######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001238
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الماوردي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن حبيب الماوردي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: درر السلوك في سياسة الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: درر السلوك في سياسة الملوك
#META# 030.LibURI	:: JK_001238
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: فؤاد عبد المنعم أحمد
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوطن
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1417هـ- 1997م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# درر السلوك في سياسة الملوك PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي جعل الحق معزا لمن اعتقده وتوخاه ومعينا لمن اعتمده
~~وابتغاه وجعل الباطل مذلا لمن آثره وارتضاه ومذلا لمن أظهره واقتفاه واختص
~~ملك الملوك بهاء الدولة وضياء الملة وغياث الأمة باعتقاد الحق واجتناب
~~الباطل حتى تمكن من نواصي من راده ومانعه وجعل له من ولده سندا يظاهره
~~وعضدا يؤازره
# فالحمد لله حمدا يوازي جميل نعمه ويضاهي جزيل قسمه وصلى الله على بشير كل
~~تقي مهتد ونذير كل معتد محمد وآله وصحابته هداة الصالحين الأخيار وعداة
~~الطالحين الأشرار وسلم كثيرا
# أما بعد فإن الله سبحانه ببليغ حكمته وعدل قضائه جعل الناس أصنافا
~~مختلفين وأطوارا متباينين ليكونوا بالاختلاف مؤتلفين وبالتباين متفقين
~~واختص منهم راعيا أوجب عليه حراسة رعيته وأوجب على الرعية صدق طاعته وجعله
~~الوسيط بينه وبين عباده ولم يجعل بينه وبينهم أحدا سواه فكان ملك الملوك
~~بهاء الدولة ممن خصه الله باسترعاء خلقه واستودعه حفاظ حقه PageV01P054
~~وجعلنا أهل طاعته نتمسك بعصم الموالاة ونمت بإخلاص المصافاة وأخلص الرعية
~~من كان لحق الرعية مذكرا وبحق سلطانه معترفا وقد دعاني صدق الطاعة إلى
~~إنشاء كتاب وجيز ضمنته من جمل السياسة ما إن كان الملك قد حاز علم أضعافه
~~بحسن بديهته وأصيل رأيه فإني لن أعدم أن أكون قد أديت من لوازم الطاعة أم
~~يحسن موقعه إن شاء الله عز وجل
# وقسمته بابين
# الباب الأول في أخلاق الملك
# الباب الثاني في سياسة الملك
# وترجمته بدرر السلوك في سياسة الملوك إذا كان ما تضمنه داعيا إليه وحاثا
~~عليه وأنا أسأل الله تعالى حسن المعونة والتوفيق وإليه أرغب في إمدادي
~~بالرشد والتسديد وهو حسبي ونعم الوكيل PageV01P055 & الباب الأول في أخلاق
~~الملك &
# | الأخلاق بين المدح والذم
# اعلم أن الإنسان مطبوع على أخلاق قل ما حمد جميعها أو ذم سائرها وإنما
~~الغالب أن بعضها محمود وبعضها مذموم قال الشاعر
# ( وما هذه الأخلاق إلا طبائع % فمنهن محمود ومنها مذمم )
# | إصلاح الأخلاق المذمومة بالتأديب
# وليس يمكن صلاح مذممومها بالتسليم إلى ms01 الطبيعة والتفويض إلى النحيزة إلا
~~أن يرتاض لها رياضة تأديب وتدريج فيستقيم له PageV01P056 الجميع بعضها خلق
~~مطبوع وبعضها تخلق مسموع لأن الخلق طبع وتكلف
# قال الشاعر
# ( يا أيتها المتحلي غير شيمته % ومن سجيته الإكثار والملق )
# ( عليك بالقصد فيما أنت فاعله % إن التخلق يأتي دونه الخلق )
# | شريف الأخلاق ثمرته شريف الأفعال
# وشريف الأفعال لا يتصرف فيه إلا شريف الأخلاق سواء كان ذلك طبعا أو تطبعا
~~وقد نبه الله تعالى على ذلك في كتابه الكريم بقوله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ لأن النبوة لما كانت أشرف منازل الخلق
~~ندب إليها من أكمل فضائل الأخلاق PageV01P057
# | سياسة الإنسان لنفسه
# فإذا بدأ الإنسان بسياسة نفسه كان على سياسة غيره أقدر وإذا أهمل مراعاة
~~نفسه كان بإهمال غيره أجدر
# وقد قال بعض الحكماء المتقدمين من بدأ بسياسة نفسه أدرك سياسة الناس
# وقد قيل في منثور الحكم لا ينبغي للعاقل أن يطلب طاعة غيره وطاعة نفسه
~~ممتنعة عليه
# قال الشاعر
# ( أتطمع أن يطيعك قلب سعدى % تزعم أن قلبك قد عصاكا ) وربما حسن ظن
~~الإنسان بنفسه فأغفل مراعاة أخلاقه PageV01P058 فدعاه حسن الظن بها إلى
~~الرضا عنها داعيا إلى الانقياد لها ففسد منه ما كان صالحا ولم يصلح منها ما
~~كان فاسدا لأن الهوى أغلب من الآراء والنفس أجور من الأعداء لأنها بالسوء
~~أمارة وإلى الشهوات مائلة وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الشديد من
~~ملك نفسه
# قال بعض الحكماء من رضي عن نفسه أسخط عليه الناس ولحسن الظن بها أسباب
~~فمن أقوى أسبابه الكبر والإعجاب وهو بكل أحد قبيح وبالملوك أقبح لأنه دال
~~على صغر الهمة مخبر بعلو المنزلة وكفى بالمرء ذما أن تكون همته دون منزلته
~~وقد قال بعض أشراف السلف لا ينبغي أن يرى شيئا من الدنيا لنفسه خطرا فيكون
~~به تائها والملوك أعلى الناس همما وأبسطهم أملا فلذلك كان الكبر
~~PageV01P059 والإعجاب بهم أقبح وكان عبد الله بن العباس رضوان الله عليه
~~يقول سمعت أبا بكر الصديق رضوان الله عليه يقول ms02
# ( إذا أردت شريف الناس كلهم % فانظر إلى ملك في زي مسكين )
# ( ذاك الذي حسنت في الناس رأفته % وذاك يصلح للدنيا والدين )
# | السكينة والوقار أحمد من الكبر والإعجاب
# لكن السكينة والوقار أحمد وأولى به من الكبر والإعجاب ومن الناس من لا
~~يفرق بين الكبر والوقار وهذا جهل بمعناهما
# | الفرق بين الكبر والإعجاب
# فإما الكبر والإعجاب فقد يجتمعان في الذم ويفترقان في المعنى فالإعجاب
~~يكون في النفس وما تظنه من فضائلها والكبر يكون بالمنزلة وما تظنه من علوها
# | أسباب الكبر
# وللكبر أسباب فمن أقوى أسبابه علو اليد ونفوذ الأمر PageV01P060 وقلة
~~مخالطة الأكفاء وللإعجاب أسباب فمن أقوى أسبابه كثرة مديح المقربين وإطراء
~~المتملقين الذين استبضعوا الكذب والنفاق واستصحبوا المكر والخداع فإذا
~~وجدوا لنفاقهم سوقا ولكذبهم تصديقا جعلوه في ذمم النوكي فاعتاضوا به رتبا
~~وعوضوا منه نشبا وحسبوه زينا فصار شينا وحكم الممدوح بكذب قولهم على صدق
~~علمه وجعل لهم طريقا إلى الاستهزاء به ومن أجل ذلك قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم احثوا في وجوه المداحين التراب
# وقيل لأنوشروان لم تتهاونون بالمدح إذا مدحتم قال لأننا رأينا ممدوحا هو
~~بالذم أحق PageV01P061
# | بين التملق وصدق النصيحة
# وهذا أمر ينبغي لكل واحد أن يراعيه من نفسه ويفرق بين متملقه احتيالا
~~وبين مخلص له النصيحة من أهل الصدق والوفاء الذين هم مرايا محاسنه وعيونه
~~فإنه إن أغفل ذلك داهن نفسه ونافق عقله واستفسد أهل الوفاء والصدق ومار
~~مأكله النفاق والملق فأعقبه ذلك ضررا وأورثه تهجينا وذما والملك أولى من
~~حذر ذلك وتوقاه لأن حضرة الملوك كالسوق التي يجلب إليها ما ينفق فيها وكل
~~داخل عليه فإنما يريد التقرب إليه بقوله وفعله فإذا علموا منه إيثار
~~الموافقة على الهوى وحب المدح والإطراء جعلوا ذلك أربح بضائعهم لديه ومن
~~أجل ما يتقرب به إليه فيتصور ذمه حمدا وقد كسب به ذما ويتصور قبحه حسنا وقد
~~كسب به قبحا فهذا مما يجب أن يتوقاه الملك ويحذره
# | دلائل الوقار
# وإذا كان الوقار محمودا وكان الإنسان به مأمورا فواجب أن نصف ms03 منه فصولا
~~دالة يتبع بعضها بعضا
# فمن ذلك قلة التسرع إلى الشهوات والتثبت عند الشبهات PageV01P062 واجتناب
~~سرعة الحركات وخفة الإشارات ثم إطراق الطرف ولزوم الصمت فإنه أبلغ في
~~الوقار وأسلم من هذا الكلام مع أن الملك ملحوظ الأنفاس منقول اللفظ
# وقد قال بعض الحكماء الحصر خير من الهذر لأن الحصر يضعف الحجة والهذر
~~يتلف المهجة
# وقال بعض البلغاء الزم الصمت فإنه يكسبك صفو المحبة ويؤمنك سوء المغبة
~~ويلبسك ثوب الوقار ويكفيك مؤنة الاعتذار وتكلم أربعة من حكماء الملوك
~~بأربعة كلمات كأنها رميت عن قوس
# فقال ملك الروم أفضل علم العلماء السكوت
# وقال ملك الفرس إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها
# وقال ملك الهند أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت
# وقال ملك الصين ندمت على الكلام ولم أندم على السكوت PageV01P063
# وليعلم أن الحاجة إلى الصمت أكثر من الحاجة إلى الكلام لأن الحاجة إلى
~~الصمت عامة والحاجة إلى الكلام عارضة فلذلك ما وجب أن يكون صمت العاقل في
~~الأحوال أكثر من كلامه في كل حال
# حكي أن بعض الحكماء رأى رجلا يكثر الكلام ويقل السكوت فقال له إن الله
~~تعالى إنما جعل لك أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف ما تتكلم به فإذا
~~دعته الحاجة إلى الكلام سبره وقيل اللسان وزير الإنسان فإذا تكلم تحذر من
~~الإكثار فقل من كثر كلامه إلا وكثر ندمه
# وقد قيل من كثر كلامه كثرت آثامه ولا ينبغي أن يعجب بجيد كلامه ولا بصواب
~~منطقه فان الإعجاب به سبب الإكثار منه وقد قيل من أعجب بقوله أصيب بعقله
# | اعتماد الصدق والحذر من الكذب
# ويعتمد الصدق في مقاله واجتناب الكذب من مقاله
# فقد PageV01P064 روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رحم الله امرءا
~~أصلح من لسانه واقصر من عنانه وألزم طريق الحق مقوله ولم يعود الخطل مفصله
# فيحذر الكذب ولا يرخص لنفسه فيه إلا على وجه التورية في خداع الحروب فإن
~~الحرب خدعة
# وقد جاءت السنة بإرخاص الكذب فيها ms04 على وجه التورية دون التصريح فان أرخص
~~لنفسه فيه على غير هذا الوجه صار به موسوما لأن الإنسان بقدر ما يسبق إليه
~~يعرف وبما يظهر من أخلاقه يوصف وبذلك جرت عادة الخلق أنهم يعدلون العادل
~~بالغالب من أفعاله وربما أساء ويفسقون الفاسق بالغالب من أفعاله وربما أحسن
~~فإذا وسم بالصدق وقصر كلامه على المهم كان تبشيره وإنذاره على حسب خطر
~~الأمور التي يجري فيها وعده أو وعيده كانت ألفاظه ألقابا وكان ذمه عذابا
~~واستغنى عن كثير من الإرغاب والإرهاب
# وقد اختير للملوك عذوبة PageV01P065 الكلام وجهارة الصوت لأنه أرعب وأرهب
# وحكي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كتب إلى عكرمة ابن أبي جهل وهو
~~عامله بعمان إياك أن توعد على معصية بأكثر من عقوبتها فإنك إن فعلت أثمت
~~وإن تركت كذبت
# | الحذر من الغضب
# ويحذر الغضب ويتجنبه فإنه شر قاهر وأضر معاند وليس يفسد الأمور وينتقص
~~التدبير إلا عند غلبته وشدة فورته فإن مني به فلا يمضي فعلا ولا ينفذ حكما
~~حتى يزول PageV01P066
# وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا استشاط السلطان تسلط
~~الشيطان
# وحكي أن بعض ملوك الفرس كتب كتابا فدفعه إلى وزيره وقال إذا غضبت
~~فناولنيه وكان فيه مكتوب مالك والغضب إنك لست بإله إنما أنت بشر ارحم من في
~~الأرض يرحمك من في السماء
# وإنما كان يفعل هذا ليزول عنه الغضب خوفا من قبح آثاره وشدة إضراره
# | الحذر من المحل واللجاج
# وكذلك المحل واللجاج يجب أن يحذره فهو أليف الغضب وحليف العطب والانقياد
~~للرأي أحمد والرفق في الأمور أوفق
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الرفق لم يكن في شيء قط إلا
~~PageV01P067 زانه ولا نزع منه إلا شانه
# وليعلم أن في الأمور التي تدبرها ما لا يمضي إلا بفرط الصرامة والهيبة
~~وأن ذلك لا يكون إلا لمن خيف غضبه وخشيت سطوته فليجعل من الغضب تغضبا لا
~~غضبا لأن التغاضب فعله يمكنه أن يقف منه على الحد المطلوب والغضب انفعال
~~فيه ms05 اضطر إليه لا يمكنه أن يقف منه على حد ولقد أصاب من كانت عقوبته للأدب
~~وأخطأ من كانت عقوبته للغضب وهذا مما ذكرنا في معنى الطبع والتطبع
# وعلى هذا القياس فلا ينبغي أن يستفزه السرور فتملأ البشائر قلبه وتخلب
~~الأفراح لبه فينسبه العدو إلى ضعف العزيمة ولين الهمة بل يصور في نفسه
~~ويقدر في فكره أن البشائر وإن جلت محتقرة إذا قيست بكبر همته وأضيفت إلى
~~عظم منزلته
#
# | الصبر وأقسامه
# وكذلك الحوادث إذا طرقت والنوازل إذا ألمت كانت سهلة الوطأة في جنب صبره
~~وشهامته قليلة الأثر لسعة صدره PageV01P068 وبعد همته فإن طرأ عليه منها
~~طارئ بان فضله على سواه بالصبر والمسكة عند جزعهم والوقار والأناة عند
~~استفزازهم فيكون بصبره ممتثلا لأمر الله عز وجل فيما أتاه راجيا للظفر فيما
~~يقصده ويتوخاه وقد قالت الحكماء بالصبر على مواقع الكره تدرك الحظوة
# وقد قال الشاعر
# ( إذا المرء لم يأخذ من الصبر حظه % تقطع من أسبابه كل مبرم )
# وليعلم أن الصبر قد ينقسم ثلاثة أقسام وهو في كل قسم منها محمود
# فأول أقسامه الصبر على ما فات إدراكه من نيل الرغائب أو نقضت أوقاته من
~~نزول المصائب وبالصبر في هذا تستفاد راحة القلب وهدوء الحواس وفقد الصبر
~~فيه منسوب إلى شدة الأسى وإفراط الحزن فإن صبر طائعا وإلا احتمل كارها هما
~~لازما وصار إثما لعمله راغما
# وثاني أقسامه الصبر على ما نزل من مكروه أو حل من أمر مخوف والصبر في هذا
~~يفتح وجوه الآراء ويتوقى مكايد الأعداء وفي مثله قال الله سبحانه وتعالى
~~@QB@ واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@
# وقالت الحكماء مفتاح عزيمة الصبر يعالج مغاليق PageV01P069 الأمور وفقد
~~الصبر في هذا منسوب إلى الخرق
# وثالث أقسامه الصبر في ما ينتظر وروده من رغبة يرجوها أو يخشى حدوثه من
~~رهبة يخافها وبالصبر والتلطف في هذا يدفع عادية ما يخافه من الشر
# وينال نفع ما يرجوه من الخير وفي مثله قالت الحكماء من استعان بالصبر نال
~~جسيمات الأمور وفقد الصبر فيه ms06 منسوب إلى الطيش
# | كتمان السر
# وليس يصح الصبر في الأمور بترك التسرع إليها دون كتمان السر فيها فإن
~~كتمان السر من أقوى أسباب الظفر وأبلغ في كيد العدو وقد روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال استعينوا على الحاجات بالكتمان PageV01P070
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه سرك أسيرك فإذا تكلمت
~~به صرت أسيره وقال أنوشران من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته
~~والسلامة من السطوات وليعلم أن من الأسرار مالا يستغنى فيها عن مطالعة ولي
~~مخلص واستشارة ناصح فليتحفظ فيها وليختر لها أمناءها فإن الركون إلى حسن
~~الظن ذريعة إلى إفشاء السر فليس كل من كان على الأموال أمينا يجب أن يكون
~~على الأسرار مؤتمنا والعفة على الأموال أيسر من العفة عن إذاعة الأسرار لأن
~~الإنسان قد يذيع سر نفسه لمبادرة لسانه وسقط كلامه ويشح على اليسير من ماله
~~ضنا به وحفاظا عليه ولا يرى ما أذاع من سره كبيرا في جنب ما حفظه من يسير
~~ماله مع عظم الضرر الداخل عليه فمن أجل ذلك كان أمناء الأسرار أشد تعذرا
~~وأقل وجودا من أمناء الأموال فإذا ظفر بهذا الأمين المعوز أودعه إيداع
~~متحفظ فإن وجده مؤثرا للوقوف عليه حذره وتوقاه فإن طالب الوديعة خائن
~~PageV01P071
# وقد قال الشاعر
# ( لا تذع سرا إلى طالبه % إن الطالب للسر مذيع )
# وأولى الأمور في الأسرار كتمها لتؤمن مخاوف الإذاعة والإستطالة بالإدلال
# وقد قال بعض الحكماء من أفشى سره كثر عليه المتآمرون
# وقد قال الشاعر
# ( ألم تر أن وشاة الرجال % لا يتركون أديما صحيحا )
# ( فلا تفش سرك إلا إليك % فإن لكل نصيح نصيحا ) PageV01P072
# وقال بعض الحكماء إذا وقفت الرعية على سرائر الملوك هان عليها أمرها
# | المشورة
# وينبغي للملك أن لا يمضي الأمور بهاجس رأيه ونتائج فكره تحرزا من إفشاء
~~سره والاستعانة برأي غيره حتى يشاور ذوي الأحلام والنهى وأهل الأمانة
~~والتقى ممن قد حنكتهم التجارب فارتضوا بها وعرفوا عند موارد الأمور حقائق
~~مصادرها فإنه ربما كان استبداده برأيه أضر ms07 عليه من إذاعة سره وليس كل
~~الأمور المبرمة أسرارا مكتومة ولا الأسرار المكتومة بمشاورة النصحاء فاشية
~~معلومة
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما سعد أحد برأيه ولا شقي عن مشورة
~~PageV01P073
# قال بعض الحكماء الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه
# وقال بعض البلغاء من حق العاقل أن يضيف إلى رأيه آراء العلماء ويجمع إلى
~~عقله عقول الحكماء فالرأي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل ويعتمد على
~~استشارة من صلاحه موصول بصلاحه إذا كان عريا من الهوى في المشورة فإن الهوى
~~يصد عن الرأي ويمنع من الرؤية
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم حبك للشيء يعمي ويصم أي يعمي عن الرشد
~~ويصم عن الموعظة PageV01P074
# ولا يصور في نفسه قبح الحاجة إلى رأي غيره فإنه ليس يريد الرأي للإفتخار
~~به وإنما يريده للانتفاع
# وقد قالت الحكماء من كمال عقلك استظهارك على عقلك
# وقال بعض البلغاء إذا أشكلت عليك الأمور وتغير لك الجمهور فارجع إلى رأي
~~العقلاء وافزع إلى استشارة العلماء ولا تأنف من الاسترشاد ولا تستنكف من
~~الاستمداد فلأن تسأل وتسلم خير من أن تستبد وتندم
# وتكثر من استشارة ذوي الألباب لاسيما في الأمر الجليل فإن لكل عقل ذخيرة
~~من الصواب ومسكنا من التدبير ولقلما يضل عن الجماعة رأي أو يذهب عنهم
~~الصواب
# ولا يجمعهم على المشورة فيكون الرأي واحدا أو يوقع بينهم إحنا ولا يطلع
~~بعضهم على استشارة بعض ليحيل كل واحد منهم فكره في الرأي طمعا في الحظوة
~~بالصواب
# وليكن مع ذلك غير وان في الفكرة ولا مقصرا في الارتياء اتكالا على
~~الاستعانة بآرائهم فيكون في الرأي مفوضا وفي الأمر PageV01P075 مقلدا
# وقال بعض الحكماء الاستسلام لرأي المشير هو العزل الخفي فإذا أظهروه من
~~مكنون آرائهم سبرها برأيه واختبرها بعقله وسألهم عن أصولها وفروعها وباحثهم
~~عن أسبابها ونتائجها ولم يبد لهم رأيه فإنه يستفيد بذلك ثلاث خصال
# إحداهن معرفة عقله وصحة رؤيته
# والثانية معرفة عقل صاحبه وصواب رأيه
# والثالثة وضوح ما انغلق من الصواب
# فإذا تقرر له ms08 الرأي أمضاه ولم يأخذهم بعواقب الإكداء فيه فإنما على
~~الناصح الاجتهاد وليس عليه ضمان النجاح
# وقد قيل في المثل الطالب للنجاح كالضارب للقداح سهم له وسهم عليه
# | الأخلاق المتقابلة في الملوك
# وليعلم أن أربعة أخلاق مقابلة ليس يعرى منها أو من أبدالها ملك فإن
~~استعملت في غير موضعها أو أخرجت عن حدها PageV01P076 إلى زيادة أو نقصان
~~ذمت وإن استعملت في موضعها ووقف منها على حدها حمدت
# | 1 - الرقة والرحمة
# فأحدها الرقة والرحمة تحمد عند اعتدالها وفي موضعها وتذم عند غلبتها
~~وميلها لأنها إذا غلبت أفضت به إي ترك الحدود وإضاعة الحقوق فيدعو ذلك إلى
~~هياج طبائع المفسدين وتحريك آمال المتغلبين وانحل من عرى السياسة ما كان
~~بالرهبة ملتئما وبخوف العقوبة منتظما
# ومن نسب إلى رحمة تبطل حدا أو تضيع حقا كان كما قال المقدمون كالطبيب
~~الذي يرحم العليل من ألم الحديد ومرارة الأدوية فتؤديه رحمته إياه إلى
~~هلكته وتورده حياض منيته فتصير رحمته له أبلى من قسوته ورفقه به أضر من
~~غلظته
# | 2 - القسوة والغلظة
# ثم الخلق الثاني المقابل لهذا الخلق هو القسوة والغلظة فإنها إذا غلبت
~~أفضت إلى مجاوزة الحدود في الجناة وعقوبة الأتقياء البراة فيدعو ذلك إلى
~~إيحاش المستأنسين وتفرق المتآلفين وإساءة ظنون المناصحين ويصير كل ولي له
~~خصيما وكل امرئ عليه حنقا وربما PageV01P077 ظن بعض الناس القساوة صرامة
~~فيذهب في ذلك بعيدا لأن الصرامة قلة الغفلة عن الجرائر ومعرفة الأمور على
~~الحقائق حتى لا يتدلس عليه السقيم بالسليم ولا يتصور الخالع بصورة الطائع
~~والقساوة تهور في الحدود وتعد في الحقوق يقفه عليه أتباع أهوائه وتحكيم
~~فاسد رأيه
# | 3 - السماحة والعطاء
# ثم الخلق الثالث وهو السماحة والعطاء فإن وقف على حده وهو بذل ما يحتاج
~~إليه عند الحاجة وإيصاله إلى مستحقه بقدر الطاقة كان محمودا
# وإن تجاوز هذا الحد صار منسوبا إلى التبذير والإضاعة وصار بإزاء تبذيره
~~حقوق مضاعة وإذا انتشر في الناس أن أمواله تنال بغير استحقاق وتدرك بغير
~~سعي أثار ذلك مطامع المحتذين وتوجهت إليه وفود ms09 السائلين قد ألقوا كلف
~~الاحتراف واستبدلوا به دني الاقتراف فإن رام إرضاء جميعهم لم يطق لاتساع
~~آمالهم وقوة PageV01P078 أطماعهم ولو أطاق لأفسد سعي أتباعه وخبثت نيات
~~أشياعه إذ سوى بينهم في العطاء بين من لم يسع سعيهم ولا سد مسدهم
# وقال بعض الحكماء لا خير في السرف ولا سرف في الخير
# وإن خص بالعطاء قوما وحرم قوما لحقه من ذم من حرمه أضعاف ما لحقه من حمد
~~من وصله
# | 4 - البخل والإمساك
# ثم الخلق الرابع المقابل لهذا الخلق وهو البخل والإمساك المؤدي إلى تفرق
~~الكرام وذم الخاص والعام وانصراف قلوب الأولياء واستطالة ألسنة الأعداء
~~فيصير ذلك مفضيا إلى إيثار الخيانة على الأمانة والغش على النصيحة لأنه إذا
~~حرم الناصح الأمين كحرمان الخائن الظنين ولم ير الناصح مؤثرا كان للخيانة
~~مؤثرا ثم يفتح للحاشية أبواب الريب في قبيح المكاسب وخبيث المطالب وقبول
~~الرشا فهذه PageV01P079 الأخلاق إذا أخذ الملك نفسه بتعديلها اتسق نظام
~~مملكته واستقام أمر دولته
# | تجنب الحسد
# ثم يحفظ نفسه من حسد غيره فإن قدره يجل عن مذمته وظاهر الحسد أقبح من
~~باطنه وباطنه أضر من ظاهره لأنه في الظاهر شدة الأسى على الخير أن يكون
~~للناس الأفاضل وهذا قبيح في الظاهر وخاصة بالملوك الذين هم أس الفضائل
~~ومعدن الخيرات وباطنه أنه مغم للنفس كدود للحسد غير جالب لنفع ولا دافع
~~لضرر ولا مؤثر في عدو
# | المنافسة
# فأما المنافسة فهي غير الحسد فلا بأس أن يتنافس الأكفاء في فضائلهم وربما
~~غلط قوم فظنوا أن المنافسة في الخير هي الحسد وليس الأمر كما ظنوا لأن
~~المنافسة طلب التشبه بالأفاضل من غير إدخال ضرر على الفاضل والحسد مصروف
~~إلى الضرر لأن غايته أن يعدم الفاضل فضله فهذا هو الفرق بين المنافسة
~~والحسد PageV01P080
# | الامتنان
# ويجتنب الامتنان في الإحسان والبذخ بالجميل فإنه من ضيق النفس وتابع
~~لفساد الأخلاق إلا أن يرى قوما كفروا إحسانه وقاربوا عصيانه فيخرج ذلك مخرج
~~التهديد جزاء لقلة شكرهم وكفر إحسانه إليهم ويكون ذلك منه إحسانا آنفا
~~يستوجب به الشكر ms10
# | تصفح الأعمال
# وليكن من رأيه أن يتصفح في ليلته ما فعله في نهاره فإن الليل أجمع للفكر
~~وأحضر للخاطر فإن كان صوابا أحكمه وأمضاه وإن كان قد مال فيه عن الصواب
~~بادر إلى استدراكه إن أمكن وانتهى عن مثله في المستقبل وليعلم إنما صدر من
~~أفعاله فليس يخلو فيه ثلاثة أحوال
# إما أن يكون قد اقتصد في فعلها ووقف منها على حدها وهو العدل في كل
~~الأمور
# أو يكون قد أفرط فيها أو قصر عنها وكلاهما ميل عن القصد وخروج عن الحق
~~فليعرف ذلك بصبره وتحريه وليفكر فيه قبل نفوذه وتقصيه
# وليكن مع ذلك متصفحا لأفعال غيره فما أعجبه من جميلها واستحسنه من
~~فضائلها بادر إلى فعله وزين نفسه بالعمل به فإن PageV01P081 السعيد من تصفح
~~أفعال غيره فانتهى عن سيئها واقتدى بأحسنها فنال هنيء المنافع وأمن خطر
~~التجارب
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال السعيد من وعظ بغيره
# وقال الشاعر
# ( إن السعيد له من غيره عظة % وفي التجاريب تحكيم ومعتبر )
# | الحذر والاحتراس
# ولا يغفل عن الحذر والاحتراس ويجعل التوكل على الأقدار PageV01P082 طريقا
~~إلى إضاعة الحزم وقيل لبعض الحكماء ما الحزم فقال أن تحذر ما يمكن كونه قيل
~~فما العجز قال أن تأمن ما يمكن كونه
# وليعلم أن بعض شدة الاتقاء والحذر مما يدعونا إليه ما يتقى ويحذر فإن
~~استعمل ذلك في غير موضعه أدخله شدة اتقائه فيما كان منه بدء إشفاقه وقيل من
~~التوقي ترك الإفراط في التوقي
# | الطيرة والفأل
# ويحذر من اعتقاد الطيرة فإنه ليس شيء أضر بالرأي ولا أفسد للتدبير منها
~~مع ورود السنة باجتنابها والنهي عنها ومن ظن أن الطيرة ترد قضاء أو تدفع
~~محذورا فقد وهم فأما الفأل فمحمود لأن فيه تقوية للعزم وباعثا على الجد فقد
~~تفاءل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته وحروبه PageV01P083
# ولا يحرك من الأمور ما كان ساكنا ولا يفتح منها ما كان مرتقبا ما لم
~~يغلبه أضرار فقد قيل في المثل لا تفتح بابا يعييك ms11 سده ولا ترم سهما يعجزك
~~رده ولا تفسد أمرا يعييك إصلاحه ولا تغلق بابا يعجزك افتتاحه
# وقد قال الشاعر
# ( إياك والأمر الذي إن توسعت % موارده أعيت عليك المصادر )
# ( فما حسن أن يعذر المرء نفسه % وليس له من سائر الناس عاذر )
# | الملوك قدوة للرعية
# ولا يأمر بمعروف إلا بدأ بفعله ولا ينهى عن منكر إلا بدأ بتركه ولا يلم
~~أحدا فيما لا يلوم عليه نفسه ولا يأمرهم ببر لا يأتمر به فإن الناس بأخلاق
~~ملوكهم يستنون وعلى شاكلتهم يجرون لأنهم العلم المشار إليه والغرض المقصود
~~نحوه
# وقد قال بعض الحكماء أصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا PageV01P084 لك
# وقال المأمون أسوس الملوك من ساس نفسه لرعيته فأسقط عنه مواقع حجتها وقطع
~~مواقع محبته عنها
# | الرجوع إلى الحق
# لا يأنف من حق إن لزمه أو حجة إن قامت فإن الرجوع إلى الحق أولى من
~~المقام على ما سواه لمن علم وضوح حجته فإن كل امرئ إنما يخاطب بأصغر لسانيه
~~ويحبس نفسه عن إقامة الحجة عليه
# ويراعي أمر شهواته فإنها من نتائج الهوى المذموم فيأتي منها ما لم يكن في
~~العقل قبيحا ولا في الشرع محظورا
# فقد قال بعض الحكماء إذا تفرغ الملك للهوى تفرغت الرعية لإفساد ملكه
~~PageV01P085
# وقال بعض البلغاء من آثر الهوى ضاعت رعيته ومن داوم السكر فسدت رويته
# | محاسبة النفس
# فيهذب نفسه بسبر أخلاقه ويراقب وليه كمراقبة عدوه ولا يحدث له الأنسة
~~والانبساط بترك التحفظ عند ولي أو نسيب فقد قال بعض الحكماء ليكن استحياؤك
~~من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك فهذه كلمة كافية في أخلاق الملك الرشيد
~~PageV01P086 & الباب الثاني في سياسة الملك &
# | شكر النعمة وحسن السيرة
# حق على كل من مكنه الله عز وجل في أرضه وبلاده وائتمنه على خلقه وعباده
~~أن يقابل جزيل نعمه بحسن السريرة ويجري في الرعية بجميل السيرة
# قال الله سبحانه وتعالى @QB@ ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن
~~الله إليك @QE@
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من سار فيمن بين ms12 ظهريه بسيرة
~~حسنة كان له أجرها وأجر العاملين بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من
~~أجورهم شيء ومن سار فيمن بين ظهريه بسيرة سيئة كان عليه وزرها ووزر
~~العاملين بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من أوزارهم شيء PageV01P087
# وحكي أن عثمان بن عبد الله وقف على محمد بن سماعة القاضي وهو في مجلس
~~قضائه يحكم بين الناس فقال اسمع لا سمعت يا ابن سماعة ثم أنشأ يقول
# ( لقد كلفت يا مسكين أمرا % تضيق له قلوب الخائفينا )
# ( أتعلم أن رب العرش قاض % وتقضي أنت بين العالمينا )
# فقام ابن سماعة من مجلسه ودموعه جارية على خده
# وليس أحد أولى بالحذر والإشفاق وأحرى بالنصب والاجتهاد ممن تقلد أمور
~~الرعية لانقيادهم لحكمه وتصرفهم بين أمره ونهيه وصلاح جماعتهم بصلاحه وفساد
~~أمورهم بفساده
# وقد قالت الحكماء رشاد الوالي خير من خصب الزمان PageV01P088
# وأرشد الولاة من حرس ولايته بالدين وانتظم بنظره صلاح المسلمين وربما
~~أهمل بعض الملوك أمر الدين وعول في أموره على قوته وكثرة أجناده وليس يعلم
~~أن أجناده إذا لم يعتقدوا وجوب طاعته في الدين كانوا أضر عليه من كل ضر
~~مباين لاقتراحهم عليه ما لا ينهض به وتحكمهم عليه بما لا يثبت له فإن سمعوا
~~بنابغ نبغ عليه قوي طمعهم في اجتياج أمواله ولم يقنعهم استيعاب حاله فكان
~~منهم على شفا جرف لا يأمن من سطوتهم به
# وقد قيل من جعل ملكه خادما لدينه انقاد له كل سلطان ومن جعل دينه خادما
~~لملكه طمع فيه كل إنسان
# | الدين والملك
# وقال بعض الحكماء ينبغي للملك أن يأنف أن يكون في رعيته من هو أفضل دينا
~~منه كما يأنف أن يكون فيهم من هو أنفذ أمرا منه PageV01P089
# وقال أردشير بن بابك في عهده إلى ملوك فارس إن الدين والملك توأمان لا
~~قوام لأحدهما إلا بصاحبه لأن الدين أس والملك حارس ولا بد للملك من أسه ولا
~~بد للدين من حارسه لأن ما لا حارس له ضائع وما لا أس له منهدم ms13
# وكيف يرجو من تظاهر بإهمال الدين استقامة ملك وصلاح حال وقد صار أعوان
~~دولته أضدادها وسائر رعيته أعداءها مع قبح أثره وعظم وزره وكذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ستحرصون على PageV01P090 الأمارة ثم تكون حسرة وندامة
~~يوم القيامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة
# وقال بعض الحكماء الملك خليفة الله في عباده وبلاده ولن يستقيم أمر
~~خلافته مع مخالفته
# فالسعيد من الملوك من وقى الدين بملكه ولم يق الملك بدينه وأحيى السنة
~~بعدله ولم يمتها بجوره وحرس الرعية بتدبيره ليكون لقواعد ملكه موطدا ولأساس
~~دولته مشيدا ولأمر الله تعالى في عباده ممتثلا
# | أصول السياسة العادلة
# وأصل ما تبنى عليه السياسة العادلة في سيره الرغبة والرهبة والإنصاف
# | الرغبة
# فأما الرغبة فتدعو إلى التآلف وحسن الطاعة وتبعث على الإشفاق وبذل
~~النصيحة وذلك من أقوى الأسباب في حراسة PageV01P091 المملكة
# وقد قيل من وثق بإحسانك أشفق على سلطانك
# وقال أبرويز أجهل الناس من يعتمد في أموره على من لا يأمل خيره ولا يأمن
~~شره
# | الرهبة
# وأما الرهبة فتحسم خلاف ذوي العناد وتمنع سعي أهل الفساد وذلك من أقوى
~~الأسباب في تهذيب المملكة
# وقد قيل من أمارات الجد حسن الجد ومن علامات الدولة قلة الغفلة
# وقال بعض البلغاء من أعرض عن الحذر والاحتراس وبنى أمره على غير أساس زال
~~عنه العز واستولى عليه العجز PageV01P092
# | الإنصاف
# وأما الإنصاف فهو العدل الذي به يستقيم حال الرعية وتنتظم أمور المملكة
# وقد قيل من عدل في سلطانه استغنى عن أعوانه
# وقال بعض الحكماء الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم فأخذه بعض هذا
~~العصر فقال عليك بالعدل إن وليت مملكة واحذر من الجور غاية الحذر ( فالملك
~~يبقى على الكفر البهيم ولا % يبقى مع الجور في بدو ولا حضر )
# وقال الإسكندر لحكماء الهند أيهما أفضل العدل أم الشجاعة PageV01P093
# قالوا إذا استعمل العدل استغني عن الشجاعة
# وقال أردشير إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة
# | الانتصاف
# وأما الانتصاف ففيه إعزاز الملك وتوفير الأموال وليس في العدل ترك مال من ms14
~~وجهه ولا أخذه من غير وجهه بل كلا الأمرين عدل لا استقامة للملك إلا بها
# وقال بعض الحكماء لا يستغني الملك عن الكفاة ولا الكفاة عن الإفضال ولا
~~الإفضال عن المادة ولا المادة عن العدل
# فالملك بغير كفاة مختل والكفاة بغير الإفضال مسلطون والإفضال بغير المادة
~~منقطع وإنما يقيم المواد بتسليط العدل وفي تسليط العدل حياة الدنيا وبهاء
~~الملك PageV01P094
# وليس تصح هذه الأمور بالوقوف على حدها واستعمال كل واحد منها في موضعه
~~فإن استعمال الرغبة في موضع الرهبة فساد في السياسة وما أحسن ما قال
~~المتنبي في هذا المعنى
# ( ووضع الندى في موضع السيف بالعلى % مضر كوضع السيف في موضع الندى )
# وقال بعض الحكماء من سكرات السلطان الرضا عن بعض من يستوجب السخط والسخط
~~عن بعض من يستوجب الرضا
# | سياسة الملك للأعوان والحاشية
# وليعلم أنه لا استقامة له ولرعيته إلا بتهذيب أعوانه وحاشيته لأنه لا
~~يقدر على مباشرة الأمر بنفسه وإنما يستنيب فيها الكفاة من أصحابه وقد شبه
~~المتقدمون السائس المدبر للمملكة في PageV01P095 السلم والحرب بالطبيب
~~المدبر للجسد في حفظ الصحة وعلاج الأمراض وشبهوا اليدين في بطشها بالجند
~~والأعوان والرجلين بالكراع والظهر والعينين بالحجاب والحرس والأذنين بأصحاب
~~البريد والأخبار واللسان في نطقه بالوزراء والكتاب بالخطباء والأعضاء
~~المجاورة للقلب بحاشية الملك على طبقاتهم في القرب والبعد
# وحاجة الخاصة إلى العامة في الاستخدام كحاجة الأعضاء الشريفة إلى التي
~~ليست بشريفة لأن بعض الأمور لبعض سبب وعوام الناس لخواصهم عدة ولكل صنف
~~منهم إلى الآخر حاجة وإذا كان أعوانه منه بمنزلة أعضائه التي لا قوام للجسد
~~إلا بها ولا يقدر على التصرف إلا بصحتها واستقامتها وجب عليه تقويم عوجهم
~~وإصلاح فاسدهم وإبادة من لا يرجى صلاحه منهم كالسلع التي لا يستقيم الجسد
~~إلا بقطعها
# قال أبرويز من اعتمد على كفاة السوء لم يخل من رأي فاسد وظن كاذب وعدو
~~غالب
# وأصل ما يبني عليه قاعدة أمره في اختبار أعوانه وكفاته أن PageV01P096
~~يختبر أهل دولته ويسبر جميع حاشيته ويتصفح عقولهم وآراءهم ومعرفة هممهم
~~وأغراضهم ms15 حتى يعرف بواطن أحوالهم وكوامن أخلاقهم فإنه إذا فعل ذلك وجد
~~طباعهم مختلفة وهممهم متباينة فيصرف كل واحد فيما طبع له وجبل عليه ولا
~~يعطي أحدهم منزلة لا يستحقها ولا يستكفيه أمر ولاية لا ينهض بها ولا ينقصه
~~عن مرتبته التي يستحقها بحسن كفايته فكلا الأمرين مضر وبالسياسة معر
# وقد قال بهرام جور لا شيء أضر على الملك من استخبار من لا يصدق إذا خبر
~~واستكفاء من لا ينصح إذا دبر
# وقد قيل لبرز جمهر كيف اضطرب بعض أمور آل ساسان وفيهم مثلك قال لأنهم
~~استعانوا بأصاغر العمال على أكابر الأعمال فآل أمرهم إلى ما آل
# وقيل من استعان بأصاغر رجاله على أكابر أعماله فقد ضيع العمل وأوقع الخلل
# وقد قال بعض حكماء البلغاء من استوزر غير كاف خاطر PageV01P097 بملكه ومن
~~استشار غير أمين أعان على هلكه ومن أسر إلى غير ثقة ضيع سره ومن استعان
~~بغير مستقل أفسد أمره ومن ضيع عاقلا دل على ضعف عقله ومن اصطنع جاهلا أعرب
~~عن فرط جهله
# وليحذر تولية أحد بشفاعة شفيع أو لرعاية حرمة إذا لم يكن مضطلعا بثقل ما
~~ولي ولا ناهضا بعبء ما استكفي
# فقد قال بعض الحكماء من قلد لذي الكفاية سلم ومن قلد لذي الرعاية ندم
# وكذلك لا يورث الأبناء منازل الآباء إذا لم يتناسبوا في الشيم والطباع
~~كما لا يرث الأشرار مراتب آبائهم الأخيار ولا يستخدم في الكتبة من كان أبوه
~~كاتبا إذا كان هو غير كاتب فإن أحب مكافأة أحد من هؤلاء كافأه بالمال
~~والصلة وأضرب عن إطعامه في الولاية ليكون قاضيا لحقوقهم بماله ولا يكن
~~قاضيا لحقوقهم بملكه
# حكي أنه كان على باب كسرى ساجة منقوشة بالذهب عليها PageV01P098 مكتوب
~~العمل للكفاة وقضاء الحقوق على بيوت الأموال
# ومن رآه قد تصدى للمعالي ليس من أبنائها فلا بأس باستكفائه إذا كان على
~~ما تصدى له مطبوعا وإليه منسوبا إذ لا سبيل إلى نجباء أولاد نجباء على
~~الأبد
# | من يتفقدهم الملك من أعوانه
# وبالملك أشد الحاجة إلى تفقد ms16 أربع طبقات ولا يستغني عن تفقد أحوالهم
~~بنفسه لأنهم عماد مملكته وقوام دولته
# فالطبقة الأولى الوزراء لأنهم خلفاؤه وعلى أيديهم تصدر أفعاله فإن أحسنوا
~~نسب إليه إحسانهم وإن أساءوا أضيف إليه مساوئهم مع عظم الضرر الداخل عليه
~~في مملكته والقدح الموهن لدولته
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله تعالى بالأمير خيرا جعل
~~له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه وإذا أراد الله تعالى به غير ذلك
~~جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم يعنه PageV01P099
# والطبقة الثانية القضاة والحكام الذين هم موازين العدل بتفويض الحكم
~~إليهم وحراس السنة باتباعها في أحكامهم وبهم ينتصف المظلوم من الظالم في رد
~~ظلامته والضعيف من القوي في استيفاء حقه فإن قل ورعهم وكثر طمعهم أماتوا
~~السنة بأحكام مبتدعة وأضاعوا الحقوق بأهواء متبعة فكان قدحهم في الدين أعظم
~~من قدحهم في المملكة في إبطال العدل أعظم من إضرارهم بالمتحاكمين إليهم في
~~إبطال الحق
# وقد قيل من أقبح الأشياء سخف القضاة وظلم الولاة
# وقال أنو شروان ما عدل من جارت قضاته ولا صلح من فسدت كفاته
# والطبقة الثالثة أمراء الأجناد الذين هم أركان دولته وحماة مملكته
~~والذابون عن حريم رعيته والمالكون أعنة أجناده والعاطفون بهم على صدق نصرته
~~وموالاته فإذا استقامت له هذه الطبقة استقام له جميع أعوانه وإن اضطربت
~~عليه فسد نظام تدبيره مع سائر أجناده لأنهم إلى طاعة أمرائهم أسرع ولقول
~~كبرائهم أطوع فإذا خاف سطوة من بهم يسطو ولم يأمن جانب من PageV01P100 بهم
~~ينجو كان بملكه مغررا وبنفسه مخاطرا
# وقد قال بعض الحكماء إن الوفاء لك بقدر الجزاء منك
# والطبقة الرابعة عمال الخراج الذين هم جباة الأموال وعمار الأعمال
~~والوسائط بينه وبين رعيته فإن نصحوا في أمواله وعدلوا في أعماله توفرت
~~خزانته بسعة الدخل وعمرت بلاده ببسط العدل
# وقد قيل فضيلة السلطان عمارة البلدان وإن خانوا فيما اجتبوه من أمواله
~~وجاروا فيما تقلدوه من أعماله نقصت مواده وخربت بلاده وتغير عليه لقلة دخله
~~أجناده ms17 وتولد منه ما ليس يحل فساده
# وقد قال بعض الحكماء ظلم العمال ظلمة الأعمال
# وحكي أن المأمون جلس يوما وحضر العمال فقبلهم أعمال السواد واحتاط في
~~العقود فلما فرغ قام إليه عبيد الله بن الحسن العنبري فقال يا أمير
~~المؤمنين إن الله تعالى دفعها إليك أمانة PageV01P101 فلا تخرجها عن يدك
~~قبالة قال صدقت وفسخ ذلك وإنما أراد عبيد الله ابن الحسن العنبري أن تقبيل
~~الأعمال ذريعة إلى تحكيم العمال وتحكيمهم سبب لخراب الأعمال فتنبه المأمون
~~على مراده
# | تفقد الملك بنفسه لمن يستخدمهم في شئونه الخاصة
# وها هنا طبقة أخرى يجب أن يتفقد أحوالهم بنفسه غير أنهم يختصون بحراسة
~~نفسه لا لسياسة ملكه وهم الذين يستخدمهم في مطعمه ومشربه وملبسه ومن يقرب
~~منه في خلوته فإنهم حصنه من الأعداء وجنته من الأسواء PageV01P102
# وقد اختار حكماء الملوك أن لا يستخدموا في مثل هذا إلا أحد ثلاثة
# إما من تربى مع الملك وألفه
# وإما من رباه الملك على أخلاقه
# وإما من ربي الملك في حجره
# فإن هؤلاء أهل الصدق في موالاته ونصح في خدمته وعلو في حفاظه ورعايته ومن
~~أجل ذلك وجب أن يكون إحسانه إليهم أكثر وتفضله عليهم أظهر ويتولى فعل ذلك
~~بنفسه ولا يكلهم إلى غيره
# فقد قيل في سالف الحكم إنه ليس من استكره نفسه في حظك كمن كان حظه في
~~طاعتك
# | تفقده لمن سوى هؤلاء
# ثم يتفقد من سوى هذه الطبقات بحسب منازلهم في خدمته فقد قيل من قضيت
~~واجبه أمنت جانبه PageV01P103
# | تصفح أحوال الحاشية في زمان السلم
# وليعلم أن لكل طبقة من الحاشية والأعوان آفة مفسدة وبلية قادحة يقف عليها
~~عند سبرهم واختبارهم ويظهر ما استكن منها بالبحث عن أحوالهم
# وقد قيل آفة الملوك سوء السيرة وآفة الوزراء خبث السريرة وآفة الجند
~~مخالفة القادة وآفة الرعية مفارقة الطاعة وآفة الزعماء ضعف السياسة وآفة
~~العلماء حب الرياسة وآفة القضاة شدة الطمع وآفة العدول قلة الورع وآفة
~~الملك تضاد الحماة وآفة العدل ميل الولاة وآفة الجريء إضاعة العزم وآفة
~~القوي ms18 استضعاف الخصم وآفة المجد عوائق القضاء وآفة المشاورة انتقاض الآراء
~~وآفة المنعم قبح المن وآفة المذنب سوء الظن
# | حسم مواد الفساد
# فإذا وقف على مواد فسادهم وأسباب آفاتهم حسم ببحثه وسبره المواد الفاسدة
~~وقطع بكشفه وخبره الأسباب الموهنة لتستقيم له PageV01P104 مصادر الأمور
~~ويأمن نتائج التقصير
# | تفقد الملوك سيرة حماة البلاد وولاة الأطراف
# ويكون كثير الاعتناء بسيرة حماة البلاد وولاة الأطراف الذين قد فوض إليهم
~~أمانات ربه واستخلفهم على حفاظ خلقه فيندب لذلك من أمنائه من قد حاز خصال
~~التفويض واستحق بحزمه وشهامته الولاية والتقليد
# وقد قال أردشير في بعض حكمه لا يصلح لسد الثغور وقود الجيوش وتدبير
~~الخيول وحراسة الأقاليم إلا من تكاملت فيه خمس خلال
# حزم يتيقن به عند موارد الأمور وحقائق مصادرها وعلم يحجزه عن التهور في
~~المشكلات إلا عند تجلي فرصتها وشجاعة لا ينقصها الملمات بتواتر جوائحها
~~وعظيم هولها وصدق في الوعد والوعيد يوثق منه بالوفاء عليها وجود يهون عنده
~~تبذير الأموال عند ازدحام السؤال عليه PageV01P105 وهذه خصال إن لم يحزها
~~ذوو السياسة ويكملها أولو الرعاية كان إخلالهم فيما يقلدون من أعمالهم بقدر
~~إخلالهم بما عدموه مع تكامل خصالهم وقد يقترن بهذه الخصال ما يخالف حاله
~~على حسب اختلاف الزمان فربما حمد من أخلاقه في بعض الأزمان اللين واللطف
~~وفي بعض الأزمان الخشونة والعنف فإن لكل زمان حكما ولكل قوم تدبيرا
# وقد وصف عمر بن الخطاب رضوان الله عليه أخلاق الولاة فقال لا يصلح أن يلي
~~أمر الأمة إلا حصيف العقدة قليل الغرة بعيد الهمة لا يخشى في الله لومة
~~لائم ثم يكون شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف جوادا من غير سرف
# وهذه الأخلاق التي وصفها يجب أن تكون لازمة لكل وال مطبوعة في كل مدبر
# ثم يحفظ مراتب جماعتهم وينزل كل واحد منهم المنزلة التي يستحقها لكفايته
~~وحسن أثره فإن حفظ المراتب في المملكة أولى من حفظ السمع والبصر لعظم
~~المنافسة فيها وكثرة PageV01P106 المزاحمة عليها وقد يدلس عليها كتدليس
~~البهرج وترشح لها من ms19 ليس من أهلها غاصبا عليها فتصغر فيها أيدي أربابها
~~وينفذ فيها حكم غصابها وليس كل من تعاظم بعظيم ولا كل من تسود بسيد صار
~~والناسك غير المتناسك والشريف غير المتشرف ولا خير في مملكة الرؤوس فيها
~~أذنابا والأذناب رؤوسا
# وهذا أمر يجب صرف الاهتمام إليه لما في نظامه من نضارة الملك وغضارته
~~وبهجة العيش ولذته إذ لا شيء أعظم إيحاشا من إضاعة مثله سعي الكفاة ورفع
~~السفلة الدناة
# فإذا حمد سعي صاحب في ولايته أقره على عمله فإنه وإن حسن أن ينقل الجند
~~من مرتبة إلى أخرى فليس بصواب أن ينقل والي مدينة إلى مدينة أخرى ولا و
~~صاحب خراج إلى ولاية أخرى بل تكون ولايته ما بقي على جميل السيرة فإن أتى
~~بمعصية أو خيانة صرفه صرفا لا ولاية بعده إلا عن توبة وإقلاع
# وكذلك القول في الحاشية والحكام والعلة في ذلك أنه متى عرف من السلطان
~~أنه يرى الصرف والاستبدال اعتقد كل وال أن أيامه قصيرة فعمل لسوق يومه
~~محتجنا للأموال في صدر ولايته PageV01P107 ولم يلتفت إلى صلاح غده فإذا صرف
~~خلف البلاد على من بعده مريضة ثم زادها الثاني مرضا حتى تخرب
# فإذا سكنت نفس الناظر أن أعماله مقرة عليه نظر فيها كنظر الشافي غلاتهم
~~وكان فكره في صلاح غده قبل فكره صلاح يومه لعلمه بأن خير العاقبة أو شرها
~~عائد عليه ومنسوب إليه
# وليكن نزها عن أموالهم غير طامع في شيء من أحوالهم فإنه إن طمع منهم في
~~اليسير أطمعهم في الكثير وإن أخذ منهم مالا أخذوا منه أضعافه فيظن أنه قد
~~ارتفق بمال غيره وهو قد أخذ بعض حقه مع قبح القالة وسوء العاقية
# وقد قيل من طمع في أموال عماله ألجأ بهم إلى اقتطاع أمواله
# وقال أنو شروان من خاف شرك أفسد أمرك
# وقال أردشير لا ترجو خير من لا يرجو خيرك ولا تأمن جانب PageV01P108 من
~~لا يأمن جانبك
# فإن ظهر منهم على مال قد احتجنوه أو حق قد خانوه طالبهم به مطالبة المدين ms20
~~المنصف ثم كان من وراء تأديبهم بعد استيفاء حقه واسترجاع ماله
# وإذا وجد من بعض خدمه هفوة أو تقصيرا لم يأته عمدا ولا فعله قصدا لم
~~يأخذه بذنب الدهر وعوائق القضاء مع حسن الثقة به
# فقد قيل أي عالم لا يهفو وصارم لا ينبو وجواد لا يكبو
# وقال الشاعر
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب ) PageV01P109
# وإذا قطعت بعضهم عن الخدمة قواطع ظهرت أعذارها ووضح برهانها لم يكلفه فعل
~~ما ليس في وسعه فقد تقطع الملوك القواطع عن حقوق أنفسهم فكيف بأوليائهم
~~وخدمهم
# | استخبار الملك عن رعيته وحاشيته والنائبين عنه
# وإن الملك جدير أن لا يذهب عنه صغبر ولا كبير من أخبار رعيته وأحوال
~~حاشيته وسيرة خلفائه والنائبين عنه في أعماله بمداومة الاستخبار عنهم وبث
~~أصحاب الأخبار فيهم سرا وإعلانا ويندب لذلك أمينا يوثق بخبره وينصح الملك
~~في مغيبه ومحضره غير شره فيرتشي ولا ذي هوى فيعتدي لتكون النفس إلى خبره
~~ساكنة وإلى كشفه عن حقائق الأمور راكنة فإنه لا يقدر على رعاية قوم تخفى
~~عنه أخبارهم وتنطوي عنه آثارهم فربما ظن استقامة الأمور بتمويه ألحق به
~~فأفضى ذلك إلى هلاك رعيته وانتهز العدو فرصة غفلته واستثار من وهج ناره
~~وشره ما عساه يصعب بعد أن كان سهل المرام ويقوى بعد أن كان ضعيف القوام
~~PageV01P110
# وإذا كان باحثا عن الأخبار انكشف له غطاء الغفلة وانجلت عنه شبه الحيرة
~~فساس الأمور ببصيرته وحرس الرعية بإيقاظ عزيمته وتهيب أعوانه فعل الجرائر
~~فاستقاموا وتجنبوا قبح المطالب فانصانوا
# وتكون عنايته بأخبار من بعد عن حضرته كعنايته بأخبار من قرب منها بل ربما
~~كان ذلك أهم لأن بعد الديار يبسط أيدي الظلمة فإذا وافق بعد دارهم قلة
~~الاستخبار عن أحوالهم أمنوا في اتباع أهوائهم وسكنوا إلى الغفلة عن أفعالهم
~~فكانت أيديهم مبسوطة في الرعايا وأهواؤهم محكمة في القضايا فربما أفضى ذلك
~~إلى فساد نياتهم في الطاعة لقبح آثارهم وسو أفعالهم لأن المسيء مستوحش
# | حذر الملك من قبول السعاية في أصحابه
# ومما ينبغي ms21 للملك أن يحذره قبول السعاية في أصحابه فإن ذلك يوحش الناصح
~~ويسر الخائن ويفتح للسعاية أبواب الرشى
# وليعلم أن الساعي لم يحمله على سعيه إفراط النصيحة منه PageV01P111
~~لسلطانه وإنما يفعل ذلك إما حسدا لمن سعى به أو طلبا للتشفي منه بما شاء
~~للخظوة عند السلطان فيوطىء الملك الرشوة ويدخل عليه الشبهة حتى يتصور
~~الأمين بصورة الخائن والمحسن بصورة المسيء فيكون إضراره بمن سعى إليه أكثر
~~من إضراره بمن سعى عليه
# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إياكم ومهلك الثلاثة
~~قيل ومن مهلك الثلاثة قال الذي يسعى بأخيه إلى سلطانه فيهلك نفسه وسلطانه
~~وأخاه
# وقد قيل في منثور الحكم الساعي كاذب لمن سعى إليه وخائن لمن سعى عليه
# ووقع المنصور في رقعة متنصح تقربت إلينا فيما باعدك من الله PageV01P112
~~ولا ثواب لمن آثرنا عليه
# فإذا حسم قبول السعاية في أصحابه أكذب ظنون السعاية فيهم وأيقظ عزمه في
~~قلة الغفلة عنهم فإذا علموا أنه ليس يخفي شيء من أفعالهم عليه أقلع الخائن
~~عن خيانته وازداد الناصح نصحا في ولايته
# | مراقبة أحوال النقود وأمر جباتها
# وليعلم الملك أن في الأمور التي يعم نفعها إذا صلحت ويشتمل ضررها إذا
~~فسدت فمنها
# أمر الدراهم والنقود فإن ما يعود على الملك من نفع صلاحها بسعة دخله وقلة
~~خرجه أضعاف ما يعود من نفعها على رعيته فإن سامح في غشها وأرخص في خلط
~~الفضة بغيرها حدث من ضرر فسادها ما يقابل نفع صلاحها لأنه إذا خلط الفضة
~~بمثلها وجعل في كل عشرة خمسة خرقا وخمسة مساو ورام أن تؤخذ بقيمة الفضة
~~الخالصة كان محالا وإن رام أن تؤخذ بقيمتها لم يجد ذلك نفعا PageV01P113
# وكأنه غير مكيالا ووزنا مع إفساد الفضة وخسران العمل وإذا طال مكثها وكثر
~~لمسها قبحت عند الناس فتجنبوا قبض قبيحها ورغبوا في قبض طريها ومليحها
~~وبهرج أصحاب اللبس عليها بضرب كثير الغش يكون أحسن من عتق تلك فتفسد النقود
~~ويتجنب الناس قبض الدراهم ويمتنعوا من بيع الأمتعة إلا بالعين ms22 أو الفضة
~~الخرق وتبطل معاملات النساء فينهك المستور المرق ولا يصل إلى أرباب الأموال
~~الجامة فتدعو الضرورة إلى تغيير الضرب فإن غير بمثله كان حاله في المستقبل
~~كحاله في الأول
# وإذا عرف من السلطان تغيير ضربه في كل عام عدل الناس عن ضربه إلى ضرب
~~غيره حذرا من الوضيعة والخسران وكان عدولهم إلى ضرب غيره موهنا لسلطانه
~~وإذا كان أمر النقد مستقيما أمن من جميع ذلك وكان المتقدمون يجعلون ذلك
~~دعامة من دعائم الملك
# | تفقد الملك للرعية
# وينبغي للملك أن يقيم رعيته مقام عياله واللائذين به في ارتياد موادهم
~~وإصلاح معاشهم بالإحسان إليهم وحذف الأذى عنهم ولا يهمل حالهم ويصرف نفسه
~~عن تفقد شأنهم فيصيروا رعية قهر وفريسة دهر تتشذب أحوالهم غفلة السلطان
~~وحوائج الزمان PageV01P114 فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع
~~وكللكم مسئول عن رعيته
# وكتب عمر بن الخطاب رضوان الله عليه إلى أبي موسى الأشعري أن أسعد الرعاة
~~من سعدت به رعيته وأشقاهم في الدارين من شقوا به وإنك إن ترتع عمالك فيكون
~~مثلك مثل البهيمة رأت أرضا خضرة ونباتا حسنا فرتعت تلتمس السمن وإنما حتفها
~~في سمنها
# وكتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان أن يحمله على أهل PageV01P115 السواد
~~فكتب أليه عبد الملك لا تكن على درهمك المأخوذ أحرص منك على درهمك المتروك
~~وأبق لهم لحوما يعقدوا بها شحوما
# | الاهتمام بأمن السبل والمسالك
# ويهتم كل الاهتمام بأمن سبلهم ومسالكهم وتهذيب طرقهم ومفاوزهم من أهل
~~الزعارة والمفسدين لينتشر الناس في متاجرهم آمنين فكثر جلبهم وتخصبت بلادهم
~~ويكون نفع جميعهم عاما ودخل موادهم جاما فيصير رفق السلطان بذلك أعظم من
~~رفق رعيته وعقباه أنفع في مملكته
# | مساواة الملك نفسه مع الرعية
# وينبغي أن يساوي بينهم وبين نفسه في الحق لهم وعليه ولا يقدم فيه شريفا
~~على مشروف ولا قويا على ضعيف بل يعدل بين جميعهم في القضاء ويجري الحكم على
~~الخاصة والعامة بالسواء فإن ذلك أحسم لمواد الظلمة وأقطع لشره الغلبة
# وقد قيل من جارت قضيته ضاعت ms23 رعيته PageV01P116
# وسأل ملك ناسكا عن الإخلاص فقال الناسك ثلاث اعدل في القضية واقسم
~~بالسوية واعدد نفسك واحدا من الرعية
# وقال الوليد بن عبد الملك لأبيه يا أبه ما السياسة قال هيبة الخاصة مع
~~صدق محبتها واستمالة قلوب العامة بالإنصاف لها واحتمال هفوات الصنائع فإن
~~شكرها لأقرب الأيدي إليها
# ويتعهد حالة الفقير بينهم بالبر والصدقة ويراعي خلة الكريم منهم بالزور
~~والصلة فإن إحسانه إلى الفقراء يشكره عليه الأغنياء
# كان الموبذان إذا دخل على أنو شروان يقول يا ملك الملوك استدم النعم
~~بالعطف على الرعية وأهن طعامك بإشباع الجائع وراء بابك والتحف بالأمن
~~بإنصاف الناس من نفسك يا ملك الملوك أعط الحق من نفسك يتعاطاه الناس وراء
~~بابك يا ملك الملوك أظهر العدل في دارك يتعامل به أهل مملكتك يا ملك الملوك
~~واحذر PageV01P117 النساء تسلم
# وقد قيل في منثور الحكم بالراعي تصلح الرعية وبالعدل تملك البرية
# | كيفية معاملة الملك للأخيار والأشرار من رعيته
# وينبغي أن يميز أخيار رعيته فيخصهم بالإكرام والتقريب ويقمع أشرارهم
~~بالإبعاد والتأديب ليرغبوا في منازل الأخيار ويقلعوا عن أخلاق السفلة
~~الأشرار ويأمن أهل الورع والسلامة خوف عقوبته ويوطن أهل البرية والذعارة
~~أنفسهم على حلول نقمته
# وقد قال بعض الحكماء انقياد الأخيار بحسن الرغبة وانقياد الأشرار بطول
~~الرهبة
# قال الشاعر
# ( إذا كنتم للناس في الأرض سادة % فسوسوا كرام الناس بالحلم والبذل )
~~PageV01P118
# ( وسوسوا لئام الناس بالذل وحده % جميعا فإن الذل يصلح للنذل )
# ويراعي أهل النسك والصلاح بغاية الإعظام ويعتمدهم بأجزل الإكرم ويتقرب
~~إليهم بطاعة الله تعالى في خلقه والرغبة إليه في أداء حقه ليكونوا لفعله
~~حامدين وإلى الله عز وجل بالدعاء له مبتهلين فلن يعدم من الله سبحانه إجابة
~~دعائهم
# | رعاية العلم ومراعاة العلماء
# فأما العلم فينبغي للملك أن يعرف فضله ويستبطن أهله ليكون بالعلم موسوما
~~وإليه منسوبا فإن الإنسان موسوم بسيما من قاربه ومنسوب إليه أفاعيل من
~~صاحبه وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله
# وقال المرء مع من أحب PageV01P119
# وقالت الحكماء يظن المرء ما يظن ms24 بقرينه
# وقد تختص الملوك من هذا بما يباينون به من سواهم لخفاء أحوالهم عن الرعية
~~فيقضون عليهم بما قد عرفوه من أحوال بطائنهم فإن استبطنوا العلم قضوا عليهم
~~بالعلم وإن استبطنوا الجهل قضوا عليهم بما عرفوه من أحوال بطانتهم الجهال
~~وإن علموا ما ينتشر من الفساد العظيم بإهمال العلماء وترك مراعاتهم وذلك
~~أنه ربما بعث بعضهم قلة المادة وضعف الحال على مسامحة النفس في التبذل
~~وارتكاب الشبه في التكسب فإذا وافق ذلك إعراض السلطان عنهم قبحت آثارهم عند
~~العامة وتقاصرت رتبتهم عند الخاصة فهجروا هجر الأعداء وزجروا زجر السفهاء
~~ثم سرى ذلك في حواصهم ومتصونيهم وعم في جنسهم ومتدينهم فذهبت بهجة العلم
~~وبهاؤه وقل طلابه وعلماءه وصار ذريعة إلى انقراضه ودراسته
# ثم لا يبعد أن يظهر أهل نحل مبتدعة ومذاهب مخترعة يزوقون كلاما مموها
~~ويزخرفون مذهبا مشوها يخلبون به قلوب الأغمار ويعتضدون على نصرته بالسفلة
~~الأشرار فيصب الناس إليهم وينعطفوا عليهم بخلابة كلامهم وحسن ألطافهم مع أن
~~لكل جديد لذة ولكل مستحدث صبوة وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن أخوف
~~PageV01P120 ما أخاف على أمتي منافق عليم اللسان
# فتصير حينئذ البدع فاشية ومذاهب الحق واهية ثم يفضي بهم الأمر إلى التحزب
~~والعصبة فإذا رأوا كثرة جمعهم وقوة شوكتهم داخلهم عز القوة ونخوة الكثرة
~~فتضافر جهال نساكهم وفسقة علمائهم بالميل على مخالفيهم فإذا استتب لهم ذلك
~~زاحموا السلطان في رئاسته وقبحوا عند العامة جميل سيرته فربما انفتق مالا
~~يرتق فإن كبار الأمور تبدو صغارا
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم أهلك أمتي رجلان عالم فاجر وجاهل متعبد
~~وسئل عن شرار الأشرار فقال شرار العلماء
# وقال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قصم ظهري رجلان PageV01P121 ناسك
~~جاهل يدعو إلى جهله بنسكه وعالم فاسق يدعو إلى فسقه بعلمه
# وهذا أمر يجب على الملك مراعاته لما فيه من حراسة الدين وحفظ المملكة
~~وحسم ذلك أن يراعي العلم وأهله ويصرف إليهم حظا من عنايته ويعتمد أهل
~~الكفاءة منهم بالتقريب والصيانة وأهل الحاجة منهم بالرفد ms25 والإعانة ففي ذلك
~~بهاء الملك وإعزاز الدين
# وقد قيل إن من إجلال الشريعة إجلال أهل الشريعة
# | مكافأة المحسن ومجازاة المسيء
# وليكن المعروف من شيمه والمألوف من أخلاقه أنه يكافئ المحسن بإحسانه
~~ليألف الناس الإحسان رغبة في إحسانه من غير أن يجعل لجائزته حدا لصلته قدرا
~~فإن ذلك أبسط للأمل فيه ولا يعرف منه في المسيء شيمة مألوفة لا في عفو ولا
~~في عقوبة لأن المسيء إذا عرف منه العفو اجترأ وإن عرف منه العقوبة قنط وإن
~~لم يعرف منه واحدا منهما كان على رجاء عفوه وخوف من عقوبته فكان ذلك أبلغ
~~في تأديبه ومصلحته فإن رآه أهلا للعفو عفا عنه PageV01P122
# قال النبي صلى الله عليه وسلم عفو الملوك بقاء الملك وإن رآه للعقوبة
~~مستحقا عاقبه أدبا لا غضبا عليه
# | خصال في سياسة مملكة وحراسة دولة
# فقد قال أنو شروان إني بلغت هذه الرتبة بثمان خصال وذلك أني لم أهزل في
~~أمر ولا نهي قط ولا أخلف في وعد ولا وعيد قط ووليت للكفاية وأثبت للغناء لا
~~للهوى وعاقبت للأدب لا للغضب وأودعت قلوب الرعية شدة المحبة من غير جرأة
~~وقوة الهيبة من غير ضغينة وعممت بالقوت وحذفت الفضول
# وهذه أوضح سيرة سار بها ملك في سياسة ملكه وحراسة دولته PageV01P123
# وقال الشاعر
# ( تعفو الملوك عن العظيم % من الذنوب لفضلها )
# ( ولقد تعاقب في اليسير % وليس ذاك لجهلها )
# ( إلا ليعرف فضلها % ويخاف شدة نكلها )
# وليعلم أن القبح في الظلم بقدر الحسن في العدل والزهد في ولاية الظالم
~~بقدر الرغبة في ولاية العادل
# فينبغي للملك أن يختار لنفسه الرغبة في أيامه بتسليط العدل على ملكه
~~والإحسان إلى رعيته فإنه إن قدر على ملكة أجسادهم بسلطانه فليس يقدر على
~~ملكة قلوبهم إلا بإحسانه
# وقد قيل من جمع المال لنفع غيره أطاعوه ومن جمع المال لنفع نفسه أضاعوه
~~PageV01P124
# وقد قال بعض الحكماء من خاف إساءتك اعتقد مساءتك
# فإن فتش عن سرائرهم مع استقامة ظواهرهم وأراد أن يؤاخذهم بما يخفونه من
~~ضمائرهم فقد كلف نفسه هما قد ms26 كفيه واستفسد من يطيعه ويتقيه وعدل عما يستصلح
~~به السرائر من الإحسان إلى ما يستفسد به الظواهر من المكاشفة
# وحكى اليزيدي رحمه الله أن كسرى بن قباذ رفع إليه رجل من أصحابه إن في
~~بطانة الملك جماعة قد فسدت نياتهم وخبثت ضمائرهم وقد هموا بما لم يفعلوا
~~وهم غير مأمونين على الملك فوقع أنا أملك الأجساد لا النيات وأحكم بالعدل
~~لا بالرضى وأفحص عن الأعمال لا عن السرائر
# | على الملك فعل الخير دائما
# وليكن من دأبه فعل الخيرات إما ابتداء من نفسه أو اقتداء بالأخيار
~~PageV01P125 من سلفه
# وقد قيل الناس في الخير أربعة منهم من يفعله ابتداء ومنهم من يفعله
~~اقتداء ومنهم من يتركه حرمانا ومنهم من يتركه استحسانا فمن يفعله ابتداء
~~فهو كريم ومن يفعله اقتداء فهو حكيم ومن يتركه حرمانا فهو شقي ومن يتركه
~~استحسانا فهو رديء
# وليكن ما يخلفه من جميل الذكر وحسن السيرة إماما يقتدي به الأخيار ومثالا
~~يزدجر به الأشرار فإن ذلك أربح بضائعه يوم معاده وأنفع ما يخلفه لمن اقتدى
~~به فإن الله تعالى ولي توفيقه وتسديده وكفيل معونته وتأييده
# تم كتاب درر السلوك بحمد الله ومنه وقوته وعونه وصلى الله على سيدنا محمد
~~نبيه وآله الطاهرين وصحبه وسلم PageV01P126 ms27