######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009768
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: 450هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أعلام النبوة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009768
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9768
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9768
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأول - 1409 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ومكتبة الهلال - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمات التحقيق
### | مقدمة الناشر
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الملك الديان الواحد الأحد الذي ليس له في ملكه ثان، المنزه عن
~~حلول الأمكنة ومرور الزمان الذي اصطفى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وزين
~~به الأكوان وجعل وجودها لوجوده فلولاه ما يكون حادث ولا كان وفرض محبته على
~~جميع خلقه وجعلها شرطا في صحة الإيمان فلا يؤمن أحد حتى يكون الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أحب إليه من النفس والآباء والبنون.
# نحمده تعالى ونشكره على ما له علينا من صنوف الإحسان ونستعينه ونستغفره
~~من كل ذنب عملناه من عمد أو خطأ أو نسيان ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، شهادة يسمو بها قائلها فلا يعاتب يوم العتاب، ونشهد أن سيدنا
~~محمدا حبيبه ومصطفاه خير نبي أرسله سيد ولد آدم وأشرف بني عدنان صلى الله
~~عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد، فها نحن عزيزي القارىء نقدم إليك الكتاب الثاني من كتب الإمام أبي
~~علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري «أعلام النبوة» بعدما قدمنا إليك
~~سابقا كتابه أدب الدنيا والدين آملين أن نكون في الطريق الذي آلينا على
~~أنفسنا
# PageV01P005
# أن نسلكه في خدمة الشرع الحنيف ومحبة الرسول العظيم صلى الله عليه وسلم
~~وتقديم كتب التراث التي تركها لنا خير السلف زادا ومعينا للمعرفة ودليلا
~~مرشدا في محاولة فهمنا لشرائع ديننا وسيرة نبينا، آملين أن نكون عند حسن
~~ظنك عزيزي القارىء فيما قدمنا حاصلين على رضى الله ورضوانه هو نعم المولى
~~ونعم النصير.
# دار ومكتبة الهلال.
# PageV01P006
### | تقديم [من سعيد محمد اللحام]
### | الماوردي:
# ولد أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري سنة 364 للهجرة وتوفي
~~سنة 450 للهجرة أي أنه عاش في فترة إزدهار الثقافة الإسلامية وفي أرقى عصور
~~الدولة العباسية.
# ولد في البصرة وإليها نسب وأخذ عن شيوخها وعلمائها ثم رحل إلى بغداد وأخذ
~~عن أئمة العلم الذين عايشهم فيها.
# والماوردي من فقهاء الشافعية المعدودين وعلم من أعلامها ms001 كما كان من رجال
~~السياسة والأدب والفكر يميزه عن سواه وضوح أسلوبه ولغته وكثرة تآليفه في
~~الفروع المختلفة للثقافة.
### | مشايخه:
# لقد سمع الماوردي الحديث عن جماعة من شيوخ البصرة كان أبرزهم:
# محمد بن عدي بن زحر المقري.
# الحسن بن علي بن محمد الجبلي.
# جعفر بن محمد بن الفضل البغدادي.
# محمد بن المعلى الأسدي.
# الفضل بن الحباب الجمحي.
# PageV01P007
# كما أخذ الفقة عن عدد من المشايخ كان أشهرهم:
# أبو القاسم عبد الواحد بن محمد الصميري القاضي.
# وفي بغداد أخذ الفقه عن الشيخ أحمد بن أبي طاهر الإسفرايني، كما أخذ عن
~~الكثيرين سواهم في مختلف العلوم الإسلامية والعربية وإن كانت كتب التاريخ
~~لم توصل إلينا أسماء أساتذته في هذه العلوم لأن أرفع العلوم شأنا هو الفقه
~~والحديث إنما ينضح في أسطر وصفحات كتبه ما ارتوى به في علوم الأدب واللغة
~~والفلسفة مما يوضح لنا بما لا يقبل الشك بأنه قد اضطلع بهذه العلوم كأهلها،
~~كيف لا والعصر الذي عاش فيه كان عصر العلوم الموسوعية والعلماء الموسوعيون
~~الذين لا يعتبر واحدهم عالما حتى يتبحر في كل أنواع العلوم والفنون التي
~~عرفها عصره، والماوردي لا يمكن أن يختلف في هذا عن سائر علماء عصره، وكما
~~ذكرنا فإن كتبه التي وصلت إلينا وإن لم تصلنا كلها فهي تثبت لنا أنه اغترف
~~منها ما سمح له حظه وعمره وسعيه إليها أن يغترف.
### | حياته:
# تولى الماوردي القضاء في أكثر من بلد وقد ذكر ياقوت الحموي في معجمه أنه
~~تولى القضاء في «أستوا» وهي حسب قوله كورة من نواحي نيسابور تضم ثلاثا
~~وتسعين قرية ومركزها مدينة خيبوشان.
# اختير سفيرا بين قادة الدولة العباسية وآل بويه بين سنة 381 ه.
# و422 ه في عهد الخليفة القادر بالله.
# طلب جلال الدولة بن بويه في سنة 429 هجرية من الخليفة أن يضيف إلى ألقابه
~~لقب ملك الملوك «شاهنشاه» وهو اللقب الذي كان يحمله ملوك الفرس المجوس قبل
~~الفتح الإسلامي فاختلف فقهاء بغداد في جواز التلقب بهذا اللقب فمنهم من
~~وافق مسايرة لبني ms002 بويه ومنهم مسايرة للخليفة ومنهم من تحرج من الأمر وخاف
~~من ذوي السلطان فلم يقل بهذا الأمر بنفي أو إيجاب، أما الماوردي فقد أفتاها
~~صريحة بأنه لا يجوز وتخلى عن صداقته ومودته لجلال الدولة
# PageV01P008
# فأرسل إليه وقال له: «أنا أتحقق أنك لو حابيت أحدا لحابيتني لما بيني
~~وبينك وما حملك إلا الدين، فزاد بذلك محلك عندي» .
# وقد تنقل الماوردي بين كثير من البلاد ثم انتهى به المطاف في بغداد فعلم
~~بها الفقه والحديث وتفسير القرآن والأصول والفروع والآداب.
### | مؤلفاته:
# لقد ألف الماوردي في كثير من أبواب العلوم لكن ما وصل إلينا منها هو إثني
~~عشر كتابا لا غير ما لم تكشف الأبحاث الحديثة عن المخطوطات عن كتب سواها ما
~~تزال غارقة خلف أبواب المكتبات الخاصة، أما الكتب التي وصلت إلينا فهي:
### | 1- 
# كتاب «النكت والعيون» غير مطبوع، ونسخه الموجودة والمعروضة هي:
# أ- نسخة جامع القرويين بفاس في المغرب.
# ب- نسخة مكتبة قليج علي في اسطنبول.
# ج- نسخة مكتبة كوبريلي.
# د- نسخة مكتبة رمبول في الهند.
### | 2- 
# كتاب «الحاوي الكبير» : وهو موسوعة في عشرين جزءا وكلها في فقه الشافعية،
~~لكن أجزاءه المختلفة ما زالت مخطوطة ومتفرقة بين المكتبات المنتشرة في
~~الشرق والغرب وتعمل الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية على لم شعثه إن
~~بشراء هذه الأجزاء المخطوطة أو بتصويرها حيث وجدت. وتسمية المؤلف لهذا
~~الكتاب بكتاب «الحاوي الكبير» يعني للقارىء وجود كتاب آخر له في نفس
~~الموضوع يسمى «الحاوي الصغير» ولعله الإسم الأصلي أو الإسم الأول لكتاب آخر
~~سنتحدث عنه هو كتاب «الإقناع» .
# لقد قدر المؤلف عدد أوراق كتاب الحاوي الكبير بأربعة آلاف ورقة وهو كتاب
~~في فقه الشافعية يتعرض لكل مسائل الفقه الإسلامي.
# PageV01P009
### | 3- 
# كتاب «الإقناع» : وهو مختصر كتاب «الحاوي الكبير» ولكنه كتاب صغير جدا لا
~~يزيد على الأربعين ورقة وقد قدمه إلى الخليفة القادر بالله الذي قدره وأثنى
~~عليه، وقد قال ياقوت في كتابه «إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب» : «قرأت في
~~مجموع لبعض أهل البصرة: تقدم القادر بالله إلى أربعة من أئمة المسلمين في
~~أيامه في المذاهب ms003 الأربعة أن يصنف له كل واحد منهم مختصرا على مذهبه، فصنف
~~له الماوردي «الإقناع» ، وصنف له أبو الحسين القدوري مختصره المعروف على
~~مذهب أبي حنيفة، وصنف له أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن نصر المالكي
~~مختصرا آخر، ولا أدري من صنف له على مذهب أحمد وعرضت عليه، فخرج الخادم إلى
~~أقضى القضاة الماوردي وقال له: حفظ الله عليك دينك كما حفظت علينا ديننا» .
~~وقد روى أيضا ياقوت عن نفس المجموع المذكور آنفا قول صاحب المجموع عن
~~الماوردي: «كان أقضى القضاة رحمه الله قد سلك طريقة في ذوي الأرحام: يورث
~~القريب والبعيد بالسوية، وهو مذهب لبعض المتقدمين، فجاءه يوما الشينيزي في
~~أصحاب القماقم، فصعد إليه المسجد، وصلى ركعتين، والتفت إليه فقال له: أيها
~~الشيخ اتبع ولا تبتدع. فقال: بل أجتهد ولا أقلد، فلبس نعله وانصرف» .
### | 4- 
# كتاب «أعلام النبوة» : وتوجد نسخته المخطوطة في دار الكتب المصرية تحت
~~رقم 6 ش علم الكلام.
### | 5- 
# كتاب «أدب القاضي» : غير مطبوع وتوجد نسخته المخطوطة في مكتبة السليمانية
~~في اسطنبول.
### | 6- 
# كتاب «الأحكام السلطانية» : وهو أشبه بدستور لدولة إذ يضم بين صفحاته أسس
~~قيام الدولة وشروط استحقاق الخلافة وصفات الخليفة وسلطات هذا الخليفة التي
~~يتصرف من خلالها والأمور التي يحق له أن يتصرف بها، كما يتحدث عن الوزارة
~~والقضاء والعقوبات والحدود والحسبة والجزية وكل تفريعاتها مع أصولها في
~~الدين.
# والماوردي على ما يبدو أول من ابتكر هذا الموضوع وجعله مادة لكتاب إذ
# PageV01P010
# لم يسبقه أحد بجعل شؤون الدولة موضوعا لتأليف مستقل. إن المرجح أن
~~الماوردي خلال جمعه وإعداده لكتاب الحاوي الكبير وهو الكتاب الذي سبق أن
~~ذكرناه وذكرنا أنه في فقه الشافعية قد وجد أن هذه المادة يمكن أن تستقل في
~~كتاب خاص بها رغم وجودها مبثوثة في مختلف كتب الفقه وأجزاء موسوعته «الحاوي
~~الكبير» . لقد تحدث المستشرقين عن أبي الحسن الماوردي كثيرا وخصوصا عن
~~كتابه هذا الذي اعتبروه نظرية الماوردي في الخلافة الإسلامية» .
### | 7- 
# كتاب «تسهيل النظر وتعجيل الظفر» : وهو كسابقه كتاب في السياسة والحكومة
~~وما زال ms004 مخطوطا لم يطبع.
### | 8- 
# كتاب «نصيحة الملوك» : وهو كتاب سياسي آخر ما زال غير مطبوع ومن نسخه
~~المخطوطة المعروفة نسخة مكتبة باريس.
### | 9- 
# كتاب «قوانين الوزارة وسياسة الملك» : وقد طبع في «دار العصور» في مصر
~~سنة 1929 ميلادية وأسماه الناشر أدب الوزير وهو أيضا كتاب في علم السياسة
~~والاجتماع وهو من كتب الماوردي التي ترجمت إلى عدد من اللغات الأوروبية
~~وخصوصا الألمانية والفرنسية بعد أن ترجمت أصلا في الفترات السابقة إلى
~~اللغة اللاتينية وكانت مرجعا في علم السياسة والاجتماع وأصول الحكم وعلاقة
~~الحاكم بالمحكومين.
### | 10- 
# كتاب «الأمثال والحكم» : وقد جمع فيه ثلاثمائة حديث وثلاثمائة حكمة
~~وثلاثمائة بيت في الشعر وقسمها على عشرة فصول. ونسخته المخطوطة موجودة في
~~مكتبة مدينة ليدن.
### | 11- 
# كتاب «البغية العليا في أدب الدين والدنيا» : وهو الكتاب الذي عرف باسم
~~«أدب الدنيا والدين» وهو ما بين أيدينا.
### | 12- 
# كتاب «في النحو» : لم نقع له على نسخة مخطوطة وإنما عرفناه من خلال معجم
~~ياقوت الحموي الذي ذكره في ترجمته للمؤلف إذ قال: «وله تصانيف حسان في كل
~~فن منها: كتاب في النحو، رأيته في حجم الإيضاح أو أكبر» .
# PageV01P011
# قالوا عنه:
### | الخطيب البغدادي:
# كان الخطيب البغدادي أحمد بن علي بن ثابت من تلامذة الماوردي وقد قال عنه
~~في كتابه تاريخ بغداد: «علي بن محمد بن حبيب أبو الحسن البصري المعروف
~~بالماوردي كان من وجوه الفقهاء الشافعيين، وله تصانيف عدة في أصول الفقه
~~وفروعه، وفي غير ذلك» .
# جعل إليه ولاية القضاء ببلدان كثيرة.
# سكن ببغداد في درب الزعفران وحدث بها عن الحسن بن علي بن محمد الجبلي،
~~وصاحب أبي خليفة الجمحي وعن محمد بن عدي بن زحر المقري، ومحمد بن المعلى
~~الأسدي وجعفر بن محمد بن الفضل البغدادي، كتبت عنه وكان ثقة. مات في يوم
~~الثلاثاء سلخ شهر ربيع الأول في سنة خمسين وأربعمائة ودفن في الغد في مقبرة
~~باب حرب وصليت عليه في جامع المدينة وكان قد بلغ ستا وثمانين سنة» .
### | ابن الصلاح:
# جاء في «طبقات الشافعية الكبرى» لتاج الدين السبكي قول ابن الصلاح ms005 عنه:
~~«هذا الماوردي، عفا الله عنه، يتهم بالاعتزال، وقد كنت لا أتحقق ذلك عليه،
~~وأتأول له، وأعتذر عنه في كونه يورد في تفسيره، في الآيات التي يختلف فيها
~~أهل التفسير، تفسير أهل السنة، وتفسير المعتزلة، غير معترض لبيان ما هو
~~الحق منها، وأقول: لعل قصده إيراد كل ما قيل من حق وباطل، ولهذا يورد من
~~أقوال «المشبهة» أشياء، مثل هذا الإيراد، حتى وجدته يختار في بعض المواضع
~~قول المعتزلة، وما بنوه على أصولهم الفاسدة. وتفسيره عظيم الضرر، لكونه
~~مشحونا بتأويلات أهل الباطل، تلبيسا وتدسيسا، على وجه لا يفطن له غير أهل
~~العلم والتحقيق، مع أنه تأليف رجل لا يتظاهر بالانتساب إلى المعتزلة، بل
~~يجتهد في كتمان موافقتهم فيما هو لهم فيه موافق. ثم هو ليس معتزليا مطلقا،
~~فإنه لا يوافقهم في جميع أصولهم، مثل خلق القرآن، كما دل
# PageV01P012
# عليه تفسيره، في قوله عز وجل: ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث.
# وغير ذلك، ويوافقهم في القدر، وهي البلية التي غلبت على البصريين، وعيبوا
~~بها قديما» .
### | أبو إسحاق الشيرازي:
# ويقول الشيرازي وهو من علماء وفقهاء الشافعية الأجلاء عن الماوردي:
# «درس بالبصرة وبغداد سنين كثيرة في الفقه والتفسير وأصول الفقه والأدب
~~وكان حافظا للمذهب» .
### | ابن خلكان:
# يقول ابن خلكان في «وفيات الأعيان» عن الماوردي: «كان من وجوه الفقهاء
~~الشافعية وكبارهم، وكان حافظا للمذهب، وله فيه كتاب «الحاوي» الذي لم
~~يطالعه أحد إلا شهد له بالتبحر والمعرفة التامة بالمذهب» .
### | تاج الدين السبكي:
# ويقول تاج الدين السبكي في «طبقات الشافعية الكبرى» عن الماوردي:
# «علي بن محمد بن حبيب الإمام الجليل القدر الرفيع المقدار والشأن، أبو
~~الحسن المعروف بالماوردي، كان إماما جليلا له اليد الباسطة في المذهب
~~والتفنن التام في سائر العلوم» .
# PageV01P013
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم* الحمد لله الذي أحكم ما خلق وقدر، وعدل فيما قسم
~~ودبر، وأنذر بما أنشأ وأظهر، واستأثر بما أخفى وأسر، وأنعم بما أمر وحظر،
~~وأرشد إلى إنذاره بنوعي تفضيل تميز بهما جنس البشر عن كل حيوان بهيم، وهما ms006
~~نطق يفضي إلى الفهم، وعقل يؤدي إلى العلم، ليعان بهما على ما كلف من أوان
~~التعبد فيصل بالعقل إلى علمه واستعلامه، وبالنطق إلى فهمه واستفهامه، فيصير
~~مهيأ لقبول ما كلف من التعارف ومعانا على ما تعبد به من الشرائع نعمة بها
~~قطع الأعذار، وعم بها المصالح ليكون الخلق على رغب يدعوهم إلى الطاعة ورهب
~~يكفهم عن المعصية فيعم الخير بالرغبة، وينحسم الشر بالرهبة، وهذا لا يستقر
~~في النفوس إلا برسل مبلغين عن الله ثوابه فيما أمر، وعقابه فيما حظر، فوجب
~~أن يوضح في إثبات النبوات ما ينتفي عنه ارتياب مغرور وشبهة معاند، وقد جعلت
~~كتابي هذا مقصورا على ما أفضى ودل عليه ليكون عن الحق موضحا وللسرائر مصلحا
~~وعلى صحة النبوة دليلا ولشبه المستريب مزيلا وجعلت ما تضمنه مشتملا على
~~أمرين:
# أحدهما: ما اختص بإثبات النبوة من أعلامها.
# والثاني: فيما يختلف من أقسامها وأحكامها ليكون الجمع بينهما أنفى
# PageV01P015
# للشبهة وأبلغ في الإبانة، وجعلت ما تضمنه هذا كتابا مشتملا على أحد
~~وعشرين بابا.
# الباب الأول: في مقدمة الأدلة.
# الباب الثاني: في معرفة الإله المعبود.
# الباب الثالث: في صحة التكليف.
# الباب الرابع: في إثبات النبوات.
# الباب الخامس: في مدة العالم وعدة الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# الباب السادس: في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
# الباب السابع: فيما يتضمنه القرآن من أنواع إعجازه.
# الباب الثامن: في معجزات عصمته صلى الله عليه وسلم.
# الباب التاسع: فيما شوهد من معجزات أفعاله وصلى الله عليه وسلم.
# الباب العاشر: فيما سمع من معجزات أقواله صلى الله عليه وسلم.
# الباب الحادي عشر: فيما أكرمه الله تعالى به من إجابة دعوته صلى الله
~~عليه وسلم.
# الباب الثاني عشر: في إنذاره بما يستحدث بعده صلى الله عليه وسلم.
# الباب الثالث عشر: في معجزه صلى الله عليه وسلم بما ظهر من البهائم.
# الباب الرابع عشر: في ظهور المعجز من الشجر والجماد.
# الباب الخامس عشر: في بشائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بنبوته صلى
~~الله عليه وسلم.
# الباب السادس عشر: في هتوف ms007 الجن بنبوته صلى الله عليه وسلم.
# الباب السابع عشر: فيما هجست النفوس من إلهام العقول بنبوته صلى الله
~~عليه وسلم.
# الباب الثامن عشر: في مبادىء نسبه وطهارة مولده صلى الله عليه وسلم.
# الباب التاسع عشر: في آيات مولده وظهوره بركته صلى الله عليه وسلم.
# الباب العشرون: في شرف أخلاقه وكمال فضائله.
# الباب الحادي والعشرون: في مبتدى بعثته واستقرار نبوته.
# وأنا أسأل الله تعالى حسن معونته وأرغب إليه في توفيقه وهدايته وصلى الله
~~على محمد وعلى آله وصحابته وهو حسبي ونعم الوكيل.
# PageV01P016
### | الباب الأول في مقدمة الأدلة
# والأدلة ما أوصلت إلى العلم بالمدلول عليه، والدليل معلوم بالعقل،
~~والمدلول عليه معلوم بالدليل، فيكون العقل موصلا إلى الدليل، وليس بدليل،
~~لأن العقل أصل كل معلوم من دليل ومدلول عليه، ولذلك سمي أم العلم، فصار
~~العقل مستدلا وإن لم يكن دليلا، والعلم الحادث عنه ما تميز به الحق من
~~الباطل، والصحيح من الفاسد، والممكن من الممتنع، وهو على ضربين: علم اضطرار
~~وعلم اكتساب، فأما علم الاضطرار فهو ما أدرك ببداهة العقول وهو نوعان: حس
~~ظاهر، وخبر متواتر، وعلم الحس متأخر عن العقل وعلم الخبر متقدم عليه، ولا
~~يفتقر علم الاضطرار إلى نظر واستدلال لإدراكه ببديهة العقل ويشترك فيه
~~الخاصة والعامة ولا يتوجه إليه جحد ولا تحسن المطالبة فيه بدليل لأنه غاية
~~لتناهي النظر.
### | علم الاكتساب
# وأما علم الاكتساب فطريقه النظر والاستدلال لأنه غير مدرك ببديهة العقل،
~~فصح أن يتوجه إليه الاعتراض فيه بطلب الدليل عليه، فلذلك لم يتوصل إليه إلا
~~بالنظر والاستدلال، وهو على ضربين: أحدهما؛ ما كان من قضايا العقول،
~~والثاني؛ ما كان من أحكام السمع، فأما قضايا العقول فضربان: أحدهما؛ ما علم
~~إستدلالا بضرورة العقل، والثاني؛ ما علم
# PageV01P017
# استدلالا بدليل العقل، فأما المعلوم بضرورة العقل فهو ما لا يجوز أن يكون
~~على خلاف ما هو به كالتوحيد فيوجب العلم الضروري، وإن كان عن استدلال
~~للوصول إليه بضرورة العقل، وأما المعلوم بدليل العقل فهو ما يجوز أن يكون
~~على خلاف ما هو به ms008 كآحاد الأنبياء إذا ادعى النبوة فيوجب علم الاستدلال ولا
~~يوجب علم الاضطرار لحدوثه عن دليل العقل لا عن ضرورته، واختلف في أصل
~~النبوات على العموم هل يعلم بضرورة العقل أو بدليله على اختلافهم في التعبد
~~بالشرائع هل اقترن بالعقل أو بعقبه فذهب من جعله مقترنا بالعقل إلى إثبات
~~عموم النبوات بضرورة العقل وذهب من جعله متأخرا عن العقل إلى إثباتها بدليل
~~العقل، وذهب أصحاب الإلهام إلى إسقاط الاستدلال بقضايا العقول وجعلوا إثبات
~~المعارف بالإلهام أصلا يغني عن أصل، وهذا فاسد بقول الله تعالى: فاعتبروا
~~يا أولي الأبصار «1» فجعله بالاعتبار مدركا دون الإلهام، ويقال لمن أثبت
~~المعارف بالإلهام لم قلت بالإلهام؟ فإن استدل ناقض، فإن قال: قلته
~~بالإلهام، قيل له: انفصل عمن أسقط الإلهام بالإلهام، وعمن قال في الإلهام
~~بغير إلهامك في جميع أقوالك فلا تجد فصلا، وكفى بذلك فسادا.
### | الضرورة والدليل
# فإذا ثبت أن كلا الضربين «2» مدرك بقضية العقل فيما علم بضرورته من
~~التوحيد أو بدليله من النبوة، صار بعد العلم به واجبا واختلف في وجوبه، هل
~~وجب بما صار معلوما به من قضية العقل أو بالسمع، فذهب قوم إلى وجوب التوحيد
~~والنبوة بالعقل كما علم بالعقل ويكون التوحيد وعموم النبوات قبل السمع
~~فرضا، وذهب آخرون إلى وجوبهما بالسمع وإن علما بالعقل لأن الوجوب تعبد لا
~~يثبت إلا بالسمع.
# واختلف من قال بهذا في وجوب ورود السمع به فأوجبه بعضهم ولم يوجبه
~~PageV01P018
# آخرون منهم وأسقطوا فرض التوحيد عن العقلاء إذا لم يرد سمع بإيجابه.
# وذهب آخرون إلى أن ما علم بضرورة العقل من التوحيد واجب بالعقل وما علم
~~بدليل العقل من النبوة واجب بالسمع لأن التوحيد أصل والنبوة فرع والاجتهاد
~~فيهما فرض على أعيان ذوي العقول إذا اقترن بكمال عقله قوة الفطنة وصحة
~~الروية، فيستغنى بكمال عقله وصحة رويته عن تنبيه ذوي العقول الوافرة ليصل
~~بإجتهاد عقله من اضطرار أو استدلال إلى قضايا العقول ليصير عالما بها
~~ومستغنيا عن عقل غيره فيها، وإن ضعفت فطنته وقلت رويته لزمه أن يتنبه ms009 بذوي
~~العقول على الوصول إليها بعقله لا بعقولهم فيعلمها بالتنبيه كما علمها غيره
~~بالنظر وإن لم يصل إليها بالتنبيه فليس بكامل العقل ويصير تبعا لذوي العقول
~~لأن عدم الموجب دال على سقوط الموجب.
### | أحكام العقل
# والعقل هو ما أفاد العلم بموجباته، وقيل: بل هو قوة التمييز بين الحق
~~والباطل. وقيل: هو العلم بخفيات الأمور التي لا يوصل إليها إلا بالاستدلال
~~والنظر وهو ضربان، غريزي هو أصل ومكتسب هو فرع.
# فأما الغريزي فهو الذي يتعلق به التكليف ويلزم به التعبد.
# وأما المكتسب فهو الذي يؤدي إلى صحة الاجتهاد وقوة النظر ويمتنع أن يتجرد
~~المكتسب عن الغريزي ولا يمتنع أن يتجرد الغريزي عن المكتسب لأن الغريزي أصل
~~يصح قيامه بذات والمكتسب فرع لا يصح قيامه إلا بأصله.
# ومن الناس من امتنع من تسمية المكتسب عقلا لأنه من نتائجه ولا اعتبار
~~بالنزاع في التسمية إذا كان المعنى مسلما.
### | أحكام السمع
# وأما أحكام السمع فمأخوذة عمن يلزم طاعته من الرسل والعقل مشروط في
~~التزامها وإن لم يكن السمع مشروطا في قضايا العقول. وما يتضمنه السمع
~~نوعان: تعبد وإنذار، فالتعبد الأوامر والنواهي، والإنذار الوعد والوعيد فإن
# PageV01P019
# جمع الرسول بين التعبد والإنذار فهو الشرع الكامل المغني عن غيره وإن
~~انفرد بالتعبد دون الإنذار فإن تقدمه إنذار غيره كمل الشرع بتعبده وإنذار
~~من تقدمه وإن لم يتقدمه إنذار من غيره، أما في مبادىء النبوات أو في من لم
~~تبلغهم دعوة الأنبياء فقد اختلف في قضايا العقول هل تقتضي الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية، فذهب فريق إلى اقتضائها لذلك فعلى هذا يكون
~~شرعا كمل بتعبد الرسول وإنذار العقول، وذهب فريق إلى أن قضايا العقول لا
~~تقتضي ثوابا ولا عقابا، فعلى هذا اختلف في التعبد هل يكون مستحقا على ما
~~تقدم من نعم الله تعالى على خلقه أو لجزاء مستقبل فذهب فريق إلى استحقاقه
~~بسابق النعمة فإن وعد الله تعالى ثوابا عليه كان تفضلا منه يستحق بالوعد
~~دون التعبد فعلى هذا يكون التعبد فرضا مستحقا يقتضي تركه عقابا ms010 وإن لم يقتض
~~فعله ثوابا، وذهب آخرون إلى استحقاقه بما يقابله من الجزاء بالثواب عليه
~~وما تقدم من النعمة تفضل منه فعلى هذا يكون التزام التعبد مستحبا وليس
~~بمستحق فلا يلزم على تركه عقاب كما لم يستحق على فعله ثواب لأنه لم يقترن
~~به وعد بثواب يوجب التزام التعبد، وإن انفرد الرسول بالإنذار دون التعبد
~~فالإنذار لا يكون إلا على فعل وإلا كان عبثا لا يصدر عن كليم، فإن كان
~~إنذاره على شرع تقدمه تضمن إنذاره إثبات ذلك الشرع وكان هذا المنذر من أمة
~~ذلك المتعبد، وإن كان المتعبد قد أنذر كان هذا الإنذار تأكيدا ولم يحتج هذا
~~المنذر إلى إظهار معجز، وإن لم يكن المتعبد قد أنذر تكامل شرع المتعبد
~~بإنذار المتأخر وتكامل إنذار المتأخر بتعبد المتقدم واحتاج هذا المنذر إلى
~~إظهار معجز إلى إنذاره موجب لكمال الشرع وإن أنذر المتأخر على فعل الخير
~~واجتناب الشر خرج عن حكم الشرع إلى الوعظ والزجر بأمر إلهي يستحق له بسط
~~اليد في الانكار واستيفاء ما تضمنه الإنذار.
# PageV01P020
# الباب الثاني في معرفة الإله المعبود
# لا يصح التعبد ببعثة الرسل إلا بعد معرفة المعبود المرسل ليعلم أنهم رسل
~~مطاع معبود فيطاعوا لفرض طاعة المعبود، والمعبود هو الله عز وجل المنعم على
~~عباده بما كلفهم من عبادته وافترض عليهم من طاعته بعد النعمة عليهم بخلق
~~ذواتهم والإرشاد إلى مصالحهم واستودعهم علم اضطرار يدرك ببداية العقول «1»
~~، وعلم اكتساب يدرك بالفكر والنظر «2» ، ولما كانوا محجوبين عن ذاته لم
~~يدركوه ببداية الحواس اضطرارا، وقد ظهر من إظهار آثار صنعته وإتقان حكمته
~~ما يوصل إلى معرفة ذاته وصفاته اكتسابا لإدراكها بالاعتبار والنظر، ولو شاء
~~لخلق ما يدرك ببداية الحواس، لكن معرفته بالاستدلال أبلغ في الحكمة لظهور
~~التباين في الرتبة فلذلك ما امتنع الوصول إلى معرفته اضطرارا ووصل إليها
~~استدلالا واكتسابا يخرج عن بداية العقول إلى استدلال معقول.
# والذي يؤدي إلى معرفته جل جلاله ثلاثة فصول:
# أحدهما: أن العالم محدث وليس بقديم.
# والثاني: أن للعالم محدثا قديما «3» . PageV01P021
# والثالث: أنه ms011 واحد لا شريك له.
# فأما الفصل الأول؛ في حدوث العالم، فالمحدث ما كان له أول، والقديم ما لا
~~أول له، والدليل على حدوث العالم شيئان:
# أحدهما: أن العالم جواهر وأجسام، لا تنفك عن أعراض محدثة من اجتماع
~~وافتراق وحركة وسكون، وإنما كانت الأعراض محدثة لأمرين:
# أحدهما: أنه لا يصح قيامها بذواتها.
# والثاني: لوجودها بعد عدمها «4» ، وزوالها بعد وجودها «5» ، وما لم ينفك
~~عن الأعراض المحدثة لم يسبقها، لأنه لو سبقها لكان لا مجتمعا ولا مفترقا
~~ولا متحركا ولا ساكنا، وهذا مستحيل فإستحال سبقه، وما لم يسبق المحدث فهو
~~محدث فإن قيل: فليس يستنكر أن تكون الحوادث الماضية لا أول لها، فلم يلزم
~~حدوث العالم، قيل: إذا كان لكل واحد من الحوادث أول استحال أن لا يكون
~~لجميعها أول لأنها ليست غير آحادها، فصارت جميعها محدثة لأنها ذوات أوائل
~~محدثة.
# والدليل الثاني: على حدوث العالم وجوده محدودا متناهي الأجزاء والأبعاض
~~وما تناهت أجزاؤه وأمكن توهم الزيادة عليه والنقصان منه كان تقديره على ما
~~هو به دليلا، على أن غيره قدره إذ ليس كون ذاته على صفة بأولى من كونه على
~~غيرها لولا تدبر غيره لها. فإن قيل: فلم لا كانت طينته قديمة وأعراض تركيبه
~~وتصويره حادثة، كأفعال الله تعالى حادثة عن ذاته القديمة؟
# قيل: لأن حدوث أعراضه فيه، وهو لا ينفك منها فصار محدثا بها وأفعال الله
~~تعالى حادثة في غيره، فلم يمنع حدوثها من قدمه، ولو حدثت فيه لمنعت من
~~قدمه.
# وأما الفصل الثاني: أن للعالم محدثا قديما، فالدليل على أن له محدثا
~~قديما شيئان: PageV01P022
# أحدهما: أنه لما استحال أن يكون العالم محدثا لذاته لإفضائه إلى وجوده
~~قبل حدثه دل على أن محدثه غيره.
# والثاني: أن وجود ما لم يكن يوجب أن يقتضي موجدا كما اقتضى المبنى بانيا
~~والمصنوع صانعا والدليل على قدم محدثه شيئان:
# أحدهما: أنه لا أول له وما لا أول له قديم.
# والثاني: أنه لو لم يكن قديما لاحتاج إلى محدث ولاحتاج محدثه إلى محدث
~~ولا تنتهي إلى ms012 ما لا غاية له فامتنع وثبت قدمه أنه لم يزل ولا يزال فلم يكن
~~له أول ولا يكون له آخر. وإذا كان محدثه قديما وجب أن يكون قادرا مريدا.
# والدليل على قدرته أنه يصح منه أن يفعل ولا يفعل مع انتفاء الموانع وقد
~~فعل فدل وجود الفعل منه على قدرته عليه، والدليل على أنه مريد أنه لما وجد
~~منه الفعل وهو غير ساه ولا مكره ولا عابث لانتفاء السهو عنه بعلمه وانتفاء
~~الإكراه عنه بقدرته وانتفاء العبث عنه بحكمته دل على إرادته كما كانت كتابة
~~الكاتب مع انتفاء هذه العوارض دليلا على إرادة كتابته فصار إحداثه للعالم
~~دليلا على قدمه وحدوث أفعاله وقدمه يوجب أن تكون صفات ذاته قديمة لقدمه
~~وحدوث أفعاله يوجب أن تكون صفات أفعاله محدثه.
# وأما الفصل الثالث: أنه واحد لا شريك له ولا مثل، فالدليل عليه شيئان:
# أحدهما: أن عموم قدرته شامل لجميع المحدثات فوجب أن يكون محدث بعضها
~~محدثا لجميعها إذ ليس بعضها بأخص بقدرته من بعض، فأوجب تكافؤ الأمرين عموم
~~الجميع.
# والثاني: أنه لو كان معه غيره لم يخل أن يكون مماثلا أو مخالفا، فإن
~~خالفه بطل أن يكون قادرا، وإن ماثله استحال وجود إحداث واحد من محدثين كما
~~استحال وجود حركة واحدة من متحركين.
# PageV01P023
# وذهب الثنوية «6» من المتباينة إلى إثبات قديمين هما عندهم نور وظلمة
~~يحدث الخير عن النور والشر عن الظلمة وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن النور والظلمة لا ينفكان أن يكونا جسما أو جوهرا أو عرضا،
~~وجميعها محدثة فدل على حدوثهما.
# والثاني: أن الظلمة ليست بذات وإنما هي فقد النور عما يقبل النور، ولهذا
~~إذا فقدنا النور في الهواء تصورناه مظلما فلم يجز أن يوصف بقدم ولا يضاف
~~إليها فعل.
# وذهب المجوس إلى أن الله تعالى والشيطان فاعلان، فالله تعالى فاعل الخير
~~وخالق الحيوان النافع، والشيطان فاعل الشر وخالق الحيوان الضار، قالوا: لأن
~~فاعل الشر شرير ويتعالى الله عن هذه الصفة، وجعلوا الله تعالى جسما وإن كان
~~قديما. واختلفوا في ms013 قدم الشيطان، فقال به بعضهم وامتنع من قدمه زرادشت
~~وأكثرهم واختلفوا في علة حدوثه، فزعم زرادشت أن الله تعالى استوحش ففكر
~~فكرة رديئة فتولد منها (اهرمن) وهو إبليس.
# وقال غيره، بل شك فتولد الشيطان من شكه. وقال آخرون: بل حدث عفن فتولد
~~الشيطان من عفنه وهذه أقاويل تدفعها العقول، أما جعلهم الله تعالى جسما،
~~فدليلنا على حدوث الأجسام يمنع أن يكون الله تعالى مع قدمه جسما.
# ودليلنا على الثنوية يمنع أن يكون الشيطان معه ثانيا وإثبات قدرته يمنع
~~أن يكون مغلوبا وعلمه بمنع أن يكون شاكا أو مفكرا وانتفاء الحزن عنه يمنع
~~أن يكون مستوحشا وامتناع الفساد عليه يمنع أن يكون عفنا. وقولهم أن فاعل
~~الشر شرير قيل خروجه عن قدرته مثبت لعجزه فوجب أن يدخل في عموم قدرته.
~~PageV01P024
### | قول النصارى
# «7» فأما النصارى فقد كانوا قبل أن تنصر قسطنطين الملك على دين صحيح في
~~توحيد الله تعالى ونبوة عيسى عليه السلام ثم اختلفوا في عيسى بعد تنصر
~~قسطنطين وهو أول من تنصر من ملوك الروم، فقال أوائل النسطورية أن عيسى هو
~~الله، وقال أوائل اليعاقبة أنه ابن الله، وقال أوائل الملكانية أن الآلهة
~~ثلاثة احدهم عيسى. ثم عدل أواخرهم عن التصريح بهذا القول المستنكر حين
~~استنكرته النفوس ودفعته العقول، فقالوا أن الله تعالى جوهر واحد هو ثلاثة
~~أقانيم: أقنوم الآب وأقنوم الابن وأقنوم روح القدس، وأنها واحدة في
~~الجوهرية وأن أقنوم الآب هو الذات وأقنوم الابن هو الكلمة وأقنوم روح القدس
~~هو الحياة، واختلفوا في الأقانيم فقال بعضهم: هى خواص وقال بعضهم:
# هي أشخاص، وقال بعضهم. هي صفات وقالوا: إن الكلمة اتحدت بعيسى واختلفوا
~~في الاتحاد فقال النسطورية معنى الاتحاد أن الكلمة ظهرت حتى جعلته هيكلا
~~وأن المسيح جوهران أقنومان أحدهما إلهي والآخر إنساني فلذلك صح منه الأفعال
~~الإلهية من اختراع الأجسام وإحياء الموتى والأفعال الإنسانية من الأكل
~~والشرب. PageV01P025
# وقال اليعاقبة: الاتحاد هو الممازجة حتى صار منها شيء ثالث نزل من السماء
~~وتجسد من روح القدس وصار إنسانا هو المسيح ms014 وهو جوهر من جوهرين وأقنوم من
~~أقنومين جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي.
# وقال الملكانية: المسيح جوهران أقنوم واحد، وليس لهذا المذهب شبهة تقبلها
~~العقول وفسادها ظاهر في المعقول.
# أما قولهم أن الله تعالى جوهر فقد دللنا على حدوث الجواهر فاستحال أن
~~يكون القديم جوهرا.
# وأما قولهم أنه ثلاثة أقانيم فإن جعلوها أشخاصا قالوا بالتثليث وامتنعوا
~~من التوحيد وقد دللنا على أن القديم واحد وإن جعلوا الأقانيم خواص وصفات
~~لذات واحدة فقد جعلوه أبا وابنا من جوهر أبيه فشركوا بينهما في الجوهر
~~الإلهي وفضلوه على الآب بالجوهر الإنساني فلم يكن مع اشتراكهما في الإلهي
~~أن يتولد من الآب بأولى أن يتولد منه الآب مع تفضيله بالجوهر الإنساني.
~~وكيف يكون قديما ما تولد عن قديم وإنما ظهرت منه الأفعال الإلهية لأنها من
~~قبل الله تعالى إظهارا لمعجزته وليست من فعله كفلق البحر لموسى عليه السلام
~~وليس ذلك من إلهية موسى وقولهم جوهر لاهوتي وجوهر ناسوتي فناسوت المسيح
~~كناسوت غيره من الأنبياء وقد زال ناسوته فبطل لاهوته.
### | معنى الوحدانية
# فإذا ثبت أن الله تعالى واحد قديم فقد اختلف في معنى وحدانيته فقالت
~~طائفة المراد بأنه واحد وأن جميع المحدثات منسوبة إلى قدرة واحدة أحدث
~~القادر بها جميع المحدثات.
# وقالت طائفة أخرى: المراد به نفي القسمة عن ذاته واستحال التبعض والتجزئة
~~في صفته.
# وقال الجمهور وهو المذهب المشهور أنه واحد الذات قديم الصفات تفرد بالقدم
~~عن شريك مماثل واختص بالقدرة عن فاعل معادل لا شبه لذاته تنتفي
# PageV01P026
# عنه الحوادث والأعراض ولا تناله المنافع والمضار ولا ينعت بكل ولا بعض
~~ولا يوصف بمكان يحل فيه أو يخلو منه لحدوث الأمكنة واستحالة التجزئة ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير «8» كما وصف نفسه في كتابه ودلت عليه آثار
~~صنعته وإتقان حكمته.
# وقد سئل علي بن أبي طالب كرم الله تعالى وجهه عن العدل والتوحيد فقال:
~~التوحيد أن لا تتوهمه «9» والعدل أن لا تتهمه «10» ففصح بما بهر إيجازه
~~وقهر إعجازه. وقد لحظ دلائل التوحيد من السعداء من قال:
# أيا ms015 عجبا كيف يعصى الإل ... ه أم كيف يجحده جاحد
# وفي كل شيء له شاهد ... دليل على أنه واحد PageV01P027
### | الباب الثالث في صحة التكليف
### | تعريفات [للتكليف]
# التكليف هو إلزام ما ورد به الشرع تعبدا وهو نوعان:
# أحدهما: ما تعلق بحقه من أمر بطاعة «1» ونهي عن معصية «2» .
# والثاني: ما تعلق بحقوق عباده من تقدير الحقوق وتقرير العقود ليكونوا
~~مدبرين بشرع مسموع ومنقادين لدين متبوع فلا تختلف فيه الآراء ولا تتبع فيه
~~الأهواء، وليعلموا به ابتداء النشأة وانتهاء الرجعة، فتصلح به سرائرهم
~~الباطنية، وتخشع له قلوبهم القاسية، وتجتمع به كلمتهم المتفرقة، وتتفق عليه
~~أحوالهم المختلفة، ويسقط به تنازعهم في الحقوق المتجاذبة، ويكونوا على رغب
~~في الثواب يبعثهم على الخير، ورهب من العقاب يكفهم عن الشر، وهذه أمور لا
~~يصلح الخلق إلا عليها ولا يوصل بغير الدين المشروع إليها، إذ ليس في طباع
~~البشر أن يتفقوا على مصالحهم من غير وازع ولا يتناصفوا في الحقوق من غير
~~دافع لحرصهم على اختلاف المنافع، وبهذا يفسد ما ذهبت إليه البراهمة من
~~الاقتصار على قضايا العقول وإبطال التعبد PageV01P029
# بشرائع الرسل، فالتكليف حسن في العقول إذا توجه إلى من علمت معصيته
~~واستحسنه المعتزلة لأن فيه تعريضا للثواب ولم يستحسنه الأشعرية لأنه
~~بالمعصية معرض للعقاب، والأول أشبه بمذهب الفقهاء وإن لم يعرف لهم فيه قول
~~يحكى، واختلف في التكليف هل يكون معتبرا بالأصلح فالذي عليه أكثر الفقهاء
~~أنه معتبر بالأصلح لأن المقصود به منفعة العباد.
# وذهب فريق من الفقهاء والمتكلمين إلى أنه موقوف على مشيئة الله تعالى من
~~مصلحة وغيرها لأنه مالك لجميعها فمن اعتبر الأصلح منع من تكليف ما لا يطاق
~~ومن اعتبره بالمشيئة جوز تكليف ما لا يطاق ويصح تكليف ما لحقت فيه المشقة
~~المحتملة واختلف في صحة التكليف فيما لا مشقة فيه فجوزها الفقهاء ومنع منها
~~بعض المتكلمين، وقد ورد التعبد بتحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة
~~وليس فيه مشقة وإذا اعتبر التكليف بالاستطاعة لم يتوجه إلى ما خرج عن
~~الاستطاعة واختلف في المانع منه ms016 فقال فريق منع منه العقل لامتناعه فيه،
~~وقال فريق منع منه الشرع وإن لم يمنع منه العقل بقوله تعالى: لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها «3» .
### | وجوب التكليف
# فإذا تقرر شروط التكليف مع كونه حسنا فقد اختلف في وجوبه، فأوجبه من
~~اعتبر الأصلح وجعله مقترنا بالعقل لأنه من حقوق حكمته، ولم يوجبه من حمله
~~على الإرادة لأن الواجب يقتضي علو الموجب، وهذا منتف عن الله تعالى، واختلف
~~من قال بهذا في تقدم العقل على الشرع.
# فقال فريق: يجوز أن يقترن بالعقل ويجوز أن يتأخر عنه بحسب الإرادة ولا
~~يجوز أن يتقدم على العقل لأن العقل شرط في لزوم التكليف.
# وقال فريق: بل يجب أن يكون التكليف واردا بعد كمال العقل ولا يقترن به
~~كما يتقدم عليه لقول الله تعالى: أيحسب الإنسان أن يترك PageV01P030
# سدى «4» وهذه صفة متوجهة إليه بعد كمال عقله.
### | شرعية التكليف
# وقد استقر بما قدمناه أن التكليف الشرعي ما تضمنه الأوامر والنواهي في
~~حقوق الله تعالى وحقوق عباده والمأمور به ضربان واجب وندب، فالواجب ما وجب
~~أن يفعل والندب ما الأولى أن يفعل والمنهى عنه ضربان مكروه ومحظور،
~~فالمحظور ما وجب تركه، والمكروه ما الأولى تركه، فأما المباح فما استوى
~~فعله وتركه فلا يجب أن يفعل ولا الأولى أن يفعل ولا يجب أن يترك ولا الأولى
~~أن يترك، واختلف في دخول المباح في التكليف، فذهب بعض أصحاب الشافعي رحمه
~~الله إلى دخوله في التكليف. واختلف قائل هذا هل دخل فيه بإذن أو بأمر على
~~وجهين:
# أحدهما: بإذن ليخرج حكم الندب.
# والثاني: بأمر دون أمر الندب كما أن أمر الندب دون أمر الواجب وذهب آخرون
~~من أصحاب الشافعي رحمه الله إلى خروجه من التكليف بإذن أو أمر لاختصاص
~~التكليف بما تضمنه ثواب أو عقاب واتفقوا في المباح أنه لا يستحق عليه حمد
~~ولا ذم ويخرج عن القبيح واختلفوا في دخوله في الحسن فأدخله بعضهم فيه
~~وأخرجه بعضهم منه.
### | الأمر والإرادة
# والأمر بالتكليف هو استدعاء الطاعة بالانقياد للفعل واختلفوا في اقتران ms017
~~الإرادة به هل يكون شرطا في صحته، فذهب الأشعري إلى أن الإرادة غير معتبرة
~~فيه ويجوز أن يأمر بما لا يريده ويكون أمرا كالذي يريده، وذهب المعتزلة إلى
~~أنه لا يكون أمرا إلا بالإرادة، فإن لم تعلم إرادته لم يكن أمرا. واختلفوا
~~هل تعتبر إرادة الأفراد إرادة المأمور به فاعتبر بعضهم إرادة الأمر المنطوق
~~به واعتبر آخرون منهم إرادة الفعل المأمور به والذي عليه جمهور الفقهاء أن
~~الأمر دليل على PageV01P031
# الإرادة وليست الإرادة شرطا في صحة الأمر. وإن كانت موجودة مع الأمر
~~فيستدل بالأمر على الإرادة ولا يستدل بالإرادة على الأمر.
### | شروط صحة الأمر
# ومن صحة الأمر أن يكون بما لا يمنع منه العقل فإن منع منه العقل لم يصح
~~الأمر به لخروج التكليف عن محظورات العقول واختلف هل يعتبر صحته بحسنه في
~~العقل فاعتبره فريق وأسقطه فريق. وإذا لم يكن يستوعب نصوص الشرع قضايا
~~العقول كلها جاز العمل بمقتضى العقل فيها واختلف في إلحاقها بأحكام الشرع
~~فألحقها فريق بها وجعلها داخلة فيها لأن الشرع لا يخرج عن مقتضاها وأخرجها
~~فريق منها وإن جاز العمل بها كالمشروع لأن الشرع مسموع والعقل متبوع.
### | وقت الأمر
# والأمر يكون بالقول أو ما قام مقام القول إذا عقل منه معنى الأمر واختلف
~~فيه متى يكون أمرا. فذهب جمهور الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا وقت
~~القول ويتقدم على الفعل وذهب شاذ من الفقهاء والمتكلمين إلى أنه يكون أمرا
~~وقت الفعل وما تقدمه من القول إعلام بالأمر وليس بأمر وهذا فاسد لأن الفعل
~~يجب بالأمر فلو لم يكن ما تقدمه أمرا لاحتاج مع الفعل إلى تجديد أمر.
### | أبواب الأمر
# والأمر ضربان: أمر اعلام «5» وأمر إلزام «6» فأما أمر الإعلام فمختص
~~بالاعتقاد دون الفعل ويجب أن يتقدم الأمر على الاعتقاد بزمان واحد وهو وقت
~~PageV01P032
# العلم به، وأما أمر الإلزام فمتوجه إلى الاعتقاد والفعل فيجمع بين اعتقاد
~~الوجوب وإيجاد الفعل ولا يجزئه الاقتصار على أحدهما فإن فعله قبل اعتقاد
~~وجوبه لم يجزه وإن اعتقد وجوبه ولم يفعله كان ms018 مأخوذا به ولا يلزم تجديد
~~الاعتقاد عند فعله إذا كان على ما تقدم من اعتقاده لأن الاعتقاد تعبد
~~التزام والفعل تأدية مستحق، ويجب أن يتقدم الأمر على الفعل بزمان الاعتقاد
~~واختلف في إعتبار تقديمه بزمان التأهب للفعل على مذهبين:
# أحدهما: وهو قول شاذ من الفقهاء يجب تقديمه على الفعل بزمانين.
# أحدهما: زمان الإعتقاد.
# والثاني: زمان التأهب للفعل وبه قال من المتكلمين من اعتبر القدرة قبل
~~الفعل.
# والمذهب الثاني: وهو قول جمهور الفقهاء يعتبر تقديم الأمر على الفعل
~~بزمان الإعتقاد وحده والتأهب للفعل شروع فيه فلم يعتبر تقدمه عليه، وبه قال
~~من المتكلمين من اعتبر القدرة مع الفعل.
# PageV01P033
### | الباب الرابع في إثبات النبوات
### | الأنبياء عليهم السلام
# والأنبياء هم رسل الله تعالى إلى عباده بأوامره ونواهيه، زيادة على ما
~~اقتضته العقول من واجباتها وإلزاما لما جوزته من مباحاتها، لما أراده الله
~~تعالى من كرامة العاقل وتشريف أفعاله واستقامة أحواله وانتظام مصالحه، حين
~~هيأه للحكمة وطبعه على المعرفة، ليجعله حكيما وبالعواقب عليما، لأن الناس
~~بنظرهم لا يدركون مصالحهم بأنفسهم ولا يشعرون لعواقب أمورهم بغرائزهم ولا
~~ينزجرون مع اختلاف أهوائهم دون أن يرد عليهم آداب المرسلين وأخبار القرون
~~الماضين، فتكون آداب الله فيهم مستعملة وحدوده فيهم متبعة وأوامره فيهم
~~ممتثلة ووعده ووعيده فيهم زاجرا وقصص من غبر من الأمم واعظا فإن الأخبار
~~العجيبة إذا طرقت الأسماع والمعاني الغريبة إذا أيقظت الأذهان استمدتها
~~العقول فزاد علمها وصح فهمها وأكثر الناس سماعا أكثرهم خواطر وأكثرهم خواطر
~~أكثرهم تفكرا وأكثرهم تفكرا أكثرهم علما وأكثرهم علما أكثرهم عملا فلم يوجد
~~عن بعثة الرسل معدل ولا منهم في انتظام الحق بدا.
### | منكرو النبوة
# وأنكر فريق من الأمم نبوات الرسل وهم فيها ثلاثة أصناف:
# أحدها: ملحدة دهرية يقولون بقدم العالم وتدبير الطبائع فهم بإنكار المرسل
~~أجدر أن يقولوا بإنكار الرسل.
# PageV01P035
# والصنف الثاني: براهمة موحدة «1» يقولون بحدوث العالم ويجحدون بعثة الرسل
~~ويبطلون النبوات وهم المنسوبون إلى بهر من صاحب مقالتهم وشذ فريق منهم
~~فادعى أنه آدم أبو البشر ومنهم من قال ms019 هو إبراهيم ومن قال من هذه الفرقة
~~الشاذة منهم أنه أحد هذين أقر بنبوتهما وأنكر نبوة من سواهما وجمهورهم على
~~خلاف هذه المقالة في اعتزائهم لصاحب مقالتهم وإنكار جميع النبوات عموما.
# والصنف الثالث: فلاسفة لا يتظاهرون بإبطال النبوات في الظاهر وهم مبطلوها
~~في تحقيق قولهم، لأنهم يقولون أن العلوم الربانية بعد كمال العلوم الرياضية
~~من الفلسفة والهندسة ليضعها من كملت رياضته إذا كان عليها مطبوعا.
### | إختلاف منكر والنبوة وبطلان حججهم
# واختلف من أبطل النبوات في علة إبطالها فذهب بعضهم إلى أن العلة في
~~إبطالها أن الله تعالى قد أغنى عنها بما دلت عليه العقول من لوازم ما تأتي
~~به الرسل وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يمنع ما دلت عليه العقول جواز أن تأتي به الرسل وجوبا ولو
~~كان العقل موجبا لما امتنع أن تأتي به الرسل وجوبا، ولو كان العقل موجبا،
~~لما امتنع أن تأتي به الرسل تأكيدا كما تترادف دلائل العقول على التوحيد،
~~ولا يمنع وجود بعضها من وجود غيرها.
# والثاني: أنه لا تستغني قضايا العقول عن بعثة الرسل من وجهين:
# أحدهما: أن قضايا العقول قد تختلف فيما تكافأت فيه أدلتها فانحسم ببعثة
~~الرسل اختلافها.
# والثاني: أنه لا مدخل للعقول فيما تأتي به الرسل من الوعد والوعيد والجنة
~~والنار وما يشرعونه من أوصاف التعبد الباعث على التأله فلم يغن عن
~~PageV01P036
# بعثة الرسل، وذهب آخرون منهم إلى أن العلة في إبطال النبوات أن بعثة
~~الرسل إلى من يعلم من حاله أنهم لا يقبلون منهم ما بلغوه إليهم عبث يمنع من
~~حكمة الله تعالى وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أنه ليس بعبث أن يكون فيهم من لا يقبله كما لم يكن فيما نصبه
~~الله تعالى من دلائل العقول على توحيده عبثا وإن كان منهم من لا يستدل به
~~على توحيده كذلك بعثة الرسل.
# والثاني: أن وجود من يقبله فيهم على هذا التعليل يوجب بعثة الرسل وهم
~~يمنعون من إرسالهم إلى من يقبل ومن لا يقبل فبطل هذا التعليل، وقال ms020 آخرون
~~منهم: بل العلة فيه أن ما جاء به الرسل مختلف ينقض بعضه بعضا، ونسخ المتأخر
~~ما شرعه المتقدم. وقضايا العقول لا تتناقض فلم يرتفع بما يختلف ويتناقض
~~وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن ما جاء به الرسل ضربان:
# أحدهما: ما لا يجوز أن يكون إلا على وجه واحد وهو التوحيد وصفات الرب
~~والمربوب، فلم يختلفوا فيه وأقوالهم متناصرة عليه.
# والضرب الثاني: ما يجوز أن يكون من العبادات على وجه ويجوز أن يكون على
~~خلافه ويجوز أن يكون في وقت ولا يجوز أن يكون في غيره وهذا النوع هو الذي
~~اختلفت فيه الرسل لاختلاف أوقاتهم إما بحسب الأصلح وإما بحسب الإرادة وهذا
~~في قضايا العقول جائز.
# والوجه الثاني: أن قضايا العقول قد تختلف فيها العقلاء ولا يمنع ذلك أن
~~يكون العقل دليلا كذلك ما اختلف فيه الرسل لا يمنع أن يكون حجة.
# وقال آخرون منهم: بل العلة في إبطال النبوات أنه لا سبيل إلى العلم
~~بصحتها لغيبها وأن ظهور ما ليس في الطباع من معجزاتهم ممتنع الطباع الدافعة
~~لها فهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن المعجزات من فعل الله تعالى فيهم فخرجت عن حكم طباعهم.
# PageV01P037
# والثاني: أنهم لما تميزوا بخروجهم عن الطباع من الرسالة تميزوا بما يخرج
~~عن عرف الطباع من الإعجاز.
# وقال آخرون منهم: بل العلة في إبطال النبوات أن ما يظهرونه من المعجز
~~الخارج عن العادة قد يوجد مثله في أهل الشعبذة «2» والمخرقة وأهل النار
~~نجيات وليس ذلك من دلائل صدقهم فكذلك أحكام المعجزات، وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن الشعبذة تظهر لذوي العقول وتندلس على الغر الجهول فخالفت
~~المعجزة التي تذهل لها العقول.
# والثاني: أن الشعبذة تستفاد بالتعليم فيتعلمها من ليس يحسنها فيصير
~~مكافئا «3» لمن أحسنها ويعارضها بمثلها والمعجزة مبتكرة لا يتعاطاها غير
~~صاحبها ولا يعارضه أحد بمثلها كما انقلبت عصى موسى حية تسعى تلتقف ما أفكه
~~السحرة فخروا له سجدا، ولئن كان في إبطاله هذه الشبهة دليل على إثباتها
~~فيستدل على إثبات النبوات من خمسة أوجه ms021 وإن اشتملت تلك الأجوبة على بعضها.
# أحدها: أن الله تعالى منعم على عباده بما يرشدهم إليه من المصالح ولما
~~كان في بعثة الرسل ما لا تدركه العقول كان إرسالهم من عموم المصالح التي
~~تكفل بها.
# والثاني: أن فيما تأتي به الرسل من الجزاء بالجنة ثوابا على الرغبة في
~~فعل الخير، وبالنار عقابا يبعث على الرهبة في الكف عن الشر، صارا سببا
~~لائتلاف الخلق وتعاطي الحق.
# والثالث: أن في غيوب المصالح ما لا يعلم إلا من جهة الرسل فاستفيد
~~PageV01P038
# بهم ما لم يستفد بالعقل «4» .
# والرابع: أن التأله لا يخلص إلا بالدين، والدين لا يصلح إلا بالرسل
~~المبلغين عن الله تعالى ما كلف.
# والخامس: أن العقول ربما استكبرت من موافقة الأكفاء ومتابعة النظراء، فلم
~~يجمعهم عليه إلا طاعة المعبود فيما أداه رسله فصارت المصالح بهم أعم
~~والإتقان بهم أتم والشمل بهم أجمع والتنازع بهم أمنع، ويجوز إثبات التوحيد
~~والنبوات بدقيق الاستدلال كما يجوز بجليه، فإن ما دق في العقول هو أبلغ في
~~الحكمة وقد تلوح لابن الرومي هذا المعنى فنظمه في شعره فقال:
# غموض الحق حين يذب عنه ... يقلل ناصر الخصم المحق
# يجل عن الدقيق عقول قوم ... فيقضي للمجل على المدق
### | جواز النبوات
# فإذا ثبت جواز النبوات وبعثة الرسل بالعبادات فهم رسل الله تعالى إلى
~~خلقه إما بخطاب مسموع أو بسفارة ملك منزل، ومنع قوم من مثبتي النبوات أن
~~تكون نبوتهم عن خطاب أو نزول ملك لانتفاء المخاطبة الجسمانية عنه تعالى
~~لأنه ليس بجسم، والملائكة من العالم العلوي بسيط لا تهبط كما أن العالم
~~السفلي كثيف لا يعلو واختلف من قال بهذا فيما جعلهم به أنبياء فقال بعضهم:
~~صاروا أنبياء بالإلهام لا بالوحي، وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن ما بطل به إلهام المعارف في التوحيد كان إبطال المعارف به في
~~النبوة أحق.
# والثاني: أن الإلهام خفي غامض يدعيه المحق والمبطل، فإن ميزوا بينهما
~~طلبت أمارة «5» ، وإن عدلوا عن الإلهام فذلك دليل يبطل الإلهام.
~~PageV01P039
# وقال آخرون منهم: إنما صاروا أنبياء لأن لله ms022 تعالى في العالم خواص
~~وأسرارا تخالف مجرى الطبائع، فمن أظفره الله تعالى بها من خلقه استحق بها
~~النبوة، وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: خفاؤها فيه غير دليل على صدقه.
# والثاني: أنه يكون نبيا عن نفسه لا عن ربه فصار كغيره.
# وقال آخرون: بل صاروا أنبياء لأن الله تعالى خصهم من كمال العقول بما
~~يتوصلون به إلى حقائق الأمور، فلا يشتبه عليهم منها ما يشتهيه على غيرهم
~~فصاروا أنبياء عن عقولهم لا عن ربهم، وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أن هذا يقتضي فضل العلم في حقه ولا يقتضيه في حق غيره.
# والثاني: أنه إن أخبر عن نفسه لم يكن رسولا، وإن أخبر عن ربه كان كاذبا.
# وقال آخرون: إنما صاروا أنبياء لأن النور فيهم صفا ونما بالنور الأعظم
~~الإلهي الذي تخلص به الإفهام وتصح به الأوهام حتى ينتقلوا إلى الطباع
~~الروحانية ويزول عنهم كدر الطباع البشرية فيخرجوا عن شبح الكائنات بصفاء
~~نورهم وخلاصهم، وهذا قول الثنوية وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أنهم دفعوا أسهل الأمرين من بعثة الرسل بأغلظهما من إعطاء نوره
~~وأولى أن يدفعوا عن الأغلظ بما دفعوا به عن الأسهل.
# والثاني: أنهم أثبتوا به ممازجة الباري سبحانه فيما اختص بذاته، ومخالفة
~~الذات تمنع من ممازجته.
# والجواب عما قالوه من امتناع المخاطبة الجسمانية عمن ليس بجسم من وجهين:
# أحدهما: أنه لا يمتنع أن يظهر منه كخطاب الأجسام وإن لم يكن جسما كما
~~يظهر منه كأفعال الأجسام وإن لم يكن جسما.
# والثاني: أن الله تعالى يجوز أن يودع خطابه في الأسماع حتى تعيه الآذان
# PageV01P040
# وتفهمه القلوب بقدرته التي أخفاها عن خلقه.
# والجواب عما ذكر من أن جرم الملائكة علوي لا ينهبط من وجهين:
# أحدهما: أنه ليس يمتنع أن ينتقل جرم سماوي لطيف إلى جرم أرضي كثيف إما
~~بزيادة أو انقلاب كما يقولون في العقل والنفس أنهما جرمان علويان هبطا إلى
~~الجسم فحلا فيه.
# والثاني: أنهم يقولون بانقلاب الأجرام الطبيعيات، فيقولون أن الهوى
~~المركب من حرارة رطوبة إذا ارتفعت حرارته ببرودة صار ms023 ماء باردا، وأن الماء
~~المركب من برودة ورطوبة إذا ارتفعت برودته بحرارة صار هواء وأن الهواء
~~المركب من حرارة رطوبة إذا ارتفعت رطوبته بيبوسة صار نارا، فإذا جاز ذلك
~~عندهم في انقلاب الطبائع كان في فعل الله تعالى أجوز وهو عليها أقدر، ولا
~~يمكن أن يدفع أقاويلهم الخارجة عن قوانين الشرع إلا بمثلها، وإن خرج عن
~~حجاج أمثالنا لينقض قولهم بقولهم فلا يتدلس به باطل ولا يضل به جهول، فما
~~يضل عن الدين إلا قادح في أصوله، ومزر على أهله.
### | إثبات النبوات
# فإذا أثبت أن النبوة لا تصح إلا ممن أرسله الله تعالى بوحيه إليه فصحتها
~~فيه معتبرة بثلاثة شروط تدل على صدقه ووجوب طاعته.
# أحدهما: أن يكون مدعي النبوة على صفات يجوز أن يكون مؤهلا لها لصدق لهجته
~~وظهور فضله وكمال حاله فإن اعتوره نقص أو ظهر منه كذب لم يجز أن يؤهل
~~للنبوة من عدم آلتها وفقد أمانتها.
# بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بعض أحياء العرب
~~يدعوهم إلى الإسلام فقالوا: يا خالد، صف لنا محمدا، قال: بإيجاز أم بإطناب.
~~قالوا:
# بإيجاز. قال: هو رسول الله، والرسول على قدر المرسل.
# والشرط الثاني: إظهار معجز يدل على صدقه ويعجز البشر عن مثله لتكون
~~مضاهية للأفعال الإلهية، ليعلم أنها منه فيصح بها دعوى رسالته لأنه لا
# PageV01P041
# يظهرها من كذب عليه ويكون المعجز دليلا على صدقه وصدقه دليلا على صحة
~~نبوته.
# والشرط الثالث: أن يقرن بالمعجز دعوى النبوة، فإن لم يقترن بالمعجزة دعوى
~~لم يصر بظهور المعجزة نبيا لأن المعجز يدل على صدق الدعوى، فكان صفة لها
~~فلم يجز أن نثبت الصفة قبل وجود الموصوف، فإن تقدم ظهور المعجز على دعوى
~~النبوة كان تأسيسا للنبوة ككلام عيسى عليه السلام في المهد تأسيسا لنبوته،
~~فاحتاج مع دعوى النبوة إلى إحداث معجزة يقترن بها ليدل على صدقه فيها وإن
~~تقدمت دعوى النبوة على المعجز اكتفى بحدوث المعجز بعدها عن إقترانه بها لأن
~~اصطحابه للدعوى مقترن بالمعجز «6» ، فإن ظهر ms024 المعجز المقترن بالدعوى لبعض
~~الناس دون جميعهم نظر، فإن كانوا عددا يتواتر بهم الخبر ويستفيض فيهم الأثر
~~كان الغائب عنه محجوبا بالمشاهد له في لزوم الإجابة والانقياد للطاعة كما
~~يكون العصر الثاني محجوبا بالعصر الأول وإن كان المشاهد للمعجز عددا لا
~~يستفيض بهم الخبر ولا يتواتر بهم الأثر لإمكان تواطئهم على الكذب ويتوجه
~~إلى مثلهم الخطأ والزلل كان المعجز حجة عليهم ولم يكن حجة على غيرهم حتى
~~يشاهدوا على المعجز ما يكونوا محجوبين به وسواء كان من الجنس الأول أو من
~~غير جنسه، فإن قصر من شاهد الأول عن عدد التواتر وقصر من شاهد الثاني عن
~~عدد التواتر لم يثبت حكم التواتر فيهما ولا في واحد منهما لجواز الكذب على
~~كل واحد من العددين.
### | حجج الأنبياء
# وإذا كان حجج الأنبياء على أممهم هو المعجز الدال على صدقهم، فالمعجز ما
~~خرق عادة البشر من خصال لا تستطاع إلا بقدرة إلهية تدل على أن الله تعالى
~~خصه بها تصديقا على اختصاصه برسالته، فيصير دليلا على صدقه في إدعاء نبوته
~~إذا وصل ذلك منه في زمان التكليف، وأما عند قيام الساعة إذا سقطت فيه أحوال
~~التكليف فقد يظهر فيه من أشراطها ما يخرق العادة فلا يكون PageV01P042
# معجز المدعي نبوة، وإنما اعتبر في المعجز خرق العادة لأن المعتاد يشمل
~~الصادق والكاذب فاختص غير المعتاد بالصادق دون الكاذب.
# وإذا تقرر أن المعجز محدود بما ذكرناه من خرق العادة فقد ينقسم ما خرج عن
~~العادة على عشرة أقاسم:
# القسم الأول: ما يخرج جنسه عن قدرة البشر كاختراع الأجسام وقلب الأعيان
~~وإحياء الموتى، فقليل هذا وكثيره معجز لخروج قليله عن القدرة كخروج كثيره.
# * القسم الثاني: ما يدخل جنسه في قدرة البشر لكن يخرج مقداره عن قدرة
~~البشر كطي الأرض البعيدة في المدة القريبة فيكون معجز لخرق العادة.
# واختلف المتكلمون في المعجز منه فعند بعضهم أن ما خرج عن القدرة منه يكون
~~هو المعجز خاصة لاختصاصه بالمعجز وعند آخرين منهم أن جميعه يكون معجزا لا
~~تصاله بما لا ms025 يتميز منه.
# * القسم الثالث: ظهور العلم بما خرج عن معلوم البشر كالأخبار بحوادث
~~الغيوب فيكون معجزا بشرطين:
# أحدهما: أن يتكرر حتى يخرج عن حد الاتفاق.
# والثاني: أن يتجرد عن سبب يستدل به عليه.
# * القسم الرابع: ما خرج نوعه عن مقدور البشر وإن دخل جنسه في مقدور البشر
~~كالقرآن في خروج أسلوبه عن أقسام الكلام فيكون معجزا بخروج نوعه عن القدرة
~~فصار جنسا خارجا عن القدرة ويكون العجز مع القدرة على آلته من الكلام أبلغ
~~في المعجز.
# * القسم الخامس: ما يدخل في أفعال البشر ويفضي إلى خروجه عن مقدار البشر
~~كالبرء الحادث عن المرض والزرع الحادث عن البذر فإن برىء المرض المزمن
~~لوقته واستحصد الزرع المتأكل قبل أوانه كان بخرق العادة معجزا لخروجه عن
~~القدرة.
# PageV01P043
# * القسم السادس: عدم القدرة عما كان داخلا في القدرة كإنذار الناطق بعجزه
~~عن الكلام وإخبار الكاتب بعجزه عن الكتابة، فيكون ذلك معجزا يختص بالعاجز
~~ولا يتعداه لأنه على يقين من عجز نفسه وليس غيره على يقين من عجزه.
# * القسم السابع: إنطاق حيوان أو حركة جماد فإن كان باستدعائه أو عن
~~إشارته كان معجزا له وإن ظهر بغير استدعاء ولا إشارة لم يكن معجزا له وإن
~~خرق العادة لأنه ليس اختصاصه به بأولى من اختصاصه بغيره وكان من نوادر
~~الوقت وحوادثه.
# * القسم الثامن: إظهار الشي في غير زمانه كإظهار فاكهة الصيف في الشتاء
~~وفاكهة الشتاء في الصيف فإن كان استبقاؤهما في غير زمانهما ممكنا لم يكن
~~معجزا وإن لم يمكن استبقاؤهما كان معجزا سواء بدأ بإظهاره أو طولب به.
# * القسم التاسع: انفجار الماء وقطع الماء المنفجر إذا لم يظهر بحدوثه
~~أسباب من غيره فهو من معجزاته لخرق العادة به.
# * القسم العاشر: إشباع العدد الكثير من الطعام اليسير وارواءهم من الماء
~~القليل يكون معجزا في حقهم وغير معجز في حق غيرهم لما قدمناه من التعليل
~~وهذه الأقسام ونظائرها الداخلة في حدود الأعجاز متساوية الأحكام في ثبوت
~~الإعجاز وتصديق مظهرها على ما ادعاه من النبوة وإن تفاوت الأعجاز فيها ms026
~~وتباين كما أن دلائل التوحيد قد تختلف في الخفاء والظهور وإن كان في كل
~~منها دليل، فأما فعل ما يقدر البشر على ما يقاربه وإن عجزوا عن مثله فليس
~~بمعجز لأن الجنس مقدور عليه وإنما الزيادة فضل حذق به كالصنائع التي يختلف
~~فيها أهلها فلا يكون لأحذقهم بها معجز يجوز أن يدعي به النبوة.
# فإن قيل: فقد جاء زرادشت وبولس بآيات مبهرة ولم تدل على صدقهما في دعوى
~~النبوة.
# قيل: لأنهما قد أكذبا أنفسهما ما ادعياه في الله تعالى مما يدل على
~~جهلهما به لأن بولس يقول أن عيسى إله، وزعم زرادشت أن الله تعالى كان وحده
~~ولا
# PageV01P044
# شيء معه، فحين طالت وحدته فكر فتولد من فكرته اهرمن وهو إبليس فلما مثل
~~بين عينيه أراد قتله وامتنع منه فلما رأى امتناعه وادعه إلى مدته وسالمه
~~إلى غايته ومن قال بهذا في الله تعالى ولم يعرفه لم يجز أن يكون رسولا له،
~~ثم دعوا إلى القبائح والأفعال السيئة كما شرع زرادشت الوضوء بالبول وغشيان
~~الأمهات وعبادة النيران وكذلك بولس وماني فخذلهم الله تعالى، ولو دعوا إلى
~~محاسن الأخلاق كانت الشبهة بهم أقوى والاغترار بهم أكثر ولكن الله تعالى
~~عصم بالعقول من استرشدها وقاد إلى الحق من أيقظه بها.
### | المعجزات والنبوة
# ولا يجوز أن يظهر الله تعالى المعجز مما يجعله دليلا على صدقه في غير
~~النبوة وإن كان فيه مطيعا لأن النبوة لا يوصل إلى صدقه فيها إلا بالمعجز
~~لأنه مغيب لا يعلم إلا منه فاضطر إلى الإعجاز في صدقه وغير النبوة من
~~أقواله وأفعاله قد يعلم صدقه فيها بالعيان والمشاهدة وتخرج عن صورة الإعجاز
~~وإن نفدت ولئلا تشتبه معجزات الأنبياء بغيرها، وأما مدعي الربوبية إذا أظهر
~~آيات باهرة فقد ذهب قوم إلى أنها قد تكون معجزة بطلت بكذبه فلم يمتنع لظهور
~~بطلانها أن توجد منه وإن لم توجد منه إذا كان كاذبا في ادعاء النبوة لأنه
~~لم يقترن بدعواه ما يبطلها كمدعي الربوبية والذي عليه قول الجمهور أنه لا
~~يجوز أن ms027 يظهر المعجز على مدعي الربوبية كما لا يجوز أن يظهر على مدعي
~~النبوة لأن معصيته في ادعاء الربوبية أغلظ وأفكه فيها أعظم فكان بأن لا
~~تظهر عليه أجدر، وإذا استوضح ما أظهره مدعي الربوبية من الآيات ظهر فسادها
~~وبان اختلالها فخرجت عن الإعجاز إلى سحر أو شعبذة.
### | الإدراك والمعاينة
# ولما علم الله تعالى أن أكثر عباده لا يشهدون حجج رسله ولا يحضرون آيات
~~أنبيائه إما لبعد الدار أو لتعاقب الأعصار طبع كل فريق على الأخبار بما
~~عاين فيعلمه الغائب من الحاضر ويعرفه المتأخر من المعاصر وقد علم مع اختلاف
~~الهمم أن خبر التواتر إذا انتفت عنه الريب حق لا يعترضه شك وصدق
# PageV01P045
# لا يشتبه بإفك فصار وروده كالعيان في وقوع العلم به اضطرارا فثبتت به
~~الحجة ولزم به العلم، وقد قال الطفيل الغنوي مع أعرابية في وقوع العلم
~~باستفاضة الخبر ما دلته عليه الفطرة وقاده إليه الطبع فقال:
# تأوبني هم من الليل منصب «7» ... وجاء من الأخبار ما لا يكذب
# تظاهرن حتى لم يكن لي ريبة ... ولم يك عما أخبروا متعقب
### | الوحي والنبوة
# وأما ما يجوز لمدعي النبوة فينقسم ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن يكلمه الله تعالى بغير واسطة.
# والثاني: أن يخاطبه بواسطة من ملائكته.
# والثالث: أن يكون عن رؤيا منام.
# فأما القسم الأول: إذا كلمه الله تعالى بغير واسطة مثل كلامه لموسى عليه
~~السلام حين نودي من الشجرة على ما قدمناه في الاختلاف في صفته، فيعلم
~~اضطرارا أنه من الله تعالى وفيما يقع به علم الاضطرار في كلامه لأهل العلم
~~قولان:
# أحدهما: أنه يضطره إلى العلم به كما يضطر خلقه إلى العلم بسائر
~~المعلومات، فعلى هذا يستدل بمعرفة كلامه على معرفته ويسقط عنه تكليف معرفته
~~ويجوز أن يكون كلامه من غير جنس كلام البشر للاضطرار إلى معرفة ما تضمنه.
# والثاني: أن يقترن بكلامه من الآيات ما يدل عن أنه منه فعلى هذا لا يسقط
~~منه تكليف معرفته ولا يصح أن يكلمه إلا بكلام البشر لعدم الاضطرار إلى
~~معرفته.
# وأما القسم الثاني: ms028 وهو أن يكون خطابه بواسطة من ملائكته الذين هم رسله
~~إلى أنبيائه فعلى الأنبياء معرفة الله تعالى قبل ملائكته في رسالته وطريق
~~PageV01P046
# علمهم به الاستدلال ثم يصير بعد نزول الملائكة بمعجزاتهم الباهرة علم
~~الاضطرار وعلى الملائكة إذا نزلوا بالوحي على الرسول إظهار معجزتهم له كما
~~يلزم الرسول إظهار معجزته لأمته.
# روي أن جبريل عليه السلام لما تصدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة
~~في الوادي قال له: قل يا محمد للشجرة أقبلي! فقال لها ذلك فأقبلت، وقال له:
~~قل لها أدبري! فقال لها ذلك فأدبرت، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~حسبي يعني في العلم بصدقك فيما أتيتني به عن ربي، فتستدل الرسل بالمعجزات
~~على تصديق الملائكة بالوحي وتستدل الأمم بمعجزات الأنبياء على تصديقهم
~~بالرسالة، ويكون خطاب الملك لفظا إن كان قرآنا أو ما قام مقام اللفظ إن كان
~~وحيا ولا يجوز أن يؤدي الملك إلى الرسول ما تحمله عن ربه إلا بلسان الرسول
~~«8» ، كما لا يؤدي الرسول إلى قومه إلا بلسانهم ويكون الملك واسطة بين
~~الرسول وبين ربه، والرسول واسطة بين الملك وبين قومه وما يؤديه الملك إلى
~~الرسول ليؤديه الرسول إلى قومه ضربان: قرآن ووحي، فأما القرآن فيلزم الملك
~~أن يؤديه إلى الرسول بصيغة لفظه، وليس للملك ولا للرسول أن يعدل بلفظه إلى
~~غيره ويكون ما تضمنه من الخطاب المنزل متوجها إلى الرسول وإلى أمته.
# وأما الوحي إذا تضمن تكليفا بأمر أو نهي فضربان:
# أحدهما: أن يكون نصا غير محتمل وصريحا غير متأول فهذا يعلمه الرسول من
~~الملك بنفس الخطاب وتعلمه الأمة من الرسول بالبلاغ من غير نظر ولا استدلال،
~~وليس للملك ولا للرسول أن يعدل بالنص إلى إجمال أو احتمال له.
# والضرب الثاني: أن يكون من المجمل أو المحتمل لمعان مختلفة فهذا يعلم
~~المراد به من دليل يقترن بالخطاب ودليله ضربان:
# أحدهما: عقل المستمع.
# والثاني: توقيف المبلغ فأما ما عقل دليله ببديهة العقل فمحمول على
~~PageV01P047
# مقتضى العقل ويكفي فيه تبليغ الخطاب، وأما ما دليله ms029 التوقيف الذي لا مدخل
~~فيه لبداية العقول كالعبادات فمحمول على التوقيف من الله تعالى إلى ملائكته
~~ومن الملائكة إلى الرسول ومن الرسول إلى أمته، فأما معرفة الملك من ربه فهو
~~غير مشاهد لذاته، واختلف أهل العلم في معرفته به على مذهبين كالرسول إن
~~كلمه أحدهما بأن يضطره إلى العلم به والثاني بسماع الخطاب المقترن بالآيات.
# وأما معرفة الرسول من الملك ومعرفة الأمة من الرسول، فالرسول مشاهد لذات
~~الملك والأمة مشاهدة لذات الرسول، ولمشاهدة الذوات تأثير في العلم بمراد
~~الخطاب فيتنوع بيان توقيفه فيما أريد بالخطاب أنواعا، فيكون باللفظ الصريح
~~وبعضه بالرمز الخفي وبعضه بالفعل الظاهر وبعضه بالإشارة الباطنة بعضه
~~بالإمارات التي تضطر المشاهد إلى العلم بما أريد بها وليس لها نعت موصوف
~~ولا حد مقدر وإنما يعلمه المشاهد بمفهوم أسبابه فيصير البيان باختلاف
~~أنواعه توقيفا من الملك إلى الرسول ومن الرسول إلى الأمة ويجوز أن يختلف
~~نوع بيانهما إذا عرف.
# فأما القسم الثالث: وهو أن يكون عن رؤيا منام فإن لم يكن ممن تصدق رؤياه
~~لكثرة أحلامه لم يجز أن يدعي النبوة وإن كان ممن تصدق رؤياه فقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا» لم يجز أن
~~يدعي النبوة من أول رؤيا لجواز أن يكون من حديث النفس، وأن الرؤيا قد تصح
~~تارة وتبطل أخرى فإن تكررت رؤياه مرارا حتى قطع بصحتها ولم يخالجه الشك
~~فيها جاز أن يدعي بها النبوة فيما كان حفظا لما تقدمها من شرع وبعثا على
~~العمل بها من بعيد ولم يجز أن يعتد بها في نسخ شرع ولا استئناف تعبد، ويجوز
~~أن يعمل على رؤيا نفسه فيما يلتزمه من استئناف شرع ولا يجوز أن يعمل عليها
~~في نسخ ما لزمه من شرع ليكون بها ملتزما ولا يكون بها مسقطا.
### | شروط التبليغ
# وأما خطاب الرسول لأمته فيما بلغهم من رسالة ربه بعد ظهور معجزته
~~والإخبار بنبوته ولزومه للأمة فمعتبر بخمسة شروط:
# PageV01P048
# * أحدها: العلم بانتفاء الكذب عنه فيما ينقله عن ms030 الله تعالى من خبر أو
~~يؤديه من تكليف، كما انتفى عنه الكذب في ادعاء الرسالة، ويكون المعجز دليلا
~~على صدقه في جميع ما تضمنته الرسالة.
# * الثاني: أن يعلم من حاله ألا يجوز أن يكتم ما أمر بإدائه، لأن كتمانه
~~يمنع من التزام رسالته لجواز أن يكتم إسقاط ما أوجب، وإن جاز أن يكتم بيانه
~~قبل وقت الحاجة ولا يكون كتمانا «9» .
# * الثالث: أن ينتفي عنه ما يقتضي التنفير من قبول قوله لأن الله تعالى
~~حماه من الغلظة لئلا ينفر من متابعته، وكان أولى أن لا ينفر عن قبول خطابه.
# * الرابع: أن يقترن بخطابه ما يدل على المراد به لينتفي عنه التلبيس
~~والتعمية في أحكام الرسالة حتى يعلم حقوق التكليف، وإن جاز تعمية خطابه
~~فيما لم يتضمنه التكليف.
# قد اعترض رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل في أطراف بدر وقال له ممن
~~أنت؟
# فقال: «من ماء» فورى عن نسبه «10» بما استبهم على سائله لخروجه عما يؤديه
~~شرعا إلى أمته.
# * الخامس: العلم بوجوب طاعته ليعلم بها وجوب أوامره واختلف في طاعته هل
~~وجبت عقلا أو سمعا بحسب اختلافهم في بعثة الرسل هل هو من موجبات العقل أم
~~لا.
### | أسلوب التبليغ
# وإذا تكاملت شروط الالتزام لم يخل خطابه من أن يكون مفهوما أو مبهما،
~~فالمفهوم أربعة: النص وفحوى الكلام ولحن القول ومفهوم اللفظ. PageV01P049
# وفحوى الكلام ما دل على ما هو أقوى من نطقه ولحن القول ما دل على مثل
~~نطقه ومفهوم اللفظ مأخوذ من معنى نطقه فهذه الأربعة مفهومة المعاني
~~بألفاظها مستقلة بذواتها معلومة المراد بظواهرها فلا احتياج بعد البلاغ إلى
~~بيان.
# وأما المبهم فثلاثة: المجمل والمحتمل والمشتبه، فأما المجمل فما أخذ
~~بيانه من غيره ولا يدخل العقل في تفسيره فلا يعلم إلا بسمع وتوقيف. وأما
~~المحتمل فهو ما تردد بين معان مختلفة، فإن أمكن الجمع بين جميعها حمل على
~~جميع ما تضمنه واستغنى عن البيان إلا أن يرد بالاقتصار على بعضها بيان وإن
~~لم يكن حملها على الجميع لتنافيها، وكان المقصود أحد ms031 معانيها فإن أمكن
~~الاستدلال عليه بمخرج الخطاب أو بمشاهدة الحال كان فيه بيان أو تعذر بيانه
~~من هذا الوجه حمل على عرف الشرع، فإن تعذر حمل على عرف الاستعمال، فإن تعذر
~~حمل على عرف اللغة، فإن تعذر فبيانه موقوف على التوقيف، وأما المشتبه فما
~~أشكل لفظه واستبهم معناه.
# روي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال: يا رسول الله! إنك تأتينا بكلام لا
~~نعرفه ونحن العرب حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن ربي علمني
~~فتعلمت وأدبني فتأدبت» . فإن تلوح في المشتبه إشارة إلى معناه جاز أن يكون
~~استنباطه موقوفا على الاجتهاد وإن تجرد عن إشارة كان موقوفا على التوقيف
~~وعلى الرسول تبليغ بيانه كما كان عليه تبليغ أصله وعلى من سمعه من الرسول
~~أن يبلغه من لم يسمعه حتى ينتقل إلى عصر بعد عصر على الأبد فيعلمه القرن
~~الثاني من الأول والثالث من الثاني وكذلك أبدا لتدوم الحجة بهم إلى قيام
~~الساعة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: «ليبلغ الشاهد الغائب» .
### | النبي والرسول
# فأما الفرق بين الأنبياء والرسل فقد جاء بهما القرآن جمعا ومفصلا بقول
~~الله تعالى: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته «11» واختلف أهل
~~العلم PageV01P050
# في الأنبياء والرسل على قولين:
# أحدهما: أن الأنبياء والرسل واحد فالنبي رسول والرسول نبي، والرسول مأخوذ
~~من تحمل الرسالة والنبي مأخوذ من النبأ وهو الخبر إن همز لأنه مخبر عن الله
~~تعالى ومأخوذ من النبوة إن لم يهمز وهو الموضع المرتفع وهذا أشبه لأن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم قد كان يخاطب بهما، والقول الثاني أنهما يختلفان لأن
~~اختلاف الأسماء يدل على اختلاف المسميات، والرسول أعلى منزلة من النبي
~~ولذلك سميت الملائكة رسلا ولم يسموا أنبياء واختلف من قال بهذ في الفرق
~~بينهما على ثلاثة أقاويل: أحدها أن الرسول هو الذي تنزل عليه الملائكة
~~بالوحي والنبي هو الذي يوحى إليه في نومه. ms032
# والثاني: أن الرسول هو المبعوث إلى أمة والنبي هو المحدث الذي لا يبعث
~~إلى أمة، قاله قطرب، والقول الثالث أن الرسول هو المبتدىء بوضع الشرائع
~~والأحكام والنبي هو الذي يحفظ شريعة غيره، قاله الجاحظ.
### | وجوب التبليغ
# وإذا نزل الوحي على الرسول وعين له زمان الإبلاغ لم يكن له تقديمه عليه
~~ولا تأخيره عنه وإن لم يعين له زمانه فعليه تبليغه في أول أوقات إمكانه فإن
~~خاف من تبليغ ما أمر به شدة الأذى وعظم الضرر لزمه البلاغ ولم يكن الأذى
~~عذرا له في الترك والتأخير لأن الأنبياء يتكلفون من احتمال المشاق ما لا
~~يتكلفه غيرهم لعظم منزلتهم وما أمدوا به من القوة على تحمل مشاقهم وإن خاف
~~منه القتل فقد اختلف المتكلمون في وجوب البلاغ فذهب بعضهم إلى اعتبار أمره
~~بالبلاغ، فإن أمر به مع تخوف القتل لزمه أن يبلغ وإن قتل وإن أمر به مع
~~الأمن لم يلزمه البلاغ إذا خاف القتل، وذهب آخرون منهم إلى اعتبار حاله فإن
~~لم يبق عليه من البلاغ سوى ما يخاف منه القتل لزمه البلاغ وإن قتل وإن بقي
~~عليه من البلاغ سوى ما يخاف منه القتل فإن لم يكن الأمر بالبلاغ مرتبا لزمه
~~أن يقدم بلاغ ما يأمن منه القتل ثم يبلغ ما يخاف منه القتل، فإن قتل، فإن
~~كان الأمر بالبلاغ مرتبا بابتداء ما يخاف منه القتل فإن الله تعالى يعصمه
~~من القتل حتى يبلغ جميع ما أمر به لما تكفل به من إكمال دينه والله تعالى
~~أعلم.
# PageV01P051
# الباب الخامس في مدة العالم وعدة الرسل
# مدة الدنيا من ابتداء خلق العالم إلى انقضائه وفنائه سبعة آلاف سنة على
~~ما جاءت به التوراة المنزلة على موسى عليه السلام وذكره أنبياء بني
~~إسرائيل، وقد وافق عليه من قال بتسيير الكواكب وأنها مسير الكواكب السبعة
~~فسير كل كوكب منها ألف سنة، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال «1» : «الدنيا سبعة آلاف سنة أنا في آخرها ألفا» وقال صلى الله عليه ms033
~~وسلم: «بعثت والساعة كهاتين» ، وجمع بين اصبعيه الوسطى والسبابة يعني أن
~~الباقي منها كزيادة الوسطى على السبابة «2» .
# وروى سلمة بن عبد الله الجهنى عن أبى مسجعة الجهني عن أبي رحاب الجهني
~~أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم رأيتك على منبر فيه سبع درجات وأنت على
~~أعلاها فقال: «الدنيا سبعة الاف سنة أنا في آخرها ألفا» «3» . PageV01P053
# وروى أبو نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد صلاة العصر يقول: «أيها الناس إن الدنيا خضرة حلوة وأن الله
~~مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون» ، وأخذ في خطبته إلى أن قال: «لأعرفن رجلا
~~منعته مهابة الناس أن يتكلم بحق إذا رآه وشهده» ثم قال: «وقد أزف غروب
~~الشمس أن مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منه كبقية يومكم هذا فيما مضى منه
~~يوفى بكم سبعون أمة قد توفي تسع وستون وأنتم آخرها» فصارت هذه المدة القدرة
~~في عمر الدنيا سبعة آلاف سنة متفقا عليها فيما تضمنته الكتب الإلهية ووردت
~~به الأنباء النبوية مع ما سلك به الموافق من تسيير الكواكب السبعة، وإن كان
~~المعول في المغيب على الأنباء الصادقة الصادرة عن علام الغيوب الذي لم يشرك
~~في غيبه إلا من أطلعه عليه من رسله فخلق العالم في ستة أيام ابتداؤها يوم
~~الأحد وانقضاؤها يوم الجمعة «4» .
# واختلف أهل الكتب السالفة وأهل العلم في شرعنا فيما ابتدى بخلقه على
~~ثلاثة أقاويل:
# أحدها: وهو قول طائفة أنه بدأ بخلق الأرض في يوم الأحد والاثنين لقول
~~الله تعالى: أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين «5» وخلق الجبال في
~~يوم الثلاثاء، وخلق الماء والشجر في يوم الأربعاء، وخلق السماء في يوم
~~الخميس، وخلق الشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم في يوم الجمعة.
# قال الشعبي: ولذلك سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه خلق كل شيء.
# والثاني: وهو قول فريق أنه بدأ بخلق السموات قبل الأرض في يوم الأحد
~~والاثنين لقول الله تعالى: فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء
~~أمرها «6» في ms034 ثلاثة أوجه: PageV01P054
# أحدها: أسكن في كل سماء ملائكتها.
# والثاني: خلق في كل سماء ما أودعه فيها من شمس وقمر ونجوم.
# والثالث: أوحى إلى أهل كل سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة ثم
~~خلق الأرض والجبال في يوم الثلاثاء والأربعاء وخلق ما سواهما من العالم في
~~يوم الخميس والجمعة.
# والثالث: وهو قول آخرين أنه خلق السماء دخانا قبل الأرض ثم فتقها سبع
~~سموات بعد الأرض لقول الله تعالى: ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها
~~وللأرض ائتيا طوعا أو كرها «7» فيه ثلاثة تأويلات:
# أحدها: أي أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما باختيار أو إجبار قاله سعيد
~~ابن جبير.
# والثاني: أخرجا ما فيكما طوعا أو كرها.
# والثالث: كونا كما أردت أن تكونا، وفي قولهما ذلك وجهان:
# أحدهما: أن ظهور الطاعة منهما قام مقام قولهما.
# والثاني: أنه خلق فيهما كلاما نطق بذلك.
# قال أبو النضر السكسي: فنطق من الأرض موضع الكعبة ونطق من السماء «8»
~~بحيالها فوضع الله فيها حرمة.
### | خلق الله سبحانه لآدم
# فأما آدم فهو آخر ما خلق الله تعالى في يوم الجمعة، خلقه من تراب الأرض
~~ونفخ في أنفه من نسمة الحياة، فهو أنفس من كل ذي حياة.
# روى أبو زاهر عن أبي موسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خلق
~~آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض» فجاء بنو آدم على قدر الأرض منهم الأحمر
~~PageV01P055
# والأبيض والأسود بين ذلك والحزن والخبيث والطيب بين ذلك وفي تسميته بآدم
~~قولان:
# أحدهما: إنه اسم عبراني نقل إلى العربية.
# والقول الثاني: أنه اسم عربي وفيه قولان:
# أحدهما: أنه سمي بذلك لأنه خلق من أديم الأرض وأديمها أوجهها.
# والثاني: أنه سمي بذلك لاشتقاقه من الأدمة وهي السمرة فلما تكامل خلق آدم
~~استوحش فخلق له حواء واختلف فيما خلقت منه على قولين:
# أحدهما: أنه خلقها من مثل ما خلق منه آدم وهذا قول تفرد به ابن بحر «9» .
# والقول الثاني: وهو ما عليه الجمهور أنه خلقها من ضلع آدم الأيسر بعد أن ms035
~~ألقى عليه النوم حتى لم يجد لها مسا.
# قال ابن عباس: فلذلك تواصلا ولذلك سميت امرأة لأنها خلقت من المرء وفي
~~تسميتها حواء قولان:
# أحدهما: لأنها خلقت من حي والثاني لأنها أم كل حي، فقال آدم لما خلقت منه
~~حواء هذا الشخص عظمه من عظمي ولحمه من لحمي فلذلك صار الرجل والمرأة كجسد
~~واحد من شدة الميل وفضل الحنو قال الله تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~الذي خلقكم من نفس واحدة يعني آدم وخلق منها زوجها «10» يعني حواء فروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خلق الرجل من التراب وخلقت المرأة من
~~الرجل» فهمها في الرجل واختلف في الوقت الذي خلقت فيه حواء على قولين:
~~PageV01P056
# أحدهما: أنها خلقت منه في الجنة بعد أن استوحش من وحدته وهذا قول ابن
~~عباس وابن مسعود.
# والقول الثاني: أنها خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنة ثم أدخلا معا إليها
~~وهو أشبه بقول الله تعالى: وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما، ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين «11» .
# قال ابن عباس خلق آدم يوم الجمعة وأدخل الجنة يوم الجمعة وأخرج منها يوم
~~الجمعة وفيها تقوم الساعة واختلف في الجنة التي أسكنها على قولين:
# أحدهما: أنها جنة الخلد.
# والقول الثاني: أنها جنة أعدها الله تعالى لهما دار ابتلاء وليست جنة
~~الخلد التي جعلها دار جزاء وفيها على هذا قولان:
# أحدهما: أنها في السماء لأنه أهبطهما منها.
# والقول الثاني: أنها في الأرض لأنه امتحنهما فيها بالأمر والنهي واختلف
~~في الشجرة التي نهيا عن أكلها فقيل أنها شجرة الخلد وقيل أنها شجرة العلم
~~وفي هذا العلم قولان:
# أحدهما: علم الخير والشر.
# والثاني: علم ما لم يعلم وقيل في الشجرة غير ذلك من الأقاويل فلما أكلا
~~منها بدت لهما سوآتهما بالمعصية وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قال الله
~~تعالى: فأزلهما الشيطان عنها «12» حين بعثهما على أكل الشجرة فأخرجهما مما
~~كانا فيه «13» وفيه تأويلان:
# أحدهما: عما كانا فيه من الطاعة ms036 إلى ما صارا إليه من المعصية.
# والثاني: عما كانا فيه من النعيم في الجنة إلى ما صارا إليه من النكد في
~~PageV01P057
# الأرض فحزن آدم حين أهبط إلى الأرض وبقي في حزنه مائة سنة لا يقرب فيه
~~حواء، ثم غشيها فولدت له بعد المائة قابيل ثم غشيها فولدت له هابيل فقتل
~~هابيل قابيل فحزن آدم لذلك حزنا شديدا وقيل أنه جعل حزنه جزاء على معصيته
~~في الأكل وقد يصاب الآباء في أولادهم من أجل معاصيهم ثم خف حزنه فغشى حواء
~~فولدت له شيثا وعلم آدم الأسماء كلها كما ذكره الله تعالى في كتابه وفيما
~~علمه من الأسماء قولان:
# أحدهما: علم النجوم قاله حميد.
# الثاني: أنها أسماء مسميات وفيها أقاويل:
# أحدها: أسماء الملائكة قاله الربيع بن أنس.
# والثاني: أسماء جميع ذريته قاله عبد الرحمن بن زيد.
# والثالث: أسماء جميع الأشياء وفيه على هذا قولان:
# أحدهما: أن تعليمه كان مقصورا على الأسماء دون معانيها.
# والثاني: أنه علمه الأسماء ومعانيها لأنه لا فائدة في علم الأسماء بلا
~~معان لأن المعاني هي المقصودة والأسماء دلائل عليها.
### | آدم وأبناؤه
# ولما هبط آدم إلى الأرض قيل أنه أهبط إلى شرقي أرض الهند وحواء بجدة
~~وإبليس على ساحل نهر الابلة والحية في البرية وكانت نبرة آدم مقصورة عليه
~~وما نزل عليه من الوحي متوجها إليه فكان من المصطفين دون المرسلين واختلف
~~فيه أهل الكتاب هل خلق في ابتدائه قابلا للموت أو جعل الموت عقوبة له على
~~معصيته.
# فقال بعضهم: خلق آدم في ابتداء نشأته على الطبيعة الباقية والطبيعة
~~الميتة ليكون إن مال إلى الشهوات الجسمانية وآثرها وقع في التغايير
~~الجسمانية وناله الموت، وإن آثر فضائل النفس الأمارة بالخير نال البقاء
~~الذي سعدت به الملائكة فلم يمت فلما عصى بأكل الشجرة عدل إلى التغايير
~~فناله الموت
# PageV01P058
# واستشهدوا عليه من التوراة بما ذكر فيها أنك إن أكلت من الشجرة يوم تأكل
~~منها فموتا تموت فلم يجز أن يتوعده بالموت عند معاقبته وهو يموت لو لم
~~يعاقب.
# وقال آخرون منهم وهو ms037 أشبه بمقتضى العقول أنه خلق في ابتداء إنشائه قابلا
~~للموت في الدنيا وإن لم يعص لأنه أحوجه إلى الغذاء كذريته وليس شيء من
~~الجواهر التي لا ينالها الموت محتاجة إلى الغذاء ولم يجعل الموت عقوبة على
~~المعصية ولذلك لم يمت من عصى من الملائكة وإن في التوراة «14» مكتوبا أن مد
~~يده في الجنة إلى شجرة الحياة وأكل منها حيي الدهر كله فدل على أنه مطبوع
~~على قبول الموت ولما خلق الله تعالى آدم ابتداء ولم يخلقه بتوسط طبيعة كما
~~خلق نسله كان على أفضل اعتدال وأكمل عقل فصار قلبه معدنا للحكمة الإنسانية
~~وجسده مهيأ للأفعال البشرية فلم يمتنع عليه شيء منها حتى أحاط علما وقدرة
~~بجميعها ولذلك علم الأسماء كلها وألهم الحكمة باسرها واطلع على أسرار
~~النجوم وعملها وعرف منافع الحيوان والنبات ومضارها، ولولا ذلك لما فرق بين
~~الغذاء والدواء ولا بين السموم القاتلة ولا اهتدى بالنجوم في بر ولا بحر
~~وكان هو المدبر لأولاده مدة حياته حتى مات بعد تسعمائة وثلاثين سنة من عمره
~~«15» ، ثم قام بالأمر من بعده شيث ابن آدم فبرع في الحكمة وفاق في علم
~~النجوم بما أخذه عن أبيه آدم وبما استفاده بالتجربة ومرور الزمان.
# واختلف أهل الكتاب في نبوة شيث فادعاها بعضهم وأنكرها آخرون منهم وولد
~~بعد مائتين وثلاثين سنة من عمر أبيه آدم «16» ومات وله تسعمائة واثنتا عشرة
~~سنة «17» فكان قيامه بالأمر بعد موت آدم مائتين وإثنتي عشرة سنة واتفق أهل
~~الكتاب أنه لم يكن بين شيث وادريس نبي غير ادريس تم قام بالأمر بعد شيث
~~ولده أنوش بن شيث، وكان مولده بعد مائتين وخمسين سنة من عمر شيث
~~PageV01P059
# ومات أنوش وله تسعمائة وخمسون سنة فكان قيامه بالأمر بعد شيث مائتين
~~وثماني وثمانين سنة.
# ثم قام بالأمر بعد أنوش ولده قينان بن أنوش وولد بعد مائة وتسعين سنة من
~~عمر أنوش ومات قينان وله تسعمائة وعشرون سنة فكان قيامه بالأمر بعد أنوش
~~مائة وتسعين سنة.
# ثم قام بالأمر بعد قينان ولده معلاييل وولد ms038 بعد ثمانمائة وخمس وسبعين سنة
~~فكان قيامه بالأمر بعد قينان مائة وعشر سنين.
# ثم قام بالأمر بعد مهلاييل ولده يارد بن مهلاييل، وولد بعد مائة وخمس
~~وستين سنة من عمر مهلاييل، ومات يارد وله تسعمائة وإثنان وستون سنة فكان
~~قيامه بالأمر بعد مهلاييل مائتين وإثنين وخمسين سنة.
# ثم قام بالأمر بعد يارد ولده أخنوخ بن يارد وهو ادريس، وولد بعد مائة
~~وإثنين وستين سنة من عمر يارد «18» وهو نبي في قول جميع أهل الملل، واختلف
~~أهل الكتاب هل هذا هو أول الأنبياء أو ثانيهم، فقال من زعم أن شيثا نبي هو
~~ثاني الأنبياء.
# وقال من زعم أن شيثا ليس بنبي أن ادريس أول الأنبياء وهو أول من شرع
~~الأحكام وأول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله تعالى وسبي وقتل بني قابيل
~~ولبس الثياب وكانوا يلبسون الجلود وأول من كتب الخط في قول الأكثرين وأول
~~من وضع الأوزان والكيول ثم رفعه الله تعالى إليه حيا بعد سبعمائة وخمس
~~وثمانين سنة من عمره أقام فيها داعيا وأبوه حي على ما يقتضيه تاريخ هذه
~~المواليد والأعمار المأخوذة من التوراة المنزلة «19» قال ابن قتيبة وسمي
~~ادريس لكثرة ما كان يدرس من كتب الله تعالى وسنن الإسلام. PageV01P060
### | من إدريس إلى عيسى عليهما السلام
# ثم كثر الناس فافترقوا بعد ادريس وزادوا إلى زمن نوح بن لمك بن متوشلخ بن
~~أخنوخ وهو ادريس وهو آخر نبي بعث قبل الطوفان على قول من زعم أن شيثا نبي
~~ونزل الطوفان بعد ستمائة سنة «20» من عمره وأنذر قومه فكذبوه وصنع السفينة
~~فسخروا منه وأمره الله تعالى أن يصنعها في طول ثلاثمائة ذراع وعرض خمسين
~~ذراعا وعلو ثلاثين ذراعا وتكون ثلاث طبقات ليركب فيها هو وأهله ويأخذ من كل
~~جنس من الحيوان زوجين ذكرا وأنثى ليكونوا أصولا لنسلهم فيحيا بهم العالم ثم
~~وعده أن يستمطره بعد سبعة أيام أربعين يوما وأربعين ليلة فلم يبق في الأرض
~~ذو روح إلا من ركبها وغاض الطوفان بعد مائة وخمسين يوما «21» فاستوت على
~~الجودي ms039 وهو جبل بأرض الجزيرة شهرا وسمي الماء طوفانا لأنه طفا فوق كل شيء.
# واختلف فيما عاش نوح بعد الطوفان فقال الأكثرون ثلاثمائة وخمسين سنة وهو
~~ظاهر ما نزل به القرآن وقال آخرون ستمائة وخمسون سنة لأنه لبث تسعمائة
~~وخمسين سنة داعيا لقومه وكان له قبل دعائه ثلاثمائة سنة واختلف فيما بين
~~هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان فقال إثنان وسبعون حبرا من بني إسرائيل
~~نقلوا التوراة إلى اليونانية بينهما ألفان ومائتان وإثنتان وأربعون سنة ثم
~~تبلبلت الألسن بعد الطوفان بستمائة وسبعين سنة فافترق إثنان وسبعون لسانا
~~في اثنتين وسبعين أمة.
# قال وهب بن منبه منها في ولد سام بن نوح تسعة عشر لسانا، وفي ولد حام
~~سبعة عشر لسانا. وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا من تبلبل الألسن إلى مولد
~~إبراهيم الخليل عليه السلام أربعمائة وأحد عشر سنة ومن مولد إبراهيم إلى
~~موسى بن عمران عليه السلام أربعمائة وخمس وعشرون سنة وأخرج بني إسرائيل من
~~مصر بعد ثمانية سنة ودبر أمرهم أربعين سنة ومات وله مائة PageV01P061
# وعشرون سنة فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ثلاثة آلاف وثمانمائة وثماني
~~وستين سنة «22»
# وقال آخرون من بني إسرائيل المقيمين على التوراة العبرانية التي يتداولها
~~جمهور اليهود في وقتنا إن من هبوط آدم من الجنة إلى مجيء الطوفان ألفا
~~وستمائة وستا وخمسين سنة، ومن انقضاء الطوفان إلى تبلبل الألسن مائة وإحدى
~~وثلاثين سنة، ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم مائة وإحدى وستين سنة، ومن
~~مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وخمسا وأربعين سنة، فصار من هبوط آدم
~~إلى وفاة موسى ألفين وأربعمائة وثلاثا وتسعين سنة.
# وقالت السامرة من اليهود عن تاريخ توراتهم أن من هبوط آدم من الجنة إلى
~~مجيء الطوفان ألفا وثلثمائة وسبعا وستين سنة، ومن الطوفان إلى تبلبل الألسن
~~خمسمائة وستا وعشرين سنة، ومن تبلبل الألسن إلى مولد إبراهيم أربعمائة
~~وإحدى عشرة سنة، ومن مولد إبراهيم إلى وفاة موسى خمسمائة وإحدى وأربعين
~~سنة، فصار من هبوط آدم إلى وفاة موسى ms040 ألفين وثمانمائة وتسعا وأربعين سنة.
# وأول نبي بعد نوح إبراهيم، وهو أول من قص شاربه واستحد واختتن وقلم
~~أظفاره واستاك وتمضمض واستنشق واستنجى بالماء، وأول من أضاف الضيف وأطعم
~~المساكين وثرد الثريد. وكان داعيا إلى عبادة الله تعالى وتوحيده.
# ثم ولده إسحاق بن إبراهيم، ولد له عيصو ويعقوب توأمين في بطن واحد فخرج
~~عيصو ثم خرج بعده يعقوب ويده عالقة على عقبه فسمي يعقوب.
# فعيصو أبو الروم وكان أصفر اللون فلذلك سميت الروم بني الأصفر.
# ويعقوب هو إسرائيل أبو الأسباط.
# وأيوب بن بولص كان أبوه ممن آمن بإبراهيم يوم أحرق وكان في زمن يعقوب
~~وكان صهره زوجه يعقوب بنته ليا وهي التي ضربها بالضغث. PageV01P062
# وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وكانت نبوة يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ومن بعده من ولده قبل موسى مقصورة على أنفسهم حتى دعا موسى إلى
~~نبوته بني إسرائيل ومن وفاة موسى إلى ملك بختنصر تسعمائة وثمان وسبعون سنة،
~~وإلى ملك الاسكندر ألف وأربعمائة وثلاث عشرة سنة.
# وولد عيسى ليلة الأربعاء الخامس والعشرين من كانون الأول لسبعمائة وتسع
~~وثلاثين سنة من ملك بختنصر ولثلاثمائة وأربع سنين من ملك الاسكندر. ومن ملك
~~بختنصر إلى ابتداء الهجرة ألف وثلثمائة وتسع وستون سنة، ومن ملك الاسكندر
~~إلى ابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة فكان بين موت موسى
~~وابتداء الهجرة ألفان وثلثمائة وسبع وأربعون سنة ومولد عيسى بعد ألف
~~وسبعمائة وسبع عشرة سنة من موت موسى وقيل بعد ستمائة وثلاثين سنة من ابتداء
~~الهجرة.
### | فصل في عمر الدنيا إلى قيام الساعة
# فإذا تقرر ما ذكرناه من مدة الدنيا أنها مقدرة في الكتب الإلهية بسبعة
~~آلاف سنة كان الماضي منها إلى ابتداء الهجرة محمولا على ما قدمناه من
~~اختلاف أهل التوراة فيكون على القول الأول المأخوذ عن الأحبار الناقلين لها
~~إلى اليونانية ستة آلاف ومائتين وست عشرة سنة والباقي من عمر الدنيا على
~~قولهم بعد الهجرة سبعمائة وأربعا وثمانين سنة وهو موافق لقول رسول الله صلى
~~الله عليه ms041 وسلم: «الدنيا سبعة آلاف سنة بعثت في آخرها ألفا» «23» ويكون
~~الماضي منها على القول الثاني المأخوذ عن التوراة العبرانية أربعة آلاف
~~وثمانمائة وإحدى وأربعين سنة والباقي من عمر الدنيا على هذا القول بعد
~~الهجرة ألفين ومائة وتسعا وخمسين سنة وقيل أنهم قالوا ذلك ليكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في خامسها ألفا فيدفعوه بنقصان التاريخ PageV01P063
# عن صفته في التوراة أنه مبعوث في آخر الزمان ويكون الماضي على القول
~~الثالث في توراة السامرة خمسة آلاف ومائة وسبعا وثلاثين سنة والباقي من عمر
~~الدنيا على هذا القول بعد الهجرة ألفا وثمانمائة وثلاثا وثلاثين سنة ليكون
~~الرسول في سادسها ألفا لما قيل من سنيه.
# والسامرة قوم ناقلة من بلاد المشرق سموا بذلك لأن تفسيره بالعربية الحفظة
~~وهم لا يقبلون من كتب الأنبياء إلا التوراة وحدها والأول لأجل قول الرسول
~~بالأشبه وإن كان قيام الساعة وانقراض مدة الدنيا وقيام العالم على هذا
~~التاريخ الذي أثبتوه والتقدير الذي حققوه مدفوعا عندنا بقول الله تعالى: إن
~~الله عنده علم الساعة «24» وفيه تأويلان:
# أحدهما: أن قيامها مختص بعلمه فامتنع أن يشاركه في علمها أحد من خلقه.
# والثاني: أن قيامها موقوف على إرادته فامتنع أن يوقف على غير إرادته.
# وقال تعالى: هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة «25» يعني فجأة والبغتة
~~غير معلومة فامتنع أن تكون عندهم معلومة ثم قال: فقد جاء أشراطها «26» وفيه
~~وجهان:
# أحدهما: نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أنه مبعوث في آخرها
~~ألفا.
# والثاني: أن أشراطها الآيات المنذرة بها كما قال: وما نرسل بالآيات إلا
~~تخويفا «27» فلا تقوم الساعة إلا بعد أن ينذر الله تعالى بآياتها.
# روى سفيان بن عيينة، عن فرار، عن أبي الطفيل، عن حذيفة بن أسد
~~PageV01P064
# الغفاري قال: أشرف علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم من علية ونحن
~~نتذاكر أمر الساعة قال: «ما كنتم تذاكرون» ؟
# قلنا: قيام الساعة.
# قال: «إن الساعة لن تقوم حتى يكون قبلها عشر آيات» .
# قال لا يدرى بأيهن بدأ طلوع الشمس من ms042 مغربها والدجال والدخان ودابة الأرض
~~ونزول عيسى ابن مريم وخروج يأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف
~~بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من قبل اليمن أو من عدن تطرد
~~الناس إلى محشرهم.
# وروى برد عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «يخرج الدجال في الثمانين فإن لم يخرج ففي ثمانين ومائتين فإن لم يخرج
~~ففي ثلاثمائة وثمانين فإن لم يخرج ففي أربعمائة وثمانين» .
# وروى معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال فقال: «يقيم
~~فيكم أربعين سنة «28» أول سنة كالشهر ثم الثانية كالجمعة ثم الثالثة كاليوم
~~وسائر سنيه كالساعة حتى ينزل عيسى ابن مريم فيوجره بالحربة فيذوب كما يذوب
~~الرصاص وفي هذا دليل على تقدم يأجوج ومأجوج الدجال وآخرها الذي تقوم به
~~الساعة ظهور النار والله أعلم بمن استأثر بغيبه ثم من أطلعه عليه من رسله»
~~.
### | ما بين موسى وعيسى عليهما السلام من الأنبياء
# وبين موسى وعيسى عليهما السلام من الأنبياء:
# شعيا وهو الذي بشر بني إسرائيل بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووصفه بعد
~~أن بشر بعيسى فقتله بنو إسرائيل.
# ثم حزقيل وهو الذي أصاب قومه الطاعون فخرجوا من ديارهم حذر PageV01P065
# الموت فأماتهم الله ثم أحياهم.
# ومنهم: دانيال سباه بختنصر مع العزير ونزل من بختنصر أفضل منزل لرؤيا
~~عبرها له وقبره بناحية السوس وجده أبو موسى الأشعري فأخرجه وكفنه وصلى عليه
~~ودفنه.
# ومنهم: إلياس بعث إلى أهل بعلبك وكانوا يعبدون صنما يقال له بعل وكان
~~ملكهم اسمه أجب وامرأته أزبيل وكان يستخلفها على ملكه وهي بنت ملك سبأ
~~وعمرت عمرا طويلا وتزوجها سبعة من ملوك بني إسرائيل وهي التي قتلت يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام ثم رفع الله تعالى إلياس.
# ثم اليسع كان تلميذ إلياس فدعا له إلياس فنبأه الله بعده.
# ثم يونس بن متى.
# ثم زكريا قتله بنو إسرائيل في الشجرة.
# ثم عيسى ويحيى فأما يحيى فإن أجب الملك قتله بحيلة امرأته أزبيل وأما
~~عيسى فإن ms043 أمه هربت به من أجب الملك إلى مصر وعاد به يوسف النجار مع أمه إلى
~~قرية تدعى ناصرة فلذلك قيل لأصحابه نصارى لأنهم سموه عيسى الناصري.
# وأصحاب الكهف، هم فتية من الروم دخلوا الكهف قبل المسيح عيسى وضرب الله
~~على آذانهم فيه فلما بعث المسيح أخبر بخبرهم ثم بعثهم الله تعالى بعد
~~المسيح في الفترة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وجرجيس من أهل فلسطين
~~أدرك بعض الحواريين وبعث إلى ملك الموصل.
# فأما لقمان فكان عبدا حبشيا لرجل من بني إسرائيل وكان في زمن داود واسم
~~أبيه ثاران واختلف في نبوته فزعم الأكثرون أنه لم يكن نبيا وقال سعيد بن
~~المسيب كان نبيا وكان خياطا.
# وذو الكفل من بني إسرائيل بعث إلى ملك كان فيهم يقال له كنعان دعاه إلى
~~الإيمان وكفل له الجنة وكتب له كتابا وسمي ذا الكفل لذلك.
# PageV01P066
# وذكر وهب بن منبه أن الأنبياء كلهم مائة ألف نبي وأربعة وعشرون ألف نبي
~~الرسل منهم ثلاثمائة نبي وخمسة عشر نبيا.
# منهم خمسة عبرانيون آدم وشيث وإدريس ونوح وإبراهيم «29» .
# وخمسة من العرب هود وصالح وإسماعيل وشعيب ومحمد صلى الله عليه وسلم.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس قال: بعث الله إلى أهل الرس والرس البر نبيا
~~منهم يقال له حنظلة بن صفوان فكذبوه وقتلوه فأوحى الله تعالى إلى نبي كان
~~مع بختنصر يقال له أرميا بن برخيا مر بختنصر يغزو العرب الذين لا أغلاق
~~لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم وخالد بن سنان روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ذاك نبي أضاعه قومه وذلك أنه قال لقومه ادفنوني فإذا جاءت
~~الظباء بعد ثلاث فاخرجوني فسأنبئكم بما أمرت، فجاءت الظباء إلى قبره بعد
~~ثلاث فلم يخرجوه وقالوا تتحدث العرب عنا إنا نبشنا موتانا وأتت بنته رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقرأ قل هو الله أحد «30» فقالت قد كان أبي
~~يقرأ هذا ولا يضبط ذكر من سلف من الأنبياء وقول الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه ms044 وسلم: منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص «31» والله تعالى أعلم.
~~PageV01P067
# الباب السادس في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# الكلام في إثبات نبوته يتقرر مع المعترفين ببعثة الرسل لأن منكريها يعمون
~~الجميع بها ويدفعون كل مدع لها والكلام معهم قد قدمناه في إثبات النبوات
~~على العموم.
# فأما نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد اختلف فيها مخالفوه من مثبتي
~~النبوات على أقوال شتى فمنعت اليهود من نبوته لامتناعهم من نسخ الشرع
~~واختلفوا في المانع من نسخة فمنع منه بعضهم بالعقل لأن نهى الله تعالى عما
~~أمر به وأمره بما نهى عنه إنما يكون لخفاء المصلحة عليه في الابتداء
~~وظهورها له في الانتهاء والله تعالى عالم بها في الحالتين لتباين الضدين،
~~ومنع منه بعضهم بالشرع وإن جوزوه في العقل بما نقلوه عن موسى عليه السلام
~~وذكروه في التوراة أنه قال تمسكوا بالسبت أبدا سنة الدهر وكلا الوجهين فاسد
~~من وجهين:
# أحدهما: أن العقل لا يمنع من الأمر بالشيء في زمان والنهي عنه في غيره
~~بحسب المصلحة في قول من اعتبرها أو بالإرادة في قول من اعتمدها، ولا يكون
~~مستقبحا من فعل حكيم كما يغني من أفقر ويفقر من أغنى إما للمصلحة أو
~~بالإرادة، ولا يكون ذلك منه لاستبهام المصلحة وأشكال الإرادة.
# والثاني: أن موسى قد نسخ شرع من تقدمه لأن آدم زوج بنيه بناته وجوز يعقوب
~~الجمع بين الأختين ونكح إبراهيم بنت أخيه وكل هذا عند موسى منسوخ
# PageV01P069
# بشرعه فجاز أن ينسخ شرعه بشرع غيره.
# وقال آخرون محمد صلى الله عليه وسلم نبي مبعوث إلى قومه من العرب وليس
~~بنبي لغيرهم وهذا فاسد من وجهين:
# أحدهما: أنه تخصيص بغير دليل.
# والثاني: أن ثبوت نبوته في قومه موجب لصدقه. وقد قال أنه بعث إلى كافة
~~الخلق وأنه خاتم الأنبياء فلم يجز رد قوله مع ثبوت صدقه.
# وقال آخرون هو نبي مبعوث إلى من لم يتمسك بشرع من عبد الأوثان وليس
~~بمبعوث إلى من تمسك بشرع من اليهود والنصارى وهذا ms045 فاسد من وجهين مع الوجهين
~~المتقدمين:
# أحدهما: أنه يدفع به عن نسخ الشرع وقد دللنا على جوازه.
# والثاني: ان من اعترف بالنبوات كان ألزم له من جحدها.
# وقال آخرون: ليس بنبي لأنه لم يأت بمعجزة قاهرة يضطر إلى صدقه كمعجزة
~~موسى وعيسى وإن جاز نسخ الشرائع بمثلها من الشرائع وفي هذا يتعين إقامة
~~الدليل على إثبات نبوته وهو معتبر بثلاثة شروط:
# أحدها: وصنف المستدل.
# والثاني: حكم المدلول عليه.
# والثالث: صفة الدليل.
# فأما الشرط الأول: في صفة المستدل فقد اختلف فيه، فذكر الجاحظ أنه العقل
~~لأنه المميز للحق، وقال الأكثرون المستدل هو العاقل والعقل آلة استدلاله
~~ليتوصل به إلى صحة مدلوله.
# وأما الشرط الثاني: ففي حكم المدلول عليه، فعند فريق أنه إثبات نبوته
~~ليعلم بها صدق قوله وعند الأكثرين أنه إثبات صدقه ليعلم بقوله صحة نبوته.
# وأما الشرط الثالث: وهو الدليل فحجاج يتنوع أنواعا لأن المستدل واحد
~~والمدلول عليه واحد والدليل يشتمل على أعداد متنوعة وشواهد مختلفة فرق الله
# PageV01P070
# تعالى بينهما لتكون الحجج متغايرة والبراهين متناظرة بحسب ما علمه من
~~المصلحة ورآه من أسباب الإجابة، كما قال تعالى: وكذلك نصرف الآيات «1» أي
~~نخالف بينها في المعجزات فكان بعضها حجة قاطعة وبعضها أمارة لائحة تجري
~~عليها أحكام ما قاربها، فتقوى بعد الضعف وتحج بعد الكشف وإن لم تكن للإنذار
~~بانفرادها من قواطع الحجج المغنية عن دليل، فهذا القول في نبوة غيره فلا
~~يلزم تطابق حججهم كما لم يلزم اتفاق شرائعهم وقد قدمنا أقسام المعجزات فإذا
~~ظهرت إحداهن حجت ودلت على صحة النبوة وقد ظهر في نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أكثرها مع ما تقدمها من إنذار وظهر بها من آثار وتحقق بها من أخبار
~~فصارت أعم النبوات إعجازا وأوضحها طريقة وامتيازا وأكثرها تأييدا إليها
~~وتعبدا شرعيا تقهر شواهدها من باين وعاند وتحج دلائلها من ناكر وجاحد لأن
~~المهيأ منه مطبوع على آلته ومنقاد إلى غايته حتى يتدرج إليه بغير تكلف
~~ويستقر فيه بغير تصنع فلا يشتبه من تعاطاه بمن طبع له ms046 فصح التطبع بشيمة
~~المطبوع ولم تزل أمارات النبوة لائحة في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~تدرج إليها وهو غافل عنها وغير متصنع لها فنهض بأعبائها حين أتته وقام
~~بحقوقها حين لزمته غير ذاهل فيها ولا عاجز عنها إلى أن تكامل به الشرع فتم
~~على أصل مستقر وقياس مستمر لا يدفعه عقل ولا يأباه قلب ولا تنفر منه نفس،
~~وهذا وهو أمي لم يقرأ كتابا ولا اكتسب علما فأوضح كل ملتبس وبين كل مشتبه
~~حتى رجع كثير من الملل إلى شريعته في علم ما قصروا عنه من حقوق وعقود
~~استوعب أقسامها وبين أحكامها، وما ذاك إلا بعون إلهي وتأييد لاهوتي وحسبك
~~بهذا شاهدا لو اقتصرنا عليه وحجابا لو اكتفينا به، ولكن سنذكر من معجزاته
~~الفاخرة وبراهينه الواضحة ما يرد كل جاحد ويصد كل معاند من أنواع متغايرة
~~وأخبار متواترة وآثار متظاهرة يصدق بعضها بعضا ليكون تغايرها جامعا لكل
~~برهان وتظاهرها دافعا لكل بهتان، فمنها ما تقدمه من نذير وبشير، ومنها ما
~~تعقبه من تغيير وتأثير، ومنها ما قارنه من أقوال وأفعال صدرت منه وإليه فلم
~~PageV01P071
# يبق من الآيات ما أخل به ولا من الأعلام ما قصر فيه، وسنذكرها أبوابا
~~مفصلة وأنواعا متميزة لتكون أصح بيانا وأوضحها برهانا وأحقها بالسابقة
~~والتقديم إعجاز القرآن لأنه أصل شرعته ومستودع رسالته ثم نتلوه بما يقتضيه
~~وإن كان لو ذكرناه أول مباديه على سياق ينتهي إلى غايته لكان نظاما ولكن
~~هذا باب حجاج لرسالته وليس بشرح لسيرته فوجب ابتداؤه بأخصها ثم ذكر سيرته
~~على ترتيبها.
# PageV01P072
# الباب السابع فيما تضمنه القرآن من أنواع الإعجاز
# والقرآن أول معجز دعا به محمد صلى الله عليه وسلم إلى نبوته فصدع فيه
~~برسالته وخص بإعجازه من جميع رسله وإن كان كلاما ملفوظا وقولا محفوظا
~~لثلاثة أسباب صار بها من أخص إعجازه وأظهر آياته:
# أحدها: أن معجز كل رسول موافق للأغلب من أحوال عصره والشائع المنتشر في
~~ناس دهره، لأن موسى عليه السلام حين بعث في عصر السحرة خص من ms047 فلق البحر
~~يبسا وقلب العصا حية ما بهر كل ساحر وأذل كل كافر، وبعث عيسى عليه السلام
~~في عصر الطب فخص من إبراء الزمنى «1» وإحياء الموتى بما أدهش كل طبيب وأذهل
~~كل لبيب، ولما بعث محمد صلى الله عليه وسلم في عصر الفصاحة والبلاغة خص
~~بالقرآن في إيجازه وإعجازه بما عجز عنه الفصحاء وأذعن له البلغاء وتبلد فيه
~~الشعراء ليكون العجز عنه أقهر والتقصير فيه أظهر فصارت معجزاتهم وإن اختلفت
~~متشاكلة المعاني متفقة العلل.
# والثاني: أن المعجز في كل قوم بحسب أفهامهم وعلى قدر عقولهم وأذهانهم
~~وكان في بني إسرائيل من قوم موسى وعيسى بلادة وغباوة لأنه لم ينقل عنهم ما
~~يدرون من كلام مستحسن أو يستفاد من معنى مبتكر وقالوا لنبيهم حين
~~PageV01P073
# مروا بقوم يعكفون على أصنام لهم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة فخصوا من
~~الإعجاز بما يصلون إليه ببداية حواسهم والعرب أصح الناس أفهاما وأحدهم
~~أذهانا قد ابتكروا من الفصاحة أبلغها ومن المعاني أغربها ومن الآداب أحسنها
~~فخضوا من معجزة القرآن بما تجول فيه أفهامهم وتصل إليه أذهانهم، فيدركوه
~~بالفطنة دون البديهة وبالروية دون البادرة لتكون كل أمة مخصوصة بما يشاكل
~~طبعها ويوافق فهمها.
# والثالث: أن معجز القرآن أبقى على الأعصار «2» وأنشر في الأقطار من معجز
~~يختص بحاضره ويندرس بانقراض عصره وما دام إعجازه فهو أحج وبالاختصاص أحق.
### | وجوه الإعجاز
### | الإعجاز في التركيب اللغوي
# وإعجاز القرآن في خروجه عن كلام البشر وإضافته إلى الله تعالى يكون من
~~عشرين وجها أحدها فصاحته وبيانه وذلك معتبر بثلاثة شروط:
# أحدها: بلاغة ألفاظه.
# والثاني: استيفاء معانيه.
# والثالث: حسن نظمه.
# فأما بلاغة ألفاظه فتكون من وجهين:
# أحدهما: جزالتها حتى لا تلين.
# والثاني: انطباعها حتى لا تخبو. وأما استيفاء معانيه فيكون من وجهين:
# أحدهما: أن يكون المعنى لائحا «3» في بادىء ألفاظه غير مفتقر إلى مقاطعه
~~PageV01P074
# والثاني: أن يكون المعنى مطابقا لألفاظه فلا يزيد عليها ولا يقصر عنها
~~فإن زاد كان الاختلال في اللفظ، وإن نقص كان الاختلال في المعنى وأما حسن
~~نظمه فيكون ms048 من وجهين.
# أحدهما: أن يكون الكلام متناسبا لا يتنافر.
# والثاني: أن يكون الوزن معتدلا لا يتباين.
# فإن قيل: قد يجتمع في كلام البشر ما يستكمل هذه الشروط فبطل به الإعجاز.
# فالجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أن أسلوب نظمه على هذه الشروط معدوم في غيره فافترقا.
# والثاني: أن لنظم ألفاظه بهجة لا توجد في غيره فاختلفا لأنك إذا جمعت بين
~~قول الله تعالى: ولكم في القصاص حياة «4» وبين قولهم القتل أنفى للقتل وجدت
~~بينهما فروقا في اللفظ والمعنى.
### | الإعجاز في المعاني
# والوجه الثاني: من إعجازه، إيجازه عن هذا الإكثار واستيفاء معانيه في
~~قليل الكلام كقوله تعالى: وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض
~~الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين «5» .
# فإن قيل: ليس جميعه وجيزا مختصرا وفيه المبسوط والمكرر بعضه أفصح من بعض
~~ولو كان من عند الله لتماثل ولم يتفاضل لأن التفاصيل في كلام من يكل خاطره
~~وتضعف قريحته فعنه جوابان:
# أحدهما: أن اختلافه في البسط والإيجاز ليس للعجز عن تماثله ولكن لاختلاف
~~الناس في تصوره وفهمه وتفاضله في الفصاحة بحسب تفاضل معانيه PageV01P075
# لا للعجز عن تساويه.
# والثاني: أنه خالف بين معانيه ومختصره وبين أفصحه وأسهله ليكون العجز عن
~~أسهله وأبسطه أبلغ في الإعجاز من العجز عن أفصحه وأخصره ولذلك فاضل بين
~~خلقه ليعرف به فرق ما بين الفاضل والمفضول.
# وقد حكى أبو عبيدة أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ: فاصدع بما تؤمر «6» فسجد
~~وقال: سجدت لفصاحة هذا الكلام.
# فأما تكرار قصصه وتكرار وعده ووعيده فلأسباب مستفادة منها أنها في
~~التكرار أوكد وفي المبالغة أزيد، ومنها أنها تتغاير ألفاظها فتكون إلى
~~القبول أسرع وفي الإعجاز أبلغ ومنها أنها إن أخل بالوقوف عليها في موضع
~~أدركها في غيره فلم يخل من رغب ورهب.
### | الإعجاز في الأسلوب
# والوجه الثالث: من إعجازه أن نظم أسلوبه ووصف اعتداله يخرج عن منظوم
~~الكلام ومنثوره ولا يدخل في شعر ولا رجز ولا سجعة ولا خطبة حتى تجاوز محصور
~~أقسامه وباين سائر أنواعه ms049 بأسلوب لا يشاكل «7» ونظم لا يماثل فصار وإن كان
~~من حروف الكلام خارجا عن أقسام الكلام فقد قال أنيس الغفاري وهو أخو أبي ذر
~~الغفاري وكان من الموصوفين بالتقدم في البلاغة والفصاحة عرضت القرآن على
~~السجع والشعر والنظم والنثر فلم يوافق شيئا من طرق كلام العرب.
# وحكي عن الوليد بن المغيرة المخزومي وكان سيد عشيرته وأفصح قومه أنه جاء
~~إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على كفره فقال: اقرأوا علي
~~شيئا من القرآن فقرأوا عليه فقال: ليس هذا من كلام البشر وليس بشعر، فمضى
~~إليه أبو لهب وقال: أفسدت قريشا بهذا القول فارجع عنه فقال: أقول أنه سحر
~~PageV01P076
# وقد تعاطاه من الشعراء ما خرج عن أسلوبه إلى طريقة شعره فقال في قصة
~~الفيل:
# ألا من مهلك الفيل ... ومن سار مع الفيل
# بطير صبه الله ... عليهم من أبابيل
# رمتهم بجنادل ... ترى من طين سجيل
# فأضحى القوم في القاع ... كعصف غير مأكول
# فلم يساعده الطبع عليه مع أخذ معانيه واستعمال ألفاظه حتى عاد إلى مطبوع
~~شعره وضمن آخر من الشعراء شيئا منه في شعره فخرج عن أسلوبه حيث يقول:
# وقرأ معلنا ليصدع قلبي ... والهوى يصدع الفؤاد السقيما
# أرأيت الذي يكذب بالدين ... ذاك الذي يدع اليتيما
# فإن قيل لو كان لنظم القرآن أسلوب معجز لما طلب عمر بن الخطاب رضي الله
~~تعالى عنه عند جمع القرآن من يأتيه بالآية والآيتين شهودا أنه سمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا كتفى بأسلوب نظمه عن بينة تشهد به، ولكان لا
~~يشتبه على ابن مسعود في المعوذتين حين أخرجهما من القرآن ولا على أبي بن
~~كعب في القنوت حين أدخله في القرآن ولا على امرأة ابن رواحة في شعره حتى
~~توهمته من القرآن فعنه جوابان:
# أحدهما: أن عمر التمس الشهادة في الآية والآيتين مما لا يكون بانفراده
~~معجزا لأن الإعجاز مختص بما وقع به التحدي وأقل ما يقع به التحدي كأقصر
~~سورة في القرآن آيات وحروفا وهي سورة الكوثر، وما قصر ms050 عنه لا إعجاز فيه
~~فكان طلبه للشهادة متوجها إليه.
# والثاني: أنه طلب الشهادة على محلها من أي سورة هي وفي أي موضع منها وإن
~~كان معلوم الأسلوب بالمباينة لأن الله تعالى كان يأمر بوضع ما أنزله فيما
~~يراه من السور لقوله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه
# «8» فأما ابن مسعود فلم PageV01P077
# يشكل عليه أسلوب المعوذتين أنهما من القرآن وإنما حكمهما من مصحفه لأنه
~~ظن أن تلاوتهما قد نسخت.
# وأما أبي بن كعب فظن أن تلاوة القنوت باقية ولم يعلم أنها قد نسخت، وأما
~~امرأة ابن رواحة فلم تكن من ذوي الفصاحة والبلاغة فتفرق بين الشعر وأسلوب
~~القرآن فلم يكن لوهمها تأثير.
### | الإعجاز في الإيجاز وجزالة المعاني
# والوجه الرابع: من إعجازه كثرة معانيه التي لا يجمعها كلام البشر وذلك من
~~وجهين:
# أحدهما: ما يجمعه قليل الكلام من كثير المعاني كقوله تعالى: وأوحينا إلى
~~أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا
~~رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين «9» فجمع في آية واحدة بين أمرين ونهيين
~~وخبرين وبشارتين.
# والثاني: أن ألفاظه تحتمل معاني متغايرة تحار فيها العقول وتذهل فيها
~~الخواطر وتكل فيها القرائح ثم لا تبلغ أقصاه ولا تدرك منتهاه حتى اختلفت
~~فيه الوجوه وتقابلت فيه النظائر.
# فإن قيل: فهذا إلغاز ورمز هو بالذم منه أولى بالحمد فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الإلغاز وإن ذم فالرمز ليس بمذموم وليس فيه لغز وإن كان فيه
~~رمز.
# والثاني: إن ما اختلفت معانيه يخرج عن اللغز والرمز لأن اللغز ما أريد به
~~غير معناه والرمز ما خفي معناه.
### | الإعجاز العلمي
# والوجه الخامس: من إعجازه ما جمعه القرآن من علوم لا يحيط بها بشر
~~PageV01P078
# ولا تجتمع في مخلوق فلم يكن إلا من عند الله المحيط بكل شيء علما حتى
~~علمه من لم يكن به عالما.
# فإن قيل: فضل العلم لا يكون إعجازا في النبوات لأن العلماء قد يتفاضلون
~~ولا يكون للأفضل إعجاز على المفضول فعنه جوابان:
# أحدهما: أن التفاضل في العلم موجود والإحاطة ms051 بجميع العلوم مفقودة «10» .
# والثاني: أن ظهور العلم فيمن يتعاطاه ليس بمعجز لظهوره من جهته وظهور
~~العلم فيمن لم يتعاطه معجزا لظهوره من غير جهته وقد كان أميا من أمة أمية
~~لم يقرأ كتابا ولم يتعاط علما فصار ما أظهر معجزا.
### | الإعجاز في الدلائل والبراهين
# والوجه السادس: من إعجازه ما تضمنه من الحجج والبراهين على التوحيد
~~والرجعة وعلى الدهرية والثنوية حتى قطع بحجاجه كل محتج وخصم بجدله كل خصم
~~ألد.
# فإن قيل: فدلائل التوحيد مستفادة بالعقول فلم يكن فيها إعجاز من وجهين:
# أحدهما: وجودها من ذاته.
# والثاني: مشاركته فيها لغيره، والجواب عنه من وجهين:
# أحدهما: أنه لم يكن من أهل الجدل فيقطع كل مجادل.
# والثاني: أنه أحتج للرجعة بما زاد على قضايا العقول فخصم «11» كل عاقل.
~~PageV01P079
### | الإعجاز في الإخبار عن الماضي
# والوجه السابع: من إعجازه ما تضمنه من أخبار القرون الخالية وقصص الأمم
~~السالفة، وما تحداه به أهل الكتاب من قصة أهل الكهف وشأن موسى والخضر وحديث
~~ذي القرنين فكان على ما ذكره أنبياؤهم وتضمنته كتبهم.
# فإن قيل: فالإخبار بما كان ليس بمعجز لأن علم غير الأنبياء به ممكن فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أنه ممكن فيمكن علمها وممتنع فيم لم يعلمها ولم يكن من أهلها
~~فيعلمها فصار معجزا ممتنعا.
# والثاني: أنهم اقترحوا تحديه مما لم يكن مبتدئا ولا كان له متناهيا من
~~غوامض أسرار وغرائب أخبار جعلوها حجاجا له وعليه ففصح بالجواب عن سرائرها
~~وصدع بنعت غوامضها فخرج عن العرف إلى ما ليس بعرف فصار معجزا.
### | الإعجاز بالإخبار عن الغيب
# والوجه الثامن: من الإعجاز ما تضمنه من علم الغيب بأخبار تكون فكانت
~~كقوله لليهود: قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين «12» ثم قال: ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~«13» فما تمناه أحد منهم، وكقوله لقريش: فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا «14»
~~فقطع بأنهم لا يفعلون فلم يفعلوا وكقوله: سيهزم الجمع ويولون الدبر «15»
~~وكان ذلك في يوم بدر وكقوله تعالى في هجرته من مكة ms052 إلى المدينة: إن الذي
~~فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد «16» فأعاد الله إلى مكة عام الفتح إلى غير
~~ذلك من نظائره. PageV01P080
# فإن قيل: فقد يكون ذلك حدسا بشواهد الأفعال وفراسة بفضل الألمعية وقوة
~~الفطنة، فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الحدس والفراسة وإن أصاب بهما تارة فقد يخطىء بهما أخرى وهذا
~~إصابة في الجميع فخرجت عن الحدث والفراسة إلى علم من لا تخفى عليه الغيوب.
# والثاني: أن الحدس والفراسة توهم غير مقطوع بهما قبل الوجود وهذه أخبار
~~بأنه مقطوع بها قبل الوجود فافترقوا.
### | الإعجاز بالإخبار عما في النفوس من أسرار
# والوجه التاسع: من إعجازه ما فيه من الأخبار بضمائر القلوب التي لا يصل
~~إليها إلا علام الغيوب كقوله: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا «17» من غير أن
~~يظهر منهم قول أو يوجد منهم فشل وكقوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم «18» فكان كقوله، «وإن لم
~~يتكلموا به» إلى غير ذلك من نظائره.
# فإن قيل: فالجمع الكثير تخلف ضمائرهم في العرف فإن وجد ذلك في بعضهم لم
~~يوجد في جميعهم، فإن لم يخل أن يعقده بعضهم خلا منه بعضهم فتقابل القولان
~~فيهم وبطل إعجازه معهم، فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم وجهوا بهذا الخبر على العموم فلم ينكروه فزال هذا التفصيل
~~فصار معجزا.
# والثاني: أنه جعله ذنبا لهم فلم ينتضلوا منه فدل على وجوده من جميعه.
### | الإعجاز في الألفاظ
# والوجه العاشر: من إعجازه أن ألفاظ القرآن قد تشتمل على الجزل
~~PageV01P081
# المستغرب والسهل المستقرب فلا يتوعر جزله ولا يسترذل سهله ويكونان إذا
~~اجتمعا مطبوعين غير متنافرين ولا نجد ذلك في غيره من كلام البشر لأن جزله
~~يتوعر وسهله يسترذل والجمع بينهما يتنافر فصار من هذا الوجه مباينا وفي
~~الإعجاز داخلا.
# فإن قيل: إنما كان القرآن كذلك لأنه قد تواطأ بكثرة التلاوة فاستلذته
~~الأسماع واستحلته الألسن، ولولاه لتباين واختلف فعنه جوابان:
# أحدهما: أن صفته عند أول سماعه. لو كانت لما ذكر من الكلام المختلف لا
~~يتواطأ بكثرة ذكره فبطلت ms053 العلة.
### | الإعجاز في التلاوة
# والوجه الحادي عشر: من إعجازه أن تلاوته تختص بخمسة بواعث عليه لا توجد
~~في غيره:
# أحدها: هشاشة مخرجه.
# والثاني: بهجة رونقه.
# والثالث: سلاسة نظمه.
# والرابع: حسن قبوله.
# والخامس: أن قارئه لا يكل وسامعه لا يمل وهذا في غيره من الكلام معدوم
# فإن قيل: إنما وقع في النفوس هذا الموقع فعنه جوابان:
# أحدهما: أن هذا موجود في غيره من كتب الله تعالى كالتوراة والإنجيل
~~والزبور، وليس يوجد ذلك فيها مع وجود هذا التعليل ولذلك ما استعان أهلها
~~على استحلاء تلاوتها بما وضعوه لها من الألحان واستعذبوه لها من الأصوات،
~~والقرآن مستغن عن هذا بصيغة لفظه فلذلك ما راع وهيج الطباع.
# والثاني: التدين لا يسلب العقول تمييزها ولا يفسد عليها تصورها وهو
# PageV01P082
# بأن يزيدها بصيرة أولى أن ينقصها ولو كان لهذة العلة لجحده من كفر كما
~~اعترف به من آمن وقول الجميع فيه سواء.
### | الإعجاز في كونه معصوما من الزلل محفوظا لفظا ومعنى
# والوجه الثاني عشر: من إعجازه، أنه منقول بألفاظ منزلة ومعان مستودعة
~~وبلغه الملك بلفظه وعلى نظمه وأداه الرسول إلى الأمة بمثله فلم ينخرم فيه
~~لفظ ولا اختل فيه معنى ولا تغير له ترتيب حتى صار من الزلل مضبوطا ومن
~~التبديل محفوظا تستمر به الأعصار على شاكلته وتتداوله الألسن مع اختلاف
~~اللغات على نظمه وصفته لا يختل بتعاقب الأزمنة ولا يختل بتباعد الأمكنة ولا
~~يتغير باختلاف الألسنة، وغيره من الكتب مقصورة على حفظ معانيها وإن غويرت
~~ألفاظها فإن التوراة ألقى الله تعالى معانيها إلى موسى عليه السلام فذكرها
~~بلفظه وعبر عنها بكلامه.
# وأما الإنجيل فهو ما أخبر به عيسى عليه السلام عن ربه وعن نفسه فجمعه
~~تلامذته بألفاظهم وجعلوه كتابا متلوا.
# وأما الزبور فأدعية بتحاميد وتسابيح تنسب إلى داود عن لفظه، ولئن كانت
~~معاني هذه الكتب مضافة إلى الله تعالى فليست بصيغة لفظه ولا على نظم كلامه
~~كما نزل القرآن جامعا لألفاظه ومعانيه وترتيبه فصار مباينا لجميع كتبه، وما
~~هذا إلا بمعونة إلهية حفظ الله تعالى ms054 بها إعجازه وأمد بها رسوله كما قال
~~تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون «19» .
# فإن قيل: فحفظ الكلام على صيغة لفظه واشتمال معانيه لا يكون معجزا كأشعار
~~الجاهلية القدماء وأمثال من سلف من الحكماء «20» ، فعنه جوابان:
# أحدهما: أن في هذا محولا ومتروكا فلم ينحفظ.
# والثاني: أنه لا يعلم حاله فلم ينضبط والقرآن مخالف لهما في حفظه وضبطه.
~~PageV01P083
### | الإعجاز في شمولية معانيه
# والوجه الثالث عشر: من إعجازه، إقتران معانيه المغايره واقتران نظائرها
~~في السور المختلفة فيخرج في السورة من وعد إلى وعيد ومن ترغيب إلى ترهيب
~~ومن ماض إلى مستقبل ومن قصص إلى مثل ومن حكم إلى جدل فلا ينبو ولا يتنافر،
~~وهي في غيره من الكلام متنافرة فتتجانس معانيها وكذلك هي في غيره من الكتب
~~المنزلة مفصلة لكل نوع سفر، فإن التوراة مقسومة على خمسة أسفار وكل سفر
~~منها مفرد بمعنى واحد من المعاني المستودعة فيها:
# فالسفر الأول: لذكر بدء الخلق.
# والسفر الثاني: لخروج بني إسرائيل من مصر.
# والسفر الثالث: لأمر القرابين.
# والسفر الرابع: لإحصاء موسى بني إسرائيل وما دبرهم به.
# والسفر الخامس: لتكرير النواميس وجعل اختلاف معانيها موجبا لتفاضلها،
~~فكان أفضل ما في التوراة عند اليهود الكلمات العشر المشتملة على الوصايا
~~التي خاطب الله تعالى بها موسى وبها يستحلفون دون غيرها «21» .
# وأفضل ما في الإنجيل الصحف الأربعة المنسوبة الى تلامذة المسيح الأربعة
~~«22» وهي المخصوصة بالقراءة في الصلاة والأعياد وأفضل ما في الزبور ما اتفق
~~أهل الكتابين على اختياره وما اشتمل عليه القرآن من تغايرها، أولى من
~~وجهين:
# أحدهما: أن لا يختص قارئه بأحدها فيعدل عن غيره.
# والثاني: أن يستوعب إذا أراد جميعها قراءة جميعه فيستكمل فوائده ويستجزل
~~ثوابه. PageV01P084
# فإن قيل: فالتفصيل أبلغ في البيان من الامتزاج فالجواب عنه ما ذكرناه من
~~الوجهين.
### | الإعجاز في تماسك بيانه
# والوجه الرابع عشر: من إعجازه أن اختلاف آياته في الطول والقصر لا يخرج
~~عن أسلوبه ولا يزول عن اعتداله وغيره من نظم الكلام ونثره إذا تفاصلت
~~أجزاؤه زال عن وزن منظومه واعتدال ms055 منثوره فصار ذلك من إعجازه.
# فإن قيل: زيادة طوله هذر ونقصان قصره حصر فكيف يكون معجزا إذا تردد بين
~~هذر وحصر، فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الزيادة تكون هذرا إذا لم تفد والنقصان يكون حصرا إذا لم يقنع
~~والزيادة من طوله مفيدة والنقصان من قصره مقنع فخرج عن الهذر والحصر.
# والثاني: أن الطويل لو انفرد لم يكن هذرا والقصير لو انفرد لم يكن حصرا
~~فلم يكن اجتماعهما موجبا لهذر وحصر كاختلاف السور في القصر والطول، فإن
~~أقصر السور سورة الكوثر، وتشتمل مع قصرها على أربعة معان أخبار بنعمة وأمر
~~بعبادة وبشرى بمسرة وأسلوب هو معجزة فلم تخرج إذا قرنت بما هو أطول أن تكون
~~معجزة.
### | الإعجاز في عدم القدرة على الإحاطة بمعانيه
# والوجه الخامس عشر: من إعجازه أن مكثر تلاوته لا يزاد به فصاحة وإن ازداد
~~بغيره من فصيح الكلام لخروجه عن طباع البشر فمازجها فصار أسلوبه معجزا في
~~الحالين وعلى كلا الوجهين.
# فإن قيل: ما لا يؤثر في الطباع ناقص عن الكمال فكيف يوصف بالكمال، فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن كماله فيه فلم تعديه.
# والثاني: أن كماله يوجب المنع من تساويه.
# PageV01P085
### | الإعجاز في سهولة حفظه
# والوجه السادس عشر: من إعجازه تيسيره على جميع الألسنة حتى حفظه الأعجمي
~~الأبكم «23» ودار به لسان القبطي الألكن «24» ولا يحفظ غيره من الكتب كحفظه
~~ولا تجري به ألسنة البكم كجريها به، وما ذاك إلا بخصائص إلهية فضله بها على
~~سائر كتبه «25» .
# فإن قيل: فقد يحفظ الشعر كحفظه والعلة فيه اعتدال وزنه الذي يحفظ بعضه
~~بعضا فلم يكن ذلك معجزا، فعنه جوابان:
# أحدهما: أن ما اندرس من الشعر أكثر مما حفظ وهذا محفوظ لم يندرس فاختلفا.
# والثاني: ما لم تستعذ به الأفواه متروك، والقرآن مستعذب غير متروك
~~فافترقا.
### | الإعجاز في عدم القدرة على الإتيان بمثله
# والوجه السابع عشر: من إعجازه أن الكلام يترتب ثلاث مراتب منثور يدخل في
~~قدرة الخلق وشعر هو أعلى منه يقدر عليه فريق ويعجز عنه فريق وقرآن هو أعلى
~~من جميعها وأفضل من ms056 سائرها تجاوز رتبة النوعين فخرج عن قدرة الفريقين.
# فإن قيل: لو كان القرآن برهانا معجزا لخرج كثيره وقليله عن القدرة،
~~وقليله مقدور عليه وهو أن يجمع بين ثلاث كلمات منه أو أربع، فكذلك كثيره
~~لأن الشيء إذا دخلت أوائله في جنس الممكن خرجت أواخره من جنس الممتنع، فعنه
~~جوابان: PageV01P086
# أحدهما: أن قليله وكثيره خارج عن القدرة إذا انتظم إعجازه وهو كأقصر سورة
~~منه فبطل هذا الاعتراض.
# والثاني: أنه ليس القدرة على الكلمة والكلمتين منه قدرة على استكمال ما
~~يقع من التحدي كالمفحم في الشعر لا تكون قدرته على الكلمة والكلمتين من بيت
~~من الشعر قدرة على نظم بيت كامل من الشعر.
### | الإعجاز في عدم القدرة على الزيادة فيه أو إنقاصه
# والوجه الثامن عشر: من إعجازه أن الزيادة فيه ممتازة وتغيير ألفاظه منه
~~مفتضحة ولو كان في القدرة لالتبس ولو أمكن لاشتبه.
# فإن قيل: فقد زيد فيه فالتبس واشتبه وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~نزلت عليه سورة النجم بمكة قرأها في المسجد الحرام حتى بلغ إلى قوله تعالى:
~~أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى «26» ألقى الشيطان على لسانه
~~تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى ثم تمم السورة وسجد فسجد معه
~~المسلمون وفرح المشركون فسجدوا معه ورضيت كفار قريش به وسمع به من هاجر إلى
~~أرض الحبشة فعادوا إلى أن أنكر عليه جبريل فشق عليه ونزل فيه قوله تعالى:
# وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته
~~فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته «27» قالوا: ومعلوم أن هذه
~~الزيادة هي في مثل أسلوب السورة وليست من الله تعالى وقد اشتبهت فلم لا كان
~~ما سواها بمثابتها، فعنه جوابان:
# أحدهما: أن هذه زيادة لا تبلغ قدر التحدي فخرجت عن حكمه.
# والثاني: أنه أنزل فيها التي عندهم أيها الغرانيق العلى وأن شفاعتهن
~~لترتجى، فاشتبه على قريش وحذفوا منه قوله التي عندهم فنسخ الله تعالى لهذا
~~الأشتباه تلاوة هذه الزيادة. PageV01P087
### | الإعجاز في العجز ms057 عن معارضته
# والوجه التاسع عشر: من إعجازه عجز الأمم عن معارضته وقد تحداهم أن يأتوا
~~بسورة مثله فلم تخرجهم أنفة التحدي وصبروا على نغص العجز مع شدة حميتهم
~~وقوة أنفتهم وقد سفه أحلامهم وسب أصنامهم ولو وجدوا إلى المعارضة سبيلا
~~وكان في مقدورهم داخلا، وقد جعله حجة لهم في رد رسالته لعارضوه ولما عدلوا
~~عنه إلى بذل نفوسهم في قتاله وسفك دمائهم في محاربته.
# فإن قيل: فليس يمتنع أن يكونوا قد عارضوه بمثله فكتم كما كتم ما هجي به
~~من الأشعار وقرف به من العار، فعنه جوابان:
# أحدهما: أنهم لو عارضوه لظهر ولو ظهر لانتشر لأن تكاتم الاستفاضة لا
~~تستطاع لما في الطباع من الإذاعة وفي نفثات الصدور من الإشاعة ولقيل قد
~~عورض فكتم كما قيل هجي فكتم، ولو جاز هذا في معارضة القرآن لجاز مثله في
~~معجزة كل نبي أن يقال قد عورض معجزة فكتم فيفضي إلى إبطال كل معجز، وهذا
~~مدفوع في معارضة غير القرآن فكان مدفوعا في معارضة القرآن.
# والثاني: أنه قد جعل معارضته حجة لهم في رد رسالته فلو عارضوه لاحتجوا
~~عليه بالمعارضة ولما احتاجوا معه إلى القتال والمحاربة مع بذل النفوس
~~واستهلاك الأموال ولدفعوه بالأهون دون الأصعب وقد نقل ما عورض به فظهر فيه
~~العجز وبان فيه النقص حتى فضحته ركاكة لفظه وسخافة نظمه.
# فحكى ابن قتيبة عن مسيلمة أنه قال في معارضة القرآن: يا ضفدع نقي، كم
~~تنقين، لا الماء تكدرين ولا الشراب تمنعين، فلما سمع هذا أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه قال: إن هذا الكلام لم يخرج من إل «28» .
# وحكي عن غيره وأحسبه العنسي أنه قال: ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى أخرج من
~~بطنها نسمة تسعى من بين شراسيف وحشى. PageV01P088
# وحكي عن آخر: الفيل ما الفيل له ذنب وثيل ومشفر طويل فإن ذلك من خلق ربنا
~~لقليل.
# وحكى الحكم عن عكرمة أن النضر بن الحرث وكان من فصحاء قريش عارض القرآن
~~فقال: والزارعات زرعا والحاصدات حصدا والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا
~~والخابزات ms058 خبزا فاللاقمات لقما.
# وقال آخر: قد أفلح من هينم في صلاته وأطعم المسكين من مخلاته وأخرج
~~الواجب من زكاته.
# وقال آخر في معارضة سورة النجم: والنجم إذا سما والبحر إذا طما ما زاغ
~~منذركم وما طغى وما كذب بها وغوى فيما نطق به وروى، فأنزل الله تعالى في
~~ذلك: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء
~~«29» فهذه المعارضة وقد احتذوا فيها مثالا عدلوا بها عن طوال السور إلى
~~فصارها فأتوا بسقيم الكلام دون سليمه وبسخيفه دون جميله، فكيف يقابل له
~~غايته القصوى ويوازي به طبقته العليا، وهل ذلك إلا كمن عارض فصاحة سحبان
~~بعي باقل أو تخليط مجنون بحزم عاقل أو قاس الدر بالمدر وشاكل بين الصفو
~~والكدر، ومن تعاطى ما ليس في طبعه افتضح فخر صريعا وهوى سريعا.
### | الإعجاز في الصرف عن معارضته
# الوجه العشرون: من إعجازه الصرفة عن معارضته واختلف من قال بها هل صرفوا
~~عن القدرة على معارضته أو صرفوا عن معارضته مع دخوله في مقدورهم على قولين:
# أحدهما: أنهم صرفوا عن القدرة ولو قدروا لعارضوه.
# والقول الثاني: أنهم صرفوا عن المعارضة مع دخوله في مقدورهم. PageV01P089
# والصرفة إعجاز على القولين معا في قول من نفاها وأثبتها فخرقها للعادة
~~فيما دخل في القدرة.
# فإن قيل: فإن عجزوا عن معارضته بمثله لم يعجزوا عن معارضته بما تقاربه
~~وإن نقص عن رتبته، والمعجز ما لم يمكن مقاربته كما لا يمكن مماثلته فعنه
~~جوابان:
# أحدهما: أن مقاربته تكون بما في مثل أسلوبه إذا قصر عن كماله والأسلوب
~~ممتنع فبطلت المقاربة وثبت الإعجاز.
# والثاني: أن المقاربة تمنع من المماثلة والتحدي إنما كان بالمثل دون
~~المقاربة.
### | جامع الإعجاز
# فإذا ثبت إعجاز القرآن من هذه الوجوه كلها صح أن يكون كل واحد منها معجزا
~~فإذا جمع القرآن سائرها كان إعجازه أقهر وحجاجه أظهر وصار كفلق البحر
~~وإحياء الموتى لأن مدار الحجة في المعجزة إيجاد ما لا يستطيع الخلق مثله
~~سواء كان جسما مخترعا أو جرما مبتدعا ms059 أو عرضا متوهما.
# فإن قيل: أفيعتبرون عجز العرب العاربة عنه دون المولدين أو عجز الجميع.
# قيل: فيه خلاف بين أهل العلم على وجهين:
# أحدهما: أن المعتبر فيه عجز الجميع ليكون أعم.
# والوجه الثاني: معتبر فيه عجز العرب العاربة دون المولدين ليكون معتبرا
~~بمن يلجأ إلى طبعه ولا يعول على تكلفه وتعلمه. وهكذا اختلفوا هل يعتبر فيه
~~عجز أهل عصره أو في جميع دهره على هذين الوجهين:
# أحدهما: يعتبر فيه عجز أهل العصر لأنهم حجة على أهل كل عصر.
# والوجه الثاني: أنه يعتبر فيه عجز أهل كل عصر لعموم التحدي فيه لأهل كل
~~عصر.
# PageV01P090
# فإن قيل: فليس عجز كل الانس عن مثله موجبا لإضافته إلى الله تعالى لجواز
~~أن تكون الشياطين أعانت عليه حتى خرج عن مقدور الإنس كما أعانت سليمان على
~~ما عجز عنه الإنس فعنه أجوبة:
# أحدها: أن هذا يتوجه على موسى في فلق البحر وعلى عيسى في إحياء الموتى،
~~ويقدح في جميع النبوات فلم يجز لمن أثبتها أن يخص به بعض المعجزات.
# والجواب الثاني: أن الشياطين لم يعرفوا إلا من الرسل ولولاهم لما علم
~~الناس أن في الدنيا شيطانا ولا جنا ولا جانا وقد جهل الرسل بلعنهم ودعوا
~~إلى معصيتهم ولو كانوا أعوانا لدعوا إلى طاعتهم وموالاتهم لأن معونة من
~~أطيع وولي أحق من معونة من عصى وعودي.
# والجواب الثالث: أن الشياطين لا يقدرون على ذلك إلا بمعونة الله تعالى
~~لهم وهو لا يعين كاذبا عليه فإن كان عن أمره كان معجزا لأنه من فعله، وعلى
~~هذا كان تسخير سليمان للجن والله تعالى غني عن الشياطين أن يكونوا سفراء
~~إلى رسله وأعوانا لأنبيائه وهم ينهون عن طاعته ويدعون إلى معصية هذا القرآن
~~وقد تحدى به الجن كما تحدى به الإنس بقوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا «30» ، وحكى عنهم عجزهم عنه بقوله تعالى: إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي
~~إلى الرشد فآمنا به «31» .
### | القرآن كلام ms060 رب العالمين
# فإذا تقررت هذه الجملة في إعجاز القرآن فبإعجازه يعلم أنه من غير كلام
~~البشر ولا يعلم أنه من عند الله تعالى إلا بقول الرسول، فلو أراد الرسول أن
~~يقول مثله لم يقدر عليه لأنه من البشر إلا أن يمده الله تعالى بعون منه
~~فيصير قادرا PageV01P091
# عليه ومعجزا له لو لم يضف القرآن إلى الله تعالى فأما مع إضافته إليه فلا
~~يكون معجزا له ويكون مصروفا عنه لأن ما أضيف إلى الله تعالى يمتنع أن يكون
~~من غيره لدخوله في جملة الكذب ثم يصير القرآن أصلا للشرع ومعجزا للرسول
~~فيجب على الأمة التزام أحكامه وطاعة الرسول.
# واختلف في لزوم طاعته هل وجبت بعد ثبوت رسالته بالعقل أو بالشرع على
~~وجهين:
# أحدهما: بالعقل لأن طاعة الرسول طاعة المرسل.
# والوجه الثاني: بالشرع بقوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم «32» لأن الرسول مبلغ.
# وإذا كان القرآن أصلا للشرع فقد اختلف العلماء في حد الأصل والفرع على
~~وجهين:
# أحدهما: أن حد الأصل ما دل على غيره وحد الفرع ما دل عليه غيره، فعلى هذا
~~يكون القرآن فرعا لعلم الحس لأنه الدال على صحته.
# والوجه الثاني: أن الأصل ما تفرع عنه غيره والفرع ما تفرع عن غيره، فعلى
~~هذا يمتنع أن يكون القرآن فرعا لعلم الحس لأن الله تعالى تولاه وجعله أصلا
~~دل العقل عليه.
# واختلف العلماء في إبلاغ الرسول هل يكون أمرا أو إعلاما، فقال بعضهم
# يكون أمرا لا يلزم الأمة أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه.
# والوجه الثاني: يكون إعلاما ويلزمهم أحكامه لو عرفوه قبل إبلاغه ويجوز أن
~~يعلم جميع الأحكام الشرعية من القرآن ولا يجوز أن يعلم جميعها من الإجماع
~~ولا من القياس لأنهما ينعقدان عن أصل مسموع. PageV01P092
# واختلف في جواز العلم بجميعها من سنة الرسول فجوزه بعضهم لقوله تعالى:
~~وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا «33» وامتنع منه بعضهم لقوله
~~تعالى: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى «34» والله تعالى أعلم.
~~PageV01P093
### | الباب ms061 الثامن في معجزات عصمته صلى الله عليه وسلم
# أظهر الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم من أعلام نبوته بعد ثبوتها
~~بمعجز القرآن واستغنائه عما سواه من البرهان، ما جعله زيادة استبصار يحج
~~بها من قلت فطنته ويذعن لها من ضعفت بصيرته، ليكون إعجاز القرآن مدركا
~~بالخواطر الثاقبة تفكرا واستدلالا، وإعجاز العيان معلوما ببداية الحواس
~~احتياطا وإظهارا، فيكون البليد مقهورا بوهمه وعيانه، واللبيب محجوبا بفهمه
~~وبيانه، لأن لكل فريق من الناس طريقا هي عليهم أقرب ولهم أجذب، فكان ما جمع
~~انقياد الفرق أوضح سبيلا وأعم دليلا.
# فمن معجزاته: عصمته من أعدائه وهم الجم الغفير والعدد الكثير، وهم على
~~أتم حنق عليه وأشد طلب لنفسه، وهو بينهم مسترسل قاهر ولهم مخالط ومكاثر
~~ترمقه أبصارهم شذرا وترتعد عنه أيديهم ذعرا، وقد هاجر عنه أصحابه حذرا حتى
~~استكمل مدته فيهم ثلاث عشرة سنة ثم خرج عنهم سليما لم يكلم في نفس ولا جسد،
~~وما كان ذاك إلا بعصمة إلهيه وعده الله تعالى بها فحققها حيث يقول: والله
~~يعصمك من الناس «1» فعصمه منهم.
### | في أعلام عصمته
# وأن قريشا اجتمعت في دار الندوة، وكان فيهم النضر بن الحرث بن
~~PageV01P095
# كنانة، وكان زعيم القوم وساعده عبد الله بن الزبعري، وكان شاعر القوم،
~~فحضهم على قتل محمد صلى الله عليه وسلم وقال لهم: الموت خير لكم من الحياة،
~~فقال بعضهم: كيف نصنع. فقال أبو جهل: هل محمد إلا رجل واحد وهل بنو هاشم
~~إلا قبيلة من قبائل قريش فليس فيكم من يزهد في الحياة فيقتل محمدا ويريح
~~قومه، وأطرق مليا، فقالوا: من فعل هذا ساد «2» . فقال أبو جهل: ما محمد
~~بأقوى من رجل منا وإني أقوم إليه فأشدخ رأسه بحجر فإن قتلت أرحت قومي وإن
~~بقيت فذاك الذي أوثر «3» .
# فخرجوا على ذلك، فلما اجتمعوا في الحطيم «4» خرج عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: قد جاء، فتقدم من الركن فقام يصلي فنظروا إليه يطيل
~~الركوع والسجود فقال أبو جهل: فإني أقوم فأريحكم منه، فأخذ مهراشا عظيما ms062
~~ودنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد لا يلتفت ولا يهابه وهو
~~يراه فلما دنا منه ارتعد وأرسل الحجر على رجله فرجع وقد شدخت أصابعه وهو
~~يرتعد وقد دوخت أوداجه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد فقال أبو جهل
~~لأصحابه: خذوني إليكم فالتزموه وقد غشي عليه ساعة فلما أفاق قال له أصحابه:
~~ما الذي أصابك. قال: لما دنوت منه أقبل علي من رأسه فحل فاغر فاه «5» فحمل
~~على أسنانه فلم أتمالك وإني أرى محمدا محجوبا «6» . فقال له بعض أصحابه: يا
~~أبا الحكم رغبت وأحببت الحياة ورجعت. قال: ما تغروني عن نفسي، قال النضر بن
~~الحرث: فإن رجع غدا فأنا له. قالوا له: يا أبا سهم لئن فعلت هذا لتسودن.
# فلما كان من الغد اجتمعوا في الحطيم منتظرين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فلما أشرف عليهم قاموا بأجمعهم فواثبوه فأخذ حفنة من تراب وقال شاهت
~~الوجوه وقال حمر لا يبصرون فتفرقوا عنه، وهذا دفع إلهي وثق به من الله
~~تعالى فصبر PageV01P096
# عليه حتى وقاه الله وكان من أقوى شاهد على صدقه.
# ومن أعلامه: أن معمر بن يزيد وكان أشجع قومه استغاثت به قريش وشكوا إليه
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بنو كنانة تصدر عن رأيه وتطيع
~~أمره، فلما شكوا إليه قال لهم: إني قادم إلى ثلاث وأريحكم منه وعندي عشرون
~~ألف مدجج «7» فلا أرى هذا الحي من بني هاشم يقدر على حربي وإن سألوني الدية
~~أعطيتهم عشر ديات ففي مالي سعة، وكان يتقلد بسيف طوله سبعة أشبار في عرض
~~شبر وقصته في العرب مشهورة بالشجاعة والبأس، فلبس يوم وعده قريشا سلاحه
~~وظاهر بين درعين «8» فوافقهم بالحطيم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الحجر يصلي وقد عرف ذلك فما التفت ولا تزعزع ولا قصر في صلاة، فقيل له: هذا
~~محمد ساجد فأهوي إليه. وقد سل سيفه وأقبل نحوه، فلما دنا منه رمى بسيفه
~~وعاد فلما صار إلى باب الصفا عثر في درعه فسقط، ms063 فقام وقد أدمي وجهه
~~بالحجارة يعدو كأشد العدو حتى بلغ البطحاء ما يلتفت إلى خلف فاجتمعوا
~~وغسلوا عن وجهه الدم وقالوا: ماذا أصابك، قال: ويحكم، المغرور من غررتموه،
~~قالوا: ما شأنك. قال: ما رأيت كاليوم دعوني ترجع إلي نفسي فتركوه ساعة
~~وقالوا: ما أصابك يا أبا الليث. قال: إني لما دنوت من محمد فأردت أن أهوي
~~بسيفي إليه أهوى إلي من عند رأسه شجاعان أقرعان «9» ينفخان بالنيران وتلمع
~~من أبصارهما فعدوت فما كنت لأعود في شيء من مساءة محمد.
# ومن أعلامه: أن كلدة بن أسد أبا الأشد وكان من القوة بمكان خاطر قريشا
~~يوما في قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعظموا له الخطر إن هو كفاهم،
~~فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الطريق يريد المسجد ما بين دار عقيل
~~وعقال فجاء كلدة ومعه المزراق فرجع المزراق في صدره فرجع فزعا، فقالت له
~~قريش: ما لك يا أبا الأشد؟
# فقال: ويحكم ما ترون الفحل خلفي، قالوا: ما نرى شيئا، قال: ويحكم
~~PageV01P097
# فإني أراه، فلم يزل يعدو حتى بلغ الطائف فاستهزأت به ثقيف، فقال: أنا
~~أعذركم، لو رأيتم ما رأيت لهلكتم.
# ومن أعلامه: أن أبا لهب خرج يوما وقد اجتمعت قريش فقالوا: يا أبا عتبة
~~إنك سيدنا وأنت أولى بمحمد منا وأن أبا طالب هو الحائل بيننا وبينه ولو
~~قتلته لم ينكر أبو طالب ولا حمزة منك شيئا وأنت بريء من دمه فنؤدي نحن
~~الدية وتسود قومك، فقال: فإني أكفيكم، ففرحوا بذلك ومدحته خطباؤهم فلما كان
~~في تلك الليلة وكان مشرفا عليه نزل أبو لهب وهو يصلي وتسلقت امرأته أم جميل
~~الحائط حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فصاح به أبو
~~لهب فلم يلتفت إليه وهما كانا لا ينقلان قدما «10» ولا يقدران على شيء حتى
~~تهجر الصبح وفرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له أبو لهب: يا محمد
~~أطلق عنا، فقال: ما كنت لأطلق عنكما أو تضمنا لي أنكما لا تؤذياني، ms064 قالا:
~~قد فعلنا، فدعا ربه فرجعا.
# ومن أعلامه: أن قريشا اجتمعوا في الحطيم فخطبهم عتبة بن ربيعة فقال: إن
~~هذا ابن عبد المطلب قد نغص علينا عيشنا وفرق جماعتنا وبدد شملنا وعاب ديننا
~~وسفه أحلامنا وضلل آباءنا، وكان في القوم الوليد بن المغيرة وأبو جهل بن
~~هشام وشيبة بن ربيعة والنضر بن الحرث ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وأمية وأبي
~~ابنا خلف في جماعة من صناديد قريش فقال له: قل ما شئت فإنا نطيعك، قال:
~~سأقوم فأكلمه فإن هو رجع عن كلامه وعما يدعو إليه وإلا رأينا فيه رأينا،
~~فقالوا له: شأنك يا أبا عبد شمس، فقام فتقدم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو جالس وحده، فقال: أنعم صباحا يا محمد، قال: «يا عبد شمس إن الله قد
~~أبدلنا بهذا السلام تحية أهل الجنة» ، قال: يا ابن أخي إني جئتك من عند
~~صناديد قريش لأعرض عليك أمورهم إن أنت قبلتها فلك الحظ فيها ولنا الفسحة،
~~ثم قال: يا ابن عبد المطلب إنك دعوت العرب إلى أمر ما يعرفونه فاقبل مني ما
~~أقول لك، قال: «قل» ، قال: إن كان ما تدعو إليه تطلب به ملكا فإنا نملكك
~~علينا من غير تعب ونتوجك فارجع عن ذلك، فسكت، ثم قال له:
# وإن كان ما تدعو إليه أمرا تريد به امرأة حسناء فنحن نزوجك، فقال: «لا
~~PageV01P098
# قوة إلا بالله» ، ثم قال له: وإن كان ما تتكلم به تريد مالا أعطيناك من
~~الأموال حتى تكون أغنى رجل في قريش فإن ذلك أهون علينا من تشتيت كلمتنا
~~وتفريق جماعتنا وإن كان ما تدعو إليه جنونا داويناك كما تداوي قيس بني
~~ثعلبة مجنونهم، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا محمد ما تقول وبم
~~أرجع إلى قريش؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: حم تنزيل من الرحمن الرحيم
~~كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون «11» حتى بلغ إلى قوله: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود «12» .
# قال ms065 عتبة: فلما تكلم بهذا الكلام فكأن الكعبة مالت حتى خفت أن تمس رأسي
~~من إعجازها، وقام فزعا يجر رداءه، فرجع إلى قريش وهو ينتفض انتقاض العصفور
~~وقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فقالت قريش: لقد ذهبت من عندنا نشيطا
~~ورجعت فزعا مرعوبا فما وراءك؟ قال: ويحكم دعوني، إنه كلمني بكلام لا أدري
~~منه شيئا ولقد رعدت علي الرعدة حتى خفت على نفسي وقلت الصاعقة قد أخذتني،
~~فندموا على ذلك.
# قال ابن عرفة: الصاعقة اسم للعذاب على أي حال كان، وإنما أهلكت عاد
~~بالريح وثمود بالرجف فسمى الله تعالى ذلك صاعقة.
# قال الأزهري: الصاعقة صوت الرعد الشديد الذي يصعق منه الإنسان أي يغشى
~~عليه.
# ومن أعلامه: أنه لما أراد الهجرة خرج من مكة ومعه أبو بكر فدخل غارا في
~~جبل ثور ليستخفي من قريش وقد طلبته وبذلت لمن جاء به مائة ناقة حمراء،
~~فأعانه الله تعالى بإخفاء أثره وأنبت على باب الغار ثمامة، وهي شرجة صغيرة،
~~وألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار نسج سنين في طرفة عين ولدغ أبو بكر
~~هذه الليلة غير لدغة فخرق ثيابه وجعلها في الشقوق وسد بعضها بقدمه اتقاء
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأقام فيه ثلاثة أيام ثم خرج منه فلقيه
~~سراقة بن مالك بن PageV01P099
# جعشم، وهو من جملة من توجه لطلبه، فقال له أبو بكر: هذا سراقة قد قرب،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اللهم اكفنا سراقة» ، فأخذت الأرض
~~قوائم فرسه إلى إبطها، فقال سراقة: يا محمد ادع الله أن يطلقني ولك علي أن
~~أرد من جاء يطلبك ولا أعين عليك أبدا، فقال: «اللهم إن كان صادقا فأطلق عن
~~فرسه» ، فأطلق الله عنه، ثم أسلم سراقة وحسن إسلامه.
# ومن أعلامه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انفرد في غزوة ذي أمر عن
~~أصحابه واضطجع وحده فوقف عليه دعثور فسل سيفه وقال: يا محمد من يمنعك مني؟
# فقال: «الله» ، فسقط السيف من يده فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ms066
~~قال له: «من يمنعك مني» ؟ قال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله، وعاد إلى قومه يدعوهم إلى الإسلام، وفيه نزل قوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم
~~فكف أيديهم عنكم «13» .
# ومن أعلامه: أن الناس لما انهزموا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين وهو معتزل عنهم رآه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة فقال: اليوم أدرك ثأري
~~وأقتل محمدا لأن أباه قتل يوم أحد في جماعة أخوته وأعمامه، قال شيبة: فلما
~~أردت قتله أقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطق ذلك فعلمت أنه ممنوع «14» .
# ومن أعلامه: أن عامر بن الطفيل وأربد بن قيس وهو أخو لبيد بن ربيعة
~~الشاعر لأمه وفدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قومهما من بني عامر،
~~فقال عامر لأربد: إذا أقدمنا على محمد فإني شاغل عنك وجهه فأعله أنت بالسيف
~~حتى تقتله، قال أربد: أفعل، ثم أقبل عامر يمشي وكان رجلا جميلا حتى قام على
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد ما لي إن أسلمت؟ فقال: «لك
~~ما للإسلام وعليك ما على الإسلام» ، قال: ألا تجعلني الوالي من بعدك؟ قال:
~~«ليس ذلك لك ولا لقومك ولكن لك أعنة الخيل تغزوبها» ، قال: أو ليست لي
~~اليوم PageV01P100
# ولكن إجعل لي ولك المدد، قال: «ليس ذلك لك،» ، فقال: قم يا محمد إلى
~~ههنا، فقام إليه فوضع عامر يده بين منكبيه ثم أومأ إلى أربد أن اضرب فسل
~~أربد سيفه قريبا من ذراع، ثم أمسك الله يده فلم يستطع أن يسله ولا يغمده،
~~فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أربد فرآه على ما هو عليه فقال:
~~«اللهم اكفنيهما بما شئت اللهم أهد بني عامر واغن الدين عن عامر» فانطلقا
~~وعامر يقول: والله لأملأنها عليك خيلا دهما «15» ووردا «16» ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:
# «يأبى الله ذلك وأبناء قيلة، يعني الأنصار» ثم قال ms067 عامر لأربد: ويلك لم
~~أمسكت عنه، فقال: والله ما هممت به مرة إلا رأيتك ولا أرى غيرك أفأضربك
~~بالسيف وسارا.
# فأما عامر فطرح الله عليه الطاعون في عنقه فقتله في بيت امرأة من بني
~~سلول فجعل يقول: أغدة كغدة البكر «17» في بيت امرأة من بني سلول، وركب فرسه
~~فركضه «18» حتى مات.
# وأما أربد فقدم على قومه فقالوا: ما وراءك يا أربد، فقال: والله لقد
~~دعانا محمد إلى عبادة شيء لوددت أنه عندي الآن فأرميه بنبلي هذا حتى أقتله،
~~ثم خرج بعد مقالته بيوم أو يومين ومعه جمال له تتبعه، فأرسل الله عليه وعلى
~~جماعته صاعقة أحرقتهم، وقيل: نزل في صاعقته قول الله تعالى: هو الذي يريكم
~~البرق خوفا وطمعا «19» يعني خوفا من الصواعق وطمعا في المطر، وفيه يقول
~~لبيد بن ربيعة وهو أخو أربد لأمه:
# أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السماك والأسد
# أفجعني الرعد والصواعق بالفا ... رس يوم الكريهة النجد PageV01P101
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن أكثرت من العدد
# أن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا ... يوما يصيروا للهلك والنكد
# فإن قيل: فهذا أخبار آحاد لا يقطع بمثلها قيل: العداوة ظاهرة والطلب
~~معلوم والسلامة موجودة فلم تدفع جملة الأخبار ولم يصح في جميعها توهم الكذب
~~وإن جاز في آحادها توهم الكذب كالمحكى من سخاء حاتم وشجاعة عنترة.
# PageV01P102
# الباب التاسع فيما شوهد من معجزات أفعاله
# إن الله تعالى قدر لعباده أفعالا كما قدر لهم أجساما وآجالا انتهى إلى
~~غاية أعجزهم عن تجاوزها لتكون أفعالهم مقصورة على عرف مألوف وحد معروف
~~يتواصلون بها إلى مصالحهم فيعلمون أن ما تجاوزها وخرج عن عرفها من أفعال
~~الله تعالى فيهم لا من أفعالهم إن أظهرها في أحدهم دل على اختصاصه بالله
~~تعالى دونهم فكان بها ممتازا وإليه تعالى منحازا ليخص بطاعة إلهية كما اختص
~~بأفعال لا هوتية فلذلك صارت الأفعال المعجزة شاهدة على صحة النبوة.
# فمن أعلامه: ما رواه البخاري عن عبد الواحد بن أيمن عن أبيه قال:
# قلت لجابر بن عبد الله حدتني بحديث ms068 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمعته منه أرويه عنك، فقال جابر: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق نحفر فلبثنا ثلاثة أيام لم نطعم طعاما ولا نقدر عليه فعرضت في
~~الخندق كدية «1» غليظة لا يعمل فيها الفأس فجئت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقلت هذه كدية قد عرضت في الخندق ورششنا عليها الماء فقام وبطنه
~~معصب بالحجر «2» فأخذ المعول والمسحاة ثم سمى ثلاثا ثم ضرب فعادت كثيبا
~~أهيل «3» فلما رأيت ذلك منه قلت يا رسول الله أئذن لي فأذن لي فجئت إلى
~~PageV01P103
# امرأتي فقلت ثكلتك أمك إني رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا
~~صبر لي عليه فما عندك، قالت عندي صاع من شعير وعناق «4» ، قال فطحنا الشعير
~~وذبحنا العناق وطبخناها وجعلناها في البرمة «5» وعجنا العجين ثم رجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلبثت ساعة ثم استأذنت ثانية فأذن لي فجئت
~~فإذا بالعجين قد أمكن فأمرتها بالخبز وجعلت القدر على الأثافي «6» ثم جئت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشاورته وقلت عندنا طعيم لنا فإن رأيت أن
~~تقوم معي أنت ورجل أو رجلان معك فعلت فقال: «ما هو وكم هو» قلت: صاع من
~~شعير وعناق، فقال: «ارجع إلى أهلك فقل لها لا تنزع البرمة من الأثافي ولا
~~يخرج الخبز من التنور حتى آتي» ، ثم قال للناس: «قوموا إلى بيت جابر» ،
~~فاستحييت حياء لا يعلمه إلا الله تعالى فقلت لامرأتي قد جاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأصحابه أجمعين، فقالت:
# أكان سألك كم الطعام، قلت: نعم، قالت: الله ورسوله أعلم قد أخبرته بما
~~كان عندنا، فذهب عني بعض ما أجده وقلت لها صدقت، وجاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدخل ثم قال لأصحابه: «لا تضاغطوا «7» » ثم برك «8» على التنور
~~والبرمة، فجعلنا نأخذ من التنور الخبز ونأخذ من البرمة اللحم فنثرد ونغرف
~~ونقرب إليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ليجلس على الصحفة سبعة
~~أو ثمانية» ms069 فلما أكلوا كشفنا التنور والبرمة فإذا هما قد عادا إلى أملأ مما
~~كانا عليه حتى شبع المسلمون كلهم وبقيت طائفة من الطعام، فقال لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «إن الناس قد أصابهم مخمصة «9» فكلوا وأطعموا» ،
~~فلم نزل يومنا نأكل ونطعم، قال فأخبرني أنهم كانوا ثمانمائة أو قال مئتين
~~أقل من الثمانمائة، وهذا نظير معجزة عيسى عليه السلام في المائدة.
~~PageV01P104
# ومن أعلامه: ما رواه مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه
~~سمع أنس بن مالك يقول: قال أبو طلحة لأم سليم: لقد سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شيء، قالت: نعم، فأخرجت أقراصا
~~«10» من شعير ثم أخرجت خمارا لها فلفت الخبز ببعضه ثم أرسلني إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجدته في المسجد معه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول
~~الله: «أرسلك أبو طلحة» ؟ قلت: نعم، قال: «للطعام» ؟ قلت:
# نعم، فقال لمن معه: «قوموا» ، فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى جئت أبا
~~طلحة فأخبرته، فقال أبو طلحة: يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم، فقالت: الله ورسوله أعلم، فانطلق أبو
~~طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقبل معه حتى دخلا، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «يا أم سليم هلمي ما عندك» ، فجاءت بذلك الخبز
~~فأمر به ففت وعصرت أم سليم عكة «11» لها ثم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما شاء أن يقول ثم قال: «إئذن لعشرة» فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم
~~خرجوا ثم قال: «إئذن لعشرة» فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال:
~~«إئذن لعشرة» ، حتى أكل القوم وشبعوا وخرجوا، والقوم سبعون أو ثمانون رجلا
~~والمعجز فيه مع إطعام العدد الكثير من الطعام اليسير ما أخبر به أنس بن
~~مالك مما جاء فيه.
# ومن أعلامه: ما رواه أنيس بن أبي يحيى عن إسحاق بن سالم عن ms070 أبي هريرة
~~قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: «أدع لي أصحابك»
~~يعني أصحاب الصفة «12» ، قال: فجعلت أتبعهم رجلا رجلا أوقظهم حتى جمعتهم
~~فجئنا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأستأذنا فأذن لنا ووضعت بين
~~أيدينا صحفة أظن فيها صنيعا قدر مد من الشعير فوضع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده فقال: «خذوا بسم الله» ، فأكلنا ما شئنا ثم رفعنا أيدينا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وضعت الصحفة:
# «والذي نفس محمد بيده ما أمسى في آل محمد طعام غير شيء ترونه» ، فقيل
~~PageV01P105
# لأبي هريرة: قدر كم كانت حين فرغتم قال: مثلها حين وضعت إلا أن فيها أثر
~~الأصابع.
# ومن أعلامه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حصل بالحديبية وهي جافة
~~قال للناس: «انزلوا» . فقالوا: يا رسول الله ما بالوادي ماء ننزل عليه.
~~فأخرج سهما فدفعه إلى البراء بن عازب وقال: «اغرز هذا السهم في بعض قلب
~~«13» الحديبية وهي جافة» ، ففعل فجاش الماء «14» ونادى الناس بعضهم بعضا من
~~أراد الماء. فقال أبو سفيان قد ظهر بالحديبية قليب فيه ماء ثم قال لسهيل بن
~~عمرو: قم بنا إلى ما فعل محمد فأشرفا على القليب والعيون تحت السهم فقالا:
~~ما رأينا كاليوم قط وهذا من سحر محمد قليل فلما أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالرحيل قال للناس: خذوا حاجتكم من الماء ثم قال للبراء: إذهب
~~فرد السهم، فلما فرغوا وارتحلوا أخذ البراء السهم فجف الماء كأنه لم يكن
~~هناك ماء وهذا نظير ما أعطى موسى من الحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا.
# ومثله ما روي أنه في غزوة بني المصطلق دعا بركوة جافة ثم تفل فيها ثم
~~قلبها فتفجرت من بين أصابعه عيون حتى شرب الخيل والإبل وملىء كل سقاء.
# ومن أعلامه: أن قوما شكوا إليه صلى الله عليه وسلم ملوحة مائها فقام
~~بأصحابه حتى أشرف على بئرهم فتفل فيها ثم انصرف فانفجرت بالماء الزلال
~~وكانت غائرة وأنها على ms071 حالها اليوم ويتوارثها أهلها ويعدونها من أعظم
~~مفاخرهم، ولما بلغ ذلك قوم مسيلمة سألوه مثلها فتفل فيها «15» فصار ماؤها
~~أجاجا كبول الحمار وهي اليوم على حالها.
# وجاءته صلى الله عليه وسلم امرأة بصبي لها قد تمعط «16» شعره فمسح رأسه
~~بيده فاستوى PageV01P106
# شعره فبلغ ذلك قوم مسيلمة فأتوه بصبي مثله فمسح رأسه فصلع وبقي نسله صلعا
~~إلى وقتنا هذا.
# ومن أعلامه: ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: لما غزونا خيبر
~~ومعنا من يهود فدك جماعة، فلما أشرفنا على القاع إذا نحن بالوادي والماء
~~يقلع الأشجار ويهدهد الجبال فقدرنا الماء فإذا هو أربع عشرة قامة فقال بعض
~~الناس: يا رسول الله، العدو من ورائنا والوادي قدامنا فنزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فسجد ودعا ثم قال: «سيروا على اسم الله» ، فعبرت الخيل
~~والإبل والرجال فكان الفتح والغلبة له وهذا نظير فلق البحر لموسى.
# نوع آخر من أعلامه: روى الحسن أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني قدمت من سفر لي فبينا بنت خماسية تدرج حولي في وصيفها وحليها
~~أخذت بيدها فانطلقت بها إلى وادي فلان فطرحتها فيه فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأبيها «ما كان اسمها» . فقال: فلانة. فقال النبي «يا فلانة
~~أجيبي بإذن الله» ، فخرجت الصبية وهي تقول: لبيك يا رسول الله وسعديك، فقال
~~لها: «إن أبويك قد أساءا فإن أحببت أن أردك إليهما» ، فقالت: لا حاجة لي
~~فيهما وجدت الله خير أب منهما.
# وهذا نظير ما فعله عيسى عليه السلام من إحياء الموتى.
# ومن أعلامه: أن طفيلا العامري جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا
~~إليه الجذام فدعا بركوة ثم تفل فيها وأمره أن يغتسل بها فاغتسل فقام صحيحا.
# وأتاه حسان بن عمرو الخزاعي مجذوما فدعا له بماء فتفل فيه ثم أمره فصبه
~~على نفسه فخرج من علته كأن لم تكن به قط فرجع ودعا قومه إلى الإسلام
~~فأسلموا عن آخرهم.
# وأتاه قيس اللخمي وهو من سادات قومه وبه ms072 برص فتفل عليه فما بقي عليه إلا
~~مقدار الحبة.
# PageV01P107
# وهذا نظير ما كان من عيسى ابن مريم عليه السلام في إبراء الأكمه «17»
~~والأبرص «18» .
# ومن أعلامه: ما رواه سعيد بن أبي سعيد عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم انصرف ليلة من العشاء فأضاءت له برقة فنظر إلى قتادة بن
~~النعمان فعرفه فقال: يا نبي الله كانت ليلة مطيرة فأحببت أن أصلي معك
~~فأعطاه عرجونا وقال: «خذ هذا يستضيء لك ليلتك فإذا أتيت بيتك فإن الشيطان
~~قد خلفك فانظر في الزاوية على يسارك» ، فدخلت فنظرت حيث قال فإذا أنا بسواد
~~معلق به حتى سبقني. وفي هذا الخبر معجزات من فعل وقول.
# ومن أعلامه: أن أبا قتادة بن ربعي جاءه يوم أحد وقد انقلعت إحدى عينيه
~~وتعلقت على وجهه فقال يا رسول الله صلى الله تعالى عليك إن لي امرأة وأخشى
~~أن يقضي هذا عندها فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى موضعها فكانت
~~أحسن عينيه.
# ومثله ما رواه عروة بن الزبير أن زبيرة أسلمت فأصيب بصرها فقالوا لها
~~أصابك اللات والعزى فرد الله عليها بصرها فقال عظماء قريش: لو كان ما جاء
~~به محمد خيرا ما سبقتنا إليه زبيرة فأنزل الله تعالى: وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه «19» .
# ومن أعلامه: أن جرهدا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه طبق
~~فأدنى يده الشمال ليأكل وكانت اليمنى مصابة فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: «كل باليمنى» فقال: يا رسول الله إنها مصابة، فنفث عليها فما
~~اشتكاها بعد إلى ساعته «20» .
# وأبصر رجلا يأكل بشماله فقال: «كل بيمينك» ، فقال: لا أستطيع.
# فقال: «لا استطعت» فما وصلت إلى فيه بعد وكان كلما رفع اللقمة إلى فيه
~~ذهبت في شق آخر. PageV01P108
# ومن أعلامه: شاة أم معبد الخزاعية وكانت مجهودة عجفاء وضراء فمسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ضرعها فدرت لبنا وامتلأت سمنا وبقيت على حالها إلى
~~أن وافاها أجلها وأهدت له ms073 أم شريك عكة فيها سمن فأخذ منه شيئا «21» ورد
~~العكة عليها فلم تزل العكة تصب سمنا مدة طويلة، إلى أمثال هذا ونظائره.
# فإن قيل: لا يثبت إعجاز النبوات بمثل هذا من أخبار الآحاد فعنه جوابان:
# أحدهما: أن رواة الآحاد قد أضافوه إليه في جمع كثير قد شاهدوه وسمعوا
~~راويه فصدقوه ولم يكذبوه وفي الممتنع إمساك العدد الكثير عن رد الكذب كما
~~يمتنع افتعالهم للكذب ولئن جاز اتفاقهم على الصدق مع الكثرة والافتراق
~~وامتنع اتفاقهم على الكذب فلأن دواعي الصدق عامة متناصرة ودواعي الكذب خاصة
~~متنافرة، ولذلك كان صدق أكذب الناس أكثر من كذبه لأنه لا يجد من الصدق بدا
~~ويجد من الكذب بدا.
# والثاني: أنها أخبار وردت من طرق شتى وأمور متغايرة فامتنع أن يكون
~~جميعها كذبا وإن كان في آحادها مجوز فصار مجموعها من التواتر ومفترقها من
~~الآحاد فصار متواتر مجموعها حجة وإن قصر مفترق آحادها عن الحجة والله تعالى
~~أعلم. PageV01P109
# الباب العاشر فيما سمع من معجزات أقواله
# والمعجزات من القول هو الإخبار عن غائب لا يعلم به غير مخبره فيكون على
~~صدقه دليلا لأن الخبر ما احتمل الصدق والكذب، وحقيقة الخبر ما كان عن ماض
~~فأما المستقبل فيطلق اسم الخبر عليه مجازا، فإن أضيف المستقبل إلى فعل
~~المخبر كان وعدا يصح من نبي وغير نبي وإن أضيف إلى فعل غيره كان من العيوب
~~المعجزة لا يصح إلا من نبي مبعوث وعن وحي منزل إذا تكرر عاريا عن الأسباب
~~المنذرة ولئن ظهر خبر من غير نبي فهو بالإتفاق عن حدس إن صح في خبر لم يصح
~~في كل خبر ويصح من النبي صلى الله عليه وسلم في كل خبر لأنه من الله تعالى
~~المحيط بعلم الغيوب كما قال لنبيه: قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير «1» .
# وفي خزائن الله ههنا تأويلان:
# أحدهما: خزائن الرزق فأغنى وأفقر.
# والثاني: خزائن العذاب فاعجل ms074 وأخر، وفي قوله ولا أعلم الغيب تأويلان:
# أحدهما: علم الخزائن على ما مضى من التأويلين. PageV01P111
# والثاني: علم ما غاب عن ماض ومستقبل إلا أن المستقبل لا يعلمه إلا الله
~~تعالى ومن أطلعه عليه من أنبيائه وأما الماضي فقد يعلمه المخلوقون من وجهين
~~إما من مخلوق معاين أو من خالق مخبر فكانت الأخبار المستقبلة من آيات الله
~~تعالى المعجزة فأما الماضية فإن علم بها غير المخبر لم تكن معجزة وإن لم
~~يعلم بها أحد كانت آية معجزة. وفي قوله: ولا أقول لكم إني ملك «1» تأويلان:
# أحدهما: أنه لا يقدر على ما يعجز عنه العباد وإن قدرت عليه الملائكة.
# والثاني: أنه من البشر وليس بمهلك لينفي عن نفسه غلو النصارى في المسيح.
# وفي نفيه أن يكون ملكا تأويلان:
# أحدهما: أنه دفع عن نفسه الملائكة تفضيلا لهم على الأنبياء.
# والثاني: أني لست ملكا في السماء فأعلم غيب السماء الذي تشاهده الملائكة
~~ويغيب عن البشر وإن كان الأنبياء أفضل من الملائكة مع غيبهم عما يشاهده
~~الملائكة.
# وفي قوله: إن أتبع إلا ما يوحى إلي* «2» تأويلان:
# أحدهما: لن أخبركم إلا بما أطلعني الله عليه.
# والثاني: لن أفعل إلا ما أمرني الله به: قل هل يستوي الأعمى والبصير* «3»
~~فيه تأويلان:
# أحدهما: العالم والجاهل.
# والثاني: المؤمن والكافر فثبت بما قررناه أن في الأقوال معجزة كالأفعال
~~فكانت من أعلام النبوة وآيات الرسل ونحن نذكر منها ما اختص بقول الرسول دون
~~ما تضمنه القرآن معجز في الخبر وغير الخبر. PageV01P112
### | أقسام مجيء الأخبار
# ومجيء الأخبار ينقسم إلى أربعة أقسام، اخبار استفاضة وأخبار تواتر وأخبار
~~آحاد بقرائن وأخبار آحاد مجردة، فأما أخبار الاستفاضة والتواتر فقد أطلق
~~أهل العلم ذكرهما ولم يفرقوا بينهما وهما عندي مفترقان لأن اختلاف الأسماء
~~موضوع لاختلاف المسمى فكان حملها على حقيقة الاختلاف أولى من حملها على
~~مجاز الائتلاف فأخبار الاستفاضة ما بدأت منتشرة عن كل مخبر من بر وفاجر عن
~~قصد وغير قصد ويتحققها كل سامع من عالم وجاهل فلا يختلف فيها مخبر ولا
~~يتشكك فيها سامع ms075 ويستوي طرفاها ووسطها فتكون أوائلها كأواخرها وتناهيها وهو
~~أقوى الأخبار ورودا وأبلغها ثبوتا.
# وأما أخبار التواتر فهو ما أخبر به الواحد بعد الواحد حتى كثروا وبلغوا
~~عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة على الكذب والاتفاق على الغلط ولا يعرض في
~~خبرهم شط ولا توهم فيكون من أوله من أخبار الآحاد وفي آخره من أخبار
~~التواتر فيصير مخالفا لأخبار الاستفاضة في أوله وموافقا لها في آخره ويكون
~~الفرق بين خبر الاستفاضة وخبر التواتر من ثلاثة أوجه:
# أحدها: ما ذكرناه من اختلافها في الابتداء والانتهاء.
# والثاني: أن أخبار الاستفاضة قد تكون عن غير قصد وأخبار التواتر لا تكون
~~إلا عن قصد.
# والثالث: أن أخبار الاستفاضة لا يعتبر فيها عدالة المخبرين ويعتبر في
~~أخبار التواتر عدالة المخبرين ثم يستوي الخبران في إنتفاء الشك عنهما ووقوع
~~العلم بهما ومثال الأستفاضة في أحكام الشرع إعداد الصلوات ومثال التواتر في
~~أحكام الشرع نصب الزكوات واختلف في وقوع العلم بهما هل هو علم إضطرار أو
~~علم اكتساب على وجهين:
# أحدهما: أنه علم إكتساب وقع عن استدلال وهو قول بعض أصحاب الشافعي وبعض
~~المتكلمين لأن العلم بخبرهم يقترن بصفات تختص بهم فصار طلب الصفات استدلالا
~~يوصل إلى العلم بخبرهم.
# PageV01P113
# واختلف القائلون بهذا هل اكتسب العلم به من الخبر أو المخبر على وجهين:
# أحدهما: من الخبر لأنه المقصود.
# والثاني: من المخبر لأنه المبلغ فهذا قول من جعله علم استدلال.
# والوجه الثاني: وهو قول الأكثرين من الفقهاء والمتكلمين أنه علم اضطرار
~~أدرك ببداية العقول لأن العلم به قد يسبق إلى اليقين من غير نظر ويستقر في
~~القلوب من غير انتقال.
# واختلف القائلون بهذا في علمه بالاضطرار هل هو من فعل المخبر أو من فعل
~~الله تعالى على وجهين:
# أحدهما: أنه من فعل المخبر لوصوله إليه بنفسه وهو قول أكثر الفقهاء.
# والوجه الثاني: أنه من فعل الله تعالى لأنه الملجىء إليه، وهو قول أكثر
~~المتكلمين واختلف من قال بهذا منهم على وجهين:
# أحدهما: أنه من فعل الله تعالى في الخبر.
# والثاني: أنه ms076 من فعله في المخبر والذي أراه أولى أن أخبار الاستفاضة توجب
~~علم الاضطرار وأخبار التواتر توجب علم الإستدلال لاستغناء الإفاضة عن نظر
~~واحتياج التواتر إلى نظر مع وقوع العلم بهما، وزعمت الإمامية أنه لا يقع
~~العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر إلا أن يكون في المخبرين إمام معصوم أو
~~يصدقهم عليه إمام معصوم.
# وحكي: عن ضرار بن عمرو أن حجة الإستفاضة والتواتر لا تقوم بعد الرسل بنقل
~~أقوالهم وأفعالهم إلا بإجماع الأمة على صدقهم أو صحة نقلهم، وكلا القولين
~~مدفوع بقضايا العقول لأنها تضطر إلى العلم بها كعلم الاضطرار بالمشاهدات
~~ومدركات الحواس لأن الأخبار بالبلاد أن فيها مكة والصين يعلم بالاضطرار كما
~~يعلم بالمشاهدة وكما يعلم الإنسان أن تحته أرضا وسماء فوقه لوجود أنفسنا
~~عالمة بها على سواء ولما في غرائز الفطر من ذلك.
# PageV01P114
# قال طفيل الغنوي وهو أعرابي بطبع سليم من التكلف وبديهة خلصت من التعمق
~~والتعسف ما يدل على وقوع العلم بأخبار الاستفاضة والتواتر:
# تأوبني هم من الليل منصب ... وجاء من الأخبار ما لا يكذب
# تظاهرن حتى لم تكن لي ريبة ... ولم يك فيما أخبروا متعقب «4»
### | فصل [أقسام أخبار الآحاد]
# وأما أخبار الآحاد فضربان:
# أحدهما: أن يقترن بها ما يوجب العلم بمضمونها وقد يكون ذلك من خمسة أوجه:
# أحدها: أن يصدقه عليه من يقطع بصدقه كالرسول أو من أخبر الرسول بصدقه
~~فيعلم به صدق المخبر وصحة الخبر.
# والثاني: أن تجتمع الأمة على صدقه فيعلم بإجماعهم أنه صادق في خبره.
# والثالث: أن يجمعوا على قبوله والعمل به فيكون دليلا على صدق خبره.
# والرابع: أن يكون الخبر مضافا إلى حال قد شاهدها عدد كثير وسمعوا رواية
~~الخبر فلم ينكروه على المخبر فيدل على صحة الخبر وصدق المخبر.
# والخامس: أن يقترن بالخبر دلائل العقول فإن كان مضافا إليها كان صدقا
~~لازما لأن ما وافقها لا يكون إلا حقا وإن كان مضافا إلى غيرها لم يدل
~~موافقها على صدق الخبر وإن أوجب صحة ما تضمنه الخبر.
# والضرب الثاني: أن ينفرد خبر الواحد عن قرينة ms077 تدل على صدقه فهي أمارة
~~توجب عليه الظن ولا تقتضي العلم، يقوى إذا تطاول به الزمان فلم يعارض برد
~~ولا مخالفة وأن تكرر في معناها ما يوافقها صار جميعها متواترا وإن كان
~~أفرادها آحدا وإذا استقر هذا الأصل في الأخبار ولم يخرج المروي من إعلام
~~PageV01P115
# الرسول عنها وقد ذكرنا ما روي من أفعاله وسنذكر ما روي من أقواله:
# فمنها: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «زويت لي الأرض
~~فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها» فصدق الله خبره
~~وحقق ما ذكره، وملك أمته أقطار الأرض حتى دان له بشرعه من في المشرق
~~والمغرب.
# وقال عليه السلام لعدي بن حاتم: «لا يمنعك من هذا الدين ما ترى من جهد
~~أهله وضعف أصحابه فلكأنهم ببيضاء المدائن قد فتحت عليهم ولكأنهم بالظعينة
~~تخرج من الحيرة حتى تأتي مكة بغير خفارة لا يخاف إلا الله» فأبصر عدي ذلك
~~كله، وهذا لا يكون إلا من اطلاع الله تعالى له على غيبه وتحقيقه لوعده في
~~قوله: ليظهره على الدين كله* «5» .
# ومن أعلامه: ما رواه البراء بن عازب، قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بحفر الخندق فعرضت لنا صخرة عظيمة لا يأخذ فيها المعول فأخذ المعول
~~وقال بسم الله وضرب ضربة فكسر ثلثها وقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح الشام»
~~ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر وقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح فارس» ثم ضرب
~~الثالثة فقطع بقية الحجر وقال: «الله أكبر أعطيت مفاتيح اليمن» فصدق الله
~~قوله وأعطاه ما فتح له.
# وروى كعب بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا
~~فتحت مصر فاستوصوا بالقبط خيرا فإن لهم رحما وذمة» يعني أن أم إسماعيل بن
~~إبراهيم كانت منهم.
# ومن أعلامه: أنه كتب إلى كسرى كتابا يدعوه إلى الإسلام وبدأ باسمه قبل
~~اسمه فلما قرأه أنف لنفسه «6» من ابتدائه باسمه فمزق كتابه فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «تمزق ملكه» .
# ثم كتب كسرى ms078 في الوقت إلى عامله باليمن باذان ويكنى أبا مهران أن
~~PageV01P116
# إحمل إلى هذا الذي يذكر أنه نبي وبدأ باسمه قبل اسمي ودعاني إلى غير
~~ديني، فبعث إليه فيروز بن الديلمي مع جماعة من أصحابه وكتب معهم كتابا يذكر
~~فيه ما كتب به كسرى، فأتاه فيروز بمن معه وقال له: إن ربي- يعني كسرى-
~~أمرني أن أحملك إليه فاستنظره ليلة، فلما كان من الغد حضر فيروز سحبا فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخبرني ربي أنه قتل ربك البارحة سلط
~~عليه ابنه شيرويه على سبع ساعات من الليل فأمسك ريثما يأتيك الخبر» ، فراع
~~ذلك فيروز وهاله وعاد فيروز إلى باذان فأخبره، فقال له باذان: كيف وجدت
~~نفسك حين دخلت إليه؟ فقال: والله ما هبت أحدا قط كهيبة هذا الرجل، فقال
~~باذان: إن كان ما قاله حقا فهو نبي، فلم يرعه إلا ورود الخبر عليه بقتله في
~~تلك الليلة من تلك الساعة، فأسلم باذان وفيروز ومن معهم من الأبناء، وظهر
~~العنسي بما افتراه من الكذب فأرسل إلى فيروز أن اقتله، قتله الله، فقتله،
~~وفي هذا الخبر من آيات الغيوب ما لا يعلمه إلا الله أو من أطلعه عليه.
# ومن أعلامه: أنه رأى ذراعي سراقة بن مالك بن جعشم دقيقين أشعرين فقال:
~~«كيف بك إذا ألبست بعدي سواري كسرى» ، فلما فتحت فارس دعاه عمر وألبسه
~~سواري كسرى وقال له: قل الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة
~~بن جعشم.
# ومن أعلامه: ما رواه جابر بن عبد الله قال: صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: «أن النجاشي أصحمة قد توفي هذه الساعة فاخرجوا بنا إلى
~~المصلى نصلي عليه فصلى عليه وكبر أربعا فقال المنافقون إنظروا إلى هذا يصلي
~~على علج نصراني لم يره قط فأنزل الله تعالى: وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم «7» . الآية.
# ثم جاء الخبر بموت النجاشي من تجار وردوا المدينة.
# ومثله ما روي أن ريحا هبت بتبوك فقال ms079 رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا
~~لموت منافق عظيم النفاق قد مات في ذلك الوقت» . PageV01P117
# ومن أعلامه: أنه قال لأصحابه: «اليوم نصرت العرب على العجم وبي نصروا»
~~فجاء خبر الوقعة بذي قار وما أدال الله تعالى فيه العرب من العجم حين قتلت
~~فيه بنو شيبان وبكر بن وائل من الفرس من قتلوا وكان أول يوم انتصف فيه
~~العرب من العجم وجاءهم الخبر أنه كان في الساعة من اليوم الذي أخبر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.
# ومن أعلامه: أنه كشف الله تعالى له ما غاب عنه في جيش مؤتة، فقال
~~لأصحابه: «أخذ الراية زيد بن حارثة وتقدم فقتل ومضى شهيدا ثم أخذ الراية
~~بعده جعفر بن أبي طالب وتقدم فقتل ومضى شهيدا» ووقف وقفة ثم قال:
# «وأخذ الراية بعده عبد الله بن رواحة وتقدم فقتل ومضى شهيدا» لأن عبد
~~الله بن رواحة توقف عن أخذ الراية بعد قتل جعفر زمانا ثم أخذها، قال: «ثم
~~ارتضى المسلمون خالد بن الوليد فكشف العدو عنهم حتى خلصوا» ، ثم قام إلى
~~بيت جعفر بن أبي طالب فاستخرج ولده ودمعت عيناه ونعى جعفر إلى أهله وجاءت
~~الأخبار بأنهم قتلوا في ذلك اليوم على ما وصفه.
# ومن أعلامه: قوله في ليلة الإسراء حين اصبح: «مررت بعير بني فلان فوجدت
~~القوم نياما وإذا اناء فيه ماء وقد غطوا عليه فكشفت غطاءه وشربت ما فيه
~~ورددت الغطاء كما كان وآية ذلك أن عيرهم الآن تقبل من موضع كذا يقدمها «8»
~~جمل أورق «9» عليه غرارتان «10» إحداهما سوداء والأخرى ورقاء» ، فابتدر
~~القوم الثنية فوجدوا ما وصف، وسألهم عن الإناء فوجدوا الأمر كما قال.
# ومن أعلامه: أنه رأى عليا كرم الله وجهه في غزاة العشيرة على التراب ومعه
~~عمار فقال لهما: «ألا أخبركما بأشقى الناس» ، قال: بلى، قال:
# «أشقى الناس أحمر ثمود وعاقر الناقة والذي يخضب، يا علي هذه من هذه» ،
~~وأشار إلى لحيته من رأسه، وقال لعمار: «تقتلك الفئة الباغية وآخر زادك من
~~الدنيا صاع من لبن» ، فكان من ms080 قتل ابن ملجم لعنه الله لعلي كرم PageV01P118
# الله وجهه ما كان وقتل عمار يوم صفين، فلما ذكر الخبر لمعاوية لم ينكره
~~ودفعه عن نفسه بأن قال: إنما قتله من جاء به.
# ومثله ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر زيد بن صوحان فقال: «زيد
~~وما زيد بسبقه عضو منه إلى الجنة» ، فقطعت يده يوم نهاوند في سبيل الله،
~~وقال:
# «الخلافة بعدي ثلاثون وما بعد ذلك ملك» .
# نوع آخر من أعلامه صلى الله عليه وسلم: أنه نزل بجيشه في غزوة تبوك على
~~غير ماء وهم نحو ثلاثين ألفا فعطشوا وشكوا ذلك إليه فبعث أبا قتادة وأبا
~~طلحة وسماك بن خرشنة وسعد بن عبادة يلتمسون الماء فغابوا إلى قائم الظهيرة
~~«11» ثم رجعوا ولم يجدوا شيئا، وبلغ العطش من الناس والخيل والدواب، فصلى
~~بأصحابه متيمما، فلما فرغ شكوا إليه العطش فبعث أسيد بن حضير وأسامة
~~يلتمسون الماء من الأعراب، فقال المنافقون: أن محمدا يخبر باخبار السماء
~~وهو لا يدري الطريق إلى الماء، فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره بقولهم
~~وسماهم له، فشكى ذلك إلى سعد بن عبادة فقال سعد: إن شئت ضربت أعناقهم،
~~فقال: «لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن نحسن صحبتهم ما أقاموا
~~معنا» ، ثم قال لأبي الهيثم بن التيهان وأبي قتادة وسهيل بن بيضاء يستعرضون
~~الطريق ويأخذون على الكثيب فتقفوا ساعة فإن عجوزا من الأعراب تمر بكم على
~~ناقة لها معها سقاء من ماء فاطعموها واشتروا منها بما عز وهان «12» وجيئوا
~~بها مع الماء» ، فمضوا حتى بلغوا الموضع الذي وصف لهم فإذا بالمرأة فقالوا:
# تبيعينا هذا الماء؟ قالت: أنا وأهلي أحوج إلى الماء منكم، فطلبوا إليها
~~أن تأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الماء فأبت وقالت: إن هذا لساحر،
~~خير الأشياء أن لا أراه ولا يراني فشدوا وثاقها حتى حاءوا بها مع الماء،
~~فلما وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «خلوا عنها، وقال
~~لها: تبيعين هذا الماء» ؟ قالت: إن أهلي أحوج إليه ms081 منكم، قال: «فائذني لنا
~~فيه وليصيرن ذلك كما جئت به» ، قالت: PageV01P119
# شأنكم، فقال لأبي قتادة: «هات الميضأة «13» » ، فقربت إليه فحل السقاء
~~«14» وتفل فيه وصب في الميضأة فوضع يده فيه ثم قال: «ادنوا فخذوا» ، فجعل
~~الماء يزيد والناس يأخذون حتى ما أبقوا معهم سقاء إلا ملأوه وأرووا خليهم
~~وأبلهم والميضأة ملأى ثم زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في السقاء حتى
~~ملأه وبقي في الميضأة ثلثاه ثم توضأوا كلهم حين أصبحوا وهو يزيد ولا ينقص.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أن ناقة له ضلت في توجهه إلى تبوك فتفرق
~~الناس في طلبها وكان عنده عمارة بن حزم وفي رحل عمارة زيد بن اللصيت وكان
~~يهوديا قد أسلم ونافق، فقال زيد في رحل عمارة: يزعم محمد أنه نبي يخبركم
~~خبر السماء وهو لا يدري أين ناقته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن
~~منافقا يقول أليس محمد يزعم أنه نبي ويخبركم بخبر السماء ولا يدري أين
~~ناقته، والله لا أعلم إلا ما علمني ربي وقد أعلمني أنها في الوادي في شعب
~~كذا حبستها سمرة «15» بزمامها» ، فبادر الناس فوجدوها كذلك فأتوه بها، فرجع
~~عمارة بن حزم إلى رحله وقال: لقد عجبت مما ذكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقال رجل كان في رحله مع زيد بن اللصيت: أن زيدا قال هذا قبل أن تطلع
~~علينا، فوجأ عمارة زيدا في عنقه وقال: إنك لداهية في رحلي اخرج يا عدو الله
~~منه، ولأجل ما لقيه في غزاة تبوك من الجهد قال لأصحابه: «ألا أسركم» ،
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إن الله تعالى أعطاني الليلة الكنزين فارس
~~والروم وأمدني بالملوك ملوك حمير يجاهدون في سبيل الله ويأكلون فيء الله» ،
~~فكان ذلك.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أنه بعث خالد بن الوليد من تبوك في
~~أربعمائة وعشرين فارسا إلى أكيدر بن عبد الملك بدومة الجندل من كندة فقال
~~خالد: يا رسول الله كيف لي به وسط بلاد كلب وإنما أنا في ms082 عدد يسير؟ فقال:
~~ستجده يصيد البقر فتأخذه، فخرج خالد حتى إذا كان من حصنه بمنظر العين في
~~ليلة قمراء صائفة وهو على سطح له من شدة الحر مع امرأته فأقبلت البقر تحك
~~بقرونها باب PageV01P120
# الحصن، فقال أكيدر: والله ما رأيت بقرا جاءتنا ليلا غير هذه الليلة لقد
~~كنت أضمر لها الخيل إذا أردتها شهرا أو أكثر، ثم نزل فركب بالرجال والآلة،
~~فلما فصلوا من الحصن وخيل خالد تنظر إليهم لا يصهل منها فرس ولم يتحرك
~~فساعة فصل أخذته الخيل فاستؤسر أكيدر.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أنه لما قاضى سهيل بن عمرو بالحديبية حين
~~صدته قريش عن العمرة وكتبت بينه وبينه القضية «16» قال لعلي كرم الله وجهه
~~اكتب:
# هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو، فقال سهيل: لو أعلم أنك
~~رسول الله ما صددتك ولكن أقدمك لشرفك اكتب محمد بن عبد الله، فقال: يا علي
~~امح رسول الله، فقال علي: لا أستطيع أن أمحو اسمك من النبوة، فمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يده إلى الموضع فمحاه وقال لعلي ستسام مثلها فتجيب،
~~فقيل له مثلها يوم الحكمين حين ذكر في كتاب التحكيم هذا ما تحاكم عليه علي
~~أمير المؤمنين فقال له عمرو: لو سلمنا إنك أمير المؤمنين ما نازعناك، فمحا
~~أمير المؤمنين، ولما قال سهيل ذلك قال عمر: يا رسول الله دعني أنزع ثنيي
~~سهل لنلثغ لسانه فلا يقوم علينا خطيبا أبدا.
# وكان سهيل أعلم الشفة «17» السفلى فكان خطيبا بينا، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: دعه يا عمر فعسى أن يقوم لك مقاما تحمده، فكان من حسن
~~قيامه بمكة حين هاج أهلها بموت رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخفى عتاب
~~بن أسيد ما حمد أثره.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما حكاه السدي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه:
# «يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان» فأتاه الحطم بن هند
~~البكري وحده وخلف خيله خارجة ms083 من المدينة فدعاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم د فقال:
# «إلى ما تدعو» ؟ فأخبره فقال: أنظرني فلي من أشاوره، فخرج من عنده فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لقد دخل بوجه كافر وخرج بعتب غادر» ، فمر
~~بسرح من سرح المدينة فاستاقه وانطلق مرتجزا يقول: PageV01P121
# لقد لفها الليل سواق حطم ... ليس براعي إبل ولا غنم
# ولا بجزار على ظهر وضم ... باتوا نياما وابن هند لم ينم
# باتت يناسيها غلام كالزلم ... مدلج الساقين ممسوح القدم
# ثم أقبل عام قابل حاجا قد قلد الهدي فأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبعث إليه فنزل عليه قوله تعالى: لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام
~~ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام «18» فقال له ناس من أصحابه:
~~هذا صاحبنا خل بيننا وبينه. فقال إنه من قلد.
# نوع آخر من أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما روى عاصم بن عمرو عن قتادة
~~قال: لما رجع المشركون إلى مكة من بدر قال عمير بن وهب الجمحي لصفوان بن
~~أمية:
# قبح الله العيش بعد قتلي بدر والله لولا دين علي لا أجد له قضاء وعيال لا
~~أدع لهم شيئا لرحلت إلى محمد حتى أقتله إن ملأت عيني منه قتلته فإنه بلغني
~~أنه يطوف في الأسواق.
# فقال له صفوان: دينك علي وعيالك أسوة عيالي فاعمد لشأنك فجهزه وحمله على
~~بعير فشحذ عمير سيفه وسمه وسار إلى المدينة فدخلها متقلدا سيفه فبصر به عمر
~~رضي الله تعالى عنه فوثب إليه ووضع حمائل سيفه في عنقه وأدخله على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: هذا عدو الله عمير بن وهب، فقال تأخر عنه يا
~~عمر ثم قال له ما أقدمك. قال: لفداء أسيري عندكم. قال: فما بال السيف.
# قال: قبحها الله وهل أغنت من شيء وإنما نسيته حين نزلت وهو في رقبتي،
~~فقال له: فما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر؟ ففزع عمير وقال ماذا شرطت له.
~~قال: تحملت له بقتلي على أن يقضي دينك ms084 ويعول عيالك والله تعالى حائل بينك
~~وبين ذلك.
# فقال عمير: أشهد أنك لرسول الله وإنك صادق وأشهد أن لا إله إلا الله كنا
~~نكذبك بالوحي من السماء وهذا الحديث كان سرا بيني وبين صفوان كما قلت لم
~~يطلع عليه أحد غيري. PageV01P122
# فقال عمر: والله لخنزير كان أحب إلي منه حين طلع وهو الساعة أحب إلي من
~~بعض ولدي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «علموا أخاكم القرآن وأطلقوا
~~له أسيره» فقال عمير: إني كنت جاهدا في إطفاء نور الله وقد هداني الله فله
~~الحمد فأذن لي فألحق قريشا فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام فأذن له فلحق
~~بمكة ودعاهم فأسلم معه بشر كثير وحلف صفوان أن لا يكلمه أبدا.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما حكاه شيبة بن عثمان بن أبي طلحة قال:
~~ما كان أحد أبغض الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف لا يكون كذلك
~~وقد قتل منا ثمانية كل منهم يحمل اللواء فلما فتح الله تعالى مكة يئست مما
~~كنت أتمناه من قتله وقلت في نفسي قد دخلت العرب في دينه فمتى أدرك ثأري منه
~~فلما اجتمعت هوزان بحنين قصدتهم لأجد منه غرة فأقتله فلما انهزم الناس عنه
~~وبقي مع من ثبت معه جئت من ورائه فرفعت السيف حتى كدت أحطه غشى فؤادي ورفع
~~لي شواظ من نار فلم أطق ذلك وعلمت أنه ممنوع فالتفت إلي وقال ادن يا شيب
~~فقاتل ووضع يده في صدري فصار أحب الناس إلي وتقدمت فقاتلت بين يديه ولو عرض
~~لي أبي لقتلته في نصرته فلما انقضى القتال دخلت عليه فقال لي: الذي أراد
~~الله بك خير مما أردته لنفسك وحدثني بجميع ما زورته في نفسي «19» فقلت ما
~~اطلع على هذا أحد إلا الله فأسلمت.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما رواه محمد بن إبراهيم بن شرحبيل عن
~~أبيه قال: كان النضير بن الحرث بن كلدة يصف شدة عداوته لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقتله لأخيه النضر ms085 بن الحرث قال وكنت شهدت بدرا فرأيت قلة
~~المسلمين وكثرة قريش فلما نشب القتال رأيت المسلمين أضعاف قريش فانهزمت
~~قريش ورأيت يومئذ رجالا على خيل بلق بين السماء والأرض معلمين يأسرون
~~ويقتلون فهربت مذعورا ثم خرجت معه بعد الفتح إلى هوزان لأصيب منه غرة فلما
~~انهزم المسلمون صعدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو في وجه العدو
~~واقف على بغلة شهباء حوله رجال بيض الوجوه فأقبلت عامدا إليه فصاحوا بي
~~إليك إليك فرعب فؤادي وأرعدت جوارحي فقلت هذا مثل يوم بدر أن الرجل لعلى حق
~~وأنه معصوم فأدخل الله في PageV01P123
# قلبي الإسلام ثم التقيت برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من
~~الطائف فحين رآني قال: «النضير؟» قلت: لبيك. قال: «هذا خير لك مما أردت يوم
~~حنين ما حال الله بينك وبينه» .
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أنه قال لعمه العباس وقد أسر يوم بدر:
~~أفد نفسك وابني أخيك عقيلا ونوفلا وحليفك فإنك ذو مال فقال: يا رسول الله
~~إني كنت مسلما وأخرجت. فقال: «الله أعلم بإسلامك فأين المال الذي وضعته
~~بمكة عند أم الفضل حين خرجت وليس معكما أحد فقلت إن أصبت في سفري فللفضل
~~كذا ولعبد الله كذا ولقثم كذا.
# فقال: والذي بعثك بالحق ما علم بهذا أحد غيري وغيرها وإني لأعلم أنك رسول
~~الله ففدى نفسه وابني أخيه وحليفه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«إن الله سيعوضك خيرا إن كان ما قلته عن إسلامك حقا» ، فعوضه الله تعالى
~~مالا جما.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا أراد الذهاب إلى أم فروة الأنصارية قال لأصحابه: «انطلقوا بنا إلى
~~الشهيدة فنزورها» ، وأمر أن يؤذن لها ويقام وأن تؤم أهل دارها في الفرائض
~~فقتلها في أيام عمر رضي الله عنه غلام وجارية كانا لها فصلبهما عمر رضي
~~الله تعالى عنه فكانا أول من صلب في الإسلام فقال عمر: صدق رسول الله صلى
~~الله ms086 عليه وسلم كان يقول: «انطلقوا نزور الشهيدة» .
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما رواه عامر بن عبد الله بن الزبير عن
~~أبيه قال:
# أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحتجم فلما فرغ قال: «يا عبد الله
~~اذهب بهذا الدم فاهرقه حيث لا يراك أحد» ، فلما برز عنه عمد إلى الدم فحساه
~~فلما رجع قال: «يا عبد الله ما صنعت» ؟ قال: جعلته في أخفى مكان ظننت أنه
~~خاف عن الناس قال: «لعلك شربت الدم» ؟ قال: نعم؟ قال: «ويل للناس منك وويل
~~لك من الناس» ، إلى أمثال ذلك من نظائره التي يطول الكتاب بذكره حتى كان
~~المنافقون لا يخوضون في شيء من أمره إلا أطلعه الله عليه فكان يخبرهم به
~~حتى كان بعضهم يقول لصاحبه أسكت وكف فو الله لو لم يكن عنده إلا
# PageV01P124
# الحجارة لأخبرته حجارة البطحاء.
# فإن قيل: فليس في ذكر ما كان ويكون إعجاز نبوة يقهر ولا آية رسالة تظهر
~~لأن المنجمين يخبرون بذلك ولا يكون من إعجاز الأنبياء وآيات الرسل فعنه
~~ثلاثة أجوبة:
# أحدها: أن المنجم يعمل على حساب ويرجع على استدلال ولا يبتكر قولا إلا
~~بعدهما وأخبار الرسل عن بديهة تخلو من سبب وتعري عن استدلال.
# والثاني: أن من خلا من علم النجوم لم يصح الإخبار عنها ولم يتعاط محمد
~~صلى الله عليه وسلم علم النجوم ولا خالط أهلها فيكون مخبرا عنها فبطل أن
~~يخبر بها إلا عن علام الغيوب المطلع على ضمائر القلوب.
# والثالث: أن المنجم يصيب في الأقل ويخطىء في الأكثر ويستحسن منه الصواب
~~ولا يستقبح منه الخطأ وأخبار الرسل كلها صدق لا يتخللها كذب وصواب ولا
~~يعتورها زلل.
# PageV01P125
# الباب الحادي عشر فيما أكرم به صلى الله عليه وسلم من إجابة أدعيته
# إن الله تعالى لما فضل الأنبياء على جميع خلقه مما فوض إليهم من القيام
~~بحقه تميزوا بطلب المصلحة فخصوا بإجابة الأدعية ليكونوا عونا على ما كلفهم
~~وآية على من أنكرهم فدخل بهذا الامتياز في أقسام الإعجاز.
# فمن أعلامه صلى الله عليه ms087 وسلم في الإجابة: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما تلا: والنجم إذا هوى «1» قال عتبة بن أبي لهب: كفرت بالذي دنا فتدلى،
~~فقال النبى صلى الله عليه وسلم:
# «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» يعني الأسد فخرج عتبة مع أصحابه في عير
~~إلى الشام حتى إذا كانوا في طريقهم زأر الأسد فجعلت فرائص عتبة ترتعد فقال
~~أصحابه: من أي شيء ترتعد فو الله ما نحن وأنت إلا سواء، فقال: إن محمدا دعا
~~علي وما ترد له دعوة ولا أصدق منه لهجة، فوضعوا العشاء فلم يدخل يده فيه،
~~وحاط القوم أنفسهم بمتاعهم وجعلوه وسطهم وناموا فجاء الأسد يستشهي رؤوسهم
~~رجلا رجلا حتى انتهى إليه فهشمه هشمة كانت إياها فقال وهو بآخر رمق: ألم
~~أقل لكم إن محمدا أصدق الناس لهجة.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أن المستهزئين به من قريش وهم سبعة:
~~الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل السهمي، والأسود بن عبد يغوث الزهري،
~~وفكيهة ابن عامر الفهري، والحرث بن الطلاطلة، والأسود بن الحرث، وابن
~~عيطلة، PageV01P127
# كانوا يكثرون منه الاستهزاء ويواصلون عليه الأذاء وكان لا يقرأ إلا
~~مستسرا ولا يدعو إلا مستخفيا فنزل عليه قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا «2» أي لا تجهر بها فيؤذوك ولا تخافت بها عن
~~أصحابك فلا يسمعوك وابتغ بين الجهر والأسرار سبيلا، فأذن لأصحابه حين اشتد
~~بهم الأذى في الهجرة إلى أرض الحبشة لأن ملكها كان منصفا ورغب إلى الله
~~تعالى أن يكفيه أمرهم فنزل عليه قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين إنا كفيناك المستهزئين «3» .
# وقي قوله: فاصدع بما تؤمر تأويلان:
# أحدهما: امض لما تؤمر به من إبطال الشرك.
# والثاني: أظهر ما تؤمر به من الحق.
# وفي قوله: وأعرض عن المشركين تأويلان:
# أحدهما: استهزىء بهم.
# والثاني: لا تهتم باستهزائهم إنا كفيناك المستهزئين يعني بما عجله من
~~إهلاكهم.
# فأما الوليد بن المغيرة فإنه ارتدى فعلق بردائه شوك فذهب يجلس عليه فقطع
~~أكحله فنزف فمات لوقته.
# وأما العاص ms088 بن وائل فوطىء على شوكة فتساقط لحمه من عظامه فمات من يومه.
# وأما الأسود بن عبد يغوث فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليه
~~بالعمى وثكل ولده فأتى بغصن فيه شوك فأصاب عينه فسالت حدقتاه على وجهه وقتل
~~ولده زمعة يوم بدر فأعمى الله بصره وأثكله ولده.
# وأما فكيهة بن عامر فخرج يريد الطائف ففقد ولم يوجد. PageV01P128
# واما الحرث بن الطلاطلة فإنه خرج لبعض حوائجه فضربه السموم في الطريق
~~فاسود منه ومات.
# وأما الأسود بن الحرث فأكل حوتا مملوحا فأصابه عطش فلم يتمالك من شرب
~~الماء حتى انشق بطنه ومات.
# وأما ابن عطيلة فاستسقى «4» فمات.
# ومثله ما رواه ابن مسعود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي
~~في ظل الكعبة وناس من قريش وأبو جهل قد نحروا جزورا في ناحية مكة فبعثوا
~~فجاءوا بسلاها وطرحوه بين كتفيه وهو ساجد فجاءت فاطمة فطرحته عنه، فلما
~~انصرف قال: «اللهم عليك بقريش وبأبي جهل وعتبة وشيبة والوليد بن عتبة وأمية
~~بن خلف وعقبة بن أبي معيط» .
# قال عبد الله بن مسعود: فلقد رأيتهم قتلى في قليب بدر.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أن خباب بن الأرت أتاه حين اشتد الأذى من
~~قريش فقال: يا رسول الله ادع لنا ربك أن يستنصر لنا على مضر، فقال: «إنكم
~~تعجلون لقد كان الرجل ممن قبلكم يمشط بأمشاط الحديد حتى يخلص إلى ما دون
~~عظمه من لحم أو عصب ويشق بالمنشار فلا يرده ذلك عن دينه وأنكم تعجلون،
~~والله ليمضي هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضر موت لا يخاف إلا
~~الله والذئب على غنمه» ، ثم دعا عليهم فقال: «اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» ، فقطع الله عنهم المطر حتى مات الشجر وذهب
~~الثمر وأجدبت الأرض وماتت المواشي واشتووا القد وأكلوا العلهز «5» ، فلما
~~انتهت بهم الموعظة استعطفوه فعطف ورغب إلى الله تعالى فمطروا.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما رواه ابن عباس قال: ms089 قيل لعمر حدثنا عن
~~شأن جيش العسرة؟ فقال عمر رضي الله تعالى عنه: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في قيظ PageV01P129
# شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش حتى خشينا أن تنقطع رقابنا فكان الرجل
~~يذهب ليلتمس الماء فلا يرجع حتى نظن أن رقبته ستنقطع، وحتى كان الرجل ينحر
~~بعيره فيعصره فرثه فيشربه ثم يجعل ما بقي على صدره فقال أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه: يا رسول الله! إن الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا،
~~قال: «أتحب ذلك» ؟ قال: نعم، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلم
~~يرجعها حتى مالت السحاب فأظلت وأمطرت حتى رووا وملأوا ما معهم من الأوعية،
~~فذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر «6» .
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما رواه مسلم الملالي عن أنس بن مالك
~~قال: أتى أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله! لقد
~~أتيناك وما لنا بعير يئط ولا صبي يصطبح ثم أنشد:
# أتيناك والعذراء بدمي لبانها ... وقد شغلت أم الصبي عن الطفل
# وألقى بكفيه الصبي استكانة ... من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي
# ولا شيء مما يأكل الناس عندنا ... سوى الحنظل العامي والعلهز السفلي
# وليس لنا إلا إليك فرارنا ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يجر ردائه حتى صعد المنبر فحمد الله
~~تعالى وأثنى عليه ثم قال: «اللهم اسقنا غيثا مغيثا سحا طبقا غير رايث تنبت
~~به الزرع وتملأ به الضرع وتحيي به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون» ، فما
~~استتم الدعاء حتى التقت السماء بأروقتها فجاء أهل البطانة يضجون: يا رسول
~~الله! الغرق، فقال: «حوالينا ولا علينا» ، فانجاب السحاب عن المدينة
~~كالأكليل، فضحك رسول الله حتى بدت نواجذه وقال: «لله در أبي طالب لو كان
~~حيا لقرت عيناه من الذي ينشدنا شعره» ، فقال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه:
# يا رسول الله! كأنك أردت قوله:
# وابيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة ms090 للأرامل
# يعوذ به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة وفواضل PageV01P130
# كذبتم وبيت الله نبرى محمدا ... ولما نقاتل دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وقام رجل من كنانة وأنشد:
# لك الحمد والحمد ممن شكر ... سقينا بوجه النبي المطر
# دعا الله خالقه دعوة ... وأشخص معها إليه البصر
# فلم يك إلا كلقاء الردى ... وأسرع حتى رأينا الدرر
# وفاق العز إلى جم البعاق ... أغاث به الله عليا مضر
# وكان كما قاله عمه ... أبو طالب أبيض ذو غرر
# به الله يسقي صوب الغمام «7» ... وهذا العيان لذاك الخبر
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن يك شاعر يحسن فقد أحسنت» .
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما أظهره الله تعالى من كرامته في عمه
~~العباس حين استسقى به عمر رضي الله تعالى عنه متوسلا إليه بعمه فخرج يستسقي
~~به وقد أجدب الناس، فقال: اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وبقية آبائه وكبير
~~رجاله فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين إليك مستغفرين.
# فقال العباس وعيناه ينضحان: اللهم أنت الراعي لا تهمل الضالة فقد ضرع
~~الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم
~~بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون.
~~فنشأت السحاب وهطلت السماء فطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون هنيا
~~لك ساقي الحرمين فقال حسان بن ثابت:
# سأل الإمام وقد تتابع جدبنا ... فسقى الغمام بغرة العباس
# عم النبي وصنو والده الذي ... ورث النبي بذاك دون الناس
# أحيا الإله به البلاد فأصبحت ... مخضرة الأجناب بعد اليأس
# فقال الفضل بن العباس بن أبي لهب يفتخر لذلك: PageV01P131
# بعمي سقى الله الحجاز وأهله ... عشية يستسقي بشيبته عمر
# توجه العباس في الجدب راغبا ... فما كر حتى جاد بالديمة المطر
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما روي أن أسماء بنت عميس قالت لفاطمة أن
~~علي ابن أبي طالب رضي الله تعالى عنهما كان عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ms091 أوحي إليه فجلله بثوبه فلم يزل كذلك حتى أدبرت الشمس أو كادت تغيب
~~ثم إنه سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أصليت يا أبا الحسن» ؟
~~قال: لا. فقال:
# «اللهم رد على علي الشمس فرجعت الشمس حتى بلغت نصف المسجد» .
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله
~~تعالى وجهه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا
~~رسول الله تبعثني وأنا حدث السن لا علم لي بالقضاء؟ قال: «انطلق فإن الله
~~تعالى سيهدي قلبك ويثبت لسانك» . قال علي رضي الله تعالى عنه: فما شككت في
~~قضاء بين اثنين ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أقضاكم علي» ،
~~ومثله قوله لابن عباس وهو يومئذ غلام: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
~~فخرج أفقه الناس في الدين وأعلمهم بالتأويل حتى سمي البحر لسعة علمه.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما رواه أبو العالية عن أبي هريرة قال:
~~أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بتميرات فقلت ادع الله لي بالبركة فيهن
~~فصفهن على يدي ثم دعا بالبركة فيهن ثم قال اجعلهن في المزور فإذا أردت شيئا
~~فأدخل يدك فيه ولا تنثره. قال أبو هريرة فلقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا
~~وسقا في سبيل الله وكنا نأكل منه ونطعم وكان لا يفارق حقوي فلما كان يوم
~~قتل عثمان انقطع فذهب.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما رواه جعيل الأشجعي قال: غزوت مع رسول
~~الله في بعض غزواته فقال: «سر يا صاحب الفرس» ، فقلت: يا رسول الله هي
~~عجفاء ضعيفة فرفع مخنقة معه فضربها بها وقال: «اللهم بارك له فيها» .
# قال: فلقد رأيتني ما أمسك رأسها أن تقدم الناس ولقد بعت من بطنها باثني
~~عشر ألفا.
# PageV01P132
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما روت عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهي أوبأ أرض فيه فقال: «اللهم
~~حبب إلينا ms092 المدينة كما حببت إلينا مكة وصححها لنا وبارك لنا في صاعها ومدها
~~وانقل حماها إلى الجحفة» «8» ، فصارت كذلك.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أنه أخذ يوم بدر كفا من حصى وتراب ورمى
~~به في وجوه القوم وقال: «شاهت الوجوه» ، فتفرق الحصى في المشركين ولم يصل
~~ذلك الحصى والتراب أحدا إلا قتل أو أسر، وفيه نزل قول الله تعالى: فلم
~~تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى «9» .
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: أن الطفيل بن عمرو الدوسي قدم مكة وكان
~~شاعرا لبيبا فقالت قريش له: احذر محمدا فإن قوله كالسحر يفرق بين المرء
~~وبين زوجه، فأتاه في بيته وقال: يا محمد اعرض أمرك، فعرض عليه الإسلام وتلا
~~عليه القرآن فأسلم وقال: يا رسول الله! إني امرؤ مطاع في قومي وإني راجع
~~إليهم وداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لي آية تكون عونا عليهم،
~~فقال: «اللهم أجعل له آية» ، فخرجت حتى إذا كنت بثنية وقع نور بين عيني مثل
~~المصباح، فقلت: اللهم في غير وجهي أخشى أن يظنوا بي أنها مثلة فتحول، فوقع
~~في رأس سوطي، فجعل الحاضرون يرون ذلك النور في سوطي كالقنديل المعلق وأنا
~~أهبط من الثنية، ثم دعوت رؤساء قومي إلى الإسلام فأبطأوا، فجئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! إنهم قد غلبوني على دوس، فادع
~~الله عليهم، فقال: «اللهم اهد دوسا ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق
~~بهم» ، فرجعت إليهم فلم أزل بأرض دوس أدعوهم حتى أسلموا.
# ومن أعلامه صلى الله عليه وسلم: ما رواه أبو نهيك الأزدي عن عمرو بن أخطب
~~قال:
# استسقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء فأتيته بإناء فيه ماء وفيه
~~شعرة، فرفعتها ثم ناولته PageV01P133
# فقال: «اللهم جملة» ، قال: فرأيته بعد ثلاث وتسعين ما في رأسه ولحيته
~~شعرة بيضاء.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينقي الرجل شعره في الصلاة، فرأى
~~رجلا ينقي شعره في الصلاة فقال: «قبح الله ms093 شعرك» ، فصلع مكانه.
# فإن قيل: فإجابة الأدعية لا تكون معجزة للنبوة لأنه قد تجاب دعوة غير
~~الأنبياء.
# قيل: أدعية الأنبياء مجابة على العموم في جميعها، وأدعية غيرهم إن أجيبت
~~فعلى الخصوص في بعضها، لأن الأنبياء منطقون بالحق، فإذا نطقت ألسنتهم
~~بالدعاء صادف ما أمروا به فأجيبوا إليه، وغيرهم قد ينطق بالحق وبغيره، فإن
~~أجيبت أدعيتهم، فهو تفضل يقف على مشيئة الله تعالى.
# PageV01P134
# الباب الثاني عشر في إنذاره صلى الله عليه وسلم بما سيحدث بعده
# روى فضالة بن أبي فضالة الأنصاري قال: خرجت مع أبي إلى ينبع عائد لعلي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه، وكان بها مريضا فقال له أبي، يا أبا الحسن ما يقيمك
~~بهذا البلد لا آمن أن يصيبك أجلك فلا يكن أحد يليك إلا أعراب جهينة، فلو
~~احتملت إلى المدينة فإن أصابك أجلك وليك أصحابك وصلوا عليك فقال: يا أبا
~~فضالة! أخبرني حبيبي وابن عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أموت
~~حتى أؤمر ولا أموت حتى أقتل الفئة الباغية ولا أموت حتى تخضب هذه من هذه
~~وضرب بيده على لحيته وهامته قضاء مقضيا وعهدا معهودا وقد خاب من افترى.
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه أبو سلمة عن أبي هريرة قال: دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمارية القبطية في بيت حفصة بنت عمر فوجدتها
~~معه تضاحكه فقالت:
# يا رسول الله في بيتي من دون بيوت نسائك قال: فإنها علي حرام أن أمسها،
~~ثم قال لها يا حفصة ألا أبشرك قلت بلى بأبي أنت وأمي قال: «يلي هذا الأمر
~~من بعدي أبو بكر أبوك اكتمي هذا عليه» فخرجت حتى دخلت على عائشة فقالت: لها
~~الا أبشرك يا ابنة أبي بكر فقالت: بماذا، فذكرت ذلك لها وقالت قد استكتمني
~~فاكتميه فأنزل الله تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضات أزواجك «1» الآيات. PageV01P135
# ومن إنذاره: ما رواه معاذ بن جبل قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ms094 اليمن فخرج معي يوصيني فلما فرغ قال: يا معاذ إنك عسى أن لا
~~تلقاني بعد هذا ولعلك تمر بمسجدي ومنبري فبكى معاذ ثم التفت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأقبل بوجهه نحو المدينة وقال: إن أهل بيتي هؤلاء يرون
~~أنفسهم أولى الناس بي وليس كذلك، إن أولى الناس بي المتقون من كانوا أو
~~حيثما كانوا، اللهم إني لا أحل لهم فساد ما أصلحت.
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه عبد الله بن عباس قال: كنت قاعدا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل عثمان، فلما دنا منه قال: يا
~~عثمان تقتل وأنت تقرأ سورة البقرة تقع قطة من دمك علي فسيكفيكهم الله يغبطك
~~أهل المشرق والمغرب وتبعث يوم القيامة أميرا على مخذول.
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه جابر بن عبد الله قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض
~~فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله» .
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما روي أنه قال لفاطمة رضي الله تعالى
~~عنها: إنك أول أهل بيتي لحاقا بي ونعم السلف أنا لك، فكانت أول من مات بعده
~~من أهل بيته صلى الله عليه وسلم.
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه عبد الله بن عباس قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لنسائه: «ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأذنب تخرج
~~فتنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها ويسارها قتلى كثير وتنجو بعد ما كادت
~~تقتل» .
# فقيل: إن عائشة رضي الله عنها لما وصلت إلى مياه بني عامر ليلا نبحتها
~~الكلاب فقالت: ما هذا؟ قالوا: الحوأب، قالت: ما أظنني إلا راجعة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لنا ذات يوم: «كيف بإحداكن إذا نبح عليها كلاب
~~الحوأب» .
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه ثابت عن الحسن البصري قال: كان
~~الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما يجيء ورسول الله صلى ms095 الله عليه وسلم
~~ساجد فيجلس على عنقه
# PageV01P136
# فإذا أراد أن يرفع رأسه أخذه فوضعه في حجره ثم قال: إن ابني هذا سيد وأن
~~الله تعالى سيصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين.
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه عروة عن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها قالت:
# دخل الحسين بن علي رضي الله تعالى عنهما على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يوحى إليه فبرك على ظهره وهو منكب ولعب على ظهره، فقال جبريل: يا
~~محمد إن أمتك ستفتن بعدك ويقتل ابنك هذا من بعدك، ومد يده فأتاه بتربة
~~بيضاء وقال: في هذه الأرض يقتل ابنك اسمها الطف، فلما ذهب جبريل خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أصحابه والتربة في يده وفيهم أبو بكر وعمر
~~وعلي وحذيفة وعمار وأبو ذر وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال:
~~«أخبرني جبريل أن ابني الحسين يقتل بعدي بأرض الطف وجاءني بهذه التربة
~~فأخبرني أن فيها مضجعه» .
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: أن الحجاج لما قتل عبد الله بن الزبير
~~دخل على أمه أسماء بنت أبي بكر فقال لها: إن أمير المؤمنين أوصاني بك فهل
~~لك من حاجة؟
# قالت: ما لي من حاجة ولكن انتظر حتى أحدثك شيئا سمعته من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «يخرج من ثقيف كذاب ومبير «2» أما الكذاب فقد رأيناه-
~~يعني المختار- وأما المبير فأنت» ، فقال الحجاج: أنا مبير المنافقين.
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه عبد الملك بن عمير قال: قال
~~معاوية رضي الله تعالى عنه: والله ما حملني على الخلافة إلا قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لي: «يا معاوية إن وليت فأحسن» .
# ومن إنذاره صلى الله عليه وسلم: ما رواه عبد الله بن عباس عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال: «هذا عمي أبو الخلفاء
~~الأربعين أجود قريش كفا وأن من ولده السفاح والمنصور والمهدي يا عم بي فتح
~~الله هذا الأمر وبرجل ms096 من ولدك يختم» إلى كثير من نظائر هذا. PageV01P137
# الباب الثالث عشر في معجزة صلى الله عليه وسلم بما ظهر من البهائم
# إذا كان الإعجاز خارقا للعادة لم يمتنع فيه ظهور ما خالفها وإذا كانت
~~البهائم مسلوبة الإفهام مفقودة الكلام فليس بمستنكر إذا أراد الله تعالى
~~بها إظهار معجز أن يعطيها من المعرفة أن تنطق بما ألهمها وتخبر بما أعلمها
~~ثم سلبها ذلك فتعود إلى طبعها كما أحل في الشجرة كلاما سمعه موسى وفي العصا
~~أن صارت حية تسعى لتكون من باهر الآيات وقاهر المعجزات.
# فمن آياته صلى الله عليه وسلم: أن رجلا كان في غنمه يرعاها فأغفلها ساعة
~~من نهاره فخاتله «1» ذئب فأخذ منها شاة فأقبل يلهف فطرح الذئب الشاة ثم
~~كلمه بكلام فصيح فقال: ويحك لم تمنعني رزقا رزقنيه الله تعالى؟ فجعل أهبان
~~يصفق بيديه ويقول: تالله ما رأيت كاليوم «ذئب يتكلم!» فقال الذئب: أنتم عجب
~~وفي شأنكم عبرة هذا محمد يدعو إلى الحق ببطن مكة وأنتم لا هون عنه، فهدي
~~الرجل لرشدة وأقبل حتى أسلم وحدث القوم بقصته، وبقي لعقبه شرف يفخرون به
~~على العرب ويقول مفتخرهم: أنا إبن مكلم الذئب.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه أبو سعيد الخدري قال: بينما راع
~~يرعى في الحرة غنما إذ جاء ذئب إلى شاة من غنمه فانتهرها فحال الراعى بين
~~الذئب والشاة فأقعى الذئب على عريمة ذنبه وقال للراعي: ألا تتقي الله تحول
~~بيني وبين رزق PageV01P139
# ساقه الله إلي، فقال الراعي: العجب من ذئب يقعى على ذنبه يكلمني بكلام
~~الإنس، فقال له الذئب: ألا أحدثك بأعجب من هذا؟ هذا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين الحرتين «2» يحدث الناس بأنباء ما قد سبق، فأخذ الراعي الشاة
~~فأتى بها المدينة، وأتى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إلى الناس، فقال
~~للراعي: «قم فحدثهم» ، فقام يحدثهم فقال: «صدق الراعي وكان اسمه عميرا
~~الطائي فسمي مسلم الذئب» .
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما روى إبن عمر عن أبيه عمر رضي ms097 الله
~~تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء
~~أعرابي قد صاد ضبا «3» وجعله في كمه ليذهب به فيأكله، فلما رأى الجماعة
~~قال: ما هذا قالوا: النبي صلى الله عليه وسلم، فجاء يشق الناس وقال:
~~«واللات والعزى ما أحد أبغض إلي منك، ولولا أن تسمينى قومي عجولا لعجلت
~~بقتلك» ، فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله دعني أقوم فأقتله فقال: «يا
~~عمر أما علمت أن الحليم كاد أن يكون نبيا، ثم قال للاعرابي: ما حملك على ما
~~قلت» فقال: واللات والعزى لا آمنت أو يؤمن بك هذا الضب وأخرج الضب من كمه
~~فطرحه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا ضب» ، فأجابه الضب بلسان عربي مبين يسمعه القوم جميعا لبيك
~~وسعديك يا زين من يوافي القيامة قال: «من تعبد؟» قال: الذي في السماء عرشه
~~وفي الأرض سلطانه وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه قال: «فمن انا يا ضب؟»
~~قال: رسول رب العالمين، وخاتم النبيين، وقد أفلح من صدقك وقد خاب من كذبك
~~فقال الأعرابي لا لا أتبع أثرا بعد عين والله لقد جئتك وما على ظهر الأرض
~~أحد أبغض إلي منك وإنك اليوم أحب إلي من نفسي ومن والدي وإني لأحبك بداخلي
~~وخارجي وسري وعلانيتي أشهد أن لا إله إلا الله وأنك محمد رسول الله؛ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: «الحمد لله الذي هداك بي إن هذا الدين يعلو ولا يعلى»
~~، فرجع الأعرابي إلى قومه فأخبرهم بالقصة وكان من بني سليم، فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألف إنسان منهم فأمرهم أن يكونوا تحت راية PageV01P140
# خالد بن الوليد رحمة الله عليه ولم يؤمن من العرب ألف في وقت واحد غيرهم.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه أنس بن مالك قال: دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حائطا «4» للأنصار ومعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وفي
~~الحائط عنزة فسجدت ms098 له. فقال أبو بكر يا رسول الله كنا نحن أحق بالسجود لك
~~من هذه العنزة، فقال: «إنه لا ينبغي أن يسجد أحد لأحد، ولو كان ينبغي أن
~~يسجد أحد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها» «5» .
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه عبد الله بن أبي أوفى قال: بينما
~~نحن قعود عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه آت فقال يا رسول الله
~~ناضح «6» بني فلان قد دبر «7» عليهم قال: فنهض ونهضنا معه، فقلنا يا رسول
~~الله لا تقربه فأنا نخافه عليك فدنا من البعير فلما رآه البعير سجد له فوضع
~~يده على رأس البعير وقال هات السكين فوضعه في رأسه وأوصى به خيرا.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه جبير بن مطعم قال كنا جلوسا عند
~~صنم لنا قبل أن يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهر فنحرنا جزورا
~~فسمعنا صائحا يصيح اسمعوا إلى العجب، ذهب استراق السمع لنبي بمكة اسمه أحمد
~~مهاجر إلى يثرب، فكان هذا من الآيات المنذرة والآثار المبشرة.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: أنه بينما هو جالس في أصحابه إذ هو بجمل
~~قد أقبل له رغاء فوقف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتدرون ما يقول
~~هذا إنه ليقول إني لآل فلان لحي من الخزرج استعملوني وكدوني حتى كبرت وضعفت
~~فلما لم يجدوا في حيلة يريدون ذبحي فأنا أستغيث بك منهم، فأوقفه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعث إليهم فاستوهبه منهم فوهبوه له وخلاه في الحي» .
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه برد عن مكحول قال: بينما أهل دريح
~~حي من PageV01P141
# عرب اليمن في مجلسهم، إذ أقبل عجل وسلم فسألهم وقال: أهل دريح أمر نجيح
~~ببطن مكة يصيح بلسان فصيح بشهادة أن لا إله إلا الله فأجيبوه وقال:
# وفيه نزل قول الله تعالى: ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان أن آمنوا
~~بربكم فآمنا «8» فإن قيل فيجوز أن يكون ما سمع من كلام البهائم كالصدى ms099 يحكي
~~كلام المتكلم فيظنه السامع كلام الصدى وهو كلام المتكلم ويكون ذلك بقوة
~~يحدثها الله تعالى في المتهيء لذلك يخفى عن الأسماع والأبصار فعنه جوابان:
# أحدهما: أن الصدى يحكي كلاما مسموعا إذا قابله قبل صوته فحكاه وليس كلام
~~البهيمة مقابلا لكلام يحكيه فامتنع التشاكل.
# والثاني: أن القوة المهيأة ليست من جنس قوى البشر فلا يكون في التفاضل
~~إعجاز وإنما هي خارجة عن جنس قواهم فخرج عن قدرتهم، وما خرج عن قدرة البشر
~~كان معجزا لو صح هذا الإعتراض لبطل به الإعتراض. PageV01P142
# الباب الرابع عشر في ظهور معجزه صلى الله عليه وسلم من الشجر والجماد
# ولئن كانت المعارف من الجمادات أبعد والكلام منها أغرب فليس بمستعد ولا
~~مستغرب أن يحدث الله تعالى فيها من الآيات الخارجة عن العادة ما يحج الله
~~تعالى به من استبصر ويمد به من استنصر.
# فمن آياته صلى الله عليه وسلم: ما حكاه أهل النقل عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله تعالى وجهه أنه خطب على الناس خطبته المعروفة بالناصعة، فقال فيها:
~~الحمد لله الذي هو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب أيها الناس اتقوا
~~الله ولا تكونوا لنعمه عليكم أضدادا ولا لفضله عندكم حسادا ولا تطيعوا أساس
~~الفسوق وأحلاس العقوق فإن الله تعالى مختبر عباده المستكبرين في أنفسهم
~~بأوليائه المستضعفين في أعينهم، ألا ترون أنه اختبر الأولين من لدن آدم إلى
~~الآخرين من هذا العالم بأنواع الشدائد وتعبدهم بألوان المجاهد ليجعل ذلك
~~أبوابا فتحا إلى فضله وأسبابا دللا «1» لعفوه فاحذروا ما نزل بالأمم قبلكم
~~من المثلات «2» بسوء الأفعال وذميم الأعمال أن تكونوا أمثالهم فلقد كانوا
~~على أحوال مضطربة وأيد مختلفة وجماعة متفرقة في بلاء أزل وأطباق جهل من
~~بنات موؤدة وأصنام معبودة وأرحام مقطوعة وغارات مشنونة فانظروا إلى مواقع
~~نعم الله PageV01P143
# عليهم حين بعث اليهم رسولا كيف نشرت النعمة عليهم جناح كرامتها وأسالت
~~لهم جداول نعيمها فهم حكام على العالمين وملوك في أطراف الأرضين يملكون
~~الأمور على من كان يملكها عليهم ويمضون الأحكام على من كان ms100 يمضيها فيهم
~~ولقد كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أتاه الملأ من قريش فقالوا:
~~يا محمد! إنك قد ادعيت عظيما لم يدعه أباؤك ولا أحد من أهل بيتك ونحن نسألك
~~أمرا إن أجبتنا إليه وأريتناه علمنا أنك نبي ورسول وإن لم تفعل علمنا أنك
~~ساحر كذاب، قال لهم: «وما تسألون» ؟ قالوا: تدعو لنا هذه الشجرة حتى تنقلع
~~بعروقها وتقف بين يديك، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن الله على كل شيء قدير
~~فإن فعل الله ذلك لكم أتؤمنون وتشهدون بالحق» ؟ قالوا: نعم، قال: «فإني
~~سأريكم ما تطلبون وإني لأعلم أنكم لا تفيئون إلى خير وأن منكم من يطرح في
~~القليب ومن يحزب الأحزاب» ، ثم قال: «أيتها الشجرة إن كنت تؤمنين بالله
~~واليوم الآخر وتعلمين أني رسول الله فانقلعي بعروقك حتى تقفي بين يدي بإذن
~~الله تعالى» ، قال علي رضي الله تعالى عنه: فو الذي بعثه بالحق لانقلعت
~~بعروقها وجاءت ولها دوي شديد وقصف كقصيف أجنحة الطير حتى وقفت بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرفرقة وألقت بعضها الأعلى عليه وببعض أغصانها على
~~منكبي وكنت عن يمينه، فلما نظر القوم إلى ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها
~~فليأتك نصفها ويبقى نصفها، فأمرها بذلك فأقبل نصفها كأعجب إقبال وأشده دويا
~~فكادت تلتف برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا كفرا وعتوا، فمر هذا
~~النصف فليرجع إلى نصفه كما كان، فأمره فرجع، فقلت أنا: لا إله إلا الله
~~فأنا أول مؤمن بك يا رسول الله وأول من أقر بأن الشجرة فعلت ما فعلت بأمر
~~الله تعالى تصديقا لنبوتك وإجلالا لكلمتك، فقال القوم كلهم: با ساحر كذاب
~~عجيب السحر خفيف فيه وهل يصدقك في أمرك هذا إلا مثل هذا- بعنونني- وهذا
~~حكاه خطيبا على الإشهاد وقل أن يخلو جمع مثله ممن يعرف حق ذلك من باطله
~~فكانوا بالموافقة مجمعين على صحته ولولاه لظهر الرد وإن ندر وهذا من أبلغ
~~آيه وأظهر إعجاز له.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه عبد ms101 الله بن بريدة عن أبيه قال:
~~جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد هل من آية فيما
~~تدعو إليه؟ قال: «نعم، ائت تلك الشجرة فقل لها: رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوك، فمالت عن يمينها ويسارها
# PageV01P144
# وبين يديها فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد «3» الأرض حتى وقفت بين يديه» فقال
~~الأعرابي: مرها لترجع إلى منبتها، فأمرها فرجعت إلى منبتها، فقال الأعرابي:
~~أئذن لي أسجد لك، فقال:» لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها» ، قال: فائذن لي أن أقبل يديك ورجليك، فأذن له.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه يعلى بن شبابة قال: كنت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في مسير فأراد أن يقضي حاجته فأمر وديتين فانضمت
~~إحداهما إلى الأخرى ثم أمرهما بعد قضاء حاجته أن يرجعا إلى منبتهما فرجعتا.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مكة فخرج في بعض نواحيها
~~فما استقبله شجر ولا جبل إلا قال: السلام عليك يا رسول الله.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: أنه مر في غزوة الطائف في كثيف من طلح
~~فمشى وهو وهو وسن من النوم فاعترضته سدرة «4» فانفرجت السدرة له بنصفين فمر
~~بين نصفيها، وبقيت السدرة منفرجة على ساقين إلى قريب من أعصارنا هذه، وكانت
~~معروفة بذلك في مكانها يتبرك بها كل مار ويسمونها سدرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال: صعد النبي صلى الله عليه وسلم حراء ومعه أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وعبد الرحمن والزبير وطلحة وسعيد فتحرك الجبل، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «اسكن حراء فليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد» ، فسكن الجبل.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه جابر بن عبد الله ms102 قال: كان في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خصال لم يكن يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف
~~أنه قد سلكه من طيب عرفه، ولم يكن يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه ثابت عن أنس قال: كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P145
# فأخذ كفا من حصا فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في يد أبي بكر
~~فسبحن في يده حتى سمعنا التسبيح ثم صبهن في أيدينا فما سبحن في أيدينا.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: «ما رواه جابر بن سمرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «إني لأعرف حجرا من مكة كان يسلم علي» .
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: أن عكاشة بن محصن انقطع سيفه بيده يوم بدر
~~فدفع إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة من خشب وقال: «قاتل بها
~~الكفار يا عكاشة» ، فتحولت سيفا في يده، فكان يقاتل به بحتى قتله طليحة في
~~الردة.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: أنه كان يخطب إلى جذع كان يستند إليه،
~~فلما اتخذ منبرا تحول عن الجذع إليه، فحن إليه الجذع حتى ضمه إليه فسكن.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: أن مكرزا العامري أتاه فقال: هل عندك من
~~برهان نعرف به أنك رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بتسع حصيات فسبحن في
~~يده فسمع نغماتها من جمودتها، وهذا أبلغ من إحياء عيسى للموتى.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: أنه لما حاصر الطائف سموا له جذعة فكلمه
~~منها الذراع، فقالت: لا تأكلني فإني مسمومة، وهذا نظير إحياء الموتى.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: أنه أول ما أوحي إليه لم يمر بحجر ولا مدر
~~إلا سلم عليه بالنبوة، وهذا نظير قول الله تعالى لداود: يا جبال أوبي معه
~~والطير «5» .
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه حمزة بن عمرو الأسلمي قال: نفرنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ms103 في ليلة ظلماء فأضاءت أصابعه.
# ومن آياته صلى الله عليه وسلم: ما رواه إبراهيم بن علقمة عن عبد الله بن
~~مسعود قال:
# إنكم تعدون الآيات عذابا وإنا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بركة، لقد كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع
~~تسبيح الطعام.
# فإن قيل: فقد يجوز أن يتخيل ذلك للناظر كما يتخيل لراكب السفينة سير
~~PageV01P146
# النخل والشجر، فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه وإن تخيل ذلك لراكب السفينة فهو غير متخيل لغيره من قائم
~~وقاعد وهذا متحقق عند كل مشاهد على اختلاف أحواله.
# والثاني: أن راكب السفينة يعلم أنه تخيل له غير معلوم وهذا معلوم غير
~~متخيل.
# وإن قيل: فقد يجوز أن يكون في خواص الجواهر ما يجذب النخل والشجر كما في
~~خاص حجر المغناطيس أن يجذب الحديد فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه قد علم خاصية حجر المغناطيس وظهر ولم يعلم ذلك في غيره فلم
~~يوجد ولو كان ذلك موجودا لكان الملوك عليه أقدر ولكان مذخورا في خزائنهم
~~كإدخار كل مستغرب ومستظرف ولجاز ادعاء مثله في قلب الأعيان وإبطال الحقائق.
# والثاني: أنه لو كان ذلك لخاصية الجوهر جاذبا كان بظهوره جاذبا وبملاقاته
~~للنخل والشجر فاعلا ولا ينقل إليه عن غيره وكل هذا فيه معدوم وإن كان في
~~حجر المغناطيس موجودا.
# PageV01P147
# الباب الخامس عشر في بشائر الأنبياء عليهم السلام بنبوته صلى الله عليه
~~وسلم
# إن لله تعالى عونا على أوامره وإغناء عن نواهيه فكان أنبياء الله تعالى
~~معانين على تأسيس النبوة بما تقدمه من بشائرها وتبديه من أعلامها وشعائرها
~~ليكون السابق مبشرا ونذيرا واللاحق مصدقا وظهيرا فتدوم بهم طاعة الخلق
~~وينتظم بهم استمرار الحق وقد تقدمت بشائر من سلف من الأنبياء بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم مما هو حجة على أممهم ومعجزة تدل على صدقه عند غيرهم
~~بما أطلعه الله تعالى على غيبه ليكون عونا للرسول وحثا على القبول.
# فمن ذلك بشائر موسى عليه السلام في التوراة: فأولها؛ في الفصل التاسع من ms104
~~السفر الأول (لما هربت هاجر من سارة تراءى لها ملك وقال: يا هاجر أمة سارة
~~ارجعي إلى سيدتك فاخضعي لها، فإن الله سيكثر زرعك وذريتك حتى لا يحصون
~~كثرة، وها أنت تحبلين وتلدين إبنا وتسميه إسماعيل لأن الله تعالى قد سمع
~~خشوعك وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة إليه
~~بالخضوع وهذا لم يكن في ولد إسماعيل إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنهم كانوا قبله مقهورين فصاروا به قاهرين) .
# ومنها: قوله في هذا السفر لإبراهيم حين دعاه في إسماعيل (وباركت عليه
~~وكثرته وعظمته جدا جدا وسيلد اثنى عشر عظيما وأجعله لأمة عظيمة) وليس في
~~ولد إسماعيل من جعله لأمة عظيمة غير محمد صلى الله عليه وسلم.
# ومنها: في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس عن موسى عليه
# PageV01P149
# السلام (إن الرب إلهكم قال إني أقيم لهم نبيا مثلك من بين إخوتهم أجعل
~~كلامي على فمه فأيما رجل لم يسمع كلماتي التي يؤديها عني ذلك الرجل باسمي
~~فأنا أنتقم منه) ومعلوم أن أخا بني إسرائيل هم بنو إسماعيل وليس منهم من
~~ظهر كلام الله تعالى على فمه غير محمد صلى الله عليه وسلم «1» .
# ومنها: في الفصل العشرين من هذا السفر (أن الرب جاء من طور سيناء وأشرق
~~من ساعير واستعلى من جبال فاران ومعه عن يمينه ربوات جيش القديسين فمنحهم
~~إلى الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة) فمجيء الله تعالى من طور سيناء هو
~~إنزاله التوراة على موسى، وإشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى لأنه
~~كان في ساعير أرض الخليل في قرية ناصرة، واستعلاؤه من جبال فاران إنزاله
~~القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وفاران هي جبال في مكة في قول الجميع،
~~فإن ناكروا كان دفعا لما في التوراة ولأنه لم يستعل الدين كاستعلائه منها
~~فاندفع الإنكار بالعيان.
### | فصل من البشائر به
# كان بين موسى وعيسى من الأنبياء الذين أوتوا الكتاب باتفاق أهل الكتابين
~~عليهم ستة عشر نبيا ظهرت كتبهم في بني إسرائيل فبشر كثير ms105 منهم بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# فمنهم: شعيا «2» بن أموص قال في الفصل الثاني والعشرين (قومي فأزهري
~~مصباحك) يعني مكة (فقد دنا وقتك وكرامة الله طالعة عليك فقد تجلل الأرض
~~الظلام وغطى على الأمم الضباب والرب يشرق عليك إشراقا ويظهر كرامته عليك
~~فتسير الأمم إلى نورك والملوك إلى ضوء طلوعك ارفعي PageV01P150
# بصرك إلى ما حولك وتأملي فإنهم يستجمعون عندك ويحجونك ويأتيك ولدك من
~~بعيد وتسرين وتبتهجين من أجل أنه يميل إليك ذخائر البحر ويحج إليك عساكر
~~الأمم حتى تعمرك الإبل المؤبلة وتضيق أرضك عن القطرات التي تجمع إليك ويساق
~~إليك كباش مدين ويأتيك أهل سبأ يحدثون بنعم الله ويمجدونه وتسير إليك أغنام
~~قاذار) يعني غنم العرب لأنهم من ولد قاذار «3» بن إسماعيل (ويرتفع إلى
~~مديحي ما يرضينني وأحدث حينئذ لبيت محمدتي حمدا) وهذه الصفات كلها موجودة
~~بمكة فكان ما دعا إليها هو الحق ومن قام بها هو المحق.
# وفي فصل آخر من كتابه: (قال لي الرب فامض فاقم على المنظرة تخبرك بما ترى
~~فرأى راكبين أحدهما راكب حمار) يعني عيسى (والآخر راكب جملا) يعني محمدا
~~(فبينما هو كذلك إذ أقبل أحد الراكبين وهو يقول هوت بابل وتكسرت آلهتها
~~المنجورة على الأرض فهذا الذي سمعت الرب إله إسرائيل قد أنبأتكم) .
# وفي الفصل «4» السادس عشر منه (لتفرح أرض البادية العطشى بمنتهج البراري
~~والفلوات ولتسر وتزهو مثل الوعل فإنها بأحمد محاسن لبنان، ويكمل حسن
~~الدساكر والرياض وسترون جلال الله تعالى بها) قال شعيا وسلطانه على كتفه
~~يريد علامة نبوته على كتفه. وهذه صفة محمد صلى الله عليه وسلم وبادية
~~الحجاز.
# وفي الفصل التاسع عشر منه: (هتف هاتف من البدو فقال خلوا الطريق للرب
~~وسهلوا سبيل الهنا في القفر فستمتلىء الأودية مياها وتفيض فيضا وتنخفض
~~الجبال والروابي انخفاضا وتصير الآكام «5» دكاكا، والأرض الوعرة مذللة
~~ملسا، وتظهر كرامات الرب ويراها كل أحد.
# وفي الفصل العشرين منه وهو مذكور في ثلاث وخمسين ومائة من مزامير داود:
~~(لترتاح البوادي وقراها، ولتصير أرض قاذار مروجا، ويسيح سكان ms106 PageV01P151
# الكهوف ولتهتفوا من قلال الجبال بمحمد الرب وليرفعوا تسابيحه، فإن الرب
~~يأتي كالجبار الملتظي المتكبر وهو يزجر ويقتل أعداءه) وأرض قاذار هي أرض
~~العرب لأنهم ولد قاذار. والمروج ما صار حول مكة من النخل والشجر والعيون.
# وفي الفصل الحادي والعشرين منه أيضا: (أن الضعفاء والمساكين يستسقون ماء
~~ولا ماء لهم فقد جفت ألسنتهم من الظمأ وأنا الرب أجيب يومئذ دعوتهم ولن
~~أهملهم بل أفجر لهم في الجبال الأنهار وأجري بين القفار والعيون وأحدث في
~~البدو أجساما وأجري في الأرض العطشى ماء معينا وأنبت في البلاقع القفار
~~الصنوبر والآس والزيتون وأغرس في القاع الصفصف البر ليروها جميعا ثم
~~يتدبروا ويعلموا أن يد الله صنعت ذلك وقدوس إسرائيل ابتدعه) وهذه صفات بلاد
~~العرب فيما أحدث الله تعالى لهم فيها بإسلامهم
### | ومن بشائر نوال بن نوتال «6» من أنبياء بني إسرائيل
# مثل الصبح المسلط على الجبال شعب عظيم عزيز لم يكن مثله قط ولا يكون بعده
~~مثله إلى أبد الأبد، أمامه نار تتأجج وخلفه لهيب وتلتهب الأرض بين يديه مثل
~~فردوس عدن فإذا جاز فيها وعبرها تركها برية خاوية رؤيته كرؤية الجبل رجالته
~~فر سراع مثل الفرسان أصواتهم كصوت لهب النار الذي يحرق الهشيم رجفت الأرض
~~أمامهم وتزعزعت السماء وأظلمت الشمس وغاب نور النجوم والرب أسمع صوتا بين
~~يدي أجناده لأن عسكره كثير جدا وعمل قوله عزيز لأن نور الرب عظيم مرهوب
~~جدا) وهذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
### | من بشائر عويديا «7» من أنبياء بني إسرائيل
# وفي كتابه: (قد سمعنا خبرا من قبل الرب وأرسل رسولا إلى الشعوب ثم
~~PageV01P152
# يتقدم إليه بالحرب أيها الساكن في بحر الكهف ومحله في الموضع الأعلى لأن
~~يوم الرب قريب من جميع الشعوب) . فهذا مرموز في نبوته.
### | من بشائر ميخاء «8» من أنبياء بني إسرائيل في كتابه
# (فأما الآن فسيتسلم إلى الوقت الذي تلد فيه الوالدة ويقوم فيرعاهم) يعني
~~الرب (وبكرامة اسم الله ربه ويقبلون بهم إلى من سيعظم سلطانه إلى أقطار
~~الأرض ويكون على عهده الإسلام) .
### | من ms107 بشائر حبقوق «9» من أنبياء بني إسرائيل
# (جاء الله من طور سيناء واستعلن القدوس من جبال فاران وانكسفت لبهاء محمد
~~وانخسفت من شعاع المحمود وامتلأت الأرض من محامده لأن شعاع منظره مثل النور
~~يحفظ بلده بعده وتسير المنايا أمامه وتصحب سباع الطير أجناده قام فمسح
~~الأرض وبحث عنهم فتصفصفت الجبال القديمة واتضعت الروابي الدهرية وتزعزع سور
~~أرض مدين ولقد جاز المساعي القديمة قطع الرأس من حب الأثيم ودمغت رؤوس
~~سلاطينه بغضبه) ومعلوم أن محمدا ومحمودا صريح في اسمه وهما يتوجهان إلى من
~~انطلق عليه اسم المحمد وهو بالسريانية موشيحا أي محمد ومحمود ولهذا إذا
~~أراد السرياني أن يحمد الله تعالى قال شريحا لإلهنا.
### | من بشائر حزقيال «10» من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه: (إن الذي يظهر من البادية فيكون فيه حتف اليهود كالكرمة أخرجت
~~ثمارها وأغصانها عن مياه كثيرة وتفرعت منها أغصان مشرقة على PageV01P153
# أغصان الأكابر والسادات وبسقت فلم تلبث تلك الكرمة أن قلعت بالسخطة وضرب
~~بها على الأرض فأخرجت ثمارها وأتت نار فأكلتها فكذلك غرس في البدو وفي
~~الأرض المهملة العطشى وخرج من أغصانه الفاضلة نار فأكلت ثمار تلك حتى لم
~~يبق منها عصا قوية ولا قضيب ينهض بأمر السلطان) .
### | من بشائر يرصفينا «11» من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه: (أيها الناس ترجوا اليوم الذي أقوم فيه للشهادة فقد حان أن
~~أظهر حكمي بحشر الأمم وجميع الملوك لأصب عليهم سخطي وتكبري، هناك أجدد
~~للأمم اللغة المختارة ليرفعوا اسم الرب جميعا وليعبدوه في ربقة واحدة معا
~~وليأتوا بالذبائح من مغاراتها تكون) ومعلوم أن اللغة العربية هي المختارة
~~لأنها طبقت الأرض وانتقلت أكثر اللغات إليها حتى صار ما عداها نادرا.
### | من بشائر زكريا «12» بن يوحنا من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه: (رجع الملك الذي ينطق على لساني وأيقظني كالرجل الذي يستيقظ من
~~نومه وقال لى: ما الذي رأيت، فقلت: منارة من ذهب وكفة على رأسها ورأيت على
~~الكفة سبعة سرج لكل سراج منها سبعة أفواه وفوق الكفة شجرتا زيتون إحداهما
~~عن يمين الكفة والأخرى ms108 عن يسارها، فقلت للملك الذي ينطق على لساني: ما هذه
~~يا سيدي، فرد الملك علي وقال لي: أما تعلم ما هذه؟ فقلت: ما أعلم، فقال لي:
~~هذا قول الرب في زربايال) يعني محمدا (وهو يدعى باسمي وأنا أستجيب له للنصح
~~والتطهير وأصرف عن الأرض أنبياء الزور والأرواح النجسة لا بقوة ولا بعز
~~ولكن بروحي، بقول الرب القوي) ويعني بشجرتي الزيتون، الدين والملك،
~~وزربايال هو محمد صلى الله عليه وسلم.
### | من بشائر دانيال من أنبياء بني إسرائيل
# في كتابه: (رأيت على سحاب السماء المسمى كهيئة إنسان جاء فانتهى
~~PageV01P154
# إلى عتيق الإمام وقدموه بين يديه فحوله الملك والسلطان والكرامة أن تعبد
~~له جميع الشعوب والأمم واللغات سلطانه دائم إلى الأبد له يتعبد كل سلطان
~~ويمضي ألفان وثلثمائة ينقضي عقاب الذنوب يقوم ملك منيع الوجه في سلطانه
~~عزيز القوة لا تكون عزته تلك بقوة نفسه وينجح فيما يريد ويجوز في شعب
~~الاطهار ويهلك الأعزاء ويؤتى بالحق الذي لم يزل قبل العالمين) وفي هذا دليل
~~على أمرين:
# أحدهما: صدق الخبر لوجوده على حقه.
# والثاني: صحة نبوته لظهور الخبر في صحته.
### | من بشائره في رؤيا بختنصر
# «13»
# وهو أن بختنصر رأى في السنة الثانية من ملكه رؤيا ارتاع منها ونسيها،
~~فأحضر من في ممالكه من الكهنة والمنجمين وكان قد ملك الأقاليم السبعة،
~~وسألهم عن الرؤيا وتأويلها، فقالوا له: اذكرها لنا حتى نذكر تأويلها لك،
~~فأمر بقتلهم إن لم يذكروها وتأويلها.
# وكان دانيال النبي قد سباه من اليهود فاستمهل في أمرهم ورغب إلى الله
~~تعالى في اطلاعه على الرؤيا وتأويلها، فأطلعه الله تعالى على ذلك، فأتى
~~بختنصر وقال: أيها الملك إنك كلفت هؤلاء ما لا يعلمه إلا الله وقد رغبت
~~إليه فأطلعني عليه ورؤياك التي رأيتها أن قلبك جاش واختلج بما يحدث بعدك في
~~آخر الزمان فعرفك مبدي السرائر ما يكون أنك أيها الملك رأيت صنما عظيما
~~قائما قبالتك له منظر رائع رأسه من الذهب الابريز وصدره وذراعاه من فضة
~~وفخذاه من نحاس وساقاه من حديد وبعض ms109 رجليه من حديد وبعضها من خزف، ورأيت
~~حجرا انقطع من جبل عظيم بغير يد إنسان فضرب ذلك الصنم فهشمه حتى صار
~~كالرماد ألوت به ريح عاصف حتى لم يعرف له مكان ثم عظم الحجر الصلد الذي صك
~~الصنم حتى صار جبلا عظيما امتلأت منه الأرض كلها، فهذه الرؤيا وأنا معبرها،
~~أما الصنم فهم الملوك فأنت الرأس الذهب ويقوم من PageV01P155
# بعدك من هو دونك ألين منك.
# فأما المملكا الثالثة التي هي مثل النحاس فتسقط على الأرض كلها وأما
~~المملكة الرابعة التي هي مثل الحديد فتكون عزيزة كما أن الحديد يهشم الجميع
~~فكذلك هذه تسحق وتغلب الكل.
# وأما الأرجل والأصابع التي رأيت أن منها من خزف الفخار ومنها من حديد فإن
~~المملكة تكون مختلفة ومتفرقة يكون منها أصل من جوهر الحديد وخلط من خزف
~~الفخار فيكون بعض المملكة قويا وبعضها واهيا كسيرا لا يأتلف بعضها ببعض كما
~~لا يختلط الحديد بالخزف.
# وأما الحجر الواقع من الجبل فإن إله السماء يرسل مملكة من عنده لأنه لم
~~تقطع الحجر يد إنسان في زمان هذه الممالك يهلكها ويبقى إلى آخر الدهر ولا
~~يكون لأمة أخرى مملكة ولا سلطان إلا دقه كما يدق الحجر الحديد والنحاس
~~والفضة والذهب فعرفك الله العظيم ما يكون بعدك في آخر الأيام، فهذه رؤياك
~~وتأويلها.
# فخر بختنصر على وجهه ساجدا لدانيال وقال: إن إلهكم هذا هو إله الآلهة ورب
~~الأملاك حقا وهو مبدي السرائر، وجعل دانيال رأسا مؤمرا على أرض بابل،
~~ومعلوم أنه لم يرسل الله تعالى سلطانا أزال به الممالك وملأ به الأرض ودام
~~له الأمر إلا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم.
### | من بشائر أرميا بن برخنا من أنبياء بني إسرائيل في أيام بختنصر
# لما قتل أهل الرس نبيهم، قال ابن عباس: أمر الله تعالى أن يأمر بختنصر أن
~~يغزو العرب الذين لا أغلاق لبيوتهم فيقتلهم بما صنعوا بنبيهم، فأمره بذلك
~~فدخل بختنصر بلاد العرب، فقتل وسبى حتى انتهى إلى تهامة فأتى بمعد بن عدنان
~~فأمر بقتله، فقال له ms110 النبي: «لا تفعل فإن في صلب هذا نبيا يبعث في آخر
~~الزمان يختم الله به الأنبياء» ، فخلى سبيله وحمله معه حتى أتى حصونا
~~باليمن فهدمها وقتل أهلها وزوج معدا بأجمل امرأة منهم في زمانها وخلفه
~~بتهامة حتى نسل بها، قال ابن عباس: وفي ذلك نزل قوله تعالى: وكم
# PageV01P156
# قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين «14» .
### | من بشائر داود في الزبور
# (سبحان الذي هيكله الصالحون يفرح إسرائيل بخالقه وبيوت صيلون من أجل أن
~~الله اصطفى له أمته وأعطاه النصر وسدد الصالحين منه بالكرامة يسبحونه على
~~مضاجعهم ويكبرون الله بأصوات مرتفعة بأيديهم سيوف ذوات شفرتين لينتقموا من
~~الأمم الذين لا يعبدونه يوثقون ملوكهم بالقيود وأشرافهم بالأغلال) . ومعلوم
~~أن سيوف العرب هي ذوات الشفرتين ومحمد هو المنتقم بها من الأمم.
# وفيه: (أن الله أظهر من صيفون أكليلا محمودا) وصيفون: العرب، والأكليل:
~~النبوة، ومحمود هو محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي مزمور آخر منه: (أنه يجوز من بحر إلى بحر ومن لدن الأنهار إلى
~~الأنهار إلى منقطع الأرض وأن تخر أهل الجزائر بين يديه على ركبهم وتلحس
~~أعداؤه التراب، تأتيه الملوك بالقرابين وتسجد وتدين له الأمم بالطاعة
~~والانقياد لأنه يخلص المضطهد البائس ممن هو أقوى منه وينقذ الضعيف الذي لا
~~ناصر له ويرأف بالضعفاء والمساكين وأنه يعطى من ذهب بلاد سبأ ويصلى عليه في
~~كل وقت ويبارك عليه في كل يوم ويدوم ذكره إلى الأبد) . ومعلوم أنه لم يكن
~~هذا إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي مزمور آخر: قال داود: اللهم ابعث جاعل السنة حتى يعلم الناس أنه بشر،
~~أي ابعث نبيا يعلم الناس أن المسيح بشر لعلم داود أن قوما سيدعون في المسيح
~~ما ادعوه، وهذا هو محمد صلى الله عليه وسلم.
### | من بشائر المسيح به في الإنجيل
# قال المسيح عليه السلام للحواريين: (أنا ذاهب وسيأتيكم البار قليط روح
~~الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه إلا كما يقال له وهو يشهد علي وأنتم
~~PageV01P157
# تشهدون لأنكم معي من قبل الناس ms111 وكل شيء أعده الله لكم يخبركم به) .
# وفي نقل يوحنا عنه: (أن البار قليط لا يجيئكم ما لم أذهب فإذا جاء وبخ
~~العالم على الخطيئة ولا يقول من تلقاء نفسه شيئا ولكنه مما يسمع به يكلمكم
~~ويسوسكم بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب) .
# وفي نقل آخر عنه: (أن البار قليط روح الحق الذي يرسله باسمي هو يعلمكم كل
~~شيء إني سائل أن يبعث إليكم بار قليط آخر يكون معكم إلى الأبد وهو يعلمكم
~~كل شيء) .
# وفي نقل آخر عنه: (أن البشير ذاهب والبار قليط بعده يحيي لكم الأسرار
~~ويقيم لكم كل شيء وهو يشهد لي كما شهدت له فإني لأجيئكم بالأمثال وهو
~~يأتيكم بالتأويل) . والبار قليط بلغتهم لفظ من الحمد، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# وأنا أحمد وأنا محمود وأنا محمد.
# فهذه من بشائر الأنبياء عن الكتب الإلهية المتناصرة بصحة نبوته المتواترة
~~الأخبار بانتشار دعوته وتأييد شريعته، ولعل ما لم يصل إلينا منها أكثر،
~~فمنهم من عينه باسمه، ومنهم من ذكره بصفته، ومنهم من عزاه إلى قومه، ومنهم
~~من أضافه إلى بلده، ومنهم من خصه بأفعاله، ومنهم من ميزه بظهوره وانتشاره،
~~وقد حقق الله تعالى جميعها فيه حتى صار جليا بعد الاحتمال ويقينا بعد
~~الارتياب.
# فإن قيل: مجيء الأنبياء موضوع لمصالح العالم وهم مأمورون بالرأفة والرحمة
~~ومحمد جاء بالسيف وسفك الدماء وقتل النفوس فصار منافيا لما جاء به موسى
~~وعيسى فزال عن حكمهما في النبوة لمخالفتهما في السيرة فعنه ثلاثة أجوبة:
# أحدها: ان الله تعالى بعث كل نبي بحسب زمانه، فمنهم من بعثه بالسيف لأن
~~السيف أنجع، ومنهم من بعثه باللطف لأن اللطف أنفع، كما خالف بين معجزاتهم
~~بحسب أزمانهم، فبعث موسى بالعصا في زمان السحر، وبعث عيسى بإحياء الموتى في
~~زمان الطب، وبعث محمد بالقرآن في زمان الفصاحة، لأن الناس في بدء أمرهم
~~يتعاطفون مع القلة ثم يتنافرون
# PageV01P158
# ويتحاسدون مع الكثرة، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «نجا أول
~~هذه الأمة باليقين والزهد ويهلك آخرها بالبخل والأمل» ms112 .
# والجواب الثاني: أن السيف إذا كان لطلب الحق كان خيرا، واللطف إذا كان مع
~~إقرار الباطل كان شرا لأن الشرع موضوع لإقرار الفضائل الإلهية والحقوق
~~الدينية، ولذلك جاء الشرع بالقتل والحدود ليستقر به الخير وينتفي به الشر
~~لأن النفوس الأشرة لا يكفها إلا الرهبة فكان القهر لها أبلغ في انقيادها من
~~الرغبة وكانت العرب أكثر الناس شرا وعتوا لكثرة عددهم وقوة شجاعتهم فلذلك
~~كان السيف فيهم أنفع من اللطف.
# والجواب الثالث: أنه لم يكن في جهاده بالسيف بدعا من الرسل ولا أول من
~~أثخن في أعداء الله تعالى.
# وقبل هذا إبراهيم عليه السلام جاهد الملوك الأربعة الذين ساروا إلى بلاد
~~الجزيرة للغارة على أهلها وحاربهم حتى هزمهم بأحزابه وأتباعه.
# وهذا يوشع بن نون قتل نيفا وثلاثين ملكا من ملوك الشام وأباد من مدنها ما
~~لم يبق له أثر ولا من أهلها صافر من غير أن يدعوهم إلى دين أو يطلب منهم
~~أتاوة وساق الغنائم.
# وغزا داود من بلاد الشام ما لم يدع فيها رجلا ولا امرأة إلا قتلهم، وهو
~~موجود في كتبهم.
# ومحمد صلى الله عليه وسلم بدأ بالاستدعاء وحارب بعد الآباء.
# روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم متنصرا من مظلمة ظلمها قط ما لم ينتهك من محارم
~~الله تعالى شيء فإذا انتهك من محارم الله تعالى شيء كان أشدهم في ذلك غضبا
~~وما خير بين أمرين، إلا اختار أيسرهما ما لم يكن مأثما، وقد كان صلى الله
~~عليه وسلم أحث الناس على الصفح والتعاطف.
# روى أسيد بن عبد الرحمن عن فروة بن مجاهد عن عقبة بن عامر قال:
# لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: يا عقبة صل من قطعك وأعط من
~~حرمك واعف
# PageV01P159
# عمن ظلمك، فهل يكون أحنى على الخلق ممن يأمرهم بمثل هذا، وإنما تطلبت
~~الملحدة بمثل هذا الأعتراض القدح في النبرات فإنهم لم يعفوا نبيا من القدح
~~في معجزاته والطعن ms113 على سيرته حتى قال منهم في عصرنا ما طعن به على موسى
~~وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عليهم بشعر نظمه فقال:
# وفالق البحر لم يفلق جوانبه ... إذ ضاع فيه ضياع الحر في السفل
# ومدع يدعي الأشياء خلقته ... ما باله زال والأشياء لم تزل
# وآخر يدعي بالسيف حجته ... هل حجة السيف إلا حجة البطل
# فحضرني حين وردت هذه الأبيات إلى بعض أهل العلم فأجاب عنها فقال:
# قل للذي جاء بالتكذيب للرسل ... ورد معجزهم بالزيغ والدغل
# وقال في ذاك أبياتا مزخرفة ... ليوقع الناس في شك من الملل
# ضياع موسى دليل من أدلته ... من بعد ما صار فرق البحر كالجبل
# ليعلم الناس أن الله فالقه ... وأن موسى ضعيف تاه في السبل
# والمعجز الحق في فلق المياه له ... وجعله البر ما يحتاط بالحيل
# وابن البتول فإن الله نزهه ... عما ذكرت من الدعوى على الجمل
# ما كان منه سوى طير يقدره ... طينا وربي أحياه ولم يزل
# وقال إني بإذن الله فاعله ... وإذن ربي يحيي الخلق لا عملي
# وصاحب السيف كان السيف حجته ... بعد البيان عن الإعجاز والمثل
# وجاء مبتديا بالنصح مجتهدا ... بمعجزات لها حارت أولو النحل
# منها كتاب مبين نظمه عجب ... فيه من الغيب ما أوحى إلى الرسل
# فأفحم الشعراء الملفقين به ... لما تحداهم بالرفق في مهل
# وأنبع الماء عذبا من أنامله ... من غير صخرة كانت ولا وشل
# وشارف القوم وافاداه وكلمه ... وقال أنى من قتلي على وجل
# والذئب قد أخبر الراعي بمبعثه ... فجاء يشهد في الإسلام في عجل
# والجذع حن إليه حين فارقه ... حنين ذات جؤار ساعة الهبل
# وأخبر الناس عما في ضمائرهم ... مفصلا بجواب غير محتمل
# PageV01P160
# ونبأ الروم من نصر يكون لها ... من بعد سبعة أعوام على جدل
# والفرس أخبرها عن قتل صاحبها ... برويز إذ جاءه فيروز في شغل
# وإن تقصيت ما جاء النبي به ... طال النشيد ولم آمن من الملل
# PageV01P161
# الباب السادس عشر في هتوف الجن بنبوته صلى الله عليه وسلم
# والجن من العالم المميز يأكلون ويتناكحون ويتناسلون ويموتون وأشخاصهم
~~محجوبة ms114 عن الأبصار وإن تميزوا بأفعال وآثار إلا أن يخص الله تعالى برؤيتهم
~~من يشاء، وإنما عرفهم الإنس من الكتب الإلهية وما تخيلوه من آثارهم الخفية
~~قال الله تعالى فيما وصفه من إنشاء الخلق: ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من
~~حمإ مسنون، والجان خلقناه من قبل من نار السموم «1» يريد بقوله: ولقد خلقنا
~~الإنسان من صلصال- آدم- أبا البشر عليه السلام وفي الصلصال وجهان:
# أحدهما: أنه الطين النابت.
# والثاني: أنه الطين الذي لم تمسه النارم والحمأ جمع حمأة وفيها وجهان.
# أحدهما: أنه المنصوب القائم فيكون صفة للإنسان.
# والثاني: أنه المنسوب فيكون تمييزا للجنس وقوله: والجان خلقناه من قبل
~~يعني من قبل آدم، لأن آدم خلق آخر الخلق. وفي الجان وجهان:
# والثاني: أنه أبو الجن فآدم أبو البشر والجان أبو الجن وإبليس أبو
~~الشياطين وفي قوله: من نار السموم «2» وجهان: PageV01P163
# أحدهما: من نار الشمس.
# والثاني: نار الصواعق بين السماء وبين حجاب دونها فلم يختلفوا في أن الجن
~~يتناسلون ويموتون ومنهم مؤمن ومنهم كافر.
# واختلف في الشياطين فزعم قوم أنهم كفار الجن يتناسلون ويموتون، وزعم
~~آخرون أنهم غير الجن وأنهم من ولد إبليس، واختلف من قال بهذا في تناسلهم
~~وموتهم فذهب فريق إلى أنهم يتناسلون ويموتون، وذهب آخرون إلى أنهم كإبليس
~~لا يموتون إلا معه وأن تناسلهم انقطع بإنظار إبليس إلى يوم يبعثون فإن أنكر
~~قوم خلق الجن ولم يؤمنوا بالكتب الإلهية قهرتهم براهين العقول وحجج القياس
~~لأن الله تعالى أنشأ خلق العالم من أربعة أجرام جعلها أصولا لما خلق من
~~العالم الحي وهي الأرض والماء والهواء والنار، والعالم نوعان إتفاقا علوي
~~وسفلي، فالعالم السفلي نوعان خلقهما من جرمين:
# أحدهما: من الأرض وهو ما عليها من الحيوان.
# والثاني: من الماء وهو ما فيه من السموك وهما هابطان لهبوط الأرض والماء
~~وظاهران لظهور أصلهما واستمر القياس فيهما.
# وبقي العالم العلوي جرمان: الهواء والنار وقد استقر خلق الملائكة من
~~الهواء فاقتضى معقول القياس أن يكون خلق الجن من النار لتكون الأجرام
~~الأربعة أصولا لخلق أجناس أربعة.
# ولعلو ms115 الهواء كان عالمه من الملائكة علويا ولخفائه كان خفيا لا يهبط إلا
~~عن أمر إلهي ولا يعاين إلا بمعونة إلهية.
# ولعلو النار في أصل هابط كان لعالمه من الجن علو وهبوط ولخفاء كمونها خفي
~~عالمها عن العيان إلا بمعونة إلهية فصار اصلان من الأربعة محسوسين بالعيان
~~وهما على الأرض وفي الماء وأصلان معقولين بالقياس وهما الملائكة والجن
~~ولولا أن دافع ذلك عادل عن الدلائل الشرعية لما عدلنا إلى هذا الاستدلال
~~الخارج عن البراهين الشرعية.
# PageV01P164
### | فصل [في وجوب التكليف على الجن]
# فإذا ثبت خلق الجن بما دللنا عليه من شرع ومعقول فهم مكلفون لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تحداهم بالقرآن بقوله تعالى: قل لئن اجتمعت الإنس
~~والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا «3» وقال تعالى: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن «4» وفي
~~صرفهم وجهان:
# أحدهما: أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء برجوم الشهب ولم يصرفوا عنه بعد
~~عيسى إلا بعد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما هذا الحادث في
~~السماء إلا لحادث في الأرض وتخيلوا به تجديد النبوة فجابوا الأرض حتى وقفوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن مكة عامدا إلى عكاظ وهو يصلي الفجر
~~فاستمعوا القرآن ورأوه كيف يصلي ويقتدي به أصحابه فعلموا أنه لهذا الحادث
~~صرفوا عن استراق السمع برجوم الشهب، وهذا قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه.
# وحكى عكرمة أن السورة التي كان يقرؤها اقرأ باسم ربك الذي خلق «5» .
# والوجه الثاني: أنهم صرفوا عن بلادهم بالتوفيق هداية من الله تعالى حتى
~~أتوا نبي الله ببطن نخلة فنزل عليه جبريل بهذه الآية وأخبره بوفود الجن
~~وأمره بالخروج إليهم فخرج ومعه ابن مسعود حتى جاء الحجون عند شعيب أبي ذر
~~قال ابن مسعود: فخط على خطا وقال: لا تجاوزه، ومضى إلى الحجون فانحدروا
~~عليه أمثال الحجل حتى لم أره، فعلى الوجه الأول لم يعلم بهم حتى أتوه، وعلى
~~الوجه الثاني أعلمه جبريل ms116 قبل إتيانهم، واختلف أهل العلم في رؤيته لهم
~~وقراءته عليهم.
# فحكي سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرهم
~~ولم يقرأ PageV01P165
# عليهم وإنما سمعوا قراءته حين مروا به مصليا.
# وحكي عن ابن مسعود أنه رآهم وقرأ عليهم القرآن.
# وفي قوله: فلما حضروه قالوا أنصتوا «6» وجهان:
# أحدهما: فلما حضروا قراءته القرآن قالوا: أنصتو لسماعه.
# والوجه الثاني: فلما حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: أنصتوا
~~لسماع قوله، فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين وفيه وجهان:
# أحدهما: فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم منذرين به.
# والثاني: لما فرغ من قراءته القرآن ولوا إلى قومهم منذرين وقالوا ما حكاه
~~الله تعالى عنهم: إنا سمعنا قرآنا عجبا «7» في فصاحته وبلاغته.
# والثاني: عجبا في حسن مواعظه.
# وفي قوله يهدي إلى الرشد فآمنا به «8» وجهان:
# أحدهما: إلى مراشد الأمور.
# والثاني: إلى معرفة الله تعالى، فثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان عام الرسالة إلى الإنس والجن فلم يختلف أهل العلم أنه يجوز أن يبعث
~~إليهم رسولا من الإنس واختلفوا في جواز بعثة رسول منهم فجوزه قوم لقول الله
~~تعالى: امعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم
# «8» ومنع آخرون منه وهذا قول من جعلهم من ولد إبليس وحملوا قوله: لم
~~يأتكم رسل منكم
# «9» على الذين لما سمعوا القرآن ولوا إلى قومهم منذرين فأما كفارهم
~~فيدخلون النار، وأما مؤمنوهم فقد اختلفوا في دخولهم الجنة ثوابا على
~~إيمانهم، فقال الضحاك: ومن جوز أن يكون رسلهم منهم يدخلون الجنة.
~~PageV01P166
# وحكى سفيان عن ليث أنهم يثابون على الإيمان بأن يجازوا على النار خلاصا
~~منها، ثم يقال لهم: كونوا ترابا كالبهائم، فأما استراقهم للسمع فقد كانوا
~~في الجاهلية قبل بعث الرسول يسترقونه ولذلك كانت الكهانة في الإنس لإلقاء
~~الجن إليهم ما استرقوه من السمع في مقاعد كانت لهم يقربون فيها من السماء
~~كما قال الله تعالى: وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع «10» ليستمعوا من
~~الملائكة أخبار السماء فينقلونها إلى الكهنة فمن ms117 يستمع الآن يجد له شهابا
~~رصدا «11» يعني بالشهب الكواكب المحرقة وبالرصد الملائكة، فأما استراقهم
~~للسمع بعد بعث الرسول فقد اختلف فيه أهل العلم على قولين:
# أحدهما: أنه زال استراقهم للسمع ولذلك زالت الكهانة.
# والثاني: أن استراقهم باق بعد بعث الرسول، وكان قبل الرسول لا تأخذهم
~~الشهب لقول الله تعالى: فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا «11» والذي
~~يستمعونه أخبار الأرض دون الوحي لأن الله تعالى قد حفظ وحيه منهم لقوله
~~تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون «12» .
# واختلف على هذا في أخذ الشهب لهم هل يكون قبل استراقهم للسمع أو بعده،
~~فذهب بعض أهل العلم إلى أن الشهب تأخذهم قبل استراق السمع حتى لا يصل إليهم
~~لانقطاع الكهانة بهم وتكون الشهب منعا عن استراقه.
# وذهب آخرون منهم إلى أن الشهب تأخذهم بعد استراقه وتكون الشهب عقابا على
~~استراقه.
# وفيها: إذا أخذتهم قولان:
# أحدهما: أنها تقتلهم ولذلك انقطعت الكهانة بهم.
# والثاني: أنها تجرح وتحرق ولا تقتل ولذلك عادوا لاستراقه بعد الاحتراق
~~ولولا بقاؤهم لانقطع الاسترقاق بعد الاحتراق ويكون ما يلقونه من السمع إلى
~~PageV01P167
# الجن دون الإنس لانقطاع الكهانة عن الإنس وفي الشهاب الذي يأخذهم قولان:
# أحدهما: أنه نور يمتد لشدة ضيائه ثم يعود.
# والقول الثاني: أنه نار تحرقهم ولا تعود، فهذا خطب الجن فيما هم عليه من
~~نعت وحكم.
### | هتوف الجن
# «13»
# فأما هتوفهم برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من آيات نبوته فإن كان
~~قبل مبعثه كان من نذر آياته الصادرة عن إلهام فمن هتوفهم بنبوته ما حكاه
~~إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن جريج عن ابن العباس رضي الله
~~عنهما أنه كان يحدث عن رجل من خثعم قال لا تحل حلالا ولا تحرم حراما وكانت
~~تعبد أصناما فبينا نحن عند صنم منها ذات ليلة نتقاضى إليه في أمر قد شجر
~~بيننا إذ صاح من جوف الصنم صائح يقول:
# يا أيها الركب ذوو الأحكام ... ما أنتم وطائش الأحلام
# ومسندو الحكم إلى الأصنام ... هذا نبي سيد الأنام ms118
# يصدع بالحق وبالإسلام ... أعدل ذي حكم من الأحكام
# ويتبع النور على الأظلام ... سيعلن في البلد الحرام
# قد طهر الناس من الآثام
# قال الخثعمي ففزعنا منه وخرجت إلى مكة وأسلمت مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ومن بشائر هتوفهم: ما رواه عثمان بن عبد الرحمن عن محمد بن كعب قال:
~~بينما عمر بن الخطاب رضوان الله عليه ذات يوم جالسا، إذ مر به رجل، فقيل
~~له: أتعرف هذا المار يا أمير المؤمنين قال: ومن هو قالوا هذا سواد بن قارب
~~رجل من أهل اليمن وكان له رئي من الجن فأرسل إليه عمر، فقال: PageV01P168
# أنت سواد بن قارب قال: نعم يا أمير المؤمنين. فقال: أنت الذي أتاك رئيك
~~بظهور النبي صلى الله عليه وسلم، قال: نعم يا أمير المؤمنين. بينا أنا ذات
~~ليلة بين النائم واليقظان، إذ أتاني رئى من الجن فضربني برجله وقال: قم يا
~~سواد بن قارب فاسمع مقالي واعقل إن كنت تعقل أنه قد بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول:
# عجبت للجن وتطلا بها ... وشدها العيس بأقتابها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما صادق الجن ككذا بها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... ليس قدامها كأذنا بها
# فقلت له دعني فأنا أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا فلما كانت الليلة
~~الثانية أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل
~~إن كنت تعقل أنه قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من لؤي بن غالب يدعو
~~إلى الله تعالى وإلى عبادته وأنشأ يقول:
# عجبت للجن وتخبارها ... وشدها العيش بأكوارها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما مؤمنو الجن ككفارها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... بين روابيها وأحجارها
# فقلت: دعني فقد أمسيت ناعسا ولم أرفع بما قال رأسا، فلما كانت الليلة
~~الثالثة أتاني فضربني برجله وقال: قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي، واعقل
~~إن كنت تعقل، قد بعث رسول من لؤي بن غالب ms119 يدعو إلى الله تعالى وإلى عبادته
~~وأنشأ يقول:
# عجبت للجن وتجساسها ... وشدها العيس بأحلاسها
# تهوي إلى مكة تبغي الهدى ... ما خير الجن كأنجاسها
# فارحل إلى الصفوة من هاشم ... واسم بعينيك إلى رأسها
# قال: فأصبحت وقد امتحن الله تعالى قلبي للإسلام فرحلت ناقتي واتيت
~~المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فقلت: اسمع مقالي يا
~~رسول الله، قال:
# «هات» ، فأنشأت:
# PageV01P169
# أتاني نجي بين هدو ورقدة ... ولم أك فيما قد نجوت بكاذب
# ثلاث ليال قوله كل ليلة ... أتاك رسول من لؤي بن غالب
# فشمرت من ذيل الأزار ووسطت ... بي الذعلب الوجناء بين السباسب
# فأشهد أن الله لا شيء غيره ... وأنك مأمون على كل غائب
# وأنك أدنى المرسلين وسيلة ... إلى الله يا ابن الأكرمين الأطايب
# فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى ... وإن كان فيما جاء شيب الذوائب
# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة ... سواك بمغن عن سواد بن قارب
# ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بمقالتي فرحا شديدا حتى رؤي
~~الفرح في وجوههم، قال: فوثب إليه عمر فالتزمه وقال: قد كنت أحب أن أسمع منك
~~هذا الحديث فهل يأتيك رئيك اليوم؟ فقال: مذ قرأت القرآن فلا ونعم العوض
~~كتاب الله من الجن.
# ومن بشائر هتوفهم: ما رواه إبراهيم بن سلامة عن إسماعيل بن زياد عن ابن
~~جريج عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب حدث يوما في مجلس بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: خرجنا قبل مظهر النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين إلى
~~الأبطح بمكة معنا عجل نريد ذبحه ونحن نفر فلما ذبحناه وتصاب دمه ومات إذ
~~صاح من جوفه صائح يقول: يا ذريح يا ذريح صائح يصيح بصوت فصيح نبي يظهر الحق
~~يفيح يقول لا إله إلا الله، فصاح كذلك ثلاث مرات ثم هدأ صوته وتفرقنا
~~ورعبنا منه فلم يلبث النبي صلى الله عليه وسلم أن ظهر، فقال رجل من القوم:
~~لا تعجب يا أمير المؤمنين خرجت وأصحاب لي في تجارة لنا ونحن ms120 أربعة نفر نريد
~~الشام حتى إذا كنا ببعض أودية الشام قرمنا إلى اللحم قرما شديدا قبل مظهر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بظبية قد عرضت لنا مكسورة القرن فلم نزل بها
~~حتى أخذناها، قال: فو الله إننا نتآمر بذبحها إذ هتف هاتف فقال:
# يا أيها الركب السراع الأربعة ... خلوا سبيل الظبية المروعة
# فإنها لطفلة ذات دعة ... خلوا عن العضبان فقدامي سعة
# ثم قال: خلوا عنها، فو الله لقد رأيت هذا الوادي وما يمر فيه أقل من
~~خمسين رجلا حتى كنتم به، قال: فأرسلناها، فلما أمسينا أخذ بأزمة رواحلنا
# PageV01P170
# حتى أتي بنا إلى حاضر لجب كثير الأهل فأطعمنا من الثريد ما أذهب قرمنا ثم
~~خرجنا حتى قضى الله تجارتنا فصحبنا رجل من يهود، فلما كنا بذلك الوادي هتف
~~هاتف فقال:
# إياك لا تعجل وخذها موبقه ... فإن شر السير سير الحقحقه
# قد لاح نجم فاستوى في مشرقه ... يكشف عن ظلما عبوس موبقه
# يدعو إلى ظل جنان مونقه
# فقال اليهودي: تدرون ما يقول هذا الصارخ؟ قلنا: ما يقول؟ قال:
# يخبر أن نبيا قد ظهر خلافكم بمكة، فقدمنا فوجدنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة.
# ومن بشائر هتوفهم: ما حكاه أبو عيسى، قال: سمعت قريش في الليل هاتفا على
~~أبي قبيس يقول:
# فإن يسلم السعد أن يصبح محمد ... بمكة لا يخشى خلاف مخالف
# فلما أصبحوا قال أبو سفيان: من السعدان سعد بكر وسعد تميم، فلما كان في
~~الليلة الثانية سمعوه يقول:
# أيا سعد سعد الأوس كن أنت ناصرا ... ويا سعد سعد الخزرجين الغطارف
# أجيبا إلى داعي الهدى وتمنيا ... على الله في الفردوس منية عارف
# فإن ثواب الله للطالب الهدى ... جنان من الفردوس ذات زخارف
# فلما أصبحوا قال أبو سفيان: هما والله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة.
# ومن بشائر هتوفهم: ما رواه ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن أسماء بنت
~~أبي بكر قالت: ما علم المشركون من أهل مكة أين يوجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة حتى ms121 هتف هاتف بعد ذلك بأيام فقال:
# جزى الله خيرا والجزاء فريضة ... رفيقين حلا خيمتي أم معبد
# هما دخلا بالهدى واهتدى به ... فأفلح من أمسى رفيق محمد
# ليهن بني كعب محل فتاتهم ... ومقعدها للمسلمين بمرصد
# وقالت أسماء: ما علم المشركون من أهل مكة بوقعة بدر حتى هتف
# PageV01P171
# هاتف من جبال مكة وفتيان يسمرون بمكة فقال:
# أزال الحنيفيون بدرا بوقعة ... سينقض منها ملك كسرى وقيصرا
# أصاب رجالا من لؤي وجردت ... حرائر يضر بن الترائب حسرا
# ألا ويح من أمسى عدو محمد ... لقد ذاق حزنا في الحياة وحسرا
# وأصبح في هامي العجاج معفرا ... تناوبه الطير الجياع وتنفرا
# فعلموا بذلك وظهر الخبر من الغد ولئن كانت هذه الهتوف أخبار آحاد عمن لا
~~يرى شخصه «14» ولا يحج قوله «15» فخروجه عن العادة نذير وتأثيره في النفوس
~~بشير وقد قبلها السامعون وقبول الأخبار يؤكد صحتها ويؤكد حجتها.
# فإن قيل: إن كانت هتوف الجن من دلائل النبوة جاز أن تكون دليلا على صحة
~~الكهانة، فعنه جوابان:
# أحدهما: أن دلائل النبوة غيرها وإنما هي من البشائر بها، وفرق بين
~~الدلالة والبشارة، أخبارا.
# والثاني: أن الكهانة عن مغيب والبشارة عن معين، فالعيان معلوم والغائب
~~موهوم. PageV01P172
# الباب السابع عشر فيما هجست به النفوس من إلهام العقول بنبوته عليه
~~السلام
# العقل إلهي ركبه الله تعالى في النفوس الناطقة فهو ينذر بالخواص الكائنة
~~حدسا ويعلم بعد الوجود مسا فقل حادث إلا تقدم نذيره وبحسب خاطره يكون
~~تأثيره ولا حادث أعظم مما جدده الله تعالى بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فاقتضى أن تكون بشائر نبوته أشهر وشواهد آياته أظهر.
# فمن الهواجس بنبوته: أن كعب بن لؤي بن غالب كان يجتمع إليه الناس في كل
~~جمعة وكان يوم الجمعة يسمى في الجاهلية يوم العروبة فسماه كعب يوم الجمعة
~~وكان يخطب فيه الناس ويقول بعد خطبته: حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له
~~نبأ عظيم وسيخرج به نبي كريم والله لو كنت فيه ذا سمع وبصر ويد ورجل لتنصبت
~~تنصب الخيل ولا رقلت أرقال الفحل ثم ms122 يقول:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته ... حين العشيرة تبغي الحق خذلانا
# ومن هواجس الإلهام: ما حكاه ابن قتيبة أن أبا كريب ابن أسعد الحميري آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث بسبعمائة سنة وقال:
# شهدت على أحمد أنه ... رسول من الله باري النسم
# فلو مد عمري إلى عمره ... لكنت وزيرا له وابن عم
# ومن هواجس الإلهام: ما حكاه عبيد الجرهمي وكان كبير السن عالما
# PageV01P173
# بأخبار الأمم أن تبعا الأصغر وهو تبع بن حسان بن تبع سائر بيثرب فنزل في
~~سفح أحد وذهب إلى اليهود فقتل منهم ثلاثمائة وخمسين رجلا صبرا وأراد خرابها
~~فقام إليه رجل من اليهود كبير السن فقال: أيها الملك مثلك لا يقتل على
~~الغضب ولا يقبل قول الزور، أمرك أعظم من أن يطير بك برق أو تسرع بك لجاج
~~فإنك لا تستطيع أن تخرب هذه القرية، قال: ولم؟ قال: لأنها مهاجر نبي من ولد
~~إسماعيل يخرج من هذه الثنية- يعني البيت الحرام- فكف تبع ومضى إلى مكة ومعه
~~هذا اليهودي ورجل آخر عالم من اليهود فكسا البيت ونحر عنده ستة آلاف جزور
~~وأطعم الناس وقال:
# قد كسونا البيت الذي حرم الله ... ملاء معضدا وبرودا
# وقيل أنه ملك ثلاثمائة وعشرين سنة.
# ومن هواجس الإلهام: ما روى هاشم بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان
~~يهودي يسكن مكة فلما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حضر مجلس قريش فقال: يا معاشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود؟ فقال
~~القوم: والله ما نعلم، قال: الله أكبر أما إذ أخطأكم فلا بأس انظروا
~~واحفظوا ما أقول لكم، ولد في هذه الليلة نبي بين كتفيه علامة فيها شعرات
~~متواترات كأنها عرف وثن، فتصارع القوم عن مجلسهم وهم متعجبون من قوله، فلما
~~صاروا إلى منازلهم أخبر كل إنسان منهم أهله فقالوا: ولد لعبد الله بن عبد
~~المطلب غلام سموه محمدا، فانطلق القوم إلى اليهودي فأخبروه، فقال: إذهبوا
~~بي حتى أنظر إليه، فأدخلوه عن آمنة وقالوا: اخرجي إلينا ms123 ابنك، فأخرجته
~~وكشفوا عن ظهره فرأى اليهودي تلك الشامة فوقع مغشيا عليه فلما أفاق قالوا
~~له: ما لك؟ قال: ذهبت والله النبوة من بني إسرائيل يا معشر قريش والله
~~ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق إلى المغرب، وكان في القوم الذين
~~أخبرهم اليهودي بذلك هشام بن المغيرة والوليد بن المغيرة وعبيدة بن عبد
~~المطلب وعتبة بن ربيعة فعصمه الله تعالى منهم.
# ومثله: أنه كان لقريش في الجاهلية عيد يجتمع فيه النساء دون الرجال
# PageV01P174
# فاجتمعوا فيه فوقف عليهن يهودي، وفيهن خديجة فقال لهن: يا معشر نساء قريش
~~يوشك أن يبعث فيكن نبي فأيتكن استطاعت أن تكون له أرضا فلتفعل فحصبنه ووقر
~~ذلك في نفس خديجة حتى حققه الله لها فكانت أول من آمن به.
# ومثله: أن جماعة من النصارى قدموا من الشام تجارا إلى مكة فنزلوا بين
~~الصفا والمروة فرأوه وهو ابن سبع سنين فعرفه بعضهم بصفته في كتبهم وسمته في
~~فراستهم فقال له من أنت وابن من أنت. فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب. فقال: من رب هذه، وأشار إلى الجبال، فقال: الله ربها لا شريك له.
~~فقال له: من رب هذه وأشار إلى السماء، فقال: الله ربها لا شريك له.
# فقال له النصراني: فهل له رب غيره فقال: لا تشككني في الله ما له شريك
~~ولا ضد، فقام بالتوحيد في صغيره وفصح النصراني بخبره وأنذر بنبوته.
# ومثله: أنه كان في كفالة جده عبد المطلب وكان أحب إليه من جميع أولاده
~~فلما حضرته الوفاة وصى به إلى عمه أبي طالب لأنه كان أخا عبد الله لأبيه
~~وأمه وأنشأ يقول:
# وصيت من كنيته بطالب ... عبد مناف وهو ذو تجارب
# يا ابن الحبيب أكرم الأقارب ... يا ابن الذي مذ غاب غير آيب
# فتقبل أبو طالب الوصية وكان قد سمع من راهب إنذارا فأنشأ يقول:
# لا توصين بلازم واجب ... فلست بالآنس غير الراغب
# بأن حمد الله قول الراهب ... إني سمعت أعجب العجائب
# من كل حبر عالم وكاتب
# ومات عبد ms124 المطلب بعد ثمان سنين من مولده فتكفله عمه أبو طالب وخرج به إلى
~~الشام في تجاره له وهو ابن تسع سنين فنزل تحت صومعة بالشام عند بصرى وكان
~~في الصومعة راهب يقال له بحيرا قرأ كتب أهل الكتاب وعرف ما فيها من الأنباء
~~والإمارات، فرأى بحيرا من صومعته غمامة قد أظلت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الشمس فنزل إليه وجعل يتفقد جسده حتى رأى خاتم النبوة بين كتفيه
~~وسأله عن حاله في منامه ويقظته، فأخبره بها فوافقت ما عنده في الكتب
# PageV01P175
# وسأل أبا طالب عنه فقال: ابني، فقال: كلا، فقال: ابن أخي مات أبوه وهو
~~حمل، قال: صدقت، وعمل لهم ولمن معهم طعاما لم يكن يعمله لهم من قبل، وقال:
~~احفظوا هذا من اليهود والنصارى فإنه سيد العالمين وسيبعث نبيا إليهم أجمعين
~~وإن عرفوه معكم قتلوه فقالوا كيف عرفت هذا قال: السحابة التي أظلته ورأيت
~~خاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحة على النعت المذكور، ورأيت
~~المدر والشجر يسجدان له ولا يسجدان إلا لنبي.
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في رعيه الإبل قد سبقه القوم إلى
~~ظل شجرة فلما جلس مال ظل الشجرة عليه فقال لهم: هذا من آيات نبوته، وأن
~~الروم إن رأوه عرفوه بصفته فيقتلوه، ثم التفت فإذا هو بسبعة نفر قد أقبلوا
~~من الروم فاستقبلهم وقال: ما جاء بكم، قالوا: جئنا لأن هذا النبي خارج في
~~هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث فيه ناس ونحن آخر من بعث إلى طريقك هذا،
~~فقال لهم: هل خلفتم خلفكم أحدا هو خير منكم، قالوا: لا، قال: أفرأيتم أمرا
~~أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده، قالوا: لا، قال:
# فارجعوا فتابعوه على الرجوع، وزودهم الراهب حتى أسرع به أبو طالب.
# فكانت هذه البشائر من رهبان النصارى وما تقدم من أخبار اليهود وقد توارد
~~عليها جميعهم مع اختلاف معتقدهم وتغاير كتبهم من أوائل الشهود على تعيين
~~النبوة فيه.
# أما عن كتب نعت ms125 فيها فأصابوه على النعت فكان إنذارا إلهيا تواردت عليه
~~الخواطر لأن ما هجست به النفوس من أمر كان وما تخيلته العقول ظهر وبان لأن
~~القلوب طلائع الأقدار، والعقول مرايا الأسرار.
# ومن هواجس الإلهام: ما حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن محفل رحمه الله
~~قال: حدثنا عمر بن حماد الفقيه، قال: حدثنا عمر بن محمد بن بحير السمرقندي
~~قال: حدثنا أحمد بن عبد ربه الضبي قال: أخبرنا عبد الرحمن بن نوح بن عبيد
~~قال: حدثنا عمر بن بكير قال: حدثني أحمد بن القاسم عن الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس رحمة الله عليه قال: لما ظفر سيف بن ذي يزن بالحبشة وذلك بعد
~~مولد النبي صلى الله عليه وسلم بسنين أتى وفود العرب وأشرافها
# PageV01P176
# وشعراؤها لتهنئته ومدحه وذكر ما كان من بلائه وطلبه بثأر قومه فأتاه وفد
~~قريش وفيهم عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس وعبد الله بن جدعان وأسد
~~ابن خويلد بن عبد العزى في ناس من أشراف قريش فلما قدموا عليه إذ هو في رأس
~~قصر يقال له غمدان وهو الذي يقول فيه أمية بن أبي الصلت:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفعا ... في رأس غمدان دار منك محلال
# قال: فاستأذنوا عليه فأذن لهم فدخلوا عليه فإذا الملك مضمخ بالعنبر يرى
~~وبيص الطيب من مفرقه عليه بردان متزر بأحدهما مرتد بالآخر سيفه بين يديه
~~وعن يمينه وعن يساره الملوك وأبناء الملوك والمقاول
# قال: فدنا عبد الملك واستأذن في الكلام فقال: إن كنت ممن يتكلم بين يدي
~~الملوك فتكلم فقد أذنا لك فقال عبد المطلب إن الله أحلك أيها الملك محلا
~~رفيعا صعبا منيعا شامخا باذخا وأنبتك منبتا طابت أرومته وعزت جرثومته وثبت
~~أصله وبسق فرعه في أكرم موطن وأطيب معدن وأنت أبيت اللعن ملك للعرب وربيعها
~~الذي يخصب به وأنت أيها الملك رأس العرب الذي إليه تنقاد وعمودها الذي عليه
~~العماد ومعقلها الذي تلجأ إليه العباد سلفك خير سلف وأنت لنا منهم خير خلف
~~فلن يحمل ms126 ذكر من أنت سلفه ولن يهلك من أنت خلفه ونحن أيها الملك أهل حرم
~~الله وسدنة بيته أشخصنا إليك الذي أبهجنا لكشف الكرب الذي فدحنا فنحن وفد
~~التهنئة لا وفد التعزية، فقال ابن ذي يزن: فأيهم أنت أيها المتكلم، فقال:
~~أنا عبد المطلب بن هاشم قال: ابن أختنا قال: نعم ابن أختكم، قال: ادن
~~فأدناه على القوم وعليه فقال مرحبا وأهلا وناقة ورحلا ومستناخا سهلا وملكا
~~بحلا يعطي عطاءا جزلا قد سمع الملك مقالتكم وعرف قرابتكم وقبل وسيلتكم
~~فأنتم أهل الليل وأهل النهار لكم الكرامة ما أقمتم والحباء «1» إذا ظعنتم
~~«2» .
# قال: ثم استنهضوا إلى دار الضيافة والوفود فأقاموا شهرا لا يصلون إليه
~~PageV01P177
# ولا يأذن لهم بالانصراف.
# قال: ثم انتبه انتباهه فأرسل إلى عبد المطلب فأعلاه وأدنى مجلسه وقال:
# يا عبد المطلب إني مفوض إليك من سر علمي ما لو كان غيرك لم أبح له، ولكن
~~رأيتك معدنه وأطلعتك فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله فيه فإن الله بالغ فيه
~~أمره إني أجده في الكتاب المكنون والعم المخزون الذي اخترناه لأنفسنا
~~واحتجبناه دون غيره خبرا عظيما وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الوفاة
~~للناس عامة ولرهطك كافة ولك خاصة.
# قال عبد المطلب: أيها الملك فمثلك من سر وبر فما هو فداك أهل الوبر زمرا
~~بعد زمر.
# قال: إذا ولد بتهامة غلام بين كتفيه شامة كانت له الإمامة ولكم به
~~الزعامة إلى يوم القيامة، فقال له عبد المطلب أبيت اللعن لقد أتيت بخبر ما
~~أتى بمثله وافد فلولا هيبة الملك وإجلاله وإعظامه لسألته من بشارته إياي ما
~~ازداد به سرورا.
# قال ابن ذي يزن: هذا حينه الذي يولد فيه أو قد ولد اسمه أحمد، يموت أبوه
~~وأمه ويكفله جده وعمه قد ولدناه مرارا والله باعثه جهارا وجاعل منا له
~~أنصارا، يعز بهم أولياءه ويذل لهم أعداءه يضرب بهم الناس عن عرض ويستفتح
~~بهم كرائم الأرض يكسر الأوثان ويخمد النيران ويعبد الرحمن ويدحر الشيطان،
~~قوله فصل وحكمه عدل يأمر بالمعروف ويفعله وينهى عن ms127 المنكر ويبطله.
# قال عبد المطلب: أيها الملك عز جدك وعلا عقبك وطاب ملكك وطال عمرك فهل
~~الملك ساري بإفصاح فقد أوضح بعد الإيضاح، فقال ابن يزن والبيت ذي الحجب
~~والعلامات على النصب أنك يا عبد المطلب لجده غيره الكذب.
# قال: فخر عبد المطلب ساجدا فقال ابن ذي يزن ارفع رأسك ثلج صدرك وعلا أمرك
~~فهل أحسست شيئا مما ذكرت لك. فقال: نعم أيها الملك
# PageV01P178
# كان لي ابن وكنت به معجبا رفيقا أو رقيقا فزوجته كريمة من كرائم قومي
~~آمنة بنت وهب بن عبد مناف فأتت بغلام سميته محمدا مات أبوه وأمه وكفلته أنا
~~وعمه بين كتفيه شامة وفيه كل ما ذكرت من علامة.
# قال ابن ذي يزن: إن الذي قلت لك لكما قلت لك فاحتفظ بابنك واحذر عليه من
~~اليهود فإنهم له أعداء ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا فاطو ما ذكرته دون
~~هؤلاء الرهط الذين معك فإني لست آمن أن يداخلهم النفاسة من أن تكون لك
~~الرياسة فيبغون له الغوائل وينصبون له الحبائل وهم فاعلون وأبناؤهم ولولا
~~أني أعلم أن الموت يجتاحني قبل مبعثه لسرت بخيلي ورجلي حتى أصير بيثرب دار
~~ملكي فإني أجد في الكتاب الناطق والعلم السابق أن يثرب استحكام أمره وأهل
~~نصرته وموضع قبره ولولا أني أقيه الآيات واحذر عليه العاهات لأعلنت على
~~حداثة سنه ذكره وأوطيت أسنان العرب عقبه ولكني صارف ذلك اليك بغير تقصير
~~ممن معك ثم أمر لكل رجل من القوم بعشرة أعبد وعشرة إماء سود وحلتين من حلل
~~البرود وخمسة أرطال ذهب، وعشرة أرطال فضة وكرش مملوءة عنيرا ولعبد المطلب
~~بعشرة أضعاف ذلك وقال له: إذا حال الحول فائتني بأمره وما يكون من خبره.
# قال: فمات ابن ذي يزن قبل أن يحول الحول، قال: فكان عبد المطلب كثيرا
~~يقول: يا معشر قريش لا يغبطني رجل منكم بجزيل عطاء الملك وإن كان كثيرا
~~فإنه إلى نفاد ولكن ليغبطني بما يبقى لي ولعقبي ذكره وفخره وشرفه، فإذا قيل
~~له: وما ذاك؟ قال: ستعلمون ما ms128 أقول لكم ولو بعد حين.
# ومن هواجس الإلهام: أنه نشأ في قريش على أحسن هدى وطريقة وأشرف خلق
~~وطبيعة وأصدق لسان ولهجة حتى سمته قريش في حداثته الأمين تأسيسا لما سيكون.
# وكانت خديجة بنت خويلد ذات شرف ويسار وكان لها متاجر ومضاربات، فلما عرفت
~~أمانة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق لهجته أبضعته مالا يتجر به إلى
~~الشام مضاربا وأنفذت معه مولاها ميسرة ليخدمه في طريقه فنزل ذات يوم
# PageV01P179
# تحت صومعة راهب فرأى الراهب من ظهور كرامة الله تعالى له ما علم أنه لا
~~يكون إلا لنبي فقال لميسرة: من هذا؟ فقال: رجل من قريش من أهل الحرم، فقال:
~~إنه نبي، فكان ميسرة يراه إذا ركب تظله غمامة تقيه حر الشمس.
# فلما قدم على خديجة قص ميسرة عليها حديث الراهب وما شاهده من ظل الغمامة
~~وما تضاعف من ربح التجارة فتنبهت به على عظم شأنه وشواهد برهانه فرغبت
~~خديجة في نكاحه، وكان قد خطبها أشراف قريش فامتنعت، وسفر بينهما في النكاح
~~ميسرة وقيل مولاه بولده وخافت امتناع أبيها عليه فعقرت له ذبيحة وألبسته
~~حبرة وغلفته بطيب وعبير وسقته خمرا حتى سكر وحضر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومعه عمه حمزة بن عبد المطلب، واختلف في حضور عمه أبي طالب فقال
~~الأكثرون: حضر مع حمزة وخطبها من أبيها فأجابه وزوجه وهو ابن خمسة وعشرين
~~سنة وخديجة ابنة أربعين سنة ودخل بها من ليلته، فلما أصبح خويلد وصحا رأى
~~آثار ما عليه، فقال: ما هذا العقير والعبير والحبر؟ فيل: زوجت خديجة بمحمد،
~~قال: ما فعلت؟ قيل له: قبيح بك هذا وقد دخل بها، فرضي، ولأجل ذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «لا يرفع إلي نكاح نشوان إلا أجزته» ، وقامت
~~خديجة رضي الله تعالى عنها بأمره حتى كفته أمور دنياه، فكان ذلك عونا من
~~الله تعالى ولطفا تفضل به عليه منا وإسعافا.
# ومن هواجس الإلهام: ما حكاه عامر بن ربيعة قال: سمعت زيد بن عمرو بن نفيل
~~يقول: أنا ms129 أنتظر نبيا من ولد إسماعيل من بني عبد المطلب ولا أراني أدركه
~~وأنا أؤمن به وأصدقه وأشهد أنه نبي، فإن طالت بك مدة فرأيته فأقرأه مني
~~السلام وسأخبرك ما نعته حتى لا يخفى عليك قلت: هلم، قال:
# هو رجل ليس بالقصير ولا بالطويل ولا بكثير الشعر ولا بقليله وليس يفارق
~~عينيه حمرة وخاتم النبوة بين كتفيه واسمه أحمد، وهذا البلد مولده ثم يخرجه
~~قومه منها ويكرهون ما جاء به حتى يهاجر إلى يثرب فيظهر أمره فإياك أن تخدع
~~عنه فإني طفت البلاد كلها أطلب دين إبراهيم فكل من أسأله عنه من اليهود
~~والنصارى والمجوس يقولون هذا الدين وراءك وينعتونه مثل ما نعت لك
# PageV01P180
# ويقولون: لم يبق نبي غيره.
# قال عامر: فلما أسلمت أخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول زيد
~~وأقرأته منه السلام فرد عليه السلام وترحم عليه وقال: «قد رأيته في الجنة
~~يسحب الذيول» .
# ومن هواجس الإلهام: ما رواه الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~قال: بعث الله تعالى إلى كسرى ملكا وهو في بيت إيوانه الذي لا يدخل عليه
~~فيه فلم يردعه إلا به قائما على رأسه في يده عصا بالهاجرة من ساعته التي
~~كان يقيل فيها، فقال: يا كسرى أتسلم أو أكسر هذه العصا، فقال: بهل بهل،
~~فانصرف عنه فدعا حراسه وحجابه فتغيظ عليهم فقال: من أدخل هذا الرجل؟
~~فقالوا: ما دخل عليك أحد ولا رأيناه.
# حتى إذا كان العام القابل أتاه في الساعة التي أتاه فيها فقال له كما
~~قال، ثم قال: أتسلم أو أكسر هذه العصا؟ فقال: بهل بهل ثلاثا، فخرج عنه،
~~فدعا كسرى حراسه وحجابه فتغيظ وقال لهم كما قال أول مرة، فقالوا: ما رأينا
~~أحدا دخل عليك.
# حتى إذا كان في العام الثالث آتاه في الساعة التي أتاه فيها، فقال له كما
~~قال، ثم قال: أتسلم أو أكسر هذه العصا؟ فقال: بهل بهل، فكسرها ثم خرج فلم
~~يكن إلا تهور ملكه وانبعاث ابنه والفرس على قتله حتى قتلوه.
# ومن ms130 هواجس المنام: ما حكاه ابن قتيبة أن كسرى ابرويز ابن هرمز كان سائرا
~~ذات يوم فهوم على مركبه وطال حتى استغفل فأيقظه بعض قواده فانتبه مذعورا
~~لرؤيا رآها قطعها عليه الموقظ له، فقال: رأيت قائلا لي أنكم غيرتم فغيرناكم
~~ونقل الملك إلى أحمد وقيل له سلم ما بيدك إلى صاحب الهراوة إلى أن ورد عليه
~~كتاب النعمان بن المنذر يخبر فيه أن خارجا نجم بتهامة يخبر أنه رسول الله
~~إله السماء والأرض إلى أهل الأرض كافة، فارتاع لذلك وأكبره وعلم أنه الذي
~~رآه في منامه وكان يتوقعه.
# ومن هواجس المنام: ما رواه عروة بن مضرس عن مخرمة بن نوفل عن
# PageV01P181
# أمه رقية بنت أبي ضبعي بن هاشم قال: تتابعت على قريش سنون أمحلت الضرع
~~وأدقت العظم فبينا أنا نائمة للهم أو مهمومة إذا هاتف يصرخ بصوت صخب يقول:
~~يا معشر قريش إن هذا النبي المبعوث فيكم قد أظلتكم أيامه وهذا إبان نجومه
~~فحي هلا بالحياء والخصب ألا فانظروا رجلا منكم وسيطا جسيما أبيض بضا أوطف
~~الأهداب سهل الخدين أشم العرنين له فخر يكظم عليه وسنه يهدي إليه فليخلص هو
~~وولده وليهبط إليه من كل بطن رجل فليستنوا من الماء وليمسوا من الطيب ثم
~~ليستلموا الركن ثم ليرتقوا أبا قبيس فليستسق الرجل وليؤم القوم فغثم ما
~~شئتم فأصبحت علم الله تعالى مذعورة وقد اقشعر جلدي ووله عقلي واقتصصت رؤياي
~~فوالحرمة والحرم ما بقي بها أبطحي إلا قال: هذا شيبة الحمد- يعنون عبد
~~المطلب- فتتامت إليه رجالات قريش وهبط إليه من كل بطن رجل فسنوا ومسوا
~~واستلموا ثم ارتقوا أبا قبيس وطبقوا جانبيه ما يبلغ سعيهم مهلة حتى استووا
~~بذروة الجبل فقام عبد المطلب ومعه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام حين
~~أيفع أو كرب فقال: اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة أنت معلم غير معلم ومسؤول
~~غير مبخل وهذه عبادك وإماؤك بغدرات حرمك يشكون إليك سنتهم أذهبت الخف
~~والظلف اللهم فأمطر علينا غيثا مغدقا مريعا، فو الكعبة ما راحوا حتى تفجرت
~~السماء بمائها ms131 والحيط الوادي بثجيجه فسمعت شيخين من قريش وأجلتها: عبد الله
~~بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن المغيرة يقولون لعبد المطلب: هنيئا لك أبا
~~البطحاء، أي عاش بك أهل البطحاء، وفي ذلك يقول رفيقه:
# بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا ... لما فقدنا الحيا واجلوذ المطر
# فجاد بالماء جوى له سبل ... سحا فعاشت به الأنعام والشجر
# مبارك الأمر يستسقي الغمام به ... ما في الأنام له عدل ولا خطر
# ومن هواجس الإنذار والإلهام والمنام: ما رواه أبو أيوب يعلى بن عمران
~~النحلي عن مخزوم بن هانىء المخزومي عن أبيه واتت له مائة وخمسون سنة قال:
# لما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بعث
~~ارتجس «3» إيوان كسرى PageV01P182
# فسقطت منه أربع عشرة شرافة وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك بألف عام
~~وغارت بحيرة ساوة فأفزع ذلك كسرى فلبس تاجه وقعد على سريره وجمع وزراءه
~~ومرازبته وأخبرهم برؤياه فقال الموبذان وأنا أصلح الله تعالى الملك قد رأيت
~~في هذه الليلة إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادنا،
~~فقال: أي شيء هذا يا موبذان؟ فقال: حادثة تكون من ناحية العرب فكتب إلى
~~النعمان بن المنذر أن ابعث إلي برجل عالم أسأله عما أريد، فوجه إليه عبد
~~المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني، فلما قدم عليه أخبره، فقال: أيها الملك
~~علم ذلك عند خال لي يسكن مشارق الشام يقال له سطيح، قال: فأته فاسأله عما
~~أخبرتك به ثم آتي بجوابه، فركب عبد المسيح راحلته حتى ورد على سطيح وقد
~~أشفى على الموت ووضع على شفير قبره فسلم وحياه فلم يخبر سطيح جوابا فأنشأ
~~عبد المسيح يقول:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن ... يا فاضل الخطة أعيت من ومن
# أتاك شيخ الحي من آل سنن ... وأمه من آل ذئب بن حجن
# أبيض فضفاض الردى خجر البدن ... رسول قيل العجم يسري للوسن
# فرفع سطيح رأسه وقال عبد المسيح على جمل مشيح وافى إلى سطيح وقد أوفى به
~~إلى الضريح بعثك ms132 ملك بنى ساسان لارتجاس الإيوان وخمود النيران ورؤيا
~~الموبذان رأى إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها
~~ثم قال: يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة وبعث من تهامة صاحب الهراوة وفاض
~~وادي السماوة وغاضت بحيرة ساوة وخمدت نار فارس فليس الشام لسطيح شاما يملك
~~منهم ملك وملكات بعدد الشرفات وكل ما هو آت، ثم قضى سطيح فسار عبد المسيح
~~على راحلته وهو يقول:
# شمر فإنك ماضي الهم شمير ... ولا يغرنك تفريق وتغيير
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم ... فإن ذا الدهر أطوار دهارير
# فربما أصبحوا يوما بمنزلة ... تهاب صولهم الأسد المهاصير
# منهم أخو الصرح بهرام وإخوته ... والهرمزان وسابور وسابور
# PageV01P183
# والناس أولاد علات فمن علموا ... إن قد أقل فمهجور ومحقور
# وهم بنو الأم إلا أن يروا نسبا ... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور
# والخير والشر مقرونان في قرن ... فالخير متبع والشر محذور
# فلما قدم عبد المسيح على كسرى وأخبره قال كسرى: إلى أن يملك منا أربعة
~~عشر ملكا قد كانت أمور، فملك منهم عشرة ملوك أربع سنين وزال ملكهم عن يزدجر
~~الرابع عشر بعد اثنتي عشرة سنة.
# فإن قيل: فهذا قول كاهن قد أبطلته النبوة فلم يقبل قوله في إثبات النبوة
~~فعنه جوابان:
# أحدهما: أنه تأويل رؤيا تحققت خرج بها عن حكم الكهانة.
# والثاني: أنه علمها بنقل الجن كهتوف الجن كما قال الله تعالى: وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم «4» فإذا سبر ما اختلفت طرقه وتغاير وصفه حرج
~~عن القلة إلى التكاثر وعن الآحاد إلى التواتر فصار الظن معلوما والتوهم
~~محتوما. PageV01P184
# الباب الثامن عشر في مبادىء نسبه وطهارة مولده صلى الله عليه وسلم
# لما كان أنبياء الله صفوة عباده وخير خلقه لما كلفهم من القيام بحقه
~~استخلصهم من أكرم العناصر وأمدهم بأوكد الأواصر حفظا لنسبهم من قدح
~~ولمنصبهم من جرح لتكون النفوس لهم أوطأ والقلوب لهم أصفى فيكون الناس إلى
~~إجابتهم أسرع ولأوامرهم أطوع ولما تفرغ الملك عن إبراهيم واختصت النبوة
~~بولده انحازت إلى ولد إسحاق دون إسماعيل فصارت في ms133 بني إسرائيل لكثرتهم بعد
~~القلة وقوتهم بعد الذلة، فبدأت النبوة بموسى وانختمت بعيسى، ولما كثر ولد
~~إسماعيل وانتشروا في الأرض تميز بعد الكثرة ولد قحطان عن ولد عدنان واستولت
~~قحطان على الملك انحازت النبوة إلى ولد عدنان، فأول من أسس لهم مجدا وشيد
~~لهم ذكرا معد بن عدنان حين اصطفاه بختنصر «1» وقد ملك أقاليم الأرض وكان قد
~~هم بقتله حين غزا بلاد العرب فأنذره نبي كان في وقته بأن النبوة في ولده
~~فاستبقاه وأكرمه ومكنه واستولى على تهامة بيد عالية وأمر مطاع، وفيه يقول
~~مهلهل الشاعر:
# غنيت دارنا تهامة بالأمس ... وفيها بنو معد حلولا
# ثم ازداد العز بولده نزار وانبسطت به اليد وتقدم عند ملوك الفرس واجتباه
~~تستشف ملك الفرس وكان اسمه خلدان وكان مهزول البدن، فقال PageV01P185
# الملك: ما لك يا نزار، وتفسيره في لغتهم يا مهزول، فغلب عليه هذا الاسم
~~فسمي نزارا، وفيه يقول قمعة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان:
# جديسا خلفناه وطسما بأرضه ... فأكرم بنا عند الفخار فخارا
# فنحن بنو عدنان خلدان جدنا ... فسماه تستشف الهمام نزارا
# فسمى نزارا بعد ما كان اسمه ... لدى العرب خلدان بنوه خيارا
# وكان لنزار أربعة أولاد: مضر وربيعة وأياد وأنمار، فلما حضرته الوفاة
~~وصاهم فقال: يا بني هذه القبة الحمراء وما أشبهها لأياد وهذه الندوة
~~والمجلس وما أشبهه لأنمار فإن أشكل عليكم واختلفتم فعليكم بالأفعى الجرهمي
~~بنجران، فاختلفوا في القسمة فتوجهوا إليه فبينما هم يسيرون إذ رأى مضر كلأ
~~قد رعي، فقال: إن البعير الذي رعى هذا الكلأ لأعور، وقال ربيعة: هو أزور،
~~وقال أياد: هو أبتر، وقال أنمار: هو شرود، فلم يسيروا قليلا حتى لقيهم رجل
~~يوضع على راحلته فسألهم عن البعير، فقال مضر: هو أعور؟ قال: نعم، وقال
~~ربيعة: هو أزور؟ قال: نعم، وقال أياد: هو أبتر؟ قال: نعم، وقال أنمار: هو
~~شرود؟ قال: نعم، وهذه والله صفة بعيري فدلوني عليه، فقالوا:
# والله ما رأيناه، قال: قد وصفتموه بصفته فكيف لم تروه، وسار معهم إلى ms134
~~نجران حتى نزلوا بالأفعى الجرهمي، فناداه صاحب البعير: هؤلاء أصحاب بعيري
~~وصفوه لي بصفته وقالوا لم نره، فقال لهم الأفعى الجرهمي: كيف وصفتموه ولم
~~تروه؟ فقال مضر: رأيته يرعى جانبا ويترك جانبا فعرفت أنه أعور، وقال ربيعة:
~~رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة الأثر فعرفت أنه أزور، وقال
~~أياد: رأيت بعره مجتمعا فعرفت أنه أبتر، وقال أنمار:
# رأيته يرعى المكان الملتف ثم يجوز إلى غيره فعرفت أنه شرود، فقال الجرهمي
~~لصاحب البعير: ليسوا أصحاب بعيرك فاطلب من غيرهم، ثم سألهم من هم؟ فأخبروه
~~أنهم بنو نزار بن معد، فقال: أتحتاجون إلي وأنتم كما أرى، فدعا لهم لطعام
~~فأكلوا وأكل، وبشراب فشربوا وشرب، فقال مضر:
# لم أر كاليوم خمرا أجود لولا أنها نبتت على قبر، وقال ربيعة: لم أر
~~كاليوم لحما أطيب لولا أنه ربي بلبن كلبة، وقال أياد: لم أر كاليوم رجلا
~~أسرى لولا أنه
# PageV01P186
# يدعى لغير أبيه، وقال أنمار: لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا.
# وسمع الجرهمي الكلام فتعجب لقولهم وأتى أمه فسألها فأخبرته أنها كانت تحت
~~ملك لا ولد له فكرهت أن يذهب الملك فأمكنت رجلا من نفسها كان نزل به فوطئها
~~فحملت منه به، وسأل القهرمان عن الخمر، فقال: من كرمة غرستها على قبر أبيك،
~~وسأل الراعي عن اللحم، فقال: شاة أرضعتها بلبن كلبة لأن الشاة حين ولدت
~~ماتت ولم يكن ولد في الغنم شاة غيرها، فقيل لمضر: من أين عرفت الخمر
~~ونباتها على قبر؟ قال: لأنه أصابني عليها عطش شديد، وقيل لربيعة: من أين
~~عرفت أن الشاة ارتضعت على لبن كلبة، قال:
# لأني شممت منه رائحة الكلب، وقيل لأياد: من أين عرفت أن الرجل يدعى لغير
~~أبيه، قال: لأني رأيته يتكلف ما يعمله، ثم أتاهم الجرهمي وقال: صفوا لي
~~صفتكم، فقصوا عليه ما أوصاهم به أبوهم نزار، فقضى لمضر بالقبة الحمراء
~~والدنانير والإبل وهي حمر فسمي مضر الحمراء، وقضى لربيعة بالخباء الأسود
~~والخيل الدهم فسمي ربيعة الفرس، وقضى لأياد بالخادمة الشمطاء والماشية
~~البلق، وقضى ms135 لأنمار بالأرض والدراهم.
# وهذا الذي ظهر في أولاد نزار من قوة الذكاء وحد الفطنة تأسيسا لتميزهم
~~بالفضل واختصاصهم بوفور العقل مقدمة لما يراد بهم، ثم تفرقت القبائل منهم،
~~فاختص ولد مضر بن نزار بالحرم فتميزوا بأنسابهم وتناصروا بسيوفهم «2» حتى
~~استولت قريش على الحرم بعد جرهم وخزاعة لأن جرهم كانوا جبابرة فبغوا
~~وتجبروا حتى بعث الله تعالى عليهم الرعاف والنمل فأفناهم وأفضى أمرهم إلى
~~عامر بن الحرث وهم القائلون:
# واد حرام طيره ووحشه ... نحن ولاته فلا نغشه
# فاجتمعت خزاعة ورئيسهم عمرو بن ربيعة بن حارثة على عامر بن ربيعة وبقية
~~جرهم فأخرجوه من الحرم واستولت عليه خزاعة وولي البيت عمرو بن ربيعة فقال:
~~PageV01P187
# نحن ولينا البيت بعد جرهم ... نعمره من كل باغ ملحد
# ولما انحاز عامر بن الحرث مع بقية جرهم عن الحرم عند استيلاء خزاعة عليه
~~خرج بغزالي الكعبة وحجر الركن يلتمس التوبة وهو يقول:
# لا هم إن جرهما عبادك ... الناس طرف وهم تلادك
# فلم تقبل توبته فألقى غزالي الكعبة وحجر الركن في زمزم ودفنها وخرج ببقية
~~جرهم وهو يقول:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر
# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والدهور الغواير
# فلما رأى عامر بن الحرث الجرهمي ما صاروا إليه بعد الكثرة والقوة قال:
# يا أيها الناس سيروا إن قصركم ... أن تصبحوا ذات يوم لا تسيرونا
# كنا أناسا كما كنتم فغيرنا ... دهر فأنتم كما كنا تكونونا
# خطوا المطى وأرخوا من أزمتها ... قبل الممات وقضوا ما تقضونا
# فوليت خزاعة البيت والحرم غير أنه كان في مضر من أمره ثلاث خلال:
# إحداهن: الدفع من عرفة إلى المزدلفة، كان إلى الغوث بن بزمر وهو صرفه.
# والثانية: الإفاضة من مزدلفة إلى منى للنحر كان لزيد بن عدوان وآخر من
~~أفضى إليه أبو سيارة.
# والثالثة: النسيء لشهور الحج كان للمتلمس من بني كنانة واخر من أفضى إليه
~~حتى جاء بالإسلام ثمامة بن عوف فشركت مضر خزاعة في معالم الحج وإن كانت
~~زعامة الحرم لخزاعة وقريش ms136 في اوزاع بنى كنانة من مضر وأفضت
# PageV01P188
# معالم الحج من أوزاع مضر إلى قريش فولاها منهم كعب بن لؤي بن غالب وكان
~~يجمع الناس في كل يوم جمعة ويخطب فيه على قريش فيأمرهم بالمعروف وينهاهم عن
~~المنكر ويقول: حرمكم عظموه وتمسكوا به فسيأتي له نبأ عظيم وسيخرج منه نبي
~~كريم، وهو أول من فصح بالنبوة حين شاهد آثارها وعرف أسرارها من انقياد
~~العرب إليهم تدينا بحرمهم وإعظاما لكعبتهم وكان ذلك إلهاما هجست به نفسه
~~وتخيلا صدق فيه حدسه لأن لكل خطب نذيرا ولكل مستقبل بشيرا، وانتهضت خزاعة
~~في الحرم إلى خليل بن الحبشية الخزاعي، فكان يلي الكعبة وأمر مكة، فتزوج
~~إليه قصي بن كلاب فاشتد به قصي وكان اسمه زيد، فلما هلك خليل رأى قصي أنه
~~أولى بالولاية على الكعبة وأمر مكة من خزاعة، فاستولى عليها.
# واختلف في سبب استيلائه فقال قوم: لأن خليلا أوصى إليه بذلك، وقال آخرون
~~بل اشتراه من آل خليل بزق من خمر، وقال آخرون بل استنصر على خزاعة بأخيه
~~لأمه رزاح بن ربيعة القضاعي حتى أجلى خزاعة عن مكة فخلصت الرياسة لقصي فجمع
~~قريشا وهم في أوزاع بني كنانة فمنعت بنو كنانة منهم فحاربهم بمن أطاعه حتى
~~أفردهم منهم وجمعهم بمكة فسمي مجمعا، وفيه يقول شاعرهم:
# أبونا قصي كان يدعي مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
# فلما اجتمعوا أنزلهم بطحاء مكة في الشعاب ورؤس الجبال وقسمها بينهم
~~أرباعا بين قومه وأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التي أصبحوا عليها
~~وكانت إليه الحجابة والسقاية والوفادة والندوة واللواء وصارت سنته في قريش
~~كالدين الذي لا يعمل بغيره فزادت القوة بجمعهم حتى عقد الولاية وجدد بناء
~~الكعبة وهو أول من بناها بعد إبراهيم وإسماعيل وبنى دار الندوة للتحاكم
~~والتشاجر والتشاور، وهي أول دار بنيت بمكة وكانوا يجتمعون في جبالها ثم بنى
~~القوم دورهم بها فتمهدت لهم الرياسة وظهرت فيهم السياسة فصاروا بها زعماء
~~عبادة أنذرت بطاعة إلهية وديانة نبوية توطئة لما جدده الله تعالى منها ms137
~~برسوله وتأسيسا لمباديها فقاموا بالكعبة ونزهوا الحرم وتكفلوا بالحج فصاروا
~~دياني العرب
# PageV01P189
# وولاة الحرم وقادة الحجيج فدانت لهم العرب وتقدموا فيهم بالشرف لحلولهم
~~في الحرم وتكفلهم بالكعبة ثم قيامهم بالحج وشاع ذلك في الأمم.
# فحكى قوم من دياني «3» العرب أن جماعة من ملوك الفرس زاروا الكعبة بمكة
~~وعظموها وحملوا إليها صنوف الثياب وأنواع الطيب وزمزموا من معهم من الفرس
~~عند بئر زمزم، فلذلك سميت زمزم، واستشهد قائل هذا بقول الشاعر:
# زمزمت الفرس على زمزم ... وذاك في سالفة الأقدم
# وقريش هم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر، وقيل بل
~~هم بنو فهر بن مالك بن النضر فمن نسبهم إلى النضر فلأنه تفرقت قبائل بني
~~كنانة، وقيل كان يسمى قريشا ومن نسبهم إلى فهر فلأن فهرا في زمانه كان رئيس
~~الناس بمكة وقصدها حسان بن عبد كلال في حمير وقبائل اليمن ليهدم الكعبة
~~وينقل أحجارها إلى اليمن ليبنيه بيتا باليمن يجعل حج الناس إليه، فنزل
~~بنخلة وأغار على سرح مكة فسار إليه فهر في كنانة وأحلافهم من قبائل مضر،
~~فانهزمت حمير وأسر الحرث بن فهر حسان بن عبد كلال فبقي في يد فهر ثلاث سنين
~~أسيرا بمكة حتى فدى نفسه وخرج فمات بين مكة واليمن، فعظم بهذا الحرث شأن
~~فهر فأغزت إليه قريش حين حمى مكة ومنع من هدم الكعبة وكانت من أشباه عام
~~الفيل واختلف في تسميتهم قريشا على أربعة أقاويل أحدها لتجمعهم بعد التفرق،
~~والتقرش التجمع، ومنه قول الشاعر:
# أخوة قرشوا الذنوب علينا ... في حديث من دهرهم وقديم
# والثاني لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم والقرش التكسب، والثالث
~~لأنهم كانوا يفتشون الحاجة عند ذي الخلة «4» فيسدون خلته والقرش التفتش،
~~ومنه قول الشاعر:
# أيها السامت التقرش عنا ... عند عمرو فهل له إبقاء PageV01P190
# والرابع أن قريشا اسم دابة في البحر من أقوى دوابه سميت بها قريش لقوتها،
~~أنها تأكل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى، قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر:
# وقريش هي التي تسكن البحر ... بها ms138 سميت قريش قريشا
# سلطت بالعلو في لجة البحر ... على ساكني البحور جيوشا
# تأكل الغث والسمين ولا ... تترك يوما لذي الجناحين ريشا
# هكذا في البلاد حتى قريش ... يأكلون البلاد أكلا كشيشا
# ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل فيهم والخموشا
# تملأ الأرض خيله ورجال ... يحشرون المطي حشرا كميشا
# وهذا من هواجس النفوس المخبرة وآيات العقول المنذرة، فأما مكة فلها
~~اسمان: مكة وبكة، وقد جاء القرآن بهما، واختلف في الاسمين هل هما لمسمى
~~واحد أو لمسميين على قولين:
# أحدهما: أنه لمسمى واحد لأن العرب تبدل الميم بالباء فيقولون ضربة لازم
~~ولازب لقرب المخرجين.
# والقول الثاني: وهو أشبه أنهما اسمان لمسميين، واختلف من قال بهذا في
~~المسمى منهما على قولين؛
# أحدهما: أن مكة اسم البلد وبكة «5» اسم البيت، وهذا قول إبراهيم النخعي.
# والقول الثاني: أن مكة الحرم كله وبكة المسجد كله، وهذا قول زيد بن أسلم،
~~فأما مكة فمأخوذة من قولهم: تمككت المخ إذا استخرجته لأنها تملك الفاجر، أي
~~تخرجه، قال الشاعر:
# يا مكة الفاجر مكي مكا ... ولا تمكي مذ حجا وعكا
# وأما بكة قال الأصمعي: سميت بذلك لأن الناس يبك بعضهم بعضا، PageV01P191
# أي يدفع، وأنشد يقول:
# إذا الشريب أخذته بكة ... فخله حتى يبك بكة
# ثم أفضت رئاسة قريش بعد قصي إلى ابنه عبد مناف بن قصي فجاد وزاد وساد حتى
~~قال فيه الشاعر:
# كانت قريش بيضة فتفقأت ... فالمح خصاله لعبد مناف
# وكان اسمه المغيرة فدفعته أمه إلى مناف وكان أعظم أصنام مكة تعظيما له
~~فغلب عليه عبد مناف وكان يسمى القمر لجماله فاستحكمت رياسته بعد أبيه لجوده
~~وسياسته ثم ببنيه فولد له هاشم وعبد شمس توأمان في بطن فقيل أنه ابتدأ خروج
~~أحدهما وأصبعه ملصقة بجبهة الآخر فلما أزيلت دمى موضعها فقيل: يكون بينهما
~~دم، ثم ولد بعدهما نوفل، ثم المطلب. وكان أصغرهم فساروا وتقدمهم هاشم
~~لسخائه وسؤدده، وكان اسمه عمرا، فسمي هاشما لأنه أول من هشم الثريد لقومه
~~بمكة في سنة لزبة قحطة رحل فيها إلى فلسطين فاشترى منها الدقيق وقدم به ms139 إلى
~~مكة ونحر الجزر وجعلها ثريدا عم به أهل مكة حتى استقلوا، فقال فيه الشاعر:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بال عبد مناف
# الآخذون العهد من آفاقها ... الراحلون لرحلة الإيلاف
# والرايشون وليس يوجد رايش ... والقائلون هلم للأضياف
# والخالطون غنيهم بفقيرهم ... حتى يكون فقيرهم كالكافي
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# وهاشم أول من سن الرحلتين لقريش: رحلة الشتاء ورحلة الصيف، وأراد أمية بن
~~عبد شمس أن يتشبه بهاشم في صنيعه فعجز عنه فشمت به ناس كثير من قريش، فقال
~~فيه وهب بن عبد قصي:
# تحمل هاشم ما ضاق عنه ... وأعيا أن يقوم به بريض
# أتاهم بالغرائر مثقلات ... من الشام بالبر البغيض
# فأوسع أهل مكة من هشيم ... وشاب اللحم باللحم الغريض
# PageV01P192
# ونشبت العداوة بين أمية وهاشم وأراد منافرته فكره هاشم ذلك لنسبه وقدره
~~فلم تدعه قريش حتى نافره إلى الكاهن الخزاعي في خمسين ناقة سود الحدق
~~ينحرها ببطن مكة والجلاء من مكة عشر سنين، فنفر الخزاعي هاشما وقال لأمية:
~~تنافر رجلا هو أطول منك قامة وأعظم منك هامة وأحسن منك وسامة وأقل منك لامة
~~وأكثر منك ولدا وأجزل منك صفرا، فقال أمية: من انتكاث الزمان أن جعلناك
~~حكما، فأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها من حضره وخرج أمية إلى الشام فأقام
~~بها عشر سنين، فكانت هذه أول عداوة وقعت بين هاشم وأمية وملك هاشم الوفادة
~~والسقاية واستقرت له الرياسه وصارت قريش له تابعة تنقاد لأمره وتعمل برأيه،
~~وتنافرت قريش وخزاعة إليه فخطبهم بما أذعن له الفريقان بالطاعة، فقال في
~~خطبته: أيها الناس نحن آل إبراهيم وذرية إسماعيل وبنو النضر ابن كنانة وبنو
~~قصي بن كلاب وأرباب مكة وسكان الحرم لنا ذروة الحسب ومعدن المجد ولكل في كل
~~حلف يجيب عليه نصرته وإجابة دعوته إلا ما دعا إلى عقوق عشيرة وقطع رحم يا
~~بني قصي أنتم كغصني شجرة أيهما كسر أوحش صاحبه والسيف لا يصان إلا بغمده
~~ورامي العشيرة يصيبه سهمه ومن أمحكه اللجاج أخرجه إلى البغي أيها ms140 الناس
~~الحلم شرف والصبر ظفر والمعروف كنز والجود سؤد والجهل سفه والأيام دول
~~والدهر غير والمرء منسوب إلى فعله ومأخوذ بعمله فاصطنعوا المعروف تكسبوا
~~الحمد ودعوا الفضول تجانبكم السفهاء وأكرموا الجليس يعمر ناديكم وحاموا
~~الخليط يرغب في جواركم وأنصفوا من أنفسكم يوثق بكم وعليكم بمكارم الأخلاق
~~فإنها رفعة وإياكم والأخلاق الدنيئة فإنها تضع الشرف وتهدم المجد ألا وأن
~~نهنهة الجاهل أهون من حزيرته ورأس العشيرة يحمل أثقالها ومقام الحليم عظة
~~لمن انتفع به.
# فقالت قريش: رضينا بك أبا نضلة، وهي كنيته، فانظروا إلى ما أمر به من
~~شريف الأخلاق ونهى عنه من مساوىء الأفعال هل صدر إلا عن غزارة فضل وجلالة
~~قدر وعلو همة وما ذاك إلا لاصطفاء يراد وذكر يشاد لأن توالي ذلك في الآباء
~~يوجب تناهيه في الأبناء، ومات هاشم بغزة من أرض الشام وهو أول
# PageV01P193
# من مات من ولد عبد مناف ثم مات عبد شمس بمكة فقبر باجياد ثم مات نوفل
~~بسلمان من طريق العراق ومات المطلب بريمان من أرض اليمن، وكان هاشم قد تزوج
~~بيثرب من الخزرج بسلمى بنت عمرو النجارية فولدت له بيثرب عبد المطلب وكان
~~اسمه شيبة الحمد ونشأ فيهم حتى مات أبوه هاشم وانتقلت عنه الرياسة والوفادة
~~والسقاية إلى أخيه المطلب ووصف له شيبة بيثرب فخرج فاستنزل أمه عنه حتى
~~أخذه منها ودخل به مكة مردفا له فقالت قريش: من هذا؟ فقال: عبدي، فسمي عبد
~~المطلب إلى أن مات فوثب عليه عمه نوفل ابن عبد مناف في ركح كان له فاغتصبه
~~إياه- والركح الساحة- فسأل عبد المطلب رجالات قومه النصرة على عمه، فقالوا:
~~لسنا داخلين بينك وبين عمك، فلما رأى عبد المطلب ذلك كتب إلى أخواله من بني
~~النجار يقول:
# يا طول ليلي لأشجاني وأشغالي ... هل من رسول إلى النجار أخوالي
# ينبىء عديا ودينارا ومازنها ... ومالكا عصمة الجيران عن حالي
# وكنت ما كنت حيا ناعما جذلا ... أمشي الغضية سحابا لأذيالي
# حتى ارتحلت إلى قومي وأزعجني ... عن ذاك مطلب عمي بترحالي
# فغاب مطلب في قعر مظلمة ms141 ... وقام نوفل كي يعدو على مالي
# أئن رأى رجلا غابت عمومته ... وغاب أخواله عنه بلا والي
# أنحى عليه ولم يحفظ له رحما ... ما أمنع المرء بين العم والخال
# فاستنفروا وامنعوا ضيم ابن أختكم ... لا تخذلوه وما أنتم بخذالي
# ما مثلكم في بني قحطان قاطبة ... حي لجار وانعام وافضال
# أنتم ليان لمن لانت عريكته ... سلما لكم وسمام الأبلج العالي
# فقدم عليه ثمانون راكبا من بني النجار ونصروه على عمه نوفل وارتجعوا منه
~~الركح وعادوا، وقد اشتد بهم عبد المطلب فدعا ذلك نوفلا أن حالف بني عبد شمس
~~على عبد المطلب وبني هاشم ودعا ذلك عبد المطلب على أن حالف بني هاشم على
~~نوفل وبني عبد شمس، فقوى عبد المطلب وضعف نوفل وانتقلت السقاية والوفادة
~~والرياسة إلى عبد المطلب، وأخذ نوفل عهدا من أكاسرة العراق وصارت رحلته
~~إليها، وأخذ عبد المطلب عهدا من ملوك الشام
# PageV01P194
# وأقيال حمير باليمن وصارت رحلته إليها، وحفر عبد المطلب حين قوي واشتد
~~بئر زمزم وأخرج منها ما كان ألقاه فيها عامر بن الحرث الجرهمي ومن غزالي
~~الكعبة وحجر الركن فضرب الغزالين صفائح ذهب على باب الكعبة ووضع الحجر في
~~الركن، وصار عبد المطلب سيدا عظيم القدر مطاع الأمر نجيب النسل حتى مر به
~~أعرابي وهو جالس في الحجر وحوله بنوه كالأسد، فقال: إذا أحب الله إنشاء
~~دولة خلق لها أمثال هؤلاء، فأنشأ الله لهم بالنبوة دولة وخلد بها ذكرهم
~~ورفع بها قدرهم حتى سادوا الأنام وصاروا الأعلام وصار كل من قرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من آبائه أعظم رياسة وتنوها وأكثر فضلا وتالها.
# فحكى الزهري ويزيد بن رومان وصالح بن كيسان أن عبد الطلب بن هاشم نذر أنه
~~متى رزق عشرة أولاد ذكور ورآهم بين يديه رجالا أن ينحر أحدهم للكعبة شكرا
~~لربه حين علم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا من أنه أفضل قربة فلما استكمل
~~ولده العدد وصاروا له من أظهر العدد قال لهم: يا بني كنت نذرت نذرا علمتموه
~~قبل اليوم ms142 فما تقولون؟ قالوا: الأمر لك وإليك ونحن بين يديك، فقال: لينطلق
~~كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه، ففعلوا ثم أتوه بالقداح فأخذها
~~وجعل يرتجز ويقول:
# عاهدته وأنا موف عهده ... والله لا يحمد شيء حمده
# إذا كان مولاي وكنت عبده ... نذرت نذرا لا أحب رده
# ولا أحب ان اعيش بعده
# ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال: حرك ولا تعجل،
~~وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله، فضرب صاحب القداح السهم على عبد
~~الله، فأخذ عبد المطلب الشفرة وأتى بعبد الله وأضجعه بين إساف ونائلة وأنشأ
~~مرتجزا يقول:
# عاهدته وأنا موف نذره ... والله لا يقدر شيء قدره
# هدا بني قد أريد نحره ... وإن يؤخره يقبل عذره
# وهم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب وكان أخا عبد الله لأبيه وامه وأمسك
~~يد عبد المطلب عن أخيه، وأنشأ مرتجزا يقول:
# PageV01P195
# كلا ورب البيت ذي الأنصاب ... ما ذبح عبد الله بالتلعاب «6»
# يا شيب إن الريح ذو عقاب ... إن لنا جرة في الخطاب
# أخوال صدق كأسود الغاب
# فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب، وكانوا أخواله، قالوا صدق ابن
~~أختنا، ووثبوا إلى عبد المطلب، فقالوا: يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا
~~للذبح فاذبح من شئت من ولدك غيره، فقال: إني نذرت نذرا وقد خرج القدح ولا
~~بد من ذبحه، قالوا: كلا لا يكون ذلك أبدا وفينا ذو روح وإنا لنفديه بجميع
~~أموالنا من طارف وتالد «7» ، وأنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
~~مرتجزا يقول:
# يا عجبا من فعل عبد المطلب ... وذبحه ابنا كتمثال الذهب
# كلا وبيت الله مستور الحجب ... ما ذبح عبد الله فينا باللعب
# فدون ما يبغي خطوب تضطرب
# ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا: يا أبا الحرث إن هذا الذي
~~عزمت عليه عظيم وإنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده «8» ولكن لا عليك
~~أنت على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك ms143 من شيء
~~فامتثله، فقال عبد المطلب: لكم ذلك، وكانوا يرون الكهانة حقا، ثم خرج في
~~جماعة من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد
~~المطلب بما عزم عليه من ذبح ولده وارتجز يقول:
# يا رب إني فاعل لما ترد ... إن شئت ألهمت الصواب والرشد
# يا سائق الخير إلى كل بلد ... قد زدت في المال وأكثرت العدد
# فقالت الكاهنة: انصرفوا عني اليوم، فانصرفوا وعادوا من الغد، فقالت: كم
~~دية الرجل عندكم؟ قالوا: عشرة من الإبل، قالت: فارجعوا إلى بلدكم وقدموا
~~هذا الغلام الذي عزمتم على ذبحه وقدموا معه عشرة من PageV01P196
# الإبل ثم اضربوا عليه وعلى الإبل القداح فإن خرج القدح على الإبل
~~فانحروها وإن خرج على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة عشرة حتى يرضى ربكم،
~~فانصرف القوم إلى مكة وأقبلوا عليه يقولون: يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم
~~أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه إسماعيل وأنت سيد ولد إسماعيل
~~فقدم مالك دون ولدك، فلما صبح عبد المطلب غدا بابنه عبد الله إلى الذبح
~~وقرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح وجعل لابنه قدحا وقال: اضرب
~~ولا تعجل، فخرج القدح على عبد الله، فجعلها عشرين فضرب فخرج القدح على عبد
~~الله، فجعلها ثلاثين، فضرب فخرج القدح على عبد الله، فجعلها أربعين، فضرب
~~فخرج القدح على عبد الله، فجعلها خمسين، فضرب فخرج القدح على عبد الله،
~~فجعلها ستين، فضرب فخرج القدح على عبد الله، فجعلها ثمانين، فضرب فخرج
~~القدح على عبد الله، فجعلها تسعين، فضرب فخرج القدح على عبد الله، فجعلها
~~مائة، وضرب فخرج القدح على الإبل، فكبر عبد الله وكبرت قريش وقالت: يا أبا
~~الحرث أنه قد أنهى رضاء ربك وقد نجا ابنك من الذبح، فقال: لا والله حتى
~~أضرب عليه ثلاثا، فضرب الثانية فخرج على الإبل، فضرب الثالثة فخرج على
~~الإبل، فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول:
# دعوت ربي مخلصا وجهرا ... يا رب ms144 لا تنحر بني نحرا
# وفاد بالمال تجد لي وفرا ... أعطيك من كل سوام عشرا
# عفوا ولا تشمت عيونا حزرا ... بالواضح الوجه المغشى بدرا
# فالحمد لله الأجل شكرا ... فلست والبيت المغطى سترا
# مبدلا نعمة ربي كفرا ... ما دمت حيا أو أزور القبرا
# ثم قربت الإبل وهي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد
~~الله وتركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب ودرج، فجرت السنة في
~~الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا، وانصرف عبد المطلب بابنه عبد الله
~~فرحا، فكان عبد الله يعرف بالذبيح، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«أنا ابن
# PageV01P197
# الذبيحين» - يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وأباه عبد الله بن
~~عبد المطلب- وهذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته وقضاه من
~~آيات نبوته، فما يخلو نبي من بلوى منذرة ولا ملك من بلية زاجرة، هذا سليمان
~~بن داود عليهما السلام وقد أعطاه الله مع النبوة ملكا لا ينبغي لأحد من
~~بعده وسأل الله تعالى الحكمة فأعطاه قلبا عليما وفهما سليما حتى وضع ثلاثة
~~آلاف مثل تهذبت بها أخلاق قومه واستقامت بها سيرة ملكه بعد أن سخرت له
~~الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب وسخرت له الشياطين يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل وجفان كالجواب.
# وذكر في سيرته أنه كان نزله في كل يوم من دقيق السميد ثلاثين كرا ومن غير
~~السميد كرا وارتفاقه في كل سنة ستة وثلاثين ألف ألف ألف وثلاثة وثلاثين ألف
~~ألف وثلاثمائة ألف مثقال، وكان له ألف وأربعمائة قيل متفرقة في القرى، وملك
~~أربعين سنة كأبيه داود، فابتلاه الله تعالى في أثناء ملكه بعد عشرين سنة
~~منه ما حكاه الله تعالى في كتابه بقوله: ولقد فتنا سليمان وألقينا على
~~كرسيه جسدا ثم أناب «9» .
# وفي فتنته قولان:
# أحدهما: أن سليمان سبى بنت ملك غزاه في جزيرة من جزائر البحر يقال لها
~~صيدون «10» فألقيت عليه محبتها وهي معرضة عنه تذكرا لأبيها لا تنظر إليه
~~إلا شزرا ms145 ولا تكلمه إلا نزرا، ثم إنها سألته أن يصنع لها تمثالا على صورته
~~فأمر به فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجد معها جواريها وصار صنما معبودا في
~~داره وهو لا يعلم به حتى مضت أربعون يوما وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به
~~سليمان فكسره ثم حرقه ثم ذراه في الريح، هذا قول شهر بن حوشب.
# والثاني: أن الله تعالى قد جعل ملك سليمان في خاتمه، فقال لآصف- وهو
~~شيطان اسمه آصف الشياطين- كيف تضلون الناس؟ فقال له الشيطان:
# أعطني خاتمك حتى أخبرك، فأعطاه خاتمه، فألقاه في البحر حتى ذهب ملكه،
~~PageV01P198
# وهذا قول مجاهد.
# وفي الجسد الذي ألقي على كرسيه قولان:
# أحدهما: أن الشيطان الذي ألقى خاتم سليمان في البحر جلس على كرسي سليمان
~~متشبها بصورته يقضي بغير الحق ويأمر بغير الصواب.
# والثاني: أكثر من غشي جواريه طلبا للولد فولد له نصف إنسان فكان هو الجسد
~~الملقى على كرسيه وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف
~~الناس ويحمل سموك «11» الصيادين بالأجر، وإذا أخبر الناس أنه سليمان كذبوه،
~~إلى أن أخذ حوتة من صياد قيل أنه استطعمها وقيل بل أخذها أجرا، فلما شق
~~بطنها وجد خاتمه في جوفها وذلك بعد أربعين يوما من زوال ملكه عنه، وهي عدة
~~الأيام التي عبد فيها الصنم في داره، فسجد الناس له حين عاد الخاتم إليه.
# وقال يحيى بن أبي عمر: وجد خاتمه بعسقلان فمشى فيها إلى بيت المقدس
~~تواضعا لله.
# وفي قوله: ثم أناب «12» تأويلان:
# أحدهما: ثم رجع إلى ملكه، قاله الضحاك.
# والثاني: ثم أناب من ذنبه، قاله قتادة، وبقي في ملكه بعد فتنته عشرين سنة
~~استكمل بها الأربعين، وهي مدة الأيام الأربعين التي زال ملكه فيها.
# وأما بلوى الملوك: فإن بختنصر كان ملكه طبق عمارة الأرض حتى ملك الأقاليم
~~السبعة ودانت له ملوك الأمم وأدوا إليه خراج بلادهم فطغى قلبه وشمخ أنفه
~~فداخلته العزة واعتقد أن أمم الخلق قد صاروا عبيدا له وخولا وأن ملوك الأرض
~~دانت بطاعته خوفا ورهبة، فغضب الله ms146 تعالى عليه وسلبه عزة سلطانه
~~PageV01P199
# وسطوته وأزال عنه هيبته وقدرته وجعل قلبه مثل قلوب الحيوان فانحط عن سرير
~~ملكه ونفاه أعوانه عنهم فسكن الفلوات يأكل حشيشها وابتل جسمه من قطر السماء
~~حتى طال شعره وصارت أظفاره كمخاليب الطير حتى حال سبعة أحوال وهو في سكرة
~~لا يدري الناس إلا أنه كنوع من الحيوان الذي في صورة البشر إلى أن استنقذه
~~الله تعالى من كربه فثاب إليه عقله وراجعه تمييزه فرجع ببصره إلى السماء
~~معظما لله تعالى ومستجيرا به ومعترفا أن لا سلطان إلا له يؤتيه من يشاء
~~وينزعه ممن يشاء، فطلبه قواده ليردوه إلى سلطانه حتى وجدوه فأعادوه إلى دار
~~عزه وأجلسوه على سرير ملكه فعاد إلى خوف الله تعالى ومراقبته وإلى ما كان
~~عليه من جميل سيرته واستناب دانيال النبي في خلافته وتدبير ملكه إلى أن مضى
~~لسبيله بعد إحدى وخمسين سنة من ملكه ودانيال على خلافته.
# ومنهم من ملوك الفرس: كسرى أبرويز، بلغ في الملك مبلغا عظيما وكان في
~~قصره اثنتا عشر ألف جارية منهن للاستمتاع ثلاثة آلاف جارية وباقيهن للغناء
~~والخدمة، وكان في داره ثلاثة آلاف رجل يقومون بخدمته وكان له ألف فيل إلا
~~فيل ومن الخيل والبغال خمسون ألف رأس منها لمركبه ثمانية آلاف وخمسائة،
~~وأمر أن يحصى ما اجتبى من خراج بلاده سنة ثمان عشرة من ملكه فكان ستمائة
~~ألف ألف درهم وعدد على ابنه شيرويه بعد قبضه عليه أنه قال: أمرنا في سنة
~~ثلاثين ملكنا بإحصاء ما في بيوت أموالنا سوى ما أمرنا بعزله لأرزاق الجند
~~وكان من الورق أربعمائة ألف بدرة يكون فيها ألف ألف ألف مثقال وستمائة ألف
~~ألف مثقال سوى ما أفاءه الله تعالى علينا وزادنا من أموال ملوك الروم في
~~سفن أقبلت بها الريح إلينا قسمناه في الرياح ولم تزل تزداد أموالنا إلى
~~سنتنا هذه وهي سنة ثمان وثلاثين من ملكنا وفيها قبض عليه ابنه حتى قتله،
~~وقد ذكر له ما جمع لأنه استطال واحتقر الناس.
# فانظر أيها المعتبر بعقله ms147 في صنع الله تعالى وقدرته فيمن يبتليه اختبارا
~~ويبلوه ازدجارا هل لما قضاه من دافع وفيما ابتلاه من مانع إلا بلطف منه
~~يؤتيه من يشاء وهو القوي العزيز.
# PageV01P200
### | طهارة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأما طهارة مولده فإن الله تعالى استخلص رسوله من أطيب المناكح وحماه من
~~دنس الفواحش ونقله من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة، وقد قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنه في تأويل قول الله تعالى: وتقلبك في الساجدين «13» أي تقلبك
~~من أصلاب طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلتك نبيا، وقد كان نور النبوة في
~~آبائه ظاهرا.
# حكي أن كاهنة بمكة يقال لها فاطمة بنت مر الخثعمية قرأت الكتب فمر بها
~~عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب فرأت نور النبوة
~~في وجه عبد الله، فقالت: هل لك أن تغشاني وتأخذ مائة من الإبل؟
# فعصمه الله تعالى من إجابتها وقال لها:
# أما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فاستبينه
# فكيف بالأمر الذي تبغينه
# فلما تزوجت به آمنة وحملت منه برسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: هل
~~لك فيما قلت، فلم تر ذلك النور في وجهه، فقالت له: قد كان ذلك مرة فاليوم
~~لا، ماذا صنعت؟ فقال: زوجني أبي آمنة بنت وهب الزهرية، فقالت: قد أخذت
~~النور الذي كان في وجهك، وأنشأت تقول:
# الآن قد ضيعت ما كان ظاهرا ... عليك وفارقت الضياء المباركا
# غدوت علي خاليا فبذلته ... لغيري هنيا فألحقن بنسائكا
# ولا تحسبن اليوم أمس وليتني ... رزقت غلاما منك في مثل حالكا
# وداخلها الأسف على ما فاتها والحسرة على ما تولى عنها فحسدت آمنة على ما
~~صار لها فأنشأت تقول:
# إني رأيت مخيلة نشأت ... فثلألأت كتلألؤ الفجر
# ولما بها نور يضيء به ... ما حولها كإضاءة البدر PageV01P201
# ورأيتها متبينا شرفا ... ما كل قادح زنده يوري
# لله ما زهرية سلبت ... ثوبيك ما استلبت وما تدري
# وأنذرت بني هاشم فقالت:
# بني هاشم قد غادرت من أخيكم ... أمينة إذ للباه يعتلجان
# كما ms148 غادر المصباح بعد خموده ... قتائل قد ميثت له بدهان
# وما كل ما يحوي الفتى من بلاده ... لحزم ولا ما فاته لتوان
# فأجمل إذا طالبت أمرا فإنه ... سيكفيكه جدان يعتلجان
# ولما حوت منه أمينة ما حوت ... منه فخارا ما لذلك ثان
# سيكفيكه إما يد منغلة ... وإما يد مبسوطة لبنان
# وهذا من آيات الله تعالى في رسوله إن عصم أباه حين كان في ظهره أن يضعه
~~من سفاح حتى وضعه من نكاح ثم زالت العصمة بعد وضعه حتى عرض بالطلب بعد أن
~~كان مطلوبا ورغب فيه بعد أن كان مرغوبا ثم لم يشركه في ولادته من أبويه أخ
~~ولا أخت لانتهاء صفوتهما إليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله
~~الله تعالى للنبوة غاية ولتفرده بها آية فيزول عنه أن يشارك فيه ويماثل به
~~فلذلك مات أبواه عنه في صغره فأما أبوه عبد الله فمات عنه بمكة وهو حمل
~~وأما آمنة فماتت عنه بالمدينة وهو ابن ست سنين لأنها رحلت إليها لزيارة
~~أخوالها من بني النجار فماتت عندهم، وإذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده
~~علمت أنه سلالة آباء كرام سادوا ورأسوا لأنه محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب
~~بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن
~~نزار بن معد بن عدنان ليس في آبائه خامل مسترذل ولا مغمور مستذل، كلهم سادة
~~قادة، وهم أخص الناس بالمناكح الطاهرة حتى تحرجوا من نكاح المحارم وإن
~~استباحه غيرهم من العرب حتى حكي أن حاجب بن زرارة وهو سيد بني تميم نكح
~~بنته وأولدها، وقد كان سماها دختنوس باسم بنت كسرى، وقال فيها حين نكحها
~~مرتجزا:
# PageV01P202
# يا ليت شعري عنك دختنوس ... إذا أتاها الخبر المرموس
# أتسحب الذيلين أم تميس ... لا بل تميس أنها عروس
# وهذا في قريش من الفواحش. وفي التوراة أن لوطا نكح بنتين له فولدتا
~~غلامين ms149 ولهما ذرية كبيرة، ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل، وقد تزوج
~~إبراهيم بنت أخيه سارة بنت هاران بن تارخ، فتنزهت قريش من هذه المناكح حفظا
~~لحرمة الأرحام الدانية أن تنتهك بالمناكح العاهرة فتضعف الحمية وتقل
~~الغيرة.
# فإن قيل: يشارك الأنبياء في شرف النسب وطهارة المولد غيرهم فلم يستحق
~~بهما النبوة.
# قيل: هما من شروط النبوة وإن استحقت غيرهما فلم يمتنع أن يكون لهما في
~~النبوة تأثير معتبر ووصف مختبر.
# PageV01P203
# الباب التاسع عشر في آيات مولده وظهور بركته صلى الله عليه وسلم
# ايات الملك باهرة وشواهد النبوة قاهرة تشهد مباديها بالعواقب فلا يلتبس
~~فيها كذب بصدق ولا منتحل بمحق، وبحسب قوتها وانتشارها يكون بشائرها
~~وإنذارها. ولما دنا مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاطرت آيات نبوته
~~وظهرت آيات بركته فكان من أعظمها شأنا وأظهرها برهانا وأشهرها عيانا وبيانا
~~أصحاب الفيل أنفذهم النجاشي من أرض الحبشة في جمهور جيشه إلى مكة لقتل
~~رجالها وسبي ذراريها وهدم الكعبة، واختلف في سببه فذكر قومه أن إبراهيم بن
~~الصباح استولى على اليمن معتزيا إلى النجاشي فبنى بصنعاء اليمن كنيسة
~~للنصارى واستعان في بنيانها بقيصر والنجاشي حتى بناها في تشييدها وحسنها
~~ليعدل بالعرب عن حج الكعبة إليها، فأنكرته العرب ودخل إلى هيكلها بعض بني
~~كنانة من قريش فأحدث فيها فكتب إلى النجاشي يستمده بالفيل وجيش الحبشة
~~ليغزو قريشا ويهدم الكعبة فسار بهم وأخذ أبا رغال من الطائف دليلا إلى مكة
~~حتى أنزله بالمغمس ومات أبو رغال بالمغمس فدفن فيه فرجمت العرب قبره، فهو
~~القبر المرجوم بالمغمس.
# وقال آخرون: بل سببه أن نفرا من تجار قريش مروا ببيعة للنصارى على شاطىء
~~البحر فنزلوا بفنائها وأوقدوا نارا لعمل طعامهم فاحترقت البيعة فأقسم
~~النجاشي ليسبين مكة وليهد من الكعبة، فأنفذ جيشه والفيل مع إبراهيم بن
~~الصباح وأبو مكسوم وحجر بن شراحيل والأسود بن مقصود، وكان النجاشي
# PageV01P205
# هو الملك وأبرهة صاحب جيشه على اليمن وأبو مكسوم وزيره وحجر والأسود من
~~قواده فساروا بالجيش مع الفيل حتى نزلوا بذي المجاز ms150 وتقدمهم الأسود بن
~~مقصود فاستاق سرح مكة، فقال فيه عبد الله بن مخزوم:
# لا هم اخز الأسود بن مقصود ... الآخذ الهجمة بعد التقليد
# ويهدم البيت الحرام المعبود ... والمروتين والمشاعر السود
# اخزهم يا رب وأنت معبود
# كان في السرح مائتا بعير لعبد المطلب وقد قلد بعضها فخرج وكان وسيما
~~جسيما إلى أبرهة وسأله في إبله، فقال له أبرهة: قد كنت أعجبتني حين رأيتك
~~وقد زهدت الآن فيك، قال: ولم؟ قال: جئت لأهدم الكعبة بيتا هو دينك ودين
~~آبائك فلم تسألني فيه وسألتني في إبلك، فقال عبد المطلب: أنا رب إبلي
~~وللبيت رب غيري سيمنعه منك، فقال أبرهة: ما كان ليمنعه مني، ورد على عبد
~~المطلب إبله مستهزئا ليعود فيأخذها، فأحرزها عبد المطلب في جبال مكة وأتى
~~الكعبة فأخذ حلقة الباب وجعل يقول:
# يا رب إن المرء يم ... نع حله فامنع حلالك
# لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم أبدا محالك
# إن كنت تاركهم وكع ... بتنا فأمر ما بدا لك
# فلئن فعلت فإنه ... أمر يتم به فعالك
# اسمع بارجس من أرا ... دوا العدو وانتهكوا حلالك
# جروا جميع بلادهم ... والفيل كي يسبوا عيالك
# عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك
# وتوجه الجيش إلى مكة من طريق منى والفيل معهم إذا بعث على الحرم أحجم
~~وإذا أعدل عنه أقدم فوقعوا بالمغمس، فقال أبو الطيب بن مسعود في ذلك وقيل
~~بل قاله عبد المطلب:
# إن آيات ربنا ساطعات ... ما يماري بها إلا الكفور
# حبس الفيل بالمغمس حتى ... مر يعوي كأنه معقور
# PageV01P206
# وبصر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر، فقال عبد المطلب.
# إن هذه غريبة بأرضنا ما هي نجدية ولا تهامية ولا حجازية وإنها لأشباه
~~اليعاسيب، وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة، فلما أظلت على القوم ألقتها
~~عليهم حتى هلكوا فأفلت من القوم أبرهة ورجع إلى اليمن فمات في طريقه بعد أن
~~كان يسقط من جسده عضو عضو حتى هلك، ولما تأخر القوم عنهم واستعجم خبرهم
~~عليهم قال عبد المطلب:
# يا رب لا نرجوا لهم سواكا ... يا رب ms151 فامنع منهم حماكا
# إن عدو البيت من عاداكا ... امنعهم أن يخربوا قراكا
# وبعث ابنه عبد الله ليأتيه بخبرهم فوجد جميعهم قد شدختهم الأحجار حتى
~~هلكوا، فعاد راكضا إلى عبد المطلب وأصحابه وأخذوا أموالهم، فكانت أول أموال
~~بني عبد المطلب، فأشنأ مرتجزا يقول:
# أنت منعت الجيش والأفيالا ... وقد رعوا بمكة الأخيالا
# وقد خشينا منهم القتالا ... وكل أمر لهم معضالا
# شكرا وحمدا لك ذا الجلالا
# وآية الرسول من قصة الفيل: أنه كان في زمانه حملا في بطن أمه بمكة لأنه
~~ولد بعد خمسين يوما من الفيل وبعد موت أبيه في يوم الاثنين الثاني عشر من
~~شهر ربيع الأول ووافق من شهور الروم العشرين من شباط في السنة الثانية عشرة
~~من ملك هرمز بن أنو شروان.
# وحكى أبو جعفر الطبري أن مولده صلى الله عليه وسلم كان لاثنتين وأربعين
~~سنة من ملك أنو شروان (فكانت آيته) في ذلك من وجهين:
# أحدهما: أنهم لو ظفروا لسبوا واسترقوا فأهلكهم الله تعالى لصيانة رسوله
~~أن يجري عليه السبي حملا ووليدا.
# والثاني: أنه لم يكن لقريش من التأله ما يستحقون به رفع أصحاب الفيل عنهم
~~وما هم أهل كتاب لأنهم كانوا بين عابد صنم أو متدين وثن أو ثائل
# PageV01P207
# بالزندقة أو مانع من الرجعة «1» ولكن لما أراده الله تعالى من ظهور
~~الإسلام تأسيسا للنبوة وتعظيما للكعبة وأن يجعلها قبلة للصلاة ومنسكا للحج.
# فإن قيل: فكيف منع عن الكعبة قبل مصيرها قبلة ومنسكا ولم يمنع الحجاج من
~~هدمها وقد صارت قبلة ومنسكا حتى أحرقها ونصب المنجنيق عليها، فقال فيها على
~~ما حكي عنه:
# كيف تراه ساطعا غباره ... والله فيما يزعمون جاره
# وقال راميها بالمنجنيق:
# قطارة مثل الفنيق المزبد ... أرمي بها أعواد كل مسجد
# قيل: فعل الحجاج كان بعد استقرار الدين فاستغنى عن آيات تأسيسه، وأصحاب
~~الفيل كانوا قبل ظهور النبوة فجعل المنع منها آية لتأسيس النبوة ومجيء
~~الرسالة على أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أنذر بهدمها فصار الهدم آية
~~بعد أن كان المنع آية، فلذلك اختلف ms152 حكمهما في الحالين والله تعالى أعلم.
# ولما انتشر في العرب ما صنع الله تعالى بجيش الفيل تهيبوا الحرم وأعظموه
~~وزادت حرمته في النفوس ودانت لقريش بالطاعة وقالوا: أهل الله قاتل عنهم
~~وكفاهم كيد عدوهم، فزادوهم تشريفا وتعظيما، وقامت قريش لهم بالوفادة
~~والسدانة والسقاية، والوفادة: مال تخرجه قريش في كل عام من أموالهم يصنعون
~~به طعاما للناس أيام منى، فصاروا أئمة ديانين وقادة متبعين، وصار أصحاب
~~الفيل مثلا في الغابرين.
# وروى هشام بن محمد الكلبي عن أبيه أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~خرج في الجاهلية تاجرا إلى الشام فمر بزنباع بن روح وكان عشارا فأساء إليه
~~في اجتيازه وأخذ مكسه فقال عمر بعد انفصاله:
# متى ألف زنباع بن روح ببلدة ... إلى النصف منها يقرع السن بالندم
# ويعلم أنا من لؤي بن غالب ... مطاعين في الهيجا مضاريب في التهم
# فبلغ ذلك زنباعا فجهز جيشا لغزو مكة، فقيل له: إنها حرم الله ما
~~PageV01P208
# أرادها أحد بسوء إلا هلك كأصحاب الفيل فكف زنباع، فقال:
# تمنى أخو فهر لقاي ودونه ... قراطبة مثل الليوث الحواظر
# فوالله لولا الله لا شيء غيره ... وكعبته راقت إليكم معاشري
# لأقتل منكم كل كهل معمم ... وأسبي نساء بين جمع الأباعر
# فبلغ ذلك عمر رضوان الله تعالى عليه فأجابه وقال:
# ألم تر أن الله أهلك من بغى ... علينا قديما في قديم المعاشر
# وأردى أبا مكسوم أبرهة الذي ... أتانا مغيرا كالفنيق المخاطر
# بجمع كثير يحرج العين وسطه ... على رأسه تاج على رأس باكر
# فما راعنا من ذلك العبد كيده ... وكنا به من بين لاه وساخر
# وقال سأبغي البيت هدما ولا أرى ... بمكة ماش بين تلك المشاعر
# فرداه رب العرش عنا رداءه ... ولم ينجه إعظامه بالمرائر
# فأهلكه والتابعين له معا ... وأسرى به من ناصر ومسامر
# وليس لنا فاعلم وليس لبيتنا ... سوى الله من مولى عزيز وناصر
# فدونك زرنا تلق مثل الذي لقوا ... جميعهم من دار عين وحاسر
# وكان شأن الفيل رادعا لكل باغ ودافعا لكل طاغ وقد عاصر رسول الله صلى ms153
~~الله عليه وسلم في زمن نبوته وبعد هجرته جماعة شاهدوا الفيل وطير الأبابيل
~~منهم حكيم ابن حزام وحاطب بن عبد العزى ونوفل بن معاوية لأن كل واحد من
~~هؤلاء عاش مائة وعشرين منها ستين سنة في الجاهلية وستين سنة في الإسلام.
### | مولد الرسول صلى الله عليه وسلم
# ولما حملت آمنة بنت وهب برسول الله صلى الله عليه وسلم حدثت أنها أتيت،
~~فقيل لها:
# إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وقع على الأرض فقولي أعيذه بالواحد من
~~شر كل حاسد ثم سميه محمدا ورأيت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت منه قصور
~~بصرى من أرض الشام.
# قالت أم عثمان بن العاص شهدت ولادة آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان ليلا فما شيء أنظر إليه من البيت إلا نور وإنني أنظر إلى النجوم تدنو
~~وإني أقول لتقعن علي ولما وضعته تركت عليه في ليلة ولادته جفنة فانقلبت عنه
~~فكان من آياته أن لم
# PageV01P209
# تحوه وأرسلت إلى جده عبد المطلب أن قد ولد لك غلام فأته فانظر إليه فأتاه
~~ونظر إليه وحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت أن تسميه
~~فقيل إن عبد المطلب أخذه فدخل به على هبل في جوف الكعبة فقام عنده يدعو
~~ويشكر بما أعطاه ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها وقال: قد رأى فيه سمات
~~المجد وتوسم فيه إمارات السؤدد أن محمدا لن يموت حتى يسود العرب والعجم
~~وأنشأ يقول:
# الحمد لله الذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان
# أعيذه بالواحد المنان ... من كل ذي عيب وذي شنآن
# حتى أراه شامخ البنيان
### | طفولته صلى الله عليه وسلم
# ولم يزل موفور البركة على كل لائذ به وكافل له فروى جهم بن أبي الجهم عن
~~عبد الله بن جعفر قال: لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت حليمة
~~بنت الحرث ابن عبد العزى تلتمس الرضعاء في سنة شيبة قالت ومعنا شارف والله
~~ما يبض لنا بقطرة من لبن ومعي ms154 بني لي منه وما نجد في ثديي ما نعلله إلا أنا
~~نرجو الغيث وكانت لنا غنم فنحن نرجوها فلما قدمنا مكة لم يبق منا امرأة إلا
~~عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم تقبله وكرهناه ليتمه فأخذ كل
~~صاحبي رضعاء ولم أجد غيره فأخذته وأتيت به رحلي فوالله إن هو إلا أن ثبت في
~~الرحل وأمسيت فأقبل ثدياي باللبن حتى أرويته وأرويت اخاه، وقام أبوه إلى
~~شارفنا تلك ليمسه بيده فإذا هي حافل فحلبها ما رواني من لبنها وروى الغلمان
~~فقال: يا حليمة لقد أصبنا نسمة مباركة ثم اغتدينا راجعين إلى بلادنا فركبت
~~أتاني وحملته معي فوالذي نفس حليمة بيده لقد طفت بالركب حتى أن النسوة
~~ليقلن يا حليمة امسكي عنا أهذه أتانك التي خرجت عليها قلت نعم: فقلت والله
~~إني لأرجو أن أكون قد حملت عليها غلاما مباركا قالت: فكان الله يزيدنا به
~~في كل يوم خيرا وإن غنمنا لتعود من الرعي بطانا حفلا، وتعود غنم الناس
~~خماصا جياعا.
# قال: فبينا هو يلعب خلف البيوت وأخوه في بهم لنا إذ أتاني أخوه يشتد
~~فقال: إن أخي القرشي جاءه رجلان عليهما ثوبان أبيضان فأخذاه فأضجعاه
# PageV01P210
# وشقا بطنه، فخرجت أنا وأبوه فوجدناه قائما قد انتقع لونه فلما رآنا أجهش
~~إلينا باكيا قالت فالتزمته أنا وأبوه وقلنا له ما لك فقال: جاءني رجلان
~~فأضجعاني فشقا بطني وصنعا بي يلم رداءه كما هو قال أنس بن مالك جاءه جبريل
~~فصرعه، فشق بطنه، فاستخرج القلب، ثم شق القلب فاستخرج منه علقة فقال هذا حظ
~~الشيطان منك ثم غسله ثم لأمه ثم أعاده إلى مكانه.
# قال أنس: قد كنت أنظر إلى المخيط في صدره، ثم إن زوج حليمة قال لها: يا
~~حليمة لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد أصيب فألحقيه بأهله قبل أن يظهر به
~~ذلك، فاحتملته حليمة حتى قدمت به على أمه آمنة فقالت أمه ما أقدمك به يا
~~ظئر، قالت: قد قضيت الذي علي وتخوفت الأحداث عليه فأديته إليك كما ms155 تحبين
~~قالت: ما هذا شأنك، فاصدقيني فأخبرتها حليمة بحاله وقالت:
# تخوفت عليه الشيطان، فقالت أمه كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وأن له
~~لشأنا وأني رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاءت منه قصور بصرى ووقع حين
~~ولدته وأنه لواضع يده بالأرض رافع رأسه في السماء دعيه فانطلقي راشدة وفي
~~هذا الخبر من آياته ما تذعن النفوس بصحة نبوته.
### | نشأته صلى الله عليه وسلم
# وروى محمد بن إسحاق قال حدثني بعض أصحابنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لقد رأيتني وأنا غلام يفع بمكة مع غلمان قريش نحمل حجارة على
~~أعناقنا وقد حملنا أزرنا فوطأنا على رقابنا إذ دفعني دافع ما أراه وقال:
~~اشدد عليك إزارك، فشددت إزاري، وهذا من نذر الصيانة ليكون عليها ناشئا ولها
~~آلفا
### | في كفالة أبي طالب
# وروى علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «ما هممت بشيء مما كان في الجاهلية يعملون به غير
~~مرتين كل ذلك يحول الله تعالى بيني وبين ما أريد فإني قلت ليلة لغلام من
~~قريش كان يرعى معي بأعلى مكة: لو أبصرت إلى غنمي حتى أدخل مكة فاسمر بها ما
~~يسمر الشباب، فقال ادخل، فخرجت أريد ذلك حتى إذا جئت أول دار من دور
# PageV01P211
# مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير فقلت ما هذا قالوا فلان بن فلان تزوج
~~فلانة ابنة فلان فجلست أنظر إليهم فضرب الله على أذني فنمت فما أيقظني إلا
~~مس الشمس، قال فجئت صاحبي، فقال ما فعلت، فقلت: ما صنعت شيئا وأخبرته
~~الخبر، قال ثم قلت له ليلة أخرى مثل ذلك، فقال افعل، فخرجت فسمعت حين جئت
~~مكة مثل ما سمعت ودخلت مكة تلك الليلة فجلست أنظر فضرب الله على أذني
~~فوالله ما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي فأخبرته الخبر، ثم ما هممت
~~بعدهما بسوء حتى أكرمني الله برسالته» . فهذه أحوال عصمته قبل الرسالة،
~~وصده عن دنس الجهالة، فاقتضى أن يكون ms156 بعد الرسالة أعظم ومن الأدناس أسلم
~~وكفى بهذه الحال أن يكون من الأصفياء الخيرة أن أمهل ومن الأتقياء البررة
~~أن أغفل ومن أكبر الأنبياء عند الله تعالى من أرسل مستخلص الفطرة على
~~النظرة، وقد أرسله الله تعالى بعد الاستخلاص وطهره من الأدناس فانتفت عنه
~~تهم الظنون وسلم من ازدراء العيون ليكون الناس إلى إجابته أسرع وإلى
~~الانقياد له أطوع.
### | شبابه صلى الله عليه وسلم
# ولما نشأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في قريش على أحمد هدى وصيانة
~~وأكمل عفاف وأمانة سموه الأمين بعد اختباره وقدموه لفضله ووقاره، وتشاوروا
~~في هدم الكعبة وبنائها لقصر سمكها وكان فوق القامة وسعة حيطانها وكان
~~يتهافت، فأرادوا تجديدها وتعليتها وخافوا من الإقدام على هدمها وكان للكعبة
~~كنز وجدوه عند دويك مولى لبني مليح من خزاعة وأخذته قريش منه وقطعت يده
~~واتهموا به الحرث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف أن يكون قد تولى أخذه وأودعه
~~عند دويك، فنافروه إلى كاهنة من كهان العرب فسجعت عليه من كهانتها أن لا
~~يدخل مكة عشر سنين بما استحل من حرمة الكعبة، فكان يجول حول مكة حتى استوفى
~~العشر، وكان يظهر في الكعبة حية يخاف الناس منها لا يدنو منها أحد إلا
~~اخزألت وفتحت فاها فتوقوها إلى أن علت ذات يوم على جدار الكعبة فسقط طائر
~~فاختطفها.
# PageV01P212
# فقالت قريش: إنا لنرجوا أن يكون الله قد رضي ما أردنا، وكان البحر قد قذف
~~سفينة على ساحل جدة لرجل من تجار الروم، وكان بمكة نجار من القبط، فهيأ لهم
~~تسقيف الكعبة بخشب السفينة، فلما أزمعوا على هدمها قام أبو وهب بن عمير
~~وكان خال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا شرف وقدر فأخذ حجرا من الكعبة
~~فوثب الحجر من يده حتى عاد في موضعه، فقال: يا معشر قريش لا تدخلوا في
~~بنيانها من كسبكم إلا طيبا ولا تدخلوا فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة
~~أحد من الناس، وتصورت قريش أن عود الحجر من يد أبي وهب ms157 إلى موضعه أن الله
~~تعالى قد كره هدمها فهابوه.
# وقال الوليد بن المغيرة: أنا أبدؤكم في هدمها، فأخذ المعول وقام عليها
~~وهو يقول: اللهم لا نريد إلا الخير، ثم هدم الركنين فتربص الناس به تلك
~~الليلة، وقال: ننتظر فإن أصيب لم تهدم وإن لم يصب هدمناها وقد رضي ما
~~صنعنا، فأصبح الوليد من ليلته وعاد إلى عمله وتحاصت قريش الكعبة فكان شق
~~البيت لبني عبد مناف وزهرة وما بين الركن الأسود والركن اليماني لبني مخزوم
~~وتيم وقبائل انضمت إليه من قريش وكان شق الحجر والحطيم لبني عبد الدار وبني
~~عبد العزى وبني عدي وكان ظهر الكعبة لبني جمح وبني سهم حتى انتهوا إلى
~~الأساس فأفضوا إلى حجارة خضر قيل أنها كانت على قبر إسماعيل فضربوا المعول
~~بين حجرين فلما تحركا انتقضت «2» مكة بأسرها فكفوا وانتهوا إلى أصل الأساس
~~وجمعت كل قبيلة حجارة ما هدمت وبنوا حتى انتهوا إلى ركن الحجر فتنازعت
~~القبائل فيمن يضع الحجر في موضعه من الركن فأقبلوا حتى مكثوا أربع ليال أو
~~خمسا ثم اجتمعوا في المسجد فتشاوروا فقال أبو أمية بن المغيرة وكان أمين
~~قريش في وقته: يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه أول رجل يدخل من
~~باب هذا المسجد. فكان أول داخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:
~~هذا محمد وهو الأمين، فقالوا قد رضينا به، لما قد استقر في نفوسهم من فضله
~~وأمانته، فلما وصل إليهم أخبروه، فقال: ائتوني ثوبا، فأتوه بثوب، فأخذ
~~الحجر ووضعه فيه بيده وقال: لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب PageV01P213
# وليرفعوه جميعا ففعلوا، فلما بلغ الحجر إلى موضعه وضعه فيه بيده، فكان
~~هذا الفعل من مستحسن أفعاله وآثاره والرضاء به من أمارات طاعته.
# وكان ذلك بعد عام الفجار بخمس عشرة سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يومئذ ابن خمس وثلاثين سنة، فكان ذلك تأسيسا لما يريده الله تعالى به من
~~كرامته وتوطئة لقبول ما تحمله من رسالته والله أعلم بمغيب ما استأثر من
~~علمه.
# PageV01P214
# الباب ms158 العشرون في شرف أخلاقه وكمال فضائله صلى الله عليه وسلم
# المهيأ لأشرف الأخلاق وأجمل الأفعال المؤهل لأعلى المنازل وأفضل الأعمال
~~لأنها أصول تقود إلى ما ناسبها ووافقها وتنفرد مما باينها وخالفها، ولا
~~منزلة في العالم أعلى من النبوة التي هي سفارة بين الله تعالى وعباده تبعث
~~على مصالح الخلق وطاعة الخالق فكان أفضل الخلق بها أخص وأكملهم بشروطها أحق
~~بها وأمس ولم يكن في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وما دانى طرفيه من
~~قاربه في فضله ولا داناه في كماله خلقا وخلقا وقولا وفعلا وبذلك وصفه الله
~~تعالى في كتابه بقوله:
# وإنك لعلى خلق عظيم «1» .
# فإن قيل: فليست فضائله دليلا على نبوته ولم يسمع بنبي احتج بها على أمته
~~ولا عول عليها في قبول رسالته لأنه قد يشارك فيها حتى يأتي بمعجز يخرق
~~العادة فيعلم بالمعجز أنه نبي لا بالفضل.
# قيل: الفضل من أماراتها وإن لم يكن من معجزاتها ولأن تكامل الفضل معوز
~~فصار كالمعجز ولأن من كمال الفضل اجتناب الكذب وليس من كذب في ادعاء النبوة
~~بكامل الفضل فصار كمال الفضل موجبا للصدق والصدق موجبا لقبول القول فجاز أن
~~يكون من دلائل الرسل. PageV01P215
### | وجوه كماله صلى الله عليه وسلم
# فإذا وضح هذا فالكمال المعتبر في الشر يكون من أربعة أوجه:
# أحدها: كمال الخلق.
# والثاني: كمال الخلق.
# والثالث: فضائل الأقوال.
# والرابع: فضائل الأعمال
### | [الوجه الأول في كمال خلقه]
### | اعتدال صورته صلى الله عليه وسلم فأما الوجه الأول:
# في كمال خلقه بعد اعتدال صورته فيكون بأربعة أوصاف.
# أحدها: السكينة الباعثة على الهيبة والتعظيم الداعية إلى التقديم
~~والتسليم وكان أعظم مهيب في النفوس حتى ارتاعت رسل كسرى من هيبته حين أتوه
~~مع ارتياضهم «2» بصولة الأكاسرة ومكاثرة الملوك الجبابرة فكان في نفوسهم
~~أهيب وفي أعينهم أعظم وإن لم يتعاظم بأهبة ولم يتطاول بسطوة بل كان
~~بالتواضع موصوفا وبالوطاء معروفا.
### | طلاقته صلى الله عليه وسلم
# والثاني: الطلاقة الموجبة للإخلاص والمحبة الباعثة على المصافاة والمودة
~~وقد كان محبوبا ولقد استحكمت محبة طلاقته في النفوس ms159 حتى لم يقله مصاحب «3»
~~ولم يتباعد منه مقارب وكان أحب إلى أصحابه من الآباء والأبناء وشرب البارد
~~على الظمأ.
### | ميل القلوب إليه صلى الله عليه وسلم
# والثالث: حسن القبول الجالب لممايلة القلوب حتى تسرع إلى طاعته
~~PageV01P216
# وتذعن بموافقته، وقد كان قبول منظره مستوليا على القلوب ولذلك استحكمت
~~مصاحبته في النفوس حتى لم ينفر منه معاند ولا استوحش منه مباعد إلا من ساقه
~~الحسد إلى شقوته وقاده الحرمان إلى مخالفته.
### | ميل النفوس إليه صلى الله عليه وسلم
# والرابع: ميل النفوس إلى متابعته وانقيادها لموافقته وثباته على شدائده
~~ومصابرته فما شذ عنه معها من أخلص ولا ند عنه فيها من تخصص، وهذه الأربعة
~~من دواعي السعادة وقوانين الرسالة وقد تكاملت فيه فكمل لما يوازيها واستحق
~~ما يقتضيها.
### | الوجه الثاني في كمال أخلاقه صلى الله عليه وسلم
# وأما الوجه الثاني: في كمال أخلاقه فيكون بست خصال:
### | رجاحة عقله صلى الله عليه وسلم
# إحداهن: رجاحة عقله وصحة وهمه وصدق فراسته، وقد دل على وفور ذلك فيه صحة
~~رأيه وصواب تدبيره وحسن تألفه وأنه ما استفعل في مكيدة ولا استعجز في شديدة
~~بل كان يلحظ الإعجاز في المبادىء فيكشف عيوبها ويحل خطوبها وهذا لا ينتظم
~~إلا بأصدق وهم وأوضح جزم.
### | ثباته صلى الله عليه وسلم في الشدائد
# والخصلة الثانية: ثباته في الشدائد وهو مطلوب وصبره على البأساء والضراء
~~وهو مكروب ومحروب ونفسه في اختلاف الأحوال ساكنة لا يجوز في شديدة ولا
~~يشكين لعظيمة أو كبيرة ويقدر على الخلاص أو بالشر وهو لا يزداد إلا اشتدادا
~~وصبرا، وقد لقي بمكة من قريش ما يشيب النواصي ويهدد الصياصي وهو مع الضعيف
~~يصابر صبر المستعلي ويثبت ثبات المستولي.
# وروى حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لقد أخفت في الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت في الله وما يؤذي أحد ولقد أتت
~~على
# PageV01P217
# ثلاثون من بين يوم وليلة وما لي ولبلال طعام يأكله ذو كبد إلا شيء يواريه
~~إبط بلال» ms160 .
# وروى عبد الرحمن بن زيد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما شبع آل
~~محمد من الشعير يومين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن صبر على
~~هذه الشدائد في الدعاء إلى الله تعالى امتنع أن يريد به الدنيا وقد زويت
~~عنه وما ذاك إلا لطلب الآخرة ومستحيل ممن كذب في ادعائه إليها أن يستوحشها
~~أو كذب على الله تعالى أن يثاب إليها.
### | زهده صلى الله عليه وسلم في الدنيا
# والخصلة الثالثة: زهده في الدنيا وإعراضه عنها وقناعته بالبلاغ «4» منها
~~فلم يمل إلى نضارتها ولم يله لحلاوتها.
# وروى سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: قيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت أعطيت خزائن الأرض ما لم يعط أحد
~~قبلك ولا يعطاه أحد بعدك ولا ينقصك في الآخرة شيئا، قال: «اجمعوها لي في
~~الآخرة» ، فنزلت: تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا «5» .
# وروى هلال بن أبي خباب عن عكرمة عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب رضوان الله
~~تعالى عليه دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قد أثر في
~~جسمه، فقال له: يا رسول الله لو اتخذت فراشا أوطأ من هذا، فقال:
# «ما لي وللدنيا ما لي وللدنيا والذي نفسي بيده ما مثلي ومثل الدنيا إلا
~~كراكب سار في يوم صائف فاستظل تحت شجرة ساعة من النهار ثم راح وتركها» .
# وروى حميد بن بلال بن أبي بردة قال: أخرجت إلينا عائشة رضي الله تعالى
~~عنها كساء ملبدا وأزارا غليظا وقالت: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذين. PageV01P218
# هذا وقد ملك من أقصى الحجاز إلى عذار العراق «6» ومن أقصى اليمن إلى شحر
~~عمان «7» وهو أزهد الناس فيما يقتني ويدخر وأعرضهم عما يستفاد ويحتكر لم
~~يخلف عينا ولا دينا ولا حفر نهرا ولا شيد قصرا ولم يورث ولده وأهله متاعا
~~ولا مالا ليصرفهم عن ms161 الرغبة في الدنيا كما صرف نفسه عنها فيكونوا على مثل
~~حاله في الزهد فيها.
# وروى أبو سلمة عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه تريد الميراث فمنعها، فقالت: من يرثك، قال:
# ولدي وأهلي، فقالت: فلا ترث رسول الله صلى الله عليه وسلم بنته؟ فقال أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إنا لا
~~نورث ما تركنا فهو صدقة» ، فمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله،
~~فأنا أعوله، ومن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه فأنا أنفق
~~عليه.
# وحث رسول الله صلى الله عليه وسلم على الزهد في الدنيا والإعراض عن
~~التلبس بها ليكون عونا على السلامة من تباعتها وصرف النفوس عن شهواتها.
# وروى عبد المطلب بن حاطب عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من أحب دنياه أضر بآخرته فآثروا ما يبقى على ما يفنى» .
# وروي عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة» .
# وروى أبو حكيم عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«احذروا الدنيا فإنها أسحر من هاروت وماروت» «8» .
# وروى عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور» . PageV01P219
# وروى عوف عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنما مثل
~~الدنيا كمثل الماشي على الماء، هل يستطيع الذي يمشي على الماء أن لا تبتل
~~قدماه» .
# وهذه الدواعي والوصايا ما اقتدى به خلفاؤه في زهده وانتقلوا بالأمور من
~~بعده، فكان أبو بكر يتخلل عباءة له، وهو خليفة، فسمي ذا الخلالين، وكان عمر
~~يلبس مرقعة من صوف فيها رقاع من ادم ويطوف في الأسواق على عاتقه درة يؤدب
~~بها الناس ويمر بالنوى فيلقطه ويلقيه في منازل الناس حتى ينتفعوا به ويطوف
~~وحده في الليل ms162 عسسا ويتطلع غوامض الأمور تجسسا ليأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر.
# وكان عثمان يقوم الليل كله يختم القرآن في ركعة، وجاد بماله وفدى الخلق
~~بنفسه وقال إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد، واشترى
~~علي رضي الله تعالى عنه وهو خليفة قميصا بثلاثة دارهم وقطع كمه من موضع
~~الرسغين وقال: الحمد لله الذي هذا من رياشه، ولم يزل يأكل الخشب «9» ويلبس
~~الخشن، وفرق الأموال حتى رش بيت المال ونام فيه وقال: يا صفراء يا بيضاء
~~غري غيري، وحقيق بمن كان في الدنيا بهذه الزهادة حتى اجتذب أصحابه إليها أن
~~لا يتهم بطلبها ويكذب على الله تعالى في ادعاء الآخرة بها ويقنع في العاجل
~~وقد سلب الآجل بالميسور النزر ورضي بالعيش الكدر.
# وقد روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول في شهر رمضان قدمي غداءك المبارك وقالت ربما
~~لم يكن إلا تمرتين.
# وروى عبد الله بن مسلمة عن مالك بن أنس أنه بلغه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخل المسجد فوجد أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فسألهما
~~فقال: «ما أخرجكما» ، فقالا: الجوع، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«وأنا أخرجني الجوع» ، فذهبوا إلى أبي الهيثم بن التيهان فأمر له بحنطة أو
~~شعير عنده يعمل وقام فذبح لهم شاة، فقال له: نكب عن ذات الدر «10» واستعذب
~~لهم ماء علق على نخلة PageV01P220
# ثم أوتوا بذلك الطعام فأكلوا منه وشربوا من ذلك الماء، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:
# «لتسألن عن نعيم هذا اليوم» ، ثم ملكوا الدنيا فرفضوها واقتنعوا بالبلاغة
~~فيها «11» .
### | تواضعه صلى الله عليه وسلم للناس
# والخصلة الرابعة: تواضعه للناس وهم أتباع وخفض جناحه لهم وهو مطاع يمشي
~~في الأسواق ويجلس على التراب ويمتزج بأصحابه وجلسائه فلا يتميز عنهم إلا
~~بإطراقه وحيائه فصار بالتواضع متميزا وبالتذلل متعززا، ولقد دخل عليه بعض
~~الأعراب فارتاع من هيبته، فقال: «خفض عليك فإنما أنا ابن امرأة ms163 كانت تأكل
~~القديد بمكة» ، وهذا من شرف أخلاقه وكريم شيمه، فهي غريزة فطر عليها وجبلة
~~طبع بها لم تندر فتعد ولم تحصر فتحد.
### | حلمه ووقاره صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الخامسة: حلمه ووقاره عن طيش يهزه أو خرق يستفزه، فقد كان أحلم
~~في النفار «12» من كل حليم وأسلم في الخصام من كل سليم وقد مني بجفوة
~~الأعراب فلم يوجد منه نادرة ولم يحفر عليه بادرة ولا حليم غيره إلا ذو عثرة
~~ولا وقور سواه إلا ذو هفوة فإن الله تعالى عصمه من نزغ الهوى وطيش القدرة
~~بهفوة أو عثرة ليكون بأمته رؤوفا وعلى الخلق عطوفا، قد تناولته قريش بكل
~~كبيرة وقصدته بكل جريرة وهو صبور عليهم ومعرض عنهم وما تفرد بذلك سفهاؤهم
~~دون حلمائهم ولا أراذ لهم دون عظمائهم بل تمالأ عليه الجلة والدون «13»
~~فكلما كانوا عليه من الأمر وألح كان عنهم أعرض وأفصح حتى قهر فعفا وقدر
~~فغفر، وقال لهم حين ظفر بهم عام الفتح وقد اجتمعوا إليه: ما ظنكم بي؟
~~قالوا: ابن عم كريم فإن تعف فذاك الظن بك وإن تنتقم فقد أسأنا، فقال: بل
~~أقول كما قال يوسف لأخوته: لا تثريب عليكم اليوم PageV01P221
# يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين «14» قال صلى الله عليه وسلم: «اللهم قد
~~أذقت أول قريش نكالا فأذق آخرهم نوالا» ، وأتته هند بنت عتبة وقد بقرت بطن
~~عمه حمزة ولاكت كبده فصفح عنها وأعطاها يده لبيعتها.
# فإن قيل: فقد ضرب رقاب بني قريظة صبرا في يوم أحد وهم نحو سبعمائة فأين
~~موضع العفو والصفح وقد انتقم انتقام من لم يعطفه عليهم رحمة ولا داخلته لهم
~~رقة.
# قيل: إنما فعل ذلك في حقوق الله تعالى وقد كانت بنو قريظة رضوا بتحكيم
~~سعد بن معاذ عليهم فحكم أن من جرت عليه الموسى قتل ومن لم تجر عليه استرق،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «هذا حكم الله من فوق سبعة أرقعة «15»
~~فلم يجز أن يعفو عن حق وجب الله تعالى عليهم، وإنما يختص عفوه بحق ms164 نفسه» .
### | حفظ العهد والوفاء
# والخصلة السادسة: حفظه للعهد ووفاؤه بالوعد، فإنه ما نقض لمحافظ عهدا ولا
~~أخلف لمراقب وعدا، يرى الغدر من كبائر الذنوب والإخلاف من مساوىء الشيم
~~فيلتزم فيهما الأغلظ ويرتكب فيهما الأصعب حفظا لعهده ووفاء بوعده حتى
~~يبتدىء معاهدوه بنقضه فيجعل الله تعالى له مخرجا كفعل اليهود من بني قريظة
~~وبني النضير وكفعل قريش بصلح الحديبية فجعل الله تعالى له في نكثهم الخيرة،
~~فهذه ست خصال تكاملت في خلقه فضله الله تعالى بها على جميع خلقه.
### | الوجه الثالث في فضائل أقواله
# وأما الوجه الثالث: في فضائل أقواله فمعتبر بثمان خصال: PageV01P222
### | حكمته صلى الله عليه وسلم
# إحداهن: ما أوتي من الحكمة البالغة وأعطي من العلوم الجمة الباهرة وهو
~~أمي من أمة أمية لم يقرأ كتابا ولا درس علما ولا صحب عالما ولا معلما فأتى
~~بما بهر العقول وأذهل الفطن من إتقان ما أبان وإحكام ما أظهر فلم يعثر فيه
~~بزلل في قول أو عمل وجعل مدار شرعه على أربعة أحاديث أوجز بها المراد وأحكم
~~بها الاجتهاد.
# أحدها: قوله: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى» .
# والثاني: قوله: «الحلال بين والحرام بين وبين ذلك أمور متشابهات ومن يحم
~~الحمى يوشك أن يقع فيه» .
# والثالث: قوله: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه» .
# والرابع: قوله: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» ، وقد شرع من تقدم من
~~حكماء الفلاسفة سننا حملوا الناس على التدين بها حين علموا أنه لا صلاح
~~للعالم إلا بدين ينقادون له ويعلمون به مما راق لها أثر ولا فاق لها خبر،
~~وهم ينبوع الحكم وأعيان الأمم، وما هذه الفطرة في الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إلا من صفاء جوهره وخلوص مخبره.
### | حفظه صلى الله عليه وسلم لما أطلعه الله عليه
# والخصلة الثانية: حفظه لما أطلعه الله تعالى عليه من قصص الأنبياء مع
~~الأمم وأخبار العالم في الزمن الأقدم حتى لم يعزب عنه منها صغير ولا كبير
~~ولا شذ عنه منها قليل ولا كثير وهو لا ms165 يضبطها بكتاب يدرسه ولا يحفظها بعين
~~تحرسه، وما ذاك إلا من ذهن صحيح وصدر فسيح وقلب شريح، وهذه الثلاثة آلة ما
~~استودع من الرسالة وحمل من أعباء النبوة، فجدير أن يكون بها مبعوثا وعلى
~~القيام بها محثوثا.
### | إحكامه لما شرع صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الثالثة: إحكامه لما شرع بأظهر دليل وبيانه بأوضح تعليل حتى
# PageV01P223
# لم يخرج منه ما يوجبه معقول ولا دخل فيه ما تدفعه العقول ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم:
# «أوتيت جوامع الكلم واختصرت لي الحكمة اختصارا» ، لأنه نبه بالقليل على
~~الكثير فكف عن الإطالة وكشف عن الجهالة وما تيسر ذلك إلا وهو عليه معان
~~وإليه مفاد.
### | أمره صلى الله عليه وسلم بمحاسن الأخلاق
# والخصلة الرابعة: ما أمر به من محاسن الأخلاق ودعا إليه من مستحسن الآداب
~~وحث عليه من صلة الأرحام وندب إليه من التعطف على الضعفاء والأيتام ثم ما
~~نهى عنه من التباغض والتحاسد وكف عنه من التقاطع والتباعد، فقال: «لا
~~تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عبادا لله أخوانا» ، لتكون الفضائل
~~فيهم أكثر ومحاسن الأخلاق بينهم أنشر ومستحسن الآداب عليهم أظهر وتكون إلى
~~الخير أسرع ومن الشر أمنع فيتحقق فيهم قول الله تعالى: كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر «16» فلزموا أوامره واتقوا زواجره
~~فتكامل بهم صلاح دينهم ودنياهم حتى عز بهم الإسلام بعد ضعفه وذل الشرك بعد
~~عزه فصاروا أئمة أبرارا وقادة أخيارا.
### | وضوح جوابه
# والخصلة الخامسة: وضوح جوابه إذا سئل وظهور حجابه إذا جودل لا يحصره عي
~~ولا يقطعه عجز ولا يعارضه خصم في جدال إلا كان جوابه أوضح وحجاجه أرجح،
~~أتاه أبي بن خلف بعظم نخر من المقابر قد صار رميما ففركه حتى صار كالرماد
~~ثم قال: يا محمد أنت تزعم أنا وآباءنا نعود إذا صرنا هكذا لقد قلت قولا
~~عظيما ما سمعناه من غيرك: من يحي العظام وهي رميم «17» فأنطق الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ببرهان نبوته فقال: يحييها الذي أنشأها أول مرة
~~وهو بكل ms166 خلق عليم «18» فانصرف مبهوتا ولم يحر جوابا، ولما PageV01P224
# قال عليه الصلاة والسلام: «لا عدوى ولا طيرة» ، قال له رجل: يا رسول الله
~~إنا نرى النقبة من الجرب في مشفر البعير فيعدو سائره، قال: «فمن أعدى
~~الأول» ، وأسكته.
### | حفظه لسانه صلى الله عليه وسلم
# والخصلة السادسة: أنه محفوظ اللسان من تحريف في قول واسترسال في خبر يكون
~~إلى الكذب منسوبا وللصدق مجانبا، فإنه لم يزل مشهورا بالصدق في خبره فاشيا
~~وكثيرا حتى صار بالصدق مرموقا وبالأمانة مرسوما وكانت قريش بأسرها تتيقن
~~صدقه قبل الإسلام فجهروا بتكذيبه في استدعائهم إليه، فمنهم من كذبه حسدا
~~ومنهم من كذبه عنادا ومنهم من كذبه استبعادا أن يكون نبيا أو رسولا، ولو
~~حفظوا عليه كذبة نادرة في غير الرسالة لجعلوها دليلا على تكذيبه في الرسالة
~~ومن لزم الصدق في صغره كان له في الكبر ألزم ومن عصم منه في حق نفسه كان في
~~حقوق الله تعالى أعصم، وحسبك بهذا دفعا لجاحد وردا لمعاند.
### | بيانه صلى الله عليه وسلم
# والخصلة السابعة: تحرير كلامه في التوخي به إبان حاجته والاقتصار منه على
~~قدر كفايته فلا يسترسل فيه هدرا ولا يحجم عنه حصرا وهو فيما عدا حالتي
~~الحاجة والكفاية أجمل الناس صمتا وأحسنهم سمتا ولذلك حفظ كلامه حتى لم يختل
~~وظهر رونقه حتى لم يعتل واستعذبته الأفواه حتى بقي محفوظا في القلوب مدونا
~~في الكتب فلن يسلم الإكثار من زلل ولا الهذر من ملل، أكثر أعرابي عنده
~~الكلام فقال: يا أعرابي كم دون لسانك من حجاب؟ قال شفتاي وأسناني، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن الله يكره الأنبعاق «19» في الكلام فنضر الله وجه
~~امرىء قصر من لسانه واقتصر على حاجته» .
### | فصاحته صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الثامنة: أنه أفصح الناس لسانا وأوضحهم بيانا وأوجزهم كلاما
~~PageV01P225
# وأجز لهم ألفاظا وأصحهم معاني لا يظهر فيه هجنة التكلف ولا يتخلله فيهقة
~~التعسف، وقال صلى الله عليه وسلم: «أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون» ؛
~~وقال: «إياك والتشادق» ، ولما نزل عليه قوله تعالى: في بيوت أذن ms167 الله أن
~~ترفع ويذكر فيها اسمه «20» بنى مسجد قباء، فحضر عبد الله بن رواحة فقال يا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفلح من بنى المساجد، قال نعم يا ابن
~~رواحة، قال ولم يبت لله إلا ساجد، قال: «يا ابن رواحة كف عن السجع فما أعطي
~~عبد شيئا شر من طلاقة في لسانه» .
### | كلامه صلى الله عليه وسلم
# فمن كلامه الذي لا يشاكل في إيجازه قوله صلى الله عليه وسلم: «الناس
~~بزمانهم أشبه» ، وقوله: «ما هلك امرؤ عرف قدره» ، وقوله: «لو تكاشفتم ما
~~تدافنتم» . وقوله «السعيد من وعظ بغيره» ، وقوله: «حبك للشيء يعمي ويصم» ،
~~وقوله: «العقل ألوف مألوف» ، وقوله: «العدة عطية» ، وقوله: «اللهم إني أعوذ
~~بك من طمع يهدي إلى طبع» ، وقوله: «أفضل الصدقة جهد المقل» ، وقوله: «اليد
~~العليا خير من السفلى» ، وقوله: «ترك الشر صدقة» ، وقوله: «الخير كثير
~~وقليل فاعله» ، وقوله: «الناس كمعادن الذهب» ، وقوله: «نزلت المعونة على
~~قدر المؤنة» ، وقوله: «إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه» ،
~~وقوله: «أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» ، وقوله: «المؤمن غر
~~كريم والفاجر خب لئيم» ، وقوله:
# «الدنيا سجن المؤمن وبلاؤه وجنة الكافر ورخاؤه» .
### | من كلامه صلى الله عليه وسلم
# ومن كلامه الذي لا يشاكل في فصاحته قوله صلى الله عليه وسلم: «إياكم
~~والمشاورة فإنها تميت الغرة وتحيي الفرة» ، وقوله: «لا تزال أمتي بخير ما
~~ملم تر الأمانة مغنما والصدقة مغرما» ، وقوله: «رحم الله عبدا قال خيرا
~~فغنم أو سكت فسلم» ، وقوله: «اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع ونفس لا
~~تشبع وقلب PageV01P226
# لا يخشع وعين لا تدمع هل يطمع أحدكم إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا أو مرضا
~~مفسدا أو هرما مفندا أو الدجال فهو شر غائب ينتظر أو الساعة فالسعة أدهى
~~وأمر» ، وقوله: «ثلاث منجيات وثلاث مهلكمات فأما المنجيات فخشية الله تعالى
~~في السر والعلانية والأقتصاد في الغنى والفقر والحكم بالعدل في الرضا
~~والغضب وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه» ms168 ، وقوله:
~~«تقبلوا إلي بست أتقبل لكم بالجنة» ، قالوا وما هي يا رسول الله؟
# قال: «إذا حدث أحدكم فلا يكذب وإذا وعد فلا يخلف وإذا ائتمن فلا يخن غضو
~~أبصاركم واحفظوا فروجكم وكفوا أيديكم» ، وقوله في بعض خطبه:
# «ألا إن الأيام تطوى والأعمار تفنى والأبدان في الثرى تبلى وأن الليل
~~والنهار يتراكضان تراكض البريد يقربان كل بعيد ويخلقان كل جديد وفي ذلك
~~عباد الله ما ألهي عن الشهوات ورغب في الباقيات الصالحات» ، وقوله في بعض
~~خطبه، وقد خاف من أصحابه فطرة: «أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا كتب
~~وكأن الحق فيها على غيرنا وجب وكأن الذي يشيع من الأموات سفر عما قيل إلينا
~~راجعون نبوئهم آجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد نسينا كل واعظة
~~وأمنا كل جائحة «21» طوبى لمن شغلته اخرته عن دنياه طوبى لمن شغله عيبه عن
~~عيوب الناس» .
# وهذا يسير من كثير ولا يأتي عليه إحصاءو لا يبلغه إستقصاء وإنما ذكرنا
~~مثالا ليعلم أن كلامه جامع لشروط البلاغة ومعرب عن نهج الفصاحة ولو مزج
~~بغيره لتميز بأسلوبه ولظهر فيه آثار التنافر فلم يلبتس حقه من باطله ولبان
~~صدقه من كذبه، هذا ولم يكن متعاطيا للبلاغة ولا مخالظا لأهلها من خطباء أو
~~شعراء أو فصحاء وإنما هو من غرائز فطرته وبداية جبلته وما ذلك إلا لغاية
~~تراد وحادثة تشاد.
# فإن قيل: إذا كان كلامه مخالفا لكلام غيره في البلاغة والفصاحة حتى لم
~~يكن فيه مساجلا أيكون له معجزا. PageV01P227
# قيل له: لو كان هكذا وتحدى به صار معجزا ولا يكون مع عدم التحدي معجزا.
### | [الوجه الرابع في] فضائل أفعاله
# وأما الوجه الرابع: في فضائل أفعاله فمختبر بثمان خصال:
### | حسن سيرته صلى الله عليه وسلم
# إحداهن: حسن سيرته وصحة سياسته في دين ابتكر شرعه حتى استقر وتدبير أحسن
~~وضعه حيت استقر وتدبير أحسن وضعه حتى استمر نقل به الأمة عن مألوف وصرفهم
~~به عن معروف إلى غير معروف فأذعنت به النفوس طوعا وانقادت خوفا وطمعا وشديد
~~عادة منتزعة إلا لمن ms169 كان مع التأييد الإلهي معانا بحزم صائب وعزم ثاقب ولئن
~~كان مأمورا بما شرع فهي الحجة القاهرة ولئن كان مجتهدا فيها فهي الآية
~~الباهرة وحسبك بما استقرت قواعده على الأبد حتى انتقل عن سلف إلى خلف يزاد
~~فيهم حلاوته ويشتد فيهم جدته ويرونه نظاما لأعصار تنقلب صروفها ويختلف
~~مألوفها أن يكون لمن قام به برهانا ولمن إرتاب به بيانا.
### | الرغبة والرهبة
# والخصلة الثانية: أن بين رغبة من استمال ورهبة من استطاع حتى اجتمع
~~الفريقان على نصرته وقاموا بحقوق دعوته رغبا في عاجل وآجل، ورهبا من زائل
~~ونازل لاختلاف الشيم والطباع في الانقياد الذي لا ينتظم بأحدهما ولا يستديم
~~بهما، فلذلك صار الدين بهما مستقرا والصلاح بهما مستمرا.
### | العدل
# الخصلة الثالثة: أنه عدل فيما شرعه من الدين عن غلو النصارى «22» في
~~التشديد وعن تقدير اليهود في التقصير إلى التوسط بينهما وخير الأمور
~~أوساطها لأنه العدل بين طرفي سرف وتقصير فليس لما جاوز العدل حظ من رشد ولا
~~PageV01P228
# نصيب من سداد وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إن هذا الدين متين فأوغلوا
~~فيه برفق فشر السير الحقحقة وأن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» .
### | أمره بالاعتدال صلى الله عليه وسلم
# والخصلة الرابعة: أنه لم يمل بأصحابه إلى الدنيا، كما رغبت اليهود ولا
~~إلى رفضها كما ترهبت النصارى وأمرهم فيها بالاعتدال أن يطلبوا منها قدر
~~الكفاية ويعدلوا عن احتجان واستزداة وقال لأصحابه: «خيركم من لم يترك دنياه
~~لآخرته ولا آخرته لدنياه ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه» ، وهذا صحيح لأن
~~الانقطاع إلى أحدهما اختلال والجمع بينهما اعتدال.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «نعم المطية الدنيا فارتحلوها، تبلغكم الآخرة»
~~، وإنما كان كذلك لأن منها يتزود لآخرته ويستكثر فيها من طاعته ولأنه لا
~~يخلو تاركها من أن يكون محروما مضاعا أو محروما مراعى وهو في الأول كل وفي
~~الثاني مستذل (أثني على رجل بخير) عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا
~~يا رسول الله كنا إذا ركبنا لا يزال يذكر الله تعالى ms170 حتى ننزل وإذا نزلنا
~~لا يزال يصلي حتى نرفع فقال فمن كان يكفيه علف بعيره وإصلاح طعامه، قالوا:
~~كلنا، قال: «فكلكم خير منه» .
### | إيضاحه صلى الله عليه وسلم العبادات
# والخصلة الخامسة: تصديه لمعالم الدين ونوازل الأحكام حتى أوضح للأمة ما
~~كلفوه من العبادات وبين لهم ما يحل ويحرم من مباحات ومحظورات وفصل لهم ما
~~يجوز ويمتنع من عقود ومناكح ومعاملات حتى احتاج اليهود في كثير من
~~معاملاتهم. ومواريثهم لشرعه ولم يحتج شرعه إلى شرع غيره، ثم مهد لشرعه
~~أصولا تدل على الحوادث المغفلة ويستنبط لها الاحكام المعللة فأغنى عن نص
~~بعد ارتفاعه وعن التباس بعد إغفاله، ثم أمر الشاهد أن يبلغ الغائب ليعلم
~~بإنذاره ويحتج بإظهاره، فقال صلى الله عليه وسلم: «بلغوا عني ولا تكذبوا
~~علي فرب مبلغ أوعى من سامع ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» فأحكم ما شرع
~~من نص وتنبيه وعم بما أمر من حاضر وبعيد حتى صار لما تحمله من الشرع مؤديا،
~~ولما تقلده من حقوق الأمة موفيا لئلا يكون في حقوق الله زلل ولا في مصالح
~~الأمة خلل وذلك
# PageV01P229
# في برهة من زمانه لم يستوف تطاول الاستيعاب حتى أوجز وأنجز وما ذاك إلا
~~بديع ومعجزهم.
### | جهاده صلى الله عليه وسلم
# الخصلة السادسة: انتصابه لجهاد الأعداء وقد أحاطوا بجهاته وأحدقوا
~~بجنباته، وهو في قطب مهجور وعدد محقور فزاد به من قل وعز به من ذل وصار
~~بأثخانه في الأعداء محذورا وبالرعب منه منصورا فجمع بين التصدي لشرع الدين
~~حتى ظهر وانتشر وبين الانتصاب لجهاد العدو حتى قهر وانتصر والجمع بينهما
~~معوز إلا لمن أمده الله بمعونته وأيده بلطفه والمعوز معجز.
### | شجاعته صلى الله عليه وسلم
# الخصلة السابعة: ما خص به من الشجاعة في حروبه والنجدة في مصابرة عدوه
~~فإنه لم يشهد حربا في فزاع إلا صابر حتى انجلت عن ظفر أو دفاع وهو في موقفه
~~لم يزل عنه هربا ولا جاز فيه لاغبا بل ثبت بقلب آمن وجأش ساكن قد ولى عنه
~~أصحابه يوم ms171 حنين حتى بقي بإزاء جمع كثير وجم غفير في تسعة من بيته وأصحابه
~~على بغلة مسبوقة إن طلبت غير مستعدة لهرب ولا طلب وهو ينادي أصحابه ويظهر
~~نفسه ويقول إلي عباد الله أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب فعادوا
~~أشذاذا وإرسالا «23» وهوازن تراه وتحجم عنه فما هاب حرب من كاثره ولا انكفأ
~~عن مصاولة من صابره، وقد عضده الله تعالى بانجاد وأنجاد فانحازوا وصبر حتى
~~أمده الله بنصره وما لهذه الشجاعة من عديل، ولقد طرق المدينة فزع فانطلق
~~الناس نحو الصوت فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سبقهم إليه فتلقوه
~~عائدا على فرس عري لأبي طلحة الأنصاري وعليه السيف فجعل يقول: «أيها الناس
~~لم تراعوا بل تراعوا» ، ثم قال لأبي طلحة: «إنا وجدناه بحرا» ، وكان الفرس
~~يبطىء فما سبقه فرس بعد ذلك، وما ذاك إلا عن ثقة من أن الله تعالى سينصره،
~~وإن دينه سيظهره تحقيقا لقوله تعالى: ليظهره على الدين* PageV01P230
# كله* «24» وتصديقا لقول رسوله صلى الله عليه وسلم زويت لي الأرض فرأيت
~~مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها، وكفى بهذا قياما بحقه
~~وشاهدا على صدقه.
### | سخاؤه وجوده صلى الله عليه وسلم
# الخصلة الثامنة: ما منح من السخاء والجود حتى جاد بكل موجود وآثر بكل
~~مطلوب ومحبوب ومات ودرعه مرهونة عند يهودي على آصع من شعير لطعام أهله وقد
~~ملك جزيرة العرب وكان فيها ملوك وأقيال لهم خزائن وأموال يقتنونها زخرا
~~ويتباهون بها فخرا ويستمتعون بها أشرا وبطرا وقد حاز ملك جميعهم، فما اقتنى
~~دينارا ولا درهما، لا يأكل إلا الخشب ولا يلبس إلا الخشن ويعطي الجزل
~~الخطير ويصل الجم الغفير ويتجرع مرارة الإقلال ويصبر على سغب الاختلال وقد
~~حاز غنائم هوازن وهي من السبي ستة آلاف رأس ومن الإبل أربعة وعشرون ألف
~~بعير ومن الغنم أربعون ألف شاة ومن الفضة أربعة آلاف أوقية. فجاد بجميع حقه
~~وعاد خلوا.
# وروى أبو وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما ترك ms172 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا أوصى
~~بشيء. وروى عمرو بن مرة عن سويد بن الحرث عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:
# «ما يسرني أن لي أحدا ذهبا أنفقه في سبيل الله أموت يوم أموت وعندي منه
~~دينار إلا أن أعده لغريم» .
# وكان صلى الله عليه وسلم إذا سئل وهو معدم وعد ولم يرد وانتظر ما يفتح
~~الله.
# فروى حماد بن زيد عن المعلى بن زياد عن الحسن أن رجلا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يسأله، فقال: «إجلس سيرزقك الله» ، ثم جاء آخر، ثم آخر،
~~فقال لهم: «إجلسوا» ، فجاء رجل بأربع أواقي فأعطاه إياها وقال: يا رسول
~~الله هذه صدقة، فدعا الأول فأعطاه أوقية، ثم دعا الثاني فأعطاه أوقية، ثم
~~دعا الثالث فأعطاه أوقية، وبقيت معه أوقية واحدة فعرض بها للقوم فما قام
~~أحد، PageV01P231
# فلما كان الليل وضعها تحت رأسه وفراشه عباءة فجعل لا يأخذه النوم فيرجع
~~فيصلي، فقالت له عائشة: يا رسول الله حل بك شيء؟ قال: «لا» ؟ قالت فجاءك
~~أمر من الله؟ قال: «لا» ، قالت: إنك صنعت منذ الليلة شيئا لم تكن تفعله،
~~فأخرجها وقال: «هذه التي فعلت بي ما ترين أني خشيت أن يحدث أمر من أمر الله
~~ولم أمضها» «25» .
# وروى الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن ترك دينا فعلي ومن ترك مالا
~~فلورثته» ، فهل مثل هذا الكرم والجود كرما وجودا، أم هل لمثل هذا الإعراض
~~والزهادة إعراضا وزهدا هيهات هل يدرك شيئا ومن هذه شذور من فضائله ويسير من
~~محاسنه التي لا يحصى لها عدد ولا يدرك لها أمد لم تكمل في غيره فيساويه ولا
~~كذب بها ضد يناويه ولقد جهد كل منافق ومعاند وكل زنديق وملحد أن يزري عليه
~~في قول أو فعل أو يظفر بهفوة في جد أو هزل فلم يجد إليه سبيلا وقد ms173 جهد جهده
~~وجمع كيده، فأي فضل أعظم من فضل تشاهده الحسدة والأعداء فلم يجدوا فيه
~~مغمزا لثالب أو قادج ولا مطعنا لجارح أو فاضح، فهو كما قال الشاعر:
# شهد الأنام بفضله حتى العدى ... والفضل ما شهدت به الأعداء
# وحقيق لمن بلغ من الفضائل غايتها واستكمل لغايات الأمور آلتها، أن يكون
~~لزعامة العالم مؤهلا، وللقيام بمصالح الخلق موكلا، ولا غاية بعد النبوة أن
~~يعم له صلاح أو ينحسم به فساد فاقتضى أن يكون لها أهلا وللقيام بها مؤهلا
~~ولذلك استقرت به حين بعث رسولا ونهض بحقوقها حين قام به كفيلا فناسبها
~~وناسبته ولم يذهل لها حين أتته، وكل متناسبين متشاكلان وكل متشاكلين
~~مؤتلفان وكل مؤتلفين متفقان والاتفاق وفاق هو أصل كل انتظام وقاعدة كل
~~التئام فكان ذلك من أوضح الشواهد على صحة نبوته وأظهر الأمارات في صدق
~~رسالته فما ينكرها بعد الوضوح إلا مفضوح والحمد الله الذي وفق لطاعته وهدى
~~إلى التصديق برسالته. PageV01P232
# الباب الحادي والعشرون في مبدإ بعثته واستقرار نبوته صلى الله عليه وسلم
# إن لله تعالى لكل مقدور من الأمور إذا دنا نذيرا وبشيرا يظهر بهما مبادىء
~~ما أخفاه ويشعر بحلولهما قدره وقضاه ليكونا تعذيرا وتحذيرا تستيقظ بهما
~~العقول ويزدجر بهما الجهول لطفا بعباده من فجأة الأمور المذهلة أن تصدم
~~ببوادر لا تستدرك لتكون النفوس في مهلة من استدفاع خطبها وحل صعبها ولما
~~دنا مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنبوة رسولا وإلى الخلق بشيرا
~~ونذيرا انتشر في الأمم أن الله تعالى سيبعث نبيا في هذا الزمان وأن ظهوره
~~قد قرب وآن فكانت كل أمة لها كتاب يعرف ذلك من كتابها والتي لا كتاب لها
~~ترى من الآيات المنذرة ما تستدل عليه بعقولها وتنتبه عليه بهواجس فطرها
~~إلهاما أعان به الفطن اللبيب وأنذر به الحازم الأريب هذا ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غافل عنها وغير عالم أنه مراد بها ومؤهل لها لم يشعر بها
~~حتى نودي ولا تحققها حتى نوجي ليكون أبعد من التهمة وأسلم من الظنة ms174 فيكون
~~برهانا أظهر وحجاجه أقهر وكان مع تمييزه عن قومه بشرف أخلاقه وكرم طباعه لم
~~يعبد معهم صنما ولا عظم وثنا وكان متدينا بفرائض العقول في قول جميع
~~الفقهاء والمتكلمين من توحيد الله تعالى وقدمه وحدوث العالم وفنائه وشكر
~~المنعم وتحريم الظلم ووجوب الإنصاف وأداء الأمانة.
# واختلف أهل العلم هل كان قبل مبعثه متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء،
~~فذهب أكثر المتكلمين وبعض الفقهاء من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة إلى أنه لم
# PageV01P233
# يكن متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنه لو تعبد بها لتعلمها ولعمل
~~بها ولو عمل بها لظهرت منه ولو ظهرت منه لا تبعه فيها الموافق ونازعه فيها
~~المخالف، وذهب بعض المتكلمين وأكثر الفقهاء من أصحاب الشافعي وأبي حنيفة
~~إلى أنه كان متعبدا بشريعة من تقدمه من الأنبياء لأنهم دعوا إلى شرائعهم من
~~عاصرهم ومن يأتي بعدهم ما لم تنسخ بنبوة حادثة، فدخل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في عموم الدعاء قبل مبعثه لأن الله تعالى لا يخلي زمانا من شرع متبوع
~~ولا متدينا من تعبد مسموع، واختلف من قال بهذا فيما كان متعبدا به من
~~الشرائع المتقدمة فذهب بعضهم إلى أنه كان متعبدا بشريعة جده إبراهيم عليهما
~~السلام لقوله تعالى:
# ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه «1» ولأنه كان في الحج والعمرة
~~على مناسكه، وذهب آخرون إلى أنه كان متعبدا بشريعة موسى فيما لم تنسخه
~~شريعة عيسى عليهم السلام لظهور شريعته في التوراة ودروس ما تقدمها من
~~الشرائع مع قول الله تعالى: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور «2» وذهب
~~آخرون إلى أنه كان متعبدا بشريعة عيسى عليه السلام لأنها كانت ناسخة لشريعة
~~موسى فسلم قبل مبعثه من حرج في دينه وقدح في يقينه، وهذا من أمارات
~~الاصطفاء ومقدمات الاجتباء.
### | حبه الخلاء صلى الله عليه وسلم
# ولما وجد الأمر في النبوة ودنا وقتها حبب الله تعالى إلى رسوله الخلاء
~~بعد أربعين سنة من عمره حين تكامل نهاه واشتد قواه ليكون متهيئا لما قدر له
~~ومتأهبا لما ms175 أريد له فكان يتخلى في غار بحراء في ذوات العدد من الليالي.
# وقيل: شهرا في السنة على عادة كانت لقريش في التبرز بالمجاورة «3» بحراء
~~ويعود إلى أهله إلى أن استدام الخلاء في الغار لما أراد الله تعالى به فكان
~~يؤتى بطعامه وشرابه فيأكل منه ويطعم المساكين برهة من زمانه وهو غافل عن
~~النبوة PageV01P234
# وإن كان في الناس موهوما وعند أهل الكتب معلوما ليكون ابتكار البديهة بها
~~مانعا من التصنع لها فلا ينسب إلى اختراعها ولو تصنع واخترع لظهرت أسبابهما
~~وتمت شواهدهما ولم يخف على من عاداه أن يتداوله وعلى من والاه أن يتأوله،
~~وحسبك بهذا وضوحا أن يكون بعيدا من التهمة بهما سليما من الظنة فيهما فلم
~~يزل صلى الله عليه وسلم على خلوته إلى أن أظهر الله تعالى له أمارات نبوته
~~فأيقظه بها بعد الغفلة وبشره بها بعد المهلة، ثم بعثه بها رسولا بعد البشرى
~~على تدريج ترتبت فيها أحواله ليتوطأ لتحمل أثقالها، ويعلم لوازم حقوقها حتى
~~لا تفاجئه بغتة فيذهل ولا يخفى عليه حقوقها فينكل، وكان ذلك من الله لطفا
~~به وإنعاما عليه وداعيا لأمته في الانقياد إليه فسبحانه من لطيف بعباده
~~منعم على خلقه.
### | أحواله صلى الله عليه وسلم
# تدرجت إليه أحواله في النبوة حتى علم أنه نبي مبعوث ورسول مبلغ ترتب
~~تدرجه على ستة أحوال نقل فيهن إلى منزلة بعد منزلة حتى بلغ غايتها.
### | الرؤيا الصادقة
# فالمنزلة الأولى: الرؤيا الصادقة في منامه بما سيؤول إليه أمره فكان ذلك
~~إذكارا بها ليروض لها نفسه ويختبر فيها حواسه فيقوم بها إذا بعث وهو عليها
~~قوي وبها ملي «4» .
# روى الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: أول ما
~~ابتدىء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة كانت تجيء
~~مثل فلق الصبح حتى فاجأه الحق، واختلف في هذه الرؤيا هل كانت قبل انقطاعه
~~إلى الخلوة بحراء.
# فحكى عروة عن عائشة أنه حبب إليه الخلاء بعد الرؤيا.
# وذهب قوم إلى أن الرؤيا جاءته ms176 بعد خلوته لأنه خلا على غفلة من أمره.
# وقد روت برة بنت أبي تحراه أن الله تعالى لما أراد كرامة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV01P235
# بالنبوة كان لا يمر بشجر ولا حجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله فكان
~~يلتفت عن يمينه وشماله وخلفه فلا يرى أحدا فاحتمل أن يكون ذلك قبل رؤيا
~~المنام فيكون كالهتوف «5» الخارجة عن إعلام الوحي إلى إعجاز النبوة واحتمل
~~أن يكون بعد الرؤيا فيكون تصديقا لها وتحقيقا لصحتها.
### | طهارته صلى الله عليه وسلم
# والمنزلة الثانية: ما ميز به عن سائر الخلق من تقديسه عن الأرجاس «6»
~~وتطهيره من الأدناس ليصفو فيصطفى ويخلص فيستخلص، فيكون ذلك إنذار الأمر
~~وتنبيها على العاقبة وهو ما رواه عن عروة بن الزبير عن أبي ذر الغفاري قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أول نبوته فقال: «يا أبا ذر أتاني
~~ملكان وأنا ببطحاء مكة، فوقع أحدهما على الأرض والآخر بين السماء والأرض.
~~فقال أحدهما لصاحبه أهو هو قال فزنه برجل من أمته فوزنت برجل فرجحته ثم
~~قال: زنه بعشرة فوزنت بعشرة فرجحتهم، ثم قال زنه بمائة فوزنت بمائة
~~فرجحتهم، ثم قال زنه بألف فوزنت بألف فرجحتهم فجعلوا ينثرون على كفة
~~الميزان فقال أحدهما للآخر لو وزنته بأمته رجحها ثم قال أحدهما لصاحبه: شق
~~بطنه فشق بطني، ثم قال شق قلبه فشق قلبي فأخرج منه مغمز الشيطان وعلق الدم،
~~ثم قال: اغسل بطنه غسل الإناء واغسل قلبه غسل الملاءة، ثم دعا بالسكينة
~~فأدخلت قلبي، ثم قال خط بطنه فخاط بطني فما هو إن وليا حتى كأنما أعاين
~~الامر» «7» .
# وروى أنس بن مالك قال: لما حان أن ينبأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~ينام حول الكعبة وكانت قريش تنام حولها فأتاه جبريل وميكائيل، فقالا بأيهم
~~أمرنا فقالا أمرنا بسيدهم ثم ذهبا وجاءا من القابلة وهم ثلاثة فألفوه وهو
~~نائم فقلبوه لظهره وشقوا بطنة ثم جاءوا لماء من زمزم فغسلوا ما كان في بطنه
~~من شك أو ضلالة ms177 PageV01P236
# أو جاهلية، ثم جاءوا بطست من ذهب قد ملئت إيمانا وحكمة فملىء بطنه وجوفه
~~إيمانا وحكمة وهو يوافق لحديث أبي ذر في المعنى وإن خالفه في الصفة فتوارد
~~في الرواية وهو إنذار بالنبوة.
### | البشرى بالنبوة
# والمنزلة الثالثة: البشرى بالنبوة من ملك أخبره بها عن ربه واختصت بشراه
~~بالأشعار وتجردت عن تكليف وإنذار لم يسمع بها وحيا ولا رأى معها شخصا،
~~وإنما كان إحساسا بالملك اقترن بآية دلت وأمارة ظهرت اكتفى بها عن مشاهدته
~~واستغنى بها عن نطقه ليعلم أنه من أنبياء الله تعالى فيتأهب لوحيه ويعان
~~بإمهاله فيكون على البلوى أصبر وللنعمة أشكر روى الشعبي وداود بن عامر أن
~~الله تعالى قرن إسرافيل بنبوة رسوله صلى الله عليه وسلم ثلاث سنين يسمع حسه
~~ولا يرى شخصه ويعلمه الشيء بعد الشيء ولا ينزل عليه بالقرآن فكان في هذه
~~المدة مبشرا بالنبوة وغير مبعوث إلى الأمة فاحتمل أن يكون إمهاله فيها
~~معونة للرسول واحتمل أن يكون نظرا للأمة وأحتمل أن يكون لأوان المصلحة وليس
~~يمتنع أن يكون لجميعها فإنه أعلم بسر ما أخفى وأعرف بمعنى ما أظهر.
# والمنزلة الرابعة: أن نزل عليه جبريل لوحي ربه حتى رأى شخصه وسمع مناجاته
~~فأخبره أنه نبي الله ورسوله واقتصر به على الأخبار ولم يأمره بالإنذار
~~ليعلمها بعد البشرى عيانا ويقطع بها يقينا فيكون معتقده بها أوثق وعلمه بها
~~أصدق فلا يعترضه وهم ولا يخالجه ريب.
# روى الزهري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما فاجأه الحق أتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد أنت رسول الله
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «فجثوت لركبتي وأنا قائم ثم رجعت ترجف
~~بوادري ثم دخلت على خديجة فقلت زملوني زملوني حتى ذهب عني ثم أتاني فقال يا
~~محمد أنا جبريل وأنت رسول الله، ثم قال إقرأ، قلت: ما أقرأ؟ قال: فأخذني
~~فغتني «8» ثلاث مرات حتى بلغ مني الجهد وقال: اقرأ باسم ربك الذي خلق «9»
~~فأتيت PageV01P237
# خديجة فقلت: لقد أشفقت على ms178 نفسي فأخبرتها خبري، فقالت: أبشر فوالله لا
~~يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتؤدي الأمانة وتحمل الكل
~~وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت بي إلى ورقة بن نوفل وكان ابن
~~عمها وخرج في طلب الدين وقيل قرأ التوراة والإنجيل وتنصر وقالت إسمع من ابن
~~أخيك فسألني فأخبرته خبري فقال: هذا الناموس الذي نزل على موسى عليه السلام
~~يعني جبريل عليه السلام ليتني أكون حيا حين يخرجك قومك قلت أو مخرجي هم قال
~~نعم إنه لم يجىء رجل قط بما جئت به إلا عودي ولئن يدركني يومك لأنصرنك نصرا
~~مؤزرا، ثم كان ما نزل علي من القرآن بعد إقرأ: ن والقلم وما يسطرون ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر
~~ويبصرون «10» ، ونزل عليه ذلك ليزداد ثباتا ولنفسه استبصارا ولنعمة ربه
~~شكرا.
# وروى أن خديجة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تخبرني
~~بصاحبك هذا إذا أتاك يعني جبريل عليه السلام قال نعم قالت فأخبرني به إذا
~~جاءك فجاءه جبريل فقال لها: «يا خديجة هذا جبريل قد جاء» ، قالت: قم فاجلس
~~على فخذي اليسرى فجلس عليها فقالت هل تراه، قال: «نعم» ، قالت فتحول على
~~فخذي اليمنى فتحول إليها فقالت: هل تراه قال: نعم، قالت فتحول في حجري
~~فتحول في حجرها قالت: هل تراه قال: «نعم» ، قال: فحسرت وألقت خمارها وهو
~~جالس في حجرها فقالت: هل تراه، قال: «لا» ، قالت: يا ابن عمي أثبت وأبشر
~~فوالله إنه لملك وما هو بشيطان وآمنت به فكانت أول من أسلم من جميع الناس
~~واستظهرت خديجة بما فعلته من هذا في حق نفسها لا في حق الرسول ولا استظهارا
~~عليه واكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم في تصديق جبريل بما عاينته خديجة
~~من آياته المعجزة وكان ما نزل به جبريل في هذا الحال مقصورا على إخباره
~~بالنبوة ليعلم أن الله تعالى قد اصطفاه لها فينقطع إليه ويوقف نفسه على ما
~~يؤمر ms179 به وينزل عليه فيكون لأوامره متبعا ولما يراد به متوقعا وأذن له في
~~ذكره وإن لم يؤذن له في إنذاره لقوله تعالى: وأما بنعمة ربك PageV01P238
# فحدث «11» أي بما جاءك من النبوة فكان يذكرها مستسرا.
# والمنزلة الخامسة: أن أمر بعد النبوة بالإنذار فصار به رسولا ونزل عليه
~~القرآن بالأمر والنهي فصار به مبعوثا ولم يؤمر بالجهر وعموم الإنذار ليختص
~~بمن أمنه ويشتد بمن أجابه فنزل عليه قول الله تعالى: يا أيها المدثر قم
~~فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر
~~«12» فتمت نبوته بالوحي والإنذار وإن كان في استسرار وكان ذلك في يوم
~~الاثنين من شهر رمضان.
# قال هشام بن محمد: أول ما تلقاه جبريل في ليلة السبت وليلة الأحد ثم ظهر
~~له برسالته في يوم الاثنين.
# وروى أبو قتادة: عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن صوم يوم الاثنين، فقال: «ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه
~~النبوة واختلف في أي اثنين كان من شهر رمضان» ، فقال أبو قلابة: كان في
~~الثامن عشر منه.
# وقال أبو الخلد: كان في الرابع والعشرين منه وهو ابن أربعين سنة في قول
~~الأكثرين لأربعين سنة مضت من عام الفيل وزعم قوم أنه كان ابن ثلاث وأربعين
~~سنة.
# قال هشام بن محمد: وذلك لعشرين سنة من ملك كسرى ابرويز.
# وقال غيره: لست عشرة سنة من ملكه.
# ثم روي أن جبريل عليه السلام نزل عليه في يوم الثلاثاء ثاني النبوة وهو
~~بأعلى مكة فهم بعقبة في ناحية الوادي فانفجرت منه عين فتوضأ جبريل منها
~~ليريه كيف الطهور فتوضأ مثل وضوئه ثم قام جبريل فصلى وصلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصلاته فكانت هذه أول عبادة فرضت عليه ثم انصرف جبريل فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خديجة فتوضأ لها حتى توضأت وصلى بها كما
~~صلى به جبريل فكانت أول من توضأ بعده وصلى واستسر بالإنذار من يأمنه.
~~PageV01P239
# واختلف في أول ms180 من أسلم بعد خديجة على ثلاثة أقاويل:
# أحدها: أن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أول من أسلم من الذكور
~~وصلى وهو ابن تسع سنين وقيل ابن عشر وهذا قول جابر بن عبد الله وزيد بن
~~أسلم.
# وروى يحيى بن عفيف عن أبيه قال: جئت في الجاهلية إلى مكة فنزلت على
~~العباس بن عبد المطلب فلما طلعت الشمس وتحلقت في السماء، أقبل شاب فرمى
~~ببصره إلى السماء واستقبل الكعبة فقام مستقبلها، فلم يلبث أن جاء غلام فقام
~~عن يمينه فلم يلبث أن جاءت امرأة فقامت خلفهما، فركع الشاب وركع الغلام
~~والمرأة ورفع الشاب فرفع الغلام والمرأة فخر الشاب ساجدا فسجدا معه فقلت
~~للعباس، يا عباس، أمر عظيم هل تدري من هذا، قال العباس:
# نعم، هذا محمد بن عبد الله ابن أخي، وهذا علي بن أبي طالب ابن أخي، وهذه
~~خديجة ابنة خويلد زوجة ابن أخي، وهذا حدثني أن رب السماء أمره بهذا الذي
~~تراهم عليه، وايم الله ما أعلم على ظهر الأرض كلها أحدا على هذا الدين غير
~~هؤلاء الثلاثة.
# والقول الثاني: أن أول من أسلم وصلى أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وهذا
~~قول ابن عباس وأبي أمامة الباهلى.
# وروى أبو أمامة عن عمرو بن عنبسة السلمي قال: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو نازل بعكاظ فقلت: يا رسول الله من تبعك على هذا الأمر؟ قال:
~~تبعني عليه رجلان حر وعبد أبو بكر وبلال، قال: فأسلمت عند ذلك فلقد رأيتني
~~إذ ذلك ربع الإسلام، وقال الشعبي: سألت ابن عباس من أول الناس إسلاما؟
# فقال: أما سمعت قول حسان بن ثابت:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأعدلها ... بعد النبي وأوفاها بما حملا
# الثاني التالي المحمود مشهده ... وأول الناس منهم صدق الرسلا
# والقول الثالث: أن أول من أسلم زيد بن حارثة وهذا قول عروة بن
# PageV01P240
# الزبير وسليمان بن يسار، وجعل أبو بكر يدعو إلى الإسلام من يثق ms181 به لأنه
~~كان تاجرا ذا خلق ومعروف وكان أنسب قريش لقريش وأعلمهم بما كانوا عليه من
~~خير وشر حسن التأليف لهم، وكانوا يكثرون غشيانه، فأسلم على يديه عثمان ابن
~~عفان وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن
~~بن عوف، فجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له
~~بالإسلام وصلوا فصاروا مع من تقدم ثمانية نفر هم أول من أسلم وصلى، وقيل
~~أنه أسلم معهم سعيد بن العاص وأبو ذر، ثم تتابع الناس في الإسلام ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على استسراره بالدعاء وإن انتشرت دعوته في قريش.
# والمنزلة السادسة: أن أمر أن يعم بالإنذار بعد خصوصه ويجهر بالدعاء إلى
~~الإسلام بعد استسراره، فأنزل الله تعالى عليه: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن
~~المشركين «13» فجهر بالدعاء، قال ابن إسحاق: ذلك بعد ثلاث سنين من مبعثه،
~~وأمر أن يبدأ بعشيرته الأقربين فقال تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين واخفض
~~جناحك لمن اتبعك من المؤمنين قال ابن عباس: فصعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصفافهتف: يا صباحاه يا بني عبد المطلب يا بني عبد مناف حتى ذكر
~~الأقرب فالأقرب من قبائل قريش فاجتمعوا إليه وقالوا: ما لك؟ قال: أرأيتكم
~~لو أخبرتكم أن خيلا تخرج من سفح هذا الجبل أما كنتم تصدقوني؟ قالوا:
# بلى، ما جربنا عليك كذبا، قال: «فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» ، فقال
~~أبو لهب تبا له ألهذا جمعتنا، ثم قام فأنزل الله تعالى: تبت يدا أبي لهب
~~وتب «14» إلى آخر السورة، قال ابن إسحاق: ولم يكن في قريش في دعائه لهم
~~مباعدة له ولكن ردوا عليه بعض الرد حتى ذكر آلهتهم وعابها وسفه أحلامهم في
~~عبادتها، فلما فعل ذلك أجمعوا على خلافه وتظاهروا بعداوته إلا من عصمه الله
~~تعالى منهم بالإسلام وهم قليل مستحقرون فصار بعموم الإنذار والجهر بالدعاء
~~إلى التوحيد والإسلام عام النبوة مبعوثا إلى كافة الأمة فكمل الله تعالى
~~بذلك نبوته وتمم به رسالته فصدع بأمره وقام بحقه ms182 وجاهد بإنذاره وعم بدعائه
~~PageV01P241
# وجاهد في الله حق جهاده حتى خصم قريشا حين جادلوه وصابرهم حين عاندوه
~~وجمهم غفير وجمعهم كثير إلى أن علت كلمته وظهرت دعوته وكابد من الشدائد ما
~~لم يثبت عليها إلا معصوم ولا يسلم منها إلا منصور، وكل هذه آيات تنذر بالحق
~~وتلائم الصدق لأن الله لا يهدي كيد الخائنين ولا يصلح عمل المفسدين.
### | فصل [في شرعه ص]
# فأما شرعه من الدين فالشرع بعد التوحيد يشتمل على قسمين: عبادات وأحكام،
~~فأما العبادات فلم يشرع منها مدة مقامه بمكة إلا الطهارة والصلاة حين علمه
~~جبريل الوضوء والصلاة وكانت فرضا عليه وسنة لأمته لقول الله تعالى: يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه «15» فكان
~~هذا حكمها في حقه وحقوق أمته إلى أن فرضت الصلوات الخمس بعد إسرائه من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وذلك في السنة التاسعة من نبوته فصارت
~~الصلوات الخمس فرضا عليه وعلى أمته ولم يفرض ما سواها من العبادات حتى هاجر
~~إلى المدينة وصارت له بالإسلام دارا وصار أهلها أنصارا، فأول ما فرض
~~بالمدينة من العبادات بعد فرض الصلوات الخمس بمكة صيام شهر رمضان في
~~الثانية من الهجرة في شعبان، وفيها حولت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة،
~~وفرض فيها زكاة الفطر، وشرع فيها صلاة العيد، وكان فرض الجمعة قد تم في أول
~~الهجرة بدلا من صلاة الظهر ثم فرضت زكاة الأموال بعد ظهور القوة وسد الخلة
~~ثم الحج والعمرة، وأما الأحكام فما أوجبته قضايا العقول من تحريم القتل
~~والزنا كان مشروعا بمكة مع ظهور إنذاره وما تردد في قضايا العقول بين فعله
~~وتركه كف عن الحكم فيه بتحليل أو تحريم أو حظر أو إباحة أو استحباب أو
~~كراهة فلم يحلل بمكة حلالا ولا حرم بها حراما حتى هاجر منها، فحلل بعد
~~الهجرة وحرم وأباح وحظر لأنه كان بمكة مغلوبا باستيلاء قريش عليها وكانت
~~دار شرك لا ينفذ فيها أحكامه فلم يحلل ولم يحرم حتى صار بالمدينة ms183 في دار
~~إسلام تنفذ فيها أحكامه فبين ما حلل وحرم وبين ما PageV01P242
# أباح وحظر وبين ما يصح من القول ويفسد، ولذلك كان بمكة مسالما وبالمدينة
~~محاربا، فكانت الحكمة موافقة لأفعاله والتوفيق معاضدا لأقواله وإن كان
~~مأمورا بها كما قال الله تعالى: وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى «16»
~~لكن لحسن قيامه بها وموافقة الصواب في مواضعها تظهر آثار حكمته في صحة حزمه
~~وصدق عزمه.
# فهذه جملة متفقة في أعلام نبوته وقاعدة مستقرة في ترتيب رسالته وأحكام
~~شريعته، فأما أحكام جهاده في حروبه وغزواته فسنذكره في كتاب نفرده في سيرته
~~نوضح به مواقع أعلامه ومبادىء أحكامه، وبالله تعالى التوفيق.
# نحمدك أن أطلعت شموس السعادة، بكوكب المجد وأس السيادة، وأظهرت من أعلام
~~نبوته ما كبت أهل الضلالة، ومحا ظلم الكفر فلم ينل أحد من النبيين ما ناله،
~~سيدنا محمد ذات الآيات المعجزة الجمة، المبعوث رحمة للأمة، صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله، وصحابته التابعين ومن على منواله.
# وبعد.. فقد تم طبع أعلام النبوة، المشتمل على سيرة المصطفى على ما يزيل
~~الغمة، ألا وهو نسيج من سارت الركبان بتآليفه، العلامة الماوردي ذو اليد
~~الطولى في تحبيره وتصنيفه، قامت بطبعه على نفقتها دار ومكتبة الهلال جزاها
~~الله تعالى على هذا الصنع الجميل أحسن جزاء، بجاه النبي وآله البررة
~~الأتقياء.
# تم والحمد لله PageV01P243
# فهرس كتاب أعلام النبوة
# مقدمة الناشر 5
# تقديم 7
# الباب الأول: في مقدمة الأدلة 17
# علم الإكتساب 17
# الضرورة والدليل 18
# أحكام العقل 19
# أحكام السمع 19
# الباب الثاني: في معرفة الإله المعبود 21
# قول النصارى 25
# معنى الوحدانية 26
# الباب الثالث: في صحة التكليف 29
# تعريفات 29
# وجوب التكليف 30
# شرعية التكليف/ الأمر والإرادة 31
# شروط صحة الأمر/ وقت الأمر/ أبواب الأمر 32
# الباب الرابع: في إثبات النبوات 35
# الأنبياء عليهم السلام 35
# إختلاف منكر والنبوة 36
# PageV01P244
# جواز لنبوات 39
# إثبات النبوات 41
# حجج الأنبياء 42
# المعجزات والنبوة/ الإدراك والمعاينة 45
# الوحي والنبوة 46
# شروط التبليغ 48
# أسلوب التبليغ ms184 49
# النبي والرسول 50
# وجوب التبليغ 51
# الباب الخامس: في مدة العالم وعدة الرسل 53
# خلق الله سبحانه لآدم 55
# آدم وأبناؤه 58
# من إدريس إلى عيسى عليهما السلام 61
# فصل في عمر الدنيا إلى قيام الساعة 63
# ما بين موسى وعيسى عليهما السلام 65
# الباب السادس: في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم 69
# الباب السابع: فيما تضمنه القرآن من أنواع الإعجاز 73
# وجوه الإعجاز:
# الإعجاز في التركيب اللغوي 74
# الإعجاز في المعاني 75
# الإعجاز في الأسلوب 76
# الإعجاز في الإيجاز وجزالة المعنى 78
# الإعجاز العلمي 78
# الإعجاز في الدلائل والبراهين 79
# الإعجاز في الإخبار عن الماضي 80
# الإعجاز بالإخبار عن الغيب 80
# الإعجاز بالإخبار عما في النفوس من أسرار 81
# الإعجاز في الألفاظ 81
# PageV01P245
# الإعجاز في التلاوة 82
# الإعجاز في كونه معصوما من الزلل 83
# الإعجاز في شمولية معانيه 84
# الإعجاز في تماسك بيانه 85
# الإعجاز في عدم القدرة على الإحاطة بمعانيه 85
# الإعجاز في سهولة حفظه 86
# الإعجاز في عدم القدرة على الإتيان بمثله 86
# الإعجاز في عدم القدرة على الزيادة فيه 87
# الإعجاز في العجز عن معارضته 88
# الإعجاز في الصرف عن معارضته 89
# جامع الإعجاز 90
# القرآن كلام رب العالمين 91
# الباب الثامن: في معجزات عصمته صلى الله عليه وسلم 95
# في أعلام عصمته 95
# الباب التاسع: فيما شوهد من معجزات أفعاله 103
# الباب العاشر: فيما سمع من معجزات أقواله 111
# أقسام مجيء الأخبار 113
# الباب الحادي عشر: فيما أكرم به صلى الله عليه وسلم من إجابة أدعيته 127
# الباب الثاني عشر: في إنذاره صلى الله عليه وسلم بما سيحدث بعده 135
# الباب الثالث عشر: في معجزه صلى الله عليه وسلم بما ظهر من البهائم 139
# الباب الرابع عشر: في ظهور معجزه صلى الله عليه وسلم من الشجر والجماد
~~143
# الباب الخامس عشر: في بشائر الأنبياء عليهم السلام بنبوته صلى الله عليه
~~وسلم 149
# فصل من البشائر به 150
# من بشائر نوال بن نوتال ms185 من أنبياء بني إسرائيل 152
# من بشائر عويديا من أنبياء بني إسرائيل 152
# من بشائر ميخاء 153
# من بشائر حبقوق 153
# من بشائر حزقيال 153
# PageV01P246
# من بشائر يرصفينا 154
# من بشائر زكريا 154
# من بشائر دانيال 154
# من بشائر في رؤيا بختنصر 155
# من بشائر أرميا بن برخنا 156
# من بشائر داود في الزبور 157
# من بشائر المسيح به في الإنجيل 157
# الباب السادس عشر: في هتوف الجن بنبوته صلى الله عليه وسلم 163
# هتوف الجن 168
# الباب السابع عشر: فيما هجست به النفوس من إلهام العقول 173
# الباب الثامن عشر: في مبادىء نسبه وطهارة مولده صلى الله عليه وسلم 185
# طهارة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم 201
# الباب التاسع عشر: في آيات مولده وظهور بركته صلى الله عليه وسلم 205
# مولد الرسول صلى الله عليه وسلم 209
# طفولته صلى الله عليه وسلم 210
# نشأته صلى الله عليه وسلم 211
# في كفالة أبي طالب 211
# شبابه صلى الله عليه وسلم 212
# الباب العشرون: في شرف أخلاقه وكمال فضائله صلى الله عليه وسلم 215
# وجوه كماله صلى الله عليه وسلم 216
# إعتدال صورته صلى الله عليه وسلم 216
# طلاقته صلى الله عليه وسلم 216
# ميل القلوب إليه صلى الله عليه وسلم 216
# ميل النفوس إليه صلى الله عليه وسلم 217
# الوجه الثاني في كمال أخلاقه صلى الله عليه وسلم 217
# رجاحة عقله صلى الله عليه وسلم 217
# ثباته صلى الله عليه وسلم في الشدائد 217
# زهده صلى الله عليه وسلم في الدنيا 218
# PageV01P247
# تواضعه صلى الله عليه وسلم للناس 221
# حلمه ووقاره صلى الله عليه وسلم 221
# حفظ العهد والوفاء صلى الله عليه وسلم 222
# الوجه الثالث في فضائل أقواله 222
# حكمته صلى الله عليه وسلم 223
# حفظه صلى الله عليه وسلم لما أطلعه الله عليه 223
# إحكامه لما شرع صلى الله عليه وسلم 223
# أمره صلى الله عليه وسلم بمحاسن الأخلاق 224
# وضوح جوابه صلى الله عليه وسلم 224 ms186
# حفظه لسانه صلى الله عليه وسلم 225
# بيانه صلى الله عليه وسلم 225
# فصاحته صلى الله عليه وسلم 225
# كلامه صلى الله عليه وسلم 226
# فضائل أفعاله صلى الله عليه وسلم 228
# حسن سيرته صلى الله عليه وسلم 228
# الرغبة والرهبة 228
# العدل 228
# أمره بالاعتدال صلى الله عليه وسلم 229
# إيضاحه صلى الله عليه وسلم العبادات 229
# جهاده صلى الله عليه وسلم 230
# شجاعته صلى الله عليه وسلم 230
# سخاؤه وجوده صلى الله عليه وسلم 231
# الباب الحادي والعشرون: في مبدإ بعثته واستقرار نبوته صلى الله عليه وسلم
~~233
# حبه الخلاء صلى الله عليه وسلم 234
# أحواله صلى الله عليه وسلم، الرؤيا الصادقة 235
# طهارته صلى الله عليه وسلم 236
# البشرى بالنبوة 237 PageV01P248 ms187