ويتغطى عليهم أنه لا للزوج من مال زوجته ولا للولد من مال
~~والده الا ما نحله أباه أو ورثه عنه ومن عجيب الامور وعظيم البدع في الدين
~~أن يشهد رجل برتقى لم يكن قط بالله مشركا ولا للدين منكرا ولا أكل من حرام
~~سحقا ولا عاقر على خمر نديما ولا ارتكب محرما ولا جرب أحد منه قط كذبا ولا
~~علم منه ذنبا ولا كان في طاعة الله ورسوله مقصرا ولا عن درجات السبق ms53 إلى
~~الفضائل متأخرا مع اختصاصه برسول الله نسبا وسببا عند رجل أقام أربعين سنة
~~من عمره كافرا وبالله تعالى مشركا ولما ظهر وبطن من الفواحش مرتكبا ولما
~~ظهر الاسلام لم يعلم أحد أن له فيه أثرا جميلا ولا كفى النبي (ص) مخوفا بل
~~عن كل فضيلة متأخرا ولعهود الله ناكثا وكان في علمه ضعيفا وإلى غيره فيه
~~فقير أفيردن شهادته ولا يقبل قوله ويظهر أنه أعرف بالصواب منه هذا والشاهد
~~متفق على طهارته وصدقه وايمانه والمشهود عنده مخالف في طهارته وصدقه
~~وايمانه أن هذا مما تنفر منه النفوس السليمة والعقول المستقيمة ومن العجب
~~أنهم يدعون على فاطمة البتول سيدة نساء ا لعالمين التي احضرها النبي (ص)
~~للمباهلة وشهد لها بالجنة ونزلت فيها اية الطهارة أنها طلبت من أبي بكر
~~باطلا والتمست لنفسها محالا وقالت كذبا ويتعذرون في ذلك بأنها لم تعلم

# --- PageV01P053 [ 54 ]

# بدين أبيها أنه لا حق لها في ميراثه ولا نصيب لها من تركته وجهلت هذا
~~الاصل في الشرع وعلم أبو بكر أن النساء لا يعلمن ما يعلم الرجال ولا جرت
~~العادة بأن يتفقهن في الاحكام ثم يدعون مع هذا ان النبي قال خذوا ثلث دينكم
~~عن عايشة لا بل خذوا ثلثي دينكم عن عايشة لا بل خذوا كل دينكم عن عايشة
~~فتحفظ عايشة جميع الدين وتجهل فاطمة في مسألة واحدة مختصة بها في الدين إن
~~هذا الشئ عجيب والذي يكثر التعجب ويطول فيه الفكران بعلها أمير المؤمنين
~~(ع) ثم يعلمها ولم يصنها عن الخروج من منزلها لطلب المحال والكلام بين
~~الناس بل يعرضها لالتماس الباطل ويحضر معها فيشهد بما لا يسوغ ولا يحل إن
~~هذا من الامر المهول الذي تحار فيه العقول ومن عجيب أمرهم وضعف دينهم أنهم
~~نسبوا رسول الله (ص) إلى أنه لم يعلم ابنته التي هي أعز الخلق عنده والذي
~~يلزم من صيانتها ويتعين عليه من حفطها اضعاف ما يلزمه لغيرها بأنه لا حق
~~لها من ميراثه ولا نصيب له في تركته ويأمرها أن تلزم ms54 بيتها ولا تخرج
~~للمطالبة لما ليس لها والمخاصمة في أمر مصروف عنها وقد جرت عادة الحكماء في
~~تحصيص الاهل والاقرباء بالارشاد والتعليم والتأديب والتهذيب وحسن النظر بهم
~~بالتنبيه والتنتيف والحرص عليهم بالتعريف والتوقيف والاجتهاد في ايداعهم
~~معالم الدين وتميزهم عن العالمين هذا مع قول الله تعالى وانذر عشيرتك
~~الاقربين وقوله سبحانه يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها
~~الناس والحجارة وقول النبي (ص) بعثت إلى أهل بيتي خاصة والى الناس عامة
~~فنسبوه (ص) الى تضييع الواجب والتفريط في الحق اللازم من نصيحة ولده
~~واعلامه ما عليه وله ومن ذا الذي يشك في أن فاطمة كانت أقرب الخلق الى رسول
~~الله (ص) وأعظمهم منزلة عنده وأجلهم قدرا لديه وانه كان في كل يوم يغدوا
~~إليها لمشاهدتها والسؤال عن خبرها والمراعات لامرها ويروح كذلك إليها
~~ويتوفر على الدعاء لها و--- PageV01P054 [ 55 ]

# ويبالغ في الاشفاق عليها وما خرج قط في بعض غزواته واسفاره حتى ولج بينها
~~ليودعها ولا قدم من سفره الا لقوه بولديها فحملها على صدره وتوجه بهما
~~إليها فهل يجوز في عقل أن يتصور في فهم أن يكون النبي (ص) أغفل اعلامها يجب
~~لها وعليها واهمل تعريفها بأنه لا حظ في تركته لها واتقدم إليها بلزوم
~~بينها بترك الاعتراض بما لم يجعله الله هلا اللهم إلا أن نقول أنه أوصاها
~~فخالفت وأمرها بترك الطلب فطلبت وعاندت فيجاهرون بالطعن عليها ويوجبون بذلك
~~ذمها والقدح فيها ويضيفون المعصية الى من شهد القرآن بطهارتها وليس ذلك
~~منهم بمستحيل وهو في جنب عداوتهم لاهل البيت عليهم السلام قليل ومن العجب
~~قول بعضهم لما اعضبه الحجاج أنه (ص) أعلمها فتسيت واعترضها الشك بعد علمها
~~فطلبت وهذا مخالف للعادات لانه لم يجر العادة بنسيان ما هذا سبيله لانه قال
~~لها لا ميراث لك مني وأنا معاشر الانبياء لا نورث وما تركناه صدقه كان
~~الحكم في ذلك معلقا بها فكيف يصح في العادات أن ينسى شيئا يخصها فرض العلم
~~به ويصدق حاجتها إليه حتى يذهب عنها علمه ms55 وتبرز للحاجة ويقال لها أن إياك
~~قال أنه لا يورث ولا تذكر مع وصيته إن كان وصاها حتى تحاجهم بقول الله
~~تعالى وورث سليمان داود وقوله تع حكاية عن زكريا يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا ولا تزال باكية شاكية إلى أن قبضت وأوصتان لا يصلى ظالمها
~~واصحابه عليها ولا يعرفوا قبرها ومن العجب أن يعترض اللبس على أمير
~~المؤمنين عليه السلام حتى يحضر فيشهد لها مما ليس لها مع قول النبي أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ومن العجب اعترافهم بأن رسول الله (ص) قال إن الله
~~يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها وقال فاطمة بضعة مني يولمني ما يؤلمها وقال
~~من أذى فاطمة فقد أذاني ومن أذاني فقد أذى الله ثم انهم يعلمون ويتفقون أن
~~أبا بكر أغضبها والمهاد وأذاها فلا يقولون هو هذا أنه ظلمها ويدعون أنها
~~طلبت باطلا فكيف يصح هذا ومتى يتخلص أبو بكر من أن يكون

# --- PageV01P055 [ 56 ]

# ظالما وتد اغضب من يغضب لضغبه الله والم هو بضعة لرسول الله ويتالم
~~لالمها واذى من في اذيته اذية الله ورسوله وقد قال الله تعالى ان الذين
~~يؤذن الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعدلهم عذابا مهينا وهل
~~هذا الا مباهته في تصويب الظالم وتهور في ارتكاب المظالم ومن العجب قول
~~بعضهم ايضا ان ابا بكر كان يعلم صدق الطاهرة فاطمة عليها صلوات الله فيما
~~طلبته من نحلته من ابيها لكنه لم يكن يرى ان يحكم بعلمه فاحتاج في المضاء
~~الحكم لها الى بنية تشهد بها فإذا قيل لهم فلم لم يور ثها من ابيها قالوا
~~لانه سمع النبي (ص) يقول نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فإذا
~~قيل لهم فهذا اخبر تفرد أبو بكر بروايته ولمى روه معه غيره قالوا هو وان
~~كان كذلك فانه السامع له من النبي (ص) ولم يجيز له مع سماعه منه وعلمه به
~~ان يحكم بخلافة فهم في النحلة يقولون انه لا يحكم بعلمه وله المطالبة
~~بالبنية وفي ms56 الميراث يقولون انه يحكم بعلمه ويقضى بها انفرد بسماعه
~~والمستعان بالله على تلا عبهم باحكام الملة وهو الحكم العدل بينهم وبين من
~~عاند من اهله ومن عجائب الامور تأتى فاطمة بنت رسول الله (ص) تطلب فدك
~~وتظهر انها تستحقها فيكذب قولها ولا تصدق في دعويها وترد خاتبه الى بيتها
~~ثم تأتى عايشة بنت ابى بكر تطلب الحجرة التي اسكنها ابا ها رسول الهل صلى
~~الله عليه وآله وعزعم انها تستحقها فيصدق قولها ويقبل دعويها ولا يطالب
~~بنية عليها وتسلم هذه الحجرة إليها فتصرف فيها وتضرب عند راس النبي (ص)
~~بالمعاول حتى تدفن تيما وعدا يافيها ثم تمنع الحسن بن رسول الله بعد موته
~~منها ومن ان يقربوا سريره إليها وتقول لا تدخلوا بيتي من لا احبه وانما
~~اتوا به ليبرك بوداع جده فصدقه عنه فعلى أي وجه رفعت هذه الحجرة إليها
~~وامضى حكمها ان كان ذلك لان النبي نحلها ابا ها فكيف لم تطالب بالبينة على
~~صحة نحلتها كما طولبت بمثل ذلك فاطمة صلوات الله عليها وكيف صار قول عايشة
~~بنت ابي بكر مصدقا وقول ابنته رسول الله مكذبا بامردودا واى عذر

# --- PageV01P056 [ 57 ]

# لمن جعل عايشة اذكى من فاطمة صلى الله عليه وقد نزل القرآن بتزكيه فاطمة
~~في اية الطهارة وغيرها ونزل بذم عايشة وصاحبتها وشدة تظاهرهما على النبي
~~(ص) وافصح بذمها وان كانت الحجرة دفعت إليها ميراثا فكيف استحقت هذه الزوجة
~~من ميراثه ولم يستحق ابنته منه حظا ولا نصيبا وكيف لم يقل هسذه الحاكم
~~لابنته عايشه نظير ما قالت لبنت رسول الله ان النبي لا يورث وما تركه صدقة
~~على ان في الحكم لعايشه بالحجرة عجبا اخرو وهو انها واحدة م تسع ازواج
~~خلفهن النبي فلها تسع الثمن بلا خلاف ولو اعتبر مقدار وذلك من الحجرة مع
~~مصنيفها لم يكن بمقدار ما يدفن اباها وكان بحكم الميراث للحسن عليه السلام
~~منها اضعاف بما ورثه من امة فاطمة ومن ابيه امير المؤمنين المنتقل إليه بحق
~~الزوجية منها ثم ان ms57 العجب كله من ان يمنع فاطمة جميع ما جعله الله لها من
~~النحلة والميراث ونصيبها ونصيب اولادها من الاخماسر التي خص الله تعالى بها
~~اهل بيته عليهم السلام دون جميع الناس فإذا قيل للحاكم بهذه القضية انها
~~وولدها يحتاجون الى انفاق جعل الهم في كل سنة بقدر قوتهم على تقدير الكفاف
~~ثم برايه يجرى على عايشة وحفصة في كل سنة اثنى عشر الف درهم واصلة اليهما
~~على الكمال ولا ينتطح في هذا الحكم غيزان فمن عجيب كذبهم ومفرط غلوهم
~~روايتهم عن النبي انه قال نزل على جبرئيل فقال يا محمد ان ربك يقرئك السلام
~~ويقول لك اقرء على ابي بكر سنى السلام وقل له ربك يقرئك السلام ويقول انا
~~عنك راض فهل انت عنى راض فهذه منزلة تفوق منازل الانبياء المصطفين لانا لا
~~نعلم احدا منهم خاطبه الله تعالى بهذا الخطاب العظيم بل لو روى مثله في
~~النبي ص الذي هو خير الانام لكان من المنكر فكيف فيمن اشرك بالله اربعين
~~سنة وقال عند موته وروت انى شعرة في صدر مؤمن ومن عجيب كذبهم روايتهم ان
~~رسول الله (ص) كان راكبا وابو بكر يمشى فأوحى الله تعالى إليه الا تستحيي
~~انت راكب وابو بكر يمشي

# --- PageV01P057 [ 58 ]

# وهذا من جهالتهم المفرطة وهو دال على غباوة من اختلقه وحمق من صدقة وذلك
~~ان مضمون هذا الكلام يقتضى ان ابا بكر اما مساو لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله في الفضل أو افضل منه واجل لانه لا يجوز ان يقال للنبي (ص) الا تستحي
~~ان تركب ومن دونك ماش ومعنى هذا التوبيخ في الخير انه كان يجب ان تكون
~~ماشيا مثل ابى بكر أو يكون أبو بكر راكبا مثلك أو تمشي انت ويركب أبو بكر
~~فلا فائدة في القو وجميع ذلك خلاف دين الاسلام وكفر من جون من الناس
~~والمعلوم ان الله تعالى امر يتعظيم رسول الله (ص) فقال يا ايها الذين امنوا
~~لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرو له بالقول ms58 كجهر بعضكم لبعض ان
~~تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الله
~~اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة واجر كريم فكيف مع هذا ان
~~يونح الله تعالى من امرا لامة باجلاله وتعظيمه إذا ركب ومشى احدا مته ان
~~هذا العظيم ومن عجيب كذبهم ذويهم ان رسول الله ص قال أبو بكر وعمر ستدا
~~كهول اهل الجنة هذا مع المشهور عنه (ص) ان اهل الجنة شاب كلهم فانه لا
~~يدخلها العجوز وانها افتعلوا هذا الخبر ليعارضوا به قول النبي (ص) الحسن
~~والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقد قال لهم بعض الشيعة ان صح خبركم هذا في
~~الرجلين فالمراد انهما سيدا كهول الكافرين لانه قد روى عن النبي انه قال
~~الدنيا سجن المؤمن والقبر ببيته والجنة ما ويه وان الدنيا جنة الكافر
~~والقبر حبسه والنار مثويه فما علمتا جنة فيها كهول الاجنة الكفار التي هي
~~الدنيا فهما سيدا الكفار ومن عجيب كذبهم روايتهم ان رسول الله (ص) قال وزنت
~~بامتي فرحجت ووزن بها أبو بكر فرحج ووزن بها عمر فرحج ثم رحج ثم رحج فزعموا
~~ان نبي الرحمة الذي هدى الله به الامة رحج مرة واحدة وان ابا بكر ساواه رحج
~~مرة واحدة مثله وان عمر بن الخطاب الذي شك في نفسه ولم يتحقق ايهمانه واتهم
~~تنبهي ولم يصوبه في فعله ولا صدق في قوله ومنع ان يؤتى له بالدواب ليكتب

# --- PageV01P058 [ 59 ]

# بها منا فيه صلاح امته وزعم ان خير خلق الله يهجر في كلامه ولطم فاطمة
~~ابنته واتى بالحطب ليحرق بينها على من فيه رحج بالفضل ثلث دفعات وان فضل
~~رسول الله (ص) قدر ثلث فضله وهذا في الغاية من الجهل وعدم التميز والعقل
~~فليت شعري ماذا يقولون فيما روى عن عمر من تمنيه لو كان شعره في صدر ابى
~~بكر وكيف يتمنى ذلك وفضله ثلاثه امثال فضل ابى بكر وابو بكر يتمنى لو كان
~~شعره في صدر مؤمن ومن عجيب كذبهم روايتهم ان ms59 النبي (ص) قال ان يبين عينى
~~عمر ملكا يسدهه ويتقفه وان ملكا ينطق على لسان عمر هذا مع اعتقاد هم ان سيد
~~البشر رسول الله (ص) بمكة في المسجد الحرام وهو غاص بالناس فقرء والنجم إذا
~~هوى فلما انتهى الى قوله افرايتم اللات والعزى ومناه الثالثة الاحزى القي
~~الشيطان على لسانه ان قال تلك الغرانيق العلى وان شفا عتهن ليرجى وزعموا ان
~~الشيطان القى على لسان رسول الله (ص) ضلا لازاده في القرآن وان بين عينى
~~عمرو على لسانه ملكين وهذا افراط في الكفر وهزء بالشرع فليت شعرى اين كان
~~هذا الملكان اللذان احدهما بين عينى عمرو الاخر على لسانه وقت شكه بالاسلام
~~وارتيابه وانكاره على رسول الله (ص) ما فعله في الحديبية وحكم به وقوله على
~~م تعطى الدينة في ديننا فقال له النبي (ص) انما اعمل بما يا مرنى به ربى
~~وروى انه قال (ص) هو خير لك ان عقلت فقام من بين يديه وهو مسخط رأيه غير
~~راض حكمه واقبل يمشى بين الناس ويؤنب على النبي ويقول وعدنا برؤياه التى
~~راها ان ندخل مكة وقد صددنا عنها ومنعنا منها نحن الان بنضرف وقد اعطيت
~~الدنيه والله لو ان معى اعوانا ما اعطيتم الدنيه ابدا وقد عطى له الا عوان
~~يوم احد ويحنين وغيرها فانهزم وبلغ قوله النبي (ص) فغضب وقال اين كنتم يوم
~~احد ذتصعدون ولا تلون على احدوانا ادعوكم انسستم يوم الاحزاب إذ جاؤكم من
~~فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبامن القلوب الجناحين وتظنون بالله
~~الظنونا انسيتم يوم كذا فلما واى عمر غضبه قال

# --- PageV01P059 [ 60 ]

# اعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله والله يا رسول الله ان الشيطان ركب
~~على عنقي فكيف يركب الشيطان على عنق من بين عيفيه ملك بسدده وعلى لسانه ملك
~~ينطق على لسانه ثم قال له يا رسول الله التم تكن اخبرتنا انك تدخل المسجد
~~الحرام وتاخذه مفتاح الكعبة وتعرف مع العمعرفين فكيف ذالك وهدينا لم يصل
~~الى البيت ms60 ولا نحن فقال (ص) قلت لكم ان ذلك يكون في سفركم هذا قال لا قال
~~فستدخلونها واخذ المفتاح واعرف مع المعرفين وتحلقون رؤسكم فلما كان يوم
~~الفتح الخذ النبي (ص) مفتاح الكعبة وقال ادعو الى عمر فلما اتاه قال أي عمر
~~هذا الذى كنت قلت لكم وكذلك لما عرف في حجة الوداع احضره وقال له مثل ذلك
~~وروى عن عمر انه قال ما شككت مثل يؤمئذ فكيف يشك في الايمان من رويتم ان
~~النبي قال بين عينيه وعلى لسانه ملكان لا يفارقانه ومن عجيب امرهم في مثل
~~هذا دعويهم ان النبي (ص) قال ان الله ضرب الحق على لسان عمو قلبه فكيف يصح
~~هذه الدعوى وقد تكلم في امارته في الحد بسبعين قضية يخالف بعضها بعضا وقال
~~لا تغالو في مهور النسأ فتجاوزا بعماة درهم حق قامت إليه امرئة فقالت كتاب
~~الله احق ان يتبع ام قولك قال بكل كتاب الله قتلت عليه قول الله تعالى وان
~~انتيم احديهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال لما استمع ذلك ثكلتك امك يا
~~عمر كل احدا فقه منك حتى النسئاوحكم يوما بين اثنين فقالا له اصبت يا امير
~~المؤمنين اصاب الله بك الخير فقال وما يدريكما قول الله ما يدري عمر اصاب
~~ام اخطا واغلاطه قبل ذلك وبعده لا تحصى وهو القائل لما رده امير المؤمنين
~~(ع) في اشياء كثيرة الى الضواب لولا على لهلك عمر فكيف يثبت مع هذه الامور
~~دعويهم ان الله تعالى ضرب الحق على لسانه وقلبه اليس هو الذي خلط في الشورى
~~تخليظا لا يحفى على ذى فهم واحضر الستة فقال لكل واحد منهم قولا لا يصح معه
~~ان يرد إليه امارة على مدينه ولا تدبير ضيعة فوصف طلحة ونخوة والزبيرة
~~بجفاية وجلافته وانه مؤمن من الرضا كافر

# --- PageV01P060 [ 61 ]

# من السخط وسعدا بانه صاحب مقنب وقتال وانه لا يقوم تبدبير قرية وعبد
~~الرحمن بضعفه وعثمان بانه يحمل اهله على رقاب الناس وقال ان روثة خير منه
~~ووصف على ms61 ابن ابي طالب عليه السلام بانه ذو لطافة وفكاهة ثم امر بعد ذلك ان
~~يختاروا احدهم للامة فليس نحيفي تخليط هذا الرجل عن ذى بصيرة ولا يشك عاقل
~~انهم كذابون في قولهم ان الحق ضرب على لسان عمر ومن العجب ان يتيحسر على
~~سالم مولى ابى حذيفة ويقول لو كان حيا ما يخالجنى منيه الشك وبحضرته امير
~~المؤمنين والعباس فتخالجه الشكوك فيهما ولا يتخالج في سالم لو كان حيا فهل
~~هذا من الحق الى ضربه على لسانه وقلبه واعجب من هذا في الستة بما لم ينزل
~~الله تعالى ولم يتضمنه شرع رسول الله (ص) قوله ان اختلفوا ثلثه وثلثه فالحق
~~في الثلاثه التى فيها عبد الرحمن واقتلوا الثلاثة الاخرى فهل هذا الاقصد
~~لقتل امير المؤمنين (ع) إذا لعلم حاصل بان عليا (ع) لا يوافق عثمان على شئ
~~وان عبد الرحمن في تلك الحال يميل الى عثمان وإذا لم يكن امير لسانه ومن
~~العجب قوله الحق في الثلثة التى فيها عبد الرحمن مع سماعه قول الرسول ص على
~~مع الحق والحق مع على فما هذه المنزلة لعبد الرحمن على امير المؤمنين (ع)
~~لولا العداوة والهوى وركوب كل صعب يسخط الله تعالى ومن عجيب كذبهم ومفرط
~~غلوهم دعويهم ان رسول الله (ص) قال لو نزل العذاب ما بخى الاعمر بن الخطاب
~~وهذا تصريح بالكفر والردة والخروج عن الملة لانهم أو حبوا انه لو لا عمر بن
~~الخطاب لهلك جميع الناس وفيهم رسول الله الذي قال الله تعالى فيه وما كان
~~ليعذبهم وانت فيهم وفيهم اهل بيته المكربون الذين شهد بطهارتهم التنزيل في
~~قول الله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويظهر كم تطهيرا
~~هذا والمحفوظ عن عمر انه دعا بالويل والشور عند احتضاره وتمنى لو كان ترابا
~~وان امه لم تلده فلولا انه راى بوادر ما توعديه على سيئي اعماله

# --- PageV01P061 [ 62 ]

# واشرف على مقدمات العذاب واهواله لم يقل هذا عند احتضاره فكيف يصح القول
~~بانه لولا من هذه صفته ms62 لعذب الله خلقه الذين فيهم خيرته وصفوته وهل يخفى
~~هذا الافتعال الاعلى العمى والجهال ومن عجيب كذبهم وقبيح جهلهم دعويهم ان
~~رسول الله (ص) قال لولا ابعث فيكم لبعث عمرو انه قال ما ابطأ على جبرئيل
~~الا انى ظننت انه قد بعث الى عمرو في رواية اخرى ما احتبس عنى الوحى ثلثا
~~الاظننته قد نزل على عمر فاى كفر اعظم من هذا واى جهل اعجب منه اليس عمر
~~الذى شك في نفسه حتى سئل حذيفة بن اليمان فقال له انا من المنافقين ام لا
~~وكيف يشك في نفسه ومنزلته منزلة من يظن به النبي (ص) نزول الوحى عليه ويخاف
~~ان ينتقل بنوبته إليه وبعد فقد قال الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة
~~للعالمين فان كانت روايتهم هذه صحيحة فارساله نقمة على عمر بن الخطاب لانه
~~حرمه اين يكون نبيا إذ لو لم يبعث فيهم لبعث عمر فيجب ان لا يكون في الارض
~~اشر على عمر بن الخطاب من النبي (ص) يصرفه عن ان ينال اجل مرتبة واعلى مقام
~~ومن عجيب كذبهم وطريف افتعالهم قولهم ان شاعرا كان ينشد رسول الله (ص) شعرا
~~فيتيما ينشده إذ دخل عمر بن الخطاب فقال النبي (ص) للشاعر اسكت فبينكت فلما
~~خرج عمر قال للشاعرم حتى فعل ذلك ثلث دفعات فلما خرج عمر قال الشاعر يا
~~رسول الله من هذا عمر بن الخطاب لا يجب سماع الباطل فحملهم كثرة الجهل وقلة
~~الدين وخفة العقل على افتعال هذا الخبر الذى نزهوا عمر فيه عن امر نسبوا
~~رسول الله (ص) الى الرغبة فيه واجلوا عمر عن محبة الباطل وزعموا ان محمد بن
~~عبد الله خير خلق الله يحبه ويستدعيه ولا يذكرون مع ذلك ما روى من ان عمر
~~بن الخطاب كان احب الاشياء إليه الشعر واستماعه وحفظه وانشاده وانه ما اهمه
~~قط امر الانشد بيت شعر وهو القائل للناس انشدوا اولادكم الشعر

# --- PageV01P062 [ 63 ]

# فانه ديوان العرب وبه معرفة انسابهم وحفظ مناقبهم ومن عجيب كذبهم روايتهم
~~ان النبي ms63 (ص) قال عمر سراج اهل الجنة افترى لو لم يخلق الله عمر بن الخطاب
~~كان يكون الجنة مظلمة على اهلها وفيها النبيون والمرسلون واولوا العزم
~~والملئكة المقربون والشهداء والصديقون ومن عجيب كذبهم روايتهم ان عمر بن
~~الخطاب نادى ساربة بن رستم فقال يا سارية الحيل هذا وعمر بالمدينة وسارية
~~بفارس فسمع صوته والنحاز الى الجيل وانما وضعوا هذا الحديث ليضاهوابه خير
~~رسول الله (ص) في جعفر بن ابي طالب (ع) حيث رفعت له موته فنظر الى معزك
~~جعفر ثم نعاه الى الناس فاخير انه اصيب واصيب بعده زيد بن حارثه ثم عبد
~~الله بن رواحة قارادوا ان يساروا في المعجر بين رسول الله وبين عمر بن
~~الخطاب تناهيا بالغلووا لافراط وإذا روى دون هذا في امير المؤمنين (ع)
~~كذبوه واستعظموا روايته وانكروه ولئن كان عمر قد نادى بسارية من بعد فلقد
~~قوى سارية بسماع ندائه من بعد ولعل المعجز لسارية في سماعه وهو بفارس كلام
~~عمر بن الخطاب وهو بالمدينة ولهم من هذه الاخبار المفتعلة التى يعارضون بها
~~معجزات النبي (ص) مالا يحصى كثرة ولقد سمعت بعض روايتهم يقول ان عثمان بن
~~عفان سبح الحصى في كقبه جميعا وهذا تصريح بتفضيل عثمان على النبي (ص) لان
~~الرسول (ص) سبح الحصى في كفه وعثمان سبح الحصى في كفيه جميعا ويقولون مع
~~هذا ان الشيعة تغلو في امير المؤمنين وهذا اعتقادهم في ابى بكر وعمر وعثمان
~~اخراهم الله ولقد تنا هو انى العناد والعصبية وابدعوا باختراع كل عطيمة ولو
~~رمنا ايراد جميع ما فتعلوه من هذا النمط لطال القول في ذلك وابنسط ولم يحوه
~~كتاب مفرد وفيما ذكرنا كفاية لمن انتقل فصل الخامس عشر من اغلاطهم في
~~الاحكام وبدعهم في شريعة الاسلام فمن عجيب امرهم انهم يسمعون كتاب الله
~~تعالى يتلى عليهم يتلقنه صغا وهم ويتداركه كبارهم وفيه قوله جلت عظمته
~~اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام

# --- PageV01P063 [ 64 ]

# دينا فيخبرهم ان الدين قد اكمله لهم وازاح فيه عللمهم ms64 ولا يكون كاملا الا
~~وقد نص لهم على جميع احكامه وعرفهم بالكفهموه من حلاله وحرامه فيجدون ذلك،
~~ويدعونان اكثرا الاحكام لم ينص عليها وان من وجوه الخلال والحرام شيئا لم
~~يعرفهم الحق فيها وان القرآن والستة الدين ازيح بهما علل الامة لم يشئملا
~~على جميع احكام الملة واتهم لم ياثروا عن النبي (ص) من الصحيح الا اربعة
~~الاف حديث لا يحيط بجميع الا حكام ولا يحتوى على سائرا الحلال والحرام
~~ويبلغهم ان النبي (ص) قال في المنبر اخر عمره اللهم هل بلغت فيقولون انه لم
~~يبلغهم جميع ما كلفهموه ولا نص لهم على سائر ما احتاجوه أو دع حفظة تكونون
~~بعده يقرع عليهم فيه وان عدمهم النصوص في كثير من التكليف احوجهم الى ان
~~عولوا على الظنون والاراء واعتمدوا على الاستحسان والاهواء وزعموا انهم
~~يستخرجون مراد الله تعلى من الغياد بالقياس على علل غير معلومات والله
~~تعالى يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فهم يقولون ان
~~لنا ان نحكم في الشريعة بما يوجبه فباستا واجتهادنا مما ليس بمنزل ولا
~~منصوص ولو اجتهد الطاغوت في ابطال الحق واهلاك الخلق ما قدر على اكثر من ان
~~يحكم في الشرع بغير ما انزل الله سبحانه ويجعل ذلك دنيا يتوارث ومذهبا بيان
~~قل ولذلك اختلفت كلمتهم وتضادت اقوالهم وتحير المستر شد منهم وضاق الحق
~~عنهم ولتعذر ايتلا نهم اعتقدوا انهم عل يصواب في اختلافهم ومن العجب ان
~~الله تعالى ينهاهم عن الاختلاف في قوله ولا تكونوا كالذين تفرقوا ويعلمهم
~~ان دينه غير مختلف في قوله تعالى ولو كان من عنده غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا وهم بعتقدون مع ذلك ان الاختلاف من دين الله ويدعون على
~~النبي (ص) انه قال اختلاف امتى رحمه فمن العجب ان يكون اختلافهم رحمة ولا
~~يكون اتفاقهم سخطا ونقمة ومن عجيب امرهم انهم يسمعون النبي (ص) يقول من حكم
~~في اقل مثل عشرة دراهم فاخطأكم الله عزوجل جا يوم القيمة مصفود يده
~~فتجالفون ويعمون ms65 انه للحاكم اجرا في خطائه ويدعون على النبي

# --- PageV01P064 [ 65 ]

# انه قال إذا اجتهد الحاكم فالخطأ اجر وإذا اجتهد واصب فله اجران والذي
~~حملهم على افتعال هذا الخبر علمهم بوقوع الخطا منهم ومن ائمتهم الذين
~~ياخذون دينهم عنهم ولذلك قالوا كل مجتهد مصيب ومن العجب ان يكون كل مجتهد
~~مصيبا الا الشك فانهم في اجتهادهم على خطا وبدعة وكل من اتفى في الاسلام
~~بفتوى سواء قام إليها ام رجع الى غيرها فهو من فقهاء الامة وفتواه معدوة في
~~خلاف اهل المله واقواله مسموعة وهو من اهل السنة والجماعة الا الائمة من
~~اهل بيت النبوة فان الباقر والصادق وابائهما والائمة من ذريتهما صلوات الله
~~عليهم اجمعين ليوسا عندهم من الفقهاء ولا يعدون اقوالهم خلافا ولا يصدقون
~~لهم قولا ولا يصوبون لهم فعلا وليسوا من اهل السنة والجماعة ومن اتبعهم
~~واقتدى بهم فهو من اهل البدعة وهذا من التجريد في العدواة الى الغاية ومن
~~الجئب انهم يسمعون قول الرسول (ص) الى فخلف فيكم الثقلين ما ان تسكتم به لن
~~تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتى فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض
~~وقوله (ص) مثل اهل بيتى فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها
~~غرق وقوله (ص) النجوم امان لاهل السماء واهل بيتى امان لامتي في امثال هذه
~~الاخبار الواردة مورد الظهور والانتشار والمتضمنة اعلامهم بان الله تعالى
~~قد ازاح باهل بيت نبيه عليهم السلام عللمهم واغناهم بهم عن غيرهم فيهجرونهم
~~ولا يرجعون في مسألة من الفقه إليهم ويتعلقون باذيال مالك وابى حنيفة
~~والشافعي وسفيان الثوري وداود وابن حنبل المختلفى الافعال والاقوال
~~المتباينى الاحكام في الحلال والحرام فيتبعونهم مقتدين بهم ويعتمدون عليهم
~~في معالم الدين ويتقربون بما ياخذونه منهم الى رب العالمين ويقولون هم
~~علماء الامة وفقهاء اهل القبله وائمة الانام وحفظه الاسلام الذين هذبوا
~~الشرع وتمموا الناقض من السمع ومن سواهم لا يؤخذ منه علما ولا يصوب لهم
~~عملا بئس للظالمين بدلا ومن عجيب امرهم

# --- PageV01P065 [ 66 ]

# وظاهر عنادهم انهم ms66 يرون وجوب العمل باخبار الاحاد فإذا اوردا إليهم خبر
~~عن احد اعترة الابرار والائمة الاطهار اهل بيت النبوة ومعدن العلم والحكمة
~~صلوات الله عليهم اجمعين لم يصغوا إليه ويدعوا المعقول عليه وكان عندهم دون
~~اخبار الاحاد رتبة واقل منها درجة ويختارون عليه اخبار ابى هريرة الذى قال
~~له النبي (ص) ان فيك لشعبة من الكفر واخبار مغيرة بن شعبة الذى شهد عليه
~~ثلثة بالزنا عند عمر بن الخطاب ولعن الرابع حتى تلحلج في الشهادة فدفع عنه
~~الحد والخبار ابى موسى الاشعري مقيم الفتنة ومضل الامة الذى اخبر النبي (ص)
~~انه امام الفرقة المرتدة فقال فيها رواه حذيفة عن سلمان ستفترقون على ثلث
~~فرق فرقة منها على الحق لا ينقص الباطل منها شيئا يحبوننى ويحيون اهل بيتى
~~مثلهم كمثل الذهبة الحمراء أو قد عليها صاحبها فلم تزدد الاخيار وفرقة على
~~الباطل لا ينقض الحق منها شيئا يبغضون اهل بيتي مثلهم مثل الحديدة أو قد
~~عليها صاحبها فلم تزدد الاشر أو فرقة مذبدنبة بين هؤلاء على ملة السامري
~~يقولون لا مساس امامهم الاشعري واخبار عبد الله ابن عمر الذى لم يحسن انى
~~يطلق امرئته والذي قعد عن بيعة امير المؤمنين ثم جاء بعد ذلك لك الى الحجاج
~~فطرقه ليلا وقال بيدك ابايعك لامير المؤمنين عبد الله فانى سمعت رسول الله
~~(ص) يقول من مات وليس عليه بيعة امام فموتته جاهلية فانكر عليه الحجاج ذلك
~~مع كفره وعتوه وقال له بالامس تقعد عن بيعة على بن ابي طالب وانتا ليوم
~~تأتيني وتسئلني عن بيعة عبد الملك بن مروان يدي عنك مشتغلة لكن هذه رجلى
~~واخبار كعب الاحبار الذى قام إليه أبو ذر (ره) فضربه بين يدى عثمان على
~~راسه بالمحجنة فشجه وقال يابن اليهود يرمتى كان مثلك يتكلم في الدين فوالله
~~ما خرجت اليهود به من قلبك واخبار عامر الشعبى الذى تخلف عن الحسين (ع)
~~وخرج مع عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث وقال له الحجاج انت المعين علينا
~~فقال نعم ما كنافيها ms67 ببررة اتقيهاء ولا فجزة اشقياء

# --- PageV01P066 [ 67 ]

# وهو الذي دخل بيت المال فئقر فق خفه مائتي درهم فهولاء ومن يجرى مجراهم
~~رواة القوم وثقاتهم الذين يختارون اخبارهم على اخبار الامام الصادق وابائه
~~واتباعه صلوات الله عليهم فالكفر منهم طويل والتعجب منهم غير قليل ومن عجيب
~~مغالطتهم وظاهر جهلهم ومباطلتهم قولهم لو علمنا انكم معاشر الشيعة صادقون
~~فيما تدعون عن الباقر والصادق " ع) لسمعنا منكم واخذناه عنكم لان مثلهم لا
~~يخالف في علم ولا يتهم في فهم ولكنكم غير موثوق بكم فميا تدعون ولا بما نقل
~~اليكم عنهم ما يذكرون فيظهرون استعظام مخالفة الائمة صلوات الله عليهم
~~وبعتذرون في ترك الاخذ بقولههم بهذا الاعتذار الباطل والتعليل الفاسد
~~وينسبون مع ذلك انهم باجمعهم وسلفهم من قيلهم يجاهرون بمخالفة امير
~~المؤمنين " ع) الذى هو افضل واعلم من بينه فيما هو مذكور في كتبهم مسطور في
~~صحفهم الذى منه قولهم كان من مذهب على (ع) بيع امهات الاولاد وكان من مذهبه
~~افكار المسح على الخفين وكان من مذهبه ان لا يقتل اثنين بواحد الا ان يؤذى
~~اولياء الدم الى كل واحد منهما نصف الدية وكان من مذهبه قطع يد السارق من
~~اصول الاصابع وغير ذلك مما يعترفون بانه من مذهبه وقوله الذي يدين به ثم
~~انهم يخالفونه فيه ويباينونه عليه فما هذا الاستعظام لمخالفة اولاده
~~والاحتشام من تخطئة الائمة من بعده لولا انهم يجمحون المقال ويبطلون بالزور
~~والمحال ومن العجيب ان ينقل كل طائفة من اصحاب مالك والشافعي وابن حنيفة
~~وغيرهم من متفقهة العامة فقها عن ائمتها فتصدق فيما نقلت ولا يكذب فيما
~~اخبرت وروت ولا يقول لها احد لا يثق بك فيما حكيت عن رب مقالتك وانت متهم
~~فيما رويت عن رئيس محلتك ثم تنقل الشيعة فقها عن ائمتها فلا تصدق وتتهم
~~فيما تسنده إليهم ولا يوتق فيقول لها جميع من خالفها قد كذبت على من انتسبت
~~إليه وافتعلت الباطل والمحال عليه ومن تأمل بعين الانصاف راى الطرفين
~~متماثلين والنقل مشيتهين ووجدنا ما صحح ms68 اهدهما مصححا للاخر وما شكك احدهما

# --- PageV01P067 [ 68 ]

# مشككا الاخر هذا وامثاله شاهد صدق بضادهم وحاكم حق بسوء اعتقادهمه ودليل
~~بيان يخبر بجهلهم وبرهان عرفان ينطق بضلالتهم ومن افتقد اقوالهم وانتقد
~~افعالهم واعتبر مقاصد واختبر عقائدهم واستكشف ظواهرهم وكشف ضمائرهم راى من
~~قبيح اغلاطم وفظيع افراطهم وزايد زللهم وكثير خللهم وواضح معاندتهم وفاضح
~~مناقضتهم ما يطيل تعجبه منهم ويواصل فكره فيهم يعلم اننا فيما سطرناه انما
~~اشرنا الى قليل من كثيروا وما نا الى بقية من غدير بل اتينا بنقطة من بحر
~~وذكرنا وقتا من دهر واذ كان استيعاب هذا الفن متعذرا والاكثار منه مسئما
~~مضجرا ففيما اوردناه مثال للفاضل وكفاية للعاقل وتنبيه للغافل وقضاء الحق
~~السائل والحمد لله ولى النعم الكامل ومبتدى الكرم المتواصل وصلوته على
~~سيدنا محمد ورسوله المخصوص بالحجج والدلائل وعلى الائمة من ذريته ذوى
~~المناقب والفضائل تمت باليمن والسعادة في الحائر المقدس في شهر رجب من شهور
~~سنة ست وثلثمائة بعد الالف وقد كانت النسخة غير خاليه عن الغلط فقد صححت ما
~~فيها من الاغلاط الفاحشة وبقى مواضع عديدة علمتها بعلامة فان تيسر مقابلته
~~مع نسخة صحيحة فهو المرام وارجو ذلك من الله الملك العلام ثم ان قابلتها مع
~~نسخة اخرى فصححت ما وقع في هذا النسخة ممن الاغلاط وبقى بعض المواضع ملتبسا
~~كما في الاول وبقى ايضا مشتبهات لابد ان يبحث عن مظانها من التواريخ وكتب
~~السيرو المغازى فان وفق الله لاستكشاف ذلك فهو المأمول من فضله الجسيم
~~ولذطفه العميم والله اللهم للصواب وكان مقابلته في الشهد الغروى على مشرفه
~~الافالتحية من الله العلى في شهر ربيع المولود من شهور سنه سبع وثلثمائة
~~بعد الالف

# --- PageV01P068 [ 69 ]

# فى كتاب روضات الجنات الشيخ العالم الثقة أبو الفتح محمد بن على الكراجكى
~~فقيه الاصحاب قراء على السيد المرتضى علم الهدى والشيخ الموثق والشيخ
~~الموفق ابى جعفر رحمهما الله وله تصانيف منها كتاب التعجب كتاب النوادر
~~اخبرنا الوالد عن والد عنه كذا ذكره الشيخ منتجب الدين وذكوه صاحب امل
~~الامل ms69 بعنوان محمد بن على بن عثمان وقال عالم فاضل متكلم فقيه محدث ثقة
~~جليل القدر له كتب منها كنز الفوائد كتاب وكتاب معدن الجواهر ورياضة
~~الخواطر والاستنصار فى النص على الائمة الاطهارة ورسالة في تفضيل امير
~~المؤمنين والكر والفر في الامامة والابانة عن المماثلة في الاستدلال بين
~~طريق النبوة والامامة الى اخر ما قال وفيه وقال صاحب بحار الانوار في
~~مقدماته عند ذكره لهذا الرجل واما الكراجكى فهو فى كتاب روضات الجنات الشيخ
~~العالم الثقة أبو الفتح محمد بن على الكراجكى فقيه الاصحاب قراء على السيد
~~المرتضى علم الهدى والشيخ الموثق والشيخ الموفق ابى جعفر رحمهما الله وله
~~تصانيف منها كتاب التعجب كتاب النوادر اخبرنا الوالد عن والد عنه كذا ذكره
~~الشيخ منتجب الدين وذكوه صاحب امل الامل بعنوان محمد بن على بن عثمان وقال
~~عالم فاضل متكلم فقيه محدث ثقة جليل القدر له كتب منها كنز الفوائد كتاب
~~وكتاب معدن الجواهر ورياضة الخواطر والاستنصار فى النص على الائمة الاطهارة
~~ورسالة في تفضيل امير المؤمنين والكر والفر في الامامة والابانة عن
~~المماثلة في الاستدلال بين طريق النبوة والامامة الى اخر ما قال وفيه وقال
~~صاحب بحار الانوار في مقدماته عند ذكره لهذا الرجل واما الكراجكى فهو من
~~احيله من اجلة العلماء والفقهاء والمتكلمين واسند إليه جميع ارباب
~~الاجافراق وكتابه كنز الفوائد من الكتب المشهورة التى اخذ عنها جل من اتى
~~بعده وقال ايضا فى مقام عد المكتب التى ينقل عنها فى كتاب البحار كتاب
~~النصوص كتاب معدن الجواهر كتاب كنز الفوائد رسالة الى ولده كتاب التعجب فى
~~الامامة عن اغلاط العامة كتاب الاستنصار فى النص على الائمة الاطهار وكلها
~~للشيخ المدقق البنيل ابى الفتح محمد بن على بن عثمان كراجكى وقال ايضا فى
~~ضمن اجازاته ومن اجلاء علمائنا وفقهائنا ورسائلهم فقهاء حلب وهم جمع كثير
~~ومنهم فقهاء طرابلس ومنهم الشيخ الاجل السعيد أبو الفتح الكراجكى نزيل
~~الرملة البيضاء وفي رجال سيدنا العلامة الطباطبائي ره بعد ذكره الرجل
~~بعنوان محمد بن ms70 على الكراجكى أبو الفتح القاضي شيخ فقيه متكلم له كتاب كنز
~~الفوائد من تلامذة الشيخ المفيد اقول ومن اراد الاطلاع باحوال هذا الشيخ
~~الجليل ابسط من هذا فليراجع كتاب روضات الجنات كانت على ظهر نسخة الفاضل
~~الاير وابى اعلى الله مقامه وستة تسع واربعين ورابعماءة توفى فيها ابوا
~~الفتح الكراجكى راس الشيعة صاحب التصانيف كان نحويا لغويا منجما متكلما من
~~كبارا اصحاب الشريف المرتضى من مرأت الجنان لليافعى قلت هكذا كان خط العالم
~~المدعو بفاضل الهندي وهذا الكتاب قد انتسخ من نسخة انتسخت من نسخة كانت فى
~~ملك الفاضل الهندي وكان هذا الكتاب عزيز اعنده وكان شديد المجتة له عليه
~~رحمة الله ورضوائه اقول وهذا الفاضل صاحب كشف اللثام فى شرح القواعد الله
~~ولى التوفيق

# مكتبة يعسوب الدين عليه السلام الإلكترونية PageV01P069 ms71