######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000765
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: 450هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أدب الدنيا والدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000765
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-765
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/765
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: بدون طبعة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار مكتبة الحياة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1986م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [مقدمة الكتاب]
# مقدمة المؤلف الحمد لله ذي الطول والآلاء، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~الرسل والأنبياء، وعلى آله وأصحابه الأتقياء. أما بعد فإن شرف المطلوب بشرف
~~نتائجه، وعظم خطره بكثرة منافعه، وبحسب منافعه تجب العناية به، وعلى قدر
~~العناية به يكون اجتناء ثمرته، وأعظم الأمور خطرا وقدرا وأعمها نفعا ورفدا
~~ما استقام به الدين والدنيا وانتظم به صلاح الآخرة والأولى؛ لأن باستقامة
~~الدين تصح العبادة، وبصلاح الدنيا تتم السعادة. وقد توخيت بهذا الكتاب
~~الإشارة إلى آدابهما، وتفصيل ما أجمل من أحوالهما، على أعدل الأمرين من
~~إيجاز وبسط أجمع فيه بين تحقيق الفقهاء، وترقيق الأدباء، فلا ينبو عن فهم،
~~ولا يدق في وهم، مستشهدا من كتاب الله - جل اسمه - بما يقتضيه، ومن سنن
~~رسول الله - صلوات الله عليه - بما يضاهيه، ثم متبعا ذلك بأمثال الحكماء،
~~وآداب البلغاء، وأقوال الشعراء؛ لأن القلوب ترتاح إلى الفنون المختلفة
~~وتسأم من الفن الواحد.
# وقد قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: إن القلوب تمل كما تمل
~~الأبدان فاهدوا إليها طرائف الحكمة. فكأن هذا الأسلوب، يحب التنقل في
~~المطلوب، من مكان إلى مكان وكان المأمون - رحمه الله تعالى -، يتنقل كثيرا
~~في داره من مكان إلى مكان وينشد قول أبي العتاهية:
# لا يصلح النفس إذ كانت مدبرة ... إلا التنقل من حال إلى حال
# وجعلت ما تضمنه هذا الكتاب خمسة أبواب:
# PageV01P013
# الباب الأول: في فضل العقل وذم الهوى.
# الباب الثاني: في أدب العلم.
# الباب الثالث: في أدب الدين.
# الباب الرابع: في أدب الدنيا.
# الباب الخامس: في أدب النفس. وإنما أستمد من الله تعالى حسن معونته،
~~وأستودعه حفاظ موهبته، بحوله ومشيئته، وهو حسبي من معين وحفيظ.
# PageV01P014
### | [الباب الأول
### | فضل العقل 
# وذم الهوى] </span>[فضل العقل]
# PageV01P015
# اعلم أن لكل فضيلة أسا ولكل أدب ينبوعا، وأس الفضائل وينبوع الآداب هو
~~العقل الذي جعله الله تعالى للدين أصلا وللدنيا عمادا، فأوجب الدين بكماله
~~وجعل الدنيا مدبرة بأحكامه، وألف به بين خلقه مع اختلاف هممهم ومآربهم،
~~وتباين أغراضهم ومقاصدهم، وجعل ما تعبدهم ms001 به قسمين: قسما وجب بالعقل فوكده
~~الشرع، وقسما جاز في العقل فأوجبه الشرع فكان العقل لهما عمادا.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما اكتسب المرء مثل عقل
~~يهدي صاحبه إلى هدى، أو يرده عن ردى» . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «لكل شيء عمل دعامة ودعامة عمل المرء عقله فبقدر عقله تكون
~~عبادته لربه أما سمعتم قول الفجار {لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير} [الملك: 10] » .
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: أصل الرجل عقله، وحسبه دينه،
~~ومروءته خلقه. وقال الحسن البصري: ما استودع الله أحدا عقلا إلا استنقذه به
~~يوما ما. وقال بعض الحكماء: العقل أفضل مرجو، والجهل أنكى عدو. وقال بعض
~~الأدباء: صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله.
# وقال بعض البلغاء: خير المواهب العقل، وشر المصائب الجهل. وقال بعض
~~الشعراء، وهو إبراهيم بن حسان:
# يزين الفتى في الناس صحة عقله ... وإن كان محظورا عليه مكاسبه
# يشين الفتى في الناس قلة عقله ... وإن كرمت أعراقه ومناسبه
# PageV01P017
# يعيش الفتى بالعقل في الناس إنه ... على العقل يجري علمه وتجاربه
# وأفضل قسم الله للمرء عقله ... فليس من الأشياء شيء يقاربه
# إذا أكمل الرحمن للمرء عقله ... فقد كملت أخلاقه ومآربه
# واعلم أن بالعقل تعرف حقائق الأمور ويفصل بين الحسنات والسيئات.
# وقد ينقسم قسمين: غريزي ومكتسب. فالغريزي هو العقل الحقيقي. وله حد يتعلق
~~به التكليف لا يجاوزه إلى زيادة ولا يقصر عنه إلى نقصان. وبه يمتاز الإنسان
~~عن سائر الحيوان، فإذا تم في الإنسان سمي عاقلا وخرج به إلى حد الكمال كما
~~قال صالح بن عبد القدوس:
# إذا تم عقل المرء تمت أموره ... وتمت أمانيه وتم بناؤه
# وروى الضحاك في قوله تعالى: {لينذر من كان حيا} [يس: 70] أي من كان عاقلا
~~واختلف الناس فيه وفي صفته على مذاهب شتى. فقال قوم: هو جوهر لطيف يفصل به
~~بين حقائق المعلومات. ومن قال بهذا القول اختلفوا في محله. فقالت طائفة
~~منهم محله الدماغ؛ لأن الدماغ ms002 محل الحس.
# وقالت طائفة أخرى منهم محله القلب؛ لأن القلب معدن الحياة ومادة الحواس.
~~وهذا القول في العقل بأنه جوهر لطيف فاسد من وجهين:
# أحدهما: إن الجواهر متماثلة فلا يصح أن يوجب بعضها ما لا يوجب سائرها.
~~ولو أوجب سائرها ما يوجب بعضها لاستغنى العاقل بوجود نفسه عن وجود عقله.
~~والثاني: أن الجوهر يصح قيامه بذاته.
# فلو كان العقل جوهرا لجاز أن يكون عقل بغير عاقل كما جاز أن يكون جسم
~~بغير عقل فامتنع بهذين أن
# PageV01P018
# يكون العقل جوهرا. وقال آخرون: العقل هو المدرك للأشياء على ما هي عليه
~~من حقائق المعنى. وهذا القول وإن كان أقرب مما قبله فبعيد من الصواب من وجه
~~واحد وهو أن الإدراك من صفات الحي، والعقل عرض يستحيل ذلك منه كما يستحيل
~~أن يكون متلذذا أو آلما أو مشتهيا.
# وقال آخرون من المتكلمين العقل هو جملة علوم ضرورية وهذا الحد غير محصور
~~لما تضمنه من الإجمال، ويتأوله من الاحتمال. والحد إنما هو بيان المحدود
~~بما ينفي عنه الإجمال والاحتمال. وقال آخرون، وهو القول الصحيح: إن العقل
~~هو العلم بالمدركات الضرورية. وذلك نوعان:
# أحدهما ما وقع عن درك الحواس.
# والثاني: ما كان مبتدئا في النفوس.
# فأما ما كان واقعا عن درك الحواس فمثل المرئيات المدركة بالنظر، والأصوات
~~المدركة بالسمع، والطعوم المدركة بالذوق، والروائح المدركة بالشم، والأجسام
~~المدركة باللمس، فإذا كان الإنسان ممن لو أدرك بحواسه هذه الأشياء ثبت له
~~هذا النوع من العلم؛ لأن خروجه في حال تغميض عينيه من أن يدرك بهما ويعلم
~~لا يخرجه من أن يكون كامل العقل من حيث علم من حاله أنه لو أدرك لعلم.
# وأما ما كان مبتدئا في النفوس فكالعلم بأن الشيء لا يخلو من وجود أو عدم،
~~وأن الموجود لا يخلو من حدوث أو قدم، وأن من المحال اجتماع الضدين، وأن
~~الواحد أقل من الاثنين. وهذا النوع من العلم لا يجوز أن ينتفي عن العاقل مع
~~سلامة حاله، وكمال عقله، فإذا صار عالما بالمدركات الضرورية من هذين ms003
~~النوعين فهو كامل العقل وسمي بذلك تشبيها بعقل الناقة؛ لأن العقل يمنع
~~الإنسان من الإقدام على شهواته إذا قبحت، كما يمنع العقل الناقة من الشرود
~~إذا نفرت.
# ولذلك قال عامر بن قيس: إذا عقلك عقلك عما لا ينبغي فأنت عاقل. وقد جاءت
~~السنة بما يؤيد هذا القول في العقل وهو ما روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «العقل نور في القلب يفرق بين الحق والباطل» . وكل من نفى
~~أن يكون العقل جوهرا أثبت محله في القلب؛ لأن القلب محل العلوم كلها. قال
~~الله تعالى:
# PageV01P019
# {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها} [الحج: 46] .
# فدلت هذه الآية على أمرين:
# أحدهما: أن العقل علم، والثاني: أن محله القلب. وفي قوله تعالى: {يعقلون
~~بها} [الحج: 46] ، تأويلان: أحدهما: يعلمون بها، والثاني يعتبرون بها. فهذه
~~جملة القول في العقل الغريزي.
# وأما العقل المكتسب فهو نتيجة العقل الغريزي وهو نهاية المعرفة، وصحة
~~السياسة، وإصابة الفكرة. وليس لهذا حد؛ لأنه ينمو إن استعمل وينقص إن أهمل.
~~ونماؤه يكون بأحد وجهين: إما بكثرة الاستعمال إذا لم يعارضه مانع من هوى
~~ولا صاد من شهوة، كالذي يحصل لذوي الأسنان من الحنكة وصحة الروية بكثرة
~~التجارب وممارسة الأمور. ولذلك حمدت العرب آراء الشيوخ حتى قال بعضهم:
~~المشايخ أشجار الوقار، ومناجع الأخبار، لا يطيش لهم سهم، ولا يسقط لهم وهم،
~~إن رأوك في قبيح صدوك، وإن أبصروك على جميل أمدوك.
# وقيل: عليكم بآراء الشيوخ فإنهم إن فقدوا ذكاء الطبع فقد مرت على عيونهم
~~وجوه العبر، وتصدت لأسماعهم آثار الغير.
# وقيل في منثور الحكم: من طال عمره نقصت قوة بدنه وزادت قوة عقله. وقيل
~~فيه: لا تدع الأيام جاهلا إلا أدبته. وقال بعض الحكماء: كفى بالتجارب تأدبا
~~وبتقلب الأيام عظة. وقال بعض البلغاء: التجربة مرآة العقل، والغرة ثمرة
~~الجهل.
# وقال بعض الأدباء: كفى مخبرا عما بقي ما مضى وكفى عبرا لأولي الألباب ما
~~جربوا. وقال بعض الشعراء:
# ألم تر أن العقل زين لأهله ... ولكن تمام العقل طول التجارب ms004
# وقال آخر:
# إذا طال عمر المرء في غير آفة ... أفادت له الأيام في كرها عقلا
# وأما الوجه الثاني فقد يكون بفرط الذكاء وحسن الفطنة. وذلك جودة الحدس في
~~زمان غير مهمل للحدس، فإذا امتزج بالعقل الغريزي صارت
# PageV01P020
# نتيجتهما نمو العقل المكتسب كالذي يكون في الأحداث من وفور العقل وجودة
~~الرأي، حتى قال هرم بن قطبة حين تنافر إليه عامر بن الطفيل وعلقمة بن
~~علاثة: عليكم بالحديث السن، الحديد الذهن. ولعل هرما أراد أن يدفعهما عن
~~نفسه فاعتذر بما قال. لكن لم ينكرا قوله إذعانا للحق فصارا إلى أبي جهل
~~لحداثة سنه، وحدة ذهنه، فأبى أن يحكم بينهما فرجعا إلى هرم فحكم بينهما.
# وفيه قال لبيد:
# يا هرم ابن الأكرمين منصبا ... إنك قد أوتيت حكما معجبا
# وقد قالت العرب عليكم بمشاورة الشباب فإنهم ينتجون رأيا لم ينله طول
~~القدم، ولا استولت عليه رطوبة الهرم.
# وقد قال الشاعر:
# رأيت العقل لم يكن انتهابا ... ولم يقسم على عدد السنينا
# ولو أن السنين تقاسمته ... حوى الآباء أنصبة البنينا
# وحكى الأصمعي - رحمه الله - قال: قلت لغلام حدث من أولاد العرب كان
~~يحادثني فأمتعني بفصاحة وملاحة: أيسرك أن يكون لك مائة ألف درهم، وأنت
~~أحمق؟ قال: لا والله. قال: فقلت: ولم؟ قال: أخاف أن يجني علي حمقي جناية
~~تذهب بمالي ويبقى علي حمقي. فانظر إلى هذا الصبي كيف استخرج بفرط ذكائه،
~~واستنبط بجودة قريحته ما لعله يدق على من هو أكبر منه سنا، وأكثر تجربة.
# وأحسن من هذا الذكاء والفطنة ما حكى ابن قتيبة أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - مر بصبيان يلعبون وفيهم عبد الله بن الزبير فهربوا منه إلا عبد
~~الله. فقال له عمر - رضي الله عنه -: ما لك؟ لم لا تهرب مع أصحابك؟ فقال:
~~يا أمير المؤمنين لم أكن على ريبة فأخافك، ولم يكن الطريق ضيقا فأوسع لك.
~~فانظر ما تضمنه هذا الجواب من الفطنة وقوة المنة وحسن البديهة. كيف نفى عنه
~~اللوم، وأثبت له الحجة فليس للذكاء غاية، ولا لجودة القريحة ms005 نهاية.
# وحكي أن
# PageV01P021
# سليمان بن عبد الملك أمر الفرزدق بضرب أعناق أسارى من الروم فاستعفاه
~~الفرزدق فلم يفعل، وأعطاه سيفا لا يقطع شيئا فقال الفرزدق بل أضربهم بسيف
~~أبي رغوان مجاشع، يعني سيف نفسه، فقام فضرب به عنق رومي منهم فنبا السيف
~~عنه، فضحك سليمان ومن حوله فقال الفرزدق:
# أيعجب الناس أن أضحكت سيدهم ... خليفة الله يستسقى به المطر
# لم ينب سيفي من رعب ولا دهش ... عن الأسير ولكن أخر القدر
# ولن يقدم نفسا قبل ميتتها ... جمع اليدين ولا الصمصامة الذكر
# ثم غمد سيفه وهو يقول:
# ما إن يعاب سيد إذا صبا ... ولا يعاب صارم إذا نبا
# ولا يعاب شاعر إذا كبا
# ثم جلس وهو يقول: كأن بابن المراغة قد هجاني فقال:
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# ثم قام فانصرف وحضر جرير وخبر بالخبر ولم ينشد له الشعر فأنشأ يقول:
# بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم
# ثم قال: يا أمير المؤمنين كأن بابن القين وقد أجابني فقال:
# ولا نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# فاستحسن سليمان حدس الفرزدق على جرير ثم أخبر الفرزدق بشعر جرير ولم
~~يخبره بحدسه فقال الفرزدق:
# كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... وتقطع أحيانا مناط التمائم
# ولن نقتل الأسرى ولكن نفكهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم
# PageV01P022
# وهل ضربة الرومي جاعلة لكم ... أبا عن كليب أو أخا مثل دارم
# فشاع حديث الفرزدق بهذا حتى حكي أن المهدي أتى بأسرى من الروم فأمر
~~بقتلهم وكان عنده شبيب بن شيبة فقال له: اضرب عنق هذا العلج.
# فقال: يا أمير المؤمنين قد علمت ما ابتلي به الفرزدق فعير به قوم إلى
~~اليوم.
# فقال: إنما أردت تشريفك وقد أعفيتك. وكان أبو الهول الشاعر حاضرا فقال:
# جزعت من الرومي وهو مقيد ... فكيف ولو لاقيته وهو مطلق
# دعاك أمير المؤمنين لقتله ... فكاد شبيب عند ذلك يفرق
# تنح شبيبا عن قراع كتيبة ... وادن شبيبا من كلام يلفق
# وليس العجب من كلام ms006 الفرزدق إن صح من جودة القريحتين ولكن من اتفاق
~~الخاطرين.
# ولمثل ذلك قالت الحكماء: آية العقل سرعة الفهم، وغايته إصابة الوهم، وليس
~~لمن منح جودة القريحة وسرعة الخاطر عجز عن جواب وإن أعضل، كما قيل لعلي -
~~رضي الله عنه -: كيف يحاسب الله العباد على كثرة عددهم؟ قال: كما يرزقهم
~~على كثرة عددهم.
# وقيل لعبد الله بن عباس: أين تذهب الأرواح إذا فارقت الأجساد؟ قال: أين
~~تذهب نار المصابيح عند فناء الأدهان؟ وهذان الجوابان جوابا إسكات تضمنا
~~دليلي إذعان وحجتي قهر.
# ومن غير هذا الفن وإن كان مسكتا ما حكي عن إبليس - لعنه الله - أنه حين
~~ظهر لعيسى ابن مريم - عليه السلام - فقال: ألست تقول أنه لن يصيبك إلا ما
~~كتبه الله عليك؟ قال: نعم. قال: فارم نفسك من ذروة هذا الجبل فإنه إن يقدر
~~لك السلامة تسلم. فقال له: يا ملعون إن لله أن يختبر عباده وليس للعبد أن
~~يختبر ربه.
# ومثل هذا الجواب لا يستغرب من أنبياء الله تعالى الذين أمدهم بوحيه،
~~وأيدهم بنصره، وإنما يستغرب ممن يلجأ إلى خاطره ويعول على بديهته.
# وروى قثم بن العباس - رضي الله عنهما - قال: قيل لعلي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه -: كم بين السماء والأرض؟ قال: دعوة مستجابة. قيل: فكم بين المشرق
~~والمغرب؟ قال: مسيرة يوم للشمس. فكان هذا السؤال من سائله إما اختبارا،
~~وإما استبصارا فصدر عنه
# PageV01P023
# من الجواب ما أسكت.
# فأما إذا اجتمع هذان الوجهان في العقل المكتسب وهو ما ينميه فرط الذكاء
~~بجودة الحدس وصحة القريحة بحسن البديهة، مع ما ينميه الاستعمال بطول
~~التجارب ومرور الزمان بكثرة الاختبار، فهو العقل الكامل على الإطلاق في
~~الرجل الفاضل الاستحقاق. روى أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: «أثني على
~~رجل عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بخير فقال: كيف عقله؟ قالوا: يا
~~رسول الله إن من عبادته، إن من خلقه، إن من فضله، إن من أدبه. فقال: كيف
~~عقله؟ قالوا: يا رسول الله نثني عليه بالعبادة، وأصناف الخير وتسألنا ms007 عن
~~عقله؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الأحمق العابد يصيب بجهله
~~أعظم من فجور الفاجر وإنما يقرب الناس من ربهم بالزلف على قدر عقولهم» .
# واختلف الناس في العقل المكتسب إذا تناهى وزاد هل يكون فضيلة أم لا فقال
~~قوم: لا يكون فضيلة؛ لأن الفضائل هيئات متوسطة بين فضيلتين ناقصتين، كما أن
~~الخير توسط بين رذيلتين فما جاوز التوسط خرج عن حد الفضيلة. وقد قالت
~~الحكماء للإسكندر: أيها الملك عليك بالاعتدال في كل الأمور، فإن الزيادة
~~عيب والنقصان عجز. هذا مع ما وردت به السنة عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «خير الأمور أوساطها» . وقال علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -: خير الأمور النمط الأوسط، إليه يرجع العالي، ومنه يلحق التالي.
# وقال الشاعر:
# لا تذهبن في الأمور فرطا ... لا تسألن إن سألت شططا
# وكن من الناس جميعا وسطا
# قالوا: لأن زيادة العقل تفضي بصاحبها إلى الدهاء والمكر وذلك مذموم
~~وصاحبه ملوم. وقد أمر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أبا موسى الأشعري أن
~~يعزل زيادا عن ولايته فقال زياد: يا أمير المؤمنين أعن موجدة أو خيانة؟
~~فقال: لا عن واحدة منهما، ولكن خفت أن أحمل على الناس فضل عقلك. ولأجل هذا
~~المحكي عن عمر ما قيل قديما: إفراط
# PageV01P024
# العقل مضر بالجسد. وقال بعض الحكماء: كفاك من عقلك ما دلك على سبيل رشدك.
~~وقال بعض البلغاء: قليل يكفي خير من كثير يطغي. وقال آخرون، وهو أصح
~~القولين: زيادة العقل فضيلة؛ لأن المكتسب غير محدود، وإنما تكون زيادة
~~الفضائل المحمودة نقصا مذموما؛ لأن ما جاوز الحد لا يسمى فضيلة كالشجاع إذا
~~زاد على حد الشجاعة نسب إلى التهور، والسخي إذا زاد على حد السخاء نسب إلى
~~التبذير.
# وليس كذلك حال العقل المكتسب؛ لأن الزيادة فيه زيادة علم بالأمور وحسن
~~إصابة بالظنون ومعرفة ما لم يكن إلى ما يكون، وذلك فضيلة لا نقص. وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أفضل الناس أعقل الناس» ms008 . وروي
~~عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العقل حيث كان مألوف» .
# وقد قيل في تأويل قوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} [الإسراء: 84] أي
~~بحسب عقله. وقال القاسم بن محمد كانت العرب تقول: من لم يكن عقله أغلب خصال
~~الخير عليه، كان حتفه في أغلب خصال الخير عليه. وقيل في منثور الحكم: كل
~~شيء إذا كثر رخص إلا العقل فإنه إذا كثر غلا.
# وقال بعض البلغاء: إن العاقل من عقله في إرشاد، ومن رأيه في إمداد، فقوله
~~سديد، وفعله حميد، والجاهل من جهله في إغواء، ومن هواه في إغراء، فقوله
~~سقيم، وفعله ذميم، وأنشدني ابن لنكك لأبيه.
# من لم يكن أكثر عقله ... أهلكه أكثر ما فيه
# فأما الدهاء والمكر فهو مذموم؛ لأن صاحبه صرف فضل عقله إلى الشر ولو صرفه
~~إلى الخير لكان محمودا.
# وقد ذكر المغيرة بن شعبة عمر بن الخطاب فقال: كان والله أفضل من أن يخدع،
~~وأعقل من أن يخدع. وقال عمر: لست بالخب ولا يخدعني
# PageV01P025
# الخب. واختلف الناس فيمن صرف فضل عقله إلى الشر كزياد، وأشباهه من
~~الدهاة، هل يسمى الداهية منهم عاقلا أم لا.
# فقال بعضهم: أسميه عاقلا؛ لوجود العقل منه. وقال آخرون: لا أسميه عاقلا
~~حتى يكون خيرا دينا؛ لأن الخير والدين من موجبات العقل. فأما الشرير فلا
~~أسميه عاقلا وإنما أسميه صاحب روية وفكر.
# وقد قيل: العاقل من عقل عن الله أمره ونهيه حتى قال أصحاب الشافعي - رضي
~~الله عنه - فيمن أوصى بثلث ماله لأعقل الناس أنه يكون مصروفا في الزهاد؛
~~لأنهم انقادوا للعقل ولم يغتروا بالأمل.
# وروى لقمان بن أبي عامر عن أبي الدرداء أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «يا عويمر ازدد عقلا تزدد من ربك قربا. قلت: بأبي أنت وأمي،
~~ومن لي بالعقل؟ قال: اجتنب محارم الله، وأد فرائض الله تكن عاقلا ثم تنفل
~~بصالحات الأعمال تزدد في الدنيا عقلا وتزدد من ربك قربا وبه عزا» .
# وأنشدني بعض أهل الأدب هذه الأبيات، وذكر أنها لعلي بن أبي ms009 طالب - رضي
~~الله عنه -:
# إن المكارم أخلاق مطهرة ... فالعقل أولها والدين ثانيها
# والعلم ثالثها والحلم رابعها ... والجود خامسها والعرف ساديها
# والبر سابعها والصبر ثامنها ... والشكر تاسعها واللين عاشيها
# والنفس تعلم أني لا أصدقها ... ولست أرشد إلا حين أعصيها
# والعين تعلم في عيني محدثها ... من كان من حزبها أو من أعاديها
# عيناك قد دلتا عيني منك على ... أشياء لولاهما ما كنت تبديها
# واعلم أن العقل المكتسب لا ينفك عن العقل الغريزي؛ لأنه نتيجة منه. وقد
~~ينفك العقل الغريزي عن العقل المكتسب فيكون صاحبه مسلوب الفضائل، موفور
~~الرذائل، كالأنوك الذي لا يجد له فضيلة، والأحمق الذي قل ما يخلو من رذيلة.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الأحمق كالفخار لا
~~يرقع ولا يشعب» . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الأحمق
~~أبغض خلق الله إليه، إذ حرمه أعز الأشياء عليه» . وقال بعض الحكماء: الحاجة
~~إلى العقل أقبح من الحاجة إلى المال، وقال بعض البلغاء: دولة الجاهل عبرة
~~العاقل، وقال أنوشروان لبزرجمهر: أي الأشياء خير للمرء؟ قال: عقل يعيش به.
~~قال: فإن لم يكن؟ قال:
# PageV01P026
# فإخوان يسترون عيبه. قال: فإن لم يكن؟ قال: فمال يتحبب به إلى الناس.
~~قال: فإن لم يكن؟ قال: فعي صامت. قال: فإن لم يكن؟ قال: فموت جارف.
# وقال سابور بن أردشير: العقل نوعان: أحدهما مطبوع، والآخر مسموع. ولا
~~يصلح واحد منهما إلا بصاحبه، فأخذ ذلك بعض الشعراء فقال:
# رأيت العقل نوعين ... فمسموع ومطبوع
# ولا ينفع مسموع ... إذا لم يك مطبوع
# كما لا تنفع الشمس ... وضوء العين ممنوع
# وقد وصف بعض الأدباء العاقل بما فيه من الفضائل، والأحمق بما فيه من
~~الرذائل، فقال: العاقل إذا والى بذل في المودة نصره، وإذا عادى رفع عن
~~الظلم قدره، فيسعد مواليه بعقله، ويعتصم معاديه بعدله. إن أحسن إلى أحد ترك
~~المطالبة بالشكر، وإن أساء إليه مسيء سبب له أسباب العذر، أو منحه الصفح
~~والعفو.
# والأحمق ضال مضل إن أونس تكبر، وإن أوحش تكدر، وإن استنطق تخلف، ms010 وإن ترك
~~تكلف. مجالسته مهنة، ومعاتبته محنة، ومحاورته تعر، وموالاته تضر، ومقاربته
~~عمى، ومقارنته شقا.
# وكانت ملوك الفرس إذا غضبت على عاقل حبسته مع جاهل. والأحمق يسيء إلى
~~غيره ويظن أنه قد أحسن إليه فيطالبه بالشكر، ويحسن إليه فيظن أنه قد أساء
~~فيطالبه بالوتر. فمساوئ الأحمق لا تنقضي وعيوبه لا تتناهى ولا يقف النظر
~~منها إلى غاية إلا لوحت ما وراءها مما هو أدنى منها، وأردى، وأمر، وأدهى.
# فما أكثر العبر لمن نظر، وأنفعها لمن اعتبر. وقال الأحنف بن قيس: من كل
~~شيء يحفظ الأحمق إلا من نفسه. وقال بعض البلغاء: إن الدنيا ربما أقبلت على
~~الجاهل بالاتفاق، وأدبرت عن العاقل بالاستحقاق. فإن أتتك منها سهمة مع جهل،
~~أو فاتتك منها بغية مع عقل، فلا يحملنك ذلك على الرغبة في الجهل، والزهد في
~~العقل. فدولة الجاهل من الممكنات، ودولة العاقل من الواجبات. وليس من أمكنه
~~شيء من ذاته، كمن استوجبه بآلته، وأدواته.
# وبعد فدولة الجاهل كالغريب الذي يحن إلى النقلة، ودولة العاقل كالنسيب
~~الذي يحن إلى الوصلة. فلا يفرح
# PageV01P027
# المرء بحالة جليلة نالها بغير عقل، ومنزلة رفيعة حلها بغير فضل. فإن
~~الجهل ينزله منها، ويزيله عنها، ويحطه إلى رتبته، ويرده إلى قيمته، بعد أن
~~تظهر عيوبه، وتكثر ذنوبه، ويصير مادحه هاجيا، ووليه معاديا.
# واعلم أنه بحسب ما ينشر من فضائل العاقل، كذلك يظهر من رذائل الجاهل، حتى
~~يصير مثلا في الغابرين، وحديثا في الأخرين، مع هتكه في عصره، وقبح ذكره في
~~دهره، كالذي رواه عطاء عن جابر قال: كان في بني إسرائيل رجل له حمار. فقال:
~~يا رب لو كان لك حمار لعلفته مع حماري. فهم به نبي من أنبياء الله، فأوحى
~~الله إليه: إنما أثيب كل إنسان على قدر عقله.
# واستعمل معاوية رجلا من كلب فذكر المجوس يوما عنده فقال: لعن الله المجوس
~~ينكحون أمهاتهم، والله لو أعطيت عشرة آلاف درهم ما نكحت أمي. فبلغ ذلك
~~معاوية فقال: - قبحه الله - أترونه لو زادوه فعل؟ وعزله وولى الربيع
~~العامري - وكان ms011 من النوكى - على سائر اليمامة فأقاد كلبا بكلب فقال فيه
~~الشاعر:
# شهدت بأن الله حقا لقاؤه ... وأن الربيع العامري رقيع
# أقاد لنا كلبا بكلب ولم يدع ... دماء كلاب المسلمين تضيع
# وليس لمعار الجهل غاية، ولا لمضار الحمق نهاية.
# قال الشاعر:
# لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها
# PageV01P028
### | [فصل في الهوى]
# الهوى فصل: وأما الهوى فهو عن الخير صاد، وللعقل مضاد؛ لأنه ينتج من
~~الأخلاق قبائحها، ويظهر من الأفعال فضائحها، ويجعل ستر المروءة مهتوكا،
~~ومدخل الشر مسلوكا. قال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: الهوى إله
~~يعبد من دون الله. ثم تلا: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه} [الجاثية: 23] وقال
~~عكرمة في قوله تعالى: {ولكنكم فتنتم أنفسكم} [الحديد: 14] يعني بالشهوات
~~{وتربصتم} [الحديد: 14] يعني بالتوبة {وارتبتم} [الحديد: 14] يعني في أمر
~~الله {وغرتكم الأماني} [الحديد: 14] يعني بالتسويف {حتى جاء أمر الله}
~~[الحديد: 14] يعني الموت {وغركم بالله الغرور} [الحديد: 14] يعني الشيطان.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «طاعة الشهوة داء،
~~وعصيانها دواء» . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: اقدعوا هذه النفوس
~~عن شهواتها فإنها طلاعة تنزع إلى شر غاية. إن هذا الحق ثقيل مري، وإن
~~الباطل خفيف وبي، وترك الخطيئة خير من معالجة التوبة ورب نظرة زرعت شهوة،
~~وشهوة ساعة أورثت حزنا طويلا.
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: أخاف عليكم اثنين: اتباع الهوى
~~وطول الأمل. فإن اتباع الهوى يصد عن الحق وطول الأمل ينسي الآخرة. وقال
~~الشعبي: إنما سمي الهوى هوى؛ لأنه يهوي بصاحبه.
# وقال أعرابي: الهوى هوان ولكن غلط باسمه، فأخذه الشاعر وقال:
# إن الهوان هو الهوى قلب اسمه ... فإذا هويت فقد لقيت هوانا
# وقيل في منثور الحكم: من أطاع هواه، أعطى عدوه مناه. وقال بعض الحكماء:
~~العقل صديق مقطوع، والهوى عدو متبوع.
# وقال بعض
# PageV01P029
# البلغاء أفضل الناس من عصى هواه، وأفضل منه من رفض دنياه. وقال هشام بن
~~عبد الملك بن مروان:
# إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... إلى كل ما ms012 فيه عليك مقال
# قال ابن المعتز - رحمه الله -: لم يقل هشام بن عبد الملك سوى هذا البيت.
~~وقال الشاعر:
# إذا ما رأيت المرء يعتاده الهوى ... فقد ثكلته عند ذاك ثواكله
# وقد أشمت الأعداء جهلا بنفسه ... وقد وجدت فيه مقالا عواذله
# وما يردع النفس اللجوج عن الهوى ... من الناس إلا حازم الرأي كامله
# فلما كان الهوى غالبا وإلى سبيل المهالك موردا جعل العقل عليه رقيبا
~~مجاهدا يلاحظ عثرة غفلته، ويدفع بادرة سطوته، ويدفع خداع حيلته؛ لأن سلطان
~~الهوى قوي، ومدخل مكره خفي. ومن هذين الوجهين يؤتى العاقل حتى تنفذ أحكام
~~الهوى عليه أعني بأحد الوجهين: قوة سلطانه وبالآخر خفاء مكره.
# فأما الوجه الأول فهو أن يقوى سلطان الهوى بكثرة دواعيه حتى يستولي عليه
~~مغالبة الشهوات فيكل العقل عن دفعها، ويضعف عن منعها، مع وضوح قبحها في
~~العقل المقهور بها، وهذا يكون في الأحداث أكثر وعلى الشباب أغلب؛ لقوة
~~شهواتهم؛ وكثرة دواعي الهوى المتسلط عليهم وإنهم ربما جعلوا الشباب عذرا
~~لهم، كما قال محمد بن بشير:
# كل يرى أن الشباب له ... في كل مبلغ لذة عذرا
# ولذلك قال بعض الحكماء: الهوى ملك غشوم، ومتسلط ظلوم. وقال بعض الأدباء:
~~الهوى عسوف، والعدل مألوف. وقال بعض الشعراء:
# يا عاقلا أردى الهوى عقله ... مالك قد سدت عليك الأمور
# أتجعل العقل أسير الهوى ... إنما العقل عليه أمير
# وحسم ذلك أن يستعين بالعقل على النفس النفورة فيشعرها ما في عواقب
# PageV01P030
# الهوى من شدة الضرر، وقبح الأثر، وكثرة الإجرام، وتراكم الآثام. فقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات» .
~~أخبر أن الطريق إلى الجنة احتمال المكاره، والطريق إلى النار اتباع
~~الشهوات.
# قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: إياكم وتحكيم الشهوات على أنفسكم
~~فإن عاجلها ذميم، وآجلها وخيم، فإن لم ترها تنقاد بالتحذير والإرهاب،
~~فسوفها بالتأميل والإرغاب، فإن الرغبة والرهبة إذا اجتمعا على النفس ذلت
~~لهما وانقادت. وقد قال ابن السماك: كن لهواك مسوفا، ولعقلك مسعفا، وانظر
~~إلى ما تسوء عاقبته فوطن ms013 نفسك على مجانبته فإن ترك النفس وما تهوى داؤها،
~~وترك ما تهوى دواؤها، فاصبر على الدواء، كما تخاف من الداء.
# وقال الشاعر:
# صبرت على الأيام حتى تولت ... وألزمت نفسي صبرها فاستمرت
# وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى ... فإن طمعت تاقت وإلا تسلت
# فإذا انقادت النفس للعقل بما قد أشعرت من عواقب الهوى لم يلبث الهوى أن
~~يصير بالعقل مدحورا، وبالنفس مقهورا، ثم له الحظ الأوفى في ثواب الخالق
~~وثناء المخلوقين.
# قال الله تعالى: {وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى} [النازعات:
~~40] {فإن الجنة هي المأوى} [النازعات: 41] وقال الحسن البصري: أفضل الجهاد
~~جهاد الهوى. وقال بعض الحكماء: أعز العز الامتناع من ملك الهوى. وقال بعض
~~البلغاء: خير الناس من أخرج الشهوة من قلبه، وعصى هواه في طاعة ربه. وقال
~~بعض الأدباء: من أمات شهوته، فقد أحيا مروءته.
# وقال بعض العلماء: ركب الله الملائكة من عقل بلا شهوة، وركب البهائم من
~~شهوة بلا عقل، وركب ابن آدم من كليهما؛ فمن غلب عقله على شهوته فهو خير من
~~الملائكة، ومن غلبت شهوته على عقله فهو شر من البهائم. وقيل لبعض الحكماء:
~~من أشجع الناس، وأحراهم بالظفر في مجاهدته؟ قال: من جاهد الهوى طاعة لربه،
~~واحترس في مجاهدته من ورود خواطر الهوى على قلبه. وقال بعض الشعراء:
# PageV01P031
# قد يدرك الحازم ذو الرأي المنى ... بطاعة الحزم وعصيان الهوى
# وأما الوجه الثاني: فهو أن يخفي الهوى بكره حتى تتموه أفعاله على العقل
~~فيتصور القبيح حسنا والضرر نفعا. وهذا يدعو إليه أحد شيئين: إما أن يكون
~~للنفس ميل إلى ذلك الشيء فيخفى عنها القبيح لحسن ظنها وتتصوره حسنا لشدة
~~ميلها. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ «حبك الشيء يعمي ويصم» .
~~أي يعمي عن الرشد ويصم عن الموعظة.
# وقال علي - رضي الله عنه -: الهوى عمى. قال الشاعر:
# حسن في كل عين من تود
# وقال عبيد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -:
# ولست براء عيب ذي الود كله ms014 ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا
# فعين الرضى عن كل عيب كليلة ... ولكن عين السخط تبدي المساويا
# وأما السبب الثاني: فهو اشتغال الفكر في تمييز ما اشتبه فيطلب الراحة في
~~اتباع ما استسهل حتى يظن أن ذلك أوفق أمريه، وأحمد حاليه، اغترارا بأن
~~الأسهل محمود والأعسر مذموم فلن يعدم أن يتورط بخدع الهوى وريبة المكر في
~~كل مخوف حذر، ومكروه عسر.
# ولذلك قال عامر بن الظرب: الهوى يقظان والعقل راقد فمن ثم غلب. وقال
~~سليمان بن وهب: الهوى أمنع، والرأي أنفع. وقيل في المثل: العقل وزير ناصح،
~~والهوى وكيل فاضح.
# وقال الشاعر:
# إذا المرء أعطى نفسه كلما ... اشتهت ولم ينهها تاقت إلى كل باطل
# وساقت إليه الإثم والعار بالذي ... دعته إليه من حلاوة عاجل
# وحسم السبب الأول أن يجعل فكر قلبه حكما على نظر عينه. فإن العين رائد
~~الشهوة، والشهوة من دواعي الهوى، والقلب رائد الحق والحق من دواعي العقل.
# وقال بعض الحكماء: نظر الجاهل بعينه وناظره، ونظر
# PageV01P032
# العاقل بقلبه وخاطره. ثم يتهم نفسه في صواب ما أحبت وتحسين ما اشتهت؛
~~ليصح له الصواب ويتبين له الحق، فإن الحق أثقل محملا، وأصعب مركبا فإن أشكل
~~عليه أمران اجتنب أحبهما إليه، وترك أسهلهما عليه.
# فإن النفس عن الحق أنفر، وللهوى آثر. وقد قال العباس بن عبد المطلب: إذا
~~اشتبه عليك أمران فدع أحبهما إليك، وخذ أثقلهما عليك. وعلة هذا القول هو أن
~~الثقيل يبطئ النفس عن التسرع إليه فيتضح مع الإبطاء وتطاول الزمان صواب ما
~~استعجم، وظهور ما استبهم. وقد قال علي بن أبي طالب: من تفكر أبصر والمحبوب
~~أسهل شيء تسرع النفس إليه، وتعجل بالإقدام عليه، فيقصر الزمان عن تصفحه
~~ويفوت استدراكه لتقصير فعله فلا ينفع التصفح بعد العمل ولا الاستبانة بعد
~~الفوت.
# وقال بعض الحكماء: ما كان عنك معرضا، فلا تكن به متعرضا. وقال الشاعر:
# أليس طلاب ما قد فات جهلا ... وذكر المرء ما لا يستطيع
# ولقد وصف بعض البلغاء حال الهوى وما يقارنه من محن الدنيا فقال: ms015 الهوى
~~مطية الفتنة، والدنيا دار المحنة، فانزل عن الهوى تسلم، واعرض عن الدنيا
~~تغنم، ولا يغرنك هواك بطيب الملاهي ولا تفتنك دنياك بحسن العواري.
# فمدة اللهو تنقطع وعارية الدهر ترتجع، ويبقى عليك ما ترتكبه من المحارم،
~~وتكتسبه من المآثم.
# وقال علي بن عبد الله الجعفري: سمعتني امرأة بالطواف، وأنا أنشد:
# أهوى هوى الدين واللذات تعجبني ... فكيف لي بهوى اللذات والدين
# فقالت: هما ضرتان فذر أيهما شئت وخذ الأخرى. فأما فرق ما بين الهوى
~~والشهوة مع اجتماعهما في العلة والمعلول، واتفاقهما في الدلالة والمدلول،
~~فهو أن الهوى مختص بالآراء والاعتقادات، والشهوة مختصة بنيل اللذة. فصارت
~~الشهوة من نتائج الهوى وهي أخص، والهوى أصل هو أعم.
# ونحن نسأل الله تعالى أن يكفينا دواعي الهوى، ويصرف عنا سبل الردى، ويجعل
~~التوفيق لنا قائدا، والعقل لنا مرشدا. فقد روي أن الله تعالى أوحى إلى عيسى
~~- عليه السلام -: عظ
# PageV01P033
# نفسك فإن اتعظت فعظ الناس وإلا فاستحي مني.
# وقال محمد بن كناسة:
# ما من روى أدبا فلم يعمل به ... ويكف عن زيغ الهوى بأديب
# حتى يكون بما تعلم عاملا ... من صالح فيكون غير معيب
# ولقلما تغني إصابة قائل ... أفعاله أفعال غير مصيب
# وقال آخر:
# يا أيها الرجل المعلم غيره ... هلا لنفسك كان ذا التعليم
# تصف الدواء لذي السقام وذي الضنى ... كيما يصح به وأنت سقيم
# ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإذا انتهت عنه فأنت حكيم
# فهناك تعذر إن وعظت ويقتدى ... بالقول منك ويقبل التعليم
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
# حكى أبو فروة أن طارقا صاحب شرطة خالد القسري مر بابن شبرمة وطارق في
~~موكبه فقال ابن شبرمة:
# أراها وإن كانت تخب كأنها ... سحابة صيف عن قريب تقشع
# اللهم لي ديني ولهم دنياهم. فاستعمل ابن شبرمة بعد ذلك على القضاء فقال
~~له ابنه أبو بكر: أتذكر قولك يوم كذا إذ مر بك طارق في موكبه؟ فقال: يا بني
~~إنهم يجدون مثل أبيك ولا يجد أبوك مثلهم. إن أباك أكل من حلاوتهم، ms016 فحط في
~~أهوائهم.
# أما ترى هذا الدين الفاضل كيف عوجل بالتقريع وقوبل بالتوبيخ من أخص ذويه،
~~ولعله من أبر بنيه. فكيف بنا ونحن أطلق منه عنانا، وأقلق منه جنانا. إذا
~~رمقتنا أعين المتتبعين، وتناولتنا ألسن المتعتبين. هل نجد غير توفيق الله
~~تعالى ملاذا، وسوى عصمته معاذا؟
# PageV01P034
### | [الباب الثاني أدب العلم]
# PageV01P035
# اعلم أن العلم أشرف ما رغب فيه الراغب، وأفضل ما طلب وجد فيه الطالب،
~~وأنفع ما كسبه واقتناه الكاسب؛ لأن شرفه يثمر على صاحبه، وفضله ينمي على
~~طالبه. قال الله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون}
~~[الزمر: 9] فمنع المساواة بين العالم والجاهل لما قد خص به العالم من فضيلة
~~العلم.
# وقال تعالى: {وما يعقلها إلا العالمون} [العنكبوت: 43] فنفى أن يكون غير
~~العالم يعقل عنه أمرا، أو يفهم منه زجرا. وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «أوحي إلى إبراهيم - عليه السلام - أني عليم أحب كل عليم»
~~. وروى أبو أمامة قال: «سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن رجلين
~~أحدهما عالم والآخر عابد فقال - صلى الله عليه وسلم - فضل العالم على
~~العابد كفضلي على أدناكم رجلا» .
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: الناس أبناء ما يحسنون. وقال
~~مصعب بن الزبير: تعلم العلم فإن يكن لك مال كان لك جمالا وإن لم يكن لك مال
~~كان لك مالا. وقال عبد الملك بن مروان لبنيه: يا بني تعلموا العلم فإن كنتم
~~سادة فقتم، وإن كنتم وسطا سدتم، وإن كنتم سوقة عشتم.
# وقال بعض الحكماء: العلم شرف لا قدر له، والأدب مال لا خوف عليه. وقال
~~بعض الأدباء: العلم أفضل خلف، والعمل به أكمل شرف. وقال بعض البلغاء: تعلم
~~العلم فإنه يقومك ويسددك صغيرا، ويقدمك ويسودك كبيرا، ويصلح زيفك وفاسدك،
~~ويرغم عدوك وحاسدك، ويقوم عوجك وميلك، ويصحح همتك، وأملك.
# وقال علي - رضي الله تعالى عنه -: قيمة كل امرئ ما يحسن. فأخذه الخليل
~~فنظمه شعرا فقال:
# لا يكون العلي مثل الدني ... لا ولا ذو الذكاء مثل الغبي ms017
# قيمة المرء قدر ما يحسن المرء ... قضاء من الإمام علي
# وليس يجهل فضل العلم إلا أهل الجهل؛ لأن فضل العلم إنما يعرف
# PageV01P036
# بالعلم.
# وهذا أبلغ في فضله؛ لأن فضله لا يعلم إلا به. فلما عدم الجهال العلم الذي
~~به يتوصلون إلى فضل العلم جهلوا فضله، واسترذلوا أهله، وتوهموا أن ما تميل
~~إليه نفوسهم من الأموال المقتناة، والطرف المشتهاة، أولى أن يكون إقبالهم
~~عليها، وأحرى أن يكون اشتغالهم بها. وقد قال ابن المعتز في منثور الحكم:
~~العالم يعرف الجاهل؛ لأنه كان جاهلا، والجاهل لا يعرف العالم؛ لأنه لم يكن
~~عالما. وهذا صحيح، ولأجله انصرفوا عن العلم، وأهله انصراف الزاهدين،
~~وانحرفوا عنه وعنهم انحراف المعاندين؛ لأن من جهل شيئا عاداه.
# وأنشدني ابن لنكك لأبي بكر بن دريد:
# جهلت فعاديت العلوم وأهلها ... كذاك يعادي العلم من هو جاهله
# ومن كان يهوى أن يرى متصدرا ... ويكره لا أدري أصيبت مقاتله
# وقيل لبزرجمهر: العلم أفضل أم المال؟ فقال: بل العلم. قيل: فما بالنا نرى
~~العلماء على أبواب الأغنياء ولا نكاد نرى الأغنياء على أبواب العلماء؟
~~فقال: ذلك لمعرفة العلماء بمنفعة المال وجهل الأغنياء لفضل العلم. وقيل
~~لبعض الحكماء: لم لا يجتمع العلم والمال؟ فقال: لعز الكمال. فأنشدت لبعض
~~أهل هذا العصر:
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسامهم قبل القبور قبور
# وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت ... فليس له حتى النشور نشور
# ووقف بعض المتعلمين بباب عالم ثم نادى: تصدقوا علينا بما لا يتعب ضرسا،
~~ولا يسقم نفسا. فأخرج له طعاما ونفقة. فقال: فاقتي إلى كلامكم، أشد من
~~فاقتي إلى طعامكم، إني طالب هدى لا سائل ندى.
# فأذن له العالم، وأفاده من كل ما سأل عنه فخرج جذلا فرحا، وهو يقول: علم
~~أوضح لبسا، خير من مال أغنى نفسا. واعلم أن كل العلوم شريفة، ولكل علم منها
~~فضيلة، والإحاطة بجميعها محال.
# قيل لبعض الحكماء: من يعرف كل العلوم؟ فقال: كل الناس. وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من ظن أن
# PageV01P037
# للعلم غاية ms018 فقد بخسه حقه، ووضعه في غير منزلته التي وصفه الله بها حيث
~~يقول: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} [الإسراء: 85] .
# وقال بعض العلماء: لو كنا نطلب العلم لنبلغ غايته كنا قد بدأنا العلم
~~بالنقيصة، ولكنا نطلبه لننقص في كل يوم من الجهل ونزداد في كل يوم من
~~العلم.
# وقال بعض العلماء: المتعمق في العلم كالسابح في البحر ليس يرى أرضا، ولا
~~يعرف طولا ولا عرضا. وقيل لحماد الراوية: أما تشبع من هذه العلوم؟ فقال:
~~استفرغنا فيها المجهود، فلم نبلغ منها المحدود، فنحن كما قال الشاعر:
# إذا قطعنا علما بدا علم
# وأنشد الرشيد عن المهدي بيتين وقال أظنهما له:
# يا نفس خوضي بحار العلم أو غوصي ... فالناس ما بين معموم ومخصوص
# لا شيء في هذه الدنيا نحيط به ... إلا إحاطة منقوص بمنقوص
# وإذا لم يكن إلى معرفة جميع العلوم سبيل وجب صرف الاهتمام إلى معرفة
~~أهمها والعناية بأولاها، وأفضلها. وأولى العلوم، وأفضلها علم الدين؛ لأن
~~الناس بمعرفته يرشدون، وبجهله يضلون. إذ لا يصح أداء عبادة جهل فاعلها صفات
~~أدائها، ولم يعلم شروط إجزائها. ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؛ «فضل العلم خير من فضل العبادة» . وإنما كان كذلك؛ لأن العلم يبعث على
~~فضل العبادة والعبادة مع خلو فاعلها من العلم بها قد لا تكون عبادة، فلزم
~~علم الدين كل مكلف. وكذلك قال النبي: - صلى الله عليه وسلم - «طلب العلم
~~فريضة على كل مسلم» .
# وفيه تأويلان: أحدهما: علم ما لا يسع جهله من العبادات. والثاني: جملة
~~العلم إذا لم يقم بطلبه من فيه كفاية. وإذا كان علم الدين قد أوجب الله
~~تعالى فرض بعضه على الأعيان، وفرض جميعه على الكافة كان أولى مما لم يجب
~~فرضه على الأعيان ولا على الكافة.
# قال الله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
# PageV01P038
# طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون}
~~[التوبة: 122] وروى عبد الله بن عمر «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~دخل المسجد فإذا هو بمجلسين، أحدهما ms019 يذكرون الله تعالى، والآخر يتفقهون.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلا المجلسين على خير، وأحدهما أحب
~~إلي من صاحبه. أما هؤلاء فيسألون الله تعالى ويذكرونه فإن شاء أعطاهم وإن
~~شاء منعهم. وأما المجلس الآخر فيتعلمون الفقه ويعلمون الجاهل. وإنما بعثت
~~معلما وجلس إلى أهل الفقه» .
# وروى مروان بن جناح عن يونس بن ميسرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «الخير عادة والشر لجاجة ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»
~~.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خيار أمتي علماؤها وخيار
~~علمائها فقهاؤها» . وروى معاذ بن رفاعة، عن إبراهيم بن عبد الرحمن العذري
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ليحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين» . وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «علي بخلفائي. قالوا: ومن
~~خلفاؤك؟ قال: الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله» . وروى حميد عن أنس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «التفقه في الدين حق على كل مسلم ألا
~~فتعلموا وعلموا وتفقهوا ولا تموتوا جهالا» .
# وروى سليمان بن يسار عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«ما عبد الله بشيء أفضل من فقه في الدين، ولفقيه واحد أشد على الشيطان من
~~ألف عابد، ولكل شيء عماد وعماد الدين الفقه» .
# وربما مال بعض المتهاونين بالدين إلى العلوم العقلية ورأى أنها أحق
~~بالفضيلة، وأولى بالتقدمة استثقالا لما تضمنه الدين من التكليف، واسترذالا
~~لما جاء به الشرع من التعبد والتوقيف. والكلام مع مثل هذا في أصل، لا يتسع
~~له هذا الفصل.
# ولن ترى ذلك فيمن سلمت فطنته، وصحت رويته
# PageV01P039
# لأن العقل يمنع من أن يكون الإنسان هملا أو سدى.
# يعتمدون على آرائهم المختلفة وينقادون لأهوائهم المتشعبة لما تؤول إليه
~~أمورهم من الاختلاف والتنازع، ويفضي إليه أحوالهم من التباين والتقاطع. فلم
~~يستغنوا عن دين يتألفون به ويتفقون عليه. ثم العقل موجب له أو مانع ولو
~~تصور ms020 هذا المختل التصور أن الدين ضرورة في العقل، وأن العقل في الدين أصل،
~~لقصر عن التقصير، وأذعن للحق ولكن أهمل نفسه فضل وأضل.
# وقد يتعلق بالدين علوم قد بين الشافعي فضيلة كل واحد منها فقال: من تعلم
~~القرآن عظمت قيمته، ومن تعلم الفقه نبل مقداره، ومن كتب الحديث قويت حجته،
~~ومن تعلم الحساب جزل رأيه، ومن تعلم العربية رق طبعه، ومن لم يصن نفسه لم
~~ينفعه عمله.
# ولعمري إن صيانة النفس أصل الفضائل؛ لأن من أهمل صيانة نفسه ثقة بما منحه
~~العلم من فضيلته، وتوكلا على ما يلزم الناس من صيانته، سلوه فضيلة علمه
~~ووسموه بقبيح تبذله، فلم يف ما أعطاه العلم بما سلبه التبذل؛ لأن القبيح
~~أنم من الجميل والرذيلة أشهر من الفضيلة؛ لأن الناس لما في طبائعهم من
~~البغضة والحسد ونزاع المنافسة تنصرف عيونهم عن المحاسن إلى المساوئ، فلا
~~ينصفون محسنا ولا يحابون مسيئا لا سيما من كان بالعلم موسوما وإليه منسوبا،
~~فإن زلته لا تقال وهفوته لا تعذر إما لقبح أثرها واغترار كثير من الناس
~~بها.
# وقد قيل في منثور الحكم: إن زلة العالم كالسفينة تغرق ويغرق معها خلق
~~كثير، وقيل لعيسى ابن مريم - عليه السلام - من أشد الناس فتنة؟ قال: زلة
~~العالم إذا زل زل بزلته عالم كثير. فهذا وجه.
# وإما لأن الجهال بذمه أغرى، وعلى تنقصه أحرى؛ ليسلبوه فضيلة التقدم
~~ويمنعوه مباينة التخصيص عنادا لما جهلوه ومقتا لما باينوه؛ لأن الجاهل يرى
~~العلم تكلفا ولوما، كما أن العالم يرى الجهل تخلفا وذما.
# وأنشدت عن الربيع للشافعي - رضي الله عنه -:
# ومنزلة السفيه من الفقيه ... كمنزلة الفقيه من السفيه
# فهذا زاهد في قرب هذا ... وهذا فيه أزهد منه فيه
# إذا غلب الشقاء على سفيه ... تقطع في مخالفة الفقيه
# PageV01P040
# وقال يحيى بن خالد لابنه: عليك بكل نوع من العلم فخذ منه، فإن المرء عدو
~~ما جهل، وأنا أكره أن تكون عدو شيء من العلم، وأنشد:
# تفنن وخذ من كل علم فإنما ... يفوق امرؤ في كل فن له علم ms021
# فأنت عدو للذي أنت جاهل ... به ولعلم أنت تتقنه سلم
# وإذا صان ذو العلم نفسه حق صيانتها، ولازم فعل ما يلزمها أمن تعيير
~~الموالي وتنقيص المعادي، وجمع إلى فضيلة العلم جميل الصيانة وعز النزاهة
~~فصار بالمنزلة التي يستحقها بفضائله.
# وروى أبو الدرداء أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «العلماء ورثة
~~الأنبياء لأن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم» .
~~وروى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «للأنبياء على
~~العلماء فضل درجتين وللعلماء على الشهداء فضل درجة» .
# وقال بعض البلغاء: إن من الشريعة أن تجل أهل الشريعة، ومن الصنيعة أن ترب
~~حسن الصنيعة. فينبغي لمن استدل بفطرته على استحسان الفضائل، واستقباح
~~الرذائل، أن ينفي عن نفسه رذائل الجهل بفضائل العلم وغفلة الإهمال باستيقاظ
~~المعاناة، ويرغب في العلم رغبة متحقق لفضائله واثق بمنافعه، ولا يلهيه عن
~~طلبه كثرة مال وجده ولا نفوذ أمر وعلو منزلة.
# فإن من نفذ أمره فهو إلى العلم أحوج، ومن علت منزلته فهو بالعلم أحق.
# وروى أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الحكمة
~~تزيد الشريف شرفا، وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك» .
# وقد قال بعض الأدباء: كل عز لا يوطده علم مذلة، وكل علم لا يؤيده عقل
~~مضلة.
# وقال بعض علماء السلف: إذا أراد الله بالناس خيرا جعل العلم في ملوكهم،
~~والملك في علمائهم. وقال بعض البلغاء: العلم عصمة الملوك؛ لأنه يمنعهم من
~~الظلم، ويردهم إلى الحلم، ويصدهم عن الأذية، ويعطفهم على الرعية.
# فمن حقهم أن يعرفوا حقه، ويستبطنوا أهله. فأما المال فظل زائل وعارية
~~مسترجعة وليس في كثرته فضيلة، ولو
# PageV01P041
# كانت فيه فضيلة لخص الله به من اصطفاه لرسالته، واجتباه لنبوته. وقد كان
~~أكثر أنبياء الله تعالى مع ما خصهم الله به من كرامته وفضلهم على سائر
~~خلقه، فقراء لا يجدون بلغة ولا يقدرون على شيء حتى صاروا في الفقر مثلا،
~~فقال البحتري:
# فقر كفقر الأنبياء وغربة ... وصبابة ليس البلاء بواحد
# ولعدم الفضيلة في ms022 المال منحه الله الكافر وحرمه المؤمن.
# قال الشاعر:
# كم كافر بالله أمواله ... تزداد أضعافا على كفره
# ومؤمن ليس له درهم يزداد ... إيمانا على فقره
# يا لائم الدهر وأفعاله ... مشتغلا يزري على دهره
# الدهر مأمور له آمر ... ينصرف الدهر على أمره
# وقد بين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فضل ما بين العلم والمال فقال:
~~العلم خير من المال. العلم يحرسك، وأنت تحرس المال. العلم حاكم والمال
~~محكوم عليه. مات خزان الأموال وبقي خزان العلم أعيانهم مفقودة، وأشخاصهم في
~~القلوب موجودة. وسئل بعض العلماء: أيما أفضل المال أم العلم؟ فقال: الجواب
~~عن هذا أيما أفضل المال أم العقل. وقال صالح بن عبد القدوس:
# لا خير فيمن كان خير ثنائه ... في الناس قولهم غني واجد
# وربما امتنع الإنسان من طلب العلم لكبر سنه واستحيائه من تقصيره في صغره
~~أن يتعلم في كبره، فرضي بالجهل أن يكون موسوما به وآثره على العلم أن يصير
~~مبتدئا به.
# وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل؛ لأن العلم إذا كان فضيلة فرغبة ذوي
~~الأسنان فيه أولى. والابتداء بالفضيلة فضيلة. ولأن يكون شيخا متعلما أولى
~~من أن يكون شيخا جاهلا.
# حكي أن بعض الحكماء رأى شيخا كبيرا يحب النظر في العلم ويستحي فقال له:
~~يا هذا أتستحي أن تكون في آخر عمرك أفضل مما كنت في أوله، وذكر أن إبراهيم
~~بن المهدي دخل على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه
# PageV01P042
# فقال: يا عم ما عندك فيما يقول هؤلاء: فقال: يا أمير المؤمنين شغلونا في
~~الصغر واشتغلنا في الكبر. فقال: لم لا نتعلمه اليوم؟ قال: أو يحسن بمثلي
~~طلب العلم؟ قال: نعم. والله لأن تموت طالبا للعلم خير من أن تعيش قانعا
~~بالجهل. قال: وإلى متى يحسن بي طلب العلم؟ قال: ما حسنت بك الحياة؛ ولأن
~~الصغير أعذر وإن لم يكن في الجهل عذر؛ لأنه لم تطل به مدة التفريط ولا
~~استمرت عليه أيام الإهمال.
# وقد قيل في منثور الحكم: جهل الصغير معذور، وعلمه محقور، فأما الكبير
~~فالجهل ms023 به أقبح، ونقصه عليه أفضح؛ لأن علو السن إذا لم يكسبه فضلا ولم يفده
~~علما وكانت أيامه في الجهل ماضية، ومن الفضل خالية، كان الصغير أفضل منه؛
~~لأن الرجاء له أكثر، والأمل فيه أظهر، وحسبك نقصا في رجل يكون الصغير
~~المساوي له في الجهل أفضل منه.
# وأنشدت لبعض أهل الأدب:
# إذا لم يكن مر السنين مترجما ... عن الفضل في الإنسان سميته طفلا
# وما تنفع الأيام حين يعدها ... ولم يستفد فيهن علما ولا فضلا
# أرى الدهر من سوء التصرف مائلا ... إلى كل ذي جهل كأن به جهلا
# وربما امتنع من طلب العلم لتعذر المادة وشغله اكتسابها عن التماس العلم.
~~وهذا، وإن كان أعذر من غيره مع أنه قل ما يكون ذلك إلا عند ذي شره وعيب
~~وشهوة مستعبدة، فينبغي أن يصرف إلى العلم حظا من زمانه. فليس كل الزمان
~~زمان اكتساب. ولا بد للمكتسب من أوقات استراحة، وأيام عطلة.
# ومن صرف كل نفسه إلى الكسب حتى لم يترك لها فراغا إلى غيره، فهو من عبيد
~~الدنيا، وأسراء الحرص.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لكل شيء فترة، فمن
~~كانت فترته إلى العلم فقد نجا» . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «كونوا علماء صالحين، فإن لم تكونوا علماء صالحين فجالسوا العلماء
~~واسمعوا علما يدلكم على الهدى، ويردكم عن الردى» .
# وقال بعض العلماء: من أحب العلم أحاطت به فضائله. وقال بعض الحكماء: من
~~صاحب العلماء وقر، ومن جالس السفهاء حقر.
# وربما منعه من طلب العلم ما يظنه من
# PageV01P043
# صعوبته، وبعد غايته، ويخشى من قلة ذهنه وبعد فطنته.
# وهذا الظن اعتذار ذوي النقص وخيفة أهل العجز؛ لأن الأخبار قبل الاختبار
~~جهل، والخشية قبل الابتلاء عجز. وقد قال الشاعر:
# لا تكونن للأمور هيوبا ... فإلى خيبة يصير الهيوب
# وقال رجل لأبي هريرة - رضي الله عنه -: أريد أن أتعلم العلم، وأخاف أن
~~أضيعه. فقال: كفى بترك العلم إضاعة. وليس، وإن تفاضلت الأذهان وتفاوتت
~~الفطن، ينبغي لمن قل منها حظه أن ms024 ييأس من نيل القليل وإدراك اليسير الذي
~~يخرج به من حد الجهالة إلى أدنى مراتب التخصيص.
# فإن الماء مع لينه يؤثر في صم الصخور فكيف لا يؤثر العلم الزكي في نفس
~~راغب شهي، وطالب خلي، لا سيما وطالب العلم معان. قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب.»
# وربما منع ذا السفاهة من طلب العلم أن يصور في نفسه حرفة أهله وتضايق
~~الأمور مع الاشتغال به حتى يسمهم بالإدبار ويتوسمهم بالحرمان، فإن رأى
~~محبرة تطير منها وإن رأى كتابا أعرض عنه، وإن رأى متحليا بالعلم هرب منه
~~كأنه لم ير عالما مقبلا وجاهلا مدبرا.
# ولقد رأيت من هذه الطبقة جماعة ذوي منازل، وأحوال كنت أخفي عنهم ما
~~يصحبني من محبرة وكتاب لئلا أكون عندهم مستثقلا، وإن كان البعد عنهم مؤنسا
~~ومصلحا، والقرب منهم موحشا ومفسدا.
# فقد قال بزرجمهر: الجهل في القلب كالنز في الأرض، يفسد ما حوله. لكن
~~اتبعت فيهم الحديث المروي عن أبي الأشعث عن أبي عثمان عن ثوبان عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خالطوا الناس بأخلاقهم وخالفوهم في
~~أعمالهم» . ولذلك قال بعض البلغاء: رب جهل وقيت به علماء، وسفه حميت به
~~حلماء.
# وهذه الطبقة ممن لا يرجى لها صلاح، ولا يؤمل لها فلاح. لأن من اعتقد أن
~~العلم شين، وأن تركه زين، وأن للجهل إقبالا مجديا، وللعلم إدبارا مكديا،
~~كان ضلاله مستحكما ورشاده مستعبدا، وكان هو الخامس الهالك الذي قال فيه علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه -: «اغد عالما أو متعلما أو مستمعا أو محبا ولا
~~تكن الخامس فتهلك» . وقد رواه خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مسندا وليس لمن هذه
# PageV01P044
# حاله: في العذل نفع ولا في الإصلاح مطمع.
# وقد قيل لبزرجمهر: ما لكم لا تعاتبون الجهال؟ فقال: إنا لا نكلف العمي أن
~~يبصروا، ولا الصم أن يسمعوا. وهذه الطائفة التي تنفر من العلم هذا النفور،
~~وتعاند أهله هذا ms025 العناد، ترى العقل بهذه المثابة وتنفر من العقلاء هذا
~~النفور، وتعتقد أن العاقل محارف، وأن الأحمق محظوظ.
# وناهيك بضلال من هذا اعتقاده في العقل والعلم هل يكون لخير أهلا، أو
~~لفضيلة موضعا. وقد قال بعض البلغاء: أخبث الناس المساوي بين المحاسن
~~والمساوئ؛ وعلة هذا أنهم ربما رأوا عاقلا غير محظوظ، وعالما غير مرزوق،
~~فظنوا أن العلم والعقل هما السبب في قلة حظه ورزقه.
# وقد انصرفت عيونهم عن حرمان أكثر النوكى وإدبار أكثر الجهال؛ لأن في
~~العقلاء والعلماء قلة وعليهم من فضلهم سمة. ولذلك قيل: العلماء غرباء لكثرة
~~الجهال.
# فإذا ظهرت سمة فضلهم وصادف ذلك قلة حظ بعضهم تنوهوا بالتمييز واشتهروا
~~بالتعيين، فصاروا مقصودين بإشارة المتعنتين، ملحوظين بإيماء الشامتين.
# والجهال والحمقى لما كثروا ولم يتخصصوا انصرفت عنهم النفوس فلم يلحظ
~~المحروم منهم بطرف شامت، ولا قصد المجدود منهم بإشارة عائب. فلذلك ظن
~~الجاهل المرزوق أن الفقر والضيق مختص بالعلم، والعقل دون الجهل والحمق ولو
~~فتشت أحوال العلماء والعقلاء، مع قلتهم، لوجدت الإقبال في أكثرهم.
# ولو اختبرت أمور الجهال والحمقى، مع كثرتهم، لوجدت الحرمان في أكثرهم.
~~وإنما يصير ذو الحال الواسعة منهم ملحوظا مشتهرا؛ لأن حظه عجيب وإقباله
~~مستغرب. كما أن حرمان العاقل العالم غريب وإقلاله عجيب. ولم تزل الناس على
~~سالف الدهور من ذلك متعجبين وبه معتبرين حتى قيل لبزرجمهر: ما أعجب
~~الأشياء؟ فقال: نجح الجاهل وإكداء العاقل. لكن الرزق بالحظ والجد، لا
~~بالعلم والعقل، حكمة منه تعالى يدل بها على قدرته وإجراء الأمور على
~~مشيئته.
# وقد قالت الحكماء: لو جرت الأقسام على قدر العقول لم تعش البهائم. فنظمه
~~أبو تمام فقال:
# ينال الفتى من عيشه وهو جاهل ... ويكدي الفتى من دهره وهو عالم
# ولو كانت الأرزاق تجري على الحجا ... هلكن إذن من جهلهن البهائم
# PageV01P045
# وقال كعب بن زهير بن أبي سلمى:
# لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
# يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... والنفس واحدة والهم منتشر
# على أن العلم والعقل سعادة وإقبال، وإن قل ms026 معهما المال، وضاقت معهما
~~الحال.
# والجهل والحمق حرمان وإدبار وإن كثر معهما المال، واتسعت فيهما الحال؛
~~لأن السعادة ليست بكثرة المال فكم من مكثر شقي ومقل سعيد. وكيف يكون الجاهل
~~الغني سعيدا والجهل يضعه. أم كيف يكون العالم الفقير شقيا والعلم يرفعه؟
~~وقد قيل في منثور الحكم: كم من ذليل أعزه علمه، ومن عزيز أذله جهله. وقال
~~عبد الله بن المعتز: الجاهل كروضة على مزبلة.
# وقال بعض الحكماء: كلما حسنت نعمة الجاهل ازداد قبحا. وقال بعض العلماء
~~لبنيه: يا بني تعلموا العلم فإن لم تنالوا به من الدنيا حظا فلأن يذم
~~الزمان لكم أحب إلي من أن يذم الزمان بكم. وقال بعض الأدباء: من لم يفد
~~بالعلم مالا كسب به جمالا، وأنشد بعض أهل الأدب لابن طباطبا:
# حسود مريض القلب يخفي أنينه ... ويضحى كئيب البال عندي حزينه
# يلوم علي أن رحت للعلم طالبا ... أجمع من عند الرواة فنونه
# فأعرف أبكار الكلام وعونه ... وأحفظ مما أستفيد عيونه
# ويزعم أن العلم لا يكسب الغنى ... ويحسن بالجهل الذميم ظنونه
# فيا لائمي دعني أغالي بقيمتي ... فقيمة كل الناس ما يحسنونه
# وأنا أستعيذ بالله من خدع الجهل المذلة، وبوادر الحمق المضلة. وأسأله
~~السعادة بعقل رادع يستقيم به من زل، وعلم نافع يستهدي به من ضل. فقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا استرذل الله عبدا حظر عليه
~~العلم.
# فينبغي لمن زهد في العلم أن يكون فيه راغبا ولمن رغب فيه أن يكون له
~~طالبا، ولمن طلبه أن يكون منه مستكثرا، ولمن استكثر منه أن يكون به عاملا،
~~ولا يطلب لتركه احتجاجا ولا للتقصير فيه عذرا.
# وقد قال الشاعر:
# PageV01P046
# فلا تعذراني في الإساءة إنه ... شرار الرجال من يسيء فيعذر
# ولا يسوف نفسه بالمواعيد الكاذبة ويمنيها بانقطاع الأشغال المتصلة، فإن
~~لكل وقت شغلا ولكل زمان عذرا.
# وقال الشاعر:
# نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش لا تنقضي
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي
# ويقصد طلب العلم واثقا بتيسير الله قاصدا وجه ms027 الله تعالى بنية خالصة
~~وعزيمة صادقة. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من تعلم
~~علما لغير الله وأراد به غير الله فليتبوأ مقعده من النار» .
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«تعلموا العلم قبل أن يرفع، ورفعه ذهاب أهله. فإن أحدكم لا يدري متى يحتاج
~~إليه أو متى يحتاج إلى ما عنده» .
# وليحذر أن يطلبه لمراء أو رياء فإن المماري به مهجور لا ينتفع، والمرائي
~~به محقور لا يرتفع. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا
~~تعلموا العلم لتماروا به السفهاء، ولا تعلموا العلم لتجادلوا به العلماء،
~~فمن فعل ذلك منكم فالنار مثواه» . وليس المماري به هو المناظر فيه طلبا
~~للصواب منه، ولكنه القاصد لدفع ما يرد عليه من فاسد أو صحيح. وفيهم جاءت
~~السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا يجادل إلا منافق
~~أو مرتاب» .
# وقال الأوزاعي: إذا أراد الله بقوم شرا أعطاهم الجدل، ومنعهم العمل.
~~وأنشد الرياشي لمصعب بن عبد الله:
# أجادل كل معترض ظنين ... وأجعل دينه غرضا لديني
# وأترك ما عملت لرأي غيري ... وليس الرأي كالعلم اليقين
# وما أنا والخصومة وهي شيء ... يصرف في الشمال وفي اليمين
# فأما ما علمت فقد كفاني ... وأما ما جهلت فجنبوني
# وقد بين ذلك بعض العلماء فقال لصاحبه: لا يمنعنك حذر المراء من حسن
~~المناظرة، فإن المماري هو الذي لا يريد أن يتعلم منه أحد ولا يرجو
# PageV01P047
# أن يتعلم من أحد.
# واعلم أن لكل مطلوب باعثا. والباعث على المطلوب شيئان: رغبة أو رهبة،
~~فليكن طالب العلم راغبا راهبا. أما الرغبة ففي ثواب الله تعالى لطالبي
~~مرضاته، وحافظي مفترضاته.
# وأما الرهبة فمن عقاب الله تعالى لتاركي أوامره، ومهملي زواجره. فإذا
~~اجتمعت الرغبة والرهبة أديا إلى كنه العلم وحقيقة الزهد؛ لأن الرغبة أقوى
~~الباعثين على العلم، والرهبة أقوى السببين في الزهد.
# وقد قالت الحكماء: أصل العلم الرغبة وثمرته السعادة، وأصل الزهد الرهبة
~~وثمرته العبادة فإذا اقترن ms028 الزهد والعلم فقد تمت السعادة وعمت الفضيلة، وإن
~~افترقا فيا ويح مفترقين ما أضر افتراقهما، وأقبح انفرادهما.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من ازداد في العلم
~~رشدا، فلم يزدد في الدنيا زهدا، لم يزدد من الله إلا بعدا» . وقال مالك بن
~~دينار: من لم يؤت من العلم ما يقمعه، فما أوتي منه لا ينفعه. وقال بعض
~~الحكماء: الفقيه بغير ورع كالسراج يضيء البيت ويحرق نفسه.
### | [فصل في التعلم]
# التعلم فصل: واعلم أن للعلوم أوائل تؤدي إلى أواخرها، ومداخل تفضي إلى
~~حقائقها. فليبتدئ طالب العلم بأوائلها لينتهي إلى أواخرها، وبمداخلها لتفضي
~~إلى حقائقها. ولا يطلب الآخر قبل الأول، ولا الحقيقة قبل المدخل.
# فلا يدرك الآخر ولا يعرف الحقيقة؛ لأن البناء على غير أس لا يبنى، والثمر
~~من غير غرس لا يجنى. ولذلك أسباب فاسدة ودواع واهية.
# فمنها: أن يكون في النفس أغراض تختص بنوع من العلم فيدعو الغرض إلى قصد
~~ذلك النوع ويعدل عن مقدماته، كرجل يؤثر القضاء
# PageV01P048
# ويتصدى للحكم فيقصد من علم الفقه أدب القاضي وما يتعلق به من الدعوى
~~والبينات، أو يحب الاتسام بالشهادة فيتعلم كتاب الشهادات فيصير موسوما بجهل
~~ما يعاني.
# فإذا أدرك ذلك ظن أنه قد حاز من العلم جمهوره، وأدرك منه مشهوره، ولم ير
~~ما بقي منه إلا غامضا طلبه عناء، وغويصا استخراجه فناء؛ لقصور همته على ما
~~أدرك، وانصرافها عما ترك.
# ولو نصح نفسه لعلم أن ما ترك أهم مما أدرك؛ لأن بعض العلم مرتبط ببعض،
~~ولكل باب منه تعلق بما قبله فلا تقوم الأواخر إلا بأوائلها.
# وقد يصح قيام الأوائل بأنفسها فيصير طلب الأواخر بترك الأوائل تركا
~~للأوائل والأواخر فإذن ليس يعرى من لوم وإن كان تارك الآخر ألوم.
# ومنها: أن يحب الاشتهار بالعلم إما لتكسب أو لتجمل فيقصد من العلم ما
~~اشتهر من مسائل الجدل وطريق النظر.
# ويتعاطى علم ما اختلف فيه دون ما اتفق عليه؛ ليناظر على الخلاف وهو لا
~~يعرف الوفاق، ويجادل الخصوم وهو لا يعرف ms029 مذهبا مخصوصا. ولقد رأيت من هذه
~~الطبقة عددا قد تحققوا بالعلم تحقق المتكلفين، واشتهروا به اشتهار
~~المتبحرين. إذا أخذوا في مناظرة الخصوم ظهر كلامهم، وإذا سئلوا عن واضح
~~مذهبهم ضلت أفهامهم، حتى إنهم ليخبطون في الجواب خبط عشواء فلا يظهر لهم
~~صواب، ولا يتقرر لهم جواب.
# ولا يرون ذلك نقصا إذا نمقوا في المجالس كلاما موصوفا، ولفقوا على
~~المخالف حجابا مألوفا. وقد جهلوا من المذاهب ما يعلم المبتدئ ويتداوله
~~الناشئ. فهم دائما في لغط مضل، أو غلط مذل ورأيت قوما منهم يرون الاشتغال
~~بالمذاهب تكلفا، والاستكثار منه تخلفا.
# وحاجني بعضهم عليه فقال: لأن علم حافظ المذاهب مستور، وعلم المناظر عليه
~~مشهور. فقلت: فكيف يكون علم حافظ المذهب مستورا وهو سريع عليه الجواب، كثير
~~الصواب؟ فقال: لأنه إن لم يسأل سكت فلم يعرف، والمناظر إن لم يسأل سائل
~~يعرف. فقلت: أليس إذا سئل الحافظ فأصاب بان فضله؟ قال: نعم. قلت: أفليس إذا
~~سئل المناظر فأخطأ بان نقصه، وقد قيل: عند الامتحان يكرم المرء أو
# PageV01P049
# يهان؟ فأمسك عن جوابي؛ لأنه إن أنكر كابر المعقول، ولو اعترف لزمته
~~الحجة.
# والإمساك إذعان والسكوت رضى، وأن ينقاد إلى الحق أولى من أن يستفزه
~~الباطل. وهذه طريقة من يقول اعرفوني وهو غير عروف ولا معروف وبعيد ممن لا
~~يعرف العلم أن يعرفه. وقد قال زهير:
# ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم.
# ومن أسباب التقصير أيضا أن يغفل عن التعلم في الصغر، ثم يشتغل به في
~~الكبر فيستحي أن يبتدئ بما يبتدئ الصغير، ويستنكف أن يساويه الحدث الغرير،
~~فيبدأ بأواخر العلوم، وأطرافها، ويهتم بحواشيها، وأكنافها؛ ليتقدم على
~~الصغير المبتدي، ويساوي الكبير المنتهي.
# وهذا ممن رضي بخداع نفسه، وقنع بمداهنة حسه؛ لأن معقوله إن أحس ومعقول كل
~~ذي حس يشهد بفساد هذا التصور، وينطق باختلال هذا التخيل؛ لأنه شيء لا يقوم
~~في وهم. وجهل ما يبتدئ به المتعلم أقبح من جهل ما ينتهي إليه العالم.
# وقد قال الشاعر:
# ترق إلى صغير الأمر ms030 حتى ... يرقيك الصغير إلى الكبير
# فتعرف بالتفكر في صغير ... كبيرا بعد معرفة الصغير
# ولهذا المعنى، وأشباهه كان المتعلم في الصغر أحمد.
# روى مروان بن سالم عن إسماعيل بن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -؛ «مثل الذي يتعلم في صغره كالنقش على الصخر والذي يتعلم
~~في كبره كالذي يكتب على الماء.» .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: قلب الحدث كالأراضي الخالية ما ألقي
~~فيها من شيء قبلته وإنما كان كذلك؛ لأن الصغير أفرغ قلبا، وأقل شغلا، وأيسر
~~تبذلا، وأكثر تواضعا.
# وقد قيل في منثور الحكم: المتواضع من طلاب العلم أكثرهم علما، كما أن
~~المكان المنخفض أكثر البقاع ماء. فأما أن يكون الصغير أضبط من الكبير إذا
~~عري من هذه الموانع، وأوعى منه إذا خلا من هذه القواطع فلا.
# حكي أن الأحنف بن قيس سمع رجلا يقول: التعليم في الصغر كالنقش على الحجر.
~~فقال
# PageV01P050
# الأحنف: الكبير أكثر عقلا ولكنه أشغل قلبا. ولعمري لقد فحص الأحنف عن
~~المعنى ونبه على العلة؛ لأن قواطع الكبير كثيرة: فمنها: ما ذكرنا من
~~الاستحياء. وقد قيل في منثور الحكم: من رق وجهه رق علمه. وقال الخليل بن
~~أحمد: يرتع الجهل بين الحياء والكبر في العلم.
# ومنها: وفور شهواته وتقسم أفكاره. وقال الشاعر:
# صرف الهوى عن ذي الهوى عزيز ... إن الهوى ليس له تمييز
# وقال بعض البلغاء: إن القلب إذا علق كالرهن إذا غلق.
# ومنها: الطوارق المزعجة والهموم المذهلة. وقد قيل في منثور الحكم: الهم
~~قيد الحواس. وقال بعض البلغاء: من بلغ أشده لاقي من العلم أشده.
# ومنها: كثرة اشتغاله وترادف حالاته حتى أنها تستوعب زمانه وتستنفد أيامه.
~~فإذا كان ذا رئاسة ألهته، وإن كان ذا معيشة قطعته. ولذلك قيل: تفقهوا قبل
~~أن تسودوا. وقال بزرجمهر: الشغل مجهدة والفراغ مفسدة.
# فينبغي لطالب العلم أن لا يني في طلبه وينتهز الفرصة به، فربما شح الزمان
~~بما سمح وضن بما منح. ويبتدئ من العلم بأوله ويأتيه من مدخله ولا يتشاغل
~~بطلب ما لا يضر ms031 جهله فيمنعه ذلك من إدراك ما لا يسعه جهله.
# فإن لكل علم فصولا مذهلة وشذورا مشغلة، إن صرف إليها نفسه قطعته عما هو
~~أهم منها. وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: العلم أكثر من أن يحصى فخذوا
~~من كل شيء أحسنه.
# وقال المأمون: ما لم يكن العلم بارعا فبطون الصحف أولى به من قلوب
~~الرجال. وقال بعض الحكماء: بترك ما لا يعنيك تدرك ما يغنيك. ولا ينبغي أن
~~يدعوه ذلك إلى ترك ما
# PageV01P051
# استصعب عليه إشعارا لنفسه أن ذلك من فضول علمه وإعذارا لها في ترك
~~الاشتغال به، فإن ذلك مطية النوكى وعذر المقصرين.
# ومن أخذ من العلم ما تسهل وترك منه ما تعذر كان كالقناص إذا امتنع عليه
~~الصيد تركه فلا يرجع إلا خائبا إذ ليس يرى الصيد إلا ممتنعا. كذلك العلم
~~كله صعب على من جهله، سهل على من علمه؛ لأن معانيه التي يتوصل إليها
~~مستودعة في كلام مترجم عنها.
# وكل كلام مستعمل فهو يجمع لفظا مسموعا ومعنى مفهوما، فاللفظ كلام يعقل
~~بالسمع والمعنى تحت اللفظ يفهم بالقلب. وقد قال بعض الحكماء: العلوم
~~مطالعها من ثلاثة أوجه: قلب مفكر، ولسان معبر، وبيان مصور.
# فإذا عقل الكلام بسمعه فهم معانيه بقلبه. وإذا فهم المعاني سقط عنه كلفة
~~استخراجها وبقي عليه معاناة حفظها واستقرارها؛ لأن المعاني شوارد تضل
~~بالإغفال، والعلوم وحشية تنفر بالإرسال. فإذا حفظها بعد الفهم أنست، وإذا
~~ذكرها بعد الأنس رست.
# وقال بعض العلماء: من أكثر المذاكرة بالعلم لم ينس ما علم واستفاد ما لم
~~يعلم. وقال الشاعر:
# إذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه ... ولم يستفد علما نسي ما تعلما
# فكم جامع للكتب في كل مذهب ... يزيد مع الأيام في جمعه عمى
# وإن لم يفهم معاني ما سمع كشف عن السبب المانع منها ليعلم العلة في تعذر
~~فهمها فإنه بمعرفة أسباب الأشياء وعللها يصل إلى تلافي ما شذ وصلاح ما فسد.
# وليس يخلو السبب المانع من ذلك من ثلاثة أقسام: إما أن يكون لعلة في
~~الكلام المترجم عنها. ms032 وإما أن يكون لعلة في المعنى المستودع فيها. وإما أن
~~يكون لعلة في السامع المستخرج.
# فإن كان السبب المانع من فهمها لعلة في الكلام المترجم عنها لم يخل ذلك
~~من ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن يكون لتقصير اللفظ عن المعنى فيصير تقصير اللفظ عن ذلك المعنى
~~سببا مانعا من فهم ذلك المعنى. وهذا يكون من أحد وجهين: إما من حصر المتكلم
~~وعيه، وإما من بلادته وقلة فهمه.
# PageV01P052
# الحال الثاني: أن يكون لزيادة اللفظ على المعنى فتصير الزيادة علة مانعة
~~من فهم المقصود منه. وهذا قد يكون من أحد وجهين: إما من هذر المتكلم
~~وإكثاره، وإما لسوء ظنه بفهم سامعه.
# والحال الثالث: أن يكون لمواضعة يقصدها المتكلم بكلامه، فإذا لم يعرفها
~~السامع لم يفهم معانيها. وأما تقصير اللفظ وزيادته فمن الأسباب الخاصة دون
~~العامة؛ لأنك لست تجد ذلك عاما في كل الكلام، وإنما تجده في بعضه.
# فإن عدلت عن الكلام المقصر إلى الكلام المستوفي، وعن الزائد إلى الكافي
~~أرحت نفسك من تكلف ما يكد خاطرك. وإن أقمت على استخراجه إما لضرورة دعتك
~~إليه عند إعواز غيره، أو لحمية داخلتك عند تعذر فهمه، فانظر في سبب الزيادة
~~والتقصير.
# فإن كان التقصير لحصر والزيادة لهذر سهل عليك استخراج المعنى منه؛ لأن ما
~~له من الكلام محصول لا يجوز أن يكون المختل منه أكثر من الصحيح وفي الأكثر
~~على الأقل دليل. وإن كانت زيادة اللفظ على المعنى دليلا لسوء ظن المتكلم
~~بفهم السامع كان استخراجه أسهل. وإن كان تقصير اللفظ عن المعنى لسوء فهم
~~المتكلم فهو أصعب الأمور حالا، وأبعدها استخراجا؛ لأن ما لم يفهمه مكلمك
~~فأنت من فهمه أبعد إلا أن يكون بفرط ذكائك وجودة خاطرك تتنبه بإشارته على
~~استنباط ما عجز عنه واستخراج ما قصر فيه فتكون فضيلة الاستيفاء لك وحق
~~التقدم له.
# وأما المواضعة فضربان: عامة وخاصة. أما العامة فهي مواضعة العلماء فيما
~~جعلوه ألقابا لمعان لا يستغني المتعلم عنها ولا يقف على معنى كلامهم إلا
~~بها، كما جعل المتكلمون الجواهر، والأعراض ms033 والأجسام ألقابا تواضعوها لمعان
~~اتفقوا عليها. ولست تجد من العلوم علما يخلو من هذا. وهذه المواضعة العامة
~~تسمى عرفا.
# وأما الخاصة فمواضعة الواحد يقصد بباطن كلامه غير ظاهره. فإذا كانت في
~~الكلام كانت رمزا، وإن كانت في الشعر كانت لغزا.
# فأما الرمز فلست تجده في علم معنوي، ولا في كلام لغوي وإنما يختص غالبا
~~بأحد
# PageV01P053
# شيئين: إما بمذهب شنيع يخفيه معتقده ويجعل الرمز سببا لتطلع النفوس إليه
~~واحتمال التأويل فيه سببا لدفع التهمة عنه. وإما لما يدعي أربابه أنه علم
~~معوز، وأن إدراكه بديع معجز، كالصنعة التي وضعها أربابها اسما لعلم
~~الكيمياء فرمزوا بأوصافه، وأخفوا معانيه؛ ليوهموا الشح به والأسف عليه
~~خديعة للعقول الواهية والآراء الفاسدة.
# وقد قال الشاعر:
# منعت شيئا فأكثرت الولوع به ... أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
# ثم ليكونوا براء من عهدة ما قالوه إذا جرب. ولو كان ما تضمن هذين
~~النوعين، وأشباههما من الرموز معنى صحيحا وعلما مستفادا لخرج من الرمز
~~الخفي إلى العلم الجلي، فإن أغراض الناس مع اختلاف أهوائهم لا تتفق على ستر
~~سليم وإخفاء مفيد. وقد قال زهير:
# الستر دون الفاحشات ولا ... يلقاك دون الخير من ستر
# وربما استعمل الرمز من الكلام فيما يراد تفخيمه من المعاني، وتعظيمه من
~~الألفاظ؛ ليكون أحلى في القلوب موقعا، وأجل في النفوس موضعا، فيصير بالرمز
~~سائرا وفي الصحف مخلدا. كالذي حكي عن فيثاغورس في وصاياه المرموزة أنه قال:
~~احفظ ميزانك من البذيء، وأوزانك من الصديء. يريد بحفظ الميزان من البذيء
~~حفظ اللسان من الخنا، وحفظ الأوزان من الصدى حفظ العقل من الهوى.
# فصار بهذا الرمز مستحسنا ومدونا ولو قاله باللفظ الصريح والمعنى الصحيح،
~~لما سار عنه، ولا استحسن منه. وعلة ذلك أن المحجوب عن الأفهام كالمحجوب عن
~~الأبصار فيما يحصل له في النفوس من التعظيم، وفي القلوب من التفخيم. وما
~~ظهر منها ولم يحتجب هان واسترذل، وهذا إنما يصح استحلاؤه فيما قل وهو
~~باللفظ الصريح مستقل.
# فأما العلوم المنتشرة التي تتطلع النفوس إليها فقد استغنت بقوة الباعث ms034
~~عليها وشدة الداعي إليها عن الاستدعاء إليها برمز مستحل ولفظ مستغرب. بل
~~ذلك منفر عنها؛ لما في التشاغل باستخراج رموزها من الإبطاء عن إدراكها،
~~فهذا حال الرمز.
# PageV01P054
# وأما اللغز فهو تحري أهل الفراغ وشغل ذوي البطالة؛ ليتنافسوا في تباين
~~قرائحهم، ويتفاخروا في سرعة خواطرهم، فيستكدوا خواطر قد منحوا صحتها فيما
~~لا يجدي نفعا ولا يفيد علما، كأهل الصراع الذين قد صرفوا ما منحوه من صحة
~~أجسامهم إلى صراع كدود يصرع عقولهم ويهد أجسامهم ولا يكسبهم حمدا ولا يجدي
~~عليهم نفعا. انظر إلى قول الشاعر:
# رجل مات وخلف رجلا ... ابن أم ابن أبي أخت أبيه
# معه أم بني أولاده ... وأبا أخت بني عم أخيه
# أخبرني عن هذين البيتين وقد روعك صعوبة ما تضمنهما من السؤال.
# إذا استكديت الفكر في استخراجه فعلمت أنه أراد ميتا خلف أبا وزوجة وعما،
~~ما الذي أفادك من العلم ونفى عنك من الجهل؟ ألست بعد علمه تجهل ما كنت
~~جاهلا من قبله؟ ولو أن السائل قلب لك السؤال فأخر ما قدم وقدم ما أخر لكنت
~~في الجهل به قبل استدراجه كما كنت في الجهل الأول وقد كددت نفسك، وأتعبت
~~خاطرك ثم لا تعدم أن يرد عليك مثل هذا مما تجهله فتكون فيه كما كنت قبله.
~~فاصرف نفسك - تولى الله رشدك - عن علوم النوكى وتكلف البطالين. فقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا
~~يعنيه» .
# ثم اجعل ما من الله به عليك من صحة القريحة وسرعة الخاطر مصروفا إلى علم
~~ما يكون إنفاق خاطرك فيه مذخورا، وكد فكرك فيه مشكورا. وقد روى سعيد بن أبي
~~هند عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال: رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ» . ونحن نستعيذ
~~بالله من أن نغبن بفضل نعمته علينا، ونجهل نفع إحسانه إلينا. وقد قيل في
~~منثور الحكم: من الفراغ تكون الصبوة. وقال بعض البلغاء: من أمضى يومه في
~~غير حق ms035 قضاه، أو فرض أداه، أو مجد أثله أو حمد حصله، أو خير أسسه أو علم
~~اقتبسه، فقد عق يومه وظلم نفسه. وقال بعض الشعراء:
# لقد أهاج الفراغ عليك شغلا ... وأسباب البلاء من الفراغ
# PageV01P055
# فهذا تعليل ما في الكلام من الأسباب المانعة من فهم معانيه حتى خرج بنا
~~الاستيفاء والكشف إلى الإغماض.
# وأما القسم الثاني: وهو أن يكون السبب المانع من فهم السامع لعلة في
~~المعنى المستودع فلا يخلو حال المعنى من ثلاثة أقسام: إما أن يكون مستقلا
~~بنفسه، أو يكون مقدمة لغيره، أو يكون نتيجة من غيره.
# فأما المستقل بنفسه فضربان: جلي وخفي. فأما الجلي فهو يسبق إلى فهم
~~متصوره من أول وهلة، وليس هو من أقسام ما يشكل على من تصوره. وأما الخفي
~~فيحتاج في إدراكه إلى زيادة تأمل وفضل معاناة لينجلي عما أخفى وينكشف عما
~~أغمض، وباستعمال الفكر فيه يكون الارتياض به وبالارتياض به يسهل منه ما
~~استصعب ويقرب منه ما بعد، فإن للرياضة جراءة وللدراية تأثيرا، وأما ما كان
~~مقدمة لغيره فضربان:
# أحدهما: أن تقوم المقدمة بنفسها وإن تعدت إلى غيرها، فتكون كالمستقل
~~بنفسه في تصوره وفهمه مستدعيا لنتيجته.
# والثاني: أن يكون مفتقرا إلى نتيجته فيتعذر فهم المقدمة إلا بما يتبعها
~~من النتيجة؛ لأنها تكون بعضا وتبعيض المعنى أشكل له وبعضه لا يغني عن كله،
~~وأما ما كان نتيجة لغيره فهو لا يدرك إلا بأوله ولا يتصور على حقيقته إلا
~~بمقدمته والاشتغال به قبل المقدمة عناء، وإتعاب الفكر في استنباطه قبل
~~قاعدته إيذاء. فهذا يوضح تعليل ما في المعاني من الأسباب المانعة من فهمها.
# وأما القسم الثالث: وهو أن يكون السبب المانع لعلة في المستمع فذلك
~~ضربان. أحدهما: من ذاته. والثاني: من طارئ عليه. فأما ما كان من ذاته
~~فيتنوع نوعين: أحدهما: ما كان مانعا من تصور المعنى، والثاني: ما كان مانعا
~~من حفظه بعد تصوره وفهمه. فأما ما كان مانعا من تصور المعنى وفهمه فهو
~~البلادة وقلة الفطنة وهو الداء العياء. وقد قال بعض الحكماء: إذا ms036 فقد
~~العالم الذهن قل على الأضداد احتجاجه، وكثر إلى الكتب احتياجه. وليس لمن
~~بلي به إلا الصبر والإقلال؛ لأنه على القليل أقدر، وبالصبر أحرى أن ينال
~~ويظفر.
# وقد قال بعض الحكماء: قدم
# PageV01P056
# لحاجتك بعض لجاجتك. وليس يقدر على الصبر من هذا حاله إلا أن يكون غالب
~~الشهوة، بعيد الهمة، فيشعر قلبه الصبر؛ لقوة شهوته، وجسده احتمال التعب؛
~~لبعد همته.
# فإذا تلوح له المعنى بمساعدة الشهوة أعقبه ذلك إلحاح الآملين ونشاط
~~المدركين فقل عنده كل كثير، وسهل عليه كل عسير.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تنالون ما تحبون
~~إلا بالصبر على ما تكرهون، ولا تبلغون ما تهوون إلا بترك ما تشتهون» . وقيل
~~في منثور الحكم: أتعب قدمك، فإن تعب قدمك. وقال بعض البلغاء: إذا اشتد
~~الكلف، هانت الكلف، وأنشد بعض أهل الأدب لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه -:
# لا تعجزن ولا يدخلك مضجرة ... فالنجح يهلك بين العجز والضجر
# وأما المانع من حفظه بعد تصوره وفهمه فهو النسيان الحادث عن غفلة التقصير
~~وإهمال التواني. فينبغي لمن بلي به أن يستدرك تقصيره بكثرة الدرس ويوقظ
~~غفلته بإدامة النظر. فقد قيل لا يدرك العلم من لا يطيل درسه، ويكد نفسه.
~~وكثرة الدرس كدود لا يصبر عليه إلا من يرى العلم مغنما، والجهالة مغرما.
~~فيحتمل تعب الدرس ليدرك راحة العلم وينفي عنه معرة الجهل.
# فإن نيل العظيم بأمر عظيم، وعلى قدر الرغبة تكون المطالب، وبحسب الراحة
~~يكون التعب.
# وقد قيل: طلب الراحة قلة الاستراحة. وقال بعض الحكماء: أكمل الراحة ما
~~كانت عن كد التعب، وأعز العلم ما كان عن ذل الطلب. وربما استثقل المتعلم
~~الدرس والحفظ واتكل بعد فهم المعاني على الرجوع إلى الكتب والمطالعة فيها
~~عند الحاجة فلا يكون إلا كمن أطلق ما صاده ثقة بالقدرة عليه بعد الامتناع
~~منه فلا تعقبه الثقة إلا خجلا والتفريط إلا ندما.
# وهذه حال قد يدعو إليها أحد ثلاثة أشياء: إما الضجر من معاناة الحفظ
~~ومراعاته وطول الأمل في التوفر عليه ms037 عند نشاطه وفساد الرأي في عزيمته. وليس
~~يعلم أن الضجور خائب، وأن الطويل الأمل مغرور، وأن الفاسد الرأي مصاب.
# والعرب تقول في أمثالها: حرف في قلبك، خير من ألف في كتبك. وقالوا: لا
~~خير في علم لا يعبر
# PageV01P057
# معك الوادي، ولا يعمر بك النادي، وأنشدت عن الربيع للشافعي - رضي الله
~~عنه -:
# علمي معي حيث ما يممت ينفعني ... قلبي وعاء له لا بطن صندوقي
# إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في
~~السوق
# وربما اعتنى المتعلم بالحفظ من غير تصور ولا فهم حتى يصير حافظا لألفاظ
~~المعاني قيما بتلاوتها. وهو لا يتصورها ولا يفهم ما تضمنها يروي بغير روية،
~~ويخبر عن غير خبرة.
# فهو كالكتاب الذي لا يدفع شبهة، ولا يؤيد حجة. وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «همة السفهاء الرواية وهمة العلماء الرعاية» .
~~وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: كونوا للعلم رعاة، ولا تكونوا له رواة،
~~فقد يرعوي من لا يروي، ويروي من لا يرعوي. وحدث الحسن البصري بحديث فقال له
~~رجل: يا أبا سعيد، عمن؟ قال: ما تصنع بعمن، أما أنت فقد نالتك عظته، وقامت
~~عليك حجته. وربما اعتمد على حفظه وتصوره، وأغفل تقييد العلم في كتبه ثقة
~~بما استقر في ذهنه وهذا خطأ منه؛ لأن الشكل معترض والنسيان طارق.
# وقد روى أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «قيدوا
~~العلم بالكتاب» . وروي أن «رجلا شكا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~النسيان فقال له: استعمل يدك، أي اكتب حتى ترجع إذا نسيت إلى ما كتبت» .
~~وقال الخليل بن أحمد: اجعل ما في الكتب رأس المال، وما في القلب النفقة.
~~وقال مهبود. لولا ما عقدته الكتب من تجارب الأولين، لانحل مع النسيان عقود
~~الآخرين. وقال بعض البلغاء: إن هذه الآداب نوافر تند عن عقل الأذهان
~~فاجعلوا الكتب عنها حماة، والأقلام لها رعاة.
# وأما الطوارئ فنوعان: أحدهما: شبهة تعترض المعنى فتمنع عن نفس تصوره
~~وتدفع ms038 عن إدراك حقيقته، فينبغي أن يزيل تلك الشبهة عن
# PageV01P058
# نفسه بالسؤال والنظر؛ ليصل إلى تصور المعنى وإدراك حقيقته. ولذلك قال بعض
~~العلماء: لا تخل قلبك من المذاكرة فتعد عقيما، ولا تعف طبعك من المناظرة
~~فيعد سقيما.
# وقال بشار بن برد:
# شفاء العمى طول السؤال وإنما ... دوام العمى طول السكوت على الجهل
# فكن سائلا عما عناك فإنما ... دعيت أخا عقل لتبحث بالعقل
# والثاني: أفكار تعارض الخاطر فيذهل عن تصور المعنى.
# وهذا سبب قلما يعرى منه أحد لا سيما فيمن انبسطت آماله واتسعت أمانيه.
~~وقد يقل فيمن لم يكن له في غير العلم أرب، ولا فيما سواه همة، فإن طرأت على
~~الإنسان لم يقدر على مكابرة نفسه على الفهم وغلبة قلبه على التصور؛ لأن
~~القلب مع الإكراه أشد نفورا، وأبعد قبولا. وقد جاء الأثر بأن القلب إذا
~~أكره عمي، ولكن يعمل في دفع ما طرأ عليه من هم مذهل أو فكر قاطع ليستجيب له
~~القلب مطيعا. وقد قال الشاعر:
# وليس بمغن في المودة شافع ... إذا لم يكن بين الضلوع شفيع
# وقال بعض الحكماء: إن لهذه القلوب تنافر كتنافر الوحش فتألفوها بالاقتصاد
~~في التعليم، والتوسط في التقديم؛ لتحسن طاعتها، ويدوم نشاطها. فهذا تعليل
~~ما في المستمع من الأسباب المانعة من فهم المعاني.
# وها هنا قسم رابع يمنع من معرفة الكلام وفهم معانيه. ولكنه قد يعرى من
~~بعض الكلام، فلذلك لم يدخل في جملة أقسامه، ولم نستجز الإخلال بذكره؛ لأن
~~من الكلام ما كان مسموعا لا يحتاج في فهمه إلى تأمل الخط به.
# والمانع من فهمه هو على ما ذكرنا من أقسامه ومنه ما كان مستودعا بالخط،
~~محفوظا بالكتابة، مأخوذا بالاستخراج، فكان الخط حافظا له ومعبرا عنه. وقد
~~روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {أو أثارة من علم}
~~[الأحقاف: 4] قال: يعني الخط. وروي عن مجاهد
# PageV01P059
# في قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء} [البقرة: 269] يعني الخط {ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] يعني الخط. والعرب تقول: الخط
~~أحد اللسانين، ms039 وحسنه أحد الفصاحتين. وقال جعفر بن يحيى: الخط سمط الحكمة به
~~يفصل شذورها، وينظم منثورها.
# وقال ابن المقفع: اللسان مقصور على القريب الحاضر والقلم على الشاهد
~~والغائب وهو للغابر الكائن مثله للقائم الدائم. وقال حكيم الروم: الخط
~~هندسة روحانية، وإن ظهرت بآلة جسمانية. وقال حكيم العرب: الخط أصل في الروح
~~وإن ظهر بحواس الجسد.
# واختلف في أول من كتب الخط فذكر كعب الأحبار أن أول من كتب آدم - عليه
~~السلام - كتب سائر الكتب قبل موته بثلاثمائة سنة في طين ثم طبخه فلما غرقت
~~الأرض في أيام نوح - على نبينا وعليه السلام - بقيت الكتابة فأصاب كل قوم
~~كتابهم. وبقي الكتاب العربي إلى أن خص الله تعالى به إسماعيل فأصابه
~~وتعلمها.
# وحكى ابن قتيبة أن أول من كتب إدريس - على نبينا وعليه السلام - وكانت
~~العرب تعظم قدر الخط وتعده من أجل نافع حتى قال عكرمة: بلغ فداء أهل بدر
~~أربعة آلاف حتى إن الرجل ليفادى على أنه يعلم الخط، لما هو مستقر في نفوسهم
~~من عظم خطره وجلالة قدره وظهور نفعه وأثره. وقد قال الله تعالى لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم -: {اقرأ وربك الأكرم} [العلق: 3] {الذي علم بالقلم}
~~[العلق: 4] . فوصف نفسه بالكرم، وأعد ذلك من نعمه العظام، ومن آياته
~~الجسام، حتى أقسم به في كتابه فقال سبحانه وتعالى: {ن والقلم وما يسطرون}
~~[القلم: 1] . فأقسم بالقلم وما يخط بالقلم.
# واختلف في أول من كتب بالعربية فذكر كعب الأحبار أن أول من كتب
# PageV01P060
# به آدم - عليه السلام - ثم وجدها بعد الطوفان إسماعيل - على نبينا وعليه
~~السلام - وحكى ابن عباس - رضي الله عنه - أن أول من كتب بها ووضعها إسماعيل
~~- عليه السلام - على لفظه ومنطقه. وحكى عروة بن الزبير - رضي الله عنه - أن
~~أول من كتب بها قوم من الأوائل أسماؤهم أبجد، وهوز، وحطي، وكلمن، وسعفص،
~~وقرشت، وكانوا ملوك مدين.
# وحكى ابن قتيبة في المعارف أن أول من كتب بالعربي مرامر بن مرة من أهل
~~الأنبار ومن الأنبار انتشرت. وحكى المدائني أن أول من كتب ms040 بها مرامر بن
~~مرة، وأسلم بن سدرة وعامر بن حدرة. فمرامر وضع الصور،، وأسلم فصل ووصل،
~~وعامر وضع الإعجام.
# ولما كان الخط بهذا الحال وجب على من أراد حفظ العلم أن يعبأ بأمرين:
~~أحدهما: تقويم الحروف على أشكالها الموضوعة لها. والثاني: ضبط ما اشتبه
~~منها بالنقط والأشكال المميزة لها.
# ثم ما زاد على هذين من تحسين الخط وملاحة نظمه فإنما هو زيادة حذق بصنعته
~~وليس بشرط في صحته. وقد قال علي بن عبيدة: حسن الخط لسان اليد وبهجة
~~الضمير. وقال أبو العباس المبرد: رداءة الخط زمانة الأدب. وقال عبد الحميد:
~~البيان في اللسان والخط في البنان.
# وأنشدني بعض أهل العلم لأحد شعراء البصرة:
# اعذر أخاك على نذالة خطه ... واغفر نذالته لجودة ضبطه
# فإذا أبان عن المعاني لم يكن ... تحسينه إلا زيادة شرطه
# واعلم بأن الخط ليس يراد من ... تركيبه إلا تبين سمطه
# ومحل ما زاد على الخط المفهوم من تصحيح الحروف وحسن الصورة محل ما زاد
~~على الكلام المفهوم من فصاحة الألفاظ وصحة الإعراب.
# ولذلك قالت العرب: حسن الخط أحد الفصاحتين. وكما أنه لا يعذر من أراد
~~التقدم في الكلام أن يطرح الفصاحة والإعراب وإن فهم، وأفهم. كذلك لا يعذر
~~من أراد التقدم في الخط أن يطرح تصحيح الحروف وتحسين الصورة، وإن فهم،
~~وأفهم. وربما تقدم بالخط من كان الخط من جل فضائله، وأشرف خصائله، حتى صار
~~عالما مشهورا، وسيدا مذكورا.
# غير
# PageV01P061
# أن العلماء أطرحوا صرف الهمة إلى تحسين الخط؛ لأنه يشغلهم عن العلم
~~ويقطعهم عن التوفر عليه. ولذلك تجد خطوط العلماء في الأغلب رديئة لا يخط
~~إلا من أسعده القضاء. وقد قال الفضل بن سهل: من سعادة المرء أن يكون رديء
~~الخط؛ لأن الزمان الذي يفنيه بالكتابة يشغله بالحفظ والنظر. وليست رداءة
~~الخط هي السعادة، وإنما السعادة أن لا يكون له صارف عن العلم. وعادة ذي
~~الخط الحسن أن يتشاغل بتحسين خطه عن العلم فمن هذا الوجه صار برداءة خطه
~~سعيدا، وإن لم تكن رداءة الخط سعادة.
# وإذا كان ms041 ذلك كذلك فقد يعرض للخط أسباب تمنع من قراءته ومعرفته كما يعرض
~~للكلام أسباب تمنع من فهمه وصحته. والأسباب المانعة من قراءة الخط وفهم ما
~~تضمنه قد تكون من ثمانية أوجه: أحدها: إسقاطه ألفاظ من أثناء الكلام يصير
~~الباقي بها مبتورا لا يعرف استخراجه، ولا يفهم معناه. وهذا يكون إما من سهو
~~الكاتب أو من فساد نقله.
# وهذا يسهل استنباطه على من كان مرتاضا بذلك النوع فيستدل بحواشي الكلام
~~وما سلم منه على ما سقط أو فسد، لا سيما إذا قل؛ لأن الكلمة تستدعي ما
~~يليها ومعرفة المعنى توضح عن الكلام المترجم عنه.
# فأما من كان قليل الارتياض بذلك النوع فإنه يصعب عليه استنباط المعنى
~~منه، لا سيما إذا كان كثيرا؛ لأنه يحتاج في فهم المعاني إلى الفكرة والروية
~~فيما قد استخرجه بالكتابة. فإذا هو لم يعرف تمام الكلام المترجم عن المعنى
~~قصر فهمه عن إدراكه وضل فكره عن استنباطه.
# والوجه الثاني: زيادة ألفاظ في أثناء الكلام يشكل بها معرفة الصحيح غير
~~الزائد من معرفة السقيم الزائد فيصير الكل مشكلا.
# وهذا لا يكاد يوجد كثيرا إلا أن يقصد الكاتب تعمية كلامه فيدخل في أثنائه
~~ما يمنع من فهمه، فيصير ذلك رمزا يعرف بالمواضعة. فأما وقوعه سهوا فقد يكون
~~بالكلمة والكلمتين وذلك لا يمنع من فهمه على المرتاض وغيره.
# والوجه الثالث: إسقاط حروف من أثناء الكلمة يمنع من استخراجها على الصحة
~~وقد يكون هذا تارة من السهو فيقل، وتارة من ضعف الهجاء
# PageV01P062
# فيكثر. والقول فيه كالقول في الوجه الأول.
# والوجه الرابع: زيادة حروف في أثناء الكلمة يشكل بها معرفة الصحيح من
~~حروفها. وهذا يكون تارة من سهو الكاتب فيقل فلا يمنع من استخراج الصحيح،
~~ويكون تارة لتعمية ومواضعة يقصد بها الكاتب إخفاء غرضه فيكثر كالتراجم.
~~ويكون القول فيه كالقول في الوجه الثاني.
# والوجه الخامس: وصل الحروف المفصولة وفصل الحروف الموصولة، فيدعو ذلك إلى
~~الإشكال؛ لأن الكلمة ينبه عليها وصل حروفها ويمنع فصلها من مشاركة غيرها.
~~فإن كان ذلك من سهو قل ms042 فسهل استخراجه، وإن كان ذلك من قلة معرفة بالخط أو
~~مشقا تشبق به اليد كثيرا فصعب استخراجه إلا على المرتاض به، ولذلك قال عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه -: شر الكتابة الشبق كما أن شر القراءة الهذرمة.
~~وإن كان للتعمية والرمز لم يعرف إلا بالمواضعة.
# والوجه السادس: تغيير الحروف عن أشكالها وإبدالها بأغيارها حتى يكتب
~~الحاء على شكل الباء، والصاد على شكل الراء. وهذا يكون في رموز التراجم ولا
~~يوقف عليه إلا بالمواضعة إلا لمن قد زاد فيه الذكاء فقدر على استخراج
~~المعنى.
# والوجه السابع: ضعف الخط عن تقويم الحروف على الأشكال الصحيحة وإثباتها
~~على الأوصاف الحقيقية حتى لا تكاد الحروف تمتاز عن أغيارها حتى تصير العين
~~الموصولة كالفاء والمفصولة كالحاء. وهذا يكون من رداءة الخط وضعف اليد،
~~واستخراج ذلك ممكن بفضل المعاناة وشدة التأمل، وربما أضجر قارئه، وأوهى
~~معانيه، ولذلك قيل: إن الخط الحسن ليزيد الحق وضوحا.
# والوجه الثامن: إغفال النقط والأشكال التي تتميز بها الحروف المشتبهة.
~~وهذا أيسر أمرا، وأخف حالا؛ لأن من كان مميزا بصحة الاستخراج ومعرفة الخط
~~لم تخف عليه معرفة الخط وفهم ما تضمنه مع إغفال النقط
# PageV01P063
# والأشكال، بل استقبح الكتاب ذلك في المكاتبات ورأوه من تقصير الكاتب أو
~~سوء ظنه بفهم المكاتب، وإن كان استقباحهم له في مكاتبة الرؤساء أكثر.
# حكى قدامة بن جعفر أن بعض كتاب الدواوين حاسب عاملا فشكا العامل منه إلى
~~عبيد الله بن سليمان وكتب رقعة يذكر فيها احتجاجا لصحة دعواه، ووضوح شكواه.
~~فوقع فيها عبيد الله بن سليمان هذا، هذا، فأخذها العامل وقرأها فظن أن عبيد
~~الله أراد بهذا هذا إثباتا لصحة دعواه وصدق قوله، كما يقال في إثبات الشيء
~~هو هو، فحمل الرقعة إلى كاتب الديوان، وأراه خط عبيد الله وقال له: إن عبيد
~~الله قد صدق قولي، وصحح ما ذكرت.
# فخفي على الكاتب ذلك، وأطيف به على كتاب الدواوين فلم يقفوا على مراد
~~عبيد الله. ورد إليه ليسأل عن مراده به فشدد عبيد الله الكلمة الثانية وكتب ms043
~~تحتها والله المستعان استعظاما منه لتقصيرهم في استخراج مراده حتى احتاج
~~إلى إبانته بالشكل. فهذه حال الكتاب في استقباحهم إعجام المكاتبات بالنقط
~~والأشكال.
# فأما غير المكاتبات من سائر العلوم فلم يروه قبيحا بل استحسنوه لا سيما
~~في كتب الأدب التي يقصد بها معرفة صيغة الألفاظ وكيفية مخارجها مثل كتب
~~النحو واللغة والشعر الغريب فإن الحاجة إلى ضبطها بالشكل والإعجام أكثر،
~~وهي فيما سواه من العلوم أيسر.
# وقد قال النوري: الخطوط المعجمة كالبرود المعلمة. وقال بعض البلغاء:
~~إعجام الخط يمنع من استعجامه، وشكله يؤمن من إشكاله.
# وقال بعض الأدباء: رب علم لم تعجم فصوله فاستعجم محصوله. وكما استقبح
~~الكتاب الشكل والإعجام في المكاتبات، وإن كان في كتب العلوم مستحسنا، فكذلك
~~استحسنوا مشق الخط في المكاتبات وإن كان في كتب العلوم مستقبحا.
# وسبب ذلك أنهم لفرط إدلالهم في الصنعة وتقدمهم في الكتابة يكتفون
~~بالإشارة ويقتصرون على التلويح، ويرون الحاجة إلى استيفاء شروط الإبانة
~~تقصيرا ولفصل ما يعتقدونه من التقدم بهذا الحال رأوا ما نبه عليه من سواد
# PageV01P064
# المداد أثرا جميلا، وعلى الفضل والتخصيص دليلا. حكي أن عبيد الله بن
~~سليمان رأى على بعض ثيابه أثر صفرة فأخذ من مداد الدواة فطلاه به ثم قال:
~~المداد بنا أحسن من الزعفران، وأنشد:
# إنما الزعفران عطر العذارى ... ومداد الدوي عطر الرجال
# فهذه جملة كافية في الإبانة على الأسباب المانعة من فهم الكلام ومعرفة
~~معانيه لفظا كان أو خطا، والله ولي التوفيق.
# فينبغي لطالب العلم أن يكشف عن الأسباب المانعة عن فهم المعنى ليسهل عليه
~~الوصول إليه، ثم يكون من بعد ذلك سائسا لنفسه مدبرا لها في حال تعلمه. فإن
~~للنفس نفورا يفضي إلى تقصير ووفورا يئول إلى سرف وقيادها عسر ولها أحوال
~~ثلاث: فحال عدل وإنصاف، وحال غلو وإسراف، وحال تقصير وإجحاف.
# فأما حال العدل والإنصاف فهي أن تختلف قوى النفس من جهتين متقابلتين:
~~طاعة مسعدة وشفقة كافة. فطاعتها تمنع التقصير، وشفقتها ترد عن السرف
~~والتبذير. وهذه أحمد الأحوال؛ لأن ما منع من التقصير نما، ms044 وما صد عن السرف
~~مستديم. والنمو إذا استدام فأخلق به أن يستكمل.
# وقال بعض الحكماء: إياك ومفارقة الاعتدال، فإن المسرف مثل المقصر في
~~الخروج عن الحد.
# وأما حال الغلو والإسراف فهي أن تختص النفس بقوى الطاعة وتقدم قوى الشفقة
~~فيبعثها اختصاص الطاعة على إفراغ الجهد، ويفضي إفراغ الجهد إلى عجز الكلال،
~~فيؤدي عجز الكلال إلى الترك والإهمال، فتصير الزيادة نقصانا، والربح
~~خسرانا. وقد قالت الحكماء: طالب العلم وعامل البر كآكل الطعام إن أخذ منه
~~قوتا عصمه، وإن أسرف فيه أبشمه.
# وربما كان فيه منيته كأخذ الأدوية التي فيها شفاء ومجاوزة القصد فيها
~~السم المميت، وأما حال التقصير والإجحاف فهي أن تختص النفس بقوى الشفقة
~~وتعدم قوى الطاعة فيدعوها الإشفاق إلى المعصية، وتمنعها المعصية من الإجابة
~~فلا تطلب شاردا، ولا تقبل عائدا، ولا تحفظ مستودعا.
# ومن لم يطلب الشارد، ويقبل العائد، ويحفظ المستودع فقد الموجود، ولم يجد
~~المفقود.
# ومن فقد ما وجد فهو مصاب محزون، ومن لم يجد ما فقد فهو
# PageV01P065
# خائب مغبون. وقد قال بعض الحكماء: العجز مع الواني، والفوت مع التواني.
~~وقد يكون للنفس مع الأحوال الثلاث حالتان مشتركتان بغلبة إحدى القوتين،
~~فيكون للنفس طاعة وإشفاق، وأحدهما أغلب من الآخر. فإن كانت الطاعة أغلب
~~كانت إلى الوفور أميل، وإن كان الإشفاق أغلب كانت إلى التقصير أقرب.
# فإذا عرف من نفسه قدر طاعتها، وخبر منها كنه إشفاقها راض نفسه لتثبت على
~~أحد حالاتها.
# وقد أشار إلى ما وصفنا من حال النفس الفرزدق في قوله:
# لكل امرئ نفسان نفس كريمة ... وأخرى يعاصيها الفتى ويطيعها
# ونفسك من نفسيك تشفع للندى ... إذا قل من إحرازهن شفيعها
# وإن أهمل سياستها، فأغفل رياضتها، ورام أن يأخذها بالعنف، ويقهرها
~~بالعسف، استشاطت نافرة ولحت معاندة فلم تنقد إلى طاعة ولم تنكف عن معصية
~~وقال سابق البربري:
# إذا زجرت لجوجا زدته علقا ... ولجت النفس منه في تماديها
# فعد عليه إذا ما نفسه جنحت ... باللين منك فإن اللين يثنيها
# فإذا استصعب عليه قياد نفسه ودام منه نفور قلبه مع ms045 سياستها، ومعاناة
~~رياضتها، تركها ترك راحة، ثم عاودها بعد الاستراحة، فإن إجابتها تسرع،
~~وطاعتها ترجع. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن القلب
~~يموت ويحيى ولو بعد حين» .
# وقال ابن مسعود: للقلوب شهوة وإقبال وفترة وإدبار فأتوها من قبل شهوتها
~~ولا تأتوها من قبل فترتها.
# وقال الشاعر:
# وما سمي الإنسان إلا لأنسه ... ولا القلب إلا أنه يتقلب
# فأما الشروط التي يتوفر بها علم الطالب وينتهي معها كمال الراغب مع ما
~~يلاحظ به من التوفيق ويمد به من المعونة فتسعة شروط: أحدها: العقل
# PageV01P066
# الذي يدرك به حقائق الأمور. والثاني: الفطنة التي يتصور بها غوامض
~~العلوم. والثالث: الذكاء الذي يستقر به حفظ ما تصوره وفهم ما علمه.
~~والرابع: الشهوة التي يدوم بها الطلب ولا يسرع إليه الملل.
# والخامس: الاكتفاء بمادة تغنيه عن كلف الطلب. والسادس: الفراغ الذي يكون
~~معه التوفر ويحصل به الاستكثار. والسابع: عدم القواطع المذهلة من هموم،
~~وأمراض. والثامن: طول العمر واتساع المدة؛ لينتهي بالاستكثار إلى مراتب
~~الكمال. والتاسع: الظفر بعالم سمح بعلمه متأن في تعليمه.
# فإذا استكمل هذه الشروط التسعة فهو أسعد طالب، وأنجح متعلم. وقد قال
~~الإسكندر: يحتاج طالب العلم إلى أربع: مدة وجدة وقريحة وشهوة. وتمامها في
~~الخامسة معلم ناصح.
### | [فصل في أدب المتعلم]
# أدب المتعلم فصل: وسأذكر طرفا مما يتأدب به المتعلم ويكون عليه العالم.
~~اعلم أن للمتعلم تملقا وتذللا فإن استعملهما غنم، وإن تركهما حرم؛ لأن
~~التملق للعالم يظهر مكنون عمله، والتذلل له سبب لإدامة صبره. وبإظهار
~~مكنونه تكون الفائدة وباستدامة صبره يكون الإكثار. وقد روى معاذ عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ليس من أخلاق المؤمن الملق إلا في طلب
~~العلم» .
# وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: ذللت طالبا فعززت مطلوبا.
~~وقال بعض الحكماء: من لم يحتمل ذل التعلم ساعة بقي في ذل الجهل أبدا. وقال
~~بعض حكماء الفرس؛ إذا قعدت، وأنت صغير حيث تحب قعدت، وأنت كبير حيث لا تحب.
~~ثم ليعرف له فضل علمه ms046 وليشكر له جميل فعله فقد روت عائشة - رضي الله عنها -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من وقر عالما فقد وقر ربه» .
~~وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: لا يعرف فضل أهل العلم إلا أهل
~~الفضل.
# وقال بعض الشعراء:
# PageV01P067
# إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
# فاصبر لدائك إن أهنت طبيبه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلما
# ولا يمنعه من ذلك علو منزلته إن كانت له، وإن كان العالم خاملا؛ فإن
~~العلماء بعلمهم قد استحقوا التعظيم لا بالقدرة والمال.
# وأنشدني بعض أهل الأدب لأبي بكر بن دريد:
# لا تحقرن عالما وإن خلقت ... أثوابه في عيون رامقه
# وانظر إليه بعين ذي أدب ... مهذب الرأي في طرائقه
# فالمسك بينا تراه ممتهنا ... بفهر عطاره وساحقه
# حتى تراه في عارضي ملك ... وموضع التاج من مفارقه
# وليكن مقتديا بهم في أخلاقهم، متشبها بهم في جميع أفعالهم؛ ليصير لها
~~آلفا، وعليها ناشئا، ولما خالفها مجانبا. فقد قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «خيار شبانكم المتشبهون بشيوخكم وشرار شيوخكم المتشبهون بشبانكم» .
# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~«من تشبه بقوم فهو منهم» . وأنشدني بعض أهل الأدب لأبي بكر بن دريد:
# العالم العاقل ابن نفسه ... أغناه جنس علمه عن جنسه
# كن ابن من شئت وكن مؤدبا ... فإنما المرء بفضل كيسه
# وليس من تكرمه لغيره ... مثل الذي تكرمه لنفسه
# وليحذر المتعلم البسط على من يعلمه وإن آنسه، والإدلال عليه وإن تقدمت
~~صحبته.
# قيل لبعض الحكماء: من أذل الناس؟ فقال: عالم يجري عليه حكم جاهل. «وكلمت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جارية من السبي فقال لها: من أنت؟ فقالت:
~~بنت الرجل الجواد حاتم.
# PageV01P068
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: ارحموا عزيز قوم ذل، ارحموا غنيا افتقر،
~~ارحموا عالما ضاع بين الجهال» .
# ولا يظهر له الاستكفاء منه والاستغناء عنه، فإن في ذلك كفرا لنعمته،
~~واستخفافا بحقه. وربما وجد بعض المتعلمين قوة في نفسه لجودة ذكائه وحدة
~~خاطره، فقصد ms047 من يعلمه بالإعنات له والاعتراض عليه إزراء به وتبكيتا له،
~~فيكون كمن تقدم فيه المثل السائر لأبي البطحاء:
# أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني
# وهذه من مصائب العلماء وانعكاس حظوظهم أن يصيروا عند من يعلموه مستجهلين،
~~وعند من قدموه مسترذلين.
# وقال صالح بن عبد القدوس:
# وإن عناء أن تعلم جاهلا ... فيحسب أهلا أنه منك أعلم
# متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
# متى ينتهي عن سيئ من أتى به ... إذا لم يكن منه عليه تندم
# وقد رجح كثير من الحكماء حق العالم على حق الوالد حتى قال بعضهم:
# يا فاخرا للسفاه بالسلف ... وتاركا للعلاء والشرف
# آباء أجسادنا هم سبب ... لأن جعلنا عرائض التلف
# من علم الناس كان خير أب ... ذاك أبو الروح لا أبو النطف
# ولا ينبغي للمتعلم أن يبعثه معرفة الحق له على قبول الشبهة منه، ولا
~~يدعوه ترك الإعنات له على التقليد فيما أخذ عنه، فإنه ربما غلا بعض الأتباع
~~في عالمهم حتى يروا أن قوله دليل، وإن لم يستدل، وأن اعتقاده حجة، وإن لم
~~يحتج، فيفضي بهم الأمر إلى التسليم له فيما أخذ منه فلا يبعد أن تبطل تلك
~~المقالة إن انفردت أو يخرج أهلها من عداد العلماء فيما شاركت؛ لأنه قد لا
~~يرى لهم من يأخذ عنهم ما كانوا يرونه لمن أخذوا عنه فيطالبهم بما قصروا فيه
~~فيضعفوا عن إبانته، ويعجزوا عن نصرته، فيذهبوا ضائعين
# PageV01P069
# ويصيروا عجزة مضعوفين.
# ولقد رأيت من هذه الطبقة رجلا يناظر في مجلس حفل وقد استدل عليه الخصم
~~بدلالة صحيحة فكان جوابه عنها أن قال: إن هذه دلالة فاسدة، وجه فسادها أن
~~شيخي لم يذكرها وما لم يذكره الشيخ لا خير فيه. فأمسك عنه المستدل تعجبا؛
~~ولأن شيخه كان محتشما. وقد حضرت طائفة يرون فيه مثل ما رأى هذا الجاهل، ثم
~~أقبل المستدل علي وقال لي: والله لقد أفحمني بجهله وصار سائر الناس
~~المبرئين من هذه الجهالة ما بين مستهزئ ومتعجب، ومستعيذ بالله من جهل مغرب.
# فهل ms048 رأيت كذلك عالما أوغل في الجهل، وأدل على قلة العقل. وإذا كان
~~المتعلم معتدل الرأي فيمن يأخذ عنه، متوسط الاعتقاد ممن يتعلم منه، حتى لا
~~يحمله الإعنات على اعتراض المبكتين، ولا يبعثه الغلو على تسليم المقلدين،
~~برئ المتعلم من المذمتين، وسلم العالم من الجهتين.
# وليس كثرة السؤال فيما التبس إعناتا، ولا قبول ما صح في النفس تقليدا.
~~وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العلم خزائن ومفتاحه
~~السؤال فاسألوا - رحمكم الله - فإنما يؤجر في العلم ثلاثة: القائل والمستمع
~~والآخذ» .
# وقال - عليه الصلاة والسلام -: «هلا سألوا إذا لم يعلموا فإنما شفاء العي
~~السؤال» . فأمر بالسؤال وحث عليه، ونهى آخرين عن السؤال وزجر عنه، فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أنهاكم عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال» .
~~وقال - عليه الصلاة والسلام -: «إياكم وكثرة السؤال فإنما هلك من قبلكم
~~بكثرة السؤال» .
# وليس هذا مخالفا للأول وإنما أمر بالسؤال من قصد به علم ما جهل، ونهى عنه
~~من قصد به إعنات ما سمع، وإذا كان السؤال في موضعه أزال الشكوك ونفى
~~الشبهة.
# وقد قيل لابن عباس - رضي الله عنهما -: بم نلت هذا العلم؟ قال: بلسان
~~سئول وقلب عقول. وروى نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «حسن السؤال نصف العلم» . وأنشد المبرد عن أبي
~~سليمان الغنوي:
# فسل الفقيه تكن فقيها مثله ... لا خير في علم بغير تدبر
# وإذا تعسرت الأمور فأرجها ... وعليك بالأمر الذي لم يعسر
# PageV01P070
# وليأخذ المتعلم حظه ممن وجد طلبته عنده من نبيه وخامل، ولا يطلب الصيت
~~وحسن الذكر باتباع أهل المنازل من العلماء إذا كان النفع بغيرهم أعم، إلا
~~أن يستوي النفعان فيكون الأخذ عمن اشتهر ذكره وارتفع قدره أولى؛ لأن
~~الانتساب إليه أجمل والأخذ عنه أشهر.
# وقد قال الشاعر:
# إذا أنت لم يشهرك علمك لم تجد ... لعلمك مخلوقا من الناس يقبله
# وإن صانك العلم الذي قد حملته ... أتاك له من يجتنيه ويحمله
# وإذا قرب منك العلم فلا تطلب ما بعد، ms049 وإذا سهل من وجه فلا تطلب ما صعب.
# وإذا حمدت من خبرته فلا تطلب من لم تختبره، فإن العدول عن القريب إلى
~~البعيد عناء، وترك الأسهل بالأصعب بلاء، والانتقال من المخبور إلى غيره
~~خطر.
# وقد قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: عقبى الأخرق مضرة، والمتعسف
~~لا تدوم له مسرة. وقال بعض الحكماء: القصد أسهل من التعسف، والكف أودع من
~~التكلف. وربما تتبع نفس الإنسان من بعد عنه استهانة بمن قرب منه، وطلب ما
~~صعب احتقارا لما سهل عليه، وانتقل إلى من لم يخبره مللا لمن خبره، فلا يدرك
~~محبوبا ولا يظفر بطائل. وقد قالت العرب في أمثالها: العالم كالكعبة يأتيها
~~البعداء، ويزهد فيها القرباء.
# وأنشدني بعض شيوخنا لمسيح بن حاتم:
# لا ترى عالما يحل بقوم ... فيحلوه غير دار الهوان
# قل ما توجد السلامة ... والصحة مجموعتين في إنسان
# فإذا حلتا مكانا سحيقا ... فهما في النفوس معشوقتان
# هذه مكة المنيعة بيت الله ... يسعى لحجها الثقلان
# ويرى أزهد البرية في الحج لها ... أهلها لقرب المكان
# PageV01P071
### | [فصل في آداب العلماء]
# فصل: فأما ما يجب أن يكون عليه العلماء من الأخلاق التي بهم أليق، ولهم
~~ألزم، فالتواضع ومجانبة العجب؛ لأن التواضع عطوف والعجب منفر.
# وهو بكل أحد قبيح وبالعلماء أقبح؛ لأن الناس بهم يقتدون وكثيرا ما
~~يداخلهم الإعجاب لتوحدهم بفضيلة العلم. ولو أنهم نظروا حق النظر وعملوا
~~بموجب العلم لكان التواضع بهم أولى، ومجانبة العجب بهم أحرى؛ لأن العجب نقص
~~ينافي الفضل لا سيما مع قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن العجب ليأكل
~~الحسنات كما تأكل النار الحطب» . فلا يفي ما أدركوه من فضيلة العلم بما
~~لحقهم من نقص العجب.
# وقد روى عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «قليل العلم خير من كثير العبادة. وكفى بالمرء علما إذا
~~عبد الله عز وجل، وكفى بالمرء جهلا إذا أعجب برأيه» . وقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: تعلموا العلم وتعلموا للعلم السكينة والحلم وتواضعوا لمن ms050
~~تعلمون وليتواضع لكم من تعلمونه، ولا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم
~~علمكم بجهلكم.
# وقال بعض السلف: من تكبر بعلمه وترفع وضعه الله به، ومن تواضع بعلمه رفعه
~~به. وعلة إعجابهم انصراف نظرهم إلى كثرة من دونهم من الجهال، وانصراف نظرهم
~~عمن فوقهم من العلماء فإنه ليس متناه في العلم إلا وسيجد من هو أعلم منه إذ
~~العلم أكثر من أن يحيط به بشر. قال الله تعالى: {نرفع درجات من نشاء}
~~[يوسف: 76] . يعني في العلم: {وفوق كل ذي علم عليم} [يوسف: 76] قال أهل
~~التأويل: فوق كل ذي علم من هو أعلم منه حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى وقيل
~~لبعض الحكماء: من يعرف كل العلم؟ قال: كل الناس. وقال الشعبي: ما رأيت مثلي
~~وما أشاء أن ألقى رجلا أعلم مني إلا لقيته.
# لم يذكر الشعبي هذا القول تفضيلا لنفسه فيستقبح منه، وإنما ذكره تعظيما
~~للعلم عن أن يحاط به. فينبغي لمن علم أن ينظر إلى نفسه بتقصير ما قصر فيه
~~ليسلم من عجب ما أدرك منه.
# وقد قيل في منثور الحكم: إذا علمت فلا تفكر في كثرة من دونك من الجهال،
~~ولكن انظر
# PageV01P072
# إلى من فوقك من العلماء، وأنشدت لابن العميد:
# من شاء عيشا هنيئا يستفيد به ... في دينه ثم في دنياه إقبالا
# فلينظرن إلى من فوقه أدبا ... ولينظرن إلى من دونه مالا
# وقلما تجد بالعلم معجبا وبما أدرك مفتخرا، إلا من كان فيه مقلا ومقصرا؛
~~لأنه قد يجهل قدره، ويحسب أنه نال بالدخول فيه أكثره.
# فأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم من بعد غايته، والعجز عن
~~إدراك نهايته، ما يصده عن العجب به.
# وقد قال الشعبي: العلم ثلاثة أشبار فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه
~~ناله. ومن نال الشبر الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه لم ينله، وأما الشبر
~~الثالث فهيهات لا يناله أحد أبدا. ومما أنذرك به من حالي أنني صنفت في
~~البيوع كتابا جمعت فيه ما استطعت من كتب الناس، وأجهدت فيه ms051 نفسي وكددت فيه
~~خاطري، حتى إذا تهذب واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أنني أشد الناس اضطلاعا
~~بعلمه، حضرني، وأنا في مجلسي أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه في البادية على
~~شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لواحدة منهن جوابا، فأطرقت مفكرا، وبحالي
~~وحالهما معتبرا فقالا: ما عندك فيما سألناك جواب، وأنت زعيم هذه الجماعة؟
~~فقلت: لا. فقالا: واها لك، وانصرفا. ثم أتيا من يتقدمه في العلم كثير من
~~أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعا بما أقنعهما وانصرفا عنه راضيين بجوابه
~~حامدين لعلمه، فبقيت مرتبكا، وبحالهما وحالي معتبرا وإني لعلى ما كنت عليه
~~من المسائل إلى وقتي، فكان ذلك زاجر نصيحة ونذير عظة تذلل بها قياد النفس،
~~وانخفض لها جناح العجب، توفيقا منحته ورشدا أوتيته.
# وحق على من ترك العجب بما يحسن أن يدع التكلف لما لا يحسن. فقديما نهى
~~الناس عنهما، واستعاذوا بالله منهما.
# ومن أوضح ذلك بيانا استعاذة الجاحظ في كتاب البيان حيث يقول: اللهم إنا
~~نعوذ بك من فتنة القول كما نعوذ بك من فتنة العمل، ونعوذ بك من التكلف لما
~~لا نحسن، كما نعوذ بك من العجب بما نحسن، ونعوذ بك من شر السلاطة والهذر،
~~كما نعوذ بك من شر العي والحصر. ونحن نستعيذ
# PageV01P073
# بالله تعالى مثل ما استعاذ فليس لمن تكلف ما لا يحسن غاية ينتهي إليها
~~ولا حد يقف عنده. ومن كان تكلفه غير محدود فأخلق به أن يضل ويضل.
# وقال بعض الحكماء: من العلم أن لا تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم
~~فحسبك جهلا من عقلك أن تنطق بما لا تفهم. ولقد أحسن زرارة بن زيد حيث يقول:
# إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده ... أطال فأملى أو تناهى فأقصرا
# ويخبرني عن غائب المرء فعله ... كفى الفعل عما غيب المرء مخبرا
# فإذا لم يكن إلى الإحاطة بالعلم سبيل فلا عار أن يجهل بعضه، وإذا لم يكن
~~في جهل بعضه عار لم يقبح به أن يقول لا أعلم فيما ليس يعلم.
# وروي «أن رجلا قال: يا رسول الله ms052 أي البقاع خير، وأي البقاع شر؟ فقال: لا
~~أدري حتى أسأل جبريل» . وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: وما أبردها
~~على القلب إذا سئل أحدكم فيما لا يعلم أن يقول الله أعلم، وإن العالم من
~~عرف أن ما يعلم فيما لا يعلم قليل. وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما
~~-: إذا ترك العالم قول لا أدري أصيبت مقاتله.
# وقال بعض العلماء: هلك من ترك لا أدري. وقال بعض الحكماء: ليس لي من
~~فضيلة العلم إلا علمي بأني لست أعلم.
# وقال بعض البلغاء: من قال لا أدري علم فدرى، ومن انتحل مما لا يدري أهمل
~~فهوى، ولا ينبغي للرجل وإن صار في طبقة العلماء الأفاضل أن يستنكف من تعلم
~~ما ليس عنده ليسلم من التكلف.
# وقد قال عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام -: يا صاحب العلم تعلم
~~من العلم ما جهلت وعلم الجهال ما علمت.
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: خمس خذوهن عني فلو ركبتم الفلك
~~ما وجدتموهن إلا عندي: ألا لا يرجون أحد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا
~~يستنكف العالم أن يتعلم لما ليس عنده وإذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل لا
~~أعلم، ومنزلة الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد.
# وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: لو كان أحدكم يكتفي من العلم
~~لاكتفى منه موسى - على نبينا وعليه السلام - لما قال: {هل أتبعك على أن
~~تعلمني مما علمت
# PageV01P074
# رشدا} [الكهف: 66] وقيل للخليل بن أحمد: بم أدركت هذا العلم؟ قال: كنت
~~إذا لقيت عالما أخذت منه، وأعطيته.
# وقال بزرجمهر: من العلم أن لا تحتقر شيئا من العلم، ومن العلم تفضيل جميع
~~العلم وقال المنصور لشريك: أنى لك هذا العلم؟ قال: لم أرغب عن قليل
~~أستفيده، ولم أبخل بكثير أفيده.
# على أن العلم يقتضي ما بقي منه ويستدعي ما تأخر عنه، وليس للراغب فيه
~~قناعة ببعضه.
# وروى عون بن عبد الله عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: ms053 منهومان لا
~~يشبعان: طالب علم وطالب دنيا. أما طالب العلم فإنه يزداد للرحمن رضى، ثم
~~قرأ {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] . وأما طالب الدنيا فإنه
~~يزداد طغيانا ثم قرأ: {كلا إن الإنسان ليطغى} [العلق: 6] {أن رآه استغنى}
~~[العلق: 7]
# وليكن مستقلا للفضيلة منه ليزداد منها، ومستكثرا للنقيصة فيه لينتهي
~~عنها، ولا يقنع من العلم بما أدرك؛ لأن القناعة فيه زهد، وللزهد فيه ترك،
~~والترك له جهل.
# وقد قال بعض الحكماء: عليك بالعلم والإكثار منه فإن قليله أشبه شيء بقليل
~~الخير، وكثيره أشبه شيء بكثيره، ولن يعيب الخير إلا القلة، فأما كثرته
~~فإنها أمنية.
# وقال بعض البلغاء: من فضل علمك استقلالك لعلمك، ومن كمال عقلك استظهارك
~~على عقلك. ولا ينبغي أن يجهل من نفسه مبلغ علمها، ولا يتجاوز بها قدر حقها.
~~ولأن يكون بها مقصرا فيذعن بالانقياد، أولى من أن يكون بها مجاوزا، فيكف عن
~~الازدياد؛ لأن من جهل حال نفسه كان لغيرها أجهل.
# وقد قالت عائشة - رضي الله عنها -: «يا رسول الله، متى يعرف الإنسان ربه؟
~~قال: إذا عرف نفسه» . وقد قسم الخليل بن أحمد أحوال الناس فيما علموه أو
~~جهلوه أربعة أقسام متقابلة لا يخلو الإنسان منها فقال: الرجال أربعة: رجل
~~يدري ويدري أنه يدري فذلك عالم فاسألوه، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فذلك
~~ناس فذكروه، ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فذلك مسترشد
# PageV01P075
# فأرشدوه، ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذلك جاهل فارفضوه.
# وأنشد أبو القاسم الآمدي:
# إذا كنت لا تدري ولم تكن بالذي ... يسائل من يدري فكيف إذا تدري
# جهلت ولم تعلم بأنك جاهل ... فمن لي بأن تدري بأنك لا تدري
# إذا كنت من كل الأمور معميا ... فكن هكذا أرضا يطأك الذي يدري
# ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري ... وأنك لا تدري بأنك لا تدري
# وليكن من شيمته العمل بعلمه، وحث النفس على أن تأتمر بما يأمر به، ولا
~~يكن ممن قال الله تعالى فيهم {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها ms054 كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: 5] . فقد قال قتادة في قوله تعالى: {وإنه لذو
~~علم لما علمناه} [يوسف: 68] : يعني أنه عامل بما علم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ويل لجماع القول ويل
~~للمصرين» . يريد الذين يستمعون القول ولا يعملون به. وروى عبد الله بن وهب
~~عن سفيان أن الخضر - على نبينا وعليه السلام - قال لموسى - عليه السلام -:
~~يا ابن عمران تعلم العلم لتعمل به، ولا تتعلمه لتحدث به فيكون عليك بوره،
~~ولغيرك نوره. وقال علي بن أبي طالب: إنما زهد الناس في طلب العلم لما يرون
~~من قلة انتفاع من علم بما علم.
# وقال أبو الدرداء: أخوف ما أخاف إذا وقفت بين يدي الله أن يقول: قد علمت
~~فماذا عملت إذ علمت؟ وكان يقال: خير من القول فاعله، وخير من الصواب قائله،
~~وخير من العلم حامله.
# وقيل في منثور الحكم: لم ينتفع بعلمه من ترك العمل به. وقال بعض العلماء:
~~ثمرة العلم أن يعمل به، وثمرة العمل أن يؤجر عليه. وقال بعض الصلحاء: العلم
~~يهتف بالعمل، فإن أجابه أقام وإلا ارتحل.
# وقال بعض العلماء: خير العلم ما نفع، وخير القول ما ردع. وقال بعض
~~الأدباء: ثمرة العلوم العمل بالعلوم. وقال بعض البلغاء: من تمام العلم
# PageV01P076
# استعماله، ومن تمام العمل استقلاله. فمن استعمل علمه لم يخل من رشاد، ومن
~~استقل عمله لم يقصر عن مراد. وقال حاتم الطائي:
# ولم يحمدوا من عالم غير عامل ... خلافا ولا من عامل غير عالم
# رأوا طرقات المجد عوجا قطيعة ... وأفظع عجز عندهم عجز حازم
# لأنه لما كان علمه حجة على من أخذ عنه واقتبسه منه حتى يلزمه العمل به
~~والمصير إليه كان عليه أحج وله ألزم؛ لأن مرتبة العلم قبل مرتبة القول، كما
~~أن مرتبة العلم قبل مرتبة العمل.
# وقد قال أبو العتاهية - رحمه الله -:
# اسمع إلى الأحكام ... تحملها الرواة إليك عنكا
# واعلم هديت بأنها ... حجج تكون عليك منكا
# ثم ليتجنب أن يقول ما لا يفعل، وأن يأمر بما لا يأتمر به، ms055 وأن يسر غير ما
~~يظهر، ولا يجعل قول الشاعر هذا:
# اعمل بقولي وإن قصرت في عملي ... ينفعك قولي ولا يضررك تقصيري
# عذرا له في تقصير يضمره وإن لم يضر غيره. فإن إعذار النفس يغريها ويحسن
~~لها مساوئها.
# فإن من قال ما لا يفعل فقد مكر، ومن أمر بما لا يأتمر فقد خدع، ومن أسر
~~غير ما يظهر فقد نافق. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«المكر والخديعة وصاحباهما في النار» . على أن أمره بما لا يأتمر مطرح،
~~وإنكاره ما لا ينكره من نفسه مستقبح.
# بل ربما كان ذلك سببا لإغراء المأمور بترك ما أمر به عنادا، وارتكاب ما
~~نهى عنه كيادا.
# وحكي أن أعرابيا أتى ابن أبي ذئب فسأله عن مسألة طلاق فأفتاه بطلاق
~~امرأته، فقال: انظر حسنا. قال: نظرت وقد بانت فولى الأعرابي وهو يقول:
# أتيت ابن ذئب أبتغي الفقه عنده ... فطلق حتى البت تبت أنامله
# PageV01P077
# أطلق في فتوى ابن ذئب حليلتي ... وعند ابن ذئب أهله وحلائله
# فظن بجهله أنه لا يلزمه الطلاق بقول من لم يلتزم الطلاق. فما ظنك بقول
~~يجب فيه اشتراك الآمر والمأمور كيف يكون مقبولا منه وهو غير عامل به ولا
~~قابل له كلا. وقال أحمد بن يوسف:
# وعامل بالفجور يأمر ... بالبر كهاد يخوض في الظلم
# أو كطبيب قد شفه سقم ... وهو يداوي من ذلك السقم
# يا واعظ الناس غير متعظ ... ثوبك طهر أولا فلا تلم
# وقال آخر:
# عود لسانك قلة اللفظ ... واحفظ كلامك أيما حفظ
# إياك أن تعظ الرجال وقد ... أصبحت محتاجا إلى الوعظ
# وأما الانقطاع عن العلم إلى العمل، والانقطاع عن العمل إلى العلم إذا عمل
~~بموجب العلم، فقد حكي عن الزهري فيه ما يغني عن تكلف غيره، وهو أنه قال:
~~العلم أفضل من العمل لمن جهل، والعمل أفضل من العلم لمن علم.
# وأما فضل ما بين العلم والعبادة إذا لم يخل بواجب ولم يقصر في فرض، فقد
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يبعث العالم ms056 والعابد فيقال
~~للعابد: ادخل الجنة، ويقال للعالم: اتئد حتى تشفع للناس.
# ومن آداب العلماء أن لا يبخلوا بتعليم ما يحسنون ولا يمتنعوا من إفادة ما
~~يعلمون. فإن البخل به لوم وظلم، والمنع منه حسد وإثم. وكيف يسوغ لهم البخل
~~بما منحوه جودا من غير بخل، وأوتوه عفوا من غير بذل. أم كيف يجوز لهم الشح
~~بما إن بذلوه زاد ونما، وإن كتموه تناقص ووهي.
# ولو استن بذلك من تقدمهم لما وصل العلم إليهم ولانقرض عنهم بانقراضهم،
~~ولصاروا على مرور الأيام جهالا، وبتقلب الأحوال وتناقصها أرذالا. وقد قال
~~الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
# PageV01P078
# الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه} [آل عمران: 187] .
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تمنعوا العلم أهله
~~فإن في ذلك فساد دينكم والتباس بصائركم، ثم قرأ: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون} [البقرة: 159] » . وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «من كتم علما يحسنه ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار»
~~.
# وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: ما أخذ الله العهد على
~~أهل الجهل أن يتعلموا، حتى أخذ على أهل العلم العهد أن يعلموا. وقال بعض
~~الحكماء: إذا كان من قواعد الحكمة بذل ما ينقصه البذل فأحرى أن يكون من
~~قواعدها بذل ما يزيده البذل. وقال بعض العلماء: كما أن الاستفادة نافلة
~~للمتعلم، كذلك الإفادة فريضة على المعلم.
# وقد قيل في منثور الحكم: من كتم علما فكأنه جاهل. وقال خالد بن صفوان:
~~إني لأفرح بإفادتي المتعلم أكثر من فرحي باستفادتي من المعلم. ثم له
~~بالتعليم نفعان: أحدهما ما يرجوه من ثواب الله تعالى.
# فقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - التعليم صدقة فقال: «تصدقوا على
~~أخيكم بعلم يرشده، ورأي يسدده» . وروى ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «تعلموا وعلموا فإن أجر العالم والمتعلم سواء» . قيل: وما
~~أجرهما؟ ms057 قال: مائة مغفرة ومائة درجة في الجنة. والنفع الثاني: زيادة العلم
~~وإتقان الحفظ.
# فقد قال الخليل بن أحمد: اجعل تعليمك دراسة لعلمك، واجعل مناظرة المتعلم
~~تنبيها على ما ليس عندك. وقال ابن المعتز في منثور الحكم: النار لا ينقصها
~~ما أخذ منها، ولكن يخمدها أن لا
# PageV01P079
# تجد حطبا. كذلك العلم لا يفنيه الاقتباس، ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه.
~~فإياك والبخل بما تعلم. وقال بعض العلماء: علم علمك وتعلم علم غيرك.
# فإذا علمت ما جهلت، وحفظت ما علمت، فاعلم أن المتعلمين ضربان: مستدعى
~~وطالب. فأما المستدعى إلى العلم فهو من استدعاه العالم إلى التعليم لما ظهر
~~له من جودة ذكائه، وبان له من قوة خاطره. فإذا وافق استدعاء العالم شهوة
~~المتعلم كانت نتيجتها درك النجباء، وظفر السعداء؛ لأن العالم باستدعائه
~~متوفر، والمتعلم بشهوته مستكثر.
# وأما طالب العلم لداع يدعوه، وباعث يحدوه، فإن كان الداعي دينيا، وكان
~~المتعلم فطنا ذكيا، وجب على العالم أن يكون عليه مقبلا وعلى تعليمه متوفرا
~~لا يخفي عليه مكنونا، ولا يطوي عنه مخزونا.
# وإن كان بليدا بعيد الفطنة فينبغي أن لا يمنع من اليسير فيحرم، ولا يحمل
~~عليه بالكثير فيظلم. ولا يجعل بلادته ذريعة لحرمانه فإن الشهوة باعثة
~~والصبر مؤثر.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تمنعوا العلم أهله
~~فتظلموا، ولا تضعوه في غير أهله فتأثموا» . وقال بعض الحكماء: لا تمنعوا
~~العلم أحدا فإن العلم أمنع لجانبه. فأما إن لم يكن الداعي دينيا نظر فيه
~~فإن كان مباحا، كرجل دعاه إلى طلب العلم حب النباهة وطلب الرئاسة فالقول
~~فيه يقارب القول الأول في تعليم من قبل؛ لأن العلم يعطفه إلى الدين في ثاني
~~حال، وإن لم يكن مبتدئا به في أول حال.
# وقد حكي عن سفيان الثوري أنه قال: تعلمنا العلم لغير الله تعالى فأبى أن
~~يكون إلا لله. وقال عبد الله بن المبارك: طلبنا العلم للدنيا فدلنا على ترك
~~الدنيا. وإن كان الداعي محظورا، كرجل دعاه إلى طلب العلم شر ms058 كامن، ومكر
~~باطن يريد أن يستعملهما في شبه دينية، وحيل فقهية، لا تجد أهل السلامة منها
~~مخلصا، ولا عنها مدافعا
# PageV01P080
# كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أهلك أمتي رجلان: عالم فاجر
~~وجاهل متعبد. وقيل: يا رسول الله أي الناس أشر؟ قال: العلماء إذا فسدوا» .
~~فينبغي للعالم إذا رأى من هذه حاله أن يمنعه عن طلبته، ويصرفه عن بغيته.
# فلا يعينه على إمضاء مكره، وإعمال شره.
# فقد روى أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «واضع
~~العلم في غير أهله كمقلد الخنازير اللؤلؤ والجوهر والذهب» . وقال عيسى ابن
~~مريم - على نبينا وعليه السلام -: لا تلقوا الجوهر للخنزير فالعلم أفضل من
~~اللؤلؤ، ومن لا يستحقه شر من الخنزير.
# وحكي أن تلميذا سأل عالما عن بعض العلوم فلم يفده، فقيل له: لم منعته؟
~~فقال: لكل تربة غرس، ولكل بناء أس. وقال بعض البلغاء: لكل ثوب لابس، ولكل
~~علم قابس. وقال بعض الأدباء: إرث لروضة توسطها خنزير، وابك لعلم حواه شرير.
# وينبغي أن يكون للعالم فراسة يتوسم بها المتعلم ليعرف مبلغ طاقته، وقدر
~~استحقاقه ليعطيه ما يتحمله بذكائه، أو يضعف عنه ببلادته فإنه أروح للعالم،
~~وأنجح للمتعلم، وقد روى ثابت عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: «إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم» . وقال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: إذا أنا لم أعلم ما لم أر فلا علمت ما رأيت.
# وقال عبد الله بن الزبير: لا عاش بخير من لم ير برأيه ما لم ير بعينيه.
~~وقال ابن الرومي:
# ألمعي يرى بأول رأي ... آخر الأمر من وراء المغيب
# لوذعي له فؤاد ذكي ... ما له في ذكائه من ضريب
# لا يروي ولا يقلب طرفا ... وأكف الرجال في تقليب
# وإذ كان العالم في توسم المتعلمين بهذه الصفة، وكان بقدر استحقاقهم
~~خبيرا، لم يضع له عناء ولم يخب على يديه صاحب.
# وإن لم
# PageV01P081
# يتوسمهم وخفيت عليه أحوالهم ومبلغ استحقاقهم كانوا وإياه في عناء مكد
~~وتعب غير ms059 مجد؛ لأنه لا يعدم أن يكون فيهم ذكي محتاج إلى الزيادة، وبليد
~~يكتفي بالقليل فيضجر الذكي منه ويعجز البليد عنه ومن يردد أصحابه بين عجز
~~وضجر ملوه وملهم.
# وقد حكى عبد الله بن وهب أن سفيان بن عبد الله قال: قال الخضر لموسى -
~~عليهما السلام -: يا طالب العلم إن القائل أقل ملالة من المستمع فلا تمل
~~جلساءك إذا حدثتهم يا موسى، واعلم أن قلبك وعاء فانظر ما تحشو في وعائك.
# وقال بعض الحكماء: خير العلماء من لا يقل ولا يمل.
# وقال بعض العلماء: كل علم كثر على المستمع ولم يطاوعه الفهم ازداد القلب
~~به عمى. وإنما ينفع سمع الآذان، إذا قوي فهم القلوب في الأبدان.
# وربما كان لبعض السلاطين رغبة في العلم لفضيلة نفسه، وكرم طبعه فلا يجعل
~~ذلك ذريعة في الانبساط عنده، والإدلال عليه، بل يعطى ما يستحقه بسلطانه
~~وعلو يده.
# فإن للسلطان حق الطاعة والإعظام، وللعالم حق القبول والإكرام. ثم لا
~~ينبغي أن يبتدئه إلا بعد الاستدعاء، ولا يزيده على قدر الاكتفاء، فربما أحب
~~بعض العلماء إظهار علمه للسلطان فأكثره فصار ذلك ذريعة إلى ملل ومفضيا إلى
~~بعده، فإن السلطان متقسم الأفكار مستوعب الزمان، فليس له في العلم فراغ
~~المنقطعين إليه ولا صبر المنفردين به.
# وقد حكى الأصمعي - رحمه الله - قال: قال لي الرشيد: يا عبد الملك أنت
~~أعلم منا ونحن أعقل منك لا تعلمنا في ملاء، ولا تسرع إلى تذكيرنا في خلاء،
~~واتركنا حتى نبتدئك بالسؤال فإذا بلغت من الجواب حد الاستحقاق فلا تزد إلا
~~أن يستدعى ذلك منك، وانظر إلى ما هو ألطف في التأديب، وأنصف في التعليم،
~~وبلغ بأوجز لفظ غاية التقويم. وليخرج تعليمه مخرج المذاكرة والمحاضرة لا
~~مخرج التعليم والإفادة؛ لأن لتأخير التعلم خجلة تقصير يجل السلطان عنها،
~~فإن ظهر منه خطأ أو زلل في قول أو عمل لم يجاهره بالرد وعرض باستدراك زلله،
~~وإصلاح خلله.
# وحكي أن عبد الملك بن مروان قال للشعبي: كم عطاؤك؟ قال: ألفين. قال:
~~لحنت. قال لما ترك أمير ms060 المؤمنين الإعراب كرهت أن أعرب كلامي عليه.
# PageV01P082
# ثم ليحذر اتباعه فيما يجانب الدين ويضاد الحق موافقة لرأيه ومتابعة
~~لهواه، فربما زلت أقدام العلماء في ذلك رغبة أو رهبة فضلوا، وأضلوا مع سوء
~~العاقبة وقبح الآثار.
# وقد روى الحسن البصري - رحمه الله - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لا تزال هذه الأمة تحت يد الله وفي كنفه ما لم يمار قراؤها
~~أمراءها، ولم يزك صلحاؤها فجارها، ولم يمار أخيارها أشرارها. فإذا فعلوا
~~ذلك رفع عنهم يده ثم سلط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب، وضربهم
~~بالفاقة والفقر وملأ قلوبهم رعبا» .
# ومن آدابهم: نزاهة النفس عن شبه المكاسب، والقناعة بالميسور عن كد
~~المطالب. فإن شبهة المكسب إثم وكد الطلب ذل، والأجر أجدر به من الإثم والعز
~~أليق به من الذل.
# وأنشدني بعض أهل الأدب لعلي بن عبد العزيز القاضي - رحمه الله تعالى -:
# يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
# أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
# ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته لي سلما
# وما كل برق لاح لي يستفزني ... ولا كل من لاقيت أرضاه منعما
# إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
# انهها عن بعض ما لا يشينها ... مخافة أقوال العدا فيم أو لما
# ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
# أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذا فاتباع الجهل قد كان أحزما
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما
# على أن العلم عوض من كل لذة، ومغن عن كل شهوة. ومن كان صادق النية فيه لم
~~يكن له همة فيما يجد بدا منه. وقال بعض البلغاء: من تفرد بالعلم لم توحشه
~~خلوة، ومن تسلى بالكتب لم تفته سلوة. ومن آنسه قراءة القرآن، لم توحشه
~~مفارقة الإخوان. وقال بعض العلماء: لا سمير كالعلم، ولا ظهير كالحلم.
# ومن آدابهم: ms061 أن يقصدوا وجه الله بتعليم من علموا ويطلبوا ثوابه
# PageV01P083
# بإرشاد من أرشدوا، من غير أن يعتاضوا عليه عوضا، ولا يلتمسوا عليه رزقا.
~~قال الله تعالى: {ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا} [البقرة: 41] قال أبو
~~العالية: لا تأخذوا عليه أجرا وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول يا ابن آدم
~~علم مجانا كما علمت مجانا. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«أجر المعلم كأجر الصائم القائم» . وحسب من هذا أجره أن يلتمس عليه أجرا.
# ومن آدابهم: نصح من علموه والرفق بهم، وتسهيل السبيل عليهم وبذل المجهود
~~في رفدهم، ومعونتهم، فإن ذلك أعظم لأجرهم، وأسنى لذكرهم، وأنشر لعلومهم،
~~وأرسخ لمعلومهم. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه قال لعلي -
~~كرم الله وجهه -: يا علي لأن يهدي الله بك رجلا خير مما طلعت عليه الشمس» .
# ومن آدابهم: أن لا يعنفوا متعلما، ولا يحقروا ناشئا، ولا يستصغروا مبتدئا
~~فإن ذلك أدعى إليهم، وأعطف عليهم، وأحث على الرغبة فيما لديهم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «علموا ولا تعنفوا فإن
~~المعلم خير من المعنف» . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«وقروا من تتعلمون منه، ووقروا من تعلمونه» .
# ومن آدابهم: أن لا يمنعوا طالبا ولا يؤيسوا متعلما لما في ذلك من قطع
~~الرغبة فيهم والزهد فيما لديهم، واستمرار ذلك مفض إلى انقراض العلم
~~بانقراضهم. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا أنبئكم
~~بالفقيه كل الفقيه. قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من لم يقنط الناس من
~~رحمة الله تعالى، ولا يؤيسهم من روح الله، ولا يدع القرآن رغبة إلى ما
~~سواه. ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه، ولا علم ليس فيه تفهم، ولا قراءة
~~ليس فيها تدبر» . فهذه جملة كافية، والله ولي التوفيق.
# PageV01P084
### | [الباب الثالث أدب الدين]
# PageV01P085
# اعلم أن الله سبحانه وتعالى إنما كلف الخلق متعبداته، وألزمهم مفترضاته،
~~وبعث إليهم رسله وشرع لهم دينه لغير حاجة دعته إلى تكليفهم، ولا من ms062 ضرورة
~~قادته إلى تعبدهم، وإنما قصد نفعهم تفضلا منه عليهم كما تفضل بما لا يحصى
~~عدا من نعمه. بل النعمة فيما تعبدهم به أعظم؛ لأن نفع ما سوى المتعبدات
~~مختص بالدنيا العاجلة، ونفع المتعبدات يشتمل على نفع الدنيا والآخرة، وما
~~جمع نفع الدنيا والآخرة كان أعظم نعمة وأكثر تفضلا.
# وجعل ما تعبدهم به مأخوذا من عقل متبوع، وشرع مسموع فالعقل متبوع فيما لا
~~يمنع منه الشرع، والشرع مسموع فيما لا يمنع منه العقل؛ لأن الشرع لا يرد
~~بما يمنع منه العقل، والعقل لا يتبع فيما يمنع منه الشرع. فلذلك توجه
~~التكليف إلى من كمل عقله فأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون. فبلغهم رسالته، وألزمهم حجته، وبين لهم شريعته، وتلا
~~عليهم كتابه، فيما أحله وحرمه، وأباحه وحظره، واستحبه وكرهه، وأمر به ونهى
~~عنه، وما وعد به من الثواب لمن أطاعه وأوعد به من العقاب لمن عصاه.
# فكان وعده ترغيبا، ووعيده ترهيبا؛ لأن الرغبة تبعث على الطاعة، والرهبة
~~تكف عن المعصية، والتكليف يجمع أمرا بطاعة ونهيا عن معصية. ولذلك كان
~~التكليف مقرونا بالرغبة والرهبة، وكان ما تخلل كتابه من قصص الأنبياء
~~السالفة، وأخبار القرون الخالية، عظة واعتبارا تقوى معهما الرغبة، وتزداد
# PageV01P087
# بهما الرهبة. وكان ذلك من لطفه بنا وتفضله علينا. فالحمد لله الذي نعمه
~~لا تحصى وشكره لا يؤدى.
# ثم جعل إلى رسوله: - صلى الله عليه وسلم - بيان ما كان مجملا، وتفسير ما
~~كان مشكلا، وتحقيق ما كان محتملا؛ ليكون له مع تبليغ الرسالة ظهور الاختصاص
~~به ومنزلة التفويض إليه. قال الله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس
~~ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} [النحل: 44] . ثم جعل إلى العلماء استنباط ما
~~نبه على معانيه، وأشار إلى أصوله بالاجتهاد فيه إلى علم المراد، فيمتازوا
~~بذلك عن غيرهم ويختصوا بثواب اجتهادهم. قال الله تعالى: {يرفع الله الذين
~~آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} [المجادلة: 11]
# وقال الله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم} [آل
~~عمران: 7] فصار الكتاب ms063 أصلا والسنة فرعا واستنباط العلماء إيضاحا وكشفا.
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «القرآن أصل علم الشريعة
~~نصه ودليله» ، والحكمة بيان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والأمة
~~المجتمعة حجة على من شذ عنها.
# وكان من رأفته بخلقه وتفضله على عباده أن أقدرهم على ما كلفهم، ورفع
~~الحرج عنهم فيما تعبدهم؛ ليكونوا مع ما قد أعده لهم ناهضين بفعل الطاعات
~~ومجانبة المعاصي. قال الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} [البقرة:
~~286] وقال: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} [الحج: 78] وجعل ما كلفهم
~~ثلاثة أقسام:
# قسما أمرهم باعتقاده، وقسما أمرهم بفعله، وقسما أمرهم بالكف عنه؛ ليكون
~~اختلاف جهات التكليف أبعث على قبوله، وأعون على فعله، حكمة منه ولطفا. وجعل
~~ما أمرهم باعتقاده
# PageV01P088
# قسمين: قسما إثباتا، وقسما نفيا. فأما الإثبات فإثبات توحيده، وصفاته،
~~وإثبات بعثته رسله، وتصديق محمد - صلى الله عليه وسلم - فيما جاء به.
# وأما النفي فنفي الصاحبة، والولد، والحاجة، والقبائح أجمع. وهذان القسمان
~~أول ما كلفه العاقل وجعل ما أمرهم بفعله ثلاثة أقسام: قسما على أبدانهم
~~كالصلاة والصيام، وقسما في أموالهم كالزكاة والكفارة، وقسما على أموالهم
~~وأبدانهم كالحج والجهاد، ليسهل عليهم فعله ويخف عنهم أداؤه نظرا منه تعالى
~~لهم، وتفضلا منه عليهم. وجعل ما أمرهم بالكف عنه ثلاثة أقسام: قسما لإحياء
~~نفوسهم وصلاح أبدانهم، كنهيه عن القتل، وأكل الخبائث والسموم، وشرب الخمور
~~المؤدية إلى فساد العقل وزواله. وقسما لائتلافهم وإصلاح ذات بينهم، كنهيه
~~عن الغضب، والغلبة، والظلم، والسرف المفضي إلى القطيعة، والبغضاء. وقسما
~~لحفظ أنسابهم وتعظيم محارمهم، كنهيه عن الزنا ونكاح ذوات المحارم. فكانت
~~نعمته فيما حظره علينا كنعمته فيما أباحه لنا، وتفضله فيما كفنا عنه كتفضله
~~فيما أمرنا به.
# فهل يجد العاقل في رويته مساغا أن يقصر فيما أمر به وهو نعمة عليه، أو
~~يرى فسحة في ارتكاب ما نهى عنه وهو تفضل منه عليه؟ وهل يكون من أنعم عليه
~~بنعمة فأهملها، مع شدة فاقته إليها، إلا مذموما في العقل مع ما جاء من ms064 وعيد
~~الشرع؟
# ثم من لطفه بخلقه وتفضله على عباده أن جعل لهم من جنس كل فريضة نفلا،
~~وحمل لها من الثواب قسطا، وندبهم إليه ندبا، وجعل لهم بالحسنة عشرا ليضاعف
~~ثواب فاعله، ويضع العقاب عن تاركه. ومن لطيف حكمته أن جعل لكل عبادة
~~حالتين: حالة كمال وحالة جواز، رفقا منه بخلقه لما سبق في علمه أن فيهم
~~العجل المبادر والبطيء المتثاقل، ومن لا صبر له على أداء الأكمل ليكون ما
~~أخل به من هيئات عبادته غير قادح في فرض، ولا مانع من أجر، فكان ذلك من
~~نعمه علينا وحسن نظره إلينا.
# وكان أول ما فرض بعد تصديق نبيه - صلى الله عليه وسلم - عبادات الأبدان،
~~وقد قدمها على ما يتعلق بالأموال؛ لأن النفوس على الأموال أشح
# PageV01P089
# وبما يتعلق بالأبدان أسمح، وذلك الصلاة والصيام. فقدم الصلاة على الصيام؛
~~لأن الصلاة أسهل فعلا، وأيسر عملا، وجعلها مشتملة على خضوع له وابتهال
~~إليه. فالخضوع له رهبة منه، والابتهال إليه رغبة فيه. ولذلك قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «إذا قام أحدكم إلى صلاته فإنما يناجي ربه فلينظر
~~بما يناجيه» .
# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه كان كلما دخل عليه وقت
~~صلاة اصفر لونه مرة واحمر أخرى فقيل له في ذلك، فقال: أتتني الأمانة التي
~~عرضت على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملتها أنا
~~فلا أدري أأسيء فيها أم أحسن. ثم جعل لها شروطا لازمة من رفع حدث، وإزالة
~~نجس؛ ليستديم النظافة للقاء ربه، والطهارة لأداء فرضه. ثم ضمنها تلاوة
~~كتابه المنزل ليتدبر ما فيه، من أوامره ونواهيه، ويعتبر إعجاز ألفاظه
~~ومعانيه. ثم علقها بأوقات راتبة، وأزمان مترادفة؛ ليكون ترادف أزمانها
~~وتتابع أوقاتها سببا لاستدامة الخضوع له والابتهال إليه، فلا تنقطع الرهبة
~~منه ولا الرغبة فيه، وإذا لم تنقطع الرغبة والرهبة استدام صلاح الخلق.
~~وبحسب قوة الرغبة والرهبة يكون استيفاؤها على الكمال أو التقصير فيها حال
~~الجواز.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الصلاة مكيال فمن ms065 وفى وفي له
~~ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين» . وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «من هانت عليه صلاته كانت على الله تعالى وعز وجل
~~أهون» . وأنشدت لبعض الفصحاء في ذلك:
# أقبل على صلواتك الخمس ... كم مصبح وعساه لا يمسي
# واستقبل اليوم الجديد بتوبة ... تمحو ذنوب صبيحة الأمس
# فليفعلن بوجهك الغض البلى ... فعل الظلام بصورة الشمس
# ثم فرض الله تعالى الصيام وقدمه على زكاة الأموال لتعلق الصيام بالأبدان.
# وكان في إيجابه حث على رحمة الفقراء وإطعامهم وسد جوعاتهم لما عاينوه من
~~شدة المجاعة في صومهم. وقد قيل ليوسف - على نبينا وعليه السلام -: أتجوع
~~وأنت على خزائن الأرض؟ فقال: أخاف أن أشبع فأنسى
# PageV01P090
# الجائع. ثم لما في الصوم من قهر النفس وإذلالها وكسر الشهوة المستولية
~~عليها وإشعار النفس ما هي عليه من الحاجة إلى يسير الطعام والشراب.
# والمحتاج إلى الشيء ذليل به. وبهذا احتج الله تعالى - على من اتخذ عيسى -
~~على نبينا وعليه السلام - وأمه إلهين من دونه، فقال: {ما المسيح ابن مريم
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام} [المائدة:
~~75] . فجعل احتياجهما إلى الطعام نقصا فيهما عن أن يكونا إلهين. وقد وصف
~~الحسن البصري نقص الإنسان بالطعام والشراب فقال: مسكين ابن آدم محتوم
~~الأجل، مكتوم الأمل، مستور العلل. يتكلم بلحم وينظر بشحم، ويسمع بعظم. أسير
~~جوعه، صريع شبعه تؤذيه البقة، وتنتنه العرقة وتقتله الشرقة. لا يملك لنفسه
~~ضرا، ولا نفعا ولا موتا، ولا حياة، ولا نشورا.
# فانظر إلى لطفه بنا، فيما أوجبه من الصيام علينا. كيف أيقظ العقول له،
~~وقد كانت عنه غافلة أو متغافلة. ونفع النفوس به ولم تكن منتفعة ولا نافعة.
# ثم فرض زكوات الأموال وقدمها على فرض الحج؛ لأن في الحج مع إنفاق المال
~~سفرا شاقا، فكانت النفس إلى الزكاة أسرع إجابة منها إلى الحج، فكان في
~~إيجابها مواساة للفقراء، ومعونة لذوي الحاجات، تكفهم عن البغضاء وتمنعهم من
~~التقاطع وتبعثهم على التواصل؛ لأن الآمل وصول والراجي ms066 هائب، وإذا زال الأمل
~~وانقطع الرجاء واشتدت الحاجة وقعت البغضاء واشتد الحسد فحدث التقاطع بين
~~أرباب الأموال والفقهاء، ووقعت العداوة بين ذوي الحاجات والأغنياء، حتى
~~تفضي إلى التغالب على الأموال والتغرير بالنفوس.
# هذا مع ما في أداء الزكاة من تمرين النفس على السماحة المحمودة ومجانبة
~~الشح المذموم؛ لأن السماحة تبعث على أداء الحقوق والشح يصد عنها. وما يبعث
~~على أداء الحقوق فأجدر به حمدا، وما صد عنها فأخلق به ذما. وقد روى أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي
# PageV01P091
# - صلى الله عليه وسلم - قال: «شر ما أعطي العبد شح هالع، وجبن خالع» .
# فسبحان من دبرنا بلطيف حكمته، وأخفى عن فطنتنا جزيل نعمته، حتى استوجب من
~~الشكر بإخفائها أعظم مما استوجبه بإبدائها. ثم فرض الحج فكان آخر فروضه؛
~~لأنه يجمع عملا على بدن وحقا في مال. فجعل فرضه بعد استمرار فروض الأبدان
~~وفروض الأموال؛ ليكون استئناسهم بكل واحد من النوعين ذريعة إلى تسهيل ما
~~جمع بين النوعين.
# فكان في إيجابه تذكير ليوم الحشر بمفارقة المال والأهل، وخضوع العزيز
~~والذليل في الوقوف بين يديه، واجتماع المطيع والعاصي في الرهبة منه والرغبة
~~إليه، وإقلاع أهل المعاصي عما اجترحوه، وندم المذنبين على ما أسلفوه، فقل
~~من حج إلا وأحدث توبة من ذنب وإقلاعا من معصية، ولذلك قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «من علامة الحجة المبرورة أن يكون صاحبها بعدها خيرا منه
~~قبلها» .
# وهذا صحيح؛ لأن الندم على الذنوب مانع من الإقدام عليها، والتوبة مكفرة
~~لما سلف منها. فإذا كف عما كان يقدم عليه أنبأ عن صحة توبته، وصحة التوبة
~~تقتضي قبول حجته. ثم نبه بما يعاني فيه من مشاق السفر المؤدي إليه على موضع
~~النعمة برفاهة الإقامة وأنسة الأوطان ليحنو على من سلب هذه النعمة من أبناء
~~السبيل. ثم أعلم بمشاهدة حرمه الذي أنشأ منه دينه، وبعث فيه رسوله. ثم
~~بمشاهدة دار الهجرة التي أعز الله بها أهل طاعته، وأذل بنصرة نبيه محمد -
~~عليه الصلاة والسلام - أهل معصيته، حتى خضع له عظماء المتجبرين، ms067 وتذلل له
~~زعماء المتكبرين. إنه لم ينتشر عن ذلك المكان المنقطع، ولا قوي بعد الضعف
~~البين حتى طبق الأرض شرقا وغربا إلا بمعجزة ظاهرة ونصر عزيز.
# فاعتبر - ألهمك الله الشكر ووفقك للتقوى - إنعامه عليك فيما كلفك،
~~وإحسانه إليك فيما تعبدك. فقد وكلتك إلى فطنتك وأحلتك على بصيرتك بعد أن
~~كنت لك رائدا صدوقا، وناصحا شفوقا هل تحسن نهوضا بشكره إذا فعلت ما أمرك،
~~وتقبلت ما كلفك؟ كلا إنه لا يوليك نعمة توجب الشكر إذا وصلها قبل شكر ما
~~سلف بنعمة توجب الشكر في المؤتنف.
# وقال
# PageV01P092
# الحسن بن علي: نعم الله أكثر من أن تشكر إلا ما أعان عليه، وذنوب ابن آدم
~~أكثر من أن تغفر إلا ما عفا عنه. وأنشدت لمنصور بن إسماعيل الفقيه المصري -
~~رحمه الله تعالى -:
# شكر الإله نعمة ... موجبة لشكره
# فكيف شكري بره ... وشكره من بره
# وإذا كنت عن شكر نعمه عاجزا فكيف بك إذا قصرت فيما أمرك، أو فرطت فيما
~~كلفك، ونفعه أعود عليك لو فعلته. هل تكون لسوابغ نعمه إلا كفورا، وببداية
~~العقول إلا مزجورا؟ وقد قال الله تعالى: {يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها}
~~[النحل: 83] قال مجاهد: أي يعرفون ما عدد الله عليهم من نعمه وينكرونها
~~بقولهم أنهم ورثوها عن آبائهم واكتسبوها بأفعالهم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يقول الله يا ابن آدم ما
~~أنصفتني أتحبب إليك بالنعم وتتمقت إلي بالمعاصي. خيري إليك نازل وشرك إلي
~~صاعد كم من ملك كريم يصعد إلي منك بعمل قبيح» . وقال بعض صلحاء السلف: قد
~~أصبح بنا من نعم الله تعالى ما لا نحصيه، مع كثرة ما نعصيه، فلا ندري أيهما
~~نشكر، أجميل ما ينشر، أم قبيح ما يستر.
# فحق على من عرف موضع النعمة أن يقبلها ممتثلا لما كلف منها وقبولها يكون
~~بأدائها، ثم يشكر الله تعالى على ما أنعم من إسدائها. فإن بنا من الحاجة
~~إلى نعمه أكثر مما كلفنا من شكر نعمه. فإن نحن أدينا حق النعمة في التكليف
~~تفضل بإسداء النعمة ms068 من غير جهة التكليف، فلزمت النعمتان ومن لزمته النعمتان
~~فقد أوتي حظ الدنيا والآخرة، وهذا هو السعيد بالإطلاق. وإن قصرنا في أداء
~~ما كلفنا من شكره قصر عنا ما لا تكليف فيه من نعمه، فنفرت النعمتان ومن
~~نفرت عنه النعمتان فقد سلب حظ الدنيا والآخرة، فلم يكن له في الحياة حظ ولا
~~في الموت راحة، وهذا هو الشقي بالاستحقاق. وليس يختار الشقوة على السعادة
~~ذو لب صحيح ولا عقل سليم. وقد قال الله
# PageV01P093
# تعالى: {ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به}
~~[النساء: 123] .
# وروى الأعمش عن سليم قال، قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: «يا رسول
~~الله ما أشد هذه الآية: {من يعمل سوءا يجز به} [النساء: 123] . فقال: يا
~~أبا بكر إن المصيبة في الدنيا جزاء» . واختلف المفسرون في تأويل قوله
~~تعالى: {سنعذبهم مرتين} [التوبة: 101] . فقال بعضهم: أحد العذابين الفضيحة
~~في الدنيا، والثاني عذاب القبر. وقال عبد الرحمن بن يزيد: أحد العذابين
~~مصائبهم في الدنيا في أموالهم وأولادهم، والثاني عذاب الآخرة في النار.
# وليس وإن نال أهل المعاصي لذة من عيش أو أدركوا أمنية من دنيا كانت عليهم
~~نعمة، بل قد يكون ذلك استدراجا ونقمة.
# وروى ابن لهيعة عن عقبة بن مسلم بن عامر أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «إذا رأيت الله تعالى يعطي العباد ما يشاؤن على معاصيهم إياه
~~فإنما ذلك استدراج منه لهم ثم تلا: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}
~~[الأنعام: 44] .»
# فأما المحرمات التي يمنع الشرع منها واستقر التكليف، عقلا أو شرعا،
~~بالنهي عنها فتنقسم قسمين. منها ما تكون النفوس داعية إليها، والشهوات
~~باعثة عليها، كالسفاح وشرب الخمر، فقد زجر الله عنها؛ لقوة الباعث عليها،
~~وشدة الميل إليها بنوعين من الزجر:
# أحدهما: حد عاجل يرتدع به الجريء.
# والثاني: وعيد آجل يزدجر به التقي. ومنها ما تكون النفوس نافرة منها،
~~والشهوات مصروفة عنها، كأكل الخبائث والمستقذرات وشرب ms069 السموم المتلفات،
~~فاقتصر الله في الزجر عنها بالوعيد وحده دون الحد؛ لأن النفوس مستعدة في
~~الزجر عنها، ومصروفة عن ركوب المحظور منها. ثم أكد الله زواجره بإنكار
~~المنكرين لها فأوجب الأمر بالمعروف
# PageV01P094
# والنهي عن المنكر ليكون الأمر بالمعروف تأكيدا لأوامره، والنهي عن المنكر
~~تأييدا لزواجره.
# لأن النفوس الأشرة قد ألهتها الصبوة عن اتباع الأوامر، وأذهلتها الشهوة
~~عن تذكار الزواجر. وكان إنكار المجالسين أزجر لها، وتوبيخ المخاطبين أبلغ
~~فيها. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما أقر قوم المنكر بين
~~أظهرهم إلا عمهم الله بعذاب محتضر» . وإذا كان ذلك فلا يخلو حال فاعلي
~~المنكر من أحد الأمرين:
# أحدهما: أن يكونوا آحادا متفرقين، وأفرادا متبددين، لم يتحزبوا فيه، ولم
~~يتضافروا عليه، وهم رعية مقهورون، وأفذاذ مستضعفون، فلا خلاف بين الناس أن
~~أمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، مع المكنة وظهور القدرة واجب على من شاهد
~~ذلك من فاعليه، أو سمعه من قائليه.
# وإنما اختلفوا في وجوب ذلك على منكريه هل وجب عليهم بالعقل أو بالشرع.
~~فذهب بعض المتكلمين إلى وجوب ذلك بالعقل؛ لأنه لما وجب بالعقل وجب أن يمتنع
~~من القبيح، ووجب أيضا بالعقل أن يمنع غيره منه؛ لأن ذلك أدعى إلى مجانبته،
~~وأبلغ في مفارقته. وقد روى عبد الله بن المبارك - رحمه الله - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن قوما ركبوا سفينة فاقتسموا فأخذ كل
~~واحد منهم موضعا، فنقر رجل منهم موضعا بفأس. فقالوا: ما تصنع؟ فقال: هو
~~مكاني أصنع فيه ما شئت. فلم يأخذوا على يديه فهلك وهلكوا» .
# وذهب آخرون إلى وجوب ذلك بالشرع دون العقل؛ لأن العقل لو أوجب النهي عن
~~المنكر، ومنع غيره من القبيح، لوجب مثله على الله تعالى، ولما جاز ورود
~~الشرع بإقرار أهل الذمة على الكفر، وترك النكير عليهم،؛ لأن واجبات العقول
~~لا يجوز إبطالها بالشرع، وفي ورود الشرع بذلك دليل على أن العقل غير موجب
~~لإنكاره.
# فأما إذا كان في ترك إنكاره مضرة لاحقة بمنكره وجب إنكاره بالعقل على
~~القولين معا. ms070 وأما إن لحق المنكر مضرة من إنكاره ولم تلحقه من كفه وإقراره
~~لم يجب عليه الإنكار بالعقل ولا بالشرع.
# أما العقل فلأنه يمنع من اجتلاب المضار التي لا يوازيها نفع. وأما الشرع
~~فقد روى أبو سعيد الخدري
# PageV01P095
# - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أنكر المنكر
~~بيدك فإن لم تستطع فبلسانك، فإن لم تستطع فبقلبك، وذلك أضعف الإيمان» . فإن
~~أراد الإقدام على الإنكار مع لحوق المضرة به نظر.
# فإن لم يكن إظهار النكير مما يتعلق بإعزاز دين الله، ولا إظهار كلمة
~~الحق، لم يجب عليه النكير إذا خشي، بغالب الظن، تلفا أو ضررا، ولم يخش منه
~~النكير أيضا. وإن كان في إظهار النكير إعزاز دين الله تعالى، وإظهار كلمة
~~الحق، حسن منه النكير مع خشية الإضرار والتلف، وإن لم يجب عليه، إذا كان
~~الغرض قد يحصل له بالنكير وإن انتصر أو قتل.
# وعلى هذا الوجه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن من أفضل الأعمال
~~كلمة حق عند سلطان جائر» . فأما إذا كان يقتل قبل حصول الغرض قبح في العقل
~~أن يتعرض لإنكاره، وكذلك لو كان الإنكار يزيد المنهى إغراء بفعل المنكر،
~~ولجاجا في الإكثار منه، قبح في العقل إنكاره.
# والحال الثانية: أن يكون فعل المنكر من جماعة قد تضافروا عليه، وعصبة قد
~~تحزبت ودعت إليه. وقد اختلف الناس في وجوب إنكاره على مذاهب شتى فقالت
~~طائفة من أصحاب الحديث وأهل الآثار: لا يجب إنكاره والأولى بالإنسان أن
~~يكون كافا، ممسكا، وملازما لبيته، وادعا غير منكر ولا مستفز. وقالت طائفة
~~أخرى ممن يقول بظهور المنتظر: لا يجب إنكاره ولا التعرض لإزالته إلا أن
~~يظهر المنتظر فيتولى إنكاره بنفسه ويكونوا أعوانه.
# وقالت طائفة أخرى، منهم الأصم: لا يجوز للناس إنكاره إلا أن يجتمعوا على
~~إمام عدل، فيجب عليهم الإنكار معه. وقال جمهور المتكلمين: إنكار ذلك واجب،
~~والدفع عنه لازم على شروطه في وجود أعوان يصلحون له. فأما مع فقد الأعوان
~~فعلى الإنسان الكف؛ لأن الواحد قد يقتل ms071 قبل بلوغ الغرض، وذلك قبيح في العقل
~~أن يتعرض له. فهذا ما أكد الله تعالى به أوامره وأيد به زواجره من الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، وما يختلف من أحوال الآمرين به والناهين عنه.
# ثم ليس يخلو حال الناس فيما أمروا به ونهوا عنه، من فعل الطاعات
# PageV01P096
# واجتناب المعاصي، من أربعة أحوال: فمنهم من يستجيب إلى فعل الطاعات، ويكف
~~عن ارتكاب المعاصي. وهذا أكمل أحوال أهل الدين، وأفضل صفات المتقين. فهذا
~~يستحق جزاء العاملين، وثواب المطيعين.
# روى محمد بن عبد الملك المدائني. عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما -
~~قال، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «الذنب لا ينسى والبر لا يبلى،
~~والديان لا يموت، فكن كما شئت، وكما تدين تدان» . وقد قيل: كل يحصد ما
~~يزرع، ويجزى بما يصنع. بل قالوا: زرع يومك حصاد غدك. ومنهم من يمتنع من فعل
~~الطاعات ويقدم على ارتكاب المعاصي، وهي أخبث أحوال المكلفين. فهذا يستحق
~~عذاب اللاهي عن فعل ما أمر به من طاعته، وعذاب المجترئ على ما أقدم عليه من
~~معاصيه.
# وقد قال ابن شبرمة: عجبت لمن يحتمي من الطيبات مخافة الداء، كيف لا يحتمي
~~من المعاصي مخافة النار. فأخذ ذلك بعض الشعراء فقال:
# جسمك قد أفنيته بالحمى ... دهرا من البارد والحار
# وكان أولى بك أن تحتمي ... من المعاصي حذر النار
# وقال ابن صباوة: إنا نظرنا فوجدنا الصبر على طاعة الله تعالى أهون من
~~الصبر على عذاب الله تعالى.
# وقال آخر: اصبروا عباد الله على عمل لا غنى بكم عن ثوابه، واصبروا عن عمل
~~لا صبر لكم على عقابه. وقيل للفضيل بن عياض - رضي الله عنه -: رضي الله
~~عنك. فقال: كيف يرضى عني ولم أرضه.
# ومنهم من يستجيب إلى فعل الطاعات ويقدم على ارتكاب المعاصي. فهذا يستحق
~~عذاب المجترئ؛ لأنه تورط بغلبة الشهوة على الإقدام على المعصية، وإن سلم من
~~التقصير في فعل الطاعة. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم ms072 الله هتا بتا» : الهت الكسر والبت القطع.
~~ولذلك قال بعض العلماء: أفضل الناس من لم تفسد الشهوة دينه، ولم تترك
~~الشبهة يقينه.
# وقال حماد بن زيد: عجبت لمن يحتمي من الأطعمة لمضراتها، كيف لا يحتمي من
~~الذنوب لمعراتها. وقال بعض الصلحاء: أهل الذنوب مرضى
# PageV01P097
# القلوب وقيل للفضيل بن عياض - رحمه الله -: ما أعجب الأشياء؟ فقال: قلب
~~عرف الله عز وجل ثم عصاه. وقال بعض الألباء: يدل بالطاعة العاصي وينسى عظيم
~~المعاصي. وقال رجل لابن عباس - رضي الله عنه -: أيما أحب إليك رجل قليل
~~الذنوب قليل العمل، أو رجل كثير الذنوب كثير العمل؟ فقال ابن عباس - رضي
~~الله عنه -: لا أعدل بالسلامة شيئا. وقيل لبعض الزهاد: ما تقول في صلاة
~~الليل؟ فقال: خف الله بالنهار ونم بالليل. وسمع بعض الزهاد رجلا يقول لقوم:
~~أهلككم النوم. فقال: بل أهلكتكم اليقظة.
# وقيل لأبي هريرة - رضي الله عنه -: ما التقوى؟ فقال: أجزت في أرض فيها
~~شوك؟ فقال: نعم. فقال: كيف كنت تصنع؟ فقال: كنت أتوقى. قال: فتوق الخطايا.
~~وقال عبد الله بن المبارك:
# أيضمن لي فتى ترك المعاصي ... وأرهنه الكفالة بالخلاص
# أطاع الله قوم واستراحوا ... ولم يتجرعوا غصص المعاصي
# ومنهم من يمتنع من فعل الطاعات، ويكف عن ارتكاب المعاصي فهذا يستحق عذاب
~~اللاهي عن دينه، المنذر بقلة يقينه.
# وروى أبو إدريس الخولاني عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كانت صحف موسى - على نبينا وعليه السلام -
~~كلها عبرا. عجبت لمن أيقن بالنار ثم يضحك، وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم يتعب،
~~وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها ثم يطمئن إليها، وعجبت لمن أيقن
~~بالموت ثم يفرح، وعجبت لمن أيقن بالحساب غدا ثم لا يعمل» .
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اجتهدوا في العمل فإن
~~قصر بكم ضعف فكفوا عن المعاصي» . وهذا واضح المعنى؛ لأن الكف عن المعاصي
~~ترك وهو أسهل، وعمل الطاعات فعل وهو أثقل. ولذلك لم يبح الله تعالى ارتكاب
~~المعصية بعذر ولا ms073 بغير عذر؛ لأنه ترك والترك لا يعجز المعذور عنه، وإنما
~~أباح ترك الأعمال بالأعذار؛ لأن العمل قد يعجز المعذور عنه. وقال بكر بن
~~عبد الله: رحم الله امرأ كان قويا فأعمل قوته في طاعة الله تعالى أو كان
~~ضعيفا فكف عن معصية الله تعالى.
# وقال عبد الأعلى بن عبد الله الشامي
# PageV01P098
# - رحمه الله تعالى -:
# العمر ينقص والذنوب تزيد ... وتقال عثرات الفتى فيعود
# هل يستطيع جحود ذنب واحد ... رجل جوارحه عليه شهود
# والمرء يسأل عن سنيه فيشتهي ... تقليلها وعن الممات يحيد
# واعلم أن لأعمال الطاعات ومجانبة المعاصي آفتين: إحداهما تكسب الوزر
~~والأخرى توهن الأجر. فأما المكسبة للوزر فإعجاب بما سلف من عمله، وقدم من
~~طاعته؛ لأن الإعجاب به يفضي إلى حالتين مذمومتين: إحداهما: أن المعجب بعمله
~~ممتن به والممتن على الله تعالى جاحد لنعمه. قال ابن عباس - رضي الله عنه
~~-: أوحى الله تعالى إلى نبي من أنبيائه: أما زهدك في الدنيا فقد استعجلت به
~~الراحة، وأما انقطاعك إلي فهو عز لك، فهذان لك وبقيت أنا.
# والثانية أن المعجب بعمله مدل به والمدل بعمله مجترئ، والمجترئ على الله
~~عاص. وقال مورق العجلي: خير من العجب بالطاعة أن لا يأتي بطاعة. وقال بعض
~~السلف: ضاحك معترف بذنبه، خير من باك مدل على ربه، وباك نادم على ذنبه خير
~~من ضاحك معترف بلهوه. وأما الموهنة للأجر فالثقة بما أسلف والركون إلى ما
~~قدم؛ لأن الثقة تئول إلى أمرين شينين: أحدهما يحدث اتكالا على ما مضى
~~وتقصيرا فيما يستقبل. ومن قصر واتكل لم يرج أجرا ولم يؤد شكرا.
# والثاني: أن الواثق آمن. والآمن من الله تعالى غير خائف، ومن لم يخف الله
~~تعالى هانت عليه أوامره، وسهلت عليه زواجره. وقال الفضيل بن عياض: رهبة
~~المرء من الله تعالى على قدر علمه بالله تعالى. وقال مورق العجلي: لأن أبيت
~~نائما وأصبح نادما أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح ناعما.
# وقال الحكماء: ما بينك وبين أن لا يكون فيك خير إلا أن ترى أن فيك خيرا. ms074
~~وقيل لرابعة العدوية - رحمها الله -: هل عملت عملا قط ترين أنه يقبل منك؟
~~قالت: إن كان شيء فخوفي أن يرد علي عملي. وقال ابن السماك - رحمة الله عليه
~~-: إنا لله فيما مضى ما أعظم فيه الخطر، وإنا لله فيما بقي ما أقل منه
~~الحذر.
# وحكي أن بعض الزهاد وقف على جمع فنادى
# PageV01P099
# بأعلى صوته: يا معشر الأغنياء لكم أقول: استكثروا من الحسنات فإن ذنوبكم
~~كثيرة، ويا معشر الفقراء لكم أقول: أقلوا من الذنوب فإن حسناتكم قليلة.
# فينبغي - أحسن الله إليك بالتوفيق - أن لا تضيع صحة جسمك وفراغ وقتك
~~بالتقصير في طاعة ربك، والثقة بسالف عملك. فاجعل الاجتهاد غنيمة صحتك،
~~والعمل فرصة فراغك، فليس كل الزمان مستسعدا ولا ما فات مستدركا، وللفراغ
~~زيغ أو ندم، وللخلوة ميل أو أسف.
# وقال عمر بن الخطاب: الراحة للرجال غفلة وللنساء غلمة. وقال بزرجمهر: إن
~~يكن الشغل مجهدة، فالفراغ مفسدة. وقال بعض الحكماء: إياكم والخلوات فإنها
~~تفسد العقول، وتعقد المحلول. وقال بعض البلغاء: لا تمض يومك في غير منفعة،
~~ولا تضع مالك في غير صنعة. فالعمر أقصر من أن ينفد في غير المنافع، والمال
~~أقل من أن يصرف في غير الصنائع. والعاقل أجل من أن يفني أيامه فيما لا يعود
~~عليه نفعه وخيره، وينفق أمواله فيما لا يحصل له ثوابه وأجره. وأبلغ من ذلك
~~قول عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام -: البر ثلاثة: المنطق والنظر
~~والصمت. فمن كان منطقه في غير ذكر فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقد
~~سها، ومن كان صمته في غير فكر فقد لها.
# واعلم أن للإنسان فيما كلف من عباداته ثلاث أحوال:
# إحداها أن يستوفيها من غير تقصير فيها ولا زيادة عليها.
# والثانية: أن يقصر فيها. والثالثة: أن يزيد عليها. فأما الحال الأولى:
~~فهي أن يأتي بها على حال الكمال من غير زيادة فيها، ولا زيادة تطوع على
~~راتبتها. فهي أوسط الأحوال وأعدلها؛ لأنه لم يكن منه تقصير فيذم، ولا تكثير
~~فيعجز. وقد روى سعيد بن أبي ms075 سعيد - رضي الله عنه - عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «سددوا وقاربوا ويسروا
~~واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة» .
# وقال الشاعر:
# PageV01P100
# عليك بأوساط الأمور فإنها ... نجاة ولا تركب ذلولا ولا صعبا
# وأما الحال الثانية: وهو أن يقصر فيها. فلا يخلو حال تقصيره من أربعة
~~أحوال: إحداهن: أن يكون لعذر أعجزه عنه، أو مرض أضعفه عن أداء ما كلف به.
~~فهذا يخرج عن حكم المقصرين، ويلحق بأحوال العاملين، لاستقرار الشرع على
~~سقوط ما دخل تحت العجز. وقد جاء الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «ما من عامل كان يعمل عملا فيقطعه عنه مرض إلا وكل الله تعالى به
~~من يكتب له ثواب عمله.» والحال الثانية: أن يكون تقصيره فيه اغترارا
~~بالمسامحة فيه، ورجاء العفو عنه. فهذا مخدوع العقل مغرور بالجهل، فقد جعل
~~الظن ذخرا والرجاء عدة. فهو كمن قطع سفرا بغير زاد ظنا بأنه سيجده في
~~المفاوز الجدبة فيفضي به الظن إلى الهلكة، وهلا كان الحذر أغلب عليه وقد
~~ندب الله تعالى إليه.
# وحكي أن إسرائيل بن محمد القاضي قال: لقيني مجنون كان في الخرابات فقال:
~~يا إسرائيل خف الله خوفا يشغلك عن الرجاء فإن الرجاء يشغلك عن الخوف، وفر
~~إلى الله ولا تفر منه. وقيل لمحمد بن واسع - رحمه الله -: ألا تبكي؟ فقال:
~~تلك حلية الآمنين. وحكي أن أبا حازم الأعرج أخبر سليمان بن عبد الملك بوعيد
~~الله للمذنبين، فقال سليمان: أين رحمة الله؟ قال: قريب من المحسنين.
# وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: ما انتفعت ولا اتعظت بعد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمثل كتاب كتبه إلي علي بن أبي طالب - كرم
~~الله وجهه -: أما بعد فإن الإنسان ليسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت
~~ما لم يكن ليدركه، فلا تكن بما نلته من دنياك فرحا، ولا لما فاتك منها
~~ترحا، ولا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويؤخر التوبة بطول الأمل، فكأن قد
~~والسلام. ms076 وقال محمود الوراق - رحمه الله -:
# أخاف على المحسن المتقي ... وأرجو لذي الهفوات المسي
# فذلك خوفي على محسن ... فكيف على الظالم المعتدي
# على أن ذا الزيغ قد يستفيق ... ويستأنف الزيغ قلب التقي
# PageV01P101
# والحال الثالثة: أن يكون تقصيره فيه ليستوفي ما أخل به من بعد فيبدأ
~~بالسيئة في التقصير قبل الحسنة في الاستيفاء اغترارا بالأمل في إمهاله،
~~ورجاء لتلافي ما أسلف من تقصيره وإخلاله، فلا ينتهي به الأمل إلى غاية، ولا
~~يفضي به إلى نهاية؛ لأن الأمل هو في ثاني حال، كهو في أول حال. فقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من يؤمل أن يعيش غدا، فإنه يؤمل أن
~~يعيش أبدا» .
# ولعمري إن هذا صحيح؛ لأن لكل يوم غدا. فإذا يفضي به الأمل إلى الفوت من
~~غير درك، ويؤديه الرجاء إلى الإهمال من غير تلاف، فيصير الأمل خيبة والرجاء
~~إياسا. وقد روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «أول صلاح هذه الأمة بالزهد واليقين، وفسادها بالبخل والأمل» .
# وقال الحسن البصري - رحمه الله -: ما أطال عبد الأمل، إلا أساء العمل.
~~وقال رجل لبعض الزهاد بالبصرة: ألك حاجة ببغداد؟ قال: ما أحب أن أبسط أملي
~~إلى أن تذهب إلى بغداد وتجيء. وقال بعض الحكماء: الجاهل يعتمد على أمله،
~~والعاقل يعتمد على عمله. وقال بعض البلغاء: الأمل كالسراب غر من رآه، وخاب
~~من رجاه. وقال محمد بن يزدان: دخلت على المأمون وكنت يومئذ وزيره فرأيته
~~قائما وبيده رقعة فقال: يا محمد أقرأت ما فيها؟ فقلت: هي في يد أمير
~~المؤمنين.
# فرمى بها إلي فإذا فيها مكتوب:
# إنك في دار لها مدة ... يقبل فيها عمل العامل
# أما ترى الموت محيطا بها ... قطع فيها أمل الآمل
# تعجل بالذنب لما تشتهي ... وتأمل التوبة من قابل
# والموت يأتي بعد ذا بغتة ... ما ذاك فعل الحازم العاقل
# فلما قرأتها قال المأمون - رحمه الله تعالى -: هذا من أحكم شعر قرأته.
~~وقال أبو حازم الأعرج: نحن لا نريد أن نموت ms077 حتى نتوب، ونحن لا نتوب حتى
~~نموت. وقال بعض البلغاء: زائد الإمهال رائد الإهمال.
# والحال الرابعة: أن يكون تقصيره فيه استثقالا للاستيفاء، وزهدا في
# PageV01P102
# التمام، واقتصارا على ما سنح، وقلة اكتراث فيما بقي. فهذا على ثلاثة
~~أضرب: أحدها: أن يكون ما أخل به وقصر فيه غير قادح في فرض، ولا مانع من
~~عبادة، كمن اقتصر في العبادة على فعل واجباتها، وعمل مفترضاتها، وأخل
~~بمسنوناتها وهيئاتها. فهذا مسيء فيما ترك إساءة من لا يستحق وعيدا ولا
~~يستوجب عتابا؛ لأن أداء الواجب يسقط عنه العقاب، وإخلاله بالمسنون يمنع من
~~إكمال الثواب. وقد قال بعض الحكماء: من تهاون بالدين هان، ومن غالب الحق
~~لان. وقال الشاعر:
# ويصون توبته ويترك ... غير ذلك لا يصونه
# وأحق ما صان الفتى ... ورعى أمانته ودينه
# والضرب الثاني: أن يكون ما أخل به من مفروض عبادته، لكن لا يقدح ترك ما
~~بقي فيما مضى كمن أكمل عبادات وأخل بغيرها. فهذا أسوأ حالا ممن تقدمه لما
~~استحقه من الوعيد واستوجبه من العقاب.
# والضرب الثالث: أن يكون ما أخل به من مفروض عبادته وهو قادح فيما عمل
~~منها كالعبادة التي يرتبط بعضها ببعض، فيكون المقصر في بعضها تاركا لجميعها
~~فلا يحتسب له ما عمل لإخلاله بما بقي. فهذا أسوأ أحوال المقصرين وحاله
~~لاحقة بأحوال التاركين، بل قد تكلف ما لا يسقط فرضا ولا يؤدي حقا.
# فقد ساوى التاركين في استحقاق الوعيد، وزاد عليهم في تكلف ما لا يفيد.
~~فصار من الأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ثم
~~لعله لا يفطن لشأنه، ولا يشعر بخسرانه، وقد خسر الدنيا والآخرة، ويفطن
~~لليسير من ماله إن وهى واختل. وأنشدني بعض أهل العلم:
# أبني إن من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر
# فطن بكل مصيبة في ماله ... وإذا يصاب بدينه لم يشعر
# وأما الحال الثالثة: وهو أن يزيد فيما كلف. فهذا على ثلاثة أقسام: أحدها:
~~أن تكون الزيادة رياء للناظرين، وتصنعا للمخلوقين، حتى
# PageV01P103
# يستعطف به القلوب النافرة، ويخدع به العقول ms078 الواهية، فيتبهرج بالصلحاء
~~وليس منهم، ويتدلس في الأخيار وهو ضدهم. وقد ضرب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للمرائي بعمله مثلا فقال: «المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور» .
~~يريد بالمتشبع بما لا يملك المتزين بما ليس فيه. وقوله كلابس ثوبي زور هو
~~الذي يلبس ثياب الصلحاء، فهو بريائه محروم الأجر، مذموم الذكر؛ لأنه لم
~~يقصد وجه الله تعالى فيؤجر عليه، ولا يخفى رياؤه على الناس فيحمد به.
# قال الله تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] . قال جميع أهل التأويل: معنى قوله {ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا} [الكهف: 110] أي لا يرائي بعمله أحدا، فجعل الرياء
~~شركا؛ لأنه جعل ما يقصد به وجه الله تعالى مقصودا به غير الله تعالى.
# وقال الحسن البصري - رحمه الله تعالى -، في قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها} [الإسراء: 110] . قال: لا تجهر بها رياء، ولا تخافت بها
~~حياء. وكان سفيان بن عيينة - رحمه الله - يتأول قوله تعالى: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي}
~~[النحل: 90] . أن العدل استواء السريرة والعلانية في العمل لله تعالى،
~~والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء والمنكر أن تكون
~~علانيته أحسن من سريرته. وكان غيره يقول: العدل شهادة أن لا إله إلا الله،
~~والإحسان الصبر على أمره ونهيه وطاعة الله في سره وجهره، وإيتاء ذي القربى
~~صلة الأرحام، وينهى عن الفحشاء يعني الزنا، والمنكر القبائح، والبغي الكبر
~~والظلم. وليس يخرج الرياء بالأعمال من هذا التأويل أيضا؛ لأنه من جملة
~~القبائح.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أخوف ما أخاف على
~~أمتي الرياء الظاهر والشهوة الخفية» . وروي عن النبي
# PageV01P104
# - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أشد الناس عذابا يوم القيامة من يرى أن
~~فيه خيرا ولا خير فيه» . وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: لا تعمل شيئا
~~من الخير رياء ولا تتركه حياء. وقال بعض العلماء: كل حسنة ms079 لم يرد بها وجه
~~الله تعالى فعلتها قبح الرياء، وثمرتها سوء الجزاء. وقد يفضي الرياء بصاحبه
~~إلى استهزاء الناس به كما حكي أن طاهر بن الحسين قال لأبي عبد الله
~~المروزي: منذ كم صرت إلى العراق يا أبا عبد الله؟ قال: دخلت العراق منذ
~~عشرين سنة وأنا منذ ثلاثين سنة صائم. فقال: يا أبا عبد الله، سألتك عن
~~مسألة فأجبت عن مسألتين.
# وحكى الأصمعي - رحمه الله - أن أعرابيا صلى فأطال وإلى جانبه قوم فقالوا:
~~ما أحسن صلاتك، فقال: وأنا مع ذلك صائم:
# صلى فأعجبني وصام فرابني ... نح القلوص عن المصلي الصائم
# فانظر إلى هذا الرياء، مع قبحه، ما أدله على سخف عقل صاحبه. وربما ساعد
~~الناس مع ظهور ريائه على الاستهزاء بنفسه، كالذي حكي أن زاهدا نظر إلى رجل
~~في وجهه سجادة كبيرة واقفا على باب السلطان فقال: مثل هذا الدرهم بين عينيك
~~وأنت واقف ههنا؟ فقال: إنه ضرب على غير السكة. وهذا من أجوبة الخلاعة التي
~~يدفع بها تهجين المذمة. ولقد استحسن الناس من الأشعث بن قيس قوله، وقد خفف
~~صلاته مرة، فقال بعض أهل المسجد: خففت صلاتك جدا. فقال: إنه لم يخالطها
~~رياء. فتخلص من تنقيصهم بنفي الرياء عن نفسه، ورفع التصنع في صلاته. وقد
~~كان النكار لولا ذلك متوجها عليه واللوم لاحقا به.
# ومر أبو أمامة ببعض المساجد فإذا رجل يصلي وهو يبكي فقال له: أنت أنت لو
~~كان هذا في بيتك. فلم ير ذلك منه حسنا؛ لأنه اتهمه بالرياء، ولعله كان
~~بريئا منه، فكيف بمن صار الرياء أغلب صفاته، وأشهر سماته، مع أنه آثم فيما
# PageV01P105
# عمل، أنم من هبوب النسيم بما حمل.
# ولذلك قال عبد الله بن المبارك: أفضل الزهد إخفاء الزهد. وربما أحس ذو
~~الفضل من نفسه ميلا إلى المراءاة، فبعثه الفضل على هتك ما نازعته النفس من
~~المراءاة فكان ذلك أبلغ في فضله، كالذي حكي عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - أنه أحس على المنبر بريح خرجت منه، فقال: أيها الناس إني قد ms080 مثلت بين
~~أن أخافكم في الله تعالى، وبين أن أخاف الله فيكم، فكان أن أخاف الله فيكم
~~أحب إلي ألا وإني قد فسوت، وها أنا نازل أعيد الوضوء. فكان ذلك منه زجرا
~~لنفسه لتكف عن نزاعها إلى مثله.
# وقال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظي: عظني فقال: لا أرضى نفسي لك
~~واعظا؛ لأني أجلس بين الغني والفقير فأميل على الفقير وأوسع للغني، ولأن
~~طاعة الله تعالى في العمل لوجهه لا لغيره. وحكي أن قوما أرادوا سفرا فحادوا
~~عن الطريق، فانتهوا إلى راهب فقالوا: قد ضللنا، فكيف الطريق؟ فقال: ههنا
~~وأومأ بيده إلى السماء.
# والقسم الثاني: أن يفعل الزيادة اقتداء بغيره. وهذا قد تثمره مجالسة
~~الأخيار الأفاضل، وتحدثه مكاثرة الأتقياء الأماثل. ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» . فإذا
~~كاثرهم المجالس، وطاولهم المؤانس، أحب أن يقتدي بهم في أفعالهم، ويتأسى بهم
~~في أعمالهم، ولا يرضى لنفسه أن يقصر عنهم، ولا أن يكون في الخير دونهم،
~~فتبعثه المنافسة على مساواتهم، وربما دعته الحمية إلى الزيادة عليهم
~~والمكاثرة لهم فيصيروا سببا لسعادته، وباعثا على استزادته.
# والعرب تقول: لولا الوئام لهلك الأنام. أي لولا أن الناس يرى بعضهم بعضا
~~فيقتدي بهم في الخير لهلكوا. ولذلك قال بعض البلغاء: من خير الاختيار صحبة
~~الأخيار، ومن شر الاختيار مودة الأشرار.
# وهذا صحيح؛ لأن للمصاحبة تأثيرا في اكتساب الأخلاق، فتصلح أخلاق المرء
~~بمصاحبة أهل الصلاح وتفسد بمصاحبة أهل الفساد. ولذلك قال الشاعر:
# رأيت صلاح المرء يصلح أهله ... ويعديهم عند الفساد إذا فسد
# PageV01P106
# يعظم في الدنيا بفضل صلاحه ... ويحفظ بعد الموت في الأهل والولد
# وأنشدني بعض أهل الأدب لأبي بكر الخوارزمي:
# لا تصحب الكسلان في حالاته ... كم صالح بفساد آخر يفسد
# عدوى البليد إلى الجليد سريعة ... والجمر يوضع في الرماع فيخمد
# والقسم الثالث: أن يفعل الزيادة ابتداء من نفسه التماسا لثوابها ورغبة في
~~الزلفة بها. فهذا من نتائج النفس الزاكية، ودواعي الرغبة الوافية، الدالين
~~على خلوص الدين، وصحة ms081 اليقين، وذلك أفضل أحوال العاملين، وأعلى منازل
~~العابدين. وقد قيل: الناس في الخير أربعة: منهم من يفعله ابتداء، ومنهم من
~~يفعله اقتداء، ومنهم من يتركه استحسانا، ومنهم من يتركه حرمانا. فمن فعله
~~ابتداء فهو كريم، ومن فعله اقتداء فهو حكيم، ومن تركه استحسانا فهو رديء،
~~ومن تركه حرمانا فهو شقي. ثم لما يفعله من الزيادة حالتان:
# إحداهما: أن يكون مقتصدا فيها، وقادرا على الدوام عليها. فهي أفضل
~~الحالتين، وأعلى المنزلتين. عليها انقرض أخيار السلف، وتتبعهم فيها فضلاء
~~الخلف. وقد روت عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «أيها الناس افعلوا من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب
~~حتى تملوا من العمل، وخير الأعمال ما ديم عليه» .
# والعرب تقول: القصد والدوام وأنت السابق الجواد. ولأن من كان صحيح الرغبة
~~في ثواب الله تعالى لم يكن له مسرة إلا في طاعته.
# وقال عبد الله بن المبارك: قلت لراهب: متى عيدكم؟ قال: كل يوم لا أعصي
~~الله فيه فهو يوم عيد. انظر إلى هذا القول منه وإن لم يكن من مقاصد الطاعة
~~ما أبلغه في حب الطاعة، وأحثه على بذل الاستطاعة. وخرج بعض الزهاد في يوم
~~عيد في هيئة رثة فقيل له: لم تخرج في مثل هذا اليوم في مثل هذه الهيئة
~~الناس متزينون؟ فقال: ما يتزين لله تعالى بمثل طاعته.
# والحالة الثانية: أن يستكثر منها استكثار من لا ينهض بدوامها، ولا
# PageV01P107
# يقدر على اتصالها. فهذا ربما كان بالمقصر أشبه؛ لأن الاستكثار من الزيادة
~~إما أن يمنع من أداء اللازم فلا يكون إلا تقصيرا؛ لأنه تطوع بزيادة أحدثت
~~نقصا، وبنفل منع فرضا. وإما أن يعجز عن استدامة الزيادة ويمنع من ملازمة
~~الاستكثار من غير إخلال بلازم ولا تقصير في فرض.
# فهي إذا قصيرة المدى قليلة اللبث، والقليل العمل في طويل الزمان أفضل عند
~~الله - عز وجل - من كثير العمل في قصير الزمان؛ لأن المستكثر من العمل في
~~الزمان القصير قد يعمل زمانا ويترك زمانا فربما صار ms082 في زمان تركه لاهيا أو
~~ساهيا. والمقلل في الزمان الطويل مستيقظ الأفكار، مستديم التذكار. وقد روى
~~أبو صالح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «إن الإسلام شرة وللشرة فترة فمن سدد وقارب فأرجوه، ومن أشير إليه
~~بالأصابع فلا تعدوه» . فجعل الإسلام شرة وهي الإيغال في الإكثار، وجعل
~~للشرة فترة وهي الإهمال بعد الاستكثار.
# فلم يخل بما أثبت من أن تكون هذه الزيادة تقصيرا أو إخلالا ولا خير في
~~واحد منهما.
# واعلم - جعل الله العلم حاكما لك وعليك، والحق قائدا لك وإليك - أن
~~الدنيا إذا وصلت فتبعات موبقة، وإذا فارقت ففجعات محرقة. وليس لوصلها دوام
~~ولا من فراقها بد، فرض نفسك على قطيعتها لتسلم من تبعاتها، وعلى فراقها
~~لتأمن فجعاتها. فقد قيل: المرء مقترض من عمره المنقرض. مع أن العمر وإن طال
~~قصير، والفراغ وإن تم يسير.
# وأنشدت لعلي بن محمد - رحمه الله تعالى -:
# إذا كملت للمرء ستون حجة ... فلم يحظ من ستين إلا بسدسها
# ألم تر أن النصف بالليل حاصل ... وتذهب أوقات المقيل بخمسها
# فتأخذ أوقات الهموم بحصة ... وأوقات أوجاع تميت بمسنها
# فحاصل ما يبقى له سدس عمره ... إذا صدقته النفس عن علم حدسها
# ورياضة نفسك، لذلك، تترتب على أحوال ثلاث، وكل حالة منها تتشعب، وهي
~~لتسهيل ما يليها سبب.
# PageV01P108
# فالحالة الأولى: أن تصرف حب الدنيا عن قلبك فإنها تلهيك عن آخرتك، ولا
~~تجعل سعيك لها فتمنعك حظك منها، وتوق الركون إليها، ولا تكن آمنا لها. فقد
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من أشرب قلبه حب الدنيا وركن
~~إليها التاط منها بشغل لا يفرغ عناه، وأمل لا يبلغ منتهاه، وحرص لا يدرك
~~مداه.
# وقال عيسى ابن مريم - على نبينا وعليه السلام -: الدنيا لإبليس مزرعة
~~وأهلها له حراث وقال علي بن أبي طالب: مثل الدنيا مثل الحية لين مسها قاتل
~~سمها، فأعرض عما أعجبك منها لقلة ما يصحبك منها، وضع عنك همومها لما أيقنت
~~من فراقها، وكن أحذر ما ms083 تكون لها وأنت آنس ما تكون بها، فإن صاحبها كلما
~~اطمأن منها إلى سرور أشخصه عنها مكروه، وإن سكن منها إلى إيناس أزاله عنها
~~إيحاش وقال بعض البلغاء: الدنيا لا تصفو لشارب، ولا تبقى لصاحب، ولا تخلو
~~من فتنة، ولا تخلي محنة، فأعرض عنها قبل أن تعرض عنك، واستبدل بها قبل أن
~~تستبدل بك، فإن نعيمها يتنقل، وأحوالها تتبدل، ولذاتها تفنى، وتبعاتها
~~تبقى. وقال بعض الحكماء: انظر إلى الدنيا نظر الزاهد المفارق لها، ولا
~~تتأملها تأمل العاشق الوامق بها.
# وقال بعض الشعراء:
# ألا إنما الدنيا كأحلام نائم ... وما خير عيش لا يكون بدائم
# تأمل إذا ما نلت بالأمس لذة ... فأفنيتها هل أنت إلا كحالم
# فكم غافل عنه وليس بغافل ... وكم نائم عنه وليس بنائم
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من هوان الدنيا على الله
~~ألا يعصى إلا فيها، ولا ينال ما عنده إلا بتركها» . وروى سفيان أن الخضر
~~قال لموسى - عليهما السلام -: يا موسى أعرض عن الدنيا وانبذها وراءك فإنها
~~ليست لك بدار، ولا فيها محل قرار، وإنما جعلت الدنيا للعباد؛ ليتزودوا منها
~~للمعاد. وقال عيسى ابن مريم - عليه السلام -: الدنيا قنطرة فاعبروها ولا
~~تعمروها. وقال علي كرم الله وجهه يصف الدنيا: أولها عناء، وآخرها فناء،
~~حلالها حساب، وحرامها عقاب، من صح فيها
# PageV01P109
# أمن ومن مرض فيها ندم، ومن استغنى فيها فتن، ومن افتقر فيها حزن، ومن
~~ساعاها فاتته، ومن قعد عنها أتته، ومن نظر إليها أعمته، ومن نظر بها بصرته.
# وقال بعض البلغاء: إن الدنيا تقبل إقبال الطالب، وتدبر إدبار الهارب،
~~وتصل وصال الملول، وتفارق فراق العجول، فخيرها يسير، وعيشها قصير، وإقبالها
~~خديعة، وإدبارها فجيعة، ولذاتها فانية، وتبعاتها باقية، فاغتنم غفوة
~~الزمان، وانتهز فرصة الإمكان، وخذ من نفسك لنفسك، وتزود من يومك لغدك.
# وقال وهب بن منبه: مثل الدنيا والآخرة مثل ضرتين إن أرضيت إحداهما أسخطت
~~الأخرى. وقال عبد الحميد: الدنيا منازل، فراحل ونازل. وقال بعض الحكماء:
~~الدنيا إما نقمة نازلة، وإما نعمة زائلة. وقيل ms084 في منثور الحكم: من الدنيا
~~على الدنيا دليل. وقال الشاعر:
# تمتع من الأيام إن كنت حازما ... فإنك منها بين ناه وآمر
# إذا أبقت الدنيا على المرء دينه ... فما فاته منها فليس بضائر
# فلن تعدل الدنيا جناح بعوضة ... ولا وزن ذر من جناح لطائر
# فما رضي الدنيا ثوابا لمؤمن ... ولا رضي الدنيا جزاء لكافر
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الدنيا يومان: يوم فرح
~~ويوم هم، وكلاهما زائل عنك فدعوا ما يزول، وأتعبوا نفوسكم في العمل لما لا
~~يزول» . وقال عيسى ابن مريم - عليه السلام -: لا تنازعوا أهل الدنيا في
~~دنياهم فينازعوكم في دينكم، فلا دنياهم أصبتم، ولا دينكم أبقيتم.
# وقال علي بن أبي طالب: لا تكن ممن يقول في الدنيا بقول الزاهدين، ويعمل
~~فيها عمل الراغبين، فإن أعطي منها لم يشبع، وإن منع منها لم يقنع. يعجز عن
~~شكر ما أوتي، ويبتغي الزيادة فيما بقي، وينهى الناس ولا ينتهي، ويأمر بما
~~لا يأتي. يحب الصالحين ولا يعمل بعملهم، ويبغض الطالحين وهو منهم. وقال
~~الحسن البصري: الدنيا كلها غم فما كان منها من سرور فهو ريح.
# وقال بعض العلماء: إن الدنيا كثيرة التغيير، سريعة التنكير، شديدة المكر،
~~دائمة الغدر، فاقطع أسباب الهوى عن
# PageV01P110
# قلبك، واجعل أبعد أملك بقية يومك، وكن كأنك ترى ثواب أعمالك وقال بعض
~~الحكماء: الدنيا إما مصيبة موجعة، وإما منية مفجعة، وقال الشاعر:
# خل دنياك إنها ... يعقب الخير شرها
# هي أم تعق من ... نسلها من يبرها
# كل نفس فإنها ... تبتغي ما يسرها
# والمنايا تسوقها ... والأماني تغرها
# فإذا استحلت الجنى ... أعقب الحلو مرها
# يستوي في ضريحه ... عبد أرض وحرها
# فإذا رضت نفسك من هذه الحالة بما وصفت اعتضت منها بثلاث خلال:
# إحداهن: أن تكفي إشفاق المحب وحذر الوامق فليس لمشفق ثقة، ولا لحاذر
~~راحة.
# والثانية: أن تأمن الاغترار بملاهيها فتسلم من عادية دواهيها، فإن اللاهي
~~بها مغرور، والمغرور فيها مذعور.
# والثالثة: أن تستريح من تعب السعي لها، ووصب الكد فيها، فإن من أحب شيئا
~~طلبه، ومن ms085 طلب شيئا كد له، والمكدود فيها شقي إن ظفر ومحروم إن خاب.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لكعب: «يا كعب، الناس
~~غاديان: فغاد بنفسه فمعتقها، وموبق نفسه فموثقها» . وقال عيسى ابن مريم -
~~عليهما السلام -: تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل، ولا تعملون
~~للآخرة وأنتم لا ترزقون فيها إلا بعمل.
# وقال بعض البلغاء: من نكد الدنيا أن لا تبقى على حالة، ولا تخلو من
~~استحالة، تصلح جانبا بإفساد جانب، وتسر صاحبا بمساءة صاحب، فالركون إليها
~~خطر، والثقة بها غرر.
# وقال بعض الحكماء: الدنيا مرتجعة الهبة والدهر حسود لا يأتي على شيء إلا
~~غيره ولمن عاش حاجة لا تنقضي. ولما بلغ مزدك من الدنيا أفضل ما سمت إليه
~~نفسه نبذها وقال: هذا سرور، لولا أنه
# PageV01P111
# غرور، ونعيم، لولا أنه عديم، وملك، لولا أنه هلك، وغناء، لولا أنه فناء،
~~وجسيم، لولا أنه ذميم، ومحمود، لولا أنه مفقود، وغنى، لولا أنه منى،
~~وارتفاع، لولا أنه اتضاع، وعلاء، لولا أنه بلاء، وحسن، لولا أنه حزن، وهو
~~يوم لو وثق له بغد.
# وقال بعض الحكماء: قد ملك الدنيا غير واحد، من راغب وزاهد، فلا الراغب
~~فيها استبقت، ولا عن الزاهد فيها كفت. وقال أبو العتاهية:
# هي الدار دار الأذى والقذى ... ودار الفناء ودار الغير
# فلو نلتها بحذافيرها ... لمت ولم تقض منها الوطر
# أيا من يؤمل طول الخلود ... وطول الخلود عليه ضرر
# إذا ما كبرت وبان الشباب ... فلا خير في العيش بعد الكبر
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اللهم إني أعوذ بك من
~~علم لا ينفع، ونفس لا تشبع، وقلب لا يخشع، وعين لا تدمع. هل يتوقع أحدكم
~~إلا غنى مطغيا أو فقرا منسيا، أو مرضا مفسدا أو هرما مقيدا، أو الدجال فهو
~~شر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر» .
# وحكي أن الله تعالى أوحى إلى عيسى ابن مريم - عليه السلام - أن هب لي من
~~قلبك الخشوع، ومن بدنك الخضوع، ومن عينك الدموع، فإني قريب. وقال عيسى ms086 ابن
~~مريم - عليه السلام - أوحى الله إلى الدنيا: من خدمني فاخدميه، ومن خدمك
~~فاستخدميه. وقال بعض البلغاء: زد من طول أملك في قصير عملك، فإن الدنيا ظل
~~الغمام، وحلم النيام، فمن عرفها ثم طلبها فقد أخطأ الطريق، وحرم التوفيق.
# وقال بعض الحكماء: لا يؤمننك إقبال الدنيا عليك من إدبارها عنك، ولا دولة
~~لك من إذالة منك. وقال آخر: ما مضى من الدنيا كما لم يكن، وما بقي منها كما
~~قد مضى. وقيل لزاهد: قد خلعت الدنيا فكيف سخت نفسك عنها؟ فقال: أيقنت أني
~~أخرج منها كارها، فرأيت أن أخرج منها طائعا. وقيل لحرقة بنت النعمان: ما لك
~~تبكين؟ فقالت: رأيت لأهلي غضارة، ولن تمتلئ دار فرحا، إلا امتلأت ترحا.
~~وقال ابن السماك: من جرعته الدنيا حلاوتها
# PageV01P112
# بميله إليها، جرعته الآخرة مرارتها لتجافيه عنها.
# وقال صاحب كليلة ودمنة: طالب الدنيا كشارب ماء البحر كلما ازداد شربا
~~ازداد عطشا. وكان عمر بن عبد العزيز يتمثل بهذه الأبيات:
# نهارك يا مغرور سهو وغفلة ... وليلك نوم والأسى لك لازم
# تسر بما يفنى وتفرح بالمنى ... كما سر باللذات في النوم حالم
# وشغلك فيما سوف تكره غبه ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم
# وسمع رجل رجلا يقول لصاحبه: لا أراك الله مكروها، فقال: كأنك دعوت على
~~صاحبك بالموت، إن صاحبك ما صاحب الدنيا فلا بد أن يرى مكروها. وقال أبو
~~العتاهية:
# إن الزمان ولو يلين ... لأهله لمخاشن
# خطواته المتحركات ... كأنهن سواكن.
# والحال الثانية: من أحوال رياضتك لها أن تصدق نفسك فيما منحتك من
~~رغائبها، وأنالتك من غرائبها فتعلم أن العطية فيها مرتجعة، والمنحة فيها
~~مستردة، بعد أن تبقي عليك ما احتقنت من أوزار وصولها إليك، وخسران خروجها
~~عنك. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تزول قدما ابن
~~آدم حتى يسأل عن ثلاث: شبابه فيما أبلاه، وعمره فيما أفناه، وماله من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه» .
# وروي عن عيسى ابن مريم - عليه السلام -، أنه قال: في المال ثلاث خصال.
~~قالوا: وما هن يا روح ms087 الله؟ قال: يكسبه من غير حله. قالوا: فإن كسبه من
~~حله؟ قال: يضعه في غير حقه. قالوا: فإن وضعه في حقه؟ قال: يشغله عن عبادة
~~ربه.
# ودخل أبو حازم على بشر بن مروان فقال: يا أبا حازم ما المخرج مما نحن
~~فيه؟ قال: تنظر ما عندك فلا تضعه إلا في حقه، وما ليس عندك فلا تأخذه إلا
~~بحقه. قال: ومن يطيق هذا يا أبا حازم؟ قال: فمن أجل ذلك ملئت جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين. وعيرت اليهود عيسى ابن مريم - عليه السلام - بالفقر فقال:
~~من الغنى دهيتم. ودخل قوم منزل عابد فلم يجدوا
# PageV01P113
# شيئا يقعدون عليه فقال: لو كانت الدنيا دار مقام لاتخذنا لها أثاثا.
# وقيل لبعض الزهاد: ألا توصي؟ قال: بماذا أوصي والله ما لنا شيء، ولا لنا
~~عند أحد شيء، ولا لأحد عندنا شيء. انظر إلى هذه الراحة كيف تعجلها وإلى
~~السلامة كيف صار إليها. ولذلك قيل: الفقر ملك ليس فيه محاسبة.
# وقيل لعيسى ابن مريم - عليهما السلام -: ألا تتزوج؟ فقال: إنما نحب
~~التكاثر في دار البقاء. وقيل: لو دعوت الله تعالى أن يرزقك حمارا؟ فقال:
~~أنا أكرم على الله من أن يجعلني خادم حمار. وقيل لأبي حازم - رضي الله عنه
~~-: ما مالك؟ قال: شيئان: الرضى عن الله، والغنى عن الناس. وقيل له: إنك
~~لمسكين. فقال: كيف أكون مسكينا ومولاي له ما في السموات وما في الأرض وما
~~بينهما وما تحت الثرى.
# وقال بعض الحكماء: رب مغبوط بمسرة هي داؤه، ومرحوم من سقم هو شفاؤه. وقال
~~بعض الأدباء: الناس أشتات ولكل جمع شتات. وقال بعض البلغاء: الزهد بصحة
~~اليقين، وصحة اليقين بنور الدين، فمن صح يقينه زهد في الثراء، ومن قوي دينه
~~أيقن بالجزاء، فلا تغرنك صحة نفسك، وسلامة أمسك، فمدة العمر قليلة، وصحة
~~النفس مستحيلة. وقال بعض الشعراء:
# رب مغروس يعاش به ... عدمته عين مغترسه
# وكذاك الدهر مأتمه ... أقرب الأشياء من عرسه
# فإذا رضت نفسك من هذه الحال بما وصفت اعتضت منها ثلاث خلال: إحداهن: نصح
~~نفسك ms088 وقد استسلمت إليك، والنظر لها وقد اعتمدت عليك، فإن غاش نفسه مغبون،
~~والمنحرف عنها مأفون.
# والثانية: الزهد فيما ليس لك لتكفى تكلف طلبه وتسلم من تبعات كسبه.
~~والثالثة: انتهاز الفرصة في مالك أن تضعه في حقه، وأن تؤتيه لمستحقه، ليكون
~~لك ذخرا، ولا يكون عليك وزرا. فقد روي «أن رجلا قال: يا رسول الله إني أكره
~~الموت. قال: ألك مال؟ قال: نعم. قال: قدم مالك فإن قلب المؤمن عند ماله» .
~~وقالت عائشة - رضي الله عنها -: «ذبحنا شاة فتصدقنا بها. فقلت: يا رسول
~~الله ما بقي إلا كتفها. قال: كلها بقي إلا كتفها» .
# PageV01P114
# وحكي أن عبد الله بن عبيد الله بن عتبة بن مسعود باع دارا بثمانين ألف
~~درهم فقيل له: اتخذ لولدك من هذا المال ذخرا. فقال: أنا أجعل هذا المال
~~ذخرا لي عند الله عز وجل وأجعل الله ذخرا لولدي، وتصدق بها.
# وعوتب سهل بن عبد الله المروزي في كثرة الصدقة فقال: لو أن رجلا أراد أن
~~ينتقل من دار إلى دار أكان يبقي في الأولى شيئا، وقال سليمان بن عبد الملك
~~لأبي حازم: ما لنا نكره الموت؟ قال: لأنكم أخربتم آخرتكم، وعمرتم دنياكم،
~~فكرهتم أن تنتقلوا من العمران إلى الخراب. وقيل لعبد الله بن عمر: ترك زيد
~~بن خارجة مائة ألف درهم، فقال: لكنها لا تتركه.
# وقال الحسن البصري - رحمه الله -: ما أنعم الله على عبد نعمة إلا وعليه
~~فيها تبعة إلا سليمان بن داود - عليه السلام - فإن الله تعالى قال له: {هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب} [ص: 39] . وقال أبو حازم: إن عوفينا من شر
~~ما أعطينا لم يضرنا فقد ما زوي عنا.
# وقال بعض السلف: قدموا كلا ليكون لكم، ولا تخلفوا كلا فيكون عليكم. وقال
~~إبراهيم: نعم القوم السؤال يدقون أبوابكم يقولون أتوجهون للآخرة شيئا. وقال
~~سعيد بن المسيب: مر بي صلة بن أشيم فما تمالكت أن نهضت إليه فقلت: يا أبا
~~الصهباء، ادع لي. فقال: رغبك الله فيما يبقى، وزهدك فيما يفنى، ووهب لك ms089
~~اليقين الذي لا تسكن النفس إلا إليه، ولا يعول في الدين إلا عليه. ولما ثقل
~~عبد الملك بن مروان رأى غسالا يلوي بيده ثوبا فقال: وددت أني كنت غسالا لا
~~أعيش إلا بما أكتسبه يوما فيوما. فبلغ ذلك أبا حازم فقال: الحمد لله الذي
~~جعلهم يتمنون عند الموت ما نحن فيه، ولا نتمنى نحن عنده ما هم فيه.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «يقول ابن آدم مالي مالي.
~~وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت، أو أعطيت
~~فأمضيت» . وقال خالد بن صفوان: بت ليلتي أتمنى فكسبت البحر الأخضر والذهب
~~الأحمر، فإذا يكفيني من
# PageV01P115
# ذلك رغيفان وكوزان وطمران.
# وقال مورق العجلي: يا ابن آدم تؤتى كل يوم برزقك وأنت تحزن، وينقص عمرك
~~وأنت لا تحزن، تطلب ما يطغيك وعندك ما يكفيك. وقال أبو حازم: إنما بيننا
~~وبين الملوك يوم واحد. أما أمس فقد مضى فلا يجدون لذته. وإنا وهم من غد على
~~وجل، وإنما هو اليوم فما عسى أن يكون.
# وقال بعض السلف: تعز عن الشيء إذا منعته لقلة ما يصحبك إذا أعطيته. وقال
~~بعض الحكماء: من ترك نصيبه من الدنيا استوفى حظه من الآخرة. وقال آخر: ترك
~~التلبس بالدنيا قبل التشبث بها أهون من رفضها بعد ملابستها. وقال آخر: ليكن
~~طلبك للدنيا اضطرارا، وتذكرك في الأمور اعتبارا، وسعيك لمعادك ابتدارا.
# وقال آخر: الزاهد لا يطلب المفقود حتى يفقد الموجود. وقال آخر: من آمن
~~بالآخرة لم يحرص على الدنيا، ومن أيقن بالمجازاة لم يؤثر على الحسنى. وقال
~~آخر: من حاسب نفسه ربح ومن غفل عنها خسر. وقال أبو العتاهية:
# أرى الدنيا لمن هي في يديه ... عذابا كلما كثرت لديه
# تهين المكرمين لها بصغر ... وتكرم كل من هانت عليه
# إذا استغنيت عن شيء فدعه ... وخذ ما أنت محتاج إليه
# وحكى الأصمعي - رحمه الله - قال: دخلت على الرشيد - رحمة الله عليه -
~~يوما وهو ينظر في كتاب ودموعه تسيل على خده. فلما أبصرني ms090 قال: أرأيت ما كان
~~مني؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين. فقال: أما إنه لو كان لأمر الدنيا ما كان
~~هذا. ثم رمى إلي بالقرطاس فإذا فيه شعر أبي العتاهية - رحمه الله تعالى -:
# هل أنت معتبر بمن خربت ... منه غداة قضى دساكره
# وبمن أذل الدهر مصرعه ... فتبرأت منه عساكره
# وبمن خلت منه أسرته ... وتعطلت منه منابره
# أين الملوك وأين عزهم ... صاروا مصيرا أنت صائره
# يا مؤثر الدنيا للذته ... والمستعد لمن يفاخره
# PageV01P116
# نل ما بدا لك أن تنال من الد ... نيا فإن الموت آخره
# فقال الرشيد - رحمة الله عليه -: والله لكأني أخاطب بهذا الشعر دون
~~الناس، فلم يلبث بعد ذلك إلا يسيرا حتى مات - رحمه الله -.
# ثم الحالة الثالثة: من أحوال رياضتك لها أن تكشف لنفسك حال أجلك، وتصرفها
~~عن غرور أملك حتى لا يطيل لك الأمل أجلا قصيرا، ولا ينسيك موتا ولا نشورا.
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال في بعض خطبه: «أيها الناس إن
~~الأيام تطوى، والأعمار تفنى، والأبدان تبلى، وإن الليل والنهار يتراكضان
~~كتراكض البريد، يقربان كل بعيد، ويخلقان كل جديد، وفي ذلك عباد الله ما
~~ألهى عن الشهوات، ورغب في الباقيات الصالحات» .
# وقال مسعر كم من مستقبل يوما وليس يستكمله، ومنتظر غدا وليس من أجله. ولو
~~رأيتم الأجل ومسيره، لأبغضتم الأمل وغروره. وقال رجل من الأنصار للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من أكيس الناس؟ قال: أكثرهم ذكرا للموت وأشدهم
~~استعدادا له. أولئك الأكياس ذهبوا بشرف الدنيا وكرامة الآخرة» .
# وقال عيسى ابن مريم - عليه السلام -: كما تنامون كذلك تموتون، وكما
~~تستيقظون كذلك تبعثون. وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: أيها الناس
~~اتقوا الله الذي إن قلتم سمع، وإن أضمرتم علم، وبادروا الموت الذي إن هربتم
~~أدرككم، وإن أقمتم أخذكم. وقال العلاء بن المسيب: ليس قبل الموت شيء إلا
~~والموت أشد منه، وليس بعد الموت شيء إلا الموت أيسر منه.
# وقال بعض الحكماء: إن للباقي بالماضي معتبرا، وللآخر بالأول مزدجرا،
~~والسعيد لا يركن إلى الخدع، ms091 ولا يغتر بالطمع. وقال بعض الصلحاء: إن بقاءك
~~إلى فناء، وفناءك إلى بقاء، فخذ من فنائك الذي لا يبقى؛ لبقائك الذي لا
~~يفنى. وقال بعض العلماء: أي عيش يطيب، وليس للموت طبيب.
# وقال بعض البلغاء: كل امرئ يجري من عمره إلى غاية تنتهي إليها مدة أجله،
~~وتنطوي عليها صحيفة عمله، فخذ من نفسك لنفسك، وقس يومك بأمسك، وكف عن
~~سيئاتك، وزد في حسناتك قبل أن تستوفي مدة الأجل
# PageV01P117
# وتقصر عن الزيادة في السعي والعمل.
# وقيل في منثور الحكم: من لم يتعرض للنوائب تعرضت له. وقال أبو العتاهية:
# ما للمقابر لا تجيب ... إذا دعاهن الكئيب
# حفر مسقفة عليهن ... الجنادل والكثيب
# فيهن ولدان وأطفال ... وشبان وشيب
# كم من حبيب لم تكن ... نفسي بفرقته تطيب
# غادرته في بعضهن ... مجندلا وهو الحبيب
# وسلوت عنه وإنما ... عهدي برؤيته قريب
# ووعظ النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا فقال: «أقلل من الدنيا تعش حرا،
~~وأقلل من الذنوب يهن عليك الموت، وانظر حيث تضع ولدك فإن العرق دساس» .
# وقال الرشيد لابن السماك - رحمهما الله تعالى -: عظني وأوجز. فقال: اعلم
~~أنك أول خليفة يموت. وعزى أعرابي رجلا عن ابن صغير له فقال: الحمد لله الذي
~~نجاه مما ههنا من الكدر، وخلصه مما بين يديه من الخطر. وقال بعض السلف: من
~~عمل للآخرة أحرزها والدنيا، ومن آثر الدنيا حرمها والآخرة. وقال بعض
~~الصلحاء: استغنم تنفس الأجل، وإمكان العمل، واقطع ذكر المعاذير والعلل،
~~فإنك في أجل محدود، ونفس معدوم، وعمر غير ممدود.
# وقال بعض الحكماء: الطبيب معذور، إذا لم يقدر على دفع المحذور. وقال بعض
~~البلغاء: اعمل عمل المرتحل فإن حادي الموت يحدوك، ليوم ليس يعدوك. وروي عن
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: بعد وفاة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# غر جهولا أمله ... يموت من جا أجله
# ومن دنا من حتفه ... لم تغن عنه حيله
# وما بقاء آخر ... قد غاب عنه أوله
# والمرء لا يصحبه ... في القبر إلا عمله
# PageV01P118
# وقال أبو العتاهية:
# لا تأمن الموت في ms092 لحظ ولا نفس ... وإن تمنعت بالحجاب والحرس
# واعلم بأن سهام الموت قاصدة ... لكل مدرع منها ومترس
# ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس
# فإذا رضت نفسك من هذه الحالة بما وصفت اعتضت منها ثلاث خلال:
# إحداها: أن تكفى تسويف أمل يرديك، وتسويل محال يؤذيك. فإن تسويف الأمل
~~غرار، وتسويل المحال ضرار.
# والثانية: أن تستيقظ لعمل آخرتك، وتغتنم بقية أجلك بخير عملك. فإن من قصر
~~أمله، واستقل أجله، حسن عمله.
# والثالثة: أن يهون عليك نزول ما ليس عنه محيص، ويسهل عليك حلول ما ليس
~~إلى دفعه سبيل. فإن من تحقق أمرا توطأ لحلوله، فهان عليه عند نزوله. وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لأبي ذر: «نبه بالتفكر قلبك، وجاف
~~عن النوم جنبك، واتق الله ربك» .
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لأبي ذر - رضي الله عنه -: عظني.
~~فقال: ارض بالقوت وخف من الفوت، واجعل صومك الدنيا وفطرك الموت.
# وقال عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -: ما رأيت يقينا لا شك فيه، أشبه
~~بشك لا يقين فيه، من يقين نحن فيه. فلئن كنا مقرين إنا لحمقى، ولئن كنا
~~جاحدين إنا لهلكى. وقال الحسن البصري - رحمة الله عليه -: نهارك ضيفك فأحسن
~~إليه فإنك إن أحسنت إليه ارتحل بحمدك، وإن أسأت إليه ارتحل بذمك، وكذلك
~~ليلك. وقال الجاحظ، في كتاب البيان وجد مكتوبا في حجر: يا ابن آدم لو رأيت
~~يسير ما بقي من أجلك، لزهدت في طويل ما ترجو من أملك، ولرغبت في الزيادة من
~~عملك، ولقصرت من حرصك وحيلك، وإنما يلقاك غدا ندمك، لو قد زلت بك قدمك،
~~وأسلمك أهلك وحشمك، وتبرأ منك القريب، وانصرف عنك الحبيب.
# ولما حضر بشر بن منصور الموت فرح، فقيل له: أتفرح بالموت؟ فقال: أتجعلون
~~قدومي على خالق أرجوه كمقامي مع مخلوق أخافه؟ وقيل لأبي بكر الصديق - رضي
~~الله عنه - في مرضه الذي مات فيه: لو أرسلت إلى الطبيب؟ فقال: قد رآني.
~~قالوا: فما قال لك؟ قال: قال: ms093 إني فعال لما أريد.
# وقيل للربيع بن خثيم، وقد اعتل: ندعو لك بالطبيب؟ قال:
# PageV01P119
# قد أردت ذلك فذكرت عادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وعلمت
~~أنه كان فيهم الداء والمداوي فهلكوا جميعا.
# وسأل أنوشروان: متى يكون عيش الدنيا ألذ؟ قال: إذا كان الذي ينبغي أن
~~يعمله في حياته معمولا. وقال بعض الحكماء: من ذكر المنية نسي الأمنية. وقال
~~بعض الأدباء: عن الموت تسل، وهو كريشة تسل، وقال بعض البلغاء: الأمل حجاب
~~الأجل. وأنشد بعض أهل الأدب ما ذكر أنه لعلي - رضي الله عنه -:
# ولو أنا إذا متنا تركنا ... لكان الموت راحة كل حي
# ولكنا إذا متنا بعثنا ... ونسأل بعد ذا عن كل شي
# وقال بعض الشعراء:
# ألا إنما الدنيا مقيل لراكب ... قضى وطرا من منزل ثم هجرا
# وراح ولا يدري علام قدومه ... ألا كل ما قدمت تلقى موفرا
# وروى سعيد بن مسعود - رضي الله عنه - أن أبا الدرداء - رضي الله عنه -
~~قال: «يا رسول الله أوصني. فقال - صلى الله عليه وسلم -: اكسب طيبا، واعمل
~~صالحا، واسأل الله تعالى رزق يوم بيوم، واعدد نفسك من الموتى» . وكتب
~~الربيع بن خيثم إلى أخ له: قدم جهازك، وافرغ من زادك، وكن وصي نفسك
~~والسلام.
# وقال بعض السلف: أصاب الدنيا من حذرها، وأصابت الدنيا من أمنها. ومر محمد
~~بن واسع - رحمة الله عليه - بقوم فقيل: هؤلاء زهاد. فقال: ما قدر الدنيا
~~حتى يحمد من زهد فيها. وقال بعض الحكماء: السعيد من اعتبر بأمسه، واستظهر
~~لنفسه، والشقي من جمع لغيره وبخل على نفسه. وقال بعض البلغاء: لا تبت عن
~~غير وصية إن كنت من جسمك في صحة، ومن عمرك في فسحة، فإن الدهر خائن، وكل ما
~~هو كائن كائن.
# وقال بعض الشعراء:
# من كان يعلم أن الموت مدركه ... والقبر مسكنه والبعث مخرجه
# وأنه بين جنات ستبهجه ... يوم القيامة أو نار ستنضجه
# PageV01P120
# فكل شيء سوى التقوى به سمج ... وما أقام عليه منه أسمجه
# ترى الذي اتخذ الدنيا له وطنا ... لم يدر أن المنايا سوف ms094 تزعجه
# وروى جعفر بن محمد عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، أنه قال في بعض خطبه: «أيها الناس إن لكم نهاية
~~فانتهوا إلى نهايتكم، وإن لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإن المؤمن بين
~~مخافتين: أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع فيه، وأجل قد بقي لا يدري ما
~~الله قاض فيه. فليتزود العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الحياة
~~قبل الموت، فإن الدنيا خلقت لكم وأنتم خلقتم للآخرة. فوالذي نفس محمد بيده
~~ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار، إلا الجنة أو النار» . وقال
~~الحسن البصري - رحمة الله عليه -: أمس أجل، واليوم عمل، وغدا أمل. فأخذ أبو
~~العتاهية هذا المعنى فنظمه شعرا:
# ليس فيما مضى ولا في الذي ... يأتيك من لذة لمستحليها
# إنما أنت طول عمرك ما ... عمرت في الساعة التي أنت فيها
# علل النفس بالكفاف وإلا ... طلبت منك فوق ما يكفيها
# وقيل لزاهد: ما لك تمشي على العصا ولست بكبير ولا مريض؟ فقال: إني أعلم
~~أني مسافر وأنها دار بلغة وإن العصا من آلة السفر. فأخذه بعض الشعراء فقال:
# حملت العصا لا الضعف أوجب حملها ... علي ولا أني تحنيت من كبر
# ولكنني ألزمت نفسي حملها ... لأعلمها أني مقيم على سفر
# وقال بعض المتصوفة: الدنيا ساعة، فاجعلها طاعة.
# وقال ذو القرنين - رضي الله عنه -: رتعنا في الدنيا جاهلين، وعشنا فيها
~~غافلين، وأخرجنا منها كارهين. وقال عبد الحميد: المرء أسير عمر يسير. وقيل
~~في بعض المواعظ: عجبا لمن يخاف العقاب كيف لا يكف عن المعاصي، وعجبا لمن
~~يرجو الثواب كيف لا يعمل.
# وقال بعض الحكماء: المسيء
# PageV01P121
# ميت وإن كان في دار الحياة، والمحسن حي وإن كان في دار الأموات، وكل
~~بالأثر يومه أو غده. وقال بعض السلف: الله المستعان على ألسنة تصف، وقلوب
~~تعرف، وأعمال تخالف. وقال آخر: الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما.
# وقال آخر: اعملوا لآخرتكم في هذه الأيام التي تسير، كأنها تطير. وقال
~~آخر: الموت ms095 قصاراك، فخذ من دنياك لأخراك. وقال آخر: عباد الله، الحذر
~~الحذر، فوالله لقد ستر، حتى كأنه قد غفر، ولقد أمهل، حتى كأنه قد أهمل.
~~وقال آخر: الأيام صحائف أعمالكم، فخلدوها أجمل أفعالكم.
# وقيل في منثور الحكم: اقبل نصح المشيب وإن عجل. وقيل: ما طلعت شمس، إلا
~~وعظت بأمس. وقال محمد بن بشير - رحمه الله -:
# مضى أمسك الأدنى شهيدا معدلا ... ويومك هذا بالفعال شهيد
# فإن تك بالأمس اقترفت إساءة ... فثن بإحسان وأنت حميد
# ولا ترج فعل الخير منك إلى غد ... لعل غدا يأتي وأنت فقيد
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «ما رأيت مثل الجنة نام طالبها، وما رأيت مثل النار نام هاربها» .
~~وقال عيسى ابن مريم - عليهما السلام -: ألا إن أولياء الله الذين لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى
~~ظاهرها، وإلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها، فأماتوا منها ما خشوا
~~أن يميت قلوبهم، وتركوا منها ما علموا أنه سيتركهم.
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: الناس طالبان يطلبان: فطالب يطلب
~~الدنيا فارفضوها في نحره فإنه ربما أدرك الذي يطلبه منها فهلك بما أصاب
~~منها، وطالب يطلب الآخرة فإذا رأيتم طالبا يطلب الآخرة فنافسوه فيها.
# ودخل أبو الدرداء - رضي الله عنه - الشام فقال: يا أهل الشام اسمعوا قول
~~أخ ناصح، فاجتمعوا عليه
# PageV01P122
# فقال: ما لي أراكم تبنون ما لا تسكنون، وتجمعون ما لا تأكلون. إن الذين
~~كانوا قبلكم بنوا مشيدا، وأملوا بعيدا، وجمعوا كثيرا فأصبح أملهم غرورا،
~~وجمعهم ثبورا، ومساكنهم قبورا.
# وقال أبو حازم: إن الدنيا غرت أقواما فعملوا فيها بغير الحق فعاجلهم
~~الموت فخلفوا مالهم لمن لا يحمدهم وصاروا لمن لا يعذرهم، وقد خلقنا بعدهم
~~فينبغي أن ننظر للذي كرهناه منهم فنجتنبه، والذي غبطناهم به فنستعمله. ومر
~~بعض الزهاد بباب ملك فقال: باب جديد، وموت عتيد، وسفر بعيد. ومر بعض الزهاد
~~برجل قد اجتمع عليه الناس فقال: ما هذا؟ قالوا: ms096 مسكين سرق منه رجل جبة. ومر
~~به آخر فأعطاه جبة، فقال: صدق الله {إن سعيكم لشتى} [الليل: 4] .
# وقال بعض الحكماء: ما أنصف من نفسه من أيقن بالحشر والحساب، وزهد في
~~الأجر والثواب.
# وقال آخر: بطول الأمل تقسو القلوب، وبإخلاص النية تقل الذنوب. وقال آخر:
~~إياك والمنى فإنها من بضائع النوكى، وتثبط عن الآخرة والأولى. وقال آخر:
~~قصر أملك فإن العمر قصير، وأحسن سيرتك فالبر يسير. وقال عبد الله بن المعتز
~~- رحمه الله -:
# نسير إلى الآجال في كل ساعة ... وأيامنا تطوى وهن رواحل
# ولم نر مثل الموت حقا كأنه ... إذا ما تخطته الأماني باطل
# وما أقبح التفريط في زمن الصبا ... فكيف به والشيب في الرأس نازل
# ترحل عن الدنيا بزاد من التقى ... فعمرك أيام تعد قلائل
# وكان عبد الملك بن مروان يتمثل بهذين البيتين:
# فاعمل على مهل فإنك ميت ... واكدح لنفسك أيها الإنسان
# فكأن ما قد كان لم يك إذ مضى ... وكأن ما هو كائن قد كان
# ونظر سليمان بن عبد الملك في المرآة فقال: أنا الملك الشاب. فقالت له
~~جارية له:
# أنت نعم المتاع لو كنت تبقى ... غير أن لا بقاء للإنسان
# PageV01P123
# ليس فيما بدا لنا منك عيب ... كان في الناس غير أنك فان
# وروى عبد العزيز بن عبد الصمد عن أنس قال: «خطبنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - على ناقته الجدعاء فقال: أيها الناس كأن الموت فيها على غيرنا
~~كتب، وكأن الحق فيها على غيرنا وجب. وكأن الذين نشيع من الأموات سفر عما
~~قليل إلينا راجعون، نبوئهم أجداثهم ونأكل تراثهم كأنا مخلدون بعدهم قد
~~نسينا كل واعظة، وأمنا كل جائحة. طوبى لمن شغله عيبه عن عيب غيره، وأنفق من
~~مال كسبه من غير معصية، ورحم أهل الدين والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة.
~~طوبى لمن أدب نفسه وحسنت خليقته، وصلحت سريرته. طوبى لمن عمل بعلم، وأنفق
~~من فضل، وأمسك من قوله ووسعته السنة، ولم يعدها إلى بدعة» .
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «زوروا القبور تذكروا ms097 بها
~~الآخرة وغسلوا الموتى فإنها معالجة الأجساد الخاوية وموعظة بليغة» . وحفر
~~الربيع بن خيثم في داره قبرا فكان إذا وجد في قلبه قسوة جاء فاضطجع في
~~القبر فمكث ما شاء الله ثم يقول: {رب ارجعون} [المؤمنون: 99] {لعلي أعمل
~~صالحا فيما تركت} [المؤمنون: 100] . ثم يرد على نفسه فيقول: قد أرجعتك
~~فجدي. فمكث كذلك ما شاء الله.
# وقال أبو محرز الطفاوي كفتك القبور مواعظ الأمم السالفة. وقيل لبعض
~~الزهاد: ما أبلغ العظات؟ قال: النظر إلى محلة الأموات، فأخذه أبو العتاهية
~~فقال:
# وعظتك أجداث صمت ... ونعتك أزمنة خفت
# وتكلمت عن أوجه ... تبلى وعن صور سبت
# وأرتك قبرك في الحياة ... وأنت حي لم تمت
# يا شامتا بمنيتي ... إن المنية لم تفت
# PageV01P124
# فلربما انقلب الشمات ... فحل بالقوم الشمت
# ووجد على قبر مكتوب: قهرنا من قهرنا فصرنا للناظرين عبرة. وعلى آخر: من
~~أمل البقاء وقد رأى مصارعنا فهو مغرور. وقيل في منثور الحكم: ما أكثر من
~~يعرف الحق ولا يطيعه. وقال بعض الحكماء: من لم يمت لم يفت. وقال بعض
~~الصلحاء: لنا من كل ميت عظة بحاله، وعبرة بماله. وقال بعض العلماء: من لم
~~يتعظ بموت ولد، لم يتعظ بقول أحد. وقال بعض البلغاء: ما نقصت ساعة من أمسك،
~~إلا ببضعة من نفسك. فأخذه أبو العتاهية فقال:
# إن مع الدهر فاعلمن غدا ... فانظر بما ينقضي مجيء غده
# ما ارتد طرف امرئ بلذته ... إلا وشيء يموت من جسده
# ولما مات الإسكندر قال بعض الحكماء: كان الملك أمس أنطق منه اليوم، وهو
~~اليوم أوعظ منه أمس. فأخذ أبو العتاهية هذا المعنى فقال:
# كفى حزنا بدفنك ثم إني ... نفضت تراب قبرك عن يديا
# وكانت في حياتك لي عظات ... وأنت اليوم أوعظ منك حيا
# وقال بعض الحكماء: لو كان للخطايا ريح لافتضح الناس ولم يتجالسوا. فأخذ
~~هذا المعنى أبو العتاهية فقال:
# أحسن الله بنا ... أن الخطايا لا تفوح
# فإذا المستور منا ... بين ثوبيه فضوح
# وهذا جميعه مأخوذ من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «لو تكاشفتم ما
~~تدافنتم» . وكتب رجل ms098 إلى أبي العتاهية - رحمه الله -:
# يا أبا إسحاق إني ... واثق منك بودك
# فأعني بأبي أنت ... على عيبي برشدك
# فأجابه بقوله:
# أطع الله بجهدك ... راغبا أو دون جهدك
# PageV01P125
# أعط مولاك الذي ... تطلب من طاعة عبدك
# وقال بعض الحكماء: من سره بنوه ساءته نفسه. فأخذ هذا المعنى أبو العتاهية
~~فقال:
# ابن ذي الابن كلما زاد منه ... مشرع زاد في فناء أبيه
# ما بقاء الأب الملح عليه ... بدبيب البلى شباب بنيه
# وفي معناه ما حكي عن زر بن حبيش أنه عاش مائة وعشرين سنة، فلما حضرته
~~الوفاة أنشد يقول:
# إذا الرجال ولدت أولادها ... وارتعشت من كبر أجسادها
# وجعلت أسقامها تعتادها ... تلك زروع قد دنا حصادها
# وكتب رجل إلى صالح بن عبد القدوس:
# الموت باب وكل الناس داخله ... فليت شعري بعد الباب ما الدار
# فأجابه بقوله:
# الدار جنات عدن إن عملت بما ... يرضي الإله وإن خالفت فالنار
# هما محلان ما للناس غيرهما ... فانظر لنفسك ماذا أنت مختار
# PageV01P126
### | [الباب الرابع أدب الدنيا]
# PageV01P127
# اعلم أن الله تعالى لنافذ قدرته وبالغ حكمته، خلق الخلق بتدبيره وفطرهم
~~بتقديره، فكان من لطيف ما دبره وبديع ما قدره، أنه خلقهم محتاجين وفطرهم
~~عاجزين، ليكون بالغنى منفردا وبالقدرة مختصا حتى يشعرنا بقدرته أنه خالق،
~~ويعلمنا بغناه أنه رازق، فنذعن بطاعته رغبة ورهبة ونقر بنقائصنا عجزا
~~وحاجة. ثم جعل الإنسان أكثر حاجة من جميع الحيوان؛ لأن من الحيوان ما يستقل
~~بنفسه عن جنسه، والإنسان مطبوع على الافتقار إلى جنسه. واستعانته صفة لازمة
~~لطبعه، وخلقة قائمة في جوهره. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى: {وخلق الإنسان
~~ضعيفا} [النساء: 28] . يعني عن الصبر عما هو إليه مفتقر واحتمال ما هو عنه
~~عاجز.
# ولما كان الإنسان أكثر حاجة من جميع الحيوان كان أظهر عجزا؛ لأن الحاجة
~~إلى الشيء افتقار إليه، والمفتقر إلى الشيء عاجز به. وقال بعض الحكماء
~~المتقدمين: استغناؤك عن الشيء خير من استغنائك به. وإنما خص الله تعالى
~~الإنسان بكثرة الحاجة وظهور العجز نعمة عليه ولطفا به؛ ليكون ذل الحاجة
~~ومهانة العجز يمنعانه من طغيان ms099 الغنى وبغي القدرة؛ لأن الطغيان مركوز في
~~طبعه إذا استغنى، والبغي مستول عليه إذا قدر.
# وقد أنبأ الله تعالى بذلك عنه فقال: {كلا إن الإنسان ليطغى} [العلق: 6]
~~{أن رآه استغنى} [العلق: 7] . ثم ليكون أقوى الأمور
# PageV01P129
# شاهدا على نقصه، وأوضحها دليلا على عجزه. وأنشدني بعض أهل الأدب لابن
~~الرومي - رحمه الله -:
# أعيرتني بالنقص والنقص شامل ... ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل
# وأشهد أني ناقص غير أنني ... إذا قيس بي قوم كثير تقللوا
# تفاضل هذا الخلق بالفضل والحجا ... ففي أيما هذين أنت مفضل
# ولو منح الله الكمال ابن آدم ... لخلده والله ما شاء يفعل
# ولما خلق الله الإنسان ماس الحاجة ظاهر العجز جعل لنيل حاجته أسبابا،
~~ولدفع عجزه حيلا دله عليها بالعقل، وأرشده إليها بالفطنة.
# قال الله تعالى: {والذي قدر فهدى} [الأعلى: 3] . قال مجاهد: قدر أحوال
~~خلقه فهدى إلى سبيل الخير والشر
# وقال ابن مسعود في قوله تعالى: {وهديناه النجدين} [البلد: 10] . يعني
~~الطريقين: طريق الخير وطريق الشر. ثم لما كان العقل دالا على أسباب ما تدعو
~~إليه الحاجة، جعل الله تعالى الإدراك والظفر موقوفا على ما قسم وقدر كي لا
~~يعتمدوا في الأرزاق على عقولهم، وفي العجز على فطنهم، لتدوم له الرغبة
~~والرهبة، ويظهر منه الغنى والقدرة. وربما عزب هذا المعنى على من ساء ظنه
~~بخالقه حتى صار سببا لضلاله.
# كما قال الشاعر:
# سبحان من أنزل الأيام منزلها ... وصير الناس مرفوضا ومرموقا
# فعاقل فطن أعيت مذاهبه ... وجاهل خرق تلقاه مرزوقا
# هذا الذي ترك الألباب حائرة ... وصير العاقل النحرير زنديقا
# ولو حسن ظن العاقل في صحة نظره لعلم من علل المصالح ما صار به صديقا لا
~~زنديقا؛ لأن من علل المصالح ما هو ظاهر، ومنها ما هو غامض، ومنها ما هو
~~مغيب حكمة استأثر بها.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -؛ «حسن الظن بالله من عبادة الله»
~~. ثم إن الله تعالى جعل أسباب حاجاته وحيل عجزه في الدنيا التي جعلها دار
~~تكليف وعمل، كما جعل
# PageV01P130
# الآخرة دار قرار وجزاء، فلزم لذلك أن ms100 يصرف الإنسان إلى دنياه حظا من
~~عنايته؛ لأنه لا غنى به عن التزود منها لآخرته، ولا له بد من سد الخلة فيها
~~عند حاجته. وليس في هذا القول نقض لما ذكرنا قبل من ترك فضولها، وزجر النفس
~~عن الرغبة فيها. بل الراغب فيها ملوم، وطالب فضولها مذموم. والرغبة إنما
~~تختص بما جاوز قدر الحاجة، والفضول إنما ينطلق على ما زاد على قدر الكفاية.
# وقد قال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم - {فإذا فرغت فانصب}
~~[الشرح: 7] {وإلى ربك فارغب} [الشرح: 8] . قال أهل التأويل: فإذا فرغت من
~~أمور دنياك فانصب في عبادة ربك. وليس هذا القول منه ترغيبا لنبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - فيها، ولكن ندبه إلى أخذ البلغة منها. وعلى هذا المعنى
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: «ليس خيركم من ترك الدنيا للآخرة ولا الآخرة
~~للدنيا، ولكن خيركم من أخذ من هذه وهذه» . وروي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «نعم المطية الدنيا فارتحلوها تبلغكم الآخرة» . وذم رجل
~~الدنيا عند علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه - فقال - رضي الله عنه -:
~~الدنيا دار صدق لمن صدقها، ودار نجاة لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزود
~~منها. وحكى مقاتل أن إبراهيم الخليل - على نبينا وعليه الصلاة والسلام -
~~قال: يا رب حتى متى أتردد في طلب الدنيا؟ فقيل له: أمسك عن هذا فليس طلب
~~المعاش من طلب الدنيا.
# وقال سفيان الثوري - رحمة الله عليه -: مكتوب في التوراة: إذا كان في
~~البيت بر فتعبد وإذا لم يكن فاطلب، يا ابن آدم حرك يدك يسبب لك رزقك. وقال
~~بعض الحكماء: ليس من الرغبة في الدنيا اكتساب ما يصون العرض فيها. وقال بعض
~~الأدباء: ليس من الحرص اجتلاب ما يقوت البدن. وقال محمود الوراق:
# لا تتبع الدنيا وأيامها ... ذما وإن دارت بك الدائره
# من شرف الدنيا ومن فضلها ... أن بها تستدرك الآخره
# PageV01P131
# فإذا قد لزم بما بيناه النظر في أمور الدنيا فوجب ستر أحوالها، والكشف عن
~~جهة انتظامها واختلالها، لنعلم أسباب صلاحها وفسادها، ms101 ومواد عمرانها
~~وخرابها، لتنتفي عن أهلها شبه الحيرة، وتنجلي لهم أسباب الخيرة، فيقصدوا
~~الأمور من أبوابها، ويعتمدوا صلاح قواعدها وأسبابها. واعلم أن صلاح الدنيا
~~معتبر من وجهين:
# أولهما ما ينتظم به أمور جملتها.
# والثاني: ما يصلح به حال كل واحد من أهلها.
# فهما شيئان لا صلاح لأحدهما إلا بصاحبه؛ لأن من صلحت حاله مع فساد الدنيا
~~واختلال أمورها لن يعدم أن يتعدى إليه فسادها، ويقدح فيه اختلالها؛ لأن
~~منها ما يستمد، ولها يستعد. ومن فسدت حاله مع صلاح الدنيا وانتظام أمورها
~~لم يجد لصلاحها لذة، ولا لاستقامتها أثرا؛ لأن الإنسان دنيا نفسه، فليس يرى
~~الصلاح إلا إذا صلحت له ولا يجد الفساد إلا إذا فسدت عليه؛ لأن نفسه أخص
~~وحاله أمس. فصار نظره إلى ما يخصه مصروفا، وفكره على ما يمسه موقوفا.
# واعلم أن الدنيا لم تكن قط لجميع أهلها مسعدة، ولا عن كافة ذويها معرضة؛
~~لأن إعراضها عن جميعهم عطب وإسعادها لكافتهم فساد لائتلافهم بالاختلاف
~~والتباين، واتفاقهم بالمساعدة والتعاون. فإذا تساوى جميعهم لم يجد أحدهم
~~إلى الاستعانة بغيره سبيلا، وبهم من الحاجة والعجز ما وصفنا، فيذهبوا ضيعة
~~ويهلكوا عجزا. وإذا تباينوا واختلفوا صاروا مؤتلفين بالمعونة متواصلين
~~بالحاجة؛ لأن ذا الحاجة وصول، والمحتاج إليه موصول.
# وقد قال الله تعالى: {ولا يزالون مختلفين} [هود: 118] {إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم} [هود: 119] . قال الحسن: مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا
~~فقير، ولذلك خلقهم يعني للاختلاف بالغنى والفقر. وقال الله تعالى: {والله
~~فضل بعضكم على بعض في الرزق} [النحل: 71] . غير أن الدنيا إذا صلحت كان
~~إسعادها موفورا، وإعراضها ميسورا. إلا أنها إذا منحت هنت وأودعت
# PageV01P132
# وإذا استردت رفقت وأبقت.
# وإذا فسدت الدنيا كان إسعادها مكرا، وإعراضها غدرا؛ لأنها إذا منحت كدت
~~وأتعبت، وإذا استردت استأصلت وأجحفت. ومع هذا فصلاح الدنيا مصلح لسائر
~~أهلها لوفور أماناتهم، وظهور دياناتهم. وفسادها مفسد لسائر أهلها لقلة
~~أماناتهم، وضعف دياناتهم. وقد وجد ذلك في مشاهد الحال تجربة وعرفا، كما
~~يقتضيه دليل الحال تعليلا وكشفا، فلا شيء أنفع من ms102 صلاحها، كما لا شيء أضر
~~من فسادها؛ لأن ما تقوى به ديانات الناس وتتوفر أماناتهم فلا شيء أحق به
~~نفعا، كما أن ما به تضعف دياناتهم وتذهب أماناتهم فلا شيء أجدر به ضررا.
~~وأنشدت لأبي بكر بن دريد:
# الناس مثل زمانهم ... قد الحذاء على مثاله
# ورجال دهرك مثل دهرك ... في تقلبه وحاله
# وكذا إذا فسد الزمان ... جرى الفساد على رجاله
# وإذ قد بلغ بنا القول إلى ذلك، فسنبدأ بذكر ما يصلح الدنيا، ثم نتلوه
~~بوصف ما يصلح به حال الإنسان فيها. اعلم أن ما به تصلح الدنيا حتى تصير
~~أحوالها منتظمة، وأمورها ملتئمة، ستة أشياء هي قواعدها، وإن تفرعت، وهي:
~~دين متبع وسلطان قاهر وعدل شامل وأمن عام وخصب دائم وأمل فسيح.
# فأما القاعدة الأولى: فهي الدين المتبع فلأنه يصرف النفوس عن شهواتها،
~~ويعطف القلوب عن إرادتها، حتى يصير قاهرا للسرائر، زاجرا للضمائر، رقيبا
~~على النفوس في خلواتها، نصوحا لها في ملماتها. وهذه الأمور لا يوصل بغير
~~الدين إليها، ولا يصلح الناس إلا عليها. فكأن الدين أقوى قاعدة في صلاح
~~الدنيا واستقامتها، وأجدى الأمور نفعا في انتظامها وسلامتها.
# ولذلك لم يخل الله تعالى خلقه، مذ فطرهم عقلاء، من تكليف شرعي، واعتقاد
~~ديني ينقادون لحكمه فلا تختلف بهم الآراء، ويستسلمون لأمره فلا تتصرف بهم
~~الأهواء. وإنما اختلف العلماء - رضي الله عنهم -، في العقل والشرع هل جاءا
~~مجيئا واحدا، أم سبق العقل ثم تبعه الشرع؟ .
# PageV01P133
# فقالت طائفة: جاء العقل والشرع معا مجيئا واحدا لم يسبق أحدهما صاحبه.
~~وقالت طائفة أخرى: سبق العقل ثم تبعه الشرع؛ لأن بكمال العقل يستدل على صحة
~~الشرع. وقد قال الله تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى} [القيامة: 36] .
~~وذلك لا يوجد منه إلا عند كمال عقله، فثبت أن الدين من أقوى القواعد في
~~صلاح الدنيا، وهو الفرد الأوحد في صلاح الآخرة.
# وما كان به صلاح الدنيا والآخرة فحقيق بالعقل أن يكون به متمسكا وعليه
~~محافظا، وقال بعض الحكماء: الأدب أدبان: أدب شريعة وأدب سياسة. فأدب
~~الشريعة ما أدى ms103 الفرض، وأدب السياسة ما عمر الأرض. وكلاهما يرجع إلى العدل
~~الذي به سلامة السلطان، وعمارة البلدان؛ لأن من ترك الفرض فقد ظلم نفسه،
~~ومن خرب الأرض فقد ظلم غيره. وقال سعيد بن حميد:
# ما صحة أبدا بنافعة ... حتى يصح الدين والخلق
# وأما القاعدة الثانية: فهي سلطان قاهر تتألف من رهبته الأهواء المختلفة،
~~وتجتمع لهيبته القلوب المتفرقة، وتكف بسطوته الأيدي المتغالبة، وتمتنع من
~~خوفه النفوس العادية؛ لأن في طباع الناس من حب المغالبة على ما آثروه
~~والقهر لمن عاندوه، ما لا ينكفون عنه إلا بمانع قوي، ورادع ملي. وقد أفصح
~~المتنبي بذلك في قوله:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم
# والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفة فلعلة لا يظلم
# وهذه العلة المانعة من الظلم لا تخلو من أحد أربعة أشياء: إما عقل زاجر،
~~أو دين حاجر، أو سلطان رادع، أو عجز صاد. فإذا تأملتها لم تجد خامسا يقترن
~~بها ورهبة السلطان أبلغها؛ لأن العقل والدين ربما كانا مضعوفين، أو بدواعي
~~الهوى مغلوبين. فتكون رهبة السلطان أشد زجرا وأقوى ردعا. وقد روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: أنه قال:
# PageV01P134
# «السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم» .
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله ليزع بالسلطان أكثر
~~مما يزع بالقرآن» . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن لله
~~حراسا في السماء وحراسا في الأرض، فحراسه في السماء الملائكة، وحراسه في
~~الأرض الذين يقبضون أرزاقهم يذبون عن الناس» .
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الإمام الجائر خير من
~~الفتنة، وكل لا خير فيه، وفي بعض الشر خير» . وقال أبو هريرة - رضي الله
~~عنه -: «سبت العجم بين يدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنهى عن ذلك
~~وقال: لا تسبوها فإنها عمرت بلاد الله تعالى فعاش فيها عباد الله تعالى» .
~~وقال بعض البلغاء: السلطان في نفسه إمام متبوع، وفي سيرته دين مشروع، فإن
~~ظلم لم يعدل ms104 أحد في حكم، وإن عدل لم يجسر أحد على ظلم.
# وقال بعض الأدباء: إن أقرب الدعوات من الإجابة دعوة السلطان الصالح،
~~وأولى الحسنات بالأجر والثواب أمره ونهيه في وجوه المصالح.
# فهذه آثار السلطان في أحوال الدنيا وما ينتظم به أمورها. ثم لما في
~~السلطان من حراسة الدين والدنيا والذب عنهما ودفع الأهواء منه، وحراسة
~~التبديل فيه، وزجر من شذ عنه بارتداد، أو بغى فيه بعناد، أو سعى فيه بفساد.
~~وهذه أمور إن لم تنحسم عن الدين بسلطان قوي ورعاية وافية أسرع فيه تبديل
~~ذوي الأهواء، وتحريف ذوي الآراء، فليس دين زال سلطانه إلا بدلت أحكامه،
~~وطمست أعلامه. وكان لكل زعيم فيه بدعة، ولكل عصر فيه وهاية أثر.
# كما أن السلطان إن لم يكن على دين تجتمع به القلوب حتى يرى أهله الطاعة
~~فيه فرضا، والتناصر عليه حتما، لم يكن للسلطان لبث ولا لأيامه صفو، وكان
~~سلطان قهر، ومفسدة دهر. ومن هذين الوجهين وجب إقامة إمام يكون سلطان الوقت
~~وزعيم الأمة ليكون الدين محروسا بسلطانه، والسلطان جاريا على سنن الدين
~~وأحكامه.
# قال عبد الله بن المعتز: الملك بالدين يبقى، والدين بالملك يقوى. واختلف
~~الناس هل وجب ذلك بالعقل أو بالشرع. فقالت طائفة:
# PageV01P135
# وجب بالعقل؛ لأنه معلوم من حال العقلاء على اختلافهم، الفزع إلى زعيم
~~مندوب للنظر في مصالحهم. وذهب آخرون إلى وجوبه بالشرع؛ لأن المقصود بالإمام
~~القيام بأمور شرعية، كإقامة الحدود واستيفاء الحقوق، وقد كان يجوز
~~الاستغناء عنها بأن لا يراد التعبد بها فبأن يجوز الاستغناء عما يراد إلا
~~لها أولى.
# وعلى هذا اختلفوا في وجوب بعثة الأنبياء. فمن قال بوجوب ذلك بالعقل، قال
~~بوجوب بعثة الأنبياء. ومن قال بوجوب ذلك بالشرع، منع من وجوب بعثة
~~الأنبياء؛ لأنه لما كان المقصود ببعثتهم تعريف المصالح الشرعية، وكان يجوز
~~من المكلفين أن لا تكون هذه الأمور مصلحة لهم، لم يجب بعثة الأنبياء إليهم.
# فأما إقامة إمامين أو ثلاثة في عصر واحد، وبلد واحد فلا يجوز إجماعا.
~~فأما في بلدان شتى وأمصار متباعدة فقد ms105 ذهبت طائفة شاذة إلى جواز ذلك؛ لأن
~~الإمام مندوب للمصالح. وإذا كان اثنين في بلدين أو ناحيتين كان كل واحد
~~منهما أقوم بما في يديه، وأضبط لما يليه. ولأنه لما جاز بعثة نبيين في عصر
~~واحد ولم يؤد ذلك إلى إبطال النبوة، كانت الإمامة أولى ولا يؤدي ذلك إلى
~~إبطال الإمامة.
# وذهب الجمهور إلى أن إقامة إمامين في عصر واحد لا يجوز شرعا لما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا بويع أميران فاقتلوا أحدهما» .
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا وليتم أبا بكر تجدوه
~~قويا في دين الله عز وجل ضعيفا في بدنه. وإذا وليتم عمر تجدوه قويا في دين
~~الله عز وجل قويا في بدنه، وإن وليتم عليا تجدوه هاديا مهديا» . فبين بظاهر
~~هذا الكلام أن إقامة جميعهم في عصر واحد لا يصح، ولو صح لأشار إليه، ولنبه
~~عليه.
# والذي يلزم سلطان الأمة من أمورها سبعة أشياء: أحدها: حفظ الدين من تبديل
~~فيه، والحث على العمل به من غير إهمال له. والثاني: حراسة البيضة والذب عن
~~الأمة من عدو في الدين أو باغي نفس أو مال.
# PageV01P136
# والثالث: عمارة البلدان باعتماد مصالحها، وتهذيب سبلها ومسالكها.
~~والرابع: تقدير ما يتولاه من الأموال بسنن الدين من غير تحريف في أخذها
~~وإعطائها. والخامس: معاناة المظالم والأحكام بالتسوية بين أهلها واعتماد
~~النصفة في فصلها.
# والسادس: إقامة الحدود على مستحقها من غير تجاوز فيها، ولا تقصير عنها.
# والسابع: اختيار خلفائه في الأمور أن يكونوا من أهل الكفاية فيها،
~~والأمانة عليها. فإذا فعل من أفضى إليه سلطان الأمة ما ذكرنا من هذه
~~الأشياء السبعة كان مؤديا لحق الله تعالى فيهم، مستوجبا لطاعتهم ومناصحتهم،
~~مستحقا لصدق ميلهم ومحبتهم. وإن قصر عنها، ولم يقم بحقها وواجبها، كان بها
~~مؤاخذا ثم هو من الرعية على استبطان معصية ومقت يتربصون الفرص لإظهارهما
~~ويتوقعون الدوائر لإعلانهما. وقد قال الله تعالى: {قل هو القادر على أن
~~يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت ms106 أرجلكم أو يلبسكم شيعا} [الأنعام: 65]
~~.
# وفي قوله تعالى {عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم} [الأنعام: 65]
~~تأويلان:
# أحدهما أن العذاب الذي هو من فوقهم أمراء السوء، والذي من تحت أرجلهم
~~عبيد السوء، وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# والثاني: أن العذاب الذي هو من فوقهم الرجم، والذي من تحت أرجلهم الخسف،
~~وهذا قول مجاهد وسعيد بن جبير. وفي قوله تعالى {أو يلبسكم شيعا} [الأنعام:
~~65] تأويلان:
# أحدهما: أنه الأهواء المختلفة، وهذا قول ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# والثاني: أنه الفتن والاختلاط، وهذا قول مجاهد. وروي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «ما من أمير على عشرة إلا وهو يجيء يوم القيامة
~~مغلولة يداه إلى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو يوبقه» . وروي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير أئمتكم الذين تحبونهم
~~ويحبونكم، وشر أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم» .
# وهذا صحيح؛ لأنه إذا كان ذا خير أحبهم وأحبوه، وإذا كان ذا شر أبغضهم
~~وأبغضوه. وقد كتب عمر بن الخطاب
# PageV01P137
# - رضي الله عنه - إلى سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - إن الله تعالى
~~إذا أحب عبدا حببه إلى خلقه، فاعرف منزلتك من الله تعالى بمنزلتك من الناس،
~~واعلم أن ما لك عند الله مثل ما لله عندك. فكان هذا موضحا لمعنى ما ذكرنا.
# وأصل هذا أن خشية الله تبعث على طاعته في خلقه، وطاعته في خلقه تبعث على
~~محبته، فلذلك كانت محبتهم دليلا على خيره وخشيته، وبغضهم دليلا على شره
~~وقلة مراقبته. وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لبعض خلفائه: أوصيك
~~أن تخشى الله في الناس، ولا تخشى الناس في الله.
# وقال عمر بن عبد العزيز لبعض جلسائه: إني أخاف الله فيما تقلدت. فقال له:
~~لست أخاف عليك أن تخاف الله وإنما أخاف عليك أن لا تخاف الله. وهذا واضح؛
~~لأن الخائف من الله تعالى مأمون كالذي روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- أنه قال لأبي مريم السلولي، وكان ms107 هو الذي قتل أخاه زيدا: والله إني لا
~~أحبك حتى تحب الأرض الدم. قال: أفيمنعني ذلك حقا؟ قال: لا. قال: فلا ضير،
~~إنما يأسى على الحب النساء.
# وروى عبد الرحمن بن محمد قال: أصدق طلحة بن عبد الله أم كلثوم بنت أبي
~~بكر مائة ألف درهم، وهو أول من أصدق هذا القدر، فمر بالمال على عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - فقال: ما هذا؟ قالوا: صداق أم كلثوم ابنة أبي بكر
~~فقال: أدخلوه بيت المال. فأخبر بذلك طلحة وقيل له: كلمه في ذلك. فقال: ما
~~أنا بفاعل، لئن كان عمر يرى له فيه حقا لا يرده لكلامي، وإن كان لا يرى فيه
~~حقا ليردنه. قال: فلما أصبح عمر أمر بالمال فدفع إلى أم كلثوم.
# وحكي أن الرشيد حبس أبي العتاهية فكتب على حائط الحبس:
# أما والله إن الظلم شؤم ... وما زال المسيء هو الظلوم
# إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم
# ستعلم في المعاد إن التقينا ... غدا عند المليك من الظلوم
# فأخبر الرشيد بذلك فبكى بكاء شديدا، ودعا بأبي العتاهية فاستحله ووهب له
~~ألف دينار وأطلقه.
# PageV01P138
# وأما القاعدة الثالثة: فهي عدل شامل يدعو إلى الألفة، ويبعث على الطاعة،
~~وتتعمر به البلاد، وتنمو به الأموال، ويكثر معه النسل، ويأمن به السلطان.
~~فقد قال المرزبان لعمر، حين رآه وقد نام متبذلا: عدلت فأمنت فنمت. وليس شيء
~~أسرع في خراب الأرض ولا أفسد لضمائر الخلق من الجور؛ لأنه ليس يقف على حد
~~ولا ينتهي إلى غاية، ولكل جزء منه قسط من الفساد حتى يستكمل. وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «بئس الزاد إلى المعاد، العدوان على
~~العباد» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ثلاث منجيات، وثلاث مهلكات. فأما
~~المنجيات: فالعدل في الغضب والرضا، وخشية الله في السر والعلانية، والقصد
~~في الغنى والفقر. وأما المهلكات: فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه»
~~. وحكي أن الإسكندر قال لحكماء الهند، وقد رأى قلة الشرائع بها: لم صارت
~~سنن بلادكم قليلة؟ قالوا: ms108 لإعطائنا الحق من أنفسنا، ولعدل ملوكنا فينا.
~~فقال لهم: أيما أفضل، العدل أو الشجاعة؟ قالوا: إذا استعمل العدل أغنى عن
~~الشجاعة.
# وقال بعض الحكماء: بالعدل والإنصاف تكون مدة الائتلاف. وقال بعض البلغاء:
~~إن العدل ميزان الله الذي وضعه للخلق، ونصبه للحق، فلا تخالفه في ميزانه،
~~ولا تعارضه في سلطانه، واستعن على العدل بخلتين: قلة الطمع، وكثرة الورع.
# فإذا كان العدل من إحدى قواعد الدنيا التي لا انتظام لها إلا به، ولا
~~صلاح فيها إلا معه، وجب أن نبدأ بعدل الإنسان في نفسه، ثم بعدله في غيره.
~~فأما عدله في نفسه فيكون بحملها على المصالح، وكفها عن القبائح، ثم بالوقوف
~~في أحوالها على أعدل الأمرين من تجاوز أو تقصير. فإن التجاوز فيها جور،
~~والتقصير فيها ظلم. ومن ظلم نفسه فهو لغيره أظلم، ومن جار عليها فهو على
~~غيره أجور.
# وقد قال بعض الحكماء: من توانى في نفسه ضاع. وأما عدله في غيره فقد ينقسم
~~حال الإنسان مع غيره على ثلاثة أقسام: فالقسم الأول: عدل الإنسان فيمن دونه
~~كالسلطان في رعيته، والرئيس مع صحابته، فعدله فيهم يكون بأربعة أشياء:
~~باتباع الميسور، وحذف المعسور، وترك التسلط بالقوة، وابتغاء الحق في
# PageV01P139
# الميسور. فإن اتباع الميسور أدوم، وحذف المعسور أسلم، وترك التسلط أعطف
~~على المحبة، وابتغاء الحق أبعث على النصرة.
# وهذه أمور إن لم تسلم للزعيم المدبر كان الفساد بنظره أكثر، والاختلاف
~~بتدبيره أظهر. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة من أشركه الله في سلطانه فجار في حكمه» . وقال بعض
~~الحكماء الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم. وقال بعض الأدباء: ليس
~~للجائر جار، ولا تعمر له دار.
# وقال بعض البلغاء: أقرب الأشياء صرعة الظلوم، وأنفذ السهام دعوة المظلوم.
~~وقال بعض حكماء الملوك: العجب من ملك استفسد رعيته وهو يعلم أن عزه
~~بطاعتهم. وقال أزدشير بن بابك: إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن
~~طاعته. وعوتب أنوشروان على ترك عقاب المذنبين فقال: هم المرضى ونحن ms109 الأطباء
~~فإذا لم نداوهم بالعفو فمن لهم.
# والقسم الثاني: عدل الإنسان مع من فوقه، كالرعية مع سلطانها، والصحابة مع
~~رئيسها. فقد يكون بثلاثة أشياء: بإخلاص الطاعة، وبذل النصرة، وصدق الولاء.
~~فإن إخلاص الطاعة أجمع للشمل، وبذل النصرة أدفع للوهن، وصدق الولاء أنفى
~~لسوء الظن. وهذه أمور إن لم تجتمع في المرء تسلط عليه من كان يدفع عنه
~~واضطر إلى اتقاء من يتقي به كما قال البحتري:
# متى أحوجت ذا كرم تخطى ... إليك ببعض أخلاق اللئام
# وفي استمرار هذا حل نظام جامع، وفساد صلاح شامل. وقال إبرويس: أطع من
~~فوقك، يطعك من دونك. وقال بعض الحكماء: إن الله تعالى لا يرضى عن خلقه إلا
~~بتأدية حقه، وحقه شكر النعمة، ونصح الأمة، وحسن الصنيعة، ولزوم الشريعة.
# والقسم الثالث عدل الإنسان مع أكفائه ويكون بثلاثة أشياء: بترك
~~الاستطالة، ومجانبة الإدلال، وكف الأذى؛ لأن ترك الاستطالة آلف، ومجانبة
~~الإدلال أعطف، وكف الأذى
# PageV01P140
# أنصف. وهذه أمور إن لم تخلص في الأكفاء أسرع فيهم تقاطع الأعداء ففسدوا
~~وأفسدوا. وقد روى عمر بن عبد العزيز عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أنبئكم بشرار الناس؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله قال: من أكل وحده ومنع رفده وجلد عبده ثم قال: ألا أنبئكم
~~بشر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من يبغض الناس ويبغضونه» . وروي
~~أن عيسى ابن مريم - عليهما السلام - قام خطيبا في بني إسرائيل فقال: يا بني
~~إسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها
~~فتظلموهم، ولا تكافئوا ظالما فيبطل فضلكم. يا بني إسرائيل الأمور ثلاثة:
~~أمر تبين رشده فاتبعوه، وأمر تبين غيه فاجتنبوه، وأمر اختلفتم فيه فردوه
~~إلى الله تعالى.
# وهذا الحديث جامع لآداب العدل في الأحوال كلها. وقال بعض الحكماء: كل عقل
~~لا يدارى به الكل فليس بعقل تام. وقال بعض الشعراء:
# ما دمت حيا فدار الناس كلهم ... فإنما أنت في دار المدارات
# من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى ... عما ms110 قليل نديما للندامات
# وقد يتعلق بهذه الطبقات أمور خاصة يكون عدلهم فيها بالتوسط في حالتي
~~التقصير والسرف؛ لأن العدل مأخوذ من الاعتدال، فما جاوز الاعتدال فهو خروج
~~عن العدل. وقد قالت الحكماء: الفضائل هيئات متوسطة بين خلتين ناقصتين،
~~وأفعال الخير تتوسط بين رذيلتين. فالحكمة واسطة بين الشر والجهالة.
~~والشجاعة واسطة بين التقحم والجبن. والعفة واسطة بين الشره وضعف الشهوة.
~~والسكينة واسطة بين السخط وضعف الغضب. والغيرة واسطة بين الحسد وسوء
~~العادة. والظرف واسطة بين الخلاعة والعرامة. والتواضع واسطة بين الكبر
~~ودناءة النفس. والسخاء واسطة بين التبذير والتقتير. والحلم واسطة بين إفراط
~~الغضب وعدمه.
# PageV01P141
# والمودة واسطة بين الخلابة وحسن الخلق. والحياء واسطة بين القحة والحقد.
~~والوقار واسطة بين الهزء والسخافة.
# وإذا كان ما خرج عن الاعتدال إلى ما ليس باعتدال خروجا عن العدل إلى ما
~~ليس بعدل، فالأولى اجتنابه والوقوف مع الأوسط اقتداء بالحديث. وقال بعض
~~البلغاء: البلد السوء يجمع السفل ويورث العلل، والولد السوء يشين السلف
~~ويهدم الشرف، والجار السوء يفشي السر ويهتك الستر. فجعل هذه الأشياء،
~~بخروجها عن الأولى إلى ما ليس بأولى، خروجا عن العدل إلى ما ليس بعدل. ولست
~~تجد فسادا إلا وسبب نتيجته الخروج فيه من حال العدل إلى ما ليس بعدل من
~~حالتي الزيادة والنقصان فإذن لا شيء أنفع من العدل كما لا شيء أضر مما ليس
~~بعدل.
# وأما القاعدة الرابعة: فهي أمن عام تطمئن إليه النفوس وتنتشر فيه الهمم،
~~ويسكن إليه البريء، ويأنس به الضعيف. فليس لخائف راحة، ولا لحاذر طمأنينة.
~~وقد قال بعض الحكماء، الأمن أهنأ عيش، والعدل أقوى جيش؛ لأن الخوف يقبض
~~الناس عن مصالحهم، ويحجزهم عن تصرفهم، ويكفهم عن أسباب المواد التي بها
~~قوام أودهم وانتظام جملتهم؛ لأن الأمن من نتائج العدل، والجور من نتائج ما
~~ليس بعدل.
# وقد يكون الجور تارة بمقاصد الآدميين الخارجة عن العدل، وتارة يكون
~~بأسباب حادثة من غير مقاصد الآدميين فلا تكون خارجة عن حال العدل. فمن أجل
~~ذلك لم يكن ما سبق من حال العدل ms111 مقنعا عن أن يكون الأمن في انتظام الدنيا
~~قاعدة كالعدل. فإذا كان ذلك كذلك فالأمن المطلق ما عم والخوف قد يتنوع تارة
~~ويعم. فتنوعه بأن يكون تارة على النفس، وتارة على الأهل، وتارة على المال.
# وعمومه أن يستوجب جميع الأحوال، ولكل واحد من أنواعه حظ من الوهن، ونصيب
~~من الحزن. وقد يختلف باختلاف أسبابه ويتفاضل بتباين جهاته، ويكون بحسب
~~اختلاف الرغبة فيما خيف عليه. فمن أجل ذلك لم يجز أن يتصف حال كل واحد من
~~أنواعه بمقدار من الوهن ونصيب من الحزن، لا سيما والخائف على الشيء مختص
~~الهم به
# PageV01P142
# منصرف الفكر عن غيره. فهو يظن أن لا خوف له إلا إياه، فيغفل عن قدر
~~النعمة بالأمن فيما سواه، فصار كالمريض الذي هو بمرضه متشاغل، وعما سواه
~~غافل.
# ولعل ما صرف عنه أعظم مما ابتلي به، وإنما يوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي.
~~وحكي أن رجلا قال - وأعرابي حاضر -: ما أشد وجع الضرس، فقال الأعرابي: كل
~~داء أشد داء. وكذلك من عمه الأمن كمن استولت عليه العافية، فهو لا يعرف قدر
~~النعمة بأمنه حتى يخاف، كما لا يعرف المعافى قدر النعمة حتى يصاب. وقال بعض
~~الحكماء: إنما يعرف قدر النعمة بمقاساة ضدها. فأخذ ذلك أبو تمام الطائي
~~فقال:
# والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها
# فالأولى بالعاقل أن يتذكر عند مرضه وخوفه قدر النعمة فيما سوى ذلك من
~~عافيته وأمنه، وما انصرف عنه مما هو أشد من مرضه وخوفه، فيستبدل بالشكوى
~~شكرا، وبالجزع صبرا، فيكون فرحا مسرورا. حكي أن يعقوب قال ليوسف - عليهما
~~السلام -، حين لقيه: أي شيء كان خبرك بعدي؟ قال: لا تسأل عما فعله بي إخوتي
~~سلني عما صنعه بي ربي. وقال الشاعر:
# لا تنس في الصحة أيام السقم ... فإن عقبى تارك الحزم ندم
# وأما القاعدة الخامسة: فهي خصب دار تتسع النفوس به في الأحوال وتشترك فيه
~~ذو الإكثار والإقلال. فيقل في الناس الحسد، وينتفي عنهم تباغض العدم، وتتسع
~~النفوس في التوسع، وتكثر المواساة والتواصل. وذلك ms112 من أقوى الدواعي لصلاح
~~الدنيا وانتظام أحوالها، ولأن الخصب يئول إلى الغنى والغنى يورث الأمانة
~~والسخاء.
# وكتب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى أبي موسى الأشعري: لا تستقضين
~~إلا ذا حسب ومال، فإن ذا الحسب يخاف العواقب وذا المال لا يرغب في مال
~~غيره. وقال بعض السلف: إني وجدت خير الدنيا والآخرة في التقى والغنى، وشر
~~الدنيا والآخرة في الفجور والفقر. وقال بعض الشعراء:
# ولم أر بعد الدين خيرا من الغنى ... ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر
# PageV01P143
# وبحسب الغنى يكون إقلال البخيل وإعطاؤه، وإكثار الجواد وسخاؤه، كما قال
~~دعبل:
# لئن كنت لا تولي ندى دون إمرة ... فلست بمول نائلا آخر الدهر
# وأي إناء لم يفض عند ملئه ... وأي بخيل لم ينل ساعة الوفر
# وإذا كان الخصب يحدث من أسباب الصلاح ما وصفت، كان الجدب يحدث من أسباب
~~الفساد ما ضادها. وكما أن صلاح الخصب عام، فكذلك فساد الجدب عام، وما عم به
~~الصلاح إن وجد، وما عم به الفساد إن فقد، فأحرى أن يكون من قواعد الصلاح
~~ودواعي الاستقامة. والخصب يكون من وجهين: خصب في المكاسب، وخصب في المواد.
~~فأما خصب المكاسب فقد يتفرع من خصب المواد وهو من نتائج الأمن المقترن بها.
~~وأما خصب المواد فقد يتفرع عن أسباب إلهية وهو من نتائج العدل المقترن بها.
# وأما القاعدة السادسة: فهي أمل فسيح يبعث على اقتناء ما يقصر العمر عن
~~استيعابه ويبعث على اقتناء ما ليس يؤمل في دركه بحياة أربابه. ولولا أن
~~الثاني يرتفق بما أنشأه الأول حتى يصير به مستغنيا، لافتقر أهل كل عصر إلى
~~إنشاء ما يحتاجون إليه من منازل السكنى وأراضي الحرث، وفي ذلك من الإعواز
~~وتعذر الإمكان ما لا خفاء به.
# فلذلك ما أرفق الله تعالى خلقه باتساع الآمال إلا حتى عمر به الدنيا فعم
~~صلاحها وصارت تنتقل بعمرانها إلى قرن بعد قرن، فيتم الثاني ما أبقاه الأول
~~من عمارتها، ويرمم الثالث ما أحدثه الثاني من شعثها لتكون أحوالها على
~~الأعصار ملتئمة، وأمورها ms113 على ممر الدهور منتظمة.
# ولو قصرت الآمال ما تجاوز الواحد حاجة يومه، ولا تعدى ضرورة وقته، ولكانت
~~تنتقل إلى من بعده خرابا لا يجد
# PageV01P144
# فيها بلغة، ولا يدرك منها حاجة. ثم تنتقل إلى من بعد بأسوأ من ذلك حالا
~~حتى لا ينمى بها نبت، ولا يمكن فيها لبث.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: الأمل رحمة من الله
~~لأمتي، ولولاه لما غرس غارس شجرا ولا أرضعت أم ولدا.
# وقال الشاعر:
# وللنفوس وإن كانت على وجل ... من المنية آمال تقويها
# فالمرء يبسطها والدهر يقبضها ... والنفس تنشرها والموت يطويها
# وأما حال الأمل في أمر الآخرة فهو من أقوى الأسباب في الغفلة عنها، وقلة
~~الاستعداد لها. وقد أفصح لبيد مع أعرابية بما تبين به حال الأمل في
~~الأمرين، فقال:
# وأكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# غير أن لا تكذبنها بالتقى ... واجزها بالبر لله الأجل
# وفرق ما بين الآمال والأماني. أن الآمال ما تقيدت بأسباب، والأماني ما
~~تجردت عنها.
# فهذه القواعد الست التي تصلح بها أحوال الدنيا، وتنتظم أمور جملتها، فإن
~~كملت فيها كمل صلاحها. وبعيد أن يكون أمر الدنيا تاما كاملا، وأن يكون
~~صلاحها عاما شاملا؛ لأنها موضوعة على التغيير والفناء، منشأة على التصرم
~~والانقضاء. وسمع بعض الحكماء رجلا يقول: قلب الله الدنيا، قال: فإذن تستوي؛
~~لأنها مقلوبة. وقال بعض الشعراء:
# ومن عادة الأيام أن خطوبها ... إذا سر منها جانب ساء جانب
# وما أعرف الأيام إلا ذميمة ... ولا الدهر إلا وهو للثأر طالب
# وبحسب ما اختل من قواعدها يكون اختلالها.
# PageV01P145
### | [فصل ما يصلح به حال الإنسان في الدنيا]
# فصل: وأما ما يصلح به حال الإنسان فيها فثلاثة أشياء، هي قواعد أمره
~~ونظام حاله، وهي: نفس مطيعة إلى رشدها منتهية عن غيها، وألفة جامعة تنعطف
~~القلوب عليها ويندفع المكروه بها، ومادة كافية تسكن نفس الإنسان إليها
~~ويستقيم أوده بها.
# فأما القاعدة الأولى التي هي نفس مطيعة: فلأنها إذا أطاعته ملكها، وإذا
~~عصته ملكته ولم يملكها. ومن لم ms114 يملك نفسه فهو بأن لا يملك غيرها أحرى، ومن
~~عصته نفسه كان بمعصية غيرها أولى. وقال بعض الحكماء: لا ينبغي للعاقل أن
~~يطلب طاعة غيره ونفسه ممتنعة عليه. وقد قال الشاعر:
# أتطمع أن يطيعك قلب سعدى ... وتزعم أن قلبك قد عصاك
# وطاعة نفسه تكون من وجهين: أحدهما نصح، والثاني انقياد. فأما النصح فهو
~~أن ينظر إلى الأمور بحقائقها فيرى الرشد رشدا ويستحسنه، ويرى الغي غيا
~~ويستقبحه. وهذا يكون من صدق النفس إذا سلمت من دواعي الهوى. ولذلك قيل: من
~~تفكر أبصر. فأما الانقياد فهو أن تسرع إلى الرشد إذا أمرها، وتنتهي عن الغي
~~إذا زجرها. وهذا يكون من قبول النفس إذا كفيت منازعة الشهوات. قال الله
~~تعالى: {ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} [النساء: 27] .
~~وللنفس آداب هي تمام طاعتها، وكمال مصلحتها. وقد أفردنا لها من هذا الكتاب
~~بابا واقتصرنا في هذا الموضع على ما قد اقتضاه الترتيب، واستدعاه التقريب.
# وأما القاعدة الثانية وهي الألفة الجامعة: فلأن الإنسان مقصود بالأذية،
~~محسود بالنعمة. فإذا لم يكن آلفا مألوفا تخطفته أيدي حاسديه، وتحكمت فيه
~~أهواء أعاديه، فلم تسلم له نعمة، ولم تصف له مدة. فإذا كان آلفا مألوفا
~~انتصر بالألفة على أعاديه، وامتنع من حاسديه، فسلمت نعمته منهم، وصفت مدته
~~عنهم، وإن كان صفو الزمان عسرا، وسلمه خطرا.
# وقد روى ابن جريج عن عطاء رحمهما الله عن جابر - رضي الله عنه - عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المؤمن آلف
# PageV01P146
# مألوف، ولا خير فيمن لا يألف ولا يؤلف، وخير الناس أنفعهم للناس» . وروي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله تعالى يرضى لكم ثلاثا
~~ويكره لكم ثلاثا. يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأن تعتصموا بحبله
~~جميعا ولا تتفرقوا وأن تناصحوا من ولاه الله أمركم، ويكره لكم قيل وقال
~~وكثرة السؤال وإضاعة المال» .
# وكل ذلك حث منه - صلى الله عليه وسلم - على الألفة. والعرب تقول: من قل
~~ذل وقال قيس بن عاصم:
# إن القداح إذا ms115 اجتمعن فرامها ... بالكسر ذو حنق وبطش أيد
# عزت فلم تكسر وإن هي بددت ... فالوهن والتكسير للمتبدد
# وإذا كانت الألفة بما أثبت تجمع الشمل وتمنع الذل، اقتضت الحال ذكر
~~أسبابها. وأسباب الألفة خمسة وهي: الدين والنسب والمصاهرة والمودة والبر.
# فأما الدين: وهو الأول من أسباب الألفة فلأنه يبعث على التناصر، ويمنع من
~~التقاطع والتدابر. وبمثل ذلك وصى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه،
~~فروى سفيان عن الزهري عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله
~~إخوانا لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث» .
# وهذا وإن كان اجتماعهم في الدين يقتضيه فهو على وجه التحذير من تذكر تراث
~~الجاهلية وإحن الضلالة. فقد بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والعرب
~~أشد تقاطعا وتعاديا، وأكثر اختلافا وتماديا، حتى إن بني الأب الواحد
~~يتفرقون أحزابا فتثير بينهم بالتحزب والافتراق أحقاد الأعداء، وإحن
~~البعداء.
# وكانت الأنصار أشدهم تقاطعا وتعاديا، وكان بين الأوس والخزرج من الاختلاف
~~والتباين أكثر من غيرهم إلى أن أسلموا فذهبت
# PageV01P147
# إحنهم وانقطعت عداواتهم وصاروا بالإسلام إخوانا متواصلين، وبألفة الدين
~~أعوانا متناصرين. قال الله تعالى: {واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا} [آل عمران: 103] . يعني أعداء في
~~الجاهلية فألف بين قلوبكم بالإسلام. وقال تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} [مريم: 96] . يعني حبا.
# وعلى حسب التآلف على الدين تكون العداوة فيه إذا اختلف أهله فإن الإنسان
~~قد يقطع في الدين من كان به برا وعليه مشفقا. هذا أبو عبيدة بن الجراح، وقد
~~كانت له المنزلة العالية في الفضل والأثر المشهور في الإسلام، قتل أباه يوم
~~بدر وأتى برأسه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طاعة لله عز وجل
~~ولرسوله، حين بقي على ضلاله وانهمك في طغيانه. فلم يعطفه عليه رحمة ولا كفه
~~عنه شفقة، وهو من أبر الأبناء، تغليبا للدين على النسب وطاعة الله تعالى
~~على طاعة ms116 الأب. وفيه أنزل الله: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم} [المجادلة: 22] .
# وقد يختلف أهل الدين على مذاهب شتى وآراء مختلفة فيحدث بين المختلفين فيه
~~من العداوة والتباين مثل ما يحدث بين المختلفين في الأديان. وعلة ذلك أن
~~الدين والاجتماع على العقد الواحد فيه لما كان أقوى أسباب الألفة، كان
~~الاختلاف فيه أقوى أسباب الفرقة. وإذا تكافأ أهل الأديان المختلفة والمذاهب
~~المتباينة، ولم يكن أحد الفريقين أعلى يدا، وأكثر عددا، كانت العداوة بينهم
~~أقوى والإحن فيهم أعظم؛ لأنه ينضم إلى عداوة الاختلاف تحاسد الأكفاء،
~~وتنافس النظراء.
# وأما النسب: وهو الثاني من أسباب الألفة فلأن تعاطف الأرحام
# PageV01P148
# وحمية القرابة يبعثان على التناصر والألفة، ويمنعان من التخاذل والفرقة،
~~أنفة من استعلاء الأباعد على الأقارب، وتوقيا من تسلط الغرباء الأجانب. وقد
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الرحم إذا تماست تعاطفت»
~~. ولذلك حفظت العرب أنسابها لما امتنعت عن سلطان يقهرها ويكف الأذى عنها
~~لتكون به متظافرة على من ناوأها، متناصرة على من شاقها وعاداها، حتى بلغت
~~بألفة الأنساب تناصرها على القوي الأيد وتحكمت به تحكم المتسلط المتشطط.
# وقد أعذر نبي الله لوط - عليه السلام - نفسه حين عدم عشيرة تنصره، فقال
~~لمن بعث إليهم: {لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد} [هود: 80] . يعني
~~عشيرة مانعة. وروى أبو سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «رحم الله لوطا، لقد كان يأوي إلى ركن شديد» . يعني الله عز
~~وجل.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما بعث الله تعالى من بعده نبيا
~~إلا في ثروة من قومه» . وقال وهب: لقد وردت الرسل على لوط وقالوا: إن ركنك
~~لشديد. وروي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، «أنه كان لا يترك المرء
~~مفرجا حتى يضمه إلى قبيلة يكون فيها» . قال الرياشي: المفرج الذي لا ينتمي
~~إلى قبيلة يكون منها. وكل ms117 ذلك حث منه - صلى الله عليه وسلم - على الألفة
~~وكف عن الفرقة. ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «من كثر سواد قوم فهو
~~منهم» .
# وإذا كان النسب بهذه المنزلة من الألفة فقد تعرض له عوارض تمنع منها،
~~وتبعث على الفرقة المنافية لها. فإذن قد لزم أن نصف حال الأنساب، وما يعرض
~~لها من الأسباب. فجملة الأنساب أنها تنقسم ثلاثة أقسام: قسم والدون، وقسم
~~مولودون، وقسم مناسبون. ولكل قسم منهم منزلة من البر والصلة، وعارض يطرأ
~~فيبعث على العقوق والقطيعة.
# فأما الوالدون فهم الآباء والأمهات والأجداد والجدات. وهم موسومون مع
~~سلامة أحوالهم بخلقين: أحدهما لازم بالطبع، والثاني حادث باكتساب. فأما ما
~~كان لازما بالطبع فهو الحذر والإشفاق. وذلك لا ينتقل
# PageV01P149
# عن الوالد بحال، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«الولد مبخلة مجهلة مجبنة محزنة» .
# فأخبر أن الحذر عليه يكسب هذه الأوصاف، ويحدث هذه الأخلاق. وقد كره قوم
~~طلب الولد كراهة لهذه الحالة التي لا يقدر على دفعها عن نفسه، للزومها
~~طبعا، وحدوثها حتما.
# وقيل ليحيى بن زكريا - عليهما السلام -: ما بالك تكره الولد؟ فقال: ما لي
~~وللولد، إن عاش كدني، وإن مات هدني. وقيل لعيسى ابن مريم - عليهما السلام
~~-: ألا تتزوج؟ فقال: إنما يحب التكاثر في دار البقاء. وأما ما كان حادثا
~~بالاكتساب فهي المحبة التي تنمى مع الأوقات، وتتغير مع تغير الحالات.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الولد أنوط» . يعني أن
~~حبه يلتصق بنياط القلب. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«لكل شيء ثمرة، وثمرة القلب الولد» . فإن انصرف الوالد عن حب الولد فليس
~~ذلك لبعض منه، ولكن لسلوة حدثت من عقوق أو تقصير، مع بقاء الحذر والإشفاق
~~الذي لا يزول عنه، ولا ينتقل منه. فقد قال محمد بن علي - رضي الله عنه - إن
~~الله تعالى رضي الآباء للأبناء فحذرهم فتنتهم ولم يوصهم بهم، ولم يرض
~~الأبناء للآباء فأوصاهم بهم. وإن شر الأبناء من دعاه التقصير إلى العقوق،
~~وشر ms118 الآباء من دعاه البر إلى الإفراط. والأمهات أكثر إشفاقا وأوفر حبا لما
~~باشرن من الولادة وعانين من التربية فإنهن أرق قلوبا وألين نفوسا.
# وبحسب ذلك وجب أن يكون التعطف عليهن أوفر جزاء لفعلهن، وكفاء لحقهن، وإن
~~كان الله تعالى قد أشرك بينهما في البر وجمع بينهما في الوصية، فقال تعالى:
~~{ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} [العنكبوت: 8] . وقد روي أن «رجلا أتى إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن لي أما أنا مطيعها أقعدها على ظهري،
~~ولا أصرف عنها وجهي، وأرد إليها كسبي، فهل جزيتها؟ قال لا ولا بزفرة واحدة.
~~قال: ولم؟ قال: لأنها كانت تخدمك وهي تحب حياتك، وأنت تخدمها وتحب
# PageV01P150
# موتها» .
# وقال الحسن البصري: حق الوالد أعظم، وبر الوالد ألزم. وروي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أنهاكم عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع
~~وهات» . وروى خالد بن معدان عن المقدام قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: «إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب» .
# وأما المولودون فهم الأولاد وأولاد الأولاد. والعرب تسمي ولد الولد
~~الصفوة. وهم مختصون مع سلامة أحوالهم بخلقين: أحدهما لازم، والآخر منتقل.
~~فأما اللازم فهو الأنفة للآباء من تهضم أو خمول. والأنفة في الأبناء في
~~مقابلة الإشفاق في الآباء. وقد لحظ أبو تمام الطائي هذا المعنى في شعره
~~فقال:
# فأصبحت يلقاني الزمان لأجله ... بإعظام مولود وإشفاق والد
# فأما المنتقل فهو الإدلال، وهو أول حال الولد، والإدلال في الأبناء في
~~مقابلة المحبة في الآباء؛ لأن المحبة بالآباء أخص، والإدلال بالأبناء أمس.
~~وقد روي عن عمر أنه قال: «قلت يا رسول الله ما بالنا نرق على أولادنا ولا
~~يرقون علينا؟ قال: لأنا ولدناهم ولم يلدونا» . ثم الإدلال في الأبناء قد
~~ينتقل مع الكبر إلى أحد أمرين: إما البر والإعظام، وإما إلى الجفاء
~~والعقوق. فإن كان الولد رشيدا أو كان الأب برا عطوفا صار الإدلال برا
~~وإعظاما.
# وقد روى الزهري، عن عامر بن شراحيل، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لجرير بن ms119 عبد الله: «إن حق الوالد على الولد أن يخشع له عند الغضب، ويؤثره
~~على نفسه عند النصب والسغب. فإن المكافئ ليس بالواصل ولكن الواصل من إذا
~~قطعت رحمه وصلها» . وإن كان الولد غاويا أو كان الوالد جافيا صار الإدلال
~~قطيعة وعقوقا. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «رحم الله امرأ
~~أعان ولده على بره» . وبشر عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بمولود فقال:
~~ريحانة أشمها ثم هو عن قريب
# PageV01P151
# ولد بار أو عدو ضار. وقد قيل في منثور الحكم: العقوق ثكل من لم يثكل.
~~وقال بعض الحكماء: ابنك ريحانك سبعا، وخادمك سبعا ووزيرك سبعا، ثم هو صديق
~~أو عدو.
# وأما المناسبون فهم من عدا الآباء والأبناء ممن يرجع بتعصيب أو رحم.
~~والذي يختصون به الحمية الباعثة على النصرة، وهي أدنى رتبة الأنفة؛ لأن
~~الأنفة تمنع من التهضم والخمول معا، والحمية تمنع من التهضم وليس لها في
~~كراهة الخمول نصيب إلا أن يقترن بها ما يبعث على الألفة. وحمية المناسبين
~~إنما تدعو إلى النصرة على البعداء والأجانب، وهي معرضة لحسد الأداني
~~والأقارب، موكولة إلى منافسة الصاحب بالصاحب، فإن حرست بالتواصل والتلاطف
~~تأكدت أسبابها واقترن بحمية النسب مصافاة المودة، وذلك أوكد أسباب الألفة.
# وقد قيل لبعض قريش: أيما أحب إليك أخوك أو صديقك؟ قال: أخي إذا كان
~~صديقا. وقال مسلمة بن عبد الملك: العيش في ثلاث: سعة المنزل، وكثرة الخدم،
~~وموافقة الأهل. وقال بعض الحكماء: البعيد قريب بمودته، والقريب بعيد
~~بعداوته. وإن أهملت الحال بين المتناسبين ثقة بلحمة النسب، واعتمادا على
~~حمية القرابة، غلب عليها مقت الحسد ومنازعة التنافس، فصارت المناسبة عداوة
~~والقرابة بعدا. وقال الكندي في بعض رسائله: الأب رب، والولد كمد والأخ فخ،
~~والعم غم والخال وبال، والأقارب عقارب. وقال عبد الله بن المعتز:
# لحومهم لحمي وهم يأكلونه ... وما داهيات المرء إلا أقاربه
# ومن أجل ذلك أمر الله تعالى بصلة الأرحام، وأثنى على واصلها
# PageV01P152
# فقال تعالى: {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون
~~سوء الحساب} ms120 [الرعد: 21] . قال المفسرون: هي الرحم التي أمر الله بوصلها،
~~ويخشون ربهم في قطعها، ويخافون سوء الحساب في المعاقبة عليها. وروى عبد
~~الرحمن بن عوف أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «يقول الله - عز
~~وجل - أنا الرحمن وهي الرحم اشتققت لها من اسمي اسما فمن وصلها وصلته، ومن
~~قطعها قطعته» .
# وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «صلة الرحم منماة للعدد، مثراة
~~للمال، محبة في الأهل، منسأة في الأجل» . وقال بعض الحكماء: بلوا أرحامكم
~~بالحقوق، ولا تجفوها بالعقوق. وقال بعض البلغاء: صلوا أرحامكم فإنها لا
~~تبلى عليها أصولكم، ولا تهضم عليها فروعكم. وقال بعض الأدباء: من لم يصلح
~~لأهله لم يصلح لك، ومن لم يذب عنهم لم يذب عنك. وقال بعض الفصحاء: من وصل
~~رحمه وصله الله ورحمه، ومن أجار جاره أعانه الله وجاره. وقال محمد بن عبد
~~الله الأزدي:
# وحسبك من ذل وسوء صنيعة ... مناواة ذي القربى وإن قيل قاطع
# ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه ... لترجعه يوما إلي الرواجع
# ولا يستوي في الحكم عبدان: واصل ... وعبد لأرحام القرابة قاطع
# وأما المصاهرة: وهي الثالث من أسباب الألفة فلأنها استحداث مواصلة،
~~وتمازج مناسبة، صدرا عن رغبة واختيار، انعقدا على خير وإيثار، فاجتمع فيها
~~أسباب الألفة ومواد المظاهرة. قال الله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} [الروم: 21] يعني
~~بالمودة المحبة، وبالرحمة الحنو والشفقة، وهما من
# PageV01P153
# أوكد أسباب الألفة.
# وفيها تأويل آخر قاله الحسن البصري - رحمه الله -: أن المودة النكاح،
~~والرحمة الولد. وقال تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة} [النحل: 72] . اختلف المفسرون في الحفدة، فقال عبد
~~الله بن مسعود: هم أختان الرجل على بناته. وقال عبد الله بن عباس - رضي
~~الله عنهما -: هم ولد الرجل وولد ولده. وروي عنه أنهم بنو امرأة الرجل من
~~غيره، وسموا حفدة لتحفدهم في الخدمة وسرعتهم في العمل، ومنه قولهم في
~~القنوت، وإليك نسعى، ونحفد أي نسرع إلى العمل بطاعتك. ولم ms121 تزل العرب تجتذب
~~البعداء، وتتألف الأعداء بالمصاهرة حتى يرجع المنافر مؤانسا، ويصير العدو
~~مواليا، وقد يصير للصهر بين الاثنين ألفة بين القبيلتين وموالاة بين
~~العشيرتين. حكي عن خالد بن يزيد بن معاوية أنه قال: كان أبغض خلق الله عز
~~وجل إلي آل الزبير حتى تزوجت منهم أرملة فصاروا أحب خلق الله عز وجل إلي.
~~وفيها يقول:
# أحب بني العوام طرا لأجلها ... ومن أجلها أحببت أخوالها كلبا
# فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري ... يحط رجال بين أعينهم صلبا
# ولذلك قيل: المرء على دين زوجته، لما يستنزله الميل إليها من المتابعة،
~~ويجتذبه الحب لها من الموافقة، فلا يجد إلى المخالفة سبيلا، ولا إلى
~~المباينة والمشاقة طريقا. وإذا كانت المصاهرة للنكاح بهذه المنزلة من
~~الألفة فقد ينبغي لعقدها أحد خمسة أوجه وهي: المال والجمال والدين والألفة
~~والتعفف. وقد روى سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها،
~~فعليك بذات الدين تربت يداك» .
# PageV01P154
# فإن كان عقد النكاح لأجل المال وكان أقوى الدواعي إليه، فالمال إذا هو
~~المنكوح فإن اقترن بذلك أحد الأسباب الباعثة على الائتلاف جاز أن يلبث
~~العقد وتدوم الألفة فإن تجرد عن غيره من الأسباب وعري عما سواه من المواد
~~فأخلق بالعقد أن ينحل وبالألفة أن تزول، لا سيما إذا غلب الطمع وقل الوفاء؛
~~لأن المال إن وصل إليه فقد ينقضي سبب الألفة به.
# فقد قيل: من ودك لشيء تولى مع انقضائه. وإن أعوز الوصول إليه وتعذرت
~~القدرة عليه أعقب ذلك استهانة الآيس بعد شدة الأمل فحدثت منه عداوة الخائب
~~بعد استحكام الطمع، فصارت الوصلة فرقة والألفة عداوة. وقد قيل: من ودك طمعا
~~فيك أبغضك إذا أيس منك. وقال عبد الحميد: من عظمك لإكثارك استقلك عند
~~إقلالك.
# فإن كان العقد رغبة في الجمال، فذلك أدوم للألفة من المال؛ لأن الجمال
~~صفة لازمة، والمال صفة زائلة. ولذلك قيل: حسن الصورة أول السعادة. وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms122 - أنه قال: «أعظم النساء بركة أحسنهن وجها
~~وأقلهن مهرا» . فإن سلمت الحال من الإدلال المفضي إلى الملال استدامت
~~الألفة واستحكمت الوصلة. وقد كانوا يكرهون الجمال البارع إما لما يحدث عنه
~~من شدة الإدلال وقد قيل: من بسطه الإدلال قبضه الإذلال وإما لما يخاف من
~~محنة الرغبة، وبلوى المنازعة. وقد حكي أن رجلا شاور حكيما في التزوج فقال
~~له: افعل وإياك والجمال البارع، فإنه مرعى أنيق. فقال الرجل: وكيف ذلك؟
~~قال: كما قال الأول:
# ولن تصادف مرعى ممرعا أبدا ... إلا وجدت به آثار منتجع
# وإما لما يخافه اللبيب من شدة الصبوة، ويتوقاه الحازم من سوء عواقب
~~الفتنة.
# وقد قال بعض الحكماء: إياك ومخالطة النساء فإن لحظ المرأة سهم، ولفظها
~~سم. ورأى بعض الحكماء صيادا يكلم امرأة فقال: يا صياد، احذر أن تصاد. وقال
~~سليمان بن داود - عليهما السلام -، لابنه: امش وراء الأسد ولا تمش وراء
~~المرأة. وسمع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
# PageV01P155
# امرأة تقول هذا البيت:
# إن النساء رياحين خلقن لكم ... وكلكم يشتهي شم الرياحين
# فقال - رضي الله عنه -:
# إن النساء شياطين خلقن لنا ... نعوذ بالله من شر الشياطين
# وإن كان العقد رغبة في الدين فهو أوثق العقود حالا وأدومها ألفة وأحمدها
~~بدءا وعاقبة؛ لأن طالب الدين متبع له ومن اتبع الدين انقاد له، فاستقامت له
~~حاله، وأمن زلله. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «فاظفر بذات
~~الدين تربت يداك» وفيه تأويلان:
# أحدهما: تربت يداك إن لم تظفر بذات الدين. والثاني: أنها كلمة تذكر
~~للمبالغة ولا يراد بها سوء، كقولهم: ما أشجعه قاتله الله.
# وإن كان العقد رغبة في الألفة فهذا يكون على أحد وجهين. إما أن يقصد به
~~المكاثرة باجتماع الفريقين، والمظافرة بتناصر الفئتين، وإما أن يقصد به
~~تألف أعداء متسلطين استكفاء لعاديتهم، وتسكينا لصولتهم. وهذان الوجهان قد
~~يكونان في الأماثل وأهل المنازل. وداعي الوجه الأول هو الرغبة، وداعي الوجه
~~الثاني هو الرهبة، وهما سببان في غير المتناكحين، فإن استدام السبب دامت
~~الألفة، وإن زال السبب بزوال الرغبة ms123 والرهبة، خيف زوال الألفة. إلا أن ينضم
~~إليها أحد الأسباب الباعثة عليها، والمقربة لها.
# وإن كان العقد رغبة في التعفف فهو الوجه الحقيقي المبتغى بعقد النكاح،
~~وما سوى ذلك فأسباب معلقة عليه ومضافة إليه وروي أنه لما نزل قوله تعالى:
~~{يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها}
~~[النساء: 1] قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «خلق الرجل من التراب فهمه
~~في التراب، وخلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل» .
# وروى عطية بن بشر عن عكاف بن رفاعة الهلالي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P156
# قال له: «يا عكاف ألك زوجة؟ قال: لا. قال: فأنت إذا من إخوان الشياطين،
~~إن كنت من رهبان النصارى فالحق بهم، وإن كنت منا فمن سنتنا النكاح» . فكان
~~هذا القول منه حثا على ترك الفساد وباعثا على التكاثر بالأولاد.
# ولهذا المعنى كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول للقفال من غزوهم:
~~«إذا أفضيتم إلى نسائكم فالكيس الكيس» . يعني في طلب الولد. فلزم حينئذ في
~~عقد التعفف تحكم الاختيار فيه والتماس الأدوم من دواعيه. وهي نوعان: نوع
~~يمكن حصر شروطه، ونوع لا يمكن لاختلاف أسبابه وتغاير شروطه.
# فأما الشروط المحصورة فيه فثلاثة شروط: أحدها: الدين المفضي إلى الستر
~~والعفاف، والمؤدي إلى القناعة والكفاف. قال أبو هريرة، - رضي الله عنه -:
~~لا يعذل مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضي منها خلقا. وخطب رجل من عبد الله
~~بن عباس - رضي الله عنهما - يتيمة كانت عنده فقال: لا أرضاها لك. قال: ولم
~~وفي دارك نشأت؟ قال: إنها تتشرف. قال: لا أبالي. فقال: الآن لا أرضاك لها.
~~وفي معنى هذا قول بعض العلماء: من رضي بصحبة من لا خير فيه لم يرض بصحبته
~~من فيه خير.
# والشرط الثاني: العقل الباعث على حسن التقدير، الآمر بصواب التدبير. فقد
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «العقل حيث كان ألوف ومألوف»
~~. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عليكم بالودود الولود
~~ولا تنكحوا الحمقاء ms124 فإن صحبتها بلاء وولدها ضياع» . والشرط الثالث: الأكفاء
~~الذين ينتفي بهم العار ويحصل بهم الاستكثار. فقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «تخيروا لنطفكم ولا تضعوها إلا في الأكفاء» . وروي أن
~~أكثم بن صيفي قال
# PageV01P157
# لولده: يا بني لا يحملنكم جمال النساء عن صراحة النسب، فإن المناكح
~~الكريمة مدرجة للشرف.
# وقال أبو الأسود الدؤلي لبنيه: قد أحسنت إليكم صغارا وكبارا وقبل أن
~~تولدوا. قالوا: وكيف أحسنت إلينا قبل أن نولد؟ قال: اخترت لكم من الأمهات
~~من لا تسبون بها. وأنشد الرياشي:
# فأول إحساني إليكم تخيري ... لماجدة الأعراق باد عفافها
# وقد تنضم إلى هذه الشروط من صفات الذات وأحوال النفس ما يلزم التحرز منه
~~لبعد الخير عنه، وقلة الرشد فيه، فإن كوامن الأخلاق بادية في الصور
~~والأشكال، كالذي روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال لزيد بن
~~حارثة: أتزوجت يا زيد؟ قال: لا. قال: تزوج تستعفف مع عفتك، ولا تتزوج من
~~النساء خمسا. قال: وما هن يا رسول الله. قال: لا تتزوج شهبرة ولا لهبرة ولا
~~نهبرة ولا هبذرة ولا لفوتا. فقال: يا رسول الله إني لا أعرف مما قلت شيئا.
~~قال: أما الشهبرة فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة فالطويلة المهزولة، وأما
~~النهبرة فالعجوز المدبرة، وأما الهبذرة فالقصيرة الدميمة، وأما اللفوت فذات
~~الولد من غيرك» .
# وقال شيخ من بني سليم لابنه: يا بني إياك والرقوب الغضوب القطوب. الرقوب
~~التي تراقبه أن يموت فتأخذ ماله. وأوصى بعض الأعراب ابنه في التزوج فقال:
~~إياك والحنانة والمنانة والأنانة. فالحنانة التي تحن لزوج كان لها،
~~والمنانة التي تمن على زوجها بمالها، والأنانة التي تئن كسلا وتمارضا. وقال
~~أوفى بن دلهم: النساء أربع: فمنهن مقمع لها سنها أجمع، ومنهن ممنع تضر ولا
~~تنفع، ومنهن مصدع تفرق ولا تجمع، ومنهن غيث وقع ببلد فأمرع.
# وقال الشاعر:
# أرى صاحب النسوان يحسب أنها ... سوء وبون بينهن بعيد
# فمنهن جنات يفيء ظلالها ... ومنهن نيران لهن وقود
# وأنشد أبو العيناء عن أبي زيد:
# إن النساء كأشجار نبتن ms125 معا ... منهن مر وبعض المر مأكول
# إن النساء ولو صورن من ذهب ... فيهن من هفوات الجهل تخييل
# PageV01P158
# إن النساء متى ينهين عن خلق ... فإنه واجب لا بد مفعول
# وما وعدنك من شر وفين به ... وما وعدنك من خير فممطول
# فأما النوع الآخر فإنه لا يمكن حصر شروطه؛ لأنه قد يختلف باختلاف
~~الأحوال، وينتقل بتنقل الإنسان والأزمان، فإنه لا يستغنى به عن موافقة
~~النفس ومتابعة الشهوة؛ ليكون أدوم لحال الألفة وأمد لأسباب الوصلة. فإن
~~الرأي المعلول لا يبقى على حاله، والميل المدخول لا يدوم على دخله. فلا بد
~~أن ينتقل إلى إحدى حالتين: إما إلى الزيادة والكمال، وإما إلى النقصان
~~والزوال.
# حكي أن رجلا قال لعلي كرم الله وجهه: إني أحبك وأحب معاوية. فقال - رضي
~~الله عنه -: أما الآن فأنت أعور، فإما أن تبرأ وإما أن تعمى. فإذا كان
~~كذلك، فلا بد من كشف السبب الباعث على هذا النوع، فإنه لا يخلو من ثلاثة
~~أحوال:
# أحدها: أن يكون لطلب الولد. والأحمد فيه التماس الحداثة والبكارة؛ لأنها
~~أخص بالولادة. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عليكم
~~بالأبكار فإنهن أعذب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير.» ومعنى قوله أنتق
~~أرحاما أي أكثر أولادا. وقال معاذ بن جبل - رضي الله عنه -: عليكم بالأبكار
~~فإنهن أكثر حبا وأقل خنا. وهذا الحال هي أولى الأحوال الثلاث؛ لأن النكاح
~~موضوع لها، والشرع وارد بها. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «سوداء ولود خير من حسناء عاقر» . والعرب تقول: من لا يلد لا ولد. وقد
~~كانوا يختارون لمثل هذه الحال إنكاح البعداء الأجانب، ويرون أن ذلك أنجب
~~للولد وأبهى للخلقة، ويجتنبون إنكاح الأهل والأقارب، ويرونه مضرا بخلق
~~الولد بعيدا من نجابته. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«اغتربوا ولا تضووا» .
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: يا بني السائب قد ضويتم
~~فانكحوا في الغرائب. وقال الشاعر:
# تجاوزت بنت العم وهي حبيبة ... مخافة أن يضوى ms126 علي سليلي
# وكانت حكماء المتقدمين يرون أن أنجب الأولاد خلقا وخلقا من كانت سن أمه
~~بين العشرين والثلاثين وسن أبيه ما بين الثلاثين والخمسين
# PageV01P159
# والعرب تقول: إن ولد الغيرى لا ينجب، وإن أنجب النساء الفروك؛ لأن الرجل
~~يغلبها على الشبق لزهدها في الرجال. وقالوا: إن الرجل إذا أكره المرأة وهي
~~مذعورة ثم أذكرت أنجبت.
# والحالة الثانية: أن يكون المقصود به القيام بما يتولاه النساء من تدبير
~~المنازل. فهذا وإن كان مختصا بمعاناة النساء فليس بألزم حالتي الزوجات؛
~~لأنه قد يجوز أن يعانيه غيرهن من النساء. ولذلك، قيل: المرأة ريحانة وليست
~~بقهرمانة. وليس في هذا القصد تأثير في دين ولا قدح في مروءة. والأحمد في
~~مثل هذا التماس ذوات الأسنان والحنكة ممن قد خبرن تدبير المنازل وعرفن
~~عادات الرجال، فإنهن أقوم بهذا الحال.
# والحالة الثالثة: أن يكون المقصود به الاستمتاع وهي أذم الأحوال الثلاث
~~وأوهنها للمروءة؛ لأنه ينقاد فيه لأخلاقه البهيمية، ويتابع شهوته الذميمة.
~~وقد قال الحارث بن النضر الأزدي: شر النكاح نكاح الغلمة إلا أن يفعل ذلك
~~لكسر الشهوة وقهرها بالإضعاف لها عند الغلبة، أو تسكين النفس عند المنازعة،
~~حتى لا تطمح له عين لريبة ولا تنازعه نفس إلى فجور، ولا يلحقه في ذلك ذم،
~~ولا يناله وصم، وهو بالحمد أجدر وبالثناء أحق. ولو تنزه في مثل هذه الحال
~~عن استبذال الحرائر إلى الإماء كان أكمل لمروءته، وأبلغ في صيانته. وهذه
~~الحال تقف على شهوات النفوس لا يمكن أن يرجح فيها أولى الأمور وهي أخطر
~~الأحوال بالمنكوحة؛ لأن للشهوات غايات متناهية يزول بزوالها ما كان متعلقا
~~بها، فتصير الشهوة في الابتداء، كراهية في الانتهاء.
# ولذلك كرهت العرب البنات ووأدتهن إشفاقا عليهن وحمية لهن من أن يتبذلهن
~~اللئام بهذه الحال. وكان من تحوب من قتل البنات لرقة ومحبة كان موتهن أحب
~~إليه وآثر عنده. ولما خطب إلى عقيل بن علقمة ابنته الحرباء قال: إني وإن
~~سبق إلي المهر، ألف وعبدان
# PageV01P160
# وذود عشر، أحب أصهاري إلي القبر. وقال عبد الله بن طاهر: ms127
# لكل أبي بنت يراعي شئونها ... ثلاثة أصهار إذا حمد الصهر
# فبعل يراعيها وخدر يكنها ... وقبر يواريها وأفضلها القبر
### | [فصل من أسباب الألفة المؤاخاة بالمودة]
# فصل وأما المؤاخاة بالمودة، وهي الرابع من أسباب الألفة؛ لأنها تكسب
~~بصادق الميل إخلاصا ومصافاة، ويحدث بخلوص المصافاة وفاء ومحاماة. وهذا أعلى
~~مراتب الألفة، ولذلك آخى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بين أصحابه؛
~~لتزيد ألفتهم، ويقوى تظافرهم. وتناصرهم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «عليكم بإخوان الصفاء
~~فإنهم زينة في الرخاء وعصمة في البلاء» ، وروى أبو الزبير، عن سهل بن سعد،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «المرء كثير بأخيه ولا خير في صحبة
~~من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له» . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~-: لقاء الإخوان جلاء الأحزان. وقال خالد بن صفوان: إن أعجز الناس من قصر
~~في طلب الإخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم.
# وقال علي كرم الله وجهه لابنه الحسن: يا بني الغريب من ليس له حبيب. وقال
~~ابن المعتز: من اتخذ إخوانا كانوا له أعوانا. وقال بعض الأدباء: أفضل
~~الذخائر أخ وفي. وقال بعض البلغاء: صديق مساعد عضد وساعد. وقال بعض
~~الشعراء:
# هموم رجال في أمور كثيرة ... وهمي من الدنيا صديق مساعد
# نكون كروح بين جسمين قسمت ... فجسماهما جسمان والروح واحد
# وقيل: إنما سمي الصديق صديقا لصدقه، والعدو عدوا لعدوه عليك. وقال ثعلب:
~~إنما سمي الخليل خليلا؛ لأن محبته تتخلل القلب فلا تدع فيه خللا إلا ملأته.
~~وأنشد الرياشي قول بشار:
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبه سمي الخليل خليلا.
# والمؤاخاة في الناس قد تكون على وجهين: أحدهما أخوة مكتسبة بالاتفاق
~~الجاري مجرى الاضطرار. والثانية: مكتسبة بالقصد والاختيار. فأما
# PageV01P161
# المكتسبة بالاتفاق فهي أوكد حالا؛ لأنها تنعقد عن أسباب تعود إليها.
~~والمكتسبة بالقصد تعقد لها أسباب تنقاد إليها. وما كان جاريا بالطبع فهو
~~ألزم مما هو حادث بالقصد. ونحن نبدأ بالوجه الأول المكتسب بالاتفاق ثم
~~نعقبه بالوجه الثاني المكتسب ms128 بالقصد.
# أما المكتسب بالاتفاق فله أسباب نبتدئ بها ثم ننتقل في غاية أحواله
~~المحدودة إلى سبع مراتب ربما استكملتهن وربما وقفت على بعضهن ولكل مرتبة من
~~ذلك حكم خاص وسبب موجب. قال الشاعر:
# ما هوى إلا له سبب ... يبتدي منه وينشعب
# فأول أسباب الإخاء: التجانس في حال يجتمعان فيها ويأتلفان بها، فإن قوي
~~التجانس قوي الائتلاف به وإن ضعف كان ضعيفا ما لم تحدث علة أخرى يقوى بها
~~الائتلاف. وإنما كان ذلك كذلك؛ لأن الائتلاف بالتشاكل، والتشاكل بالتجانس،
~~فإذا عدم التجانس من وجه انتفى التشاكل من وجه، ومع انتفاء التشاكل يعدم
~~الائتلاف. فثبت أن التجانس، وإن تنوع، أصل الإخاء وقاعدة الائتلاف.
# وقد روى يحيى بن سعيد، عن عمر، عن عائشة - رضي الله عنها - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف
~~وما تناكر منها اختلف» . وهذا واضح وهي بالتجانس متعارفة، وبفقده متناكرة.
~~وقيل في منثور الحكم: الأضداد لا تتفق، والأشكال لا تفترق. وقال بعض
~~الحكماء: بحسن تشاكل الأخوان يلبث التواصل. ولبعضهم:
# فلا تحتقر نفسي وأنت خليلها ... فكل امرئ يصبو إلى من يشاكل
# وقال آخر:
# فقلت: أخي قالوا: أخ من قرابة ... فقلت لهم: إن الشكول أقارب
# نسيبي في رأيي وعزمي وهمتي ... وإن فرقتنا في الأصول المناسب
# ثم يحدث بالتجانس المواصلة بين المتجانسين، وهي المرتبة الثانية من مراتب
~~الإخاء. وسبب المواصلة بينهما وجود الاتفاق منهما فصارت
# PageV01P162
# المواصلة نتيجة التجانس، والسبب فيه وجود الاتفاق؛ لأن عدم الاتفاق منفر.
~~وقد قال الشاعر:
# الناس إن وافقتهم عذبوا ... أو لا فإن جناهم مر
# كم من رياض لا أنيس بها ... تركت لأن طريقها وعر
# ثم يحدث عن المواصلة رتبة ثالثة، وسببها الانبساط. ثم يحدث عن المؤانسة
~~رتبة رابعة وهي المصافاة، وسببها خلوص النية. ورتبة خامسة وهي المودة،
~~وسببها الثقة. وهذه الرتبة هي أدنى الكمال في أحوال الإخاء وما قبلها أسباب
~~تعود إليها فإن اقترن بها المعاضدة فهي الصداقة.
# ثم يحدث عن المودة رتبة سادسة، وهي المحبة، وسببها الاستحسان. فإن كان ms129
~~الاستحسان لفضائل النفس حدثت رتبة سابعة، وهي الإعظام. وإن كان الاستحسان
~~للصورة والحركات حدثت رتبة ثامنة، وهي العشق وسببه الطمع. وقد قال المأمون
~~- رحمه الله تعالى -:
# أول العشق مزاح وولع ... ثم يزداد إذا زاد الطمع
# كل من يهوى وإن غالت به ... رتبة الملك لمن يهوى تبع
# وهذه الرتبة آخر الرتب المحدودة، وليس لما جاوزها رتبة مقدرة، ولا حالة
~~محدودة؛ لأنها قد تؤدي إلى ممازجة النفوس وإن تميزت ذواتها، وتفضي إلى
~~مخالطة الأرواح وإن تفارقت أجسادها.
# وهذه حالة لا يمكن حصر غايتها، ولا الوقوف عند نهايتها. وقد قال الكندي:
~~الصديق إنسان هو أنت إلا أنه غيرك. ومثل هذا القول المروي عن أبي بكر
~~الصديق - رضي الله عنه - حين أقطع طلحة بن عبيد الله أرضا وكتب له بها
~~كتابا، وأشهد فيه ناسا منهم عمر بن الخطاب، - رضي الله عنه - فأتى طلحة
~~بكتابه إلى عمر ليختمه، فامتنع عليه، فرجع طلحة مغضبا إلى أبي بكر، - رضي
~~الله عنه - وقال: والله ما أدري أنت الخليفة أم عمر؟ فقال: بل عمر، لكنه
~~أنا.
# وأما المكتسبة بالقصد فلا بد لها من داع يدعو إليها، وباعث يبعث
# PageV01P163
# عليها، وذلك من وجهين: رغبة وفاقة. فأما الرغبة فهي أن يظهر من الإنسان
~~فضائل تبعث على إخائه، ويتوسم بجميل يدعو إلى اصطفائه.
# وهذه الحالة أقوى من التي بعدها لظهور الصفات المطلوبة من غير تكلف
~~لطلبها، وإنما يخاف عليها من الاغترار بالتصنع لها. فليس كل من أظهر الخير
~~كان من أهله، ولا كل من تخلق بالحسنى كانت من طبعه. والمتكلف للشيء مناف له
~~إلا أن يدوم عليه مستحسنا له في العقل، أو متدينا به في الشرع، فيصير
~~متطبعا به لا مطبوعا عليه؛ لأنه قد تقدم من كلام الحكماء: ليس في الطبع أن
~~يكون ما ليس في التطبع. ثم نقول من المتعذر أن تكون أخلاق الفاضل كاملة
~~بالطبع، وإنما الأغلب أن يكون بعض فضائله بالطبع، وبعضها بالتطبع الجاري
~~بالعادة مجرى الطبع، حتى يصير ما تطبع به في العادة أغلب عليه مما كان
~~مطبوعا ms130 عليه إذ خالف العادة.
# ولذلك قيل: العادة طبع ثان. وقال ابن الرومي - رحمه الله -:
# واعلم بأن الناس من طينة ... يصدق في الثلب لها الثالب
# لولا علاج الناس أخلاقهم ... إذن لفاح الحمأ اللازب
# وأما الفاقة فهي أن يفتقر الإنسان؛ لوحشة انفراده ومهانة وحدته، إلى
~~اصطفاء من يأنس بمواخاته ويثق بنصرته وموالاته. وقد قالت الحكماء: من لم
~~يرغب بثلاث بلي بست: من لم يرغب في الإخوان بلي بالعداوة والخذلان، ومن لم
~~يرغب في السلامة بلي بالشدائد والامتهان، ومن لم يرغب في المعروف بلي
~~بالندامة والخسران. ولعمري إن إخوان الصدق من أنفس الذخائر وأفضل العدد؛
~~لأنهم سهماء النفوس وأولياء النوائب.
# وقد قالت الحكماء رب صديق أود من شقيق. وقيل لمعاوية: أيما أحب إليك؟
~~قال: صديق يحببني إلى الناس. وقال ابن المعتز: القريب بعداوته بعيد،
~~والبعيد بمودته قريب. وقال الشاعر:
# لمودة ممن يحبك مخلصا ... خير من الرحم القريب الكاشح
# PageV01P164
# وقال آخر:
# يخونك ذو القربى مرارا وربما ... وفى لك عند العهد من لا تناسبه
# فإذا عزم على اصطفاء الإخوان سبر أحوالهم قبل إخائهم، وكشف عن أخلاقهم
~~قبل اصطفائهم؛ لما تقدم من قول الحكماء: أسبر تخبر. ولا تبعثه الوحدة على
~~الإقدام قبل الخبرة، ولا حسن الظن على الاغترار بالتصنع. فإن الملق مصائد
~~العقول، والنفاق تدليس الفطن، وهما سجية المتصنع. وليس فيمن يكون النفاق
~~والملق بعض سجاياه خير يرجى، ولا صلاح يؤمل. ولأجل ذلك قالت الحكماء: اعرف
~~الرجل من فعله لا من كلامه، واعرف محبته من عينه لا من لسانه. وقال خالد بن
~~صفوان: إنما أنفقت على إخواني؛ لأني لم أستعمل معهم النفاق ولا قصرت بهم عن
~~الاستحقاق. وقال حماد عجرد:
# كم من أخ لك ليس تنكره ... ما دمت في دنياك في يسر
# متصنع لك في مودته ... يلقاك بالترحيب والبشر
# فإذا عدا والدهر ذو غير ... دهر عليك عدا مع الدهر
# فارفض بإجمال مودة من ... يقلي المقل ويعشق المثري
# وعليك من حالاه واحدة ... في العسر إما كنت واليسر
# على أن الإنسان موسوم بسيماء من قارب، ومنسوب إليه أفاعيل ms131 من صاحب. قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «المرء مع من أحب» .
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: الصاحب مناسب. وقال عبد الله بن
~~مسعود - رضي الله عنه -: ما من شيء أدل على شيء ولا الدخان على النار من
~~الصاحب على الصاحب. وقال بعض الحكماء: اعرف أخاك بأخيه قبلك. وقال بعض
~~الأدباء: يظن بالمرء ما يظن بقرينه. وقال عدي بن زيد:
# PageV01P165
# عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# إذا كنت في قوم فصاحب خيارهم ... ولا تصحب الأردى فتردى مع الردي
# فلزم من هذا الوجه أيضا أن يتحرز من دخلاء السوء، ويجانب أهل الريب،
~~ليكون موفور العرض سليم العيب، فلا يلام بملامة غيره. ولهذا قيل: التثبت
~~والارتياء، ومداومة الاختيار والابتلاء، متعذر بل مفقود. وقد ضرب ذو الرمة
~~مثلا بالماء فيمن حسن ظاهره، وخبث باطنه، فقال:
# ألم تر أن الماء يخبث طعمه ... وإن كان لون الماء أبيض صافيا
# ونظر بعض الحكماء إلى رجل سوء حسن الوجه فقال: أما البيت فحسن، وأما
~~الساكن فرديء. فأخذ جحظة هذا المعنى فقال:
# رب ما أبين التباين فيه ... منزل عامر وعقل خراب
# وأنشد في بعض أهل العلم:
# لا تركنن إلى ذي منظر حسن ... فرب رائقة قد ساء مخبرها
# ما كل أصفر دينار لصفرته ... صفر العقارب أرداها وأنكرها
# ثم قد تقدم من قول الحكماء: من لم يقدم الامتحان قبل الثقة، والثقة قبل
~~أنس، أثمرت مودته ندما. وقال بعض البلغاء: مصارمة قبل اختبار، أفضل من
~~مؤاخاة على اغترار. وقال بعض الأدباء: لا تثق بالصديق قبل الخبرة، ولا نفع
~~بالعدو قبل القدرة، وقال بعض الشعراء:
# لا تحمدن امرأ حتى تجربه ... ولا تذمنه من غير تجريب
# فحمدك المرء ما لم تبله خطأ ... وذمه بعد حمد شر تكذيب
# PageV01P166
# وإذا قد لزم من هذين الوجهين سبر الإخوان قبل إخائهم، وخبرة أخلاقهم قبل
~~اصطفائهم. فالخصال المعتبرة في إخائهم بعد المجانسة التي هي أصل الاتفاق
~~أربع خصال: فالخصلة الأولى: عقل موفور يهدي إلى مراشد الأمور. فإن الحمق لا ms132
~~تثبت معه مودة، ولا تدوم لصاحبه استقامة. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «البذاء لؤم، وصحبة الأحمق شؤم» .
# وقال بعض الحكماء: عداوة العاقل أقل ضررا من مودة الأحمق؛ لأن الأحمق
~~ربما ضر وهو يقدر أن ينفع، والعاقل لا يتجاوز الحد في مضرته، فمضرته لها حد
~~يقف عليه العقل، ومضرة الجاهل ليست بذات حد. والمحدود أقل ضررا مما هو غير
~~محدود. وقال المنصور للمسيب بن زهير: ما مادة العقل؟ فقال: مجالسة العقلاء.
~~وقال بعض البلغاء: من الجهل صحبة ذوي الجهل، ومن المحال مجادلة ذوي المحال.
# وقال بعض الأدباء: من أشار عليك باصطناع جاهل أو عاجز، لم يخل أن يكون
~~صديقا جاهلا أو عدوا عاقلا؛ لأنه يشير بما يضرك ويحتال فيما يضع منك. وقال
~~بعض الشعراء:
# إذا ما كنت متخذا خليلا ... فلا تثقن بكل أخي إخاء
# فإن خيرت بينهم فألصق ... بأهل العقل منهم والحياء
# فإن العقل ليس له إذا ما ... تفاضلت الفضائل من كفاء
# والخصلة الثانية: الدين الواقف بصاحبه على الخيرات، فإن تارك الدين عدو
~~لنفسه، فكيف يرجى منه مودة غيره. وقال بعض الحكماء: اصطف من الإخوان ذا
~~الدين والحسب والرأي والأدب، فإنه ردء لك عند حاجتك، ويد عند نائبتك، وأنس
~~عند وحشتك، وزين عند عافيتك. وقال حسان بن ثابت - رضي الله عنه -:
# أخلاء الرخاء هم كثير ... ولكن في البلاء هم قليل
# فلا يغررك خلة من تؤاخي ... فما لك عند نائبة خليل
# وكل أخ يقول أنا وفي ... ولكن ليس يفعل ما يقول
# PageV01P167
# سوى خل له حسب ودين ... فذاك لما يقول هو الفعول
# وقال آخر: من لم يكن في الله خلته فخليله منه على خطر.
# والخصلة الثالثة: أن يكون محمود الأخلاق مرضي الأفعال، مؤثرا للخير آمرا
~~به، كارها للشر ناهيا عنه، فإن مودة الشرير تكسب الأعداء وتفسد الأخلاق.
~~ولا خير في مودة تجلب عداوة وتورث مذمة، فإن المتبوع تابع صاحبه. وقال عبد
~~الله بن المعتز: إخوان الشر كشجر النارنج يحرق بعضها بعضا.
# وقال بعض الحكماء: مخالطة الأشرار على خطر، ms133 والصبر على صحبتهم كركوب
~~البحر، الذي من سلم منه ببدنه من التلف فيه، لم يسلم بقلبه من الحذر منه.
~~وقال بعض البلغاء: صحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار. وقال بعض البلغاء:
~~من خير الاختيار صحبة الأخيار، ومن شر الاختيار صحبة الأشرار. وقال بعض
~~الشعراء:
# مجالسة السفيه سفاه رأي ... ومن عقل مجالسة الحكيم
# فإنك والقرين معا سواء ... كما قد الأديم من الأديم
# والخصلة الرابعة: أن يكون من كل واحد منهما ميل إلى صاحبه، ورغبة في
~~مؤاخاته. فإن ذلك أوكد لحال المؤاخاة وأمد لأسباب المصافاة، إذ ليس كل
~~مطلوب إليه طالبا ولا كل مرغوب إليه راغبا. ومن طلب مودة ممتنع عليه، ورغب
~~إلى زاهد فيه، كان معنى خائبا، كما قال البحتري:
# وطلبت منك مودة لم أعطها ... إن المعنى طالب لا يظفر
# وقال العباس بن الأحنف:
# فإن كان لا يدنيك إلا شفاعة ... فلا خير في ود يكون بشافع
# PageV01P168
# وأقسم ما تركي عتابك عن قلى ... ولكن لعلمي أنه غير نافع
# وإني إذا لم ألزم الصبر طائعا ... فلا بد منه مكرها غير طائع
# فإذا استكملت هذه الخصال في إنسان وجب إخاؤه، وتعين اصطفاؤه. وبحسب
~~وفورها فيه يجب أن يكون الميل إليه والثقة به.
# وبحسب ما يرى من غلبة إحداها عليه يجعل مستعملا في الخلق الغالب عليه.
~~فإن الإخوان على طبقات مختلفة وأنحاء متشعبة، ولكل واحد منهم حال يختص بها
~~في المشاركة، وثلمة يسدها في المؤازرة والمظافرة، وليس تتفق أحوال جميعهم
~~على حد واحد؛ لأن التباين في الناس غالب، واختلافهم في الشيم ظاهر. وقال
~~بعض الحكماء: الرجال كالشجر شرابه واحد وثمره مختلف. فأخذ هذا المعنى منصور
~~بن إسماعيل فقال:
# بنو آدم كالنبت ... ونبت الأرض ألوان
# فمنهم شجر الصندل ... والكافور والبان
# ومنهم شجر ... أفضل ما يحمل قطران
# ومن رام إخوانا تتفق أحوال جميعهم رام متعذرا، بل لو اتفقوا لكان ربما
~~وقع به خلل في نظامه، إذ ليس الواحد من الإخوان يمكن الاستعانة به في كل
~~حال، ولا المجبولون على الخلق الواحد يمكن أن يتصرفوا في جميع الأعمال ms134
~~وإنما بالاختلاف يكون الائتلاف. وقد قال بعض الحكماء: ليس بلبيب من لم
~~يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشرته بدا.
# وقال المأمون: الإخوان ثلاث طبقات: طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه، وطبقة
~~كالدواء يحتاج إليه أحيانا، وطبقة كالداء لا يحتاج إليه أبدا. ولعمري إن
~~الناس على ما وصفهم، لا الإخوان منهم. وليس من كان منهم كالداء، من الإخوان
~~المعدودين، بل هم من الأعداء المحذورين. وإنما يداجون المودة استكفافا
~~لشرهم، وتحرزا من مكاشفتهم، فدخلوا في عداد الإخوان بالمظاهرة والمساترة،
~~وفي الأعداء عند المكاشفة والمجاهرة.
# قال بعض الحكماء: مثل العدو الضاحك إليك كالحنظلة الخضراء أوراقها،
~~القاتل مذاقها.
# وقد قيل في منثور الحكم: لا تغترن بمقاربة العدو فإنه كالماء وإن
# PageV01P169
# أطيل إسخانه بالنار لم يمنع من إطفائها. وقال يزيد بن الحكم الثقفي:
# تكاشرني ضحكا كأنك ناصح ... وعينك تبدي أن صدرك لي دوي
# لسانك معسول ونفسك علقم ... وشرك مبسوط وخيرك ملتوي
# فليت كفافا كان خيرك كله ... وشرك عني ما ارتوى الماء مرتوي
# فإذا خرج من كان كالداء من عداد الإخوان، فالإخوان هم الصنفان الآخران
~~اللذان من كان منهم كالغذاء وكالدواء؛ لأن الغذاء أقوم للنفس وحياتها،
~~والدواء علاجها وصلاحها.
# وأفضلهما من كان كالغذاء؛ لأن الحاجة إليه أعم. وإذا تميز الإخوان وجب أن
~~ينزل كل منهم حيث نزلت به أحواله إليه واستقرت خصاله وخلاله عليه. فمن قويت
~~أسبابه قويت الثقة به، وبحسب الثقة به يكون الركون إليه، والتعويل عليه.
~~وقال الشاعر:
# ما أنت بالسبب الضعيف وإنما ... نجح الأمور بقوة الأسباب
# فاليوم حاجتنا إليك وإنما ... يدعى الطبيب لشدة الأوصاب
# وقد اختلفت مذاهب الناس في اتخاذ الإخوان. فمنهم من يرى أن الاستكثار
~~منهم أولى؛ ليكونوا أقوى منعة ويدا، وأوفر تحببا وتوددا، وأكثر تعاونا
~~وتفقدا. وقيل لبعض الحكماء: ما العيش؟ قال: إقبال الزمان، وعز السلطان،
~~وكثرة الإخوان. وقيل: حلية المرء كثرة إخوانه.
# ومنهم من يرى أن الإقلال منهم أولى؛ لأنه أخف إثقالا وكلفا، وأقل تنازعا
~~وخلفا. وقال الإسكندر: المستكثر من الإخوان من غير اختيار كالمستوفر من
~~الحجارة، والمقل من الإخوان ms135 المتخير لهم كالذي يتخير الجوهر. وقال عمرو بن
~~العاص: من كثر أخوانه كثر غرماؤه. وقال إبراهيم بن العباس: مثل الإخوان
~~كالنار قليلها متاع وكثيرها بوار. ولقد أحسن ابن الرومي في هذا المعنى،
~~ونبه على العلة، حيث يقول:
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب
# فإن الداء أكثر ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# ودع عنك الكثير فكم كثير ... يعاف وكم قليل مستطاب
# PageV01P170
# فما اللجج الملاح بمرويات ... وتلقى الري في النطف العذاب
# وقال بعض البلغاء: ليكن غرضك في اتخاذ الإخوان واصطناع النصحاء تكثير
~~العدة لا تكثير العدة، وتحصيل النفع لا تحصيل الجمع، فواحد يحصل به المراد
~~خير من ألف تكثر الأعداد. وإذا كان التجانس والتشاكل من قواعد الأخوة
~~وأسباب المودة، كان وفور العقل وظهور الفضل يقتضي من حال صاحبه قلة إخوانه؛
~~لأنه يروم مثله، ويطلب شكله وأمثاله من ذوي العقل والفضل أقل من أضداده من
~~ذوي الحمق والنقص؛ لأن الخيار في كل شيء هو الأقل، فلذلك قل وفور العقل
~~والفضل. وقد قال الله تعالى: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا
~~يعقلون} [الحجرات: 4] .
# فقل بهذا التعليل إخوان أهل الفضل لقلتهم، وكثر إخوان ذوي النقص والجهل؛
~~لكثرتهم. وقد قال في ذلك الشاعر:
# لكل امرئ شكل من الناس مثله ... فأكثرهم شكلا أقلهم عقلا
# وكل أناس آلفون لشكلهم ... فأكثرهم عقلا أقلهم شكلا
# لأن كثير العقل لست بواجد ... له في طريق حين يسلكه مثلا
# وكل سفيه طائش إن فقدته ... وجدت له في كل ناحية عدلا
# وإذا كان الأمر على ما وصفنا، فقد تنقسم أحوال من دخل في عدد الإخوان
~~أربعة أقسام: منهم من يعين ويستعين، ومنهم من لا يعين ولا يستعين، ومنهم من
~~يستعين ولا يعين، ومنهم من يعين ولا يستعين.
# فأما المعين والمستعين فهو معاوض منصف يؤدي ما عليه، ويستوفي ما له. فهو
~~القروض يسعف عند الحاجة ويسترد عند الاستغناء، وهو مشكور في معونته، ومعذور
~~في استعانته. فهذا أعدل الإخوان.
# وأما من لا يعين ولا يستعين فهو منازل قد منع خيره، ms136 وقمع شره. فهو لا
~~صديق يرجى، ولا عدو يخشى. وقد قال المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه -:
~~التارك للإخوان
# PageV01P171
# متروك. وإذا كان ذلك فهو كالصورة الممثلة يروقك حسنها، ويخونك نفعها، فلا
~~هو مذموم لقمع شره، ولا هو مشكور لمنع خيره، وإن كان باللوم أجدر. وقد قال
~~الشاعر:
# وأسوأ أيام الفتى يوم لا يرى ... له أحد يزري عليه وينكر
# غير أن فساد الوقت وتغير أهله يوجب شكر من كان شره مقطوعا، وإن كان خيره
~~ممنوعا، كما قال المتنبي:
# إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من أكثر الناس إحسان وإجمال
# وأما من يستعين ولا يعين فهو لئيم كل، ومهين مستذل، قد قطع عنه الرغبة،
~~وبسط فيه الرهبة، فلا خيره يرجى، ولا شره يؤمن. وحسبك مهانة من رجل مستثقل
~~عند إقلاله، ويستقل عند استقلاله، فليس لمثله في الإخاء حظ ولا في الوداد
~~نصيب. وهو ممن جعله المأمون من داء الإخوان لا من دوائهم، ومن سمهم لا من
~~غذائهم. وقال بعض الحكماء: شر ما في الكريم أن يمنعك خيره، وخير ما في
~~اللئيم أن يكف عنك شره.
# وقال ابن الرومي:
# عذرنا النخل في إبداء شوك ... يرد به الأنامل عن جناه
# فما للعوسج الملعون أبدى ... لنا شوكا بلا ثمر نراه
# وأما من يعين ولا يستعين فهو كريم الطبع، مشكور الصنع. وقد حاز فضيلتي
~~الابتداء والاكتفاء، فلا يرى ثقيلا في نائبة، ولا يقعد عن نهضة في معونة.
~~فهذا أشرف الإخوان نفسا وأكرمهم طبعا. فينبغي لمن أوجده الزمان مثله - وقل
~~أن يكون له مثل؛ لأنه البر الكريم والدر اليتيم - أن يثني عليه خنصره، ويعض
~~عليه ناجذه، ويكون به أشد ضنا منه بنفائس أمواله، وسني ذخائره؛ لأن نفع
~~الإخوان عام ونفع المال خاص، ومن كان أعم نفعا فهو بالإدخار أحق.
# وقال الفرزدق:
# يمضي أخوك فلا تلقى له خلفا ... والمال بعد ذهاب المال مكتسب
# PageV01P172
# وقال آخر:
# لكل شيء عدمته عوض ... وما لفقد الصديق من عوض
# ثم لا ينبغي أن يزهد فيه لخلق أو خلقين ينكرهما منه إذا رضي سائر ms137 أخلاقه،
~~وحمد أكثر شيمه؛ لأن اليسير مغفور والكمال معوز. وقد قال الكندي: كيف تريد
~~من صديقك خلقا واحدا وهو ذو طبائع أربع؟ مع أن نفس الإنسان التي هي أخص
~~النفوس به ومدبرة باختياره وإرادته، لا تعطيه قيادها في كل ما يريد، ولا
~~تجيبه إلى طاعته في كل ما يحب، فكيف بنفس غيره، وحسبك أن يكون لك من أخيك
~~أكثره.
# وقد قال أبو الدرداء - رضي الله عنه -: معاتبة الأخ خير من فقده، ومن لك
~~بأخيك كله؟ فأخذ الشعراء هذا المعنى، فقال أبو العتاهية:
# أأخي من لك من بني الدنيا ... بكل أخيك من لك
# فاستبق بعضك لا يملك ... كل من أعطيت كلك
# وقال أبو تمام الطائي:
# ما غبن المغبون مثل عقله ... من لك يوما بأخيك كله
# ؟ وقال بعض الحكماء: طلب الإنصاف من قلة الإنصاف. وقال بعض البلغاء: لا
~~يزهدنك في رجل حمدت سيرته، وارتضيت وتيرته، وعرفت فضله، وبطنت عقله عيب
~~تحيط به كثرة فضائله، أو ذنب صغير تستغفر له قوة وسائله.
# فإنك لن تجد، ما بقيت، مهذبا لا يكون فيه عيب، ولا يقع منه ذنب. فاعتبر
~~نفسك، بعد، أن لا تراها بعين الرضى، ولا تجري فيها على حكم الهوى، فإن في
~~اعتبارك واختيارك لها ما يؤيسك مما تطلب، ويعطفك على من يذنب. وقد قال
~~الشاعر:
# ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها ... كفى المرء نبلا أن تعد معايبه
# وقال النابغة الذبياني:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب
# PageV01P173
# وليس ينقض هذا القول ما وصفنا من اختياره واختيار الخصال الأربع فيه؛ لأن
~~ما أعوز فيه معفو عنه. وهذا لا ينبغي أن توحشك فترة تجدها منه، ولا أن تسيء
~~الظن في كبوة تكون منه، ما لم تتحقق تغيره وتتيقن تنكره.
# وليصرف ذلك إلى فترات النفوس واستراحات الخواطر، فإن الإنسان قد يتغير عن
~~مراعاة نفسه التي هي أخص النفوس به، ولا يكون ذلك من عداوة لها ولا ملل
~~منها. وقد قيل في منثور الحكم: لا يفسدنك الظن على صديق قد أصلحك اليقين
~~له. ms138 وقال جعفر بن محمد لابنه: يا بني من غضب من إخوانك ثلاث مرات فلم يقل
~~فيك سوءا فاتخذه لنفسك خلا. وقال الحسن بن وهب: من حقوق المودة أخذ عفو
~~الإخوان، والإغضاء عن تقصير إن كان.
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {فاصفح الصفح الجميل}
~~[الحجر: 85] قال: الرضى بغير عتاب. وقال ابن الرومي:
# هم الناس والدنيا ولا بد من قذى ... يلم بعين أو يكدر مشربا
# ومن قلة الإنصاف أنك تبتغي المهذب ... في الدنيا ولست المهذبا
# وقال بعض الشعراء:
# تواصلنا على الأيام باق ... ولكن هجرنا مطر الربيع
# يروعك صوبه لكن تراه ... على علاته داني النزوع
# معاذ الله أن نلقى غضابا ... سوى ذل المطاع على المطيع
# وأنشدني الأزدي:
# لا يؤيسنك من صديق نبوة ... ينبو الفتى وهو الجواد الخضرم
# فإذا نبا فاستبقه وتأنه ... حتى تفيء به وطبعك أكرم
# وأما الملول وهو السريع التغير، الوشيك التنكر، فوداده خطر
# PageV01P174
# وإخاؤه غرر؛ لأنه لا يبقى على حالة، ولا يخلو من استحالة.
# وقد قال ابن الرومي:
# إذا أنت عاتبت الملول فإنما ... تخط على صحف من الماء أحرفا
# وهبه ارعوى بعد العتاب ألم تكن ... مودته طبعا فصارت تكلفا
# وهم نوعان: منهم من يكون ملله استراحة، ثم يعود إلى المعهود من إخائه،
~~فهذا أسلم المللين وأقرب الرجلين يسامح في وقت استراحته وحين فترته، ليرجع
~~إلى الحسنى ويئوب إلى الإخاء، وإن تقدم المثل بما نظمه الشاعر حيث قال:
# وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما ... عفت منه آثار وجفت مشارعه
# فقلت إلى أن يرجع الماء عائدا ... ويعشب شطاه تموت ضفادعه
# لكن لا يطرح حقه بالتوهم، ولا يسقط حرمته بالظنون.
# وقال الشاعر:
# إذا ما حال عهد أخيك يوما ... وحاد عن الطريق المستقيم
# فلا تعجل بلومك واستدمه ... فإن أخا الحفاظ المستديم
# فإن تك زلة منه وإلا ... فلا تبعد عن الخلق الكريم
# ومنهم من يكون ملله تركا وإطراحا، ولا يراجع أخا ولا ودا، ولا يتذكر
~~حفاظا ولا عهدا، كما قال أشجع بن عمر السلمي:
# إني رأيت لها مواصلة ... كالسم تفرغه ms139 على الشهد
# فإذا أخذت بعهد ذمتها ... لعب الصدود بذلك العهد
# وهذا أذم الرجلين حالا؛ لأن مودته من وساوس الخطرات، وعوارض الشهوات.
# وليس إلا استدراك الحال معه بالإقلاع قبل المخالطة، وحسن المتاركة بعد
~~الورطة، كما قال العباس بن الأحنف:
# تداركت نفسي فعريتها ... وبغضتها فيك آمالها
# وما طابت النفس عن سلوة ... ولكن حملت عليها لها
# PageV01P175
# وما مثل من هذه حاله إلا كما قد قال إبراهيم بن هرمة:
# فإنك واطراحك وصل سلمى ... لأحرى في مودتها نكوب
# كثاقبة لحلي مستعار ... لأذنيها فشانهما الثقوب
# فأدت حلي جارتها إليها ... وقد بقيت بأذنيها ندوب
# وإذا صفت له أخلاق من سبره، وتمهدت لديه أحوال من خبره، وأقدم على
~~اصطفائه أخا، وعلى اتخاذه خدنا، لزمته حينئذ حقوقه، ووجبت عليه حرماته.
# وقال عمر بن مسعدة: العبودية عبودية الإخاء لا عبودية الرق. وقال بعض
~~الحكماء: من جاد لك بمودته، فقد جعلك عديل نفسه. فأول حقوقه اعتقاد مودته
~~ثم إيناسه بالانبساط إليه في غير محرم، ثم نصحه في السر والعلانية، ثم
~~تخفيف الأثقال عنه، ثم معاونته فيما ينوبه من حادثة، أو يناله من نكبة. فإن
~~مراقبته في الظاهر نفاق، وتركه في الشدة لؤم.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير أصحابك المعين لك
~~على دهرك، وشرهم من سعى لك بسوق يوم» . وقيل: «يا رسول الله أي الأصحاب
~~خير؟ قال: الذي إذا ذكرت أعانك وواساك، وخير منه من إذا نسيت ذكرك» . وكان
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول: اللهم إني أعوذ بك ممن لا يلتمس خالص
~~مودتي إلا بموافقة شهوتي، وممن ساعدني على سرور ساعتي، ولا يفكر في حوادث
~~غدي.
# وقال بعض البلغاء: عقود الغادر محلولة، وعهوده مدخولة. وقال بعض البلغاء:
~~ما ودك من أهمل ودك، ولا أحبك من أبغض حبك. وقال بعض الشعراء:
# وكل أخ عند الهوينا ملاطف ... ولكنما الإخوان عند الشدائد
# وقال صالح بن عبد القدوس: شر الإخوان من كانت مودته مع الزمان إذا أقبل،
~~فإذا أدبر الزمان أدبر عنك. فأخذ هذا المعنى الشاعر فقال: ms140
# شر الأخلاء من كانت مودته ... مع الزمان إذا ما خاف أو رغبا
# إذا وترت امرأ فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# PageV01P176
# إن العدو وإن أبدى مسالمة ... إذا رأى منك يوما فرصة وثبا
# وينبغي أن يتوقى الإفراط في محبته، فإن الإفراط داع إلى التقصير. ولئن
~~تكون الحال بينهما نامية أولى من أن تكون متناهية. وقد روى ابن سيرين عن
~~أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «أحبب حبيبك هونا ما،
~~عسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما، عسى أن يكون حبيبك يوما
~~ما» . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لا يكن حبك كلفا، ولا بغضك
~~تلفا. وقال أبو الأسود الدؤلي:
# وكن معدنا للخير واصفح عن الأذى ... فإنك راء ما علمت وسامع
# وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا ... فإنك لا تدري متى أنت نازع
# وأبغض إذا أبغضت غير مباين ... فإنك لا تدري متى أنت راجع
# وقال عدي بن زيد:
# لا تأمنن من مبغض قرب داره ... ولا من محب أن يمل فيبعدا
# وإنما يلزم من حق الإخاء بذل المجهود في النصح، والتناهي في رعاية ما
~~بينهما من الحق، فليس في ذلك إفراط وإن تناهى، ولا مجاوزة حد وإن كثر
~~وأوفى، فتستوي حالتاهما في المغيب والمشهد ولا يكون مغيبهما أفضل من
~~مشهدهما وأولى، فإن فضل المشهد على المغيب لؤم، وفضل المغيب على المشهد
~~كرم، واستواؤهما حفاظ.
# وقال بعض الشعراء:
# علي لإخواني رقيب من الصفا ... تبيد الليالي وهو ليس يبيد
# يذكرنيهم في مغيبي ومشهدي ... فسيان منهم غائب وشهيد
# وإني لأستحيي أخي أن أبره ... قريبا وأن أجفوه وهو بعيد
# وهكذا يقصد التوسط في زيارته وغشيانه، غير مقلل ولا مكثر.
# فإن تقليل الزيارة داعية الهجران، وكثرتها سبب الملال. وقد قال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لأبي هريرة - رضي الله عنه -: «يا أبا هريرة زر غبا
~~تزدد
# PageV01P177
# حبا» . وقال لبيد:
# توقف عن زيارة كل يوم ... إذا أكثرت ملك من تزور
# وقال آخر:
# أقلل زيارتك الصديق ولا تطل ... هجرانه فيلج ms141 في هجرانه
# إن الصديق يلج في غشيانه ... لصديقه فيمل من غشيانه
# حتى يراه بعد طول سروره ... بمكانه متثاقلا بمكانه
# وإذا توانى عن صيانة نفسه ... رجل تنقص واستخف بشانه
# وبحسب ذلك فليكن في عتابه فإن كثرة العتاب سبب للقطيعة وإطراح جميعه دليل
~~على قلة الاكتراث بأمر الصديق. وقد قيل: علة المعاداة قلة المبالاة. بل
~~تتوسط حالتا تركه وعتابه فيسامح بالمتاركة ويستصلح بالمعاتبة، فإن المسامحة
~~والاستصلاح إذا اجتمعا لم يلبث معهما نفور، ولم يبق معهما وجد.
# وقد قال بعض الحكماء: لا تكثرن معاتبة إخوانك، فيهون عليهم سخطك. وقال
~~منصور النمري:
# أقلل عتاب من استربت بوده ... ليست تنال مودة بعتاب
# وقال بشار بن برد:
# إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه
# وإن أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
# فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه
# ثم إن من حق الإخوان أن تغفر هفوتهم، وتستر زلتهم؛ لأن من رام بريئا من
~~الهفوات، سليما من الزلات، رام أمرا معوزا، واقترح وصفا معجزا. وقد قالت
~~الحكماء: أي عالم لا يهفو، وأي صارم لا ينبو، وأي جواد لا يكبو. وقالوا: من
~~حاول صديقا يأمن زلته ويدوم اغتباطه به، كان كضال الطريق الذي لا يزداد
~~لنفسه إتعابا إلا ازداد من غايته بعدا. وقيل لخالد بن صفوان: أي إخوانك أحب
~~إليك؟ قال: من غفر زللي، وقطع
# PageV01P178
# عللي، وبلغني أملي. وقال بعض الشعراء:
# ما كدت أفحص عن أخي ثقة ... إلا ندمت عواقب الفحص
# وأنشدت عن الربيع للشافعي - رضي الله عنه -:
# أحب من الإخوان كل مواتي ... وكل غضيض الطرف عن عثراتي
# يوافقني في كل أمر أريده ... ويحفظني حيا وبعد وفاتي
# فمن لي بهذا ليت أني أصبته ... فقاسمته ما لي من الحسنات
# تصفحت إخواني وكان أقلهم ... على كثرة الإخوان أهل ثقاتي
# وأنشد ثعلب:
# إذا أنت لم تستقلل الأمر لم تجد ... بكفيك في إدباره متعلقا
# إذا أنت لم تترك أخاك وزلة ... إذا زلها أوشكتما أن تفرقا
# وحكى الأصمعي عن بعض ms142 الأعراب أنه قال: تناس مساوئ الإخوان يدم لك ودهم.
~~ووصى بعض الأدباء أخا له فقال: كن للود حافظا وإن لم تجد محافظا، وللخل
~~واصلا وإن لم تجد مواصلا. وقال رجل من إياد ليزيد بن المهلب:
# إذا لم تجاوز عن أخ عند زلة ... فلست غدا عن عثرتي متجاوزا
# وكيف يرجيك البعيد لنفعه ... إذا كان عن مولاك خيرك عاجزا
# ظلمت أخا كلفته فوق وسعه ... وهل كانت الأخلاق إلا غرائزا
# وقال أبو مسعود، كاتب الرضي: كنا في مجلس الرضي فشكا رجل من أخيه، فأنشد
~~الرضي:
# اعذر أخاك على ذنوبه ... واستر وغط على عيوبه
# واصبر على بهت السفيه ... وللزمان على خطوبه
# ودع الجواب تفضلا ... وكل الظلوم إلى حسيبه
# واعلم بأن الحلم ... عند الغيظ أحسن من ركوبه
# PageV01P179
# وحكي عن بنت عبد الله بن مطيع أنها قالت لزوجها طلحة بن عبد الرحمن بن
~~عوف الزهري، وكان أجود قريش في زمانه: ما رأيت قوما ألأم من إخوانك، قال مه
~~ولم ذلك؟ قالت: أراهم إذا أيسرت لزموك، وإذا أعسرت تركوك. قال: هذا والله
~~من كرمهم، يأتوننا في حال القوة بنا عليهم، ويتركوننا في حال الضعف بنا
~~عنهم. فانظر كيف تأول بكرمه هذا التأويل حتى جعل قبيح فعلهم حسنا، وظاهر
~~غدرهم وفاء. وهذا محض الكرم ولباب الفضل، وبمثل هذا يلزم ذوي الفضل أن
~~يتأولوا الهفوات من إخوانهم.
# وقد قال بعض الشعراء:
# إذا ما بدت من صاحب لك زلة ... فكن أنت محتالا لزلته عذرا
# أحب الفتى ينفي الفواحش سمعه ... كأن به عن كل فاحشة وقرا
# سليم دواعي الصبر لا باسط أذى ... ولا مانع خيرا ولا قائل هجرا
# والداعي إلى هذا التأويل شيئان: التغافل الحادث عن الفطنة، والتألف
~~الصادر عن الوفاء. وقال بعض الحكماء: وجدت أكثر أمور الدنيا لا تجوز إلا
~~بالتغافل. وقال أكثم بن صيفي: من شدد نفر، ومن تراخى تألف، والشرف في
~~التغافل. وقال شبيب بن شيبة الأديب: العاقل هو الفطن المتغافل. وقال
~~الطائي:
# ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي
# وقال أبو العتاهية:
# إن في صحة ms143 الإخاء من الناس ... وفي خلة الوفاء لقله
# فالبس الناس ما استطعت على ... النقص وإلا لم تستقم لك خله
# عش وحيدا إن كنت لا تقبل العذر ... وإن كنت لا تجاوز زله
# من أب واحد وأم خلقنا ... غير أنا في المال أولاد عله
# ومما يتبع هذا الفصل تألف الأعداء بما ينئيهم عن البغضاء ويعطفهم على
~~المحبة. وذلك قد يكون بصنوف من البر ويختلف بسبب اختلاف الأحوال. فإن ذلك
~~من سمات الفضل وشروط السؤدد، فإنه ما أحد يعدم
# PageV01P180
# عدوا ولا يفقد حاسدا. وبحسب قدر النعمة تكثر الأعداء والحسدة، كما قال
~~البحتري:
# ولن تستبين الدهر موقع نعمة ... إذا أنت لم تدلل عليها بحاسد
# فإن أغفل تألف الأعداء مع وفور النعمة وظهور الحسدة، توالى عليه من مكر
~~حليمهم، وبادرة سفيههم، ما تصير به النعمة غراما والزعامة ملاما. وروى ابن
~~المسيب عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى التودد إلى الناس» . وقال
~~سليمان بن داود - عليهما السلام -، لابنه: لا تستكثر أن يكون لك ألف صديق،
~~فالألف قليل. ولا تستقل أن يكون لك عدو واحد، فالواحد كثير. فنظم ابن
~~الرومي هذا المعنى فقال:
# فكثر من الإخوان ما استطعت إنهم ... بطون إذا استنجدتهم وظهور
# وليس كثيرا ألف خل وصاحب ... وإن عدوا واحدا لكثير
# وقيل لعبد الملك بن مروان: ما أفدت في ملكك هذا؟ قال: مودة الرجال. وقال
~~بعض الحكماء: من علامة الإقبال اصطناع الرجال. وقال بعض البلغاء: من استصلح
~~عدوه زاد في عدده، ومن استفسد صديقه نقص من عدده.
# وقال بعض الأدباء: العجب ممن يطرح عاقلا كافيا لما يضمره من عداوته،
~~ويصطنع عاجزا جاهلا لما يظهره من محبته، وهو قادر على استصلاح من يعاديه
~~بحسن صنائعه وأياديه. وأنشد عبد الله بن الزبير ثلاثة أبيات جامعة لكل ما
~~قالته العرب، وهي للأفوه واسمه صلاءة بن عمرو حيث يقول:
# بلوت الناس قرنا بعد قرن ... فلم أر غير ختال وقالي
# وذقت مرارة الأشياء جمعا ... فما طعم أمر من ms144 السؤال
# ولم أر في الخطوب أشد هولا ... وأصعب من معاداة الرجال
# PageV01P181
# وقال القاضي التنوخي:
# إلق العدو بوجه لا قطوب به ... يكاد يقطر من ماء البشاشات
# فأحزم الناس من يلقى أعاديه ... في جسم حقد وثوب من مودات
# الرفق يمن وخير القول أصدقه ... وكثرة المزح مفتاح العداوات
# وأنشدت عن الربيع، للشافعي - رضي الله عنه -:
# لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من هم العداوات
# إني أحيي عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشر عني بالتحيات
# وأظهر البشر للإنسان أبغضه ... كأنما قد حشى قلبي محبات
# الناس داء دواء الناس قربهم ... وفي اعتزالهم قطع المودات
# وليس - وإن كان بتألف الأعداء مأمورا، وإلى مقاربتهم مندوبا - ينبغي أن
~~يكون لهم راكنا، وبهم واثقا، بل يكون منهم على حذر، ومن مكرهم على تحرز،
~~فإن العداوة إذا استحكمت في الطباع صارت طبعا لا يستحيل، وجبلة لا تزول.
~~وإنما يستكفى بالتألف إظهارها، ويستدفع به أضرارها، كالنار يستدفع بالماء
~~إحراقها، ويستفاد به إنضاجها، وإن كانت محرقة بطبع لا يزول وجوهر لا يتغير.
~~وقال الشاعر:
# وإذا عجزت عن العدو فداره ... وامزح له إن المزاح وفاق
# فالنار بالماء الذي هو ضدها ... تعطي النضاج وطبعها الإحراق
### | [فصل في البر]
# البر فصل: وأما البر، وهو الخامس من أسباب الألفة فلأنه يوصل إلى القلوب
~~ألطافا، ويثنيها محبة وانعطافا. ولذلك ندب الله تعالى إلى التعاون به وقرنه
~~بالتقوى له فقال: {وتعاونوا على البر والتقوى} [المائدة: 2]
# لأن في
# PageV01P182
# التقوى رضى الله تعالى، وفي البر رضى الناس. ومن جمع بين رضى الله تعالى
~~ورضى الناس فقد تمت سعادته وعمت نعمته. وروى الأعمش عن خيثمة عن ابن مسعود
~~قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: «جبلت القلوب على حب من
~~أحسن إليها، وبغض من أساء إليها» .
# وحكي أن الله تعالى أوحى إلى داود - على نبينا وعليه السلام -: ذكر عبادي
~~إحساني إليهم ليحبوني فإنهم لا يحبون إلا من أحسن إليهم. وأنشدني أبو الحسن
~~الهاشمي:
# الناس كلهم عيال ... الله تحت ظلاله
# فأحبهم طرا إليه ... أبرهم لعياله
# والبر نوعان: صلة ومعروف. ms145 فأما الصلة: فهي التبرع ببذل المال في الجهات
~~المحمودة لغير عوض مطلوب. وهذا يبعث عليه سماحة النفس وسخاؤها، ويمنع منه
~~شحها وإباؤها. قال الله تعالى: {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}
~~[الحشر: 9]
# وروى محمد بن إبراهيم التيمي، عن عروة بن الزبير، عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «السخي قريب من الله عز وجل، قريب من الجنة، قريب من
~~الناس، بعيد من النار، والبخيل بعيد من الله عز وجل، بعيد من الجنة، بعيد
~~من الناس، قريب من النار» .
# «وقال - صلى الله عليه وسلم - لعدي بن حاتم: رفع الله عن أبيك العذاب
~~الشديد لسخائه» . «وبلغه - صلى الله عليه وسلم - عن الزبير إمساك فجذب
~~عمامته إليه وقال: يا زبير أنا رسول الله إليك وإلى غيرك يقول أنفق أنفق
~~عليك ولا توك فأوك عليك» .
# وروى أبو الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# PageV01P183
# «ما من يوم غربت فيه شمسه إلا وملكان يناديان: اللهم أعط منفقا خلفا
~~وممسكا تلفا» . وأنزل في ذلك القرآن: {فأما من أعطى واتقى} [الليل: 5]
~~{وصدق بالحسنى} [الليل: 6] {فسنيسره لليسرى} [الليل: 7] {وأما من بخل
~~واستغنى} [الليل: 8] {وكذب بالحسنى} [الليل: 9] {فسنيسره للعسرى} [الليل:
~~10] .
# قال ابن عباس - رضي الله عنهما - يعني من أعطى فيما أمر واتقى فيما حظر
~~وصدق بالحسنى يعني بالخلف من عطائه.
# فعند هذا قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: لسادات الناس: في الدنيا
~~الأسخياء وفي الآخرة الأتقياء. وقيل في منثور الحكم: الجود عن موجود.
# وقيل في المثل: سؤدد بلا جود، كملك بلا جنود. وقال بعض الحكماء: الجود
~~حارس الأعراض. وقال بعض الأدباء: من جاد ساد، ومن أضعف ازداد. وقال بعض
~~الفصحاء: جود الرجل يحببه إلى أضداده، وبخله يبغضه إلى أولاده. وقال بعض
~~الفصحاء: خير الأموال ما استرق حرا، وخير الأعمال ما استحق شكرا.
# وقال صالح بن عبد القدوس:
# ويظهر عيب المرء في الناس بخله ... ويستره عنهم جميعا سخاؤه
# تغط بأثواب السخاء فإنني ... أرى كل عيب فالسخاء غطاؤه
# وحد السخاء بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة، وأن ms146 يوصل إلى مستحقه بقدر
~~الطاقة وتدبير ذلك مستصعب، ولعل بعض من يحب أن ينسب إلى الكرم ينكر حد
~~السخاء، ويجعل تقدير العطية فيه نوعا من البخل، وأن الجود بذل الموجود،
~~وهذا تكلف يفضي إلى الجهل بحدود الفضائل. ولو كان الجود بذل الموجود لما
~~كان للسرف موضع ولا للتبذير موقع.
# وقد ورد الكتاب بذمهما وجاءت السنة بالنهي عنهما. وإذا كان السخاء محدودا
~~فمن وقف على حده سمي كريما وكان للحمد مستحقا، ومن قصر عنه بخيلا وكان
# PageV01P184
# للذم مستوجبا. وقد قال الله تعالى: {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم
~~الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة}
~~[آل عمران: 180]
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أقسم الله بعزته لا
~~يجاوره بخيل» . وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «طعام الجواد
~~دواء، وطعام البخيل داء» . «وسمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا
~~يقول: الشحيح أعذر من الظالم، فقال: لعن الله الشحيح ولعن الظالم» .
# وقال بعض الحكماء: البخل جلباب المسكنة. وقال بعض الأدباء: البخيل ليس له
~~خليل. وقال بعض البلغاء: البخيل حارس نعمته، وخازن ورثته.
# وقال بعض الشعراء:
# إذا كنت جماعا لمالك ممسكا ... فأنت عليه خازن وأمين
# تؤديه مذموما إلى غير حامد ... فيأكله عفوا وأنت دفين
# وتظاهر بعض ذوي النباهة بحب الثناء مع إمساك فيه، فقال بعض الشعراء:
# أراك تؤمل حسن الثنا ... ولم يرزق الله ذاك البخيلا
# وكيف يسود أخو بطنة ... يمن كثيرا ويعطي قليلا
# وقد بينا حب الثناء وحب المال، لأن الثناء يبعث على البذل وحب المال يمنع
~~منه، فإن ظهرا كان حب الثناء كاذبا. وقد قال بعض الشعراء:
# جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما ... تيه الملوك وأخلاق المماليك
# أردت شكرا بلا بر ولا صلة ... لقد سلكت طريقا غير مسلوك
# ظننت عرضك لم يقرع بقارعة ... وما أراك على حال بمتروك
# لئن سبقت إلى مال حظيت به ... فما سبقت إلى شيء سوى النوك
# وقد يحدث عن البخل من الأخلاق المذمومة، وإن كان ms147 ذريعة إلى كل مذمة،
~~أربعة أخلاق ناهيك بها ذما وهي: الحرص والشره وسوء الظن
# PageV01P185
# ومنع الحقوق. فأما الحرص فهو شدة الكدح والإسراف في الطلب. وأما الشره
~~فهو استقلال الكفاية، والاستكثار لغير حاجة، وهذا فرق ما بين الحرص والشره.
# وقد روى العلاء بن جرير عن أبيه عن سالم بن مسروق قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من لا يجزيه من العيش ما يكفيه لم يجد ما عاش ما
~~يغنيه» . وقال بعض الحكماء: الشره من غرائز اللؤم. وأما سوء الظن فهو عدم
~~الثقة بمن هو لها أهل، فإن كان بالخالق كان شكا يئول إلى ضلال، وإن كان
~~بالمخلوق كان استخانة يصير بها مختانا وخوانا، لأن ظن الإنسان بغيره بحسب
~~ما يراه من نفسه، فإن وجد فيها خيرا ظنه في غيره، وإن رأى فيها سوءا اعتقده
~~في الناس.
# وقد قيل في المثل كل إناء ينضح بما فيه. فإن قيل قد تقدم من قول الحكماء
~~أن الحزم سوء الظن قيل تأويله قلة الاسترسال إليهم لا اعتقاد السوء فيهم.
# وأما منع الحقوق فإن نفس البخيل لا تسمح بفراق محبوبها. ولا تنقاد إلى
~~ترك مطلوبها، فلا تذعن لحق ولا تجيب إلى إنصاف. وإذا آل البخيل إلى ما
~~وصفنا من هذه الأخلاق المذمومة، والشيم اللئيمة، لم يبق معه خير مرجو ولا
~~صلاح مأمول.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال للأنصار: من سيدكم؟
~~قالوا: الحر بن قيس على بخل فيه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: وأي داء
~~أدوأ من البخل؟ قالوا: وكيف ذاك يا رسول الله؟ فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن قوما نزلوا بساحل البحر فكرهوا لبخلهم نزول الأضياف بهم، فقالوا:
~~ليبعد الرجال منا عن النساء حتى يعتذر الرجال إلى الأضياف ببعد النساء،
~~وتعتذر النساء ببعد الرجال، ففعلوا وطال ذلك بهم فاشتغل الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء» .
# وأما السرف والتبذير فإن من زاد على حد السخاء فهو مسرف ومبذر، وهو بالذم
~~جدير. وقد قال الله تعالى: {ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} ms148 [الأعراف: 31]
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما عال من اقتصد» .
# وقد قال المأمون - رحمه الله -: لا خير في السرف ولا سرف
# PageV01P186
# في الخير. وقال بعض الحكماء: صديق الرجل قصده، وسرفه عدوه. وقال بعض
~~البلغاء: لا كثير مع إسراف ولا قليل مع احتراف. واعلم أن السرف والتبذير قد
~~يفترق معناهما. فالسرف: هو الجهل بمقادير الحقوق، والتبذير: هو الجهل
~~بمواقع الحقوق. وكلاهما مذموم، وذم التبذير أعظم؛ لأن المسرف يخطئ في
~~الزيادة، والمبذر يخطئ في الجهل. ومن جهل مواقع الحقوق ومقاديرها بماله
~~وأخطأها، فهو كمن جهلها بفعاله فتعداها وكما أنه بتبذيره قد يضع الشيء في
~~غير موضعه، فهكذا قد يعدل به عن موضعه؛ لأن المال أقل من أن يوضع في كل
~~موضع من حق وغير حق.
# وقد قال معاوية - رضي الله عنه -: كل سرف فبإزائه حق مضيع. وقال بعض
~~الحكماء: الخطأ في إعطاء ما لا ينبغي ومنع ما ينبغي واحد. وقال سفيان
~~الثوري - رضي الله عنه -: الحلال لا يحتمل السرف، وليس يتم السخاء ببذل ما
~~في يده حتى تسخو نفسه عما بيد غيره فلا يميل إلى طلب ولا يكف عن بذل. وقد
~~حكي أن الله تعالى أوحى إلى إبراهيم الخليل - على نبينا وعليه السلام -:
~~أتدري لم اتخذتك خليلا؟ قال: لا يا رب.
# قال: لأني رأيتك تحب أن تعطي ولا تحب أن تأخذ. وروى سهل بن سعد الساعدي -
~~رضي الله عنه - قال: «أتى رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا
~~رسول الله مرني بعمل يحبني الله عليه ويحبني الناس. فقال: ازهد في الدنيا
~~يحبك الله وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس» . وقال أيوب السختياني: لا
~~ينبل الرجل حتى يكون فيه خصلتان: العفة عن أموال الناس، والتجاوز عنهم.
# وقيل لسفيان: ما الزهد في الدنيا؟ قال: الزهد في الناس. وكتب كسرى إلى
~~ابنه هرمز: يا بني استقل الكثير مما تعطي، واستكثر القليل مما تأخذ، فإن
~~قرة عيون الكرام في الإعطاء وسرور اللئام في الأخذ، ولا تعد الشحيح أمينا
~~ولا ms149 الكذاب حرا فإنه لا عفة مع الشح ولا مروءة مع الكذب. وقال بعض الحكماء:
~~السخاء سخاءان: أشرفهما سخاؤك عما بيد غيرك. وقال بعض البلغاء: السخاء أن
~~تكون بمالك متبرعا وعن مال غيرك متورعا. وقال بعض الصلحاء: الجود غاية
~~الزهد، والزهد غاية الجود. وقال بعض الشعراء:
# PageV01P187
# إذا لم تكن نفس الشريف شريفة ... وإن كان ذا قدر فليس له شرف
# والبذل على وجهين: أحدهما ما ابتدأ به الإنسان من غير سؤال، والثاني ما
~~كان عن طلب وسؤال. فأما المبتدئ به فهو أطبعهما سخاء، وأشرفهما عطاء. وسئل
~~علي - كرم الله وجهه - عن السخاء فقال: ما كان منه ابتداء فأما ما كان عن
~~مسألة فحياء. وقال بعض الحكماء: أجل النوال ما وصل قبل السؤال. وقال بعض
~~الشعراء:
# وفتى خلا من ماله ... ومن المروءة غير خالي
# أعطاك قبل سؤاله ... وكفاك مكروه السؤال
# وهذا النوع من البذل قد يكون لتسعة أسباب. فالسبب الأول: أن يرى خلة يقدر
~~على سدها، وفاقة يتمكن من إزالتها، فلا يدعه الكرم والتدين إلا أن يكون
~~زعيم صلاحها، وكفيل نجاحها، رغبة في الأجر إن تدين وفي الشكر إن تكرم.
# وقال أبو العتاهية:
# ما الناس إلا آلة معتمله ... للخير والشر جميعا فعله
# والسبب الثاني: أن يرى في ماله فضلا عن حاجته، وفي يده زيادة عن كفايته،
~~فيرى انتهاز الفرصة بها فيضعها حيث تكون له ذخرا معدا وغنما مستجدا. وقد
~~قال الحسن البصري - رحمه الله -: ما أنصفك من كلفك إجلاله ومنعك ماله. وقيل
~~لهند بنت الحسن: من أعظم الناس في عينك؟ قالت: من كان لي إليه حاجة.
# وقال الشاعر:
# وما ضاع مال ورث الحمد أهله ... ولكن أموال البخيل تضيع
# والسبب الثالث: أن يكون لتعريض يتنبه عليه لفطنته، وإشارة يستدل عليها
~~بكرمه، فلا يدعه الكرم أن يغفل ولا الحياء أن يكف. وقد حكي أن رجلا ساير
~~بعض الولاة فقال: ما أهزل برذونك
# ؟ فقال: يده مع أيدينا
# PageV01P188
# فوصله اكتفاء بهذا التعريض الذي بلغ ما لا يبلغه صريح السؤال. ولذلك قال
~~أكثم بن صيفي: السخاء حسن الفطنة ms150 واللؤم سوء التغافل.
# وحكي أن عبيد الله بن سليمان لما تقلد وزارة المعتضد كتب إليه عبيد الله
~~بن عبد الله بن طاهر:
# أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... وأسعفنا فيمن نحب ونكرم
# فقلت له: نعماك فيهم أتمها ... ودع أمرنا إن المهم مقدم
# فقال عبيد الله: ما أحسن ما شكا أمره بين أضعاف مدحه، وقضى حاجته.
# وقال بعض الشعراء:
# ومن لا يرى من نفسه مذكرا لها ... رأى طلب المستنجدين ثقيلا
# والسبب الرابع: أن يكون ذلك رعاية ليد أو جزاء على صنيعة، فيرى تأدية
~~الحق عليه طوعا إما أنفة وإما شكرا ليكون من أسر الامتنان طليقا، ومن رق
~~الإحسان وعبوديته عتيقا. قال بعض الحكماء: الإحسان رق، والمكافأة عتق.
# وقال أبو العتاهية - رحمه الله تعالى -:
# وليست أيادي الناس عندي غنيمة ... ورب يد عندي أشد من الأسر
# والسبب الخامس: أن يؤثر الإذعان بتقديمه، والإقرار بتعظيمه، توطيدا
~~لرئاسة هو لها محب، وعلى طلبها مكب. وقد قال الشاعر:
# حب الرئاسة داء لا دواء له ... وقلما تجد الراضين بالقسم
# فتستصعب عليه إجابة النفوس له طوعا إلا بالاستعطاف، وإذعانها له إلا
~~بالرغبة والإسعاف.
# وقد قال بعض الأدباء: بالإحسان يرتبط الإنسان.
# وقال بعض البلغاء: من بذل ماله أدرك آماله. وقال بعض الشعراء:
# أترجو أن تسود بلا عناء ... وكيف يسود ذو الدعة البخيل
# والسبب السادس: أن يدفع به سطوة أعدائه، ويستكفي به نفار خصمائه، ليصيروا
~~له بعد الخصومة أعوانا، وبعد العداوة إخوانا، إما
# PageV01P189
# لصيانة عرض، وإما لحراسة مجد.
# وقد قال أبو تمام الطائي:
# ولم يجتمع شرق وغرب لقاصد ... ولا المجد في كف امرئ والدراهم
# ولم أر كالمعروف تدعى حقوقه ... مغارم في الأقوام وهي مغانم
# وقال بعض الأدباء: من عظمت مرافقه أعظمه مرافقه.
# والسبب السابع: أن يربي به سالف صنيعة أولاها، ويراعي به قديم نعمة
~~أسداها، كي لا ينسى ما أولاه أو يضاع ما أسداه، فإن مقطوع البر ضائع ومهمل
~~الإحسان ضال. وقد قال الشاعر:
# وسمت امرأ بالبر ثم اطرحته ... ومن أفضل الأشياء رب الصنائع
# وقال محمد بن داود الأصبهاني:
# بدأت بنعمى ms151 أوجبت لي حرمة ... عليك فعد بالفضل فالعود أحمد
# والسبب الثامن: المحبة يؤثر بها المحبوب على ماله فلا يضن عليه بمرغوب،
~~ولا يتنفس عليه بمطلوب، للذة التي هي عنده أحظى، وإلى نفسه أشهى؛ لأن النفس
~~إلى محبوبها أشوق وإلى ما يليه أسبق. وقد قال الشاعر:
# فما زرتكم عمدا ولكن ذا الهوى إلى ... حيث يهوى القلب تهوي به الرجل
# وهذا وإن دخل في أقسام العطاء فخارج عن حد السخاء، وهكذا الخامس والسادس
~~من هذه الأسباب. وإنما ذكرناها لدخولها تحت أقسام العطاء.
# والسبب التاسع: وليس بسبب أن يفعل ذلك لغير ما سبب وإنما هي سجية قد فطر
~~عليها، وشيمة قد طبع بها، فلا يميز بين مستحق ومحروم، ولا يفرق بين محمود
~~ومذموم، كما قال بشار:
# ليس يعطيك للرجاء ولا ... للخوف لكن يلذ طعم العطاء
# وقد اختلف الناس في مثل هذا هل يكون منسوبا إلى السخاء
# PageV01P190
# فيحمد، أو خارجا عنه فيذم. وقال قوم: هذا هو السخي طبعا والجواد كرما وهو
~~أحق من كان به ممدوحا وإليه منسوبا، وقال أبو تمام:
# من غير ما سبب يدني كفى سببا ... للحر أن يجتدي حرا بلا سبب
# وقال الحسن بن سهل: إذا لم أعط إلا مستحقا فكأن أعطيت غريما. وقال: الشرف
~~في السرف، فقيل له: لا خير في السرف. فقال: ولا سرف في الخير.
# وقال الفضل بن سهل: العجب لمن يرجو من فوقه كيف يحرم من دونه. وقال بشار:
# وما الناس إلا صاحباك فمنهم ... سخي ومغلول اليدين من البخل
# فسامح يدا ما أمكنتك فإنها ... تقل وتثري والعواذل في شغل
# وقال آخرون: هذا خارج من السخاء المحمود إلى السرف والتبذير المذموم؛ لأن
~~العطاء إذا كان لغير سبب كان المنع لغير سبب؛ لأن المال يقل عن الحقوق
~~ويقصر عن الواجبات فإذا أعطى غير المستحق فقد يمنع مستحقا وما يناله من
~~الذم بمنع المستحق أكثر مما يناله من الحمد لإعطاء غير المستحق. وحسبك ذما
~~بمن كانت أفعاله تصدر عن غير تمييز، وتوجد لغير علة.
# وقد قال الله تعالى: {ولا تجعل يدك ms152 مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا} [الإسراء: 29] .
# فنهى عن بسطها سرفا، كما نهى عن قبضها بخلا، فدل على استواء الأمرين ذما
~~وعلى اتفاقهما لوما. وقال الشاعر:
# وكان المال يأتينا فكنا ... نبذره وليس لنا عقول
# فلما أن تولى المال عنا ... عقلنا حين ليس لنا فضول
# قالوا: ولأن العطاء والمنع إذا كانا لغير علة أفضيا إلى ذم الممنوع وقلة
~~شكر المعطي. أما الممنوع فلأنه قد فضل عليه من سواه، وأما المعطي فإنه وجد
~~ذلك اتفاقا وربما أمل بالاتفاق أضعافا، فصار ذلك مفضيا
# PageV01P191
# إلى اجتلاب الذم وإحباط الشكر. وليس فيما أفضى إلى واحد منهما خير يرجى
~~وهو جدير أن يكون شرا يتقى. ولمثل هذا كان منع الجميع إرضاء للجميع وعطاء
~~يكون المنع أرضى منه خسران مبين. فأما إذا كان البذل والعطاء عن سؤال
~~فشروطه معتبرة من وجهين: أحدهما في السائل، والثاني في المسئول.
# فأما ما كان معتبرا في السائل فثلاثة شروط: فالشرط الأول: أن يكون السؤال
~~لسبب، والطلب لموجب. فإن كان لضرورة ارتفع عنه الحرج وسقط عنه اللوم. وقد
~~قال بعض الحكماء: الضرورة توقح الصورة. وقال بعض الشعراء:
# ألا قبح الله الضرورة إنها ... تكلف أعلى الخلق أدنى الخلائق
# ولله در الاتساع فإنه ... يبين فضل السبق من غير سابق
# وقال الكميت:
# إذا لم تكن إلا الأسنة مركبا ... فلا رأي للمضطر إلا ركوبها
# فإن ارتفعت الضرورة ودعت الحاجة فيما هو أولى الأمرين أن يكون وإن جاز أن
~~لا يكون فالنفس المسامحة تغلب الحاجة، وتسمح في الطلب، وتراعي ما استقام به
~~الأمر، وإن ناله ذل ولحقه وهن فيتأول صاحبها قول البحتري:
# وربما كان مكروه الأمور إلى ... محبوبها سببا ما مثله سبب
# والنفس الشريفة تطلب الصيانة، وتراعي النزاهة، وتحتمل من الضر ما احتملت،
~~ومن الشدة ما طاقت، فيبقى تحملها ويدوم تصونها، فتكون كما قال الشاعر:
# وقد يكتسي المرء خز الثياب ... ومن دونها حاله مضنيه
# PageV01P192
# كما يكتسي خده حمرة ... وعلته ورم في الريه
# فلا يرى أن يتدنس بمطالب الشؤم، ومطامع اللؤم، فإن البهائم الوحشية ms153 تأبى
~~ذلك وتأنف منه، قال الشاعر:
# وليس الليث من جوع بغاد ... على جيف تطيف بها الكلاب
# فكيف بالإنسان الفاضل الذي هو أكرم الحيوان جنسا، وأشرفه نفسا، هل يحسن
~~به أن يرى لوحش البهائم عليه فضلا، وقد قال الشاعر:
# على كل حال يأكل المرء زاده ... على البؤس والضراء والحدثان
# والفضل في مثل ما قيل لبعض الزهاد: لو سألت جارك أعطاك؟ فقال: والله ما
~~أسأل الدنيا ممن يملكها فكيف ممن لا يملكها. ووصف بعض الشعراء قوما فقال:
# إذا افترقوا أغضوا على الضر خشية ... وإن أيسروا عادوا سراعا إلى الفقر
# فأما من يسأل من غير ضرورة مست، ولا حاجة دعت، فذلك صريح اللؤم ومحض
~~الدناءة.
# وقلما تجد مثله ملحوظا أو ممولا محظوظا؛ لأن الحرمان قاده إلى أضيق
~~الأرزاق، واللؤم ساقه إلى أخبث المطاعم، فلم يبق لوجهه ماء إلا أراقه، ولا
~~ذل إلا ذاقه، كما قال عبد الصمد بن المعدل لأبي تمام الطائي:
# أنت بين اثنتين تبرز للناس ... وكلتاهما بوجه مذال
# لست تنفك طالبا لوصال ... من حبيب أو طالبا لنوال
# أي ماء لحر وجهك يبقى ... بين ذل الهوى وذل السؤال
# ولو استقبح العار وأنف من الذل لوجد غير السؤال مكتسبا يمونه، ولقدر على
~~ما يصونه، وقد قال الشاعر:
# لا تطلبن معيشة بتذلل ... فليأتينك رزقك المقدور
# واعلم بأنك آخذ كل الذي ... لك في الكتاب مقدر مسطور
# PageV01P193
# والشرط الثاني: من شروط السؤال أن يضيق الزمان عن إرجائه، ويقصر الوقت عن
~~إبطائه، فلا يجد لنفسه في التأخير فسحة، ولا في التمادي مهلة، فيصير من
~~المعذورين وداخلا في عداد المضطرين. فأما إذا كان الوقت متسعا والزمان
~~ممتدا فتعجيل السؤال لؤم وقنوط. وقال الشاعر:
# أبى لي إغضاء الجفون على القذى ... يقيني أن لا عسر إلا مفرج
# ألا ربما ضاق الفضاء بأهله ... وأمكن من بين الأسنة مخرج
# والشرط الثالث: اختيار المسئول أن يكون مرجو الإجابة مأمول النجح إما
~~لحرمة السائل أو كرم المسئول فإن سأل لئيما لا يرعى حرمة، ولا يولي مكرمة،
~~فهو في اختياره ملوم، وفي سؤاله محروم. وقد ms154 قال بعض البلغاء: المخذول من
~~كانت له إلى اللئام حاجة. وقد قال بعض البلغاء: أذل من اللئيم سائله، وأقل
~~من البخيل نائله. وقال بعض الشعراء:
# من كان يؤمل أن يرى ... من ساقط نيلا سنيا
# فلقد رجا أن يجتني ... من عوسج رطبا جنيا
# وأما الشروط المعتبرة في المسئول فثلاثة. الشرط الأول: أن يكتفي بالتعريض
~~ولا يلجأ إلى السؤال الصريح؛ ليصون السائل عن ذل الطلب فإن الحال ناطقة
~~والتعريض كاف.
# وقد قال الشاعر:
# أقول وستر الدجى مسبل ... كما قال حين شكا الضفدع
# كلامي إن قلته ضائع ... وفي الصمت حتفي فما أصنع
# وربما فهم المسئول الإشارة فألجأ إلى التصريح بالعبارة تهجينا للسائل
~~فيخجل ويستحي فيكف كما قال أبو تمام:
# PageV01P194
# من كان مفقود الحياء فوجهه ... من غير بواب له بواب
# والشرط الثاني: أن يلقى بالبشر والترحيب، ويقابل بالطلاقة والتقريب،
~~ليكون مشكورا إن أعطى ومعذورا إن منع. وقد قال بعض الحكماء: إلق صاحب
~~الحاجة بالبشر فإن عدمت شكره لم تعدم عذره. وقال ابن لنكك: إن أبا بكر بن
~~دريد قصد بعض الوزراء في حاجة فلم يقضها له وظهر له منه ضجر، فقال:
# لا تدخلنك ضجرة من سائل ... فلخير دهرك أن ترى مسئولا
# لا تجبهن بالرد وجه مؤمل ... فبقاء عزك أن ترى مأمولا
# تلقى الكريم فتستدل ببشره ... وترى العبوس على اللئيم دليلا
# واعلم بأنك عن قليل صائر ... خبرا فكن خبرا يروق جميلا
# والشرط الثالث: تصديق الأمل وتحقيق الظن به ثم اعتبار حاله وحال سائله
~~فإنها لا تخلو من أربع أحوال: فالحال الأولى: أن يكون السائل مستوجبا
~~والمسئول متمكنا. فالإجابة ههنا تستحق كرما وتستلزم مروءة وليس للرد سبيل
~~إلا لمن استولى عليه البخل، وهان عليه الذم، فيكون كما قال عبد الرحمن بن
~~حسان:
# إني رأيت من المكارم حسبكم ... أن تلبسوا خز الثياب وتشبعوا
# فإذا تذكرت المكارم مرة ... في مجلس أنتم به فتقنعوا
# فنعوذ بالله ممن حرم ثروة ماله، ومنع حسن حاله، أن يكون مستودعا في صنيع
~~مشكور، وبر مذخور.
# وقد قيل لبخيل: لم حبست مالك؟ قال: للنوائب. ms155 فقيل له: قد نزلت بك. وقال
~~بعض الشعراء:
# ما لك من مالك إلا الذي ... قدمت فابذل طائعا مالكا
# تقول أعمالي ولو فتشوا ... رأيت أعمالك أعمى لكا
# وقد أسقط حق نفسه، ورفع أسباب شكره، فصار بأن لا حق له، مذموما كمشكور،
~~ومأثوما كمأجور.
# وقال أبو العتاهية:
# PageV01P195
# خزن البخيل علي صالحه ... إذ لم يثقل بره ظهري
# ما فاتني خير امرئ وضعت ... عني يداه مؤنة الشكر
# فإذا لم يكن للرد في مثل هذه الحال سبيل نظر فإن كان التأخير مضرا عجل
~~بذله، وقطع مطله.
# وكانت إجابته فعلا، وقوله عملا.
# وقد قالت الحكماء: من مروءة المطلوب منه أن لا يلجأ إلى إلحاح عليه. وقال
~~محمد بن حازم:
# ومنتظر سؤالك بالعطايا ... وأشرف من عطاياه السؤال
# إذا لم يأتك المعروف طوعا ... فدعه فالتنزه عنه مال
# وإن كان في الوقت مهلة، وفي التأخير فسحة، فقد اختلفت مذاهب الفضلاء فيه.
# فذهب بعضهم إلى أن الأولى تعجيل الوعد قولا، ثم يعقبه الإنجاز فعلا،
~~ليكون السائل مسرورا بتعجيل الوعد ثم بآجل الإنجاز، ويكون المسئول موصوفا
~~بالكرم ملحوظا بالوفاء. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«العدة عطية» . وقال الفضل بن سهل لرجل سأله حاجة: أعدك اليوم وأحبوك غدا
~~بالإنجاز لتذوق حلاوة الأمل وأتزين بثبوت الوفاء.
# ووعد يحيى بن خالد رجلا بحاجة سأله إياها فقيل له: تعد وأنت قادر؟ فقال:
~~إن الحاجة إذا لم يتقدمها وعد ينتظر صاحبه نجحه لم يجد سرورها؛ لأن الوعد
~~طعم والإنجاز طعام، وليس من فاجأه الطعام كمن يجد ريحه ويطعمه فدع الحاجة
~~تختمر بالوعد؛ ليكون لها طعم عند المصطنع إليه. وقال بعض البلغاء: إذا
~~أحسنت القول فأحسن الفعل؛ ليجتمع لك ثمرة اللسان وثمرة الإحسان، ولا تقل ما
~~لا تفعل فإنك لا تخلو في ذلك من ذنب تكسبه، أو عجز تلتزمه.
# ومنهم من ذهب إلى أن تعجيل البذل فعلا من غير وعد أولى، وتقديمه من غير
~~توقيت ولا انتظار أحرى، وإنما يقدم الوعد أحد رجلين: إما معوز ينتظر وجده،
~~وإما شحيح يروض نفسه توطئة. ms156 وليس للوعد في غير هاتين الحالتين وجه يصح ولا
~~رأي يتضح، مع ما يغيره
# PageV01P196
# الليل والنهار وتتقلب به الحال من يسار وإعسار.
# وقال بعض الشعراء:
# يا أيها الملك المقدم ... أمره شرقا وغربا
# امنن بختم صحيفتي ... ما دام هذا الطين رطبا
# واعلم بأن جفافه ... مما يعيد السهل صعبا
# قالوا: ولأن في الرجوع عنه من الانكسار، وفي توقع الوعد من مرارة
~~الانتظار، وفي العود إليه من ذلة الاقتضاء، وذلة الاجتداء، ما يكدر بره،
~~ويوهن شكره. وقال الشاعر:
# إن الحوائج ربما أزرى بها ... عند الذي تقضي له تطويلها
# فإذا ضمنت لصاحب لك حاجة ... فاعلم بأن تمامها تعجيلها
# والحال الثانية: أن يكون السائل غير مستوجب والمسئول غير متمكن. ففي الرد
~~فسحة وفي المنع عذر. غير أنه يلين عند الرد لينا يقيه الذم، ويظهر عذرا
~~يدفع عنه اللوم. فليس كل مقل يعرف ولا معذور ينصف. وقد قال أبو العتاهية
~~يصف الناس:
# يا رب إن الناس لا ينصفونني ... فكيف وإن أنصفتهم ظلموني
# فإن كان لي شيء تصدوا لأخذه ... وإن جئت أبغي شيئهم منعوني
# وإن نالهم بذلي فلا شكر عندهم ... وإن أنا لم أبذل لهم شتموني
# وإن طرقتني نكبة فكهوا بها ... وإن صحبتني نعمة حسدوني
# سأمنع قلبي أن يحن إليهم ... وأغمض عنهم ناظري وجفوني
# وأقطع أيامي بيوم سهولة ... أقضي بها عمري ويوم حزون
# ألا إن أصفى العيش ما طاب غبه ... وما نلته في لذة وسكون
# والحال الثالثة: أن يكون السائل مستوجبا، والمسئول غير متمكن، فيأتي
~~بالحمل على النفس ما أمكن من يسير يسد به خلة، أو يدفع به مذمة أو يوضح من
~~أعذار المعوزين وتوجع المتألمين ما يجعله في المنع معذورا وبالتوجع مشكورا.
# وقد قال أبو النصر العتبي - رحمه الله تعالى -:
# الله يعلم أني لست ذا بخل ... ولست ملتمسا في البخل لي عللا
# PageV01P197
# لكن طاقة مثلي غير خافية ... والنمل يعذر في القدر الذي حملا
# وربما تحسر بحدوث العجز بعد تقدم القدرة على فوت الصنيعة وزوال العادة
~~حتى صار أضنى جسدا وأزيد كمدا، كما قال الشاعر:
# وكنت كباز ms157 السوء قص جناحه ... يرى حسرات كلما طار طائر
# يرى طائرات الجو تخفق حوله ... فيذكر إذ ريش الجناحين وافر
# والحال الرابعة: أن يكون السائل غير مستوجب والمسئول متمكنا، وعلى البذل
~~قادرا، فينظر فإن خاف بالرد قدح عرض، أو قبح هجاء ممض، كان البذل مندوبا
~~صيانة لا جودا. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما وقى
~~به المرء عرضه فهو له صدقة» . وإن أمن من ذلك وسلم منه فمن الناس من غلب
~~المسألة وأمر بالبذل لئلا يقابل الرجاء بالخيبة والأمل بالإياس. ثم لما فيه
~~من اعتياد الرد واستسهال المنع المفضي إلى الشح.
# وأنشد الأصمعي، عن الكسائي:
# كأنك في الكتاب وجدت لاء ... محرمة عليك فلا تحل
# فما تدري إذا أعطيت مالا ... أيكثر من سماحك أم يقل
# إذا حضر الشتاء فأنت شمس ... وإن حضر المصيف فأنت ظل
# ومن الناس من اعتبر الأسباب وغلب حال السائل وندب إلى المنع إذا كان
~~العطاء في غير حق ليقوى على الحقوق إذا عرضت، ولا يعجز عنها إذا لزمت
~~وتعينت.
# وقد قال بعض الشعراء:
# لا تجد بالعطاء في غير حق ... ليس في منع غير ذي الحق بخل
# إنما الجود أن تجود على من ... هو للجود والندى منك أهل
# فأما من أجاب السؤال، ووعد بالبذل والنوال، فقد صار بوعده مرهونا وصار
~~وفاؤه بالوعد مقرونا. فالاعتبار بحق السائل بعد الوعد ولا سبيل إلى مراجعة
~~نفسه في الرد، فيستوجب مع ذم المنع لؤم البخل ومقت القادر وهجنة الكذوب.
# ثم لا سبيل لمطله بعد الوعد؛ لما في المطل من
# PageV01P198
# تكدير الصنيع وتمحيق الشكر. والعرب تقول في أمثالها: المطل أحد المنعين،
~~واليأس أحد النجحين. وقال بشار بن برد:
# أظلت علينا منك يوما غمامة ... أضاءت لنا برقا وأبطا رشاشها
# فلا غيمها يجلي فييأس طامع ... ولا غيثها يأتي فيروي عطاشها
# ثم إذا أنجز وعده، وأوفى عهده، لم يتبع نفسه ما أعطى ويسر إن كانت يده
~~العليا.
# فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اليد العليا خير من اليد
~~السفلى» . وقال الشاعر: ms158
# فإنك لا تدري إذا جاء سائل ... أأنت بما تعطيه أم هو أسعد
# عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سؤلا أن يكون له غد
# وليكن من سروره إذ كانت الأرزاق مقدرة أن تكون على يده جارية، ومن جهته
~~واصلة، لا تنتقل عنه بمنع ولا تتحول عنه بإياس.
# وحكي أن رجلا شكا كثرة عياله إلى بعض الزهاد فقال: انظر من كان منهم ليس
~~رزقه على الله عز وجل فحوله إلى منزلي. وقال ابن سيرين لرجل كان يأتيه على
~~دابة ففقد الدابة: ما فعل برذونك؟ قال: اشتدت علي مؤنته فبعته. قال: أفتراه
~~خلف رزقه عندك؟ وقال ابن الرومي - رحمه الله -:
# إن لله غير مرعاك مرعى ... يرتعيه وغير مائك ماء
# إن لله بالبرية لطفا ... سبق الأمهات والآباء
# ثم ليكن غالب عطائه لله تعالى وأكثر قصده ابتغاء ما عند الله عز وجل
~~كالذي حكاه أبو بكرة، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن أعرابيا أتاه
~~فقال:
# يا عمر الخير جزيت الجنه ... اكس بنياتي وأمهنه
# وكن لنا من الزمان جنه ... أقسم بالله لتفعلنه
# فقال عمر - رضي الله عنه -: فإن لم أفعل يكون ماذا؟ فقال: إذا أبا حفص
~~لأذهبنه
# PageV01P199
# فقال: فإذا ذهبت يكون ماذا؟ فقال:
# يكون عن حالي لتسألنه ... يوم تكون الأعطيات هنه
# وموقف المسئول بينهنه ... إما إلى نار وإما جنه
# فبكى عمر - رضي الله عنه - حتى اخضلت لحيته ثم قال: يا غلام أعطه قميصي
~~هذا لذلك اليوم لا لشعره أما والله لا أملك غيره.
# وإذا كان العطاء على هذا الوجه خلا من طلب جزاء وشكر، وعرى عن امتنان
~~ونشر، فكان ذلك أشرف للباذل، وأهنأ للقابل. وأما المعطي إذا التمس بعطائه
~~الجزاء، وطلب به الشكر والثناء فهو خارج بعطائه عن حكم السخاء؛ لأنه إن طلب
~~به الشكر والثناء، كان صاحب سمعة ورياء، وفي هذين من الذم ما ينافي السخاء.
~~وإن طلب به الجزاء كان تاجرا متربحا لا يستحق حمدا ولا مدحا.
# وقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما - في تأويل قوله تعالى: {ولا تمنن ms159
~~تستكثر} [المدثر: 6] إنه لا يعطي عطية يلتمس بها أفضل منها. وكان الحسن
~~البصري - رضي الله عنه - يقول في تأويل ذلك: لا تمنن بعملك تستكثر على ربك.
~~وقال أبو العتاهية:
# وليست يد أوليتها بغنيمة ... إذا كنت ترجو أن تعد لها شكرا
# غنى المرء ما يكفيه من سد حاجة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا
# واعلم أن الكريم يجتدى بالكرامة واللطف، واللئيم يجتدي بالمهانة والعنف،
~~فلا يجود إلا خوفا، ولا يجيب إلا عنفا، كما قد قال الشاعر:
# رأيتك مثل الجوز يمنع لبه ... صحيحا ويعطي خيره حين يكسر
# فاحذر أن تكون المهانة طريقا إلى اجتدائك، والخوف سبيلا إلى إعطائك،
~~فيجري عليك سفه الطعام، وامتهان اللئام، وليكن جودك كرما ورغبة، لا لؤما
~~ورهبة، كي لا يكون مع الوصمة، كما قال العباس بن الأحنف:
# PageV01P200
# صرت كأني ذبالة نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق
# وأما النوع الثاني من البر فهو المعروف ويتنوع أيضا نوعين: قولا وعملا.
~~فأما القول فهو طيب الكلام وحسن البشر والتودد بجميل القول.
# وهذا يبعث عليه حسن الخلق ورقة الطبع. ويجب أن يكون محدودا كالسخاء فإنه
~~إن أسرف فيه كان ملقا مذموما، وإن توسط واقتصد فيه كان معروفا وبرا محمودا.
~~وقد قال ابن عباس - رضي الله عنهما -، في تأويل قوله تعالى: {والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا} [الكهف: 46] إنها الكلام الطيب وكان
~~سعيد بن جبير يتأول أنها الصلوات الخمس.
# وروى سعيد عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إنكم
~~لن تسعوا الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجوه وحسن الخلق» .
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنشد عنده قول الأعرابي هذا:
# وحي ذوي الأضغان تسب قلوبهم ... تحيتك الحسنى فقد يرقع النعل
# فإن دحسوا بالمكر فاعف تكرما ... وإن حبسوا عنك الحديث فلا تسل
# فإن الذي يؤذيك منه سماعه ... وإن الذي قالوا وراءك لم يقل
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان
~~لسحرا» . وقيل للعتابي: إنك تلقى العامة ببشر وتقريب، قال: دفع صنيعة ms160 بأيسر
~~مؤنة واكتساب إخوان بأيسر مبذول.
# وقيل في منثور الحكم: من قل حياؤه قل أحباؤه. وقال بعض الشعراء:
# أبني إن البشر شيء هين ... وجه طليق وكلام لين
# وقال بعضهم:
# المرء لا يعرف مقداره ... ما لم تبن للناس أفعاله
# وكل من يمنعني بشره ... فقلما ينفعني ماله
# PageV01P201
# وأما العمل فهو بذل الجاه والإسعاد بالنفس والمعونة في النائبة.
# وهذا يبعث عليه حب الخير للناس وإيثار الصلاح لهم، وليس في هذه الأمور
~~سرف، ولا لغايتها حد، بخلاف النوع الأول؛ لأنها وإن كثرت فهي أفعال خير
~~تعود بنفعين: نفع على فاعلها في اكتساب الأجر وجميل الذكر، ونفع على المعان
~~بها في التخفيف عنه والمساعدة له. وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «كل معروف صدقة» ، وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «صنائع المعروف تقي مصارع السوء» . وعنه - عليه الصلاة
~~والسلام - أنه قال: «المعروف كاسمه وأول من يدخل الجنة يوم القيامة المعروف
~~وأهله» .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: لا يزهدنك في المعروف كفر من كفره
~~فقد يشكر الشاكر بأضعاف جحود الكافر. وقال الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوائزه ... لا يذهب العرف بين الله والناس
# وأنشد الرياشي:
# يد المعروف غنم حيث كانت ... تحملها كفور أم شكور
# ففي شكر الشكور لها جزاء ... وعند الله ما كفر الكفور
# فينبغي لمن يقدر على ابتداء المعروف أن يعجله حذر فواته، ويبادر به خيفة
~~عجزه. وليعلم أنه من فرص زمانه، وغنائم إمكانه، ولا يهمله ثقة بقدرته عليه،
~~فكم واثق بقدرة فاتت فأعقبت ندما، ومعول على مكنة زالت فأورثت خجلا. وقد
~~قال الشاعر:
# مازلت أسمع كم من واثق خجل ... حتى ابتليت فكنت الواثق الخجلا
# ولو فطن لنوائب دهره، وتحفظ من عواقب مكره، لكانت مغانمه مذخورة، ومغارمه
~~مخبورة. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لكل شيء ثمرة
~~وثمرة المعروف تعجيل السراح» . وقيل لأنوشروان: ما أعظم المصائب عندكم؟
~~فقال: أن تقدر على المعروف ولا تصطنعه حتى يفوت. وقال عبد الحميد: ms161 من أخر
~~الفرصة عن وقتها فليكن
# PageV01P202
# على ثقة من فوتها.
# وقال بعض الشعراء:
# إذا هبت رياحك فاغتنمها ... فإن لكل خافقة سكون
# ولا تغفل عن الإحسان فيها ... فما تدري السكون متى يكون
# وإن درت نياقك فاحتلبها ... فما تدري الفصيل لمن يكون
# وروي أن بعض وزراء بني العباس مطل راغبا إليه في عمل يستكفيه إياه، فكتب
~~إليه بعد طول المطل به:
# أما يدعوك طول الصبر مني ... على استئناف منفعتي وشغلي
# وعلمك أن ذا السلطان غاد ... على خطرين من موت وعزل
# وأنك إن تركت قضاء حقي ... إلى وقت التفرغ والتخلي
# ستصبح نادما أسفا معزى ... على فوت الصنيعة عند مثلي
# وكتب بعض ذي الحرمات إلى وال قد قصر في رعاية حرمته يقول:
# أعلى الصراط تريد رعية حرمتي ... أم في الحساب تمن بالإنعام
# للنفع في الدنيا أردتك فانتبه ... لحوائجي من رقدة النوام
# وكتب أبو علي البصير إلى بعض الوزراء وقد اعتذر إليه بكثرة الأشغال يقول:
# لنا كل يوم نوبة قد ننوبها ... وليس لنا رزق ولا عندنا فضل
# فإن تعتذر بالشغل عنا فإنما ... تناط بك الآمال ما اتصل الشغل
# واعلم أن للمعروف شروطا لا يتم إلا بها، ولا يكمل إلا معها. فمن ذلك ستره
~~عن إذاعة يستطيل لها، وإخفاؤه عن إشاعة يستدل بها. قال بعض الحكماء: إذا
~~اصطنعت المعروف فاستره، وإذا صنع إليك فانشره. ولقد قال دعبل الخزاعي:
# إذا انتقموا أعلنوا أمرهم ... وإن أنعموا أنعموا باكتتام
# يقوم القعود إذا أقبلوا ... وتقعد هيبتهم بالقيام
# PageV01P203
# على أن ستر المعروف من أقوى أسباب ظهوره، وأبلغ دواعي نشره؛ لما جبلت
~~عليه النفوس من إظهار ما خفي وإعلان ما كتم. وقال سهل بن هارون:
# خل إذا جئته يوما لتسأله ... أعطاك ما ملكت كفاه واعتذرا
# يخفي ضائعه والله يظهرها ... إن الجميل إذا أخفيته ظهرا
# ومن شروط المعروف تصغيره عن أن يراه مستكبرا، وتقليله عن أن يكون
~~مستكثرا، لئلا يصير به مدلا بطرا ومستطيلا أشرا. وقال العباس بن عبد المطلب
~~- رضي الله عنه -: لا يتم المعروف إلا بثلاث خصال: تعجيله وتصغيره وستره،
~~فإذا ms162 عجلته هنأته، وإذا صغرته عظمته، وإذا سترته أتممته. وقال بعض الشعراء:
# زادك المعروف عندي عظما ... إنه عندك ميسور حقير
# وتناسيت كأن لم تأته ... وهو عند الناس مشهور خطير
# ومن شروط المعروف: مجانبة الامتنان به وترك الإعجاب بفعله؛ لما فيهما من
~~إسقاط الشكر، وإحباط الأجر.
# فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إياكم والامتنان
~~بالمعروف فإنه يبطل الشكر، ويمحق الأجر. ثم تلا: {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى} [البقرة: 264] »
# وسمع ابن سيرين رجلا يقول لرجل: فعلت إليك وفعلت. فقال ابن سيرين: اسكت
~~فلا خير في المعروف إذا أحصي. وقال بعض الحكماء: المن مفسدة الصنيعة. وقال
~~بعض الأدباء: كدر معروفا امتنان وضيع حسبا امتهان. وقال بعض البلغاء: من من
~~بمعروفه أسقط شكره، ومن أعجب بعمله أحبط أجره.
# وقال بعض الفصحاء: قوة المنن من ضعف المنن. وقال بعض الشعراء:
# أفسدت بالمن ما أسديت من حسن ... ليس الكريم إذا أسدى بمنان
# PageV01P204
# وقال أبو نواس:
# فامض لا تمنن علي يدا ... منك المعروف من كدره
# وأنشدت عن الربيع للشافعي - رضي الله عنه -:
# لا تحملن لمن يمن ... من الأنام عليك منه
# واختر لنفسك حظها ... واصبر فإن الصبر جنه
# منن الرجال على القلوب ... أشد من وقع الأسنه
# ومن شروط المعروف أن لا يحتقر منه شيئا، وإن كان قليلا نزرا إذا كان
~~الكثير معوزا وكنت عنه عاجزا، فإن من حقر يسيره فمنع منه أعجزه كثيره
~~فامتنع عنه، وفعل قليل الخير أفضل من تركه. فقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا يمنعكم من المعروف صغيره» . وقال عبد الله بن
~~جعفر: لا تستح من القليل فإن المنع أقل منه، ولا تجبن عن الكثير فإنك أكثر
~~منه.
# وقال الشاعر:
# اعمل الخير ما استطعت وإن كان ... قليلا فلن تحيط بكله
# ومتى تفعل الكثير من الخير ... إذا كنت تاركا لأقله
# على أن من المعروف ما لا كلفة على موليه، ولا مشقة على مسديه، وإنما هو
~~جاه يستظل به الأدنى ويرتفق به التابع. وقال الشاعر:
# ظل الفتى ينفع من ms163 دونه ... وما له في ظله حظ
# واعلم أنك لن تستطيع أن تسع جميع الناس معروفك ولا أن توليهم إحسانك،
~~فاعتمد بذلك أهل الفضل منهم والحفاظ واقصد به ذوي الرعاية والوداد؛ ليكون
~~معروفك فيهم ناميا، وصنيعك عندهم زاكيا. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال «لا تنفع الصنيعة إلا عند ذي حسب ودين» . وقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «إذا أراد الله بعبد خيرا جعل صنائعه في أهل الحفاظ» .
~~وقال حسان بن ثابت - رضي الله عنه -:
# PageV01P205
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع
# فإذا صنعت صنيعة فاعمل بها ... لله أو لذوي القرابة أو دع
# وقيل في منثور الحكم: لا خير في معروف إلى غير عروف. وقد ضرب الشاعر به
~~مثلا قال:
# كحمار السوء إن أشبعته ... رمح الناس وإن جاع نهق
# وقال بعض الحكماء: على قدر المغارس يكون اجتناء الغارس، فأخذه بعض
~~الشعراء فقال:
# لعمرك ما المعروف في غير أهله ... وفي أهله إلا كبعض الودائع
# فمستودع ضاع الذي كان عنده ... ومستودع ما عنده غير ضائع
# وما الناس في شكر الصنيعة ... عندهم وفي كفرها إلا كبعض المزارع
# فمزرعة طابت وأضعف نبتها ... ومزرعة أكدت على كل زارع
# وأما من أسدي إليه المعروف واصطنع إليه الإحسان فقد صار بأسر المعروف
~~موثوقا، وفي ملك الإحسان مرقوقا، ولزمه، إن كان من أهل المكافأة، أن يكافئ
~~عليها. وإن لم يكن من أهلها أن يقابل المعروف بنشره، ويقابل الفاعل بشكره.
~~فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أودع معروفا فلينشره
~~فإن نشره فقد شكره، وإن كتمه فقد كفره» . وروى الزهري عن عروة عن عائشة -
~~رضي الله عنها - قالت: «دخل علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~أتمثل بهذين البيتين:
# ارفع ضعيفك لا يخونك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نما
# يجزيك أو يثني عليك وإن من ... أثنى عليك بما فعلت فقد جزى
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ردي علي قول اليهودي - قاتله الله -
~~لقد أتاني جبرائيل برسالة من ms164 ربي تعالى: أيما رجل صنع إلى أخيه صنيعة فلم
~~يجد لها جزاء إلا الدعاء والثناء فقد كافأه» . وقيل في منثور الحكم: الشكر
~~قيد النعم.
# وقال عبد الحميد: من لم يشكر الإنعام فاعدده من الأنعام. وقيل في منثور
~~الحكم
# PageV01P206
# قيمة كل نعمة شكرها. وقال بعض الحكماء: كفر النعم من أمارات البطر وأسباب
~~الغير. وقال بعض الفصحاء: الكريم شكور أو مشكور، واللئيم كفور أو مكفور.
~~وقال بعض البلغاء: لا زوال للنعمة مع الشكر، ولا بقاء لها مع الكفر. وقال
~~بعض الأدباء:
# شكر الإله بطول الثناء ... وشكر الولاة بصدق الولاء
# وشكر النظير بحسن الجزاء ... وشكرك الدون بحسن العطاء
# وقال بعض الشعراء:
# فلو كان يستغني عن الشكر ماجد ... لعزة ملك أو علو مكان
# لما أمر الله العباد بشكره ... فقال: اشكروا لي أيها الثقلان
# فإن من شكر معروف من أحسن إليه، ونشر أفضال من أنعم عليه، فقد أدى حق
~~النعمة، وقضى موجب الصنيعة، ولم يبق عليه إلا استدامة ذلك إتماما لشكره
~~ليكون للمزيد مستحقا ولمتابعة الإحسان مستوجبا.
# حكي أن الحجاج أتي إليه بقوم من الخوارج، وكان فيهم صديق له فأمر بقتلهم
~~إلا ذلك الصديق فإنه عفا عنه وأطلقه ووصله. فرجع الرجل إلى قطري بن الفجاءة
~~فقال له: عد إلى قتال عدو الله. فقال هيهات، غل يدا مطلقها
# واسترق رقبة معتقها. وأنشأ يقول:
# أأقاتل الحجاج في سلطانه ... بيد تقر بأنها مولاته
# إني إذا لأخو الدناءة والذي ... شهدت بأقبح فعله غدراته
# ماذا أقول إذا وقفت إزاءه ... في الصف واحتجت له فعلاته
# أأقول جار علي لا إني إذا ... لأحق من جارت عليه ولاته
# وتحدث الأقوام أن صنائعا ... غرست لدي فحنظلت نخلاته
# وقيل في منثور الحكم: المعروف رق، والمكافأة عتق. ومن أشكر الناس الذي
~~يقول:
# PageV01P207
# لأشكرنك معروفا هممت به ... إن اهتمامك بالمعروف معروف
# ولا ألومك إن لم يمضه قدر ... فالشيء بالقدر المحتوم مصروف
# وهذا النوع من الشكر الذي يتعجل المعروف ويتقدم البر قد يكون على وجوه:
~~فيكون تارة من حسن الثقة بالمشكور في وصول بره وإسداء عرفه ولا رأي ms165 لمن
~~يحسن به ظن شاكر أن يخلف حسن ظنه فيه، فيكون كما قال العتابي:
# قد أورقت فيك آمالي بوعدك لي ... وليس في ورق الآمال لي ثمر
# وقد يكون تارة من فرط شكر الراجي وحسن مكافأة الآمل، فلا يرضى لنفسه إلا
~~بتعجيل الحق وإسلاف الشكر. وليس لمن صادف لمعروفه معدنا زاكيا، ومغرسا
~~ناميا، أن يفوت نفسه غنما، ولا يحرمها ربحا فهذا وجه ثان.
# وقد يكون تارة ارتهانا للمأمول، وحبا للمسئول. وبحسب ما أسلف من الشكر
~~يكون الذم عند الإياس. وقال بعض الأدباء من حكماء المتقدمين: من شكرك على
~~معروف لم تسده إليه فعاجله بالبر وإلا انعكس فصار ذما. وقال ابن الرومي:
# وما الحقد إلا توأم الشكر في الفتى ... وبعض السجايا ينسبن إلى بعض
# فحيث ترى حقدا على ذي إساءة ... فثم ترى شكرا على حسن القرض
# إذا الأرض أدت ريع ما أنت زارع ... من البذر فيها فهي ناهيك من أرض
# وأما من ستر معروف المنعم ولم يشكره على ما أولاه من نعمه، فقد كفر
~~النعمة وجحد الصنيعة. وإن من أذم الخلائق، وأسوأ الطرائق، ما يستوجب به قبح
~~الرد وسوء المنع. فقد روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: «لا يشكر الله من لا يشكر الناس» . وقال بعض الأدباء:
~~من لم يشكر لمنعمه استحق قطع النعمة.
# وقال بعض الفصحاء: من كفر نعمة المفيد استوجب حرمان المزيد. وقال بعض
~~البلغاء: من أنكر الصنيعة استوجب قبح القطيعة. وأنشدني بعض الأدباء ما ذكر
~~أنه لعلي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -:
# PageV01P208
# من جاوز النعمة بالشكر ... لم يخش على النعمة مغتالها
# لو شكروا النعمة زادتهم ... مقالة الله التي قالها
# لئن شكرتم لأزيدنكم ... لكنما كفرهم غالها
# والكفر بالنعمة يدعو إلى ... زوالها والشكر أبقى لها
# وهذا آخر ما يتعلق بالقاعدة الثانية من أسباب الألفة الجامعة.
# فأما القاعدة الثالثة: فهي المادة الكافية؛ لأن حاجة الإنسان لازمة لا
~~يعرى منها بشر. قال الله تعالى: {وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما
~~كانوا خالدين} [الأنبياء: ms166 8]
# فإذا عدم المادة التي هي قوام نفسه لم تدم له حياة، ولم تستقم له دنيا،
~~وإذا تعذر شيء منها عليه لحقه من الوهن في نفسه والاختلال في دنياه بقدر ما
~~تعذر من المادة عليه؛ لأن الشيء القائم بغيره يكمل بكماله ويختل باختلاله.
# ثم لما كانت المواد مطلوبة لحاجة الكافة إليها أعوزت بغير طلب، وعدمت
~~لغير سبب. وأسباب المودة مختلفة، وجهات المكاسب متشعبة؛ ليكون اختلاف
~~أسبابها علة الائتلاف بها، وتشعب جهاتها توسعة لطلابها، كي لا يجتمعوا على
~~سبب واحد فلا يلتئمون، أو يشتركوا في جهة واحدة فلا يكتفون.
# ثم هداهم إليها بعقولهم وأرشدهم إليها بطباعهم حتى لا يتكلفوا ائتلافهم
~~في المعايش المختلفة فيعجزوا ولا يعاونوا بتقدير موادهم بالمكاسب المتشعبة،
~~فيختلوا حكمة منه سبحانه وتعالى اطلع بها على عواقب الأمور. وقد أنبأ الله
~~تعالى في كتابه العزيز أخبارا وإذكارا فقال - سبحانه وتعالى -: {قال ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} [طه: 50] .
# اختلف المفسرون في تأويل ذلك فقال قتادة: أعطى كل شيء ما يصلح ثم هداه.
~~وقال مجاهد: أعطى كل شيء زوجة ثم هداه لنكاحها. وقال تعالى: {يعلمون ظاهرا
~~من الحياة الدنيا} [الروم: 7] .
# يعني
# PageV01P209
# معايشهم متى يزرعون ومتى يغرسون: {وهم عن الآخرة هم غافلون} [الروم: 7] .
# وقال تعالى: {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين} [فصلت: 10]
# قال عكرمة: قدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من
~~بعض بالتجارة من بلد إلى بلد. وقال الحسن البصري وعبد الرحمن بن زيد: قدر
~~أرزاق أهلها سواء للسائلين الزيادة في أرزاقهم. ثم إن الله تعالى جعل لهم
~~مع ما هداهم إليه من مكاسبهم وأرشدهم إليه من معايشهم دينا يكون حكما وشرعا
~~يكون قيما؛ ليصلوا إلى موادهم بتقديره، ويطلبوا أسباب مكاسبهم بتدبيره، حتى
~~لا ينفردوا بإرادتهم فيتغالبوا، وتستولي عليهم أهواؤهم فيتقاطعوا.
# قال الله تعالى: {ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض}
~~[المؤمنون: 71]
# قال المفسرون: الحق في هذا الموضع هو الله - جل جلاله - فلأجل ذلك لم
~~يجعل المواد مطلوبة بالإلهام حتى جعل العقل ms167 هاديا إليها، والدين قاضيا
~~عليها؛ لتتم السعادة وتعم المصلحة. ثم إنه - جلت قدرته - جعل سد حاجتهم
~~وتوصلهم إلى منافعهم من وجهين: بمادة وكسب. فأما المادة فهي حادثة عن
~~اقتناء أصول نامية بذواتها. وهي شيئان: نبت نام وحيوان متناسل. قال الله
~~تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى} [النجم: 48] .
# قال أبو صالح: أغنى خلقه بالمال، وأقنى جعل لهم قنية وهي أصول الأموال.
# وأما المكسب فيكون بالأفعال الموصلة إلى المادة والتصرف المؤدي إلى
~~الحاجة. وذلك من وجهين:
# أحدهما: تقلب في تجارة. والثاني: تصرف في صناعة. وهذان هما فرع لوجهي
~~المادة، فصارت أسباب المواد المألوفة، وجهات المكاسب المعروفة، من أربعة
~~أوجه: نماء زراعة، ونتاج حيوان، وربح تجارة، وكسب صناعة. وحكى الحسن بن
~~رجاء
# PageV01P210
# مثل ذلك عن المأمون قال: سمعته يقول: معايش الناس على أربعة أقسام: زراعة
~~وصناعة وتجارة وإمارة. فمن خرج عنها كان كلا عليها. وإذ قد تقررت أسباب
~~المواد بما ذكرناه فسنصف حال كل واحد منها بقول موجز.
# أما الأول من أسبابها وهي الزراعة: فهي مادة أهل الحضر وسكان الأمصار
~~والمدن، والاستمداد بها أعم نفعا، وأوفى فرعا. ولذلك ضرب الله تعالى به
~~المثل فقال: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء} [البقرة: 261] .
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير المال عين ساهرة
~~لعين نائمة» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «نعمت لكم النخلة تشرب من عين
~~خرارة وتغرس في أرض خوارة» . وقال - صلى الله عليه وسلم - «النخل: هي
~~الراسخات في الوحل المطعمات في المحل» .
# وقال بعض السلف: خير المال عين خرارة في أرض خوارة تسهر إذا نمت، وتشهد
~~إذا غبت، وتكون عقبا إذا مت. وروى هشام بن عروة، عن عائشة - رضي الله عنها
~~- قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «التمسوا الرزق في خبايا
~~الأرض» . يعني الزرع. وحكي عن المعتضد أنه قال: رأيت علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - في المنام يناولني المسحاة وقال: خذها فإنها ms168 مفاتيح خزائن
~~الأرض.
# وقال كسرى للموبد: ما قيمة تاجي هذا؟ فأطرق ساعة ثم قال: ما أعرف له قيمة
~~إلا أن تكون مطرة في نيسان فإنها تصلح من معايش الرعية ما تكون قيمته مثل
~~تاج الملك. ولقي عبد الله بن عبد الملك ابن شهاب الزهري فقال له: ادللني
~~على ما أعالجه. فأنشأ ابن شهاب يقول:
# تتبع خبايا الأرض وادع مليكها ... لعلك يوما أن تجاب فترزقا
# فيؤتيك مالا واسعا ذا متانة ... إذا ما مياه الأرض غارت تدفقا
# PageV01P211
# وقد اختلف الناس في تفضيل الزرع والشجر بما ليس يتسع كتابنا هذا لبسط
~~القول فيه، غير أن من فضل الزرع فلقرب مداه، ووفور جداه ومن فضل الشجر
~~فلثبوت أصله وتوالي ثمره.
# وأما الثاني من أسبابها وهو نتاج الحيوان: فهو مادة أهل الفلوات وسكان
~~الخيام؛ لأنهم لما لم تستقر بهم دار، ولم تضمهم أمصار افتقروا إلى الأموال
~~المنتقلة معهم، وما لا ينقطع نماؤه بالظعن والرحلة، فاقتنوا الحيوان؛ لأنه
~~يستقل في النقلة بنفسه، ويستغني عن العلوفة برعيه. ثم هو مركوب ومحلوب،
~~فكان اقتناؤه على أهل الخيام أيسر لقلة مؤنته وتسهيل الكلفة به، وكانت
~~جدواه عليهم أكثر لوفور نسله واقتيات رسله إلهاما من الله لخلقه في تعديل
~~المصالح فيهم، وإرشاد العباد في قسم المنافع بينهم.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير المال مهرة
~~مأمورة وسكة مأبورة» . ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم - مهرة مأمورة أي
~~كثيرة النسل. ومنه تأول الحسن وقتادة قوله تعالى: {أمرنا مترفيها}
~~[الإسراء: 16] . أي كثرنا عددهم. وأما السكة المأبورة فهي النخل المؤبرة
~~الحمل.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «في الغنم سمنها معاش،
~~وصوفها رياش» . وروي عن أبي ظبيان أنه قال: قال لي عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -: ما مالك يا أبا ظبيان؟ قال قلت: عطائي ألفان. قال: اتخذ من هذا
~~الحرث والسائبات قبل أن تليك غلمة من قريش لا تعد العطاء معهم مالا،
~~والسائبات النتاج.
# وحكي أن «امرأة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: ms169 يا رسول الله
~~إني اتخذت غنما أبتغي نسلها ورسلها وأنها لا تنمي. فقال لها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: ما ألوانها؟ قالت: سود. فقال: عفري» . وهذا مثل «قوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في مناكح الآدميين: اغتربوا ولا تضووا» .
# وأما الثالث من أسبابها وهي التجارة: فهي فرع لمادتي الزرع
# PageV01P212
# والنتاج. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تسعة أعشار
~~الرزق في التجارة والحرث والباقي في السائبات» . وهي نوعان: تقلب في الحضر
~~من غير قلة ولا سفر، وهذا تربص واختصار وقد رغب عنه ذوو الاقتدار وزهد فيه
~~ذوو الأخطار.
# والثاني: تقلب بالمال بالأسفار ونقله إلى الأمصار، فهذا أليق بأهل
~~المروءة وأعم جدوى ومنفعة، غير أنه أكثر خطرا، وأعظم غررا. فقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن المسافر وماله لعلى قلت إلا ما
~~وقى الله» .
# يعني على خطر، وفي التوراة: يا ابن آدم أحدث سفرا أحدث لك رزقا.
# وأما الرابع من أسبابها وهو الصناعة: فقد يتعلق بما مضى من الأسباب
~~الثلاثة وتنقسم أقساما ثلاثة: صناعة فكر، وصناعة عمل، وصناعة مشتركة بين
~~فكر وعمل؛ لأن الناس آلات للصناعات، وأشرفهم نفسا متهيئ لأشرفها جنسا، كما
~~أن أرذلهم نفسا متهيئ لأرذلها جنسا؛ لأن الطبع يبعث على ما يلائمه، ويدعو
~~إلى ما يجانسه.
# وحكي أن الإسكندر لما أراد الخروج إلى أقاصي الأرض قال لأرسطاطاليس: اخرج
~~معي. قال: قد نحل جسمي وضعفت عن الحركة فلا تزعجني. قال فما أصنع في عمالي
~~خاصة؟ قال انظر إلى من كان له عبيد فأحسن سياستهم فوله الجنود، ومن كانت له
~~ضيعة فأحسن تدبيرها فوله الخراج. فنبه باعتبار الطباع على ما أغناه عن كلفة
~~التجربة. وأشرف الصناعات صناعة الفكر وهي مدبرة، وأرذلها صناعة العمل؛ لأن
~~العمل نتيجة الفكر وتدبيره.
# فأما صناعة الفكر فقد تنقسم قسمين:
# أحدهما: ما وقف على التدبيرات الصادرة عن نتائج الآراء الصحيحة كسياسة
~~الناس وتدبير البلاد. وقد أفردنا للسياسة كتابا لخصنا فيه من جملها ما ليس
~~يحتمل هذا الكتاب زيادة عليها.
# والثاني: ما ms170 أدت إلى المعلومات الحادثة عن الأفكار النظرية. وقد مضى في
~~فضل العلم من كتابنا هذا باب أغنى ما فيه عن زيادة قول فيه. وأما صناعة
~~العمل فقد تنقسم قسمين: عمل صناعي، وعمل بهيمي.
# فالعمل الصناعي أعلاها رتبة؛ لأنه
# PageV01P213
# يحتاج إلى معاطاة في تعلمه، ومعاناة في تصوره، فصار بهذه النسبة من
~~المعلومات الفكرية. والآخر إنما هو صناعة كد وآلة مهنة. وهي الصناعة التي
~~تقتصر عليها النفوس الرذلة، وتقف عليها الطباع الخاسئة.
# كما قال أكثم بن صيفي: لكل ساقطة لاقطة، وكما قال المتلمس:
# ولا يقيم على ضيم يسام به ... إلا الأذلان عير الحي والوتد
# هذا على الخسف مربوط برمته ... وذا يشج فلا يرثي له أحد
# وأما الصناعة المشتركة بين الفكر والعمل فقد تنقسم قسمين:
# أحدهما: أن تكون صناعة الفكر أغلب والعمل تبعا كالكتابة.
# والثاني: أن تكون صناعة العمل أغلب والفكر تبعا كالبناء.
# أعلاهما رتبة ما كانت صناعة الفكر أغلب عليها والعمل تبعا لها. فهذه
~~أحوال الخلق التي ركبهم الله عز وجل عليها في ارتياد موادهم، ووكلهم إلى
~~نظرهم في طلب مكاسبهم، وفرق بين هممهم في التماسهم؛ ليكون ذلك سببا
~~لألفتهم، فسبحان من تفرد فينا بلطف حكمته، وأظهر فطننا بعزائم قدرته.
# وإذ قد وضح القول في أسباب المواد وجهات الكسب، فليس يخلو حال الإنسان
~~فيها من ثلاثة أمور:
# أحدها: أن يطلب منها قدر كفايته، ويلتمس وفق حاجته، من غير أن يتعدى إلى
~~زيادة عليها، أو يقتصر على نقصان منها. فهذه أحد أحوال الطالبين، وأعدل
~~مراتب المقتصدين.
# وقد روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أوحى الله تعالى
~~إلي كلمات فدخلن في أذني ووقرن في قلبي: من أعطى فضل ماله فهو خير له، ومن
~~أمسك فهو شر له، ولا يلم الله على كفاف» . وروى حميد عن معاوية بن جنيدة
~~قال: قلت: «يا
# PageV01P214
# رسول الله ما يكفيني من الدنيا؟ قال: ما يسد جوعتك، ويستر عورتك. فإن كان
~~ذلك فذاك وإن كان حمادا فبخ بخ فلق من خبز وجزء من ماء وأنت مسئول ms171 عما فوق
~~الإزار» .
# وقد روي عن ابن عباس ومجاهد في قوله تعالى: {إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا} [المائدة: 20] . أن كل من ملك بيتا وزوجة وخادما فهو ملك.
# وروى زيد بن أسلم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من كان له
~~بيت وخادم فهو ملك» . وهو في المعنى صحيح؛ لأنه بالزوجة والخادم مطاع في
~~أمره، وفي الدار محجوب إلا عن إذنه. وليس على من طلب الكفاية ولم يجاوز
~~تبعات الزيادة إلا توخي الحلال منه، وإجمال الطلب فيه، ومجانبة الشبهة
~~الممازجة له.
# وقد روى نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه -، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الحلال بين، والحرام بين، فدع ما يريبك إلى ما لا
~~يريبك، فلن تجد فقد شيء تركته لله» . «وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن الزهد فقال: أما إنه ليس بإضاعة المال، ولا تحريم الحلال، ولكن أن
~~تكون بما بيد الله أوثق منك بما في يديك، وأن يكون ثواب المصيبة أرجح عندك
~~من بقائها» .
# وحكى عبد الله بن المبارك قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى الجراح بن عبد
~~الله الحكمي: إن استطعت أن تدع مما أحل الله لك ما يكون حاجزا بينك وبين
~~الحرام فافعل، فإنه من استوعب الحلال تاقت نفسه إلى الحرام. وقد اختلف أهل
~~التأويل في قوله تعالى: {فإن له معيشة ضنكا} [طه: 124] .
# فقال عكرمة: يعني كسبا حراما. وقال ابن عباس هو إنفاق من لا يوقن بالخلف.
# وقال يحيى بن معاذ: الدرهم عقرب فإن أحسنت رقيتها وإلا فلا تأخذها. وقيل:
~~من قل توقيه كثرت مساوئه. وقال بعض البلغاء: خير الأموال ما أخذته من
~~الحلال وصرفته في النوال، وشر الأموال ما أخذته من الحرام، وصرفته في
~~الآثام. وكان الأوزاعي الفقيه
# PageV01P215
# كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات:
# المال ينقد حله وحرامه ... يوما ويبقى بعد ذاك آثامه
# ليس التقي بمتق لإلهه ... حتى يطيب شرابه وطعامه
# ويطيب ما يجني ويكسب أهله ... ويطيب من لفظ الحديث كلامه
# نطق النبي لنا به عن ربه ms172 ... فعلى النبي صلاته وسلامه
# وحكي عن ابن المعتمر السلمي قال: الناس ثلاثة أصناف: أغنياء وفقراء
~~وأوساط.
# فالفقراء موتى إلا من أغناه الله بعز القناعة، والأغنياء سكارى إلا من
~~عصمه الله تعالى بتوقع الغير. وأكثر الخير مع أكثر الأوساط، وأكثر الشر مع
~~أكثر الفقراء والأغنياء؛ لسخف الفقر وبطر الغني.
# والأمر الثاني: أن يقصر عن طلب كفايته، ويزهد في التماس مادته. وهذا
~~التقصير قد يكون على ثلاثة أوجه: فيكون تارة كسلا، وتارة توكلا، وتارة زهدا
~~وتقنعا. فإن كان تقصيره لكسل فقد حرم ثروة النشاط، ومرح الاغتباط، فلن يعدم
~~أن يكون كلا قصيا، أو ضائعا شقيا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «كاد الحسد أن يغلب
~~القدر، وكاد الفقر أن يكون كفرا» . وقال بزرجمهر: إن كان شيء فوق الحياة
~~فالصحة. وإن كان شيء مثلها فالغنى، وإن كان شيء فوق الموت فالمرض، وإن كان
~~شيء مثله فالفقر. وقيل في منثور الحكم: القبر خير من الفقر. ووجد في نيل
~~مصر مكتوب على حجر:
# عقب الصبر نجاح وغنى ... ورداء الفقر من نسج الكسل
# وقال بعض الشعراء:
# أعوذ بك اللهم من بطر الغنى ... ومن نكهة البلوى ومن ذلة الفقر
# ومن أمل يمتد في كل شارف ... يرجعني منه بحظ يد صفر
# إذا لم تدنسني الذنوب بعارها ... فلست أبالي ما تشعث من أمري
# وإذا كان تقصيره لتوكل فذلك عجز قد أعذر به نفسه، وترك حزم قد
# PageV01P216
# غير اسمه؛ لأن الله تعالى أمرنا بالتوكل عند انقطاع الحيل والتسليم إلى
~~القضاء بعد الإعواز.
# وقد روى معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، قال: «ذكر عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل فذكر فيه خيرا، فقالوا: يا رسول الله خرج معنا حاجا فإذا
~~نزلنا منزلا لم يزل يصلي حتى نرحل، فإذا ارتحلنا لم يزل يذكر الله عز وجل
~~حتى ننزل. فقال - صلى الله عليه وسلم -: فمن كان يكفيه علف ناقته وصنع
~~طعامه؟ قالوا كلنا يا رسول الله. قال: كلكم خير منه» .
# وقال بعض الحكماء: ليس من توكل المرء إضاعته ms173 للحزم، ولا من الحزم إضاعة
~~نصيبه من التوكل. وإن كان تقصيره لزهد وتقنع فهذه حال من علم بمحاسبة نفسه
~~بتبعات الغنى والثروة، وخاف عليها بوائق الهوى والقدرة، فآثر الفقر على
~~الغنى، وزجر النفس عن ركوب الهوى.
# فقد روى أبو الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما من
~~يوم طلعت فيه شمسه إلا وعلى جنبتيها ملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم
~~إلا الثقلين: يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير مما كثر
~~وألهى» . وروى زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده - رضي الله عنهم أجمعين
~~- أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «انتظار الفرج من الله
~~بالصبر عبادة، ومن رضي من الله عز وجل بالقليل من الرزق رضي الله عز وجل
~~منه بالقليل من العمل» . وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال:
~~من نبل الفقر أنك لا تجد أحدا يعصي الله ليفتقر.
# فأخذه محمود الوراق فقال:
# يا عائب الفقر ألا تزدجر ... عيب الغني أكثر لو تعتبر
# من شرف الفقر ومن فضله ... على الغنى إن صح منك النظر
# أنك تعصي لتنال الغنى ... ولست تعصي الله كي تفتقر
# وقال ابن المقفع:
# دليلك أن الفقر خير من الغنى ... وأن قليل المال خير من المثري
# لقاؤك مخلوقا عصى الله بالغنى ... ولم تر مخلوقا عصى الله بالفقر
# PageV01P217
# وهذه الحال إنما تصح لمن نصح نفسه فأطاعته، وصدقها فأجابته، حتى لان
~~قيادها، وهان عنادها.
# وعلمت أن من لم يقنع بالقليل لم يقنع بالكثير، كما كتب الحسن البصري إلى
~~عمر بن عبد العزيز - رضي الله عنهما -: يا أخي، من استغنى بالله اكتفى، ومن
~~انقطع إلى غيره تعنى، ومن كان من قليل الدنيا لا يشبع، لم يغنه منها كثرة
~~ما يجمع، فعليك منها بالكفاف، وألزم نفسك العفاف، وإياك وجمع الفضول، فإن
~~حسابه يطول. وقال بعض الحكماء: هيهات منك الغنى إن لم يقنعك ما حويت.
# فأما من أعرضت نفسه عن قبول نصحه، وجمحت به عن قناعة زهده، ms174 فليس إلى
~~إكراهها سبيل ولا للحمل عليها وجه إلا بالرياضة والمروءة. وأن يستنزلها إلى
~~اليسير الذي لا تنفر منه فإذا استقرت عليه أنزلها إلى ما هو أقل منه؛
~~لتنتهي بالتدريج إلى الغاية المطلوبة وتستقر بالرياضة والتمرين على الحال
~~المحبوبة. وقد تقدم قول الحكماء: إن المكروه يسهل بالتمرين. فهذا حكم ما في
~~الأمر الثاني من التقصير عن طلب الكفاية.
# وأما الأمر الثالث: فهو أن لا يقنع بالكفاية ويطلب الزيادة والكثرة، فقد
~~يدعو إلى ذلك أربعة أسباب: أحدها: منازعة الشهوات التي لا تنال إلا بزيادة
~~المال وكثرة المادة، فإذا نازعته الشهوة طلب من المال ما يوصله. وليس
~~للشهوات حد متناه فيصير ذلك ذريعة إلى أن ما يطلبه من الزيادة غير متناه.
# ومن لم يتناه طلبه استدام كده وتعبه، ومن استدام الكد والتعب لم يف
~~التذاذه بنيل شهواته بما يعانيه من استدامة كده وإتعابه، مع ما قد لزمه من
~~ذم الانقياد لمغالبة الشهوات، والتعرض لاكتساب التبعات، حتى يصير كالبهيمة
~~التي قد انصرف طلبها إلى ما تدعو إليه شهوتها، فلا تنزجر عنه بعقل ولا تنكف
~~عنه بقناعة. وقد روي عن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من
~~أراد الله به خيرا حال بينه وبين شهوته، وحال بينه وبين قلبه، وإذا أراد به
~~شرا وكله إلى نفسه» . وقد قال الشاعر:
# وإنك إن أعطيت بطنك همه ... وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا
# PageV01P218
# والسبب الثاني: أن يطلب الزيادة ويلتمس الكثرة ليصرفها في وجوه الخير،
~~ويتقرب بها في جهات البر، ويصطنع بها المعروف، ويغيث بها الملهوف. فهذا
~~أعذر وبالحمد أحرى وأجدر، إذا انصرفت عنه تبعات المطالب، وتوقى شبهات
~~المكاسب، وأحسن التقدير في حالتي فائدته وإفادته على قدر الزمان، وبقدر
~~الإمكان؛ لأن المال آلة للمكارم وعون على الدين ومتألف للإخوان، ومن فقده
~~من أهل الدنيا قلت الرغبة فيه والرهبة منه، ومن لم يكن منهم بموضع رهبة ولا
~~رغبة استهانوا به.
# وقد روى عبد الله بن بريدة عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «إن ms175 حساب أهل الدنيا هذا المال» . وقال مجاهد: الخير في القرآن كله
~~المال: {وإنه لحب الخير لشديد} [العاديات: 8] يعني المال و: {أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي} [ص: 32] يعني المال: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا}
~~[النور: 33] يعني مالا.
# وقال شعيب النبي - عليه السلام -: إني أراكم بخير يعني المال. وإنما سمى
~~الله تعالى المال خيرا إذا كان في الخير مصروفا؛ لأن ما أدى إلى الخير فهو
~~في نفسه.
# وقد اختلف أهل التأويل في قوله قوله تعالى: {ومنهم من يقول ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار} [البقرة: 201]
# فقال السدي وعبد الرحمن بن زيد: الحسنة في الدنيا وفي الآخرة الجنة. وقال
~~الحسن البصري وسفيان الثوري: في الدنيا العلم والعبادة وفي الآخرة الجنة.
~~وقال ابن عباس: الدراهم والدنانير خواتم الله في الأرض لا تؤكل ولا تشرب
~~حيث قصدت بها قضيت حاجتك.
# وقال قيس بن سعد: اللهم ارزقني حمدا ومجدا فإنه لا حمد إلا بفعال ولا مجد
~~إلا بمال. وقد قيل لأبي الزناد: لم تحب الدراهم وهي تدينك من الدنيا؟ فقال:
~~هي وإن
# PageV01P219
# أدنتني منها فقد صانتني عنها. وقال بعض الحكماء: من أصلح ماله فقد صان
~~الأكرمين: الدين والعرض. وقيل في منثور الحكم: من استغنى كرم على أهله.
# ومر رجل من أرباب الأموال ببعض العلماء فتحرك له وأكرمه فقيل له: بعد ذلك
~~أكانت لك إلى هذا حاجة؟ قال لا. ولكني رأيت ذا المال مهيبا. وسأل رجل محمد
~~بن عمير بن عطارد وعتاب بن ورقاء في عشر ديات فقال محمد: علي دية. وقال
~~عتاب: الباقي علي. فقال محمد: نعم العون اليسار على المجد. وقال الأحنف بن
~~قيس:
# فلو كنت مثرى بمال كثير ... لجدت وكنت له باذلا
# فإن المروءة لا تستطاع ... إذا لم يكن مالها فاضلا
# وكان يقال: الدراهم مراهم؛ لأنها تداوي كل جرح، ويطيب بها كل صلح. وقال
~~ابن الجلال:
# رزقت مالا ولم أرزق مروءته ... وما المروءة إلا كثرة المال
# إذا أردت رقى العلياء يقعدني ... عما ينوه باسمي رقة الحال
# وقيل في ms176 منثور الحكم الفقر مخذلة، والغنى مجدلة، والبؤس مرذلة، والسؤال
~~مبذلة. وقال أوس بن حجر:
# أقيم بدار الحزم ما دام حزمها ... وأحرى إذا حالت بأن أتحولا
# فإني وجدت الناس إلا أقلهم ... خفاف عهود يكثرون التثقلا
# بني أم ذي المال الكثير يرونه ... وإن كان عبدا سيد الأمر جحفلا
# وهم لمقل المال أولاد علة ... وإن كان محضا في العشيرة مخولا
# وقال بشر الضرير:
# كفى حزنا أني أروح وأغتدي ... وما لي من مال أصون به عرضي
# وأكثر ما ألقى الصديق بمرحبا ... وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي
# وقال آخر:
# أجلك قوم حين صرت إلى الغنى ... وكل غني في العيون جليل
# PageV01P220
# وليس الغنى إلا غنى زين الفتى ... عشية يقري أو غداة ينيل
# وقد اختلف الناس في تفضيل الغنى والفقر مع اتفاقهم أن ما أحوج من الفقر
~~مكروه، وما أبطر من الغنى مذموم، فذهب قوم إلى تفضيل الغنى على الفقر؛ لأن
~~الغني مقتدر والفقير عاجز، والقدرة أفضل من العجز. وهذا مذهب من غلب عليه
~~حب النباهة.
# وذهب آخرون إلى تفضيل الفقر على الغنى؛ لأن الفقير تارك والغني ملابس،
~~وترك الدنيا أفضل من ملابستها. وهذا مذهب من غلب عليه حب السلامة. وذهب
~~آخرون إلى تفضيل التوسط بين الأمرين بأن يخرج عن حد الفقر إلى أدنى مراتب
~~الغنى؛ ليصل إلى فضيلة الأمرين، ويسلم من مذمة الحالين، وهذا مذهب من يرى
~~تفضيل الاعتدال، وأن خيار الأمور أوساطها. وقد مضى شواهد كل فريق في موضعه
~~بما أغنى عن إعادته.
# والسبب الثالث: أن يطلب الزيادة ويقتني الأموال؛ ليدخرها لولده، ويخلفها
~~على ورثته، مع شدة ضنه على نفسه، وكفه عن صرف ذلك في حقه، إشفاقا عليهم من
~~كدح الطلب، وسوء المنقلب، وهذا شقي بجمعها، مأخوذ بوزرها، قد استحق اللوم
~~من وجوه لا تخفى على ذي لب.
# منها: سوء ظنه بخالقه أنه لا يرزقهم إلا من جهته. وقد قيل: قتل القنوط
~~صاحبه، وفي حسن الظن بالله راحة القلوب. وقال عبد الحميد: كيف تبقى على
~~حالتك والدهر في إحالتك.
# ومنها: الثقة ببقاء ذلك على ms177 ولده مع نوائب الزمان ومصائبه. وقد قيل:
~~الدهر حسود لا يأتي على شيء إلا غيره. وقيل في منثور الحكم: المال ملول.
~~وقال بعض الحكماء: الدنيا إن بقيت لك لا تبقى لها.
# ومنها: ما حرم من منافع ماله، وسلب من وفور حاله. وقد قيل: إنما مالك لك
~~أو للوارث أو للجائحة
# فلا تكن أشقى الثلاثة. وقال عبد الحميد
# PageV01P221
# اطرح كواذب آمالك: وكن وارث مالك.
# ومنها: ما لحقه من شقاء جمعه، وناله من عناء كده، حتى صار ساعيا محروما،
~~وجاهدا مذموما. وقد قيل: رب مغبوط بمسرة هي داؤه، ومرحوم من سقم هو شفاؤه.
# وقال الشاعر:
# ومن كلفته النفس فوق كفافها ... فما ينقضي حتى الممات عناؤه
# ومنها: ما يؤاخذ به من وزره وآثامه، ويحاسب عليه من تبعاته وأجرامه. وقد
~~حكي أن هشام بن عبد الملك لما ثقل بكاء ولده عليه قال لهم: جاد لكم هشام
~~بالدنيا وجدتم عليه بالبكاء، وترك لكم ما كسب وتركتم عليه ما اكتسب، ما
~~أسوأ حال هشام إن لم يغفر الله له. فأخذ هذا المعنى محمود الوراق فقال:
# تمتع بمالك قبل الممات ... وإلا فلا مال إن أنت متا
# شقيت به ثم خلفته ... لغيرك بعدا وسحقا ومقتا
# فجادوا عليك بزور البكاء ... وجدت عليهم بما قد جمعتا
# وأرهنتهم كل ما في يديك ... وخلوك رهنا بما قد كسبتا
# وروي أن «العباس بن عبد المطلب جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال يا رسول الله ولني. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا عباس يا عم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قليل يكفيك خير من كثير يرديك، يا عباس يا عم
~~النبي نفس تنجيها خير من إمارة لا تحصيها، يا عباس يا عم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إن الإمارة أولها ندامة، وأوسطها ملامة، وآخرها خزي يوم
~~القيامة. فقال: يا رسول الله إلا من عدل. فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: كيف تعدلون مع الأقارب» .
# وقال رجل للحسن البصري - رحمه الله -: إني أخاف الموت وأكرهه. فقال: إنك
~~خلفت مالك ولو قدمته ms178 لسرك اللحوق به. وقيل في منثور الحكم
# PageV01P222
# كثرة مال الميت تعزي ورثته عنه. فأخذ هذا المعنى ابن الرومي فقال وزاد:
# أبقيت مالك ميراثا لوارثه ... فليت شعري ما أبقى لك المال
# القوم بعدك في حال تسرهم ... فكيف بعدهم حالت بك الحال
# ملوا البكاء فما يبكيك من أحد ... واستحكم القول في الميراث والقال
# ولتهم عنك دنيا أقبلت لهم ... وأدبرت عنك والأيام أحوال
# والسبب الرابع: أن يجمع المال ويطلبه استحلالا لجمعه، وشغفا باحترامه.
~~فهذا أسوأ الناس حالا فيه، وأشدهم حزنا له، قد توجهت إليه سائر الملاوم حتى
~~صار وبالا عليه ومذام.
# «وفي مثله قال الله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في
~~سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم} [التوبة: 34] فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: تبا للذهب تبا للفضة. فشق ذلك على أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقالوا: أي مال نتخذ؟ فقال عمر - رضي الله عنه -: أنا أعلم لكم ذلك،
~~فقال: يا رسول الله إن أصحابك قد شق عليهم فقالوا: أي مال نتخذ؟ فقال:
~~لسانا ذاكرا، وقلبا شاكرا، وزوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه» .
# وروى شهر بن حوشب عن أبي أمامة قال: «مات رجل من أهل الصفة فوجد في مئزره
~~دينار فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كية. ثم مات آخر فوجد في مئزره
~~ديناران، فقال - صلى الله عليه وسلم - كيتان» . وإنما ذكر ذلك فيهما، وإن
~~كان قد مات على عهده من ترك أموالا جمة، وأحوالا ضخمة، فلم يكن فيه ما كان
~~في هذين؛ لأنهما تظاهرا بالقناعة واحتجنا ما ليس بهما إليه حاجة فصار ما
~~احتجناه وزرا عليهما، وعقابا لهما. وقد قال الشاعر:
# إذا كنت ذا مال ولم تكن ذا ندى ... فأنت إذا والمقترون سواء
# PageV01P223
# على أن في الأموال يوما تباعة ... على أهلها والمقترون براء
# وأنشدت عن الربيع للشافعي - رضي الله عنه -:
# إن الذي رزق اليسار ولم يصب ... حمدا ولا أجرا لغير موفق
# والجد يدني كل شيء شاسع ... والجد يفتح كل باب مغلق
# وأحق خلق الله بالهم امرؤ ... ذو همة عليا وعيش ms179 ضيق
# ومن الدليل على القضاء وكونه ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
# فإذا سمعت بأن مجدودا حوى ... عودا فأورق في يديه فحقق
# وإذا سمعت بأن مخذولا أتى ... ماء ليشربه فجف فصدق
# اللب العقل. تقول: لبيب ذو لب. والجد في اللغة الحظ، وهو البخت، والجد
~~أيضا العظمة. ومنه قوله تعالى: {وأنه تعالى جد ربنا} [الجن: 3] .
# والجد مصدر جد الشيء إذا قطع والجد بالكسر الانكماش في الأمور أي
~~الاجتهاد فيها، وهو أيضا الحق ضد الهزل. وبالحاء إذا منع الرزق ومجد مجدود
~~لا يقال فيهما إلا بما لم يسم فاعله. وآفة من بلي بالجمع والاستكثار، ومني
~~بالإمساك والادخار، حتى انصرف عن رشده فغوى، وانحرف عن سنن قصده فهوى، أن
~~يستولي عليه حب المال وبعد الأمل فيبعثه حب المال على الحرص في طلبه،
~~ويدعوه بعد الأمل على الشح به.
# والحرص والشح أصل لكل ذم، وسبب لكل لؤم؛ لأن الشح يمنع من أداء الحقوق،
~~ويبعث على القطيعة والعقوق. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «شر
~~ما أعطى العبد شح هالع وجبن خالع» . وقال بعض الحكماء: الغني البخيل كالقوي
~~الجبان.
# وأما الحرص فيسلب فضائل النفس؛ لاستيلائه عليها، ويمنع من التوفر على
~~العبادة؛ لتشاغله عنها، ويبعث على التورط في الشبهات؛ لقلة تحرزه منها.
~~وهذه الثلاث خصال هن
# PageV01P224
# جامعات الرذائل، سالبات الفضائل، مع أن الحريص لا يستزيد بحرصه زيادة على
~~رزقه سوى إذلال نفسه، وإسخاط خالقه. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «الحريص الجاهد والقنوع الزائد يستوفيان أكلهما غير منتقص منه
~~شيء، فعلام التهافت في النار» .
# وقال بعض الحكماء: الحرص مفسدة للدين والمروءة، والله ما عرفت من وجه رجل
~~حرصا فرأيت أن فيه مصطنعا. وقال آخر: الحريص أسير مهانة لا يفك أسره. وقال
~~بعض البلغاء: المقادير الغالبة لا تنال بالمغالبة، والأرزاق المكتوبة لا
~~تنال بالشدة والمطالبة، فذلل للمقادير نفسك واعلم بأنك غير نائل بالحرص إلا
~~حظك. وقال بعض الأدباء: رب حظ أدركه غير طالبه، ودر أحرزه غير جالبه.
# وأنشدني بعض أهل الأدب لمحمد بن حازم: ms180
# يا أسير الطمع الكاذب ... في غل الهوان
# إن عز اليأس خير ... لك من ذل الأماني
# سامح الدهر إذا عز ... وخذ صفو الزمان
# إنما أعدم ذو الحرص ... وأثري ذو التواني
# وليس للحريص غاية مقصودة يقف عندها، ولا نهاية محدودة يقنع بها؛ لأنه إذا
~~وصل بالحرص إلى ما أمل أغراه ذلك بزيادة الحرص والأمل، وإن لم يصل رأى
~~إضاعة الغنى لؤما، والصبر عليه حزما، وصار بما سلف من رجائه أقوى رجاء
~~وأبسط أملا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «يشيب ابن آدم ويبقى
~~معه خصلتان الحرص والأمل» . وقيل للمسيح - عليه السلام -: ما بال المشايخ
~~أحرص على الدنيا من الشباب؟ قال:؛ لأنهم ذاقوا من طعم الدنيا ما لم يذقه
~~الشباب. ولو صدق الحريص نفسه واستنصح عقله لعلم أن من تمام السعادة وحسن
~~التوفيق الرضاء بالقضاء والقناعة بالقسم.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «اقتصدوا في الطلب فإن ما
~~رزقتموه أشد طلبا لكم منكم له وما حرمتموه فلن تنالوه ولو حرصتم» . وروي
~~«أن جبريل - على نبينا وعليه السلام - هبط على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إن الله - تبارك وتعالى -
# PageV01P225
# يقرأ عليك السلام ويقول لك: اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم: {ولا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق
~~ربك خير وأبقى} [طه: 131] . فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - مناديا
~~ينادي: من لم يتأدب بأدب الله تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات» .
# وقيل: مكتوب في بعض الكتب: ردوا أبصاركم عليكم فإن لكم فيها شغلا. وقال
~~مجاهد في تأويل قوله تعالى: {فلنحيينه حياة طيبة} [النحل: 97] قال:
~~بالقناعة.
# وقال أكثم بن صيفي: من باع الحرص بالقناعة ظفر بالغنى والثروة. وقال بعض
~~السلف: قد يخيب الجاهد الساعي، ويظفر الوادع الهادي. فأخذه البحتري فقال:
# لم ألق مقدورا على استحقاقه ... في الحظ إما ناقصا أو زائدا
# وعجبت للمحدود يحرم ناصبا ... كلفا وللمجدود يغنم قاعدا
# ما خطب من حرم الإرادة قاعدا ... خطب الذي حرم الإرادة جاهدا
# وقال ms181 بعض الحكماء: إن من قنع كان غنيا وإن كان مقترا، ومن لم يقنع كان
~~فقيرا وإن كان مكثرا.
# وقال بعض البلغاء إذا طلبت العز فاطلبه بالطاعة، وإذا طلبت الغنى فاطلبه
~~بالقناعة، فمن أطاع الله - عز وجل - عن نصره، ومن لزم القناعة زال فقره.
~~وقال بعض الأدباء: القناعة عز المعسر، والصدقة حرز الموسر. وقال بعض
~~الأدباء:
# إني أرى من له قنوع ... يدرك ما نال أو تمنى
# والرزق يأتي بلا عناء ... وربما فات من تعنى
# والقناعة قد تكون على ثلاثة أوجه. فالوجه الأول: أن يقنع بالبلغة من
~~دنياه، ويصرف نفسه عن التعرض
# PageV01P226
# لما سواه.
# وهذا أعلى منازل القناعة. وقال الشاعر:
# إذا شئت أن تحيا غنيا فلا تكن ... على حالة إلا رضيت بدونها
# وقال مالك بن دينار: أزهد الناس من لا تتجاوز رغبته من الدنيا بلغته.
~~وقال بعض الحكماء: الرضى بالكفاف يؤدي إلى العفاف. وقال بعض الأدباء: يا رب
~~ضيق أفضل من سعة، وعناء خير من دعة. وأنشدني بعض أهل الأدب، وذكر أنه لعلي
~~بن أبي طالب - كرم الله وجهه -:
# أفادتني القناعة كل عز ... وأي غنى أعز من القناعه
# فصيرها لنفسك رأس مال ... وصير بعدها التقوى بضاعه
# تحرز حين تغنى عن بخيل ... وتنعم في الجنان بصبر ساعه
# والوجه الثاني: أن تنتهي به القناعة إلى الكفاية، ويحذف الفضول والزيادة.
~~وهذه أوسط حال المقتنع. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«ما من عبد إلا بينه وبين رزقه حجاب، فإن قنع واقتصد أتاه رزقه، وإن هتك
~~الحجاب لم يزد في رزقه» . وقال بعض الحكماء: ما فوق الكفاف إسراف. وقال بعض
~~البلغاء: من رضي بالمقدور قنع بالميسور. وقال البحتري:
# تطلب الأكثر في الدنيا وقد ... تبلغ الحاجة منها بالأقل
# وأنشدت لإبراهيم بن المدبر:
# إن القناعة والعفاف ... ليغنيان عن الغنى
# فإذا صبرت عن المنى ... فاشكر فقد نلت المنى
# والوجه الثالث: أن تنتهي به القناعة إلى الوقوف على ما سنح فلا يكره ما
~~أتاه وإن كان كثيرا، ولا يطلب ما تعذر وإن كان يسيرا. وهذه الحال ms182 أدنى
~~منازل أهل القناعة؛ لأنها مشتركة بين رغبة ورهبة. أما الرغبة؛ فلأنه لا
~~يكره الزيادة على الكفاية إذا سنحت. وأما الرهبة؛ فلأنه لا يطلب المتعذر عن
~~نقصان المادة إذا تعذرت. وفي مثله قال ذو النون - رحمة الله عليه -:
# PageV01P227
# من كانت قناعته سمينة طابت له كل مرقة.
# وقد روى الحسن بن علي عن أبيه، عن جده - رضي الله عنهم - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: «الدنيا دول فما كان منها لك أتاك على ضعفك،
~~وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك، ومن انقطع رجاؤه مما فات استراح بدنه،
~~ومن رضي بما رزقه الله تعالى قرت عينه» . وقال أبو حازم الأعرج وجدت شيئين:
~~شيئا هو لي لن أعجله قبل أجله ولو طلبته بقوة السموات والأرض، وشيئا هو
~~لغيري وذلك مما لم أنله فيما مضى ولا أناله فيما بقي يمنع الذي لي من غيري
~~كما يمنع الذي لغيري مني، ففي أي هذين أفني عمري وأهلك نفسي.
# وقال أبو تمام الطائي:
# لا تأخذوني بالزمان وليس لي ... تبعا ولست على الزمان كفيلا
# من كان مرعى عزمه وهمومه ... روض الأماني لم يزل مهزولا
# لو جار سلطان القنوع وحكمه ... في الخلق ما كان القليل قليلا
# الرزق لا تكمد عليه فإنه ... يأتي ولم تبعث عليه رسولا
# وأنشدني بعض أهل الأدب لابن الرومي:
# جرى قلم القضاء بما يكون ... فسيان التحرك والسكون
# جنون منك أن تسعى لرزق ... ويرزق في غشاوته الجنين
# ونحن نسأل الله تعالى أكرم مسئول، وأفضل مأمول، أن يحسن إلينا التوفيق
~~فيما منح، ويصرف عنا الرغبة فيما منع؛ استكفافا لتبعات الثروة، وموبقات
~~الشهوة. روى شريك بن أبي نمر، عن أبي الجذع، عن أعمامه وأجداده، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «خير أمتي الذين لم يعطوا حتى يبطروا، ولم
~~يقتروا حتى يسألوا» وقال أبو تمام الطائي:
# عندي من الأيام ما لو أنه ... أضحى بشارب مرقد ما غمضا
# لا تطلبن الرزق بعد شماسه ... فترومه شبعا إذا ما غيضا
# ما عوض الصبر امرؤ إلا رأى ... ما فاته ms183 دون الذي قد عوضا
# PageV01P228
### | [الباب الخامس أدب النفس]
# PageV01P229
# اعلم أن النفس مجبولة على شيم مهملة، وأخلاق مرسلة، لا يستغني محمودها عن
~~التأديب، ولا يكتفي بالمرضي منها عن التهذيب؛ لأن لمحمودها أضدادا مقابلة
~~يسعدها هوى مطاع وشهوة غالبة، فإن أغفل تأديبها تفويضا إلى العقل أو توكلا
~~على أن تنقاد إلى الأحسن بالطبع أعدمه التفويض درك المجتهدين، وأعقبه
~~التوكل ندم الخائبين، فصار من الأدب عاطلا، وفي صورة الجهل داخلا؛ لأن
~~الأدب مكتسب بالتجربة، أو مستحسن بالعادة، ولكل قوم مواضعة.
# وذلك لا ينال بتوقيف العقل ولا بالانقياد للطبع حتى يكتسب بالتجربة
~~والمعاناة، ويستفاد بالدربة والمعاطاة. ثم يكون العقل عليه قيما وزكي الطبع
~~إليه مسلما. ولو كان العقل مغنيا عن الأدب لكان أنبياء الله تعالى عن أدبه
~~مستغنين، وبعقولهم مكتفين. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» . وقيل لعيسى ابن مريم - على نبينا وعليه
~~السلام -: من أدبك؟ قال: ما أدبني أحد ولكني رأيت جهل الجاهل فجانبته. وقال
~~علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: إن الله تعالى جعل مكارم الأخلاق
~~ومحاسنها وصلا بينه وبينكم، فحسب الرجل أن يتصل من الله تعالى بخلق منها.
# وقال أزدشير بن بابك: من فضيلة الأدب أنه ممدوح بكل لسان، ومتزين به في
~~كل مكان، وباق ذكره على أيام الزمان. وقال مهبود: شبه العالم الشريف القديم
~~الأدب بالبنيان الخراب الذي كلما علا سمكه كان أشد لوحشته
# PageV01P231
# وبالنهر اليابس الذي كلما كان أعرض وأعمق كان أشد لوعورته، وبالأرض
~~الجيدة المعطلة التي كلما طال خرابها ازداد نباتها غير المنتفع به التفافا
~~وصار للهوام مسكنا.
# وقال ابن المقفع: ما نحن إلى ما نتقوى به على حواسنا من المطعم والمشرب
~~بأحوج منا إلى الأدب الذي هو لقاح عقولنا، فإن الحبة المدفونة في الثرى لا
~~تقدر أن تطلع زهرتها ونضارتها إلا بالماء الذي يعود إليها من مستودعها.
~~وحكى الأصمعي - رحمه الله تعالى - أن أعرابيا قال لابنه: يا بني العقل بلا
~~أدب كالشجر العاقر، ومع الأدب دعامة أيد الله ms184 بها الألباب، وحلية زين الله
~~بها عواطل الأحساب، فالعاقل لا يستغني وإن صحت غريزته، عن الأدب المخرج
~~زهرته، كما لا تستغني الأرض وإن عذبت تربتها عن الماء المخرج ثمرتها.
# وقال بعض الحكماء: الأدب صورة العقل فصور عقلك كيف شئت. وقال آخر: العقل
~~بلا أدب كالشجر العاقر، ومع الأدب كالشجر المثمر. وقيل الأدب أحد المنصبين.
~~وقال بعض البلغاء: الفضل بالعقل والأدب، لا بالأصل والحسب؛ لأن من ساء أدبه
~~ضاع نسبه، ومن قل عقله ضل أصله. وقال بعض الأدباء: ذك قلبك بالأدب كما تذكى
~~النار بالحطب، واتخذ الأدب غنما، والحرص عليه حظا، يرتجيك راغب، ويخاف
~~صولتك راهب، ويؤمل نفعك، ويرجى عدلك.
# وقال بعض العلماء: الأدب وسيلة إلى كل فضيلة، وذريعة إلى كل شريعة. وقال
~~بعض الفصحاء: الأدب يستر قبيح النسب. وقال بعض الشعراء فيه:
# فما خلق الله مثل العقول ... ولا اكتسب الناس مثل الأدب
# وما كرم المرء إلا التقى ... ولا حسب المرء إلا النسب
# وفي العلم زين لأهل الحجا ... وآفة ذي الحلم طيش الغضب
# وأنشد الأصمعي - رحمه الله -:
# وإن يك العقل مولودا فلست أرى ... ذا العقل مستغنيا عن حادث الأدب
# إني رأيتهما كالماء مختلطا ... بالترب تظهر منه زهرة العشب
# وكل من أخطأته في موالده ... غريزة العقل حاكى البهم في الحسب
# PageV01P232
# والتأديب يلزم من وجهين: أحدهما ما لزم الوالد لولده في صغره. والثاني ما
~~لزم الإنسان في نفسه عند نشوئه وكبره. فأما التأديب اللازم للأب فهو أن
~~يأخذ ولده بمبادئ الآداب ليأنس بها، وينشأ عليها، فيسهل عليه قبولها عند
~~الكبر لاستئناسه بمبادئها في الصغر؛ لأن نشوء الصغر على الشيء يجعله متطبعا
~~به. ومن أغفل تأديبه في الصغر كان تأديبه في الكبر عسيرا.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «ما نحل والد ولده نحلة
~~أفضل من أدب حسن يفيده إياه، أو جهل قبيح يكفه عنه ويمنعه منه» . وقال بعض
~~الحكماء: بادروا بتأديب الأطفال قبل تراكم الأشغال وتفرق البال. وقال بعض
~~الشعراء:
# إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ... ولا يلين إذا قومته ms185 الخشب
# قد ينفع الأدب الأحداث في صغر ... وليس ينفع عند الشيبة الأدب
# وقال آخر:
# ينشو الصغير على ما كان والده ... إن الأصول عليها تنبت الشجر
# وأما الأدب اللازم للإنسان عند نشوئه وكبره فأدبان: أدب مواضعة واصطلاح،
~~وأدب رياضة واستصلاح. فأما أدب المواضعة والاصطلاح فيؤخذ تقليدا على ما
~~استقر عليه اصطلاح العقلاء، واتفق عليه استحسان الأدباء. وليس لاصطلاحهم
~~على وضعه تعليل مستنبط، ولا لاتفاقهم على استحسانه دليل موجب، كاصطلاحهم
~~على مواضعات الخطاب، واتفاقهم على هيئات اللباس، حتى إن الإنسان الآن إذا
~~تجاوز ما اتفقوا عليه منها صار مجانبا للأدب، مستوجبا للذم.
# لأن فراق المألوف في العادة، ومجانبة ما صار متفقا عليه بالمواضعة، مفض
~~إلى استحقاق الذم بالعقل ما لم يكن لمخالفته علة ظاهرة ومعنى حادث. وقد كان
~~جائزا في العقل أن يوضع ذلك على غير ما اتفقوا عليه فيرونه حسنا، ويرون ما
~~سواه قبيحا، فصار هذا مشاركا لما وجب بالعقل من حيث توجه الذم على تاركه
~~ومخالفا له من حيث أنه كان جائزا في العقل أن يوضع على خلافه.
# وأما أدب الرياضة والاستصلاح فهو ما كان محمولا على حال لا يجوز في العقل
~~أن يكون
# PageV01P233
# بخلافها، ولا أن تختلف العقلاء في صلاحها وفسادها. وما كان كذلك فتعليله
~~بالعقل مستنبط، ووضوح صحته بالدليل مرتبط. وللنفس على ما يأتي من ذلك شاهد
~~ألهمها الله تعالى إرشادا لها. قال الله تعالى: {فألهمها فجورها وتقواها}
~~[الشمس: 8]
# قال ابن عباس - رضي الله عنه -: بين لها ما تأتي من الخير وتذر من الشر.
~~وسنذكر تعليل كل شيء في موضعه، فإنه أولى به وأحق.
# فأول مقدمات أدب الرياضة والاستصلاح أن لا يسبق إلى حسن الظن بنفسه،
~~فيخفى عنه مذموم شيمه ومساوئ أخلاقه؛ لأن النفوس بالشهوات آمرة، وعن الرشد
~~زاجرة. وقد قال الله تعالى: {إن النفس لأمارة بالسوء} [يوسف: 53] . وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «أعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك، ثم أهلك، ثم
~~عيالك» .
# ودعت أعرابية لرجل فقالت: كبت الله كل عدو لك إلا نفسك. فأخذه بعض
~~الشعراء فقال: ms186
# قلبي إلى ما ضرني داعي ... يكثر أسقامي وأوجاعي
# كيف احتراسي من عدوي إذا ... كان عدوي بين أضلاعي
# فإذا كانت النفس كذلك فحسن الظن بها ذريعة إلى تحكيمها، وتحكيمها داع إلى
~~سلاطتها وفساد الأخلاق بها. فإذا صرف حسن الظن عنها وتوسمها بما هي عليه من
~~التسويف والمكر فاز بطاعتها، وانحاز عن معصيتها.
# وقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: العاجز من عجز عن سياسة نفسه.
~~وقال بعض الحكماء: من ساس نفسه ساد ناسه. فأما سوء الظن بها فقد اختلف
~~الناس فيه، فمنهم من كرهه لما فيه من اتهام طاعتها، ورد مناصحتها. فإن
~~النفس وإن كان لها مكر يردي فلها نصح يهدي. فلما كان حسن الظن بها يعمي عن
~~مساوئها، كان سوء الظن بها يعمي عن
# PageV01P234
# محاسنها.
# ومن عمي عن محاسن نفسه كان كمن عمي عن مساوئها، فلم ينف عنها قبيحا ولم
~~يهد إليها حسنا. وقد قال الجاحظ في كتاب البيان: يجب أن يكون في التهمة
~~لنفسه معتدلا، وفي حسن الظن بها مقتصدا، فإنه إن تجاوز مقدار الحق في
~~التهمة ظلمها فأودعها ذلة المظلومين، وإن تجاوز بها الحق في مقدار حسن الظن
~~أودعها تهاون الآمنين، ولكل ذلك مقدار من الشغل، ولكل شغل مقدار من الوهن،
~~ولكل وهن مقدار من الجهل.
# وقال الأحنف بن قيس: من ظلم نفسه كان لغيره أظلم، ومن هدم دينه كان لمجده
~~أهدم. وذهب قوم إلى أن سوء الظن بها أبلغ في صلاحها، وأوفر في اجتهادها؛
~~لأن للنفس جورا لا ينفك إلا بالسخط عليها، وغرورا لا ينكشف إلا بالتهمة
~~لها؛ لأنها محبوبة تجور إدلالا وتغر مكرا، فإن لم يسئ الظن بها غلب عليه
~~جورها، وتموه عليه غرورها فصار بميسورها قانعا، وبالشبهة من أفعالها راضيا.
# وقد قالت الحكماء: من رضي عن نفسه أسخط عليه الناس. وقال كشاجم:
# لم أرض عن نفسي مخافة سخطها ... ورضا الفتى عن نفسه إغضابها
# ولو أنني عنها رضيت لقصرت ... عما تزيد بمثله آدابها
# وتبينت آثار ذاك فأكثرت ... عذلي عليه فطال فيه عتابها
# وقد استحسن قول ms187 أبي تمام الطائي:
# ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن ... هو بابنه وبشعره مفتون
# فلم يروا إساءة ظنه بالإحسان ذما ولا استقلال علمه لوما، بل رأوا ذلك
~~أبلغ في الفضل وأبعث على الازدياد فإذا عرف من نفسه ما تجن، وتصور منها ما
~~تكن، ولم يطاوعها فيما تحب إذا كان غيا، ولا صرف عنها ما تكره إذا كان
~~رشدا، فقد ملكها بعد أن كان في ملكها، وغلبها بعد أن كان في غلبها.
# وقد روى أبو حازم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: «الشديد من غلب نفسه» . وقال عون بن عبد الله: إذا
~~عصتك نفسك فيما كرهت فلا تطعها فيما أحبت، ولا يغرنك
# PageV01P235
# ثناء من جهل أمرك. وقال بعض البلغاء: من قوي على نفسه تناهى في القوة،
~~ومن صبر عن شهوته بالغ في المروة.
# فحينئذ يأخذ نفسه عند معرفة ما أكنت، وخبرة ما أجنت بتقويم عوجها وإصلاح
~~فسادها. وقد روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت «يا رسول الله متى
~~يعرف الإنسان ربه؟ قال إذا عرف نفسه» . ثم يراعي منها ما صلح واستقام من
~~زيع يحدث عن إغفال، أو ميل يكون عن إهمال؛ ليتم له الصلاح وتستديم له
~~السعادة، فإن المغفل بعد المعاناة ضائع، والمهمل بعد المراعاة زائغ. وسنذكر
~~من أحوال أدب الرياضة والاستصلاح فصولا تحتوي على ما يلزم مراعاته من
~~الأخلاق، ويجب معاناته من الأدب، وهي ستة فصول متفرعة.
### | [الفصل الأول في مجانبة الكبر والإعجاب]
# مجانبة الكبر والإعجاب الفصل الأول في مجانبة الكبر والإعجاب: لأنهما
~~يسلبان الفضائل، ويكسبان الرذائل. وليس لمن استوليا عليه إصغاء لنصح، ولا
~~قبول لتأديب؛ لأن الكبر يكون بالمنزلة، والعجب يكون بالفضيلة. فالمتكبر يجل
~~نفسه عن رتبة المتعلمين، والمعجب يستكثر فضله عن استزادة المتأدبين. فلذلك
~~وجب تقديم القول فيهما بإبانة ما يكسبانه من ذم، ويوجبانه من لوم.
# فنقول: أما الكبر فيكسب المقت ويلهي عن التألف ويوغر صدور الإخوان، وحسبك
~~بذلك سوءا عن استقصاء ذمه. ولذلك «قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms188 - لعمه
~~العباس أنهاك عن الشرك بالله والكبر، فإن الله يحتجب منهما» . وقال أزدشير
~~بن بابك: ما الكبر إلا فضل حمق لم يدر صاحبه أين يذهب به فيصرفه إلى الكبر.
~~وما أشبه ما قال بالحق.
# وحكي عن مطرف بن عبد الله بن الشخير نظر إلى المهلب بن أبي صفرة وعليه
~~حلة يسحبها ويمشي الخيلاء فقال: يا أبا عبد الله، ما هذه المشية التي
~~يبغضها
# PageV01P236
# الله ورسوله؟ فقال المهلب: أما تعرفني؟ فقال: بل أعرفك، أولك نطفة مذرة،
~~وآخرك جيفة قذرة، وحشوك فيما بين ذلك بول وعذرة. فأخذ ابن عوف هذا الكلام
~~فنظمه شعرا فقال:
# عجبت من معجب بصورته ... وكان بالأمس نطفة مذره
# وفي غد بعد حسن صورته ... يصير في اللحد جيفة قذره
# وهو على تيهه ونخوته ... ما بين ثوبيه يحمل العذره
# وقد كان المهلب أفضل من أن يخدع نفسه بهذا الجواب غير الصواب، ولكنها زلة
~~من زلات الاسترسال، وخطيئة من خطايا الإدلال.
# فأما الحمق الصريح، والجهل القبيح، فهو ما حكي عن نافع بن جبير بن مطعم
~~أنه جلس في حلقة العلاء بن عبد الرحمن الخرقي وهو يقرئ الناس، فلما فرغ
~~قال: أتدرون لم جلست إليكم؟ قالوا: جلست لتسمع. قال: لا ولكني أردت أن
~~أتواضع لله بالجلوس إليكم. فهل يرجى من هذا فضل أو ينفع فيه عذل، وقد قال
~~ابن المعتز: لما عرف أهل النقص حالهم عند ذوي الكمال استعانوا بالكبر ليعظم
~~صغيرا، ويرفع حقيرا، وليس بفاعل.
# وأما الإعجاب فيخفي المحاسن ويظهر المساوئ ويكسب المذام ويصد عن الفضائل.
~~وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن العجب ليأكل الحسنات
~~كما تأكل النار الحطب» . وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الإعجاب ضد
~~الصواب وآفة الألباب. وقال بزرجمهر: النعمة التي لا يحسد صاحبها عليها
~~التواضع، والبلاء الذي لا يرحم صاحبه منه العجب.
# وقال بعض الحكماء: عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله. وليس إلى ما يكسبه
~~الكبر من المقت حد، ولا إلى ما ينتهي إليه العجب من الجهل غاية، حتى إنه ms189
~~ليطفئ من المحاسن ما انتشر، ويسلب من الفضائل ما اشتهر. وناهيك بسيئة تحبط
~~كل حسنة وبمذمة تهدم كل فضيلة، مع ما يثيره من حنق ويكسبه من حقد.
# حكى عمر بن حفص قال: قيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال: خير منزل
~~لو كان الله
# PageV01P237
# بلغني قتل أربعة فتقربت إليه بدمائهم: مقاتل بن مسمع ولي سجستان فأتاه
~~الناس فأعطاهم الأموال، فلما عزل دخل مسجد البصرة فبسط الناس له أرديتهم
~~فمشى عليها، وقال لرجل يماشيه: لمثل هذا فليعمل العاملون.
# وعبد الله بن زياد بن ظبيان التيمي خوف أهل البصرة أمر فخطب خطبة أوجز
~~فيها، فنادى الناس من أعراض المسجد: أكثر الله فينا مثلك. فقال: لقد كلفتم
~~الله شططا. ومعبد بن زرارة كان ذات يوم جالسا في طريق فمرت به امرأة فقالت
~~له: يا عبد الله كيف الطريق إلى موضع كذا؟ فقال: يا هناه مثلي يكون من عبيد
~~الله.
# وأبو شمال الأسدي أضل راحلته فالتمسها الناس فلم يجدوها، فقال: والله إن
~~لم يرد إلي راحلتي لا صليت له صلاة أبدا. فالتمسها الناس فوجدوها، فقالوا
~~له: قد رد الله راحلتك فصل. فقال: إن يميني يمين مصر. فانظر إلى هؤلاء كيف
~~أفضي بهم العجب إلى حمق صاروا به نكالا في الأولين، ومثلا في الآخرين.
# ولو تصور المعجب المتكبر ما فطر عليه من جبلة، وبلي به من مهنة، لخفض
~~جناح نفسه واستبدل لينا من عتوه، وسكوتا من نفوره. وقال الأحنف بن قيس:
~~عجبت لمن جرى في مجرى البول مرتين كيف يتكبر، وقد وصف بعض الشعراء الإنسان
~~فقال:
# يا مظهر الكبر إعجابا بصورته ... انظر خلاك فإن النتن تثريب
# لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب
# هل في ابن آدم مثل الرأس مكرمة ... وهو بخمس من الأقذار مضروب
# أنف يسيل وأذن ريحها سهك ... والعين مرفضة والثغر ملعوب
# يا ابن التراب ومأكول التراب غدا ... أقصر فإنك مأكول ومشروب
# وأحق من كان للكبر مجانبا، وللإعجاب مباينا، من جل في الدنيا قدره، وعظم
~~فيها خطره؛ لأنه ms190 قد يستقل بعالي همته كل كثير، ويستصغر معها كل كبير.
# وقال محمد بن علي: لا ينبغي للشريف أن يرى شيئا من
# PageV01P238
# الدنيا لنفسه خطيرا فيكون بها نابها. وقال ابن السماك لعيسى بن موسى:
~~تواضعك في شرفك أشرف لك من شرفك. وكان يقال: اسمان متضادان بمعنى واحد:
~~التواضع والشرف.
# وللكبر أسباب: فمن أقوى أسبابه علو اليد، ونفوذ الأمر، وقلة مخالطة
~~الأكفاء. وحكي أن قوما مشوا خلف علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال:
~~أبعدوا عني خفق نعالكم فإنها مفسدة لقلوب نوكى الرجال. ومشوا خلف ابن مسعود
~~فقال ارجعوا فإنها زلة للتابع وفتنة للمتبوع. وروى قيس بن حازم «أن رجلا
~~أتي به للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأصابته رعدة، فقال له - صلى الله
~~عليه وسلم -: هون عليك فإنما أنا ابن امرأة كانت تأكل القديد» .
# وإنما قال ذلك - صلى الله عليه وسلم - حسما لمواد الكبر، وقطعا لذرائع
~~الإعجاب، وكسرا لأشر النفس، وتذليلا لسطوة الاستعلاء. ومثل ذلك ما روي عن
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه نادى الصلاة جامعة فلما اجتمع الناس
~~صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه - صلى الله عليه وسلم - ثم
~~قال: أيها الناس لقد رأيتني أرعى على خالات لي من بني مخزوم فيقبض لي
~~القبضة من التمر والزبيب فأظل اليوم وأي يوم. فقال له عبد الرحمن بن عوف
~~والله يا أمير المؤمنين ما زدت على أن قصرت بنفسك. فقال عمر - رضي الله عنه
~~-: ويحك يا ابن عوف إني خلوت فحدثتني نفسي، فقالت أنت أمير المؤمنين فمن ذا
~~أفضل منك فأردت أن أعرفها نفسها.
# وللإعجاب أسباب: فمن أقوى أسبابه كثرة مديح المتقربين وإطراء المتملقين
~~الذين جعلوا النفاق عادة ومكسبا، والتملق خديعة وملعبا، فإذا وجدوه مقبولا
~~في العقول الضعيفة أغروا أربابها باعتقاد كذبهم، وجعلوا ذلك ذريعة إلى
~~الاستهزاء بهم. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «أنه سمع رجلا
~~يزكي رجلا فقال له: قطعت مطاه لو سمعها ما أفلح بعدها» .
# PageV01P239
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه ms191 - المدح ذبح. وقال ابن المقفع: قابل
~~المدح كمادح نفسه. وقال بعض الحكماء: من رضي أن يمدح بما ليس فيه فقد أمكن
~~الساخر منه. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إياكم
~~والتمادح فإنه الذبح إن كان أحدكم مادحا أخاه لا محالة فليقل أحسب ولا أزكي
~~على الله أحدا» .
# وقيل فيما أنزل الله عز وجل من الكتب السالفة: عجبت لمن قيل فيه الخير
~~وليس فيه كيف يفرح، وعجبت لمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف يغضب. وقال بعض
~~الشعراء:
# يا جاهلا غره إفراط مادحه ... لا يغلبن جهل من أطراك علمك بك
# أثنى وقال بلا علم أحاط به ... وأنت أعلم بالمحصول من ريبك
# وهذا أمر ينبغي للعاقل أن يضبط نفسه عن أن يستفزها، ويمنعها من تصديق
~~المدح لها، فإن للنفس ميلا لحب الثناء وسماع المدح. وقال الشاعر:
# يهوى الثناء مبرز ومقصر ... حب الثناء طبيعة الإنسان
# فإذا سامح نفسه في مدح الصبوة، وتابعها على هذه الشهوة، تشاغل بها عن
~~الفضائل الممدوحة، ولها بها عن المحاسن الممنوحة، فصار الظاهر من مدحه
~~كذبا، والباطن من ذمه صدقا، وعند تقابلهما يكون الصدق ألزم الأمرين. وهذه
~~خدعة لا يرتضيها عاقل ولا ينخدع بها مميز.
# وليعلم أن المتقرب بالمدح يسرف مع القبول ويكف مع الإباء، فلا يغلبه حسن
~~الظن على تصديق مدح هو أعرف بحقيقته ولتكن تهمة المادح أغلب عليه. فقل مدح
~~كان جميعه صدقا، وقل ثناء كان له حقا. ولذلك كره أهل الفضل أن يطلقوا
~~ألسنتهم بالثناء والمدح تحرزا من التجاوز فيه، وتنزيها عن التملق به. وقد
~~روى مكحول قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا تكونوا عيابين
~~ولا تكونوا لعانين ولا متمادحين ولا متماوتين» .
# وحكى الأصمعي أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - كان إذا مدح قال: اللهم
~~أنت أعلم بي من نفسي، وأنا أعلم بنفسي منهم، اللهم
# PageV01P240
# اجعلني خيرا مما يحسبون واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون.
~~وقال بعض الشعراء:
# إذا المرء لم يمدحه حسن فعاله ... فمادحه يهذي ms192 وإن كان مفصحا
# وربما آل حب المدح بصاحبه إلى أن يصير مادح نفسه، إما لتوهمه أن الناس قد
~~غفلوا عن فضله، وأخلوا بحقه.
# وإما ليخدعهم بتدليس نفسه بالمدح والإطراء، فيعتقدون أن قوله حق متبع،
~~وصدق مستمع. وإما لتلذذه بسماع الثناء وسرور نفسه بالمدح والإطراء، ما
~~يتغنى بنفسه طربا إذا لم يسمع صوتا مطربا ولا غناء ممتعا. ولأي ذلك كان فهو
~~الجهل الصريح، والنقص الفضيح. وقد قال بعض الشعراء:
# وما شرف أن يمدح المرء نفسه ... ولكن أعمالا تذم وتمدح
# وما كل حين يصدق المرء ظنه ... ولا كل أصحاب التجارة يربح
# ولا كل من ترجو لغيبك حافظا ... ولا كل من ضم الوديعة يصلح
# وينبغي للعاقل أن يسترشد إخوان الصدق الذين هم أصفياء القلوب، ومرائي
~~المحاسن والعيوب، على ما ينبهونه عليه من مساوئه التي صرفه حسن الظن عنها.
~~فإنهم أمكن نظرا، وأسلم فكرا، ويجعلون ما ينبهونه عليه من مساوئه عوضا عن
~~تصديق المدح فيه.
# وقد روى أنس بن مالك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المؤمن
~~مرآة المؤمن إذا رأى فيه عيبا أصلحه» . وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه
~~- يقول: رحم الله امرأ أهدى إلينا مساوئنا.
# وقيل لبعض الحكماء: أتحب أن تهدى إليك عيوبك؟ قال: نعم، من ناصح. ومما
~~يقارب معنى هذا القول ما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال لابن عباس -
~~رضي الله عنهما -: من ترى أن نوليه حمص؟ فقال: رجلا صحيحا منك، صحيحا لك.
~~قال: تكون أنت ذلك الرجل. قال: لا تنتفع بي مع سوء ظني بك وسوء ظنك بي.
# وقيل في منثور الحكم: من أظهر عيب نفسه فقد زكاها. فإذا قطع أسباب الكبر
~~وحسم مواد العجب اعتاض بالكبر تواضعا وبالعجب توددا. وذلك من أوكد
# PageV01P241
# أسباب الكرامة وأقوى مواد النعم وأبلغ شافع إلى القلوب يعطفها إلى المحبة
~~ويثنيها عن البغض.
# وقال بعض الحكماء: من برئ من ثلاث نال ثلاثا: من برئ من السرف نال العز.
~~ومن برئ من البخل نال الشرف. ومن برئ من الكبر نال ms193 الكرامة.
# وقال مصعب بن الزبير: التواضع مصائد الشرف. وقيل في منثور الحكم: من دام
~~تواضعه كثر صديقه. وقد تحدث المنازل والولايات لقوم أخلاقا مذمومة يظهرها
~~سوء طباعهم، ولآخرين فضائل محمودة يبعث عليها زكاء شيمهم؛ لأن تقلب الأحوال
~~سكرة تظهر من الأخلاق مكنونها، ومن السرائر مخزونها، لا سيما إذا هجمت من
~~غير تدريج وطرقت من غير تأهب.
# وقد قال بعض الحكماء: في تقلب الأحوال تعرف جواهر الرجال. وقال الفضل بن
~~سهل: من كانت ولايته فوق قدرة تكبر لها، ومن كانت ولايته دون قدرة تواضع
~~لها.
# وقال بعض البلغاء: الناس في الولاية رجلان: رجل يجل العمل بفضله ومروءته،
~~ورجل يجل بالعمل لنقصه ودناءته. فمن جل عن عمله ازداد به تواضعا وبشرا، ومن
~~جل عنه عمله ازداد به تجبرا وتكبرا.
### | [الفصل الثاني في حسن الخلق]
# حسن الخلق الفصل الثاني في حسن الخلق روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «إن الله تعالى اختار لكم الإسلام دينا فأكرموه بحسن الخلق
~~والسخاء فإنه لا يكمل إلا بهما» . وقال الأحنف بن قيس: ألا أخبركم بأدوأ
~~الداء؟ قالوا بلى. قال الخلق الدني واللسان البذي. وقال بعض الحكماء: من
~~ساء خلقه ضاق رزقه. وعلة هذا القول ظاهرة.
# وقال بعض البلغاء: الحسن الخلق من نفسه في راحة، والناس منه في سلامة.
# والسيئ الخلق الناس منه في بلاء، وهو من نفسه في عناء، وقال بعض الحكماء:
~~عاشر أهلك بأحسن أخلاقك فإن الثواء فيهم قليل. وقال بعض الشعراء:
# PageV01P242
# إذا لم تتسع أخلاق قوم ... تضيق بهم فسيحات البلاد
# إذا ما المرء لم يخلق لبيبا ... فليس اللب عن قدم الولاد
# فإذا حسنت أخلاق الإنسان كثر مصافوه، وقل معادوه، فتسهلت عليه الأمور
~~الصعاب، ولانت له القلوب الغضاب. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال «حسن الخلق وحسن الجوار يعمران الديار ويزيدان في الأعمار» . وقال
~~بعض الحكماء: من سعة الأخلاق كنوز الأرزاق. وسبب ذلك ما ذكرنا من كثرة
~~الأصفياء المسعدين، وقلة الأعداء المجحفين.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم ms194 -: «أحبكم إلي أحسنكم أخلاقا،
~~الموطئون أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون» . وحسن الخلق أن يكون سهل العريكة،
~~لين الجانب، طليق الوجه، قليل النفور، طيب الكلمة. وقد بين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هذه الأوصاف فقال: «أهل الجنة كل هين لين سهل طلق» . ولما
~~ذكرنا من هذه الأوصاف حدودا مقدرة ومواضع مستحقة، ما قال الشاعر:
# أصفو وأكدر أحيانا لمختبري ... وليس مستحسنا صفو بلا كدر
# وليس يريد بالكدر الذي هو البذاء وشراسة الخلق، فإن ذلك ذم لا يستحسن
~~وعيب لا يرتضي. وإنما يريد الكف والانقباض في موضع يلام فيه المساعد ويذم
~~فيه الموافق، فإذا كانت لمحاسن الأخلاق حدود مقدرة ومواضع مستحقة فإن تجاوز
~~بها الحد صارت ملقا وإن عدل بها عن مواضعها صارت نفاقا. والملق ذل، والنفاق
~~لؤم، وليس لمن وسم بهما ود مبرور ولا أثر مشكور.
# وقد روى حكيم عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه» . وروى
~~مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا ينبغي
~~لذي الوجهين أن يكون وجيها عند الله تعالى» . وقال سعيد بن عروة: لأن يكون
~~لي نصف وجه ونصف لسان على ما فيهما من قبح المنظر وعجز المخبر أحب إلي من
~~أن أكون ذا وجهين وذا لسانين وذا قولين مختلفين. وقال الشاعر:
# PageV01P243
# خل النفاق لأهله ... وعليك فالتمس الطريقا
# وارغب بنفسك أن ترى ... إلا عدوا أو صديقا
# وقال إبراهيم بن محمد:
# وكم من صديق وده بلسانه ... خئون بظهر الغيب لا يتذمم
# يضاحكني عجبا إذا ما لقيته ... ويصدفني منه إذا غبت أسهم
# كذلك ذو الوجهين يرضيك شاهدا ... وفي غيبه إن غاب صاب وعلقم
# وربما تغير حسن الخلق والوطاء إلى الشراسة والبذاء لأسباب عارضة، وأمور
~~طارئة، تجعل اللين خشونة والوطاء غلظة والطلاقة عبوسا. فمن أسباب ذلك
~~الولاية التي تحدث في الأخلاق تغيرا، وعلى الخلطاء تنكرا، إما من لؤم طبع،
~~وإما من ضيق صدر. وقد قيل: من تاه في ولايته ms195 ذل في عزله. وقيل: ذل العزل
~~يضحك من تيه الولاية. ومنها: العزل فقد يسوء به الخلق ويضيق به الصدر إما
~~لشدة أسف أو لقلة صبر.
# حكى حميد الطويل أن عمار بن ياسر عزل عن ولاية فاشتد ذلك عليه، وقال: إني
~~وجدتها حلوة الرضاع مرة الفطام. ومنها: الغنى فقد تتغير به أخلاق اللئيم
~~بطرا، وتسوء طرائقه أشرا. وقد قيل: من نال استطال.
# وأنشد الرياشي:
# غضبان يعلم أن المال ساق له ... ما لم يسقه له دين ولا خلق
# فمن يكن عن كرام الناس يسألني ... فأكرم الناس من كانت له ورق
# وقال بعض الشعراء:
# فإن تكن الدنيا أنالتك ثروة ... فأصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر
# لقد كشف الإثراء منك خلائقا ... من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر
# وبحسب ما أفسده الغنى كذلك يصلحه الفقر.
# وكتب قتيبة بن مسلم إلى الحجاج أن أهل الشام قد التاثوا عليه فكتب إليه
~~أن اقطع عنهم
# PageV01P244
# الأرزاق، ففعل فساءت حالهم فاجتمعوا إليه فقالوا: أقلنا. فكتب إلى الحجاج
~~فيهم فكتب إليه: إن كنت آنست منهم رشدا فأجر عليهم ما كنت تجري. واعلم أن
~~الفقر جند الله الأكبر يذل به كل جبار عنيد يتكبر.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «لولا أن الله تعالى
~~أذل ابن آدم بثلاث ما طأطأ رأسه لشيء: الفقر، والمرض، والموت» .
# ومنها: الفقر فقد يتغير به الخلق إما أنفة من ذل الاستكانة أو أسفا على
~~فائت الغنى.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد
~~الحسد أن يغلب القدر» .
# وقال أبو تمام الطائي:
# وأعجب حالات ابن آدم خلقه ... يضل إذا فكرت في كنهه الفكر
# فيفرح بالشيء القليل بقاؤه ... ويجزع مما صار وهو له ذخر
# وربما تسلى من هذه الحالة بالأماني، وإن قل صدقها.
# فقد قيل: قلما تصدق الأمنية ولكن قد يعتاض بها سلوة من هم أو مسرة برجاء.
~~وقد قال أبو العتاهية:
# حرك مناك إذا اغتممت ... فإنهن مراوح
# وقال آخر:
# إذا تمنيت بت الليل مغتبطا ... إن ms196 المنى رأس أموال المفاليس
# ومنها الهموم التي تذهل اللب، وتشغل القلب، فلا تتبع الاحتمال ولا تقوى
~~على صبر. وقد قيل: الهم كالسم. وقال بعض الأدباء: الحزن كالداء المخزون في
~~فؤاد المحزون.
# وقال بعض الشعراء:
# همومك بالعيش مقرونة ... فما تقطع العيش إلا بهم
# إذا تم أمر بدا نقصه ... ترقب زوالا إذا قيل تم
# إذا كنت في نعمة فارعها ... فإن المعاصي تزيل النعم
# وحام عليها بشكر الإله ... فإن الإله سريع النقم
# حلاوة دنياك مسمومة ... فما تأكل الشهد إلا بسم
# فكم قدر دب في مهلة ... فلم يعلم الناس حتى هجم
# PageV01P245
# ومنها الأمراض التي يتغير بها الطبع ما يتغير بها الجسم، فلا تبقى
~~الأخلاق على اعتدال ولا يقدر معها على احتمال.
# وقد قال المتنبي:
# آلة العيش صحة وشباب ... فإذا وليا عن المرء ولى
# وإذا الشيخ قال أف فما مل ... حياة وإنما الضعف ملا
# وإذا لم تجد من الناس كفئا ... ذات خدر أرادت الموت بعلا
# أبدا تسترد ما تهب الدنيا ... فيا ليت جودها كان بخلا
# ومنها علو السن وحدوث الهرم لتأثيره في آلة الجسد كذلك يكون تأثيره في
~~أخلاق النفس، فكما يضعف الجسد عن احتمال ما كان يطيقه من أثقال فكذلك تعجز
~~النفس عن أثقال ما كانت تصبر عليه من مخالفة الوفاق، ومضيق الشقاق. وكذلك
~~ما ضاهاه.
# وقال منصور النمري:
# ما كنت أوفي شبابي كنه عزته ... حتى مضى فإذا الدنيا له تبع
# أصبحت لم تطعمي ثكل الشباب ولم ... تشجي لغصته فالعذر لا يقع
# ما كان أقصر أيام الشباب وما ... أبقى حلاوة ذكراه التي تدع
# ما واجه الشيب من عين وإن رمقت ... إلا لها نبوة عنه ومرتدع
# قد كدت تقضي على فوت الشباب أسى ... لولا يعزيك أن العمر منقطع
# فهذه سبعة أسباب أحدثت سوء خلق كان عاما. وها هنا سبب خاص يحدث سوء خلق
~~خاص وهو البغض الذي تنفر منه النفس فتحدث نفورا على المبغض، فيؤول إلى سوء
~~خلق يخصه دون غيره. فإذا كان سوء الخلق حادثا بسبب كان زواله مقرونا بزوال
~~ذلك السبب، ثم بالضد. ms197
# PageV01P246
### | [الفصل الثالث في الحياء]
# الحياء الفصل الثالث في الحياء: اعلم أن الخير والشر معان كامنة تعرف
~~بسمات دالة كما قالت العرب في أمثالها: تخبر عن مجهوله مرآته
# وكما قال سلم بن عمرو الشاعر،
# لا تسأل المرء عن خلائقه ... في وجهه شاهد من الخبر
# فسمة الخير الدعة والحياء، وسمة الشر القحة والبذاء. وكفى بالحياء خيرا
~~أن يكون على الخير دليلا، وكفى بالقحة والبذاء شرا أن يكونا إلى الشر
~~سبيلا.
# وقد روى حسان بن عطية عن أبي أمامة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: «الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من
~~النفاق» . ويشبه أن يكون العي في معنى الصمت، والبيان في معنى التشادق، كما
~~جاء في الحديث الآخر: «إن أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون المتشدقون» .
~~وروى أبو سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: «الحياء من الإيمان والإيمان في الجنة، والبذاء من الجفاء
~~والجفاء في النار» .
# وقال بعض الحكماء: من كساه الحياء ثوبه لم ير الناس عيبه. وقال بعض
~~البلغاء: حياة الوجه بحيائه، كما أن حياة الغرس بمائه. وقال بعض البلغاء
~~العلماء: يا عجبا كيف لا تستحيي من كثرة ما لا تستحيي وتبقى من طول ما لا
~~تبقى. وقال بعض الشعراء، وهو صالح بن عبد القدوس:
# إذا قل ماء الوجه قل حياؤه ... ولا خير في وجه إذا قل ماؤه
# حياؤك فاحفظه عليك وإنما ... يدل على فعل الكريم حياؤه
# وليس لمن سلب الحياء صاد عن قبيح ولا زاجر عن محظور، فهو يقدم على ما
~~يشاء ويأتي ما يهوى، وبذلك جاء الخبر.
# روى شعبة عن منصور بن ربعي عن أبي منصور البدري قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى: يا ابن آدم
~~إذا لم
# PageV01P247
# تستح فاصنع ما شئت» .
# وليس هذا القول إغراء بفعل المعاصي عند قلة الحياء كما توهمه بعض من جهل
~~معاني الكلام ومواضعات الخطاب، وفي مثل هذا الخبر قول الشاعر:
# إذا لم ms198 تخش عاقبة الليالي ... ولم تستح فاصنع ما تشاء
# فلا والله ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء
# يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي اللحاء
# واختلف أهل العلم في معنى هذا الخبر، فقال أبو بكر بن محمد الشاشي في
~~أصول الفقه: معنى هذا الحديث أن من لم يستح دعاه ترك الحياء إلى أن يعمل ما
~~يشاء لا يردعه عنه رادع. فليستحي المرء فإن الحياء يردعه. وسمعت من يحكي عن
~~أبي بكر الرازي من أصحاب أبي حنيفة أن المعنى فيه إذا عرضت عليك أفعالك
~~التي هممت بفعلها فلم تستح منها لحسنها وجمالها فاصنع ما شئت منها.
# فجعل الحياء حكما على أفعاله وكلا القولين حسن. والأول أشبه؛ لأن الكلام
~~خرج من النبي - صلى الله عليه وسلم - مخرج الذم لا مخرج المدح. لكن قد جاء
~~الحديث بما يضاهي القول الثاني وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: «ما أحببت
~~أن تسمعه أذناك فأته، وما كرهت أن تسمعه أذناك فاجتنبه» . ويجوز أن يحمل
~~هذا الحديث على المعنى الصريح فيه ويكون التأويل الأول في الحديث المتقدم
~~أصح إذ ليس يلزم أن تكون أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلها
~~متفقة المعاني بل اختلاف معانيها أدخل في الحكمة وأبلغ في الفصاحة إذا لم
~~يضاد بعضها بعضا.
# واعلم أن الحياء في الإنسان قد يكون من ثلاثة أوجه:
# أحدها: حياؤه من الله تعالى.
# والثاني: حياؤه من الناس.
# والثالث: حياؤه من نفسه.
# فأما حياؤه من الله تعالى فيكون بامتثال أوامره والكف عن زواجره. وروى
~~ابن مسعود
# PageV01P248
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «استحيوا من الله عز وجل حق
~~الحياء. فقيل: يا رسول الله فكيف نستحي من الله عز وجل حق الحياء؟ قال: من
~~حفظ الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، وترك زينة الدنيا، وذكر الموت والبلى،
~~فقد استحى من الله عز وجل حق الحياء» .
# وهذا الحديث من أبلغ الوصايا. وقال أبو الحسن الماوردي، مصنف الكتاب:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام ms199 ذات ليلة فقلت: يا رسول
~~الله أوصني: فقال: استح من الله عز وجل حق الحياء. ثم قال: تغير الناس.
~~قلت: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: كنت أنظر إلى الصبي فأرى من وجهه البشر
~~والحياء، وأنا أنظر إليه اليوم فلا أرى ذلك في وجهه. ثم تكلم بعد ذلك
~~بوصايا وعظات تصورتها، وأذهلني السرور عن حفظها ووددت أني لو حفظتها. فلم
~~يبدأ بشيء - صلى الله عليه وسلم - قبل الوصية بالحياء من الله عز وجل، وجعل
~~ما سلبه الصبي من البشر والحياء سببا لتغير الناس، وخص الصبي؛ لأن ما يأتيه
~~بالطبع من غير تكلف. فصلى الله وسلم على من هدى أمته، وتابع إنذارها، وقطع
~~أعذارها، وأوصل تأديبها، وحفظ تهذيبها، وجعل لكل عصر حظا من زواجره، ونصيبا
~~من أوامره. أعاننا الله على قبولها بالعمل، وعلى استدامتها بالتوفيق.
# وقد روي أن علقمة بن علاثة قال: يا رسول الله عظني. فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - «استح من الله تعالى استحياءك من ذوي الهيبة من قومك» .
~~وهذا الحياء يكون من قوة الدين وصحة اليقين. ولذلك قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «قلة الحياء كفر» . يعني من الله؛ لما فيه من مخالفة أوامره.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «الحياء نظام الإيمان فإذا انحل نظام الشيء
~~تبدد ما فيه وتفرق» . وأما حياؤه من الناس فيكون بكف الأذى وترك المجاهرة
~~بالقبيح. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من اتقى الله
~~اتقى الناس» . وروي أن حذيفة بن اليمان أتى الجمعة فوجد الناس قد انصرفوا
~~فتنكب الطريق عن الناس، وقال: لا خير فيمن لا يستحي من الناس.
# وقال بشار بن برد:
# PageV01P249
# ولقد أصرف الفؤاد عن الشيء ... حياء وحبه في السواد
# أمسك النفس بالعفاف وأمسي ... ذاكرا في غد حديث الأعادي
# وهذا النوع من الحياء قد يكون من كمال المروءة وحب الثناء.
# ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: «من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له» .
~~يعني - والله أعلم - لقلة مروءته، وظهور شهوته.
# وروى الحسن عن أبي هريرة قال: ms200 قال - صلى الله عليه وسلم -: «إن مروءة
~~الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه ومجلسه وإلفه وجليسه» . وقال بعض الشعراء:
# ورب قبيحة ما حال بيني ... وبين ركوبها إلا الحياء
# إذا رزق الفتى وجها وقاحا ... تقلب في الأمور كما يشاء
# وقال آخر:
# إذا لم تصن عرضا ولم تخش خالقا ... وتستحي مخلوقا فما شئت فاصنع
# وأما حياؤه من نفسه فيكون بالعفة وصيانة الخلوات.
# وقال بعض الحكماء: ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك. وقال
~~بعض الأدباء: من عمل في السر عملا يستحي منه في العلانية فليس لنفسه عنده
~~قدر. ودعا قوم رجلا كان يألف عشرتهم، فلم يجبهم، وقال: إني دخلت البارحة في
~~الأربعين وأنا أستحي من سني. وقال بعض الشعراء:
# فسري كإعلاني وتلك خليقتي ... وظلمة ليلي مثل ضوء نهاري
# وهذا النوع من الحياء قد يكون من فضيلة النفس وحسن السريرة.
# فمتى كمل حياء الإنسان من وجوهه الثلاثة، فقد كملت فيه أسباب الخير،
~~وانتفت عنه أسباب الشر، وصار بالفضل مشهورا، وبالجميل مذكورا.
# وقال بعض الشعراء:
# وإني ليثنيني عن الجهل والخنى ... وعن شتم ذي القربى خلائق أربع
# PageV01P250
# حياء وإسلام وتقوى وطاعة ... لربي ومثلي من يضر وينفع
# وإن أخل بأحد وجوه الحياء لحقه من النقص بإخلاله بقدر ما كان يلحقه من
~~الفضل بكماله. وقد قال الرياشي: يقال أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه -
~~كان يتمثل بهذا الشعر:
# وحاجة دون أخرى قد سخت لها ... جعلتها للتي أخفيت عنوانا
# إني كأني أرى من لا حياء له ... ولا أمانة وسط القوم عريانا
### | [الفصل الرابع في الحلم والغضب]
# الحلم والغضب الفصل الرابع في الحلم والغضب: روى محمد بن حارث الهلالي
~~«أن جبريل نزل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا محمد إني أتيتك
~~بمكارم الأخلاق في الدنيا والآخرة: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} [الأعراف: 199] . وروى سفيان بن عيينة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حين نزلت هذه الآية قال: يا جبريل ما هذا قال: لا أدري حتى أسأل
~~العالم. ثم عاد جبريل، وقال: يا محمد إن ms201 ربك يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي
~~من حرمك، وتعفو عمن ظلمك» .
# وروى هشام عن الحسن أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «أيعجز أحدكم
~~أن يكون كأبي ضمضم كان إذا خرج من منزله قال: اللهم إني تصدقت بعرضي على
~~عبادك» . وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله يحب
~~الحليم الحيي، ويبغض الفاحش البذيء» . وقال - عليه الصلاة والسلام -: «من
~~حلم ساد، ومن تفهم ازداد» . وقال بعض الأدباء: من غرس شجرة الحلم اجتنى
~~ثمرة السلم. وقال بعض البلغاء: ما ذب عن الأعراض كالصفح والإعراض. وقال بعض
~~الشعراء:
# PageV01P251
# أحب مكارم الأخلاق جهدي ... وأكره أن أعيب وأن أعابا
# وأصفح عن سباب الناس حلما ... وشر الناس من يهوى السبابا
# ومن هاب الرجال تهيبوه ... ومن حقر الرجال فلن يهابا
# فالحلم من أشرف الأخلاق وأحقها بذوي الألباب؛ لما فيه من سلامة العرض
~~وراحة الجسد واجتلاب الحمد.
# وقد قال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -: أول عوض الحليم عن حلمه أن
~~الناس أنصاره. وحد الحلم ضبط النفس عن هيجان الغضب. وهذا يكون عن باعث
~~وسبب. وأسباب الحلم الباعثة على ضبط النفس عشرة: أحدها: الرحمة للجهال وذلك
~~من خير يوافق رقة. وقد قيل في منثور الحكم: من أوكد الحلم رحمة الجهال.
# وقال أبو الدرداء - رضي الله عنه - لرجل أسمعه كلاما: يا هذا لا تغرقن في
~~سبنا، ودع للصلح موضعا، فإنا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع
~~الله عز وجل فيه. وشتم رجل الشعبي فقال: إن كنت ما قلت فغفر الله لي، وإن
~~لم أكن كما قلت فغفر الله لك. واغتاظت عائشة - رضي الله عنها - على خادم
~~لها ثم رجعت إلى نفسها فقالت: لله در التقوى ما تركت لذي غيظ شفاء. وقسم
~~معاوية - رضي الله عنه - قطافا فأعطى شيخا من أهل دمشق قطيفة فلم تعجبه،
~~فحلف أن يضرب بها رأس معاوية. فأتاه فأخبره فقال له معاوية: أوف بنذرك
~~وليرفق الشيخ بالشيخ.
# والثاني: من أسبابه القدرة على الانتصار وذلك من سعة ms202 الصدر وحسن الثقة.
~~وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا قدرت على عدوك
~~فاجعل العفو شكرا للقدرة عليه» . وقال بعض الحكماء: ليس من الكرم عقوبة من
~~لا يجد امتناعا من السطوة.
# وقال بعض البلغاء: أحسن المكارم عفو المقتدر، وجود المفتقر.
# والثالث: من أسبابه: الترفع عن السباب وذلك من شرف النفس وعلو الهمة. كما
~~قالت الحكماء: شرف النفس أن تحمل المكاره كما
# PageV01P252
# تحمل المكارم. وقد قيل: إن الله تعالى سمى يحيى - عليه السلام - سيدا
~~لحلمه.
# وقد قال الشاعر:
# لا يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا وإن عزوا لأقوام
# ويشتموا فتى الألوان مسفرة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام
# والرابع من أسبابه: الاستهانة بالمسيء وذلك عن ضرب من الكبر والإعجاب، ما
~~حكي عن مصعب بن الزبير أنه لما ولي العراق جلس يوما لعطاء الجند وأمر
~~مناديه فنادى أين عمرو بن جرموز، وهو الذي قتل أباه الزبير، فقيل له: أيها
~~الأمير إنه قد تباعد في الأرض. فقال: أويظن الجاهل أني أقيده بأبي عبد
~~الله؟ فليظهر آمنا ليأخذ عطاءه موفرا. فعد الناس ذلك من مستحسن الكبر.
# ومثل ذلك قول بعض الزعماء في شعره:
# أوكلما طن الذباب طردته ... إن الذباب إذا علي كريم
# وأكثر رجل من سب الأحنف وهو لا يجيبه فقال: والله ما منعه من جوابي إلا
~~هواني عليه. وفي مثله يقول الشاعر:
# نجا بك لؤمك منجى الذباب ... حمته مقاذيره أن ينالا
# وأسمع رجل ابن هبيرة فأعرض عنه فقال له الرجل: إياك أعنى. فقال له: وعنك
~~أعرض. وفي مثله يقول الشاعر:
# فاذهب فأنت طليق عرضك إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل
# وقال عمرو بن علي:
# إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
# سكت عن السفيه فظن أني ... عييت عن الجواب وما عييت
# والخامس من أسبابه: الاستحياء من جزاء الجواب. وهذا يكون من صيانة النفس
~~وكمال المروءة. وقد قال بعض الحكماء: احتمال السفيه خير من التحلي بصورته،
~~والإغضاء عن الجاهل خير من مشاكلته. وقال بعض
# PageV01P253
# الأدباء: ما أفحش ms203 حليم ولا أوحش كريم.
# وقال لقيط بن زرارة:
# وقل لبني سعد فما لي وما لكم ... ترقون مني ما استطعتم وأعتق
# أغركم أني بأحسن شيمة ... بصير وأني بالفواحش أخرق
# وإن تك قد فاحشتني فقهرتني ... هنيئا مريئا أنت بالفحش أحذق
# والسادس من أسبابه: التفضل على السباب. فهذا يكون من الكرم وحب التألف،
~~كما قيل للإسكندر: إن فلانا وفلانا ينقصانك ويثلبانك فلو عاقبتهما. فقال:
~~هما بعد العقوبة أعذر في تنقصي وثلبي. فكان هذا تفضلا منه وتألفا.
# وقد حكي عن الأحنف بن قيس أنه قال: ما عاداني أحد قط إلا أخذت في أمره
~~بإحدى ثلاث خصال: إن كان أعلى مني عرفت له قدره، وإن كان دوني رفعت قدري
~~عنه، وإن كان نظيري تفضلت عليه. فأخذه الخليل، فنظمه شعرا فقال:
# سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ... وإن كثرت منه إلي الجرائم
# فما الناس إلا واحد من ثلاثة ... شريف ومشروف ومثل مقاوم
# فأما الذي فوقي فأعرف قدره ... وأتبع فيه الحق والحق لازم
# وأما الذي دوني فأحلم دائبا ... أصون به عرضي وإن لام لائم
# وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا ... تفضلت إن الفضل بالفخر حاكم
# والسابع من أسبابه: استنكاف السباب وقطع السباب. وهذا يكون من الحزم، كما
~~حكي أن رجلا قال لضرار بن القعقاع: والله لو قلت واحدة لسمعت عشرا. فقال له
~~ضرار: والله لو قلت عشرا لم تسمع واحدة.
# وحكي أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال لعامر بن مرة الزهري: من أحمق
~~الناس؟ قال: من ظن أنه أعقل الناس. قال: صدقت، فمن أعقل الناس؟ قال من لم
~~يتجاوز الصمت في عقوبة الجهال. وقال الشعبي: ما أدركت أمي فأبرها، ولكن لا
~~أسب أحدا فيسبها. وقال بعض الحكماء: في إعراضك صون أعراضك.
# وقال بعض الشعراء:
# وفي الحلم ردع للسفيه عن الأذى ... وفي الخرق إغراء فلا تك أخرقا
# PageV01P254
# فتندم إذ لا تنفعنك ندامة ... كما ندم المغبون لما تفرقا
# وقال آخر:
# قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمي أصم وأذني غير صماء
# والثامن من ms204 أسبابه: الخوف من العقوبة على الجواب. وهذا يكون من ضعف النفس
~~وربما أوجبه الرأي واقتضاه الحزم. وقد قيل في منثور الحكم: الحلم حجاب
~~الآفات. وقال الشاعر:
# ارفق إذا خفت من ذي هفوة خرقا ... ليس الحليم كمن في أمره خرق
# والتاسع من أسبابه: الرعاية ليد سالفة، وحرمة لازمة. وهذا يكون من الوفاء
~~وحسن العهد، وقد قيل في منثور الحكم: أكرم الشيم أرعاها للذمم. وقال
~~الشاعر:
# إن الوفاء على الكريم فريضة ... واللؤم مقرون بذي الإخلاف
# وترى الكريم لمن يعاشر منصفا ... وترى اللئيم مجانب الإنصاف
# والعاشر من أسبابه: المكر وتوقع الفرص الخلفية. وهذا يكون من الدهاء. وقد
~~قيل في منثور الحكم: من ظهر غضبه قل كيده. وقال بعض الأدباء: غضب الجاهل في
~~قوله، وغضب العاقل في فعله. وقال بعض الحكماء: إذا سكت عن الجاهل فقد
~~أوسعته جوابا وأوجعته عقابا. وقال إياس بن قتادة:
# تعاقب أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# وقال بعض الشعراء:
# وللكف عن شتم اللئيم تكرما ... أضر له من شتمه حين يشتم
# فهذه عشرة أسباب تدعو إلى الحلم. وبعض الأسباب أفضل من بعض. وليس إذا كان
~~بعض أسبابه مفضولا ما يقتضي أن تكون نتيجته من الحلم مذمومة. وأما الأولى
~~بالإنسان أن يدعوه للحلم أفضل أسبابه، وإن
# PageV01P255
# كان الحلم كله فضلا. وإن عري عن أحد هذه الأسباب كان ذلا ولم يكن حلما،
~~لأننا قد ذكرنا في حد الحلم أنه ضبط النفس عن هيجان الغضب، فإذا فقد الغضب
~~لسماع ما يغضب كان ذلك من ذل النفس وقلة الحمية.
# وقد قال الحكماء: ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الجواد
~~إلا في العسرة، والشجاع إلا في الحرب، والحليم إلا في الغضب. وقال الشاعر:
# ليست الأحلام في حال الرضى ... إنما الأحلام في حال الغضب
# وقال آخر:
# من يدعي الحلم أغضبه لتعرفه ... لا يعرف الحلم إلا ساعة الغضب
# وأنشد النابغة الجعدي بحضرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير ms205 في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا
# فلم ينكر - صلى الله عليه وسلم - قوله عليه. ومن فقد الغضب في الأشياء
~~المغضبة حتى استوت حالتاه قبل الإغضاب وبعده، فقد عدم من فضائل النفس
~~الشجاعة، والأنفة، والحمية، والغيرة، والدفاع، والأخذ بالثأر؛ لأنها خصال
~~مركبة من الغضب. فإذا عدمها الإنسان هان بها ولم يكن لباقي فضائله في
~~النفوس موضع، ولا لوفور حلمه في القلوب موقع.
# وقد قال المنصور: إذا كان الحلم مفسدة كان العفو معجزة. وقال بعض
~~الحكماء: العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم. وقال عمرو بن العاص:
~~أكرموا سفهاءكم فإنهم يقونكم العار والشنار. وقال مصعب بن الزبير: ما قل
~~سفهاء قوم إلا ذلوا. وقال أبو تمام الطائي:
# والحرب تركب رأسها في مشهد ... عدل السفيه به بألف حليم
# وليس هذا القول إغراء بتحكم الغضب والانقياد إليه عند حدوث ما يغضب،
~~فيكسب بالانقياد للغضب من الرذائل أكثر مما يسلبه عدم الغضب
# PageV01P256
# من الفضائل. ولكن إذا ثار به الغضب عند هجوم ما يغضبه كف سورته بحزمه،
~~وأطفأ ثائرته بحلمه، ووكل من استحق المقابلة إلى غيره. ولم يعدم مسيئا
~~مكافيا كما لم يعدم محسنا مجازيا.
# والعرب تقول: دخل بيتا ما أخرج منه. أي إن أخرج منه خير دخله خير، وإن
~~أخرج منه شر دخله شر. وأنشد ابن دريد عن أبي حاتم:
# إذا أمن الجهال جهلك مرة ... فعرضك للجهال غنم من الغنم
# فعم عليه الحلم والجهل والقه ... بمنزلة بين العداوة والسلم
# إذا أنت جازيت السفيه كما جزى ... فأنت سفيه مثله غير ذي حلم
# ولا تغضبن عرض السفيه وداره ... بحلم فإن أعيا عليكم فبالصرم
# فيرجوك تارات ويخشاك تارة ... ويأخذ فيما بين ذلك بالحزم
# فإن لم تجد بدا من الجهل فاستعن ... عليه بجهال فذاك من العزم
# وهذه من أحكم أبيات وجدتها في تدبير الحلم والغضب. وهذا التدبير إنما
~~يستعمل فيما لا يجد الإنسان بدا من مقارنته، ولا سبيل إلى إطراحه ومتاركته،
~~إما لخوف شره أو للزوم أمره.
# فأما من أمكن إطراحه ولم ms206 يضر إبعاده، فالهوان به أولى والإعراض عنه أصوب.
~~فإذا كان على ما وصفت استفاد بتحريك الغضب فضائله وأمن بكف نفسه عن
~~الانقياد له رذائله، وصار الحلم مدبرا للأمور المغضبة بقدر لا يعتريه نقص
~~بعدم الغضب، ولا يلحقه زيادة بفقد الحلم. ولو عزب عنه الحلم حتى انقاد
~~لغضبه ضل عنه وجه الصواب فيه، وضعف رأيه عن خيرة أسبابه ودواعيه، حتى يصير
~~بليد الرأي، مغمور الروية، مقطوع الحجة، مسلوب العزاء، قليل الحيلة، مع ما
~~يناله من أثر ذلك في نفسه وجسده حتى يصير أضر عليه مما غضب له.
# وقد قال بعض الحكماء: من كثر شططه كثر غلطه. وروي أن سلمان قال لعلي -
~~رضي الله عنه -: ما الذي يباعدني عن غضب الله عز وجل؟ قال: لا تغضب. وقال
~~بعض السلف: أقرب ما يكون العبد من غضب الله عز وجل، إذا غضب.
# وقال بعض البلغاء: من رد غضبه هد من
# PageV01P257
# أغضبه. وقال بعض الأدباء: ما هيج جأشك كغيظ أجاشك. وقال رجل لبعض الحكماء
~~عظني. قال: لا تغضب. فينبغي لذي اللب السوي والحزم القوي أن يتلقى قوة
~~الغضب بحلمه فيصدها، ويقابل دواعي شرته بحزمه فيردها، ليحظى بأجل الخبرة
~~ويسعد بحميد العاقبة. وقال بعض الأدباء: في إغضابك راحة أعصابك. وسبب الغضب
~~هجوم ما تكرهه النفس ممن دونها، وسبب الحزن هجوم ما تكرهه النفس ممن فوقها.
# والغضب يتحرك من داخل الجسد إلى خارجه، والحزن يتحرك من خارج الجسد إلى
~~داخله. فلذلك قتل الحزن ولم يقتل الغضب لبروز الغضب وكمون الحزن. وصار
~~الحادث عن الغضب السطوة والانتقام لبروزه، والحادث عن الحزن المرض والأسقام
~~لكمونه. ولذلك أفضى الحزن إلى الموت ولم يفض إليه الغضب. فهذا فرق ما بين
~~الحزن والغضب.
# واعلم أن لتسكين الغضب إذا هجم أسبابا يستعان بها على الحلم منها: أن
~~يذكر الله عز وجل فيدعوه ذلك إلى الخوف منه، ويبعثه الخوف منه على الطاعة
~~له، فيرجع إلى أدبه ويأخذ بندبه. فعند ذلك يزول الغضب. قال الله تعالى:
~~{واذكر ربك إذا نسيت} [الكهف: 24]
# قال عكرمة: يعني إذا ms207 غضبت. وقال الله تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله} [فصلت: 36]
# ومعنى قوله ينزغنك أي يغضبنك، فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم يعني
~~أنه سميع بجهل من جهل، عليم بما يذهب عنك الغضب. وذكر أن في التوراة مكتوبا
~~يا ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب، فلا أمحقك فيمن أمحق. وحكي أن
~~بعض ملوك الفرس كتب كتابا ودفعه إلى وزير له وقال: إذا غضبت فناولنيه. وكان
~~فيه: ما لك والغضب إنما أنت بشر، ارحم من في الأرض يرحمك من في
# PageV01P258
# السماء.
# وقال بعض الحكماء: من ذكر قدرة الله لم يستعمل قدرته في ظلم عباد الله.
~~وقال عبد الله بن مسلم بن محارب لهارون الرشيد: يا أمير المؤمنين أسألك
~~بالذي أنت بين يديه أذل مني بين يديك، وبالذي هو أقدر على عقابك منك على
~~عقابي لما عفوت عني. فعفا عنه لما ذكره قدرة الله تعالى. وروي أن «رجلا شكا
~~إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القسوة فقال: اطلع في القبور واعتبر
~~بالنشور» . وكان بعض ملوك الطوائف إذا غضب ألقي عنده مفاتيح ترب الملوك
~~فيزول غضبه، ولذلك قال عمر - رضي الله عنه -: من أكثر من ذكر الموت رضي من
~~الدنيا باليسير.
# ومنها: أن ينتقل عن الحالة التي هو فيها إلى حالة غيرها، فيزول عنه الغضب
~~بتغير الأحوال والتنقل من حال إلى حال. وكان هذا مذهب المأمون إذا غضب أو
~~شتم. وكانت الفرس تقول: إذا غضب القائم فليجلس وإذا غضب الجالس فليقم.
~~ومنها: أن يتذكر ما يئول إليه الغضب من الندم ومذمة الانتقام.
# وكتب إبرويز إلى ابنه شيرويه: إن كلمة منك تسفك دما وأخرى منك تحقن دما،
~~وإن نفاذ أمرك مع كلامك، فاحترس، في غضبك، من قولك أن تخطئ، ومن لونك أن
~~يتغير، ومن جسدك أن يخف، فإن الملوك تعاقب قدرة، وتعفو حلما. وقال بعض
~~الحكماء: الغضب على من لا تملك عجز، وعلى من تملك لؤم. وقال بعض الأدباء:
~~إياك وعزة الغضب فإنها تفضي إلى ذل العذر. وقال بعض الشعراء: ms208
# وإذا ما اعترتك في الغضب العزة ... فاذكر تذلل الاعتذار
# ومنها: أن يذكر ثواب العفو، وجزاء الصفح، فيقهر نفسه على الغضب رغبة في
~~الجزاء والثواب، وحذرا من استحقاق الذم والعقاب.
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال «ينادي مناد يوم القيامة:
~~من له أجر على الله عز وجل فليقم. فيقوم العافون عن الناس. ثم تلا:
# PageV01P259
# {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} [الشورى: 40] » .
# وقال رجاء بن حيوة لعبد الملك بن مروان، في أسارى ابن الأشعث: إن الله قد
~~أعطاك ما تحب من الظفر فأعط الله ما يحب من العفو. وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «الخير ثلاث خصال فمن كن فيه فقد استكمل
~~الإيمان: من إذا رضي لم يدخله رضاه في باطل، وإذا غضب لم يخرجه غضبه من حق،
~~وإذا قدر عفا» . وأسمع رجل عمر بن عبد العزيز كلاما فقال عمر: أردت أن
~~يستفزني الشيطان لعزة السلطان فأنال منك اليوم ما تناله مني غدا انصرف رحمك
~~الله.
# ومنها: أن يذكر انعطاف القلوب عليه، وميل النفوس إليه، فلا يرى إضاعة ذلك
~~بتغير الناس عنه فيرغب في التألف وجميل الثناء. وروى ابن أبي ليلى، عن
~~عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ما ازداد
~~أحد بعفو إلا عزا، فاعفوا يعزكم الله» . وقال بعض البلغاء: ليس من عادة
~~الكرام سرعة الانتقام، ولا من شروط الكرم إزالة النعم. وقال المأمون
~~لإبراهيم بن المهدي: إني شاورت في أمرك فأشاروا علي بقتلك إلا أني وجدت
~~قدرك فوق ذنبك فكرهت القتل للازم حرمتك. فقال: يا أمير المؤمنين إن المشير
~~أشار بما جرت به العادة في السياسة، إلا أنك أبيت أن تطلب النصر إلا من حيث
~~عودته من العفو فإن عاقبت فلك نظير، وإن عفوت فلا نظير لك. وأنشأ يقول:
# البر بي منك وطا العذر عندك لي ... فيما فعلت فلم تعذل ولم تلم
# وقام علمك بي فاحتج عندك لي ... مقام شاهد عدل غير متهم
# لئن جحدتك معروفا مننت به ms209 ... إني لفي اللؤم أحظى منك بالكرم
# تعفو بعدل وتسطو إن سطوت به ... فلا عدمناك من عاف ومنتقم
# PageV01P260
### | [الفصل الخامس في الصدق والكذب]
# الصدق والكذب الفصل الخامس في الصدق والكذب: قال الله تعالى وهو أصدق
~~القائلين: {ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين} [آل عمران: 61] .
# وقال تعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} [النحل: 105]
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال للحسن بن علي - رضي الله
~~عنهما -: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الكذب ريبة والصدق طمأنينة» .
~~وروي عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رحم الله امرأ أصلح من لسانه،
~~وأقصر من عنانه، وألزم طريق الحق مقوله، ولم يعود الخطل مفصله» . وروى
~~صفوان بن سليم قال: «قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم -: أيكون المؤمن
~~جبانا؟ قال: نعم. قيل: أفيكون بخيلا؟ قال: نعم. قيل: أفيكون كذابا؟ قال:
~~لا» . وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل} [البقرة: 42] أي لا تخلطوا الصدق بالكذب.
# وقيل في منثور الحكم: الكذاب لص؛ لأن اللص يسرق مالك، والكذاب يسرق عقلك.
~~وقال بعض الحكماء: الخرس خير من الكذب وصدق اللسان أول السعادة.
# وقال بعض البلغاء: الصادق مصان خليل، والكاذب مهان ذليل. وقال بعض
~~الأدباء: لا سيف كالحق، ولا عون كالصدق. وقال بعض الشعراء:
# وما شيء إذا فكرت فيه ... بأذهب للمروءة والجمال
# من الكذب الذي لا خير فيه ... وأبعد بالبهاء من الرجال
# والكذب جماع كل شر، وأصل كل ذم لسوء عواقبه، وخبث نتائجه؛ لأنه ينتج
~~النميمة، والنميمة تنتج البغضاء، والبغضاء تؤول إلى العداوة، وليس مع
~~العداوة أمن ولا راحة. ولذلك قيل: من قل صدقه قل صديقه.
# PageV01P261
# والصدق والكذب يدخلان الأخبار الماضية، كما أن الوفاء والخلف يدخلان
~~المواعيد المستقبلة. فالصدق هو الإخبار عن الشيء على ما هو عليه، والكذب هو
~~الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه. ولكل واحد منها دواع. فدواعي الصدق
~~لازمة، ودواعي الكذب عارضة؛ لأن الصدق يدعو إليه عقل موجب وشرع مؤكد،
~~فالكذب يمنع منه ms210 العقل ويصد عنه الشرع.
# ولذلك جاز أن تستفيض الأخبار الصادقة حتى تصير متواترة، ولم يجز أن
~~تستفيض الأخبار الكاذبة؛ لأن اتفاق الناس في الصدق والكذب إنما هو لاتفاق
~~الدواعي، فدواعي الصدق يجوز أن يتفق الجمع الكثير عليها، حتى إذا تلقوا
~~خبرا، وكانوا عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة، وقع في النفس صدقه؛ لأن
~~الدواعي إليه نافعة، واتفاق الناس في الدواعي النافعة ممكن.
# ولا يجوز أن يتفق العدد الكثير، الذي لا يمكن مواطأة مثلهم، على نقل خبر
~~يكون كذبا؛ لأن الدواعي إليه غير نافعة، وربما كانت ضارة. وليس في جاري
~~العادة أن يتفق الجمع الكثير على دواع غير نافعة. ولذلك جاز اتفاق الناس
~~على الصدق؛ لجواز اتفاق دواعيهم، ولم يجز أن يتفقوا على الكذب لامتناع
~~اتفاق دواعيهم. وإذا كان للصدق والكذب دواع فلا بد من ذكر ما سنح به الخاطر
~~من دواعيهما.
# أما دواعي الصدق فمنها: العقل؛ لأنه موجب لقبح الكذب، لا سيما إذا لم
~~يجلب نفعا ولم يدفع ضررا. والعقل يدعو إلى فعل ما كان مستحسنا، ويمنع من
~~إتيان ما كان مستقبحا. وليس ما استحسن من مبالغات الشعراء، حتى صار كذبا
~~صراحا، استحسانا للكذب في العقل كالذي أنشدنيه الأزدي لبعض الشعراء:
# توهمه فكري فأصبح خده ... وفيه مكان الوهم من فكرتي أثر
# وصافحه كفي فآلم كفه ... فمن لمس كفي في أنامله عقر
# ومر بقلبي خاطرا فجرحته ... ولم أر شيئا قط يجرحه الفكر
# وكقول العباس بن الأحنف وإن كان دون هذه المبالغة:
# تقول وقد كتبت دقيق خطي ... إليها: لم تجنبت الجليلا
# PageV01P262
# فقلت لها: نحلت فصار خطي ... مساعدة لكاتبه نحيلا
# لأنه خرج مخرج المبالغة في التشبيه والاقتدار على صنعة الشعر، وأن شواهد
~~الحال تخرجه عن تلبيس الكذب، وكذلك ما استحسن في الصنعة ولم يستقبح في
~~العقل وإن كان الكذب مستقبحا فيه.
# ومنها: الدين الوارد باتباع الصدق وحظر الكذب؛ لأن الشرع لا يجوز أن يرد
~~بإرخاص ما حظره العقل، بل قد جاء الشرع زائدا على ما اقتضاه العقل من حظر
~~الكذب؛ لأن الشرع ورد بحظر ms211 الكذب وإن جر نفعا أو دفع ضررا. والعقل إنما حظر
~~ما لا يجلب نفعا ولا يدفع ضررا.
# ومنها: المروءة فإنها مانعة من الكذب باعثة على الصدق؛ لأنها قد تمنع من
~~فعل ما كان مستكرها، فأولى من فعل ما كان مستقبحا.
# ومنها: حب الثناء والاشتهار بالصدق حتى لا يرد عليه قول ولا يلحقه ندم.
~~وقد قال بعض البلغاء: ليكن مرجعك إلى الحق ومنزعك إلى الصدق، فالحق أقوى
~~معين، والصدق أفضل قرين. وقال بعض الشعراء:
# عود لسانك قول الصدق تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد
# موكل بتقاضي ما سننت له ... في الخير والشر فانظر كيف ترتاد.
# وأما دواعي الكذب فمنها: اجتلاب النفع واستدفاع الضر، فيرى أن الكذب أسلم
~~وأغنم فيرخص لنفسه فيه اغترارا بالخدع، واستشفافا للطمع. وربما كان الكذب
~~أبعد لما يؤمل وأقرب لما يخاف؛ لأن القبيح لا يكون حسنا والشر لا يصير
~~خيرا. وليس يجنى من الشوك العنب ولا من الكرم الحنظل. وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تحروا الصدق وإن رأيتم أن فيه الهلكة فإن
~~فيه النجاة، وتجنبوا الكذب وإن رأيتم أن فيه النجاة فإن فيه الهلكة» . وقال
~~عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لأن يضعني الصدق وقلما يفعل، أحب إلي من
~~أن يرفعني الكذب وقلما يفعل.
# وقال بعض الحكماء: الصدق منجيك وإن خفته، والكذب مرديك وإن أمنته. وقال
~~الجاحظ: الصدق والوفاء توأمان، والصبر والحلم توأمان فيهن تمام كل دين،
~~وصلاح كل دنيا، وأضدادهن سبب كل فرقة
# PageV01P263
# وأصل كل فساد.
# ومنها: أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبا وكلامه مستظرفا، فلا يجد صدقا يعذب
~~ولا حديثا يستظرف، فيستحلي الكذب الذي ليست غرائبه معوزة، ولا ظرائفه
~~معجزة. وهذا النوع أسوأ حالا مما قبل؛ لأنه يصدر عن مهانة النفس ودناءة
~~الهمة. وقد قال الجاحظ: لم يكذب أحد قط إلا لصغر قدر نفسه عنده.
# وقال ابن المقفع: لا تتهاون بإرسال الكذبة من الهزل فإنها تسرع إلى إبطال
~~الحق. ومنها: أن يقصد بالكذب التشفي من عدوه فيسمه بقبائح يخترعها عليه، ms212
~~ويصفه بفضائح ينسبها إليه. ويرى أن معرة الكذب غنم وأن إرسالها في العدو
~~سهم وسم. وهذا أسوأ حالا من النوعين الأولين؛ لأنه قد جمع بين الكذب المعر
~~والشر المضر. ولذلك ورد الشرع برد شهادة العدو على عدوه.
# ومنها: أن تكون دواعي الكذب قد ترادفت عليه حتى ألفها، فصار الكذب له
~~عادة، ونفسه إليه منقادة، حتى لو رام مجانبة الكذب عسر عليه؛ لأن العادة
~~طبع ثان. وقد قالت الحكماء: من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه. وقيل في منثور
~~الحكم: لا يلزم الكذاب شيء إلا غلب عليه.
# واعلم أن للكذاب قبل خبرته أمارات دالة عليه. فمنها: أنك إذا لقنته
~~الحديث تلقنه ولم يكن بين ما لقنته وبين ما أورده فرق عنده. ومنها: أنك إذا
~~شككته فيه تشكك حتى يكاد يرجع فيه، ولولاك ما تخالجه الشك فيه. ومنها: أنك
~~إذا رددت عليه قوله حصر وارتبك ولم يكن عنده نصرة المحتجين، ولا برهان
~~الصادقين. ولذلك قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الكذاب كالسراب.
# ومنها: ما يظهر عليه من ريبة الكذابين وينم عليه من ذلة المتوهمين؛ لأن
~~هذه أمور لا يمكن الإنسان دفعها عن نفسه؛ لما في الطبع من آثارها. ولذلك
~~قالت الحكماء: العينان أنم من اللسان. وقال بعض البلغاء: الوجوه مرايا تريك
~~أسرار البرايا. وقال بعض الشعراء:
# تريك أعينهم ما في صدورهم ... إن العيون يؤدي سرها النظر
# وإذا اتسم بالكذب نسبت إليه شوارد الكذب المجهولة، وأضيفت إلى
# PageV01P264
# أكاذيبه زيادات مفتعلة حتى يصير الكاذب مكذوبا عليه، فيجمع بين معرة
~~الكذب منه ومضرة الكذب عليه.
# وقد قال الشاعر:
# حسب الكذوب من البلية ... بعض ما يحكى عليه
# فإذا سمعت بكذبة ... من غيره نسبت إليه
# ثم إنه إن تحرى الصدق اتهم، وإن جانب الكذب كذب، حتى لا يعتقد له حديث
~~يصدق، ولا كذب مستنكر. وقد قال الشاعر:
# إذا عرف الكذاب بالكذب لم يكد ... يصدق في شيء وإن كان صادقا
# ومن آفة الكذاب نسيان كذبه ... وتلقاه ذا حفظ إذا كان صادقا
# وقد وردت السنة بإرخاص الكذب في ms213 الحرب وإصلاح ذات البين على وجه التورية،
~~والتأويل دون التصريح به. فإن السنة لا يجوز أن ترد بإباحة الكذب؛ لما فيه
~~من التنفير، وإنما ذلك على طريق التورية والتعريض، كما «سئل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد تطرف برداء وانفرد عن أصحابه، فقال له رجل: ممن
~~أنت؟ قال: من ماء» ، فورى عن الإخبار بنسبه بأمر يحتمل. فظن السائل أنه عنى
~~القبيلة المنسوبة إلى ذلك، وإنما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه من الماء الذي يخلق منه الإنسان، فبلغ ما أحب من إخفاء نفسه وصدق في
~~خبره. وكالذي حكي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه كان يسير خلف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين هاجر معه فتلقاه العرب وهم يعرفون
~~أبا بكر ولا يعرفون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيقولون: يا أبا بكر
~~من هذا؟ فيقول: هاد يهديني السبيل فيظنون أنه يعني هداية الطريق، وهو إنما
~~يريد هداية سبيل الخير، فيصدق في قوله ويوري عن مراده.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب» . وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إن في المعاريض
~~ما يكفي أن يعف الرجل عن الكذب. وقال بعض أهل التأويل في قوله تعالى
# PageV01P265
# {لا تؤاخذني بما نسيت} [الكهف: 73] .
# أنه لم ينس ولكنه معاريض الكلام. وقال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يصرح
~~فيه بالكذب.
# واعلم أن من الصدق ما يقوم مقام الكذب في القبح والمعرة ويزيد عليه في
~~الأذى والمضرة، وهي الغيبة والنميمة والسعاية. فأما الغيبة فإنها خيانة
~~وهتك ستر يحدثان عن حسد وغدر. قال الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا} [الحجرات: 12] .
# يعني أنه كما لا يحل لحمه ميتا لا تحل غيبته حيا. وروي «أن امرأتين صامتا
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجعلتا تغتابان الناس فأخبر بذلك
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: صامتا عما أحل لهما، وأفطرتا على ما
~~حرم ms214 عليهما» .
# وروت أسماء بنت يزيد قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من ذب
~~عن لحم أخيه بظهر الغيب كان حقا على الله عز وجل أن يحرم لحمه على النار» .
~~وقال عدي بن حاتم: الغيبة رعي اللئام. وكان الحسن البصري - رحمه الله تعالى
~~-، يقول: الغيبة فاكهة النساء. وقال رجل لابن سيرين - رحمه الله -: إني
~~اغتبتك فاجعلني في حل. فقال ما أحب أن أحل لك ما حرم الله عليك.
# وقال ابن السماك: لا تعن الناس على عيبك بسوء غيبك. وقال الشاعر:
# لا تلتمس من مساوي الناس ما ستروا ... فيهتك الله سترا من مساويكا
# واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا ... ولا تعب أحدا منهم بما فيكا
# وربما عذر المغتاب نفسه بأنه يقول حقا ويعلن فسقا. ويستشهد بما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ثلاثة ليست غيبتهم بغيبة الإمام
~~الجائر وشارب الخمر والمعلن بفسقه» . فيبعد من الصواب ويجانب الأدب؛ لأنه
~~وإن كان بالغيبة صادقا فقد هتك سترا كان بصونه أولى
# PageV01P266
# وجاهر من أسر وأخفى.
# وربما دعا المغتاب ذلك إلى إظهار ما كان يستره، والمجاهرة بما كان يضمره،
~~فلم يفد ذلك إلا فساد أخلاقه من غير أن يكون فيه صلاح لغيره. وقد قيل
~~لأنوشروان: ما الذي لا خير فيه؟ قال: ما ضرني ولم ينفع غيري، أو ضر غيري
~~ولم ينفعني، فلا أعلم فيه خيرا. وقيل في منثور الحكم: لا تبد من العيوب ما
~~ستره علام الغيوب.
# وقد روى العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة قال: «سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن الغيبة فقال: هي أن تقول لأخيك ما فيه فإن
~~كنت صادقا فقد اغتبته، وإن كنت كاذبا فقد بهته» . وقال عبد الرحمن بن زيد
~~في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم} [الحجرات: 11] إنه استهزاء المسلم بمن أعلن بفسقه.
# «ودخلت امرأة على النبي - صلى الله عليه وسلم - مستفتية فلما خرجت قالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: يا ms215 رسول الله ما أقصرها. فقال: مهلا إياك
~~والغيبة. فقالت: يا رسول الله إنما قلت ما فيها. قال: أجل ولولا ذلك لكان
~~بهتانا» .
# وسئل بعض الأدباء عن صفة اللئيم، فقال: اللئيم إذا غاب عاب، وإذا حضر
~~اغتاب. فأما الخبر فمحمول على الإنكار لأفعال هؤلاء ولا يكون الإنكار غيبة؛
~~لأنه نهي عن منكر، وفرق بين إنكار المجاهر وغيبة المساتر.
# وأما النميمة: فهي أن تجمع إلى مذمة الغيبة رداءة وشرا، وتضم إلى لؤمها
~~دناءة وغدرا.
# ثم تؤول إلى تقاطع المتواصلين، وتباغض المتحابين. وروى شهر بن حوشب عن
~~أسماء بنت يزيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ألا أخبركم
~~بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: من شراركم المشاءون بالنميمة،
~~المفسدون بين الأحبة الباغون العيوب» . وروى محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن
~~أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ملعون ذو الوجهين،
~~ملعون ذو اللسانين ملعون
# PageV01P267
# كل شفار، ملعون كل قتات، ملعون كل منان» . الشفار المحرش بين الناس يلقي
~~بينهم العداوة، والقتات النمام وقيل النمام الذي يكون مع القوم يتحدثون
~~فينم حديثهم، والقتات هو الذي يستمع عليهم وهم لا يعلمون فينم حديثهم،
~~والمنان هو الذي يصنع الخير ويمن به. وقيل في منثور الحكم: النميمة سيف
~~قاتل.
# وقال بعض الأدباء: لم يمش ماش شر من واش. فأما السعاية فهي شر الثلاثة؛
~~لأنها تجمع إلى مذمة الغيبة ولؤم النميمة، التغرير بالنفوس والأموال،
~~والقدح في المنازل والأحوال. وروى ابن قتيبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: «الجنة لا يدخلها ديوث ولا قلاع» . الديوث هو الذي يجمع بين الرجال
~~والنساء، سمي بذلك؛ لأنه يدث بينهم. والقلاع هو الساعي الذي يقع في الناس
~~عند الأمراء، سمي بذلك؛ لأنه يأتي الرجل المتمكن عند الأمير فلا يزال يقع
~~فيه حتى يقلعه. وقال بعض الحكماء: الساعي بين منزلتين قبيحتين: إما أن يكون
~~صدق فقد خان الأمانة، وإما أن يكون قد كذب فخالف المروءة.
# وقال بعض الحكماء: الصدق يزين كل أحد إلا السعاة، فإن الساعي أذم ms216 وآثم ما
~~يكون إذا صدق. وقال بعض البلغاء: النميمة دناءة والسعاية رداءة، وهما رأس
~~الغدر وأساس الشر فتجنب سبلهما، واجتنب أهلهما. ووقع الفضل بن سهل على قصة
~~ساع سعى إليه: نحن نرى قبول السعاية شرا منها؛ لأن السعاية دلالة، والقبول
~~إجازة، فاتقوا الساعي فإنه إن كان في سعايته صادقا كان في صدقه آثما، إذ لم
~~يحفظ الحرمة ويستر العورة.
# وقال الإسكندر لرجل سعى إليه برجل: أتحب أن نقبل منك ما تقول فيه على أن
~~نقبل منه ما يقول فيك؟ قال: لا. قال: فكف عن الشر يكف عنك الشر. وروي أن
~~الله أوحى إلى موسى - على نبينا وعليه السلام - أن في بلدك ساعيا ولست
~~أخبرك وهو في أرضك. قال يا رب دلني عليه حتى أخرجه فقال: يا موسى أكره
~~النميمة وأنم.
# PageV01P268
### | [الفصل السادس في الحسد والمنافسة]
# الحسد والمنافسة الفصل السادس في الحسد والمنافسة: اعلم أن الحسد خلق
~~ذميم مع إضراره بالبدن وفساده للدين، حتى لقد أمر الله بالاستعاذة من شره،
~~فقال تعالى: {ومن شر حاسد إذا حسد} [الفلق: 5]
# وناهيك بحال ذلك شرا. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «دب
~~إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة
~~الشعر والذي نفس محمد بيده لا تؤمنوا حتى تحابوا ألا أنبئكم بأمر إذا
~~فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم» .
# فأخبر - صلى الله عليه وسلم - بحال الحسد وأن التحابب ينفيه وأن السلام
~~يبعث على التحابب، فصار السلام إذا نافيا للحسد. وقد جاء كتاب الله تعالى
~~بما يوافق هذا القول وقال الله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم} [فصلت: 34]
# قال مجاهد: معناه ادفع بالسلام إساءة المسيء.
# وقال الشاعر:
# قد يلبث الناس حينا ليس بينهم ... ود فيزرعه التسليم واللطف
# وقال بعض السلف: الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء، يعني حسد إبليس
~~لآدم - عليه السلام - وأول ذنب عصي الله به في الأرض، يعني حسد ابن آدم
~~لأخيه حتى قتله. وقال بعض الحكماء: من ms217 رضي بقضاء الله تعالى لم يسخطه أحد،
~~ومن قنع بعطائه لم يدخله حسد. وقال بعض البلغاء: الناس حاسد ومحسود، ولكل
~~نعمة حسود.
# وقال بعض الأدباء: ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من الحسود نفس دائم، وهم
~~لازم، وقلب هائم.
# فأخذه بعض الشعراء فقال:
# إن الحسود الظلوم في كرب ... يخاله من يراه مظلوما
# ذا نفس دائم على نفس ... يظهر منها ما كان مكتوما
# ولو لم يكن من ذم الحسد إلا أنه خلق دنيء يتوجه نحو الأكفاء
# PageV01P269
# والأقارب، ويختص بالمخالط والمصاحب، لكانت النزاهة عنه كرما، والسلامة
~~منه مغنما. فكيف وهو بالنفس مضر، وعلى الهم مصر، حتى ربما أفضى بصاحبه إلى
~~التلف من غير نكاية في عدو ولا إضرار بمحسود.
# وقد قال معاوية - رضي الله عنه -: ليس في خصال الشر أعدل من الحسد، يقتل
~~الحاسد قبل أن يصل إلى المحسود. وقال بعض الحكماء: يكفيك من الحاسد أنه
~~يغتم في وقت سرورك. وقيل في منثور الحكم: عقوبة الحاسد من نفسه. وقال
~~الأصمعي: قلت لأعرابي: ما أطول عمرك، قال: تركت الحسد فبقيت. وقال رجل
~~لشريح القاضي: إني لأحسدك على ما أرى من صبرك على الخصوم، ووقوفك على غامض
~~الحكم. فقال: ما نفعك الله بذلك ولا ضرني.
# وقال عبد الله بن المعتز - رحمه الله تعالى -:
# اصبر على كيد الحسو ... د فإن صبرك قاتله
# فالنار تأكل بعضها ... إن لم تجد ما تأكله
# وحقيقة الحسد شدة الأسى على الخيرات تكون للناس الأفاضل وهو غير
~~المنافسة، وربما غلط قوم فظنوا أن المنافسة في الخير هي الحسد، وليس الأمر
~~على ما ظنوا؛ لأن المنافسة طلب التشبه بالأفاضل من غير إدخال ضرر عليهم.
# والحسد مصروف إلى الضرر؛ لأن غايته أن يعدم الأفاضل فضلهم، من غير أن
~~يصير الفضل له، فهذا الفرق بين المنافسة والحسد. فالمنافسة إذا فضيلة؛
~~لأنها داعية إلى اكتساب الفضائل والاقتداء بأخيار الأفاضل. وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «المؤمن يغبط والمنافق يحسد» . وقال
~~الشاعر:
# نافس على الخيرات أهل العلا ... فإنما الدنيا أحاديث
# كل امرئ في ms218 شأنه كادح ... فوارث منهم وموروث
# واعلم أن دواعي الحسد ثلاثة:
# أحدهما: بغض المحسود فيأسى عليه بفضيلة تظهر، أو منقبة تشكر، فيثير حسدا
~~قد خامر بغضا. وهذا النوع لا
# PageV01P270
# يكون عاما وإن كان أضرها؛ لأنه ليس يبغض كل الناس.
# والثاني: أن يظهر من المحسود فضل يعجز عنه فيكره تقدمه فيه واختصاصه به،
~~فيثير ذلك حسدا لولاه لكف عنه. وهذا أوسطها؛ لأنه لا يحسد الأكفاء من دنا،
~~وإنما يختص بحسد من علا. وقد يمتزج بهذا النوع ضرب من المنافسة ولكنها مع
~~عجز فلذلك صارت حسدا.
# والثالث: أن يكون في الحاسد شح بالفضائل، وبخل بالنعم وليست إليه فيمنع
~~منها، ولا بيده فيدفع عنها؛ لأنها مواهب قد منحها الله من شاء فيسخط على
~~الله عز وجل في قضائه، ويحسد على ما منح من عطائه، وإن كانت نعم الله عز
~~وجل عنده أكثر، ومنحه عليه أظهر.
# وهذا النوع من الحسد أعمها وأخبثها إذ ليس لصاحبه راحة، ولا لرضاه غاية،
~~فإن اقترن بشر وقدرة كان بورا وانتقاما، وإن صادف عجزا ومهانة كان كمدا
~~وسقاما.
# وقد قال عبد الحميد: الحسود من الهم كساقي السم، فإن سرى سمه زال عنه
~~غمه. واعلم أن بحسب فضل الإنسان وظهور النعمة عليه يكون حسد الناس له. فإن
~~كثر فضله كثر حساده، وإن قل قلوا؛ لأن ظهور الفضل يثير الحسد، وحدوث النعمة
~~يضاعف الكمد. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «استعينوا على قضاء
~~الحوائج بسترها فإن كل ذي نعمة محسود» .
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ما كانت نعمة الله على أحد إلا وجد
~~لها حاسدا، فلو كان الرجل أقوم من القدح لما عدم غامزا. وقد قال الشاعر:
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# وربما كان الحسد منبها على فضل المحسود ونقص الحسود، كما قال أبو تمام
~~الطائي:
# وإذا أراد الله نشر فضيلة ... طويت أتاح لها لسان حسود
# PageV01P271
# لولا اشتعال النار فيما ms219 جاورت ... ما كان يعرف طيب عرف العود
# لولا التخوف للعواقب لم يزل ... للحاسد النعمى على المحسود
# فأما ما يستعمله من كان غالبا عليه الحسد، وكان طبعه إليه مائلا لينفي
~~عنه ويكفاه ويسلم من ضرره وعداوته، فأمور هي له حسم إن صادفها عزم. فمنها:
~~اتباع الدين في اجتنابه، والرجوع إلى الله عز وجل في آدابه، فيقهر نفسه على
~~مذموم خلقها، وينقلها عن لئيم طبعها. وإن كان نقل الطباع عسرا لك بالرياضة
~~والتدريج يسهل منها ما استصعب، ويحبب منها ما أتعب وإن تقدم قول القائل: من
~~ربه خلقه كيف يخلي خلقه، غير أنه إذا عانى تهذيب نفسه تظاهر بالتخلق دون
~~الخلق، ثم بالعادة يصير كالخلق. قال أبو تمام الطائي:
# فلم أجد الأخلاق إلا تخلقا ... ولم أجد الأفضال إلا تفضلا
# ومنها: العقل الذي يستقبح به من نتائج الحسد ما لا يرضيه، ويستنكف من
~~هجنة مساويه، فيذلل نفسه أنفة، ويقهرها حمية، فتذعن لرشدها، وتجيب إلى
~~صلاحها. وهذا إنما يصح لذي النفس الأبية، والهمة العلية، وإن كان ذو الهمة
~~يجل عن دناءة الحسد. وقد قال الشاعر:
# أبي له نفسان نفس زكية ... ونفس إذا ما خافت الظلم تشمس
# ومنها: أن يستدفع ضرره، ويتوقى أثره، ويعلم أن مكانته في نفسه أبلغ ومن
~~الحسد أبعد، فيستعمل الحزم في دفع ما كده وأكمده ليكون أطيب نفسا وأهنأ
~~عيشا. وقد قيل: العجب لغفلة الحساد عن سلامة الأجساد. وقد قال الشاعر:
# بصير بأعقاب الأمور كأنما ... يرى بصواب الرأي ما هو واقع
# ومنها: ما يرى من نفور الناس عنه وبعدهم منه فيخافهم إما على نفسه من
~~عداوة، أو على عرضه من ملامة، فيتألفهم بمعالجة نفسه ويراهم
# PageV01P272
# إن صلحوا أجدى نفعا وأخلص ودا. وقال ابن العميد - رحمه الله تعالى -:
# داوي جوى بجوى وليس بحازم ... من يستكف النار بالحلفاء
# وقال المؤمل بن أميل:
# لا تحسبوني غنيا عن مودتكم ... إني إليكم وإن أيسرت مفتقر
# ومنها: أن يساعد القضاء ويستسلم للمقدور، ولا يرى أن يغالب قضاء الله
~~فيرجع مغلوبا، ولا أن يعارضه في أمره فيرد محروما ms220 مسلوبا. وقد قال أزدشير
~~بن بابك: إذا لم يساعدنا القضاء ساعدناه. وقال محمود الوراق:
# قدر الله كائن ... حين يقضي وروده
# قد مضى فيك علمه ... وانتهى ما يريده
# فأرد ما يكون إن ... لم يكن ما تريده
# فإن أظفرته السعادة بأحد هذه الأسباب، وهدته المراشد إلى استعمال الصواب،
~~سلم من سقامه، وخلص من غرامه، واستبدل بالنقص فضلا واعتاض من الذم حمدا.
~~ولمن استنزل نفسه عن مذمة فصرفها عن لائمة هو أظهر حزما وأقوى عزما ممن
~~كفته النفس جهادها، وأعطته قيادها. ولذلك قال علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه -: خياركم كل مفتن تواب.
# وإن صدته الشهوة عن مراشده، وأضله الحرمان عن مقاصده، فانقاد للطبع
~~اللئيم، وغلب عليه الخلق الذميم، حتى ظهر حسده واشتد كمده، فقد باء بأربع
~~مذام:
# إحداهن: حسرات الحسد وسقام الجسد، ثم لا يجد لحسرته انتهاء، ولا يؤمل
~~لسقامه شفاء. وقال ابن المعتز: الحسد داء الجسد.
# والثانية: انخفاض المنزلة وانحطاط المرتبة لانحراف الناس عنه، ونفورهم
~~منه وقد قيل في منثور الحكم: الحسود لا يسود.
# PageV01P273
# والثالثة: مقت الناس له حتى لا يجد فيهم محبا، وعداوتهم له حتى لا يرى
~~فيهم وليا، فيصير بالعداوة مأثورا، وبالمقت مزجورا. ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «شر الناس من يبغض الناس ويبغضوه» .
# والرابعة: إسخاط الله تعالى في معارضته، واجتناء الأوزار في مخالفته، إذ
~~ليس يرى قضاء الله عدلا، ولا لنعمه من الناس أهلا. ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب» . وقال عبد
~~الله بن المعتز: الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له، بخيل بما لا يملكه، طالب
~~ما لا يجده. وإذا بلي الإنسان بمن هذه حاله من حساد النعم وأعداء الفضل
~~استعاذ بالله من شره، وتوقى مصارع كيده، وتحرز من غوائل حسده، وأبعد عن
~~ملابسته. وإدنائه لعضل دائه، وإعواز دوائه. فقد قيل: حاسد النعمة لا يرضيه
~~إلا زوالها. وقال بعض الحكماء: من ضر بطبعه فلا تأنس بقربه، فإن قلب
~~الأعيان صعب المرام.
# وقال عبد الحميد: أسد تقاربه ms221 خير من حسود تراقبه. وقال محمود الوراق:
# أعطيت كل الناس من نفسي الرضى ... إلا الحسود فإنه أعياني
# ما إن لي ذنبا إليه علمته ... إلا تظاهر نعمة الرحمن
# وأبى فما يرضيه إلا ذلتي ... وذهاب أموالي وقطع لساني
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ثلاثة لا يسلم أحد
~~منهن: الطيرة وسوء الظن، والحسد. فإذا تطيرت فلا ترجع، وإذا ظننت فلا
~~تتحقق، وإذا حسدت فلا تبغ» .
### | [فصل آداب المواضعة والإصلاح]
### | [الفصل الأول في الكلام والصمت]
# المواضعة والإصلاح فصل: وأما آداب المواضعة والاصطلاح فضربان: أحدهما ما
~~تكون المواضعة في فروعه، والعقل موجب لأصوله. والثاني ما تكون المواضعة في
~~فروعه وأصوله. وذلك متضح في الفصول التي نذكرها إذا سبرت وهي ثمانية.
# PageV01P274
# الفصل الأول في الكلام والصمت: اعلم أن الكلام ترجمان يعبر عن مستودعات
~~الضمائر، ويخبر بمكنونات السرائر، لا يمكن استرجاع بوادره، ولا يقدر على رد
~~شوارده. فحق على العاقل أن يحترز من زلله بالإمساك عنه أو بالإقلال منه.
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رحم الله من قال خيرا
~~فغنم، أو سكت فسلم» . وقال - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ: «يا معاذ أنت
~~سالم ما سكت، فإذا تكلمت فعليك أو لك» . وقال علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه: اللسان معيار أطاشه الجهل وأرجحه العقل. وقال بعض الحكماء: الزم
~~الصمت تعد حكيما، جاهلا كنت أو عالما. وقال بعض الأدباء: سعد من لسانه
~~صموت، وكلامه قوت. وقال بعض العلماء: من أعوذ ما يتكلم به العاقل أن لا
~~يتكلم إلا لحاجته أو محجته، ولا يفكر إلا في عاقبته أو في آخرته.
# وقال بعض البلغاء: الزم الصمت فإنه يكسبك صفو المحبة، ويؤمنك سوء المغبة،
~~ويلبسك ثوب الوقار، ويكفيك مئونة الاعتذار. وقال بعض الفصحاء: اعقل لسانك
~~إلا عن حق توضحه، أو باطل تدحضه، أو حكمة تنشرها، أو نعمة تذكرها. وقال
~~الشاعر:
# رأيت العز في أدب وعقل ... وفي الجهل المذلة والهوان
# وما حسن الرجال لهم بحسن ... إذا لم يسعد الحسن البيان
# كفى بالمرء عيبا ms222 أن تراه ... له وجه وليس له لسان
# واعلم أن للكلام شروطا لا يسلم المتكلم من الزلل إلا بها، ولا يعرى من
~~النقص إلا بعد أن يستوفيها وهي أربعة:
# فالشرط الأول: أن يكون الكلام لداع يدعو إليه إما في اجتلاب نفع أو دفع
~~ضرر.
# والشرط الثاني: أن يأتي به في موضعه، ويتوخى به إصابة فرصته.
# والشرط الثالث: أن يقتصر منه على قدر حاجته.
# والشرط الرابع: أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به. فهذه أربعة شروط متى أخل
~~المتكلم بشرط منها فقد أوهن فضيلة باقيها. وسنذكر تعليل كل شرط منها بما
~~ينبئ عن لزومه.
# فأما الشرط الأول: وهو الداعي إلى الكلام؛ فلأن ما لا داعي له
# PageV01P275
# هذيان، وما لا سبب له هجر. ومن سامح نفسه في الكلام، إذا عن ولم يراع صحة
~~دواعيه، وإصابة معانيه، كان قوله مرذولا، ورأيه معلولا، كالذي حكي عن ابن
~~عائشة أن شابا كان يجالس الأحنف ويطيل الصمت، فأعجب ذلك الأحنف فخلت الحلقة
~~يوما فقال له الأحنف: تكلم يا ابن أخي. فقال: يا عم لو أن رجلا سقط من شرف
~~هذا المسجد هل كان يضره شيء؟ قال: يا ابن أخي ليتنا تركناك مستورا. ثم تمثل
~~الأحنف بقول الأعور الشني:
# وكائن ترى من صاحب لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم
# لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# وكالذي حكي عن أبي يوسف الفقيه أن رجلا كان يجلس إليه فيطيل الصمت، فقال
~~له أبو يوسف: ألا تسأل؟ قال: بلى. متى يفطر الصائم؟ قال: إذا غربت الشمس.
~~قال: فإن لم تغرب إلى نصف الليل؟ قال: فتبسم أبو يوسف - رحمه الله - وتمثل
~~ببيتي الخطفي جد جرير:
# عجبت لإزراء العيي بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالعلم أعلما
# وفي الصمت ستر للغبي وإنما ... صحيفة لب المرء أن يتكلما
# ومما أطرفك به عني أني كنت يوما في مجلسي بالبصرة وأنا مقبل على تدريس
~~أصحابي إذ دخل علي رجل مسن قد ناهز الثمانين أو جاوزها. فقال لي: قد قصدتك
~~بمسألة اخترتك لها. ms223 فقلت: اسأل - عافاك الله - وظننته يسأل عن حادث نزل به،
~~فقال: أخبرني عن نجم إبليس، ونجم آدم، ما هو؟ فإن هذين لعظم شأنهما لا يسأل
~~عنهما إلا علماء الدين. فعجبت وعجب من في مجلسي من سؤاله وبدر إليه قوم
~~منهم بالإنكار والاستخفاف فكففتهم وقلت: هذا لا يقنع مع ما ظهر من حاله إلا
~~بجواب مثله. فأقبلت عليه، وقلت: يا هذا إن المنجمين يزعمون أن نجوم الناس
~~لا تعرف إلا بمعرفة مواليدهم فإن ظفرت بمن يعرف ذلك فاسأله. فحينئذ أقبل
~~علي وقال: جزاك الله خيرا. ثم انصرف مسرورا. فلما كان بعد أيام عاد وقال:
# PageV01P276
# ما وجدت إلى وقتي هذا من يعرف مولد هذين.
# فانظر إلى هؤلاء كيف أبانوا بالكلام عن جهلهم، وأعربوا بالسؤال عن نقصهم،
~~إذ لم يكن لهم داع إليه، ولا روية فيما تكلموا به. ولو صدر عن روية ودعا
~~إليه داع لسلموا من شينه، وبرئوا من عيبه. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: «لسان العاقل من وراء قلبه فإذا أراد الكلام رجع إلى قلبه، فإن كان
~~له تكلم وإن كان عليه أمسك. وقلب الجاهل من وراء لسانه يتكلم بكل ما عرض
~~له» .
# وقال عمر بن عبد العزيز: من لم يعد كلامه من عمله كثرت خطاياه.
# وقال بعض الحكماء: عقل المرء مخبوء تحت لسانه. وقال بعض البلغاء: احبس
~~لسانك قبل أن يطيل حبسك أو يتلف نفسك، فلا شيء أولى بطول حبس من لسان يقصر
~~عن الصواب، ويسرع إلى الجواب.
# وقال أبو تمام الطائي:
# ومما كانت الحكماء قالت ... لسان المرء من تبع الفؤاد
# وكان بعض الحكماء يحسم الرخصة في الكلام ويقول: إذا جالست الجهال فأنصت
~~لهم، وإذا جالست العلماء فأنصت لهم، فإن في إنصاتك للجهال زيادة في الحلم،
~~وفي إنصاتك للعلماء زيادة في العلم.
# وأما الشرط الثاني: فهو أن يأتي بالكلام في موضعه؛ لأن الكلام في غير
~~حينه لا يقع موقع الانتفاع به، وما لا ينفع من الكلام فقد تقدم القول بأنه
~~هذيان وهجر، فإن قدم ما يقتضي التأخير كان ms224 عجلة وخرقا وإن أخر ما يقتضي
~~التقديم كان توانيا وعجزا؛ لأن لكل مقام قولا، وفي كل زمان عملا.
# وقد قال الشاعر:
# تضع الحديث على مواضعه ... وكلامها من بعدها نزر
# وأما الشرط الثالث: وهو أن يقتصر منه على قدر حاجته. فإن الكلام إن لم
~~ينحصر بالحاجة، ولم يقدر بالكفاية، لم يكن لحده غاية، ولا لقدره نهاية. وما
~~لم يكن من الكلام محصورا كان حصرا إن قصر، وهذرا إن كثر. وروي «أن أعرابيا
~~تكلم عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطول
# PageV01P277
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: كم دون لسانك من حجاب؟ قال: شفتاي
~~وأسناني. قال: فإن الله عز وجل يكره الانبعاق في الكلام» . فنضر الله وجه
~~امرئ أوجز في كلامه، فاقتصر على حاجته.
# وحكي أن بعض الحكماء رأى رجلا يكثر الكلام ويقل السكوت فقال: إن الله
~~تعالى إنما خلق لك أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به.
~~وقال بعض الحكماء: من كثر كلامه كثرت آثامه. وقال ابن مسعود: أنذركم فضول
~~المنطق. وقال بعض البلغاء: كلام المرء بيان فضله، وترجمان عقله، فاقصره على
~~الجميل واقتصر منه على القليل، وإياك ما يسخط سلطانك، ويوحش إخوانك، فمن
~~أسخط سلطانه تعرض للمنية ومن أوحش إخوانه تبرأ من الحرية.
# وقال بعض الشعراء:
# وزن الكلام إذا نطقت فإنما ... يبدي عيوب ذوي العيوب المنطق
# ولمخالفة قدر الحاجة من الكلام حالتان: تقصير يكون حصرا، وتكثير يكون
~~هذرا، وكلاهما شين. وشين الهذر أشنع، وربما كان في الغالب أخوف. قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: «وهل يكب الناس على مناخرهم في نار جهنم إلا حصائد
~~ألسنتهم» .
# وقال بعض الحكماء: مقتل الرجل بين فكيه، وقال بعض البلغاء: الحصر خير من
~~الهذر؛ لأن الحصر يضعف الحجة، والهذر يتلف المحجة. وقد قال الشاعر:
# رأيت اللسان على أهله ... إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا
# وقال بعض الأدباء: يا رب ألسنة كالسيوف تقطع أعناق أصحابها.
# وما ينقص من هيئات الرجال يزيد في بهائها وألبابها. وقد ذهب بعضهم إلى أن
~~الكلام إذا كثر عن ms225 قدر الحاجة، وزاد على حد الكفاية، وكان صوابا لا يشوبه
~~خطل، وسليما لا يتعوده زلل، فهو البيان والسحر الحلال. وقال سليمان بن عبد
~~الملك، وقد ذم الكلام في مجلسه: كلا إن من تكلم فأحسن قدر على أن يسكت
~~فيحسن، وليس من سكت فأحسن قدر على أن يتكلم فيحسن. ووصف بعضهم الكاتب فقال:
~~الكاتب من إذا أخذ شبرا
# PageV01P278
# كفاه، وإذا وجد طومارا أملاه.
# وأنشد بعضهم في خطباء إياد:
# يرمون بالخطب الطوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرقباء
# وقال الهيثم بن صالح لابنه: يا بني إذا أقللت من الكلام أكثرت من الصواب.
~~فقال: يا أبت فإن أنا أكثرت وأكثرت يعني كلاما وصوابا. فقال: يا بني ما
~~رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك. وأنشدت لأبي الفتح البستي:
# تكلم وسدد ما استطعت فإنما ... كلامك حي والسكوت جماد
# فإن لم تجد قولا سديدا تقوله ... فصمتك عن غير السداد سداد
# وقيل لإياس بن معاوية: ما فيك عيب إلا كثرة الكلام، فقال: أفتسمعون صوابا
~~أو خطأ؟ قالوا: لا بل صوابا. قال: فالزيادة من الخير خير. وقال أبو عثمان
~~الجاحظ: للكلام غاية، ولنشاط السامعين نهاية. وما فضل عن مقدار الاحتمال،
~~ودعا إلى الاستثقال والملال، فذلك الفاضل هو الهذر. وصدق أبو عثمان؛ لأن
~~الإكثار منه وإن كان صوابا يمل السامع ويكل الخاطر وهو صادر عن إعجاب به
~~لولاه قصر عنه.
# ومن أعجب بكلامه استرسل فيه، والمسترسل في الكلام كثير الزلل دائم
~~العثار. وقال بعض الحكماء: من أعجب بقوله أصيب بعقله. وليس لكثرة الهذر
~~رجاء يقابل خوفه، ولا نفع يوازي ضره؛ لأنه يخاف من نفسه الزلل، ومن سامعيه
~~الملل. وليس في مقابلة هذين حاجة داعية ولا نفع مرجو.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أبغضكم إلي المتفيهق
~~المكثار والملح المهذار» . وسأل رجل حكيما فقال: متى أتكلم؟ قال: إذا
~~اشتهيت الصمت. فقال: متى أصمت؟ قال: إذا اشتهيت الكلام. وقال جعفر بن يحيى:
~~إذا كان الإيجاز كافيا كان الإكثار عيا، وإن كان الإكثار واجبا كان التقصير
~~عجزا.
# وقيل ms226 في منثور الحكم: إذا تم العقل نقص الكلام. وقال بعض الأدباء: من
~~أطال صمته اجتلب من الهيبة ما ينفعه، ومن الوحشة ما لا يضره. وقال بعض
~~البلغاء: عي تسلم منه خير من منطق تندم عليه
# PageV01P279
# فاقتصر من الكلام على ما يقيم حجتك، ويبلغ حاجتك، وإياك وفضوله فإنه يزل
~~القدم، ويورث الندم. وقال بعض الفصحاء: فم العاقل ملجم إذا هم بالكلام
~~أحجم، وفم الجاهل مطلق كلما شاء أطلق. وقال بعض الشعراء:
# إن الكلام يغر القوم جلوته ... حتى يلج به عي وإكثار
# وأما الشرط الرابع: وهو اختيار اللفظ الذي يتكلم به؛ فلأن اللسان عنوان
~~الإنسان يترجم عن مجهوله، ويبرهن عن محصوله، فيلزم أن يكون بتهذيب ألفاظه
~~حريا وبتقويم لسانه مليا. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه «قال
~~لعمه العباس: يعجبني جمالك. قال: وما جمال الرجل يا رسول الله؟ قال: لسانه»
~~.
# وقال خالد بن صفوان: ما الإنسان لولا اللسان هل إلا بهيمة مهملة أو صورة
~~ممثلة؟ وقال بعض الحكماء: اللسان وزير الإنسان. وقال بعض الأدباء: كلام
~~المريد وافد أدبه. وقال بعض البلغاء: يستدل على عقل الرجل بقوله، وعلى أصله
~~بفعله. وقال بعض الشعراء:
# وإن لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل
# وليس يصح اختيار الكلام لا لمن أخذ نفسه بالبلاغة، وكلفها لزوم الفصاحة،
~~حتى يصير متدربا بها معتادا لها، فلا يأتي بكلام مستكره اللفظ ولا مختل
~~المعنى؛ لأن البلاغة ليست على معان مفردة ولا لألفاظها غاية، وإنما البلاغة
~~أن تكون بالمعاني الصحيحة مستودعة في ألفاظ فصيحة.
# فتكون فصاحة الألفاظ مع صحة المعاني هي البلاغة. وقد قيل لليوناني؛ ما
~~البلاغة؟ قال: اختيار الكلام وتصحيح الأقسام. وقيل ذلك للرومي، فقال: حسن
~~الاختصار عند البديهة والغزارة يوم الإطالة. وقيل للهندي فقال: معرفة الفصل
~~من الوصل. وقيل للعربي فقال: ما حسن إيجازه وقل مجازه. وقيل للبدوي فقال:
~~ما دون السحر وفوق الشعر، يفت الخردل ويحط الجندل. وقيل للحضري فقال: ما
~~كثر إعجازه وتناسبت صدوره وأعجازه.
# وقال ابن المقفع: البلاغة قلة الحصر والجراءة ms227 على البشر.
# وسأل الحجاج ابن القرية عن الإيجاز قال: أن تقول فلا تبطئ وأن
# PageV01P280
# تصيب فلا تخطئ. وقال الشاعر:
# خير الكلام قليل ... على كثير دليل
# والعي معنى قصير ... يحوبه لفظ طويل
# وفي الكلام فضول ... وفيه قال وقيل
# وأما صحة المعاني فتكون من ثلاثة أوجه:
# أحدها: إيضاح تفسيرها حتى لا تكون مشكلة ولا مجملة.
# والثاني: استيفاء تقسيمها حتى لا يدخل فيها ما ليس منها ولا يخرج عنها ما
~~هو فيها.
# والثالث: صحة مقابلاتها.
# والمقابلة تكون من وجهين:
# أحدهما مقابلة المعنى بما يوافقه وحقيقة هذه المقاربة؛ لأن المعاني تصير
~~متشاكلة.
# والثاني مقابلته بما يضاده وهو حقيقة المقابلة. وليس للمقابلة إلا أحد
~~هذين الوجهين: الموافقة في الائتلاف والمضادة مع الاختلاف. فأما فصاحة
~~الألفاظ فتكون بثلاثة أوجه:
# أحدها: مجانبة الغريب الوحشي حتى لا يمجه سمع ولا ينفر منه طبع.
# والثاني: تنكب اللفظ المستبذل، والعدول عن الكلام المسترذل، حتى لا
~~يستسقطه خاصي ولا ينبو عن فهمه عامي. كما قال الجاحظ في كتاب البيان: أما
~~أنا فلم أر قوما أمثل طريقة في البلاغة من الكتاب وذلك أنهم قد التمسوا من
~~الألفاظ ما لم يكن متوعرا وحشيا ولا ساقطا عاميا.
# والثالث: أن يكون بين الألفاظ كالقوالب لمعانيها فلا تزيد عليها ولا تنقص
~~عنها. وقال بشر بن المعتمر، في وصيته في البلاغة: إذا لم تجد اللفظة واقعة
~~موقعها، ولا صائرة إلى مستقرها، ولا حالة في مركزها، بل وجدتها قلقة في
~~مكانها، نافرة عن موضعها، فلا تكرهها على القرار في غير موضعها، فإنك إن لم
~~تتعاط قريض الشعر الموزون، ولم تتكلف اختيار الكلام المنثور، لم يعبك بترك
~~ذلك أحد. وإذا أنت تكلفتهما ولم تكن حاذقا فيهما عابك من أنت أقل عيبا منه،
~~وأزرى عليك من أنت فوقه.
# وأما المناسبة فهي أن يكون المعنى يليق ببعض الألفاظ إما لعرف مستعمل، أو
~~لاتفاق مستحسن، حتى إذا ذكرت تلك المعاني بعد تلك الألفاظ كانت نافرة عنها،
~~وإن كانت أفصح وأوضح لاعتياد ما سواها. وقال بعض البلغاء: لا يكون البليغ
~~بليغا حتى
# PageV01P281
# يكون ms228 معنى كلامه أسبق إلى فهمك من لفظه إلى سمعك. وأما معاطاة الإعراب
~~وتجنب اللحن فإنما هو من صفات الصواب والبلاغة أعلى منه رتبة، وأشرف منزلة.
~~وليس لمن لحن في كلامه مدخل في الأدباء فضلا عن أن يكون في عداد البلغاء.
# واعلم أن للكلام آدابا إن أغفلها المتكلم أذهب رونق كلامه، وطمس بهجة
~~بيانه، ولها الناس عن محاسن فضله بمساوي أدبه، فعدلوا عن مناقبه بذكر
~~مثالبه. فمن آدابه: أن لا يتجاوز في مدح ولا يسرف في ذم وإن كانت النزاهة
~~عن الذم كرما والتجاوز في المدح ملقا يصدر عن مهانة. والسرف في الذم انتقام
~~يصدر عن شر، وكلاهما شين وإن سلم من الكذب.
# يروى أنه «لما قدم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفد تميم سأل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن الأهتم عن قيس بن عاصم فمدحه،
~~فقال قيس: والله يا رسول الله لقد علم أني خير مما وصف ولكن حسدني، فذمه
~~عمرو وقال: والله يا رسول الله لقد صدقت في الأولى وما كذبت في الأخرى؛
~~لأني رضيت في الأولى فقلت أحسن ما علمت وسخطت في الأخرى فقلت أقبح ما علمت.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن من البيان لسحرا» .
# على أن السلامة من الكذب في المدح والذم متعذرة لا سيما إذا مدح تقربا
~~وذم تحنقا. وحكي عن الأحنف بن قيس أنه قال: سهرت ليلتي أفكر في كلمة أرضي
~~بها سلطاني ولا أسخط بها ربي فما وجدتها. وقال عبد الله بن مسعود: إن الرجل
~~ليدخل على السلطان ومعه دينه فيخرج وما معه دينه. قيل: وكيف ذلك؟ قال يرضيه
~~بما يسخط الله عز وجل. وسمع ابن الرومي رجلا يصف رجلا ويبالغ في مدحه فأنشأ
~~يقول:
# إذا ما وصفت امرأ لامرئ ... فلا تغل في وصفه واقصد
# فإنك إن تغل تغل الظنون ... فيه إلى الأمد الأبعد
# فيضأل من حيث عظمته ... لفضل المغيب على المشهد
# PageV01P282
# ومن آدابه: أن لا تبعثه الرغبة والرهبة على الاسترسال في وعد أو وعيد
~~يعجز ms229 عنهما ولا يقدر على الوفاء بهما. فإن من أطلق بهما لسانه وأرسل فيهما
~~عنانه، ولم يستثقل من القول ما يستثقله من العمل، صار وعده نكثا ووعيده
~~عجزا. وحكي أن سليمان بن داود - عليهما السلام -، مر بعصفور يدور حول
~~عصفورة فقال لأصحابه: هل تدرون ما يقول لها؟ قالوا: لا يا نبي الله. قال:
~~إنه يخطبها لنفسه ويقول لها زوجيني نفسك أسكنك أي غرف دمشق شئت. وقال
~~سليمان: كذب العصفور فإن غرف دمشق مبنية بالصخور لا يقدر أن يسكنها هناك،
~~ولكن كل خاطب كاذب.
# ومن آدابه: إن قال قولا حققه بفعله، وإذا تكلم بكلام صدقه فعمله، فإن
~~إرسال القول اختيار، والعمل به اضطرار. ولئن يفعل ما لم يقل أجمل من أن
~~يقول ما لم يفعل. وقال بعض الحكماء: أحسن الكلام ما لا يحتاج فيه إلى
~~الكلام أي يكتفي بالفعل من القول. وقال محمود الوراق:
# القول ما صدقه الفعل ... والفعل ما وكده العقل
# لا يثبت القول إذا لم يكن ... يقله من تحته الأصل
# ومن آدابه: أن يراعي مخارج كلامه بحسب مقاصده وأغراضه فإن كان ترغيبا
~~قرنه باللين واللطف، وإن كان ترهيبا خلطه بالخشونة والعنف، فإن لين اللفظ
~~في الترهيب وخشونته في الترغيب خروج عن موضعهما وتعطيل للمقصود بهما، فيصير
~~الكلام لغوا والغرض المقصود لهوا. وقد قال أبو الأسود الدؤلي لابنه: يا بني
~~إن كنت في قوم فلا تتكلم بكلام من هو فوقك فيمقتوك، ولا بكلام من هو دونك
~~فيزدروك.
# ومن آدابه: أن لا يرفع بكلامه صوتا مستنكرا ولا ينزعج له انزعاجا
~~مستهجنا، وليكف عن حركة تكون طيشا وعن حركة تكون عيا، فإن نقص الطيش أكثر
~~من فضل البلاغة. وقد حكي أن الحجاج قال لأعرابي: أخطيب أنا؟ قال: نعم لولا
~~أنك تكثر الرد، وتشير باليد، وتقول أما بعد.
# ومن آدابه: أن يتجافى هجر القول ومستقبح الكلام، وليعدل إلى
# PageV01P283
# الكناية عما يستقبح صريحه ويستهجن فصيحه؛ ليبلغ الغرض ولسانه نزه وأدبه
~~مصون.
# وقد قال محمد بن علي في قوله تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما}
~~[الفرقان: ms230 72] .
# قال: كانوا إذا ذكروا الفروج كنوا عنها. وكما أنه يصون لسانه عن ذلك
~~فهكذا يصون عنه سمعه، فلا يسمع خناء ولا يصغي إلى فحش فإن سماع الفحش داع
~~إلى إظهاره، وذريعة إلى إنكاره. وإذا وجد عن الفحش معرضا كف قائله وكان
~~إعراضه أحد النكيرين، كما أن سماعه أحد الباعثين. وأنشدني أبو الحسن بن
~~الحارث الهاشمي:
# تحر من الطرق أوساطها ... وعد عن الموضع المشتبه
# وسمعك صن عن قبيح الكلا ... م كصون اللسان عن النطق به
# فإنك عند استماع القبيح ... شريك لقائله فانتبه
# ومما يجري مجرى فحش القول وهجره في وجوب اجتنابه، ولزوم تنكبه، ما كان
~~شنيع البديهة مستنكر الظاهر، وإن كان عقب التأمل سليما، وبعد الكشف والروية
~~مستقيما، كالذي رواه الأزدي عن الصولي لبعض المتكلفين من الشعراء
# إنني شيخ كبير ... كافر بالله سيري
# أنت ربي وإلهي ... رازق الطفل الصغير
# يريد بقوله كافر أي لابس؛ لأن الكفر التغطية. ولذلك سمي الكافر بالله
~~كافرا؛ لأنه قد غطى نعمة الله بمعصيته. وقوله بالله سيري يقسم عليها أن
~~تسير. وقوله أنت ربي يعني ربي ولدك من التربية. وإلهي رازق الطفل الصغير
~~كما أنه رازق الولد الكبير. فانظر إلى هذا التكلف الشنيع، والتعمق البشيع،
~~ما اعتاض من حيث البديهة إذا سلم بعد الفكر والروية إلا لؤما إن حسن فيه
~~الظن، أو ذما إن قوي فيه الارتياب. وقلما يكون ذلك إلا من خليع بطر أو
~~مرتاب أشر.
# فأما الحديث المروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P284
# أنه قال: «لا تصلوا على النبي» فخارج من هذا النوع من التلبيس. وفي
~~تأويله وجهان: أحدهما أنه أراد النهي عن الصلاة في المكان المرتفع
~~المحدودب، مأخوذ من النبوة. والثاني أنه أراد الطريق، ومنه سمي رسل الله
~~أنبياء؛ لأنهم الطرق إليه. إنما زال عنه التلبيس إذا قاله رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -. وإن كان من قول غيره تلبيسا شنيعا؛ لأن موضوع خطابه
~~وشواهد أحواله يصرفان كلامه عن التجوز والاسترسال في أمر أو نهي إلى ما
~~يجوز أن يرد به شرع وينهى ms231 عنه نبي. وليس يمتنع ذلك في غيره ولذلك افترق
~~وجوده منه ومن غيره.
# ومن آدابه أن يجتنب أمثال العامة الغوغاء ويتخصص بأمثال العلماء الأدباء
~~فإن لكل صنف من الناس أمثالا تشاكلهم، فلا تجد لساقط إلا مثلا ساقطا
~~وتشبيها مستقبحا. وللسقاط أمثال فمنها تمثلهم للشيء المريب، كما قال
~~الصنوبري:
# إذا ما كنت ذا بول صحيح ... ألا فاضرب به وجه الطبيب
# ولذلك علتان. إحداهما: أن الأمثال من هواجس الهمم وخطرات النفوس، ولم يكن
~~لذي الهمة الساقطة إلا مثل مرذول، وتشبيه معلول.
# والثانية: أن الأمثال مستخرجة من أحوال المتمثلين بها، فبحسب ما هم عليه
~~تكون أمثالهم. فلهاتين العلتين وقع الفرق بين أمثال الخاصة وأمثال العامة.
~~وربما ألف المتخصص مثلا عاميا أو تشبيها ركيكا؛ لكثرة ما يطرق سمعه من
~~مخالطة الأراذل فيسترسل في ضربه مثلا فيصير به مثلا، كالذي حكي عن الأصمعي
~~أن الرشيد سأله يوما عن أنساب بعض العرب فقال: على الخبير سقطت يا أمير
~~المؤمنين. فقال له الفضل بن الربيع: أسقط الله جنبيك أتخاطب أمير المؤمنين
~~بمثل هذا الخطاب؟ فكان الفضل بن الربيع، مع قلة علمه أعلم بما يستعمل من
~~الكلام في محاورة الخلفاء من الأصمعي الذي هو واحد عصره وقريع دهره.
# وللأمثال من الكلام موقع في الأسماع وتأثير في القلوب لا يكاد الكلام
~~المرسل يبلغ مبلغها، ولا يؤثر تأثيرها؛ لأن المعاني بها لائحة، والشواهد
~~بها واضحة، والنفوس بها وامقة، والقلوب بها
# PageV01P285
# واثقة، والعقول لها موافقة. فلذلك ضرب الله الأمثال في كتابه العزيز
~~وجعلها من دلائل رسله وأوضح بها الحجة على خلقه؛ لأنها في العقول معقولة،
~~وفي القلوب مقبولة.
# ولها أربعة شروط:
# أحدها: صحة التشبيه.
# والثاني: أن يكون العلم بها سابقا والكل عليها موافقا.
# والثالث: أن يسرع وصولها للفهم، ويعجل تصورها في الوهم، من غير ارتياء في
~~استخراجها ولا كد في استنباطها.
# والرابع: أن تناسب حال السامع لتكون أبلغ تأثيرا وأحسن موقعا. فإذا
~~اجتمعت في الأمثال المضروبة هذه الشروط الأربعة كانت زينة للكلام وجلاء
~~للمعاني وتدبرا للأفهام.
### | [الفصل الثاني في الصبر والجزع] ms232
# الصبر والجزع الفصل الثاني في الصبر والجزع: اعلم أن من حسن التوفيق
~~وإمارات السعادة الصبر على الملمات والرفق عند النوازل، وبه نزل الكتاب
~~وجاءت السنة. قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا
~~واتقوا الله لعلكم تفلحون} [آل عمران: 200] .
# يعني اصبروا على ما افترض الله عليكم، وصابروا عدوكم، ورابطوا فيه
~~تأويلان: أحدهما: على الجهاد. والثاني: على انتظار الصلوات. وعن أبي هريرة
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أدلكم على ما يحبط الله
~~به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إسباغ الوضوء
~~عند المكاره وكثرة الخطى إلى المسجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم
~~الرباط» . فنزل الكتاب بتأكيد الصبر فيما أمر به وندب إليه، وجعله من عزائم
~~التقوى فيما افترضه وحث عليه.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الصبر ستر من الكروب
~~وعون على الخطوب» . وقال علي بن أبي طالب
# PageV01P286
# كرم الله وجهه: الصبر مطية لا تكبو، والقناعة سيف لا ينبو. وقال عبد
~~الحميد: لم أسمع أعجب من قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: لو أن الصبر
~~والشكر يعيران ما باليت أيهما ركبت.
# وقال عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -: أفضل العدة الصبر على الشدة.
~~وقال بعض البلغاء: من خير خلالك الصبر على اختلالك. وقيل في منثور الحكم:
~~من أحب البقاء فليعد للمصائب قلبا صبورا. وقال بعض الحكماء: بالصبر على
~~مواقع الكره تدرك الحظوظ.
# وقال بعض الشعراء، وهو عبيد بن الأبرص:
# صبر النفس عند كل ملم ... إن في الصبر حيلة المحتال
# لا تضيقن في الأمور فقد تكشف ... غماؤها بغير احتيال
# ربما تجزع النفوس من الأمر ... له فرجة كحل العقال
# وقال ابن المقفع في كتاب اليتيمة: الصبر صبران: فاللئام أصبر أجساما،
~~والكرام أصبر نفوسا. وليس الصبر الممدوح صاحبه أن يكون الرجل قوي الجسد على
~~الكد والعمل؛ لأن هذا من صفات الحمير، ولكن أن يكون للنفس غلوبا، وللأمور
~~متحملا، ولجأشه عند الحفاظ مرتبطا.
# واعلم أن الصبر على ستة أقسام، وهو ms233 في كل قسم منها محمود. فأول أقسامه
~~وأولاها: الصبر على امتثال ما أمر الله - تعالى - به، والانتهاء عما نهى
~~الله عنه؛ لأن به تخلص الطاعة وبها يصح الدين وتؤدى الفروض ويستحق الثواب،
~~كما قال في محكم الكتاب: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} [الزمر: 10]
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس
~~من الجسد» .
# وليس لمن قل صبره على طاعة حظ من بر ولا نصيب من صلاح، ومن لم ير لنفسه
~~صبرا يكسبها ثوابا. ويدفع عنها عقابا، كان من سوء الاختيار بعيدا من الرشاد
~~حقيقا بالضلال. وقد قال الحسن البصري - رحمه الله تعالى -: يا من يطلب من
# PageV01P287
# الدنيا ما لا يلحقه أترجو أن تلحق من الآخرة ما لا تطلبه. وقال أبو
~~العتاهية - رحمه الله تعالى -:
# أراك امرأ ترجو من الله عفوه ... وأنت على ما لا يحب مقيم
# تدل على التقوى وأنت مقصر ... فيا من يداوي الناس وهو سقيم
# وهذا النوع من الصبر إنما يكون لفرط الجزع وشدة الخوف فإن من خاف الله -
~~عز وجل - وصبر على طاعته، ومن جزع من عقابه وقف عند أوامره.
# والقسم الثاني: الصبر على ما تقتضيه أوقاته من رزية قد أجهده الحزن
~~عليها، أو حادثة قد كده الهم بها فإن الصبر عليها يعقبه الراحة منها،
~~ويكسبه المثوبة عنها. فإن صبر طائعا وإلا احتمل هما لازما وصبر كارها آثما.
~~وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: يقول الله تعالى: «من لم
~~يرض بقضائي ويصبر على بلائي فليختر ربا سواي» .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه للأشعث بن قيس: إنك إن صبرت جرى عليك
~~القلم وأنت مأجور، وإن جزعت جرى عليك القلم وأنت مأزور. وقد ذكر ذلك أبو
~~تمام في شعره فقال: وقال علي في التعازي لأشعث وخاف عليه بعض تلك المآثم:
# أتصبر للبلوى عزاء وخشية ... فتؤجر أو تسلو سلو البهائم
# وقال شبيب بن شيبة للمهدي: إن أحق ما تصبر عليه ما لم تجد إلى دفعه
~~سبيلا. وأنشد:
# ولئن تصبك ms234 مصيبة فاصبر لها ... عظمت مصيبة مبتل لا يصبر
# وقال آخر:
# تصبرت مغلوبا وإني لموجع ... كما صبر الظمآن في البلد القفر
# وليس اصطباري عنك صبر استطاعة ... ولكنه صبر أمر من الصبر
# والقسم الثالث: الصبر على ما فات إدراكه من رغبة مرجوة، وأعوز نيله من
~~مسرة مأمولة فإن الصبر عنها يعقب السلو منها، والأسف بعد
# PageV01P288
# اليأس خرق. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أعطي
~~فشكر، ومنع فصبر، وظلم فغفر، وظلم فاستغفر، فأولئك لهم الأمن وهم مهتدون» .
~~وقال بعض الحكماء: اجعل ما طلبته من الدنيا فلم تنله مثل ما لا يخطر ببالك
~~فلم تقله. وقال بعض الشعراء:
# إذا ملك القضاء عليك أمرا ... فليس يحله غير القضاء
# فما لك والمقام بدار ذل ... ودار العز واسعة الفضاء
# وقال بعض الحكماء: إن كنت تجزع على ما فات من يدك فاجزع على ما لا يصل
~~إليك. فأخذه بعض الشعراء فقال:
# لا تطل الحزن على فائت ... فقلما يجدي عليك الحزن
# سيان محزون على فائت ... ومضمر حزنا لما لم يكن
# والقسم الرابع: الصبر فيما يخشى حدوثه من رهبة يخافها، أو يحذر حلوله من
~~نكبة يخشاها فلا يتعجل هم ما لم يأت، فإن أكثر الهموم كاذبة وإن الأغلب من
~~الخوف مدفوع. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «بالصبر
~~يتوقع الفرج ومن يدمن قرع باب يلج» . وقال الحسن البصري - رحمه الله -: لا
~~تحملن على يومك هم غدك، فحسب كل يوم همه.
# وأنشد الجاحظ لحارثة بن زيد:
# إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ... ولست بممضيه وأنت تعاذله
# ولا تنزلن أمر الشديدة بامرئ ... إذا هم أمرا عوقته عواذله
# وقل للفؤاد إن تجد بك ثورة ... من الروع فافرح أكثر الهم باطله
# والقسم الخامس: الصبر فيما يتوقعه من رغبة يرجوها، وينتظر من نعمة يأملها
~~فإنه إن أدهشه التوقع لها، وأذهله التطلع إليها انسدت عليه سبل المطالب
~~واستفزه تسويل المطامع فكان أبعد لرجائه وأعظم لبلائه. وإذا كان مع الرغبة
~~وقورا وعند الطلب صبورا انجلت عنه عماية الدهش وانجابت ms235 عنه حيرة الوله،
~~فأبصر رشده وعرف قصده.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الصبر ضياء» . يعني -
~~والله أعلم - أنه يكشف
# PageV01P289
# ظلم الحيرة، ويوضح حقائق الأمور. وقال أكثم بن صيفي: من صبر ظفر. وقال
~~ابن المقفع: كان مكتوبا في قصر أزدشير: الصبر مفتاح الدرك. وقال بعض
~~الحكماء: بحسن التأني تسهل المطالب. وقال بعض البلغاء: من صبر نال المنى،
~~ومن شكر حصن النعمى.
# وقال محمد بن بشير:
# إن الأمور إذا سدت مطالبها ... فالصبر يفتق منها كل ما ارتتجا
# لا تيأسن وإن طالت مطالبة ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
# والقسم السادس: الصبر على ما نزل من مكروه أو حل من أمر مخوف. فبالصبر في
~~هذا تنفتح وجوه الآراء، وتستدفع مكائد الأعداء، فإن من قل صبره عزب رأيه،
~~واشتد جزعه، فصار صريع همومه، وفريسة غمومه. وقد قال الله تعالى: {واصبر
~~على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان: 17] .
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «إن استطعت أن تعمل لله بالرضى في اليقين فافعل، وإن لم تستطع
~~فاصبر فإن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا» .
# واعلم أن النصر مع الصبر، والفرج مع الكرب، واليسر مع العسر. وقال علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه -: الصبر مستأصل الحدثان، والجزع من أعوان الزمان.
~~وقال بعض الحكماء: بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمور. وقال بعض
~~البلغاء: عند انسداد الفرج تبدو مطالع الفرج.
# وروى ابن عباس - رضي الله عنهما - أن سليمان بن داود - عليهما السلام -
~~لما استكد شياطينه في البناء شكوا ذلك إلى إبليس، لعنه الله، فقال: ألستم
~~تذهبون فرغا وترجعون مشاغيل؟ قالوا: بلى. قال: ففي
# PageV01P290
# ذلك راحة. فبلغ ذلك سليمان - على نبينا وعليه السلام - فشغلهم ذاهبين
~~وراجعين فشكوا ذلك إلى إبليس، لعنه الله، فقال: ألستم تستريحون بالليل؟
~~قالوا: بلى. قال ففي هذا راحة لكم نصف دهركم. فبلغ ذلك سليمان - رضي الله ms236
~~عنه - فشغلهم بالليل والنهار، فشكوا ذلك إلى إبليس، لعنه الله، فقال: الآن
~~جاءكم الفرج، فما لبث أن أصيب سليمان - عليه السلام - ميتا على عصاه. فإذا
~~كان هذا في نبي من أنبياء الله يعمل بأمره ويقف على حده فكيف بما جرت به
~~الأقدار من أيد عادية، وساقه القضاء من حوادث نازلة، هل تكون مع التناهي
~~إلا منقرضة وعند بلوغ الغاية إلا منحسرة؟
# وأنشد بعض الأدباء لعثمان بن عفان - رضي الله عنه -:
# خليلي لا والله ما من ملمة ... تدوم على حي وإن هي جلت
# فإن نزلت يوما فلا تخضعن لها ... ولا تكثر الشكوى إذا النعل زلت
# فكم من كريم قد بلي بنوائب ... فصابرها حتى مضت واضمحلت
# وكم غمرة هاجت بأمواج غمرة ... تلقيتها بالصبر حتى تجلت
# وكانت على الأيام نفسي عزيزة ... فلما رأت صبري على الذل ذلت
# فقلت لها: يا نفس موتي كريمة ... فقد كانت الدنيا لنا ثم ولت
# ولتسهيل المصائب وتخفيف الشدائد أسباب إذا قارنت حزما، وصادفت عزما. هان
~~وقعها، وقل تأثيرها وضررها. فمنها: إشعار النفس بما تعلمه من نزول الفناء
~~وتقضي المسر وأن لها آجالا منصرمة ومددا منقضية، إذ ليس للدنيا حال تدوم
~~ولا لمخلوق فيها بقاء.
# وروى ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «ما مثلي ومثل الدنيا إلا كمثل راكب مال إلى ظل شجرة في يوم صائف ثم
~~راح وتركها» . وسئل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن الدنيا فقال: تغر
~~وتضر وتمر. وسأل بعض خلفاء بني العباس جليسا له عن الدنيا فقال: إذا أقبلت
~~أدبرت. وقال عمرو بن عبيد: الدنيا أمد
# PageV01P291
# والآخرة أبد. وقال أنوشروان: إن أحببت أن لا تغتم فلا تقتن ما به تهتم.
# فأخذه بعض الشعراء فقال:
# ألم تر أن الدهر من سوء فعله ... يكدر ما أعطى ويسلب ما أسدى
# فمن سره أن لا يرى ما يسوءه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا
# وأنشد بعض الحكماء:
# لحكيمنا بقراط خير قضية ... ووصية تنفي الهموم الركدا
# قال الهموم تكون من طبع ms237 الورى ... في لبث ما في طبعه أن ينفدا
# فإذا اقتنيت من الزجاجة قابلا ... للكسر فانكسرت فلا تك مكمدا
# وأنشدني بعض أهل العلم لسعيد بن مسلم:
# إنما الدنيا هبات ... وعوار مسترده
# شدة بعد رخاء ... ورخاء بعد شده
# ولما قتل بزرجمهر وجد في جيب قميصه رقعة فيها مكتوب: إذا لم يكن جد ففيم
~~الكد، وإن لم يكن للأمر دوام ففيم السرور، وإذا لم يرد الله دوام ملك ففيم
~~الحيلة. وقال ابن الرومي:
# رأيت حياة المرء رهنا بموته ... وصحته رهنا كذلك بالسقم
# إذا طاب لي عيش تنغص طيبه ... بصدق يقيني أن سيذهب كالحلم
# ومن كان في عيش يراعي زواله ... فذلك في بؤس وإن كان في نعم
# ومنها: أن يتصور انجلاء الشدائد وانكشاف الهموم، وأنها تقدر بأوقات لا
~~تنصرم قبلها، ولا تستديم بعدها، فلا تقصر بجزع ولا تطول بصبر، وأن كل يوم
~~يمر بها يذهب منها بشطر ويأخذ منها بنصيب، حتى تنجلي وهو عنها غافل.
# وحكي أن الرشيد حبس رجلا ثم سأل عنه بعد زمان، فقال للمتوكل به: قل له كل
~~يوم يمضي من نعمه يمضي من بؤسي مثله، والأمر قريب والحكم لله تعالى. فأخذ
~~هذا المعنى بعض الشعراء فقال:
# PageV01P292
# لو أن ما أنتمو فيه يدوم لكم ... ظننت ما أنا فيه دائما أبدا
# لكنني عالم أني وأنكم ... سنستجدي خلاف الحالتين غدا
# وأنشد عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - حين حضرته الوفاة:
# ألم تر أن ربك ليس تحصى ... أياديه الحديثة والقديمه
# تسل عن الهموم فليس شيء ... يقوم ولا همومك بالمقيمه
# لعل الله ينظر بعد هذا ... إليك بنظرة منه رحيمه
# ومنها: أن يعلم أن في ما وقي من الرزايا، وكفي من الحوادث، ما هو أعظم من
~~رزيته وأشد من حادثته؛ ليعلم أنه ممنوح بحسن الدفاع. ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن لله تعالى في أثناء كل محنة منحة» .
# وقيل للشعبي في نائبة كيف أصبحت؟ قال: بين نعمتين: خير منشور وشر مستور.
~~وقال بعض الشعراء:
# لا تكره المكروه عند حوله ... إن العواقب لم تزل متباينه ms238
# كم نعمة لا تستقل بشكرها ... لله في طي المكاره كامنه
# ومنها: أن يتأسى بذوي الغير، ويتسلى بأولي العبر. ويعلم أنهم الأكثرون
~~عددا والأسرعون مددا، فيستجد من سلوة الأسى وحسن العزا ما يخفف شجوه، ويقل
~~هلعه. وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: ألصقوا بذوي الغير تتسع
~~قلوبكم.
# وعلى مثل ذلك كانت مراثي الشعراء. قال البحتري:
# فلا عجب للأسد إن ظفرت بها ... كلاب الأعادي من فصيح وأعجمي
# فحربة وحشي سقت حمزة الردى ... وموت علي من حسام ابن ملجم
# وقال أبو نواس:
# المرء بين مصائب لا تنقضي ... حتى يوارى جسمه في رمسه
# فمؤجل يلقى الردى في أهله ... ومعجل يلقى الردى في نفسه
# ومنها: أن يعلم أن النعم زائرة، وأنها لا محالة زائلة، وأن السرور
# PageV01P293
# بها إذا أقبلت مشوب بالحذر من فراقها إذا أدبرت، وأنها لا تفرح بإقبالها
~~فرحا حتى تعقب بفراقها ترحا، فعلى قدر السرور يكون الحزن. وقد قيل في منثور
~~الحكم: المفروح به هو المحزون عليه. وقيل: من بلغ غاية ما يحب فليتوقع غاية
~~ما يكره.
# وقال بعض الحكماء: من علم أن كل نائبة إلى انقضاء حسن عزاؤه عند نزول
~~البلاء. وقيل للحسن البصري - رحمه الله -: كيف ترى الدنيا؟ قال: شغلني توقع
~~بلائها عن الفرح برخائها. فأخذه أبو العتاهية فقال:
# تزيده الأيام إن أقبلت ... شدة خوف لتصاريفها
# كأنها في حال إسعافها ... تسمعه وقع تخويفها
# ومنها: أن يعلم أن سروره مقرون بمساءة غيره، وكذلك حزنه مقرون بسرور
~~غيره. إذ كانت الدنيا تنقل من صاحب إلى صاحب، وتصل صاحبا بفراق صاحب. فتكون
~~سرورا لمن وصلته وحزنا لمن فارقته. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«ما قرعت عصا على عصا إلا فرح لها قوم وحزن آخرون» . وقال البحتري:
# متى أرت الدنيا نباهة خامل ... فلا ترتقب إلا خمول نبيه
# وقال المتنبي:
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد
# وأنشد بعض أهل الأدب:
# ألا إنما الدنيا غضارة أيكة ... إذا اخضر منها جانب جف جانب
# فلا تفرحن منها لشيء تفيده ... سيذهب يوما ms239 مثل ما أنت ذاهب
# وما هذه الأيام إلا فجائع ... وما العيش واللذات إلا مصائب
# ومنها: أن يعلم أن طوارق الإنسان من دلائل فضله، ومحنه من
# PageV01P294
# شواهد نبله. ولذلك إحدى علتين: إما؛ لأن الكمال معوز والنقص لازم، فإذا
~~تواتر الفضل عليه صار النقص فيما سواه. وقد قيل: من زاد في عقله نقص من
~~رزقه. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ما انتقصت جارحة من
~~إنسان إلا كانت ذكاء في عقله» . وقال أبو العتاهية:
# ما جاوز المرء من أطرافه طرفا ... إلا تخونه النقصان من طرف
# وأنشدني بعض أهل الأدب، لإبراهيم بن هلال الكاتب:
# إذا جمعت بين امرأين صناعة ... فأحببت أن تدري الذي هو أحذق
# فلا تتفقد منهما غير ما جرت ... به لهما الأرزاق حين تفرق
# فحيث يكون النقص فالرزق واسع ... وحيث يكون الفضل فالرزق ضيق
# وإما؛ لأن ذا الفضل محسود، وبالأذى مقصود، فلا يسلم في بره من معاد
~~واشتطاط مناو. وقال الصنوبري:
# محن الفتى يخبرن عن فضل الفتى ... كالنار مخبرة بفضل العنبر
# وقلما تكون محنة فاضل إلا من جهة ناقص، وبلوى عالم إلا على يد جاهل. وذلك
~~لاستحكام العداوة بينهما بالمباينة، وحدوث الانتقام؛ لأجل التقدم. وقد قال
~~الشاعر:
# فلا غرو أن يمنى عليم بجاهل ... فمن ذنب التنين تنكسف الشمس
# ومنها: ما يعتاضه من الارتياض بنوائب عصره، ويستفيده من الحنكة ببلاء
~~دهره، فيصلب عوده ويستقيم عموده، ويكمل بأدنى شدته ورخائه، ويتعظ بحالتي
~~عفوه وبلائه. حكي عن ثعلب قال: دخلت على عبيد الله بن سليمان بن وهب وعليه
~~خلع الرضا بعد النكبة فلما مثلت بين يديه قال لي: يا أبا العباس اسمع ما
~~أقول:
# نوائب الدهر أدبتني ... وإنما يوعظ الأديب
# قد ذقت حلوا وذقت مرا ... كذاك عيش الفتى ضروب
# لم يمض بؤس ولا نعيم ... إلا ولي فيهما نصيب
# PageV01P295
# كذاك من صاحب الليالي ... تغدوه من درها الخطوب
# فقلت: لمن هذه الأبيات؟ قال: لي.
# ومنها: أن يختبر أمور زمانه، ويتنبه على صلاح شأنه، فلا يغتر برخاء، ولا
~~يطمع في استواء، ولا يؤمل أن ms240 تبقى الدنيا على حالة، أو تخلو من تقلب
~~واستحالة، فإن من عرف الدنيا وخبر أحوالها هان عليه بؤسها ونعيمها.
# وأنشد بعض الأدباء:
# إني رأيت عواقب الدنيا ... فتركت ما أهوى لما أخشى
# فكرت في الدنيا وعالمها ... فإذا جميع أمورها تفنى
# وبلوت أكثر أهلها فإذا ... كل امرئ في شأنه يسعى
# أسنى منازلها وأرفعها ... في العز أقربها من المهوى
# تعفو مساويها محاسنها ... لا فرق بين النعي والبشرى
# ولقد مررت على القبور فما ... ميزت بين العبد والمولى
# أتراك تدري كم رأيت من الأحياء ... ثم رأيتهم موتى
# فإذا ظفر المصاب بأحد هذه الأسباب تخففت عنه أحزانه، وتسهلت عليه أشجانه،
~~فصار وشيك السلوة قليل الجزع حسن العزاء. وقال بعض الحكماء: من حاذر لم
~~يهلع، ومن راقب لم يجزع، ومن كان متوقعا لم يكن متوجعا. وقال بعض الشعراء:
# ما يكون الأمر سهلا كله ... إنما الدنيا سرور وحزون
# هون الأمر تعش في راحة ... قل ما هونت إلا سيهون
# تطلب الراحة في دار الفنا ... ضل من يطلب شيئا لا يكون
# فإن أغفل نفسه عن دواعي السلوة ومنعها من أسباب الصبر، تضاعف عليه من شدة
~~الأسى وهم الجزع ما لا يطيق عليه صبرا ولا يجد عنه سلوا. وقال ابن الرومي:
# إن البلاء يطاق غير مضاعف ... فإذا تضاعف صار غير مطاق
# PageV01P296
# فإذا ساعده جزعه بالأسباب الباعثة عليه، وأمده هلعه بالذرائع الداعية
~~إليه، فقد سعى في حتفه وأعان على تلفه.
# فمن أسباب ذلك: تذكر المصاب حتى لا يتناساه، وتصوره حتى لا يعزب عنه، ولا
~~يجد من التذكار سلوة، ولا يخلط مع التصور تعزية. وقد قال عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه -: لا تستفزوا الدموع بالتذكر. وقال الشاعر:
# ولا يبعث الأحزان مثل التذكر
# ومنها: الأسف وشدة الحسرة فلا يرى من مصابه خلفا، ولا يجد لمفقوده بدلا،
~~فيزداد بالأسف ولها، وبالحسرة هلعا. ولذلك قال الله تعالى: {لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم} [الحديد: 23] .
# وقال بعض الشعراء:
# إذا بليت فثق بالله وارض به ... إن الذي يكشف البلوى هو الله
# إذا قضى الله ms241 فاستسلم لقدرته ... ما لامرئ حيلة فيما قضى الله
# اليأس يقطع أحيانا بصاحبه ... لا تيأسن فإن الصانع الله
# ومنها: كثرة الشكوى وبث الجزع. فقد قيل في قوله تعالى: {فاصبر صبرا
~~جميلا} [المعارج: 5] .
# إنه الصبر الذي لا شكوى فيه ولا بث. روى أنس بن مالك أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: «ما صبر من بث» . وحكى كعب الأحبار أنه مكتوب في التوراة:
~~من أصابته مصيبة فشكا إلى الناس فإنما يشكو ربه. وحكي أن أعرابية دخلت من
~~البادية فسمعت صراخا في دار فقالت: ما هذا؟ فقيل لها: مات لهم إنسان.
~~فقالت: ما أراهم إلا من ربهم يستغيثون، وبقضائه يتبرمون، وعن ثوابه يرغبون.
# وقد قيل في منثور الحكم: من ضاق قلبه اتسع لسانه. وأنشد بعض أهل العلم:
# PageV01P297
# لا تكثر الشكوى إلى الصديق ... وارجع إلى الخالق لا المخلوق
# لا يخرج الغريق بالغريق
# وقال بعض الشعراء:
# لا تشك دهرك ما صححت به ... إن الغنى هو صحة الجسم
# هبك الخليفة كنت منتفعا ... بغضارة الدنيا مع السقم
# ومنها: اليأس من خير مصابه، ودرك طلابه، فيقترن بحزن الحادثة قنوط الإياس
~~فلا يبقى معها صبر، ولا يتسع لها صدر. وقد قيل: المصيبة بالصبر أعظم
~~المصيبتين. وقال ابن الرومي:
# اصبري أيتها النفس ... فإن الصبر أحجى
# ربما خاب رجاء ... وأتى ما ليس يرجى
# وأنشدني بعض أهل العلم:
# أتحسب أن البؤس للحر دائم ... ولو دام شيء عده الناس في العجب
# لقد عرفتك الحادثات ببؤسها ... وقد أدبت إن كان ينفعك الأدب
# ولو طلب الإنسان من صرف دهره ... دوام الذي يخشى لأعياه ما طلب
# ومنها: أن يعرى بملاحظة من حيطت سلامته وحرست نعمته حتى التحف بالأمن
~~والدعة، واستمتع بالثروة والسعة. ويرى أنه قد خص من بينهم بالرزية بعد أن
~~كان مساويا، وأفرد بالحادثة بعد أن كان مكافيا، فلا يستطيع صبرا على بلوى،
~~ولا يلزم شكرا على نعمى. ولو قابل بهذه النظرة ملاحظة من شاركه في الرزية
~~وساواه في الحادثة لتكافأ الأمران فهان عليه الصبر وحان منه الفرج.
# وأنشدت لامرأة من العرب:
# أيها الإنسان صبرا ms242 ... إن بعد العسر يسرا
# كم رأينا اليوم حرا ... لم يك بالأمس حرا
# PageV01P298
# ملك الصبر فأضحى ... مالكا خيرا وشرا
# اشرب الصبر وإن كان ... من الصبر أمرا
# وأنشدت لبعض أهل الأدب:
# يراع الفتى للخطب تبدو صدوره ... فيأسى وفي عقباه يأتي سروره
# ألم تر أن الليل لما تراكمت ... دجاه بدا وجه الصباح ونوره
# فلا تصحبن اليأس إن كنت عالما ... لبيبا فإن الدهر شتى أموره
# واعلم أنه قل من صبر على حادثة وتماسك في نكبة إلا أن انكشافها وشيكا،
~~وكان الفرج منه قريبا. أخبرني بعض أهل الأدب أن أبا أيوب الكاتب حبس في
~~السجن خمس عشرة سنة حتى ضاقت حيلته وقل صبره فكتب إلى بعض إخوانه يشكو له
~~طول حبسه، فرد عليه جواب رقعته بهذا:
# صبرا أبا أيوب صبر مبرح ... فإذا عجزت عن الخطوب فمن لها
# إن الذي عقد الذي انعقدت له ... عقد المكاره فيك يملك حلها
# صبرا فإن الصبر يعقب راحة ... ولعلها أن تنجلي ولعلها
# فأجابه أبو أيوب يقول:
# صبرتني ووعظتني وأنا لها ... وستنجلي بل لا أقول لعلها
# ويحلها من كان صاحب عقدها ... كرما به إذ كان يملك حلها
# فلم يلبث بعد ذلك في السجن إلا أياما حتى أطلق مكرما.
# وأنشد ابن دريد عن أبي حاتم:
# إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق لما به الصدر الرحيب
# وأوطنت المكاره واطمأنت ... وأرست في مكانتها الخطوب
# ولم تر لانكشاف الضر وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب
# أتاك على قنوط منك غوث ... يمن به اللطيف المستجيب
# وكل الحادثات إذا تناهت ... فموصول بها الفرج القريب
# PageV01P299
### | [الفصل الثالث في المشورة]
# اعلم أن من الحزم لكل ذي لب أن لا يبرم أمرا ولا يمضي عزما إلا بمشورة ذي
~~الرأي الناصح، ومطالعة ذي العقل الراجح. فإن الله تعالى أمر بالمشورة نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم - مع ما تكفل به من إرشاده، ووعد به من تأييده، فقال
~~تعالى: {وشاورهم في الأمر} [آل عمران: 159] .
# قال قتادة: أمره بمشاورتهم تألفا لهم وتطييبا لأنفسهم.
# وقال الضحاك: أمره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل. وقال الحسن البصري ms243 -
~~رحمه الله تعالى -: أمره بمشاورتهم ليستن به المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون
~~وإن كان عن مشورتهم غنيا. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«المشورة حصن من الندامة، وأمان من الملامة» .
# وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: نعم المؤازرة المشاورة وبئس
~~الاستعداد الاستبداد. وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: الرجال ثلاثة:
~~رجل ترد عليه الأمور فيسددها برأيه، ورجل يشاور فيما أشكل عليه وينزل حيث
~~يأمره أهل الرأي، ورجل حائر بأمره لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا. وقال عمر
~~بن عبد العزيز: إن المشورة والمناظرة بابا رحمة ومفتاحا بركة لا يضل معهما
~~رأي ولا يفقد معهما حزم.
# وقال سيف بن ذي يزن: من أعجب برأيه لم يشاور، ومن استبد برأيه كان من
~~الصواب بعيدا. وقال عبد الحميد: المشاور في رأيه ناظر من ورائه. وقيل في
~~منثور الحكم: المشاورة راحة لك وتعب على غيرك. وقال بعض الحكماء: الاستشارة
~~عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه. وقال بعض الأدباء: ما خاب من
~~استخار، ولا ندم من استشار.
# وقال بعض البلغاء: من حق العاقل أن يضيف إلى رأيه آراء العقلاء، ويجمع
~~إلى عقله عقول الحكماء، فالرأي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل. وقال
~~بشار بن برد:
# إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم
# PageV01P300
# فإذا عزم على المشاورة ارتاد لها من أهلها من قد استكملت فيه خمس خصال:
~~إحداهن: عقل كامل مع تجربة سالفة فإن بكثرة التجارب تصح الروية. وقد روى
~~أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا» .
# وقال عبد الله بن الحسن لابنه محمد: احذر مشورة الجاهل وإن كان ناصحا كما
~~تحذر عداوة العاقل إذا كان عدوا فإنه يوشك أن يورطك بمشورته فيسبق إليك مكر
~~العاقل وتوريط الجاهل. وقيل لرجل من عبس: ما أكثر صوابكم؟ قال: نحن ألف رجل
~~وفينا حازم ونحن نطيعه ms244 فكأنا ألف حازم.
# وكان يقال: إياك ومشاورة رجلين: شاب معجب بنفسه قليل التجارب في غيره، أو
~~كبير قد أخذ الدهر من عقله كما أخذ من جسمه. وقيل في منثور الحكم: كل شيء
~~يحتاج إلى العقل، والعقل يحتاج إلى التجارب. ولذلك قيل: الأيام تهتك لك عن
~~الأستار الكامنة. وقال بعض الحكماء: التجارب ليس لها غاية، والعاقل منها في
~~زيادة. وقال بعض الحكماء: من استعان بذوي العقول فاز بدرك المأمول.
# وقال أبو الأسود الدؤلي:
# وما كل ذي نصح بمؤتيك نصحه ... ولا كل مؤت نصحه بلبيب
# ولكن إذا ما استجمعا عند صاحب ... فحق له من طاعة بنصيب
# والخصلة الثانية: أن يكون ذا دين وتقى، فإن ذلك عماد كل صلاح وباب كل
~~نجاح. ومن غلب عليه الدين فهو مأمون السريرة موفق العزيمة. روى عكرمة عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «من
~~أراد أمرا فشاور فيه امرأ مسلما وفقه الله لأرشد أموره» .
# والخصلة الثالثة: أن يكون ناصحا ودودا، فإن النصح والمودة يصدقان الفكرة
~~ويمحضان الرأي. وقال بعض الحكماء: لا تشاور إلا الحازم غير الحسود، واللبيب
~~غير الحقود، وإياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى الأفن، وعزمهن إلى
# PageV01P301
# الوهن. وقال بعض الأدباء: مشورة المشفق الحازم ظفر، ومشورة غير الحازم
~~خطر.
# وقال بعض الشعراء:
# أصف ضميرا لمن تعاشره ... واسكن إلى ناصح تشاوره
# وارض من المرء في مودته ... بما يؤدي إليك ظاهره
# من يكشف الناس لا يجد أحدا ... تصح منهم له سرائره
# أوشك أن لا يدوم وصل أخ ... في كل زلاته تنافره
# والخصلة الرابعة: أن يكون سليم الفكر من هم قاطع، وغم شاغل، فإن من عارضت
~~فكره شوائب الهموم لا يسلم له رأي ولا يستقيم له خاطر. وقد قيل في منثور
~~الحكم: كل شيء يحتاج إلى العقل والعقل يحتاج إلى التجارب. وكان كسرى إذا
~~دهمه أمر بعث إلى مرازبته فاستشارهم فإن قصروا في الرأي ضرب قهارمته وقال:
~~أبطأتم بأرزاقهم فأخطئوا في آرائهم. وقال صالح بن عبد القدوس:
# ولا مشير كذي نصح ms245 ومقدرة ... في مشكل الأمر فاختر ذاك منتصحا
# والخصلة الخامسة: أن لا يكون له في الأمر المستشار غرض يتابعه، ولا هوى
~~يساعده، فإن الأغراض جاذبة والهوى صاد، والرأي إذا عارضه الهوى وجاذبته
~~الأغراض فسد. وقد قال الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
# وقد يحكم الأيام من كان جاهلا ... ويردي الهوى ذا الرأي وهو لبيب
# ويحمد في الأمر الفتى وهو مخطئ ... ويعذل في الإحسان وهو مصيب
# فإذا استكملت هذه الخصال الخمس في رجل كان أهلا للمشورة ومعدنا للرأي،
~~فلا تعدل عن استشارته اعتمادا على ما تتوهمه من فضل رأيك، وثقة بما تستشعره
~~من صحة رويتك، فإن رأي غير ذي الحاجة أسلم، وهو من الصواب أقرب، لخلوص
~~الفكر وخلو الخاطر مع عدم الهوى وارتفاع الشهوة.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «رأس العقل بعد
~~الإيمان بالله التودد إلى الناس، وما استغنى مستبد
# PageV01P302
# برأيه، وما هلك أحد عن مشورة، فإذا أراد الله بعبد هلكة كان أول ما يهلكه
~~رأيه» . وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: الاستشارة عين الهداية وقد
~~خاطر من استغنى برأيه. وقال لقمان الحكيم لابنه: شاور من جرب الأمور فإنه
~~يعطيك من رأيه ما قام عليه بالغلاء وأنت تأخذه مجانا.
# وقال بعض الحكماء: نصف رأيك مع أخيك فشاوره ليكمل لك الرأي. وقال بعض
~~الأدباء: من استغنى برأيه ضل، ومن اكتفى بعقله زل. وقال بعض البلغاء: الخطأ
~~مع الاسترشاد أحمد من الصواب مع الاستبداد. وقال الشاعر:
# خليلي ليس الرأي في صدر واحد ... أشيرا علي بالذي تريان
# ولا ينبغي أن يتصور في نفسه أنه إن شاور في أمره ظهر للناس ضعف رأيه،
~~وفساد رويته، حتى افتقر إلى رأي غيره. فإن هذه معاذير النوكى وليس يراد
~~الرأي للمباهاة به وإنما يراد للانتفاع بنتيجته والتحرز من الخطأ عند زلله.
~~وكيف يكون عارا ما أدى إلى صواب وصد عن خطأ.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لقحوا عقولكم
~~بالمذاكرة، واستعينوا على أموركم بالمشاورة» . وقال بعض ms246 الحكماء: من كمال
~~عقلك استظهارك على عقلك. وقال بعض البلغاء: إذا أشكلت عليك الأمور وتغير لك
~~الجمهور فارجع إلى رأي العقلاء، وافزع إلى استشارة العلماء، ولا تأنف من
~~الاسترشاد، ولا تستنكف من الاستمداد. فلأن تسأل وتسلم خير لك من أن تستبد
~~وتندم. وينبغي أن تكثر من استشارة ذوي الألباب لا سيما في الأمر الجليل
~~فقلما يضل عن الجماعة رأي، أو يذهب عنهم صواب، لإرسال الخواطر الثاقبة
~~وإجالة الأفكار الصادقة فلا يعزب عنها ممكن ولا يخفى عليها جائز.
# وقد قيل في منثور الحكم: من أكثر المشورة لم يعدم عند الصواب مادحا، وعند
~~الخطأ عاذرا، وإن كان الخطأ من الجماعة بعيدا. فإذا استشار الجماعة فقد
~~اختلف أهل الرأي في اجتماعهم عليه وانفراد كل واحد منهم به.
# فمذهب الفرس أن الأولى اجتماعهم على الارتياء وإجالة الفكر ليذكر كل واحد
~~منهم ما قدحه خاطره، وأنتجه فكره
# PageV01P303
# حتى إذا كان فيه قدح عورض، أو توجه عليه رد نوقض، كالجدل الذي تكون فيه
~~المناظرة، وتقع فيه المنازعة والمشاجرة، فإنه لا يبقى فيه مع اجتماع
~~القرائح عليه خلل إلا ظهر، ولا زلل إلا بان. وذهب غيرهم من أصناف الأمم إلى
~~أن الأولى استسرار كل واحد بالمشورة ليجيل كل واحد منهم فكره في الرأي طمعا
~~في الحظوة بالصواب، فإن القرائح إذا انفردت استكدها الفكر واستفرغها
~~الاجتهاد، وإذا اجتمعت فوضت وكان الأول من بدائها متبوعا. ولكل واحد من
~~المذهبين وجه، ووجه الثاني أظهر.
# والذي أراه في الأولى غير هذين المذهبين على الإطلاق، ولكن ينظر في
~~الشورى فإن كانت في حال واحدة هل هي صواب أم خطأ كان اجتماعهم عليها أولى؛
~~لأن ما تردد بين أمرين فالمراد منه الاعتراض على فساده، أو ظهور الحجة في
~~صلاحه. وهذا مع الاجتماع أبلغ، وعند المناظرة أوضح، وإن كانت الشورى في خطب
~~قد استبهم صوابه، واستعجم جوابه، من أمور خافية وأحوال غامضة لم يحصرها عدد
~~ولم يجمعها تقسيم ولا عرف لها جواب يكشف عن خطئه وصوابه. فالأولى في مثله
~~انفراد كل واحد بفكره، وخلوه ms247 بخاطره، ليجتهد في الجواب ثم يقع الكشف عنه
~~أخطأ هو أم صواب، فيكون الاجتهاد في الجواب منفردا والكشف عن الصواب
~~مجتمعا؛ لأن الانفراد في الاجتهاد أصح، والاجتماع على المناظرة أبلغ،
~~فهكذا.
# هذا وينبغي أن يسلم أهل الشورى من حسد أو تنافس، فيمنعهم من تسليم الصواب
~~لصاحبه. ثم يعرض المستشير ذلك على نفسه مع مشاركتهم في الارتياء والاجتهاد
~~فإذا تصفح أقاويل جميعهم كشف عن أصولها وأسبابها، وبحث عن نتائجها
~~وعواقبها، حتى لا يكون في الأمر مقلدا ولا في الرأي مفوضا، فإنه يستفيد
~~بذلك مع ارتياضه بالاجتهاد ثلاث خصال:
# إحداهن: معرفة عقله وصحة رويته.
# والثانية: معرفة عقل صاحبه وصواب رأيه.
# والثالثة: وضوح ما استعجم من الرأي وافتتاح ما أغلق من الصواب. فإذا تقرر
~~له الرأي أمضاه فلم يؤاخذهم بعواقب الإكداء فيه، فإن ما على الناصح
~~الاجتهاد، وليس عليه ضمان النجح لا سيما والمقادير غالبة. ومتى عرف منه
~~تعقب المشير وكل إلى رأيه، وأسلم إلى نفسه، فصار فردا لا يعان برأي ولا
# PageV01P304
# يمد بمشورة.
# وقد قالت الفرس في حكمها: أضعف الحيلة خير من أقوى الشدة. وأقل التأني
~~خير من أكثر العجلة، والدولة رسول القضاء المبرم.
# وإذا استبد الملك برأيه عميت عليه المراشد. وإذا ظفر برأي من خامل لا
~~يراه للرأي أهلا ولا للمشورة مستوجبا اغتنمه عفوا فإن الرأي كالضالة تؤخذ
~~أين وجدت، ولا يهون لمهانة صاحبه فيطرح، فإن الدرة لا يضعها مهانة غائصها،
~~والضالة لا تترك لذلة واجدها. وليس يراد الرأي لمكان المشير به فيراعى قدره
~~وإنما يراد لانتفاع المستشير.
# وأنشد أبو العيناء عن الأصمعي:
# النصح أرخص ما باع الرجال فلا ... تردد على ناصح نصحا ولا تلم
# إن النصائح لا تخفى مناهجها ... على الرجال ذوي الألباب والفهم
# ثم لا وجه لمن تقرر له رأي أن يني في إمضائه، فإن الزمان غادر والفرص
~~منتهزة والثقة عجز. وقيل لملك زال عنه ملكه: ما الذي سلبك ملكك؟ قال:
~~تأخيري عمل اليوم لغد. وقال الشاعر:
# إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... ولا تك بالترداد للرأي مفسدا ms248
# فإني رأيت الريب في العزم هجنة ... وإنفاذ ذي الرأي العزيمة أرشدا
# وينبغي لمن أنزل منزلة المستشار وأحل محل الناصح المواد حتى صار مأمول
~~النجح، مرجو الصواب، أن يؤدي حق هذه النعمة بإخلاص السريرة، ويكافئ على
~~الاستسلام ببذل النصح. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«إن من حق المسلم على المسلم إذا استنصحه أن ينصحه» . وربما أبطرته
~~المشاورة فأعجب برأيه فاحذره في المشاورة فليس للمعجب رأي صحيح ولا روية
~~سليمة، وربما شح في الرأي لعداوة أو حسد فورى أو مكر فاحذر العدو ولا تثق
~~بحسود.
# ولا عذر لمن استشاره عدو أو صديق أن يكتم رأيا وقد استرشد ولا أن يخون
~~وقد اؤتمن. روى محمد بن المنكدر عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: «المستشير والمستشار مؤتمن» . وقال سليمان بن دريد:
# PageV01P305
# وأجب أخاك إذا استشارك ناصحا ... وعلى أخيك نصيحة لا تردد
# ولا ينبغي أن يشير قبل أن يستشار إلا فيما مس، ولا أن يتبرع بالرأي إلا
~~فيما لزم، فإنه لا ينفك من أن يكون رأيه متهما أو مطرحا، وفي أي هذين كان
~~وصمة.
# وإنما يكون الرأي مقبولا إذا كان عن رغبة وطلب، أو كان لباعث وسبب. روى
~~أبو بلال العجلي، عن حذيفة بن اليمان، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «قال لقمان لابنه: يا بني إذا استشهدت فاشهد، وإذا استعنت فأعن، وإذا
~~استشرت فلا تعجل حتى تنظر» . وقال بيهس الكلابي:
# من الناس من إن يستشرك فتجتهد ... له الرأي يستغششك ما لا تبايعه
# فلا تمنحن الرأي من ليس أهله ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه
### | [الفصل الرابع في كتمان السر]
# كتمان السر الفصل الرابع في كتمان السر: اعلم أن كتمان الأسرار من أقوى
~~أسباب النجاح، وأدوم لأحوال الصلاح. روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: «استعينوا على الحاجات بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود» . وقال علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه: سرك أسيرك فإن تكلمت به صرت أسيره. وقال ms249 بعض
~~الحكماء لابنه: يا بني كن جوادا بالمال في موضع الحق، ضنينا بالأسرار عن
~~جميع الخلق. فإن أحمد جود المرء الإنفاق في وجه البر، والبخل بمكتوم السر.
# وقال بعض الأدباء: من كتم سره كان الخيار إليه، ومن أفشاه كان الخيار
~~عليه. وقال بعض البلغاء: ما أسرك ما كتمت سرك. وقال بعض الفصحاء: ما لم
~~تغيبه
# PageV01P306
# الأضالع فهو مكشوف ضائع. وقال بعض الشعراء، وهو أنس بن أسيد:
# ولا تفش سرك إلا إليك ... فإن لكل نصيح نصيحا
# فإني رأيت وشاة الرجال ... لا يتركون أديما صحيحا
# وكم من إظهار سر أراق دم صاحبه، ومنع من نيل مطالبه، ولو كتمه كان من
~~سطوته آمنا، وفي عواقبه سالما، ولنجاح حوائجه راجيا.
# وقال أنوشروان: من حصن سره فله بتحصينه خصلتان: الظفر بحاجته، والسلامة
~~من السطوات. وإظهار الرجل سر غيره أقبح من إظهاره سر نفسه؛ لأنه يبوء بإحدى
~~وصمتين: الخيانة إن كان مؤتمنا، أو النميمة إن كان مستودعا. فأما الضرر
~~فربما استويا فيه وتفاضلا. وكلاهما مذموم، وهو فيهما ملوم. وفي الاسترسال
~~بإبداء السر دلائل على ثلاثة أحوال مذمومة: إحداها: ضيق الصدر، وقلة الصبر،
~~حتى أنه لم يتسع لسر، ولم يقدر على صبر.
# وقال الشاعر:
# إذا المرء أفشى سره بلسانه ... ولام عليه غيره فهو أحمق
# إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه ... فصدر الذي يستودع السر أضيق
# والثانية: الغفلة عن تحذر العقلاء، والسهو عن يقظة الأذكياء. وقد قال بعض
~~الحكماء: انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزل، ولا جاهلا فيخون. والثالثة: ما
~~ارتكبه من الغدر، واستعمله من الخطر. وقال بعض الحكماء: سرك من دمك فإذا
~~تكلمت به فقد أرقته.
# واعلم أن من الأسرار ما لا يستغنى فيه عن مطالعة صديق مساهم، واستشارة
~~ناصح مسالم. فليختر العاقل لسره أمينا إن لم يجد إلى كتمه سبيلا، وليتحر في
~~اختيار من يأتمنه عليه ويستودعه إياه. فليس كل من كان على الأموال أمينا
~~كان على الأسرار مؤتمنا. والعفة عن الأموال أيسر من العفة عن إذاعة
~~الأسرار؛ لأن الإنسان قد يذيع سر نفسه ببادرة ms250 لسانه، وسقط كلامه، ويشح
~~باليسير من ماله، حفظا له وضنا به، ولا يرى ما أذاع من سره كبيرا في جنب ما
~~حفظه من يسير ماله مع عظم الضرر الداخل
# PageV01P307
# عليه. فمن أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذرا وأقل وجودا من أمناء
~~الأموال. وكان حفظ المال أيسر من كتم الأسرار؛ لأن إحراز الأموال منيعة
~~وإحراز الأسرار بارزة يذيعها لسان ناطق، ويشيعها كلام سابق. وقال عمر بن
~~عبد العزيز - رضي الله عنه -: القلوب أوعية الأسرار، والشفاء أقفالها
~~والألسن مفاتيحها، فليحفظ كل امرئ مفتاح سره.
# ومن صفات أمين السر أن يكون ذا عقل صاد، ودين حاجز، ونصح مبذول، وود
~~موفور، وكتوما بالطبع. فإن هذه الأمور تمنع من الإذاعة، وتوجب حفظ الأمانة،
~~فمن كملت فيه فهو عنقاء مغرب.
# وقيل في منثور الحكم: قلوب العقلاء حصون الأسرار. وليحذر صاحب السر أن
~~يودع سره من يتطلع إليه، ويؤثر الوقوف عليه، فإن طالب الوديعة خائن.
# وقيل في منثور الحكم: لا تنكح خاطب سرك. وقال صالح بن عبد القدوس:
# لا تدع سرا إلى طالبه ... منك فالطالب للسر مذيع
# وليحذر كثرة المستودعين لسره فإن كثرتهم سبب الإذاعة، وطريق إلى الإشاعة؛
~~لأمرين:
# أحدهما أن اجتماع هذه الشروط في العدد الكثير معوز، ولا بد إذا كثروا من
~~أن يكون فيهم من أخل ببعضها. والثاني: أن كل واحد منهم يجد سبيلا إلى نفي
~~الإذاعة عن نفسه، وإحالة ذلك على غيره، فلا يضاف إليه ذنب، ولا يتوجه عليه
~~عتب. وقد قال بعض الحكماء: كلما كثرت خزان الأسرار ازدادت ضياعا. وقال بعض
~~الشعراء:
# وسرك ما كان عند امرئ ... وسر الثلاثة غير الخفي
# وقال آخر:
# فلا تنطق بسرك كل سر ... إذا ما جاوز الاثنين فاشي
# ثم لو سلم من إذاعتهم لم يسلم من إدلالهم واستطالتهم، فإن لمن
# PageV01P308
# ظفر بسر من فرط الإدلال وكثرة الاستطالة، ما إن لم يحجزه عنه عقل ولم
~~يكفه عنه فضل، كان أشد من ذل الرق وخضوع العبد. وقد قال بعض الحكماء: من
~~أفشى سره كثر عليه المتأمرون. فإذا اختار وأرجو ms251 أن يوفق للاختيار، واضطر
~~إلى استيداع سره وليته كفي الاضطرار، وجب على المستودع له أداء الأمانة فيه
~~بالتحفظ والتناسي له حتى لا يخطر له ببال ولا يدور له في خلد. ثم يرى ذلك
~~حرمة يرعاها ولا يدل إدلال اللئام.
# وحكي أن رجلا أسر إلى صديق له حديثا ثم قال: أفهمت؟ قال: بل جهلت. قال:
~~أحفظت؟ قال: بل نسيت. وقيل لرجل: كيف كتمانك للسر؟ قال: أجحد الخبر وأحلف
~~للمستخبر.
# وقال بعض الشعراء:
# ولو قدرت على نسيان ما اشتملت ... مني الضلوع على الأسرار والخبر
# لكنت أول من ينسى سرائره ... إذا كنت من نشرها يوما على خطر
# وحكي أن عبد الله بن طاهر تذاكر الناس في مجلسه حفظ السر فقال ابنه:
# ومستودعي سرا تضمنت سره ... فأودعته من مستقر الحشى قبرا
# ولكنني أخفيه عني كأنني ... من الدهر يوما ما أحطت به خبرا
# وما السر في قلبي كميت بحفرة ... لأني أرى المدفون ينتظر النشرا
### | [الفصل الخامس في المزاح والضحك]
# المزاح والضحك الفصل الخامس في المزاح والضحك: اعلم أن للمزاح إزاحة عن
~~الحقوق، ومخرجا إلى القطيعة والعقوق، يصم المازح ويؤذي الممازح. فوصمة
~~المازح أن يذهب عنه الهيبة والبهاء، ويجري عليه الغوغاء والسفهاء.
# وأما أذية الممازح فلأنه معقوق بقول كريه وفعل ممض إن أمسك عنه أحزن
~~قلبه، وإن قابل عليه جانب أدبه. فحق على العاقل أن يتقيه وينزه نفسه عن
~~وصمة مساوئه.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
# PageV01P309
# قال: «المزاح استدراج من الشيطان واختداع من الهوى» . وقال عمر بن عبد
~~العزيز: اتقوا المزاح فإنها حمقة تورث ضغينة. وقال بعض الحكماء: إنما
~~المزاح سباب إلا أن صاحبه يضحك.
# وقيل: إنما سمي المزاح مزاحا لأنه يزيح عن الحق.
# وقال إبراهيم النخعي: المزاح من سخف أو بطر. وقيل في منثور الحكم: المزاح
~~يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب. وقال بعض الحكماء: من كثر مزاحه زالت
~~هيبته، ومن ذكر خلافه طابت غيبته. وقال بعض البلغاء: من قل عقله كثر هزله.
~~وذكر خالد بن صفوان المزاح فقال: يصك أحدكم ms252 صاحبه بأشد من الجندل، وينشقه
~~أحرق من الخردل، ويفرغ عليه أحر من المرجل، ثم يقول: إنما كنت أمازحك. وقال
~~بعض الحكماء: خير المزاح لا ينال، وشره لا يقال. فنظمه النيسابوري في
~~قصيدته الجامعة للآداب فقال وزاد:
# شر مزاح المرء لا يقال ... وخيره يا صاح لا ينال
# وقد يقال كثرة المزاح ... من الفتى تدعو إلى التلاح
# إن المزاح بدؤه حلاوه ... لكنما آخره عداوه
# يحتد منه الرجل الشريف ... ويجتري بسخفه السخيف
# وقال أبو نواس:
# خل جنبيك لرام ... وامض عنه بسلام
# مت بداء الصمت خير ... لك من داء الكلام
# إنما السالم من ألجم ... فاه بلجام
# ربما استفتح بالمزح ... مغاليق الحمام
# والمنايا آكلات ... شاربات للأنام
# واعلم أنه قلما يعرى من المزاح من كان سهلا فالعاقل يتوخى بمزاحه إحدى
~~حالتين لا ثالث لهما: إحداهما: إيناس المصاحبين والتودد إلى المخالطين.
~~وهذا يكون بما أنس من جميل القول، وبسط من مستحسن الفعل.
# وقد قال سعيد بن العاص لابنه: اقتصد في مزاحك فإن الإفراط فيه
# PageV01P310
# يذهب البهاء، ويجرئ عليك السفهاء، وإن التقصير فيه يفض عنك المؤانسين،
~~ويوحش منك المصاحبين. والحالة الثانية: أن ينفي بالمزاح ما طرأ عليه من
~~سأم، وأحدث به من هم. فقد قيل: لا بد للمصدور أن ينفث. وأنشدت لأبي الفتح
~~البستي:
# أفد طبعك المكدود بالجد راحة ... يجم وعلله بشيء من المزح
# ولكن إذا أعطيته المزح فليكن ... بمقدار ما تعطي الطعام من الملح
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمزح على هذا الوجه. روي عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «إني لأمزح ولا أقول إلا حقا» . فمن مزاحه - صلى
~~الله عليه وسلم - ما روي «أن عجوزا من الأنصار أتته فقالت: يا رسول الله
~~أدع لي بالمغفرة. فقال: أما علمت أن الجنة لا يدخلها العجائز، فصرخت. فتبسم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: أما قرأت قول الله عز وجل: {إنا
~~أنشأناهن إنشاء} [الواقعة: 35] {فجعلناهن أبكارا} [الواقعة: 36] {عربا
~~أترابا} [الواقعة: 37] » .
# «وأتته أخرى في حاجة لزوجها فقال لها: ومن زوجك؟ فقالت: فلان. فقال لها:
~~الذي في ms253 عينه بياض؟ فقالت: لا. فقال: بلى. فانصرفت عجلى إلى زوجها وجعلت
~~تتأمل عينيه فقال لها: ما شأنك؟ فقالت: أخبرني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن في عينيك بياضا. فقال: أما ترين بياض عيني أكثر من سوادها» .
~~وأتى رجل علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فقال: إني احتلمت على أمي.
~~فقال: أقيموه في الشمس واضربوا ظله الحد.
# وسئل الشعبي عن أكل لحم الشيطان فقال: نحن نرضى منه بالكفاف. وقيل له: ما
~~اسم امرأة إبليس - لعنه الله -؟ فقال: ذاك نكاح ما شهدناه. وقال رجل لغلام:
~~بكم تعمل معي؟ قال: بطعامي. فقال له: أحسن قليلا. قال: فأصوم الاثنين
~~والخميس.
# وحكي عن أبي صالح بن حسان، وكان محدثا، أنه قال يوما لأصحابه: أفقه الناس
~~وضاح اليمن في قوله:
# PageV01P311
# إذا قلت هاتي نوليني تبرمت ... وقالت معاذ الله من فعل ما حرم
# فما نولت حتى تضرعت عندها ... وأنبأتها ما رخص الله في اللمم
# فأما الخروج إلى حد الخلاعة فهجنة ومذمة، كالذي حكي عن أبي معاوية
~~الضرير، وكان محدثا، أنه خرج يوما إلى أصحابه وهو يقول:
# وإذا المعدة جاشت ... فارمها بالمنجنيق
# بثلاث من نبيذ ... ليس بالحلو الرقيق
# أما ترى كيف طرق بخلاعته التهمة على نفسه بهذا المزح فيما لعله بريء منه،
~~وبعيد عنه. وقد كان أبو هريرة - رضي الله عنه - مسترسلا في مزاحه. روى ابن
~~قتيبة في المعارف أن مروان ربما كان يستخلفه على المدينة فيركب حمارا قد شد
~~عليه برذعة فيسير فيلقى الرجل فيقول: الطريق قد جاء الأمير. وربما أتى
~~الصبيان وهم يلعبون لعبة الأعراب فلا يشعرون حتى يلقي نفسه بينهم ويضرب
~~برجله فيفزع الصبيان فينفرون، وهذا خروج عن القدر المستسمح به ويوشك أن
~~يكون لهذا الفعل منه تأويل سائغ.
# وقد «كان صهيب بن سنان مزاحا فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أتأكل تمرا وبك رمد؟ فقال يا رسول الله إنما أمضغ على الناحية الأخرى» .
~~وإنما استجاز صهيب أن يعرض لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمزح في
~~جوابه؛ لأن استخباره - صلى الله ms254 عليه وسلم - قد كان يتضمن المزح، فأجابه عن
~~استخباره بما يوافقه مساعدة لغرضه، وتقربا من قلبه، وإلا فليس لأحد أن يجعل
~~جواب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مزحا؛ لأن المزح هزل، ومن جعل جواب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المبين عن الله عز وجل أحكامه، المؤدي
~~إلى خلقه أوامره، هزلا ومزحا فقد عصى الله ورسوله، وصهيب كان أطوع لله
~~سبحانه وتعالى من أن يكون بهذه المنزلة.
# فقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «أنا سابق العرب، وصهيب سابق الروم،
~~وسلمان سابق الفرس، وبلال سابق الحبش» . ومن مستحسن المزح ومستسمح الدعابة
~~ما حكى الزبير بن بكار عن
# PageV01P312
# الكندي أن القشيري وقف على شيخ من الأعراب فقال: يا أعرابي ممن أنت؟
~~فقال: من عقيل. قال: من أي عقيل؟ قال: من بني خفاجة. فقال القشيري: رأيت
~~شيخا من بني خفاجة. فقال الأعرابي: ما شأنه؟ قال: له إذا جن الظلام حاجة.
~~فقال الأعرابي: ما هي؟ قال: كحاجة الديك إلى الدجاجة. فاستعبر الأعرابي
~~ضاحكا، وقال: - قاتلك الله - ما أعرفك بسرائر القوم. فانظر كيف بلغ بهذا
~~المزح غايته، ولسانه نزه، وعرضه مصون.
# وهذا غاية ما يتسامح به الفضلاء من الخلاعة وإن كان مستكره الفحوى
~~والنزاهة عن مثله أولى. وليحذر أن يسترسل في ممازحة عدو فيجعل له طريقا إلى
~~إعلان المساوئ وهو مجد، ويفسح له في التشفي مزحا وهو محق. وقد قال بعض
~~الحكماء: إذا مازحت عدوك ظهرت له عيوبك.
# وأما الضحك فإن اعتياده شاغل عن النظر في الأمور المهمة، مذهل عن الفكر
~~في النوائب الملمة. وليس لمن أكثر منه هيبة ولا وقار، ولا لمن وصم به خطر
~~ولا مقدار. روى أبو إدريس الخولاني، عن أبي ذر الغفاري قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب ويذهب بنور
~~الوجه» . وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: {مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها} [الكهف: 49] إن الصغيرة الضحك.
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: من كثر ضحكه ms255 قلت هيبته. وقال علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه: إذا ضحك العالم ضحكة مج من العلم مجة.
# وقيل في منثور الحكم: ضحكة المؤمن غفلة من قلبه. والقول في الضحك كالقول
~~في المزاح إن تجافاه الإنسان نفر عنه وأوحش منه، وإن ألفه كانت حاله ما
~~وصفنا. فليكن بدل الضحك عند الإيناس تبسما. وقال عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه -: التبسم دعابة.
# PageV01P313
# وهذا أبلغ في الإيناس من الضحك الذي هو قد يكون استهزاء وتعجبا. وليس
~~ينكر منه المرة النادرة لطارئ استغفل النفس عن دفعه. هذا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو أملك الخلق لنفسه، قد تبسم حتى بدت نواجذه. وإنما كان
~~ذلك منه - صلى الله عليه وسلم - على الوجه الذي ذكرناه.
### | [الفصل السادس في الطيرة والفأل]
# : اعلم أنه ليس شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير من اعتقاد الطيرة، ومن
~~ظن أن خوار بقرة أو نعيب غراب يرد قضاء أو يدفع مقدورا فقد جهل. وقد روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا
~~صفر» . فالعدوى ما يظنه الناس من تعدي العلل والأمراض فأخبر أنها لا تعدي،
~~فقيل: «يا رسول الله إنا نرى النقطة من الجرب في مشفر البعير فتتعدى إلى
~~جميعه. فقال - صلى الله عليه وسلم -: فما أعدى الأول؟»
# وأما الهامة فهو ما كانت العرب في الجاهلية تعتقده من أن القتيل إذا طل
~~دمه فلم يدرك بثأره صاحت هامته في القبر: اسقوني. قال الزبرقان بن بدر
~~يعنيها:
# يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حتى تقول الهامة اسقوني
# وقال إبراهيم بن هرمة:
# وكيف وقد صاروا عظاما وأقبرا ... يصيح صداها بالعشي وهامها
# تفانوا ولم يبقوا وكل قبيلة ... سريع إلى ورد الفناء كرامها
# وأما الصفر فهو كالحية يكون في الجوف يصيب الماشية والناس، وهو أعدى
~~عندهم من الجرب. وفيه يقول الشاعر:
# PageV01P314
# لا يمسك الساق من أين ولا وصب ... ولا يعض على شرسوفه الصفر
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه ms256 وسلم -
~~قال: «إذا ظننتم فلا تحققوا، وإذا حسدتم فلا تبغوا، وإذا تطيرتم فامضوا
~~وعلى الله فتوكلوا» . وقال الشاعر:
# طيرة الناس لا ترد قضاء ... فاعذر الدهر لا تشبه بلوم
# أي يوم تخصه بسعود ... والمنايا ينزلن في كل يوم
# ليس يوم إلا وفيه سعود ... ونحوس تجري لقوم وقوم
# وقد كانت الفرس أكثر الناس طيرة. وكانت العرب إذا أرادت سفرا نفرت أول
~~طائر تلقاه فإن طار يمنة سارت وتيمنت، وإذا طار يسرة رجعت وتشاءمت، فنهى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك وقال: «أقروا الطير على وكناتها» .
~~وحكى عكرمة قال: كنا جلوسا عند ابن عباس - رضي الله عنهما -، فمر طائر يصيح
~~فقال رجل من القوم: خير. فقال ابن عباس: لا خير ولا شر.
# وقال لبيد:
# لعمرك ما تدري الضوارب بالحصى ... ولا زاجرات الطير ما الله صانع
# واعلم أنه قلما يخلو من الطيرة أحد لا سيما من عارضته المقادير في
~~إرادته، وصده القضاء عن طلبته، فهو يرجو واليأس عليه أغلب، ويأمل والخوف
~~إليه أقرب. فإذا عاقه القضاء، وخانه الرجاء، جعل الطيرة عذر خيبته، وغفل عن
~~قضاء الله عز وجل ومشيئته، فإذا تطير أحجم عن الإقدام ويئس من الظفر وظن أن
~~القياس فيه مطرد وأن العبرة فيه مستمرة. ثم يصير ذلك له عادة فلا ينجح له
~~سعي، ولا يتم له قصد.
# فأما من ساعدته المقادير ووافقه القضاء فهو قليل الطيرة لإقدامه ثقة
~~بإقباله وتعويلا على سعادته، فلا يصده خوف ولا يكفه حزن ولا يئوب، إلا
~~ظافرا، ولا يعود إلا منجحا؛ لأن الغنم بالإقدام، والخيبة مع الإحجام، فصارت
~~الطيرة من سمات الإدبار
# PageV01P315
# واطراحها من إمارات الإقبال. فينبغي لمن مني بها وبلي أن يصرف عن نفسه
~~وساوس النوكى ودواعي الخيبة وذرائع الحرمان، ولا يجعل للشيطان سلطانا في
~~نقض عزائمه ومعارضة خالقه. ويعلم أن قضاء الله تعالى عليه غالب، وأن رزقه
~~له طالب، إلا أن الحركة سبب فلا يثنيه عنها ما لا يضر مخلوقا ولا يدفع
~~مقدورا. وليمض في عزائمه واثقا بالله تعالى إن أعطي وراضيا به إن ms257 منع.
# فقد روى أبو هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «إن في
~~الإنسان ثلاثة: الطيرة والظن والحسد فمخرجه من الطيرة أن لا يرجع ومخرجه من
~~الظن أن لا يتحقق ومخرجه من الحسد أن لا يبغي» . وروي عنه - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «كفارة الطيرة التوكل على الله تعالى» . وقيل في منثور
~~الحكم: الخير في ترك الطيرة.
# وليقل إن عارضه في الطيرة ريب، أو خامره فيها وهم، ما روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «من تطير فليقل: اللهم لا يأتي بالخيرات إلا أنت
~~ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله» . وقد روي أن رجلا
~~جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: «يا رسول الله إنا نزلنا دارا
~~فكثر فيها عددنا، وكثرت فيها أموالنا، ثم تحولنا عنها إلى أخرى فقلت فيها
~~أموالنا، وقل فيها عددنا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ذروها فهي
~~ذميمة» . وليس هذا القول منه - صلى الله عليه وسلم - على وجه الطيرة ولكن
~~على طريق التبرك بما فارق وترك ما استوحش منه إلى ما أنس به.
# وأما الفأل ففيه تقوية للعزم وباعث على الجد ومعونة على الظفر. فقد تفاءل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزواته وحروبه. وروى أبو هريرة «أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمع كلمة فأعجبته فقال: أخذنا فألك من
~~فيك» . فينبغي لمن تفاءل أن يتأول الفأل بأحسن تأويلاته ولا يجعل لسوء الظن
~~على نفسه سبيلا. فقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن البلاء موكل
~~بالمنطق» . روي أن يوسف - عليه السلام - شكا إلى الله تعالى طول الحبس
~~فأوحى الله تعالى إليه يا يوسف أنت حبست نفسك
# PageV01P316
# حيث قلت رب السجن أحب إلي ولو قلت العافية أحب إلي لعوفيت.
# وحكي أن المؤمل بن أميل الشاعر لما قال يوم الحيرة:
# شف المؤمل يوم الحيرة النظر ... ليت المؤمل لم يخلق له بصر
# عمي فأتاه آت في منامه فقال له: هذا ما طلبت. وحكي أن ms258 الوليد بن يزيد بن
~~عبد الملك تفاءل يوما في المصحف فخرج له قوله تعالى: {واستفتحوا وخاب كل
~~جبار عنيد} [إبراهيم: 15]
# فمزق المصحف وأنشأ يقول:
# أتوعد كل جبار عنيد ... فها أنا ذاك جبار عنيد
# إذا ما جئت ربك يوم حشر ... فقل يا رب مزقني الوليد
# فلم يلبث إلا أياما حتى قتل شر قتلة، وصلب رأسه على قصره، ثم على سور
~~بلده. فنعوذ بالله من البغي ومصارعه، والشيطان ومكائده، وهو حسبنا وعليه
~~توكلنا.
### | [الفصل السابع في المروءة]
# اعلم أن من شواهد الفضل ودلائل الكرم المروءة التي هي حلية النفوس وزينة
~~الهمم. فالمروءة مراعاة الأحوال التي تكون على أفضلها حتى لا يظهر منها
~~قبيح عن قصد ولا يتوجه إليها ذم باستحقاق. روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: «من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم
~~يخلفهم، فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت أخوته» .
# وقال بعض البلغاء: من شرائط المروءة أن يتعفف عن الحرام، ويتصلف عن
~~الآثام، وينصف في الحكم، ويكف عن الظلم، ولا يطمع فيما لا يستحق، ولا
~~يستطيل على من لا يسترق، ولا يعين قويا على ضعيف، ولا يؤثر دنيا على شريف،
~~ولا يسر ما يعقبه الوزر والإثم، ولا يفعل ما يقبح الذكر والاسم.
# وسئل بعض
# PageV01P317
# الحكماء عن الفرق بين العقل والمروءة فقال: العقل يأمرك بالأنفع،
~~والمروءة تأمرك بالأجمل. ولن تجد الأخلاق على ما وصفنا من حد المروءة
~~منطبعة، ولا عن المراعاة مستغنية، وإنما المراعاة هي المروءة لا ما انطبعت
~~عليه من فضائل الأخلاق؛ لأن غرور الهوى ونازع الشهوة يصرفان النفس أن تركب
~~الأفضل من خلائقها، والأجمل من طرائقها، وإن سلمت منها، وبعيد أن تسلم إلا
~~لمن استكمل شرف الأخلاق طبعا، واستغنى عن تهذيبها تكلفا وتطبعا. وقال
~~الشاعر:
# من لك بالمحض وليس محض ... يخبث بعض ويطيب بعض
# ثم لو استكمل الفضل طبعا، وفي المعوز أن يكون مستكملا، لكان في المستحسن
~~من عادات دهره، والموضوع من اصطلاح عصره، من حقوق المروءة وشروطها ما لا
~~يتوصل إليه إلا ms259 بالمعاناة ولا يوقف عليه إلا بالتفقد والمراعاة. فثبت أن
~~مراعاة النفس على أفضل أحوالها هي المروءة.
# وإذا كانت كذلك فليس ينقاد لها مع ثقل كلفها إلا من تسهلت عليه المشاق
~~رغبة في الحمد، وهانت عليه الملاذ حذرا من الذم. ولذلك قيل: سيد القوم
~~أشقاهم. وقال أبو تمام الطائي:
# والحمد شهد لا يرى مشتاره ... يجنيه إلا من نقيع الحنظل
# غل لحامله ويحسبه الذي ... لم يوه عاتقه خفيف المحمل
# وقد لحظ المتنبي ذلك في قوله:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# وله أيضا:
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# والداعي إلى استسهال ذلك شيئان: أحدهما: علو الهمة. والثاني شرف النفس.
~~أما علو الهمة فلأنه باعث على التقدم وداع إلى التخصيص
# PageV01P318
# أنفة من خمول الضعة، واستنكارا لمهانة النقص.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إن الله يحب معالي الأمور
~~وأشرافها، ويكره دنيها وسفسافها» . وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~أنه قال: لا تصغرن همتكم فإني لم أر أقعد عن المكرمات من صغر الهمم.
# وقال بعض الحكماء: الهمة راية الجد. وقال بعض البلغاء: علو الهمم بذر
~~النعم. وقال بعض العلماء: إذا طلب رجلان أمرا ظفر به أعظمهما مروءة. وقال
~~بعض الأدباء: من ترك التماس المعالي بسوء الرجاء لم ينل جسيما.
# وأما شرف النفس: فإن به يكون قبول التأديب، واستقرار التقويم والتهذيب،
~~لأن النفس ربما جمحت عن الأفضل وهي به عارفة، ونفرت عن التأديب وهي له
~~مستحسنة؛ لأنها عليه غير مطبوعة، وله غير ملائمة، فتصير منه أنفر، ولضده
~~الملائم آثر. وقد قيل: ما أكثر من يعرف الحق ولا يطيعه. وإذا شرفت النفس
~~كانت للآداب طالبة، وفي الفضائل راغبة، فإذا مازحها صارت طبعا ملائما فنما
~~واستقر.
# فأما من مني بعلو الهمة وسلب شرف النفس فقد صار عرضة لأمر أعوزته آلته،
~~وأفسدته جهالته، فصار كضرير يروم تعلم الكتابة، وأخرس يريد الخطبة، فلا
~~يزيده الاجتهاد إلا عجزا والطلب إلا عوزا.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ما هلك امرؤ ms260 عرف قدره» . وقيل
~~لبعض الحكماء: من أسوأ الناس حالا؟ قال: من بعدت همته، واتسعت أمنيته،
~~وقصرت آلته، وقلت مقدرته. وقال أفنون التغلبي:
# ولا خير فيما يكذب المرء نفسه ... وتقواله للشيء يا ليت ذا ليا
# لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا
# وقال بعض الحكماء: تجنبوا المنى فإنها تذهب ببهجة ما خولتم، وتستصغرون
~~بها نعمة الله عليكم. وقيل في منثور الحكم: المنى من
# PageV01P319
# بضائع النوكى. فإن صادف بهمته حظا نال به أملا كان فيما ناله كالمغتصب،
~~وفيما وصل إليه كالمتغلب، إذ ليس في الحظوظ تقدير لحق، ولا تمييز لمستحق،
~~وإنما هي كالسحاب الذي يمسك عن منابت الأشجار إلى مغايص البحار ويترك حيث
~~صادف من خبيث وطيب، فإن صادف أرضا طيبة نفع وإن صادف أرضا خبيثة ضر.
# كذلك الحظ إن صادف نفسا شريفة نفع، وكان نعمة عامة، وإن صادف نفسا دنية
~~ضر وكان نقمة طامة. وحكي أن موسى بن عمران - عليه السلام - دعا على قوم
~~بالعذاب فأوحي إليه قد ملكت سفلها على أعلاها فقال: يا رب كنت أحب لهم
~~عذابا عاجلا، فأوحى الله تعالى إليه أوليس هذا كل العذاب العاجل الأليم؟
~~فأما شرف النفس إذا تجرد عن علو الهمة فإن الفضل به عاطل، والقدر به خامل،
~~وهو كالقوة في الجلد الكسل، والجبان الفشل، تضيع قوته بكسله، وجلده بفشله.
# وقد قيل في منثور الحكم: من دام كسله خاب أمله. وقال بعض الحكماء: نكح
~~العجز التواني فخرج منهما الندامة، ونكح الشؤم الكسل فخرج منهما الحرمان.
~~وقال بعض الشعراء:
# إذا أنت لم تعرف لنفسك حقها ... هوانا بها كانت على الناس أهونا
# فنفسك أكرمها وإن ضاق مسكن ... عليك لها فاطلب لنفسك مسكنا
# وإياك والسكنى بمنزل ذلة ... يعد مسيئا فيه من كان محسنا
# وشرف النفس مع صغر الهمة أولى من علو الهمة مع دناءة النفس؛ لأن من علت
~~همته مع دناءة نفسه كان متعديا إلى طلب ما لا يستحقه، ومتخطيا إلى التماس
~~ما لا يستوجبه. ومن شرفت نفسه مع صغر همته ms261 فهو تارك لما يستحق ومقصر عما
~~يجب له. وفضل ما بين الأمرين ظاهر وإن كان لكل واحد منهما من الذم نصيب.
# وقد قيل لبعض الحكماء: ما أصعب شيء على الإنسان؟ قال: أن يعرف نفسه ويكتم
~~الأسرار. فإذا اجتمع الأمران واقترن بشرف النفس علو الهمة كان الفضل بهما
~~ظاهرا، والأدب بهما وافرا، ومشاق الحمد بينهما مسهلة، وشروط المروءة بينهما
~~متبينة. وقد قال الحصين بن المنذر الرقاشي:
# إن المروءة ليس يدركها امرؤ ... ورث المكارم عن أب فأضاعها
# PageV01P320
# أمرته نفس بالدناءة والخنا ... ونهته عن سبل العلا فأطاعها
# فإذا أصاب من المكارم خلة ... يبني الكريم بها المكارم باعها
# واعلم أن حقوق المروءة أكثر من أن تحصى، وأخفى من أن تظهر؛ لأن منها ما
~~يقوم في الوهم حسا، ومنها ما يقتضيه شاهد الحال حدسا، ومنها ما يظهر بالفعل
~~ويخفى بالتغافل. فلذلك أعوز استيفاء شروطها إلى جمل يتنبه الفاضل عليها
~~بيقظته، ويستدل العاقل عليها بفطرته، وإن كان جميع ما تضمنه كتابنا هذا من
~~حقوق المروءة وشروطها.
# وإنما نذكر في هذا الفصل الأشهر من قواعدها وأصولها، والأظهر من شروطها
~~وحقوقها، محصورا في تقسيم جامع وهو ينقسم قسمين:
# أحدهما: شروط المروءة في نفسه. والثاني: شروطها في غيره.
# فأما شروطها في نفسه بعد التزام ما أوجبه الشرع من أحكامه فيكون بثلاثة
~~أمور وهي: العفة والنزاهة والصيانة. فأما العفة فنوعان: أحدهما العفة عن
~~المحارم والثاني العفة عن المآثم. فأما العفة عن المحارم فنوعان: أحدهما
~~ضبط الفرج عن الحرام، والثاني كف اللسان عن الأعراض.
# فأما ضبط الفرج عن الحرام فلأنه مع وعيد الشرع وزاجر العقل معرة فاضحة،
~~وهتكة واضحة. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «من وقي شر ذبذبه
~~ولقلقه وقبقبه فقد وقي» . يريد بذبذبه الفرج، وبلقلقه اللسان، وبقبقبه
~~البطن. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أحب العفاف إلى
~~الله تعالى عفاف الفرج والبطن» .
# وحكي أن معاوية - رضي الله عنه - سأل عمر عن المروءة فقال: تقوى الله
~~تعالى وصلة الرحم. وسأل المغيرة فقال: هي العفة عما حرم ms262 الله تعالى والحرفة
~~فيما أحل الله تعالى. وسأل يزيد: فقال هي الصبر على البلوى، والشكر على
~~النعمى، والعفو عند القدرة، فقال معاوية: أنت مني حقا. وقال أنوشروان لابنه
~~هرمز: من الكامل المروءة؟ فقال: من حصن دينه ووصل رحمه وأكرم إخوانه. وقال
~~بعض الحكماء: من أحب المكارم اجتنب المحارم. وقيل: عار الفضيحة يكدر لذتها.
# وقد أنشدني بعض أهل الأدب للحسن بن علي - رضي الله عنهما -:
# الموت خير من ركوب العار ... والعار خير من دخول النار
# والله من هذا وهذا جاري
# PageV01P321
# والداعي إلى ذلك شيئان:
# أحدهما: إرسال الطرف. والثاني: اتباع الشهوة. وقد روي عن النبي - عليه
~~السلام - أنه قال لعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه: «يا علي لا تتبع النظرة
~~النظرة فإن الأولى لك والثانية عليك» . وفي قوله لا تتبع النظرة النظرة
~~تأويلان: أحدهما لا تتبع نظر عينيك نظر قلبك، والثاني لا تتبع الأولى التي
~~وقعت سهوا بالنظرة الثانية التي توقعها عمدا. وقال عيسى ابن مريم - عليه
~~السلام -: إياكم والنظرة بعد النظرة فإنها تزرع في القلب الشهوة، وكفى بها
~~لصاحبها فتنة. وقال علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -: العيون مصائد
~~الشيطان.
# وقال بعض الحكماء: من أرسل طرفه استدعى حتفه. وقال بعض الشعراء:
# وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر
# رأيت الذي لا كله أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر
# وأما الشهوة فهي خادعة العقول وغادرة الألباب، ومحسنة القبائح، ومسولة
~~الفضائح. وليس عطب إلا وهي له سبب، وعليه ألب. ولذلك قال النبي - عليه
~~السلام -: «أربع من كن فيه وجبت له الجنة وحفظ من الشيطان: من ملك نفسه حين
~~يرغب، وحين يرهب، وحين يشتهي، وحين يغضب» .
# وقهرها عن هذه الأحوال يكون بثلاثة أمور: أحدها غض الطرف عن إثارتها،
~~وكفه عن مساعدتها. فإنه الرائد المحرك، والقائد المهلك. روى سعيد بن سنان،
~~عن أنس بن مالك، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «تقبلوا إلي بست
~~أتقبل إليكم بالجنة. قالوا وما هي يا رسول الله؟ قال: إذا حدث أحدكم ms263 فلا
~~يكذب، وإذا وعد فلا يخلف، وإذا اؤتمن فلا يخون، غضوا أبصاركم، واحفظوا
~~فروجكم، وكفوا أيديكم» .
# والثاني: ترغيبها في الحلال عوضا، وإقناعها بالمباح بدلا، فإن الله ما
~~حرم شيئا إلا وأغنى عنه بمباح من جنسه لما علمه من نوازع الشهوة، وتركيب
~~الفطرة، ليكون ذلك عونا على طاعته، وحاجزا عن مخالفته. وقال عمر بن الخطاب
~~- رضي الله عنه -: ما أمر الله تعالى بشيء إلا وأعان عليه، ولا نهى عن شيء
~~إلا وأغنى عنه. والثالث: إشعار النفس تقوى الله تعالى في
# PageV01P322
# أوامره، واتقاءه في زواجره، وإلزامها ما ألزم من طاعته، وتحذيرها ما حذر
~~من معصيته، وإعلامها أنه لا يخفى عليه ضمير، ولا يعزب عنه قطمير.
# وأنه يجازي المحسن ويكافئ المسيء، وبذلك نزلت كتبه وبلغت رسله.
# روى ابن مسعود أن آخر ما نزل من القرآن: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} [البقرة: 281] .
# وآخر ما نزل من التوراة: إذا لم تستح فاصنع ما شئت. وآخر ما نزل من
~~الإنجيل: شر الناس من لا يبالي أن يراه الناس مسيئا. وآخر ما نزل من
~~الزبور: من يزرع خيرا حصد زرعه غبطة. فإذا أشعرها ما وصفت انقادت إلى الكف
~~وأذعنت بالاتقاء فسلم دينه وظهرت مروءته.
# فهذا شرط وأما كف اللسان عن الأعراض فلأنه ملاذ السفهاء، وانتقام أهل
~~الغوغاء، وهو مستسهل الكلف إذا لم يقهر نفسه عنه برادع كاف وزاجر صاد تلبط
~~بمعاره، وتخبط بمضاره، وظن أنه لتجافي الناس عنه حمى يتقى، ورتبة ترتقى،
~~فهلك وأهلك. فلذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «ألا إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم حرام عليكم» .
# فجمع بين الدم والعرض لما فيه من إيغار الصدور، وإبداء الشرور، وإظهار
~~البذاء، واكتساب الأعداء، ولا يبقى مع هذه الأمور وزن لموموق ولا مروءة
~~لملحوظ ثم هو بها موتور موزور؛ ولأجلها مهجور مزجور. وقد روي عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «شر الناس من أكرمه الناس اتقاء لسانه» .
~~وقال بعض الحكماء: إنما هلك الناس بفضول ms264 الكلام وفضول المال.
# وما قدح في الأعراض من الكلام نوعان: أحدهما: ما قدح في عرض صاحبه ولم
~~يتجاوزه إلى غيره، وذلك شيئان: الكذب وفحش القول. والثاني: ما تجاوزه إلى
~~غيره، وذلك أربعة أشياء: الغيبة والنميمة والسعاية والسب بقذف أو شتم.
~~وربما كان السب أنكاها للقلوب وأبلغها أثرا في النفوس. ولذلك زجر الله عنه
~~بالحد تغليظا وبالتفسيق تشديدا
# PageV01P323
# وتصعيبا. وقد يكون ذلك لأحد شيئين: إما انتقام يصدر عن سفه أو بذاء يحدث
~~عن لؤم. وقد روى أبو سلمة عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: «المؤمن غر كريم والفاجر خب لئيم» . وقال ابن المقفع: الاستطالة لسان
~~الجهال. وكف النفس عن هذه الحال بما يصدها من الزواجر أسلم وهو بذوي
~~المروءة أجمل.
# فهذا شرط وأما العفة عن المآثم فنوعان: أحدهما: الكف عن المجاهرة بالظلم،
~~والثاني: زجر النفس عن الإسرار بخيانة. فأما المجاهرة بالظلم فعتو مهلك
~~وطغيان متلف، وهو يئول إن استمر إلى فتنة أو جلاء.
# فأما الفتنة في الأغلب فتحيط بصاحبها، وتنعكس عن البادئ بها، فلا تنكشف
~~إلا وهو بها مصروع كما قال الله تعالى: {ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله}
~~[فاطر: 43] .
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «الفتنة نائمة فمن أيقظها
~~صار طعاما لها» . وقال جعفر بن محمد: الفتنة حصاد للظالمين. وقال بعض
~~الحكماء: صاحب الفتنة أقرب شيء أجلا وأسوأ شيء عملا. وقال بعض الشعراء:
# وكنت كعنز السوء قامت لحتفها ... إلى مدية تحت الثرى تستثيرها
# وأما الجلاء فقد يكون من قوة الظالم وتطاول مدته فيصير ظلمه مع المكنة
~~جلاء وفناء، كالنار إذا وقعت في يابس الشجر فلا تبقي معها مع تمكنها شيئا
~~حتى إذا أفنت ما وجدت اضمحلت وخمدت.
# فكذا حال الظالم مهلك ثم هالك. والباعث على ذلك شيئان: الجراءة والقسوة.
~~ولذلك قال النبي - عليه السلام -: «اطلبوا الفضل والمعروف عند الرحماء من
~~أمتي تعيشوا في أكنافهم» . والصاد عن ذلك أن يرى آثار الله تعالى في
~~الظالمين فإن له فيهم عبرا، ويتصور عواقب ظلمهم فإن فيها ms265 مزدجرا. وقد روي
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من أصبح ولم ينو ظلم أحد غفر
~~الله له ما اجترم» .
# وروى جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: قال
# PageV01P324
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «يا علي اتق دعوة المظلوم فإنه إنما
~~يسأل الله حقه وإن الله لا يمنع ذا حق حقه» . وقيل في منثور الحكم: ويل
~~للظالم من يوم المظالم.
# وقال بعض البلغاء: من جار حكمه أهلكه ظلمه. وقال بعض الشعراء:
# وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بظالم
# وأما الاستسرار بالخيانة فضعة لأنه بذل الخيانة مهين، ولقلة الثقة به
~~مستكين. وقد قيل في منثور الحكم: من يخن يهن. وقال خالد الربعي: قرأت في
~~بعض الكتب السالفة أن مما تعجل عقوبة ولا تؤخر الأمانة تخان والإحسان يكفر
~~والرحم تقطع والبغي على الناس.
# ولو لم يكن من ذم الخيانة إلا ما يجده الخائن في نفسه من المذلة لكفاه
~~زاجرا، ولو تصور عقبى أمانته وجدوى ثقته لعلم أن ذلك من أربح بضائع جاهه
~~وأقوى شفعاء تقدمه مع ما يجده في نفسه من العز ويقابل عليه من الإعظام. وقد
~~روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك» . وروى سعيد بن جبير قال: لما نزلت هذه الآية: {ومن أهل
~~الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل}
~~[آل عمران: 75] .
# يعنون أن أموال العرب حلال لهم؛ لأنهم من غير أهل الكتاب. قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: «كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا
~~وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر ولا يجعل ما يتظاهر
~~به من الأمانة زورا ولا ما يبديه من العفة غرورا فينهتك الزور وينكشف
~~الغرور فيكون مع هتكه للتدليس أقبح ولمعرة الرياء أفضح» . وقد روي عن ms266 النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «لا تزال أمتي بخير ما لم تر الأمانة
~~مغنما والصدقة مغرما» .
# وقال بعض الحكماء: من التمس أربعا
# PageV01P325
# بأربع التمس ما لا يكون، ومن التمس الجزاء بالرياء التمس ما لا يكون، ومن
~~التمس مودة الناس بالغلظة التمس ما لا يكون، ومن التمس وفاء الإخوان بغير
~~وفاء التمس ما لا يكون، ومن التمس العلم براحة الجسد التمس ما لا يكون.
~~والداعي إلى الخيانة شيئان: المهانة وقلة الأمانة، فإذا حسمهما عن نفسه بما
~~وصفت ظهرت مروءته، فهذا شرط قد استوفينا فيه أقسام العفة.
# وأما النزاهة فنوعان: أحدهما: النزاهة عن المطامع الدنية. والثاني
~~النزاهة عن مواقف الريبة. فأما المطامع الدنية؛ فلأن الطمع ذل والدناءة
~~لؤم، وهما أدفع شيء للمروءة. وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول في
~~دعائه: «اللهم إني أعوذ بك من طمع يهدي إلى طبع» . وقال بعض الشعراء:
# لا تخضعن لمخلوق على طمع ... فإن ذلك نقص منك في الدين
# واسترزق الله مما في خزائنه ... فإنما هو بين الكاف والنون
# والباعث على ذلك شيئان: الشره وقلة الأنفة فلا يقنع بما أوتي، وإن كان
~~كثيرا؛ لأجل شرهه، ولا يستنكف مما منع، وإن كان حقيرا لقلة أنفته. وهذه حال
~~من لا يرى لنفسه قدرا، ويرى المال أعظم خطرا، فيرى بذل أهون الأمرين
~~لأجلهما مغنما، وليس لمن كان المال عنده أجل ونفسه عليه أقل إصغاء لتأنيب،
~~ولا قبول لتأديب. وروي أن رجلا قال: يا رسول الله أوصني. قال: عليك باليأس
~~مما في أيدي الناس، وإياك والطمع فإنه فقر حاضر، وإذا صليت صلاة فصل صلاة
~~مودع، وإياك وما يعتذر منه. وقال بعض الشعراء:
# ومن كانت الدنيا مناه وهمه ... سبته المنى واستعبدته المطامع
# وحسم هذه المطامع شيئان: اليأس والقناعة. وقد روى عبد الله بن مسعود عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن روح القدس نفث في روعي أن نفسا
~~لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في
# PageV01P326
# الطلب، ولا يحملنكم إبطاء الرزق على أن تطلبوه بمعاصي الله ms267 تعالى فإن
~~الله عز وجل لا يدرك ما عنده إلا بطاعته» . فهذا شرط.
# وأما مواقف الريبة فهي التردد بين منزلتي حمد وذم، والوقوف بين حالتي
~~سلامة وسقم، فتتوجه إليه لائمة المتوهمين، ويناله ذلة المريبين، وكفى
~~بصاحبها موقفا إن صح افتضح، وإن لم يصح امتهن. وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» . وسئل محمد بن علي عن المروءة
~~فقال: أن لا تعمل في السر عملا تستحي منه في العلانية. وقال حسان بن أبي
~~سنان: ما وجدت شيئا هو أهون من الورع. قيل له: وكيف؟ قال: إذا ارتبت بشيء
~~تركته.
# والداعي إلى هذه الحال شيئان: الاسترسال، وحسن الظن. والمانع منهما
~~شيئان: الحياء، والحذر. وربما انتفت الريبة بحسن الثقة وارتفعت التهمة بطول
~~الخبرة.
# وقد حكي عن عيسى ابن مريم - عليه السلام - أنه رآه بعض الحواريين وقد خرج
~~من منزل امرأة ذات فجور فقال: يا روح الله ما تصنع هنا؟ فقال: الطبيب إنما
~~يداوي المرضى. ولكن لا ينبغي أن يجعل ذلك طريقا إلى الاسترسال وليكن الحذر
~~عليه أغلب، وإلى الخوف من تصديق التهم أقرب، فما كل ريبة ينفيها حسن الثقة.
~~هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أبعد خلق الله من الريب وأصونهم
~~من التهم، «وقف مع زوجته صفية ذات ليلة على باب مسجد يحادثها وكان معتكفا
~~فمر به رجلان من الأنصار فلما رأياه أسرعا فقال لهما: على رسلكما إنها صفية
~~بنت حيي. فقالا: سبحان الله أوفيك شك يا رسول الله؟ فقال: مه إن الشيطان
~~يجري من أحدكم مجرى لحمه ودمه فخشيت أن يقذف في قلبيكما سوءا» . فكيف من
~~تخالجت فيه الشكوك وتقابلت فيه الظنون فهل يعرى من في مواقف الريب من قادح
~~محقق، ولائم مصدق.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا لم يشق المرء إلا
~~بما عمل فقد سعد» . وإذا استعمل الحزم وغلب الحذر وترك مواقف الريب ومظان
~~التهم، ولم يقف موقف الاعتذار ولا عذر لمختار لم يختلج في نزاهته ms268 شك ولم
~~يقدح في
# PageV01P327
# عرضه إفك.
# وقد قال الشاعر:
# أصونك أن أدل عليك ظنا ... لأن الظن مفتاح اليقين
# وقال سهل بن هارون: مؤنة المتوقف أيسر من تكلف المعسف.
# وقال بعض الحكماء: من حسن ظنه بمن لا يخاف الله تعالى فهو مخدوع. وأنشدني
~~بعض أهل الأدب، لأبي بكر الصولي - رحمه الله - قوله:
# أحسنت ظني بأهل دهري ... فحسن ظني بهم دهاني
# لا آمن الناس بعد هذا ... ما الخوف إلا من الأمان
# فهذا شرط استوفينا فيه نوعي النزاهة.
# وأما الصيانة وهي الثالث من شروط المروءة فنوعان: أحدهما: صيانة النفس
~~بالتماس كفايتها وتقدير مادتها. والثاني: صيانتها عن تحمل المنن من الناس
~~والاسترسال في الاستعانة. وأما التماس الكفاية وتقدير المادة؛ فلأن المحتاج
~~إلى الناس كل مهتضم وذليل مستثقل. وهو لما فطر عليه، محتاج إلى ما يستمده
~~ليقيم أود نفسه، ويدفع ضرورة وقته. وقد قالت العرب في أمثالها: كلب جوال
~~خير من أسد رابض.
# وما يستمده نوعان: لازم وندب. فأما اللازم فما أقام بالكفاية وأفضى إلى
~~سد الخلة. وعليه في طلبه ثلاثة شروط: واحدها: استطابته من الوجوه المباحة
~~وتوقي المحظورة فإن المواد المحرمة مستخبثة الأصول، ممحوقة المحصول، إن
~~صرفها في بر لم يؤجر، وإن صرفها في مدح لم يشكر، ثم هو لأوزارها محتقب،
~~وعليها معاقب.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «لا يعجبك رجل كسب مالا من
~~غير حله فإن أنفقه لم يقبل منه، وإن أمسكه فهو زاده إلى النار» . وقال بعض
~~الحكماء: شر المال ما لزمك إثم مكسبه وحرمت أجر إنفاقه.
# ونظر بعض الخوارج إلى رجل من أصحاب السلطان يتصدق على مسكين، فقال: انظر
~~إليهم حسناتهم من سيئاتهم. وقال علي بن الجهم:
# سر من عاش ماله فإذا ... حاسبه الله سره الإعدام
# PageV01P328
# والثاني: طلبه من أحسن جهاته التي لا يلحقه فيها غض، ولا يتدنس له بها
~~عرض، فإن المال يراد لصيانة الأعراض لا لابتذالها، ولعز النفوس لا
~~لإذلالها. وقال عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه -: يا حبذا المال أصون به
~~عرضي وأرضي به ms269 ربي. وقال أبو بشر الضرير:
# كفى حزنا أني أروح وأغتدي ... وما لي من مال أصون به عرضي
# وأكثر ما ألقى الصديق بمرحبا ... وذلك لا يكفي الصديق ولا يرضي
# وسئل ابن عائشة عن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اطلبوا الحوائج من
~~حسان الوجوه» . فقال: معناه من أحسن الوجوه التي تحل.
# والثالث: أن يتأنى في تقدير مادته وتدبير كفايته بما لا يلحقه خلل ولا
~~يناله زلل، فإن يسير المال مع حسن التقدير، وإصابة التدبير، أجدى نفعا
~~وأحسن موقعا من كثيره مع سوء التدبير، وفساد التقدير، كالبذر في الأرض إذا
~~روعي يسيره زكا، وإن أهمل كثيره اضمحل.
# وقال محمد بن علي - رضي الله عنه -: الكمال في ثلاثة: العفة في الدين،
~~والصبر على النوائب، وحسن التدبير في المعيشة. وقيل لبعض الحكماء: فلان
~~غني. فقال: لا أعرف ذلك ما لم أعرف تدبيره في ماله. فإذا استكمل هذه الشروط
~~فيما يستمده من قدر الكفاية فقد أدى حق المروءة في نفسه.
# وسئل الأحنف بن قيس عن المروءة فقال: العفة والحرفة. وقال بعض الحكماء
~~لابنه: يا بني لا تكن على أحد كلا فإنك تزداد ذلا، واضرب في الأرض عودا
~~وبدءا، ولا تأسف لمال كان فذهب، ولا تعجز عن الطلب لوصب ولا نصب. فهذا حال
~~اللازم وقد كان ذوو الهمم العلية والنفوس الأبية يرون ما وصل إلى الإنسان
~~كسبا أفضل مما وصل إليه إرثا؛ لأنه في الإرث في جدوى غيره وبالكسب مجد إلى
~~غيره، وفرق ما بينهما في الفضل ظاهر.
# وقال كشاجم:
# لا أستلذ العيش لم أدأب له ... طلبا وسعيا في الهواجر والغلس
# وأرى حراما أن يؤاتيني الغنى ... حتى يحاول بالعناء ويلتمس
# PageV01P329
# فاصرف نوالك عن أخيك موفرا ... فالليث ليس يسيغ إلا ما افترس
# وأما الندب فهو ما فضل عن الكفاية، وزاد على قدر الحاجة، فإن الأمر فيه
~~معتبر بحال طالبه فإن كان ممن تقاعد على مراتب الرؤساء، وتقاصر عن مطاولة
~~النظراء، وانقبض عن منافسة الأكفاء، فحسبه ما كفاه فليس في الزيادة إلا شره
~~ولا في الفضول إلا نهم، ms270 وكلاهما مذموم. وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: «خير الرزق ما يكفي وخير الذكر الخفي» .
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الدنيا كل على العاقل. وقال عبد
~~الله بن مسعود: المستغني عن الدنيا بالدنيا كمطفئ النار بالتبن. وقال بعض
~~الحكماء: اشتر ماء وجهك بالقناعة وتسل عن الدنيا لتجافيها عن الكرام. فإن
~~كان ممن مني بعلو الهمم وتحركت فيه أريحية الكرم وآثر أن يكون رأسا ومقدما،
~~وأن يرى في النفوس معظما ومفخما فالكفاية لا تقله حتى يكون ماله فاضلا،
~~ونائله فائضا.
# فقد قيل لبعض العرب: ما المروءة فيكم؟ قال: طعام مأكول، ونائل مبذول،
~~وبشر مقبول. وقد قال الأحنف بن قيس:
# فلو مد سروي بمال ... كثير لجدت وكنت له باذلا
# فإن المروءة لا تستطاع ... إذا لم يكن مالها فاضلا
# وأما صيانتها عن تحمل المنن والاسترسال في الاستعانة؛ فلأن المنة استرقاق
~~الأحرار تحدث ذلة في الممنون عليه وسطوة في المان به.
# والاسترسال في الاستعانة تثقيل ومن ثقل على الناس هان، ولا قدر عندهم
~~لمهان. وقال رجل لعمر - رضي الله عنه -: خدمك بنوك. فقال: أغناني الله
~~عنهم. وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - لابنه الحسن في وصيته له: يا
~~بني إن استطعت أن لا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل، ولا تكن عبد غيرك
~~وقد جعلك الله حرا، فإن اليسير من الله تعالى أكرم وأعظم من الكثير من
~~غيره، وإن كان كل منه كثيرا.
# وقال زياد لبعض
# PageV01P330
# الدهاقين: ما المروءة فيكم؟ قال: اجتناب الريب فإنه لا ينبل مريب، وإصلاح
~~الرجل ماله فإنه من مروءته وقيامه بحوائجه وحوائج أهله فإنه لا ينبل من
~~احتاج إلى أهله ولا من احتاج أهله إلى غيره. وأنشد ثعلب:
# من عف خف على الصديق لقاؤه ... وأخو الحوائج وجهه مملول
# وأخوك من وفرت ما في كيسه ... فإذا عبثت به فأنت ثقيل
# وإن كان الناس لحمة لا يستغنون عن التعاون ولا يستقلون عن المساعد
~~والمظافر، فإنما ذلك تعاون ائتلاف يتكافئون فيه ولا يتفاضلون وربما كان
~~المستعين ms271 فيه مفضلا، والمعين مستفضلا كاستعانة السلطان بجنده والمزارع
~~بأكرته فليس من هذا بد ولا لأحد عنه غنى، وإنما الذي يتصون عنه الكرام
~~تعاون التفضيل فينقبضون عن أن يستعينوا لئلا يكون عليهم يد، ويسارعون أن
~~يعينوا لأن يكون لهم يد. ومن أقدم من غير اضطرار على الاستعانة بجاه أو
~~بمال فقد أوهى مروءته، واستبذل صيانته، ومن دعاه الاضطرار لنائب ألم أو
~~حادث هجم إلى الاستعانة بمن يتنفس به من خناق كربه، ويتخلص به من وثاق
~~نوائبه، فلا لوم على مضطر.
# فإن أغنته الاستعانة بالجاه عن الاستعانة بالمال، فلا عذر له في التعرض
~~للمال، ويعدل إلى ولاة الأمور فإن الحوائج عندهم أنجح وهي عليهم أسهل، وهم
~~لذلك مندوبون، فهم لا يجدون لهم مساويا وليصبرن على إبطائهم فإن تراكم
~~الأمور عليهم يشغلهم إلا عن الملح الصبور.
# ولذلك قيل: قدم لحاجتك بعض لجاجتك. وقال أبو سارة سحيم بن الأعرف:
# تعد قرابة وتعد صهرا ... ويسعد بالقرابة من رعاها
# وما زرناك من عدم ولكن ... يهش إلى الإمارة من رجاها
# وأيا ما فعلت فإن نفسي ... تعد صلاح نفسك من غناها
# فإن تعذر عليه صلاح حاله إلا بمال يستعين به على نوائبه كان له مع
~~الضرورة فسحة. لكن إن وجده قرضا مردودا لم يأخذه صلة وجودا، فإن القرض
~~مستسمح به في المروآت. هذا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P331
# مع ما أعلى الله من قدره وفضله على خلقه، قد اقترض ثم قضى فأحسن، وقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: «من أعياه رزق الله تعالى حلالا فليستدن على الله
~~وعلى رسوله» . وقال - صلى الله عليه وسلم -: «المستدين تاجر الله في أرضه»
~~. وقال البحتري:
# إن لم يكن كثر فقل عطية ... يبلغ بها باغي الرضا بعض الرضا
# أو لم يكن هبة فقرض يسرت ... أسبابه وكواهب من أقرضا
# ولئن كان الدين رقا فهو أسهل من رق الإفضال.
# وقد روي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال: من أراد البقاء
~~ولا بقاء فليباكر الغداء وليخفف الرداء. قيل: وما في خفة الرداء ms272 من البقاء؟
~~قال: قلة الدين. فإن أعوزه ذلك إلا استسماحا فهو الرق المذل. ولذلك قيل: لا
~~مروءة لمقل. وقال بعض الحكماء: من قبل صلتك فقد باعك مروءته وأذل لقدرك عزه
~~وجلالته. والذي يتماسك به الباقي من مروءة الراغبين، واليسير التافه من
~~صيانة السائلين، وإن لم يبق لذي رغبة مروءة ولا لسائل تصون أربعة أمور هي
~~جهد المضطر: أحدها: أن يتجافى ضرع السائلين، وأبهة المستقلين. فيذل بالضرع
~~ويحرم بالأبهة، وليكن من التجمل على ما يقتضيه حال مثله من ذوي الحاجات.
~~وقد قيل لبعض الحكماء: من يفحش زوال النعم؟ قال: إذا زال معها التجمل.
~~وأنشد بعض أهل الأدب لعلي بن الجهم:
# هي النفس ما حملتها تتحمل ... وللدهر أيام تجور وتعدل
# وعاقبة الصبر الجميل جميلة ... وأحسن أخلاق الرجال التفضل
# ولا عار إن زالت عن الحر نعمة ... ولكن عارا أن يزول التجمل
# والثاني: أن يقتصر في السؤال على ما دعته إليه الضرورة، وقادته إليه
~~الحاجة، ولا يجعل ذلك ذريعة إلى الاغتنام فيحرم باغتنامه، ولا يعذر في
~~ضرورته. وقد قال بعض الحكماء: من ألف المسألة ألفه المنع. والثالث: أن يعذر
~~في المنع ويشكر على الإجابة فإنه إن منع فعما لا
# PageV01P332
# يملك، وإن أجيب فإلى ما لا يستحق.
# فقد قال النمر بن تولب:
# لا تغضبن على امرئ في ماله ... وعلى كرائم صلب مالك فاغضب
# والرابع: أن يعتمد على سؤال من كان للمسألة أهلا، وكان النجح عنده
~~مأمولا، فإن ذوي المكنة كثير والمعين منهم قليل. ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «الخير كثير وقليل فاعله» . والمرجو للإجابة من تكاملت
~~فيه خصالها وهي ثلاث: إحداهن: كرم الطبع فإن الكريم مساعد، واللئيم معاند.
~~وقد قيل: المخذول من كانت له إلى اللئام حاجة.
# والثانية: سلامة الصدر فإن العدو إلب على نكبتك، وحرب في نائبتك. وقد
~~قيل: من أوغرت صدره استدعيت شره، فإن رق لك بكرم طبعه، ورحمك بحسن ظفره،
~~فأعظم بها منحة أن يصير عدوك لك راحما.
# وقد قال الشاعر:
# وحسبك من حادث بامرئ ... ترى حاسديه له راحمينا
# والخامس: ms273 ظهور المكنة فإن من سأل ما لا يمكن فقد أحال، وكان كمستنهض
~~المسجون، ومستسعف المديون، وكان بالرد خليقا، وبالحرمان حقيقا. وقد قال علي
~~كرم الله وجهه: من لا يعرف لا حتى يقال له لا فهو أحمق.
# ووصى عبد الله بن الأهتم ابنه فقال: يا بني لا تطلب الحوائج من غير
~~أهلها، ولا تطلبها في غير حينها، ولا تطلب ما لست له مستحقا فإنك إن فعلت
~~ذلك كنت حقيقا بالحرمان. وقال الشاعر:
# ولا تسألن امرأ حاجة ... يحاول من ربه مثلها
# فيترك ما كنت حملته ... ويبدأ بحاجته قبلها
# فهذا ما يختص بشروط المروءة في نفسه.
# وأما شروط المروءة في غيره فثلاثة: المؤازرة والمياسرة والإفضال. أما
~~المؤازرة فنوعان: أحدهما: الإسعاف بالجاه، والثاني الإسعاف في النوائب.
~~فأما الإسعاف بالجاه فقد يكون من الأعلى قدرا، والأنفذ
# PageV01P333
# أمرا، وهو أرخص المكارم ثمنا وألطف الصنائع موقعا، وربما كان أعظم من
~~المال نفعا. وهو الظل الذي يلجأ إليه المضطرون، والحمى الذي يأوي إليه
~~الخائفون. فإن أوطأه اتسع بكثرة الأنصار والشيع، وإن قبضه انقطع بنفور
~~الغاشية والتبع، فهو بالبذل ينمى ويزيد، وبالكف ينقص ويبيد، فلا عذر لمن
~~منح جاها أن يبخل به فيكون أسوأ حالا من البخيل بماله الذي قد يعده
~~لنوائبه، ويستبقيه للذته، ويكنزه لذريته.
# وبضد ذلك من بخل بجاهه؛ لأنه قد أضاعه بالشح وبدده بالبخل وحرم نفسه
~~غنيمة مكنته، وفرصة قدرته، فلم يعقبه إلا ندما على فائت وأسفا على ضائع
~~ومقتا يستحكم في النفوس وذما قد ينتشر في الناس. وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «الخلق كلهم عيال الله وأحب خلق الله تعالى إليه
~~أحسنهم صنيعا إلى عياله» .
# وقال بعض الحكماء: اصنع الخير عند إمكانه يبقى لك حمده عند زواله، وأحسن
~~والدولة لك يحسن لك، والدولة عليك، واجعل زمان رخائك عدة لزمان بلائك. وقال
~~بعض البلغاء: من علامة الإقبال اصطناع الرجال. وقال بعض الأدباء: بذل الجاه
~~أحد الحباءين.
# وقال ابن الأعرابي: العرب تقول: من أمل شيئا هابه ومن جهل شيئا عابه.
~~وبذل الجاه ms274 قد يكون من كرم النفس وشكر النعمة وضده من ضده وليس بذل الجاه
~~لالتماس الجزاء بذلا مشكورا، وإنما هو بائع جاهه ومعاوض على نعم الله تعالى
~~وآلائه فكان بالذم أحق. وأنشد بعض الأدباء لعلي بن عباس الرومي - رحمه الله
~~-:
# لا يبذل العرف حين يبذله ... كمشتري الحمد أو كمعتاضه
# بل يفعل العرف حين يفعله ... لجوهر العرف لا لأعراضه
# وعلى من أسعد بجاهه ثلاثة حقوق يستكثر بها الشكر ويستمد بها المزيد من
~~الأجر: أحدها: أن يستسهل المعونة مسرورا، ولا يستثقلها كارها، فيكون بنعم
~~الله تعالى متبرما ولإحسانه مسخطا.
# فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «من عظمت نعمة الله
~~تعالى عليه عظمت مئونة الناس عليه» . فمن لم يحتمل تلك المئونة عرض تلك
~~النعمة للزوال. والثاني: مجانبة الاستطالة وترك الامتنان فإنهما من لؤم
~~الطبع
# PageV01P334
# وضيق الصدر وفيهما هدم الصنيع، وإحباط الشكر. وقد قيل للحكيم اليوناني:
~~من أضيق الناس طريقا وأقلهم صديقا؟ قال: من عاشر الناس بعبوس وجهه واستطال
~~عليهم بنفسه. والثالث: أن لا يقرن بمشكور سعيه تقريعا بذنب ولا توبيخا على
~~هفوة فلا يفي مضض التوبيخ بإدراك النجح ويصير الشكر وجدا والحمد عيبا.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم» .
~~وقال النابغة الجعدي:
# ألم تعلما أن الملامة نفعها ... قليل إذا ما الشيء ولى فأدبرا
# وأما الإسعاف في النوائب فلأن الأيام غادرة، والنوازل غائرة، والحوادث
~~عارضة، والنوائب راكضة، فلا يعذر فيها إلا عليم، ولا يستنقذه منها إلا
~~سليم. وقد قال عدي بن حاتم:
# كفى زاجرا للمرء أيام دهره ... تروح له بالواعظات وتغتدي
# فإذا وجد الكريم مصابا بحوادث دهره حثه الكرم وشكر النعم على الإسعاف
~~فيها بما استطاع سبيلا إليه ووجد قدرة عليه. روي عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: خير من الخير معطيه وشر من الشر فاعله.
# وقيل لبعض الحكماء: هل شيء خير من الذهب والفضة؟ قال: معطيهما. والإسعاف
~~في النوائب نوعان: واجب وتبرع. فأما الواجب فما اختص بثلاثة أصناف وهم:
~~الأهل والإخوان والجيران. أما ms275 الأهل فلمماسة الرحم وتعاطف النسب. وقد قيل:
~~لم يسد من احتاج أهله إلى غيره. وقال حسان بن ثابت:
# وإن امرأ نال المنى ثم لم ينل ... قريبا ولا ذا حاجة لزهيد
# وإن امرأ عادى الرجال على الغنى ... ولم يسأل الله الغنى لحسود
# وأما الإخوان فلمستحكم الود ومتأكد العهد. سئل الأحنف بن قيس عن المروءة
~~فقال: صدق اللسان ومؤاساة الإخوان وذكر الله تعالى في كل مكان. وقال بعض
~~حكماء الفرس: صفة الصديق أن يبذل لك ماله عند الحاجة، ونفسه عند النكبة،
~~ويحفظك عند المغيب. ورأى بعض الحكماء
# PageV01P335
# رجلين يصطحبان لا يفترقان فسأل عنهما فقيل: هما صديقان.
# فقال: ما بال أحدهما فقير والآخر غني. وأما الجار فلدنو داره واتصال
~~مزاره. قال علي كرم الله وجهه: ليس حسن الجوار كف الأذى بل الصبر على
~~الأذى. وقال بعض الحكماء: من أجار جاره أعانه الله وأجاره. وقال بعض
~~البلغاء: من أحسن إلى جاره فقد دل على حسن نجاره. وقال بعض الشعراء:
# وللجار حق فاحترز من إذائه ... وما خير جار لا يزال مؤاذيا
# فيجب في حقوق المروءة وشروط الكرم في هؤلاء الثلاثة تحمل أثقالهم،
~~وإسعافهم في نوائبهم ولا فسحة لذي مروءة مع ظهور المكنة أن يكلهم إلى غيره،
~~أو يلجئهم إلى سؤاله، وليكن سائل كرم نفسه عنهم فإنهم عيال كرمه وأضياف
~~مروءته، فكما أنه لا يحسن أن يلجئ عياله وأضيافه إلى الطلب والرغبة فهكذا
~~من عاله كرمه وأضافته مروءته. وقال بعض الشعراء:
# حق على السيد المرجو نائله ... والمستجار به في العرب والعجم
# أن لا ينيل الأقاصي صوب راحته ... حتى يخص به الأدنى من الخدم
# إن الفرات إذا جاشت غواربه ... روى السواحل ثم امتد في الأمم
# وأما التبرع فيمن عدا هؤلاء الثلاثة من البعداء الذين لا يدلون بنسب، ولا
~~يتعلقون بسبب، فإن تبرع بفضل الكرم وفائض المروءة فنهض في حوادثهم، وتكفل
~~بنوائبهم، فقد زاد على شروط المروءة وتجاوزها إلى شروط الرئاسة. وقيل لبعض
~~الحكماء: أي شيء من أفعال الناس يشبه أفعال الإله؟ قال: الإحسان إلى الناس،
~~وإن كف ms276 تشاغلا بما لزم فلا لوم ما لم يلجأ إليه مضطر؛ لأن القيام بالكل
~~معوز والتكفل بالجميع متعذر. فهذا حكم المؤازرة.
# وأما المياسرة فنوعان: أحدهما: العفو عن الهفوات، والثاني المسامحة في
~~الحقوق. فأما العفو عن الهفوات: فلأنه لا مبرأ من سهو
# PageV01P336
# وزلل، ولا سليم من نقص أو خلل، ومن رام سليما من هفوة، والتمس بريئا من
~~نبوة، فقد تعدى على الدهر بشططه، وخادع نفسه بغلطه، وكان من وجود بغيته
~~بعيدا وصار باقتراحه فردا وحيدا. وقد قالت الحكماء: لا صديق لمن أراد صديقا
~~لا عيب فيه. وقيل لأنوشروان: هل من أحد لا عيب فيه؟ قال: من لا موت له،
~~وإذا كان الدهر لا يوجده ما طلب، ولا ينيله ما أحب، وكان الوحيد في الناس
~~مرفوضا قصيا، والمنقطع عنهم وحشيا، لزمه مساعدة زمانه في القضاء، ومياسرة
~~إخوانه في الصفح والإغضاء.
# روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إن الله تعالى أمرني
~~بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض» . وقال بعض الأدباء: ثلاث خصال لا
~~تجتمع إلا في كريم: حسن المحضر واحتمال الزلة وقلة الملال. وقال ابن
~~الرومي:
# فعذرك مبسوط لذنب مقدم ... وودك مقبول بأهل ومرحب
# ولو بلغتني عنك أذني أقمتها ... لدي مقام الكاشح المتكذب
# فلست بتقليب اللسان مصارما ... خليلا إذا ما القلب لم يتقلب
# وإذا كان الإغضاء حتما والصفح كرما ترتب بحسب الهفوة وتنزل بقدر الذنب.
# والهفوات نوعان: صغائر وكبائر. فالصغائر مغفورة، والنفوس بها معذورة؛ لأن
~~الناس مع أطوارهم المختلفة، وأخلاقهم المتفاضلة، لا يسلمون منها. فكان
~~الوجد فيها مطرحا، والعتب مستقبحا. وقد قال بعض العلماء: من هجر أخاه من
~~غير ذنب كان كمن زرع زرعا ثم حصده في غير أوانه.
# وقال أبو العتاهية:
# وشر الأخلاء من لم يزل ... يعاتب طورا وطورا يذم
# يريك النصيحة عند اللقاء ... ويبريك في السر بري القلم
# وأما الكبائر فنوعان: أن يهفو بها خاطئا، ويزل بها ساهيا، فالحرج فيها
~~مرفوع، والعتب عنها موضوع؛ لأن هفوة الخاطر هدر ولومه هذر.
# وقال بعض الحكماء: لا تقطع أخاك إلا بعد ms277 عجز الحيلة عن استصلاحه.
# PageV01P337
# وقال الأحنف بن قيس: حق الصديق أن تحتمل له ثلاثا: ظلم الغضب، وظلم
~~الدالة، وظلم الهفوة. وحكى ابن عون أن غلاما هاشميا عربد على قوم فأراد عمه
~~أن يسيء به فقال: يا عم إني قد أسأت وليس معي عقلي فلا تسئ بي ومعك عقلك.
# وقال أبو نواس:
# لم أؤاخذك إذ جنيت لأني ... واثق منك بالإخاء الصحيح
# فجميل العدو غير جميل ... وقبيح الصديق غير قبيح
# فإن تشبه خطؤه بالعمد، وسهوه بالقصد، تثبت ولم يلم بالتوهم فيكون ملوما،
~~ولذلك قيل: التثبت نصف العفو. وقال بعض الحكماء: لا يفسدك الظن على صديق
~~أصلحك اليقين له.
# وقال بعض شعراء هذيل:
# فبعض الأمر تصلحه ببعض ... فإن الغث يحمله السمين
# ولا تعجل بظنك قبل خبر ... فعند الخبر تنقطع الظنون
# ترى بين الرجال العين فضلا ... وفيما أضمروا الفضل المبين
# كلون الماء مشتبها وليست ... تخبر عن مذاقته العيون
# والثاني: أن يعتمد ما اجترم من كبائره، ويقصد ما اجترح من سيئاته.
# ولا يخلو فيما أتاه من أربع أحوال: فالحال الأولى: أن يكون موتورا قد
~~قابل على وترته وكافأ على مساءته فاللائمة على من وتره عائدة، وإلى البادئ
~~بها راجعة؛ لأن المكافئ أعذر، وإن كان الصفح أجمل. ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إياكم والمشارة فإنها تميت الغيرة وتحيي الغرة» . وقال
~~بعض الحكماء: من فعل ما شاء لقي ما لم يشأ.
# وقال بعض الأدباء: من نالته إساءتك همه مساءتك. وقال بعض البلغاء: من
~~أولع بقبح المعاملة أوجع بقبح المقابلة. وقال صالح بن عبد القدوس:
# إذا وترت امرأ فاحذر عداوته ... من يزرع الشوك لا يحصد به عنبا
# إن العدو وإن أبدى مسالمة ... إذا رأى منك يوما فرصة وثبا
# والإغضاء عن هذا أوجب، وإن لم تكن المكافأة ذنبا لأنه قد رأى عقبى
# PageV01P338
# إساءته، فإن واصل الشر واصلته المكافأة. وقد قيل: باعتزالك الشر يعتزلك
~~وبحسن النصفة يكون المواصلون.
# وقال بعض الحكماء: من كنت سببا لبلائه وجب عليك التلطف له في علاجه من
~~دائه. وقد قال أوس بن حجر: ms278
# إذا كنت لم تعرض عن الجهل والخنا ... أصبت حليما أو أصابك جاهل
# والحال الثانية: أن يكون عدوا قد استحكمت شحناؤه، واستوعرت سراؤه،
~~واستخشنت ضراؤه، فهو يتربص بدوائر السوء انتهاز فرصه، ويتجرع بمهانة العجز
~~مرارة غصصه، فإذا ظفر بنائبة ساعدها، وإذا شاهد نعمة عاندها، فالبعد منه
~~حذرا أسلم، والكف عنه متاركة أغنم، فإنه لا يسلم من عواقب شره، ولا يفلت من
~~غوائل مكره. وقد قالت الحكماء: لا تعرضن لعدوك في دولته فإذا زالت كفيت
~~شره.
# وقال لقمان لابنه: يا بني كذب من قال إن الشر بالشر يطفأ، فإن كان صادقا
~~فليوقد نارين ولينظر هل تطفئ إحداهما الأخرى، وإنما يطفئ الخير الشر كما
~~يطفئ الماء النار. وقال جعفر بن محمد: كفاك من الله نصرا أن ترى عدوك يعصي
~~الله فيك. وقال بعض الحكماء: بالسيرة العادلة يقهر المعادي.
# وقال البحتري:
# وأقسم لا أجزيك بالشر مثله ... كفى بالذي جازيتني لك جازيا
# والحال الثالثة: أن يكون لئيم الطبع خبيث الأصل قد أغراه لؤم الطبع على
~~سوء الاعتقاد، وبعثه خبث الأصل على إتيان الفساد، فهو لا يستقبح الشر ولا
~~يكف عن المكروه. فهذه الحالة أطم؛ لأن الأضرار بها أعم، ولا سلامة من مثله
~~إلا بالبعد والانقباض، ولا خلاص منه إلا بالصفح والإعراض، فإنه كالسبع
~~الضاري في سوارح الغنم وكالنار المتأججة في يابس الحطب لا يقربها إلا تالف
~~ولا يدنو منها إلا هالك.
# روى مكحول عن أبي أمامة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: «الناس كشجرة ذات جنى ويوشك أن يعودوا كشجرة ذات شوك إن
# PageV01P339
# ناقدتهم ناقدوك، وإن هربت منهم طلبوك، وإن تركتهم لم يتركوك قيل: يا رسول
~~الله وكيف المخرج؟ قال: أقرضهم من عرضك ليوم فاقتك» . وقال عبد الله بن
~~العباس: العاقل الكريم صديق كل أحد إلا من ضره، والجاهل اللئيم عدو كل أحد
~~إلا من نفعه. وقال: شر ما في الكريم أن يمنعك خيره، وخير ما في اللئيم أن
~~يكف عنك شره.
# وقال بعض البلغاء: أعداؤك داؤك وفي البعد عنهم ms279 شفاؤك. وقال بعض البلغاء:
~~شرف الكريم تغافله عن اللئيم. ووصى بعض الحكماء ابنه فقال: يا بني إذا سلم
~~الناس منك فلا عليك أن لا تسلم منهم فإنه قل ما اجتمعت هاتان النعمتان.
~~وقال عبد المسيح بن نفيلة:
# الخير والشر مقرونان في قرن ... فالخير مستتبع والشر محذور
# والحال الرابعة: أن يكون صديقا قد استحدث نبوة وتغيرا، أو أخا قد استجد
~~جفوة وتنكرا، فأبدى صفحة عقوقه، واطرح لازم حقوقه، وعدل عن بر الإخاء إلى
~~جفوة الأعداء. فهذا قد يعرض في المودات المستقيمة كما تعرض الأمراض في
~~الأجسام السليمة فإن عولجت أقلعت، وإن أهملت أسقمت ثم أتلفت. ولذلك قالت
~~الحكماء: دواء المودة كثرة التعاهد.
# وقال كشاجم:
# أقل ذا الود عثرته وقفه ... على سنن الطريق المستقيمه
# ولا تسرع بمعتبة إليه ... فقد يهفو ونيته سليمه
# ومن الناس من يرى أن متاركة الإخوان إذا نفروا أصلح، واطراحهم إذا فسدوا
~~أولى، كأعضاء الجسد إذا فسدت كان قطعها أسلم فإن شح بها سرت إلى نفسه،
~~وكالثوب إذا خلق كان اطراحه بالجديد له أجمل. وقد قال بعض الحكماء: رغبتك
~~فيمن يزهد فيك ذل نفس، وزهدك فيمن يرغب فيك صغر همة. وقد قال بزرجمهر: من
~~تغير عليك في مودته فدعه حيث كان قبل معرفته. وقال نصر بن أحمد الخبز أرزي:
# PageV01P340
# صل من دنا وتناس من بعدا ... لا تكرهن على الهوى أحدا
# قد أكثرت حواء إذ ولدت ... فإذا جفا ولد فخذ ولدا
# فهذا مذهب من قل وفاؤه، وضعف إخاؤه، وساءت طرائقه، وضاقت خلائقه، ولم يكن
~~فيه فضل الاحتمال، ولا صبر على الإدلال، فقابل على الجفوة، وعاقب على
~~الهفوة، واطرح سالف الحقوق، وقابل العقوق بالعقوق، فلا بالفضل أخذ ولا إلى
~~العفو أخلد.
# وقد علم أن نفسه قد تطغى عليه فترديه، وأن جسمه قد يسقم عليه فيؤلمه
~~ويؤذيه، وهما أخص به وأحنى عليه من صديق قد تميز بذاته، وانفصل بأدواته
~~فيريد من غيره لنفسه ما لا يجده من نفسه لنفسه. هذا عين المحال ومحض الجهل
~~مع أن من لم يحتمل بقي فردا وانقلب ms280 الصديق فصار عدوا. وعداوة من كان صديقا
~~أعظم من عداوة من لم يزل عدوا. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«أوصاني ربي بسبع: الإخلاص في السر والعلانية وأن أعفو عمن ظلمني وأعطي من
~~حرمني وأصل من قطعني وأن يكون صمتي فكرا، ونطقي ذكرا ونظري عبرة» .
# وقال لقمان لابنه: يا بني لا تترك صديقك الأول فلا يطمئن إليك الثاني، يا
~~بني اتخذ ألف صديق والألف قليل ولا تتخذ عدوا واحدا والواحد كثير. وقيل
~~للمهلب بن أبي صفرة: ما تقول في العفو والعقوبة؟ قال: هما بمنزلة الجود
~~والبخل فتمسك بأيهما شئت.
# وأنشد ثعلب:
# إذا أنت لم تستقبل الأمر لم تجد ... بكفيك في إدباره متعلقا
# إذا أنت لم تترك أخاك وزلة ... إذا زلها أوشكتما أن تفرقا
# فإذا كان الأمر على ما وصفت فمن حقوق الصفح الكشف عن سبب الهفوة ليعرف
~~الداء فيعالجه فإن لم يعرف الداء لم يقف على الدواء كما قد قال المتنبي:
# فإن الجرح ينفر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد
# وإذا كان ذلك كذلك فلا يخلو حال السبب من أن يكون لملل أو
# PageV01P341
# زلل. فإن كان لملل فمودات الملول ظل الغمام وحلم النيام. وقد قيل في
~~منثور الحكم: لا تأمنن لملول، وإن تحلى بالصلة وعلاجه أن يترك على ملله
~~فيمل الجفاء كما مل الإخاء. وإن كان لزلل لوحظت أسبابه فإن كان لها مدخل في
~~التأويل وشبهة تئول إلى جميل حمله على أجمل تأويله وصرفه إلى أحسن جهة،
~~كالذي حكي عن خالد بن صفوان أنه مر به صديقان له فعرج عليه أحدهما وطواه
~~الآخر، فقيل له في ذلك فقال: نعم عرج علينا هذا بفضله، وطوانا ذاك بثقته
~~بنا. وأنشد بعض أهل الأدب لمحمد بن داود الأصفهاني:
# وتزعم للواشين أني فاسد ... عليك وأني لست فيما عهدتني
# وما فسدت لي يعلم الله نية ... عليك ولكن خنتني فاتهمتني
# غدرت بعهدي عامدا وأخفتني ... فخفت ولو آمنتني لأمنتني
# وإن لم يكن لزلله في التأويل مدخل نظر بعد زلله فإن ظهر ندمه وبان خجله
~~فالندم ms281 توبة والخجل إنابة، ولا ذنب لتائب ولا لوم على منيب، ولا يكلف عذرا
~~عما سلف، فيلجأ إلى ذل التحريف، أو خجل التعنيف.
# ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «إياكم والمعاذر فإن أكثرها
~~مفاجر» . وقال علي - رضي الله عنه -: كفى بما يعتذر منه تهمة. وقال مسلم بن
~~قتيبة لرجل اعتذر إليه: لا يدعونك أمر قد تخلصت منه إلى الدخول في أمر لعلك
~~لا تخلص منه. وقال بعض الحكماء: شفيع المذنب إقراره، وتوبته اعتذاره. وقال
~~بعض البلغاء: من لم يقبل التوبة عظمت خطيئته، ومن لم يحسن إلى التائب قبحت
~~إساءته.
# وقال بعض الحكماء: الكريم من أوسع المغفرة إذا ضاقت بالمذنب المعذرة.
~~وقال بعض الشعراء:
# العذر يلحقه التحريف والكذب ... وليس في غير ما يرضيك لي أرب
# وقد أسأت فبالنعمى التي سلفت ... إلا مننت بعفو ما له سبب
# وإن عجل العذر قبل توبته وقدم التنصل قبل إنابته فالعذر توبة والتنصل
# PageV01P342
# إنابة فلا يكشف عن باطن عذره، ولا يعنف بظاهر غدره، فيكون لئيم الظفر سيء
~~المكافأة.
# وقد قيل: من غلبته الحدة فلا تغتر بمودته. وقال بعض الحكماء: شافع المذنب
~~خضوعه إلى عذره. وقال بعض الشعراء:
# اقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... إن بر عندك فيما قال أو فجرا
# فقد أطاعك من يرضيك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا
# وإن ترك نفسه في زلله، ولم يتدارك بعذره وتنصله، ولا محاه بتوبته،
~~وإنابته، راعيت في المتاركة فستجده لا ينفك فيها من أمور ثلاثة:
# أحدها: أن يكون قد كف عن سيئ عمله، وأقلع عن سالف زلله، فالكف إحدى
~~التوبتين، والإقلاع أحد العذرين. فكن أنت المعتذر عنه بصفحك والمتنصل له
~~بفضلك. فقد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: المحسن على المسيء أمير.
# والثاني: أن يكون قد وقف على ما أسلف من زلله غير تارك ولا متجاوز فوقوف
~~المرض أحد البرأين، وكفه عن الزيادة إحدى الحسنيين، وقد استبقى بالوقوف عن
~~المتجاوز أحد شطريه فعول به على صلاح شطره الآخر. وإياك وإرجاءه فإن
~~الإرجاء يفسد شطر صلاحه، والتلافي يصلح شطر ms282 فساده، فإن من سقم من جسمه ما
~~لم يعالجه سرى السقم إلى صحته، وإن عالجه سرت الصحة إلى سقمه.
# والثالث: أن يتجاوز مع الأوقات فيزيد فيه على مرور الأيام، فهذا هو الداء
~~العضال فإن أمكن استدراكه وتأتى استصلاحه، وذلك باستنزاله عنه إن علا،
~~وبإرغابه إن دنا، وبعتابه إن ساوى، وإلا فآخر الداء العياء الكي. ومن بلغت
~~به الأعذار إلى غايتها فلا لائمة عليه والمقيم على شقاقه باغ مصروع.
# وقد قيل: من سل سيف البغي أغمده في رأسه فهذا شرط. وأما المسامحة في
~~الحقوق؛ فلأن الاستيفاء موحش والاستقصاء منفر ومن أراد كل حقه من النفوس
~~المستصعبة بشح أو طمع لم يصل إليه إلا بالمنافرة والمشاقة، ولم يقدر عليه
~~إلا بالمخاشنة والمشاحة؛ لما استقر في الطباع من مقت من شاقها ونافرها،
~~وبغض من شاحها ونازعها، كما استقر حب من ياسرها وسامحها فكان أليق لأمور
~~المروءة استلطاف النفوس
# PageV01P343
# بالمياسرة والمسامحة، وتألفها بالمقاربة والمساهلة.
# وقال بعض الحكماء: من عاشر إخوانه بالمسامحة دامت له موداتهم. وقال بعض
~~الأدباء: إذا أخذت عفو القلوب زكا ريعك، وإن استقصيت أكديت.
# والمسامحة نوعان في عقود وحقوق. فأما العقود فهو أن يكون فيها سهل
~~المناجزة، قليل المحاجزة مأمون الغيبة بعيدا من المكر والخديعة. روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أجملوا في طلب الدنيا فإن كلا ميسر
~~لما كتب له منها» .
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: «ألا أدلكم على شيء يحبه الله تعالى
~~ورسوله؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: التغابن للضعيف» . وحكى ابن عون أن
~~عمر بن عبيد الله اشترى للحسن البصري إزارا بستة دراهم ونصف فأعطى التاجر
~~سبعة دراهم، فقال: ثمنه ستة دراهم ونصف. فقال: إني اشتريته لرجل لا يقاسم
~~أخاه درهما.
# ومن الناس من يرى أن المساهلة في العقود عجز، وأن الاستقصاء فيها حزم،
~~حتى أنه لينافس في الحقير، وإن جاد بالجليل الكثير كالذي حكي عن عبد الله
~~بن جعفر وقد ماكس في درهم، وهو يجود بما يجود به، فقيل له في ذلك فقال: ذلك ms283
~~مالي أجود به وهذا عقلي بخلت به.
# وهذا إنما ينساع من أهل المروءة في دفع ما يخادعهم به الأدنياء، ويغابنهم
~~به الأشحاء، وهكذا كانت حال عبد الله بن جعفر. فأما مماكسة الاستنزال
~~والاستسماح فكلا؛ لأنه مناف للكرم ومباين للمروءة.
# وأما الحقوق فتتنوع المسامحة فيها نوعين: أحدهما في الأحوال، والثاني في
~~الأموال. فأما المسامحة في الأحوال فهو إطراح المنازعة في الرتب وترك
~~المنافسة في التقدم. فإن مشاحة النفوس فيها أعظم والعناد عليها أكثر، فإن
~~سامح فيها ولم ينافس كان مع أخذه بأفضل الأخلاق
# PageV01P344
# واستعماله لأحسن الآداب أوقع في النفوس من إفضاله برغائب الأموال، ثم هو
~~أزيد في رتبته وأبلغ في تقدمه.
# وإن شاح فيها ونازع كان مع ارتكابه لأخشن الأخلاق واستعماله لأهجن الآداب
~~أنكى في النفوس من حد السيف وطعن السنان، ثم هو أخفض للمرتبة وأمنع من
~~التقدم. حكي أن فتى من بني هاشم تخطى رقاب الناس عند ابن أبي دؤاد فقال: يا
~~بني إن الآداب ميراث الأشراف ولست أرى عندك من سلفك إرثا.
# وأما المسامحة في الأموال فتتنوع ثلاثة أنواع: مسامحة إسقاط لعدم،
~~ومسامحة تخفيف لعجز، ومسامحة إنكار لعسرة. وهي مع اختلاف أسبابها تفضل
~~مأثور وتآلف مشكور. وإذا كان الكريم قد يجود بما تحويه يده، وينفذ فيه
~~تصرفه، كان أولى أن يجود بما خرج عن يده فطاب نفسا بفراقه.
# وقد تصل المسامحة في الحقوق إلى من لا يقبل البر ويأبى الصلة فيكون أحسن
~~موقعا وأزكى محلا. وربما كانت المسامحة فيها آمن من رد السائل ومنع
~~المجتدي؛ لأن السائل كما اجترأ على سؤالك فسيجترئ على سؤال غيرك إن رددته.
~~وليس كل من صار أسير حقك، ورهين دينك يجد بدا من مسامحتك ومياسرتك، ثم لك
~~مع ذلك حسن الثناء وجزيل الأجر. وقال محمود الوراق - رحمه الله -:
# المرء بعد الموت أحدوثة ... يفنى وتبقى منه آثاره
# فأحسن الحالات حال امرئ ... تطيب بعد الموت أخباره
# فهذه حال المياسرة.
# وأما الإفضال فنوعان: إفضال اصطناع، وإفضال استكفاف ودفاع. فأما إفضال
~~الاصطناع فنوعان: أحدهما: ما أسداه جودا في ms284 شكور. والثاني: ما تألف به نبوة
~~نفور. وكلاهما من شروط المروءة لما فيهما من ظهور الاصطناع، وتكاثر الأشياع
~~والأتباع. ومن قلت صنائعه في الشاكرين، وأعرض عن تألف النافرين، كان فردا
~~مهجورا، وتابعا محقورا. ولا مروءة لمتروك مطرح، ولا قدر لمحقور مهتضم.
# وقال
# PageV01P345
# عمر بن عبد العزيز: ما طاوعني الناس على شيء أردته من الحق حتى بسطت لهم
~~طرفا من الدنيا.
# وقال بعض الحكماء: أقل ما يجب للمنعم بحق نعمته أن لا يتوصل بها إلى
~~معصيته. وأنشدت لبعض الأعراب:
# من جمع المال ولم يجد به ... وترك المال لعام جدبه
# هان على الناس هوان كلبه
# يبقى الثناء وتذهب الأموال ... ولكل دهر دولة ورجال
# ما نال محمدة الرجال وشكرهم ... إلا الجواد بماله المفضال
# لا ترض من رجل حلاوة قوله ... حتى يصدق ما يقول فعال
# فإن ضاقت به الحال عن الاصطناع بماله فقد عدم من آلة المكارم عمادها،
~~وفقد من شروط المروءة سنادها، فليواس بنفسه مواساة المساعف وليسعد بها
~~إسعاد المتألف. قال المتنبي:
# فليسعد النطق إن لم تسعد الحال
# وإن كان لا يراها، وإن أجهدها إلا تبعا للمفضلين قليلة بين المكثرين فإن
~~الناس لا يساوون بين المعطي والمانع، ولا يقنعهم القول دون الفعل، ولا
~~يغنيهم الكلام عن المال، ويرونه كالصدى إن رد صوتا لم يجد نفعا، كما قال
~~الشاعر:
# يجود بالوعد ولكنه ... يدهن من قارورة فارغه
# فكل ما خرج عندهم عن المال كان فارغا، وكل ما عدا الإفضال به كان هينا،
~~وقد قدمنا من القول في شروط الإفضال ما أقنع.
# وأما إفضال الاستكفاف؛ فلأن ذا الفضل لا يعدم حاسد نعمة ومعاند فضيلة
~~يعتريه الجهل بإظهار عناده، ويبعثه اللؤم على البذاء بسفهه فإن غفل عن
~~استكفاف السفهاء، وأعرض عن استدفاع أهل البذاء، صار عرضه هدفا للمثالب،
~~وحاله عرضة للنوائب، وإذا استكفى السفيه واستدفع البذيء صان عرضه وحمى
~~نعمته. وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
# PageV01P346
# قال: «ما وقى به المرء عرضه فهو صدقة» . وقالت عائشة - رضي الله عنها -:
~~ذبوا بأموالكم عن أحسابكم.
# وامتدح ms285 رجل الزهري فأعطاه قميصه، فقال له رجل: أتعطي على كلام الشيطان؟
~~فقال: من ابتغى الخير اتقى الشر. ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~«من أراد بر الوالدين فليعط الشعراء» . وهذا صحيح؛ لأن الشعر ساتر يستر به
~~ما ضمن من مدح أو هجاء ومن أجل ذلك قيل: لا تؤاخ شاعرا فإنه يمدحك بثمن
~~ويهجوك مجانا، ولاستكفاف السفهاء بالإفضال شرطان:
# أحدهما: أن يخفيه حتى لا ينتشر فيه مطامع السفهاء فيتوصلون إلى اجتذابه
~~بسبه، وإلى ماله بثلبه.
# والثاني: أن يتطلب له في المجاملة وجها ويجعله في الإفضال عليه سببا؛
~~لأنه لا يرى أنه على السفه واستدامة البذاء.
# واعلم أنك ما حييت ملحوظ المحاسن محفوظ المساوئ. ثم من بعد ذلك حديث
~~منتشر لا يراقبك صديق، ولا يحامي عنك شقيق، فكن أحسن حديث ينشر يكن سعيك في
~~الناس مشكورا، وأجرك عند الله مذخورا. فقد روى زياد بن الجراح، عن عمر بن
~~ميمون، أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «اغتنم خمسا قبل
~~خمس: شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك
~~قبل موتك» . فهذا ما اقتضاه هذا الفصل من شروط المروءة، وإن كان كل كتابنا
~~هذا من شروطها وما اتصل بحقوقها، والله سبحانه وتعالى أعلم.
### | [الفصل الثامن في آداب منثورة]
# آداب منثورة الفصل الثامن في آداب منثورة: اعلم أن الآداب مع اختلافها
~~بتنقل الأحوال وتغير العادات لا يمكن استيعابها، ولا يقدر على حصرها، وإنما
~~يذكر كل إنسان ما بلغه الوسع من آداب زمانه، واستحسن بالعرف من عادات دهره،
~~ولو أمكن ذلك لكان الأول قد أغنى الثاني عنها، والمتقدم
# PageV01P347
# قد كفى المتأخر تكلفها، وإنما حظ الأخير أن يتعانى حفظ الشارد وجمع
~~المفترق. ثم يعرض ما تقدم على حكم زمانه، وعادات وقته، فيثبت ما كان
~~موافقا، وينفي ما كان مخالفا، ثم يستمد خاطره في استنباط زيادة واستخراج
~~فائدة فإن أسعف بشيء فاز بدركه، وحظي بفضيلته، ثم يعبر عن ذلك كله بما كان
~~مألوفا من كلام الوقت وعرف أهله فإن ms286 لأهل كل وقت في الكلام عادة تؤلف،
~~وعبارة تعرف؛ ليكون أوقع في النفوس وأسبق إلى الأفهام.
# ثم يرتب ذلك على أوائله ومقدماته، ويثبته على أصوله وقواعده حسبما يقتضيه
~~الجنس فإن لكل نوع من العلوم طريقة هي أوضح مسلكا وأسهل مأخذا. فهذه خمسة
~~شروط هي حظ الأخير فيما يعانيه. وكذلك القول في كل تصنيف مستحدث ولولا ذلك
~~لكان تعاطي ما تقدم به الأول عناء ضائعا وتكلفا مستهجنا. ونرجو الله أن
~~يمدنا بالتوفيق لتأدية هذه الشروط، وتنهضنا المعونة بتوفية هذه الحقوق، حتى
~~نسلم من ذم التكلف ونبرأ من عيوب التقصير، وإن كان اليسير مغفورا والخاطئ
~~معذورا.
# فقد قيل: من صنف كتابا فقد استهدف فإن أحسن فقد استعطف، وإن أساء فقد
~~استقذف. وقد مضت أبواب تضمنت فصولا رأيت إتباعها بما لم أحب الإخلال به.
~~فمن ذلك حال الإنسان في مأكله ومشربه فإن الداعي إلى ذلك شيئان: حاجة ماسة
~~وشهوة باعثة. فأما الحاجة فتدعو إلى ما سد الجوع وسكن الظمأ. وهذا مندوب
~~إليه عقلا وشرعا؛ لما فيه من حفظ النفس وحراسة الجسد.
# ولذلك ورد الشرع بالنهي عن الوصال بين صوم اليومين؛ لأنه يضعف الجسد
~~ويميت النفس ويعجز عن العبادة. وكل ذلك يمنع منه الشرع ويدفع عنه العقل،
~~وليس لمن منع نفسه قدر الحاجة حظ من بر، ولا نصيب من زهد؛ لأن ما حرمها من
~~فعل الطاعات بالعجز والضعف أكثر ثوابا وأعظم أجرا، إذ ليس في ترك المباح
~~ثواب يقابل فعل الطاعات، وإتيان القرب، ومن أخسر نفسه ربحا موفورا، أو
~~أحرمها أجرا مذخورا، كان زهده في الخير أقوى من رغبته ولم يبق عليه من هذا
~~التكليف إلا الشهوة بريائه وسمعته.
# وأما الشهوة فتتنوع نوعين: شهوة في الإكثار والزيادة
# PageV01P348
# وشهوة في تناول الألوان الملذة. فأما النوع الأول وهو شهوة الزيادة على
~~قدر الحاجة، والإكثار على مقدار الكفاية، فهو ممنوع منه في العقل والشرع؛
~~لأن تناول ما زاد على الكفاية نهم معر وشره مضر. وقد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: «إياكم والبطنة فإنها ms287 مفسدة للدين مورثة للسقم
~~مكسلة عن العبادة» . وقال علي - رضي الله عنه -: إن كنت بطنا فعد نفسك
~~زمنا. وقال بعض البلغاء: أقلل طعاما تحمد مناما. وقال بعض الأدباء: الرعب
~~لؤم والنهم شؤم.
# وقال بعض الحكماء: أكبر الدواء تقدير الغذاء. وقال بعض الشعراء:
# فكم من لقمة منعت أخاها ... بلذة ساعة أكلات دهر
# وكم من طالب يسعى لأمر ... وفيه هلاكه لو كان يدري
# وقال آخر:
# كم دخلت أكلة حشا شره ... فأخرجت روحه من الجسد
# لا بارك الله في الطعام إذا ... كان هلاك النفوس في المعد
# ورب أكلة هاضت آكلا وحرمته مآكل.
# روى أبو يزيد المدني، عن عبد الرحمن بن المرقع، قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: «إن الله لم يخلق وعاء مليئا شرا من بطن فإن كان لا بد
~~فاعلا فاجعلوا ثلثا للطعام وثلثا للشراب وثلثا للريح» .
# وأما النوع الثاني وهو شهوة الأشياء الملذة ومنازعة النفوس إلى طلب
~~الأنواع الشهية فمذاهب الناس في تمكين النفس فيها مختلفة. فمنهم من يرى أن
~~صرف النفس عنها أولى، وقهرها عن اتباع شهواتها أحرى، ليذل له قيادها. ويهون
~~عليه عنادها؛ لأن تمكينها وما تهوى بطر يطغي وأشر يردي؛ لأن شهواتها غير
~~متناهية فإذا أعطاها المراد من شهوات وقتها تعدتها إلى شهوات قد استحدثتها،
~~فيصير الإنسان أسير شهوات لا تنقضي، وعبد هوى
# PageV01P349
# لا ينتهي.
# ومن كان بهذه الحال لم يرج له صلاح ولم يوجد فيه فضل. وأنشدت لأبي الفتح
~~البستي:
# يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته ... لتطلب الربح مما فيه خسران
# أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# وللحذر من هذه الحال ما حكي أن أبا حزم - رحمه الله - كان يمر على
~~الفاكهة فيشتهيها فيقول: موعدك الجنة. وقال آخر: تمكين النفس من لذاتها
~~أولى، وإعطاؤها ما اشتهت من المباحات أحرى؛ لما فيه من ارتياح النفس بنيل
~~شهواتها، ونشاطها بإدراك لذاتها، فتنحسر عنها ذلة المقهور، وبلادة المجبور،
~~ولا تقصر عن درك ولا تعصي في نهضة ولا تكل عن استعانة.
# وقال آخرون: بل توسط ms288 الأمرين أولى؛ لأن في إعطائها كل شهواتها بلادة
~~والنفس البليدة عاجزة، وفي منعها عن البعض كف لها عن السلاطة، وفي تمكينها
~~من البعض حسم لها عن البلادة. وهذا لعمري أشبه المواهب بالسلام؛ لأن التوسط
~~في الأمور أحمد. وإذ قد مضى الكلام في المأكول والمشروب فينبغي أن يتبع
~~بذكر الملبوس.
# اعلم أن الحاجة، وإن كانت في المأكول والمشروب أدعى فهي إلى الملبوس ماسة
~~وبها إليه فاقة؛ لما في الملبوس من حفظ الجسد ودفع الأذى وستر العورة وحصول
~~الزينة. قال الله تعالى: {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم
~~وريشا ولباس التقوى ذلك خير} [الأعراف: 26] .
# فمعنى قوله: (أنزلنا عليكم لباسا) ، أي خلقنا لكم ما تلبسون من الثياب.
~~يواري سوآتكم أي يستر عوراتكم وسميت العورة سوأة؛ لأنه يسوء صاحبها
~~انكشافها من جسده.
# وقوله: وريشا، فيه أربعة تأويلات: أحدها أنه المال وهو قول مجاهد،
~~والثاني أنه اللباس والعيش والنعم وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -
~~والثالث أنه المعاش وهو قول معبد الجهني، والرابع أنه الجمال
# PageV01P350
# وهو قول عبد الرحمن بن زيد. وقوله: {ولباس التقوى} [الأعراف: 26] ، فيه
~~ستة تأويلات:
# أحدها: أن لباس التقوى هو الإيمان وهو قول قتادة والسدي.
# والثاني: أنه العمل الصالح وهو قول ابن عباس - رضي الله عنهما -.
# والثالث: أنه السمت الحسن وهو قول عثمان بن عفان - رضي الله عنه -.
# والرابع: هو خشية الله تعالى وهو قول عروة بن الزبير.
# والخامس: أنه الحياء وهذا قول معبد الجهني.
# والسادس: هو ستر العورة وهذا قول عبد الرحمن بن زيد.
# وقوله: ذلك خير فيه تأويلان:
# أحدهما: أن ذلك راجع إلى جميع ما تقدم من قوله: قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى، ثم قال: ذلك خير، أي ذلك الذي ذكرته خير
~~كله.
# والثاني: أن ذلك راجع إلى لباس التقوى ومعنى الكلام، وإن لباس التقوى خير
~~من الرياش واللباس وهذا قول قتادة والسدي. فلما وصف الله تعالى حال اللباس
~~وأخرجه مخرج الامتنان علم أنه معونة منه لشدة الحاجة إليه.
# وإذا كان كذلك ms289 ففي اللباس ثلاثة أشياء:
# أحدها دفع الأذى. والثاني: ستر العورة.
# والثالث: الجمال والزينة. فأما دفع الأذى به فواجب بالعقل؛ لأن العقل
~~يوجب دفع المضار واجتلاب المنافع. وقد قال الله تعالى: {والله جعل لكم مما
~~خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم} [النحل: 81] .
# فأخبر بحالها ولم يأمر بها اكتفاء بما يقتضيه العقل، واستغناء بما يبعث
~~عليه الطبع. ويعني بالظلال الشجر وبالأكنان جمع كن وهو الموضع الذي يستكن
~~فيه، ويعني بقوله سرابيل تقيكم الحر ثياب القطن والكتان والصوف، وبقوله
~~وسرابيل تقيكم بأسكم الدروع التي تقي البأس وهو الحرب.
# فإن قيل: كيف قال: تقيهم الحر ولم يذكر البرد، وقال: جعل لكم من الجبال
~~أكنانا ولم يذكر السهل، فعن ذلك جوابان:
# أحدهما: أن القوم كانوا أصحاب جبال وخيام فذكر لهم الجبال وكانوا أصحاب
~~حر دون برد فذكر لهم نعمته عليهم فيما هو مختص بهم وهذا قول
# PageV01P351
# عطاء.
# والجواب الثاني: أنه اكتفاء بذكر أحدهما عن ذكر الآخر إذ كان معلوما أن
~~السرابيل التي تقي الحر أيضا تقي البرد ومن اتخذ من الجبال أكنانا اتخذ من
~~السهل، وهذا قول الجمهور.
# وأما ستر العورة فقد اختلف الناس فيه هل وجب بالعقل أو بالشرع؟ فقالت
~~طائفة: وجب سترها بالعقل لما في ظهورها من القبح، وما كان قبيحا فالعقل
~~مانع منه. ألا ترى أن آدم وحواء لما أكلا من الشجرة التي نهيا عنها بدت
~~لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة تنبيها لعقولهما في ستر ما
~~رأياه مستقبحا من سوآتهما؛ لأنهما لم يكونا قد كلفا ستر ما لم يبد لهما.
~~ولا كلفاه بعد أن بدت لهما وقبل سترها.
# وقالت طائفة أخرى: بل ستر العورة واجب بالشرع؛ لأنه بعض الجسد الذي لا
~~يوجب العقل ستر باقيه، وإنما اختصت العورة بحكم شرعي فوجب أن يكون ما يلزم
~~من سترها حكما شرعيا. وقد كانت قريش وأكثر العرب مع ما كانوا عليه من وفور
~~العقل وصحة الألباب يطوفون بالبيت عراة ويحرمون على نفوسهم اللحم ms290 والودك.
# ويرون ذلك أبلغ في القربة، وإنما القرب ما استحسنت في العقل حتى أنزل
~~الله تعالى: {يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا
~~إنه لا يحب المسرفين} [الأعراف: 31] .
# يعني بقوله: خذوا زينتكم، الثياب التي تستر عوراتكم، وكلوا واشربوا ما
~~حرمتموه على أنفسكم من اللحم والودك. وفي قوله تعالى: {ولا تسرفوا}
~~[الأعراف: 31] تأويلان:
# أحدهما: لا تسرفوا في التحريم وهذا قول السدي. والثاني: لا تأكلوا حراما
~~فإنه إسراف وهذا قول ابن زيد. فأوجب بهذه الآية ستر العورة بعد أن لم يكن
~~العقل موجبا له فدل ذلك على أن سترها وجب بالشرع دون العقل.
# PageV01P352
# وأما الجمال والزينة فهو مستحسن بالعرف والعادة من غير أن يوجبه عقل أو
~~شرع. وفي هذا النوع قد يقع التجاوز والتقصير والتوسط المطلوب فيه معتبر من
~~وجهين:
# أحدهما: في صفة الملبوس وكيفيته. والثاني: في جنسه وقيمته. فأما صفته
~~فمعتبرة بالعرف من وجهين: أحدهما عرف البلاد فإن لأهل المشرق زيا مألوفا،
~~ولأهل المغرب زيا مألوفا، وكذلك لما بينهما من البلاد المختلفة عادات في
~~اللباس مختلفة.
# والثاني: عرف الأجناس فإن للأجناد زيا مألوفا، وللتجار زيا مألوفا، وكذلك
~~لمن سواهما من الأجناس المختلفة عادات في اللباس. وإنما اختلفت عادات الناس
~~في اللباس من هذين الوجهين؛ ليكون اختلافهم سمة يتميزون بها، وعلامة لا
~~يخفون معها، فإن عدل أحد عن عرف بلده وجنسه كان ذلك منه خرقا وحمقا. ولذلك
~~قيل: العري الفادح خير من الزي الفاضح.
# وأما جنس الملبوس وقيمته فمعتبر من وجهين:
# أحدهما: بالمكنة من اليسار والإعسار فإن للموسر في الزي قدرا، وللمعسر
~~دونه.
# والثاني: بالمنزلة والحال فإن لذي المنزلة الرفيعة في الزي قدرا،
~~وللمنخفض عنه دونه ليتفاضل فيه على حسب تفاضل أحوالهم فيصيروا به متميزين.
~~فإن عدل الموسر إلى زي المعسر كان شحا وبخلا، وإن عدل الرفيع إلى زي الدنيء
~~كان مهانة وذلا، وإن عدل المعسر إلى زي الموسر كان تبذيرا وسرفا، وإن عدل
~~الدنيء إلى زي الرفيع كان جهلا وتخلفا.
# ولزوم العرف المعهود، واعتبار الحد المقصود، ms291 أدل على العقل وأمنع من
~~الذم. ولذلك قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: إياكم لبستين: لبسة
~~مشهورة ولبسة محقورة. وقال بعض الحكماء: البس من الثياب ما لا يزدريك فيه
~~العظماء، ولا يعيبه عليك الحكماء.
# وقال بعض الشعراء:
# إن العيون رمتك إذ فاجأتها ... وعليك من شهر الثياب لباس
# PageV01P353
# أما الطعام فكل لنفسك ما تشا ... واجعل لباسك ما اشتهاه الناس
# واعلم أن المروءة أن يكون الإنسان معتدل الحال في مراعاة لباسه من غير
~~إكثار ولا اطراح، فإن اطراح مراعاتها وترك تفقدها مهانة وذل، وكثرة
~~مراعاتها وصرف الهمة إلى العناية لها دناءة ونقص. وربما توهم بعض من خلا من
~~فضل، وعري عن تمييز أن ذلك هو المروءة الكاملة، والسيرة الفاضلة؛ لما يرى
~~من تميزه بذلك عن الأكثرين، وخروجه عن جملة العوام المسترذلين. وخفي عليه
~~أنه إذا تعدى طوره، وتجاوز قدره، كان أقبح لذكره، وأبعث على ذمه.
# فكان كما قال المتنبي:
# لا يعجبن مضيما حسن بزته ... وهل يروق دفينا جودة الكفن
# وحكى المبرد أن رجلا من قريش كان إذا اتسع لبس أرث ثيابه، وإذا ضاق لبس
~~أحسنها، فقيل له في ذلك، فقال: إذا اتسعت تزينت بالجود، وإذا ضقت فبالهيئة.
~~وقد أتى ابن الرومي بأبلغ من هذا المعنى في شعره فقال:
# وما الحلي إلا زينة لنقيصة ... يتمم من حسن إذا الحسن قصرا
# فأما إذا كان الجمال موفرا ... لحسنك لم يحتج إلى أن يزورا
# ولذلك قالت الحكماء: ليست العزة حسن البزة.
# وقال بعض الشعراء:
# وترى سفيه القوم يدنس عرضه ... سفها ويمسح نعله وشراكها
# وإذا اشتد كلفه بمراعاة لباسه قطعه ذلك عن مراعاة نفسه وصار الملبوس عنده
~~أنفس، وهو على مراعاته أحرص.
# وقد قيل في منثور الحكم: البس من الثياب ما يخدمك ولا يستخدمك. وقال خالد
~~بن صفوان لإياس بن معاوية: أراك لا تبالي ما لبست؟ فقال: ألبس ثوبا أقي به
~~نفسي أحب إلي من ثوب أقيه بنفسي. فكما أنه لا يكون شديد الكلف بها فكذلك لا
~~يكون شديد الاطراح لها. فقد حكي عن ابن عائشة ms292 «أن رجلا جاء إلى
# PageV01P354
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إليه رث الهيئة فقال: ما مالك؟ قال:
~~من كل المال قد آتاني الله. فقال: إن الله تعالى يحب إذا أنعم على امرئ
~~نعمة أن ينظر إلى أثرها عليه» . وقد قيل: المروءة الظاهرة في الثياب
~~الطاهرة.
# وهكذا القول في غلمانه وحشمه إن اشتد كلفه بهم صار عليهم قيما ولهم
~~خادما، وإن اطرحهم قل رشادهم وظهر فسادهم فصاروا سببا لمقته، وطريقا إلى
~~ذمه، لكن يكفهم عن سيئ الأخلاق ويأخذهم بأحسن الآداب ليكونوا كما قال فيهم
~~الشاعر:
# سهل الفناء إذا مررت ببابه ... طلق اليدين مؤدب الخدام
# وليكن في تفقد أحوالهم على ما يحفظ تجمله ويصون مبتذله. فقد روي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «ادهنوا يذهب البؤس عنكم، والبسوا تظهر
~~نعمة الله عليكم، وأحسنوا إلى مماليككم فإنه أكبت لعدوكم» .
# وليتوسط فيهم ما بين حالتي اللين والخشونة فإنه إن لان هان عليهم، وإن
~~خشن مقتوه وكان على خطر منهم. حكي أن المؤبذ سمع ضحك الخدام في مجلس
~~أنوشروان فقال: أما تمنع هؤلاء الغلمان؟ فقال أنوشروان: إنما بهم يهابنا
~~أعداؤنا. وقال أبو تمام الطائي:
# حشم الصديق عيونهم بحاثة ... لصديقه عن صدقه ونفاقه
# فلينظرن المرء من غلمانه ... فهم خلائفه على أخلاقه
# واعلم أن للنفس حالتين: حالة استراحة إن حرمتها إياها كلت، وحالة تصرف إن
~~أرحتها فيها تخلت. فالأولى بالإنسان تقدير حاليه: حال نومه ودعته، وحال
~~تصرفه ويقظته، فإن لهما قدرا محدودا وزمانا مخصوصا يضر بالنفس مجاوزة
~~أحدهما، وتغير زمانهما. فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~«نومة الصبحة معجزة منفخة مكسلة مورمة مفشلة منسأة للحاجة» . وقال عبد الله
~~بن عباس - رضي الله عنهما -: النوم ثلاثة: نوم خرق وهي الصبحة، ونوم خلق
~~وهي القائلة، ونوم حمق وهو العشي.
# وقد روى محمد بن يزدان، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال
# PageV01P355
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «نوم الضحى خرق، والقيلولة خلق،
~~ونوم العشي حمق» . وقيل في منثور الحكم: من لزم ms293 الرقاد عدم المراد. فإذا
~~أعطى النفس حقها من النوم والدعة، واستوفى حقه بالتصرف واليقظة، خلص
~~بالاستراحة من عجزها وكلالها، وسلم بالرياضة من بلادتها وفسادها.
# وحكي أن عبد الله بن عمر بن عبد العزيز دخل على أبيه فوجده نائما فقال:
~~يا أبت أتنام والناس بالباب؟ فقال: يا بني نفسي مطيتي وأكره أن أتعبها فلا
~~تقوم بي. وينبغي أن يقسم حالة تصرفه ويقظته على المهم من حاجاته فإن حاجة
~~الإنسان لازمة والزمان يقصر عن استيعاب المهم، فكيف به إن تجاوز إلى ما ليس
~~بمهم هل يكون إلا:
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# ثم عليه أن يتصفح في ليله ما صدر من أفعال نهاره، فإن الليل أخطر للخاطر
~~وأجمع للفكر. فإن كان محمودا أمضاه وأتبعه بما شاكله وضاهاه، وإن كان
~~مذموما استدركه إن أمكن وانتهى عن مثله في المستقبل.
# فإنه إذا فعل ذلك وجد أفعاله لا تنفك من أربعة أحوال: إما أن يكون قد
~~أصاب فيها الغرض المقصود بها، أو يكون قد أخطأ فيها فوضعها في غير موضعها،
~~أو يكون قصر فيها فنقصت عن حدودها، أو يكون قد زاد فيها حتى تجاوزت
~~محدودها. وهذا التصفح إنما هو استظهار بعد تقديم الفكر قبل الفعل ليعلم به
~~مواقع الإصابة وينتهز به استدراك الخطأ.
# وقد قيل: من كثر اعتباره قل عثاره. وكما يتصفح أحوال نفسه فكذا يجب أن
~~يتصفح أحوال غيره، فربما كان استدراكه الصواب منها أسهل بسلامة النفس من
~~شبهة الهوى، وخلو الخاطر من حسن الظن، فإن ظفر بصواب وجده من غيره، أو
~~أعجبه جميل من فعله زين نفسه بالعمل به. فإن السعيد من تصفح أفعال غيره
~~فاقتدى بأحسنها وانتهى عن سيئها.
# وقد روى زيد بن خالد الجهني عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: «السعيد من وعظ بغيره» . وقال ` الشاعر:
# إن السعيد له من غيره عظة ... وفي التجارب تحكيم ومعتبر
# PageV01P356
# وأنشدني بعض أهل العلم لطاهر بن الحسين:
# إذا أعجبتك خصال امرئ ... فكنه يكن منك ما يعجبك
# فليس على المجد والمكرمات ms294 ... إذا جئتها حاجب يحجبك
# فأما ما يرومه من أعماله، ويؤثر الإقدام عليه من مطالبه، فيجب أن يقدم
~~الفكر فيه قبل دخوله فإن كان الرجاء فيه أغلب من الإياس منه وحمدت العافية
~~فيه سلكه من أسهل مطالبه وألطف جهاته. وبقدر شرفه يكون الإقدام، وإن كان
~~الإياس أغلب عليه من الرجاء مع شدة التغرير ودناءة الأمر المطلوب فليحذر أن
~~يكون له متعرضا.
# فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «إذا هممت بأمر ففكر
~~في عاقبته فإن كان رشدا فأمضه، وإن كان غيا فانته عنه» . وقالت الحكماء:
~~طلب ما لا يدرك عجز. وقال بعض الشعراء:
# فإياك والأمر الذي إن توسعت ... موارده ضاقت عليك المصادر
# فما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر الناس عاذر
# وليعلم أن لكل حين من أيام عمره خلقا، وفي كل وقت من أوقات دهره عملا فإن
~~تخلق في كبره بأخلاق الصغر، وتعاطى أفعال الفكاهة والبطر، استصغره من هو
~~أصغر وحقره من هو أقل وأحقر، وكان كالمثل المضروب بقول الشاعر:
# وكل باز يمسه هرم ... تخرا على رأسه العصافير
# فكن أيها العاقل مقبلا على شانك، راضيا عن زمانك، سلما لأهل دهرك، جاريا
~~على عادة عصرك، منقادا لمن قدمه الناس عليك، متحننا على من قدمك الناس
~~عليه، ولا تباينهم بالعزلة عنهم فيمقتوك، ولا تجاهرهم بالمخالفة لهم
~~فيعادوك، فإنه لا عيش لممقوت ولا راحة لمعادي. وأنشد بعض أهل الأدب لبعضهم:
# إذا اجتمع الناس في واحد ... وخالفهم في الرضا واحد
# فقد دل إجماعهم دونه ... على عقله أنه فاسد
# PageV01P357
# واجعل نصح نفسك غنيمة عقلك، ولا تداهنها بإخفاء عيبك وإظهار عذرك، فيصر
~~عدوك أحظى منك في زجر نفسه بإنكارك ومجاهرتك من نفسك التي هي أخص بك
~~لإغرائك لها بأعذارك ومساءتك. فحسبك سوءا رجل ينفع عدوه ويضر نفسه.
# وقال بعض الحكماء: أصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك. وقال بعض البلغاء:
~~من أصلح نفسه أرغم أنف أعاديه، ومن أعمل جده بلغ كنه أمانيه. وقال بعض
~~الأدباء: من عرف معابه فلا يلم من ms295 عابه. وأنشدني أبو ثابت النحوي لبعض
~~الشعراء:
# ومصروفة عيناه عن عيب نفسه ... ولو بان عيب من أخيه لأبصرا
# ولو كان ذا الإنسان ينصف نفسه ... لأمسك عن عيب الصديق وقصرا
# فهذب أيها الإنسان نفسك بأفكار عيوبك وانفعها كنفعك لعدوك فإن من لم يكن
~~له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ. أعاننا الله، وإياك على القول بالعمل
~~وعلى النصح بالقبول وحسبنا الله وكفى. PageV01P358 ms296