######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000290
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الماوردي
#META# 010.AuthorNAME	:: الماوردي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإقناع في الفقه الشافعي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الشافعي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإقناع للماوردي
#META# 030.LibURI	:: JK_000290
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الإقناع في الفقه الشافعي للماوردي PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله الداعي إلى طاعته والموفق لهدايته الذي أمر عباده بعبادته وبين
~~لهم أحكام شريعته وصلى الله عبى محمد النبي وعلى آله وصحابته هذا كتاب
~~اختصرته من مذهب الشافعي رضي الله عنه تقريبا لعلمه وتسهيلا لتعلمه ليمكون
~~للعالم تذكرة وللمتعلم تبصرة وأنا أسأل الله تعالى توفيقا لما توخيته وعونا
~~على ما نويته وهو حسبي ونعم الوكيل
# |1 كتاب الطهارة1
# قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ فخص الماء الطاهر
~~بالتطهير فكل ما نزل من السماء أو نبع من الأرض طاهر مطهر وإن سخن أو أجن
~~وما حمي بالشمس في الأواني مكروه وإن طهر PageV01P019 وكل ما اعتصر من شجر
~~أو ثمر أو ورق لا يجوز أن يتطهر به من حدث ولا نجس وإذا اختلط بالماء مذرور
~~كالزعفران أو مائع كالخل فهو مطهر ما لم يتغير فإن تغير لم يطهر حدثا ولا
~~نجسا وإذا تغير الماء بما لا يخلو عنه غالبا من طين أو من الخشب أو ورق شجر
~~كان على تطهيره وكذلك لة تغير بالدهنن لتيمزه وإذا استعمل الماء في طهارة
~~من حدث أو نجس لم يجز أن يستعمل ثانية في حدث ولا نجس وأي نجاسة وقعت في
~~الماء فيرته صار بها نجسا ولا ينجس إن لم يتغير وكان قلتين قدرهما خمسمائة
~~رطل بالعراقي وينجس إن كان دونهما
# |2 باب صفة الوضوء2
# يبدأ المتوضى بعد الاستطابة والسواك فيقول بسم الله ثم يغسل كفيه ثلاثا
~~قبل إدخالهما في الإناء ثم يتمغمض ويستنشق ثلاثا ويبالغ في الإستنشاق إلا
~~أن يكون صائما فيرفق ثم ينوي بقلبه مع غسل وجهه رفع حدثه أو PageV01P020
~~استباحة صلاته أو الطهارة لفعل ما لا يجوز بغير طهارة ثم يغسل وجهه بيديه
~~ثلاثا مبتدئا من منابت شعر رأسه وما بين أذنيه إلى منتهى ذقنه ويمر الماء
~~على ما انحدر من شعر لحيته استحبابا إن طال وواجبا إن قصر وإذا خف شعر
~~اللحية أوصل الماء إلى ما تحتها من البشرة فإن ms01 كان كثيفا قد ستر البشرة لم
~~يلزمه إيصال الماء إلى في أربعة مواضع الشارب والعنقفة والحاجبين والصدغين
~~ثم يغسل ذراعيه مع مرفقيه ثلاثا مبتدئا بيمناه من أطراف أصابعه إلى مرفقه
~~إلا أن يصب غيره الماء عليه فيقف منه على يساره ويبتدأ من مرفقه إلى أطراف
~~أصابعه ثم يمسح رأسه بيديه ثلاثا منم مقدمه إلى مؤخره راجعا بهما إلى مقدمه
~~ولو اقتصر على مسح أقله أجزأه ثم يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما ثلاثا بماء
~~جديد ثم يغسل رجليه مع كعبيه ثلاثا مبتدئا باليمنى من اطراف أصابعه إلى
~~كعبيه ويخلل بين أصابع رجليه ويبدأ باليمنى من الخنصر إلى الإبهام ثم
~~باليسرى من الإبهام إلى الخنصر ولو اقتصر على مسحهما لم يجزه PageV01P021
# |2 باب المسح على الخفين2
# يجوز إذا لبس خفيه على طهر كامل أن يمسح عليهما بدلا من غسل رجليه إذا
~~ستر قدميه بما أمكن متابعة المشي عليه ولم يصل بلل الماء منهما إلى رجليه
~~ولا يجوز أن يمسح عليهما من غسل رجليه فإن كان مقيما عليهما من وقت حدثه
~~يوما وليلة وإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليهن ولا يجوز أن يمسح على
~~جوربين ولا نعلين ولا على العمامة بدلا من مسح الرأس ويمسح أعلى الخف
~~وأسفله فإن اقتصر على مسح الأعلى أبو بعضه وإن قل أجزأه ولو مسح أسفله أو
~~ساقه لم يجزه وإذا نزع خفيه أو تخرق خفاه أو انقضى زمان المسح عليه غسل
~~رجليه واستأنف المسح بعد لباس خفيه PageV01P022
# |2 باب فرض الوضوء وسننه وهيآته2
# وفرض الوضوء ست خصال النية عمند غسل الوجه وغسل الوجه وغسل الذراعين مع
~~المرفقين ومسح ما قل من الرأس وغسل الرجلين مع الكعبين والترتيب وعلى قول
~~الولاء وسننه عشر خصال خمس منها قبل غسل الوجه وهي التسمية وغسل الكفين
~~والمضمضة والاستنشاق والمبالغة فيههما إلا للصائم وخمس بعد غسل الوجه وهي
~~تقديم اليمنى على ليسرى ومسح جميع الرأس ومسح الأذنين ظاهرهما وباطنهما
~~وإدخال الأصبعين فيهما وتخليل أصابع الرجلين وغسل داخل الكعبين وليس مسح
~~لعنق من ms02 سننه وفضيلته تكراره ثلاثا وزالواجب فيه مرة والمرتان أفضل والثلاث
~~أكمل وهيآته أن يبدأ في تطهير الأعضاء بمواضع الابتداء فإن اقتصر على فروضه
~~استة أجزأه وإن ضيع حظ نفسه فيما ترك PageV01P023
# |2 باب ما يوجب الوضوء2
# والذي يوجب الوضوء أحد خمس خصال أولها ما خرج من السبيلين وهما القبل
~~والدبر من معتاد ونادر والثاني النوم في صلاة وغيرها إلا أن ينام جالسا
~~متربعا فلا يلزمه الوضوء والثالث الغلبة على العقل بمرض أو سكر والرابع
~~ملامسة النساء فأ يهما أفضى بشيء من بدنه إلى بدن صاحبه توضأ الملامس منهما
~~إلا أن يمس سنا أو ظفرا أو شعرا أو من هوراء ثوب أو ذات رحم محرم فلا يتوضأ
~~والخامسة مس الفرج بباطن الكف من نفسه نأبو غيره بشهوة أو غيرها ولا وضوء
~~على من مس فرج بهيمة وكل ما أوجب الوضوء فعمده وسهوه سواء ولا وضوء في قيء
~~ولا رعاف ولا حجامة ولا فصد ولا قهقهة مصل PageV01P024
# |2 باب الاستطابة2
# والاستطابة بالماء واجبة من كل ذي بلل خرج من السبيلين معنمدا فيها على
~~الوسطى من أصابع كفه اليسرى حتى تزول بها عين النجاسة وأثرها فإن عدل عن
~~الماء إلى الأحجار أو ما أنقى إنقاءها أجزأه إذا لم يعد الخارج سبيله وأن
~~يستكمل ثلاثة أحجار يستقبل بالأول ويستدبر بالثاني ويحلق بالثالث ولا يجوز
~~إذا كان في صحراء أو فضاء أن يستقبل القبلة ولا أن يستدبرها لغائط ولا بوب
~~ويجوز له ذبلك إذا كان في دار أو وراء جدار ويبعد في الصحراء إذا ذهب
~~لحاجته ويتوقى بها مهاب الريح ولا يبول في ثقب ولا سرب ويعدل عن الجواد
~~وقوارع الطرق وتحت الشجر المثمر ويعتمد إذا جلس على يسرى رجليه ويغض طرفه
~~ولا يكلم أحدا ويسدل ثوبه قبل انتصابه ويقول قبل جلوسه لها بسم الله اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبيث المخبث الرجس النجس ويقول عقب قضاء حاجته غفرانك
~~اللهم وبحمدك الحمد لله الذي أخرلاج عني الأذى وعافاني PageV01P025
# |2 باب صفة الغسل2
# يبدأ الجنب بعد ms03 التسمية بغسل كفيه ثلاثا قبل إدخالهما في الإناء ثم يغسل
~~ما به من نجاسة وأذى ثم يتوضأ للصلاة ثم يغمس يديه في الماء فيخلل ببللهما
~~أصول شعر رأسه ولحيته ثم يسحسى على رأسه ثلاث حثيات من ماء ينوي بها غسل
~~جنابته ثم يفيض الماء على جميع جسده مبتدئا بميامنه حتى يصل النماء إلى
~~جميع شعره وبشرته ويمر الماء على ما قدر عليه من جسده وقد أكمل غسله بفرضه
~~وسنته والواجب منه شيئان وثالث إن كان هناك نجاسة النية وإيصال الماء إلى
~~جميع الشعر والجسد وإزالة ما عليه من نجس ولا يستحب له ترك المضمضة
~~والاستنشاق وإن لم يجبا ولا يلزمه إمرار يده على جسده ولو غاص في الماء
~~ناويا وخرج أجزأه وكذلك غسل المرأة من جنابتها ولكن تزيد في تفقد جسدها
~~لكثرة مغايبه وإن كان شعرها مضفورا ووصل الماء إلى جميعه لم تنقضه وإن
~~لميصل نقضته حتى يمس الماء جميعه وكذلك غسلها من حيضها ونفاسها لكن يستحب
~~لها أن تتبع مخرج الدم بشيء من مسك أو غيره من طيب إن أعوز المسك وإن كان
~~الماء وحده كافيا PageV01P026
# |2 باب ما يوجب الغسل2
# والذي يوجب الغسل أربعة أشياء يشترك الرجال والنساء في شيئين منها وتختص
~~النساء بشيئين المشترك فيهما إثنان أحدهما التقاء الختانين وهو تغييب
~~الحشفة في الفرج سواء كان معه إنزال أو لم يكن والثاني إنزال المني من جماع
~~أو احتلام بشهوة وغير شهوة فأما إنزال المذي والودي فيوجبان الوضوء دون
~~الغسل فلو شك فيما أنزله أمني أم مذي توضأ ولو احتاط بالغسل كان حسنا
~~والثالث المختص بالنساء انقطاع دم الحيض والرابع انقطاع دم النفاس فأما
~~الاستحاضة فتوجب الوضوء دون الغسل وأما الغسل المسنون فغسل الجمعة والعيدين
~~والاستسقاء والخسوفين والغسل من غسل الميت ة وغسل الكافر إذا أسلم والمجنون
~~إذا أفاق وغسل الإحرام بحج أو عمرة والوقوف بعرفة وزالدخول إلى مكة والرمي
~~والطواف PageV01P027
# |2 باب الحيض والنفاس2
# أقل زمان تحيض له النساء تسع سنين وأكثره غير محدود وأقل الحيض يوم ms04 وليلة
~~واكثره خمسة عشرة يوما وأوسطه ست أو سبع وأقل الطهر بين الحيضتين خمسة عشر
~~يوما وأوسطه نيف وعشرون ( يوما ) وأكثره غير محدود ودم الحيض ثخين محتدم
~~يضرب إلى السواد ودم الاستحاضة رقيق مشرق يضرب إلى الصفرة ويحرم بالحيض
~~ثمانية أشياء الصلاة والصيام والاعتكاف والطواف وقراءة PageV01P028 القرآن
~~وحمل المصحف ودخول المسجد ووطء الزوج وإذا اغتسل من حيضها حل جميع ذلك لها
~~ولا يحل قبل الغسل إلا الصوم وحده وتقضي ما تركت من الصيام دون الصلاة ولا
~~تحرم مؤاكلة الحائض ولا الاستمتاع بما دون الفرج منها والمستحاضة وهي التي
~~ترى الدم في غير أيام الحيض كالطاهر إلا أنها تتوضأ لكل صلاة فريضة بعد غسل
~~فرجها وشده وكذلك المبتلى بالمذي ومن به سلس البول وأقل النفاس مجة وأكثره
~~ستون يوما وأوسطه أربعون يوما ويحرم على النفساء ما يحرم على الحائض وأقل
~~الحمل ستة أشهر وأكثره أربع سنين PageV01P029
# |2 باب إباحة التيمم2
# أباح الله تعالى التيمم في حالتي مرض أو سفر فأما المرض فيجوز أن يتيمم
~~فيه وإن كان واجدا للماء إذا خاف من استعماله تلفا أو ضررا ولا يجوز أن
~~يتيمم إذا لم يستضر فإن قرح بعض بدنه وصح باقيه بدأ باستعمال الماء فيما صح
~~منه ويتيمم للقريح ليجمع بين الماء والتيمم وصلى ولا إعادة عليه فإن اقتصر
~~على أحدهم لم يجزه وإذا كان على قرحه لصوق ولا يقدر على نزعها أمر الماء
~~عليها ويتيمم لها وكذلك صاحب الجبائر وأما السفر فيجوز أن يتيمم في طويله
~~وقصيره إذا عدم الماء بعد طلبه وإن وجد الماء ولم يقدر على استعماله لمنع
~~أو خوف عطش جاوز له ان يتيمم ولو وجده بثمن مثله وهو قادر على ثمنه لم
~~يتيمم وإذا وجد المتيمم الماء قبل صلاته توضأ ولو وجده في صلاته أتمها
~~بتيممه
# |2 باب فرض التيمم 2
# وفرض التيمم ستة أشياء أحدها دخول وقت الصلاة التير يريد أن يتيمم لها
~~فإن تيمم قبل PageV01P030 دخول وقتها أو كان على شك من دخوله لم يجزه ولو ms05
~~تيمم لفائتة جاز ( و ) كان وقت وقت قضائها وقتا لها يتيمم فيه وإن خالف
~~وقتها فإذا تيمم لغير الفائتة فلا يخالف وقتها والثاني التراب الطهر فلا
~~يتيمم بما ليس بتراب ولا برمل ليس به غبار ولا بمسحوق ما أحرق من جص أو خزف
~~ولا بما اختلط به طيب أو نجس والثالث أن ينوي بقلبه عند مسح الوجه استباحة
~~الصلاة لا رفع الحدث والرابع مسح الوجه فيضرب بيديه على التراب حتى يعلق
~~بهما غباره ويمسح بهما وجهه والخامس مسح الذراعين مع المرفقين بضربة ثانية
~~يمسح يمناهما بكفه اليسرى ويمسح إحدى الراحتين بالأخرى فإن أبقى من وجهه أو
~~ذراعيه شيئا وإن قل لم يمسسه غبار المسح لم يجزه والسادس الترتيب مبتدئا
~~بالوجه ثم الذراعين فإن قدمهما على الوجه لم يجزه وله سنتان التسمية وتقديم
~~اليمنى على اليسرى وليس تكرار المسح فيه مسنونا والتيمم من الحدث والجنابة
~~سواء PageV01P031 ولا يجمع بتيمم واحد بين صلاتي فرض ويصلي بتييم الفرض ما
~~شاء من نفل ولا يجوز إذا تيمم لنافلة أن يصلي به فرضا ويجوز إذا توضأ لنفل
~~أن يصلي به ما شاء من فرض ونفل ما لم يحدث
# |2 باب إزالة النجاسة2
# كل نجاسة شق التحرز منها كدم البراغيث وماء القروح عفي عن قليلها ولا
~~كثيرها ويلزم تطهيرها بالماء حتى يزول لونها ورائحتها فإن لم يكن لها لون
~~ولا رائحة لزم غسلها مرة ولو غسلت ثلاثا كان أفضل والأبوال كلها نجسة لا
~~تطهر إلا بالغسل إلا بول الضصبي الذي لم يأكل الطعام فإنه يطهر برش الماء
~~عليه وإذا ولغ كلب أو خنزير أو ما تولد من أحدهما في إناء فقل ماؤه عن
~~قلتين نجس ولزم غسله بعد إراقته سبع مرات إحدان بالتراب وإذا انقلب الخمر
~~فصار خلا بنفسه حل وطهر ولا يطهر إن خلل وإذا دبغ جلد الميتة بشب أبو قرظي
~~أو ما قام مقامه من جفت وعفص طهر PageV01P032 إذا نشفت فضوله وطاب ريحه
~~وجاز استعماله في الرطب الذائب واليابس والصلاة عليه وفيه زلا يطهرلا ms06
~~بالدباغة عظم ولا شعر ولا جلد كلب ولا خنزير وأي شيء أخذ من حيوان لا يؤكل
~~لحمه فهو نجس وإن كان مأكولا فهو طاهر ولا يجوز شرب ماء نجس إلا من ضرورة
~~ويجوز أنتسقاه البهائم والزروع ولا يمس المصحف إلا طاهر ولا يمتنع من قراءة
~~القرآن إلا جنب أو حائض PageV01P033
# |1 كتاب الصلاة1
# والصلوات المفروضة في اليوم والليلة خمس أولاهن الظهر وأول وقتها زوال
~~الشمس وآخره إذا صار ظل كل شيء مثله ثم العصر وأول وقتها إذا زاد على ظل كل
~~شيء مثله وآخره في الاختيار أن يصير ظل كل شيء مثيله وفي الجواز إلى غروب
~~الشمس ثم المغرب ووقتها أن تغرب الشمس فيتطهر الرجل ويلبس ثوبه ويؤذن ويقيم
~~ويصلي ثلاث ركعات على مهل ثم عشاء الآخرة ويكره أن يسمى العتمة وأول وقتها
~~إذا غاب الشفق الأول وهو الحمرة وآخره في الاختيار إلى ثلث الليل وفي
~~الجواز إلى طلوع الفجر ثم الصبح وأول وقتها لفجر الثاني وهو المستطير
~~المستنير وآخره في الاختيار أول الإسفار وفي اجواز إلى طلوع الشمس
~~PageV01P034
# |2 باب الأذان2
# والأذان سنة الصلوات الخمس بعد دخول وقتها إلا الصبح فإنه يؤذن لها بليل
~~قبل الفجر وبعد نصف الليل والأذان أن يقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ثم يرجع فيمد صوته ويقول أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة
~~حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا
~~الله ولو ترك ترجيع الشهادتين كان تاركا لأولى الإذانين والتثويب سنة في أ
~~ذان الفجر وهو ان يقول الصلاة خير من النوم مرتين ويلتفت في حي على الصلاة
~~حي على الفلاح عن يمينه وعن يساره ليسمع النواحي ولا يزيل قدميه ويؤذن
~~للجماعة والفرادي في الحضر والسفر ms07 ثم يقيم لها والإقامة أن يقول الله أكبر
~~الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله أشهد أن محما رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت
~~الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله PageV01P035
~~ويستقبل القبلة في أذانه وإقامته ويكون فيهما على طهر فإن أذن غير متطهر
~~جاز ويرتل يدرج الإقامة وما فات وقته أقام له ولم يؤذن ومن أذن فهو أحق
~~بالإقامة والسنة لمن سمع المؤذن أن يقول مثل قوله إلا في قوله حي على
~~الصلاة حي على الفلاح فإنه يقول بدلا من ذلك لا حول ولا قوة إلا بالله وفي
~~قوله قد قامت الصلاة فإنه يقول بدلا منه أقامها الله وأدامها ما دامت
~~السموات والأرض
# |2 باب شروط الصلاة2
# وشروط الصلاة ما تقدمها من فروضها وهي خمسة أحدها طهارة الأعضاء من حدث
~~أو نجس فإن صلى محثا أو نجسا PageV01P036 فصلاته باطلة والثاني ستر العورة
~~بلباس طاهر وعورة الرجل ما بني سرته وركبته والمرأة كلها عورة إلا وجهها
~~وكفيها وعورة العبد كالحر وعورة الأمة كالرجل والثالث الصلاة على مكان طاهر
~~من بساط أو أرض ولا يضر إذا كان ما يماسه ببدنه طاهرا أن يكون باقي البساط
~~والأرض نجسا والرابع العلم بدخول الوقت فإذا كان على شك منه تأخى بمرور
~~الزمان حتى يكون على يقثين من دخوله فإن صلى وهو على شك لم يجزه وإن سمع
~~المؤذن وهو على ثقة من علمه وأمانته جاز أن يعمل على قوله في الصحو دون
~~الغيم لأنه في الصحو مشاهد وفي الغيم مجتهد والخامس استقبال القبلة لا يعدل
~~عنها في قرض ولا نفل ولا سجود سهو ولا شكر ولا تلاوة إلا في حالتين إحداهما
~~المتنفل في سفره فإنه يتنفل على راحلته أينما توجهت به والثانية المحارب
~~المسابف في قتتال مباح فإنه يستقبل بصلاته فرضا ونفلا حيث أمكنه من قبله
~~وغيرها PageV01P037 وعلى من خفيت عليه القبلة في ms08 بر أو بحر أن يجتهد فيها
~~عند كل صلاة يصليها وما شاء من نفل قبلها وبعدها فإن اشكلت عليه صلى بغالب
~~ظنه وأعاد ولم يقلد غيره إلا أن يكون أعمى إلا أن يكون أعمى فيقلد بصيرا
~~مأمونا وإذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع أحخدهما صاحبه وصلى كل واحد منهما
~~إلى جهة اجتهاده
# |2 باب صفة الصلاة2
# فإذا استكمل المصلي ما قدمناه من شروط الصلاة أحرم بها ناويا بقلبه فريضة
~~يومه من ظهر أو عصر وتكون النية مقارنة لإحرامه والإحرام أن يقول الله أكبر
~~فإن قفال الله أكبر جاز ولا يجزيه أن يقول الله الكبير ويرفع يديه إذا أحرم
~~حذو منكبيه ثم يقبض بيمناه كوعه الأيسر ويضعهما تحت صدره وفوق السرة ثم
~~يتوجه فيقول وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من
~~المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للهرب لعالمين لا شريك له
~~PageV01P038 وبذلك أمرت وأنا من المسلمين ثم يستعيذ فيقول أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ثم يقرأ الفاتحة مبتدئا لها ببسم الله الرحمن الرحيم لأنها
~~آية منها فإذا قال ولا الضالين قال آمين إماما كان أو مأموما ثم يقرأ سورة
~~من طوال المفصل في الصبح ومن قصاره في المغرب ومن أوساطه فيما سواهما فإن
~~كانت صلاته صبحا أو مغربا أو عشاء آخرة جهر بالقراءة في الأوليين إماما كان
~~أو منفردا ويسر إن كان مأموما وإن كانت ظهرا أو عصرا أسر ثم يركع مكبرا
~~رافعا يديه حذو منكبيه فيقبض براحتيه على ركتيه ويمد ظهره وعنقه مطمئنا حتى
~~تستقر فيقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وأدناه مرة واحدة وأكمله سبعا ثم يرفع
~~من ركوعه قائلا سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حذم منكبيه فإذا اعتدل قائما
~~قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض ما شئت من شيء اماما كان أو
~~مأموما أو منفردا ثم يسجد مكبرا غير رافع ليديه فأول ما يقع على الأرض منه
~~ركبتاه ثم يداه ثم جبهته وأنفه فيجافيب مرفقيه عن جنبيه ويقل بطنه عن فخذيه ms09
~~ويفرق بين رجليه ويطمئن ويقول سبحان ربي الأعلى ثلاثا ولا يجزيه أن يسجد
~~على كور عمامته ولا على حائل دون جبهته ثم يرفع من سجوده مكبرا فيجلس
~~مفترشا رجله اليسرى بعد نصب اليمنى ويضع يديه على فخذيه باسطا لليسرى
~~وقابضا لليمنى إلا بالمسبحة يشير بها متشهدا PageV01P039 من غير تحريك
~~ويقول في هذه الجلسة اللهم أغفر لي وارحمن وأجرني ثم يسجد ثانية كما وصفت
~~وقد أكمل الركعة الأولى فيقوم إلى الثانية مكبرا معتمدا بيديه على الأرض
~~ويصنع خفيها كما صنع في الأولى إلا النية والتوجه والاستعاذة فإن كانت
~~الصلاة ضصبحا فهي ركعتان ومن السنة أن يقنت في الثانية منها بعد رفعه من
~~الركوع فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
~~وبارك لي فيما آتيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من
~~واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت ثم يجلس في تشهده للصبح متوركا
~~وإن لم يكن صبحا جلس في التشهد مفترشا رجله اليسرى ويقنت في النصف الآخر من
~~رمضان في الوتر بعد الركوع من الركعة الآخرة ويقوم إلى الثالثة بعد تشهده
~~فإن كان مغربا وهي ثلاث فيتشهد فيها وإن كانت ظهرا أو عصرا أو عشاء آخرة
~~وهن أربع فيأتي بالثالثة والرابعة مقتصرا فيهما على قراءة الفاتحة سرا ثم
~~يجلس بعد الرابعة متشهدا ولتورك في جلوسه بأن ينصب رجله اليمنى ويضجع
~~اليسرى ويخرجهما عن وركيه PageV01P040 ويفضي بمقعده إلى الأرض ليكون في
~~تشهده الأول مفترشا وفي الثاني متوركا ثم يتشهد فيقول التحيات المباركات
~~الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله
~~ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم وبارك عبى محمد وعل آل محمد كما
~~باركت عبى إبراهيم وآل إبراهيم ( في العالمين ) إنك حميد مجيد وأقل ما ms10
~~يجزئه أبن يقول إلى اللهم صل على محمد ثم يسلم تسلميتين إحداهما عن يمينه
~~فيقول السلام عليكم اورحمة الله ينوى بها الخروج من صلاته والسلام على من
~~على يمينه من المأمومين والحفظة ويجزيه تسليمة واحدة ينوي بها الخروج من
~~صلاته ولو قال قبل سلامه اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب
~~القبر وأعوذ بك من فتنة الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات
~~PageV01P041 ثم يسلم كان حسنا
# |2 باب فرض الصلاة وسننها وهيآتها2
# وفروضها بعد امتقدم من شروطها ثمانية عشر فرضا القيام والنية والإحرام
~~وقراءة الفاتحة والركوع والطمأنينة في ه والرفع منه والاعتدال قائما
~~والسجود والطمأنينة فيه والرفع منه والجلسة بين السجدتين والطمأنينة فيها
~~والتشهد الأخير ولاجلوس فيه والصلاة على النبي وتسليمة واحدة والنية فيها
~~الخروج من الصلاة وسننها قبل الإحرام بها شيئان الأذان والإقامة وبعد
~~الإحرام بها شيئان التشهد الأول والقنوت في الصبح وما سوى ذلك من هيآتها
~~فإن اقتصر فيها على الفروض وحدها أجزأته صلاته وإن ضيع حظ نفسه فيما ترك
~~ويجبر بسجود السهو مااخل به فيها بن المسنونات دون الهيآت فإن أخل بفرض من
~~فروضها لم تجزه الصلاة حتى يأتي بما سها عنه وما بعده مرتبا ويسجد سجدتي
~~السهو قبل السلام فإتن بعد الزمان استأنفها فإن نسي ركعة فذكرها بعد السلام
~~بنى ما لم يتطاول الزمان والزيادة في الصلاة كالنقصان في بطلانها بالعمد
~~وأجزأته في السهو مع جبرانها بسجود السهو PageV01P042
# |2 باب ما سن من الصلوات2
# سن للظهر ركعتان قبلها وركعتان بعدها وللعصر ركعتان قبلها وللمغرب ركعتان
~~بعدها ولعشاء الآخرة ركعتان بعدها وأن يوتر بعدها بثلاث بسلامين هي أقل
~~كمالها وأوفاه إحدى عشرة ركعة ويجوز أن يوتر بواحدة ليس قبلها شيء فإن تهجد
~~في الليل أخر وتره حتى يختم به تهجده وللصبح ركعتا الفجر قبلها فإن قدم
~~الصبح أتى بهما بعدها وهما والوتر أوكد السنن كلها ولاة الضحى ثمان ركعات
~~إن أكملها وأقلها ركعتان وقيام شهر رمضان وهي صلاة التروايح عشرون ركعة
~~يوتر ms11 بعدها بثلاث ونوافل الليل أفضل من نوافل النهار وفي وسطه أفضل من
~~طرفيه وفي آخره أفضل من أوله ويجزيه القعود فيهن مع القدرة على القيام
~~ويحرم عليه أن يتنفل بعد صلاة الصبح حتى ترتفع لاشمس وبعد صلاة العصر حتى
~~تغرب الشمس إلا بمكة أو عند حضور الجمعة PageV01P043
# |2 باب ما عجز عنه المصلي من فروض الصلاة2
# وإذا ضعف عن القيام بمرض صلى قاعدا متوركا فإن ضعف عن القعود صلى وضطجعا
~~موميا ولا يعيد إذا صح ولو عجز راكب السفينة عن القيام صلى قاعدا وأعاد
~~وإذا أغمي عليه فلم يعقل الصلاة حتى خرج وقتها سقط عنه فرضها ولا يسقط إذا
~~نام أو سكر أو نسي ويقضي إذا استيقظ أو صحا أو ذكر ولو عدم المحدث ماء
~~وضوئه وتراب تيممه صلى محدثا لحرمة الوقت وأعاد وإذا وجد الماء أو التراب
~~وأعوز ستر عورته بلباس طاهر صلى عريانا قائما وهكذا لو وجد ثوبا نجسا أو
~~مغصوبا ولا يعيد إذا وجد ثوبا طاهرا مملوكا وعلى من لا يحسن الفاتحة أن
~~يتعلمها ويقرأ اللى أن يتعلمها سبع آيات من غيرها فإن كان لا يحسن من
~~القرآن شيئا قال سبحان الل والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ولا يجزىء إذا لم يحسن القرآن بالعربية أن يقرأ
~~بالفارسية ويجوز أن يحرم بها مكبرا وإذا أحسن الفاتحة بعدما صلى أجزأه ما
~~مضى وإذا أدرك الإمام راكعا اعتد نتلك الركعة وسقط عنه فرض القراءة فيها
~~والقيام بها ولا يعتد بها إن فاته الركوع فيها PageV01P044
# |2 باب ما يبطل الصلاة وما لا بطلها2
# وإذا أحدث في لاصلاة أو رعف أو بدا من عورته ما يقدر على ستره بطلت صلاته
~~وإذا شك فيما أحرم به من الصلاة أظهر هي أم عصر بطلت صلاته ولو شك في عدد
~~ما صلى بمى عغلى الأقل وسجد للسهو وإذا تكلم في الصلاة عامدا بطلت وإن تكلم
~~ناسيا لها بنى ما لم يتطاول الكلام وسجد للسهو قبل السلام ms12 ولو التفت في
~~صلاته ليعرف من على يمينه أو شماله لم تبطل صلاته ولو استدار بجميع بدنه
~~بطلت ولو قتل في صلاته حية أو عقربا بضربة أو ضربتين بنى فإن تطاول استأنف
~~وإن خطا في الصلاة خطوتين ليدفع مارا أو يتقدم إلى صف بنى وإن تطاول استأنف
~~وإن فقرأ في قلبه كتابا أجزأته الصلاة إن قل وبطلت إن كثر أو جهر ويجوز أن
~~يقرأ في لاصلاة من مصحف ولو رد السلام بيده أو عبث بلحيته أو فكر بقلبه
~~فكرا فاسدا أو أصلح ثوبا PageV01P045 أو حمل صبيا أو ثقلا فهو على صلات ولا
~~سجود للسهو عليه ولو تجنب ذلك كله كان أخشع له فإن من الخشوع أن يقبل بوجهه
~~في القيام قصد قبلته وينظر في الجلوس إلى موضع سجوده معرضا عن أحوال الدنيا
~~وإذا أحرم بالصلاة ثم أعاد إحراكه ثانية بطلت صلاته فإن أعاد إحرامه ثالثة
~~انعقدت فإن أعاد رابعة بطلت فإن أعاد خامسة انعقدت ولو نفخ أو تنحنح في
~~الصلاة وبان منه حرفان من حروف الهجاء بطلت صلاته وإن لم يبن حرفان لم تبطل
# |2 باب الأئمة وما يتحملونه من المأمومين2
# تجوز إمامة كل مسلم من حر توعد وكبير وصغير وبر وفاجر إذا كان عاقلا يحسن
~~الصلاة ولا تجوز إمامة مجنون ولا كافر ولا يجوز أن يؤم الخرس والأرت
~~والألثغ والأمي إلا لأمثالهم PageV01P046 ولا تؤم امرأة ولا خنثى لرجل ولا
~~خنثى ويجوز أن يأتم الصحيح بالمريض المصلي جالسا أو مضطجعا إذا كان بصلاته
~~عالما ولا يسقط عن المأموم فرض القيام بمرض الإمام ويجوز أن يأتم المتوضىء
~~بالمتييم والمكتسي بالعريان وإذا بان أن الإمام كافر بطلت صلاة المأموم ولم
~~يكن ذلك إسلاما من الإمام وإذا بان أن إمام الرجل امرأة وإمام الناطق أخرس
~~وإمام القارىء أمي أعاد لالمأموم صلاته ولو كان الأمام محدثا أو جنبا لم
~~يعد المأموم إلا في صلاة الجمعة وأعاد الإمام صلاته في الجمعة وغيرها عامدا
~~كلن أو ساهيا وإذا صلى رجلان اعتقد كل واحد منهما إمامة صاحبه ms13 صحت صلاتهما
~~PageV01P047 ولو اعتقد كل واحد منهما الائتمام بصاحبه بطلت صلاتهما وإذا
~~سها المأموم خلف إمام سقط عنه سجود السهو ولو سها الإمام كان عليه وعلى
~~المأموم سجود السهو ويجوز أن يصلبي المأموم في سطح المسجد بصلاة الأمام في
~~أسفله وفي أسفبله بصلاة الإمام في علوه ولا يجوز أن يصلي في دار تجاور
~~المسجد بصلاة الإمام في المسجد إلا أن تكون الصفوف بينهما متصلة
# |2 باب الصلاة في السفر2
# إذا سافر مسافر ستة عشر فرسخا سفر طاهعة أو مباح في بر أو بحر قصر صلاة
~~الظهر والعصر وعشاء الآخرة ركعتين بدلا من أربع إن شاء إذا نوى القصر ومع
~~الإحرام والصبح والمغرب في السفر والحضر سواء ويبتدأ القصر إذا فارق آخر
~~بنيان بلده وإذا نوى القصر والتمام أتم تغليظا وإذا صلى المسافر خلف مقيم
~~أو خلف من لا يدري أمسافر هو أو مقيم أتم ولو صلى خلف مسافر نوى التمام أتم
~~ولو نوى القصر جاز أن يقصر PageV01P048 وإذا نوى المسافر إقامة ثلاثة أيام
~~فما دون ذلك قصر ولو نوى إقامة أربعة أيام فصاعدا أتم ولو مر ببلد ينوي
~~الخروج منه إذا انقضت أشغاله فيه بعد يوم أو يومين فاستمر ذلك به فله أن
~~يقصر تمام أربعة أيام ويتم بعدها إلا أن يكون محاربا فيستكمل القصر سبعة
~~عشر يوما أو ثمانية عشر يوما ثم يتم وله الجمع في سفره بين صلاتي الظهر
~~والعصر في وقت أيتهما شاء وبين المغرب وعشاء الآخرة في وقت أيتهما شاء فإن
~~قدم الثانية إلى وقت الأولى نوى الجمع مع إحرامه بالأولى ثم عقبها بالثانية
~~ولا يتنفل بينهما ولا يؤذن فيقطع الجمع لكن يقيم فإن أخر الأولى إلى وقت
~~الثانية أخرها بنية الجمع وقدمها على الثانية إذا دخل وقتها ولا يجمع بين
~~الصلاتين في الحضر إلا أن يكون مطر فيجمع بينهما في وقت الأولى منما في
~~مسجده لا في منزله إذا أراد أن يصلي جماعة لا فرادى وأرى جواز الجمع بينهما
~~في المرض PageV01P049
# |2 باب صلاة الجمعة2 ms14
# وتجب الجمعة على كل رجل عاقل حر من المسلمين إذا كان مقيما غير معذور
~~بمرض أو خوف أو مطر أو مراعاة منزول به من ذي قرابة PageV01P050 ولا جمعة
~~على صبي ولا عبد ولا امرأة ولا مسافر ولا ذي عذر وإن حضروها أجزأتهم عن
~~الظهر وللجمعة شروط وفروض فشروطها ثلاثة أشياء أحدها البلد سواء كان مصرا
~~أو قرية إذا اتصلت ببنيانه بعدد ينعقد بهم الجمعة لا يظعنون عنه شتاء ولا
~~صيفا إلا ظعن حاجة فأما الخارجون عنه فتجب عليهم الجمعة إذا سمعوا النداء
~~منه والثاني العدد وهو أن يكونوا أربعين رجلا من أهل الجمعة فإذا استكملوها
~~بعبد أو مسافر لم تنعقد بهم الجمعة والثالث الوقت ووقتها هو وقت الظهر من
~~بعد زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله فإن اخرج الوقت وهم تفي لاصلاة
~~أتموها ظهرا وفروضها ثلاثة أحدها خطبتان يتقدمهما أذانان يقوم فيهما ويجلس
~~بلينهما وأقل ما يجزيه فيهما أن يبتدأهما بحمد الله تعالى ثم بالصرلاة على
~~نبيه ثم يوصي بتقوى الله ثم يقرأ في إحداهما آية والثاني أن يصلي بعد
~~الإقامة ركعتين ينوي تمع الإحرام بهما صلاة الجمعة يقرأ في الأولى منهما
~~بعد الفاتحة بسورة الجمعة زوفي الثانية بسورة المنافقين فإن عدل عنهما إلى
~~غيرهما من المفصل أو اقتصر على الفاتحة وحدها أجزأه ويجهر بالقراءة ويقرأ
~~من خلفه الفاتحة وحدها إذا فرغ الإمام منها والثالث أن يصلي جماعة بإمام إن
~~ندبه السلطان كان أولى وإن استبد بإقامتها أجزأته لصلاة ولا يجزي أن تصلي
~~فرادي ولا تقام ( الجمعة ) في موضعين من مصر PageV01P051 واحد فإن أقيمت
~~فهي لأسبقهما ويعيد المسبوق ظهرا وإن صلياها معا أعاداها في أحدهما جمعة ما
~~كان وقتها باقيا ومن أدرك منها ركعة فقد أدركها وإن أدرك أقل من ركعة أتمها
~~ظهرا وإذا صلاها من لا تجب عليه أجزأته عن الظهر وإذا أخرها من وجبت عليه
~~قضاها ظهرا مع كونه عاصيا
# |2 باب هيئات الجمعة2
# وهي نوعان أحدهما هيئات التأهب لها والثاني هيئات التوجه إليها أما ms15 هيآت
~~التأهب لها فأربع خصال أحدها الغسل لها بعد الفجر فإن اغتسل قبله لم يجزه
~~والثانية تنظيف الجسد بلاسواك وأخذ الشعر وتقليم الظفر والثالثة أخذ الزينة
~~بلباس أجل ما يمكنه من بياض الثياب فان كان مصبوغا فنسيجا ويعتم ويرتدي
~~والرابعة استعمال الطيب الذي تظهر رائحته دون لونه ولا يأكل من البقول ما
~~يتأذى بريحه وأما هيئات التوجه إليها فأربع خصال أحدها تقديم التوجه إليها
~~في أول أوقات البكور وهو بعد طلوع الشمس وما يليه فإن الثواب يتفاضل فيه
~~والثانية أن يمشؤ إليها بالسكينة والوقار غير مسرع وإن خاف الفوات ولا
~~يتكلم بهجر وليكن تاليا للقرآن وأفضل ما يتلوه في ليلة الجمعة ويومها سورة
~~PageV01P052 الكهف ويكون ذاكرا لله مكثرا للصلاة على صلى الله عليه وسلم
~~فإن أنصت تذكر واعتبر والثالثة أن يتقدم إلى الصف الأول بحيث يقرب من
~~الإمام ولا يتخطى رقاب الناس إن سبق والرابعة أن يستقبل القبلة في جلوسه
~~والإمام في خطبته ويتنفل ما لم يظهر الإمام فإذا ظهر قطع إلا أن يدخل
~~والإمام ظاهر أبو في الخطبة فيصلبي ركعتين سنة وتحية المسجد ولينصت مستمعا
~~فإن سلم عليه إنسان أشار بالرد عليه من غير كلام
# |2 باب صلاة العيدين2
# وصلاة العيد ركعتان ينادى لهما الصلاة جامعة بغير أذان ولا إقامة يكبر في
~~الأولى منهما سبع تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات سوى
~~تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمس تكبيرات سوى تكبيرة القيام ويكون بين كل
~~تكبيرتين قدر قراءة آية ثم يقرأ جهرا بعد التكبير فيهما بالفاتحة وسورة ثم
~~يخطب الإمام بعد الصلاة خطبتين يفتتح الأولى منهما بتسع تكبيرات نسقا
~~والثانية بسبع فإن كان العيد فطرا بين الإمام زكاة الفطر وإن كان أضحى بين
~~لهم الأضاحي PageV01P053 ووقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها وفي الاختيار أن
~~يصلي الأضحى إذا مضى من النهار سدسه والفطر إذا مضى من النهار ربعه فيجعل
~~الأضحى فيبادر لناسإلى نحرهم ويؤخر الفطر ليقدموا زكاة فطرهم ولا يطعمون في
~~الأضحى إلا بعد الصلاة وإذا مضى إلى المصلى ms16 في طريق عاد في غيره ويكبر
~~الناس في ليلتي العيدين من بعد غروب الشمس إلى أن يظهر الإمام من الغد
~~للصلاة في كل أحوالهم ويكبرون في الأضحى خاصة عقيب الصلوات المفروضات من
~~بعد صلاة الظهر من يوم النحر إلى بعد صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ولا
~~بأس أن يتنفل قبل صلاة العيدين وبعدها ويصلي العيدان في الحضر والسفر جماعة
~~وفرادى
# |2 باب صلاة الخسوف2
# وإذا خسفت الشمس في أي ساعة كانت من النهار نادى الصلاة جامعة وصلى
~~لخسوفها ركعتين في كل ركعة قيامان وقراءتان وركوعان وسجدتان فيحرم الإمام
~~بالناس في المسجد ناويا لصلاة الخسوف ثم سيتفتح ويستعيذ ويقرأ الفاتحة
~~وسورة البقرة أو بقدرها من غيرها ثم يرلاكع بقدر قراءة مائة آيه يسبح ولا
~~يقرأ ثو يرفع مكبرا ويقرأ الفاتحة وسورة آل عمران أ بقدرها ثم PageV01P054
~~يركع بقدر قراءة ثمانين آية ثم يرفع قائلا سمع الله لمن حمده ثم يسجد
~~سجدتين ثو يقوم إلى الثانية فيقرأ الفاتحة وسورة النساء أو بقدرها من غيرها
~~ثم يركع بقدر ستين آية ثم يرفع ويقرأ الفاتحة وسورة المائدة أو بقدرها من
~~غيرها ثم يركع بقدر خمسين آية ثم يسجد سجدتين ويتشهد ويسلم ويصلي لخسوف
~~القمر ثم يخطب بالناس بعد الصلاة خطبتين يفتتحهما بالحمد ويبالغ في العظة
~~والتخويف وإذا تجلى الخسوف في بعض الصلاة أتمها مخففا وشكر في الخطبة وإذا
~~لم يصل حتى تجلى الخسوف عا وشكر ولم يصل ولو غابت الشمس خاسفة لم يصل ولو
~~غاب القمر في الليل خاسفا صلى وإذا تخلل الخسوف سحاب فخفي حاله صلى حتى
~~يتيقن التجلي ولا يصلي في آية سواهما بل يدعو
# |2 باب صلاة الاستسقاء2
# وإذا تأخر المطر عن وقت الحاجة حتى أضر بالزرع والضرع فمن السنة أن
~~يستسقي الإمام بلناس بعد أن يتقدم إليهم بالإقلاع عن المعاصي والخروج من
~~المظالم والإصلاح بين المشاحن والمهاجر وان يصوموا ثلاثة أيام ثم يخرج بهم
~~في اليوم الرابع إما صياما وإما مفطرين إلى حيث يصلي بهم العيد في ياب بذلة ms17
~~واستكانة فينادي الصلاة جامعة ويصلي بهم ركعتين كصلاة العيد يكبر في الأولى
~~سبعا سوى تكبيرة الإحرام وفي الثانية خمسا سوى تكبير القيام ويقرأ
~~PageV01P055 جهرا بمثل ما قرأ في العيد ولو قرأ سورة نوح كان حسنا لما فيها
~~من قوله عو زجل @QB@ استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا
~~@QE@ ثم يخطب خطبتيني يفتتح الأولى بالاستغفار تسعا نسق والثانية سبعا فإذا
~~توسط الخطبة الثانية استقبل القبلة وحول رداءه فجعل ما على عاتقه الأيمن
~~على عاتقه الأيسر وما على الأيسر على عاتقه الأيمن ونكسه فعل أعلاه أسفله
~~وأسفله أعلاه ودعا الله سرا في نفسه بإخلاص وإخبات ولايكن من دعائه اللهم
~~إنك أمرتنا بدعائك ووعدتنا إجابتك فقد دعوناك كما أمرتنا فأجبنا كما وعدتنا
~~اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وأنبت لنا من
~~بركات الأرض PageV01P056 ثم يستقل الناس ويتم خطبته وينزل فإن سقاهم الله
~~تعالى شكروا وإن أخر عنهم السقيل أعادوا الاستسقاء حتى يسقوا لأن الإلحاح
~~في الدعاء وسيلة إلى الإجابة وإذا غارت الأعين أو غاضت الآبار أو انقطعت
~~الأنهار أو ملح الماء استسقى الإمام بهم وكذلك إذا انت ناحية خصبة وأخرى
~~جدبة حسن أن يستسقي أهل الناحية الخصبة لأهل الناحية الجدبة
# |2 باب صلاة الخوف 2
# ويجوز للإمام إذا خاف من عدوه اللقاء أن يصلي بالناس كصلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذا الرقاع إذا كان العدو مستقبل القبلة فيفرقهم طائفتين
~~إحداهما تقف بإزاء العدو ويصلي بالأخرى ركعة ويقوم إلى الثانية فيخرج
~~الطائفة نفسها من إمامته وتتم صلاتها وحدانا وتمضي فتقف بإزاء العدو وتأتي
~~تلك الطائفة الأخرى والإمام قائم في الثانية فتصلي معه الركعة الثاني وتقوم
~~إذا جلس للتشهد فتتم صلاتها ويسلم بها وإن كان العدو في ناحية القبلة
~~مستدبرا لها وهم على استواء من الأرض لا يسترهم شيء جاز أن يصلي بهم (
~~الإمام ) كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان فيحرم بجميعهم وتقف طائفة
~~من اهل الصف الأول في ركوعه قياما يحرسون فإذا رفع الإمام ومن ms18 معه من
~~الركوع ركعوا ثم وقفوا إذا سجد ليحرسوا فإذا رفع من السجود سجدوا وكذلك
~~الركعة الثانية بعد أن يتأخر أهل الصف الأول في الركعة الثانية إلى الصف
~~الثاني ويتقدم أهل الصف الثاني إلى الأول ليحرس من في الصف الأول في الركعة
~~الثانية غير من حرس في الركعة الأولى PageV01P057 وإن فرقهم فرقتين فصلى
~~بأحدهما جميع الصلاة وأعادها بالثانية جاز وهذه هي صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ببطن نخل فإن حصل في المسايفة ن والتحام القتال صلى كيف أمكنه
~~راكبا وراجلا إلى القبلة وغير القبلة ولا إعادة عليه إذا أمن ويأخذ من
~~السلاح في صلاة الخوف ما يدفع به عن نفسه فإن ضرب في الصلاة ضربة وضربتين
~~جاز وإن كرر الضرب فسدت صلاته وإن صار على سلاحه دم ألقاه ما كان في الصلاة
~~فإن حمله فيها فسدت صلاته
# |2 باب الجنائز2
# أول ما يبدأ به أولياء الميت أن يتولى أرفقهم به إغماض عينيه وإطباق فيه
~~وشده بعصابة من تحت حنكه وتليين مفاصله ونزع ثيابه عنه لئلا تحميه وتركه
~~على ما علا من الأرض مستقبلا به القبلة ويغطيه بثوب يستر جميع بدنه ويضع
~~على بطنه حجيدة أو طينا رطبا لئلا يربو ثم يلزمهم فيه أربعة أحكام الغسل
~~والتكفين والصلاة والدفن فأما الغسل فيلزم في كل مسلم إلا المقتول شهيدا في
~~معركة المشركين فإنه PageV01P058 يترك بدمه لا يغسل وفيما قتل فيه من ثيابه
~~يكفن ولا يصلي عليه ويفضي بالميت إلى مغتسله ويبدأ الغاسل بإمرار يده عبى
~~بطنه ثم بإنجاء سبيله ثم يوئه للصلاة كاملا ويغسل شقه الأيمن ثم الأيسر وكل
~~ذلك بالماء القراح ويغسله ثانيا بماء وسدر ثم بماءقراح بعده ثم يستكمل غسله
~~بالماء القراح ثلاثا يضع في الآخرة منها كافورا وينشفه بثوب ويفضي به إلى
~~أكفانه ويستحب أن تكون ثلاثة جددا بيضاء وإن كفن في ثوب واحد أجزأ ثن يصلي
~~عليه إلا ان يكون سقطا فيكبر أربعا رافعا يديه حذو منكبيه يقرأ بعد الأولى
~~بالفاتحة سرا ثم يصلي على النبي صلى ms19 الله عليه وسلم بعد الثانية ثم يدعو
~~للميت بعدالثالثة فيقول اللهم عبدك وابن عبدك خرج من روح الدنيا وسعتها
~~ومحبوبه وأحباؤه فيها إلى ظلمة القبر وما هو لاقيه وكان يشهد أن لا إله إلا
~~أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم نزل بك وانت
~~خير منزول به وأصبح فقيرا إلى رحمتك وأنت غني عن عذابه وقد جئناك راغبين
~~إليك شفعاء له اللهم إن كان محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه
~~ولقه برحمتك الأمن من عذابك حتى تبعثه إلى جنتك يا أرحم الراحمين ثم يكبر
~~الرابعة PageV01P059 ويسلم ثم يدفن في لحد القبر مستقب القبلة ويكره أن
~~يدفن اثنان في قبر إلا من ضرورة وتسطيح القبور أولى من تسمينها ولا تبنى
~~القبور ولا تجصص ولا يزاد عليها أكثر من ترابها ويجوز أن تغسل المرأة زوجها
~~والرجل زوجته والسيد أمته ولا تغسل الأمة سيدها ولا بأس بالبكاء على الميت
~~من غير ندب ولا نباحة ولا شق جيب ولا لطم خد ويعزى أهل الميت إلى ثلاث من
~~دفنه
# |1 كتاب الزكاة1
# والزكاة واجبة في الأموال النامية إذا كان بالفقراء إلى مثلها حاجة فمنها
~~PageV01P060 المواشي وهي الإبل والبقر والغنم وهي غالب أموال العرب وأعز
~~أموالهم منها الإبل وأول نصابها خمس وفيها شاة ولا زكاة فيما دونها فإذا
~~بلغت عشرين ففيها أربع شياه فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض فإن لم
~~تكن فابن لبون ذكر فإذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون فإذا بلغت ستتا
~~وأربعين ففيها حقة فإذا بلغت إحدى وستين ففيها جذعة فإذا بلغت ستا وسبعين
~~ففيها بنت لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين ففيها حقتان إلى مائة وعشرين فإذا
~~بلغت مائة وإحدى وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون وفي كل خمسين حقة
# |2 باب زكاة البقر2
# وأول نصاب البقر ثلاثون تبيع ذكر ولا زكاة فيما دونها فإذا بلغت أربعين
~~ففيها مسنة أنثى فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان فإذا بلغت سبعين ففيها مسنة
~~وتبيع فإذا بلغت ms20 ثمانين ففيها مسنتان فإذا بلغت تسعين ففثيها ثلاثة
~~PageV01P061 أتبة فإذا بلغت مائة ففيها مسنة وتبيعان فإذا بلغت مائة وعشرة
~~ففيها مسنتان وتبيع فإذا بلغت مائة وعشرين ففيها إما ثلاث مسنات أو أربعة
~~أتبعة فإن وجد أحدهما فيها أخذ وإن اوجدا معا أخذ أفضلهما وكلك الإبل إذا
~~اجتمع فيها فرضان ويضم الجواميس إلى البقر والبخاتي إلى العراب
# |2 باب زكاة الغنم2
# أول نصاب من الغنم أربعون وفيها شاة ولا زكاة فيما ندونها فإذا بلغت مائة
~~وإحدى وعشرين يففيها شلتان فإذا بلغت مائتيشاة وشاة ففيها ثلاث شياه فإذا
~~بلغت أربعمائة فيها أربع شياه ثم في كل مائة شاة زائدة شاة ويضم الضأن إلى
~~المعز وليس فيما بين الفريضتين شيء ولا زكاة في شيء من المواشي وإن بلغت
~~نصابا حتى تكون سائمة ويحول عليها الحول فإن علفت أو لم تستكمل حولا فلا
~~زكاة فيها ويجوز تعجيلها قبل حولها PageV01P062 والخلطاء في النصاب يزكون
~~زكاة الواحد وتزكى السخال بحول الأمهات إذا نتجت قبل الحول ولو بيوم
# |2 باب زكاة الزرع2
# والزكاة واجبة فيما زرعه الآدميون وكان قوتا مدخرا وهو البر والشعير
~~والأرز والماش والحمص والعدس والباقلاء واللوبيا والدخن والذرة إذا بلغ
~~الصنف الواحد منه خمسة أوسق وقدر الوسق ستون صاعا بعد دياسته وتصفيه فيؤخذ
~~منه العشر إن سقى بسماء أو سيح ونصف العشر إن سقي بغرب أو نضح ولا بيضم صنف
~~إلى غيره ولا زكاة في البقول والخضر ولا في القطن والكتان ولا فيما لم
~~يزرعه الآدميون من نبات الجبال والأودية وإن كان قوتا لأهلها
# |2 باب زكاة الثمار 2
# والزكاة واجبة في ثمار النخل والكرم خاصة يخرصان رطبا وعنبا ويردان
~~PageV01P063 إلى ما يرجعان إليه تمرا وزبيبا فإذا بلغ كل واحد منهما خمسة
~~أوسق ففيه العشر إن سقى سيحا ونصف العشر إن سقى بنضح ويخير ربه بعد الخرص
~~بين أن يكون في يده أمانة فيمنع من التصرف فيه أو يتصرف فيه وعليه وكاة ما
~~بلغ الخرص إلا أن تأتي عليه جائحة قبل إمكان الزكاة فلا ms21 يؤخذ بها وما لا
~~يصير من ثمار النخل والكرم تمرا أو زبيبا أخذ عشر ثمنه ورقا ولا زكاة في
~~الفواكه ولا في الزيتون ولا في الورس والزعفران
# |2 باب زكاة الورق2
# والزكاة في الفضة واجبة نقرة كانت أو ورقا إذا بلغت مائتي درهم وزن كل
~~عشرة منها سبعة مثاقيل يخرج منها ربع عشرها خمسة دراهم وفيما زاد عليها
~~فبحسابه وإذا كانت له ورق مغشوشة روعي في زكاتها أن تبلغ PageV01P064 فضتها
~~نصابا وإن أشكل قدرها ميزت بالنار إلا أن يستظهر على نفسه ولا زكاة فيها
~~حتى يحول عليها الحول فإن بادلها في أثناء الحول بمثلها استأنف حولها ويكره
~~أن يفعل ذلك فرارا من الزكاة
# |2 باب زكاة الذهب2
# والزكاة في تبرة ومضروبه واجبة إذا بلغ عشرين مثقالا يؤخذ منه ربع عشرة
~~نصف مثقال وفيما زاد بحسابه وإذا نقص ورقة عن مائتي درهم وذهبه عن عشرين
~~مثقالا لم يضم أحدهما إلى الآخر ولم يزك واحد منهما ولو فعل ذلك كان حسنا
~~وإذا لطخ بالذهب أو الفضة لجامة أو موه به سقف بيت فإن كان لا يتحصل لو أزل
~~فلا زكاة فيه ولإن كان يتحصلزكاة إذا بلغ نصابا أو ملك معه تمام نصاب فإن
~~أشكل دره خلصه بالنار إلا أن يستظهر فيه على نفسه PageV01P065
# |2 باب زكاة المعادن2
# ولا زكاة في شيء منها إلا في معادن الذهب والفضة إذا بلغ المأخوذ منها
~~بعد السبك والتصفية مائتي درهم ورقا أو عشرين مثقالا ذهبا ريخرج منها ربع
~~العشر إن كثرت مؤنتها والخمس إن قلت ولا يراعى فيها الحول لأنها فائدة تزكى
~~لوقتها ويضم ما أصابه في الأيام المتتابعة فإن قطع العمل ثم عاود استأنف
# |2 باب زكاة الركاز 2
# وكل مال وجد ودفونا في موات أو طريق سابل من ضرب الجاهلية فهو لواجده
~~وعليه إخراج الخمس إذا بلغ نصابا فإن استبقاه حتى حال عليه الحول زكاه وإن
~~وجد مالا في أرض مملوكه فهو في الظاهر ملك لربها وليس بركاز ولو
~~PageV01P066 كان من ضرب الإسلام فهو ms22 لقطة وكذلك لو وجده بارزا
# |2 باب زكاة التجارة2
# وإذا اشترى عرضا للتجارة فحال حوله فيه الزكاة إذا بلغت قيمته مائتي درهم
~~إن اشتراه بورق أو عشرين مثقالا إن اشتراه بذهب فإن نقص عند الحول عن
~~النصاب فلا زكاة فيه وإذا اشترى بعرض للقنية عرضا للتجارة قومه عند حلول
~~الحول بالغالب من نقد البلد من دراهم أو دنانير وكان أول حوله من حين ملك
~~عرض التجارة وكذلك لو اشتراه بأقل من مائتي درهم ورقا أو أقل من عشرين
~~دينارا ذهبا كان أول حوله من حين ملك العرض ولو كان الثمن من ذهب أو ورق
~~كان أول حوله من حيث ملك الثمن وإذا اشترى عرضا بدراهم فياعه بدنانير قومها
~~بالدراهم وزكاها PageV01P067 وإذا باع عرضا للتجارة بعرض للتجارة بنى حول
~~العرض الثاني على حول العرض الأول ولو كان معه عرض للتجارة فنوى أن يكون
~~للقنية صار للقينة وسقطت عنه الزكاة ولو كان معه عرض للقينة فنوى أن يكون
~~للتجارة لم تجب الزكاة فيه حتى يتجر به
# |2 باب من تجب عليه الزكاة2
# تجب عبى كل مسلم تام الملك من صغير وكبير وعاقل ومجنون ولا تجب عبى عبد
~~ولا مكاتب ولا أم ولد ولا ون رق بعضه ولا كافر ولا مرتد ولا ارتد أو مات
~~بعد وجوب الزكاة عليه لم تسقط عنه وعلى من غصب ماله فعاد إليه أن يزكيه لما
~~مضى ومن عليه دين يحيط بماله فعليه الزكاة PageV01P068 ومن كان له دين حال
~~على ملىء وكاة وإن كان مؤجلا أو على معسر لم يزكه ومن وجبت عليه الزكاة
~~فتلف ماله قبل إمكان أدائها سقطت عنه
# |2 باب زكاة الفطر2
# وزكاة الفطر واجبة عبى كل حر مسلم زجدها عند غروب الشمس من ليلة الفطر
~~فالة عن قوته وقوت من يلزمه نفقته في يومه وليلته ويخرجها عنه نفسه وعمن
~~يلزمه نفقته من امسلمين وبنسب من والد أو ولد وسبب من زوجة أو عبد فيؤدي عن
~~كل واحد من جماعتهم صاعا قدره خمسة أرطال وثلث ms23 بالعراقي البغدادي من غالب
~~الأقوات المزكاة من الحبوب والثمار ولا يخرجها خبزا ولا دقيقا ولا يخرج
~~قيمتها ورقا ولا ذهبا ومن وجد بعضها أخرج ما يجد منها عن نفسه ثم عن أمسهم
~~سببا ولو كان فيمن يمون كافر لم يزك عنه ولو كتان عبد بين رجلين أخرجا عنه
~~صاا بينهما ولا يزكى عن مكاتبه ولا المكاتب عن نفسه ويزكى عمن أبق عبيدة أو
~~غصب أو رهن ومن به زمانة PageV01P069 ويختار أن يخرجها قبل صلاة العيد من
~~يوم الفطر فإن أخرجها بعد الصلاة مو يومه أجزأه وإن أخرها عنه كانت قضاء
~~مجزيا وإن عجلها قبل يوم الفطر في شهر رمضان أجزأه وإن عجلها قبل شهر رمضان
~~لم يجزه
# |2 باب قسم الزكواتن2
# وزكوات الأموال الظاهرة مصروفة إلى الإمانم العادل ليصرفها في مستحقيها
~~والأموال الباطنة يتولى أربابها صرف زكاتها في مستحقيها وهم المذكورون في
~~كتاب الله تعالى من أهل السهمان الثمانية بقوله تعالى @QB@ إنما الصدقات
~~للفقراء @QE@ ووالذين لا شيء لهمظظظ أصحاء كانوا أو زمنى يدفع إليهم من
~~سهمهم منها ما يخرجون به من اسم الفقراء إلى أدنى مراتب الأغنياء
~~PageV01P070 والمساكين وهم الذين لهم مالا يكفيهم سائلين كانوا أو متعففين
~~فيدفع إليهم من سهمهم منها ما يزول به عنهم اسم المسكنة والعاملين عليها
~~وهم المتولون جبايتها وتفريقها فيدفع إليهم منها قدر أجور أمثالهم والمؤلفة
~~قلوبهم وهو الذين في تألفهم بها قوة للمسلمين وإضعاف للمشركين فيدفع إليهم
~~سهمهم منها ما يكون به تألفهم وفي الرقاب وهم المكاتبون فيدفع إليهم سهمهم
~~منها قدر ما يعتقون والغارمين وهم المدينون فيدفع إليهم من سهمهم قدر
~~ديونهم فإذا اداونا في مصالح العامة أعطوا مع الغنى والفقر وإن ادانوا في
~~مصالح أنفسهم لم يعطوا إلا مع الفقر وفي سبيل الله وهم الغزاة فيدفع إليهم
~~من سهمهم مع الغنى والفقر ما يستقلون به في جهادهم وابن السبيل وهو المسافر
~~الي لا يجد نفقة سفره وسواء سافر من بلده أو غير بلده فيدفع إليه سهمه قدر
~~نفقته فإذا وجدت هذه الأصناف ms24 الثمانية قسمت الزكاة على ثمانية أسهم متساوية
~~وصرف كل سهم منها في أهله فإن فضل عن كفايتهم رد على باقي السهام وإن عدم
~~بعض الأصناف الموجودة في بلد المال PageV01P071 ولا ينقل سهام من عدم منهم
~~إلا سهم سبيل الله فإن عدم جميع الأصناف في بلد المال نقلت إلى أقرب البلاد
~~إليه ولا يجوز أن يصرف مال الزكاة في أهل الفيء وإن فرق رب المال زكاته لم
~~يجزه ( إلا ) أن ينوي عند الدفع أنها زكاة وإذا فرقها الإمام أجزأته بغير
~~نية وإذا كان الفقير غارما له من زكاة واحدة بين سهمي فقر وغرم وأعطى بأحد
~~السهمين وجاز أن يعطي بالسبب الآخر من زكاة أخرى والمأخوذ من المعادن
~~والركاز وأعشار الزروع والثمار زكاة تصرف مع زكاة الفطر مصرف الزكاة
# |2 باب من لا تحل له الزكاة2
# لا تحل الزكاة لذوي القربى من بني هاشم وبني المطلب وتحل لغيرهم من قريش
~~ولا يدفع إلى عبد ولا إلى أو ولد ما كانا على الرق ولا يجزى أن يدفع إلى
~~كافر ولا مرتد ولا يدفع من مال والد إلى ولده ولا إلى والد من مال ولده ولا
~~إلى زوجة من مال زوج إلا لذي غرم من سهم الغارمين PageV01P072 وأفضل صرفها
~~في الأقارب نسبا ودارا وإذا بان دفعها إلى غير مستحق أعيدت ومن استغنى بعد
~~فقر منع ومن افتقر بعد غنى أعطي ومن ادعى فقرا قبل منه ومن ادعى غرما كلف
~~البينة
# |1 كتاب الصيام1
# وواجب على كل مكلف من الميسلمين بالبلوغ والعقل أن يصوم شهر رمضان إذا
~~علم بدخوله برؤية الهلال أو استكمال شعبان ثلاثين يوما إن غم وينوى لكل يوم
~~من الليل صيام غد من فرض رمضان وكذا كل صوم واجب لا يجزىء إلا بالنية قبل
~~الفجر ويجوز في صوم التطوع أن ينوي نهارا بعد الفجر وقب الزوال وإذا شهد
~~برؤية هلال شهر رمضان في صحو أو غيم شاهدا عدل لزم حكمه في الصوم والفطر
~~ويقبل شاهد واحد في هلال الصوم دون الفطر ومن ms25 رأى الهلال وحده التزم حكمه
~~في الصوم والفطر وإذا رأى الناس الهلال في بلد وغم عليهم في غيره فعلى أهل
~~إقليم ذلك البلد كله التزام حكمه ولا يلزم غيرهم من الأقاليم PageV01P073
~~ويكره صيام يوم الشك إلا أن يصله بما قبله أو يوافق صوم كان يصومه من أيامه
~~فإن نوى في ليلة الشك صيام غد إن كان من رمضان فكان لم يجز إذا لم يصمه على
~~علم به وزمان الصيام من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس لكن عليه تقديم
~~الأمساك يسيرا قبل طلوع الفجر وتأخير ( الفطر ) يسيرا بعد غروب الشمس ليصير
~~مستوفيا ما بينهما وإن كان مع بقاء الليل أو دخوله مفطرا وإن امسك ولو شك
~~في طلوع الفجر فأكل لم يعد ولو شك في غروب الشمس فأكل أعاد ولو اشتبهت
~~الشهور على أسير تحرى شهر رمضان وصامه فإن وافقه أو ما بعده أجزأه وإن وافق
~~ما قبله م يجزه وأعاد
# |2 باب ما يفطر به الصائم2
# وفطر الصائم قد يكون من عشرة أوجه أحدها ما وصل إلى الجوف من غذاء وغيره
~~حتى لو ابتلع خردلة أو حصاة PageV01P074 أفطر بها إلا أن يكون ناسيا فيكون
~~على صومه وإن شبع ورزي ولا كفارة عليه إن أفطر بأكل أو شرب والثاني ما وصل
~~إلى الرأس من سعوط في النف أو تقطير دواء في الأذن يفطر به وإن دهن رأسه أو
~~كحل عينه لم يفطر وإن ظهر طعمه في حلقه وكذلك لو شم طيبا والثالث القيء إن
~~استقاء عامدا أفطر وإن ذرعه القيء لم يفطر ولا يفطر بالجشاء والغثيان
~~والرابع المباشرة إن إنزل بها من غير إيلاج أفطر ولا كفارة عليه وإن أولج
~~حتى حتى غيب حشفة ذكره في أحد الفرجين من قبل أو دبر من آدمي أو بهيمة أفطر
~~أنزل أو لم ينزل وعليه أن يكفر بعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب التي تضر
~~بالعمل إضرارا بينا فإن لم يجد صام شهرين متتابعين سوى يوم القضاء
~~PageV01P075 فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا ms26 مدا من غالب الحبوب المقتاتة
~~ولا يفطر بالاحتلام ولا بالمباشرة من غير إيلاج ولا إنزال والخامس الحقنة
~~من أحد السبيلين وإيلاج ما يغيب فيه من دواء وغيره يفطر به وكذلك لو جرح
~~نفه حتى وصل الحديد إلى جوفه أفطر والسادس الجنون وإن قل ولا قضاء عليه إلا
~~أن يدخل الجنون على نفسه فيقضي إن أفاق والسابع الإغماء إن كان في جميع
~~اليوم أفطر به وعليه القضاء بعد الإفاقة وإن كان في بعضه لم يفطر إذا سلم
~~طرفاه والثامن الحيض تفطر به المرأة وإن كان في بعض اليوم ولا تفطر
~~بالاستحاضة والتاسع النفاس تفطر به كالحيض ولا تفطر بوضع الولد إذا لم تر
~~معه دما والعاشر الردة يفطر بها الصائم ويقضي إذا عاد إلى الإسلام مع ما
~~تركه من الصلوات المفروضات
# |2 باب من أبيح له الإفطار2
# وإباحة الفطر على أربعة أقسام أحدها من يسقط عنه القضاء والكفارة والثاني
~~من يجب عليه القضاء دون الكفارة PageV01P076 والثالث من يحجب عليه الكفارة
~~دون القضاء والرابع من يجب عليه القضاء والكفارة فأما من يسقط عنه القضاء
~~والكفارة حتى يبلغ أو يحتلم والمجنون حتى يفيق فإذا بلغ الصبي وأفاق الجنون
~~بعد مضي أيام من شهر رمضان استقبلا صيام باقية وأما من يجب عليه القضاء دون
~~الكفارة فخمسة أحدهم المسافر إلى مسافة تقصر في مثلها الصلاة فيفطر إن شاء
~~ويقضي ولا يكفر فإن صام في سفر أجزأه وإن أقام في بعض يوم قد أفطر في أوله
~~جاز له أن يأكل في باقيه والثاني المريض يفطر إذا أعجزه المرض عن الصوم
~~ويقضي ولا يكفر فإن صام في مرضه أجزأه وإن صح في أثناء يوم قد أفطر في أوله
~~لزمه إمساك باقيه والثالث الإغماء يفطر به المغمى عليه أكل أو لم يأكل
~~ويقضي ولا يكفر والرابع الحائض تفطر نبحيضها وتقضي ولا تكفر فإن صامت في
~~حيضها لم يجزها مع إثمها والخامس النفساء تفطر بالنفاس وتقضي بعده ولا تكفر
~~ولا يجزئها إن امت فيه PageV01P077 وأما من تجب عليه الكفارة ms27 دون القضاء
~~فالشيخ الهم والعجوز الهمة إذا أعجزهما ضعف الكبر عن الصوم أفطرا وكفرا عن
~~كل يوم بمد ولا قضاء عليهما فإن تحملا مشقة الصيام مع ضعف الكبر سقطت عنما
~~الكفارة وأما من تجب عليه الكفارة والقضاء فالحامل والمرضع إذا خحافتا على
~~أولادهما أفطرتا وكفرتا عن كل يوم بمد وقضتا إذا أمكنهما فإن خافتا على
~~أنفسهما فأفطرتا لزمهما القضاء دون الكفارة كالمريض وما لزم قضاؤه من شهر
~~رمضان فموسع عليه في تأخيره ما لم يأت بعده شهر رمضان فإن أتاه قضى بعده ما
~~عليه وكفر عن كل يوم بمد للتأخير ومن مات قبل القضاء والإمكان فلا شيء عليه
~~وإن مات بعد الأمكان كفر عنه عن كل يوم بمد طعام بدلا من الصيام ولم يجز أن
~~يصام
# |2 باب ما يستحب في الصيام2
# يستحب للصائم تعجيل فطره على تمر أو ماء وتأخير سحوره ما لم يخش طلوع
~~الفجر ويختار أن يفطر معه من امكنه من الصوام وليكن فطوره من أطيب كسبه وأن
~~يقول يعند فراغه من الطعام ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يقوله بعد فطره ( ( ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله ) )
~~PageV01P078 ويختار أن يجود في شهر رمضان ما أمكنه من المال وأن يكثر من
~~ذكر الله تعالى وتلاوة القرآن 4 باب ما يكره للصائم يكره للصائم أن يستاك
~~بعد الزوال ولا يكره قبله ولا يفطر إن استاك ويكره له القبلة إن تحركت بها
~~شهوته ولا يكره إن لم تتحرك فإن قبل لم يفطر إلا ان ينزل ويكره له ان يواصل
~~بين صوم اليومين يالإمساك عن الأكل والشرب بالليل ولا يفسد به الصوم
~~PageV01P079 ويتغلظ عليه مأثم الكذب والغيبة والنميمة والقذف ولا يفسد به
~~الصوم
# |2 باب الأيام التي سن صيامها2
# صوم يوم عرفة كفارة سنتين وصوم يوم عاشوراء كفارة سنة وصيامها سنة وصيام
~~الأيام البيض من الشهر سنة وهي الثالث عشر والررابع عغشر والخامس عشر وكلك
~~صيام سر الشهر وهو ثلاثة أيام من ms28 أوله ويستحب صيام شهر الله الأصم وهو رجب
~~وصيام شهر الصبر وهو شعبان وأن يصوم الإثنين والخميس إن استطا وكذلك يستحب
~~له أن يتبع شهر رمضان بست من شوال PageV01P080
# |2 باب الأيام التي نهي عن صيامها2
# صوم يوم الفطر ويوم النحر وأيام التشريق الثلاثة حرام لا يصح فيها فرض
~~ولا تطوع ويكره صوم يوم الشك إلا أن يصله بما قبله أو يوافق صوم يوم كان
~~يصومه قبل ذلك فإن صامه تطوعا أجزأه وإن صامه عن نذر أو قضاء اعتد به وإن
~~أساء ويكره صيام يوم الحجمعة إذا ضعف به عن حضور الجمعة ويكره صيام الدهر
~~كله إلا لمن استمر عليه إذا تجافى أيام التحريم
# |2 باب الإعتكاف2
# وليلة القدر الإعتكاف سنة ولا يلزم إلا بالنذر ولا يجوز إلا في مسجد ينوي
~~بلبثه فيه الإعتكاف ويجوز بصوم وغير صوم توفي قليل الزمان وكثيره وفي الليل
~~دون النهار ولا يخرج منه إذا كان نذرا متتابعا إلا لحاجة الإنسان من أكل أو
~~شرب أو PageV01P081 غائط أو بول أو محذرة من خوف أو مرض ولو اعتكف في غير
~~الجامع فخرج إلى الجمعة بطل إعتكافه وكذلك لو خرج لعيادة مريض أو تشييع
~~جنازة إلا أن يشترط في نذره فلا يبطل الاعتكاف بخروجه ومن أخرجه السلطان
~~عاد فبنى ولا يباشر فإن باشر في الفرج بطل إعتكافه وإن باشر دونه بطل إن
~~أنزل ولم يبطل إن لم ينزل وليلة القدر باقية مع الدهر كله وهي في شهر رمضان
~~في العشر الأواخر منه والرواية أنها في ليلة إحدى وعشرين مأثورة وإن انتقلت
~~فهي في أفراد العشر أوجد وإن جاز أن توجد في جميعه وإذا رآها أسرها وسأل
~~الله تعالى العفو والعافية ودعا بما سنح له من دين ودنيا
# |1 كتاب الحج1
# والحج فرض على كل حر بالغ عاقل من المسلمين إذا استطاع إليه سبيلا بماله
~~وبدنه وإمكان مسيره وأن يؤديه بنفسه ما بين استطاعته وموته PageV01P082 فإن
~~استطاع بماله دون بدنه لزمه أن يستنيب عنه في الحج من قد ms29 حج عن نفسه وإن
~~استطاع ببدنه دون ماله فلا حج عليه إلا أن يكون من اهل الحرم أو من حاضريه
~~ومن حج مرة واحدة فليس عليه غيرها إلا من نذر أو قضاء وإذا حج الصبي قبل
~~بلوغه والعبد قبل عتقه لم يجزهما ذلك عن حجة الإسلام ويحجان بعد البلوغ ة
~~العتق ولو حج قبل الاستطاعة أجزأه ومن مات بعد وجوب الحج وقبل أدائه لم
~~يسقط عنه الحج بموته واستؤجر من يحج عنه من أصل تركته والحج ثلاثة إفراد
~~وقران وتمتع فالإفراد أفضلها وهو تقديم الحج على العمرة والقران هو الجمع
~~بين الحج والعمرة والتمتع هو تقديم العمرة على الحج في أشهر الحج وفيه إذا
~~لم يكن من اهل الحرم ولا من حاضريه دم إن أحرم بالحج في عامة ه من مكة دون
~~ميقاته وهكذا في القرآن غم دم ولا دم في الإفراد PageV01P083 وأركان الحج
~~أربعة الإحرام والوقوف بعرفة والطواف والسعي وما سواها نسك أو هيئة والعمرة
~~واجبة كالحج وأركانها ثلاثة الإحرام والطواف والسعي
# |2 باب صفة الحج2
# يتوجه حلالا إلى ميقات بلده وميقاته إن كان من اهل المدينة ذو الحليفة
~~وإن كان من أهل العراق والمشرق ذات عرق وإن كان من أهل الشام والمغرب
~~الجحفة وإن كان من أهل نجدقرن وإن كان من أهل تهامة واليمن يلملم فيغتسل
~~منه ويلبس ثوبي إحرامه أبيضين يتزر بأحدهما ويتشح بالآخر ويتطيب إن شاء
~~ويصلي ركعتين بعدهما على النبي صلى الله عليه وسلم ويسأل الله تعالى رضاه
~~والجنة ثم ينوي بلبه إحرام ما شاء من حج أو عمرة أو قران إن كان في شهور
~~الحج PageV01P084 وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة إلى طلوع
~~الفجر من يوم النحر وإن كان في غير أشهره أحرم بعمرة فإن أحرم بحج كان عمرة
~~ثم يلبي بعد أن تنبعث به راحلته فيقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك
~~لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ثم يتوجه إلى مكة ويغتسل
~~لدخولها من بئر ms30 ذي طوى إن كان طريقه عليها ويدخل إليها من ثنية كداء ويقول
~~إذا رأى البيت قبل وصوله إليه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما
~~ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يبتدىء بالطواف مستور
~~العورة طاهر الأعضاء من حدث ونجس فيفتتحه من الحجر الأسود فيستلمه بيده
~~ويقبله ويسجد عليه إن قدر ويحاذيه بجميه بدنه ويقول عنده بسم الله والله
~~أكبر اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولا يستلم سوى الحجر إلا الركن اليماني وحده ولا يقبله
~~فإذا عاد إلى الحج الأسود فقد أكمل طوفا واحدا فيستكمل ذلك سبعا ويكبر كلما
~~نحاذى الحجر الأسود فإن رأى السعي بعد هذا الطواف الذي هو طواف القدوم
~~إضطجع فيه ورمل في ثلاث منه الاضطجاع أن يشتمل بردائه من تحت منكبه الأيمن
~~وعلى منكبه الأيسر والرمل الخبب الذي هو فوق المشي ودون السعي ويقول في
~~رمله اللهم إجعله حجا ميرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا فإذا فرغ من طوافه
~~سبعا صلى ركعتين خلف المقام يقرأ في الأولى بعد أم PageV01P085 القرآن @QB@
~~قل يا أيها الكافرون @QE@ وفي الثانية @QB@ قل هو الله أحد @QE@ ثم يعود
~~إلى الركن فيستلمه ثم يتوجه إلى السعي فيخرج من باب الصفا فيبدأ بالصفا
~~فيرقى عليها ويستقبل الكعبة ويدعو بما سنح له من دين ودنيا ثم ينزل ويمشي
~~حتى إذا كان دون الميل الأخضر بنحو من ستة أذرع سعى سعيا شديدا حتى يحاذي
~~الميلين الأخضرين اللذين بفناء الكعبة وحذاء دار العباس ثم يمشي فإذا بلغ
~~المروة رقى عليها وصنع ما صنع على الصفا وقد أكمل سعيا واحدا فيعود من
~~المروة إلى الصفا وقد أكمل سعيا ثانيا فيكمل ذلك سبعا ويقول في سعيه اللهم
~~اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم فإنك تعلم ما لا نعلم وأنت الأعز الأكرم اللهم
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار د فإن ms31 كان
~~معتمرا حلق عند المروة أو قصر وقد أكملها وخرج منها وإن كان حاجا خرج في
~~يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة إلى منى فيصلي بها الظهر والعصر
~~والعشاء والمغرب وبات بها فإذا أصبح صلى الصبح وتوجه إلى عرفة ولو كان حين
~~أحرم من ميقاته لم يدخل مكة وتوجه إلى عرفة أجزأه ولم يلزمه في ترك طواف
~~القدوم دم فإذا توجه إلى عرفة نزل إلى مسجد إبراهيم بعرنة حتى تزول الشمس
~~فيصلي فيه مع الإمام بتقديم الخطبة الظهر والعصر جامعا بينما في وقت الظهر
~~بأذان وإقامتي ويقصرهما إن كان مسافرا ثم يقف بعرفة على جبالها بعد زوال
~~الشمس إلى غروبها ولو وقف بها ساعة من بعد زوال الشمس إلى غروبها وقف بها
~~ساعة من بعد زوال الشمس إلى طلوع الفجر الثاني على سهلها أو جبلها أجزأه
~~PageV01P086 فإذا غربت الشمس دفع منها إلى مزدلفة بالسكينة مؤخرا صلاة
~~المغرب عن وقتها حت يجمع بينها وبين عشاء الآخرة بمزدلفة ويبيت بها ويأخذ
~~منها حصى جماره بقدر الأنملة مثل حصى الخذف فإذا أصبح بها صلى الصبح في أول
~~الوقت ثم سار فوقف في المشعر الحرام حتى يسفر الصبح ثم يتوجه إلة منى ويحرك
~~دابته في وادي محسر قدر رميه بحجر فإذا دخل منى قال اللهم هذه منى هي مما
~~مننت على خلقك فامنن علي بالعفو والعافية ثم يبدأ فيرمي جمرة العقبة من بطن
~~الادي بسبع حصيات ويقطع عندها التلبية ويكبر مع كل حصاة ووقت هذا الرمي في
~~الاختيار ما بين طلوع الفجر وزوال الشمس فإن رمى قبل الفجر وبعد نصف الليل
~~أجزأه ثم ينحر هديا إن كان معه ويأكل منه إن كان تطوعا ولا يأكل منه إن كان
~~واجبا ثم يحلق أو يقصر والحلق أفضل وقد حل إحلاله الأول منه إن كان واجبا
~~ثم يتوجه إلى مكة لطواف الإفاضة وهو الفرض فيطوف بالبيت سبعا على ما وصفنا
~~ويسعى بين الصفا والمروة سبعا إن لم يكن قد سعى قبل عرفة وإن كان قد سعى ms32
~~قبلها أجزأه ذلك عن واجب سعيه فإذا أكمل ذلك فقد أحل إحلاله الثاني واستباح
~~جميع محظورات الإحرام ثم يعود إلى منى ليبت بها ويخطب الإمام بمنى يوم
~~النحر بعد صلاة الظهر فيعرفهم في خطبته ما يفعلونه في يومهم من المناسك
~~الأربعة وهي الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف وما يستبيحونه من محظورات
~~الإحرام بإحلالهم الأول ثم بإحلالهم الثاني وما يلزمهم من الرمي في أيام
~~منى والمبيت بها PageV01P087 فإن كان فقيها قال هلل من سائل وإذا كان من
~~الغد بعدج يوم النمحر رمى بعد الزوال في كل واحدة من الجمار الثلاث بسبع
~~حصيات وبات بها فإذا كان من الغد رمى الجمار الثلاث كرميه بالأمس وخطب
~~الإمام بهم بعد صلاة الظهر فيودعهم ويعلمهم أن من أراد أن يتعجل في النفر
~~الأول وخرج من منى قبل غروب الشمس سقط عنه المبيت بها ورمي الغد فإن غربت
~~الشمس وهو بها لزمه أن يبيت ليلته ويرمي من الغد وهو يوم الخلاء في الجمار
~~الثلاث بسبع سبع وقد أكمل حجه وقضى تفثه ولم يبق عليه إلا وداع البيت
~~بالطواف عمد ارتحاله من مكة إن عاد إليها إلا الحائض فإنها تنفر بغير وداع
~~فإن ترك طواف الوداع فحجه تام وعليه دم والقارن كالمفرد إلا أن عليه دما
~~ويجزيه قرانه عن حجه وعمرته
# |2 باب ما يحرم في الإحرام2
# ويحرم على المحرم بالحج والعمرة عشرة أشياء PageV01P088 أحدها الطيب
~~مشموما وبخورا في ثوبه وبدنه فإن تعمد استعماله افتداه بدم شاة ولا شيء
~~عليه إن سها والثاني لباس ما يحفظ نفسه من مخيط اثياب إلا أن يعدم المئزر
~~فيجوز له لبس السراويل أو يعدم النعلين فيجوز له لبس الخفين إذا قطعهما
~~أسفل من الكعبين ولا يحرم ذلك كله على المرأة في إحرامها لأنه أستر لها فإن
~~لبسه الرجل لحر أو برد كفر بدم إن عمد ولا شيء عليه إن سها والثالث تغطية
~~رأس الرجل ووجه المرأة وهو حرام عليهما فإن غطياه عمدا كفرا بدم ولكن لا
~~بأس أن يستظل ms33 الرجل سائر أو نازلا وتستر المرأة وجهها بما لا يماسه من برقع
~~أو خمار والرابع حل الضعر من الرأس والجسد يمنع منه الرجل والمرأة فإن حلق
~~شعره فعليه مد وفي الشعرتين مدان وفي الثلاث فصاعدا دم يستوي فيه العمد
~~والسهو والخامس تقليم الظفي ويفتديه كالشعر في العمد والسهو والسادس
~~إستعمال الدهن إن كان مطيبا حرم استعماله في الشعر والبدن فإن كان غير مطيب
~~حرم ترجيل السشعر به فيالرأس والجسد ولا يحرم إستعماله PageV01P089 فيما لا
~~شعر فيه من الجسد ويفتدي ما حرم منه بدم إن عمده وتحريم هذه الستة يرتفع
~~بإحلاله الأول ويستبيحها بعده والسابع الوطء ويفسد به الحج إن كان قبل
~~إحلاله الأول ويلزمه إتمامه وقضاؤه والتكفير ببدنه فإن لم يجد فبقرة فإن لم
~~يجد فسبع من الغنم فإن وطىء بعد إحلاله الول وقبل الثاني فحجه تام وعليه
~~الكفارة والثصامن الاستمتاع بالنساء فيما عدا الوطء في الفرج من قبله
~~وملامسة وهو حرام عليه ويلزمه التكفير بدم إن فعله قبل إحلاله الثاني
~~والتاسع عقد النكاح يمنع منه الإحرام فإن كان الزوج أو الزوجة أو الولي
~~محرما بطل النكاح ولا يبطل إن كان الشاهد محرما ولا يحرم على المحرم أن
~~يطلق أو يراجع أو يشتري الإماء والعاشر قتل الصيد في الحرم والإحرام وفي
~~الأمأكول من دوابه مثله من النعم ففي النعامة بدنه وفي الضبع كبش وفي
~~الأروى بقرة وفي الغزالة عنز وفي الأرنب عناق وفي الضب جدي وفي اليربوع
~~جفرة وفيما لا مثل له القمة وفي الحمام شاة وفيما عدا من الطير القيمة ولا
~~فدية في غير المأكول ولا في صيد البحر وما أصاب من صد مملوك ضمنه لمالكه
~~بالقيمة وفداه بمثله للمساكين والعمد والخطأ في قتل الصيد سواء ومن دل على
~~قتل صيد فقد أساء وعلى القاتل الجزاء وإذا لزمه المثل كان مخيرا بين ذبحه
~~للمساكين أو يشتري بقيمته طعاما يتصدق به عليهم أبو يصوم عن كل مد يوما
~~PageV01P090 ولا يجزيه إخراج ما لزمه من دم أو طعام في إحرامه إلا ms34 في الحرم
~~إلا أن يكون محصرا فينحر دمه حيث أحصر ويصوم حيث شاء إلا في التمتع يصوم
~~ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع ولا يأكل من دم وجب عليه ولا يعضد شجر
~~الحرم وفي الشجرة الكبيرة إذا لم يغرسها الآدميون بقرة وفي الصغيرة شاة
~~ويجوز أن يرعى كلأ الحرم وأن يذبح فيه صيد الحل ويجوز للمحرم أنة يأكل من
~~الصيد ما لم يذبحه أو يذبح له
# |1 كتاب البيوع1
# وبيع ما ملك من الأعيان الحاضرة جائز إذا رآه المتبايعان قبل إبرام العقد
~~ولهما خيار المجلس ما لم يتفرقا أو يتخايرا فيتفقا على الإمضاء فإن اشرطا
~~خيار ثلاثة أيام اأو دونهما لهما أو لأحدهما جاز ولم تجز الزيادة عليها
~~ولمن له الخيار فسخ العقد في زمان خياره فإن أمسك عن الفسخ حتى انقضى زمان
~~خياره لزمه العقد ولم يكن له الفسخ إلا بعيب يجده المشتري في المبيع أو
~~يجده البائع في الثمن إن كان معينا وإن كان غير معين أبدل المعيب ولم يفسخ
~~والعيب كل ما نقصت من اجله ولا يجوز بيع عين غائبة على خيار الرؤية ولا بيع
~~ما لم يخلق ولا أن PageV01P091 يبيع ملك غيره على إجازته ولا أن يشتري له
~~بغير إذنه على إمضائه ولا يجوز بيع الثياب في الأسفاط حتى ينشر كل ثوب منها
~~ولا يجوز بيع ما تحت الأرض من بصل أو جزر حتى يلع ولا بيع البذر في الأرض
~~ولا بيع اللبن في الضرع ولا الحمل في البطن ولا ما جهل قدره أو صفته من
~~مبيع أو ثمن ولا بيع ما لا يقدر على تسليمه من آبق أو مغصوب ويجوز بيع
~~القطن في أهداله والزيت في ظروفه إذا شوهد بعضه ولا يجوز بيع الأعيان
~~النجسة ولا بيع ما لا منفعة فيه من السباع والهوام ولا عسب الفحل ولا ضربة
~~الغائص ولا يجوز بيع التمار حتى يبدو صلاحها إلا بشرط القطع ولا بيع الزرع
~~إذا كان بقلا إلا بشرط الجز ولا بيع الطعام في السنبل ms35 حتى يصفى ولا بيع ما
~~عليه قشرتان حتى يخرج من العليا التي لا يدخر بها إلا أن يكون رطبا قد يؤكل
~~بقشرتيه كاللوز والباقلاء فيجوز بيعه فيهما ولا يجوز بيع ما اشتراه أو
~~استوهبه إلا بعد قبضه من بائعه وواعبه PageV01P092 ويجوز بيع ما ورثه قبل
~~قبضه وبيع ما أقرضه أو أعاره قبل استرجاعه
# |2 باب ما يتبع2
# أصله في البيع وإذا باع أرضا تبعها في البيع كل ما اتصل بها من أصل ثابت
~~كالبناء والشجر ولا يتبعها ما كان مستودعا فيها من زرع أو حجارة وللبائع
~~إستيفاء الزرع إلى الحصاد وقلع الحجارة وللمشتري الخيار إن استضر بهما ما
~~لم يعلم ولو كان المبيع دارا تبعها من أبوابها ما اتصل بها دون ما انفصل
~~عنها ولو كانت دابة تبعها نعالها وا يتبعها سرجها ولا لجامها ولو كان جارية
~~عليها حلي ولباس تجردت ن جميعه وعلى المشتري أن يأتيها بما تستر به عورتها
~~ولو باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المشتري ولو كان شاة ذات
~~حمل تبعها حملها ولا يتبعها ولدها ولو كانت مصراة تبعها لبن التصرية وهو
~~عيب يردها المشتري به إلى مدة ثلاثة أيام ويرد معها صاعا من بر بدلا من لبن
~~التصرية فإن عدم فما يقوم مقامه في زكاة الفطر وكذلك البقرة والناقة ولو
~~باعه أرضا ذات نخل أو شجر وفيها ثمر أغفل شرطه فهو للبائع إن أبر وللمشتري
~~إن لم يؤبر والتأبير أن يتشقق طلع النخل وينعقد ورد الشجر PageV01P093 وإذا
~~ابتاع نخلا فأثمرت أو ماشية فنتجت ثم رد ذلك بعيب فله ما استغل من ثمره أو
~~نتاج لأن الخراج بالضمان
# |2 باب الربا2
# جاء النص بتحريم الربا نقدا ونساء ولتحريمه في ستة أصناف الذهب والورق
~~والبر والشعير والتمر والملح علتان إحداهما في الذهب والورقلكونهما جنس
~~الثمان غالبا فلا يجوز بيع أحدهم بجنسه مضروبا ومكسورا إلا بشرطين أحدهما
~~التماثل فإن حصل بينهما تفاضل وإن قل حرم والثاني التقابض قبل الافتراق فإن
~~تأخر قبض أحدهما فسد ويجوز ms36 بيع أحدهما بالآخر متفاضلا بالآخر ومتماثلا إذا
~~تقابضاه قبل الافتراق فإن تأخر القبض فسد PageV01P094 والعلة الثانية في
~~البر والشعير لكونهما مطعوما جنسا فكل ما أكل أو شرب ففيه الربا فلا يجوز
~~بيع الجنس الواحد منه إلا متماثلا يدا بيد ويجوز بيع جنس بغيره كالبر
~~بالشعير متفاضلا لكن يدا بيد وما لا يؤكل من صفر ونحاس وكتان فلا ربا فيه
~~ويجوز بيع بعضه ببعض متفاضلا نقدا ونساء ولا يجوز بيع اللحم بالحيوان ولا
~~بيع السمسم بالسيرج ولا بيع الجوز واللوز بدهنهما ولا بيع بعضه ببعض في
~~قشره ويجوز بيع أحدهما بالآخر صحيحا ومقشورا ولا يجوز بيع التمر بلارطب إلا
~~في العرايا ولا بيع الرطب بالرطب ولا بيع الفواكه واللحمان بجنسهما رطبا
~~حتى ييبس ولا بيع ما دخلته المار بجنسه ولا يجوز بيع الحنطة بالدقيق إلا أن
~~يختلف جنساهما ولا يجوز بيع الزبد باللبن إلا أن يكون مخيضا ولا بيع ما خلط
~~بغيره صنفا بصنف ولا يجوز بيع الخبز بالخبز وما كان أصله الكيل فلا يجوز
~~بيع بعضه ببعض إلا كيلا بكيل وما كان أصله ة الوزن ف يجوز بيع بعضه ببعض
~~إلا وزنا بوزن
# |2 باب السلم2
# والسلم يجوز حالاومؤجلا فيما قد تكاملت قفيه خمسة شروط PageV01P095
~~لأحدها أن يكون مضبوط الصفة فإن لم تضبط صفته كاللؤلؤ والجوهر لم يجز
~~والثاني أن يكون جنسا لم يختلط بغيره فإن خلطه بغيره كالغالية والمعجون لم
~~يجز والثالث أن يكون مما لم تدخل عليه النار لإحالته فإن أحالته النار
~~كالمطبوخ والمشوي لم يجز ويجوز فيما دخلته النار لانعقاده كالسكر أو
~~لتصفيته كالعسل أو لاستخراجه كماء الورد والرابع أن يكون غير معين فإن عين
~~كتمر من هذه النخلة أو ثوب من هذا الغزل لم يجز والخامس أن يكون مما يجوز
~~بيعه فإن لميجز كالمحرمات لم يجز وإذا تكاملت شروط المسلم فيه كان لصحة
~~السلمة فيه سبعة شروط أحدها أن يصفه بعد ذكر جنسه ونوعه بجميع أوصافه التي
~~يتسقط الثمن عليها فإن كان ثوبا من كتان أو ms37 قطن ذكر طوله وعرضه ودقته وغلظه
~~وصفاقته وخفته فإن كان مصبوغا وصف صبغه ولا يجوز السلم في الديباج والسقلا
~~طون لأن نقوشها لا تضبط بالصفة وإن كان رقيقا ذكر إن كان عبداأو أمة هنديا
~~أو زنجيا خماسيا أو سداسيا ثم جلاه وإن كان ا صناعة ذكرها موصوفة ولا يجوز
~~السلم في أمة حبلى ولا أن PageV01P096 يكون معها ولدها والثاني أن يذكر
~~قدره بما ينفي عنه الجهالة فإن كان مكيلا أو موزونا ذكر ما يعرفه الناس من
~~المكاييل والأوزان ولا يجو أن يشترط مكيالا وجهولا ولا معينا وإن كان
~~مذروعا شرط من أذرع الحديد ما يعرف ولا يجوز أن يشترطه بذراع اليد لأنها
~~تختلف والثالث ذكر الحلول والتأجيل فإن كان مؤجلا قدراه بالأهلة والشهور
~~العربية ولا يجوز إلى النيروز والمهرجان ولا إلى العطاء والحصاد والابع أن
~~يكون موجودا وقت الاستحقاق في الغالب فإن جهل وجوده لم يجز ولا يضر أن يكون
~~وقت العقد مفقودا إذا كان وقت الإستحقاق موجودا والخامس أن يذكر موضع قبضه
~~من الأمكنة الممكنة لا سيما فيما لنقله مؤنة PageV01P097 والسادس أن يكون
~~الثمن معلوما يتقابضانه قبل الإفتراق فإن تفرقا قبل قبضه بطل والسابع أن
~~يكون العقد ناجزا لا يدخله خيار الشرط ولهما خيار المجلس ما لم يتفرقا
~~ويجوز أخذ الرهن في السلم ولا يجوز فيه الشركة ولا التولية قبل القبض ولا
~~يجوز بيع الأعمى إلا في السلم ويوكل بصيرا يقبض له ويقبض عنه وكل ما جاز
~~فيه السلم جاز قرضه إلا لاجواري ويرد المقترلاض مثل ذي المثل وقيمة غير ذي
~~المثل إلا أن يكون باقيا فيرد
# |2 باب النواهي2
# في البيع نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع المنابذة والملامسة
~~ونهى عن بيع الحصاة ونهى عن بيع المجر ونهى عن بيع الملاقيح والمضامين ونهى
~~PageV01P098 عن بيع حبل الحبلة ونهى عن بيع العربون ونهى عن بيع الكالىء
~~بالكالىء ونهى عن بيع المحاقلة والمزابنة إلا في العرايا ونهى عن بيع
~~المضطر ونهى عن بيع النش ونهى عن أن ms38 يبيع الرجل على بيع أخيه وأن يسوم على
~~سوم أخيه ونهى أن يبيع حاضر لباد ونهى عن تلقي الركبان ونهى عن بيعتين في
~~بيعه ونهى عن بيع وشرط ونهى عن بيع الثنيا ونهى عن بيع الثمار حتى تزهو
~~PageV01P099
# |1 كتاب الإجارة1
# وكل م أمكن الانتفاع به مع بقاء عينه صحت إجارته من حيوان وغيره إذا
~~تقدرت منفعته بمدة أو عمل ولا يصح إجارة ما تكون منافعه أعيانا كالثمار
~~والأبان إلا في الرضاع والبئر والأجرة ثمن معجل يصح تأجيله بالشرط ولا تبطل
~~الإجارة بالموت ولا يصح فيها خيار الشرط وإذا أجر دارا فانهدمت أو عبدا
~~فمات بطلت الإجارة فيما بقي من مدتها ولو مرض لعبد كانت الإجارة بحالها
~~والمستأجر بالخيار وعلى المؤجر نفته وعلوفة حيوان إذا اجره ولا يضمنه
~~المستأجر إلا بالعدوان وعدوانه أن يتجاوز به مسافة إجارته أو يستعمله في
~~أكثر من حقه فيضمنه وأجره مثله بالزيادة مع المسمى في إجارته والضمان ولا
~~ضمان على الأجير ما لم يعتد إلا معلم الصبيان فإن عاقلته تضمن دية من مات
~~منهم بضربه وإن لم يكن متعديا PageV01P100 ولا يضمن رائض البهيمة إذا ضربها
~~غير متعد ولا يفسح ما استأجره بالاستغناء عنه ولا ( يفسخ ) ما أجره بالحاجة
~~إليه وله أن يؤجر ما استأجره فيما بقي من المدة بما شاء من الأجرة ويمنع
~~المؤجر فيها من البيع والإجارة وإذا تسلم ما استأجره ولم يتصرف فيه حتى
~~انقضت لمدة لزمه الأجرة
# |1 كتاب الرهن1
# وكل ما جاز بيعه جاز رهنه في الديون إذا استقر ثبوتها في الذمم من حال أو
~~مؤجل ولا يتم إلا بالقبض وإن كان مشروطا في بيع فليس للراهن استرجاعه إلا
~~بعد جميع الحق ولا يضمنه المرتهن إلا بالعدوان وهو على حقه ومنافعه لراهنه
~~وعليه مؤنته فإن شرطها المرتهن لنفسه وعليه مؤنته بطل PageV01P101 وإذا
~~وضعاه على يدي عدل لم يكن له بيعه عند حلول لحق إلا باجتماعهما أو إذن
~~الحاكم وظغذا بيع فقيمته مضمونة على الراهن حتى يقبضه المرتهن ولو مات
~~لراهن قبل ms39 فكاكه كان المرتهن أحق بالرهن من ورثته ومن سائر غرمائه حتى
~~يستوفي حقه من ثمنه أو من الورثة ولو كان الرهن فاسدا كان المرتهن وسائر
~~الغرماء فيه سواء ولو رهنه دارين بألف ثم أقبضه إحداهما كانت المقبوضة رهنا
~~بجميع الألف ولو رهنه دارا بألف ثم قال له زدني ألفا لتكون الدار رهنا بهما
~~لم يجز وكانت الدار رهنا بالألف الأولى دون الثانية
# |1 كتاب الضمان1
# الضمان وثيقة في الدجيون المستقرة فإذا عرف الضامن قدرها ومستحقها صح
~~ضمانه وكان لصاحب مطالة أيهما شاء فأيهما أداه برئا جميعا ولا يرجع لضامن
~~بما غرم إلا أن يكون ضمانه بأمر المضمون عنه فيرجع PageV01P102 عليه بأقل
~~من ضمانه أو غرمه لو أبرأ صاحب الحق غريمه برىء الضامن معه ولو أبرأ الضامن
~~وحده لم يبرأ الغريم المضمون عنه ويجوز أن يضمن عن الضامن ضامن ثان وعو
~~الثاني ثالث وعن الثالث رابع فيكون لصاحب الحق مطالبة أيهم شاء فإن أبرأ
~~العريم برئوا جميعا وإن أبرأ الضامن الأول برىء من بعده دون الغريم وإن
~~أبرأ الضامن الثاني برىء الثالث والرابع ولم يبرأ الأول ولا الغريم ويجوز
~~أن يضمن الجماعة دينا على اجتماع وانفراد ويؤخذ كل واحد من الضمناء بجميعه
~~في الانفراد وبقسطه من الاجتماع فإن أبرأ منه واحدا برىء منه وحده دون
~~الباقين ولا يجوز ضمان ما لم يجب إلا درك المبيع فيصح وإن لم يستحق ويلزم
~~الضامن إن استحق غرم الثمن ولا يلزمه غرمه إن رد بعيب أو إقالة ولا يجوز
~~إذا كان الحق دراهم أن يضمن دنانير ولا إذا كان صحاحا أن يضمن كسورا
~~PageV01P103 ويجوز الحال مؤجلا والمؤجل حالا وكفالة النفوس جائزة إذا كان
~~على المكفول ه حق لآدمي ويؤخذ بإحضار المكفول به ولا يؤخذ بدينه فإن مات
~~سقطت لكفالة وكذلك لو مات الكفيل
# |1 كتاب الحجر1
# والحجر هو منع المالك من التصرف في ماله حفظا له وهذا قد يكون من وجهين
~~أحدهما ليحفظ عليه ماله والثاني ليحفظ على غيره فإن كان الحجر ليحفظ عليه
~~ماله ms40 فقد يكون من ثلاثة أوجه أحدها الصغر فيحجر على الصغير في ماله لقلة
~~ضبطه فإذا بلغ رشيدا والرشد لصلاح في الدين والإصلاح في المال دفع ماله
~~إليه بعد اختيار رشده وإن بلغ صالحا في دينه غير مصلح لما له أو مصلحا
~~لماله غير صالح في دينه فحجره باق ما بقي على حاله والثاني الجنون فيحجر
~~على المجنون وهو في معنى الحجر على الصغير حتى يفيق رشيدا والثالث السفه
~~وهو إضاعة لمال إما بالتبذير وإما بقلة الضبط ولا يقع الحجر عليه إلا بحكم
~~الحاكم فيمنع بعد الحكم بسفهه من جميع تصرفه PageV01P104 ولا يصح منه إلا
~~الطلاق والخلع فإذا عاد إلى حال الرد حكم برشده وبجواز تصرفه وفكاك حجره
~~فإن كان الحجر عليه ليحفظ ماله على غيره فقد يستحق من أربعة أوجه أحدها
~~الفلس وهو أن يقل مال الرجل عن ديونه فلا اعتراض للحاكم عليه ما لم يسأل
~~غرماؤه الحجر عليه فإذا سألوه أو أحدهم حجر عليه في ماله دون بدنه وكان
~~مردود التصرف فيه حتى يقسمه الحاكم على غرمائه بالحصص إلا في شيئين أحدهما
~~الرهن فيكون مرتهنه أحق به حتى يستوفي دنه من ثمنه والثاني ما ابتاعه من
~~الأعيان إذا لم يوف ثمنه فلبائع الرجوع به إن شاء إذا وجده بعينه فإن أبى
~~كان فيه أسوة الغرماء والثاني حجر المرض يستحقه الورثة فيما زاد على الثلث
~~من العطايا والمحاباة دون العقود العادلة والثالث حجر الرق يستحقه السيد في
~~أكسابه وما أثر فيها من عقوده والرابه حجر الردة يستحقه المسلمون لبيت
~~المال PageV01P105
# |1 كتاب الصلح1
# ويجوز الصلح مع الإقرار دن الإنكار على الأموال أو ما أفضى إليها وهو
~~نوعان إبراء ومعاوضة فالإبراء اقتصاره من حقه على بعضه والمعاوضة عدوله عن
~~حقه إلى غيره فيجري على الإبراء حكمه في جواز تفرد المبرأ به من غير أن
~~يراعي فيه قبول ولا يثبت فيه خيار رد ويجري على المعاوضة حكم البيع الذي لا
~~يصح إلا بين متبايعيين ولا يلزم إلا بالافتراق عن تراض ولا يجوز ms41 أن يصالحه
~~عى مجهول أو حرام ولا بمجهول أو حرام ولا على حد قذف ليعفو عنه ولا على
~~شفعة ليتركها ولا على جناح ليخرجه في طريق نافذ أو مشترك ويقر ما لا يضر في
~~النافذ دون المشترك إلا عن تراض PageV01P106
# |1 كتاب الحوالة1
# إذا كان على رجل دين فأحال به على رجل له عليه مثله صحت الحوالة إذا
~~قبلها صاحب الدين وليس قبول المحال عليه معتبرا ويبرأ المحيل بها من الدين
~~ولا يرجع بها صاحب الدين إن أفلس المحال عليه أو جحد ولا يجو إذا كان الدين
~~دراهم أن يحيله بدنانير ولا إذا كان دنانير أن يحيله بدراهم ولا على من لا
~~شيء عليه أن يكون ضمانا ويجوز للمحال عليه أن يحيل صاحب الحوالة بدينه على
~~ثان ويحيل الثاني بها على الثالث فينتقل الدين إلى ذمة الأخير ويؤخذ بها
~~وحده
# |2 باب الشركة 2
# والشركة الصحيحة أن يخرج كل واحد من الشريكين من ناض الدراهم والدنانير
~~دون العروض مثل مال صاحبه جنسا ونوعا ويخاطانه فإن تساوى المالان في القدر
~~بعد تساويهما في الجنس والنوع وأذن كل واحد منهما لصاحه أن يتجر بالمال
~~فيما رآه ليكون الربح بينهما فهي شركة العنان المتفق على جوازها
~~PageV01P107 فإن تفاضلا في المال فأخرج أحدهما ألفا والآخر ألفين ليكون
~~الربح بينهما على قدر المالين جاز ولو شرطا التساوي في الربح مع التفاضل في
~~المال أو التفاضل في الربح مع التساوي في المال أو أن يمون الخسران على
~~أحدهما لم يجز ولا تصح شركة العروض بأن يبيع كل واحد منهما نصف عرضه بنصف
~~عرض صاحبه أو بثمن يتقاصان به فيصيرا حينئذ شريكين في العرضين ولا تصح شركة
~~الأبدان ولا شركة الجاه ولا شركة المفاوضة ولكل PageV01P108 واحد من
~~الشريكين فسخ الشركة إذا شاء ومتى مات أحدهما أو جن انفسخت
# |1 كتاب القراض1
# وإذا اتفق الرجلان على أن يخرج أحدهما ألف درهم ليتجر الآخر بها فيما رأى
~~من صنوف الأمتعة أو في نوع منها بعينه يوجد غالبا هلى أن ms42 يكون الربح بينهما
~~نصفين أو يكونا فيه متفاضلين جاز وكان الربح بينهما على ما شرطاه والخسران
~~إن لم يجبره ربح على رب المال دون العامل ولا يجوز تقديره بمدة أوعمل زائد
~~ومتى فسخه أحدهما أو مات انفسخ ولم يكن للعامل أن يشتري وكان له أن يبيع
~~ليرد رأس المال من جنسه ولا يجوز أن يقارضه على شراء سلعة بعينها ولا على
~~ان يشتري إلا من رجل بعينه ولا على أن يشتري ماشية تحتبس رقابها ويقتسمان
~~نتاجها ولا على أن يكون له ربح نوع من المتاع بعينه ولا على أن يكون له من
~~الربح ما يكفيه ويرضيه وليس للعامل أن يسافر بالمال إلا بإذن ربه ولا أن
~~يبيع بالنساء إلا بإذنه ومؤنة العامل على نفسه ومؤنة المال من وسطه
~~PageV01P109 ولا يجوز القراض إلا بمضروب الدراهم والدنانير وإذا فسد القراض
~~كان الربح والخسران لرب المال وعليه للعامل أجر مثله
# |1 كتاب المساقاة1
# والمساقاة جائزة في النخل والكرم خاصة وهي أن يدفع الرجل نخله إلى عامل
~~ليعمل فيها مدة معلومة أقلها أن يثمر النخل فيها بجزء معلوم من ثمرتها
~~يستويان فيه أو يتفاضلان ولا خيار لواحد منهما بعد تمام العقد وزلا يبطل
~~بالموت وكل عملؤدي إلى كمال الثمرة مستحق فيه بغير شرط ولا يلزم بالشرط إلا
~~ما فيه مستزاد الثمرة دون غيره PageV01P110 ولا يجوز أن يشيرط عمل آدمي معه
~~في المساقاة والقراض ويجو للعامل في المساقاة أن يساقي عليها ولا يجوز في
~~القراض أن يقارض عليه وإذا دفع الرجل أرضا بيضاء إلى رجل ليزرعها بالنصف أو
~~الثلث فهي المخابرة التي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ساقاه
~~على نخل تحته بياض على أن يزرعه بالنصف جاز تبعا للمساقاة فإن زرعه بغير
~~شرط كان كمن زرع أرض غيره غصبا
# |2 باب الوكالة2
# ويجوز أن يؤكل الرجل الجائز الأمر رجلا صحيح التصرف في كل ما صح
~~PageV01P111 فيه النيابة من عقود وحقوق ولكل واحد منهما كالرجوع فيها قبلى
~~العمل وبعده ولو مات أحدهما ms43 أو جن بطلت ولا ضمان على الوكيل إلا بالعدوان
~~ولا يلزم إقراره على موكله ولا يجوز أو يوكله في كل قليل وكثير حتى يكون
~~على معلوم وليس للوكيل أن يكل إلا على إذن إلا فيما لا يقدر على التفرد به
~~وإذا ادعى دفع المال إلى موكله قبل قوله وإذا ادعى دفعه إلى غيره لم يقبل
~~ويجوز التوكيل عند الحاكم وإن لم يححضر خصم وأن توكل المرأة وإن كانت برزة
~~وليس للوكيل أن يبيع بالنساء ولا أن يبريء من حق إلا بإذن ولا يجوز للوكيل
~~في البييع والشراء أن يبيع على نفسه ولا أن يشتري منها فإن باع بما لا
~~يتغابن PageV01P112 الناس بمثله بطل البيع وإن أجبر وإن اشترى بما لا
~~يتغابن الناس بمثلله كان له وإن رضيه الموكل
# |1 كتاب الوديعة1
# والوديعة أمانة يستحب قبولها لمن قام بالأمانة فيها ويكره لمن عجز وعلى
~~المستودع حفظها وعلى المودع مؤنتها وليس للمستودع أن يسافر بها إن ستفر
~~ويردها على مالكها إن حضر وعلى الحاكم إن غاب فإن خلفها في منزله أو أودعها
~~عند غيره ضمن ومتى أراد الوديعة كان له ولزم المالك استرجاعها فإن لم
~~يسترجعها منه مع المكنة سقط عنه حفظها ومتى طلبها المالك فأخرها عنه ضمنها
~~إلا من عذر وإذا لزم ضمان الوديعة بالتعدي لم يسقط عنه الضمان بالكف عن
~~التعدي وإذا ادعى ردها أو تلفها قبل قوله مع يمينه إن أكذب PageV01P113
# |1 كتاب العارية1
# والعارية معونة ندب إليها المعير وأرفق بها المستعير وهي مردودة إن بقيت
~~ومضمونة إن تلفت وليس له إعارة ما استعاره ولا إجارته وإن قدرت بمدة لم
~~يتجازها ولا يمنع المعير أن يرجع قبلها وإن أطلقت ردت إذا طلبت ومؤنة ردها
~~على المستعير وإن احتاجت إلى علف فعلى المعير وكل ما أمكن الانتفاع به مع
~~بقائه جاز أن يعار إذا كانت منافعه آثارا ولا يجو إعارة ما كانت منافعه
~~أعيانا كالثمار والنتاج إلا ذوات الدر من المواشي يجوز أن تمنح للحلاب وهي
~~لمنحة المردودة لتي وردت ms44 جائزة في السنة PageV01P114 مثل أكثر ما كان من
~~وقت لغصب إلى حين التلف ولو غصب عبدا فقطعت يده بسرقة استحدثها عنده غرم
~~أكثر الأمرين من نصف القيمة أو ما نقص ولو غصب جارية تساوي ألفا فمرضت حتى
~~صارت قيمتها تساوي مائة ثم برئت حتى صارت قيمتها ألفا ردها ورد معها
~~تسعمائة قدر نقصها ولا يجبر النقص بالزيادة لأنها ليست له ولو كان نقص
~~قيمتها لنقص السوق لم يضمنها إلا مع التلف وإذا غصب ذات الفرج فوطئها حد
~~ولزمه مهر المثل فإن أولدها وهي أمة كان ولده مملوكا لصاحبه وضمنه إن تلف
~~ولو غصب عنبا فاعتصره خمرا غرلام قيمته فإن صار الخمر خلا ارتجعه لمالك ولم
~~يرد القينة ولو غصبه بذرا فصار زرعا أو نوى فصار نخلا ارتجعه المالك بزرعه
~~وثمره ولم يلزمه ما أنفق PageV01P115 ولو غصب لوحا فبنى عليه سفينة أو حجرا
~~فبنى عليه حائطا رده بعينه وإن استضر ولو غصب خيطا فخاط به جرحا مخوفا من
~~حيوان محظور النفس أقر وغرم القيمة ولو غصب أرضا فنقل منها ترابا رده إليها
~~إن بقي وغرم أكثر الأمرين من نقص الأرض أو قيمة التراب إن هلك ولو حفر فيها
~~بئرا ورضي بها المالك كان للغاصب طمها إن شاء ليبرأ من ضمان ما هلك فيها
~~ولو غصب غزلا فنسجه ثوبا أو فضة فطبعها ورقا أو ذهبا فصاغه حليا أخذه
~~المالك على حاله إن شاء ولم يكن للغاصب إعادته إلى ما كان عليه ولا أن يرجع
~~بما أنفق ولو غصب طعاما فأطعمه إياه رجع بغرمه إذا لم يعلم به عند أكله ولا
~~يصح بيع الغاصب فأطعمه إياه رجع بغرمه إذا لم يعلم به عند أكله ولا يصح بيع
~~الغاصب وإن أجيز ولا ينفذ عنقه وإن ملك ولا يضمن ما استهلكه من خمر أو
~~خنزير على مسلم أو ذمي
# |1 كتاب الشفعة1
# والشفعة واجبة بالخلط دون الجوار فيما يقسم من أرض أو عقار بمثل
~~PageV01P116 الثمن الذي وقع به البيع إذا بادر إلى الطلب مع العلم ms45 به وإذا
~~أصدق الزوج امرأته شقصا من دار أو أرض ففيه الشفعة بمهر المثل ولا شفعة في
~~الوصايا والهبات ولا شفعة في بئر وإذ كانت الشفعة لجماعة تحاصوا بها بينهم
~~على الأملاك فإن عفا بعضهم توفر حقه على الباقين ومن غاب منهم كان على حقه
~~وللحاضر أخذ الجميع فإذا قدم الغائب رجع على الحاضر بقدر حصته منها فإن مات
~~كان حقه موروثا وإن كان الشفيع طفلا أو مجنونا كان للولي فعل الأحظ من
~~الأخذ أو الترك PageV01P117 ولو اشترى رجلان شقصا كان للشفيع أن يأخذ حصة
~~أيهما شاء ولو اشترى شقصا بعبد أخذه الشفيع بقيمة العبد فإن رده بائع الشقص
~~بعيب رجع بقيمة الشقص دون العبد ولو تبطل الشفعة ولو استحق العبد بكلت
# |1 كتاب إحياء الموات1
# وإذا أحيا المسلم أرضا مواتا لم يجر عليها ملك مسلم بإذن الإمام وغير
~~إذنه ملكها ومالا يستغنى عنه من حريم وطريق والإحياء ما كان في العرف عمارة
~~كاملة للمحيا ولا يملك الذمي بالاحياء وإذا عادت بعد الأحياء مواتا لم يزل
~~عنها ملك المحيي ومن أقطع مواتا لم نيملكه إلا بالاحياء وكان أولى بإحيائه
~~من غيره فإن غللبه عليه من أحياه ملكه المحيي دون المقطع ولا يجوز إقطاع
~~المعادن الظاهرة والناس فيها شرع ويجوز إقطاع المعادن الباطنة إذا رآه
~~الإمام صلاحا ومن أحيا معدنا ظاهرا أو باطنا فإن عامل عليه بالنصف لم يجز
~~وكان جميعه له وللعامل أجرة مثله ولو وهب له ما عمله رده العامل ولا أجرة
~~له PageV01P118 وإذا حمى الإمام مواتا لنرعاه المواشي منع من إحيائه غيره
~~ومن فضل من مائه ما يستغني عنه حرم عليه منع الحيوان منه
# |1 كتاب الوقف1
# وإذاوقف الرجل المالك أرضا أو ما ينتفع به مع بقائه من حيوان وغيره على
~~اصل موجود وفرع باق كالفقراء والمساكين إن خص صح الوقف وزال عنه ملك الواقف
~~وإن لم يخرجه عن يده وأجرى على سبله في عمومه وخصوصه وهو على ما يشترطه من
~~التساوي والتفضيل والتشريك والترتيب ولا يصح الوقف ms46 على أصل معدوم ولا على
~~فرع منقطع ويجوز الوقف على المساجد والقناطر والمصانع إذا جعل منتهاه عند
~~انقطاع سبله ولا يصح الوقف على البيع والكنائس ولا على المعاصي والحظورات
~~ويصح على فقراء اليهود والنصارى ولا يصح على المرتدين ولا أن يقف على نفسه
~~وإذا سبل داره مسجدا كان فيه كأحد أهله ولا يصح الوقف حتى يقول وقفت أو
~~حبست أو سبلت أو تصدقت صدقة محرمة أو مؤبدة ولا يصير بالنية وقفا
~~PageV01P119
# |1 كتاب الهبات1
# ولا تتم الهبة إلا بالقبض بعد البذل والقبول إلا الهدايا فالقبض فيها بذل
~~والرضا بها قبول ويؤمر الموهوب له بالمكافأة عليها بقدر قيمتها فما زاد
~~وليس للواهب الرجوع فيها إلا للوالد فيما وهب لولده فله الرجوع فيه إذا
~~وجده بعينه وليس للولد الرجوع فيما وهب لوالده ولا تصح هبة ما لم يخلق ولا
~~هبة المجهول والحرام وظرف الهدية ردود إن جل ولا يلزمه رده إن قل
# |1 كتاب اللقطة 1
# وإذا وجد الرجل لقطة في موات أو طريق سابل في مصر أو صحراء فله
~~PageV01P120 أخذها وتركها والأخذ أفضل إن كان على ثقة من القيام بها وعليه
~~إذا أخذها معرفة عفاصها ووكائها وجنسها وعددها ووزنها وحفظها في حرز مثلها
~~ويكتب ويشهد على نفسه بها ثم يعرفها حولا كاملا بنفسه أو من يأتمنه على
~~تعريفها بأن ينادي في المصر الذي وجدها فيه وبحيث يكثر الناس من أنديته
~~وأسواقه وأبواب مساجده في كل يوم مرة ثم في كل يويمين مرة إذا طالت المدة
~~ثم في كل أسبوع إذا تمادت المدة فيقول من ضاعت منه لقطة فإن قال وهي دنانير
~~من ضاعت منه دنانير وجاز ولا يزيد في صفتها فينازع فيها فإن جاء صاحبها
~~فأقام البينة بها دفعها إليه وليس عليه أجرة الحفظ والتعريف وإن لم تقم
~~البينة ووصفها بجميع صفاتها لم يلزم الواجد دفعها إليه إلا أن يقع في نفسه
~~صدقه فيفتي بجواز الدفع إليه وإن لم يجب وإن لم يأت صاحبها حتى استكمل حولا
~~في تعريفها كان مخيرا ms47 بين تركها في يده أمانة لئلا يضمنها بالعدوان وبين أن
~~يمتلكها بأن يختار تملكها فتصير مضمونة عليه لمالكها إن أتى وإذا وجد في
~~الصحراء بعيرا ضالا أو غيره من الحيوان الذي يدفع عن نفسه PageV01P121 ويصل
~~إلى مائة ورعيه كالخيل والبقر تركه بحاله ولم يتعرض لأخذه فإن أخذه ضمنه
~~إلا أن يعرفة مالكه وإن أرسله بعد الأخذ لم يسقط عنه الضمان إلا أن يوصله
~~إلى مالكه أو يدفعه إلى حاكم موضعه فإن وجد شاة أو غيرها مما لا يسعى
~~فيمتنع ولا يدفع عن نفسه فيحتفظ فله أخذها وأكلها من غير تعريف ويغرمها
~~لمالكها إن وجده وإذا كانت اللقطة طعاما رطبا لا يبقى حولا فله أكله وعليه
~~تعريفها وغرم قيمتها فإن أحب بيعها ليكون الثمن في يده أمانة فذلك له
# |1 كتاب اللقيط1
# وإذا نبذ طفل بقارعة الطريق فعلى كل من علم بحاله حفظ نفسه والقيام
~~بكفالته فإذا انفرد به منهم ذو أمانة عليه وقيام به سقط فرضه عن الباقين
~~فإن وجد معه مالا استأذن فيه الحاكم ليقدر له ما ينفقه عليه فإن أنفق منه
~~بغير إذن ضمن وإن لم يجد معه مالا وتبرع بالنفقة عليه من ماله كان محسنا
~~وإن أبى أو عجز أنفق عليه من بيت المال وكان حرا مسلما في الظاهر حتى يبين
~~ما سواه فإن كان واجده غير مأمون عليه أن يسترقه أو على ماله أن يتملكه
~~انتزع من يده إلى مأمون عليه PageV01P122 وإذا بلغ فأقر بالرق قبل ذلك
~~وأجرى ذلك منه وأجرى عليه حكمه ولو أقر بالكفر أرهب ثم أقر ولو ادعى نسبه
~~من صدقه لحق به ولو ادعاه قبل البلوغ لحق به من غير تصديق ولا ولاء عليه
~~لملتقطه ولا يحرم بينهما ( النكاح )
# |1 كتاب الفرائض1
# والذي يتوارث به الناس شيئان نسب وسبب فالنسب الأبوة والبنوة وما يتفرع
~~عليهما والسبب شيئان ولاء ونكاح PageV01P123 والوارثون من الرجال عشرة
~~الابن وابن الابن وإن سفل والأب والجد وإن علا والأخ وابن الأخ وإن نزل
~~والعم وابن العم وإن بعد ms48 والزوج ومولى النعمة ومن لا يسقط منهم ثلاثة الأب
~~والابن والزوج والوارثات من انساء سبع البنت وبنت الابن والأم والجدة
~~والأخت والزوجة ومولاة النعمة ومن لا يسقط منهن ثلاث الأم والبنت والزوحجة
~~وهو أربعة أصناف أحدها من يرث بالفرض وحده وهم خمسة الأم والجدة وولد الأم
~~والزوج والزوجة والثاني من يرث بالتعصيب وحده وهم سبعة البنون وبنوهم
~~والاخوة وبنوهم والأعمام وبنوهم والمولى المعتق والثالث من يرث بالفرض تارة
~~وبالتعصيب أخرى وهم أربعة البنات وبنات الابن والأخوات لأب وأم والأخوات
~~لأب يرثن بلافرض إذا انفردن عن ذكر وبالتعصيب إذا شاركهن ذكر أو كان مع
~~الأخوات جد أو بنات PageV01P124 والرابع من يرث بالفرض ارة ويجمع بين الفرض
~~والتعصيب تارة وهما اثنان الأب والجد يرثان بالفرض مع البنين وبينهم
~~وبالتعصيب مع عدم الولد ويجمعان بينهما مع البنات ويتعصب الجد مع الأخوة
~~والأخوات إلى لثلث ويفرض له الثلث إن نقص
# |2 باب الفروض2
# فروض المواريث ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس فأما
~~النصف ففرض خمسة فرض البنت إذا انفردت وفرض بنت الابن عند عدمها وفرض الأخت
~~من الأب والأم إذا انفردت وفرض الأخت من الأب عند عدمها وفرض الزوج إذا لم
~~يحجب وأما الربع ففرض اثنين فرض الزوج إذا كان للميتة ولد أو ولد ابن وفرض
~~الزوجة أو الزوجات إذا لم يحجبن وأما الثمن ففرض الزوجة أو الزوجات إذا كان
~~للميت ولد أو ولد ابن وأما الثلثان ففرض أربع فرض البنتين فصاعدا وفرض بنتي
~~الابن فصاعدا إذا كن مع بنات الصلب وفرض الاختين فصاعدا من الأب والأم وفرض
~~الأختين من الأب فصاعدا إذا عدم الأخوات من الأب والأم PageV01P125 وأما
~~الثلث ففرض اثنين فرض الأم إذا لم تحجب وفرض الاثنين فصاعدا من الأخوة لأم
~~وأما السدس ففرض سبعة فرض الأب والجد وفرض الأم مع الحجب بالولد وولد الابن
~~وباثنين فصاعدا من الأخوة والأخوات وفرض الجدة أو الجدات وفرض بنت الابن أو
~~بنات الابن مع بنت الصلب وفرض الأخت أو الأخوات لأب مع الأخت الواحدة ms49 لأب
~~وأم وفرض الواحد من ولد الأم
# |2 باب العصبات2
# أقرب العصبات البنون ولا يرث معهم عصبة ويعصبون أخواتهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين ويسقط تعصيب الأب والجد معهم إلى الفرض ثم بنو الابن يقومون
~~مقامهم في التعصيب عند عدمهم إلا أنهم لا يعصبون بنات الصلب وإن عصبوا
~~أخواتهم ثم الأب أولى العصبات بعد البنين وبنيهم ويسقط به تعصيب من سواه
~~فإن لم يكن إخوة فالجد وإن علا يقوم في التعصيب مقام الأب الأدنى إلا الأم
~~فإن لها مع زوج وأبوين أو زوجة وأبوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج أو الزوجة
~~ولو كان مكان الأب جد كان لها ثلثجميع المال وإن لم يكن جد فالأخوة يتقدم
~~من كان منهم لأب وأم على من كان لأب ثم بنوهم كذلك وإن سفلوا ثم الأعمام
~~يتقدم من كان منهم لأب وأم على من كان منهم لأب ثم بنوهم يقومون مقام
~~الأعمام للآباء كلهم ونوهم ثم المولى المعتق بعد المناسبين ثم عصبته فإن
~~اجتمع جد وإخوة وأخوات قاسمهم ما لم تنقصه المقاسمة من الثلث فإن نقصته فرض
~~له الثلث PageV01P126 وإن اجتمع مع الجد والإخوة والأخوات ذو فرض أعطي الجد
~~أحظ الأمور له من المقاسمة أو ثلث ما بقي أو سدس جميع المال دويقوم أبو
~~الجد في مقاسمة الإخوة مقام الجد ولا يقوم بنو الإخوة في مقاسمة الجد مقام
~~الإخوة ولا يفرض للأخوات المنفردات مع الجد إلا في الأكدرية وهي زوج وأم
~~وأخت وجد فيكون للزوج النصف وللأم الثلث وللأخت النصف ويفرض للجد السدس
~~ويجمع بين سهم الجد وسهام لأخت وهي أربعة فيقسم بينهما على ثلاثة للذكر مثل
~~حظ الانثيين وتصح من سبعة وعشرين ويقوم الإخوة لأب مقام الإخوة لأم إلا في
~~المشركة وهي زوج وأم وأخوان لأم وأخ لأب وأم فإن للزوج النصف وللأم السدس
~~وللأخوين من الأم اثلث يشاركهما فيه الأخ لأب وأم إدلاء بأمه ولو كان مكانه
~~أخ لأب لم يشاركهما فيه وإذا اجتمع مع الجد أخ لأب قاسماه ورد الأخ لأب ms50
~~سهمه على الأخ لأب وأم ولو كان مع الجد أخت لأب وأم وأخ لأب قاسماه للذكر
~~مثل حظ الانثيين ثم رد الأخ على الأخت لأب وأم ما يستكمل به نصف التركة
~~ويكون الباقي له وهو عشرها
# |2 باب الإسقاط2
# ومن لا يرث بحال يسقط بالأب أبواه وولده وبالأم جميع الجدات وبالقربى من
~~PageV01P127 الجدات لأم بعدي جميعهن وبالابن من دونه ويسقط ولد الأم بأربعة
~~بالولد وولد الابن والن الابن وبالأب ويسقط الإخوة والأخوات لأب بالأخ لأب
~~وأم ويسقط الإخوة أولادهم وأعمامهم ولا يرث التاثل ولا خطأ في حق ملا باطل
~~من مقتوله ويرث غيره ولا يرث الكافر مسلما ولا المسلم كافرا والكفر كله ملة
~~يتوارث أهله وإن اختلف أديانهم ولا يرث العبد ولا المدبر ولا المكاتب ولا
~~أم الولد ولا يرثون ويكون مالهم للسيد ولا يرث المرتد ولا يورث ويكون ماله
~~لبيت المال وإذا عمي موت المتوارثين بفرق أو هدم ولم يعلم أيهما تقدم قطع
~~التوارث بينهما
# |2 باب أصول الفرائض2
# وعولها وأصول ما فيه فرض سبعة أربعة منها لا تعول وثلاثة منها تعول أحدها
~~ما أصله من اثنين وهو ما فيه نصف ولا تعول PageV01P128 والثاني ما أصله من
~~ثلاثة وهو ما فيه ثلث أو ثلثان ولا تعول والثالث ما أصله من أربعة وهو ما
~~فيه ربع أو الربع مع نصف أو الربع وثلث الباقي ولا تعول والرابع ما أصله من
~~ستة وهو ما فيه سدس أو ثلث ونصف وتعول إلى سبعة وثمانية وتسعة وعشرة وهو
~~أكثر ما تعول به الفريضة ثلثاها والخامس ما أصله من ثمانية وهو ما فيه ثمن
~~ولا تعول والسادس ما أصله من أثني عشر وهو ما فيه ربع وسدس أو ثلث وتعول
~~إلى ثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر والسابع ما أصله من أربعة وعشرين وهو ما
~~فيه ثمن وسدس أو ثلث أو ثلثان وتعول إلى سبعة وعشرين ولا يرث عصبة من فريضة
~~عائلة والعول أن تزيد الفروض على سهام الأصل فتقسم الفريضة على ما انتهى ms51
~~إليه عولها ليدخل النقص على الفروض بقدر سهامها
# |1 كتاب الوصايا1
# والوصية عطية بعد الموت وتجوز بالمعلوم والمجهول والموجود والمعدوم وتصح
~~من كل مالك عاقل لكل متملك وفي سبيل البر PageV01P129 ولا يجوز الوصية
~~بحرام ولا في معصية وهي من ثلث التركة فإن زادت على الثلث فالزيادة موقوفة
~~على إجازة الورثة أو ردها فإن ردت الزيادة تحاص أهل الوصايا بالثلث فلو
~~أوصى لرجل بالنصف ولآخر بالثلث ولآخر بالربع كان الثلث بينم على ثلاثة عشر
~~سهما لصاحب النصف ستة ولصاحب الثلث أربعة ولصاحب الربع ثلاثة والوصية
~~للوارث باطلة إلا أن يجيزها الورثة ولو أوصى بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد
~~كانت الوصية بالنصف ولو كان له ابنان كانت الوصية بالثلث ولو أوصى بمثل
~~نصيب أحد ورثته أعطي مثل نصيبل أقلهم وللموصي الرجوع في وصيته قولا وفعلا
~~فلو أوصى بداره لرجل ثم أوصى بها لآخر كانت بينهما ولم يكن رجوعا عن الأول
~~إلا أن يسميه وللموصى له الخيار في قبول الوصية وردها بعد موت الموصي وليس
~~لما فعله من ذلك في حياة الموصي تأثير فإن ردها وهي معينة رجعت ميراثا وإن
~~كانت غير معينة توفر بها سهم من ضاق الثلث عن وصيته وإن قبلها ملكها وجاز
~~له التصرف فيها قبل قبضها وليس له بعد الرد أن يقبل ولا بعد القبول أن يرد
~~فإن مات قبل القبول والرد قام وارثه مقامه في القبول والرد PageV01P130 ولو
~~مات في حياة الموصي بطلت الوصية وإذا كان الموص له طفلا أو معتوها قبلها
~~عنه وليه ولوكان عبدا قبلها هو أو سيده ولو كان سفيها كان هو القابل لها
~~وحده ولو كانت الوصية لعمارة مسجد كان خروجها من الثلث قبولا وكذلك لو كانت
~~لمن لا يتعين من الفقراء أو المساكين فإن ردها منهم قوم صرفت إلى الآخرين
~~وتجوز الوصية للحمل وبالحمل
# |2 باب العطايا2
# في المرض وعطية المريض من ثلثه وكذلك ما حابى فيه من بيع أو شراء وعتقه
~~تطوعا من ثلثه وواجبا من أصل ماله وإن اشترى أباه ms52 في مرضه عتق من ثلثه ولم
~~يرثه PageV01P131 ولو تزوج في مرضه كان مهر المثل من أصل ماله وكذلك ما
~~أنفقه على نفسه في شهواته ولو اولد في مرضه أمة عتقت بموته من رأس ماله
~~والعطايا في المرض مقدمة على الوصايا إذا ضاق الثلث عنهما فإن ضاق الثلث عن
~~الهعطايا قدم اسبقهما وكفن الميت ومؤنة دفنه من رأس ماله مقدم على الوصايا
~~والعطايا والديون
# |2 باب المرض2
# والأمراض التي تختلف فيها الأحكام تنقسم ستة أقسام أحدها ما تكون العطايا
~~فيه من الثلث وتورث فيه المبتوتة على قول من ورثها وهو المرض المخوف الذي
~~يحدث عنه الموت والثاني ما يسقط به فرض الصلاة والصيام وتبطل به العقود
~~الجائزة كالشركة والوكالة وهو زوال العقل والثالث ما يسقط به في الصلاة فرض
~~القيام ويجوز به الفطر في الصيام وهو ما أعجز عنهما إلا مشقة لا تطاق أو
~~حدوث زيادة تخاف والرابع ما يجوز بن الاستنابة في الحج ويسقط به فرض الجهاد
~~وهو الزمانة التي لا يرجى زوالها والخامس ما يجوز فيه التيمم بدلا من الماء
~~وهو ما يستضر فيه استعمال الماء PageV01P132 والسادس هو ما تقوم الاشارة
~~فيه مقام الكلام وهو ما لايقدر معه على الكلام
# |2 باب الأوصياء2
# وتجوز الوصية بالمال إلى كل مأمون عليه من حر وعبد مسلم أو كافر فإن كانت
~~اولاية على أطفال لم تجز مع المانة إلا إلى حر مسلم فإن وصى إلى غير أمين
~~نزعت منه وكذلك لو تغيرت حاله بع الأمانة والوصي مقصور النظر على ما استنيب
~~فيه من تفريق الثلث أو الولاية على الأطفال وليس لمن جعل إليه أحدهما أو
~~يعدوه إلى الآخر وإذا وصى إلى اثنين مجتمعين لم يكن لأحدهما التفرد بها
~~وكذلك لو جعل عليه مشرفا فإن مات أحدهم أو تغيرت حاله اختار الحاكم مكانه
~~أمينا عليها ولو تلف ما في يده لم يضمنه إلا بالتعدي
# |1 كتاب النكاح 1
# والنكاح مباح وهو مستحب لمن احتاج إليه وتركه أفضل لمن استغنى عنه
~~PageV01P133 ويجوز أن ينظر ms53 ممن أراد خطبتها إلى وجهها وكفيها سرا وجهرا
~~بإذنها وغير إذنها ولا يجوز أن يصرح بخطبة معتدة حتى تنقضي عدتها ويجوز
~~التعريض لها وإذا خطبت المرأة فرضيت خاطبها حرم على غيره خطبتها ولا يحرم
~~إن لم ترضه فإن خطب صح نكاحه وأثم وإذا استكمل الحر نكاح أربع حرائر حرم
~~عليه أن يخطب وأن يخطب له ولا يحرم إن لم يستكمل ولا يجوز التصريح بخطبة
~~محرم ولا محرمة ويجوز التعريض بها من غير اجتماع فإن نكح واحدهما أو الولي
~~محرما بطل النكاح
# |2 باب شروط النكاح2
# ولا يصح النكاح إلا بولي مرشد وشاهدي عدل وإذن الثيب وصمت البكر إلا أن
~~يكون وليها أبا وجدا فلا يلزمههما استئمارها زأولى الناس بإنكاح المرأة
~~أبوها ثم أبوه ثم أخزها ثم بنوه ثم الأقرب فالأقرب من عصبتها ثم معتقها ثم
~~عصبت ثن السلطان فهو ولي من لا ولي لها PageV01P134 ولا يكون ابنها وليا
~~لها في النكاح ولا أخوها لأمها ولا عصبة أمها وإذا كان الأقرب من عصبتها
~~سفيها أو صغيرا أو عبدا فالولاية لمن هو أبعد فإن كان غائبا فالحكم أحق
~~وإذا عضلها الولي زوجها الحاكم وعضله لها أن تدعوه إلى نكاحها من مكافىء
~~لها في دينها ونسبها ومالها فيمتنع فإن دعته إلى غير كفء فله أن يمتنع ولها
~~إذا دعاها الولي إليه أن تمتنع فإن رضيا به صح العقد ولا اعتراض فيه لكمن
~~هو أبعد وإذا جهلت عدالة اشهود صح العقد ما لم يعلم فيهم جرح ولا يصح أن
~~يحضر شاهد وامرأتان ولا يصح العقد إلا أن يقول الولي للزوج قد زوجتك أو
~~أنكحتك فلانة فيقول الزوج قد قبلت تزويجها أو نكاحها فيتم العقد بالبذل أو
~~يبتدىء الزوج فيقول زوجني أو أنكحني فلانة فيقول له الولي قد زوجتكهاأو
~~أنكحتكها فيتم العقد بالطللب والإيجاب ولا يصح بغير ذلك من الألفاظ
~~PageV01P135 ويستحب أن لو قدم أمام العقد خطبته ويجوز فيه توكيل الولي
~~والزوج ويجوز أن يزوج الأب صغار بنيه وكذلك الجد ويزوج السيد أمته وعبده
~~ولا ms54 يتزوج العبد بغير إذن سيده
# |2 باب من يحل نكاحها2
# وما يحرم به النكاح ضربان نسب وسبب فأما لنسب فالمرأة على من ولدته من
~~الرجال وإن سلفوا وعلى كل من ولدها منهم وإن علوا وعلى كل من ولده أخوها أو
~~أختها وإن بعدوا وعلى إخوة من ولدها دون بينهم وعلى كل من ولده أبوها أو
~~أمها ولا يحرم بالنسب من عداهم وأما السبب فضربان أحدهما ما أوجب تحريم
~~الأبد والثاني ما أوجب تحريم الجمع فأما ما أوجب تحريم الأبد فضربان رضاع
~~ونكاح فالرضاع يحرم به ما يحرم بالنسب ويحل منه ما يحل من النسب والنكاح
~~يحرم به أربعة آباء زوجها وإن علوا وبنوه وإن سفلوا وأزواج بناتها وإن نزلن
~~وأزواج أمهاتها وإن علوا إلا أن يفارق الأم قبل الدخول فلا يحرم نكاحه
~~عليها PageV01P136 والإصابة بشبهة في تحريم المصاهرة كالنكاح والزنا لا
~~يحرم حلالا وأما تحريم الجمع فهو الجمع بين الأختين بنسب أو رضاع في عقد
~~نكطاح أو ملك يمين والجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها ويجوز الحجمع
~~بينها وبين بناتها وبنات عماتها ويدجوز إذا تزوج امرأة أن ينزوج أبوه وبنوه
~~بأمهاتها ولا يحل للحر أم ينكح الأمة إلا أن ( لا ) يكون تحته حرة ولا يجد
~~صداق حرة ويخاف الزنى إن لم ينكح الأمة فحينئذ ينكحها إن كانت مسلمة ولا
~~يحل للحر أن يجمع بين اكثر من أربع حرائر فإن نكح خامسة بطل نكاحها إلا أن
~~يفارق واحدة من الأربع فراقا لا يملك فيه الرجعة فيجوز أن ينكح عليها
~~خامسشة وإن كانت في العدة ولا يجوز للعبد أن ينكح أكثر من اثنتين وهو في
~~الثالثة كالحر في الخامسة
# |2 باب نكاح المشركات2
# يجوز للمسلم أن ينكح حرائر أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى ومن
~~PageV01P137 وافقهما في أصول دينهما من الصابئين والسامرة ولا يحل نساء
~~المجوس وعبدة الأوثان وإذا أسلم أحد الزوجين الوثنيين قبل الدخول بطل
~~النكاح وإذا أسلم الوثني معه خمس حرائر أمسك منهن أربعا وفارق أيتهن شاء
~~ولو تأخر في الشرك ms55 منهن واحدة حتى انقضت عدتها ثبت نكاح الأربع ولو أسلم
~~الخمس قبله ثم أسلم بعدهن ثبت نكاح من لم تنقض عدتها منهن وإذا انقضت قبل
~~إسلامه بطل نكاح من انقضت وكذلك لم أسلمن بعده وإذا ارتد الزوجان المسلمان
~~قبل الدخول بطل النكاح وإن ارتد بعد الدخول وقف على انقضاء العدة فإن أسلم
~~المرتد قبل انقضائها كانا على النكاح وإن أسلم بعد انقضائها بطل النكاح وإن
~~ارتدا معا بطل النكاح إلا أن يرجعا إلى الإسلام قبل انقضاء العدة
# |2 باب العيب في المنكوحه2
# وإذا تزوج امرأة فوجد بها أحد خمسة عيوب جنونا أو جذاما أو برصا أو رتقا
~~أو قرنا فله الخيار إذا علم به لوقته في فسخ نكاحها أو تركه فإن فسخ قبل
~~PageV01P138 الدخول فلا صداق لها وإن فسخ بعده فلها مهر مثلها وإن ترك
~~الفسخ فلا خيار له من بعد وإن زاد العيب وإذا وجدت المرأة بالزوج جنونا أو
~~جذاما أو برصا أو جبا أو خصاء كان له الخيار والصداق على ما مضى ولو تزوجت
~~امرأة رجلا تظن حرا فبان عبدا فلها الخيار ولو ظنته مسلما فبان ذميا
~~فالنكاح باطل إن كانت مسلمة ولها الخيار إن كانت ذمية وإذا ظهر للمرأة عنة
~~الزوج بأن لم يصبها منذ نكحها أجل نكاحه لها حولا من وقت التحاكم فإن
~~أصابها فيه وإلا فلها فسخ نكاحه بحكم الحاكم فإن اعى الإصابة وأنكرتها
~~فالقول قوله إن كانت ثيبا مع يمينه والقول قولها إن كانت بكرا مع يمينها إن
~~ادعى عود البكارة وبلا يمين إن لم يدع عودها ولا يجري عليه حكم العنة إن
~~كان ضعيف الإصابة وإن لم يصبها في العمر إلا مرة واحدة PageV01P139 ولا
~~خيار إن كانت عقيما أو كانت عقيمة وإذا أعتقت الأمة تحت زوج حر فلا خيار
~~لها وإن كان عبدا فلها الخيار لوقتها والصداق إن رضيت لسيدها وأي الزوجين
~~ملك صاحبه بطل النكاح وكذلك لو استرق أحدهما في الشرك
# |1 كتاب الصداق1
# وكل ما كانت له قيمة من مال أو ms56 كانت له أجرة من عمل جاز أن يكون صداققا
~~مسمى قل أو كثر إذا تراضى به الزوجان وليس للولي فيه اعتراض إن نقص عن مهر
~~المثل إذا كانت المنكوحة جائزة الأمر وتملك جميعه بالعقد وإن لم يدخل بها
~~معينا أو في الذمة وهو مضمون على الزوج إن تلف في يده بمهر المثل ومضمون
~~على الزوجة إن تلف في يدها بالقيمة ومضمون النقص عليهما بالخيار وما حدث
~~فيه من نماء فهو للزوجة قبل القبض وبعده فإن فارقها الزوج بع الدخول أو مات
~~عنها قبله فقد استقر ملكها له وإن فارقها قبل الدخول بفسخ زال ملكها عن
~~جميعه وإن فارقها بطلاق زال ملكها PageV01P140 عن نصفه وملك الزوج بالطلاق
~~نصف الصداق فإن كان في الذمة سقط عنه وإن كان معينا صار الزوج شريكا فيه
~~ولا يستكمل المهر إلا بالاصابة دون لخلوة فإن اختلفا فيها فلاقول قول من
~~أنكرها وإن تزوجها بغير صداق صح النكاح ولها المطالبة بأن يفرض لها مهرا
~~فإن اتفقا عليه صار كالمسمى وإن تنازعا فيه فرض الحاكم لها هر المثل وصار
~~بعد اتفاقهما عليه أو فرض الحاكم له كالمسمى في العقد يستكمل جميعه
~~بالإصابة نصفه بالطلاق قبل الإصابة وإن فارقها قبل فرض الصداق لها كان لها
~~مهر المثل بعد الاصابة ولها متعة المثل إن لم يصبها يقدرها الحاكم باجتهاده
~~على الموسع قدره وعلى لمقتر قدره وإن مات عنها فلها مع الميراث مهر مثلها
~~إن صح حديث بروع ويستحب وليمة العرس عند الدخول وعلى من دعي إليها أن يجيب
~~إلا من عذر ولا بأس بالنثار وتركه أصوب PageV01P141
# |1 كتاب النفقات1
# ونفقة الزوجة إذا مكنت من نفسها واجبة على الزوج بحسب يساره وإعساره فإذا
~~كان موسرا فمدان من غالب ما يقتاته أهله من الحبوب ومن الأدم ما جرت به
~~عادة المسرين من اللحم والحلوى ومن الكسوة مرتفع الكتان والخز والحرير في
~~الصيف وفي الشتاء مضربة محشوة وغطاء ومن الطيب والدهن وأفاويه الغسل ما جرت
~~به عادة الموسرين وإن كان معسرا فمد من ms57 حب بلدها وما يتأدم به المعسرون وما
~~يكتسونه من غليظ القطن في الصيف والصوف في الشتاء وإن كان متوسطا فمد ونصف
~~ومن الإدام وسطا بحسبه ومن الكسوة وسط الكتان في الصيف ووسط القطن في
~~الشتاء وعلى قدره في التوسط يكون الطيب والدهن وأفاويه الغسل وإن كان مثلها
~~يخدم لزمه نفقة خادمها مد على المعسر والمتوسط وبحسبه من الأدم والكسوة وإن
~~كان موسرا فمد وثلث ولا يلزمه لها أجرة طبي ولا دواء ويسكنها حيث يؤمن
~~عليها من PageV01P142 المواضع التي يسكنها أمثالها فإن أيسر المعسر التزم
~~نفقة الموسرين وإن أعسر الموسر التزم نفقة المعسرين وإن أعسر بنفقة معسر
~~فلها الخيار من فسخ نكاحه أو الصب معه على إعساره لتكوين نفقتها عليه يؤدسه
~~إذا وجد فإن طلبت الفسخ بعد الرضا كان لها ولا يفسخ إلا عند حاكم بعد أن صح
# |1 كتاب نفقة الأقارب والمماليك1
# وعلى الرجل الموسر أن ينفق على والديه إذا كانوا فقراء زمنى وعلى مولوديه
~~إذا كانوا فقراء صغارا أو زمنى كبارا ولا يلزمه نفقة من لا زمانة به منهم
~~وإن كانوا فقراء فإن أعسر الأب بنفقة الأولاد تحملها الأمهات وإن أعسر
~~البنون بنفقة الوالدين تحملها البنات PageV01P143 ولا يلزم نفقة من عدا
~~الطرفين من الأخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات وإذا تأخرت
~~نفقة أحدهم سقطت وهي مقدرة بالكفاية وكذلك الكسوة بحسب العادة في جنسها
~~وعليه أن ينفق على زوجة أبيه ولا يلزمه أن ينفق على زوجة ابنه وإذا احتاج
~~الأب إلى الإعفاف زوجة الابن وإذا احتاج الابن إليه لم يلزمه وينفق على
~~عبيده وإمائه قدر كفايتهم ويكسوهم كسوة أمثالهم ولا يكلفهم من العمل ما لا
~~يطيقون ويملك ما اكتسبوه ولا يملكون ومن نصفه حر ونصفه مملوك أنفق عليه
~~السيد يومئذ ويتركه لنفسه ولا يفرق بين الأمة وصغار أولادها PageV01P144
~~وإذا كانت له بهائم معلوفة أو راعية قام بكفايتها من الرعي والعلوفة
~~ويستعمل عواملها فيما تطيق الدوام عليه ولإنتاجها يرتوي من ألبانها
# |1 كتاب القسم والنشوز1
# وإذا كانت له زوجات لزمه التسوية ms58 بينهن في القسم حتى يقيم عند كل واحدة
~~منهن مثل ما أقام عند الأخرى إلا أن تحلله وعماد القسم الليل ولا يلزمه
~~إصابة من قسم لها وليس له أن يصيب غيرها في زمانها ولا يمنع نهارها من تعرف
~~خبرها وإذا مرضت جاز لها أن يقيم ( عندها مدة ) تمريضها ويقضي ما أقام
~~وكذلك لو جار وإذا أراد السفر أقرع بينهن وسافر بالتي خرجت قرعتها ولم يقض
~~مدة سفره بها فإن سافر بها من غير قرعة جار وقضى وإذا تزوج عليهن خص التي
~~تزوجها بسبع إن كانت بكرا أو بثلاث إن كانت ثيبا ثم استأنف بين جميعيهن
~~وإذا اعتزلهن جميعا سقط قسمهن PageV01P145 ولا قسم للإماء معهن ولا فيما
~~بينهن وإذا خاف نشوز واحدة منهن وعظها فإن أبت هجرها فإن أقامت على النشوز
~~ضربها ويسقط بلانشوز قسمها ونفقتها وإذا اشتبهت على الحاكم حال زوجين في
~~الإضرار اختار حكما من أهله وحكما من أهلها ليصلحا بينهما إن رأيا ذلك أو
~~يفرقا
# |1 كتاب الطلاق1
# وكل زوج عاقل بالغ يصح طلاقه لكل زوجة ولا يصح طلاقه إن كان صبيا أو
~~مجنونا أو مكرها ويقع طلاق السكران إلا أن يكون سكره من غير معصية و يقع
~~الطلاق بالنية دون اللفظ وألفاظ الطلاق ضربان صريح لا يفتقر وقوعه إلى نية
~~وكناية لا يقع إلا بالنية ولا يقع بما ليس بصريح ولا كناية والصريح أن يقول
~~لها أنتن طالق أو قد طلقتك أو أنت مسرحة أو قد سرحتك أو أنت مفارقة أو قد
~~فارقتك فيلزمه الطلاق نواه أو لم ينوه فإن ذكر عددا أو نواه لزمه من العدد
~~ما ذكره أو نواه وإلا فهي واحدة فإن قال لها أنت طالق من وثاق أو قد سرحتك
~~إلى أهلك أو قد فارقتك إلى المسجد صار كناية يرجع فيه إلى نيته ولو نوى ذلك
~~ولم يقله لزمه الطلاق في ظاهر الحكم ودين فيما بينه وبين الله تعالى
~~PageV01P146 والكناية أن يقول لها أنت خلية أو برية أو بتة أو بائن أو حرام ms59
~~أو استبرئي رجمك أو حبلك على غاربك أو الحقي بلأأهلك أو اعتدي أو لا حاجة
~~إلي فيك أو لعل الله يسوق إليك خيرا فإن قاله ناويا به الطلاق وقع الطلاق
~~وإلا فلا طلاق ولو قال لها بارك الله فيك لم يكن كناية ولا يقع به الطلاق
~~وإن نواه ولو قال بارك الله لك كان كناية يقع به الطلاق إذا نواه ولو قال
~~اطعميني أو اسقيني لم يكن كناية ولو قال أطعمي أو اشربي كان كناية ولو قال
~~اختاري نفسك فقات اخترت نفسي يسأل الزوج قبلها فإن لم يرد به الطلاق لم
~~تسأل الزوجة فالقول قول الزوج فإن اكذبته أحلفته وإن أراد الزوج به الطلاق
~~سئلت الزوجة فإن أراد به الطلاق طلقت فإن أكذبها الزوج أحلفها وإن لم ترد
~~الطلاق لم تطلق فإن أكذبها الزوج لم يحلفها ولزمه الطلاق بتكذيبه لها ولو
~~لم تختر نفسها في الحال واختارت نفسها من بعد لم تطلق ولو جعل طلاقها إلى
~~غيره فطلقها في الحال أو من بعد طلقت
# |2 باب سنة الطلاق وبدعته2
# والطلاق ثلاثة ( أقسام ) سنة وبدعة ومباح فالسنة اأن يطلقها بعد الدخول
~~بها في طهر لم يجامعها فيه فإن قال أنت PageV01P147 طالق للسنة روعي ذلك
~~واليبدعة ان يطلقها بعد الدخول في حيض أو طهر قد أصابها فيه فإن قال أنت
~~طالق للبدعة روعي ذلك والمباح ما لا سنة فيه ولا بدعة وهو طلاق الصغير
~~والآيسة والحامل والمختلعة وغير المدخول بها فإن قال أنت طالق للسنة أو
~~للبدعة طلقت في الحال من غير مراعاة سنة ولا بدعة وأما عدد الطلاق فلا سنة
~~فيه ولا بدعة ويملك الحر ثلاث تطليقات حرة كانت تحته أو أمة ويملك العبد
~~تطليقتين حرة كانت تحته أو امة فإن أوقعهن في قرء أو أقراء فكل سواء فإن
~~قال أنت طالق للسنة طلقت في الحال على أي الصفتين كانت ولو قال إذا حضت
~~فأنت طالق وهي حائض لم تطلق حتى تدخل في الطهر الثصانيب ويكون طلاق سنة ولو
~~قال إذا ms60 حضت حيضة فأنت طالق وهي حائض لم تطلق حتى تستكمل حيضة ثانية بعد
~~حيضتها ويكون طلاق سنة ولو قال إذا طهرت وهي طاهر لم تطلق حتى تستكمل طهرا
~~ثانيا بعد PageV01P148 طهرها ويكون طلاق بدعة ولو قال وكن زوجتان أيتكما
~~حاضت فهي طالق فقالتا حضنا طلقتا جميعا وإن أكذبهما وإن قال إذا حضتما
~~فأنتما طالقتان فحاضت إحداهما لم تطلق واحدة منهما فإن قالتا حضنا وصدقهما
~~طلقتا وإن اكذبهما لم تطلقا وإن صدق إحداهما وكذب الأخرى طلقت المصدقة دون
~~المكذبة
# |2 باب الاستثناء2
# في الطلاق ولو قال لها أنت طالق إن شاء الله أو إذا شاء الله أو بمشيئة
~~الله لم تطلق إذا قاله متصلا وكذلك لو قدم فقال إن شاء الله أو إذا شاء
~~الله أو بمشيئة الله أو بمشيئة الله أنت طالق لم تطلق ولو نوى مشيئة الله
~~ولم يتلفظ بها طلقت ولو قال أنت طالق إن شاء الله أو أنت طالق أن شاء الله
~~( بالفتح ) طلقت ولو قال إلا أن يشاء الله طلقت ولو قال أنت طالق إن شاء
~~زيد رجع إلى مشيئته وكذلك لو قال أنت طالق إلا أن يشاء زيد إلا أنها في
~~الأولى إن شاء ولا تطلق في الثانية إن شاء ولو قال أنت طالق إن شاء الله
~~وشئت لم تطلق PageV01P149 ولو قال أنت طالق إلا أن يشاء الله وتشائي طلقت
~~إن لم تشأ ولا تطلق إن شاءت ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا أن يشاء أبوك واحدة
~~لم تطلق ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتين طلقت واحدة ولو قال ثلاثا إلا
~~اثنتين إلا واحد طلقت اثنتين ولو قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا طلقت ثلاثا
~~ولو قال أنت طالق واحدة إلا طالق طلقت واحدة أو ما نواه من الزيادة عليها
~~والاستثناء باطل لأنه عدل به عن العدد إلى الحكم ولو قال أنت طالق واحدة
~~إلا أن تشائي ثلاثا فشاءت ثلاثا لم تطلق ولو قال أنت طالق واحدة لا بل
~~ثنتين طلقت ثلاثا ولو قال ms61 أنت طالق أو لا لم تطلق ولو قال أنت طالق بل لا
~~طلقت
# |2 باب الطلاق بشرط وعلى صفة2
# وإذا قال لها متى لم أطلقك فأنت طالق طلقت إذا مضى عليه زمان يمكنه
~~طلاقها فيه ولو قال لها إن لم أطلقك فأنت طال لم تطلق إلا أن يفوته طلاقها
~~بموته أو موتها ويتوارثان إن كان الطلاق أقل من ثلاث وهي مبتوتة في المرض
~~إن كان الطلاق ثلاثا ولو قال متى طلقتك فأنت طالق فلا طلاق في الحال إلا أن
~~يطبقها واحدة فتطلق ثنتين ولو قال كلمما وقع عليك طلاقي فأنت طالق فطلقها
~~واحدة طلقت ثلاثا ولو قال كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق فطلقها واحدة طلقت
~~ثلاثا ولو قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ولدين طلقت واحدة بالأول
~~واثنتين بالثاني ولو ولدت ثلاثة أولاد طلقت اثنتين بالأول والثاني وانقضت
~~عدتها بالثال PageV01P150 ولو قال إن ولدت ذكرا فأنت طالق واحدة وإن ولدت
~~انثى فأنت طالق اثنتين فولدت ذكرا وأنثى فإن فإن كان الأول طلقت به واحدة
~~وانقضت عدتها بالأنثى وإن كان الأول أنثى طلقت بها اثنتين وانقضت عدتها
~~بالذكر ولو جهل الأول منهما طلقت واحدة ولو قال إن كان في بطنك ذكر فأنت
~~طالق واحدة وإن كانت أنثى فأنت طالق اثنتين فولدت ذكرا وانثى طلقت ثلاثا
~~وانقضت عدتها بالأخير ولو قال إن كان في بطنك ذكرا فأنت طالق واحدة وإن
~~كانت أنثى فأنت طالق اثنتين فولدت ذكرا وأنثى لم تطلق كذلك لو ولدت خنثى
~~فإن ولدت ذكرين طلقت واحدة ولو ولدت اثنمتين طلقت اثنتين ولو قال متى أمرتك
~~بأمر فخالفتني فأنت طالق ثم قال لها لا تكلمي أباك ولا أخاك فكلمتهما لم
~~تطلق ولو قال كلما حلفت بطلاقك فأنت طالق لم تطلق في الحال ى فإن أعادها
~~ثانية طلقت واحدة فإن أعادها ثالثة طلقت ثنتين لو قال لامرأة بعينها إن
~~تزوجتك فأنت طالق فتزوجها لم تطلق وكذلك لو طلق
# |2 باب الطلاق إلى أجل2
# وأي أجل طلقها إليهلم تطلق قبله ms62 وله إصابتها ما لم بأت الجل فإذا قال أنت
~~طالق في رمضان طلقت بعد غروب الشمس في أول ليلة منه ولو قال أنت طالق في
~~يوم الجمعة طلقت بعد طلوع الفجر منه ولو قال أنت طالق أمس طلقت لوقته
~~PageV01P151 ولو قال إن قدم زيد قبل شهر فأنت طالق فقدم زيد قبل شهر طلقت
~~ولو قال إن أطلقك اليوم فلم يطلقها حتى مضى ذلك اليوم لم تطلق ولو قال أنت
~~طالق اليوم أو غدا طلقت في غد ولو قال إذا رأيت الهلال فأنت طالق طلقت إذا
~~أهل وإن لم تره
# |1 كتاب الخلع1
# وكل زوج صح طلاقه جاز أن يخالع زوجته إذا جاز أمرها أو أمر من يخالع عنها
~~ليطلقها ثلاثا أو دونها على ما يتفقان عليه من مال حال معلوم معينا كان أو
~~في الذمة عاجلا كان و آجلا وتملك به الزوجة فسها ويملك به الزوج العوض
~~عليها وتسقط رجعتها وتلزمها العدة إن دخل بها ولا يلحقها طلاقه فيها ولو
~~خالعها على حرام أو مجهول وقع الطلاق باتنا وله عليها مهر مثلها ولو خالعها
~~على عبد بعينه فهلك في يدها قبل قبضة رجع عليها بمهر المثل دون قيمته ولو
~~قال لها الزوج إن أعطتتيني ألفا فأنت طالق فإن أعطته إياها في الحال طلقت
~~بها وملك الألف عليها وإن تراخى الزمان لم تطلق بها ولو قال متى أعطيتيني
~~ألفا فأنت طالق طلقت متى أعطته إياها ولم يكن له أن يمتنع من أخذها ولا لها
~~أن ترجع به إذا أعطته ولو قال أنت طالق وعليك ألف فهي طالق ولا شيء عليها
~~وله رجعتها ولو قال خالعتك على ألقف فأنكرته طلقت ولزمه الطلاق بائنا
~~بإقراره ولو قالت خالعتني بألف فأنكرها حلف ولا طلاق عليه ولا ألف له وتفتى
~~الزوجة بالبعد عوه فيما بينها وبين الله تعالى وإن ألزمت في الظاهر أن تقيم
~~معه PageV01P152
# |1 كتاب الرجعة 1
# وإذا طلق الحر زوجته المدخول بها واحدة أو ثنتين بغير عوض فله أن يراجعها
~~في العدة ms63 بأن يقول قد راجعتها أو ارتجعتها أو رددتها إلى نكاحي
# ويشهد على رجعتها شاهدي عدل فتحل له وتكون معه على ما بقي من الطلاق
# ولا يراعى فيها علم الزوجة ولا رضاها ولا يكون مراجعا إلا بما ذكرنا من
~~الألفاظ
# فإن أصابها قبل الرجعة مريدا به الرجعة أو غير مريد لم يصر مراجعا ولزمه
~~مهر المثل وعليها أن تستكمل العدة من حين إصابته
# وله مراجعتها فيما بقي من عدة الطلاق دون الإصابة فإن راجعها سقط الباقي
~~من العدتين
# ولو طلقها ثلاثا حرمت عليه في العدة وبعدها حتى تنكح زوجا غيره بعد
~~انقضاء عدتها ويفارقها بعد الإصابة وتنقضي منه العدة فيحل حينئذ للأول أن
~~يستأنف نكاحها
# وللعبد أن يراجع بعد الطلقة الأولى وإن لم يأذن له السيد ويحرم عليه بعد
~~الثانية حتى تنكح زوجا غيره
# ويصح الرجعة في الإحرام والصيام ولا تصح في الردة وإن تعقبها الإسلام
# |1 كتاب العدد 1
# والعدة عبادة استبرأ الله بها الأرحام لحفظ الأنساب PageV01P153
# فعدة الحامل المتوفى عنها زوجها إن كانت حرة أربعة أشهر وعشرة ولا يراعى
~~فيها حيض وسواء قبل الدخول وبعده
# وإن كانت حاملة فعدتها وضع حملها فإذا وضعته ولو بعد يوم حلت
# والمطلقة إن لم يصبها الزوج فلا عدة عليها وإن خلوا وإن أصابها اعتدت إن
~~كانت من ذوات الحيض بثلاثة أقراء هي أطهار بين حيض فإن طلقت في طهر حلت
~~بدخولوها في الحيضة الثالثة واعتدت بباقيه قرءا وإن قل وسواء أصابها فيها
~~أو لم يصبها وإن طلقت في حيض حلت بدخولها في الحيضة الرابعة
# وإن كانت ممن لا تحيض لصغر أو إياس اعتدت بثلاثة أشهر فإن حاضت الصغيرة
~~في أثناء الشهور استأنفت ثلاثة أقراء فإذا دخلت في الحيضة الثالثة حلت ولو
~~حاضت بعدهن حلت
# ولو حاضت الآيسة في أنثاء الشهور أو بعدها استكملت ثلاثة أقراء واعتدت
~~بما مضى قبل الحيض قرءوا
# وإن كانت المطلقة حاملا انقضت عدتها بوضع الحمل إذا تجسم خلقه وإن خفيت
~~صورته فإن كان حملها عددا انقضت عدتها بانفصال آخرهم ms64
# وعدة الأمة من زوج نصف عدة الحرة فيما يتبعض فإن مات عنها زوجها اعتدت
~~بشهرين وخمس ليال وإن طلقها اعتدت إن كانت من ذوات الحيض بقرأين وإن كانت
~~صغيرة أو آيسة اعتدت بشهر ونصف ولو اعتدت بشهرين بدلا من قرأين كان أولى
~~وإن كانت حاملا فبوضع الحمل
# وإذا أعتقت في أثناء عدتها استكملت عدة حرة PageV01P154
# وعلى الموطوءة بشبهة أن تعتد كعدة المطلقة
# ومن استحدث ملك أمة حرم عليها الإستمتاع بها حتى يستبرئها إن كانت من
~~ذوات الحيض بحيضة وإن كانت صغيرة أو موئسة بشهر وإن كانت حاملا فبوضعه
# وإذا مات سيد أم الولد استبرأت نفسها كالأمة
# وقول المعتدة في بقاء العدة أو انقضائها مقبول فيما أمكن وليس للمعتدة من
~~الوفاة سكنى ولا نفقة ولها إن كانت مبتوتة السكنى دون النفقة إلا أن تكون
~~حاملا فيجب لها به السكنى دون النفقة
# وللرجعية السكنى والنفقة ما كانت في عدتها حائلا كانت أم حاملا وإن طالت
# وعلى المعتدة من الوفاة أن تحد فيها على الزوج بأن تمتنع من الطيب
~~والزينة وترجيح الإحداد في المبتوتة ولا يستحب في الرجعية
# |1 كتاب الإيلاء 1
# وإذا حلف الرجل على امرأته بالله تعالى أو بما إن حنث لزمه ما يلزمه من
~~طلاق أو عتاق أو نذر أن لا يطأها أبدا أو مدة هي أكثر من أربعة أشهر فهو
~~مولى يؤجل لزوجته إذا سألت ذلك أربعة أشهر من وقت يمينه ثم يخير بعدها بين
~~الفيئة والفرقة والفيئة الجماع PageV01P155
# فإن فاء كفر وإن فارق لم يكفر وإن امتنع مع ارتفاع الموانع طلق الحاكم
~~عليه واحدة رجعية
# فإن راجعها استؤنف له تأجيل أربعة أشهر إن كان الباقي أكثر منها وإلا فلا
~~تأجيل
# وإذا كانت موانع الإصابة من قبلها كان زمانها غير محسوب عليه إلا الحيض
~~ولو كانت من قبله فزمانها محسوب عليه إلا الردة
# فإذا انقضى أجل الإيلاء وهو معذور فاء بلسانه فيئة معذور حتى إذا زال
~~عذره فاء فعلا بالإصابة
# وإذا حلف ألا يطأها حتى يكون ما يجوز أن ms65 يحدث لأربعة أشهر فما دون كان
~~حالفا ولم يكن موليا وإن تأخر
# ولا إيلاء من الأمة إلا أن تكون زوجة فيؤجل لها شهرين ويكون حق المطالبة
~~لها دون سيدها
# |1 كتاب الظهار 1
# وإذا قال الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي أو كبطنها أو كظهر امرأة لم تحل
~~له قط من بنت أو أخت أو زوجة أب تقدم نكاحها على ولادته فهو مظاهر يكفر إن
~~عاد لما قال
# والعود أن يمتنع من تحريمها بالفراق بعد تحريمها بالظهار حتى يمضي زمان
~~التحريم مع المكنة
# فإن فارقها عقيب ظهاره لم يكفر وهي محرمة عليه إذا عاد بعد ظهاره حتى
~~يكفر PageV01P156
# والكفارة عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل إضرارا بينا فإن
~~لم يجد فصيان شخرين متتابعين فإن لم يستطع أطعم ستين مسكينا ستين مدا
# فإن وطئها في ليل الصيام بنى وعصى ولم يبطل صيامه وإن وطئها في نهاره
~~استأنفه
# ولا ظهار من الأمة إلا أن تكون زوجة فيكون حمنها في الظهار كالحرة فإن
~~اشتراها قبل تكفيره فهي محرمة عليه حتى يكفر وكذلك الحرة إذا طلقها بعد
~~الظهار ثم نكحها
# وإذا ظاهر يريد الطلاق أو طلق يريد الظهار لزمه من ذلك ما أظهر دون ما
~~أضمر حكما وفتيا
# والظهار من المسلمة والكافرة والصغيرة والكبيرة سواء
# |1 كتاب اللعان 1
# وإذا رمى الرجل امرأته بالزنا حد لقذفها إذا سألت حد مثله من القاذفين
~~ومثلها من المقذوفين إلا أن يلتعن
# ولعانه أن يقول عند الحاكم وبأمره في جامع المصر وعلى منبره بمشهد من عدد
~~أقلهم أربعة عدول أشهد بالله أنني لمن الصادقين فيما رميت به فلانة هذه
~~PageV01P157 من الزنا بفلان إن سمى الزاني وأن هذا الولد من زنا ما هو مني
~~إن نفى ولدا ثم يعيد ذلك ثانية وثالثة ورابعة
# فإذا استكمل أربعا وعظه الحاكم وروى له عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله
~~أيما رجل جحد ولده وهو يراه احتجب الله عنه وفضحه على رؤوس الأولين
~~والآخرين
# فإن رجع حد وهما على الزوجية ms66 وإن أبى أن يرجع قال في الخامسة وعلي لعنة
~~الله إن كنت من الكاذبين فيما رميت به فلانة هذه من الزنا بفلان وأن هذا
~~الولد من زنا ما هو مني فإذا أكمل الخامسة تم لعانه ونفذت أحكامه من وقوع
~~الفرقة بينهما وتحريمها على التأييد ونفى الولد عنه وسقوط حد القذف عنه
~~ووجوب حد الزنا عليها إلا أن تلاعن
# ولعانها أن تقول بعده في مثل موقفه أشهد بالله أن فلانا هذا من الكاذبين
~~فيما رماني به من الزنا بفلان إن كان سمى زانيا وأن هذا الولد منه ما هو من
~~زنا ثم تعيد ذلك ثانية وثالثة ورابعة
# ثم يقفها الحاكم بعد الرابعة ويعظها ويروي لها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قوله أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء
~~ولن يدخلها الله الجنة
# فإن رجعت حدت حد الزنا فإن أبت أن ترجع قالت في الخامسة وعلي غضب الله إن
~~كان من الصادقين فيما رماني به من الزنا وأن هذا الولد منه ما هو من الزنا
# فإذا أكملت الخامسة سقط حد الزنا عنها
# ولو لم يذكر الزوج في لعانه اسم الذي رماها بزناه ولا نفى الولد به لحق
~~PageV01P158 به الولد وحد لقذف المرمي بها إن طلب الحد
# ولو لم تذكر المرأة في لعانها ذلك بعد ذكر الزوج له جاز
# ولو عاد الزوج بعد لعانه فأكذب نفسه لم تحل له وحد لها حد القذف ولحق به
~~الولد
# ولو أكذبت نفسها بعد لعانها حدت حد الزنا
# ولو رماها بالزنا قبل نكاحه لم يكن له أن يلاعن منها وإن كانت زوجة وحد
~~لها حد القذف
# ولو طلقها ثم رماها بالزنا بعد طلاقه الثلاث لم يلاعن إلا أن ينسب الزنا
~~إلى زمان نكاحه فيلاعن إن كان هناك ولد ينفيه ولا يلاعن إن لم يكن ولد
# ولا ينفي باللعان ولا بغيره ولدا قد لحق به من أمته
# |1 كتاب الرضاع 1
# وإذا أرضعت المرأة بلبنها من زوج أو وطء شبهة ms67 ولدا خمس رضعات متفرقات في
~~الحولين صار المرضع بلبنها ولدا لهما وناسب بالرضاع من PageV01P159 ناسبها
~~وحرم به في النكاح ما حرم بالنسب
# ولا يحرم بأقل من خمس رضعات ولا برضاع بعد الحولين وإذا كان ولد المرأة
~~من زنا أو من غير إصابة ناسبها بالرضاع دون الزنى
# ولو نزل للرجل لبن فأرضع به ولدا لم يصر له ولد
# ولو ارتضع من ميتة لبنا لم يصر لها ولدا
# ولو اجتمع طفلان على ارتضاع لبن بهيمة لم يصير أخوين
# وإذا شيب لبن المرأة بغيره كان في التحريم كالمحض
# والسعوط كالرضاع وقيل إن الحقنة مثله
# ولا يستحق بالرضاع ميراث ولا نفقة ولا ولاية في نكاح ولا كفاءة في نسب
# ويثبت الرضاع بشهادة النساء منفردات ولا يسمح فيه وفي الولادة أقل من
~~أربع عدول ويقبل فيهما رجلان أو رجل وامرأتان
# |2 باب الحضانة 2
# وإذا كان الأبوان مجتمعين فالولد بينهما تحضنه الأم إلى أن يدب ثم تكفله
~~إلى أن يشب وينفق عليه الأب حتى يبلغ
# فإن افترقا فالأم أولى به في زمان الحضانة والكفالة حتى يستكمل سبع سنين
~~ذكرا كان أو أنثى إذا اجتمع في الأم شروط الحضانة وهي سبعة
# العقل والحرية والدين والعفة والأمانة والإقامة والخلو من زوج
~~PageV01P160
# فإذا استكمل الولد سبعا خير بين أبويه إذا تكافأت أجوالهما وكان مع من
~~اختاره منهما حتى يبلغ فيملك أمر نفسه فإن سقطت حضانة الأم بموت أو عدم شرط
~~قامت أمها وإن علت مقامها مع الأب فإن عدم الأمهات فلا حق لأحد أدلى بالأب
~~فإن عدم الأب فأمهاته ثم أبوه ثم أمهات أبيه ثم أبو أبيه ثم أمهاته كذلك ثم
~~الخالات ثم العمات وقيل يتقدم الذكور من العصبات PageV01P161
# وإذا تدافع الأبوان حضانة الولد أجبر عليها الأب وإذا أراد الأب سفر نقله
~~كان أحق من الأم بالولد إلا أن يسافر معه وإذا سقطت حضانتها بالزوج ثم
~~طلقها عادت إلى حقها بائنا كان الطلاق أو رجعيا
# |1 كتاب الجنايات 1
# وقتل العمد بما يقتل مثله من حديد وغيره يوجب ms68 القود إذا تكافأ الدمان
~~وولي المقتول فيه بالخيار بين القود والدية والعفو عنهما
# ولا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد ولا والد بولد ويقتل الكافر بالمسلم
~~والعبد بالحر والولد بالولد والرجل بالمرأة والمرأة بالرجل والعبد بالعبد
~~وإن تفاضلت قيمتهما
# ويقتل الجماعة بالواحد إذا اشتركوا في قتله إلا أن يكون في الشركاء مخطىء
~~فيسقط القود عنه وعن العامد
# وإذا قتل الواحد جماعة قتل بالأول وألزم ديات الباقين فإن عفا الأول قتل
~~من بعده فإن قتلهم دفعة واحدة أقرع بينهم إن تنازعوا وقتل بمن قرع منهم
# وإذا كان القاتل صغيرا أو مجنونا أخذ بالدية دون القود ويقتل البالغ
~~العاقل بالصغير والمجنون PageV01P162 وكل من قتل به قطع طرفه بطرف
# |2 باب القصاص في الأطراف 2
# تؤخذ اليد باليد والرجل بالرجل ولا تؤخذ يمنى بيسرى ولا سليمة بشلاء
~~وتؤخذ التامة بالعسماء معوجة الرسغ
# وتؤخذ العين بالعين وإن كانت عوراء ولا تؤخذ بصيرة بعمياء ويؤخذ الأنف
~~بالأنف وإن كان في أحدهما خشم والأذن بالأذن وإن في إحداهما صمم
# وتؤخذ السن بالسن إذا كان مثل مكانها ولا تؤخذ يمنى بيسرى ولا عليا بسفلى
~~ولا سن من ثغر بسن من لم يثغر
# وكل طرف أخذ من مفصل ففيه القصاص
# ولا قصاص في شيء من الشجاج إلا في الموضحة وهي التي توضح عن العظم
# وإذا قطع أصبعه فتآكلت منها لكفه حتى ذهبت لم يقتص فيها إلا من الأصبع
~~وأخذ الباقي من دية الكف ولو سرت إلى نفسه أقيد PageV01P163
# |2 باب الديات 2
# ودية النفس في العمد والخطأ والخطأ شبه العمد في الحرم أو على ذي الرحم
~~أو في الأشهر الحرم مغلظة وتغليظها أن يكون في الرجل المسلم مائة من الإبل
~~أثلاثا منها ثلاثون حقه وثلاثون جذعة وأربعون خلفة في بطونها أولادها
# وهي إن قدرت ورقا أثنا عشر ألف درهم وإن قدرت ذهبا ألف دينار يزاد عليها
~~بالتغليظ ثلثها
# ودية الخطأ المحض مائة من الإبل مخففة وتخفيفها أن تكون أخماسا منها
~~عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة ms69 وعشرون جذعة ولا يزاد عليها إن
~~قدرت ورقا أو ذهبا
# ودية المرأة على النصف من دية الرجل في التغليظ والتخفيفي
# ودية اليهودي والنصراني ثلث دية المسلم ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم
~~في النفس والجراح ودية المرأة منهم على النصف من دية الرجل
# وتكمل دينة النفس في اليدين والرجلين والعينين والأنف والأذنين وفي
~~الجفون الأربع وفي اللسان وفي الشفتين وفي ذهاب الكلام وفي ذهاب السمع وفي
~~الشم وفي ذهاب العقل وفي الذكر وفي الأنثيين فهذا كله تكمل فيه دية النفس
~~مغلظة في العمد والخطأ وشبه العمد ومخففة في الخطأ المحض
# وفي كل أصبع من أصابع اليدين والرجلين عشر من الأبل وهي عشر دية النفس
~~تسقط عن أناملها إن أخذت
# وفي كل سن من أسنان الفم إذا ثغرت خمس من الإبل لا تفضل يمنى PageV01P164
~~على يسرى ولا عليا على سفلى ولا ثنية على ناجذ
# وليس في السن الشاغية والأصبع الزائدة إلا حكومة
# وفي الموضحة خمس من الإبل وليس فيما تقدم من الحارصة والدامية والدامعة
~~والباضعة والمتلاحمة والسمحاق إلا حكومة
# وفي الهاشمة عشر من الإبل وفي المنقلة خمسة عشر
# وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها
# وليس فيما عدا ذلك إلا حكومة يقدرها الحاكم بتقويمه لو كان عبدا قبلها
~~وبعدها ويعتبر ما بينهما من دية النفس إلا أن يكون ذلك زائدا على دية العضو
~~الواحد فينقص منه باجتهاده ما قل
# والمرأة في جميع ذلك على النصف واليهودي والنصراني على الثلث PageV01P165
~~والمجوسي على ثلثي العشر
# ودية العبد قيمته ما بلغت وما كملت فيه دية الحر من أطرافه كملت فيه قيمة
~~العبد وما تقدرت فيه من ديته تقدرت في العبد من قيمته
# وإذا صارت الجراح أو الأطراف نفسا سقطت دياتها بدية النفس إلا أن يندمل
~~قبل فوات النفس فتستقر دياتها بالإندمال وتجب دية النفس بالفوات
# ودية الجنين غرة عبد أو أمة إذا كان مسلما حرا فإن استهل كملت ديته
# ودية الجنين المملوك عشر قيمة أمه فإن استهل ففيه قيمته
# |2 باب العاقلة 2
# يتحمل ms70 العاقلة دية الخطأ المحض والخطأ شبه العمد فيما قل أو كثر مؤجلة
~~فإن كملت تأجلت في ثلاث سنين وإذا تبعضت أجل في كل سنة منها ثلثها
# ولا يحتمل العاقلة دية العمد المحض بل تكون في مال الجاني معجلة إن عفا
~~ولي المجني عليه عن القود
# ولا يتحمل العاقلة جنايات الأموال ولا قيم العبيد ولا ما جناه الرجل على
~~نفسه ولا ما اعترف به
# والعاقلة هم العصبات سوى الأباء والأبناء يتحمل الموسر منهم في كل عام
~~نصف دينار والمتوسط ربع دينا ويعفى عن المعسر وعن النساء والصبيان
~~والمجانين والعبيد
# ويشرك بين الأباعد والأقارب إذا عجز عنها الأقارب
# ولا يعقل مسلم عن كافر ولا كافر عن مسلم PageV01P166
# فإن عدمت العاقلة كانت جناية المسلم في بيت مال المسلمين فإن قصر عنها
~~كانت دينا عليه تؤخذ منه عند محلها فإن أعسر بها أنظر إلى ميسرة
# ويرث الدية وارث المال من الأقارب فإن لم يكونوا فهي لبيت المال
# |2 باب القسامة 2
# وإذا اقترن بدعوى القتل لوث يقع به في النفس صدق المدعي مثل وجود القتيل
~~بين أعدائه لا يختلط بهم وغيرهم أو يدخل قوم دارا ثم يخرجون منها وفيها
~~قتيل منهم أو ينكشف عن زحام وقد مات فيه أحدهم أو يوجد في الصحراء قتيل
~~يحور في دمه ومعه من عليه شواهد قتله أو يشهد بقتله عدل واحد أو يتتابع به
~~خبر من لا تقبل شهادته فهذا كله لوث يحكم فيه بالقسامة
# والقسامة أن يحلف المدعي خمسين يمينا على ما ادعاه ثم يقضى له بالدية على
~~عاقلة المدعى عليه إن كانت خطأ وفي ماله إن كانت عمدا
# فإن نكل المدعي عن الأيمان حلف المدعى عليه خمسين يمينا PageV01P167
~~وبريء ولا قسامة فيما دون النفس
# وعلى قاتل النفس المحرمة الكفارة عتق رقبة مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين وسواء كان القتل عمدا أو خطأ
# |1 كتاب الحدود 1
#
# |2 باب حد الزنا 2
# وإذا زنى مكلف من الأحرار البالغين المحصنين رجم بالأحجار حتى يموت رجلا
~~كان ms71 أو امرأة
# والمحصن من أصاب من الأحرار أو أصيبت من الحرائر في نكاح صحيح
# فإن كان الزاني بكرا جلد مائة وغرب عاما عن بلده إلى مسافة أقلها يوم
~~وليلة
# والعبد والأمة إذا زنيا جلدا خمسين وغربا نصف عام والمسلم والكافر في حد
~~الزنا سواء
# والزنا تغييب الحشفة في الفرج من قبل أو دبر
# واللواط وإتيان البهائم زنا
# وليس مع الشبهة حد ولا على صغير ولا مجنون
# ومن قرأبالزنا مرة حد ومن رجع عن إقراره ترك ومن زنى مرارا حد حدا واحدا
~~فإن زنى بعد الحد حد PageV01P168
# ولا يثبت حد الزنا على منكر إلا بأربعة شهداء عدول يشهدون أنهم رأوا دخول
~~ذكره في فرجها دخول المردود في المكحلة فإن رجع الشهود حدوا للقذف وأقيدوا
~~إن رجم بهم إذا تعمدوا وألزمت عواقلهم الدية إذا أخطأوا
# |2 باب حد القذف 2
# وإذا قذف الحر البالغ العاقل حرا بالغا عاقلا عفيفا مسلما حد القاذف
~~ثمانين سوطا بسوط لا حديد ولا خلق إذا طلب المقذوف ذلك فإن عفا عنه سقط
# ولو كان القاذف عبدا حدا أربعين فإن كان صغيرا أو مجنونا أو قذف البالغ
~~صغيرا ومجنونا أو كافرا أو محدودا في زنا فلا حد ويعزر للأذى ولا يبلغ
~~بأكثر التعزير أقل الحدود
# والرجل والمرأة في حد القذف سواء
# ويثبت حد القذف بإقرار القاذف ولا يقبل رجوعه فيه فإن أنكر ثبت بشهادة
~~عدلين لا امرأة فيهم على سماعه أو إقراره
# ولا تقبل شهادة القاذف إلا أن يتوب فتقبل شهادته حد أو لم يحد
# والقذف أن يقول يا زاني أوقد زنيت أو رأيتك تزني أو زنا بك زان
# فإن قال زنأت في الجبل يريد به الترقي في الجبل فليس بقذف ولو قال للرجل
~~يا زانية أو قال للمرأة يا زان كان قذفا لهما PageV01P169
# ولو رماه باللواط وإتيان البهائم كان قذفا
# ولو قال يا لوطي لم يكن قذفا إلا أن يريد به الفاحشة وكذلك لو قال يا
~~فاجر أو يا فاسق لم يكن صريحا وكان كناية يرجع فيه ms72 إلى نيته
# فإن قال يا عاهر كان أقرب إلى صريح القذف
# |2 باب حد شرب المسكر 2
# ومن شرب خمرا أو نبيذا مسكرا حد أربعين بالثياب والأيدي وحثي على رأسه
~~التراب وبكت PageV01P170
# فإن رأى الإمام أن يبلغ بحده ثمانين إذا تهافت فيه فعل
# ومن شرب النبيذ متأولا لم ترد شهادته وإن حد ما لم يسكر
# ولا يحد بالإستنكاه ولا بالسكر حتى يقر أنه شرب مسكرا أو يشهد عليه شاهدا
~~عدل أنه شرب من شار بشرب منه غيره فسكر فيحد حينئذ
# |2 باب السرقة 2
# ومن سرق ربع دينار أو ما قيمته ربع دينار من غالب النقود الجيدة من حرز
~~مثله ولم يكن له شبهة في الحرز ولا في المال ولا في المالك قطعت يده اليمنى
~~من الزند وحسمت بالدهن الحار
# فإن سرق ثانية قطعت رجله اليسرى من الكعب وحسمت
# فإن سرق ثالثة قطعت يده اليسرى
# فإن سرق رابعة قطعت رجله اليمنى
# فإن سرق بعد الرابعة عزر ولم يقتل
# ولو لم يقطع في الأولى حتى سرق مرارا قطعت يده اليمنى بجميعها
~~PageV01P171
# ولا قطع على غاصب ولا مختلس ولا خائن ولا علا والد سرق من مال ولده ولا
~~على ولد سرق من مال والده ولا على زوج سرق من مال زوجته ولا على زوجة سرقت
~~من مال زوجها ولا على عبد سرق من مال سيده
# وإذا اشترك الجماعة في سرقة لم يقطعوا حتى تبلغ حصة كل واحد منهم ربع
~~دينار فصاعدا
# وإذا نقب أحدهم ودخل آخر فأخرج السرقة لم يقطع واحد منهما
# ولو استهلك السرقة في الحرز أغرم ولم يقطع ولو استهلكها بعد إخراجها قطع
~~وأغرم موسرا كان أو معسرا
# ولو وهبت له السرقة لم يسقط عنه القطع
# ولا يجوز العفو عن حد الله بعد وجوبه
# وإذا شهد بالسرقة عدلان ثبت الغرم والقطع فإن شهد بها رجل وامرأتان ثبت
~~الغرم دون القطع PageV01P172
# |2 باب قطاع الطريق 2
# وقطاع الطريق هم الذين يعترضون الناس بسلاحهم جهرا ويأخذون أموالهم عنوة
~~وقهرا في مصر وغيره ms73 فهم المحاربون لله ورسوله
# فمن قتل منهم ولم يعف عنه بعفو الولي ولم يصلب
# ومن قتل وأخذ المال قتل وصلب ثلاثا ثم دفن بعدها وجاز للإمام وغيره أن
~~يصلي عليه
# ومن أخذ المال ولم يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى
# ومن جرح ولم يقتل ولم يأخذ المال فللمجروح أن يقتص منه إن شاء
# ومن لم يفعل شيئا من ذلك فلا حد عليه وإن كثر وهيب لكن يعزر تأديبا
~~ونفيهم هو أن يطلبوا لإقامة الحد عليهم فيبعدوا
# ومن تاب منهم قبل القدرة عليه سقطت عنه الحدود وأخذ بالحقوق
# ومن دفع عن نفسه أو ماله أو حريمه فهو بريء إن قتل وكان مضمونا إن قتل
# |2 باب قتال أهل البفي 2
# وإذا أظهرت طائفة من المسلمين رأيا ونصبت إماما خلعت به طاعة الإمام
~~العادل ولم يقدر عليها إلا بقتالها والنكاية فيها فهي الفئة الباغية
~~PageV01P173
# فيبدأ قبل قتالها بمناظرتها فإن رجعت كف وإلا قاتلها بعد الإنذار ولا
~~يتبع منهم مدبرا ولا يقتل لهم أسيرا ولا يغنم لهم مالا ولا يسبي لهم ذرية
~~ولا يذفف على جريح
# ومن قتل منهم في معركة الحرب غسل وصلي عليه
# ويمضي ما أنفذوه من حكم وما أقاموه من حد وما جبوه من خراج
# ومن أتى منهم ما يوجب حدا أقيم عليه عند القدرة عليه ويؤخذون بما
~~استهلكوه في غير الحر بمن دم ومال
# ولو أظهروا الطاعة واستبطنوا المخالفة أقروا ولم يستكشفوا
# |1 كتاب المرتد 1
# وأي مسلم ارتد وكفر بعد إيمانه لم يقر على كفره وإن كان كفرا يقر أهله
~~عليه
# واستتيب منه فإن تاب فلا سبيل عليه وإن أقام على الردة قتل ولو أجل ثلاثة
~~أيام كان رأيا PageV01P174
# ولا يصلى عليه بعد القتل ويدفن في غير مقابر المسلمين وكان ماله بعد قضاء
~~دينه فيئا في بيت المال
# وترد عقوده وعطاياه في الردة ولا تسبى له ذرية ولا يغنم له في الحياة مال
~~ولا تقبل منه جزية ولا تؤكل له ذبيحة
# والرجل والمرأة فيها سواء
# وإذا ارتد قوم ms74 وانحازوا حوربوا مقبلين ومدبرين وبدىء بهم قبل المشركين
# وجاحد الصلاة مرتد فإن تركها مقرا حتى خرج وقتها قتل بعد الوعيد والإرهاب
~~قتل أناة لا توحية وكان مسلما قبل القتل وبعده ويصلى عليه ويورث
# |1 كتاب الجهاد 1
# وفرض الجهاد على الكفاية يتولاه الإمام ما لم يتعين وأقل ما عليه أن لا
~~يأتى عام إلا وله فيه غزاة إما بنفسه أو بسراياه
# فإن لم يقم به مع الإمام من فيه كفاية خرج الناس حتى يقوم به منهم من فيه
~~كفاية
# وإن سار العدو إليهم تعين فرض جهاده على كل من أطاق دفعه من PageV01P175
~~المسلمين حتى يردوا
# وأهل الجهاد من أطاق القتال من المسلمين الأحرار البالغين إذا وجدوا زادا
~~وراحلة
# ويبدأ الإمام بقتال من يليه من المشركين إلا أن يكون من البعداء أخوف
~~فيبدأ بقتالهم وإذا كانوا من جهات أقام بإزاء كل جهة منها من يكافئها
# ولا يغزو قوم بغير إذن الإمام فإن فعلوا قسم فيهم ما غنموا بعد تخميسه
# ويجوز قتالهم مقبلين ومدبرين وينصب عليهم المنجنيقات وتلقى عليهم الأفاعي
~~والحيات والعقارب ويوضع عليهم التحريق والبيات ويقطع شجرهم وإن كان مثمرا
# ومن أسر من رجالهم كان الإمام مخيرا فيه بين أربعة أشياء يفعل منها ما
~~يؤديه اجتهاده الصحيح إليه يقتله إن رأى أو يسترقه أو يفادي به على مال أو
~~أسرى أو يمن عليه
# فإن أسلم بعد القدرة عليه زال القتل عنه وكان الإمام في الثلاثة على
~~خياره
# وإسلامه يكون بالشهادتين وإن يتبرأ من كل دين خالف الإسلام لا سيما إذا
~~كان من قوم يقرون ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم إلى قومه ويحتاط عليه بأن
~~يقر بالبعث والجزاء والجنة والنار
# ويكون إسلامه إسلاما لصغار أولاده ومجانينهم وكذلك إسلام الأم
# ولا يقتل نساؤهم ولا صبيانهم ويجوز قتل شيوخهم ورهبانهم PageV01P176
# ولا يهادنهم مع القدرة عليهم أكثر من أربعة أشهر إلا أن يضعف عنهم أو
~~يتشاغل عنهم بغيرهم فيتولى الإمام أو من يستنيبه الإمام فيه مهادنتهم أقرب
~~المدد التي تدعو الحاجة إليها ولا يتجاوز ms75 بها عشر سنين وإن احتاج
# وأي عاقل بالغ من المسلمين من رجل وامرأة وحر وعبد أمن منهم قوما لزم
~~كافة المسلمين أمانهم على نفوسهم وذراريهم وأموالهم ولا يتجاوز بمدة أمانهم
~~أربعة أشهر
# |1 كتاب قسمة الغنيمة 1
# أول ما نبدأ به من الغنائم إعطاء سلب المقتول لقاتله نادى الإمام به أو
~~لم يناد ولا يخمسه عليه وإن كان كثيرا ويخمس ما سواه من الغنائم فيقسم خمسه
~~على خمسة أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف بعده في مصالح
~~المسلمين العامة
# وسهم لذوي القربى وهم بنو هاشم وبنو المطلب يدفع إلى صغيرهم وكبيرهم
~~وغنيهم وفقيرهم للذكر مثل حظ الأنثيين وسهم لليتامى الفقراء من المسلمين
~~ويتمهم بموت الآباء دون الأمهات
# وسهم لفقراء المسلمين والمساكين
# وسهم لبني السبيل
# ثم يرضخ من الغنيمة بعد إخراج خمسها لمن لا سهم له من الحاضرين بحسب
~~غنائه ولا يبلغ بالرضخ سهم فارس ولا راجل ثم يقسم الباقي بين من
~~PageV01P177 شهد الوقعة يعطى الراجل سهما والفارس ثلاثة أسهم ولا يفضل ذا
~~غناء على غيره إلا رضخا من الخمس
# ومن حضر بأفراس لم يعط إلا سهم فرس واحد
# والفرسان هم أصحاب الخيل وحدها هجانا كانت أو عتاقا والذراري من النساء
~~والصبيان غنيمة تقسم على الغانمين وكذلك الأرضون والعقار
# ولا يفرق بين والدة وولدها ما كان صغيرا
# ويستبرىء الجارية قبل الإصابة
# ويجوز إذا دخل المسلمون أرض الحرب أن يأكلوا من طعامهم ويعلفوا دوابهم ما
~~لا يحتسب به عليهم
# ومن أتى من المسلمين في دار الحرب وغيرها ما يوجب حدا أقيم عليه في دار
~~الحرب وغيرها
# ويجوز قسم الغنيمة في دار الحرب وغيرها إذ رآه الإمام PageV01P178
# |1 كتاب قسمة الفيء 1
# وكل مال أخذ من المشركين بغير إيجاف خيل ولا ركاب من خراج أرض أو جزية
~~رقبة أو مال صلح أو عشور تجارة أو تركة ميت لم يخلف وارثا فجميعه فيء يصرف
~~خمسه في أهل الخمس كالغنيمة
# ويعد أربعة أخماسه لمصالح المسلمين وأرزاق جيوشهم ويرتزق منه إمامهم
# ويمنع منه ms76 أهل الصدقات كما يمنع أهل الفيء من مال الصدقات
# ويسوى بين المقاتلة في العطاء وإن تفاضلوا في الغناء ولو فاضل بينهم
~~لرأيته مذهبا
# |1 كتاب الجزية 1
# وإذا بذل الجزية أهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن وافقهما في أصول
~~دينهما من الصابئين والسامرة والمجوس الذين هم فيها كأهل الكتاب أقروا بها
~~في دار الإسلام آمنين على نفوسهم وأموالهم وذراريهم PageV01P179
# ولا يقبل من أحد منهم في كل سنة أقل من دينار فإن صولحوا على أكثر منه
~~لزمهم ما صولحوا عليه
# ومن مات منهم في الحول أخذ من تركته بقدر ما مضى منه
# ومن أسلم منهم كان ما لزم من جزيته دينا يؤخذ به
# ومن بلغ من صغارهم وأفاق من مجانينهم استقبل به حول الجزية
# ويؤخذ القير بها إذا أيسر
# ولا تسقط عن شيخ ولا زمن
# ولا تؤخذ من امرأة ولا عبد
# وإذا صالح الإمام قوما عليها أثبت ما استقر من صلحهم في دواوين أمصار
~~المسلمين ليؤخذوا بها
# ويشترط عليه أن من ذكر كتاب الله أو محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو دين الله عز وجل بما لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو أصابها باسم نكاح أو فتن
~~مسلما عن دينه أو قطع عليه الطريق أو أعان عليه أهل الحرب أو آوى عينا لهم
~~فقد نقض عهده وحل دمه
# ويشترط عليهم أن يخالفوا المسلمين في هيآتهم بلبس الغيار وشد الزنار ولا
~~يطولوا عليهم في الأبنية ولا يسمعوهم أصوات نواقيسهم ولا قولهم في عزير
~~والمسيح ولا يظهروا لهم صليبا ولا خنزيرا ويخفوا دفن موتاهم عنهم ويمنعوا
~~ركوب الخيل PageV01P180
# وإن صولح منهم قوم على ضيافة من مر بهم من المسلمين ذكر ما يتحمله كل
~~واحد من أغنيائهم ومن متوسطهم من عدد الأضياف ومدة الضيافة ومكان السكنى
~~وقدر الطعام وعلوفة الخيل ليؤخذوا بها من غير جهالة
# وإن صولحوا على مضاعفة الصدقة ويكون جزية باسم الصدقة جاز إذا لم ينقص في
~~السنة عن دينار
# وتؤخذ الجزية من العرب إذا دخلوا في دين أهل الكتاب ms77 قبل التبديل ولا تؤخذ
~~من دهري ولا عابد وثن
# |1 كتاب الصيد والذباح 1
# والذي يحل من صيد البر ما استطابته العرب ولم تستخبئه في زمان الخصب من
~~دواب وطائر
# فإن قدر عليه حيا فذكاته في حلقه ولبته بقطع حلقومه ومريئه ولو اكمل بقطع
~~ودجيه كان أفضل
# وإن لم يقدر عليه إلا ميتا فكل ما وصل إليه بجارح معلم من كلب أو فهد أو
~~بازي أرسله عليه من يحل ذكاته من مسلم أو كتابي فأمسك ولم يأكل حل أكله
# ولو سمى المرسل قبل الإرسال كان أفضل
# ولا يحل ما أمسك جارح بغير إرسال أو أمسكه غير معلم
# والتعليم أن يرسل فيسترسل ويزجر فينزجر ويمسك فلا يأكل فإن PageV01P181
~~أرسل على صيد فعدل عنه إلى غيره في تلك الجهة أكل وإن كان في غيرها لم يؤكل
# ولو أرسل ولا صيد فعن له صيد لم يؤكل
# وما صيد بآلة من حديد فقطع بحده أو خرق برقته أكل وما قتل بثقله لم يؤكل
# ولا يؤكل ما قتله فخ أو شبكة أو شرك وإن كان فيه سلاح
# ولو رمى طائرا فسقط على الأرض ميتا أكل ولو سقط على جبل وتردى منه يمتا
~~لم يؤكل إلا أن يكون قد وحاه في الهواء
# وما أدرك حياته من صيد رماه أو حبسه جارحة فمات قبل ذبحه لقصور زمانه أكل
~~وإن كان لتعذر آلة لم يؤكل
# وإذا توحش أنيس من بقرة أو بعير أو نفر بعير فامتنع كان كالصيد في
~~التذكية وهكذا لو تردى في بئر فلم نصل إلى منحره فأي موضع وصل إليه فأنهر
~~دمه بحده حل أكله
# وصيد البحر حلال كله ما لم يكن سما وموته ذكاته
# ولا يحرم ما طفا منه ولا ما صاده محرم ولا مجوسي وكذلك الجراد وإن ضمنه
~~المحرم بالجزاء PageV01P182
# |1 كتاب الأطعمة والأشربة 1
# كل النبات حلال إلا ما قتل أو ضر وكل الشراب حلال إلا ما نجس أو أسكر
# وإذا نجس الزيت لم يطهر بالغسل وحرم بيعه وحل الإنتفاع به في ms78 مصباح وغيره
~~ما لم يطل به سفينة أو بهيمة مستعملة
# وما استخبثته العر بمن الحيوان حرام أن يؤكل وما آذى منه حرام أن يقتنى
~~وكذلك الكلاب حرام قاتناؤها إلا كلب صيد أو ماشية أو حرث PageV01P183
# ويحرم اقتناء الخنزير ويؤمر بقتله
# وتحرم الميتة إلا على المضطر يمسك بها رمقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع كله حرام إلا ما أدرك ذكاته حيا وما ذبح من قفاه فهو ذكاة إن
~~وصل السكين إلى حلقه ومريئه وهو حي
# وذكاة البهيمة ذكاة لجنينها إلا أن يدرك حيا فلا يحل إلا بالذكاة
# ولا تحل ذكاة المجوسي وعبدة الأوثان
# وتحل ذكاة النساء والصبيان
# وبيض ما لا يؤكل لحمه ولبنه حرام إلا لبن الآدميات
# ولبن الميتة وبيضها حرام إلا أن يكون مشتدا قد تصلب قشره بحيث يدفع
~~النجاسة
# وما قطع من حي فهو ميت
# |1 كتاب الضحايا 1
# والأضحية سنة نأمر بها ولا نوجبها ولا تجزىء إلا من النعم وأفضلها الإبل
~~ثم البقر ثم الضأن ثم المعز صفوها وبيضها ثم عفرها أفضل من سودها ولا يجزىء
~~من جميعها غير الثني والثنية إلا الضأن فيجزى منه الجذع والجذعة
# والبدنة من الإبل والبقر عن سبعة وواحد من الضأن أو المعز عن واحد
# وأربع لا تجزى في الضحايا العوراء البين عورها والعرجاء البين عرجها
~~والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى
# ولا تجزى مقطوعة الأذن والذنب ويجزى الخصي ومكسورة القرن وإن دمي
~~PageV01P184
# ولا تكون أضحية حتى يوجبها وإيجابها أن يقول هذه أضحية وليس شراؤها ناويا
~~الأضحية إيجابا لها وإذا وجبت لم يبعها ولم تبع في دينه
# وإن مات ذبحها عنه ورثته بعد موته وإن نتجت كان نتجها أضحية معها وإن
~~ماتت لم يغرمها إلا أن تكون نذرا في ذمته
# ويجوز أن يشرب لبنها ويجز صوفها ولو سلك بهما مسلك الضحايا كان حسنا
# ووقت النحر من بعد وقت صلاة العيد من يوم النحر ليلا ونهارا إلى غروب
~~الشمس من آخر يوم من أيام التشريق
# وضبح النهار أفضل من ذبح الليل ويحضرها ms79 المضحي إذا نحرت ولو تولاها بنفسه
~~كان أولى
# ويجوز أن ينحرها كل من تحل ذكاته من مسلم أو كتابي والمسلم أولى وإذا سمى
~~الله عند نحرها أفضل ولا يكره إن صلى على نبيه صلى الله عليه وسلم بعده
# ويدخر الثلث ويهدي الثلث ولو تصدق بجميعها جاز ولو أكل جميعها لم يجز ولا
~~يجوز أن يبيع ما يريد أكله أو ادخاره ويجوز لمن أعطى منها شيئا أن يبيعه
# ويجوز أن يتخذ من جلدها سقاء أو جرابا 1
# | العقيقة1
# ويستحب العقيقة وهو أن يعق الرجل عن المولود يوم الولادة بشاتين إن كان
~~غلاما وشاة إن كان جارية PageV01P185
# ويسلك بها مسلك الضحايا وإن طلى جبهة المولود بدمها جاز ولم يكره ويكره
~~كسر عظمها
# |1 كتاب السبق والرمي 1
# ويجوز أن يستبق الرجلان بفرسيهما من مكان معروف إلى غاية معلومة على مال
~~يخرجه أحدهما فيعود إليه إن سبق ويأخذه صاحبه إن سبق
# وإن أخرج المتسابقان المال لم يجز إلا أن يدخل بينهما محلل بفرس يكافىء
~~فرسيهما ولا يخرج شيئا فإن سبقهما المحلل أحرز مالهما وإن سبق أحد المخرجين
~~استرد السابق المخرج مال نفسه وشارك المحلل في مال المسبوق
# وإذا استبق جماعة فأخرج المال أحدهم أو أخرجوه جميعا إلا أحدهم جاز
# وأقل السبق بالهادي والكتد
# ولا يجوز لأحدهم أن يبدل فرسه بغيره ويجوز أن يبدل نفسه بغيره
# وإذا تناضل الرجلان أو الجماعة على إصابة معلومة من عدد معلوم بمال يخرجه
~~أحدهم أو يخرجوه إلا أحدهم جاز إذا كان الغرض ن الهدف معلوما وموضع الإصابة
~~منه معرفوا فإن تناضلا إلى هدفين متقابلين لزم في كل واحد منهما من الشرط
~~مثل ما لزم في الآخر ولم يجز أن يشترط أحدهما غصابة الدارة والآخر إصابة
~~الهلال في الدارة ولا أن يكون إصابة أحدهما فرعا وإصابة PageV01P186 الآخر
~~خشبة ولا أن يكون لأحدهم سهم رائت ولا أن يتقدم أحدهما عن يدي صاحبه أو
~~يتأخر عنه ولا أن يشترط أحدهما إصابة عشرة من عشرين والآخر إصابتها من
~~ثلاثين
# وإذا تشارطا الصوائب ms80 حسب ما قرع الشن ثبت أو لم يثبت
# وإذا تشارطا الخواسق لم يحسب إلا ما ثبت فيه وإن سقط بعد الثبوت فإن خرم
~~الخاسق أو مرق فهو مغلوب
# وإذا عرض دون الهدف حائل منع وصول السهم رد ولم يحسب مصيبا ولا مخطئا
~~وكذلك لو انكسر القوس أو انقطع الوتر أو انقصف السهم إلا أن يصيب في هذه
~~الأحوال بقدح السهم فيحتسب به مصيبا
# والنضال يتنوع ثلاثة أنواع إصابة ومبادرة ومحاطة فإذا كان شرطهما إصابة
~~عشرة من عشرين أو خسقا فأصاب أحدهما عشرة والآخرأكثر فهما سواء وإن نقص
~~نضله الأول
# ولو أصاب أحدهما تسعة والآخر واحد كانا سواء PageV01P187
# وإن شرطا إصابة هذا العدد مبادرة فأيهما بدر إلى استكمال الإصابة من أقل
~~العددين نضل
# وإن شرطا إصابة هذا العدد محاطة استكملا رمي سهامها وحطت أقل الإصابتين
~~من أكثرهما وإن كان الباقي بعد الحطيطة يبلغ العدد المشروط فقد نضل وإن نقص
~~عنه لم ينضل
# ويجوز لكل واحد منهما أن يستبدل بقوسه وسهمه ولا يجوز أن يبدل بنفسه
# ويجوز أن يتناضل أهل النبل والنشاب
# ولا يجوز أن يتسابق أصحاب الخيل والبغال
# ولا يجوز أن يكون مال السبق والرمي إلا معلوما معينا كان أو في الذمة
~~ويقضى له بتملكه بعد استحقاقه ليرجع به في تركة الميت ويزاحم به غرماء
~~المفلس
# |1 كتاب الأيمان 1
# واليمين لا تنعقد لازمة إلا بالله عز وجل أو باسم من أسمائه أو بصفة من
~~صفات ذاته كقوله وقدرة الله وعظمة الله وحق الله إلا أن يريد وقدرة الله
~~نافذة وعظمة الله باسطة وحق الله واجب فيخرج عن اليمين PageV01P188
# ولا يكون حالفا إذا حلف بصفات أفعاله كقوله وخلق الله ورزق الله ولا
~~بمخلوق وإن كان معظما كالعرش والسماء والملائكة والأنبياء إلا أن يحلف
~~بطلاق أو عتاق فيقول إن فعلت كذا فعبدي حر أو فلانة طالق فإن حنث بفعل ذلك
~~عتق من عينه من عبيده وطلق من سماها من نسائه
# ولو قال إن فعلت كذا فلله علي أن أعتق عبدي فلانا أو ms81 أطلق امرأتي فلانة
~~كان يمينا يخير فيه بين عتق عبده أو كفارة يمين
# ولو قال إن فعلت كذا فلله علي أن أطلق امرأتي فلانة لم يكن يمينا ولا شيء
~~عليه إن حنث فيها
# ولو قال إن فعلت كذا فمالي صدقة فحنث كان مخيرا بين الصدقة بماله كله أو
~~كفارة يمين
# وإذا عقد يمينه على معصية نحو أن يزني أو يشرب الخمر كفر إذا حنث كما لو
~~كان عقدها برا
# ويكفر في اليمين الغموس وهي على الماضي من أفعاله بأن يقول والله ما فعلت
~~وقد فعل أو والله لقد فعلت وما فعل
# ولا يكفر عن لغو اليمين إلا بالإستغفار وهو ما سبق به لسانه من قوله لا
~~والله وبلى والله من غير أن يقصد بذلك يمينا وهي لغو اليمين التي عفا الله
~~عنها PageV01P189
# ولو استثنى في يمنه فقال إن شاء الله متصلا بها مقدما كان أو مؤخرا لم
~~ينقعد ولا يلزمه بها كفارة إن حنث سواء كانت بالله أو بالعتق والطلاق
# ولو قال والله لأفعلن كذا إلا أن يشاء الله فيمينه منعقدة وليس هذا
~~باستثناء
# |2 باب صفات البر والحنث 2
# وإذا قال والله لا أكلت لحما حنث بأكل كل ما حل من لحوم النعم والصيد
~~والطير ولا يحنث بلحوم الحيتان ولا باللحوم المحرمة ولا بالشحوم المحللة
# ولو حلف لا يأكل رؤوسا حنث برؤوس الإبل والبقر والغنم ولا يحنث بغيرها من
~~رؤوس الطير والصيد إلا أن يكون في بلد تباع في أسواقه منفردة
# ولو قال والله لا كلت بيضا حنث بكل بيض فارق بائضه حيا من دجاج وطير
~~ونعام ولا يحنث ببيض السمك والجراد
# ولو قال والله لا أكلت رطبا فأكل بسرا أو تمرا لم يحنث
# ولو قال والله لا شربت لبنا فأكله مجمدا أو جبنا أو زبدا لم يحنث
# ولو قال والله لا أكلت خبزا فشربه فتيتا لم يحنث
# ولو قال والله لا أكلت خبزا ولحما لم يحنث بأكل أحدهما PageV01P190
# ولو قال والله لا أكلت خبزا ولا لحما حنث بأكل ms82 أحدهما
# ولو قال والله لا أكلت خبزا أو لحما رجع إلى إرادته منهما فتعين يمينه
~~فيه
# ولو قال والله لا أكلت خبزا حنث بكل مخبوز من بر أو شعير أو أرز أو غيره
~~من أدقة الحبوب كلها
# ولو قال والله لا سكنت بيتا حنث ببيوت المدر والشعر ولا يحنث بالخيم
~~لأنها لا تتخذ وطنا ولا بالمساجد والحمامات
# ولو قال والله لا دخلت هذه الدار وهو داخلها لم يحنث إلا أن يستأنف
~~دخولها
# ولو قال والله لا ركبت هذه الدابة وهو راكبها حنث باستدامة ركوبها
# ولو قال والله لا بعت عبدي فوكل في بيعه لم يحنث حتى يتولى بنفسه ولو
~~باعه بيعا فاسدا لم يحنث
# ولو قال والله لا بعت عبدي ولا وهبته فباع نصفه ووهب نصفه لم يحنث
# ولو قال والله لا دخلت مسكن فلان فدخل مسكنا اكتراه فلان حنث
# ولو قال والله لا دخلت دار فلان فدخل دارا اكتراها فلان لم يحنث
# وكفارة حنثه بالله أو بالقرآن تخييره بين إطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد
~~من حب مقتات أو كسوتهم لكل ثوب يتأتى لبسه من مخيط وغيره جازت فيه الصلاة
~~أو لم تجز أو عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب المضرة بالعمل إضرارا بينا
~~PageV01P191
# فإن أعسر بأحد هذه الثلاثة صام ثلاثة أيام ولو تابع صيامها كان حسنا
# |1 كتاب النذور 1
# والنذر يلزم في المجازاة على مباح بطاعة كقوله إن شفى الله تعالى ولدي من
~~علته أو قدم من غيبته فلله علي حج أو صلاة أو صيام أو صدقة فيلزمه إذا بلغ
~~ما أمل من شفاء ولده من علته أو قدومه من غيبته أن يفعل ما نذر من حج البيت
~~الحرام أو صلاة أقلها ركعتان أو صيام أقله يوم أو صدقة بما قل على ذي فاقة
~~مسلم
# فإن ذكر عددا من صلام أو صيام قدرا من مال أوفاه ولم يجز أقل منه ولا
~~العدول عنه
# ولو تبرر بالنذر من مجازاة فقال لله علي المشي إلى بيت الله الحرام أو ms83
~~PageV01P192 إلى الحرم لزمه في الأولى كالمجازاة أن يمشي إليه محرما من
~~الميقات بحج أو عمرة ويجوز له بعد الوصول إليه أن يركب لإتمام حجه أو عمرته
# فإن ركب ولم يمش افتدى ركوبه بدم شاة يذبحها في الحرم لمساكينه
# ولو قال لله علي أن أحج ماشيا جاز له أن يركب إلى أن يحرم ثم يمشي بعد
~~إحرامه إلى أن يحل
# ولو قال لله علي أن أهدي هديا لزمه أقل ما يجوز في الضحايا من الإبل
~~والبقر والغنم أن يذبحه في الحرم
# فإن عين شيئا أو نواه لزمه ما عينه أو نواه أن يوصله إلى مساكين الحرم
# فإن كان غير منقول من دار أو عقار باعه وأوصل ثمنه إلى مساكين الحرم إلا
~~أن ينوي أن يكون وقفا عليهم أو على مصالح الكعبة فيعمل على ما نوى
# ولا نذر في معصية كقوله إن قتلت فلانا أو شربت خمرا فلله علي أن أعتق
~~عبدا فلا يلزمه إذا عصى بذلك أن يفعل ما نذر على ذلك
# ولا يلزم النذر بمباح لا قربة فيه كقوله إن رزقني الله ولدا لم ألبس
~~جديدا أو لم آكل لذيذا فلا يحرم عليه لبس الجديد وأكل اللذيذ إن رزقه
# |1 كتاب أدب القاضي 1
# ولا يجوز للإمام أن يقلد القضاء إلا من تكاملت فيه بعد العدالة شروط
~~القضاء من علم بالكتاب والسنة واجتهاد في النوازل والأحكام فإن لم يكن
~~PageV01P193 كذلك لم يجز أن يقضي ولا يحل أن يستقضي
# ولا يقلد غير ذي كفاية إلا بما يمونه
# وإذا صار القاضي إلى عمله سكن في وسطه ليساوي بين جميع أهله ولا ينبغي أن
~~يقضي إلا في موضع بارز للناس ليس دونه حجاب
# ويكره إذا كثر الخصوم عليه أن يفضي بينهم في المسجد ويمنع من إقامة
~~الحدود فيه
# ويبدأ من الخصوم بمن سبق فأن تساوى قدم بالقرعة منهم من قرع
# ويسوى بين الخصمين في مجلسه ولفظه ولحظه ولا يقبل هدية من أهل عمله
# ويكره أن يعرف بالبيع والشراء فيحابى
# ولا يقضي إلا بعد ms84 سكون جأشه من حزن أو غضب وهدوء نفسه من جوع أو عطش
# ولا يسأل المدعي عليه إلا بعد كمال الدعوى
# ولا يتعنت خصما ولا يلقنه حجة ولا يأخذه بإقرار ولا إنكار ولا يكلفه
~~PageV01P194 إلا بعد سؤال المدعي
# وإن بان له عدوان في قول أو فعل عزره
# ولا يأمر شاهدا بالشهادة إلا إذنا أو استفهاما بعد إنكار الدعوى وطلب
~~الخصم ولا يلقنه شهادة إن قصر ولا يعنته فيها إن استوفى ولا يسأله كيف
~~تحملها ما لم يظهر منه ريبة
# وإذا جهل أحوال الشهود في العدالة والجرح توقف عن الإمضاء والرد حتى تثبت
~~العدالة فيمضي أو الجرح فيرد
# فإن شهد بالعدالة اثنان وبالجرح اثنا أي متقابلين قدم بينة الجرح على
~~بينة التعديل ولا يقبل الجرح إلا معينا ولا العدالة إلا من أهل المعرفة
~~الباطنة
# ولا يقبل شهادة عدو على عدوه ويقبلها له
# ولا يقبل شهادة والد لولده ولا ولد لوالده ويقبلها عليه ويقبل شهادة من
~~عداهم من الأقارب لهم وعليهم
# وإذا بان له جرح من حكم بشهادته قبل الحكم لم يمضه وإن بان له جرحه بعد
~~الحكم لم ينقضه ولا يحيل الأمور بحكمه عما كانت عليه في الباطن
# ولا يستحجب ولا يستكتب إلا عدلا ولا يتخذ قاسما إلا أن يكون مع العدالة
~~حاسبا
# ويكون جميع أعوانه براء من الطمع
# ولا يستخلف إذا قدر على النظر في جميع عمله إلا بإذن ويستخلف إذا
~~PageV01P195 اتسع عمله إلا عن نهي
# ويجوز أن يحكم يعلمه ولا يجوز أن يحكم لأحد من والديه ولا مولوديه ويجوز
~~أن يحكم عليهم
# وإذا مات قاضي إقليم أو عزل بطلت ولايات خلفائه
# وإذا قال بعد العزل قد كنت حكمت بكذا لم يقبل منه إلا أن يقيم به بينة
~~ولا يجوز أن يكون شاهدا به مع غيره
# وإذا قال له رجل في ولايته حكمت لي بكذا ولم يذكره فأحضر بينة لم يسمعها
~~وسمعها غيره من القضاة ما لم يكن منه إنكار
# وإذا ادعى عليه رجل بعد العزل أنه قضى عليه بباطل أتلف ms85 عليه مالا لزمه
~~غرمه إن أقر ولا يمين عليه إن أنكر
# وإذا رأى الإمام نقل قاض من عمل جاز ولا يجوز أن يعزله إلا أن يتغير حاله
~~أو يجد من هو أولى منه
# فإن عزل القاضي نفسه لم ينعزل إلا بعلم من قلده وما أحب له ذلك إلا بعذر
# ولا يتبع القاضي أحكام من كان قبله ويمضي منها ما ثبت عنده وإن
~~PageV01P196 خالف رأيه إذا شاع في الإجتها
# وإذا بان له في قضايا نفسه ما هو أولى من قضائه حكم به فيما لم يمضه ولا
~~يتعرض لما أمضاه إلا أن يسوغ في الإجتهاد
# وإذا سئل الإشهاد على نفسه فيما حكم به لزمه الإجابة فيما اختلف فيه ولم
~~يلزمه فيما اتفق عليه إلا مع الإستهلاك
# ويجوز القضاء على الغائب إذا تعذر حضوره
# ولا يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في الأحكام وإن عرف الخط والختم إلا
~~بشاهدين يشهدان بما فيه
# وإذا تقاضى رجلان إلى من ليس بقاض لم يؤخذ بحكمه إلا عن تراض
# وإذا جهل القاضي لسان الخصمين لم يسمع في الترجمة بأقل من شاهدين
# |1 كتاب الدعوى والبينات 1
# وإذا حضر القاضي خصمان فالطالب منهما مدعي والمطلوب مدعى عليه
# ولا يسمع الدعوى إلا من بالغ عقال مالك لما يدعيه أو نائب عن مالك فيه
~~بوكالة أو ولاية
# ولا يسمع الدعوى فيما لا يتعلق به حق ولا يقر عليه يد
# وإذا كانت الدعوى مجملة أو ناقصة لم يؤخذ المدعي بتفسيرها ولا بإتمامها
~~حتى يبدأبه من نفسه ولو كان الإقرار كذلك أخذ المقر ببينانه
# ولا يسأل الحاكم الخصم عن الدعوى وإن كملت إلا أن يسأله فإن PageV01P197
~~أقر أخذه بموجب إقراره وإن أنكر فبينة المدعي أو يمين المنكر ويسمع بينة
~~المدعي إن حضرت بعد إحلاف المنكر
# وإذا تداعى رجلان دارا في يد أحدهما حلف صاحب اليد إنها له وأقرت في يده
~~فإن أقام الخارج بينة أنها له نقلت إليه بالبينة وحكم له بها ملكا
# وإن أقام كل واحد منهما بينة بملكها حكم لصاحب اليد ms86 ببينته ويده
# ولو كانت في أيديهما جعلت بينهما ولا ترجح إحدى البينتين بكثرة العدد
# وإذا ادعى رجل نكاح امرأة لم تكمل دعواه إلا أن يقول نكحتها من ولها
~~بإذنها ورضائها وشاهدي عدل فإن صدقته حكم بينهما بالزوجية وإن لم يعلم
~~بالعقد وإن أنكرته وكانت له بينة سمعت وأخذت جبرا بالمقام معه فإن لم يكن
~~بينة حلفت ولا زوجية بينهما وإن نكلت ردت عليه اليمين فيحلف وحكم له
~~بالزوجية
# ولو أقرت له بالزواج بعد إنكارها ويمينها حل لهما الإجتماع
# ولو حلفت أن بينهما رضاعا ثم أكذبت نفسها لم يحل لهما الإجتماع
# وإذا تداعى رجلان نكاح امرأة فصدقت أحدهما كان أحق بها من المكذب وإن
~~كانت معه وإن أقام المكذب بينة كان أحق لها من المصدق وإن دخل بها وتعتد
~~منه إن أصابها
# ولو أدعت امرأة على رجل أنه نكحها يوم السبت على صداق ألف ونكحها يوم
~~الأحد على صداق ألفين وأقامت بينة بالنكاحين حكم عليه بالصداقين لإمكان
~~العقدين فإن ادعى الزوج أنه طلقها في أحد النكاحين أو فيهما قبل الدخول
~~PageV01P198 حكم عليه إذا حلف بالنصف
# وإذا مات رجل وخلف ابنين أحدهما ولد مسلما والآخر ولد كافرا وأسلم فقال
~~المولود مسلما أسلمت بعد موت أبينا فلي جميع ميراثه وقال المولود كافرا
~~أسلمت قبل موت أبينا فميراثه بيننا فالقول قول المولود مسلما مع يمينه وله
~~جميع الميراث حتى يقيم المولود على الكفر بينة بتقدم إسلامه فيشتركان
# واليمين في الإثبات والنفي على البت إلا ما نفي الحالف به فعل غيره فيحلف
~~على العلم
# |1 كتاب الإقرار 1
# ولا يصح الإقرار إلا من بالغ عاقل مختار فإن كان بمال اعتبر فيه الرشد
~~وإن كان ببدن من حد أو قود لم يعتبر فيه الرشد
# وإذا قال له علي شيء رجع إلى بيانه ولو قال له علي مال عظيم رجع إلى
~~بينته من قليل وكثير
# ولو قال له علي ألف ودرهم ورجع إلى بيانه في الألف ولا تكون بالدرهم
~~الزائد عليها كلها دراهم
# ولو قال له علي ms87 ألف إلا درهم لم تصر الألف باستثناء الدرهم منها كلها
~~دراهم ورجع إلى بيانه في الألف واستثنى منها بقيمة درهم إن كان من غير جنسه
# ولو قال له عندي ثوب في منديل كان إقرارا بالثوب دون المنديل PageV01P199
# ولو قال له عندي منديل فيه ثوب كان إقرارا بالمنديل دون الثوب
# ولو قال له عندي فرس عليه سرج كان السرج للمقر مع يمينه
# ولو قال له عندي عبد عليه عمامة كانت العمامة للمقر له
# ولو قال له علي درهم درهم أو درهم فدرهم لزمه درهم واحد
# ولو قال له علي درهم مع درهم أو درهم فوق درهم أو درهم تحت درهم لزمه
~~درهم واحد
# ولو قال له علي درهم قبل درهم أو درهم بعد درهم لزمه درهمان
# ولو قال له علي درهم بل درهمان لزمه درهما
# ولو قال له علي درهم بل دينار لزمه الأمران
# ولو قال له علي دراهم أو دريهمات لم يقبل منه أقل من ثلاثة ولا يقبل منه
~~إلا وازنة جيادا من نقد البلد وغيره إلا أن يصفها بنقص أو زيف فيقبل منه
~~إذا كان موصولا كالإستثناء من العدد
# ولو أقر بمال مؤجل لم يؤخذ به قبل انقضاء الأجل
# ولو أقر بمال أدعى قضاءه أخذ بالإقرار ولم يقبل منه القضاء PageV01P200
# ولو أقر بدين له في ذمة رجل أنه لفلان صح الإقرار به إلا في أربعة مواضع
# 1 زوجة تقر بصداقها لغيرها
# 2 أو زوج يقر بما خالع عليه زوجته أنه لغيره
# 3 أو مجني عليه يقر أن أرش جنايته لغيره
# 4 أو مالك بهيمة يقر بحملها لغيره
# فلا يصح هذا الإقرار
# فإن قال صار لفلان صح في الصداق والخلع ولم يصح في الحمل وكان في أرش
~~الجناية على اختلاف حالين
# إن كان ورقا أو ذهبا صح
# وإن كانت إبلا لم يصح
# |2 باب الشهادات 2
# ولا تقبل إلا شهادة من تكاملت فيه خمسة أوصاف البلوغ والعقل والحرية
~~والإسلام والعدالة
# والعدالة أن يكون مجتنبا للكبائر غير مصر على القليل من ms88 الصفائر سليم
~~السريرة مأمون الغضب محافظا على مروءة مثله
# ويجوز إذا تكاملت شروط العدالة أن يشهد بما قد تحمله قبلها
# وإذا رد الحاكم شهادته لكفر أو رق جاز أن يشهد بها بعد الإسلام والعتق
~~ولو ردها لفسق أن يشهد بها بعد العدالة
# ولا تقبل شهادة النساء إذا انفردن إلا أن يشهدن وهن أربع بما لا يطلع
~~PageV01P201 عليه أجانب الرجال من أمورهن كالولادة والرضاع
# ولا يقبلن مع الرجال إلا في الأموال وما يجوز أن ينفردن فيه
# وتقبل شهادة رجلين في كل حد وحق إلا في الزنا فلا يقبل فيه أقل من أربعة
~~رجال
# ولا يقبل شاهد واحد إلا في هلال رمضان أو مع اليمين في الأموال
# ولا تسمع شهادة الأعمى لأن الصوت يشبه الصوت إلا أن يكون أثبت شيئا
~~معاينة وسمعا ونسبا ثم عمي فيجوز ولا علة في رده
# ولا تقبل شهادة القاذف إلا أن يتوب وتوبته أن يكذب نفسه ويقول القذف باطل
~~وأن يكون عدلا وإلا فحتى يحسن حاله
# وفي الشهادة يكون العلم من ثلاثة أوجه منها ما عاينه فيشهد به ومنها ما
~~تظاهرت به الأخبار وثبتت معرفته في القلوب فيشهد عليه ومنها ما أثبته سمعا
~~مع اثبات بصر من المشهود عليه
# والشهادة على ملك الرجل الدار والثوب على ظاهر الأخبار بأنه مالك ولا يرى
~~منازعا في ذلك فثبت معرفته في القلب فتسمع الشهادة عليه وعلى النسب إذا
~~سمعه بنسبه زمانا وسمع غيره ينسبه إلى نسبه ولم يسمع دافعا ولا دلالة يرتاب
~~بها
# ويجب على من علم أمرا إذا دعي للشهادة فيه أن يشهد ويأثم بتركها
~~PageV01P202
# ويقضي باليمين مع الشاهد في الأموال وكذلك كل ما وجب فيه مال من جرح أو
~~قتل لا قصاص فيه أو إقرار أو غير ذلك مما يوجب المال
# ولا يقوم النكول مقام إقرار في شيء حتى يكون معه يمين المدعي
# ولا تجوز شهادة جالب لنفسه ولا دافع عنها
# ولا تقبل شهادة من يعرف بكثرة الغلط والغفلة
# ولا تقبل شهادة من يديم الغناء ويغشاه المغنون وإن ms89 قل ذلك قبلت أما
~~الحداء والرجز فلا بأس به
# وتجوز شهادة ولد الزنا في الزنا وتجوز شهادة المحدود فيما حد فيه وكذا
~~شهادة القروي على البدوي والبدوي على القروي
# والبالغ المسلم إذا ردت شهادته في الشيء ثم حسن حاله فيشهد بها فلا تقبل
~~لأنا حكمنا بإبطالها وجرحه فيها
# وتجوز الشهادة على الشهادة بكتاب القاضي في كل حق للآدميين مالا أو حدا
~~أو قصاصا
# وفي جوازها في كل حد لله قولان أحدهما أنها تجوز والآخر لا تجوز من قبل
~~أن الحدود تدرأ بالشبهات
# وإذا سمع الرجلان الرجل يقول أشهد أن لفلان على فلان ألف دينار ولم يقل
~~لهما اشهدا على شهادتي فليس لهما أن يشهدا بها ولا للحاكم أن يقبلها لأنه
~~لم يسترعهما إياها ويقد يمكن أن يقول له على فلان ألف دينار وعده بها وإذا
~~استرعاهما إياها لم يفعل إلا وهي عنده واجبة لكن يسأله PageV01P203 القاضي
~~من أين هي
# ولا يقبل جرح الشهود إلا أن يفسر الجارح ما جرح به وذلك للإختلاف في
~~الأهواء والتأول
# وإذا ادعى رجلان أو رجال ولدا مجهول النسب ولا بينت لأحدهم عرض الولد على
~~القافة ويلحقه بالقائف بواحد منهم ولا يجوز أن يلحق بأبوين أو آباء
# فإذا أحلق برجل فليس له أن ينفيه وليس للمولود أن ينتفي منه بحال أبدا
# وإن ألحقه القافة باثنين فأكثر أو لم تكن قافة أنو كانت فلم تعرف لم يكن
~~ابن واحد منهم حتى يبلغ فينتسب إلى أيهم شاء فإذا فعل ذلك انقطعت دعوى
~~الآخرين ولم يكن للذي انتسب إليه أن ينفيه
# ويكفي القائف الواحد لأن هذا موضع حكم بعلم لا موضع شهادة
# وإذا كان لرجل مال ولا بينة له فإن له أن يأخذ حقه من مال جاحده دون علمه
# |1 كتاب العتق 1
# إذا وصى بعتق ثلاثة أعبد لا مال له غيرهم وقيمتهم متساوية أقرع بينهم
~~بسهم عتق وسهمي رق وأعتق منهم من خرج عليه سهم العتق ورق الآخران
~~PageV01P204
# ولو ظهر عليه دين حيط بقيمتهم أبطل العتق وبيعوا فيه ms90
# ولو ظهر له مال يخرجون من ثلثه بطل الرق وعتقوا جميعا
# وإذا وصى بعد موته بعتق عبد لم يسمه أعتق الورثة من شاءوا من ثلثه وإن
~~سماه لم يعدلوا عنه وأخذوا بعتقه إذا احتمله الثلث أو ما احتمله منه
# وإذا ملك العبد نفسه عتق
# ومن ملك أحدا من والديه أو مولوديه عتقوا عليه موسرا كان أو معسرا ولا
~~يعتق عليه من عداه من ذوي رحمه
# وإذا ملك باختياره بعض أبيه وكان موسرا عتق جميعه وغرم قيمة باقيه ولو
~~ملك غير مختار بميراث لم يعتق عليه إلا ما ملك وإن كان موسرا وكذلك لو كان
~~مع الإختيار معسرا
# |1 كتاب الولاء 1
# والولاء من حقوق العتق على كل عتيق من رق لكل سيد معتق
# وحكمه حكم التعصيب إذا عدم في الولاية والميراث
# ولا ينتقل بموت المعتق إلا إلى أقرب الذكور من عصبته PageV01P205
# ولا يجوز بيع الولاء ولا هبته
# وأولاد من عليه الولاء داخلون في الولاء
# ومن انتقل إليه ولاء نفسه زال عنه الولاء
# والمعتق سائبة عليه الولاء
# وإذا تزوجت حرة عليها ولاء لعبد كان ولاء أولادها منه لمعتقها
# |1 كتاب المدبر 1
# وإذا قال السيد لعبده أنت مدبر أو قال إذا مت فأنت حر صار مدبرا يعتق
~~بموت السيد من ثلثه
# وللسيد بيعه في حياته وإبطال تدبيره في أحد قوليه حتى لا يعتق بموته وإن
~~كان موسرا
# وإذا دبر عبده سالما وأوصى بعبده غانما وقيمتهما سواء وليس يحتمل الثلث
~~إلا أحدهما فالتدبير في أحد قوليه مقدم على الوصية وهما في الثاني سواء
~~فيكون نصف سالم مدبرا ونصف غانم وصية وباقيهما ميراثا
# وإذا مات ولم يخلف إلا مائة دينار على معسر وعبدا مدبرا قيمته خمسون
~~دينارا اعتق منه ثلثه عاجلا ووقف باقيه على اقتضاء الدين فكلما اقتضى شيء
~~عتق من المدبر مثل نصف المقتضي حتى يقتضي كل الدين فيعتق كل المدبر
# ويكون الولاء للسيد ينتقل عنه إلى الذكور من عصبته PageV01P206
# وجناية المدبر في رقيته فإن فداه السيد منها بقي على تدبيره وإن ms91 بيع فيها
~~بطل التدبير
# ولسيد المدرة وطؤها وتزويجها فإن أحبلها السيد صارت أم ولد
# وإن ولدت من زوج أو زنا كان ولدها في أحد قوليه تبعا لها في التدبير وفي
~~الثاني عبدا للسيد
# ولا يقبل في إنكار العتق والتدبير والكتابة أقل من شاهدي عدل فإن عدما
~~حلف السيد على البت وورثته بعد علم العلم وكان العبد على الرق
# |1 كتاب المكاتب 1
# وإذا ابتغلا العاقل من العبيد والإماء الكتابة من سيد رشيد أجيب إليها
~~ندبا إذا علم فيه السيد خيرا من أمانته واكتسابه
# ولا تجوز إلا بمال معلوم إلى أجل معلوم وأقله نجمان يقول عند عقدها قد
~~كاتبتك به أو يقول بعد ذلك إن قولي كاتبتك كان معقودا على أنك إذا أديت كذا
~~فأنت حر
# ثم هي من جهة السيد واجبة وليس له فسخها إلا بالتعجيز ومن جهة المكاتب
~~جائزة وله فسخها إذا شاء
# ويملك المكاتب بها كسب نفسه وعقود المعاوضة مع السيد وغيره ولا تصح منه
~~الهبة أو المحاباة ولا التسري بغير إذن PageV01P207
# وولد المكاتب من أمته تبع له يعتق إن أدى ويرق لسيده إن عجز وولد
~~المكاتبة بمثابتها في أحد قوليه
# وليس لسيدها وطؤها فإن فعل فعليه لها مهر المثل وتصير إن أولدها أم ولد
~~يعتق عليه بأعجل الأمرين من أدائها أو موته
# وإذا أفاد المكاتب مال الكتابة قبل حلوله لم يلزمه تعجيله فإن عجله أجبر
~~السيد على قبوله أو إبرائه
# وإذا حل عليه نجم أعسر به كان السيد بالخيار بين إنظاره وتعجيزه ليعود
~~بالتعجيز عبدا سواء كان من أول نجومه أو آخرها وما أخذه السيد منه كسب له
# وجناية المكاتب في رقبته يؤديها من كسبه مع كتابته فإن عجز عنها كان
~~المجني عليه كالسيد يخير بين إنظاره وتعجيزه إلا أن يفديه السيد منها
# وليس لأرباب الديون تعجيزه إن أعسر بها
# وإذا عاد بتعجيز السيد أو المجني عليه عبدا بطل ما عليه من مال الكتابة
~~وكان أرش الجناية في رقبته ويؤديه مما بيده
# وعلى السيد أن يضع عن ms92 المكاتب ما يستعين به في كتابته من أول نجم أو آخره
~~ولا يتقدر إلا بعرف المثل أو اجتهاد الحاكم ويؤخذ به جبرا إن أبى
# فإن أخره حتى استوفى كان المكاتب به غريما يساهم به الغرماء ويتقدم به
~~على الورثة
# والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولا يعتق بالموت وإن ترك وفاء PageV01P208
# وإذا مات السيد قبل استيفاء مال الكتابة قام ورثته مقامه في عتقه بالأداء
~~إليهم ورثه إن أعسر بتعجيزهم له
# وإذا فسدت الكتابة أجرى عليها حكم العتق بالصفة فإذا أدها المكاتب عتق
~~بها إلا أن يموت السيد أو يبطلها فلا يعتق بالأداء وإذا تجرد بها العتق رجع
~~المكاتب على سيده بما أداه ورجع السيد عليه بقيمته إلا قدر ما يوضع عنه في
~~كتابته فإن كان من جنس تقاضاه وتراجعا فضلا إن كان فيه
# ولا يجوز أن يكاتب نصف عبد إلا أن يكون باقيه حرا
# وإذا كان العبد بين شريكين لم يجز إذا اجتمعا على كتابته إلا أن يكونا
~~فيه سواء
# |2 باب عتق أمهات الأولاد 2
# وإذا أصاب السيد أمته فوضعت منه ما تبين فيه بعض خلق الإنسان ولو ظفر حرم
~~عليه بيعها وإزالة ملكه عنها إلا بعتق ناجز أو كتابة مترقبة وهي فيما عدا
~~ذلك على حكم الأمة حتى يموت السيد فتعتق عليه من رأس ماله قبل الديون
~~والوصايا وله ولاؤها
# وتستبرىء نفسها بعد موته استبراء الأمة إلا أن تكون ذات زوج وليس عليها
~~إحداد
# وولدها من غير السيد بمثابتها في تحريم البيع وفي العتق بالموت
# ويؤخذ السيد بنفقتها ما بقي PageV01P209
# وإذا أولدها السيد بنكاح قبل ملكه لم تصر له أم ولد حتى يولدها بعد الملك
~~لستة أشهر فأكثر
# وإذا جنت أم الولد افتكها السيد بأقل الأمرين من قيمتها أو أرش جنايتها
~~وكذلك ولدها لو جنى فإن أعسر بها كانت الجناية عليه دينا
# وإذا أصاب الرجل أمة غيره بشبهة فأولدها كان ولده حرا وعليه قيمته وتصير
~~له أم ولد إن أيسر بقيمتها ويؤخذ بغرمها للسيد وإن كان معسرا فهي ms93 على الرق
# وإذا أراد السيد تزويج أم ولده جاز له بعد الإستبراء تزويجها وإن لم
~~يستأذن كما يجوز له أن يؤجرها والله أعلم بالصواب PageV01P210 ms94