######OpenITI#

#META# Creator: escriptorium
#META# Created: 2024-11-03T10:00:30.055993+00:00
#META# LastChange: 2024-11-03T10:00:30.056017+00:00
#META# transcription layer pk: 11705
#META# transcription layer name: METS Import | export

#META#Header#End#

![image filename](./image00018.jpg)

# سس مااا
# قال الامام : قاضى القضاة أبو الحسن ، على بن محمد ين حبيب
~~الماوردى رحمه الله تعالى برحمته : الحمد لله على ما هدي وأر شد، ، وله الشكر
~~على ماوفق وسدد . وصلى الله على رسله الطاهرين، و أو ليائه البررة المنتخبين،
~~و سلم تسلما كثيرا.
# أما بعد : فقد التزم الطاعة من دعا اليها ، وفعل الخير
~~من أرشد اليه ، ولئن كانا فى جبلة ذوي الفضل مركوزين ، فما يستغني
~~الفطن بذكائه عن يقظة منبه ، ولا يكتفي اللبيب يحزمه عن عظة مذكر ؛
~~لأنالهوي معترض يخدع بغرامه ؛ ويحتجب بغمامه . وأنت أيها الوزير -
~~أمدك الله بتوفيقه - فى منصب مختلف الاطراف ؛ تدير غبرك من الرعايا
~~وتتدير بغيرك من الملوك ؛ فأنت سائس مسوس ؛ تقوم بسياسة رعيتك.
~~و تنقاد لطاعة سلطانك ، فتجمع بين سطوة مطاع وانقياد مطيع ، فشطر
~~فكرك جاذب لمن تسوسه ؛ وشطره مجذوب لمن تطيعه و هو أثقل الاقسام
~~الثلاثة محملا ، وأصعبها مركبا ، لأ نالناس: ما بين سائس؛ ومسوس، و جامع
~~بينهما. ولك هذهالرتبة الجامعة . فأنتتجمع مااختلف من أحكامها، و تستكمل
~~ما تباين من أقسامها، وبيدك تدبير مملكة صلاحها مستحق عليك ، وفسادها
~~منسوب اليك . تؤ اخذ بالاساءة ولا يعتد لك بالاحسان ، تلان لك المبادىء
~~بالارغاب : وتشدد عليك الغايات بالاعتاب ، مستظهرا تستكفي اعتداد الاحسان
~~اليك : و تسلم من غب المؤاخذة لك ، ويلز مك ضدها في حق سلطانك أن
~~لا يعتدى عليه بصلاح منكه، لأ نك للصلاح مندوب ، ولا تعتذر اليه من

PageV01P002

![image filename](./image00019.jpg)

~~اختلاله ، لان الاختلال اليك منسوب . واجعل اعتذارك سعبك واجتهادك،
~~فلسان الفعال انطق من لسان المقال ، لظهور شواهده، فان عارضتك الاتدار
~~عذرتك القلوب ، وان لم تنطق به الافواه ، لعجز الخاق عن تضاء الحق ،
~~وقد روى عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يغني حذر عن قدر . وقيل
~~في منثور الحكم : توق كل التوقى ولا حارس من الأجل ، وتوكل كل
~~التوكل ولا عذر فى التغرير ، واطلب كل الطلب و لاتسخط لما جاب المقدور.
~~ولأن تكون ان ملكت اختيارك متاركا في زمان الكدر : أولى من ms01 أن
~~تكون مغالبا للقدر . وقد قيل فى منثور الحكم : ما كان عنك معرضا : فلا تكن
~~له متعرضا . فان دعاك الاضطرار إلى الملابسة ، فان للزمان ولا تخاشنه . فقد
~~قال بعض الحكماء : من سعادة الانسان أن لا يكون عند فساد الزمان مدبرا
~~للزمان : فساح وقتك ان جار . وغالطه ان ثار كما قال الشاعر :
# فاخط مع الدهر إذا ماخط   واجر مع الدهر كما يجرى
~~والله تعالى يمد بالمعونة من وفقه ، و أر جو أن تكون منهم .
~~واعلم أيها الو زير انك مباشر لتدبير دلك له أس . هو الدين المشروع . و نظام .
~~دو الحق المتبوع . وقد قيل: منازعالحق مخصوم، فاجعل الذين قائدك، والحقرائدك،
~~يذللك كل صعب . ويتسهل عليك كل خطب:لأ نللدين أنصارا ، وللحق أعوانا:
~~إن قعدت عنك أجسادهم ؛ لم تقعد عنك قلو بهم . وحسبك أن تكونالقلوب
~~معك. و قيل لبعض الحكماء : أي الجند أوقى ؟ قال : الدين . قيل: فأي العددأقوى؟
~~قال : العدل . وللدين سلطان قد انقادت البه امامته ، واستقرت عليه دعامته ،
~~فاجعله ظهيرا لك في أمورك وعونا لك على تدبيرك، تجد من القلوب خشوعا ،
~~ومن النفوس خضوعا ، فما اعتزت مملكة اليه إلا صالت ، ولا تحققت بشعاره
~~إلا طالت . وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال : «مامنر جل من
~~المسلمين أعظم أجرا من وزيرصالح مع امام يطيعه ويأمره بذات الله تعالى »

PageV01P003

![image filename](./image00020.jpg)

# واجعل لله تعالى عليك فى خلواتك رقيبي رغب ورهب ؛ تقودك الرغبة الى
~~طاعته ، وتصدك الرهبة عن معصيته، ليسلم باطنك من العيوب ، ويخلص سرك
~~من الذنوب . وقد نفسك الى العدل ، ينقد الناس به الى طاعتك ، ويكفوا به
~~عن معصيتك، و يقتصروا عليه فى مطالبتك ؛ فان من جازففى الآآ خذجوزف
~~فى الطلب ، ومن ناصف نوصف . والعرب تقول في المجاز فة من أمثالها : دخل
~~بيتا ما خرج منه . وقال السيد المسيح : بالمكيال الذى تكيلون يكال لكم
~~وتزادون. وقال الشاعر :
# ومن ظن ممن يظهر السوء أنه  جازي بلا سوء فقد ظن منكرا
# واعلم أنك لن تستغزرموادك الا بالعدل والاحسان ؛ ولن تستندرها
~~يمثل الجور والأساءة ms02 : لأن العدل استمار دائم ، والجور استئصال منقطع .
~~وقد قيل في منثور الحكم : بالعدل والانصاف ، تكون مدة الائتلاف.
# وليس يختص العدل بالأ موال دون الأقوال والأ فعال. فعدلك بالأ موال
~~أن تؤخذبحقها، وتدفع الى مستحقها ، لأ نكفي الحقوق سفير مؤتمن ؛ و كفيل
~~مرتهن، عليك غرمها ، ولغيركغنمها .
# وعدلك فى الأقوال أن لا تخاطب الفاضل بخطاب المفضول ،
~~ولا العالم بخطاب الجهول ، وتقف فى الحمد والذم على حسب
~~الأحسان والأساءة . ليكون ارغابك وارهابك على وفق أسبابهما من غير
~~سرف ولا تقصر، فلسانك ميزانك. فاحفظه من رجحان أو نقصان. وقد
~~قال بعض الحكماء: جعل الله الانسان أفضل الحيوان.، وصير أفضل جارحة
~~فيه اللسان، فجعله للضمائر ترجمانا ، ولما جمعته العقول والبصائر تبيانا ، وبين
~~الحق والباطل فرقانا ، ولقد قال الاحنف بن قيس : «النطق مسفرة والصمت
~~مسترة » وللكلام روية تتقدم على المعانى دون الأ لفاظ ، فكل المعانى الى
~~رويتك ، وفوض الألفاظ الى بديهتك ، فان ابتكار المعانى خطر ،
~~موالروية فى الأ لفاظ لكن . ولأن يكون الكلام مطبوعا ، أولى من يكون

PageV01P004

![image filename](./image00021.jpg)

~~مصنوعا . إلا أن يكل الخاطربشوائب الهموم ، و يكون الكلام مع ذي قدر
~~عظيم ، فيروى فى الاختصار . ففى الا كثارعثار ، يفضى الى ضجر إن استرذل،
~~والى ملل إن استتقل . وقد قيل: أول العى الاختلاط، وأسوأ القول الافراط.
~~ولذلك قيل الحصر خير من الهذر ، لأن الحصر يضعف الحجة ، والهذريتلف
~~المهجة . وقال عبد الحميد : العاقل للسانه عاقل . وقيل فى منثور الحكم : اذا تم
~~العقل نقص الكلام .
# وعدلك في الافعال أن لا تعاقب إلا على ذنب ، ولا تعفو إلا عن
~~إنابة . ولا يبعثك السخط على اطراح المحاسن ، ولا يحملك الرضا على
~~العفو عن المساوى . حكى عن سلمان بن داود عليهما الصلاة والسلام أنه قال:
~~اعطيت ما اعطى الناس ومالم يعطوا: و علبت ما علم الناس و مالم يعلموا. فلم أعط
~~شيئا أفضل من الحق في الرضا والغضب ، والقصد فى الغنى والفقر . وخشية
~~الله في السر والعلانية . و قد قال بعض الحكماء : «من سكرات السلطان الرضا
~~عن بعض من يستوجب السخط ، على ms03 بعض من يستوجب الرضا .»
~~وكما لاتستوى الحسنة ولا السيئة : كذلك لايستوي المحسن والمسئ . وقد قيل :
~~أخبت الناس ، المساوى بين المحاسن والمساوي . فاجتذب بافعالك ماناسبها ،
~~وقابل ممجازاتك ماأوجبها ، واجعل جزاءالافعال بحسبها من احسان واساءة ،
~~يستوجب بهما ثواب وعقاب ؛ فان لميلك و رضاك حكما سواء ، إن وصلت عليه
~~خرجت عن المجازاة الى التبر ع بالصلة ، وأنت فى تبرعك مخير ، وفى
~~بجازاتك مضطر . وقد قال الحسن البصرى : المؤمن لا يحيف على من
~~يبغض ، ولا يأثم فى من يحب . فأما التقريب والابعاد : فيجوز أن
~~يعتبر بالسخط والرضا : اذا لم تحط بهما ذوي الاقدار : وترفع بهما أهل
~~الخنول : لأ ن لك خيارك أن تبتدىء بتقريب من أردت، وابعادمن كرهت،
~~اذا سلم رأيك من تقريب ذى النقص وابعاد ذى الفضل ؛ فتستطر بتقريب
~~الناقص وابعاد الفاضل : وان كانالتشا كل مركوزا في الغرائز. و قدقالبعض

PageV01P005

![image filename](./image00022.jpg)

~~البلغاء: لاتصطنع من خانه الأصل: ولاتستصحب من فاته العقل : لأن من
~~لا أصل له يغش من حيث ينصح ، و من لاعقل له : يفسد من حيث يصلح.
~~وذلك مما يعسر توقيه، ويفوت تداركه وتلافيه، وليكن وفاؤك بالوعد حتماء
~~و بالوعيد حزما : لأن الوعد حق عليك : والوعيدحق لك على غيرك ؛ فكنت
~~فيه على خيارك . فمن أجل ذلك لم يجز إخلاف الو عد ؛ وان جاز اخلاف
~~الوعيد . وقد قال أحد الشعراء :
# وإنى وان أو عدته أو وعدته   لمخلف إيعادي ومنجز موعدى
# لكن ينبغى أن يقترن بخلف الوعيد عذر حتي لانهون وعدك ليكون
~~نظام الهيبة به محفوظا . وقانون السياسة فيه مضبوطا ؛ فأظهردان خفى لتكون
~~باخلاف وعيدك معذورا : وبعفوك عنه مشكورا ؛ وقد روى عن النى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ماازداد أحد بالعفو إلا عزا . وللوعد والوعيد
~~شرطان : أحدهما . أن يكونا مستحقين ما أوجبهما من احسان واساءة، والثانى
~~أن تقتر ن بتقدتمهما على الثواب والعقاب مصلحة فى ترغيب وترهيب : فان
~~الزم تتذيم الثواب والعقاب علىالوعد والوعيد. كان الوعد تقصيرآ والوعيد مجزا.
~~وقد قال بعض الحكماء :الوعد مرض المعروف ، و الانجاز يرؤه ، والمطل تلفه .
~~و قال ms04 بعض البلغاء : اذا احسنت القول فا حسن الفعل ، ليجتمع لك مزية اللسان
~~و تمرة الاحسان ، فانك لاتخلو في خلفه من ذنب تكتسبه أو عججز تلتزمه . وليكن
~~فعلك أكثر من قولك ، فان زيادة القول على الفعل دناءقو شين .وزيادة الفعل على
~~القول مكرمة وزين. ولاتجعل لغضبك سلطانا على نفسك، يخرجك من الاعتدال
~~الى الاختلاف : فان يسلم بالغضبرأي من زلل .وكلام من خطل، لأن ثورته
~~طيش معر ، ونفرته بطش مضر ، لأ نه يخر ج عن التأديب الى الانتقام، وعن
~~التقويم الى الاصطلام . ولذلك قيل : أول الغضبجنون ، وآخره ندم .وقال
~~ابن عباس : لم يمل الى الغضب إلا من اعياه سلطان الحجة . و قال بعض الساف

PageV01P006

![image filename](./image00023.jpg)

~~إياك و عزة الغضب ، فانها تفضى بك الى ذل الاعتذار . وقال بعض الحكماء :
~~من كثر شططه كثر غلطه . وقال بعض الشعراء:
~~ولم أر للأعداء حين اختبرتهم  عدوا لعقل المرء أعدى من الغضب
# وليكن غضبك تغاضبا، تملك به عزمك، وتقوم به خصمك. فتسلم
~~من جور غضبك وتقف على اعتدال تغاضبك . فقد قيل فى بعض صحف
~~بنى اسرائيل : اذا كان الرجل ذا غضب تواترت عليه الوضائع ؛
~~فكلما اشتد غضبه ازداد بلاء . وقال بعض الحكماء : الغضب يصدىء
~~العقل . وكتب كسرى ابر ويز الى ابنه شير و يه : إن كلبة منك تسفك دما .
~~و إن أخرى منك تحقن دما، و إن نفاذ أمرك مع ظهور كلامك ؛ فاحترس فى
~~غضبك من قولك أن يخطىء، ومن لونك أن يتغير ، ومن جسدك أن يخف:
~~فان الملوك تعاقب قدرة، وتعفو حلما . وقد يقترن بالغضب لجاج يساويه فى
~~معرته، و يشاركه في مضرته ؛ لأن اللجاج التزام الخطأ و إطراحالثواب . فدع
~~عنك لجاج الألد الخصم، وتجنب عواقب النذل الفدم ، وتابع الرأى فيما
~~اقتضاه . فلن يقبح بك العدول اليه بعد لجاجك ، ولأ ن تنتفع بالرأى أولى
~~من أن تستعز باللجاج . وقد قال بعض الحكماء : من استعان بالرأى ملك ،
~~و من كابدالأ مور هلك . وقال اين المقفع : دعاللجاج فانه يكسر عزائم العقول.
~~وقيل فى منثور الحكم : الظفر لمن ms05 احتج لا لمن لج وقيل فيه : اللجوج يدخل
~~فما ليس منه خروج.
# واعلم أن الجد والهزل ضدان متنافران ؛ لأن الجد من قواعد الحق
~~الباعث على الصلاح . والهزل من مرح الباطل الداعى الى الفساد؛ فصار
~~فرق ما بين الجد والهزل ، هو فرق ما بين الحق والباطل ؛ وتنافر الاضداد
~~يمنع من الجمع بينهما . فاذا انفردت باحدهما كنت للآ خر تاركا . وقد قيل الحق
~~مفروض ، والباطل مرفوض . وقال على كرم الله و جهه : العقل حسام قاطع
~~.والحلم غطاء سابغ ، فقاتل هواك بعقلك ، واسترخلل خلقك بحلمك ، واستعمل

PageV01P007

![image filename](./image00024.jpg)

~~الجد ينقد اليك الحق ، ويفارقك الباطل ، ولا تعدل الى الهزل فيتبعك
~~الباطل . وينافرك الحق. ولقلما انثلمت هيبة الجد و تكاملتهيبة الهازل، والهيبة:
~~أس السلطنة . و حكى عمروين مرة أن رجلا من قريش قال لعمر بن الخطاب.
~~رضى الله عنه : لن لنا، فقد ملأت قلو بنا هيبة ، فقال أفي ذلك ظلم ؟ قال : لا.
~~قال : فزادنى الله في صدو ركم مهابة . وقال حكيم الهند : ليكن فيك مع طلاقتك
~~تشدد ، كيلا يحترأ عليك بالطلاقة ، وينفرمنك بالتشدد : فاما الهزل فيكون
~~من سخف أو بطر يجل عنهما من ساس الرعايا ، ودبر المالك . قال بزرجمهر:
~~الهزل آفة الجد ، والكذب عدو الصدق ، والجور مفسدة الملك . و قال ملك
~~الهند للاسكندر ، وقد دخل بلاده : ما علامة دوام الملك ؟ قال : الجد في كل
~~الامور . قال: فما علامة زو اله ؟ قال : الهزل فيه . وقد قيل : من أبطرته النعمة
~~وقره زوالها . وليس الكبر والعنف جدا ، ولا التواضع و اللطف هزلا :
~~وريما تدلست هذه الاخلاق بغلبة الهوى ونازع الفطرة ، فمزج صاحبها
~~بالجد كبرا وعنفا ، ليكون بهيبة الجد أحق ، ومن سخف الهزل ابعد :
~~وهذا غير محسوس. لأ ن الكبر والتواضع من شيم النفوس كالسخاء والبخل
~~والجد والهزل من أفعالها كالحق والباطل ؛ فتباعدا في السبب واختلفا في
~~المسبب. وقد روي عن النى صلى الله عليه وسلم انه قال : «اذا أراد الله بعبد
~~خيرا جعل له واعظا من نفسه» . وقيل فى منشور الحكم : اذا عرفت نفسك لم
~~يضرك ما قيل ms06 فيك .
# وربما استكد الجد خاطر المجد ، فاستروح ببعض الهزل ليستعين
~~به على مصابرة الجد . فقد قيل فى منثور الحكم : الهم قيد الحواس .
~~وحكى عن أبى الدرداء أنه قال : انى لأ ستجم نفسى بالشىء منالباطل ، ليكون
~~أقوى لها على الحق . وقيل فى مثور الحكم : ما أكثر من نهى فأغرى . فلا
~~بأس أن يستسر منه في زمان راحته، وأوقات خلوته ، بمقدار دوائه من
~~دائه ، فان الكلال ملال . وليس للملول حزم ولا عزم . وليكن فيما

PageV01P008

![image filename](./image00025.jpg)

~~يتعلل به من الهزل محافظا على دينه وصيانة مروء ته ، ويخر ج هذا القدر عن
~~حكم ماذم من الهزل ، لانه عون على ما يحمد من الجد . كما قال الشاعر :
~~أفد طبعك المكدود بالجدراحة  يحم وعلله بشيء من المزح
# ولكن إذا أعطيته المزح فليك    بمقدار ما يعطى الطعام من الملح
# وكما تنافر الجد والهزل ، كذلك تنافر الصدق والكذب ، ضدان
~~متنافران تختلف عللهما . وتفترق نتائجهما . فالصدق من لو ازم العقل ،
~~وهو أس الدين ؛ وقوام الحق . والكذب من غرائز الجهل ، وهو زور
~~مقتر ن بغر ور . ان التبست أو ائله انهتكت أو اخره ، وان جر التباسه نفعا ،
~~عاد انتها كه ضررا ، فلم يسلم من معرة زور .ومضرة غرور . وقد روىعقبة
~~اين عامر عن النى صلى الله عليه و سلم أنه قال : «أعظم الخطايا اللسان الكذوب»
~~وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه : لان يضعنى الصدق - وقلما يفعل -
~~أحب إلى من أن يرفعنى الكذب - وقلما يفعل - . و وجدت لسليمان بن داود
~~عليهما الصلاة والسلام فى سفر حكمته انه قال : الذى يلج بالكذب يرعى
~~الرياح . وهذا من أو ضح الامثال بيانا وعيانا .
### | فصل
### | (في معنى الو زارة)
# واذا مضت هذه الفصول فى مقدمات الوزارة فاسمها مشتق من معناها .
~~واختلف فيه على ثلاثة أوجه ، أحدها : انه من الو زر وهو الثقل ، لأ نه يحمل
~~عن الملك أثقاله. و الثانى : انه مشتق من الأزر وهو الظهر، لأن الملك يقوى
~~بوز يره كقوة البدن بظهره . والثالث. أنه مشتق من الوزر وهو الملجأ ومنه
~~قوله ms07 تعالى:(كلا لا وزر) أى لا ماجأ ،لأ نالملك يلجأ إلىرأيه ومعونته ، لان
~~عليه مدار السياسة واليه تفوض الاموال . وقد قال بعض ملوك الفرس :
~~الوزراء ساسة الاعمال ، وحازة الاموال .

PageV01P009

![image filename](./image00026.jpg)

# واذا كان كذلك فالوزارقضربان : وزارة تفويض تبجمع بين كفايني
~~السيف والقلم . ووزارة تنفيذ : تختص بالرأى والحزم . ولكل واحدة
~~منهما حقوق وشروط.
# فأما وزارةالتفويضالجامعة بين كفاينى السيف والقلم، فهى أعم نظرا ،
~~و أنفذ أمرا .و قد روى عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال:« خلق الله الدنيا
~~للسيف والقلم. و جعل السيف تحت القلم ». وهذه الوزارة هى الاستيلاء على
~~التدبير، و العقد.و الحل. والتقليد، والعزل ، فاما العقد، فيشتمل على شرطبن :
~~تنفيذ واقدام ، وأما الحل فيشتمل على شرطين : دفاع وحذر . فصار الحل
~~والعقد هنا أحد شرطى هذه الوزارة يشتملان على أر بعة شروط : تنفيذ :
~~ودفاع . واقدام : و حذر. ولكل شرط منها فصل يشتمل على فصول .
# فاما الفصل الاول، وهو التنفيذ. فهو أس الوزارة، وقاعدة النيابة ، وهو
~~الأ خص بكفاية القلم فيمصالح الملك واستقامة الأعمال.ويشتمل على أربعة أقسام:
# أحدها تنفيذ ماصدرتبه أو امر الملك، فعلى الوزير فيها حقان : أحدهما أن
~~يتصفحها من زلل فى ابتدائها ، ويحرسها من خلل في أثنائها ، ليرده عن زللها
~~باللطف.ويقوى عزمه على صولبها بالاحماد . وقد قال افلاطون : أول رياضة
~~الوزير أن يتأمل أخلاق الملك ومعاملته . فان كانت شديدة فظة ، عامل الناس
~~بدونها ، و ان كانت لينة مطلقة عاملهم بأقوى منها ، ليقرب من العدل فى
~~سعيه ، والثانى تعجيل امضائها للوقت المقدرلها ، حنى لا يقف فيوحش ،
~~لأن و قوف أوامره يوحش ، وهو مندوب للتنفيذ دون الوقوف . وقد
~~قال حكيم الهند : العجلة فى الأ مر خرق ، وأخرق من ذلك التفريط فى الامر
~~بعد القدرة عليه . وقال بعض حكماء العرب : كم من عزبز أذله خرقه ! و من
~~ذليل أعزه خلقه ، ودرك هذا التقليد عائد على الملك دون الوزبر .
# والقسم الثانى تنفيذ مااقتضاهر أي الوزبر من تدبير المملكة فعليه في امضائه
~~مقان نأحدهما أنبراعيأوليالأمور في اجتهاده و أصوبها في رأيه لانه مندوب

PageV01P010

![image ms08 filename](./image00027.jpg)

~~لا صلحها وماخوذ باصوبها . والثانى أن يطالع الملك به ان جل ،
~~و بجوز أن يطوبه عنه ان قل، ليخر ج عن الاستبداد المنفر، ويسلم من الحقد
~~المؤثر . و قد قال حكبم الهند: الاحقاد مؤثرة ، حيث كانت ، وأخوفها ماكان
~~في أنفس الملوك ، لانهم يدينون بالانتقام ، وبرون الطلب بالوثر مكرمة
~~ونفحرا ، فان عارضه الملك في رأيه بعد المطالعة به لم يستوحش من معار ضته
~~لانه ملك مستنيب، وظان مستزيب، وقابل بين رأبه ومعارضته فيه ،
~~واستوضح منه أسباب المعارضة بلطف ، ان خفيت . فقد قيل : الكلام اللبن
~~مصائد القلو ب ، فان وضح صوابها ، توقف عن رأبه وشكره على استدراك
~~زلله ، و تلافي خلله، وقد من عليه إذ صفح ولم يؤنب ، وان كان الصواب
~~مع الو زبر تلطف فى ايضاح صوابه ، وكشف علله وأسبابه ، فان ساعده على
~~امضائه أمضاه . وكان درك تنفيذه عائدا على الوزبر دون الملك ، وان لم
~~يساعده عليه تو قف عنه انقيادا لطاعته . فقد قال بعض السلف : من ضن
~~بعر ضه فليدع المراء . و قال : خل الطريق لمن لا يفيق . و يكون درك و قوفه
~~عائدا على الملك دون الوزبر.
# والقسم الثالث تنفيذ ما صدر عن خلفائه على الاعمال النى
~~فوضها إلى آرائهم ، ووكلها إلى اجتهادهم . فان تفردوا بتنفيذها
~~أمضاها لهم . ولم يتعقبها ما لم يتحقق زللهم فيها . وكان درك تنفيذها
~~عائدا على العمال دون الوزير ، وان وقفوها على تنفيذ الوزير . فعليه
~~في تنفيذها حقان : أحدهما أن يستكشف عن اسبابها ليعلم خطأها من صوابها:
~~والثانى تقوية أيديهم ونفى الار تياب عنهم ، فان ظهور الارتياب يخنيهم . وقد
~~قال حكم الفرس : ليس احد أبعد من الخير من اثنينمنزلتهماواحدة ، وعللهما
~~مختلفة ، أحدهما من لا يثق بأحد ، والثانى من لا يثق به أحد ، فان نفذها لهم
~~حين لم يتحقق زللهم فيها ، كان درك تنفيذها عائدا على العمال دون الوزير ،
~~وإن وقفها كان درك وقوفها عائدا على الوزير دون العمال .

PageV01P011

![image filename](./image00028.jpg)

# والقسم الرابع تنفيذ أمور الرعا ياعلى ما ألفوه من عادات و معاملات. واختلفوا
~~فيها ms09 حتى ائتلفوا بها : لأن الناس مجبولون على الحاجة الى أنواع لا يقدر الواحد
~~أن يقوم بجميعها، خولف بين هممهم لينفرد كل قوم بنوع منها : فيأتلفوا بها
~~فيقوم الزراع بمزارعهم : ويتشاغل الصناع بصنائعهم . ويتوفر التجار على
~~متاجرهم . وقد قال حمير الملك لو زيره : الناس أر بع طبقات طبقة للفرو سية
~~ألحقهم بالشرف، وطبقة لاقامة الديانة ألحقهم بالكفاية ، وطبقة للزراعة
~~والعمارة أجرهم على الانصاف ، وطبقة للمهن لا تخلهم من الاحسان. وعليه في
~~تنفيذها لهم حقان : أحدهما أن لا يعارض صنفا منهم فى مطلبه ؛ والثانى
~~ان لا يشاركه فى مكسبه . وربما كان للسلطان رأي فى الاستثثار من أحد
~~الاصناف فينقل اليه من لا يألفه فيختل النظام بهم فيما نقلوا عنه وفيما نقلوا
~~اليه ، لأ ن تمييزهم بالهام الطباع اعدل في ائتلافهم من التصنع لها ، و ربما ضن
~~السلطان عليهم بمكاسبهم فتعرض لها او شاركهم فيها ، فاتجر مع التجار ،
~~وزرع مع الزراع ، وهذا وهن فى حقوقالسياسة ، وقدح فى شروط الرياسة
~~من وجهين : أحدهما أنه اذا تعرض لأمر قصرت فيه بد من عداه ، فان
~~تورك عليه لم ينهض به ، وان شو رك فيه ضاق على أهله . وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : «ماعدل وال اتجر فى رعيته» . والثانى ان
~~اللوك أشرف الناس منصبا، فحصوا بمواد السلطنة لأ نها أشرف المواد
~~مكسبا ، فان زاحموا العامة فى درك مكاسبهم أو هنوا الرعايا بسوء الممالك ،
~~وعاد وهنهم عليها فاختل نظامها ، واعتل مرامها . وقد روى عن النبى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : «اذا اتجرالراعى اهملتالرعية» . وقال بعض الحكماء : اذا لم
~~يكن فى سلطان الملك سرور الرعية ، كان ملكه ظلما . وكتب حكيم الروم الى
~~الاسكندر : أى ملك تطلعت نفسه الى المحقرات فالموت اكرم له.

PageV01P012

![image filename](./image00029.jpg)

### | فصل
### | (الدفاع مهمة الوزير)
# فاما الفصل الثانى وهو الدفاع . و يشتمل الدفاع على اربعة اقسسام :
~~أحدها الدفاع عن الملك من الأولياء، والثانى الدفاع عن المملكة من
~~الاعداء، والثالث دفاع الوزير عن نفسه من الأ كفاء ، والرابع دفاعه
~~عن الرعية ms10 من خوف واختلال .
# فاما القسم الاول فى دفاعه عن الملك من أو ليائه فيكون بثلاثة اسباب :
~~أحدها أن يقودهم الى طاعته بالرغبة ؛ و يكفهم عن معصيته بالرهبة ؛ فان
~~الرغبة والرهبة إذا تواليا على النفس ذلت لهما وانقادت خوفا وطمعا ، وبهما
~~تعبد الله الخلق في وعد الله و وعيده : والثانى أن يقوم بكفايتهم حتى لاينفروا
~~بالقوة أو يتفرقوابالضعف ، وكلاهما قدح في الملك لأ نهم بالقوةاعداء مسلطون،
~~و بالضعف مجزة مستبدلو ن . وثبات الملك يكون بان تكون القوة للسلطان
~~ليصير قاهرا لهم ، ولاتكون القوة لهم فيصير مقهورا بهم . بلغ المأمون أن
~~الجند بخراسان شغبوا ونهبوا فكتب الى عاملهبها: لو عدلت لم يشغبوا، ولوقويت
~~لم ينهبوا : والثالث أن يحفظهم من الاغواء ، ويحرسهم من الاغراء، وذلك
~~بأمرين : احدهما بالبحث عن اخبارهم حتي يعلم سليمهم من سقيمهم : والثانى
~~بابعاد المفسدين عنهم حتى لايتعدى اليهم فسادهم ، فان الكف بحسب
~~الكشف، والمهل زائغ أو رائغ ولاخير في واحد منهما لضلال الزائغ ومخاتلة
~~الرائغ. وقد قيل فى منثور الحكم : من علامة بقاء الدولة قلة الغفلة .
# والقسم الثانى فى دفاعه عن المملكة من اعدائها ؛ واعداء المالك من انفرد
~~ملك أو امتنع بقوة . وهم ثلاثة اصناف:ا كفاءماثآلون، وعظماء متقدمون،وناجمة
~~متنافسون . فاما الا كفاء الماثلون فيدفعون بالمقاربة والمسالمة . وأما العظماء
~~المتقدمون فيدفعون بالملاطفة والملاينة . وأما الناجمة المنافسون فيدفعون

PageV01P013

![image filename](./image00030.jpg)

~~بالسطوة والمخاشنة .فان اختلاف الرتب يوجب تباين اهلها وتنافي احوالها . فان
~~انقاد للآآ علي انقاد له الأدني، يدين بما دان. كما قال النبي صلي الله عليه و سلم» كماتدين
~~تدان». و أن ناكر نوكر وكان على وجلمن سطوة العالى ومنافرة الدانى. وقد
~~قال بعض الحكماء : من قلت تجربته خدع ،ومن قلت مبالاته صرع و ان استغنى
~~عن محار بة احدهم كف عنها وهول بها، ولم يخرق حجاب البيبة :ولم يقطع اسباب
~~المراقبة: ليحظى بار بعة اشياء :دعة المسالمة، والأ من من خطر المناجزة . وبقاء
~~الاموال. وراحة الاجناد. وقد قالت القدماء نخذ بالاناة مااستقامتلك، و اقبل
~~العافية ماوهبت لك، ولاتعجل الى مناجزة ms11 العدو ماوجدت الى الحيلة سبيلا ،
~~و لاتسأمن من مطاولة عدوك، فان لك في الابطاء انتظارا لفرصة. وظفرا بعورة،
~~وتوق طلب الظفر باللقاء ، فانه لايكاد ينال الا بالاخطار .ولتكن الرغبة منك
~~في طاعة عدو كلك آثر عندك من الغنيمة، تصب به سلامة أصحابك ورعيتك.
~~وقد قال على بن الى طالب رضى الله تعالى عنه: خذ على عدوك بالفضل، فانه أحد
~~الظفرين. و إن دعت الضرورةالى المناجزة بعدالاعذار والانذار ، أيقظ لها عزمه
~~واستعمل فيها حزمه؛ و اقدم عليها بعد الاستخارة متبعا للدين، ومستعملا للعدل.
~~فلن يعدل عنهما الاباغ مصروع، و قد قال بعض الحكماء: من سل سيف البغى
~~اغمد فى رأسه ،ومن أسس اساس السوء اسسه على نفسه . وليكن الحذر
~~جنته، والاستظهار عدته، وقد قال حكيم الفرس : احذر التفريط فى الا مور
~~اتكالا على القدر.فان لكل قدرسببا بجرى اليه: فسبب النجح العمل، وسبب
~~الخيبة التفريط ، وكان يقال: تفكر قبل أن تعزم، و تبين قبل أن تهجم ، وشاور
~~قبل أن تقدم. واذا وضعت الحرب او زارها على ظهر وغلبة صفح و تألف.
~~فقد كتب حكيم الروم الى الاسكندر :اذا ظهرت الغلبة على قوم فضع مع أوزار
~~الحرب الغضب ، لأنهم فى الحال الأ ولى اعداء . وهم فى هذه الحال خول ،
~~فابدلهم بالغضب رحمة ، وبالأذى احسانا .

PageV01P014

![image filename](./image00031.jpg)

# والقسم الثالث فى دفاع الوزير عن نفسه من ا كفائه ، فتكون بعد
~~استصلاح الطرفين الا على وهو الملك والادنى وهم الاعوان واكفاءآه ثلاثة:
~~واتر ، وموتور ، و منافس .
# فاما الواتر : فقد بدا بشره ، و جاهر بعداو ته : وكلاهما بغى منه يؤنس
~~بالنصر عله ، وقد قال سلمان بن داود عليهما الصلاة و السلام : سهم الظالم
~~ير جع عليه، لأن عقو بته تسرع اليه ، و قد قال بعض الحكماء : من فعل الخير
~~فبنفسه بدأ .ومن فعل الشر فعلى نفسه جنى. ولك في بره حقان حق في مقابلته
~~على ما قدم من بر5، و حق فى استدفاع ما جاهر به من عداو ته ، فاما حقك في
~~المقابلة فان عفوتعنها كنت بالفضل ms12 جديرا؛ و إنقابلت عليها كنتفي المقابلة
~~سعذو را . وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال»من أراد أن يشرف
~~الله له البنيان، وأن يرفعله الدر جات بوم القيامة ؛ فليعف عمن ظلبه ، ويصل
~~من قطعه، وليعط من حرمه، وليحلم عمن جهل عليه» وقال المنتصر : لذة العفو أطيب
~~مزلذة التشفي، لأ نلذة العفو يتبعها الحمد . ولذة التشفي يعقبها الندم، قال الشاعر :
# و ليس اعتذاري من قبيح بنافع  اذا قيل لى يو ما وصدق قائله
# فانك تلقي فاعل الشر نادما  عليه ولم يندم على الخير فاعله
~~و أما حقك فى استدفاع عداوته . فقد أيقظك بمجاهرته ، واوهن كيده
~~بمظاهرته . وقد قيل فى منثور الحكم : اوهن الأ عداء كيدا أظهرهم بعداو ته :
~~فاحذر بادرته وادفع عداوته. و دفعها مختلف باختلاف طباعه في اثباته الرغبة أو
~~تقويمها بالرهبة . و قدقال لقمان لابنه: يابني اعتزل الشريعتزلك فان الشرللشر خلق. وقد
~~قيل فيالصحفالأولى: الشرير شردعليه .وقال الحسن بن سهل - وحدث الفهليان:
~~ثلاثة لا يصاح نسادهن بشيء من الحيل: العداوة بين الاقارب، وتحاسد الاكفاء،
~~والركا كة فى الملوك. وثلاثة لا يستفسد صلاحهن بنوع من المكر : العبادة فى
~~العلماء. والقنو ع فى المستبصرين، والسخاء في ذوى الاقدار . وثلاثة لايشبع منهن:
~~الحياة والمال والعافية .

PageV01P015

![image filename](./image00032.jpg)

# وأما الموتور : فقد بودىء بالاساءة فصبر . وجوهر بالعداوة فأخفاها .
~~فله ترة مظلوم ووثبة مختلس ، فتتوقى ترة ظلامته بالاستعطاف ، وتتوقيوثبة
~~مخالسته بالاحتراز. وقد روى مجالد عن الشعى عن اين عباس عن النى صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : « إياكم والمشارة فانهاتدفن الغره و تظهر العرد ». وقد
~~قيل فى امثال الحكم: ثلاثة القليل منها كثير،النارو العداوة والمرض . قال الشاعر:
# فلا تأمنن الدهر حرا ظلمته   فا ليل مظلوم كريم بنائم
# وأما المنافس فهو طالبرتبة إن نال منها سدادا من عو ز ياسر، وان ضويق
~~فيها نافر .فارخ له عنان الأمل.واخفض جناح منافسته بالاستنابة و العمل، لتدفعه
~~بالمياسرة عن المنافرة، وغالط به الايام فان الساعات تهدم الاعمار .و قد قيل فى
~~منثور الحكم: المرء بساعاتهب والدهر فى ms13 مساعاته. ولا تجعل له فراغا يتشاغل فيه
~~بمساءتك، ويجعلك عذرا في السعى على منزلتك، فان المضطر جسور .فان ساق
~~القضاء اليه حظا كنت له مصطنعا برعى لك حقوق الاصطناع . فقد قيل: من
~~علامة الاقبال اصطناع الرجال. وقال بعض الحكماء: اصطنع الخير عند امكانه:
~~يبق لكحمده بعد زوال ايامه: واحسن والدولة لك يحسن اليك والدولةعليك،
~~واجعل زمان رخائك عدة لزمان بلائك. وان صده القضاء عن ارادته و حجزه
~~القدر عن طلبته، كفيت ماخفتهو قد أحسنت. و و صلتالي مااردته، وقد أجممت.
~~فقد قيل فى منثور الحكم : الحوائج تطلب بالعناء ،وتدرك بالقضاء، حم قد أو جبت
~~باحسانك شكرا بواقمت باجمامك عذرا باجتذبت بهما قياد منافسك الي طاعتك،
~~وصرفته ببما عن التعرض لمنافستك ، فسيجعلك قبلة رجائه إذ لم يحظ بخير
~~الا منك. ولم يقض من زمانه وطرا الا بك. وقد قيل فى منثور الحكم : من
~~استصلح الاضداد بلغ المراد. و قد قيل فى منثورالحكم: قيل لبعض الحكماءماالنبل؟
~~قالمؤاخاة الا كفاء، ومداهنة الأ عداء بوريما تعرض لعداوتك من قصر عن
~~رتبة منافستك؛ فاعطه من رجائه طرفا، واقبض من زمامه طرفا، واختبرهما فيه
~~فستقف به الغاية على صلاح أوفساد، فان صلح سوعد، وان فسد توعد وقد

PageV01P016

![image filename](./image00033.jpg)

~~قال ازدشر من بابك :احذروا صولة الكرمم اذا جاع بواللئيم اذا شبع .وقد قيل
~~في منثور الحكم :علة المعاداةقلة المبالاة. و قال سلمان بن داود عليهماالصلاة والسلام
~~لابنه: لاتستكثر أن يكون لك الفصديق فالالفقليل، ولاتستقل أنيكون
~~لك عدو واحد فالواحد كثر. والسلامة من الزمان واهله من كذب الاماني. فاقلل
~~و لاتستكثر :فقد روي عن الني صلي الله عليه وسلم أنه قال: «لولم يصب ان آدم
~~من الدنيا الا الأ من والسلامة لكفى بهما داء قاتلا». وقيل في منثور الحكم : الناس
~~عون على الصبر. و قال ابراهيم بن المهدي :
# وللنفوس وان كانت على وجل   من المنية آمال تقوتها
# فالمرء يبسطها والدهر يقبضها  والنفس تنشرها والموت يطوبها
# والقسم الرابع: فى الدفاععن الرعية من خوف و اختلال من نتائج الاهمال. ms14
~~وكلاهما من سوء السبرة وفساد السياسة لترددهما ببن تفريط وافراط ،
~~و خروجهما عن العدل إلى تقصبر أو اسراف بوهم قوام الملك المستمد وذخبرة
~~المستعد ان أهملو افسدوا و أفسدوا، وان حيف عليهم هلكوا و أهلكوا، فلن
~~يستقيم ملك فسدت فيه أحوال الرعايا ، لأنه منهم بمنزلة الرأس من الجسد
~~لا ينهض إلا بقونه و لا يستقل إلا بمعونته . وعليك لهم ثلاثة حقوق : أحدها
~~أن تعينهم على صلاح معايشهم . ووفورمكاسبهم . لتتوفر بهم موادك و تعمر
~~بهم بلادك . وقد روى عطاء عن جاير عن النى صلى الله عليه و سلم أنه قال :
~~«خبر الناس أنفعهم للناس» . وقال و هب بن منبه : ان أحسن الناس عيشا من
~~حسن عيش الناس في عيشه : والثانى أن تقتصر منهم على حقوقك و تحملهم
~~فيها على انصافك، ليكونوا على الاستكثار أحرص وفى الطاعة أخلص ، وقد
~~قيل: من خاف اساءتك اعتقد مساءتك. ولا تكلهم في مقادبر الحقوق إلى غبرك
~~فيكو نوا له أرجا وعليه أحنا. فقد قيل فى سالف الحكم: انما يستخرج ما عند
~~الرعية ولا تها وما عند الجند قادنها، ومافى الدبن والتأويل علياؤه: والثالثأن
### | (م2ق)

PageV01P017

![image filename](./image00034.jpg)

~~تحوطهم بكف الاذى و منع الايدي الغالبة منهم ، لتكون لهم كالاب الرءوف
~~ويكونوا لك كالاولاد البررة: فانك كافل مسترعى ومسئول مؤاخذ . وقد
~~قال النى صلى الله عليه و سلم : «كلكم راع وكلكم مسئول عن رعبته » . فلله عليك
~~فيهم حق . وللسلطان عليك فيهم تبعة . فاغتنم بهم شكر احسانك . وجمل بهم
~~آثار سلطانك، فان الدنيا ظل الغمام و حلم النيام . وقد قيل: من الدنيا على الدنيا
~~دليل. و روى عن النى صل الله عليه وسلم أنه قال : «كن في الدنيا كأنك غريب
~~أو عابر سبيل ». وقيل فى منثور الحكم: عود الحياة فى كل يوم يعتصر ، وقال
~~بعض الحكماء : كل يوم يسوق إلى غده ، وكل امرىء مأخوذ بحناية لسانه
~~ويده . فاغتنم غفلة الزمان، وانتهز فرصة الامكان، و خذ من نفسك لنفسك،
~~ونزود من يومك لغدك . وكتب حكبم الرو م إلى الاسكندر :لا تكلب ms15 على
~~الدنيا فانك قليل البقاء فيها .و من أحكم ما قيل فى هذا المعنى قول الشاعر :
# همومك بالعيش مقرونة    فما تقطع العيش إلا نهم
# وحلوة دنياك مسمومة   فما تأكل الشهد إلا بسم
# إذا تم أمر بدا نقصه    توقع زو الا إذا قيل تم
~~اولما تاب الله تعالى على سلمان بن داود عليهما الصلاة والسلام ، ورد عليه
~~ملكه كنب على كرسيه : اذا صحت العافية نزل البلاء . واذ اتمت السلامة نجم
~~العطب. واذا تم الأ من علا الخوف
### | فصل
# (الاقدام)
# ( من مزايا الوزير وصفاته)
# فاما الفصل الثالث وهو الاقدام. فهو في السياسة أو في شرطيها. وفي الوزارة
~~كفي نظريها . بظفر الاقدام وخيبة الاحجام. وقد قيل فى منثور الحكم : بالاقدام
~~ترتفع الأقدام : وانما بجب الاتدام اذا ظهرت أسبابه من فرصة تنتهزها أو

PageV01P018

![image filename](./image00035.jpg)

~~فوة بحدها . رقصدت ابو ابه في إبانه وعند امكانه ، كما قال الشاعر :
# اذا ما أتيت الأمر من غيربابه   ضللت و إن تقصدالى البابتبتدي
~~ثم تجمع بينهما بين حزمك و عزمك . فالحز م تدببر الأمو ر تموجب الرأى :
~~والعزم تنفيذها للوقت المقدر لها : فاذا تكاملت شروط الاقدام من هذه
~~الوجود الار بعة . لم يمنع من الظفر الاعوائق القدر . وقد قيل فى قديم الحكم :
~~اذا طلب اثنان حظا ظفر به أفضلهما دينا ، فان استويا فى الدين ظفر به
~~أفضلهما مروءة . فان استويا في المروءة ظفربهأكثرهما أعوانا ، فان استويا في
~~الاعوان ظفر به أسعدهما جدا . فان انثلم من شروط الاقدام أحدها صار
~~الاقدام تغربرا يمنع من حزم ذى اللب ، ويصد عن الظفر ما لم يغلب قدر ،
~~فما الاقدار بقباس معتبر . وقد قال حكيم الهند : السبب الذي يدرك به
~~العاجز حاجته ، هو الذى يحول بين الحازم وطلبته ، وقيل لبزر جمهر
~~ما أعجب الاشياء ؟ قال : نجح الجاهل وإ كداء العاقل . ودخل رجل على
~~عبدالله بن طاهر فقال له : أها الامير ما الذي لا يحتاج فيه إلى عزم ولا حزم ؟
~~فاستمهله فى جوابه ثلاثة أيام. فعاد اليه بعدها و سأله. فقال له : الدولة. فقال:
~~صدقت ms16 و ما أخرج هذه الكلمة منك إلا الدولة . و لذلك قيل فى منثور الحكم
~~الحظ يأتى من لايأتيه .
# والاقدام ينقسم قسمين : احدهما الاقدام على اجتلاب المنافع . والثانى
~~الاقدام على دفع المضار .
# فاما الاقدام على اجتلاب المنافع. فضربان احدهما. استضافة ملك . والثانى
~~استزادة مواد . فاما استضافة الملك . فيكون بالحزم والعزم . إذا اقترنا
~~سرغبة ورهبة . ولائن تكون بالاغتيال والاحتيال . أولى من أن تكون
~~بالقتال. ولذلك قال النبى صلى الله عليه وسلم :» الحرب خدعة» . وقيل فى أمثال
~~الحكم : أربعة لايركبها إلا أهوج . ولايسلم منها إلا القليل . مناجزة الحرب.

PageV01P019

![image filename](./image00036.jpg)

~~وركوب البحر ، وشرب السم للتجربة ، وائتمان النساء على السر. وأماا
~~استزادة المواد فيكون بالعدل والاحسان ، إذا اقترنا برفق ومياسرة ، لتكثر.
~~نهما العمارة ، وتتوفر بهما الزراعة ، فان الارض كنوز الملك ، يستخرجهاا
~~أعوان متطوعون ، يقنعهم الكف عنهم، ويقطعهم العسف نهم ، وقد قال،
~~النى صلى الله عليه وسلم : «التمسوا الرزق في خبايا الارض ». يعنىالزرع)
~~و لأن تستمد فرعا دارا يعم خبره ؛ أولى من أن تجتث أصلا منقطعا يعمم
~~ضرره ، فلا نفاد لدار ، ولالبث لمنقطع ، وما يفسده إلا المبادرة قبل أو انه ،،
~~والعجلة قبل زمانه ، وقد قيل فى أمثال الحكم : الحظوظ مراتب ، فلا تعجل
~~على تمرة لم تدرك، فانك تنالها فى أوانها عذبة ، والمدير لك أعلم بالوقت
~~الذى تصلح فيه ، فثق يخبرته لك ، ولا تحمل حوائج عمرك كله على يومك.
~~الذي أنت فيه؛ فيضيق عليك و يشغلك القنوط عن تدبيرك ، فليحذر العجلة.
~~فيراه الناس مسيئا : وقد قيل لبعض الحكماء : من شر الناس ؟ فقال : منن
~~لا يبالى أن براه الناس مسيئا .
# وأما الاقدام على دفع المضار . فضربان : دفع مااختل من الملك وله سببان،
~~تفوروجور، فادفع ضرر كل واحد منهما بالضد من سببه ، فان علاج كال
~~داء بضده من الدواء ، فان كان اختلال الملك من الاهمال ايقظت له عزمك
~~وان كان ذلك من العجز ، استعملت فيه حزمك ، وان كان نقص الموااد
~~من النفور ، استحدثت فيه رهبتك ، وان كان من الجور ، أظهرت فييه
~~معدلتك ، فاب كان حدوث ذلك في الملك ms17 صادرا عنك، كنت مؤاخنذ
~~بتفريطك في الابتداء ، ومستدركا لتقصيرك فى الانتباء ، فجبرت اساءتكك
~~باحسانك ، ومحوت قبيحك بجميلك ، وان كان حدو ثه من غيرك ، كانت
~~جربرة الاساءة عليه ، وكان حمد الاحسان لك ، وبان بك سوء أثره ، وبارر
~~به جميل أثرك . وقد روى عطاء بن السايب عن أبيه عن ابن عمر عن النبچ

PageV01P020

![image filename](./image00037.jpg)

~~صلى الله عليه وسلم إنه قال : «الخبر كثبر، وقليل فاعله» . فقال بعض ماء
~~خبر من الخير فاعله ، وشر من الشر فاعله
### | فصل
### | (فيالحذر)
# و أماالفصل الرابع : وهو الحذر فان الدهر ثائر بطوارقه . ومنافر بنوائبه ،
~~يغدر ان و فى . ويقتل ان هفا . ولذلك قيل فى منثور الحكم : الدنيا مرتجعة
~~الهبة ، والدهر حسود لا يأتى على شىء إلا غيره . وقال عبدالحميد : أصاب
~~الدنيا من حذرها . وأصابت الدنيا من أمنها . وقال عبدالملك بن مروان :
~~احذروا الجديدين ، فللاقدار أوقات تغضى عنها الابصار ، فاذا صادفت
~~طوارقه غرا مسنرسلا، صار هدفا لسهامها الصوائب ، وغرضا لمنافرة
~~الحوادث والنوائب . وقد قال بعض الحكماء : من أعرض عن الحذر
~~والاحنراس، و بنى أمره على غير أساس ، زال عنه العز ، واستولى عليه العجز
~~و ان قدم لطوارقه حذر المتيقظ ، وتلقاها بعدة المتحفظ . رد بادرتها بعزم
~~ذى حزم: قد حلب أشطر دهره ، وقام بواضح عنرد . و قد قال بعض الشعراء :
# ان للدهر صولة فاحذرنها   لا تبيتن قد أمنت الدهورا
~~تم هو بعد حذره مستسلم لقضاء لا برد . وقدر لا يصد . وقد روى
~~أبو الدرداء عن النى صلى الله عليه وسلم انه قال : «احذروا الدنيا فانها أسحر
~~من هاروت وماروت» . وقيل لبعض الحكماء : من السعيد ؟ قال : من اعتبر
~~بأمسه واستظهر لنفسه . وقال بعض الشعراء :
# و حذرت من أمر فمر بحانب  لم يبكنى ولقيت ما لم أحذر
# وللحذر حد يقف عنده ، ان زاد عليه صار خور آ . كما ان للاقدام
~~حدا ، ان زاد عليه صارتهورا . والزيادة على الحدود نقص فى المحدود ،

PageV01P021

![image filename](./image00038.jpg)

~~ولهما زمان ان خرجا عنه صار الحذر فشلا : والاقدام خرقا ، وعار هما
~~معتبر بحزم العاقل . ويقظة الفطن . وقد ms18 قيل في منثور الحكم : أيدي
~~العقول تمسك أعنة الأ نفس . و قال بعض الحكماء : ليعرفك السلطان عند
~~افتتاح التدبير بالحذر . وعند وقوع الأمر بالجد . والحذر يلزم من أربعة
~~أو جه : أحدها الحذر من الله تعالى فيما فرض ، والثانى الحذر من السلطان
~~فيما فوض . والثالث الحذر من الزمان فيما اعترض ، والرابع الحذر من
~~غلبة الأعداء ومكر الدهاة .
# فاما الحذر من الله تعالى . فهو عماد الدين الباعث على الطاعة .
~~والحذر منه : هو الوقوف على أوامره . والانتهاء عن زواجره ،
~~فيعمل بطاعته فيما أمر ، وينتهى عن معصيته فما حظر . فلن ترى قليل الحذر
~~إلا متجوزا في دينه . طامحا في غلوائه ، لا برى رشدا في العاجل . وهو على
~~وعيد فى الآجل. مع نفور النفس منه . وسراية الذم فيه . وقد قيل فى بعض
~~الصحف الأولى : العزة والقوة يعظمان القلب . و أفضل منهما خوف الله
~~تعالى . لأن من لم تردعه خشية الله ، لم بخف الوضيعة ، ولم يحتج إلى ناصر .
~~وقال على بن أنى طالب رضى الله عنه : من حاول أمرا بمعصية الله كان أبعد
~~لما رجا . وأقرب لمجىء ما اتقى . وقال بعض الحكماء : خير الاخلاق أعونها
~~على الورع . وقال بعض السلف : انما لك من دنياك ما أصلحت به مثو اك .
~~وقال البحتري :
# ياجامعا مانعا والدهر برمقه    مفكرا أى باب فيه يطرقه
# جمعت مالا ففكر هل جمعتله  ياجامع المال أياما تفرقه
# و أما الحذر من السلطان . فهو وثاب بقدرته ، متحكم بسطوته . يميل به
~~الهوى فيقطع بالظن . ويؤاخذ بالارتياب . فالثقة به عجز . والاسترسال معه
~~خطر. وقد قيل: ثلاثة لا أمان لهم؛ السلطان و البحر والزمان . و قيل : إذا
~~تغير السلطان تغير الزمان . والحذر منه فى حالتى السخط والرضا أسلم لأنه

PageV01P022

![image filename](./image00039.jpg)

~~يستذنب إذا مل . حتى يصر المحسن عنده كالمسىء . فاستخلص رأيه بالنصح
~~و استدفع تنكره بالحذر . وقد قال بعض الحكماء : اصحب السلطان بثلاث الحذر
~~و رفض الدولة . والاجتهاد في النصح . وحذرك منه يكون بثلاثة أمور :
# أحدها : أن لا تعول على الثقة فى ادلال واسنرسال . فما جرت الثقة إلا ms19
~~ندما كما قال الشاعر:
# ما زلت اسمع كم مز واثق خجل   حتى ابتليت فصرت الواثق الخجلا
# وقد قيل : الخرق الدلالة على السلطان ، والوثبة قبل الامكان . فاقبض
~~نفسك إذا قدمك . وتواضع له اذا عظمك ، واحتشمه إذا آنسك ، ولن له
~~إذا خاشنك . واصبر على تجنيه إذا غالظك . فهو على التجنى أقدر ، فكن على
~~احتماله أصبر . فربما كانت مجاملته لك مكرا . وتجنيه عليك عذرا ، فقد قيل فى
~~بعض الصحف الاولى : حب الملك وهواه يشبه الطل الذي ينزل على
~~العشب . وقد قالت حكماء الهند : مثل السلطان فى قلة وفائه للاصحاب ،
~~و سخاء نفسه عنهم مثل البغى ، والمكتب ، كلما ذهب و احد جاء آخر .
~~والعرب تقول : السلطان ذو عدو ان وبدوان ، فلا تجعل له فى اظهار تنكره
~~عليك عذرا . فربما اعترف بالحق فوفى . ورق بالصبر فكف . ولذلك قيل
~~في أمثال كليلة ودمنة : صاحب السلطان كراكب الاسد يخافه الناس : وهو
~~بركوبه أشد خوفا . وقد روى مصعب بن منصور عن عقبة بن عامر عن
~~النى صلى الله عليه وآله و سلم انه قال : «السعيد من و عظ بغيره». و قال شاعره
~~حسان بن ثابت .
# ولا تأمن الدهر الفتون فانى   برأى الذي لا يأمن الدهر مقتدي
# والثانى . فى حذرك منه : أن تساعده على مطالبه ، وتوافقه على محابه
~~و مشاربه : ولا تصده عن غرض ، إذا لم يقدح فى دين ولا عرض ،
~~ولا تتوقف عن اجابته ، وان شغلك ماهو أهم . فما يقيم لك عذرا اذا وجدك

PageV01P023

![image filename](./image00040.jpg)

~~في أغراضه مقصرا ، وان كنت على مصالح ملكه متوفرا : فانه اتخذك
~~لنفسه ثم لملكه : وقد يقدم حظ نفسه على مصلحة ملكه : لغلبة الهوى :
~~ونازع الشهوة ، ولذلك قال النى صلى الله عليه و سلم : «حبك الشىء يعمى
~~ويصم » أي يعمى عن الرشد . ويصم عن الموعظة . فكن متوفرا على مراده :
~~ليسلم اعتقاده لك . فان قدحت أغراضه فى دين أو عرض ، سللت نفسك
~~من وزرها ، وتحفظت من شينها ، بالتلطف فى عفة عنها مما يعتاضه بدلا
~~منها . ليسهل عليه اقلاعه عنها ؛ فان ساعدك عليه ، سلم دينكما ms20 : وزال شينكما .
~~وقد روى أبو حازم عن سهل بن سعد عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~«لله خزائن للخير والشر مفاتيحها الرجال ؛ فطونى لمن جعله مفتاحا للخير
~~مغلاقا للشر . وويل لمن جعله مفتاحا للشر مغلاقا للخير». و قال بعض الشعراء:
# ستلقى الذي قدمت لاخبر محضرا   وأنت يما تأتى من الخبر أسعد
~~وان أصر عليها لنت فى متاركته ، وأحجمت عن مساعدته ، وهو خداع
~~يتدلس بالمغالطة ، ويخفي بالحزم ، فاستنجد فيه عقلك ، واستعمل فيه حزمك :
~~لتسلم من تنكره: و تخاص من و زره. فقد روي عن النى صلى الله عليه و سلم. أنه
~~قال : « ان من شرار الناس عند الله يوم القيامة عبد أذهب آخرته بدنيا غبره» .
# والثالث : فى حذرك منه أن تذب عن نفسه وملكه يما استطعت.
~~من مال ونفس ، فانك عن نفسك تذب ولها ترب ، لأ نه لا يصلح حالك :
~~مع فساد حاله ، وأنت فرع من أصله ؛ وهو يسترسل لثقته بك ، ويستسلم
~~التعويله عليك، فقابل ثقته بأمانتك، واستسلامه بكفايتك ، ولا تلجئه أن
~~يباشر دفع الخوف والحذر ، فيلجئك إلى ما هو أخوف وأحذر : لأنك
~~تخافه وتخاف ما يخافه : فيتوالى عليك خوفان ويتمالا عليك خطر ان .
~~وقال الشاعر :
# ان البلاء يطاق غبر مضاعف   فاذا تضاعف صار غير مطاق

PageV01P024

![image filename](./image00041.jpg)

~~فادفع خوفك منه بدفاعك عنه ، تكن من الخو فين آمنا : ومن الخطربن
~~سالما . و قد قال عاصم بن عمر بن الخطاب رضى الله عنهما :
# كأنك لم تنصب ولم تلق شدة   إذا أنتأدركت الذي كنت تطلب
# واعلم ان لسلطانك عليك حقوقا لك عليه مثلها : فقوقه عليك ثلاثة :
~~أحدها قيامك بمصالح ملكه . وهى أر بع : عمارة بلاده : وتقوهم أجناده ؛
~~وتثمير موادد ؛ و حياطة رعيته . والثانى من حقوقه عليك قيامك بمصالح
~~نفسه . وهى أر بع : ادراك كفايته؛ وتحمل عوارضه : وتهذيب حاشيته :
~~و استعداد ما يدفع به النوائب . والثالث من حقوقه عليك ، قيامك بمقاومة
~~أعدائه ، وذلك بأربعة أشياء : تحصين الثغور ، واستكمال العدة ، وترتيب
~~العساكر ، وتقدير الحدود . فأد حقوق سلطانه ، ووف شروط ائتمانه ،
~~و احذر بادرة ms21 مؤاخذته ان قصرت ، وسطوة انتقامه ان فرطت ، فقد قيل
~~فى منثور الحكم : من فعل ما شاء ، لقى ما لم يشأ . وقال بعض البلغاء : من أو لع
~~بقبح المعاملة أو جع بقبح المقابلة . واعلم ان بادرة الانتقام . أسر ع من ظهور
~~الانعام . لان الانتقام يصدر عن طيش الغضب : والانعام يصدر عن إناة
~~الكرم ، فربما هجم الانتقام قبل الحذر ان تم على مداو مة الحذر . ولذلك قال
~~أبوز بيد الطائي:
# والخير لا يأتيك مجتمعا   والشر يسبق سيله مطره
# وقد قيل فى حكم الفرس : ماأضعف طمع صاحب السلطان في السلامة.
~~و ذلك انه ان عف جنى عليه العفاف عداوة الخاصة ، وان بسط يده جنى
~~عليه البسط ألسنة المتنصحين . فلزمك بذلك أن يكون حذرك أغلب من
~~رجائك ، وخوفك أكثر من أمنك ، ولئن تكدر بهما العيش فهما إلى
~~السلامة أدعى . وقد قال بعض الحكماء: بالصبر على ما تكره تنال ما تحب :
~~و بالصبر على ما تحب تنجو مما تكره .

PageV01P025

![image filename](./image00042.jpg)

# فاما ما يقابلها من حقوقك على سلطانه فثلاثة . أحدها : معونتك على
~~نظرك: وذلك بأربعة أشياء: تقوية يدك : و تنفيذ أمرك. واطلاق كفايتك،
~~وان لا يجعل لغيرك عليك أمرا . وقد قال سابور بن از دشير فى عبده الى ابنه
~~هرمز : ينبغى للوزير أن يكون قوي الأمر : مقبول القول : يمنعه مكانه
~~منك من الضراعة لغيرك ، وتبعثه الثقة بك على بذل النصيحة لك . و يشجعه
~~ما يعرف من رأيكعلى مقاومة أعدائك، و أحذرك أن تنزلبهذه المنزلة من
~~سواه من خدمك . والثانى من حقوقك عليه : أن تثق منه بأربعة أشياء . أن
~~لا يؤاخذك بغير ذنب : ولا يطمع فى مالك من غير خيانة : وأن لا يقدم
~~عليك من دونك. ولا يمكن منك عدوا . عهد ملك إلى ابنه فقال : انك
~~لن تصل إلى إحكام ماتريده من تدبير ملكك إلا بمعونة وزرائك
~~و أعوانك : فأعنهم على طاعتك بمباشرتك : وعلى معونتك ممساعدتك .
~~والثالث من حقوقك عليه : أن يحفظك فى منزلتك فى أربعة أشياء : أن
~~الايرتاب بباطنك وظاهرك سلم: فيؤاخذك بالظن و يعجز ms22 عن دفعه باليقين .
~~فليس يؤاخذ بضمائر القلوب إلا علام الغيوب . قيل لكسرى بن قباذ : إن
~~قوما من خواصك قد فسدت سرائرهم . فوقع: أنا أملك الاجساد دون النيات،
~~وأحكم بالعدل لا بالرضى . و أفحص عن الاعمال لا عن السرائر . والثانى أن
~~لا يستبدل بك ونظرك مستقيم، فتقل ثقتك ويضعف نشاطك ، ولا تجد
~~من نفسك نهوضا بما كلفك : فان دو اعى الطبع أبلغ من مصنو ع التكلف :
~~وقد اتخذك لاستقامة وجدها بك . فاذا أضاع حقك بالاستبدال ظلم نفسه
~~وكان من غيرك على خطر . وقد قال كسرى : الوزارة أبعد الأ مور من أن
~~تحتمل غير أهلها . لأن الوزبر من الملك بمنزلة سمعه وبصره ولسانه وقلبه ،
~~لأنه مغلق الابواب مستور عن الا بصار . ليحفظه فى أمواله . و يستر خلله
~~في أفعاله ، وحقيق بمن كان بهذه المنزلة أن يكون محفوظا وملحوظا . والثالث

PageV01P026

![image filename](./image00043.jpg)

~~آن لا يؤ اخذك بدرك ما جره القضاء وساقه القدر . فيجعلك غرضا في معارضة
~~خالقه ، و هل أنت فيه إلا كمثله فكيف تكون أفعال الله ذنوبا لعباده . وقد
~~قال بعض الحكماء: الأمور تطلب بالعناء وتدرك بالقضاء. ولذلك قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم :» إذا أراد الله تعالى انفاذ قضائه وقدره سلب ذوى
~~العقول عقولهم حتى ينفذ فيهم قضاؤه وقدره » . والرابع : ان لا يحملك
~~ما ليس فى قدرتك : ولا يكلفك ما ليس فى طاقتك : فلا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها . وما ذلك إلا من دواعى التجنى ومبادى التنكر . قال حكيم
~~الروم : أو ل ما يبتديء تغير الملك فى العين . فاذا از داد خرج إلى اللسان .
~~فاذا از داد خرج إلى البد . فقد وضح بهذه الجملة مقابلة حقوقك عليه بحقوقه
~~عليك . وقد قال المعتصم : من طلب الحق بما عليه أدركه ، غير أن حقوقك
~~عليه موضوعة على المؤاخذة بأقلها . لاستطالته عليك بالقدرة وقصورك عنه
~~بالنيابة ؛ فكن على ما اقتضاه مناب الوزارة ، واعطه ما استحقه بسلطان
~~الملك . فينجح سعيك له [ كداء سعيه عليك . وقد وصف موبذان موبذ في
~~كتاب الملوك فقال : هم ، أعينهم المصونة ms23 عندهم :و آذانهم الواعية : و ألسنتهم
~~الشاهدة لأ نه ليس أحد أسعدمن وزراء الملوك إذا سعدتالملوك ، ولاأقرب
~~إلى الهلكة من وزراء الملو ك إذا هلكت الملوك ، فترفع التهمة عن الوزراء
~~اذا صارت نصائحهم للملوك نصائحهم لا آ نفسهم : و يعطهم اليقين بهم حين صار
~~اجتهادهم للملو ك اجتهادهم لانفسهم ، فلا تتهم روح على جسد ولايتهم جسد
~~علىروح . لأن ز وال إلفهما ز والنعمتهما. والتئام إلفهماصلاح صاحبهما.
# و أما حذرك من الزمان : فانه يتقلب بألوانه ، و يخشن بعد ليانه . فيسلب
~~ما أعطى ، ويفرق ما جمع . وقد روى أنو حازم عن أبى بكر رضى الله تعالى
~~عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم انه قال : « انظروا دو رمن تسكنون ،
~~وأرض من تزرعون . وفى طرق من ممشون » . وقال بعض الحكماء : الدنيا

PageV01P027

![image filename](./image00044.jpg)

~~ان بقيت لك لم تبق لها . وقيل في منثور الحكم : من عتب على الزمان طالت
~~معتبته ، ومن لم يتعرض للنوائب تعرضت له . وقال بعض البلغاء : ان الدنيا
~~تقبل اقبال الطالب : وتدير ادبار الهارب : لا تبقى على حالة ولا تخلو من
~~استحالة : تصلح جانبا بافساد جانب؛ وتسر صاحبا بمساءة صاحب : فالكون
~~فيها خطر، والثقة بها غرر. وقد قال قيس بن الخطيم :
# ومن عادة الايام أن صروفها   إذا سر منها جانب ساء جانب
# و حذرك من زمانك يكون من أربعة أو جه :
# أحدها : أن لا تثق بمساعدته، ولاتركن إلى مياسر ته، فتغفل عن الحذر
~~والاستعداد ، فريما انعكس فافتر س ، وخافض فاختلس. وقد قيل : للدهر
~~صروف . لست عنها بمصروف . قال أبو العتاهية:
# ان الزمان وان ألا ن لأهله لمخاشن
# فحطوبه المتحركا ت كأنهن سواكن
# و الوجه الثانى : أن تنتهز فرصة مكنتك ، بفعل الجميل وغرس الصنائع ،
~~واسداء العوارف . ليكونوا لك ذخرا في النوائب ، وخلفا فى العواقب ،
~~ولايلبيك استكفاؤك عن الاستظهار ، ولايمنعك استغناؤك عن الاستكثار.
~~فقد قيل : المرء ان يومه ، فليتنبه من نومه . وروى عن النى صلى الله عليه
~~و سلم انه قال : «اغتنم خمسا قبل خمس . شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل
~~سقمك. وغناك قبل ms24 عدمك، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك».
~~و قال سعيد بن سلم :
# إنما الدنيا هباة وعوار مسترده
# شدة بعد رخاء ورخاء بعد شده
# و الو جه الثالث : أن تكف نفسك عن القبيح ؛ و تقبض يدك عن
~~الاساءة : لتكفى رصد الترات . وغوائل الهفوات ، فتأمن من وجلك : وتسلم

PageV01P028

![image filename](./image00045.jpg)

~~من زللك . ولا تتطاول بالقدرة، فتغفل وأنت مطلوب ، وتأمن وأنت
~~مسلوب . روى عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال : « اتبع السيئة الحسنة
~~تمحها» . وقيل في بعض الصحف الاولى : ويل للأ ثمة لأ ن الشقاء لازم
~~الهم إلى يوم وفاتهم ، والأب الأثيم يلعنه بنوه إذا كانوا صالحين . لأنهم
~~يعيرون به . و قال بعض الحكماء : باعتز الك الشر يعتزلك ، و بالنصفة يكثر
~~الواصلو ن . وقال مضرس بن ربعى : و هو من الأ مثال السائرة :
# الخير أبقي وان طال الزمان ب   والشر أخبث ما أو عيت من زاد
# والوجه الرابع : ان تستعد لآخرتك ، وتستظهر لمعادك . ولاتغتر
~~بالأمل فيجئك الفوت، و لاتلبك الدنيا فتصدك عن الآخرة . فقل من لابسها
~~فسلم من تبعانها لهفوات غرورها .وعواقب شرورها . روى عن الني صلي
~~الله عليه وسلم انه قال : «ياعجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى
~~لدار الغرور». وقيل في منثور الحكم : طلاق الدنيا مهر الجنة . فكفر معاصها
~~بالتوبة ، واجبر مساويها بالطاعة ، ولاتضيع حظك فيها ، و لاتنس نصيبك
~~منها ، و احسن كما احسن الله اليك . روى عن النى صلى الله عليه وسلم انه
~~قال : «الناس غادبان ، فغاد نفسه فمعتقها، وموثق نفسه فموبقها» . روى ابو
~~موسى عن النى صلى الله عليه وسلم انه قال : «على كل مسلم صدقة . قالوا:
~~فان لم بجد . قال : يعين ذا الحاجة الملهوف . قالوا : فان لم يفعل . قال : يأمر
~~بالمعروف وينه عن المنكر . قالوا : فان لم يفعل . قال . بمسك عن الشر
~~فانها صدقة»
# و اما الحذر من أهل الزمان : فلأن الأ نسان محسود بالنعمة ، مغبوط
~~بالسلامة . والناس على اربعة اطوار متباينة
# احدها : خير عاقل يسالم بخيره ويساعد بعقله ، فالظفر به سعادة
~~والاستعانة به توفيق ms25 ؛ فاجنهد ان لا يفوتك - وإن كان قليل الو جود -

PageV01P029

![image filename](./image00046.jpg)

~~نتحظى بخيره وتسعد بعقله . وقد روي عن النى صلى الله عليه وسلم انه
~~قال : « استرشدوا العاقل نرشدوا ، ولا تعصوه فتندموا » . وقال. بعض
~~الحكماء: من خير الاختيار صحبة الاخيار، ومن شر الاختيار صحبة الاشرار،
~~وقل ان يكون العاقل الخير إلا متحليا بالعلم متزينا بالآآدب . وقد قال
~~بعض الحكماء : لاأدب الا بعقل ، و لا عقل إلا بأدب . و مثلهما كمثل الروح
~~والجسد فالجسد بغير روح صورة ، والروح بغير جسد ريح . فاذا اجتمعا
~~قويا فنهضا وانهضا ، فاذا أظفرك الزمان بمن تكاملت فضائله . ونهذبت
~~خصائله . فاتخذه ذخيرة نوائبك ، وعدة شدائدك ، تجده كفيل صلاحها
~~وز عم نجاحها . قال الحوار يون لعيسى بن مريم عليه السلام : من نجالس 2
~~قال: من يز يد فيعليكم منطقه ، ويذكركم الله رؤيته ، ويرغبكم في الآخرة عمله.
# والطور الثانى . شرير جاهل يضر بشره ويضل بحهله ، فاحذر مخالطته
~~فهى اعم من السم. وانفذ من السهم. فشره مجهله منتشر يضعف ان تورك ،
~~ويقوى ان شورك : فا كفف شره بالابعاد . و لاتقره بالتقريب . فيلحقك
~~بضرري شره و جبله . و قد قيل فى منثور الحكم : من الجهل صحبة ذوى
~~الجهل . وقيل فى بعض اسفار بنى اسرائيل : ابعد عن الجاهل لتجد الراحة ،
~~فان حمل الرمل والملح والحديد اسهل من المثوى مع الرجل الجاهل : وضرر
~~الجهل اعم من ضرر الشر : لأن قانون الشر معلوم : وقانون الجهل غير
~~معلوم . و قد قيل : الجاهل مفرط أو مفرط
# والطور الثالث : خير جاهل يسالم مخيره و يضل بجهله ، فقار نه ان شئت
~~الخيره ولاتستعمله لجهله . لتكون بخيره موسوما ، ومن جبله سلما . فقد قال
~~عبد الحميد : لكل شيءآ لباب ولباب النفوس الألباب
# والطور الرابع : شرير عاقل وهو الداهية المكر ، يستعمل فى الخطوب
~~اذا حزبت على حذر من مكره ، ويتارك فى الدعة على استدفاع شره . وقد

PageV01P030

![image filename](./image00047.jpg)

~~رورى عاصم عن ذر عن عبد الله بن مسعود عن النى صلى الله عليه وسلم انه
~~قال : «ان الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر ». و ms26 مثلهذا يستكفى ممؤنة تمده :
~~و مراعاة برضيه ، فانه كالسبع الضاري ان اجعته هاج : وإن أشبعته لان ،
~~ليكون مذخور اللحاجة . فان للزمان خطوبا لاتدفع الا بشرار اهله . كما
~~قال حذيفة بن اليمان لرجل : أيسرك ان تغلب شر الناس؟ قال : نعم !
~~قال : انك لن تغلبه حتى تكون شرا منه . فتعده لخطوب الشر اذا طرقت
~~فانه بها اخبر : و على دفعها أقدر : ولأ هلها اقهر : فان الحديد بالحديد يفلح .
~~ويستكف الى جنها مما يدفع بادية شره : ويقطع غائلة مكره : وان كانت
~~ضراوة الشر أجذب ، فطباع النفوس اغلب . وقد قال بعض الحكماء:
~~مخالطة الاشرار خطر ، والصبر على صحبتهم كركوب البحر الذي من سلم
~~ببدنه من التلف فيه . لم يسلم بقلبه من الحذر منه . فان وجدت من هذا
~~الداهية فتورا في همته، وقصورا في منته : كانت سراية مكره انزر :
~~وتأثيره فى الخطوب ايسر . وان كان عالى الهمة قوي المنة يتطاول الى معالى
~~الاسور ، كانت سراية مكره أوفر ، وتأثيره فى الخطوب اكثر . فاعطه فى
~~كل حال من أمريه من الحذر والسكون ؛ بحسب ماتقتضيه همته وتبعث عليه
~~منته ، ليكون قانونك مستقما : و من دهاء مكره سلما : لا ينالك خور من
~~سرف ، ولا استرسال من تقصير ، قد جعل الله لكل شيء قدرا . فهذا
~~تفصيل ما اشتمل عليه العقد والحل والله أعلم
### | (التقليد والعزل)
# واما تفصيل مااشتمل عليه التقليد والعزل : وهو الشطر الثانى. فالتقليد على
~~ضربين : تقليد تقرير : و تقليد تدبير . فاما تقليد التقرير فهو فما يستأنف

PageV01P031

![image filename](./image00048.jpg)

~~آنشاء فواعده . ويبتدئ تقرير رسومه . وهو على ثلاثة اقسام
# احدها : أن يكون في خاص يقدر الوزير على مباشرته . فالو زير اخص
~~بتقريره واحق بتنفيذه . لأنها اصول مؤبدة من خواص نظره . فان قلد
~~عليها واستناب فها كان تقصيرا منه فيما جل ، ومعذورا فيه ان قل . ولم
~~ايكن لمن قلده تنفيذ تقريره الا عن اذنه ، وإلا كان عزلا خفيا . لأنه يصير
~~ملتزما و قد كان ملزما، ومحكما وقد كان حاكما
# والقسم الثانى : ان يكون التقليد فما بعد عنه ويمكن استماره فيه ،
~~فيجوز ms27 أن يستنيب في تقريره ويكون موقوفا على امضاء الوزير وتنفيذه.
~~ولا يجمع المستناب بين الأمرين ليكون التقليد مقصورا على التقرير
~~والتنفيذ : كان فيه متجوزا إلا أن يؤمر به فيصير الأمر متجوزا إلا عن
~~اضطراريزول معه حكم الاختيار
# والقسم الثالث : ان يكون التقليد فما بعد عنه و يتعذر استماره فيه .
~~فيجوز ان يستنيب فيه من يجمع بين تقرره و تنفيذه ، اذا تكاملت فيه ثلاثة
~~شروط : احدها الكفاية التى تنهض بما فى التقرير . والثانى : الهيبة التى يطاع
~~نهافى التنفيذ . والثالث : الامانة التى تكف عن الاسترشاء والخيانة . بعد
~~تكامل الشروط المعتبرة فى جميع الولايات وهى ثلاثة : العقل والديانة
~~والمروءة . فلا فسحة فى تقليد من اخل بأحدها لقصوره عن حقها وخرو جه
~~من اهلها . و انما يختلف ماسواها باختلاف الو لايات وإن كانت هذه
~~مستحقة في جميعها . وقد قال كسرى ابرويز : من اعتمد على كفاة السوء : لم
~~يخل من رأى فاسد . وظن كاذب ، وعد وغالب . و قد قال بعض الحكماء :
~~لاتستكفين مخدوعا عن عقله : والمخدوع من بلغ به قدر لايستحقه ، وأثيب
~~ثوابا لايستوجبه
# واما تقليد التدبير: فهو النظر فما استقرت رسومه وتمهدت قواعده

PageV01P032

![image filename](./image00049.jpg)

~~موهو مشترك بين الوزيرو بين الناظر فيه : لكن بختص الوزير بمراعاته ،
~~و الناظر تمباشرته . و هو ضربان : احرهماند بير الاجناد . والثانى تدبير الاموال
# فاما تدبير الاجناد فلا يستغني الوزير عن تقليد سفير فيه : و إن
~~كانوا يلاقونه ليحفظ بالسفير حشمة وز ارته : ولا يقف اغراض اجناده :
~~وقد انصان عن لغط كلامهم وجفوة طباعهم . والاغلب على تدبيرهم الرأي
~~و السياسة فيعتبر فى المختار لهحذا التقليد ستة شروط : احدها الهيبة التى تقودهم
~~الى طاعته : لأ نه يقوم بتدبير ذوي سطوة فاحتاج معهم الى قوة الهيبة :
~~والثانى ان يكون من ذوي الرأي والسياسة ؛ ليقودهم بر أيه الى الصواب
~~و توقفهم سياسته على الاستقامة : والثالث ان يكون متوصلا الى استعطاف
~~القلوب واجتماع الكلمة : ليسلموا م. اختلاف او منافرة : والرابع ان
~~يكون بينه وبين الاجناد ، مناسبة فى الطباع ومشاكلة فى الاخلاق ،
~~يمتزجون بها في ms28 الموافقة ولايختلفون فيها بالمباينة : والخامس ان يكون
~~سليم الباطن صحيح المعتقد . لآآنه يصير اخص بهم ويصيرون اطوع له :
~~والسادس ما اختلف باختلاف الحال . فان كان في زمان السلم اعتبر فيه
~~الأناة والسكون . وان كان في زمان الحرب اعتبر فيه الاقدام والسطوة ؛
~~ليكون مطبوعا على مايضاهى حال زمانه . فقد قيل : خير السجايا ما وافق
~~الحاجة . فاذا ظفر بمن استكملها - وبعيد أن يظفر به إلا ان يعان بالتوفيق -
~~و جب تقليده : ولزمت مناصفته في الحقوق التى له وعليه ليدوم ويستقم .
~~و قد قيل في منثور الحكم : من قضيت واجبه أمنت جانبه . وقيل : اغن من
~~وليته عن الخيانة ، فليس يكفيك من لم تكفه
# و اما تدبير الاموال : فالوزير يصان عن مباشرتها ؛ وانما بحفظ دخلها
~~بالهيبة والاستظهار؛ ويضبط خرجها بالحاجة والاضطرار . وللتقليد على كل
~~واحد منهما شروط
### | (م 3 - ق)

PageV01P033

![image filename](./image00050.jpg)

# فأما شروط التقليد على مباشرة دخلها ؛ ففحمسةشرو ط: احدها ان يكون.
~~مطبوعا على العدل ، لينصف وينتصف : والثانى ان يكون متدينا بالامانة :
~~ليستوفي و يوفى: والثالثان يكون كافيا ، ليضط بكفايته و لا يضيع بعجزه :
~~والرابع ان يكون خبيرا بعمله ؛ يعرف وجوه موارده و اسباب زيادته :
~~والخامس ان يكون رفيقا بمعاملته غير عسوف ولا اخرق . حكى ان
~~الاسكندر كتب الى معلمه ليستشيره فى عماله . فكتب اليه : من كان له عبيد
~~فأحسن سياستهم فوله الجند ، ومن كانت له ضيعة فأحسن تدبيرها فوله
~~الخراج . و وصف عمر بن عبدالعزيز زيادا فقال : كان يجمع جمع الذرة ، وبحنو
~~حنوالام البرة . وهذه احسن سيرة لعامل ، و ألطف حالة لمعامل ، يحظى
~~به من ولاه و يسعد به من و لى عليه . و بمثلها يعم الصلاح و تتم الاستقامة
# و اما شروط التقليد على مباشرة خرجها بعد الامانة النى هى مشروطة في
~~كل ولاية ، فمعتبرة باحوال الخرج . و ينقسم ثلاثة اقسام : احدها ما كان
~~راتبا عن رسوم مستقرة كأرزاق الجيوش ؛ فللتقليد عليه شرطان ، معرفة
~~مقاديرها ، ومعرفة مستحقيها : والقسم الثانى ما كان عارضا عن أمور
~~تقدمتها ، والناظر مأمور بها كالصلات و حوادث ms29 النفقات ، فللتقليد عليه
~~شرطان، وقوفها على الأوامر : و معرفة اغراض الآمر : والقسم الثالث
~~ما كان عارضا فوض الىرأي الناظر ووكل الى تقريره ، كالمصالح والنفقات
~~والتقليد عليه او فى شروطها . لو قوفها على اجتهاده و تقديره : فيحتاج مع
~~الامانة الى ثلاثة شروط ، احدها معرفة وجوه الخرج حتى لا يصرف فى
~~غير حق . والثانى الاقتصاد فيه حتى لايفضى الى سرف ولاتقصير .
~~و الثالث استصلاح الاثمان والاجور في غير تحيف ولا غين

PageV01P034

![image filename](./image00051.jpg)

### | فصل
### | ( في العزل)
# و آما العزل فضربان :
# أحدهما : ما كان من غير سبب فهو خارج عن السياسة . لا ن للافعال
~~و الاقوال أسبابا إذا تجردت عنها كان الفعل عبثا ، و الكلام لغوا لايقتضيه
~~رأى حصيف . ولا توجبه سياسة لبيب . وقد قيل : العزل أحد الطلاقين .
~~فكما أنه لامحسن الطلاق لغير سبب كذلك لا يحسن العزل لغير سبب . وإذا
~~لم يثق الناظر باستدامة نظره مع الاستقامة عدل عنها إلى النظر لنفسه ، فعاد
~~الو هن على عمله وما يكون هذا العزل إلا عن فشل أو ملل . وقيل : ليس
~~جزاء من سرك أن تسوءه . و قال بعض الحكماء : من حسن وداده قبح استفساده.
# والضرب الثانى: أن يكون العزل لسبب دعا اليه . وأسبابه تكون من ثمانية
~~أو جه . أحدها أن يكون سببه خيانة ظهرت منه ، فالعزل من حقوقالسياسة
~~مع استرجاع الخيانة والمقابلة عليها بالزواجر المقومة ؛ ولا يؤاخذ فيها بالظنون
~~والتهم . فقد قيل : من يخن يهن . والوجه الثانى أن يكون سببه مجزه وقصور
~~كفايته ، فالعمل بالعجز مضاع . وقد قيل العجز نائم و الحزم يقظان . وهو نقص
~~في العاجز . وان لم يكن ذنبا فلا يجوز فى السياسة إقراره على العمل الذي عجز
~~عنه ، ثم روعى عجزه بعد عزله ، فان كان لثقل ماتقلده من العمل، جاز أن يقلد
~~ما هو أسهل . وان كان لقصور منته وضعف حزمه لم يكن أهلا لتقليد
~~ولا عمل . وقد روي عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه انه قال :
~~لاتلزموا أنفسكم حق من لم يلزم نفسه حقكم . والوجه الثالث أن يكون ms30 سبب
~~اختلال العمل من عسفه أو من خرقه ؛ فهذا العمل زائد على الكفاية
~~وخارج عن السياسة ، والوزبر المقلد فيه بين خياربن . إما أن يعزله بغيره

PageV01P035

![image filename](./image00052.jpg)

~~و إما أن يكفه عن عسفه وخرقه ان كف ؛ ويجوز أن يكون مرصدا لتقليد
~~ما تدعو السباسة فيه إلى العسوف لمن شاق ونافر . فقد قيل : لكل بناء اس
~~ولكل تربة غرس . والو جه الرابع أن يكون سببه انتشار العمل به من لينه
~~وقلة هيبته ، فهذا السبب موهن للسياسة والوزير فيه ببن خيارين . إما أن
~~يعزله ممن هو أقوى و أهيب، واما أن يضم اليه من تتكامل به القوة و الهيبة،
~~وخياره فيه معتبر بالاصلح. ويجوز أن يقلد بعد صرفه ما لا يستضر فه
~~يضعفه . وقد قال على بن أبى طالب كرم الله وجهه : لا خير فى معين مهين
~~ولا في صديق ضئين . والوجه الخامس أن يكون سببه فضل كفايته وظهور
~~الحاجة اليه فما هو أكثر من عمله ، فهذا أجمل و جوه العزل و ليس بعزل في
~~الحقيقة ، و إنما هو نقل من عمل إلى عمل هو أجل منه، فصار بهذا العزل زائد
~~الرتبة . وقد قال بعض البلغاء : الناس فى العمل رجلان ؛ رجل يجل به العمل
~~لفضله ورياسته. ورجل يجل بالعمل لنقصه و دناءته . فمن جل به العمل از داد
~~تواضعا ويسرا . و من جل بالعمل از داد بهشرفا وكبرا . والو جه السادس أن.
~~يكون سببه وجود من هو أكفأ منه ، فيراعى حال الأ كفاء . فان كان فضل
~~كفايته مؤثرا في زيادة العمل به كان من لوازم السياسة ، ولم يسغ فيها إقراره
~~على عمله . و إن لم يؤثر في زيادة العمل كان عزل الناظر من طريق الأولى في
~~تقديم الأ كفاء ، وتخير الأ عوان. وإن جاز في السياسة إقرار الناظر على
~~عمله لنهوضه به . وقد قيل : اذا ذهب المميز هلك المبرز . والوجه السابع أن
~~يكون سببه أن يخطب عمله من الكفاة من يبذل زيادة فيه ؛ فلا يجوز عزله
~~ببذل الزيادة حتى يكشف عن سببها ms31 ، فربما يخرجه بها الباذل لرغبة فى العمل
~~أو لعداوة فى العامل . فان لم يظهر لها بعد الكشف موجب لم يجز فيالسياسة
~~عزله بهذا البذل الكاذب . وكان الباذل جديرا بالابعاد لابتدائه بالأ فعال .
~~فان ظهر موجب الزيادة لم يخل من ثلاثة أقسام : أحدها أن يكون لتقصير

PageV01P036

![image filename](./image00053.jpg)

~~الناظر فيجب عزله . والوزير بعد عزله بين خيارين : إما أن يقلد الباذل ،
~~أو يقلد غيره من الكفاة : و القسم الثانى أن يكون موجبها فضل كفاية
~~الباذل ، فيجب عزله بالباذلدو ن غيره : والقسم الثالث أن يكون سببها عسف
~~الباذل وخرقه ؛ فلا يجوز فى السياسة عزل الناظر ولا تقريب الباذل ، فريما
~~مال الى الزيادة من تعاصى عن العزل فعزل ، وقلد فصار هو العاسف المجازف.
~~والو جه الثامن أن يكون سببه أن الناظر مؤيمن فيخطب عمله ضامن :
~~فتضمين الأ عمال خارج عن قوانين السياسة العادلة . لأن المؤتمن عليها اذا
~~كان كافيا استو فى ما وجب ، وكف عما لم يجب ، وهذا هو العدل . والضامن
~~إن ضمنها بمثل ارتفاعها لم يؤثر ، وإن ضمنها بأكثر منه تحكم في عمله وكان
~~بين عسف أو هرب ؛ كأنه ضمن ليغنم لا ليغرم . حكى أن المأمون : عزم على
~~تضمين السواد و عنده عبيدالله بن الحسن العنبري القاضى . فقال له : ياأمير
~~المؤمنين : إن الله تعالى قد دفعها اليك أمانة . فلا تخرجها من يدك قبالة .
~~فعدل عن الضمان
# فهذا تفصيل ما تعلق بوزارة التفويض من عقد و حل و تقليد وعزل .
### | فصل
### | وزارة التنفيذ)
# وأما وزارة التنفيد : فهى أخص ، لقصورها عما اشتملت عليه وزارة
~~التفويض واختصاصها من عموم التفويض بأربعة قوانين :
# فالفصل الاول من قوانينها : السفارة بين الملك وأهل مملكته ، لأن
~~الملك معظم بالحجاب ، مصون عن المباشرة بالخطاب ، فاقتضى أن يختص بسفير
~~محتشم : ووزير معظم ، يطاع فيما يورده عنه من الاوامر والنواهى ، ويهاب
~~فيما يتحمله اليه من المطالب والمباغى : ليكون للملك لسانا ناطقا ، وأذنا واعية .

PageV01P037

![image filename](./image00054.jpg)

~~وهذه السفارة مختصة بخمسة أصناف. أحدها : السفارة بين الملك و أجناده،
~~فيحملهم على أو امره ونواهيه ويتنجزلهم من ms32 الملك ما استوجبوه وسألوه :
~~ويحتاج فى سفارته معهم إلى أن يجمع بين اللين والعنف ، والخشونة واللطف،
~~لانقيادهم إلى طاعته بالرغبة والرهبة . والثانى السفارة بين الملك وعماله ،
~~فيستوفي نظارة الاعمال ويتصحف أحوال العمال ليستدرك خللا ان كان
~~ويستديم صلاحا إن وجد ؛ ويحتاج في هذه السفارة إلى استعمال الرهبة خاصة
~~ليكفهم عن الخيانة ويبعثهم على الامانة . والثالث السفارة بين الملك ورعيته
~~ليتصدى بانصافهم : ويصغى إلى ظلاماتهم ، فيمضى ما تيسر له و ينهى ماتعسر
~~عليه . وبحتاج فى هذه السفارة إلى استعمال اللين و اللطف . ليصلوا إلى استيفاء
~~الظلامة . ويستدفعوا ذل الاستضامة . والرابع السفارة فى استيفاء حقوق
~~السلطنة الني للبلك وعليه من غير مياشرة قبض ولا تنقيص . ويحتاج في هذه
~~السفارة إلى الرهبة فيما يستوفيه للملك ، والى اللطف فيما يتنجزه من الملك .
~~و الخامس السفارة في اختيار العمال ومشارفة الاعمال ، لينهى حال من يرى
~~تقليده وعزله من غير أن يباشر تقليدا ولا عزلا ، لأ ن التقليد والعزل داخل
~~في وزارة التفويض وخارج عن وزارة التنفيذ ، والملك هو الذي يأمر
~~يالتقليد والعزل ان لم يباشره . وشروط هذه السفارة : أن يكون جيد
~~الحدس. صحيح الاختيار ، قليل الاغترار ، عارفا بكفاءة العمال ، و مقادبر
~~الاعمال . ليحمد اختياره ويقل عثاره .
### | فصل
# (الرأى والمشورة)
# والفصل الثانى من قوانين هذه الوزارة : أن يمد الملك برأيه ومشورته ،
~~فان الملك مع جزالة رأيه وصحة رويته محجوب الشخص عن مباشرة

PageV01P038

![image filename](./image00055.jpg)

~~الا مور . فصار محجوب الرأى عن الخبرة بها . فاحتاج الى بارز الشخص
~~ببالمباشرة ، ليكون بارز الرأى بالخيرة . فليس الشاهد كالغائب : ولا المخبر
~~كالمعاين ، ولذلك قال النى صلى الله عليه وسلم : «ليس الخبر كالمعاينة ».
~~والوزير أخص بهذه المرتبة ، فكان أحق بالرأى والمشورة . وذكر فى
~~كتب الفرس : إن للوزير على الملك ثلاثا : رفع الحجاب عنه ، واتهام الوشاة
~~عليه ، وافشاء السر اليه . وقيل في حكمة آل داود : الفضة والذهب يثبتان
~~القدم ، و أفضل منهما المشورة الصالحة . وللو زير أن يستشير فما يشاور
~~فيه الملك اذا لم يكن سرا مكتوما . وليس لغير الو زير أن يستشير ms33 فيمايستشار
~~لو قوع الفرق بينهمامن و جهين . أحدهما : أن الو زير مختص من مصالح الملك
~~بما يقصر عنه من عداه ، فلزمه من الاستظهار مالا يلزم من سواه . والثانى :
~~أن استشارة الوزيرعائدة الى مصالح الملك فعمت ، واستشارة غيره عائدة الى
~~رأيه نفخصت ، ويختلف أهل الشورى باختلاف الأ رب المقصود . كما قال
~~الحكماء : شاو روا الشجعاء فى أو لىالعزم . والجبناء في اولى الحزم ؛ لتخرج من
~~معرة تقصير الجبان . وتهور الشجعان ، ويتخلص لك من الرأيين نتيجة
~~الصواب . وللوزير فى المشورة حالتان . احداهما : ان يبتدئه الملك
~~بالاستشارة ، فيلز مه ان يشبر برأيه فيها سواء اختصت بملكه او تعدته الى
~~غيره . وقال على بن ابى طالب كرم الله وجهه : ربما اخطأ البصير قصده :
~~واصاب الاعمى رشده . وعلى الوزير فها حقان . احدهما اجتهاد رأيه في
~~فى ايضاح الصواب . والثانى ابانة صحته بتعليل الجواب ، ليكن محتجا فيكفى
~~توهم الزلل ويسلم من مظنة الارتياب . والحال الثانية : ان يبتديء الوزير
~~بالمشورة على الملك ، فله فيها حالتان . احداهما ان لا يتعلق ممشورته اجتلاب
~~نفع ولا استدفاع ضرر فهذا تجوز من الوزير وتبسط على الملك ان انكره
~~فبحقه ، وان احتمله فبفضله . فقد قيل : كثرة النصح نهجم على سوء الظن .

PageV01P039

![image filename](./image00056.jpg)

~~و الثانية ان يتعلق بمشورته اجتلاب نفع و استدفاع ضرر ، فان اختص
~~بالمملكة كان من حقوق الوزارة و إن جاوز ها كان من نصح الوز ير . وعليه
~~أن يذكر سبب ابتدائه ويوضح صواب رأيه ، وإذا استقر الاحزم على
~~مااقتضاه الرأى لزمه فما يؤدى به من الاستشارة ويبدى به من المشورة أن.
~~يكتمه على كل خاص وعام لأمربن . احدهما : ان الرأى يجب أن يظهر
~~بالأفعالدون الاقوال لأن ظهوره بالفعل ضرر وظهوره بالقول خطن ..
~~وقد قيل. من وهن الأمر إعلانه قبل احكامه . والثانى : أنه من أسرار الملك
~~الذى يحب أن تكتم في الصدور وتصان في الظهور للجمع بين تأدية الامانة وطلب.
~~السلامة .فان فى إفشاء أسرار الملك خطرا به ويمن أفشاها . وقد قيل : كشف
~~الاسرار من شم الاشرار . فلذلك قيل : الو اقية ms34 خير من الراقية . و لقل ما تعفوا
~~الملوك عمن يفشى أسرارها ، لتردده بينخيانة وجناية . وأحسن أحواله فيهاا
~~ان سلم أن يغض عنه فيذل أو يخفي فيقل . وقد قيل فى بعض أسفار
~~بنى اسرائيل : لسان الجاهل وقلبه واحد . وقيل فى منثور الخكم : لسان
~~الجاهل مفتاح حتفه . ولذلك قيل : صدور الاحرارقبور الاسرار. وقد.
~~يسعد بكتم أسرارهم من تعرى عن غيره من الفضائل ، و تجرد عما سواه من.
~~الوسائل . لأ نه قد صار خاز نآ لأ هل الذخائر، ومؤنمنا على أنقس الودائع .
~~إذا سلم من الادلال بها . فلن تزل الاقدام عند الملوك بمثل الادلال . ولقل.
~~مدل سلم من ذل . و لأن تزدادانقباضا إذا بسطه فتزداد اكراما أو لى بذى.
~~الحصافة من ضدها . وقد قيل : من بسطه الادلال قبضه الاذلال . وقد قيل في
~~منثورالحكم: إذا زادك الملك تأنيسا فزده اجلالا .

PageV01P040

![image filename](./image00057.jpg)

### | فصل
### | (عناية الوزير بالملك)
# والفصل الثالث من قوانين هذه الوزارة : أن يكون عينا للملك ناظرة
~~وأذنا سامعة . ينهى ما شاهد على حقه : وبخبر بما سمع على صدقه : لأنهقد.
~~سوهم بالملك وميز بالاختصاص وندب للصالح . فلزم أن يتخصص ممصالح
~~الملك : فيقوم مقامه فى مشاهدة ما غاب وسماع ما بعد لتقدمه على من سواه ،
~~وعليه في ذلك ثلاثة حقوق . أحدها : أن يدبم الفحص عن أحوال المملكة
~~حتى يعلم ما غاب كعلبه بالحاضر : و يعلم ما خفى كعلبه بالظاهر : فلا يتدلس
~~عليه حق أمر من باطله ، ولا يشتبه عليه صدق قول من كذبه . فقد قيل :
~~الحق أبلج والباطل لجلج ، فان قصر فيها حتى خفيت أو استرسل فيها حتى
~~تدلست كان مؤاخذا بجرم التقصير وجريرة الضرر . والثانى : أن لا يعجل
~~مطالعة الملك بها ولا يؤخرها - وإن جاز تأخير العمل بها لأ ن عليه الانهاء ،
~~وليس عليه العمل . وقد قيل فى حكمة آل داود عليه السلام : الذى يكتم
~~جهله : خير من الذى يكتم حكمته . وإذا كان منه بمنزلة عينه الناظرة وأذنه
~~السامعة التى يتعجل العلم بها ، وجب أن يجري معه على حكمها ليستدرك
~~الملك ما يجب تعجيله ms35 ، ويقدم الرؤية فما بجوز تأخيره ، فان أخر الوزبر
~~اعلام الملك بها و قد حسم ضررها كان للنصيحة مؤديا ؛ ومن الملك على وجل.
~~و من هذا الو جه خالف وزير التفويض فى قيامه بتدييرهادون المطالعة بها،
~~لأن ذلك مقصور على الانهاء وذلك مندوب للعمل . والثالث : يوضح له
~~حقائق الامور و يساوى فيها بين الصغير والكبير . ولايمايل قريبا ولايتحيف
~~بعيدا ، ولا يعظم من الامور صغيرا ولا يصغر منها عظبما ، فان من خاف

PageV01P041

![image filename](./image00058.jpg)

~~من صغار الامور أن تصير كبارا أو من كبارها أن تعود صغارا ، أخير
~~بحقائقها في المبادىء مخبرا ، وفى الغايات مشيرا . فان أخبر بالغايات و أعرض
~~عن ذكر المباديء ، كان تدليسا لخبره بمشورته ، فلم يؤد الامانة فى خبره . وان
~~لم يكن فى مناصحته . فكان بالانكار حقيقا والذم جديرا . وقد قيل : رب
~~صبابة غرست من لحظة ، و حرب جنيت من لفظة .
### | لفصل
# (حرصه عنى مصالح املك)
# والفصل الرابع من قوانين هذه الوزارة : أن يفتدي راحة الملك بتعبه ،
~~ويق دعته بنصبه ، ولا يغيب إذا أريد . ولا يسأم إذا أعيد : لانه لسان
~~الملك اذا نطق ، وعينه إذا رمق ، ويده إذا بطش ، فلا تبعد عن دعائه ،
~~ولا تضجر من ندائه ، لأ ن عوارض الملك من هو اجس أفكاره وتقلثب
~~خاطره . و قد يتجدد مع الاوقات مالا يعرف أسبابه ، ولا تتعين أوقاته .
~~فليكن على رصد منها حتى لا تقف به أغراض الملك فيفضى إلى نفور أو
~~ضجر ، وهو من كل واحد منهما على خطر . لأ نه قد يؤاخذ بالجريرة قبل
~~ظهورها : ويعاقب على الصغيرة مثل كبيرها ، إذا حكم بالهوى و وثب بالقدرة.
~~ومن هذا الوجه خالف وزبر التفويض الذي بحوزأن يتأخر بمباشرة الامور :
~~عن مواصلة الحضور. وهذا الوزير مقصور على الحضوردون العمل فصار
~~هذا أكثر نقلا ؛ وذلك أكثر عملا . وربما مل الملازمة فأعقبته أسفا إذا
~~فارقها ، لأ ن في ملازمته للبلك نصبا يقترن بعز ، وفي متاركته راحة تؤول
~~إلى ذل : وهماماهما فى التباين . فليختر لنفسه ما و افقها من عز يحتذبه بالكد،
~~اوذل يؤول ms36 اليه بالدعة . فانه إن صبر على اعادة الملك ظفر بارادته من الملك

PageV01P042

![image filename](./image00059.jpg)

~~وهو على الضمان ان خالفها . وقد قال أنوشرو ان : ما استنجحت الامور بمثل
~~الصبر . ولا ا كتسبت البغضاء ممثل الكبر . وقد قيل : من خدم السلطان
~~خدمه الاخو ان . فاطرد على هذا التعليل : ان من تنكر له السلطان خذله
~~الاخوان . لأنه متبوع على تحكمه . ومساعدعلى توهمه
# فهذا ما اختص بقوانين وزارة التنفيذ بعد ما قدمناه من قوانين
~~و زارة التفويض. ثم يختلفان في اصل التقليد من ستة او جه . احدها ان
~~الملك يقلد وزبر التفويض فى حقوقه وحقوق رعيته . ويقلد وزبر التنفيذ
~~بمضيها بأو امر الملك وعن رأيه . والثانى أن وزارة التفويض تفتقر إلى عقد
~~يصح به نفوذ أفعاله : و وزارة التنفيذ لاتفتقر إلى عقد لانه فيهامأمور بتنفيذ
~~ماصدر عن أمر الملك . والثالشان و زبر التفويض مأخوذ بدرك ماامضاد .
~~والرابع ان وزبر التفويض لا ينعزل الا بالقول او مافى معناء دون المتاركة
~~لانه قد تملكها بمباشرة الأمور : ووزير التنفيذ ينعزل بالمتاركة لأنه
~~مأمور . والخامس أن وزير التفويض لا ينعزل ان كف ويرك حتى يستعفي
~~الملك منبا لأ نه مستودع الاعمال تلزمه ردها الى مستحقبا . ووزير التنفيذ
~~يجوزان ينعزل بعزل نفسه بالكفو المتاركة لأته لاشيء بيده فبؤخذ بردد .
~~والسادس ان وزارة التفويض تفتقر ألى كفاية السيف والقلم لنهوضه بما
~~او جبهما ، ووزارة التتفيذ غير مفتقرة الهما لقصررها عنهما، وانما
~~يعتبر فيبا ستة اوصاف وهى معتبرة فى كل مدبر ذي رياسة . وهى : الآتببة،
~~والمنة. والهمة . والعفة، والمروءة. وجزالة اثرأى .وقدكان اكثر وزراء
~~الفرس وزراء تنفيذ : واكثر وزراء ملوك الاسلام وزراء تفويض.
~~روزارة التفويض استسلام . ووزأرة التنفيذ استمداد

PageV01P043

![image filename](./image00060.jpg)

### | فصل
### | (فى الحقوق)
# ثم تشترك الوزار تان بعد التمييز فى حقوق وعهود ، فاما الحقوق فثمانية
~~احدها : أن يكون باعباء الوزارة ناهضا ، و فى مصالح المملكة را كضا ،
~~يقدم حظ الملك على حظ نفسه ، ويعلم ان صلاحه مقتزن بصلاحه ، فلن
~~تستقيم احوال الوزير مع اختلاف حال الملك لأ ن الفروع تستمد ms37 اصولها
~~ولواستقامت لكان ميلها وشيكا . وقد قيل فى منثور الحكم : لاتقم بربع
~~منتقم . والثانى : أن يكون على الكد والتعب قادرا ، وفى السخط والرضا
~~صابرا ، لا ينفر اذا اوحش فان نفوره عطب - وليتوصل الى راحته بالتعب
~~و الى دعته بالنصب ؛ ولذا قيل : علة الراحة قلة الاستراحة . وقال عبد الحميد:
~~أتعب قدمك فكم تعب قدمك . فان تشاغل براحته ومال الى لذته ، سلها
~~بالتنكر ؛ وعدمها بالتغير ، فضاع واضاع ، وكان من امره على خطروقد
~~قيل فى منثور الحكم : على خطر من لم بخاطر فكيف بالمغرور المخاطر . وقد
~~قيل فى بعض اسفار بني اسرائيل : الذى يحب الشهوات يبخض نفسه .والثالث :
~~ان يكون لاحسان الملك شاكرا ، ولاساءته عاذرا ، يشكر على يسير
~~الاحسان : و يعذرفى كثير الأساءة ، ليستمد بالشكر احسانه . ويستدفع
~~بالعذر اساءته . فان عدل عنهما كان منه على ضدهما . وقد قيل : احق الناس
~~بالمنع الكفور ، و بالصنيعة الشكور . والرابع : ان يظهر محاسنه ان خفيت
~~ويستر مساويه ان ظهرت ، لأنه بمحاسنه معلوم موسوم ، وبمساويه
~~مقروف مرسوم . يشاركه فى حمد محاسنه ، ويؤآخذ بذم مساويه . و ربما
~~استرسل الملك لثقته بالاحباب فار تكب بالهوى ما يصان عن اذاعته ، وكان
~~الوزير احق بستره عليه . لأ نه الباب المسلوك اليه ، مسائر غير مجاهر . فقد.

PageV01P044

![image filename](./image00061.jpg)

~~قيل : النصح بين الملأ تقر يع . والخامس : ان يخلص نيته في طاعته ، ويكون
~~سره كعلانيته : فان القلوب جاذبة تملك اعنة الاجساد ؛ فان اتفقا والا
~~فالقلب اغلب . وهو الى مراده اجذب ، كما قال الشاعر :
~~وما زر تكم عمدا و لكن ذا الهوى   الى حيث يهوى القلب تهوى به الرجل
~~فاخلص قلبك ليطيعك جسدك ، واحسن سريرتك لتحسن علانيتك : فان
~~القلوب تنم على الضمائر فتهتك استارها ؛ و تذيع اسرارها . وقد روى
~~بجاهد عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى عليه وسلم : «فى ابن آدم
~~مضغة اذا صلحت صلح الجسد، واذا فسدتفسد الجسد ، ألا وهى القلب» .
~~وقد قيل فى بعض صحف بنى اسر ائيل : قلب الانسان يغير وجهه خيرا كان
~~او شرا. والسادس : ان لايعارض الملك فيمن ms38 قرب فاستبطن ولايمار يه
~~فيمن حط ورفع . فانه يحكم بقدرته : ويأنف من معارضته . فربما انقلب
~~بسطوته اذا عورض : ومال بانتقامه اذا خولف ، فبوادر الملوك تسبق نذيرها
~~و تدحض أسيرها ، فان سلم من الخطرلم يسلم من الضجر. ولو سلم منهما وهو
~~نادر - فمقت المعارض مركوز في الغرائز ، وكفى بالمقت عقى . وقال
~~بزر جمهر : بحب للعاقل ان لايجزع من جفاء الولاة و تقديمهم الجاهل عليه، إذ
~~كانت الاقسام لم توضع على قدر الاخطار ، فان حكم الدنيا ان لا تعطى احدا
~~مايستحقه . لكن تزيده و تنقصه . و السابع : ان يتقاصر عن مشاكلة الملك
~~فى رتبته، ويقبض نفسه عن مثل هيئته ؛ فلا يلبس مثل ملابسه ، ولايركب
~~مثل مرا كبه ، و لا يستخدم مثل خدمه : فان الملك يأنف ان مويل ، وينتقم
~~إن شو كل : ويرى أنها من أحواله المجتاحة ، و حشمته المستباحة ، وليعيض
~~عنها بنظافة لباسه و جسده من غير تصنع ؛ فان النظافة من المروءة والتصنع
~~للنساء . ليكن بالسلامة محفوظا ، و بالحشمة ملحوظا . والثامن : ان يستوفى
~~للملك ولايستوفى عليه ، و يتأول للملك ولا يتأول عليه ، فان الملك اذا

PageV01P045

![image filename](./image00062.jpg)

~~اراد الانصاف كان عدل اقدر . وإن لم يرده فيد الوزير معه اقصر ، وإنما
~~أراد الوزير عونا لنفسه . ولم يرده عو نا على نفسه ، فان وجد الى مساعدته
~~سبيلا سارع اليها ، و إن خاف ضررها وانتشار الفساد بها تلطف فى كفه
~~عنها ان قدر ؛ وإن تعذر عليه تلطف فى الخلاص منها ان قدر ، ولايجهر
~~بالمخالفة ماكان على رغبته فى النظر . سئل بعض حكماء الروم : عن اصلح
~~ما عوشر به الملوك. فقال : قلة الخلاف وتخفيف المؤنة ، فلذلك لم تصحب
~~الملوك إلا على اختيارهم ، ولم يتمسكوا إلا ممن وافقهم على آرائهم . وليس
~~لمن خالفهم حظ منهم ، وإنما كان على خطر معهم ، واذا روعيت أحوال
~~الناس وجدوا لا يأتافون إلا بالموافقة فكيف بذوي القدرة من الملوك .
~~وقد قال الشاعر :
# الناس إن وافقتهم عذبوا أولا فان جناهم مر
# كم من رياض لا أنيس بها    ت ركت لأن طريقها وعر
# وقال ms39 بعض الحكماء : حرز الناس ثلاثة : إلفة تجمعهم ، وطاعة تمنعهم .
~~ومناصحة تنفعهم . فانهم إن تفرقوا تفرقت أمورهم ، و إن عصوا ظهر نفورهم،
~~وإن لم يناصحوا وغرت صدو رهم
### | فصل
### | تابع العهود)
# فأما العهود الموقظة ، فسأقول وأرجو أن يقترن بالقبول . اجعل أبها
~~الوزير لله تعالى على سرك رقيبا يلاحظك من زيغ فى حقه ، واجعل لسلطانك
~~على خلوتك رقيبا يكفك عن تقصير فى أمره . ليسلم دينك فى حقوق الله
~~تعالى ، وتسلم دنياك فى حقوق سلطانك ، فتسعد في عاجلتك و آجلتك ، فان

PageV01P046

![image filename](./image00063.jpg)

~~تنافي اجتماعهما لك ، فقدم حق الله تعالى على حق الملك ، فلا طاعة لمخلوق فى
~~معصية الخالق . وقد روي عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من أحب
~~دنياهأضر بآخرته ، ومن أحب آخرته أضر بدنياه؛ فآثروا ما يبقي على ما يفني».
~~وروي عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من التمس رضى الله بسخط
~~الناس رضى الله عنه وأرضى عنه الناس » . وقال بعض الحكماء : كل امرىء
~~يجري من عمره الى غاية تنتهى اليها مدة أجله، و تنطوي عليها صحيفة عمله ، فحذ
~~من نفسك لنفسك ، وقس يومك بأمسك . وكان عمر بن الخطاب رضى الله
~~عنه ، يتمثل كثيرا بهذه الآآبيات :
# إنما الناس ظاعن ومقيم    فالذي بان للبقيم عظه
# ومن الناس من يعيش سويا   ساهر الليل عامل اليقظه
# فاذا كان ذا حاء ودين  حاذر الموت واستحى الحفظه
# حق عليك أيها الوزير : أن تكون بالرعية خبيرا . والى أحوالهم متطلعا ؛
~~وبهم على نفسك و عليهم مستظهر آ ، لأنهم من بين من تسوسه أو تستعين
~~به لتعلم ما فيه من فضل ونقص ، وعلم وجهل . وخير وشر ، وتتحرز من
~~غرور المتشبه ، وتدلس المتصنع ؛ فتعطى كل واحد حقه ، ولا تقصر بذي
~~فضل ، ولا تعتمد على ذي جهل . فقد قيل : من الجهل صحبة ذوى الجهل
~~و من المحال بجادلة ذى المحال .
# وافرق بين الأخيار والأشرار . فان ذا الخير يبنى ، وذا الشريهدم .
# واحذر الكذوب ؛ فلن ينصحك من غش نفسه ، ولن ينفعك من
~~ضرها . وقد قيل : من ضيع أمره فقد ms40 ضيع كل أمر ، ومن جهل قدره جهل
~~كل قدر . و لا تستكفين عاجزا فيضيعالعمل ، و لا شرها فيضرك باحتجانه.
~~وقد قيل : ليعد من البهائم من لم تكن غايته من الدنيا إلا نفسه . ولا تعنى بمن
~~لا يحافظ على المروءة: فقل ما تجد فيه خيرا لزهده فى صيانة نفسه ، وميله

PageV01P047

![image filename](./image00064.jpg)

~~الى خمول القدر . وبعيد ممن أسقط حق نفسه أن يقوم بحق غيره . وصعب
~~على من ألف اسقاط التكلف أن يحول عنه . وقدقيل فى حكم الهند : ذوالمروءة
~~برتفع بها وتاركها يهبط ، والارتقاء صعب والانحطاط هين ، كالحجر الثقيل
~~الذي رفعه عسير وحطه يسير . وقال بعض البلغاء : أحسن رعاية ذوى
~~الحرمات ، واقبل على أهل المروءات . فان رعاية ذوى الحرمة ، تدل على كرم
~~الشيمة ، والاقبال على ذوي المروءة ، يعرب عن شرف الهمة
# اختبر أحوال من استكفيته لتعلم ججزه من كفايته ؛ واحسانه من اساءته ،
~~فتعمل بما علبت من اقرار الكافى ، وصرف العاجز ، وحمد المحسن : وذم
~~المسئ . وقد قيل : من استكفى الكفاة : كفي العداة ، فان التبست عليك
~~أمورهم . أو هنت الكافى، وسلطت العاجز : وأضعت المحسن : وأغريت
~~المسىء . ولائن يكون العمل غائبا فينصرف اليه فكرك، أو لى من أن يباشره
~~عاجز أو خائن فيقبح بهما أثرك ، فاحذر العاجز فانه مضيع . وتوق الخائن
~~فانه يكدح لنفسه . وقال الشاعر :
# اذا أنت حملت الخؤونأمانة    فانك قد أسندتها شر مسند
# اقتصر من الأعوان بحسب حاجتك اليهم . ولا تستكثر منهم لتتكثر
~~بهم ، فلن يخلو الاستكثار من تنافر يقع به الخلل ، أوارتفاق يتشا كل به العمل،
~~وليكن أعوانك وفق عملك ، فانه أنظم للشمل . و أجمع للعمل . وأبلغ
~~للاجتهاد، وأبعث على النصح . أنشدت لابن الرومى :
# عدو ك من صديقك مستفاد    فلا تستكثرن من الصحاب
# فان الداء أكثر ما ترا   يكون من الطعام أو الشراب
# فدع عنك الكثير فكم كثير  يعاف وكم قليل مستطاب
# فما اللجج الملاح بمرويات  وتلق الرى فى النطف العذاب
# هذب نفسك من الدنس : تتهذب جميع أتباعك . ونزه نفسك عن

PageV01P048

![image filename](./image00065.jpg)

~~الطمع : تتنزه جميع خلفائك . و توق الشرفان يزيدك إلا ms41 حرصا إن أجدبت.
~~و نقصا إن أكديت، وهما معرة ذوى الفضل ، ومضرة أولى الحزم . وقد
~~قيل : بحمدك لا بكفرك . وقد روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~«اقتر بت الساعة : ولا يزداد الناس فى الدنيا إلا حرصا ، ولا نزداد منهم إلا
~~بعدا ، وقال محمود الو راق :
# لا يغلبنك غالب الحرص   واعلم بأن الناس فى نقص
# ألبس أخاك على تصنعه    فلرب مفتضح على النص
# ما كدت أفحص عن أخيثقة  الاعدمت كواعب الفحص
# رض نفسك بمشارفة الأعمال ، بر هبك جميع عمالك ، و تنتظم به جميع
~~أعمالك : ولا تكل الى غيرك ما مختص بمباشرتك طلبا للدعة ، فتعزل عنه
~~نفسك ، وتؤثر به غيرك ، فتكون من وفائه على غدر : ومن نفسك على
~~تقصير، فان العطلة عقلة، والجواد اذا و قفرا كضته البر اذين. و قال بزرجمهر :
~~إن يكن الشغل مجهدة ؛ فان الفراغ مفسدة . وقال عبدالحميد : مازانك
~~ما أضاع زمانك . و لا شانك ، ما أصلح شانك .
# اجعل زمان فراغك مصروفا إلى حالتين . احداهما : راحة جسدك،
~~و اجمام خاطرك ، ليكونا عونالك على نظرك . روى ان ابنا لعمر بن العزيز
~~دخل عليه وهو نائم . فقال : يا أبت تنام ؛ والناس على بابك قيام . فقال : يابنى
~~ان نفسى مطيتى وأخاف أن أحمل عليها فتقعد بي . والحال الثانية : أن تفكر
~~بعد راحة جسدك واجمام خاطرك فما قدمته من أفعالك، وتصرفت فيه من
~~أعمالك ، هل وافقت الصواب فيها فتجعله مثالا نحتذيه ، أو نالك فيها زلل
~~فتستدرك منه ما أمكن وتنتهى عن مثله فى المستقبل . فقد قيل : من فكر
~~أبصر . وقال بعض الحكماء : من لم يكن له من نفسه واعظ ، لم تنفعه المواعظ.
~~ثم أصرف فكرك بعد ذلك إلى ماتستقبله من أفعالك : على أى نمضيه ؟ وماذا
### | (م 4ق)

PageV01P049

![image filename](./image00066.jpg)

~~تفعل فيه ؟ ففي تقديم الفكر على العمل ، احتر از من الزلل ؛ لتكون على ثقة
~~من الصواب ، فان عارضتك الاقدار لم تلم . فقد قيل : الامور إذا انفضت .
~~كالكواكب إذا انقضت . وقال النابغة الجعدي :
# ألم تعلما ان الملامة نفعها    ليل إذا ما الشىء ms42 ولى فاديرا
# اخفض جناحك لمن علا، ووطىء كنفك لمن دنا . و تجاف عن الكبر
~~اتملك من القلوب مودتها، ومن النفوس مساعدتها . فقد روى عن النى
~~صلى الله عليه وآله وسلم انه قال : « لا وحدة أو حش من العجب » . وقيل
~~الحكيم الروم : من أضيق الناس طريقا و أقلهم صديقا ؟ قال : من عاشر
~~أشرف من الشرف
# كن شكورا في النعمة ، صبورا في الشدة ، لا تبطرك السراء. ولا تدهشك،
~~الضراء . لتتكافأ أحوالك ، وتعتدل خصالك ، فتسلم من طيش النظر
~~وسكرة البطر : فانها تنجلى عن ندم أو ضرر. فقد قال بعض الحكماء : العاقل
~~لايستقبل النعمة ببطر ، ولا يودعها بجزع . و قيل فى منثور الحكم : اشتغل
~~بشكر النعمة عن البطر بها . وقيل فى أمثال الهند : العاقل لايبطر يمنزلة أصلبها
~~ولا شرف . كالجبل الذى لا يتزلزل و ان اشتدت الريح ؛ والسخيف تبطرد
~~أدنى منزلة : كالحشيش الذي يحركه أدنى ريح .
# استدم مودة وليك بالاحسان اليه ، واستسل سخيمة عدوك بعد الاحتراز
~~منه ؛ وداهن من لم يجاهرك بعداوته ، ويقاتلك بمثله ، فيطفي ثائرة عداو ته ،
~~ويتواطأ لك تمجاملته . قيل لبعض الحكماء : ما الحزم؟ قال : مداجاة الاعداء ،
~~ومؤاخاة الا كفاء .
# ولا تعول على التهم والظنون ، واطرح الشك باليقين . فقد قيل :
~~لا يفسدك الظن على صديق قد أصلحك اليقين له . قال الشاعر :

PageV01P050

![image filename](./image00067.jpg)

~~اذا أنت لم تبرح تظن وتقتضى   على الظن أردتك الظنون الكواذب
# واختبر من اشتبهت حاله عليك ، لتعلم معتقده فيك ، فتدرى تصنعه
~~منك ، فان الالسن لا تصدق عن القلوب لما يتصنعه المداجى ؛ ويتكلفه
~~المداهن . كما قال عمرو بن الاهثم :
# السانك لى حلو ونفسك مرة     خيرك كالمرعاة في الجبل الوعر
# وشهادات القلوب أصدق ، ودلائل النفس أوثق . وقد قيل فى منثور
~~الحكم : للعين سر فى علم ما يسر . وقال ايراهيم بن المهدى :
# تظل في عينه البغضاء كامنة    فالقلب يكتمها والعين تبديها
# و العين تعرف في عينى محدثا   من كان من حزبها أو من أعاديها
# فان وقفت بك الحال على الارتياب . اعتقدت المودة فى ظاهره :
~~وأخذت بالحزم في باطنه . و إذا أقنعك الاغضاء ms43 عن الاختبار : فلا تتخطه ،
~~فأكثر الامور تمشى مع التغافل والاغضاء . وقد قال أكتم بن صيفي : من
~~شدد نفر ، ومن تراخى تألف ، والشرف في التغافل . ولقلبا جوهر المغضى ،
~~و قوطع المتغافل : مع انعطاف القلو ب عليه ، وميل النفوس اليه . وهذا من
~~أسباب السعادة و حسن التوفيق . روى معمر عن خلاد بن عبد الرحمن عن
~~أبيه قالخطبنا رسولالله صلىالله عليه وسلم. فقال: « ألا أخبركم بأحبكم إلى الله:
~~فظننا أنه يسمى رجلا . فقال : أحبكم إلى الله أحبكم إلى الناس . ألا أخبركم
~~بأبغضكم إلى الله: فظننا أنه يسمى رجلا. فقال: أبغضكم إلى الله أبغضكم إلىالناس».
# شاور في أمورك من تنق منه بثلاث خصال . صواب الرأى؛
~~و خلوص النية ؛ وكتمان السر . فلا عار عليك أن تستشير من هو دو نك ،
~~إذا كان بالشورى خبيرا . فان لكل عقل ذخيرة من الرأى وحظا من
~~الصواب . فتزداد يرأي غيرك و إن كان رأيك جزلا كما يزداد البحر بمواده
~~من الانهار وان كان غزيرا . فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال .

PageV01P051

![image filename](./image00068.jpg)

~~لا مظاهرة أوثق من المشاورة» . وقد يفضل المستشير على المشير ، ويظفر
~~بالرأى المشير ، لانها ضالة يظفر بها من وجدها من فاضل ومفضول . وقد
~~روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال : «استرشدوا العاقل
~~ترشدوا ، ولا تعصوه فتندموا» . وعول على استشارة من جرب الامور
~~وخبرها : و تقلب فيها وباشرها ، حنى عرف مواردها ومصادرها ، فلن يخفي
~~عليه خيرها وشرها . ما لم يوهنه ضعف الهرم . كالذى حكى عن أكثم بن
~~صيفى وقد سأله قومه بنو يمبم عن مادهمهم فى حرب يوم الكلاب . و قالوا :
~~أشر علينا بالرأى ، فانك شيخنا وعميدنا و موضع الرأى منا . فقال : ان و هن
~~الكبر قد شاع فى جميع بدىى ، وانما قلى بضعة مى . وليس معى من حدة
~~الذهن ما أبتديء له بالرأى : و لكن تقولون و اسمع : فانى أعرف الصواب إذا
~~مر. وعول على ذوىالاسنان فان الحكمة معهم . و قد قال الشاعر :
~~إن الأمور اذا الاحداث ديرها   دون ms44 الشيوخ ترى في بعضها خللا
~~إن الشباب لهم في الأمر بادرة   وللشيوخ أناة تدفع الزللا
# واعدل عن اشارة من قصد موافقتك متابعة لهواك ، واعتمد مخالفتك
~~انحرافا عنك . وعول على من توخى الحق لك وعليك . فقد قيل فى قديم
~~الحكم : من التمس الرخص من الاخوان فى الرأي ، ومن الأطباء في المرض ،
~~ومن الفقهاء فى الشبهة ، أخطأ الرأي وزاد فى المرض واحتمل الوزر .
~~ولا تؤاخذ من استشرت بدرك الرأى إن زل ؛ فما عليه إلا الاجتهاد وان
~~حجزته الأقدار عن الظفر. وقد قيل فى منثور الحكم : من كثر صوابه لم يطرح
~~لقليل الخطا
# اختر لأسرارك من تثق بدينه وكتمانه ، وتسلم من إذاعته وادلاله . لو
~~قدرت على أن لا تودع سرك غيرك كان أو لى بك و أسلم لك . لأنك فيها
~~بين خطر أو حذر . وقد روى عطاء عن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه

PageV01P052

![image filename](./image00069.jpg)

~~عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : « استعينوا على قضاء الحوائج بكتمانها
~~فان كل ذى نعمة محسود » . وقد قيل فى منثور الحكم : انفرد بسرك ولا
~~تودعه حازما فيزل، ولا جاهلا فيخون. والعرب تقول : من ارتاد لسره
~~فقد أذاعه
# تشت فما لا يقدر على استدرا كه ، فقلما تعقب العجلة إلا ندما . روى
~~عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : « من تأنى أصاب أو كاد ، و من مجل
~~أخطأ أو كاد » . وقيل فى حكم آل داود . من كان ذا تؤدة وصف بالحكمة.
~~وقيل فى منثور الحكم : أناة فى عواقبها درك ؛ خير من مجلة فى عواقبها فوت
# وقدم ما قدرت عليه من المعروف : فقلما يعقب الذنب إلا ندما ، فان
~~للقدرة غاية ولنفوذ الأمر نهاية ، فاغتنمها في مكنتك تسعد بما قدمته ، ويسعد
~~بك من أعنته . فقد روى عن النى صلى الله عليه وسلم أنه قال : « لكل ساع
~~غاية وغاية كل ساع الموت » . وقد قال على بن أبى طالب رضى الله عنه :
~~انتهزوا هذه الفرص فانها تمر مر السحاب . وقال بعض الحكماء : من أخر
~~الفرصة عن وقتها ، فليكن على ms45 ثقة من فوتها . و لذلك قيل : خير الخير أوحاه
~~و قال الشاعر :
# وعاجز الرأى مضياع لفرصته    حتى اذا فات أمر عاتب القدرا
~~وقيل فى حكم الفرس : لا خير فى القول إلا مع الفعل ، كما لا خير فى المنظر
~~إلا مع المخبر . وقيل فى أمثال الهند : لا يتم حسن القول إلا بحسن العمل ،
~~كالمريض الذى لا يبرأ بمعرفة الدواء حتى يتداوى
# احذر قبول المدح من المتملقين : فان النفاق مركوز فى طباعهم؛ ويداجونك
~~بهين عليهم ، فان نفقوا عليك غششت نفسك ؛ وداهنت حسك ، وصح فيك
~~ما قيل فى منثور الحكم : سوق النفاق دائمة النفاق . وقال عبدالملك من مروان
~~الروح بن زنباع : لا تغتابن عندى أحدا ، فانى لا أأتمنك على غيبى ، ولاتفش

PageV01P053

![image filename](./image00070.jpg)

~~لى سرا ، فانني لا أثق بك فى مجلسى ، و لا تطرينى فى وجهى . فاننى إن قبلته
~~منك غبنت عقلى، وإن رددته عليك أسأت عشرتى، وأنت أعرف بنفسك
~~من غيرك فما تستحق به حمدا أو ذما ، ففاتح نفسك بما فيها ، فانك أعلم بمحاسنها
~~ومساويها . وقد قيلفما أنزل الله تعالى من الكتب السالفة : عجبت لمن قيل فيه
~~الخير وليس فيه كيف يفرح ، و عجبت لمن قيل فيه الشر وهو فيه كيف يغضب.
~~و قالبعض الحكماء : من مدحك بما ليس فيك ، فحقيق أن يذمك بما ليس فيك.
~~و قال بعض البلغاء : من أظهر شكرك فما لم تأت اليه، فاحذره أن يكفر نعمتك
~~فما أسديت اليه، ففوض مدحك الى أفعالك فانها تمدحك بصدق إن أحسنت ،
~~و تذمك بحق إن أسأت ، ولا تغتر بمخادعةاللسان الكذوب . فقد قيل : أبصر
~~الناس من أحاط بذنو به و وقف على عيو به . وقد قيل فى بعض الصحفالأ ولى:
~~ثمار الحكماء لأ نفسهم . كتب حكيم الروم الى الاسكندر : لاترغب في الكرامة
~~التى تنالها من الناس كرها : ولكن في التى تستحقها بحسن الأثز وصواب التدبير
# اعتمد بنظرك احماد سلطانك . وشكر رعيتك، تكن أيامك سعيدة :
~~وأفعالك محمودة: والناس بك مسرورين ، ولك أعوانا مساعدن ، ويبقى
~~بعدك فى الدنيا جميل ذكرك. وفى الآخرة جزيل ms46 أجرك : واستعذ بالله من
~~ضدها : فعدل بك الى صدها . فان الو لايات كمالمحك تظهر جواهر أر بابها .
~~فمنهم نازل مرذول . وصاعد مقبول . روى عن أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنهقال : » أحسنوا جوار نعم الله تعالى : نقل ما زالت عن
~~قوم فعادت اليهم ». و كذلك قيل : ربما شرق شارب الماء قبل ريه . و تعرض
~~رجل ليحبى بن خالد بن يرمك وهو على الجسر بكتاب وسأله أن يختمه .فقال:
~~ياغلام أختم كتابه مادام الطين رطبا . ثم أنشد :
~~15 ح اذا هبت رياحك فاغتنمها  فان لكل خانقة سكون
# ولا تغفل عن الاحسان فيها   فما تدرى السكون متى يكون

PageV01P054

![image filename](./image00071.jpg)

# اذا نلت من سلطانك حظا ؛ وأو جبت عليه من خدمتك حقا ، فلا
~~تستوفه . ودع لنفسك بقية يذخرها لك فيراها حقا من حقوقك : ليكن كفيل
~~اداءها اليك . فان استوفيتها صرت الى غاية ليس بعدها الا النقصان .
~~وقد قال الشاعر:
# اذا ثم أمر بدا نقصه   توقع زوالا اذا قيل ثم
# واعلم انك مرصد لحوائج الناس لان بيدك أزمة الامور ، واليك غاية
~~الطلب ؛ فكن عليها صبورا تكن بقضائها شكورا ، و لا يضجرك طالبها وقد
~~أملك ، ولا تنفر عليه ان راجعك ، فما يحد الناس من سؤال بدا . ولخير دهرك
~~أن ترى مرجوا، و أنشدت لأبي بكر بن دريد رحمه الله تعالى :
# لا تدخلنك ضجرة من سائل   فخيردهرك ان ترى مسئولا
# الاتجهن بالرد وجه مؤمل    فبقاء عزك ان ترى مأمولا
# و اعلم بأنك عن قليل صائر  خبرا فكن خبر ابروي جميلا
# وقيل في الصحف الأولى: القلبالضيق لاتحسن بهالرياسة ؛ والرجل اللئيم
~~لابحسن به الغنى ؛ ولئن كانت الحوائج كالمغارم لمن استثقلها ، فهى مغانم لمن
~~وفق لها ، وليس بغرم ما عاد بغنم ، ولابضائع ما اصطنع فى معروف . وقد
~~روى عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النى صلى الله عليه وسلم انه قال :
~~«ما عظمت نعمة الله على عبد الا عظمت مؤنة الناس عليه فمن لم بحتمل
~~مؤنة الناس عرض تلك النعمة للزوال» . و اذا جعلت الوزارة ms47 غابات
~~الأمور اليك منتهية ؛ وحوائج الناس عليك واقعة . والقدرة لك مساعدة
~~لانبساط يدك ، ونفوذ امرك ، صرت بالتوقف والاعراض مخلا بحقوق
~~نظرك ، و اسعا على فوت فطنتك . وقد قال بهرام جور فى عهده الى ملوك
~~فار س : انكم بمكان لامصرف للناس عن حوانآجهم اليكم ، فلتتسع صدوركم
~~كاتساع سلطانكم . فان ذخرك باصطناعه ابقى ، ودفعك به عن نعمتك أوقي

PageV01P055

![image filename](./image00072.jpg)

~~وكككن حي بن اجهم:
# اذا جدد الله لى نعم   شكرت ولم يرنى جاحدا
# ولم يزل الله بالعائدا تعلى من يجود بها عائدا
# ابا جامع المال وفرته    لغيرك اذلم تكن خالدا
# فان قلت اجمعه للبه ين فقد أفقرالولد الوالد
# وان قلت اخشي صروف الزما    ن فكن من تصاريفه واجدا
# فاجعل يومك أسعد من أمسك ، وصلاح الناس عندك بصلاح نفسك ،
~~ومل الى اجتذاب القلوب بالاستعطاف ، والى استمالة النفوس بالانصاف
~~تجدهم كنوزا في شدائدك ، وحرزا فى نوائبك. وقال بعض الحكماء : من
~~زرع خيرا حصد أجرا ، ومن اصطنع حرا استفاد شكرا . و قيل فى منثور
~~الحكم : خير زاد القدرة اعتقاد المنن . قال الشاعر :
# حصادك يوما مازرعت وانما  پدان امرؤ يوما يما هو دائن
# احذر دعوة المظلوم وتوقها ، ورق لها إن و اجهك بها ، ولاتبعشك
~~العزة على البطش فتزداد ببطشك ظلما وبعزتك بغيا ، وحسبك بمنصوره
~~عليك . وروى جعفر بن محمد عن ابيه عن جده رضى الله تعالى عنهم عن
~~النبى صلى الله عليه وسلم انه قال : « اتقوا دعوة المظلوم فانما يسأل الله حقه
~~و إن الله لا يمنع ذا حق حقه ».
# كن للشهوات عزو فا تنفك من اسرها ، فان من قهرته الشهوة كان عبدا
~~الها ، ومن استعبدته الشهوة ذل بها . روي عن النبى صلى الله عليه وسلم انه
~~قال : «من اشتاق الى الجنة سارع فى الخيرات : و من اشفق من النارلهى عن
~~الشهوات » . وقيل لبعض حكماء الروم : ما الملك الاعظم . قال : ان يغلب
~~الانسان شهوته . وقيل له : ما الفرق بينك و بين الملك . قال : الملك عبد
~~الشهوات ، وانا مولاها،

PageV01P056

![image filename](./image00073.jpg)

# فكن بالزمان خبيرا تسلم من عثرته؛ ms48 فان الاغترار به مرد . وقدم لمعادك
~~ليبق عليك ماادخرته ؛ فلن تجد الا ماقدمت، وانك لتجازى ما صنعت ،
~~واستقل الدنيا تجد في نفسك عزا فترضى اذا سخطت ، وتسر اذا حزنت ،
~~فلن بذل إلا طالها ، ولن يحزن إلا صاحبها . وقد روي عن النى صلى الله
~~عليه وسلم انه قال :« انا زعيم لمن اكب على الدنيا بفقر لاغنى فيه . و شغل
~~لا انقطاع له». و قد قال على بن ابى طالب رضى الله عنه: احذرو ا الدنيا فانها
~~غدارة مكارة ختارة خسارة تستنكح في كل يوم بعلا ، و تستقبل في كل ليلة
~~اهلا، و تفرق في كل يوم شملا. وقال بعض الحكماء : ليكن طلبك لدنيا اضطرارا.
~~وفكرك فيها اعتبارا، وسعيك لمعادك ابتدارا . وقال عبد الحميد : طالب
~~الدنيا عليل . ليس يروى له غليل . و قال الشاعر :
# فلا جزع ان راب دهر بصرفه    وبدل حالا والخطوب كذلك
# فما العيش الا مدة سوف تنقضى  وما المال الاهالك وابن هالك
# اجعل صلاح عملك ذخرا لك عند ربك ، و جميل سيرتك اثرا مشكورا
~~فى الناس بعدك لتقتدي بك الاخيار ، ويزدجر بك الاشرار . تكن بالثواب
~~حقيقا : وبالحمد جديرا. فقد قيل: الاغترار بالاعمار ، من شيم الاغمار . فان يبقي
~~بعدك الا ذكرك فى الدنيا، وثوابك فى الآخرة ، فاظفر بهما . واغتنم بقية
~~عمرك لهما، تكن سعيدا فيهما ، فان الدنيا كاحلام نائم يستحليها فى غفوته
~~و يلفظها بعد يقظته . وقد قيل في الصحف الاو لى : احرص على الاسم الصالح
~~فانه لا يصحبك غيره . وقال الجاحظ : وليت خزانة كتبالرشيد وتصفحت
~~كتبه فلم اجد كلمة الا وجدتلها نقيضة ، إلا كلبات جامت عن فياسوف العرب
~~على بن ابى طالب رضى الله تعالى عنه : قيمة كل امريء ما يحسن . ومن جهل
~~شيئا عاداه ، ولن بهلك امرؤ عرف قدره ، وكلما يتصور في الاوهام فالله
~~بخلافه. وبقية عمرالرجل لأثمن لها و لا قيمة ، لأ نه يدرك بها مافاته ، وبحيى
~~فيها ما اماته

PageV01P057

![image filename](./image00074.jpg)

# فاغتنم ايها الوزبر بقية ايامك ، باجمل افعالك : واستدرك فيها ماتقدم
~~من سوء آثارك ، وكفر بها ms49 ما اسلفت من فجورك واغثرارك ؛ بفحواتيم
~~الامور تعفي ما سبق حتى تتناساه النفوس ؛ وتتغاضى عنه العيون ، لأنها
~~توكل بالأدنى وان جل ما بمضى ، واذا مدتك الاقدار بالتوفيق ، وغالبك
~~العقل بالتلافي ، عدلت واعتدلت . ففزت في آخرتك ، و سعدت فى آجلتك .
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «ما استودع الله احدا عقلا إلا
~~استنقذه به يوما . فاذا عقلك عقلك عن الباطل فانت عاقل ».
# وسأختم تحذبرك وانذار ك ؛ وأتبع تبصيرك وافكارك ، بما انذر
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو او عظ نذير : وابلغ تخويف وتحذبر.
~~روى عبدالله بن عبيد عن عمير الليثى عن حذيفة بن المان قال قالرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . « ان من أشراط الساعة اذا رأينم الناس اماتوا الصلاة
~~واضاعوا الامانة : واحلوا الر با : و استخفوا بالدماء : وباعوا الدين بالدنيا
~~و شربت الخنور؛ وعطلت الحدود ؛ واتخذوا القرآن مزامير ، واتخذت
~~الأمانة مغنما : والزكاة مغرما ، وكان الحلم ضغثا ، والولد غيظا ، وغاض
~~الكرام غيضا ، وفاض اللئام فيضا : وكان الأمراء فجرة ، والوزراء كذبة
~~والأمناء خونة ، والقراء فسقة : وكان زعيم القوم ارذلهم ، و تشبه الرجال
~~بالنساء، والنساء بالرجال، وكذب الصادق : وصدق الكاذب ، و لعن آخر
~~هذه الأمة اولها . فليتوقعوا نزول البلاء بهم
# وقد أو جزت لك أيها الو زبر ما ان كان عملك به محيطا ذكرك ، وإن
~~كنت غافلا عنه أنذرك، وان يمدك بتوفيقه ، و يعينك على طاعته بجوده آمين .
~~تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ولا حول ولا قوة الا بالله
~~العلىالعظيم

PageV01P058 ms50