######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000545
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الماوردي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: 370هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أعلام النبوة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: سيرة النبي صلى الله عليه وسلم :: كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أعلام النبوة
#META# 030.LibURI	:: JK_000545
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد المعتصم بالله البغدادي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | مقدمة المؤلف
# الحمد لله الذي أحكم ما خلق وقدر وعدل فيما قسم ودبر وأنذر بما أنشأ
~~وأظهر واستأثر بما أخفى وأسر وأنعم بما أمر وحظر وأرشد إلى إنذاره بنوعي
~~تفضيل تميز بهما جنس البشر عن كل حيوان بهيم ، وهما نطق يفضي إلى الفهم
~~وعقل يؤدي إلى العلم ليعان بهما على ما كلف من أوان التعبد فيصل بالعقل إلى
~~علمه واستعلامه وبالنطق إلى فهمه واستفهامه فيصير مهيأ لقبول ما كلف من
~~التعارف ومعانا على ما تعبد به من الشرائع نعمة بها قطع الأعذار وعم بها
~~المصالح ليكون الخلق على رغب يدعوهم إلى الطاعة ورهب يكفهم عن المعصية فيعم
~~الخير بالرغبة وينحسم الشر بالرهبة وهذا لا يستقر في النفوس إلا برسل
~~مبلغين عن الله ثوابه فيما أمر وعقابه فيما حظر فوجب أن يوضح في إثبات
~~النبوات ما ينتفي عنه ارتياب مغرور وشبهة معاند وقد جعلت كتابي هذا مقصورا
~~على ما أفضى ودل عليه ليكون عن الحق موضحا وللسرائر مصلحا وعلى صحة النبوة
~~دليلا ولشبه المستريب مزيلا وجعلت ما تضمنه مشتملا على أمرين
# أحدهما ما اختص بإثبات النبوة من إعلامها
# والثاني : فيما يختلف من أقسامها وأحكامها ليكون الجمع بينهما أنفى
~~للشبهة وأبلغ في الإبانة وجعلت ما تضبه هذا كتابا مشتملا على أحد وعشرين
~~بابا
# الباب الأول في مقدمة الأدلة
# الباب الثاني في معرفة الإله المعبود PageV01P021
# الباب الثالث في صحة التكليف
# الباب الرابع في إثبات النبوات
# الباب الخامس في مدة العالم وعدة الرسل عليهم الصلاة والسلام
# الباب السادس في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# الباب السابع فيما يتضمنه القرآن من أنواع إعجازه
# الباب الثامن في معجزات عصمته صلى الله عليه وسلم
# الباب التاسع فيما شوهد من معجزات أفعاله صلى الله عليه وسلم
# الباب العاشر فيما سمع من معجزات أقواله صلى الله عليه وسلم
# الباب الحادي عشر فيما أكرمه الله تعالى به من إجابة دعوته صلى الله عليه
~~وسلم
# الباب الثاني عشر في إنذاره بما يستحدث بعده صلى الله ms001 عليه وسلم
# الباب الثالث عشر في معجزه صلى الله عليه وسلم بما ظهر من البهائم
# الباب الرابع عشر في ظهور المعجز من الشجر والجماد
# الباب الخامس عشر في بشائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بنبوته صلى
~~الله عليه وسلم
# الباب السادس عشر في هتوف الجن بنبوته صلى الله عليه وسلم
# الباب السابع عشر فيما هجست النفوس من إلهام العقول بنبوته صلى الله عليه
~~وسلم
# الباب الثامن عشر في مبادىء نسبه وطهارة مولده صلى الله عليه وسلم
# الباب التاسع عشر في آيات مولده وظهور بركته صلى الله عليه وسلم
# الباب العشرون في شرف أخلاقه وكمال فصائله
# الباب الحادي والعشرون في مبتدى بعثته واستقرار نبوته
# وأنا أسأل الله تعالى حسن معونته وأرغب إليه في توفيقه وهدايته صلى الله
~~عليه وسلم وعلى آله وصحابته وهو حسبي ونعم الوكيل PageV01P022 & الباب
~~الأول &
# | في مقدمة الأدلة
# والأدلة ما أوصلت إلى العلم بالمدلول عليه والدليل معلوم بالعقل والمدلول
~~عليه معلوم بالدليل فيكون العقل موصلا إلى الدليل وليس بدليل لأن العقل أصل
~~كل معلوم من دليل ومدلول عليه ولذلك سمي أم العلم فصار العقل مستدلا وإن لم
~~يكن دليلا والعلم الحادث عنه ما تميز به الحق من الباطل والصحيح من الفاسد
~~والممكن من الممتنع وهو على ضربين علم اضطرار وعلم اكتساب PageV01P023
# فأما علم الاضطرار فهو ما أدرك ببداهة العقول وهو نوعان حس ظاهر وخبر
~~متواتر وعلم الحس متأخر عن العقل وعلم الخبر متقدم عليه ولا يفتقر علم
~~الاضطرار إلى نظر واستدلال لإدراكه ببديهة العقل ويشترك فيه الخاصة والعامة
~~ولا يتوجه إليه جحد ولا تحسن المطالبة فيه بدليل لأنه غاية لتناهي النظر
# | فصل علم الاكتساب
# وأما علم الاكتساب فطريقه النظر والاستدلال لأنه غير مدرك ببديهة العقل
~~فصح أن يتوجه إليه الاعتراض فيه بطلب الدليل عليه فلذلك لم يتوصل
~~PageV01P024 إليه إلا بالنظر والاستدلال وهو على ضربين أحدهما ما كان من
~~قضايا العقول والثاني ما كان من أحكام السمع فأما قضايا العقول فضربان
~~أحدهما ما علم استدلالا بضرورة العقل والثاني ما علم ms002 استدلالا بدليل العقل
~~فأما المعلوم بضرورة العقل فهو ما لا يجوز أن يكون على خلاف ما هو به
~~كالتوحيد فيوجب العلم الضروري وإن كان عن استدلال للوصول إليه بضرورة العقل
~~وأما المعلوم بدليل العقل فهو ما يجوز أن يكون على خلاف ما هو به كآحاد
~~الأنبياء إذا ادعى النوة فيوجب علم الاستدلال ولا يوجب علم الاضطرار لحدوثه
~~عن دليل العقل لا عن ضرورته
# واختلف في أصل النبوات على العموم هل يعلم بضرورة العقل أو بدليله على
~~اختلافهم في التعبد بالشرائع هل اقترن بالعقل أو بعقبه فذهب من جعله مقترنا
~~بالعقل إلى إثبات عموم النبوات بضرورة العقل وذهب من جعله متأخرا عن العقل
~~إلى إثباتها بدليل العقل وذهب أصحاب الإلهام إلى إسقاط الاستدلال بقضايا
~~العقول وجعلوا إثبات المعارف بالإلهام أصلا يغني عن أصل وهذا فاسد بقول
~~الله تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ فجعله بالاعتبار مدركا دون
~~الإلهام ويقال لمن أثبت المعارف بالإلهام لم قلت بالإلهام فإن استدل ناقض
~~فإن قال قلته بالإلهام قيل له انفصل عمن أسقط الإلهام بالإلهام وعمن قال في
~~الإلهام بغير إلهامك في جميع أقوالك فلا تجد فصلا وكفى بذلك فسادا
~~PageV01P025
# | فصل وجوب التوحيد والنبوة
# فإذا ثبت أن كلا الضربين مدرك بقضية العقل فيما علم بضرورته من التوحيد
~~أو بدليله من النبوة صار بعد العلم به واجبا واختلف في وجوبه هل وجب بما
~~صار معلوما به من قضية العقل أو بالسمع فذهب قوم إلى وجوب التوحيد والنبوة
~~بالعقل كما علم بالعقل ويكون التوحيد وعموم النبوات قبل السمع فرضا وذهب
~~آخرون إلى وجوبهما بالسمع وإن علما بالعقل لأن الوجوب تعبد لا يثبت إلا
~~بالسمع
# واختلف من قال بهذا في وجوب ورود السمع به فأوجبه بعضهم ولم يوجبه آخرون
~~منهم وأسقطوا فرض التوحيد عن العقلاء إذا لم يرد سمع بإيجابه
# وذهب آخرون إلى أن ما علم بضرورة العقل من التوحيد واجب بالعقل وما علم
~~بدليل العقل من النبوة واجب بالسمع لأن التوحيد أصل والنبوة فرع والإجتهاد
~~فيهما فرض على أعيان ms003 ذوي العقول إذا اقترن بكمال عقله قوة الفطنة
~~PageV01P026 وصحة الروية فيستغني بكمال عقله وصحة رويته عن تنبيه ذوي
~~العقول الوافرة ليصل باجتهاد عقله من اضطرار أو استدلال إلى قضايا العقول
~~ليصير عالما بها ومستغنيا عن عقل غيره فيها وإن ضعفت فطنته وقلت رويته لزمه
~~أن يتنبه بذوي العقول على الوصول إليها بعقله لا بعقولهم فيعلمها بالتنبيه
~~كما علمها غيره بالنظر وإن لم يصل إليها بالتنبيه فليس بكامل العقل ويصير
~~تبعا لذوي العقول لأن عدم الموجب دال على سقوط الموجب
# | فصل العقل تعريفه وأقسامه
# والعقل هو ما أفاد العلم بموجباته وقيل بل هو قوة التمييز بين الحق
~~والباطل وقيل هو العلم بخفيات الأمور التي لا يوصل إليها إلا بالإستدلال
~~والنظر وهو ضربان غريزي هو أصل ومكتسب هو فرع PageV01P027
# فأما الغريزي فهو الذي يتعلق به التكليف ويلزم به التعبد
# وأما المكتسب فهو الذي يؤدي إلى صحة الاجتهاد وقوة النظر ويمتنع أن يتجرد
~~المكتسب عن الغريزي ولا يمتنع أن يتجرد الغريزي عن المكتسب لأن الغريزي أصل
~~يصح قيامه بذاته والمكتسب فرع لا يصح قيامه إلا بأصله ومن الناس من امتنع
~~من تسمية المكتسب عقلا لأنه من نتائجه ولا اعتبار بالنزاع في التسمية إذا
~~كان المعنى مسلما PageV01P028
# | فصل أحكام السمع
# وأما أحكام السمع فمأخوذة عمن يلزم طاعته من الرسل والعقل مشروط في
~~التزامها وإن لم يكن السمع مشروطا في قضايا العقول وما يتضمنه السمع نوعان
~~تعبد وإنذار فالتعبد الأوامر والنواهي والإنذار الوعد والوعيد فإن جمع
~~الرسول بين التعبد والإنذار فهو الشرع الكامل المغني عن غيره وإن انفرد
~~بالتعبد دون الإنذار فإن تقدمه إنذار غيره كمل الشرع بتعبده وإنذار من
~~تقدمه وإن لم يتقدمه إنذار من غيره إما في مبادىء النبوات أو في من لم
~~تبلغهم دعوة الأنبياء فقد اختلف في قضايا العقول هل تقتضي الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية فذهب فريق إلى اقتضائها لذلك فعلى هذا يكون
~~شرعا كمل بتعبد الرسول وإنذار العقول وذهب فريق إلى أن قضايا العقول لا
~~تقتضي ثوابا ولا ms004 عقابا فعلى هذا اختلف في التعبد هل يكون مستحقا على ما
~~تقدم من نعم الله تعالى على خلقه أو لجزاء مستقبل فذهب فريق إلى استحقاقه
~~بسابق النعمة فإن وعد الله تعالى ثوابا عليه كان تفضلا منه يستحق بالوعد
~~دون التعبد فعلى هذا يكون التعبد فرضا مستحقا يقتضي تركه عقابا وإن لم يقتض
~~فعله ثوابا وذهب آخرون إلى استحقاقه بما يقابله من الجزاء بالثواب عليه وما
~~تقدم من النعمة تفضل منه فعلى هذا يكون التزام التعبد مستحبا وليس بمستحق
~~فلا يلزم على تركه عقاب كما لم يستحق على فعله ثواب لأنه لم يقترن به وعد
~~بثواب يوجب التزام التعبد وإن انفرد الرسول بالإنذار دون التعبد فالإنذار
~~لا يكون إلا على فعل وإلا كان عبثا لا يصدر عن كليم فإن كان إنذاره على شرع
~~تقدمه تضمن إنذاره إثبات ذلك الشرع وكان هذا المنذر PageV01P029 من أمة ذلك
~~المتعبد وإن كان المتعبد قد أنذر كان هذا الإنذار تأكيدا ولم يحتج هذا
~~المنذر إلى إظهار معجز وإن لم يكن المتعبد قد أنذر تكامل شرع المتعبد
~~بإنذار المتأخر وتكامل إنذار المتأخر بتعبد المتقدم واحتاج هذا المنذر إلى
~~إظهار معجز إلى إنذاره موجب لكمال الشرع وإن أنذر المتأخر على فعل الخير
~~واجتناب الشر خرج عن حكم الشرع إلى الوعظ والزجر بأمر إلهي يستحق له بسط
~~اليد في الإنكار واستيفاء ما تضمنه الإنذار PageV01P030 & الباب الثاني &
# | في معرفة الإله المعبود
# لا يصح التعبد ببعثة الرسل إلا بعد معرفة المعبود المرسل ليعلم أنهم رسل
~~مطاع معبود فيطاعوا لفرض طاعة المعبود والمعبود هو الله عز وجل المنعم على
~~عباده بما كلفهم من عبادته وافترض عليهم من طاعته بعد النعمة عليهم بخلق
~~ذواتهم والإرشاد إلى مصالحهم واستودعهم علم اضطرار يدرك ببدائه العقول وعلم
~~اكتساب يدرك بالفكر والنظر ولما كانوا محجوبين عن ذاته لم يدركوه ببدائه
~~الحواس اضطرارا وقد ظهر من إظهار آثار صنعته وإتقان حكمته ما يوصل إلى
~~معرفة ذاته وصفاته اكتسابا لإدراكها بالإعتبار والنظر ولو شاء لخلق ما يدرك
~~ببدائه الحواس ms005 لكن معرفته بالإستدلال أبلغ في الحكمة لظهور التباين في
~~الرتبة فلذلك ما امتنع الوصول إلى معرفته اضطرارا ووصل إليها استدلالا
~~واكتسابا يخرج عن بدائه العقول إلى استدلال معقول
# والذي يؤدي إلى معرفته جل جلاله ثلاثة فصول
# أحدهما أن العالم محدث وليس بقديم
# والثاني أن للعالم محدثا قديما
# والثالث أنه واحد لا شريك له
# فأما الفصل الأول في حدوث العالم فالمحدث ما كان له أول والقديم
~~PageV01P031 ما لا أول له والدليل على حدوث العالم شيئان
# أحدهما أن العالم جواهر وأجسام لا تنفك عن أعراض محدثة من اجتماع وافتراق
~~وحركة وسكون وإنما كانت الأعراض محدثة لأمرين أحدهما أنه لا يصح قيامها
~~بذواتها والثاني لوجودها بعد عدمها وزوالها بعد وجودها وما لم ينفك عن
~~الأعراض المحدثة لم يسبقها لأنه لو سبقها لكان لا مجتمعا ولا مفترقا ولا
~~متحركا ولا ساكنا وهذا مستحيل فاستحال سبقه وما لم يسبق المحدث فهو محدث
~~فإن قيل فليس يستنكر أن تكون الحوادث الماضية لا أول لها فلم يلزم حدوث
~~العالم قيل إذا كان لكل واحد من الحوادث أول استحال أن لا يكون لجميعها أول
~~لأنها ليست غير آحادها فصارت جميعها محدثة لأنها ذوات أوائل محدثة
# والدليل الثاني على حدوث العالم وجوده محدودا متناهي الأجزاء والأبعاض
~~وما تناهت أجزاؤه وأمكن توهم الزيادة عليه والنقصان منه كان تقديره على ما
~~هو به دليلا على أن غيره قدره إذ ليس كون ذاته على صفة بأولى من كونه على
~~غيرها لولا تدبر غيره لها فإن قيل فلم لا كانت طينته قديمة وأعراض تركيبه
~~وتصويره حادثة كأفعال الله تعالى حادثة عن ذاته القديمة قيل لأن حدوث
~~أعراضه فيه وهو لا PageV01P032 ينفك منها فصار محدثا بها وأفعال الله تعالى
~~حادثة في غيره فلم يمنع حدوثها من قدمه ولو حدثت فيه لمنعت من قدمه
# وأما الفصل الثاني أن للعالم محدثا قديما فالدليل على أن له محدثا قديما
~~شيئان أحدهما أنه لما استحال أن يكون العالم محدثا لذاته لإفضائه إلى وجوده
~~قبل حدثه دل على أن ms006 محدثه غيره
# والثاني أن وجود ما لم يكن يوجب أن يقتضي موجدا كما اقتضى المبنى بانيا
~~والمصنوع صانعا والدليل على قدم محدثه شيئان أحدهما أنه لا أول له وما لا
~~أول له قديم والثاني أنه لو لم يكن قديما لاحتاج إلى محدث ولاحتاج محدثه
~~إلى محدث ولا تنتهي إلى ما لا غاية له فامتنع وثبت قدمه أنه لم يزل ولا
~~يزال فلم يكن له أول ولا يكون له آخر وإذا كان محدثه قديما وجب أن يكون
~~قادرا مريدا والدليل على قدرته أن يصح منه أن يفعل ولا يفعل مع انتفاء
~~الموانع وقد فعل دل وجود الفعل منه على قدرته عليه والدليل على أنه مريد
~~أنه لما وجد منه الفعل وهو غير ساه ولا مكره ولا عابث لانتفاء السهو عنه
~~بعلمه وانتفاء الإكراه عنه بقدرته وانتفاء العبث عنه بحكمته دل على إرادته
~~كما كانت كتابة الكاتب مع انتفاء هذه العوارض دليلا على إرادة كتابته فصار
~~إحداثه للعالم دليلا على قدمه وحدوث أفعاله وقدمه يوجب أن تكون صفات ذاته
~~قديمة لقدمه وحدوث أفعاله يوجب أن تكون صفات أفعاله محدثة
# وأما الفصل الثالث أنه واحد لا شريك له ولا مثل فالدليل عليه شيئان
~~أحدهما أن عموم قدرته شامل لجميع المحدثات فوجب أن يكون محدث بعضها محدثا
~~لجميعها إذ ليس بعضها بأخص قدرته من بعض فأوجب تكافؤ الأمرين عموم الجميع
~~والثاني أنه لو كان معه غيره لم يخل أن يكون مماثلا أو مخالفا فإن خالفه
~~بطل أن يكون قادرا وإن ماثله استحال وجود إحداث واحد من محدثين كما استحل
~~وجود حركة واحدة من متحركين PageV01P033
# وذهب الثنوية من المنانية إلى إثبات قديمين هما عندهم نور وظلمة يحدث
~~الخير عن النور والشر عن الظلمة وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما أن النور والظلمة لا ينفكان أن يكونا جسما أو جوهرا أو عرضا
~~وجميعها محدثة فدل على حدوثهما
# والثاني أن الظلمة ليست بذات وإنما هي فقد النور عما يقبل النور ولهذا
~~إذا فقدنا النور في الهواء تصورناه مظلما ms007 فلم يجز أن يوصف بقدم ولا يضاف
~~إليها فعل
# وذهب المجوس إلى أن الله تعالى والشيطان فاعلان فالله تعالى فاعل الخير
~~وخالق الحيوان النافع والشيطان فاعل الشر وخالق الحيوان الضار قالوا لأن
~~PageV01P035 فاعل الشر شرير ويتعالى الله عن هذه الصفة وجعلوا الله تعالى
~~جسما وإن كان قديما واختلفوا في قدم الشيطان فقال به بعضهم وامتنع من قدمه
~~زرادشت وأكثرهم واختلفوا في علة حدوثه فزعم زرادشت أن الله تعالى استوحش
~~ففكر فكرة رديئة فتولد منها ( اهرمن ) وهو إبليس
# وقال غيره بل شك فتولد الشيطان من شكه وقال آخرون بل حدث عفن فتولد
~~الشيطان من عفنه وهذه أقاويل تدفعها العقول أما جعلهم الله تعالى جسما
~~فدليلنا على حدوث الأجسام يمنع أن يكون الله تعالى مع قدمه جسما
# ودليلنا على الثنوية يمنع أن يكون الشيطان معه ثانيا وإثبات قدرته يمنع
~~أن يكون مغلوبا وعلمه يمنع أن يكون شاكا أو مفكرا وانتفاء الحزن عنه يمنع
~~أن يكون مستوحشا وامتناع الفساد عليه يمنع أن يكون عفنا وقولهم أن فاعل
~~الشر شرير قيل خروجه عن قدرته مثبت لعجزه فوجب أن يدخل في عموم قدرته
# | فصل مذاهب النصارى
# فأما النصارى فقد كانوا قبل أن تنصر قسطنطين الملك على دين صحيح في توحيد
~~الله تعالى ونبوة عيسى عليه السلام ثم اختلفوا في عيسى بعد تنصر قسطنطين
~~وهو أول من تنصر من ملوك الروم فقال أوائل النسطورية أن عيسى هو
~~PageV01P036 الله وقال أوائل اليعاقبة أنه ابن الله وقال أوائل الملكانية
~~أن الآلهة ثلاثة أحدهم عيسى ثم عدل أواخرهم عن التصريح بهذا القول المستنكر
~~حين استنكرته النفوس ودفعته العقول فقالوا أن الله تعالى جوهر واحد هو
~~ثلاثة أقانيم أقنوم الآب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس وأنها واحدة في
~~الجوهرية وأن أقنوم الآب هو الذات وأقنوم الابن هو الكلمة وأقنوم روح القدس
~~الحياة واختلفوا في الأقانيم فقال بعضهم هي خواص وقال بعضهم هي أشخاص وقال
~~بعضهم هي صفات وقالوا إن الكلمة اتحدت بعيسى واختلفوا في الاتحاد فقال
~~النسطورية معنى الاتحاد أن ms008 الكلمة ظهرت حتى جعلته هيكلا وأن المسيح جوهران
~~أقنومان أحدهما إلهي والآخر إنساني فلذلك صح منه الأفعال الإلهية من اختراع
~~الأجسام وإحياء الموتى والأفعال الإنسانية من الأكل والشرب
# وقال اليعاقبة الإتحاد هو الممازجة حتى صار منها شيء ثالث نزل من السماء
~~وتجسد من روح القدس وصار إنسانا هو المسيح وهو جوهر من جوهرين وأقنوم من
~~أقنومين جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي
# وقال الملكانية المسيح جوهران أقنوم واحد PageV01P037
# وليس لهذه المذاهب شبهة تقبلها العقول وفسادها ظاهر في المعقول
# أما قولهم أن الله تعالى جوهر فقد دللنا على حدوث الجواهر فاستحال أن
~~يكون القديم جوهرا
# وأما قولهم أنه ثلاثة أقانيم فإن جعلوها أشخاصا قالوا بالتثليث وامتنعوا
~~من التوحيد وقد دللنا على أن القديم واحد وإن جعلوا الأقانيم خواص وصفات
~~لذات واحدة فقد جعلوه أبا وابنا من جوهر أبيه فشركوا بينهما في الجوهر
~~الإلهي وفضلوه على الاب بالجوهر الإنساني فلم يكن مع اشتراكهما في الإلهي
~~أن يتولد من الآب بأولى أن يتولد منه الآب مع تفضيله بالجوهر الإنساني وكيف
~~يكون قديما ما تولد عن قديم وإنما ظهرت منه الأفعال الإلهية لأنها من قبل
~~الله تعالى إظهارا لمعجزته وليست من فعله كفلق البحر لموسى عليه السلام
~~وليس ذلك من إلهية موسى وقولهم جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي فناسوت المسيح
~~كناسوت غيره من الأنبياء وقد زال ناسوته فبطل لاهوته
# | فصل وحدانية الله
# فإذا ثبت أن الله تعالى واحد قديم فقد اختلف في معنى وحدانيته فقالت
~~طائفة المراد بأنه واحد وأن جميع المحدثات منسوبة إلى قدرة واحدة أحدث
~~القادر بها جميع المحدثات PageV01P038
# وقالت طائفة أخرى المراد به نفي القسمة عن ذاته واستحالة التبعض والتجزئة
~~في صفته
# وقال الجمهور وهو المذهب المشهور أنه واحد الذات قديم الصفات تفرد بالقدم
~~عن شريك مماثل واختص بالقدرة عن فاعل معادل لا شبه لذاته تنتفي عنه الحوادث
~~والأعراض ولا تناله المنافع والمضار ولا ينعت بكل ولا بعض ولا يوصف بمكان
~~يحل فيه أو يخلو منه لحدوث الأمكنة واستحالة التجزئة @QB@ ليس كمثله شيء
~~وهو ms009 السميع البصير @QE@ كما وصف نفسه في كتابه ودلت عليه آثار صنعته وإتقان
~~حكمته
# وقد سئل علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه عن العدل والتوحيد فقال
~~التوحيد أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه ففصح بما بهر إيجازه وقهر إعجازه
~~وقد لحظ دلائل التوحيد من السعداء من قال
# ( أيا عجبا كيف يعصى الإلهه % أم كيف يجحده جاحد )
# ( وفي كل شيء له شاهد % دليل على أنه واحد ) PageV01P039 & الباب الثالث
~~&
# | في صحة التكليف
# التكليف هو إلزام ما ورد به الشرع تعبدا وهو نوعان أحدهما ما تعلق بحقه
~~تعالى من أمر بطاعة ونهي عن معصية والثاني ما تعلق بحقوق عباده من تقدير
~~الحقوق وتقرير العقود ليكونوا مدبرين بشرع مسموع ومنقادين لدين متبوع فلا
~~تختلف فيه الآراء ولا تتبع فيه الأهواء وليعلموا به ابتداء النشأة وانتهاء
~~الرجعة PageV01P041 فتصلح به سرائرهم الباطنية وتخشع له قلوبهم القاسية
~~وتجتمع به كلمتهم المتفرقة وتتفق عليه أحوالهم المختلفة ويسقط به تنازعهم
~~في الحقوق المتجاذبة ويكونوا على رغب في الثواب يبعثهم على الخير ورهب من
~~العقاب يكفهم عن الشر وهذه أمور لا يصلح الخلق إلا عليها ولا يوصل بغير
~~الدين المشروع إليها ، إذ ليس في طباع البشر أن يتفقوا على مصالحهم من غير
~~وازع ولا يتناصفوا في الحقوق من غير دافع لحرصهم على اختلاف المنافع وبهذا
~~يفسد ما ذهبت إليه البراهمة من الاقتصار على قضايا العقول وإبطال التعبد
~~بشرائع الرسل فالتكليف حسن في العقول إذا توجه إلى من علمت معصيته واستحسنه
~~المعتزلة لأن فيه تعريضا للثواب ولم يستحسنه الأشعرية لأنه بالمعصية معرض
~~للعقاب والأول أشبه بمذهب الفقهاء وإن لم يعرف لهم فيه قول يحكى
# واختلف في التكليف هل يكون معتبرا بالأصلح فالذي عليه أكثر الفقهاء أنه
~~معتبر بالأصلح لأن المقصود به منفعة العباد وذهب فريق من الفقهاء
~~والمتكلمين إلى أنه موقوف على مشيئة الله تعالى من مصلحة وغيرها لأنه مالك
~~لجميعها فمن اعتبر الأصلح منع من تكليف ما لا يطاق ومن اعتبره بالمشيئة جوز
~~تكليف ما لا يطاق ويصح ms010 تكليف ما لحقت فيه المشقة المحتملة
# واختلف في صحة التكليف فيما لا مشقة فيه فجوزها الفقهاء ومنع منها بعض
~~المتكلمين وقد ورد التعبد PageV01P042 بتحويل القبلة عن بيت المقدس إلى
~~الكعبة وليس فيه مشقة وإذا اعتبر التكليف بالاستطاعة لم يتوجه إلى ما خرج
~~عن الاستطاعة واختلف في المانع منه فقال فريق منع منه العقل لامتناعه فيه
~~وقال فريق منع منه الشرع وإن لم يمنع منه العقل بقوله تعالى @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@
# | فصل وجوب التكليف
# فإذا تقرر شروط التكليف مع كونه حسنا فقد اختلف في وجوبه فأوجبه من اعتبر
~~الأصلح وجعله مقترنا بالعقل لأنه من حقوق حكمته ولم يوجبه من حمله على
~~الإرادة لأن الواجب يقتضي علو الموجب وهذا منتف عن الله تعالى واختلف من
~~قال بهذا في تقدم العقل على الشرع
# فقال فريق يجوز أن يقترن بالعقل ويجوز أن يتأخر عنه بحسب الإرادة ولا
~~يجوز أن يتقدم على العقل لأن العقل شرط في لزوم التكليف
# وقال فريق بل يجب أن يكون التكليف واردا بعد كمال العقل ولا يقترن به كما
~~لا يتقدم عليه لقول الله تعالى @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ وهذه
~~صفة متوجهة إليه بعد كمال عقله
# | فصل الأحكام التكليفية
# وقد استقر بما قدمناه أن التكليف الشرعي ما تضمنه الأوامر والنواهي في
~~حقوق الله تعالى وحقوق عباده والمأمور به ضربان واجب وندب فالواجب ما
~~PageV01P043 وجب أن يفعل والندب ما الأولى أن يفعل والمنهى عنه ضربان مكروه
~~ومحظور فالمحظور ما وجب تركه والمكروه ما الأولى تركه فأما المباح فما
~~استوى فعله وتركه فلا يجب أن يفعل ولا الأولى أن يفعل ولا يجب أن يترك ولا
~~الأولى أن يترك
# واختلف في دخول المباح في التكليف فذهب بعض أصحاب الشافعي رحمه الله إلى
~~دخوله في التكليف واختلف قائل هذا هل دخل فيه بإذن أو على وجهين أحدهما
~~بإذن ليخرج حكم الندب والثاني دون أمر الندب كما أن أمر الندب دون أمر
~~الواجب وذهب آخرون من أصحاب الشافعي رحمه الله إلى ms011 خروجه من التكليف بإذن
~~أو أمر لاختصاص التكليف بما تضمنه ثواب أو عقاب PageV01P044 واتفقوا في
~~المباح أنه لا يستحق عليه حمد ولا ذم ويخرج عن القبيح واختلفوا في دخوله في
~~الحسن فأدخله بعضهم فيه وأخرجه بعضهم منه
# | فصل الأمر والإرادة
# والأمر بالتكليف هو استدعاء الطاعة بالانقياد للفعل واختلفوا في اقتران
~~الإرادة به هل يكون شرطا في صحته فذهب الأشعري إلى أن الإرادة غير معتبرة
~~فيه ويجوز أن يأمر بما لا يريده ويكون أمرا كالذي يريده وذهب المعتزلة إلى
~~أنه لا يكون أمرا إلا بالإرادة فإن لم تعلم إرادته لم يكن أمرا واختلفوا هل
~~تعتبر إرادة الأفراد إرادة المأمور به فاعتبر بعضهم إرادة الأمر المنطوق به
~~واعتبر آخرون منهم إرادة الفعل المأمور به والذي عليه جمهور الفقهاء أن
~~الأمر دليل على الإرادة وليست الإرادة شرطا في صحة الأمر وإن كانت موجودة
~~مع الأمر فيستدل بالأمر على الإرادة ولا يستدل بالإرادة على الأمر
~~PageV01P045
# | فصل التكليف في دائرة الجائزات
# ومن صحة الأمر أن يكون بما لا يمنع منه العقل فإن منع منه العقل لم يصح
~~الأمر به لخروج التكليف عن محظورات العقول واختلف هل يعتبر صحته بحسنه في
~~العقل فاعتبره فريق وأسقطه فريق وإذا لم يكن يستوعب نصوص الشرع قضايا
~~العقول كلها جاز العمل بمقتضى العقل فيها واختلف في إلحاقها بأحكام الشرع
~~فألحقها فريق بها وجعلها داخلة فيها لأن الشرع لا يخرج عن مقتضاها وأخرجها
~~فريق منها وإن جاز العمل بها كالمشروع لأن الشرع مسموع والعقل متبوع
~~PageV01P046
# | فصل الأمر والقول
# والأمر يكون بالقول أو ما قام مقام القول إذا عقل منه معنى الأمر واختلف
~~فيه متى يكون أمرا
# فذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا وقت القول ويتقدم على
~~الفعل
# وذهب شاذ من الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا وقت الفعل وما تقدمه
~~من القول إعلام بالأمر وليس بأمر وهذا فاسد لأن الفعل يجب بالأمر فلو لم
~~يكن ما تقدمه أمرا لاحتاج مع الفعل إلى تجديد أمر
# | فصل الأمر إعلام وإلزام
# والأمر ms012 ضربان أمر إعلام وأمر إلزام
# فأما أمر الإعلام فمختص بالاعتقاد دون الفعل
# ويجب أن يتقدم الأمر على الإعتقاد بزمان واحد وهو وقت العلم به وأما أمر
~~الإلزام فمتوجه إلى الإعتقاد والفعل فيجمع بين اعتقاد الوجوب وإيجاد الفعل
~~ولا يجزئه الاقتصار على أحدهما
# فإن فعله قبل اعتقاد وجوبه لم يجزه وإن اعتقد وجوبه ولم يفعله كان مأخوذا
~~به ولا يلزم تجديد الإعتقاد عند فعله إذا كان على ما تقدم من اعتقاده لأن
~~الإعتقاد تعبد التزام والفعل تأدية مستحق ويجب أن يتقدم الأمر على الفعل
~~بزمان الإعتقاد واختلف في اعتبار تقديمه بزمان التأهب للفعل على مذهبين
~~أحدهما وهو قول شاذ من الفقهاء يجب تقديمه على الفعل بزمانين أحدهما زمان
~~الإعتقاد والثاني زمان التأهب للفعل وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة
~~قبل الفعل والمذهب الثاني وهو قول جمهور الفقهاء يعتبر تقديم الأمر على
~~الفعل بزمان الإعتقاد وحده والتأهب للفعل شروع فيه فلم يعتبر تقدمه عليه
~~وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة مع الفعل PageV01P047 & الباب الرابع
~~&
# | في إثبات النبوات
# والأنبياء هم رسل الله تعالى إلى عباده بأوامره ونواهيه زيادة على ما
~~اقتضته العقول من واجباتها وإلزاما لما جوزته من مباحاتها لما أراده الله
~~تعالى من كرامة العاقل وتشريف أفعاله واستقامة أحواله وانتظام مصالحه حين
~~هيأه للحكمة وطبعه على المعرفة ليجعله حكيما وبالعواقب عليما لأن الناس
~~بنظرهم لا يدركون مصالحهم بأنفسهم ولا يشعرون لعواقب أمورهم بغرائزهم ولا
~~ينزجرون مع اختلاف أهوائهم دون أن يرد عليهم آداب المرسلين وأخبار القرون
~~الماضين فتكون آداب الله فيهم مستعملة وحدوده فيهم متبعة وأوامره فيهم
~~ممتثلة ووعده ووعيده فيهم زاجرا وقصص من غبر من الأمم واعظا فإن الأخبار
~~العجيبة إذا طرقت الأسماع والمعاني الغريبة إذا أيقظت الأذهان استمدتها
~~العقول فزاد علمها وصح فهمها وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر وأكثرهم خواطر
~~أكثرهم تفكرا وأكثرهم تفكرا أكثرهم علما وأكثرهم علما أكثرهم عملا فلم يوجد
~~عن بعثة الرسل معدل ولا منهم في انتظام الحق بدل وأنكر فريق من الأمم نبوات
~~الرسل ms013 وهم فيها ثلاثة أصناف
# أحدها ملحدة دهرية يقولون بقدم العالم وتدبير الطبائع فهم بإنكار
~~PageV01P049 المرسل أجدر أن يقولوا بإنكار الرسل
# والصنف الثاني براهمة موحدة يقولون بحدوث العالم ويجحدون بعثة الرسل
~~ويبطلون النبوات وهم المنسوبون إلى بهر من صاحب مقالتهم وشذ فريق منهم
~~فادعى أنه آدم أبو البشر ومنهم من قال هو إبراهيم ومن قال من هذه الفرقة
~~الشاذة منهم أنه أحد هذين أقر بنبوتهما وأنكر نبوة من سواهما وجمهورهم على
~~خلاف هذه المقالة في اعتزائهم لصاحب مقالتهم وإنكار جميع النبوات عموما
# والصنف الثالث فلاسفة لا يتظاهرون بإبطال النبوات في الظاهر وهم مبطلوها
~~في تحقيق قولهم لأنهم يقولون إن العلوم الربانية بعد كمال العلوم الرياضية
~~من الفلسفة والهندسة ليضعها من كملت رياضته إذا كان عليها مطبوعا
# واختلف من أبطل النبوات في علة إبطالها فذهب بعضهم إلى أن العلة في
~~PageV01P050 إبطالها أن الله تعالى قد أغنى عنها بما دلت عليه العقول من
~~لوازم ما تأتي به الرسل وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما أنه لا يمنع ما دلت عليه العقول جواز أن تأتي به الرسل وجوبا ولو
~~كان العقل موجبا لما امتنع أن تأتي به الرسل تأكيدا كما تترادف دلائل
~~العقول على التوحيد ولا يمنع وجود بعضها من وجود غيرها
# والثاني أنه لا تستغني قضايا العقول عن بعثة الرسل من وجهين
# أحدهما أن قضايا العقول قد تختلف فيما تكافأت فيه أدلتها فانحسم ببعثة
~~الرسل اختلافها
# والثاني أنه لا مدخل للعقول فيما تأتي به الرسل من الوعد والوعيد والجنة
~~والنار وما يشرعونه من أوصاف التعبد الباعث على التأله فلم يغن عن بعثة
~~الرسل
# وذهب آخرون منهم إلى أن العلة في إبطال النبوات أن بعثة الرسل إلى من
~~يعلم من حاله أنهم لا يقبلون منهم ما بلغوه إليهم عبث يمنع من حكمة الله
~~تعالى وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما أنه ليس بعبث أن يكون فيهم من لا يقبله كما لم يكن فيما نصبه الله
~~تعالى من دلائل العقول على توحيده عبثا وإن كان منهم من ms014 لا يستدل به على
~~توحيده كذلك بعثة الرسل
# والثاني إن وجود من يقبله فيهم على هذا التعليل يوجب بعثة الرسل وهم
~~يمنعون من إرسالهم إلى من يقبل ومن لا يقبل فبطل هذا التعليل وقال آخرون
~~منهم بل العلة فيه أن ما جاء به الرسل مختلف ينقض بعضه بعضا ونسخ المتأخر
~~PageV01P051 ما شرعه المتقدم وقضايا العقول لا تتناقض فلم يرتفع بما يختلف
~~ويتناقض وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما إن ما جاء به الرسل ضربان احدهما ما لا يجوز ان يكون إلا على وجه
~~واحد وهو التوحيد وصفات الرب والمربوب فلم يختلفوا فيه وأقوالهم متناصرة
~~عليه والضرب الثاني ما يجوز ان يكون من العبادات على وجه ويجوز أن يكون على
~~خلافه ويجوز ان يكون في وقت ولا يجوز ان يكون في غيره وهذا النوع هو الذي
~~اختلفت فيه الرسل لاختلاف أوقاتهم إما بحسب الأصلح وإما بحسب الإرادة وهذا
~~في قضايا العقول جائز
# والوجه الثاني أن قضايا العقول قد تختلف فيها العقلاء ولا يمنع ذلك ان
~~يكون العقل دليلا كذلك ما اختلف فيه الرسل لا يمنع ان يكون حجة
# وقال آخرون منهم بل العلة في إبطال النبوات أنه لا سبيل إلى العلم بصحتها
~~لغيبها وأن ظهور ما ليس في الطباع من معجزاتهم ممتنع الطباع الدافعة لها
~~فهذا فاسد من وجهين
# أحدهما أن المعجزات من فعل الله تعالى فيهم فخرجت عن حكم طباعهم
# والثاني انهم لما تميزوا بخروجهم عن الطباع من الرسالة تميزوا بما يخرج
~~عن عرف الطباع من الإعجاز
# وقال آخرون منهم بل العلة في إبطال النبوات أن ما يظهرونه من المعجز
~~الخارج عن العادة قد يوجد مثله في أهل الشعبذة والمخرقة وأهل النارنجيات
~~وليس ذلك من دلائل صدقهم فكذلك أحكام المعجزات وهذا فاسد من وجهين
~~PageV01P052
# أحدهما أن الشعبذة تظهر لذوي العقول وتندلس على الغر الجهول فخالفت
~~المعجزة التي تذهل لها العقول
# والثاني أن الشعبذة تستفاد بالتعليم فيتعلمها من ليس يحسنها فيصير مكافيء
~~لمن أحسنها ويعارضها بمثلها والمعجزة مبتكرة لا يتعاطاها غير صاحبها ms015 ولا
~~يعارضه أحد بمثلها كما انقلبت عصى موسى حية تسعى تلتقف ما أفكه السحرة
~~فخروا له سجدا ولئن كان في إبطاله هذه الشبهة دليل على إثباتها فيستدل على
~~إثبات النبوات من خمسة أوجه وإن اشتملت تلك الأجوبة على بعضها
# أحدها أن الله تعالى منعم على عباده بما يرشدهم إليه من المصالح ولما كان
~~في بعثة الرسل ما لا تدركه العقول كان إرسالهم من عموم المصالح التي تكفل
~~بها
# والثاني أن فيما تأتي به الرسل من الجزاء بالجنة ثوابا على الرغبة في فعل
~~الخير وبالنار عقابا يبعث على الرهبة في الكف عن الشر صارا سببا لائتلاف
~~الخلق وتعاطي الحق
# والثالث أن في غيوب المصالح ما لا يعلم إلا من جهة الرسل فاستفيد بهم ما
~~لم يستفد بالعقل PageV01P053
# والرابع أن التأله لا يخلص إلا بالدين والدين لا يصلح إلا بالرسل
~~المبلغين عن الله تعالى ما كلف
# والخامس أن العقول ربما استكبرت من موافقة الأكفاء ومتابعة النظراء فلم
~~يجمعهم عليه إلا طاعة المعبود فيما أداه رسله فصارت المصالح بهم أعم
~~والإتقان بهم أتم والشمل بهم أجمع والتنازع بهم أمنع ويجوز إثبات التوحيد
~~والنبوات بدقيق الإستدلال كما يجوز بجليه فإن ما دق في العقول هو أبلغ في
~~الحكمة وقد تلوح لابن الرومي هذا المعنى فنظمه في شعره فقال
# ( غموض الحق حين يذب عنه % يقلل ناصر الخصم المحق )
# ( يجل عن الدقيق عقول قوم % فيقضى للمجل على المدق )
# | فصل ثبوت الوحي
# فإذا ثبت جواز النبوات وبعثة الرسل بالعبادات فهم رسل الله تعالى إلى
~~خلقه إما بخطاب مسموع أو بسفارة ملك منزل ومنع قوم من مثبتي النبوات أن
~~تكون نبوتهم عن خطاب أو نزول ملك لانتفاء المخاطبة الجسمانية عنه تعالى
~~لأنه ليس بجسم والملائكة من العالم العلوي بسيط لا يهبط كما أن العالم
~~السفلي كثيف لا يعلو واختلف من قال بهذا فيما جعلهم به أنبياء فقال بعضهم
~~صاروا أنبياء بالإلهام لا بالوحي وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما أن ما بطل به إلهام المعارف في التوحيد كان إبطال ms016 المعارف به في
~~النبوة أحق
# والثاني أن الإلهام خفي غامض يدعيه المحق والمبطل فإن ميزوا بينهما
~~PageV01P054 طلبت أمارة وإن عدلوا عن الإلهام فذلك دليل يبطل الإلهام
# وقال آخرون منهم إنما صاروا أنبياء لأن لله تعالى في العالم خواص وأسرارا
~~تخالف مجرى الطبائع فمن أظفره الله تعالى بها من خلقه استحق بها النبوة
~~وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما خفاؤها فيه غير دليل على صدقه
# والثاني أنه يكون نبيا عن نفسه لا عن ربه فصار كغيره
# وقال آخرون بل صاروا أنبياء لأن الله تعالى خصهم من كمال العقول بما
~~يتوصلون به إلى حقائق الأمور فلا يشتبه عليهم منها ما يشتبه على غيرهم
~~فصاروا أنبياء عن عقولهم لا عن ربهم وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما أن هذا يقتضي فضل العلم في حقه ولا يقتضيه في حق غيره
# والثاني أنه إن أخبر عن نفسه لم يكن رسولا وإن أخبر عن ربه كان كاذبا
# وقال آخرون إنما صاروا أنبياء لأن النور فيهم صفا ونما بالنور الأعظم
~~الإلهي الذي تخلص به الإفهام وتصح به الأوهام حتى ينتقلوا إلى الطباع
~~الروحانية ويزول عنهم كدر الطباع البشرية فيخرجوا عن شبح الكائنات بصفاء
~~نورهم وخلاصهم وهذا قول الثنوية وهذا فاسد من وجهين
# أحدهما أنهم دفعوا أسهل الأمرين من بعثة الرسل بأغلظهما من إعطاء نوره
~~وأولى أن يدفعوا عن الأغلظ بما دفعوا به عن الأسهل
# والثاني أنهم أثبتوا به ممازجة الباري سبحانه فيما اختص بذاته ومخالفة
~~الذات تمنع من ممازجته PageV01P055
# والجواب عما قالوه من امتناع المخاطبة الجسمانية عمن ليس بجسم من وجهين
# أحدهما أنه لا يمتنع أن يظهر منه كخطاب الأجسام وإن لم لكن جسما
# والثاني أن الله تعالى يجوز أن يودع خطابه في الأسماع حتى تعيه الآذان
~~وتفهمه القلوب بقدرته التي أخفاها عن خلقه
# والجواب عما ذكر من أن جرم الملائكة علوي لا ينهبط من وجهين
# أحدهما أنه ليس يمتنع أن ينتقل جرم سماوي لطيف إلى جرم أرضي كثيف إما
~~بزيادة أو انقلاب كما يقولون في العقل والنفس أنهما ms017 جرمان علويان هبطا إلى
~~الجسم فحلا فيه
# والثاني أنهم يقولون بانقلاب الأجرام الطبيعيات فيقولون أن الهواء المركب
~~من حرارة ورطوبة إذا ارتفعت حرارته ببرودة صار ماء باردا وأن الماء المركب
~~من برودة ورطوبة إذا ارتفعت برودته بحرارة صار هواء وأن الهواء المركب من
~~حرارة ورطوبة إذا ارتفعت رطوبته بيبوسة صار نارا فإذا جاز ذلك عندهم في
~~انقلاب الطبائع كان في فعل الله تعالى أجوز وهو عليها أقدر ولا يمكن أن
~~يدفع أقاويلهم الخارجة عن قوانين الشرع إلا بمثلها وإن خرج عن حجاج أمثالنا
~~لينقض قولهم بقولهم فلا يتدلس به باطل ولا يضل به جهول فما يضل عن الدين
~~إلا قادح في أصوله ومزر على أهله
# | فصل شروط صحة النبوة
# فإذا أثبت أن النبوة لا تصح إلا ممن أرسله الله تعالى بوحيه إليه فصحتها
~~فيه معتبرة بثلاثة شروط تدل على صدقه ووجوب طاعته
# أحدهما أن يكون مدعي النبوة على صفات يجوز أن يكون مؤهلا لها لصدق لهجته
~~وظهور فضله وكمال حاله فإن اعتوره نقص أو ظهر منه كذب لم يجز أن يؤهل
~~للنبوة من عدم آلتها وفقد أمانتها PageV01P056
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بعض أحياء العرب
~~يدعوهم إلى الإسلام فقالوا يا خالد صف لنا محمدا قال بإيجاز أم بإطناب
~~قالوا بإيجاز قال هو رسول الله والرسول على قدر المرسل
# والشرط الثاني إظهار معجز يدل على صدقه ويعجز البشر عن مثله لتكون مضاهية
~~للأفعال الإلهية ليعلم أنها منه فيصح بها دعوى رسالته لأنه لا يظهرها من
~~كذب عليه ويكون المعجز دليلا على صدقه وصدقه دليلا على صحة نبوته
# والشرط الثالث أن يقرن بالمعجز دعوى النبوة فإن لم يقترن بالمعجزة دعوى
~~لم يصر بظهور المعجزة نبيا لأن المعجز يدل على صدق الدعوى فكان صفة لها فلم
~~يجز أن نثبت الصفة قبل وجود الموصوف فإن تقدم ظهور المعجز على دعوى النبوة
~~كان تأسيسا للنبوة ككلام عيسى عليه السلام في المهد تأسيسا لنبوته فاحتاج
~~مع دعوى النبوة إلى إحداث ms018 معجزة يقترن بها ليدل على صدقه فيها وإن تقدمت
~~دعوى النبوة على المعجز اكتفى بحدوث المعجز بعدها عن اقترانه بها لأن
~~اصطحابه للدعوى مقترن بالمعجز فإن ظهر المعجز المقترن بالدعوى لبعض الناس
~~دون جميعهم نظر فإن كانوا عددا يتواتر بهم الخبر ويستفيض فيهم الأثر كان
~~الغائب عنه محجوجا بالمشاهد له في لزوم الإجابة والانقياد للطاعة كما يكون
~~العصر الثاني محجوبا بالعصر الأول وإن كان المشاهد للمعجز عددا لا يستفيض
~~بهم الخبر ولا يتواتر بهم الأثر لإمكان تواطئهم على الكذب ويتوجه إلى مثلهم
~~الخطأ والزلل كان المعجز حجة عليهم ولم يكن حجة على غيرهم حتى يشاهدوا على
~~المعجز ما يكونوا محجوجين به وسواء كان من الجنس الأول أو من غيرجنسه فإن
~~قصر من شاهد الأول عن عدد التواتر وقصر من شاهد الثاني عن عدد التواتر لم
~~يثبت حكم التواتر فيهما ولا في واحد منهما لجواز الكذب على كل واحد من
~~العددين PageV01P057
# | فصل المعجزة
# وإذا كان حجج الأنبياء على أممهم هو المعجز الدال على صدقهم فالمعجز ما
~~خرق عادة البشر من خصال لا تستطاع إلا بقدرة إلهية تدل على أن الله تعالى
~~خصه بها تصديقا على اختصاصه برسالته فيصير دليلا على صدقه في ادعاء نبوته
~~إذا وصل ذلك منه في زمان التكليف وأما عند قيام الساعة إذا سقطت فيه أحوال
~~التكليف فقد يظهر فيه من أشراطها ما يخرق العادة فلا يكون معجز المدعي نبوة
~~وإنما اعتبر في المعجز خرق العادة لأن المعتاد يشمل الصادق والكاذب فاختص
~~غير المعتاد بالصادق دون الكاذب PageV01P058
# وإذا تقرر أن المعجز محدود بما ذكرناه من خرق العادة فقد ينقسم ما خرج عن
~~العادة على عشرة أقسام
# أحدها ما يخرج جنسه عن قدرة البشر كاختراع الأجسام وقلب الأعيان وإحياء
~~الموتى فقليل هذا وكثيره معجز لخروج قليله عن القدرة كخروج كثيرة
# والقسم الثاني ما يدخل جنسه في قدرة البشرة لكن يخرج مقداره عن قدرة
~~البشر كطي الأرض البعيدة في المدة القريبة فيكون معجز لخرق العادة
# واختلف المتكلمون في المعجز منه ms019 فعند بعضهم أن ما خرج عن القدرة منه يكون
~~هو المعجز خاصة لاختصاصه بالمعجز وعند آخرين منهم أن جميعه يكون معجزا
~~لاتصاله بما لا يتميز منه
# والقسم الثالث ظهور العلم بما خرج عن معلوم البشر كالإخبار بحوادث الغيوب
~~فيكون معجزا بشرطين أحدهما أن يتكرر حتى يخرج عن حد الإتفاق والثاني أن
~~يتجرد عن سبب يستدل به عليه
# والقسم الرابع ما خرج نوعه عن مقدور البشر وإن دخل جنسه في مقدور البشر
~~كالقرآن في خروج أسلوبه عن أقسام الكلام فيكون معجزا بخروج نوعه عن القدرة
~~فصار جنسا خارجا عن القدرة ويكون العجز مع القدرة على آلته من الكلام أبلغ
~~في المعجز
# والقسم الخامس ما يدخل في أفعال البشر ويفضي إلى خروجه عن مقدار البشر
~~كالبرء الحادث عن المرض والزرع الحادث عن البذر فإن برىء المرض المزمن
~~لوقته واستحصد الزرع المتأكل قبل أوانه كان بخرق العادة معجزا لخروجه عن
~~القدرة PageV01P059
# والقسم السادس عدم القدرة عما كان داخلا في القدرة كإنذار الناطق بعجزه
~~عن الكلام وإخبار الكاتب بعجزه عن الكتابة فيكون ذلك معجزا يختص بالعاجز
~~ولا يتعداه لأنه على يقين من عجز نفسه وليس غيره على يقين من عجزه
# والقسم السابع إنطاق حيوان أو حركة جماد فإن كان باستدعائه أو عن إشارته
~~كان معجزا له وإن ظهر بغير استدعاء ولا إشارة لم يكن معجزا له وإن خرق
~~العادة لأنه ليس اختصاصه به بأولى من اختصاصه بغيره وكان من نوادر الوقت
~~وحوادثه
# والقسم الثامن إظهار الشيء في غير زمانه كإظهار فاكهة الصيف في الشتاء
~~وفاكهة الشتاء في الصيف فإن كان استبقاؤهما في غير زمانهما ممكنا لم يكن
~~معجزا وإن لم يكن استبقاؤهما كان معجزا سواء بدأ بإظهاره أو طولب به
# والقسم التاسع انفجار الماء وقطع الماء المنفجر إذا لم يظهر بحدوثه أسباب
~~من غيره فهو من معجزاته لخرق العادة به
# والقسم العاشر إشباع العدد الكثير من الطعام اليسير وإرواؤهم من الماء
~~القليل يكون معجزا في حقهم وغير معجز في حق غيرهم لما قدمناه من ms020 التعليل
~~وهذه الأقسام ونظائرها الداخلة في حدود الإعجاز متساوية الأحكام في ثبوت
~~الإعجاز وتصديق مظهرها على ما ادعاه من النبوة وإن تفاوت الإعجاز فيها
~~وتباين كما أن دلائل التوحيد قد تختلف في الخفاء والظهور وإن كان في كل
~~منها دليل فأما فعل ما يقدر البشر على ما يقاربه وإن عجزوا عن مثله فليس
~~بمعجز لأن الجنس مقدور عليه وإنما الزيادة فضل حذق به كالصنائع التي يختلف
~~فيها أهلها فلا يكون لأحذقهم بها معجز يجوز أن يدعي به النبوة
# فإن قيل فقد جاء زرادشت وبولص بآيات مبهرة ولم تدل على صدقهما
~~PageV01P060 في دعوى النبوة
# قيل لأنهما قد أكذبا أنفسهما ما ادعياه في الله تعالى مما يدل على جهلهما
~~به لأن بولص يقول أن عيسى إله وزعم زرادشت أن الله تعالى كان وحده ولا شيء
~~معه فحين طالت وحدته فكر فتولد من فكرته أهرمن وهو إبليس فلما مثل بين
~~عينيه أراد قتله وامتنع منه فلما رأى امتناعه وادعه إلى مدته وسالمه إلى
~~غايته ومن قال بهذا في الله تعالى ولم يعرفه لم يجز أن يكون رسولا له ثم
~~دعوا إلى القبائح والأفعال السيئة كما شرع زرادشت الوضوء بالبول وغشيان
~~الأمهات وعبادة النيران PageV01P061 وكذلك بولص وماني فخذلهم الله تعالى
~~ولو دعوا إلى محاسن الأخلاق كانت الشبهة بهم أقوى والاغترار بهم أكثر ولكن
~~الله تعالى عصم بالعقول من استرشدها وقاد إلى الحق من أيقظه بها
# | فصل ارتباط المعجز بالنبوة
# ولا يجوز أن يظهر الله تعالى المعجز مما يجعله دليلا على صدقه في غير
~~النبوة وإن كان فيه مطيعا لأن النبوة لا يوصل إلى صدقه فيها إلا بالمعجز
~~لأنه مغيب لا يعلم إلا منه فاضطر إلى الإعجاز في صدقه وغير النبوة من
~~أقواله وأفعاله قد يعلم صدقه فيها بالعيان والمشاهدة وتخرج عن صورة الإعجاز
~~وإن نفذت لئلا تشتبه معجزات الأنبياء بغيرها وأما مدعي الربوبية إذا أظهر
~~آيات باهرة فقد ذهب قوم إلى أنها قد تكون معجزة بطلت بكذبة فلم يمتنع لظهور
~~بطلانها أن توجد منه ms021 وإن لم توجد منه إذا كان كاذبا في ادعاء النبوة لأنه
~~لم يقترن بدعواه ما يبطلها كمدعي الربوبية والذي عليه قول الجمهور أنه لا
~~يجوز أن يظهر المعجز على مدعي الربوبية كما لا يجوز أن يظهر على مدعي
~~النبوة لأن معصيته في ادعاء الربوبية أغلظ وإفكه فيها أعظم فكان بأن لا
~~تظهر عليه أجدر وإذا استوضح ما أظهره مدعي الربوبية من الآيات ظهر فسادها
~~وبان اختلالها فخرجت عن الإعجاز إلى سحر أو شعبذة PageV01P062
# | فصل تواتر الأخبار
# ولما علم الله تعالى أن أكثر عباده لا يشهدون حجج رسله ولا يحضرون آيات
~~أنبيائه إما لبعد الدار أو لتعاقب الأعصار طبع كل فريق على الأخبار بما
~~عاين فيعلمه الغائب من الحاضر ويعرفه المتأخر من المعاصر وقد علم مع اختلاف
~~الهمم أن خبر التواتر إذا انتفت عنه الريب حق لا يعترضه شك وصدق لا يشتبه
~~بإفك فصار وروده كالعيان في وقوع العلم به اضطرارا فثبتت به الحجة ولزم به
~~العلم وقد قال الطفيل الغنوي مع أعرابية في وقوع العلم باستفاضة الخبر ما
~~دلته عليه الفطرة وقاده إليه الطبع فقال
# ( تأوبني هم من الليل منصب % وجاء من الأخبار ما لا يكذب )
# ( تظاهرن حتى لم يكن لي ريبة % ولم يك عما أخبروا متعقب )
# | فصل أنواع الوحي
# وأما ما يجوز لمدعي النبوة فينقسم ثلاثة أقسام أحدها أن يكلمه الله تعالى
~~بغير واسطة والثاني أن يخاطبه بواسطة من ملائكته والثالث أن يكون عن رؤيا
~~منام
# فأما القسم الأول إذا كلمه الله تعالى بغير واسطة مثل كلامه لموسى عليه
~~السلام حين نودي من الشجرة على ما قدمناه في الاختلاف في صفته فيعلم
~~اضطرارا أنه من الله تعالى وفيما يقع به علم الاضطرار في كلامه لأهل العلم
~~قولان أحدهما أنه يضطره إلى العلم به كما يضطر خلقه إلى العلم بسائر
~~PageV01P063 المعلومات فعلى هذا يستدل بمعرفة كلامه على معرفته ويسقط عنه
~~تكليف معرفته ويجوز أن يكون كلامه من غير جنس كلام البشر للاضطرار إلى
~~معرفة ما تضمنه والقول الثاني أن يقترن ms022 بكلامه من الآيات ما يدل على أنه
~~منه فعلى هذا لا يسقط منه تكليف معرفته ولا يصح أن يكلمه إلا بكلام البشر
~~لعدم الاضطرار إلى معرفته
# وأما القسم الثاني وهو أن يكون خطابه بواسطة من ملائكته الذين هم رسله
~~إلى أنبيائه فعلى الأنبياء معرفة الله تعالى قبل ملائكته في رسالته وطريق
~~علمهم به الاستدلال ثم يصير بعد نزول الملائكة بمعجزاتهم الباهرة علم
~~الاضطرار وعلى الملائكة إذا نزلوا بالوحي على الرسول إظهار معجزتهم له كما
~~يلزم الرسول إظهار معجزته لأمته
# روي أن جبريل عليه السلام لما تصدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~في الوادي قال له قل يا محمد للشجرة أقبلي فقال لها ذلك فأقبلت وقال له قل
~~لها أدبري فقال لها ذلك فأدبرت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~حسبي يعني في العلم بصدقك فيما أتيتني به عن ربي ) PageV01P064
# فتستدل الرسل بالمعجزات على تصديق الملائكة بالوحي وتستدل الأمم بمعجزات
~~الأنبياء على تصديقهم بالرسالة ويكون خطاب الملك لفظا إن كان قرآنا أو ما
~~قام مقام اللفظ إن كان وحيا ولا يجوز أن يؤدي الملك إلى الرسول ما تحمله عن
~~ربه إلا بلسان الرسول كما لا يؤدي الرسول إلى قومه إلا بلسانهم ويكون الملك
~~واسطة بين الرسول وبين ربه والرسول واسطة بين الملك وبين قومه وما يؤديه
~~الملك إلى الرسول ليؤديه الرسول إلى قومه ضربان قرآن ووحي فأما القرآن
~~فيلزم الملك أن يؤديه إلى الرسول بصيغة لفظه وليس للملك ولا للرسول أن يعدل
~~بلفظه إلى غيره ويكون ما تضمنه من الخطاب المنزل متوجها إلى الرسول وإلى
~~أمته
# وأما الوحي إذا تضمن تكليفا بأمر أو نهي فضربان
# أحدهما أن يكون نصا غير محتمل وصريحا غير متأول فهذا يعلمه الرسول من
~~الملك بنفس الخطاب وتعلمه الأمة من الرسول بالبلاغ من غير نظر ولا استدلال
~~وليس للملك ولا للرسول أن يعدل بالنص إلى إجمال أو احتمال له
# والضرب الثاني أن يكون من المجمل أو المحتمل لمعان مختلفة فهذا
~~PageV01P065 يعلم المراد به ms023 من دليل يقترن بالخطاب ودليله ضربان أحدهما عقل
~~المستمع والثاني توقيف المبلغ فأما ما عقل دليله ببديهة العقل فمحمول على
~~مقتضى العقل ويكفي فيه تبليغ الخطاب وأما ما دليله التوقيف الذي لا مدخل
~~فيه لبداية العقول كالعبادات فمحمول على التوقيف من الله تعالى إلى ملائكته
~~ومن الملائكة إلى الرسول ومن الرسول إلى أمته فأما معرفة الملك من ربه فهو
~~غير مشاهد لذاته واختلف أهل العلم في معرفته به على مذهبين كالرسول إن كلمه
~~أحدهما بأن يضطره إلى العلم به والثاني بسماع الخطاب المقترن بالآيات
# وأما معرفة الرسول من الملك ومعرفة الأمة من الرسول فالرسول مشاهد لذات
~~الملك والأمة مشاهدة لذات الرسول ولمشاهدة الذوات تأثير في العلم بمراد
~~الخطاب فيتنوع بيان توقيفه فيما أريد بالخطاب أنواعا فيكون باللفظ الصريح
~~وبعضه بالرمز الخفي وبعضه بالفعل الظاهر وبعضه بالإشارة الباطنة وبعضه
~~بالإمارات التي تضطر المشاهد إلى العلم بما أريد بها وليس لها نعت موصوف
~~ولا حد مقدر وإنما يعلمه المشاهد بمفهوم أسبابه فيصير البيان باختلاف
~~أنواعه توقيفا من الملك إلى الرسول ومن الرسول إلى الأمة ويجوز أن يختلف
~~نوع بيانهما إذا عرف
# فأما القسم الثالث وهو أن يكون عن رؤيا منام فإن لم يكن ممن تصدق رؤياه
~~لكثرة أحلامه لم يجز أن يدعي النبوة وإن كان ممن تصدق رؤياه فقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ) لم يجز أن
~~يدعي النبوة من PageV01P066 أول رؤيا لجواز أن يكون من حديث النفس وأن
~~الرؤيا قد تصح تارة وتبطل أخرى فإن تكررت رؤياه مرارا حتى قطع بصحتها ولم
~~يخالجه الشك فيها جاز أن يدعي بها النبوة فيما كان حفظا لما تقدمها من شرع
~~وبعثا على العمل بها من بعيد ولم يجز أن يعتد بها في نسخ شرع ولا استئناف
~~تعبد ويجوز أن يعمل على رؤيا نفسه فيما يلتزمه من استئناف شرع ولا يجوز أن
~~يعمل عليها في نسخ ما لزمه من شرع ليكون بها ملتزما ولا يكون بها مسقطا ms024
# | فصل شروط خطاب الرسول لأمته
# وأما خطاب الرسول لأمته فيما بلغهم من رسالة ربه بعد ظهور معجزته
~~والإخبار بنبوته ولزومه للأمة فمعتبر بخمسة شروط
# أحدها العلم بانتفاء الكذب عنه فيما ينقله عن الله تعالى من خبر أو يؤديه
~~من تكليف كما انتفى عنه الكذب في ادعاء الرسالة ويكون المعجز دليلا على
~~صدقه في جميع ما تضمنته الرسالة
# والثاني أن يعلم من حاله أنه لا يجوز أن يكتم ما أمر بأدائه لأن كتمانه
~~يمنع من التزام رسالته لجواز أن يكتم إسقاط ما أوجب وإن جاز أن يكتم بيانه
~~قبل وقت الحاجة ولا يكون كتمانا
# والثالث أن ينتفي عنه ما يقتضي التنفير من قبول قوله لأن الله تعالى حماه
~~من الغلظة لئلا ينفر من متابعتة وكان أولى أن لا ينفر عن قبول خطابه
# والرابع أن يقترن بخطابه ما يدل على المراد به لينتفي عنه التلبيس
~~والتعمية في أحكام الرسالة حتى يعلم حقوق التكليف وإن جاز تعمية خطابه فيما
~~لم يتضمنه التكليف
# وقد اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل في أطراف بدر وقال له ممن
~~أنت فقال PageV01P067 من ماء فوري عن نسبه بما استبهم على سائله لخروجه عما
~~يؤديه شرعا إلى أمته
# والخامس العلم بوجوب طاعته ليعلم بها وجوب أوامره واختلف في طاعته هل
~~وجبت عقلا أو سمعا بحسب اختلافهم في بعثة الرسل هل هو من موجبات العقل أم
~~لا
# | فصل أنواع الخطاب
# وإذا تكاملت شروط الالتزام لم يخل خطابه من أن يكون مفهوما أو مبهما
~~فالمفهوم أربعة النص وفحوى الكلام ولحن القول ومفهوم اللفظ وفحوى الكلام ما
~~دل على ما هو أقوى من نطقه ولحن القول ما دل على مثل نطقه ومفهوم اللفظ
~~مأخوذ من معنى نطقه فهذه الأربعة مفهومة المعاني بألفاظها مستقلة بذواتها
~~معلومة المراد بظواهرها فلا احتياج بعد البلاغ إلى بيان وأما المبهم فثلاثة
~~PageV01P068 المجمل والمحتمل والمشتبه فأما المجمل فما أخذ بيانه من غيره
~~ولا يدخل العقل في تفسيره فلا يعلم إلا بسمع وتوقيف وأما المحتمل فهو ما ms025
~~تردد بين معان مختلفة فإن أمكن الجمع بين جميعها حمل على جميع ما تضمنه
~~واستغنى عن البيان إلا أن يرد بالاقتصار على بعضها بيان وإن لم يكن حملها
~~على الجميع لتنافيها وكان المقصود أحد معانيها فإن أمكن الاستدلال عليه
~~بمخرج الخطاب أو بمشاهدة الحال كان فيه بيان أو تعذر بيانه من هذا الوجه
~~حمل على عرف الشرع فإن تعذر حمل على عرف الاستعمال فإن تعذر حمل على عرف
~~اللغة فإن تعذر فبيانه موقوف على التوقيف وأما المشتبه فما أشكل لفظه
~~واستبهم معناه
# روي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال : يا رسول الله إنك تأتينا بكلام لا
~~نعرفه ونحن العرب حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن ربي علمني
~~فتعلمت وأدبني فتأدبت ) فإن تلوح في المشتبه إشارة إلى معناه جاز أن يكون
~~استنباطه موقوفا على الاجتهاد وإن تجرد عن إشارة كان موقوفا على التوقيف
~~وعلى الرسول تبليغ بيانه كما كان عليه تبليغ أصله وعلى من سمعه من الرسول
~~أن يبلغه من لم يسمعه حتى ينتقل إلى عصر بعد عصر على الأبد فيعلمه القرن
~~الثاني من الأول والثالث من PageV01P069 الثاني وكذلك أبدا لتدوم الحجة بهم
~~إلى قيام الساعة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ليبلغ الشاهد الغائب
~~)
# | فصل الفرق بين الأنبياء والرسل
# فأما الفرق بين الأنبياء والرسل فقد جاء بهما القرآن جمعا ومفصلا بقول
~~الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@
~~واختلف أهل العلم في الأنبياء والرسل على قولين أحدهما أن الأنبياء والرسل
~~واحد فالنبي رسول والرسول نبي والرسول مأخوذ من تحمل الرسالة والنبي مأخوذ
~~من النبأ وهو الخبر إن همز لأنه مخبر عن الله تعالى ومأخوذ من النبوة إن لم
~~يهمز وهو الموضع المرتفع وهذا أشبه لأن محمدا صلى الله عليه وسلم قد كان
~~يخاطب بهما والقول الثاني أنهما يختلفان لأن اختلاف الإسماء يدل على اختلاف
~~المسميات والرسول ms026 أعلى منزلة من النبي ولذلك سميت الملائكة رسلا ولم يسموا
~~أنبياء واختلف من قال بهذا في الفرق بينهما على ثلاثة أقاويل أحدها أن
~~الرسول هو الذي تنزل عليه الملائكة بالوحي والنبي هو الذي يوحى إليه في
~~نومه والقول الثاني أن الرسول هو المبعوث إلى أمة والنبي هو المحدث الذي لا
~~يبعث إلى أمة قاله قطرب والقول الثالث أن الرسول هو المبتدىء بوضع الشرائع
~~والأحكام والنبي هو الذي يحفظ شريعة غيره قاله الجاحظ PageV01P070
# | فصل زمن التبليغ
# وإذا نزل الوحي على الرسول وعين له زمان الإبلاغ لم يكن له تقديمه عليه
~~ولا تأخيره عنه وإن لم يعين له زمانه فعليه تبليغه في أول أوقات إمكانه فإن
~~خاف من تبليغ ما أمر به شدة الأذى وعظم الضرر لزمه البلاغ ولم يكن الأذى
~~عذرا له في الترك والتأخير لأن الأنبياء يتكلفون من احتمال المشاق ما لا
~~يتكلفه غيرهم لعظم منزلتهم وما أمدوا به من القوة على تحمل مشاقهم وإن خاف
~~منه القتل فقد اختلف المتكلمون في وجوب البلاغ فذهب بعضهم إلى اعتبار أمره
~~بالبلاغ فإن أمر به مع تخوف القتل لزمه أن يبلغ وإن قتل وإن أمر به مع
~~الأمن لم يلزمه البلاغ إذا خاف القتل وذهب آخرون منهم إلى اعتبار حاله فإن
~~لم يبق عليه من البلاغ سوى ما يخاف منه القتل لزمه البلاغ وإن قتل وإن بقي
~~عليه من البلاغ سوى ما يخاف منه القتل فإن لم يكن الأمر بالبلاغ مرتبا لزمه
~~أن يقدم بلاغ ما يأمن منه القتل ثم يبلغ ما يخاف منه القتل فإن قتل فإن كان
~~الأمر بالبلاغ مرتبا بابتداء ما يخاف منه القتل فإن الله تعالى يعصمه من
~~القتل حتى يبلغ جميع ما أمر به لما تكفل به من إكمال دينه والله تعالى أعلم
~~PageV01P071 & الباب الخامس &
# | في مدة العالم وعدة الرسل
# مدة الدنيا من ابتداء خلق العالم إلى انقضائه وفنائه سبعة آلاف سنة على
~~ما جاءت به التوراة المنزلة على موسى عليه السلام وذكره أنبياء بني إسرائيل
~~وقد ms027 وافق عليه من قال بتسيير الكواكب وأنها مسير الكواكب السبعة فسير كل
~~كوكب منها ألف سنة وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا ) وقال صلى الله عليه وسلم ( بعثت
~~والساعة كهاتين ) وجمع بين أصبعيه الوسطى PageV01P073 والسبابة يعني أن
~~الباقي منها كزيادة الوسطى على السبابة
# وروى سلمة بن عبد الله الجهني عن أبي مسجعة الجهني عن أبي رحاب الجهني
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم رأيتك على منبر فيه سبع درجات وأنت على
~~أعلاها فقال ( الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا )
# وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعد صلاة العصر يقول ( أيها الناس إن الدنيا خضرة حلوة وإن الله مستخلفكم
~~فيها فناظر كيف تعملون ) وأخذ في خطبته إلى أن قال ( لأعرفن رجلا منعته
~~مهابة الناس أن يتكلم بحق إذا رآه وشهده ) ثم قال وقد أزف غروب الشمس ( إن
~~مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منه كبقية يومكم هذا فيما مضى منه يوفى بكم
~~سبعون أمة قد توفي تسع وستون وأنتم آخرها ) فصارت هذه المدة المقدرة في عمر
~~الدنيا سبعة آلاف سنة متفقا عليها فيما تضمنته الكتب الإلهية ووردت به
~~الأنباء النبوة مع ما سلك به الموافق من تسيير الكواكب السبعة وإن كان
~~المعول في المغيب على PageV01P074 الأنباء الصادقة الصادرة عن علام الغيوب
~~الذي لم يشرك في غيبه إلا من أطلعه عليه من رسله فخلق العالم في ستة أيام
~~ابتداؤها يوم الأحد وانقضاؤها يوم الجمعة
# واختلف أهل الكتب السالفة وأهل العلم في شرعنا فيما ابتدى بخلقه على
~~ثلاثة أقاويل
# أحدها وهو قول طائفة أنه بدأ بخلق الأرض في يوم الأحد والإثنين لقول الله
~~تعالى @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ وخلق الجبال في
~~يوم الثلاثاء وخلق الماء والشجر في يوم الأربعاء وخلق السماء في يوم الخميس
~~وخلق الشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم في يوم الجمعة
# قال ms028 الشعبي ولذلك سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق كل شيء
# والثاني وهو قول فريق أنه بدأ بخلق السموات قبل الأرض في يوم الأحد
~~والإثنين لقول الله تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل
~~سماء أمرها @QE@ في ثلاثة أوجه PageV01P075
# أحدها أسكن في كل سماء ملائكتها
# والثاني خلق في كل سماء ما أودعه فيها من شمس وقمر ونجوم
# والثالث أوحى إلى أهل كل سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة ثم خلق
~~الأرض والجبال في يوم الثلاثاء والأربعاء وخلق ما سواهما من العالم في يوم
~~الخميس والجمعة
# والثالث وهو قول آخرين أنه خلق السماء دخانا قبل الأرض ثم فتقها سبع
~~سموات بعد الأرض لقول الله تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها @QE@ فيه ثلاثة تأويلات
# أحدها أي أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما باختيار أوإجبار قاله سعيد
~~ابن جبير
# والثاني أخرجا ما فيكما طوعا أو كرها
# والثالث كونا كما أردت أن تكونا
# وفي قولهما ذلك وجهان
# أحدهما أن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما
# والثاني أنه خلق فيهما كلاما نطق بذلك
# قال أبو النضر السكسي فنطق من الأرض موضع الكعبة ونطق من السماء بحيالها
~~فوضع الله فيها حرمة PageV01P076
# | فصل آدم عليه السلام
# فأما آدم فهو آخر ما خلق الله تعالى في يوم الجمعة خلقه من تراب الأرض
~~ونفخ في أنفه من نسمة الحياة فهو أنفس من كل ذي حياة
# روى أبو زهير عن أبي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خلق
~~آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر
~~والأبيض والأسود وبين ذلك والحزن والخبيث والطيب وبين ذلك ) وفي تسميته
~~بآدم قولان
# أحدهما إنه اسم عبراني نقل إلى العربية
# والقول الثاني أنه اسم عربي وفيه قولان
# أحدهما أنه سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض وأديمها أوجهها
# والثاني أنه سمي بذلك لاشتقاقه من الأدمة وهي السمرة فلما تكامل خلق آدم
~~استوحش ms029 فخلق له حواء واختلف فيما خلقت منه على قولين
# أحدهما أنه خلقها من مثل ما خلق منه آدم وهذا قول تفرد بن ابن بحر
# والقول الثاني وهو ما عليه الجمهور أنه خلقها من ضلع آدم الأيسر بعد أن
~~PageV01P077 ألقى عليه النوم حتى لم يجد لها مسا
# قال ابن عباس فلذلك تواصلا ولذلك سميت امرأة لأنها خلقت من المرء وفي
~~تسميتها حواء قولان أحدهما لأنها خلقت من حي والثاني لأنها أم كل حي فقال
~~آدم لما خلقت منه حواء هذا الشخص عظمه من عظمي ولحمه من لحمي فلذلك صار
~~الرجل والمرأة كجسد واحد من شدة الميل وفضل الحنو قال الله تعالى @QB@ يا
~~أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ يعني آدم @QB@ وخلق
~~منها زوجها @QE@ يعني حواء فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( خلق
~~الرجل من التراب وخلقت المرأة من الرجل فنهمتها في الرجل ) واختلف في الوقت
~~الذي خلقت فيه حواء على قولين أحدهما أنها خلقت منه في الجنة بعد أن استوحش
~~من وحدته وهذا قول ابن عباس وابن مسعود
# والقول الثاني أنها خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنة ثم أدخلا معا إليها وهو
~~أشبه بقول الله تعالى @QB@ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@
# قال ابن عباس خلق آدم يوم الجمعة وأدخل الجنة يوم الجمعة وأخرج منها يوم
~~الجمعة وفيها تقوم الساعة واختلف في الجنة التي أسكنها على قولين أحدهما
~~أنها جنة الخلد PageV01P078
# والقول الثاني أنها جنة أعدها الله تعالى لهما دار ابتلاء وليست جنة
~~الخلد التي جعلها دار جزاء وفيها على هذا قولان أحدهما أنها في السماء
~~لأنهه أهبطهما منها
# والقول الثاني أنها في الأرض لأنه امتحنهما فيها بالأمر والنهي واختلف في
~~الشجرة التي نهيا عن أكلها فقيل إنها شجرة الخلد وقيل إنها شجرة العلم وفي
~~هذا العلم قولان أحدهما علم الخير والشر
# والثاني علم ما لم يعلم وقيل في الشجرة غير ذلك ms030 من الأقاويل فلما أكلا
~~منها بدت لهما سوآتهما بالمعصية وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال الله
~~تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ حين بعثهما على أكل الشجرة @QB@
~~فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ وفيه تأويلان أحدهما عما كانا فيه من الطاعة
~~إلى ما صارا إليه من المعصية
# والثاني عما كانا فيه من النعيم في الجنة إلى ما صارا إليه من النكد في
~~الأرض فحزن آدم حين أهبط إلى الأرض وبقي في حزنه مائة سنة لا يقرب فيه حواء
~~ثم غشيها فولدت له بعد المائة قابيل ثم غشيها فولدت له هابيل فقتل هابيل
~~قابيل فحزن آدم لذلك حزنا شديدا وقيل أنه جعل حزنه جزاء على معصيته في
~~الأكل وقد يصاب الآباء في أولادهم من أجل معاصيهم ثم خف حزنه فغشى حواء
~~فولدت له شيئا وعلم آدم الأسماء كلها كما ذكره الله تعالى في كتابه وفيما
~~علمه من الأسماء قولان أحدهما علم النجوم قاله حميد PageV01P079
# الثاني أنها أسماء مسمياة وفيها أقاويل
# أحدها أسماء الملائكة قاله الربيع بن أنس
# والثاني أسماء جميع ذريته قاله عبد الرحمن بن زيد
# والثالث أسماء جميع الأشياء وفيه على هذا قولان أحدهما أن تعليمه كان
~~مقصورا على الأسماء دون معانيها
# والثاني أنه علمه الأسماء ومعانيها لأنه لا فائدة في علم الأسماء بلا
~~معان لأن المعاني هي المقصودة والأسماء دلائل عليها
# | فصل بين آدم وإدريس عليهما السلام
# ولما هبط آدم إلى الآرض قيل أنه أهبط إلى شرقي أرض الهند وحواء بجدة
~~وإبليس على ساحل نهر الأبلة والحية في البرية وكانت نبرة آدم مقصورة عليه
~~وما نزل عليه من الوحي متوجها إليه فكان من المصطفين دون المرسلين واختلف
~~فيه أهل الكتاب هل خلق في ابتدائه قابلا للموت أو جعل الموت عقوبة له على
~~معصيته
# فقال بعضهم خلق آدم في ابتداء نشأته على الطبيعة الباقية والطبيعة الميتة
~~ليكون إن مال إلى الشهوات الجسمانية وآثرها وقع في التغايير الجسمانية
~~وناله الموت وإن آثر فضائل النفس الأمارة بالخير نال البقاء الذي سعدت به
~~الملائكة فلم تمت ms031 فلما عصى بأكل الشجرة عدل إلى التغايير فناله الموت
~~واستشهدوا عليه من التوراة بما ذكر فيها أنك إن أكلت من الشجرة يوم تأكل
~~منها فموتا تموت فلم يجز أن يتوعده بالموت عند معاقبته وهو يموت لو لم
~~يعاقب PageV01P080
# وقال آخرون منهم وهو أشبه بمقتضى العقول أنه خلق في ابتداء إنشائه قابلا
~~للموت في الدنيا وإن لم يعص لأنه أحوجه إلى الغذاء كذريته وليس شيء من
~~الجواهر التي لا ينالها الموت محتاجة إلى الغذاء ولم يجعل الموت عقوبة على
~~المعصية ولذلك لم يمت من عصى من الملائكة وإن في التوراة مكتوبا أن من مد
~~يده في الجنة إلى شجرة الحياة واكل منها حيي الدهر كله فدل على أنه مطبوع
~~على قبول الموت ولما خلق الله تعالى آدم ابتداء ولم يخلقه بتوسط طبيعة كما
~~خلق نسله كان على أفضل اعتدال وأكمل عقل فصار قلبه معدنا للحكمة الإنسانية
~~وجسده مهيأ للأفعال البشرية فلم يمتنع عليه شيء منها حتى أحاط علما وقدرة
~~بجميعها ولذلك علم الأسماء كلها وألهم الحكمة بأسرها واطلع على أسرار
~~النجوم وعملها وعرف منافع الحيوان والنبات ومضارها ولولا ذلك لما فرق بين
~~الغذاء والدواء ولا بين السموم القاتلة ولا اهتدى بالنجوم في بر ولا بحر
~~وكان هو المدبر لأولاده مدة حياته حتى مات بعد تسعمائة وثلاثين سنة من عمره
~~ثم قام بالأمر من بعده شيث ابن آدم فبرع في الحكمة وفاق في علم النجوم بما
~~أخذه عن أبيه آدم وبما استفاده بالتجربة ومرور الزمان
# واختلف أهل الكتاب في نبوة شيث فادعاها بعضهم وأنكرها آخرون منهم وولد
~~بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر أبيه آدم ومات وله تسعمائة واثنتا عشرة سنة
~~فكان قيامه بالأمر بعد موت آدم مائتين وإثنتي عشرة سنة واتفق أهل الكتاب
~~أنه لم يكن بين شيث وإدريس نبي غير إدريس ثم قام بالأمر بعد شيث ولده أنوش
~~بن شيث وكان مولده بعد مائتين وخمسين سنة من عمر شيث ومات أنوش وله تسعمائة
~~وخمسون سنة فكان قيامه بالأمر بعد شيث ms032 مائتين وثماني وثمانين سنة
# ثم قام بالأمر بعد أنوش ولده قينان بن أنوش وولد بعد مائة وتسعين سنة من
~~عمر أنوش ومات قينان وله تسعمائة وعشرون سنة فكان قيامه بالأمر بعد أنوش
~~مائة وتسعين سنة PageV01P081
# ثم قام بالأمر بعد قينان ولده معلاييل وولد بعد ثمانمائة وخمس وسبعين سنة
~~فكان قيامه بالأمر بعد قينان مائة وعشر سنين
# ثم قام بالأمر بعد مهلاييل ولده يارد بن مهلاييل وولد بعد مائة وخمس
~~وستين سنة من عمر مهلاييل ومات يارد وله تسعمائة وإثنان وستون سنة فكان
~~قيامه بالأمر بعد مهلاييل مائتين وإثنين وخمسين سنة
# ثم قام بالأمر بعد يارد ولده أخنوخ بن يارد وهو إدريس وولد بعد مائة
~~وإثنين وستين سنة من عمر يارد وهو نبي في قول جميع أهل الملل واختلف أهل
~~الكتاب هل هذا هو أول الأنبياء أو ثانيهم فقال من زعم أن شيثا نبي هو ثاني
~~الأنبياء
# وقال من زعم أن شيثا ليس بنبي أن إدريس أول الأنبياء وهو أول من شرع
~~الأحكام وأول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله تعالى وسبى وقتل بني قابيل
~~ولبس الثياب وكانوا يلبسون الجلود وأول من كتب الخط في قول الأكثرين وأول
~~من وضع الأوزان والكيول ثم رفعه الله تعالى إليه حيا بعد سبعمائة وخمس
~~وثمانين سنة من عمره أقام فيها داعيا وأبوه حي على ما يقتضيه تاريخ هذه
~~المواليد والأعمار المأخوذة من التوراة المنزلة قال ابن قتيبة وسمي إدريس
~~لكثرة ما كان يدرس من كتب الله تعالى وسنن الإسلام
# | فصل بين إدريس وعيسى عليهما السلام
# ثم كثر الناس فافترقوا بعد إدريس وزادوا إلى زمن نوح بن لمك بن متؤشلخ
~~ابن أخنوخ وهو إدريس وهو آخر نبي بعث قبل الطوفان على قول من زعم أن شيثا
~~PageV01P082 نبي ونزل الطوفان بعد ستمائة سنة من عمره وأنذر قومه فكذبوه
~~وصنع السفينة فسخروا منه وأمره الله تعالى أن يصنعها في طول ثلاثمائة ذراع
~~وعرض خمسين ذراعا وعلو ثلاثين ذراعا وتكون ثلاث طبقات ليركب فيها هو وأهله
~~ويأخذ ms033 من كل جنس من الحيوان زوجين ذكرا وأنثى ليكونوا أصولا لنسلهم فيحيا
~~بهم العالم ثم وعده أن يستمطره بعد سبعة أيام أربعين يوما وأربعين ليلة فلم
~~يبق في الأرض ذو روح إلا من ركبها وغاض الطوفان بعد مائة وخمسين يوما
~~فاستوت على الجودي وهو جبل بأرض الجزيرة شهرا وسمي الماء طوفانا لأنه طفا
~~فوق كل شيء
# واختلف فيما عاش نوح بعد الطوفان فقال الأكثرون ثلاثمائة وخمسين سنة وهو
~~ظاهر ما نزل به القرآن وقال آخرون ستمائة وخمسون سنة لأنه لبث تسعمائة
~~وخمسين سنة داعيا لقومه وكان له قبل دعائه ثلاثمائة سنة واختلف فيما بين
~~هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان فقال إثنان وسبعون حبرا من بني إسرائيل
~~نقلوا التوراة إلى اليونانية بينهما ألفان ومائتان وإثنتان وأربعون سنة ثم
~~تبلبلت الألسن بعد الطوفان بستمائة وسبعين سنة فافترق إثنان وسبعون لسانا
~~في اثنتين وسبعين أمة
# قال وهب بن منبه منها في ولد سام بن نوح تسعة عشر لسانا وفي ولد حام
~~PageV01P083 سبعة عشر لسانا وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا من تبلبل
~~الألسن إلى مولد إبراهيم الخليل عليه السلام أربعمائة وأحد عشر سنة ومن
~~مولد إبراهيم إلى موسى ابن عمران عليه السلام أربعمائة وخمس وعشرون سنة
~~وأخرج بني إسرائيل من مصر بعد ثمانين سنة ودبر أمرهم أربعين سنة ومات وله
~~مائة وعشرون سنة فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ثلاثة آلاف وثمانمائة
~~وثماني وستين سنة
# وقال آخرون من بني إسرائيل المقيمين على التوراة العبرانية التي يتداا
~~جمهور اليهود في وقتنا إن من هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان ألفا
~~وستمائة وستا وخمسين سنة ومن انقضاء الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى
~~وثلاثين سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم مائة وإحدى وستين سنة ومن
~~مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وخمسا وأربعين سنة فصار من هبوط آدم
~~إلى وفاة موسى ألفين وأربعمائة وثلاثا وتسعين سنة
# وقالت السامرة من اليهود عن تاريخ توراتهم أن من هبوط آدم من الجنة إلى ms034
~~مجيء الطوفان ألفا وثلثمائة وسبعا وستين سنة ومن الطوفان إلى تبلبل الألسن
~~خمسمائة وستا وعشرين سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم أربعمائة وإحدى
~~عشرة سنة ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم أربعمائة وإحدى عشرة سنة ومن
~~مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وإحدى وأربعين سنة فصار من هبوط آدم
~~إلى وفاة موسى ألفين وثمانمائة وتسعا وأربعين سنة
# وأول نبي بعد نوح إبراهيم وهو أول من قص شاربه واستحد واختتن وقلم أظفاره
~~واستاك وتمضمض واستنشق واستنجى بالماء وأول من أضاف الضيف وأطعم المساكين
~~وثرد الثريد وكان داعيا إلى عبادة الله تعالى وتوحيده
# ثم ولده اسحاق بن إبراهيم ولد له عيصو ويعقوب توأمين في بطن واحد
~~PageV01P084 فخرج عيصو ثم خرج بعده يعقوب ويده عالقه على عقبه فسمي يعقوب
# فعيصو أبو الروم أبو الروم وكان أصفر اللون فلذلك سميت الروم بني الأصفر
# ويعقوب هو إسرائيل أبو الأسباط
# وأيوب بن بولص كان أبوه ممن آمن بإبراهيم يوم أحرق وكان في زمن يعقوب
~~وكان صهره زوجه يعقوب بنته ليا وهي التي ضربها بالضغث
# وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وكانت نبوة يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ومن بعده من ولده قبل موسى مقصورة على أنفسهم حتى دعا موسى إلى
~~نبوته بني إسرائيل ومن وفاة موسى إلى ملك بختنصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة
~~وإلى ملك الإسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشرة سنة
# وولد عيسى ليلة الأربعاء الخامس والعشرين من كانون الأول لسبعمائة وتسع
~~وثلاثين سنة من ملك بختنصر ولثلاثمائة وأربع سنين من ملك الإسكندر ومن ملك
~~بختنصر إلى ابتداء الهجرة ألف وثلثمائة وتسع وستون سنة ومن ملك الإسكندر
~~إلى ابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة فكان بين موت موسى
~~وابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة ومولد عيسى بعد ألف
~~وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسى وقيل بعد ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء
~~الهجرة PageV01P085
# | فصل عمر الدنيا وقيام الساعة
# فإذا تقرر ما ذكرناه من مدة الدنيا أنها مقدرة في الكتب الإلهية بسبعة ms035
~~آلاف سنة كان الماضي منها إلى ابتداء الهجرة محمولا على ما قدمناه من
~~اختلاف أهل التوراة فيكون على القول الأول المأخوذ عن الأحبار الناقلين لها
~~إلى اليونانية ستة آلاف ومائتين وست عشرة سنة والباقي من عمر الدنيا على
~~قولهم بعد الهجرة سبعمائة وأربعا وثمانين سنة وهو موافق لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا ) ويكون الماضي
~~منها على القول الثاني المأخوذ عن التوراة العبرانية أربعة آلاف وثمانمائة
~~وإحدى وأربعين سنة والباقي من عمر الدنيا على هذا القول بعد الهجرة ألفين
~~ومائة وتسعا وخمسين سنة وقيل أنهم قالوا ذلك ليكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في خامسها ألفا فيدفعوه بنقصان التاريخ عن صفته في التوراة أنه مبعوث
~~في آخر الزمان ويكون الماضي على القول الثالث في توراة السامرة خمسة آلاف
~~ومائة وسبعا وثلاثين سنة والباقي من عمر الدنيا على هذا القول بعد الهجرة
~~ألفا وثمانمائة وثلاثا وثلاثين سنة ليكون الرسول في سادسها ألفا لما قيل من
~~سنيه
# والسامرة قوم ناقلة من بلاد المشرق سموا بذلك لأن تفسيره بالعربية الحفظة
~~PageV01P086 وهم لا يقبلون من كتب الأنبياء إلا التوراة وحدها والأول لأجل
~~قول الرسول بالأشبه وإن كان قيام الساعة وانقراض مدة الدنيا وقيام العالم
~~على هذا التاريخ الذي أثبتوه والتقدير الذي حققوه مدفوعا عندنا بقول الله
~~تعالى @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ وفيه تأويلان أحدهما أن قيامها
~~مختص بعلمه فامتنع أن يشاركه في علمها أحد من خلقه
# والثاني أن قيامها موقوف على إرادته فامتنع أن يوقف على غير إرادته
# وقال تعالى @QB@ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة @QE@ يعني فجأة
~~والبغتة غير معلومة فامتنع أن تكون عندهم معلومة ثم قال @QB@ فقد جاء
~~أشراطها @QE@ فيه وجهان أحدهما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على
~~أنه مبعوث في آخرها ألفا
# والثاني أن أشراطها الآيات المنذرة بها كما قال @QB@ وما نرسل بالآيات
~~إلا تخويفا @QE@ فلا تقوم الساعة إلا بعد أن ينذر الله تعالى بآياتها
# روى ms036 سفيان بن عيينة عن فرات عن أبي الطفيل عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال
~~أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من علية ونحن نتذاكر أمر الساعة
~~قال ( ما كنت تذاكرون )
# قلنا قيام الساعة
# قال ( إن الساعة لن تقوم حتى يكون قبلها عشر آيات )
# قال ( لا يدري بأيهن بدأ طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان ودابة
~~الأرض ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق
~~وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من قبل اليمن أو من عدن
~~تطرد الناس إلى محشرهم ) PageV01P087
# وروى برد عن مكحول عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~يخرج الدجال في الثمانين فإن لم يخرج ففي ثمانين ومائتين فإن لم يخرج ففي
~~ثلاثمائة وثمانين فإن لم يخرج ففي أربعمائة وثمانين )
# وروى معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال ( يقيم
~~فيكم أربعين سنة أول سنة كالشهر ثم الثانية كالجمعة ثم الثالثة كاليوم
~~وسائر سنيه كالساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم فيوجره بالحربة فيذوب كما يذوب
~~الرصاص ) وفي هذا دليل على تقدم يأجوج ومأجوج الدجال وآخرها الذي تقوم به
~~الساعة ظهور النار والله أعلم بمن استأثر بغيبه ثم من أطلعه عليه من رسله
# | فصل أنبياء بين موسى وعيسى عليهما السلام
# وبين موسى وعيسى عليهما السلام من الأنبياء
# شعيا وهو الذي بشر بني إسرائيل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه بعد
~~أن بشر بعيسى فقتله بنو إسرائيل
# ثم حزقيل وهو الذي أصاب قومه الطاعون فخرجوا من ديارهم حذر الموت فأماتهم
~~الله ثم أحياهم
# ومنهم دانيال سباه بختنصر مع العزير ونزل من بختنصر أفضل منزل لرؤيا
~~PageV01P088 عبرها له وقبره بناحية السوس وجده أبو موسى الأشعري فأخرجه
~~وكفنه وصلى عليه ودفنه
# ومنهم إلياس بعث إلى أهل بعلبك وكانوا يعبدون صنما يقال له بعل وكان
~~ملكهم اسمه أجب وامرأته ازبيل وكان يستخلفها على ملكه وهي بنت ملك سبأ
~~وعمرت عمرا طويلا وتزوجها سبعة من ملوك ms037 بني إسرائيل وهي التي قتلت يحيى ابن
~~زكريا عليهما السلام ثم رفع الله تعالى إلياس
# ثم اليسع كان تلميذ إلياس فدعا له إلياس فنبأه الله بعده
# ثم يونس بن متى
# ثم زكريا قتله بنو إسرائيل في الشجرة
# ثم عيسى ويحيى فأما يحيى فإن أجب الملك قتله بحيلة امرأته ازبيل وأما
~~عيسى فإن أمه هربت به من أجب الملك إلى مصر وعاد به يوسف النجار مع أمه إلى
~~قرية تدعى ناصرة فلذلك قيل لأصحابه نصارى لأنهم سموه عيسى الناصري
# وأصحاب الكهف هم فتية من الروم دخلوا الكهف قبل المسيح عيسى وضرب الله
~~على آذانهم فيه فلما بعث المسيح أخبر بخبرهم ثم بعثهم الله تعالى بعد
~~المسيح في الفترة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وجرجيس من أهل فلسطين
~~أدرك بعض الحواريين وبعث إلى ملك الموصل
# فأما لقمان فكان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل وكان في زمن داود
~~PageV01P089 واسم أبيه ثاران واختلف في نبوته فزعم الأكثرون أنه لم يكن
~~نبيا وقال سعيد بن المسيب كان نبيا وكان خياطا
# وذو الكفل من بني إسرائيل بعث إلى ملك كان فيهم يقال له كنعان دعاه إلى
~~الإيمان وكفل له الجنة وكتب له كتابا وسمي ذا الكفل لذلك
# وذكر وهب بن منبه أن الأنبياء كلهم مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي
~~الرسل منهم ثلاثمائة نبي وخمسة عشر نبيا
# منهم خمسة عبرانيون آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم
# وخمسة من العرب هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال بعث الله إلى أهل الرس والرس البئر نبيا
~~منهم يقال له حنظلة بن صفوان فكذبوه وقتلوه فأوحى الله تعالى إلى نبي كان
~~مع بختنصر يقال له أرميا بن برخيامر بختنصر يغزو العرب الذين لا أغلاق
~~لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم وخالد بن سنان روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ذاك نبي أضاعه قومه وذلك أنه قال لقومه ادفنوني فإذا جاءت
~~الظباء بعد ثلاث PageV01P090 فأخرجوني فسأنبئكم ms038 بما أمرت فجاءت الظباء إلى
~~قبره بعد ثلاث فلم يخرجوه وقالوا تتحدث العرب عنا أنا نبشنا موتانا وأتت
~~بنته رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~فقالت قد كان أبي يقرأ هذا ولا يضبط ذكر من سلف من الأنبياء وقول الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص
~~@QE@ والله تعالى أعلم PageV01P091 & الباب السادس &
# | في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# الكلام في إثبات نبوته يتقرر مع المعترفين ببعثة الرسل لأن منكريها يعمون
~~الجميع بها ويدفعون كل مدع لها والكلام معهم قد قدمناه في إثبات النبوات
~~على العموم
# فأما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اختلف فيها مخالفوه من مثبتي
~~النبوات على أقوال شتى فمنعت اليهود من نبوته لامتناعهم من نسخ الشرع
~~واختلفوا في المانع من نسخه فمنع منه بعضهم بالعقل لأن نهي الله تعالى عما
~~أمر به وأمره بما نهى عنه إنما يكون لخفاء المصلحة عليه في الإبتداء
~~وظهورها له في الانتهاء والله تعالى عالم بها في الحالتين لتباين الضدين
~~ومنع منه بعضهم بالشرع وإن جوزوه في العقل بما نقوله عن موسى عليه السلام
~~وذكروه في التوراة أنه قال تمسكوا بالسبت أبدا سنة الدهر وكلا الوجهين فاسد
~~من وجهين PageV01P093
# احدهما أن العقل لا يمنع من الأمر بالشيء في زمان والنهي عنه في غيره
~~بحسب المصلحة في قول من اعتبرها أو بالإرادة في قول من اعتمدها ولا يكون
~~مستقبحا من فعل حكيم كما يغني من أفقر ويفقر من أغنى إما للمصلحة أو
~~بالإرادة ولا يكون ذلك منه لاستبهام المصلحة وإشكال الإرادة
# والثاني أن موسى قد نسخ شرع من تقدمه لأن آدم زوج بنيه بناته وجوز يعقوب
~~الجمع بين الأختين ونكح إبراهيم بنت أخيه وكل هذا عند موسى منسوخ بشرعه
~~فجاز أن ينسخ شرعه بشرع غيره
# وقال آخرون محمد صلى الله عليه وسلم نبي مبعوث إلى قومه من العرب وليس
~~بنبي لغيرهم وهذا فاسد من وجهين أحدهما أنه ms039 تخصيص بغير دليل
# والثاني أن ثبوت نبوته في قومه موجب لصدقه وقد قال أنه بعث إلى كافة
~~الخلق وأنه خاتم الأنبياء فلم يجز رد قوله مع ثبوت صدقه
# وقال آخرون هو نبي مبعوث إلى من لم يتمسك بشرع من عبدة الأوثان وليس
~~بمبعوث إلى من تمسك بشرع من اليهود والنصارى وهذا فاسد من وجهين مع الوجهين
~~المتقدمين أحدهما أنه يدفع به عن نسخ الشرع وقد دللنا على جوازه
~~PageV01P094
# والثاني أن من اعترف بالنبوات كان ألزم له ممن جحدها
# وقال آخرون ليس بنبي لأنه لم يأت بمعجزة قاهرة يضطر إلى صدقه كمعجزة موسى
~~وعيسى وإن جاز نسخ الشرائع بمثلها من الشرائع وفي هذا يتعين إقامة الدليل
~~على إثبات نبوته وهو معتبر بثلاثة شروط أحدها وصف المستدل
# والثاني حكم المدلول عليه
# والثالث صفة الدليل فأما الشرط الأول في صفة المستدل فقد اختلف فيه فذكر
~~الجاحظ أنه العقل لأنه المميز للحق وقال الأكثرون المستدل هو العاقل والعقل
~~آلة استدلاله ليتوصل به إلى صحة مدلوله وأما الشرط الثاني ففي حكم المدلول
~~عليه فعند فريق أنه إثبات نبوته ليعلم بها صدق قوله وعند الأكثرين أنه
~~إثبات صدقه ليعلم بقوله صحة نبوته
# وأما الشرط الثالث وهو الدليل فحجاج يتنوع أنواعا لأن المستدل واحد
~~والمدلول عليه واحد والدليل يشتمل على أعداد متنوعة وشواهد مختلفة فرق الله
~~تعالى بينهما لتكون الحجج متغايرة والبراهين متناظرة بحسب ما علمه من
~~المصلحة ورآه من أسباب الإجابة كما قال تعالى @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@
~~أي نخالف PageV01P095 بينها في المعجزات فكان بعضها حجة قاطعة وبعضها أمارة
~~لائحة تجري عليها أحكام ما قاربها فتقوى بعد الضعف وتحج بعد الكشف وإن لم
~~تكن للإنذار بانفرادها من قواطع الحجج المغنية عن دليل فهذا القول في نبوة
~~غيره فلا يلزم تطابق حججهم كما لم يلزم اتفاق شرائعهم وقد قدمنا أقسام
~~المعجزات فإذا ظهرت إحداهن حجت ودلت على صحة النبوة وقد ظهر في نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم أكثرها مع ما تقدمها من إنذار وظهر بها من آثار ms040 وتحقق
~~بها من أخبار فصارت أعم النبوات إعجازا وأوضحها طريقة وامتيازا وأكثرها
~~تأييدا إلهيا وتعبدا شرعيا تقهر شواهدها من باين وعاند وتحج دلائلها من
~~ناكر وجاحد لأن المهيأ منه مطبوع على آلته ومنقاد إلى غايته حتى يتدرج إليه
~~بغير تكلف ويستقر فيه بغير تصنع فلا يشتبه من تعاطاه بمن طبع له فصح التطبع
~~بشيمة المطبوع ولم تزل أمارات النبوة لائحة في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين تدرج إليها وهو غافل عنها وغير متصنع لها فنهص بأعبائها حين أتته
~~وقام بحقوقها حين لزمته غير ذاهل فيها ولا عاجز عنها إلى أن تكامل به الشرع
~~فتم على أصل مستقر وقياس مستمر لا يدفعه عقل ولا يأباه قلب ولا تنفر منه
~~نفس وهذا وهو أمي لم يقرأ كتابا ولا اكتسب علما فأوضح كل ملتبس وبين كل
~~مشتبه حتى رجع كثير من الملل إلى شريعته في علم ما قصروا عنه من حقوق وعقود
~~استوعب أقسامها وبين أحكامها وما ذاك إلا بعون إلهي وتأييد لاهوتي وحسبك
~~بهذا شاهدا لو اقتصرنا عليه وحجابا لو اكتفينا به ولكن سنذكر من معجزاته
~~الفاخرة وبراهينه الواضحة ما يرد كل جاحد ويصد كل معاند من أنواع متغايرة
~~وأخبار متواترة وآثار متظاهرة يصدق بعضها بعضا ليكون تغايرها جامعا لكل
~~برهان وتظاهرها دافعا لكل بهتان فمنها ما تقدمه من نذير وبشير ومنها ما
~~تعقبه من تغيير وتأثير ومنها ما قارنه من أقوال وأفعال صدرت منه وإليه فلم
~~يبق من الآيات ما أخل به ولا من الإعلام ما قصر فيه وسنذكرها أبوابا مفصلة
~~وأنواعا متميزة لتكون أصح بيانا وأوضحها برهانا وأحقها بالسابقة والتقديم
~~إعجاز القرآن لأنه أصل شرعته ومستودع رسالته ثم نتلوه بما يقتضيه وإن كان
~~لو ذكرناه أول مباديه على سياق ينتهي إلى غايته لكان نظاما ولكن هذا باب
~~حجاج لرسالته وليس بشرح لسيرته فوجب ابتداؤه بأخصها ثم ذكر سيرته على
~~ترتيبها PageV01P096 & الباب السابع &
# | فيما تضمنه القرآن من أنواع الإعجاز
# والقرآن أول معجز دعا به محمد صلى الله عليه وسلم ms041 إلى نبوته فصدع فيه
~~برسالته وخص بإعجازه من جميع رسله وإن كان كلاما ملفوظا وقولا محفوظا
~~لثلاثة أسباب صار بها من أخص إعجازه وأظهر آياته
# أحدها أن معجز كل رسول موافق للأغلب من أحوال عصره والشائع المنتشر في
~~ناس دهره لأن موسى عليه السلام حين بعث في عصر السحرة خص من فلق البحر يبسا
~~وقلب العصا حية ما بهر كل ساحر وأذل كل كافر وبعث عيسى عليه السلام في عصر
~~الطب فخص من إبراء الزمني وإحياء الموتى بما أدهش كل طبيب وأذهل كل لبيب
~~ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم في عصر الفصاحة والبلاغة خص بالقرآن في
~~إيجازه وإعجازه بما عجز عنه الفصحاء وأذعن له البلغاء وتبلد فيه الشعراء
~~ليكون العجز عنه أقهر والتقصير فيه أظهر فصارت معجزاتهم وإن اختلفت متشاكلة
~~المعاني متفقة العلل PageV01P097
# والثاني أن المعجز في كل قوم بحسب أفهامهم وعلى قدر عقولهم وأذهانهم وكان
~~في بني إسرائيل من قوم موسى وعيسى بلادة وغباوة لأنه لم ينقل عنهم ما يدرون
~~من كلام مستحسن أو يستفاد من معنى مبتكر وقالوا لنبيهم حين مروا بقوم
~~PageV01P098 يعكفون على أصنام لهم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فخصوا من
~~الإعجاز بما يصلون إليه ببداية حواسهم والعرب أصح الناس أفهاما وأحدهم
~~أذهانا قد ابتكروا من الفصاحة أبلغها ومن المعاني أغربها ومن الآداب أحسنها
~~فخصوا من معجزة القرآن بما تجول فيه أفهامهم وتصل إليه أذهانهم فيدركوه
~~بالفطنة دون البديهة وبالروية دون البادرة لتكون كل أمة مخصوصة بما يشاكل
~~طبعها ويوافق فهمها
# والثالث أن معجز القرآن أبقى على الأعصار وأنشر في الأقطار من معجز يختص
~~بحاضره ويندرس بانقراض عصره وما دام إعجازه فهو أحج وبالاختصاص أحق
# | فصل وجوه إعجازه فصاحته
# وإعجاز القرآن في خروجه عن كلام البشر وإضافته إلى الله تعالى يكون من
~~عشرين وجها أحدها فصاحته وبيانه وذلك معتبر بثلاثة شروط أحدها بلاغة ألفاظه
~~والثاني استيفاء معانيه والثالث حسن نظمه
# فأما بلاغة ألفاظه فتكون من وجهين أحدهما جزالتها حتى لا تلين والثاني
~~انطباعها ms042 حتى لا تخبو وأما استيفاء معانيه فيكون من وجهين أحدهما أن يكون
~~المعنى لائحا في مبادىء ألفاظه غير مفتقر إلى مقاطعه والثاني أن يكون
~~المعنى مطابقا لألفاظه فلا يزيد عليها ولا يقصر عنها فإن زاد كان الإختلال
~~في اللفظ وإن نقص كان الاختلال في المعنى وأما حسن نظمه فيكون من وجهين
~~PageV01P099 أحدهما أن يكون الكلام متناسبا لا يتنافر والثاني أن يكون
~~الوزن معتدلا لا يتباين
# فإن قيل قد يجتمع في كلام البشر ما يستكمل هذه الشروط فبطل به الإعجاز
# فالجواب عنه من وجهين
# أحدهما أن أسلوب نظمه على هذه الشروط معدوم في غيره فافترقا
# والثاني أن لنظم ألفاظه بهجة لا توجد في غيره فاختلفا لأنك إذا جمعت بين
~~قول الله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ وبين قولهم القتل أنفى للقتل
~~وجدت بينهما فروقا في اللفظ والمعنى PageV01P100
# | فصل إيجاز القرآن
# والوجه الثاني من إعجازه إيجازه عن هذا الإكثار واستيفاء معانيه في قليل
~~الكلام كقوله تعالى @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء
~~وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@
# فإن قيل ليس جميعه وجيزا مختصرا وفيه المبسوط والمكرر بعضه أفصح من بعض
~~ولو كان من عند الله لتماثل ولم يتفاضل لأن التفاضل في كلام من يكل خاطره
~~وتضعف قريحته فعنه جوابان
# أحدهما أن اختلافه في البسط والإيجاز ليس للعجز عن تماثله ولكن
~~PageV01P101 لاختلاف الناس في تصوره وفهمه وتفاضله في الفصاحة بحسب تفاضل
~~معانيه لا للعجز عن تساويه
# والثاني أنه خالف بين معانيه ومختصره وبين أفصحه وأسهله ليكون العجز عن
~~أسهله وأبسطه أبلغ في الإعجاز من العجز عن أفصحه وأخصره ولذلك فاضل بين
~~خلقه ليعرف به فرق ما بين الفاضل والمفضول
# وقد حكى أبو عبيدة إن أعرابيا سمع رجلا يقرأ @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@
~~فسجد وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام
# فأما تكرار قصصه وتكرار وعده ووعيده فلأسباب مستفادة منها أنها في
~~التكرار أوكد وفي المبالغة أزيد ومنها أنها تتغاير ألفاظها فتكون إلى
~~القبول أسرع وفي الإعجاز أبلغ ومنها ms043 أنها إن أخل بالوقوف عليها في موضع
~~أدركها في غيره فلم يخل من رغب ورهب
# | فصل نظمه
# والوجه الثالث من إعجازه أن نظم أسلوبه ووصف اعتداله يخرج عن منظوم
~~الكلام ومنثوره ولا يدخل في شعر ولا رجز ولا سجعة ولا خطبة حتى تجاوز محصور
~~أقسامه وباين سائر أنواعه بأسلوب لا يشاكل ونظم لا يماثل فصار وإن كان من
~~حروف الكلام خارجا عن أقسام الكلام فقد قال أنيس الغفاري وهو أخو أبي ذر
~~الغفاري وكان من الموصوفين بالتقدم في البلاغة والفصاحة عرضت القرآن على
~~السجع والشعر والنظم والنثر فلم يوافق شيئا من طرق كلام العرب PageV01P102
# وحكي عن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان سيد عشيرته وأفصح قومه أنه جاء
~~إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على كفره فقال اقرأوا علي شيئا
~~من القرآن فقرأوا عليه فقال ليس هذا من كلام البشر وليس بشعر فمضى إليه أبو
~~لهب وقال أفسدت قريشا بهذا القول فارجع عنه فقال أقول أنه سحر
# وقد تعاطاه من الشعراء ما خرج عن أسلوبه إلى طريقة شعره فقال في قصة
~~الفيل
# ( ألا من مهلك الفيل % ومن سار مع الفيل )
# ( بطير صبه الله % عليهم من أبابيل )
# ( رمتهم بجنادل % ترى من طين سجيل )
# ( فأضحى القوم في القاع % كعصف غير مأكول )
# فلم يساعده الطبع عليه مع أخذ معانيه واستعمال ألفاظه حتى عاد إلى مطبوع
~~شعره وضمن آخر من الشعراء شيئا منه في شعره فخرج عن أسلوبه حيث يقول
# ( وقرأ معلنا ليصدع قلبي % والهوى يصدع الفؤاد السقيما )
# ( أرأيت الذي يكذب بالدين % فذاك الذي يدع اليتيما )
# فإن قيل لو كان لنظم القرآن أسلوب معجز لما طلب عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه عند جمع القرآن من يأتيه بالآية والآيتين شهودا أنه سمعه من رسول
~~PageV01P103 الله صلى الله عليه وسلم ولاكتفى بأسلوب نظمه عن بينة تشهد به
~~ولكان لا يشتبه على ابن مسعود في المعوذتين حين أخرجهما من القرآن ولا على
~~أبي بن كعب في القنوت حين أدخله في القرآن ولا على ms044 امرأة ابن رواحة في شعره
~~حتى توهمته من القرآن فعنه جوابان
# أحدهما أن عمر التمس الشهادة في الآية والآيتين مما لا يكون بانفراده
~~معجزا لأن الإعجاز مختص بما وقع به التحدي وأقل ما يقع به التحدي كأقصر
~~سورة في القرآن آيات وحروفا وهي سورة الكوثر وما قصر عنه لا إعجاز فيه فكان
~~طلبه للشهادة متوجها إليه
# والثاني أنه طلب الشهادة على محلها من أي سورة هي وفي أي موضع منها وإن
~~كان معلوم الأسلوب بالمباينة لأن الله تعالى كان يأمر بوضع ما أنزله فيما
~~يراه من السور لقوله تعالى @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ فأما ابن مسعود
~~فلم يشكل عليه أسلوب المعوذتين أنهما من القرآن وإنما حزفهما من مصحفه لأنه
~~ظن أن تلاوتهما قد نسخت
# وأما أبي بن كعب فظن أن تلاة القنوت باقية ولم يعلم أنها قد نسخت وأما
~~امرأة ابن رواحة فلم تكن من ذوي الفصاحة والبلاغة فتفرق بين الشعر وأسلوب
~~القرآن فلم يكن لوهمها تأثير PageV01P104
# | فصل كثرة معانيه
# والوجه الرابع من إعجازه كثرة معانيه التي لا يجمعها كلام البشر وذلك من
~~وجهين
# أحدهما ما يجمعه قليل الكلام من كثير المعاني كقوله تعالى @QB@ وأوحينا
~~إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني
~~إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ فجمع في آية واحدة بين أمرين
~~ونهيين وخبرين وبشارتين
# والثاني أن ألفاظه تحتمل معاني متغايرة تحار فيها العقول وتذهل فيها
~~الخواطر وتكل فيها القرائح ثم لا تبلغ أقصاه ولا تدرك منتهاه حتى اختلفت
~~فيه الوجوه وتقابلت فيه النظائر
# فإن قيل فهذا إلغاز ورمز هو بالذم منه أولى بالحمد فعنه جوابان
# أحدهما أن الإلغاز وإن ذم فالرمز ليس بمذموم وليس فيه لغز وإن كان فيه
~~رمز
# والثاني إن ما اختلفت معانيه يخرج عن اللغز والرمز لأن اللغز ما أريد به
~~غير معناه والرمز ما خفي معناه
# | فصل جمعه للعلوم
# والوجه الخامس من إعجازه ما جمعه القرآن من علوم لا يحيط بها بشر ولا
~~تجتمع في ms045 مخلوق فلم يكن إلا من عند الله المحيط بكل شيء علما حتى علمه من
~~لم يكن به عالما PageV01P105
# فإن قيل فضل العلم لا يكون إعجازا في النبوات لأن العلماء قد يتفاضلون
~~ولا يكون للأفضل إعجاز على المفضول فعنه جوابان
# أحدهما أن التفاضل في العلم موجود والإحاطة بجميع العلوم مفقودة
# والثاني أن ظهور العلم فيمن يتعاطاه ليس بمعجز لظهوره من جهته وظهور
~~العلم فيمن لم يتعاطه معجزا لظهوره من غير جهته وقد كان أميا من أمة أمية
~~لم يقرأ كتابا ولم يتعاط علما فصار ما أظهر معجزا
# | فصل حجج القرآن
# والوجه السادس من إعجازه ما تضمنه من الحجج والبراهين على التوحيد
~~والرجعة وعلى الدهرية والثنوية حتى قطع بحجاجه كل محتج وخصم بجدله كل خصم
~~ألد
# فإن قيل فدلائل التوحيد مستفادة بالعقول فلم يكن فيها إعجاز من وجهين
# أحدهما وجودها من ذاته
# والثاني مشاركته فيها لغيره والجواب عنه من وجهين أحدهما أنه لم يكن من
~~أهل الجدل فيقطع كل مجادل والثاني أنه احتج للرجعة بما زاد على قضايا
~~العقول فخصم كل عاقل PageV01P106
# | فصل إخباره بالقرون الخالية
# والوجه السابع من إعجازه ما تضمنه من أخبار القرون الخالية وقصص الأمم
~~السالفة وما تحداه به أهل الكتاب من قصة أهل الكهف وشأن موسى والخضر وحديث
~~ذي القرنين فكان على ما ذكره أنبياؤهم وتضمنته كتبهم
# فإن قيل فالإخبار بما كان ليس بمعجز لأن علم غير الأنبياء به ممكن فعنه
~~جوابان
# أحدهما أنه ممكن فيمن علمها وممتنع فيمن لم يعلمها ولم يكن من أهلها
~~فيعلمها فصار معجزا ممتنعا
# والثاني أنهم اقترحوا تحدية مما لم يكن مبتدئا ولا كان له متناهيا من
~~غوامض أسرار وغرائب أخبار جعلوها حجاجا له وعليه ففصح بالجواب عن سرائرها
~~وصدع بنعت غوامضها فخرج عن العرف إلى ما ليس بعرف فصار معجزا PageV01P107
# | فصل إخباره بما سيكون
# والوجه الثامن من الإعجاز ما تضمنه من علم الغيب بأخبار تكون فكانت كقوله
~~لليهود @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت ms046 إن كنتم صادقين @QE@ ثم قال @QB@ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم @QE@ فما تمناه أحد منهم وكقوله لقريش @QB@ فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا @QE@ فقطع بأنهم لا يفعلون فلم يفعلوا وكقوله @QB@ سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر @QE@ وكان ذلك في يوم بدر وكقوله تعالى في هجرته من مكة إلى
~~المدينة @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد @QE@ فأعاده الله إلى
~~مكة عام الفتح إلى غير ذلك من نظائره
# فإن قيل فقد يكون ذلك حدسا بشواهد الأفعال وفراسة بفضل الألمعية وقوة
~~الفطنة فعنه جوابان
# أحدهما أن الحدس والفراسة وإن أصاب بهما تارة فقد يخطىء بهما أخرى وهذا
~~إصابة في الجميع فخرجت عن الحدث والفراسة إلى علم من لا تخفى عليه الغيوب
# والثاني أن الحدس والفراسة توهم غير مقطوع بهما قبل الوجود وهذه أخبار
~~بأنه مقطوع بها قبل الوجود فافترقوا PageV01P108
# | فصل إخباره بضمائر القلوب
# والوجه التاسع من إعجازه ما فيه من الأخبار بضمائر القلوب التي لا يصل
~~إليها إلا علام الغيوب كقوله @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا @QE@ من
~~غير أن يظهر منهم قول أو يوجد منهم فشل وكقوله @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم @QE@ فكان كقوله وإن
~~لم يتكلموا به إلى غير ذلك من نظائره
# فإن قيل فالجمع الكثير تخلف ضمائرهم في العرف فإن وجد ذلك في بعضهم لم
~~يوجد في جميعهم فإن لم يخل أن يعقده بعضهم خلا منه بعضهم فتقابل القولان
~~فيهم وبطل إعجازه معهم فعنه جوابان أحدهما أنهم وجهوا بهذا الخبر على
~~العموم فلم ينكروه فزال هذا التفصيل فصار معجزا
# والثاني أنه جعله ذنبا لهم فلم ينتضلوا منه فدل على وجوده من جميعه
# | فصل جزالة ألفاظه
# والوجه العاشر من إعجازه أن ألفاظ القرآن قد تشتمل على الجزل المستغرب
~~والسهل المستقرب فلا يتوعر جزله ولا يسترذل سهله ويكونان إذا اجتمعا
~~مطبوعين غير متنافرين ولا نجد ذلك في غيره من كلام البشر لأن جزله يتوعر
~~وسهله يسترذل والجمع بينهما يتنافر فصار من هذا الوجه مباينا ms047 وفي الإعجاز
~~داخلا
# فإن قيل إنما كان القرآن كذلك لأنه قد تواطأ بكثرة التلاوة فاستلذته
~~الأسماع PageV01P109 واستحلته الألسن ولولاه لتباين واختلف فعنه جوابان
~~أحدهما أن صفته عند أول سماعه لو كانت كما ذكر من الكلام المختلف لا يتواطأ
~~بكثرة ذكره فبطلت العلة
# | فصل تلاوته
# والوجه الحادي عشر من إعجازه أن تلاوته تختص بخمسة بواعث عليه لا توجد في
~~غيره أحدها هشاشة مخرجة والثاني بهجة رونقه والثالث سلاسة نظمه والرابع حسن
~~قبوله والخامس أن قارئه لا يكل وسامعه لا يمل وهذا في غيره من الكلام معدوم
# فإن قيل إنما وقع في النفوس هذا الموقع فعنه جوابان
# أحدهما أن هذا موجود في غيره من كتب الله تعالى كالتوراة والإنجيل
~~والزبور وليس يوجد ذلك فيها مع وجود هذا التعليل ولذلك ما استعان أهلها على
~~استحلاء تلاوتها بما وضعوه لها من الألحان واستعذبوه لها من الأصوات
~~والقرآن مستغن عن هذا بصيغة لفظه فلذلك ما راع وهيج الطباع
# والثاني التدين لا يسلب العقول تمييزها ولا يفسد عليها تصورها وهو بأن
~~يزيدها بصيرة أولى من أن ينقصها ولو كان لهذه العلة لجحده من كفر كما اعترف
~~به من آمن وقول الجميع فيه سواء
# | فصل القرآن كله كلام الله
# والوجه الثاني عشر من إعجازه أنه منقول بألفاظ منزلة ومعان مستودعة وبلغه
~~الملك بلفظه وعلى نظمه وأداه الرسول إلى الأمة بمثله فلم ينخرم فيه لفظ ولا
~~PageV01P110 اختل فيه معنى ولا تغير له ترتيب حتى صار من الزلل مضبوطا ومن
~~التبديل محفوظا تستمر به الأعصار على شاكلته وتتداوله الألسن مع اختلاف
~~اللغات على نظمه وصفته لا يختل بتعاقب الأزمنة ولا يختل بتباعد الأمكنة ولا
~~يتغير باختلاف الألسنة وغيره من الكتب مقصورة على حفظ معانيها وإن غويرت
~~ألفاظها فإن التوراة ألقى الله تعالى معانيها إلى موسى عليه السلام فذكرها
~~بلفظه وعبر عنها بكلامه
# وأما الإنجيل فهو ما أخبر به عيسى عليه السلام عن ربه وعن نفسه فجمعه
~~تلامذته بألفاظهم وجعلوها كتابا متلوا PageV01P111
# وأما الزبور فأدعية بتحاميد وتسابيح تنسب إلى داود ms048 عن لفظه ولئن كانت
~~معاني هذه الكتب مضافة إلى الله تعالى فليست بصيغة لفظه ولا على نظم كلامه
~~كما نزل القرآن جامعا لألفاظه ومعانيه وترتيبه فصار مباينا لجميع كتبه وما
~~هذا إلا بمعونة إلهية حفظ الله تعالى بها إعجازه وأمد بها رسوله كما قال
~~تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# فإن قيل فحفظ الكلام على صيغة لفظه واشتمال معانيه لا يكون معجزا كأشعار
~~الجاهلية القدماء وأمثال من سلف من الحكماء فعنه جوابان أحدهما أن في هذ
~~محولا ومتروكا فلم ينحفظ والثاني أنه لا يعلم حاله فلم ينضبط والقرآن مخالف
~~لهما في حفظه وضبطه
# | فصل تناسب آياته
# والوجه الثالث عشر من إعجازه اقتران معانيه المتغايرة واقتران نظائرها في
~~السور المختلفة فيخرج في السورة من وعد إلى وعيد ومن ترغيب إلى ترهيب ومن
~~ماض إلى مستقبل ومن قصص إلى مثل ومن حكم إلى جدل فلا ينبو ولا يتنافر وهي
~~في غيره من الكلام متنافرة فتتجانس معانيها وكذلك هي في غيره من الكتب
~~المنزلة مفصلة لكل نوع سفر فإن التوراة مقسومة على خمسة أسفار وكل سفر منها
~~مفرد بمعنى واحد من المعاني المستودعة فيها
# فالسفر الأول لذكر بدء الخلق والسفر الثاني لخروج بني إسرائيل من مصر
~~والسفر الثالث لأمر القرابين والسفر الرابع لإحصاء موسى بني إسرائيل وما
~~دبرهم به والسفر الخامس لتكرير النواميس وجعل اختلاف معانيها موجبا
~~لتفاضلها فكان أفضل ما في التوراة عند اليهود العشر الكلمات المشتملة على
~~الوصايا التي خاطب الله تعالى بها موسى وبها يستحلفون دون غيرها
~~PageV01P112
# وأفضل ما في الإنجيل الصحف الأربعة المنسوبة إلى تلامذة المسيح الأربعة
~~وهي المخصوصة بالقراءة في الصلاة والأعياد وأفضل ما في الزبور ما اتفق أهل
~~الكتابين على اختياره وما اشتمل عليه القرآن من تغايرها أولى من وجهين
~~أحدهما أن لا يختص قارئه بأحدها فيعدل عن غيره والثاني أن يستوعب إذا أراد
~~جميعها قراءة جميعه فيستكمل فوائده ويستجزل ثوابه
# فإن قيل فالتفصيل أبلغ في البيان من الامتزاج فالجواب عنه ما ذكرناه من
~~الوجهين ms049
# | فصل إستواء أسلوبه في الفصاحة
# والوجه الرابع عشر من إعجازه أن اختلاف آياته في الطول والقصر لا يخرج عن
~~أسلوبه ولا يزول عن اعتداله وغيره من نظم الكلام ونثره إذا تفاصلت
~~PageV01P113 أجزاؤه زال عن وزن منظومه واعتدال منثوره فصار ذلك من إعجازه
# فإن قيل زيادة طوله هذر ونقصان قصره حصر فكيف يكون معجزا إذا تردد بين
~~هذر وحصر فعنه جوابان
# أحدهما أن الزيادة تكون هذرا إذا لم تفد والنقصان يكون حصرا إذا لم يقنع
~~والزيادة من طوله مفيدة والنقصان من قصره مقنع فخرج عن الهذر والحصر
# والثاني أن الطويل لو انفرد لم يكن هذرا والقصير لو انفرد لم يكن حصرا
~~فلم يكن اجتماعهما موجبا لهذر وحصر كاختلاف السور في القصر والطول فإن أقصر
~~السور سورة الكوثر وتشتمل مع قصرها على أربعة معان إخبار بنعمة وأمر بعبادة
~~وبشرى بمسرة وأسلوب هو معجزة فلم تخرج إذا قرنت بما هو أطول أن تكون معجزة
# | فصل خروجه عن طباع البشر
# والوجه الخامس عشر من إعجازه أن مكثر تلاوته لا يزداد به فصاحة وإن ازداد
~~بغيره من فصيح الكلام لخروجه عن طباع البشر فمازجها فصار أسلوبه معجزا
~~PageV01P114 في الحالين وعلى كلا الوجهين
# فإن قيل ما لا يؤثر في الطباع ناقص عن الكمال فكيف يوصف بالكمال فعنه
~~جوابان أحدهما أن كماله فيه فلم تعديه والثاني أن كماله يوجب المنع من
~~تساويه
# | فصل تيسيره على الألسن
# والوجه السادس عشر من إعجازه تيسيره على جميع الألسنة حتى حفظه الأعجمي
~~الأبكم ودار به لسان القبطي الألكن ولا يحفظ غيره من الكتب كحفظه ولا تجري
~~به ألسنة البكم كجريها به وما ذاك إلا بخصائص إلهية فضله بها على سائر كتبه
# فإن قيل فقد يحفظ الشعر كحفظه والعلة فيه اعتدال وزنه الذي يحفظ بعضه
~~بعضا فلم يكن ذلك معجزا فعنه جوابان أحدهما أن ما اندرس من الشعر أكثر مما
~~حفظ وهذا محفوظ لم يندرس فاختلفا والثاني ما لم تستعذبه متروك والقرآن
~~مستعذب غير متروك فافترقا
# | فصل علوه على النثر والشعر
# والوجه ms050 السابع عشر من إعجازه أن الكلام يترتب ثلاث مراتب منثور يدخل في
~~قدرة الخلق وشعر هو أعلى منه يقدر عليه فريق ويعجز عنه فريق وقرآن
~~PageV01P115 هو أعلى من جميعها وأفضل من سائرها تجاوز رتبة النوعين فخرج عن
~~قدرة الفريقين
# فإن قيل لو كان القرآن برهانا معجزا لخرج كثيره وقليله عن القدرة وقليله
~~مقدور عليه وهو أن يجمع بين ثلاث كلمات منه أو أربع فكذلك كثيره لأن الشيء
~~إذا دخلت أوائله في جنس الممكن خرجت أواخره من جنس الممتنع فعنه جوابان
# أحدهما أن قليله وكثيره خارج عن القدرة إذا انتظم إعجازه وهو كأقصر سورة
~~منه فبطل هذا الاعتراض
# والثاني أنه ليس القدرة على الكلمة والكلمتين منه قدرة على استكمال ما
~~يقع من التحدي كالمفحم في الشعر لا تكون قدرته على الكلمة والكلمتين من بيت
~~من الشعر قدرة على نظم بيت كامل من الشعر
# | فصل لا يقبل الزيادة ولا النقصان
# والوجه الثامن عشر من إعجازه أن الزيادة فيه ممتنع وتغيير ألفاظه منه
~~مفتضحة ولو كان في القدرة لالتبس ولو أمكن لاشتبه
# فإن قيل فقد زيد فيه فالتبس واشتبه وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت عليه سورة النجم بمكة قرأها في المسجد الحرام حتى بلغ إلى قوله تعالى
~~@QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى @QE@ ألقى الشيطان على
~~لسانه تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ثم تمم السورة وسجد فسجد معه
~~المسلمون وفرح المشركون فسجدوا معه ورضيت كفار قريش به وسمع به من هاجر إلى
~~أرض الحبشة فعادوا PageV01P116 إلى أن أنكر عليه جبريل فشق عليه ونزل فيه
~~قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته @QE@
~~قالوا ومعلوم أن هذه الزيادة هي في مثل أسلوب السورة وليست من الله تعالى
~~وقد اشتبهت فلم لا كان ما سواها بمثابتها فعنه جوابان PageV01P117
# أحدها أن هذه زيادة لا تبلغ قدر التحدي فخرجت عن حكمه
# والثاني أنه أنزل ms051 فيها التي عندهم أيها الغرانيق العلى وأن شفاعتهن
~~لترتجى فاشتبه على قريش وحذفوا منه قوله التي عندهم فنسخ الله تعالى لهذا
~~الاشتباه تلاوة هذه الزيادة PageV01P118
# | فصل العجز عن الاتيان بمثله
# والوجه التاسع عشر من إعجازه عجز الأمم عن معارضته وقد تحداهم أن يأتوا
~~بسورة مثله فلم تخرجهم أنفة التحدي وصبروا على نغص العجز مع شدة حميتهم
~~وقوة أنفتهم وقد سفه أحلامهم وسب أصنامهم ولو وجدوا إلى المعارضة سبيلا
~~وكان في مقدورهم داخلا وقد جعله حجة لهم في رد رسالته لعارضوه ولما عدلوا
~~عنه إلى بذل نفوسهم في قتاله وسفك فمائهم في محاربته
# فإن قيل فليس يمتنع أن يكونوا قد عارضوه بمثله فكتم كما كتم ما هجي به من
~~الأشعار وقرف به من العار فعنه جوابان
# أحدهما أنهم لو عارضوه لظهر ولو ظهر لانتشر لأن تكاتم الإستفاضة لا
~~تستطاع لما في الطباع من الإذاعة وفي نفثات الصدور من الإشارة ولقيل قد
~~عورض فكتم كما قيل هجي فكتم ولو جاز هذا في معارضة القرآن لجاز مثله في
~~معجزة كل نبي أن يقال قد عورض معجزة فكتم فيفضي إلى إبطال كل معجز وهذا
~~مدفوع في معارضة غير القرآن فكان مدفوعا في معارضة القرآن
# والثاني أنه قد جعل معارضته حجة لهم في رد رسالته فلو عارضوه لاحتجوا
~~PageV01P119 عليه بالمعارضة ولما احتاجوا معه إلى القتال والمحاربة مع بذل
~~النفوس واستهلاك الأموال ولدفعوه بالأهون دون الأصعب وقد نقل ما عورض به
~~فظهر فيه العجز وبان فيه النقص حتى فضحته ركاكة لفظه وسخافة نظمه
# فحكى ابن قتيبة عن مسيلمة أنه قال في معارضة القرآن يا ضفدع نقي كم تنقين
~~لا الماء تكدرين ولا الشراب تمنعين فلما سمع هذا أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه قال إن هذا الكلام لم يخرج من إل
# وحكي عن غيره وأحسبه العنسي أنه قال ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى أخرج من
~~بطنها نسمة تسعى من بين شراسيف وحشى
# وحكي عن آخر الفيل ما الفيل له ذنب وبيل ومشفر طويل فإ نذلك ms052 من خلق ربنا
~~لقليل
# وحكى الحكم عن عكرمة أن النضر بن الحرث وكان من فصحاء قريش عارض القرآن
~~فقال والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا
~~والخابزات خبزا فاللاقمات لقما
# وقال آخر قد أفلح من هينم في صلاته وأطعم المسكين من مخلاته وأخرج الواجب
~~من زكاته PageV01P120
# وقال آخر في معارضة سورة النجم والنجم إذا سما والبحر إذا طما ما زاغ
~~منذركم وما طغى وما كذب بها وغوى فيما نطق به وروى فأنزل الله تعالى في ذلك
~~@QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~@QE@ فهذه المعارضة وقد احتذوا فيها مثلا عدلوا بها عن طوال السور إلى
~~قصارها فأتوا بسقيم الكلام دون سليمه وبسخيفه دون جميله فكيف يقابل له
~~غايته القصوى ويوازي به طبقته العليا وهل ذلك إلا كمن عارض فصاحة سحبان بعي
~~باقل أو تخليط مجنون بحزم عاقل أو قاس الدر بالمدر وشاكل بين الصفو والكدر
~~ومن تعاطى ما ليس في طبعه افتضح فخر صريعا وهوى سريعا
# | فصل الصرفة
# الوجه العشرون من إعجازه الصرفة عن معارضته واختلف من قال بها هل صرفوا
~~عن القدرة على معارضته أو صرفوا عن معارضته مع دخوله في مقدورهم على قولين
~~أحدهما أنهم صرفوا عن القدرة ولو قدروا لعارضوه والقول الثاني أنهم صرفوا
~~عن المعارضة مع دخوله في مقدورهم
# والصرفة إعجاز على القولين معا في قول من نفاها وأثبتها فخرقها للعادة
~~فيما دخل في القدرة PageV01P121
# فإن قيل فإن عجزوا عن معارضته بمثله لم يعجزوا عن معارضته بما تقاربه وإن
~~نقص عن رتبته والمعجز ما لم يمكن مقاربته كما لا يمكن مماثلته فعنه جوابان
# أحدهما أن مقاربته تكون بما في مثل أسلوبه إذا قصر عن كماله والأسلوب
~~ممتنع فبطلت المقاربة وثبت الإعجاز
# والثاني أن المقاربة تمنع من المماثلة والتحدي إنما كان بالمثل دون
~~المقاربة
# | فصل عجز العرب وعجز الناس
# فإذا ثبت إعجاز القرآن من هذه الوجوه كلها صح أن يكون كل واحد منها معجزا
~~فإذا جمع القرآن سائرها ms053 كان إعجازه أقهر وحجاجه أظهر وصار كفلق البحر
~~وإحياء الموتى لأن مدار الحجة في المعجزة إيجاد ما لا يستطيع الخلق مثله
~~سواء كان جسما مخترعا أو جرما مبتدعا أو عرضا متوهما
# فإن قيل أفيعتبرون عجز العرب العاربة عنه دون المولدين أو عجز الجميع
~~PageV01P122
# قيل فيه خلاف بين أهل العلم على وجهين أحدهما أن المعتبر فيه عجز الجميع
~~ليكون أعم والوجه الثاني معتبر فيه عجز العرب العاربة دون المولدين ليكون
~~معتبرا بمن يلجأ إلى طبعه ولا يعول على تكلفه وتعلمه وهكذا اختلفوا هل
~~يعتبر فيه عجز أهل عصره أو في جميع دهره على هذين الوجهين أحدهما يعتبر فيه
~~عجز أهل العصر لأنهم حجة على أهل كل عصر والوجه الثاني أنه يعتبر فيه عجز
~~أهل كل عصر لعموم التحدي فيه لأهل كل عصر
# فإن قيل فليس عجز كل الإنس عن مثله موجبا لإضافته إلى الله تعالى لجواز
~~أن تكون الشياطين أعانت عليه حتى خرج عن مقدور الإنس كما أعانت سليمان على
~~ما عجز عنه الإنس فعنه أجوبة
# أحدها أن هذا يتوجه على موسى في فلق البحر وعلى عيسى في إحياء الموتى
~~ويقدح في جميع النبوات فلم يجز لمن أثبتها أن يخص به بعض المعجزات
# والجواب الثاني أن الشياطين لم يعرفوا إلا من الرسل ولولاهم لما علم
~~الناس أن في الدنيا شيطانا ولا جنا ولا جانا وقد جهل الرسل بلعنهم ودعوا
~~إلى معصيتهم ولو كانوا أعوانا لدعوا إلى طاعتهم وموالاتهم لأن معونة من
~~أطيع وولي أحق من معونة من عصى وعودي PageV01P123
# والجواب الثالث أن الشياطين لا يقدرون على ذلك إلا بمعونة الله تعالى لهم
~~وهو لا يعين كاذبا عليه فإن كان عن أمره كان معجزا لأنه من فعله وعلى هذا
~~كان تسخير سليمان للجن والله تعالى غني عن الشياطين أن يكونوا سفراء إلى
~~رسله وأعوانا لأنبيائه وهم ينهون عن طاعته ويدعون إلى معصية هذا القرآن وقد
~~تحدى به الجن كما تحدى به الإنس بقوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا ms054 بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا @QE@ وحكى عنهم عجزهم عنه بقوله سبحانه @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@
# | فصل ليس من كلام البشر
# فإذا تقررت هذه الجملة في إعجاز القرآن فبإعجازه يعلم أنه من غير كلام
~~البشر ولا يعلم أنه من عند الله تعالى إلا بقول الرسول فلو أراد الرسول أن
~~يقول مثله لم يقدر عليه لأنه من البشر إلا أن يمده الله تعالى بعون منه
~~فيصير قادرا عليه ومعجزا له لو لم يضف القرآن إلى الله تعالى فأما مع
~~إضافته إليه فلا يكون معجزا له ويكون مصروفا عنه لأن ما أضيف إلى الله
~~تعالى يمتنع أن يكون من غيره لدخوله في جملة الكذب ثم يصير القرآن أصلا
~~للشرع ومعجزا للرسول فيجب على الأمة التزام أحكامه وطاعة الرسول
# واختلف في لزوم طاعته هل وجبت بعد ثبوت رسالته بالعقل أو بالشرع على
~~وجهين أحدهما بالعقل لأن طاعة الرسول طاعة المرسل والوجه الثاني بالشرع
~~لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم @QE@ لأن الرسول مبلغ PageV01P124
# وإذا كان القرآن أصلا للشرع فقد اختلف العلماء في حد الأصل والفرع على
~~وجهين أحدهما أن حد الأصل ما دل على غيره وحد الفرع ما دل عليه غيره فعلى
~~هذا يكون القرآن فرعا لعلم الحس لأنه الدال على صحته والوجه الثاني أن
~~الأصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره فعلى هذا يمتنع أن يكون
~~القرآن فرعا لعلم الحس لأن الله تعالى تولاه وجعله أصلا دل العقل عليه
# واختلف العلماء في إبلاغ الرسول هل يكون أمرا أو إعلاما فقال بعضهم يكون
~~أمرا لا يلزم الأمة أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه
# والوجه الثاني يكون إعلاما ويلزمهم أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه ويجوز أن
~~يعلم جميع الأحكام الشرعية من القرآن ولا يجوز أن يعلم جميعها من الإجماع
~~ولا من القياس لأنهما ينعقدان عن أصل مسموع
# واختلف في جواز العلم بجميعها من سنة الرسول فجوزه ms055 بعضهم لقوله تعالى
~~@QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ وامتنع منه بعضهم
~~لقوله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ والله تعالى
~~أعلم PageV01P125 & الباب الثامن &
# | في معجزات عصمته صلى الله عليه وسلم
# أظهر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم من أعلام نبوته بعد ثبوتها
~~بمعجز القرآن واستغنائه عما سواه من البرهان ما جعله زيادة استبصار يحج بها
~~من قلت فطنته ويذعن لها من ضعفت بصيرته ليكون إعجاز القرآن مدركا بالخواطر
~~الثاقبة تفكرا واستدلالا وإعجاز العيان معلوما ببداية الحواس احتياطا
~~وإظهارا فيكون البليد مقهورا بوهمه وعيانه واللبيب محجوبا بفهمه وبيانه لأن
~~لكل فريق من الناس طريقا هي عليهم أقرب ولهم أجذب فكان ما جمع انقياد الفرق
~~أوضح سبيلا وأعم دليلا
# فمن معجزاته عصمته من أعدائه وهم الجم الغفير والعدد الكثير وهم على أتم
~~حنق عليه وأشد طلب لنفسه وهو بينهم مسترسل قاهر ولهم مخالط ومكاثر ترمقه
~~أبصارهم شذرا وترتعد عنه أيديهم ذعرا وقد هاجر عنه أصحابه حذرا حتى استكمل
~~مدته فيهم ثلاث عشرة سنة ثم خرج عنهم سليما لم يكلم في نفس ولا جسد وما كان
~~ذاك إلا بعصمة إلهية وعده الله تعالى بها فحققها حيث يقول @QB@ والله يعصمك
~~من الناس @QE@ فعصمه منهم PageV01P127
# | فصل عصمته من أذى قريش
# وأن قريشا اجتمعت في دار الندوة وكان فيهم النضر بن الحرث بن كنانة وكان
~~زعيم القوم وساعده عبد الله بن الزبعري وكان شاعر القوم فحضهم على قتل محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال لهم الموت خير لكم من الحياة فقال بعضهم كيف نصنع
~~فقال أبو جهل هل محمد إلا رجل واحد وهل بنو هاشم إلا قبيلة من قبائل قريش
~~فليس فيكم من يزهد في الحياة فيقتل محمد أو يريح قومه وأطرق مليا فقالوا من
~~فعل هذا ساد فقال أبو جهل ما محمد بأقوى من رجل منا وإني أقوم إليه فأشدخ
~~رأسه بحجر فإن قتلت أرحت قومي وإن بقيت فذاك الذي أوثر
# فخرجوا على ذلك فلما اجتمعوا في ms056 الحطيم خرج عليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا قد جاء فتقدم من الركن فقام يصلي فنظروا إليه يطيل الركوع
~~والسجود فقال أبو جهل فإني أقوم فأريحكم منه فأخذ مهراشا عظيما ودنا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد لا يلتفت ولا يهابه وهو يراه فلما
~~دنا منه ارتعد وأرسل الحجر على رجله فرجع وقد شذخت أصابعه وهو يرتعد وقد
~~دوخت أوداجه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد فقال أبو جهل لأصحابه
~~خذوني إليكم فالتزموه وقد غشي عليه ساعة فلما أفاق قال له أصحابه ما الذي
~~أصابك قال لما دنوت منه أقبل علي من رأسه فحل فاغر فاه فحمل على أسنانه فلم
~~أتمالك وإني أرى محمدا محجوبا فقال له بعض أصحابه يا أبا الحكم رغبت وأحببت
~~الحياة ورجعت قال ما تغروني عن نفسي قال النضر بن الحرث فإن رجع غدا فأنا
~~له قالوا له يا أبا سهم لئن فعلت هذا لتسودن
# فلما كان من الغد اجتمعوا في الحطيم منتظرين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما أشرف PageV01P128 عليهم قاموا بأجمعهم فواثبوه فأخذ حفنة من تراب
~~وقال شاهت الوجوه وقال حم لا ينصرون فتفرقوا عنه وهذا دفع إلهي وثق به من
~~الله تعالى فصبر عليه حتى وقاه الله وكان من أقوى شاهد على صدقه
# ومن أعلامه أن معمر بن يزيد وكان أشجع قومه استغاثت به قريش وشكوا إليه
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنو كنانة تصدر عن رأيه وتطيع أمره
~~فلما شكوا إليه قال لهم إني قادم إلى ثلاث وأريحكم منه وعندي عشرون ألف
~~مدجج فلا أرى هذا الحي من بني هاشم يقدر على حربي وإن سألوني الدية أعطيتهم
~~عشر ديات ففي مالي سعة وكان يتقلد بسيف طوله سبعة أشبار في عرض شبر وقصته
~~في العرب مشهورة بالشجاعة والبأس فلبس يوم وعده قريشا سلاحه وظاهر بين
~~درعين فوافقهم بالحطيم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجر يصلي وقد
~~عرف ذلك فما التفت ولا ms057 تزعزع ولا قصر في صلاة فقيل له هذا محمد ساجد فاهوي
~~إليه وقد سل سيفه وأقبل نحوه فلما دنا منه رمى بسيفه وعاد فلما صار إلى باب
~~الصفا عثر في درعه فسقط فقام وقد أدمي وجهه بالحجارة يعدو كأشد العدو حتى
~~بلغ البطحاء ما يلتفت إلى خلف فاجتمعوا وغسلوا عن وجهه الدم وقالوا ماذا
~~أصابك قال ويحكم المغرور من غررتموه قالوا ما شأنك قال ما رأيت كاليوم
~~دعوني ترجع إلي نفسي فتركوه ساعة وقالوا ما أصابك يا أباالليث قال إني لما
~~دنوت من محمد فأردت أن أهوي بسيفي إليه أهوى إلي من عند رأسه شجاعان أقرعان
~~ينفخان بالنيران وتلمع من أبصارهما فعدوت فما كنت أعود في شيء من مساءة
~~محمد PageV01P129
# ومن أعلامه أن كلدة بن أسد أبا الأشد وكان من القوة بمكان خاطر قريشا
~~يوما في قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعظموا له الخطر إن هو كفاهم
~~فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق يريد المسجد ما بين دار عقيل
~~وعقال فجاء كلدة ومعه المزراق فرجع المزراق في صدره فرجع فزعا فقالت له
~~قريش ما لك يا أبا الأشد فقال ويحكم ما ترون الفحل خلفي قالوا ما نرى شيئا
~~قال ويحكم فإني أراه فلم يزل يعدو حتى بلغ الطائف فاستهزأت به ثقيف فقال
~~أنا أعذركم لو رأيتم ما رأيت لهلكتم
# ومن أعلامه أن أبا لهب خرج يوما وقد اجتمعت قريش فقالوا يا أبا عتبة إنك
~~سيدنا وأنت أولى بمحمد منا وأن أبا طالب هو الحائل بيننا وبينه ولو قتلته
~~لم ينكر أبو طالب ولا حمزة منك شيئا وأنت بريء من دمه فنودي نحن الدية
~~وتسود قومك فقال فإني أكفيكم ففرحوا بذلك ومدحته خطباؤهم فلما كان في تلك
~~الليلة وكان مشرفا عليه نزل أبو لهب وهو يصلي وتسلقت امرأته أم جميل الحائط
~~حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فصاح به أبو لهب فلم
~~يلتفت إليه وهما كانا لا ينقلان قدما ولا يقدران ms058 على شيء حتى تهجر الصبح
~~وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو لهب يا محمد أطلق عنا فقال
~~ما كنت لأطلق عنكما أو تضمنا لي أنكما لا تؤذياني قالا قد فعلنا فدعا ربه
~~فرجعا
# ومن أعلامه أن قريشا اجتمعوا في الحطيم فخطبهم عتبة بن ربيعة فقال إن هذا
~~ابن عبد المطلب قد نغص علينا عيشنا وفرق جماعتنا وبدد شملنا وعاب ديننا
~~وسفه أحلامنا وضلل آباءنا وكان في القوم الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن
~~هشام وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحرث ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وأمية وأبي
~~ابنا خلف في جماعة من صناديد قريش فقال له قل ما شئت فإنا نطيعك قال سأقوم
~~فأكلمه فإن هو رجع عن كلامه وعما يدعو إليه وإلا رأينا فيه رأينا فقالوا له
~~شأنك يا أبا عبد شمس فقام فتقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس
~~وحده فقال أنعم صباحا يا محمد قال يا عبد شمس إن الله قد أبدلنا بهذا
~~السلام تحية أهل الجنة قال يا ابن أخي إني جئتك من عند صناديد قريش لأعرض
~~عليك أمورهم إن أنت قبلتها فلك الحظ فيها ولنا الفسحة ثم قال يا ابن عبد
~~المطلب إنك دعوت العرب إلى أمر ما يعرفونه فاقبل مني ما أقول لك قال قل قال
~~إن كان ما تدعو إليه تطلب به PageV01P130 ملكا فإنا نملكك علينا من غير تعب
~~ونتوجك فارجع عن ذلك فسكت ثم قال له وإن كان ما تدعو إليه أمرا تريد به
~~امرأة حسناء فنحن نزوجك فقال لا قوة إلا بالله ثم قال له وإن كان ما تتكلم
~~به تريد مالا أعطيناك من الأموال حتى تكون أغنى رجل في قريش فإن ذلك أهون
~~علينا من تشتيت كلمتنا وتفريق جماعتنا وإن كان ما تدعو إليه جنونا دوايناك
~~كما تداوي قيس بني ثعلبة مجنونهم فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
~~محمد ما تقول وبم ارجع إلى قريش فقال النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ حم
~~تنزيل ms059 من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا
~~ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون @QE@ حتى بلغ إلى قوله @QB@ فإن أعرضوا
~~فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@
# قال عتبة فلما تكلم بهذا الكلام فكأن الكعبة مالت حتى خفت أن تمس رأسي من
~~إعجازها وقام فزعا يجر رداءه فرجع إلى قريش وهو ينتفض انتفاض العصفور وقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فقالت قريش لقد ذهبت من عندنا نشيطا ورجعت
~~فزعا مرعوبا فما وراءك قال ويحكم دعوني إنه كلمني بكلام لا أدري منه شيئا
~~ولقد رعدت علي الرعدة حتى خفت على نفسي وقلت الصاعقة قد أخذتني فندموا على
~~ذلك PageV01P131
# قال ابن عرفة الصاعقة اسم للعذاب على أي حال كان وإنما أهلكت عاد بالريح
~~وثمود بالرجف فسمى الله تعالى ذلك صاعقة
# قال الأزهري الصاعقة صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان أي يغشى
~~عليه
# ومن أعلامه أنه لما أراد الهجرة خرج من مكة ومعه أبو بكر فدخل غارا في
~~جبل ثور ليستخفي من قريش وقد طلبته وبذلت لمن جاء به مائة ناقة حمراء
~~فأعانه الله تعالى بإخفاء أثره وأنبت على باب الغار ثمامة وهي شجرة صغيرة
~~وألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار نسج سنين في طرفة عين ولدغ أبو بكر
~~هذه الليلة غير لدغة فخرق ثيابه وجعلها في الشقوق وسد بعضها بقدمه اتقاء
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام فيه ثلاثة أيام ثم خرج منه فلقيه
~~سراقة بن مالك بن جعشم وهو من جملة من توجه لطلبه فقال له أبو بكر هذا
~~سراقة قد قرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اللهم أكفنا سراقة )
~~فأخذت الأرض قوائم فرسه إلى إبطها فقال سراقة يا محمد ادع الله أن يطلقني
~~ولك علي أن أرد من جاء يطلبك ولا أعين عليك أبدا فقال ( اللهم إن كان صادقا
~~فاطلق عن فرسه ) فأطلق الله عنه ثم أسلم سراقة وحسن إسلامه PageV01P132
# ومن أعلامه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انفرد في غزوة ms060 ذي أمر عن
~~أصحابه واضطجع وحده فوقف عليه دعثور فسل سيفه وقال يا محمد من يمنعك مني
~~فقال ( الله ) فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~قال له ( من يمنعك مني ) قال لا أحد أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وعاد إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام وفيه نزل قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم @QE@
# ومن أعلامه أن الناس لما انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين وهو معتزل عنهم رآه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فقال اليوم أدرك ثأري
~~وأقتل محمدا لأن أباه قتل يوم أحد في جماعة أخوته وأعمامه قال شيبة فلما
~~أردت قتله أقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطق ذلك فعلمت أنه ممنوع
# ومن أعلامه أن عامر بن الطفيل وأربد بن قيس وهو أخو لبيد بن ربيعة
~~PageV01P133 الشاعر لأمه وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومهما
~~من بني عامر فقال عامر لأربد إذا أقدمنا على محمد فإني شاغل عنك وجهه فاعله
~~أنت بالسيف حتى تقتله قال أربد أفعل ثم أقبل عامر يمشي وكان رجلا جميلا حتى
~~قام على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ما لي إن أسلمت
~~فقال لك ما للإسلام وعليك ما على الإسلام قال ألا تجعلني الوالي من بعدك
~~قال ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن لك أعنة الخيل تغزو بها قال أوليست لي اليوم
~~ولكن اجعل لي ولك المدد قال ليس ذلك لك فقال قم يا محمد إلى ههنا فقام إليه
~~فوضع عامر يده بين منكبيه ثم أومأ إلى أربد أن اضرب فسل أربد سيفه قريبا من
~~ذراع ثم أمسك الله يده فلم يستطع أن يسله ولا يغمده فالتفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى أربد فرآه على ما هو عليه فقال ( اللهم اكفنيهما بما
~~شئت اللهم اهد ms061 بني عامر واغن الدين عن عامر ) فانطلقا وعامر يقول والله
~~لأملأنها عليك خيلا دهما ووردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأبى
~~الله ذلك وأبناء قيلة يعني الأنصار ثم قال عامر لأربد ويلك لم أمسكت عنه
~~فقال والله ما هممت به مرة إلا رأيتك ولا أرى غيرك أفاضربك بالسيف وسارا
# فأما عامر فطرح الله عليه الطاعون في عنقه فقتله في بيت امرأة من بني
~~سلول فجعل يقول أغدة كغدة البكر في بيت امرأة بني سلول وركب فرسه فركضه حتى
~~مات
# وأما أربد فقدم على قومه فقالوا ما وراءك يا أربد فقال والله لقد دعانا
~~محمد إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي الآن فأرميه بنبلي هذا حتى أقتله ثم خرج
~~بعد مقالته بيوم أو يومين ومعه جمال له تتبعه فأرسل الله عليه وعلى جماعته
~~صاعقة أحرقتهم وقيل نزل في صاعقته قول الله تعالى @QB@ هو الذي يريكم البرق
~~خوفا وطمعا @QE@ يعني خوفا من الصواعق وطمعا في المطر وفيه يقول لبيد بن
~~ربيعة وهو أخو أربد لأمه
# ( أخشى على أربد الحتوف ولا % أرهب نوء السماك والأسد ) PageV01P134
# ( أفجعني الرعد والصواعق بالفارس % يوم الكريهة النجد )
# ( كل بني حرة مصيرهم % قل وإن أكثرت من العدد )
# ( إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % يوما يصيروا للهلك والنكد )
# فإن قيل فهذا أخبار آحاد لا يقطع بمثلها قيل العداوة ظاهرة والطلب معلوم
~~والسلامة موجودة فلم تدفع جملة الأخبار ولم يصح في جميعها توهم الكذب وإن
~~جاز في آحادها توهم الكذب كالمحكى من سخاء حاتم وشجاعة عنترة PageV01P135 &
~~الباب التاسع &
# | فيما شوهد من معجزات أفعاله
# إن الله تعالى قدر لعباده أفعالا كما قدر لهم أجساما وآجالا انتهى إلى
~~غاية أعجزهم عن تجاوزها لتكون أفعالهم مقصورة على عرف مألوف وحد معروف
~~يتواصلون بها إلى مصالحهم فيعلمون أن ما تجاوزها وخرج عن عرفها من أفعال
~~الله تعالى فيهم لا من أفعالهم إن أظهرها في أحدهم دل على اختصاصه بالله
~~تعالى دونهم فكان بها ممتازا وإليه تعالى منحازا ليخص بطاعة إلهية كما اختص
~~بأفعال لاهوتية ms062 فلذلك صارت الأفعال المعجزة شاهدة على صحة النبوة
# فمن أعلامه ما رواه البخاري عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال قلت لجابر
~~بن عبد الله حدثني بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته منه أرويه
~~عنك فقال PageV01P137 جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق
~~نحفر فلبثنا ثلاثة أيام لم نطعم طعاما ولا نقدر عليه فعرضت في الخندق كدية
~~غليظة لا يعمل فيها الفأس فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت هذه
~~كدية قد عرضت في الخندق ورششنا عليها الماء فقام وبطنه معصب بالحجر فأخذ
~~المعول والمسحاة ثم سمى ثلاثا ثم ضرب فعادت كثيبا أهيل فلما رأيت ذلك منه
~~قلت يا رسول الله ائذن لي فأذن لي فجئت إلى امرأتي فقلت ثكلتك أمك إني رأيت
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا صبر لي عليه فما عندك قالت عندي
~~صاع من شعير وعناق قالت فطحنا الشعير وذبحنا العناق وطبخناها وجعلناها في
~~البرمة وعجنا العجين ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعة
~~ثم استأذنت ثانية فأذن لي فجئت فإذا بالعجين قد أمكن فأمرتها بالخبز وجعلت
~~القدر على الأثافي ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشاورته وقلت
~~عندنا طعيم لنا فإن رأيت أن تقوم معي أنت ورجل أو رجلان معك فعلت فقال ما
~~هو وكم هو قلت صاع من شعير وعناق فقال ارجع إلى أهلك فقل لها لا تنزع
~~البرمة من الأثافي ولا يخرج الخبز من التنور حتى آتي ثم قال للناس قوموا
~~إلى بيت جابر فاستحييت حياء لا يعلمه إلا الله تعالى فقلت لامرأتي قد جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه أجمعين فقالت أكان سألك كم الطعام
~~قلت نعم قالت الله ورسوله أعلم قد أخبرته بما كان عندنا فذهب عني بعض ما
~~أجده وقلت لها صدقت وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل ثم قال لأصحابه
~~لا تضاغطوا ثم برك على ms063 التنور والبرمة فجعلنا نأخذ من التنور الخبز ونأخذ
~~من البرمة اللحم فنثرد ونغرف ونقرب إليهم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليجلس على الصحفة سبعة أو ثمانية فلما أكلوا كشفنا التنور والبرمة
~~فإذا هما قد عادا إلى أملأ مما كانا عليه حتى شبع المسلمون كلهم وبقيت
~~طائفة من الطعام فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الناس قد
~~أصابهم مخمصة فكلوا وأطعموا ) فلم نزل يومنا نأكل ونطعم قال فأخبرني أنهم
~~كانوا ثمانمائة أو قال مئتين أقل من الثمانمائة وهذا نظير معجزة عيسى عليه
~~السلام في المائدة
# ومن أعلامه ما رواه مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول قال أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء قالت نعم فأخرجت أقراصا من
~~شعير ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم أرسلني إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P138 فوجدته في المسجد معه الناس فقمت عليهم فقال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( أرسلك أبو طلحة ) قلت نعم قال ( للطعام )
~~قلت نعم فقال لمن معه ( قوموا ) فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا
~~طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم فانطلق أبو
~~طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه حتى دخلا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يا أم سليم هلمي ما عندك ) فجاءت بذلك الخبز
~~فأمر به ففت وعصرت أم سليم عكة لها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~شاء أن يقول ثم قال ( إئذن لعشرة ) فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم
~~قال ( إئذن لعشرة ) فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ( إئذن
~~لعشرة ) حتى أكل القوم وشبعوا وخرجوا والقوم سبعون أو ثمانون ms064 رجلا والمعجز
~~فيه مع إطعام العدد الكثير من الطعام اليسير ما أخبر به أنس بن مالك مما
~~جاء فيه
# ومن أعلامه ما رواه أنيس بن أبي يحيى عن إسحاق بن سالم عن أبي هريرة قال
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي ( أدع لي أصحابك ) يعني
~~أصحاب الصفة قال فجعلت أتبعهم رجلا رجلا أوقظهم حتى جمعتهم فجئنا باب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنا فأذن لنا ووضعت بين أيدينا صحفة أظن فيها
~~صنيعا قدر مد من الشعير فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال ( خذوا
~~بسم الله ) فأكلنا ما شئنا ثم رفعنا أيدينا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين وضعت الصحفة ( والذي نفس محمد بيده ما أمسى في آل محمد طعام غير
~~شيء ترونه ) فقيل لأبي هريرة قدر كم كانت حين فرغتم PageV01P139 قال مثلها
~~حين وضعت إلا أن فيها أثر الأصابع
# ومن أعلامه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصل بالحديبية وهي جافة
~~قال للناس ( إنزلوا ) فقالوا يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه فأخرج
~~سهما فدفعه إلى البراء بن عازب وقال أغرز هذا السهم في بعض قلب الحديبية
~~وهي جافة ففعل فجاش الماء ونادى الناس بعضهم بعضا من أراد الماء فقال أبو
~~سفيان قد ظهر بالحديبية قليب فيه ماء ثم قال لسهيل بن عمرو قم بنا إلى ما
~~فعل محمد فأشرفا على القليب والعيون تحت السهم فقالا ما رأينا كاليوم قط
~~وهذا من سحر محمد قليل فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرحيل قال
~~للناس خذوا حاجتكم من الماء ثم قال للبراء اذهب فرد السهم فلما فرغوا
~~وارتحلوا أخذ البراء السهم فجف الماء كأنه لم يكن هناك ماء وهذا نظير ما
~~أعطى موسى من الحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عينا
# ومثله ما روي أنه في غزوة بني المصطلق دعا بركوة جافة ثم تفل فيها ثم
~~قلبها فتفجرت من بين أصابعه عيون حتى شرب الخيل والإبل ms065 وملىء كل سقاء
~~PageV01P140
# ومن أعلامه أن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وسلم ملوحة مائها فقام
~~بأصحابه حتى أشرف على بئرهم فتفل فيها ثم انصرف فانفجرت بالماء الزلال
~~وكانت غائرة وأنها على حالها ويتوارثها أهلها ويعدونها من أعظم مفاخرهم
~~ولما بلغ ذلك قوم مسيلمة سألوه مثلها فتفل فيها فصار ماؤها أجاجا كبول
~~الحمار وهي اليوم على حالها
# وجاءته صلى الله عليه وسلم أمرأة بصبي لها قد تمعط شعره فمسح رأسه بيده
~~فاستوى شعره فبلغ ذلك قوم مسيلمة فأتوه بصبي مثله فمسح رأسه فصلع وبقي نسله
~~صلعا إلى وقتنا هذا
# ومن أعلامه ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما غزونا خيبر
~~ومعنا من يهود فدك جماعة فلما أشرفنا على القاع إذا نحن بالوادي والماء
~~يقلع الأشجار ويهدهد الجبال فقدرنا الماء فإذا هو أربع عشرة قامة فقال بعض
~~الناس يا رسول الله العدو من ورائنا والوادي قدامنا فنزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسجد ودعا ثم قال سيروا على اسم الله فعبرت الخيل والإبل
~~والرجال فكان الفتح والغلبة له وهذا نظير فلق البحر لموسى
# نوع آخر من أعلامه روى الحسن أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إني قدمت من سفر لي فبينا بنت خماسية تدرج حولي في وصيفها وحليها أخذت
~~بيدها فانطلقت بها إلى وادي فلان فطرحتها فيه فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأبيها ما كان اسمها فقال فلانة فقال النبي يا فلانة أجيبي بإذن الله
~~فخرجت الصبية وهي تقول لبيك يا رسول الله وسعديك فقال لها إن أبويك قد
~~أساءا فإن أحببت أن أردك إليهما فقالت لا حاجة لي فيهما الله خير أب منهما
# وهذا نظير ما فعله عيسى عليه السلام من إحياء الموتى PageV01P141
# ومن أعلامه أن طفيلا العامري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه
~~الجذام فدعا بركوة ثم تفل فيها وأمره أن يغتسل بها فاغتسل فقام صحيحا
# وأتاه حسان بن عمرو الخزاعي مجذوما فدعا له بماء فتفل ms066 فيه ثم أمره فصبه
~~على نفسه فخرج من علته كأن لم تكن به قط فرجع ودعا قومه إلى الإسلام
~~فأسلموا عن آخرهم
# وأتاه قيس اللخمي وهو من سادات قومه وبه برص فتفل عليه فما بقي عليه إلا
~~مقدار الحبه
# وهذا نظير ما كان من عيسى ابن مريم عليه السلام في إبراء الأكمه والأبرص
# ومن أعلامه ما رواه سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انصرف ليلة من العشاء فأضاءت له برقة فنظر إلى قتادة بن
~~النعمان فعرفه فقال يا نبي الله كانت ليلة مطيرة فأحببت أن أصلي معك فأعطاه
~~عرجونا وقال خذ هذا يستضيء لك ليلتك فإذا أتيت بيتك فإن الشيطان قد خلفك
~~فانظر في الزاوية على يسارك فدخلت فنظرت حيث قال فإذا أنا بسواد معلق به
~~حتى سبقني وفي هذا الخبر معجزات من فعل وقول
# ومن أعلامه أن أبا قتادة بن ربعي جاءه يوم أحد وقد انقلعت إحدى عينيه
~~وتعلقت على وجهه فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لي امرأة وأخشى
~~أن يقضي هذا عندها فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضعها فكانت
~~أحسن عينيه PageV01P142
# ومثله ما رواه عروة بن الزبير أن زنيرة أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها
~~أصابك اللات والعزى فرد الله عليها بصرها فقال عظماء قريش لو كان ما جاء به
~~محمد خيرا ما سبقتنا إليه زنبرة فأنزل الله تعالى @QB@ وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@
# ومن أعلامه أن جرهدا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه طبق
~~فأدنى يده الشمال ليأكل وكانت اليمنى مصابة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل باليمنى فقال يا رسول الله إنها مصابة فنفث عليها فما اشتكاها
~~بعد إلى ساعته
# وأبصر رجلا يأكل بشماله فقال كل بيمينك فقال لا أستطيع فقال لا استطعت
~~فما وصلت إلى فيه بعد وكان كلما رفع اللقمة إلى فيه ذهبت في شق آخر
~~PageV01P143
# ومن ms067 أعلامه شاة أم معبد الخزاعية وكانت مجهودة عجفاء وضراء فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضرعها فدرت لبنا وامتلأت سمنا وبقيت على حالها إلى
~~أن وافها أجلها وأهدت له أم شريك عكة فيها سمن فأخذ منه شيا ورد العكة
~~عليها فلم تزل العكة تصب سمنا مدة طويلة إلى أمثال هذا ونظائره
# فإن قيل لا يثبت إعجاز النبوات بمثل هذا من أخبار الآحاد فعنه جوابان
# أحدهما أن رواة الآحاد قد أضافوه إليه في جمع كثير قد شاهدوه وسمعوا
~~راويه فصدقوه ولم يكذبوه وفي الممتنع إمساك العدد الكثير عن رد الكذب كما
~~يمتنع افتعالهم للكذب ولئن جاز اتفاقهم على الصدق مع الكثرة والإفتراق
~~وامتنع اتفاقهم على الكذب فلإن دواعي الصدق عامة متناصرة ودواعي الكذب خاصة
~~PageV01P144 متنافرة ولذلك كان صدق أكذب الناس أكثر من كذبه لأنه لا يجد من
~~الصدق بدا ويجد من الكذب بدا
# والثاني أنها أخبار وردت من طرق شتى وأمور متغايرة فامتنع أن يكون جميعها
~~كذبا وإن كان في آحادها مجوز فصار مجموعها من التواتر ومفترقها من الآحاد
~~فصار متواتر مجموعها حجة وإن قصر مفترق آحادها عن الحجة والله تعالى أعلم
~~PageV01P145 & الباب العاشر &
# | فيما سمع من معجزات أقواله
# والمعجزات من القول هو الإخبار عن غائب لا يعلم به غير مخبره فيكون على
~~صدقه دليلا لأن الخبر ما احتمل الصدق والكذب وحقيقة الخبر ما كان عن ماض
~~فأما المستقبل فيطلق اسم الخبر عليه مجازا فإن أضيف المستقبل إلى فعل
~~المخبر كان وعدا يصح من نبي وغير نبي وإن أضيف إلى فعل غيره كان من الغيوب
~~المعجزة لا يصح إلا من نبي مبعوث وعن وحي منزل إذا تكرر عاريا عن الأسباب
~~المنذرة ولئن ظهر خبر من غير نبي فهو بالإتفاق عن حدس إن صح في خبر لم يصح
~~في كل خبر ويصح من النبي صلى الله عليه وسلم في كل خبر لأنه من الله تعالى
~~المحيط بعلم الغيوب كما قال لنبيه @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ms068 ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير @QE@
# وفي خزائن الله ههنا تأويلان أحدهما خزائن الرزق فأغنى وأفقر والثاني
~~خزائن العذاب فأعجل وأخر وفي قوله ولا أعلم الغيب تأويلان أحدهما علم
~~الخزائن على ما مضى من التأويلين والثاني علم ما غاب عن ماض ومستقبل إلا أن
~~المستقبل لا يعلمه إلا الله تعالى ومن أطلعه عليه من أنبيائه وأما الماضي
~~فقد يعلمه المخلوقون من وجهين إما من مخلوق معاين أو من خالق مخبر فكانت
~~الأخبار المستقبلة من آيات الله تعالى المعجزة فأما الماضية فإن علم بها
~~غير المخبر لم PageV01P147 تكن معجزة وإن لم يعلم بها أحد كانت آية معجزة
~~وفي قوله @QB@ ولا أقول لكم إني ملك @QE@ تأويلان أحدهما أنه لا يقدر على
~~ما يعجز عنه العباد وإن قدرت عليه الملائكة والثاني أنه من البشر وليس
~~بمهلك لينفي عن نفسه غلو النصارى في المسيح
# وفي نفيه أن يكون ملكا تأويلان أحدهما أنه دفع عن نفسه منزلة الملائكة
~~تفضيلا لهم على الأنبياء والثاني أني لست ملكا في السماء فأعلم غيب السماء
~~الذي تشاهده الملائكة ويغيب عن البشر وإن كان الأنبياء أفضل من الملائكة مع
~~غيبهم عما يشاهده الملائكة
# وفي قوله @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ تأويلان أحدهما لن أخبركم
~~إلا بما أطلعني الله عليه والثاني لن أفعل إلا ما أمرني الله به @QB@ قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير @QE@ فيه تأويلان
# أحدهما العالم والجاهل
# والثاني المؤمن والكافر
# فثبت بما قررناه أن في الأقوال معجزة كالأفعال فكانت من أعلام النبوة
~~وآيات الرسل ونحن نذكر منها ما اختص بقول الرسول دون ما تضمنه القرآن لأن
~~القرآن معجز في الخبر وغير الخبر
# | فصل أنواع الأخبار
# ومجيء الأخبار ينقسم إلى أربعة أقسام أخبار إستفاضة وأخبار تواتر وأخبار
~~آحاد بقرائن وأخبار آحاد مجردة فأما أخبار الاستفاضة والتواتر فقد أطلق أهل
~~العلم ذكرهما ولم يفرقوا بينهما وهما عندي مفترقان لأن اختلاف الأسماء
~~موضوع لاختلاف المسمى فكان حملها على حقيقة الاختلاف أولى من ms069 حملها على
~~مجاز الائتلاف فأخبار الاستفاضة ما بدأت منتشرة عن كل مخبر من بر وفاجر عن
~~قصد وغير قصد ويتحققها كل سامع من عالم وجاهل فلا يختلف فيها مخبر ولا
~~يتشكك PageV01P148 فيها سامع ويستوي طرفاها ووسطها فتكون أوائلها كأواخرها
~~وتناهيها وهو أقوى الأخبار ورودا وأبلغها ثبوتا
# وأما أخبار التواتر فهو ما أخبر به الواحد بعد الواحد حتى كثروا وبلغوا
~~عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة على الكذب والاتفاق على الغلط ولا يعرض في
~~خبرهم شط ولا توهم فيكون من أوله من أخبار الآحاد وفي آخره من أخبار
~~التواتر فيصير مخالفا لأخبار الاستفاضة في أوله وموافقا لها في آخره ويكون
~~الفرق بين خبر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة أوجه
# أحدهما ما ذكرناه من اختلافها في الإبتداء والانتهاء
# والثاني أن أخبار الاستفاضة قد تكون عن غير قصد وأخبار التواتر لا تكون
~~إلا عن قصد
# والثالث أن أخبار الإستفاضة لا يعتبر فيها عدالة المخبرين ويعتبر في
~~أخبار التواتر عدالة المخبرين ثم يستوي الخبران في انتفاء الشك عنهما ووقوع
~~العلم بهما ومثال الاستفاضة في أحكام الشرع اعداد الصلوات ومثال التواتر في
~~أحكام الشرع نصب الزكوات واختلف في وقوع العلم بهما هل هو علم اضطرار أو
~~علم اكتساب على وجهين PageV01P149
# أحدهما أنه علم اكتساب وقع عن استدلال وهو قول بعض أصحاب الشافعي وبعض
~~المتكلمين لأن العلم بخبرهم يقترن بصفات تختص بهم فصار طلب الصفات استدلالا
~~يوصل إلى العلم بخبرهم PageV01P150
# واختلف القائلون بهذا هل اكتسب العلم به من الخبر أو المخبر على وجهين
~~أحدهما من الخبر لأنه المقصود والثاني من المخبر لأنه المبلغ فهذا قول من
~~جعله علم استدلال
# والوجه الثاني وهو قول الأكثرين من الفقهاء والمتكلمين أنه علم اضطرار
~~أدرك ببدائه العقول لأن العلم به قد يسبق إلى اليقين من غير نظر ويستقر في
~~القلوب من غير انتقال
# واختلف القائلون بهذا في علمه بالاضطرار هل هو من فعل المخبر أو من فعل
~~الله تعالى على وجهين أحدهما أنه من فعل المخبر لوصوله إليه بنفسه وهو قول ms070
~~أكثر الفقهاء
# والوجه الثاني أنه من فعل الله تعالى لأنه الملجىء إليه وهو قول أكثر
~~المتكلمين واختلف من قال بهذا منهم على وجهين أحدهما أنه من فعل الله تعالى
~~في الخبر والثاني أنه من فعله في المخبر والذي أراه أولى أن أخبار
~~الاستفاضة توجب علم الاضطرار وأخبار التواتر توجب علم الاستدلال لاستغناء
~~الإفاضة عن نظر واحتياج التواتر إلى نظر مع وقوع العلم بهما وزعمت الإمامية
~~أنه لا يقع العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر إلا أن يكون في المخبرين إمام
~~معصوم أو يصدقهم عليه إمام معصوم
# وحكي عن ضرار بن عمرو أن حجة الاستفاضة والتواتر لا تقوم بعد PageV01P151
~~الرسل بنقل أقوالهم وأفعالهم إلا بإجماع الأمة على صدقهم أو صحة نقلهم وكلا
~~القولين مدفوع بقضايا العقول لأنها تضطر إلى العلم بها كعلم الاضطرار
~~بالمشاهدت ومدركات الحواس لأن الأخبار بالبلاد أن فيها مكة والصين يعلم
~~بالاضطرار كما يعلم بالمشاهدة وكما يعلم الإنسان أن تحته أرضا وسماء فوقه
~~لوجود أنفسنا عالمة بها على سواء ولما في غرائز الفطر من ذلك
# قال طفيل الغنوي وهو أعرابي بطبع سليم من التكلف وبديهة خلصت من التعمق
~~والتعسف ما يدل على وقوع العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر
# ( تأوبني هم من الليل منصب % وجاء من الأخبار ما لا يكذب )
# ( تظاهرن حتى لم تكن لي ريبة % ولم يك فيما أخبروا متعقب )
# | فصل أخبار الآحاد
# وأما أخبار الآحاد فضربان أحدهما أن يقترن بها ما يوجب العلم بمضمونها
~~وقد يكون ذلك من خمسة أوجه أحدها أن يصدقه عليه من يقطع بصدقه كالرسول أو
~~من أخبر الرسول بصدقه فيعلم به صدق المخبر وصحة الخبر والثاني أن تجتمع
~~الأمة على صدقه فيعلم بإجماعهم أنه صادق في خبره والثالث أن يجمعوا على
~~قبوله والعمل به فيكون دليلا على صدق خبره والرابع أن يكون الخبر مضافا إلى
~~حال قد شاهدها عدد كثير وسمعوا رواية الخبر فلم ينكروه على المخبر فيدل على
~~صحة الخبر وصدق المخبر والخامس أن يقترن بالخبر دلائل العقول فإن كان مضافا
~~إليها كان صدقا لازما ms071 لأن ما وافقها لا يكون إلا حقا وإن كان مضافا إلى
~~غيرها لم يدل موافقها على صدق الخبر وإن أوجب صحة ما تضمنه الخبر
~~PageV01P152
# والضرب الثاني أن ينفرد خبر الواحد عن قرينة تدل على صدقه فهي أمارة توجب
~~عليه الظن ولا تقتضي العلم يقوى إذا تطاول به الزمان فلم يعارض برد ولا
~~مخالفة وأن تكرر في معناها ما يوافقها صار جميعها متواترا وإن كان أفرادها
~~آحادا
# وإذا استقر هذا الأصل في الأخبار ولم يخرج المروي من إعلام الرسول عنها
~~وقد ذكرنا ما روي من أفعاله وسنذكر ما روي من أقواله
# فمنها ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( زويت لي الأرض فأريت
~~مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها ) فصدق الله خبره وحقق ما
~~ذكره وملك أمته أقطار الأرض حتى دان له بشرعه من في المشرق والمغرب
# وقال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم لا يمنعك من هذا الدين ما ترى من
~~PageV01P153 جهد أهله وضعف أصحابه فلكأنهم ببيضاء المدائن قد فتحت عليهم
~~ولكأنهم بالظعينة تخرج من الحيرة حتى تأتي مكة بغير خفارة لا يخاف إلا الله
~~فأبصر عدي ذلك كله وهذا لا يكون إلا من إطلاع الله تعالى له على غيبه
~~وتحقيقه لوعده في قوله @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@
# ومن أعلامه ما رواه البراء بن عازب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفر الخندق فعرضت لنا صخرة عظيمة لا يأخذ فيها المعول فأخذ المعول
~~وقال بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام ثم
~~ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح فار س ثم ضرب
~~الثالثة فقطع بقية الحجر وقال الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن فصدق الله قوله
~~وأعطاه ما فتح له
# وروى كعب بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إذا فتحت
~~مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم رحما وذمة ) يعني أن أم إسماعيل بن
~~إبراهيم كانت منهم
# ومن أعلامه ms072 أنه كتب إلى كسرى كتابا يدعوه إلى الإسلام وبدأ باسمه قبل
~~PageV01P154 اسمه فلما قرأه أنف لنفسه من ابتدائه بإسمه فمزق كتابه فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ( تمزق ملكه )
# ثم كتب كسرى في الوقت إلى عامله باليمن باذان ويكنى أبا مهران أن احمل
~~إلى هذا الذي يذكر أنه نبي وبدأ باسمه قبل اسمي ودعاني إلى غير ديني فبعث
~~إليه فيروز بن الديلمي مع جماعة من أصحابه وكتب معهم كتابا يذكر فيه ما كتب
~~به كسرى فأتاه فيروز بمن معه وقال له إن ربي يعني كسرى أمرني أن أحملك إليه
~~فاستنظره ليلة فلما كان من الغد حضر فيروز سحبا فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة سلط عليه ابنه شيرويه على سبع
~~ساعات من الليل فأمسك ريثما يأتيك الخبر ) فراع ذلك فيروز وهاله وعاد فيروز
~~إلى باذان فأخبره فقال له باذان كيف وجدت نفسك حين دخلت إليه فقال والله ما
~~هبت أحدا قط كهيبة هذا الرجل فقال باذان إن كان ما قاله حقا فهو نبي فلم
~~يرعه إلا ورود الخبر عليه بقتله في تلك الليلة من تلك الساعة فأسلم باذان
~~وفيروز ومن معهم من الأبناء وظهر العنسي بما افتراه من الكذب فأرسل إلى
~~فيروز أن اقتله قتله الله فقتله وفي هذا الخبر من آيات الغيوب ما لا يعلمه
~~إلا الله أو من أطلعه عليه
# ومن أعلامه أنه رأى ذراعي سراقة بن مالك بن جعشم دقيقين أشعرين فقال كيف
~~بك إذا ألبست بعدي سواري كسرى فلما فتحت فارس دعاه عمر وألبسه سواري كسرى
~~وقال له قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم
~~PageV01P155
# ومن أعلامه ما رواه جابر بن عبد الله قال صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال أن النجاشي أصحمة قد توفي هذه الساعة فاخرجوا بنا إلى
~~المصلى نصلي عليه فصلى عليه وكبر أربعا فقال المنافقون انظروا إلى هذا يصلي
~~على علج نصراني ms073 لم يره قط فأنزل الله تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن
~~يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم @QE@ الآية
# ثم جاء الخبر بموت النجاشي من تجار وردوا المدينة
# ومثله ما روي أن ريحا هبت بتبوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~لموت منافق عظيم النفاق قد مات في ذلك الوقت
# ومن أعلامه أنه قال لأصحابه اليوم نصرت العرب على العجم وبي نصروا فجاء
~~خبر الوقعة بذي قار وما أدال الله تعالى فيه العرب من العجم حتى قتلت فيه
~~بنو شيبان وبكر بن وائل من الفرس من قتلوا وكان أول يوم انتصف فيه العرب من
~~العجم وجاءهم الخبر أنه كان في الساعة من اليوم الذي أخبر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P156
# ومن أعلامه أنه كشف الله تعالى له ما غاب عنه في جيش مؤتة فقال لأصحابه
~~أخذ الراية زيد بن حارثة وتقدم فقتل ومضى شهيدا ثم أخذ الراية بعده جعفر بن
~~أبي طالب وتقدم فقتل ومضى شهيدا ووقف وقفة ثم قال وأخذ الراية بعده عبد
~~الله بن رواحة وتقدم فقتل ومضى شهيدا لأن عبد الله بن رواحة توقف عن أخذ
~~الراية بعد قتل جعفر زمانا ثم أخذها قال ثم ارتضى المسلمون خالد بن الوليد
~~فكشف العدو عنهم حتى خلصوا ثم قام إلى بيت جعفر بن أبي طالب فاستخرج ولده
~~ودمعت عيناه ونعى جعفر إلى أهله وجاءت الأخبار بأنهم قتلوا في ذلك اليوم
~~على ما وصفه
# ومن أعلامه قوله في ليلة الإسراء حين أصبح مررت بعير بني فلان فوجدت
~~القوم نياما وإذا إناء فيه ماء وقد غطوا عليه فكشفت غطاءه وشربت ما فيه
~~ورددت الغطاء كما كان وآية ذلك أن عيرهم الآن تقبل من موضع كذا يقدمها جمل
~~أورق عليه غرارتان إحداهما سوداء والأخرى زرقاء فابتدر القوم الثنية فوجدوا
~~ما وصف وسألهم عن الإناء فوجدوا الأمر كما قال
# ومن أعلامه أنه رأى عليا كرم الله وجهه في غزاة العشيرة على التراب ومعه
~~عمار فقال لهما ألا أخبركما ms074 بأشقى الناس قال بلى قال أشقى الناس أحمر ثمود
~~وعاقر الناقة والذي يخضب يا علي هذه من هذه وأشار إلى لحيته من رأسه وقال
~~لعمار تقتلك الفئة الباغية وآخر زادك من الدنيا صاع من لبن فكان
~~PageV01P157 من قتل ابن ملجم لعنه الله لعلي كرم الله وجهه ما كان وقتل
~~عمار يوم صفين فلما ذكر الخبر لمعاوية لم ينكره ودفعه عن نفسه بأن قال إنما
~~قتله من جاء به
# ومثله ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر زيد بن صوحان فقال زيد وما
~~زيد يسبقه عضو منه إلى الجنة فقطعت يده يوم نهاوند في سبيل الله وقال
~~الخلافة بعدي ثلاثون وما بعد ذلك ملك
# نوع آخر من أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه نزل بجيشه في غزوة تبوك على
~~غير ماء وهم نحو ثلاثين ألفا فعطشوا وشكوا ذلك إليه فبعث أبا قتادة وأبا
~~طلحة وسماك بن خرشة وسعد بن عبادة يلتمسون الماء فغابوا إلى قائم الظهيرة
~~ثم رجعوا ولم يجدوا شيئا وبلغ العطش من الناس والخيل والدواب فصلى بأصحابه
~~متيمما فلما فرغ شكوا إليه العطش فبعث أسيد بن خضير وأسامة يلتمسون الماء
~~من الأعراب فقال المنافقون إن محمدا يخبر بأخبار السماء وهو لا يدري الطريق
~~إلى الماء فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره بقولهم وسماهم له فشكى ذلك إلى
~~سعد بن عبادة PageV01P158 فقال سعد إن شئت ضربت أعناقهم فقال ( لا يتحدث
~~الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن نحسن صحبتهم ما أقاموا معنا ) ثم قال لأبي
~~الهيثم بن التيهان وأبي قتادة وسهيل بن بيضاء يستعرضون الطريق ويأخذون على
~~الكثيب فتقفوا ساعة فإن عجوزا من الأعراب تمر بكم على ناقة لها معها سقاء
~~من ماء فاطعموها واشتروا منها بما عز وهان وجيئوا بها مع الماء فمضوا حتى
~~بلغوا الموضع الذي وصف لهم فإذا بالمرأة فقالوا تبيعينا هذا الماء قالت أنا
~~وأهلي أحوج إلى الماء منكم فطلبوا إليها أن تأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع الماء فأبت وقالت إن هذا لساحر ms075 خير الأشياء أن لا أراه ولا يراني
~~فشدوا وثاقها حتى جاؤا بها مع الماء فلما وقفت بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال خلوا عنها وقال لها تبيعين هذا الماء قالت إن أهلي أحوج إليه
~~منكم قال فائذني لنا فيه وليصيرن ذلك كما جئت به قالت شأنكم فقال لأبي
~~قتادة هات الميضأة فقربت إليه فحل السقاء وتفل فيه وصب في الميضأة فوضع يده
~~فيه ثم قال ادنوا فخذوا فجعل الماء يزيد والناس يأخذون حتى ما أبقوا معهم
~~سقاء إلا ملؤه وأرووا خيلهم وإبلهم والميضأة ملأى ثم زاد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في السقاء حتى ملأه وبقي في الميضأة ثلثاه ثم توضؤوا كلهم
~~حين أصبحوا وهو يزيد ولا ينقص
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن ناقة له ضلت في توجهه إلى تبوك فتفرق
~~الناس في طلبها وكان عنده عمارة بن حزم وفي رحل عمارة زيد بن اللصيت وكان
~~يهوديا قد أسلم ونافق فقال زيد في رحل عمارة يزعم محمد أنه نبي يخبركم خبر
~~السماء وهو لا يدري أين ناقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن منافقا
~~يقول أليس محمد يزعم أنه نبي ويخبركم بخبر السماء ولا يدري أين ناقته والله
~~لا أعلم إلا ما علمني ربي وقد أعلمني أنها في الوادي في شعب كذا حبستها
~~شجرة بزمامها فبادر الناس فوجدوها كذلك فأتوه بها فرجع عمارة بن حزم إلى
~~رحله وقال لقد عجبت مما ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل كان في
~~رحله مع زيد بن اللصيت أن زيدا قال هذا قبل أن تطلع علينا فوجأ عمارة زيدا
~~في عنقه وقال إنك لداهية في رحلي اخرج يا عدو الله منه ولأجل ما لقيه في
~~غزوة تبوك من الجهد قال لأصحابه ( ألا أسركم ) PageV01P159 قالوا بلى يا
~~رسول الله قال ( إن الله تعالى أعطاني الليلة الكنزين فارس والروم وأمدني
~~بالملوك ملوك حمير يجاهدون في سبيل الله ويأكلون فيء الله ) فكان ذلك
# ومن أعلامه صلى ms076 الله عليه وسلم انه بعث خالد بن الوليد من تبوك في
~~أربعمائة وعشرين فارسا إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل من كندة فقال
~~خالد يا رسول الله كيف لي به وسط بلاد كلب وإنما أنا في عدد يسير فقال
~~ستجده يصيد البقر فتأخذه فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في
~~ليلة قمراء صائفة وهو على سطح له من شدة الحر مع امرأته فأقبلت البقر تحك
~~بقرونها باب الحصن فقال أكيدر و الله ما رأيت بقرا جاءتنا ليلا غير هذه
~~الليلة لقد كنت أضمر لها الخيل إذا أردتها شهرا أو أكثر ثم نزل فركب
~~بالرجال والآله فلما فصلوا من الحصن وخيل خالد تنظر إليهم لا يصهل منها فرس
~~ولا يتحرك فساعة فصل أخذته الخيل فاستؤسر أكيدر
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه لما قاضى سهيل بن عمرو بالحديبية حين
~~صدته قريش عن العمرة وكتبت بينه وبينه القضية قال لعلي كرم الله وجهه اكتب
~~هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو فقال سهيل لو أعلم أنك رسول
~~الله ما صددتك ولكن أقدمك لشرفك اكتب محمد بن عبد الله فقال يا علي أمح
~~رسول الله فقال علي لا أستطيع أن أمحو إسمك من النبوة فمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده إلى الموضع فمحاه وقال لعلي ستسأل مثلها فتجيب فقيل له
~~مثلها يوم الحكمين حين ذكر في = كتاب التحكيم = هذا ما تحاكم عليه علي أمير
~~المؤمنين فقال له عمرو PageV01P160 لو سلمنا إنك أمير المؤمنين ما نازعناك
~~فمحا أمير المؤمنين ولما قال سهيل ذلك قال عمر يا رسول الله دعني أنزع
~~ثنيتي سهل ليلثغ لسانه فلا يقوم علينا خطيبا أبدا
# وكان سهيل أعلم الشفة السفلى فكان خطيبا بينا فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعه يا عمر فعسى أن يقوم لك مقاما تحمده فكان من حسن قيامه بمكة
~~حين هاج أهلها بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخفى عتاب بن أسيد ما ms077
~~حمد أثره
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما حكاه السدي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لأصحابه يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان فأتاه
~~الحطم بن هند البكري وحده وخلف خيله خارجة من المدينة فدعاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال إلى ما تدعو فأخبره فقال أنظرني فلي من أشاوره فخرج من
~~عنده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد دخل بوجه كافر وخرج بعتب غادر
~~فمر بسرح من سرح المدينة فاستاقه وانطلق مرتجزا يقول
# ( قد لفها الليل بسواق حطم % ليس براعي إبل ولا غنم )
# ( ولا بجزار على ظهر وضم % باتوا نياما وابن هند لم ينم )
# ( باتت يقاسيها غلام كالزلم % خدلج الساقين ممسوح القدم )
# ثم أقبل عام قابل حاجا قد قلد الهدي فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبعث إليه فنزل عليه قوله تعالى @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا @QE@ PageV01P161 آمين البيت الحرام )
~~فقال له ناس من أصحابه هذا صاحبنا خل بيننا وبينه فقال إنه قد قلد
# نوع آخر من أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روى عاصم بن عمرو عن قتادة قال
~~لما رجع المشركون إلى مكة من بدر قال عمير بن وهب الجمحي لصفوان بن أمية
~~قبح الله العيش بعد قتلى بدر والله لولا دين علي لا أجد له قضاء وعيال لا
~~أدع لهم شيئا لرحلت إلى محمد حتى أقتله إن ملأت عيني منه قتلته فإنه بلغني
~~أنه يطوف في الأسواق
# فقال له صفوان دينك علي وعيالك أسوة عيالي فاعمد لشأنك فجهزه وحمله على
~~بعير فشحذ عمير سيفه وسمه وسار إلى المدينة فدخلها متقلدا سيفه فبصر به عمر
~~رضي الله تعالى عنه فوثب إليه ووضع حمائل سيفه في عنقه وأدخله على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال هذا عدو الله عمير بن وهب فقال تأخر عنه يا
~~عمر ثم قال له ما أقدمك قال لفداء أسيري عندكم قال فما بال السيف ms078 قال قبحها
~~الله وهل أغنت من شيء وإنما نسيته حين نزلت وهو في رقبتي فقال له فما شرطت
~~لصفوان بن أمية في الحجر ففزع عمير وقال ماذا شرطت له قال تحملت له بقتلي
~~على أن يقضي دينك ويعول عيالك والله تعالى حائل بينك وبين ذلك
# فقال عمير أشهد أنك لرسول الله وإنك صادق وأشهد ان لا إله إلا الله كنا
~~نكذبك بالوحي من السماء وهذا الحديث كان سرا بيني وبين صفوان كما قلت لم
~~يطلع عليه أحد غيري
# فقال عمر والله لخنزير كان أحب إلي منه حين طلع وهو الساعة أحب إلي من
~~بعض ولدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( علموا أخاكم القرآن وأطلقوا
~~له أسيره ) فقال PageV01P162 عمير إني كنت جاهدا في إطفاء نور الله وقد
~~هداني الله فله الحمد فأذن لي فألحق قريشا فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام
~~فأذن له فلحق بمكة ودعاهم فأسلم معه بشر كثير وحلف صفوان أن لا يكلمه أبدا
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما حكاه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة قال ما
~~كان أحد أبغض إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف لا يكون كذلك وقد
~~قتل منا ثمانية كل منهم يحمل اللواء فلما فتح الله تعالى مكة يئست مما كنت
~~أتمناه من قتله وقلت في نفسي قد دخلت العرب في دينه فمتى أدرك ثأري منه
~~فلما اجتمعت هوازن بحنين قصدتهم لأجد منه غرة فأقلته فلما انهزم الناس عنه
~~وبقي مع من ثبت معه جئت من ورائه فرفعت السيف حتى كدت أحطه غشى فؤادي ورفع
~~لي شواظ من نار فلم أطق ذلك وعلمت أنه ممنوع فالتفت إلي وقال أدن يا شيب
~~فقاتل ووضع يده في صدري فصار أحب الناس إلي وتقدمت فقاتلت بين يديه ولو عرض
~~أبي لقتلته في نصرته فلما انقضى القتال دخلت عليه فقال لي الذي أراد الله
~~بك خير مما أردته لنفسك وحدثني بجميع ما زورته في نفسي فقلت ماأطلع على هذا
~~أحد إلا الله ms079 فأسلمت
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه محمد بن إبراهيم ابن شرحبيل عن
~~أبيه قال كان النضير بن الحرث بن كلدة يصف شدة عداوته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقتله لأخيه النضر بن الحرث قال وكنت شهدت بدرا فرأيت قلة
~~المسلمين وكثرة قريش فلما نشب PageV01P163 القتال رأيت المسلمين أضعاف قريش
~~فانهزمت قريش ورأيت يومئذ رجالا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين
~~يأسرون ويقتلون فهربت مذعورا ثم خرجت معه بعد الفتح إلى هوازن لأصيب منه
~~غرة فلما انهزم المسلمون صعدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو في
~~وجه العدو واقف على بغلة شهباء حوله رجال بيض الوجوه فأقبلت عامدا إليه
~~فصاحوا بي إليك إليك فرعب فؤادي وأرعدت جوارحي فقلت هذا مثل يوم بدر أن
~~الرجل لعلى حق وأنه معصوم فأدخل الله في قلبي الإسلام ثم التقيت برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من الطائف فحين رآني قال ( النضير ) قلت لبيك
~~قال ( هذا خير لك مما أردت يوم حنين ما حال الله بينك وبينه )
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعمه العباس وقد أسر يوم بدر افد
~~نفسك وابني أخيك عقيلا ونوفلا وحليفك فإنك ذو مال فقال يا رسول الله إني
~~كنت مسلما واخرجت فقال والله أعلم بإسلامك فأين المال الذي وضعته بمكة عند
~~أم الفضل حين خرجت وليس معكما أحد فقلت إن أصبت في سفري فللفضل كذا ولعبد
~~الله كذا ولقثم كذا
# فقال والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري وغيرها وإني لأعلم أنك رسول
~~الله ففدى نفسه وابني أخيه وحليفه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله سيعوضك خيرا إن كان ما قلته عن إسلامك حقا فعوضه الله تعالى مالا جما
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد الذهاب إلى أم فروة PageV01P164 الأنصارية قال لأصحابه انطلقوا
~~بنا إلى الشهيدة فنزورها وأمر أن يؤذن لها ويقام وأن ms080 تؤم أهل دارها في
~~الفرائض فقتلها في أيام عمر رضي الله عنه غلام وجارية كانا لها فصلبهما عمر
~~رضي الله تعالى عنه فكانا أول من صلب في الإسلام فقال عمر صدق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يقول انطلقوا نزور الشهيدة
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه عامر بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال يا عبد
~~الله اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد فلما برز عنه عمد إلى الدم
~~فحساه فلما رجع قال يا عبد الله ما صنعت قال جعلته في أخفى مكان ظننت أنه
~~خاف عن الناس قال لعلك شربت الدم قال نعم قال ويل للناس منك وويل لك من
~~الناس إلى أمثال ذلك من نظائره التي يطول الكتاب بذكره حتى كان المنافقون
~~لا يخوضون في شيء من أمره إلا أطلعه الله عليه فكان يخبرهم به حتى كان
~~بعضهم يقول لصاحبه اسكت وكف فوالله لو لم يكن عنده إلا الحجارة لأخبرته
~~حجارة البطحاء PageV01P165
# فإن قيل فليس في ذكر ما كان ويكون إعجاز نبوة يقهر ولا آية رسالة تظهر
~~لأن المنجمين يخبرون بذلك ولا يكون من إعجاز الأنبياء وآيات الرسل فعنه
~~ثلاثة أجوبة أحدها أن المنجم يعمل على حساب ويرجع على استدلال ولا يبتكر
~~قولا إلا بعدهما وأخبار الرسل عن بديهة تخلو من سبب وتعري عن استدلال
~~والثاني أن من خلا من علم النجوم لم يصح الإخبار عنها ولم يتعاط محمد صلى
~~الله عليه وسلم علم النجوم ولا خالط أهلها فيكون مخبرا عنها فبطل أن يخبر
~~بها إلا عن علام الغيوب المطلع على ضمائر القلوب والثالث أن المنجم يصيب في
~~الأقل ويخطىء في الأكثر ويستحسن منه الصواب ولا يستقبح منه الخطأ وأخبار
~~الرسل كلها صدق لا يتخللها كذب وصواب ولا يعتريها زلل PageV01P166 & الباب
~~الحادي عشر &
# | فيما أكرم به صلى الله عليه وسلم من إجابة أدعيته
# إن الله تعالى لما فضل الأنبياء على ms081 جميع خلقه مما فوض إليهم من القيام
~~بحقه تميزوا بطلب المصلحة فخصوا بإجاية الأدعية ليكونوا عونا على ما كلفهم
~~وآية على من أنكرهم فدخل بهذا الإمتياز في أقسام الإعجاز
# فمن أعلامه صلى الله عليه وسلم في الإجابة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما تلا @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ قال عتبة بن أبي لهب كفرت بالذي دنا
~~فتدلى فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك يعني
~~الأسد فخرج عتبة مع أصحابه في عير إلى الشام حتى إذا كانوا في طريقهم زأر
~~الأسد فجعلت فرائص عتبة ترتعد فقال أصحابه من أي شيء ترتعد فوالله ما نحن
~~وأنت إلا سواء فقال إن محمدا دعا علي وما ترد له دعوة ولا أصدق منه لهجة
~~فوضعوا العشاء فلم يدخل يده فيه وحاط القوم أنفسهم بمتاعهم وجعلوه وسطهم
~~وناموا فجاء الأسد يستشهي رؤوسهم رجلا رجلا حتى انتهى إليه فهشمه هشمة كانت
~~إياها فقال وهو بآخر رمق ألم أقل لكم إن محمدا أصدق الناس لهجة PageV01P167
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن المستهزئين به من قريش وهم سبعة الوليد
~~بن المغيرة والعاص بن وائل السهمي والأسود بن عيد يغوث الزهري وفكيهة بن
~~عامر الفهري والحرث بن الطلاطلة والأسود بن الحرث وابن عيطلة كانوا يكثرون
~~منه الاستهزاء ويواصلون عليه الأذاء وكان لا يقرأ إلا مستسرا ولا يدعو إلا
~~مستخفيا فنزل عليه قوله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ
~~بين ذلك سبيلا @QE@ أي لا تجهر بها فيؤذوك ولا تخافت بها عن أصحابك فلا
~~يسمعوك وابتغ بين الجهر والأسرار سبيلا فأذن لأصحابه حين اشتد بهم الأذى في
~~الهجرة إلى أرض الحبشة لأن ملكها كان منصفا ورغب إلى الله تعالى أن يكفيه
~~أمرهم فنزل عليه قوله تعالى @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا
~~كفيناك المستهزئين @QE@
# وفي قوله فاصدع بما تؤمر تأويلان
# أحدهما إمض لما تؤمر به من إبطال الشرك
# والثاني أظهر ما تؤمر به من الحق
# وفي قوله وأعرض عن المشركين تأويلان
# أحدهما ms082 إستهزىء بهم PageV01P168
# والثاني لا تهتم باستهزائهم إنا كفيناك المستهزئين يعني بما عجله من
~~إهلاكهم
# فأما الوليد بن المغيرة فإنه ارتدى فعلق بردائه شوك فذهب يجلس عليه فقطع
~~أكحله فنزف فمات لوقته
# وأما العاص بن وائل فوطىء على شوكة فتساقط لحمه من عظامه فمات من يومه
# وأما الأسود بن عبد يغوث فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليه
~~بالعمى وثكل ولده فأتى بغصن فيه شوك فأصاب عينه فسالت حدقتاه على وجهه وقتل
~~ولده زمعة يوم بدر فأعمى الله بصره وأثكله ولده
# وأما فكيهة بن عامر فخرج يريد الطائف ففقد ولم يوجد
# وأما الحرث بن الطلاطلة فإنه خرج لبعض حوائجه فضربه السموم في الطريق
~~فاسود منه ومات
# وأما الأسود بن الحرث فأكل حوتا مملوحا فأصابه عطش فلم يتمالك من شرب
~~الماء حتى انشق بطنه ومات
# وأما ابن عيطلة فاستسقى فمات
# ومثله ما رواه ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي
~~في ظل الكعبة PageV01P169 وناس من قريش وأبو جهل قد نحروا جزورا في ناحية
~~مكة فبعثوا فجاؤا بسلاها وطرحوه بين كتفيه وهو ساجد فجاءت فاطمة فطرحته عنه
~~فلما انصرف قال ( اللهم عليك بقريش وبأبي جهل وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة
~~وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط )
# قال عبد الله بن مسعود فلقد رأيتهم قتلى في قليب بدر
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن خباب بن الأرت أتاه حين اشتد الأذى من
~~قريش فقال يا رسول الله ادع لنا ربك أن يستنصر لنا على مضر فقال إنكم
~~تعجلون لقد كان الرجل ممن قبلكم يمشط بأمشاط الحديد حتى يخلص إلى ما دون
~~عظمه من لحم أو عصب ويشق بالمنشار فلا يرده ذلك عن دينه وأنكم تعجلون والله
~~ليمضي هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله
~~والذئب على غنمه ثم دعا عليهم فقال ( اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف ) فقطع الله عنهم المطر حتى مات الشجر ms083 وذهب الثمر
~~وأجدبت الأرض وماتت المواشي واشتووا القد وأكلوا العلهز فلما انتهت بهم
~~الموعظة استعطفوه فعطف ورغب إلى الله تعالى فمطروا PageV01P170
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه ابن عباس قال قيل لعمر حدثنا عن
~~شأن جيش العسرة فقال عمر رضي الله تعالى عنه خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى خشينا أن تنقطع
~~رقابنا فكان الرجل يذهب ليلتمس الماء فلا يرجع حتى نظن أن رقبته ستنقطع
~~وحتى كان الرجل ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ثم يجعل ما بقي على صدره فقال
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنه يا رسول الله إن الله قد عودك في الدعاء خيرا
~~فادع الله لنا قال ( أتحب ذلك ) قال نعم فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يده فلم يرجعها حتى مالت السحاب فأظلت وأمطرت حتى رووا وملؤا ما معهم من
~~الأوعية فذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه مسلم الملائي عن أنس بن مالك قال
~~أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد أتيناك
~~وما لنا بعير يئط ولا صبي يصيح ثم أنشد
# ( أتيناك والعذراء يدمي لبانها % وقد شغلت أم الصبي عن الطفل )
# ( وألقى بكفيه الصبي استكانة % من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي )
# ( ولا شيء مما يأكل الناس عندنا % سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل )
# ( وليس لنا إلا إليك فرارنا % واين فرار الناس إلا إلى الرسل )
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر ردائه حتى صعد المنبر فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه ثم قال ( اللهم اسقنا غيثا مغيثا سحا طبقا غير رايث تنبت
~~به الزرع وتملأ به الضرع وتحيي به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون ) فما
~~استتم الدعاء حتى التقت السماء بأروقتها فجاء أهل البطانة يضجون يا رسول
~~الله الغرق فقال حوالينا ولا علينا فانجاب السحاب عن المدينة كالإكليل فضحك
~~رسول الله حتى بدت PageV01P171 نواجذه وقال ( لله در ms084 أبي طالب لو كان حيا
~~لقرت عيناه من الذي ينشدنا شعره ) فقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يا
~~رسول الله كأنك أردت قوله
# ( وابيض يستسقي الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل )
# ( يعوخذ به الهلاك من آل هاشم % فهم عنده في نعمة وفواضل )
# ( كذبتم وبيت الله نبزي محمدا % ولما نقاتل دونه ونناضل )
# ( ونسلمه حتى نصرع حوله % ونذهل عن أبنائنا والحلائل )
# وقام رجل من كنانة وأنشد
# ( لك الحمد والحمد ممن شكر % سقينا بوجه النبي المطر )
# ( دعا الله خالقه دعوة % وأشخص معها إليه البصر )
# ( فلم يك إلا كلقاء الردى % وأسرع حتى رأينا الدرر )
# ( دفاق العز إلى جم البعاق % أغاث به الله علينا مضر )
# ( وكان كما قاله عمه % أبو طالب أبيض ذو غرر )
# ( به الله يسقى صوب الغمام % وهذا العيان لذاك الخبر )
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن يك شاعر يحسن فقد أحسنت )
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما أظهره الله تعالى من كرامته في عمه
~~العباس حين استسقى به عمر رضي الله تعالى عنه متوسلا إليه بعمه فخرج يستسقي
~~به وقد أجدب الناس فقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وبقية آبائه وكبير
~~رجاله فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين إليك مستغفرين
# فقال العباس وعيناه ينضحان اللهم أنت الراعي لا تهمل الضالة فقد ضرع
~~الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم
~~بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون
~~PageV01P172
# فنشأت السحاب وهطلت السماء فطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون
~~هنيئا لك ساقي الحرمين فقال حسان بن ثابت
# ( سأل الإمام وقد تتابع جدبنا % فسقى الغمام بغرة العباس )
# ( عم النبي وصنو والده الذي % ورث النبي بذاك دون الناس )
# ( أحيا الإله به البلاد فأصبحت % مخضرة الأجناب بعد الياس )
# فقال الفضل بن العباس بن أبي لهب يفتخر لذلك
# ( بعمي سقى الله الحجاز وأهله % عشية يستسقى بشيبته عمر )
# ( توجه العباس في الجدب راغبا % فما كر حتى جاد بالديمة المطر ms085 )
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روي أن أسماء بنت عميس قالت لفاطمة أن
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما كان عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد أوحي إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس أو كادت تغيب
~~ثم إنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصليت يا علي قال لا فقال
~~اللهم رد على علي الشمس فرجعت حتى الشمس حتى بلغت نصف المسجد PageV01P173
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله تعالى
~~وجهه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله
~~تبعثني وأنا حدث السن لا علم لي بالقضاء قال ( انطلق فإن الله تعالى سيهدي
~~قلبك ويثبت لسانك ) قال علي رضي الله تعالى عنه ( فما شككت في قضاء بين
~~اثنين ) ولذلك قال رسول الله ( أقضاكم علي ) ومثله قوله لابن عباس وهو
~~يومئذ غلام ( اللهم فقهه في الدين PageV01P174 وعلمه التأويل ) فخرج أفقه
~~الناس في الدين وأعلمهم بالتأويل حتى سمي البحر لسعة علمه
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو العالية عن أبي هريرة قال
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتميرات فقلت ادع الله لي بالبركة فيهن
~~فصفهن على يدي ثم دعا بالبركة فيهن ثم قال اجعلهن في المزود فإذا أردت شيئا
~~فأدخل يدك فيه ولا تنثره قال أبو هريرة فلقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا
~~وسقا في سبيل الله وكنا نأكل منه ونطعم وكان لا يفارق حقوي فلما كان يوم
~~قتل عثمان انقطع فذهب
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه جعيل الأشجعي قال غزوت مع رسول
~~الله في بعض غزواته فقال سر يا صاحب الفرس فقلت يا رسول الله هي عجفاء
~~ضعيفة فرفع مخفقه معه فضربها بها وقال اللهم بارك له فيها قال فلقد رأيتني
~~ما أمسك رأسها أن تقدم الناس ولقد بعت من بطنها بإثني عشر ألفا PageV01P175
# ومن أعلامه ms086 صلى الله عليه وسلم ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي أوبأ أرض فيه فقال اللهم حبب
~~إلينا المدينة كما حببت إلينا مكة وصححها لنا وبارك لنا في صاعها ومدها
~~وانقل حماها إلى الجحفة فصارت كذلك
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أنه أخذ يوم بدر كفا من حصى وتراب ورمى به
~~في وجوه القوم وقال شاهت الوجوه فتفرق الحصى في المشركين ولم يصل ذلك الحصى
~~والتراب أحدا إلا قتل أو أسر وفيه نزل قول الله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم أن الطفيل بن عمرو الدوسي قدم مكة وكان
~~شاعرا لبيبا فقالت قريش له احذر محمدا فإن قوله كالسحر يفرق بين المرء وبين
~~زوجه فأتاه في بيته وقال يا محمد اعرض أمرك فعرض عليه الإسلام وتلا عليه
~~القرآن فأسلم وقال يا رسول الله إني امرؤ مطاع في قومي وإني راجع إليهم
~~وداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي آية تكون عونا عليهم فقال اللهم
~~اجعل له آية فخرجت حتى إذا كنت بثنية وقع نور بين عيني مثل المصباح فقلت
~~اللهم في غير وجهي أخشى أن يظنوا بي أنها مثلة فتحول فوقع في رأس سوطي فجعل
~~الحاضرون يرون ذلك النور في سوطي كالقنديل المعلق وأنا أهبط من الثنية ثم
~~دعوت رؤساء قومي إلى الإسلام فأبطأوا فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت يا رسول PageV01P176 الله إنهم قد غلبوني على دوس فادع الله عليهم
~~فقال اللهم اهد دوسا ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق بهم فرجعت إليهم
~~فلم أزل بأرض دوس أدعوهم حتى أسلموا
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو نهيك الأزدي من عمرو بن أخطب
~~قال استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء فأتيته بإناء فيه ماء وفيه
~~شعرة فرفعتها ثم ناولته فقال اللهم جمله قال فرأيته بعد ثلاث وتسعين ms087 ما في
~~رأسه ولحيته شعرة بيضاء
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقي الرجل شعره في الصلاة فرأى
~~رجلا ينقي شعره في الصلاة فقال قبح الله شعرك فصلع مكانه
# فإن قيل فإجابة الأدعية لا تكون معجزة للنبوة لأنه قد تجاب دعوة غير
~~الأنبياء
# قيل أدعية الأنبياء مجابة على العموم في جميعها وأدعية غيرهم إن أجيبت
~~فعلى الخصوص في بعضها لأن الأنبياء منطقون بالحق فإذا نطقت ألسنتهم بالدعاء
~~صادف ما أمروا به فأجيبوا إليه وغيرهم قد ينطق بالحق وبغيره فإن أجيبت
~~أدعيتهم فهو تفضل يقف على مشيئة الله تعالى PageV01P177 & الباب الثاني عشر
~~&
# | في إنذاره بما سيحدث بعده
# روى فضالة بن أبي فضالة الأنصاري قال خرجت مع أبي إلى ينبع عائدا لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وكان بها مريضا فقال له أبي يا أبا الحسن ما يقيمك
~~بهذا البلد لا آمن أن يصيبك أجلك فلا يكن أحد يليك إلا أعراب جهينة فلو
~~احتملت إلى المدينة فإن أصابك أجلك وليك أصحابك وصلوا عليك فقال يا أبا
~~فضالة أخبرني حبيبي وابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أموت حتى
~~أؤمر ولا أموت حتى أقتل الفئة الباغية ولا أموت حتى تخضب هذه من هذه وضرب
~~بيده على لحيته وهامته قضاء مقضيا وعهدا معهودا وقد خاب من افترى
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو سلمة عن أبي هريرة قال دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية في بيت حفصة بنت عمر فوجدتها
~~معه تضاحكه فقالت يا رسول الله في بيتي من دون نسائك قال فإنها علي حرام أن
~~أمسها ثم قال لها يا حفصة ألا أبشرك قلت بلى بأبي أنت وأمي قال ( يلي هذا
~~الأمر من بعدي أبو بكر ثم أبوك اكتمي هذا علي ) فخرجت حتى دخلت على عائشة
~~فقالت لها ألا أبشرك يا ابنة أبي بكر قالت بماذا فذكرت ذلك لها وقالت قد
~~استكتمني فاكتميه فأنزل الله PageV01P179 تعالى @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ms088
~~ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك @QE@ الآيات
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فخرج معي يوصيني فلما فرغ قال يا معاذ إنك
~~عسى أن لا تلقاني بعد هذا ولعلك تمر بمسجدي ومنبري فبكى معاذ ثم التفت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأقبل بوجهه نحو المدينة وقال إن أهل بيتي هؤلاء
~~يرون أنفسهم أولى الناس بي وليس كذلك إن أولى الناس بي المتقون من كانوا أو
~~حيثما كانوا اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت
# ومن إنذراه صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن عباس قال كنت قاعدا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل عثمان فلما دنا منه قال يا عثمان
~~تقتل وأنت تقرأ سورة البقرة تقع قطرة من دمك على ( فسيكفيكهم الله ) يغبطك
~~أهل المشرق والمغرب وتبعث يوم القيامة أميرا على كل مخذول PageV01P180
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض
~~فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله )
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما روي أنه قال لفاطمة رضي الله تعالى
~~عنها إنك أول أهل بيتي لحاقا بي ونعم السلف أنا لك فكانت أول من مات بعده
~~من أهل بيته صلى الله عليه وسلم
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن عباس قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنسائه ( ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج
~~فتنبحها كلاب الحوءب يقتل عن يمينها ويسارها قتلى كثير وتنجو بعدما كادت
~~تقتل ) PageV01P181
# فقيل إن عائشة رضي الله عنها لما وصلت إلى مياه بني عامر ليلا نبحتها
~~الكلاب فقالت ما هذا قالوا الحوءب قالت ما أظنني إلا راجعة إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم كيف بإحداكن إذا نبح ms089 عليها كلاب الحوءب
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه ثابت عن الحسن البصري قال كان
~~الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما يجيء ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ساجد فيجلس على عنقه فإذا أراد أن يرفع رأسه أخذه فوضعه في حجره ثم قال إن
~~ابني هذا سيد وأن الله تعالى سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت دخل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يوحى إليه فبرك على ظهره وهو منكب ولعب على ظهره فقال جبريل
~~يا محمد إن أمتك ستفتن بعدك ويقتل ابنك هذا من بعدك ومد يده فأتاه بتربة
~~بيضاء وقال في هذه الأرض يقتل ابنك اسمها الطف فلما ذهب جبريل خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه والتربة في يده وفيهم أبو بكر وعمر
~~وعلي وحذيفة وعمار وأبو ذر وهو يبكي فقالوا ما يبكيك يا رسول الله فقال (
~~أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة
~~فأخبرني أن فيها مضجعه )
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم أن الحجاج لما قتل عبد الله بن الزبير دخل
~~على أمه أسماء بنت أبي بكر فقال لها إن أمير المؤمنين أوصاني بك فهل لك من
~~حاجة قالت ما لي من حاجة ولكن انتظر حتى أحدثك شيئا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول يخرج PageV01P182 من ثقيف كذاب ومبير أما الكذاب فقد
~~رأيناه يعني المختار وأما المبير فأنت فقال الحجاج أنا مبير المنافقين
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الملك بن عمير قال قال معاوية
~~رضي الله تعالى عنه والله ما حملني على الخلافة إلا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم لي يا معاوية إن وليت فأحسن
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن عباس عن أبيه أن
~~النبي ms090 صلى الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال هذا عمي أبو الخلفاء
~~الأربعين أجود قريش كفا وأن من ولده السفاح والمنصور والمهدي يا عم بي فتح
~~الله هذا الأمر وبرجل من ولدك يختم إلى كثير من نظائر هذا PageV01P183 &
~~الباب الثالث عشر &
# | في معجزه صلى الله عليه وسلم بما ظهر من البهائم
# إذا كان الإعجاز خارقا للعادة لم يمتنع فيه ظهور ما خالفها وإذا كانت
~~البهائم مسلوبة الإفهام مفقودة الكلام فليس بمستنكر إذا أراد الله تعالى
~~بها إظهار معجز أن يعطيها من المعرفة أن تنطق بما ألهمها وتخبر بما أعلمها
~~ثم سلبها ذلك فتعود إلى طبعها كما أحل في الشجرة كلاما سمعه موسى وفي العصا
~~أن صارت حية تسعى لتكون من باهر الآيات وقاهر المعجزات
# فمن آياته صلى الله عليه وسلم أن رجلا كان في غنمه يرعاها فأغفلها ساعة
~~من نهاره فخاتله ذئب فأخذ منه شاة فأقبل يلهف فطرح الذئب الشاة ثم كلمه
~~بكلام فصيح فقال ويحك لم تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى فجعل أهبان يصفق
~~بيديه ويقول تالله ما PageV01P185 رأيت كاليوم ( ذئب يتكلم ) فقال الذئب
~~أنتم عجب وفي شأنكم عبرة هذا محمد يدعو إلى الحق ببطن مكة وأنتم لاهون عنه
~~فهدي الرجل لرشده وأقبل حتى أسلم وحدث القوم بقصته وبقي لعقبه شرف يفخرون
~~به على العرب ويقول مفتخرهم أنا ابن مكلم الذئب
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه أبو سعيد الخدري قال بينما راع
~~يرعى في الحرة غنما إذا جاء ذئب إلى شاة من غنمه فانتهرها فحال الراعي بين
~~الذئب والشاة فأقعى الذئب على عريمة ذنبه وقال للراعي ألا تتقي الله تحول
~~بيني وبين رزق ساقه الله إلي فقال الراعي العجب من ذئب يقعى على ذنبه
~~يكلمني بكلام الإنس فقال له الذئب ألا أحدثك بأعجب من هذا هذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين الحرتين يحدث الناس بأنباء ما قد سبق فأخذ الراعي
~~الشاة فأتى بها المدينة وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الناس فقال ms091
~~للراعي قم فحدثهم فقام يحدثهم فقال صدق الراعي وكان اسمه عميرا الطائي فسمي
~~مسلم الذئب
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما روى ابن عمر عن أبيه عمر رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء
~~أعرابي قد صاد ضبا وجعله في PageV01P186 كمه ليذهب به فيأكله فلما رأى
~~الجماعة قال ما هذا قالوا النبي صلى الله عليه وسلم فجاء يشق الناس وقال
~~واللات والعزى ما أحد أبغض إلي منك ولولا أن تسميني قومي عجولا لعجلت بقتلك
~~فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني أقوم فأقتله فقال يا عمر أما علمت
~~أن الحليم كاد أن يكون نبيا ثم قال للإعرابي ما حملك على ما قلت فقال
~~واللات والعزى لا آمنت أو يؤمن بك هذا الضب وأخرج الضب من كمه فطرحه بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا ضب )
~~فأجابه الضب بلسان عربي مبين يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زين من
~~يوافي القيامة قال ( من تعبد ) قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه
~~وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه قال ( فمن أنا يا ضب ) قال رسول رب
~~العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك فقال الأعرابي
~~والله لا أتبع أثرا بعد عين والله لقد جئتك وما على ظهر الأرض أحد أبغض إلي
~~منك وإنك اليوم أحب إلي من نفسي ومن والدي وإني لأحبك بداخلي وخارجي وسري
~~وعلانيتي أشهد أن لا إله إلا الله وانك محمد رسول الله فقال صلى الله عليه
~~وسلم ( الحمد لله الذي هداك بي إن هذا الدين يعلو ولا يعلى ) فرجع الأعرابي
~~إلى قومه فأخبرهم بالقصة وكان من بني سليم فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألف إنسان منهم فأمرهم أن يكونوا تحت راية خالد بن الوليد رحمة الله
~~عليه ولم يؤمن من العرب ألف في وقت واحد غيرهم PageV01P187
# ومن آياته صلى ms092 الله عليه وسلم ما رواه أنس بن مالك قال دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حائطا للأنصار ومعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وفي الحائط
~~عنزة فسجدت له فقال أبو بكر يا رسول الله كنا نحن أحق بالسجود لك من هذه
~~العنزة فقال إنه لا ينبغي أن يسجد أحد لأحد ولو كان ينبغي أن يسجد أحد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن أبي أوفى قال بينما
~~نحن قعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه آت فقال يا رسول الله
~~ناضح بني فلان قد دبر عليهم قال فنهض ونهضنا معه فقلنا يا رسول الله لا
~~تقربه فأنا نخافه عليك فدنا من البعير فلما رآه البعير سجد له فوضع يده على
~~رأس البعير وقال هات السكين فوضعه في رأسه وأوصى به خيرا
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه جبير بن مطعم قال كنا جلوسا عند
~~صنم قبل أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر فنحرنا جزورا فسمعنا
~~صائحا يصيح اسمعوا إلى العجب ذهب استراق السمع لنبي بمكة اسمه أحمد مهاجر
~~إلى يثرب فكان هذا من الآيات المنذرة والآثار المبشرة PageV01P188
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه بينما هو جالس في أصحابه إذ هو بجمل قد
~~أقبل له رغاء فوقف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتدرون ما يقول هذا
~~إنه ليقول إني لآل فلان لحي من الخزرج استعملوني وكدوني حتى كبرت وضعفت
~~فلما لم يجدوا في حيلة يريدون ذبحي فأنا أستغيث بك منهم فأوقفه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم فاستوهبه منهم فوهبوه له وخلاه في الحي
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه برد عن مكحول قال بينما أهل ذريح
~~حي من عرب اليمن في مجلسهم إذ أقبل عجل وسلم فسألهم وقال أهل ذريح أمر نجيح
~~ببطن مكة يصيح بلسان فصيح بشهادة أن لا إله إلا الله ms093 فأجيبوه وقال وفيه نزل
~~قول الله تعالى @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
~~فآمنا @QE@
# فإن قيل فيجوز أن يكون ما سمع من كلام البهائم كالصدى يحكي كلام المتكلم
~~فيظنه السامع كلام الصدى وهو كلام المتكلم ويكون ذلك بقوة يحدثها الله
~~تعالى في المتهيىء لذلك يخفى عن الأسماع والأبصار فعنه جوابان
# أحدهما أن الصدى يحكي كلاما مسموعا إذا قابله قبل صوته فحكاه وليس كلام
~~البهيمة مقابلا لكلام يحكيه فامتنع التشاكل
# والثاني أن القوة المهيأة ليست من جنس قوى البشر فلا يكون في التفاضل
~~إعجاز وإنما هي خارجة عن جنس قواهم فخرج عن قدرتهم وما خرج عن قدرة البشر
~~كان معجزا لو صح هذا الاعتراض لبطل به الاعتراض PageV01P189 & الباب الرابع
~~عشر &
# | في ظهور معجزه صلى الله عليه وسلم من الشجر والجماد
# ولئن كانت المعارف من الجمادات أبعد والكلام منها أغرب فليس بمستبعد ولا
~~مستغرب أن يحدث الله تعالى فيها من الآيات الخارجة عن العادة ما يحج الله
~~تعالى به من استبصر ويمد به من استنصر
# فمن آياته صلى الله عليه وسلم ما حكاه أهل النقل عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله تعالى وجهه أنه خطب على الناس خطبته المعروفة بالناصعة فقال فيها
~~الحمد لله الذي هو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب أيها الناس اتقوا
~~الله ولا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا ولا لفضله عندكم حسادا ولا تطيعوا أساس
~~الفسوق وأحلاس العقوق فإن الله تعالى مختبر عباده المستكبرين في أنفسهم
~~بأوليائه المستضعفين في أعينهم ألا ترون أنه اختبر الأولين من لدن آدم إلى
~~الآخرين من هذا العالم بأنواع الشدائد وتعبدهم بألوان المجاهد ليجعل ذلك
~~أبوابا فتحا إلى فضله وأسبابا دللا لعفوه فاحذروا ما نزل بالأمم قبلكم من
~~المثلات بسوء الأفعال وذميم الأعمال أن تكونوا أمثالهم فلقد كانوا على
~~أحوال مضطربة وأيد مختلفة وجماعة متفرقة في بلاء أزل وأطباق جهل من بنات
~~موؤدة وأصنام معبودة وأرحام مقطوعة وغارات مشنونة فانظروا إلى مواقع نعم
~~الله عليهم حين بعث إليهم رسولا كيف نشرت ms094 النعمة عليهم جناح كرامتها وأسالت
~~لهم جداول نعيمها فهم حكام على العالمين وملوك في أطراف الأرضين يملكون
~~الأمور على من كان يملكها عليهم ويمضون الأحكام على من كان يمضيها فيهم
~~ولقد كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه الملأ من قريش فقالوا
~~PageV01P191 يا محمد إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه أباؤك ولا أحد من أهل بيتك
~~ونحن نسألك أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول وإن لم تفعل
~~علمنا أنك ساحر كذاب قال لهم ( وما تسألون ) قالوا تدعو لنا هذه الشجرة حتى
~~تنقلع بعروقها وتقف بين يديك فقال صلى الله عليه وسلم ( إن الله على كل شيء
~~قدير فإن فعل الله ذلك لكم أتؤمنون وتشهدون بالحق ) قالوا نعم قال ( فإني
~~سأريكم ما تطلبون وإني لأعلم أنكم لا تفيؤون إلى خير وأن منكم من يطرح في
~~القليب ومن يحزب الأحزاب ) ثم قال ( أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله
~~واليوم الآخر وتعلمين أني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن
~~الله تعالى ) قال علي رضي الله تعالى عنه فوالذي بعثه بالحق لانقلعت
~~بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصيف أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرفرفة وألقت بعضها الأعلى عليه وببعض أغصانها على
~~منكبي وكنت عن يمينه فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها
~~فليأتك نصفها ويبقى نصفها فأمرها بذلك فأقبل نصفها كأعجب إقبال وأشده دويا
~~فكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا كفرا وعتوا فمر هذا النصف
~~فليرجع إلى نصفه كما كان فأمره فرجع فقلت أنا لا إله إلا الله فأنا أول
~~مؤمن بك يا رسول الله وأول من أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر الله تعالى
~~تصديقا لنبوتك وإجلالا لكلمتك فقال القوم كلهم بل ساحر كذاب عجيب السحر
~~خفيف فيه وهل يصدقك في أمرك هذا إلا مثل هذا يعنونني وهذا حكاه خطيبا على
~~الإشهاد وقل أن يخلو جمع مثله ممن يعرف حق ms095 ذلك من باطله فكانوا بالموافقة
~~مجمعين على صحته ولولاه لظهر الرد وإن ندر وهذا من أبلغ آية وأظهر إعجاز له
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاء
~~أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل من آية فيما تدعو
~~إليه قال نعم ائت تلك الشجرة فقل لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك
~~فمالت عن يمينها ويسارها وبين يديها فتقطعت عرقوها ثم جاءت تخد الأرض حتى
~~وقفت بين يديه فقال الأعرابي مرها لترجع إلى منبتها فأمرها فرجعت إلى
~~منبتها فقال الأعرابي ائذن لي أسجد لك فقال لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد
~~لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال فائذن PageV01P192 لي أن أقبل يديك ورجليك
~~فأذن له
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه يعلى بن سبابة قال كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأراد أن يقضي حاجته فأمر وديتين فانضمت
~~إحداهما إلى الأخرى ثم أمرهما بعد قضاء حاجته أن يرجعا إلى منبتهما فرجعتا
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فخرج في بعض نواحيها
~~فما استقبله شجر ولا جبل إلا قال السلام عليك يا رسول الله
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه مر في غزوة الطائف في كثيف من طلح فمشى
~~وهو وسن من النوم فاعترضته سدرة فانفرجت السدرة له بنصفين فمر بين نصفيها
~~وبقيت السدرة منفرجة على ساقين إلى قريب من أعصارنا هذه وكانت معروفة بذلك
~~في مكانها يتبرك بها كل مار ويسمونها سدرة النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم حراء ومعه أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وعبد الرحمن والزبير وطلحة وسعيد فتحرك الج فقال النبي ms096 صلى الله عليه
~~وسلم ( اسكن حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ) فسكن الجبل
~~PageV01P193
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه جابر بن عبد الله قال كان في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خصال لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه
~~قد سلكه من طيب عرفه ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه ثابت عن أنس قال كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ كفا من حصا فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم
~~صبهن في يد أبي بكر فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في أيدينا فما
~~سبحن في أيدينا
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه جابر بن سمرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( إني لأعرف حجرا من مكة كان يسلم علي )
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم أن عكاشة بن محصن انقطع سيفه بيده يوم بدر
~~فدفع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة من خشب وقال قاتل بها الكفار
~~يا عكاشة فتحولت سيفا في يده فكان يقاتل به حتى قتله طليحة في الردة
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه كان يخطب إلى جذع كان يستند إليه فلما
~~اتخذ منبرا تحول عن الجذع إليه فحن إليه الجذع حتى ضمه إليه فسكن
~~PageV01P194
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم أن مكرزا العامري أتاه فقال هل عندك من
~~برهان نعرف به أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بتسع حصيات فسبحن في
~~يده فسمع نغماتها من جمودتها وهذا أبلغ من إحياء عيسى للموتى
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه لما حاصر الطائف سموا له جذعة فكلمه
~~منها الذراع فقالت لا تأكلني فإني مسمومة وهذا نظير إحياء الموتى
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم أنه أول ما أوحي إليه لم يمر بحجر ولا مدر
~~إلا سلم عليه بالنبوة وهذا نظير قول الله ms097 تعالى لداود @QB@ يا جبال أوبي
~~معه والطير @QE@
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه حمزة بن عمرو الأسلمي قال نفرنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء فأضاءت أصابعه
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم ما رواه إبراهيم عن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال إنكم تعدون الآيات عذابا وإنا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بركة لقد كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام
~~ونحن نسمع تسبيح الطعام PageV01P195
# فإن قيل فقد يجوز أن يتخيل ذلك للناظر كما يتخيل لراكب السفينة سير النخل
~~والشجر فعنه جوابان
# أحدهما أنه وإن تخيل ذلك لراكب السفينة فهو غير متخيل لغيره من قائم
~~وقاعد وهذا متحقق عند كل مشاهد على اختلاف أحواله
# والثاني أن راكب السفينة يعلم أنه تخيل له غير معلوم وهذا معلوم غير
~~متخيل
# وإن قيل فقد يجوز أن يكون في خواص الجواهر ما يجذب النخل والشجر كما في
~~خاص حجر المغناطيس أن يجذب الحديد فعنه جوابان
# أحدهما أنه قد علم خاصية حجر المغناطيس وظهر ولم يعلم ذلك في غيره فلم
~~يوجد ولو كان ذلك موجودا لكان الملوك عليه أقدر ولكان مذخورا في خزائنهم
~~كادخار كل مستغرب ومستظرف ولجاز ادعاء مثله في قلب الأعيان وإبطال الحقائق
# والثاني أنه لو كان ذلك لخاصية الجوهر جاذبا كان بظهوره جاذبا وبملاقاته
~~للنخل والشجر فاعلا ولا ينقل إليه من غيره وكل هذا فيه معدوم وإن كان في
~~حجر المغناطيس موجودا PageV01P196 & الباب الخامس عشر &
# | في بشائر الأنبياء عليهم السلام بنبوته صلى الله عليه وسلم
# إن لله تعالى عونا على أوامره وإغناء عن نواهيه فكان أنبياء الله تعالى
~~معانين على تأسيس النبوة بما تقدمه من بشائرهم وتبديه من أعلامها وشعائرها
~~ليكون السابق مبشرا ونذيرا واللاحق مصدقا وظهيرا فتدوم بهم طاعة الخلق
~~وينتظم بهم استمرار الحق وقد تقدمت بشائر من سلف من الأنبياء بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم مما هو حجة على أممهم ومعجزة تدل على ms098 صدقه عند غيرهم
~~بما أطلعه الله تعالى على غيبه ليكون عونا للرسول وحثا على القبول
# فمن ذلك بشائر ذلك موسى عليه السلام في التوراة فأولها في الفصل التاسع
~~من السفر الأول ( لما هربت هاجر من سارة تراءى لها ملك وقال يا هاجر أمة
~~سارة ارجعي إلى سيدتك فاخضعي لها فإن الله سيكثر زرعك وذريتك حتى لا يحصون
~~كثرة وها أنت تحبلين وتلدين ابنا وتسميه إسماعيل لأن الله تعالى قد سمع
~~خشوعك وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة إليه
~~بالخضوع ) وهذا لم يكن في ولد إسماعيل إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم كانوا قبله مقهورين فصاروا به قاهرين PageV01P197
# ومنها قوله في هذا السفر لإبراهيم حين دعاه في إسماعيل ( وباركت عليه
~~وكثرته وعظمته جدا جدا وسيلد اثنى عشر عظيما وأجعله لأمه عظيمة ) وليس في
~~ولد إسماعيل من جعله لأمة عظيمة غير محمد صلى الله عليه وسلم
# ومنها في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس عن موسى عليه السلام ( إن
~~الرب إلهكم قال إني أقيم لهم نبيا مثلك من بين أخوتهم أجعل كلامي على فمه
~~فأيما رجل لم يسمع كلماتي التي يؤديها عني ذلك الرجل باسمي فأنا أنتقم منه
~~) ومعلوم أن أخا بني إسرائيل هم بنو إسماعيل وليس منهم من ظهر كلام الله
~~تعالى على فمه غير محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P198
# ومنها في الفصل العشرين من هذا السفر ( أن الرب جاء من طور سيناء وأشرق
~~من ساعير واستعلى من جبال فاران ومعه عن يمينه ربوات جيش القديسين
~~PageV01P199 فمنحهم إلى الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة ) فمجيء الله
~~تعالى من طور سيناء هو إنزاله التوراة على موسى وإشراقه من ساعير إنزاله
~~الإنجيل على عيسى لأنه كان في ساعير أرض الخليل في قرية ناصره واستعلاؤه من
~~جبال فاران إنزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وفاران هي جبال في
~~مكة في قول الجميع فإن ناكروا كان دفعا لما في التوراة ولأنه لم يستعل
~~الدين كاستعلائه منها فاندفع ms099 الإنكار بالعيان PageV01P200
# | فصل من البشائر به
# كان بين موسى وعيسى من الأنبياء الذين أوتوا الكتاب باتفاق أهل الكتابين
~~عليهم ستة عشر نبيا ظهرت كتبهم في بني إسرائيل فبشر كثير منهم بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# فمنهم شعيا بن أموص قال في الفصل الثاني والعشرين ( قومي فأزهري مصباحك )
~~يعني مكة ( فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليك فقد تجلل الأرض الظلام
~~وغطى على الأمم الضباب والرب يشرق عليك إشراقا ويظهر كرامته عليك فتسير
~~الأمم إلى نورك والملوك إلى ضوء طلوعك إرفعي بصرك إلى ما حولك وتأملي فإنهم
~~يستجمعون عندك ويحجونك ويأتيك ولدك من بعيد وتسرين وتبتهجين من أجل أن يميل
~~إليك ذخائر البحر ويحج إليك عساكر الأمم حتى تعمرك ازبل المؤبلة وتضيق أرضك
~~عن القطرات التي تجمع إليك ويساق إليك كباش مدين ويأتيك أهل سبأ يحدثون
~~بنعم الله ويمجدونه وتسير إليك أغنام قاذار ) يعني غنم العرب لأنهم من ولد
~~قاذار بن إسماعيل ( ويرتفع إلى مديحي ما يرضينني وأحدث حينئذ لبيت محمدتي
~~حمدا ) وهذه الصفات كلها موجودة بمكة فكان ما دعا إليها هو الحق ومن قام
~~بها هو المحق
# وفي فصل آخر من كتابه ( قال لي الرب فامض فأقم على المنظرة تخبرك بما ترى
~~فرأى راكبين أحدهما راكب حمارا ) يعني عيسى ( والآخر راكب جملا ) يعني
~~PageV01P201 محمدا ( فبينما هو كذلك إذا أقبل أحد الراكبين وهو يقول هوت
~~بابل وتكسرت آلهتها المنجورة على الأرض فهذا الذي سمعت الرب إله إسرائيل قد
~~أنبأتكم )
# وفي الفصل السادس عشر منه ( لتفرح أرض البادية العطشى بمنتهج البراري
~~والفلوات ولتسر وتزهو مثل الوعل فإنها بأحمد محاسن لبنان ويكمل حسن الدساكر
~~والرياض وسترون جلال الله تعالى بها ) قال شعيا وسلطانه على كتفه يريد
~~علامة نبوته على كتفه وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبادية الحجاز
# وفي الفصل التاسع عشر منه ( هتف هاتف من البدو فقال خلوا الطريق للرب
~~وسهلوا سبيل الهنا في القفر فستمتلىء الأودية مباها وتفيض فيضا وتنخفض
~~الجبال والروابي انخفاضا وتصير الآكام دكاكا والأرض الوعرة مذللة ms100 ملسا
~~وتظهر كرامات الرب ويراها كل أحد )
# وفي الفصل العشرين منه وهو مذكور في ثلاث وخمسين ومائة من مزامير داود (
~~لترتاح البوادي وقراها ولتصير أرض قاذار مروجا ويسيح سكان الكهوف ولتهتفوا
~~من قلال الجبال بحمد الرب وليرفعوا تسابيحه فإن الرب يأتي كالجبار الملتظى
~~المتكبر وهو يزجر ويقتل أعداءه ) وأرض قاذار هي أرض العرب لأنهم
~~PageV01P202 ولد قاذار والمروج ما صار حول مكة من النخل والشجر والعيون
# وفي الفصل الحادي والعشرين منه أيضا ( أن الضعفاء والمساكين يستسقون ماء
~~ولا ماء لهم فقد جفت ألسنتهم من الظمأ وأنا الرب أجيب يومئذ دعوتهم ولن
~~أهملهم بل أفجر لهم في الجبال الأنهار وأجري بين القفار والعيون وأحدث في
~~البدو أجساما وأجرى في الأرض العطشى ماء معينا وأنبت في البلاقع القفار
~~الصنوبر والآس والزيتون وأغرس في القاع الصفصف البر ليروها جميعا ثم
~~يتدبروا ويعلموا أن يد الله صنعت ذلك وقدوس إسرائيل ابتدعه ) وهذه صفات
~~بلاد العرب فيما أحدث الله تعالى لهم فيها بإسلامهم
# | فصل ومن بشائر يوال بن نوتال من أنبياء بني إسرائيل
# ( مثل الصبح المسلط على الجبال شعب عظيم عزيز لم يكن مثله قط ولا يكون
~~بعده مثله إلى أبد الأبد أمامه نار تتأجج وخلفه لهيب وتلتهب الأرض بين يديه
~~مثل فردوس عدن فإذا جاز فيها وعبرها تركها برية خاوية رؤيته كرؤية الجبل
~~PageV01P203 رجالته فر سراع مثل الفرسان أصواتهم كصوت لهب النار الذي يحرق
~~الهشيم رجفت الأرض أمامهم وتزعزعت السماء وأظلمت الشمس وغاب نور النجوم
~~والرب أسمع صوتا بين يدي أجناده لأن عسكره كثيرا جدا وعمل قوله عزيز لأن
~~نور الرب عظيم مرهوب جدا ) وهذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# | فصل من بشائر عوبديا من أنبياء بني إسرائيل
# وفي كتابه قد سمعنا خبرا من قبل الرب وأرسل رسولا إلى الشعوب ثم يتقدم
~~إليه بالحرب أيها الساكن في بحر الكهف ومحله في الموضع الأعلى لأن يوم الرب
~~قريب من جميع الشعوب فهذا مرموز في نبوته
# | فصل
# & من بشائر ميخاء من أنبياء بني إسرائيل في ms101 كتابه &
# ( فأما الآن فسيتسلم إلى الوقت الذي تلد فيه الوالدة ويقوم فيرعاهم )
~~يعني الرب ( وبكرامة اسم الله ربه ويقبلون بهم إلى من سيعظم سلطانه إلى
~~أقطار الأرض ويكون على عهده الإسلام )
# | فصل من بشائر حبقوق من أنبياء بني إسرائيل
# ( جاء الله من طور سيناء واستعلن القدوس من جبال فاران وانكسفت لبهاء
~~محمد وانخسفت من شعاع المحمود وامتلأت الأرض من محامده لأن شعاع منظره
~~PageV01P204 مثل النور يحفظ بلده بعده وتسير المنايا أمامه وتصحب سباع
~~الطير أجناده قام فمسح الأرض وبحث عنهم فتصفصفت الجبال القديمة واتضعت
~~الروابي الدهرية وتزعزع سور أرض مدين ولقد جاز المساعي القديمة قطع الرأس
~~من حب الأثيم ودمغت رؤوس سلاطينه بغضبه ) ومعلوم أن محمدا وأحمدا ومحمودا
~~صريح في اسمعه وهما يتوجهان إلى من انطلق عليه اسم المحمد وهو بالسريانية
~~موشيحا أي محمد ومحمود ولهذا إذا أراد السرياني أن يحمد الله تعالى قال
~~شريحا لإلهنا
# | فصل من بشائر حزقيال من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه ( إن الذي يظهر من البادية فيكون فيه حتف اليهود كالكرمة أخرجت
~~ثمارها وأغصانها عن مياه كثيرة وتفرعت منها أغصان مشرقة على أغصان الأكابر
~~والسادات وبسقت فلم تلبث تلك الكرمة أن قلعت بالسخطة وضرب بها على الأرض
~~فأخرجت ثمارها وأتت نار فأكلتها فكذلك غرس في البدو وفي الأرض المهملة
~~المعطلة العطشى وخرج من أغصانه الفاضلة نار فأكلت ثمار تلك حتى لم يبق منها
~~عصا قوية ولا قضيب ينهض بأمر السلطان ) PageV01P205
# | فصل من بشائر صفينا من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه ( أيها الناس ترجوا اليوم الذي أقوم فيه للشهادة فقد حان أن
~~أظهر حكمي بحشر الأمم وجميع الملوك لأصب عليهم سخطي وتكبري هناك أجدد للأمم
~~اللغة المختارة ليرفعوا اسم الرب جميعا وليعبدوه في ربقة واحدة معا وليأتوا
~~بالذبائح من مغاراتها تكون ) ومعلوم أن اللغة العربية هي المختارة لأنها
~~طبقت الأرض وانتقلت أكثر اللغات إليها حتى صار ما عداها نادرا
# | فصل من بشائر زكريا بن يوحنا من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه ( رجع الملك الذي ينطق على ms102 لساني وأيقظني كالرجع الذي يستيقظ من
~~نومه وقال لي ما الذي رأيت فقلت منارة من ذهب وكفة على رأسها ورأيت على
~~الكفة سبعة سرج لكل سراج منها سبعة أفواه وفوق الكفة شجرتا زيتون إحداهما
~~عن يمين الكفة والأخرى عن يسارها فقلت للملك الذي ينطق على لساني ما هذه يا
~~سيدي فرد الملك علي وقال لي أما تعلم ما هذه فقلت ما أعلم فقال لي هذا قول
~~الرب في زربابال ) يعني محمدا ( وهو يدعى باسمي وأنا أستجيب له للنصح
~~والتطهير وأصرف عن الأرض أنبياء الزور والأرواح النجسة لا بقوة ولا بعز
~~ولكن بروحي بقول الرب القوي ) ويعني بشجرتي الزيتون الدين والملك وزربابال
~~هو محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P206
# | فصل من بشائر دانيال من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه ( رأيت على سحاب السماء المسمى كهيئة إنسان جاء فانتهى إلى عتيق
~~الإمام وقدموه بين يديه فحوله الملك والسلطان والكرامة أن تعبد له جميع
~~الشعوب والأمم واللغات سلطانه دائم إلى الأبد له يتعبد كل سلطان ويمضي
~~ألفان وثلثمائة ينقضي عقاب الذنوب يقوم ملك منيع الوجه في سلطانه عزيز
~~القوة لا تكون عزته تلك بقوة نفسه وينجح فيما يريد ويجوز في شعب الأطهار
~~ويهلك الأعزاء ويؤتى بالحق الذي لم يزل قبل العالمين ) وفي هذا دليل على
~~أمرين أحدهما صدق الخبر لوجوده على حقه والثاني صحة نبوته لظهور الخبر في
~~صحته
# | فصل من بشائره في رؤيا بختنصر
# وهو أن بختنصر رأى في السنة الثانية من ملكه رؤيا ارتاع منها ونسيها
~~PageV01P207 فأحضر من في ممالكه من الكهنة والمنجمين وكان قد ملك الأقاليم
~~السبعة وسألهم عن الرؤيا وتأويلها فقالوا له اذكرها لنا حتى نذكر تأويلها
~~لك فأمر بقتلهم إن لم يذكروها وتأويلها
# وكان دانيال النبي قد سباه من اليهود فاستمهل في أمرهم ورغب إلى الله
~~تعالى في إطلاعه على الرؤيا وتأويلها فأطلعه الله تعالى على ذلك فأتى
~~بختنصر وقال أيها الملك إنك كلفت هؤلاء ما لا يعلمه إلا الله وقد رغبت إليه
~~فأطلعني عليه ورؤياك التي رأيتها أن ms103 قلبك جاش واختلج بما يحدث بعدك في آخر
~~الزمان فعرفك مبدي السرائر ما يكون إنك أيها الملك رأيت صنما عظيما قائما
~~قبالتك له منظر رائع رأسه من الذهب الإبريز وصدره وذراعاه من فضة وفخذاه من
~~نحاس وساقاه من حديد وبعض رجليه من حديد وبعضها من خزف ورأيت حجرا انقطع من
~~جبل عظيم بغير يد إنسان فضرب ذلك الصنم فهشمه حتى صار كالرماد ألوت به ريح
~~عاصف حتى لم يعرف له مكان ثم عظم الحجر الصلد الذي صك الصنم حتى صار جبلا
~~عظيما امتلأت منه الأرض كلها فهذه الرؤيا وأنا معبرها أما الصنم فهم الملوك
~~فأنت الرأس الذهب ويقوم من بعدك من هو دونك ألين منك PageV01P208
# فأما المملكة الثالثة التي هي مثل النحاس فتسقط على الأرض كلها وأما
~~المملكة الرابعة التي هي مثل الحديد فتكون عزيزة كما أن الحديد يهشم الجميع
~~فكذلك هذه تسحق وتغلب الكل
# وأما الأرجل والأصابع التي رأيت أن منها من خزف الفخار ومنها من حديد فإن
~~المملكة تكون مختلفة ومتفرقة يكون منها أصل من جوهر الحديد وخلط من
~~PageV01P208 خزف الفخار فيكون بعض المملكة قويا وبعضها واهيا كسيرا لا
~~يأتلف بعضها ببعض كما لا يختلط الحديد بالخزف
# وأما الحجر الواقع من الجبل فإن إله السماء يرسل مملكة من عنده لأنه لم
~~تقطع الحجر يد إنسان في زمان هذه الممالك يهلكها ويبقى إلى آخر الدهر ولا
~~يكون لأمة أخرى مملكة ولا سلطان إلا دقة كما يدق الحجر الحديد والنحاس
~~والفضة والذهب فعرفك الله العظيم ما يكون بعدك في آخر الأيام فهذه رؤياك
~~وتأويلها
# فخر بختنصر على وجهه ساجدا لدانيال وقال إن إلهكم هذا هو إله الآلهة ورب
~~الأملاك حقا وهو مبدي السرائر وجعل دانيال رأسا مؤمرا على أرض بابل ومعلوم
~~أنه لم يرسل الله تعالى سلطانا أزال به الممالك وملأ به الأرض ودام له
~~الأمر إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# | فصل من بشائر أرميا بن برخنا من أنبياء بني إسرائيل في أيام بختنصر
# لما قتل أهل الرس ms104 نبيهم قال ابن عباس أمر الله تعالى أن يأمر بختنصر أن
~~يغزو العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم فأمره بذلك
~~فدخل بختنصر بلاد العرب فقتل وسبى حتى انتهى إلى تهامة فأتى بمعد بن عدنان
~~فأمر بقتله فقال له النبي ( لا تفعل فإن في صلب هذا نبيا يبعث في آخر
~~الزمان يختم الله به الأنبياء ) فخلى سبيله وحمله معه حتى أتى حصونا باليمن
~~فهدمها وقتل أهلها وزوج معدا بأجمل امرأة منهم في زمانها وخلفه بتهامة حتى
~~نسل بها قال ابن عباس وفي ذلك نزل قوله تعالى @QB@ وكم قصمنا من قرية كانت
~~ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين @QE@ PageV01P209
# | فصل من بشائر داود في الزبور
# ( سبحان الذي هيكله الصالحون يفرح إسرائيل بخالقه وبيوت صيفون من أجل
~~الله اصطفى له أمته وأعطاه النصر وسدد الصالحين منه بالكرامة يسبحونه على
~~مضاجعهم ويكبرون الله بأصوات مرتفعة بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقموا من
~~الأمم الذين لا يعبدونه يوثقون ملوكهم بالقيود وأشرافهم بالأغلال ) ومعلوم
~~أن سيوف العرب هي ذوات الشفرتين ومحمد هو المنتفم بها من الأمم
# وفيه ( أن الله أظهر من صيفون أكليلا محمودا ) وصيفون العرب والأكليل
~~النبوة ومحمود هو محمد صلى الله عليه وسلم
# وفي مزمور آخر منه ( أنه يجوز من بحر إلى بحر ومن لدن الأنهار إلى
~~الأنهار إلى منقطع الأرض وأن تخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم وتلحس
~~أعداؤه التراب تأتيه الملوك بالقرابين وتسجد وتدين له الأمم بالطاعة
~~والإنقياد لأنه يخلص المضطهد البائس ممن هو أقوى منه وينقذ الضعيف الذي لا
~~ناصر له ويرأف بالضعفاء والمساكين وأنه يعطي من ذهب بلاد سبأ ويصلى عليه في
~~كل وقت ويبارك PageV01P210 عليه في كل يوم ويدوم ذكره إلى الأبد ) ومعلوم
~~أنه لم يكن هذا إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم
# وفي مزمور آخر قال داود ( اللهم ابعث جاعل السنة حتى يعلم الناس أنه بشر
~~) أي ابعث نبيا يعلم الناس أن المسيح بشر لعلم داود أن قوما سيدعون في
~~المسيح ما ادعوه وهذا هو محمد صلى ms105 الله عليه وسلم
# | فصل من بشائر المسيح به في الإنجيل
# قال المسيح عليه السلام للحواريين ( أنا ذاهب وسيأتيكم البارقليط روح
~~الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إلا كما يقال له وهو يشهد علي وأنتم تشهدون
~~لأنكم معي من قبل الناس وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به )
# وفي نقل يوحنا عنه ( أن البارقليط لا يجيئكم ما لم أذهب فإذا جاء وبخ
~~العالم على الخطيئة ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا ولكنه مما يسمع به يكلمكم
~~ويسوسكم بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب )
# وفي نقل آخر عنه ( أن البارقليط روح الحق الذي يرسله باسمي هو يعلمكم كل
~~شيء إني سائل أن يبعث إليك بارقليط آخر يكون معكم إلى الأبد وهو يعلمكم كل
~~شيء )
# وفي نقل آخر عنه ( أن البشير ذاهب والبارقليط بعده يحيي لكم الأسرار
~~ويقيم لكم كل شيء وهو يشهد لي كما شهدت له فإني لأجيئكم بالأمثال وهو
~~يأتيكم PageV01P211 بالتأويل ) والبارقليط بلغتهم لفظ من الحمد وقد قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أحمد وأنا PageV01P212 محمود وأنا محمد
# فهذه من بشائر الأنبياء عن الكتب الإلهية المتناصرة بصحة نبوته المتواترة
~~الأخبار بانتشار دعوته وتأييد شريعته ولعل ما لم يصل إلينا منها أكثر فمنهم
~~من عينه باسمه ومنهم من ذكره بصفته ومنهم من عزاه إلى قومه ومنهم من أضافه
~~PageV01P213 إلى بلده ومنهم من خصه بأفعاله ومنهم من ميزه بظهوره وانتشاره
~~وقد حقق الله تعالى جميعها فيه حتى صار جليا بعد الاحتمال ويقينا بعد
~~الارتياب
# فإن قيل مجيء الأنبياء موضوع لمصالح العالم وهم مأمورون بالرأفة والرحمة
~~ومحمد جاء بالسيف وسفك الدماء وقتل النفوس فصار منافيا لما جاء به موسى
~~وعيسى فزال عن حكمهما في النبوة لمخالفتهما في السيرة فعنه ثلاثة أجوبة
# أحدها أن الله تعالى بعث كل نبي بحسب زمانه فمنهم من بعثه بالسيف لأن
~~السيف أنجع ومنهم من بعثه باللطف لأن اللطف أنفع كما خالف بين معجزاتهم
~~بحسب أزمانهم فبعث موسى بالعصا في زمان السحر وبعث عيسى بإحياء الموتى في
~~زمان الطب وبعث ms106 محمد بالقرآن في زمان الفصاحة لأن الناس في بدء أمرهم
~~يتعاطفون مع القلة ثم يتنافرون ويتحاسدون مع الكثرة ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( نجا أول هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل
~~والأمل )
# والجواب الثاني أن السيف إذا كان لطلب الحق كان خيرا واللطف إذا كان مع
~~إقرار الباطل كان شرا لأن الشرع موضوع لإقرار الفضائل الإلهية والحقوق
~~الدينية ولذلك جاء الشرع بالقتل والحدود ليستقر به الخير وينتفي به الشر
~~لأن النفوس الأشرة لا يكفها إلا الرهبة فكان القهر لها أبلغ في انقيادها من
~~الرغبة وكانت العرب أكثر الناس شرا وعتوا لكثرة عددهم وقوة شجاعتهم فلذلك
~~كان السيف فيهم أنفع من اللطف PageV01P214
# والجواب الثالث أنه لم يكن في جهاده بالسيف بدعا من الرسل ولا أول من
~~أثخن في أعداء الله تعالى
# وقبل هذا إبراهيم عليه السلام جاهد الملوك الأربعة الذين ساروا إلى بلاد
~~الجزيرة للغارة على أهلها وحاربهم حتى هزمهم بأحزابه وأتباعه
# وهذا يوشع بن نون قتل نيفا وثلاثين ملكا من ملوك الشام وأباد من مدنها ما
~~لم يبق له أثر ولا من أهلها صافر من غير أن يدعوهم إلى دين أو يطلب منهم
~~أتاوة وساق الغنائم
# وغزا داود من بلاد الشام ما لم يدع فيها رجلا ولا امرأة إلا قتلهم وهو
~~موجود في كتبهم
# ومحمد صلى الله عليه وسلم بدأ بالاستدعاء وحارب بعد الآباء
# روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم
~~الله تعالى شيء فإذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان أشدهم في ذلك غضبا
~~وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثما وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم أحث الناس على الصفح والتعاطف روى أسيد بن عبد الرحمن عن فروة بن
~~مجاهد عن عقبة بن عامر قال لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا
~~عقبة ms107 صل من قعطعك وأعط من حرمك واعف عمن ظلمك فهل يكون أحنى على الخلق ممن
~~يأمرهم بمثل هذا وإنما تطلبت الملحدة بمثل هذا الاعتراض القدم في النبوات
~~فإنهم لم يعفوا نبيا من القدح في معجزاته والطعن على سيرته حتى قال منهم في
~~عصرنا ما طعن به على موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عليهم بشعر نظمه
~~فقال PageV01P215
# ( وفالق البحر لم يفلق جوانبه % إذ ضاع فيه ضياع الحر في السفل )
# ( ومدع يدعي الأشياء خلقته % ما باله زال والأشياء لم تزل )
# ( وآخر يدعي بالسيف حجته % هل حجة السيف إلا حجة البطل ) فحضرني حين وردت
~~هذه الأبيات إلي بعض أهل العلم فأجاب عنها فقال
# ( قل للذي جاء بالتكذيب للرسل % ورد معجزهم بالزيغ والدغل )
# ( وقال في ذاك أبياتا مزخرفة % ليوقع الناس في شك من الملل )
# ( ضياع موسى دليل من أدلته % من بعد ما صار فرق البحر كالجبل )
# ( ليعلم الناس أن الله فالقه % وأن موسى ضعيف تاه في السبل )
# ( والمعجز الحق في فلق المياه له % وجعله البر ما يحتاط بالحيل )
# ( وابن البتول فإن الله نزهه % عما ذكرت من الدعوى على الجمل )
# ( ما كان منه سوى طير يقدره % طينا وربي أحياه ولم يزل )
# ( وقال إني بإذن الله فاعله % وإذن ربي يحيي الخلق لا عملي )
# ( وصاحب السيف كان السيف حجته % بعد البيان عن الإعجاز والمثل )
# ( وجاء مبتديا بالنصح مجتهدا % بمعجزات لها حارت أولو النحل )
# ( منها كتاب مبين نظمه عجب % فيه من الغيب ما أوحى إلى الرسل )
# ( فأفحم الشعراء المفلقين به % لما تحداهم بالرفق في مهل )
# ( وأنبع الماء عذبا من أنامله % من غير صخرة كانت ولا وشل )
# ( وشارف القوم وافاه وكلمه % وقال أنى من قتلي على وجل )
# ( والذئب قد أخبر الراعي بمبعثه % فجاء يشهد في الإسلام في عجل )
# ( والجذع حن إليه حين فارقه % حنين ذات جؤار ساعة الهبل )
# ( وأخبر الناس عما في ضمائرهم % مفصلا بجواب غير محتمل )
# ( ونبأ الروم من نصر يكون لها % من بعد سبعة أعوام على جدل )
# ( والفرس أخبرها عن قتل صاحبها % برويز إذ جاءه ms108 فيروز في شغل ) ( وإن
~~تقصيت ما جاء النبي به % طال النشيد ولم آمن من الملل ) PageV01P216 &
~~الباب السادس عشر &
# | في هتوف الجن بنبوته صلى الله عليه وسلم
# والجن من العالم المميز يأكلون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون وأشخاصهم
~~محجوبة عن الأبصار وإن تميزوا بأفعال وآثار إلا أن يخص الله تعالى برؤيتهم
~~من يشاء وإنما عرفهم الإنس من الكتب الإلهية وما تخيلوه من آثارهم الخفية
~~قال الله تعالى فيما وصفه في إنشاء الخلق @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من صلصال
~~من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من نار السموم @QE@ يريد بقوله @QB@
~~ولقد خلقنا الإنسان من صلصال @QE@ آدم أبا البشر عليه السلام وفي الصلصال
~~وجهان أحدهما أنه الطين النابت والثاني أنه الطين الذي لم تمسه النار
~~والحمأ جمع حمأة وفيها وجهان أحدهما أنه المنصوب القائم فيكون صفة للإنسان
~~والثاني أنه المنسوب فيكون تمييزا للجنس وقوله @QB@ والجان خلقناه من قبل
~~@QE@ يعني من قبل آدم لأن آدم خلق آخر الخلق وفي الجان وجهان والثاني أنه
~~أبو الجن فآدم أبو البشر والجان أبو الجن وإبليس أبو الشياطين وفي قوله
~~@QB@ من نار السموم @QE@ وجهان أحدهما من نار الشمس والثاني نار الصواعق
~~بين السماء وبين حجاب دونها فلم يختلفوا في أن الجن يتناسلون ويموتون ومنهم
~~مؤمن ومنهم كافر PageV01P217
# واختلف في الشياطين فزعم قوم أنهم كفار الجن يتناسلون ويموتون وزعم آخرون
~~أنهم غير الجن وأنهم من ولد إبليس واختلف من قال بهذا في تناسلهم وموتهم
~~فذهب فريق إلى أنهم يتناسلون ويموتون وذهب آخرون إلى أنهم كإبليس لا يموتون
~~إلا معه وأن تناسلهم انقطع بإنظار إبليس إلى يوم يبعثون فإن أنكر قوم خلق
~~الجن ولم يؤمنوا بالكتب الإلهية قهرتهم براهين العقول وحجج القياس لأن الله
~~تعالى أنشأ خلق العالم من أربعة أجرام جعلها أصولا لما خلق من العالم الحي
~~وهي الأرض والماء والهواء والنار والعالم نوعان اتفاقا علوي وسفلي فالعالم
~~السفلي نوعان خلقهما من جرمين أحدهما من الأرض وهو ما عليها من الحيوان
~~والثاني من الماء وهو ما فيه من السموك وهما هابطان ms109 لهبوط الأرض والماء
~~وظاهران لظهور أصلهما واستمرار القياس فيهما
# وبقي العالم العلوي جرمان الهواء والنار وقد استقر خلق الملائكة من
~~الهواء فاقتضى معقول القياس أن يكون خلق الجن من النار لتكون الأجرام
~~الأربعة أصولا لخلق أجناس أربعة
# ولعلو الهواء كان عالمه من الملائكة علويا ولخفائه كان خفيا لا يهبط إلا
~~عن PageV01P218 أمر إلهي ولا يعاين إلا بمعونة إلهية
# ولعلو النار في أصل هابط كان لعالمه من الجن علو وهبوط ولخفاء كمونها خفي
~~عالمها عن العيان إلا بمعونة إلهية فصار أصلان من الأربعة محسوسين بالعيان
~~وهما على الأرض وفي الماء وأصلان معقولين بالقياس وهما الملائكة والجن
~~ولولا أن دافع ذلك عادل عن الدلائل الشرعية لما عدلنا إلى هذا الاستدلال
~~الخارج عن البراهين الشرعية
# | فصل إيمان الجن به صلى الله عليه وسلم
# فإذا ثبت خلق الجن بما دللنا عليه من شرع ومعقول فهم مكلفون لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحداهم بالقرآن بقوله تعالى @QB@ قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرآن @QE@ وفي صرفهم وجهان
# أحدهما أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء برجوم الشهب ولم يصرفوا عنه بعد
~~عيسى إلا بعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما هذا الحادث في
~~السماء إلا لحادث في الأرض وتخيلوا به تجديد النبوة فجابوا الأرض حتى وقفوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن مكة عامدا إلى عكاظ وهو يصلي الفجر
~~فاستمعوا القرآن ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه فعلموا أنه لهذا الحادث
~~صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه
~~PageV01P219
# وحكى عكرمة أن السورة التي كان يقرؤها @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@
# والوجه الثاني أنهم صرفوا عن بلادهم بالتوفيق هداية من الله تعالى حتى
~~أتوا نبي الله ببطن نخلة فنزل عليه جبريل بهذه الآية وأخبره بوفود الجن
~~وأمره بالخروج إليهم فخرج ومعه ابن ms110 مسعود حتى جاء الحجون عند شعب أبي ذر
~~قال ابن مسعود فخط علي خطا وقال لا تجاوزه ومضى إلى الحجون فانحدروا عليه
~~أمثال الحجل حتى لم أره فعلى الوجه الأول لم يعلم بهم حتى أتوه وعلى الوجه
~~الثاني أعلمه جبريل قبل إتيانهم واختلف أهل العلم في رؤيته لهم وقراءته
~~عليهم
# فحكى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرهم
~~ولم يقرأ عليهم وإنما سمعوا قراءته حين مروا به مصليا
# وحكي عن ابن مسعود أنه رآهم وقرأ عليهم القرآن
# وفي قوله @QB@ فلما حضروه قالوا أنصتوا @QE@ وجهان أحدهما فلما حضروا
~~قراءته القرآن قالوا أنصتوا لسماعه والوجه الثاني فلما حضروا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا أنصتوا لسماع قوله @QB@ فلما قضي ولوا إلى قومهم
~~منذرين @QE@ وفيه وجهان أحدهما فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم منذرين
~~به والثاني لما فرغ من قراءته القرآن ولوا إلى قومهم منذرين به والثاني لما
~~فرغ من قراءته القرآن ولوا إلى قومهم منذرين وقالوا ما حكاه الله تعالى
~~عنهم @QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ في فصاحته وبلاغته والثاني عجبا في
~~حسن مواعظه PageV01P220
# وفي قوله @QB@ يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@ وجهان أحدهما إلى مراشد
~~الأمور والثاني إلى معرفة الله تعالى فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان عام الرسالة إلى الإنس والجن فلم يختلف أهل العلم أنه يجوز أن يبعث
~~إليهم رسولا من الإنس واختلفوا في جواز بعثة رسول منهم فجوزه قوم لقول الله
~~تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ ومنع آخرون منه
~~وهذا قول من جعلهم من ولد إبليس وحملوا قوله @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@
~~على الذين لما سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين فأما كفارهم فيدخلون
~~النار وأما مؤمنوهم فقد اختلفوا في دخولهم الجنة ثوابا على إيمانهم فقال
~~الضحاك ومن جوز أن يكون رسلهم منهم يدخلون الجنة
# وحكى سفيان عن ليث أنهم يثابون على الإيمان بأن يجازوا على النار خلاصا
~~منها ثم يقال لهم كونوا ms111 ترابا كالبهائم فأما استراقهم للسمع فقد كانوا في
~~الجاهلية قبل بعث الرسول يسترقونه ولذلك كانت الكهانة في الإنس لإلقاء الجن
~~إليهم ما استرقوه من السمع في مقاعد كانت لهم يقربون فيها من السماء كما
~~قال الله تعالى @QB@ وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع @QE@ ليستمعوا من
~~الملائكة أخبار السماء فينقلونها إلى الكهنة @QB@ فمن يستمع الآن يجد له
~~شهابا رصدا @QE@ يعني بالشهب الكواكب المحرقة وبالرصد الملائكة فأما
~~استراقهم للسمع بعد بعث الرسول فقد اختلف فيه أهل العلم على قولين أحدهما
~~أنه زال استراقهم للسمع ولذلك زالت الكهانة PageV01P221
# والثاني أن استراقهم باق بعد بعث الرسول وكان قبل الرسول لا تأخذهم الشهب
~~لقول الله تعالى @QB@ فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا @QE@ والذي
~~يستمعونه أخبار الأرض دون الوحي لأن الله تعالى قد حفظ وحيه منهم لقوله
~~تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# واختلف على هذا في أخذ الشهب لهم هل يكون قبل استراقهم للسمع أو بعده
~~فذهب بعض أهل العلم إلى أن الشهب تأخذهم قبل استراق السمع حتى لا يصل إليهم
~~لانقطاع الكهانة بهم وتكون الشهب منعا عن استراقه
# وذهب آخرون منهم إلى أن الشهب تأخذهم بعد استراقه وتكون الشهب عقابا على
~~استراقه
# وفيها إذا أخذتهم قولان أحدهما أنها تقتلهم ولذلك انقطعت الكهانة بهم
~~والثاني أنهم تجرح وتحرق ولا تقتل ولذلك عادوا لاستراقه بعد الاحتراق ولولا
~~بقائهم لانقطع الاسترقاق بعد الاحتراق ويكون ما يلقونه من السمع إلى الجن
~~دون الإنس لانقطاع الكهانة عن الإنس وفي الشهاب الذي يأخذهم قولان أحدهما
~~أنه نور يمتد لشدة ضيائه ثم يعود والقول الثاني أنه نار تحرقهم ولا تعود
~~فهذا خطب الجن فيما هم عليه من نعت وحكم
# | فصل هتوف الجن
# فأما هتوفهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من آيات نبوته فإن كان
~~قبل مبعثه كان من نذر آياته الصادرة عن إلهام هتوفهم بنبوته ما حكاه
~~إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن جريج عن ابن العباس رضي الله
~~عنهما أنه كان يحدث ms112 عن رجل من خثعم قال لا تحل حلالا ولا تحرم حراما وكانت
~~تعبد أصناما فبينا نحن عند صنم منها ذات ليلة نتقاضى إليه في أمر قد شجر
~~بيننا إذ صاح من جوف الصنم صائح يقول PageV01P222
# ( يا أيها الركب ذوو الأحكام % ما أنتم وطائش الأحلام )
# ( ومسندو الحكم إلى الأصنام % )
# ( هذا نبي سيد الأنام % يصدع بالحق وبالإسلام )
# ( أعدل ذي حكم من الأحكام % )
# ( ويتبع النور على الإظلام % مستعلن في البلد الحرام )
# ( قد طهر الناس من الآثام % )
# قال الخثعمي ففزعنا منه وخرجت إلى مكة وأسلمت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ومن بشائر هتوفهم ما رواه عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن كعب قال بينما
~~عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ذات يوم جالسا إذ مر به رجل فقيل له أتعرف
~~هذا المار يا أمير المؤمنين قال ومن هو قالوا هذا سواد بن قارب رجل من أهل
~~اليمن وكان له رئي من الجن فأرسل إليه عمر فقال أنت سواد بن قارب قال نعم
~~يا أمير المؤمنين فقال أنت الذي أتاك رئيك بظهور النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم يا أمير المؤمنين بينا أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني
~~رئي من الجن فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالي واعقل إن
~~كنت تعقل أنه قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعو إلى
~~الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول
# ( عجبت للجن وتطلا بها % وشدها العيس بأقتابها )
# ( تهوي إلى مكة تبغي الهدى % ما صادق الجن ككذابها )
# ( فارحل إلى الصفوة من هاشم % ليس قدامها كأذنابها )
# فقلت له دعني فأنا أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا فلما كانت الليلة
~~الثانية أتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن
~~كنت تعقل أنه قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعو إلى
~~الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول PageV01P223
# ( عجبت للجن وتخبارها % وشدها العيس بأكوارها )
# ( تهوي إلى مكة ms113 تبغي الهدى % ما مؤمنو الجن ككفارها )
# ( فارحل إلى الصفوة من هاشم % بين روابيها وأحجارها )
# فقلت دعني فقد أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا فلما كانت الليلة
~~الثالثة أتاني فضربني برجله وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن
~~كنت تعقل قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته
~~وأنشأ يقول
# ( عجبت للجن وتجساسها % وشدها العيس بأحلاسها )
# ( تهوي إلى مكة تبغي الهدى % ما خير الجن كأنجاسها )
# فارحل إلى الصفوة من هاشم % واسم بعينيك إلى رأسها )
# قال فأصبحت وقد امتحن الله تعالى قلبي للإسلام فرحلت ناقتي وأتيت المدينة
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقلت اسمع مقالي يا رسول الله
~~قال هات فأنشأت
# ( أتاني نجي بين هدو ورقدة % ولم أك فيما قد نجوت بكاذب )
# ( ثلاث ليال قوله كل ليلة % أتاك رسول من لؤي بن غالب )
# ( فشمرت من ذيل الإزار ووسطت % بي الذعلب الوجناء بين السباسب )
# ( فأشهد أن الله لا شيء غيره % وأنك مأمون على كل غائب )
# ( وأنك أدنى المرسلين وسيلة % إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب )
# ( فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى % وإن كان فيما جاء شيب الذوائب )
# ( وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % سواك بمغن عن سواد بن قارب )
# ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمقالتي فرحا شديدا حتى رؤي
~~الفرح في وجوههم قال فوثب إليه عمر فالتزمه وقال كنت أحب أن أسمع منك هذا
~~الحديث فهل يأتيك رئيك اليوم فقال مذ قرأت القرآن فلا ونعم العوض كتاب الله
~~من الجن PageV01P224
# ومن بشائر هتوفهم ما رواه إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن
~~جريج عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب حدث يوما في مجلس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال خرجنا قبل مظهر النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين إلى
~~الأبطح بمكة معنا عجل نريد ذبحه ونحن نفر فلما ذبحناه وتصاب دمه ومات إذ
~~صاح من جوفه صائح يقول يا ذريح يا ms114 ذريح صائح يصيح بصوت فصيح نبي يظهر الحق
~~يفيح يقول لا إله إلا الله فصاح كذلك ثلاث مرات ثم هدأ صوته وتفرقنا ورعبنا
~~منه فلم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن ظهر فقال رجل من القوم لا تعجب
~~يا أمير المؤمنين خرجت وأصحاب لي في تجارة لنا ونحن أربعة نفر نريد الشام
~~حتى إذا كنا ببعض أودية الشام قرمنا إلى اللحم قرما شديدا قبل مظهر النبي
~~صلى الله عليه وسلم فإذا بظبية قد عرضت لنا مكسورة القرن فلم نزل بها حتى
~~أخذناها قال فوالله إننا نتآمر بذبحها إذ هتف هاتف فقال
# ( يا أيها الركب السراع الأربعة % خلوا سبيل الظبية المروعة )
# ( فإنها لطفلة ذات دعة % خلوا عن العضبان فقدامي سعة )
# ثم قال خلوا عنها فوالله لقد رأيت هذا الوادي وما يمر فيه أقل من خمسين
~~PageV01P225 رجلا حتى كنتم به قال فأرسلناها فما أمسينا أخذ بأزمة رواحلنا
~~حتى أتي بنا إلى حاضر لجب كثير الأهل فأطعمنا من الثريد ما أذهب قرمنا ثم
~~خرجنا حتى قضى الله تجارتنا فصحبنا رجل من يهود فلما كنا بذلك الوادي هتف
~~هاتف فقال
# ( إياك لا تعجل وخذها موبقه % فإن شر السير سير الحقحقه )
# ( قد لاح نجم فاستوى في مشرقه % يكشف عن ظلما عبوس موبقه )
# ( يدعو إلى ظل جنان مونقه % )
# فقال اليهودي تدرون ما يقول هذا الصارخ قلنا ما يقول قال يخبر أن نبيا قد
~~ظهر خلافكم بمكة فقدمنا فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
# ومن بشائر هتوفهم ما حكاه أبو عيسى قال سمعت قريش في الليل هاتفا على أبي
~~قبيس يقول
# ( فإن يسلم السعدان يصبح محمد % بمكة لا يخشى خلاف مخالف )
# فلما أصبحوا قال أبو سفيان من السعدان سعد بكر وسعد تميم فلما كان في
~~الليلة الثانية سمعوه يقول
# ( أيا سعد الأوس كن أنت ناصرا % ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف )
# ( أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا % على الله في الفردوس منية عارف )
# ( فإن ثواب الله للطالب الهدى % جنان من الفردوس ذات زخارف )
# فلما أصبحوا قال أبو ms115 سفيان هما والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة
# ومن بشائر هتوفهم ما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت ما علم المشركون من أهل مكة أين توجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين هاجر إلى المدينة حتى هتف هاتف بعد ذلك بأيام فقال PageV01P226
# ( جزى الله خيرا والجزاء فريضة % رفيقين حلا خيمتي أم معبد )
# ( هما دخلا بالهدى واهتدى به % فأفلح من أمسى رفيق محمد )
# ( ليهن بني كعب محل فتاتهم % ومقعدها للمسلمين بمرصد )
# وقالت أسماء ما علم المشركون من أهل مكة بوقعة بدر حتى هتف هاتف من جبال
~~مكة وفتيان يشمرون بمكة فقال
# ( أزال الحنيفيون بدرا بوقعة % سينقض منها ملك كسرى وقيصرا )
# ( أصاب رجالا من لؤي وجردت % حرائر يضربن الترائب حسرا )
# ( ألا ويح من أمسى عدو محمد % لقد ذاق حزنا في الحياة وحسرا )
# ( وأصبح في هامي العجاج معفرا % تناوبه الطير الجياع وتنفرا )
# فعلموا بذلك وظهر الخبر من الغد
# ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد عمن لا يرى شخصه ولا يحج قوله فخروجه عن
~~العادة نذير وتأثيره في النفوس بشير وقد قبلها السامعون وقبول الأخبار يؤكد
~~صحتها ويؤكد حجتها فإن قيل إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة جاز أن تكون
~~دليلا على صحة الكهانة فعنه جوابان أحدهما أن دلائل النبوة غيرها وإنما هي
~~من البشائر بها وفرق بين الدلالة والبشارة أخبارا والثاني أن الكهانة عن
~~مغيب والبشارة عن معين فالعيان معلوم والغائب موهوم PageV01P227 & الباب
~~السابع عشر &
# | فيما هجست به النفوس من إلهام العقول بنبوته صلى الله عليه وسلم
# العقل إلهي ركبه الله تعالى في النفوس الناطقة فهو ينذر بالخواص الكائنة
~~حدسا ويعلم بعد الوجود حسا فقل حادث إلا تقدم نذيره وحسب خاطره يكون تأثيره
~~ولا حادث أعظم مما جدده الله تعالى بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم فاقتضى
~~أين تكون بشائر نبوته أشهر وشواهد آياته أظهر
# فمن الهواجس بنبوته أن كعب بن لؤي بن غالب كان يجتمع إليه الناس في كل
~~جمعة وكان يوم ms116 الجمعة يسمى في الجاهلية يوم العروبة فسماه كعب يوم الجمعة
~~وكان يخطب فيه الناس ويقول بعد خطبته حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ
~~عظيم وسيخرج به نبي كريم والله لو كنت فيه ذا سمع وبصر ويد ورجل لتنصبت
~~تنصب الخيل ولارقلت إرقال الفحل ثم يقول
# ( يا ليتني شاهد فحواء دعوته % حين العشيرة تبغي الحق خذلانا )
~~PageV01P229
# ومن هواجس الإلهام ما حكاه ابن قتيبة أن أبا كرب ابن أسعد الحميري آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يبعث بسبعمائة سنة وقال
# ( شهدت على أحمد أنه % رسول من الله باري النسم )
# ( فلو مد عمري إلى عمره % لكنت وزيرا له وابن عم )
# ومن هواجس الإلهام ما حكاه عبيد الجرهمي وكان كبير السن عالما بأخبار
~~الأمم أن تبعا الأصغر وهو تبع بن حسان بن تبع سار بيثرب فنزل في سفح أحد
~~وذهب إلى اليهود فقتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا صبرا وأراد خرابها فقام
~~إليه رجل من اليهود كبير السن فقال أيها الملك مثلك لا يقتل على الغضب ولا
~~يقبل قول الزور أمرك أعظم من أن يطير بك برق أو تسرع بك لجاج فإنك لا
~~تستطيع أن تخرب هذه القرية قال ولم قال لأنها مهاجر نبي من ولد إسماعيل
~~يخرج من هذه الثنية يعني البيت الحرام فكف تبع ومضى إلى مكة ومعه هذا
~~اليهودي ورجل آخر عالم من اليهود فكسا البيت ونحر عنده ستة آلاف جزور وأطعم
~~الناس وقال
# ( قد كسونا البيت الذي حرم الله % ملأ معضدا وبرودا )
# وقيل أنه ملك ثلاثمائة وعشرين سنة
# ومن هواجس الإلهام ما روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت كان يهودي
~~يسكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حضر
~~مجلس PageV01P230 قريش فقال يا معاشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود فقال
~~القوم والله ما نعلم قال الله أكبر أما إذا أخطأكم فلا بأس انظروا واحفظوا
~~ما أقول لكم ولد في هذه الليلة نبي بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات ms117
~~كأنها عرف وثن فتصارع القوم من مجلسهم وهم متعجبون من قوله فلما صاروا إلى
~~منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا ولد لعبد الله بن عبد المطلب غلام
~~سموه محمدا فانطلق القوم إلى اليهودي فأخبروه فقال إذهبوا بي حتى أنظر إليه
~~فأدخلوه على آمنة وقالوا أخرجي إلينا ابنك فأخرجته وكشفوا عن ظهره فرأى
~~اليهودي تلك الشامة فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا له ما لك قال ذهبت
~~والله النبوة من بني إسرائيل يا معشر قريش والله ليسطون بكم سطوة يخرج
~~خبرها من المشرق إلى المغرب وكان في القوم الذين أخبرهم اليهودي بذلك هشام
~~بن المغيرة والوليد بن المغيرة وعبيدة ابن عبد المطلب وعتبة بن ربيعة فعصمه
~~الله تعالى منهم
# ومثله أنه كان لقريش في الجاهلية عيد يجتمع فيه النساء دون الرجال
~~فاجتمعوا فيه فوقف عليهن يهودي وفيهن خديجة فقال لهن يا معشر نساء قريش
~~يوشك أن يبعث فيكن نبي فأيتكن استطاعت أن تكون له أرضا فلتفعل فحصبنه ووقر
~~ذلك في نفس خديجة حتى حققه الله لها فكانت أول من آمن به
# ومثله أن جماعة من النصارى قدموا من الشام تجارا إلى مكة فنزلوا بين
~~الصفا والمروة فرأوه وهو ابن سبع سنين فعرفه بعضهم بصفته في كتبهم وسمته في
~~فراستهم فقال له من أنت وابن من أنت فقال أنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~PageV01P231 المطلب فقال من رب هذه وأشار إلى الجبال فقال الله ربها لا
~~شريك له فقال له من رب هذه وأشار إلى السماء فقال الله ربها لا شريك له
~~فقال له النصراني فهل له رب غيره فقال لا تشككني في الله ما له شريك ولا ضد
~~فقام بالتوحيد في صغره وفصح النصراني بخبره وأنذر بنبوته
# ومثله أنه كان في كفالة جدة عبد المطلب وكان أحب إليه من جميع أولاده
~~فلما حضرته الوفاة وصى به إلى عمه أبي طالب لأنه كان أخا عبد الله لأبيه
~~وأمه وأنشأ يقول
# ( وصيت من كنيته بطالب % عبد مناف وهو ذو تجارب )
# ( يا ms118 ابن الحبيب أكرم الأقارب % يا ابن الذي مذ غاب غير آيب )
# فتقبل أبو طالب الوصية وكان قد سمع من راهب إنذارا فأنشأ يقول
# ( لا توصين بلازم واجب % فلست بالآنس غير الراغب )
# ( بأن حمد الله قول الراهب % إني سمعت أعجب العجائب )
# ( من كل حبر عالم وكاتب % )
# ومات عبد المطلب بعد ثمان سنين من مولده فتكفله عمه أبو طالب وخرج به إلى
~~الشام في تجارة له وهو ابن تسع سنين فنزل تحت صومعة بالشام عند بصرى وكان
~~في الصومعة راهب يقال له بحيرا قرأ كتب أهل الكتاب وعرف ما فيها من الأنباء
~~والإمارات فرأى بحيرا من صومعته غمامة قد أظلت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الشمس فنزل إليه وجعل يتفقد جسده حتى رأى خاتم النبوة بين كتفيه
~~وسأله عن حاله في منامه ويقظته فأخبره بها فوافقت ما عنده في الكتب وسأل
~~أبا طالب عنه فقال ابني فقال كلا فقال ابن أخي مات أبوه وهو حمل قال صدقت
~~وعمل لهم ولمن معهم طعاما لم يكن يعمله لهم من قبل وقال احفظوا هذا من
~~اليهود والنصارى فإنه سيد العالمين وسيبعث نبيا إليهم أجمعين وإن عرفوه
~~معكم قتلوه فقالوا كيف عرفت هذا قال السحابة التي أظلته ورأيت خاتم النبوة
~~أسفل من PageV01P232 غضروف كتفه مثل التفاحة على النعت المذكور ورأيت المدر
~~والشجر يسجدان له ولا يسجدان إلا لنبي
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في رعيه الإبل قد سبقه القوم إلى
~~ظل شجرة فلما جلس مال ظل الشجرة عليه فقال لهم هذا من آيات نبوته وأن الروم
~~إن رأوه عرفوه بصفته فيقتلوه ثم التفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا من
~~الروم فاستقبلهم وقال ما جاء بكم قالوا جئنا لأن هذا النبي خارج في هذا
~~الشهر فلم يبق طريق إلا بعث فيه ناس ونحن آخر من بعث إلى طريقك هذا فقال
~~لهم هل خلفتم خلفكم أحدا هو خير منكم قالوا لا قال أفرأيتم أمرا أراد الله
~~أن يقضيه هل يستطيع أحد من ms119 الناس رده قالوا لا قال فارجعوا فتابعوه على
~~الرجوع وزودهم الراهب حتى أسرع به أبو طالب
# فكانت هذه البشائر من رهبان النصارى وما تقدم من أخبار اليهود وقد توارد
~~عليها جميعهم مع اختلاف معتقدهم وتغاير كتبهم من أوائل الشهود على تعيين
~~النبوة فيه
# أما عن كتب نعت فيها فأصابوه على النعت فكان إنذارا إلهيا تواردت عليه
~~الخواطر لأن ما هجست به النفوس من أمر كان وما تخيلته العقول ظهر وبان لأن
~~القلوب طلائع الأقدار والعقول مرايا الأسرار
# ومن هواجس الإلهام ما حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن محفل رحمه
~~PageV01P233 الله قال حدثنا عمر بن حماد الفقيه قال حدثنا عمر بن محمد بن
~~بحير السمرقندي قال حدثنا أحمد بن عبد ربه الضبي قال أخبرنا عبد الرحمن بن
~~نوح ابن عبيد قال حدثنا عمر بن بكير قال حدثني أحمد بن القاسم عن الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس رحمة الله عليه قال لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة
~~وذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسنين أتى وفود العرب وأشرافها
~~وشعراؤها لتهنئته ومدحه وذكر ما كان من بلائه وطلبه بثأر قومه فأتاه وفد
~~قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وأسد
~~بن خويلد بن عبد العزى في ناس من أشراف قريش فلما قدموا عليه إذ هو في رأس
~~قصر يقال له غمدان وهو الذي يقول فيه أمية بن أبي الصلت
# ( إشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا % في رأس غمدان دار منك محلال )
# قال فاستأذنوا عليه فأذن لهم فدخلوا عليه فإذا الملك مضمخ بالعنبر يرى
~~وبيص الطيب من مفرقه عليه بردان متزر بأحدهما مرتد بالآخر سيفه بين يديه
~~وعن يمينه وعن يساره الملوك وأبناء الملوك والمقاول
# قال فدنا عبد المطلب واستأذن في الكلام فقال إن كنت ممن يتكلم بين يدي
~~الملوك فتكلم فقد أذنا لك فقال عبد المطلب إن الله أحلك أيها الملك محلا
~~رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا وأنبتك منبتا طابت أرومته ms120 وعزت جرثومته وثبت
~~أصله وبسق فرعه في أكرم موطن وأطيب معدن وأنت أبيت اللعن ملك للعرب وربيعها
~~الذي يخصب به وأنت أيها الملك رأس العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه
~~العماد ومعقلها الذي تلجأ إليه العباد سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف
~~فلن يحمل ذكر من أنت سلفه ولن يهلك من أنت خلفه ونحن أيها الملك أهل حرم
~~الله وسدنة بيته أشخصنا إليك الذي أبهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا فنحن وفد
~~التهنئة لا وفد التعزية فقال ابن ذي يزن فأيهم أنت أيها المتكلم فقال أنا
~~عبد المطلب بن هاشم قال ابن أختنا قال نعم ابن أختكم قال أدن فأدناه على
~~القوم وعليه فقال مرحبا وأهلا وناقة ورحلا ومستناخا سهلا وملكا بحلا يعطي
~~عطاءا جزلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم فأنتم أهل
~~الليل وأهل النهار لكم الكرامة ما أقمتم والحباء إذا ظعنتم PageV01P234
# قال ثم استنهضوا إلى دار الضيافة والوفود فأقاموا شهرا لا يصلون إليه ولا
~~يأذن لهم بالانصراف
# قال ثم انتبه انتباهه فأرسل إلى عبد المطلب فأعلاه وأدنى مجلسه وقال يا
~~عبد المطلب إني مفوض إليك من سر علمي ما لو كان غيرك لم أبح له ولكن رأيتك
~~معدنه وأطلعتك عليه فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله فيه فإن الله بالغ فيه
~~أمره إني أجده في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا
~~واحتججناه دون غيره خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة
~~للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة
# قال عبد المطلب أيها الملك فمثلك من سر وبر فما هو فداك أهل الوبر زمرا
~~بعد زمر
# قال إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الإمامة ولكم به الزعامة
~~إلى يوم القيامة فقال له عبد المطلب أبيت اللعن لقد أتيت بخبر ما أتى بمثله
~~وافد فلولا هيبة الملك وإجلاله وإعظامه لسألته عن بشارته إياي ما ازداد به
~~سرورا
# قال ابن ذي يزن هذا حينه الذي يولد فيه أو قد ولد اسمه أحمد ms121 يموت أبوه
~~وأمه وكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا والله باعثه جهارا وجاعل منا له
~~أنصارا يعز بهم أولياءه ويذل لهم أعداءه يضرب بهم الناس عن عرض ويستفتح بهم
~~كرائم الأرض يكسر الأوثان ويخمد النيران ويعبد الرحمن ويدحر الشيطان قوله
~~فصل وحكمه عدل يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن المنكر ويبطله
# قال عبد المطلب أيها الملك عز جدك وعلا عقبك وطاب ملكك وطال عمرك فهل
~~الملك ساري بإفصاح فقد أوضح بعد الإيضاح فقال ابن يزن والبيت ذي الحجب
~~والعلامات على النصب إنك يا عبد المطلب لجده غير الكذب
# قال فخر عبد المطلب ساجدا فقال ابن ذي يزن إرفع رأسك ثلج صدرك وعلا أمرك
~~فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك فقال نعم أيها الملك كان لي ابن وكنت به معجبا
~~رفيقا أو رقيقا فزوجته كريمة من كرائم قومي آمنة بنت وهب بن عبد
~~PageV01P235 مناف فأتت بغلام سميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا وعمه
~~بين كتفيه شامة وفيه كل ما ذكرت من علامة
# قال ابن ذي يزن إن الذي قلت لك لكما قلت لك فاحتفظ بابنك واحذر عليه من
~~اليهود فإنهم له أعداء ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا فاطو ما ذكرته دون
~~هؤلاء الرهط الذين معك فإني لست آمن أن يداخلهم النفاسة من أن تكون لك
~~الرياسة فيبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل وهم فاعلون وأبناؤهم ولولا
~~أني أعلم أن الموت يجتاحني قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير بيثرب دار
~~ملكي فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أن يثرب استحكام أمره وأهل
~~نصرته وموضع قبره ولولا أني أقيه الآفات وأحذر عليه العاهات لأعلنت على
~~حداثة سنه ذكره وأوطيت أسنان العرب عقبه ولكني صارف ذلك إليك بغير تقصير
~~ممن معك ثم أمر لكل رجل من القوم بعشرة أعبد وعشرة إماء سود وحلتين من حلل
~~البرود وخمسة أرطال ذهب وعشرة أرطال فضة وكرش مملوءة عنبرا ولعبد المطلب
~~بعشرة أضعاف ذلك وقال له إذا حال الحول فائتني بأمره وما يكون من خبره ms122
# قال فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول قال فكان عبد المطلب كثيرا يقول
~~يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك وإن كان كثيرا فإنه إلى
~~نفاد ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي ذكره وفخره وشرفه فإذا قيل له وما
~~ذاك قال ستعلمون ما أقول لكم ولو بعد حين PageV01P236
# ومن هواجس الإلهام أنه نشأ في قريش على أحسن هدى وطريقة وأشرف خلق وطبيعة
~~وأصدق لسان ولهجه حتى سمته قريش في حداثته ( الأمين ) تأسيسا لما سيكون
# وكانت خديجة بنت خويلد ذات شرف ويسار وكان لها متاجر ومضاربات فلما عرفت
~~أمانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق لهجته أبضعته مالا يتجر به إلى
~~الشام مضاربا وأنفذت معه مولاها ميسرة ليخدمه في طريقه فنزل ذات يوم تحت
~~صومعة راهب فرأى الراهب من ظهور كرامة الله تعالى له ما علم أنه لا يكون
~~إلا لنبي فقال لميسرة من هذا فقال رجل من قريش من أهل الحرم فقال إنه نبي
~~فكان ميسرة يراه إذا ركب تظله غمامة تقيه حر الشمس
# فلما قدم على خديجة قص ميسرة عليها حديث الراهب وما شاهده من ظل الغمامة
~~وما تضاعف من ربح التجارة فتنبهت به على عظم شأنه وشواهد برهانه فرغبت
~~خديجة في نكاحه وكان قد خطبها أشراف قريش فامتنعت وسفر بينهما في النكاح
~~ميسرة وقيل مولاه بولده وخافت امتناع أبيها عليه فعقرت له ذبيحة وألبسته
~~حبرة وغلفته بطيب وعبير وسقته خمرا حتى سكر وحضر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه عمه حمزة بن عبد المطلب واختلف في حضور عمه أبي طالب فقال
~~الأكثرون حضر مع حمزة وخطبها من أبيها فأجابه وزوجه وهو ابن خمسة وعشرين
~~سنة وخديجة ابنة أربعين سنة ودخل بها من ليلته فلما أصبح خويلد وصحا رأى
~~آثار ما عليه فقال ما هذا العقير والعبير والحبر فقيل زوجت خديجة بمحمد قال
~~ما فعلت قيل PageV01P237 له قبيح بك هذا ولقد دخل بها فرضي ولأجل ذلك قال
~~رسول الله صلى الله عليه ms123 وسلم لا يرفع إلي نكاح نشوان إلا أجزته وقامت
~~خديجة رضي الله تعالى عنها بأمره حتى كفته أمر دنياه فكان ذلك عونا من الله
~~تعالى ولطفا تفضل به علينا منا وإسعافا
# ومن هواجس الإلهام ما حكاه عامر بن ربيعة قال سمعت زيد بن عمرو بن نفيل
~~يقول أنا أنتظر نبيا من ولد إسماعيل من بني عبد المطلب ولا أراني أدركه
~~وأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي فإن طالت بك مدة فرأيته فأقراه مني
~~السلام وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك قلت هلم قال هو رجل ليس بالقصير
~~ولا بالطويل ولا بكثير الشعر ولا بقليله وليس يفارق عينيه حمرة وخاتم
~~النبوة بين كتفيه واسمه أحمد وهذا البلد مولده ثم يخرجه قومه منها ويكرهون
~~ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهر أمره فإياك أن تخدع عنه فإن طفت البلاد
~~كلها أطلب دين إبراهيم فكل من أسأله عنه من اليهود والنصارى والمجوس يقولون
~~هذا الدين وراءك وينعتونه مثل ما نعت لك يقولون لم يبق نبي غيره
# قال عامر فلما أسلمت أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول زيد
~~وأقرأته منه السلام فرد عليه السلام وترحم عليه وقال قد رأيته في الجنة
~~يسحب الذيول PageV01P238
# ومن هواجس الإلهام ما رواه الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال
~~بعث الله تعالى إلى كسرى ملكا وهو في بيت إيوانه الذي لا يدخل عليه فيه فلم
~~يرعه إلا به قائما على رأسه في يده عصا بالهاجرة من ساعته التي كان يقيل
~~فيها فقال يا كسرى أتسلم أو أكسر هذه العصا فقال بهل بهل فانصرف عنه فدعا
~~حراسه وحجابه فتغيظ عليهم فقال من أدخل هذا الرجل فقالوا ما دخل عليك أحد
~~ولا رأيناه
# حتى إذا كان العام القابل أتاه في الساعة التي أتاه فيها فقال له كما قال
~~ثم قال أتسلم أو أكسر هذه العصا فقال بهل بهل ثلاثا فخرج عنه فدعا كسرى
~~حراسه وحجابه فتغيظ وقال لهم كما قال أول مرة ms124 فقالوا ما رأينا أحدا دخل
~~عليك
# حتى إذا كان في العام الثالث أتاه في الساعة التي أتاه فيها فقال له كما
~~قال ثم قال أتسلم أو أكسر هذه العصا فقال بهل بهل فكسرها ثم خرج فلم يكن
~~إلا تهور ملكه وانبعاث ابنه والفرس على قتله حتى قتلوه
# ومن هواجس المنام ما حكاه ابن قتيبة أن كسرى ابرويز ابن هرمز كان سائرا
~~ذات يوم فهوم على مركبه وطال حتى استغفل فأيقظه بعض قواده فانتبه مذعورا
~~لرؤيا رآها قطعها عليه الموقظ له فقال رأيت قائلا لي أنكم غيرتم فغيرناكم
~~ونقل الملك إلى أحمد وقيل له سلم ما بيدك إلى صاحب الهراوة إلى أن ورد عليه
~~كتاب النعمان بن المنذر يخبر فيه أن خارجا نجم بتهامة يخبر أنه رسول الله
~~إله السماء والأرض إلى أهل الأرض كافة فارتاع لذلك وأكبره وعلم أنه الذي
~~رآه في منامه وكان يتوقعه
# ومن هواجس المنام ما رواه عروة بن مضرس عن مخرمة بن نوفل عن أمه رقيقة
~~بنت أبي صيفي بن هاشم قال تتابعت على قريش سنون أمحلت الضرع وأدقت العظم
~~فبينا أنا نائمة للهم أو مهمومة إذا هاتف يصرخ بصوت صخب يقول يا معشر قريش
~~إن هذا النبي المبعوث فيكم قد أظلتكم أيامه وهذا إبان نجومه فحي هلا
~~بالحياء والخصب ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا جسيما أبيض بضا أوطف الأهداب
~~PageV01P239 سهل الخدين أشم العرنين له فخر يكظم عليه وسنه يهدي إليه
~~فليخلص هو وولده وليهبط إليه من كل بطن رجل فليستنوا من الماء وليمسوا من
~~الطيب ثم ليستلموا الركن ثم ليرتقوا أبا قبيس فليستسق الرجل وليؤم القوم
~~فغثم ما شئتم فأصحبت علم الله تعالى مذعورة وقد اقشعر جلدي ووله عقلي
~~واقتصصت رؤياي فوالحرمة والحرم ما بقي بها أبطحي إلا قال هذا شيبة الحمد
~~يعنون عبد المطلب فتنامت إليه رجالات قريش وهبط إليه من كل بطن رجل فسنوا
~~ومسوا واستلموا ثم ارتقوا أبا قبيس وطبقوا جانبيه ما يبلغ سعيهم مهلة حتى
~~استووا بذورة الجبل فقام عبد المطلب ms125 ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غلام حين أيفعت أو كرب فقال اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت معلم غير
~~معلم ومسؤول غير مبخل وهذه عبادك وإماؤك بعذرات حرمك يشكون إليك سنتهم
~~أذهبت الخف والظلف اللهم فأمطر علينا غيثا مغدقا مريعا فوالكعبة ما راحوا
~~حتى تفجرت السماء بمائها وألط الوادي بثجيجه فسمعت شيخين من قريش وأجلتها
~~عبد الله بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب هنيئا
~~لك أبا البطحاء أي عاش بك أهل البطحاء وفي ذلك يقول رفيقه
# ( بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا % لما فقدنا الحيا واجلوذ المطر )
# ( فجاد بالماء جوني له سبل % سحا فعاشت به الأنعام والشجر )
# ( مبارك الأمر يستسقي الغمام به % كت في الأنام له عدل ولا خطر )
# ومن هواجس الإنذار والألهام والمنام ما رواه أبو أيوب يعلى بن عمران
~~البجلي عن مخزوم بن هانىء المخزومي عن أبيه وأتت له مائة وخمسون سنة قال
~~لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعث ارتجس
~~إيوان كسرى فسقطت منه PageV01P240 أربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد
~~قبل ذلك بألف عام وغارت بحيرة ساوة فأفزع ذلك كسرى فلبس تاجه وقعد على
~~سريره وجمع وزراءه ومرازبته وأخبرهم برؤياه فقال الموبذان وأنا أصلح الله
~~تعالى الملك قد رأيت في هذه الليلة إبلا صعابا تقودها خيلا عرابا قد قطعت
~~دجلة وانتشرت في بلادنا فقال أي شيء هذا يا موبذان فقال حادثة تكون من
~~ناحية العرب فكتب إلى النعمان بن المنذر أن أبعث إلي برجل عالم أسأله عما
~~أريد فوجه إليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني فلما قدم عليه أخبره
~~فقال أيها الملك علم ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطيح قال
~~فأته فأسأله عما أخبرتك به ثم آتي بجوابه فركب عبد المسيح راحلته حتى ورد
~~على سطيح وقد أشفى على الموت ووضع على شفير قبره فسلم عليه وحياه فلم يخبر
~~سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول
# ( أصم ms126 أم يسمع غطريف اليمن % يا فاضل الخطة أعيت من ومن )
# ( أتاك شيخ الحي من آل سنن % وأمه من آل ذئب بن حجن )
# ( أبيض فضفاض الرداء والبدن % رسول قيل العجم يسري للوسن )
# فرفع سطيح رأسه وقال عبد المسيح على جمل مشيح وافى إلى سطيح وقد أوفى به
~~إلى الضريح بعثك ملك بني ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا
~~الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها
~~ثم قال يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وبعث من تهامة صاحب الهراوة وفاض
~~وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شاما يملك
~~منهم ملك وملكات بعدد الشرفات وكل ما هو آت ثم قضى سطيح فسار عبد المسيح
~~على راحلته وهو يقول
# ( شمر فإنك ماضي الهم شمير % ولا يغرنك تفريق وتغيير )
# ( إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم % فإن ذا الدهر أطوار دهارير )
# ( فربما اصحوا يوما بمنزلة % تهاب صولهم الأسد المهاصير )
# ( منهم أخو الصرح بهرام وإخوته % والهرمزان وسابور وسابور )
# ( والناس أولاد علات فمن علموا % أن قد أقل فمهجور ومحقور )
# ( وهم بنو الأم إلا أن يروا نشبا % فذاك بالغيب محفوظ ومنصور )
# ( والخير والشر مقرونان في قرن % فالخير متبع والشر محذور ) PageV01P241
# فلما قدم عبد المسيح على كسرى وأخبره قال كسرى إلى أن يملك منا أربعة عشر
~~ملكا قد كانت أمور فملك منهم عشرة ملوك أربع سنين وزال ملكهم عن يزدجر
~~الرابع عشر بعد اثنتي عشرة سنة
# فإن قيل فهذا قول كاهن قد أبطلته النبوة فلم يقبل قوله في إثبات النبوة
~~فعنه جوابان أحدهما أنه تأويل رؤيا تحققت خرج بها عن حكم الكهانة والثاني
~~أن علمها بنقل الجن كهتوف الجن كما قال الله تعالى @QB@ وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم @QE@ فإذا سبر ما اختلفت طرقه وتغاير وصفه خرج عن
~~القلة إلى التكاثر وعن الآحاد إلى التواتر فصار الظن معلوما والتوهم محتوما
~~PageV01P242 & الباب الثامن عشر &
# | في مبادىء نسبه وطهارة مولده صلى الله عليه وسلم
# لما كان أنبياء الله صفوة عباده وخير خلقه ms127 لما كلفهم من القيام بحقه
~~استخلصهم من أكرم العناصر وأمدهم بأوكد الأواصر حفظا لنسبهم من قدح
~~ولمنصبهم من جرح لتكون النفوس لهم أوطأ والقلوب لهم أصفى فيكون الناس إلى
~~إجابتهم أسرع ولأوامرهم أطوع ولما تفرغ الملك عن إبراهيم واختصت النبوة
~~بولده انحازت إلى ولد إسحاق دون إسماعيل فصارت في بني إسرائيل لكثرتهم بعد
~~القلة وقوتهم بعد الذلة فبدأت النبوة بموسى وانختمت بعيسى ولما كثر ولد
~~إسماعيل وانتشروا في الأرض تميز بعد الكثرة ولد قحطان عن ولد عدنان واستولت
~~قحطان على الملك انحازت النبوة إلى ولد عدنان فأول من أسس لهم مجدا وشيد
~~لهم ذكرا معد بن عدنان حين اصطفاه بختنصر وقد ملك أقاليم الأرض وكان قد هم
~~بقتله حين غزا بلاد العرب فأنذره نبي كان في وقته بأن النبوة في ولده
~~فاستبقاه وأكرمه ومكنه واستولى على تهامة بيد عالية وأمر مطاع وفيه يقول
~~مهلهل الشاعر
# ( غنيت دارنا تهامة بالأوس % وفيها بنو معد حلولا )
# ثم ازداد العز بولده نزار وانبسطت به اليد وتقدم عند ملوك الفرس واجتباه
~~تستشف ملك الفرس وكان اسمه خلدان وكان مهزول البدن فقال الملك مالك يا نزار
~~وتفسيره في لغتهم يا مهزول فغلب عليه هذا الإسم فسمي نزارا وفيه يقول
~~PageV01P243 قمعة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
# ( جديسا خلفناه وطمسا بأرضه % فأكرم بنا عند الفخار فخارا )
# ( فنحن بنو عدنان خلدان جدنا % فسماه تستشف الهمام نزارا )
# ( فسمي نزارا بعدما كان اسمه % لدى العرب خلدان بنوه خيارا )
# وكان لنزار أربعة أولاد مضر وربيعة وأياد وأنمار فلما حضرته الوفاة وصاهم
~~فقال يا بني هذه القبة الحمراء وما أشبهها لأياد وهذه الندوة والمجلس وما
~~أشبهه لأنمار فإن أشكل عليكم واختلفتم فعليك بالأفعى الجرهمي بنجران
~~فاختلفوا في القسمة فتوجهوا إليه فبينما هم يسيرون إذا رأى مضر كلأ قد رعي
~~فقال إن البعير الذي رعى هذا الكلأ لأعور وقال ربيعة هو أزور وقال أياد هو
~~أبتر وقال أنمار هو شرود فلم يسيروا قليلا حتى لقيهم رجل يوضع على راحلته ms128
~~فسألهم عن البعير فقال مضر هو أعور قال نعم وقال ربيعة هو أزور قال نعم
~~وقال أياد هو أبتر قال نعم وقال أنمار هو شرود قال نعم وهذه والله صفة
~~بعيري فدلوني عليه فقالوا والله ما رأيناه قال قد وصفتموه بصفته فكيف لم
~~تروه وسار معهم إلى نجران حتى نزلوا بالأفعى الجرهمي فناداه صاحب البعير
~~هؤلاء أصحاب بعيري وصفوه لي بصفته وقالوا لم نره فقال لهم الأفعى الجرهمي
~~كيف وصفتموه ولم تروه فقال مضر رأيته يرعى جانبا ويترك جانبا فعرفت أنه
~~أعور وقال ربيعة رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر فعرفت أنه
~~أزور وقال أياد رأيت بعره مجتمعا فعرفت أنه أبتر وقال أنمار رأيته يرعى
~~المكان الملتف ثم يجوزه إلى غيره فعرفت أنه شرود فقال الجرهمي لصاحب البعير
~~ليسوا أصحاب بعيرك فاطلب غيرهم ثم سألهم من هم فأخبروه أنه بنو نزار بن معد
~~فقال أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى فدعا لهم الطعام فأكلوا وأكل وبشراب
~~فشربوا وشرب فقال مضر لم أر كاليوم خمرا أجود لولا أنها نبتت على قبر وقال
~~ربيعة لم أر كاليوم لحما أطيب لولا أنه ربي بلبن كلبة وقال أياد لم أر
~~كاليوم رجلا أسرى لولا أنه يدعى لغير أبيه وقال أنمار لم أر كاليوم كلاما
~~أنفع في حاجتنا
# وسمع الجرهمي الكلام فتعجب لقولهم وأتى أمه فسألها فأخبرته أنها كانت تحت
~~ملك لا ولد له فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا من نفسها كان نزل به فوطئها
~~فحملت منه به وسأل القهرمان عن الخمر فقال من كرمة غرستها على قبر
~~PageV01P244 أبيك وسأل الراعي عن اللحم فقال شاة أرضعتها بلبن كلبة لأن
~~الشاة حين ولدت ماتت ولم يكن ولد في الغنم شاة غيرها فقيل لمضر من أين عرفت
~~الخمر ونباتها على قبر قال لأنه أصابني عليها عطش شديد وقيل لربيعة من أين
~~عرفت أن الشاة ارتضعت على لبن كلبة قال لأني شممت منه رائحة الكلب وقيل
~~لأياد من أين عرفت أن الرجل يدعى لغير أبيه قال ms129 لأني رأيته يتكلف ما يعمله
~~ثم أتاهم الجرهمي وقال صفوا لي صفتكم فقصوا عليه ما أوصاهم به أبوهم نزار
~~فقضى لمضر بالقبة الحمراء والدنانير والإبل وهي حمر فسمي مضر الحمراء وقضى
~~لربيعة بالخباء الأسود والخيل الدهم فسمي ربيعة الفرس وقضى لأياد بالخادمة
~~الشمطاء والماشية البلق وقضى لأنمار بالأرض والدراهم
# وهذا الذي ظهر في أولاد نزار من قوة الذكاء وحد الفطنة تأسيسا لتميزهم
~~بالفضل واختصاصهم بوفور العقل مقدمة لما يراد بهم ثم تفرقت القبائل منهم
~~فاختص ولد مضر بن نزار بالحرم فتميزوا بأنسابهم وتناصروا بسيوفهم حتى
~~استولت قريش على الحرم بعد جرهم وخزاعة لأن جرهم كانوا جبابرة فبغوا
~~وتجبروا حتى بعث الله تعالى عليهم الرعاف والنمل فأفناهم وأفضى أمرهم إلى
~~عامر بن الحرث وهم القائلون
# ( واد حرام طيره ووحشه % نحن ولاته فلا نغشه )
# فاجتمعت خزاعة ورئيسهم عمرو بن ربيعة بن حارثة على عامر بن ربيعة وبقية
~~جرهم فأخرجوه من الحرم واستولت عليه خزاعة وولي البيت عمرو بن ربيعة فقال
# ( نحن ولينا البيت بعد جرهم % نعمره من كل باغ ملحد )
# ولما انحاز عامر بن الحرث مع بقية جرهم عن الحرم عند استيلاء خزاعة عليه
~~خرج بغزالي الكعبة وحجر الركن يلتمس التوبة وهو يقول
# ( لا هم إن جرهما عبادك % الناس طرف وهم تلادك ) PageV01P245
# فلم تقبل توتبه فألقى غزالي الكعبة وحجر الركن في زمزم ودفنها وخرج ببقية
~~جرهم وهو يقول
# ( كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % أنيس ولم يسمر بمكة سامر )
# ( بلى نحن كن أهلها فأبادنا % صروف الليالي والدهور الغواير )
# فلما رأى عامر بن الحرث الجرهمي ما صاروا إليه بعد الكثرة والقوة قال
# ( يا أيها الناس سيروا إن قصركم % أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا )
# ( كنا أناسا كما كنتم فغيرنا % دهر فأنتم كما كنا تكونونا )
# ( حثوا المطي وأرخوا من أزمتها % قبل الممات وقضوا ما تقضونا )
~~PageV01P246
# فوليت خزاعة البيت والحرم غير أنه كان في مضر من أمره ثلاث خلال إحداهن
~~الدفع من عرفة إلى المزدلفة كان إلى الغوث بن مر وهو صوفة والثانية الإفاضة ms130
~~من مزدلفة إلى منى للنحر كان لزيد بن عدوان وآخر من أفضى إليه أبو سيارة
~~والثالثة النسيء لشهور الحج كان للمتلمس من بني كنانة وآخر من أفضى إليه
~~حتى جاء بالإسلام ثمامة بن عوف فشركت مضر خزاعة في معالم الحج وإن كانت
~~زعامة الحرم لخزاعة وقريش في أوزاع بني كنانة من مضر وأفضت معالم الحج من
~~أوزاع مضر إلى قريش فولاها منهم كعب بن لؤي بن غالب وكان يجمع الناس في كل
~~يوم جمعة ويخطب فيه على قريش فيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويقول
~~حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج من نبي كريم وهو أول من
~~فصح بالنبوة حين شاهد آثارها وعرف أسرارها من انقياد العرب إليهم تدينا
~~بحرمهم وإعظاما لكعبتهم وكان ذاك إلهاما هجست به نفسه وتخيلا صدق فيه حدسه
~~لأن لكل خطب نذيرا ولكل مستقبل بشيرا وانتهضت خزاعة في الحرم إلى جليل بن
~~الحبشية الخزاعي فكان يلي الكعبة وأمر مكة فتزوج إليه قصي بن كلاب فاشتد به
~~قصي وكان اسمه زيد فلما هلك جليل رأى قصي أنه أولى بالولاية على الكعبة
~~وأمر مكة من خزاعة فاستولى عليها
# واختلف في سبب استيلائه فقال قوم لأن جليلا أوصى إليه بذلك وقال آخرون بل
~~اشتراه من آل جليل بزق من خمر وقال آخرون بل استنصر على خزاعة بأخيه لأمه
~~رزاح بن ربيعة القضاعي حتى أجلى خزاعة عن مكة فخلصت الرياسة لقصي فجمع
~~قريشا وهم في أوزاع بني كنانة فمنعت بنو كنانة منهم فحاربهم بمن أطاعه حتى
~~أفردهم منهم وجمعهم بمكة فسمي مجمعا وفيه يقول شاعرهم
# ( أبونا قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر ) PageV01P247
# فلما اجتمعوا أنزلهم بطحاء مكة في الشعاب ورؤس الجبال وقسمها بينهم
~~أرباعا بين قومه وأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها
~~وكانت إليه الحجابة والسقاية والوفادة والندوة واللواء وصارت سنته في قريش
~~كالدين الذي لا يعمل بغيره فزادت القوة بجمعهم حتى عقد الولاية وجدد بناء
~~الكعبة وهو أول ms131 من بناها بعد إبراهيم وإسماعيل وبنى دار الندوة للتحاكم
~~والتشاجر والتشاور وهي أول دار بنيت بمكة وكانوا يجتمعون في جبالها
# ثم بنى القوم دورهم بها فتمهدت لهم الرياسة وظهرت فيهم السياسة فصاروا
~~بها زعماء عبادة أنذرت بطاعة إلهية وديانة نبوته توطئة لما جدده الله تعالى
~~منها برسوله وتأسيسا لمباديها فقاموا بالكعبة ونزهوا الحرم وتكفلوا بالحج
~~فصاروا دياني العرب وولاه الحرم وقادة الحجيج فدانت لهم العرب وتقدموا فيهم
~~بالشرف لحلوهم في الحرم وتكفلهم بالكعبة ثم قيامهم بالحج وشاع ذلك في الأمم
# فحكى قوم من دياني العرب أن جماعة من ملوك الفرس زاروا الكعبة بمكة
~~وعظموها وحملوا إليها صنوف الثياب وأنواع الطيب وزمزموا من معهم من الفرس
~~عند بئر زمزم فلذلك سميت زمزم واستشهد قائل هذا بقول الشاعر
# ( زمزمت الفرس على زمزم % وذاك في سالفة الأقدم ) PageV01P248
# وقريش هم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر وقيل بل
~~هم بنو فهر بن مالك بن النضر فمن نسبهم إلى النضر فلأنه تفرقت قبائل بني
~~كنانة وقيل كان يسمى قريشا ومن نسبهم إلى فهر فلأن فهرا في زمانه كان رئيس
~~الناس بمكة وقصدها حسان بن عبد كلال في حمير وقبائل اليمن ليهدم الكعبة
~~وينقل أحجارها إلى اليمن ليبنيه بيتا باليمن يجعل حج الناس إليه فنزل بنخلة
~~وأغار على سرح مكة فسار إليه فهر في كنانة وأحلافهم من قبائل مضر فانهزمت
~~حمير وأسر الحرث بن فهر حسان بن عبد كلال فبقي في يد فهر ثلاث سنين أسيرا
~~بمكة حتى فدى نفسه وخرج فمات بين مكة واليمن فعظم بهذا الحرب شأن فهر فأغزت
~~إليه قريش حين حمى مكة ومنع من هدم الكعبة وكانت من أشباه عام الفيل واختلف
~~في تسميتهم قريشا على أربعة أقاويل
# أحدها لتجمعهم بعد التفرق والتقرش التجمع ومنه قول الشاعر
# ( أخوة قرشوا الذنوب علينا % في حديث من دهرهم وقديم )
# والثاني لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم والقرش التكسب PageV01P249
# والثالث لأنهم كانوا يفتشون الحاجة عند ذي الخلة فيسدون خلته والقرش ms132
# التفتش ومنه قول الشاعر
# ( أيها السامت التقرش عنا % عند عمرو فهل له إبقاء )
# والرابع أن قريشا اسم دابة في البحر من أقوى دوابه سميت بها قريش لقوتها
~~أنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر
# ( وقريش هي التي تسكن البحر % بها سميت قريش قريشا )
# ( سلطت بالعلو في لجة البحر % على ساكني البحور جيوشا )
# ( تأكل الغث والسمين ولا % تترك يوما لذي الجناحين ريشا )
# ( هكذا في البلاد حتى قريش % يأكلون البلاد أكلا كشيشا )
# ( ولهم آخر الزمان نبي % يكثر القتل فيهم والخموشا )
# ( تملأ الأرض خيله ورجال % يحشرون المطي حشرا كميشا )
# وهذا من هواجس النفوس المخبرة وآيات العقول المنذرة
# فأما مكة فلها اسمان مكة وبكة وقد جاء القرآن بهما واختلف في الإسمين هل
~~هما لمسمى واحد أو لمسميين على قولين
# أحدهما أنه لمسمى واحد لأن العرب تبدل الميم بالباء فيقولون ضربة لازم
~~ولازب لقرب المخرجين
# والقول الثاني وهو أشبه أنهما اسمان لمسميين واختلف من قال بهذا في
~~PageV01P250 المسمى منهما على قولين أحدهما أن مكة اسم البلد وبكة اسم
~~البيت وهذا قول إبراهيم النخعي والقول الثاني أن مكة الحرم كله وبكة المسجد
~~كله وهذا قول زيد بن أسلم فأما مكة فمأخوذة من قولهم تمككت المخ إذا
~~استخرجته لأنها تمك الفاجر أي تخرجه قال الشاعر
# ( يا مكة الفاجر مكي مكا % ولا تمكي مذ حجا وعكا )
# وأما بكة قال الأصمعي سميت بذلك لأن الناس يبك بعضهم بعضا أي يدفع وأنشد
~~يقول
# ( إذا الشريب أخذته بكة % فخله حتى يبك بكة )
# ثم أفضت رئاسة قريش بعد قصي إلى ابنه عبد مناف بن قصي فجاد وزاد وساد حتى
~~قال فيه الشاعر
# ( كانت قريش بيضة فتفقأت % فالمح خالصة لعبد مناف ) PageV01P251 وكان
~~اسمه المغيرة فدفعته أمه إلى مناف وكان أعظم أصنام مكة تعظيما له فغلب عليه
~~عبد مناف وكان يسمى القمر لجماله فاستحكمت رياسته بعد أبيه لجوده وسياسته
~~ثم ببنيه فولد له هاشم وعبد شمس توأمان في بطن فقيل أنه ابتدأ خروج أحدهما
~~وأصبعه ملصقة بجبهة الآخر ms133 فلما أزيلت دمى موضعها فقيل يكون بينهما دم ثم
~~ولد بعدهما نوفل ثم المطلب وكان أصغرهم فساروا وتقدمهم هاشم لسخائه وسؤدده
~~وكان اسمه عمرا فسمي هاشما لأنه أول من هشم الثريد لقومه بمكة في سنة لزبة
~~قحطة رحل فيها إلى فلسطين فاشترى منها الدقيق وقدم به إلى مكة ونحر الجزر
~~وجعلها ثريدا عم به أهل مكة حتى استقلوا فقال فيه الشاعر
# ( يا أيها الرجل المحول رحله % هلا نزلت بآل عبد مناف )
# ( الآخذون العهد من آفاقها % الراحلون لرحلة الإيلاف )
# ( والرايشون وليس يوجد رايش % والقائلون هلم للأضياف )
# ( والخالطون غنيهم بفقيرهم % حتى يكون فقيرهم كالكافي )
# ( عمرو العلا هشم الثريد لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف )
# وهاشم أول من سن الرحلتين لقريش رحلة الشتاء ورحلة الصيف وأراد أمية بن
~~عبد شمس أن يتشبه بهاشم في صنيعه فعجز عنه فشمت به ناس كثير من قريش فقال
~~فيه وهب بن عبد قصي
# ( تحمل هاشم ما ضاق عنه % وأعيا أن يقوم به ابن بيض )
# ( أتاهم بالغرائز مثقلات % من الشام بالبر النفيض )
# ( فأوسع أهل مكة من هشيم % وشاب اللحم باللحم الغريض )
# ونشبت العداوة بين أمية وهاشم وأراد منافرته فكره هاشم ذلك لنسبه وقدره
~~فلم تدعه قريش حتى نافره إلى الكاهن الخزاعي في خمسين ناقة سود الحدق
~~PageV01P252 ينحرها ببطن مكة والجلاء من مكة عشر سنين فنفر الخزاعي هاشما
~~وقال لأمية تنافر رجلا هو أطول منك قامة وأعظم منك هامة وأحسن منك وسامة
~~وأقل منك لامه وأكثر منك ولدا وأجزل منك صفرا فقال أمية من انتكاث الزمان
~~أن جعلناك حكما فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمية إلى
~~الشام فأقام بها عشر سنين فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية وملك
~~هاشم الوفادة والسقاية واستقرت له الرياسة وصارت قريش له تابعة تنقاد لأمره
~~وتعمل برأيه وتنافرت قريش وخزاعة إليه فخطبهم بما أذعن له الفريقان بالطاعة
~~فقال في خطبته ايها الناس نحن آل إبراهيم وذرية إسماعيل وبنو النضر بن
~~كنانة وبنو قصي ابن كلاب وأرباب مكة وسكان الحرم لنا ms134 ذروة الحسب ومعدن
~~المجد ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته وإجابة دعوته إلا ما دعا إلى عقوق
~~عشيرة وقطع رحم يا بني قصي أنتم كغصني شجرة أيهما كسر أوحش صاحبه والسيف لا
~~يصاف إلا بغمده ورامي العشيرة يصيبه سهمه ومن أمحكه اللجاج أخرجه إلى البغي
~~أيها الناس الحلم شرف والصبر ظفر والمعروف كنز والجود سؤدد والجهل سفه
~~والأيام دول والدهر غير والمرء منسوب إلى فعله ومأخوذ بعمله فاصطنعوا
~~المعروف تكسبوا الحمد ودعوا الفضول تجانبكم السفهاء وأكرموا الجليس يعمر
~~ناديكم وحاموا الخليط يرغب في جواركم وأنصفوا من أنفسكم يوثق بكم وعليكم
~~بمكارم الأخلاق فإنها رفعة وإياكم والأخلاق الدنيئة فإنها تضع الشرف وتهدم
~~المجد ألا وأن نهنهة الجاهل أهون من حزيرته ورأس العشيرة يحمل أثقالها
~~ومقام الحليم عظة لمن انتفع به
# فقالت قريش رضينا بك أبا نضلة وهي كنيته فانظروا إلى ما أمر به من شريف
~~الأخلاق ونهى عنه من مساوىء الأفعال هل صدر إلا عن غزارة فضل وجلالة قدر
~~وعلو همة وما ذاك إلا لاصطفاء يراد وذكر يشاد لأن توالي ذلك في الآباء يوجب
~~تناهيه في الأبناء ومات هاشم بغزة من أرض الشام وهو أول من مات من ولد عبد
~~PageV01P253 مناف ثم مات عبد شمس بمكة فقبر بأجياد ثم مات نوفل بسلمان من
~~طريق العراق ومات المطلب بريمان من أرض اليمن وكان هاشم قد تزوج بيثرب من
~~الخزرج بسلمى بنت عمرو النجارية فولدت له بيثرب عبد المطلب وكان اسمه شيبة
~~الحمد ونشأ فيهم حتى مات أبو هاشم وانتقلت عنه الرياسة والوفادة والسقاية
~~إلى أخيه المطلب ووصف له شيبة بيثرب فخرج فاستنزل أمه عنه حتى أخذه منها
~~ودخل به مكة مردفا له فقالت قريش من هذا فقال عبدي فسمي عبد المطلب إلى أن
~~مات فوثب عليه عمه نوفل بن عبد مناف في ركح كان له فاغتصبه إياه والركح
~~الساحة فسأل عبد المطلب رجالات قومه النصرة على عمه فقالوا لسنا داخلين
~~بينك وبين عمك فلما رأى عبد المطلب ذلك كتب إلى أخواله ms135 من بني النجار يقول
# ( يا طول ليلي لأشجاني وأشغالي % هل من رسول إلى النجار أخوالي )
# ( ينبىء عديا ودينارا ومازنها % ومالكا عصمة الجيران عن حالي )
# ( وكنت ما كنت حيا ناعما جذلا % أمشي الغضية سحابا لأذيالي )
# ( حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني % عن ذاك مطلب عمي بترحالي )
# ( فغاب مطلب في قعر مظلمة % وقام نوفل كي يعدو على مالي )
# ( أأن رأى رجلا غابت عمومته % وغاب أخواله عنه بلا وال )
# ( أنحى عليه ولم يحفظ له رحما % ما أمنع المرء بين العم والخال )
# ( فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم % لا تخذلوه وما أنتم بخذال )
# ( ما مثلكم في بني قحطان قاطبة % حي لجار وأنعام وأفضال )
# ( أنتم ليال لمن لانت عريكته % سلما لكم وسمام الأبلح العالي )
# فقدم عليه ثمانون راكبا من بني النجار ونصروه على عمه نوفل وارتجعوا منه
~~الركح وعادوا وقد اشتد بهم عبد المطلب فدعا ذلك نوفلا أن حالف بني عبد شمس
~~على عبد المطلب وبني هاشم ودعا ذلك عبد المطلب على أن حالف بني PageV01P254
~~هاشم على نوفل وبني عبد شمس فقوى عبد المطلب وضعف نوفل وانتقلت السقاية
~~والرفادة والرياسة إلى عبد المطلب وأخذ نوفل عهدا من أكاسرة العراق وصارت
~~رحلته إليها وأخذ عبد المطلب عهدا من ملوك الشام وأقيال حمير باليمن وصارت
~~رحلته إليها وحفر عبد المطلب حين قوي واشتد بئر زمزم وأخرج منها ما كان
~~ألقاه فيها عامر بن الحرث الجرهمي من غزالي الكعبة وحجر الركن فضرب
~~الغزالين صفائح ذهب على باب الكعبة ووضع الحجر في الركن وصار عبد المطلب
~~سيدا عظيم القدر مطاع الأمر نجيب النسل حتى مر به أعرابي وهو جالس في الحجر
~~وحوله بنوه كالأسد فقال إذا أحب الله إنشاء دولة خلق لها أمثال هؤلاء فأنشأ
~~الله لهم بالنبوة دولة وخلد بها ذكرهم ورفع بها قدرهم حتى سادوا الأنام
~~وصاروا الأعلام وصار كل من قرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من آبائه
~~أعظم رياسة وتنوها وأكثر فضلا وتألها
# فحكى الزهري ويزيد بن رومان وصالح بن كيسان أن عبد المطلب بن ms136 هاشم نذر
~~أنه متى رزق عشرة أولاد ذكور ورآهم بين يديه رجالا أن ينحر أحدهم للكعبة
~~شكرا لربه حين علم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا من أنه أفضل قربة لما
~~استكمل ولده العدد وصاروا له من أظهر العدد قال لهم يا بني كنت نذرت نذرا
~~علمتموه قبل اليوم فما تقولون قالوا الأمر لك وإليك ونحن بين يديك فقال
~~لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ففعلوا ثم أتوه بالقداح
~~فأخذها وجعل يرتجز ويقول
# ( عاهدته وأنا موف عهده % والله لا يحمد شيء حمده )
# ( إذا كان مولاي وكنت عبده % نذرت نذرا لا أحب رده )
# ( ولا أحب أن أعيش بعده % )
# ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال حرك ولا تعجل
~~وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم PageV01P255
~~على عبد الله فأخذ عبد المطلب الشفرة وأتى بعبد الله وأضجعه بين إساف
~~ونائلة وأنشأ مرتجزا يقول
# ( عاهدته وأنا موف نذره % والله لا يقدر شيء قدره )
# ( هذا بني قد أريد نحره % وإن يؤخره يقبل عذره )
# وهم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب وكان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأمسك
~~يد عبد المطلب عن أخيه وأنشأ مرتجزا يقول
# ( كلا ورب البيت ذي الأنصاب % ما ذبح عبد الله بالتلعاب )
# ( يا شيب إن الريح ذو عقاب % إن لنا جرة في الخطاب )
# ( أخوال صدق كأسود الغاب % )
# فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب وكانوا أخواله قالوا صدق ابن أختنا
~~ووثبوا إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا للذبح
~~فاذبح من شئت من ولدك غيره فقال إني نذرت نذرا وقد خرج القدح ولا بد من
~~ذبحه قالوا كلا لا يكون ذلك أبدا وفينا ذو روح وغنا لنفديه بجميع أموالنا
~~من طارف وتالد وأنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم مرتجزا يقول
# ( يا عجبا من فعل عبد المطلب % وذبحه ابنا كتمثال الذهب )
# ( كلا وبيت الله مستور الحجب % ما ذبح عبد الله فينا باللعب ms137 )
# فدون ما يبغي خطوب تضطرب % )
# ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إن هذا الذي
~~عزمت عليه عظيم وإنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده ولكن لا عليك أنت
~~على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك من شيء
~~فامتثله فقال عبد المطلب لكم ذلك وكانوا يرون الكهانة حقا ثم خرج في جماعة
~~من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد المطلب
~~بما عزم عليه من ذبح ولده وارتجز يقول
# ( يا رب إني فاعل لما ترد % إن شئت ألهمت الصواب والرشد )
# ( يا سائق الخير إلى كل بلد % قد زدت في المال وأكثرت العدد )
~~PageV01P256
# فقالت الكاهنة انصرفوا عني اليوم فانصرفوا وعادوا من الغد فقالت كم دية
~~الرجل عندكم قالوا عشرة من الإبل قالت فارجعوا إلى بلدكم وقدموا هذا الغلام
~~الذي عزمتم على ذبحه وقدموا معه عشرة من الإبل ثم اضربوا عليه وعلى الإبل
~~القداح فإن خرج القدح على الإبل فانحروها وإن خرج على صاحبكم فزيدوا في
~~الإبل عشرة عشرة حتى يرضى ربكم فانصرف القوم إلى مكة وأقبلوا عليه يقولون
~~يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه
~~إسماعيل وأنت سيد ولد إسماعيل فقدم مالك دون ولدك فلما صبح عبد المطلب غدا
~~بابنه عبد الله إلى الذبح وقرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح وجعل
~~لابنه قدحا وقال اضرب ولا تعجل فخرج القدح على عبد الله فجعلها عشرين فضرب
~~فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثلاثين فضرب فخرج القدح على عبد الله
~~فجعلها أربعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها خمسين فضرب فخرج القدح
~~على عبد الله فجعلها ستين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها سبعين فضرب
~~فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثمانين فضرب فخرج القدم على عبد الله
~~فجعلها تسعين فضرب فخرج القدم على عبد الله فجعلها مائة وضرب فخرج القدم ms138
~~على الإبل فكبر عبد الله وكبرت قريش وقالت يا أبا الحرث أنه قد أنهى رضاء
~~ربك وقد نجا ابنك من الذبح فقال لا والله حتى أضرب عليه ثلاثا فضرب الثانية
~~فخرج على الإبل فضرب الثالثة فخرج على الإبل فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى
~~رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول
# ( دعوت ربي مخلصا وجهرا % يا رب لا تنحر بني نحرا )
# ( وفاد بالماء تجد لي وفرا % أعطيك من كل سوام عشرا )
# ( عفوا ولا تشمت عيونا حزرا % بالواضح الوجه المغشى بدرا )
# ( فالحمد لله الأجل شكرا % فلست والبيت المغطى سترا )
# ( مبدلا ننعمة ربي كفرا % ما دمت حيا أو أزور القبرا )
# ثم قربت الإبل وهي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد
~~الله وتركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب ودرج فجرت السنة في
~~الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا وانصرف عبد المطلب بابنه عبد الله فرحا
~~PageV01P257 فكان عبد الله يعرف بالذبيح ولذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وأباه عبد
~~الله بن عبد المطلب وهذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته
~~وقضاه من آيات نبوته فما يخلو نبي من بلوى منذرة ولا ملك من بلية زاجرة هذا
~~سليمان بن داود عليهما السلام وقد أعطاه الله مع النبوة ملكا لا ينبغي لأحد
~~من بعده وسأل الله تعالى الحكمة فأعطاه قلبا عليما وفهما سليما حتى وضع
~~ثلاثة آلاف مثل تهذبت بها أخلاق قومه واستقامت بها سيرة ملكه بعد أن سخرت
~~له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب PageV01P258 وسخرت له الشياطين يعملون
~~له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب
# وذكر في سيرته أنه كان نزله في كل يوم من دقيق السميد ثلاثين كرا ومن غير
~~السميد كرا وارتفاقه في كل سنة ستة وثلاثين ألف ألف ألف وثلاثة وثلاثين ألف
~~ألف وثلاثمائة ألف مثقال وكان له ألف وأربعمائة قيل متفرقة في القرى وملك
~~أربعين سنة كأبيه ms139 داود فابتلاه الله تعالى في أثناء ملكه بعد عشرين سنة منه
~~ما حكاه الله تعالى في كتابه بقوله @QB@ ولقد فتنا سليمان وألقينا على
~~كرسيه جسدا ثم أناب @QE@
# وفي فتنته قولان أحدهما أن سليمان سبى بنت ملك غزاه في جزيرة من جزائر
~~البحر يقال لها صيدون فألقيت عليه محبتها وهي معرضة عنه تذكرا لأبيها لا
~~تنظر إليه إلا شزرا ولا تكلمه إلا نزرا ثم إنها سألته أن يصنع لها تمثالا
~~على صورته فأمر به فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجد معها جواريها وصار صنما
~~معبودا في داره وهو لا يعلم به حتى مضت أربعون يوما وفشا خبره في بني
~~إسرائيل وعلم به سليمان فكسره ثم حرقه ثم ذراه في الريح هذا قول شهر بن
~~حوشب والثاني أن الله تعالى قد جعل ملك سليمان في خاتمه فقال لآصف وهو
~~شيطان اسمه آصف الشياطين كيف تضلون الناس فقال له الشيطان أعطني خاتمك حتى
~~أخبرك فأعطاه خاتمه فألقاه في البحر حتى ذهب ملكه وهذا قول مجاهد
~~PageV01P259
# وفي الجسد الذي ألقي على كرسيه قولان
# أحدهما أن الشيطان الذي ألقى خاتم سليمان في البحر جلس على كرسي سليمان
~~متشبها بصورته يقضي بغير الحق ويأمر بغير الصواب
# والثاني أكثر من غشي جواريه طلبا للولد فولد له نصف إنسان فكان هو الجسد
~~الملقى على كرسيه وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف
~~الناس ويحمل سموك الصيادين بالأجر وإذا أخبر الناس أنه سليمان كذبوه إلى أن
~~أخذ حوته من صياد قيل أنه استطعمها وقيل بل أخذها أجرا فلما شق بطنها وجد
~~خاتمه في جوفها وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه عنه وهي PageV01P260 عدة
~~الأيام التي عبد فيها الصنم في داره فسجد الناس له حين عاد الخاتم إليه
# وقال يحيى بن أبي عمر وجد خاتمه بعسقلان فمشى منها إلى بيت المقدس تواضعا
~~لله
# وفي قوله @QB@ ثم أناب @QE@ تأويلان أحدهما ثم رجع إلى ملكه قاله الضحاك
~~والثاني ثم أناب من ذنبه قاله قتادة وبقي في ملكه بعد ms140 فتنته عشرين سنة
~~استكمل بها الأربعين وهي مدة الأيام الأربعين التي زال ملكه فيها
# وأما بلوى الملوك فإن بختنصر كان ملكه طبق عمارة الأرض حتى ملك الأقاليم
~~السبعة ودانت له ملوك الأمم وأدوا إليه خراج بلادهم فطغى قلبه وشمخ أنفه
~~فداخلته العزة واعتقد أن أمم الخلق قد صاروا عبيدا له وخولا وأن ملوك الأرض
~~دانت بطاعته خوفا ورهبة فغضب الله تعالى عليه وسلبه عزة سلطانه وسطوته
~~وأزال عنه هيبته وقدرته وجعل قلبه مثل قلوب الحيوان فانحط عن سرير ملكه
~~ونفاه أعوانه عنهم فسكن الفلوات يأكل حشيشها وابتل جسمه من قطر السماء حتى
~~طال شعره وصارت أظفاره كمخاليب الطير حتى حال سبعة أحوال وهو في سكرة لا
~~يدري الناس إلا أنه كنوع من الحيوان الذي في صورة البشر إلى أن استنقذه
~~الله تعالى من PageV01P261 كربه فثاب إليه عقله وراجعه تمييزه فرجع ببصره
~~إلى السماء معظما لله تعالى ومستجيرا به ومعترفا أن لا سلطان إلا له يؤتيه
~~من يشاء وينزعه ممن يشاء فطلبه قواده ليردوه إلى سلطانه حتى وجدوه فأعادوه
~~إلى دار عزه وأجلسوه على سرير ملكه فعاد إلى خوف الله تعالى ومراقبته وإلى
~~ما كان عليه من جميل سيرته واستناب دانيال النبي في خلافته وتدبير ملكه إلى
~~أن مضى لسبيله بعد إحدى وخمسين سنة من ملكه ودانيال على خلافته PageV01P262
# ومنهم من ملوك الفرس كسرى أبرويز بلغ في الملك مبلغا عظيما وكان في قصره
~~اثنتا عشر ألف جارية منهن للاستمتاع ثلاثة آلاف جارية وباقيهن للغناء
~~والخدمة وكان في داره ثلاثة آلاف رجل يقومون بخدمته وكان له ألف فيل إلا
~~فيل ومن الخيل والبغال خمسون ألف رأس منها لمركبه ثمانية آلاف وخمسمائة
~~وأمر أن يحصى ما اجتبى من خراج بلاده سنة ثمان عشرة من ملكه فكان ستمائة
~~ألف ألف درهم وعدد على ابنه شيرويه بعد قبضه عليه أنه قال أمرنا في سنة
~~ثلاثين ملكنا بإحصاء ما في بيوت أموالنا سوى ما أمرنا بعزله لأرزاق الجند
~~وكان من الورق أربعمائة ألف بدرة يكون فيها ms141 ألف ألف مثقال وستمائة ألف ألف
~~مثقال سوى PageV01P262 ما أفاءه الله تعالى علينا وزادنا من أموال ملوك
~~الروم في سفن أقبلت بها الريح إلينا قسمناه في الرياح ولم تزل تزداد
~~أموالنا إلى سنتنا هذه وهي سنة ثمان وثلاثين من ملكنا وفيها قبض عليه ابنه
~~حتى قتله وقد ذكر له ما جمع لأنه استطال واحتقر الناس
# فانظر أيها المعتبر بعقله في صنع الله تعالى وقدرته فيمن يبتليه اختبارا
~~ويبلوه ازدجارا هل لما قضاه من دافع وفيما ابتلاه من مانع إلا بلطف منه
~~يؤتيه من يشاء وهو القوي العزيز
# | فصل طهارة مولده
# وأما طهارة مولده فإن الله تعالى استخلص رسوله من أطيب المناكح وحماه من
~~دنس الفواحش ونقله من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة وقد قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه في تأويل قول الله تعالى @QB@ وتقلبك في الساجدين @QE@ أي
~~تقلبك من أصلاب طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلتك نبيا وقد كان نور النبوة
~~في آبائه ظاهرا
# حكي أن كاهنة بمكة يقال لها فاطمة بنت مر الخثعمية قرأت الكتب فمر بها
~~عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب فرأت نور النبوة
~~في وجه عبد الله فقالت هل لك أن تغشاني وتأخذ مائة من الإبل فعصمه الله
~~تعالى من إجابتها وقال لها
# ( أما الحرام فالممات دونه % والحل لا حل فاستبينه )
# ( فكيف فالأمر الذي تبغينه % ) PageV01P263
# فلما تزوجت به آمنة وحملت منه برسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها هل
~~لك فيما قلت فلم تر ذلك النور في وجهه فقالت له قد كان ذلك مرة فاليوم لا
~~ماذا صنعت فقال زوجني أبي آمنة بنت وهب الزهرية فقالت قد أخذت النور الذي
~~كان في وجهك وأنشأت تقول
# ( الآن قد ضيعت ما كان ظاهرا % عليك وفارقت الضياء المباركا )
# ( غدوت علي خاليا فبذلته % لغيري هنيا فألحقن بنسائكا )
# ( ولا تحسبن اليوم أمس وليتني % رزقت غلاما منك في مثل حالكا )
# وداخلها الأسف على ما فاتها والحسرة على ما تولى عنها فحسدت ms142 آمنة على ما
~~صار لها فأنشأت تقول
# ( إني رأيت مخيلة نشأت % فتلألأت كتلألؤ الفجر )
# ( ولما بها نور يضيء به % ما حولها كإضاءة البدر )
# ( ورأيتها متبينا شرفا % ما كل قادح زنده يوري )
# ( لله ما زهرية سلبت % ثوبيك ما استلبت وما تدري )
# وأنذرت بني هاشم فقالت
# ( بني هاشم قد غادرت من أخيكم % أمينة إذ للباه يعتلجان )
# ( كما غادر المصباح بعد خموده % فتائل قد ميثت له بدهان )
# ( وما كل ما يحوي الفتى من تلاده % بحزم ولا ما فاته لتوان )
# ( فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه % سيكفيكه جدان يعتلجان )
# ( ولما حوت منه أمينة ما حوت % حوت منه فخرا ما لذلك ثان )
# ( سيكفيكه إما يد منغلة % وإما يد مبسوطة لبنان ) PageV01P264
# وهذا من آيات الله تعالى في رسوله أن عصم أباه حين كان في ظهره أن يضعه
~~من سفاح حتى وضعه من نكاح ثم زالت العصمة بعد وضعه حتى عرض بالطلب بعد أن
~~كان مطلوبا ورغب فيه بعد أن كان مرغوبا ثم لم يشركه في ولادته من أبويه أخ
~~ولا أخت لانتهاء صفوتهما إليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله
~~الله تعالى للنبوة غاية ولتفرده بها آية فيزول عنه أن يشارك فيه ويماثل به
~~فلذلك مات أبواه عنه في صغره فأما أبوه عبد الله فمات عنه بمكة وهو حمل
~~وأما أمه آمنة فماتت عنه بالمدينة وهو ابن ست سنين لأنها رحلت إليها لزيارة
~~أخوالها من بني النجار فماتت عندهم وإذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده
~~علمت أنه سلالة آباء كرام سادوا ورأسوا لأنه محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان ليس في آبائه خامل مسترذل ولا مغمور مستذل كلهم سادة
~~قادة وهم أخص الناس بالمناكح الطاهرة حتى تحرجوا من نكاح المحارم وإن
~~استباحه غيرهم من العرب ms143 حتى حكي أن حاجب بن زرارة وهو سيد بني تميم نكح
~~بنته وأولدها وقد كان سماها دختنوس باسم بنت كسرى وقال فيها حين نكحها
~~مرتجزا
# ( يا ليت شعري عنك دختنوس % إذا أتاها الخبر المرموس )
# ( أتسحب الذيلين أم تميس % لا بل تميس أنها عروس ) PageV01P265
# وهذا في قريش من الفواحش وفي التوراة أن لوطا نكح بنتين له فولدتا غلامين
~~ولهما ذرية كبيرة ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل وقد تزوج إبراهيم بنت
~~أخيه سارة بنت هاران بن تارخ فتنزهت قريش من هذه المناكح حفظا لحرمة
~~الأرحام الدانية أن تنتهك بالمناكح العاهرة فتضعف الحمية وتقل الغيرة
# فإن قيل يشارك الأنبياء في شرف النسب وطهارة المولد غيرهم فلم يستحق بهما
~~النبوة
# قيل هما من شروط النبوة وإن استحقت غيرهما فلم يمتنع أن يكون لهما في
~~النبوة تأثير معتبر ووصف مختبر PageV01P266 & الباب التاسع عشر &
# | في آيات مولده وظهور بركته صلى الله عليه وسلم
# آيات الملك باهرة وشواهد النبوة قاهرة تشهد مباديها بالعواقب فلا يلنبس
~~فيها كذب بصدق ولا منتحل بمحق وبحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها وإنذارها
~~ولما دنا مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاطرت آيات نبوته وظهرت آيات
~~بركته فكان من أعظمها شأنا وأظهرها برهانا وأشهرها عيانا وبيانا أصحاب
~~الفيل أنفذهم النجاشي من أرض الحبشة في جمهور جيشه إلى مكة لقتل رجالها
~~وسبي ذراريها وهدم الكعبة واختلف في سببه فذكر قومه أن إبراهيم بن الصباح
~~استولى على اليمن معتزيا إلى النجاشي فبنى بصنعاء اليمن كنيسة للنصارى
~~واستعان في بنيانها بقيصر والنجاشي حتى بناها في تشييدها وحسنها ليعدل
~~بالعرب عن حج الكعبة إليها فأنكرته العرب ودخل إلى هيكلها بعض بني كنانة من
~~قريش فأحدث فيها فكتب إلى النجاشي يستمده بالفيل وجيش الحبشة ليغزو قريشا
~~ويهدم الكعبة فسار بهم وأخذ أبا رغال من الطائف دليلا إلى مكة حتى أنزله
~~بالمغمس ومات أبو رغال بالمغمس فدفن فيه فرجمت العرب قبره فهو القبر
~~المرجوم بالمغمس
# وقال آخرون بل سببه أن نفرا من تجار قريش مروا ببيعة للنصارى ms144 على شاطىء
~~البحر فنزلوا بفنائها وأوقدوا نارا لعمل طعامهم فاحترقت البيعة فأقسم
~~النجاشي ليسبين مكة وليهدمن الكعة فأنفذ جيشه والفيل مع إبراهيم بن الصباح
~~PageV01P267 وأبو مكسوم وحجر بن شراحيل والأسود بن مقصود وكان النجاشي هو
~~الملك وأبرهة صاحب جيشه على اليمن وأبو مكسوم وزيره وحجر والأسود من قواده
~~فساروا بالجيش مع الفيل حتى نزلوا بذي المجاز وتقدمهم الأسود بن مقصود
~~فاستاق سرح مكة فقال فيه عبد الله بن مخزوم
# ( لا هم اخز الأسود بن مقصود % الآخذ الهجمة بعد التقليد )
# ( ويهدم البيت الحرام المعبود % والمروتين والمشاعر السود )
# ( اخزهم يا رب وأنت معبود % )
# وكان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب وقد قلد بعضها فخرج وكان وسيما
~~جسيما إلى أبرهة وسأله في إبله فقال له أبرهة فقد كنت أعجبتني حين رأيتك
~~وقد زهدت الآن فيك قال ولم قال جئت لأهدم الكعبة بيتا هو دينك ودين آبائك
~~فلم تسألني فيه وسألتني في إبلك فقال عبد المطلب أنا رب إبلي وللبيت رب
~~غيري سيمنعه منك فقال أبرهة ما كان ليمنعه مني ورد على عبد المطلب إبله
~~مستهزئا ليعود فيأخذها فأحرزها عبد المطلب في جبال مكة وأتى الكعبة فأخذ
~~حلقة الباب وجعل يقول
# ( يا رب إن المرء يمنع % حله فامنع حلالك )
# ( لا يغلبن صليبهم % ومحالهم أبدا محالك )
# ( إن كنت تاركهم وكعبتنا % فأمر ما بدا لك )
# ( فلئن فعلت فإنه % أمر تتم به فعالك )
# ( اسمع بارجس من أرادوا % العدو وانتهكوا حلاك )
# ( جروا جميع بلادهم % والفيل كي يسبوا عيالك )
# ( عمدوا حماك بكيدهم % جهلا وما رقبوا جلالك ) PageV01P268
# وتوجه الجيش إلى مكة من طريق منى والفيل معهم إذا بعث على الحرم أحجم
~~وإذا أعدل عنه أقدم فوقعوا بالمغمس فقال أبو الطيب بن مسعود في ذلك وقيل بل
~~قاله عبد المطلب
# ( إن آيات ربنا ساطعات % ما يماري بها إلا الكفور )
# ( حبس الفيل بالمغمس حتى % مر يعوي كأنه معقور )
# وبصر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر فقال عبد المطلب إن هذه
~~غريبة بأرضنا ما هي نجديه ولا تهامية ولا حجازية وإنها ms145 لأشباه اليعاسيب
~~وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة فلما أظلت على القوم ألقتها عليهم حتى
~~هلكوا فأفلت من القوم أبرهة ورجع إلى اليمن فمات في طريقه بعد أن كان يسقط
~~من جسده عضو عضو حتى هلك ولما تأخر القوم عنهم واستعجم خبرهم عليهم قال عبد
~~المطلب
# ( يا رب لا نرجوا لهم سواكا % يا رب فامنع منهم حماكا )
# ( إن عدو البيت من عاداكا % امنعهم أن يخربوا قراكا )
# وبعث ابنه عبد الله ليأتيه بخبرهم فوجد جميعهم قد شدختهم الأحجار حتى
~~هلكوا فعاد راكضا إلى عبد المطلب وأصحابه وأخذوا أموالهم فكانت أول أموال
~~بني عبد المطلب فأنشأ مرتجزا يقول
# ( أنت منعت الجيش والأفيالا % وقد رعوا بمكة الأخيالا )
# ( وقد خشينا منهم القتالا % وكل أمر لهم معضالا )
# ( شكرا وحمدا لك ذا الجلالا % ) PageV01P269
# وآية الرسول من قصة الفيل أنه كان في زمانه حملا في بطن أمه بمكة لأنه
~~ولد بعد خمسين يوما من الفيل وبعد موت أبيه في يوم الإثنين الثاني عشر من
~~شهر ربيع الأول ووافق من شهور الروم العشرين من شباط في السنة الثانية عشرة
~~من ملك هرمز بن أنوشروان وحكى أبو جعفر الطبري أن مولده صلى الله عليه وسلم
~~كان لاثنتين وأربعين سنة من ملك أنوشروان PageV01P270
# فكانت آيته في ذلك من وجهين أحدهما أنهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا فأهلكهم
~~الله تعالى لصيانة رسوله أن يجري عليه السبي حملا ووليدا والثاني أنه لم
~~يكن لقريش من التأله ما يستحقون به رفع أصحاب الفيل عنهم وما هم أهل كتاب
~~لأنهم كانوا بين عابد صنم أو متدين وثن أو ثائل بالزندقة أو مانع من الرجعة
~~ولكن لما أراده الله تعالى من ظهور الإسلام تأسيسا للنبوة وتعظيما للكعبة
~~وأن يجعلها قبلة للصلاة ومنسكا للحج
# فإن قيل فكيف منع عن الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا ولم يمنع الحجاج من
~~هدمها وقد صارت قبلة ومنسكا حتى أحرقها ونصب المنجنيق عليها فقال فيها على
~~ما حكي عنه
# ( كيف تراه ساطعا غباره % والله فيما يزعمون جاره )
# وقال راميها بالمنجنيق
# ( قطارة مثل الفنيق ms146 المزبد % أرمي بها أعواد كل مسجد )
# قيل فعل الحجاج كان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات تأسيسه وأصحاب
~~الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس النبوة ومجيء
~~الرسالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أنذر بهدمها فصار الهدم آية
~~بعد أن كان المنع آية فلذلك اختلف حكمهما في الحالين والله تعالى أعلم
# ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى بجيش الفيل تهيبوا الحرم وأعظموه
~~وزادت حرمته في النفوس ودانت لقريش بالطاعة وقالوا أهل الله قاتل عنهم
~~وكفاهم كيد عدوهم فزادوهم تشريفا وتعظيما وقامت قريش لهم بالوفادة والسدانة
~~والسقاية والوفادة مال تخرجه قريش في كل عام من أموالهم يصنعون به طعاما
~~للناس أيام منى فصاروا أئمة ديانين وقادة متبعين وصار أصحاب الفيل مثلا في
~~الغابرين PageV01P271
# وروى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~خرج في الجاهلية تاجرا إلى الشام فمر بزنباع بن روح وكان عشارا فأساء إليه
~~في اجتيازه وأخذ مكسه فقال عمر بعد انفصاله
# ( متى ألف زنباع بن روح ببلدة % إلى النصف منها يقرع السن بالندم )
# ( ويعلم أنا من لؤي بن غالب % مطاعين في الهيجا مضاريب في التهم )
# فبلغ ذلك زنباعا فجهز جيشا لغزو مكة فقيل له إنها حرم الله ما أرادها أحد
~~بسوء إلا هلك كأصحاب الفيل فكيف زنباع فقال
# ( تمنى أخو فهر لقاي ودونه % قراطبة مثل الليوث الحواظر )
# ( فوالله لولا الله لا شيء غيره % وكعبته راقت إليكم معاشري )
# ( لأقتل منكم كل كهل معمم % وأسبي نساء بين جمع الأباعر )
# فبلغ ذلك عمر رضوان الله تعالى عليه فأجابه وقال
# ( ألم تر أن الله أهلك من بغى % علينا قديما في قديم المعاشر )
# ( وأردى أبا مكسوم أبرهة الذي % أتانا مغيرا كالفنيق المخاطر )
# ( بجمع كثير يحرج العين وسطه % على رأسه تاج على رأس باكر )
# ( فما راعنا من ذلك العبد كيده % وكنا به من بين لاه وساخر )
# ( وقال سأبغي البيت هدما ولا أرى % بمكة ماش بين تلك المشاعر )
# ( فرداه رب العرش ms147 عنا رداءه % ولم ينجه إعظامه بالمرائر )
# ( فأهلكه والتابعين له معا % وأسرى به من ناصر ومسامر )
# ( وليس لنا فاعلم وليس لبيتنا % سوى الله من مولى عزيز وناصر )
# ( فدونك زرنا تلق مثل الذي لقوا % جميعهم من دار عين وحاسر )
# وكان شأن الفيل رادعا لكل باغ ودافعا لكل طاغ وقد عاصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في زمن نبوته وبعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل وطير الأبابيل
~~منهم حكيم بن حزام PageV01P272 وحاطب بن عبد العزى ونوفل بن معاوية لأن كل
~~واحد من هؤلاء عاش مائة وعشرين منها ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في
~~الإسلام
# فصل ولادته صلى الله عليه وسلم $
# ولما حملت آمنة بنت وهب برسول الله صلى الله عليه وسلم حدثت أنها أتيت
~~فقيل لها إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع على الأرض فقولي أعيذه
~~بالواحد من شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور
~~رأت منه قصور بصرى من أرض الشام قالت أم عثمان بن العاص شهدت ولادة آمنة
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ليلا فما شيء أنظر إليه من البيت إلا
~~نور وإنني أنظر إلى النجوم تدنو وإني أقول لتقعن علي ولما وضعته تركت عليه
~~في ليلة ولادته جفنة فانقلبت عنه فكان من آياته أن لم تحوه وأرسلت إلى جده
~~عبد المطلب أن قد ولد لك غلام فأته فانظر إليه فأتاه ونظر إليه وحدثته بما
~~رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت أن تسميه فقيل إن عبد المطلب
~~أخذه فدخل به على هبل في جوف الكعبة فقام عنده يدعو ويشكر بما أعطاه ثم خرج
~~به إلى أمه فدفعه إليها وقال قد رأى فيه سمات PageV01P273 المجد وتوسم فيه
~~إمارات السؤدد أن محمدا لن يموت حتى يسود العرب والعجم وأنشأ يقول
# ( الحمد لله الذي أعطاني % هذا الغلام الطيب الأردان )
# ( أعيذه بالواحد المنامن % كل ذي عيب وذي شنآن )
# ( حتى أراه شامخ البنيان % )
# | فصل رضاعته وشق صدره صلى الله عليه ms148 وسلم
# ولم يزل موفور البركة على كل لائذ به وكافل له فروى جهم بن أبي الجهم عن
~~عبد الله بن جعفر قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت حليمة بنت
~~الحرث بن عبد العزى تلتمس الرضعاء في سنة شيبة قالت ومعنا شارف والله ما
~~يبض لنا بقطرة من لبن ومعي بني لي منه وما نجد في ثديي ما نعلله إلا أنا
~~نرجو الغيث وكانت لنا غنم فنحن نرجوها فلما قدمنا مكة لم يبق منا امرأة إلا
~~عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تقبله وكرهناه ليتمه فأخذ كل
~~صاحبي رضعاء ولم أجد غيره فأخذته وأتيت به رحلي فوالله إن هو إلا ثبت في
~~الرحل وأمسيت فأقبل ثدياي باللبن حتى أرويته وأرويت أخاه وقام أبوه إلى
~~شارفنا تلك ليمسه بيده فإذا هي حافل فحلبها ما رواني من لبنها وروى الغلمان
~~فقال يا حليمة لقد أصبنا نسمة مباركة ثم اغتدينا راجعين إلى بلادنا فركبت
~~أتاني وحملته معي فوالذي نفس حليمة بيده لقد طفت بالركب حتى أن النسوة
~~ليقلن يا حليمة امسكي عنا أهذه أتانك التي خرجت PageV01P274 عليها قلت نعم
~~فقلت والله إني لأرجو أن أكون قد حملت عليها غلاما مباركا قالت فكان الله
~~يزيدنا به في كل يوم خيرا وإن غنمنا لتعود من الرعي بطانا حفلا وتعود غنم
~~الناس خماصا جياعا
# قال فبينا هو يلعب خلف البيوت وأخوه في بهم لنا إذ أتاني أخوه يشتد فقال
~~إن أخي القرشي جاءه رجلان عليهما ثوبان أبيضان فأخذاه فأضجعاه وشقا بطنه
~~فخرجت أنا وأبوه فوجدناه قائما قد انتقع لونه فلما رآنا أجهش إلينا باكيا
~~قالت فالتزمته أنا وأبوه وقلنا له ما لك فقال جاءني رجلان فأضجعاني فشقا
~~بطني وصنعا بي يلم رداؤه كما هو قال أنس بن مالك جاءه جبريل فصرعه فشق بطنه
~~فاستخرج القلب ثم شق القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ الشيطان منك ثم
~~غلسه ثم لأمه ثم أعاده إلى مكانه
# قال أنس قد كنت أنظر إلى ms149 المخيط في صدره ثم إن زوج حليمة قال لها يا
~~حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه بأهله قبل أن يظهر به
~~ذلك فاحتملته حليمة حتى قدمت به على أمه آمنة فقالت أمه ما أقدمك به يا ظئر
~~قالت قد قضيت الذي علي وتخوفت الأحداث عليه فأديته إليك كما تحبين قالت ما
~~هذا شأنك فأصدقيني فأخبرتها حليمة بحاله وقالت تخوفت عليه الشيطان فقالت
~~أمه كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وأن له لشأنا وأني رأيت حين حملت به
~~أنه خرج مني نور أضاءت منه قصور بصرى ووقع حين ولدته وأنه لواضع يده بالأرض
~~رافع رأسه في السماء دعيه فانطلقي راشدة وفي هذا الخبر من آياته ما تذعن
~~النفوس بصحة نبوته PageV01P275
# | فصل عصمته في صباه
# وروى محمد بن إسحاق قال حدثني بعض أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لقد رأيتني وأنا غلام يفع بمكة مع غلمان قريش نحمل حجارة على
~~أعناقنا وقد حملنا أزرنا فوطأنا على رقابنا إذ دفعني دافع ما أراه وقال
~~أشدد عليك إزارك فشددت إزاري وهذا من نذر الصيانة ليكون عليها ناشئا ولها
~~آلفا
# فصل عصمته في شبابه عن المعاصي $
# وروى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما هممت بشيء مما كان في الجاهلية يعملون به غير مرتين
~~كل ذلك يحول الله تعالى بيني وبين ما أريد فإني قلت ليلة لغلام من قريش كان
~~يرعى معي بأعلى مكة لو أبصرت إلى غنمي حتى أدخل مكة فاسمر بها ما يسمر
~~الشباب فقال ادخل فخرجت أريد ذلك حتى إذا جئت أول دار من دور مكة سمعت عزفا
~~PageV01P276 بالدفوف والمزامير فقلت ما هذا قالوا فلان بن فلان تزوج فلانة
~~ابنة فلان فجلست أنظر إليهم فضرب الله على أذني فنمت فما أيقظني إلا مس
~~الشمس قال فجئت صاحبي فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيئا وأخبرته الخبر قال ثم
~~قلت له ليلة أخرى مثل ms150 ذلك فقال افعل فخرجت فسمعت حين جئت مكة مثل ما سمعت
~~ودخلت مكة تلك الليلة فجلست أنظر فضرب الله على أذني فوالله ما أيقظني إلا
~~مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فأخبرته الخبر ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى أكرمني
~~الله برسالته فهذه أحوال عصمته قبل الرسالة وصده عن دنس الجهالة فاقتضى أن
~~يكون بعد الرسالة أعظم ومن الأدناس أسلم وكفى بهذه الحال أن يكون من
~~الأصفياء الخيرة أن أمهل ومن الأتقياء البررة أن أغفل ومن أكبر الأنبياء
~~عند الله تعالى من أرسل مستخلص الفطرة على النظرة وقد أرسله الله تعالى بعد
~~الاستخلاص وطهره من الأدناس فانتفت عنه تهم الظنون وسلم من ازدراء العيون
~~ليكون الناس إلى إجابته أسرع وإلى الانقياد له أطوع
# | فصل حديث بنيان الكعبة
# ولما نشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش على أحمد هدي وصيانة
~~وأكمل عفاف وأمانة سموه الأمين بعد اختباره وقدموه لفضله ووقاره وتشاوروا
~~في هدم الكعبة وبنائها لقصر سمكها وكان فوق القامة وسعة حيطانها وكان
~~يتهافت فأرادوا تجديديها وتعليتها وخافوا من الإقدام على هدمها وكان للكعبة
~~كنز وجدوه عند دويك مولى PageV01P277 لبني مليح من خزاعة وأخذته قريش منه
~~وقطعت يده واتهموا به الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أن يكون قد تولى
~~أخذه وأودعه عند دويك فنافروه إلى كاهنة من كهان العرب فسجعت عليه من
~~كهانتها أن لا يدخل مكة عشر سنين بما استحل من حرمة الكعبة فكان يجول حول
~~مكة حتى استوفى العشر وكان يظهر في الكعبة حية يخاف الناس منها لا يدنو
~~منها أحد إلا احزألت وفتحت فاها فتوقوها إلى أن علت ذات يوم على جدار
~~الكعبة فسقط طائر فاختطفها
# فقالت قريش إنا لنرجو أن يكون الله قد رضي ما أردنا وكان البحر قد قذف
~~سفينة على ساحل جدة لرجل من تجار الروم وكان بمكة نجار من القبط فهيأ لهم
~~تسقيف الكعبة بخشب السفينة فلما أزمعوا على هدمها قام أبو وهب بن عمير وكان
~~خال رسول الله صلى ms151 الله عليه وسلم ذا شرف وقدر فأخذ حجرا من الكعبة فوثب
~~الحجر من يده حتى عاد في موضعه فقال يا معشر قريش لا تدخلوا في بنيانها من
~~كسبكم إلا طيبا ولا تدخلوا فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من
~~الناس وتصورت قريش أن عود الحجر من يد أبي وهب إلى موضعه أن الله تعالى قد
~~كره هدمها فهابوه
# وقال الوليد بن المغيرة أنا أبدؤكم في هدمها فأخذ المعول وقام عليها وهو
~~يقول اللهم لا نريد إلا الخير ثم هدم الركنين فتربص الناس به تلك الليلة
~~وقال ننتظر فإن أصيب لم تهدم وإن لم يصب هدمناها وقد رضي ما صنعنا فأصبح
~~الوليد من ليلته وعاد إلى عمله وتحاصت قريش الكعبة فكان شق البيت لبني عبد
~~مناف وزهرة وما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم وتيم وقبائل
~~انضمت إليه من قريش وكان شق الحجر والحطيم لبني عبد الدار وبني عبد العزى
~~وبني عدي وكان ظهر الكعبة لبني جمح وبني سهم حتى انتهوا إلى الأساس فأفضوا
~~إلى حجارة خضر قيل أنها كانت على قبر إسماعيل فضربوا المعول بين حجرين فلما
~~تحركا انتقضت مكة بأسرها فكفوا وانتهوا إلى أصل الأساس وجمعت كل قبيلة
~~حجارة ما هدمت وبنوا حتى انتهوا إلى ركن الحجر فتنازعت القبائل فيمن يضع
~~PageV01P278 الحجر في موضعه من الركن فأقبلوا حتى مكثوا أربع ليال أو خمسا
~~ثم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا فقال أبو أمية بن المغيرة وكان أمين قريش في
~~وقته يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول رجل يدخل من باب هذا
~~المسجد فكان أول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا محمد
~~وهو الأمين فقالوا قد رضينا به لما قد استقر في نفوسهم من فضله وأمانته
~~فلما وصل إليهم أخبروه فقال ائتوني ثوبا فأتوه بثوب فأخذ الحجر ووضعه فيه
~~بيده وقال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب وليرفعوه جميعا ففعلوا فلما بلغ
~~الحجر إلى موضعه وضعه فيه بيده فكان هذا الفعل ms152 من مستحسن أفعاله وآثاره
~~والرضاء به من أمارات طاعته
# وكان ذلك بعد عام الفجار بخمس عشرة سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة فكان ذلك تأسيسا لما يريده الله تعالى به من
~~كرامته وتوطئة لقبول ما تحمله من رسالته والله أعلم بمغيب ما استأثر من
~~علمه PageV01P279 & الباب العشرون &
# | في شرف أخلاقه وكمال فضائله صلى الله عليه وسلم
# المهيأ لأشرف الأخلاق وأجمل الأفعال المؤهل لأعلى المنازل وأفضل الأعمال
~~لأنها أصول تقود إلى ما ناسبها ووافقها وتنفرد مما باينها وخالفها ولا
~~منزلة في العالم أعلى من النبوة التي هي سفارة بين الله تعالى وعباده تبعث
~~على مصالح الخلق وطاعة الخالق فكان أفضل الخلق بها أخص وأكملهم بشروطها أحق
~~بها وأمس ولم يكن في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وما دانى طرفيه من
~~قاربه في فضله ولا داناه في كماله خلقا وخلقا وقولا وفعلا وبذلك وصفه الله
~~تعالى في كتابه بقوله @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
# فإن قيل فليست فضائله دليلا على نبوته ولم يسمع بنبي احتج بها على أمته
~~ولا عول عليها في قبول رسالته لأنه قد يشارك فيها حتى يأتي بمعجز يخرق
~~العادة فيعلم بالمعجز أنه نبي لا بالفضل
# قيل الفضل من أماراتها وإن لم يكن من معجزاتها ولأن تكامل الفضل معوز
~~فصار كالمعجز ولأن من كمال الفضل اجتناب الكذب وليس من كذب في ادعاء النبوة
~~بكامل الفضل فصار كمال الفضل موجبا للصدق والصدق موجبا لقبول القول فجاز أن
~~يكون من دلائل الرسل PageV01P281
# | فصل كمال خلقه وخلقه
# فإذا وضح هذا فالكمال المعتبر في البشر يكون من أربعة أوجه أحدها كمال
~~الخلق والثاني كمال الخلق والثالث فضائل الأقوال والرابع فضائل الأعمال
# فأما الوجه الأول ف كماله خلقه بعد اعتدال صورته فيكون بأربعة أوصاف
~~أحدها السكينة الباعثة على الهيبة والتعظيم الداعية إلى التقديم والتسليم
~~وكان أعظم مهيب في النفوس حتى ارتاعت رسل كسرى من هيبته حين أتوه مع
~~ارتياضهم بصولة الأكاسرة ومكاثرة الملوك الجابرة فكان في نفوسهم أهيب ms153 وفي
~~أعينهم أعظم وإن لم يتعاظم بأهبة ولم يتطاول بسطوة بل كان بالتواضع موصوفا
~~وبالوطاء معروفا
# | فصل
# والثاني الطلاقة الموجبة للإخلاص والمحبة الباعثة على المصافاة والمودة
~~وقد كان محبوبا ولقد استحكمت محبة طلاقته في النفوس حتى لم يقله مصاحب ولم
~~يتباعد منه مقارب وكان أحب إلى أصحابه من الآباء والأبناء وشرب البارد على
~~الظمأ
# | فصل
# والثالث حسن القبول الجالب لممايلة القلوب حتى تسرع إلى طاعته وتذعن
~~بموافقته وقد كان قبول منظره مستوليا على القلوب ولذلك استحكمت مصاحبته في
~~النفوس حتى لم ينفر منه معاند ولا استوحش منه مباعد إلا من ساقه الحسد إلى
~~شقوته وقاده الحرمان إلى مخالفته
# | فصل
# والرابع ميل النفوس إلى متابعته وانقيادها لموافقته وثباته على شدائده
~~ومصابرته فما شذ عنه معها من أخلص ولا ند عنه فيها من تخصص وهذه الأربعة
~~PageV01P282 من دواعي السعادة وقوانين الرسالة وقد تكاملت فيه فكمل لما
~~يوازيها واستحق ما يقتضيها
# | فصل كمال أخلاقه عقله
# وأما الوجه الثاني في كمال أخلاقه فيكون بست خصال إحداهن رجاحة عقله وصحة
~~وهمه وصدق فراسته وقد دل على وفور ذلك فيه صحة رأيه وصواب تدبيره وحسن
~~تألفه وأنه ما استفعل في مكيدة ولا استعجز في شديدة بل كان يلحظ الإعجاز في
~~المبادىء فيكشف عيوبها ويحل خطوبها وهذا لا ينتظم إلا بأصدق وهم وأوضح جزم
# | فصل ثباته وصبره
# والخصلة الثانية ثباته في الشدائد وهو مطلوب وصبره على البأساء والضراء
~~وهو مكروب ومحروب ونفسه في اختلاف الأحوال ساكنة لا يجوز في شديدة ولا
~~يشكين لعظيمة أو كبيرة ويقدر على الخلاص أو بالشر وهو لا يزداد إلا اشتدادا
~~وصبرا وقد لقي بمكة من قريش ما يشيب النواصي ويهدد الصياصي وهو مع الضيف
~~يصابر صبر المستعلي ويثبت ثبات المستولي
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (
~~لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد ولقد أتت
~~علي ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام ms154 يأكله ذو كبد إلا شيء
~~يواريه إبط بلال )
# وروى عبد الرحمن بن يزيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما شبع
~~PageV01P283 آل محمد من الشعير يومين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن صبر على هذه الشدائد في الدعاء إلى الله تعالى امتنع أن يريد به الدنيا
~~وقد زويت عنه وما ذاك إلا لطلب الآخرة ومستحيل ممن كذب في ادعائه إليها أن
~~يستوحشها أو كذب على الله تعالى أن يثاب إليها
# | فصل زهده صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الثالثة زهده في الدنيا وإعراضه عنها وقناعته بالبلاغ منها فلم
~~يمل إلى نضارتها ولم يله لحلاوتها
# وروى سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة بن عبد الرحمن قال قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت أعطيت خزائن الأرض ما لم يعط أحد
~~قبلك ولا يعطاه أحد بعدك ولا ينقصك في الآخرة شيئا قال ( اجمعوها لي في
~~الآخرة ) فنزلت @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من
~~تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا @QE@
# وروى هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس أن عمرو بن الخطاب رضوان الله
~~تعالى عليه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قد أثر في
~~جسمه فقال له يا رسول الله لو اتخذت فراشا أوطأ من هذا فقال ( ما لي
~~وللدنيا ما لي وللدنيا والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا كراكب سار
~~في يوم PageV01P284 صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من النهار ثم راح وتركها )
# وروى حميد بن بلال بن أبي بردة قال أخرجت إلينا عائشة رضي الله تعالى
~~عنها كساء ملبدا وأزارا غليظا وقالت قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذين
# هذا وقد ملك من أقصى الحجاز إلى عذار العراق ومن أقصى اليمن إلى شجر عمان
~~وهو أزهد الناس فيما يقتني ويدخر وأعرضهم عما يستفاد ويحتكر لم يخلف عينا
~~ولا دينا ولا حفر نهرا ولا شيد قصرا ولم يورث ولده ms155 وأهله متاعا ولا مالا
~~ليصرفهم عن الرغبة في الدنيا كما صرف نفسه عنها فيكونوا على مثل حاله في
~~الزهد فيها
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال جاءت فاطمة رضي الله تعالى عنها إلى أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه تريد الميراث فمنعها فقالت من يرثك قال ولدي وأهلي
~~فقالت فلا ترث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنته فقال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( إنا لا نورث ما تركنا
~~فهو صدقة فمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله فأنا أعوله ومن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه فأنا أنفق عليه ) PageV01P285
# وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزهد في الدنيا والإعراض عن
~~التلبس بها ليكون عونا على السلامة من تباعتها وصرف النفوس عن شهواتها
# وروى عبد المطلب بن حاطب عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ( من أحب دنياه أضر بآخرته فآثروا ما يبقى على ما يفنى )
# وروي عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة )
# وروى أبو حكيم عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت )
# وروى عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يا
~~عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور )
# وروى عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما مثل
~~الدنيا كمثل الماشي على الماء هل يستطيع الذي يمشي على الماء أن لا تبتل
~~قدماه ) PageV01P286
# وهذه الدواعي والوصايا ما اقتدى به خلفاؤه في زهده وانتقلوا بالأمور من
~~بعده فكان أبو بكر يتخلل عباءة له وهو خليفة فسمي ذا الخلالين وكان عمر
~~يلبس مرقعة من صوف فيها رقاع من أدم ويطوف في الأسواق على عاتقه درة يؤدب
~~بها الناس ويمر بالنوى فيلقطه ويلقيه في منازل الناس ms156 حتى ينتفعوا به ويطوف
~~وحده في الليل عسسا ويتطلع غوامض الأمور تجسسا ليأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر وكان عثمان يقوم الليل كله يختم القرآن في ركعة وجاد بماله وفدى
~~الخلق بنفسه وقال إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد
~~واشترى علي رضي الله تعالى عنه وهو خليفة قميصا بثلاثة دراهم قطع كمه من
~~موضع الرسغين وقال الحمد لله الذي هذا من رياشه ولم يزل يأكل الخشب ويلبس
~~الخشن وفرق الأموال حتى رش بيت المال ونام فيه وقال يا صفراء يا بيضاء غري
~~غيري وحقيق بمن كان في الدنيا بهذه الزهادة حتى اجتذب أصحابه إليها أن لا
~~يتهم بطلبها ويكذب على الله تعالى في ادعاء الآخرة بها ويقنع في العاجل وقد
~~سلب الآجل بالميسور النزر ورضي بالعيش الكدر
# وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في شهر رمضان قدمي غداءك المبارك وقالت ربما لم
~~يكن إلا تمرتين
# وروى عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل المسجد فوجد أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فسألهما فقال
~~( ما أخرجكما ) فقالا الجوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وأننا
~~أخرجني الجوع ) فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان فأمر له بحنطة أو شعير
~~عنده يعمل وقام فذبح لهم شاة فقال له نكب عن ذات الدر واستعذب لهم ماء علق
~~على نخلة ثم أوتوا بذلك الطعام فأكلوا منه وشربوا من ذلك الماء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( لتسألن عن نعيم هذا اليوم ) ثم ملكوا الدنيا
~~فرفضوها واقتنعوا بالبلاغة فيها PageV01P287
# | فصل تواضعه صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الرابعة تواضعه للناس وهم أتباع وخفض جناحه لهم وهو مطاع يمشي في
~~الأسواق ويجلس على التراب ويمتزج بأصحابه وجلسائه فلا يتميز عنهم إلا
~~بإطراقه وحيائه فصار بالتواضع متميزا وبالتذلل متعززا ولقد دخل عليه بعض
~~الأعراض فارتاع من هيبته ms157 فقال ( خفض عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل
~~القديد بمكة ) وهذا من شرف أخلاقه وكريم شيمه فهي غريزة فطر عليها وجبلة
~~طبع بها لم تندر فتعد ولم تحصر فتحد
# | فصل حلمه ووقاره صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الخامسة خلمه ووقاره عن طيش يهزه أو خرق يستفزه فقد كان أحلم في
~~النفار من كل حليم وأسلم في الخصام من كل سليم وقد مني بجفوة الأعراب فلم
~~توجد منه نادرة ولم يحفر عليه بادرة ولا حليم غيره إلا ذو عثرة ولا وقور
~~سواه إلا ذو هفوة فإن الله تعالى عصمه من نزغ الهوى وطيش القدرة بهفوة أو
~~عثرة ليكون بأمته رؤوفا وعلى الخلق عطوفا قد تناولته قريش بكل كبيرة وقصدته
~~بكل جريرة وهو صبور عليهم ومعرض عنهم وما تفرد بذلك سفهاؤهم دون حلمائهم
~~ولا أراذلهم دون عظمائهم بل تمالأ عليه الجلة والدون فكلما كانوا عليه من
~~الأمر وألح كان عنهم أعرض وأفصح حتى قهر فعفا وقدر فغفر وقال لهم حين ظفر
~~بهم عام الفتح وقد اجتمعوا إليه ما ظنكم بي قالوا ابن عم كريم فإن تعف فذاك
~~PageV01P288 الظن بك وإن تنتقم فقد أسأنا فقال بل أقول كما قال يوسف لأخوته
~~@QB@ لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين @QE@ قال صلى
~~الله عليه وسلم ( اللهم قد أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم نوالا ) وأتته
~~هند بنت عتبة وقد بقرت بطن عمه حمزة ولاكت كبده فصفح عنها وأعطاها يده
~~لبيعتها
# فإن قيل فقد ضرب رقاب بني قريظة صبرا في يوم أحد وهم نحو سبعمائة فأين
~~موضع العفو والصفح وقد انتقم انتقام من لم يعطفه عليهم رحمة ولا داخلته لهم
~~رقة
# قيل إنما فعل ذلك في حقوق الله تعالى وقد كانت بنو قريظة رضوا بتحكيم سعد
~~بن معاذ عليهم فحكم أن من جرت عليه الموسى قتل ومن لم تجر عليه استرق فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حكم الله من فوق سبعة أرقعة فلم يجز أن
~~يعفو عن حق وجب ms158 الله تعالى عليهم وإنما يختص عفوه بحق نفسه PageV01P289
# | فصل حفظه للعهد ووفاؤه بالوعد
# والخصلة السادسة حفظه للعهد ووفاؤه بالوعد فإنه ما نقض لمحافظ عهدا ولا
~~أخلف لمراقب وعدا يرى الغدر من كبائر الذنوب والإخلاف من مساوىء الشيم
~~فيلتزم فيهما الأغلظ ويرتكب فيهما الأصعب حفظا لعهده ووفاء بوعده حتى
~~يبتدىء معاهدوه بنقضه فيجعل الله تعالى له مخرجا كفعل اليهود من بني قريظة
~~وبني النضير وكفعل قريش بصلح الحديبية فجعل الله تعالى له في نكثهم الخيرة
~~فهذه ست خصال تكاملت في خلقه فضله الله تعالى بها على جميع خلقه
# | فصل فضائل أقواله صلى الله عليه وسلم
# وأما الوجه الثالث في فضائل أقواله فمعتبر بثمان خصال إحداهن ما أوتي من
~~الحكمة البالغة وأعطي من العلوم الجمة الباهرة وهو أمي من أمة أمية لم يقرأ
~~كتابا ولا درس علما ولا صحب عالما ولا معلما فأتى بما بهر العقول وأذهل
~~الفطن من إتقان ما أبان وإحكام ما أظهر فلم يعثر فيه بزلل في قول أو عمل
~~وجعل مدار شرعه على أربعة أحاديث أوجز بها المراد وأحكم بها الاجتهاد
# أحدها قوله ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى )
# والثاني قوله ( الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات ومن يحم
~~PageV01P290 حول الحمى يوشك أن يقع فيه )
# والثالث قوله ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
# والرابع قوله ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) وقد شرع من تقدم من حكماء
~~الفلاسفة سننا حملوا الناس على التدين بها حين علموا أنه لا صلاح للعالم
~~إلا بدين ينقادون له ويعملون به مما راق لها أثر ولا فاق لها خبر وهم ينبوع
~~الحكم وأعيان الأمم وما هذه الفطرة في الرسول صلى الله عليه وسلم إلا من
~~صفاء جوهره وخلوص مخبره PageV01P291
# | فصل حفظه صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الثانية حفظه لما أطلعه الله تعالى عليه من قصص الأنبياء مع
~~الأمم وأخبار العالم في الزمن الأقدم حتى لم يعزب عنه منها صغير ولا كبير
~~ولا شذ عنه منها قليل ms159 ولا كثير وهو لا يضبطها بكتاب يدرسه ولا يحفظها بعين
~~تحرسه وما ذاك إلا من ذهن صحيح وصدر فسيح وقلب شريح وهذه الثلاثة آلة ما
~~استودع من الرسالة وحمل من أعباء النبوة فجدير أن يكون بها مبعوثا وعلى
~~القيام بها محثوثا
# | فصل
# والخصلة الثالثة إحكامه لما شرع بأظهر دليل وبيانه بأوضح تعليل حتى لم
~~يخرج منه ما يوجبه معقول ولا دخل فيه ما تدفعه العقول ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم ( أوتيت جوامع الكلم واختصرت لي الحكمة اختصارا ) لأنه نبه
~~بالقليل على الكثير فكف عن الإطالة وكشف عن الجهال وما تيسر ذلك إلا وهو
~~عليه معان وإليه مفاد
# | فصل محاسن الأخلاق التي دعا إليها
# والخصلة الرابعة ما أمر به من محاسن الأخلاق ودعا إليه من مستحسن الآداب
~~وحث عليه من صلة الأرحام وندب إليه من التعطف على الضعفاء والأيتام
~~PageV01P292 ثم ما نهى عنه من التباغض والتحاسد وكف عنه من التقاطع
~~والتباعد فقال ( لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عبادا لله
~~أخوانا ) لتكون الفضائل فيهم أكثر ومحاسن الأخلاق بينهم أنشر ومستحسن
~~الآداب عليهم أظهر وتكون إلى الخير أسرع ومن الشر أمنع فيتحقق فيهم قول
~~الله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر @QE@ فلزموا أوامره واتقوا زواجره فتكامل بهم صلاح دينهم ودنياهم
~~حتى عز بهم الإسلام بعد ضعفه وذل الشرك بعد عزه فصاروا أئمة أبرارا وقادة
~~أخيارا
# | فصل وضوح جوابه وظهور حجته
# والخصلة الخامسة وضوح جوابه إذا سئل وظهور حجاجه إذا جودل لا يحصره عي
~~ولا يقطعه عجز ولا يعارضه خصم في جدال إلا كان جوابه أوضح وحجاجه أرجح أتاه
~~أبي بن خلف بعظم نخر من المقابر قد صار رميما ففركه حتى صار كالرماد ثم قال
~~يا محمد أنت تزعم أنا وآباءنا نعود إذا صرنا هكذا لقد قلت قولا عظيما ما
~~سمعنا من غيرك @QB@ من يحيي العظام وهي رميم @QE@ فأنطق الله تعالى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم ببرهان نبوته فقال ( يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو
~~بكل ms160 خلق عليم ) فانصرف مبهوتا ولم يدر جوابا ولما قال صلى الله عليه وسلم (
~~لا عدوى ولا طيرة ) قال له رجل يا رسول الله إنا نرى النقبة من الجرب في
~~مشفر البعير فيعدو سائره قال فمن أعدى الأول وأسكته PageV01P293
# | فصل محفوظ اللسان
# والخصلة السادسة أنه محفوظ اللسان من تحريف في قول واسترسال في خبر يكون
~~إلى الكذب منسوبا وللصدق مجانبا فإنه لم يزل مشهورا بالصدق في خبره فاشيا
~~وكثيرا حتى صار بالصدق مرموقا وبالأمانة مرسوما وكانت قريش بأسرها تتيقن
~~صدقه قبل الإسلام فجهروا بتكذيبه في استدعائهم إليه فمنهم من كذبه حسدا
~~ومنهم من كذبه عنادا ومنهم من كذبه استبعادا أن يكون نبيا أو رسولا ولو
~~حفظوا عليه كذبة نادرة في غير الرسالة لجعلوها دليلا على تكذيبه في الرسالة
~~ومن لزم الصدق في صغره كان له في الكبر ألزم ومن عصم منه في حق نفسه كان في
~~حقوق الله تعالى أعصم وحسبك بهذا دفعا لجاحد وردا لمعاند
# | فصل
# والخصلة السابعة تحرير كلامه في التوخي به إبان حاجته والاقتصار منه على
~~قدر كفايته فلا يسترسل فيه هدرا ولا يحجم عنه حصرا وهو فيما عدا حالتي
~~الحاجة والكفاية أجمل الناس صمتا وأحسنهم سمتا ولذلك حفظ كلامه حتى لم يختل
~~وظهر رونقه حتى لم يعتل واستعذبته الأفواه حتى بقي محفوظا في القلوب مدونا
~~في الكتب فلن يسلم الإكثار من زلل ولا الهذر من ملل
# أكثر أعرابي عنده الكلام فقال يا أعرابي كم دون لسانك من حجاب قال شفتاي
~~وأسناني فقال صلى الله عليه وسلم ( إن الله يكره الانبعاق في الكلام فنضر
~~الله وجه امرىء قصر من لسانه واقتصر على حاجته )
# | فصل فصاحته صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الثامنة أنه أفصح الناس لسانا وأوضحهم بيانا وأوجزهم كلاما
~~PageV01P294 وأجزلهم ألفاظا وأصحهم معاني لا يظهر فيه هجنة التكلف ولا
~~يتخلله فيهقة التعسف وقال صلى الله عليه وسلم ( أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون ) وقال ( إياك والتشادق ) ولما نزل عليه قوله تعالى @QB@ في
~~بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ms161 @QE@ بنى مسجد قباء فحضر عبد الله
~~بن رواحة فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفلح من بنى المساجد قال
~~نعم يا ابن رواحة قال ولم يبت لله إلا ساجد قال ( يا ابن رواحة كف عن السجع
~~فما أعطي عبد شيئا شر من طلاقة في لسانه )
# | فصل
# فمن كلامه الذي لا يشاكل في إيجازه قوله صلى الله عليه وسلم ( والناس
~~بزمانهم أشبه ) وقوله ( ما هلك امرؤ عرف قدره ) وقوله ( لو تكاشفتم ما
~~تدافنتم ) وقوله ( السعيد من وعظ بغيره ) وقوله ( حبك للشيء يعمي ويصم )
~~وقوله ( العقل PageV01P295 ألوف مألوف ) وقوله ( العدة عطية ) وقوله (
~~اللهم إني أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع ) وقوله ( أفضل الصدقة جهد المقل )
~~وقوله ( اليد العليا خير من اليد السفلى ) وقوله ( ترك الشر صدقة ) وقوله (
~~الخير كثير وقليل فاعله ) وقوله ( الناس كمعادن الذهب ) وقوله ( نزلت
~~المعونة على قدر المؤنة ) وقوله ( إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من
~~نفسه ) وقوله PageV01P296 ( أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك )
~~وقوله ( المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم ) وقوله ( الدنيا سجن المؤمن
~~وبلاؤه وجنة الكافر ورخاؤه )
# | فصل
# ومن كلامه الذي لا يشاكل في فصاحته قوله صلى الله عليه وسلم ( إياكم
~~والمشاورة فإنها تميت الغرة وتحيي الفرة ) وقوله ( لا تزال أمتي بخير ما لم
~~تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما ) وقوله ( رحم الله عبدا قال خيرا فغنم أو
~~سكت فسلم ) وقوله ( اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا تشبع وقلب لا
~~يخشع وعين لا تدمع هل يطمع أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا
~~مفسدا أو هرما مفندا أو الدجال فنو شر غائب ينتظر أو الساعة فالساعة أدهى
~~وأمر ) وقوله PageV01P297 ( ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما المنجيات فخشية
~~الله تعالى في السر والعلانية والاقتصاد في الغنى والفقر والحكم بالعدل في
~~الرضا والغضب وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه ) وقوله
~~( تقبلوا إلي بست أتقبل لكم بالجنة قالوا وما هي يا رسول الله قال ms162 إذا حدث
~~أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن غضوا أبصاركم واحفظوا
~~فروجكم وكفوا أيديكم ) وقوله ( في بعض خطبه ألا إن الأيام تحطوى والأعمار
~~تفنى والأبدان في الثرى تبلى وأن الليل والنهار يتراكضان تراكض البريد
~~يقربان كل بعيد ويخلقان كل جديد وفي ذلك عباد الله ما ألهى عن الشهوات ورغب
~~في الباقيات الصالحات ) وقوله في بعض خطبه وقد خاف من أصحابه فطرة ( أيها
~~الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن
~~الذي يشيع من الأموات سفر عما قليل إلينا راجعون نبوئهم أجداثهم ونأكل
~~تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة وأمنا كل جائحة طوبى لمن شغلته
~~آخرته عن دنياه طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس )
# وهذا يسير من كثير ولا يأتي عليه إحصاء ولا يبلغه استقصاء وإنما ذكرنا
~~مثالا ليعلم أن كلامه جامع لشروط البلاغة ومعرب عن نهج الفصاحة ولو مزج
~~بغيره لتميز بأسلوبه ولظهر فيه آثار التنافر فلم يلتبس حقه من باطله ولبان
~~صدقه من كذبه هذا ولم يكن متعاطيا للبلاغة ولا مخالطا لأهلها من خطباء أو
~~شعراء أو فصحاء وإنما هو PageV01P298 من غرائز فطرته وبداية جبلته وما ذلك
~~إلا لغاية تراد وحادثة تشاد
# فإن قيل إذا كان كلامه مخالفا لكلام غيره في البلاغة والفصاحة حتى لم يكن
~~فيه مساجلا أيكون له معجزا
# قيل له لو كان هكذا وتحدى به صار معجزا ولا يكون مع عدم التحدي معجزا
# | فصل فضائل أفعاله صلى الله عليه وسلم
# وأما الوجه الرابع في فضائل أفعاله فمختبر بثمان خصال
# إحداهن حسن سيرته وصحة سياسته في دين ابتكر شرعه حتى استقر وتدبير أحسن
~~وضعه حتى استمر نقل به الأمة عن مألوف وصرفهم به عن معروف إلى غير معروف
~~فأذعنت به النفوس طوعا وانقادت خوفا وطمعا وشديد عادة منتزعة إلا لمن كان
~~مع التأييد الإلهي معانا بحزم صائب وعزم ثاقب ولئن كان مأمورا بما شرع فهي
~~الحجة القاهرة ولئن كان مجتهدا فيها فهي الآية ms163 الباهرة وحسبك بما استقرت
~~قواعده على الأبد حتى انتقل عن سلف إلى خلف يزاد فيهم حلاوته ويشتد فيهم
~~جدته ويرونه نظاما لأعصار تنقلب صروفها ويختلف مألوفها أن يكون لمن قام به
~~برهانا ولمن ارتاب به بيانا
# | فصل
# والخصلة الثانية أن بين رغبة من استمال ورهبة من استطاع حتى اجتمع
~~الفريقان على نصرته وقاموا بحقوق دعوته رغبا في عاجل وآجل ورهبا من زائل
~~ونازل لاختلاف الشيم والطباع في الانقياد الذي لا ينتظم بأحدهما ولا يستديم
~~بهما فلذلك صار الدين بهما مستقرا والصلاح بهما مستمرا
# | فصل بين الغلو والتقصير
# الخصلة الثالثة أنه عدل فيما شرعه من الدين عن غلو النصارى في التشديد
~~PageV01P299 وعن تقدير اليهود في التقصير إلى التوسط بينهما وخير الأمور
~~أوساطها لأنه العدل بين طرفي سرف وتقصير فليس لما جاوز العدل حظ من رشد ولا
~~نصيب من سداد وقد قال صلى الله عليه وسلم ( إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه
~~برفق فشر السير الحقحقة وأن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى )
# | فصل بين الميل إلى الدنيا ورفضها
# والخصلة الرابعة أنه لم يمل بأصحابه إلى الدنيا كما رغبت اليهود ولا إلى
~~رفضها كما ترهبت النصارى وأمرهم فيها بالاعتدال أن يطلبوا منها قدر الكفاية
~~ويعدلوا عن احتجان واستزداه وقال لأصحابه ( خيركم من لم يترك دنياه لآخرته
~~ولا آخرته لدنياه ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه ) وهذا صحيح لأن الانقطاع
~~إلى أحدهما اختلال والجمع بينهما اعتدال
# وقال صلى الله عليه وسلم ( نعم المطية الدنيا فارتحلوها تبلغكم الآخرة )
~~وإنما كان كذلك لأن منها يتزود لآخرته ويستكثر فيها من طاعته ولأنه لا يخلو
~~تاركها من أن يكون محروما مضاعا أو محروما مراعى وهو في الأول كل وفي
~~الثاني مستذل ( أثني على رجل بخير ) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
~~يا رسول الله كنا إذا ركبنا لا يزال يذكر الله تعالى حتى ننزل وإذا نزلنا
~~لا يزال يصلي حتى نرفع فقال فمن كان يكفيه علف بعيره وإصلاح طعامه قالوا
~~كلنا قال فكلكم ms164 خير منه
# | فصل
# والخصلة الخامسة تصديه لمعالم الدين ونوازل الأحكام حتى أوضح للأمة ما
~~كلفوه من العبادات وبين لهم ما يحل ويحرم من مباحات ومحظورات وفصل لهم ما
~~يجوز ويمتنع من عقود ومناكح ومعاملات حتى احتاج اليهود في كثير من
~~PageV01P300 معاملاتهم ومواريثهم لشرعه ولم يحتج شرعه إلى شرع غيره ثم مهد
~~لشرعه أصولا تدل على الحوادث المغفلة ويستنبط لها الأحكام المعللة فأغنى عن
~~نص بعد ارتفاعه وعن التباس بعد إغفاله ثم أمر الشاهد أن يبلغ الغائب ليعلم
~~بإنذاره ويحتج بإظهاره فقال صلى الله عليه وسلم ( بلغوا عني ولا تكذبوا علي
~~فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه ) فأحكم ما شرع من
~~نص وتنبيه وعم بما أمر من حاضر وبعيد حتى صار لما تحمله من الشرع مؤديا
~~ولما تقلده من حقوق الأمة موفيا لئلا يكون في حقوق الله زلل ولا في مصالح
~~الأمة خلل وذلك في برهة من زمانه لم يستوف تطاول الاستيعاب حتى أوجز وأنجز
~~وما ذاك إلا بديع ومعجزهم
# الخصلة السادسة انتصابه لجهاد الأعداء وقد أحاطوا بجهاته وأحدقوا بجنباته
~~وهو في قطب مهجور وعدد محقور فزاد به من قل وعز به من ذل وصار بأثخانه في
~~الأعداء محذورا وبالرعب منه منصورا فجمع بين التصدي لشرع الدين حتى ظهر
~~وانتشر وبين الانتصاب لجهاد العدو حتى قهر وانتصر والجمع بينهما معوز إلا
~~لمن أمده الله بمعونته وأيده بلطفه والمعوز معجز
# الخصلة السابعة ما خص به من الشجاعة في حروبه والنجدة في مصابرة عدوه
~~فإنه لم يشهد حربا في فزاع إلا صابر حتى انجلت عن ظفر أو دفاع وهو في موقفه
~~لم يزل عنه هربا ولا جاز فيه لاغبا بل ثبت بقلب آمن وجأس ساكن قد ولى عنه
~~أصحابه يوم حنين حتى بقي بإزاء جمع كثير وجم غفير في تسعة من بيته وأصحابه
~~على بغلة مسبوقة إن طلبت غير مستعدة لهرب ولا طلب وهو ينادي أصحابه ويظهر
~~نفسه ويقول إلي عباد الله أنا النبي لا كذب ms165 أنا عبد المطلب PageV01P301
~~فعادوا أشذاذا وأرسالا وهوازن تراه وتحجم عنه فما هاب حرب من كاثره ولا
~~انكفأ عن مصاولة من صابره وقد عضده الله تعالى بإنجاد وأنجاد فانحازوا وصبر
~~حتى أمده الله بنصره وما لهذه الشجاعة من عديل ولقد طرق المدينة فزع فانطلق
~~الناس نحو الصوت فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه فتلقوه
~~عائدا على فرس عري لأبي طلحة الأنصاري وعليه السيف فجعل يقول ( أيها الناس
~~لم تراعوا بل ترعوا ثم قال لأبي طلحة إنا وجدناه بحرا ) وكان الفرس يبطىء
~~فما سبقه فرس بعد ذلك وما ذاك إلا عن ثقة من أن الله تعالى سينصره وإن دينه
~~سيظهره تحقيقا لقوله تعالى @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ وتصديقا لقول
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ( زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ
~~ملك أمتي ما زوي لي منها ) وكفى بهذا قياما بحقه وشاهدا على صدقه
# الخصلة الثامنة ما منح من السخاء والجود حتى جاد بكل موجود وآثر بكل
~~مطلوب ومحبوب ومات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع من شعير لطعام أهله وقد
~~ملك جزيرة العرب وكان فيها ملوك وأقيال لهم خزائن وأموال يقتنونها زخرا
~~ويتباهون بها فخرا ويستمتعون بها أشرا وبطرا وقد حاز ملك جميعهم فما اقتنى
~~دينارا ولا درهما لا يأكل إلا الخشب ولا يلبس إلا الخشن ويعطي الجزل الخطير
~~ويصل الجم الغفير ويتجرع مرارة الإقلال ويصبر على سغب الاختلال وقد حاز
~~غنائم هوازن وهي من السبي ستة آلاف رأس من الإبل أربعة وعشرون ألف بعير ومن
~~الغنم أربعون ألف شاة ومن الفضة أربعة آلاف أوقية فجاد بجميع حقه وعاد خلوا
# روى أبو وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما ترك
~~PageV01P302 رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا
~~بعيرا ولا أوصى بشيء وروى عمرو بن مرة عن سويد بن الحرث عن أبي ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما يسرني أن لي أحدا ذهبا أنفقه في ms166 سبيل
~~الله أموت يوم أموت وعندي منه دينار إلا أن أعده لغريم )
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وهو معدم وعد ولم يرد وانتظر ما يفتح
~~الله
# فروى حماد بن زيد عن المعلى بن زياد عن الحسن أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأله فقال إجلس سيرزقك الله ثم جاء آخر ثم آخر فقال لهم
~~إجلسوا فجاء رجل بأربع أواقي فأعطاه إياها وقال يا رسول الله هذه صدقة فدعا
~~الأول فأعطاه أوقية ثم دعا الثاني فأعطاه أوقية ثم دعا الثالث فأعطاه أوقية
~~وبقيت معه أوقية واحدة فعرض بها للقوم فما قام أحد فلما كان الليل وضعها
~~تحت رأسه وفراشه عباءة فجعل لا يأخذه النوم فيرجع فيصلي فقالت له عائشة يا
~~رسول الله حل بك شيء قال لا قالت فجاءك أمر من الله قال لا قالت إنك صنعت
~~منذ الليلة شيئا لم تكن تفعله فأخرجها وقال هذه التي فعلت بي ما ترين إني
~~خشيت أن يحدث أمر من أمر الله ولم أمضها
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ( أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا
~~فلورثته ) فهل مثل هذا الكرم والجود كرما وجودا أم هل لمثل هذا الإعراض
~~والزهادة إعراضا وزهدا هيهات هل يدرك شيئا ومن هذه شذور من فضائله ويسير من
~~محاسنه التي لا يحصى لها عدد ولا يدرك لها أمد لم تكمل في غيره فيساويه ولا
~~كذب بها ضد يناويه ولقد جهد كل منافق ومعاند وكل زنديق وملحد أن يزري عليه
~~في قول أو فعل أو يظفر PageV01P303 بهفوة في جد أو هزل فلم يجد إليه سبيلا
~~وقد جهد جهده وجمع كيده فأي فضل أعظم من فضل تشاهده الحسدة والأعداء فلم
~~يجدوا فيه مغمزا لثالب أو قادح ولا مطعنا لجارح أو فاضح فهو كما قال الشاعر
# ( شهد الأنام بفضله حتى العدى % والفضل ما شهدت به الأعداء )
# وحقيق لمن بلغ من الفضائل ms167 غايتها واستكمل لغايات الأمور آلتها أن يكون
~~لزعامة العالم مؤهلا وللقيام بمصالح الخلق موكلا ولا غاية بعد النبوة أن
~~يعم له صلاح أن ينحسم به فساد فاقتضى أن يكون لها أهلا وللقيام بها مؤهلا
~~ولذلك استقرت به حين بعث رسولا ونهض بحقوقها حين قام به كفيلا فناسبها
~~وناسبته ولم يذهل لها حين أتته وكل متناسبين متشاكلان وكل متشاكلين مؤتلفان
~~وكل مؤتلفين متفقان والاتفاق وفاق هو أصل كل انتظام وقاعدة كل التئام فكان
~~ذلك من أوضح الشواهد على صحة نبوته وأظهر الإمارات في صدق رسالته فما
~~ينكرها بعد الوضوح إلا مفضوح والحمد لله الذي وفق لطاعته وهدى إلى التصديق
~~برسالته PageV01P304 & الباب الحادي والعشرون &
# | في مبدأ بعثته واستقرار نبوته صلى الله عليه وسلم
# إن لله تعالى لكل مقدور من الأمور إذا دنا نذيرا وبشيرا يظهر بهما مبادىء
~~ما أخفاه ويشعر بحلولهما قدره وقضاه ليكونا تعذيرا وتحذيرا تستيقظ بهما
~~العقول ويزدجر بهما الجهول لطفا بعباده من فجأة الأمور المذهلة أن تصدم
~~ببوادر لا تستدرك لتكون النفوس في مهلة من استدفاع خطبها وحل صعبها ولما
~~دنا مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة رسولا وإلى الخلق بشيرا
~~ونذيرا انتشر في الأمم أن الله تعالى سيبعث نبيا في هذا الزمان وأن ظهوره
~~قد قرب وآن فكانت كل أمة لها كتاب يعرف ذلك من كتابها والتي لا كتاب لها
~~ترى من الآيات المنذرة ما تستدل عليها بعقولها وتنتبه عليه بهواجس فطرها
~~إلهاما أعان به الفطن اللبيب وأنذر به الحازم الأريب هذا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غافل عنها وغير عالم أنه مراد بها ومؤهل لها لم يشعر بها
~~حتى نودي ولا تحققها حتى نوجي ليكون أبعد من التهمة وأسلم من الظنة فيكون
~~برهانا أظهر وحجاجه أقهر وكان مع تمييزه عن قومه بشرف أخلاقه وكرم طباعه لم
~~يعبد معهم صنما ولا عظم وثنا وكان متدينا بفرائض العقول في قول جميع
~~الفقهاء والمتكلمين من توحيد الله تعالى وقدمه وحدوث العالم وفنائه وشكر
~~المنعم وتحريم الظلم ووجوب ms168 الإنصاف وأداء الأمانة
# واختلف أهل العلم هل كان قبل مبعثه متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء
~~فذهب أكثر المتكلمين وبعض الفقهاء من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إلى أنه لم
~~يكن متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنه لو تعبد بها لتعلمها ولعمل
~~بها ولو PageV01P305 عمل بها لظهرت منه ولو ظهرت منه لاتبعه فيها الموافق
~~ونازعه فيها المخالف وذهب بعض المتكلمين وأكثر الفقهاء من أصحاب الشافعي
~~وأبي حنيفة إلى أنه كان متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنهم دعوا إلى
~~شرائعهم من عاصرهم ومن يأتي بعدهم ما لم تنسخ بنبوة حادثة فدخل الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في عموم الدعاء قبل معبثه لأن الله تعالى لا يخلي زمانا من
~~شرع متبوع ولا متدينا من تعبد مسموع واختلف من قال بهذا فيما كان متعبدا به
~~من الشرائع المتقدمة فذهب بعضهم إلى أنه كان متعبدا بشريعة جده إبراهيم
~~عليهما السلام لقوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~@QE@ ولأنه كان في الحج والعمرة على مناسكه وذهب آخرون إلى أنه كان متعبدا
~~بشريعة موسى فيما لم تنسخه شريعة عيسى عليهم السلام لظهور شريعته في
~~التوراة ودروس ما تقدمها من الشرائع مع قول الله تعالى @QB@ إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور @QE@ وذهب آخرون إلى أنه كان متعبدا بشريعه عيسى
~~عليه السلام لأنها كانت ناسخة لشريعة موسى فسلم قبل مبعثه من حرج في دينه
~~وقدح في يقينه وهذا من أمارات الاصطفاء ومقدمات الاجتباء PageV01P306
# | فصل بدء الوحي
# ولما جد الأمر في النبوة ودنا وقتها حبب الله تعالى إلى رسوله الخلاء بعد
~~أربعين سنة من عمره حين تكامل نهاه واشتد قواه ليكون متهيئا لما قدر له
~~ومتأهبا لما أريد له فكان يتخلى في غار بحراء في ذوات العدد من الليالي
# وقيل شهرا في السنة على عادة كانت لقريش في التبرز بالمجاورة بحراء ويعود
~~إلى أهله إلى أن استدام الخلاء في الغار لما أراد الله تعالى به فكان يؤتى
~~بطعامه وشرابه فيأكل منه ويطعم المساكين برهة ms169 من زمانه وهو غافل عن النبوة
~~وإن كان في الناس موهوما وعند أهل الكتب معلوما ليكون ابتكار البديهة بها
~~مانعا من التصنع لها فلا ينسب إلى اختراعها ولو تصنع واخترع لظهرت أسبابهما
~~وتمت شواهدهما ولم يخف على من عاداه أن يتداوله وعلى من والاه أن يتأوله
~~وحسبك بهذا وضوحا أن يكون بعيدا من التهمة بهما سليما من الظنة فيهما فلم
~~يزل صلى الله عليه وسلم على خلوته إلى أن أظهر الله تعالى له أمارات نبوته
~~فأيقظه بها بعد الغفلة وبشره بها بعد المهلة ثم بعثه بها رسولا بعد البشرى
~~على تدريج ترتبت فيها أحواله ليتوطأ لتحمل أثقالها ويعلم لوازم حقولها حتى
~~لا تفاجئه بغتة فيذهل ولا يخفى عليه حقوقها فينكل وكان ذلك من الله لطفا به
~~وإنعاما عليه وداعيا لأمته في الانقياد إليه فسبحانه من لطيف بعباده منعم
~~على خلقه PageV01P307
# | فصل تدرجه في أحوال النبوة
# تدرجت إليه أحواله في النبوة حتى علم أنه نبي مبعوث ورسول مبلغ ترتب
~~تدرجه على ستة أحوال نقل فيهن إلى منزلة بعد منزلة حتى بلغ غايتها
# فالمنزلة الأولى الرؤيا الصادقة في منامه بما سيؤول إليه أمره فكان ذلك
~~إذكارا بها ليروض لها نفسه ويختبر فيها حواسه فيقول بها إذا بعث وهو عليها
~~قوي وبها ملي
# روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت أول ما
~~ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة كانت تجيء
~~مثل فلق الصبح حتى فاجأه الحق واختلف في هذه الرؤيا هل كانت قبل انقطاعه
~~إلى الخلوة بحراء
# فحكى عروة عن عائشة أنه حبب إليه الخلاء بعد الرؤيا
# وذهب قوم إلى أن الرؤيا جاءته بعد خلوته لأنه خلا على غفلة من أمره
# وقد روت برة بنت أبي تجراة أن الله تعالى لما أراد كرامة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالنبوة كان لا يمر بشجرة ولا حجر إلا قال السلام عليك يا
~~رسول الله فكان يلتفت عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى أحدا ms170 فاحتمل أن يكون
~~ذلك قبل رؤيا المنام فيكون كالهتوف الخارجة عن إعلام الوحي إلى إعجاز
~~النبوة واحتمل أن يكون بعد الرؤيا فيكون تصديقا لها وتحقيقا لصحتها
~~PageV01P308
# والمنزلة الثانية ما ميز به عن سائر الخلق من تقديسه عن الأرجاس وتطهيره
~~من الأدناس ليصفو فيصطفى ويخلص فيستخلص فيكون ذلك إنذار الأمر وتنبيها على
~~العاقبة وهو ما رواه عن عروة بن الزبير عن أبي ذر الغفاري قال سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن أول نبوته فقال يا أبا ذر أتاني ملكان وأنا
~~ببطحاء مكة فوقع أحدهما على الأرض والآخر بين السماء والأرض فقال أحدهما
~~لصاحبه أهو هو قال فزنه برجل من أمته فوزنت برجل فرجحته ثم قال زنه بعشرة
~~فوزنت بعشرة فرجحتهم فجعلوا ينثرون على كفة الميزان فقال أحدهما للآخر لو
~~وزنته بأمته رجحها ثم قال أحدهما لصاحبه شق بطنه فشق بطني ثم قال شق قلبه
~~فشق قلبه فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم ثم قال اغسل بطنه غسل الإناء
~~واغسل قلبه غسل الملاءة ثم دعا بالسكينة فأدخلت قلبي ثم قال خط بطنه فخاط
~~بطني فما هو إن وليا حتى كأنما أعاين الأمر
# وروى أنس بن مالك قال لما حان أن ينبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينام حول الكعبة وكانت قريش تنام حولها فأتاه جبريل وميكائيل فقالا بأيهم
~~أمرنا فقالا أمرنا بسيدهم ثم ذهبا وجاءا من القابلة وهم ثلاثة فألفوه وهو
~~نائم فقلبوه لظهره وشقوا بطنه ثم جاءوا بماء من زمزم فغسلوا ما كان في بطنه
~~من شك أو ضلالة أو جاهلية ثم جاءوا بطست من ذهب قد ملئت إيمانا وحكمة فملىء
~~بطنه وجوفه إيمانا وحكمة وهذا موافق لحديث أبي ذر في المعنى وإن خالفه في
~~الصفة فتوارد في الرواية وهو إنذار بالنبوة PageV01P309
# والمنزلة الثالثة البشرى بالنبوة من ملك أخبره بها عن ربه واختصت بشراه
~~بالأشعار وتجردت عن تكليف وإنذار لم يسمع بها وحيا ولا رأى معها شخصا وإنما
~~كان إحساسا بالملك اقترن بآية دلت وأمارة ظهرت اكتفى ms171 بها عن مشاهدته
~~واستغنى بها عن نطقه ليعلم أنه من أنبياء الله تعالى فيتأهب لوحيه ويعان
~~بإمهاله فيكون على البلوى أصبى وللنعمة أشكر روى الشعبي وداود بن عامر أن
~~الله تعالى قرن إسرافيل بنبوة رسوله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين يسمع حسه
~~ولا يرى شخصه ويعلمه الشيء بعد الشيء ولا ينزل عليه بالقرآن فكان في هذه
~~المدة مبشرا بالنبوة وغير مبعوث إلى الأمة فاحتمل أن يكون إمهاله فيها
~~معونة للرسول واحتمل أن يكون نظرا للأمة واحتمل أن يكون لأوان المصلحة وليس
~~يمتنع أن يكون لجميعها فإنه أعلم بسر ما أخفى وأعرف بمعنى ما أظهر
# والمنزلة الرابعة أن نزل عليه جبريل لوحي ربه حتى رأى شخصه وسمع مناجاته
~~فأخبره أنه نبي الله ورسوله واقتصر به على الأخبار ولم يأمره بالإنذار
~~ليعلمها بعد البشرى عيانا ويقطع بها يقينا فيكون معتقده بها أوثق وعلمه بها
~~أصدق فلا يعترضه وهم ولا يخالجه ريب
# روى الزهري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما فاجأه الحق أتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد أنت رسول الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجثوت لركبتي وأنا قائم ثم رجعت ترجف
~~بوادري ثم دخلت على خديجة فقلت زملوني زملوني حتى ذهب عني ثم أتاني فقال يا
~~محمد أنا جبريل وأنت رسول الله ثم قال إقرأ قلت ما أقرأ قال فأخذني فغتني
~~ثلاث مرات حتى بلغ مني PageV01P310 الجهد وقال @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق
~~@QE@ فأتيت خديجة فقلت لقد أشفقت على نفسي فأخبرتها خبري فقالت أبشر فوالله
~~لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتؤدي الأمانة وتحمل الكل
~~وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت بي إلى ورقة بن نوفل وكان ابن
~~عمها وخرج في طلب الدين وقيل قرأ التوراة والإنجيل وتنصر وقالت إسمع من ابن
~~أخيك فسألني فأخبرته خبري فقال هذا الناموس الذي نزل على موسى عليه السلام
~~يعني جبريل عليه السلام ليتني أكون حيا حين يخرجك ms172 قومك قلت أو مخرجي هم قال
~~نعم إنه لم يجيء رجل قط بما جئت به إلا عودي ولئن يدركني يومك لأنصرنك نصرا
~~مؤزرا ثم كان ما نزل علي من القرآن بعد إقرأ @QB@ ن والقلم وما يسطرون ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر
~~ويبصرون @QE@ ونزل عليه ذلك ليزداد ثباتا ولنفسه استبصارا ولنعمة ربه شكرا
# وروي أن خديجة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تخبرني
~~بصاحبك هذا إذا أتاك يعني جبريل عليه السلام قال نعم قالت فأخبرني به إذا
~~جاءك فجاءه جبريل فقال لها يا خديجة هذا جبريل قد جاء قالت قم فاجلس على
~~فخذي اليسرى فجلس عليها فقالت هل تراه قال نعم قال فتحول على فخذي اليمنى
~~فتحول إليها فقالت هل تراه قال نعم قالت فتحول في حجري فتحول في حجرها قالت
~~هل تراه قال نعم قال فحسرت وألقت خمارها وهو جالس في حجرها فقالت هل تراه
~~قال لا قالت يا ابن عمي اثبت وأبشر فوالله إنه لملك وما هو بشيطان وآمنت به
~~فكانت أول من أسلم من جميع الناس واستظهرت خديجة بما فعلته من هذا في حق
~~نفسها في حق الرسول ولا استظهارا عليه واكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في تصديق جبريل بما عاينته خديجة من آياته المعجزة وكان من نزل به جبريل في
~~هذا الحال مقصورا على إخباره بالنبوة ليعلم أن الله تعالى قد اصطفاه لها
~~فينقطع PageV01P311 إليه ويوقف نفسه على ما يؤمر به وينزل عليه فيكون
~~لأوامره متبعا ولما يراد به متوقعا وأذن له في ذكره وإن لم يؤذن له في
~~إنذاره لقوله تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ أي بما جاءك من النبوة
~~فكان يذكرها مستسرا
# والمنزلة الخامسة أن أمر بعد النبوة بالإنذار فصار به رسولا ونزل عليه
~~القرآن بالأمر والنهي فصار به مبعوثا ولم يؤمر بالجهر وعموم الإنذار ليختص
~~بمن أمنه ويشتد بمن أجابه فنزل عليه قول الله تعالى @QB@ يا أيها المدثر ms173 قم
~~فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر
~~@QE@ فتمت نبوته بالوحي والإنذار وإن كان في استسرار وكان ذلك في يوم
~~الإثنين من شهر رمضان
# قال هشام بن محمد أول ما تلقاه جبريل في ليلة السبت وليلة الأحد ثم ظهر
~~له برسالته في يوم الإثنين
# وروى أبو قتادة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صوم يوم الإثنين فقال ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه
~~النبوة واختلف في أي اثنين كان من شهر رمضان فقال أبو قلابة كان في الثامن
~~عشر منه
# وقال أبو الخلد كان في الرابع والعشرين منه وهو ابن أربعين سنة في قول
~~الأكثرين لأربعين سنة مضت من عام الفيل وزعم قوم أنه كان ابن ثلاث وأربعين
~~سنة
# قال هشام بن محمد وذلك لعشرين سنة من ملك كسرى ابرويز
# وقال غيره لست عشرة سنة من ملكه
# ثم روي أن جبريل عليه السلام نزل عليه في يوم الثلاثاء ثاني النبوة وهو
~~PageV01P312 بأعلى مكة فهم بعقبة في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضأ
~~جبريل منها ليريه كيف الطهور فتوضأ مثل وضوئه ثم قام جبريل فصلى وصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصلاته فكانت هذه أول عبادة فرضت عليه ثم انصرف
~~جبريل فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة فتوضأ لها حتى توضأت
~~وصلى بها كما صلى به جبريل فكانت أول من توضأ بعده وصلى واستسر بالإنذار من
~~يأمنه
# واختلف في أول من أسلم بعد خديجة على ثلاثة أقاويل أحدها أن علي بن أبي
~~طالب رضي الله تعالى عنه أول من أسلم من الذكور وصلى وهو ابن تسع سنين وقيل
~~ابن عشر وهذا قول جابر بن عبد الله وزيد بن أسلم
# وروى يحيى بن عفيف عن أبيه عفيف قال جئت في الجاهلية إلى مكة فنزلت على
~~العباس بن عبد المطلب فلما طلعت الشمس وتحلقت في السماء أقبل شاب فرمى
~~ببصره إلى السماء واستقبل ms174 الكعبة فقام مستقبلها فلم يلبث أن جاء غلام فقام
~~عن يمينه فلم يلبث أن جاءت امرأة فقامت خلفهما فركع الشاب وركع الغلام
~~والمرأة ورفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه فقلت
~~للعباس يا عباس أمر عظيم هل تدري من هذا قال العباس نعم هذا محمد بن عبد
~~الله ابن أخي وهذا علي بن أبي طالب ابن أخي وهذه خديجة ابنة خويلد زوجة ابن
~~أخي وهذا حدثني أن رب السماء أمره بهذا الذي تراهم عليه وإيم الله ما أعلم
~~على ظهر الأرض كلها أحدا على هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة PageV01P313
# والقول الثاني أن أول من أسلم وصلى أبو بكر رضي الله تعالى عنه وهذا قول
~~ابن عباس وأبي أمامة الباهلي
# وروى أبو أمامة عن عمرو بن عبسة السلمي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو نازل بعكاظ فقلت يا رسول الله من تبعك على هذا الأمر قال تبعني
~~عليه رجلان حر وعبد أبو بكر وبلال قال فأسلمت عند ذلك فلقد رأيتني إذ ذلك
~~ربع الإسلام وقال الشعبي سألت ابن عباس من أول الناس إسلاما فقال أما سمعت
~~قول حسان بن ثابت
# ( إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا )
# ( خير البرية أتقاها وأعدلها % بعد النبي وأوفاها بما حملا )
# ( الثاني التالي المحمود مشهده % وأول الناس منهم صدق الرسلا )
# والقول الثالث أن أول من أسلم زيد بن حارثة وهذا قول عروة بن الزبير
~~وسليمان بن يسار PageV01P314
# وجعل أبو بكر يدعو إلى الإسلام من يثق به لأنه كان تاجرا ذا خلق ومعروف
~~وكان أنسب قريش لقريش وأعلمهم بما كانوا عليه من خير وشر حسن التأليف لهم
~~وكانوا يكثرون غشيانه فأسلم على يديه عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله
~~والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف فجاء بهم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له بالإسلام وصلوا فصاروا مع من تقدم
~~ثمانية نفر هم أول من أسلم وصلى ms175 وقيل أنه أسلم معهم سعيد بن العاص وأبو ذر
~~ثم تتابع الناس في الإسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم على استسراره
~~بالدعاء وإن انتشرت دعوته في قريش
# والمنزلة السادسة أن أمر أن يعم بالإنذار بعد خصوصه ويجهر بالدعاء إلى
~~الإسلام بعد استسراره فأنزل الله تعالى عليه @QB@ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين @QE@ فجهر بالدعاء قال ابن إسحاق ذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه وأمر
~~أن يبدأ بعشيرته الأقربين فقال تعالى @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@ قال ابن عباس فصعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصفا فهتف يا صباحاه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف حتى ذكر
~~الأقرب فالأقرب من قبائل قريش فاجتمعوا إليه وقالوا ما لك قال أرأيتكم لو
~~أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أما كنتم تصدقوني قالوا بلى ما
~~جربنا عليك كذبا قال فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب تبا لك
~~ألهذا جمعتنا ثم قام فأنزل الله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب @QE@ إلى
~~آخر السورة قال ابن PageV01P315 إسحاق ولم يكن في قريش في دعائه لهم مباعدة
~~له ولكن ردوا عليه بعض الرد حتى ذكر آلهتهم وعابها وسفه أحلامهم في عبادتها
~~فلما فعل ذلك أجمعوا على خلافه وتظاهروا بعداوته إلا من عصمه الله تعالى
~~منهم بالإسلام وهم قليل مستحقرون فصار بعموم الإنذار والجهر بالدعاء إلى
~~التوحيد والإسلام عام النبوة مبعوثا إلى كافة الأمة فكمل الله تعالى بذلك
~~نبوته وتمم به رسالته فصدع بأمره وقام بحقه وجاهد بإنذاره وعم بدعائه وجاهد
~~في الله حتى جهاده حتى خصم قريشا حين جادلوه وصابرهم حين عاندوه وجمهم غفير
~~وجمعهم كثير إلى أن علت كلمته وظهرت دعوته وكابد من الشدائد ما لم يثبت
~~عليها إلا معصوم ولا يسلم منها إلا منصور وكل هذه آيات تنذر بالحق وتلائم
~~الصدق لأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين
# | فصل
# فأما شرعه من الدين فالشرع بعد التوحيد يشتمل على قسمين ms176 عبادات وأحكام
~~فأما العبادات فلم يشرع منها مدة مقامه بمكة إلا الطهارة والصلاة حين علمه
~~جبريل الوضوء والصلاة وكانت فرضا عليه وسنة لأمته لقول الله تعالى @QB@ يا
~~أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه @QE@
~~فكان هذا حكمها في حقه وحقوق أمته إلى أن فرضت الصلوات الخمس بعد إسرائه من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وذلك في السنة التاسعة من نبوته فصارت
~~الصلوات الخمس فرضا عليه وعلى أمته ولم يفرض ما سواها من العبادات حتى
~~PageV01P316 هاجر إلى المدينة وصارت له بالإسلام دارا وصار أهلها أنصارا
~~فأول ما فرض بالمدينة من العبادات بعد فرض الصلوات الخمس بمكة صيام شهر
~~رمضان في الثانية من الهجرة في شعبان وفيها حولت القبلة عن بيت المقدس إلى
~~الكعبة وفرض فيها زكاة الفطر وشرع فيها صلاة العيد وكان فرض الجمعة قد تم
~~في أول الهجرة بدلا من صلاة الظهر ثم فرضت زكاة الأموال بعد ظهور القوة وسد
~~الخلة ثم الحج والعمرة وأما الأحكام فما أوجبته قضايا العقول من تحريم
~~القتل والزنا كان مشروعا بمكة مع ظهور إنذاره وما تردد في قضايا العقول بين
~~فعله وتركه كف عن الحكم فيه بتحليل أو تحريم أو حظر أو إباحة أو استحباب أو
~~كراهة فلم يحلل بمكة حلالا ولا حرم بها حراما حتى هاجر منها فحلل بعد
~~الهجرة وحرم وأباح وحظر لأنه كان بمكة مغلوبا باستيلاء قريش عليها وكانت
~~دار شرك لا ينفذ فيها أحكامه فلم يحلل ولم يحرم حتى صار بالمدينة في دار
~~إسلام تنفذ فيها أحكامه فبين ما حلل وحرم وبين ما أباح وحظر وبين ما يصح من
~~القول ويفسد ولذلك كان بمكة مسالما وبالمدينة محاربا فكانت الحكمة موافقة
~~لأفعاله والتوفيق معاضدا لأقواله وإن كان مأمورا بها كما قال الله تعالى
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ لكن لحسن قيامه بها
~~وموافقة الصواب في مواضعها تظهر آثار حكمته PageV01P317 في صحة حزمه وصدق
~~عزمه
# فهذه جملة متفقة في أعلام نبوته ms177 وقاعدة مستقرة في ترتيب رسالته وأحكام
~~شريعته فأما أحكام جهاده في حروبه وغزواته فسنذكره في كتاب نفرده في سيرته
~~نوضح به مواقع أعلامه ومبادىء أحكامه وبالله تعالى التوفيق نحمدك أن أطلعت
~~شموس السعادة بكوكب المجد وأس السيادة وأظهرت من أعلام نبوته ما كبت أهل
~~الضلاله ومحا ظلم الكفر فلم ينل أحد من النبيين ما ناله سيدنا محمد ذات
~~الآيات المعجزة الجمة المبعوث رحمه للأمة صلى الله عليه وسلم وعلى آله
~~وصحابته التابعين ومن على منواله PageV01P318 ms178